######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 359

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إغاثة الملهوف بالسيف المذكر لسعيد بن خلفان الخليلي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: (( كتاب 305F8AADindexes.

#META# bk: إغاثة الملهوف بالسيف المذكر لسعيد بن خلفان الخليلي

#META# bkord: 231

#META# archive: 1

#META# الكتاب: إغاثة الملهوف بالسيف المذكر لسعيد بن خلفان الخليلي

#META# cat: فقه

#META# iso: اغاثه الملهوف بالسيف المذكر لسعيد بن خلفان الخليلي

#META# bkid: 220

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK إغاثة الملهوف بالسيف المذكر لسعيد بن خلفان الخليلي

# (( كتاب إغاثة الملهوف بالسيف المذكر

# في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر))

# تأليف / الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي

# (دراسة وتحقيق)

# إعداد الطالب / صالح بن سليم بن صالح الربخي

# إشراف الدكتور/ زين العابدين العبد محمد النور

# أعضاء لجنة المناقشة ... ... ... ... ... ... ... التوقيع

# 1- د. زين العابدين العبد محمد النور ... ... ... ... رئيسا ومشرفا
~~..........

# 2-أ.د قحطان عبد الرحمن الدوري (فقه مقارن) ... ... ... عضوا ... ...
~~.........

# 3-أ.د فاضل عبد الواحد عبد الرحمن (أصول الفقه) ... ... عضوا ... ...
~~.........

# 4-أ.د أبو اليقظان الجبوري (جامعة اليرموك-فقه وأصوله) ... عضوا ... ...
~~.........

# أصل هذا الكتاب رسالة قدمت استكمالا لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير
~~في الفقه وأصوله ، في كلية الدراسات الفقهية والقانونية في جامعة آل البيت .

# شكر وتقدير

# ... بعد أن من الله علي بإكمال هذا البحث وجب شرعا العرفان بالجميل لمن
~~كان السبب في إخراجه وأخص بالذكر والدعاء أستاذي وشيخي الدكتور زين
~~العابدين العبد محمد النور الذي تكرم بالموافقة على تحمل أعباء الإشراف
~~فرعاني رعاية مخلصة فجزاه الله عنا خير الجزاء .

# ... والشكر موصول إلى كل من :

# - ديوان البلاط السلطاني الذي أتاح لي مواصلة دراستي وكل من كانت له يد
~~قدمها لي خلال الدراسة.

# - جامعة آل البيت ومؤسساتها المختلفة .

# - كلية الدراسات الفقهية والقانونية بجامعة آل البيت .

# - أصحاب المكتبات العامة والخاصة الذين زودوني بالمراجع والمخطوطات
~~ووفروا لي فرصة البحث .

# ... كما أوجه خالص شكري وتقديري إلى الأساتذة الكرام أعضاء لجنة المناقشة
~~الذين تكرموا بالموافقة على تقويم هذه الرسالة وإصلاح ما فيها من خلل وقصور.

# ... ولا أنسى أن أخص بالشكر الذين تفضلوا بطباعة هذه الرسالة .

# ... فشكرا لهؤلاء جميعا ، وجزاهم الله خيرا .

# ... ... ... ... ... إنه سميع مجيب .

# فهرس الموضوعات

# الموضوع ... ... ... ... ... ... ... ... ... الصفحة

# شكر وتقدير
~~............................................................ ... ... ب
~~PageV01P001 فهرس المحتويات
~~...................................................... ... ... ج

# ملخص الرسالة باللغة العربية...........................................
~~... ... ح

# مقدمة
~~المحقق........................................................... ... ... ك

# القسم الأول : المؤلف وكتابه..........................................
~~... ... 1

# ... الفصل الأول : أوضاع عمان في عصر المؤلف............... ... ... 2

# ... ... تمهيد : تقسيم الدولة العمانية ... ... ... ... .............
~~... ... 3

# ... ... ... أ - أسباب التمزق............................ ... ... 3

# ... ... ... ب- من نتائج التقسيم........................ ... ... 5

# ... ... المبحث الأول : عمان قبيل إمامة عزان بن قيس ... .... ... ... 6

# ... ... ... المطلب الأول : حكومة ثويني بن سعيد...... ... ... 7

# ... ... ... ... أ - سعيه في ms001 تثبيت دعائم الحكم.... ... ... 8

# ... ... ... ... ب- دوره في صد الحملة الوهابية.... ... ... 10

# ... ... ... ... ج- وفاته............................. ... ... 11

# ... ... ... المطلب الثاني : حكومة سالم بن ثويني........ ... ... 12 ...

# ... ... ... ... أ - محاولات سالم في ترسيخ حكمه.. ... ... 13

# ... ... ... ... ب- موقف بريطانيا من حكومة سالم... ... ... 13

# ... ... ... ... ج- توقف المساعدات المالية من زنجبار... ... 14

# ... ... ... ... د - فقدان السيطرة على الساحل الشرقي ... ...

# ... ... ... ... للخليج العربي ........................ ... 14

# ... ... ... ... ه- سقوط حكومة سالم................... ... 14

# ... ... ... ... و - مبايعة عزان بن قيس................ ... 15

# ... ... المبحث الثاني: إمامة عزان بن قيس...................... ... 16

# ... ... ... المطلب الأول : مبايعته وجهوده ... ................ ... ... 17

# ... ... ... ... أ - نص البيعة ... ........................ ... ... 17

# ... ... ... ... ب- جهوده............................. ... ... 18

# ... ... ... ... ... أولا : المجال السياسي والاجتماعي... ... 18

# ... ... ... ... ... ثانيا : المجال الاقتصادي............. ... 20

# ... ... ... ... ... ثالثا : المجال العلمي................. ... 22

# ... ... ... ... ... رابعا: المجال العسكري.............. ... 23

# ... ... ... المطلب الثاني : سقوط الإمامة...................... ... 25

# ... ... ... ... أ - تدهور أوضاع دولة الإمامة ........... ... 26
~~PageV01P002 ... ... ... ... ب- معركة وادي ضنك ونتائجها.......... ... 27

# ... ... ... ... ج- الهجوم على مسقط ومقتل الإمام عزان... ... 27 ...

# ... ... ... ... د - مقتل الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي...... ... 28

# ... ... ... ... ه- إشهار السيد تركي بن سعيد سلطانا على

# ... ... ... ... ... عمان................................ ... 29

# ... الفصل الثاني:
~~المؤلف............................................... ... 30 ...

# ... ... أولا : اسمه ونسبه وكنيته ولقبه............................. ... 31

# ... ... ثانيا : مولده ونشأته وطلبه العلم............................ ... 31

# ... ... ثالثا : شيوخه.............................................. ... 32

# ... ... رابعا: تلاميذه ............................................. ... 33

# ... ... خامسا: وفاته............................................. ... ... 36

# ... ... سادسا: صفاته وأخلاقه................................... ... ... 36

# ... ... سابعا : مكانته وجهوده وثناء العلماء عليه................. ... 39

# ... ... ثامنا : آتاره العلمية ....................................... ... 41

# ... ... تاسعا : شعره ............................................ ... 47

# ... الفصل الثالث : التعريف بالكتاب.................................
~~... ... 51

# ... ... أولا : تحقيق اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه.............. ... ... 52

# ... ... ثانيا : محتويات الكتاب وترتيبه......................... ... ... 52

# ... ... ثالثا : مصادره ... .........................................
~~... ... 60

# ... ... رابعا : قيمة الكتاب العلمية.............................. ... ... 63

# ... ... خامسا: ذكر نسخ الكتاب وأماكن وجودها ... ............... ... ... 64

# ... ... سادسا: منهج التحقيق................................... ... ... 67

# ... الفصل الرابع : موقف المذاهب الإسلامية من الأمر والنهي

# ... ... ... وعلاقة الحسبة والنصيحة بهما ........................ ... ... 70

# ... ... المبحث الأول : في مفهوم الأمر والنهي وعلاقة

# ... ... ... ... الحسبة والنصيحة بهما........................ ... ... 71

# ... ... ... المطلب الأول : معنى الأمر والنهي والمعروف والمنكر.. ... 72
~~PageV01P003 ... ... ... ... أولا :
~~الأمر...................................... ... 72

# ... ... ... ... ثانيا : النهي..................................... ... 72

# ... ... ... ... ثالثا : المعروف................................. ... 72

# ... ... ... ... ... أ - في اللغة............................ ... 72

# ... ... ... ... ... ب- في الاصطلاح...................... ... 73

# ... ... ... ... رابعا: المنكر..................................... ... 75

# ... ... ... ... ... أ- في اللغة.............................. ... 75

# ... ... ... ... ... ب- في الاصطلاح...................... ... 75

# ... ... ... ... معنى الأمر بالمعروف........................... ... ... 76

# ... ... ... ... معنى النهي عن المنكر........................... ... 77

# ... ... ... المطلب الثاني : الحسبة وعلاقتها بالأمر والنهي ...
~~......... ... 78

# ... ... ... ... المسألة الأولى : تعريف الحسبة.................. ... 78

# ... ... ... ... ... أ - في اللغة............................ ... 78

# ... ... ... ... ... ب- في الاصطلاح...................... ... 79

# ... ... ... ... المسألة الثانية: علاقة ms002 الحسبة بالأمر والنهي...... ... ... 81

# ... ... ... المطلب الثالث : النصيحة وعلاقتها بالأمر والنهي......... ... 82

# ... ... ... ... أ - تعريف النصيحة............................. ... 82

# ... ... ... ... ب- علاقة النصيحة بالأمر والنهي ............... ... 82

# ... ... المبحث الثاني : التكييف الشرعي للأمر والنهي ووسائل
~~تنفيذه...... ... 83

# ... ... ... المطلب الأول : حكم الأمر والنهي ودليل وجوبه........... ... 84

# ... ... ... ... أولا : القائلون بثبوت الأمر والنهي عن طريق الشرع ... 85

# ... ... ... ... ثانيا : القائلون بثبوتهما بالشرع والعقل............... ... 86

# ... ... ... ... ثالثا : القائلون بثبوتهما عن طريق العقل............. ... 87

# ... ... ... ...

# رابعا : الخلاصة ................................. ... ... 88

# المطلب الثاني : في نوعية
~~الحكم.............................................. ... 89

# ... ... ... الرأي الأول : الأمر والنهي فرض كفاية ، وأدلته....... ... 90

# ... ... ... الرأي الثاني : الأمر والنهي فرض عين ، وأدلته....... ... ... 93

# ... ... الخلاصة.............................................. ... 96
~~PageV01P004 ... المطلب الثالث : في وسائل
~~تنفيذه........................................ ... 97

# ... ... ... أ - درجات تغيير المنكر............................ ... ... 98

# ... ... ... ب- حكم الخروج على أئمة الجور................... ... 100

# ... ... ... ... 1- أدلة القائلين بتحريم الخلع والخروج

# على أئمة الجور.......................... ... 103

# ... ... ... ... 2- أدلة القائلين بجواز الخلع والخروج على

# ... ... ... ... أئمة الجور.............................. ... 112

# ... 3- الخلاصة ... .................................... ... 115

# القسم الثاني : نص
~~الكتاب............................................... ... 116

# ... - نماذج من صفحات المخطوط........................................
~~... ... 117

# مقدمة المؤلف
~~.................................................................... ... 121

# ... الباب الأول : في الأدلة النقلية من الكتاب والسنة
~~والأثر.................. ... 128

# ... ... الفصل الأول : في الأدلة الكتابية
~~.............................. ... 129

# ... ... الفصل الثاني : في شواهد الحديث النبوي......................
~~... 133

# ... ... الفصل الثالث: في الآثار ......................................
~~... 143

# ... الباب الثاني : فيمن يلزمه أو لايلزمه وهل يسع جهله أو لا؟ ...
~~........... ... 155

# ... ... الفصل الأول : في كشف حقيقة المعروف والمنكر من حيث الإجمال ... 156

# ... ... الفصل الثاني : في بيان الآمر والناهي والمأمور والمنهي .....
~~... 159

# ... ... الفصل الثالث : في المحتسب على الغير....................... ... 162

# ... - موضوع ذكر عدم
~~الاكتفاء........................................... ... 168

# ... ... الفصل الرابع : في شروط ما يجب فيه الحسبة................ ... 171

# ... ... الفصل الخامس: في صفة الحسبة............................ ... 173

# ... ... الفصل السادس: في صفة التدرج في القيام بالعدل ............ ... 177

# ... ... الفصل السابع : في الأدب والعقوبات ............................
~~... 183 PageV01P005 ... ... ... - بيان مقتضى الشريعة من هذا
~~الفصل................. ... 192

# ... ... ... - المسألة الأولى : في الحبس وصفاته................. ... 197

# ... ... ... - المسألة الثانية : في تفصيل ما يجوز للحاكم الحبس عليه ... 200

# ... ... ... ... النوع الأول : في الحبس إلى إنفاذ الحكم..... ... 200

# ... ... ... ... النوع الثاني : في حبس التهم................ ... 202

# ... ... ... ... المقالة الأولى : في القسامة.................. ... 204

# ... ... ... ... - صفة القسامة...................... ... 205

# ... ... ... ... - ذكر توزيع الدية ومن تجب عليه... ... 212

# ... ... ... ... - ذكر من تجب فيه القسامة......... ... 214

# ... ... ... ... - ذكر من تجب عليه ms003 القسامة........ ... 218

# ... ... ... ... المقالة الثانية : في الحبس على التهم ....... ... 225

# ... ... الفصل الثامن : العقوبات في الحبس.......................... ... 236

# ... ... الفصل التاسع : في التأديب والسياسة الخارجة عن حد العقوبات

# السلطانية ........................................ ... 251

# أولهم الإمام................................. ... 251

# ... ... ... ثانيهم السيد.............................. ... 254

# ... ... ... ثالثهم الزوج............................. ... 256

# ... ... ... رابعهم الولي............................ ... 258

# ... ... ... وخامسهم النائب عن الولي ............. ... 261

# ... ... الفصل العاشر : في ما يسع الجهل به أو لا يسع............... ... 265

# ... الباب الثالث : في صفة القائم وما يؤمر به وما ينهى عنه
~~.............. ... 274

# ... ... - القاعدة المهمة أن يكون مستقيما ...........................
~~... 275

# ... ... - الوظيفة الأولى : أن يكون قيامه لله تعالى...................
~~... 282

# ... ... - الوظيفة الثانية : أن لا يكون مطلبه الإمارة................
~~... 283

# قائمة المصادر
~~والمراجع........................................................ ... 286

# فهرس
~~الأيات..................................................................
~~... 302

# فهرس الأحاديث
~~.............................................................. ... 307
~~PageV01P006 فهرس
~~المصطلحات........................................................... ... 310

# فهرس الأعلام
~~والجماعات.................................................... ... 313

# فهرس
~~الأشعار...............................................................
~~... 321

# فهرس المناطق
~~والبلدان...................................................... ... 322

# ملخص الرسالة باللغة
~~الانجليزية............................................. ... I

# ملخص الرسالة

# الموضوع

# "كتاب"إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"

# لسعيد بن خلفان الخليلي المتوفى سنة 1287ه-1871م (دراسة وتحقيق)"

# إعداد

# صالح بن سليم بن صالح الربخي

# إشراف

# الدكتور / زين العابدين العبد محمد النور

# ... كتاب: إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لسعيد ابن خلفان الخليلي ، متخصص في بيان أحكام الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، حيث إنه يجيب على عدة أسئلة هامة في هذا المجال ، مثل :
~~ما المقصود بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وما هي حدوده ومراحله ؟ ومن
~~الذي يقوم به ؟ هل الحاكم أو العالم أو عامة الناس وما الشروط التي يجب أن
~~تتوفر في من يريد أن يقوم بهذا الدور ؟ وهل يكون أصل الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر سندا للوقوف بوجه الحاكم ؟

# ... كما إن الكتاب يتناول قضايا تتعلق بالتشريع الجنائي في الإسلام من
~~حيث : بيان أقسام الجرائم، وطرق إثباتها ، وحالة المتهم ودوافعه والعقوبة
~~التي تتناسب مع كل جرم، إلى غير ذلك من الأحكام المتعلقة بالسجون
~~والمعتقلات .

# ... وقد قسم المؤلف كتابه بعد المقدمة إلى ثلاثة أبواب :

# ... الباب الأول : في الأدلة النقلية على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر من القرآن الكريم والسنة والأثر ، وقد تناول الحديث عن مواضيع ms004 هذا
~~الباب في ثلاثة فصول .

PageV01P007

# ... الباب الثاني : في أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وبيان
~~الجرائم وأحكامها وعقوباتها ، إلى غير ذلك من القضايا المتعلقة بهذا الشأن
~~، وهذا الباب أوسع أبواب الكتاب ، فهو يتكون من عشرة فصول وعلى عدد من
~~المباحث والمسائل .

# ... الباب الثالث : وقد تناول فيه بالتفصيل الصفات التي يجب أن يتصف بها
~~القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

# ... مما سبق يتبين بأن للكتاب أهمية علمية كبيرة ، ولهذا السبب كان
~~اختياري له في أن يكون مشروعا لاستكمال متطلبات الحصول على درجة الماجستير
~~وذلك بإجراء الدراسة والتحقيق لهذا الكتاب وقد أسميت مشروع رسالتي :

# ... "كتاب" إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر " لسعيد ابن خلفان الخليلي المتوفى سنة 1287ه- 1871م. (دراسة
~~وتحقيق)" .

# ... اما منهجية الدراسة التي اتبعتها فتتكون من قسمين :

# ... القسم الأول : وقد تناولت فيه بالدراسة ، المؤلف وكتابه وموقف
~~المذاهب الإسلامية ... من الأمر والنهي في أربعة فصول :

# ... الفصل الأول : وتحدثت فيه عن الحياة في عصر المؤلف (السياسية
~~والاجتماعية والعلمية والعسكرية) وتأثيراته على مجرى الأمور في عمان .

# ... وهذا الفصل يتكون من ثلاثة مباحث ، وهي :-

# ... - المبحث الأول : تقسيم الدولة العمانية .

# ... - المبحث الثاني : عمان قبيل إمامة عزان بن قيس ، وفي هذا المبحث
~~مطلبان : الأول: تكلمت فيه عن حكومة ثويني بن سعيد ، أما الثاني فعن حكومة
~~سالم بن ثويني .

# ... - المبحث الثالث : حكومة الإمام عزان بن قيس ، ويتكون هذا المبحث من
~~مطلبين ؛ فالأول عن مبايعته وجهوده ، والثاني عن سقوط الإمامة على يد تركي
~~بن سعيد ، وعن مقتل الإمام عزان والشيخ سعيد بن خلفان الخليلي .

PageV01P008

# ... الفصل الثاني : وتحدثت فيه عن : اسم المؤلف ، ونسبه وكنيته ولقبه،
~~ومولده ، ونشأته، وسعيه في طلب العلم ، كما تحدثت عن أساتذته وتلاميذه ، ثم
~~عن تاريخ مقتله، وصفاته وأخلاقه ، ومكانته ، وجهوده ، وثناء العلماء عليه ،
~~وقد ختمت هذا الفصل بالحديث عن آثاره العلمية .

# ... الفصل الثالث : وجعلته للتعريف بالكتاب من حيث بيان محتوياته ،
~~وترتيبه ، وذكر مصادره ، وبيان قيمته العلمية .

# ... كما تحدثت عن النسخ المخطوطة لهذا الكتاب من حيث أهميتها العلمية
~~وأماكن وجودها .

# ... الفصل الرابع : وتكلمت ms005 فيه عن موقف المذاهب الإسلامية من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقصدت من ذلك إثراء الكتاب علميا ، ولبيان أن
~~المذاهب الإسلامية عبارة عن مدارس حاولت فهم نصوص القرآن والسنة ومصادر
~~التشريع الإسلامي الأخرى ، وأن هذه المذاهب كان لها دور إيجابي في إثراء
~~الفكر الإسلامي وتطوير تشريعاته .

# ... وقد قسمت هذا الفصل الى مبحثين :

# ... - المبحث الأول ويتكلم عن مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ويتكون من ثلاثة مطالب .

# ... المطلب الأول : عن معنى الأمر ، والنهي ، والمعروف ، والمنكر .

# ... المطلب الثاني : وبينت فيه الحسبة وعلاقتها بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر .

# ... المطلب الثالث : عن النصيحة وعلاقتها بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر .

# ... أما المبحث الثاني : فقد بينت فيه التكييف الشرعي للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ووسائل تنفيذه، ومن خلال ثلاثة مطالب :

# ... المطلب الأول : حكم الأمر والنهي ودليله

# ... المطلب الثاني : عن فرضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل واجبه
~~على الجميع أم على البعض فقط (في نوعية الحكم) .

# ... المطلب الثالث : وقد تحدثت فيه عن وسائل تنفيذه.

# ... القسم الثاني : طريقة تحقيق الكتاب :

# ... وقد اتبعت في التحقيق الخطوات التالية :

PageV01P009

# ... 1- المقابلة بين النسخ الخطية مع الإشارة إلى الفروق بين هذه النسخ
~~في الهامش ، أو الإثبات في المتن ما يترجح أنه من عبارة المؤلف .

# ... 2- تخريج الآيات القرآنية،والأحاديث النبوية،وآثارالعلماء من السلف،
~~وكذلك الأشعار.

# ... 3- توثيق النقول وذلك بالإحالة إلى مصادرها التي استقى منها المؤلف .

# ... 4- الترجمة للأعلام الواردة في متن الكتاب .

# ... 5- خدمة النص من خلال : ...

# ... أ - بيان مدلول المصطلحات التي يستخدمها المؤلف .

# ... ب- إضافة ما يلزم من الحركات إلىالكلمات،وذلك من أجل تسهيل قراءة نص
~~الكتاب.

# ... ج- وضع علامات الترقيم .

# ... د - شرح الغامض من ألفاظ المؤلف، وربط بعض أجزاء الكتاب وعناصره
~~ببعضها ... ... الآخر عند اللزوم .

# ... 6- عمل الفهارس اللازمة .

# مقدمة المحقق

# ... الحمد لله رب العالمين ، وصلاة وتسليما على النبي الكريم ، وعلى آله
~~وصحبه ، ومن سار على دربه إلى يوم الدين .

# ... وبعد:

# ... فإن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دورا مهما في إبقاء توحيد
~~الخالق ووجوب عبادته حية في سلوك الناس ، والاضطلاع بهذا الواجب يستلزم
~~معرفة فقه الأمر والنهي ، ودرجاته ، ومتى ms006 يكون واجبا وما هي العقوبات التي
~~توقع بمرتكبي المنكر ، وكيفية تنفيذها ، ومن له حق إيقاع هذه العقوبات .

# ... وكتاب : "إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر" لسعيد بن خلفان الخليلي يساهم بدرجة كبيرة في تحقيق فقه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ويعالج بعض المشكلات الناجمة عن عدم وضوح
~~الرؤية بالنسبة للقائمين بهذا الواجب، إضافة إلى أنه يعطي إنعاشا للمسلمين
~~من أجل تفعيل أحكام الشريعة وتطبيقها القوانين وخاصة في مجال الحكم
~~والسياسة وتنظيم شؤون الأحوال المدنية وفق مصادر التشريع الإسلامي لما في
~~ذلك من تأكيد للهوية الإسلامية وعبادة الله سبحانه بتنفيذ أحكامه .

PageV01P010

# ... فالكتاب بحق ذو أهمية علمية كبيرة ، فهو يحتوي على مباحث في فقه
~~الدعوة وما يرتبط بذلك من عقوبات ، وقضايا التهم وأنواعها وبواعثها ، وحالة
~~المتهم ودوافعه وأحكام السجون ، كما يتناول الكتاب بالبحث المستفيض كيفية
~~تعامل الدولة والمؤسسة القضائية مع جريمة القتل المنظم منها والفردي سواء
~~كان معلوم الفاعل منها والمجهول .

# ... وتزداد أهمية هذا الكتاب من كون ان مؤلفه مارس تطبيق معظم الأحكام
~~التي تضمنها كتابه في ظل دولة إسلامية حيث إنه جمع بين التنظير والتطبيق
~~العلمي .

# ... لهذا كان الاختيار في أن يكون مشروعي لاستكمال متطلبات دراستي هو :
~~دراسة وتحقيق هذا الكتاب ، وسيتضمن هذا المشروع بعد المقدمة قسمين :

# ... القسم الأول : المؤلف وكتابه

# ... وسأتناول فيه بالدراسة وفق الفصول التالي :

# ... الفصل الأول : دراسة الحياة في عصر المؤلف .

# ... الفصل الثاني : وسأتناول فيه اسم المؤلف ، ونسبه ، وكنيته ، ولقبه،
~~ومولده، ونشأته، وسعيه في طلب العلم ، وكذلك شيوخه ، وتلاميذه ، ثم تاريخ
~~وفاته ، وأخلاقه ، ومكانته ، وجهوده وثناء العلماء عليه وآثاره العلمية .

# ... الفصل الثالث : وسيكون للتعريف بالكتاب ، من حيث :

# ... محتوياته،وترتيبه، مع ذكر مصادره وقيمته العلمية إضافة إلى نسخه
~~وأماكن وجودها.

# ... الفصل الرابع : موقف المذاهب الإسلامية من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ، وسأتناول ذلك في مبحثين :

# ... المبحث الأول : مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وفيه ثلاثة
~~مطالب .

# ... المبحث الثاني:التكييف الشرعي للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر،ووسائل تنفيذه ... وفيه ثلاثة مطالب.

# ... القسم الثاني : نص الكتاب :

# ... ويشمل المقابلة بين النسخ ، والمقارنة ms007 لمسائل الكتاب مع ما ورد في
~~المذاهب الأخرى، بالإضافة إلى تخريج الآيات والأحاديث والأثار والأشعار ،
~~وتوثيق النقول مع الإحالة إلى مصادرها ، بالإضافة إلى الترجمة للأعلام ،
~~وشرح المصطلحات ، مع وضع علامات الترقيم وعمل الفهارس .

PageV01P011

# القسم الأول

# المؤلف وكتابه

# الفصل الأول

# أوضاع عمان في عصر المؤلف

# كان عصر الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي حافلا بكثير من الأحداث والتغيرات
~~على مجرى الحياة في عمان، وهذا ما سنتناول الحديث عنه في هذا الفصل، وذلك
~~على النحو التالي:

# - تمهيد: تقسيم الدولة العمانية.

# - المبحث الأول: عمان قبيل إمامة عزان بن قيس.

# وفي هذا المبحث مطلبان:

# المطلب الأول: حكومة ثويني بن سعيد.

# المطلب الثاني: حكومة سالم بن ثويني.

# - المبحث الثاني: إمامة عزان بن قيس.

# وهذا المبحث يتكون من مطلبين:

# المطلب الأول: مبايعته وجهوده:

# وسنتناول فيه:

# أولا: نص البيعة.

# ثانيا: جهوده في:

# - المجال السياسي والاجتماعي

# - المجال الاقتصادي

# - المجال العلمي

# - المجال العسكري

# المطلب الثاني: سقوط الإمامة.

# تمهيد

# تقسيم الدولة العمانية

# كان لعمان دولة كبرى شملت عدة دول مستقلة حاليا في القارة الإفريقية وفي
~~منطقة الخليج العربي وبحر عمان، وبوفاة السيد سعيد بن سلطان سنة 1273ه/1856
~~(¬1) م، تمزقت الدولة العمانية الشاسعة التي امتد نفوذها من بحيرات أفريقيا
~~الوسطى غربا حتى مشارف القارة شرقا (¬2) بالإضافة إلى أجزاء واسعة من
~~الجنوب الشرقي للجزيرة العربية، والساحل الشرقي للخليج العربي من بلاد فارس (¬3) .

# وهذا المبحث يسلط الضوء على ما يلي:

# ¬__________

# (¬1) السيد سعيد، هو: سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي، حفيد
~~السيد أحمد بن سعيد مؤسس دولة البو سعيد في عمان، تولى الحكم سنة
~~1223ه/1805م، وذلك بعد مقتل السيد بدر بن سيف البوسعيدي في المعركة التي
~~دارت بين العمانيين وبين الحملة الوهابية على عمان بقيادة مطلق المطيري.

# أنظر: السالمي، [تحفة الأعيان)، ج2 ص228، ولاندن (عمان منذ 1856م)، ص245
~~وسمور، (تاريخ ساحل عمان السياسي)، ج1 ص85-86].

# (¬2) لاندن، (عمان منذ 1956)، ص 245.

# (¬3) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص229. وسمير محمدعلي (العلاقات
~~العمانية البريطانية)، ص14.

PageV01P012

# أ- أسباب التمزق.

# ب- من نتائج هذا التمزق على عمان.

# أ- أسباب التمزق:

# وأسباب هذا ms008 التمزق للبناء السياسي الذي كان يستند عليه الحكم في عمان من
~~قبل تعزى إلى ما حققته الثورة الصناعية في أوروبا سنة 1860م وعدم استفادة
~~عمان منها، وما نتج عن ذلك من تقدم وسائل المواصلات، حيث ظهرت السفن
~~البخارية ووصولها إلى المنطقة العربية في الوقت الذي كانت الدولة العمانية
~~تعتمد على وسائط الملاحة القديمة والتي قد استنفدت أغراضها مما أدى إلى
~~تدهور النشاط التجاري والملاحي للمنطقة، وتقويض الأسس الاقتصادية التي كان
~~يعتمد عليها الجهاز الإداري للدولة وبالمقابل فقد تضاعفت محاولات التدخل
~~وبسط النفوذ الخارجي على عمان لا سيما من البريطانيين والفرنسيين (¬1) .
~~وأهم من ذلك أن هذه الدولة لم تبن على أساس استراتيجي صحيح يتناسب مع عدد
~~الشعب العماني وإمكاناته، وإنما قامت في حقيقتها انعكاسا لموهبة قادتها من
~~أمثال السيد سعيد بن سلطان (¬2) .

# وكان سعيد يستعين ببعض أبنائه نوابا عنه، فثويني مثلا كان ينوب عنه في
~~حكم مسقط ، بينما كان ماجد ينوب عن والده في حكم زنجبار، وتركي في حكم صحار
~~(¬3) ، وما إن توفي السيد سعيد ودفن بزنجبار حتى أخذ أولاده وأحفاده
~~يتنافسون من أجل الحكم فبدأ تقسيم الدولة حيث صار ملك أفريقيا لماجد، أما
~~مسقط وأكثر مناطق عمان فكان ملكها إلى ثويني (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) لاندن (عمان منذ 1856)، ص 245-246. وسمير محمد علي (العلاقات
~~العمانية البريطانية) ص 63.

# (¬2) لاندن، (عمان منذ 1856)، ص 245.

# (¬3) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص228. وصحار تقع على ساحل خليج عمان
~~تبعد عن مسقط (200كم)، من ناحية الغرب.

# (¬4) المرجع السابق، ج2 ص229.

PageV01P013

# وقد تم هذا التقسيم عبر مفاوضات عديدة بين الأخوين، وبواسطة مبعوثين من
~~الطرفين وتدخلات مباشرة من قبل الحكومة البريطانية لا سيما
~~اللورد"كاننج"نائب الملك في الهند حيث شكل لجنة لحل المشاكل السياسية التي
~~أخذت تواجه الأسرة الحاكمة، والتي تنذر بانفجار الحرب بين أبنائها من وقت
~~لآخر (¬1) .

# وفي عام 1861م أعلن اللورد كاننج أن قرارات اللجنة وتوصياتها تعتبر ملزمة
~~على الطرفين، وحكما نهائيا في النزاع (¬2) ، وكان من ضمن قرارات هذه اللجنة
~~ما يلي (¬3) :

# 1- تقسيم الدولة إلى دولتين منفصلتين (دولة زنجبار وتوابعها الإفريقية ms009
~~وسلطانها ماجد، ودولة عمان وسلطانها ثويني).

# 2- أن يدفع ماجد، سلطان زنجبار، مبلغ (40) ألف ريال نمساوي كل عام إلى
~~ثويني، سلطان عمان ، مقابل تنازل الأخير عن المطالبة بضم زنجبار وتوابعها
~~وكتسوية لتركة لم تكن عادلة.

# 3- في حالة نشوب نزاع بين الطرفين -ماجد وثويني- لا يلجأ إلى القوة وإنما
~~تقدم شكوى لحكومة الهند البريطانية.

# ب- من نتائج التقسيم:

# ونلاحظ بأن هذا التقسيم قد عاد بأضرار بالغة على عمان، فقد كانت معظم
~~السفن الحربية والتجارية الخاصة بالدولة راسية في ميناء زنجبار، فاستولى
~~عليها ماجد مما نتج عن ذلك ضعف الحماية للسواحل العمانية من السفن الحربية
~~البريطانية والفرنسية وإصابة تجارة العمانيين بشلل، وعدم قدرة تصدير
~~واستيراد السلع بالإضافة إلى هجرة كثير من العمانيين إلى أفريقيا (¬4) ،
~~فتقلص النشاط الاقتصادي وسيطر عليه غير العمانيين، وفرضت الضرائب التي عجز
~~الناس عن دفعها (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) العابد، (سياسة بريطانيا في الخليج العربي)، ج2 ص33. ولاندن (عمان
~~منذ 1856) ص 248.

# (¬2) لاندن (عمان منذ 1856)، ص 248.

# (¬3) المرجع السابق، ص 248. وكذلك: العابد (سياسة بريطانيا في الخليج
~~العربي)، ص 34-35.

# (¬4) لاندن، (عمان منذ 1856)، ص 248.

# (¬5) المرجع السابق، ص 249.

PageV01P014

# كما واستعرت نار الخلافات القبلية، وثارت من جديد فتنة التحزب إلى غافرية
~~وهناوية (¬1) ، فعانت عمان من جراء ذلك حروبا قبلية طاحنة فاضطرب الأمن،
~~وعجزت حكومة مسقط عن بسط سيادتها على البلاد في الداخل، ولا عن حماية
~~حدودها فتمكنت الحملة الوهابية من التغلغل في عمان بزعامة السديري بعد أن
~~كانت محصورة في واحة البريمي (¬2) ،كما ثار الفرس وطردوا العمانيين من بر
~~فارس، ولم يبق بأيديهم إلا ما حول البحر (¬3) ، بالإضافة إلى هذا كله أدى
~~تدخل الأجانب إلى ظهور بعض المناكر التي تحرمها الشريعة الإسلامية، وإلى
~~إدخال القوانين الوضعية (¬4) فكانت هذه الأوضاع المتردية سببا لقيام حركة
~~نشطة قادها علماء الدين وبعض شيوخ القبائل استطاعوا بها تصفية حكم أبناء
~~سعيد بن سلطان-ولو لمدة قصيرة- وإعادة نظام حكم الإمامة بمبايعة الإمام
~~عزان بن قيس، كما سيتضح لاحقا.

# المبحث الأول

# عمان قبيل إمامة عزان بن قيس

# المطلب الأول: في حكم ثويني بن سعيد.

# المطلب الثاني: في حكم ms010 سالم بن ثويني.

# المطلب الأول

# في حكم ثويني بن سعيد 1273ه/1856م

# ¬__________

# (¬1) الهناوية نسبة إلى زعيمهم خلف بن مبارك الهنائي، والغافرية نسبة إلى
~~زعيمهم محمد بن ناصر الغافري، وبداية هذا التحزب كان في مطلع عام 1134ه،
~~حيث دخلت القبائل العمانية في صراع أليم بالتحالف مع أحد الحزبين (الهناوية
~~أو الغافرية) مما نتج عن ذلك كثير من الظلم والفساد، أتى على الحرث والنسل
~~[ أنظر: السالمي، ( تحفة الأعيان)، ج2 ص 125-133].

# (¬2) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص 229و232-233. ولاندن (عمان منذ 1856)
~~ص 249-250. والبريمي تقع في شمال عمان ومتاخمة لدولة الإمارات العربية
~~المتحدة والسعودية.

# (¬3) السالمي (تحفة الأعيان)، ج2 ص 232-233. ولاندن (عمان منذ 1856) ص 250.

# (¬4) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص 231.

PageV01P015

# سبقت الإشارة إلى أن السيد ثويني كان يضطلع بحكم مسقط نيابة عن والده،
~~وقد ساعده ذلك كثيرا على معرفة الظروف التي سيواجهها في إدارة شؤون البلاد،
~~وعلى معرفة طرق تثبيت دعائم حكمه، فكيف سعى السيد ثويني لتحقيق ذلك؟ وما هي
~~العوامل التي ساعدته؟ وإلى أي حد نجح؟ هذا ما سنحاول الإجابة عليه في هذا
~~المطلب، ومن خلال العناوين التالية :

# أ. سعيه في تثبيت دعائم الحكم.

# ب. دوره في صد الحملة الوهابية.

# ج. وفاته.

# أ- سعيه في تثبيت دعائم الحكم:

# فمنذ أن تولى السلطان ثويني بن سعيد حكم عمان بعد وفاة أبيه واجهت حكومته
~~وضعا سياسيا داخليا مضطربا، وكانت البلاد عرضة لتهديدات كثيرة، إلا أنه قد
~~اتخذ عدة محاولات لتثبيت حكمه فعين عددا من أفراد أسرته ولاة على المناطق
~~ومسؤولين في حكومته، وذلك لشغلهم وتفريقهم خوفا من أن ينقلبوا عليه (¬1) ،
~~كما أنه تصالح مع الحركة الوهابية التي كانت تهدد استقلال البلاد، وذلك
~~بموافقته على أن تبقى البريمي في قبضة الحامية الوهابية، وعلى أن يدفع لهم
~~مبلغا سنويا مقداره(5) آلاف ريال، بالإضافة إلى ألفي ريال لابن مطلق
~~المطيري وهو قائد الحملة الوهابية آنذاك (¬2) ، وفي مقابل ذلك يترك
~~الوهابيون لثويني حكم عمان، وأن يساعدوه على السيطرة للمواقع المهمة لتثبيت
~~دعائم الحكم، وفعلا شكل السلطان ثويني قوة عسكرية تتألف ms011 من عدد من السفن
~~وبعض التحصينات، وجيش قوامه (600) جندي نصفهم من أهل نجد (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص 230. ولاندن (عمان منذ 1856)، ص 251.

# (¬2) عبد العزيز عبد الغني ابراهيم، (صراع الأمراء)، ص 192.

# (¬3) لاندن، (عمان منذ 1856)، ص 251.

PageV01P016

# ثم أدرك بعد ذلك بأن "هناك عددا من مراكز القوى السياسية التي لا سيطرة
~~له عليها تقريبا، وما لم ينجح أي حاكم في السيطرة على القوة السياسية
~~الناشطة في البلاد فإنه لن يتمكن من الاستمرار طويلا في الحكم" (¬1) ، فقد
~~كان له منافسون كثيرون، بعضهم من البيت البوسعيدي نفسه، وفي مقدمتهم تركي
~~بن سعيد الذي كان واليا على صحار، فاستطاع السيد ثويني أن يدخله في طاعته
~~وينضم إليه ليكونوا يدا واحدة (¬2) ،وبذلك استطاع أن يبسط سيطرته على معاقل
~~الباطنة (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) المرجع السابق.

# (¬2) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص 234.

# ... ويذكر روبرت جيران لاندن بأن انضمام السيد تركي إلى أخيه مجرد مهادنة
~~من قبل كل واحد اتجاه الآخر، وأن ذلك جاء بناء على وساطة بريطانية، وأن
~~ثويني عندما تمكن من أخيه تركي أودعه السجن، لكن ما يترجح هو غير ذلك لأن
~~تركي قاد الحملة البرية المتجهة لإخراج الوهابيين من صور وكان ثويني قائدا
~~للحملة البحرية، وعندما تمكنا من تحقيق الهدف عاد تركي إلى مسقط بينما توجه
~~ثويني إلى صحار حيث قتله ابنه سالم الذي كان واليا عليها من قبل أبيه، وهذا
~~يدل على أن تركي كان مع أخيه إلى آخر لحظة [أنظر: لاندن، (عمان منذ 1856)،
~~ص 252-253].

# (¬3) الباطنة شريط ساحلي خصيب على محاذاة خليج عمان يتجه غربا من مسقط
~~وحتى حدود دولة الإمارات العربية المتحدة وتقع في هذا السهل عدة ولايات هي:
~~السيب، بركاء، المصنعة، السويق، صحم، الخابورة، صحار، شناص.

PageV01P017

# كما كان على ثويني أن يعمل على كسب القوى القبلية الرئيسية ففي المناطق
~~الداخلية من عمان وأغلب مناطق الشرقية قبائل الهناوية بزعامة الشيخ صالح بن
~~علي الحارثي (¬1) ،أما في وادي سمائل وجعلان قبائل الغافرية (¬2) ،وأهم من
~~هذا وذاك التيار الذي يقوده العلماء حيث أخذ يتنامى ويتحرك للعمل على جمع ms012
~~شمل العمانيين وصد محاولات الغزو الأجنبي وإرساء قواعد الأمن والعدل في
~~البلاد عن طريق محاولة إعادة نظام الإمامة الإسلامية من جديد، فالشيخ صالح
~~ابن علي إضافة إلى كونه زعيما قبليا فهو أحد كبار العلماء الذين يعملون في
~~هذا السبيل، وقد ساعد هذا الاتجاه-بالإضافة إلى اشتهارهم بالتقوى والورع
~~وغزارة العلم - نشاطهم الدؤوب ودورهم القيادي الذي كانوا يمارسونه في
~~المجتمع، فعلى سبيل المثال منذ عام 1262ه آل أمر الرستاق (¬3) ،إلى العلامة
~~سعيد بن خلفان، وأمر صحار إلى العلامة حمد بن خميس السعدي (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) صالح بن علي تلميذ سعيد الخليلي وترجمته عند الحديث عن تلاميذه.

# (¬2) لاندن،(عمان منذ 1856)، ص 251.

# (¬3) الرستاق مدينة تقع على السفح الشمالي للجبل الأخضر من عمان وتبعد عن
~~مسقط حوالي (200كم).

# (¬4) حمد بن خميس السعدي من العلماء الذين كان لهم دور بارز في إذكاء
~~الروح الجهادية واستنهاض العمانيين في ذلك الوقت [أنظر: السالمي، (تحفة
~~الأعيان)، ج2 ص 218].

PageV01P018

# والعلامة جميل بن خميس السعدي (¬1) ، والشيخ محمد بن سليم الغاربي (¬2) ،
~~وكان أمر الخابورة بأيدي آل خميس وكانوا من أهل العلم والدين (¬3) فكان
~~لهؤلاء العلماء الأمر والنهي واليد الطولى والولاء، فأخذوا يتراسلون بينهم
~~ويحض بعضهم بعضا من أجل القيام بالأمر (¬4) .

# كما أن قيس بن عزان الذي كان واليا على السويق، وابنه عزان واليا على
~~الرستاق، وهما من نسل قيس بن عزان بن قيس بن أحمد بن سعيد(أسرة ثويني) لم
~~يدخلا في طاعة السلطان، وكانا يلقيان الدعم من قبيلة آل سعد القوية ومركزها
~~السويق، كما أنهما على اتصال بالعلماء فيصفهم السالمي بأن فيهم"الصلاح وحب
~~أهل الخير" (¬5) .

# فتمكن ثويني من دفع من يقوم بقتل قيس ومصالحة أنصاره وهذا بالتالي مكنه
~~من السيطرة على السويق (¬6) ، أما الرستاق فعلى الرغم من أن ثويني حشد قوات
~~للهجوم على معقل عزان في عام 1864م إلا أنه لم يتمكن من تخليصها من عزان
~~ومن معه بسبب تدخل الوهابيين في الصراع وذلك بناء على طلب عزان بن قيس (جد
~~الإمام عزان) من تركي بن أحمد السديري القائد للحامية الوهابية في البريمي
~~فاغتنمها السديري ms013 فرصة، فتوغلوا في عمان وعظم خطرهم (¬7) .

# ب- دوره في صد الحملة الوهابية:

# ¬__________

# (¬1) العلامة جميل بن خميس من العلماء الكبار، اشتهر بالتدريس والتأليف،
~~ألف كتاب: قاموس الشريعة في (91 مجلدا) [السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص
~~218] وأغلب أجزائه ما زالت مخطوطة.

# (¬2) محمد بن سليم الغاربي أحد الأقطاب الثلاثة الذين عقدوا البيعة على
~~الإمام عزان بن قيس (السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 222).

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص222.

# (¬4) المرجع السابق، ج2 ص222-223و225.

# (¬5) المرجع السابق، ج2 ص230-232.

# (¬6) المرجع السابق، ج2 ص 232. ولاندن،(عمان منذ 1856)، 253.

# (¬7) السالمي،(تحفة الأعيان)،ج2 ص232-233. والعابد (سياسة بريطانيا في
~~الخليج العربي)، ج2 ص43-44.

PageV01P019

# وهنا شعر العمانيون بالخطر فراسل الشيخ صالح بن علي الحارثي زعيم قبيلة
~~الحرث وأحد كبار العلماء السلطان ثويني يحثه على مواجهة الوهابيين، ويخبره
~~بأنه ومن معه من العلماء والقبائل سيقفون معه صفا واحدا ضد الغزو الوهابي،
~~وقام بتنظيم جبهة قوية ووضعها

# تحت تصرف ثويني (¬1) ،وبدوره قام السلطان ثويني بإعداد حملتين عسكريتين
~~الأولى: برية بقيادة أخيه تركي وهو الذي انضمت إليه جبهة القبائل العمانية
~~بزعامة الشيخ صالح، أما الحملة الثانية: بحرية وبقيادة السلطان ثويني نفسه (¬2) .

# وعندما علم السديري بهذا الاستعداد وبعد أن تخلى عنه شيخ آل وهيبة (¬3)
~~،تمكن السلطان من إجبار الوهابيين على الخروج من عمان، والانسحاب إلى
~~مركزهم بالبريمي، وبذلك تحقق له كسب أكبر القبائل العمانية ودخلت في طاعته (¬4) .

# ج- وفاته:

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)،ج2 ص233.

# (¬2) المرجع السابق، ج2 ص233-234. ولاندن (عمان منذ 1856)، ص 256.

# (¬3) شيخ آل وهيبة هو: ناصر بن علي، الذي شعر بسخط ثويني عليه فما كان
~~منه إلا أن ذهب إلى قائد الحملة الوهابية بالبريمي ودعاه إلى اجتياح عمان
~~على أن يقوم هو ومن معه بمناصرته، ولكن عندما شعر باتحاد العمانيين ضد هذه
~~الحملة تراجع. [ السالمي،(تحفة الأعيان)، ح2 ص234.، ولاندن،(عمان منذ
~~1856م)، ص 256].

# (¬4) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص234. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 256.

PageV01P020

# وبعد نجاح حملته قفل عائدا إلا أنه مر على عاصمته مسقط ولم يدخلها بل
~~توجه إلى صحار وكان واليها من قبله ابنه سالم بن ثويني، وقد عهد إليه أبوه
~~حماية الحدود الشمالية ms014 الغربية للبلاد إلا أن سالما قد خبأ في نفسه شيئا
~~كان السلطان ثويني غافلا عنه وذلك من أجل أن ينفرد بالملك بعد أبيه، فبينما
~~ثويني كان نائما وقت الظهيرة في حصن صحار تسلل عليه ابنه سالم في غرفته
~~برفقة أحد عملاء الوهابية فأطلقوا النار عليه، وأردوه قتيلا، ثم اعتقل عمه
~~تركي بن سعيد، وكان ذلك في 27 من رمضان سنة 1282ه/فبراير 1866م، ثم ذهب إلى
~~مسقط وأعلن من هناك أنه سلطان على عمان (¬1) .

# المطلب الثاني

# حكم سالم بن ثويني 1282ه/1866م

# تمهيد:

# تميزت فترة حكم السلطان سالم بن ثويني لعمان بعدم الاستقرار بسبب
~~إخفاقاته في إدارة الأزمة السياسية الناجمة بعد قتله لوالده.

# فما ملامح هذه الأزمة. وما أسبابها؟ وما النتائج التي ترتبت من جرائها
~~على عمان؟ وعلى سالم بن ثويني وأسرته الحاكمة ؟

# هذا ما سنجيب عليه في هذا المطلب ومن خلال العناوين التالية:

# أ- محاولات سالم بن ثويني في ترسيخ حكمه.

# ب- موقف بريطانيا من حكومة سالم.

# ج- توقف المساعدات المالية من زنجبار.

# د- فقدان السيطرة على الساحل الشرقي للخليج العربي.

# ه- سقوط حكومة سالم بن ثويني.

# و- مبايعة عزان بن قيس على الإمامة.

# أ- محاولات سالم في ترسيخ حكمه:

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 234-235. ولاندن (عمان منذ 1856م)، ص
~~256-257. والعابد،(سياسة بريطانيا في الخليج العربي)، ص 49.

PageV01P021

# ورث السلطان سالم تركة والده بكل ما تحتويها من مشاكل لكن على الرغم من
~~إدراكه لتلك المشاكل فإن قراراته وأحكامه حيالها كانت خاطئة في كثير من
~~الأحيان، وبالتالي فقد عجز عن معالجة المشاكل السياسية الداخلية للبلاد
~~(¬1) ، فهو في الوقت الذي قتل والده واستعان في ذلك بأحد رجال الوهابية كما
~~ضم إليه عددا منهم في جنده فإننا نجده يجتمع برؤوس القبائل والعلماء وعلى
~~رأسهم الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي والشيخ صالح بن علي الحارثي فور وصوله
~~إلى مسقط بعد تسلمه مهام الحكم، ويعدهم بأنه سيحقق مطالبهم المتمثلة بتطبيق
~~أحكام الشريعة والقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (¬2) ،
~~وبالطبع فإن هذه التصرفات من الاستعانة بالوهابية، وقتله لوالده، ووعوده
~~للعلماء تؤدي إلى عدم ms015 الثقة به، وتثير حالة من الاستعداد والتربص خاصة إذا
~~عرفنا درجة العلاقة غير المستقرة بين الوهابية والإباضية.

# ب- موقف بريطانيا من حكومة سالم:

# وقد كانت من أولويات السلطان سالم هي اعتراف بريطانيا بحكمه إلا أن تحقيق
~~مثل هذا الهدف لم يكن سهلا له، فقد غضب الإنجليز عليه لقتله أباه فأطلقوا
~~عمه تركي الذي كان عضدا لوالده، فأخذ يتصل بالقبائل العمانية وكون ضده
~~معارضة قوية إلى حد أنه تمكن من تهديد بقائه على الحكم حيث حاصر مسقط مدة
~~من الزمن ، كما تمكن من قتل بعض أنصاره ومن بينهم أحد قادة الوهابية الذي
~~كان في جيشه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 234-235. ولاندن،( عمان منذ 1856م)، ص
~~256-257. والعابد،(سياسة بريطانيا في الخليج العربي)، ص 49.

# (¬2) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 236. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 260.

# (¬3) اسم هذا القائد هو عبدالله بن مشاري بن سعد بن مطلق المطيري،[أنظر:
~~السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 237].

PageV01P022

# وموقف الإنجليز وإن كان في حد ذاته مناورة من أجل تحقيق مآربهم فقد نال
~~اعترافهم في 1283ه/يناير 1867م، إلا أنه أضعف من موقفه، وجعله يلجأ إلى
~~علماء الدين والقبائل المؤازرة لهم، في الوقت الذي كان يتمنى التحرر من أي
~~قيد يحد في تصرفه، ويؤثر على قراراته (¬1) .

# ج- توقف المساعدات المالية من زنجبار:

# كما أن عمه ماجدا سلطان زنجبار استاء منه، وغضب عليه لقتله أخاه،
~~وبالتالي فقد قرر قطع المعونة السنوية التي كانت تدفعها حكومة زنجبار
~~لحكومة مسقط بعد تقسيم الدولة العمانية، وقد استمر هذا الامتناع سنتين ولم
~~يعد إليه إلا بعد وساطة بريطانية (¬2) .

# د- فقدان السيطرة عن الساحل الشرقي للخليج العربي:

# ونتيجة لانشغال سالم بالمشاكل الداخلية اغتنم الإيرانيون الفرصة فأخذوا
~~يستعدون لاحتلال المناطق الساحلية من أرض فارس والتي كانت تابعة لحكومة
~~مسقط، وعندما أراد سالم مواجهتهم وهم بشن هجوم بحري لصدهم وقد كان ذلك سهلا
~~فلم يكونوا يملكون أسطولا بحريا، لكن الإنجليز حالوا دون تحقيق هذا الهدف
~~وتوسطوا لحسم هذا الخلاف على أساس أن تبقى هذه المناطق تحت حكم سلطان مسقط
~~على سبيل الاستئجار السنوي وبمقدار (30) ألف ms016 تومان، وهو ما يعادل (75) ألف
~~ريال نمساوي (¬3) .

# ه - سقوط حكومة سالم ين ثويني:

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 236، ولاندن(عمان منذ 1856م)، ص 258.

# (¬2) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 259.

# (¬3) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 259-260. والعابد (ساسية بريطانيا في
~~الخليج العربي)، ج2 ص 53-54. والتومان: عملة فارسية قيمته تعادل حوالي
~~شلنين إنجليزي.

PageV01P023

# وعلى الرغم من أن علماء الدين ورؤساء القبائل بزعامة الشيخ سعيد بن خلفان
~~الخليلي والشيخ صالح بن علي الحارثي لم يناصروا عمه تركي في محاولته للقضاء
~~عليه فهم لم يفقدوا الأمل ولم يسيؤوا به الظن فيما وعدهم به، بل إن الشيخ
~~صالح بن علي أرسل إلى السلطان سالم أن يأخذ حذره من محاولات تركي، إلا أن
~~سالما بدلا من أن يحفظ لهم هذه المواقف فقد قرر اعتقال صالح بن علي عندما
~~جاء في زيارة إلى بركا لمقابلته في أواخر سنة 1283ه /1867م، وكاد يمسك به
~~لولا رجال صالح الذين أخرجوه من مجلس السلطان بذكاء، فتوجه إلى الباطنة ثم
~~الرستاق، ومنها إلى موطنه في الشرقية (¬1) ، وهذا التصرف من السلطان سالم
~~أسفر عنه فقدان أي عمل في إمكانية التوافق معه، وعلى أثر ذلك تواصل الخطاب
~~بين الشيخ صالح والشيخ سعيد بن خلفان الخليلي عالم عمان في ذلك الوقت وكان
~~حينها في سمائل (¬2) ، وكذلك مع عزان بن قيس بالرستاق والشيخ محمد بن سليم
~~الغاربي بالباطنة (¬3) ، فقاموا جميعا على السلطان سالم فأطاحوا به،
~~وأخرجوه من مسقط، بعد أن شنوا على عاصمته هجوما من جهتين، فقد شق عزان
~~طريقه إلى مسقط قادما من الرستاق، وفي طريقه احتل بركا على الساحل بتاريخ 2
~~من جمادى الآخر سنة 1285ه، حيث التقت قوات عزان بمجموعة القوات القادمة من
~~الشرقية وداخلية عمان بقيادة صالح بن علي والشيخ سيف بن أحمد الرواحي (شيخ
~~قبيلة بني رواحة) وبتوجيه من الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي في مدينة مطرح (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 238-239. ولاندن، (عمان منذ 1856م)، ص 261.

# (¬2) سمائل مدينة تقع في داخلية عمان تبعد عن مسقط حوالي (100كم).

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص ms017 239-240. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 262.

# (¬4) السالمي،(تحفة الأعيان)،ج2 ص 241-242. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص
~~262. والعابد،(سياسة بريطانيا في الخليج العربي)، ج2 ص 54.

# ومطرح: مدينة متاخمة لمسقط.

PageV01P024

# ومما يؤكد النوايا الخيرة للجيش المهاجم وأنهم لم ينطلقوا بدافع حب
~~السلطة والإمارة طلبهم من السلطان سالم إعلان التوبة والعودة إلى الصراط
~~المستقيم، وترك حكم الاستبداد، والعمل بمشورة رجال العلم والدين، فلو
~~وافقهم على ذلك فإن الشيخ الخليلي كان على استعداد لأن يسمح لسالم
~~بالاستمرار في الحكم، ولكنه رفض فدخلت القوات المهاجمة مسقط في 14 جمادى
~~الآخر 1285ه/أول اكتوبر 1868م (¬1) .

# وقد كان الجنود وبفضل توجيه وقيادة الشيخ سعيد بن خلفان على درجة عالية
~~من النظام، فلم يأخذوا من مال الرعايا شيئا، ولم يعتدوا على أحد بظلم، إذا
~~استثنينا في ذلك قصر السلطان، وكان العلماء قد أفتوا الجنود في أخذ ما
~~يجدونه لأنه في حكم بيت المال، وقد جعلوه مكافأة وترغيبا (¬2) .

# و- مبايعة عزان بن قيس على الإمامة:

# وبعد أن سيطروا على مسقط اجتمعوا للتشاور في تقديم واحد منهم إماما يحكم
~~البلاد بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فاجمعوا على مبايعة عزان
~~بن قيس بن عزان بن قيس ابن الإمام أحمد بن سعيد إماما لهم، وذلك في يوم 22
~~من جمادى الآخر 1285ه/1868م (¬3) .

# المبحث الثاني

# إمامة عزان بن قيس 1285ه/1868م

# وسنتناول الحديث في هذا المبحث حول التالي:

# المطلب الأول: مبايعته وجهوده: وسيتركز على الأمور التالية:

# أ- نص البيعة.

# ب- جهوده في :

# أولا - المجال السياسي والاجتماعي.

# ثانيا - المجال الاقتصادي.

# ثالثا - المجال العلمي.

# رابعا - المجال العسكري.

# المطلب الثاني: سقوط الإمامة.

# المطلب الأول

# مبايعته وجهوده

# أ- نص البيعة:

# كانت المبايعة يوم الجمعة، بعد صلاة العصر، أما نص البيعة فهو على النحو
~~التالي:

# ¬__________

# (¬1) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 262.

# (¬2) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 243-244. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 262.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 246-247. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص
~~265. والعابد،(سياسة بريطانيا في الخليج العربي) ص 55.

PageV01P025

# "بسم الله الرحمن الرحيم: قد بايعناك على طاعة الله ورسوله، وعلى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ونصبناك إماما علينا وعلى الناس ms018 وعلى سبيل
~~الدفاع، وعلى شرط: أن لا تعقد راية، ولا تنفذ حكما، ولا تقضي أمرا إلا برأى
~~المسلمين ومشورتهم، وقد بايعناك على إنفاذ أحكام الله تعالى، وإقامة حدوده،
~~وقبض الجبايات، وإقامة الجمعات ونصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف، وأن لا
~~تأخذك في الله لومة لائم، وأن تجعل القوي ضعيفا حتى تأخذ منه حق الله،
~~والعزيز ذليلا حتى تنفذ فيه حكم الله، وأن تمضي علىسبيل الحق أو تفنى روحك
~~فيه، وأن تعطينا على ذلك عهد الله وميثاقه لنا ولجميع المسلمين (¬1) .

# ويصف العلامة السالمي شروط البيعة بأنها:"شروط يشترطها المسلمون على
~~الإمام الضعيف" (¬2) بينما يعلق أحمد عبيدلي على ذلك بأن وضع هذه الشروط لا
~~يعني أنه كان إماما ضعيفا، وإنما:"لتحقيق أكبر قدر من الضمانات لكي تحيط
~~بمسيرة الدولة ونظامها" (¬3) .

# وبعد أن تمت البيعة للإمام عزان أخذ يعمل من أجل تحقيق وحدة البلاد وبسط
~~السيادة عليها كي يتسنى له إجراء الإصلاحات اللازمة، وذلك وفق البرنامج
~~الذي أسقطت بسببه حكومة السلطان سالم بن ثويني، وأعيد على أنقاضه دولة
~~الإمامة.

# ب- وقد تركزت جهود الإمام في المجالات التالية:

# أولا: المجال السياسي والاجتماعي:

# ¬__________

# (¬1) السالمي ، ( تحفة الأعيان) ، ج 2 ص 247 . وأحمد عبيدلي ، ( الإمام
~~عزان بن قيس ) ، ص 7574.

# (¬2) المرجع السابق، ج2 ص 247. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 265-266.

# (¬3) أحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 75-76.

# ... وبالنظر في نص البيعة نلاحظ أنه عبارة عن خلاصة مركزة لما جاء في
~~كتاب إغاثة الملهوف.

PageV01P026

# لتوطيد دعائم الحكم قاد الإمام حملة عسكرية إلى وادي سمائل، وذلك من أجل
~~إخضاع تجمع لقبائل السيابيين والرحبيين والندابيين (تجمع قبائل الغافرية)
~~الذين رفضوا مبايعة الإمام، وأعلنوا التمرد عليه، وقد تم له ذلك في شوال
~~1285ه/1869م (¬1) .

# وفي العام نفسه وبعد أن جاء رئيس قبيلة النعيم الغافرية وقابل الإمام في
~~مدينة بركاء، تم الاتفاق على خطوات الهجوم على منطقة الجو ومعقلها البريمي
~~(¬2) وانتزاعها من أيدي الوهابيين (¬3) ، وبعد أن اجتمعت جيوش الإمام في
~~صحار وقبل وصولهم إلى البريمي دان له بنو كعب، وفور نزولهم البريمي حاصروا
~~معقل الوهابية (حصن البريمي) وكانوا بقيادة ms019 عبد الرحمن السديري، فسقط في
~~أيدي الإمام بعد حصار دام خمسة أيام (¬4) وبذلك تمكن الإمام من بسط نفوذه
~~على منطقة الظاهرة بأكملها (¬5) .

# وأثناء عودة الإمام من البريمي توقف بالرستاق وفيها بايعه رئيس قبيلة بني
~~هناءة، وزعيم بني شكيل فكان فاتحة خير مكنته بعد ذلك من توطيد حكمه على
~~منطقتي الداخلية والوسطى من عمان (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 253-256. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص
~~269. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 85.

# (¬2) منطقة الجو تعرف حاليا بمنطقة الظاهرة.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 259. ولاندن(عمان منذ 1856م)، ص 271.
~~وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس) ص 86.

# (¬4) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 258-262. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص
~~271-272. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان ابن قيس)، ص 86.

# (¬5) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 261.

# (¬6) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 262-264. ولاندن،( عمان منذ 1856م) ص
~~273. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 86.

PageV01P027

# وفي الوقت الذي كان الإمام عزان مشغولا بحملته في وادي سمائل سير حملة
~~بقيادة فيصل ابن حمود (ابن أخ الإمام) إلى صور وجعلان بني بو حسن وجعلان
~~بني بو علي (¬1) ، فتمكن من إخضاعها (¬2) ،وقد أنهى جولته بزيارة شاملة
~~للمنطقة الشرقية ثم عاد إلى مسقط بعد أن أخذ البيعة من أهلها واطمأن على
~~دخولها في الطاعة، وكل مدينة تدخل في طاعة الإمام يتم تعيين وال عليها من
~~قبله (¬3) .

# وبهذا تمكن الإمام من توطيد الحكم وتسكين الأمور والقضاء على الحروب
~~القبلية الداخلية وحماية حدود البلاد واستقلالها، فتمكن من تأسيس دولة
~~القانون والحكومة المركزية وهذا ما افتقدته عمان فترة من الزمن، ويصف لاندن
~~هذه النجاحات قائلا:"في خريف عام 1869م وصل نفوذ الإمامة في عمان إلى
~~ذروته، وكان أقوى حكم شهدته عمان في كل تاريخها-(على حد قوله)- فقد امتدت
~~سلطة الإمام عزان حتى شملت البلاد كلها، داخلها وخارجها، مناطقها الساحلية
~~ومناطقها القبلية، معاقلها ومدنها، سهولها وجبالها، وهو عمل يحق للإمام
~~عزان أن يفخر به" (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) تقع هذه المدن الثلاث في المنطقة الشرقية من عمان وتطل على بحر
~~العرب، قريبا من رأس الحد (أقصى نقطة في شرق شبه الجزيرة العربية).

# (¬2) السالمي،(تحفة ms020 الأعيان)، ج2 ص 265-266. ولاندن،(عمان منذ 1856م) ص
~~270-271. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 76.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 266. ولاندن،( عمان منذ 1856م)، ص
~~270-271. وأحمد عبيدلي،( الإمام عزان بن قيس)، ص 76.

# (¬4) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 274.

PageV01P028

# لكن هذا الامتداد السريع لنفوذ الإمامة، ومظاهر الولاء والطاعة للإمام
~~كان يخفي وراءه كثيرا من المشكلات، فعلى الرغم من إخضاع الإمام وهزيمته
~~لقبائل الغافرية في وادي سمائل، إلا أن تسامحه وعفوه عن قادتهم جعلهم
~~يشعرون بالقوة ويتربصون به الدوائر انتظارا للفرصة المواتية للتخلص مما
~~ألزموا عليه، علما بأن القبائل الغافرية من سوء رأيهم يرون أن الدولة قد
~~صارت للهناوية، وذلك لأن معظم جيش الإمامة كان يتشكل منها، فأضمروا العداوة
~~للإمام ومن معه (¬1) ، بل حتى حماس القبائل الهناوية-باستثناء المتدينين
~~منهم- أخذ يفتر عندما تبين لهم أن الثبات على البيعة للإمام تعني التضحية
~~بكل شيء في الوقت الذي كانوا ينتظرون من وراء ذلك الامتيازات الوظيفية
~~والمنح المالية (¬2) .

# كما أن هروب زعماء بعض قبائل الغافرية من سجن الإمام بمسقط وتمكنهم ثانية
~~من ممارسة نفوذهم بين أتباع قبائلهم كان سببا في إيواء أعداء دولة الإمامة
~~ونواة للجيش الذي خرج عليها وأسقطها فيما بعد بقيادة السيد تركي بن سعيد
~~(¬3) ، وبالإضافة إلى ذلك كله رفضت بريطانيا الاعتراف بدولة الإمامة، كما
~~قامت بمناصرة المناوئين لها، وقد كانت بريطانيا الدولة المهيمنة وذات
~~النفوذ الواسع في المنطقة (¬4) .

# ثانيا: المجال الاقتصادي:

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 253. ولاندن،(عمان منذ 1856م) ص 274.
~~وأحمد عبيدلي،( الإمام عزان بن قيس)، ص 87.

# (¬2) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 275.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 266-267.

# (¬4) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 279.

PageV01P029

# لم تكن السنوات الثلاث المضطربة من عهد الإمام عزان مواتية لوضع التصورات
~~الاقتصادية وآلية تحقيقها محل التنفيذ، وإن لم تخل بطبيعة الحال من إجراءات
~~تساعدنا على إلقاء الضوء (¬1) ، حيث يشير لاندن بأن الخليلي أعد مجموعة من
~~القوانين المنظمة للأنشطة الاقتصادية تتمشى مع تعاليم الشريعة الإسلامية،
~~وقد اعتمدها الإمام عزان (¬2) .

# ومما يدل على حرص الإمام وتوجهه في بناء اقتصاد قوي يلبي مطالب الدولة
~~ويعمل على إرساء ms021 قواعد تنموية طموحة هو دعوتهم من أول يوم إلى "أهل الأعمال
~~أن يصبحوا في أعمالهم ففتحت الدكاكين للتجارة وقامت الصناع في صنائعها وقام
~~السوق كما هو" (¬3) .

# كما أنه قد صدرت تعليمات واضحة للمسؤولين والجنود الثوار تنص على :"أن لا
~~يغيروا، ولا يبدلوا، ولا يأخذوا من مال الرعايا شيئا" (¬4) والحادثة
~~الوحيدة التي تذكرها لنا المصادر والتي يمكن أن توصف بمحاولة خروج أحد
~~الثوار عن الالتزام بالتعليمات الخاصة بحماية الممتلكات هو ما قام به أحد
~~البدو بمهاجمة أحد التجار البانيان (الهندوك) ومحاولة سلب أمواله فزجره
~~الشيخ صالح بن علي بشدة على تصرفه ذلك (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) أحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 87.

# (¬2) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 275-276.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 243.

# (¬4) المرجع السابق، ج2 ص 244.

# (¬5) المرجع السابق، ج2 ص 243. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 92.

PageV01P030

# ويذكر لنا السالمي حادثة أخرى تظهر حرص الدولة على حماية أموال الناس
~~وذلك عند مرور جيش الإمام ومبيته بقرية العوهي (¬1) ، وهم في طريقهم إلى
~~البريمي حيث كان ثمر الأمباء الناضج (المانجا وهي فاكهة مدارية) يتساقط على
~~فرشهم ولا يتناول أحد منه شيئا، والشخص الوحيد الذي تجرأ فأكل فاكهة واحدة
~~منها تعرض للزجر والتوبيخ من الإمام على الرغم من أنها كانت ساقطة بنفسها (¬2) .

# ولكن على الرغم من هذه المحاولات الجادة في إرساء الاستقرار الذي هو
~~ضرورة لضمان وجود النشاط الاقتصادي وفاعليته إلا أن هذا الجانب قد تعرض
~~لانتكاسة بسبب المخاوف من إشاعة معاقبة الإمام للواقفين بجانب الحكومة
~~السابقة مما أدى ذلك بالتجار والبحارة الأجانب لا يبرحون سفنهم أثناء
~~زيارتهم لمسقط (¬3) ، كما أخذ كثير من التجار الأجانب -لا سيما الهنود-
~~يغادرون البلاد مصطحبين معهم أموالهم وتجارتهم (¬4) وهذا -بالطبع- كان
~~تأثيره سلبا على اقتصاد دولة الإمامة الناشئة ولا يبعد أن تكون هذه الهجرة
~~جاءت نتيجة لعدم اعتراف بريطانيا بحكومة الإمام عزان، والتي لا ترغب
~~بريطانيا في استمرارها، وربما كانت استجابة لرغبة بريطانية حيث كان التجار
~~الأجانب يتمتعون بحمايتها (¬5) .

# وقد زاد تدهور الوضع الاقتصادي حدة حرمان الدولة من المعونات التي كانت
~~تتلقاها الحكومات السابقة من ms022 حكومة زنجبار والحكومة البريطانية (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) العوهي قرية تابعة لمدينة صحار ومتاخمة لها من جهة الشمال الغربي.

# (¬2) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 259-260. وأحمد عبيدلي، (الإمام عزان
~~بن قيس)، ص 92.

# (¬3) لاندن، (عمان منذ 1856م)، ص 275-276.

# (¬4) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 277. وأحمد عبيدلي(الإمام عزان بن قيس)، ص 88.

# (¬5) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 276. وأحمد عبيدلي، (الإمام عزان بن
~~قيس)، ص 91.

# (¬6) أحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 94.

PageV01P031

# ونتيجة للأعمال العسكرية التي قام بها الإمام تحملت الخزينة نفقات باهظة،
~~ألجأ الدولة إلى اتخاذ إجراءات لتغطية التكاليف منها: الأخذ بفتوى العلماء
~~بجواز أخذ القروض من الرعية، وإجبار القادرين منهم على ذلك (¬1) .

# كما جرت مناقشة مسألة أموال الحكام الذين كانوا قبل الإمام عزان، فرأى
~~الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي بأنهم قد أخذوا هذه الأموال من غير حلها
~~ووضعوها في غير حلها، فحكم عليها بأن تؤول لبيت المال على وجه التغريق
~~(المصادرة بدون تعويض)، وقد أخذ الإمام تلك الأموال وأضافها إلى بيت المال،
~~فباع بعضها"وأنفذها في عز الدولة" (¬2) .

# يتبين لنا مما سبق أن الإمامة عاشت أوضاعا اقتصادية عصيبة مما جعل ولاء
~~شيوخ القبائل لها يضعف تدريجيا، فقد اعتادوا في السابق أخذ المكافآت لا دفع
~~التبرعات للدولة فكان السبب في تسهيل مجيء السلطان تركي بن سعيد وتمكنه من
~~القضاء على الإمامة فيما بعد.

# ثالثا: المجال العلمي:

# سبق أن ذكرنا أن كثيرا من مناطق عمان وحتى قبل السلطان ثويني بن سعيد كان
~~النفوذ فيها لعلماء الدين وتلاميذهم مما يدل على وجود نشاط علمي مكثف، لا
~~سيما إذا أدركنا سعي العلماء إلى حل الأزمة السياسية التي كانت تعصف بعمان
~~آنذاك، وقد ظهر هذا النشاط على مستوى التدريس وانتشار حلقات العلم في
~~المدارس والمساجد، وقد وفد الطلاب على العلماء من أنحاء مختلفة من عمان
~~لتلقي العلم الشريف.

# كما نشطت حركة التأليف بأنواعه: الموسوعي والرسائل المختصرة ومن أمثلة
~~النوع الأول:"قاموس الشريعة" (91 مجلدا) تأليف العلامة جميل بن خميس السعدي
~~(¬3) ، وكتاب:"تمهيد قواعد الإيمان" (13 مجلدا)، تأليف العلامة سعيد بن
~~خلفان الخليلي.

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص ms023 283. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن
~~قيس)، ص 92-93.

# (¬2) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 256-258.

# (¬3) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص 218.

PageV01P032

# أما الرسائل والكتب المختصرة فهي كثيرة جدا، أهمها مؤلفات العلامة أبي
~~نبهان: مثل كتاب:"أحكام المساجد والمدارس" (مخطوط). وكتاب :"زكاة الحيوان"
~~(مخطوط)، وكتاب "تفسير سورة الفاتحة" (مخطوط)، "ورسالة في العلم" (مخطوط)،
~~"وحكم صلاة الجمعة في المصر الممصر" (مخطوط) ورسالة في :"الولاية والبراءة"
~~(مخطوط) (¬1) . وكذلك مؤلفات العلامة علي ابن محمد المنذري والشيخ سعيد
~~الخليلي.

# وفي عهد الإمام عزان على الرغم من ظروف الوضع غير المستقر وعدم توفر
~~الإمكانات المادية لتمويل الحركة العلمية التي كان يطمح في تحقيقها العلامة
~~الخليلي ويسانده في ذلك الإمام وسائر العلماء، فقد زادت هذه الحركة نشاطا
~~وانتشارا واسعا يدفعهم في ذلك توجه الدولة الرسمي وشعور العلماء وطلبة
~~العلم بأن قوة دولة الإمامة تترسخ بالتوسع في مجال التعليم، لا سيما علوم
~~الشريعة الإسلامية ، وقد تعزز هذا المجال فعلا عندما أفتى العلامة سعيد بن
~~خلفان الخليلي بجواز اقتطاع أجزاء من عائدات أوقاف المساجد وصرفها في مجال
~~التعليم (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) أنظر: ابن رزيق، (الصحيفة القحطانية -خ)، ص 556-705.

# (¬2) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص 283.

PageV01P033

# ولا شك أن القادة الذين عملوا على إسقاط حكومة السلطان سالم بن ثويني
~~كانوا ينطلقون في ذلك من منطلق الدين الإسلامي وبالتالي فان أهدافهم
~~الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية تنضوي تحت هذا المفهوم (¬1) ،
~~وعندما يصلون إليها سيعملون جاهدين من أجل ترجمة تصوراتهم على أرض الواقع،
~~وهذا يمكن فقط من خلال جهد ثقافي وعلمي مكثف وتشير الدلائل إلى أن الجهود
~~قد نجحت في هذا المجال كثيرا ، فعلى سبيل المثال يذكر"لاندن" - ومع تحيزه
~~ضد الإمامة ووصفه لهم بالمتزمتين والمتطرفين-يذكر بأن جنود الإمام كانوا
~~على درجة عالية من النظام (¬2) ، وأنه لم يكن للعامل الطبقي أي دور في
~~تركيبة النظام للإمامة (¬3) ، وهذا بالطبع لا يمكن تصوره إلا من خلال منهج
~~علمي تربوي سليم، استطاع فيه العلماء أن يغرسوا أهداف الثورة في نفوس
~~رجالهم على اختلاف قبائلهم وأماكن سكناهم (¬4) ولو كان ذلك إلى حين.

# رابعا: المجال العسكري:

# لم ms024 يكن للإمام عزان جيش منظم، فاعتمد في جميع المعارك التي خاضها على
~~الثوار (الشراة)، وعلى رجال القبائل (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 262.

# (¬2) المرجع السابق.

# (¬3) المرجع السابق.

# (¬4) على أننا لا نتغافل تأثير القيادة القبلية في ذلك فعندما قلبت هذه
~~القبلية ظهر المجن على الإمامة ظهر التحول الخطير حيث أسقطت الإمامة بعد
~~فترة وجيزة.

# (¬5) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص277.

# والشراة : هم الذين أعطوا البيعة للإمام على الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وعلى الجهاد في سبيل الله ، أي الذين يتفرغون لحراسة الإمامة
~~ومكتسباتها وقد أخذت التسمية من قوله تعالى:( إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ) [سورة التوبة،آية رقم
~~111.انظر مجموعة من العلماء (السير والجوابات) ج1 ص33] .

PageV01P034

# وكان من خطط الإمام هو إنشاء جيش نظامي، يوكل إليه مهمة حماية دولة
~~الإمامة وحدودها من الأخطار الداخلية والخارجية، قال السالمي:"إن الإمام
~~كان قد عزم على عزم رأى أن يكون فيه الحزم وهو أن يتخذ نزوى وطنا -(أي:
~~عاصمة للإمامة)- وينتخب معه من شجعان العرب ألف راكب يجعلهم عنده بنزوى،
~~يستغني بهم عن جر الجيوش......وهم منتخبون من شرارة العرب، فيخف بذلك
~~المغرم عن بيت المال، وعن الرعية، وتستريح الرعية في أوطانها، ويكفيهم
~~الإمام بشرارته أمر الحرب......غير أن الداعي كان حثيثا فاختار الله له ما
~~عنده قبل أن يتم هذا الحال" (¬1) .

# المطلب الثاني

# سقوط الإمامة

# تمهيد:

# تحدثنا في المطلب السابق عن قيام الإمامة، والجهود التي بذلها الإمام
~~عزان بن قيس من أجل توطيد أركان دولة الإمامة، فإننا سنتناول هنا الحديث عن
~~تراجع هذه الدولة عن خط صعودها، وسيكون على النحو التالي:

# أ- تدهور أوضاع دولة الإمامة.

# ب- معركة وادي (ضنك) ونتائجها.

# ج- الهجوم على مسقط ومقتل الإمام عزان.

# د- مقتل الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي.

# ه- إشهار السيد تركي بن سعيد سلطانا على عمان.

# أ- تدهور أوضاع دولة الإمامة:

# في سنة 1286ه/1870م تفاقمت الحالة الداخلية ms025 لأوضاع الإمامة، لا سيما نقمة
~~شيوخ القبائل، وذلك بسبب ما أصابهم من إنهاك نتيجة حالة الحرب الدائمة منذ
~~قيام الإمامة، وما استجد أخيرا من إلزام القادرين منهم على دفع مساهمات في
~~سبيل المجهود الحربي، بل أكثر من ذلك وهو شعورهم بفقدانهم النفوذ الذي
~~كانوا يمارسونه بين أتباع قبائلهم، فقد أصبحت القرارات والتشريعات التي
~~تصدر بين الحين والآخر لتنظيم شئون الدولة تصدر من غير مشورتهم، وما عليهم
~~إلا السمع والطاعة، وهذا أمر لم تألفه الزعامة القبلية التي يتشكل منها
~~المجتمع العماني (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) السالمي ، (تحفة الأعيان) ج2 ص277.

# (¬2) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 278.

# وطبعا عدم مشاورة ومشاركة شيوخ القبائل في اتخاذ القرارات من الأخطاء
~~التي وقع فيها الإمام عزان فهو لم يراع التركيبة القبلية للمجتمع.

PageV01P035

# ومن ناحية أخرى فإن القبائل العمانية ومن قبل عودة الإمامة بقيادة عزان
~~بن قيس بوقت طويل منقسمة تحت حلفين سياسيين متعاديين، هما: "الهناوية
~~والغافرية"ومن الحقائق التي لم تتغير في تاريخ عمان هي أن أي إمامة لا
~~يتحقق فيها الائتلاف بين الجناحين: الهناوي والغافري القويين لا يمكنها
~~الاستمرار في الحكم طويلا" (¬1) هذا مع عدم الإئتلاف فكيف المتوقع وحال
~~الغافرية كما يصوره السالمي بقوله:"وكانت الغافرية من سوء رأيهم يرون أن
~~الدولة قد صارت للهناوية. فأضمروا العداوة للإمام ومن معه إلا من عصمه الله
~~منهم" (¬2) وهذا عند قيام الدولة وكانت في مظاهر قوتها، أما عندما استفحل
~~الأمر فقد"أظهر غافرية عمان الخلاف.......وباطنهم رؤساء آل وهيبة وغيرهم"
~~(¬3) فتجمعوا بالعينين (¬4) بزعامة برغش بن حميد (¬5) .

# كما أن الإمام بدأ يواجه خطرا آخر يتمثل في تمرد تحالف قبائل الهناوية
~~بعد أن كانوا من أقوى أنصاره ومؤيديه (¬6) ، وقد استفحل هذا الأمر عندما
~~تمكن تركي بن سعيد، نجل السيد سعيد ابن سلطان من الوصول إلى مدينة"ضنك" من
~~منطقة الظاهرة -وقد كانت له محاولات سابقة

# ¬__________

# (¬1) لاندن،(عمان منذ 1856)، ص 274.

# (¬2) السالمي، (تحفة الأعيان)، ج2 ص 253.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 276. وقبيلة آل وهيبة إباضية تقيم
~~بالمنطقة الشرقية.

# (¬4) إحدى ضواحي مدينة عبرى بمنطقة الظاهرة (عن مسقط 300كم).

# (¬5) برغش بن حميد زعيم الغافرية، ms026 وكانت قبيلته تهيمن على كثير من مناطق
~~الظاهرة والداخلية، ولم أجد له ترجمة وافية [السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 278].

# (¬6) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 267. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 283.

PageV01P036

# لاستعادة الحكم- إلا أنه في هذه المرة الأخيرة وبناء على معونات مالية
~~كبيرة تلقاها من أخيه ماجد بن سعيد سلطان زنجبار، تمكن من استمالة عدد كبير
~~من الزعماء وشيوخ القبائل العمانيين من أجل التخلي عن تأييدهم للإمام ولمنح
~~ولائهم له (¬1) ، أضف إلى ذلك أن الإنجليز لم يعترفوا بحكومة عزان، بل
~~قدموا التأييد والمساعدة للسيد تركي بن سعيد (¬2) ، وتذكر المصادر بأن
~~القوات البريطانية تدخلت مباشرة فأغرقت بعض السفن التابعة لجيش الإمام،
~~وفرضت حصارا على السفن الأخرى عن التحرك (¬3) .

# ب- معركة وادي ضنك ونتائجها:

# وعندما علم الإمام بتجمعهم في"ضنك"سار إليهم مسرعا بعدد قليل من الجيش،
~~بعد أن كتب لكثير من شيوخ القبائل أن يلاقوه بالظاهرة، فتمكن من هزيمة جنود
~~برغش بن حميد، وفتح حصن العينين (¬4) ، إلا أنه عندما أراد الزحف
~~إلى"ضنك"لمواجهة السيد تركي ومن معه من المعارضين -وهم كثير - تخلى عنه
~~زعماء قبائل الشرقية (حلف الهناوية المناصرين له سابقا)، فسار الإمام ومن
~~معه حيث نصب له كمين في طريقه إلى دخول المدينة فانهالت عليهم الطلقات من
~~كل جانب، فكانت أول هزيمة في جيش الإمام قتل منه عدد كبير وعلى أثر ذلك رجع
~~الإمام بجيشه إلى مسقط (¬5) .

# ج- الهجوم على مسقط ومقتل الإمام عزان:

# ¬__________

# (¬1) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 283-274.

# (¬2) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 283.

# (¬3) العابد،(سياسة بريطانيا في الخليج العربي)، ص 60.

# (¬4) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 277-278.

# (¬5) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص278-279. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص
~~284-285. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 148.

PageV01P037

# بعد أن انتصر السيد تركي بن سعيد على جيش الإمام عزان في معركة"وادي
~~ضنك"زاد عدد مؤيديه، وانضمت إليه أفواج جديدة، (¬1) فاستطاع أن يجتاح
~~منطقتي الظاهرة والوسطى سريعا وظل يتقدم بقواته حتى وصل جعلان حيث انضم
~~إليه (أهالي) بني بو علي وبني بو

# حسن" (¬2) ثم قاد القوات الرئيسية لجيشه يحتل بها المنطقة الشرقية (¬3)
~~في الوقت الذي أرسل قوات من قبائل بني ms027 بو حسن وبني بو علي للهجوم على مسقط
~~(¬4) ، وكان على رأس هذه القوات سيف ابن سليمان البوسعيدي (والي مدينة مطرح
~~في عهد السلطان سالم بن ثويني) (¬5) ، وفي 8 من ذي القعدة سنة 1287ه/أواخر
~~يناير سنة 1871م دخلت قوات سيف بن سليمان مدينة مطرح ليلا وقد اشترك الإمام
~~عزان شخصيا في المعركة التي دارت رحاها على أسوار المدينة حيث قتل فيها
~~الإمام، وكذلك سيف بن سليمان (¬6) ، وكان النصر حليف القوات المهاجمة
~~فاستسلمت لهم كل من مدينتي مطرح ومسقط (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) أحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 149.

# (¬2) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 280. وأحمد عبيدلي (الإمام عزان بن
~~قيس)، ص 149.

# (وما بين القوسين مضاف إلى النص المقتبس).

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 287. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 285.

# (¬4) السالمي ، ( تحفة الأعيان) ، ج 2 ص 287.

# (¬5) المرجع السابق نفسه.

# (¬6) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 280-281. ولاندن،(عمان منذ 1856م) ص
~~286. والعابد،( سياسة بريطانيا في الخليج العربي)، ص 60.

# (¬7) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 281. ولاندن،(عمان منذ 1856م) ص 286.
~~وأحمد عبيدلي،( الإمام عزان بن قيس)، ص 150. والعابد (سياسة بريطانيا في
~~الخليج العربي)، ص 60.

PageV01P038

# وما إن علم السيد تركي بن سعيد بسقوط مسقط، وكانت قواته في ذلك الوقت
~~في"سناو" (¬1) مشتبكة مع قوات الشيخ صالح بن علي وفيصل بن حمود حتى أسرع
~~إلى مسقط ليقبض ثمن النصر (¬2) .

# د- مقتل الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي:

# أما الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي الذي بقي في مسقط فلم يفقد الأمل، ودعا
~~إبراهيم بن قيس (أخ الإمام عزان المقتول)، لينصبه إماما إلا أن الأخير رفض
~~ذلك، وغادر مسقط متوجها إلى صحار ثم الرستاق (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) إحدى مدن المنطقة الوسطى من عمان.

# (¬2) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 280. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 286.
~~وأحمد عبيدلي،( الإمام عزان بن قيس)، ص 151.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 281. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 286.

PageV01P039

# وعندها التجأ الشيخ الخليلي في قلعة الجلالي بمسقط، إلا أن قوات السيد
~~تركي حاصرت القلعة، وجاء رؤساء الهناوية يعرضون على الشيخ سعيد الخليلي
~~الأمان من السلطان تركي إذا هو نزل على أيديهم لكنه لم يقبل لما علم من
~~تخليهم عن ms028 الإمام عزان وتحيزهم عنه إلى جيش تركي بن سعيد (¬1) ، ونزل على
~~يد القنصل الإنجليزي "بيلي" بعد أن أمنه على حياته، وأعطاه تعهدا باسم
~~حكومة بريطانيا بأن تركي سيسمح له بالإقامة في أي منطقة يختارها من عمان
~~(¬2) ، إلا أن القنصل خانه وسلمه إلى الجيش المنتصر (¬3) ، وبعد أربعة أيام
~~من اعتقاله أعلن عن وفاته بتاريخ 8 من ذي القعدة سنة 1287ه/17 فبراير
~~1871م، ثم أعلن بعد يوم من ذلك عن وفاة ابنه محمد (18 سنة) الذي اعتقل معه (¬4) .

# ه- إشهار السيد تركي بن سعيد سلطانا على عمان:

# وعلى الفور أشهر السيد تركي بن سعيد بن سلطان سلطانا على عمان، وقد استمر
~~حكمه طيلة الفترة ما بين 1287ه/1871م، ولغاية 1305ه/1888م (¬5) .

# الفصل الثاني

# العلامة سعيد بن خلفان

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 281. والعابد(سياسة بريطانيا في
~~الخليج العربي)، ص 61.

# (¬2) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 281. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 286.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 281. والعابد (سياسة بريطانيا في
~~الخليج العربي)، ص 61.

# (¬4) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 281. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص
~~286-287.وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 152. والعابد (سياسة
~~بريطانيا في الخليج العربي)، ص 61.

# ويذكر السالمي: في إحدى الروايتين عن قاتل الشيخ سعيد الخليلي فيقول:"إن
~~تركي كان منتظرا في قتل الشيخ، وأن بعض عماله وهو ثويني بن محمد خاف أن
~~يعفو عنه تركي فسار إليه بغير إذن فقتله هو وولده".

# أنظر: السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 281-282.

# (¬5) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 293. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن
~~قيس)، ص 152.

PageV01P040

# وسنتناول بالحديث عنه في هذا الفصل على النحو التالي:

# ... ... أولا- اسمه ونسبه وكنيته ولقبه.

# ... ... ثانيا: مولده ونشأته وطلبه العلم.

# ... ... ثالثا: شيوخه.

# ... ... رابعا: تلاميذه.

# ... ... خامسا: وفاته.

# ... ... سادسا: صفاته وأخلاقه.

# ... ... سابعا: مكانته وجهوده وثناء العلماء عليه.

# ... ... ثامنا: آثاره العلمية.

# ... ... تاسعا: شعره.

# أولا: اسمه ونسبه وكنيته ولقبه:

# هو: سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عامر بن ناصر بن عامر بن
~~بو سالم ابن أحمد، من نسل الخليل بن عبدالله بن عمر بن محمد ابن الإمام
~~الخليل بن شاذان (¬1) بن الخليل ابن شاذان بن الإمام الصلت ms029 بن مالك (¬2) بن
~~بلعرب الخروصي (¬3) ، وسمي بالخليلي نسبة إلى الخليل بن شاذان (¬4) .

# ويتسلسل نسبه -حسبما تشير إليه مصادر المؤرخين العمانيين- إلى خروص بن
~~شاري بن اليحمد بن عبدالله، من سلالة نصر بن زهران بن كعب بن حارث بن كعب
~~بن عبدالله بن مالك ابن نصر بن أزد بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
~~بن يشجب بن يعرب بن قحطان (¬5) .

# ويكنى :"أبو محمد" وهو ابنه" (¬6) ويلقب ب:"المحقق" "لشهرته بتحقيق
~~المسائل وتأصيلها، واقترانها بالأدلة" (¬7) .

# ثانيا: مولده ونشأته وطلبه العلم:

# ¬__________

# (¬1) الخليل بن شاذان: أحد أئمة عمان، بويع سنة 407ه، وتوفي نحو 425ه.

# [ابن رزيق، (الصحيفة القحطانية-خ)، ص 805.والسالمي،(تحفة الأعيان)، ج1 ص
~~295-303].

# (¬2) ستأتي ترجمة الإمام الصلت لاحقا.

# (¬3) أنظر: السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 247، والسالمي،(نهضة الأعيان) ص
~~377. وأحمد عبيدلي، (الإمام عزان بن قيس)، ص 67. والراشدي،(قراءات في فكر
~~الخليلي)، ص 111.

# (¬4) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 112.

# (¬5) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 377. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)،
~~ص 67. والراشدي،( قراءات في فكر الخليلي)، ص 111-112. والخصيبي،(شقائق
~~النعمان)، ج2 ص 333.

# (¬6) الخليلي،(تمهيد قواعد الإيمان)، ج1 ص8.

# (¬7) الخصيبي،(شقائق النعمان)، ج2 ص333.

PageV01P041

# ولد الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي ببلدة بوشر (¬1) ، ولتاريخ ولادته
~~روايتان:

# الأولى: عام 1231ه (¬2) .

# الثانية: عام 1236ه (¬3) .

# نشأ ببلدته التي ولد فيها، وتحت رعاية جده أحمد بن صالح حيث توفي والده
~~وهو صغير (¬4) .

# وبدأ دراسته كغيره من الناشئة في تعلم القرآن الكريم وبعد أن وفقه الله
~~إلى حفظه انتقل إلى قرية "سيبا" فتلقى هناك مبادىء علوم الدين الإسلامي
~~وعلوم اللغة العربية: قراءة وكتابة ونحوا (¬5) .

# ثم رحل إلى منطقة "الباطنة" من عمان، فتتلمذ على أحد علمائها، ثم ارتحل
~~إلى وادي بني خروص فأكمل تعليمه هناك (¬6) .

# ثالثا: شيوخه:

# الشيخ سعيد الخليلي تحمل في سبيل طلب العلم مشاق الترحال ومفارقة الأهل
~~والأقران، ومن العلماء الذين تلقى عنهم هم:

# 1- سعيد بن عامر بن خلف الطيواني، وهو من قرية سيبا ببوشر، وقد اشتهر هذا
~~الشيخ بغزارة العلم وسرعة البديهة (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 113.وبوشر إحدى ضواحي مسقط .

# (¬2) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ms030 ص 112 نقلا -بالرواية- عن الشيخ
~~أحمد بن حمد الخليلي أنه حفظ ذلك التاريخ من كتاب: الإرشاد في شرح مهمات
~~الاعتقاد، للشيخ سيف بن راشد الخروصي.

# (¬3) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 381. وانظر كذلك: الراشدي،(قراءات في فكر
~~الخليلي)، ص 112.

# وقد ورد في كتاب الشيخ الخصيبي(شقائق النعمان)، ج2 ص333: أنه ولد عام
~~1226ه، ولعله خطأ مطبعي، أو أنها رواية ثالثة.

# (¬4) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 381.

# (¬5) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 115.

# وقرية"سيبا" مجاورة لمنطقة بوشر.

# (¬6) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 115.ولمعرفة موقع الباطنة انظر
~~هامش (2) ص9.

# (¬7) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 115.

# ولم أجد ترجمة وافية للطيواني.

PageV01P042

# 2- حماد بن محمد البسط: من أهل الباطنة، من العلماء وأصحاب الهمة
~~العالية، ويحب المعروف وأهله، فكان يكفل معيشة تلاميذه وله قدرة على تقويم
~~تلاميذه، فعندما تبين له غزارة علم تلميذه سعيد الخليلي في علوم العربية
~~(نحوا وصرفا وعروضا) طلب منه نظم كتاب: الكافي في العروض والقوافي، لأبي
~~العباس الخواص، فاستجاب له تلميذه فنظمه ثم شرحه، وقد سماه:"مظهر الخافي
~~المضمن الكافي في علمي العروض والقوافي، والكتاب لا يزال مخطوطا (¬1) .

# 3- ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي: كان له باع طويل في علوم الشريعة،
~~وأصبح مرجعا في زمانه، كان كثير الانقطاع والتبتل، له مؤلفات كثيرة بلغت
~~اثنين وعشرين مؤلفا بين كتاب ورسالة، وكلها ما زالت مخطوطة تقبع في
~~المكتبات الخاصة والعامة (¬2) .

# رابعا: تلاميذه:

# لقد ذاع صيت الشيخ بين العمانيين بأنه عالم عامل لذلك أرسلوا إليه
~~أبناءهم فوفد عليه طلاب العلم، ونبغ منهم على يديه عدد كبير، كما كان لهم
~~دور بارز في الشؤون السياسية والاجتماعية والعلمية في عمان، ومن أبرز هؤلاء
~~التلاميذ:

# 1- صالح بن علي بن ناصر الحارثي: الإمام المحتسب، شيخ قبيلة الحرث،
~~والركن الثاني في إمامة الإمام عزان بن قيس، له أجوبة على أسئلة كانت توجه
~~إليه جمعت في كتاب مطبوع بعنوان:"عين المصالح في أجوبة الشيخ صالح"، تخرج
~~على يديه عدد كبير من العلماء من بينهم العلامة نور الدين عبدالله بن حميد
~~السالمي، توفي عام 1327ه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 115-116.

# ولم ms031 أعثر على تاريخ وفاة للبسط.

# (¬2) ابن رزيق،(الفتح المبين)، ص 150. والراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)،
~~ص 116-119.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 247. والسالمي،(نهضة الأعيان)، ص
~~83-87. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 267-268. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن
~~قيس)، ص 67-68. والراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 136-137.

# - والسالمي هو: عبدالله بن حميد بن سلوم، ولد سنة 1286ه، ببلدة "الحوقين"
~~من أعمال الرستاق، من كبار العلماء والمكثرين للتأليف، عاش حياته دعوة
~~للإسلام، وكانت وفاته في 5 من ربيع الأول 1332ه.

# [ هيئة علمية،(دليل أعلام عمان)، ص 112-113].

PageV01P043

# 2- سعيد بن عبيد الحجري: من ولاية"بدية" وكان الشيخ سعيد بن خلفان
~~الخليلي يراسله بعد انقطاعه عنه ويخاطبه بالشيخ المجتهد (¬1) .

# 3- جمعة بن خصيف الهنائي، السمائلي: عالم، وأديب، وشاعر، اتصف بالورع
~~والتقوى، صنف سيرة في حروب الإمام عزان بن قيس (¬2) .

# 4- عبدالله بن محمد الهاشمي: من أهالي الباطنة، كان مساندا قويا لشيخه في
~~مجال الدعوة، عمل واليا على الرستاق في عهد الإمام عزان بن قيس، من شيوخ
~~العلامة السالمي، وموصوفا بالفضل والعلم (¬3) .

# 5- خميس بن سليم، أبو وسيم: كان شاعرا، فسخر هذه الموهبة في مدح الإمام
~~عزان واستنهاض الناس لنصرته (¬4) .

# 6- محمد بن خميس بن محمد السيفي : أحد كبار العلماء ، جمع أجوبة العلامة
~~أبي نبهان في سبعة أجزاء، وجمع أجوبة شيخه الخليلي في أربعة أجزاء
~~وسماه:"التمهيد في أجوبة الشيخ سعيد، له شرح على قصيدة أبي نبهان"في سيرة
~~الأئمة"، كما كان مدار الفتيا عليه في نزوى، توفي عام 1333ه (¬5) .

# 7- سالم بن عديم الرواحي: عالم، ولاه الإمام عزان قضاء نزوى، ثم تولى
~~القضاء في مسقط للسيد تركي بن سعيد (¬6) .

# 8- حمد بن سليمان اليحمدي الخروصي: من أهل نخل، ثم انتقل إلى القابل
~~بالشرقية، اتصف بالعلم والشجاعة (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 137.

# ولم أجد ترجمة وافية للحجري.

# (¬2) الخصيبي،(شقائق النعمان)، ج1 ص 162-163. وانظر: الراشدي (قراءات في
~~فكر الخليلي)، ص 137.

# (¬3) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 118. والراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 7.

# (¬4) الخصيبي،(شقائق النعمان)، ج1 ص 176-177. والراشدي، (قراءات في فكر
~~الخليلي)، ص 137.

# (¬5) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 276.

# ومدينة نزوى: عاصمة المنطقة الداخلية من عمان، تبعد ms032 حوالي (170كم) عن مسقط.

# (¬6) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 137، نقلا عن: الرواحي، (نثار
~~الجوهر)، ج1 ص2.

# (¬7) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 137-138.

# - ونخل مدينة تقع على السفح الشمالي للجبل الأخضر بعمان.

PageV01P044

# 9-محمد بن سليمان بن محمد الخروصي:عمل كاتبا للامام عزان بن قيس (¬1) .

# 10- حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي: عرف بأنه من أهل الفضل والعلم (¬2) .

# 11- علي بن خميس الحجري: من أهالي بدية، كان من أعوان الإمام عزان والشيخ
~~صالح بن علي، حاز نصيبا وافرا من العلم والتقوى (¬3) .

# 12- سعيد بن علي الصقري: من بلدة"عز" التابعة لولاية "القابل" من أهل
~~الفضل، تتلمذ على يديه عدد كبير بعضهم من اشتهر بأنه من كبار العلماء (¬4) .

# 13- سعيد بن ناصر بن عبدالله الكندي: حفظ القرآن الكريم وهو صغير، كان له
~~دور بارز في معاهدة السيب سنة 1339ه/1920م، تخرج على يديه عدد من العلماء،
~~توفي عام 1355ه (¬5) .

# 14- محمد بن سالم بن سيف الحجري: من أبرز المناصرين لشيخه سعيد بن خلفان
~~الخليلي، اشتهر بالعلم والفضل (¬6) .

# 15- نصير بن محمد المحاربي: من أهالي ولاية "بدبد" كان من الملازمين
~~لشيخه، له أسئلة كثيرة توجد مع اجاباتها ضمن جوابات الشيخ سعيد بن خلفان
~~الخليلي (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 138.

# (¬2) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 138.

# (¬3) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 265. والراشدي (قراءات في فكر الخليلي)، ص 138.

# (¬4) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 468.

# (¬5) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 403. والراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 138.

# - وقعت معاهدة السيب بين حكومة السلطان تيمور بن فيصل بن تركي بن سعيد
~~وبين الإمام محمد بن عبدالله الخليلي ونتج عنها تهدئة الأوضاع بين الطرفين،
~~كما تناولت أمور تتعلق بالعلاقات وتنظيم شؤون التجارة.

# [أنظر: السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 472-473].

# (¬6) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 138.

# (¬7) المرجع نفسه والصفحة.

# - ومدينة "بدبد" تقع في المنطقة الداخلية، تبعد عن مسقط حوالي (80كم).

PageV01P045

# 16- محمد بن بخيت الرحبي: كان من فضلاء أهل "بدبد" وله مراسلات كثيرة مع
~~شيخه (¬1) .

# 17- عبدالله بن عامر الأزكوي: من ولاية "إزكي" وكان من أهل الفضل والعلم. (¬2)

# خامسا: وفاته:

# لقد كانت حياة الشيخ -رحمه الله - حافلة بنشاط علمي وعملي، حيث جند نفسه ms033
~~في خدمة الإسلام الحنيف، تعلما وتعليما، وتأليفا، ودعوة، وجهادا، لذلك فقد
~~أكرمه الله بالشهادة في 8 من ذي القعدة 1287ه/17 فبراير 1871م (¬3) .

# سادسا: صفاته وأخلاقه:

# الشيخ سعيد بن خلفان من الرجال القلائل الذين وفقهم الله تعالى فدرجوا
~~على سلم خصال الخير فسمت نفوسهم عن حطام هذه الدنيا الفانية، فعرفوا حق
~~المعرفة معنى قول الله سبحانه وتعالى:(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء) (¬4) .

# لذلك نال قسطا وافرا من الصفات الحميدة (¬5) ، أهمها ما يلي:

# 1- التواضع: فقد كان"متواضعا للصغير والكبير يلبي للناس دعوتهم، ويقضي
~~حاجتهم، رفيقا بهم، قائما بإصلاح ذات البين بينهم" (¬6) .

# وقد حملت كتبه كثيرا من العبارات الدالة على ذلك مثل:

# قوله:"اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل
~~الإسلام منتهى رضائي" (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 138.

# (¬2) المرجع السابق نفسه.

# - وإزكي: إحدى المدن الداخلية بعمان تبعد عن مسقط حوالي (150كم).

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص281. والسالمي،(نهضة الأعيان)، ص
~~387-388. ولاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 286-287. والراشدي،(قراءات في فكر
~~الخليلي)، ص 205-206.وأسباب وفاته ص 28-29.

# (¬4) سورة البينة: آية رقم 5.

# (¬5) لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 275.

# (¬6) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 124و127.

# (¬7) أنظر ص191من كتاب اغاثة الملهوف.

PageV01P046

# وفي معرض رده على سؤال وجه إليه قال:"والكتب لعلها توجد معكم، فطالعوا من
~~الأثر فهو أصح وأولى مما أقوله لكم فإني أتكلف ذلك خجلا من ردكم، لا عن علم
~~وبصيرة، وقد اعترفت بقلة المعرفة، ولست أنا من أهل الفتيا ولا من أهل
~~الرأي، ولا تقبلوا شيئا مما أقوله لكم إلا بعد النظر فيه، فان وافق الحق
~~وإلا فليترك ولا تتكلموا على مسائلي فإني قليل المعرفة ظاهر الجهل عارف
~~بذلك وإنا كلنا ضعفاء ينبغي أن نسأل غيرنا من العارفين حتى يدلونا على أمر
~~ديننا الذي يعيننا، والسلام" (¬1) .

# 2- الشخصية القيادية: كان يتمتع بسلطة دينية عالية وشخصية قوية مؤثرة،
~~فقد كان يصدر أوامره للإمام عزان بن قيس، ويتقدمه في المسير دخولا وخروجا،
~~ويتناول القهوة قبل الإمام، وعندما سئل عن ذلك أجاب:"لأريكم شرف العلم، وأن
~~العلماء حكام على ms034 الملوك، والملوك حكام على الرعية" (¬2) .

# كما يتضح ذلك جليا من خلال الدور الذي مارسه في إدارة دولة الإمام عزان (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) الخليلي،(تمهيد قواعد الإيمان)، ج2 ص 69.

# وفي هذا المجال أمثلة كثيرة، وفي المرجع نفسه، أنظر: ( تمهيد قواعد
~~الإيمان)،ج1 ص 78، وج2 ص 218، وج5 ص 186 وص 208 و ج6ص 69. وانظر كذلك:
~~الخصيبي،( شقائق النعمان)، ج1 ص 407.

# (¬2) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 87. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 67.

# - ويظهر من هذا الموقف تأكيد الشيخ على المنزلة التي يجب أن يتبوأها
~~العلماء في المجتمع وفي الدولة الإسلامية.

# (¬3) تفاصيل هذا الدور في الفصل الأول من هذه الدراسة.

PageV01P047

# 3- الكرم والإنفاق في سبيل الله: لقد ورث أموالا كثيرة من آبائه، وبدلا
~~من أن يقصر انتفاعه بها لنفسه وأسرته فقد سلط هلكتها في الخير، فكان يطعم
~~الطعام للفقراء والمحتاجين (¬1) ، وينفق منها على طلبة العلم المنقطعين عن
~~أهلهم (¬2) ، وأوقف كثيرا من أمواله لبيت مال المسلمين (¬3) .

# 4- التقوى وكثرة العبادة: اعتنى بتزكية النفس وأدرك بأن صفاء الباطن لا
~~يمكن أن يسيطر على النفس إلا مع استقامة الظاهر (¬4) ، فكان كثير الخلوة
~~والتبتل وله ورد يومي في تلاوة القرآن الكريم (¬5) ، كما أنه كثير الصلاة
~~والتقرب إلى الله تعالى بأعمال الخير (¬6) ، كثير التوسل والتضرع إلى الله
~~عز وجل والتقرب إليه سبحانه، دائم الفكرة (¬7) .

# 5- احترامه وحبه للعلماء: فهو شديد الاحترام لعلماء الأمة بشتى مذاهبها،
~~وكان أحد شيوخه حماد بن محمد البسط وهو على غير مذهبه (¬8) ، ولا أدل على
~~احترامه وحبه للعلماء من قوله:

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 387. وأحمد عبيدلي،(الإمام عزان بن قيس)، ص 87.

# (¬2) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 124.

# (¬3) المرجع السابق، ص 124.

# (¬4) أنظر:(قراءات في فكر الخليلي)، ص 19.

# (¬5) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 381، والراشدي،( قراءات في فكر الخليلي)،
~~ص 124-125.

# (¬6) المرجع السابق، 124.

# (¬7) للشيخ سعيد كتاب"النواميس" خصصه في علم الروحانيات والأذكار، مطبوع
~~طبعة حجرية قديمة في مجلد متوسط الحجم.

# (¬8) الخصيبي،(شقائق النعمان)، ج3 ص 206.

PageV01P048

# "والمخصوص بهذا رجال الله علماء الآخرة، الذين هم ورثة الأنبياء، مصابيح
~~الهدى، وغيث الأمة وغوثها، فالنظر إليهم على سبيل البر بهم، والمحبة لهم،
~~والتعظيم لهم والتوقير والاحترام لما ألبسهم ms035 الله تعالى من أنوار علمه،
~~إنما هو لأجل محبة العلم وهو محض محبة الله تعالى أو التعظيم للعلم وهو من
~~تعظيم الله تعالى وإجلاله، فالمتأدب بين يدي العالم متأدب بين يدي الله،
~~والموقر له موقر لله تعالى، إذ لم يكن حبه وتعظيمه إلا لمزية العلم الذي
~~فضله الله تعالى بها، وأنزله فيها....وكيف لا يستأهل ذلك العلماء بالله
~~تعالى والقوام بأمر دينه والدعاة إليه وهم الآخذون بحجز الخلق يذودون عن
~~النار، ويدعونهم إلى الجنة مع الأبرار" (¬1) .

# 6- ذكاؤه ومثابرته على التعلم: كان ذكاؤه سابقا لسنه (¬2) ، متلهفا
~~للعلوم، مما ساعده علىالنبوغ والتضلع من العلوم مبكرا فقد ألف كتاب: مقاليد
~~التصريف وشرحه(في علم الصرف، 3 مجلدات، مطبوع) وهو لم يجاوز العقد الثاني
~~من عمره (¬3) .

