######OpenITI#

#META# URI: 1290FransisMarrash.GhayatHaqq.Hindawi83858057
#META# Tags: novels
#META# ID: 83858057
#META# Title: غابة الحق
#META# AuthorID: 90906851
#META# Author: فرنسيس فتح الله مَرَّاش
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - الحلم‏

# 2 - الهواجس‏

# 3 - مملكة الروح‏

# 4 - السياسة والمملكة‏

# 5 - التمدن‏

# 6 - قواد الشر‏

# 7 - المحاكمة‏

# 8 - اليقظة‏

# مقدمة‏

# 1 - الحلم‏

# 2 - الهواجس‏

# 3 - مملكة الروح‏

# 4 - السياسة والمملكة‏

# 5 - التمدن‏

# 6 - قواد الشر‏

# 7 - المحاكمة‏

# 8 - اليقظة‏








# | غابة الحق








# | غابة الحق




# تأليف

# فرنسيس فتح الله مراش








# | مقدمة




# إنني بينما كنت ذات ليلة ضاربا في أودية التأملات العقلية، وطائرا على أجنحة الأفكار
~~المتبلبلة في جو الهواجس والأحلام التخيلية، وإذا قد انفتح لدى أعين خواطري مشهد عجيب
~~تلعب فيه أشباح الأعصار السالفة، وترن في هوائه نغمات الشعوب الغابرة من وراء حجب
~~التواريخ الخالدة؛ فرأيت ممالك العالم القديم تتعالى إلى أوج العظمة والكرامة، وترتقي إلى
~~سدرة الآداب والتهذيب حيثما ينتهي مجد الإنسان النازل من الخليقة منزلة الأول من
~~العدد.

# فبينما كنت أرى المصريين مشتغلين بتهذيب الفلاحة والزراعة وتربية العلم وصناعة الأيدي،
~~والآثوريين مجدين في اختراع ظرافة المشادات والأبنية، والفينيقيين آخذين بتوسيع المتاجر
~~وشق عباب البحار وتقريب صلة الهيئة الاجتماعية؛ وإذا راية فارس مقبلة من بعيد حاملة شمسها
~~الساطعة وأسدها الزائر، وهي تخفق على رءوس جيش عرمرمي يتموج فوق صهوات الخيول الصاهلة
~~التي كلما كانت تضرب بحوافرها أديم الأرض، كانت تثير غبارا يلقي وخط الشيب على هامة الزمان
~~وينسج برده الأشهب لجسد التاريخ.

# وهكذا لم يزل يتقدم ذلك الجيش الجرار تحت الراية الخافقة، إلى أن مد بساط سطوته على كل
~~أولئك الشعوب الذين كانوا يرفلون في حلل الثروة والنعيم؛ فأحنى كل ركبة لدى تلك النار
~~الفارسية، وأهال كل قلب بطلعة ذلك الأسد السائد.

# وما برحت دولة فارس ممتعة بتلك الأراضي المحروسة وذاك الغنى الوافر، حتى برزت عساكر
~~مكدونية وأحدقت من كل جانب تحت بيارق الإقدام والبسالة، مثيرة لهب الحروب الهائلة، إلى أن
~~ظفرت بجميع هاتيك الممالك، وأخمدت نار فارس، ولم يزل الصولجان المكدوني يفرع تقدما
~~ونجاحا، وميدان ملكه يتسع بالسطوة والاقتدار إلى أن رأيت نسر الرومانيين صاعدا من الشمال
~~وهو يخفق بأجنحة النصر والظفر، منقضا على جميع ما امتلكه المكدونيون من ms01 تلك الممالك
~~الواسعة والبقاع الشاسعة؛ وهكذا قد بسط جناحيه وخيم على العالم؛ فانتصب لدى أعيني حينئذ 
~~قوس النصر الروماني في وسط ساحة الدنيا، وعدت أرى جميع شعوب الأرض تتقاطر أفواجا أفواجا،
~~وتمر تحت ذلك القوس العظيم إشارة للخضوع والطاعة، وما برحت تلك الدولة العجيبة تمتد وتتسع
~~بالغلبة والجبروت إلى أن انفطرت إلى شطرين عظيمين؛ فكان الأول شرقيا، والثاني غربيا،
~~فأخذ ذاك يتعاقب بين ارتفاع وهبوط تحت رحمة الأقدار، وهذا يتشعب ويتفرع إلى جملة ممالك
~~وولايات تحت اختلاف الأطوار، ولم تزل تحصحص لأعين فكرتي تلك الظواهر، إلى أن انفتح أخيرا
~~لدى أبصار بصيرتي باب رحب مكتوب على قنطرته: «العقل يحكم» ومنه عاينت برية فسيحة
~~جدا.

# ولاح لي عن بعد بيرق يخفق مقتربا؛ فوضعت نظارة الاختبار وأمعنت النظر فرأيت مكتوبا به
~~«العلم يغلب»، وظهر لي حينئذ من ورائه جيوش التمدن الزاهر ممتطية متون الاختراعات
~~العجيبة والمعارف الكاملة، وهي تخطر متموجة بأنوار أسلحة الحكمة والعدل، متدرعة بدروع
~~الحرية الإنسانية والخلوص المحض، ورأيت أمام هذه الجيوش المظفرة تتراكض ممالك الظلام مع
~~كافة أجنادها، ناكصة على أعقاب القهقرة والانكسار، وهي تزاحم بعضها البعض إلى الهبوط في لجج
~~العدم والاضمحلال حيثما لا حركة ولا صوت؛ وهكذا مدت دولة العقل قوتها على كل بقعة ومكان،
~~وعم السلام على كافة المسكونة.

# وبينما أنا مشمول بشمول هذه المرئيات التصورية في هذا العالم الفكري، ثمل بما أشاهد في
~~هذا المرسح الجديد الذي تتلامع به شموس هذا العصر الحديث، وإذ قد ظهر لي من وراء الأفق
~~الغربي دخان كثيف مدلهم، وأخذت آذاني تسمع لغطا آتيا من بعيد يشبه لعلعة رعد شاسع،
~~وكادت حينئذ نواظري تستلمح تلامع أسلحة الحرب، وإذ داخلني روح العجب لما عاينت من
~~المنقلب، نادتني أصوات الأخبار الشائعة قائلة: هو ذا العالم الجديد (أمريكا) قد رفض قبول
~~شريعة التعبد؛ ولذلك قد نهض ضد هذه العادة الخشنة بالأسلحة والنار إذ لم يعد يحتمل وجود
~~بقية لدولة التوحش على سطح الأرض، وها دخان المواقع يبرقع وجه السماء، وتموجات رعود المدافع
~~تنفتح ms02 في كتلة الهواء. فعندما استوعبت هذه الحوادث ووفيت التمعن حقه؛ تلاعبت يد الاضطراب في
~~جهاز الحياة ، ومالت الأعضاء إلى الارتياح، ولم أزل فريسة ترتعد بين مخالب تلك الانفعالات
~~إلى أن أخذتني سنة المنام، وانفتح لدى أعيني مرسح الأحلام.



# الفصل الأول



# | الحلم




# ولما غمرتني لجج الرقاد؛ وجدت ذاتي أتخطر في برية واسعة، وكان يظهر لي عن بعد غابة عظيمة
~~ذات أشجار ضخمة عالية، بأغصان متكاثفة الأوراق ملتفة بعضها على بعض، بنوع أنه لا يمكن
~~لأشعة الشمس أن تخترق قبابها الشاهقة إلى كبد السماء لكثرة تلبدها الشديد، وهي تفرش على
~~الأرض بساطا ثخينا من ذلك الظل الذي لا يتقلص.

# وبعد أن أجهدت المسير إلى أن تبطنت هذه الغابة، رأيت نفسي من ثم محاطا بسكوت عميق
~~يتخلله من فترة إلى أخرى هدير مبهم يشبه دوي غدير متدفق ممزوج ببعض زمرات من وحوش الغاب،
~~أو تغريدات من طائر السماء؛ فأخذت أتتبع هذا الصوت الذي يظهر كأنه ينعي ألم الوحدة أو يبث
~~شكوى الفراق، ولم أزل مهتديا به إلى أصله وأنا أركض تارة وأتوقف أخرى إلى أن انتهى بي
~~الجد إلى فسحة فسيحة واقعة في جوف تلك الغابة، ومحاطة بسياج من أعظم الأشجار، وهناك رفعت
~~نظري فرأيت السماء حينئذ واقعة على تلك الفسحة المحاطة بذلك الشجر الهائل وقوع قبة من زجاج
~~على عمد وقناطر من زبرجد، وإذ أطلقت نظري قليلا وجدت صخرة منفردة القيام مائلة على ناحية
~~يتدفق من أسفلها غدير عظيم تدفقا يسابق الطير سرعة، وهو يتشعب إلى جوار تذهب متشتتة في
~~أقطار ذلك الحرش تاركة عند انفصالها صياحا وأنينا موجعين.

# وبينما كنت شاخصا في هذا المشهد البهيج، ومتأملا بما تصنعه الطبيعة من الفلتات الغريبة؛
~~وإذا بعاصف من الريح قد نهض من سكناته، وهب هبوبا كاد أن يقتلع جميع الغابة ويطير بها إلى
~~أعالي الجبال الشامخة.

# نفضت نواظري إذ ذاك لدى تلك الزوبعة الطائرة خوفا من لذع غبارها الثائر، ولما فتحت
~~أجفاني رأيت عرشين منتصبين أمامي على الفور كأنهما مصاغان من الذهب الإبريز، وهما ms03
~~مرصعان بأفخر الأحجار الكريمة، ووضعهما كان قريبا من تلك الصخرة وذلك الغدير، وفي كل
~~منهما لمحت شخصا جالسا وعليه من اللياقة والكمال ما لم تسمع به أذن ولم يخطر على قلب
~~بشر.

# أما الشخص الأول: فكان رجلا مكتسيا حلة أرجوانية تتلامع كأنوار الضحى، وفي يده اليمنى صولجان
~~طويل، وقابض باليسرى على رقعة مطوية بغير نظام وهو معتقل سيفا ذا شفرتين،
~~وعلى رأسه تاج مكتوب على إكليله: «يعيش ملك الحرية.» وكانت عيناه تتناثر شررا
~~وهو عاقد الحاجبين مقطب الوجه؛ بحيث يتضح للناظر كونه منفعلا بنوبة عظيمة من
~~الغضب لأمور تدخل في سياسته، وكان شاخصا في نقطة من الأفق يتصاعد منها دخان
~~وقتام.

# وأما الشخص الثاني: فكان امرأة، وعلى ما بان لي أنها زوجة الأول، وهذه المرأة قد كانت ذات وجه
~~بيضي الشكل، يلوح عليه حسن بلغ أعلى درجة من سلم الجمال، بأعين تتلامع بأنوار
~~الحور على سواد الكحل، وأجفن كأنها سكرى بخمرة الفتور ومأخوذة بسحر الغزل،
~~وحواجب كأنها صورت بقلم رافائيل أو نقشت بإزميل ميخائيل قد جمعت بين
~~الاقتران والزجج، جمع جبينها بين السعة والبلج، ورأسها متوج بشعر مسترسل
~~يترامى على أقدامها كطالب شفاعة بهيئة تكل عن إحاطة تشخيصها الصناعة، وسواد
~~يتموج بسنا الصقال اللامع كالليل الذي يخامره ضياء الفجر الساطع وهو مزنر
~~بإكليل من الذهب والغار علامة للظفر والانتصار، وكأن وجنتيها صفحتا لجين
~~قد اندفع إليهما نور الشفق، وكأن جيدها ومباسمها كشقيق أخذ ينفتح إذا ما الصبح
~~انفلق، وكأن جيدها صيغ من بلور لطيف يعلو على صدر يحمل كرتي مرمر نظيف. أما
~~معاصمها فقد كانت لدوائر الأساور مراكز ترسل أقطارا متساوية الاتصال، وكذلك
~~أرساغ أقدامها كانت تملأ الخلخال. أما لباسها فقد كان جامعا لكل الاحتشام؛
~~بحيث لم يكن سوى جلباب عريض حريري النسج يحيط بجميع قوامها من العنق إلى
~~الأقدام، مزرورا على صدرها، ومستدقا عند معاطفها المحاطة به كنطاق، ومن هناك
~~يأخذ بالاتساع إلى أسفل بدون أن يبدي مشهد قبة عظيمة.

# وبينما كنت أنظر إليها نظر المندهش الحيران؛ مأخوذا بخمرة ms04 ذلك الجمال البديع، مضطربا
~~بوقوع تأثيراته على قلبي الذي كنت أضغطه بيدي خوفا لئلا يطير شعاعا ؛ إذ لاح لي سطر من
~~أحرف نارية على إكليلها الذهبي يعلن: «هكذا تحيا ملكة الحكمة.»

# وإذ شرعت أتأمل بعد تلاوة تلك الأحرف في أبهة هذه الملكة المتواضعة رأيت جبينها زاهرا
~~بأنوار النباهة والذكاء، وأعينها متقدة بأشعة التعقل والفطنة، وأصداغها منتفخة بالحزم
~~والرشد وهي تبتسم بالبشاشة والوقار، ملتفتة إلى ذلك الملك الغضبان التفاتا يرسم شكل القمر
~~في الليلة الإحدى عشر، ومنحنية أمامه بأيد منبسطة تستميل خاطره وتستعطف قلبه بكلام يقع في
~~السمع وقوع الدر في الصدف، فسمعتها تقول له هكذا: نعم يجب التغاضي عن هذا الملك الظالم
~~الذي لا يبرح مجتهدا في زرع زوان الخشونة والتوحش في حقل مملكتنا ذات التمدن والتهذيب،
~~ولا ينبغي الإضراب عن استئصال كل أعوانه وأنصاره الذين يلبسون جلود الحملان، وينشرون ما
~~بين خراف رعايانا كلما غفلت عنهم أعين التيقظ والانتباه، واضعين على وجوههم براقع المكر
~~والخديعة حتى إذا ما تمكنوا من استعطافهم بقوة الاحتيال يأخذون حينئذ بإفساد ضمائرهم
~~السليمة، مظهرين لهم شرف التعبد لملكهم وما به من الفوائد والمنافع إلى أن يطرحوهم
~~أخيرا بأيدي ذئاب عبوديته، ولكن مع ذلك لا ينبغي معاملة ذلك الملك العنيد وأولئك الأعوان
~~المردة إلا بما يقتضيه قانون شريعتنا العادلة؛ أي بالأناءة والحلم والتدقيق حذرا لئلا
~~تحسب من الأجانب ظلاما أو حمقى.
~~- كيف يمكنني أن أعامل هؤلاء القوم بما تقتضيه نواميسنا حسبما تشورين، مع أنني قد أفرغت
~~جهدا طويلا وتكلفت تعبا ليس بيسير حتى أوقعتهم أخيرا في قبضتي؟ أفما يخشى من هربهم
~~بواسطة الحيل والخدع إلى حيث لا نعود نظفر بهم ثانية؟ فها أنا قد اعتمدت على شنق هذا الملك
~~الخبيث وسجن جميع حفدته وعبيده مؤبدا، تدير مملكة العبودية بكل سرعة، ولم يعد لي حاجة لما
~~كانت تدفعه هذه الدولة من الخراج؛ لأن جميعه آت من مال الظلم.
~~- إياك تصنع هكذا يا أيها الملك العظيم لئلا نفتح سبيل التمرد والعصيان إلى شعوب
~~مملكتنا، وتعود الثورات الأهلية ms05 قائمة؛ لأنه معلوم لديك كم وكم من الناس يميلون طبعا إلى
~~تلك الدولة ما عدا الذين قد مالوا إليها بقوة الفساد والغش؟ فإذا - لا سمح الله - أخذت الحروب
~~الأهلية بالانتشاب نعدم راحتنا ونقع في وجل عظيم، فتصير المصيبة الأخيرة شرا من الأولى؛
~~إذ نكون كالطبيب الذي يسرع إلى سفك الدم حالا في الحميات الخبيثة بدون ملاحظة المزاج
~~والبنية؛ فيهلك المريض بشدة انحطاط القوى الحيوية.

# فأشور عليك إذن يا أيها الملك المهاب، وأرجو أن تتنازل إلى قبول مشورتي بأن تستحضر لديك
~~ذلك الملك العنيد مع أهم أعوانه، وتضع عليهم شرائع وقوانين جديدة يسلكون بموجبها، وتشدد
~~ذلك الوضع بالصرامة اللازمة بعد توبيخهم وتبكيتهم، ثم تجعل لكل منهم مناظرا من طرفك،
~~وكذلك يجب أن تكون أكثر عساكرهم من جنس عساكرنا؛ كي لا يعود لهم مقدرة على مخالفة الناموس
~~أو العصيان والتمرد، ولكي يعلموا أنك أنت هو الملك الأكبر مقدارا والأشد عزيمة والأوسع
~~مملكة وأجنادا، وأنه بأي وقت تشاء يمكنك شن الغارة عليهم وأسرهم حسبما فعلت الآن.
~~- قد ظهر لي الآن من كلامك يا أيتها الملكة السعيدة أنه يجب إرجاع هؤلاء الظلمة إلى
~~مملكتهم بعد تلك الحروب التي أثرناها عليهم، وكل ذلك التعب؛ فأنا أتعجب منك! كيف مع كونك
~~بهذا المقدار حكيمة تشيرين علي بهكذا مشورة ولا تشورين باستئصالهم عن آخرهم لكي نأمن
~~غوائلهم ومكايدهم؟!

# فقاطعته الملكة قائلة: إن إشارتي إليك يا أيها الملك الجليل بوضع شرائع جديدة على أولئك
~~القوم أصحاب تلك المملكة المشئومة، وبإرفاقهم بمناظرين عليهم من طرفنا وبجعل أكثر عساكرهم
~~من جنس عساكرنا، إنما هو عين استئصالهم وإبادتهم؛ لأنه بذلك يمكننا وضع الأيدي على مملكتهم
~~وضمها إلى مملكتنا بكل سهولة وبدون أدنى انزعاج لداخليتنا، ولكن مع طول الزمان والصبر الأمر
~~الذي به قد نجحت أكثر ممالك العالم حسبما تخبرنا التواريخ، ولكن إذا أوقعت بهم الآن حد
~~السيف بدون التبصر بعواقب العجلة، فأخشى عليك من الوقوع في بلبلة البال والندم على
~~المحال.

# وبينما كانت هذه الملكة الحكيمة تبسط أفكارها لذلك الملك الجليل، ms06 وإذا برجلين
~~مقبلين من جوف الغابة بأقدام مهرولة، وبوجوه عليها سيماء الانشغال، ولم يزالا يتقربان
~~إلى أن وصلا أمام المظهر الملوكي وسجدا هنالك بكل احترام ووقار، وكانا متدرعين بأسلحة
~~الحرب، وأعينهما ملتهبة بضرام المواقع، وأحذيتهما متوشحة بما نسجه النقع، والدماء سائلة على
~~حد ظباهما ومضمخة ثيابهما العسكرية، وكان مكتوبا على خوذة أحدهما: «هذا قائد جيش التمدن.»
~~وعلى منكب الآخر: «هذا وزير محبة السلام.»

# وعندما وقعت من الملك التفاتة إليهما حياهما بالإكرام، وقال لهما: هات أخبراني بما
~~فعلتما شفاها. فأخذ الأول يسرد الحوادث هكذا: إن نصرتنا الكاملة على الأعداء لم تحتمل أكثر
~~من موقعتين: أما الأولى فكان حدوثها على هذا الوجه، وهو أن هؤلاء الأخصام عندما شاهدوا جيوش
~~آدابنا المستظهرة مقبلة عليهم فرقا فرقا؛ عدوا حالا على قتالنا منظمين صفوف أجناد
~~مقاومتهم، وأخذوا يدافعون هجومنا عليهم بنيران مدافع العناد بدون أدنى اكتراث بنا، وكان
~~حامل بيرقهم رجلا يسمى بالبغض.

# فعندما لاحظنا قحتهم هذه زمرنا حالا ببوق النار الدائمة، ورفعنا بيرق النزال، فكنت ترى
~~حينئذ جيوشنا تلك الغضنفرية غائصة في سحب دخان الغيرة، متلامعة ببروق سحيق التعاليم على
~~صهوات جياد المدارس التي كانت تحمحم طلبا للهجوم وشوقا للاقتحام، ولم تزل قنابر براهيننا
~~تنقض على صفوف الأعداء كالصواعق من أفواه مدافع استظهاراتنا التي كانت ترعد تحت سماء حرب
~~الحرية، ولم تبرح بنادق ألفاظنا تمطر عليهم رصاص العزيمة إلى أن رأيت تلك الصفوف أخيرا
~~متفرقة كبنات نعش، ومنهزمة أمام نظام فيلقنا الذي كان يحكي الثريا شملا والجوزاء مسيرا،
~~وهكذا لم نزل هاجمين عليهم وهم ناكصون على أعقابهم حتى ظفرنا بالغلبة والانتصار، وتركنا
~~أكثرهم بين قتيل وجريح، والبقية أدبروا وتحصنوا في معاقل الآراء السابق تصديقها.

# أما الواقعة الثانية فكان وقوعها على هذه الكيفية، وهي أن أولئك الأعداء قد أرسلوا إلينا
~~رسولا حاملا من طرف ملكهم رقعة بها يعدنا أنهم يتركون الأسلحة بشرط أن تنحي عنهم قليلا
~~عساكرنا، فوعدهم سعادة رفيقي هذا - وأشار إلى وزير محبة السلام - أن يجري شرطهم، وكتب لهم
~~بذلك رقعة ودفعها للرسول ms07 فأخذها وذهب، وهكذا أتممنا الوعد.

# ومذ شاهدوا تنحينا عن معاقلهم طمعوا بتغاضينا، وأخذوا يجمعون عساكر جديدة  مجددي العزم،
~~واندفعوا علينا ثانية كالوحوش الضارية تحت إدارة سبعة قواد تسمى بالأرواح الشريرة، وكان
~~حامل سنجقهم جنديا يقال له: «الخيانة».

# فعندما رأينا تأهبهم للقتال وهجومهم علينا اغتيالا ومفاجأة تحت لواء الخيانة هرعنا
~~حالا إلى أسلحتنا القاطعة وقابلناهم بأمواج كتائبنا المنتصرة، وأخذنا نصادمهم مصادمة بني
~~أسد لبني كلب، وكنت أنا وهذا الوزير نخترق صفوف أجوقهم شاهرين سيف الهمة والمسعى، ونضرب
~~يمينا وشمالا بكل عزائمنا لكي نشد قلوب الجنود المنقضة عليهم كالنسور، وكان دخاننا
~~يبتلع دخانهم ورعود مدافعنا تخرس مدافعهم، ولم نزل نجزر مدهم ونفل حدهم حتى استظهرنا
~~عليهم مليا وأوضحنا تقهقرهم جليا، ولم نرجع عنهم حتى أوقعنا جميع عساكرهم وقوادهم في
~~قبضتنا بعد حرب أقوم من ساق على قدم، وأشهر من نار على علم.

# ولم نكتف بهذه الغلبة فقط، بل دخلنا أيضا إلى معاقلهم السخيفة لكي نستخرج ما فيها من
~~القوات، وبينما كنا نتجسس ونبحث في تلك الحصون واحدا فواحدا وجدنا في أحدها رجلا هرما
~~قد نفضت أقدام الأيام على هامته غبار الشيب، وهو مختبئ في إحدى زوايا حجرة ناكس الرأس
~~مكفهر الوجه منحط العزائم والقوى ذارف الدموع منحني الظهر، حتى يرى كأنه صنم لا
~~يمكنه أدنى حراك؛ فقبضنا عليه أيضا وأخرجناه إلى الخارج وربطناه مع سبعة قواده
~~المذكورين ومن يحمل بيرقه بسلسلة حديدية، ووضعناهم في سجن عندنا تحت الأسر، وحالا أخذت
~~قلما وقرطاسا وسطرت به هاتين الواقعتين كواحدة على وجه الاختصار وأرسلت الأسطر إلى عظمتكم
~~مع بريد مخصوص.

# أجاب الملك: قد وصلتني رقعتكم مع البريد المذكور، ولكني لم أستوعب كل الحوادث حسب الواجب؛
~~ولذلك رددت إليكم البريد لكي يدعوكم إلى هنا وأفهم الأمر منكم مشافهة، فمن الرقعة التي
~~أبرزتموها لي لم أعلم سوى موقعة واحدة وأنكم موعودون من الأعداء بالتسليم وترك الأسلحة
~~عندما كان نظري يسبق ويرى من بعيد دخان وغبار معركة مهولة، وأذني كانت تسمع لغطا يشبه دوي
~~رعود من أفق شاسع، ms08 ولم ألبث أن أغرقتني لجة البلبال؛ لأنني لم أعلم النصر لمن يكون.
~~- نعم، إن هذه المعركة التي هي الثانية ربما كانت جارية حينما كنتم تشرفون معروضنا
~~بتلاوته؛ لأننا بعد برهة قليلة من نهاية الكفاح الأول أسرعنا إلى إخبار عظمتكم وشرعنا في
~~الاعتراك الأخير ونلنا النصر والظفر من حيث لا تعلمون.

# ومع ذلك كنا نقتصر على إنجاز تلك الموقعة الأولى حسب المرغوب لو لم يدخل غش هؤلاء المردة
~~على سلامة قلب وزير محبة السلام. وأشار إليه، أما هذا الأخير فقد كان مطرقا في الأرض غير
~~متحرك وكأنه واقع في هواجس كثيرة، فالتفت الملك إليه، وقال له: بالحقيقة إن سلامة قلبك قد
~~صارت السبب الوحيد لانتشاب تلك الموقعة الثانية؛ لأنه لو كنت تعرض عن تصديق دعواهم
~~بالتسليم عالما أن الحرب خدعة لكانت جيوشنا أنهت الموقعة الأولى حسبما اقتضت الثانية، وكنا
~~اغتنينا عن ثقلة هذه الأخيرة ووفرنا رجالا ومالا.

# فأحنى الوزير رأسه لدى الملك، وقال: إنه لم يخطر بي البتة إمكان هجوم هؤلاء البرابرة
~~علينا مرة ثانية بعد أن شاهدوا ما شاهدوه من بسالة أجنادنا الأقوياء في الحروب، وتيقنوا
~~جيدا عجزهم وضعفهم بالنسبة إلى ثباتنا وقوتنا؛ فقد جرت الأقدار بما لم يخطر بالأفكار، ومع
~~ذلك فليست إجابتي لطلبهم كانت مبنية على اقتناعي فقط بكونهم لا يجسرون على محاربتنا ثانية،
~~بل وعلى طمعي بحقن الدم أيضا؛ إذ قد خطر لي أنه إذا لم نجب طلبتهم وواصلنا الحصار
~~والمهاجمات فقد يمكن أن يجري نهر من الدماء حسبما جرى ذلك في كثير من مواقع العالم منذ يشوع
~~أريحا إلى تيطس أورشليم وما بعده ...

# فقاطعه الملك قائلا: إنه يوجد في طريق الإنسان كثير من الموانع التي لا يمكن الحصول على
~~رفعها إلا بسفك الدماء، وكذلك قد يصيب الإنسان كثير من الحوادث التي لا يمكنه دفاعها إلا
~~ببذل الروح، وعلى كل حال:

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم
~~- ولكن يا أيها الملك المعظم ليس بجيد للإنسان أن يسرع حالا إلى إهراق الدماء على ms09 نزر
~~الأشياء، وليس جميع الحوادث والأحوال تساوي الدم الإنساني الذي لا يوجد أثمن منه، ولا يجب 
~~مضارعة أولئك الشعوب الذين يبادرون إلى شن الغارات وفتك بعضهم بعضا على أقل أرب لا يعتد
~~به، أو أدنى خرافة لا بيت لها في رقعة التمدن؛ بحيث لا يئول صنيعهم هذا إلى دمار ودثار
~~أخصامهم فقط، بل وإلى انحطاط وخراب هيئتهم أيضا؛ إذ إن الرجل الظالم يرتد وجعه على رأسه،
~~وعلى هامته يهبط ظلمه؛ فلا برهان إذن على سمو عقل الإنسان وتروض أخلاقه ودعة سجيته
~~أعظم من محبته للسلم ونفوره عن الحرب والخصومات، على أنه بالسلامة تنمو الهيئة الاجتماعية
~~وتتسع دائرة تقدمها بالثروة والمعارف والآداب.

# بالسلامة تخصب الحقول وتغطي الأرض غلاتها وتجود الفلاحة ويكثر الحصاد.

# بالسلامة تعمر البلاد والقرى وتتسع التجارة التي عليها يقوم مدار الاشتراك مع كافة
~~العالم.

# بالسلامة تتقوى الممالك وتعظم رجالا ومالا.

# وبالإجمال إنه بالسلامة يقوم شرف البلاد ومصالح العباد.

# ولكن إذا أخذنا نتصفح الحروب وغوائلها إنما نرى العكس تماما.

# على أنه بالحرب تتبدد الهيئة الاجتماعية وتضيق دائرة تقدمها ونجاحها حينما يرسل إليها
~~مركز الجهل أقطار الخراب.

# بالحرب تمحل الأرض وتضن بإنتاجها وتتقهقر الفلاحة ويقل الحصاد.

# بالحرب تنهدم البلاد وتغور المتاجر في أودية الاضمحلال، وتنقطع الشعوب عن مشاركة بعضهم
~~بعضا.

# بالحرب تضعف الممالك وتقل رجالا ومالا. وبالجملة إنه بالحرب تذل البلاد وتبيد القبائل
~~ويصفر الخراب.

# ومع كل ذلك فقد تلد السلامة حروبا والحروب سلامة.

# بناء على أن زيادة الراحة تنشئ أضرارا جمة لا تذهب إلا بواسطة التعب والرياضة. وأيضا
~~زيادة التعب قد تسبب جملة أعراض رديئة لا يمكن إخضاعها إلى الزوال إلا تحت سلطنة الراحة
~~والسكون.

# أما ترى حينما تمردت علينا مملكة العبودية وأخذت تفسد في الأرض بواسطة أعوانها وتعيث
~~بسذاجة شعوبنا كيف نهضنا ضدها ابتدارا، وأشهرنا أسلحة الحروب حذرا من أن يبتلعنا القعر
~~وتطبق البئر علينا فاها؟

# وهكذا أتممنا تشتيت شمل العدو، وصحنا عليه بصافور الغلبة والظفر، ضاربين بطبول الحرية
~~التي نحن أولادها. وحينئذ فأنا الذي تدعونه وزير محبة السلام ms10 قد اخترقت بذاتي جماهير معسكر
~~هذه الأعداء، واقتحمت قلاعهم ناضيا سيف الهمة والمسعى، حتى أنزلت بهم  النكال دفعا لوقوع
~~القلق والاضطراب في بلادنا، ورفعا لتسلط القبائل الأجنبية علينا؛ الأمر الذي يفعل الخراب
~~أكثر مما تفعله الحروب، فهنا نرى أن السلامة قد أنشأت حربا.

# وعندما تسترجع هذه الحروب راحتنا السابقة وهدوءنا الاعتيادي منادية بكون سيف السلطان
~~طويلا؛ نقول من ثم إن صخرة الحرب قد أفاضت مياه السلامة الدائمة التي بها يتمتع كل آت
~~بعدنا، كما يتمتع بماء هذه الصخرة التي فجرتها العناية بعصا موسى الإعتاق كل سارح في برية
~~الحرية أو غابة الحق. وأومى إلى الصخرة التي يتدفق منها الماء وأحاط بالإيماء جميع
~~الغابة.

# وبينما كان هذا الوزير يتكلم كانت الملكة الآخذة وضع الجلوس المحتشم متكئة على ساعد العرش
~~السامي ومزهرة راحتها بوردة خدها الأزهر، وعلى مباسمها تقرأ الحلاوة آية الكوثر، وهي تهز
~~رجلها اللطيفة إشارة لاستيعاب الخطاب متوسمة بوجه محبة السلام بأعين تفيض جمالا وكمالا
~~على طلعة تنفث في العقول سحرا وتدير على القلوب خمرا؛ فهي ترمي فؤاد فانوس - إلهة العشق -
~~بنبال الفتور، وتأخذ قلب باكوس - إله السكر - بنشوة الخمور، مع أنها تخلق في مينارفا -
~~إلهة الحكمة - مهابة واحتراما، وتجري في روح المريخ - إله الحرب - بردا وسلاما.

# فما أتم الوزير كلامه إلا ورأيت زنجيين مهرولين من بعد إلى ساحة هذا المرسح ولم تزل
~~بطون الأدغال تبتلعهما تارة وتتقاياهما أخرى حتى أدركا أخيرا هذا المحط، وسجدا على الفور
~~تجاه المشهد الملوكي مكشوفي الرأس مطرقي الأعين، قد عبثت بأنفاسهما غصص الرعشة والهلع. وغب
~~سجودهما أبرز أحدهما من جيبه درجا مطويا، ورفعه منشور لدى العظمة الملوكية مطأمن الظهر
~~منحل العزائم.

# فألقت عليهما الملكة لمحة عين، ثم أمرت قائد الجيش بحركة الإيماء أن يتناول الدرج ويتلوه
~~عليا؛ فالتفت القائد وأشار إلى حامل هذا الدرج بالدنو، فدنا وألقى بين يديه الكتاب ونكص،
~~فتلاه ذاك بصوت عال، وإذا مكتوب به هكذا:

# إلى العظمة الملوكية

# إن تقادير النحس والتعاسة قد حركتنا - نحن معشر الأشقياء - إلى رفع الأسلحة ms11 إزاء
~~وجه عظمتكم الملوكية بحيث لم نكترث بيدكم القوية وساعدكم الرفيع؛ وهو الأمر الذي
~~جلب علينا من لدن ملوكانيتكم غضبا لا يخفى وسخطا لا يطفى، فسقتم علينا جيوشكم
~~الزاخرة، وصيرتمونا كالهباء الذي تذريه الريح عن وجه الأرض، فلبسنا اللعنة كالثوب؛
~~لأنه لم نعلم - لكثرة جهالتنا - أن كل سلطة هي من الله؛ ولذلك قد منعنا رب الحكمة
~~كل حركة وأبقانا لديكم كعمود لوط، حاملين على عاتقنا رجسة الخراب، مسودي الوجه
~~مضطربين بين يدي الغضب الآتي.

# فإذا كان لم يزل يوجد في قلوبكم نحونا ذرة رحمة فاقبلوا من عبيدكم إعلان الندم
~~على ما فات، وأطلقونا من سجن الحماقة وأسر الجهالة. ونحن نعدكم وعدا ثابتا أننا
~~نجري جميع أوامركم وقوانينكم في كافة ولاياتنا الصغيرة، ولا نعود لوضع أدنى خلل في
~~نظام مملكتكم ذات الاتساع والعمار، عالمين أن سيف السلطان طويل، وأن الذي يعصي
~~السلطان أو الشريعة تكون نهايته الدمار والدثار، وأنه لا يمكن قط لأي ملة كانت أو
~~أمة قهر الصولجان الملوكي، أو مجاوزة قوانين السياسة، وأنه واجب على كل إنسان أن
~~يخضع خضوعا مطلقا لعظمة السلطان عالما أن الله قد جعله على الأرض قهرمان، وسلمه
~~مقاليد الشريعة ذات الأمان.

# فحينما أتم القارئ تلاوة الدرج طرحه على الأرض مرتعدا بثوران الحمية وصرخ: «يا
~~للمكيدة!» فتناوله وزير محبة السلام وتلاه بفم الضمير ثانية، بينما كانت الملكة مشرئبة
~~والبهتة شاملة وجهها وصارخة: «يا للحيرة!» وبعد برهة صمت تكفي تكرارا لتلاوة السرية رفع
~~الوزير عينيه بحياء إلى حضرة الملكة واضعا الدرج جنبه برفق، وأخذ يستميل بلحظاته قلبها إلى
~~إجابة أولئك المسجونين، ويحركها بظرافة تبسماته إلى الشفقة عليهم.

# فانعطفت هذه السيدة إلى الجانب الملوكي ورمقته بأعين رطبها الإشفاق، وقالت له بتبسم
~~يطفح بأنوار الحنو: دعهم يحضروا إلى المحاكمة عسى يفلحون.
~~- أخشى وقوع المكيدة.
~~- أنا أكفل ذلك والحكمة تعرف طريقها.
~~- ليكن لك حسب قولك.

# فالتفتت الملكة إلى الوزير وقالت له: قم فاذهب بذاتك واستحضر المسجونين إلى هنا كي
~~نحاكمهم. فنهض الموما إليه للوقت وجاز مسرعا، ثم قالت الملكة ms12 لقائد الجيش: اكتب رقعة إلى
~~الفيلسوف واستعجله بالحضور إلى هنا. ففعل، فقالت له: أرسلها مع هذين  العبدين. فدفع لهما
~~الرقعة حالا بعد أن أطلعهما على محلته في مدينة النور؛ فذهبا يذرعان الأرض، والقائد راح
~~يتخطى في ناحية، وأخذ المظهر الملوكي يضرب في أغوار التفكرات. وما عدت أرى سوى هيبة السكوت
~~المتعمق، ولا أسمع سوى هدير الماء المتدفق.



# الفصل الثاني



# | الهواجس




# وبينما كنت أجول في مراسح الأوهام العقلية، وأطوف في مسارح الخيالات الفكرية، إذ استلمحت
~~شبحا يتقارب من بعد، وهو يخب في بطن الغاب غائصا في غمر الظلال المتكاثف، وما زال يعسف
~~على قدم الإقدام حتى نفذ من تلك الغمرات المدلهمة، وظهر في مرسح الأحلام ظهور القمر من كبد
~~الغمام.

# وما برح يتردد قدوما ويتحذر هجوما حتى رأيته خر لدى العرشين بأسلوب ما به شين،
~~وإذا هو رجل أحرز سمة الوقار، وعلى وجهه تلوح حذاقة الأفكار، فهو ذو جبهة تشير برحابتها إلى
~~تمام العلم والعمل، ونظرات أشد نفوذا من نبال بني ثعل، وكان لباسه جامعا بين المهابة
~~والاحتشام جمع الحرف بين الصحة والإشمام، ذو قامة لا تغرب عن العامة، ورشاقة تتوقد بها
~~النامة. أما سنه فلم تتجاوز آحاد الخمسين على ما كان يلوح لي ويستبين.

# فلما صادفته لحظات الجالسين على مقام السلطنة، بثته أشاير التحية مظهرة دلائل الابتهاج
~~بقدومه، ثم أومأت إليه الملكة أن يجلس حذاها، فتقرب وجلس مستريحا على ركبتيه، فأوعزت إليه
~~براحة الجلوس ففعل.

# وبعد فترة من السكوت التفتت إليه هذه السيدة وقالت له: هل عرفت كيفية نهاية الحرب؟
~~- نعم قد بلغني أن النهاية كانت انتصارا لكم، والله يعطي النصر لمن يشاء.
~~- ولكن بعد موقعتين يحكيان العويرض بما تكلفناه من تعب شاق، لا راحة إلا بعد
~~تعب.
~~- ولا نعيم إلا بعد شقا.
~~- وهل بلغك أن ملك العبودية وأعوانه قد أسروا وطرحوا في السجن تحت سطوتنا بعد أن
~~أدرنا عليهم رحى المنايا وأمطرنا على هامهم البلايا؟
~~- لا، لم يبلغني أمر الأسر.

# أجاب بدون عبء: نعم هكذا تم الأمر. وقد أنفذوا ms13 إلينا عرض حال ينطوي على ترك التمرد
~~والعصيان، والوعد بعدم الرجوع إلى زرع الخلل في نظام مملكتنا، نادمين على ما اجترموه ضدنا،
~~ومسترحمين منا أن نطلق سجنهم ونفك أسرهم.
~~- لا شك أنه يجب إجابة استرحامهم. أجاب الفيلسوف رافعا كتفيه: ولا ينبغي معاملتهم
~~بالقساوة حذرا من ملامة العموم.

# فقاطعه الملك بعد صغي وإمعان قائلا: إن الأمارات التي بها نهجوا سبل التوحش والعبودية
~~في مملكة التمدن والحرية تستحق النهوض ضدهم بكل قساوة؛ لأنهم أخذوا يسلبون حرية الناس
~~ويزرعون بينهم الخصومات والخرافات، فلو لم تستدركني هذه السيدة بمشورة حكيمة لكنت أنفذت
~~أمرا بشنق ملكهم وسجن أعوانه وأنصاره مؤبدا.

# هكذا تم الأمر. أجابت الملكة: أما المشورة التي تنازلت عظمة الملك بقبولها هي أننا نستحضر
~~أولئك الأثمة، ونضع قوانين وشرائع جديدة يسلكون بموجبها، ونرفقهم بنظار من طرفنا، ونمزج
~~عساكرهم بعساكرنا؛ وبذلك نأمن غوائلهم ونستولي على ولاياتهم بالتدريج بدون إثارة الحروب وشن
~~الغارات؛ فنخلص من فخاخ دولة العبودية.

# فأطرق الفيلسوف ساعة ثم رفع عينيه إلى السماء وأخذ يتأمل قليلا، ثم أدار رأسه يمينا
~~ويسارا، وأحاط جميع الغابة بنظره وهو يهمهم بكلام مترادف، ثم أعاد الأطراف ثانية وأسدل على
~~عينيه براقع الجمود حتى صار لبواشق الأفكار فريسة.

# فشرعت الملكة تتأمل في هذه الظواهر مندهشة كأنها ترى مشهدا عجيبا، وأخذ الملك يفاوض
~~العدل والحلم، وما كان إلا كلمح البصر حتى نبر الفيلسوف من هواجسه، وقال: لم أفهم معنى
~~الخلاص من دولة العبودية، وهل يمكن أن يوجد لأحد خلاص منها؟

# أجابت الملكة: كيف لا يمكن ذلك؟ وهل يخفاك فعل المدافع والبنادق؟

# إنني لا أرى وسيلة يمكن بها الخلاص لأحد من لزوم التعبد، على أنني أرى جميع الطبيعة
~~مربوطة بسلسلة الاستعباد بعضها لبعض، أجاب الملك: وكيف ذلك؟ وهلا يوجد حرية في
~~العالم؟
~~- لا.
~~- ولا يوجد طريقة بها يحصل الإنسان على شبه الحرية لكي ينال لذة؟
~~- نعم يوجد.
~~- أوضح لنا ذلك.

# فأطرق الفيلسوف برهة، ثم أخذ يتكلم هكذا: إننا إذا تتبعنا الإنسان منذ ولادته إلى نهاية
~~أمره؛ إنما نرى حياته تجري ms14 خاضعة إلى ما لا ينتهي من العبوديات، وهكذا نرى في جميع
~~المخلوقات؛ فالطفل المولود عندما يسقط على الأرض يصرخ وينتحب علامة لإشعاره بوقوع سلطان
~~المحيطات به عليه. ولم يزل عبدا طبيعيا لأمه ما دام يتغذى من لبنها، إلى أن تضع له
~~المر على الثدي إشارة لطرده من حلاوة الحياة القاصرة إلى الدخول في مرارة الحياة
~~المستقلة؛ وحينئذ يميل بوجهه إلى مواجهة عالم الغلبات، فتدفعه شرائع الاستقلال الحيوي في
~~عبودية الموجودات، وتعصف به زوابع الأقدار في مفازة الطبيعة، فيعود مدافعا ومحاذيا جميع
~~الكائنات أملا في الخلاص من فواعلها وتأثيراتها الطارئة عليه، فيخضع للحرارة ليستعين بها
~~على الفرار من سلطة البرد. ويميل إلى هذا الأخير ليدفع عنه غلبة تلك الأولى، ويبسط يديه لدى
~~مكارم المملكة الآلية

# 1

# علنا ليسترجع منها ما اقتنصته من بنيته بالانحلال أو التنفس خفية. ويبتني من
~~الجوامد بيوتا لتحميه من حوادث الجو وهجير الشمس، ويستنجد المعادن لوقاية أبنيته من
~~غوائل الصواعق المنقضة، ويستخدم أجنحة البخار ليطير بها إلى كل فسحات الأرض.

# وهكذا لا تبرح طيور أفكاره تحوم على دوحة الطبيعة، وأقدام آماله تعدو في ميادين العالم
~~حتى تنتصر أخيرا على جميع قواته كل تلك الأكوان، وتزجه في أودية العدم حيثما تحيط به ظلمات
~~الفناء وتكتنفه غمرات السكوت، بعد حياة قد تقضت بالتعبد لكافة الحادثات، وجرت تحت رق
~~المصائب والأتعاب والأمراض، خاضعة لقوي مقتدر أو ضعيف مستتر حسبما تقتضي الغاية أو
~~الضرورة؛ فلا حرية إذن للإنسان.