# 7- وكان صاحب رسالة طوع كل ما يملكه من وقت ومال وبيان (نثرا وشعرا) في
~~سبيلها، وكان كل همه دعوة الناس إلى الاستقامة على كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان يعمل ليل نهار من أجل تحقيق وحدة المسلمين وإعلاء
~~كلمة الله والنهوض بهذه الأمة من رقدتها وإثارتها من كبوتها لتقوم بالأمانة
~~التي نيط بها وهي خلافة الله في أرضه (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) الخليلي،(تمهيد قواعد الإيمان)، ج3 ص 81.

# (¬2) أنظر: (قراءات في فكر الخليلي)، ص 13-14، ويشهد له بذلك ما قاله
~~لاندن:"الخليلي تمكن بذكائه وبما اشتهر به من التقوى والورع وبعد النظر".

# أنظر: لاندن،(عمان منذ 1856م)، ص 275. وأحمد عبيدلي(الإمام عزان بن قيس)، ص 79.

# (¬3) قراءات في فكر الخليلي)، ص 14.

# (¬4) قراءات في فكر الخليلي)، ص 15-16.

PageV01P049

# 8- تعامله مع تلاميذه: على الرغم من أنه كان يحب طلبة العلم كثيرا إلا
~~أنه يختبرهم قبل أن يقبلهم تلاميذا له، وذلك ليتعرف على صدق عزمهم في طلبه،
~~وهي طريقة اتبعها كثير من أهل العلم عندما كان طلابه كثيرين، وذلك خوفا من
~~إضاعة الوقت أو خوفا من تضييع العلم مع من لا يقوم بواجبه، فكان يتخير من
~~الطلاب من يتصفون بالصبر والمثابرة والتواضع والوفاء والاستقامة (¬1) .

# 9- كما أن الشيخ سعيد لم يكن متقوقعا، أو يحصر نفسه على معرفة أبواب
~~معينة ms036 من الفقه كما هو حال بعض المتفقهين بل كان يتمتع بثقافة شمولية وطول
~~باع في ميادين العلم والفكر (¬2) .

# سابعا: مكانته وجهوده وثناء العلماء عليه:

# كان الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي يتمتع بمكانة عالية، وسلطة سياسية
~~واجتماعية ودينية (¬3) ، وذلك بسبب رسوخه في علوم الشريعة واللغة العربية،
~~واتصافه بشخصية قيادية جذابة يحبه من يعرفه، ولا غرو فقد كان يحمل في نفسه
~~هم الدعوة إلى الله، كما وقد حباه من توفيق لسلوك طريق أهل التقوى والورع
~~(¬4) ، فأقر العلماء له بالفضل وتقربوا إلى الله بمناصرته كما تسابق طلبة
~~العلم إلى مصاحبته وخدمته (¬5) .

# وقد نال هذه المكانة-كذلك-نتيجة لجهوده المتعددة وأهمها:

# أ- التدريس: فقد استقدم الطلاب وأنفق عليهم وبذل ما في وسعه في سبيل
~~تربيتهم، وقد نجح في هذا المجال أيما نجاح حيث تخرج على يديه عدد كبير من
~~العلماء والدعاة والقادة الأفذاذ، فكان لهم التأثير البالغ على مجرى الحياة
~~السياسية والاجتماعية في عمان (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 125.

# (¬2) لاندن، (عمان منذ 1859م)، ص 275. وكذلك: (قراءات في فكر الخليلي)، ص 15.

# (¬3) السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 241.

# (¬4) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي)، ص 144.

# (¬5) المرجع السابق، ص 144.

# (¬6) أنظر: مبحث"تلاميذه: بالفصل الثاني من الدراسة.

PageV01P050

# ب- التأليف: وكان من المكثرين في مجال التأليف والكتابة نثرا وشعرا وفي
~~مجالات من العلوم مختلفة وعلى الرغم من مشاغله واهتماماته الأخرى (¬1) .

# ج- محاربته للبدع: كان شديد الغيرة لله ورسوله، يدعو إلى العودة لكتاب
~~الله وسنة رسوله، لذلك فقد وقف محاربا لأي بدعة دخيلة على الإسلام،
~~وللتمثيل على ذلك: رأى بدعة الزار" منتشرة بين عوام المجتمع بدعوى العلاج
~~من الأمراض والعلل، فأخذ يحاربها ويحذر الناس من خطرها (¬2) .

# د-جهوده في مجال الدعوة: كان يدعو إلى الله على بصيرة وبالتي هي أحسن،
~~وعلى قدر الاستطاعة، وأن لا يؤدي محاولة تغيير المنكر إلى مفسدة أعظم من
~~المنكر المراد تغييره، لذلك ألف كتابه "إغاثة الملهوف" كمنهج عملي لفقه
~~الدعوة صب فيه خبراته وتجاربه.

# ه- سعيه لإقامة الدولة الإسلامية التي تحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم: فقد حدد الوسائل والأهداف للدولة التي يرنو ms037 إليها ويسعى
~~لتحقيقها، كما حاول رسم هيكلها التنظيمي بعدما قامت، ووضع لها التصورات
~~لتسيير دفتها، وسهر على صياغة القرارات اللازمة لها (¬3) .

# لهذه الأسباب انهالت عبارات الثناء عليه من العلماء، ومنها:

# ثناء العلامة القطب حيث يذكر اسمه في عداد كبار العلماء فبعد ذكر عدد
~~منهم يقول:"ومن أهل عصري العلامة سعيد بن خلفان..." (¬4) ويشهد له
~~بأنه:"جامع المعقول والمنقول" (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) أنظر: مبحث"آثاره العلمية".

# (¬2) الخليلي، (تمهيد قواعد الإيمان)، ج13 ص 182.

# (¬3) أنظر الفصل الأول من هذه الدراسة.

# (¬4) اطفيش،(تيسير التفسير)، ج12 ص 344.

# - والقطب هو: العلامة محمد بن يوسف اطفيش، عالم إباضي، من الجزائر، له
~~مؤلفات كثيرة في التفسير والحديث والعقيدة وأصول الفقه والفقه واللغة،
~~ومجالات اخرى وكان من معاصري الشيخ سعيد بن خلفان وبينهما مراسلات كثيرة
~~(أنظر: كتاب،(كشف الكرب/ بجزئيه). من تاليف الإمام القطب.

# (¬5) اطفيش،(كشف الكرب)، ج2 ص 274.

PageV01P051

# أما ثناء العلامة محمد بن سليم الغاربي فيطلق عليه لقب: إمام المذهب
~~الإباضي في زمانه (¬1) ، وبأنه:"عالم نبيه" (¬2) .

# وأبو مسلم الرواحي إذا ذكر اسمه فإنه يقدم له بقوله:"السيد الجليل
~~العلامة الخليلي" (¬3) وبقوله: "قال سيدنا الخليلي..". (¬4)

# كما قال عنه العلامة الخصيبي: (¬5)

# والخليلي ذو العلوم سعيد ... ابن خلفان كاشف المعضلات

# الإمام المحقق القدوة الثب ... ت زكي الفعال خير الثقات

# ومثل هذه الشهادات كثيرة جدا، وكفى بما ذكرناه شهادة على مكانة الخليلي
~~لدى العلماء (¬6) .

# ثامنا: آثاره العلمية:

# الشيخ الخليلي من العلماء الذين أثروا المكتبة الإسلامية بتآليف كثيرة،
~~وفي مجالات عديدة، وأهم مؤلفاته هي:

# أولا: مؤلفاته في العلوم الإسلامية:

# ¬__________

# (¬1) الراشدي، (قراءات في فكر الخليلي)، ص 144.

# (¬2) المرجع السابق، ص 144.

# (¬3) الرواحي، (نثار الجوهر)، ج1 ص2.

# (¬4) المرجع السابق، ج1 ص 23، وص 27، وج2 ص458.

# (¬5) الخصيبي،(شقائق النعمان)، ج2 ص 332.

# (¬6) أنظر: السالمي،(تحفة الأعيان)، ج2 ص 219. والسالمي، (نهضة الأعيان)، ص 332.

PageV01P052

# 1- تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد الأحكام والأديان: الكتاب مطبوع
~~بدون تحقيق في 13 مجلدا، نشر وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان،
~~سنة 1407ه/1987م، وهو عبارة عن أجوبة لأسئلة وفتاوي قام بجمعها وترتيبها
~~الشيخ محمد بن خميس السيفي النزوي (¬1) ، وقد أضاف إليه مرتبه مسائل وأجوبة
~~لغير المؤلف لكن يشير إليه ms038 بقوله:"ومن غير الكتاب"، أو قوله:"مسألة أخرى من
~~غير جوابات الشيخ"، وأما جوابات الشيخ الخليلي-وهي أغلب ما في الكتاب-فيبدأ
~~كتابة المسألة بكلمة :"ومنه" أو "وعنه" أو "ومن جوابات شيخنا الخليلي"،
~~وإذا أضاف إلى كتاب "التمهيد" شيئا من غيره ثم يعود إليه فإنه ينوه بكلمة
~~:"رجع" أو "رجع إلى كتاب التمهيد" (¬2) .

# والكتاب ذو قيمة علمية كبيرة، ويعتبر من الموسوعات الإسلامية.

# 2- النواميس الرحمانية في تسهيل الطرق إلى العلوم الربانية:

# مطبوع طبعة حجرية قديمة في مجلد واحد، متوسط الحجم، نشر: محمد بن يوسف
~~الباروني.

# والكتاب يتكون من مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة وكل باب يتفرع إلى فصول
~~ومسائل.

# وموضوعه في: بيان الطرق الموصلة إلى العلم، وخواص الآيات والسور، وفوائد
~~التلاوة للقرآن الكريم، وفي علم أسرار الذكر وبركة الدعاء، وفوائد تكرار
~~أسماء الله الحسنى، وأثر ذلك كله على علاج الأمراض النفسانية والعقلية،
~~وبيان شروط من يلزم هذا الطريق (¬3) .

# 3- لطائف الحكم في صدقات النعم (¬4) :

# ¬__________

# (¬1) الخليلي،(تمهيد قواعد الإيمان)، ج1 ص 9. وانظر: الراشدي،(قراءات في
~~فكر الخليلي (6)) ،ص 206.

# (¬2) أنظر مثلا: الخليلي،(تمهيد قواعد الإيمان)، ج2 ص 86-87، وج10 ص 72و ص 146.

# (¬3) فهرس النواميس، ص 205-206. وانظر: الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي
~~(6))، ص 142.

# (¬4) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 387.

PageV01P053

# الكتاب مخطوط، وتوجد منه نسخ بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة
~~عمان، وكذلك بمكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي (¬1) ، والكتاب عبارة عن
~~شرح لأرجوزة نظمها أحد العلماء (¬2) .

# 4- أحكام الجهاد:

# رسالة في أحكام الجهاد، مطبوعة ضمن كتاب: تمهيد قواعد الإيمان (¬3) ،
~~وتتكون الرسالة من ثلاثة فصول:

# الفصل الأول: في الجهاد ومعناه، ومن يجب عليه، ومن يعذر منه.

# الفصل الثاني: في بيان أن الجهاد يجب بالنفس والمال.

# الفصل الثالث: فيما يجوز للإمام جبر الرعية عليه من أمور الجهاد.

# والكتاب مؤلف على أسلوب حوار فيبدأ بسؤال:"قلت له"، بعد ذلك يأتي الجواب
~~مسبوقا بكلمة:"قال".

# مثال ذلك (¬4) :

# "قلت له: فالجهاد ما هو؟ وما المراد به لغة وعرفا؟

# قال: قد قيل: إن القتال مع العدو يسمى جهادا ومجاهدة، هكذا، لغة".

# وهو كذلك عرفا إن كان المراد بالعدو: هو كل من أذن الله بحربه، ms039 ودعا
~~العباد إلى قتاله، فيشمل أهل الشرك والبغي جميعا".

# 5- كرسي الأصول (¬5) ، واسمه الكامل: كرسي أصول الدين في الولاية
~~للمؤمنين المتقين والبراءة من الكافرين والمنافقين والحجة على الملحدين:

# والكتاب مخطوط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان، تحت رقم
~~عام 1315 وخاص 160 ب، وعدد صفحاته (290) من الحجم المتوسط ويتكون الكتاب من بابين:

# الأول: في الولاية وأقسامها، وعلايقها، ويتفرع من هذا الباب فصول ومسائل.

# الثاني: في البراءة، وأحكامها، ويتفرع من هذا الباب خمسة مباحث.

# ¬__________

# (¬1) الراشدي، (قراءات في فكر الخليلي (6))، ص 143.

# (¬2) صرح بذلك الشيخ الخليلي بنفسه في مقدمة الشرح لهذا الكتاب، وانظر:
~~الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي (6)) ، ص 143.

# (¬3) أنظر: الخليلي،(تمهيد قواعد الإيمان)، ج13 ص 158-207.

# (¬4) أنظر: الخليلي،(تمهيد قواعد الإيمان)، ج13 ص 158.

# (¬5) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي(6))، ص 143. وذكره السالمي في (نهضة
~~الأعيان)، ص 387.

PageV01P054

# 6- الرد على الشيخ على بن محمد المنذري:

# والكتاب مخطوط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان وبمكتبة
~~السيد محمد ابن أحمد البوسعيدي، وموضوع الكتاب يتعلق بمسائل الاجتهاد
~~والتراجيح والفتيا، حيث اختلف المؤلف مع الشيخ المنذري في قضايا تتعلق بهذه
~~الأمور (¬1) .

# 7- رسالة في علم التجويد:

# مخطوطة بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافي بسلطنة عمان، وكذلك بمكتبة
~~السيد محمد ابن أحمد البوسعيدي (¬2) .

# 8+9- أجوبة المسائل، و: جوابات المحقق الخليلي (¬3) .

# 10- الانتصار للزمخشري (¬4) .

# 11- إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~(¬5) ، وهو الذي يقوم الباحث بتحقيقه .

# ثانيا: مؤلفاته في علوم اللغة العربية:

# 1- مقاليد التصريف (¬6) :

# مطبوع في ثلاثة مجلدات، نشر وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان،
~~وهو عبارة عن أرجوزة من ألف بيت، نظمها المؤلف ثم قام بشرحها (¬7) ، وذلك
~~استجابة لطلب من الشيخ ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) أنظر: الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي(6))، 143.

# (¬2) أنظر: الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي(6))، ص 143.

# (¬3) أنظر: الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي(6))، 143. والذي تبين لي أن
~~(8و9) أجزاء من كتاب تمهيد قواعد الإيمان.

# (¬4) أشار إليه الشيخ الراشدي، ص 143، ولم أعثر عليه لأتعرف على موضوعه
~~العلمي.

# (¬5) وذكره السالمي في (نهضة الأعيان)، ص 387.

# (¬6) ذكره السالمي في (نهضة الأعيان)، ص 387.

# (¬7) الدسوقي،(قراءات في فكر الخليلي(2))، ms040 ص 33.

# (¬8) الخليلي،(مقاليد التصريف)، ج1 ص 3. وانظر: الراشدي،(قراءات في فكر
~~الخليلي(6))، ص 36.

PageV01P055

# والكتاب في علم الصرف، ويبدأ بأقسام الكلمة والعلامات التي تميز كل قسم
~~عن آخر، وهذه الأقسام -حسب ترتيب الكتاب- هي: الفعل وأنواعه، ومشتقاته،
~~ويتعرض للمجرد والمزيد، ثم ينتقل إلى الأسماء وأقسامها من حيث التعريف
~~والتنكير، والمنقوص والمقصور والممدود، والمثنى والجموع، ثم يتناول النسب،
~~والابتداء، والوقف والإمالة، والإبدال، وارتباط الألفاظ بالمعاني.

# 2- مظهر الخافي بنظم الكافي في علمي العروض والقوافي (¬1) :

# الكتاب مخطوط، وعدد صفحاته (223)، من القطع متوسط الحجم (¬2) وتوجد منه
~~نسخ بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان، وهو عبارة عن شرح
~~لكتاب:"الكافي في علمي العروض والقوافي" لأبي العباس أحمد بن شعيب الشهير
~~بالخواص (¬3) ، وقد جاء تأليفه استجابة لطلب شيخه حماد بن محمد البسط (¬4) .

# وقسم الكتاب بعد الخطبة إلى قسمين (¬5) :

# القسم الأول : علم العروض، وقد قسمه إلى:

# مقدمة: وتناول فيها مقدمات هذا العلم: ألقاب البيت الشعري، الوحدات
~~العروضية، مراتب التركيب الشعري.

# الباب الأول: ألقاب الزحافات والعلل(تعريفها، أنواعها، مواضعها).

# الباب الثاني: في أسماء البحور، وأعاريضها، وضروبها، مبينا في ذلك
~~الدوائر العروضية، وما تحمله كل دائرة من بحور.

# خاتمة القسم الأول، وعنوانها: بيان ألقاب الأجزاء

# أما القسم الثاني: في علم القوافي: وبدأ فيه ببيان أسباب تقديم علم
~~العروض وتأخير علم القوافي، ثم تناول موضوعات القافية، وهي: معنى القافية،
~~أحرف القافية، حركات حروف القافية، أنواع القوافي، عيوب القوافي.

# ¬__________

# (¬1) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 387.

# (¬2) أحمد مصطفى عفيفي،(قراءات في فكر الخليلي(3))، ص 47.

# (¬3) المرجع السابق، ص55.

# والخواص : ولد في سرمن رأى، كان من مشاهير العلماء ، مات في جامع الري
~~وبه قبره سنة 291ه، وقيل عام ، 284ه ، [ الزركلي ، (الاعلام )، ج1،ص28].

# (¬4) المرجع السابق، ص 47.

# (¬5) المرجع السابق، ص 47-55.

PageV01P056

# وقد سلك في تأليفه منهجا تعليميا حيث وضع في اعتباره حالة المتعلمين فضرب
~~لذلك الأمثلة التطبيقية، (¬1) كما وقف أمام الصور النادرة بالمناقشة
~~والتحليل (¬2) .

# 3- سمط الجوهر الرفيع في علم البديع:

# مخطوط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان وعدد صفحاته
~~(133) من الحجم الكبير، واسم الناسخ: سالم بن سعيد بن حمود بن سعيد الغاوي (¬3) .

# وموضوع ms041 الكتاب -كما هو واضح من عنوانه- الفنون البلاغية فيبدأ بموضوع
~~"براعة الاستهلال" وينتهي بموضوع"حسن الختام" وبينهما (140) عنوان من ألوان
~~الفنون البلاغية من: بيان، ومعاني، وبديع.

# جاء في مقدمته:"إنه قد سألني بعض الأصحاب أن أكتب له في علم البديع نبذة
~~موجزة......ولكني سلكت في هذه المحجة، معتمدا على بديعية الشيخ ابن
~~حجة....فتارة أكتب المعنى بلفظه، وطورا أميل عن نص كلامه لرفضه....وكتبت
~~بعدها البديعيات الثلاث كما ذكرها، وزدت رابعة أخرى، نظم السيوطي دررها.
~~وسميت هذا التأليف الشريف: سمط الجوهر الرفيع في علم البديع (¬4) .

# 4- التيسير في شيء من الصرف اليسير:

# الكتاب مخطوط بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان، تحت رقم
~~عام 1217، وخاص 2ه، وناسخه: سالم بن سعيد بن أحمد بن علي الرواحي، بتاريخ 2
~~رمضان سنة 1309ه.

# وعن سبب تأليفه، ومنهجه فيه، واسمه يقول المؤلف:

# ¬__________

# (¬1) أحمد مصطفى عفيفي،(قراءات في فكر الخليلي(3))، ص 55.

# (¬2) المرجع السابق، ص 56.

# (¬3) الخليلي،(سمط الجوهر الرفيع-خ)، ص 129. وانظر: السعيد الباز،(قراءات
~~في فكر الخليلي(4))، ص 82.

# (¬4) الخليلي،(سمط الجوهر الرفيع-خ)، ص 2. وانظر: السعيد الباز،(قراءات
~~في فكر الخليلي(4))، ص 84.

# وابن حجة هو: أبو المحاسن تقي الدين أبو بكر الحنفي، واسم كتابه:"تقديم
~~أبي بكر" مطبوع في مجلدين كبيرين.(السعيد الباز،(قراءات في فكر
~~الخليلي(4))، ص 84.

PageV01P057

# "أما بعد، فقد سألني بعض الطلبة أن أصنف له في علم الصرف كتابا....في لفظ
~~وسيط وجيز، ولأكون في ذلك مختصرا، وعلى ذكر الأهم مقتصرا......ليسهل فهمه
~~على الطلاب.....وإذا يسر الله إتمامه لي فأسميه كتاب: التيسير في شيء من
~~الصرف اليسير، ومن أراد المزيد فعليه بكتابنا الذي سميناه ب: مقاليد
~~التصريف" (¬1) .

# 5- فتح الدوائر: أرجوزة في علوم العربية، وبحور الشعر (¬2) .

# 6- ديوان شعر:

# مخطوط، يتكون من (13) قصيدة إضافة إلى مقطوعات أخرى من أبيات قليلة (¬3)
~~، وفي هذا الديوان قصيدة زادت أبياتها عن (220) بيتا، وثلاث قصائد جاوزت كل
~~واحدة عن مائة بيت، وثمان قصائد تتراوح أبياتها بين (57-70) بيتا، وأقصر
~~قصيدة فيه بلغت (46) بيتا، وهي في السلوك (¬4) .

# وفيما يتعلق بالأغراض التي تناولها في قصائده هي: الحب الإلهي، والتأمل
~~في ملكوت الله، والسلوك ومحامد الأخلاق، والإصلاح الاجتماعي، ومدح الإمام
~~عزان ms042 بن قيس ومتابعة فتوحاته (¬5) .

# تاسعا: شعره:

# ذكرنا عند الحديث عن آثار الشيخ العلمية أن له ديوان شعر، فقد سخره-رحمه
~~الله- في الدعوة إلى الخير، والانتصار للحق، ومدح أهله، وهنا أعرض نماذج
~~تلقي الضوء على شعره:

# ففي مجال الدعوة إلى مداومة الذكر والتضرع إلى الله سبحانه وتعالى يقول:

# عرج على باب الكريم المفضل ... والثم ثراه ساعة وتذلل

# فلئن رزقت لدى حماه وقفة ... تربت يداك بنيل ما لم تأمل

# ولئن ترى ذاك الجمال هنيهة ... فاسحب ذيول التيه فيه وارفل

# ولئن نشقت شذى ثراه ساعة ... فلك البشارة بالمقام الأطول

# ولئن صددت أو ابتعدت فعد إلى ... إرسال دمع كالعقائق مسبل

# ¬__________

# (¬1) الخليلي،(التيسير في شيء من الصرف اليسير-خ)، ص 2.

# (¬2) الراشدي،(قراءات في فكر الخليلي(6))، ص 141 وص 143. ولم أتمكن من
~~العثور عليه.

# (¬3) عبد الحافظ محمد حسن، (قراءات في فكر الخليلي(5))، ص 95.

# (¬4) المرجع السابق نفسه.

# (¬5) السالمي،(نهضة الأعيان)، ص 381وص 387.

PageV01P058

# وانهج بأنواع الضراعة وابتهل ... مثل الغريق بلجة البحر الملي

# لايدهشنك ما ترى من هيبة ... وجلالة وتعاظم العز العلي

# وفي مجال استنهاض الأمة لنصرة الدين يقول:

# ومن لي بهذا في زمان مضاعة ... به سنن الإسلام بين قرود

# ومن لي بأن يرضى الإله لدينه ... بتعطيل أحكام ورفض حدود

# ومن لي بأن يرضى لأمة أحمد ... وقد سامها بالخسف كل كنود

# ومن لي بأنصار إلى الله وحده ... أشداء بأس في الحروب أسود

# إلى أن قال:

# ومن لي بسيف يقطع الهام والطلا ... ويفري من الأعداء كل وريد

# حسام لدين الله والله ضارب ... بحديه والهيجاء ذات وقود

# ولو عارض الشم الجبال بضربة ... لنا خت على طود أشم فقيد

# ويدعو الله على أعداء الإسلام بقوله:

# ويا رب مزق كل سور وخندق ... عليهم وحصن شامخ ورصيد

# وقد مكروا فامكر بهم وأذقهم ... عواقب مكر في البلاد شديد

# وطهر بقاع الأرض منهم بأنفس ... من البغي تجريها بكل صعيد

# وشرد بهم في كل أرض فلا سوى ... قتيل ومأسور يرى وطريد

# وصب عليهم صوت منتقم كما ... لعاد وفرعون جرى وثمود

# ولا تبق ديارا على الأرض منهم ... فما قوم لوط منهم ببعيد ms043

# وهو في هذا قوي الأمل والرجاء بالله:

# عسى أن يكيد الله للدين مرة ... يبور بها من كيدهم ما ينوع

# لعل زمان الفتح تبدو نجومه ... وأقماره بالعدل والفضل تطلع

# وهو يستغرق في تأملاته يطلب من الله المدد والعون:

# فما أزمة تشتد إلأ تفرجت ... والله لطف عرفه يتضوع

# وما ينتهي شيء إلى حد طوره ... سوى أنه من بعد ذلك يرجع

# إلى أن قال:

# فيالك ليلا قد دجى فتكدرت ... شموس الضحى فالصبح أسود أسفع

# ألا تنجلي يا ليل عن صبح فتية ... كرام بهم قد رد للعدل يوشع؟

# تظاهر أنوار المعالي عليهم ... وألوية العز الجلالي ترفع

# أشداء يوم البأس في حومة الوغى ... أولو رحموت بينهم لا تقطع

# ويعرض المفاسد الاجتماعية والسياسية، ويتحسر على حال المسلمين:

# تلألأ برق في الدياجي مشعشع ... تضاحكه أبكاك فالعين أدمع

# أم التاع من بين الأحبة والنوى ... فؤاد بتذكار الهوى يتصدع PageV01P059
~~أم ارتاع من دهر أداني صروفه ... تكاد الجبال الشم منه تزعزع

# زمان به الدين الحنيفي دارس ... وناصره مستضعف ومروع

# فيالك دهرا قد شجتني خطوبه ... به عصفت للجور نكباء زعزع

# تجذلت الأحكام فيه وعطلت ... حدود وسيم الخسف ما الله يرفع

# ونال به أهل الديانة والتقى ... هوان به عز الجهول المضيع

# تباح دماء المسلمين ظلامة ... ولا ملجأ يحمى ضعيفا ويمنع

# وتنتهب الأموال في كل محفل ... ولا قائما بالعدل عن ذاك يدفع

# إلى أن قال :

# وأرملة جنت لفرط بكائها ... لقلة حاميها إلى الله تضرع

# كأن اليتامى والمساكين جيفة ... للحمانها تلك النوابح تسفع

# وكم من بيوت الله أضحى خرابة ... وكانت بيوت الله بالذكر ترفع

# إلى أن قال:

# كم اقتطعوا نهج السبيل وفعلهم ... بناديهم فعل من النكر أفظع

# وقد أمروا من مترفيهم أكابرا ... بهم جمع غوغاء الهوى قد تشجعوا

# وعن فتوحات الإمام عزان بن قيس يقول:

# وسل أرجا سمائل عن فعال ال ... إمام تجب وبحر الشر طامي

# أطاعته العلاية والرواحي ... فآبوا بالسلامة في اغتنام

# وهو يحارب العصبية القبلية:

# فما في الدين هذا غافري ... ولا فيه هناوي يرامي

# الفصل الثالث

# التعريف بالكتاب

# ... وسنتناول الحديث هنا عن ms044 المواضيع التالية:

# أولا : تحقيق اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه.

# ثانيا : محتويات الكتاب وترتيبه.

# ثالثا : مصادره.

# رابعا : قيمة الكتاب العلمية.

# خامسا :ذكر نسخ الكتاب وأماكن وجودها.

# سادسا : منهج التحقيق.

# أولا: تحقيق اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه

# أغلب المصادر التي ذكرت الكتاب -سواء المطبوع منها والمخطوط- ومن بينها
~~نسخ الكتاب المعتمدة في التحقيق تتفق على أن اسمه هو:

# ... " إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"
~~ما عدا النسخة (ب) و (د) حيث جاء العنوان هكذا : إغاثة الملهوف في النهي عن
~~المنكر والأمر بالمعروف.

PageV01P060

# ولا يقدح في ذلك اكتفاء البعض بذكر العنوان مختصرا، هكذا : "إغاثة
~~الملهوف" فهي طريقة متبعة من قبل العلماء والباحثين عند ذكر العناوين
~~الطويلة للكتب مختصرة (¬1) .

# أما فيما يتعلق بنسبة الكتاب إلى الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي فالرواية
~~فيه مستفيضة (¬2) ، كما أن المصادر تؤكد على ذلك، ولم يدع أحد نسبة الكتاب
~~إلى غيره (¬3) .

# ثانيا: محتويات الكتاب وترتيبه:

# المقدمة:

# صاغ المؤلف مقدمة كتابه على طريقة انتهجها بعض العلماء بحيث يتناولون
~~فيها ذكر مصطلحات العلم الذي يكتبون فيه، يوظفونها بشكل فني جيد، يشد
~~انتباه القارئ، ويعطيه من خلالها تصورا عن الموضوع الذي سيكتب فيه، وكمثال
~~يقول المؤلف في بداية مقدمته:

# "الحمد الله الذي يأمر بالعدل والإحسان والمعروف، وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي المخوف، قاصم رقاب من حاد عن شرعة الهدى بدوامغ الحتوف،
~~واعد النصر والتمكين من قام بدين العزيز الرؤوف، جعل السيف مفتاح الجنة
~~للمجاهد الأنوف، واشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، فياربح
~~البيع الموصوف، وصلاة الله وسلامه على من بمطلق الممادح موصوف ومعروف، الذي
~~بعث بالسيف رحمة، فكانت الجنة تحت ظلال السيوف، وعلى آله وأصحابه الذين
~~يتسع الأنس لهم والبشرى إذا تضايقت الصفوف" (¬4) .

# لو تأملنا هذا النص لوجدناه حافلا بالألفاظ الدالة على موضوع الكتاب، مثل
~~: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، العدل، الإحسان، المعروف، الفحشاء،
~~المنكر، البغي، واعد النصر، التمكين، السيف، الجنة، المجاهد، الرحمة.

# ¬__________

# (¬1) أنظر : الخليلي، ( تمهيد قوعد الإيمان)، ج 7 ص29. والراشدي، (
~~قراءات في فكر الخليلي(6))، ms045 ص 143. والسالمي،( نهضة الأعيان)، ص 387.

# (¬2) سمعت ذلك من عدد كبير من العلماء العمانيين

# (¬3) الخليلي ( تمهيد قواعد الإيمان)، ج 7 ص29 . والسالمي، ( نهضة
~~الأعيان )، ص 387. والراشدي، ( قراءات في فكر الخليلي(6))، ص143.

# (¬4) أنظر صفحة 122.

PageV01P061

# و هكذا سار في مقدمته حتى النهاية، وقد اتسمت بالسجع وجزالة اللفظ، ومعظم
~~جملها عبارة عن اقتباس من القرآن الكريم أو الحديث النبوي الشريف.

# وهذه المقدمة وإن خلت من المنهج المنطقي المتبع حديثا إلا أنه قد ذكر
~~فيها فرضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه لا عذر لمسلم في تركهما
~~ولا في جهله بهما، كما أنه بين الأسباب الدافعة إلى تأليف هذا الكتاب مما
~~يحملنا على القول بأن المقدمة تعطي القارئ تصورا مركزا عن موضوع الكتاب،
~~وهو ما يسمى ببراعة الاستهلال.

# الباب الأول : ويشتمل على الأدلة النقلية الدالة على فرضية الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد قسمه على ثلاثة فصول:

# أما الفصل الأول: فقد خصصه لبيان الأدلة من القرآن الكريم وقد ساق في هذا
~~الفصل سبع عشرة آية، ثم ختمه ببيان أن في الكتاب العزيز الكثير من الآيات
~~في هذا الشأن، وأنه لم يقصد الحصر وإنما ذكر ما تتم به الفائدة.

# وأما الفصل الثاني : في شواهد الحديث النبوي:

# وأورد فيه - كذلك- سبعة عشر حديثا، وإن لم يبلغ بعضها درجة الصحة إلا أن
~~كثرة الصحيح منها كافية للاستدلال.

# وأما الفصل الثالث : فهو لبيان الأدلة من خلال الآثار المروية عن السلف
~~الصالح رضي الله عنهم وعددها أيضا سبعة عشر أثرا، وقد أمكن تخريج بعض هذه
~~الآثار بسند صحيح مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# وبعد أن أورد هذه الفصول خرج بخلاصة يوضحها بقوله: " ألا وإني على أثر
~~جميع ذلك لأقول : إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ثبت أصلهما من
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع الإجماع على ذلك وشاهد
~~العقل السليم، فلا يمارى فيه ذو بال، ولا يجحده عاقل بحال" (¬1) .

# ثم يؤكد هذا الاستنتاج بأن لنا في هذا الفهم أئمة، ما علينا إلا الاتباع
~~والاقتداء ms046 بهم، ويأخذ في توضيحهم على النحو التالي:

# ¬__________

# (¬1) أنظر صفحة 150. ومخطوط إغاثة الملهوف (أ) ص 202 .

PageV01P062

# فالإمام الأول هو : الله رب العالمين، لأنه: ( يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) (¬1) ، ولأنه:" ما
~~أنزل الكتب ولا أهبط الأرواح الملكية ولا أرسل الرسل البشرية ولا جعل
~~النبوة والعلم جميعا إلا لبيان أمره ونهيه" (¬2) .

# وأما الإمام الثاني فهو : كتاب الله تعالى، لأنه:" ما أنزل إلا لإظهار
~~كلمة الحق وإماتة الباطل" (¬3) ولأن : "كل آية منه شاهدة بثبوت هذا الأصل
~~العظيم، وكذلك سائر الكتب السماوية (¬4) ".

# والإمام الثالث : ملائكة الله" لأنهم أول من أمر ونهى من المخلوقين (¬5)
~~" فكانوا رسل الله إلى أنبيائه.

# والإمام الرابع : الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لأن الحكمة من بعث
~~النبي الأمر والنهي، وسيرتهم دليل على ذلك.

# والإمام الخامس: هم الخلفاء الراشدون، ومن اقتفى أثرهم من أئمة المسلمين.

# والإمام السادس : علماء المسلمين الأعلام.

# والإمام السابع : المؤمنون جميعا، لأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر.

# والإمام الثامن : صالحات الأعمال، بدليل قوله تعالى: ( إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر) (¬6) .

# الباب الثاني : فيمن يلزمه أو لا يلزمه، وهل يسع جهله أولا؟

# وهذا من أهم أبواب الكتاب وأطولها ،قسمه إلى عشرة فصول، يتخللها عناوين
~~فرعية، ومسألتان، ومقالتان، وهي بمثابة مباحث متفرعة من الفصول حسب منهج
~~البحث العلمي الحديث.

# ¬__________

# (¬1) سورة النحل آية رقم 90

# (¬2) أنظر صفحة151، لعله أجاز إطلاق صفة : " إمام" على الله تعالى بناء
~~على قول البعض بأن صفاته تعالى ليست توقيفية ، وهذا القول مخالف لما عليه
~~جمهور العلماء.

# (¬3) أنظر صفحة 152.

# (¬4) أنظر صفحة 152.

# (¬5) أنظر صفحة 152.

# (¬6) سورة العنكبوت آية رقم : 45 PageV01P063 الفصل الأول : في كشف حقيقة
~~المعروف والمنكر ،من حيث الإجمال : والمؤلف يذهب فيه إلى أن فرضيتهما تقوم
~~بحجة السمع لا العقل، وأن الأصل الجامع في ذلك هو قوله تعالى:( إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان) (¬1) ، فالعدل هو اللازم المفروض والإحسان هو
~~المندوب، وما اعترض بينهما فحسب اقترابه من أحدهما، وكذلك بالنسبة للمنكر
~~فهو إما واجب الترك أو مكروه فعله، ويبين بأن الأصل في تقسيم المنكر ms047 هو
~~قوله تعالى: ( وينهى عن الفحشاء والمنكر) (¬2) .

# ثم يوضح معنى الفحشاء والمنكر، ويبين أقوال العلماء في ذلك كما ويشير إلى
~~الإعجاز القرآني من أن الآية الكريمة شملت أحكام الأمر والنهي، وجوبا
~~وندبا، وإجمالا وتفصيلا، وحسن نسق وتدرجا، وترتيبا، وخصوصا وعموما.

# ويختم هذا الفصل بقوله:" وبهذا يعرف أن ما تعرضنا لذكره ليس إلا نموذجا
~~للقياس، أو توضيحا لمهم يحذر منه الالتباس، وإلا فلا سبيل هنا إلى تفصيل
~~جميع أبوابه" (¬3) .

# الفصل الثاني : في بيان الآمر والناهي، والمأمور والمنهي :

# وتناول فيه بأن كل قريب حاضر أحق بالأمر والنهي من كل بعيد غائب، ثم يقرر
~~بأنه ليس لأحد أن يضيع نفسه لإصلاح غيره.

# ويذكر الآمر والناهي بأخذ الحذر من أمراض النفوس، ومهلكات الأخلاق كالشح،
~~والهوى، والإعجاب بالنفس، والحقد، والحسد والرياء، والكبر، وحب الثناء، كما
~~ولا ينسى ذكر الدواء لهذه الأمراض والذي يتمثل في :إخلاص النصحية،
~~والتواضع، وإصلاح النية واحتقار النفس، وحب الله، وأن التعاطي لهذه الأدوية
~~واجب في خاصة النفس، وعلى سبيل الإرشاد والنصح بالنسبة للغير، مع مراعاة
~~أحوال الناس، وأن يكون ذلك على سبيل التدرج.

# الفصل الثالث: في المحتسب على الغير : ( وهو المباشر للأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر):

# ويبدأ في هذا الفصل بتعريف المحتسب، وحكم الاحتساب وبيان الشروط اللازمة لذلك.

# ¬__________

# (¬1) سورة النحل : 90

# (¬2) سورة النحل: 90

# (¬3) أنظر صفحة 158 PageV01P064 ثم يذكر من يسقط عنهم الوجوب كالصبي،
~~والمجنون، ومعدوم القدرة كالمريض والخائف، ويؤكد بأن هؤلاء -ومن في حكمهم-
~~لا يمنعون إذا أرادوا الاحتساب، وإن سقط عنهم الفرض.

# ثم يتناول بتوسع مسألة حكم بذل النفس لله مع تيقن الهلاك، وهو ما يعرف في
~~هذه الأيام ب:" العمليات الاستشهادية" ويسوق في ذلك الخلاف الدائر بين
~~الشيخين أبي سعيد الكدمي وابن بركة، ويختم عرضه لحجة الطرفين بالمناقشة
~~وترجيح قول الشيخ الكدمي الذي يفتي بالجواز، إذا كان في ذلك تحقيق لمصلحة
~~إسلامية.

# كما يناقش قضايا تندرج تحت عنوان هذا الفصل مثل:

# * تفاوت الناس في المقدرة على التغيير.

# * احتمالات التأثير والنفع، ودرجة خوف الضرر عند الاحتساب ،وتأثير ذلك
~~على ms048 حكم القيام بهذا الواجب.

# * وجوب الإنكار بالقلب عند عجز التغيير باليد أو باللسان.

# * دور المرأة، والضوابط التي يجب مراعاتها عند قيامها بفرضية الأمر
~~والنهي.

# * الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة شرعية، وبالتالي فلا حاجة إلى
~~أخذ الإذن من الحكام للقيام بهذا الواجب.

# * الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية.

# الفصل الرابع: في شروط ما يجب فيه الحسبة:

# ويذكر ثلاثة شروط:

# 1- أن يكون منكرا صريحا لامحتمل فيه.

# 2- أن يكون منكرا ظاهرا.

# 3- أن يكون المنكر حاضرا في الحال لا قبله.

# الفصل الخامس : في صفة الحسبة:

# ويبدأ ببيان الصفات التي يجب أن يتحلى بها المحتسب وهي الرفق، والعدالة،
~~والعلم.

# ثم يذكر الحالات التي لا يصلح معها الرفق، ولا بد فيها من الغلظة، ولكن
~~الإنتقال يجب أن يكون متدرجا على ثلاث مراتب:

# الأولى: التعليم والنصحية بالتي هي أحسن.

# الثانية: إظاهر الفظاظة، والزجر، والتهديد والشتم، والتوبيخ .

# الثالثة: الدفع عن المعصية: وبما يتأدى به الواجب المطلوب، ولايتجاوز عن ذلك.

# الفصل السادس: في صفة التدرج في القيام بالعدل:

PageV01P065

# ويوضح فيه عظم هذه المهمة، وأنه لا يمكن تحقيق الهدف دفعة واحدة، أو بين
~~عشية وضحاها، فلا بد من الصبر على التدرج، ولا بد من ترتيب الأولويات
~~والسير في ذلك على خطوات مدروسة، وبرامج محددة، وفي هذا الصدد يقول :

# " فليكن تعريفه مراعيا للمصلحة، وقبول الفطرة، بلا سآمة وليخص كلا بما هو
~~أخص به من الأشياء، من دون إغضاء على باطل، ولا إغماض في حق، ولا مداهنة،
~~ولا مداراة، ولا تقصير" (¬1) .

# الفصل السابع: في الأدب والعقوبات:

# ويبدأ الحديث ببيان أن العقوبات مما يختص به السلطان دون الرعية، خاصة
~~الحدود.

# ثم يناقش مسألة حكم إنفاذ الحدود من قبل الحاكم الجائر أو من قبل السيد
~~على عبده، ويرجح هو عدم الجواز لأن الجائر "لا يزيد منزلة على واحد من
~~أراذل الرعية، وإن كان ظاهر الغلبة، والقدرة، فما هي في الحق إلا نوع قصور
~~(¬2) " من قبل الأمة، وهذا خلاف العقوبات الأخرى التي يمكن أن يقوم بها من
~~يقوم مقام الحاكم كالرئيس في ms049 عشيرته.

# ويؤكد بأن تنفيذ هذه العقوبات واجب شرعي ليس لأحد إبطاله فعدم معاقبة أهل
~~الفساد متعارض مع الإرادة الإلهية، إضافة إلى أنه يؤدي إلى الإضرار
~~بالمجتمع والجرأة على فعل المنكرات، وفي هذا كله فلا بد للقائم من نية حسنة
~~وأن يكون هذا التنفيذ في سبيل الله، وأن لا يستعجل بالعقاب قبل قطع
~~الأعذار، مع شرط عدم التجاوز لما أذن له شرعا من المقدار، حتى لا يعود في
~~عدله ظالما.

# ثم يقسم العقوبات إلى ما كان من حقوق الله، وهذا يكفي فيه النصيحة
~~والتعليم، إذا صدر من فاعله على معنى الجهل أو الغلط، أو إذا تاب وأخلص،
~~وأعطى الحق من نفسه.

# أما إذا كان الحق متعلقا بحقوق العباد كالحبس على شتم أو ضرب فهو من
~~النوع الواجب، وليس للحاكم التخيير، وإن كان له التشديد والتخفيف.

# ثم يتناول أنواع العقوبات في مسالتين.

# الأولى : في الحبس وصفاته، وفيها يبين:

# * معنى السجن والحبس والطمر.

# ¬__________

# (¬1) أنظر صفحة:181-182

# (¬2) أنظر صفحة:184 PageV01P066 * مواصفات السجن وشروطه.

# الثانية: في تفصيل ما يجوز للحاكم الحبس فيه، وهي ثلاثة أنواع:

# * الحبس إلى إنفاذ الحكم.

# * حبس التهم.

# * العقوبات في الحبس.

# كما تناول بالتفصيل - من ضمن ما يتعلق بالتهم:

# * القسامة، وصفتها، وأحكامها.

# * الدية، وصفة توزيعها، وذكر من تجب عليه.

# الفصل الثامن : العقوبات في الحبس .

# ويبدأ الحديث بأن لا بد من بينة عدل أو ما يتأدى به العلم من: سماع، أو
~~نظر، أو شهرة خبر، أو إقرار صحيح حتى تثبت العقوبة على مرتكب المنكر.

# ويتناول تعريف أنواع العقوبات : القيد، والضرب، والصلب، والنفي، وكذلك
~~الأحكام المتعلقة بكل نوع، ذاكرا أقوال الفقهاء مرجحا ما يتبين له أنه هو
~~الأرجح.

# الفصل التاسع : في التأديب والسياسة الخارجة عن حد العقوبات السلطانية.

# وفيه يعدد من يحق لهم ممارسة هذا النوع من العقوبات وهم: الإمام، والسيد،
~~والزوج، والولي، والنائب عن الولي، وهم : وصي ، ووكيل، ومحتسب، ومعلم،
~~ويتناول في كل ذلك بالتفصيل والشرح أدوار هؤلاء، والضوابط الشرعية في ذلك.

# الفصل العاشر : في ما يسع الجهل به أو لا يسع من هذا ms050 الشأن:.

# ويبدأ بتأكيد فرضية الأمر والنهي لمن ثبت عليه التكليف، ثم يقسم الناس
~~على أساس هذا الواجب إلى أهل علم وأهل جهل ،ويبين فرضية ودور كل منهما، وأن
~~الإنسان الجاهل يسعه جهل حكم شرعي مالم يرتكب المحرم، أو يفوت الواجب عليه،
~~فإذا وقع في واحدة منهما أثم، ولا يعذر بسبب جهله إلا إذا تعذر عليه وجود
~~من يعبر(يبين) له مراد الشارع، وحتى في هذه الحالة عليه البحث، والسؤال
~~ليخرج من شك الضلالة والجهالة عند الاستطاعة، ومن عدم هذه الاستطاعة عليه
~~أن يبقى معتقدا بوجوب السؤال.

# ثم يختم هذا الفصل بالبحث في حال الحاكم هل هو معذور بالجهل كغيره أم لا؟

# الباب الثالث : في صفة القائم وما يؤمر به وما ينهى عنه:

PageV01P067

# وقد تناول فيه بالتفصيل عن الصفات التي يجب أن يتحلى بها القائم بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فهو مأمور بالاستقامة على الأفضل في حقه على حد
~~الاستطاعة.

# ويبين بأن القاعدة المهمة في ذلك : أن يكون مستقيما في الظاهر، قائما
~~بالواجبات، مسارعا إلى المندوبات، سليما من الآفات، متحليا بالمكرمات، وأن
~~استقامة القائم من أشد الشروط لتحقيق الهدف من الأمر والنهي، لأن لسان
~~الحال أصدق من لسان المقال، وإذا خرب الباطن فخراب الظاهر لا محالة كائن.

# ويشير إلى تأثير الحاكم على الرعية لأن الله يزع بالسلطان مالا يزع
~~بالقرآن، والحاكم بحق محط النظر والاقتداء، لأنه بمنزلة الأبوين مع
~~الأبناء.

# كما ويذكر في الأخير القائم بشأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بوظيفتين:

# * أن يكون قيامه لله، وبنية العبادة والتقرب إلى الله لامن أجل الجاه أو
~~الشهرة أو المال.

# * وأن لا يكون مطلبه الإمارة ولاحبه لها، ولا سعيه من أجلها، إلا أن يكون
~~مطلوبا لذلك، ثم يستدرك بأنه في بعض الحالات يجب على المسلم أن يسعى
~~للإمارة لأنها نوع من العبادات، ويستدل على ذلك بطلب يوسف الصديق عليه
~~السلام لها.

# وبعد عرض الكتاب كما وصل إلينا لابد من التنويه بأن المؤلف لم يتمكن من
~~إكماله بدليل قوله:" وكل هذا لا بد له من ms051 خصوص وعموم، وبداية ونهاية ،وحد
~~يؤذن فيه وطرق يمنع منه، و إن ذلك يختلف على حسب العوارض والأحوال، ونحن
~~نذكر - إن شاء الله - ما فتح الله من ذلك، إعانة للطالب، وتعليما للراغب،
~~ومذاكرة للمطلع، والله نسأله أن يهجم بنا على الصواب (¬1) ".

# ... وكذلك لعدم وجود خاتمة للكتاب ، وهو خلاف ما عليه بقية الكتب
~~المكتملة للشبخ سعيد ابن خلفان الخليلي.

# ثالثا:مصادره:

# ¬__________

# (¬1) أنظر صفحة285 ومعنى: "يهجم بنا ... " أن يمدنا بعونه وتوفيقه .

PageV01P068

# بعد تتبع وإستقراء ما ورد في كتاب : إغاثة الملهوف من مسائل وأدلة تبين
~~أن المؤلف اعتمد على العديد من المصادرسواء بالاقتباس المباشر أو غير
~~المباشر منها وأهمها مايلي:

# 1- سيرة الشيخ بشير بن محمد بن محبوب ( ت273ه) وهي عبارة عن رسالة في
~~أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن تأليف الشيخ بشير، توجد منها
~~عدة نسخ:

# الأولى : موجودة ضمن كتاب: " المحاربة " مخطوط، للشيخ بشير، وتوجد منه
~~نسخة بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان، تحت رقم تصنيف عام
~~1263وخاص 134ب.

# الثانية : موجودة ضمن كتاب: "السير والجوابات".

# مخطوط، وهو سفر ضخم يضم مجموعة رسائل لعدد من العلماء العمانيين، وهذه
~~الرسائل تتناول موضوعات مختلفة كقضايا : العقيدة، والسياسة الشرعية،
~~والمعاملات، وغيرها.

# وتوجد نسخة من هذا الكتاب بمكتبة الشيخ ناصر بن راشد بن سليمان الخروصي،
~~بمدينة الرستاق (¬1) .

# 2- جامع ابن بركة، لأبي محمد عبدالله بن محمد بن بركة السليمي ( من علماء
~~القرن الثالث الهجري)، الكتاب مطبوع في مجلدين، نشر وزارة التراث القومي
~~والثقافة / مسقط، وبتحقيق : عيسى يحيى الباروني.

# 3- جامع أبي الحواري، لأبي الحواري محمد بن الحواري، ( من علماء القرن
~~الثالث الهجري)، مطبوع في خمسة مجلدات بدون تحقيق، نشر وزارة التراث القومي
~~... سنة 1405ه 1985، رتبه مؤلفه على شكل سؤال وجواب: ( قال _ قلت)أو ( سئل
~~_ فأجيب).

# 4- جامع ابن جعفر، لأبي جابر محمد بن جعفر الأزكوي ( من علماء النصف

# الثاني من القرن الثالث الهجري وبداية القرن الرابع).

# ¬__________

# (¬1) تقع مدينة الرستاق على السفح الشمالي للجبل الأخضر، وتبعد عن مسقط
~~حوالي (200كم).

PageV01P069

# ومخطوطة هذا الكتاب تتكون من ثلاثة مجلدات ضخمة، ms052 توجد منه نسختان بمكتبة
~~معالي السيد محمد بن أحمد اليوسعيدي ( مدينة السيب وتبعد 50كم عن مسقط )،
~~طبع منه المجلد الأول والثاني في خمسة أجزاء كبيرة، فالجزء الأول والثاني
~~بدون تحقيق، أما الثالث والرابع والخامس بتحقيق الدكتور/ جبر فضيلات.

# والسفر الثالث من المخطوط لم يطبع بعد، وهو الذي رجع إليه مؤلف كتاب
~~إغاثة الملهوف، ورقم تصنيفه: 330ج والكتاب من الموسوعات المهمة، إلا أن
~~النساخ أضافوا إليه إضافات كثيرة، وأدخلوها من ضمن متن الكتاب، لكن القارىء
~~يستطيع بسهولة تمييز كلام ابن جعفر من غيره لأن النساخ يقدمون للنصوص
~~المضافة عبارة: (ومن غير الكتاب) أو: (ومن غيره). أو:(ومن كتاب ... ... ) (¬1) .

# 5- كتاب: الإستقامة، لأبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي ( من علماء القرن
~~الرابع الهجري )، مطبوع بدون تحقيق في ثلاثة مجلدات، نشر وزارة التراث
~~القومي والثقافة سنة 1405ه / 1985م .

# وموضوع الكتاب هو أحكام الولاية والبراءة والوقوف ( أي : الحب في الله
~~والبغض في الله)، وقد بين فيه قواعد وأحكام هذا الأصل من العقيدة .

# 6- كتاب: المعتبر، لأبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي، مطبوع في ثلاثة
~~مجلدات، سنة 1405ه / 1985م، نشر وزارة التراث القومي والثقافة .

# ... وهو كتاب يتناول قضايا عقدية وفقهية .

# 7- كتاب: الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد، لأبي سعيد الكدمي، وهو مجموعة
~~فتاوي أبي سعيد، قام بجمعها شخص غير أبي سعيد بدليل تكرر عبارة : ( سألت
~~أبا سعيد... فأجاب)، أو : ( سئل أبو سعيد ... فقال أو فأجاب).

# ... والكتاب شامل لقضايا العقيدة والفقه.

# ¬__________

# (¬1) هؤلاء النساخ من العلماء، وإضافاتهم نوع من الحواشي على طريقة
~~اتبعها العمانيون، وقد أضفت هذه الحواشي مقارنات فقهية، حيث ذكرت أقوالا
~~أخرى مهمة في المسألة الواحدة لم يتطرق إليها المؤلف الأول.

PageV01P070

# 8- إحياء علوم الدين، لمحمد بن محمد الغزالي ( ت 505ه) طبع عدة مرات،
~~وعدد مجلداته تختلف بإختلاف الطبعات، وقد خرج أحاديثه العلامة العراقي في
~~كتاب أسماه: " المغنى عن حمل الأسفار في الأسفار" وغالبا ما يكون مطبوعا في
~~هامش كتاب الإحياء، كما شرحه العلامة الزبيدي وسمى شرحه:" إتحاف السادة
~~المتقين بشرح إحياء علوم الدين".

# ... وتركز مواضيع الكتاب على ms053 تزكية النفس، وذلك ببيان أمراضها وطرق
~~علاجها.

# 9- بيان الشرع، لمحمد بن إبراهيم الكندي ( من علماء القرن السادس
~~الهجري)، مطبوع في أكثر من ستين مجلدا سنة 1408ه/ 1988م، نشر وزارة التراث
~~القومي والثقافة وهو من الكتب الموسوعية الضخمة التي تشمل أمور العقيدة
~~وأمور التشريع.

# 10 - المصنف، لأحمد بن عبدالله الكندي ( ت 557ه) مطبوع في اثنين وأربعين
~~مجلدا سنة 1404ه/ 1984م نشر وزارة التراث القومي والثقافة.

# 11- قناطر الخيرات، لأبي طاهر إسماعيل الجيطالي ( ت750ه) مصور من طبعة
~~حجرية قديمة سنة 1403ه / 1983م والكتاب يتكون من ثلاثة مجلدات، وهو على
~~غرار كتاب إحياء علوم الدين للغزالي.

# 12- سيرة محمد بن محبوب الرحيلي القرشي ( ت260ه) والرسالة ضمن كتاب: "
~~السير والجوابات" مخطوط، توجد نسخة منه بمكتبة الشيخ ناصر بن راشد بن
~~سليمان الخروصي بمدينة الرستاق ( العوابي - الوليجا)، بدون رقم تصنيف،
~~ويحتوي كتاب السير والجوابات على عدة رسائل من ضمنها هذه السيرة، وهي عبارة
~~عن نصائح موجهة من الشيخ محمد بن محبوب إلى الإمام الإباضي بحضرموت (أحمد
~~بن سليمان)، تضمنت الرسالة دعوة الإمام إلى التزام العدل واتباع الشرع، كما
~~بين فيها وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبعض الأحكام المتعلقة بذلك.

# 13- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل،
~~لمحمود بن عمر الزمخشري (ت 538ه).

PageV01P071

# 14- الجامع الكبير ( جوابات العالم الصبحي)، لسعيد بن بشير الصبحي ( من
~~علماء القرن الثاني عشر الهجري) مطبوع بدون تحقيق في خمسة مجلدات، نشر
~~وزارة التراث القومي والثقافة، وهو عبارة عن فتاوي يبدأ أولا بعرض السؤال
~~ثم يتبعه بالإجابة، وهو شامل لأمور العقيدة والفقه.

# 15- أحكام المساجد والمدارس، لجاعد بن خميس الخروصي ( من علماء القرن
~~الثالث عشر الهجري )، مخطوط في سفر كبير، توجد منه نسخة بمكتبة وزارة
~~التراث القومي والثقافة، تحت رقم تصنيف : عام 270 وخاص : 40ب فقه والكتاب
~~يتناول أحكام المساجد من حيث حرمتها، رسالتها، والقيام بشؤونها،( بناؤها
~~،نظافتها، أوقافها....الخ).

# وكذلك عن المدارس ( بناؤها ،ومصادر تمويلها، أوقافها رسالتها، الأمور
~~المتعلقة بواجبات وحقوق : المعلم والتلاميذ، حدود العقوبات التي يجب أن لا
~~يتجاوزها المعلم). والكتاب ms054 بحق يعتبر من الكنوز المعرفية في مجاله.

# رابعا: قيمة الكتاب العلمية:

# إن من يقرأ كتاب : إغاثة الملهوف، يعرف قيمته العلمية وما فيه من محاسن
~~وفوائد، ومن خلال عملي في تحقيق هذا الكتاب ظهر لي مايلي:

# 1- الكتاب : متوسط الحجم غزير العلم، مستعذب اللفظ، قوي التعبير، مشتمل
~~على معظم المباحث في بابه، يخلو منه الإغراق في التركيز على اختلاف العلماء
~~في التعريفات التي لا ترجع إلى القارئ بفائدة كبيرة.

# 2- مؤلفه التزم فيه بآداب البحث والمناظرة، يناقش اجتهادات الآخرين
~~واستدلالاتهم بأسلوب علمي مقنع بعيدا عن التعصب، لذلك فقد خلا من تجريح
~~العلماء الذين خالفهم في الرأي فلا ينال من كرامتهم ، يتكلم مع مخالفه
~~بالحسنى والإنصاف فهو يأتي بأقوالهم وأدلتهم ولايغمط حقهم، بل أخذ يتأول
~~لهم ويحسن فيهم الظن.

# 3- إذا كانت المسالة متشعبة فصل فيها القول، وحدد فيها محل الخلاف، ويحرص
~~على نسبة الأقوال إلى أصحابها، والنقول إلى مصادرها.

PageV01P072

# 4- كان يحرص كل الحرص على التدليل لما ترجح لديه بنصوص من الكتاب أو
~~السنة أو الإجماع أو القياس أو آثار الصحابة والتابعين وسائر السلف الصالح،
~~وكان يجمع مع ذلك استدلالاته العقلية عند الضرورة.

# 5- الكتاب يتحدث عن موضوع خاص هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد
~~وفق المؤلف في طرح الموضوع والتعمق في مناقشة المسائل المتعلقة به.

# 6- الكتاب يمثل التصور الدعوي والفقه الحركي للدعوة الإسلامية ،صب فيه
~~المؤلف عصارة جهده وتجربته العملية في هذا الميدان، لذلك جاء منهجا حيا،
~~وتجربة فذة، جدير بالعاملين في هذا الحقل الاستفادة منه، فقد تضمن إجابات
~~لكثير من الأسئلة وحلولا لبعض المشكلات التي تواجه مسيرة الدعوة في هذا
~~الزمان.

# 7- الكتاب يبين لنا بوضوح شخصية المؤلف من شتى جوانبها الفكرية والقيادية
~~والعلمية واللغوية والسلوكية ... إلخ فهو يعطينا أنموذجا حيا لرجل كرس
~~حياته في خدمة دينه وقضايا أمته.

# 8- الكتاب يعطي تصورا واضحا عن المذهب الإباضي وعن رجال الفكر فيه، وذلك
~~من خلال ما تضمنه الكتاب من وجهات نظر تتعلق بكثير من القضايا السياسية
~~والفكرية والاجتماعية.

# خامسا: ذكر نسخ الكتاب وأماكن وجودها (¬1) :

# النسخة الأولى ms055 : بمكتبةالشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي، بولاية
~~القابل، من المنطقة الشرقية بعمان، وهي بخط يد الشيخ سالم ويتضمنها سفر
~~كبير يحوي عدة كتب ومن ضمن ما يحويه كتاب إغاثة الملهوف وهو بدون رقم
~~تصنيف، وتبدأ صفحات كتاب إغاثة الملهوف من صفحة (183) ولغاية (306) أي :
~~(124) صفحة "، وعدد الأسطر في كل صفحة (17) سطرا، ويتراوح معدل عدد الكلمات
~~في كل سطر مابين (8-10) كلمات.

# وتتميز هذه النسخة بقلة الأخطاء، ويظهر عليها التصحيح لبعض الأخطاء في
~~الهوامش أو بين السطور.

# ¬__________

# (¬1) ونوع الخط الذي كتبت به النسخ جميعها هو : " خط النسخ".

PageV01P073

# ومكتوب في آخر الكتاب : " وتم عرضه على نسخته وكتبه العبد سالم بن حمد بن
~~سليمان الحارثي" بيده" ولم يذكر تاريخ النسخ. وقد رمزت لهذه النسخة بحرف "أ".

# النسخة الثانية : توجد بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة بمسقط،
~~ومصنفة تحت رقم : عام (1309) وخاص (155 ب فقه).

# عدد صفحاتها : (123) صفحة، وعدد الأسطر في كل ورقة (17) سطرا، ويتراوح
~~عدد الكلمات في كل سطر:(8-10) كلمات.

# والناسخ هو : سيف بن علي بن عامر الفرقاني، ولم يذكر تاريخ النسخ.

# خطها واضح، وكتبت عناوين الأبواب والفصول باللون الأحمر.

# ابتدئت النسخة بالعبارة التالية " هذا كتاب إغاثة الملهوف بالسيف المذكر
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والسيف المذكر : ذو الماء من السيوف
~~(¬1) ، بسم الله الرحمن الرحيم (¬2) "

# وجاء في آخر هذه النسخة:" تم كتاب إغاثة الملهوف في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، بعون الله وبحمده الذي هو تصنيف للشيخ العالم قوة
~~الإسلام المرحوم سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله وغفر له، وجزاه الله خيرا
~~آمين (¬3) ".

# وقد زمزت لهذه النسخة بحرف(ب).

# النسخة الثالثة : بمكتبة الشيخ سالم بن حمد بن سليمان الحارثي، بولاية
~~القابل - الشرقية/ سلطنة عمان ( نسخة أخرى في مكتبته) والكتاب جزء من سفر
~~ضخم، يتضمن عددا من الرسائل والكتب لنفس المؤلف، وليس له رقم تصنيف.

# ¬__________

# (¬1) قال ابن فارس :" وسيف مذكر : ذو ماء، وذو ذكر، أي صارم" [ابن
~~الزيات، ( معجم مقاييس اللغة)، ج 2 ص358].

# وجاء في تاج العروس :" والتذكير : وضع الذكرة في رأس ms056 الفأس وغيره كالسيف
~~... والمذكر من السيف : كمعظم، ذو الماء وهو مجاز، ويقال : سيف مذكر :
~~شفرته حديد ذكر، قال الأصمعي: المذكرة هي السيوف، شفراتها حديد، ووصفها كذلك".

# [الزبيدي ( تاج العروس )، ج 11 ص384-385]. وبهذا يتبين بأن السيف المذكر
~~، هو الصارم البتار .

# (¬2) إغاثة الملهوف (ب)، ص3

# (¬3) أنظر : (ب)، ص123 PageV01P074 تبدأ صفحات هذا الكتاب من (103)
~~ولغاية (222)، أي :(119) صفحة، وعدد أسطر كل صفحة (17) سطرا وكلمات كل سطر
~~يتراوح بين (9-11) كلمة.

# والناسخ هو : سعيد بن علي بن عامر الحجري، وتاريخ النسخ هو : 11 من جمادى
~~الثانية سنة 1331ه.

# ... وقد رمزت لهذه النسخة بحرف (ج).

# النسخة الرابعة : بمكتبة معالي السيد / محمد بن أحمد البوسعيدي ( السيب/
~~سلطنة عمان)، ورقم تصنيفها:(745م).

# ... عدد صفحاتها (149) صفحة، وأسطر كل صفحة (16) سطرا ( وفي بعض الصفحات
~~كتبت بعض الأسطر على الجوانب) وفي كل سطر (11) كلمة.

# ... تبدأ النسخة هكذا:" بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب إغاثة الملهوف
~~في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف، مصنفه شيخنا الإمام العالم العامل
~~سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه، الحمد لله
~~... ... .." (¬1)

# وختمت بمايلي:" تم كتاب إغاثة الملهوف في النهي عن المنكر بالأمر
~~بالمعروف، وكان تمامه ضحى يوم 19 شوال من شهور سنة 1302ه، وهو للشيخ الفقيه
~~الفاضل الرضي سعيد ابن ناصر بن عبدالله الكندي قدس الله سره (¬2) "، ولم
~~يذكر اسم الناسخ.

# ورمزت لهذه النسخة بحرف (د).

# النسخة الخامسة : بمكتبة معالي السيد / محمد بن أحمد البوسعيدي ( السيب -
~~سلطنة عمان )، ورقم تصنيفها، (60م).

# عدد صحفاتها (120) صفحة، وفي كل صفحة(17) سطرا، وعدد كلمات كل سطر يتراوح
~~بين (9-12) كلمة سقط منها (10) ورقات : من (205-212)، و(132-133).

# نسخت سنة 1321ه، ولم يذكر اسم الناسخ.

# ابتدئت النسخة هكذا : "هذا كتاب إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والسيف المذكر هو ذو الماء من السيوف، بسم الله
~~الرحمن الرحيم.... (¬3) ".

# كما ختمت بعبارة :" تم كتاب إغاثة الملهوف (¬4) ".

# ... ورمزت لهذه النسخة بحرف (ه).

# ¬__________

# (¬1) إغاثة الملهوف (د)، ص1

# (¬2) إغاثة الملهوف (د)، ص 149

# (¬3) إغاثة الملهوف (ه) ص2

# (¬4) إغاثة الملهوف ms057 (ه)، ص222 PageV01P075 النسخة السادسة: بمكتبة السيد
~~/ محمد بن أحمد البوسعيدي ( السيب - سلطنة عمان)، ورقم تصنيفها (1929م).

# عدد صفحاتها : (144) صفحة، وفي كل صفحة : (16) سطرا ويتراوح عدد كلمات كل
~~سطر مابين (7-8) كلمات ولم يذكر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ.

# جاء في بداية النسخة:" بسم الله الرحمن الرحيم، ومن تأليف الشيخ العالم
~~الفقيه الورع النزيه سعيد بن خلفان الخليلي كتاب إغاثة الملهوف بالسيف
~~المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بسم الله الرحمن الرحيم .....
~~(¬1) ".

# وختمت هكذا:" تم كتاب إغاثة الملهوف بحمد الله الملك الرؤوف، وبالله
~~التوفيق (¬2) ".

# ... ورمزت لهذه النسخة بحرف (و).

# النسخة السابعة : بمكتبة الشيخ سعيد بن خلف الخروصي ( ولاية نخل_
~~الباطنة/ سلطنة عمان)، بدون رقم تصنيف والكتاب في مجلد كبير يحتوي بالإضافة
~~إلى كتاب : إغاثة الملهوف رسائل وكتب أخرى للمؤلف الخليلي وللشيخ محمد بن
~~يوسف اطفيش.

# وصفحات كتاب إغاثة الملهوف تبدأ من صفحة (1) إلى صفحة (105)، وفي كل صفحة
~~بين (20-21) سطرا، وفي كل سطر بين (10-11) كلمة.

# جاء في أول صفحة منه :" كتبه سعيد بيده (؟) في يوم 27 من شهر رجب، سنة
~~1314ه" كما ابتدئ بعد البسملة بدعاء:"رب يسر وأعن يا كريم، ووفق لما فيه
~~رضاك، الحمدلله ... ... ... . (¬3) ".

# كما ختم كتاب إغاثة الملهوف هكذا:" والله على ما أقول وكيل، وكفى بالله
~~شهيدا، والحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على خير الأنام، ومصباح
~~الظلام، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم" (¬4) .

# ورمزت لهذه النسخة بحرف (ز).

# سادسا: منهج التحقيق :

# ... لقد اتبعت في تحقيق هذا الكتاب الخطوات التالية :

# ¬__________

# (¬1) إغاثة الملهوف (و)،ص1

# (¬2) إغاثة الملهوف، (و)، ص144

# (¬3) إغاثة الملهوف، (ز)، ص1

# (¬4) إغاثة الملهوف(ز).، ص 105 PageV01P076 1- بعد الحصول على النسخ
~~،بدأت بقراءتها ،ثم شرعت في نسخ المخطوطة (أ)، كما هي، من غير تعديل أو
~~تصحيح للأخطاء.

# 2- لم أقم باختيار نسخة واحدة لتكون أصلا في مقابلة النسخ الأخرى عليها،
~~بل قمت بتحقيق نص الكتاب على نسخه السبع بحيث أثبت في المتن النص المختار
~~من الكلمات أو العبارات التي اختلفت فيها النسخ، ms058 وأشير إلى ذلك في الهامش.

# والسبب في ذلك : أن كل نسخة لا تخلو من سقط وتصحيف، وأخطاء نحوية ،وأخطاء
~~في رسم الكتابة لبعض الكلمات.

# 3- إذا وردت زيادة في نسخة ما، وكان إثباتها في المتن لا يؤثر في المعنى،
~~أو كان حذفها يؤثر فيه فإني أثبتها في المتن وأشير إلى ذلك في الهامش.

# أما إذا كان إثباتها أو عدمه لا يؤثر في المعنى، وليس فيه زيادة فائدة
~~فإنني أشرت إلى ذلك في الهامش فقط.

# وفي حالة وجود كلمتين كليهما يؤدي إلى المعنى المراد فإني أقدم الكلمة
~~التي وردت في النسخة(أ)، وأشير إلى ذلك في الهامش معقبا بعد ذلك بكلمة:"
~~وهما سواء". أوما في معناها.

# أما إذا كانت الكلمة تؤدي إلى المعنى بصورة أوضح فبعد الإشارة في الهامش
~~أعقب بكلمة:"والأنسب ما في المتن".

# أما إذا كانت إحدى الكلمات خطأ لا تؤدي إلى المعنى المراد فأشير إلى تلك
~~الكلمة أو العبارة في الهامش تم أعقب بكلمة:" وهو خطأ" إذا كان من حيث
~~المعنى، و"وهو خطأ رسما" إذا كان من حيث كتابة رسم الكلمة، و" هو خطأ نحوا"
~~إذا كان الخطأ من حيث النحو.

# مع العلم أنه في حالة التدخل لإصلاح الخطأ النحوي أثبت الكلمة بعد
~~تصحيحها في المتن بين معقوفين [ ] وكذلك في حالة إدخال زيادة على النص من
~~أجل استقامة المعنى فإنني أضع هذه الكلمة بين معقوفين [ ] وأشير إلى ذلك في
~~الهامش، وقد حصل هذا في تسميات بعض الفصول، وفي إضافة بعض حروف الجر أو
~~تعديلها من حرف لآخر، وفي قليل من الكلمات.

PageV01P077

# 4- إذا كان في النص اضطراب أو غموض، وفي جميع النسخ ،فإن الأمانة العلمية
~~اقتضت إثباته كما هو، ثم أوضح -حسب فهمي- مراد المؤلف بالهامش.

# 5- قمت بتوثيق النصوص والآراء والأقوال التي ينقلها الشيخ سعيد بن خلفان
~~الخليلي عن غيره، وأشرت إلى مكان وجوده في الكتاب الذي نقل عنه المؤلف.

# أما ما لم أتمكن من تخريجه من النصوص فإنني أشير إلى ذلك بالهامش بمثل
~~عبارة :" لم أعثر عليه " أو ماشابهها.

# أشرت في المتن ms059 إلى نهاية كل صفحة من صفحات المخطوطة(أ) فوضعت أرقاما
~~متسلسلة، وذلك من أجل تسهيل الرجوع إليها لمن أراد، وأرقاما متسلسلة تبدأ
~~برقم (1) إلى نهاية الكتاب ، هكذا [.../...] .

# 6- أشرت إلى المراجع التي -ربما- استفاد منها المؤلف، وكذلك أشرت إلى
~~-بعض- المراجع التي تناقش موضوعا ما، وذلك ليسهل على القارى التوسع،
~~والتعمق، والمراجعة بسهولة ويسر.

# 7- نسبت أغلب الأقوال إلى أصحابها، كما قارنت المسائل الفقهية التي فيها
~~خلاف بين الإباضية وغيرهم من المذاهب الأخرى.

# أما المسائل التي فيها خلاف في كل مذهب فإنني أذكر ما فيها من أقوال، كما
~~أنسب كل قول إلى أصحابه قدر الإمكان وعلى حسب أهمية المسألة.

# 8-شرحت المصطلحات التي يستخدمها المؤلف،وهي غالبا ما تكون مصطلحات يختص
~~بها الإباضية،وقد بينت ذلك في الهامش،كما أنني أعددت فهرسا بهذه المصطلحات
~~وجعلته في نهاية الرسالة

# 9- قمت بتشكيل بعض الكلمات لإزالة الالتباس في معناها المراد لها.

# كما بينت معنى الكلمات التي أعتقد أن فيها غموضا على البعض ، وكذلك شرحت
~~العبارات الصعبة.

# 10- ذكرت التعريفات اللغوية والاصطلاحية التي لم يتناولها المؤلف، وأشرت
~~في الهامش إلى المراجع التي اعتمدت عليها في ذلك.

PageV01P078

# 11- خرجت الآيات القرآنية التي استشهد بها المؤلف أو ذكرها أو اقتبس منها
~~،وأشرت إلى ذلك في الهامش ذاكرا اسم السورة ورقم الآية، هكذا :" سورة ...،
~~آية رقم..." كما أنني جعلت الآيات بين قوسين كذا( ) ، وجعلتها بخط متميز.

# 12 خرجت الأحاديث من مصادرها، ومالم أعثر عليه أشير إلى ذلك في الهامش.

# وقد جعلت الأحاديث بين قوسين، هكذا: ( ).

# وكذلك خرجت ما عثرت عليه من الآثار، ومالم أعثر عليه أوضح ذلك في الهامش.

# وقد جعلت الآثار كذلك بين قوسين، هكذا: ( ).

# 13- عزوت الأبيات الشعرية إلى قائليها، وأحلت ذلك إلى مصادرها.

# 14- وضعت الجمل الاعتراضية بين شرطتين، هكذا: -....-

# 15- وضعت علامات الترقيم كالفاصلة والنقطة وغيرها.

# 16- وضعت علامات الاستفهام وعلامات الإنفعال.

# 17- ترجمت لكل علم ورد في النص، مع ذكر المصادر التي اعتمدت عليها في
~~الترجمة.

# 18- عملت فهارس الكتاب، وشملت:

# ... فهرس الآيات، فهرس الأحاديث، فهرس الآثار، فهرس الأشعار، فهرس
~~الأعلام، فهرس المصادر والمراجع التي رجعت إليها في الدراسة ms060 والتحقيق
~~والتعليق وفهرس للمصطلحات ، وآخر للبلدان والمناطق ، كما وضعت فهرسا
~~للموضوعات.

# ... هذا والله أسأل التوفيق والسداد إنه على كل شيء قدير.

# القسم الثاني

# كتاب إغاثة الملهوف بالسيف المذكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# لسعيد بن خلفان الخليلي

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [ مقدمة المؤلف] (¬1)

# رب يسر وأعن ياكريم ووفق لما فيه رضاك (¬2)

# ¬__________

# (¬1) أضافه المحقق.

# (¬2) الدعاء : "رب يسر ... ... رضاك" من (ز).

PageV01P079

# الحمد لله الذي يأمر بالعدل والإحسان والمعروف، وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي (¬1) المخوف، قاصم (¬2) رقاب من حاد (¬3) عن شرعة الهدى بدوامغ
~~الحتوف (¬4) ، واعد النصر (¬5) والتمكين من قام بدين العزيز الرؤوف (¬6) ،
~~جعل السيف مفتاح الجنة للمجاهد الأنوف (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) اقتباس من قوله تعالى :(إن الله يأمر بالعدل والإحسان، وإيتاى ذي
~~القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون). [سورة
~~النحل، آية رقم 90].

# (¬2) القصم: دق الشيء، يقال للظالم: قصم الله ظهره، أي: كسره. [ابن منظور
~~(اللسان)، ج12 ص 485، مادة: قصم].

# (¬3) حاد عن الشيء: مال عنه. [المرجع السابق، ج3 ص 159، مادة: حيد].

# (¬4) الحتوف، من الحتف بمعنى الموت، يقال:"مات حتف أنفه..."وحتف
~~أنفيه....أي على فراشه من غير قتل ولا ضرب، ولا غرق، ولا حرق".

# [ الفيروز أبادي(القاموس)، ج3 ص 185، مادة حتف، باب: الفاء، فصل الحاء،
~~وانظر: ابن منظور (اللسان)، ج9 ص 38].

# (¬5) من (و)، وفي بقية النسخ:"واعد النصرة"، والنصرة تعني: حسن المعاملة،
~~أما كلمة "النصر" فتعنى: إعانة المظلوم، وهي التي تتناسب مع الموضوع الذي
~~يتحدث عنه المؤلف، لذلك أثبتناها في المتن.

# [ابن منظور (اللسان)، ج5 ص 210، مادة: نصر. والفيروز أبادي (لقاموس)، ج2
~~ص 201، باب: الراء، فصل: النون].

# (¬6) في (أ):"الرئوف" وهو خطأ رسما.

# (¬7) الأنوف: من أنف الشيء يأنف أنفا، إذا كرهه، وشرفت عنه نفسه، ويراد
~~به: الغيرة والحمية والغضب.

# [

# ابن منظور (اللسان)، ج2 ص 15، مادة: أنف].

PageV01P080

# واشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة (¬1) ، فياربح البيع
~~الموصوف.

# وصلاة الله وسلامه على من بمطلق الممادح (¬2) موصوف، ومعروف، الذي بعث
~~بالسيف رحمة، فكانت الجنة تحت ظلال السيوف، (¬3) وعلى آله وأصحابه الذين
~~(¬4) يتسع الأنس لهم والبشرى إذا تضايقت الصفوف أفضل ms061 الصلاة والسلام.

# ¬__________

# (¬1) اقتباس من قوله تعالى:(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة، يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن، ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به، وذلك هو الفوز العظيم) [سورة التوبة، آية رقم 111].

# (¬2) الممادح: جمع ممدحة -ضد المقابح-مصدر ميمي من مدح.

# [ الفيروز أبادي (القاموس)، ج1 ص 493، مادة: مدح، باب: الحاء، فصل
~~الميم].

# (¬3) اقتباس من حديث:(الجنة تحت ظلال السيوف). رواه الإمام مسلم. [
~~النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12 ص 290، ك 32، ب5، رقم 1742].

# (¬4) في (ج،ه):"الذي"، وهو خطأ.

PageV01P081

# أما بعد: فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض (¬1) من فرائض الله
~~تعالى، ولا عذر لمن ثبت (¬2) عليه التكليف بهما إلا بإنفاذ (¬3) الواجب
~~منهما، وإنهما لمن أعظم أركان (¬4) الدين في شرعة الهدى عند المسلمين، وما
~~من مكلف (¬5) في الكون إلا وعليه من لوازمهما ما لا عذر له في إضاعته بجهل
~~ولا علم في خصوص أو عموم، (¬6) على ما يوجبه الشرع في حقه/.[2/184]

# ¬__________

# (¬1) من (ز)، وسقطت من النسخ الأخرى.

# (¬2) في (ز):"يثبت" وله وجه.

# (¬3) في (أ،ج):"لإنفاذ"وهو خطأ، لأن اللام للتعليل وفي (ه):"الا نفاذ"
~~وهو خطأ أيضا، وأثبت ما في المتن لأن الباء هنا للواسطة والاستعانة وهي
~~أنسب لاستقامة المعنى المراد.

# (¬4) في (ج،ه):"من أركان الدين" وهو خطأ، لأن الجملة عندئذ ستكون
~~هكذا:"وإنهما لمن أعظم من أركان الدين" والركاكة ظاهرة هنا.

# (¬5) في (و):"وما مكلف" وله وجه.

# (¬6) الخصوص لغة: الانفراد، وقطع الاشتراك. أما في الاصطلاح فهو:"اللفظ
~~الموضوع للدلالة على معنى واحد على سبيل الانفراد" فهو يوجب الانفراد الذي
~~ينافي الاشتراك والعموم.

# [الدريني (المناهج الأصولية)، ص 658].

# - والعموم لغة: شمول أمر لمتعدد، ويتصف به اللفظ والمعنى، فيقال: لفظ
~~عام، ومعنى عام، مثل: خير عام، مطر عام. أما في الاصطلاح فهو :"اللفظ الدال
~~على استغراق جميع الأفراد التي يصدق عليها معناه، دفعة واحدة دون حصر، سواء
~~دل عليها بالوضع اللغوي، أو بالقرينة [الدريني (المناهج الأصولية)، ص
~~496-497، وانظر: الجرجاني (التعريفات)، ص 189. والبغدادي (الوصول إلى
~~الأصول)، ج1 ص 203. والبدخشي (الشرح)، ms062 ج2 ص 76. والسالمي (شرح الطلعة)، ج1
~~ص 32. والشوكاني (إرشاد الفحول)، ص 197].

PageV01P082

# من مجتمع عليه، أو مختلف فيه، وإن كان السائل عنه في هذا الزمان الصعب
~~عزيز الوجود لانتشار الظلم، واندراس العلم، وإماتة السنن (¬1) ، وإحياء
~~البدع (¬2) ، وإظهار المناكر، وإخفاء الحق الشاهر، واستيلاء أهل الفساد،
~~على جميع العباد، في غالب البلاد، واجتماع الأراذل والرعاع (¬3) ، من
~~الرعايا والحكام، بالعيث (¬4)

# ¬__________

# (¬1) السنن: جمع سنة، وأصلها في اللغة: الطريقة والسيرة والعادة، من
~~قولهم: سننت الشيء بالمسن اذا أمررته عليه، حتى يؤثر فيه سنا أو طريقا" أما
~~في الاصطلاح فهي:

# أ- عند الفقهاء، "ما ليس بواجب"، وقيل هي: "النافلة من العبادات".

# ب- عند الأصوليين:"ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم -من غير القرآن-من
~~:قول أو فعل أو تقرير".

# ج- عند المحدثين: ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من: قول أو فعل أو
~~تقرير أو صفة.

# [الشوكاني (إرشاد الفحول)، ص 67-68، والسالمي، (شرح الطلعة)، ج2 ص 2.
~~وقلعة جي (معجم لغة الفقهاء)، ص 250-251].

# (¬2) البدع: جمع بدعة، والبدع بالكسر: الأمر الذي يكون أولا، أي: كل شيء
~~عمل على غير مثال سابق، والمبتدع هو المخترع.

# أما في الاصطلاح فهي: الاختراع في الدين بما لا يشهد له أصل من أصوله.

# [الفيروز أبادى (القاموس)، ج3 ص 7، مادة: البديع، باب: العين، فصل:
~~الباء. وابن حجر (فتح الباري)، ج5 ص 642. والراغب الأصفهاني (مفردات ألفاظ
~~القرآن)، ص 111، والسالمي (شرح الجامع الصحيح)، ج1 ص 86. وابن القيم (زاد
~~المعاد)، ج5 ص 224. وقلعة جي (معجم لغة الفقهاء)، ص 104-105].

# (¬3) جاء في القاموس:"الرعاع -كسحاب- الأحداث الطغام...ومن لا فؤاد له
~~ولا عقل".

# [الفيروز أبداي (القاموس)، ج3 ص 43، مادة: رعع، باب: العين فصل: الراء.
~~وابن منظور (اللسان)، ج8 ص 128].

# (¬4) العيث: الإفساد، من عاث يعيث، بمعنى: أفسد.

# [

# الفيروز أبادى (القاموس). ج1 ص 365، مادة: عيث، باب: الثاء فصل: العين].

PageV01P083

# في الأنام، بأنواع البغي وأجناس الضلالة التي جاوزت على الحد، وربت (¬1)
~~عن العد، وكانت في ظهورها للورى، كالشمس راد الضحى (¬2) ، يدركها بالمشاهدة
~~أولوا البصائر والبصر، ويعرفها أهل العمى عن إدراكها بشهرة (¬3) الخبر، حتى
~~غدا ms063 منها بعض (¬4) المألوف، كأنه نوع من المعروف، يكاد يخفى إلا على من
~~أمده المولى بنور من الهدى (¬5) ، ينقذه به من الردى (¬6) ، ويمضيه على
~~صراطه (¬7) المستقيم، إلى ربه الكريم (¬8) ، ولما كثر الجهل والعمى، وقل
~~العلم والعلماء، واندرست مشاهد العلم والعدل، وغاض (¬9) بحره الذي [طمى]
~~(¬10) ،

# ¬__________

# (¬1) في (ج،ه): "ورتب العد" وهو خطأ لأنه لا يستقيم به المعنى، وفي
~~(د):"وربت على العد" وله وجه إلا أن ما في المتن أفصح.

# (¬2) راد الضحى: جاء في القاموس:"رائد الضحى ورأده: ارتفاعه، ورأد الأرض
~~خلاؤها".

# أي: إن البغي والمنكر شاهر ظاهر لكل ذي عينين كظهور الشمس عند الظهيرة.

# [المرجع السابق، ج1 ص 569، مادة: رئد، باب: الدال، فصل: الراء].

# (¬3) في (ج،ه):" بشهر الخبر" وما في المتن أوضح بالمعنى الذي يريده
~~المؤلف.

# (¬4) في (ب):"غدا منها المألوف" وهو خطأ لأن فيه تعميما.

# (¬5) في (ب، ج، ه):" بنور الهدى" وهما سواء.

# (¬6) في (أ):"ينقذه من الردى" وهما سواء.

# (¬7) في (ب):"صراط" وهو خطأ.

# (¬8) في (أ):" إلى رب كريم" وهما سواء.

# (¬9) "غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا: قل ونقص"

# [الفيروز أبادي (القاموس)، ج2 ص 499، مادة: غاض، باب: الضاد، فصل:
~~الغين].

# (¬10) في جميع النسخ كتبت:"طما" بالألف، وهو خطأ لأن أصل الألف ياء، جاء
~~في القاموس:"طمى: الماء يطمي طميا: علا، والنبت طال، وهمته علت، والبحر
~~امتلأ". لذلك اقتضى تصحيحها.

# [

# المرجع السابق، ج4 ص 517، مادة: طمى، باب: الياء، فصل: الطاء].

PageV01P084

# والتفت الناس إلى جمع (¬1) الحطام، حتى من الحرام، كثرت بينهم الشحناء،
~~وفارت العداوة (¬2) والبغضاء، فأظهروا بينهم العصبية، وتمالوا بالحمية
~~الجاهلية (¬3) ، وخلعوا[3/185]شعار السنة المحمدية فسفكوا بالبغي
~~الدماءونهبوا بالجور أموال اليتامى (¬4) ،وغدروا بالعهود، وافتخروا بخلف
~~الوعود، وتسالموا على الفحشاء، وتجنحوا (¬5) بالكبر والخيلاء، وعادوا بعد
~~إسلامهم إلى

# الجاهلية الجهلاء (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) في (ز):"إلى جميع جمع الحطام" وهو خطأ.

# (¬2) فارت العداوة: من فار فورا وفورانا، بمعنى جاش وهاج واشتد.

# [الفيروز أبادي (القاموس)، ج2 ص 159، مادة: فور، باب: الراء، فصل: الفاء.
~~وابن منظور (اللسان)، ج5 ص 67].

# (¬3) اقتباس من قوله تعالى:(إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية).[سورة الفتح، آية رقم26].

# (¬4) في (أ، ج، ms064 د، ه):" اليتاما" وهو خطأ رسما.

# (¬5) في (ز):"وتبجحوا" وهو خطأ، لأن المؤلف يريد أن يتحدث عن الظلمة
~~والجبابرة بأنهم ركبوا رؤوسهم وعموا أبصارهم وصموا آذانهم، فكلمة:"تجنحوا"
~~هي المناسبة هنا أما كلمة:"تبجحوا" فخطأ لأنها تعني الافتخار وهم لا يملكون
~~ما يفتخر به أصلا، وحال هؤلاء كما يقول الله سبحانه وتعالى: (لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها). [سورة
~~الأعراف، آية رقم 179].

# (¬6) اقتباس من الحديث الشريف: عن جرير رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له في حجة الوداع: (استنصت الناس فقال: لا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض).

# [

# رواه البخاري ومسلم : ابن حجر (فتح الباري)، ج1 ص 293، ك 3 ، ب 43، برقم
~~121 ، والنووي (شرح صحيح مسلم) ج2 ص 243 ، ك 1 ، ب 26 ، برقم 220].

PageV01P085

# فتنادوا (¬1) بذلك في المحافل والجنود، وتعاطوا عليه المواثيق والعهود،
~~يقدمهم الشيطان إلى النار (¬2) ، ومن ورائه شيوخهم الأشرار، وأمراؤهم (¬3)
~~الفجار، ومن لم يكن عن زمرتهم خارجا، وكان في طاعتهم بغير الحق والجا، فإنه
~~منهم ولا محيص له عنهم، وإنهم في العذاب لمحضرون، إلا عباد الله المخلصين
~~(¬4) ، وقليل ما هم (¬5) ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر (¬6) ،
~~ويحافظون على حدود الله، أولئك هم حزب الله وأولياؤه وأنصاره وأحباؤه ألا
~~إن حزب الله هم الغالبون (¬7) . وإن جنده لهم المنصورون (¬8) ، وإن أولياءه
~~(¬9) لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) في (ز) : " فسادوا " وفيه تصحيف.

# (¬2) لعله اقتباس من قوله تعالى: (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار،
~~وبئس الورد المورود).

# [ سورة هود، آية رقم 98].

# (¬3) في (ب، ج، ه، و):"أمراء هم" وهو خطأ رسما.

# (¬4) اقتباس من قوله تعالى: (فكذبوه فإنهم لمحضرون، إلا عباد الله
~~المخلصين). [سورة الصافات، آية رقم 127-128].

# (¬5) اقتباس من قوله تعالى: (وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وقليل ما هم). [سورة ص ، آية رقم 24].

# (¬6) اقتباس من آيات الكتاب العزيز، منها: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون). ms065 [سورة آل
~~عمران، آية رقم 104].

# (¬7) اقتباس من قوله تعالى: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم المفلحون).[سورة المائدة، آية رقم 56].

# (¬8) اقتباس من قوله تعالى: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون، وإن جندنا لهم الغالبون). [سورة الصافات، رقم الآيات 171-173].

# (¬9) من (أ،د)، وفي بقية النسخ:"أولياؤه" وهو خطأ رسما.

# (¬10) اقتباس من قوله تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون). [سورة يونس، آية رقم 62].

PageV01P086

# واذا عز (¬1) الصالح، وكثر الطالح، وقل الناصح، وصار الناس في هذا
~~المقام، أشتاتا في الأحكام، منهم المأخوذ على كظمه (¬2) ، مقبوض على يده
~~وفمه، (¬3) ومنهم الغمر (¬4) الجاهل، وآخر الأثيم المتجاهل، وهكذا في تنوع
~~أحكامهم، على تباين مقامهم (¬5) ، أحببت أن أورد في هذا المقام
~~طرفا[4/186]من الكلام، تنبيها للغافل، وتعليما للجاهل، وجوابا (¬6) للسائل،
~~ونصيحة للقابل، وإرشادا للعامل، وعونا للكامل (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في (ب):"وإذ قد عز" وهما سواء.

# (¬2) كظم غيظه يكمظه: رده وحبسه. [الفيروز ابادي (القاموس)، ج4 ص 242،
~~مادة: كظم، باب: الميم، فصل: الكاف].

# (¬3) في (ج):"وفهم فمه" وفيه تصحيف.

# (¬4) الغمر: هو الشخص الذي لم يجرب الأمور. [الفيروز أبادي - القاموس)،
~~ج2 ص 148، مادة: غمر، باب الراء فصل: الغين].

# (¬5) في (ب):"وهكذا على تباين أحكامهم، على تباين مقامهم"، والصواب ما في المتن.

# (¬6) في (ز):"وطوبا للسائل" وهو خطأ.

# (¬7) درجات الكمال ثلاث:

# أ- كمال مطلق، ويتصف به الله سبحانه وتعالى وحده.

# ب- كمال الأنبياء، ويتمثل في رعآية الله وعصمته لهم.

# ج- كمال بشري: وهو كمال نسبي، بمعنى محاولة الإنسان للسعي نحو الكمال.

PageV01P087

# والله مسئول (¬1) من فضله أن يجعل ذلك خالصا (¬2) لوجه ربي ذي الجلال، لا
~~قصد السلطان (¬3) ، ولا طمعا في جاه ولا مال، إنه لا رب غيره، ولا خير في
~~الحقيقة إلا خيره، مالك الملك، يؤتى (¬4) الملك بنصره من يشاء، وينزع الملك
~~بقهره ممن يشاء، ويعز باتباع الحق من يشاء، ويذل بخزي الباطل من يشاء، بيده
~~الخير وكفى، وهو على كل شيء قدير (¬5) ، فنعم المولى، عليه توكلت وإليه
~~أنيب (¬6) .

# الباب الأول

# في الأدلة النقلية (¬7) من الكتاب والسنة والأثر فهي على (¬8)

# ثلاثة فصول

# الفصل ms066 الأول

# في الأدلة الكتابية (¬9)

# وهي كثيرة، منها قوله تعالى مخبرا عن نفسه جل جلاله فقال:

# * (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) (¬10) .

# - وقال في آية أخرى لرسوله صلى الله عليه وسلم:

# ¬__________

# (¬1) في (ز):"المسئول" وهما سواء.

# (¬2) من (د): وفي بقية النسخ:"خلاصا" وهو تحريف.

# (¬3) في (و):"لا قصدا للسلطان" وهما سواء.

# (¬4) من (أ، ج)، وفي بقية النسخ:"يؤت" وهو خطأ.

# (¬5) اقتباس من قوله تعالى: (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك علىكل شيء
~~قدير). [سورة آل عمران، آية رقم 26].

# (¬6) اقتباس من قوله تعالى:( قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب). [سورة
~~هود، آية رقم 88].

# (¬7) في (أ):"في دلالة النقلية" وله وجه، أي: دلالة الأدلة النقلية، أما
~~ما في المتن فمن النسخ الأخرى.

# (¬8) في (ب):" فهي ثلاثة فصول" وهما سواء، وما في المتن من بقية النسخ
~~الأخرى.

# (¬9) في (ب):"في دلالة الكتابية" وله وجه على تقدير: دلالة الأدلة
~~الكتابية.

# (¬10) سورة النحل، آية رقم:90.

PageV01P088

# * (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) (¬1) .

# - وقال في آية أخرى [5/187]:

# * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر) (¬2) .

# - وقال مخبرا عن لقمان في وصيته لابنه:

# * (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~إن ذلك من عزم الأمور) (¬3) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر،
~~وأولئك هم المفلحون) (¬4) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتحافظون
~~على حدود الله) (¬5) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور) ms067 (¬6) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمين) (¬7) .

# - وقال في آية أخرى:

# *(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر) (¬8) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون[6/188] يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين) (¬9) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس) (¬10) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (وأتمروا بينكم بمعروف) (¬11) .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأعراف، آية رقم: 199.

# (¬2) سورة الأعراف، آية رقم: 157.

# (¬3) سورة لقمان، آية رقم 17.

# (¬4) سورة آل عمران، آية رقم: 104.

# (¬5) سورة آل عمران، آية رقم: 110.

# (¬6) سورة الحج، آية رقم: 41.

# (¬7) سورة التوبة، آية رقم: 112.

# (¬8) سورة التوبة، آية رقم: 71.

# (¬9) سورة آل عمران، آية رقم: 113-114.

# (¬10) سورة النساء، آية رقم: 114.

# (¬11) سورة الطلاق، آية رقم: 6.

PageV01P089

# - وقال في آية أخرى: (ولا يعصينك في معروف) (¬1) .

# - وقال في ذم من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر توعيدا لهم
~~وتهديدا، قوله تعالى:

# * (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون) (¬2) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا
~~يفعلون) (¬3) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون) (¬4) .

# - وقال في آية أخرى:

# * (فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) (¬5) .

# وكم في (¬6) أمثالهن من آيات الكتاب[7/189]الحكيم (¬7) ، وفي هذا مقنع
~~لمن تدبره من أهل العقول (¬8) ، وإني على أثر ذلك أقول (¬9) :

# ¬__________

# (¬1) سورة الممتحنة، آية رقم: 12.

# (¬2) سورة المائدة، آية رقم: 63.

# (¬3) سورة المائدة، آية رقم: 77-78.

# (¬4) سورة الأعراف، آية رقم: 165.

# (¬5) سورة الأعراف، آية رقم: 166.

# (¬6) في (ز):"من" بدل"في" وهما سواء.

# (¬7) في(ز):"الكتاب العزيز الحكيم".

# (¬8) في (أ،ب):"مقنع لأهل العقول"، وهما سواء ، وبقية النسخ كما أثبتناه
~~في المتن.

# (¬9) في ms068 (و):"لأقول"، وهما سواء.

PageV01P090

# إن كل ما دل (¬1) على نصيحة، أو إصلاح، أو جهاد، أو دفاع أو رباط، أو
~~معاونة على البر والتقوى، أو تحريض على سبيل الهدى، أو أضدادهن، في (¬2)
~~أمر لازم، أو نهي جازم، أو أمر مرغب إليه، بالندب عليه، فكله (¬3) من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى هذا فلي العذر عن إيراد ما لا (¬4) يحتمله
~~المقام من آيات الكتاب، لأنه يخرج إلى (¬5) حد الإسهاب، وليس الغرض (¬6)
~~الوصول (¬7) إلى كشف الأصول، وفي بعض ما أوردناه كفاية لأهل العقول.

# الفصل الثاني

# في شواهد الحديث النبوي

# والمروى منه (¬8) كثير، ونحن في هذا المقام نورد منه ما يسر الله من فضله
~~على حسب ما وجدناه (¬9) في الآثار، نقلا من الأسفار عن علمائنا أو غيرهم من
~~قومنا (¬10) ، ولا بأس بقبول الحق ممن جاء به، فإن الحكمة ضالة المؤمن،
~~يأخذها من حيث وجدها.

# ¬__________

# (¬1) في (و):"من دل"، وهو غير مناسب.

# (¬2) من (و)، وفي بقية النسخ:"في أمر لازم" وما في المتن من بقية النسخ
~~هو الصحيح.

# (¬3) في (و):"وكله" وهو غير مناسب، لأن الفاء واقعة في خبر "إن".

# (¬4) من: (د)، وفي بقية النسخ:"ما يحتمله المقام" وهو خطأ.

# (¬5) في (أ):"على حد الإسهاب"، وهو خطأ.

# (¬6) في (ب):"ليس الفرض" بالفاء، وهو خطأ.

# (¬7) من (أ)، وفي بقية النسخ:"إلا الوصول" وهو غير مناسب لأن المؤلف يريد
~~بيان ما يكتفى به فقط.

# (¬8) في (أ):"والمروى عنه كثير" والصواب ما أثبت في المتن.

# (¬9) في (ا، ب، و):" وجدنا في الآثار" وهما سواء.

# (¬10) في (ز): عن علمائنا الأخيار أو غيرهم، وكلمة "القوم" مصطلح عند
~~الإباضية يطلقونه على غيرهم من المسلمين (السعدي (قاموس الشريعة) ، ج2 ص 131).

PageV01P091

# وبحمد الله فنحن (¬1) لا نرفع إلا ما نراه عدلا، ونعرف منه قولا فصلا،
~~والحمد لله علىنعمة الإسلام، وله الشكر على الإلهام (¬2) :

# - قال [8/190] رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون
~~عن المنكر، أو ليسلطن الله عليكم شراركم، ثم يدعو خياركم، فلا يستجاب لهم) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) من (أ)، وفي بقية النسخ "فإنا" وكلاهما صحيح.

# (¬2) الإلهام: إلقاء الشيء في الروع، ويختص ms069 ذلك بما كان من جهة الله
~~تعالى، وجهة الملاء الأعلى، قال تعالى:(فألهمها فجورها وتقواها). [سورة
~~الشمس، آية رقم 8]. وذلك نحو ما عبر عنه بلمة الملك، وبالنفث في الروع،
~~كقوله عليه الصلاة والسلام: (إن للملك لمة وللشيطان لمة)، وأصله من إلتهام
~~الشيء وهو ابتلاعه [الراغب الأصفهاني في(مفردات ألفاظ القرآن) ص 748، مادة: لهم].

# (¬3) أخرجه الإمام أحمد في (المسند)، ج5 ص 391، من طريق حذيفة. والترمذي
~~ك 31 ، ب 9، في الفتن، باب الأمر بالمعروف، وفيه:"وليوشكن" بدل "ليسلطن" ج4
~~ص 69-70، برقم: 2174، والبيهقي في (السنن الكبرى)، ج10 ص 93، وفيه" أو
~~ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعونه فلا يستجاب لكم".
~~وذكره الطبراني في (الأوسط) بلفظه، عن طريق أبي هريرة، ج2 ص 224، برقم:
~~1401، والهيثمي في (مجمع الزوائد)، ج7 ص 266، وقال عنه: "وفيه حيان بن علي،
~~وهو متروك، وقد وثقه ابن معين، في رواية وضعفه في أخرى". والهندي في (كنز
~~العمال)، في روايتين، الأولى: ج3 ص 66، برقم :5520، أما الثانية ففي: ج13 ص
~~557-558، برقم: 37445.

PageV01P092

# - وقال في حديث آخر، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى
~~يقول: لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم) (¬1) .

# - وقال في حديث آخر:

# * (مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر فإن ذلك لا يقرب أجلا، ولا يقطع
~~رزقا) (¬2) .

# - وفي حديث آخر، عن أبي أمامة الباهلي، عنه صلوات الله عليه قال: (كيف
~~بكم إذا طغى نساؤكم، وفسق شبابكم، وتركتم جهادكم!!؟ قالوا: إن ذلك لكائن يا
~~رسول الله؟

# قال: نعم، والذي نفسي بيده، وأشد منه سيكون، قالوا: وما أشد منه سيكون؟

# قال: كيف بكم أنتم إذا لم تأمروا بالمعروف، ولم تنهوا عن المنكر!!؟

# قالوا: أو كائن ذلك يا رسول الله؟

# قال: نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون.

# قالوا: وما أشد منه سيكون؟

# قال: كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا!!؟

# قالوا: كائن يا رسول الله؟

# قال: نعم، والذي نفسي بيده وأشد [9/191] منه سيكون.

# قالوا: وما أشد منه يا رسول الله؟

# قال: كيف بكم إذا ms070 أمرتم بالمنكر، ونهيتم عن المعروف!!؟

# قالوا: أكائن يا رسول الله؟

# ¬__________

# (¬1) أخرج الإمام أحمد في (المسند)، ج6 ص 159، من طريق عائشة رضي الله
~~عنها، بنحوه، وابن ماجة في: الفتن ك 36، باب (20) الأمر بالمعروف، ج2 ص
~~497، برقم: 4004، بلفظ:"مروا....وانهوا" وفي إسناده لين. والبيهقي في
~~(الشعب) ج6 ص 84، برقم: 7558.

# (¬2) أخرج الإمام أحمد في (المسند)، ج3 ص 50 بنحوه والبيهقي في :(الشعب)،
~~ج6 ص 92، برقم: 7580، بنحوه من طريق ابن عباس، ونصه:"لا ينبغي لامرىء شهد
~~مقاما فيه حق إلا تكلم به، فإنه لن يقدم أجله، ولن يؤخر رزقا هو له". وذكره
~~الطبراني في (ألأوسط)، ج2 ص 217، برقم :1389. والهندي في (كنز العمال)، ج3
~~ص 76-77، برقم: 5572.

PageV01P093

# قال: نعم، والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون، يقول الله تعالى: فبي حلفت،
~~لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيرانا) (¬1) .

# - وقال في حديث آخر:

# * (ما أعمال البر كلها مع الجهاد في سبيل الله، إلا كتفلة في بحر لجي،
~~وما جميع البر والجهاد في سبيل الله مع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إلا كتفلة في بحر لجي) (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرج طرفه الإمام البخاري في: (التاريخ الكبير)، ج8 ص 441 برقم:
~~3630، من طريق ابن عباس، والعراقي في (المغنى). [ الغزالي، (الإحياء)، ج3
~~ص7-8- هامش]، وقال:"الحديث أخرجه ابن أبي الدينا بإسناد ضعيف، دون قوله:
~~كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف".

# وذكره الطبراني في :(الأوسط)، ج10 ص 151-152، برقم: 9321. والهيثمي في
~~:(مجمع الزوائد)، ج8 ص280-281، وقال:"رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط،
~~إلا أنه قال: فسق شبابكم، وفي إسناد أبي يعلى موسى بن عبيدة وهو: متروك،
~~وفي إسناد الطبراني: حريز بن المسلم، ولم أعرفه، والراوي عن شيخ الطبراني
~~همام ين يحيى لم أعرفه".

# - وأبو أمامة هو: صدي بن عجلان الباهلي، صحابي، سكن الشام، له في
~~الصحيحين (250) حديثا، كان آخر من مات من الصحابة بالشام توفي عام: 81ه
~~[ابن حجر (الإصابة)، ج3 ص420-421، رقم الترجمة: 4063. والمزي، يوسف (تهذيب
~~الكمال)، ج4 ص 384، رقم الترجمة: 3019].

# (¬2) أخرجه الديلمي في :(مسند الفردوس)، ج4 ص 391، برقم: 6665، من طريق
~~أبي هريرة، وحكم العراقي ms071 بضعف سنده [الغزالي (الإحياء)، ج3 ص 7]. وفي (كنز
~~العمال)، ج4 ص 316، برقم : 10680، ونصه: "ما أعمال العباد كلهم عند
~~المجاهدين في سبيل الله، إلا كمثل خطاف أخذ بمنقاره من ماء البحر".

# - وأبو حامد الغزالي هو: محمد بن محمد بن محمد الطوسي، حجة الإسلام،
~~فيلسوف ومتصوف، له مصنفات كثيرة، بعضها مطبوع، وما زال الكثير منها مخطوطا
~~مولده ووفاته في مدينة طوس بخراسان، وكان تاريخ مولده: 450ه أما وفاته ففي:
~~505ه [ابن العماد (شذرات الذهب) ج4 ص 10-13. والذهبي، (سير أعلام النبلاء)
~~ج19 ص 322-346].

PageV01P094

# وفي رواية الغزالي" كنفثة في بحر لجى " -في الموضعين- جميعا، وفي القناطر
~~المغربية:"كبزقة" في بحر لجي" في كل الموضعين جميعا (¬1) .

# وفي جامع ابن جعفر: كتفلة في بحر، بحذف لجي، وإسقاط حرفي النفي والإثبات،
~~وإقامة "عند" مقام "مع" في الموضعين، والمعنى واحد، فلا بأس (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) انظر: [الغزالي (الإحياء)، ج3 ص 7. والجيطالي (القناطر)، ج2 ص 131].
~~... ... =

# = - والجيطالي هو: إسماعيل بن موسى، أبو طاهر، فقيه، عالم بالأدب، من
~~أعيان أهل نفوسة بليبيا، صنف كتبا عديدة، توفي سنة: 750ه [الشماخي، (كتاب
~~السير)، ج2 ص 195-198. وانظر: الزركلي، (الاعلام) ج1 ص 327-328].

# (¬2) لم أجد هذا الحديث في جامع ابن جعفر لا في الأجزاء الخمسة المطبوعة
~~ولا في القسم المتبقي كمخطوط. وربما تكون هناك نسخة كاملة عند المؤلف
~~فينبغي أن ينتبه إلى ذلك.

# - وابن جعفر هو: محمدبن جعفر الأزكوي، أبو جابر: علامة، وممن عقدوا
~~البيعة للإمام عزان بن تميم الخروصي سنة: 277ه، ألف كتاب الجامع (طبع منه
~~خمسة مجلدات)، وله رسائل وسير، كما أن كتب الفقه الإباضية مليئة بأجوبته،
~~ولم يعرف تاريخ محدد لوفاته [البطاشي (إتحاف الأعيان)، ج1 ص 206-207. وهيئة
~~عملية (دليل أعلام عمان) ص 144].

PageV01P095

# - وقال في حديث آخر، عن أبي ذر الغفاري -رضي الله عنه- قال: (قال أبو
~~بكر: يا رسول الله، هل من جهاد غير قتال المشركين؟ فقال: نعم، يا أبا بكر،
~~إن لله مجاهدين في الأرض أفضل من الشهداء، أحياء مرزوقين، يمشون على الأرض،
~~يباهي الله بهم ملائكة [10/192]السماء، وتزين لهم الجنة كما ms072 تزين أم سلمة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو بكر: يا رسول الله، من هم؟ قال: هم
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، والمحبون في الله، والمبغضون في
~~الله، قال: والذي نفسي بيده إن العبد منهم ليكون في غرفة فوق الغرفات، فوق
~~غرف الشهداء، للغرفة منها ثلاثمائة باب، منها الياقوت، والزمرد الأخضر، على
~~كل باب نور، وإن الرجل منهم ليتزوج بثلاثمائة ألف حورا قاصرات الطرف عين،
~~كلما التفت إلى واحدة منهن ونظر إليها، تقول له: أتذكر يوم كذا وكذا أمرت
~~بالمعروف ونهيت عن المنكر؟ كلما التفت إلى واحدة منهن ذكرت له كل مقام أمر
~~فيه بالمعروف ونهى عن المنكر) (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) قال العراقي في المغنى:"لم أقف له على أصل، وهو منكر" [الغزالي،
~~(الإحياء)، ج3 ص 9-10 -هامش]. وخرجه الألباني في الضعيفة، ج2 ص 69، برقم:
~~603، وقال:"ولوائح الوضع عليه ظاهرة". وذكره الهندي في (كنز العمال)، ج15 ص
~~758، برقم: 42985.