# وهكذا تجري على هذا المجرى سائر الموجودات، أما ترى الحيوان القوي كيف يستعبد الضعيف؟ أما
~~ترى أن كل الحيوانات كيف تسترق لخدمتها جميع جماهير الوجود النباتي؟ أما ترى كيف تجمع
~~القوات الجاذبة ما بين المفترقات العنصرية وتخضعها لسلطان الاجتماع والتراكم تحت عبودية
~~الفواعل الكيماوية وأسر قوات التماسك؛ بحيث لو أمكن للعناصر الهيولية أن تأخذ حرية الانفراد
~~لما أمكن قيام النظام الطبيعي أصلا؟ أما ترى كيف تدخل السيارة في سلطة الثوابت؟

# قم بنا لنطير في أجنحة التصورات ونرتفع ببخار الأفكار إلى سماء الحقيقة. وهناك ms15 أريك كيف
~~أن هذه الكرة الأرضية تظهر لنا عن بعد سابحة في أعماق الفضاء وهي تدور منحنية على نفسها
~~كشيخ أحنت ظهره أثقال السنين، وكيف أن هذا الجرم العظيم منقاد بسلاسل سرية إلى الخضوع
~~لنظام الفلك الشمسي بحيث لا يمكن له الخروج عن حدود دائرته المضبوطة بأقطار من تشعشع
~~جاذبية ذلك المركز الثابت. وكيف أن جميع الأجسام المنتشرة على سطحه خاضعة لحكم تقلب
~~الفصول والأوقات حسبما يقتضي حلوله في إحدى جهات تلك الدائرة المنطقية، وكيف أن كل تلك
~~الأجسام نراها ثائرة على بعضها لتدفع عبودية التغلبات حتى نشاهد بينها معامع مهولة؛ فهناك
~~تسمع ضوضاء حرب الجو تضج ضد غلبة المؤثرات، وترعد في آذان الأرض التي نراها تقذف السماء
~~بلهيب غضبها. وعجيج عالم المتحركات يصدع رءوس الجبال العالية؛ إذ تشاهد كلا من أنواعه يشن
~~الغارة الشعواء على ضده حتى يهلك الجنس ويباد. فترى أسلحة تتلامع في الشمس وتقعقع في
~~الهواء، وجيوشا تتضارب على صهوات الخيول تاركة سحب غبارها تغشي وجه السماء، وأيادي تتجالد
~~وتتقارع، ومخالب تخلب وتجرح، وأظافر تنشب وتهشم، وحوافر ترفس وتصدع، وأجنحة تخفق وتلطم،
~~وذنابات وأفواها تلدغ وتلسع.

# وكذلك نرى مملكة الحياة النباتية مشتغلة بدفاع غارات

# 2

# الطقوس بوسائط وطرق لا ينجلي غموضها، ولا يحصى عددها، وهي تضج وتئن ليلا
~~ونهارا مما تفعله بها لطمات الأرياح الهائجة التي تخطف ورقها وتنثر ثمرها. ونرى أيضا
~~عالم السوائل يقاسي تبديد التبخير تحت أحكام الحرارة فيهب إلى العلا وينضم هناك إلى بعضه
~~على أشكال متخالفة، ثم يهبط غائرا في بطون الجوامد فيصادمها وتدفعه ثم تقذفه إلى حيث يذهب
~~آنا مضطربا منذعرا مما قاسى. فكيف لا يمكن والحالة هذه أن يقال لا حرية في الخليفة ولا
~~خلاص من العبودية؟!

# ومع ذلك فقد يمكن للإنسان أن يحصل على شبه الحرية ويتمتع بلذة الحياة على نوع ما. أما
~~حصوله على الحرية فلا يمكن إلا إذا أدرك أن سني وجوده مهما كانت عديدة بالنسبة إلى ما سبقه
~~من العدم وما سيرد عليه ليست إلا كبرق طفيف ms16 لمع في ليل دامس. وأن جميع مصائب الدنيا
~~وأكدارها تحيط بهذه الفترة الحقيرة من الحياة التي يجب أن يستثني منها أوقات نومه وطفوليته
~~وشيخوخته، وهي الأوقات التي تعتبر عدما. وأن جميع المحيطات به تجتهد في هدم بنيته لتسترد
~~منه ما سرقه من موادها بالاغتصاب، ولا تغفر السرقة إلا بالرد الذي هو حكم المغتصب.

# فإذا عرف هذا جميعه يعود متحررا من سلطان الوقائع ومعتوقا من عبودية الزمان؛ فلا يلبث
~~معرضا للأكدار والأحزان لعدم ميلانه إليها، ولا يوجد هائما بالمسرات والملذات لكونه لا
~~يعتبرها، بحيث يرى الجميع بخارا يتصاعد قليلا ثم يضمحل. ومن لا يبالي بالألم لا يشعر
~~بمضضه، ومن لا يعبأ باللذة لا يدرك بهجتها.

# إذا كان وقع السيف ليس يمضني

# فعندي سواء غمده وغراره

# وإن كان جمر الخطب ليس يصيبني

# فلا خوف لي مهما يهب شراره

# أنا لا أرى في الأرض شيئا يروقني

# لذلك نور العمر عندي ناره

# أيطربني هذا الزمان وكله

# عراك على الدنيا يثور غباره

# أما حصول الإنسان على لذة الحياة فلا يقوم إلا إذا طرح ثقل العالم عن ظهره وارتضى بما قسم
~~له من الله لقيام وجوده، خالعا كل أمارة تجعله عبدا وأسيرا لمن يتعالى عليه، وذلك كالحسد
~~والطمع والكبرياء والحقد ... وهلم جرا. موجها أقدامه على هذه الأرض حسبما يهديه الصواب
~~والاختبار، منعزلا عن الناس ما أمكن، واضعا لأفكاره ناموسا يحفظها في قيود الاستقامة
~~والرشد، لاجما لسانه عن كثرة الكلام لئلا يحسب تكلمه هذيانا، راكضا وراء الحكمة
~~والعلم، معرضا عما يئول إلى خراب بصره وبصيرته، كالتهافت على اللذات الجسدية والتمرغ
~~في أوحال التهافت والفساد. ناظرا في كل لحظة إلى الموت الذي يتهدده على ممر اللحظات،
~~عالما أن كل نفخة من نفسه مأخوذة من روحه، عارفا أن القوة الضابطة لأقدامه على سطح الأرض
~~ستكون يوما ما سببا لابتلاعه إلى عمقها.

# فبهذا جميعه قد يحصل الإنسان على لذة قصوى في مسير حياته؛ إذ يشاهد ذاته محلولا من جميع
~~وثاقات الأكدار والآلام الأدبية والطبيعية، ومنقطعا عن كل عالم العبوديات اللازمة ms17
~~والمتعدية.

# وإذا تحركت به الأميال إلى مخالطة أشباهه بالنوعية، فعليه باختيار من حسن وطاب
~~واجتناب من قبح وخبث . على أنه بذاك تنفسد الفطرة السليمة التي هي أصلية في الإنسان؛
~~وبهذا تصلح وتجود وتسمو إلى أوج الكمال.

# وإذا اتفق وجوده في مركز بعيد عن دائرة المخالطة الحسنة فعليه بالانفراد بذاته ومخالطة
~~العوالم المحيطة بحواسه حيثما ينال لذات لا مزيد عليها ويغتني بها عما سواها.

# فإن الإنسان المثقف لا يدرك لذة أعظم اعتبارا من تلك الملذات التي يدركها عندما ينشر
~~شراع التعقل لسفينة أفكاره، ويطلقها في بحور هذه الموجودات لدى مهب أرياح الحوادث.

# هناك نرى غزالة العالم تبرز يومئذ من كناس المشارق الذهبية ناشرة أنوار بهجتها على وجه
~~السماء حيثما تعود كافة الخليقة مستبشرة بلقاها وتخطراتها؛ فالجبال تتمنطق بمناطق
~~لجينية، وترفع قممها الغاطسة في غمرات الظلام فاتحة باعاتها لاعتناق طفحات الضوء.
~~والمياه تتموج بلمعان الأشعة المنبعثة من لدن أبي الأنوار كأنها متسربلة بدروع نارية.
~~والأشجار تمرجح رءوسها لدى بشائر النسيم كذي طرب متموجة بأكاليلها العسجدية ذات المنظر
~~البديع. والأزهار تبتسم إزاء وجه الطبيعة نافحة بأطيابها التي تذهب مبشرة سائر الخلائق
~~بثوران حركة الحياة. والأطيار تغرد وتصيح مهللة ومكبرة على أدواحها العديدة ومنازلها
~~المتفرقة، وسائر الحيوانات تأخذ بالحركة والانتعاش.

# هناك نشاهد هذه الغزالة

# 3

# مائلة على خط الزوال بوجه يقدح شررا، حتى إذا ما بلغت الطفل

# 4

# وأوشكت الفراق صبغت بدموعها الدموية وجنات المغرب وغارت في كهف الأفق، سادلة
~~على المسكونة ستار الظلام، تاركة العالم في حالة سكون الموت، منهضة الخمود العميق في جميع
~~البنية الآلية، سالبة من جميع المواد المظلمة ما أفاضته عليها من الصور الجلية حيثما
~~تتبلبل الأرض مع السماء، وتضيع الجبال في الأودية، ولا يعود يقال سوى: ما هذا السكوت
~~العظيم؟

# هناك تحوم عقولنا على كل حادثة طبيعية وظاهرة أدبية، فترتقب طيور السماء متبصرة
~~باجتماعاتها وانفراداتها واختلاف أصواتها وحركاتها، وتتبع مسير وحوش الغاب متأملة في
~~فرائسها المرتعدة وحروبها المتقدة، وتهب مع الرياح الأربع إلى حيث لا يعرف إلى أين
~~ذهابها ms18 ولا من أين إيابها. وتقف حائرة عند نهوض الزوابع وانتشاب الأنواء وتراكض البروق
~~وانقضاض الصواعق وهدير الرعود، حيثما لا يدرك الباحث من الأسباب سوى ما يظن به ولا يعلم من
~~الحقائق سوى ما يراه ماديا. فيغرق في بحور الاندهاش والذهول ملتطما بأمواج الهذيان والبحران،

# 5

# مأخوذا بخمرة الهواجس والأوهام إلى أن يصبح كريشة تتجاذبها رياح الأحكام
~~المضطربة، ويأخذ في تصوير الغيوم إلى أشكال وصور تتجدد على ممر الدقائق والأوقات خالعة كل
~~هيئة حقيقية.

# هناك نهجس بهذه المواد الكونية من أسمى جرم إلى أدنى ذرة، باحثين عن أصولها وفروعها
~~وعلاقاتها ونسب بعضها إلى بعض وغاياتها وأحكامها، ناظرين في كل من أجناسها حركة متوزعة
~~على سائر أنواعه تحت ناموس المناسبة. فالبعض يجمد متصلبا، والبعض يسيل مائعا، والبعض
~~ينتشر طائرا، وهذا ينمو بلا حياة ولا انتقال، وذا يتمتع بالنمو والحياة ولا يتحرك، وذاك
~~يفاخرهما بأسلوب نموه وحياته وحركته المطلقة والإرادية.

# هناك نتصفح هذه الأشياء وتلك الحوادث فنقول إن كلا منها له حياة خصوصية تقوم بتدبير
~~وظائفه وحركاته الذاتية، وحياة عمومية تشركه مع بقية الأشياء وتربطه بعللها. ثم لا نرضى
~~فنقول إن الكهرباء هي السبب الوحيد لجمع وتحريك كل العناصر بما أنها روح العالم. ثم لا نرضى
~~فنقول إن سيال الحرارة هو عنصر جميع الحركات والمتحركات، وعليه مدار سببية الحياة
~~والتقنم. ثم لا نرضى فنقول إن النور ذاته هو القائم بإحياء وتحريك كل مادة مؤلفة أو
~~بسيطة. ثم لا نرضى فنقول إن شريعة التثاقل التي تثبت أقدام الأكوان في مراكزها وأوضاعها
~~وترشد جميع خطواتها إلى سواء السبيل هي هي ذاتها سبب القيام العام ومبدأ الحركة. ثم لا نرضى
~~فنقول إن الفضاء الغير المتناهي هو ينبوع البداية والنهاية، ومنه أخذت كل الأصول العالمية
~~وإليه سترجع ثم لا نرضى فنقول إنه يوجد رب متنزه عن إدراك الأفهام، ذو عناية دائما
~~بتدبير عموم تلك المخلوقات، ومنه الحياة كانت وكل به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كون، وهو
~~محرك الحركات وأصل الكائنات، وإليه مصير الأشياء جميعها، لا ms19 إله إلا هو ولا معبود سواه.
~~فحالا نرضى بهذا المقال ونسحب جميع أفكارنا من مواقع الأوهام والوساوس الغريبة، معانقين
~~عروسة الحقائق وبكر كل برية متمتعين بلذة الحياة وحرية المعيشة.

# وبينما كان الفيلسوف مواصلا خطابه، كان الملك والملكة شاخصين فيه بأعين يخامرها الذكاء
~~والإصغاء، مستوعبين معانيه بكل اتضاع ودعة، وغب نهاية مقالته جعلت الملكة تقول له هكذا:
~~إننا قد عرفنا عدم إمكان وجود حرية للإنسان، بل ولا لسائر الأنواع، وإن جميع الأشياء لكونها
~~مرتبطة بخدمة بعضها البعض، فهي مقيدة أيضا بعبودية بعضها للبعض، ولكن عندما تكون هذه
~~العبودية غريبة عن الفائدة أو مضرة لصالح الأمور، فالاجتهاد بإبطالها ضرب من اللزوم
~~وقانون صوابي؛ وبناء على ذلك: عندما نظرنا دولة الاستعباد تتداخل ما بين شعوبنا تحت طرق
~~مختلفة حيثما لا ينجم عن هذا التداخل سوى الإضرار بهم وفساد طبائعهم السليمة، نهضنا حالا
~~ضدها وسطونا عليها سطوة إسكندر على داريوس وسجناهم كما علمت.

# أما حصول الشخص على لذة الحياة معتوقة من كل حاكم وصافية من كل مكدر، فهو أمر لا يمكنه
~~البتة ولو تطبع على تتبع تلك النواميس التي ذكرتها، والتي تصعب في الإجراء بمقدار سهولتها
~~في التصور حسب كل الأعمال الفلسفية؛ لأن التطبع لا ينقلب طبعا، وما كان هكذا فهو غير
~~لذيذ عند الطبيعة وبعيد عن السهولة، وإذا أمكن الإنسان السلوك - كما أشرت - فلا يكون ذلك
~~إلا لمن وسمته العناية بسمة الانفراد وهذا شاذ، وليس حكم الشاذ إلا الحفظ وعدم القياس
~~عليه.

# وعلى كل حال إن الإنسان إذا كان متعبدا لأحكام دولة التمدن والصلاح، يكون داخلا في
~~حقيقة الحرية التي تطلبها الواجبات الإنسانية، على أنه إذا كان التعبد لازما فتلك الحرية
~~ملزومة؛ لأن اعتناق الإنسان واجباته لا يدعى عبودية، ولكن إذا كان الشخص معتوقا من رق تلك
~~الدولة فهو يكون بالضرورة داخلا في عبودية ضدها تبعا لمقتضى الحال.

# ولكون الدخول في أحكام دولة الخشونة والبربرية يفسد أحوال البشر وينثر نظام جمعيتهم،
~~نازعا عنهم كل الصفات الحميدة والسلوك السليم - وذلك هو الأمر الذي لا ms20 يوجد أضر منه لمملكة
~~التمدن والصلاح - وجب علينا دفعا لوقوع البلبال والوبال فيما بين رعايانا أن نثور على تلك
~~الدولة الآبقة التي إذا لم نمح آثارها لم تقم حرية الإنسان المطلوبة أصلا، وهي الحرية
~~التي لا يمكنك إنكارها مهما رددت الهواجس والأوهام الفلسفية التي لا وجود لها إلا في العقل
~~الذي قد يخطر فيه ما لا حقيقة له في الظاهر.

# فأردف الفيلسوف كلامه قائلا: أنا لم أمنع إمكان الحرية الأدبية بل الطبيعية، ولا شك
~~إنا إذا أطلقنا أنظارنا إلى عالم الآداب وتبصرنا بشرائع الحكمة، نعاين أقواما أحرارا
~~وآخرين عبيدا حسبما تقتضي أحوالهم وكيفياتهم. وعلى كل حال إن الاجتهاد في عتق العبيد وهدم
~~مباني العبودية هو أمر ضروري وواجب.

# فطرح الملك أنظاره على الفيلسوف، وقال: إذن مشروعنا في محاربة مملكة العبودية واستنقاذ
~~شعوبنا من قيودها لا يستحق الملام.
~~- كلا، بل هو حسن وواجب يا أيها الملك المعظم؛ لأن الاستعباد مكروه عقلا وطبعا، وقد نهض
~~العالم بأسره ضد هذه العادة المستهجنة وما سواها؛ فحاربوا من ظلم واعتدى وأعدوا له سلاسل
~~وأغلالا.



# الفصل الثالث



# | مملكة الروح




# وإذ كان التمدن والحكمة يناقشان الفلسفة، رأيت جمهورا آتيا من شاسع وما زال يحجل
~~متقربا تحت كراديس الأغصان، حتى بزغ من أفق الغاب وانتصب أمام المشهد المهاب. وبينما كان
~~يظهر لي أن الشمس مالت إلى الطفل، وعاد الغروب يطوي ذلك الشراع الذهبي الذي نشرته أيدي
~~الأصيل على هام الشجر لم أعد أرى حينئذ سوى أشباح ضئيلة تتنحنح في الفسحة، ولا عاد يمكن
~~تمييزها لاندفاع تيار الظلام عليها؛ بحيث أوشكت جميع الغابة أن تنمحي تحت أقدام الظلال، أو
~~تغور في غمر الظلمات المتراكمة.

# وما كان إلا فترة قصيرة حتى رأيت نارا لمعت عن بعد فجأة، وصارت تتقرب تاركة خلفها
~~مصابيح مضيئة. ولم تزل تتكاثر هذه النبارس ممتدة إلينا وراء العرشين حتى ملأت ميدان النظر.
~~ولما خزقت الأضواء جلباب الظلام رأيت رجالا كثيرة عليهم أبهة العسكرية، بارزين كمن كمين
~~وهم يوقدون ما لا يحصى من تلك القناديل التي كانت ms21 معلقة على الأغصان، وما برحوا يتمون
~~مسعاهم حتى ملئوا الغابة جميعها أنوارا؛ فأخذت تتموج بالأضواء الساطعة وصارت شعلة واحدة
~~حتى أظهرت مشهدا عجيبا لم أشاهد أبهج وأسنى منه. فصار يظهر لي كأن الأرض أخذت تقذف السماء
~~ليلا بما طرحت عليها من شهب الرمضاء نهارا، أو كأن جميع عرائس الغاب جعلت ترشق علينا
~~بروق نظراتها، وعدت حينئذ أخال نفسي كأنني قائم في وسط فلك يتشعشع بالنجوم والكواكب التي
~~لا عدد لها. وما زلت أتبع بأنظاري هؤلاء الرجال الذين زرعتهم الهمم في جميع أقطار الغابة
~~لكي يذيعوا آثارهم ويبثوا أنوارهم اللامعة، حتى رأيتهم يرجعون منضمين أجواقا أجواقا،
~~ويعسكرون وراء المحفل الملوكي مثنى وثلاث ورباع حيثما كان يحثهم الصوت العالي قائلا: أتموا
~~الصفوف؛ فإني أراكم خلف ظهري.

# وإذا أمعنت النظر في هذه الصفوف الملوكية رأيت على صدر كل منهم لوحا مكتوبا به: هذا
~~جندي التمدن دام كاسرا. وما لبثت أن أخذت بمجامع حواسي جلالة هذا المشهد اللامع بالأنوار
~~والساطع بالبهجة والازدهار، حيثما كان الملك نازلا في عرشه نزول الشمس في الحمل مغمورا في
~~أشعة الهيبة والوقار، والملكة بازغة من سماء مجدها بزوغ الزهرة من أفق الصباح مكتسية بحلل
~~الكمال وحلى الجمال، والفيلسوف جالسا قبالتهما جلوس الدعامة على أساسها موثق الأعين بسلاسل
~~الأفكار والهواجس، وقائد جيش التمدن متخطرا في محله تخطر الأسد في عرينه، وأجواق الجنود
~~مصطفة حول المرسح كالزرازير على الآجار، بينما كان الليل ناشرا شراع الهدو على جميع
~~حركات الطبيعة، وضاغطا بكل ثقله على الهواء كي لا يخترقه صوت آخر سوى تكتة المصابيح أو
~~تغريد البلابل.

# ولما أخذ السكوت قراره طفق الملك يناجي الفيلسوف هكذا: إنه يوجد مملكة كبيرة جدا وقوية
~~إلى الغاية يقال لها «مملكة الروح»، وهي ليست بعيدة عن تخومنا، فهل تعرفها؟
~~- نعم، إنه توجد هذه المملكة وأنا أعرفها حق المعرفة، فما سبب سؤال العظمة عنها؟
~~- لأنني أريد شن الغارة عليها أيضا.
~~- وما الداعي إلى ذلك؟
~~- هو سماعي عنها أنها تتصرف كثيرا بما يضاد سياستنا، وأن ملكها الجالس على العرش ms22 القديم
~~كثيرا ما يجتهد بخراب شرائعنا واضمحلال كل مملكة لا تخضع لنواميسه.

# فهز الفيلسوف رأسه وأجاب هكذا: لا تعط صغيا لكل محدث أيها الملك المعظم؛ لأن أكثر
~~خراب العالم ينشأ عن أحاديث ذوي الغرض، وكثيرا ما يتكلم الناس بلغة من لا ينتظر، وحقيقة
~~الأمر هي بخلاف ما بلغ أذنيك؛ لأن العالم لم يدخل في دائرة التهذيب، ولم تقم مملكتكم هذه
~~إلا منذ قيام تلك المملكة القديمة، وإذا كان البعض من رعاياكم ينسبون إليها بعض أراجيف،
~~فهذا ناجم عن الصالح الخصوصي الذي من شأنه أن يهدم بناء الصالح العام.