# - وأبو ذر الغفاري هو: جندب بن جنادة الغفاري، من كبار الصحابة، يقال
~~أسلم بعد أربعة فكان خامسهم، يضرب به المثل في الصدق، هاجر بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الشام، استدعاه الخليفة عثمان بن عفان إلى المدينة،
~~ثم نفاه إلى الربذة، فسكنها حتى مات، سنة 32ه [ابن حجر (الإصابة)، ج7 ص
~~125-130، رقم الترجمة: 9868. وابن سعد (الطبقات) ج4 ص 161. وأبو نعيم،
~~(حلية الأولياء)، ج1 ص 156-170، برقم: 26]. ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... =

# = - وأبو بكر الصديق هو: عبدالله بن أبي قحافة بن عامر القرشي ولد بمكة،
~~ونشأ سيدا، نسابا، عالما بأخبار العرب، أول من آمن من الرجال، وأول الخلفاء
~~الراشدين (بويع سنة: 11ه) حارب المرتدين، افتتحت في أيامه بلاد الشام وقسم
~~من العراق، توفي سنة: 13ه. [ ابن خلكان (الوفيات)، ج3 ص 64-71. وابن حجر
~~(الإصابة)، ج4 ص 169-176، رقم الترجمة: 4820، وابو نعيم (حلية الأولياء) ج1
~~ص 28-38].

PageV01P096

# - وقال في التحريض على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواضع الخوف،
~~من حديث آخر عن أبي عبيدة بن الجراح قال: (قلت يا رسول الله: أي الجهاد
~~أفضل؟ قال رجل قام ms073 إلى وال جائر، فأمره بمعروف، ونهاه عن منكر، فقتله على
~~ذلك) (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) ذكره الغزالي في (الإحياء)، بلفظه، مع زيادة :"فإن لم يقتله فإن
~~القلم لا يجرى عليه بعد ذلك، وإن عاش ما عاش"، وقد علق العراقي في
~~(المغنى)، على هذه الزيادة بأنها:"منكرة"، كما ذكر بأن :"في سنده أبو
~~الحسن، غير مشهور، لا يعرف" (ج3 ص 10 -هامش). وذكره ابن رجب في (جامع
~~العلوم والحكم) ص 305، وقال:"وفي مسند البزار باسناد فيه جهالة عن أبي
~~عبيدة ابن الجراح...وقد روى معناه من وجوه أخرى كلها فيها ضعف".

# وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد)، ج2 ص 272، وطرفه :"قلت يا رسول الله،
~~أي الشهداء أكرم على الله عز وجل؟ قال: رجل قام....الخ". وقد علق
~~عليه:"رواه البزار وفيه ممن لم أعرفه اثنان".

# - وأبو عبيدة هو : عامر بن عبدالله بن الجراح القرشي، ولد بمكة، من كبار
~~الصحابة وأوائل السابقين إلى الإسلام، سماه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأمين الأمة، تولى قيادة جيش فتح بلاد الشام بعد خالد بن الوليد في عهد
~~عمر، انتزع بأسنانه نصلا من جبهة رسول الله يوم أحد، توفي بطاعون عمواس
~~بفلسطين، سنة: 18ه [ابن حجر (الإصابة)، ج3 ص 586-590، رقم الترجمة: 4403.
~~وأبو نعيم (حلية الأولياء) ج1 ص 100-102، رقم الترجمة: 10].

PageV01P097

# - وقال في حديث آخر رواية الحسن [11/193]البصري: (أفضل شهداء أمتي: رجل
~~قام إلى إمام جائر، فأمره بالمعروف، ونهاه عن المنكر، فقتله على ذلك، فذلك
~~الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة وجعفر) (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) قال العراقي بعد أن ذكر الحديث بلفظه:"حديث الحسن مرسلا، لم أره من
~~حديث الحسن، وللحاكم في المستدرك، وصحح إسناده من حديث جابر: سيد الشهداء
~~حمزة بن عبدالمطلب، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه فقتله" [الغزالي
~~(الإحياء)، ج3 ص 10-هامش].

# وأخرجه الحاكم في (المستدرك)، ج3 ص 215، برقم: 4884، من طريق جابر، وقال
~~عنه:"صحيح الإسناد"، وعلق الذهبي بأن : في إسناده: حفيد الصفار:"ولا يدري
~~من هو".

# - والحسن البصري هو: الحسن بن يسار، يكنى بأبي سعيد، ولد بالمدينة في كنف
~~علي بن أبي طالب، من كبار ms074 التابعين، سكن البصرة وآلت اليه أمر الفتوى
~~وإمامة الدين فيها، اشتهر بإعلاء كلمة الحق، كما كان فصيحا، ورعا، توفي سنة
~~110ه [ابن حجر، (تهذيب الكمال)، ج2 ص 243-248. رقم الترجمة: 1297. والذهبي
~~(ميزان الاعتدال) ج2 ص 281. رقم الترجمة: 1971. وأبو نعيم، (حلية
~~الأولياء)، ج2 ص 131-161. =

# = رقم الترجمة: 169].

# - وحمزة ، هو : حمزة بن عبدالمطلب بن هاشم ، عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحامل أول لواء له في الإسلام ، ولد ونشأ بمكة ، قالت العرب يوم أسلم : "
~~اليوم عز محمد " ، هاجر إلى المدينة ، قاتل المشركين يوم بدر بسيفين،
~~استشهد يوم أحد، سنة 3 ه [ ابن الأثير ( أسد الغابة) ج2 ص 51-55، رقم
~~الترجمة : 1251. وابن حجر ، ( الإصابة) ، ج1 ص 121-123، رقم الترجمة : 1828].

# - وجعفر ، هو : جعفر بن أبي طالب بن عبدالمطلب ، الطيار : من السابقين
~~إلى الإسلام ، هاجر إلى الحبشة في الهجرة الثانية وعاد يوم خيبر ( سنة :
~~7ه) تولى قيادة الجيش في مؤتة بعد مقتل زيد بن حارثة ثم عبدالله ابن رواحة،
~~واستشهد في هذه الغزوة ، سنة 8 ه [ ابن حجر ( الإصابة) ، ج1 ص 485-488، رقم
~~الترجمة: 1168. وأبونعيم ( حلية الأولياء) ، ج1 ص 114-118، رقم الترجمة : 17].

PageV01P098

# - وقال في حديث آخر:

# * (يا ابن مسعود إن بني إسرائيل تفرقوا على اثنتين وسبعين فرقة، كلها
~~هلكت إلا ثلاث فرق: فرقة منها قاتلت الملوك فقتلت، وفرقة قامت بالقسط
~~فنشروا بالمناشير (¬1) ، وصلبوا في جذوع النخل، وفرقة ضعفوا عن ذلك فهربوا،
~~ولحقوا بالجبال، فاتخذوا الصوامع والبيع التي ذكرها الله تعالى في كتابه
~~العزيز: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما
~~رعوها حق رعايتها) (¬2) ، فمن آمن بي وصدقني فقد رعاها حق رعايتها، ومن لم
~~يؤمن بي ولم يصدقني فأولئك هم الفاسقون) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) وردت في جميع النسخ:"بالمياشير"، وقد صححتها من روآية الحاكم في
~~(المستدرك)، ج2،ص522.

# (¬2) سورة الحديد، آية رقم: 27.

# (¬3) أخرجه الحاكم في (المستدرك)، ج2 ص 522، برقم: 3790، وطرفه
~~عنده:"اختلف من كان قبلنا على اثنين وسبعين فرقة...الخ"، وفيه:"وازت
~~الملوك"بدل:"قاتلت الملوك"، قال عنه الحاكم:"صحيح الإسناد:، لكن رد عليه
~~الذهبي بقوله: "ليس بصحيح ،فإن الصعق (ابن حزن) وإن ms075 كان موثقا فإن شيخه
~~منكر الحديث، قاله البخاري".

# وأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان)، ج7 ص 69، برقم: 9510، بنحو رواية
~~الحاكم في المستدرك. وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد)، ج9 ص 260-261،
~~وقال:"رواه الطبراني بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح، غير بكير بن
~~معروف وثقه أحمد وغيره، وفيه ضعف". انظر: الطبراني في (الكبير) ج10ص
~~171-172، برقم: 10357و ج10 ص 220-221، برقم: 10531. والسيوطي في (الدر
~~المنثور)، ج8 ص 64. والقرطبي في (الجامع)، ج17ص 265-266. والطبري في
~~(الجامع)، ج11ص 691. وابن كثير في (التفسير)، ج6 ص 115-116.

# - ... وابن مسعود، هو: عبدالله بن مسعود بن غافل الهذلي: من كبار
~~الصحابة، أول من جهر بقراءة القرآن بمكة،وكان خادم رسول الله،وولي بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيت مال الكوفة،ثم عاد إلى المدينة= =في خلافة
~~عثمان، وتوفي فيها سنة: 32ه [ابن حجر، (الإصابة)، ج4 ص 233-236، رقم
~~الترجمة: 4957. وأبو نعيم، (حلية الأولياء) ج1 ص 124-139، رقم الترجمة: 21].

PageV01P099

# - وقال في ذم من لم يأمر بالمعروف، ولم ينه عن المنكر، قيل في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:( بئس القوم قوم لا يأمرون بالقسط، وبئس القوم
~~قوم لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن المنكر) (¬1) .

# - وفي حديث آخر عن ابن عباس [12/194]رضي الله عنه قال :(قيل يا رسول
~~الله، أتهلك القرية وفيها الصالحون؟، قال: نعم. قيل بم يا رسول الله؟ قال
~~بتهاونهم وسكوتهم عن معاصي الله عز وجل) (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) قال عنه العراقي: "رواه ابن حبان من حديث جابر بسند ضعيف" [الغزالي
~~(الإحياء)، ج3 ص 10- هامش) وذكر الهندي لهذا الحديث روايتين في :(كنز
~~العمال)، الأولى من طريق جابر ج3 ص 79، برقم: 5583، والثانية عن ابن مسعود،
~~برقم: 5584، وذكره السيوطي في (الدر المنثور)، ج3 ص 355، بلفظ: "بئس القوم
~~لا يقومون لله بالقسط، وبئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط"،
~~وقال:"أخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود"].

# (¬2) قال العراقي:"أخرجه البزار والطبراني بسند ضعيف [الغزالي (الإحياء)
~~ج3 ص 9- هامش]. وروى الشيخان وبعض أصحاب السنن، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان
~~عن زينب بنت جحش رضي الله عنهما: أن ms076 النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~فزعا يقول-واللفظ للبخاري :(لا إله إلا الله، ويل للعرب من شرقد اقترب، فتح
~~اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعه الإبهام والتي يليها، فقالت
~~زينب بنت جحش، فقلت يا رسول الله: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر
~~الخبث) [ ابن حجر (فتح الباري) ج7 ص 28، ك6 ، ب 7، برقم 3346. والنووي،
~~(شرح صحيح مسلم) ج17ص 211، ك52، ب1 برقم 7164. والترمذي، ج4ص 480، ك31،
~~ب23، برقم 2192، وقال:"هذا حديث حسن صحيح". وابن ماجة، ج4 ص 330، ك36، ب 9،
~~برقم 3953. ومالك في : (الموطأ) ص 701 برقم: 1819- رواية يحيى الليثي].

# - وابن عباس، هو: عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب، ابن عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولد بمكة في بدء عصر النبوة، ولازم الرسول، فدعا له من الله أن
~~يفقهه في الدين ويعلمه التأويل بلغ من العلم منزلة عظيمة سمي بسببها حبر
~~الأمة وترجمان القرآن، شهد مع علي الجمل وصفين، توفي بالطائف، سنة :78ه
~~[ابن خلكان (وفيات الأعيان) ج3 ص 62-64. وابن حجر، (الاصابة) ج4 ص 141-152،
~~رقم الترجمة: 4784. وأبو نعيم (حلية الأولياء)، ج1 ص 314-329، رقم الترجمة: 45].

PageV01P100

# - وقال في حديث آخر من طريق جابر بن عبدالله :(أوحى الله إلى ملك من
~~الملائكة أن أقلب مدينة كذا وكذا على أهلها، فقال: يا رب إن فيهم عبدك
~~فلانا لم يعصك طرفة عين، قال: أقلبها عليه وعليهم، إنه لم ينفر من المنكر
~~قط) (¬1) .

# - وقال في حديث آخر من طريق عائشة رضي الله عنها: (إن الله تعالى عذب أهل
~~قرية فيها ثمانية عشر ألفا، عملهم كعمل الأنبياء، قالوا: يا رسول الله:
~~كيف؟ قال: لم يكونوا يغضبون لله، ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر) (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) أخرج البيهقي في (شعب الإيمان)، ج6 ص 97، برقم: 7595، بنحوه، وضعفه،
~~وقال العراقي:"المحفوظ من قول مالك بن دينار". [الغزالي (الإحياء) ج3 ص 9-
~~هامش] والديملي في (مسند الفردوس) ج1 ص 270، برقم 519. وذكره الهيثمي في
~~(مجمع الزوائد)، ج7 ص 270، وفيه:(أقلبها عليه وعليهم فان وجهه لم يتمعر في
~~ساعة قط) وقال الهيثمي:"رواه الطبراني ms077 في (الأوسط)، من رواية عبيد بن إسحاق
~~العطار عن عمار بن سيف، وكلاهما ضعيف". وانظر الطبراني ج8 ص 332، برقم: 7657.

# - وجابر بن عبدالله هو: ابن عمرو بن حرام الخزرجي الأنصاري، صحابي شهد
~~بيعة العقبة وكان نقيبا، أقام في آخر أيامه حلقة في المسجد يؤخذ عنه العلم،
~~من المكثرين في رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة 79ه
~~[المزي (تهذيب الكمال)، ج4ص 443-454. وابن حجر (الإصابة)، ج1 ص 434-435،
~~رقم الترجمة: 1027].

# (¬2) قال العراقي:"حديث عائشة لم أقف عليه مرفوعا" [الغزالي (الإحياء) ج3
~~ص 9-هامش].

# - وعائشة هي: عائشة بنت أبي بكر الصديق: تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي ابنة ست سنين، وابتنى بها وهي ابنة تسع سنين، أفقه نساء المسلمين
~~وأعلمهن، من المكثرين في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان
~~أكابر الصحابة والتابعين يسألونها فتجيبهم، توفيت في المدينة، سنة: 58ه
~~[ابن خلكان (وفيات الأعيان)، ج3 ص 16-19. وابن حجر، (لإصابة) ج8 ص 16-21،
~~رقم الترجمة: 11457. وأبو نعيم، (حلية الأولياء)، ج2 ص 43-50، رقم الترجمة: 134].

PageV01P101

# - وقال في حديث آخر:

# * (إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة، حتى يروا المنكر بين أظهرهم،
~~وهم قادرون على أن يغيروه) (¬1) .

# - وقال في حديث آخر:

# * (ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم ولم يفعل، إلا
~~يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده) (¬2) .[13/195]

# - وقال في حديث آخر:

# ¬__________

# (¬1) أخرج أحمد في (مسنده)، ج4 ص 192، بنحوه من طريق عدي بن عميرة الكندي
~~ونصه:(إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين
~~ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فاذا فعلوا ذلك عذب الله
~~الخاصة والعامة)، قال العراقي:"وفيه من لم يسم" [الغزالي (الإحياء)، ج3 ص
~~7-هامش] = = وأخرجه مالك في الموطأ، موقوفا على عمر بن عبد العزيز،
~~ونصه:(كان يقال: إن الله تبارك وتعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة، ولكن
~~إذا عمل المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم) [ص 701-702، برقم: 1820].

# (¬2) أخرجه أبو داود في (سننه)، ج2 ص 329، ك ms078 29، ب 17، برقم 4338. وابن
~~ماجة ج4 ص 362، ك36، ب 20، برقم 4009. والإمام أحمد في (المسند)، ج4 ص 363،
~~بنحوه. وابن حبان في (صحيحه) ، ج1 ص 536، برقم : 300، وقال محققه:"إسناده
~~حسن". والمنذري في :(الترغيب والترهيب)، ج3ص 320. والبيهقي في :(السنن
~~الكبرى)، ج10 ص 91. وفي: (الشعب) ، ج6 ص 82، برقم: 7550، بمعناه. والطبراني
~~في: (الكبير) ج2 ص 331 برقم 2380.

PageV01P102

# * (ألا أدلكم على ميت الأحياء؟ قيل: ومن هو؟ قال: من لا ينكر المنكر
~~بيده، ولا بلسانه، ولا بقلبه) (¬1) .

# - وقال في حديث آخر:

# * (ما بعث الله نبيا إلا وله حواري، فيمكث النبي بين أظهرهم ما شاء الله،
~~يعمل فيهم بكتاب الله، ويأمرهم بسنة نبيهم، فإذا انقرضوا كان من بعدهم قوم
~~يركبون رؤوس المنابر، يقولون ما تعرفون ويعملون ما تنكرون، فإذا رأيتم ذلك
~~فحق على كل مؤمن جهادهم بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه،
~~وليس وراء ذلك إسلام) (¬2) .

# - وفي حديث آخر:

# ¬__________

# (¬1) أخرج أبو نعيم في (حلية الأولياء)، ج5 ص 221، من طريق حذيفة ونصه: (
~~إن أبا الطفيل حدثه أنه سمع حذيفة يقول: يا أيها الناس ألا تسألوني عن ميت
~~الأحياء، ثم ساق الحديث، وفيه:"فمن الناس منكر بقلبه ويده ولسانه والحق
~~استكمل، ومنهم من ينكر بقلبه ولسانه كافا يده، وشعبة من الحق ترك، ومنهم من
~~ينكر بقلبه، كافا يده ولسانه، وشعبتين من الحق ترك، ومنهم من لا ينكر
~~بقلبه، ولا لسانه، فذلك ميت الأحياء).

# وأخرجه البيهقي في (شعب الإيمان)، ج6 ص 96، برقم: 7590.

# (¬2) أخرجه مسلم: النووي، (شرح صحيح مسلم)، ج2 ص 214-216، ك1، ب 20،
~~برقم: 177، من طريق عبدالله بن مسعود. والبخاري في (التاريخ الكبير)، ج1 ص
~~368، برقم: 1166. وأحمد في (المسند)، ج6ص 461. والبيهقي في (السنن الكبرى)،
~~ج10ص 153-154، برقم: 20178. ... ... ... ... =

# = وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد)، ج7 ص 207، وقال:"رواه الطبراني
~~بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح، غير صدقة بن سابق، وهو ثقة". والهندي
~~في :(كنز العمال)، ج3ص 69، برقم: 5532.

PageV01P103

# * (من رأى منكرا فينكره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإنكار) (¬1) .

# - وقال في حديث آخر على معنى التمثيل:

# * (إن مثل الفاسق كمثل ms079 قوم ركبوا سفينة في البحر فاقتسموها، فعمد رجل
~~منهم إلى موضعه ، فأخذ فأسا ينقر به، فقالوا له: وما تصنع؟ قال: هذا مكاني
~~أصنع فيه ما شئت، فإن أخذوا على يديه، ومنعوه، سلم وسلموا، وإن تركوه هلك
~~وهلكوا) (¬2) .

# الفصل الثالث (¬3)

# في الآثار

# قال أبو سعيد رحمه الله:"قدروى عن أبي بكر الصديق-رضي الله عنه-أنه كان
~~خطيبا، فقال: يا أيها الناس [14/196] لا تأولوا هذه الآية على غير تأويلها
~~وهي قول الله عز وجل: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرجه الإمام مسلم: "النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2 ص 211-212، ك1، ب
~~20، برقم 175، وفيه :"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده" و "ذلك أضعف الإيمان
~~"بدل"الإنكار". وأبو داود في (سننه)، ج1 ص 268، ك2، ب239، برقم: 1140.
~~وأحمد في (مسنده)، ج3 ص 10و ج3 ص 20. وج3 ص 49، وج3 ص 52. والنسائي في
~~(سننه)، ج8 ص 485-486، ك47، ب 18 برقم 5023.

# (¬2) أخرج الإمام البخاري، من طريق النعمان بن بشير بنحوه: ابن حجر (فتح
~~الباري)، ج5 ص 429-430، ك47، ب6، برقم 2493.

# وأخرجه الإمام أحمد في (مسنده)، ج4 ص 268، وج4 ص 269و ج4 ص 270وج 4 ص
~~273-274. والترمذي، ج4 ص 470، ك31، ب12، برقم 2178.

# (¬3) في (و،ز):"الثاني" بدل "الثالث" وهو خطأ الناسخين، واستمر بعد ذلك
~~عدهما الخاطىء للفصول، وسيتم تصحيحه من غير الإشارة إليه.

# (¬4) والأثر ، لغة : بقية الشيء ، والجمع آثار ، واصطلاحا فيه عدة أقوال:

# 1- ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو تقرير أو صفة ، أي
~~مرادف لمعنى الحديث.

# 2- ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى الصحابي أو إلى التابعي.

# 3- ما أضيف إلى الصحابي أو التابعي أو إلى عالم من العلماء السابقين .

# انظر : الفيروز أبادي ، ( القاموس ) ، ج2، ص 3 ، باب الراء ، فصل :
~~الهمزة . وابن الصلاح ، ( المقدمة) ، ص 195. والقنوبي ( الإمام الربيع بن
~~حبيب ) ، ص 8-9. وهذا هو الذي يقصده مؤلف كتاب إغاثة الملهوف عندما يذكر
~~كلمة الأثر

# ) سورة المائدة، آيه رقم: 105.

PageV01P104

# إنما المعنى في ذلك: لا يضركم ضلالة من ضل عن الأمر بالمعروف ms080 والنهي عن
~~المنكر إذا اهتديتم أنتم لذلك" (¬1) انتهى.

# - وكذلك في السيرة عن محمد بن محبوب رضي الله عنه، فيما يرفع من هذا
~~الخبر إلى الصديق الأكبر رضوان الله عليه، قال:"فقد بلغنا أن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه ذكر هذه الآية على المنبر، فقال: يا أيها الناس لا
~~تأولوا هذه الآية على غير تأويلها فتضلوا، فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول على هذه الأعواد (ما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إلا عمهم بعقاب)، وفي بعض الرواية( إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب من
~~عنده) (¬2)

# ¬__________

# (¬1) لم أجد هذا الأثر في كتب أبي سعيد الكدمي، ولكن نسب هذا القول اليه
~~كل من العلامة بشير بن محمد بن محبوب، (المحاربة-خ) ص 10. والعلامة أحمد
~~الكندي، (المصنف) ج12 ص 10، فلعل المؤلف نقل هذا الأثر عنهما.

# لكن رواه مرفوعا أبو داود، ج2 ص329، ك31، ب 17، برقم 4338. والترمذي ج5
~~ص257، ك44، ب5، برقم 3068. وحسنه، وابن ماجة، ج4 ص359-360، ك36، ب20، برقم
~~4005. والبيهقي في (شعب الإيمان)، ج6 ص 82، برقم: 7550. وابن حبان في
~~(صحيحه)، ج1 ص 539-540، برقم: 304و305، وقال محققه:"إسناد كلاهما صحيح على
~~شرط الشيخين".

# - أبو سعيد، هو: محمد بن سعيد بن محمد الناعبي، الكدمي، ولد نحو 305ه
~~بقرية "العارض" من ولاية "الحمراء" حاليا (50كم عن نزوى) من كبار علماء
~~عمان، عرف بإمام المذهب، كتبه تشهد بغزارة علمه، له تأثير مهم في المدرسة
~~الإباضية، حيث تلقى أقواله وكتبه القبول، عينه الإمام سعيد بن عبدالله
~~أمينا على المسجونين، توفي حوالي 356ه [(ابن رزيق، (الصحيفة القحطانية-خ)،
~~ص 506.والبطاشي، (إتحاف الأعيان)،ج1 ص 215-225].

# (¬2) انظر سيرة الشيخ محمد بن محبوب (السير والجوابات -خ)، ص 179،
~~والكندي ، ( بيان الشرع) ، ج 29 ، ص 9. والرسالة موجهة إلى الإمام الإباضي
~~بحضرموت، واسمه أحمد بن سليمان.

# - والسيرة مفرد: سير، وهي عبارة عن رسائل يكتبها أئمة أو علماء الإباضية
~~إلى أفراد أو جماعات، يجيبون فيها على أسئلة، أو يأمرون فيها بمعروف وينهون
~~عن منكر، أو بيان سياسي حول قضية ما، تشغل الرأي العام. ms081

# ويوجد من هذه السير الكثير، طبع بعضها في مجلدين باسم "السير والجوابات"
~~علما بأن قسما كبيرا منها ما زال مخطوطا.

# - محمد بن محبوب، هو: محمد بن محبوب بن الرحيل بن هبيرة القرشي المخزومي،
~~من أكابر علماء عمان في عصره، وكان عليه مدار الفتيا، خاصة في عهد الإمام
~~الصلت بن مالك الخروصي، له أجوبة فقهية كثيرة في ثنايا كتب المذهب، تقلد
~~القضاء، توفي عام: 260ه [الأزكوي (كشف الغمة- خ)، ص 435. والبطاشي، (إتحاف
~~الأعيان)، ج1 ص 191-193].

PageV01P105

# انتهى.

# - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (لأن أسمع بنار وقعت في هذا المسجد-
~~يعني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم- فأحرقت ما أحرقت أيسر علي من أسمع
~~ببدعة لا مغير لها) (¬1) .

# - ومن جامع ابن جعفر عن "بلال بن سعد أنه قال :(الخطيئة إذا خفيت لم تضر
~~إلا صاحبها، وإذا ظهرت ولم تغير ضرت العامة) (¬2) . [15/197]

# ¬__________

# (¬1) لم أعثر على هذا الأثر في كتب السنة، ويوجد بلفظه، في سيرة محمد بن
~~محبوب والتي وجهها إلى (أحمد بن سليمان) الإمام الإباضي في حضرموت، [انظر:
~~(السير والجوابات -خ) ص 179. وكذلك: الكندي (بيان الشرع)، ج29 ص 9].

# - وعمر بن الخطاب، هو: عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، أبو حفص،
~~الفاروق، أحد العمرين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه أن يعز
~~الإسلام بأحدهما، أسلم قبل الهجرة بخمس سنين، هاجر علانية وشهد مع رسول
~~الله جميع الغزوات، ثاني الخلفاء الراشدين، وضع التاريخ الهجري، ودون
~~الدواوين، وفي عهده كثرت الفتوحات الإسلامية، ومع ذلك فقد كان يضرب بعدله
~~المثل، استشهد سنة: 23ه [ابن حجر (الإصابة)، ج4 ص 588-591، رقم الترجمة:
~~5748. وأبو نعيم (حلية الأولياء)، ج1 ص 38-55، رقم الترجمة: 2].

# (¬2) لم أجده في جامع ابن جعفر، وقد أخرجه أبو نعيم في (حلية الأولياء)،
~~ج5 ص 222، مرسلا في ترجمة بلال ابن سعد وذكره الغزالي في (الإحياء)، ج3
~~ص11، والجيطالي في (القناطر)، ج2 ص 153. والكندي في (بيان الشرع)، ج29 ص 17.

# - وبلال بن سعد هو: بلال بن سعد بن تميم الأشعري، من التابعين، عرف ms082
~~بالزهد، وله كلام كثير في المواعظ، كما كان قصاصا. عمل إماما لجامع دمشق،
~~توفي في أيام هشام بن عبدالملك. [أبو نعيم، (حلية الأولياء)، ج5 ص 221-234.
~~والمزي (تهذيب الكمال)، ج3 ص 188-191، رقم الترجمة: 770. وابن منظور،
~~(مختصر تاريخ دمشق)، ج5 ص 268-270، رقم الترجمة: 145].

PageV01P106

# - وعن (¬1) عمر بن عبد العزيز :( إن الله لا يؤاخذ العامة بعمل الخاصة
~~فإذا ظهرت المعاصي فلم تنكر ولم تغير أخذت العامة والخاصة) (¬2) .

# - وفي جوابات (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في (ج، د، و، ز): "وقال"، بدل "وعن" وهما سواء،من حيث عزو النص الى
~~عمر بن عبد العزيز.وان اختلفتا اصطلاحات عند المحدثين .

# (¬2) أخرج الإمام أحمد في (المسند) لهذا الحديث روايتين، الأولى من طريق
~~عدي بن عميرة الكندي، ونصه:(إن الله عز وجل لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى
~~يروا المنكر بين ظهرانيهم، وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه، فإذا
~~فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة).

# أما الرواية الثانية فمن طريق العرس بن عميرة (انظر ج4 ص 192)، وذكره
~~الهيثمي في (مجمع الزوائد)، ج7 ص 267، وقال:"رواه أحمد من طريقين إحداها
~~هذه، والأخرى عن عدي بن عدي حدثني مولى لنا وهو الصواب.

# وأخرجه الإمام مالك في (الموطأ)، ص 701-702، برقم 1820، رواية يحيى
~~الليثي. وذكره الطبراني في (الأكبر)، ج17 ص 130-131، برقم: 343و344، وعلق
~~على رواية عدي بقوله: "ورجاله ثقات".

# - وعمر بن عبد العزيز هو: عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي
~~القرشي خامس الخلفاء الراشدين، ولد ونشأ بالمدينة، وتولى إمارتها من قبل
~~الوليد، استوزره سليمان بن عبدالملك، ثم تولى الخلافة بعهد من سليمان
~~ومبايعة المسلمين له في مسجد دمشق سنة: 99ه، منع سب الإمام علي بن أبي طالب
~~على المنابر، اشتهر بالعدل والتقوى وحسن السيرة، توفي سنة: 101ه [ابن حجر،
~~(تهذيب التهذيب)، ج7 ص 403-405، رقم الترجمة: 5125. وأبو نعيم (حلية
~~الأولياء)، ج5 ص 253-353، رقم الترجمة: 323].

# (¬3) انظر: أبو الحواري، (جامع أبي الحواري)، ج1 ص 127.

# - وأبو الحواري، هو: محمد بن الحواري بن عثمان القري: من علماء النصف
~~الثاني من القرن الثالث الهجري، وربما ms083 أدرك القرن الرابع، تبوأ مكانة علمية
~~في عصره فأصبح مدار الفتيا، والحل والعقد في عمان، من مؤلفاته: الجامع (طبع
~~في خمس مجلدات)، وتفسير خمسمائة آية في الأحكام (طبع في مجلدين)، وفاته في
~~أوائل القرن = = الرابع الهجري على أصح تقدير. [السالمي (تحفة الأعيان)، ج1
~~ص 277. والبطاشي، (إتحاف الأعيان) ج1 ص 209-210].

PageV01P107

# أبي الحواري:"فالذي حفظنا من قول المسلمين أن الأمر بالمعروف والنهي عن

# المنكر واجب على جميع المسلمين" (¬1) .

# - وفي سيرة الشيخ بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله تعالى قال: "فالمنكر
~~واجب إنكاره، والأمر بالمعروف فرض فيما فرض فعله، ونفل فيما نفل فعله،
~~بدلالة العقول التي أعظم الله نفع ذويها بها، وقطع عذرهم بحجتها، وأيضا
~~بشهادة آيات الكتاب الحكيم في تبيانها، وسنة الرسول في برهانها، وإجماع
~~الأمة في إيمانها (¬2) ..."

# - وعن علي بن أبي طالب قال:(أول ما تغلبون عليه من الجهاد، الجهاد
~~بأيديكم، ثم الجهاد بألسنتكم، ثم الجهاد بقلوبكم، فإذا لم يعرف القلب
~~المعروف ولم ينكر المنكر نكس، فجعل أعلاه أسفله). (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ( ج، د، ه) : " جواب" بدل : " جوابات" وله وجه.

# (¬2) انظر: (المحاربة-خ)، ص 8.

# ... ومعنى إجماع الأمة في إيمانها، أي كما يجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بالكتاب والسنة كذلك يجب بالإجماع، الذي تؤمن الأمة بأنه مصدر من
~~مصادر التشريع الإسلامي.

# (¬3) ذكره ابن رجب في: (جامع العلوم والحكم)، ص 302. والغزالي في :
~~(الإحياء)، ج 3 ص 11، ولم يخرجه العراقي. وذكره الجيطالي في: (القناطر)، ج2 ص 154.

# - تغلبون: غلبه يغلبه غلبا وغلبا وغلبة، بمعنى: تقهرون وتسلبون القدرة
~~والاستطاعة.

# [ ابن منظور، (اللسان)، ج1 ص 651، مادة: غلب. وابن رجب، (جامع العلوم
~~والحكم)، ص 303].

# - وعلي بن أبي طالب، هو: علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم، القرشي
~~الهاشمي، ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، تربى في حجر الرسول، أول من
~~أسلم من الصبيان شهد المشاهد مع رسول الله إلا تبوك، أحد رجال الشورى الذين
~~استخلفهم عمر، رابع الخلفاء الراشدين، زوجه الرسول ابنته فاطمة، قتله عبد
~~الرحمن ابن ملجم سنة: 40ه [ابن حجر (الإصابة)، ج4 ص 564-570، رقم ms084 الترجمة
~~5692. وأبو نعيم، (حلية الأولياء)، ج1 ص 61-87، ترجمة رقم: 4].

PageV01P108

# - وفي الأثر قيل-والله أعلم- - :(إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى الملائكة
~~أن ينزلوا على أهل قرية فيهلكوهم، فلما نزلت الملائكة وجدوا قوما في
~~المساجد-والله بذلك أعلم- فعرجوا، فقالوا: إلهنا أرسلتنا أن نهلك أقواما
~~-وهو تعالى أعلم بهم-فأوحى الله تعالى إليهم[16/198] بأولئك فأبدأوا، أولئك
~~لم يغضبوا لي، ولكن شاربوهم وواكلوهم) (¬1) .

# - وفيما أرجو أنه من سيرة الشيخ محمد بن محبوب رحمه الله قال:(وبلغنا أنه
~~لما طال البلاء على بني إسرائيل بتسليط بختنصر عليهم، فسفك دماءهم وبقر
~~بطون نسائهم،..... (¬2) وغصب أموالهم، وأخرجهم من ديارهم، قال بعضهم لبعض:
~~تعالوا حتى نستغيث بالله، ونطلب إليه الفرج من هذا البلاء، قال: فتطهروا،
~~وطهروا ثيابهم وصاموا وخرجوا إلى الصحراء، فصلوا ما شاء الله، ثم ابتهلوا
~~وناجوا الله، فقالوا: يا رب إنك سلطت علينا هذا العدو، الظالم، يسومنا سوء
~~العذاب، بقر بطون النساء، وسفك الدماء، وسبى الذرية،... (¬3) وأنت أعلم به
~~منا، فأوحى الله إليهم-وينبغي أن يكون وحي إلهام-إني كذلك أفعل إذا غضبت
~~على قوم سلطت عليهم من هو أشر منهم).

# - وقال في خبر آخر أنهم قالوا:(يا رب سلطت علينا هذا الكافر ومن معه،
~~ونحن أولاد أنبيائك، ونحن على حال نعرفك، وهم لا يعرفونك، فأوحى إليهم
~~تبارك وتعالى: إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني).

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البيهقي، في: (السنن الكبرى)، ج10 ص 93، بمعناه، من طريق
~~عبدالله بن مسعود، وذكره المفيد، في (تهذيب الأحكام)، ج6 ص 154-155، برقم:
~~372. والغزالي في: (الإحياء)، ج3 ص 9، وذكر العراقي: بأن البيهقي ذكره في
~~(شعب الإيمان) وضعفه.

# (¬2) حذف من نص السيرة:"وسبا ذراريهم".

# (¬3) هنا حذف عبارة:"والتجأ للمظالم، وانتهك المحارم.

PageV01P109

# - وفي حديث آخر:(لآخذن مطيعكم بعاصيكم، حتى لا أعصى علانية بين أظهركم،
~~قال: فقالوا: يا رب إن فينا البرىء والسقيم، قال: فأوحى الله إليهم: أيكم
~~البرىء؟ وأيكم السقيم؟[17/199] إما عدو قد بارزني بالعداوة وإما ساكت راض
~~غير مغير ولا منكر.قال: فقالوا: يا رب فإنا قليل من كثير، فأوحى الله
~~إليهم: أفجهلتم جلالي وقدرتي، أني أنصر القليل على ms085 الكثير، وأتوفاهم إلى
~~ثوابي وجنتي، فعلموا أن الحجة قد قامت، ودحضت حجتهم) (¬1) .

# - وفي الأثر أيضا ما معناه:(أن راعيا كان يأتي شاة له شهوة من دون
~~النساء، فعلم بذلك أهل قريته فلم يغيروا عليه، وواكلوه وشاربوه، فخسف بهم
~~والعياذ بالله) (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) النص بأجمعه موجود في السيرة المذكورة، مع تقديم وتأخير للفقرتين
~~الأخيرتين، انظر، كتاب: (السير والجوابات-خ) ص 179-180. كما ذكر هذه القصة
~~كل من: السيوطي، (الدر المنثور) ج5 ص 243-244. وابن كثير، (التفسير)، ج3 ص
~~25-26. والكندي، (بيان الشرع)، ج29ص 8-9.=

# = والجملة الاعتراضية:"وينبغي أن يكون وحي إلهام" من المؤلف، لكن ما
~~المانع من أن يكون من بينهم من هو نبي، فأوحى الله إليه ونسب إليهم جميعا
~~على وجه التغليب، لحصول الطلب منهم جميعا.

# - وبشير، هو: بشير بن محمد بن محبوب الرحيلي، القرشي، من كبار العلماء في
~~عصره، له مؤلفات كثيرة، بقي منها:"كتاب الإمامة" وكتاب :"أسماء الدار
~~وأحكامها" وكتاب "المحاربة" وكلها مخطوطة توفي حوالي عام 273ه أو بعده بقليل.

# [ البطاشي (إتحاف الأعيان)، ج1 ص 194. هيئة علمية (دليل أعلام عمان)، ص 33].

# (¬2) لم أعثر لهذا الأثر على تخريج، وقد ذكره الكندي في (بيان الشرع)،
~~ج29 ص 10. ومعنى "فلم يغيروا عليه": لم يمنعوه عن منكره الذي هو عليه.

PageV01P110

# - وفي الغزاليات :(أوحى الله إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك أربعين
~~ألفا من خيارهم، وستين ألفا من شرارهم، قال: يا رب هؤلاء الأشرار، فما بال
~~الأخيار؟ قال إنهم لم يغضبوا لغضبي، وواكلوهم وشاربوهم) (¬1) .

# - وفي القناطر المغربية:"عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (كان أهل
~~قرية يعملون بالمعاصي، وكان فيهم أربعة نفر ينكرون ما يعملون فقام أحدهم،
~~فقال: إنكم تعملون كذا وكذا، فجعل ينهاهم ويخبرهم بقبح ما يصنعون، فجعلوا
~~يردون عليه، ولا يدعون قبح أعمالهم، فسبهم فسبوه، فقاتلهم، فغلبوه، واعتزل،
~~وقال: اللهم إني نهيتهم فعصوني وسببتهم فسبوني، وقاتلتهم [18/200] فغلبوني،
~~ثم ذهب".

# " ثم قام: الآخر: فنهاهم فلم يطيعوه، فسبهم فسبوه، فاعتزل، ثم قال: اللهم
~~إني نهيتهم فلم يطيعوني، فسببتهم فسبوني، ولو قاتلتهم لغلبوني، قال: ثم ms086 ذهب".

# "ثم قام الثالث: فنهاهم فلم يطيعوه، فاعتزل عنهم، وقال: اللهم إني نهيتهم
~~فلم يطيعوني، ولو سببتهم لسبوني، ولو قاتلتهم -قيادا (¬2) - لغلبوني، ثم ذهب".

# "ثم قام الرابع، فقال :اللهم إني لو نهيتهم لعصوني، ولو سببتهم لسبوني،
~~ولو قاتلتهم لغلبوني، ثم ذهب".

# "قال ابن مسعود: (وكان الرابع أدناهم منزلة، وقليل فيهم مثله) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) ذكره الغزالي في: (الإحياء)، ج3 ص 10-11، ولم يخرجه العراقي وعزاه
~~إلى ابن أبي الدنيا وأبي الشيخ عن إبراهيم بن عمر الصنعاني، وذكره أبو نعيم
~~في: (حلية الأولياء)، ج3 ص 48، وفي ج10 ص 316-317.

# وذكره المفيد، في: (تهذيب الأحكام)، ج16 ص146، برقم 21201.

# ... والمراد بالغزاليات، كتاب: إحياء علوم الدين، لأبي حامد الغزالي.

# (¬2) الكلمة الاعتراضية:"قيادا" من إضافة المؤلف وليست من الرواية وتعنى:
~~مثل، أي: أجاب مثل إجابة من سبقه.

# (¬3) انظر : الجيطالي ، ( القناطر ) ، ج2 ، ص 150. والضمير في قوله : "
~~وقليل فيهم مثله" يعود -والله اعلم- على الأربعة.

PageV01P111

# وقال موسى عليه السلام: (يا رب أي عبادك أحب إليك؟، قال: الذي يغضب إذا
~~أتيت محارمي، كما يغضب النمر لنفسه) (¬1) .

# - وقال أبو الدرداء:(لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر، أو ليسلطن عليكم
~~سلطانا جائرا، لا يجل كبيركم، ولا يرحم صغيركم، ويدعو عليه خياركم فلا
~~يستجاب له دعاء، ويستنصرون فلا ينصرون، ويستغفرون فلا يغفر لهم) (¬2) .

# - وفي الأثر:(إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، جندان من جنود الله
~~فمن نصرهما نصره الله، ومن خذ لهما خذ له الله) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) جاءت رواية الجيطالي في: (القناطر)، ج2 ص 151، على النحو
~~التالي:(وعن عروة عن أبيه أن موسى عليه السلام قال: يا رب أي عبادك أحب
~~إليك؟ قال: الذي يتسرع إلى هواي كما يتسرع النسر إلى هواه، والذي يكلف
~~بعبادى الصالحين كما يكلف الصبي بالثدي والذي يغضب إذا أتيت محارمي كما
~~يغضب النمر لنفسه، فإن النمر إذا غضب لنفسه لم يبال قل الناس أم كثروا).
~~وكذلك انظر: الكندي (بيان الشرع)، ج29 ص 13.

# (¬2) ورد بذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، سبق تخريجه، انظر صفحة: 133.

# - وأبو الدرداء، هو: عويمر بن مالك بن قيس الأنصاري، الخزرجي: ms087 صحابي،
~~أسلم يوم بدر، وشهد أحدا وأبلى فيها بلاء حسنا، كان تاجرا قبل البعثة في
~~المدينة وبعد الإسلام انقطع للعبادة، ولاه عمر بن الخطاب قضاء دمشق، وهو
~~أحد الذين حفظوا القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، مات بالشام،
~~سنة: 32ه [ابن حجر (الإصابة)، ج4 ص 747-748، رقم الترجمة: 6121. والمزي،
~~(تهذيب الكمال) ج14 ص 465-468، رقم الترجمة: 5143].

# (¬3) الجيطالي، (القناطر)، ج2 ص 153.

PageV01P112

# - ويقال:(إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ينصبان يوم القيامة
~~ويكونان[19/201]صورتين يشهدان ويشفعان) (¬1) .

# وهذا ختام ما يسره الله من الكلام في هذا المقام، وإلا فالآثار أكثر في
~~هذا من أن تحصى، ولله الحمد والمنة، ألا وإني على أثر جميع ذلك لأقول:

# إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ثبت أصلهما من كتاب الله تعالى،
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وآثار العلماء مع الإجماع على ذلك وشاهد
~~العقل السليم، فلا يماري فيه ذوبال، ولا يجحده عاقل بحال (¬2) ، وإني قد
~~تأملت فيه، فعلمت بنور الحق أنه قطب الدين، وعماد الشريعة، وسيف النبوة،
~~وترجمان الرسالة، وبرهان الهدى، وملاك الدين والدنيا، وقرة عين العلماء،
~~ومطمح (¬3) أبصار الحكماء، ومبلغ آراب العظماء، ومرضاة رب الأرض والسماء.

# ¬__________

# (¬1) أخرجه الإمام أحمد في: (المسند)، ج4 ص 391، مرفوعا من طريق أبي موسى
~~الأشعري، ونصه:(والذي نفسي بيده إن المعروف والمنكر لخليقتان ينصبان للناس
~~يوم القيامة، فأما المعروف فيبشر أصحابه، ويوعدهم الخير، وأما المنكر
~~فيقول: إليكم إليكم وما يستطيعون له إلا لزوما).

# وذكره الهيثمي في :( مجمع الزوائد)، ج7 ص 262، وقال: رواه أحمد والبزار،
~~ورجاله رجال الصحيح، كما ذكره الجيطالي في (القناطر)، ج2 ص 153. وأحمد
~~الكندي في (المصنف) ج12 ص 13. ومحمد الكندي، في (بيان الشرع)، ج29 ص 12.

# هذا وإن لم يبلغ بعض هذه الأحاديث والآثار درجة الصحيح إلا أن بعضها يعضد
~~البعض الآخر.

# (¬2) انظر: الكندي، (بيان الشرع)، ج29 ص 15و22.

# (¬3) مطمح: من أطمح فلان بصره إذا رفعه، ورجل طماح: بعيد الطرف، وقيل
~~شره، وطمح بصره إلى الشيء: ارتفع، [ابن منظور، (اللسان)، ج2 ص 534، مادة: طمح].

PageV01P113

# وهل يبلغ عاقل في كمال ms088 عقله من كنه جلالة ذلك وعظمته (¬1) إلا الشهادة
~~بأنه الرتبة التي تتقاصر عن الإحاطة بكنه جلالتها الأفهام، وتتراجع عن
~~الحوم حول حمى ساحة عظمتها الأوهام؟

# هل ينكر ذلك إلا من خفيت عليه أنوار الحقائق، وعميت عين بصيرته عن رؤية
~~مدارك ما بها من الدقائق، وإلا فقد قام شاهد البرهان بما ظهر للعيان من
~~[20/202] تصريح المقال، وتلويح شواهد الحال، وبروز أسطار (¬2) رسوم الأنوار
~~بالأقلام، لحكمة الحقيقة على صفحات المطاهر (¬3) الخلقية،يقرؤها بالفهوم
~~أصحاب الحلوم (¬4) ،فيهتدون به إلى تعريف أنواع التكليف بالإشارة الربانية،
~~لأهل العقول النورانية، فيسلكون سوي (¬5) المنهاج المستقيم، ويهدون به من
~~زاغ بالاعوجاج السقيم، وإمامهم في ذلك:

# - ربهم الكريم: بدلالة قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون) (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في (ب):"وكنه جلاله، ذلك فضله" وهما سواء.

# (¬2) أسطار: جمع ومفردها سطر، أي: الخط والكتابة.[ ابن منظور ( اللسان) ،
~~ج 4 ، ص 363، مادة : سطر].

# (¬3) في (ب): "المظاهر" والصواب ما أثبت في المتن.

# (¬4) الحلوم والأحلام، جمع، ومفردها: حلم، وتعنى الأناة والعقل. [ابن
~~منظور، (اللسان)، ج12 ص146، مادة: حلم].

# (¬5) في (ه):"بسوى" وهو خطأ.

# (¬6) سورة النحل، آية رقم: 90. ولعله أجاز إطلاق ( إمام) على الله تعالى
~~بناء على قول من يقول بأن الصفات ليست توقيفية.

PageV01P114

# فهم في طرب الاستماع، ونشوة الاتباع من هذا السماع، حتى غابوا عن النقول
~~إلى شاهد العقول، فعلموا بنور اليقين عزم العناية الإلهية بهذا الشأن، إذ
~~شاهدوا بالعيان أنه ما أنزل الكتب السماوية ولا أهبط الأرواح الملكية ولا
~~أرسل الرسل البشرية ولا جعل النبوة والعلم والإمامة جميعا إلا لبيان أمره
~~ونهيه، وكل ما أمر به فهو المعروف، وكل ما نهى عنه فهو المنكر المخوف (¬1) .

# وبعد ذلك فقل ما شئت، ولا حرج، فإن العرش وما حوى والأرض والسماء (¬2)
~~والكرسي [21/203] وجميع الأفلاك والأملاك لم يخلق إلا لذلك، (وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) (¬3) .

# وإن تفاوتت الأفهام في مدارك ذلك لاختلاف فيض الأنوار على أهل العقول
~~والأسرار، وإنه على شدة ظهوره يخجل الشمس بأوائل ms089 (¬4) نوره، وإن كان يخفى
~~في عين أهل العمى، فتلطف بهم، وقل سلام عليكم، تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم، نتبع الأئمة في إصلاح الأمة.

# - فإن الإمام الثاني (¬5) ، كتاب الله تعالى: فهل أنزل إلا لإظهار كلمة
~~الحق، وإماتة الباطل؟

# فلا سبيل إلى غير: نعم، في الجواب، فإن ما سواها خارج عن الصواب، فذلك هو
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# ¬__________

# (¬1) في (ز):"وما أمر به....وما نهى عنه...."وهما سواء.

# (¬2) في (ب، د، و، ز):"من الأرض والسماء"، والصحيح ما أثبت في المتن
~~لأن"من" هنا، أما تبعيضيه أو بيانية، والكل لا يصح، لأن العرش ليس بعض
~~السماء والأرض، ولا هو من الأرض والسماء.

# (¬3) سورة الأنبياء، آية رقم: 16.

# (¬4) في (ز):"بأرائك" بدل"بأوائل" والظاهر أنه لا وجه له.

# (¬5) والإمام الأول هو الله سبحانه كما تقدم.

PageV01P115

# وبهذا يستدل على أن كل آية منه (¬1) شاهدة بثبوت هذا الأصل العظيم، وكذلك
~~سائر الكتب السماوية، من توراة وإنجيل،وزبور وصحف، فإنهن على ذلك شواهد
~~بلسان الحال، وصريح المقال.

# - والإمام الثالث، ملائكة الله: فإنهم أول من أمر ونهى من المخلوقين
~~بدلالة أن ناموسهم الأعظم هو منفذ الأمر والنهي من [السماء إلى الأرض] (¬2)
~~، واسطة بين الله وعباده، ثم إن طائفة منهم لا يزالون قياما على البشر،
~~أمرا [22/204] ونهيا، بدلالة ما جاء في الحديث الصحيح: (ان كل مكلف قد وكل
~~الله به ملكا يسمى الملهم، يأمره بالخير، ويزين له أنواع الطاعة، وينهاه عن
~~الفحشاء والمنكر والفساد) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) الضمير عائد إلى القرآن الكريم، ويمكننا أن نفهم بأن كل آية شاهدة
~~ودالة على هذا الأصل لأن كل آية متضمنة تشريعا واجب العمل بمقتضاه، ومن قصر
~~وجب حمله على الامتثال وبذلك تكون كل آية شاهدة على وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.

# (¬2) في جميع النسخ:"السماء والأرض" وهو خطأ، فاقتضى تصحيحه.

# (¬3) لم أعثر على تخريج لهذا الحديث.

PageV01P116

# - والإمام الرابع، محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنه لم يبعث إلا
~~ليأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وإلا فلا معنى لإرساله لغير ذلك، وكفى ما
~~أوردناه من مقاله تصديقا لصحة حاله، ms090 وإن اتصافه بذلك (¬1) لأشهر في الحق من
~~نار على علم، وأنور من وجه البدر في دياجير الظلم، وبذلك فقل جزما في
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا (¬2) ، منهم: آدم، ونوح، وإبراهيم، وعيسى بن
~~مريم، وموسى الكليم.

# ¬__________

# (¬1) الإشارة عائدة إلى الرتبة الرابعة من الإمام ، أي : قل في غيره صلى
~~الله عليه وسلم من الأنبياء ما قلته فيه.

# (¬2) روى الطبراني في (الأوسط) ، ج 1 ، ص 256-257، برقم 405 " عن أبي
~~أمامة الباهلي أن رجلا قال : يارسول الله ، أنبي كان آدم ؟ قال : نعم ، قال
~~: كم بينه وبين نوح ؟ قال عشرة قرون . قال: كم بين نوح وإبراهيم ؟ قال :
~~عشرة قرون . قال : يارسول الله : كم كانت الرسل ؟ قال : ثلاثمائة وخمسة عشر
~~" وقال السيوطي ، في : ( الحاوي للفتاوي ) ، ج2 ، ص 138: " ورجاله رجال
~~الصحيح "، وذكره الهيثمي ، في (مجمع الزوائد) ج1 ، ص 196، وفي ج 8 ، ص 210
~~، وفيه : ثلاثمائة وثلاثة عشر وفي رواية : ثلاثمائة وبضعة عشر جماغفيرا"
~~وقال مرة : " خمسة عشر" ، والحديث آحادي لايوجب عقيدة. قحطان الدوري (أصول
~~الدين الإسلامي) ، ص212.

PageV01P117

# وإن طلبت (¬1) المزيد زدناك، وإن عدت محاورا أفدناك، فإن أئمة هذا
~~المقام: أربعة وعشرون ألف نبي وثلاثمائة نبي (¬2) ، ومن تحت أيديهم من
~~الحواريين، والعلماء والربانيين جميعا، لا يحصي عددهم إلا الله تعالى.

# - والإمام الخامس: في هذا المقام أبو بكر وعمر ومن بعدهم من أئمة
~~المسلمين إلى يوم الدين سيرتهم شاهرة (¬3) ، وأخبارهم في الحق ظاهرة.

# - والإمام السادس: لأهل هذا المقام علماء المسلمين الأعلام فإنهم الهادون
~~إلى الصواب، والقائمون [23/205] بالسنة والكتاب.

# ¬__________

# (¬1) في (د، و، ز):"تطلب" بدل" طلبت" وله وجه.

# (¬2) في (ج، ه، و، ز):"أربعة وعشرون ألف نبي وثمانمائة نبي" وقد علق
~~الناسخ بهامش النسخة (أ):" الصواب مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا"، والمشهور
~~كما قال، ويبدو أن زلة قلم قد حدثت، إما من المؤلف، أو من النساخ-وجل من لا
~~يسهو- جاء عن الهيثمي في: (موارد الضمآن إلى زوائد ابن حبان)، ج1 ص 193،
~~برقم 94 (بإسناد ضعيف): عن أبي ذكر قال: قلت يا رسول الله كم الأنبياء؟
~~قال: مائة ألف نبي وأربعة ms091 وعشرون ألفا، قلت يا رسول الله: كم كانت الرسل؟
~~قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير". وكذلك ما رواه الحاكم في: (المستدرك)،
~~ج2 ص 652-653، برقم 4166، لكن في سنده:"السعدي" قال عنه الذهبي: "ليس بثقة".

# ويذكر الدكتور قحطان الدوري في كتابه (أصول الدين الإسلامي)، ص211 - 212.
~~بقوله: "لكن لا ينبغي في الإيمان بالأنبياء القطع بحصرهم في عدد معين".
~~ويدلل على ذلك بأمرين:

# 1- ... عدم ورود دليل قطعي في ذلك.

# 2- ... حصرهم بعدد يؤدي إلى أن يعتبر فيهم من ليس منهم أو يخرج من هو منهم.

# (¬3) شاهرة: من الشهرة، ويعنى: ظهور الشيء وانتشاره، والأفصح أن يقال:
~~مشهورة بدلا من شاهرة، قال ابن منظور:" ورجل شهير ومشهور: معروف المكان
~~مذكور". [ابن منظور، (اللسان)، ج4 ص 431-432، مادة: شهر] PageV01P118 -
~~والإمام السابع: المؤمنون جميعا (بعضهم أولياء بعض، يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر) (¬1) .

# - والإمام الثامن: جميع الأعمال الصالحات بدلالة قوله تعالى: (إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر) (¬2) .

# وقد طال بنا المقال، في هذا المجال، إيضاحا لأهل النظر، وكشفا لأهل
~~العقول والفكر، عسى أن يتولج منه في قلب غافل عنه، راغب في إحياء الدين،
~~قادر عليه في الحين، فيطربه ما يسمع، ويشمره لأن يتبع سبيل ما مضى عليه
~~الأنبياء والرسل، والأولياء والأئمة والعلماء، والزهاد، والأتقياء، فكيف
~~بما تعنت(3) به الأملاك، وقد أمر الله الجميع بذلك، فلينظر فيه العاقل،
~~وليدرج نفسه في ميزان الإنصاف.والله ولي التوفيق، بمنه وكرمه.

# الباب الثاني

# فيمن يلزمه أولا يلزمه

# وهل يسع جهله (¬3) أولا؟

# وفيه فصول (¬4)

# الفصل الأول

# في كشف حقيقة المعروف والمنكر (¬5) من حيث الإجمال

# قيل في الأثر: إنما سمي المعروف معروفا، لأن القلوب تعرفه وتشهد له
~~بموافقة الصواب، فلا تنكره بخلاف المنكر فإن العقل السليم شاهد بإنكاره،
~~مشمئز منه [24/206] نافر عنه، كأنه الغريب المستنكر ما له عرفان به يذكر (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) سورة التوبة ، آية رقم 71.

# (¬2) سورة العنكبوت ، آية رقم 45.

# 3) والمعنى : فكيف بما اضطلعت به الملائكة من أحوال عظيمة ميسرة يرغب في
~~معرفتها من يسلك هذا الطريق، طريق الدعوة إلى الله.

# (¬3) في (ز):"فيمن يلزمه، ومن لا يلزمه، ms092 وهل يسع جهله" وله وجه، وفي (ه،
~~و):"فيمن يلزمه ولا يلزمه" وهو خطأ.

# (¬4) عدد هذه الفصول عشرة.

# (¬5) في (ز):"حقيقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما سواء.

# (¬6) انظر: الجيطالي، (قناطر الخيرات)، ج2 ص 146. والكندي، (بيان الشرع)،
~~ج29 ص 8، ولم أتمكن من العثور على معرفة إلى من يعزى هذا الأثر.

PageV01P119

# وهذا المعنى صحيح، ولكن هو خاص بما صار مألوفا، أو قامت به حجة العقل،
~~وأما في سواهما فقد ينكره عقل العاقل، ولا يقوم به إلا بعد قيام الحجة
~~الشرعية عليه، وبها يعرف جزما، أن ما خالفها فهو المنكر، وما وافقها فهو
~~المعروف، فكل منهما على نوعين لا غير:

# فالأمر بالمعروف، إما لازم وإما وسيلة، والأصل الجامع في ذلك قوله تعالى:
~~(إن الله يأمر بالعدل والإحسان) (¬1) .

# - فالعدل عبارة عن فعل يلزم العقاب على تركه، وذلك شامل لكل فريضة، من
~~صلاة، وزكاة، وصيام، وحج، وجهاد، وغير ذلك من واجبات الشريعة والحقيقة جميعا.

# - والإحسان عبارة عن الوسائل التي في القيام بها نيل الثواب وما على
~~تاركها شيء من العقاب، وما بين الطرفين محل السنن والآداب (¬2) .

# فالنوع الأول من العدل هو اللازم أن يؤمر به، فالأمر به فريضة من الله
~~العزيز الحكيم.

# والنوع الثاني من الإحسان هو المندوب إلى الأمر به، تفضلا من الواهب
~~الكريم، وما اعترض بين الطرفين فقارب الوجوب، وكان تاركه خسيس المنزلة،
~~فالأمر به كذلك [25/207] في مداناة الوجوب أيضا، وتاركه مع القدرة عليه من
~~خسة الحال، وإن قارب المندوب ألحق به في الأمر، وليس الأمر أن يلزم الناس
~~ما لا يلزم، ولكن يأمر به ندبا، وترغيبا وتحريضا.

# وهكذا القول في المنكر، فإنه على نوعين أيضا:

# ¬__________

# (¬1) سورة النحل، آية رقم: 90.والعبارة السليمة :فالمعروف إما لازم أو
~~وسيلة ، تأمل .

# (¬2) انظر: الزمخشري، (الكشاف)، ج2 ص 424. ومعنى الإحسان كما جاء في
~~الحديث الصحيح هو: (أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك)
~~رواه البخاري: [ابن حجر، (فتح الباري)، ج1 ص125، ك1، ب37 برقم 50].

PageV01P120

# - أحدهما واجب الترك، وإنه لعلى قسمين: كبائر وصغائر، فالكبائر ms093 مطلقا
~~واجب إنكارها، والأصل في ذلك قوله تعالى: (وينهى عن الفحشاء والمنكر) (¬1)
~~،فقيل إن الفحشاء ما اشتد قبحه من الكبائر كالزنا وشرب الخمر وقتل النفس،
~~وقيل كل كبيرة فهي من الفحشاء والمنكر، على إطلاق لفظه شامل للكبير والصغير
~~جميعا، لأن [كليهما] (¬2) مما يجب الترك له وجوبا، وكل واجب الترك فهو منكر
~~الفعل، كما أن كل منكر الفعل واجب الترك.

# وإذا ثبت أن كل ما ينكره القلب السليم فهو المنكر، فلفظة المنكر تشمل كل
~~مكروه، وشبهة، ومشكوك، فيكون النهي واجبا في موضع وجوبه، ومندوبا إليه في
~~غير موضع الوجوب.

# وكذلك الأمر في تقسيمه، وكل ما ندب إلى (¬3) تركه فالنهي عنه من الإحسان،
~~لأنه في مقابلة الأمر بالمندوب [26/208] والشيء قد يعرف بضده، وانظر إلى
~~هذه الكلمات الوجيزة من هذه الآية الشريفة، كيف احتوت على جميع الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وجوبا، وندبا وإجمالا، وتفصيلا، وحسن النسق،
~~والتدريج في الترتيب، بداية ونهاية، كتقديم العدل لوجوبه، وإلحاق الإحسان
~~به لكمال مندوبه، ثم عطف الخاص منه على مفيد (¬4)

# ¬__________

# (¬1) سورة النحل، آية رقم: 90.

# (¬2) في جميع النسخ"كلاهما"وهو خطأ لأنه مثنى منصوب بإن، فتم تصحيحه.

# (¬3) في (أ):"على تركه" وبقية النسخ جاء على ما أثبت في المتن وهو الأصح.

# (¬4) في (أ،ز):"على مقيد العموم"، وهو خطأ، لأن المقيد نوع من أنواع
~~الخصوص.

# - والخاص هو : " الإحسان" والمعطوف عليه هو : " العدل".

PageV01P121

# العموم، تعظيما لحق القربى والرحم، وتفهيما لدفع التنافر والتشاجر،
~~وترغيبا في إصلاح ذات البين، واستبقاء المودة والألفة لما يترتب على ذلك من
~~عظيم المصالح، ثم مطابقة الأمر بالنهي، وإظهار عظم العناية، برفع الفواحش
~~أولا، ثم مطلق المنكر ثانيا، عطف عموم على خصوص ثم بالعكس عطف على المنكر
~~إيذانا بأنه لعظم شأنه كالذي يتساهل أن يذكر قسما وحده، للتنبيه عليه،
~~فسبحان من أتى (¬1) جوامع الكلم.

# وبهذا قد يستدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو البحر لا ساحل
~~له ولا قعر، فإنه شامل لجميع أنواع الشريعة والحقيقة بالإجماع، من توحيد،
~~وعبادات، وعادات، ومهلكات، ومنجيات، وأحكام، وحدود في نفس أو ms094 مال.

# فمن الذي يطمع في استيفاء [27/209] جميع الوجوه فيه، من مسموع ومنظور،
~~وملموس (¬2) ، ومعقول إلى غير ذلك؟

# وبهذا يعرف أن ما تعرضنا لذكره ليس إلا نموذجا للقياس (¬3) ، أو توضيحا
~~لمهم يحذر منه الالتباس، وإلا فلا سبيل هنا إلى تفصيل جميع أبوابه،
~~ومقدماته، فكيف بحصر وجوهه وأنواع كلماته؟ فلربما يفنى الزمان، ولا يحيط به
~~الإنسان، (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) (¬4) .

# الفصل الثاني

# في بيان الآمر والناهي والمأمور والمنهي (¬5)

# ¬__________

# (¬1) " أتى" فعل ماض مبني للمعلوم، والمعنى : فسبحان من أتى بجوامع
~~الكلم، والمراد بجوامع الكلم هنا هو القرآن الكريم المعجز، وجوامع الكلم
~~يراد به : اللفظ القليل الدال على المعنى الغزير .

# (¬2) في (أ، ج، ه):"ملبوس:" بدل "ملموس"، وهو خطأ.

# (¬3) في (ز) جملة:"وبهذا يعرف....نموذجا للقياس" جاءت على النحو
~~التالي:"وهذا يعرف ما من تعرضنا لذكره ما ليس هو إلا نموذجا للقياس"
~~والقارىء يظهر له بسهولة ما فيها من ركاكة وضعف.

# (¬4) سورة العنكبوت، آية رقم: 43.

# (¬5) في (ز): لم يذكر العنوان.

PageV01P122

# ولا يخفى أن مطلق ما أسلفناه من بيان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~أنه كلام شامل للظاهر والباطن جميعا، لكونه عاما للشريعة والحقيقة (¬1)

# ¬__________

# (¬1) يطلق العلماء مصطلح " الشريعة" ، على الأحكام الجزئية العملية التي
~~يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا ، سواء كانت منصوصة من الشارع أو راجعة إليه
~~، وكل فعل أو ترك مخصوص من نبي من الأنبياء ، صريحا أو دلالة ، فهو مشروع.

# [ السالمي ، ( معارج الآمال) ، ج1 ،ص 55. وابن تيمية ، ( الفرقان بين
~~أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)، ص 36].

# ... أما " الحقيقة" فهي القضايا التي اتفق عليها الأنبياء والمرسلون ،
~~كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ... الخ.

# [ ابن تيمية ، ( الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) ،ص 36 ،
~~والسالمي ، ( معارج الآمال)، ج 1 ص 55. والجرجاني ، ( التعريفات) ،ص 80].

# ... ويطلق آخرون مصطلح " الحقيقة " على علم الأخلاق لأنه يبحث عن محبطات
~~الأعمال ، من الأخلاق الذميمة كالعجب ، والكبر والرياء ، والحسد .

# وعن مصلحات الأعمال من الأخلاق الحسنة كالنية وإخلاص العمل. [ السالمي ،
~~( العقد الثمين) ،ج1 ،ص 62].

# ... وذهب الصوفية إلى أن " الحقيقة " هي : المعاني التي تتكشف للولي ،
~~وبأن من وصل ms095 هذه الدرجة زال العمى عن بصره ، والغطاء عن قلبه ، وحصل له علم
~~المكاشفة ، السالمي (العقد الثمين)، ج1 ص 55.

# [

# انظر ا: السالمي ، ( العقد الثمين) ، ج 1 ، ص 55-59].

PageV01P123

# من الاعتقادات، والنيات، والأقوال، والأعمال طرا، وذلك لا يصح (¬1) إلا
~~على خصوص وعموم، لاختلاف الآمر والمأمور، وقد يعرف بالعقل والنقل أن كل
~~قريب حاضر هو الأحق بالأمر من كل بعيد غائب، لأن الفريضة الحاضرة-لا شك-
~~أبدى من الفريضة الغائبة، إلا إذا اختلف المحل، وتعين تدارك البعيد لإنفاذه
~~مما يجب العذر به [28/210] في تأخير القريب إذا جاز تأخيره، لظهور الأصلح
~~أو الأقوى لدفع الوهن عن دين المسلمين، أو ما يشبهه، وإذا تساوى المحل وجب
~~الأقرب فالأقرب، وإن نفس المرء لهي أقرب إليه من كل أحد مطلقا، فالابتداء
~~بها واجب، فهي أول مأمور ومنهي، وليس لأحد تضييع نفسه لإصلاح غيره قطعا.

# وفي هذا المقام خاصة يجب البحث عن الاعتقاد، والنية، لثبوت التكليف
~~للباطن (¬2) والظاهر كليهما، فلا يغفل امرء عن مهلكات الأخلاق، من شح مطاع،
~~وهوى متبع، وإعجاب بالنفس، وغل، وحسد، [وحقد، وكبر، وقنوط] (¬3) .

# ودقائق الشرك الخفي، من الرياء، وحب السمعة، والثناء، والجاه، والدنيا في
~~أخواتهن من أمراض القلوب.

# كما لا بد له من التحلي بأضدادهن (¬4) من الدواء، لعلاج ما به من الداء،
~~فهي: كالنصيحة، والتواضع، وحسن النية، والرجاء، والخوف، والخشية، والزهد،
~~والتقوى، والقناعة، والإخلاص، واحتقار النفس، واستقلال العمل (¬5) ، وحب
~~الدار الآخرة، ودوام الفكر[29/211] وحسن العبرة، ومحبة الله تعالى، وما
~~يشابه ذلك من المنجيات.

# فكل واحد منها يجب الأمر بها على المرء في خاصة نفسه، كما يجب النهي عليه
~~لنفسه عن أضدادها من المهلكات.

# ¬__________

# (¬1) من (ب، د، ز)، وفي بقية النسخ:"لا يصلح" وله وجه.

# (¬2) في (ه،و):"بالباطن" وهو خطأ.

# (¬3) في (ز):"وحقد وقنوط، وفي بقية النسخ:"وحقد وكبر من قنوط"، وقد تم
~~تصحيحه لأجل استقامة السياق.

# (¬4) في (ب):"من أضدادهن" وهو خطأ.

# (¬5) استقلال: من القلة بالكسر، وهو ضد الكثرة. [الفيروز أبادي
~~(القاموس)، ج4 ص 54، مادة: القل، باب: اللام، فصل: القاف].

PageV01P124

# وأما (¬1) في غيره فلا يكون الأمر بها والنهي عنها، ms096 إلا على معنى الإرشاد
~~،والنصيحة والتعليم ، إلا أن يظهر من أحد إقراره أنه بها متصف، فالواجب
~~النصح له عنها، والاستتابة منها، ورده إلى سبيل الخير، ومنهاج الجنة، بما
~~قدر عليه من النصيحة، والعظة، والقول بالتي هي أحسن، إلا أن يصر على ذلك
~~استكبارا، ويأبى عنه نفارا، فيكون ذلك واحدا (¬2) من الأحداث الظاهرة،
~~فليعامل بمقتضاه، لأن نفس الإقرار بالمعصية -على غير معنى ما يجوز من
~~الإعتراف-معصية، والنكير على مظهر المعاصي واجب.

# وبهذا قد يستدل على أن هذا النوع لعدم ظهوره لا يجب الاحتساب فيه على
~~الغير، ولكنه واجب على كل مكلف في خاصة نفسه، سواء فيه: العبد، والحر،
~~والذكر، والأنثى.

# وأما الظواهر فهذا موضع ذكرها (¬3) :

# الفصل الثالث

# في المحتسب على الغير (¬4)

# وهوالمباشر للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (¬5) ،فالاحتساب [30/212]
~~واجب فريضة من الله على من كملت فيه ستة شروط: البلوغ، والعقل والحرية،
~~والقدرة، والتوحيد، وعدم الاكتفاء عنه بغيره (¬6) .

# فلا يجب على صبي لعدم التكليف، لكن يجوز له بلا وجوب عليه، فلا يمنع
~~الصبي من إراقة الخمر، وكسر الصليب، لأنه نوع قربة يثاب عليه، كالصلاة،
~~والصيام، والحج.

# ¬__________

# (¬1) جملة:"في خاصة نفسه....من المهلكات. وأما"، سقطت من: (ز).

# (¬2) في (أ):"فيكون واحدا"، وفي باقي النسخ ما أثبت في المتن وهو الصحيح،
~~لأن:"ذلك" يعود إلى العمل.

# (¬3) في (ز) زيادة:"والله أعلم".

# (¬4) المحتسب: مشتق من الاحتساب، وهو: طلب الأجر، وفي الشرع: مسلم يسعى
~~لتغيير المنكر، وإقامة المعروف وفقا لمنهج الشريعة، امتثالا لأمر الله
~~وطلبا لثوابه. [ابن منظور (اللسان) ج1 ص630-631، مادة: حسب والقرني،
~~(الحسبة)، ص 88].

# (¬5) كلمة:"عن المنكر" سقطت من: (ج، د).

# (¬6) انظر : الجيطالي ، ( القناطر) ، ج2 ، ص 156-163. وأبو يعلى ، (
~~الأحكام السلطانية )، ص 285. والغزالي (الإحياء) ج2 ص312.

PageV01P125

# ولا على مجنون لانحطاط التكليف عنه.

# ولا على عبد مملوك، لأنه لا يقدر على شيء، وليس له الاشتغال بذلك عن خدمة
~~مولاه، إلا أن يكون مأذونا له، فعسى أن يجب عليه، لارتفاع المانع، وثبوت
~~التكليف.

# وأما القدرة: فهي الشرط الأعظم، لانحطاطه عن العاجز عنه بمرض، أو عذر
~~بتقية على نفس أو مال، ms097 فالنفس كأن يكون في محل الخطر على نفسه، أو ولده، أو
~~قريبه، خوفا من: قتل، أو جرح، أو ضرب، أو أسر، أو تنقيص به في عرض، أو دين،
~~بحيث يحذره على نفسه، أو المتلبس به من ولد، أو قريب، أو جار، أو صاحب، إذا
~~خاف تولد الشر عليه من قبله، حيث لا يقوى على دفعه، ولا يقدر على إنقاذهم
~~بمنعه، ولا على مقاومة أهل المنكر بكسر شوكتهم [31/213] وإخماد نارهم، وقطع
~~أيديهم، وألسنتهم.

# فإن قدر على تغيير المنكر ومقاومة أهله، ومنع نفسه وماله وعلائقه وجب
~~الأمر والنهي.

# وإن قدر على تغيير المنكر وعجز عن منع نفسه أو ماله أو المتلبس به لم يجب
~~عليه ، ولكن يجوز له، فيكون وسيلة ينال بها الثواب على الأمر والنهي، وعلى
~~الرضى والصبر، والتفويض والتوكيل.

# ولا يمنع منه لمخافة الضرر، بدلالة الأمر على الصبر في قوله تعالى: (وأمر
~~بالمعروف، وانه عن المنكر، واصبر على ما أصابك) (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) سورة لقمان، آية رقم: 17.

PageV01P126

# ثم انظر إلى موقع قوله تعالى: (إن ذلك من عزم الأمور) (¬1) ففيه من
~~الشهادة بشرف الاحتساب في هذا المحل ما لا مزيد عليه لمن عرف مقام أولي
~~العزم، فإنهم القليل من كمل الرجال، يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
~~(أفضل الجهاد كلمة عدل تقال عند سلطان جائر يقتل عليها صاحبها) (¬2) .

# وانظر إلى ما أسلفناه من الحديث الشاهد بشرف هذا المقام، وإن شئت شاهد
~~الأحوال فانظر إلى رسل الله تعالى وبذل نفوسهم في انبعاث (¬3) الواحد منهم
~~إلى أعظم [32/214] جبار في الأرض يأمره، وينهاه، ويذكره، ويخوفه، ويقبح
~~إليه حاله، ويظهر له براهين الحق، في قوالب الصدق.وكفى عن ذكرهم واحدا
~~واحدا، فإن في كتاب الله لمن تدبره من ذكر سيرهم، وأخلاقهم، وآدابهم،
~~واجتهادهم، ما لا مزيد عليه لمن تأمل، (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله،
~~وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين) (¬4) .

# نعم لا خلاف في جواز بذل النفس لله مع تيقن الهلاك إلا على قول وجدناه
~~للشيخ أبي محمد عبدالله بن محمد ms098 بن بركة متأولا قوله تعالى: (ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة) (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) الآية السابقة نفسها.

# (¬2) أخرجه الربيع بن حبيب، (المسند)، ج1 ص 182-183، برقم 448، من طريق
~~ابن عباس، بلفظ:"أفضل الأعمال كلمة حق يقتل عليها صاحبها عند سلطان جائر".
~~وأخرجه: أبو داود، في (سننه) ج2 ص 330-331 ، ك 31، ب 17 ، برقم: 4344، بدون
~~جملة"يقتل عليها صاحبها"، وكذلك ابن ماجه، ج4 ص 363، ك 36 ، ب 2، برقم
~~4011. والترمذي، ج4 ص 471 ، ك 31 ، ب 13، برقم 2179 والإمام أحمد، في:
~~(المسند)، ج3 ص 19.

# (¬3) في (ب، ج، د، ه): "ابتعاث"، وله وجه.

# (¬4) سورة آل عمران، آية رقم: 146.

# (¬5) سورة البقرة ، آية رقم 195، وانظر: ابن بركة، (الجامع)، ج1 ص 183و
~~ج2 ص 489-490.

# الآية ليست نصا في الموضوع وقد وردت عدة روايات في معنى التهلكة، منها:
~~عدم الإنفاق في سبيل الله، والإسراف على أمور الدنيا، وعدم المسارعة إلى
~~التوبة واليأس من رحمة الله، والإنشغال عن الجهاد وإلقاء النفس فيما يمكن
~~التخلص منه والانتحار.

# وعلى كل حال قال الفقهاء: لو أن إنسانا أمر بمعروف أو نهى عن منكر فقتل
~~بسبب ذلك لا يكون ملقيا بنفسه في التهلكة بل هو مثاب ، وكذلك إذا قام بعمل
~~ينكى الكفار ويلقي الرعب في قلوبهم. أما إذا كان هذا العمل يزيد من جرأة
~~الكفار وبطشهم على المسلمين فلا يجوز ويدخل عندئذ فيه النهي.

# [انظر: الطبري (جامع البيان) ج2 ص 196-206 . وابن كثير (تفسير القرآن
~~العظيم) ح1 ص217-218، واطفيش (تيسير التفسير) ح1 ص286، وابن تيميه (الحسبة)
~~ص65-68 . وسعيد حوى (الأساس في التفسير) ح1 ص446-448].

# وأبو محمد، هو: عبدالله بن محمد بن بركة، ولد بمدينة بهلا (تبعد 200كم عن
~~مسقط)، من علماء القرن الرابع الهجري، نبغ في علم الأصول، أنشأ مدرسة وأنفق
~~عليها وعلى طلابها الذين وفدوا عليها من خارج عمان، ألف عدة كتب، كما له
~~رسائل وأجوبة كثيرة، لم أقف على تاريخ وفاته. [مجموعة من العلماء (السير
~~والجوابات)، ج2 ص 384. والبطاشي (إتحاف الأعيان)، ج1 ص 226-229].

PageV01P127

# ورده الشيخ أبو سعيد -رحمه الله- محتجا بأحوال الأنبياء والمرسلين، وسير ms099
~~المسلمين في بروز العدد اليسير منهم للجمع الكثير (¬1) ،مع ما سيق شاهدا من
~~الحديث الصحيح في كلمة العدل.

# واتفقا على المنع إذا كان قصده إهلاك نفسه لا لفائدة، فالمنع مجتمع عليه (¬2) .

# وعلى قصد الاحتساب لله ولو تيقن الهلاك فبذل النفس أفضل، إلا إذا كانت
~~حياته أنفع للمسلمين، فالكف أفضل، هكذا من قول (¬3) ، الشيخ أبي سعيد في
~~الوجهين، وإنه لصحيح مليح (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) انظر رد أبي سعيد من : (جامع ابن جعفر-خ)، ج3 ص 213و242-243. وكذلك:
~~الكندي (المصنف)، ج12ص10.

# (¬2) انظر: [ابن بركة، (الجامع)، ج2 ص 491. - وابن جعفر (الجامع-خ)، ج 3،
~~ص 213. - والصبحي، (الجامع الكبير)، ج3 ص 198].

# (¬3) في (ج،ه):"من قوله" وهو خطأ.

# (¬4) في (ب):"لميح" وما أثبت في المتن هو الصواب.

PageV01P128

# نعم قد يحتاج إلى (¬1) النظر لما [33/215] هو أعوز نفعا، وأرجى إصلاحا
~~(¬2) لاختلاف المحل (¬3) ، فهذا محمد صلى الله عليه وسلم قد كان بمكة بين
~~ظهراني المشركين، فلم يلزم بإنكار المنكر إلا باللسان دون اليد، لأن ذلك
~~(¬4) مبلغ طوله، ولم يؤمر بغيره (¬5) ، رعاية للمصلحة، وقد صدع بينهم
~~بالمقال، وأظهر بمخالفتهم شاهد الحال، واحتمل منهم على ذلك الأذى، والصبر
~~(¬6) على هيج العداوة (¬7) والبغضاء، ونيل المضرة من الشحناء، حتى أعلى
~~الله كلمته، وأقام بالسيف حجته، فهناك كانت له القدرة الرابية، واليد
~~العالية ولله الحمد والمنة (¬8) .

# ولأجل تفاوت الناس في القدرة عليه كانوا فيه علىثلاث مراتب:

# * قادر على الإنكار باليد، فواجب عليه تغيير المنكر كما سبق.

# * وعاجز عن اليد، قادر على القول باللسان، فالقول واجب عليه حيث يرتجى
~~النفع، ولا يخشى (¬9) الضرر وله في ذلك أربع حالات:

# - إما أن يبطل المنكر بأمره بلا توقع الضرر (¬10) عليه في نفس ولا مال،
~~فالاحتساب واجب.

# ¬__________

# (¬1) من: (و)، وسقطت من باقي النسخ.

# (¬2) من (و)، وفي بقية النسخ:" صلاحا"وله وجه.

# (¬3) في (ج):"لا لاختلاف المحل" وهو خطأ.

# (¬4) في (ب):"لذلك" وهو خطأ.

# (¬5) بل أمر بالكف قال تعالى: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)، [سورة النساء، آية رقم 77].

# (¬6) في (ب،ج، د، و، ز): "وصبر". وهما سواء.

# (¬7) هيج العداوة: ثورة العداوة، ms100 وفوران الغضب، [ابن منظور (اللسان)، ج3
~~ص 394-395، مادة: هيج].

# (¬8) روى الإمام أحمد، في: (المسند)، ج2 ص 50، من طريق ابن عمر،أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:"بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يعبد الله وحده
~~لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري،
~~ومن تشبه بقوم فهو منهم".

# (¬9) من (أ، و، ز)، وفي بقية النسخ:"ولا يخش" وهو خطأ نحوا.

# (¬10) في (ج، د، ه، و، ز):"ضرر" وله وجه.

PageV01P129

# - وإما أن يبطل المنكر بأمره مع توقع الضرر عليه، أو على متلبس (¬1) به
~~فهو المخير، ولا وجوب عليه.

# - وإما أن لا يبطل المنكر، ولا يتوقع الضرر، فالاحتساب أفضل بلا وجوب،
~~لعدم الجدوى ولكن معذرة إلى ربكم ولعلهم ينتهون (¬2) [34/216].

# - وإما أن لا يبطل المنكر ولكن يتوقع الضرر فالاحتساب له، لا عليه، ولا متابع

# منه (¬3) ،بدلالة ما أسلفناه من جواز الحسبة في مواضع الضرر الخطر (¬4)
~~،وعلى مثل ذلك قد قتل يحيى بن زكريا -عليهما السلام-وغيره من عظماء
~~المسلمين، كما ضرب ابن مسعود (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) في (أ، ز):"ملتبس" وهو خطأ.

# (¬2) اقتباس من قوله تعالى: (وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون)، [ سورة
~~الأعراف، رقم الآية 164].

# (¬3) أي له القيام ومثاب عليه بلا وجوب.

# (¬4) كلمة:"الضرر الخطر" من: (أ)، ومن بقية النسخ سقطت كلمة "الضرر".

# (¬5) يذكر بعض المؤرخين أن الخليفة عثمان بن عفان كتب إلى الوليد بن عقبة
~~والي الكوفة أن يرسل عبدالله بن مسعود إلى المدينة، وعندما وصل ودخل المسجد
~~كان عثمان حينها يخطب، فأظهر حدة في خطبته عليه فرد عليه عبدالله فورا، كما
~~أن السيدة عائشة تدخلت من حجرتها دفاعا عنه. فأمر عثمان بإخراجه من المسجد
~~فحمله غلامه على عنقه وضرب به الأرض فأصاب ضلعه، واعتل بعد ذلك بسببه.

# أما الفريق الآخر من المؤرخين فقد ذكروا بأن ثمة خلاف قد حصل بينهما، إلا
~~أنه لم يصل به إلى حد الضرب.

# ... والأولى للمسلم أن يسلم لسانه عن الخوض في ms101 أعراض الصحابة ويقول:"الله
~~أعلم"، و: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون)، [سورة البقرة، آية رقم 141].

# ... كما أحيل القارىء الكريم حول هذا الموضوع إلى المصادر التالية: [
~~البلاذري، (أنساب العرب)، ج1 ص 524-526. و اليعقوبي، (تاريخ اليعقوبي)، ج2
~~ص 170. و المقدسي، (البدء والتاريخ)، ج5 ص 203. و ابن العربي، (العواصم من
~~القواصم)، ص 77-79. و ابن سعد، (الطبقات الكبرى)، ج3 ص 160-161. و زغلول،
~~الشحات، (عبدالله بن مسعود)، ص 74-75].

PageV01P130

# ونفي أبو ذر (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) أخرج البخاري: [ابن حجر (فتح الباري)، ج4 ص 16، ك24، ب4، برقم:
~~1406]: عن زيد بن وهب قال:"مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر رضي الله عنه
~~فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في :(
~~والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) [التوبةآية رقم
~~34]. قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم، فكان بيني
~~وبينه في ذلك، وكتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقدم
~~المدينة، فقدمتها، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك
~~لعثمان، فقال لي: إن شئت تنحيت، فكنت قريبا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل،
~~ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت".

# ... قال ابن حجر في شرح الحديث:"وقد بين أبو ذر أن نزوله في ذلك المكان
~~باختياره".

# ... وقال في موضع آخر:"وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم....والأخذ
~~بالشدة في الأمر بالمعروف، وإن أدى ذلك إلى فراق الوطن، وتقديم دفع المفسدة
~~على جلب المصلحة، لأن في بقاء أبي ذر بالمدينة مصلحة كبيرة من بث علمه في
~~طالب العلم، ومع ذلك فرجح عند عثمان دفع ما يتوقع من المفسدة من الأخذ
~~بمذهبه الشديد في هذه المسألة [ابن حجر (فتح الباري)، ج4 ص 21].

# - وقد أخرج الإمام أحمد، في: (المسند)، ج6 ص: 547 بنحو حديث البخاري.

# - أما الروايات التاريخية فبعضها تثبت النفي ، والأخرى تذكر أن أبا ذر هو
~~الذي اختار الربذة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصاه بالخروج ms102 إذا بلغ
~~عمران المدينة المنورة منطقة سلع (شرق المدينة)، ومن أراد =

# = الاطلاع على هذه المسألة بتفاصيلها فأحيله إلى المصادر التالية: [
~~البلاذري، (أنساب الأشراف)، ج1 ص 543. وابن كثير، (البداية والنهاية)، ج7 ص
~~155-156. و المسعودي، (مروج الذهب)، ج2 ص 348-351. و اليعقوبي، (تاريخ
~~اليعقوبي)، ج2 ص 171-172. و الطبري، (تاريخ الطبري)، ج2 ص 615. - وابن
~~الأثير، (الكامل)، ج3 ص 114].

PageV01P131

# وأضرابهم.

# ومن عدم القدرة المطلقة على اليد فلم يكن الخروج إلا على معنى الهلاك بلا
~~فائدة ترجى، كالأعمى يلقى نفسه على صف المشركين فالمنع واجب وفاقا للشيخ
~~إسماعيل النفوسي (¬1) ، وأظنه في ذلك تابعا للغزالي (¬2) ، وعلى قياده،
~~فكذلك في القول لو برز منتدبا للقاء جيش أهل الشرك يأمرهم بالقول عارفا بأن
~~لا فائدة في ذلك إلا نفس القتل فالمنع أولى ما به لأنه نوع من الإلقاء
~~باليد إلى التهلكة، نعم لو كان لمصلحة فلا يمنع ولو تحقق القتل، كإبلاغ
~~الدعوة، أو إقامة الحجة، أو قطع الأعذار، أو إغاضة المشركين، أو إظهار
~~جراءة المسلمين وحسن صبرهم وقلة مبالاتهم، وتشوقهم إلى الجنة، وحبهم
~~للشهادة، أو ما يشبه ذلك من الأغراض الصحيحة، فقد دعا النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى الأذان بمكة قبل الفتح، فاستجاب له خبيب (¬3) فقتل إلى
~~الجنة، والأعمى والبصير في ذلك سواء.

# ¬__________

# (¬1) الجيطالي، (قناطر الخيرات)، ج2 ص165.

# (¬2) الغزالي، (الإحياء)، ج3 ص 20.

# (¬3) خبيب بن عدي -رضي الله عنه- قتل بمكة، وذلك عندما غدر به -مع بعض
~~الصحابة الكرام- أناس من قبائل:"عضل" و"القارة" حيث جاؤوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فطلبوا منه أن يبعث معهم من يعلمهم الإسلام، وفي الطريق
~~قتلوا أصحابه غدرا، وباعوا خبيبا لمشركي مكة كي يقتلوه ثأرا على قتلاهم في
~~"بدر" وعندما أجمعوا على قتله سأله أبو سفيان: أيسرك أن محمدا عندنا تضرب
~~عنقه، وإنك في أهلك؟ فقال: لا والله ما يسرني أني في أهلي وأن محمدا في
~~مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه".

# ... ونلاحظ أن موقف خبيب يصلح أن يستشهد به في ما استشهد به المؤلف.

# انظر: [ابن حجر، (الإصابة)، ms103 ج2 ص 262-264، رقم الترجمة: 2224. وابن
~~القيم، (زاد المعاد)، ج3 ص 244-445].

PageV01P132

# * ومن عجز عن اليد واللسان [35/217] وجب عليه الإنكار بالقلب، وما من
~~مكلف إلا وهو قادر عليه، فهي الرتبة الثالثة، وما وراء ذلك إسلام بشهادة
~~الحديث السابق، والنقل، والعقل، جميعا.

# موضع ذكر عدم الاكتفاء:

# وفيما يروى عن الشيخ أبي عبدالله -ولعله محمد بن محبوب- رحمه الله قال:
~~"على المرأة أن تنكر بقلبها، وليس عليها أن تنكر بلسانها (¬1) ". وفي قول
~~الشيخ إسماعيل المغربي:"أن عليها الإنكار إن قدرت باليد، وإلا فباللسان،
~~وإلا فبالقلب (¬2) ".

# نعم، هو الصحيح بدلالة قوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) (¬3) ، فقد شركهم في النهي عن
~~المنكر كما ترى، فكلام الشيخ أبي عبدالله محمول على أن ليس عليها الاحتساب
~~على غير ذوي المحارم من الرجال، لأن تبرز النساء في محافل غير الثقات من
~~الرجال نوع من المنكر ينهى عنه، فكيف يؤمرن (¬4) به؟ نعم لو كان للمرأة
~~عليهم سلطان ويد (¬5) وجب عليها مع القدرة أن تبعث إليهم من ينهاهم عن
~~المنكر مع عدم القائم بذلك من المسلمين، فكيف إذا شاهدت المنكر من النساء
~~وهي قادرة على تغييره، فهي أولى بتغييره (¬6) من إدخال (¬7) الرجال عليهن
~~لا لفائدة غير ذلك. [36/218].

# ¬__________

# (¬1) الكندي، (بيان الشرع)، ج29 ص 21. ابن الحواري (الجامع)، ج3 ص190،
~~وقد نسبا هذا القول إلى أبي عبدالله من غير تصريح بالاسم، والمتعارف عليه
~~عند الإباضية أن إطلاق الكنية هذه لا تتصرف إلا لمحمد بن محبوب. [ انظر:
~~هيئة علمية، (دليل أعلام عمان)، ص 150].

# (¬2) الجيطالي، (قناطر الخيرات)، ج2 ص156.

# (¬3) سورة التوية، آية رقم: 71.

# (¬4) من: (و). وفي (أ، ب، ج، د، ه):"فكيف يأمرون به"، وفي (ز):"فكيف
~~يؤمرون به" والصواب ما في المتن.

# (¬5) في (و):"أويد" وله وجه.

# (¬6) في (ب، ج، د، و، ز):"بإنكاره بدل"بتغييره" والمعنى واحد.

# (¬7) كلمة:"إدخال"سقطت من: (ز).

PageV01P133

# وكذلك لو وجدت على المنكر أحدا (¬1) من ذوي المحارم: كولد، وزوج، وأخ،
~~وهي قادرة على تغيير منكرهم بلا مانع فالإنكار واجب (¬2) .

# وأما التوحيد فهو الشرط الأعظم في التسلط بالأمر ms104 والنهي، لأن فيها نوع
~~ولاية تستفاد بمجرد الإسلام، ولا كرامة لمشرك ولا إعزاز له، وما جعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا، ولا يشترط كونه وليا، فإنه كما أمر بالصلاة
~~والصيام فهو المأمور بالنهي عن المنكر أيضا، ولا يبطل حق لأجل باطل (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في )أ، ب، ه):"من ذوي المحارم ... " بدون كلمة"أحدا" والصواب ما
~~أثبت من بقية النسخ.

# (¬2) يذكر عبد القادر عودة قولا لبعض العلماء: أن "الزوجة لا يجوز لها في
~~حق الزوج من وسائل تغيير المنكر إلا التعريف والوعظ والنصح". - انظر:
~~(التشريع الجنائي في الإسلام)، ج1 ص 509.ومما يستدل به على وجوب إنكار
~~المرأة للمنكر هو أن عمر بن الخطاب ولى امرأة يقال لها الشفاء الأنصارية
~~أمر السوق في المدينة. - [المزي، (تهذيب الكمال)، ج22 ص 356. وانظر أيضا:
~~القرني، (الحسبة في الماضي والحاضر)، ص 110-111].

# (¬3) يعرف الشيخ على يحيى معمر الولي بأنه:"المؤمن الموفي بدينه، الحريص
~~على واجباته، المبتعد عن المحارم، المتخلق بأخلاق الإسلام، المتبع لهدي
~~محمد عليه السلام، المقتفي لآثار السلف الصالحين".

# - [انظر كتابه: (الاباضية في موكب التاريخ)، ج1 ص 84].

# - قال الإمام النووي:"ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال
~~ممتثلا ما يأمر به، مجتنبا ما ينهى عنه، بل عليه الأمر وإن كان مخلا بما
~~يأمر به ، والنهي وإن كان متلبسا بما ينهى عنه فإنه يجب عليه شيئان: أن
~~يأمر نفسه وينهاها، ويأمر غيره وينهأه، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له
~~الإخلال بالآخر؟".

# - [انظر: (شرح صحيح مسلم)، ج2 ص 213].

PageV01P134

# نعم لو علم أن الغرض منه شفاء [الغيظ]، ونفاد (¬1) الحقد، [وداعي] الحسد
~~عزل عن ذلك ندبا، فقام به غيرة لله، وبالله ولا شيء سواه إلا ما (¬2) رأى
~~القائم بالعدل أنه أعز للدين فهو الغرض المعول عليه ما لم يخش منه تعديا
~~على ما جاز، فلا يحمل الناس على الخطر.

# وأما اشتراط الإذن وإجازته ممن له السلطان أو الإمام لجواز الاحتساب، فلا
~~نعرفه شرطا من قول علمائنا (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) في (ب، ج):"ونفاذ الحقد"، وهو خطأ، وكلمتي الغيظ وداعي جاءتا
~~هكذا:"الغيض" و"داع" فتم تصحيحهما.

# (¬2) من ms105 قوله:"فالمنع أولى ما به، لأنه نوع من الإلقاء باليد إلى
~~التهلكة" إلى قوله:"فقام به غيرة لله وبالله. ولا شيء سواه إلا ما....."
~~سقط من: (ه)، أي: صفحتي 132و133 من سفر المخطوط الذي احتوى الكتاب.

# (¬3) في (أ):"وإجازة من له السلطان أو الإمام". وفي (د):"وإجازته له من
~~السلطان...". وفي (ز):"وإجازته من السلطان والإمام"، والذي بالمتن من النسخ
~~الأخرى، وهو الأصح والأوضح.

# - "يشترط بعض الفقهاء فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يأذن له
~~الإمام أو الحاكم بذلك"، وحجتهم على هذا الشرط أن الحاكم يستطيع اختيار من
~~يحسن القيام بهذه الوظيفة وأن تركها إلى الأفراد دون قيد ولا شرط يؤدي إلى
~~الفساد والفتن، [انظر: عبد القادر عودة، (التشريع الجنائي في الاسلام)، ج1
~~ص 499. والقرني، (الحسبة في الماضي والحاضر) ص 106].

# إلا أن الشيخ محمد عبد الهادي يرد على هذا الاستدلال بقوله:

# "ولا يشترط إذن الحاكم بل هو ممن يوجه إليه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر،فكيف يحتاج الآمر إلى إذنه"=

# =- [انظر كتابه: (فقه السجون والمعتقلات)، ص 89] وكذلك الجيطالي فقد
~~قال:"وهذا الاشتراط فاسد، فإن الآيات والأخبار....تدل على أن كل من رأى
~~منكرا فسكت عنه مع القدرة على إنكاره فهو آثم، عاص أينما رآه، وكيفما رآه".
~~- [انظر: (قناطر الخيرات)، ج2 ص 158].

PageV01P135

# فإن الله تعالى قد أمر بذلك، وحرض عليه الرسول -صلوات الله عليه-وناهيك
~~به أذنا، وأمرا، وإباحة، وإيجابا، وكفى بالتصريح في قوله تعالى: (والمؤمنون
~~[37/219] والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) (¬1) .

# وبهذا انتهى (¬2) ما أردنا ذكره في المحتسب، ولكني أفيدك في هذا المقام
~~شرطا آخر، فأقول:

# إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية، فإذا قام به أحد
~~سقط عن الباقين بإجماع الأمة، ويدل على ذلك قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) (¬3) فإن لفظ الآية
~~صريح على الاجتزاء بالبعض عن الكل في بعض التأويل كما صرح به في القناطر
~~(¬4) والغزاليات (¬5) ، والإجماع على صحته أعظم شاهد، فإذا عجز البعض عن
~~القيام به وجب التعاون فيه والنصرة بلا ms106 خلاف، والله أعلم (¬6) .

# الفصل الرابع (¬7)

# في شروط ما يجب فيه الحسبة (¬8)

# فهو المحتسب فيه (¬9) -بفتح السين-وله ثلاثة شروط (¬10) :

# ¬__________

# (¬1) سورة التوبة، آية رقم:71.

# (¬2) في (ب):"قد انتهى"، وهما سواء.

# (¬3) سورة آل عمران، آية رقم: 104.

# (¬4) الجيطالي، (قناطر الخيرات)، ج2 ص 145.

# (¬5) الغزالي، (إحياء علوم الدين)، ج3 ، ص 5.

# (¬6) في (ز) زيادة:"هذا ما ذكرناه وشرحناه حتى تعلم، والحمد لله حق حمده،
~~والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.

# (¬7) في (و، ز):"الثالث"وهو خطأ من النساخ، وقد تتابع الخطأ في ترقيم
~~الفصول اللاحقة، مما يكتفي بالإشارة إليه هنا.

# (¬8) في (ز) عنوان الفصل جاء كما يلي:"فيما تجب فيه الحسبة"، وما في
~~المتن افضل من حيث الشمول للواجب وغيره

# (¬9) كلمة:"فيه" سقطت من (ز).

# (¬10) أضاف الجيطالي شرطا رابعا:"أن يكون منكرا معلوما بغير اجتهاد، إذ
~~لا ينكر على المجتهدين فيما خالف فيه بعضهم بعضا في مسائل الفروع، وكذلك لا
~~ينكر على أتباع كل إمام انفرد بقوله، واجتهاده في الفروع...".

# [

# انظر: (قناطر الخيرات)، ج2 ص 169]، ولمعرفة معنى الحسبة لغة واصطلاحا
~~انظر:(ص78-81).

# - قال الماوردي:"واختلف الفقهاء من أصحاب الشافعي هل يجوز له أن يحمل
~~الناس فيما ينكره من الأمور التي اختلف الفقهاء فيها على رأيه واجتهاده، أم
~~لا ؟ على وجهين : أحدهما : وهو قول أبي سعيد الإصطخري أن له أن يحمل ذلك
~~على رأيه واجتهاده، فعلى هذا يجب على المحتسب أن يكون عالما من أهل
~~الاجتهاد في أحكام الدين ليجتهد رأيه فيما اختلف فيه.

# والوجه الثاني: ليس له أن يحمل الناس على رأيه واجتهاده ولا يقودهم إلى
~~مذهبه، لتسويغ الاجتهاد للكافة، وفيما اختلف فيه فعلى هذا يجوز أن يكون
~~المحتسب من غير أهل الاجتهاد إذا كان عارفا بالمنكرات المتفق عليها".

# - [انظر: (الأحكام السلطانية)، ص 363]. وللمزيد يراجع: النووي، (شرح صحيح
~~مسلم)، ج2 ص 211-218. والكركي، (جامع المقاصد)، ج3 ص486-487. وعبد القادر
~~عودة، (التشريع الجنائي في الاسلام)، ج1 ص 501-505. وأبو سريع، (فقه السجون
~~والمعتقلات)، ص 89-90. والقرني، (الحسبة في الماضي والحاضر)، ج1 ص 248-254.

PageV01P136

# أولها: أن ms107 يكون منكرا صريحا لا محتمل فيه، فإن تطرق الاحتمال إليه لم
~~يجب، بل قد يكون مندوبا إليه، نعم قد يتأكد الندب في مواضع، فمن رأى رجلا
~~صحيحا يأكل نهارا في شهر رمضان ولم يعلم أنه متوطن (¬1) أم مسافر لم يجب
~~عليه السؤال، فإن علم أنه في موضع من وطنه [38/220] وهو صحيح فقد يحتمل أن
~~يكون ناسيا أو متعمدا، فالسؤال غير واجب ولكنه من الندب الأكيد، فإن كان في
~~محل تهمة أو كانت تلك عادة له وجب النهي في الثاني إلا أن يصح له عذر.

# وقد يظهر من شواهد التهم ما يداني الوجوب، فلا بد من قطعها بخلاف وساوس
~~النفس (¬2) ورجم الظنون فلا عبرة لها في محتمل، ولا بد من مراعاة هذا الأصل
~~فإنه مهم.

# وثانيها: أن يكون ظاهرا، فإن التجسس لا يجوز في المستور إلا إذا أدى إلى
~~فساد العالم، وتعذر (¬3) قطعه بدون ذلك كالسرقات، وسفك الدماء غيلة في
~~السر، فلا بد من العناية (¬4) بكف الأذى، ودفع المظالم، سرها وجهرها ما أمكن.

# وأما ما لا يتعدى شره عن الفاعل فإذا استتر به في بيته ولم يصح ذلك عليه
~~بعلم يقين من: شهرة، أو شهادة، أو سماع، أو نظر (¬5) ، أو نحوه من مؤديات
~~العلم، فلا يخترق ستره، ولا يتولج عليه في بيوتاته، فإن اقتحام بيوت الناس
~~لغير موجب معصية محضة.

# ¬__________

# (¬1) في (ب):"موطن" وله وجه.

# (¬2) من: (و)، أما في باقي النسخ:"وساوس القلب" والأصوب ما أثبت في
~~المتن، لأن الوساوس غالبا ما تكون من النفس، قال تعالى: (ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب اليه من حبل الوريد) [سورة ق،
~~آية رقم 16]، ومما لا شك فيه أن للقلب، أيضا وسوسته قال تعالى: (الذي يوسوس
~~في صدور الناس) [سورة الناس آية رقم 5].

# (¬3) في (ز):"ويتعذر" بدل "وتعذر"، والذي أثبت في المتن أفصح كما يبدو من
~~سياق النص.

# (¬4) "من العنآية" سقط من: (ز).

# (¬5) في (أ):"سماع، أو شهرة، أو نظر". والأنسب ما في المتن.

PageV01P137

# وثالثها: حضور المنكر في الحال لا قبله، لأن ms108 الوقوع غير معلوم بالقطع ولا
~~بعده، فإن المنكر قد زال، نعم لو اجتمعوا (¬1) لشرب الخمر، أو ضرب
~~المزامير، وعرف ذلك منهم [39/221] بالعادة، جاز تفريقهم قبل الوقوع (¬2) ،
~~لأن نفس الاجتماع على ذلك معصية، ولو أدركوا بعد الفراغ من المنكر فقد زال
~~الاحتساب، وبقي وجوب الأدب، وذلك (¬3) إلى السلطان خاصة، أو من يمكنه هو
~~(فيه) (¬4) ، أو من يقوم مقام السلطان في موضعه بوجود (¬5) القدرة على ذلك،
~~وظهور تجرده لمثل ذلك (¬6) .

# الفصل الخامس

# في صفة الحسبة

# وهي بكسر الحاء اسم من الاحتساب، ففي الأثر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~آبائه قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:( لا يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر إلا من كان فيه هذه الخصال: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عدل فيما
~~يأمر، عدل فيما ينهى، عالم بما يأمر، عالم بما ينهى) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في (ج):"أو اجتمعوا" والصواب ما في المتن من بقية النسخ.

# (¬2) في (ز):"لا قبل الوقوع" وهو خطأ.

# (¬3) في (ز):"فذلك"، وهما سواء.

# (¬4) لعل الأظهر أن تكون العبارة:"أو من يمكنه هو منه" بدلا من "فيه"
~~والله أعلم.

# (¬5) في (ب):"بوجوب" والصواب ما في المتن من بقية النسخ.

# (¬6) في (د):"بمثل ذلك"، وفي (ز) زيادة:"تم وبالخير عم، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم".

# (¬7) أخرجه من طريق أنس الديلمي، في: (مسند الفردوس)، ج5 ص 269، برقم:
~~(7857). والهندي، في: (كنز العمال)، ج3 ص 74، برقم: (5561). والزبيدي، في:
~~(إتحاف السادة المتقين)، ج7 ص 49. أما العراقي، في (المغني)، فقد قال عن
~~هذا الحديث:"لم أجده". [انظر: الغزالي، (إحياء علوم الدين)، ج3 ص 39-هامش].
~~وذكره العاملي، في: (تفصيل وسائل الشيعة)، ج16ص130، برقم: (21161/10):
~~بسنده ونصه.

# - وجعفر، هو: جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي
~~الهاشمي، أبو عبدالله الملقب بالصادق، سادس الأئمة عند الإمامية، من أجلاء
~~التابعين وعلمائهم، كان جريئا صادعا بالحق، توفي عام148ه.

# - [أبو نعيم (حلية الأولياء) ج3 ص 192-206، رقم الترجمة: 236. والزركلي
~~(الأعلام)، ج2 ص 126].

PageV01P138

# نعم لا بد من جميع ذلك، في جميع الأوامر والنواهي، فإن ما يخرج ms109 (¬1) عن
~~دايرة العدل فهو من الظلم، ومن قال بما لا علم له به فلربما يفسد أكثر مما
~~يصلح، ولكن نذكر مواضع الرفق والغلظة فإنهما ضدان، وكل منهما لازم في
~~موضعه، فقد نهى عن الإغلاظ في ضمن قوله تعالى: (ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك) (¬2) .

# وأمر به في قوله تعالى:( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم) (¬3) .

# ولكل منها موضع [40/222] يليق به، وحد يلزم فيه، والأصل في ذلك أن
~~الإباحة مطلقة إلى حد الكفاية، بلا مزيد، وكل ما اندفع به المنكر فقد حصلت
~~به الكفاية، وذلك موكول إلى نظر المحتسب فلا إفراط ولا تفريط.

# وإن مراتب الناس قد تختلف، فمن وقع في شيء بجهل فالنصيحة كافية في حقه،
~~كالمصلى يعبث في صلاته (¬4) ، أو يقع فيما تفسد به عليه، فمثل (¬5) هذا
~~محتاج إلى التعليم، إلا أن يعرف بقلة المبالاة والتهاون بفرائض الله فليغلظ
~~عليه بالقول والزجر، والتهديد: بالحبس (¬6) ، والضرب، إن لم ينته بالموعظة
~~الحسنة، فإن عاند واستكبر جاز ضربه في حال الصلاة حتى يأتي بها كما يلزمه،
~~ولا يترك يظهر النفاق بين المسلمين، فقد ظهر بذلك أنهم على ثلاث مراتب (¬7) :

# ¬__________

# (¬1) في (ب، و، ز):"فإنما خرج" وله وجه.

# (¬2) سورة آل عمران، آية رقم: 159.

# (¬3) سورة التوبة، آية رقم: 73. وسورة التحريم، آية رقم 9.

# (¬4) في (ب، ج، ه):"صلواته" وهما سواء.

# (¬5) في (أ، ه):"فمثلا" وله وجه.

# (¬6) في (أ، د):"والحبس" والصواب ما في النسخ الأخرى لأن التهديد يكون
~~بالحبس أوالضرب.

# (¬7) انظر: [الجيطالي (قناطر الخيرات)، ج2 ص 157-158].

# - قال العلامة ابن تيمية:"فعلى المحتسب أن يأمر العامة بالصلوات الخمس في
~~مواقيتها، ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس، وأما القتل فإلى غيره". [انظر :
~~(الحسبة في الاسلام) ، ص 8].