# فأرشق الملك نظره وقال: إن كثيرين من ذوي الصدق والثقة قد أخبروني عن جملة أمور خشنة
~~تواظبها مملكة الروح؛ فهي على ما يقولون: إنها لا تفتر عن بث التصورات الباطلة في عقول
~~الناس لكي تنهض بذلك تصديقات سخيفة تؤسس عليها أقيسة دعواها بالسياسة المطلقة؛ وعلى هذا
~~الأساس قد شيدت قوس نصرها في ساحة العالم ونشرت عليه راية سلطانها. ثانيا: لم يكفها
~~التسلط المطلق على الأنفس والأجساد حتى جعلت تمد سلاسل سطوتها إلى أعماق القلوب أيضا لكي
~~تجتذب السرائر والضمائر إلى ميدان أحكامها وعبوديتها. ثالثا: لا تكل أعوانها وأنصارها من
~~الجولان في كافة المسكونة لأجل زرع الشقاق والفتن حتى إن أكثر الحروب التي جرت في الدنيا
~~كانت مسببة من أطوارهم على ما قيل. فهل يسوغ لنا الصمت عن هذه المملكة إذا كان هذا
~~شأنها؟!

# وبعد برهة من السكوت وثب الفيلسوف على قدميه، وأحنى رأسه أمام الملك، وقال: اسمح لي أيها
~~الملك أن أجاوب عظمتك بالتفصيل عما شرفت به آذاني.
~~- قل ما تشاء.
~~- أولا: إن هذه المملكة ما علمت قط - ولن تعلم - إلا بما يقود الناس إلى نوال
~~السعادة الحقيقة كما يظهر لنا ذلك تدقيق الاستقصاء والفحص بدون التفات إلى ما يهذر به أهل
~~الغرض الأعمى. وجميع تعليماتها مأخوذة من الكتاب المعصوم الذي لا ينكره إلا أهل الضلال
~~المبين، ولو لم يرتفع قوس نصرها في ساحة العالم وتخفق رايتها على كافة الأقطار لكان النوع ms23
~~البشري يقع في هاوية الفساد، ويعم الخراب على جميعه، سيما في هذه الأجيال الأخيرة حيثما
~~انتبهت الطباع الخبيثة من غفلات السذاجة لدى ارتفاع نهار التمدن الذي لا يوجد عنده لجم
~~لرد جماح تلك الطباع سوى ما تعلمه مملكة الروح. فإذا رغبت عظمتكم في خرابها تكون هذه الرغبة
~~واقعة على نفس مملكتكم أيضا؛ فلا تنقموا على ذواتكم.

# ثانيا: إذا كانت تمد سلاسل سطوتها إلى أعماق القلوب فلا يكون ذلك إلا لإيقاع التهديد
~~والخوف على السرائر والضمائر الشريرة لا للاستيلاء عليها، فلو لم تكشف هذه المملكة حجاب
~~غفلات البشر عن المستقبل وتظهر لهم ما يكمن فيه من المخاوف المستعدة لابتلاعهم، من كان
~~يمكنه ردع الفقير عن الغني؟ من كان يستطيع رد جماح المغتال؟ من كان يحسن تقييد رجل السارق؟
~~من كان يقدر على قمع ثوران الزاني؟ من كان يمكنه قطع لسان شاهد الزور؟ وبالإجمال من كان
~~يمسك العالم البشري عن تمزيق بعضه البعض ويحفظ نظامه من الانتثار؟

# ثالثا: إن الإنسان لانطباعه على السوء ينسب جميع المعاصي والقبائح لمن ينهى عنها ويوبخ
~~مرتكبيها؛ وبناء على ذلك قد توهم البعض من الأشرار كون جولان خدام مملكة الروح في
~~الأقطار المسكونة هو لأجل غرس الخصومات والقلاقل بين الناس، مع أن الأمر بالعكس؛ أي إنهم
~~يتهمون دائما بنشر الاتفاق والسكينة في العالم، ولو اضطرتهم الحال أحيانا إلى ترك السلم
~~وإشعال نيران الحروب يجب أن لا تقتصروا على أن تتركوا هذه المملكة وشأنها، بل ينبغي أن تكون
~~مملكتكم موجهة كل قوتها إلى مساعدة مسراها وانتشارها.

# على أنه إذا كانت دولتكم قائمة بالأبدان فتلك ثابتة بالأرواح. ومن المستحيل قيام البدن
~~بدون الروح؛ فمن الجهالة تغافل ذاك عن هذه. وإذا خامر أفكاركم الميل إلى محاربتها، فلا
~~يخطر لكم إمكان الانتصار عليها، بل يجب أن تعلموا أنكم سترجعون القهقرى ناكصين على أعقاب
~~الندم؛ لأن يد القدرة ممتدة دائما إلى مساعدتها وإغاثتها، حتى لا يمكن لنفس أبواب سقر أن
~~تقوى عليها. وطالما اجتهدت ملوك قبلكم بدثارها وإسقاطها ولم ينجح لهم اجتهاد، ms24 وبمقدار ما
~~كانت الاضطهادات ثائرة عليها كانت هي تزداد قوة وامتدادا إلى أن استغرقت في حضنها العالم
~~وأخضعت كل ملوك الأرض تحت موطئ قدميها. وما ذاك إلا لكون العناية العلوية قد سلمتها زمام
~~السياسة ورافقتها في كل المسالك، ولن تزال هكذا تنمو وتكثر وتشحن الأرض إلى أن تتم
~~المشيئة.

# فبعد أن استوفى الملك كلام الفيلسوف ووجده في غاية الصواب، أيقن ببطلان فكره وخطأ
~~اعتماده، وعلم أن ما كان يبلغه البعض من أهالي مملكته ضد مملكة الروح هو ناشئ عن روح
~~التغرض والتعرض. وهكذا عزم على تقديم الإعانة والإغاثة بدل المضاربة والمحاربة، وبعد فترة
~~من الصمت التفت إلى ملكة الحكمة، وقال: إن جميع كلام هذا الرجل صواب، وليس فيه أدنى ارتياب.
~~وكل ما كنا نسمعه كان باطلا ولا حقيقة له، وإذا افترضنا عدم صحته وأشهرنا الحرب، فلا نرجع
~~إلا خائبين، وربما نقع في خطر اضمحلال كل مملكتنا وسياستنا؛ لأن ما يساعده الروح لا يغلبه
~~الجسد.

# فأجابت الملكة بتواضع: لا شك فيما تكلم الفيلسوف، ولا ريب أن الاعتماد كان باطلا؛ لأن
~~السياسة العلوية منتصرة دائما على السفلية، وما يكون هابطا من الأعالي يسطو مطلقا على
~~ما ينهض من الأسفل، وما تفعله الصدف لا يغلب مفاعيل القصد.
~~- لعل سياستنا ودولتنا وجدتا على سبيل الصدفة والاتفاق.
~~- إذا تتبعنا شجرة امتداد السياسة والتملك في العالم من حيث الأصل، إنما نراها باسقة من
~~جرثومة المصادفات والتقادير.

# فالتفت الملك إلى الفيلسوف، وقال له: ماذا تقول أنت؟

# فأطرق الفيلسوف قليلا ثم أجاب: لا شك فيما قالته حضرة ملكة الحكمة.
~~- هات فصل لنا ذلك.
~~- إن تفصيل هذا الأمر يعسر جدا، ولا يوجد نور واضح نستهدي به إلى الحقيقة، وإنما يمكنني
~~أن أورد على ذلك ما أتناوله من الاستقراء والاستنتاج التاريخي.
~~- لا بأس، خذ راحة الجلوس، وقل ما يخطر لك.

# فامتثل الفيلسوف الأمر وجلس، وبعد إطراق قليل رفع رأسه، وجعل يقول ...



# الفصل الرابع



# | السياسة والمملكة




# كما أن نظام هذه الكرة الأرضية لا يمكن قيامه بمجرد حركتها اليومية على نفسها فقط، ms25 بل
~~يحتاج إلى الحركة الشمسية حول فلكها أيضا، هكذا الإنسان بما أنه محمول على ظهر تلك الكرة
~~وآخذ جميع مواده ومقوماته منها، فهو تابع بجميع أطواره لأحوالها. فلا يمكنه القيام بمجرد
~~اقتصاره على ذاته فقط؛ وذلك لعدم مقدرته على حفظ نظام حياته الشخصية، بل يحتاج إلى الدوران
~~حول مركز المجموع الإنساني، وكما أن القوة الجاذبة التي تتبادلها جميع الأجرام السماوية لا
~~تسمح بوقوع خلل في نظام الفلك العام، هكذا يحتاج ذلك المجموع الإنساني إلى قوة تحفظه من
~~الوقوع في الخلل والتبديد. وإذا أخذنا نفتش على قوة مثل هذه، فلا نراها سوى في السياسة
~~والشريعة، على أنه بذلك يوجد الإنسان محافظا على التئام شمل جمعيته.

# أما ينبوع ظهور السياسة والسيادة والشرائع، فهو جار من تغلب الناس بعضهم على بعض منذ
~~القديم، وهو الأمر الذي أنتج التملك والمملكات على وجه الأرض؛ فلا سبيل لمن يرغب الاطلاع
~~على حقائق الحوادث البشرية وطرائق حدوثها إلا في إطلاق طيور التبصرات الدقيقة لتحوم باسطة
~~أجنحة البحث والاستقصاء على شواجن التاريخ العام، حيثما يشتبك شجر المواقع في منحدرات
~~الأجيال الغابرة وتهوي غدران الوقائع من شواهق القدمية العالية.

# فلا ريب أنه إذا تطلبنا معرفة أصل انتماء وانقياد العالم البشري بعضه إلى بعض، وكيفية
~~انتشار السيادة والشريعة فيه، إنما يدعونا الأمر إلى التوغل في أودية التواريخ الفسيحة.
~~وهناك تبرز لدينا عروسة غابة الحقائق من خباء الأزمنة السالفة مقدمة لنا بين أناملها زهرة
~~المراد، فنعلم حينئذ أن الإنسان لم يسد في أول أمره إلا على عيلته ومتعلقاتها فقط، ثم
~~آلت به حركات الظروف إلى أن يسود ويسطو على قبيلة، ثم أفضت به تلك السيادة والسطوة إلى
~~التسلط على شعوب مختلفة وقبائل متنوعة حيثما نودي به: يعيش الملك.

# فهات بنا لنهبط بأقدام الاستقراء في أعماق القدمية الغامضة حيثما قد ابتدأت تلك الحركات
~~وأخذت بالصعود إلى قمة التمام الأقصى، حتى إذا ما بلغنا سدرة التتبع مخترقين فلوات
~~الأدهار المتراكمة نجد أنفسنا منتصبين على عرفات البداية؛ إذ نشاهد الإنسان القديم يهرع
~~إلينا شاهرا ms26 حسام السيادة هكذا. إنه لما كان النوع البشري تائها في البراري وثقوب الأرض
~~لا يجد له مقرا في بطون الأودية التي كانت تهدده بانقضاض قمم الجبال الشامخة عليه، ولا
~~راحة في فسحات القفر الذي كان يقذفه بثوران العواصف القاصفة، ويلذعه بلهبات الهجير
~~المستعر بين أثافي الجنادل والآكام. ولا مفر من زوابع الجو التي كانت ترشقه بمعجزاتها؛ إذ
~~ترسل بروقها لدى أعينه فتخطفها دهشة، وتطلق صواعقها في آذانه فيرتعد جزعا، وتسكب أنواءها
~~على هامته فيخر ساجدا لديها طالبا رحمة كأنه يطلبها من إله يستحق العبادة، كانت الأرض
~~وقتئذ غير محروثة ولا مزروعة وعديمة كل فلاحة، ومع ذلك فقد كانت تزهو ببساطها السندسي الذي
~~بسطته عليها يد الطبيعة تحت مضارب السحاب منسوجا من كل شجر عظيم ونبات وسيم.

# فبينما كان أحد أفراد هذا النوع العظيم مضطجعا على كثيب مرتفع في فلاة قفرة الأديم تحت
~~سماء وضيئة الأثير رائقة النسيم، محفوفا بنسائه وبنيه؛ وإذا بنسمة هبت عليه عند انتصاب
~~عمود الصباح، منطوية على نفحات زهور متنوعة الأطياب، وحاملة صرخات المواشي التي كانت
~~تسبح رب الفلق، فأرشدت لحظاته الزائغة إلى أفق شاسع يترعرع بجلباب خضل الاخضرار،
~~ويترقرق تحت مساحب ذيول الغمام ومساقط أنداء الفجر.

# فعندما بدا لديه ذلك المشهد الناضر وثب على قدميه في الحال، وصاح بلفيف عيلته المقرون وهو
~~باسط يد الإيماء قائلا: أما تنظرون ذلك الأفق البعيد الذي يتبين لنا من خلال البزوغ كيف
~~هو بهج المنظر وحسن المظهر؟! قوموا بنا لنذهب إليه ونتجسسه عله يكون صالحا لإقامتنا؛
~~فنتخلص من هذه الأرض الممحلة وتعب تلك الحياة التائهة، ونتمتع برغيد العيش. فما أتم كلامه
~~إلا ورأى أقدام جميع تبعته تهرول أمامه إلى المحل الموما إليه.

# ولم يزل هذا المهاجر يطوي أديم الثرى حاديا رحل رفاقه، آخذا هدير الحيوانات دليلا إلى
~~حيث المناخ، حتى انتهى به المسير أخيرا إلى بقعة رحبة الأرجاء؛ فوقف للحين واستوقف وأطلق
~~نظرات التأمل ليرى جليا ما كان يلحظه عن بعد خفيا، وإذا هو منتصب في غوط قد كسته
~~العناية ms27 بوشاح الجمال العجيب، وكللته الطبيعة وأنوار الفصل الرطيب؛ فهناك كانت الشمس تسبل
~~أشعة ضحاها على طلعة ذلك الروض الأزهر فيزدهي بألوان أجنحة الطاووس. هناك كانت الأنداء
~~تتراقص على ثغور الزهر الأنور فتمثل تراقص الحبب في أفواه الكئوس. هناك كان الجو الصافي
~~يتعطر بأنفاس السحر فتهب نسماته ناشرة على الدنيا أطياب البشرى. هناك كانت عرائس الربيع
~~ينثرن من رءوسهن لآلئ النور على حدائق الرياض، ويرسلن نظراتهن الصاحية إلى آفاق الأرجاء
~~الغراء، هناك كانت رءوس أشجار الخمائل تحرق بنيران أنوار المشرق، وأقدامها الثابتة تغرق
~~في مسيل الماء المتدفق، وقدود أغصانها تترنح تحت عقود الزهور لدى خطرات الرياح، وصفحات
~~أوراقها تتلامع بطفحات النور تلامع الأسنة والصفاح. هناك كانت الأطيار تصدح باختلاف
~~الألحان، هناك كانت المواشي تسرح متنوعة الأبدان.

# فلما شاهد هذا الإنسان سمو تلك البقعة الزاهرة، وكيف أن الطبيعة قد توجتها بكل أكاليل
~~الجمال، وسكبت عليها مياه البهجة والازدهار، والتفت إلى جمهور ذريته وقال: هو ذا مدبر
~~العالم ومديره قد أرشدنا إلى مقر الراحة في مكان خضرة حيث لا بكا ولا تنهد؛ فهلموا لنمكث ها
~~هنا تحت هذه الأفياء الممتدة بين الزهور والينابيع، ونستريح مما قاسيناه من النصب والوصب
~~في تلك البرية الجدباء. فأحنى كل منهم رأسه امتثالا وساروا جميعا تحت إيعاز إشارته إلى
~~حيث المحط. فكان حلولهم تحت ظلال دوحة لا تلتفحها لفحة الرمضاء، ولا تخترقها أشعة
~~البيضاء.

# ولما استروح الكل ريح الارتياح، وطفحت على شفاههم تبسمات الأفراح، جعلوا يتبادلون
~~أحاديث البارحة، ويتذكرون كل غادية ورائحة. أما ربهم فقد كان شاخصا في الأفق حيثما كانت
~~تتراقص بنات الصباح ذوات الأكاليل الذهبية أمام ملكة الشرق الراكبة على عجلة نارية،
~~ومندهشا بما كانت الأنوار ترسمه على وجه الطبيعة ذات الحلل السندسية، وكأن لسان حاله
~~يقول:

# هو ذا الصباح بدا وبالأنوار

# طبعت وجوه الكون في الأبصار

# والشمس قد نشرت بيارقها على

# قمم الجبال أمام جيش نهار

# وعلى عمود الصبح قد شاد الضحى

# برج النهار مسلحا بالنار

# والشرق أوتر قوس نور وانثنى

# يرمي على الدنيا سهام ms28 شرار

# وغدا يزج على الرياض أشعة

# كالنار تحرق أرؤس الأشجار

# والفجر مد على السما بحر السنا

# فهوت دراري الأوج في التيار 

# والليل مزق ثوبه حزنا على

# فقد النجوم وغار في الأغوار

# ما زال مد النور يدفع في العلا

# جزر الظلال كعاصف لغبار

# حتى امتلا جوف الفضاء من الضيا

# وزهت بذلك كافة الأقطار

# والنهر أصبح بالسنا متموجا

# فجرى يرد الضوء للنظار

# فترنم القمري فوق غصونه

# طربا وفاحت نسمة الأسحار

# والنسر هب إلى العلا كأنه

# يبغي المسير مع السحاب الجاري

# ومن الغمام الشمس حين بدت حكت

# وجه الحبيبة لاح تحت خمار

# وإذ أفاق من غفلات هواجسه نظر إلى أولاده ونسائه، فرآهم جالسين حوله كغروس الزيتون وهم
~~يتعاطون كئوس الحديث، فأخذ يخاطبهم هكذا: ها إن معارض الصدف قد دفعتنا إلى هذا المكان
~~الفاخر، فلنلبث به ولا نحد عنه. وعلى ما أرى إنه لا يعوز شيء ها هنا مما تحتاجه
~~حياتنا؛ فها أشجار تطرح علينا أفياءها وتنثر أثمارها، وينابيع تدفق لنا مياهها، ومواش تسمح
~~لنا بألبانها ولحومها. وإذا أرعد البرد فرايصنا وغرقتنا الأنواء نصنع من صوف هذه
~~الحيوانات ثيابا تدفينا ومضارب تقينا. فاشربوا هنيا وكلوا مريا في جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، حيث لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.

# فولين كان التاريخ يعجز عن تمزيق حجاب القدمية القصوى ليكشف لنا تفصيل ما أحدثه الزمان
~~مع تلك العيلة هناك، إلا أنه مع ذلك قد ينهج لنا طريقا نسير به على قدم الاستقراء إلى حيث
~~نقول: إن هذه العيلة قد اغتنمت لذة العيش في ذلك المحل الخصيب، فتمكنت به آمنة وصارت تعيش
~~بنتاج الأرض وحواصل الحيوانات المنفردة هناك، وتسلك تحت إرشاد الكبير منها خلفا فخلفا،
~~ولم تزل مع تقدم الزمان تنمو وتتسع بانضمام آخرين إليها، حتى صارت جمهورا غفيرا يجري
~~تحت سياسة ذلك الكبير الذي كان يخترع شرايع وقوانين يلتزم باعتناقها كل من هذا الجمهور
~~لدفع وقوع الخلل في نظام الجمعية، وبناء على ذلك سموه أميرا. ولكون المواشي والأنعام
~~قد كثرت أيضا وتعاظمت هناك لتواصل الداخلة ms29 وانقطاع الخارجة كما تطلب طبيعة حيوان الكلاء
~~حيث يوجد الإنسان، لم تعد من ثم تلك البقعة كفوا لإشباع الجميع بدون توجيه الاعتناء
~~إليها فصارت القطعان تتشتت؛ ولذلك بادر الناس إلى فلاحة الأرض وتهذيبها، بعد أن تعلموا
~~العملية الإنباتية من نفس الطبيعة؛ لأنهم كانوا يراقبون كيفية هذه العملية من السنابل أو
~~القصلات التي كانت تطرح الحبوب أو البذور في التراب بعد النضج، فتندفن هناك ثم تنهض نامية
~~على شكل الأصل.

# ولتسهيل إجراء التقليد للطبيعة بالفلاحة شرعوا يستخلصون المعادن الصلبة من مدافنها،
~~ويعاملونها على النار الموقدة من حطب الغاب، فيسكبونها آلات ويستخدمونها لحرث الأرض وتحريك
~~الأثقال آخذين الثيران أعوانا لهم.

# وعلى هذا النمط: أخذوا يتمتعون مع مواشيهم بغلات الأرض وأثمارها مضاعفة، فصاروا يدفعون
~~الأعشار لأميرهم أجرة لما كان يعانيه لأجلهم؛ لأنه كان يحمي برجاله مزارعهم وحقولهم، ويمنع
~~تعدي هذا على أمتعة ذاك، مدافعا عن تخومهم هجوم المغتصب، ساهرا على جميع أحوالهم
~~السياسية بدون أدنى خلل في ترتيب الجمهور، حاكما ما بينهم بالعدل، قاضيا بالإنصاف ناشرا
~~على الجميع راية شريعة واحدة، غير ملتفت إلى الامتيازات الأدبية ما لم يكن لأربابها نفع
~~الصالح العام، مجتهدا بكل إمكانه في راحة شعبه ورفاهيتهم، عارفا أن من يأخذ أجرته يطالب
~~بالعمل، وإذا لم يعمل يسقط من عين ذاته بحيث من لا يؤثر أن يعمل فلا يأكل، عالما أن
~~السياسة أو الرياسة إذا وقعت في غير محلها تطلب من الشعب إنقاذها، غير مأخوذ بخمرة حب
~~الرياسة التي متى خامرت العقل منعت بأبخرتها الكثيفة نفوذ أشعة الصواب فيه. متيقظا لكل
~~واجباته، صاحيا في كل أعماله، ذا سلوك حسن مع الجميع، محبا للغرباء، قادرا على السياسة،
~~لا سكيرا ولا ضرابا ولا طماعا، وبعد مضي فترة من الزمان صار أولئك القوم ينحتون من
~~الجبال حجارة ويشوون من التراب قرميدا ويوقدون من خشب الشجر نارا.

# ولما رأى أولئك القوم أن هيئتهم الاجتماعية قد انطوت على كل شروط الأمن والسلام، وصارت
~~حديقة حياتهم تزهو بأثمار الدعة والسكون تحت سياسة أميرهم واعتنائه، أعلنوا جميعهم ms30 وجوب
~~الطاعة والانقياد له، دافعين قلوبهم إلى محبته، وصاروا يسمون ذواتهم عبيده، ويحامون عن
~~حقوقه وبيته بكل مقدرتهم، وهو كان يضاعف اهتمامه بجميع صوالحهم العامة والخاصة، غير مفتكر
~~إلا في دوام راحتهم، ولا ملتفت إلا إلى وقايتهم من كل المزعجات، مسميا إياهم شعبه
~~وأولاده.