PageV01P139

# أحدها (¬1) : التعليم، والنصيحة، والتلطف، والعظة، والقول بالتي هي أحسن.

# وثانيها: يظهر (¬2) الفظاظة (¬3) ، والغلظة، والزجر، والتهديد، والوعيد،
~~بما جاز، فلا يهدده بما لا يجوز شرعا: كنهب أمواله، وسبي ذراريه.

# ويجوز له أن يشتمه بما هو أهله، من أسماء الكفر، والنفاق، والفسوق،
~~والظلم، والنذالة، والرذالة، والسفالة.

# وجائز له التهديد بما لا ms110 يفعله [41/223] كما يحكى عن الخليفة الثاني
~~رضوان الله عليه أنه دعا بسكين ليقطع بها لسان شاعر،فلم يفعل (¬4) ،ووجد
~~آخر في عمل دنياوي يفعله في المسجد فعلاه

# بالدرة ولم يضربه (¬5) ، وجواز مثل هذا لا خلاف فيه.

# ¬__________

# (¬1) في (ب، ج، د):"إحداها"، وهما سواء.

# (¬2) في (ب، د، ه):"وثانيتها إظهار" وهما سواء.

# (¬3) من (د)، أما في بقية النسخ:"الفضاضة" وهو خطأ رسما.

# (¬4) الشاعر المقصود هو الحطيئة، واسمه: جرول بن أوس بن مالك حيث هجا
~~الزبرقان بن بدر بأبيات منها:

# ... ... دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# فشكاه عليه إلى عمر بن الخطاب، فدعا عمر بكرسي، فجلس عليه ثم أجلس
~~الحطيئة بين يديه، ودعا بشفرة يوهمه فيه أنه عازم على قطع لسانه، حتى ضج من
~~ذلك، فقال عمر: "لولا أن تكون سنة لقطعت لسانه" انظر:

# [الكتبي، (فوات الوفيات)، ج1 ص 276-277. و المبرد، (الكامل في اللغة)، ج2
~~ص 725].

# (¬5) لم أجد هذا الأثر.

PageV01P140

# وثالثها (¬1) : الدفع عن المعصية بما قدر عليه، من: دفع، أو دفر (¬2) ،
~~أو ضرب باليد، أو السوط، أو الحجر، أو السهم، أو الرمح، أو السيف، إن لم
~~ينته إلا بذلك، فإن تلفت نفسه في ذلك الدفع فدمه هدر، لا قود له، ولا دية،
~~ولا كفارة، بل في ذلك الأجر والفضل، فإنه نوع من الجهاد، مأذون به في محله
~~لكل قادر عليه، وعلى مثل هذه الحالة فيما يروى عن الإمام محمد بن إسماعيل
~~الخروصي (¬3) أنه قتل سليمان بن سليمان بن مظفر بن نبهان النبهاني (¬4) ،
~~إغاثة لامرأة أدركها (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في (د):"وثالثتها" وهما سواء.

# (¬2) الدفع: الدفر في الصدر، [الفيروز أبادي، (القاموس) ج2 ص 43، باب
~~الراء، فصل الدال مادة : دفر].

# (¬3) الإمام محمد بن إسماعيل بن عبدالله بن محمد الخروصي، من الأئمة
~~المشهود لهم بالعدل في عمان، نشأ في مدينة نزوى (تبعد 180كم عن مسقط)،
~~وبويع إماما سنة: 906ه، توفي يوم الخميس لتسع ليال بقين من شوال سنة: 942ه
~~، [ ابن رزيق، (الشعاع الشائع) ص 84-88. والأزكوي، (كشف الغمة- خ)، ص 391].

# (¬4) وسليمان بن سليمان بن مظفر هو: ms111 أحد ملوك بني نبهان، خلعه أهل عمان
~~بإمامة محمد بن إسماعيل، وكان شاعرا حماسيا مجيدا، له ديوان شعر مطبوع،
~~[السالمي، (تحفة الأعيان)، ج1 ص 376-378. وابن رزيق، (الصحيفة
~~القحطانية-خ)، ص 813-814].

# (¬5) في (د):"أدركت" وهما سواء..

PageV01P141

# هاربة منه وهو على أثرها عدوا، يطلبها على نفسها بغيا، فوكزه محمد بن
~~إسماعيل، فقضى عليه-فيما قيل-فحمد المسلمون سعيه، وشكروه على فعلته، وقدموه
~~لهم إماما بعد ذلك (¬1) .

# ولا تغفل عن مراعاة الشروط السابقة، في تقديم الأخف على الترتيب، فمن
~~كفاه الدفع لم يضرب، ومن كفاه (¬2) الضرب [42/224] باليد، أو العصى لم يقذف
~~بالحجارة، ومن ردعه الحجر لم يتعمد بالسلاح القاتل ، وعلى كل حالة فلا يقصد
~~بذلك قتله، ولا إضراره، ولكن ردعه عن انتهاك محارم الله سبحانه، ولذلك (¬3)
~~فإن أمكن ضربه في غير مقتل وكان في ذلك دفعه، وكف منكره، فلا يقصد إلى
~~إصابة مقتله، فإن لم يرتدع بغير القتل فضرب الله عنقه، إن دم الباغي طهارة
~~للأرض بشهادة الرسول عليه السلام.

# فهذا حد الجائز (¬4) .

# ... الفصل الرابع

# موقف المذاهب الإسلامية من الأمر والنهي وعلاقة الحسبة والنصيحة بهما

# وفيه مبحثان :

# المبحث الأول :في مفهوم الأمر والنهي وعلاقة الحسبة والنصيحة بهما .

# وفيه ثلاثة مطالب:

# المطلب الأول : معنى الأمر والنهي والمعروف المنكر.

# ¬__________

# (¬1) تجمع مصادر التاريخ العماني على ذكر هذه الحادثة، لكن بعضها يذكر
~~بأن الإمام محمد طرح سليمان أرضا، فوكزه وجثم على صدره، فأعجب ذلك أهل نزوى
~~منه وأكبر فيهم، مما جعلهم يتكاتفون على خلع سليمان، وبقي سليمان يتجرع
~~مصيبته وفضيحته حتى توفي سنة 910ه، أما بعض المصادر فتصرح بأن الإمام قتل
~~سليمان النبهاني في تلك الحادثة، [ابن رزيق، (الفتح المبين)، ص 259-260.
~~والسالمي، (تحفة الأعيان)، ج1 ص 376-378].

# (¬2) في (د، ه، و، ز):"كفه" بدل:"كفاه" وكلا التعبيرين صحيح.

# (¬3) في (ب):"وكذلك"وهما سواء.

# (¬4) روى البيهقي في :(السنن الكبرى)، ج8 ص 586، برقم: (17649) أن جارية
~~خرجت من المدينة تحتطب، فتبعها رجل فراودها عن نفسها، فرمته بفهر-حجر-
~~فقتلته، فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فقال:"ذاك قتيل الله -أي: أباح الله
~~دمه- والله لا يودى أبدا). ms112

PageV01P142

# المطلب الثاني : الحسبة وعلاقتها بالأمر والنهي .

# المطلب الثالث : النصيحة وعلاقتها بالأمر والنهي .

# المبحث الثاني : التكييف الشرعي للأمر والنهي ووسائل تنفيذه .

# وفيه ثلاثة مطالب :

# المطلب الأول : حكم الأمر والنهي ودليله .

# المطلب الثاني : في نوعية الحكم .

# المطلب الثالث : في وسائل تنفيذ الأمر والنهي .

# المبحث الأول

# مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلاقة الحسبة والنصيحة بهما

# ويشمل هذا المبحث على ما يلي :

# المطلب الأول : معنى الأمر والنهي والمعروف والمنكر.

# المطلب الثاني : الحسبة وعلاقتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# المطلب الثالث : النصيحة وعلاقتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# المطلب الأول

# معنى الأمر والنهي والمعروف والمنكر

# يشمل هذا المطلب معنى كل من : الأمر والنهي، والمعروف والمنكر، مع عرض
~~ومناقشة لتعاريف العلماء.

# أولا : الأمر :

# من : أمر، يأمر ، أمرا، وإمارا، والجمع أمور، وجمع الجمع أوامربالقلب لأن
~~الأصل أماور، تقول العرب : أمرتك أن تفعل ولتفعل وبأن تفعل (¬1) .والأمر هو
~~قول القائل لمن دونه في الرتبة : افعل كذا وهو ضد النهي (¬2) .

# وفي الاصطلاح له عدة تعاريف منها:

# -هو :"اسم لمطلق اللفظ الدال على الطلب المانع من النقيض ... سواء كان من
~~أعلى أو مساو أو دون" (¬3) .

# - طلب فعل غير كف لا على وجه الدعاء*

# ثانيا : النهي :

# ¬__________

# (¬1) ابن منظور (اللسان)، ج1، ص 203-204، مادة : أمر.

# (¬2) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 141، واطفيش، (هيميان الزاد)،
~~ج4، ص 202. الفيروز أبادي (القاموس)، ج1، ص 687، باب الراء، فصل الهمزة،
~~مادة : أمر.

# (¬3) الزركشي ،(البحر المحيط) ،ج3 ،ص 261-263 ،

# *والسالمي،(شرح الطلعة)،ج1 ص 35-36.

PageV01P143

# يقال : نهاه، ينهاه، نهيا، فانتهى وتناهى، بمعنى : كف أي: كفه عن المنكر
~~وقيل:" كفى الشيب والإسلام للمرء نهيا وردعا"، أي ذا نهي (¬1) .

# والنهي هو : قول القائل لمن دونه في الرتبة : لا تفعل كذا وهو خلاف الأمر (¬2) .

# وفي الاصطلاح: طلب الكف عن الفعل بدون شرط الاستعلاء من الناهي (¬3) .

# ثالثا : المعروف

# أ- في اللغة : العرف والعارفة والمعروف، واحد، وهو : ضد النكر، يقال
~~أولاه عرفا، أي : معروفا، قال تعالى: (خذ العفو، وأمر بالعرف) (¬4) ، أي :
~~بالمعروف (¬5) .

# ويقال : المعروف ضد المنكر، والعرف ضد النكر، وهما لغتان (¬6) .

# ومن معاني المعروف ms113 : الجود، وما يستحسن من الأفعال، والنصفة وحسن الصحبة
~~مع الأهل وغيرهم من الناس (¬7) ، وأيضا : واضح المعنى (¬8) ، وهو كل ما
~~تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه (¬9) .

# ب- في الاصطلاح :

# ورد عن العلماء تعاريف كثيرة عن معنى المعروف، منها :

# التعريف الأول :

# يعرفه القاضي عبد الجبار المعتزلي بقوله :" فأما المعروف فهو كل فعل عرف
~~فاعله حسنه، أو دل عليه" (¬10) .

# ومما يلاحظ على هذا التعريف :

# 1- أنه يحصر المعروف في الأفعال ولم يتطرق إلى الأقوال، مع أن المعروف
~~يشمل الكلمة الطيبة والقول الحسن، أو يراد من الفعل ما يشمل القول.

# ¬__________

# (¬1) ابن منظور (اللسان)، ج14، ص 312-313، مادة : نهي.

# (¬2) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 141، واطفيش، (هيميان الزاد)،
~~ج4، ص 202. ابن منظور (اللسان)، ج14، ص 313، مادة : نهي.

# (¬3) الزركشي، (البحر المحيط)،ج3 ص365،والسالمي،(شرح الطلعة) ج1 ص 66.

# (¬4) سورة الأعراف، آية رقم 199.

# (¬5) ابن منظور (اللسان) ج9، ص 155، مادة : عرف.

# (¬6) الكندي (المصنف)، ج12، ص 5.

# (¬7) ابن منظور (اللسان)، ج9، ص 155-156، مادة : عرف.

# (¬8) الكندي (المصنف)، ج12، ص 5.

# (¬9) ابن منظور (اللسان)، ج9، ص 156، مادة : عرف.

# (¬10) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 141.

PageV01P144

# 2- قوله :" عرف فاعله حسنه" يثير تساؤلا عن مصدر الحكم بالحسن في هذا
~~التعريف أهو الشرع أم العقل؟ فالفاعل عند الجمهور يعرف الحسن ولكن عن طريق
~~الشرع، أما عند بعض المعتزلة فالفاعل يعرف الحسن أيضا ولكنه عن طريق العقل.

# التعريف الثاني :

# المعروف هو : "جميع طاعة الله تعالى" (¬1) .

# ويلاحظ على هذا التعريف أنه يفتقر إلى التحديد الدقيق لمعنى المعروف وذلك
~~لعموميته، كما أنه يجعلنا نتساءل : كيف نعرف طاعة الله تعالى؟ .

# التعريف الثالث :

# المعروف هو : "اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه، والإحسان
~~إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع، ونهى عنه من المحسنات والمقبحات" (¬2) .

# ... هذا التعريف أنه يعرف المعروف بما يشمل النهي عن المنكر، فترك المنكر
~~معروف كما أن فعل الإحسان معروف، وهو يتفق مع التعريف السابق وإن اختلفا
~~إيجازا وبسطا .

# التعريف الرابع :

# المعروف هو :" اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه من واجب
~~أو مندوب دل عليه ms114 الشرع" (¬3) .

# وهذا التعريف وإن كان محققا للغرض، إلا أن التعريف التالي بعده أكثر دقة.

# التعريف الخامس :

# يقول عبد القادر عودة :" المعروف هو كل قول أو فعل ينبغي قوله أو فعله،
~~طبقا لنصوص الشريعة الإسلامية، ومبادئها العامة وروحها" (¬4) .

# ومما يلاحظ في هذا التعريف ما يلي :

# 1- عندما قال : " كل قول أو فعل ينبغي قوله أو فعله" تفادى ما وقع فيه
~~تعريف القاضي عبد الجبار من إغفال لجانب "القول".

# ¬__________

# (¬1) الكندي (المصنف)، ج12، ص 8، ومجموعة من العلماء (السير والجوابات)،
~~ج2، ص 146، والشقصي (منهج الطالبين)، ج8، ص 6.

# (¬2) الحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 33.

# (¬3) السبزواري (مهذب الأحكام)، ج15، ص 211، القرني (الحسبة في الماضي
~~والحاضر)، ج1، ص 156.

# (¬4) عبد القادر عودة (التشريع الجنائي)، ج1، ص 492، وأبو سريع (فقه
~~السجون والمعتقلات)، ص 84-85.

PageV01P145

# 2- قوله :" طبقا لنصوص الشريعة الإسلامية ومبادئها العامة وروحها" يشير
~~إلى أن المعروف يعرف بالنص الشرعي، وهو لا يتغافل ما ذهبت إليه المعتزلة من
~~أنه يعرف بالعقل، وذلك لأن :"المبادئ العامة" و "روح الشريعة" عبارة عن
~~الرؤية الإسلامية، وللعقل فيها مجال واسع، لأن الوحي جاء مكملا لما عجز عنه العقل.

# وبهذا يتضح بأن هذا التعريف جاء شارحا لما جاء في التعاريف السابقة.

# والخلاصة : إن جميع التعاريف بمعنى واحد إلا التعريف الآول فيمكن أن
~~يتوهم منه أن المعروف يعرف كونه معروفا بالعقل والتعريف الثاني يفتقر إلى
~~التحديد والشرع ، وما عداه فيعرف بما دل عليه الشرع ، أما الخامس فهو الذي
~~يتميز بالشمول ،وهو المختار.

# رابعا : المنكر :

# أ- في اللغة (¬1) :

# من : نكر، ينكر، نكرا، فهو منكور، واستنكره فهو مستنكر والجمع مناكير،
~~ويقال : نكر، ومنكر بمعنى واحد، والنكر الأمر الشديد، قال تعالى (يوم يدع
~~الداع إلى شيء نكر) (¬2)

# والمنكر : ضد المعروف.

# ب- في الاصطلاح :

# وردت تعاريف عديدة عن معنى كلمة :" المنكر" في الاصطلاح اقتصر منها على مايلي:

# التعريف الأول :

# جاء في شرح الأصول الخمسة :" وأما المنكر فهو كل فعل عرف فاعله قبحه، أو
~~دل عليه" (¬3) .

# ومما يلاحظ على هذا التعريف :

# 1- قوله :" كل فعل" وعدم ذكره للأقوال يحصر المصطلح في الأفعال فقط، ms115 مع
~~أن من الأقوال ما يكون أشد نكارة من الأفعال، أو يراد من الفعل ما يشمل القول.

# 2- قوله :" عرف فاعله قبحه" كذلك يثير تساؤلا عن مصدر المعرفة للقبح في
~~هذا التعريف أهو الشرع أم العقل؟، فعند الجمهور يعرف القبح عن طريق الشرع،
~~أما عند بعض المعتزلة فيعرف عن طريق العقل.

# التعريف الثاني :

# ¬__________

# (¬1) ابن منظور (اللسان)، ج14، ص 282، مادة : نكر، والكندي (المصنف)،
~~ج12، ص 605.

# (¬2) سورة القمر، آية رقم 6.

# (¬3) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 141.

PageV01P146

# المنكر هو : "كل معصية حرمتها الشريعة، سواء وقعت من مكلف أو غير مكلف" (¬1) .

# ومما يلاحظ على هذا التعريف :

# هذا التعريف غير جامع لأنه يقول : كل معصية حرمتها الشريعة ، فيخرج
~~المكروه من التعريف مع أنه منكر .

# التعريف الثالث :

# المنكر هو " كل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه" (¬2) .

# ومما يلاحظ على هذا التعريف : جاء جامعا ، فكلمة : "المنكر" تطلق على كل
~~مخالفة للشريعة الإسلامية، وذلك بارتكاب ما نهت عنه، أو ترك ما أمرت به،
~~وسواء تعلق ذلك بحق الله أو بحق العباد، وسواء ورد فيها نص شرعي خاص أو
~~عرف، وسواء كان من أعمال القلوب أم الجوارح (¬3) .

# لكن في هذا التعريف زيادة وتكرار ، لآن ما قبحه الشرع إما محرم أو مكروه .

# معنى الأمر بالمعروف :

# بالنظر إلى معنى :"الأمر" و "المعروف" يتبين بأن الأمر بالمعروف هو :"
~~الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ودينه الذي جاء به من عند ربه" (¬4)
~~و هو أيضا " ما قبله العقل، وأقره الشرع، ووافق كرم الطبع" (¬5) .

# ويقصد منه :" إيقاع المعروف" (¬6) ، "وبعث الناس إليه" (¬7) .

# معنى النهي عن المنكر:

# ¬__________

# (¬1) أبو سريع (فقه السجون والمعتقلات)، ص 84-85، وعبد القادر عودة
~~(التشريع الجنائي)، ج1، ص 492، والكندي (المصنف)، ج12، ص 5-6. والشقصي
~~(منهج الطالبين)، ج8، ص 6، ومجموعة من العلماء (السير والجوابات)، ج2، ص
~~146، والخطيب (من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 13.

# (¬2) الحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 33.

# (¬3) عبد الكريم زيدان (أصول الدعوة الإسلامية)، ص 179.

# (¬4) الموسوعة الفقهية)، ج6، ص 247، مادة : أمر.

# (¬5) الزبيدي (إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين)، ms116 ج7، ص 3.

# (¬6) القاضي عبد الجبار ، ( شرح الاصول الخمسة )، ص 144.

# (¬7) السبزواري (مهذب الأحكام)، ج15، ص 258.

PageV01P147

# أما النهي عن المنكر فهو : طلب الكف عن فعل أو قول ما، ليس فيه رضى الله
~~تعالى (¬1) .

# ويقصد منه :" زوال المنكر" (¬2) ، "وردع الناس عنه" (¬3) .

# المطلب الثاني

# الحسبة وعلاقتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# يتناول هذا الموضوع مسألتين :

# المسألة الأولى : تعريف الحسبة لغة واصطلاحا مع عرض ومناقشة لتعاريف
~~العلماء.

# المسألة الثانية : بيان علاقة الحسبة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# المسالة الأولى : تعريف الحسبة

# أ- في اللغة :

# يذكر الماوردي بأن الحسبة : من قولهم حسبك، بمعنى : اكفف، لأن وظيفة
~~المحتسب كف الناس عن الظلم (¬4) ، وهي مصدر ،ويقال أيضا فعلته حسبة، واحتسب
~~فيه احتسابا والاحتساب طلب الأجر، والاسم : الحسبة بالكسر (¬5) .

# وللحسبة عدة معان (¬6) :

# - التدبير وحسن النظر في الأمور، يقال : فلان حسن الحسبة في الأمر، حسن
~~التدبير.

# - الكف : يقال : حسبك بمعنى: اكفف.

# ¬__________

# (¬1) الموسوعة الفقهية)، ج6، ص 247، مادة : أمر. والزبيدي (إتحاف السادة
~~المتقين بشرح إحياء علوم الدين)، ج7، ص 3.

# (¬2) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 144.

# (¬3) السبزواري (مهذب الأحكام)، ج15، ص 258.

# (¬4) الماوردي (الأحكام السلطانية)، ص 240. والخطيب (من فقه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 13.

# والماوردي هو : علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن : ولد عام 364ه، من كبار
~~علماء الشافعية، من مؤلفاته: "الحاوي" و"الأحكام السلطانية" و"دلائل
~~النبوة"، توفي سنة 450ه.

# [ابن السبكي (طبقات الشافعية)، ج5، ص 267، وابن خلكان (وفيات الأعيان)،
~~ج3، ص 282. ]

# (¬5) ابن منظور (اللسان)، ج1، ص 630-631، مادة : حسب.

# (¬6) عبد الكريم زيدان (أصول الدعوة الإسلامية)، ص 165، والعريفي،
~~(الحسبة والنيابة العامة)، ص 13، والقرني (الحسبة في الماضي والحاضر)، ص
~~57-58، وفضل إلهي (الحسبة)، ص 8-10 و ص 20.

PageV01P148

# - طلب الأجر : جاء في الحديث (من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه) (¬1) .

# - الاختبار، يقال : احتسبت فلانا، أي : اختبرت ما عنده.

# - الإنكار، يقال : احتسب فلان على فلان، أي : أنكر عليه قبيح عمله.

# - الظن، ومنه قوله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب) (¬2) .

# - الاعتداد، يقال : فلان لا يحتسب به، أي ms117 : لا يعتد به.

# - الاكتفاء، يقال : احتسبت بكذا، أي : اكتفيت به.

# مما سبق يتضح لنا بأن من معان كلمة الحسبة هو : الكف، وطلب الأجر وحسن
~~التدبير، والإنكار، وهذه المعاني تتفق مع المدلول الاصطلاحي الآتي للحسبة.

# ب- تعريف الحسبة اصطلاحا :

# للعلماء تعاريف كثيرة للحسبة، نذكر منها ما يلي :

# التعريف الأول :

# عرف الماوردي الحسبة بقوله :" هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن
~~المنكر إذا ظهر فعله". (¬3)

# ومما يلاحظ في هذا التعريف : أن الماوردي اشترط في الآمر بالمعروف
~~ظهورتركه وفي النهي عن المنكر ظهور فعله (¬4) ، وفي هذا دقة في التعبير
~~وتحديد للمعنى المراد، لأن ما لا يظهر تركه من المعروف، ولا فعله من المنكر
~~خارج عن مهمة المحتسب ، بخلاف التعاريف الآتية فلا تخلو من اعتراض وهي :

# التعريف الثاني :

# الحسبة : السعي " لتغيير المنكر، وإقامة المعروف، وفقا لمنهج الشريعة،
~~امتثالا لأمر الله، وطلبا لثوابه، متوليا أو متطوعا" (¬5) .

# التعريف الثالث :

# ¬__________

# (¬1) رواه البخاري، ابن حجر (فتح الباري)، ج1، ص 215، ك2، ب28، برقم 38.

# (¬2) سورة الطلاق، آية رقم 2-3.

# (¬3) الماوردي (الأحكام السلطانية)، ص 240، والعريفي (الحسبة والنيابة
~~العامة)، ص 14 وعبد الكريم زيدان (أصول الدعوة الإسلامية)، ص 165، وفضل
~~إلهي (الحسبة)، ص 10.

# (¬4) فضل إلهي (الحسبة)، ص 10-11.

# (¬5) القرني (الحسبة في الماضي والحاضر)، ص 64.

PageV01P149

# "الحسبة هي : عمل يقوم به المسلم لتغيير منكر ظاهر، أو أمر بمعروف، دائر
~~من خلال ولاية رسمية، أو جهود تطوعية" (¬1) .

# ومما يلاحظ على التعريفين ( الثاني والثالث) : أنهما وإن اتفقا مع ما ورد
~~في تعريف الماوردي من معنى إلا أن طريقي الحسبة فيهما " دائر من خلال ولاية
~~رسمية أو جهود تطوعية"، وهو أمر تعبدي فلا داعي لذكر الطريقين لأن "النية"
~~هي التي توجه هذا القيام قبل "الحسبة" أو "الكسبة" (¬2) .

# التعريف الرابع :

# " والحسبة : فعل ما يحتسب به عند الله تعالى" (¬3) .

# ومما يلاحظ على هذا التعريف : أنه جاء عاما مما أدى إلى خلل ظاهر
~~بالتعريف، لأن العبادات مثلا تؤدى احتسابا لما عند الله من الثواب، لكنها
~~لا تدخل من ضمن الحسبة المعنية في هذا الباب.

# التعريف الخامس :

# وعند ابن خلدون الحسبة ms118 :" وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر". (¬4) .

# ومما يلاحظ على هذا التعريف : أنه قيد الوظيفة بالتعيين .

# التعريف السادس :

# الحسبة هي :" رقابة إدارية تقوم بها الدولة لتحقيق المجتمع الإسلامي،
~~بردهم إلى ما فيه صلاحهم. وإبعادهم عما فيه ضررهم وفقا لأحكام الشرع" (¬5) .

# ومما يلاحظ على هذا التعريف : أنه لم تتميز فيه الحسبة عن غيرها من أعمال
~~مؤسسات الدولة، بل على العكس، فإن الرقابة الإدارية التي تقوم بها الدولة
~~مجرد وظيفة (¬6) .

# كما أن هذا التعريف يهمل الجانب التطوعي وهو الأصل (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) القرني ، ( الحسبة في الماضي والحاضر) ، ص64.

# (¬2) من الكسب، والمقصود بها الطلب للأغراض الدنيوية من وراء الحسبة.

# (¬3) الراغب الأصفهاني (مفردات ألفاظ القرآن)، ص 234.

# (¬4) ابن خلدون (المقدمة)، ص 225.

# (¬5) فضل إلهي ( الحسبة) ، ص 16.

# (¬6) فضل إلهي (الحسبة)، ص 16.

# (¬7) المرجع السابق.

PageV01P150

# المسألة الثانية : علاقة الحسبة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : من
~~خلال النظر في التعاريف السابقة ومناقشتها، وبعد الميل إلى اعتبار تعريف
~~الماوردي أفضل التعاريف يتبين بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أعم
~~وأشمل من مفهوم الحسبة وذلك لأن الحسبة إحدى تطبيقات الأمر والنهي وتختص
~~بالمنكرات الظاهرة، كما وقد يكون للحسبة ولاية ونظام مستقل مثلها في ذلك
~~مثل سائر مؤسسات الدولة الإسلامية كولاية الشرطة، والقضاء، والمظالم وغيرها (¬1) .

# المطلب الثالث

# النصيحة وعلاقتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# ونتناول في هذا المطلب

# 1- تعريف النصيحة.

# 2- علاقة النصيحة بالأمر والنهي.

# أ- معنى النصيحة لغة :

# "والنصيحة : مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه، فشبهوا فعل الناصح فيما
~~يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب" (¬2) .

# وقيل : إنها مأخوذة من : نصحت العسل إذا صفيته من الشمع، فشبهوا تخليص
~~القول من الغش بتخليص العسل من الخلط" (¬3) ، والنصح نقيض الغش .

# ب- معنى النصيحة اصطلاحا :

# " النصيحة كلمة جامعة، معناها : حيازة الحظ للمنصوح له" (¬4) .

# ج- علاقة النصيحة بالآمر والنهي :

# والنصيحة أعم وأشمل من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنها في الحقيقة
~~أمر بمعروف ونهي عن منكر وزيادة (¬5) لأن المشورة مثلا تدخل من ضمنها.

# المبحث الثاني

# التكييف الشرعي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

# أجمع علماء المسلمين على ms119 وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يقل
~~أحد بخلاف ذلك.

# ¬__________

# (¬1) العريفي (الحسبة والنيابة العامة)، ص 14-19، والخطيب (من فقه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 13.

# (¬2) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 226.

# (¬3) ابن منظور (اللسان) ،ج2، ص615 ، مادة : نصح .

# (¬4) المرجع السابق.

# (¬5) الخطيب (من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 13.

PageV01P151

# بل اعتبروه أساسا للدين نصت عليه الشريعة الإسلامية، بل إن المعتزلة
~~اتخذوا مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصلا خامسا من أصول العقيدة.

# وبعد اتفاقهم على حكمه، اختلفوا (¬1) في : مصدر وجوبه هل هو العقل أم
~~النقل؟ وفي نوعه هل هو عيني أم كفائي؟ ثم في وسائل تنفيذه.

# وهذا ما سنتناوله في ثلاثة مطالب

# المطلب الأول : حكم الأمر والنهي ودليله .

# المطلب الثاني : في نوعية الحكم.

# المطلب الثالث : وسائل تنفيذ الأمر والنهي؟

# المطلب الأول

# حكم الأمر والنهي ودليله

# هل ثبت وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بدليل الشرع؟

# أم عن طريق العقل؟ اختلف العلماء في ذلك، فذهب جمهور المتكلمين والفقهاء
~~وغيرهم إلى أنهما وجبا بالسمع، وإن الأصل في ذلك هو الكتاب والسنة
~~والإجماع، وقالوا : أنه ليس في العقل ما يدل على وجوبهما (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) أنظر : ابن حزم (الفصل في الملل والأهواء والنحل)، ج4، ص 171.

# وابن تيمية (مجموع الفتاوي)، ج28، ص 125، والقرطبي (الجامع لأحكام
~~القرآن)، ج4، ص 31، النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص383، والكندي (بيان
~~الشرع)، ج29، ص 15و ص 22، وعبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 741، والكركي
~~(جامع المقاصد)، ج3، ص 484، والحلي (مختلف الشيعة)، ج4، ص 459، والسبزواري
~~(مهذب الأحكام)، ج15، ص 212، والشواشي (واصل بن عطاء وآراؤه الكلامية)، ص
~~239، والحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 51، ومحمد عمارة
~~(الإسلام وفلسفة الحكم)، ص 265.

# (¬2) أنظر : الكندي (بيان الشرع)، ج29، ص 15 و ص 22، والكندي (المصنف)،
~~ج12، ص 10-11، والسفاريني (لوامع الأنوار)، ج2، ص 436، وابن حزم (المحلي)،
~~ج9، ص 361، وعبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 142، والسبزواري ( مهذب
~~الأحكام)، ج15، ص 211، والطوسي (الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد)، ص 236،
~~والحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 89-90، والخطيب (من فقه ms120
~~الأمر بالمعروف والنهي المنكر)، ص 35.

PageV01P152

# بينما ذهب بعض المتكلمين إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجبا
~~بالشرع والعقل معا (¬1) ، كما ذهب آخرون إلى أنهما وجبا بالعقل (¬2) .

# وهذا ما سنناقشه في هذا المطلب إن شاء الله، وعلى النحو التالي :

# أولا : القائلون بثبوت وجوبهما عن طريق الشرع.

# ثانيا: القائلون بثبوت الوجوب عن طريق الشرع والعقل.

# ثالثا : القائلون بثبوت الوجوب عن طريق العقل.

# رابعا: الخلاصة

# أولا : القائلون بثبوت وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن طريق
~~الشرع : وهم الجمهور، وقد بينوا " أن الميزان والمعيار الذي يعول عليه في
~~معرفة حكم المعروف والمنكر هو الشرع" (¬3) .

# قال الإمام النووي :" ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة" (¬4) .

# ويقول الشيخ الكندي :" إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ثبت أصلها
~~من كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآثار العلماء مع
~~الإجماع على ذلك" (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) أبو المنذر (المحاربة - خ)، ص 8-9، والسالمي (مشارق أنوار العقول)،
~~ج1، ص 276، وعبد الجبار (شرح الأصول الخمسة")، ص 742.

# (¬2) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 742.

# (¬3) الشيزري(نهاية الرتبة)، ص5، والكندي (بيان الشرع) ج29 ص15 و ص22.
~~والسفاريني (لوامع النوار) ج2 ص 436. وابن تيمية (الحسبة) ص 38. الحقيل
~~(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 90.

# (¬4) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 212.

# (¬5) الكندي (بيان الشرع)، ج29، ص 15.

PageV01P153

# وقد استدل القائلون بوجوب الأمر والنهي عن طريق الشرع بأدلة كثيرة من
~~الكتاب والسنة والإجماع، وقد خصص مؤلف كتاب إغاثة الملهوف الباب الأول منه
~~لهذا الأمر، فلم نر ذكرها هنا خشية التكرار والإطالة (¬1) .

# ومما استدلوا به على ذلك*، قوله تعالى : (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)
~~(¬2) ، وبقوله : (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل) (¬3) .

# ووجه الاستدلال في ذلك من وجهين (¬4) :

# الأول : المراد بالرسول هو النبي المرسل، وليس العقل؛ لأن الرسول بمعنى
~~النبي حقيقة، وتفسيره بالعقل مجاز، والأصل في الكلام الحقيقة.

# الثاني : الآية تدل على انتفاء التعذيب قبل البعثة، وانتفاء التعذيب قبل
~~البعثة يدل على عدم الوجوب قبلها، والآية الثانية واضحة الدلالة من أن حجة ms121
~~الله على الناس قامت بعد إرسال الرسل .

# ¬__________

# (¬1) وانظر أيضا : الكندي (بيان الشرع)، ج29، ص 15 وص 22، والكندي
~~(المصنف)، ج12، ص 10-11، والسفاريني (لوامع الأنوار)، ج2، ص 436، وابن حزم
~~(المحلي)، ج9، ص 361، وعبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 142، والسبزواري
~~(مهذب الأحكام)، ج15، ص 211، والطوسي (الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد)، ص
~~236، والحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 89-90، والخطيب (من فقه
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 35، والكركي (جامع المقاصد)، ج3، ص
~~484-485، والراوي (العقل والحرية)، ص 435، ومحمد عمارة (الإسلام وفلسفة
~~الحكم)، ص 264.

# (¬2) * الرازي ( المحصول) ،ج1،ص 147-157، والبيضاوي (معراج
~~المنهاج)،ج1،ص113-117. والنباتي (الحاشية)، ج1، ص 62-64.

# ) سورة الإسراء، آية رقم 15.

# (¬3) سورة النساء، آية رقم 165.

# (¬4) البناني (الحاشية)، ج1، ص 63، والرازي (المحصول)، ج1، ص 148. أبو
~~المنذر (المحاربة - خ)، ص 8-9.

PageV01P154

# ثانيا : القائلون بثبوتهما بالشرع والعقل : وممن قال بهذا أبو علي
~~الجبائي من المعتزلة (¬1) ، وحسن البقاعي من الشيعة الإمامية، (¬2) وأبو
~~المنذر بشير بن محمد بن محبوب من الإباضية (¬3) .

# قال الشيخ بشير بن محمد بن محبوب :" فالمنكر واجب إنكاره، والأمر
~~بالمعروف فرض فيما فرض فعله، ونفل فيما نفل فعله، بدلالة العقول التي أعظم
~~الله نفع ذويها بها، وقطع عذرهم بحجتها، وأيضا بشهادة آيات الكتاب الحكيم
~~في بيانها، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في برهانها وإجماع الأمة في
~~إيمانها، فمن العقول أنه لما وجب أن يأمر تبارك وتعالى بما حسن فيها

# من معرفته بأسماء توحيده، وصفات تمجيده، وينهى عما قبح فيها من الجهل به
~~وشتمه وتكذيب رسله، وكفران نعمته، وظلم عباده، والبغي بالفساد في أرضه، وجب
~~على كاملي العقول فعل ما حسن من ذلك فيها وترك ما ذكرنا قبحه بها، ولما كان
~~ذلك كذلك وجب به الأمر فرضا لازما، ولو لم يجب ذلك في حجة عقولهم لكان
~~مباحا لهم، ودل الدليل على وجوب ذلك منهم، تعالى الله عن إباحة ذلك فيهم مع
~~عدم العجز عنه لهم، ووجود السبيل إليه منهم، فصح بذلك وجوب الأمر والنهي في
~~عقولهم لما وجب فيها : فعل المعروف وترك المنكر منهم، ولو ms122 لم يجب ذلك لخرج
~~فعل المعروف وترك المنكر من أن يكون واجبا إذا كان زوال الأمر والنهي عنهما
~~يوجب إباحتهما" (¬4) .

# تعقيب :

# هذا الاحتجاج جاء بناء على مذهب المعتزلة وبعض الإباضية الذين يقولون
~~بأنه في حالة عدم إرسال نبي أو غياب المعبر عن مضمون الرسالة تكون التكاليف
~~على مقتضى ما حسنه العقل وقبحه.

# ¬__________

# (¬1) الراوي (العقل والحرية)، ص 434-435، وعبد الجبار (شرح الأصول
~~الخمسة)، ص 142.

# (¬2) البقاعي (شرح رسالة الحقوق)، ج2، ص 65.

# (¬3) أبو المنذر (المحاربة - خ)، ص 8.

# (¬4) أبو المنذر (المحاربة - خ)، ص 8-9.

PageV01P155

# وهناك من ذهب إلى أن الأمر والنهي بالعقل في حالة إذا رأى " أحدنا غيره
~~يظلم أحدا فيلحقه بذلك غم، فإنه يجب عليه النهي ودفعه دفعا لذلك الضرر الذي
~~لحقه من الغم عن نفسه، فأما ما عدا هذا الموضع فلا يجب إلا شرعا" (¬1) .

# ثالثا:القائلون بثبوتهما عن طريق العقل: وبعض المصادر تنسب إلى أبي علي
~~الجبائي وإلى بعض المعتزلة أنهم يقولون بثبوت وجوب الأمر والنهي عن طريق
~~العقل على وجه الاستقلال (¬2) ، ومما استدل به أصحاب هذا الاتجاه ما يلي (¬3) :

# الدليل الأول :

# " إن جاز أن يكون الوجه في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أن
~~لا يقع المنكر ولا يضيع المعروف، فيكون وجوبه معلوما عقلا، فإن ذلك أمر
~~معقول" (¬4) .

# وعقب القاضي على هذا الاستدلال بقوله :

# " لو كان كذلك لكان يجب أن يمنعنا الله تعالى عن المنكر ويلجئنا إلى
~~المعروف ومعلوم خلافه" (¬5) .

# إلا أن هذا التعقيب يتبين لنا بأنه مبني على قاعدة المعتزلة ب "وجوب
~~الأصلح على الله، وفي هذا لا يوافق المعتزلة أحد".

# الدليل الثاني :

# وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تعين لنا لكونه لطفا لنا ومصلحة،
~~وهذا يدرك بالعقل (¬6) .

# تعقيب :

# ¬__________

# (¬1) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 742، والراوي (العقل والحرية)، ص 434.

# وقد نسب هذا القول إلى أبي هاشم من المعتزلة.

# (¬2) أنظر :عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 742، والسفاريني (لوامع
~~الأنوار)، ج2، ص 436، ومحمد عمارة (الإسلام وفلسفة الحكم)، ص 265. والراوي
~~(العقل والحرية)، ص 434.

# (¬3) أورد القاضي عبد الجبار أدلة ومناقشات مطولة حول ms123 هذه المسألة في
~~(شرح الأصول الخمسة)، ص 742-745.

# (¬4) المرجع السابق، ص 742.

# (¬5) عبد الجبار ( شرح الأصول الخمسة)، ص 742.

# (¬6) الكركي (جامع المقاصد)، ج2، ص 485، وعبد الجبار (شرح الأصول
~~الخمسة)، ص 742.

PageV01P156

# من المعلوم أن من أخص واجبات القائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو
~~دعوة الناس إلى فعل الواجبات وإلى ترك المحرمات، وكثير من هذه الواجبات
~~وكذلك المحرمات يستحيل إدراكها بالعقل، وذلك مثل وجوب الأمر بصيام آخر يوم
~~من رمضان، ووجوب النهي عن صيام أول يوم من شوال (¬1) ،ومثل وجوب الأمر
~~بالتيمم عند انعدام القدرة على استعمال الماء.

# الدليل الثالث :

# "لو لم يكن الطريق إلى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العقل، لكان
~~يجب أن يكون المكلف مغري (هكذا، والصواب : مغريا) بالقبيح، ويكون في الحكم
~~كمن أبيح له ذلك" (¬2) .

# تعقيب :

# ويعقب عبد الجبار على هذا الدليل بأنه " يقتضي أن لا يجب واجب، ولا يقبح
~~قبيح إلا والطريق إلى وجوبه أو قبحه العقل، وإلا لزم أن يكون المكلف مغري
~~(هكذا) على القبيح، وعلى الإخلال بما هو واجب عليه ويكون كأنه أبيح له ذلك،
~~ومعلوم خلاف ذلك" (¬3) .

# ثم إن الإغراء بالقبيح لا يؤدي إلى إباحته، وإنما الحكمة منه هو ابتلاء
~~واختبار المكلف، قال تعالى: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين) (¬4) .

# رابعا : الخلاصة :

# وخلاصة القول : أنه بعد النظر في أدلة الطرفين والمناقشات التي أثيرت
~~حولها يتبين بأن الخلاف بين الذين قالوا بثبوت وجوب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر بطريق الشرع، وبين من قال بثبوتهما بالعقل الخلاف بينهما لا أثر
~~له بعد ورود الشرع، فلا يكون للخلاف ثمرة، إلا فيما يتعلق بتأثيم أهل
~~الفترة، أو الذين لم تبلغهم الدعوة حتى الآن .

# ¬__________

# (¬1) الرازي (المحصول)، ج1، ص 124.

# (¬2) عبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 743.

# (¬3) المرجع السابق نفسه.

# (¬4) سورة العنكبوت، آية رقم 2-3.

PageV01P157

# كما أن الذين جمعوا بين القولين كذلك الخلاف بينهم وبين غيرهم لفظي، وذلك
~~لأن الفريق الثالث لم ينكروا النص الشرعي (الكتاب والسنة ms124 والإجماع) كدليل
~~يعرف من خلاله وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.وكذا الفريق الذي يقول
~~بالعقل لا ينكر بأن الشرع أيضا أوجبه.

# المطلب الثاني

# نوع وجوبه هل هو كفائي أم عيني؟

# سبق الإشارة إلى اختلاف العلماء في نوع فرضية الأمر والنهي هل هما فرض
~~كفاية أم فرض عين، ونستعرض في هذا المقام ما قاله العلماء على النحو التالي :

# الرأي الأول : الأمر والنهي فرض كفاية، وأدلته.

# الرأي الثاني : الأمر والنهي فرض عين، وأدلته.

# الخلاصة.

# الرأي الأول : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية وأصحاب هذا
~~القول هم جمهور العلماء (¬1) .

# قال الإمام الزمخشري :" إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض
~~الكفايات، ولأنه لا يصلح إلا من علم المعروف والمنكر، وعلم كيف يرتب الأمر
~~في إقامته، وكيف يباشره، فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر" (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) وممن صرح بذلك : ابن تيمية (مجموع الفتاوي)، ج28، ص 126. والسفاريني
~~(لوامع الأنوار)، ج2، ص 427، والزبيدي( اتحاف السادة المتقين)، ج7، ص 4،
~~وأطفيش (تيسير التفسير)، ج2، ص 137، والسبزواري (مهذب الأحكام)، ج15، ص
~~212، والبقاعي (شرح رسالة الحقوق)، ج2، ص 65. ومحمد عمارة (الإسلام وفلسفة
~~الحكم)، ص 265، وأبو سريع (فقه السجون والمعتقلات)، ص 85-86، والحقيل
~~(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 57.

# (¬2) الكشاف)، ج1، ص 452-453.

# ولكن يعقب على الزمخشري بأن جميع الواجبات لا بد فيها من العلم، وعدم
~~العلم بها لا يمنع من وجوبها، إلا أن يراد أن الناس جميعهم لو أخذوا في
~~تعلم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتعطلت المصالح.

# ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهما درجات، وبعض المعروف واضح،
~~وكذلك المنكر، وبالتالي فلا يحتاج إلى علم كثير.

PageV01P158

# وقال الإمام النووي : "إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا
~~قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين، وإذا تركه الجميع أثم كل من تمكن
~~منه بلا عذر ولا خوف" (¬1) .

# أدلة أصحاب هذا الرأي : استدلوا بعدة أدلة، منها :

# الدليل الأول :

# قال تعالى : (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر، وأولئك هم المفلحون) (¬2) .

# فقالوا ms125 : إن (من) في قوله (منكم) للتبعيض (¬3) ، أي : يجزي فيه البعض،
~~ولأن الله تعالى قال : (ولتكن منكم أمة) ولم يقل : كونوا كلكم أمة آمرين
~~بالمعروف، وبالتالي فهو خطاب خاص

# غير عام (¬4) ، ومثله في ذلك قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله) (¬5) .

# ومما يلاحظ على هذا الدليل ما يلي :

# أولا : ما المانع من أن تكون (من) في قوله (منكم) بيانية؟

# ثانيا : ألا يصح في اللغة أن يقول واحد للآخر : وليكن منك صديق لي؟ أي :
~~ولتكن صديقا لي.

# تعقيب : هذا الاستدلال موضع خلاف فلا يحتج به على المخالف .

# الدليل الثاني :

# قال تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة، فلو لا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 382.

# (¬2) سورة آل عمران، آية رقم 104.

# (¬3) الزمخشري (الكشاف)، ج1، ص 452، والزبيدي (اتحاف السادة المتقين)،
~~ج7، ص 4، وأطفيش (هيميان الزاد)، ج4، ص 202.

# (¬4) الزمخشري (الكشاف)، ج1، ص 452، والزبيدي (اتحاف السادة المتقين)،
~~ج7، ص 4 والسبزواري (مهذب الأحكام)، ج15، ص 212، وأطفيش (هيميان الزاد)،
~~ج4، ص 202، والشواشي (واصل بن عطاء وآراؤه الكلامية)، ص 242، والخطيب (من
~~فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 17-18.

# (¬5) سورة النحل، آية رقم 120.

# (¬6) سورة التوبة، آية رقم 122.

PageV01P159

# فقالوا : "إن التفقه في الدين فرض كفاية، لأن الله تعالى طلب خروج طائفة
~~من المؤمنين، وعلى هؤلاء تقع مسؤولية الإنذار، وليست على عامة الناس" (¬1) .

# الدليل الثالث :

# قال تعالى: (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة،
~~وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، ولله عاقبة الأمور) (¬2) .

# فقالوا : عين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية من يقوم بواجب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وهم الذين يمكنهم الله في الأرض وهم بعض الناس
~~وليسوا كلهم (¬3) .

# ويجاب: إن المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه وهو إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة

# وإن الذين لم يمكنهم الله في الأرض للقيام بهذه المهمة سقط عنهم هذا
~~الواجب بعذر، فالله سبحانه لا يكلف نفسا إلا وسعها، لكن يبقى الوجوب على من
~~مكنهم الله في الأرض ms126 على حاله بناء على هذا الاستدلال، ثم إنه ليس في الآية
~~بأن من لم يمكن في الأرض غير مطالب بهذا الواجب.

# الدليل الرابع :

# الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يجر للقائم به الضرر، ويلزمه معرفة
~~أحكامه، ويحتاج إلى الشدة في حالات وإلى اللين في حالات أخرى، والذين
~~يتصفون بهذه الصفات قليل من الناس، وعليه فإن قيام جميع الناس بهذه المهمة
~~غير ممكن، وغير الممكن لا يجب، فإذا يجب على من يمكنه ذلك (¬4) .

# ويجاب :

# إن الواجب على كل إنسان ما هو في حد الاستطاعة والقدرة وبالتالي فإن
~~الأدوار تتغير على حسب نوع الواجبات وقدرات القائم.

# الدليل الخامس :

# ¬__________

# (¬1) الحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 61، وفضل إلهي
~~(الحسبة)، ص 71.

# (¬2) سورة الحج، آية رقم 41.

# (¬3) الحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 62، وفضل إلهي
~~(الحسبة)، ص 71.

# (¬4) أطفيش (تيسير التيسير)، ج2، ص 137.

PageV01P160

# ومما استدلوا به أيضا قولهم : سقوط الاحتساب بقيام البعض به عن الآخرين،
~~ولو لم يكن فرض كفاية ما كان قيام بعضهم به سببا لسقوطه عن الآخرين (¬1) .

# ويجاب :

# إن قيام البعض لا يستلزم سقوط الواجب عن الآخرين، وإنما ربما لأن المنكر
~~قد زال بعد تغيير البعض له فلم يصبح له وجود يلزم تغييره، وكذلك فيما يتعلق
~~بالأمر بالمعروف فلربما قد فعل بأمر الآمر له فلم يكن هناك تارك له يلزم
~~الدعوة إليه.

# أو لأن القدرة على القيام بالواجب قد تفاوتت فمنهم من وجب عليه باليد أو
~~اللسان ومنهم من لم يستطع المشاركة إلا بقلبه.

# الدليل السادس :

# وقالوا : إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية كالجهاد
~~فهو واجب على كل مسلم، ولكن هذا الواجب يسقط عن الفرد إذا أداه غيره (¬2) ،
~~وهذا استدلال بالقياس، ويجاب عليه بما أجيب به عن الدليل الخامس.

# الرأي الثاني : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين:

# وقد صرح بهذا القول عدد من العلماء، منهم : ابن حزم، وابن كثير والكركي،
~~والطوسي، ومحمد عبده، ومحمد رشيد رضا، وهو أحد قولي محمد بن يوسف اطفيش (¬3) .

# وقد استدل هؤلاء بعدة أدلة، منها ms127 :

# الدليل الأول :

# قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر، وأولئك هم المفلحون) (¬4) .

# ووجه استدلالهم على النحو الآتي :

# ¬__________

# (¬1) الحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 62، وفضل إلهي
~~(الحسبة)، ص 72.

# (¬2) ابن تيمية (مجموع الفتاوي)، ج28، ص 126.

# (¬3) ابن حزم (المحلي)، ج10، ص 505، وابن كثير (تفسير القرآن العظيم)،
~~ج1، ص 389.

# والكركي (جامع المقاصد)، ج3، ص 485، والطوسي (الاقتصاد فيما يتعلق
~~بالاعتقاد)، ص 237، ومحمد رشيد (تفسير المنار)، ج4، ص 25، واطفيش (هيميان
~~الزاد)، ج4، ص 202.

# (¬4) سورة آل عمران، آية رقم 104.

PageV01P161

# - قوله تعالى : (ولتكن)، قالوا : بأنه أمر ظاهره الوجوب والعموم، أي:
~~عامة المسلمين جميعا (¬1) .

# - وفي قوله : (منكم)، قالوا : (من) للبيان وليس للتبعيض، والمعنى،
~~ولتكونوا كلكم (¬2) .

# - وفي قوله : (أمة)، أي : الأمة الإسلامية، وهي واحدة لا تتجزأ.

# - وفي قوله : (يدعون إلى الخير)، أي : الإسلام وهو واجب على جميع
~~المسلمين تبليغ دعوته (¬3) .

# - وفي قوله : (ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)، قال محمد رشيد :
~~"وهنا دليل على وجوبهما نصا" (¬4) .

# - وفي قوله : (وأولئك هم المفلحون)، قالوا : أكدت الآية أن الفلاح مختص
~~بأولئك المتصفين بتلك الصفات المذكورة في الآية وهي : الدعوة إلى الخير،
~~والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وبما أن سلوك طريق الفلاح واجب عيني،
~~كذلك يكون الاتصاف بتلك الصفات واجبا عينيا، لأن ما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب (¬5) .

# - ولأن ضمير الفصل (هم) في قوله (وأولئك هم المفلحون) " يفصل بين الخبر
~~والصفة، ويؤكد النسبة، ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه (¬6) ، كما أن
~~الإشارة : (أولئك) تفيد عموم الأمة لا بعضها (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) محمد رشيد (تفسير المنار)، ج4، ص 26، والكركي (جامع المقاصد)، ج3، ص
~~485، والطوسي (الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد)، ص 237.

# (¬2) محمد رشيد (تفسير المنار)، ج4، ص 26، وأطفيش (هيميان الزاد)، ج4، ص
~~202 والحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكي)، ص 59.

# (¬3) محمد رشيد (تفسير المنار)، ج4، ص 26.

# (¬4) محمد رشيد (تفسير المنار)، ج4، ص 27.

# (¬5) الحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 59.

# (¬6) الحقيل :( الامر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 59.

# (¬7) محمد رشيد (تفسير المنار)، ج4، ص 27.

PageV01P162

# ويجاب : بأن ما استدلوا به من هذه الآية محل ms128 خلاف فلا يستدل به على
~~المخالف، والقول بأن ضمير الشأن يفيد اختصاص المسند بالمسند إليه صحيح، لكن
~~المقصود بالفلاح هو كمال الفلاح، لأن الآية لا تنفي مطلق الفلاح لمن لم
~~يتصف بالصفات المذكورة (¬1) .

# ... وهذا الاستدلال يدل على أن غير الآمر والناهي لا يفلح وهذا لا يصح
~~إلا إذا فسر المعروف في الآية بالإسلام ، والمنكر بالكفر ، وهذا خلاف
~~المدعى .

# الدليل الثاني :

# قوله تعالى: (والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) (¬2) .

# ووجه الاستدلال بهذه السورة الكريمة : أن التواصي هو الأمر والنهي، وهو
~~فرض لازم على كل إنسان أراد اللحاق بالذين آمنوا وأراد النجاة من الخسر،
~~مما يدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عينا على كل مسلم (¬3) .

# ويجاب : الأمر إذا قام به البعض في الأمة يصدق على الأمة أنها تواصت
~~بالحق والصبر إذا حصل التواصي من البعض، وذلك مثل أن يقال : قامت الأمة
~~بالجهاد مع أن القائم به هو بعضها.

# الدليل الثالث :

# قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر، وتؤمنون بالله) (¬4) .

# ووجه استدلالهم: قالوا :" بين الله تعالى أن من شروط الانتماء إلى هذه
~~الأمة الاتصاف بثلاث صفات ، وهي : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~والإيمان بالله تعالى ، وحيث أن الانتماء إلى هذه الامة واجب عيني يكون
~~الاتصاف بتلك الصفات واجبا عينيا أيضا، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب" (¬5) .

# ويجاب :

# ¬__________

# (¬1) فضل إلهي (الحسبة)، ص 79.

# (¬2) سورة العصر.

# (¬3) محمد رشيد (تفسير المنار)، ج4، ص 27.

# (¬4) سورة آل عمران، آية رقم 11.

# (¬5) الحقيل (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 60.

PageV01P163

# إن الأمة وصفت بأنها آمرة، وقد بين الله سبحانه وتعالى هذه الصفة، وأنه
~~يكفي للقيام بها البعض بقوله: (ولتكن منكم أمة ... الخ) وظاهر الآية يشمل
~~جميع الناس كما هو الحال في الإيمان، ولكن وجود تلك الأدلة الدالة على أنه
~~على البعض جعل حملها على الأمرين: البعض والكل.

# الدليل الرابع :

# ومما استدلوا به أنهم قالوا (¬1) : إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض عين كالحج، ms129 فهو فرض عين على المستطيع، وعندهم أن الأمر والنهي أوكد من
~~فريضة الحج، لأن الحج اشترط فيه الاستطاعة، ولم تشترط في الأمر والنهي
~~لأنهما مستطاعة دائما لجميع الأفراد، فالجاهل يستطيع أن يأمر بما هو ظاهر
~~كأداء الصلاة والصوم، وينهى عن المنكر فيما لا يخفى كالسرقة والزنا.

# والعالم يستطيع أن يأمر فيما هو ظاهر وفيما هو خفي.

# ويجاب:

# الاستطاعة مشروطة في الأمر والنهي بدليل حديث ( من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الايمان).

# وبدليل نهي الله سبحانه عن إلقاء النفس في التهلكةعندالقيام بأمورليس
~~فيها مصلحة إسلامية

# ومن الجدير بالذكر أن هناك أحوالا أجمع العلماء على اعتبارها فرضا عينيا،
~~ومنها (¬2) :

# 1- من تعينه الدولة الإسلامية للقيام بهذا الواجب.

# 2- إذا كان المعروف في موضع قد طمست معالمه، أو أن المنكر يقترف ولا يعرف
~~ذلك إلا رجل واحد تعين عليه القيام بذلك.

# 3- إذا احتاج الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى جدال واحتجاج ومناقشة
~~كان فرض عين على من يصلح لذلك.

# 4- إذا كان أحد يقدر على القيام بالواجب، ولا يوجد من يقوم به غيره، فهو
~~في حقه فرض عين.

# ¬__________

# (¬1) الخطيب (من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 17 والحقيل
~~(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 57.

# (¬2) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 382، والحقيل (الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر)، ص63-64.

PageV01P164

# 5- عندما تكثر المنكرات ويقل الدعاة يكون الأمر والنهي فرض عين على هذه القلة.

# ويجاب :

# ولكن هذه الأحوال المجمع على اعتبارها فرضا عينيا هي عبارة عن حالات
~~طوارئ ومستثنيات، إذ في هذه الحالات ينص الدليل بأنها فرض عين، فهذا ليس
~~محل خلاف، وذلك لأن الخلاف في الحكم الأصلي للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.

# ثالثا : الخلاصة :

# وخلاصة القول : إن الذين قالوا بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "فرض
~~عين" نظروا إلى وجوبه من خلال النظر في عموم الخطاب الموجه من الشارع لأنه
~~إذا أمر شخص واحد بالمعروف أو غير المنكر باليد أو باللسان أصبح البقية
~~مغيرين معه بالقلب، فيكون ms130 بذلك اشتراك الجميع في القيام بهذا الواجب، لأنهم
~~لا يلزمون كل واحد أن يأمر التارك للمعروف أو ينهى العاصي عن معصيته، إذا
~~قام به البعض وحصل منه المطلوب.

# ولا يقال بأن المأمور به هو الفعل الجوارحي وبالتالي فلا يفهم منه
~~الإنكار القلبي لعسر تمييزه، وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر
~~الإنكار القلبي عملا تغييريا للمنكر، كما جاء في الحديث الشريف (من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك
~~أضعف الإيمان)، فهو من باب المفاصلة الشعورية للمنكر.

# وبناء على ما سبق من استعراض لأدلة الطرفين ومناقشتها أرى - والله أعلم
~~بما هو حق- أن على كل مسلم القيام بواجب الأمر والنهي كل حسب قدرته وعلمه،
~~ولا يجوز لمسلم التخلي عن هذا الواجب، فإن قدر باليد فذلك، وإلا فباللسان،
~~فإن عجز عنهما فبالقلب (¬1) .

# المطلب الثالث

# حدود تغيير المنكر باليد

# ويشتمل هذا المطلب على مايلي:

# أ- درجات تغيير المنكر

# ب- حكم الخروج على أئمة الجور:

# 1- أدلة القائلين بتحريم الخلع والخروج على أئمة الجور.

# 2- أدلة القائلين بجواز الخلع والخروج على أئمة الجور.

# 3- الخلاصة

# أ- درجات تغيير المنكر

# ¬__________

# (¬1) فضل إلهي (الحسبة)، ص 80.

PageV01P165

# درجات تغيير المنكر من حيث القوة والقدرة على التغيير ثلاث: اليد،
~~فاللسان، فالقلب، والأصل في ذلك ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال :" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه،
~~وذلك أضعف الإيمان)" (¬1) .

# من هذا الحديث يتضح أن تغيير المنكر من حيث القوة والقدرة ينقسم إلى
~~ثلاثة مراتب :

# المرتبة الأولى : تغيير المنكر باليد :

# ويقصد باليد القوة والاستطاعة، ويكون التغيير في هذه المرحلة بمنع المنكر
~~ومعاقبة مرتكبيه، ولا يقوم به إلا من تتوفر لديه القدرة والاستطاعة كالأمة
~~مع السلطة الحاكمة، والحاكم والقاضي مع الرعية، والرئيس مع مرؤوسيه،
~~والوالد في بيته (¬2) .

# المرتبة الثانية : تغيير المنكر باللسان (¬3) :

# عند عدم القدرة على التغيير باليد، يقتصر على القول باللسان ولهذه
~~المرتبة ms131 عدة أنواع :

# أ- تعريف مرتكب المنكر بالحكم الشرعي، لأن الجاهل ربما يقدم على ارتكاب
~~المنكر لجهل معرفة حكمه فإذا عرف أقلع عنه.

# ب- الوعظ والنصح والإرشاد والتخويف بالله، فيورد القائم بالواجب الأخبار
~~الواردة في الحظ على الخير والابتعاد عن الشر، وكذلك عن طريق سرد سيرة
~~السلف الصالح، ويكون ذلك بشفقه ولطف.

# ¬__________

# (¬1) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 212، ك 1،ب 2، برقم 175.

# (¬2) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 215، والخطيب ( من فقه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 24-25، وعبد وغالب (أضواء على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر) ص 29.

# (¬3) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 215، والبلالي (فقه الدعوة في إنكار
~~المنكر)، ص 69-70، والخطيب (من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص
~~25-28، وعبد وغالب (أضواء على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 30.

PageV01P166

# ج- التعنيف ويكون بالقول الغليظ الخشن، ويلجأ إليه عند فقدان الأمل عن
~~تغييره باللطف، وذلك عند ظهور الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح.

# د- التهديد بإنزال العقوبة .

# المرتبة الثالثة : تغيير المنكر بالقلب (¬1) :

# وهذه المرتبة هي أدنى المراتب وأضعفها، فإن غلب على الظن بأن تغيير
~~المنكر باليد أو باللسان سيؤدي إلى منكر أشد مما يراد تغييره، أو خيف بأن
~~من يقوم بالتغيير سيتعرض إلى سطوة الظالم بأذى لا يحتمل سقط عندئذ واجب
~~التغيير باليد واللسان وواجب عليه التغيير بالقلب.

# ومعنى تغيير المنكر بالقلب هو البراءة من المنكر وأهله والامتناع عن
~~القيام بأي شيء من شأنه تأييد الباطل وأهله ومساعدتهم عليه، وتمنى حصول
~~القدرة والتمكن من إزالة المنكر واللجوء إلى الله بالدعاء بزوال المنكر.

# ومؤلف كتاب "إغاثة الملهوف" كفانا تفصيلا لهذه الدرجات (¬2) ، لذا
~~فسيقتصر الحديث هنا على حدود تغيير المنكر باليد إذا كان صادرا من الإمام،
~~وذلك لسببين:

# الأول: لأهميته، والشعور بالحاجة الماسة إلى إجراء المزيد من الدراسة حول
~~هذا الموضوع.

# الثاني : لعدم تناول مؤلف كتاب : إغاثة الملهوف، هذا الموضوع بالصورة
~~الكافية.

# - إذا، ما حدود تغيير المنكر باليد إذا كان صادرا من الحكام؟

# - وهل يشمل ذلك الخروج عليهم وعزلهم إذا تمادوا في جورهم؟

# ¬__________

# (¬1) النووي (شرح صحيح ms132 مسلم)، ج2، ص 215، والبلالي (فقه الدعوة في تغيير
~~المنكر)، ص 71-72 وأبو فارس (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 90-95،
~~وعبد وغالب (أضواء على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، ص 31-32.

# (¬2) راجع : الفصل الثالث من الباب الثاني PageV01P167 من العلماء من قال
~~بأنه ليس على الرعية فيما يتعلق بالمناكر التي تكون من الحكام إلا التعريف
~~والنهي بالموعظة والنصح، أما التغيير باليد فحرام (¬1) .

# قال عبد القادر عودة :" أما الرعية مع الحاكم أو السلطان أو الإمام فليس
~~للرعية عليه إلا التعريف بالموعظة والنصح، أما التغيير باليد فالرأي الراجح
~~أنه غير جائز، لأنه يفضي إلى خرق هيبته وإسقاط حرمته وذلك محظور" (¬2) .

# لكن القول بعدم التغيير باليد بحجة أن ذلك يفضي إلى خرق هيبة الحاكم
~~وإسقاط حرمته، -وبهذا الإطلاق- قد يؤدي إلى مفسدة أعظم كالمجاهرة بالمعاصي
~~والاستهتار بأحكام الشرع وهذا ما تنبه إليه بعض العلماء فقالوا بوجوب تغيير
~~المنكر باليد على كل مسلم قادر عليه وفي حدود إزالة منكرهم (¬3) .

# ب- حكم الخروج على أئمة الجور:

# لكن يبقى الإشكال قائما في حالة إصرار الأمراء على باطلهم ودفاعهم عنه،
~~ومنعهم الحقوق من أن تصل إلى أصحابها، كيف يكون المخرج؟

# ¬__________

# (¬1) ابن حزم (الفصل في الملل والأهواء والنحل)، ج4، ص 171، والكندي
~~(بيان الشرع)، ج29، ص 30، وابن تيمية (مجموع الفتاوي)، ج28، ص 128، والشقصي
~~(منهج الطالبين)، ج8، ص 11.

# (¬2) عبد القادر عودة (التشريع الجنائي)، ج1، ص 509-510.

# (¬3) السفاريني (لوامع الأنوار)، ج2، ص 428، ومجموعة من العلماء (البيان
~~المفيد فيما اتفق عليه علماء مكة ونجد من عقائد التوحيد)، ص 10.

PageV01P168

# قالت طائفة من العلماء : في هذه الحالة يسقط فرض التغيير باليد - وربما
~~باللسان أيضا - ويكون الواجب هو التغيير بالقلب، وطاعة الحاكم في غير
~~معصية، والصبر على ظلمهم وفسوقهم، أما خلعهم أو الخروج عليهم فحرام (¬1) .

# وأصحاب هذا القول هم : الإمام أحمد بن حنبل، وبعض أهل السنة وخاصة أهل
~~الحديث (¬2) .

# قال ابن تيمية : "ولهذا كان من أصول أهل السنة والجماعة لزوم الجماعة
~~وترك قتال الأئمة .... وأما أهل الأهواء -كالمعتزلة- فيرون القتال للأئمة
~~من أصول دينهم" (¬3) .

# وقال السفاريني الحنبلي :" أترك ms133 مخادعة أهل البدع وتزويق ما يظهرون من
~~جواز الخروج على الإمام" (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) أنظر : ابن تيمية (مجموع الفتاوي)، ج28، ص 128-129، وابن حجر (فتح
~~الباري)، ج14، ص 498، والنووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 433، والطحاوي (شرح
~~العقيدة الطحاوية)، ص 334، والسفاريني (لوامع الأنوار)، ج2، ص 423،
~~واللالكاني (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)، ج7، ص 1299.

# (¬2) أنظر : ابن تيمية (مجموع الفتاوي)، ج28، ص 128، والطحاوي (شرح
~~العقيدة الطحاوية)، ص 334، والسفاريني (لوامع الأنوار)، ج2، ص 423، ومجموعة
~~من العلماء (البيان المفيد)، ص 10، وابن حزم (الفصل في الملل والأهواء
~~والنحل)، ج4، ص 171، والجويني (غياث الأمم)، ص 104، والبنغلي (العقائد
~~السلفية)، ج2، 416، والسبحاني ( بحوث في الملل والنحل ) ، ج 1 ، ص 186.
~~وتنسب بعض المراجع هذا القول إلى الصحابة الذين اعتزلوا وتركوا القتال مع
~~الإمام علي كرم الله وجهه، وهذا لا يصح، لأن الكلام هنا في كيفية التعامل
~~مع الإمام الجائر، والإمام علي ليس كذلك، أنظر : ابن حجر (فتح الباري)،
~~ج14، ص 530.

# (¬3) ابن تيمية (مجموع الفتاوي)، ج28، ص 128-129.

# (¬4) السفاريني (لوامع الأنوار)، ج2، ص 423.

PageV01P169

# ومما اتفق عليه علماء مكة المكرمة ونجد المعاصرون قولهم :" وندين بالسمع
~~والطاعة لهم في غير معصية، عدلوا أو جاروا ما أقاموا الصلاة ... ونبرأ إلى
~~الله من طريق الخوارج والمعتزلة الذين يرون الخروج على الأئمة بمجرد الجور
~~والمعصية (¬1) .

# وقال عبد القادر عودة :" أما الرعية مع الحاكم أو السلطان أو الإمام،
~~فليس للرعية عليه إلا التعريف والنهي بالموعظة والنصح، أما التغيير باليد
~~فالرأي الراجح أنه غير جائز، لأنه يفضي إلى خرق هيبته، وإسقاط حرمته، وذلك
~~محظور" (¬2) .

# وأما أصحاب الطائفة الثانية من العلماء قالوا : إذا ارتكب الحاكم عملا من
~~أعمال الفسق، أو تجاوز واجباته، أو أخل بشرط من شروط البيعة أوامتنع عن
~~تنفيذ أحكام الشرع، ولم يفد معه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يجب خلعه
~~ولو باللجوء إلى الثورة عليه إن كان ذلك مقدورا له، ورؤى أنه لا يترتب على
~~ذلك نتائج مضرة بالأمة تزيد على أضرار بقائه وعدم عزله (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) مجموعة من العلماء (البيان المفيد)، ص 10.

# (¬2) عبد القادر عودة (التشريع الجنائي)، ms134 ج1، ص 509-510.

# (¬3) أنظر : الجصاص (تفسير آيات الأحكام)، ج1، ص 69. والنووي (شرح صحيح
~~مسلم)، ج2، ص 215. والكندي (بيان الشرع)، ج29، ص 12. وابن حزم (الفصل في
~~الملل والأهواء والنحل)، ج4، ص 171. والراوي (العقل والحرية)، ص 443-444.
~~والباجوري (شرح جوهرة التوحيد)، ص 467. وعبد الكريم زيدان (أصول الدعوة)، ص
~~207. والشواشي (واصل بن عطاء وآراؤه الكلامية)، ص 240. والبلالي (فقه
~~الدعوة في إنكار المنكر)، ص 60. وأبو الهدى (الأمة والسلطة)، ص 22.
~~والجويني (غياث الأمم)، ص 104. والسنهوري ، ( فقه الخلافة) ، ص 246.
~~والبنغلي ، ( العقائد السلفية) ، ص 417.

PageV01P170

# وأصحاب هذا القول هم (¬1) : من قام من الصحابة على الحجاج بن يوسف، وهو

# قول عبدالله بن وهب الراسبي وزيد بن حصن الطائي ومن معهم في معركة
~~النهروان، رضي الله عن الصحابة أجمعين.

# ومن التابعين : عبدالرحمن بن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وأبو البختري
~~الطائي وعطاء السلمي الأزدي، والحسن البصري، ومالك بن دينار، وجابر بن زيد،
~~ومسلم بن يسار، وأبو الجوزاء، والشعبي، وعبدالله بن غالب، ومرداس بن حدير،
~~وعروة، وغيرهم.

# وقال ابن حزم :" وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء كأبي حنيفة والحسن بن
~~حي وشريك ومالك والشافعي وداود وأصحابه" (¬2) .

# وهو قول جميع المعتزلة، والخوارج والإباضية والزيدية (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) أنظر : النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 433. وابن حزم (الفصل في
~~الأهواء والملل والنحل)، ج4، ص 171-172. والجصاص (تفسير آيات الأحكام)، ج1،
~~ص 70-71. والقرطبي (الجامع لأحكام القران)، ج1، ص 187. والباجوري (شرح
~~جوهرة التوحيد)، ص 467. والكندي (بيان الشرع)، ج29، ص 12. والقنوبي (الإمام
~~الربيع بن حبيب)، ص 68. وعمر با (دراسات في الفكر الأباضي)، ص 102. وعبد
~~الكريم زيدان (أصول الدعوة)، ص 207. وعبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص
~~750-751. والراوي (العقل والحرية)، ص 444.

# (¬2) ابن حزم (الفصل في الملل والأهواء والنحل)، ج4، ص 172. والبنغلي
~~(العقائد السلفية)، ص 417. والجصاص (تفسير آيات الأحكام)، ج1، ص 69-70.
~~وعبد الجبار (شرح الأصول الخمسة)، ص 751.

# (¬3) عبد الحبار (شرح الاصول الخمسة)، ص 741. ابن حزم (الفصل في الملل
~~والأهواء والنحل)، ج4، ص 171. وعدون جهلان (الفكر السياسي عند الاباضية)، ص
~~199. وعمر با (دراسات في الفكر الأباضي)، ص 94-95.

PageV01P171

# قال ms135 إمام الحرمين :" وإذا جار والي الوقت، وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين
~~زجر عن سوء صنيعه بالقول فلأهل الحل والعقد التواطؤ على خلعه ولو بشهر
~~الأسلحة ونصب الحروب" (¬1) .

# وقال الإمام الشافعي :" إن الإمام ينعزل بالفسق والجور، وكذا كل قاض
~~وأمير" (¬2) .

# وقال الإمام القرطبي :" الإمام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد قال
~~الجمهور : إنه تنفسخ إمامته، ويخلع بالفسق الظاهر المعلوم، لأنه قد ثبت أن
~~الإمام إنما يقام لإقامة الحدود، واستيفاء الحقوق، وحفظ أموال الأيتام ...
~~وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنهوض بها، فلو جوزنا أن
~~يكون فاسقا أدى إلى إبطال ما أقيم لأجله، ألا ترى في الابتداء إنما لم يجز
~~أن يعقد للفاسق لأجل أنه يؤدي إلى إبطال ما أقيم له؟ وكذلك هذا مثله" (¬3) .

# وجاء في كتاب بيان الشرع : " عندي أن أشرف ما يكون من الإنكار باليد هو
~~مجاهدة الظالمين ومحاربتهم، وكلما كان أكثر ظلما وأشد معصية كان الجهاد على
~~ذلك والمحاربة أفضل" (¬4) .

# وجاء في كتاب فتح الباري: " ونقل ابن التين عن الدوادي قال : الذي عليه
~~العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب، وإلا
~~فالواجب الصبر" (¬5) .

# وقال السنهوري :" إذا لم يقم الخليفة بواجباته ينفسخ العقد أو يفسخ
~~ويتحلل الطرف الآخر (الأمة) من التزاماته، وقد يبدو هذا أمرا طبيعيا في
~~عصرنا" (¬6) .

# 1- أدلة القائلين بتحريم الخلع والخروج على أئمة الجور :

# اولا : من السنة النبوية الشريفة :

# وقد استدلوا بعدة أحاديث منها :

# الحديث الأول :

# ¬__________

# (¬1) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج2، ص 215، وفي كتاب أبي المعالي يوجد
~~بمعناه (غياث الأمم)، ص 106.

# (¬2) الباجوري (شرح جوهرة التوحيد)، ص 467، والسنهوري (فقه الخلافة
~~وتطورها)، ص 247.

# (¬3) القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، ج1، ص 187.

# (¬4) الكندي : ج29، ص 12.

# (¬5) ابن حجر : ج14، ص 498.

# (¬6) السنهوري (فقه الخلافة)، ص 248.

PageV01P172

# روى مسلم عن زيد بن سلام عن أبي سلام قال : حذيفة بن اليمان قلت يا رسول
~~الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير، فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال
~~"نعم" قلت : هل وراء ذلك ms136 الشر خير؟ قال : نعم، قلت : فهل وراء ذلك الخير
~~شر؟ قال نعم، قلت : كيف؟ قال :" يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا
~~يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس" قال :
~~قلت كيف أصنع؟ يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال : تسمع وتطيع (للأمير)، وإن
~~ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع وأطع" (¬1) .

# وقد استدل بهذا الحديث في وجوب طاعة الحاكم الجائر وتحريم الخروج عليه،
~~حيث جعل الإمام مسلم وكذلك النووي هذا الحديث تحت عنوان :" باب وجوب ملازمة
~~جماعة المسلمين عند ظهور الفتن، وفي كل حال، وتحريم الخروج على الطاعة
~~ومفارقة الجماعة" (¬2) .

# ومحل الشاهد من هذا الحديث عند أصحاب هذا الاتجاه هو : (يكون بعدي أئمة
~~لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين
~~في جثمان إنس ... تسمع وتطع للأمير، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فأسمع وأطع).

# ووجه الاستدلال، أن حذيفة رضي الله عنه عندما أخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه : يكون بعده صلى الله عليه وسلم أئمة صفاتهم كالتالي :

# 1- لا يهتدون بهدي النبي.

# 2- ولا يستنون بسنته.

# 3- وفيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس.

# فعلى الرغم من هذه الصفات فعندما سأل حذيفة رسول الله كيف يصنع إذا أدركه
~~زمانهم؟ أجابه صلى الله عليه وسلم بقوله :" تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب
~~ظهرك، وأخذ مالك، فأسمع وأطع".

# ومما يلاحظ على هذا الحديث ما يلي :

# أولا : ذكر الإمام النووي أن الدارقطني قال عن سند هذا الحديث :" هذا
~~عندي مرسل لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة" (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) النووي ( شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 440-141، ك33، ب13. برقم 4762.

# (¬2) المرجع السابق، ج12، ص 439.

# (¬3) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 440.

PageV01P173

# وقد وافقه النووي فقال :" وهو كما قال الدارقطني" (¬1) ،أي مرسل.

# ثانيا : إن استدراك الإمام النووي عن ضعف الحديث بسبب الإرسال بقوله :"
~~لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول" (¬2) . هذا الاستدارك فيه نظر، لأن محل
~~الشاهد من هذا الحديث غير موجود في الطريق الأول الذي يشير إليه النووي،
~~ومن أجل الموضوعية في ms137 البحث أسوق هذا الطريق بالنص :

# روى مسلم فقال :" وحدثني محمد بن المثنى، حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي : أنه سمع أبا
~~إدريس الخولاني يقول : سمعت حذيفة بن اليمان يقول : كان الناس يسألون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أساله عن الشر مخافة أن يدركني،
~~فقلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل
~~بعد هذا الخير شر؟ قال :" (نعم)، فقلت : هل بعد ذلك الشر [من] خير؟ قال:
~~(نعم، وفيه دخن) قلت : وما دخنه؟ قال : (قوم يستنون بغير سنتي، ويهدون بغير
~~هديي، تعرف منهم وتنكر)، فقلت : هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال : (نعم، دعاة
~~على أبواب جهنم من أجابهم، إليها قذفوه فيها)، فقلت : يا رسول الله صفهم
~~لنا، قال : (نعم، قوم من جلدتنا، ويتكلمون بألستنا)، قلت : يا رسول الله
~~فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال : (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم). فقلت :
~~فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال : (فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض
~~على أصل شجرة، حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك" (¬3) .

# وبالموازنة بين الحديثين نخلص إلى ما يلي :

# I- بالنظر في الحديثين يتبين أن كل واحد منهم حديث مستقل ولا يمكن بحال
~~أن نقول بأن الإرسال في الحديث الأول يحكم باتصاله وصحته لأنه روي من طريق
~~آخر متصلا، وهو الحديث الثاني اللهم إلا فيما اتفقت فيه الروايتان.

# ¬__________

# (¬1) المرجع السابق.

# (¬2) المرجع السابق.

# (¬3) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 439-440، ك 33، ب 13، برقم4761.

PageV01P174

# لأن اختلاف المعنى بين الحديثين ظاهر تماما، فالحديث المرسل فيه :" تسمع
~~وتطيع الأمير، وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك فأسمع وأطع"، وربما هذا الأمير نفسه
~~وبنص الرواية من الأئمة :" الذين لا يهتدون بهديه (أي هدي النبي عليه
~~الصلاة والسلام) ولا يستنون بسنته، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين
~~في جثمان إنسن".

# ب- إن الحديث الثاني الصحيح المتصل يأمرنا فيقول : " تلزم جماعة المسلمين
~~وإمامهم)، وجماعة المسلمين لا يمكن أبدا - كجماعة ms138 - أن تهتدي بهدي غير هدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهل غير هديه هدي؟

# وجماعة المسلمين لا يمكن - كجماعة - أن تستن بغير سنة النبي عليه الصلاة
~~والسلام، وبالتالي ومن باب أولى لا يمكن أن تكون قلوبها محلا للشياطين، أو
~~تكون هي نفسها شياطين الإنس.

# هذا فيما يتعلق بالجماعة، وإمامهم خيار من خيار، وليس فقط هو ممن يهتدي
~~بهدي النبي، ويستن بسنته وينظر بنور ربه لأنه ممن وصفهم الله تعالى بقوله :
~~(أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) (¬1) ، وإنما هو داعية إلى
~~هدي النبوة وحارس أمين للسنة، وعدو لدود للشياطين.

# ج- ثم ألا يمكن الفهم من الأمر بلزوم جماعة المسلمين هو أمر بالتحيز إلى
~~الفئة التي تسعى إلى إيجاد الإمام العادل، والذي لا يتأتى تمكينه إلا بعد
~~الخروج على الجائر؟

# ¬__________

# (¬1) سورة المجادلة، آية رقم 22.

PageV01P175

# د- الحديث المرسل (موضوع الاستدلال) يبين بأن هؤلاء الأئمة لا يهتدون
~~بهدي النبي ولا يستنون بسنته وقلوبهم قلوب الشياطين، ومن كانت هذه حالته
~~فهو عدو لله ولرسوله وللاسلام وللمسلمين بنص القرآن الكريم، قال تعالى: (
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا، ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون) (¬1) ، فهل يمكن
~~هؤلاء من التسلط على رقاب المسلمين والتصرف في مقدرات الأمة والعيث فسادا
~~لمجرد تظاهرهم وادعائهم الإسلام نفاقا ومكرا؟

# ه- الحديث المتصل يتحدث عما يلزم المسلمين في حالة الضعف، أي لا جماعة
~~ولا إمام، حيث يأمرهم بالاعتزال ويسكت عن السمع والطاعة بخلاف الحديث
~~المرسل (موضوع الاستدلال)، فإنه يأمر بالاستكانة، ويحرم على المسلم دفع
~~الظلم الذي يقع عليه من الأمراء الجورة، لأن النص يقول :" تسمع وتطيع
~~للأمير وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فأسمع وأطع".

# و- ثم إن الأئمة الذين أوجب الله سبحانه وتعالى طاعتهم في قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) (¬2) ،
~~لهم شروط بدونها لا طاعة لهم أبدا وهذه الشروط هي :

# 1- أن يكونوا طائعين لله ورسوله.

# 2- أن تكون طاعتهم طاعة لله ورسوله، والرضا بالجور والظلم ms139 والاستكانة
~~للجورة ليس بطاعة.

# 3- أن يكون الأمراء والأئمة منا، لأن القرآن الكريم ينص بقوله تعالى:
~~(منكم).

# فهؤلاء هم الذين أوجب الرسول صلى الله عليه وسلم طاعتهم فيما صح عنه من
~~أحاديث بهذا الشأن، مثل ما رواه أبو هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد

# أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأنعام، آية رقم 112.

# (¬2) سورة النساء، آية رقم 59.

# (¬3) رواه مسلم : النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 427، ك33، ب 8، برقم 4726.

PageV01P176

# وبمثل قوله صلى الله عليه وسلم : (ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب
~~الله، فأسمعوا له وأطيعوا) (¬1) .

# الحديث الثاني :

# عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ستكون أمراء،
~~فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع)، قالوا:
~~أفلا نقاتلهم؟ قال : (لا ما صلوا) (¬2) .

# ووجه الاستدلال من هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم (أفلا نقاتلهم؟
~~قال : لا ما صلوا)، حيث علق الإمام النووي قائلا: "ففيه ... أنه لا يجوز
~~الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق ما لم يغيروا شيئا من قواعد
~~الإسلام" (¬3) .

# ومما يلاحظ على هذا الاستدلال :

# أولا : كيف يمكن المحافظة على قواعد الإسلام في ظل حكم ظالم؟

# فالحكم بما أنزل الله من أهم قواعد الإسلام لأنه مرتبط تماما بمبدأ
~~الحاكمية لله، وبمبدأ العدالة، وظلم الحاكم يعني الحكم بغير ما أنزل الله
~~وهذا يعني هدم قاعدة من أهم قواعد الإسلام.

# ثانيا: لا شك أن هناك فرقا بين من يظلم هفوة ثم يرجع إلى الحق أو يبصر
~~فيتوب وبين من يتمادى فيه ويصر عليه، ولذلك ربط الحديث النهي عن قتالهم
~~بإقامتهم للصلاة، لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قال تعالى (إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر) (¬4) ، وإلا فإن المسلمين أجل وأسمى وأشرف عند
~~الله وعند رسوله من أن يكونوا قطعانا يحكمون بالظلم والقهر والجور (¬5) ،
~~والله سبحانه هو الذي خاطب أولياء الأمور بقوله: (وإذا ms140 حكمتم بين الناس أن تحكموا

# ¬__________

# (¬1) رواه مسلم ، المرجع السابق ، برقم 4735.

# (¬2) رواه مسلم (النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 445، ك33، ب16، برقم 4777.

# (¬3) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 446، وانظر أيضا، الباجوري (شرح
~~جوهرة التوحيد)، ص 466، والقرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، ج1، ص 187،
~~والبنغلي (العقائد السلفية)، ج2، ص 420.

# (¬4) سورة العنكبوت، آية رقم 45.

# (¬5) عمر با (دراسات في الفكر الإباضي)، ص 94.

PageV01P177

# بالعدل) (¬1) .

# ... وهذا عين ما أكد عليه إمام الحرمين، قال: (الهنات والصغائر محطوطة
~~وما يجري من الكبائر مجرى العثرة والفثرة من غير استمرار عليها، لا يوجب
~~عندنا خلعا ولا إنخلاعا ... وأما التمادي في الفسوق إذا جر خبطا وخبلا في
~~النظر ... فذلك يقتضي خلعا أو انخلاعا" (¬2) .

# الحديث الثالث :

# عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كره
~~من أميره شيئا فليصبر، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية).

# وفي رواية أخرى :" من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من فارق
~~الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية" (¬3) .

# قال ابن حجر في فتح الباري :" قال ابن بطال في الحديث حجة في ترك الخروج
~~على السلطان ولو جار" (¬4) لأن الحديث يأمر بالصبر عليهم وبلزوم الجماعة،
~~والخروج يؤدي إلى الفرقة.

# تعقيب :

# ألا يمكن أن تكون الكراهة هنا ناتجة عن الاختلاف في الاجتهاد أو مما
~~يحتمل فيه التأويل؟ أو لأنه مما يعتبر شيئا جزئيا هينا .

# الحديث الرابع :

# ¬__________

# (¬1) سورة النساء، آية رقم 58.

# (¬2) أبو المعالي (غياث الأمم)، ص 115-116.

# (¬3) رواه البخاري: ابن حجر (فتح الباري)، ج14، ص 493-494، ك 92، ب2،
~~برقم 7053 و 7054، ورواه مسلم : النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 442، ك33،
~~ب13، برقم 4767 و 4786.

# (¬4) ابن حجر (فتح الباري)، ج14، ص 496.

PageV01P178

# "عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، قلنا:
~~أصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فقال : (فيما أخذ علينا أن
~~بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، ms141 وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا،
~~وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان) (¬1) .

# ووجه استدلالهم هو : قولهم بأن الحديث يوجب على المسلمين السمع والطاعة
~~لولاة الأمور، سواء كان ذلك في حالة النشاط والإقبال لما يأمروا به أم في
~~حالة العجز والكسل والشعور بالمشقة.

# وأن لا تكون طاعتهم مشروطة بنيل الحقوق بل وحتى لو منعوا الناس حقوقهم،
~~وإن كانوا فسقه ظالمين، فتجب طاعتهم في الطاعة، ويحرم الخروج عليهم إلا إذا
~~ارتكبوا الكفر الصراح بنص آية أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل، وعندئذ يجب
~~الخروج عليهم (¬2) .

# ومما يلاحظ على هذا الدليل ما يلي :

# ¬__________

# (¬1) رواه البخاري: ابن حجر (فتح الباري)، ج14، ص 494، ك92، ب2، برقم
~~7055 و 7056. ورواه مسلم: النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 432، ك33، ب8،
~~برقم 4748.

# (¬2) أنظر البنغلي (العقائد السلفية)، ج2، ص 415، واللالكائي (شرح أصول
~~اعتقاد أهل السنة والجماعة)، ج7، ص 1301، برقم 2302، وابن حزم (الفصل في
~~الملل والأهواء والنحل)، ج4، ص 172، والقرطبي (الجامع لأحكام القرآن)،
~~1/188، والباجوري (شرح عقيدة التوحيد)، ص 466، وابو الهدى (الأمة والسلطة)، ص 38.

PageV01P179

# أولا : فهم أصحاب هذا الاتجاه قوله صلى الله عليه وسلم :" وأثرة علينا"
~~بأنه استئثار الحاكم بالامتيازات والحقوق على حساب الأمة (¬1) ، فيه نظر،
~~لأن اللفظ يحتمل أن يكون المعنى المراد هو أن الطاعة واجبة شرعا من غير أن
~~تخضع للأمزجة والأهواء والمصالح ولا حتى متأثرة بالاختلاف مع الحاكم في
~~مسائل الاجتهاد (¬2) .

# ثانيا : قوله "كفرا بواحا" من المحتمل أن يكون المقصود بالكفر البواح هو
~~: المعصية الظاهرة، ويقوي هذا الاحتمال عدة أدلة منها :

# 1- التصريح بالمعصية في رواية ابن حيان : (إلا أن يكون معصية) (¬3) ،
~~وعنده أيضا : (إلا أن تكون معصية لله بواحا) (¬4) .

# ورواه الإمام أحمد بلفظ "إثم" (ما لم يأمروك بإثم بواحا) (¬5) ، وكلمة
~~"الإثم" مرادفة لكلمة "المعصية".

# 2- الكفر بمعنى الخروج من الملة أمره قلبي، لا يرى بالعين، وبالتالي فإن
~~كلمة (تروا) من قوله صلى الله عليه وسلم (إلا أن تروا كفرا بواحا) تدل على
~~آثار الكفر، وهي فعل المنهيات وترك الواجبات وهي ms142 ما يعبر عنها الفقهاء
~~بالمعصية أو الإثم.

# 3- عبر الشارع الحكيم بكلمة "كفر" وأراد بها المعاصي المفسقة مثل

# ا- قال تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ، ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين) (¬6) .

# ب- وقال صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر). (¬7)

# 4- فسر بعض العلماء كلمة "الكفر" الواردة في الحديث بالمعصية.

# ¬__________

# (¬1) أنظر : ابن حجر (فتح الباري)، ج14، ص 497، والنووي (شرح صحيح مسلم)،
~~ج12، ص 428.

# (¬2) أبو الهدى (الأمة والسلطة)، ص 43.

# (¬3) صحيح ابن حبان)، ج10، ص 425، ك 21، ب3، برقم 4562 وباسناد حسن.

# (¬4) المرجع السابق، برقم 4566، وباسناد حسن.

# (¬5) ابن حنبل (المسند)، ج5، ص 321.

# (¬6) سورة النساء، آية رقم 97.

# (¬7) رواه البخاري: ابن حجر (فتح الباري)، ج1، ص 151، ك1، ب 37، برقم 48.
~~ومسلم: النووي (شرح صحيح مسلم)، ج1، ص 242، ك1، ب 28 برقم 218.

PageV01P180

# قال الإمام النووي :" والمراد بالكفر هنا المعاصي" (¬1) .

# 5- اختلاف الروايات للحديث بين لفظ : كفر ومعصية وإثم، دليل على أن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه أو من رووا عنه الحديث رووا الحديث بالمعنى فذكروا
~~ما فهموه من مراده بأكثر من معنى (¬2) .

# ثالثا : الذين حرموا الخروج على الإمام الجائر بعد أن أوجبوا طاعته في
~~غير معصية في حقيقة الأمر موقفهم هذا يدفع بالجورة إلى المزيد من الظلم
~~والتعسف وارتكاب الحرام، لأن الجورة في غنى عن طلب المساعدة من العلماء
~~والعباد والنساك، ويكتفى منهم بالسكوت، فمعهم من الجيوش المسخرة ما يكفيهم
~~لتحقيق مآربهم، وبالتالي فإن هذا القول يوقع بصاحبه في المعصية والمشاركة
~~فيها لأن السكوت على الجور والظلم مع القدرة على إزالته حرام شرعا.

# ثانيا : الإجماع : استدلوا كذلك على تحريم الخروج على أئمة الجور ووجوب
~~لزوم طاعتهم بالإجماع، وقد ذكر هذا الإجماع الإمام النووي في شرح صحيح مسلم
~~فقال :" وأما الخروج عليهم وقتالهم - أي أئمة الجور - فحرام بإجماع
~~المسلمين، وإن كانوا فسقة ظالمين ... وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان
~~بالفسق" (¬3) .

# تعقيب :

# 1- الإجماع المتفق عليه عند الأصوليين هو إجماع مجتهدي الأمة الإسلامية
~~بمذاهبها المتعددة، فكيف يدعى الإجماع مع إقرار الجميع بأن الإباضية
~~والزيدية ms143 والمعتزلة يقولون بجواز الخروج على أئمة الجور بل إن الخوارج تقول
~~بوجوبه.

# ¬__________

# (¬1) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 432، وابن حجر (فتح الباري)، ج14، ص 498.

# (¬2) أبو الهدى (الأمة والسلطة)، ص 44-45.

# ولا يخلو من التكلف من يحمل روآية المعصية على المنازعة فيما عدا الولآية
~~وحمل روآية الكفر على ما إذا كانت المنازعة في الولآية فيقولون بحرمة
~~منازعته بما يقدح الولآية [أنظر: ابن حجر (فتح الباري)، ج14، ص 498].

# (¬3) ج12، ص 432.

PageV01P181

# 2- ثم كيف يدعى الإجماع وقد ثبت أن بعض الأئمة والعلماء، ومن أئمة
~~المذاهب الأربعة من قال بجواز الخروج؟ (¬1) .

# 3- كما أن خروج الصحابة والتابعين على أئمتهم دليل على رد دعوى الإجماع،
~~والإدعاء بأن ذلك الخلاف كان أولا ثم حصل الإجماع (¬2) دعوى بحاجة إلى دليل.

# ثالثا : بالمعقول : قالوا بحرمة الخروج على أئمة الجور وذلك لما يترتب
~~على الخروج من الفتن والمفاسد الكثيرة من سفك للدماء، وزهق للأرواح، ونهب
~~للأموال واستحلال للمحارم (¬3) .

# تعقيب :

# ¬__________

# (¬1) أنظر مثلا : الجصاص (تفسير آيات الأحكام)، ج1، ص 70. والنووي (شرح
~~صحيح مسلم)، ج12، ص 215، والقرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، ج1، ص 187،
~~والجويني (غياث الأمم)، ص 106.

# (¬2) النووي (شرح صحيح مسلم)، ج12، ص 433.

# (¬3) البنغلي (العقائد السلفية)، ج2، ص 417، والأحمدي (المسائل والرسائل
~~المروية عن الإمام أحمد في العقيدة)، ج2، ص 4، والخميس (أصول الدين عند
~~الإمام أبي حنيفة)، ص 564، وابن حزم (الفصل في الملل والاهواء والنحل)، ج4، ص 174.

PageV01P182

# ويعقب ابن حزم على هذا الاستدلال بقوله :" لا يحل لمن أمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر أن يهتك حريما ولا أن يأخذ ما لا بغير حق، ولا أن يتعرض من لا
~~يقاتله، فإن فعل شيئا من هذا فهو الذي فعل ما ينبغي أن يغير عليه، وأما
~~قتله أهل المنكر قلوا أو كثروا فهذا فرض عليه، وأما قتل أهل المنكر الناس
~~وأخذهم أموالهم وهتكهم حريمهم فهذا كله من المنكر الذي يلزم الناس تغييره،
~~وأيضا فلو كان خوف ما ذكروا مانعا من تغيير المنكر ومن الأمر بالمعروف لكان
~~هذا بعينه مانعا من جهاد أهل الحرب وهذا مالا يقوله مسلم وإن ms144 أدى ذلك إلى
~~سبي النصارى نساء المسلمين وأولادهم، وأخذ أموالهم، وسفك دمائهم، وهتك
~~حريمهم، ولا خلاف بين المسلمين في أن الجهاد واجب مع وجود هذا كله، ولا فرق
~~بين الأمرين، وكل ذلك جهاد ودعاء إلى القرآن والسنة" (¬1) .

# هذه أهم ما يستدل بها القائلون بحرمة الخروج على أئمة الجور.

# 2- أدلة القائلين بجواز الخلع والخروج على أئمة الجور:

# فبالإضافة إلى تعقب القائلين بجواز الخروج - أو وجوبه - على أئمة الجور
~~لأدلة المانعين له، استدلوا بأدلة أخرى على عدم وجوب الطاعة للجورة، وعلى
~~مشروعية الخروج عليهم ومن هذه الأدلة ما يلي :

# أولا : من القرآن الكريم :

# 1- قال تعالى: (إني جاعلك للناس إماما، قال : ومن ذريتي؟ قال لا ينال
~~عهدي الظالمين) (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) ابن حزم (الفصل في الملل والأهواء والنحل)، ج4، ص 174-175.

# (¬2) سورة البقرة، آية رقم 124.

PageV01P183

# فقالوا : إن الله سبحانه وتعالى أخبر في هذه الآية أنه جاعل إبراهيم عليه
~~السلام إماما (والإمام من يؤتم به في أمور الدين من طريق النبوة، وهم:
~~الأنبياء والخلفاء، والقضاة، والفقهاء، وأئمة الصلاة) وأن إبراهيم عليه
~~السلام سأل ربه أن يجعل من ذريته أئمة، أو أنه أراد أن يعرف إذا كان من
~~ذريته سيكون أئمة؟ فبين له سبحانه عندما أجابه بقوله : ( لاينال عهدي
~~الظالمين) بأن الظالمين من ذرية إبراهيم لا يكونون أئمة، ولا يجعلهم موضع
~~الإقتداء بهم (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) الجصاص (أحكام القرآن)، ج1، ص 68-69. والقرطبي (الجامع لأحكام
~~القرآن)، ج2، 74، والزمخشري (الكشاف)، ج1، ص 184، والقنوبي (الإمام الربيع
~~بن حبيب)، ص 69، ومحمد عمارة (الإسلام وفلسفة الحكم)، ص 264.

PageV01P184

# ووجه الاستدلال : في قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين): أن عهد الله
~~هو أمره، وبالتالي فإن المعنى للآية إما أن يريد سبحانه وتعالى أن الظالمين
~~غير مأمورين، أو أنهم لا يجوز أن يقبل منهم أوامر الله تعالى وأحكامه وأنهم
~~لا يؤمنون عليها، "فلما بطل الوجه الأول لاتفاق المسلمين على أن أوامر الله
~~تعالى لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم، وأنهم استحقوا سمة الظلم لتركهم
~~أوامر الله، ثبت الوجه الآخر وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى،
~~وغير ms145 مقتدى بهم فيها، فلا يكونون أئمة في الدين، فثبت بدلالة هذه الآية
~~بطلان إمامة الفاسق، وأنه لا يكون خليفة، وأن من نصب نفسه في هذا المنصب
~~وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا طاعته، وكذلك قال النبي عليه السلام (لا
~~طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، ودل أيضا على أن الفاسق لا يكون حاكما وأن
~~أحكامه لا تنفذ إذا ولي الحكم، وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره إذا أخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولا فتياه إذا كان مفتيا، وأنه لا يقدم للصلاة
~~-وإن كان لو قدم واقتدى به مقتد كانت صلاته ماضية- فقد حوى قوله: (لاينال
~~عهدي الظالمين) هذه المعاني كلها (¬1) ".

# ... وعقب على هذا الإستدلال بمايلي:

# أ- ماروي عن الحسن البصري وقتادة في قوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين)
~~أن المعنى المراد هو :"لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين فأما في الدنيا
~~فقد ناله الظالم فأمن به، وأكل، وعاش، وأبصر" أي: لا أوأمنهم من عذابي (¬2) .

# ب- وبما روي عن سعيد بن جبير أنه قال: "الظالم هنا: المشرك (¬3) "

# 2- كما استدلوا بعدة آيات أخرى منها:

# ¬__________

# (¬1) الجصاص، (أحكام القرآن)، ج1 ص 69-70. وأنظر كذلك القرطبي، (الجامع
~~لأحكام القرآن)، ج2 ص74-75. والزمخشري (الكشاف)، ج1 ص184. والقنوبي،
~~(الإمام الربيع بن حبيب)، ص69.

# (¬2) القرطبي، (الجامع لأحكام القرآن)، ج2 ص74.

# (¬3) المرجع السابق نفسه.

PageV01P185

# ... قال تعالى: (ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين، يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون) (¬1) .

# ... وبقوله تعالى: (ولاتطع منهم آثما أو كفورا) (¬2) .

# ... وبقوله سبحانه: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان
~~أمره فرطا) (¬3) .

# ... وبقوله تعالى: (وماكنت متخذ المضلين عضدا) (¬4) .

# ... وبقوله سبحانه: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من
~~دون الله من أولياء، ثم لا تنصرون) (¬5) .

# ... ووجه الإستدلال بهذه الآيات: أن الله سبحانه وتعالى ينهى المسلمين عن
~~طاعة وشد عضد كل آثم وظالم، كما ويحذرنا من الركون إليهم، لأنه لا طاعة لمن
~~عصى الله (¬6) .

# ثانيا: من السنة المطهرة:

# ... وقد استدلوا على قولهم من السنة بعدة أدلة منها:

# 1- عن عبادة بن الصامت أنه قال: ms146 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم -أبا
~~القاسم- محمد صلى الله عليه وسلم يقول: (إنه سيلى أموركم بعدي رجال
~~يعرفونكم ماتنكرون، وينكرون عليكم ماتعرفون، فلا طاعة لمن عصى الله تبارك
~~وتعالى، فلا تعتلوا بربكم) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) سورة الشعراء، آية رقم 151-152.

# (¬2) سورة الإنسان، آية رقم 24.

# (¬3) سورة الكهف، آية رقم 28.

# (¬4) سورة الكهف، آية رقم 51.

# (¬5) سورة هود، آية رقم 113.

# (¬6) الكدمي، (الجامع المفيد)، ج5 ص132. والكندي، (بيان الشرع)، ج28
~~ص168-169. والسبحاني، (بحوث في الملل والنحل)، ج1 ص193-194.

# (¬7) الإمام أحمد، (المسند) ج5 ص 325 والإمام الربيع، (الجامع الصحيح)،
~~ص18-19- برقم 46، قال عنه الحاكم "صحيح الإسناد" ورده الذهبي بقوله: "قلت
~~تفرد به عبدالله بن واقد وهو ضعيف [الحاكم (المستدرك)، ج3 ص357]، أما
~~الألباني فقال عنه: "وإسناده جيد على شرط مسلم، (سلسلة الأحاديث الصحيحة)،
~~ج2 ص 137-138، برقم 590 وطرفه: سيليكم أمراء بعدي يعرفونكم ... الخ، وليس
~~فيه : "فلا تعتلوا بربكم".

PageV01P186

# ... فالحديث يحذر المسلمين من خطر التواني والجلوس عن إنكار المنكر الذي
~~يحدثه ولاة الأمر، وعليهم أن لا يسوغوا سوء الأوضاع وتحكم الحكام بهم
~~وظلمهم لحقوق الناس بتعليق ذلك على القضاء والقدر (¬1) .

# 2- عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة، ويعملون بالبدعة، ويؤخرون الصلاة عن
~~مواقيتها، فقلت يارسول الله: إن أدركتهم كيف أفعل؟ قال تسألني ياابن أم عبد
~~كيف تفعل! لا طاعة لمن عصى الله) (¬2) .

# فقالوا في هذا الحديث دليل صريح على جواز الخروج على أئمة الجور (¬3) .

# 3- واستدلوا بما رواه الإمام أحمد: عن أنس بن مالك أن معاذ بن جبل
~~قال"يارسول الله: أرأيت إن كان علينا أمراء لا يستنون بسنتك، ولايأخذون
~~بأمرك فما تأمر في أمرهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة لمن
~~لم يطع الله عزوجل) (¬4) .

# أما فيما يتعلق بالحديث الذي وراه البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون بعدي
~~أثرة، وأمورا تنكرونها. قالوا: فما تأمرنا يارسول الله؟، قال: أدوا ms147 إليهم
~~حقهم، وسلوا الله حقكم) (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) إطفيش، (شرح النيل وشفاء العليل)، ج14 ص337. والسالمي، (شرح الجامع
~~الصحيح)ج1، ص81. وابو الهدى، (الأمة والسلطة)، ص46.

# (¬2) رواه ابن ماجة في: (السنن)، ج2 ص153، ك24، ب40، برقم 2865 وقد إنفرد
~~به ابن ماجة عن الكتب التسعة.

# (¬3) السالمي، (شرح الجامع الصحيح)، ج1 ص81.

# (¬4) أنظر: (المسند)، ج3 ص 213. وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد)، ج5
~~ص225 وقال: "فيه عمرو بن زينب ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح". وانظر
~~قحطان الدوري (الشوري) ، ص89. والسالمي، (شرح الجامع الصحيح)، ج1 ص81).

# (¬5) إبن حجر (فتح الباري)، ج14 ص493، ك92، ب2، برقم 7052. والنووي. (شرح
~~صحيح مسلم)، ج12 ص 439، ك33، ب12، برقم 4759.

PageV01P187

# ... وحديث: (اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ماحملوا، وعليكم ماحملتم) (¬1) .

# فقالوا: بأن هذه الأحاديث وأمثالها خاصة بأولئك الأمراء المتغلبين الذين
~~قهروا العباد فلا يقدرون عليهم بشيء، فأمرهم بتفويض الأمر إلى الله لتعذر
~~الحيلة (¬2) .

# ثالثا: واستدلوا أيضا بما قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته بعد
~~أن بويع بالخلافة حيث قال: أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيتهما فلا
~~طاعة لي عليكم" (¬3) .

# ... وبما فعلته الصحابة رضي الله عنهم في يوم الجمل وصفين وغيرها من
~~المواقع، لأن خروجهم كان بادعاء الجور على من خرجوا عليهم، ولم يدع أحد من
~~الخارجين نسبة الشرك والكفر على من خرجوا عليهم (¬4) .

# 3- الخلاصة:

# بعد هذا الاستعراض لمذاهب العلماء وأدلتهم نخلص الى ما يلي (¬5) :

# I- الأدلة التي توجب السمع والطاعة لهم تحمل على الذين لا يجاهرون
~~بالمعصية ولا يتعدى جورهم إلى غيرهم ، وتجب لهؤلاء النصيحة ، فإن تابوا
~~وآبوا فبها ونعمت أما إذا أصروا على فسقهم وجاهروا به أو تعدى جورهم إلى
~~الرعية فتسقط عندئذ طاعتهم ويجوز خلعهم إن أمكن.

# II- إذا كان جورهم بالتعدي على أحكام الدين ، وبفرض القوانين المخالفة
~~للشرع كمن:(يطفئون السنة ، ويعملون بالبدعة ، ويؤخرون الصلاة عن وقتها )
~~فلا صبر ولا سمع ولا طاعة ، بنص الحديث .

# ¬__________

# (¬1) رواه مسلم: النووي، (شرح صحيح مسلم)، ج12 ص439، ك33، ب12 برقم 4760.

# (¬2) السالمي، (شرح الجامع الصحيح)، ج1، ص82.

# (¬3) الكندي، (بيان الشرع)، ج82، ص169.

# (¬4) إبن ms148 حزم، (الفصل في الملل والأهواء والنحل)، ج4 ص 172، والسالمي(شرح
~~الجامع الصحيح)، ج1 ص81-82.

# (¬5) انظر الدكتور قحطان الدوري حيث أورد في كتابه أقوال كثير من العلماء
~~كالغزالي وابن تيميه وابن القيم والقسطلاني والشوكاني وغيرهم، (الشورى)، ص95.

PageV01P188

# وكذلك اذا كان جورهم يتعلق بحقوق العباد كالإعتداء على الأنفس والأموال ،
~~لأن من الواجب على المسلمين دفع الاعتداء عنهم - عند القدرة - وانتزاع
~~حقوقهم ، لأن الساكت على الظلم معاون للظالم وراكن اليه ، يؤدي إلى اختلاف
~~أحوال المسلمين وانتكاس أمور الدين ، وتوسيد الأمور لغير أهلها ، وعاقبة
~~ذلك دمار البلاد ، وهلاك العباد .

# الفصل (¬1) السادس

# في صفة التدريج في القيام بالعدل

# واختلف الناس في ذلك مع وجود الإمام، إذا كان في حال التقية ورجاء القدرة
~~والقهر، إذا أتاها (¬2) على الترتيب، شيئا فشيئا، حتى يميت الله به البدع،
~~ويحيي به (¬3) السنن، فمضى على هذا السبيل عمر بن عبد العزيز، كل يوم يحيي
~~سنة، ويميت بدعة، وأعجب من ذلك بعض علمائنا الأوائل (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في (ج، ه):"فصل" بدون"أل "التعريفية.