# ولما كان لا يمكن لنظر الراوي أن يدرك جليا كيفية امتداد تلك السياسة على العالم، ولا
~~أن يستوضح حقيقة المسلك الذي نهجته لها الأقدار لما يعارضه هناك من ظلمات الأحقاب والأعصار،
~~وجب عليه حينئذ أن يستخدم العقل كمصباح لكي يمكن لأعينه بواسطة أشعة الانتقالات الفكرية أن
~~تنفذ في تلك الظلمات الدامسة فتفوز بمشاهدة ما وراء ذلك.

# فهلم إذن يا أيها الراوي واتل علينا بقية ما جرى هنالك، وأخبرنا عما عثرت عليه من
~~المواقع بعد أن استطلعت العقل نيرا في أوج الغوامض.

# إنني بعد أن أولجت نظري طويلا في بحر زاخر من الظلام الهائل حيثما كانت أمواج التيه
~~والمعاثر تتلاطم تحت مهب عواصف الأيام والليالي، أنفذته أخيرا من هذه اللجج العميقة
~~إلى سهل فسيح الأمد يعانق بباع نهايته أفق البداية، وإذا مرسح عظيم قد انفتح أمامي؛ وإذ كنت
~~عاجزا عن استجلاء الأشباح اللاعبة فيه تماما لشدة توغلهم في عباب القدمية، وضعت على
~~أعيني نظارة الاستقراء وجعلت أتأمل.

# فرأيت جموعا عديدة من الناس قائمين بمهمات عظيمة، ومقيمين ضوضاء حافلة وهم يصيحون بعضهم
~~على بعض قائلين: هلموا نبتني لأميرنا برجا يبلغ رأسه إلى السماء؛ فكان البعض يقطع من
~~الجبال حجارة، والبعض يصنع طينا، وآخرون يشوون لبنا، وغيرهم يسرد ترابا، وما برحوا
~~يحفلون بموسم البنيان حتى انتصب برج عظيم وصارت تخفق عليه راية أمير القبيلة.

# وهكذا شرع كل من الناس يبني له بيتا ولمواشيه مذودا حتى قامت مدينة عظيمة المشاد، يضج
~~في شوارعها أفواج وافرة من العباد. ولما صارت الأسواق تطن بمطارق معامل المعادن، والشوارع
~~ترن بأصوات الصنائع والأشغال، والساحات ترتجف تحت أقدام المحافل والمعامع، والمراسح تتموج
~~لدى لطم أمواج الأصوات الاحتفالية الآتية من أفواه آلات الطرب، صار يدوي في ms31 آذان الشعوب
~~المتفرقة صوت ذلك الضجيج المرتفع واللغط الهادر، فكانوا يتقاطرون أجواقا أجواقا،
~~ويخيمون في ظلال المدينة طالبين من سكانها أن يقبلوهم في الجوار لكي يتخلصوا من مشاق
~~البادية ويفوزوا براحة الحضر.

# وهكذا كانت تلك المدينة تقبلهم بكل إكرام على شرط أن يخضعوا لأحكامها وشرائعها ويؤدوا
~~الأعشار لأميرها؛ فلم تلبث أن تعاظمت جدا، وتضاعفت مساحة وسكانا، وصارت محاطة بأسوار
~~رفيعة وحصون منيعة، حتى أضحت مركز رهبة يدور عليه احترام القبائل وموضوع عظمة يحمل عليه
~~حسد البشر.

# وبينما كانت هذه المدينة الزاهرة رافلة بأذيال اليمن والكرامة، مختلة بسربال الهدو
~~والسلامة، تطفح في حاناتها كاسات السرور، وتشدو في حدائقها بلابل الحبور، وإذا عجاج يثور
~~عن بعيد، ونقع غبار يتصاعد إلى الجو، حتى عاد يظن أن زوبعة شديدة قد نهضت من جوف الثرى
~~وهمت أن تكحل أعين السماء بإثمد تراب الأرض، وكانت أصوات كهدير هجمات المياه تهب من تلك
~~الجهة، فصليل تمازجه قعقعة اللجم وصهيل تتخلله نقرات حوافر الخيل. وما كان إلا كتردد
~~الفكر بين شك ويقين، حتى أسفر ذلك الغبار عن جيش جرار يتموج على الصهوات ويفري بطون
~~الفلوات.

# فلما نظرت عينا الأمير ذلك العجاج الثائر وسمعت أذناه تلك الأصوات الضاجة، لم يعد
~~عنده ريب أن عدوا سمع بجلال مدينته فدفعه لهيب الحسد إلى إشهار الحرب وإيقاع
~~الحصار.

# ولما ثبت عنده ذلك الغضب المقبل، أخذته ثورة الحمية ودارت في رأسه حرارة الوطن، ونادى
~~في جميع المدينة معلنا صوت الحرب حيثما صارت كافة الأهالي فريسة ترتعد بين مخالب الجزع
~~والهلع لما عاينوا مما لم يعاينوا؛ فأوعز إليهم أن يجتمعوا في إحدى الساحات الفسيحة رؤساء
~~ومرءوسين، رجالا ونساء، كبارا وصغارا، أغنياء وفقراء، بدون أدنى امتياز أو مميز؛ لكون
~~الجميع يلزمهم أن يحاموا عن حقوق الوطن ويقتسموا مطاليب محبته سوية لوجوب حقه على كل من لا
~~ينكر عليه حق التمتع بخيراته.

# وعندما تم الاجتماع وشملت النخوة كل الجموع وقف ذلك الأمير على محل عال وأنشأ يقول:

# هو ذا الغربا قد أحدقوا بنا فدونكم والطراد، الأعداء ms32 قد هاجمونا فعليكم بالجلاد،
~~أنتم الأسود وهم الكلاب، فوا عجبا لكلب يقتحم الغاب! هيا إلى النزال هيا إلى
~~القتال، أنزلوا بهم الحسام المسنون، وانظروا أي منقلب ينقلبون.

# ولما فرغ الأمير من مقاله برز رجل عليه سيما الفصاحة والحماسة ورفع صوته في وسط الجمع
~~وجعل ينشد:

# الحربية

# فيقوا من الغفلات يا أهل الوطن

# إن العدو دنا وها نقع الفتن

# حتام أنتم يا بزاة روابض

# هبوا فقد حام الغراب على الدمن

# هجم العدو وها الغبار وأنتم

# من فا الغبار ستنسجون له كفن

# لا تحجل الغربان في سعة الفلا

# يوما إذا نهض العقاب من الوكن

# ناداكم الوطن الذي قد ضمكم

# في حضنه وسقاكم لبن المنن

# كروا على الأعداء كر الأسد يا

# أسد الوفاء فهم ثعالبة الخون

# فاصغوا لصوت أب لكم يرجو الحمى

# منكم فهيا طاردوا عنه المحن

# أوما ترون الدمع منه لأجلكم

# يهمى فقوموا نشفوا دمع الوطن

# لا يحسن الموت الزءوم لدى امرئ

# لكن فدى الأوطان موتكم حسن

# فتقلدوا عدد السلاح وبددوا

# جيش العدى وخذوا أمامكم الزمن

# فما فرغ من إنشاده الحربية حتى صارت أعين القوم تنثر شرر نيران الحمية التي كانت
~~تتوقد في القلوب؛ فأخذ جميع الرجال يتراكضون إلى الأسلحة أفواجا، ويندفعون من أبواب
~~الأسوار كاندفاع الصواعق من بطون السحب وهم يصرخون: لا جبن إلا وراء السور. وكان الأمير
~~ساعيا أمامهم كأحد الجنود.

# أما النساء فكن يحافظن على الأولاد ويجهزن أدوات الحرب، وهكذا أخذت الحرب تنتشب بين
~~الجيوش؛ فكانت أصوات المقاليع ترن بين الأودية، والحجارة تترامى بين الصفوف، وعمد الحديد
~~تتساقط على الرءوس، ولم يزل حتى صارت الصدور تتلاطم والأيدي تتقاوم، وكان الغبار يتصاعد من
~~الأرض كتصاعد الدخان من فم الأتون. وما برحت هذه الملحمة حتى أخذ جيش العدو يتقهقر إلى
~~الخلف ناكصا على الأعقاب، وصارت جيوش المدينة تنادي خلفه بالغلبة والظفر، ولم تلبث أن
~~شتت شمل الأعداء ونثرت نظام صفوفهم واستأسرت أكثر أجنادهم فوقعت خشية الأمير في قلوب سائر
~~الأخصام، وعمت هيبته على كافة الصقع وازدادت محبته في نفوس شعبه الخاص ms33 وصار الجميع يقدمون
~~له الخراج ويقولون: ليعش الملك ولتدم المملكة.

# وهكذا لم تزل هذه المملكة تنمو وتتسع ويمتد سلطانها إلى الأباعد ، حتى صارت أخيرا واسعة
~~السياسة قائمة الشرائع والروابط؛ بحيث لم يمكن لأحد أن يعيش إلا تحت ذلك النظام.

# فحينئذ يظهر لنا مما تقدم أنه قد كان ظهور السيادة والسياسة على هذا النمط في العالم
~~القديم وعلى ذلك المنوال كان قيام الممالك. فمن يعلم أن مملكة آثور أو فينيقية لم يكن
~~ظهورها وامتدادها على النسق المذكور، ومن يعلم أن مكدونية التي ابتلعت تينك الأمتين لم تكن
~~هكذا، ومعلوم أن رومية التي خفق نسرها على المسكونة قد كانت أكواخا.

# 1

# ولما فرغ الفيلسوف من مقالته هذه نظر إليه الملك نظرة المندهش وقال له: ولئن كان خطابك
~~هذا مبنيا على نتائج الوساوس والظنون مفعما من أحلام المخيلة وأوهام الفكر، إلا أنه مع
~~ذلك لا يخلو من رائحة الصواب وسمة الحقيقة فلا بأس فيه.

# وهكذا رمقته ملكة الحكمة بمقلة المرتضي واستصوبت خطابه، وبعد وقوع السكوت في مرسح
~~المطارحة برهة زهيدة وخلو الكلام من الموضوعات، أخذ الملك يناجي الملكة بصوت سري لم
~~أعلم من موضوعه سوى الأهمية.

# وإذ رأى الفيلسوف أن بواعث المناقشة صارت تحول بينه وبين الخواطر، نهض مخليا لهما ساعة
~~المناجاة وسار قاصدا جهة قائد جيش التمدن الذي كان يتخطر على مسافة، ولما دنا منه
~~وتلاطمت النظرات تبادلا مصافحة الأكف وسلما على بعضهما، ثم جلسا معا على جذع شجرة
~~عظيمة قد أضجعها الزمان.

# ولما مكن الفيلسوف نظره من القائد وجد عينيه متقدتين بلهيب الغضب، ووجهه مبرقعا بسحابة
~~الغيظ، وأثوابه مضمخة بالدماء، علم أن هذه الظواهر ناجمة عن مواقع الحروب؛ فأخذ يطيب
~~خاطره بعبارات لطيفة، ويبشره باقتطاف ثمرة مشروعه قائلا: ما لي أرى دخان الهيجاء يتصاعد
~~إلى الآن من منخريك يا أيها القائد الشجاع؟

# ولماذا يتناثر شرر السخط من عينيك؟ ولم لم تلق عن وجهك لثام الكمود وأنت الظافر
~~بالعدو والقاهر صفوف المردة والمنادي في مرسح الكفاح: ها أنا الغالب؟ هل الغضب لا ms34 يرحل بعد
~~حلول الانتقام؟ وهل الانتقام لا يروي لدى فيضان نهر الانتصار؟ وكيف لا يتبسم الانتصار عندما
~~يظهر إكليل الغار؟ رحب سعة صدرك؛ فقد أنزلت بالأعداء نكبات الضيق. شد حقويك بالقوة فقد
~~ضعفت عزائم الأخصام، أنقذ أطوار وجهك من أسر الغيظ فقد سقطت دولة العبودية، كيف يزأر الأسد
~~والفريسة ترتعد بين يديه؟ كيف يعتكر البحر والرياح قد سكنت أمامه؟ كيف يدلهم الصباح
~~والليل يتمزق إزاء وجهه؟

# نعم قد بذرت الحروب ولكن حصدت السلامة، نعم قد غرست القتال ولكن جنيت الظفر، نعم قد
~~أمت العبودية ولكن أحييت الحرية، نعم قد قيدت البربرية ولكن أطلقت التمدن، فاحكم بما
~~شئت واقض ما أنت قاض، فأجابه القائد مبتسما وكأنه دخل في خلق جديد: إن دوام لوائح الغضب
~~والكآبة على وجهي إلى الآن ليس مسببا عن تلك الحروب والمواقع التي ملكنا بها الغلبة
~~والنصر، والتي تستدعي ظهور لوائح الفرح والابتهاج، بل عن سبب مهم جدا. أجاب الفيلسوف: وما
~~هذا السبب؟
~~- هو اعتماد الحضرة الملوكية على إرجاع العصاة إلى أوطانهم ومملكتهم.
~~- نعم، قد بلغني ذلك، ولكن على شروط كثيرة منها إرفاقهم بجماعة من طرف دولتكم كنظار على
~~كل أحوالهم وأحكامهم، ومنها إلزامهم باتباع شرائع التمدن وقوانينه.
~~- إن أولئك القوم هم محتالون منافقون، وليس لهم ذمم ولا عهود تربطهم، يقولون ما لا يفعلون
~~وفي كل واد يهيمون أما تعلم أنه لا يوجد لجماعة الخشونة والبربرية ميثاق سوى الكذب، ولا
~~شريعة غير الاحتيال والمكر، ولا حكم عدا التعدي والظلم، ولا حاكم خلاف الرشوة؟ ومن أصعب
~~الأمور إخضاعهم بدون تبديد شملهم وهتكهم عن آخرهم.
~~- نعم، كل ذلك هو أكيد ولا ريب فيه، ولكن متى شاعت بينهم شرائع التمدن وطفقوا يتعلمونها
~~من نعومة أظفارهم، وقامت عليهم نظار ومساعدون من طرفكم، لا يعودون لابثين على تلك الخصال
~~التي ذكرتها ويصيرون بعد قليل من الزمان طبق المراد.
~~- نعم، ربما يتم ذلك ولكن بعد ألف عام. ولماذا كل هذه المدة؟ لأنهم شعب مجموع من كل قبيلة
~~وملة تحت السماء؛ فكل حزب منهم يبغض ms35 الآخر ويجتهد في خرابه ودثاره بناء على أن المحبة لا
~~تقوم في اختلاف الأجناس، ومتى بطلت المحبة زال التمدن؛ لأنها الأساس الأول له، ومتى زال
~~التمدن تمزقت أحشاء الوطن وخفقت سناجق العبودية، فلا يمكن رفع كل هذه الصعوبات ما لم يمر
~~زمان طويل جدا. إنه ولئن كانت كل هذه المبادئ صحيحة فقد لا يمتنع نهوض التمدن في وسطها؛
~~لأن قوة انتشاره تغلب كل تلك الصعوبات كما جرى ذلك في أقوام كثيرين مختلفي الأصل والفصل،
~~أظن أنه بدون قوة المعجزات لا يقوم انتشار التمدن بين هذه القبائل. وإذا كان جرى ذلك ما بين
~~أقوام متعددين مختلفين أصلا وفصلا، فهم قد كانوا متفقين ميلا ورأيا. لا يجب عمل
~~المعجزات هنا ولا الآيات؛ إذن بأي قوة ينتشر التمدن؟ بقوة دعائمه المرتكزة على قلب الإنسان
~~طبعا قبل انحرافه إلى الفساد.
~~- كم دعامة يوجد للتمدن؟
~~- خمس دعائم.
~~- هل يمكنك تعديدها لأنني أفتكر أنه يوجد أكثر من ذلك؟
~~- نعم، يوجد ولكن ينحصر الكل في تلك الخمس.
~~- فاشرح إذن لي ذلك.



# الفصل الخامس



# | التمدن




# قال الفيلسوف: إن التمدن في اللغة: الدخول في المدينة، وفي الاصطلاح: ناموس يرشد الإنسان
~~إلى تجويد أحواله الطبيعية والأدبية، وهذا الناموس يبنى على خمس دعائم، وهي أولا: تهذيب
~~السياسة، ثانيا: تثقيف العقل، ثالثا: تحسين العادات والأخلاق، رابعا: إصلاح المدينة،
~~خامسا: المحبة.

# الدعامة الأولى: تهذيب السياسة

# إنه لما كان نظام العالم الإنساني لا يمكن قيامه محفوظا من كل خلل إلا بسياسته، كانت
~~هذه الشريعة تقتضي تمام الالتفات إلى تهذيبها وتحسينها لكونها محورا يدور عليه عالم
~~كبير يستحق كل الالتفات إلى نظامه، ولا يوجد لهذا التهذيب أساس آخر سوى توطيد الحق
~~وتحسين الهيئة؛ لأنهما المركز الأول الذي يتوقف عليه مدار السياسة العامة. ومتى طرأ على
~~الأساس خلل ما لحق ذلك الخلل بكل ما بني عليه، ولا يمكن استمرار ذلك الأساس وطيدا
~~إلا تحت جملة أحوال وهي:

# أولا:

# حالة الشخص الذي يتعاطى السياسة؛ فهو يجب أن يكون رجلا من أصل كريم
~~وموسر؛ لأنه متى كان هكذا ms36 يوجد ذا تربية حسنة وصالحة، فيكون ذا صفات
~~حميدة وأخلاق راضية حسبما يستلزم حسن التربية ويقتضي صلاح الأحكام. ثم
~~يجب أن يكون مروضا بالعلوم الرياضية والأدبية ومثقفا بمعرفة واجبات
~~الشرائع والقوانين؛ لأنه إذا كان جاهلا هذه الأمور لا يكون قادرا على
~~تتميم خدمته ويعود حينئذ مضطرا إلى الاسترشاد من الأجانب أو
~~تحكمهم، وهم ربما يضلونه أو يخونونه لأغراض ذاتية لهم؛ فتصير كل
~~أحكامه عبثا ويقع في نتائج اشمئزاز الجمهور. ثم ينبغي أن يكون فطنا
~~نبيها لأنه إذا كان خاملا لا تجد دقائق السياسة محلا في عقله فيضيع
~~الحق وتضطرب الأحكام، ويروح المحقوق غالبا والمحق مغلوبا. ثم يقتضي
~~أن يكون عادلا؛ لأن العدل يثبت الحكم ويوطده ويجعل الحاكم محبوبا من
~~جميع الناس ممدوحا من الأخيار مهابا ومخافا من الأشرار الذين لا
~~لجام لجماح شرهم سوى هيبة الحاكم. وخلاف ذلك الظلم لكونه يهدم بناء
~~السياسة ويعارض اتجاهات الحق ويلقي المقت والكراهية في قلوب الشعب،
~~وينهج سبيلا رحبا لهجوم العصاة وتمزيق الهيبة، ثم يجب أن يكون
~~قنوعا؛ لأن الطمع نتيجة التوالع بالمال، وحيثما وجد الولع بالأموال
~~يوجد الاحتشاد والارتشاد وهما الصفتان اللتان متى باشرتا قلب الحاكم
~~أراغتاه عن الحق وجعلتا بينه وبين الصالح العام حجابا كثيفا، ثم أن
~~يكون ذا أناة لأن الأناة هي الآلة الوحيدة لاستقصاء الحقائق من صدور
~~الدعاوى حيث يقوم العلاج، أما العجلة فعليها يسافر الصواب.

# ثم ينبغي أن لا يكون سكيرا؛ على أنه لا يوجد أعظم طارد للرشد
~~والنباهة من مداناة الدن ومخامرة الخمر، فمتى ذهب رشد الحاكم فسدت
~~الحكومة وبطل الحق.

# ثم من الواجب أن يكون شجاعا؛ لأن الشجاعة درع للرؤساء ودرع
~~للمرءوسين، ولا عار أعظم من جبانة الرئيس؛ لأنها تبقيه عاجزا عن
~~اقتحام صعوبات الرياسة وتصيره ريشة ترتجف لدى هبوب كل ريح.

# ثم من الضرورة أن يكون غير ممازح؛ لأنه متى لازم المزاح سخرت به
~~الناس واستهجنته، وربما استقلت بعقله فلا يعود أحد يعتبر أحكامه مهما
~~كان حازما.

# ولا شك أن وجود صفات كهذه في الشخص الذي ms37 يتناول زمام الحكومة قد
~~يستلزم وجود نتائجها ما بين تبعته وحواشيه، وهو الأمر الذي له دخل كبير
~~في واجبات السياسة. أما العكس فبالعكس، وذلك كالمركز الذي تتوقف
~~استقامة أقطاره على استقامة وضعه، فبمقدار كونه مستقيما تستقيم،
~~وبمقدار كونه منحرفا تنحرف.

# ثانيا:

# حالة الاستواء؛ إن أعظم المقومات لصحة السياسة وإقامة الحق هو مجرى
~~شرائعها متساوية على كل أبنائها بدون أدنى امتياز بين الأشخاص أو تفريق
~~بين الأحوال. فلا يجب الأخذ بيد الكبير ودفع الصغير، ولا الالتفات إلى
~~الغني والإعراض عن الفقير، ولا مؤازرة القوي ومواراة الضعيف، بل يجب
~~معاملة الجميع على حد سواء كي لا يقع خلل في نظام الحق؛ لأن كل فئة
~~من الناس لها منزلة في طريق السياسة تستدعي النظر إليها، فكما أن
~~العظماء والأغنياء هم القوة الواصلة، كذلك الصغار والفقراء هم الآلة
~~الموصلة، فلولا يد الصغير لم يطل ساعد الكبير، ولولا تعب ذوي
~~الفاقة لم تسهل متاجر أرباب الغنى ولم تحرس أموالهم ولم تقم قصورهم
~~العالية وسرادقهم المشيدة. لعل ذلك الغني عندما يأتي من محل ملاهيه
~~ومراسحه إلى مسكنه الوسيع، ويضجع على فراشه المصنوع من ريش النعام،
~~وينظر إلى رقوش حجرته ونقوشها، لا يفكر في ذاك المسكين الذي بعد أن
~~يكد ويكدح طول النهار مقاسيا حر صيفه، ومتكبدا برد شتائه لأجل
~~تشييد ذاك المسكن وتنميق تلك الحجرة، يذهب إلى كوخه الحقير ويأكل خبزته
~~اليابسة مع أولاده العراة الجائعين، ثم يضجع على طراحته المنخرقة تحت
~~لحاف الإعياء والوصب، فهل كل هذا التباين لا يكفيه حتى يرغب إيقاعه
~~أيضا في موقف الحق الذي يستوي عنده الجميع؟ وهل يسوغ لأرباب السياسة
~~أن يقبلوا وقوع هذا التباين ويجحفوا بذلك المسكين الذي بدونه لا تصل
~~قوتهم إلى مواقعها فلا يخافون من وثوب التسعة والتسعين وفرط عقد
~~الجمعية؟

# ولماذا يوجد حق لأصوات الأغنياء فترن في قاعات السياسة، ولا يوجد
~~هذا الحق لأصوات بقية الشعب الذين هم الجانب الأكبر والأهم، والذين
~~بواسطتهم تقوم سطوة الممالك وقوات الملوك، وعليهم يتوقف مدار السياسات؟
~~فلا شك لسان السياسة ms38 نفسه ينادي بوجوب حالة الاستواء ويصرح ضد
~~الضد.