# (¬2) كلمة"اذا أتاها" سقطت من: (أ) وأثبتت من النسخ الأخرى كي يستقيم النص.

# (¬3) في (أ، ب، ج، ه):"له" بدل "به". وهو خطأ.

# (¬4) قال العلامة خالد بن قحطان في سيرته:"وقد كانت سيرته-أي عمر بن عبد
~~العزيز-سيرة عدل، ولم ينقم عليه المسلمون من سيرته ولا أحكامه شيئا". انظر
~~[مجموعة من العلماء ( السير والجوابات) ، ج1 ، ص 113 ، وابن جعفر، (الجامع
~~-خ)، ج3 ص 196-197. والدرجيني، (طبقات المشائخ)، ج2 ص232. والشماخي، (كتاب
~~السير)، ج1 ص 74].

PageV01P189

# وأخبرني بعض المتأخرين أن الإمام ناصر بن مرشد (¬1) -رحمه الله-قد فعل
~~ذلك في أول أيامه، حتى أعلا (¬2) الله كلمته، وأظهر نوره وقدرته.

# والأصل في ذلك اختلافهم في الإمام الشاري هل تسعه التقية أولا (¬3) ؟

# ¬__________

# (¬1) الإمام ناصر بن مرشد بن أبي العرب اليعربي، هو: أول إمام في دولة
~~اليعاربة، بويع بمدينة الرستاق سنة: 1034ه، أنشأ جيشا وبنى أسطولا بحريا،
~~وبجهوده وحد عمان تحت قيادته بعد أن كانت ممزعة بين القبائل، تمكن من تطهير
~~بعض البلدان من الإحتلال البرتغالي، وكانت وفاته بوم الجمعة، العاشر من ms149
~~ربيع الآخر، سنة 1059ه. [الأزكوي (كشف الغمة-خ)، ص 404. وابن رزيق، (الفتح
~~المبين) ص 262-283. وابن قيصر (سيرة الإمام ناصر من مرشد)].

# (¬2) في (د، ز):"أعلى"، والصواب ما في المتن-من باقي النسخ-لأن مصدرها:
~~علو، فأصل الألف: واو.

# (¬3) الإمام الشاري هو: الإمام الذي يعطى البيعة على الجهاد في سبيل
~~الله، أي الذي يبيع الدنيا بالآخرة، من باب: شريت الشيء إذا بعته [الكندي،
~~(المصنف)، ج10ص 83].

# - والتقية:"هي اسم للفعل الذي يتقى به عن النفس، سواء كان قولا، أو غير
~~قول، وهو المستكره عليه".

# وهي أنواع: ... ... ... ... ... ... ... ... ... =

# = ... الأول: مباح، كالتلفظ بكلمة الكفر عند الإكراه.

# ... الثاني: يحرم فعله، كإكراه إنسان على قتل إنسان آخر، أو على قطع عضو
~~من أعضائه.

# ... الثالث: يجب فعله إذا كان ما أكره عليه مما يباح عند الضرورة، كشرب
~~الخمر، وأكل الميتة، وأكل لحم الخنزير، لأن صون الروح عن الفوات واجب شرعا.
~~[السالمي، (مشارق أنوار العقول)، ج2 ص399-406. وانظر أيضا: القرطبي
~~(الجامع)، ج4 ص 57-58].

PageV01P190

# والقول بأنها تسعه أصح كما صرح به الشيخ أبو سعيد -رحمه الله-لأن ما
~~أوجبه على نفسه ليس بأشد [43/225] مما أوجب الله عليه (¬1) ، وأعظم من ذلك
~~أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قد كان في حال التقية قبل ظهور الاقتدار (¬2)
~~، و (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) (¬3) .

# وأما غيره فلا خلاف أن (¬4) التقية له واسعة، فمن كان في محل التقية جاز
~~له ترك ما يخاف غائلته (¬5) ، كما مضى، وليس الغرض هنا شرح ذلك ولكن ذكر
~~التدريج (¬6) المستحسن في إظهار شعائر الإسلام، ودقائق الحكم، ولطائف
~~السنن، للقادر على ذلك، وإني له (¬7) الآن بالنصح (¬8) أقول:

# قد سبق أن الأوامر والنواهي على أنواع، وأقسام، وسيعاد تفصيلها ثانية،
~~فهي على نوعين من حيث الإجمال:

# - إما منكر ظاهر، ومظلمة حاضرة لا محتمل فيها،فهذا مع القدرة واجب تغييره
~~في الحال ككسر الصليب الحاضر، وإراقة الخمر، وكف يد الباغي عن المظالم
~~الظاهرة (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) انظر: [الصبحي، (الجامع الكبير)، ج3 ص177. وابن جعفر، (الجامع -خ)
~~ج3 ص 218-219وص 243. والكندي، (بيان الشرع)، ج29ص 41-42].

# (¬2) في (أ، ج، ،ه):"الاقتداء" والصواب ms150 ما أثبت في المتن.

# (¬3) سورة الأحزاب، آية رقم 21.

# (¬4) كلمة"أن"سقطت من (ج).

# (¬5) في (ز):"عليه"بدل"غائلته"والصواب ما أثبت في المتن.

# (¬6) في (د):"التاريخ" وفيه تصحيف.

# (¬7) من (و) وفي باقي النسخ"فإني له.."والأصوب ما في المتن لأن الفاء
~~تحتاج إلى تقدير.

# (¬8) في (ز):"النصيح" وكلا الوجهين صحيح.

# (¬9) روى الإمام أحمد في: (المسند) ج5 ص268:"عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للعالمين،
~~وأمرني ربي بمحق المعازف، والمزامير، والأوثان، والصليب، وأمر
~~الجاهلية...).

# وذكره الطبراني في: (المعجم الكبير)، ج8 ص196، برقم: (7803)و(7804). ...
~~... ... =

# = هذا وقد ذهب كثير من العلماء إلى عدم تغريم الذي يتلف آلات الطرب، فقد
~~قال الإمام البخاري:"أتي شريح في طنبور كسر فلم يقض فيه بشيء". [ابن حجر،
~~(فتح الباري)، ج5ص416، ك46، باب (32): هل تكسر الدنان التي فيها خمر أو
~~تخرق الزقاق؟ وانظر: ابن بركةة،(الجامع)، ج1 ص144].

# وممن قال بضمانها -مع شرط سترها-جعفر بن الحسن الهذلي. [انظر كتابه:
~~(شرائع الإسلام)، ج8 ص383-384].

# أما ابن حزم فقال:"ومن كسر شيئا من ذلك ضمنه" (المحلى)، ج9 ص 55

# - روى الإمام الربيع في (المسند)، ص 246، برقم (625):"عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله الخمر وبائعها ومشتريها
~~وعاصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها).

# ورواه كذلك: أبو داود، في (سننه)، ج2ص187، ك الأشربة، ب2، برقم (3674)،
~~من طريق ابن عمر. وابن ماجه، في (السنن)، ج2 ص314، ك30، ب7، برقم: (3381).

# - وروى الترمذي، في: (السنن)، ج3ص589، ك12، ب59، برقم (1298): " عن أبي
~~طلحة أنه قال: يا نبي الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري. قال: (أهرق
~~الخمر واكسر الدنان).

# - وفي وجوب كف يد الباغي عن المظالم الظاهرة، أخرج البخاري: عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما، فقال الرجل: يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما، أفرايت
~~إذا كان ظالما، كيف أنصره؟ قال: تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره).

# [ابن حجر، (فتح الباري)، ج14 ص336، ك89، ب7، برقم (6952].

PageV01P191

# - وإما منكر ms151 يظهر بالنظر والتأمل، والبحث عن مصالح المسلمين، كالنظر في
~~المكائيل (¬1) ، والموازين، وعقود البيوع، والطرق، والمساكنات، والمساجد،
~~وتفقد الأحوال، والأقوال، والأفعال من غير الحاضر في الحال، فكل هذا
~~المنوال مما ينبغي أن لا يغفل عنه، فإن العدل لا يكون بإهمال النظر، ألا
~~ترى أن الرعاة إذا أهملوا الغنم أفسدت في الحرث [44/226] لا محالة؟.

# وكلما احتاج إلى البحث والتنقير فهو من باب الإحسان، والأمر به (¬2) من
~~كمالات العدل، وإنه لمن شيم الأبرار، وهمم الأحرار، وعلى منهجه القويم قد
~~مضى السلف (¬3) الصالح، ولو تركه القائم ما خلا المفروض عليه لكان هو
~~القائم بواجبه، والمؤدي لفرضه (¬4) ، وليس هو القائم بأمر المسلمين، ولا
~~كان (¬5) له بذلك أن يتسمى بالعدل، والقيام لله بالاحتساب.

# ¬__________

# (¬1) في (ب):"المكاييل"، وهي لغة.

# - قال العلامة ابن تيمية:"وما يدخل في ذلك-أي: من مهمات نهي المحتسب عن
~~المنكرات- من تطفيف المكيال والميزان، والغش في الصناعات، والبياعات،
~~والديانات ونحو ذلك". (الحسبة في الإسلام)، ص9.

# (¬2) كلمة:"به" سقطت من: (ب).

# (¬3) في (ز):"وهو على منهجه القويم وقد مضى السلف...."وهذا خطأ، لأن فيه
~~ركاكة في المعنى.

# (¬4) في (ز):"لفريضته" وهو أيضا صحيح.

# (¬5) في (ز):"ولو كان" وهو خطأ لعدم استقامة المعنى.

PageV01P192

# ومن أراد القيام لله تعالى [عليه] (¬1) أن يوطن نفسه على إحياء السنة
~~المحمدية، وإماتة البدعة الجاهلية، بأقصى ما يقدر عليه، من تدقيق النظر،
~~والاجتهاد، والفكر، والبحث، والتنقير، والسؤال، والاستعانة بالعمال وغيرهم،
~~من كل مطمع في ذلك: برفيعة (¬2) أو بحث، أو تنبيه، فقد كان عمر بن الخطاب-
~~رحمه الله-يخرج بنفسه ليلا ونهارا في السكك والشوارع، نظرا، وبحثا، وتسمعا،
~~وطلبا (¬3) .

# والقيام بذلك كله دفعة واحدة لا يتيسر لامرىء (¬4) في الغالب، وربما لا
~~تقبله الطباع إلا تدريجا، ولاسيما بعدما استأنست بمألوفاتها، ورسخ فيها رين
~~(¬5) الشين من طباعها، فتحمل أثقال ما يعاكس الطباع، وقهر (¬6) النفوس شديد.

# ¬__________

# (¬1) من: (ب)، وفي بقية النسخ:"القيام لله أن يوطن" وهما سواء،
~~وكلمة:"عليه" أضافه المحقق .

# (¬2) الرفيعة: ما رفع به على الرجل من شكاية أو وشاية [ابن منظور،
~~(اللسان)، ج8 ص130، مادة: رفع].

# (¬3) في (أ، ز):"وتطلبا" والصواب ما في المتن ms152 من النسخ الأخرى.

# - قال ابن سعد:"وهو -عمر بن الخطاب-أول من عس في عمله بالمدينة، وحمل
~~الدرة وأدب بها" [(الطبقات)، ج3 ص182]. وانظر أيضا: [السيوطي، (تاريخ
~~الخلفاء)، ص 159. والكاندهلوي (حياة الصحابة)، ج2 ص75-76].

# (¬4) من (و)، وفي (أ، ب، ج، ز):"الأمر" وهو بعيد. وفي (د): "لآمر في
~~الغالب" وهذا كما يبدو يتم به المعنى المراد. وفي (ه):"لامرء"، وهو خطأ رسما.

# (¬5) الرين: كالصداء يغشى القلب، وران الذنب على قلبه يرين رينا وريونا:
~~غلب عليه وغطاه، وفي التنزيل: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)
~~[سورة المطففين، آية رقم 83] أي غلب وطبع وختم، وقال الحسن: هو الذنب على
~~الذنب حتى يسود القلب. [ابن منظور، (اللسان)، ج13ص192، مادة: رين].

# (¬6) في (ج، د، ه، و، ز):"ويقهر" وهو خطأ لأن مراد المؤلف تقرير خطر قهر
~~النفوس.

PageV01P193

# وانظر إلى التوراة لما أنزلت (¬1) جملة واحدة، وفيها من أعباء التكليف ما
~~لا ينكر (¬2) ، نفر عنها (¬3) بنوا إسرائيل، وجاهروا بالخلاف، فنتق الله
~~عليهم [45/227] الجبل، فرأوه فوقهم كأنه ظلة (¬4) ، شاملا لجميعهم، وكانوا
~~فرسخا في فرسخ-على ما قيل-فخروا سجدا على وجوههم وحواجبهم اليسرى، لينظروا
~~إلى الجبل بعينهم الأخرى، فبرز الخطاب إليهم:( : خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه).

# ... وهكذا شأن (¬5) النفوس في قبول التزكية، والتطهر (¬6) ، والتحلي (¬7)
~~بأنوار الحكمة لا يكون إلا شيئا فشيئا، حتى يمكن الرقي به من أسفل سافلين
~~إلى أعلى عليين، وعلى مثل هذا الترتيب قد أنزل القرآن منجما (¬8)

# ¬__________

# (¬1) في (أ، ب):" نزلت" وله وجه.

# (¬2) من (ز)، وفي (و):"ما لا يشكر" وفيه تصحيف وفي بقية النسخ"ما لا
~~يستنكر"وهو خطأ لأنه يخل بالمعنى المراد.

# (¬3) كلمة:"عنها"سقطت من (و).

# (¬4) اقتباس من قوله تعالى: (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه
~~واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه). [سورة الأعراف، آية رقم 171].

# (¬5) في (ب):"وهكذى شأن" وهو خطأ رسما. وفي (ز):"وهذا شأن" وله وجه.

# (¬6) في (أ،ب،د، ه، و، ز):"والتطهير" وله وجه لكن ما أثبت أفصح، وهو من (ج)

# (¬7) في (ج،و):"والتجلي" وله وجه. وفي (ز):"التخلي" وهو تصحيف.

# (¬8) أي مفرقا على ثلاث ms153 وعشرين سنة ، ابتداء من مبعثه صلى الله عليه وسلم
~~وحتى قرب التحاقه بربه ، والدليل على ذلك قوله تعالى: ( وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ، ونزلناه تنزيلا ) [سورة الإسراء، آية رقم 17].

# وقوله تعالى :( وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
~~لنثبت به فؤادك ، ورتلناه ترتيلا ، ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا) [سورة الفرقان ، آية رقم 25 ]

# ... ولمعرفة أسباب إنزال القرآن منجما وحكمته، انظر: ] السيوطي ، (
~~الإتقان في علوم القرآن ) ، ج 1 ص 39-44 والزرقاني ، ( مناهل العرفان ) ،
~~ج1 ص 44-55[.

PageV01P194

# في ثلاث وعشرين سنة ، رعاية للمصلحة ، ووفاقا للحكمة ، ولذلك كان أرسخ في
~~القلوب ، وأدنى للقبول وأبعد من شطط التكليف.

# ... ولا بد أن يكون البداية بالأهم ، والأنفع ، على مقتضى النظر في محتمل
~~الفطر ، فلو ألقى على عوام الناس حمل السنن دفعة واحدة لما فقهوا منها إلا
~~يسيرا ، فليكن تعريفه مراعيا للمصلحة (¬1) وقبول الفطرة (¬2) ، بلا سآمة ،
~~وليخص كلا بما هو أخص به من الأشياء من دون إغضاء على باطل ، ولا إغماض في
~~حق (¬3) ، ولا مداهنة (¬4) ، ولا مداراة (¬5) ، ولا تقصير .

# ¬__________

# (¬1) في (ز) : مراعيا للمسلمين المصلحة " وهما سواء .

# (¬2) في (ج ، ه) : " قول " بدل : " قبول " وهو خطأ.

# (¬3) في (و) : " ولاإغماض على حق " وله وجه

# (¬4) المداهنة : المصانعة والملاينة ،ومنه قوله تعالى: (ودوا لو تدهن
~~فيدهنون ) [سورة القلم، آية رقم 68]

# أي: ودوا لو تلين في دينك فيلينون [ ابن منظور ، (اللسان ) ، ج13 ص 162 ،
~~مادة : دهن ].

# (¬5) المداراة ، من " الدرء : الميل إلى أحد الجانبين ، يقال : قومت درأه
~~، ودرأت عنه : دفعت عن جانبه ، وفلان ذو تدرئ أي : قوي على دفع أعدائه . [
~~الأصفهاني ، (مفردات ألفاظ القرآن ) ، ص 313 ، مادة : درأ].

PageV01P195

# ولعمري فإن الجرى في هذا الطريق يحتاج إلى فكرة قلب نوراني ، عن مدد
~~رباني ، يدرك به غوامض الأمور ويقدر به على تمييز العلم ، والمعلوم (¬1)
~~[46/228] ، بالنظر إلى الأمر ، والآمر والمأمور (¬2) جميعا ، مع مراعاة
~~الأهم ، والوقوف على الأعدل ، في المقام الوسطي الممدود بين الإفراط
~~والتفريط ، فإنه إن يعدل إلى أحدهما زلق (¬3) فيحتاج إلى العلاج بالإنقاذ
~~(¬4) طلبأ للسلامة، ومن ms154 لي بهذا الجهبذة البصير ، العالم ، الخبير ،
~~المكاشف بأنواع مصالح العالم ، إجمالا وتفصيلا.

# ولا بأس فمن عجز عن ذلك فليقم (¬5) بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على
~~حد الطاقة ، والإمكان ، فما وراء ذلك تكليف .

# والأصل في التدريج أنه من باب الإحسان ، لامن مفترضات هذا الشأن والله
~~سبحانه وتعالى (¬6) أعلم.

# الفصل السابع

# في الأدب والعقوبات (¬7)

# ¬__________

# (¬1) من ( ز) ، وفي بقية النسخ : " العالم والمعلوم " والأنسب مافي المتن.

# (¬2) من : (د ، و) ، أما بقية النسخ : "بالنظر إلى الآمر والمأمور " وما
~~أثبت فيه زيادة في المعنى

# (¬3) معنى الزلق : الزلل ، وأصل الزلق : الأرض المزلقة التي لا يثبت
~~عليها القدمان

# (¬4) في (ب ، ج ، ه) : " بالإنفاذ " وهو خطأ.

# (¬5) من : (ء ، ه) ، وفي و ، ز ) : " فليقم بالمعروف " وما أثبت في المتن
~~من بقية النسخ هو الصواب.

# (¬6) كلمة " تعالى " سقطت من : (ب ،ج ، ه).

# (¬7) العقوبات في الإسلام تنقسم إلى مايلي :

# أولا الحدود :

# أ- لغة : الحد : المنع ، يقال : حدني عن كذا ، أي : منعني ومنه سمي
~~البواب والسجان : حدادا.

# [الفيروز أبادي ( القاموس ) ، ج1 ص 558 ، مادة : حدد ، باب : الدال ، فصل
~~: الحاء].

# ب-اصطلاحا : عقوبة بدنية مقدرة ، وجبت حقا لله تعالى ، وهي ذات حد واحد ،
~~لا يجوز تغييرها بعقوبات أخرى ، كما لا يجوز العفو عنها إذا بلغت الحاكم ،
~~وتدرا بالشبهات ، وهي : قطع يد السارق ، رجم الزاني المحصن ، جلد الزاني
~~غير المحصن مائة ، جلد شارب الخمر ثمانين، جلد القاذف ثمانين ، وحد قاطع
~~الطريق من :قطع اليد والرجل من خلاف ، أو القتل ، أو الصلب ، أو النفي ، أو
~~قتل المرتد .

# انظر : [ ابن عابدين ( رد المحتار ) ، ج 6 ص 3 والعنسي ( التاج المذهب
~~لاحكام المذهب ) ، ج 4 ص 207 والقرافي ( الفروق) ج 4 ص 177 والسالمي ( شرح
~~الجامع الصحيح ) ، ج 3 ص 279 ، والجرداني، ( فتح العلام ) ، ج 4 ص 543].

# ثانيا : التعزير :

# أ- لغة : أصله من العزر ، بمعنى الرد والردع ، وهو المراد هنا كما يطلق
~~أيضا على التعظيم ، ومنه قوله تعالى: (وتعزوه وتوقروه). [ الفيروز أبادي (
~~القاموس ) ، ج2 ص 125 ، مادة : عزر باب : الراء ، فصل : العين].

# ب- اصطلاحا : عقوبة على ذنوب لم تشرع فيها الحدود ms155 ، ويختلف حكمه باختلاف
~~أحوال فاعله ، وهي : الحبس ، والضرب ، والقتل ، والتوبيخ ، ولا تكون إلا
~~بالصحة وعلى البالغين . وهذه العقوبات يفرضها القاضي بحكم يحدد مقدارها بعد
~~سماع البينات ، أو الشبهات.

# انظر : [ الخطيب الشربيني ( مغنى المحتاج ) ج 4 ص 191 والقرافي ( الفروق
~~)، ج 4 ص 177-178. والعنسي ( التاج المذهب لأحكام المذهب) ، ج 4 ص 256-257.
~~، وبهنسي( العقوبة في الفقه الاسلامي ) ، ص 129-139. والصبجي ( الجامع
~~الكبير ) ، ج 3 ص 214].

# ثالثا : الأدب :

# أ- لغة : حسن المعاملة ، وسمي أدبا لأنه يأدب ،أي : يجمع الناس إلى
~~المحامد. [ الفيروز أبادي ( القاموس ) ، ج1 ص 155 ، مادة : أدب باب : الباء
~~، فصل : الهمزة].

# ب- اصطلاحا عقوبة يقصد منها تصحيح انحراف ، ولا تحتاج إلى حكم القاضي
~~كعقوبة الأب لابنه ، والزوج لزوجه . انظر : [ قلعة جي (موسوعة فقه عمر بن
~~الخطاب ) ص147 ، مادة : تأديب].

# قال الشيخ أبو زهرة : " وإذا كانت العقوبات -بكل صورها- أذى لمن ينزل به
~~، فهي في آثارها رحمة بالمجتمع ..... وليس من الرحمة الرفق بالأشرار ، فلا
~~رفق بالأشرار الذين ينقضون بناء المجتمع باعتدائهم ،والذين يسخرون قواهم
~~البدنية والعقلية للاعتداء في علاقاتهم بين الناس ، فينقضون عليهم إن وجدوا
~~فرصة للانقضاض= = ، ويخاتلونهم ويكيدونهم بالخديعة والغش إن وجدوا غفلة
~~استغلوها،وإن وجدوا طريقا للابتزاز سلكوه .... إن الرفق بهؤلاء - الأشرار -
~~هو عين القسوة في مؤداه،وإن كان ظاهره العطف في صورته"

# انظر : ( العقوبة ) ، ص 11-12).

PageV01P196

# وهذا النوع كله (¬1) يختص به السلطان دون الرعية، وإنه لعلى نوعين :

# أحدها : الحدود المشروعة : وهي إلى الإمام العدل ، دون غيره ، فمختلف في
~~الإمام الجائر (¬2) والسلطان (¬3) والقائم بأمر المسلمين مالم يكن إماما،
~~والقول بالمنع هو الأكثر، إلا في القائم بأمر المسلمين المنتدب لإظهار
~~العدل ، فعسى أن القول بالجواز أرجح فيه إذا كان قائما بالعدل تماما على
~~الذي أحسن.

# وأما غيره من سلطان جائر فلا يزيد منزلة على واحد من أراذل الرعية ، وإن
~~كان ظاهر الغلبة ، والقدرة ، فما هي في الحق [47/229] إلا نوع قصور ، وذل
~~ومهانة ، فالصحيح قطع يده عما جعل لغيره من الأئمة .

# ¬__________

# (¬1) كلمة " كله " سقطت من (ز).

# (¬2) يدلل الذين لم يشترطوا عدالة الإمام لانفاذ ms156 الحدود بغلبة الفسوق على
~~الولاة ، فباشتراطها تتعطل كثير من الواجبات الشرعية والتصرفات الموافقة للحق.

# ... أما الذين اشترطوا عدالة الإمام فقالوا : لو فوضت أمور دماء الناس
~~وأموالهم وأبضاعهم وأعراضهم لمن لا يوثق به من الفسقة لحكم فيها بالجور ،
~~وانتشر الظلم ، وضاعت المصالح وكثرت المفاسد.

# [ انظر : القرافي ( الفروق ) ، ج 4 ص 34 وص68. وابن عابدين ( رد المحتار
~~) ، ج 6 ص 414. وأبو المنذر ( المحاربة - خ ) ص 238. والعنسي ، ( التاج
~~المذهب لأحكام المذهب ) ، ج4 ص 417. والقاضي عبد الجبار ( شرح الأصول
~~الخمسة ) ، ص 753].

# (¬3) عطف " السلطان " على " الإمام الجائر " من باب عطف الشيء على مثله
~~وليس من باب عطف المغايرة ، فالمؤلف يريد بالسلطان -هنا- الجائر ، لا
~~العادل ، بدليل قوله :" وهذا النوع يختص به السلطان دون الرعية " ، وبقوله
~~:" وأما غيره من سلطان جائر ... ألخ". فالتسمية لا عبرة لها ، والمهم أن
~~يكون الحاكم عادلا بغض النظر عن تسميته بالإمام، أو الأمير ، أو الملك ، أو
~~الخليفة ، أو السلطان PageV01P197 ومختلف في السيد هل له أن يقيم حد الزنا
~~على عبده ؟ والمنع أرجح وكأنه الصحيح ولا نعلم وجوب ذلك عليه في قول
~~المسلمين (¬1) .

# والثاني: من النوعين في الأدب والعقوبات المسلمة إلى السلطان أو إلى (¬2)
~~. من يقوم (¬3) في مقامه بأمره أو نزل في (¬4) منزلته كالرئيس في عشيرته
~~إذا كانت له عليهم القدرة (¬5) واليد الطولى ، فهو فيهم بمنزلة السلطان ما
~~دام له عليهم اليد والقهر (¬6) ولو كانت يد السلطان تناله .

# ¬__________

# (¬1) الإباضية والحنفية يقولون بالمنع ، وعلى السيد رفع عبده الزاني إلى
~~الإمام، انظر : [مجموعة من العلماء (السير والجوابات ) ، ج 2 ص 239.
~~والسالمي ( شرح الجامع الصحيح) ، ج 3 ص 319 . وابن عابدين ( رد المحتار ) ،
~~ج 6 ص 17 والكاساني ( بدائع الصنائع ) ، ج 7 ص 57].

# أما الشافعية والإمامية والزيدية والظاهرية فيقولون بأن للسيد إقامة الحد
~~على مملوكه ، دون السلطان ، ووافقهم المالكية على شرط إقامة الدليل ،من
~~شهود أو إقرار،لا أن يكون بعلم السيد فقط ، وعلى أن يكون في مادون= =القطع
~~، كما زاد الحنابلة على شروط المالكية بأن لا يكون العبد مشتركا بين اثنين
~~فأكثر وأن يكون السيد ms157 بالغا. انظر : [ الخطيب الشربيني ( مغنى المحتاج) ،
~~ج4 ص152 والشوكاني ( السيل الجرار ). ج4 ص 292 . والكركي ( جامع المقاصد) ج
~~3 ص 489. وابن حزم ( المحلى ) ، ج 11 ص 164-168. والحطاب (مواهب الجليل ) ،
~~ج 8 ص 399 . وابن قدامة ( المغنى ) ، ج 12 ص 201-205].

# (¬2) كلمة " إلى " سقطت من ( ب ، ج ، د ، و ، ز)

# (¬3) في ( ج ، د ، ه ، و ، ز) : " قام " وهما سواء

# (¬4) كلمة " في " سقطت من : ( د).

# (¬5) في ( أ ): " قدره " والذي في المتن من بقية النسخ " هو الأنسب .

# (¬6) في (ز) : " اليد والقدرة والقهر " واليد تعني القدرة .

PageV01P198

# والعناية بهذا المقام واجبة على السلطان ، أو من قام في مقام السلطان
~~(¬1) بإذنه ، من وال أو أمير ، وليس لهم إبطال العقوبات والإغضاء عن
~~المنتهكين لمحارم الله ، فيؤدي ذلك إلى الإخلال بالهيبة والتهاون بالأوامر
~~والمناهي ، والجراءة على فعل المنكرات ، واستباحة الفواحش الموبقات ، والله
~~لا يرضى بذلك.

# فالغضب والإغلاظ واجب على من غضب الله عليه ، فإن السماحة (¬2) والرحمة
~~لها مواضع وأهل، وللغضب والزجر مواضع أخرى ، ووضع كل واحد منهما في موضع
~~الآخر ظاهر الفساد [48/230] باطل الأصل والفرع ، مضاد للحكمة ، عقلا ونقلا
~~، كما قيل في المثل شعرا (¬3)

# ... ووضع الندى في موضع السيف للعدى ... ... مضر كوضع السيف في موضع الندى

# ¬__________

# (¬1) في (ز) :" أو من قام مقام السلطان" وهما سواء.

# (¬2) في (ب ، ج ،د) : " السجاحة " وهو تصحيف ، وجاء في هامش (ج) تعليق :"
~~ولعله السماحة".

# (¬3) قائل هذا البيت هو : المتنبي واسمه : أحمد بن الحسين الكندي قاله في
~~قصيدته التي يمدح فيها سيف الدولة الحمداني ،ومطلعها :

# لكل امرئ من دهره ما تعودا ... ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدى

# وربما روى المؤلف البيت من حفظه أو اعتمد على روآية أخرى ، لأن ما في
~~الديوان هكذا :

# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا...... بدلا عن : " العدى ". انظر :
~~المتنبي ( الديوان ) ، ج 2 ص 3.

PageV01P199

# ولعمري فإن من تفقد أحوال أهل هذا (¬1) الزمان من المتسمين بالدين والفضل
~~وجدهم (¬2) غالبا أدنى إلى التحرج عن القيام لله في هذا المقام ، كأن الفضل
~~في تركه ، والورع في تعطيله ، والزهد في تجنبه ms158 ، والنسك في التغافل عنه ،
~~وذلك لا شك من تلبيس الشيطان أتاهم في صورة ناصح، بأنواع الغرور من صور
~~التحرج وسماه لهم عفافا ، وورعا ، يريد بذلك إطفاء نور الحق، وشب نار
~~الفساد ، ويأبى الله إلا أن يدمغ باطله بحق الشريعة. ويشدخ يافوخه (¬3)
~~بسيف العدل ، لتكون كلمة الذين كفروا السفلى ، وكلمة الله هي العليا ، وإني
~~لمن كان في هذا المقام ناصحا (¬4) أقول :

# يامن أراد الفضل! وانتهج العدل! افتح عين بصيرتك ، واعتدل في سيرتك ،
~~وامزج الرقة بالغلظة ، والرحمة بالشدة ، واللطف بالعنف ، فإن خير الأمور
~~أوسطها ، ولا تنس نصيبك من الهيبة ، وإذا تورعت بالحلم فتشجع بالعلم ،
~~وإياك وفقدان الحمية ، وترك الغضب للسنة المحمدية وتخلق من ذلك [49/231]
~~بالصفات الإلهية ، ثم بالنعوت الملكية، ثم بالأخلاق النبوية ، ثم بالسيرة
~~الصحابية، فعسى أن تحضى بالمقام الأعلى (¬5) في جنة الخلد ، وملك لا يبلى.

# ¬__________

# (¬1) من (ز) ، وفي بقية النسخ : " أهل الزمان " والأنسب مافي المتن.

# (¬2) في (ب ، ج ، د ، ه) :" وجدتهم " والمعنى واحد

# (¬3) الشدخ : كسر الشيء الأجوف كالرأس.

# واليافوخ : من أفخه ، أي ضرب يافوخه وهو حيث التقى عظم مقدم الراس ومؤخره

# انظر [ ابن منظور ( اللسان ) ، ج3 ص 28 ، مادة : شدخ. والفيروز أبادي (
~~القاموس ) ، ج 1 ص 508، مادة : أفخ باب : الخاء ، فصل الهمزة).

# (¬4) في ( أ ، ب ، ج ، ه) :" ناصحا عقول أقول" وفيه ركاكة.

# (¬5) في (أ) :" الاعلا " وهو خطأ رسما PageV01P200 وأنا أدلك على ما
~~ينكشف به (¬1) الغطاء عن الالتباس ، ويتضح به (¬2) للمبصرين من الناس
~~القياس:

# ... أما من الصفات الإلهية ، فانظر إلى ما أعده الله تعالى (¬3) لأهل
~~الفساد من جميع العباد ، فإنه نار جهنم وما أعد بها من القيود والأغلال ،
~~والسلاسل ، والأنكال , والمقامع كالجبال ، ثيابهم قطعت من النار (¬4) ،
~~وشرابهم من الحميم ، وطعامهم من الزقوم ، إلى غير ذلك .

# فإنها دار - والله - بعيدة من الرحمة ، مخلوقة من الغضب الفحت (¬5) (؟)
~~فهذا فعل الله لمن عصاه ، حيث لاجزاء [إلا جزاؤه] (¬6) معاذ الله من الوقوع
~~في غضبه.

# وأما انتقامه في الدنيا ، فانظر إلى من أهلكهم من الورى (ألم تر كيف فعل
~~ربك بعاد ، إرم ذات العماد ، التي ms159 لم يخلق مثلها في البلاد ، وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد ، وفرعون ذى الأوتاد ، الذين طغوا في البلاد ، فأكثروا
~~فيها الفساد، فصب عليهم ربك سوط عذاب، إن ربك لبالمرصاد) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ، د ، ه) : " مابه ينكشف " وكلاهما سواء .

# (¬2) في (و):" ويتضح للمبصرين ... " بدون " به" وفيها زيادة معنى.

# (¬3) كلمه " تعالى" من ( ب ، ج ، د ، ه ، و) وفي باقي النسخ :" ما أعده
~~الله لأهل ...".

# (¬4) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" من نار " وما أثبت هو الصواب .

# (¬5) الفحت (؟): هكذا وردت في جميع النسخ ، ويستعملها أهل عمان في لهجتهم
~~المحلية بمعنى " الخالص " وهي مصحفة من كلمة :" البحت " ، حيث قلبت الباء :
~~فاء ، والبحت تعني : الصرف ، والخالص من كل شيء.

# [ الفيروز أبادي ( القاموس ) ج 1 ص 314 ، مادة : بحت ، باب : التاء ، فصل
~~: الباء ].

# (¬6) في (أ) " إلا جزاءه " وفي بقية النسخ :" إلا جزاه" وهما خطأ لذلك
~~اقتضى تصحيحه.

# (¬7) سورة الفجر ، الآيات رقم : 6-13 PageV01P201 فانظر فيما حل (¬1)
~~بأشكالهم من الطاغين كأمثالهم ، تشاهد العجاب من القدرة الباهرة ، بإفراغ
~~النقمات الظاهرة ، وانظر (¬2) إلى ما حل بأصحاب السبت [50/232] إذ انتهكوا
~~من محارم الله صيادة الحيتان في يوم لم يؤذن لهم فيه ، وكيف بتلك الفعلة
~~(¬3) قد مسخوا قردة وخنازير (¬4) فما ظنك بمن يسفكون الدماء ظلما ؟ ويأتون
~~الفواحش جهارا؟.

# * و: ( لولا أن من الله علينا لخسف بنا) (¬5)

# * (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ، أو ألقى السمع وهو شهيد) (¬6)

# * (إن بطش ربك لشديد) (¬7) .

# ثم انظر إلى هذه الأمة مع كونها مرحومة ، وما شرع الله فيها من السياسة
~~بالحدود العظيمة ، والعقوبات الأليمة ، فيارب يد تقطع في ربع دينار نكالا
~~وردعا (¬8) .

# وكم لك من عبرة في قتل ، وهدف (¬9) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ب ، د ، و ، ز ) :" وانظر فيما حل " وهما سواء

# (¬2) من ( د ، و ، ز) وفي بقية النسخ : " فانظر " وهما سواء

# (¬3) في ( أ ، ج ، ه) :" الغفلة ولها وجه.

# (¬4) والآية التي تشير إلى ذلك :( واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر ، إذ يعدون في السبت ، إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم ، كذلك نبلوهم ms160 بما كانوا يفسقون ) . [سورة الأعراف ، آية
~~رقم : 163].

# (¬5) سورة القصص ، آية رقم 82

# (¬6) سورة ق ، ، آية رقم 37

# (¬7) سورة البروج ، آية رقم 12

# (¬8) أخرج مسلم عن عائشة -رضي الله عنها - قالت :" كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا". [النووي ( شرح صحيح مسلم
~~) ، ج 11 ص 181 ، ك 29 ، ب1 برقم 4374].

# (¬9) الهدف : البناء المرتفع المشرف ، [ ابن منظور ، ( اللسان ) ، ج 9 ص
~~346 ، مادة : هدف . والفيروز أبادي ، ( القاموس ) ،ج 3 ص 299 مادة : هدف ،
~~باب : الفاء ، فصل : الهاء].

# لكن الملاحظ أن المؤلف أورد كلمة " الهدف " ضمن مجموعة عقوبات وعند البحث
~~عن مراده من كتب الفقه يترجح على أنه أراد بها إلقاء اللائط من شاهق ، ومما
~~يزيد طمأنينة على هذا الترجيح قول العلامة أحمد الكندي وهو : قال أبو
~~المؤثر : اختلف في ناكح البهيمة وفيمن يعمل عمل قوم لوط ، فقول : يقتل
~~بالسيف، وقول : " يهدف " من رأس جبل ثم يرمى بالحجارة حتى يموت ، وقول:
~~عليه ما على الزاني ، إن كان بكرا جلد ، وإن كان محصنا رجم". [ ( المصنف )
~~، ج 40 ص 34].

PageV01P202

# ورجم، وجلد على فاحشة واحدة عقوبة ، وزجرا ومنعا (¬1) وهذه سنة الله في
~~عباده ، فاستنوا (¬2) بسنته.

# وانظروا إلى ملائكة الله وشدة غضبهم لله (¬3) فمنهم: (ملائكة غلاظ شداد
~~لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (¬4) .

# ... وكم قصم الله بهم من قرية كانت ظالمة ، فأحسوا منهم البأس ، وكانوا
~~عبرة للناس (¬5) .

# وإن جبرائيل -عليه السلام - هو الذي اقتلع القرى المؤتفكات بريشة من
~~جناحه - فيما قيل (¬6) - وكم لهم من أثر الانتقام على هذا السبيل ، ولله
~~اليد العالية والمثل الأعلى ،

# وكل (¬7) ذلك منه، وبه وحده [51/233] لا شريك له.

# ¬__________

# (¬1) كلمة :" ومنعا " سقطت من (ز)

# (¬2) في (أ) :" وأستنوا " والصواب مافي المتن لأنه معلول لما قبله
~~لمناسبة الفاء

# (¬3) عبارة :" في عباده ، فاستنوا ..... وشدة غضبهم لله" سقطت من (ز)

# (¬4) سورة التحريم ، آية رقم 6.

# (¬5) أقتباس من قوله تعالى :( وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا
~~بعدها قوما آخرين ، فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون ، لا تركضوا
~~وارجعوا ms161 إلى ما أترفتم فيه ، ومساكنكم لعلكم تسألون ، قالوا ياويلنا إنا
~~كنا ظالمين). [سورة الانبياء ، رقم الايات : 11-14]

# (¬6) جاء في تفسير الطبري ، عند قوله تعالى : ( والمؤتفكة أهوى ) [سورة
~~النجم، آية رقم 53] مايلي: "يقول تعالى والمخسوف بها المقلوب أعلاها أسلفها
~~وهي قرية سذوم قوم لوط ، " أهوى " : أهو الله ، فأمر جبريل - صلى الله عليه
~~وسلم - فرفعها من الأرض السابعة بجناحه ثم أهواها مقلوبة".

# [ ( جامع البيان) ، ج 25 ص 79 وانظر : السيوطي ( الدر المنثور ) ج7 ص665.
~~والزمخشري (الكشاف). ج 4 ص429 والقرطبي ( الجامع لأحكام القرآن ) ، ج 17 ص 120].

# (¬7) في ( ب، ج ، ه ، ز) : " فكل " وكلاهما صحيح PageV01P203 ... وأما
~~أنبياء الله ورسله : فقد رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ، وأخذ برأس أخيه
~~يجره إليه غضبا (¬1) ، وقال سليمان عليه السلام إذ (¬2) تخلف الهدهد - مع
~~أنه غير مكلف -: (لأعذبنه عذابا شديدا ، أو لأذبحنه ، أوليأتيني بسلطان
~~مبين) (¬3) ، وأمر محمد (¬4) -صلى الله عليه وسلم - بالجهاد، والإغلاظ ،
~~والقتال ، والإرهاب ، فأثخنهم (¬5) في الأرض (¬6) قتلا ، وأسرا ، وتشريدا
~~وأقام عليهم السياسة والحدود ، وكل ذلك مأثور ، في كتاب الله مذكور .

# ... وكان من بعده الخلف الصالح : أشداء على الكفار ، رحماء بينهم، وكفى
~~بصاحب الدرة منهم فاروقا ، مفرقا بين الحق والباطل (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) إشارة إلى ما ورد في قوله تعالى : ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان
~~أسفا ، قال بئسما خلفتموني من بعدي ، أعجلتم أمر ربكم ؟ وألقى الألواح ،
~~وأخذ برأس أخيه يجره إليه ، قال : ابن أم ، إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني ، فلا تشمت بي الأعداء ، ولا تجعلني مع القوم الظالمين)، [ سورة
~~الأعراف ، آية رقم 150].

# (¬2) في (ب) :" إذا " وهو خطأ

# (¬3) سورة النمل ، آية رقم 21

# (¬4) في (أ ،د ) : "محمدا " وله وجه على اعتبار أنه مفعول به وما في
~~المتن نائب فاعل.

# (¬5) أثخن من ثخن - ككرم - ثخونة ، وثخانة ، أي غلظ وصلب فهو ثخين ،
~~وأثخن في العدو : بالغ الجراحة فيهم ، وأثخنتموهم : غلبتموهم وكثر فيهم
~~الجراح. انظر : [ الفيروز أبادي ( القاموس ) ، ج 4 ص 294،مادة: ثخن باب :
~~النون ، فصل : الثاء . والراغب الأصفهاني ، ( مفردات ألفاظ القرآن ) ، ص
~~172 ، مادة ثخن].

# (¬6) في (ب) :" فالأرض " وهو خطأ ms162 رسما.

# (¬7) الدرة : سوط يضرب به .

# وصاحب الدرة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه انظر : [ ابن سعد ، ( الطبقات
~~) ، ج3 ص 182 والطبري، ( التاريخ ) ، ج 2 ص 570 والكندي ( بيان الشرع ) ، ج
~~29 ص 190 والصبحي ( الجامع الكبير)، ج 3 ص 214 وقلعة جي( موسوعة فقه عمر بن
~~الخطاب ) ، ص 148].

PageV01P204

# فكم من يد ظالم قد به شلت (¬1) ،وكم من لسان آثم (¬2) قد

# فلت (¬3) ، ولله الحمد على كل حال.

# ¬__________

# (¬1) في (ب) :" يد ظالمة بها قد شلت " ولها وجه بحيث يعود الضمير في : "
~~بها " إلى الدرة ، وفي ( ج، د ، و) :" يد ظالم قد بها شلت " ومدلولها صحيح كذلك

# (¬2) في (ب ،ج ، د ، ه ، ز) : وكم بها من لسان آثم ..." ، كذلك لها وجه

# (¬3) فلت : من فلله، أي ثلمه [ الفيروز أبادي (القاموس) ج3 ص 44 ، مادة :
~~فل ، باب : اللام ، فصل : الفاء].

PageV01P205

# فليعتبر (¬1) بذلك العاقل ، وليتفكر في أمثاله فما ذكرنا (¬2) منه في جنب
~~ما لم يذكر ما هو إلا نغبة (¬3) من نهر ، وبلالة (¬4) من بحر، فعسى أن يعلم
~~بذلك فضل الغضب لله ، فيكون له منه أسوة حسنة، يقتدر بها على الانتقام
~~الجائز ، فمن حاد الله تعالى ورسوله (¬5) فلا تأخذه بهم رأفة في دين الله
~~تعالى إلا بحق وعدل ، وإلا فلا معنى للتوقف عن إنفاذ العدل في أهله بعدما
~~أذن [52/234] الله به ، وفعله الله ، وملائكته ، ورسله ، وأولياؤه ، وكم في
~~ذلك من حكمة ،وموعظة ، وتذكير، وتبصير ، وإنما يتذكر أولو الألباب ، ولا
~~محالة أن من أكثر الفكرة في أمثال (¬6) هذه القوارع (¬7) هانت عليه الدنيا
~~، وكثرت من الله مخافته وعظمت منه خشيته ، وكان الإقدام على المعاصي في حقه
~~أشد من السم القاتل ، وأحد من السيف القاصل (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) في (أ ،ب ) :" فاليعتبر " وهو خطأ رسما.

# (¬2) في ( ز) : " فيما ذكر منه " والمناسب ما ذكر في المتن من بقية النسخ

# (¬3) النغبة بالضم : الجرعة ، والنغبة : المرة الواحدة [ابن منظور (
~~اللسان ) ، ج 1 ص 765 ، مادة : نغب].

# (¬4) من : (أ) وفي بقية النسخ : " أو بلالة " والكل صحيح .

# (¬5) كلمة : " ورسوله " سقطت من ( ب، ج ، د ms163 ، ه ، و).

# (¬6) في (أ) : " مثل" وله وجه

# (¬7) القوارع : جمع قارعة ، وهي النازلة الشديدة تنزل عليهم بأمر شديد
~~ولذلك قيل ليوم القيامة " القارعة " ويقال: قرعتهم قوارع الدهر، أي أصابتهم
~~، وقرعه أمر أي : أتاه فجأة [ ابن منظور ( اللسان) ، ج 8 ص 265 ، مادة : قرع].

# (¬8) في ( أ) : " الناصل " والصواب مافي المتن لأن القاصل بمعنى القاطع [
~~الفيروز أبادي ( القاموس ) ، ج 4 ص 51 ،مادة : فصل باب : اللام ، فصل :
~~القاف].

# أما النصل فتعنى حديدة السيف [ الفيروز أبادي ( القاموس ) مادة : نصل
~~،باب : اللام فصل : النون].

PageV01P206

# بشرط أن يتصور بالعلم أن السبب المؤدي إلى أمثال ذلك هو شؤم المعصية
~~بمقارفة (¬1) الخطيئة ، وأن كل من أطاع الهوى عصى (¬2) المولى ، فإن مثل
~~ذلك واقع به لا محالة (¬3) ، وأنه مادام على الإصرار ولو على صغيرة ، فإنه
~~(¬4) متعرض للسخط ، ومستهدف للبلا ، ومتأهل لما قد حل بمن خلا من القرون
~~الأولى من أنواع النقم باطنا وظاهرا (¬5) ، وكم مغرور بالستر مغمور (¬6)
~~بالاستدراج. غافل عن آفات النفس يظن أنه المستقيم على الصراط (¬7) ، وهو
~~المؤوف (¬8) بشوب الاختلاط، كم لله نقمة (¬9) فيه، من حيث هو لايدريه ،
~~(ألا لله الدين الخالص) (¬10) ، ولا يسلم من ذلك إلا عبد حفته العناية ،
~~وواجهته الهداية .

# اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي ، وخذ إلى الخير بناصيتي واجعل الإسلام
~~منتهى رضائي.

# ¬__________

# (¬1) في ( أ ، ب ، و ، ز) : " بمفارقة " وهو خطأ لأن الخطر يأتي
~~بالمقارفة للمعاصي لا بالمفارقة

# (¬2) في ( ب ، ج ، د ، ه) :" فعصى " وهو خطأ

# (¬3) في (أ، ب ، و ) : " بلامحالة " وهما سواء

# (¬4) من : ( أ، ز ) : وفي بقية النسخ :" فهو" وكلاهما صحيح .

# (¬5) في ( ج ، د ، ه ، و ) : " أو ظاهرا" والصواب مافي المتن لدلالة
~~العطف على ماقبله.

# والآية التي تشير إلى خطر الإصرار على المعاصي هي : ( والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ، ولم يصروا على مافعلوا وهم يعلمون).[سورة آل عمران، آية رقم : 135].

# (¬6) في ( أ ، ج ، د ، ه ، و ) : " معمور " وفي (ز) : وكم مغرور بالسوء
~~مغمور بالاستدراج " وهو صواب كذلك .

# (¬7) في (ب) :" على الضراره" وهو ms164 خطأ.

# (¬8) المؤوف : الشخص الذي أصابته آفة .[ ابن منظور ( اللسان) ج 9 ص 16 ،
~~مادة : أوف].

# (¬9) في (ج) " كم لله نعمة" وهو خطأ ، وفي (و) :" كم لله من نقمة فيه "
~~وهو صواب ، وما في المتن من بقية النسخ.

# (¬10) سورة الزمر ، آية رقم : 3.

PageV01P207

# هذا وليتق الله (¬1) من بلي بذلك ، وليمض (¬2) في أمره على بصيرة
~~[53/235] ولا يستعجل بالعقاب قبل قطع الأعذار ، ولا يتجاوز ما أذن له من
~~المقدار (¬3) فيعود في عدله ظالما، وقد كان سالما ، فإن خطب (¬4) الظلم
~~عظيم ، وإن الله تعالى بعباده رؤوف (¬5) رحيم ، يغفر الخطيئات ، ويقبل
~~التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات ، أظهر الجميل ، وستر القبيح ، وسمى
~~(¬6) نفسه الرحمن ، الرحيم ، الرؤوف (¬7) اللطيف ، العفو ، الغفور .

# وفي صحيح الخبر: (¬8) (سبقت رحمته غضبه) (¬9) وهو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة ، وله (¬10) الأسماء الحسنى ، والحمد ، والمدح ، والثناء ، سبحانه
~~وتعالى.

# وكفى بما أسلفناه من هذا عن المزيد لمن كان ذا عقل (¬11) من العبيد ، فإن
~~الاستقصاء لا مطمع فيه ، فإن الخوض في البحر لا يكون إلا في أدانيه ، على
~~أن للتوغل في هذا الدأماء (¬12)

# ¬__________

# (¬1) من (و) ، وفي بقية النسخ :" وليتقى " وهو خطأ نحوا

# (¬2) في (ب، د) : " وليمضى " وهو خطأ نحوا

# (¬3) في (ز):" ما أذن له فيه من المقدار " وهما سواء

# (¬4) في ( ب ،د ، و ،ز ) :" فإن خطر الظلم عظيم " وهما سواء.

# (¬5) في ( أ ):" رئوف " وهو خطأ رسما

# (¬6) من ( د ، و ، ز) ،وفي بقية النسخ : " وسما " وهو خطأ رسما.

# (¬7) في (أ) :" الرئوف " وهو خطأ رسما.

# (¬8) من ( و،ز) :وفي بقية النسخ :"الأثر" وما في المتن أنسب .

# (¬9) اقتباس من الحديث الشريف : عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال :( لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق العرش : إن
~~رحمتي سبقت غضبي)، [ رواه البخاري ومسلم:

# ابن حجر ، ( فتح الباري ) ، ج 15 ص 404 ، ك 97 ، ب 28 ، برقم 7453 وكذلك
~~: النووي ( شرح صحيح مسلم ) ، ج 17 ص 71 ، ك 38 ب 4 ، برقم 6904].

# (¬10) في ( ب ، د ، ز) :" له الأسماء " بدون حرف العطف : " الواو".

# (¬11) في (د) ms165 : " ذي عقل " وهو خطأ.

# (¬12) في (ز ) :" الداء " والصواب مافي المتن

# والدأماء : البحر على وزن فعلاء [ابن منظور ، ( اللسان ) ، ج 4 ص 275 ،
~~مادة : دأم) PageV01P208 الأعظم مقامات هي أحرى به ، والله أعلم (¬1) .

# بيان مقتضى الشريعة من هذا الفصل (¬2) :

# وليس في هذا شيء يخص بقدر معلوم (¬3) إلا الحدود ، وما دون ذلك فهو إلى
~~اجتهاد الحاكم ، وعليه النظر لمصالح الإسلام وأهله ، وكل ما كان من حقوق
~~الله تعالى إذا صدر من فاعله على معنى الغلط ، أو الجهل بجوازه ، أو
~~التقصير فيه ، أو ما يشبه ذلك ، فهذا يكفي فيه النهي ، والنصيحة ، والتعليم
~~، كما لو كان مسلم لا يحسن الوضوء ولا الصلاة ، أو وضع متاعه في الطريق أو
~~ما يشبه ذلك من تساهل العامة على معنى الجهل ، والعادات التي ينكرها الشرع
~~، وأما إذا لم يقبل النهي ، وتعمد للخلاف ، فالأدب واجب ولو كان الفعل في
~~الأصل صغيرة [54/236] فإن الإصرار كبيرة (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ز) زيادة : " وبغيبه أدرى وأحكم".

# (¬2) في (ز) العنوان : " بيان .... هذا الفصل " غير موجود.

# (¬3) في (ب، ج ، ه ، و ، ز) :" المعلوم " وهو خطأ لعدم مطابقة الصفة
~~للموصوف في التنكير.

# (¬4) الصغيرة : مطلق المخالفة مما عدا الكبيرة من الذنوب. [ السالمي ، (
~~مشارق أنوار العقول ) ، ج 2 ص 271]. ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... =

# =والكبيرة : ما وجب بسببه حد في الدنيا على فاعله - كالسرقة فإنها موجبة
~~للقطع ،وكشرب الخمر فإنه موجب للجلد - أوما ذكره الله تعالى مقرونا بالغضب
~~، أو اللعن ، أو السخط ، أو القبح للفاعل. [ السالمي ، ( مشارق أنوار
~~العقول ) ، ج 2 ص 271].

# والدليل على أن الصغائر مع الإصرار تصبح كبائر ، قوله تعالى : ( ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)

# [

# سورة آل عمران ، آية رقم 135]. فالله سبحانه وتعالى مدح المؤمنين بعدم
~~الإصرار على المعصية، وفي مدحه تعالى لهم بعدم الإصرار ذم للإصرار، وماذمه
~~الله تعالى فهو كبير.[السالمي ، ( مشارق أنوار العقول ) ، ج 2 ص 273-274].
~~واستدل أيضا بما رواه الإمام أحمد عن طريق عمرو بن العاص عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال - وهو على المنبر - : (ارحموا ترحموا ، واغفروا يغفر لكم
~~، ويل لأ قماع العقول ms166 ، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون).
~~[(المسند) ، ج2 ص 165 ، وابن حجر (الزواجر) ج1 ص5. والذهبي (الكبائر) ص5-7].

PageV01P209

# فكيف بمن كان حليف الكبائر؟ إن عقابه لأشد.

# وانظر إلى رحمة الله الواسعة أن فاعل الكبيرة إذا تاب وأخلص وأعطى الحق
~~من نفسه، وعرف صدقه بذلك جاز ترك عقوبته ، مالم يجب عليه حد مشروع ، فترك
~~الفرائض لا يجوز عن تائب ولاغيره (¬1) .

# وأما ما خرج [على] (¬2) معنى الاجتهاد والنظر فالحاكم موسع له في نظر
~~الأصلح من العقوبة والترك ، حتى في الكبائر ، فمن كفاه النهي مثلا عن بيع
~~الربا وأشباه ذلك فالنهي فرض عينه وإن لم يكفه فالعقاب على نظر الحاكم،
~~لردعه بما هو له أهل، ولا نعلم بعد التوبة عقابا ، ولا نراه في النظر
~~،ولهذا نظير من القول في الأثر.

# ... وهكذا (¬3) حكم الأموال مطلقا ، إلا على ما خرج على معنى البغي ظلما
~~وعدوانا ، كالنهب والسرق ،فإنه أشد ، ولا ينبغي الغفول عنه ، نعم إن رفع
~~إليه ذلك وجب الأخذ به ، والعقاب بمقتضاه ، ولو تاب بعد الرفيعة (¬4) عليه
~~فأرضى الخصوم وبقي حق الله جاز أن لا يؤاخذ (¬5) به إلا الحدود ، فلا
~~بدمنها ، إلا أن يكون مستحلا (¬6) فالتوبة تجب ما قبلها في حقه.

# ¬__________

# (¬1) المقصود بالفرائض هنا : الحدود

# (¬2) الأنسب -والله أعلم-" عن " بدلا من " على".

# (¬3) في (ب) :" وهكذى " وهو خطأ رسما.

# (¬4) الرفيعة :" ما رفع به على الرجل ،ورفع فلان على العامل رفيعة ،وهو
~~مايرفعه من قضية ويرفعها". [ ابن منظور ( اللسان ) ، ج 8 ص 130 ،مادة : رفع ].

# (¬5) في (ب ، د ، ه) :" لا تؤخذ " ، وهو خطأ في المعنى.

# (¬6) المستحل :" هو الذي يأتي الأشياء المحرمة في دين الله تعالى اعتقادا
~~منه أنها حلال متمسكا على ذلك بشبهة من كتاب أو سنة أو إجماع ،فهو جازم
~~بتلك الشبهة ومعتقد أنها الدليل القاطع ، ويلتزم تخطئة من خالفه دينا" [
~~السالمي ، ( مشارق أنوار العقول ) ج 2 ص 386].

PageV01P210

# ومتى وجب الحد في شيء أن لو كان الإمام قائما فمع عدم الإمام لا ينبغي
~~للقائم بالعدل إلا أن يأخذ بالعقاب (¬1) فيه ، ولا ms167 يبطل حق الله بعد وجوبه
~~بحسن العفو فيما (¬2) [55/237] دون المشروع له حد ،هكذا (¬3) أقول فيه
~~اجتهادا ، وكأنه (¬4) للنظر محل ، وللاختلاف موضوع.

# ولابد من القود (¬5) على قطاع الطرق ، وما قيل فيهم خاصة أن من تاب منهم
~~قبل أن يقدر عليه وأعطى الحق من نفسه فمختلف للإمام في رفع الحدود عنه
~~بالتوبة إلا إذا كان مشركا ، فرفع ما أحدثه قبل الإسلام مجتمع عليه أو
~~مستحلا (¬6) فكذلك بالتوبة على الأشهر.

# ¬__________

# (¬1) في (د) :" العقاب " بدون حرف الجر " الباء".0

# (¬2) في (ب) :" فما" وهو خطأ.

# (¬3) في (ب):" هكذى " وهو خطأ رسما.

# (¬4) في (ب،ج) :" أو كأنه " وهو خطأ.

# (¬5) القود هو : قتل القاتل بدل القتيل ،وفي الحديث :( من قتل عمدا فهو
~~قود ) ، ويسمى أيضا بالقصاص.

# [ابن منظور ( اللسان ) ، ج3 ص 372 ،مادة : قود].

# (¬6) في (أ) :" ومستحلا " وفي بقية النسخ ما أثبتناه في المتن وهو
~~الصواب.

PageV01P211

# وبقي الاختلاف في المحرم (¬1) وحده ، والأصل في ذلك تعارض النظر في مفهوم
~~(¬2) قوله تعالى : (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) (¬3) فقيل
~~فيها بالعموم ،وفي الكشاف يروى عن علي بن أبي طالب أنه قد أخذ بذلك (¬4)
~~وقد عمل به بعض الأئمة من عمان (¬5) فيماوجدناه من

# الأثر ، وقيل إنها خاصة في المرتدين (¬6)

# ¬__________

# (¬1) المحرم : هو " من يأتي ذنبا حرم الله ارتكابه على وجه يعتقد أن ذلك
~~الذنب حرام". [ السالمي ( مشارق أنوار العقول ) ، ج 2 ص 387].

# (¬2) المراد بالمفهوم معنى الآية ، لا المفهوم المصطلح عليه عند
~~الأصوليين ، وهو : مادل عليه اللفظ في غير محل النطق ، فلينتبه لذلك.

# (¬3) سورة المائدة ، آية رقم 34

# (¬4) نص ما جاء في الكشاف :" أن الحارث بن بدر جاءه - أي : جاء إلى علي
~~بن أبي طالب - كرم الله وجهه - تائبا بعدما كان يقطع الطريق ،فقبل توبته
~~ودرأ عنه العقوبة [ الزمخشري ( الكشاف ) ، ج 1 ص 610]

# (¬5) لم أتمكن من معرفة هؤلاء الأئمة.

# (¬6) ذهب الحنابلة في أحد القولين ، وبعض الشافعية والإمامية إلى أن
~~الاستثناء عام إلى جميع التائبين من قبل أن يقدر عليهم ، وسواء كانوا
~~محاربين أم لا.انظر : [ الكليني ( الفروع من الكافي ) ج7 ms168 ص 250-251. وابن
~~قدامة ( المغنى ) ج 8 ص 204-205 والقرطبي ( الجامع ) ج 6 ص 158.

# أما الإباضية والحنفية والزيدية والظاهرية والمالكية وأغلب الشافعية
~~والحنابلة في قولهم الثاني ذهبوا إلى أن الآية خاصة في المحاربين أما من
~~ارتكب ما يوجب الحد فلا يجوز العفو عنه من قبل الإمام ، وإن بلغته توبته ثم
~~جاء تائبا.

# انظر : [ البسيوي(الجامع ) ج 4 ص 177 وابن عابدين ( رد المحتار ) ، ج 6 ص
~~4 والشوكاني ( السيل الجرار ) ج 4 ص 371 . والخطيب الشربيني ( مغنى المحتاج
~~) ج 4 ص 184 وابن حزم ( المحلى ) ج 11 ص 306-307 والقرطبي ( الجامع) ، ج 6
~~ص 158 والخرشي ، ( على مختصر خليل ) ، ج 1 ص 106 وابن فرحون ، ( تبصرة
~~الحكام ) ، ج 2 ص 187 وابن قدامة ، ( المغنى) ج 8 ص 204-205].

PageV01P212

# وذلك معروف بالنزول ، لأنها أنزلت في قوم حاربوا الرسول ، وكان هذا القول
~~أشبه بالأصول (¬1) .

# ... وإذا (¬2) ثبت جواز الاختلاف في رفع الحدود عنهم بالتوبة ، فكيف برفع
~~العقاب من غير الإمام؟، إنه لأجوز (¬3) وقيل إن للحاكم أن يعفو عنه إن رأى
~~العفو أصلح فإن الأدب من حقوق الله تعالى ، والأمر فيه إلى الحاكم [في]
~~(¬4) مادون الحدود.

# ¬__________

# (¬1) نزلت هذه الآية في العرنيين ، أخرج أبو داود عن أنس بن مالك : " أن
~~قوما من عكل - أو قال من عرينة - قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فاجتووا المدينة ، فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقاح، وأمرهم أن
~~يشربوا من أبوالها وألبانها ، فأنطلقوا ، فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، واستاقوا النعم ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~خبرهم من أول النهار ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم في آثارهم فما ارتفع
~~النهار حتى جيء بهم ، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم ، وسمر أعينهم ،
~~وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون".

# " قال أبو قلابة : فهؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا
~~الله ورسوله". ...

# [سنن ابي داود ) ، ج 4 ص 117-118 ، ك الحدود ، ب 3 ، برقم 4364 وانظر :
~~القرطبي ، ( الجامع)، ج 6 ص 148].

# ووجه ms169 كونه أشبه بالأصول ربما على أساس التخصيص بالسبب ، وهو وإن كان محل
~~خلاف إلا أن القرينة مانعة من حملها على عموم اللفظ .

# (¬2) في ( د) : " فإذا " وله وجه.

# (¬3) قوله :" وإذا ثبت جواز ... إنه لأ جوز" من باب المفاضلة والمعنى :
~~إذا جاز الاختلاف في رفع الحدود من قبل الإمام فإن رفع العقوبات التي هي
~~أدنى من الحدود ومن قبل غير الإمام جائزة من باب أولى.

# (¬4) أضفنا : "في " لاقتضاء سياق النص .

PageV01P213

# وأما ما كان من العقوبات متعلقا بخصم من البشر ، كالحبس [56/238] على شتم
~~، أو ضرب ، أو نحوه ، بعد رفع المظلوم إلى الحاكم فالعقاب عليه واجب ، إن
~~كان في الأصل مما يجب العقاب على مثله ، وليس للحاكم في ذلك تخيير ، ولكن
~~له النظر في التشديد به (¬1) ، والتوسع وما يشبه ذلك ، اجتهادا لله وعباده
~~، وطلبا لرضوانه (¬2) لا لاتباع هوى ، ولا في محبة مخلوق ، ولو أظهر التوبة
~~لم يعذر من طلب (¬3) الواجب عليه من الأدب إلا أن يرضى الخصم ، ويعفو عن
~~(¬4) طيبة نفسه ، فإن عفى الخصم عن العقاب ، ولم يصح أنه تاب جاز للحاكم
~~العفو والأدب ، فلينظر (¬5) الأصلح منهما ، وقيل: إن ما (¬6) دون الحدود
~~فالحاكم موسع له في النظر فيه بين العفو والعقوبة ، ومن لم يكن معودا
~~بالأحداث فالعفو عنه جائز ، إذا رأى الحاكم الصلاح في ذلك ، ومن تعودها فلا
~~ينبغي إلا أن يعاقب إلا إذا أوجب النظر (¬7) خلاف ذلك فيه ،

# هكذا صرح الأثر ، ومثله ورد عن الإمام المهنا (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) كلمة : " به " سقطت من : ( ب ، ج ، د ، ه).

# (¬2) من (أ) وفي بقية النسخ :" طلبا لرضوان الله " وهما سواء.

# (¬3) كلمة :" طلب " سقطت من : ( ب ، ج ، د ، ه ، ز).

# (¬4) من :( أ ، ز ) ، وفي بقية النسخ :" عنه " وله وجه.

# (¬5) في ( أ ، ب ، د ) :" فالينظر " وهو خطأ رسما.

# (¬6) من (أ) ، وفي بقية النسخ : " إنما " وهو خطأ رسما.

# (¬7) النظر هنا ، بمعنى المصلحة ، أي : إذا اقتضت المصلحة الإسلامية ترك
~~العقوبة لزم مراعاة هذه المصلحة.

# (¬8) الإمام المهنا ، هو : المهنا بن جيفر، اليحمدي ، الأزدي : إمام
~~اجتمع الناس على بيعته بعد موت الإمام عبدالملك ms170 بن حميد ، وذلك يوم الجمعة
~~، الموافق : 3 من رجب ، سنة 226ه ، اشتهر ب :" ذي الناب" كناية على قوته
~~وهيبته ، عمل على تقوية البلاد (عمان) ، وحمايتها ، فكون جيشا قويا وأسطولا
~~بحريا ضخما توفي في : 16 من ربيع الآخر ، سنة 237 ه

# [

# الأزكوي ( كشف الغمة -خ) ص 365-367. وابن رزيق ( الشعاع الشائع) ، ص
~~39-40 ، وهيئة علمية ( دليل أعلام عمان ) ، ص 154].

PageV01P214

# إلا إذا ظهر منه

# أن التملق (¬1) بين أيديهم والتوبة والرجوع إنما (¬2) هو حيلة للخلاص لا
~~من صدق الإخلاص ، فالأولى به أن يؤخذ بما عرف من حاله إرهابا له ، ولا شك
~~(¬3) ففي ذلك معزة للدين (¬4) وصلاح

# الدنيا ، وقطع المظالم ، وكف معرة (¬5) الظالم.

# وبالجملة فهذه الأحوال كلها محتاجة إلى نظر (¬6) [57/239] من أهله لا
~~يستغنى فيها (¬7) بمستودع السطور.

# وبعد هذا التأصيل فدونك ذكرما يعاقب (¬8) المسلمون بمثله (¬9) مابين
~~مجتمع عليه ومختلف (¬10) فيه فأنا أذكره إن شاء الله في مسائل تقريبا
~~للناظر أو للسائل (¬11) .

# المسألة الأولى : في الحبس وصفاته:

# وهو في اللغة : المنع ، وبمعناه السجن (¬12)

# ¬__________

# (¬1) التملق:الزيادة في التودد والتضرع فوق ماينبغي.[ ابن منظور ( اللسان
~~) ، ج 10 ص 347 ، مادة : ملق].

# (¬2) في (ب ، ج ، د ، ه) :" إن ما" وهو خطأ رسما .

# (¬3) في (ب ج ، ز ) :" ولاشكالة " وفي ( د ، ه، و) :" ولأشكاله" والصواب
~~ما في المتن من (أ).

# (¬4) في (ب ، ج ، د ، ه ، ز ) :"الدين" بدون حرف الجر " اللام" وله وجه.

# (¬5) في( ج ، ه) :" معزة الظالم " والصواب مافي المتن.

# (¬6) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" النظر " وهما سواء .

# (¬7) من (ب) ، وفي بقية النسخ :" منها " والصواب مافي المتن .

# (¬8) في (ب ، ج ، د ، ز) :" فدونك مايعاقب " وهما سواء

# (¬9) في (و):" لمثله" والصواب ما في المتن.

# (¬10) من (أ) وفي بقية النسخ :" أو مختلف فيه " وهما سواء.

# (¬11) من (أ ، ب) ، وفي بقية النسخ :" أو السائل " وهما سواء.

# (¬12) الفيروز أبادي ( القاموس المحيط )، ج 2 ص326 مادة : حبس ، باب:
~~السين ، فصل : الحاء.

# والسجن بالكسر : المحبس ، وصاحبه سجان ، والسجين المسجون ، وسجنه : حبسه.

# [ المرجع نفسه ، ج 4 ص 332 ، مادة : سجن ، باب: النون ، فصل : السين .
~~وانظر ms171 أيضا : ابو سريع (فقه السجون والمعتقلات) ، ص15].

# يعرف الكاساني السجن بقوله : منع الشخص من الخروج إلى أشغاله ، ومهماته
~~الدينية والإجتماعية".

# [ ( بدائع الصنائع ) ، ج 7 ص174].

# ... أما ابن تيمية فيقول :" تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه" [
~~(الفتاوي) ، ج 35 ص 399].

# ... والاعتقال: هو الحبس ، قال أبو سريع: " ويصف رجال القانون المعتقل
~~بأنه حبس المتهم عن مباشرة حقوقه حتى تتم محاكمته ، فهو يلتقى مع بعض صور
~~الحبس ، لأن المعتقل محبوس في المكان المعد للحبس".

# [ ( فقه السجون والمعتقلات) ، ص:16]. والأدلة على مشروعية الحبس كثيرة منها:

# أولا - من القرآن الكريم:

# أ- قال تعالى :( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ، ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا ، أو يصلبوا ، أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، أو ينفوا
~~من الأرض). [سورة المائدة ، آية رقم 33].

# جاء في تفسير القرطبي في معرض تفسيره لهذه الآية :" نفيهم: سجنهم، فينفى
~~من سعة الدنيا إلى ضيقها ، فصار كأنه إذا سجن فقد نفي من الأرض ، إلا من
~~موضع إستقراره" [القرطبي ( الجامع) ، ج 6 ص 152-153].=

# = ب- قال تعالى : (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ، وخذوهم واحصروهم ،
~~واقعدوا لهم كل مرصد).

# [سورة التوبة ، آية رقم 5].

# فالحصر : يعني الحبس لأنه يأتي بعد التمكن من العدو وبعد أخذهم أسرى.

# ج_ قال تعالى : ( وآخرين مقرنين في الأصفاد) [سورة ص ، آية رقم 38].

# فقد جاءت الآية الكريمة في معرض الحديث عن ملك النبي سليمان عليه السلام
~~، وتمكنه من أعدائه ، ويمكن أن نستدل بها بناء على القول بأن : شرع من
~~قبلنا شرع لنا. انظر : [القرطبي ( الجامع) ، ج 15 ص206].

# ... ثانيا: من السنة المطهرة:

# أ- روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد ،
~~فجاءت بسيد أهل اليمامة ، واسمه ثمامة ابن أثال أسيرا ، فربط في سارية من
~~سواري المسجد ثلاثة أيام ، ثم أمر النبي بإطلاقة.

# [ النووي ، ( شرح صحيح مسلم ) ، ج 12 ص 308-309 ، ك 32 ، ب 19 برقم 4564].

# ب- عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال (إن النبي صلى الله عليه وسلم حبس
~~رجلا في تهمة).

# قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ms172 ، ووافقه الذهبي.

# [ الحاكم ، (المستدرك ) ، ج 4 ص 114 ، برقم 7063].

# وقد أخرجه من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده : [ أبو داود : ج 2 ص 177
~~، الأقضية ، ب 29 ، برقم 3630 والترمذي : ج 4 ص 28ك 14 ، ب20 ، برقم 142 ،
~~وقال : حديث حسن، وكذلك النسائي : ج 8 ص437 ، ك 46 ، ب 20 ، برقم 4890].

# ... ثالثا : الإجماع :

# أورد البخاري في مقدمة : باب الربط والحبس (8) كتاب الخصومات (44) : أن
~~نافع بن عبد الحارث عامل عمر بن الخطاب بمكة اشترى دارا للسجن بمكة، كما
~~قال البخاري أيضا:" وسجن ابن الزبير بمكة". وقد تم هذا في عصر الصحابة
~~والتابعين ، ومن غير معارضة ، فكان إجماعا.

# [ابن حجر ، ( فتح الباري ) ، ج 5 ص 358 ، وانظر أيضا ابن القيم ، ( زاد
~~المعاد ) ، ج 3 ص 437 ، ابو سريع ( فقه السجون والمعتقلات ) ، ص 50].

PageV01P215

# كما في ظاهر القاموس والذي يعرف بالذوق من مفهوم اللفظ أن السجن حبس في
~~مضيق،فهو الأخص ، والحبس أعم ، فقد يكون الحبس حتى

# في المسجد (¬1) ونحوه وليس بسجن.

# ... والسجين : بكسر السين وتشديد الجيم أضيق السجن وأشده.

# والطمر (¬2) حبس في طميرة ، وهي الحفيرة تحت الأرض . فتلك ثلاثة أنواع من
~~الحبس ، وكلها موجوده في قول المسلمين.

# -والمحبس - بفتح الميم والباء وسكون الحاء- اسم لموضع الحبس (¬3) وكسر
~~الباء منه جائز

# قياسا( (¬4) ، وهو عرفا (¬5) : موضع يقصر المحبوس فيه عن الخروج إلى غيره
~~، سواء كان الموضع حصنا حرزا أم لا ، والأولى أن يكون الحبس في نفسه مانعا
~~عن الخروج منه ، لكونه مستورا بالجدر الحصينة ، وثيقا بالأبواب الشديدة ،
~~فإنه أوقر (¬6) في صدور من حاد الله ورسوله.

# وهل يجوز تركه مكشوفا للشمس والبرد أم لا ؟ ففي ذلك قولان ، والمنع يروى
~~عن الإمام [58/240] سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب -رحمهم الله تعالى
~~(¬7) وكذلك في قول الشيخ أبي سعيد رضي الله عنه.

# ¬__________

# (¬1) كلمة :" الحبس " سقطت من (و).

# (¬2) الطمر : الأمور المطمرات - بالكسر - المهلكات ، وهو من طمرت الشيء
~~إذا أخفيته ، ومنه المطمورة : الحبس. [ابن منظور ( اللسان ، ج 4 ص 502 ،
~~مادة طمر].

# (¬3) ابن منظور ( اللسان )، ج 6 ص ms173 44 ، مادة : حبس ].

# (¬4) في (و) : " وكسر الباء جائز منه قياسا " وهما سواء.

# (¬5) كلمة :" عرفا " سقطت من ( و، ز)

# (¬6) في (ب) " أوفر" وهو خطأ ، ومعنى : أوقر: أكسر لشوكتهم وقلوبهم.

# (¬7) والإمام سعيد بن عبدالله هو : سعيد بن عبدالله بن محمد بن محبوب
~~الرحيلي القرشي ، بويع على إمامة عمان، حوالي عام : 320ه ، أقتفى سيرة
~~السلف الصالح ، استشهد في إحدى الوقائع بعمان سنة 328ه.

# [ الأزكوي ( كشف الغمة- خ) ، ص381-382. وابن رزيق ( الشعاع الشائع) ،
~~ص52-66. والزركلي (الأعلام) ، ج 3 ص97].

PageV01P216

# وقيل بجوازه لأنه في الأصل عقوبة ، وتشديد ، وتضييق، وإرهاب مزعج لمن كان
~~من أهله ، فأنى يصح المنع من مثله (¬1) .

# وفي النظر مايدل على التفرقة ، لاختلاف جنايات المحبوسين ، فإن كان من
~~أهل الجنايات العظيمة : كالقتل ، والنهب ، أو الفواحش الكبيرة : كالزنا ،
~~وشرب الخمر فالجواز هو الأصح ، لاتفاقهم على العقوبة بالأشد ، فكيف
~~بالأدنى؟ ، اللهم: إلا أن يخاف عليهم التلف، أوما يشبهه من حال لا يجوز
~~تركهم فيه ، فالمنع قولا واحدا ، ومادون ذلك فعلى نظر الحاكم (¬2) .

# وإن كان الحبس لغير عقوبة ، ولكن استيثاقا عن الهرب كالمديون فالمنع
~~لاغير ، ولا نعلم فيه اختلافا لأنه زيادة على المأذون فيه شرعا ، والزيادة
~~ظلم صريح.

# وإذا كان المحبس وضيع البناء فخشي منه الهرب (¬3) كان على الحاكم تسويته
~~، وإصلاحه من مال بيت المال (¬4) ويترك عليهم (¬5) حرسا شديدا حتى يندفع
~~المحذور فليس المراد إلا ذلك (¬6) .

# وجاء في الأثر جواز الحبس في حفيرة في الأرض كالطوى بلا ماء (¬7)

# ¬__________

# (¬1) قال السرخسي :" ولهذا قالوا ينبغي أن يحبس في موضع خشن ، لا يتبسط
~~له في فراش ولا وطأ".

# انظر [ المبسوط) ، ج20 ص90 ، وكذلك : الكندي ( بيان الشرع) ، ج 29 ص 125.
~~وابن عابدين ( رد المحتار) ج 8 ص55. والطبسي ( موارد السجن) ، ص 397].

# (¬2) " فعلى نظر الحاكم" أي : على مايراه الحاكم من مصلحة.

# (¬3) في (د) :" فخشي الهرب منه" وهما سواء.

# (¬4) من (ز) ، وفي بقية النسخ:" من مال بيت مال الله" والذي في المتن
~~أوجز وأدق، "وتمويله من بيت المال باتفاق الفقهاء [السيد سابق (فقه السنة)
~~ج3 ص467].

# (¬5) في (ج ، د ، ه ، ز) :" أو ms174 يترك عليهم" وله وجه كذلك.

# (¬6) من (ب) ، وفي (د) :" فليس المراد به إلا ذلك" وله وجه وما في المتن
~~من بقية النسخ.

# (¬7) في (ب، ج) " لاماء " وله وجه.

# والدليل على جواز الحبس في الحفيرة : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حبس
~~الحطيئة - ( جرول بن أوس ابن مالك) في بئر ليس فيها ماء ، وذلك بسبب هجائه
~~للزبرقان بن بدر.

# [الكتبي( فوات الوفيات) ، ج1 ص 277].

# كما صرح بالجواز العلامة الكندي في ( المصنف )، ج 12 ص95.

# أما الطبسي فيوضح المراد بالحبس في الطوي بقوله :" المراد بالسجن في
~~الآبار : هي السراديب والمطامير المتخذة تحت الأرض مع ضيق أبوابها
~~ومداخلها". [موارد الحبس ]، ص 564) PageV01P217 إذا لم يكن للحاكم حبس (¬1)
~~يستغنى به عن ذلك (¬2) وفي هذا [59/241] ما دل على جواز مثل ذلك على حال ،
~~تشديدا (¬3) على أهل العقوبات العظيمة إن أوجب النظر ذلك في أهله (¬4) .

# المسألة الثانية : في تفصيل مايجوز للحاكم الحبس عليه:

# فهو ثلاثة أنواع:

# النوع الأول - في الحبس إلى إنفاذ الحكم (¬5) :

# وليس هو من جنس (¬6) العقوبات ، ولا يشبهه ، ولكنه منع وحجر عن ذهاب
~~المدعى (¬7) عليه إذا

# خيف إتلاف حق بذهابه ، كالمدعى في غلام أنه عبده الآبق (¬8) أو امرأة
~~أنها زوجته النشوز (¬9) ،

# ¬__________

# (¬1) من ( أ ، ب ، ج ، ه) ، وفي بقية النسخ :" حبسا " وهو خطأ لأنه اسم
~~كان مرفوع.

# (¬2) في (ز) :" يستعين به فيه عن ذلك " والجملة - هنا- فيها ركاكة واضحة.

# (¬3) في (ب ، ج) : " تشديد " وفي ( ز ) :" التشديد" وهما خطأ نحوا.

# (¬4) من (د)، وفي بقية النسخ: "إن أوجب النظر في ذلك في أهله" والأنسب
~~مافي المتن.

# (¬5) حول هذا الموضوع انظر : [الإمام الشافعي ( الأم) ،ج 6 ص 146.
~~والسرخسي ( المبسوط )،ج 9

# ص 73. وأبو سريع ( فقه السجون والمعتقلات) ، ص 52-54. والطبسي ( موارد
~~السجن ) ، ص 247].

# (¬6) في ( و،ز):" من حبس العقوبات " وهما سواء.

# (¬7) من (و،ز) ، وفي بقية النسخ : المدعا" وهو خطأ رسما.

# (¬8) الآبق : أبق العبد يأبق إباقا ، وأبق يأبق : إذا هرب [ الرغب
~~الأصفهاني ( مفردات ألفاظ القرآن ) ، ص 58، مادة : أبق].

# (¬9) النشوز : من النشز : المرتفع من الأرض ونشز فلان عن مقره : نبا ms175 وكل
~~ناب ناشز ونشوز المرأة : بغضها لزوجها ، ورفع نفسها عن طاعته وعينها عنه
~~إلى غيره.

# [

# الراغب الأصفهاني في ( مفردات ألفاظ القرآن) ، ص806 ، مادة : نشز].

PageV01P218

# وأن (¬1) عنده بينة (¬2) عليها، فإذا أنكرا وخيف فواتهما جاز للحاكم
~~حبسهما حتى تحضر البينة أو يكون لهما كفيل بإحضارهما إلى الحاكم عند وصول
~~البينة ، ويقطع (¬3) الحاكم (¬4) بينهما.

# وكذلك في العبد إذا ادعى العتق من سيده ، فإن (¬5) له عليه البينة ، أو
~~المرأة (¬6) ادعت أنه زوجها وهو ينكر ذلك فهم على ثلاث مراتب:

# ... - مأمون من الهرب ، فلاحبس عليه.

# ... - أو واجد (¬7) الكفيل عليه فكذلك.

# ... - أو مخوف الفرار والهرب ، فهو الذي يجوز للحاكم حبسه حتى تحضر
~~البينة ، أو ... ... حضرت حتى يصح تعديلها فيما قيل.

# ... وفي قول الشيخ (¬8) محمد بن محبوب أنه يحبس يوما ، فإن جاء (¬9)
~~بالبينة وإلا ترك ، لئلا يضيع الحق ، هكذا جاء في الأثر عنه (¬10) .

# فلا أدري ما أراد بقوله (¬11) :"وإلا ترك"؟ ، فإنه يحتمل في التأويل تركه
~~في الحبس ، فلا أدري

# [60/242]معنى التحديد (¬12) باليوم،أو إطلاقه (¬13) من الحبس،ولعله
~~الأشبه بمفهوم (¬14) كلامه،فلينظر (¬15) فيه.

# ¬__________

# (¬1) في ( أ ، ج ، ه) :" وأنه" وفيه تكرار للضمير مما يؤدي إلى الركاكة.

# (¬2) في ( ج ، د ، ه ، و، ز) :" البينة" وهما سواء.

# (¬3) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" فيقطع " وهما سواء

# (¬4) من (د ، ه ، و ، ز) :" الحكم " وهما سواء.

# (¬5) من (ز) ، وفي بقية النسخ " وأن " وهما سواء.

# (¬6) في (ز) :" والمرأة" وهو خطأ في المعنى.

# (¬7) في (ب ،و):" أو أخذ " وله وجه.

# (¬8) في (ز) :" الشيخ العالم الفقيه".

# (¬9) كلمة : "جاء" سقطت من:(ب ، د ، ه، و).

# (¬10) انظر : الكندي ، ( بيان الشرع ) ، ج 29 ص 161.

# (¬11) في ( أ ، ب ، ج ، ه) :" لقوله " والصواب ما أثبت في المتن.

# (¬12) في( ج، ه): فلا معنى لتحديد " وفي (د) :" فلا يكون معنى يكون
~~لتحديده " وفيه ركاكة ، وفي (ز): "فلا يكون معنى لتحديده" وله وجه.

# (¬13) في (ب) :" ولا إطلاقه" ، وهو خطأ ، وفي (ز) :" وإطلاقه" وله وجه.

# (¬14) في (ز) :" لمفهوم" وله وجه.

# (¬15) في (أ ،ب) : فالينظر " وهو خطأ رسما.

PageV01P219

# ونحن نجري على ما أصلناه من جواز الحجر (¬1) عن الهرب حتى تحضر ms176 البينة،
~~ولا نعرف لذلك حدا ، إلا ما يراه الحاكم من مدة البلوغ إلى موضع الحجة (¬2)
~~بلا مزيد على ذلك ،فإنه مما يختلف (¬3) قربا وبعدا ، فإذا صح الحق وثبت كان
~~على المديون القضاء بحضرة الحاكم ، فإن عجز عنه لمعنى (¬4) وجب عليه إحضار
~~الكفيل وإلا حبس (¬5) إلا إذا كان عدلا أو ثقة (¬6) مأمونا عن الهرب ، ومثل
~~هذا الحبس قد يكون على نظر الحاكم لاختلاف أحوال الناس فقد يكفي أن يمنع
~~الخروج من البلد أو يحبس في مسجد ، أو في داره ، أو في بيت غيره (¬7) أو في
~~محبس (¬8) ، فإنه على قدر منازل الناس في الدنيا والدين جميعا.

# النوع الثاني : في حبس التهم:

# وقد أجمع المسلمون عليه فعلا وقولا ، ولا شك أنه عظيم الخطر ، جليل القدر
~~لما يترتب عليه من حسم المظالم (¬9) وإصلاح العالم ، بكف البغي والعدوان ،
~~ولا سيما في هذا

# ¬__________

# (¬1) الحجر : المنع ، كالحجران بالضمة والكسر

# (¬2) موضع الحجة هي : المدة الزمنية التي يقدرها الحاكم لحجز المتهم حتى
~~يحضرالمدعي البينة أو يطلق سراح المحتجز. [الفيروز أبادي ( القاموس ) ، ج 2
~~ص8 ، مادة : حجر ، باب : الراء ، فصل الحاء ، والراغب الأصفهاني ( مفردات
~~ألفاظ القرآن)ص220 ، مادة : حجر].

# (¬3) في ( أ ، ج ، ه) :" تختلف " وله وجه.

# (¬4) في ( أ ،د) : " بمعنى "وهو خطأ.

# (¬5) في (ز) :" ولا حبس " وهو خطأ.

# (¬6) في ( أ) : " وثقة " وهما سواء

# (¬7) في ( أ ، ج ، ه) " أو في غيره " وهما سواء.

# (¬8) في (د) :" أو في حبس " وهما سواء

# (¬9) في (د) :" الظالم " وهو خطأ معنى. وانظر اقوال العلماء على مشروعية
~~الحبس ص197-198 PageV01P220 الزمان وقد فشا (¬1) العناد ، وعظم الفساد ،
~~وقلت عدالة الشهود ، وتمالى حزب (¬2) الكفر والكنود (¬3) على خراب الدنيا
~~والدين ، وبسط الأيدي بأنواع الشر ، وكثرة الاعتساف ، والتناصر على
~~[61/243] الاختلاف ، أمنا من الانتصاف ، علما (¬4) بقلة الإنصاف وكيف لا ؟
~~وأكف الحق مكفوفة ، وشمس العدل مكسوفة ، وفئة الإسلام مكشوفة ، ونصرة (¬5)
~~الباطل مألوفة.

# فياخيل الله اركبي ، ويافئة (¬6) الحق اطلبي ، وإلى نصرة (¬7) الله اندبي
~~(¬8) ومن الأعداء فلا (¬9) ترهبي.

# ¬__________

# (¬1) في (و) :" فشي" وهو خطأ رسما لأن أصل الألف " واو"

# (¬2) في (أ ، ز):" حرب الكفر " وهو ms177 خطأ معنى .

# (¬3) الكنود : كفران النعمة ، وبالفتح : الكفور . [الفيروز أبادي (
~~القاموس ) ، ج 1 ص630 ، مادة : كند ، باب الدال ، فصل الكاف].

# (¬4) في (ز) :" عالما " ، والصواب مافي المتن.

# (¬5) في (ه):" وبصرة الباطل " وهو خطأ.

# (¬6) في (ج ، ه) :" طائفة " بدل : "فئة" وهما سواء.

# (¬7) في (ب،ج) :" وإلى نصر الله". وهما سواء.

# (¬8) في (ز) :" إذنى" المثبت هو الظاهر لموافقة السجع ، وهو الأليق
~~بفصاحة المؤلف.

# وأندبي : من ندبه إلى الآمر كنصره : دعاه وحثه ووجهه. [ الفيروز أبادي (
~~القاموس )،ج1 ص294 ، مادة : ندب ، باب : الباء فصل : النون].

# (¬9) في (و) :" لا ترهبي" بدون الفاء ، وله وجه.

PageV01P221

# فإذا فل الله غضبهم (¬1) وكسر بالعدل شوكتهم ، وقطع في الظاهر أيديهم
~~(¬2) وتستروا بكمين العداوة والعناد (¬3) وسعوا لمستور (¬4) البغي في
~~البلاد ، فقتلوا بالاغتيال (¬5) وانتهبوا بالسرق الأموال ، فتشمروا (¬6)
~~لإغاثة العباد بقطع مثل هذه المواد ، فإنها سهلة على من فتح الله بصيرته،
~~فزين بجمال العدل سيرته ، وقوى بسيف العلم عضده ، وشد بنور الحق يده ، وشرح
~~بالإيمان صدره ، ويسر بالتوفيق أمره ، ولا حول ولا قوة إلا بالله (¬7) .

# ... ودونك القول في ذلك: أما القتل فهو على العمد أعظمها جرما وأشدها
~~إثما، وأكبرها في العقوبات نكالا ، وأكثرها في الآخرة وبالا ، ولعظم حرمته
~~وشأنه وتهافت أهل الزمان فيه بالعدوان وجب تقديم العناية به (¬8) في
~~البداية ، والله نسأله.الإعانة إلى النهاية ، فهو إما : مجهول القاتل ، أو
~~معلوم (¬9) ، فالمعلوم تنفذ [62/244] الأحكام (¬10) فيه بمقتضى كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإجماع أهل العدل والاستقامة ، أو
~~اختلافهم (¬11) في الرأي لمن أبصر عدله فجاز لهم الحكم بمقتضاه.

# ... وأما المجهول فنثبت (¬12) ها هنا من أحكامه مقالتين:

# المقالة الأولى : في القسامة

# ¬__________

# (¬1) في (د) :" فإذا أقل الله عصبتهم" وله وجه , معنى فل : تبدد وتناثر
~~[( المعجم الوسيط) ، ج 2 ص727-728 ، مادة : فلل].

# (¬2) في (ب) : "يدهم" وله وجه.

# (¬3) كلمة : " العناد : سقطت من "(أ ،د).

# (¬4) في ( و،ز) : " بمستور" والصواب مافي المتن.

# (¬5) في (د) :" الاغتيال " بدون : حرف الجر " الباء".

# (¬6) من (أ،د) وفي بقية النسخ : فتشمر " وله وجه

# (¬7) جملة :" وشرح بالإيمان ... ولا قوة إلا بالله" سقطت من (ز),

# (¬8) كلمة :" به " سقطت ms178 من (د).

# (¬9) في (ز) :" وأما معلومة" وهو خطأ

# (¬10) في (ز) :" فالمعلوم من ينفذ الأحكام فيه" وهما سواء.

# (¬11) في ( أ ، ب، و، ز) : " وإختلافهم " وله وجه.

# (¬12) في (ج ، ز) "فثبت " وفي (د) :" فيثبت ، وكلها صحيحة PageV01P222
~~وإنما تعرضنا لذكرها في هذا المقام تنبيها ، وتعليما، وحثا ،وإرشادا ، ولما
~~نرى عليه من مسيس الحاجة ، وكثرة الجهل حتى سبق إلى الظن أن الأكثرمن الناس
~~به (¬1) جاهلون ، وعن أحكامه غافلون، إلا من له في العلم قدم راسخ ، وقليل
~~ما هم، وهذا ينحصر - بحمد الله- في أربعة أذكار (¬2) :-

# ذكر صفة القسامة:

# فالقسامة (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في (أ):" الأكثر به من الناس جاهلون" وما في المتن من بقية النسخ

# (¬2) في (ز):" أركان" والصواب مافي المتن.

# (¬3) معنى القسامة:

# * لغة : بمعنى الوسامة ، وهو الحسن والجمال ، يقال فلان قسيم ، أي : حسن
~~جميل ، وتستعمل بمعنى : القسم وهو اليمين.

# انظر : [ الفيروز أبادي ( القاموس ) ج 5 ص 233 ، مادة : قسم ، باب الميم
~~فصل القاف ، وابن عابدين ( رد المحتار ) ، ج10 ص 304. والخطيب الشربيني (
~~مغني المحتاج) ، ج4 ص 109 . والسيابي ، ( جلاء العمى)، ص 289. وابن قدامة (
~~المغنى) ، ج 8 ص 46, وابن فرحون ( تبصرة الحكام) ج 2 ص 158].

# * في الشرع : الأيمان المكررة في دعوى القتل ، وذلك بأن يحلف خمسون من
~~أهل المحلة إذا وجد قتيل فيها: " بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا "
~~فإذا حلفوا يغرمون الدية.

# ... وهذا عند الإباضية ، والحنفية ، ويقرب منهم الزيدية : إلا أنهم
~~قالوا: " إذا حلف المتهمون بالقتل يمين القسامة تنتفي عنهم التهمة بالقتل ،
~~كما تسقط عنهم الدية وتكون من بيت المال.

# انظر : [ ابن جعفر ( الجامع - خ) ، ج3 ص 33 . وأطفيش ( شرح النيل) ، ج15
~~ص 160. والكاساني ( بدائع الصنائع)، ج 7 ص 286 . وابن عابدين ( رد المحتار)
~~ج 10 ص 304 . وابن المرتضى ( البحر الزخار) . ج 5 ص 295. والشوكاني ( السيل
~~الجرار) ، ج4 ص 359].

# ... أما عند الإمامية والحنابلة والشافعية والظاهرية والمالكية يحلف
~~أولياء القتيل خمسين يمينا لإثبات تهمة القتل على أهل القرية أو المحلة أو
~~القبيلة أو الفرد ، فإن حلفوا فلهم دية قتيلهم. فإن نكل بعض الأولياء حلف
~~الباقي جميع ms179 الأيمان ويستحقون دية قتيلهم ، فإن نكل الجميع ترد اليمين على
~~المتهمين ، الذين وجد المقتول بينهم، فإن حلف المدعى عليهم فقد نفوا عن
~~أنفسهم التهمة وليس عليهم شيء، والدية من بيت المال ، أما إن نكلوا كانت
~~عليهم الدية.

# ... إلا أن المالكية قالوا : إذا عين أولياء القتيل القاتل يكون فيه
~~القود إن كان اتهامهم له بالقتل عمدا.

# ويشترط هؤلاء أن يكون هناك لوث ، حتى يحكم بالقسامة ويقصد باللوث : علامة
~~القتل ، أو العداوة الظاهرة من قبل المتهمين بالقتل ، أو البينة الضعيفة
~~غير الكاملة ، كشهادة الواحد، أو شهادة الناقصين كالصبي.

# انظر : [ الهذلي ، ( شرائع الإسلام) ، ج8 ص 217 ، وابن قدامة ( المغني) ،
~~ج8 ص 46-47. والماوردي ( الحاوي الكبير) ، ج 13 ص 4. وابن حزم ( المحلى) ،
~~ج 11 ص 79. وابن عبدالبر ( الاستذكار) ، ج 25 ص 297. وأبو زهرة ( العقوبة )
~~، ص 489-492].

# * وبعض المصادر تنسب إلى بعض الأئمة والفقهاء أنهم ينكرون القسامة ،
~~ويرون عدم جواز الحكم بمقتضاها ، ومن بين هؤلاء سالم بن عبدالله بن عمر
~~والحكم بن عتبة وقتادة وسليمان بن يسار وإبراهيم بن علية ومسلم بن خالد
~~وعمر بن عبدالعزيز وأبو قلابة والناصر من الزيدية.

# انظر : [ ابن قدامة ( المغنى) ، ج 8 ص 49 ، وابن حزم ( المحلى) ، ج 11 ص
~~68 . والشوكاني ( السيل الجرار) ج 4 ص 458 . وعبد القادر عودة ، ( التشريع
~~الجنائي) ، ج 2 ص 324-325. وأبو زهرة ، =

# = ( العقوبة) ، ص 486-487 . وابن رشد ( بداية المجتهد) ، ج 2 ص 308.
~~وبهنسي ( الجرائم في الفقة الاسلامي) ، ص 239].

# * وإذا استثنينا المنكرين للقسامة نلاحظ بروز نظريتين لدى المثبتين لها ، هما:

# أ- نظرية الإباضية والحنفية والزيدية : واتجهت إلى جهالة القاتل بدون شرط
~~اللوث ، حتى لايذهب دم في الإسلام هدرا ، ولأن أهل الحي أو القبيلة التي
~~وجد القتيل بينهم يكونون في موضع الاتهام.

# ب- نظرية الفريق الآخر ( الحنابلة والشافعية والإمامية والظاهرية
~~والمالكية) : وتقوم على أساس أن القسامة دليل للإثبات في حال وجود أمارة (
~~اللوث) للاتهام ، ولاعبرة بالجهالة عند أصحاب هذه النظرية.

# ... ومنشأ الخلاف راجع إلى النظر في الحكمة من القسامة: هل هي شرعت دليل
~~لنفي التهمة عمن وجد ms180 القتيل بينهم؟ وبالتالي تجب عليهم الدية لتقصيرهم في
~~النصرة وحماية الموضع الذي هم فيه؟ أم أن القسامة شرعت لإثبات الجريمة ضد
~~المتهم؟ أو ضد من وجد القتيل بينهم إذا انعدمت أدلة الإثبات الأخرى؟ أو لم
~~تكن كافية؟ انظر [ أبو زهرة ( العقوبة ) ، ص 490-491 . وعبدالقادر عودة (
~~التشريع الجنائي ) ، ج 2 ص 328-329].

PageV01P223

# في القتيل تكون (¬1) إذا لم يدع (¬2) أولياؤه على أحد معين (¬3) فإن كان
~~القتيل في قرية أو محلة فلأولياء القتيل أن يختاروا من أهل تلك القرية أو
~~المحلة خمسين رجلا يحلف كل واحد منهم: " ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا "
~~وفي المروي عن شريح في لفظ اليمين:" ما قتلته ولا علمت له قاتلا (¬4) وهو حسن .

# فإن لم يكن في المحلة خمسون ، حلف من وجد بها ، وضوعفت (¬5) عليهم
~~الأيمان حتى يكملوا خمسين (¬6) يمينا ،فإن كانوا خمسة وعشرين ضوعفت عليهم
~~جميعا ، وليس لأولياء القتيل أن يجعلوا التضعيف [63/245] على رجل واحد إذ
~~ليس عليه تضعيف مع وجود غيره ، إلا إذا لم يف أهل الدار بتمام الخمسين.

# ¬__________

# (¬1) في (و): " القتل يكون " وله وجه.

# (¬2) في (أ ،ج) :" إذا لم يدعي أولياءه " وهو خطأ

# (¬3) في (ز) :" على أحد معروف معين" وهما سواء

# (¬4) أخرج ابن حزم " عن محمد بن سيرين أن قوما ادعوا على قوم قتيلا
~~فاستحلف شريح خمسين منهم فحلف كل رجل منهم : بالله ماقتلت ، ولا علمت له
~~قاتلا" [(المحلي) ، ج 11 ص 67-68].

# وشريح ، هو شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي أبو أمية أصله من
~~اليمن، تولى قضاء الكوفة في زمن عمروعثمان وعلي، كان أعلم الناس بالقضاء ،
~~ذا فطنة وذكاء ، وله باع في الأدب والشعر ، له مواقف تدل على عدله وتقواه
~~وورعه. [ابن خلكان ( وفيات الأعيان) ،ج2ص 460-463 وأبو نعيم (الحلية ) ج4
~~ص132-141، رقم الترجمة : 256 ، وابن حجر ( تهذيب التهذيب ) ، ج 4 ص 297-299
~~، رقم الترجمة : 2870]

# (¬5) في ( أ ، ب) : " وضعت " والصواب مافي المتن من النسخ الأخرى .

# (¬6) في ( ج، د ، ه ، و) :" الخمسين " وهما سواء PageV01P224 ...
~~فلأولياء القتيل أن يختاروا منهم ثانية على ms181 عدد مابقي لهم من اليمين ،
~~وهكذا (¬1) ثالثا ، ورابعا ، إلى أن يتم لهم خمسون (¬2) يمينا موزعة على
~~أهل الدار ، أو المحلة ، أو القرية ، وحيث زادوا في عدد رجالهم عما وجب
~~عليهم من الأيمان فالخيار فيهم لأولياء (¬3) القتيل على ما قيل ، فإن لم
~~يكن في الدار إلا رجل واحد ، فالأيمان مكررة عليه (¬4) خمسين مرة.

# ... وفي ظاهر بعض الآثار أن اليمين على عاقلته حتى تتم خمسون (¬5) ولو
~~كانت عاقلته في غير الدار فإن ظاهر مايوجد في هذا الأثر : أن من وجب عليه
~~شيء من الدية في القسامة فعلى عشيرته أن يستحلفوا أيضا ، هكذا ورد مطلقا في
~~قول من رواه والله أعلم بعدله (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في (ب):" وهكذى " وهو خطأ رسما.

# (¬2) في (د) :" له خمسون " ، وفي ( ب ، و) :" لهم خمسين " والصواب ما في المتن.

# (¬3) في (د):" على أولياء القتيل " وهو خطأ.

# (¬4) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" عليه مكرره" وهما سواء.

# (¬5) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" حتى يتم خمسين رجلا " وهو خطأ.

# (¬6) حول هذا الموضوع انظر :[ الشقصي ، ( منهج الطالبين) ، ج 11 ص240.
~~وابن الحواري( الجامع) ،ج 5 ص 153 ، وابن المرتضى ( البحر الزخار) ، ج 5 ص
~~296 والشوكاني( السيل الجرار ) ، ج 4 ص 461. والكاساني( بدائع الصنائع ) ،
~~ج 7 ص291 وابن عابدين ( رد المحتار) ج10 ص 307. وابن حزم ( المحلي ) ج 11
~~ص91 . وأبو زهرة.(العقوبة ) ، ص 496].

PageV01P225

# وفي قول لأبي عبدالله -فيما يوجد- أن عليه يمينا واحدا لاغير (¬1) وليس
~~هو بالشهير ، وكذلك على أهل القرية ، أو المحلة (¬2) كل واحد يمين بلا
~~تضعيف ، وفي ظاهر بعض الأثر أن أهل القرية يحلفون جميعا ، ما كانوا ،
~~ومقتضاه : ولو زادوا على خمسين فاليمين عليهم أجمعين (¬3) ، وليس هذا
~~بالشهير ، ولا نعلم أنه المعمول به ، ولا نقوى على الأخذ به ، وإن كان في
~~ظاهره غير بعيد من صواب الرأي ، فإنه كما [64/246] قيل في القتيل بين
~~القريتين إذا استوتا (¬4) وقد اختلف هل يحلف من كل قرية خمسة وعشرون أم
~~خمسون؟فيكون الجميع مائة (¬5)

# القول (¬6) الثاني ، فإن كان بين ثلاث قرى أو أربع أو خمس فهكذا يتضاعف
~~زائدا ms182 خمسين (¬7) .

# ... ولعل القول بالتوزيع هو الأكثر ، فإن كان بين الحلل فكما بين القرى
~~بلا فرق.

# ¬__________

# (¬1) انظر : ابن جعفر ( الجامع-خ) ، ج 3 ص 33 ، وأبو عبدالله هو محمد بن محبوب.

# (¬2) في ( ب ، ج ، د ، ه ، و) :" والمحلة " والأنسب مافي المتن.

# (¬3) قال ابن جعفر:" وقال من قال : على أهل البلد كلهم" [( الجامع - خ) ،
~~ج 3 ص 35].

# (¬4) من ( و) ، وفي بقية النسخ :" اسنويا " وله وجه.

# (¬5) انظر : السيابي ( جلاء العمى) ، ص293.

# (¬6) في (أ) : كلمة :" القول " مكررة مرتان

# (¬7) في ( ب ، د ، ه، و، ز) :" خمسين خمسين " وله وجه.

# ... قال العلامة ابن جعفر:" وإن كان- القتيل - بين قريتين ليس هو إلى
~~أحدهما أقرب فديته على القريتين جميعا من بعد أن يحلف من كل قرية منهم
~~خمسون رجلا يختارهم أولياء المقتول".

# [ (الجامع -خ) ، ج 3 ص33 . وانظر أيضا : البسيوي ( الجامع) ج 4 ص162.
~~والشوكاني( السيل الجرار) ، ج 4 ص462].

PageV01P226

# ... وعلى قول ثالث : فلا قسامة فيمن كان في الفلوات (¬1) ولو بين القرى ،
~~والقول بالقياس (¬2) إلى أقربهن إليه كأنه الأظهر ، فإذا أستوين (¬3) قربا
~~وزع (¬4) قسامة ودية.

# ¬__________

# (¬1) هذا عند الإباضية والزيدية والأحناف والإمامية. انظر:[ السيابي ، (
~~جلاء العمى) ، ص 301 والعنسي (التاج المذهب ) ، ج 4 ص354 . والكاساني (
~~بدائع الصنائع) ، ج 7 ص 289 . والهذلي ( شرائع الإسلام) ، ج 8ص213 . وأبو
~~زهرة ( العقوبة) ، ص 496].

# أما ابن حزم فقد قال :" فيه قسامة" [ابن حزم ( المحلى ) ، ج 11 ص 85].

# (¬2) في (ز) :" والقول في القياس " وهو خطأ.

# (¬3) في (د) :" فإذا استويا " وهذا صحيح أيضا ، وفي (ه) :" فإن استوبين "
~~وله وجه

# (¬4) في (ز) :" وزعا" وهو خطأ PageV01P227 فإن وجد في دار فعلى صاحبها ،
~~أو في عسكر فعليهم ، أو بين قبيلتين مستويا فعليهما ، أو بين فسطاطين (¬1)
~~في غير القرية مستويان فعلى أصحابهما ، ومن أدرك بين عسكرين في حال التقاء
~~الصفوف قتالا فعلى العدو منهما، أو في عرفات فعلى من كان بها قياسا على ما
~~قيل في العسكر ، وقيل في بيت (¬2) مال الله أو قتيل زحام في الطواف ، أو
~~الرمي ، أو نحوهما ، فكذلك الاختلاف فيما يظهر لي ، وقيل في ms183 قتيل المسجد أو
~~السوق أنه على أهل القرية ، وقيل في بيت مال الله ، وعسى أن يخرج له
~~بالمشابهة -معنا- (¬3) ما قيل في العسكر والسجن ، إن صح هذا في النظر كما
~~لا يبعد في الاعتبار أن[65/247] يخرج على القول في الطواف ما قيل في غيره
~~من المساجد فيكون على أهل القرية ، لإتحاد العلة وعدم الفرق فإن المساجد
~~لله كلها ، فما وجه التفرقة (¬4) ؟.

# وقتيل المحبس على المحبوسين إلا من كان قتيل العقوبة ، وهكذا القول في
~~الحصن إن وجد به ، وعلى أهل السفينة جميعا قسامة قتيل وجد بها ، إلا أن يصح
~~لأحد فيها (¬5) . أو الحصن (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في (ب) : "فسطاتين" وفيه تصحيف

# (¬2) من (أ،ج) :" وفي بيت مال الله" والأنسب ما في المتن.

# (¬3) في ( أ ، و ، ز):" معنى " وهو خطا رسما

# (¬4) حول هذه المسائل انظر:[ ابن حزم ( المحلى ) ، ج 11 ص 74 . والعنسي (
~~التاج المذهب ) ، ج 4 ص354. والهذلي ( شرائع الإسلام ) ، ج 8 ص213.
~~والكاساني ( بدائع الصنائع) ، ج7 ص 292. والسيابي ( جلاء العمى) ، ص 301
~~وأبو زهرة ( العقوبة) . ص 493].

# (¬5) أي : إلا أن تصح بينة على أن قتيل السفينة قتله شخص متعين ، فلا
~~قسامة عندئذ

# (¬6) الحصن : بالكسر كل موضع حصين لا يوصل إلى جوفه ، والحصون عبارة عن
~~مبان حصينة يتحصن فيها الحاكم أو حامية المناطق وتكثر هذه الحصون في عمان.