# ثالثا:

# حالة المطابقة؛ إن منزلة السياسة من الهيئة الاجتماعية هي كمنزلة
~~الدم من الجسد ، فكما أن هذا السائل يقوم بتغذية الجسد وبدونه لا تثبت
~~الحياة، هكذا السياسة تقوم بعول تلك الهيئة، وبدونها لا يثبت النظام.
~~وكما أن الدم يجب أن يكون مطابقا في مقداره ونسب أجزائه لما يحتاجه
~~الجهاز العضوي بحيث إذا لم تحصل هذه المطابقة بزيادة أو نقصان أن لا
~~تلبث الأعضاء على صحتها، وتقع في حالة الاضطراب الوظيفي. هكذا ينبغي أن
~~تكون السياسة مطابقة بقوانينها وشرائعها لما يقتضيه واقع الحال بدون
~~زيادة ولا نقصان، ومتى عدمت تلك المطابقة زاغت الهيئة عن واجباتها
~~واضطرب كل نظامها، وكما أن السائل الدموي يستلزم التنقيص عند زيادته
~~استدراكا لوقوع الأمراض الالتهابية والزيادة عند نقصانه دفعا لنهوض
~~العاهات الافتقارية، هكذا يجب أن تعامل الأحكام السياسة في محكوماتها
~~حذرا من وقوع البلبال؛ فلا يستعمل الصرامة والقساوة والجور والانتقام
~~مكان الرفق والشفقة والحلم والإغضاء، وبالعكس. بل يجب توقيع كل في
~~محله مطابقا؛ بحيث إذا زاد أو نقص يجب تعديله لإخلاله بالواجب
~~السياسي.

# ولما كانت حوادث الهيئة الاجتماعية تختلف جرما وموقعا كان لكل
~~منها شأن يستوجب حكما يلائمه ويطابقه، ولكل حكم قوانين تناسبه
~~وتشاكله. وهكذا تكون الأحكام وقوانينها مختلفة اختلاف الحوادث الجارية،
~~فمتى استعمل الواحد محل الآخر نشأ خلل عظيم في نظام السياسة يستدعي خلل
~~الهيئة جميعها؛ فلا يسوغ تنزيل واجبات الكبائر منزلة واجبات الصغائر،
~~ولا يجوز إيقاع الحوادث العظيمة موقع الحوادث الحقيرة، بل يجب إعطاء
~~كل حكمه ليستوفي كل حقه.

# وبما أن الأحكام والقوانين تعتبر كأجزاء تؤلف جسم الشريعة في عالم
~~السياسة، وجب أن يكون كل من هذه الأجزاء ثابتا على نقطة وضعه؛
~~وبناء على ذلك نرى أنه متى زاغ أحدها عن الوضع المعين له، يقع حالا
~~في حركة الاضطراب ويستفز البقية إلى مشاركته في تلك الحركة، ولم يرجع
~~إلى سكونه ويسترجع ما لم ينقطع تأثير الفاعل؛ بحيث إذا دام متواصلا
~~ينهدم بناء ذلك الجسم ويتشتت شمل ms39 أجزائه حسبما يتم في الأجسام
~~الرنانة.

# ثم ولا يستعمل الحرب مكان السلامة ولا السلامة مكان الحرب؛ لأن
~~الواحد يبدد والآخر يجمع، ومتى نزل أحدهما منزلة الآخر تزعزعت أساسات
~~الهيئة.

# رابعا:

# حالة الصالح العام؛ إن أهم دواعي السياسة وأعظم بواعثها هو النظر
~~الدائم إلى الصالح العام وتواصل السهر عليه، بحيث مهما أتقنت السياسة
~~نظامها وأحكمته ولم تلتفت إلى هذا الصالح أو تغافلت عنه، فلا تعتبر إلا
~~كمساعد على نثر عقد الهيئة الاجتماعية الذي لا يمكن دوامه منظوما ما
~~لم تكن الملاحظة السياسة عاصمة له؛ إذ إن إهمال ما يسبب العمار هو
~~تسبيب لوقوع الخراب، وهذه الملاحظة تنحصر جميعها في توقيع ما يئول
~~نفعه إلى العامة إجمالا وإفرادا، ودفع ما يقضي إلى الضرر.

# وذلك يستريح على خمسة أركان؛ وهي: تمهيد سبل العلوم، وتسهيل طرائق
~~التجارة، وتقوية وسائط الصنائع والأشغال، ومساعدة الزراعة والفلاحة،
~~وقطع أسباب التعدي.

# أما الركن الأول: الذي يناط بتمهيد سبل العلوم: فهو يتضمن المساعدة على
~~تشييد المدارس وتسهيل الدخول فيها لأجل كل من يرغب، وترقية
~~الناجحين بالدراسة على قدر الاستحقاق.

# وأما الركن الثاني: الذي يلاحظ تسهيل طرائق التجارة: فهو يتوقف أولا: على
~~تقريب أبعاد الأسفار بواسطة إصلاح الطرقات. ثانيا: على
~~إزالة مخاوف ومعاثر الطريق وإيقاع الأمان والسهولة.
~~ثالثا: على وضع حدود ونظامات تجري على كل أرباب هذه
~~الحرفة؛ بحيث لا يمكن أحدا تجاوزها، رابعا وهو الأخير:
~~على منع كل الصعوبات التي يمكنها صدم تقدم التجارة وإبطال
~~كل عائق لسيرها.

# والركن الثالث: الذي يخص تقوية وسائط الصنائع والأشغال: فهو يتأسس
~~أولا: على إثارة هم ذوي الاختراعات بتعظيم جوائزهم ورفع
~~شأنهم وتثبيت ما به يمكنهم اقتطاف ثمرات أتعابهم، ثانيا:
~~على توسيع دوائر الأدوات الصناعية وتضييق مساحة التلف
~~والمصاريف، ثالثا: على رفع كل ما يوقف الخطوات عن الهجوم
~~إلى معاناة الأشغال، أخيرا: على المساعدة في تكثير
~~المعامل وتسهيل مجراها.

# وأما الركن الرابع: الذي يتعلق بمساعدة الزراعة والفلاحة: فهو يقوم برفع
~~الجور عن الفلاح وفتح الطريق للزراع، وتعجيل خطوات
~~الحصاد ومنع حشر العشار واحتشاد ms40 الخزان، وبملاشاة كل موانع
~~البدار وتسديد جميع مطاليب الأرض.

# وأما الركن الخامس: الذي يشمل رفع أسباب التعدي: فهو يستوي على ثلاث قضايا 
~~فقط، وهي: حماية المتاع، وصيانة الاعتبار، ووقاية
~~الأرواح.

# الدعامة الثانية: تثقيف العقل

# إنه إذا فحص الجوهر الإنساني من حيث فطرته الأولى وأصله الطبيعي، إنما يشاهد لامعا
~~بكل الصفات الساذجة والخصال البسيطة حسبما يتبين ذلك من كل إنسان يتربى منفردا عن
~~ازدحامات عالم المخالطة. ولما كان عظم لطافة هذا الجوهر وشدة احتياجه إلى وقاية نفسه
~~سببا فعالا لقبوله التأثر بكل صورة تلوح له، والتخلق بكل سمة يحافظ بها على ذاته؛
~~كان انضمامه في سلك الجمعية إذ ذاك موجبا لانطباع صور الحوادث الاجتماعية والوقائع
~~الأدبية على ستائر قلبه وتطبعه بأخلاق وطباع بها يمكنه أن يعارك ويزاحم أمواج العالم
~~البشري تحت لواء حوادثه.

# غير أن كثرة تقلبات الأحوال والأجيال تأدت به إلى أن يفقد كل أطوار تلك الفطرة
~~الأولى، ويصير من أشر المخلوقات وأوحشها؛ ومن ثم لم يعد الإنسان قادرا على
~~الدخول في دائرة التمدن الذي يطلب سذاجة الصفات وسلامة الطباع إلا إذا كان متزينا
~~بتثقيف العقل الذي يعتبر كآلة عظيمة بها يمكن لكل من البشر أن يسترجع إلى طبيعته ما
~~أفقدها التوحش.

# ولا يتم هذا التثقيف إلا بالتروض في العلوم والفنون ودراسة المعارف الطبيعية
~~والأدبية. ومن المعلوم أن العلم يخلق في الإنسان قلبا نقيا وروحا مستقيمة، ويجعله
~~ظافرا بكل الصفات الصافية ونافرا عن كل ما يشين الجوهر الإنساني، ولا يترك له سبيلا
~~إلى التفكر في الأمور الدنية والأميال المنحرفة؛ وهو الأمر الذي تشتق منه كل أفعال
~~الشر، وعليه تبنى كل دعائم التوحش. فكيف يفكر الإنسان مثلا في دناءة السلوك عندما
~~يكون الفلك طائرا به إلى أعالي الإجرام السماوية حيثما يرى ألوف ألوف وربوات ربوات من
~~النجوم التي هي شموس هائلة الحجم، وكل منها جالس على عرش الفضاء ثابت في مركزه، وتدور
~~حوله كواكب سيارة مختلفة الأبعاد والأشكال، وجميع ذلك له من السمو والعظمة ما يخبر
~~بعظم أعمال الله. وكيف يأخذ ms41 بذهنه الهتك بالقريب بينما تكون الطبيعة هاتكة له أسرارها
~~ومبدية لديه غوامضها؛ فإذا نظر إلى الأرض يراها تدعوه إلى تمييز تراكيب طبقاتها وتعديد
~~مفردات عناصرها ومعرفة نسبة كل من موادها إلى غيره. وإذا تأمل في الحيوان يراه باسطا
~~أنواعه لدى حكمه وطالبا منه فصل كل عن الآخر، وإذا لحظ النباتات يراها كأنها تدعوه
~~إلى معاينة عجائب نموها وماهية جوهرها وكيفية تغذيتها وعملية إنتاجها وتأثير
~~خاصياتها، وكأنها تكلفه إحصاء كل من أنواعها وتحديده تكليفا فوق وسعه.

# وكيف يرتضي بعمل المنكرات حينما تكون الكيمياء مقدمة له مشكلاتها وطارحة عليه مسائل
~~غوامضها، فما ينتهي من معرفة صفات عنصر منها وإدراك نسبة اتحاده بغيره وكيفية قوامه إلا
~~ويبرز لديه عنصر آخر ويدعوه إلى تفنيده فيذهب خابطا في عباب المشكلات حيثما يقابله
~~مولد الحوامض بإيقاده وإنارته، ويطارحه مولد الماء برشاقته ولهيبه، ويناقشه حامل
~~الأنوار بلمعانه وإضاءته، ويدهشه الذهب بثباته، وتذهله الفضة بوضاءتها ونقاوتها، ويلطمه
~~الحديد بكثافته وصدئه، ويحيره الزئبق بفراره ونفاره.

# وكيف يسمح لأمياله أن تسرح في عالم الشرور والمعاصي حيثما تكون الجغرافية سارحة به
~~على ظهر هذه الكرة الأرضية المملوءة من عجائب الخليقة وغرائب الحوادث. فتارة تطير به
~~إلى قمم الجبال العالية فيرى ما بها من الأودية العميقة والسلاسل المستطيلة والينابيع
~~الجارية؛ فيفكر فيما سبب المرتفعات وما أحدث المنخفضات وما جمع المياه. وأحيانا تمر
~~به على السهول الواسعة والبحار الشاسعة والأنهار المتدفقة؛ فيقف متفكرا فيما جمد
~~اليابسة وجمع السوائل إلى مكان واحد. وأوقاتا تسيح به في الأقاليم والأقطار فيستوقفه
~~اختلاف العرض والطول في ميدان التأمل لتباين المناخات والأهوية، وطورا تترحل به إلى
~~بلاد لا عدد لها وأماكن لا تحصى، وجميعها تختلف باختلاف المواقع والوقائع؛ فيقف
~~متحيرا بما تحويه الأرض من الأمم والقبائل المختلفة بالمذاهب والمشارب والهيئات.
~~ومندهشا لما يراه من أحوال البلدان والسياسات والشرائع، وممعنا فيما يعاينه من
~~الصنائع المتنوعة الأشكال والتجارات المتشكلة الأحوال، وهكذا يطوف به هذا العلم إلى
~~أقاصي العالم بدون أن يترك له سبيلا للجولان في عالم المآثم وهو جالس على ms42 وسادته غير
~~مبارح صديقا ولا مفارق حبيبا.

# وكيف لا يبدل الأعمال الرديئة بالصالحة عندما يكشف له التاريخ حجب الأجيال الغابرة
~~ويطلعه على كثيرين من البشر الذين كانت أعمالهم سببا لأحوالهم إن رديئة فرديئة أو
~~صالحة فصالحة. ويظهر له كثير من الناس الذين بواسطة سمو أفعالهم قد بلغوا أسمى
~~المراتب وأعلى المنازل، وكم وكم من الناس الذين بواسطة دناءة أفعالهم قد هبطوا إلى
~~الحضيض، لا بل يظهر له أن كثيرا من الممالك العظيمة القوة والراسخة الأركان قد أفضت
~~بها قبائح السلوك إلى الاضمحلال والملاشاة، وكثيرا من الولايات الصغيرة قد آلت بها قوة
~~الأطوار الحميدة إلى الاتساع والامتداد ورفعتها إلى سماء المجد والكرامة، وخاصة يظهر
~~له أن أفعال الخشونة والتوحش ليس كانت تبدد الممالك وتستأصل الملوك فقط، بل كانت
~~أيضا تشتت العباد وتهدم البلاد مهما كانت حصينة وغنية. أفلا يشعر بحركة غامضة في أعماق
~~قلبه تدعوه إلى احتقار العظمات الإنسانية والفخفخات

# 1

# الكاذبة وتجذبه إلى الاتصاف بالصفات السليمة والتخلق بالأخلاق الحميدة؛
~~وذلك حينما تمتطي تأملاته السرية خيول التاريخ، وتجري في برية سوريا مثلا حيثما
~~يشاهد أن عظمة ذلك الإقليم القديم العهد والكريم التربة والأصل قد استحالت بفعل الأجيال
~~الخشنة إلى دمار مهول؛ حيث لا يرى سوى خرابات تلقي الكآبة على الأبصار، وعدد قليل من
~~الشعوب المفتقرة بدل تلك العظمات السابقة والمجد الزاهر والغنى الوافر.

# أفلا يطرق تأسفا إذ يرى صور مدينة الفينيقيين التي كانت مركز تجارة العالم ومحط
~~رحال الآمال قد صارت نسيا منسيا ولم يبق فيها سوى شباك الصيادين؟ أفلا يرتعد لدى
~~سطوة الحدثان حينما يرى أورشليم مدينة داود ومحل عظمة سليمان قد أصبحت قرية لا يذكر
~~منها سوى المحلات التي لم يحفظها سوى يد القداسة؟ أفلا يضطرب مخافة من بوائق الزمان
~~عندما يرى أنطاكية مدينة الله العظمى ذات الأسوار العالية والحصون المنيعة قد أضحت
~~رمة مضجعة في قبر أنوبال؟ أفلا يرتجف لدى هيبة الأيام إذ يرى مدينة تدمر التي كانت
~~مبنية بالصفاح والعمد قد صارت أطلالا دارسة ورسوما بالية حتى ms43 لا يشاهد فيها سوى
~~عواميد هابطة وعضايد ساقطة وهياكل مهدومة؟ أفلا يهجس كربا إذ يعاين أن منبج ذات الصيت
~~الرنان قد غدت كالسمك الذي لا صوت له؟ أفلا يقف متحيرا عندما يصعد على رأس سمعان ويرى
~~أن جميع ما كان يحويه من المدن العظيمة والقرى الخصبة والمزارع الناضرة والأديرة
~~العامرة والكنائس الرحبة قد صار خرابا تاما ودمارا لا مزيد عليه بحيث لم يبق سوى
~~بعض رسوم وأشكال؟ وبعد هذا فلا تسحقه صواعق الاشمئزاز عندما يتأكد أن جميع هذا الخراب
~~هو نتيجة الجهل والتوحش؟

# فبالإجمال نقول إن العلم هو الفاعل الأعظم لتثقيف العقل والمروض الأكبر لجماح
~~الطبائع، والسبب الأهم لتشييد التمدن والعمار إذ هو يرفع أفكار الإنسان إلى الحقائق
~~السامية فلا تعود دائرة على مستحقرات الأشياء، ويرسم في مرآة ذهنه صور الكائنات
~~الدقيقة فلا يعود هاذيا بخزعبلات الأمور فتنطفي من قلبه توقدات الحسد بنظره إلى زوال
~~المحسودات، ويطرد من صدره ضواغط الطمع بإدراكه حقيقة المطموعات، وتتلاشى من روحه بقية
~~الأطوار المنتجة رجسه الخراب كالقساوة التي غرقت مراكب مصر، والالتطاخ الذي هدم قصور
~~آثور، والتغفل الذي كسف شمس فارس، والطمع الذي كسر صولجان مكدونية، والضغينة التي
~~مزقت أحشاء فلسطين، والكبرياء التي ثلت عرش الروم، والخيانة التي قلبت ممالك
~~الرومانيين، والبغض الذي شتت شمل لبنان وزعزع أركان دمشق.

# ثم تنمو به الصفات الداعية إلى جلالة العمار كالشجاعة والنباهة والمحبة والاتضاع
~~والدعة والإحسان والوفاء والأمنية؛ إذ يعود خبيرا بغوائل تلك الأطوار الطالحة، وعليما
~~بنتائج هذه الصفات الصالحة.

# فبدون تثقيف العقل إذن لا يعد الإنسان إلا مع البهائم التي لا عقل لها ولا يمكن
~~أن يدعى متمدنا قط.

# الدعامة الثالثة: تحسين العوائد والأخلاق

# إن النظر إلى عوائد البشر وأخلاقهم يعتبر كأعظم دليل على حالة تمدنهم ومقامه، فكلما
~~كانت هذه العوائد والأخلاق جيدة كان تمدن أربابها جيدا وعاليا، وكلما كانت قبيحة
~~كان قبيحا؛ ولذلك يجب على الشعب الداخل في دائرة التمدن أن يبذل الاعتناء كثيرا في
~~تحسين عاداته وأخلاقه كي لا يكون تمدنه من باب الدعوى ms44 لا الحقيقة كما يشاهد ذلك في
~~كثير من الأمم، ولما كانت العوائد والأخلاق تارة تعتبر في الخصوص وأخرى في العموم وجب
~~أن يكون كلامنا عليها خاصا وعاما.

# أولا «الخاص»:

# إن المراد هنا هو النظر إلى تحسين العادات والأخلاق الشخصية؛ أي التي
~~تخص الشخص المفرد، وهي إما طبيعية أو أدبية؛ فالطبيعية تدعى ملكات،
~~والأدبية عادات. وجميعها يرجع إلى التطبع لأنه الأصل لجميع هذا الباب؛
~~ولذلك يجب عليه أن يكون المدار. فنقول إن الإنسان حينما يولد على الأرض
~~يكون خاليا من جميع العوائد والأخلاق جيدة كانت أو رديئة، ولا يوجد
~~فيه شيء سوى الاستعداد إلى التطبع، فإذا كان استعداده جيدا مال إلى
~~قبول الجيد، وإذا كان رديئا مال إلى قبول الرديء. فلا يوجد لتحسين
~~العادات والأخلاق الشخصية أهم من إخضاع الاستعداد الإنساني منذ نعومة
~~الأظفار إلى التطبع بالطبائع الحسنة والتخلق بالأخلاق الجيدة. على
~~أنه في هذه المدة من الحياة تكون الطبيعة شديدة الخضوع لقبول التأثيرات
~~والانفعالات؛ فلذلك كل عادة وجدت في الحداثة ولم تستدرك طبعت أثرها
~~على الفطرة وكانت ملكة عند الكبر لا تسمح باستئصالها إلا تحت مشاق
~~التعب الزائد وهكذا كل خلق. ومتى حصل الانتقال إلى سن البلوغ فصاعدا
~~صار التطبع صعبا جدا على الطبيعة ولا يعود للملكة سلطان عليها،
~~بل تصير خاضعة لغلبة العادة التي ليس لإزالتها صعوبة.

# أما كيفية ذلك الإخضاع للاستعداد الإنساني، فهي تتم بإمالة الأميال
~~عن التطبعات بالعوائد والأخلاق المنكرة وإلحاقها بالمقبولة، ولا يمكن
~~التسليم بكون الشخص متمدنا ما دامت عوائده وأخلاقه غير موافقة لما
~~يقتضيه التمدن من التعود والتخلق.

# فلا يتفق التمدن مع ملكة السكر؛ لأن ذاك يطلب تقوية أفعال العقل
~~بتصحيح التصور وإصلاح الحكم وتنشيط الذكر، وهذه تقتضي إضعاف الأفعال
~~العقلية بإيقاع الخمول وإفساد الأحكام وإلقاء الهذيان. ذاك يستلزم حسن
~~الصفات كالأناسة واللطافة وعزة النفس، وهذه تستدعي قبح الأوصاف كالتوحش
~~والكثافة والدناءة. ذاك يطلب الالتفات إلى الأعمال والأشغال والنشاط،
~~وهذه تطلب البطالة والتواني والكسل. ذاك يستميل إلى المحافظة على الصحة
~~ورفع أسباب الأمراض، وهذه تطرد ms45 كل قانون صحي وتفتح سبيلا عظيما لنهوض
~~كل مرض عضال كالحدار والتيبس وسوء الهضم والاستحالات الآلية ونحو
~~ذلك.