# *[الفيروز أبادي( القاموس)، ج 4 ص306 ، مادة حصن ، باب : النون ، فصل
~~الحاء].

PageV01P228

# ونحو (¬1) دار متعينة ، فإن وجد القتيل بها فله حكم المنازل قياسا على
~~منازل أهل المحلة، ولا قسامة في بحر ولا نهر (¬2) عظيم كدجلة والفرات
~~وسيحون وجيحون (¬3) فإن كان في طوى (¬4) ليست هي في دار أحد ، أو كان في
~~جدول ، أو في أرض مملوكة ، فإن كان في القرية فعلى أهل القرية (¬5)

# ¬__________

# (¬1) من (ه) ، وفي بقية النسخ: " ونحوه " وله وجه

# (¬2) من ( أ ، ب) ، وفي بقية النسخ : "أو نهر" وهما سواء

# (¬3) دجلة والفرات نهران بالعراق [ الفيروزابادي ( القاموس) ، ج 3 ص 548
~~، مادة: دجل ، باب اللام ، فصل الدال . وج 1 ص333 ، مادة فرت ، باب: التاء
~~، فصل : الفاء ( وأصل " الفرات ms184 " : الماء العذب)].

# (¬4) " والطوي : البئر المطوية بالحجارة .... وجمع الطوى - البئر -
~~أطواء". [ ابن منظور ( اللسان) ، ج 15 ص 69 ،مادة : طوى].

# وسيحون:نهر عظيم في بلاد ماوراء النهر، قرب سمرقند [ ياقوت الحموي ( معجم
~~البلدان ) ، ج 3 ص 334].

# وجيحون : كذلك نهر عظيم يقع بخراسان [ المرجع السابق ، ج 2 ص228].

# ... قال زفر- من الحنفية - بوجوب القسامة على قتيل البحر أو النهر العظيم
~~، وتكون على أقرب القرى أو الأمصار إليه، وأيده على ذلك أبو زهرة فقال :"
~~وإن ذلك حق فيما نراه لأنه يجب حفظ الدماء ما أمكن ، وليس النهر العظيم
~~كالفلاة فتجب القسامة ، وإن تعذرت القسامة تجب الدية في بيت المال".

# انظر :[ الكساني ( بدائع الصنائع) ، ج 7 ص290 . وأبو زهرة ( العقوبة) ، ص 496].

# (¬5) الإباضية وأبو حنيفة ومحمد قالوا بأن القسامة والدية على أهل البلد
~~، وهم أهل الخطط ، أما أبويوسف من الحنفية والزيدية قالوا بأن المقيم
~~كالمستوطن وأصحاب الخطط كالمشترين سواء في وجوب القسامة عليهم.

# انظر :[ ابن جعفر ( الجامع-خ) ، ج 3 ص 37 ، واطفيش ( شرح النيل) ، ج 15 ص
~~165 . الكاساني (بدائع الصنائع)، ج 7 ص 291. وابن المرتضى ( البحر الزخار)
~~، ج 5 ص300].

PageV01P229

# أو في المحلة فعلى أهل المحلة ، وقيل إنه على أهل الطوي أو الجدول أو
~~الأرض ، فإن نزل بتلك الأرض قوم فهل يكون على القوم أم على صاحب الأرض؟ أم
~~على أهل القرية إن كانت في القرية ؟ ففي ذلك يخرج الاختلاف (¬1) وإذا وجد
~~القتيل على دابة ولها سائق أو قائد أو راكب فعليه القسامة والدية ، فإن
~~كانوا عليها جميعا فعلى جميعهم (¬2) وهكذا إذا حمل الإنسان قتيلا فعليه فيه
~~القسامة والدية ، ولو كان في قرية أو محلة فعليه وحده دون أهل القرية :
~~القسامة والدية ، يتبع بها العواقل ، وفي قول العلاء [66/248] ومسح (¬3)

# ¬__________

# (¬1) من ( أ ، ب) ، وفي بقية النسخ :" فهو على جميعهم " وهما سواء.

# (¬2) انظر : [الكاساني ، (بدائع الصنائع) ، ج 7 ص291. والعنسي ( التاج
~~المذهب )، ج 4 ص 355 . وابن المرتضى ( البحر الزخار) ، ج 5 ص 299. والسيابي
~~( جلاء العمى ) ، ص 306].

# (¬3) العلاء : يرد في كتب الفقه والتراجم الإباضية اثنان من ms185 العلماء بهذا
~~الاسم :( العلاء ) ، الأول : العلاء بن حذيفة ، والثاني العلاء بن عثمان
~~وهذا الأخير من علماء النصف الأول من القرن الثالث الهجري -وللأسف - لم أجد
~~للأثنين ترجمة. [ الأزكوي، ( كشف الغمة - خ) ص433-434، والبطاشي ( إتحاف
~~الأعيان) ، ج 1 ص 433].

# مسبح : هو ابن عبدالله من علماء القرن الثالث الهجري البارزين ، عمل
~~قاضيا للإمام غسان بن عبدالله ، ولم أقف على تاريخ ولادته ولاوفاته.

# [

# الأزكوي ، ( كشف الغمة - خ ) ص 434. والسالمي ( تحفة الأعيان ) ، ج 1 ص 130].

PageV01P230

# أنه إذا كان يدعيه على غيره فلا قسامة عليه ولا دية ، وهذا كأنه بناء على
~~المتعارف في المصطحبين (¬1) ونحوهما إذا قتل أحدهم فلا بد للآخر غالبا من
~~حمله أو القيام عليه أو به وهو حسن ، ولكن لا يصح عندي إطلاقه في الحكم إلا
~~في موضع ما يصدقه أولياء القتيل ولا يطالبونه بقسامة فيه ، وإذا ثبت هذا
~~فكذلك (¬2) القول في السائق ، والقائد ، والراكب ، ولوصح هذا القول على
~~إطلاق مفهومه فله شأن عجيب في النظر ، لأن (¬3) مقتضاه إبطال القسامة عن
~~أهل المنازل أو الحلل أو القرى (¬4) إذا ادعوه على (¬5) غيرهم ، ولو لم يكن
~~لهم بينة ، وإني لا أرى صحة ذلك إلا أن يصدقهم أولياء المقتول أو يأتوا
~~بشاهدي عدل من غيرهم ، وقيل بإجازة شهادة العدلين منهم ذكورا (¬6) أو
~~امرأتين عن أحدهما (¬7) .

# وفي قول ثان فلا يقبل منهم أقل من ثلاثة شهود عدول (¬8) ، واستحسنه بعضهم
~~وأظنه الشيخ أبا سعيد ، رحمه الله .

# وفي قول ثالث لا تقبل شهادتهم ولو كثروا لأنهم يدفعون المغرم عن أنفسهم (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) في (ب ، د ) :" المصطلحين " وفيه تصحيف.

# (¬2) في (د) : " فلذلك " والصواب مافي المتن.

# (¬3) في (و) :" لأن مقتاضاه " ولعل الصواب " لأن مقتضاه " وهو كذلك .

# (¬4) في (أ) : " على أهل المنازل والحلل والقرية" وفي المتن من بقية النسخ.

# (¬5) في (د) :" إلى" وهو خطأ.

# (¬6) في (أ) :"عدلين" وله وجه.

# (¬7) انظر: [ ابن المرتضى ( البحر الزخار) ،ج 5 ص299. وابن جعفر (
~~الجامع-خ) ، ج 3 ص35].

# (¬8) قال ابن جعفر :" ويعجبني أن يكونوا ثلاثة فصاعدا في ذلك ثم تجوز
~~شهادتهم" [ الجامع-خ) ، ج ص 35].

# (¬9) انظر :" العنسي ( التاج ms186 المذهب ) ، ج 4 ص355 ، والشوكاني ( السيل
~~الجرار) ، ج 4 ص 466 . وابن المرتضى ( البحر الزخار) ، ج 5 ص 299).

PageV01P231

# ... فإن وجد القتيل على دابة واقفة به في دار أو محلة أو قرية فقد قيل
~~على (¬1) أهل الدار ، أو المحلة أو القرية على الترتيب ، وإن كانت الدابة
~~تسير به فمختلف في القسامة فيه ، هذا إذا لم يكن[67/249] مع الدابة أحد ،
~~وإذا (¬2) جاز الاختلاف فيها حال السير فلا يبعد أن يدخل الاختلاف فيها حال
~~الوقوف مالم تكن موثوقة (¬3) بالربط ونحوه (¬4) فإن حركة الدابة وسكونها
~~أمر اختياري لها فلا معنى لتبدل الأحكام به وكله (¬5) قابل للاحتمال ، نعم
~~إذا صح أنها جاءت به من الأمكنة البعيدة حسن بطلان القسامة إن عرف ذلك بأنه
~~من حيث لا تجب القسامة فيه على أهل الدار إن خرج ذلك على (¬6) معنى الصواب
~~في النظر، وإلا فالحكم (¬7) حيث وجد القتيل لا غير ولا معنى للاحتمالات
~~الممكنة ، ولو وجب الاستقصاء في هذا ومثله لحكمنا بإبطال القسامة، لأنها
~~أمر مبني على غير صحة ، ولكن ورد به الشرع خاصة (¬8) ، وكذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبطل الاعتراض ، ووجب (¬9) التسليم.

# ذكر توزيع الدية ومن تجب عليه (¬10) :

# ¬__________

# (¬1) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" إنه على أهل الدار" وفيه تأكيد .

# (¬2) في (د) : " فإذا جاز " وهما سواء.

# (¬3) في (د) :" موقوفة " وهما سواء.

# (¬4) في ( ج ، د ، ه ، و):" أو نحوه " وهما سواء.

# (¬5) في ( أ ، ز) :" وكل" وله وجه.

# (¬6) في ( و ) : " على ذلك " وهو خطأ.

# (¬7) في ( و) :" وإلا في الحكم" وهو خطأ رسما

# (¬8) في (ز) : "ورد به الشرع الشريف خاصة ، كذلك عن رسول الله...". وما
~~في المتن من بقية النسخ هو الأنسب.

# (¬9) في (د ، ه) :" أو وجب" والصواب مافي المتن.

# (¬10) جملة :" ومن تجب عليه" سقطت من:(ز).

PageV01P232

# وقد قيل فيمن (¬1) وجبت عليه القسامة فأبى عن اليمين فإنه يستودع الحبس ،
~~حتى يحلف أو يقر فيكون عليه ما يترتب على إقراره من قود أو دية ، أو يفنى
~~عمره في السجن (¬2) وفي قول آخر : فيستبرئ حبسه على ما يراه الحاكم القائم ms187
~~بالعدل (¬3) ثم تفرض عليه الدية في ماله ، ولا تكون قسامة على أهل القرية ،
~~ولا المحلة ، ولا على عاقلته شيء من ذلك (¬4) فإن يمين القسامة فيما قيل
~~تثبت العقل على العواقل (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في (د) : " من وجبت" وله وجه ، وفي (و) :" في من" وهو خطأ رسما.

# (¬2) انظر : [الكاساني (بدائع الصنائع) ، ج 7 ص289. والبجيرمي ، ( حاشية
~~البجيرمي على الخطيب ) ، ج 4 ص120. والشقصي ( منهج الطالبين) ، ج 11 ص240.
~~واطفيش ( شرح النيل) . ج 15 ص167. والعنسي، ( التاج المذهب) ، ج 4 ص352.
~~وابن المرتضى ( البحر الزخار) ج5 ص301 وابن فرحون، ( تبصرة الحكام) ، ج 2 ص161].

# وللامام أحمد في حبس الناكل عن يمين القسامة روايتان ، انظر [ ابن قدامة
~~( المغنى) ، ج 8 ص 56].

# (¬3) " فيستبرئ حبسه .." أي يمكث في الحبس مدة يقدرها الحاكم العدل.

# (¬4) ذكر هذا القول : الشقصي في: (منهج الطالبين) ، ج 11 ص240 . وأطفيش (
~~شرح النيل ) ، ج 15 ص167 ، والخرشي( مختصر سيدي خليل) ، ج 8 ص55 و58.

# (¬5) العقل : مصدر ، عقلت القتيل عقلا : أديت ديته ، والمراد بها هنا :
~~الدية " وسميت بذلك لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ، ثم كثر
~~استعمالهم هذا حتى قالوا : عقلت المقتول إذا أعطيته دنانير ، أو دراهم أو
~~غيرها" . [ اطفيش ( شرح النيل ) ، ج 15 ص5 . والسيابي ، ( جلاء العمي) ،
~~ص20 - هامش].

# العواقل : جمع عاقلة ، وعاقلة الرجل قرابته من قبل الأب وهم عصبته ،
~~والواحد منهم : عاقل ، وهو دافع الدية، وسموا بذلك لأنهم يعقلون الأنفس ،
~~لا الأموال ، ولا العبيد. [السيابي ، ( جلاء العمى) ، ص32 -33].

PageV01P233

# ولا تبطل الدية ، فإن ثبت العقل بالقسامة قسمت الدية [68/250] على من
~~وجبت عليه من أهل الدار ، أو القرية ، أو المحلة (¬1) منجمة عليهم في ثلاث
~~سنين من يوم يقضى بها لامن قبل ذلك (¬2) -فيما قيل- فإن بلغ على كل واحد
~~أربعة دراهم أو ما دونها لم ترفع على غيرهم من العواقل ، فإن زادت على هذا
~~قسمت بينهم بالسواء فاتبع كل واحد عاقلته حيث كانوا يقتسمونها بينهم
~~بالسواء أيضا ، ولو على كل واحد دانق ، أو ما دونه ، وما هو في ذلك إلا
~~كواحد منهم إلا أن ms188 يتبرع هو أو غيره بتسليمها تفضلا عنهم ، ولا يكون على
~~واحد من العاقلة أكثر من أربعة دراهم ، فإن بقي شيء منها فاضلا عنها فقد
~~تنازع فيها العلماء على أقوال (¬3) : فقيل بتوزيعها بينهم ، وقيل بتضعيفها
~~ثانية على كل واحد أربعة دراهم يبتدأبه هو في ذلك إلى حيث تنتهي ، وهكذا
~~ثانيا وثالثا .

# وعلى قول آخر فما فضل فهو في بيت المال وعسى أن يخرج في رابع الأقوال أن
~~الفضل يكون في ماله ، ولا تكون العاقلة أقل من ثلاثة رجال ، ومختلف في
~~الإثنين ، وإذا وجبت على الذمي قسامة فيؤخذ به أهل ملته ، فالمجوسي على
~~المجوس (¬4)

# ¬__________

# (¬1) في (ز) :" أو المحلة أو القرية" ، وهما سواء.

# (¬2) في (أ):" لامن يوم قتل ذلك" وفي (د) :" لامن قتل ذلك" والذي في
~~المتن من باقي النسخ، وهو الصواب.

# وممن ذكر تقسيط الدية :" [ ابن عابدين ( رد المحتار) ، ج 10 ص 305م.
~~والخرشي ( مختصر سيدي خليل)، ج 8 ص47. والشوكاني ( السيل الجرار) ، ج 4
~~ص467. وابن حزم ( المحلى ) ، ج 11 ص87. والعنسي ( التاج المذهب ) ، ج 4
~~ص356 واطفيش ( شرح النيل ) ، ج 15 ص 179. والبجيرمي ( حاشية البجيرمي على
~~الحطاب) ج 4 ص 128-+129].

# (¬3) انظر [ السيابي ( جلاء العمى ) ، ص 298].

# (¬4) في ( ب) :" مجوس" بدون الألف واللام ، وفي (ز):" فالمجوسي على
~~المجوسي" والأنسب مافي المتن.

# جاء في تفسير القرطبي :" والمجوس هم عبدة النيران القائلين أن للعالم
~~أصلين نور وظلمة ... وقيل: المجوس في الأصل النجوس لتدينهم بالنجاسات
~~والميم والنون يتعاقبان كالغيم والغين [ ج 12 ص 33. وانظر كذلك :
~~الشهرستاني ( الملل والنحل) ج 2 ص257 واطفيش ( هيميان الزاد) ج 11 ص26].

PageV01P234

# وحدهم دون اليهود (¬1) وكذلك في اليهود والنصارى كما صرح به الأثر ، وفي
~~هذا دلالة أن عقلهم لا يكون بالنسب فإنه بالمذهب (¬2) إلا الإسلام فإن
~~عشيرة المرءهم الذين[69/251] يعقلون عنه دون الأرحام إلا الموالي فقد مضت
~~السنة أنهم يعقل عنهم بالولاء ويعقلون به أيضا، فإن كان موالي (¬3) واحد من
~~طائفتين فعلى عشيرة (¬4) كل من الموليين نصف العقل (¬5) عنه ولهم مثل ذلك
~~منه ، وما زاد بحسابه ،

# والمتوارثون بالجنس ms189 من المسلمين كل يعقل عنهم (¬6) جنسه ، فإنهم العشائر
~~له (¬7) .

# ذكر من تجب (¬8) فيه القسامة :

# ¬__________

# (¬1) من ( أ ،ز) ، وفي بقية النسخ :" اليهودي " والأنسب مافي المتن.

# (¬2) مباحث الفقهاء حول وجوب القسامة فيما يتعلق بأهل الذمة تركز على
~~التالي: هل على الذمي قسامة أصلا ؟ وهل على المسلمين قسامة لأهل الذمة؟ وهل
~~القسامة تكون لأفراد كل ملة فيما بينهم ؟ أم أنها تكون على أتباع ملة
~~لأتباع ملة أخرى؟

# ... انظر تفاصيل ذلك في :[ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 36 وابن قدامة
~~( المغنى ) ، ج 8 ص61 والكاساني ( بدائع الصنائع ) ، ج 7 ص 288 .وابن
~~المرتضى ( البحر الزخار) ، ج 5 ص300 وابن حزم ( المحلي) ، ج11 ص 88.
~~والهذلي ( شرائع الإسلام) ج8 ص 219 . وأطفيش ( شرح النيل ) ، ج 15 ص
~~161-162].

# (¬3) في ( ز) :" الموالي " والصواب مافي المتن ، وهو إسم كان مضاف و"
~~واحد " مضاف إليه.

# (¬4) من ( أ ،ب) " وفي باقي النسخ :" عشيرته " وهو خطأ

# (¬5) كلمة " العقل " سقطت من :(و).

# والمعنى : أن المولى المشترك في ولائه عقله على مالكي الولاء من الشركاء
~~بمقدار ماله من الولاء

# (¬6) من (أ) ، وفي باقي النسخ :" عنه " وهما سواء.

# (¬7) في ( ه ، و) : فإنهم لعشائر له " وهو خطأ.

# (¬8) في (ه) :" من يجب " وهما سواء.

PageV01P235

# أجمعوا فيما نعلم على وجوب القسامة في آدمي كامل الخلقة حر، مسلم، معلوم
~~القتل، مجهول القاتل ، موجود الذات ، في القرى ، أو ما يتلبس (¬1) بها ،

# أو ما يشابهها (¬2) فتلك ثمان قواعد ، وفي غيرها يجري الاختلاف فلا تجب
~~القسامة في غير بني آدم ، كالدواب ، والأنعام ، ولا في غير كامل الخلقة ،
~~كالمضغة ، والسقط ، ونحوها ، ولا في عبد، لأنه مال ، ولا قسامة في الأموال (¬3) .

# والقول بالقسامة في العبد كأنه يشبه الشاذ (¬4)

# ¬__________

# (¬1) في ( أ) : "يلتبس بها" وهو خطأ

# (¬2) في (و) :" ويشابهها" والأنسب مافي المتن.

# (¬3) انظر : [ ابن جعفر ( الجامع - خ) ، ج 3 ص 36 . والكاساني ، ( بدائع
~~الصنائع ) ، ج 7 ص 288 . وابن حزم ( المحلى) ، ج 11 ص 89 . وابن قدامة (
~~المغنى ) ، ج 8 ص 46 والخرشي ( مختصر سيدي خليل ) ، ج 8، ص 50].

# ... وعند الإمامية والزيدية ms190 تثبت القسامة في الأعضاء التي تجب فيها الدية
~~، قال العلامة الطرابلسي :

# " وكل ماتجب الدية فيه من أعضاء الإنسان ، مثل: العينين، والسمع ،
~~واليدين جميعا ، فإن القسامة فيه ، وهي: ستة رجال يقسمون أن المدعى عليه
~~فعل ما ادعوه بصاحبهم ... فإن لم يحلف... طولب المدعى عليه بقسامة ستة رجال
~~يقسمون على أنه بريء مما ادعوه عليه" [ (المهذب ) ، ج 2 ص 501-502. وانظر
~~الهذلي (شرائع الإسلام) ، ج 8 ص 218 . وابن المرتضى ( البحر الزخار) ج ه ص
~~298. والشوكاني ( السيل الجرار )،ج 4 ص458].

# (¬4) الذين قالوا : لاقسامة في العبد ، استدلوا على أنه مضمون بقتل الخطأ
~~من حيث أنه مال لامن حيث أنه آدمي، ولأن بدله لا تحمله العاقلة فكان بمنزلة
~~البهيمة، انظر : [ ابن جعفر ( الجامع - خ) ، ج 3 ص 33 . والكاساني ( بدائع
~~الصنائع ) ، ج 7 ص 288 والخطيب الشربيني ( مغنى المحتاج )،ج 4 ص 114. وابن
~~حزم(المحلى)، ج 11 ص87]. =

# = أما الذين قالوا بالقسامة في العبد فقد استدلوا بأن شبهه بالحر أقوى
~~عنه بالمال والبهائم بدليل الكفارة ولحرمة نفسه كالقصاص ، ولأن قياس العبد
~~على المال قياس مع الفارق لأن الحر أيضا حيوان ، كما أن البهيمة حيوان ،
~~ولأن العبد مؤمن (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) ، [ سورة النساء ،
~~آية رقم 93] .

# انظر : [ الهذلي ( شرائع الإسلام ) ، ج 5 ص 215 . والخطيب الشربيني (
~~مغني المحتاج ) ، ج 4 ص114 . وابن المرتضى ( البحر الزخار ) ، ج 5 ص 299 .
~~وابن عابدين ( رد المحتار ) ، ج 10 ص 305 وابن حزم (المحلى ) ، ج 11 ص 87 .
~~والعنسي (التاج المذهب ) ، ج 4 ص 346].

PageV01P236

# والمدبر عبد، وهكذا أم الولد فلهما أحكام العبيد ، والمكاتب حر بإجماع
~~أصحابنا ، خلافا لمن خالفهم. (¬1)

# ¬__________

# (¬1) المكاتب هو العبد الذي يعقد مع سيده عقد معاوضة على عتقه بمال
~~يتراضيان به، على أن يدفع المال على شكل نجوم يتفقان عليها. [الماوردي (
~~الحاوي الكبير) ، ج 18 ص 140 واطفيش ( شرح النيل ) ، ج 15 ص 177].

# ... هل المكاتب حر أم عبد؟:

# الإباضية يقولون بأن المكاتب حر منذ وقعت عليه المكاتبة وإنما هو غريم من
~~الغرماء - وروي هذا ms191 القول عن ابن عباس - ودليلهم على ذلك قوله تعالى :(
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين ، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي
~~الرقاب ، والغارمين، وفي سبيل الله ، وابن السبيل)، [ سورة التوبة ، آية
~~رقم 60]. ...

# ووجه إستدلالهم : إن الزكاة تعطى للأحرار ولا تعطى للعبيد ، ولما جاز أن
~~يعطى المكاتب من الزكاة لأنه المقصود من قوله تعالى :" وفي الرقاب " دل ذلك
~~على أنه حر وليس بعبد. انظر : [ الخراساني ، ( المدونة الكبرى) ، ج 1 ص
~~376-377. وأطفيش ( شرح النيل ) ، ج 15 ص 177].

# ... أما الجمهور فقالوا بأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، ومما استدلوا
~~به مارواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( المكاتب عبد ما بقي
~~عليه من كتابته درهم). [ أبو داود : ج 2 ص 238 ، ك 23 ، ب 1 ، برقم 3926].

# ... كما استدلوا بأن أم سلمة رضي الله عنها كاتبت مولاها نبهان وقالت له
~~: كم بقي عليك ؟ قال : قلت ألف درهم . قالت : فعندك ماتؤدي ؟ قلت : نعم .
~~قالت : إدفعها إلى فلان - ابن أختها - ثم ألقت الحجاب ، وقالت : السلام
~~عليك هذا آخر ما تراني ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا
~~كان لإحداكن مكاتب ، وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه). [ رواه : ابو داود :
~~ج 2 ص 238 ، ك 23 ، ب 1 برقم 3928. والترمذي : ج 3 ص 562 ، ك 12 ، ب 35 ،
~~برقم 1264 . وابن ماجة : ج 2 ص 205 ، ك 19 ب 3 ، برقم 2520].

# ... وحول هذا الموضوع ، انظر: [ الماوردي ( الحاوي الكبير ) ، ج 18 ص
~~140-143 . وابن قدامة (المغنى) ، ج 9 ص 300 وابن عابدين ( رد المحتار ) ، ج
~~9 ص 136 . والقرطبي ( الجامع لأحكام القرآن)، ج 12 ص 248 . والعنسي ، (
~~التاج المذهب ) ، ج 3 ص 397 . وابن حزم ( المحلى ) ، ج 9 ص 227 ، وابن رشد
~~(البيان والتحصيل ) ، ج 15 ص 210 والخرشي (على مختصر خليل ) ، ج 8 ص
~~144-145].

PageV01P237

# ولا قسامة على المسلمين في ذمي ، وقيل : إن القسامة لهم وعليهم ، وقيل :
~~عليهم لالهم، ولا يجوز العكس بإجماع ،وفيهم قول آخر وسيعاد إن شاء الله
~~(¬1) ، ولا قسامة فيمن ms192 ليس له أثر القتل ، كالتالف : بموت ، أو حرق ، أو
~~غرق ، أو هدم ، أو تردى ، أو نطح ، أو أكل سبع ، أو لسيع ، أو مطعم سم ،
~~وفي أمثالها[70/252].

# وإنما القسامة فيمن به أثر الأسباب القاتلة : كضرب ، أو سيف ، أو رمح، أو
~~سهم ، أو تفق (¬2) أو خنجر ، أو سكين ، أو رجم بحجر ، أو خشب ، أو نحوه ،
~~مما يعلم القتل به ، وهكذا ما كان من علاج بيد كالخنق ونحوه (¬3)

# ¬__________

# (¬1) انظر : صفحة :221و223و224

# (¬2) تفق : تعنى عند العمانين" البندقية".[الخليلي ، (تمهيد قواعد
~~الإيمان) ج13 ص164] .

# (¬3) لم يشترط أن يكون بالقتيل أثر كل من: مالك ، والشافعي والشيعة
~~الإمامية . أما الإباضية ، والحنابلة وأبو حنيفة والشيعة الزيدية ، وحماد
~~والثوري فقد اشترطوا الأثر وقالوا : إذا وجد القتيل وليس فيه أثر فلا قسامة فيه.

# ... ونرى بأنه يمكن الاعتماد على الطب الحديث في حسم هذه المسألة.

# ... انظر [ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 33 . والكاساني ( بدائع
~~الصنائع ) ، ج 7 ص 287. وابن قدامة ( المغنى ) ج 8 ص 51 . والخطيب الشربيني
~~( مغنى المحتاج ) ، ج 4 ص 114 . وابن المرتضى ( البحر الزخار ) ، ج 5 ص 299
~~. والموصلي ( الاختيار لتعليل المختار) ، ج 5 ص 53 . والهذلي (شرائع
~~اإاسلام ) ، ج 8 ص 214].

PageV01P238

# إن ظهر من أسباب ذلك مالا يرتاب في القتل به ،فإن كان القتيل لا يوجد منه
~~إلا بعضه كيد ، أو رجل ، أو نصف مشقوقا فلا قسامة فيه على ما يوجد في الأثر
~~، وإنما يعتبر الأكثر ، فإن وجد أكثره فالقسامة فيه - على ماقيل- ومختلف في
~~الرأس إن كان وحده ، أو مع (¬1) شيء من البدن ، فقيل (¬2) فيه القسامة ولو
~~وحده ولا قسامة في البدن ، وقيل لا قسامة فيه (¬3) إلا أن يكون معه من
~~البدن (¬4) ما يصير به حكم الأكثر (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( و) : " أو معه شيء " وله وجه ، وفي ( ز ) :" أو معه شيئا "
~~وفيه خطأ نحوي في :" شيئا " والصواب:" شيء " ، لأنه مجرور بالإضافة .

# (¬2) في (ز):" وقيل " والصواب ما في المتن.

# (¬3) كلمة :" فيه " من : (ب،و)

# (¬4) في (ج ، د) :" وقيل لا قسامة إلا أن يكون معروف البدن ما يصير به ms193
~~حكم الأكثر " وفيه ركاكة.

# (¬5) انظر [ ابن عابدين ( رد المحتار ) ج 10 ص 305 ، وابن قدامة ( المغني
~~) ، ج 8 ص 62 . والخطيب الشربيني ( مغني المحتاج ) ، ج 4 ص 114 ، وابن جعفر
~~( الجامع - خ ) ،ج 3 ص 34 . والكاساني ( بدائع الصنائع ) ، ج 8 ص 288
~~والعنسي ، ( التاج المذهب ) ، ج 4 ص 346)..

PageV01P239

# وعلى هذا فإن وجد الأكثر من البدن ففيه القسامة ، ولو ذهب الرأس ، وعلى
~~هذا الخلاف يترتب الحكم إن وجد رأس القتيل في دار أو محلة ، وبدنه (¬1) في
~~موضع آخر ، وعلى كل قول فما وجبت فيه القسامة على قياده (¬2) فهو المؤاخد
~~به دون الآخر ، نعم إذا وجد في دار نصف القتيل مشقوقا ونصفه في دار أخرى ،
~~أو محلة أو قرية ، فالذي يعجبني أن القسامة بينهم نصفين ، فلا أرى معنى
~~يبطل القسامة بذلك ، ولو أفهمه لفظ مطلق الأثر ، فإن فيه مجالا للنظر ، ومن
~~وجد صريعا والدم يخرج من أنفه [71/253] فهو ميت لا قسامة فيه ولعله كذلك إن
~~خرج الدم من فيه ، وإذا كان الدم يخرج من أذنه فقد قيل إنه قتيل ففيه
~~القسامة ، هكذا في الأثر (¬3) وإذا أدرك الجريح طريحا في الحي حيا (¬4) وقد
~~أصيب فيهم ولا يدرى ما أصابه ثم مات من ذلك -ولو من بعد ما قاسى الشدائد
~~منه- فمختلف في وجوب القسامة فيه ، ولعل أكثر القول أنه لا تجب القسامة
~~فيما يشبه ذلك (¬5) وإذا ادعى (¬6) أولياء القتيل على أحد بعينه بطلت
~~القسامة (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( أ ) :" أو بدنه " وهو خطأ

# (¬2) " على قياده " أي على مثله

# (¬3) انظر : [ابن جعفر ( الجامع -خ) ج 3 ص 38 . وابن عابدين ( رد المحتار
~~) ج 10 ص 309].

# (¬4) في (و) :" وإذا أدرك الجريح حيا وقد أصيب"، وهما سواء.

# (¬5) قال ابن عابدين " إن وجد جريح في محلة ، فنقل منها وبقي ذا فراش حتى
~~مات من الجراحة ، فإن القسامة والدية على أهلها". [ (رد المحتار ) ، ج 10 ص
~~305 . وانظر : بهنسي ( السياسة الجنائية) ، ص 413 والسيابي ( جلاء العمى)،
~~ص 312 ، والعنسي ، ( التاج المذهب ) ج 4 ص 355].

# (¬6) من ( و ،ز) وفي باقي ms194 النسخ :" ادعا " وهو خطأ رسما.

# (¬7) انظر : [ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 344 وابن عابدين ( رد
~~المحتار ) ، ج 10 ص 309 . وابن قدامة ( المغنى ) ، ج 8 ص 56 ، والعنسي ، (
~~التاج المذهب ) ، ج 4 ص 349..وابن المرتضى (البحر الزخار ) ، ج 5 ص 301
~~وابن حزم ( المحلى) ، ج 11 ص 71 . والسيابي ، ( جلاء العمى ) ص 329].

PageV01P240

# وإن اتهموا فلا تبطل على الأصح، وهل لهم يمين على من اتهموا (¬1) أم لا ؟
~~في ذلك قولان (¬2) وعسى أن منع اليمين بالتهمة من مختارات الشيخ أبي سعيد
~~(¬3) -رحمه الله- .

# ومن لاولي له فالإمام وليه ، وهو المطالب فيه بالقسامة والدية إن لم يصح
~~قاتله ، وإن صح فله (¬4) أن يقتاد به ، أو أن (¬5) يعفو عن القود ، فيأخذ
~~الدية ، فتكون عنده كالمجهول من الأموال بما فيه (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في ( ب ، د ، و، ز) :" أتهموه " وله وجه.

# (¬2) وممن قال باليمين أبو المؤثر من الإباضية وأبو يوسف من الحنفية
~~والهذلي من الإمامية [ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 308 , والموصلى (
~~الاختيار لتعليل المختار ) ، ج 5 ص 55 . والهذلي ( شرائع الاسلام)، ج8 ص 27].

# (¬3) انظر : [أبو سعيد ( الجامع المفيد) ، ج 5 ص 314. وكذلك : الكندي ، (
~~بيان الشرع) ، ج 29 ص 253].

# (¬4) في ( و) :" له" وله وجه.

# (¬5) في ( د، ز) :" وأن " وهو خطأ، لأن الجملة جاءت للتخيير لا للعطف.

# (¬6) في (ج ، د ، ه ، و ،ز) :" بما فيها " وله وجه إذا كان الضمير يعود
~~في :"فيه أو فيها" على الدية.

# ... وممن اشترط الولي لوجوب القسامة الزيدية والحنفية والمالكية،
~~والشافعية في قول ولهم قول آخر : ينصب القاضي من يدعى على من نسب القتل
~~إليه ويحلفه. [أبن المرتضى ( البحر الزخار) ، ج 5 ص 301 . وابن عابدين (رد
~~المحتار ) ، ج 10 ص 305 والكاساني ( بدائع الصنائع ) ج 7 ص 288-289.
~~والخطيب الشربيني ( مغنى المحتاج ) ج 4 ص 118. وأبو زهرة ( العقوبة) ، ص
~~497 .وابن فرحون ( تبصرة الحكام)، ج 2 ص 164].

# أما الإباضية وقول عند الزيدية فقالوا : الإمام ولي المسلم الذي قتل
~~ولاوارث له ، كالمال الذي لا مالك له.

# انظر :" [ أطفيش ( شرح النيل) ms195 ج 15 ص 175 . والسيابي (جلاء العمى) ، ص
~~313 . وابن المرتضى (البحر الزخار ) ، ج 5 ص 301].

# ... قال الإمام القطب :" وإن وجد قتيل بين قوم ولم يعرف له وارث أخذ منهم
~~ديته الإمام ، وأعطاها الفقراء .... وهكذا دية المجهول ... ويجوز للإمام
~~وضعها في بيت المال لإعزاز دين الإسلام ومنافعه ". [(شرح النيل) ، ج 15 ص 175].

PageV01P241

# من الأموال : لبيت المال ، أو للفقراء ، وفي حكم التوقيف إلا أن يصح له
~~وارث ، أو تبقى حشرية (¬1) لا ينتفع بها ، وهكذا حكم ماصار إليه من الدية
~~بعد القسامة فإنهما على أصل واحد.

# ذكر من تجب (¬2) عليه القسامة:

# وهو باختلاف المحل ينقسم إلى : موجود في دار أو غيرها فأما الدار فتخص
~~(¬3) بها في هذا الموضع البيوت والمنازل ، دون المحلة أو البلد ، أو
~~القبيلة ، وإن كان يطلق [72/254] اسم الدار عليهن لغة، وتأنيثها (¬4) للاسم
~~أشهر من تذكيرها (¬5) ولابأس بذكر هذا تتميما للفائدة (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) " تبقى حشرية" أي : تبقى هكذا دون أن ينتفع بها أحد حتى ولو إلى
~~الأبد أو يتبين لها وارث .

# (¬2) في (ه) : " يجب " والأنسب ما في المتن

# (¬3) من :( د ، ه ، و ) ، وفي (ب ،ج) ":" وتخص" وله وجه

# (¬4) في (د) :" وثانيها : وهو خطأ.

# (¬5) في (ب ، ج ، د ، ه) :" تذكيره" وله وجه.

# (¬6) في (ب ، د ، ه ، ز) :" لفائدة" والأنسب مافي المتن PageV01P242
~~وتنسب الدار في هذا إلى من سكنها ، فلا قسامة على صاحب أصلها على الأصح ،
~~إن لم يكن هو الساكن (¬1) وقول من أوجب (¬2) القسامة عليه دون الساكن ليس
~~(¬3) ، بالشهير ، وإذا ثبت القولان فبالتخريج منهما يصح أن تكون القسامة
~~والدية عليهما جميعا ، فيقضي الحاكم بينهما (¬4) بالتوزيع، لشموله الكل ،
~~أو يقضي بها أنصافا بينهما لاستواء العلتين ، في إلحاق الجهتين، فلينظر
~~(¬5) في هذا التفريع من له النظر ، ثم يقضي برد ما خالف الحق المعتبر.

# ¬__________

# (¬1) هذا هو المشهور عند الحنفية والإباضية. انظر : [السرخسى ، ( المبسوط
~~) ، ج 26 ص 112. وابن عابدين ( رد المحتار) ج 10 ص 313 واطفيش (شرح النيل)
~~، ج 15 ص 165. والبسيوي ( الجامع) ، ج 4 ص 162].

# (¬2) في (د) :" وجب " وهو خطأ .

# (¬3) في ( ج ، د ms196 ، ه ،ز) :" ليسه " وهو خطأ.

# (¬4) جملة :" منهما يصح أن تكون ... فيقضى الحاكم بينهما" سقطت من : (د)
~~، وفي (و) : بينهم" بدل : " بينها " وهما سواء.

# (¬5) من ( د، ه ، و) وفي بقية النسخ :" فالنظر " وهو خطأ رسما
~~PageV01P243 فإن ألقي (¬1) القتيل في دار ولو كانت لابنه ، أو لأبيه ، أو
~~زوجه ، فعليهم القسامة والدية (¬2) ولو كان في الدار رجال ، ونساء ، من
~~الأحرار البالغين فعلى جميعهم تكون ، وعسى أن لا يبعد في النظر إخراج
~~النساء عن القسامة ، وهذا الموضع كما أفاده إطلاق لفظ الأثر ، إن صح ما
~~نعتمده من ذلك ، وإلا فلنرجع إلى تصريح ما قيل من وجوبها عليهن في المنازل
~~خاصة، وكان الأول لا يخرج من جواز الرأي لمعان تؤيده (¬3) .

# فإن كانت الدار لنساء وحدهن فعليهن القسامة ، والدية بلاخلاف نرفعه عن
~~أصحابنا ، وإن وجد التصريح بخلاف في ذلك عن بعض القوم.

# ¬__________

# (¬1) من (ب ، ج ، د ، ه و) ، وفي بقية النسخ :" بقي" وهو خطأ.

# (¬2) انظر :[ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 34 وص 307 والكاساني (بدائع
~~الصنائع ) ، ج 7 ص 292. والسرخسي ( المبسوط) ، ج 26 ص 112 . وابن المرتضى (
~~البحر الزخار) ، ج 5 ص 298-299].

# (¬3) قال الإباضية والإمام أحمد والزيدية ليس على النساء قسامة ، وكذلك
~~الحنفية إلا أنهم قالوا إذا وجد القتيل في دارها أو ملكها- المرأة- فعليها
~~القسامة، أما الشافعية والمالكية فعندهم تقسم المرأة يمين القسامة.

# انظر [ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 33 . وابن قدامة ( المغني) ، ج 8 ص
~~57 وأبن المرتضى (البحر الزخار) ج 5 ص 300 والعنسي ، ( التاج المذهب ) ، ج
~~4 ص350. والكاساني ( بدائع الصنائع) ، ج 7 ص 294-295. والخرشي ، ( على
~~محتصر خليل) ، ج 7 ص8)، وأبو زهرة ( العقوبة ) ، ص 494. وبهنسي (السياسة
~~الجزائية في الشريعة الاسلامية ) ، ص 417].

PageV01P244

# وإن كانت (¬1) الدار ليتامى بلا بالغ فعلى عاقلتهم [73/255] وقيل لا شيء
~~عليهم إلا بالصحة (¬2) ويشبه على قياده (¬3) قول ثالث أن تكون الدية على
~~العاقلة بلا قسامة.

# وكذلك القول في العبيد فقيل بالقسامة عليهم ، وعلى عاقلة سيدهم الدية ،
~~والأصح أن العبد المملوك لا يعقل عنه ms197 كما لا يعقل ، فلا يؤآخذ إلا بالصحة
~~(¬4) ولا يجنى على سيده أكثر من رقبته (¬5) .

# ... فإن كانت الدار لليتامى (¬6) ، وعبيد ، ونساء ، فعلى النساء القسامة
~~، والدية ، ويجري الاختلاف في عاقلة اليتامى ، وهكذا في العبيد ، من شواذ
~~الآراء ، وإن كان الصحيح المنع.

# فإن كانت الدار لمجنون فكالصبي حكمه ، أو لزمن مقعد، أو مريض ، فعليهما
~~القسامة ، والدية ، إلا من صار في حالة لا تجري عليه الأحكام فيها، كمتغير
~~(¬7) عقل ، أو ذي عجمة في ثقل المرض ، لا يدري ما وراءها من عقله ،
~~فكالمجنون في حكمه أو لأعجم صحيح (¬8) فعلى عاقلته الدية ، وعلى الأصح فلا
~~قسامة عليهم ، كما لا قسامة عليه بإجماع ، فإنه كالصبي والمجنون (¬9) ولكن
~~عليه مثلهم في الدية ، جمعا ، جزما (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) من(أ) ، وفي بقية النسخ :" أو كانت الدار" وله وجه.

# (¬2) أي : لاتجب الدية على اليتامى إذا وجد القتيل في دارهم إلا بدليل
~~صحيح أنهم هم قتلته، فيدرأ عنهم الحد لعدم البلوغ، وتخرج الدية من أموالهم.

# (¬3) " على قياده قول ثالث " ، أي : على مايلزم من قول ثالث.

# (¬4) أي :" لايلزم العبد بالعقل في دية القسامة ، وإنما يلزم إذا قام
~~عليه دليل صحيح أنه مقارف للجريمة.

# (¬5) بفضل الإسلام تحرر كثير من العبيد ، وتجففت منابعه.

# (¬6) اللام في :" لليتامى" : ليست تعريفية ، وإنما تفيد الجنس.

# (¬7) في (ز) :" كمنعه" وهو خطأ.

# (¬8) في (أ) :" الأعجم الصحيح " وفي بقية النسخ كما هو في المتن.

# (¬9) في (ب ، ج ، د ، ه ، و) :" أو المجنون " وهو خطأ.

# (¬10) من (أ) ، وفي بقية النسخ:" من الدية جزما" وله وجه.

# وللمزيد حول هذه القضايا ، انظر :[ السيابي ، ( جلاء العمى) ، ص 31 وابن
~~جعفر (الجامع -خ) ، ج 3 ، ص 36 . وابن قدامة ( المغنى) ، ج 8 ص 57 وص 61 .
~~وابن حزم ( المحلى ) ، ج 11 ص 90 وأبو زهرة ( العقوبة ) ، ص 494. وقلعة جي
~~( موسوعة فقه عمر بن الخطاب ) ، ص 557 -560].

PageV01P245

# ومختلف في المجنون هل عليه من ذلك شيء ؟ ولا نعلم قولا يوجب ذلك على
~~الصبي في حال.

# أو كانت الدار لذمي فعليه القسامة ، والدية على الأصح ، وإن وجد العبد
~~قتيلا في دار سيده ms198 فلا قسامة فيه على القولين جميعا ، وكذا إن (¬1) وجد في
~~دار نفسه ، وقيل إن الدية [74/256] على عاقلته.

# وعلى أثر هذا كله يجب البحث عن الموجود قتيلا في دار من لاقسامة عليه،
~~كالصبي ، فهل تبطل القسامة فيه على قول من لا يرى قسامة عليهم ، ولادية على
~~عاقلتهم؟ أم تجب على أهل القرية إن كانت الدار فيها؟

# ¬__________

# (¬1) من ( أ ) ، وفي بقية النسخ :" من وجد " وهما سواء.

PageV01P246

# ... فالجواب: لا نعلم فيه قولا بالتصريح من الأثر ، وظاهر الألفاظ منهم
~~في إطلاقها تدل (¬1) على أنه لا قسامة فيه ، ولا دية على أحد إن صح جوازها
~~في الرأي ، وأما مقتضى الأصول فإنه يكون على أقرب موضع إليه، من (¬2) محلة
~~، أو قرية ، فإن تلك الدار في الأصل موضع يشابه ساير المواضع التي تجب (¬3)
~~القسامة عليهم ، وإنما انحط (¬4) عنهم إلزاما للأقرب ، فأهل الدار أقرب من
~~أهل المحلة ، فمقتضى (¬5) الحق أن يكونوا (¬6) سواء ، ومتى انحط التكليف
~~بذلك عن أهل الدار جعلناه في حكم المعدوم ، وبقي موضع الدار كغيره من
~~المواضع التي لم تسكن (¬7) ،ولم نجد في اليتيم والصبي ونحوه علة تبطل
~~القسامة عن سائر القرية بعد ما وجبت عليهم في سائر المواضع حتى في فلواتهم
~~على أكثر القول ، كما يروى عن عمر بن الخطاب- رحمه الله- فلينظر (¬8) في ذلك .

# وأما أحكام القرى والحلل : فإن كانت القرية محلة متميزة وجد القتيل بها
~~فهو[75/257] على أهل المحلة دون أهل القرية ، أو بين محلتين فعلى أهلهما (¬9) .

# وفيما يحكى عن أبي المؤثر- إن صح- أنه (¬10)

# ¬__________

# (¬1) في (ب) :" يدل " وهما سواء.

# (¬2) في (د) : " في " بدل :" من" وله وجه.

# (¬3) من ( ب ، ج ، د ، ه ، ز) ، وفي بقية النسخ: " حتى تجب " والصواب
~~مافي المتن وفي (و) :" الذي تجب" وهو صواب أيضا

# (¬4) من (ب) ، وفي (و) :" وإنما انحط " ، وفي (ز) : وإنما يحط عنهم"،
~~وكلها صحيحة.

# (¬5) في (و) : " فيقتضي " وهما سواء

# (¬6) في (ب ، د، ز) " أن لا يكونوا" وهو خطأ

# (¬7) في ( أ ، ج) :" لم تكن " وهو تصحيف.

# (¬8) في ( أ ، ب ، ج) : فالينظر " وهو خطأ رسما.

# (¬9) في ( أ ، ج ، ه) ms199 : أهلها " وهو خطأ.

# (¬10) في ( أ ، ب) :" أن" وله وجه

# وأبو المؤثر هو : الصلت بن خميس الخروصي ، مسكنه ولاية بهلا ( 200كم عن
~~مسقط) ، من علماء القرن الثالث الهجري ، وممن عقدوا بيعة الإمام الصلت بن
~~مالك ، أخذ العلم عن محمد بن محبوب ، ومن تلاميذه أبي الفضل بن الحواري ،
~~من مؤلفاته " كتاب : الأحداث والصفات" ، لم أقف على تاريخ ولادته ، ولا
~~وفاته. [مجموعة من العلماء ( السير والجوابات) ، ج 1 ص 21 ، والبطاشي (
~~اتحاف الأعيان ) ، ج 1 ص 201-203 وهيئة علمية ( دليل أعلام عمان) ص 95].

PageV01P247

# يكون على أهل القرية جميعا في الوجهين، ولا يبعد في رأي ثالث يخرج
~~بالاستنباط (¬1) منها أن ما (¬2) خرج عن نفس المحلة فعلى جميع من في القرية
~~، كما أن ما (¬3) خرج عن الدور لا يرد إليها بالقياس خاصة ، وكان هذا القول
~~في حد الوسط من الطرفين ، فهو أدنى إلى العدل إن ثبت في الرأي جوازه ،
~~وهكذا الحكم فيمن (¬4) كان في طرق القرية ونحوها ، وقد مضى القول في
~~الأسواق ، والمساجد ، والفلوات ، ونحوها، وكفى به.

# ولا بد في القرية أو المحلة إما أن يكون لقبيلة معروفة بها ، وإما لا ،
~~ففي الوجه الثاني (¬5) فالقسامة على كل دار يملكها (¬6) فيها من الرجال
~~البلغ الأحرار دون من لا قسامة عليه في إجماع من القول ، كالنساء ، والعبيد
~~، والصبيان .

# ... وهكذا قيل في مسافر ، ومكتري منزل ، وحاضر قيظ (¬7) وعابر طريق ، إذ
~~لا يجب -فيما قيل- إلا على من له أصل منزل في المحلة ، أو القرية ، ومختلف
~~في المجنون هل عليه من الدية؟ ولا قسامة عليه بإجماع ، لانحطاط التكليف (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) من (و ،ز) ، وفي بقية النسخ " يخرج على الاستنباط" وهما سواء.

# (¬2) في (و) :" إنما " وفي (ز) :" أو ما خرج " والصواب مافي المتن

# (¬3) من (و) ، وفي باقي النسخ : " إنما " وهو خطأ رسما

# (¬4) في (ه ،و) : في من" وهو خطأ رسما.

# (¬5) التقدير : فأما إذا لم يكن لقبيلة معروفة بها فالقسامة ... الخ

# (¬6) في (و) : " كل ذي دار يملكها" وله وجه ، وفي ( أ) : " يمكها" وفيه تحريف.

# (¬7) القيظ : هو موسم قطف ثمار النخيل ، حسب ما هو ms200 معروف لدى أهل عمان ،
~~وفي هذا الموسم ينتقل أهل البادية إلى واحات النخيل لجني الثمار .

# (¬8) انظر [ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 36].

PageV01P248

# ومختلف في القسامة والدية على الأعمى والزمن والمقعد والمريض المثقل إلا
~~من صار في حد من لاعقل له ، فيكون الاختلاف في الدية عليه دون القسامة
~~كالمجنون (¬1) [76/258] وقد جرى الاختلاف أيضا في الوالي والقاضي والإمام
~~وعلى قول ثالث فعليهم من الدية بلا قسامة (¬2) وفي قول أبي معاوية (¬3) -
~~رحمه الله- فعلى القاضي اليمين دون الإمام ، ولعل الوالي في قياد (¬4) هذا
~~القول بمنزلة القاضي ولا فرق.

# وهكذا اختلفوا في المحبوس إن كان السجن حصينا (¬5) وفي الغائب أيضا وعلى
~~قول ثالث فإن كان في موضع لا يمكن الوصول منه إلى هناك في ذلك الحال فلا
~~شيء عليه وقد قيل إنه لا قسامة على فقير أيضا ، ولعلي أزيد عليه شرطا عن
~~نظر وهو : إن لم يكن له أصل منزل وإلا فلا يبعد من دخول معاني الاختلاف فيه
~~(¬6) فلينظر إذا كانت (¬7) القرية لامرأة فعليها القسامة والدية.

# ¬__________

# (¬1) ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص36

# (¬2) المرجع نفسه ، ج 3 ص 35

# (¬3) أبو معاوية هو : عزان بن الصقر ، من كبار علماء عمان في عصره له
~~مسائل وأجوبة كثيرة في كتب الآثار، توفي بمدينة صحار سنة 268ه. [الأزكوي(
~~كشف الغمة-خ) ، ص 435. والبطاشي ( إتحاف الأعيان)، ج 1 ص 195-196، وهيئة
~~علمية ، ( دليل أعلام عمان) ، ص 117].

# (¬4) " في قياد هذا القول" أي : في حكم هذا القول.

# (¬5) الإباضية وأبو يوسف من الحنفية قالوا بوجوب القسامة على أهل السجن ،
~~أما أبو حنيفة ومحمد فعندهما لاقسامة، وديته من بيت المال. [ابن جعفر (
~~الجامع - خ) ، ج 3 ص 36-37. والكاساني (بدائع الصنائع ) ، ج 7 ص290.
~~والسرخسي ( المبسوط) ، ج 26 ص 112. وانظر : الطبسي ( موارد السجن) ، ص 50].

# (¬6) العلامة الصبحي- من الإباضية - قال :" ولا يلزم الفقير من العقل
~~والقسامة شيء على ما في الأثر".

# [ ( الجامع الكبير ) ، ج 3 ص 220].

# (¬7) في ( أ ، ه) " فالينظر في إذا " وهو خطأ PageV01P249 ... واختلفوا
~~أيضا في أهل الذمة فقيل : إن القسامة لهم وعليهم ms201 ، وقيل : لالهم ، ولا
~~عليهم ، وقيل : عليهم ، لالهم ، والعكس ممتنع لا سبيل إليه (¬1) وفي قول
~~رابع للشيخ محمد بن محبوب- رحمه الله- : أنه لاقسامة عليه لمسلم إلا إذا لم
~~يكن في القرية مسلمون ، ولا قسامة لهم على مسلم إلا إذا لم يكن في القرية
~~(¬2) أهل ذمة ، فإن كان في القرية ولو بيت واحد من المسلمين فعلى المسلمين
~~القسامة ، والدية لأنفسهم ، ولو في القرية بيت واحد من أهل الذمة فعليهم
~~القسامة لأنفسهم (¬3) .

# ... وقيل أيضا : لا يلزم أهل ملة منهم قسامة لأهل ملة أخرى ، كيهودي (¬4)
~~على نصراني ، أو نصراني لمجوسي ، ولا يبعد أن يدخل الاختلاف في هذا كما كان
~~الاختلاف فيما [77/259] بينهم وبين المسلمين لأنهم أولى ببعضهم بعض ، ولا
~~شك - في الحقيقة- فكلهم أهل ملة واحدة يجمعها الشرك ، كما إن المسلمين أهل
~~ملة واحدة يجمعها التوحيد ، وإن افترقوا ، أم هل يصح أن يكون لهم قسامة على
~~المسلمين دون بعضهم بعض؟ ويأب (¬5) الله ذلك.

# نعم لا يجوز في بعضهم بعض أن يقال إن القسامة لأ حد منهم على الملة
~~الأخرى ، دون العكس ، كما قيل مع المسلمين أنه عليهم لا لهم ، فتبقى فيهم
~~ثلاثة الأقول (¬6) :

# ... أحدهما : لا لهم ولا عليهم.

# ... والثاني: لهم وعليهم.

# ¬__________

# (¬1) جملة : "مسلمون ولاقسامة لهم ... لم يكن في القرية " سقطت من :(أ).

# (¬2) ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 36.

# (¬3) أبن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 36.

# (¬4) في (و) :" كاليهودي " وله وجه.

# (¬5) في(و) : ويأبا" وهو خطأ

# (¬6) في (و) :" ثلاثة أقوال" لكن ما ورد في بقية النسخ وأثبت في المتن
~~صحيح ، لأن :" أل" تدخل في باب الأعداد في ثاني المضاف دون أوله نحو :
~~ثلاثة الأبواب ، ومائة الدرهم ، وألف الدينار ، ومنه قول ذي الرمة:

# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ... ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع

# انظر : [ السيوطي ،(همع الهوامع) ، ج 5 ص 313-314].

PageV01P250

# ... والثالث : على قياد (¬1) ما جاء (¬2) عن الشيخ محمد بن محبوب ، وكفى
~~به لمن تأمل.

# وأحكام المحلة (¬3) أو القرية في جميع هذا بالسواء ، ولكن بقي القول إذا
~~كانت المحلة أو القرية لقبيلة يعرف بها (¬4) فلها من ms202 الأحكام جميع مامضى
~~بلا فرق في شيء إلا في معنى واحد قيل به خاصة (¬5) أنه لا يؤخذ الغريب فيها
~~قسامة (¬6) ولا دية ولو كان له فيها وطن، ودور ، وأصول، حتى يوجد (¬7)
~~-فيما قيل-: أنه لو بقي من أهل تلك الخطة (¬8)

# بيت واحد (¬9) فالقسامة والدية عليهم دون الحادثين ، ولا يبعد عندي في
~~هذا من أن يعتبر الأكثر والأغلب ، فإن غلب الأخلاط على القرية وكان لهم
~~الأمر والاستيلاء فيهم (¬10) فهي دار اختلاط [78/260] فلها حكم المختلطة
~~إلا إذا تملكها الغرباء وصار أهلها بمنزلة الغريب الساكن فيها، فقد انعكس الأمر.

# وقد يدخل في الدار بعض الأقوياء فتكون لهم (¬11) اليد على أهلها ، ولا
~~يبطل بذلك (¬12) حكم الدار عنهم ، لوجود القهر عليهم.

# ¬__________

# (¬1) " على قياد ما جاء"... أي يلزم.

# (¬2) كلمة : " جاء" سقطت من (أ ،ز).

# (¬3) في (أ): " الملة " وهو خطأ.

# (¬4) في (ز) :" تعرف بها" وهما سواء

# (¬5) في (د) :" قيل به فيها خاصة " وله وجه.

# (¬6) في ( ج ، د، ه) :" للقسامة " والصواب مافي المتن.

# (¬7) في ( أ ، د) :" حتى يؤخذ " وما أثبت في المتن من باقي النسخ ، هو
~~الصواب.

# (¬8) "الخطة -بكسر الخاء-وهي الأرض التي تنزلها ولم ينزلها أحد قبلك " [
~~أطفيش ( شرح النيل ) ، ج 15 ص 165].

# (¬9) كلمة :" بيت" سقطت من :(أ).

# (¬10) من (أ) ، وفي بقية النسخ : " فيها " وله وجه.

# (¬11) من (د) : وفي بقية النسخ : " له" ، وله وجه .

# (¬12) في (أ) : " ذلك" وهما سواء PageV01P251 وهذه المعاني (¬1) فيما
~~عندي تحتاج إلى النظر ، ولهذا أحببت إيراد مثل هذا الكلام المعتبر بزيادة
~~(¬2) على ما يوجد من ذلك في الأثر (¬3) فلينظر فيه ، والله أعلم.

# المقالة (¬4) الثانية : في الحبس على التهم

# وإذا تظاهر القول على أحد أنه هوالقاتل ، وهو ينكر ذلك ، ولم يصح (¬5)
~~عليه بالبينة العادلة ، ولكن بمثل قول امرأة أو صبي عاقل ، أو عبد ، أو رجل
~~واحد ، أو تظاهر (¬6) خبر في الدار لا تقوم به الصحة، أو بإقرار منه عند من
~~لا تقوم به الحجة (¬7) ، أو مثل هذا مما يطمئن القلب بوقوعه ولم يكن
~~[متهما] (¬8) ممن لا تجري عليه التهمة - لثقة أو عدالة، فقد قيل ms203 إنه يودع
~~السجن، ولا حد له إلاما يراه الإمام أو القائم بالعدل (¬9) ، وقد قيل إن
~~الإمام غسان حبس أناسا من الحدان على مثل هذا سنين كثيرة (¬10)

# ¬__________

# (¬1) من (أ ،ز) ، وفي بقية النسخ :" معان" وهما سواء.

# (¬2) من (أ ،ز) ، وفي بقية النسخ :" زيادة " وله وجه.

# (¬3) انظر : ابن جعفر ، ( الجامع -خ) ، ج 3 ص37.

# (¬4) في ( أ ، ج ، ه) :" المقامة " وهو خطأ.

# (¬5) في (د) :" تصح" وله وجه.

# (¬6) في (د) :"وتظاهر " وهو خطأ

# (¬7) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" الحجة به" وهما سواء

# 14) في أغلب النسخ : "متهم" بالرفع ، ولكن السياق النحوي يقتضي نصبها،
~~فاصححت وسقطت من (ب).

# (¬9) الكندي ، ( بيان الشرع) ، ج 29 ص 224

# (¬10) ابن جعفر ( الجامع-خ) ، ج 3 ص 306.

# ... والإمام غسان هو : غسان بن عبدالله اليحمدي ، الأزدي بويع بالإمامة
~~يوم الإثنين 4/ جمادي الأولى/ 192ه، أول من اتخذ السفن- من أئمة عمان -
~~لحماية السواحل العمانية من القراصنة الهنود ، توفي في شهر ذي القعدة من
~~عام 207ه. [ ابن رزيق ( الفتح المبين) ، ص 227-228 والسالمي ( تحفة
~~الأعيان) ، ج 1 ص 126-133. والزركلي ( الأعلام ) ، ج 5 ص 119].

PageV01P252

# وفي قول بعض العلماء : أنهم يسجنون سنتين (¬1) وفيما يرويه أبو مروان عن
~~سليمان بن عثمان أن من قام عليه بالقتل شاهد واحد [79/261] فالسجن بيته حتى
~~يموت (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) نسب هذا القول العلامة ابن جعفر إلى الشيخ محمد بن محبوب. [ ابن
~~جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 305].

# (¬2) الكندي ، ( بيان الشرع ) ، ج 29 ص 128 ، وابن عابدين ( رد المحتار)
~~ج 6 ص 113.

# ... من المتفق عليه أن المجرمين الخطرين على المجتمع ممن اعتادوا ارتكاب
~~الجرائم كالقتل والنهب واللذين تتظافر عليهم التهم من غير أن يقوم عليهم
~~دليل شرعي كامل فإنهم يودعون السجن حتى تظهر توبتهم فيطلق سراحهم. وإلا
~~يتركوا في الحبس حتى الموت. [ابن فرحون (تبصرة الحكام) ج2 ص 264. وابن
~~القيم (الطرق الحكمية)، ص 104-105].

# ... وجدت علمين بلقب :" أبو مروان "وهما:

# الأول : سليمان بن الحكم ، ولد بنزوى ( العقر) ،من علماء القرن الثالث
~~الهجري ،حضر بيعة الإمام الصلت بن مالك ولم أقف علىتاريخ وفاته.

# والثاني ms204 : سليمان بن محمد بن حبيب وقيل سليمان بن حبيب من علماء النصف
~~الثاني من القرن الثالث ، وأول القرن الرابع ،تتلمذ للشيخين بشير وعبدالله
~~ابني محمد بن محبوب ، عمل واليا بصحار للإمام المهنا بن جيفر ، وكذلك لم
~~أقف على تاريخ وفاته. [ الأزكوي ( كشف الغمة-خ) ، ص 433. والبطاشي ( إتحاف
~~الأعيان) ، ج1 ص 427. والسالمي (تحفة الأعيان] ج 1 ص163).

# ... وسليمان بن عثمان هو : أبو عثمان ، النزوي ، عالم ،تولى القضاء في
~~عهد الإمام الوارث بن كعب ، عقد الإمامة هو والعلامة مسعدة بن تميم على
~~غسان بن عبدالله وعمل له قاضيا ، عاش في النصف الثاني من القرن الثاني
~~وأوائل القرن الثالث ،ولم أقف على تاريخ وفاته.

# [ السالمي ( تحفة الأعيان ) ، ج 1 ص 129،والبطاشي ( إتحاف الأعيان) ، ج 1
~~ص 428 . وهيئة علمية (دليل أعلام عمان) ، ص 84].

PageV01P253

# وقد قيل : إن المتهم قد يؤخذ بقول متهم مثله ، ولعلي أزيد شرطا على ذلك
~~فأقول : إلا أن (¬1)

# يكون متهما في قوله ذلك، ومن التهم التي تجري بين أهل الأحقاد والضغن
~~(¬2) والمعروفين (¬3) بالشر، فإنهم أهل للحبس الطويل.

# وهكذا القول في قطاع الطرق جميعا ، إذا لم يصح عليهم البينة العادلة جاز
~~أخذهم بما يتظاهر عليهم من التهم ، وحقيق بمثلهم أن يودع الحبس بقية العمر
~~إلا أن يتوب (¬4)

# وهكذا أقول فيمن (¬5) تظاهرت عليه التهمة (¬6) بنقب بيوت الناس ، وسفك
~~دمائهم (¬7) وإخافة مأمنهم ، فإن مثل هذا يكاد لا توجد الصحة عليه (¬8)
~~قطعا وفي إهماله هدر دماء (¬9) المسلمين ، وإضاعة حرمهم ، وإفساد أماكنهم
~~(¬10) وتخويف ساكنهم ، ولابد من التشمر (¬11) لقطعه على حال ، فخذوهم أخذ
~~عزيز مقتدر عليهم (¬12) ،

# ¬__________

# (¬1) كلمة : " أن " سقطت من (د)

# (¬2) الضغن : بالكسر : الناحية ، وإبط الجمل ، والميل ، والشوق . والحقد
~~وضغن كفرح ، وتضاغنوا واضطغنوا: أنطووا على الأحقاد [ الفيروز أبادي (
~~القاموس) ،ج 4 ص 344 ، مادة ضغن ، باب النون ، فصل الضاد].

# (¬3) من (ا ، ه ، ز) وفي باقي النسخ :" من المعروفين" وهما سواء.

# (¬4) أبن جعفر ( الجامع- خ) ،ج 3 ص 307.

# (¬5) في (و) :" في من" ، وهو خطأ رسما.

# (¬6) من ( ج ، د ، ه ، و، ز) وفي باقي النسخ :" تظاهرت التهمة"، والأنسب
~~ما في ms205 المتن.

# (¬7) في (أ ،د) :"دماءهم" وهو خطأ رسما.

# (¬8) أي : لا توجد بينة عليه.

# (¬9) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" دم" وهما سواء.

# (¬10) في (أ) :" مساكنهم" وما في المتن من بقية النسخ.

# (¬11) التشمر : من شمر ، وشمر ، وتشمر مر جادا أو مختالا وتشمر للأمر
~~تهيأ له.

# [ الفيروز أبادي ( القاموس) ،ج 2 ص 91 ،مادة : شمر ، باب: الراء ، فصل :
~~الشين].

# (¬12) اقتباس من قوله تعالى :( ولقد جاء آل فرعون النذر ، كذبوا بأياتنا
~~كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر).

# [

# سورة القمر ، الايات رقم 41-42].

PageV01P254

# وأنفذوا حق الله فيهم ، واطردوهم من جميع البلاد ، إلى سجن أهل الفساد ،
~~فاتركوهم فيه صاغرين ، وعاقبوهم بأضيق مكان منه داخرين (¬1) حتى يعلموا شدة
~~بطش الله فيمن انتهك محارمه وتجرى على البغي في البلاد ، ليفسد في الأرض ،
~~ويهلك الحرث والنسل ، والله لا يحب الفساد (¬2) .

# وهذا النوع العظيم من أهم ما تجب العناية به ، لمن أراد القيام بالعدل
~~احتسابا ، [80/262] أو كان متعبدا به مع القدرة إيجابا ، وهل تضاعف عليهم
~~العقوبة بالقيد ونحوه أم لا؟ فقد اختلف في ذلك فقيل : يكتفى بالسجن على
~~التهمة ، وقيل: إنه على نظر القائم بالعدل في ذلك، وقد صرح بعضهم بجوازه
~~(¬3) وإني لأميل إلى الإجازة في مثل هذا المقام ، قطعا لشائبة الفساد ،
~~وإرهابا لأهل البغي والعناد ،فحقيق بالغلظة في (¬4) مثل هذا الزمان لشدة
~~العدوان فليجتهد (¬5) القائم لله تعالى بالعدل فيما يراه في الحالتين (¬6)
~~أقوى للدين ، فبمثل هذا يرتفع لواء العدل والأمان ، ويظهر ناموس الحق
~~والإحسان وتنطفي نار البغي والعدوان ، والله المستعان ، وعليه التكلان.

# ¬__________

# (¬1) داخرين : من دخره ، دخورا ، ودخرا ، أي : صغر وذل

# [ الفيروز أبادي ( القاموس) ، ج 2 ص 41 ، مادة : دخر ، باب: الراء فصل :
~~الدال].

# (¬2) أقتباس من قوله تعالى:( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على مافي قلبه وهو ألد الخصام ، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد). ...

# [ سورة البقرة ، الآيات رقم 204-205].

# (¬3) قال ابن جعفر :" وعن أبي بكر أحمد بن النضر بن محمد بن صالح : أن
~~العقوبة بالحبس ms206 والقيد جائز بالتهمة"[( الجامع -خ) ، ج 3 ص 87].

# (¬4) كلمة : " في" سقطت من (ج، ه ، و).

# (¬5) في ( أ ،ب ، ج) :" فاليجتهد " وهو خطأ رسما.

# (¬6) في (ز) :" من الحالين" وهو خطأ.

PageV01P255

# وإما لا تصح (¬1) عليه التهمة بقول أحد إلا من المدعي وحده، فهذا لا يصح
~~الأخذ به إلا بالبينة ، أو مادونها (¬2) من موجب التهمة.

# كما مضى من قول من لا يطمئن (¬3) إلى تصديقه ، لا غير ذلك ، إلا أن يكون
~~لدعواه سبب ، كالضرب فيه، أو الجرح ، أو قتل ولده ، أو عبده ، أو دابته ،
~~أو نهب ماله ، أو ثقب (¬4) بيته أوجداد (¬5) نخله أو جزاز (¬6) زرعة ، أو
~~تمزيق ثوبه ، أو ما يشبه ذلك من الأسباب الظاهرة.

# فإذا اتهم بذلك أحدا ممن تلحقه التهمة فقد قيل : إنه يؤخذ له بالتهمة ،
~~ولو لم يصح ذلك من قول غيره ، فيحبس له حبسا أخف من حبس من تظاهرت عليه
~~[81/263] التهمة (¬7)

# ¬__________

# (¬1) في (ج) :" وإما مالا تصح عليه" وفيه خطأ تكرار حرف : " ما"

# (¬2) في (أ ، ه) : " ومادونها" وما في المتن من باقي النسخ هو الصحيح.

# (¬3) في ( و ، ز):" من يطمئن " وهو خطأ لأن المعنى سيتناقض.

# (¬4) في (و،ز) :" أونقب بيته" وهما سواء.

# (¬5) الجداد ، والجداد ، وأجد : حان أن يجد أي يصرم بمعنى يقطع ثمره. [
~~الفيروز أبادي ( القاموس ) ، ج 1 ص 550، مادة : جد باب : الدال ، فصل
~~الجيم].

# (¬6) جزاز الزرع : قطعه ، تقول : جزه جزا ، وجزة فهو مجزوز وجزيز بمعنى قطعه.

# [الفيروز أبادي ( القاموس) ، ج 2 ص 240 ، مادة : جز ، باب ، الزاي فصل :
~~الجيم].

# (¬7) المشهور في المذهب أن المتهم لا يؤاخذ بمجرد " الدعوى إلا من طريق
~~ما يثبت بسبب الحدث الذي يلحق المتهم به معنى التهمة فيه" وإن كان القول
~~بمؤآخذته بناء على دعوى المتهم موجود. انظر:[( الكندي ، ( بيان الشرع) ، ج
~~29 ص 231)].

# ... اشترط أبو سعيد الكدمي لمؤآخذة المتهم بالتهمة شروطا هي:

# أولا : لا يؤاخذ بدعوى المدعي وإنما بإثبات الحدث الذي يلحق المتهم به
~~معنى التهمة فيه ، مثل : الجرح فيه ، أو الضرب أو الفساد في ماله ، ثم يتهم
~~بذلك من تلحقه التهمة.

# ثانيا : إذا ms207 شهد عليه الواحد الثقة ، ولو لم يجد لذلك أثرا في مثل مالا
~~يدرك له أثر كالسباب ، والقذف. أو ما يدرك له أثر وقد زال، مثل : الضرب
~~والجرح " لأن قول الثقة سبب يوجب التهمة ، لا سبب الصحة إذ لو قامت البينة
~~ثبت الحق .وزالت التهمة".

# ثالثا : الشهرة : وتواتر الأخبار ، ولو لم يكن من ثقات المسلمين ، يوجب
~~التهمة ، وهذا ما ذهب إليه كذلك العلامة الهذلي - من الشيعة الإمامية - في
~~معرض حديثه عن شهادة القسامة ، فهو يقول :" شهادة الناقصين لا تقبل في
~~القسامة إلا إذا بلغت حد التواتر" [ شرائع الإسلام ) ، ج 8 ص 213].

# رابعا:إذا شهد عليهم ممن لا تقوم بهم الحجة كالصبيان والإناث ،انظر :
~~[أبو سعيد، (الجامع المفيد)ج1،ص86].

PageV01P256

# وذلك إلى نظر الحاكم ، على قدر الجناية ، فليس الحبس على القتل كما هو
~~على صرم عذق نخلة أو جز عود من طعام ،وفي بعض القول : إن أقل حبس التهمة :
~~ثلاثة أيام ، وقيل:إنه بمقتضى النظر لاغير، فقد يكون الحبس يوما أو دونه ،
~~أو ثلاثا ، أو عشرا إلى أربعين ، فمازاد إلى آخر العمر، وأطوله زمانا :
~~أدومه عدوانا كقطع الطرق والتعود بالسرقات والنهب وسفك الدم ،تعودا ،
~~وإخافة الناس بغيا في أمثالها ، وليس المتخذ ذلك عادة كالواقع فيه هفوة ،
~~فلا تهملوا النظر ، وشاوروا أهل البصر (¬1) .

# واعلموا أن من كان وليا للمسلمين ، أو ثقة ، فلا يؤخذ بالتهمة ، ولكن
~~بالصحة وحدها، وهكذا قيل (¬2) في أهل الستر والصيانة ،ولو لم يبلغوا
~~العدالة (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) انظر : [والماوردي ( الأحكام السلطانية) ، ص 358. والكندي ( بيان
~~الشرع) ، ج 29 ص 126. والطبسي ( موارد السجن ) ، ص 37. وأبو سريع (فقه
~~السجون والمعتقلات) ، ص 26].

# (¬2) كلمة :" في" سقطت من ( أ ، ب ، ج ، د ، ه).

# (¬3) في (و ،ز) :" ولو لم يبلغوا حد العدالة" وهما سواء

# انظر : [ الكندي ( بيان الشرع) ، ج 29 ص 217].

PageV01P257

# نعم قد تتبدل (¬1) الأحوال ، فتختلف الأحكام بمقتضاها فقد يتغيرحال الولي
~~تارة إلى أن يصير في محل التهمة أو الخيانة فالاعتبار (¬2) فيه بما هو عليه
~~في الحال، لا بما كان عليه من قبل [وكفى ما جرى على عثمان بن عفان من التهم
~~والخيانة ms208 شاهدا وعبرة، فهل أغنى عنه سابقة الفضل بمشهور العدل] (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في (ب) :" قد تبدل " وهو خطأ

# (¬2) في (أ ، ج) :"فلا اعتبار فيه" وهو خطا.

# (¬3) الأمانة العلمية اقتضت إثبات هذا النص وليت الشيخ لم يصف ما وقع من
~~عثمان بالخيانة ، وهناك فرق بين المخالفة والتخطئة وبين إصدار مثل هذه
~~الأحكام ، والأولى السكوت عما دار بين الصحابة، وقدأجاب العلامة خلفان بن
~~جميل السيابي من سأله حول مادار بين الصحابة والتابعين -رضي الله عنهم- قال
~~:" فالسلامة ياولدي في الكف عن الخوض في الأعراض ، لاسيما الماضين من
~~الصحابة والتابعين الذين هم خير القرون ( تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ، ولكم
~~ماكسبتم ، ولاتسألون عما كانوا يعملون) -[ سورة البقرة آية رقم 134] ونحن
~~لا نبلغ مد أحدهم ولا نصيفه ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي
~~العظيم".[السيابي (فصل الخطاب)،ج1 ص38].

# على أن بعض العلماء في المذهب قد ذهب الى أبعد من ذلك :

# أ- قال العلامة أحمد بن سعيد الدرجيني :" وحسبهم أن قال فيهم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ( لا يشقى من رآني) ، وقوله عليه الصلاة والسلام:(
~~أفضل أمتى قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم)، وأحاديث كثيرة في
~~فضائلهم". [(الدرجيني (طبقات المشائخ ) ، ج 2 ص 3 وانظر : علي يحيى معمر
~~(الإباضية بين الفرق الأسلامية ) ، ج 2 ص 40-41].

# ب- ويتلقى الإباضية أحاديث : فضل الصحابة بالقبول مثل :( لاتؤذوني في
~~أصحابي فلو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه) ، ومثل :(
~~اقتدوا بالذين من بعدي) ، و(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي) [
~~المرجع السابق ، ج 2 ص 40].

# ج- وقال الشيخ محمد بن أبي القاسم المصعبي:" وندين لله تعالى باتباع
~~كتابه ، واتباع سنة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم- وما عليه الصحابة رضي
~~الله عنهم ،ومن المهاجرين والأنصار ،والتابعين ، وتابعي التابعين لهم
~~بإحسان إلى يوم الدين ، واعتقادنا في الصحابة رضي الله عنهم أنهم عدول ،
~~وأنهم أولياء الله وحزبه، ألا إن حزب الله هم المفلحون فهذا اعتقادنا وعليه
~~اعتمادنا ، فالله ربنا ، ومحمد نبينا والقرآن إمامنا ، والكعبة قبلتنا ،
~~والصحابة قدوتنا ، وقد مدحهم الله في كتابه في غير ms209 موضع" [علي يحيى معمر (
~~الإباضية بين الفرق الاسلامية)، ج 2 ص 44].

# د- قال الشيخ علي يحي معمر : "فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - هم
~~أولياء كل مؤمن صادق ، وهم أعداء كل منافق ، وكما لا يحل لمؤمن أن يحمل لهم
~~ذرة من البغضاء لا يحل له كذلك أن يحارب المسلمين بهم ، ويزرع الفتنة بين
~~صفوف المؤمنين بدعوى محبتهم والغيرة عليهم ، وإذا كان في المسلمين من أي
~~مذهب كان من يحمل لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لأحدهم أي معنى
~~لا يليق بجلال مركزهم وشرف صحبتهم ، فإن عليه أن يطهر قلبه بالتوبة
~~والاستغفار ،وأن يغسل دنس البغضاء بمحبتهم وولايتهم ،فإنه لا ألأم ولا أشد
~~كفرانا ومعصية من إنسان يتطرق إلى قلبه شيء من بغض من أحبه الله ورسوله قبل
~~ثلاثة عشر قرنا".

# [ علي يحيى معمر ( الإباضية بين الفرق الاسلامية) ،ج 2 ص 52].

PageV01P258

# وهكذا يتغير حال الفاسق إلى العدالة أو ما يدانيها من الأمانة فلا يعتبر
~~ما مضى من حاله ولا يخفى مثل هذا على من أمد بنور النظر .

# وقد يكون المدعي في بعض الحال : هو المتهم -بفتح الهاء - فلا يقبل كما لو
~~تعلقت امرأة من المسترابات [82/264] برجل من أهل الستر تدعي عليه الإكراه
~~على الفاحشة فإن صرحت وجب عليها حد (¬1) القذف، أو عرضت جاز أن تكون هي
~~المتهمة بإرادة فضحه، لعسى أن تدرك منه مأربا، أو يجعل (¬2) ذلك مكافأة
~~لامتناعه عنها، فلا ينبغي إهمال مثل هذه الدقائق، فكثيرا ما يجري في التهم
~~(¬3) على مثل هذا الأسلوب .

# ... نعم لو كانت هي المستورة وهو المتهم وأدركت متعلقة به تستغيث منه، أو
~~وجد معها في موضع يتوقع الشر في أمثاله، أو في منزلها أو خارجا منه في وقت
~~لا يتسامح با لدخول في مثله، أو في طريق نازح (¬4) ، أو شبهة (¬5) ، فهناك
~~مظنة التهم فلا ينبغي إهمالها وعلى مثل هذا المنوال فقس وإن تعددت الأحوال .

# ¬__________

# (¬1) من ( أ ،د) ، وفي بقية النسخ:" له حد" وهما سواء.

# (¬2) في (ب ،و ،ز) :" تجعل " وله وجه. ms210

# (¬3) من (ب ،ج) ،وفي (ز) :" من التهم " وفي بقية النسخ" "فيه التهم" وهما خطأ

# (¬4) نازح ، من : نزح نزوحا ونزحا ، أي: بعد.

# [الفيروز أبادي (القاموس) ،ج 1 ص 500 ، مادة : نزح ،باب الحاء ، فصل
~~النون].

# (¬5) من ( ب، ج  ، و) ، وفي بقية النسخ:" أو شبة" وهو خطأ رسما
~~PageV01P259 ومن هذا القبيل نوع آخر، وهو ما ينقل (¬1) المدعى فيه على أحد،
~~ولم يكن معروفا بكذب، ولامتهما به، ولا بحقد، ولا ضغن، ولا نحوه، مما يراد
~~به شفاء الغيظ في اعتباره، كمنهوب في الطريق ، أو متولج عليه في بيته وهو
~~عارف بمن (¬2) ظلمه ، مشاهدة له، ولكن لابينة عنده ، فهذا نوع واحد من
~~التهم ، والعقوبة عليه أشد من الحبس على محض التهمة ،فلا بد من الأخذ به ،
~~والعناية بمثله ، فإن العقاب فيه لله لا لغيره .

# وأما ما يدعيه من ماله فلا يؤخذ إلا بصحة (¬3) أو إقرار صحيح ،وإن هذا
~~النوع [83/265] لمهم جدا ، والتشمر له واجب في هذا الزمان الذي كثر فيه
~~البغي، وعظمت فيه الجرائم ، وذهب (¬4) القائم .

# وأما مالا دليل عليه إلا محض الدعوى ، كمن يدعي شتما ، أو سبا ، أو
~~تكذيبا ،أو لعنا ، أو تعنيفا أو نحوه مما ليس له صورة قائمة في الظاهر وقد
~~يدخل في هذا كثير من الأفعال مما لا يظهر له أثر ولاتقوم عليه دلالة، ففي
~~مثل هذا لا يؤخذ إلابصحة لعدم موجب التهمة.

# نعم لو كان المدعي وليا أو من لا يرتاب في قوله لثقة، أو أمانة، والمدعى
~~عليه (¬5) ممن تتظاهر (¬6) عليه أسباب التهم (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) في (ب ،و ،ز) :" تيقن " وفي (د) :"يتيقن" وله وجه.

# (¬2) في (ز) :" من ظلمه " وهما سواء.

# (¬3) في (ب ، ج ، و،ه) :" إلا بصحته" وله وجه.

# (¬4) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" وأين القائم؟" وله وجه

# (¬5) في (أ) : "والمدعا عليه" وهو خطأ رسما

# (¬6) في (ب ، د ، و، ز):" يتظاهر "وله وجه .

# (¬7) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" أسباب مثله من التهم " وهما سواء

# يفرق الفقهاء بين السب والشتم وبين القذف:

# - ... فالقذف هو رمي المجني عليه بواقعة تحتمل التصديق ms211 والتكذيب كالرمي
~~بالزنا والرشوة.

# - ... السب والشتم : رمي المجني عليه بما هو ظاهر الكذب بداهة، مثل: يا
~~كلب ويا حمار وكأن يقال للبصير: يا أعمى.

# فمن رمى إنسانا بواقعة أو صفة محرمة وجب عليه أن يثبت ذلك فإن عجز عوقب،
~~أما من سب أو شتم فعلى الشاتم العقوبة وليس له حق إثبات ما قال. [عبدالقادر
~~عودة (التشريع الجنائي) ج2 ص455-457].

# ويقسم الفقهاء دعاوي التهم إلى:

# 1- ... أن يكون المتهم بريئا فلا تجوز عقوبته اتفاقا.

# 2- ... أن يكون المتهم مستور الحال فيحبس حتى ينكشف حاله للإمام قال بذلك
~~أبو حنيفة والشافعي ورواية عن أحمد، وقال بعدم الحبس مالك ورواية عن احمد.

# 3- ... أن يكون المتهم معروفا بالفجور وهذا جائز حبسه من باب أولى.
~~[انظر: ابن القيم (الطرق الحكمية) ص101-104].

PageV01P260

# أو يعرف (¬1) منه مثل ذلك بالعادة، فقد يجوز أخذه بالتهمة لعدم الفرق،
~~فإن التهم في الأصل مقطوع بصحتها .

# ... والرفيعة من الثقة -ولو لنفسه- في محل الاطمئنانة (¬2) أدنى (¬3) إلى
~~القبول من مجرد الظن

# مع ظهور سبب لا يدرى فاعله، وفي (¬4) هذه المسالة قال الزاملي (¬5) :عسى
~~أن يجوز الحبس، فيما يروى عنه.

# ¬__________

# (¬1) في (و) :" ويعرف منه" وله وجه.

# (¬2) الرفيعة هنا تعني الإخبار والإعلام ، فمن الثقة لنفسه لدفع التهمة،
~~ولغيره لاثبات عدالته.

# (¬3) كلمة : " أدنى" سقطت من (و)

# (¬4) في (أ) :" ففي" وهما سواء.

# (¬5) لم أعثر على فتوى الشيخ الزاملي المتعلقة بجواز حبس المتهم بناء على
~~رفيعة الثقة ولو لنفسه، ولعل كلمة: " يروى " توحي إلى الرواية الشفوية.

# والزاملي هو : صالح بن سعيد ، النزوي، من علماء القرن الحادي عشر الهجري
~~، وكان من جملة العلماء الذين عقدوا البيعة للإمام ناصربن مرشد اليعربي ،
~~وعمل في القضاء ، ولم أعثر على تاريخ وفاته.

# [ السالمي ( تحفة الأعيان) ،ج 2 ص 3 . وهيئة علمية ( دليل أعلام عمان) ،ص 95].

PageV01P261

# ومن أخذ له بالتهمة فا ستقصى الإمام حبسه لم يكن للمدعي على غيره ، وإن
~~اتهم غيره قبل استقصاء حبس الأول فقد اختلف في جواز الأخذ بها في الثاني،
~~والثالث، وهكذا (¬1) ، وإن كان متهما في أول أمره لواحد (¬2) أو أكثر جاز ms212
~~أخذهم جميعا،وإن كان (¬3) ممن تلحقه التهمة، وقيل:إذا اتهم (¬4) القتيل
~~رجلا فليس [84/266] لوارثه أن يأخذ غيره بالتهمة من بعد ذلك (¬5) وفيما
~~يروى أن رجلا أصيب جريحا فاتهم أن رجلا أمر بذلك، فاختلفوا: هل يجوز الحبس
~~على التهمة بالأمر، فأجازه وعمل به الإمام غسان، ولم يجزه سليمان بن عثمان،
~~وكلا القولين فيما عندنا- غير خارج من الصواب (¬6) .

# وفي فتاوي الشيخ أبي سعيد- رحمه الله- ما صرح بالإجازة فيه، إذا كان
~~الآمر مطاعا،لاغير (¬7) ، وإنه لقول فصل.

# ¬__________

# (¬1) في (أ) :" هكذا " بدون حرف "الواو"

# (¬2) في (أ): " الواحد" وهو خطأ ،وفي(د) :" لواحدا" وفيه خطأ نحوي ،وما
~~في المتن من بقية النسخ.

# (¬3) من (أ): وفي باقي النسخ : " وإن كانوا " والصواب ما في المتن .

# (¬4) كلمة :" اتهم" سقطت من(ز).

# (¬5) هذا القول متفق عليه في جميع المذاهب الإسلامية: انظر[ أبن جعفر (
~~الجامع-ج) ،ج3 ص324 والسيابي (جلاء العمى )، ص329. وأبن عبدالبر(
~~الاستنكار) ، ج 25ص309) وابن عابدين ( رد المحتار) ، ج 10 ص309. والموصلي (
~~الاختيار) ، ج 5 ص55 وابن قدامة ( المغنى) ، ج 8 ص56. والعنسي( التاج
~~المذهب)ج 4 ص355 . وابن المرتضى ( البحر الزخار) ، ج 5ص301].

# (¬6) قال السالمي :" الإمام غسان بن عبدالله ممن يرى الحبس على التهمة
~~بالأمر ، أما العلامة سليمان بن عثمان فإنه يرى إذا اتهم شخص بأنه أمر من
~~جرحه أو ضربه أو قتله : اليمين وليس الحبس".

# أي عليه اليمين فقط، [ السالمي ، ( تحقة الأعيان) ، ج 1 ص 129].

# (¬7) انظر : [ أبو سعيد ( الجامع المفيد) ،ج 1 ص91-92 . والكندي ( بيان
~~الشرع) ، ج 29 ص 179].

PageV01P262

# والعبد في هذا كله كالحر، والمرأة كالرجل (¬1) ، واختلفوا في حبس الصبي
~~على التهمة إن كان مراهقا أو قريبا من ذلك (¬2) ، وقيل:يحبس في غير المحبس،
~~كبيت،أو نحوه، وقيل: إن لم يجد غير المحبس حبسهم فيه (¬3) ، والقول : إن
~~حبسهم لمعنى الأدب والمصلحة لئلايتعودوا الجرأة على المعاصي [ جائز] (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) انظر : [ ابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص306 والصبحي (الجامع الكبير)
~~، ج 3 ص214-215].

# (¬2) لقد ذكر الفقهاء أنه إذا خيف على الصبيان ما يفسدهم بالحبس حرم
~~حبسهم ، حتى يبلغوا أو يراهقوا فيقووا عليه وذلك لحمايتهم من ms213 الأضرار
~~الجسمية والنفسية.

# ... أما الذين أجازوه فضمن ضوابط وشروط:

# أ- أن يتأكدا استحقاقهم للسجن بسبب إرتكابهم ما يؤدي إلى الفساد والشر

# ب-أن يقدروا منع أنفسهم ممن أرادبهم سوء في الحبس وأن يؤمن عليهم ،ولم
~~يخف عليهم من الضياع.

# ج- أن يكون حبسهم على معنى الأدب لا على سبيل العقوبة

# د- أن يكون حبسهم في غير حبس أهل العقوبة بل ينبغي تفريقهم عن الكبار.

# انظر :[ أبو سعيد ( الجامع المفيد ) ج 2 ص 165-173. والكندي (بيان الشرع)
~~، ج 29ص165 وج 29 ص232. وابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3 ص 306 ، وابن قدامه
~~(المغني) ج8 ص136 والطبسي ( موارد السجن ) ، ص 516 وأبو سريع (فقه السجون
~~والمعتقلات) ج 288 وعبد القادر عودة ، (التشريع الجنائي) ج1 ص599-606].

# وتعتبر مراكز " رعاية الأحداث" و" الإصلاح الاجتماعي" محاولة جادة وفكرة
~~تربوية سليمة ، نابعة من الإسلام وتستمد أصالتها منه لأنها يمكن أن تلبي
~~الشروط التي وضعها فقهاء المسلمين إذا وضع القيمون الأمناء عليها.

# (¬3) كلمة :" فيه " سقطت من (ا)

# (¬4) من (أ) ،وفي بقية النسخ :" وأقول إن حبسهم" وله وجه، وخبر إن
~~تقديره: " جائز" أضافه المحقق، أي : جائز حبسهم لمعنى الأدب.

PageV01P263

# كما أجيز للمعلم الأدب (¬1) ، فيكون على نظر الحاكم بالعدل، لنظر (¬2)
~~ماهو أقرب للردع، وأبعد عن الضرر، إن كان [في] (¬3) المحبس أو [ في ] (8) غيره.

# وهكذا القول في المجنون أيضا، وإن أراد الحاكم أن يتقدم على أهله بما
~~يمنعونه (¬4) أن يكف (¬5) يده عن (¬6) الناس من حبس (¬7) أو قيد ، أو غيره
~~من الجائز، فله ذلك مالم يخف منهم تعديا عليه (¬8) .

# ... وكما يؤخذ الحر (¬9) البالغ بالتهمة (¬10) فهكذا يؤخذ العبد (¬11)
~~والصبي العاقل ، والمرأة ، فيما يجوز الأخذ فيه ، والله أعلم.

# [ال] (¬12) فصل [الثامن] (1)

# العقوبات في الحبس

# ¬__________

# (¬1) من(أ ،و،ز) وفي بقية النسخ:" الأب" وهو خطأ.

# (¬2) من (و ، وفي بقية النسخ :" النظر " وله وجه.

# (¬3) + 8) زيادة من المحقق.

# (¬4) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" أن يمنعوه " وهو خطأ

# (¬5) في (ب،ج ، ه، و) :" بما يكف" وهما سواء

# (¬6) في (و) : "على " وهو خطأ

# (¬7) في (د) : "الحبس" وهو خطأ

# (¬8) أي : إن أراد الحاكم أن يلزم ms214 أهل المجنون بكفه عن الناس بالحبس أو
~~القيد فله ذلك، فإن خاف التعدي فعليه هو أن يتخذ ما يلزم . و"أجمع الفقهاء
~~على أن الصغير الذي لا تمييز له لا يتعلق به تكليف، ولكنهم اختلفوا في
~~تكليف الصغير إذا عقل وميز ... وللفقهاء في تحديد الكبر أقوال :

# الأول: إلى أن يطيق الصيام ، ويحصي الصلاة، وهو قول أحمد.

# الثاني: إذا بلغ اثنتي عشرة سنة.

# الثالث: إذا ناهز الاحتلام.

# الرابع: إذا بلغ". [قحطان الدوري (صفوة الأحكام) ص333].

# (¬9) من(ز) ، وفي بقية النسخ : " للحر" وهو خطأ

# (¬10) في (و) : فكذلك " وهما سواء

# (¬11) من (ز) ،وفي بقية النسخ:" للعبد" وهو خطأ

# (¬12) مابين الأقواس زيادة من المحقق ،وفي (و) : جاء الكلام متواصلا مع
~~ماقبله بدون عنوان PageV01P264 ولا يخفى أنه أشد [85/267] من حبس التهم،
~~وأضيق مكانا، وأطول زمانا، لأن حبس التهمة عقوبة على ظن، وهذا على يقين
~~(¬1) من : بينة عدل، أو ما يتأدى به العلم القاطع، من: سماع، أو نظر، أو
~~شهرة خبر (¬2) ليست هي (¬3) من الدعوى في الحكم، أو إقرار صحيح، أو ما يشبه
~~(¬4) ذلك.

# وكل منكر باطل دينا فالعقاب (¬5) على فاعله ،وعلى قدر الجريمة يكون
~~التغليظ والتخفيف، وكله على نظر القائم فيه بالعدل، من عذاب على قتل، أو
~~قطع طريق (¬6) أو سفك دم، أو اقتسار (¬7) فرج، أو زنا، أو نهب، أو سرقة، أو
~~شرب خمر.

# أو أكل الحرام : كلحم ميتة أو خنزير على علم في غير ضرورة ولاعذر، أو شرب
~~الدخان ،والبنج، والأفيون، والتتن، ونحوها.

# ¬__________

# (¬1) هذا الفصل هو النوع الثالث مما يجوز للحاكم الحبس عليه والمشار إليه
~~في المسألة الثانية من الفصل السابع حيث تحدث هناك عن عقوبة الحبس بالتهمة
~~،أما هنا فقد تحدث عن العقوبات التي تثبت ببينة شرعية.

# والمراد باليقين -هنا- البينات التي تثبت بها الدعاوي شرعا والتي يعتمد
~~فيها على حكم الظاهر

# (¬2) كلمة :" خبر" سقطت من (ز)

# (¬3) في (د،و) : "هو" بدل :"هي" وله وجه.

# (¬4) في (د) :"أشبه " وهما سواء.

# (¬5) في (د) :" في العقاب " وهو خطأ

# (¬6) من (ز) ،وفي (و) :" من عذاب على قتل أو ms215 قاطع طريق" وهو صحيح أيضا ،
~~وفي بقية النسخ:" من عذاب على قتل أو قتل...الخ"

# (¬7) الاقتسار : من قسره على الأمر واقتسره بمعنى قهره واغتصبه [الفيروز
~~أبادي( القاموس) ،ج 2 ص165،مادة : قسر ، باب الراء فصل القاف].

PageV01P265

# أو أذى في مقال، كمثل ؛ السب، والشتم، والوقيعة،والغيبة، والنميمة:
~~المحرمات (¬1) ،أو ترك المفترضات : كالصلاة، والصيام، والزكوات، أو مايشبه
~~(¬2) ذلك من جميع القبائح والفواحش.

# وهكذا ماكان من معاندات الحق وأهله : كعصيان مدارة (¬3) الحاكم والإباق
~~من الحبس (¬4) وما يضاهي ذلك، فإنه أصل شامل (¬5) للجميع فانتبه له.

# وأما القيد فهومعروف أيضا (¬6) وأنه حلقتا حديد بينهماعمود منه، ويسمى
~~الأدهم، وهي الأصفاد أيضا.

# والكبل - بفتح الكاف وقد يكسر- [86/268] واحدها: الكبل، وقيل:إن الكبل
~~أعظمها، والكبل -بالكسرة - أشدها، فإن كان من خشبة على سعة رجل المحبوس فهو
~~: مقطرة :-بكسر الميم- أو من حبل ونحوه (¬7)

# ¬__________

# (¬1) لو طبق هذا المبدأ ما تجرأ أصحاب الأقلام المسمومة من كتاب وشعراء
~~وصحفيين على محاربة الفضيلة ، والسخرية بأهل الدين ، وتضليل الناس
~~بالأغاليط ، ولله الأمر من قبل ومن بعد

# (¬2) من (أ) :" أو يشبه ذلك" والصواب ما أثبت من بقية النسخ

# (¬3) في (د ،ه ،و،ز) :" مدرة " وما في المتن من بقية النسخ، والمدارة :
~~تعني الطاعة والإتباع

# [الفيروز أبادي (القاموس ) ، ج 2 ص185، مادة : المدر ، باب الراء فصل :
~~الميم].

# (¬4) والإباق (؟) لعله الهروب من الحبس.

# (¬5) في (أ) :" فإنه شامل للجميع" وهما سواء

# (¬6) جملة :" وأما ... أيضا" محلها بياض في(و).

# والأصفاد :من" صفده يصفده: شده وأوثقه... مايوثق به الأسير من قد أو قيد
~~، والأصفاد : القيود.

# [الفيروز أبادي (القاموس) ، ج 1 ص 591، مادة : صفد ، باب : الدال فصل :
~~الصاد].

# (¬7) الكبل : القيد - ويكسر- أو أعظمه، وجمعه : كبول ، وكبله : حبسه في
~~سجن أو غيره.

# [ الفيروز أبادي ( القاموس ) ، ج 4 ص 58 ، مادة كبل، باب : اللام ، فصل :
~~الكاف].

# المقطرة :" خشبة فيها خروق على قدر سعة رجل المحبوسين. [المرجع السابق ،ج
~~2 ص169،مادة : قطر ،باب الراء ، فصل : القاف].

PageV01P266

# فهو : شكال-بالكسر-، وصفد -محركة - والغل ما كان من القيود في عنق أو يد (¬1) .

# والعقوبة بالقيد جائزة على نظرالحاكم مع حبس (¬2) أو دونه، على قدر ms216
~~الجريمة يكون التغليظ ومما ينبغي (¬3) التنبه له.

# وفي الأثر صريح إجازة العقوبات (¬4) بالقيد والمقطرة، والغل، والتشكيل
~~أخفها، فكأنه إلى الإجازة أدنى لعدم المانع منه، في موضع الاستيهال على نظر
~~القائم لله بالعدل.

# وفي قول: بعض منع العقوبة بالقيود ونحوها ،إذ لا يمكن المعاقب من الصلاة،
~~والأول الأكثر (¬5) ما فيه وأشهر، وكأنه الأصح والأظهر (¬6) بدلالة مافي
~~الحدود من مثل قطع الأرجل مع الأيدي في نهبة الطرق، ومعلوم أن المعاقب غير
~~مكلف ماليس في وسعه، فليصلي (¬7) ما أمكنه، ولا تبطل السياسة بذلك (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) انظر [ المرجع السابق ، ج 3 ص588، مادة : أشكل ، باب : اللام فصل
~~الشين.وج 4 ص 37 ،مادة : غل، باب : اللام فصل : الغين].

# (¬2) في ( د) : "الحبس" وهما سواء

# (¬3) كلمة :" ينبغي " سقطت من (ز).

# (¬4) في (ز) : "وجدناه وفي الأثر صريح إجازة العقوبات" وفيه ركاكة
~~،وانظر: [ أبو المنذر ( المحاربة-خ) ، ص10 وأبو سعيد ( الجامع المفيد) ، ج1
~~ص77-78. والكندي( المصنف) ، ج 12 ص87].

# (¬5) من (أ) ، وفي بقية النسخ :"أكثر "وهما سواء ، والمعنى - والله أعلم_
~~أن القول الأول عليه أكثر العلماء

# (¬6) في (د) :" أظهر " وهما سواء

# (¬7) من (ه ،و) ، وفي (ب، ج ، ز) : "فاليصلي "وهو خطأ رسما ، وسقطت كلمة
~~: " فليصلي "من(د).

# (¬8) قال السرخسي :" روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:" ليس في هذه
~~الأمة صفد ، ولا قيد ، ولا غل ولا تجريد . [( المبسوط)، ج 2 ص90].

# كما أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أحد عماله :" لاتدعن في سجونكم أحدا من
~~المسلمين في وثاق لا يستطيع أن يصلي قائما ، ولا تبيتن في قيد إلا رجلا
~~مطلوبا بدم"

# [ الطبسي ( موارد السجن ) ، ص499 ، نقلا عن : أبي يوسف ( كتاب الخراج)
~~،ص150].

# والأغلب على إباحة تقييد السفهاء والدعار وأهل الفساد وقد تركوا تحديد
~~ذلك إلى نظر الحاكم.

# انظر: [ابن عابدين ( رد المحتار) ، ج 6 ص112 والسرخسي ( المبسوط ) ، ج 20
~~ص 90 والماوردي (الأحكام السلطانية ) ، ص 361وأبو يعلى ( الأحكام
~~السلطانية) ، ص 283. والكندي ( بيان الشرع) ، ج 29 ص187-190. وابن جعفر (
~~الجامع-خ) ج 3 ص306 وأبو سعيد ( الجامع المفيد) ، ج 1 ص77-78. ms217 والصبحي (
~~الجامع الكبير ) ج 3 ص187 . وأبو سريع ( فقه السجون والمعتقلات) ،
~~ص122-134].

PageV01P267

# نعم لا يجوز أن يقيد اثنان، ولامازاد عليهما في قيد واحد، وكأن المنع لما
~~يكون في ذلك من إبداء العورات ضرورة وهو محرم (¬1) .

# وأشد الجنايات : القتل، والدماء، وقطع الطرق، والسرق، والنهب، وقد يختلف
~~التغليظ والتخفيف باختلاف المحل [87/269] ولابد من النظر (¬2) .

# وقيل فيمن (¬3) امتنع عن التسليم لما أمر به فيه (¬4) من إحضار، أو
~~عقوبة، أو نحوها: إن قمطه (¬5) واسع ليستعان عليه بشد رجليه ويديه (¬6) ،
~~كقمط الصبي في المهد (¬7) وهكذا يستباح تطويقه بحبل أو نحوه ،في جسده، أو
~~عنقه، ليجذب به إلى ما امتنع عنه من (¬8) أمر الحاكم في حكمه عليه (¬9) .

# ... بيان: وأما الضرب (¬10)

# ¬__________

# (¬1) انظر ( الصبحي ( الجامع الكبير) ج 3 ص187. والكندي ( بيان الشرع) ج
~~29 ص187. والطبسي (موارد السجن) ،ص499 .وأبو حبيب ( موسوعة الإجماع) ، ج 2
~~ص623. وأبو سريع ( فقه السجون والمعتقلات ) ص، 134].

# (¬2) انظر : [الكندي (بيان الشرع) ، ص 29 ص 189].

# (¬3) في (ب ، د، ه ) :" في من" وهو خطأ رسما.

# (¬4) من (ب، و،ز) ،وفي (د) :" لما به من فيه" وفي ( أ ، ج ، ه): " لما به
~~أمر فيه" والصواب ما في المتن.

# (¬5) من ( ب ، د، ه ، و ،ز) وفي (أ ،ج) :" قبضه " وهو خطأ

# جاء في القاموس : قمطه: يقمطه ويقمطه : شد يديه ورجليه كما يفعل بالصبي
~~في المهد والأسير، جمع بين يديه ورجليه" [الفيروز أبادي ، ج 2 ص562، مادة :
~~قمط ، باب الفاء ، فصل القاف].

# (¬6) في ( د ،و) : ويديه " والأنسب ما في المتن.

# (¬7) من ( أ ، ز) ، وفي بقية النسخ:" مهده " وهما سواء

# (¬8) في (ب ، د، و،ز) :" في" ومافي المتن من بقية النسخ.

# (¬9) انظر : [الكندي ( المصنف) ، ج 12 ص 87 وص89 . والكندي ( بيان الشرع)
~~، ج 29 ص 132 وص191. وأبو سعيد (الجامع المفيد) ،ج 2 ص 145].

# (¬10) من (و) ، و ما في المتن من بقية النسخ، وتبدو كلمة : "بيان" أنها
~~من وضع النساخ والله أعلم.

# أورد الدكتور قحطان الدوري في كتابه (صفوة الأحكام) ص446-447 الفرق بين
~~التعزير والحدود وذلك في ثلاثة وجوه: ms218

# 1- ... إنه يختلف باختلاف الناس، فتعزير ذوي الهيئات أخف ويستوون في
~~الحدود مع الناس.

# 2- ... إنها تجوز فيها الشفاعة دون الحدود.

# 3- ... التالف به مضمون.

PageV01P268

# عقابا لأهل الجنايات فواسع بلا خلاف نعلمه بين أحد من أهل العلم، وقد
~~أجمع السلف والخلف عليه.

# وعلى قدر الأحداث بنظر (¬1) القائم بالعدل يكون تحديده في كثرة مقداره،
~~أو ضد ذلك في اعتباره وقلته، فيما قيل: خمس على من يطلق لسانه في الناس
~~بأنواع الوقيعة، والشتم، كقوله: ياخائن، ياكلب، ياحمار، يافاسق، ياقرد،
~~ياخنزير (¬2) .

# وهكذا القول: ياثور (¬3) ، وإن اختلفوا (¬4) فيه، إلا أن يكون في موضع
~~لايراد به الشتم (¬5) ، ومثله: ياكبش، فيما عندي.

# والبراءة (¬6)

# ¬__________

# (¬1) انظر : [ابن الحواري ( الجامع ) ، ج 3ص191].

# من (ز)، وفي بقية النسخ :"ينظر" وهو خطأ.

# (¬2) بعض الفقهاء يقول بحبس من يطلق لسانه بدلا من ضربه انظر [الإمام
~~مالك ( المدونة) ،ج 6 ص222-223.والسرخسي ( المبسوط ) ، ج 9 ص106. والطبسي (
~~موارد السجن) ، ص 173. والكندي ( بيان الشرع) ، ج 29 ص126].

# (¬3) في (ب ،د، و،ز) :"في ياثور" وهما سواء.

# (¬4) في (د) :" واختلفوا " وهو خطأ . وسبب اختلاف الفقهاء فيمن يقول لآخر
~~: يا ثور أو يا كبش لاحتمال حمل مراده للمدح او للشتم، فكما أن كلمة "ثور"
~~تطلق على ذكر البقر وكلمة "كبش" تطلق على فحل الضأن فإذا أطلقت على إنسان
~~بهذا المعنى تكون شتما فكذلك تطلق كلمة "ثور" بمعنى السيد وعندئذ تكون
~~مدحا، كقول الإمام علي كرم الله وجهه: "إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض
~~وعنى به عثمان، رضي الله عنه، لنه كان سيدا". [ابن منظور (اللسان) ج4 ص109،
~~مادة: ثور]. وايضا كلمة "كبش" فإنها تعني: الرئيس والحامي والقائد [ابن
~~منظور (اللسان)، ج3 ص338، مادة: كبش]. وبالطبع فإن العرف والقرينة تحددان
~~المعنى المقصود.

# (¬5) جاء في بيان الشرع:" في كل ذلك تعزير، إلا في قوله : ياثور ،فليس
~~فيه شيء [الكندي ، ج 29 ص193].

# (¬6) البرءة ، لغة : البعد عن الشيء والتخلص ، يقال : فلان برئ من كذا
~~إذا بعد عنه أو تخلص منه

# وشرعا : البغض والشتم واللعن للكافر لكفره. [ السالمي ( مشارق أنوار
~~العقول) ، ج 2 ص212]. ms219

PageV01P269

# واللعن وما يشبه ذلك من مجرحات (¬1) الدين في غير مستحقها بحكم الظاهر،
~~أشد مما عداها من نحو: سفلة، ورذلة، ونذل، وزق، ومجنون، ومولى إلا أن يكون
~~المقول فيه بالنسب (¬2) بمثل مافيه، فإن صح ذلك (¬3) عليه في الدين فلا
~~حرمة له ولا عقاب على من قال بحق،ولايصح ذلك بقول المدعي ،ولكن بإقرار
~~المدعى (¬4) [88/270]عليه (¬5) أو بينة توجبه، فإن كان المشتوم أمينا، أو
~~ثقة، أو وليا (¬6) أو من يزيد على ذلك في حرمة الدين : كعالم، وقاض عدل، أو
~~قائم بعدل، أو إمام عدل، ضوعفت العقوبة على قدر المشتوم، وعظم الحرمة
~~المنتهكة فيه.