# ولا يتفق التمدن مع عادة النهم؛ لأن ذاك يطلب الاقتصار على كفاية
~~الطبيعة طبق إنسانيتها، وهذه تطلب تحميلها فوق طاقتها فتكسيها الأخلاق
~~البهيمية. ذاك يطلب الترتيب في المعيشة حذرا من وثوب الاحتياج، وهذه
~~تقتضي كثرة الانهماك فتكون داعية إلى الحاجة.

# ولا يتفق التمدن مع ملكة الفجور؛ لأن ذاك يستلزم الطهارة والعفة،
~~وهذه تستجوب الدنس والشهوة. ذاك يلتمس الدعة والتعقل، وهذه تبغي
~~الشراسة والحمق. ذاك يطلب الاستحياء والأدب، وهذه تقتضي الوقاحة
~~والعهارة.

# ولا يتفق التمدن مع خلق الكذب؛ لأن ذاك يطلب الاستقامة والحقيقة،
~~وهذا يقتضي الاعوجاج والتزوير. ذاك يستلزم الأمانة والثقة، وهذا يستدعي
~~الخيانة والنكث. ذاك يدعو إلى النصيحة والتحريض، وهذا يستميل إلى
~~الخديعة والغش. ذاك يجعل الإنسان مكرما محبوبا، وهذا يصيره مهانا
~~مبغوضا. ذاك ينهج بصاحبه طرق السعادة والغنى، وهذا يطرحه في وهاد
~~النحس والفقر.

# ولا يتفق التمدن مع عادة النميمة؛ لأن ذاك ينادي بقبح الكشف عن
~~الأعمال السرية للبشر، وهذه تصرخ بإعلانها لدى الآفاق. ذاك يسدل ستارة
~~الخفاء على كل النقائص والعيوب، وهذه مهتمة بخرق كل ستارة. ذاك يفتح
~~صدر الإنسان لدخول الأسرار فيه، وهذه تغلقه وتجعل صاحبها مجتنبا من
~~جميع الناس وممقوتا.

# ولا يتفق التمدن مع خلق الغضب؛ لأن ذاك يطلب الهدو والتأني في
~~الأمور، وهذا يطلب الضوضاء والعجلة. ذاك يطلب إرضاء الناس واستمالتهم،
~~وهذا يستلزم إسخاطهم وتنفيرهم. ذاك يقتضي البشاشة والطلاقة، وهذا ينتج الوجوم

# 2

# والقنوط. ذاك يجذب بركات الجماعة إلى وجه صاحبه، وهذا يسبب
~~اللعنات.

# ولا يتفق التمدن مع الجبن؛ لأن ذاك يطلب الثبات والصبر على الأهوال
~~والمصايب، وهذا يطلب التقلقل لدى كل حادثة. ذاك يقتضي الإقدام على
~~تشتيت المخاوف والمزعجات، وهذا يقتضي الفرار من كل شيء. ذاك يستوجب
~~استصغار المستكبرات، وهذا يقتضي استكبار المستصغرات.

# فجميع هذه العادات والأخلاق الشخصية وأشباهها مما لم يذكر لا يمكن
~~اتفاقها مع قوانين التمدن؛ ولذلك يجب استئصالها من الناس وتربيتهم على
~~أضدادها ms46 ولو دعا الأمر إلى صعوبة قصوى، وبهذا يقوم التحسين المطلوب هنا
~~في الكلام الخاص.

# ثانيا «العام»:

# إن كرور أزمنة الجهالة على بعض البشر وتقلبات الظروف فيما بينهم قد
~~أحدثت فيهم كثيرا من العوائد والأخلاق التي تنكر عليهم إذا دخلوا في
~~نظام التمدن؛ ولذلك يجب أن يجتهدوا كثيرا في إزالتها ويستبدلوها بما
~~يناسب روح العصر.

# فلا يعتبر أولئك المدعون بالتمدن إذا كانت بيوتهم مشحونة بالأثاث
~~العقيم كالفضة والنحاس وأنواع الخزف والأقمشة، ولم يوجد فيها كتاب أو
~~مياومة ولا أدنى آلة للعلم. لكنما اعتبارهم يقوم إذا كانوا يعلمون
~~أن زينة العقل تفوق زينة المسكن، وأن هذه نتيجة الأجيال المظلمة التي
~~كانت تنطبق على الفخفخات والعظمات الفارغة، وتلك نتيجة الجيل المتنور
~~الذي لا يقبل ما لا نفع فيه.

# ولا تعتد بهؤلاء المتظاهرين بالتمدن إذا كانت رءوس نسائهم
~~تتشعشع بأنوار الأحجار الكريمة ذات الثمن الوافر والعديمة الثمرة، ولم
~~يكن في تلك الرءوس أدنى شعاع للعقل والآداب، بل يعتد بهم إذا رفعوا
~~جميع تلك الظواهر الخيالية وأثبتوها للنفقة على تعليم نسائهم وتهذيبهن،
~~كما أنهم لا يعتبرون أصلا مهما ضيقوا أثوابهم وأطالوا خيزراناتهم
~~وهرولوا مسرعين إذا لم يوسعوا أفكارهم ويقيدوا جماح أميالهم
~~المنحرفة.

# ولا اعتبار لأولئك الذين ينفقون المبالغ الوافرة على تجهيز المآدب
~~الفاخرة والولائم الحافلة في أيام المواسم والأعياد. ولا يدفعون فلسا
~~واحدا لعمل الخير، لكنهم يعتبرون إذا جعلوا ذلك الإنفاق مخصوصا
~~للأعمال الخيرية وعلموا أن عظمات المآدب والولائم إنما كانت معتبرة في
~~هياكل الوثنيين عند تقديم الضحايا لآلهتهم يوم الموسم أو العيد.

# ولا يعد مع المتمدنين أولئك الذين يتسابقون مسرعين إلى منازل
~~بعضهم في الأيام الموسومة عندهم بالرسمية خابطين تحت شمس الصيف وغباره،
~~وخائضين في أمطار الشتاء وأوحاله. ولا يوجه أحد منهم خطوة واحدة إلى
~~فعل الجميل، وإذا وجد منهم من يقصد ذلك الفعل سد الآخرون طريقه
~~بحجارة الملامة، كما يرجمونه بها لو تأخر في مسابقتهم إلى قضاء تلك
~~الرسوم الباطلة.

# ولا يقبل التمدن من تثور في أعراسهم صيحات زغاريت النساء وصراخات
~~جوقات الرجال، ms47 خصوصا حينما يكون صدوح آلات الطرب داعيا إلى الهدو
~~والسكوت، فهم يجمعون بين المتضادات؛ إذ يتركون الآذان مصدوحة ومرتاحة
~~معا فلا يشتمون رائحة التمدن ما داموا معتنقين هذه العادة
~~الخشنة.

# ولا ينخرط في سلك المتمدنين كل أولئك الذين متى دخلت المنية بيت
~~أحدهم نهضت ضوضاء الولاول وطارت صراخاتها الذريعة إلى قبة السماء؛ بحيث
~~تقشعر الأبدان انفعالا منها ويستولي الكمود والانزعاج على كل
~~سامعيها. ولكن قد يضمون إلى عقد التمدن بشرط أن يبطلوا هذه العادة
~~القبيحة ويعلموا أنها موروثة من أزمنة عرب الجاهلية الذين كانوا يكلفون
~~الطبيعة الإنسانية في هذا الأمر ما تستعمله بعض الحيوانات، ويتحققوا أن
~~إنسانيتهم تكون ساقطة سقوطا حقيقيا حتى إنها لم ترث من أولئك
~~القبائل سوى تلك العادة المستقبحة، وتركت كل ملائحهم الجليلة مثل الكرم
~~والنخوة والحماسة وحماية الجار وقبول الضيف وهلم جرا.

# وهكذا لا يدعون متمدنين كل الذين يجعلون الحزن شريعة ظالمة إلى حد
~~أنها لا تسمح قط لمن يدخل تحت لوائها أن يستعمل أدنى شيء من لوازم
~~الطبيعة إلا بعد بضع سنين؛ فلا يمكنه أن يخفف عنه حرارة الصيف بلبس
~~الثياب البيض ولو اقتضى ذلك إلى الإضرار بصحته، ولا يقدر على تنقية
~~جسمه من الأوساخ وتنشيط وظيفة التبخير في ذهابه إلى الحمام ولو افترس
~~القمل جلده وأهلكه الاستقساء، ولا يستطيع الخروج إلى البستان لأجل
~~استنشاق الهواء النظيف ولو تسرطن جميع دمه، ولا يؤذن له بسماع آلات
~~الطرب أو أصوات الغناء ولو أوقعته الأكدار في داء المراق، ولا يسوغ له
~~أن يصنع في بيته شيئا من المأكولات الطيبة عند إحساسه بقبولها حذرا
~~من قول الناس عنه إنه قليل الحس، ولكنهم قد يحسبون من أرباب التمدن
~~متى علموا أن الحزن شريعة تطلب عكس ما ينسبون إليها، وأنه انفعال كلما
~~حدث في النفس لا يكف عن استنهاض ضده إيقاعا لرد الفعل، وكلما كان وقوع
~~الفعل شديدا أو سريعا كان رده شديدا أو سريعا.

# وهيهات أن يحسبوا متمدنين كل أولئك الذين يشرعون إذلال النساء
~~وتحقيرهن وإهانتهن وربما ضربهن أيضا؛ ms48 بناء على أن هذا الجنس ساقط
~~ولا يستحق أدنى اعتبار، مع أن الأمر على خلاف ما يظنونه؛ فإن الجنس
~~النسائي جوهر لطيف للغاية وأهل لكل كرامة ويستحق كل الالتفات إليه،
~~والطبيعة نفسها تدعو إلى إكرامه ومداراته؛ إذ إنه الجزء الأهم في
~~الإنسانية، والمساعد العظيم لقيام الجنس البشري والينبوع الأول لتغذية
~~الحياة ومواساتها في زمن قصورها.

# ولا يحسب متمدنا ذلك الرجل الذي يزعم أن الإفراط في معاشرة النساء
~~ومخالطتهن من واجبات التمدن غير عالم أن كثرة التهافت على المرأة
~~تجعل الرجل ذليلا لديها، وكلما عز نفسا ارتفع عندها مقاما.

# ولا تخلو سيماء التمدن على أولئك الذين عندما يتكلمون أو يتخاصمون
~~يفغرون أفواههم ويرفعون أصواتهم إلى درجة تمزيق أوتار حناجرهم، حتى
~~يكادوا يشاركون الجمل بجعجعته والثور بعجعجته والحمار بنهيقه. مع أن
~~غاية التمدن هي نزع كل سمة بهيمية عن الإنسان. ولا تحسن ثياب التمدن
~~على كل أولئك الذين ينزلون الخرافات منزلة الحقائق وينذرون بها على
~~الآفاق غير عالمين أنه لا شيء يدنس تلك الثياب النقية ويلطخها نظير
~~اعتناق الأكاذيب والأباطيل وإشاعتها. فهم تارة ينسبون إلى بعض
~~الحيوانات خاصيات لو أمكن وجودها لكان الإنسان خليقا بها، وكذلك
~~كنباح الكلب دلالة على حدوث مصيبة، ونعق البوم إشارة إلى وقوع خراب،
~~وهروب الطيور علامة على قدوم وباء. وتارة يتهمون الأفلاك بما تفعله
~~الظروف والأقدار؛ إذ ينسبون إليها كل الحوادث التي تتم على الأرض
~~عموما وخصوصا؛ فيعطون الحرب للمريخ والسعد للمشتري والنحس لزحل
~~والذكاء لعطارد وخفة الروح للزهرة والصقاعة للقمر وطبخ المعادن للشمس.
~~هذا عدا أمور لا تعد ولا تحصى ينسبونها إلى كل من هذه الأجرام التي
~~تقسم بذواتها إنها لا تعرفهم، ولم تطرح عليهم قط لا حربا ولا سلامة
~~ولا سعدا ولا نحسا ولا غير ذلك فضلا عما ينسبونه إلى العين من
~~التأثيرات وإلى الأحلام من التفسيرات.

# فلا يمكن لأحد أن يحسن عوائده وأخلاقه التمدنية إلا إذا رفع من فكره
~~الاعتقاد بمثل هذه الأكاذيب عالما أنها واصلة إليه من خرافات
~~اليونانيين الذين كانت عباداتهم ورسومهم ms49 تسمح لهم أن يعتقدوا بمثل هذه
~~الأضاليل.

# وبالإجمال نقول: إنه يوجد شوارد شتى مما يقتضيه مقام هذا الكلام
~~العام قد عدلنا عن جمعها حبا في الاختصار، إلا أنا نختم سياقنا هذا
~~قائلين: إنه لا يمكن للتمدن أن يقبل في نظامه أدنى عادة قبيحة أو خلق
~~رديء، ولا يقدر أحد على الدخول تحت ألويته ما لم يحسن عاداته
~~وأخلاقه.

# الدعامة الرابعة: صحة المدينة

# إن أول شيء يستدل به على تمدن أمة ما أو توحشها هو النظر إلى حالة مدينتها، فكلما
~~كانت المدينة صحيحة كان التمدن صحيحا، وكلما كانت سقيمة كان سقيما، أما كيفية هذه
~~الصحة المدنية فهي تقوم تحت جملة أحوال، وأخصها ثلاث:

# أولا «النظافة»:

# إنه لا مناص للمتمدنين من بذل مزيد من الاجتهاد والاعتناء بتنظيف
~~أسواقهم ومنازلهم تسديدا لطلب الطبيعة نفسها؛ لأن المراد من ذلك ليس
~~نوال الغاية الأدبية وحدها، بل الغاية الطبيعية أيضا وهي إراحة
~~الطبيعة الحيوية مما يقلق نظامها ويزعج وظائفها، ولا يوجد خطب أشد
~~تأثيرا على هذه الطبيعة من دخول المواد الغريبة عنها إليها لا سيما
~~إذا كانت مفسودة، فكما أن بعض الجواهر المعدنية لغرابة تركيبه يزعزع
~~أركان البناء العضوي للجهاز الحيواني ويسلب مجموع حياته متى دخل إليه؛
~~هكذا تفعل الانبعاثات الفاسدة بالأوخام والأقذار عندما يحملها الهواء
~~ويدفعها إلى عضو التنفس حيثما يتناولها الدم ويمر بها إلى مواقع
~~التغذية.

# فكم تقاسي الطبيعة من الاضطرابات المرضية المميتة؟ وكم تلتمس الإنقاذ
~~بلسان حال الانزعاج الوظائفي عندما تمازجها هذه المواد الغريبة؟ فهي
~~السبب الأعظم لتهييج الحميات الخبيثة كأنواع التيفوس والتيفوئد، كما
~~أنها سبب قوي لتمهيد طريق الوافدات الوبائية المهلكة كأنواع الطاعون
~~والهواء الهندي.

# وبالإجمال نقول: إن الغاية الوحيدة للطبيعة هي قبول ما يناسبها لقيام
~~حياتها ودفع ما يستنزل عليها صاعقة الموت بمغايرته لها ولو كان صادرا
~~عن ذات فعلها. ألا ترى كيف أنها تجتهد في طرد التراكيب الصديدية
~~التابعة لالتهاب ما عضوي إلى الخارج بواسطة النفث أو الغائط أو
~~الاستطراق من المركز الانفعالي إلى بعض جهات المحيط البدني، حتى إذا ms50 لم
~~يمكنها تتميم هذه العملية ودخل الصديد الفاسد إلى التيار الدموي ألقى
~~عليها رعدة الاضطراب بإفساد جميع كتلة الدم وأماتها بعد نزاع
~~شديد.

# فإذا كانت الطبيعة لا تقبل ما يغرب عنها ولو كان آخذا صدوره من ذات
~~أجزائها لعدم نفعه لها، فكيف تقبل ما يكون غريبا وأجنبيا معا، ومن
~~حيث إن الأقذار والأوساخ لها أشد الأفعال السمية كما سبق. فلا يسوغ -
~~والحالة هذه - تغافل أرباب التمدن عن ملاشاتها، ويجب الاعتناء الوافر
~~بحفظ النظافة العامة للأسواق والشوارع، والخاصة للبيوت والمساكن فرارا
~~من تلك التأثيرات الرديئة ومراعاة لحق المدينة. ولا شك إذا نظرنا إلى
~~العمل البديهي الذي تصنعه الحيوانات بتنظيف ذواتها نأخذه دليلا على
~~ضرر القذارة ووجوب النظافة ومثالا يقتدي به كل متغافل؛ إذ إن الحيوان
~~لا يفعل إلا ما ترشده الطبيعة إليه طلبا لما يصلح شأنها ودفعا لما
~~يفجع بها.

# ثانيا «تمهيد الشوارع والأزقة»:

# إنه مما يستدل أيضا على الحالة التمدنية لقوم ما هو ملاحظة كيفية
~~الشوارع والأزقة، فمن أهم الواجبات للداخلين في التمدن إذن إفراغ الهمة
~~في تحسين هذه الكيفية وإتقانها، على أنه لا يسمح لهم التمدن قط بترك
~~الشوارع والأزقة ضنكة معوجة رديئة التبليط والتخطيط، بل يطلب منهم
~~دائما أن تكون مستقيمة عريضة ممهدة البلاط والخط؛ وذلك لأن الشارع أو
~~الزقاق إذا كان ضنكا يمنع سهولة تجدد الهواء ويعوق امتداد النور إلى
~~مخادع الناس أو حوانيتهم؛ فيجلهم مستعدين للآفات الليمفاوية والدرنية
~~كالسرطان والخنازير والسل والأورام الباردة والحدار واكمداد البشرة
~~ونحو ذلك. وإذا كان معوجا فإنه يعسر انطلاق خطوات الناس فتتعثر
~~أرجلهم وتتلاطم صدورهم وتتقارع جباههم؛ وحينئذ يكون السير في الزقاق
~~عراكا لا انتقالا، وإذا كان وعرا مستويا فإنه يصدع أقدام الماشين
~~ويسبب سقطات البهائم تحت أحمالها الثقيلة؛ فتتهشم حوافرها وتتكسر
~~أرساغها، وذلك ينافي ما تطلبه الشفقة على البهائم التي لا نطق لها
~~لتشكو مصابها وتندب عذابها، هذا ما خلا المؤيدات التي يجدها الشتاء
~~هناك لأن يصنع بحيرات من الأوحال والأطيان بحيث يعود الناس ملتزمين
~~لقوارب يخوضون بها ولا يبقى ms51 سبيل لسلوك العميان.

# ثالثا «ترميم الأبنية»:

# ومما يتخذ دليلا على تمدن المدينة أو خشونتها هو ملاحظة أمر
~~أبنيتها؛ ولذلك يقتضي لقاصدي التمدن وفور الاهتمام في إصلاح شأن
~~الأبنية والمشيدات، وهذا يتوقف على فحصها كل مدة لاستعمال حالة متانتها
~~وثباتها فرارا من حدوث الأخطار؛ لأنه متى ترك الناس جسرا لعبور
~~السنين بدون ملاحظة أمره أحدثت فيه طول الزمان تقلقلا ووهنا فيعود
~~خطر هبوطه قريبا، وخصوصا في أيام الشتاء عندما يصبح عرضة لصدم
~~الرياح واندفاق الأمطار فإن سقوطه إذ ذاك يكون عظيما.

# ولما كان تعرض الناس إلى اقتبال هذا الخطر كثيرا وجب على جميعهم
~~تواصل التدقيق على حالة الأبنية من الداخل والخارج لكي يمنعوا بذلك
~~أخطارا عظيمة تنهددهم على ممر الدقائق ويدخلوا إلى منازلهم بسلام
~~آمنين.

# الدعامة الخامسة: المحبة

# هو ذا رنين صوت الكون العالي يدوي في أعماق العالم العقلي ليستفز سكون الأرواح
~~الفكرية إلى التطاير بأجنحة التخيلات السرية على دوح الوجود العام، حيثما يمكنها
~~اختطاف تصورات تدعو القوة الحاكمة إلى أن تحكم بأن الناموس الذي جعلته حكمة العناية
~~ضابطا لمجموع نظام الخليقة هو المحبة نفسها التي يختلف اسمها باختلاف موقعها. فها هي
~~هذه المحبة قد صعدت على منبر ذلك النظام العظيم، وشرعت تنادي بصوت الغوامض هكذا: اسمعي
~~أيتها السماء فأتكلم وأنصتي أيتها الأرض. أنا التي قد جمعت شمل الذرات الأولية فكانت
~~أجراما تتلامع في قبة السماء، فلماذا دعيت التصاقا؟ أنا التي قد أوثقت هذه الأجرام
~~برباط الانضمام فكانت أفلاكا تدور حول بعضها، فلماذا سميت تجاذبا؟ أنا التي قد
~~ألفت بين العناصر المختلفة فكانت مملكات تزهو بمجد الارتباط، فلماذا لقبت تماسكا؟
~~أنا التي قد فتحت في أجناس الحياة مسالك الميل إلى أن تحافظ على أنواعها، فلماذا دعيت
~~تناسلا؟ أنا التي قد جمعت أشتات البشر إلى هيئة واحدة فكانوا متعاضدين في حروب
~~الحوادث فلماذا سميت اغتصابا؟ أنا التي قد قفلت مصارع البحر وأتخمت كبرياء لججه،
~~فلماذا أدعى جزرا ومدا؟ أنا التي حيثما نزلت عمرت وحيثما رحلت خربت، فلماذا لا
~~يكترث بأمري؟ أنا التي ms52 لا تغتني الطبيعة عني ولو طاردتني فلتات الأقدار، فلماذا ينكرني
~~البعض؟ أنا التي اتخذني التمدن دعامة قوية له وبدوني لا يثبت له بناء، فهل يهدمني
~~إلا كل متوحش؟

# ها قد عظمت دعوى المحبة وتفاقمت إلى الغاية؛ لأنها قد جعلت لنفسها ربط العالم بأسره،
~~وجعلت جميع الأسماء المستعملة في التعبير عن القوة المؤلفة مترادفة على معناها، حتى
~~كأنها تود أن تشرح بذاتها معنى تلك المحبة الجوهرية التي قد أنشأها الباري بذاته
~~أزليا، وأصدرها كلمة لتدبير الأكوان التي بها كانت وبغيرها لم يكن وبغيرها لم يكن شيء
~~مما كون.