# فإن كان الشاتم متعودا مثل ذلك فالعقاب (¬7) أغلظ ممن جرى منه ذلك نادرا.

# وهكذا يختلفون في جميع الأحداث، لاختلاف مثل هذه العوارض وعلى حسب ماقيل
~~في ذلك ،فأقله : ثلاث (¬8)

# ¬__________

# (¬1) في (ب) :" مخرجات " وهو تصحيف.

# وتجب البراءة من مرتكب الكبيرة إذا قام عليه دليل شرعي ودعي إلى التوبة
~~فأصر على معصيته.

# (¬2) في( ب د ، و) :" بالسب" وفيه تصحيف.

# (¬3) في (و) :" فإن صح عليه ذلك " وهما سواء.

# (¬4) في (أ ، ب ، د) : "المدعا" وهو خطأ رسما.

# (¬5) كلمة:" عليه" سقطت من (أ ، ب ، ج ، د ،ه).

# (¬6) الولي :"من علم منه الوفاء في الدين" [السالمي ( المشارق ) ، ج 2 ص207].

# (¬7) في (ز):"فالعقوبات" وله وجه.

# (¬8) ذكر هذا القول ابن عابدين ومحمد الكندي ، انظر: [ (رد المحتار) ج 6
~~ص104و(بيان الشرع) ،ج 29 ص190]. والمقصود بالثلاث :ثلاث ضربات، وهكذا
~~بالنسبه للأعداد التالية

# ... لكن علق ابن عابدين على هذا العدد بقوله : "وليس كذلك ، بل يختلف ذلك
~~باختلاف الأشخاص ، فلا معنى لتقديره مع حصول المقصود بدونه ، فيكون مفوضا
~~إلى رأي الإمام ، يقيمه بقدر مايرى المصلحة فيه ...فلو رأى أنه ينزجر بسوط
~~واحد اكتفى به..لو رأى أنه إنما ينزجر بعشرين كانت أقل مايجب فلا يجوز
~~نقصه". [(رد المحتار) ،ج 6 ص 104].

PageV01P270

# وقيل: خمس، وقيل : من ثلاث إلى خمس إلى عشرة ،وقيل : إلى خمسة

# عشر، وفي قول آخر في الأثر أنه : من خمسة عشر إلى أربعين (¬1) .

# ... وسادسها : وهو القول الجامع، أنه على ms220 نظر القائم به، فهو على حد
~~الإباحة، كغيره من العقوبات الجائزة، وسيأتي ذلك، إن شاء الله (¬2) .

# وأما تصريح القذف بالزنا (¬3) ففيه حد (¬4) مشروع إن كان المقذوف به حرا
~~مسلما، غير مقر بذلك، فإن عرض بذلك عزر، فإن بعضهم قد أدب من قال لخصمه في
~~حضرته : ما أنا بزان، ما أنا بشارب خمر، فجلده أربعين، وأعجب ذلك أبا عبيدة
~~(¬5) -فيما قيل- وقال : عرض فعرض له، ولو صرح لصرح له.

# ولا يكون أكثر ضرب العقوبات و الأدب إلا أقل من أقل الحدود (¬6)

# ¬__________

# (¬1) انظر: [الكندي( بيان الشرع ) ، ج 29 ص 193].

# (¬2) هذا القول للمالكية، انظر: [ابن حجر (فتح الباري) ، ج 12 ص 185 ،
~~والماوردي ( الأحكام السلطانية) ، ص 358 وابن عابدين ( رد المحتار) ج 6
~~ص106] وهو أيضا قول أبي يوسف ، قحطان الدوري (صفوة الأحكام) ص449.

# (¬3) في (د) :" والزنا" وهو خطأ.

# (¬4) كلمة :" حد " سقطت من (ب)، ولمعرفة الفرق بين التعزير والحدود انظر
~~هامش (8) ص239.

# (¬5) وأبو عبيدة ، هو : مسلم بن أبي كريمة ، البصري ، التميمي بالولاء
~~ولد بالبصرة سنة 45ه ، إمام الإباضية بعد جابر بن زيد ،كان عالما مرجعا ،
~~ومحدثا ثقة ، ومنظرا بارعا ، له مناظرات عديدة مع القدرية والمعتزلة، توفي
~~نحو 145ه. [ الدرجيني ( الطبقات) ، ج 2 ص238. والشماخي ( كتاب السير) ج 1
~~ص78-82. والزركلي ( الأعلام)، ج 7 ص222-223].

# (¬6) في (د ،و):" إلا أقل من الحدود" وله وجه ، إلا أن ما في المتن أوضح
~~، وهو من بقية النسخ.

# انظر : [أبو سعيد ( الجامع المفيد) ، ج 2 ص173. والكندي (بيان الشرع) ج
~~29 ص126. وابن جعفر (الجامع -خ) ، ج 3 ص306-307. والكاساني (بدائع الصنائع
~~) ، ج 7 ص64. وابن عابدين ( رد المحتار) ج6 ص104. والجرداني (فتح العلام) ،
~~ج4 ص546. والماوردي ( الأحكام السلطانية) ، ص358. وابن حجر ( فتح الباري) ،
~~ج 12ص185. وأبو سريع ( فقه السجون والمعتقلات) ص 29 وقحطان الدوري (صفوت
~~الأحكام) ص448].

PageV01P271

# فهو على حد الإباحة في هذا القول إلى تسعة وثلاثين ضربة، لامازاد عليها
~~(¬1) وأكثر القول، ويروى مثله [89/271] عن عمر بن عبد العزيز، وفي قول آخر
~~فهو على الإباحة إلى ms221 الأربعين، وفي قول ثالث: فهو مابين ثلاثين إلى
~~الأربعين (¬2) وهذا كالثاني من القولين إلا أنه أعم بزيادة بعض التصريح،
~~فأوردناه قولا ثالثا لتمام الفائدة منه.

# وفيما يروى عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أنه كتب إلى أبى موسى
~~الأشعري: لا تبلغن في تعزير أكثر من ثلاثين جلدة (¬3) فهو الرابع من
~~الأقوال.

# وخامسها: أن لايزيد على عشر إن ثبت ذلك في الرأي عن أهله ، كما في الأثر
~~يوجد فلينظر (¬4)

# ¬__________

# (¬1) هذا ظاهر مذهب الشافعي. انظر [الماوردي ( الأحكام السلطانية ) ،
~~ص358 .وابن حجر ( فتح الباري) ج12 ص185].

# ولم أجده منسوبا إلى عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه

# (¬2) ينسب هذا القول إلى الخليفة عثمان بن عفان ، وإلى ابن جعفر من
~~الإباضية [ابن حجر ( فتح الباري) ج 12 ص 185. وابن جعفر ( الجامع -خ) ، ج 3
~~ص 307].

# (¬3) عدة روايات عن عمر بن الخطاب ، فيها : عشرون سوطا ، ثلاثون، أربعون
~~، مائة. انظر [ابن حجر ( فتح الباري) ، ج 12 ص185. و( تلخيص الحبير) ، ج 2
~~ص 80 والكندي ( بيان الشرع ) ، ج 29 ص 200].

# ... وأبو موسى الأشعري ، هو : عبدالله بن قيس بن سليم ، من بني الأشعر ،
~~من قحطان، صحابي ، هاجر إلى الحبشة ، عمل واليا للنبي وعمر وعثمان وعلي،
~~كان أحد الحكمين بين علي ومعاوية يوم صفين ، توفي سنة : 44ه [ابن حجر (
~~الإصابة) ، ج 4 ص 211-214 ، رقم الترجمة 4901 وأبو نعيم ( الحلية) ، ج1 ص
~~256-264، رقم الترجمة 40].

# (¬4) من ( د ، ه ،و، ز) ،وفي بقية النسخ :" فالينظر " وهو خطا رسما.

# ... هذا القول لأحمد في المشهور عنه، والليث ، وإسحاق، وبعض الشافعية ،
~~ودليلهم حديث ( لاتجلدوا فوق عشرة أسواط ، إلا في حد من حدود الله)، رواه
~~البخاري ومسلم. انظر [ابن حجر (فتح الباري)، ج14 ص150 ، ك 86 ، ب 43 ، برقم
~~6848. والنوري ( شرح صحيح مسلم) ، ج 11 ص 219، ك 29 ،ب 9 برقم 4435. وابن
~~الأثير ( جامع الأصول ) ، ج 4 ص345، برقم: 1937 والبهوتي ( كشاف القناع )
~~ج6 ص122. وقحطان الدوري (صفوة الحكام) ص448. وابن دقيق العيد (إحكام
~~الأحكام) ج4 ص137-139].

PageV01P272

# فيه.

# ... وسادسها: يروى عن الإمام الصلت بن ms222 مالك أنه ضرب عبدالله بن نصر خمسين
~~سوطا (¬1) .

# ...

# ... وسابعها : مايحكى أن رجلا بقربطنا على باب الإمام المهنا بن جيفر،
~~فضربه تسعين سوتا (¬2)

# ¬__________

# (¬1) انظر : [ابن جعفر ( الجامع-خ) ، ج 3ص307 , الكندي (المصنف ) ج 12
~~ص83. والشقصي ( منهج الطالبين) ، ج 2 ص25 ].

# ... والصلت ، هو : الصلت بن مالك الخروصي اليحمدي ،من الأئمة ،بويع على
~~الإمامة سنة 237 ه ، حسنت سيرته ، و في أيامه نقض البرتغاليون عهدهم
~~فهاجموا جزيرة سقطرى، فسير لهم الإمام جيشا وهزمهم ، وأنقذ الجزيرة منهم ،
~~استمر في الإمامة 35 سنة ، توفي ليلة الجمعة ، 15 من ذي الحجة ، عام 275ه.

# [ابن رزيق ( الشاع الشائع) ،ص 48-51 والأزكوي ( كشف الغمة -خ) ،ص367.
~~والزركلي ( الأعلام ) ، ج3 ص209 وهيئة علمية ( دليل أعلام عمان) ، ص96].

# (¬2) انظر: [الكندي ( بيان الشرع) ، ج 29 ص 202].

# في (د) : " سبعين سوطا " وهذا العدد ذكره الشقصي في ( منهج الطالبين) ،ج
~~8 ص 25 . والكندي في (المصنف) ، ج 12 ص 83.

# أما ابن جعفر فقد أشار إلى القصة من غير أن يذكر عدد الأسواط [( الجامع
~~-خ) ، ج 3 ص 306].

PageV01P273

# -فيما قيل- ولعل في فعل ذلك من هذين الإمامين دلالة ظاهرة على أنه لا
~~تحديد في ذلك إلانظر القائم بالعدل، وكفى بهما حجة في هذا مع ما تناقلته
~~العلماء عنهما من بعدهما على غير تغيير، ولا نكير، فإن ثبت ذلك فهو رأي
~~ثامن يستدل على ثبوته بسيرة الأئمة وأفعالها. وإلا فلا بد أن تكون (¬1)
~~الإباحة إلى الخمسين على رأي الإمام الصلت (¬2) ، وإلى تسعين على قول
~~المهنا، فيكون الاختلاف موجودا بالتصريح في جواز الاجتهاد من عشرة (¬3) إلى
~~تسعين، لأن في مبلغ التسعين مافيه دلالة ظاهرة [90/272] على شمول الستين
~~والسبعين والثمانين، ومابينهن (¬4) أومادونهن (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) في (ه ، و، ز) :" من أن تكون" وهما سواء.

# (¬2) في (ب ،ج) :" صلت " بدون " ال " التعريفية ، وهو خطأ.

# (¬3) في (و،ز) :" من عشر" وله وجه على اعتبار أن المراد به الجلدات ، أما
~~إذا قصد به الأسواط فالصواب ما في المتن فقط.

# (¬4) في (و) :" وبينهن " بدون " ما" الموصولة، وهو خطأ. وقال مالك وابن
~~ابي ليلى ms223 أكثره خمسة وسبعون، قحطان الدوري (صفوة الأحكام) ص449 .

# (¬5) في الحقيقة أن جميع الأقوال السابقة في مقدار التعزير ترجع إلى ثلاثة:

# الأول: الحد الأعلى لحد التعزير هو عشرة أسواط وذلك بناء على ظاهر حديث (
~~لا تعزروا فوق عشرة أسواط).

# الثاني : الحد الأعلى هو أقل من أقل الحدود ، وهؤلاء اختلفوا في مقدار
~~الحد الذي ينبني عليه عدد أسواط التعزير : فالذين قالوا بأقل من عشرين
~~خرجوه بناء على أن حد السكر أربعون ، ونصفه الذي هوحد العبد عشرون.

# ... والذين قالوا بأنه بين الثلاثين والأربعين خرجوه بناء على أن حد
~~السكر والقذف ثمانون ، وبالتالي فنصفه حد العبد أربعون.

# ... والذين قالوا بأنه بين الخمسين والتسعة والسبعين خرجوه على أن الحد
~~ثمانون ، وعلى عدم اعتبار حد العبد لأنه نصف حد لا حد كامل.

# الثالث: التعزير أمره إلى رأي الإمام بالغا مابلغ وأصحاب هذا القول هم
~~الذين قالوا بإمكانية بلوغه إلى التسعين أو حتى أكثر من ذلك. [انظر ابن
~~تيمية (الحسبة) ص30].

PageV01P274

# ... ولانعلم بالتصريح جوازا فيما عدا ذلك إلا ماخرجناه بالقياس على جواز
~~الاجتهاد، ولعدم (¬1) المانع، إذ لا يعلم (¬2) فيه حد (¬3) يجتمع عليه
~~فلايجوز تعديه إلى غيره، فيكون المنع بدين، ولكن نقول (¬4) إن في مبلغ
~~الأربعين مايكفي ويشفي ،فكيف (¬5) بما زاد عليه إلى التسعين ؟ إنه لقريب من
~~التعريض إلى التلف (¬6) وإن كان يختلف بحسب احتمال المعاقب لشدة قوة فيه
~~واحتمال (¬7) ، أو ضده من ضعف حال، فلا (¬8) ينبغي الغفول عن ذلك ، فيؤدي
~~إلى المهالك.

# وآلة الضرب هي : الدرة -بكسر الدال- وهي على مايوجد في الأثر: آلة عريضة،
~~فيها جلود معروفة، هكذا أحسب نص مقالهم، والذي أحسب (¬9) أنها آلة من جلد.

# وقيل إن الحر يضرب بالسوط على ظهره، والعبد بالعصا (¬10)

# ¬__________

# (¬1) في (ب ، ج ،د) :" لعدم" بدون " الواو" وله وجه ، وفي (و) : " بعدم
~~المانع" وهو خطا.

# (¬2) في (ب د، ز) :" نعلم " وهما سواء.

# (¬3) في (أ) : "حد" وهو خطأ لأنه مفعول به منصوب.

# (¬4) من (د، و،ز) ، وفي باقي النسخ" بقول " وهو خطأ.

# (¬5) كلمة " كيف" سقطت من (و).

# (¬6) من (أ) ، وفي بقية النسخ ms224 " للتلف " وهما سواء.

# (¬7) في(ز) : "اجتماع " وهو خطأ.

# (¬8) في (و) : "لا " وهما سواء.

# (¬9) من(أ) ، وفي النسخ الأخرى:" أحتسب"وهو خطأ.

# انظر : [ابن منظور ( لسان العرب) ج4 ص282 مادة: درر . والطريحي( مجمع
~~البحرين ) ، الربع الثاني، ص 23 ، مادة : درر].

# (¬10) في (و،ز) ، " بالعصى" وهو خطأ رسما. يذكر ابن قدامة في ضرب العبد قولين:

# الأول: يجلد بسوط دون السوط الذي يجلد به الحر، لأنه لما خفف في عدده خفف
~~في سوطه (نوعه).

# الثاني: أن يساوي العبد الحر في السوط لأنه على النصف، ولا يتحقق التنصيف
~~إلا مع المساواة في السوط. [(المغني) ج8 ص151-152].

PageV01P275

# على دبره، فالسوط -فيما عندنا- أصغر حجما من العصى، وألين منها (¬1) وما
~~كبر وثخن فهو العصى.

# ولا نرى من بأس في ضرب العبد بالسياط، والحر (¬2) بالعصا (¬3) ، على قدر
~~الاستحقاق في نظر القوام بالعدل، وليس له أن يضرب الناس بخشب ولا حجر، ولا
~~حديد، ولا نحاس، ولا أن يضرب الأحرار على أدبارهم (¬4) فإن فعل ذلك عمدا
~~فالإرش في ماله، أو خطأ ففي بيت المال (¬5) ، على ما قيل.

# وعسى أن لا يبعد في النظر جوازالاختلاف في هذا،مالم يتبين الحيف والضرر
~~[91/273] وفي بعض ما أورده (¬6) من العلل على منع الضرب على (¬7) أدبار
~~الأحرار (¬8) مافيه تصريح بأنه من باب التنزيه لاغير،وظاهر (¬9) هذه العلة
~~لا توجب (¬10) المنع ولكن تحسنه ،وتحث على تجنبه،أدبا لاغير،وبها (¬11)

# ¬__________

# (¬1) جملة:" فالسوط فيما عندنا...وألين منها" سقطت من (أ) وفي (ج ، د ،ه)
~~:" أكبرمنها" بدلا من :" ألين منها".

# (¬2) من (د) ، وفي النسخ الأخرى :" أو الحر" وله وجه.

# (¬3) في (و،ز) : " بالعصى " وهو خطأ رسما.

# (¬4) جاء هذا على مورد الحكآية وليس هو الرأي الذي يتبناه المؤلف بدليل
~~قوله :" فيما قيل" وبدليل:" مناقشته السابقة لهذه المسألة

# (¬5) في (أ):" في بيت المال " وله وجه ،وما أثبتناه من النسخ الأخرى أنسب

# انظر: [الإمام مالك ( المدونة الكبرى) ، ج 6 ص 283. والمرداوي ( الإنصاف
~~) ج 10 ص121. وابن عابدين ( رد المحتار)، ج 8 ص112 والطبسي ( موارد السجن )
~~ص 493).

# (¬6) من (ب ، د) ، وفي بقية النسخ :" أورده " وله وجه.

# (¬7) في (ب ، د ، و،ز) :" في ms225 "بدل : " على " وهو خطأ

# (¬8) في (ج):" في الأدبار الأحرار" وهو خطأ

# (¬9) في (د) : "فظاهر " وهما سواء

# (¬10) في (د) :" لايوجب " وهما سواء

# (¬11) في (د) " وبه" وله وجه

# 9) في جميع النسخ :"من" وهو خطأ، لذلك اقتضى تصحيحه.

# 10) روى البخاري ومسلم على أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:( إخوانكم ، خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان اخوه تحت يده
~~فليطمه مما ياكل ، وليلبسه مما يلبس، ولاتكفوهم ما يغلبهم ، فإن كلفتموهم
~~فأعينوهم) [ابن حجر (فتح الباري)،ج1، ص118،ك2،ب22،برقم 30، والنووي(شرح
~~صحيح مسلم) ج11، ص135،ك27،ب10، برقم 4289).

# 11) من (أ) وفي بقية النسخ : "فأي" وهما سواء.

# 12) في(ب،ج،د،ه) :"فالضرب " وهو خطأ رسما.

# 13) في (أ) : "ما أورد في النص في الحدود " وهو خطأ. والنص الذي يشير
~~اليه هو قوله تعالى : (فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب)[سورة النساء،آية رقم 24].

PageV01P276

# يستدل على أن ضرب العبد في ظهره غير خارج[عن](9)معنى الصواب.

# نعم إنه حسن في النظر وإن لم يصرح به في الأثر، فإن العبد له في الإسلام
~~حرمة الدين، وإنهم لإخواننا بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم(10)

# ثم إن للعورات حرمة أخرى _ ولو من فوق الثياب- وأي(11) فائدة في
~~الضرب(12) هنالك؟ إني لا أعرف وجه ذلك، والحق يقتضي التسوية في العقاب، بل
~~يوجب أن عقوبة الحر أشد بدلالة ما أورد من(13) النص في الحدود، وقد قيل
~~بالتصريح قياسا على ذلك.

# والصحيح أن عقاب العبيد أخف من الأحرار (¬1) فكيف لا تصح التسوية في هذا
~~حتى يضرب العبد بالعصا (¬2) تشديدا وعلى دبره تحديدا والحر بالسوط تخفيفا،
~~وعلى ظهره تشريفا؟، فلينظر (¬3) فيه.

# ... وقد سئل الشيخ أبو (¬4)

# ¬__________

# (¬1) في (ز) :" أخف من عقاب الأحرار" وهما سواء.

# (¬2) في (و، ز): "بالعصى" وهو خطأ.

# (¬3) من (د، ه، و) وفي بقية النسخ: "فالينظر" وهو خطأ رسما.

# (¬4) في (د) : "أبي محمد" وهو خطأ.

# انظر: [الكندي (بيان الشرع)، ج29 ص190و ص203 والكندي (المصنف)، ج12 ص87
~~والصبحي (الجامع الكبير)، ج3 ص214].

# ... وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال روى ذلك
~~البخاري [ابن حجر ms226 (فتح الباري) ج14 ص12، ك86، ب4 برقم 6776].

PageV01P277

# محمد بن بركة عن التعزير بالنعال فقال: "كله ضرب، والمأمور به أن يكون
~~بالدرة" ... انتهى، فظاهر (¬1) كلامه دال على إجازة الضرب (¬2) بكل مايقع
~~اسم الضرب مطلقا، بلا تحديد، إلا ما يجرح، أو يكسر، أو يهشم (¬3) ، أو يخرج
~~إلى حد (¬4) الإضرار مطلقا، بحيث يتعدى عن الحد المتعارف في مثله [92/274]
~~عادة، أو نظرا (¬5) فلا بد من استثنائه (¬6) قطعا، فلا سبيل إليه شرعا،
~~والله أ علم.

# ... بيان: وأما التصليب (¬7) فلا نعرفه (¬8) من عقوبات المسلمين، فأولى
~~ما به الترك إلا في قاطع (¬9) الطريق إذا كان مشركا (¬10) ، وهو من أنواع
~~الحدود، فلا كلام فيه هنا ،وفيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا أحدث أحد حدثا من مثل ما يجب عليه الحبس في الحكم قال:(اربطوه إلى تلك
~~السارية في المسجد) (¬11)

# ¬__________

# (¬1) في (د) : "بظاهر" وله وجه، وفي (و): "وظاهر" وله وجه كذلك.

# (¬2) في (أ) "فظاهر كلامه إجازة الضرب" وهو صحيح إلا أن مافي بقية النسخ
~~أوضح وأنسب.

# (¬3) كلمة: "أو يهشم" لا توجد في : (أ، ب) وأثبتت من بقية النسخ.

# (¬4) كلمة : "حد" سقطت من (ب).

# (¬5) في (و): ونظرا وله وجه.

# (¬6) في (أ) : "استثناءه" وهو خطأ.

# (¬7) في جميع النسخ بدأت هذه الفقرة كمايلي:" بيان : وأما التصليب ... "
~~ويبدو أنها من زيادة النساخ والله أعلم.

# (¬8) في (د) :" فلا نعرف" وهو خطأ

# (¬9) في (و) :" قطع" وما في المتن هو الأنسب

# (¬10) انظر :[ابن الحواري( جامع الفضل بن الحوري) ،ج 2ص128].

# (¬11) روى البخاري أن ( أبا هريرة رضي الله عنه قال : بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم خيلا قبل نجد ،فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال ،
~~فربطوه بسارية من سواري المسجد)

# [

# ابن حجر ( فتح الباري) ، ج 5ص358، ك 44 ،ب8، برقم 3423].

PageV01P278

# وهكذا قيل في زمن أبي بكر، وعمر، إلى أن كثر الفساد في زمان عثمان ،وقيل
~~علي، فاتخذوا الحبس، وتبعهم على ذلك صالح الخلف من أئمة المسلمين (¬1) .

# ولابد من النظر في كيفية الربط على (¬2) السارية على قياد الحديث ms227 فالذي
~~يتبادر منه (¬3) إلى الفهم السليم أنه نوع من التصليب (¬4) -إن صح مافهمناه
~~من ذلك- ولا نجد في الإجماع ما يقضي بالامتناع ،فكأنما ترك للاستغناء عنه
~~بغيره، وإلا فهو نوع عقوبة ،والقائم بأمر الإسلام موسع له في النظر إلى
~~المصالح بلا تحديد ،اللهم إلا أن يكون في ذلك شيء لم أطلع عليه، لقصور
~~حفظي، وقلة علمي،فإني لا أدريه من كتاب ولا سنة ولا إجماع فيه ،بل قد يستدل
~~بالربط إلى السارية على جوازه -إن صح ما حضرني (¬5) فيه- فلا بد فيه من
~~النظر لأهله ، ثم لا يؤخذ (¬6)

# ¬__________

# (¬1) أول من بنى سجنا في الإسلام هو علي بن أبي طالب كرم الله وجهه كما
~~ثبت أن عاملا لعمر قد اشترى دارا في مكة وجعلها للسجن. انظر :[الماوردي (
~~الأحكام السلطانية ) ، ص190 وابن عابدين (رد المحتار)،ج 8 ص55 والطبسي (
~~موارد السجن ) ، ص 561 -567. وأبو سعيد ( الجامع المفيد) ،ج 2 ص148.والكندي
~~(المصنف) ،ج 12 ص93. والحاكم ( المستدرك ) ، ج 2 ص114-115، برقم 7063و 7064].

# (¬2) من (أ) ،وفي بقية النسخ :" إلى " وهما سواء.

# (¬3) كلمة :"منه" سقطت من (و)

# (¬4) في(د) :" الصليب " وفيه تصحيف

# (¬5) في (د) :" ما حضرنا "وهو صحيح أيضا.

# (¬6) كلمة :" ثم" سقطت من (أ)

# ومعنى :"ثم لايؤخذ إلا بعدله" أي لايقبل شيء من هذا الكلام إلا ما وافق
~~الحق والعدل .

PageV01P279

# منه إلا بعدله [93/275] فإني في محل الضعف مني عن القياس، غير آمن من
~~عثار الرأي، وغبار الالتباس ،والحمد لله فقد فتح الله من فضله بعد ما أثبت
~~هذا الأثر ،فيسر من فضله ما يستدل به على صحة ما أسلفناه، فقد وجدت في
~~أجوبة العالم الصبحي ما نصه ،قال:" إن ربط السارق على سارية أو شجرة (¬1)
~~ربطا لا يؤثر ، لكن بقدر تعويقه فهو جائز ،والله أعلم" (¬2) ... إنتهى،

# وهكذا يوجد عن الغافري (¬3) والله أعلم ،وبالله التوفيق (¬4) .

# ... بيان (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) في (أ) : " شجر " وما في المتن من بقية النسخ ، وكذلك في مرجعها
~~الأصلي:

# (¬2) انظر : [الصبحي ( الجامع الكبير ) ، ج 3 ص187].

# (¬3) وجدت اثنين من الأعلام باسم :خلف بن سنان الغافري:

# الأول : من علماء ms228 القرن الثالث وبداية الرابع الهجريين ، تولى القضاء في
~~الباطنة للإمام الصلت بن مالك ،ولم أقف على تاريخ وفاته

# الثاني : عالم وشاعر عاش في القرن الحادي عشر الهجري ،تخرج من مدرسة
~~جبرين التي بناها الإمام بلعرب ابن سلطان ،ومن العلماء الذين عقدوا البيعة
~~للإمام سلطان بن سيف، له قصائد كثيرة في النصائح والحكم والمواعظ والمدائح
~~لأئمة المسلمين ،ولم أقف على تاريخ وفاته.

# [السالمي ( تحفة الأعيان) ،ج 1 ص163. والخصيبي ( شقائق النعمان) ، ج 1
~~ص85-86 وهيئة علمية (دليل أعلام عمان) ص 58. وهيئة علمية ( معجم أسماء
~~العرب ) ، ج 1 ص531، مادة خلف].

# (¬4) جملة :" وبالله التوفيق" سقطت من (و)

# (¬5) سقطت من (ز) كلمة :" بيان" والمحدث هو صاحب البدعة، وللفقهاء عدة
~~اقوال في كيفية التعامل معه بعد أن يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر على أقوال:

# 1- ... إن جاهر ببدعته يهجر، قال بهذا أبو حنيفة والشافعي [ابن قدامة
~~(المغني) ج8 ص 78. و (الموسوعة الفقهية) ج8 ، مادة: بدعة]، وهو قول عند
~~الاباضية ]الكندي، (المصنف)، ج12 ص 42-43].

# 2- ... لا يصلى خلفه، ولا يعاد إذا مرض، ولا يصلى على جنازته ولا تتبع
~~[ابن قدامة (المغني) ج8 ص78].

# 3- ... إذا لم يترك بدعته يحبس أو يطرد [الكندي (المصنف) ج12 ص43-47].

# 4- ... يستتاب، فإن لم يتب يقتل، وقال بهذا مالك وبعض الإباضية [ابن
~~قدامة (المغني) ج8 ص78، والكندي (المصنف) ج12 ص 43، وابن القيم (الطرق
~~الحكمية) ص 266، وابن تيمية (الحسبة) ص31].

PageV01P280

# وأما طرد المحدث من ديار الإسلام فمختلف في جوازه بشرط أن يكون الحدث مما
~~يتعدى شره ، ويخاف منه إفساد العالم في الدين أو الدنيا، كاللصوص، وقطاع
~~الطرق (¬1) والذين يجمعون الرجال إلى (¬2) النساء ،أو يخذلون الرعية عن
~~الجهاد، أو يعظمون شأن العدو، ويلقون (¬3) الرعب في قلوب الضعفاء، أو من
~~كان من المبتدعين يغوى الأنام ويزين لهم البدع، وما يشبه ذلك.

# والقول بإجازة إجلاء مثل (¬4) هؤلاء (¬5) ، وطردهم في البلاد، وتشريدهم
~~عن العباد، كأنه الأصح والأرجح ،فيما عندي، بدلالة مافي كتاب الله تعالى
~~،كقوله (¬6) عزوجل:(لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون
~~في المدينة لنغرينك بهم ms229 ،ثم لايجاورونك فيها إلا قليلا) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) من (ج ، د ، ه) ، وفي بقية النسخ :"الطريق" وإن كان لها وجه إلا أن
~~ما في المتن أنسب مع سياق النص.

# (¬2) في (أ) :" على النساء " وله وجه.

# (¬3) من (د، ه ، و) وفي بقية النسخ :" ويلقوا "وهو خطأ.

# (¬4) من (أ)،وفي بقية النسخ :" أمثال" وله وجه

# (¬5) في (أ) :" هاؤلاء " وهو خطأ رسما.

# (¬6) في (ب) : " لقوله" وهما سواء.

# (¬7) سورة الأحزاب ، آية رقم:60].

PageV01P281

# ... ففي هذا (¬1) ما دل على جواز الطرد ،والتشريد على من كان (¬2) بتلك
~~[94/276] المنزلة،وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد طرد مروان بن
~~الحكم ،وقيل الحكم ابن العاص، ولم يزل طريدا إلى زمن (¬3) عثمان، وخبره
~~شاهر بلا كتمان (¬4) .

# وإذا جاز أن يودع الحبس بقية العمر منه ،فذلك نوع من النفي إلى محل
~~مخصوص، وباطراد العلة (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في (د) :" هذه" وله وجه.

# (¬2) من(ب) ، وفي بقية النسخ :" على من بتلك..." بدون :" كان" وهما سواء.

# (¬3) في (ه) :" زمان"وهما سواء

# (¬4) الذي طرده رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحكم بن أبي العاص بن
~~أمية بن عبدشمس ، القرشي ، الأموي ، وهو طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~،نفاه من المدينة إلىالطائف ، ثم أعيد في خلافة عثمان،وردت في لعنه ونفيه
~~أحاديث كثيرة ،توفي سنة 32ه [ابن حجر ( الإصابة ) ، ج 2 ص104-106 رقم
~~الترجمة:1783.وابن الأثير ( أسد الغابة ) ، ج 2 ص37-38، رقم الترجمة
~~1218.والزركلي(الأعلام) ، ج 2 ص266].

# ... ومروان هو : مروان بن الحكم بن أبي العاص ، أول ملوك بني أمية، نشأ
~~بالطائف ، عمل كاتبا لعثمان ابن عفان، قاتل علي بن أبي طالب في معركتي
~~الجمل وصفين ، عمل واليا في المدينة المنورة من قبل معاوية ، تولى الحكم
~~سنة 64 للهجرة ، وكانت وفاته سنة : 65ه. [ ابن حجر ( الإصابة) ، ج
~~6ص257-259، رقم الترجمة : 8324 وابن الأثير ( أسد الغابة ) ، ج 5 ص144-146،
~~رقم الترجمة :4841. والزركلي (الأعلام)، ج 7 ص207].

# (¬5) في (د، ه) : " با طراد العلة" بدون "الواو" وهو خطأ.

# ... العلة : أحد أركان القياس الأربعة : (الأصل، الفرع ،حكم الأصل
~~،العلة) ، وتعرف العلة بأنها : الوصف المعرف لحكم الفرع ، أي ms230 الذي من شأنه
~~أنه إذا وجد وصف الأصل في الفرع كان معرفا لحكم الفرع ،وللعلة شروط ،منها
~~:الاطراد ،ويقصد به :" أنه كلما وجدت العلة في صورة من الصور ، وجد معها
~~الحكم " . [الأسنوي ( نهاية السول) ، ج 3 ص2-5 وص48 والسالمي ( شرح الطلعة)
~~، ج 2 ص107 والتلمساني (مفتاح الوصول ) ، ص 41 . وجمال الدين ( قياس
~~الأصوليين ) ،ص 55 وص79].

PageV01P282

# في إجرائها يستدل على جواز العموم أيضا، ولا مانع فليجتهد (¬1) الحاكم في
~~ذلك (¬2) .

# ... بيان: وقد عرف بهذا أن أنواع العقوبات - مادون الحدود (¬3) والقتل-
~~قد ينحصر (¬4) في خمسة أنواع :من مجتمع عليه ومختلف فيه ،فهي : حبس، وقيد
~~،وضرب ،وتصليب وطرد.

# ... وللحاكم أن يعاقب على الحدث الواحد بنوع واحد، ومازاد (¬5) عليه من
~~نوعين، أو ثلاثة، على حسب عظم الحدث ،وحال المحدث، رعاية للمصالح، ولهذا
~~فيجوز له العفو، والعقاب، والتخفيف والتغليظ ،في زمان واحد على حدث واحد
~~،لكن بشرط النظر إلى الأصلح، لا لاتباع هوى، ولا شفاء لغيظ نفس (¬6) ولا
~~لإيثار (¬7) الحب ، والله ولي التوفيق بمنه وكرمه.

# [ال] (¬8) فصل [التاسع] (1)

# في التأديب والسياسة الخارجة عن (¬9) حد العقوبات السلطانية

# والقائم بذلك أحد خمسة رجال : إمام ،وسيد، وزوج، وولي، ونائب، أو من ينوب
~~عنهم شرعا .

# وها أنا أذكر ذلك (¬10) بحول الله وقوته (¬11) :

# ¬__________

# (¬1) في ( أ ، ب ،ج) :" فاليجتهد "وهو خطأ رسما

# (¬2) في (و) : "في بيان ذلك " وهو صحيح كذلك.

# (¬3) في (و) :" العقوبات دون الحدود والقتل " وله وجه.

# (¬4) في (د) :"تنحصر " وهما سواء.

# (¬5) في (ه) :" أما زاد عليه" وهو خطأ ،وفي (و) :" أو ما زاد عليه".وله وجه

# (¬6) في (د) :" النفس" وله وجه

# (¬7) في (د) :" ولا إيثار الحب" وله وجه

# (¬8) مابين الأقواس أضافه المحقق

# (¬9) في (ز):" على" وهو خطأ وهذا التأديب من النوع الذي يفرق أصحابه بينه
~~وبين التعزير.

# قال العلامة النووي: "من الصحاب من يخص لفظ التعزيز بضرب الإمام أو نائبه
~~للتأديب في غير حد، ويسمى ضرب الزوج زوجته، والمعلم الصبي، والأب ولده
~~تأديبا لا تعزيرا. ومنهم من يطلق التعزير على النوعين وهو الأشهر فعلى هذا
~~مستوفي التعزير الإمام والزوج والأب ms231 والمعلم والسيد".

# [انظر: (روضة الطالبين) ج10 ص175]. ...

# (¬10) في(د) :"لك" وله وجه.

# (¬11) من(أ) ، وفي بقية النسخ:"وقدرته" وهما سواء.

PageV01P283

# ... فأولهم الإمام : وقد قيل: إن له أن يؤدب عسكره فيما يريد زجرهم عنه،
~~أو له [95/277] فيما (¬1) فيه صلاح الدولة، وشد العضد ، واستقامة الأمر،
~~وإصلاح أنفسهم تأديبا لموافقة أمره ، والمبادرة إليه، على مافيه مصلحة
~~الإسلام وأهله.

# واختلفوا في حد الأدب، فقيل: فيه (¬2) ثلاث ضربات غير مؤثرات ولا مبرحات،
~~ورووا في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم (¬3) .

# ... وفي قول آخر : إنه ضرب غير مؤثر ولامبرح ،ولا تحديد فيه إلا مايراه
~~(¬4) الإمام، ولو كان أكثر من عشرة، أو خمسة عشر فيما قيل.

# وعلى قول ثالث فلا بأس به إذا كان مما يحتمله المؤدب في النظر، ولو أثر،
~~مالم يخش منه ضرر عليه في الحال، أو الاستقبال ،ومعنى التأثير : أن يظهر له
~~أثر في الجسد.

# والتبريح في عبارة إمام أهل اللغة هو شدة الأذى (¬5)

# ¬__________

# (¬1) من (د) ،وفي بقية النسخ :" مما" وله وجه

# (¬2) كلمة :"فيه" سقطت من (و)

# (¬3) لم أجد تخريجا للحديث المشار إليه

# (¬4) ف (د ، و،ز) :"ولا تحديد فيه بعد إلا ما يراه الإمام"

# (¬5) في (ز): "الغي" "بدل الأذى" وهو خطأ

# انظر : [ابن منظور ( اللسان) ، ج 2 ص411 ، مادة : برح].

# ... ثم من يقصد بإمام أهل اللغة ؟ هل الرسول صلى الله عليه وسلم كما يشير
~~إليه سياق كلامه ؟ لكنه صلى الله عليه وسلم ماجاء ليعلم اللغة ، أم أنه
~~يقصد أحدا ممن صار لقب" الإمام" في اللغة عليهم . كالخليل بن أحمد
~~الفراهيدي ؟الله أعلم.

PageV01P284

# وفيما يقرب من مفهوم اللفظ عندنا أنه مالا يحتمله (¬1) القوي، فذلك
~~مالاسبيل إليه أبدا ،والذي يؤيده العقل أن التأثير لا يمكن أن يعتبر على
~~الإطلاق، فقد يختلف (¬2) الناس، لطافة، وكثافة، فمنهم من يؤثر فيه أدنى
~~مماسة، ولو بأصبع (¬3) ، أو قلم (¬4) ، أو مسواك، فنجد في الحال أثر (¬5)
~~الحمرة في البدن بذلك المس الرقيق (¬6) ، الذي لايسمى في الأصل ضربا، وهو
~~(¬7) من الضرب، لكن (¬8) يخرج على معنى ما لايتأتى (¬9) بوقوع (¬10) مثله
~~على حال، ومحال ms232 [96/278] أن يكون التأديب كذلك (¬11) .

# ومن الناس من يكون على عكس ذلك لخشونة فيه لايكاد يتأثر إلا بضرب (¬12)
~~مفرط، ثم قد يختلفون من (¬13) جهة أخرى وهي التي يستباح التأديب بها، فقد
~~يكون بعضهم قريبا من

# ¬__________

# (¬1) في (أ) :" مما تحتمله" وهو خطأ ،وفي (د) :" أنه لا تحتمله القوى"
~~وله وجه.

# (¬2) في (ب، و،ز) :" تختلف" وهما سواء

# (¬3) من (ب، د، و،ز) ، وفي بقية النسخ :"ولو أصبع" وهما سواء.

# (¬4) في ( أ، ج ،د) : " وقلم " وله وجه.

# (¬5) من(أ،د) وفي بقية النسخ :" آثار"وهما سواء.

# (¬6) في (ج، ه،و) :" الرفيق " وله وجه

# (¬7) في(ز):" أو هو" وله وجه.

# (¬8) في (ج ، ه،و،ز):"ولكن " وهما سواء

# (¬9) من (ب ،ج، د،و)، وفي (أ ،ه) : " يأتي" وهو خطأ.وفي (ز):" مالاينافي"
~~وفيه تصحيف.

# (¬10) في (ز) : لوقوع" وله وجه

# (¬11) في(أ):" ومحال أن يكون كذلك" وهما سواء.

# (¬12) كلمة :" إلابضرب" سقطت من (أ).

# (¬13) في (ب،ج) :" أيضا من جهة" وهما سواء ، وفي (د،ه،ز):" قد سيختلفون
~~أيضا من جهة". وهوخطأ PageV01P285 السجح (¬1) في أمره، هين الفطرة، سلس
~~المقال، يجزيه (¬2) أدنى شئ فيردعه إلى ما يراد به من الخير فلا ضير، أم هل
~~يستوي هو ومن كان معروفا بالشكاسة، وسيء الخلق (¬3) ، صعب الشكيمة، جموح
~~النفس، الطموح، عسوفا (¬4) ، عنوفا، كلا (¬5) ، عتلا، لا يردعه إلاالقهر
~~البالغ بالقمع الشديد؟

# فليت شعري كيف ترى حاله مع ثلاث ضربات، هينات، لينات، غير مؤثرات؟ إني
~~لاأراه إلا ويزداد بها نفارا عن الحق واستكبارا، فأولى ما به (¬6) أن يطأطأ
~~من رأسه، ويضعضع من غلوائه (¬7) ، ويقصر على الحق بسلاسل الأدب الشديد،
~~وزلازل الزجر والوعيد (¬8) ، بلا أن يتعدى فيه قدر الكفاية، ومن الله
~~الهداية.

# ولا يضرب الوجه ولا الخد، ولا سائر الجسد، ولكن ظهور الأحرار، ومن العبيد
~~الأدبار، هكذا قيل (¬9) وقد مضى القول (¬10) في مثله وكفى.

# ¬__________

# (¬1) في(ز) :" السحج" وهو خطأ ، والصواب مافي النسخ الأخرى: جاء في
~~القاموس:" سجح: الخد- كفرح- سجحا وسجاحة سهل ولان ، وطال في اعتدال ، وقل
~~لحمه"، فيستدل من هذا أن : "السجح" تعنى : اللين والسهل، انظر:[
~~الفيروزأبادي( القاموس) ، ج 1 ص 461 ، مادة: سجح ، باب: الحاء ، فصل :
~~السين]. ms233

# (¬2) من(ز)، وفي بقية النسخ:" يجذبه" وهو خطأ

# (¬3) التقدير: وكان سئ الخلق، و "والواو" في قوله :"ومن كان معروفا
~~بالشكاسة" للتفريق وليست للعطف .

# (¬4) في (أ،د) : طموح" وهو خطأ

# (¬5) من (د ، و،ز) وفي بقية النسخ "كسلا" وهما سواء ، وكلا لا تناسب
~~الأوصاف التي معها ،لأن الكل العاجز

# (¬6) في (أ):" فأولى به أن يطأطأ.." والأنسب مافي المتن

# (¬7) من (و) ، وفي (ز) :" عن غلوائه " وهما سواء وفي بقية النسخ :" على
~~غلوائه " وهو خطأ ،وفي (أ) : "غلواءه" وهو خطأ رسما

# (¬8) في (أ) :" الزجر الوعيد" بدون " الواو " وما في المتن كما هو في
~~بقية النسخ

# (¬9) كلمة :"قيل" سقطت من(د)

# (¬10) في (ج ، د، ه، و،ز) :"من القول" وله وجه.

PageV01P286

# فالحبس (¬1) عندنا أخف من الضرب،فهو إلى الجواز أدنى، ولا يضيق عليه أن
~~يودع القيود أهل الاستحقاق منهم لاختلاف المنازل، وتباين الطباع ،والله أعلم.

# ... وماجاز من [97/279]هذا للإمام جاز (¬2) للقائم بالعدل، من سلطان
~~عادل، أو رئيس بالعدل غالب في القبائل، أو عالم عامل فاضل، أو جماعة
~~المسلمين الأفاضل، أو من جعل ذلك له (¬3) بأمر هؤلاء (¬4) أو أحدهم كالوالي
~~الفاضل، أو القاضي الفاضل (¬5) ، أو غيرهما من عامل (¬6) والله نسأله (¬7)
~~من فضله توفيق الجميع إلى الخير بمنه وكرمه.

# ... وثانيهم السيد : وله أن يؤدب عبيده، ويزجرهم عن سوء الطباع ،ويقهرهم
~~بالسياسة تحت الجائز من أمره ونهيه (¬8) مما تحتمله قواهم، وتقبله فطرهم
~~(¬9) ويسعهم في الدين فعله، أو يجب عليهم دينا من أوامر الله تعالى ،أو أمر
~~سيدهم الأصغر (¬10)

# ¬__________

# (¬1) في (ب، ج،د، ه):" ماكفى . والحبس عندنا" وهما سواء

# (¬2) في (د) :" جايز" وهما سواء

# (¬3) في (أ ،ز) : "ومن جعل له ذلك" وهما سواء

# (¬4) في (أ):"هاؤلاء" وهو خطأ رسما.

# (¬5) كلمة :"الفاضل" سقطت من (د).

# (¬6) في (ز):" من عالم "وله وجه.

# (¬7) في (أ) :" نسئله" وهو خطأ رسما.

# (¬8) قوله :" تحت الجائز ... ونهيه" أي : هذا الحق مقيد بما هو جائز شرعا.

# (¬9) في (ز):" نظرهم"وهو بعيد.

# (¬10) في (و):" أو من سيدهم الأصغر" وله وجه ،وفي (ز):" وأمر سيدهم" وهو
~~صحيح كذلك

# ... وإذا كان قد ذكر هنا السيد " الأصغر" ، فمن ms234 هو السيد الأكبر؟ والذي
~~يبدو لي- والله أعلم- أنه الرسول صلى الله عليه وسلم.

PageV01P287

# فإن تهاونوا بشيء من واجبات ذلك لا لعذر أو من غير الواجب في الأصل، ولكن
~~مما ينحط به عن رتبة الأدب، ويفضي إلى إضاعة الاحترام، ووجود الاجتراء ،فإن
~~له أن يمنع من ذلك ،فإن في نقصان آدابهم وقلة مبالاتهم به نقصان أثمانهم
~~(¬1) وانحطاط أقدارهم عند العارف بهم، وفي ذلك إضاعة ماله، وتقليل منافعه،
~~وربما يؤدي إلى تضييع مآربه ،ولاشك أن الإغضاء في غير محله لابد من إخلال
~~فيه عليه، وذلك مالا يحمل عليه (¬2) .

# وإن أمر بالحلم، والرفق، والإغضاء، والصفح، والعفو [98/280] عند القدرة
~~وقبول المعذرة، وترك الاستقصاء والتكليف ليكون من : (والكاظمين الغيظ،
~~والعافين عن الناس ،والله يحب المحسنين) (¬3) فإن هذا مما له في موضع جوازه
~~لا مما عليه في موضع إجازة ضده.

# ... واختلفوا في جواز ضرب العبد أدبا، وقيل (¬4) به ،وهو الصحيح في موضع
~~جوازه ،وقيل إنه لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (بيعوا ولو بخيط
~~من شعر، ولا تعذبوا خلق الله) (¬5) وكان هذا في غير الواجبات، وإلا فله
~~الاحتساب فيما وجب فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف يصح فيه،
~~وله العقاب عليه، كالسلطان في الواسع ،ومادون ذلك من مصالح السيد أوالعبد
~~،فكأنه هو الذي يحسن فيه الاختلاف.

# ¬__________

# (¬1) في (ز) :" إيمانهم" وهو خطأ.

# (¬2) جملة : " وذلك مالا يحمل عليه" سقطت من (أ).

# (¬3) سورة آل عمران ، آية رقم : 134

# (¬4) من (أ) ، وفي بقية النسخ:" فقيل به" وهماسواء.

# (¬5) أخرج الإمام أحمد في مسنده : عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : (من لاءمكم من خدمكم فأطعموه مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون، أو
~~قال تكتسون ، ومن لايلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله عزوجل). [ (
~~المسند) ، ج 5 ص168 , ص 173].

PageV01P288

# وعلى قول من أجازه فلا نعلم فيه بالتصريح حدا، فنرفعه لك عدا (¬1) ولكن
~~تخرج فيه الأقوال الثلاثة التي أسلفناها في معاني الأدب قبل هذا، واعتمادهم
~~ها هنا على القول الثالث منهن، كما وجدناه مصرحا به في ms235 الأثر .

# وقد يجوز له التأديب بالحبس أيضا وبالقيد ،فقد فعل ذلك جابر بن زيد -رحمه
~~الله- في أمة له ،على ما وجدناه في الأثر، والله أعلم (¬2) .

# وإذا ضرب السيد عبده ضربا خارجا عن حد الأدب لشدته أو كثرة عدته [99/281]
~~أو أدماه أو جرحه فعليه التوبة، ويؤمر أن يرضيه بشيء يطيب نفسه به، فإنه من
~~المستحب في حقه لا من اللازم عليه، لأن العبد والمال له (¬3) . وإن مثل به
~~كقطع أنف أو أذن أو أنملة أو أصبع فقد انعتق بذلك إجماعا.

# ¬__________

# (¬1) في (أ):" له غدا " والصواب ما في المتن من بقية النسخ.

# (¬2) لم أجد هذا الأثر مخرجا من قبل أهل الحديث .

# ... وجابر بن زيد هو : أبو الشعثاء : جابربن زيد الأزدي ،تابعي، فقيه،
~~محدث ، من أهل عمان ، رحل إلى البصرة طلبا للعلم ، أخبر بأنه لقي سبعين من
~~أهل بدر فأخذ عنهم ، قال الرباب : " سألت ابن عباس عن شيء فقال :" تسألوني
~~وفيكم جابر بن زيد ، إمام الإباضية ، لما مات قال قتادة: اليوم مات أعلم
~~أهل العراق وكانت وفاته عام 93ه. [المزي( تهذيب الكمال) ، ج 4 ص434-437.
~~والشماخي ( كتاب السير) ، ج 1 ص67 -72 . والبطاشي (إتحاف الأعيان) ج 1
~~ص40-51].

# (¬3) قال الكاساني :" وتسلط المولى على مملوكه فوق تسلط السلطان على
~~رعيته ، ألا ترى أنه يملك الإقرار عليه بالدين ، ويملك عليه التصرفات ،
~~والإمام لايملك شيئا من ذلك فلما ثبت الجواز للسلطان ( أي : التأديب)
~~فالمولى أولى ولهذا ملك التعزير عليه" [ (بدائع الصنائع) ، ج7ص57].

PageV01P289

# هذا وليتق الله كل من ملكه الله شيئا، فإنه مسئول عن رعيته، وفي الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل الجنة سيء الملكة) (¬1)
~~وقال في وصيته صلوات الله عليه، ولسانه يتغرغر بالموت -فيما قيل- : (الصلاة
~~والزكاة، وما ملكت اليمين، فإنهم إخوانكم ملككم الله إياهم، ولو شاء لملكهم
~~إياكم، فأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم مالا يطيقون،
~~ثم قال : اللهم هل بلغت ؟ هل بلغت؟) (¬2) .

# ... فلينظر (¬3) العاقل في ذلك نظر منصف مشفق والسلام.

# ... وثالثهم الزوج : فالتزويج نوع ملك، وله ms236 في الواسع أن يحتسب في تأديب
~~أهله بالعدل على حد الجائز، كالرئيس في عشيرته، إن كان له على قهرها قدرة،
~~بلا مما نعة تقوم بها عليه الحجة في دين، وليس ذلك بالواجب عليه لانحطاطه
~~عن مرتبة الحاكم إلى محل المطالب (¬4) بالإنصاف منه، مع الإنكار عليه إن لم
~~يصح مايوجب ذلك شرعا (¬5) .

# وأما في الواسع فبالنص الصريح، أن الرجال قوامون [100/282] على النساء (¬6)

# ¬__________

# (¬1) أخرجه : أبو يعلى الموصلي في ( مسنده) ج 1 ص96 ، من طريق أبي بكر
~~رضي الله عنه ،وقال محققه: " إسناده حسن" .

# (¬2) أخرج ابن ماجة بمعناه ج3 ص 303 ، ك 22 ، ب 2، برقم 2698. وأبو داود
~~، ج 2 ص 515 ، ك 35، ب 123، برقم : 5156 والربيع بن حبيب ص 266-267 ، برقم
~~684 ورقم 685.

# (¬3) في (أ ، ب، ج) : " فالينظر" وهو خطأ رسما

# (¬4) في (د) : " الطالب" وهو خطأ ، لأن غيره يطلب منه الإنصاف من نفسه ،
~~وهو في موقف الذي يطلب منه أن ينصف الزوجة فلا يتعدى حدود الله.

# (¬5) في (ز) :" له شرعا " وهما سواء.

# (¬6) قال تعالى :( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~وبما أنفقوا من أموالهم).

# [

# سورة النساء ، آية رقم 34].

PageV01P290

# فهم القوامون بمصالحهن الدينية والدنياوية جميعا، وإن (¬1) الأدب لنوع
~~واحد من تلك المصالح (¬2) ولا شك أن له أن يحجرها عن التعرض للتهم، والتبرز
~~للفساد، واستباحة المنكرات جميعا.

# وليس من المروءة كشف الأستار بالترافع إلى الحكام وغيرهم، فإن في إبرازهن
~~(¬3) إلى

# مجالس الحكم نوع مهانة، وتبذل، وقلة حياء . وضعف مروة، وشائبة عار، وكل
~~ذلك مما ينزه (¬4) الحر الكريم عنه، وكيف والغيرة على الحرم مما يؤمر بها
~~في مواضع لأجل الصون والحفظ، مع ما (¬5) في ذلك من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر (¬6) ؟

# ¬__________

# (¬1) في (د) :" فإن " وهما سواء

# (¬2) في (أ) :" لنوع واحد من المصالح" إلا أن مافي المتن أنسب وهو من
~~النسخ الأخرى.

# (¬3) في (أ) :" إبراز هذا " وهو خطأ

# (¬4) في (د): "يتنزه" وله وجه

# (¬5) كلمة:" ما" سقطت من(د)

# (¬6) عن الأشعث بن قيس ، قال : ضفت عمر ليلة ، فلما كان في جوف الليل ms237 قام
~~إلى امرأته يضربها ، فحجزت بينهما ،فلما أوى إلى فراشه قال لي : يا أشعث
~~احفظ عني شيئا سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:( لا يسأل الرجل فيم
~~يضرب امرأته ، ولا تنم إلا على وتر) ونسيت الثالثة.

# [أخرجه ابن ماجة في (سننه) ج 2 ص482-483، ك9 ب51 برقم 1986. والبيهقي في
~~(السنن) ، ج 7 ص497، برقم 14778، و أبو داود في (سننه) ج 1 ص493، ك النكاح
~~، ب41 ، برقم 2147، إلا أنه ليس فيه :" ولا تنم ... الخ"].

PageV01P291

# ولكن فلا بد من إتيان الشريعة (¬1) في جواز هذا، إنه في كل ما يستباح
~~الأدب على مثله لحفظ الدين والمروة، والصون عن التهم بالخنا (¬2) ، أو ما
~~يشاكل ذلك، لا في كل ما يريده الزوج من غير الواجب عليها لنفسه أو لغيره
~~(¬3) ، فليس له في ذلك (¬4) من يد عليها، ولا سبيل إليها، فاتقوا الله
~~فيهن، فإنهن عوان في أيديكم، ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن
~~درجة الفضل، والقيام بالعدل (¬5) .

# ولا نعلم في هذا تخصيصا من الجائز في الأدب إلا على نحو ما أسلفناه من
~~القول في التأديب الجائز لعدم الفرق بينهما على [101/283] حال وكفى .

# وقيل في النشوز إن له أن يضربها ضربا غير مؤثر (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) في (و ،ز):" الشريطة" وله وجه.

# (¬2) من (أ ،ز) ، وفي بقية النسخ :" وما"وهما سواء

# (¬3) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" لنفسه أو لله أو لغيره" وهما سواء لأن
~~كلمة :" أو لغيره " عامة.

# (¬4) في (أ) : فليس له ذلك " وما أثبت من بقية النسخ وهو الصواب

# (¬5) اقتباس من قوله تعالى:( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ، وللرجال
~~عليهن درجة والله عزيز حكيم) [سورة البقرة، آية رقم 228].

# (¬6) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع:( ألا
~~واستوصوا بالنساء خيرا ، فإنما هن عوان عندكم ، ليس تملكون منهن شيئا غير
~~ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع ، واضربوهن
~~ضربا غير مبرح ، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ، ألا إن لكم على نسائكم
~~حقا ، ولنسائكم عليكم حقا ، فأما حقكم على ms238 نسائكم فلا يوطئن فرشكم من
~~تكرهون ، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن
~~في كسوتهن وطعامهن).

# " قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، ومعنى قوله : "عوان عندكم " يعني
~~أسرى في أيديكم"

# [

# أخرجه الترمذي ، ج 3 ص467، ك 10 ب11 ، برقم 1165].

PageV01P292

# وقيل غير مبرح (¬1) وفي قول آخر ليس يخرج تأويل الضرب في الآية الكريمة
~~إلا على معنى الإغلاظ (¬2) في القول (¬3) بما يكفي عن الضرب، والله أعلم.

# ورابعهم الولي: وهو الأب، أو من اتصل (¬4) به نسبا من ذكر لم تتوسط (¬5)
~~أنثى (¬6) بينهما، وجائز للأب تأديب ولده الصبي، وزجره عن ركوب الفواحش
~~والمنكرات، وتعليمه مكارم الأخلاق من غير الواجبات، على حسب ما تقبل (¬7)
~~من ذلك فطرته، ويصلح في الاجتهاد له، ولاضمان عليه ولا إثم، بل له الأجر
~~والفضل على قيامه بالعدل.

# ...

# ... وقيل إن الأدب على ضربين (¬8) :

# ¬__________

# (¬1) قال تعالى :"(واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ، واهجروهن في المضاجع ،
~~واضربوهن ، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا(. [ سورة النساء ، آية رقم 34].

# (¬2) في ( أ ، ب، ج) :" الإغلاض" وهو خطأ رسما.

# (¬3) في (ب) :" قول" وله وجه. وتأويل الضرب بالإغلاظ بعيد.

# (¬4) من(أ) ، وفي بقية النسخ :" يتصل به" وهما سواء.

# (¬5) من (ب،د) :وفي بقية النسخ:"لم يتوسط" وهو خطأ .

# (¬6) كلمة :" أنثى " سقطت من (ز).

# (¬7) من (و) وفي بقية النسخ :" يقبل" والأنسب مافي المتن.

# (¬8) ومعنى:" وقيل إن الأدب على ضربين..... لأن ما أشبه الشيء فهو مثله
~~بالإجماع" هو:

# إذا كان قيام المؤدب ( معلم ، أب ، زوج) يقوم بتأديب من يقدم على إتلاف
~~نفس أو مال، بحيث لاينفعه مجرد الزجر والتهديد يجوز له أن يؤدبه كي يمتنع
~~عن الإقدام إلى ذلك الفعل المنكر.

# أما إذا كان تأديبه من أجل طلب العلم أو لدفعه إلى حسن الخلق فهو أقرب
~~إلى المنع والتحريم ( وربما قال بعض العلماء بهذا القول لاحتمال أن عدم طلب
~~العلم ربما لضعف الملكات فلا يجوز أن يكلف بمالايطيق ، وعدم الأدب لدفعه
~~إلى حسن الخلق ربما لعدم وجوبها فلا يؤدب إذا لم يتخلق بما هو مستحب .
~~والله اعلم). وهذا ms239 هو بالطبع قول مرجوح وليس راجحا كما يصرح بذلك المؤلف.

PageV01P293

# - إما خارج على معنى الزجر عن المنكر الحاضر في الحال: كإتلاف نفس، أو
~~مال لم يمتنع عنه (¬1) بغير ذلك من زجر أو تهديد، فهذا واسع، وكأنه لايحتمل
~~اختلافا.

# - وإما خارج على معنى نظر الصلاح له كالتعليم والموآخذة بحسن الخلق، فهذا
~~أقرب إلى الحجر، وأشبه بالمنع، وكأن في مفهوم هذا اللفظ (¬2) دلالة على
~~المنع، لأن ما أشبه الشيء فهو مثله بالإجماع.

# نعم الصحيح (¬3) عندنا هو الجواز على نظر المصلحة، وقد عمل المسلمون به،
~~والآثار مشحونة أن ابن عشر يضرب على الصلاة (¬4) ، وعلى قول [102/284] من
~~أجازه فقد تخرج في حده تلك الأقوال التي أسلفناها، فهي: ثلاثة، قد عرفناها،
~~والحبس أخف منها (¬5) فهو أقرب إجازة.

# وقد سئل أبو علي الحسن بن أحمد (¬6)

# ¬__________

# (¬1) في (و) :" أو مال يمتنع عنه بغير ذلك" وهو خطأ، لأن المراد : يؤدب
~~من يتلف المال ولا يمكن منعه عن الإتلاف بغير الأدب.

# (¬2) من (د ، ه، و،ز)، وفي بقية النسخ:" وكأن في مفهوم اللفظ" وهو صحيح
~~إلا أن ما في المتن أوضح.

# (¬3) في (ب، د، و،ز):" والصحيح " وهما سواء

# (¬4) عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ، واضربوهم عليها وهم
~~أبناء عشرسنين ، وفرقوا بينهم في المضاجع).

# [رواه أبو داود في (سننه) ، ج 1 ص127 ، ك 2 ب26 ، برقم 495 ، والترمذي في
~~(سننه) ، ج 2 ص259، ك الصلاة ، ب182، برقم 407 والبيهقي في ( السنن) ، ج2
~~ص324 ، برقم 3236والهيثمي في: ( مجمع الزوائد) ، ج 1 ص294. والسيوطي ، (
~~الدر المنثور ) ، ج 1 ص717].

# (¬5) من (ه ، و،ز) : وفي بقية النسخ:" فهي أقرب إجازة" وهو خطأ، لأن
~~الضمير يعود إلى الحبس

# (¬6) وجدت علمين بنفس الاسم والكنية ، وهما :=

# الأول : الحسن بن أحمد بن نصر بن محمد الهجاري ، أبو علي : من العلماء ،
~~عمل قاضيا ، من تلاميذه العلامة نجاد بن موسى والعلامة محمد بن إبراهيم
~~الكندي ،صاحب كتاب:"بيان الشرع" توفي يوم الأربعاء،14رمضان،من عام ms240 503ه.

# الثاني . الحسن بن أحمد بن محمد بن عثمان ، من أهل نزوى (العقر) عمل
~~قاضيا، توفي عام 576ه.

# [ الأزكوي ( كشف الغمة-خ) ، ص 435 . والبطاشي (إتحاف الأعيان ) ، ج 1
~~ص248-251. وهيئة علمية (دليل أعلام عمان) ص50].

PageV01P294

# عن قيد المراهق فقال: إنه لا يعرف فيه شيئا، ولعله يشبه الضرب إن كان
~~(¬1) يحتمله.

# هكذا من معنى قوله، وهو صحيح، وتعليله ثابت رجيح، فهو عندنا يشبه (¬2)
~~بالضرب الجائز، فلا مخرج له عن الجواز.

# ... وإن الإمام المهنا بن جيفر قد عاقب صبيا بالقيد فيما قيل (¬3) .

# وإذا جاز ذلك للإمام جاز أيضا للولي، لاتحاد العلة في استواء إباحة
~~التأديب لهما إذا احتيج إلى ذلك، فما الفرق بينه وبين المجنون إذا خيف
~~منهما الضرر على الناس ؟ إنهما سواء (¬4) في القياس، وأولياء المجنون (¬5)
~~يؤخذون بحبسه إذا لم يندفع شره إلا بذلك، ولهم أن يستوثقوه بالقيد ونحوه.

# ولا نعلم في ذلك اختلافا مالم يتعد (¬6) عن حد المباح إلى الجور (¬7)
~~الصراح، فإن الظلم لا يستباح في صبي، ولا مجنون (¬8) ، ولا بالغ، ولا حر،
~~ولا عبد.

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم قد صاروا أولياء أنفسهم، فلا سبيل عليهم
~~لوالد ولا غيره، فإن عتوا عما نهوا عنه رفع أمرهم إلى حكام المسلمين (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) في (ز) :" إذا كان يحتمله " وهما سواء ، ولم أعثر على تخريج لهذا النص.

# وجاء عن الإمام أحمد وإسحاق في تفسير الحديث: "ما ترك الغلام بعد عشر من
~~الصلاة فإنه يعيد". [المباركفوري (تحفة الأحوذي) ج2 ص388].

# (¬2) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" شبيه" وهما سواء

# (¬3) أبو سعيد ( الجامع المفيد) ، ج 1ص78.

# (¬4) في (ب) : " سواه" وهو خطأ.

# (¬5) في (و) :" فأولياء المجنون" وهما سواء.

# جملة :" إذا خيف منهما ... وأولياء المجنون" سقطت من (د)

# (¬6) في (ب ، ج ، د) :" لم يتعدى " وهوخطأ رسما.

# (¬7) في (ز): الجواز" وهو خطأ

# (¬8) كلمة : المجنون" سقطت من (و)

# (¬9) جاء في فتح العلام :" وليس للأب تعزير البالغ ، وإن كان سفيها على
~~الأصح". [ الجرداني ، ج 4 ص546].

PageV01P295

# نعم إذا (¬1) كان للوالد عليهم سلطان ويد، وهو قادر على منعهم عن المنكر،
~~وتأديبهم عليه ms241 احتسابا لله، كان ذلك واسعا له فيما عندي، فإني أراه في
~~الحكم سلطانا على أهل بيته [103/285] كما أن الرئيس في القوم سلطان (¬2)
~~على عشيرته، أو في القرية على أهل بلده، فإنهم في الحكم من باب واحد، وكل
~~منهم إذا قام في سلطانه بالعدل جاز له، ولم يكن لأحد أن يعارضه في الحق
~~القادر عليه مالم يكن في ذلك معارضا لمن هو الحجة فيه، أو تقوم عليه الحجة
~~بما لا يسعه أن يعارضها في رأي (¬3) أو دين.

# ولهذا فيكون له الاحتساب على من تحت يده من بالغ أو غيره (¬4) ، فكيف بمن
~~كان من نسائه (¬5) ومحارمه، كالبنات والأخوات؟ إني لأحب (¬6) له أن يكون هو
~~القائم فيهن بالعدل دون الحاكم إذا قدر على ذلك، فإن صونهن مروة أولى به.

# فإن كان ضعيف الرأي في أهله، خامل الحظ، ساقط الهيبة لا يعبأ به (¬7) ،
~~فقد زال سلطانه، ونفدت قدرته، فهو فيهم كغيره ممن لا سلطان له إلا أن يعود
~~إلى منزلته ،فيكون على ماثبت له من قبل.

# والولي في هذا كله (¬8) مثل الأب، والأقرب منهم هو الأولى في القيام به،
~~إلا أن يضيع حقه (¬9) فيكون لغيره بشرط القيام به، فإن جوازه لمن كان فيهم
~~بمنزلة السلطان لاغير، إلا من كان من غير البالغين العاقلين ممن هو الولي
~~فيهم، فإن ذلك له فيهم (¬10) جائز بنفس الولاء[104/286].

# ¬__________

# (¬1) في (د) :" إن " بدل :" إذا" وهما سواء

# (¬2) في (أ): " سلطانا " وهو خطأ ، لأنه خبر إن مرفوع بالضمة.

# (¬3) في (ه ،ز) :" في أن يعارضها في رأي" وهما سواء.

# (¬4) من ( أ ، د،ز) ، وفي بقية النسخ:" وغيره" وهما سواء.

# (¬5) في (أ) :" نساءه" وهو خطأ.

# (¬6) في (د) : " إني لا أحب " وهو خطأ

# (¬7) في (ز):" لا يعبؤا به" وله وجه.

# (¬8) في (و، ز) :" والولي كله في هذا مثل الأب" وهما سواء.

# (¬9) من( أ،ب) ، وفي بقية النسخ:" حقه منه" وهما سواء.

# (¬10) جملة :" فإن ذلك له فيهم" سقطت من(ب).

PageV01P296

# فلينظر (¬1) في هذا، فقد خرجت أكثره بالقياس، ولم أجده كذلك مشروحا في
~~أثر، وإني على ضعف ms242 بصيرتي، غير آمن من عثار الرأي، وبوادره، ولكنه في نظري
~~غير خارج عن معاني ما في الأثر يوجد، وإن قل من له فيه ملكة عقل يقوى بها
~~(¬2) على الاستنباط من النقل، والله نسأله التوفيق والعصمة بفضله وكرمه (¬3) .

# وخامسهم (¬4) النائب عن الولي، وهم أربعة : وصي، ووكيل، ومحتسب، ومعلم.

# فالوصي من أب اليتامى أو من في حكمهم له فيهم (¬5) ماللولي، وقيل : إنه
~~أقدم (¬6) من سائر الأولياء، وقيل : بتقديم الأولياء عليه، والأول من هذا
~~(¬7) لعله هو الأكثر.

# ¬__________

# (¬1) في (أ ، ب ،ج) : فالينظر" وهو خطأ رسما.

# (¬2) في (أ) :" فيها" وما في المتن من بقية النسخ

# (¬3) في ( و): " بمنه وكرمه" وفي (ز) زيادة : ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.

# و المؤلف أراد أن يقول في هذه الفقرة : إن عدم وجود من يرجع إليهم لإ
~~يضاح مثل هذا الإشكال من فطاحل العلماء ومجتهدي المذهب ألجأني ذلك إلى
~~إعمال العقل رغم ضعفي، وهذا تواضع منه.

# (¬4) كلمة :" وخامسهم" سقطت من (ز)

# (¬5) من (ز) ، وفي بقية النسخ:" أو من حكمهم له فيهم" والأنسب مافي المتن

# (¬6) في (ز) : إنه هو أقدم" وهما سواء ومعنى أقدم : مقدم.

# (¬7) من ( أ، د، ه) ، وفي بقية النسخ" من هذه "، وهما سواء.

PageV01P297

# والوكيل قد يكون من الأب في حياته أو من الحاكم بعد (¬1) موت الأب مع عدم
~~الأولياء أو من جماعة المسلمين مع عدم الحاكم أو من السلطان -ولو جائرا
~~(¬2) - مع عدم الجماعة، وقيل السلطان أحق بالتوكيل (¬3) من الجماعة (¬4)
~~إلا أن يكون الجماعة هم سلطان الموضع، فإن عز (¬5) ذلك فلم يقم به أحد من
~~هؤلاء (¬6) جاز الاحتساب من الأجانب إذا قاموا به لله، وفيما يؤمر به أن
~~يكون بمشورة الحاكم بالعدل مع وجوده وإلا فالجماعة، وإلا فالسلطان، وإلا
~~فمن قدر عليه من المسلمين[من] (10) أهل العدل، فلا ينبغي أن يستبد برأيه عنهم.

# وقيل[105/287] إنه يؤمر بمشورة(11) من يرجو(12) منه حسن الرأي فيهم، من
~~كبراء الموضع ونحوهم(13) ، ولو لم يكونوا أهل عدالة، فإن لم يفعل فلا باس
~~عليه ،وليقم فيهم بالعدل لله فيما يجوز ms243 الاحتساب فيه، وتأديبهم ،وحملهم على
~~المصالح، وزجرهم عن العمل الطالح من أهم ما ينبغي الاعتناء به لمن قدر
~~عليه، وقد يكون لازما حيث يخشى عليهم(14) الضرر: كإتلاف أنفسهم، أو ما
~~يتوقع فيهم من أمثال ذلك مع عدم المدافع عنهم، والقائم بهم.

# ¬__________

# (¬1) في (د ، و،ز):" من بعد موت.." وهما سواء

# (¬2) في (أ ، ج ، د) :" ولو جائر" وهو خطأ نحوا

# (¬3) في (ج ،و) :" أحق الوكيل" وهوخطأ

# (¬4) في (ز) : " عن الجماعة " وهما سواء.

# (¬5) في (ب) " " عن" بدل : " عز " وهو خطأ.

# (¬6) في (أ) : " هاؤلاء وهو خطأ رسما.

# قال عمر بن الخطاب : " رحم الله رجلا ائتجر على يتيم بلطمة " [ البيهقي (
~~السنن) ، ج6 ص 685].

# 10) أضافه المحقق.

# 11) من (أ،ه) وفي بقية النسخ : "بمشاورة" وهما سواء.

# 12) في (ب،ج،د) :" من يرجا" وله وجه، وفي (و) :" من يرجى" وهو خطأ، وفي
~~(ز) : " من يرجا فيه" وله وجه.

# 13) في(أ،ه):" ونحوه" وهو خطأ ، لأن الضمير يعود إلى من يراد مشاورتهم،
~~لا إلى المكان.

# 14) من (و،ز) ، وبقية النسخ :" يخشى عليه" وهو خطأ.

PageV01P298

# فالطفل إذا مات أبواه (¬1) ولم يقم به أحد هلك لا محالة، وفي معناه
~~المجنون إذا صار بتلك الحالة، وفي هذا الحد يجب الاحتساب على كل قادر عليه.

# والمعلم قد أجيز له الأدب للصبي (¬2) بأمر والده، واليتيم بأمر وليه أو
~~القائم به (¬3) ، والقول فيه كما مضى من الأقوال ،وله أن يستبيح (¬4) في
~~ضربه على قياد ما (¬5) أسلفناه من الأقوال الثلاثة في ضرب الأدب، فكلها
~~(¬6) موجود في الأثر مذكور في (¬7) هذا بعينه، وإن كان الشيخ أبو نبهان
~~-رحمه الله- لم يذكر في نصيحته للمعلم إلا قولا واحدا هو الأشد منها،
~~لتخصيصه له بثلاث ضربات غير مؤثرات (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) من ( د، و ، ز) ، وفي بقية النسخ : " أبوه" وهو خطأ.

# (¬2) في (ب، ج ، و،ز):" تأديب الصبي" وهما سواء

# (¬3) في (د) : " بأمر وليه والقائم به" ومافي المتن من بقية النسخ أصوب.

# (¬4) في (ز):" أن يبيح في ضربه" والصواب مافي المتن.

# (¬5) في (أ) :" من " وهو خطأ.

# (¬6) في (و) :" وكلها موجود" وفي (ز) : فكل هذا موجود في الأثر" والجميع ms244
~~صحيح ، لأن المعنى واحد.

# (¬7) من (و، ز) ، وفي (أ) :" المذكور هذا " وهو صحيح لكنه غير واضح ، وفي
~~(ب ، ج ، د ،ه) :" مذكور هذا .. " وهذا خطأ .

# انظر [ الدمياطي( إعانة الطالبين) ، ج 4 ص169. والونشريسي ( المعيار
~~المعرب) ، ج 2 ص423 . وقلعه جي ( موسوعة فقه عمر) ص147].

# (¬8) أبو نبهان ، هو : جاعد بن خميس الخروصي ، ولد بقرية " العليا" من
~~:"وادي بني خروص" من كبار العلماء ، له تصانيف كثيرة وفي مجالات متعددة ،
~~كما أن له عدة رسائل ، وكان شاعرا ، لقب في عمان بالشيخ الرئيس" توفي يوم 3
~~من ذي الحجة ، سنة 1237ه. [أبن رزيق ( الصحيفة القحطانية-خ) ، ص556-647.
~~وهيئة علمية ( دليل أعلام عمان)، ص45. وهيئة علمية ( معجم أسماء العرب) ، ج
~~1 ص283، مادة : جاعد].

# ... ونص كلام الشيخ أبي نبهان كمايلي:

# " ولا يزيد على الثلاث ضربا ، غير مبرح ، ولا مؤثر ، ولا يجرح ، فإن أثر
~~فالمتاب والضمان ، ولو كان على أمر آباء الصبيان ، لأنه محجور ، والأمر به
~~منكور ، ويختلف في براءته من الضمان بعد وجوبه إرشا لمن وجب له عليه ،
~~ببراءة الأب له منه ، فقيل إنه يبرأ وقيل : لا يبرأ ، ويبرأ إن أبرأه الصبي
~~من بعد أن بلغ الحلم ، وصح عقله ، وسلم بلا خلاف نعلمه إذا ما وقع على وجه
~~الواسع". [ أبو نبهان ( أحكام المساجد والمدارس-خ) ، ص382].

# وفي (و) :" بثلاثة ضربات غير مؤثرات" وهوخطأ.

PageV01P299

# ولامبرحات، ولعل ذلك كان رأيه فاكتفى به، أو أنه أراد بذلك التشديد عليه
~~لما يعلم من غلظ (¬1) في طبع ذلك المنصوح خاصة، ولهذا (¬2) لم يستجز أن
~~يخبره بما [106/288]عدا ذلك تورعا، لئلا يقع المنصوح بجهله في أكثر من حد
~~الجائز لغباوة فيه، فإن النظر لأهله، ولا أهلا له غير العارف به عن نور في
~~قلبه (¬3) يمنعه عن مجاوزة الأصح إلى غيره.

# ومن مثل هذا مايروى عن أبي الشعثاء (¬4) - رحمه الله- أن رجلا سأله عن
~~عبد له سيء الخلق في حقه، فقال : هل لي أن أضربه (¬5) ؟ فقال له (¬6) : وإن
~~أفتيتك ثم تعديت حد الجائز فيه؟ ثم (¬7) تقول : أفتاني جابر، هذا ترجمة
~~معنى قوله (¬8) لانفس لفظه، فانظر ms245 لما به (¬9) من شدة الورع،وقوة الحزم
~~والحذر، وعلى مثل هذه المعاني يحمل إضراب الشيخ أبي نبهان- رحمه الله (¬10)
~~- عن رفع تلك الأقوال، بنص الاختلاف في تلك النصيحة، والله اعلم.

# الفصل (¬11) [العاشر] (¬12)

# في ما يسع (¬13) الجهل به أو لا يسع (¬14) من هذا الشأن

# ¬__________

# (¬1) في(ز):"من الغلط " وله وجه.

# (¬2) في (ب) :" أو لهذا " وهو خطأ

# (¬3) في (ز) :" عن نور في نور في قلبه" فلربما التكرار من الناسخ.

# (¬4) لم أعثر على هذه الرواية.

# (¬5) في (أ) :"هل لي اضربهه" والأنسب ما في المتن من بقية النسخ.

# (¬6) كلمة :" له" سقطت من (د،ز).

# (¬7) كلمة:" ثم " سقطت من(ب،و).

# (¬8) في (ب ،ج ، د-،ز):" قوله له..." وهما سواء.

# (¬9) من (أ ،ه ) وفي بقية النسخ:" إلى مابه" وهما سواء.

# (¬10) كلمة :" رحمه الله " من (ب، ج ، و،ز).

# (¬11) من (ب ، ج ، و) ، وفي ( أ ، د، ه) :" فصل" بدون:"ال " التعريف،
~~وسقط العنوان كله من:(ز).

# (¬12) ما بين القوسين ، إضافة من المحقق.

# (¬13) من (و) ، وفي بقية النسخ:" مما يسع" وهو خطأ.

# (¬14) من (و) ، وفي بقية النسخ :" ولا يسع" وهو خطأ.

PageV01P300

# قد ثبت أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فرائض الله تعالى ، على من
~~ثبت عليه التكليف بهما في موضع وجوبهما (¬1) ولا يخفى أن إنكار المنكر لا
~~يكون إلا بمعرفة تميز (¬2) المنكر من غيره ، والناس في ذلك على طبقتين: أهل
~~علم ، وأهل جهل.

# فالعالم (¬3) بما يلزمه من ذلك واجب عليه القيام بمقتضى العلم الذي تعبده
~~الله به ، ومن عرف شيئا من المنكر بأنه (¬4) منكر في الدين [107/289] فعليه
~~مع القدرة : تغييره وإزالته ، إن لم تصح (¬5) الكفاية عنه بغيره، فالقائم
~~به (¬6) والعارف بمسألة (¬7) واحدة من ذلك يجب عليه القيام بمقتضاها ، كما
~~يجب القيام بها على العالم المطلق (¬8) ، لأن العلم بها لا يتفاوت ، وإنما
~~يتفاوتون فيما يعلمه العالم دون الجاهل (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) قال النووي:" وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة".

# النووي ( شرح صحيح مسلم) ، ج 2 ص212 ، وانظر كذلك : [الكندي ( بيان
~~الشرع) ، ج 29 ص24 والكركي( جامع المقاصد) ، ج 3 ص484-485. وعبد ms246 القادر
~~عودة ( التشريع الجنائي ) ، ج 1 ص593. وأبو سريع.( فقه السجون والمعتقلات)
~~، ص85-86).

# (¬2) من ( ب ، ج) ، وفي ( أ ، ه):" يتيميز" وله وجه، وفي : (د ، و ،ز):"
~~تمييز" وله وجه.

# (¬3) في (ب):" فالعلم" وهو خطأ ،وفي (ز):" فالعالم ما يلزمه من ذلك" وله
~~وجه ،وما في المتن من بقية النسخ.

# (¬4) في (ز):" فإنه " وهو خطأ.

# (¬5) من (ب، و،ز): وفي بقية النسخ:" يصح " وله وجه، إلا أن ما في المتن أفصح.

# (¬6) في (و) :" فالقيام به" وهو خطأ.

# (¬7) في (أ ،ج):" بمسئلة " وله وجه.

# (¬8) لعله يقصد " بالعالم المطلق " هو:"المجتهد المطلق" وهو العالم بجميع
~~الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع والقياس،

# (¬9) في (ز) : "دون الجهابذة " وهو خطأ PageV01P301 وأما الجاهل فليس في
~~قدرته بأن يعلم المنكر منها إلا بعلم يبلغه إلى ذلك ، ولا يبلغ بنفس مشاهدة
~~المنكر إلى العلم بأنه منكر إلا أن يكون مما (¬1) تقوم به حجة العقل فيجب
~~(¬2) عليه أن يعلمه إذا خطر بباله، أو سمع بذكره، أو اهتدى إليه بأي وجه
~~مما يتأدى به ذكر ذلك إلى قلبه ، وحينئذ يضيق عليه الجهل به جزما (¬3) .

# وأما ما يسع الجهل به في الأصل مالم يرتكبه (¬4) أو [يتول] (¬5) بالدين
~~راكبه أو يبرأ (¬6) من العلماء ، أو يقف عنهم (¬7) من أجل براءتهم من راكبه
~~، أو يبرأ (¬8)

# ¬__________

# (¬1) في (ز) :" ممن تقوم به " وله وجه.

# (¬2) في (أ ه): " فيما يجب عليه" وهو خطأ ، وما أثبت في المتن من بقية النسخ.

# (¬3) والحجة تقوم -عند البعض- من أحد طريقين:

# الأولى حجة العقل : وهي طريق لقيام الحجة بالمعاني.

# الثاني : حجة السمع أو النقل : وهي طريق قيام الحجة بالألفاظ مع معانيها.

# [ السالمي ( بهجة الأنوار / هامش شرح الطلعة) ، ج 1 ص73-74].

# ... ومضيق الجهل ، هو الذي يلزم العلم به حالا ، ولا يوسع التأخير عن
~~طلبه إلا بعذر ، ويهلك الجاهل له إذا لم يعلمه مع انتفاء العذر. [ السالمي
~~( البهجة / هامش الطلعة) ، ج 1 ص48].

# ... وموسع الجهل : هو الذي لا يلزم العلم به في الوقت، ولا يهلك به جاهله
~~حتى يدخل وقت وجوبه فيضيق عليه الجهل به ، كمن ms247 يدخل في الإسلام ولا يعلم
~~فرضية صيام شهر رمضان فإنه يوسع له في عدم علمه بهذه الفرضية حتى يدخل شهر
~~رمضان ، فعندئذ جهله لا يعذره بل يهلكه. [ المرجع السابق ، ج 1 ص48].

# (¬4) في (د ،ز):" يركبه" وهما سواء.

# (¬5) جاء في جميع النسخ:" يتولى" وهو خطأ لأنه مجزوم لذلك اقتضى التعديل.

# ويتول بالدين : أي يحب على أساس الدين.

# (¬6) في (أ) :" يبرء " وهوخطأ رسما

# (¬7) في (ج ، د) :" عنه " وهو خطأ لأن الضمير يعود إلى العلماء وهم جمع.

# (¬8) كلمة:" يبرأ" سقطت من ( أ ، ب ،ج).

PageV01P302

# بدين من ضعيف برئ (¬1) منه، أو يقف بالدين عنه أيضا من أجل براءته من
~~المحدث ، ففي الأثر المجتمع عليه أن لا يضيق عليه الشك في العلم بأنه منكر
~~، ولا في العلم بضلالة المحدث إن كان محرما أو مستحلا (¬2) مالم يعلم (¬3)
~~ذلك الجاهل (¬4) بحرمته في الدين ، أو يعلم الحرمة ولكن لا يدري أهو من
~~الرأي أم الدين (¬5) ؟ ،

# ¬__________

# (¬1) في (و):" برأي"وهو خطأ ، وما في المتن من بقية النسخ وهو الصواب.

# وبراءة الدين : تعني : البغض لمقترف كبائر الذنوب

# [السالمي ( بهجة الأنوار / هامش شرح الطلعة) ، ج 1 ص52].

# والوقوف هو : الإمساك عن الدخول في ولآية أحد بعينه ولا في البراءة منه ،
~~وذلك لعدم العلم عنه ما يوجب الولاية ولا البراءة. [ المرج السابق ، ج 1
~~ص170-171].

# المحدث : هو من يحدث حدثا اعتقاديا أو علميا يخرج به عن الموافقة في
~~الدين أو الاستقامة عليه بسبب فعله المعاصي. [ المرجع السابق ، ج 1 ص151 .
~~والكدمي( المعتبر) ، ج 2 ص7].

# (¬2) المحرم : المنتهك ، وهو الذي يفعل الذنب مع اعتقاده له أنه ذنب حرام
~~شرعا.[ السالمي ( بهجة الأنوار / هامش شرح الطلعة) ، ج 1 ص221].

# ... والمستحل : من يفعل الذنب ، ويعتقد أنه غير ذنب لشبهه تمسك بها ، أو
~~لتقليده من تمسك بالشبهة في ذلك ، فهو يدين بتخطئة من خالفه ، حيث جمع مع
~~ارتكاب الذنب اعتقاده أنه غير مذنب تخطئة من خالفه في ذلك. [المرجع السابق
~~، ج 1 ص223].

# (¬3) من (د) :" مالم يعلم" وفي بقية النسخ :" مالا يعلم" والأفصح مافي المتن ms248

# (¬4) في (ز) :" بجهل " وله وجه.

# (¬5) المراد بالرأي : الاجتهاد الفقهي في المسائل العملية والفرعية .

# [

# المرجع السابق ، ج 1 ص34] ، والدين: القطعيات التي لا يجوز فيها
~~الاجتهاد..

PageV01P303

# فإن علم بأنه (¬1) يستحل حراما في الدين ففي هذا (¬2) تقوم [108/290]
~~عليه حجة العقل بأن من دان بغير الدين فهو المبطل في الدين ، وليس له الشك
~~في ذلك على أكثر القول ، والسؤال عليه واجب على قياد هذا إن بقي على الجهل
~~به لأنه يكون محدثا،وعليه الخروج مع القدرة في طلب المخرج مما حل به من
~~الحدث،وبعض يعذره (¬3) بالجهل

# عن الحكم (¬4) بمالم تهتد (¬5) إليه من ذلك بعلم يوجبه من عقل (¬6) سليم
~~لا يمكن دفعه ، أو عبارة قيمة ممن هم الحجة في الفتيا بما يسع جهله ، وعلى
~~هذا فالسؤال مما يؤمر (¬7) به ، لا مما يجب عليه لشبهة أحكام المحرم في هذا
~~على قياد (¬8) ما قيل فيه، وإن كان هذا أشد.

# ¬__________

# (¬1) في (د) : " فإنه " وهو خطأ.

# (¬2) في(د) :"ففي ذلك " وهما سواء.

# (¬3) في (ج) :" تعذره" وله وجه.

# (¬4) في(ز):" على الحكم :" وهو خطأ

# (¬5) في (ج ،د):" تهتدي" وهو خطأ ، وفي (ز) :" بمالم يهتدي به من ذلك"
~~وهو خطأ كذلك.

# (¬6) في ( أ ،ه):" وعقل سليم" وله وجه، إلا أن الأفصح ما أثبت من بقية النسخ

# (¬7) من (ج ، د ، و):" مما يؤمر به" ، وفي (ز):" واجب عليه مما يؤمر
~~به"وهو خطأ ، وفي بقية النسخ:" فالسؤال يؤمر به " وله وجه لكنه غير واضح
~~المعنى.

# (¬8) من (و،ز) ، وفي بقية النسخ:"على قيادة" وهو خطأ PageV01P304 وأما من
~~جهة ما يجب من (¬1) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكذلك القول (¬2) فيه
~~في موضع لزومه إذا كان مما لا يسع الجهل به، فلا تنفيس فيه ، والقيام به
~~واجب في الحال ، لأنه مما (¬3) يجب عليه (¬4) في نفسه بحجة العقل ، فكذلك
~~في غيره ، كما صرح به الشيخ أبو سعيد رحمة الله عليه (¬5) فإن تركه من بعد
~~ذلك كان هالكا في الحال ، ولم ينتفع ها هنا بإعتقاد السؤال.

# نعم يجب عليه السؤال (¬6) ، ليخرج من شك الجهالة والضلال، وعليه الخروج
~~مع الاستطاعة ms249 في طلب الهداية إلى سبيل (¬7) الحق بلا جدال ، وعلى هذا
~~السبيل يكون مالايسع الجهل به مطلقا فيما يقال (¬8) والله أعلم.

# فإن كان الحدث مما يسع الجهل به في الأصل[109/291] إذ لا تقوم (¬9) به
~~حجة العقل ، وإنما وجبت فيه فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في محرم
~~أو مستحل عند من لا يدري بحرمة ما استحله في الدين، ، ممن (¬10) وجبت عليه
~~في الحال فريضة القيام

# ¬__________

# (¬1) في(ز):" ما يجب فيه من الأمر" وهما سواء

# (¬2) في(ز):" فذلك " وهما سواء

# (¬3) من(ز) ، وفي (د):" لا يجب" وفي بقية النسخ:" كما يجب"، والصواب ما
~~في المتن.

# (¬4) كلمة :" عليه" سقطت من (ب).

# (¬5) انظر : الكدمي( المتعبر ) ، ج 2 ص211-212 و(الاستقامة) ج 3 ص254.
~~وأبا المنذر (المحاربة-خ)، ص10 والسالمي ( البهجة / هامش الطلعة) ، ج 1 ص18).

# (¬6) جملة :" نعم ... السؤال" سقطت من (أ).

# (¬7) في (ب ،د،ه) :" إلى سبل" وهو خطأ.

# (¬8) في (د) :" يقول" وهو خطأ.

# (¬9) في(ب):" إذا لا يقوم" وهو خطأ .

# (¬10) من (و،ز)، وفي بقية النسخ:"فمن" وهو خطأ.

PageV01P305

# بذلك فهي (¬1) كغيرها من الفرائض الحاضرة (¬2) من صلاة أو صيام ، فإن
~~جهلها وجب عليه السؤال عنها ، فريضة من الله، إذا اهتدى إلى ذلك وقدر عليه،
~~والخروج- مع الاستطاعة- لازم عليه في طلب المعبر له (¬3) عن ذلك الواجب ،
~~وكل من عبر الحق له في تلك الحال يكون حجة قيمة عليه ، وقيل لا إلا الأمين
~~، فإن عجز عن السؤال أو عن المعبر في الحال كان منفسا له مع اعتقاد السؤال
~~(¬4) إلى أن يلقى الحجة أو تلقاه ، فينقطع (¬5) بها عذره ، فإن زال المنكر
~~لم يجب عليه السؤال من بعد ، إنما عليه إذا كان المنكر قائم العين ، واجب
~~التغيير عليه ، لكونه مستمرا على الدوام ،كالمظالم (¬6) من أعوان الجبابرة
~~ونحوها ، أو يخصه فيه حكم يلزمه من بعد زواله كإقامة حد ، أو تنفيذ حكم
~~،فعليه الدينونة (¬7) بالسؤال عما يلزمه من ذلك ، ولا يكتفى عن اعتقاد ذلك
~~فيه بعينه مع القدرة إلا أن يكون دائنا بالسؤال في الجملة عما يلزمه (¬8)

# ¬__________

# (¬1) في (د) :" وهي " وهما سواء

# (¬2) في (ج): " الحاظرة " وهي خطأ ms250 رسما

# (¬3) المعبر : هو المعلم الذي يبين علم ما وجب تعلمه ، بعبارة مفهومة
~~معقولة. [ السالمي ( البهجة / هامش الطلعة) ، ج 1 ص17].

# (¬4) اعتقاد السؤال : أن تجعل في عقيدتك السؤال إذا لم تقدر على وجود
~~المعبر ، ولم تعرف العلم الواجب حتى تتوصل إليه بوجه من الوجوه. [ المرجع
~~السابق ، ج 1 ص51].

# (¬5) في (د):" فيقطع" وله وجه.

# (¬6) في(د) :" كالظالم " وهو خطأ ، لأن التركيز هنا على وجوب إعتقاد
~~السؤال عن الحدث لا المحدث، (والمعنى: كالمظالم التي تحدث من أعوان
~~الجبابرة).

# (¬7) الدينونة بالسؤال تعني :اعتقاد وجوب السؤال [ السالمي ، ( البهجة /
~~هامش شرح طلعة الشمس) ،ج 1 ص44].

# (¬8) أي : معتقدا وجوب السؤال عن كل مايلزمه السؤال عنه جملة دون تفصيل..

PageV01P306

# فيكون له حكم التوسيع حتى ينقطع عذره ، بأن تقوم عليه الحجة ، ولا يخفى
~~أن تعطيل الحكم أو الحد لا يكون إلا من الإمام ، أو من كان خاصا به من
~~الحكام ، وأما غيرهم من الأنام فهم في سلامة[110/292] مالم يكن منهم إبطال
~~حق لله أو لعباده في موضع وجوب القيام به ،فهنالك يضيق بذلك على الجميع من
~~الحكام والرعية ، لاشتراكهم في هذا على ماقيل.

# وفيما يخرج عندنا بالتأويل (¬1) إن في نفس ترك تغيير المنكر مع القدرة
~~عليه إبطال لحق من حقوق الله ، لأنه تعطيل فرض ، ومن عطله من بعد العلم
~~بوجوبه هلك ، أو على جهل فقد وجب عليه السؤال (¬2) مع القدرة عليه ، ومع
~~العجز فعليه اعتقاد السؤال عن ذلك بعينه متى قدر عليه ، إن هدي إليه ، إلا
~~أن يكون دائنا بالسؤال في الجملة عما يلزمه ، فيكتفى به عن اعتقاد فيه
~~بعينه ، مادام على حكم التنفيس ، وإن عز المعبر عن السؤال لوجه مما له فيه
~~العذر (¬3) فهو النازل في فسيح السلامة، حتى يزول العجز ، ويرتفع العذر
~~،فيكون مع القدرة مثبتا في سلاسل التكليف ، ولا ملامة.

# والحاكم وغيره في كل هذا على سواء ،في حكم أهل الاستقامة (¬4) وفي قول
~~آخر : فإن الحاكم أعظم في البلية ، فليس هو في هذا الشأن كواحد من الرعية ،
~~فإن غيره معذور بالجهل ، وعليه السؤال.

# ¬__________

# (¬1) في ms251 (ز):" بالقول" وله وجه ، والمعنى : وفيما يظهر لنا اجتهادا
~~وإسنباطا.

# (¬2) في (ز):" وجب السئوال عنه" وهما سواء.

# (¬3) في (ز):" بوجه مما له العذر فيه" وهما سواء.

# (¬4) في (أ ، ب، ه):" في حكم الإستقامة" وهو خطأ.

PageV01P307

# ... والرعوي واسع له الجهل (¬1) ولو مع القدرة على حال ، إلا أن يجب عليه
~~حق في ذلك[111/293] ، هكذا يقال ، وفيما يخرج عندنا على صحيح التأويل في
~~هذا من الأقاويل : إن الحق المشار إليه في هذا القول إنما هوشيء من الحقوق
~~غير فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لما صرح فيه من التوسع لهم
~~على الجهل به ،كما استفدناه من معاني كلام الشيخين أبي عبدالله ، وأبي سعيد
~~- رحمهما الله- وعلى مقتضاه فإن مالا (¬2) يتعلق فيه حق لأحد ، وإن (¬3)
~~كان في الأصل مما يجب الإنكار فيه على من قدر ، كإراقة الخمر ، وكسر
~~الصليب، والعود ،والطنابير ، وقتل الخنازير ، وكالزجر عن مفسدات الوضوء ،
~~والصلاة ، والصيام ، وما يشاكل هذا في الأحكام ، مما لا تعبد فيه بغير فرض
~~الأمر والنهي.

# فإنه على هذا الرأي مما يسع الرعوي أن يجهله (¬4) فلا يجب عليه اعتقاد
~~السؤال بالدين عن هذا ، وإنما عليه أن ينكر من ذلك مابلغ (¬5) إليه علمه
~~(¬6) بأنه : من الواجب إنكاره ، فحينئذ لا يسعه مع القدرة تضييع ذلك بتركه
~~،فإنه من الواجب على الجميع بالقدرة مع العلم على هذا القول.

# ¬__________

# (¬1) من (أ ، ب، ه) ، وفي بقية النسخ :" الجهل به" وهما سواء.

# (¬2) في (ز):" فإنما لا يتعلق بأحد " وهو خطأ.

# (¬3) في (د):" فإن كان " وهو خطأ.

# (¬4) قال عبد القادر عودة :" العامي لا يجب عليه الأمر والنهي إلا في
~~الجليات المعلومة كشرب الخمر ، والزنا ، والسرقة ، وترك الصلاة".

# [عبد القادر عودة ( التشريع الجنائي)، ج 1 ص498. والكندي ( بيان الشرع) ،
~~ج 29 ص31].

# (¬5) في (د):" إذا بلغ" وهو خطأ.

# (¬6) الكلام من :" تعطيل الحكم أو الحد لا يكون إلا من الإمام...
~~..وحتى:" وإنما عليه أن ينكر ما بلغ إليه علمه"

# سقط من (ه) ، وعدد أسطره في المخطوط ثلاثون.

PageV01P308

# وفي قول ثالث فالحاكم (¬1) في هذا له مثل مالغيره من ms252 التنفيس في جهله
~~وليس عليه اعتقاد (¬2) السؤال بدين في مثل هذا ما كان توقفه خوفا من الدخول
~~بجهله فيما لا يسع مالم تقم عليه حجة العلم به ، وإنه لحسن ، ولكن السؤال
~~عن مثل هذا أكيد لا يصلح أن يهمل ، ولا ينبغي عنه [112/294] أن يغفل (¬3) .

# وأما إذا كان في سكوت الرعوي (¬4) أو الحاكم تعطيل (¬5) حق يجب إنفاذه في
~~الحال فقد وجب القيام به ، ومن عطله بعد القدرة عليه هلك، كما قيل في
~~المصطحبين في الطريق لقيتهما طائفة (¬6) اللصوص فعمدوا إلى أحدهما ليقتلوه
~~، أو يسبوه (¬7) والآخر أمسك (¬8) عن القتال ،

# وهرب عنه (¬9) وتركه حتىقتل ، وهو في حالة يجب عليه الجهاد معه فرضا ،
~~فإنه آثم ظالم (¬10) -فيما قيل- وعليه الدية لأهل ذلك القتيل (¬11)

# ¬__________

# (¬1) في (و ،ز):" الحاكم " بدون " الفاء " وهما سواء0

# (¬2) الذي أشير إليه من سقط في هامش(3) ومن المخطوطة (ه)سقط كذلك من (ب)
~~مع الزيادة لثلاثة أسطر ، أي حتى:" من التنفيس في جهله وليس عليه اعتقاد ".

# والمعنى : ليس عليه وجوب السؤال دينا.

# (¬3) في (ج) :" أن يعقل " وفيه تصحيف.

# (¬4) الرعوي : نسبة إلى الراعي ، وهو مفرد من الرعية

# (¬5) في (أ) : " وتعطيل" وهو خطأ.

# (¬6) كلمة : طائفة " من (أ) ، وفي بقية النسخ:" لقيهما اللصوص" وهما سواء.

# (¬7) من (أ ، و)، وفي بقية النسخ :" ينهبوه " وله وجه.

# (¬8) في (ج ، د):" مسك " وفي ( و، ز) :" ممسك" والثانية لها وجه.

# (¬9) في (ج ، د ، و،ز):" أو هرب عنه" وله وجه.

# (¬10) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" فإنه بذلك آثم ظالم" وهما سواء.

# (¬11) ذكر هذا المثال العلامة ابن جعفر ، وقال :" إن هرب على مقدرة
~~فالضمان لازم ، وإن هرب عن ضعف وعجز لم يلزمه الضمان" [أبن جعفر ( الجامع
~~-خ) ، ج 3 ص213].

PageV01P309

# وهكذا (¬1) مادون القتل يكون من جرح بدنه ،أو نهب ماله ، أو اقتسار فرج
~~أو غيره ، مما يقدر على تخليصه ، فإذا أبطل حقا من ذلك واجبا عليه كان
~~هالكا به ، ولم ينفعه الجهل ، ولا ينقذه من الهلكة إلا التوبة النصوح ،
~~بأداء الواجب من ذلك لله أو لعباده (¬2) والسؤال عنه (¬3) واجب بالدين مع
~~القدرة ms253 عليه في الحال.

# ومن بعد فيجب السؤال عليه أيضا عما يلزمه من ذلك مما (¬4) يتعلق عليه من
~~حق لازم ولا يخرج (¬5) عن الهلكة اعتقاد السؤال بعد تضييع الفرض الواجب إلا
~~أن يكون دائنا بالتوبة منه معقتدا للخلاص منه بعينه (¬6) إن قدر على ذلك ،
~~فاهتدى (¬7) إليه أودائنا بها في الجملة من كلام لازم [113/295] فعسى أن لا
~~يهلك مع الجهل بعد ارتفاع المفروض عنه ، لا في حال الوجوب (¬8) عليه ،
~~لثبوت التكليف به لا بغيره (¬9) من لوازمه.

# ¬__________

# (¬1) في (ب):" وهكذا وهكذا"

# (¬2) في (أ ،ز):" ولعباده " وفي بقية النسخ كما هو في المتن وهو الصواب.

# (¬3) من (ز): وفي بقية النسخ :" عليه" وليست بفصيحة

# (¬4) من (أ):" من ما" وما أثبت من بقية النسخ.

# (¬5) من (أ) ، وفي بقية النسخ :" ولا يخرجه " وهما سواء.

# (¬6) في (ج ، ه) : " لعينه " وهو خطأ.

# (¬7) في (أ):" فإن اهتدى إليه" وما في المتن من بقية النسخ وهو الصحيح.

# (¬8) في (ز):" الواجب عليه" وله وجه.

# (¬9) في (أ ، و):" لا لغيره "وهو خطأ.

PageV01P310

# وعلى قياد مامضى من الاختلاف في أحداث الدائن بغير الحق من حيث التوسيع
~~في الجهل بها (¬1) لمن علم بحرمة ما استحله في الدين ، أو حل ما حرمه
~~بالدين ، فكذلك ها هنا يجري (¬2) الاختلاف من حيث توسيع الجهل بما يلزمه
~~(¬3) فيها من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، على كل قادر من رعوي (¬4)
~~أو حاكم ، على مامضى من الأقوال في المحرم ، وهي (¬5) ثلاثة لا غير ، ويكون
~~هذا الأصل مختلفا (¬6) في سعة الجهل به ، فهي تنتهي بالتفريع : ستة
~~بالتنويع (¬7) ، فاعرف ذلك.

# ... أم (¬8) تريد مزيد التوضيح ثانية بالتصريح ، فحاصلها: إن في سعة
~~الجهل بها للرعوي وحده مع القدرة قولان . وفي اشتراكه مع الحاكم في منع
~~السعة قولان. وفي اشتراكهما في حكم التوسعة قولان (¬9) .

# والمنع من التوسيع في هذا الباب هو أكثر قول المسلمين ، كما أفاده الشيخ
~~أبو سعيد- رحمه الله .

# ¬__________

# (¬1) في (أ ،و) :" في الجهل لمن علم" وبقية النسخ كما هو في المتن ،وهو
~~الصواب لأن الحديث عن الأحداث.

# (¬2) في (ب ، ج ، د، ms254 ه):"أيضا يجري" وهما سواء.

# (¬3) من (أ ،ج)، وفي بقية النسخ:" بما يلزم فيها" وهما سواء

# (¬4) في (أ):" قادر ، رعوى أو حاكم " وهما سواء، إلا أن ما في بقية النسخ أوضح.

# (¬5) في (ب ، د ، ه ، و،ز):" فهي ثلاثة" وهما سواء.

# (¬6) من (و)، وفي بقية النسخ :" مختلف" وهو خطأ، لأنه خبر كان.

# (¬7) من (أ)، وفي بقية النسخ :" في التنويع" وهما سواء

# (¬8) في (ز):" أو تريد" وهما سواء.

# (¬9) كلمة :" قولان" سقطت من(و) PageV01P311 ... وإذا فلا يخفى أن
~~التضييق على الحاكم في هذا هو حاصل خمسة أقوال : بنيت على أصل مداره على
~~أكثر قول المسلمين ، وله في التوسيع (¬1) قول واحد ، أسس على قول في رأي
~~لمن (¬2) أبصره من المهتدين [114/296] وإن قل فيما قيل ،فإنه غير خارج عن
~~حكم الحق في الدين ، وبالعكس فقد يخرج في الرعوي من عدد الأقوال ، وإن كان
~~أكثر قولهم المنع من السعة على حال.

# ثم إذا كان في ذلك تعطيل حد أو حكم (¬3) يجب إنفاذه على الحاكم ، أو حق
~~يجب عليه أو على الرعوي فيكون القول فيهما على هذا كما قيل في المحرم ، بلا
~~فرق في شيء من الوجوه بحق (¬4) .وكفى بذلك عن العود إليه ثانية ، فافهم
~~هديت معانيه والسلام على من اتبع الهدى، ورحمة الله وبركاته (¬5) .

# البالب الثالث

# في صفة القائم وما يؤمر به (¬6) وما ينهى عنه

# وجماع القول في ذلك أنه مأمور بالاستقامة على الأفضل في حقه حد الاستطاعة
~~(¬7) وذلك ينقسم إلى معاملات كثيرة فيما بينه وبين الله ، وبينه وبين
~~العباد ؛ خواصهم، وعوامهم ، ولا يقوم بذلك (¬8) إلا موفق، وإني أذكر منه إن
~~شاء الله ما سنح له الخاطر ، وساعد عليه التوفيق في وظائف (¬9) من الآداب
~~والسنن ، هن أمهات هذا الباب والسنن.

# ... القاعدة المهمة: أن يكون مستقيما في الظاهر على ميزان الشريعة قائما
~~بالواجبات، مسارعا إلى المندوبات ، منتهيا عن المحرمات ، متجنبا عن الشبهات
~~، متوسطا في الحالات : أكلا ، وشربا وملبسا ، ومسكنا ، ومركبا.

# ¬__________

# (¬1) في ( ب ، ج ، د):" وله التوسيع" وهما سواء.

# (¬2) في (ز) :" من أبصره" وله وجه.

# (¬3) في (ب):" وحكم" ms255 والصواب مافي المتن من النسخ الأخرى.

# (¬4) كلمة :" بحق " سقطت من (ز).

# (¬5) في (ز): زيادة :" وأزكا تحياته"

# (¬6) من (ز)وفي بقية النسخ :" وما يأمر به" وهو خطأ.

# (¬7) من (ز):" في حقه الطاعة " وفيه تصحيف.

# (¬8) في (ز):" فلا يقوم بذلك..." وهما سواء

# (¬9) في (أ ،ز):" في وضائف " وهو خطأ رسما PageV01P312 ... وفي الهيئات :
~~وقارا ، وتواضعا ، ورفقا،[115/297] وأناة (¬1) وتعجلا، وحلما ، ورزانة.

# ... مضبوط الحركات : سمعا ، وبصرا ، ولسانا ، ويدا ، ورجلا، وبطنا.

# سليما من الآفات : غيبة ، ونميمة، وهجرا ، وهمزا (¬2) ولمزا (¬3) ونبزا
~~(¬4) ، وكذبا ، وإخلافا ، وسبا ، ولعبا ، وشتما ، وتقبيحا ، وبطشا (¬5)
~~وعسفا، وتجسسا ، وإصغاء لهجر ،

# وتسمعا لكذب أو بطل ، ونظرا (¬6) في [جحر] (¬7) وأمثالهن. متحليا
~~بالمكرمات : سمعا ، وبصرا ، ولسانا ، ويدا، ورجلا، وبطنا ، يستمع القول
~~فيتبع أحسنه (¬8) ، وينظر عبرة فيطرد بها (¬9) عنه ألسنة (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) من (ج ،ه) ، وفي وبقية النسخ :" وأناءة" والأنسب ما في المتن

# (¬2) الهمز: من همز ، يهمز ويهمز ، والهامز والهمزة : الغماز ، " والهمز:
~~الغمز ، والضغط ، والنخس ، والدفع ، والضرب ، والعض ، والكسر. [الفيروز
~~أبادي ( القاموس) ،ج2 ص283، مادة : همز ، باب : الزاي، فصل :الهاء].

# (¬3) اللمز : من لمزه يلمزه ، وتعني : العيب والإشارة بالعين. [المرجع
~~السابق ج 2 ص275، مادة : لمز ، باب: الزاي ، فصل : الميم].

# (¬4) النبز : من نبزه ، ينبزه ، نبزا ، أي : لقبه ، وتعني إطلاق الألقاب
~~السيئة [المصدر السابق نفسه ، ج 2 ص278، مادة : نبز ، باب : الزاي ، فصل :
~~النون].

# (¬5) في (ز):" وظنا" وهو بعيد

# (¬6) في (ج ، د ، ه) :" ونظر " وهو خطأ.

# (¬7) في ( أ ، ب ،ج) :" حجز " ، وفي (د، ه، و،ز):" حجر" ولعله يقصد
~~انتهاك حرمات البيوت وذلك بالنظر إلى داخلها من خلال الجحور وهي الثقوب،
~~وما يماثلها.

# (¬8) اقتباس من قوله تعالى :( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك
~~الذين هداهم الله ، وأولئك هم أولوا الألباب) ، [سورة الزمر ، آية رقم 18]

# (¬9) في (د) : فيطردها عنه" وسقطت : الكلمة من(ز).

# (¬10) في (ج):" السنة" وهو خطأ وكلمة :" السنة" سقطت من (ز).

PageV01P313

# وينطق بالحق دائما: تسبيحا ، وتحميدا ، وتقديسا ، وتمجيدا وتلاوة لذكر ،
~~وأمرا بمعروف ، ونهيا عن منكر (¬1) ، أو إصلاحا بين الناس.

# ... بسيط اليد بالبذل ، ونصرة المظلوم ، وإغاثة الملهوف، وتغيير الباطل.

# مشاء إلى رياض الجنة، وغياض (¬2) المنية ms256 ، مراتع (¬3) الهدى، ومرابع (¬4)
~~التقوى ، ومقاعد التبصير ، ومحافل التذكير ، ثابت الأقدام ، بصيرا بالإقدام
~~(¬5) يوم اللقاء والزحام ،قواما

# صواما ورعا (¬6) عن الحرام ، غير بطين (¬7)

# ¬__________

# (¬1) من (ب ،ه)، وفي (أ) :" أو أمر بمعروف ، ونهيا عن منكر"، وفي (ج):"
~~أو امر المعروف ونهيا عن منكر" ، وفي (و ،ز،د) :" وتلاوة ذكرا وأمر
~~بمعروف...."والأنسب ما في المتن.

# (¬2) جاء في القاموس :" غياض المنية : بمعنى يغيب في المنية، فلا يبالي
~~بما يرى من أهوالها من غاض الماء يغيض غيضا ومغيضا ومغاضا وانغاض بمعنى :
~~نقص أو غار فذهب . ويقال :غاض الكرام أي : قلوا [ ابن منظور (اللسان) ،
~~ج3،ص201، مادة : غيض].

# (¬3) مراتع: من رتع ، رتعا ، ورتوعا ، ورتاعا ، بمعنى: أكل وشرب ماشاء في
~~خصب وسعة ، ومراتع الهدى : كناية على كثرة العبادة. [ الفيروز أبادي (
~~القاموس) ، ج 3 ص39، مادة : رتع ، باب العين فصل : الراء].

# (¬4) مرابع : من الربع وتعنى الدار." ورباع ، وربوع ، وأربع وأرباع:
~~المحلة ، والمنزل ، والنعش ، وجماعة الناس ، والموضع يرتبعون فيه في
~~الربيع". ومرابع التقوى ، تعنى : ملازمته.

# انظر:[المرجع السابق ، ج3 ص35 ، مادة : الربع ، باب : العين ، فصل :
~~الراء].

# (¬5) في (أ) :" بصير بالاقلام " وله وجه.

# (¬6) من(ز)، وفي بقية النسخ:" قوام صوام ، ورع.."وله وجه.

# (¬7) بطين : يقال رجل بطين ، أي عظيم البطن ، وهنا كناية على قلة الأكل.

# [

# الفيروز أبادي (القاموس)، ج 4 ص288، مادة : البطن ، باب : النون ، فصل :
~~الياء].

PageV01P314

# من الطعام ، ذا قلب سليم (¬1) ، غير حسود ،ولا حقود، ولاجبار متكبر ، ولا
~~معجب (¬2) برأيه، ولا مراء بعلمه، [ولا هلوعا ، ولا جزوعا ، ولاجبانا ،
~~ولامنوعا ، ولا ذا شح مطاع] (¬3) ولا هوى (¬4) [116/298] متبع ، ولا جهل
~~سالب ، ولا غفول (¬5) جاذب ، ولا عمى شاحب (¬6) ، ولكنه زكي خالص من
~~الأدناس ، مطهر من الخناس (¬7) ، مقدس من الأرجاس.

# قد تجلت فيه لوامع الحجى (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) من (ز)، وفي بقية النسخ :" ذو قلب سليم"، وله وجه.

# (¬2) في (أ) :" ومعجب برأيه" وهوخطأ.

# (¬3) هكذا في جميع النسخ ، مع أن ماقبلها مجرور عطفا على " حسود" التي
~~أضيف إليها " غير " ووجه النصب هنا إعمال "لا" عمل "ليس" فتكون"هلوعا" خبرا
~~ل:"لا" واسمها " هو" المقدر، والكلمات التي بعدها معطوفة عليها ، علما بأن ms257
~~الأصل أن تكون مجرورة بالاتباع لما قبلها.

# (¬4) من (د) ، وفي بقية النسخ :"هواء" وهو خطأ

# (¬5) في (ز):" ولا عقول" وهو خطأ.

# (¬6) في (و،ز):" ولا عمى شاجب " وفيه تصحيف

# (¬7) الخناس:" من خنس ، يخنس ، خنسا ، وخنوسا : تأخر، والخناس : الشيطان

# [الفيروز أبادي ( القاموس) ، ج 2 ص308 ، مادة : خنس ،باب السين ،فصل :
~~الخاء].

# (¬8) الحجا - بالألف- من حجو : العقل والفطنة والمقدار.

# [

# المصدر السابق نفسه ، ج 4 ص456، مادة : الحجا ، باب : الواو ، فصل :
~~الحاء].

PageV01P315

# وأشرقت به شموس التقوى ، وتلألأت فيه أنوار الذكى (¬1) ، فتفجرت (¬2) منه
~~ينابيع الهدى، وتلاطمت فيه بحارالخوف والرجا (¬3) ، واعتدل فيه ميزان الدين
~~والدنيا ، فأعطي قوة على النوعين ، واتسع قلبه للعملين (¬4) ووفت بصيرته
~~بالعلمين (¬5) وتبرزت له سيرة العدل فيهما رأي العين ، ذلك الفضل من الله ،
~~يؤتيه من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم.

# واعلم أن استقامة القائم بالأمر هي من أشد الشروط ، وأهم الأمور ، وبها
~~(¬6) ينصلح عالم كثير ، فإن لسان الحال أصدق من المقال ، وإن أدب الظاهر
~~عنوان أدب الباطن ، وإذا خرب الباطن فخراب (¬7) الظاهر لا محالة كائن، ومن
~~ستر شيئا أظهره الله عليه ، ولو غلق عليه الأبواب، وأرخى دونه الحجاب.

# وتأثير القلوب عظيم ، وتعدى أمرها إلى الغير صحيح لا يستنكر (¬8) ، وخراب
~~سريرة السلطان مفسدة الزمان ، والمكان ، وإذا كان (¬9) الرعاة ذيبا (¬10)
~~في الأنام، فمتى تأمن الأغنام؟

# ¬__________

# (¬1) في (ب) :" الزكي" وهو خطأ.

# (¬2) في (أ):" وافتجرت منه" وهما سواء.

# (¬3) قال الشيخ السالمي :" ويجب على المكلف أن يكون راجيا لثواب الله
~~تعالى وخائفا من عقابه ،وقيل : يجب عليه أن يساوي بين الخوف والرجاء، لأنه
~~إن زاد الخوف خيف عليه الإياس ، وإن رجح الرجاء خيف عليه الأمن ، والكل
~~حرام ، والظاهر أنه لا يجب تساويهما فمالم يفض به الحال إلى الإياس المحرم
~~أو الأمن المحجور فلا بأس عليه ، والله أعلم". [ السالمي ، ( تلقين
~~الصبيان) ، ص 15].

# (¬4) من (و)، وفي ( أ ، ب ،ج، ه ،ز):" للعلمين "وفي (د): " للتعلين"،
~~والصواب ما في المتن.

# (¬5) في (ز):" بالعالمين" وله وجه.

# (¬6) في (ز):" فيها ينصلح" وهما سواء.

# (¬7) في (أ):"خرب" وهما سواء.

# (¬8) في (ز): " لا مستنكر " وهما سواء ms258

# (¬9) في (ز):" وإذا كانت الرعاة " وهما سواء.

# (¬10) في (ب ، ج ، د) :" ذيابا" ، وفي ( ه ، و ،ز):" ذئابا" وكلها صحيحة.

PageV01P316

# وإن [117/299] الرعية في حجر سلطانهم بمنزلة الصبي تدب (¬1) فيه أخلاق
~~أبويه، فينشأ (¬2) على طباعهم ، وأديانهم ، وحرفهم ، ومساعيهم ، كل مولود
~~على الفطرة ، وإنما يهودانه، وينصرانه أبواه (¬3) ، وإذا تداعى (¬4) الأساس
~~فمحال أن يستقيم البناء (¬5) وعلى قدر مابه من صفاء أو كدرة (¬6) أو امتزاج
~~يكون التأثير ، ولهذا قال بعض الصحابة ، رضوان الله عليهم (شاهدنا تغير
~~القلوب عشية قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في (ز):" يدب" وله وجه.

# (¬2) في(و):" فينشى" وهو خطأ رسما.

# (¬3) اقتباس من حديث ، رواه أبو هريرة رضي الله عنه ، ونصه :" قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:( كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أويمجسانه ، كمثل البهيمة تنتج البهيمة ، هل ترى فيها جدعاء؟).

# أخرجه البخاري ، انظر :[ابن حجر (فتح الباري) ، ج 3 ص616، ك 23 ب،92 برقم
~~:" 1385، وكذلك: أبو داود في (سننه)، ج 4 ص240، ك السنة ، ب 17 ، برقم 4714].

# (¬4) من (و)، وفي بقية النسخ :" تداعا" وهو خطأ رسما .

# (¬5) في (و):" البنيان " وهما سواء.

# (¬6) من (أ)، وفي بقية النسخ:" أو كدورة " وهما سواء.

# (¬7) روى البزار عن أبي سعيد قال:" ( ما عدا وارينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- في التراب فأنكرنا قلوبنا). ... ... ... ... ... ... ... ... ... =

# = [ابن حجر ( مختصر زوائد البزار ) ، ج2 ص281، برقم 1866 . والهيثمي (
~~مجمع الزوائد ) ، ج 9 ص38 ، وقال الهيثمي :" رواه البزار ورجاله رجال
~~الصحيح].

PageV01P317

# هذا مع ما بهم من صفوة الأسرار ، وتجلي الأنوار ، فكيف بمن سواهم؟ ولا
~~ينكر ذلك إلا غافل ، وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم : (الأرواح
~~أجناد مجندة ما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف) (¬1) .

# فكيف تأتلف (¬2) القلوب والأشباح (¬3) مع اختلاف الأرواح؟ هذا مالا
~~يستقيم ، أم كيف يصح التقويم والإرشاد (¬4) من غافل عن المعاد ؟ وهذا ظاهر
~~الفساد ، فإن الشر قد يتعدى كالخير (¬5) قال (¬6) الشاعر:

# واحذر مجالسة السفيه فإنها ... ... تعدى كما يعدي السليم الأجرب (¬7)

# ¬__________

# (¬1) رواه البخاري من طريق عائشة رضي الله عنها - معلقا ms259 ، [ ابن حجر (
~~فتح الباري ) ، ج 7 ص13 ، ك 60 ، ب2 ، برقم 3336. ورواه مسلم من طريق أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا ، [ النووي ( شرح صحيح مسلم) ، ج 16 ص 401 ،
~~ك 45 ، ب 49 ، برقم 6650].

# (¬2) في (أ ):" تأليف" ، وفي (د):" تألف" وما في المتن من بقية النسخ ،
~~وهو الصواب.

# (¬3) في (أ ، و ،ز):" الأشباح " بدون "الواو" حرف العطف، وهو خطأ.

# (¬4) في (أ ،و):" ولا إرشاد من غافل" وله وجه، إلا أن الأصح ما في النسخ
~~الأخرى.

# (¬5) في (ب ، ج) :" كالخبر" وله وجه ولو من بعيد ، وذلك على سبيل تمثيل
~~انتشار الشر على أنتشار الخبر.

# (¬6) كلمة :" قال" سقطت من (د).

# (¬7) قائل هذا البيت ابن عبد القدوس الأندلسي ( ت 855ه) في قصيدته التي
~~مطلعها:

# صرمت حبالك بعد وصلك زينب ... ... والدهر فيه تصرم وتقلب

# [ الهاشمي ( جواهر الأدب ) ، ج 2 ص668].

# في ( ب) جاء الشطر الثاني من البيت هكذا :" تعدي كما تعدي السليم
~~الأجرب".

PageV01P318

# وإذا (¬1) كان كذلك فقد وضح للعيان (¬2) عظيم العناية بهذا الشأن ، وكما
~~تدين تدان، وعلى قدر ما تعامل الله يعاملك العباد ، فمن أطاع الله أطاعه كل
~~شيء ، ومن أحب الله ورسوله [118/300] أحبه الله وملائكته ، ورسله ، وسخر له
~~قلوب عباده، وبسطت محبته على متن الماء -فيما قيل- فلا يرد الماء شيء إلا
~~وهو يحبه، فما في الكون شيء إلا وهو له (¬3) خاضع ذليل ، وإنه بينهم لعظيم
~~جليل ، وهذا من الأسرار العظيمة بين الله وبين عباده المخلصين (¬4)

# ولذلك ترى الغبي (¬5) والجاهل والصغير والكبير يعظمون العلماء والزهاد
~~،ويجلون أهل الدين من العباد ، ويوقرونهم في البلاد، ويحشمونهم (¬6) عن
~~النسبة إلى الخطأ والفساد ، وعلى قدر تعظيم الله تعالى في قلوبهم وانبساط
~~شعاع الخشية في صدورهم وتبتلهم في طاعة محبوبهم، وقيامهم بحق الحق- كذلك-
~~يكون له من معاملة الخلق.

# ¬__________

# (¬1) في (و): " فإذا " وهما سواء.

# (¬2) في (أ):" وضح العيان " وبقية النسخ كما هو في المتن، وهو الصواب.

# (¬3) في (د):" وهو كما قال له خاضع ذليل"، والصواب مافي المتن من بقية النسخ.

# (¬4) لم أجد تخريجا لهذه الرواية.

# (¬5) في(د):" الغني " وفيه تصحيف. ms260

# (¬6) من(ز):" وفي بقية النسخ:" ويحتشمونهم" وهو خطأ.

PageV01P319

# وهكذا شأن كل من أبرزت فيه صفة من صفات الكمال ترى (¬1) كل من دونه ينظر
~~إليه بعين الإجلال ، فيظهر ذلك حتى في البهائم (¬2) ألا ترى أن الجمال
~~والفيلة مع عظم أجسامها وشدة قواها وقوة بطشها تنقاد لصبي ، وتخضع للجاهل
~~(¬3) الغبي ففي ذلك سر ظاهر من تأثر (¬4) القلوب، وإحساس النفوس ، وعلى
~~وفاق المنظور يكون التأثر بالنظرة (¬5) فترى الشاة بطبعها [119/301] تهرب
~~من الذئب ، وتنفر منه ، لا عن تجربة ولكن إحساسا (¬6) وتأثرا، ولعمري فإن
~~هذا التأثير كله لا يكون بالظاهر ، وإلا فصورة البقر والحمير أكبر في النظر
~~(¬7) من الذئب ، فما لتلك (¬8) النظرة (¬9) لا تكون منهما؟

# وهكذا في تأثير الإنسان بالإنسان ، فإن عبدالله بن سلام حين رأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- علم أنه ليس بوجه كذاب (¬10)

# ¬__________

# (¬1) في(و):" يرى" وله وجه

# (¬2) في (ز):" حتى عن البهائم " وهما سواء

# (¬3) في (ز):" تنقاد للصبي ، وتخضع للجاهل الغبي" وهما سواء.

# (¬4) من (و ز) ، وفي بقية النسخ :"تأثير" وهو خطأ

# (¬5) كلمة :" بالنظرة" سقطت من(ب) ، وفي (ج ، د) :" بالنظر" وهما سواء.

# (¬6) في (أ):" إحساس " وهو خطأ ، وفي (ز):" احتسابا" وفيه تصحيف.

# (¬7) جملة :" أكبر في النظر" سقطت من(و).

# (¬8) من (ب ، د، ه) ، وفي باقي النسخ :" فما تلك" وهما سواء.

# (¬9) في (د):" البقرة " وهو خطأ.

# (¬10) " روى زرارة بن أوفى عن عبدالله بن سلام قال : لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة تحرجت انظر فيمن ينظر ، فلما رأيت وجهه عرفت
~~أنه ليس بوجه كذاب" [ابن الأثير( أسد الغابة)،ج 3 ص264-265].

# وعبد الله بن سلام هو : عبدالله بن سلام بن الحارث ، كان يهوديا من بني
~~قينقاع ، واسمه في الجاهلية : الحصين ،فسماه الرسول صلى الله عليه وسلم حين
~~أسلم : عبدالله ، أسلم في المدينة بعد قدوم الرسول إليها مهاجرا ، شهد مع
~~عمر بن الخطاب فتح بيت المقدس والجابية، نزلت فيه آيات من القرآن الكريم ،
~~توفي سنة =43ه. [ ابن حجر ( الإصابة ) ، ج 4 ص118-120، رقم الترجمة : 4728.
~~وابن ( الأثير ( أسد الغابة ) ، ج 3 ص264-265، رقم الترجمة : 2984.
~~والزركلي ms261 ( الأعلام ) ، ج 4 ص90).

PageV01P320

# وإن رسول الروم حين رأى عمر بن الخطاب علم أنه

# على شاكلة الحق والصواب (¬1) .

# وكأن هذا الباب في دهرنا قد انسد ، وحال دونه حجاب الرين (¬2) فأمتد ،
~~ولعمري أن القيام بدونه صعب لا يتأتى (¬3) للبشر ، فلا مطمع (¬4) فيه إلا
~~به لمن اعتبر، فإنه الجند الأعظم، والنور الأقوم ، والسيف القاطع ،
~~والبرهان الساطع ، والرسول السري الذي يقذف (¬5) بالغيب إلى من بعد أو دنى
~~، وبه يدرك المنى ، وتنقاد الأمور ، وتتمشى (¬6) الحوائج ، ويحصل المدد
~~(¬7) العلوي ، ويتصل الفيض السماوي ، وإن التأسيس على غيره (¬8) بناء على
~~جرف هار ، ولذلك ينهار قبل أن يدرك منه المنى (¬9) فلا يتم به الغنى .

# فاتقوا الله عباد الله، وتأدبوا بأدب الله ، وراقبوا أنفسكم وأصلحوها ،
~~ومن كثيف الأخلاق [120/302] طهروها ، فإن بها للأسرار خزائن ومقاليد ،
~~ولكنها خالية من الكنز العتيد ، لكونها مشحونة بالخبث الشديد ، وعلى قدر
~~العلاج في تصفية المزاج تنزاح الظلمات ، وتنجلي سحائب (¬10) الجهالات ،
~~فتقابلها الأنوار ، ومحلها الأسرار ،

# ¬__________

# (¬1) رسول الروم : لم أعثر على من يقصده برسول الروم والمشهور ان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه استقبل رسولا من قبل كسرى ، فوجد الرسول عمر نائما تحت
~~ظل شحرة، فقال: قولته المشهوره حكمت فعدلت فأمنت فنمت اشهد ان دينك دين الحق.

# (¬2) من ( ب ، و)، وفي بقية النسخ:" الدين" وهو تصحيف.

# (¬3) من ( ب ،ج) ، وفي بقية النسخ :" لا يأتي" وهو تصحيف.

# (¬4) في (ب):" ولا مطمع" وهما سواء.

# (¬5) في (ج) :" تقذف" وهو خطأ.

# (¬6) في (ه):" وبه تتمشى" وهما سواء ، وفي (ز):" وتتم الحوائج" وله وجه.

# (¬7) في (د):" المد" ، وفي (ز):" ويحصل المراد العلوى" وفيهما تصحيف

# (¬8) من (ج ، د ، ه) ، وفي النسخ الأخرى :" على غير بناء" وهو خطأ

# (¬9) في (د): " المعنى" وله وجه.

# (¬10) من ( أ، و،ز)، وفي النسخ الأخرى :" سحاف" وفيه تصحيف.

PageV01P321

# فتكتسب (¬1) حينئذ صفات ملكية، تنجذب (¬2) لها الأرواح ، والأشباح ،
~~وبذلك تتصل الأفراح ، فإنها تحمل أثقالكم ، وتحسن أحوالكم ، وتنهي إلى
~~العالمين مقالكم ، وتخلص (¬3) بين العاملين (¬4) أفعالكم، فتكون لله ،
~~وبالله ، وفي الله ، ومن الله ، وإلى الله ، وعلى الله.

# وشرح ذلك كله يستدعي مجلدات ms262 (¬5) عظيمة ، ثم لا تحوي منه كل كريمة ، ولا
~~تحيط به كل يتيمة ، فإنه بحور لا تستقصى، وأنوار لا تحصى.

# ... وإنما نذكر منها بعض ما يسر الله أن ننبه عليه ، فمن ذلك :

# الوظيفة (¬6) الأولى:

# أن يكون قيامه لله تعالى، وذلك أن (¬7) يكون في نيته أنه نوع من العبادة
~~، يتقرب بها إلى الله تعالى كما يتقرب إليه بالصلاة ، والصيام ، فإنه نوع
~~نافلة، هي من أعظم الوسائل ، ولكونها من أنواع العبادات (¬8) فهو مطالب
~~فيها بالإخلاص، فليحذر (¬9) من آفاتها، كشوائب الرياء ، والإعجاب، وحب
~~الثناء ، والمحمدة، والشهرة [121/303] والسمعة ، والفخر ، والكبرياء ،
~~ومباهاة الأقران بالجاه ، وعظم الشأن ، وتزكية النفس في أمثالهن.

# ¬__________

# (¬1) في (ج، د ، ه،و):"فتكسب" وهما سواء.

# (¬2) في (ج ، ه، و):" ينجذب" وهما سواء.

# (¬3) في (د):" ويخلص " وله وجه.

# (¬4) من (ج، و)، وفي (أ):" المعاملين" وهو خطأ وفي بقية النسخ:"
~~العالمين"، وله وجه.

# (¬5) في(د): إلى مجلد" وله وجه.

# (¬6) في(أ):" الوضيفة" وهو خطأ رسما

# (¬7) من (أ ، ج ، ه) ، وفي بقية النسخ:" بأن" وهما سواء

# (¬8) في (و):" من أعظم العبادات" وله وجه

# (¬9) في (أ):" فاليحذر" وهو خطأ رسما PageV01P322 وليكن قصده من ذلك
~~واحدا (¬1) لا تردد فيه ، وهو طلب رضوان الله تعالى ، وقصد إحياء الدين ،
~~وإظهار السنن ، وإماتة البدع ، وإغاثة الملهوف ، ونصرة المظلوم ، وإرشاد
~~الضال ، ومعونة المطيع إلى الخير ، والقيام بالقسط جملة وتفصيلا أداء للفرض
~~في موضع وجوبه ، ووسيلة إلى الله في مندوبه ، وعلى نحو هذا المنهاج فليسلك
~~(¬2) في نيته وقصده ، ففي التفصيل (¬3) متسع ، ولا سبيل إلى ذكر كل شيء على
~~حده، كما تقرر من شموله عنوان الشريعة والحقيقة جميعا، وفي جوامع الكلام
~~(¬4) ما يكتفى به في الجملة ، ومن اهتدى إلى تحديدها مع الأعمال شيئا فشيئا
~~في الحال فذلك مع القدرة نوع وسيلة، وقربة ، وفضيلة ، إلا في موضع اللزوم فواجب.

# الوظيفة (¬5) الثانية:

# أن لا يكون مطلبه الإمارة ، ولاحبه لها، ولا سعيه لأجلها ، ولا قصده
~~لنيلها ، إلا أن يكون مطلوبا لذلك (¬6) ، و بذلك، ففي الحديث عن أبي هريرة
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من طلب ms263 الإمارة لم يعدل) (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في (ج، ه) : واحد" وهو خطأ.

# (¬2) في (أ):" فاليسلك" وهو خطأ رسما

# (¬3) في (ب ، ج) :" التفضل" وفي (د):" الفضل" وفيها تصحيف.

# (¬4) في (و):" الكلم " وهما سواء.

# (¬5) في(أ):" الوضيفة" وهو خطأ رسما

# (¬6) من (ب)، وفي بقية النسخ :" لذلك أو بذلك" والأنسب مافي المتن

# (¬7) لم أجد تخريجا لهذا الحديث ، ولكن له شاهد ، عن أنس قال :" قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :( من سأل القضاء وكل إليه ومن أجبر عليه ، نزل
~~عليه ملك فيسدده)[ الإمام أحمد( المسند) ، ج 3 ص118]

# وأبو هريرة ، هو : عبدالرحمن بن صخر الدوسي ، من كبار الصحابة وأكثرهم
~~ملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم وحفظ حديثه ، روى عن رسول الله (5374)
~~حديثا ، ولاه عمر البحرين ، اشتهر بكثرة العبادة ، توفي سنة 59ه. [ ابن حجر
~~( الإصابة ) ، ج 4 ص425-445 ، رقم الترجمة 10774، وأبو نعيم (الحلية ) ، ج1
~~ص376-385. رقم الترجمة 85. والزركلي ( الأعلام ) ج 3 ص308].

PageV01P323

# وفيما يروى عن أبي ذر (¬1) قال[122/304]:" قلت يا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم (¬2) : ألا تستعملني (¬3) ؟ قال : فضرب بيده على منكبي ، وقال:
~~(يا أبا ذر إنك ضعيف ، وإنها أمانة، هي يوم القيامة خزي وندامة، إلا من
~~أخذها بحقها ، وأدى الذي عليه فيها) (¬4) .

# والتحقيق في ذلك مفتقر إلى نظر المعتبر، وفكر مميز، فلا بد من العناية به
~~في هذا المقام ، إن شاء الله، فأقول:

# ¬__________

# (¬1) في (ز):" عن أبي ذر الغفاري"

# (¬2) من (د ، و ،ز)، ولم ترد الصلاة على النبي في بقية النسخ.

# (¬3) في (ب):" والك ألا تستعملني".

# (¬4) رواه الإمام مسلم ، انظر [النووي ( شرح صحيح مسلم ) ، ج 12 ص414 ك
~~33 ب 4 ، برقم 4696].

PageV01P324

# ... إذا ثبت (¬1) أن القيام (¬2) بهذا الشأن نوع من العبادات فمنع الطلب
~~(¬3) لا يكون إلا لعلة توجبه لاستحالة أن يمنع من الطاعة ، وينهى عن
~~الفضيلة ، أو يزجر (¬4) عن الوسيلة بعد ثبوت الأمر بالمسارعة إلى الخيرات ،
~~والمسابقة إليها ، ولا تجد علة هي أدهى من طموح النفس الجموح بمحبة الجاه ،
~~وأثرة الهوى ، والركون (¬5) إلى سفساف (¬6) الدنيا ، وتمكن حب ذلك في القلب
~~، فإن غرس الشر الدفين في ms264 النفس عسر العلاج ، صعب البرء (¬7) وقد تهافتت
~~(¬8) فيه الجهابذة وكثرت عليه المنابذة (¬9) وعظم فيه الخطر ، وفشا (¬10)
~~منه الضرر، وصار كأنه أصل الفساد أجمع ، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم:
~~(حب الدنيا رأس كل خطيئة) (¬11) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ب):" إن " وهما سواء.

# (¬2) في(ز):" إن المقام" وهو خطأ.

# (¬3) في(د):" فمن الطلب" وهو خطأ.

# (¬4) في ( ب ، ج ، د ، ه، و):" ويزجر " وهما سواء.

# (¬5) كلمة :" الركون" سقطت من (و).

# (¬6) في (ب،د،ه،ز) :"سفاسف" وهو خطأ.

# (¬7) في (و):" البرئ" وهو خطأ.

# (¬8) من (أ، ز)، وفي باقي النسخ :" قد تهافت" وهما سواء.

# (¬9) المنابذة : من النبذ ، وتعنى طرح شيء والتحيز لآخر،[الفيروز أبادي (
~~القاموس) ، ج 1ص 675، مادة : نبذ ، باب : الذال ، فصل : النون].

# (¬10) في (و):"وفشى" وهو خطأ لأن أصل الألف واو

# (¬11) رواه البيهقي في ( شعب الإيمان) ، ج 7 ص323-324، برقم 10458، على
~~أنه من قول عيسى بن مريم عليه السلام - وكذلك أبو نعيم في ( حلية الأولياء)
~~، ج 6 ص388 في ترجمة : سفيان الثوري.

# ورواه البخاري في ( التاريخ الكبير) ، ج 3 ص472، برقم : 1574، من طريق :
~~ثوبان مولي النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه البيهقي في ( شعب الإيمان )
~~، ج 7 ص338، برقم : 10501، عن الحسن البصري ، مرسلا . والهندي ( كنز العمال
~~) ج 3 ص192، برقم : 6114، والزبيدي ( إتحاف السادة المتقين) ج 7 ص354.

PageV01P325

# وبحكم (¬1) هذا التغليب ورد الإطلاق في الرواية: (من طلبها لم يعدل) فإنه
~~كلام بني على ما تظاهر[123/305] من أحوال الناس ، وحمله في التأويل على
~~الإطلاق باطل لا يصح في الشرع، وقد (¬2) طلبها يوسف الصديق (¬3) - عليه
~~السلام- وقد علم أن حب ذلك هوالسم القاتل ، والسيف القاصل (¬4) ، لمن كان
~~في هذا المقام.

# ¬__________

# (¬1) في ( أ ، و،ز):" ويحكم" وهو خطأ.

# (¬2) من (أ)، وفي بقية النسخ :" فقد:" وهما سواء.

# (¬3) اشارة : إلى قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام : ( قال اجعلني
~~على خزائن الأرض إني حفيظ عليم)، [ سورة يوسف ، آية رقم 55] واختلف الفقهاء
~~في حكم طلب الإمارة على خمسة أقوال:

# 1- ... حرام: واستدلوا على ذلك بما صح عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms265 : (يا عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة
~~فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها)
~~[رواه مسلم: النووي (شرح صحيح مسلم) ج12 ص411 ك33 ب56 رقم 4692]. وبحديث
~~أبي ذر (انظر تخريجه ص 283).

# 2- ... مكروه وهو قول ابن عمر ومكحول وابي قلابة، واستدلوا بأدلة
~~القائلين بالحرمة.

# 3- ... واجب: قال ابن دقيق العيد: "من كان متعينا للولاية وجب قبولها إن
~~عرضت عليه، وطلبها إن لم تعرض عليه أنه فرض كفاية لا يتأدى إلا به فتعين
~~عليه القيام به.." [(إحكام الأحكام) ج4 ص141].

# 4- ... مندوب: واستدلوا بطلب يوسف عليه السلام لها.

# 5- ... مباح: لأنه وسيلة للحصول على الرزق ويعين على دفع الضرر. وينال به
~~المنزلة الرفيعة.

# وللمزيد حول هذا الموضوع انظر: [الماوردي (الأحكام السلطانية) ص74-75 .
~~وابن دقيق العيد (إحكام الأحكام) ج4 ص139-141 ، وقحطان الدوري (الشورى)
~~ص238-249].

# (¬4) في (و،ز):" الفاصل " وله وجه.

PageV01P326

# وكل هذا لا بد فيه من خصوص وعموم ، وبداية ونهاية ، وحد يؤذن فيه ، وطرق
~~يمنع منه ، وإن ذلك يختلف على حسب العوارض والأحوال (¬1) ونحن نذكر إن شاء
~~الله ما فتح الله من ذلك (¬2) إعانة للطالب، (¬3) وتعليما للراغب (¬4) ،
~~ومذاكرة للمطلع (¬5)

# ... والله نسأله (¬6) أن يهجم بنا على الصواب (¬7) [124/306].

# قائمة المصادر والمراجع (¬8)

# ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن على بن محمد،(ت630ه - 1232م)، أسد الغابة
~~في معرفة الصحابة، دار الشعب تحقيق : محمد إبراهيم البنا وآخرين.

# ------، أبو بكر بن مسعود الكاساني الحنفي (ت606ه -1209م) جامع الأصول من
~~أحاديث الرسول، تحقيق : محمد حامد الفقي.

# أحمد عبيد لي، الإمام عزان بن قيس (ت1288ه - 1871م) ، بغداد: دار
~~الحداثة،1984م.

# الأحمدي، عبد الإله بن سليمان بن سالم ،المسائل والرسائل المروية عن
~~الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة، الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة:
~~الثالثة، 1416ه-1995م.

# الأردبيلي، أحمد المقدسي، مجمع الفائدة والبرهان، قم( إيران): مؤسسة
~~النشر الإسلامي، الطبعة: الأولى، ربيع الأول 1416ه.

# ¬__________

# (¬1) في (أ، ه):" العوارض في الأحوال" والأنسب ما في المتن.

# (¬2) من (د، و،ز) ، وفي بقية النسخ:" مافتح من ذلك" وهما سواء إلا أن ما
~~في المتن أوضح. ms266

# (¬3) في (ب ، د ، ه):" إعانة الطالب " وله وجه.

# (¬4) في (ب ، ج ، د):" وتعليما لراغب " وهما سواء.

# (¬5) من (أ)، وفي بقية النسخ :" لمطلع" وهما سواء.

# (¬6) من (د، ه، و)، وفي بقية النسخ :" نسئله" وهو خطأ رسما.

# (¬7) في (ز):" على الحق والصواب ، والله على ما أقول وكيل ، وكفى بالله
~~شهيدا ، والحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على خير الأنام ، ومصباح
~~الظلام ، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم".

# (¬8) لم يذكر في بعض هذه المراجع والمصادر رقم الطبعة ولا سنتها ولا
~~الناشر ، والسبب في ذلك هو عدم ذكرها أصلا .

PageV01P327

# الأزكوي: ... سرحان بن سعيد، كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة، مخطوط،
~~بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة/سلطنة عمان، رقم التصنيف58.

# الأسنوي، جمال الدين (ت772ه- 1322م) نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى
~~علم الأصول للقاضي البيضاوي( ت684ه- 1285م) ،بيروت: دار الكتب
~~العلمية،الطبعة: الثانية، 1403ه-1983م.

# الأصفهاني: ... أبو نعيم أحمد بن عبد الله(ت430ه- 1028م) ، حلية الأولياء
~~وطبقات الأصفياء، بيروت: دار الكتب العلمية، 1409ه-1988م.

# أطفيش، محمد بن يوسف، شرح النيل وشفاء العليل، جدة: مكتبة الإرشاد،
~~وبيروت:دار الفتح ، الطبعة:الثالثة، 1405ه-1985.

# الأقطش، عبد المجيد، أبو ذر الغفاري، عمان: مكتبة الأقصى، الطبعة: الأولى
~~،1405ه-1985م.

# الألباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها
~~السيء على الأمة، الرياض: مكتبة المعارف، الطبعة: الخامسة،1412ه-1992م.

# ------، سلسلة الأحاديث الصحيحة،الرياض : مكتبة المعارف،الطبعة : الأولى
~~،1412ه-1991م.

# الباجوري، إبراهيم، شرح جوهرة التوحيد، نسقه وخرج أحاديثه:محمد أديب
~~الكيلاني، وعبد الكريم تتان وراجعه: عبد الكريم الرفاعي.

# البجيرمي، سليمان (ت1221ه- 1806م) حاشية البجيرمي علي الخطيب، مصر: مطبعة
~~التقدم العلمية .

# البدخشي، محمد بن الحسن، شرح البدخشي، بيروت: دار الكتب العلمية الطبعة:
~~الأولى،1405ه-1983.

# ابن بركة، أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة ( ق 3ه)، كتاب الجامع،
~~مسقط: وزارة التراث القومي والثقافة (المطبعة الشرقية/ مسقط)تحقيق عيسى
~~يحيى الباروني.

# البطاشي: سيف بن حمود بن حامد، إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء عمان،
~~مسقط: مطابع النهضة،1413ه-1992م.

# البغدادي ، أبو الفتح أحمد بن علي بن برهان ، الوصول إلى الأصول ، الرياض
~~: مكتبة المعارف ، 1403ه-1983م.

# البقاعي، حسن السيد علي، شرح ms267 رسالة الحقوق، بيروت:دار الأضواء الطبعة:
~~الثالثة،1411ه-1991م.

PageV01P328

# البلاذري، أبو العباس أحمد بن يحيى بن جابر، أنساب الأشراف، بيروت:
~~فرانتس شتاينر بفليسبادن، 1400ه، 1979م ،1400ه-1979م، تحقيق احسان عباس.

# البلالي، عبد الحميد، فقه الدعوة في إنكار المنكر، الرياض: دار الدعوة،
~~الطبعة: الرابعة،1411ه-1991م.

# ابن بلبان، علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت739ه-1338م)، صحيح ابن
~~حبان بترتيب ابن بلبان، مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثانية 1414ه-1993م.

# البناني،( ت1198ه-1783م) ، حاشية العلامة البناني على شرح الجلال شمس
~~الدين بن أحمد على متن جمع الجوامع.

# البنغلي، أحمد بن حجر آل بوطامي، العقائد السلفية بأدلتها النقلية
~~والعقلية، الطبعة: الأولى، 1415ه-1994م.

# بهنسي: أحمد فتحي، العقوبة في الفقه الإسلامي، بيروت: دار الشروق،1403ه- 1983م.

# ------، السياسة الجزائية في الشريعة الإسلامية، بيروت: دار الشروق،
~~الطبعة: الأولى، 1403ه-1983م.

# البهوتي، منصور بن يونس بن إدريس (ت1051ه-1641م) كشاف القناع عن متن
~~الإقناع، بيروت: دار الفكر ،1402ه-1982م.

# البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين (ت 458ه-1065م) ، شعب الإيمان، بيروت:
~~دار الكتب العلمية الطبعة الاولى،1410ه-1990م، تحقيق: أبو طاهر هاجر محمد
~~السعيد بن بسيوني زغلول.

# --------، السنن الكبرى، بيروت دار الكتب العلمية ، الطبعة : الاولى
~~1414ه- 1994م، تحقيق: محمد عبد القادر عطا.

# الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ( ت 279ه-892م)، سنن الترمذي،
~~بيروت: دار إحياء التراث العربي 1415ه- 1995م.

# التلمساني: أبو عبد الله محمد بن أحمد المالكي (ت771ه-1369م) ،مفتاح
~~الوصول الى بناء الفروع على الأصول، بيروت: دار الكتب العلمية، 1403ه-
~~1983م، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف.

# ابن تيمية، تقي الدين أحمد (ت728ه-1327م) الفرقان بين أولياء الرحمن
~~وأولياء الشيطان، بيروت: دار الكتب العلمية،1402ه-1982م.

PageV01P329

# --------، مجموع الفتاوي ، المجلد الثامن والعشرون، الرآسة العامة لشئون
~~الحرمين (مكتبة ابن تيميه لطباعة ونشر الكتب السلفية- القاهرة) ، جمع
~~وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي.

# -------، الحسبة في الاسلام ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

# الجرجاني، علي بن محمد بن علي (ت816ه-1413م)، التعريفات: (معجم يشرح
~~الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والمتكلمين والنحاة والصرفيين والمفسرين
~~وغيرهم)، مصر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي. وأيضا: بيروت: دار عام الكتب،
~~الطبعة : الأولى، 1407ه-1987م، تحقيق: عبد الرحمن عميرة.

# الجرداني: محمد عبد الله، فتح ms268 العلام بشرح مرشد الأنام، دار السلام
~~للطباعة والنشر والتوزيع، 1410ه-1990م. صححه وعلق عليه وخرج أحاديثه : محمد
~~النجار.

# الجزري، شمس الدين محمد بن يوسف (ت711ه-1311م) ، معراج المنهاج شرح منهاج
~~الوصول إلى علم الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي (ت685ه)، القاهرة:مطبعة
~~الحسين الإسلامية، الطبعة: الأولى، 1413ه-1993م، تحقيق: شعبان محمد
~~إسماعيل.

# الجصاص، أبو بكر (ت370ه-985م)، أحكام القرآن، القاهرة: المطبعة البهية.

# ابن جعفر: محمد بن جعفر الأزكوي (ق 3-4ه)، جامع ابن جعفر، مخطوط، بمكتبة
~~السيد/ محمد بن أحمد البوسعيدي، مسقط: سلطنة عمان، رقم التصنيف:330ج.

# الجمحي، محمد بن سلام، طبقات فحول الشعراء، السفر الأول، القاهرة: مطبعة
~~المدني.

# الجيطالي: أبو طاهر إسماعيل بن موسى( ت 750ه-1349م)، قناطر الخيرات،
~~مسقط: وزارة التراث القومي والثقافة،1403ه1983م.

# -------، قواعد الإسلام، مسقط:مكتبة الاستقامة، الطبعة: الثالثة، 1416ه- 1995م.

# الحاكم: أبو عبد الله محمد بن عبدالله النيسابوري (ت405ه-1014م)،
~~المستدرك على الصحيحين، بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة: الاولى،1411ه-
~~1990م،تحقيق: عبد القادر عطا.

PageV01P330

# أبو حامد، الغزالي (ت 505ه-1111م)  إحياء علوم الدين، بيروت: دار الخير،
~~الطبعة: الأولى 1411ه-1990م.

# ابن حجر ، شهاب الدين أبو الفضل العسقلاني (ت852ه-1448م)، تلخيص الحبير
~~في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، بيروت: دار المعرفة.

# ------، الإصابة في تمييز الصحابة، بيروت: دار الجيل، الطبعة: الأولى
~~،1412ه-1992م، تحقيق: علي محمد البجاوي.

# ------، مختصر زوائد البزار على الكتب الستة ومسند أحمد، بيروت: مؤسسة
~~الكتب الثقافية، الطبعة: الأولى1412ه-1992م، تحقيق: صبري بن عبد الخالق أو ذرة.

# -------، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر
~~والتوزيع 1414ه -1993م.

# ابن حجر الهيتمي، أبو العباس أحمد بن محمد (ت 974ه - 1567م) الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر، بيروت: دار المعرفة، 1402ه-1982م.

# ابن حزم ،أبو محمد علي بن حزم الاندلسي (ت 456ه-1063م)، المحلى، بيروت
~~دار الجيل ودار الآفاق الجديدة، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي.

# -----، الفصل في الملل والأهواء والنحل، بيروت : دار صادر ، الطبعة
~~الأولى ، 1417.

# الحطاب، أبو عبدالله محمد بن محمد بن عبدالرحمن الطرابلسي، (ت954ه-1547م)
~~، مواهب الجليل بشرح مختصر خليل، بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة:
~~الثانية،1416ه-1995م.

# الحفناوي، محمد بن إبراهيم، تذكير الناس بما يحتاجون إليه من القياس،
~~القاهرة:دار الحديث،الطبعة: الأولى ms269 1415ه-1995م.

# الحقيل، سليمان بن عبد الرحمن، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، الرياض:دار الشبل، الطبعة:
~~الثالثة،1413ه-1993م.

# العك، خالد عبد الرحمن، موسوعة الفقه المالكي، دمشق: دار الحكمة،
~~1413ه-1993.

# الحلي، جمال الدين (ت726ه-1325م) ، مختلف الشيعة، قم (إيران): مؤسسة
~~النشر الإسلامي، الطبعة: الأولى، القعدة 1413ه.

PageV01P331

# -------- شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، بيروت: دار الزهراء
~~للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1409ه - 1988م.

# الحموي، ياقوت، معجم البلدان، بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة:
~~الأولى،1410ه-1990، تحقيق: فريد عبد العزيز.

# ابن حنبل: الإمام أحمد (ت241ه-855م)، مسند الإمام أحمد بن حنبل، بيروت:
~~دار صادر.

# ابن الحواري: الفضل بن الحواري (ق 3ه)، جامع الفضل بن الحواري، مسقط :
~~وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان (مطابع سجل العرب) 1406ه-1985م.

# أبو الحواري ، محمد بن الحواري، جامع أبي الحواري، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة، (مطابع سجل العرب)، 1405ه-1985م.

# الخراساني، بشر بن غانم، المدونة الصغرى، مسقط: وزارة التراث القومي
~~والثقافة ،1404ه-1984م.

# الخرشي، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن علي (ت1101ه-1689م)، الخرشي
~~علي مختصر سيدي خليل بيروت: دار صادر.

# الخطيب، محمد عبد الله، من فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، شبرا
~~(مصر) : دار المنار للنشر والتوزيع.

# ابن خلدون، مقدمة ابن خلدون، بيروت: دار الفكر

# ابن خلكان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (ت 681ه-
~~1282م)، وفيات الأعيان وأنباء أبناء أهل الزمان، بيروت: دار صادر، 1398ه- 1978م.

# الخليلي: سعيد بن خلفان (ت1287ه-1871م) التيسير في شيء من الصرف اليسير،
~~مخطوط، مكتبة وزارة التراث القومي والثقافة/ مسقط، رقم التصنيف:
~~عام1217،وخاص 2ه.

# -------، تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد الأحكام والأديان، مسقط:
~~وزارة التراث القومي والثقافة، (طبعة: دار إحياء الكتب العربية)، 1407ه- 1987م.

# -------، سمط الجوهر الرفيع في علم البديع، مخطوط، بمكتبة خاصة بعمان
~~(بدون رقم تصنيف).

# الخميس، محمد بن عبد الرحمن، أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة، الرياض:
~~دار الصميعي للنشر والتوزيع،الطبعة : الأولى، 1416ه-1996م.

PageV01P332

# أبو داود: سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275ه-888م)، سنن أبي داود،
~~بيروت: دار الفكر، 1414ه-1994م. وطبعة: ms270 بيروت، دار الجيل،1412ه-1992م.

# الدرجيني : أبو العباس أحمد بن سعيد،(ت670ه-1271م)، طبقات المشايخ
~~بالمغرب، تحقيق : إبراهيم طلاي.

# ابن دقيق العيد، تقي الدين أبو الفتح (ت 702ه - 1301م)، إحكام الأحكام
~~شرح عمدة الحكام، بيروت: دار الكتب العلمية.

# الدمياطي، أبو بكر محمد شطا، إعانة الطالبين: مصر: دار إحياء الكتب
~~العربية (مصورة من طبعة سنة 1346ه).

# الدوري، قحطان عبدالرحمن ، الشورى بين النظرية والتطبيق، بغداد: مطبعة
~~الأمة، الطبعة الأولى، 1394ه - 1974م.

# ------ ورشدي محمد عليان، أصول الدين الإسلامي، عمان: دار الفكر للطباعة
~~والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1416ه - 1996م.

# ------ صفوة الأحكام من نيل الأوطار وسبل السلام، بغداد: مطبعة الإرشاد،
~~الطبعة الثانية، 1406ه - 1986م.

# الديلمي: شيرويه بن شهردار بن شيرويه، مسند الفردوس بمأثور الخطاب،
~~بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، 1406ه-1986م.

# الذهبي، شمس الدين بن أحمد بن عثمان (ت748ه-1347م)، سير أعلام النبلاء،
~~مؤسسة الرسالة، الطبعة: العاشرة،1414ه-1994م، تحقيق: شعيب الأرنؤوط.

# -------، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، بيروت :دار المعرفة، تحقيق: علي
~~محمد البجاوي.

# -------، كتاب الكبائر، بيروت: دار مكتبة الحياة.

# الرازي ، فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين (ت606ه-1209م) المحصول في علم
~~أصول الفقه بيروت: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثانية، 1412ه-1992م، تحقيق: طه
~~جابر فياض العلواني.

# الراغب، الأصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن، دمشق: دار القلم وبيروت: الدار
~~الشامية، الطبعة: الأولى،1412ه-1992م.

# الراوي، عبد الستار، العقل والحرية دراسة في فكر القاضي عبد الجبار
~~المعتزلي، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة: الأولى،1400ه- 1980م.

PageV01P333

# ابن رزيق ، الشعاع الشائع باللمعان في ذكر أئمة عمان، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة / سلطنة عمان ، 1405ه - 1985م.

# ------، فتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين، مسقط : وزراة التراث
~~القومي والثقافة / سلطنة عمان ، 1403ه - 1983م.

# -------، الصحيفة القحطانية، مخطوط بمكتبة أكسفورد، ببريطانيا، رقم
~~التصنيف:1261S3.

# الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني، تاج العروس من جواهر القاموس، الكويت:
~~وزارة الإعلام الكويتية، 1392ه- 1972م، تحقيق : عبدالكريم الغرباوي.

# الزركشي، بدر الدين محمد بن بهادربن عبدالله الشافعي، البحر المحيط ، دار
~~الكتبى،الطبعة:الأولى ،1414ه-1994م .

# الزركلي: خير الدين، الأعلام، بيروت: دار العلم للملايين، 1992م.

# الزمخشري، جار الله محمود بن عمر (ت538ه-1143م) الكشاف عن حقائق غوامض
~~التنزيل وعيون الأقاويل في ms271 وجوه التأويل، بيروت: دار الكتاب العربي،
~~الطبعة: الثالثة،1407ه-1987م.

# أبو زهرة: محمد، العقوبة، القاهرة، دار الفكر.

# ابن فارس ، أبو الحسين أحمد بن فارس (ت395ه-1004م)، معجم مقاييس اللغة،
~~بيروت: دار الجيل،الطبعة: الأولى، 1411ه-1991م،تحقيق عبد السلام محمد هارون.

# السالمي: عبد الله بن حميد (ت 1232ه-1816م)، تحفة الأعيان بسيرة أهل
~~عمان،مسقط: المطابع الذهبية.

# ------- ، شرح طلعة الشمس على ألفية شمس الأصول، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة،1413ه-1993م.

# -------، تلقين الصبيان ما يلزم الإنسان، الطبعة:الثانية والعشرون،1414ه- 1993م.

# -------، شرح الجامع الصحيح، مسقط: مكتبة الاستقامة.

# --------، العقد الثمين،القاهرة: دار الشعب.

# --------، مشارق أنوار العقول، مسقط: مكتبة الاستقامة، وبيروت: دار
~~الجيل، الطبعة: الأولى، 1409ه-1989م. تحقيق: عبدالرحمن عميرة.

# ----------، معارج الآمال على مدارج الكمال بنظم مختصر الخصال، مسقط:
~~وزارة التراث القومي والثقافة 1403ه- 1983م.

PageV01P334

# ----------، بهجة الأنوار شرح أنوار العقول في التوحيد (هامش شرح طلعة
~~الشمس للمؤلف)، مسقط : وزارة التراث القومي والثقافة، الطبعة: الثالثة،
~~1413ه-1993م.

# السالمي، محمد بن عبد الله بن حميد، نهضة الأعيان بحرية عمان ،القاهرة:
~~مطابع دار الكتاب العربي.

# السبحاني ، جعفر ، بحوث في الملل والنحل دراسة موضوعية مقارنة للمذاهب
~~الإسلامية ، قم (ايران) : مؤسسة النشر الاسلامي ، الطبعة : الثالثة ،
~~1415ه-1995م.

# ابن السبكي ، عبد الوهاب بن علي (ت771ه-1369م) ، طبقات الشافعية الكبرى،
~~دار إحياء الكتب العربية، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو.

# السرخسي، شمس الدين (ت483ه-1090م) المبسوط، بيروت:دار الفكر ودار المعرفة
~~1406ه-1986م.

# أبو سريع، محمد عبد الهادي، فقه السجون والمعتقلات دراسة مقارنة بين
~~الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي، القاهرة: دار الاعتصام.

# ابن سعد ،محمد (ت230ه-844م) ، الطبقات الكبير، بيروت: دار صادر،1405ه- 1985م.

# السعدي، جميل بن خميس، قاموس الشريعة، مسقط: وزارة التراث القومي
~~والثقافة، 1409ه-1989م. تحقيق: عبد الحفيظ شلبي.

# سعيد حوى، الأساس في التفسير، القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر
~~والتوزيع، الطبعة الأولى، 1405ه - 1985م.

# أبو سعيد، محمد بن سعيد الكدمي ( ق 4ه)، المعتبر، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة، 1405ه-1984م.

# ------ ،الإستقامة، مسقط : وزارة التراث القومي والثقافة،1405ه-1985م.

# ------، الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد، مسقط: وزارة التراث القومي
~~والثقافة،1406ه-1985م.

# السفاريني، محمد بن أحمد، لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية
~~شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية، بيروت: المكتب ms272 الإسلامي ،
~~والرياض: دار الخاني، الطبعة: الثالثة، 1411ه-1991م.

PageV01P335

# السنهوري، عبد الرزاق أحمد، فقه الخلافة وتطورها لتصبح عصبة أمم شرقية،
~~الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1989م، ترجمه من الفرنسية إلى العربية:
~~نادية عبد الرزاق السنهوري.

# السيابي، خلفان بن جميل،جلاء العمى شرح ميمية الدماء، دمشق: المطبعة
~~العمومية، 1383ه-1964.

# السيوطي جلال الدين:عبد الرحمن بني أبي بكر بن محمد(ت911ه-1505م)، همع
~~الهوامع شرح جمع الجوامع، الكويت: دار البحوث العلمية،1399ه-1979م، تحقيق:
~~عبد العال سالم مكرم.

# ------، الحاوي للفتاوي، بيروت: دار الكتب العلمية، 1403ه-1983.

# ------، الدر المنثور في التفسير المأثور، بيروت:دار الفكر للطباعة
~~والنشر والتوزيع،1414ه-1993م.

# ------، تاريخ الخلفاء، بيروت:دار الجيل 1408ه-1988م.

# الشافعي ، الإمام محمد بن إدريس (ت204ه-819م)،الأم ، بيروت: دار الكتب
~~العلمية ،الطبعة : الأولى ،1413ه-1993م .

# الشحات، السيد زغلول، عبد الله بن مسعود الشخصية والسيرة، القاهرة : دار
~~المعارف ، الطبعة: الأولى 1406ه-1986م.

# الشربيني،محمد الخطيب (ت977ه-1569م) مغنى المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ
~~المنهاج، بيروت: دار إحياء التراث العربي.

# الشقصي: خميس بن سعيد، منهج الطالبين وبلاغ الراغبين، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة .

# الشماخي: أحمد بن سعيد بن عبد الواحد، كتاب السير، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة ، (مطبعة الألوان الحديثة / مسقط)، الطبعة: الثانية،
~~1412ه-1992م، تحقيق: أحمد بن سعود السيابي.

# الشهرستاني، أبو الفتح محمد بن عبد الكريم(ت548ه-1153م)، الملل والنحل،
~~بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة: الثانية 1413ه-1992م.

# الشواشي، سليمان، واصل بن عطاء وآراؤه الكلامية، الدار العربية للكتاب.

# شوقي ، بشير ، نقد ابن تيمية للتصوف، الطبعة الاولى، 1412ه- 1993م.

PageV01P336

# الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (ت1250ه-1834م)، إرشاد الفحول إلى تحقيق
~~علم الأصول، بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة: السادسة 1415ه-1995م.

# ------، السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار، القاهرة: وزارة الأوقاف
~~،1408ه-1988م، تحقيق: محمود إبراهيم زايد.

# الشيزري، عبد الرحمن بن نصر (ق 6 ه - ق 12م)، نهاية الرتبة في طلب
~~الحسبة، بيروت: دار الثقافة، الطبعة الثانية، 1401ه - 1981م.

# الصالحي: محمد بن طولون، الشذرة في الأحاديث المشتهرة، بيروت: دار الكتب
~~العلمية، 1413ه-1993م.

# الصبحي: سعيد بن بشير (ق 12ه) ، الجامع الكبير، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة.

# الصنعاني: ... محمد بن اسماعيل(ت1182ه-1768م)، سبل السلام شرح بلوغ
~~المرام من جمع أدلةالأحكام ms273 بيروت : دار الفكر، الطبعة الأولى 1411ه-1991م.

# الطبراني ، ابو القاسم سليمان بن احمد ( ت 360ه-970م) ، المعجم الكبير ،
~~بغداد : وزارة الاوقاف والشؤون الدينية ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : حمدي
~~عبد المجيد السلفي.

# ------- ، المعجم الأوسط، الرياض: مكتبة المعارف،1405ه-1985م.

# الطبري: أبو جعفر محمد بن جرير (ت 310ه-922م)، جامع البيان عن تأويل
~~القرآن، بيروت: دار الفكر ، 1408ه-1988م ،ودار الكتب العلمية،1412ه- 1992م.

# -------- ، تاريخ الطبري تاريخ الأمم والملوك، بيروت: دار إحياء التراث،
~~الطبعة: الثانية، 1408ه-1988م.

# الطبسي، نجم الدين، موارد السجون في النصوص والفتاوي، قم (إيران): مكتب
~~الإعلام الإسلامي، الطبعة: الثانية،1416ه.

# الطرابلسي: ... عبد العزيز بن البراج، المهذب، قم: مؤسسة النشر
~~الإسلامي،1404ه.

# الطريحي ،فخر الدين (ت1085ه-1674م) ، مجمع البحرين ، بيروت: دار مكتبة
~~الهلال، الطبعة: الأولى1985م .

# الطوسي، محمد بن الحسين (ت460ه-1067م) ، تهذيب الأحكام في شرح المقنعة
~~للشيخ المفيد.

PageV01P337

# العابد، فؤاد سعيد، سياسة بريطانيا في الخليج العربي 1853-1914، الكويت:
~~منشورات ذات السلاسل، الطبعة: الأولى، 1404ه-1984م.

# ابن عابدين: محمد أمين،(ت1252ه-1836م) رد المحتار على الدر المختار شرح
~~تنوير الأبصار، بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى: 1415ه-1994م ،
~~تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض.

# العاملي، محمدبن الحسين بن الحر، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل
~~الشريعة، قم (إيران): مؤسسة آل البيت،الطبعة: الأولى،1412ه.

# العبادي، أحمد بن قاسم الشافعي(ت994ه-1556م)، الآيات البينات، بيروت: دار
~~الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، 1417ه-1996م.

# ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله الأندلسي (ت463ه1020م) ،
~~الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ
~~من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار، دمشق وبيروت: دار
~~قتيبة، والقاهرة: دار الوعي، الطبعة: الأولى، 1414ه -1993م.

# عبد العزيز عبد الغني إبراهيم، صراع الأمراء، علاقة نجد بالقوى السياسية
~~في الخليج العربي 1800م-1870م دراسة وثائقية، بيروت: دار الساقي، الطبعة
~~الثانية 1992م.

# عبد القادر: عودة، التشريع الجنائي في الإسلام، مقارنا بالقانون الوضعي،
~~بيروت: الرسالة الطبعة : الثانية عشر ،1413ه-1992م.

# عبد الكريم زيدان، أصول الدعوة ، مكتبة المنار الإسلامية،1401ه-1981م.

# عبد الله بن خلفان بن قيصر، سيرة الإمام ناصر بن مرشد، مسقط: وزارة
~~التراث القومي والثقافة ،الطبعة: الثانية، 1403ه-1983م، تحقيق : عبد الحميد حسيب. ms274

# عبدوغالب أحمد عيسى، أضواء على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~بيروت:دار ابن زيدون، الطبعة:الأولى.

# ابن العربي، أبو بكر بن العربي المالكي (ت543ه-1128م)العواصم من القواصم
~~القاهرة: مكتبة السنة، الطبعة: السادسة،1412ه تحقيق: محب الدين الخطيب.

PageV01P338

# العريفي، سعد بن عبد الله بن سعد، الحسبة والنيابة العامة دراسة مقارنة،
~~الرياض: دار الرشد للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولى 1407ه.

# علي يحيى معمر، الإباضية في موكب التاريخ، السيب (سلطنة عمان): مكتبة
~~الضامري، الطبعة: الثانية،1993م.

# عمر با ، عمر بن الحاج محمد صالح با، دراسات في الفكر الإباضي، مسقط:
~~مكتبة الاستقامة ، الطبعة: الثانية،1413ه-1992م.

# العنسي، أحمد بن قاسم الصنعاني، التاج المذهب لأحكام المذهب شرح متن
~~الأزهار في فقه الأئمة الأطهار، صنعاء: مكتبة اليمن الكبرى، الطبعة الأولى
~~،1366ه-1947م.

# أبو فارس، محمد عبد القادر، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عمان: دار
~~الفرقان، الطبعة: الرابعة،1407ه-1987م.

# ابن فرحون (ت799ه-1396م) تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام،
~~بيروت : دار الكتب العلمية.

# فضل إلهي، الحسبة تعريفها ومشروعيتها ووجوبها، الرياض: مكتبة المعارف،
~~الطبعة: السادسة،1417ه-1996م.

# الفيروز آبادي: محمد بن يعقوب (ت817ه-1414م)، القاموس المحيط، بيروت: دار
~~إحياء التراث العربي،الطبعة: الأولى 1412ه-1991م.

# القاضي عبد الجبار بن أحمد، شرح الأصول الخمسة، القاهرة: مكتبة وهبة،
~~تحقيق: عبد الكريم عثمان.

# ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت286ه-996م)،
~~الشعر والشعراء أو طبقات الشعراء، بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة:
~~الثانية، 1405ه-1985م، تحقيق: مفيد قميحة.

# ابن قدامة: أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد ابن قدامة المقدسي ( ت
~~620ه-1223م) ، المغنى، القاهرة: هجر للطباعة والنشر والتوزيع ، الطبعة
~~الثانية ، 1413ه-1992م، تحقيق : سيد إبراهيم صادق وآخرين.

# القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري، (ت671ه-1272م)، الجامع
~~لأحكام القرآن، بيروت: دار الكتب العلمية ، 1413ه- 1993م.

PageV01P339

# القرني، علي بن حسن بن علي، الحسبة في الماضي والحاضر بين ثبات الأهداف
~~وتطور الأسلوب، الرياض: مكتبة الرشد ، الطبعة: الأولى 1415ه-1994م.

# قلعة جي: ... محمد رواس، موسوعة فقه عمر بن الخطاب، الكويت: مكتبة الفلاح
~~،1404ه-1984م.

# القنوبي، سعيد بن مبروك، الإمام الربيع بن حبيب (ت175-180ه / 791-796م)
~~مكانته ومسنده، السيب، (سلطنة عمان): مكتبة ms275 الضامري، الطبعة: الأولى،
~~1416ه-1995م.

# ابن القيم ، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر (ت 751ه-1350م)، زاد المعاد في
~~هدي خير العباد، بيروت: ... مؤسسة الرسالة ومكتبة المنار، الطبعة : الثامنة
~~والعشرون،1415ه-1995م. تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط.

# ------- ، الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، بيروت: دار الكتب العلمية،
~~تحقيق: محمد حامد الفقي.

# الكاساني، علاء الدين أبو بكر بن مسعود (ت587ه-1191م): بدائع الصنائع في
~~ترتيب الشرائع: بيروت، دار الكتاب العربي،1402ه-1992م.

# الكاندهلوي، محمد يوسف، حياة الصحابة ، بيروت: دار المعرفة

# الكتبي، محمد بن شاكر (ت764ه-1362م) فوات الوفيات والذيل عليها، بيروت:
~~دار صادر ، تحقيق: جابرعباس.

# ابن كثير ، أبو الفداء إسماعيل (ت774ه-1372م) ، البداية والنهاية، بيروت:
~~مكتبة المعارف،1413ه-1993م.

# ------، تفسير القرآن الكريم، بيروت: دار مكتب الهلال 1410ه-1990م.

# الكركي ، علي بن الحسين، جامع المقاصد في شرح القواعد، قم (إيران): نشر
~~وتحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الأولى، جمادى
~~الأول 1408ه.

# الكليني ، ابو جعفر بن يعقوب (ت328ه-939م) ، الفروع من الكافي ، بيروت :
~~دار صعب ودار الثقافة ، الطبعة : الثالثة ، 1401ه.

# الكندي: محمد بن إبراهيم (ق 6ه)، بيان الشرع، مسقط: وزارة التراث القومي
~~والثقافة، 1804ه- 1988م.

PageV01P340

# الكندي، أحمد بن عبد الله (ت557ه-1161م) المصنف، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة (مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه) 1404ه-1984م.

# لاندن ، روبرت جبران، عمان منذ 1856 مسيرا ومصيرا، مسقط: وزارة التراث
~~القومي والثقافة ، (المطبعة الشرقية ومكتبتها/ مطرح)،ترجمة : محمد أمين عبد الله.

# ابن ماجه: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت 275ه-888م)، سنن ابن
~~ماجه، بيروت: دار المعرفة، الطبعة الأولى، 1416ه-1996م.

# مالك بن أنس ، الامام (ت179ه-795م) المدونة الكبرى، بيروت: دار صادر.

# ------، الموطأ (رواية يحيى الليثي)، بيروت:دار النفائس، الطبعة :
~~الثانية عشرة،1414ه-1994م .

# الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب (ت450ه-1058م) ، كتاب الحدود من
~~الحاوي الكبير، الطبعة: الأولى، 1415ه-1995م، تحقيق:إبراهيم بن علي.

# -------، الأحكام السلطانية والولايات الدينية، بغداد ، 1409ه-1989م.

# ------، الحاوي الكبير شرح مختصر المزني، بيروت: دار الكتب العلمية،
~~الطبعة الأولى، 1414ه-1994 تحقيق: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود.

# المباركفوري: أبو العلاء محمد بن عبد الرحمن (ت1353ه - 1940م)، تحفة
~~الأحوذي، بيروت: دار الفكر، ms276 1415ه - 1995م.

# المبرد ، أبو العباس محمد بن يزيد، الكامل، بيروت، مؤسسة الرسالة،الطبعة
~~: الأولى،1406ه-1986م.

# المتنبي، أحمد بن الحسين بن الحسن الكندي، ديوان المتنبي، بيروت: دار
~~الكتاب العربي، 1407ه-1986م، تحقيق: عبد الرحمن البرقوقي.

# (مجمع اللغة العربية القاهرة)، المعجم الوسيط، القاهرة: دار عمران،
~~الطبعة: الثالثة.

# مجموعة من الباحثين، قراءات في فكر الخليلي، (حصاد الندوة التي أحياها
~~المنتدى الأدبي تكريما للمرحوم العلامة سعيد بن خلفان الخليلي)، مسقط:
~~وزارة التراث القومي والثقافة، الطبعة: الأولى 1414ه-1994م.

PageV01P341

# مجموعة من العلماء، السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان، مسقط: وزارة
~~التراث القومي والثقافة،1406ه-1986م، تحقيق: سيدة إسماعيل كاشف.

# ابن محبوب، أبو عبد الله محمد، سيرة محمد بن محبوب، (من ضمن كتاب: السير
~~والجوابات)، مخطوط، مكتبة الشيخ ناصر بن راشد بن سليمان الخروصي بلدة
~~العوابي- الوليجا/ الرستاق، (بدون رقم تصنيف).

# محمد عمارة، الإسلام وفلسفة الحكم، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات
~~والنشر، الطبعة: الثانية،1979م.

# محمد محمد عبد اللطيف جمال الدين، قياس الأصوليين بين المثبتين والنافين،
~~الإسكندرية: مؤسسة الثقافة العربية.

# ابن المرتضى، أحمد بن يحيى، (ت840ه-1436م) البحر الزخار الجامع لمذاهب
~~الأمصار، صنعاء: دار الحكمة اليمانية، الطبعة: الأولى 1366ه-1947م (تصوير
~~:1409ه-1988م).

# المرداوي، علاء الدين أبو الحسين علي بن سليمان (ت885ه-1480م) الإنصاف في
~~معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل، بيروت: دار
~~إحياء التراث، الطبعة: الأولى،1377ه-1957م، تحقيق: محمد حامد الفقي.

# المزي: جمال الدين أبي الحجاج يوسف، تهذيب الكمال في أسماء الرجال،
~~بيروت: مؤسسة الرسالة،1405ه-1985م، تحقيق: بشار عواد معروف.

# المسعودي، أبو الحسين علي بن الحسين بن علي (ت346ه-956م) مروج الذهب
~~ومعادن العرب، بيروت: المكتبة العصرية،1408ه-1988م.

# أبوالمعالي، الجويني (ت478ه-1085م)، غياث الأمم في التياث الظلم
~~"الغياثي" الإسكندرية: دار الدعوة والنشر والتوزيع تحقيق: مصطفى حلمي وفؤاد
~~عبد المنعم أحمد.

# المقدسي، المطهر بن طاهر، البدء والتاريخ، بيروت: دار صادر.

# أبو المنذر: بشير بن محمد بن محبوب (ت273ه-886م)، المحاربة، مخطوط،
~~بمكتبة وزارة التراث القومي والثقافة / سلطنة عمان، رقم التصنيف:1263،
~~الرقم الخاص:134ب فقه.

PageV01P342

# المنذري ، زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي (ت656ه-1258م)، الترغيب
~~والترهيب، القاهرة: دار الحديث ، الطبعة: الأولى، 1415ه-1994م.

# ابن ms277 منظور ، محمد بن مكرم، لسان العرب، بيروت: مكتبة لسان العرب ،إعداد
~~وتصنيف : يوسف خياط.

# ----- ، مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، دمشق: دار الفكر، الطبعة: الأولى
~~1409ه-1988م.

# الموصلي، عبد الله بن محمود بن مودود الحنفي( ت683ه-1284م) الاختيار
~~لتعليل المختار، بيروت: دار المعرفة.

# أبو نبهان: جاعد بن خميس الخروصي، رسالة في أدب المعلم والمتعلم (ضمن
~~كتاب: أحكام المساجد والمدارس)، مخطوط، بمكتبة وزارة التراث القومي
~~والثقافة/ سلطنة عمان، رقم التصنيف العام :270، والرقم الخاص:40ب فقه، 18
~~صفحة (من صفحة 377 إلى 394).

# النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب الخراساني (ت303ه-915م) ، سنن
~~النسائي، بيروت: دار المعرفة، الطبعة الثالثة 1414ه-1994م.

# أبو نعيم ، أحمد بن عبد الله الأصفهاني (ت430ه-1043م)، حلية الأولياء
~~وطبقات الأصفياء، بيروت: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى،1409ه-1988م.

# النووي: يحيى بن شرف (ت676ه-1277م)، روضة المفتين، بيروت: المكتب
~~الإسلامي، 1412ه-1991م.

# -----، شرح صحيح مسلم ، بيروت: دار المعرفة ، الطبعة: الثالثة 1417ه- 1996م.

# -----، روضة الطالبين وعمدة المفتين، بيروت: المكتب الإسلامي، الطبعة
~~الثانية، 1405ه - 1985م.

# أبو الهدى، إبراهيم العسعس، الأمة والسلطة باتجاه الوعي والتغيير، بيروت:
~~دار البيارق، الطبعة: الأولى،1417ه-1996م.

# الهاشمي، أحمد، جواهر الأدب ، بيروت : دار الكتب العلمية، الطبعة:
~~الثالثة .

# الهندي،المتقي (ت975ه-1567م) كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، بيروت:
~~دار صادر.

PageV01P343

# هيئة علمية، برآسة محمد الزبير، دليل أعلام عمان / موسوعة السلطان قابوس
~~لأسماء العرب، مسقط: جامعة السلطان قابوس (بيروت مكتبة لبنان، والمطابع
~~العالمية/مسقط) ، الطبعة: الأولى ،1412ه-1992م.

# الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (ت807ه-1404م) موارد الظمآن إلى زوائد
~~ابن حبان، دمشق:دار الثقافة العربية، الطبعة: الأولى 1411ه-1990م، تحقيق:
~~حسين سليم أسد الدارالي.

# -------، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، عابدين (مصر) : مكتبة القدس،1414ه-
~~1994م، تحقيق: حسام الدين القدسي.

# أبو ياسين، سمير محمد علي،العلاقات العمانية البريطانية 1798-1865،
~~البصرة: مركز دراسات الخليج العربي بجامعة البصرة ، الطبعة:
~~الأولى،1401ه،1981م.

# اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن واضح، تاريخ اليعقوبي، بيروت:
~~دار صادر،1412ه،1992م.

# أبو يعلى، محمد بن الحسن الفرا، (ت458ه-1065م) الأحكام السلطانية، قم
~~(إيران): مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة: الثانية،1406ه.

# فهرس الآيات

# سورة البقرة

# إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال ms278 عهدى الظالمين(124) ...
~~... 112

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (195) ... ... ... ... ... ... 164 ...

# سورة آل عمران

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون(104) ... ... ... ... ... ... ... ... 90/93/129/170

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

# وتؤمنون بالله ... (110) ... ... ... ... ... ... ... ... 94/130

# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون ءايت الله ءانآء الليل وهم
~~يسجدون(113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين(114) ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... 130

# والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين(134) ... ... ...
~~... 254

# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصبرين(146) ... ... ... ... ... ... ...
~~163 PageV01P344 ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك (159) ... ... ...
~~... ... 173

# سورة النساء

# وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (58) ... ... ... ... ... 107/108

# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (59)
~~... ... 106

# ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني

# عن العالمين(97) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 110

# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) ... ... ...
~~... ... 131

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل(165) ... ... 86

# سورة المائدة

# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ... (34) ... ... ... ... ... 194

# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس

# ما كانوا يصنعون(63) ... ... ... ... ... ... ... 131

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (77) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون (78) ... ... 131

# عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم (105) ... ... ... ... 143

# سورة الأنعام

# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غروا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ... ... ... ...
~~... 106

# سورة الأعراف

# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر(157) ... ... ... ... ... ... 129

# فلما نسوا ما ذكروا ms279 به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون(165) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 131

# فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين(166) ... ... ... 132

# خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه .. (171) ... ... ... ... ... 181

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) ... ... ... ... 73/129

# سورة التوبة

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف

# وينهون عن المنكر ... (71) ... ... ... ... 130/154/168/170 PageV01P345
~~يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ... (73) ... ... ...
~~... 173

# الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين(112) ... 130

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون(122) ... ... ...
~~... ... ... 91

# سورة هود

# فلما رأى أيديهم لا تصل إليهم نكرهم (70) ... ... ... ... ... ... 76

# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله من أولياء

# ثم لا تنصرون(113) ... ... ... ... ... ... ... ... 113

# سورة النحل

# إن يأمر الله بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) ... ... ... ... ... 54/55/129/151/156/157

# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله (120) ... ... ... ... ... ... ... 90

# سورة الإسراء

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا(15) ... ... ... ... ... ... ... 86

# سورة الكهف

# ولا تطع مع أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا(28) ... ...
~~... 113

# وما كنت متخذ المضلين عضدا (51) ... ... ... ... ... ... ... 113

# سورة الأنبياء

# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين(16) ... ... ... ... ... 151

# سورة الحج

# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور(41) ... ... ... ... ... ... ... ... 91/130

# سورة الشعراء

# ولا تطيعوا أمر المسرفين(151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون(152) ...
~~... 113

# سورة النمل

# لأعذبنه عذابا شديد أولأذ بحنه أولياتيني بسلطان مبين(21) ... ... ...
~~... 189

# سورة القصص

# لولا أن من الله علينا لخسف بنا(82) ... ... ... ... ... ... ... 187

# سورة العنكبوب

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون(2) ولقد فتنا الذي من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين(3) ... ... ... ... ...
~~... ... 88

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون(43) ... ... ... ...
~~... 158

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر(45) ... ... ... ... 54/107/154

# سورة لقمان PageV01P346 يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانهى عن المنكر
~~واصبر على ما أصابك ms280 إن ذلك من عزم الأمور(17) ... ... ... ... ... ... ...
~~... 129/163

# سورة الأحزاب

# لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.... (21) ... ... ... ... ... 178

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا(60) ... ... ... ... ... ...
~~... ... 248

# سورة الزمر

# ألا لله الدين الخالص ... (3) ... ... ... ... ... ... ... ... 191

# سورة ق

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد(37) ... ... ... 187

# سورة القمر

# يوم يدع الداع إلى شيء نكر(6) ... ... ... ... ... ... ... ... 75

# سورة الحديد

# رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم .... (7) ... ... ... ... ... ... 138

# سورة المجادلة

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ... (22) ... ... ... ...
~~... 105

# سورة الممتحنة

# ولا يعصينك في معروف ... (12) ... ... ... ... ... ... ... 131

# سورة الطلاق

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ... (3) ... ... ... 79

# وأتمروا بينكم بمعروف.. (6) ... ... ... ... ... ... ... ... 131

# سورة التحريم

# ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون(6) ... ...
~~... 188

# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ... (9) ... ... ...
~~... ... 173

# سورة الإنسان

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا(24) ... ... ... ... ... ... ... ... 113

# سورة البروج

# إن بطش ربك لشديد(12) ... ... ... ... ... ... ... ... 187

# سورة الفجر

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد(6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10)
~~الذين طغوا في البلاد11() فأكثروا فيها الفساد(12) فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب(13) ... ... ... ... ... ... ... 187

# سورة البينة

# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنيفاء (5) ... ... ... ... ... 36

# سورة العصر

# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر(3) ... ... ... ... ... ... ... ... ... 94

# فهرس الأحاديث والآثار

# الرقم ... الموضوع ... الصفحة

# 1 ... الأرواح أجناد مجندة ... ... ... . ... 280

# 2 ... أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ... ... ... ... 115 PageV01P347 3
~~... أفضل الجهاد كلمة عدل تقال عند سلطان ... ... ... ... .. ... 163

# 4 ... أفضل شهداء أمتي رجل قام إلى إمام جائر.... . ... 137

# 5 ... ألا أدلكم على ميت الأحياء؟ ... ... ... ... 141

# 6 ... أوحى الله إلى يوشع بن نون: إني مهلك من قومك ... . ... 148

# 7 ... أوحى الله: إلى ملك من الملائكة: أن أقلب مدينة كذا وكذا على أهلها
~~... ... . ... 140

# 8 ... أول ما تغلبون عليه من الجهاد ، الجهاد بأيديكم ...... ... 146 ms281

# 9 ... إسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا ... ... ... .. ... 115

# 10 ... إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جندان من جنود الله ..... ... 149

# 11 ... إن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينصبان يوم القيامة ويكونان
~~صورتين.............. ... 150

# 12 ... إن الله تبارك وتعالى أوحى الى الملائكة.... ... 146-147

# 13 ... إن الله تعالى عذب أهل قرية ... ... .. ... 140

# 14 ... إن الله لا يؤاخذ العامة بعمل الخاصة ...... ... 145

# 15 ... إن الله لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى ... ... ... ... 140

# 16 ... إن راعيا كان يأتي شاتا له ... ... ... . ... 148

# 17 ... إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد طرد الحكم بن أبي العاص ...
~~... . ... 249

# 18 ... إن كل مكلف قد وكل الله به ملكا يسمى الملهم ... ... ... . ... 152

# 19 ... إن مثل الفاسق كمثل قوم ركبوا سفينة في البحر ... ... . ... 142

# 20 ... إنكم سترون بعدي أثرة، وأمورا تنكرونها ... .. ... 115

# 21 ... إنه سبقت رحمته غضبه. ... 192

# 22 ... إنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما ..تنكرون ... ... ... 114

# 23 ... اربطوه إلى تلك السارية في المسجد. ... 147

# 24 ... بئس القوم قوم لا يأمرون بالقسط ... ... ... 139

# 25 ... باأيها الناس لا تأولوا هذه الآية على غير تأويلها...... ...
~~143/144

# 26 ... بيعوا ولو بخيط من شعر ولا تعذبوا خلق الله. ... 255

# 27 ... حب الدنيا رأس كل خطيئة. ... 284

# 28 ... الخطئية اذا خفيت لم تضر إلا صاحبها..... ... 145

# 29 ... دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه ... ... ... ... 108-109

# 30 ... سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.. ... 110

# 31 ... ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون ... .... ... 107

# 32 ... سيلي أموركم رجال يطفئون السنة ... ... .... ... 114

# 33 ... الصلاة والزكاة وما ملكت اليمين..... ... 256 PageV01P348 34 ...
~~فأوحى إليهم تبارك وتعالى: إذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لايعرفني. ... 147

# 35 ... فأوحى الله إليهم: إني كذلك أفعل إذا غضبت على قوم سلطت عليهم من
~~هو شر منهم. ... 147

# 36 ... كان أهل قرية يعملون بالمعاصي ..... ... 148

# 37 ... كل مولود يولد على الفطرة ... ... . ... 279

# 38 ... كيف بكم إذا طغى نساؤكم ... ... .. ... 134-135

# 39 ... لآخذن مطيعكم بعاصيكم حتى لا أعصى علانية بين أظهركم ... .. ... 147

# 40 ... لأن أسمع بنار وقعت في هذا ms282 المسجد .... ... 144

# 41 ... لا يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر إلا من كان فيه ثلاث خصال
~~... ... ... 173

# 42 ... لا يدخل الجنة سيء الملكة.. ... 256

# 43 ... لاتبلغن في تعزير أكثر من ثلاثين جلده ... 242

# 44 ... لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ... ... . ... 133-134/149

# 45 ... ما أعمال البر كلها مع الجهاد في سبيل الله ... .. ... 135

# 46 ... ما بعث الله نبيا إلاو له حواري ... ... . ... 141

# 47 ... ما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا عمهم الله بعقاب
~~... . ... 144

# 48 ... ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم ولم يفعل
~~إلا ... ... . ... 141

# 49 ... مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ... ... ... .. ... 134

# 50 ... من أطاعني فقد أطاع الله ... ... .. ... 106

# 51 ... من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه ... ... ... ... 108

# 52 ... من رأى منكرا فلينكره بيده ... ... .. ... 142

# 53 ... من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ... ... . ... 98

# 54 ... من صام رمضان إيمانا واحتسابا ... ... ... ... 78

# 55 ... من طلب الإمارة لم يعدل. ... 283

# 56 ... ولو استعمل عليكم عبد ... ... .. ... 107

# 57 ... يا إبن مسعود إن بني إسرائيل تفرقوا على اثنين وسبعين فرقة ...
~~.... ... 138

# 58 ... يا رسول الله أتهلك القرية وفيها الصالحون؟ ... ... .. ... 139

# 59 ... يا رسول الله أرأيت إن كان علينا أمراء لا يستنون بسنتك ... ...
~~... 114

# 60 ... يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير ... ... .... ... 103

# 61 ... يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير ...
~~.... ... 104/105

# 62 ... يا رسول الله هل من جهاد غير قتال المشركين؟ فقال: نعم يا أبا بكر
~~... .. ... 136

# 63 ... يارب أي عبادك أحب اليك ...... . ... 149 PageV01P349 64 ...
~~يارسول الله ألا تستعملني؟ ... .... ... 284

# 65 ... يارسول الله، أي الجهاد أفضل؟ ... ... . ... 137

# فهرس بأهم المصطلحات الواردة في كتاب إغاثة الملهوف

# المصطلح ... الصفحة

# 1. الآبق ... 201

# 2. الادب، التأديب ... 58/251/252 /253/ 256/ 258/261

# 3. التعزير ... 241/246

# 4. التقية ... 162/177/178

# 5. الجبابرة ... 269

# 6. الحبس ... 58/174/197/198/199/200/201/202/203/213/226/
~~228/229/230/233/234/235/236/237/238/246/249/ 250/253/254/255/256/259

# 7. الحد ... 11/57/102/123/185/189/190/193/194/195/196/
~~197/239/242/245/247/249/264/270/273

# 8. الحسبة ... 56/70/71/78/79/80/81/166/171/173

# 9. الحصن ... 11/18/27/48/102/200/209/

# 10.الخصوص (خصوص) ... 38/55/59/122/157/160/250/285

# 11. الخطة ... 225

# 12. الدرة ... 175/190/244/246

# 13. الأثر ... 143/144/148/156/175/217/224/238/244/245/246/
~~255/256/259/261/263/266

# 14. الدينونة بالسؤال ... 171/268/269/270/271/272/273

# 15. الدية ... 86/208/211/213/219/220/221/222/223/224/ 225/ 226/273

# 16. الذمي ... 214/217/222

# 17. الرفيعة ... 180/193/232

# 18. السجن ... 20/58/198/199/209/213/224/227/228/229 ms283

# 19. السنة ... 63/84/85/88/100/103/106/111/112/113/114/124/128
~~/153/180/214/277

# 20. السير ... 34/60/62/98/144/146/147/187/244/280

# 21. الصفد ... 238

# 22. الصغيرة من الذنوب ... /192/193

# 23. العقل ... 213/214/221/224

# 24. العموم (عموم) ... 55/59/73/93/94/122/157/160/194/250/285

# 25. العواقل ... 211/213

# 26. قاطع الطريق ... 194/227/246/248

# 27. القسامة ... 58/205/206/209/210/211/212/213/214/215/217
~~218/219/220/221/223/224/225/226

# 28. القود ... 175/195/213/219

# 29. قومنا (القوم). ... 133

# 30. الكبل ... 237

# 31. الكبيرة ... 107/157 /193/194/200

# 32. المحتسب ... 33/55/56/77/78/79/162/170/171/173

# 33. إعتقاد السؤال ... 267/268/269/271/272

# 34. المحدث ... 250/266/267

# 35. المحرم ... 194/268/273

# 36. المداهن ... 57/182

# 37. المرتد ... 196

# 38. المستحل ... 193/267/268 PageV01P350 39. مضيق الجهل ... 266

# 40. المعبر ... 85/269/271

# 41. المعتقل ... 295

# 42. المقطرة ... 237

# 43. المكاتب ... 215

# 44. الإلهام ... 133

# 45. موسع الجهل ... 55/58/155/266/268/269/270/271/272/273/

# 46. الناشزة (النشوز). ... 201/258

# 47. الهدف ... 189

# 48. الوكيل ... 58/67/262/263

# 49. الولي ... 229/230/232/240/259/262

# 50. الوقوف ... 61/212/266/271

# 51. يتولى بالدين ... 266

# 52. غل ... 237

# 53. إمام الدفاع ... 17

# 54. الإمام الشاري ... 177

# 55. البدعة ... 114/180/248

# 56. براءة الدين ... 43/61/99/240/266

# فهرس الأعلام والجماعات

# أ

# آدم ... ... ... ... ... ... 153

# آل خميس. ... ... ... ... ... 10

# آل سعد. ... ... ... ... ... 10

# آل وهيبة. ... ... ... ... ... 11/26

# أبو البختري الطائي ... ... ... ... 102

# أبو الجوزاء ... ... ... ... ... 102

# أبو الدرداء ... ... ... ... ... 149

# أبو المعالي الجويني (إمام الحرمين) ... ... 102

# أبو سعيد ... ... ... ... 61/143/164/177/199/211/233/268/270/ 273

# أبو سعيد الخدري ... ... ... ... 98

# أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة ... ... ... 241

# أبو علي الجبائي ... ... ... ... ... 84

# أبو مروان ... ... ... ... ... 226

# أبو مسلم الرواحي ... ... ... ... 41 ...

# أبو معاوية ... ... ... ... ... 221/223

# أبو المؤثر ... ... ... ... ... 223

# أبو هريرة ... ... ... ... ... 105

# أحمد بن حنبل. ... ... ... ... ... 100/113

# أحمد بن سليمان. ... ... ... ... 62

# أحمد بن صالح. ... ... ... ... 33

# أحمد بن عبد الله الكندي. ... ... ... 62

# أحمد عبيد لي. ... ... ... ... ... 17

# أم سلمة ... ... ... ... ... 107/136

# أنس بن مالك ... ... ... ... ... 113

# الإباضية. ... ... ... ... ... 13/68/86/102/111

# إبراهيم بن قيس. ... ... ... ... 28

# إبراهيم عليه السلام. ... ... ... ... 91/112/153

# إسماعيل بن موسى الجيطالي، أبو طاهر. ... 62/167/168/170

# الإمام البخاري ... ... ... ... ... 115

# الإيرانيون ... ... ... ... ... 14

# ابن حبان ... ... ... ... ... 109

# ابن حجر ... ... ... ... ... 108

# ابن حزم ... ... ... ... ... 93/102/111 ... ... ... ...

# ابن كثير ... ... ... ... ... 93

# ب

# بختنصر ... ... ... ... ... 147 ... ... ...

# برغش بن حميد ... ... ... ... 26/27

# بسربن عبيد الله الحضرمي ... ... ... 104 ...

# بشير بن محمد بن محبوب ... ... ... 60/86/146

# بلال بن سعد ... ... ... ... ... 145

# بنو كعب ... ... ... ... ... 18/31

# بني رواحة ... ... ... ... ... 15

# بني شكيل ... ... ... ... ... 18 ...

# بني هناءة ... ... ... ... ... 18

# بيلي، القنصل البريطاني ... ... ... ... 29 ... ... ... ... ...

# ت

# تركي بن أحمد السديري ... ... ... ... 5/10/11 PageV01P351 تركي بن سعيد
~~البوسعيدي ... ... 4/8/11/13/14/20/22/26/27/28/29/30/34

# ثويني بن سعيد البوسعيدي ... ... 2/4/5/6/7/8/9/10/11/13/22 ... ...

# ج

# جابر بن زيد ، أبو الشعثاء ... ... ... 102/255/264 ... ... ...

# جابر بن عبد الله الأنصاري ... ... ... 140

# جاعد بن خميس الخروصي، أبو نبهان ... ... 62/263/264

# جبر فضيلات ... ... ... ... ... 44/60

# جعفر بن ms284 أبي طالب ... ... ... ... 137

# جعفر بن محمد ... ... ... ... ... 173

# جمعة بن خصيف الهنائي ... ... ... 34

# جميل بن خميس السعدي ... ... ... ... 10/22

# جنادة بن أبي أمية ... ... ... ... 108

# جندب بن جنادة الغفاري، أبو ذر ... ... ... 167

# ح

# الحجاج بن يوسف ... ... ... ... 101

# حذيفة بن اليمان ... ... ... ... ... 103/104

# الحسن البصري ... ... ... ... ... 102/113/137

# حسن البقاعي ... ... ... ... ... 86

# الحسن بن أحمد، أبو علي ... ... ... 259

# الحسن بن حي ... ... ... ... ... 102 ... ... ... ... ...

# الحسين بن علي ... ... ... ... 101

# الحكم بن أبي العاص ... ... ... ... 249

# حماد بن محمد البسط ... ... ... ... 33/39/46

# حمد بن خميس السعدي ... ... ... ... 9

# حمد بن سليمان اليحمدي ... ... ... ... 34

# حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي ... ... 35

# حمزة بن عبد المطلب ... ... ... ... 137

# خ

# خبيب بن عدي ... ... ... ... ... 167

# الخدري ، أبو سعيد ... ... ... ... 98

# الخصيبي ... ... ... ... ... 41

# خميس بن سليم، أبو وسيم ... ... ... 34

# الخوارج ... ... ... ... ... 111

# الخواص، أبو العباس ... ... ... ... 45

# الخولاني ، أبو إدريس ... ... ... ... 104 ... ... ... ...

# د

# الدار قطني ... ... ... ... ... 104

# داود ... ... ... ... ... ... 102

# ر

# الرحبيون ... ... ... ... ... 18

# روبرت جيران لندن ... ... ... ... 19/20/23

# ز

# الزبير ... ... ... ... ... ... 101

# الزمخشري ... ... ... ... ... 44/62/90

# زيد بن حصين ... ... ... ... ... 102

# زيد بن سلام ... ... ... ... ... 103

# الزيدية ... ... ... ... ... ... 102/111

# س

# سالم بن ثويني البوسعيدي ... ... ... 2/6/11/14/15/23/28

# سالم بن حمد بن سلميان الحارثي ... ... 64/65

# سالم بن سعيد بن أحمد الرواحي ... ... 46 ...

# سالم بن سعيد بن حمود الغاوي ... ... ... 46 ...

# السالمي ... ... ... ... 10/17/21/23/26/33/34/ ... ... ...

# السعوديون ... ... ... ... ... 10/18

# سعيد بن جبير ... ... ... ... ... 102

# سعيد بن خلف الخروصي ... ... ... 66 ...

# سعيد بن خلفان الخليلي ... ... ... 2/9/13/14/15/20/22/23/25/28/29/ ...
~~... ... 31/32/33/34/35/36/38/39/40/41/45/46/47/52/63/65/66

# سعيد بن عامر بن خلف الطيواني ... ... 32 ...

# سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب ... ... 199

# سعيد بن عبيد الحجري ... ... ... ... 34 PageV01P352 سعيد بن علي الصقري
~~... ... ... ... 35

# سعيد بن علي بن عامر الحجري ... ... ... 65

# سعيد بن ناصر بن عبد الله الكندي ... ... 35/65

# السفاريني ... ... ... ... ... 100

# سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني ... ... 175

# سليمان عليه السلام ... ... ... ... 189

# سليمان، بن عثمان ... ... ... ... 226/233

# السنهوري ... ... ... ... ... 103

# السيابيون ... ... ... ... ... 18

# سيف بن أحمد الرواحي ... ... ... ... 15

# سيف بن سليمان البوسعيدي ... ... ... 28

# سيف بن على بن عامر الفرقاني ... ... 64

# السيوطي ... ... ... ... ... 46

# ش

# الشافعي ... ... ... ... ... ... 102

# شريح بن الحارث، القاضي ... ... ... 206

# شريك ... ... ... ... ... ... 102

# الشعبي ... ... ... ... ... ... 102

# ص

# صالح بن سعيد الزاملي ... ... ... ... 233

# صالح بن علي الحارثي ... ... ... ... 9/10/11/13/14/15/20/28/33

# الصبحي ... ... ... ... ... 62/247 ... ...

# صدي بن عجلان ms285 الباهلي، أبو أمامة ... ... 134 ... ... ... ...

# الصلت بن مالك، الإمام ... ... ... ... 31/242/243

# ط

# طلحة ... ... ... ... ... ... 101

# الطوسي ... ... ... ... ... ... 93 ...

# ع

# عائشة أم المؤمنين ... ... ... ... 101/140

# عامر بن عبد الله بن الجراح، أبو عبيدة ... ... 137

# عبادة بن الصامت ... ... ... ... 108/114 ... ... ... ...

# عبد الجبار، القاضي ... ... ... ... 73/75

# عبد الرحمن السديري ... ... ... ... 18

# عبد الرحمن بن صخر، أبو هريرة ... ... 106

# عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ... ... ... 104

# عبد القادر عودة ... ... ... ... ... 74/99

# عبد الله بن أبي قحافة، أبو بكر الصديق ... ... 115/136/143/153/247

# عبد الله بن الزبير ... ... ... ... 101

# عبد الله بن سلام ... ... ... ... ... 280

# عبد الله بن عباس ... ... ... ... 108/139

# عبد الله بن قيس، أبو موسى الأشعري ... ... 242

# عبد الله بن محمد الهاشمي ... ... ... 34

# عبد الله بن محمد بن بركة، أبو محمد ... ... 56/60/164/246/248 ... ...

# عبد الله بن مسعود ... ... ... ... 114/138/148/149/166

# عبد الله بن نصر ... ... ... ... 242

# عبد الله وهب الراسبي ... ... ... ... 102 ... ... ...

# عثمان بن عفان ... ... ... ... ... 230/247/249 ... ... ...

# عروة ... ... ... ... ... ... 102

# عزان بن قيس البوسعيدي ... ... ... 5/10/12/15/16/17/18/19/20/21/22

# ... ... ... ... ... /23/25/26/27/28/29/33/34/35/37/47/50

# عطاء الأسلمي ... ... ... ... ... 102 ... ... ... ...

# العلاء ... ... ... ... ... ... 210

# على بن محمد المنذري ... ... ... ... 23/43

# علي بن أبي طالب ... ... ... ... 101/146/194/247 ...

# علي بن خميس الحجري ... ... ... 35

# عمر بن الخطاب، الفاروق ... ... 144/153/174/180/189/212 PageV01P353 ...
~~... ... ... ... /242/244/247/281/283

# عمر بن عبد العزيز ... ... ... ... 145/177/241

# عمرو بن العاص ... ... ... ... 101

# عيسى بن مريم ... ... ... ... ... 153

# غ

# الغافري ... ... ... ... ... ... 248

# الغافرية ... ... ... ... ... ... 5/10/19/20/21/27

# الغزالي ، أبو حامد ... ... ... ... 135/148/167/170

# غسان بن عبد الله، الإمام ... ... ... 226/233

# ف

# فيصل بن حمود ... ... ... ... ... 28

# ق

# قبيلة النعيم ... ... ... ... ... 18

# القرطبي ... ... ... ... ... 102

# قيس بن عزان ... ... ... ... ... 10/16

# ك ...

# الكركي ... ... ... ... ... ... 92

# اللورد كاننج ... ... ... ... ... 4

# م

# ماجد بن سعيد البوسعيدي ... ... ... 4/5/14/27 ...

# مالك بن دينار ... ... ... ... ... 102

# الماوردي ... ... ... ... ... 78/79/80/81

# محمد بن أحمد البوسعيدي ... ... ... 42/43/44

# محمد بن إبراهيم الكندي ... ... ... ... 61/85 ... ... ...

# محمد بن إسماعيل الحاضري، الإمام ... ... 175

# محمد بن الحواري بن عثمان، أبو الحواري ... 60/145

# محمد بن المثنى ... ... ... ... ... 104

# محمد بن بخيث الرحبي ... ... ... ... 36

# محمد بن جعفر الأزكوي، أبو جابر ... ... 60/136/145

# محمد بن خميس بن محمد السيفي ... ... 34/41

# محمد بن سالم بن سيف الحجري ... ... ... 35

# محمد بن سليمان بن محمد الخروصي ... ... 35

# محمد بن علي بن أبي طالب ... ... ... 101

# محمد بن محبوب بن الرحيل، أبو عبد الله ...
~~62/144/147/168/201/207/223/224/270

# محمد بن يوسف الباروئي ms286 ... ... ... 42

# محمد رشيد رضا ... ... ... ... 93

# محمد عبده ... ... ... ... ... 93

# مرداس بن حدير ... ... ... ... 102 ... ... ... ...

# مروان بن الحكم ... ... ... ... ... 249

# مسبح بن عبد الله ... ... ... ... 210

# مسلم بن الحجاج، الإمام ... ... ... 98/103/104 ...

# مسلم بن يسار ... ... ... ... ... 102

# مطلق المطيري ... ... ... ... ... 9

# معاذ بن جبل ... ... ... ... ... 114 ... ... ... ...

# معاوية بن أبي سفيان ... ... ... ... 101

# المعتزلة ... ... ... ... 74/75/83/85/86/100/101/111

# مهناين جيفر، الإمام ... ... ... ... 196/243/260

# موسى عليه السلام ... ... ... ... 149/153/189

# ن ...

# ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي ... ... 33/44

# ناصر بن راشد بن سليمان الخروصي ... ... 60

# ناصر بن مرشد ... ... ... ... ... 177

# النبي محمد صلى الله عليه وسلم، رسول الله ... : في معظم الصفحات

# نصير بن محمد المحاربي ... ... ... 35

# النعمان بن بشير ... ... ... ... 101

# نوح عليه السلام ... ... ... ... ... 153

# النووي ... ... ... ... ... ... 84/89/103/104/107/110/111

# ه

# الهناوية ... ... ... ... ... ... 5/9/10/19/20/27/28/29

# الوليد بن مسلم ... ... ... ... ... 104 PageV01P354 الوهابية ... ...
~~... ... ... ... 5/7/8/10/11/13/18

# ي

# يحيى بن زكريا عليه السلام ... ... ... 166

# يوسف عليه السلام ... ... ... ... 59/285

# يوشع بن نون عليه السلام ... ... ... 148

# فهرس الأشعار

# الصفحة

# واحذر مجالسة السفيه فإنها ... 280

# تعدي كما يعدي السليم الأجرب

# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... 185

# مضر كوضع السيف في موضع الندى

# فهرس المناطق والبلدان

# المنطقة ... الصفحة

# أفريقا (القارة الإفريقية) ... 3/4/5

# إزكي ... 36

# بدبد ... 35/36

# بدية ... 34/35

# برفارس ( أرض فارس) ... 3/5/14

# بركاء ... 18

# بريطانيا ... 12/13/14/21/27/29

# البريمي ... 5/10/11/18/21/

# بوشر ... 31/32

# جعلان ... 9/10/18/27

# الجو (منطقة الظاهرة) ... 18/26/27

# الخابورة ... 10

# الداخلية ( داخلية عمان) ... 9/15/18

# الرستاق ... 9/10/14/15/18/28/34/60/62

# زنجبار ... 4/5/12/14/21/27

# سمائل ... 10/14/18/19/34/50

# سناو ... 28

# السويق ... 10

# السيب ... 35

# سيبا ... 32

# الشرقية ... 9/14/15/19/27/28/34/64/65

# صحار ... 4/8/11/18/28

# صفين ... 101/115

# صور ... 18

# ضنك ... 25/26/27

# عز ... 35

# العوهي ... 21

# العينين ... 26/27

# عمان ... 2/3/4/5/7/9/10/11/12/13/14/15/16/17/18/19/22/25/26/27/29/31/3
~~3/39/41/42/43/44/45/46/60/ 64/ 65/194

# القابل ... 34/35/36/64/65

# مسقط ... 4/5/8/11/13/14/15/19/20/21/25/27/28/29/34/60

# مطرح ... 15/28

# نجد ... 9

# نخل ... 34/66

# نزوي ... 23/34

# النهروان ... 101

# الهند ... 4/5

# وادي بني خروص ... 32

# الوسطى ... 3/18/27

# An Abstract of an M.A. Degree

# Supject

# Kitab Ighathat Al-Malhouf

# Bessaif Al-Mauthakkar Fi

# ‘al’amr belmarouf Walnahi ‘an al-munker by Sa’eed Bin Khalfan Al-
~~Khaleely

# Study & Investigation

# Presented By:

# Saleh Bin Saleem Bin Saleh Al-Rabkhi

# Supervised By:

# Dr. Zin Al-Abedeen Al-Abed Mohammed Al-Noor.

PageV01P355

# “Kitab Ighathat Al-Malhouf Bessaif Al-Mauthakkar Fi ‘al’mar belma’rouf
~~Walnahi ‘an al-munkar by Sa’eed Bin Khalfan ms287 Al-Khaleely, is specialized
~~in illustrating rules of enjoining kindness and forbidding, iniquity
~~‘ala’mr belma’rouf Walnahi an al-munkar), where it answers many
~~important questions of this field, such as, what we mean by ‘ala’mr
~~belmarouf Walnahi ‘an al-munkar? of what limitations and stages are
~~they? who performs it? is it the governor or common people? what
~~conditions a performer of it must meet? And is performing it a motive to
~~stand against the governor?

# This book also deals with cases of Islamic criminal legislation in
~~fields of: Illustration of crime parts, their components, ways of
~~conformating them, the defendant situation and motives, and the
~~punishment that suits every case a long with rules related to jails and
~~places of detention.

# The author has also divided his book after the introduction into three
~~categories

# - The first category: concerns taken evidences that confirm ‘al’amr
~~belma’rouf, walnahi ‘an al-munkar by holy Qura’an, sunna and Athar. The
~~author has also talked about the subjects of this category in three
~~chapters.

# - The second category: It deals with judgements of ‘al’amr belma’rouf
~~walnahi ‘an al-munkar, and with an illustration of crimes and their
~~rules and punishments along with other cases realted to this category.
~~This is also the largest one of the book since it consists of ten
~~chapters along with a number of categories and affairs.

PageV01P356

# - The third category: It illustrates in detail characters of the one
~~who does or performs ‘al’am belmarouf walnahi ‘an al-munkar that he
~~should have.

# From what has been mentioned, it is obvious that this book has an
~~enourmous scientific magnitude, so I made my desicion for it to be my
~~project to complete the requirements of an M.A degree by studying and
~~investigating this book, I also called my project: Kitab Ighathat al-
~~malhouf bessaif al-mouthakkar fi ‘al’amr belma’rouf walnahi ‘an ms288 al-
~~munkar by Sa’eed Bin Khalfan Al-Khaleely study and investigation)

# The methodology of the study, which I followed, consists of two parts:

# The first part: Here I issued in studying the author and his book in
~~three chapters:

# - The first chapter: It deals with the scientific, political, and
~~social life in the era of the author and its influences on the situation
~~in Oman.

# This chapter also consists of three fields:

# 1. Divisions of Omani empire.

# 2. Oman before ‘Emamat’ Azzan Bin Qais, here we also find two
~~requirements. The first one deals with the government of Thuaini Bin
~~Sa’eed. In the other requirement, we deal with the government of Salim
~~Bin Thuaini.

# 3. The government of Emam Azzan Bin Qais, and also this category is
~~classified into two requirements: His crowining and efforts, the second
~~is about the collapse of the Emama by Turki Bin Sa’eed and the
~~assassination of Emam Azzan and Shaiekh Sa’eed Bin Khalfan Al-Khaleely.

PageV01P357

# - The second chapter: It’s where I issued: Author’s name, nickname,
~~birth, gowth and his seeking after knowledge process. I also talked
~~about his teachers and followers, dete of assassination, his character,
~~manners, efforts, and scientists’ gratitude for him. I also completed
~~this chapter by showing or talking about his written literature.

# - The third chapter: It is dedicated to identify the book concerning
~~contents, organization or ordering), references, and the scientific value.

# I also talked about the manuscripts of this book according to their
~~scientific value and places where they are found.

# In addition, there is a fourth chapter: Here I issue the point of view
~~of Islamic schools in ‘al’amr belma’rouf walnahi ‘an al-munkar, aiming
~~at the will to enrich scientifically this book, and to illustrate that
~~these Islamic schools are views that, try to interpret verses of
~~Qura’an, Sunna, and other islamic legislation resources, ms289 where there is
~~a positive role in enriching islamic views and developing its
~~legislations. I also have divided this chapter into two cateories:

# The first one deals with the concept of ‘al’amr belma’rouf walnahi ‘an
~~al-munkar, it also consists of three requirements: the first deals with
~~the meaning of enjoining ‘al’amr), forbidding walnahi), kindness
~~alma’rouf) and iniquity al-munkar). The second requirement: Here I
~~stated “Hisba” with its relation to ‘al’amr belma’rouf walnahi ‘an al-
~~munkar.

# The third one: It talks about al-Nasiha) advise in relation to ‘al’amr
~~belma’rouf walnahi ‘an al-munkar.

PageV01P358

# For the second category: It deals with the legal a daptation of
~~‘al’amr belm’arouf walnahi ‘an al-munkar, where three requirements are found:

# - The first one: Is the evidence of conformation by verse text) or by
~~thought?

# - The second requiement: Is the hypothesis of ‘al’amr belma’rouf
~~walnahi ‘an al-munkar valid on tha’all’ or on some individuals.

# - The third requirement: Here I talked about the extent of limitations
~~of in hand iniquity chaning.

# The second part: It deals with the way of investigation: Here I
~~followed the forthcoming steps.

# 1. Comparing written copies of manuscripts indicating distinctions
~~between these copies in a footnote, or to confirm what is supposed to be
~~of the author’s statement in al-matin.

# 2. To represent holy Qura’anic verses and, prophetic dications, and
~~late scientists, literature and also peetry.

# 3. Documentation of taken evidences by referring to their resources
~~from which the author has taken.

# 4. Providing a biography of persons found in the ‘matin’ of the book.

# 5. Manipulation of text through:

# a. Illustrating the meaning of terms used by the author.

# b. Providing the essential letter marks in order to simplify reading
~~the context of the book.

# c. Providing punctuation.

# d. Explaining the author’s weird words, and relating some parts of the
~~book to each other whenever required.

# 6. Giving the essential ms290 indexes.For the second category: It deals with
~~the legal a daptation of ‘al’amr belm’arouf walnahi ‘an al-munkar, where
~~three requirements are found:

# - The first one: Is the evidence of conformation by verse text) or by
~~thought?

# - The second requiement: Is the hypothesis of ‘al’amr belma’rouf
~~walnahi ‘an al-munkar valid on tha’all’ or on some individuals.

# - The third requirement: Here I talked about the extent of limitations
~~of in hand iniquity chaning.

# The second part: It deals with the way of investigation: Here I
~~followed the forthcoming steps.

# 1. Comparing written copies of manuscripts indicating distinctions
~~between these copies in a footnote, or to confirm what is supposed to be
~~of the author’s statement in al-matin.

# 2. To represent holy Qura’anic verses and, prophetic dications, and
~~late scientists, literature and also peetry.

# 3. Documentation of taken evidences by referring to their resources
~~from which the author has taken.

# 4. Providing a biography of persons found in the ‘matin’ of the book.

# 5. Manipulation of text through:

# a. Illustrating the meaning of terms used by the author.

# b. Providing the essential letter marks in order to simplify reading
~~the context of the book.

# c. Providing punctuation.

# d. Explaining the author’s weird words, and relating some parts of the
~~book to each other whenever required.

# 6. Giving the essential indexes.

# ----NO PAGE NO------ ms291