# مهلا مهلا، فلا عاد يقدر هذا الكلام على إتمام سيره؛ فقد حاولت الاستطراق إليه
~~أشواط المنتقدين، وها غبار أغراضهم بدأ يتصاعد عن بعد، وكل منهم فاغر أتون فاه ليقذف
~~دخان التفنيد، فالبعض يعبسون وجوههم ويقولون هو ذا يستنتج من هنا ألوهية حركة
~~الموجودات، وآخرون يرفعون أنوفهم ويقولون: ها. ها. إنما يستفاد من هذا الكلام كون
~~الكلمة ممتزجة ماديا في عموم الموجودات. وغيرهم يحملقون بأعينهم ويصيحون: هذا تعليم
~~الماديين نفسه. وهذا فضلا عمن سيبسط عثنونه ويقول: كيف يسوغ لمن لم يسلم على عتبة
~~مدرسة أن يتكلم عن اللاهوتيات بشيء لم يسعه إدراكه؟ وعلى أي قاعدة أثبت حكم القوة
~~الفاعلة للقوة المنفعلة وضعضع الروحيات بالماديات؟ ثم يشهر المدرسية سيوف الشتائم مجردة
~~من أغماد شهادات مزورة، ولكن ليأخذ حذره من انتقام الشبل عن الأسد.

# أما لسان الصواب فيقول لذوي الدقة في التأمل هكذا: إن المراد من دعوى المحبة العامة
~~ليس أن تكون هي نفس الذات الإلهية منبثة في جزيئات الخليقة، بل إنها هي القوة التي
~~جعلها الله لتحريك الخلائق وتدبير الكائنات تحت أشكال مختلفة تدعى الناموس العام، وإذ
~~ذاك فيكون المراد هو الإشارة إلى أن الإنسان إذا كان يحب نفسه فهو ملزوم تبعا لهذه
~~المحبة أن يحب شبيهه بالإنسانية تسديدا لحق كماله الطبيعي؛ وذلك اقتداء بخالقه الذي
~~عندما رأى ذاته ملء الكمال أحب ذاته وبمحبته هذه خلق العالم محبوبا منه وجعل يدبر هيئة
~~نظامه بما لم ms53 تدركه أفكار الطبيعيين؛ فأعطوا لكل حركة اسما مبهما. فينتج إذن أنه
~~بالمحبة قد قام العالم جميعه، وبالمحبة تتحرك جميع الأشياء، وبالمحبة يثبت كل من 
~~المخلوقات على حدته، وبالمحبة يحافظ الكل على أجزائه وهكذا. فبدون المحبة بين البشر
~~المطبوعين على فطرة الله لا يمكن قيام نظامهم الاجتماعي على الوجه المطلوب؛ إذ إن
~~المحبة هي القوة الوحيدة للتأليف بين أفرادهم المتفرقة على وجه الأرض، والضابط الأول
~~لنظام عالم تمدنهم، بخلاف البعض الذي ينزل منزلة القوة الدافعة بين الأجسام فيبعدهم
~~عن بعضهم ويشتت شمل هيئتهم ويسلبهم راحة الحياة المحبوبة لهم بالظفرة الأصلية.

# فلا يخطئ من يسمي المحبة إلهة الهيئة الاجتماعية بناء على ما يصدر عنها من
~~المفاعيل الغريبة والتأثيرات العجيبة بين البشر، فلو أقيم لها وثن في هيكل الذهن لكان
~~على شكل غادة كلها جميلة وليس فيها معاب إذ تجمع من الصفات ما يتقرر في هذه
~~الأبيات:

# على وجهها نور الصلاح يلوح

# ومن ثغرها عطر الفلاح يروح

# وبرق الهدى من لحظها متألق

# ومبسمها بالطيبات يفوح

# وفي خدها ورد المسرة ينجلي

# لنا وبه قطر الهناء صريح

# وقد لها يهتز عن طرب كذا

# على غصنه طير السلام صدوح

# رعى الله قلبا فيه قد صاح صوتها

# وقاتل قلبا فيه ليس تصيح

# هي الأصل في الأكوان فهي مثابة

# لكل قلوب العالمين تريح

# بها تحسن الدنيا بها تفضل الورى

# بها كل شيء صالح ومليح

# لدى وجهها تجثو القبائل كلها

# وكل سجود لا يعاب صحيح

# بها كافة الأجيال غنت وقد أتى

# لها من جميع المنذرين مديح

# هي الكوكب السيار في فلك الدنا

# به السعد يغدو والنحوس تروح

# فلا يسمح التمدن بالدخول تحت لوائه لأحد ما لم ينصب في هيكل قلبه تمثال المحبة مقدما
~~بخور الأفكار الطيبة والعواطف الجيدة وصارخا بلسان الروح هكذا: ها هنا يجلس التمدن على
~~عرش الكمال فتتخذق أمامه بيارق الخشونة ويمزق التوحش ثوبه. هنا تخب بلابل السكون على
~~منابر شجر السلامة فيصمت صياح القلق ويخفي الإضراب صوته، هنا ترن صنوح الأفراح وتضرب
~~طبول البشائر فتخرس صرخات ms54 الأكدار ويتلاشى ذوي المصائب. هنا يشرق صباح الأعضاء
~~ويتلامع شعاع التغاضي فيغور ديجور الضغينة وتنجاب الظلمة عن الحق، هنا يتبدد دخان
~~الانتقام ويتقشع ضباب الغضب فيتضح أثير الصفح ويتلألأ ضوء الرضا، هنا تنفطر صخور
~~القساوة وتمور جبال الجفاء فيجري سلسبيل الشفقة وتتمهد سهول الوفاء، هنا ثغر الابتسام
~~ويضحك محيا الندى فيجم جبين الاكتئاب ويبكي وجه القتار، هنا يفرع غرس التمني، هنا يثمر
~~غصن الرجاء، هنا تدور الهيئة على مركز التمام والكمال، هنا ينثل عرش العبودية وترفع
~~الحرية بيارقها.

# فإذا كان يوجد للمحبة أثمار طيبة المخبر وشهية المنظر كهذه الثمرات، فكيف لا تحسب
~~إذن دعامة راسخة للتمدن؟ نعم إن التمدن لا يستغني عن هذه الدعامة أصلا، ولا يمكن ثباته
~~بدونها كما لا يمكن وقوف قناطر الهيئة إلا عليها، وبعد ذلك فلا بد من وجوب حد للمحبة لا
~~تتجاوزه لئلا تجانس ضدها في النتائج القبيحة، على أنه ولو كانت المحبة تحسب روح
~~الانتظام البشري وحياته، لكن يوجد للإفراط فيها كثير من النتائج المضرة؛ وذلك كمعارضة
~~السلامة مثلا لمشروعات الحرب حيثما تكون هذه المشروعات واجبة لإصلاح حالة ما أدبية.
~~وكالمعاملة بالشفقة إذ تكون الصرامة واجبة وكإيقاع الأعضاء والصفح موقع الانتقام الذي
~~ربما يوجد لازما للتعليم، وكالإسفار عن الرضا بينما تكون لوائح الغضب مطلوبة
~~للتهديد.

# هذه عدا ما ينتج عن إفراط المحبة الخصوصية في قلب شخص خصوصي لمحبوب ما فإنه وإن كان
~~أصلا تتفرع عنه جملة غصون صالحة لتمدن صاحبه كتلطيف الروح وتهذيب الطبع وترفيع العقل
~~والذوق وحسن المعاشرة، إلا أنه إذا بلغ أشده يترك وراءه جملة آفات تنكد عيش المعترى به
~~وتسلبه كل راحته كقهر الحرية الذاتية مثلا، والاضطرار إلى البطالة، وإهانه الدراهم
~~التي يدعوها البعض إله العيشة، وتسليم النفس إلى تأثير ثوائر الانفعالات الشاقة
~~وتعاقبها؛ كالحزن فالفرح، والخوف فالجراءة، والتعب فالراحة. وهذا ما خلا التأثيرات
~~الكثيرة التي تفترسه على ممر الأوقات، فلا يبرح قلبه في حضرة المعشوق هدفا لنبال
~~العيون وموقد الجمرات الخدود وموقعا لرمح القوام وقدرا لغليان ماء المحيا. ولا
~~تزال ms55 روحه في الغيبة أتونا لارتفاع لهيب الأشواق والأتواق، ومحلا لتناثر شرر الأفكار
~~والتصورات، وميدانا لمسابقة خيول الأميال والعواطف؛ فيجيء الليل سهرا وأرقا، ويقضي
~~النهار تعبا وقلقا؛ إذ يرى ذاته ضاربا في أودية الوحدة والانفراد حيثما يشاهد قلبه
~~طائرا على أجنحة شياطين الوساوس والأوهام، خائضا في بحور الآمال والمطامع، وهكذا يرى
~~العالم بأسره كأنه مرسح للغرام ويخال الكائنات جميعها تصور لديه ملعب الهوى وتتنفس
~~بأماراته وخواطره؛ فيظن الشمس ممثلة لديه أشعة جمال الحبيب، ويحسب القمر رسم وجهه
~~مطبوعا في مرآة الفلك ويخال الأهلة قلامات من ظفره، ويزعم الكواكب أعينا ترشق نظرات
~~الرقيب، ويفترض الجبال منطوية على معنى أثقال الجوى، أو يظنها أوتاد التمكين خيمة
~~السماء على عالم الهوى، ويرى السحاب سارقا دموعه والضباب ممثلا ولوعه. لا بل يرى
~~طوفان نوح كعبرته ونار الخليل كزفرته، ويتخذ الريح رسولا لتبليغ الأشواق، ويرى الماء
~~مقلدا له أنين العشاق، ويعاين الأغصان مترنحة بأعطاف المحبوب، والأطيار شاكية لوعة
~~فراقه، والأزهار نافحة بعطر نفثاته، والغزلان تغزل بنظراته وتفك طلاسم لفتاته ونفراته.
~~وهاك هذا القصيد شرحا للعشق العنيد:

# ماذا ترى في العشق ماذا تزعم

# يا أيها الصب الكئيب المغرم

# هل فيه غير المؤلمات فدونه

# مقل تسيل وأكبد تتضرم

# إني نفقت العمر في سوق الهوى

# بخسا ولم أربح سوى ما يؤلم

# كم ليلة قضيتها وظبا الجوى

# تدمي الحشى فيسيل من عيني الدم

# وكأن صوت خفوق قلبي مزعج

# صمت الظلام فيدلهم ويدهم

# أصبو إلى برق الربوع إذا بدا

# وأضج ما لمعت لدي الأنجم

# أبكي لدى خطرات كل تذكر

# والأفق يعبس والكواكب تبسم

# والليل بحر هاج في عمق السما

# فغدا به زبد المجرة ينجم

# والشرق يلقي الشهب في جوف الدجى

# والغرب يبتلع الجميع ويهضم

# وأنا أحير كأنني ضب وفي

# دوح الحشى طير الهوى يترنم

# في كل جارحة تدب صبابة

# وبكل عضو للغرام بدا فم

# يا أيها الحب الذي تخفى لدى

# أصواته كل الحواس وتبلم

# كم راح يخبط فيك يا وادي البكا

# قلب وكم سحقت بسيلك أعظم

# ما أنت إلا دولة غزت ms56 الورى

# وبظلمها كل امرئ يتظلم

# أي السعادة في الغرام لربه

# وسحابة البلوى عليه تغيم

# فحياته مسلوبة ودموعه

# مسكوبة وفؤاده متكلم

# أيرق رب الحب نقطة لذة

# وعليه بحر المؤلمات عرمرم

# إني أرى وقت النعيم كخلب

# يمضي وأوقات الشقاق تخيم

# يا ويح من للحب عرض نفسه

# جهلا فسوف يذوب فيه ويعدم

# سلني أيا باغي الهوى أخبرك عن

# أحواله فأنا به متقدم

# إني علقت بذات حسن ما بدت

# إلا وعنها البدر راح يترجم

# خود إذا نضت اللثام بدا لنا

# قمر بليل ذوائب متلثم

# قد كلمت أحشاي بالمقل التي

# فيها الجمال مسلم ومكلم

# مقل لعيني نرجس أو أكؤس

# لكن لقلبي أسيف أو أسهم

# من وجهها نور الحياة لأعيني

# يجلي ونار فنا لقلبي تضرم

# لم ألق نفسي مفردا أو مصحبا

# إلا وشوقي نحوها مستلزم

# شوق يمثلها لطرفي كلما

# غابت فينعم حيثما لا يغنم

# فهي النسيم تطيب كيف سرت ولا

# عين ترى خطراتها إذ تقدم

# ماذا على عيني فؤادي قد جنى

# حتى تعاقبه عقابا يعظم

# طبعت عليه خيال غالبة النهى

# فأحاطه لهب ودمع يسحم

# فأنا بروح الحب مسكون فلم

# للنار أو للماء رحت أسلم

# من لي بها غيداء فوق جبينها

# نور المحاسن والتعقل يرسم

# وبسيف صاعقة الهوى ألحاظها

# قامت تحاربني فأني أسلم

# أنا لست أنعم في الحياة ولا أرى

# حظا سوى معها ففيها أنعم

# وكذاك لا أهنأ بكل تكلم

# إن لم أكن معها بها أتكلم

# فإذا نأت عني أعود على لظى

# وأروح في خرس وعقلي يعقم

# أترقب الطرقات علي ألتقي

# معها وإن لمع التلاقي أبكم

# ترنو إلي كذاك أرنو نحوها

# والوجد في نظراتنا متبسم

# ونصافح الأيدي وألسنة الهوى

# تروي أحاديث اللقا وتترجم

# تمضي فأرقب خطوها ونواظرى

# تجثو لدى أقدامها إذ تقدم

# وأعود في كبد تذوب ومقلة

# عبرى وما عندي لسان أو فم

# أقضي الدجى وأنا أحن إلى غد

# وكذا يجيء غد وعمري يصرم

# يا أيها الغد كم غليت دمي على

# نار الرجا وإلى متى أتتيم

# ولكم أحاطت بي تباريح الجوى

# وغدا يساعدها القضاء المبرم

# فهرعت نحو ms57 الروض معدوم القوى

# أبكي وأفواه الأزاهر تبسم

# أترقب البلوى وقلبي راقب

# عددا من الآمال لا يترقم

# قلب به استهوى الهوى عنفا إلى

# وادي العنا فغدا يهيم ويلطم

# وهاك هذه الأبيات الأخر تبيانا لما ينجم عن الهوى وما يعانيه أخو الجوى:

# إلام ذاوت الخدر يجذبن أميالي

# وحتام أهوى من تدافع آمالي

# عيون المها بالله كفي فلم تذر

# لكن بقلبي موقعا ربة الخال

# ويا ظبيات الأنس نفرا عن الذي

# يحب التي من حبه قلبها خالي

# صريع بأدبار التي هدرت دمي

# فلا حظ لي منكن قط بإقبال

# مهفهفة تدنو الغصون لقدها

# ويعنو لسامي وجهها القمر العالي

# ولما تلاقينا معا بعد هجعة

# من البين أورث في الحشى كل تشعال

# لبثنا وكل مطرق دهشة اللقا

# وصوت خفوق القلب مستنطق البال

# وما بيننا الأشواق تلعب في الخفا

# وتعرب عن الحال الهوى ألسن الحال

# يود التقاء العين بالعين شوقنا

# ويمنعه دمع لأعيننا مالي

# فوا عجبا من عاشق رغب اللقا

# ومذ ناله لم يغتنم غير بلبال

# ولكنني لما تنهدت حسرة

# وحاولت إطلاقي لتيار أقوالي

# تحرك في أحشائها ساكن الولا

# فألقت علي نظرة تنعش البالي

# وقالت بصوت أرجفته يد الهوى

# ولفظ كدر زان مبسمها الحالي

# لك الله من صب حوى الصبر كله

# فليتك لي أبقيت وزنة مثقال

# فليس يليق الصبر إلا بمغرم

# إلى غير ما يهواه ليس بميال

# أقلت الهوى عند السوى فلك الهنا

# ولو مضنى فالقصد بسطك يا قالي

# فقلت يمين الله لم أذكر السوى

# وحسبك تبريرا شواهد أفعالي

# أنا لست ممن ينشئ الهجر والقلى

# ولكنما أنت المقيلة إيصالي

# غزوت جميع العقل مني والقوى

# فلم يبق لي نطق لأشرح أحوالي

# فقد سكنت دون الهوى ألسن النهى

# كما حط عن إدراكه الزكن العالي

# أراك فيعروني جمود وبهتة

# ولا عجب فالسحر في وجهك العالي

# على عدد الأنفاس ذكرك في فمي

# وشخصك في قلبي وعهدك في بالي

# أبات الليالي والشئون سواكب

# على ما أقاسي من شجون وأهوال

# على فرط أتواقي على عظم لوعتي

# على طول أشواقي على سوء إقبالي

# كذا يحكم ms58 العشق الظلوم بأهله

# ويفتنهم فليحذر الرجل الخالي

# فينبغي استعمال المحبة إذن على قدر الواجب وحسب الظروف التي تدعو إليها بدون زيادة
~~ولا نقصان، أما ترى كيف أن الرئتين اللتين هما عضوا التنفس لا يتناولان من الهواء
~~الذي به تقوم الحياة إلا ما يكفي لقيام هذه الحياة وما لا يؤثر عليهما ضررا بحيث لو
~~عرضتا بأجمعهما إليه لفتك بهما وبكل الأعضاء عموما؛ فلمنع هذا الفتك الشديد تحفظتا منه
~~ضمن حجاب متين وأخذتا تفتكان به رويدا رويدا.

# فهكذا كل إنسان يجب عليه اعتناق المحبة عامة وخاصة وتحريكها حسب الاقتضاء بدون تسليم
~~ذاته لجميع قواتها حذرا من فتكها به وتمزيقها جلباب راحته؛ وبذلك تقوم هذه الدعامة
~~الخامسة للتمدن أو السلك الذي به تنضم فرائد البشر بعضهم إلى بعض.

# وبعد أن ختم الفيلسوف مقالته هذه أثبت عينيه في الأرض قليلا كأنه يقصد إراحة فمه من
~~كثرة التكلم، وجعل يخط في الثرى. ثم نظر إلى الذي كانت سحنته مرآة ترتسم عليها علامات
~~صغيه وارتياح نفسه، وقال له: هاك دعائم التمدن، فإذا كان الإنسان قد خلق كاملا في
~~الإنسانية متخلقا بصفات خلقته ومشبها بكمالاته لا يكون عندنا شك إذ ذاك في كون هذه
~~الدعائم مرتكزة في قلبه حاملة اسم الناموس الطبيعي حسب تعليم الأيتيكا (الفلسفة
~~الأدبية)، ولا يعود لنا ريب بكون تقلبات الظروف وكرور الأزمان قد قلقلت تلك الدعامات
~~وأفسدت ذلك الناموس؛ وبناء عليه لا يكون عسرا تثبيت قلقلة الثابت وإصلاح فساد
~~الصالح، ولا يحتاج هذه الأمر إلى مضي أجيال وقرون.

# فتنحنح القائد ونظر إلى الفيلسوف بدعة وقال له: إن جميع ما شرحته عن التمدن وكيفية
~~أصوله وواجباته أعلمه جيدا، وطالما أتعبت ذاتي في نشره بين الآفاق ورفع رايته، ومع ذلك
~~أشكر فضلك على توضيحك إياه لي، ولكنني لا أزال أرى انتشاره بين شعوب مملكة العبودية
~~عسرا وشاقا إلى الغاية ولو كانت دعائمه مرتكزة على قلب الإنسان الطبيعي. ومن
~~المعلوم أن الفساد إذا أخذ سعته في محل ما ومكن ذاته خاصة تحت مجرى سنين كثيرة فلا ms59 يعد
~~إصلاحه إلا ضربا من العبث، كيف تنصلح الخمر إذا صارت خلا؟ كيف يحيا العضو إذا تغنغر
~~(أي أصابته الميتوتة)؟ كيف يرجع الحديد إذا صار صدئا؟

# إن الخمر تنصلح باقتلاع الاستحالة الخلية منها بواسطة شيء من القلويات، ويحيا
~~العضو المتغنغر بإرسال المنبهات والمنقيات إليه كأملاح النوشادر والكلس، ويرجع الحديد
~~بتصعيد العنصر الهوائي منه.

# وبينما كان الفيلسوف يجاوب القائد على قواعد فن الكيمياء؛ لمع جمهور يتسرب إلى جهة
~~المحفل النوراني، وهو يتشكل بكتلته ويسرع تارة ويبطئ أخرى حسب أهواء عوارض الشجر، وكان
~~يأتي منه صوت صليل حديد، ولم يزل متقربا حتى نفذ في المرسح الملوكي واستقبل بوجهه
~~طفحات الأشعة، وهناك توقف عن التقرب، وعندما أجلت فيه طرفي وجدته مركبا من تسعة أشخاص
~~مقيدين من أرجلهم بسلسلة حديد وزنجيين يجرانها من كل جهة، وجملة أشخاص لم أعلم شأنهم،
~~ونظرت رجلا يتقدم الجمع وهو يعجل بخطواته ويستعجل.

# ثم رأيت هذا المتقدم قد انفرد عن الجمهور وسار يطلب جهة العرشين، وإذ وصل جثا على
~~ركبتيه خطفا ثم نهض وحناها منه بوقار ويداه مضجعتان على جنبيه. فأمعنت النظر فيه وإذا
~~هو وزير محبة السلام، وإذ رآه الملك قال له: هؤلاء جمهور المردة. فأمال الوزير رأسه
~~وأجاب بصوت منتصر: نعم، حل وثاقهم واجعلهم أمامي صفا. فنكص الوزير إلى الوراء ثم
~~التفت للزنجيين وأشار إليهما بحل الوثاق ففعلا، وبينما كان الصف يتركب والأشخاص
~~اللاحقون يبعدون إلى الخلف انحدر القائد والفيلسوف وجلسا حذاء عرش الملكة.



# الفصل السادس



# | قواد الشر




# أما أنا فرأيت المحل الذي أشغله لم يعد مناسبا لحق المعاينة والاستماع لكون أنظاري لا
~~يعود أن يمكنها الإحاطة بجميع الأشباح، وآذاني صارت تعجز عن إيفاء حق السمع لما استجد من
~~الضوضاء؛ فتركت هذا المحل وأطلقت خطوات التجسس حتى بلغت الجمهور المحتفل وانخرطت في سلك
~~الأشخاص اللاحقين من حيث لم يشعروا بقدومي. فرأيت الجوق الذي كان موثقا بالأداهم قد صار
~~صفا منتظما إزاء العرشين، والقائد والفيلسوف لم يزالا جالسين حذاء الملكة يخاطبانها
~~بحديث لم أسمعه، ووزير محبة السلام واقفا ms60 بجانب العرش الملوكي وتلوح على وجهه سحنة التفكر
~~العميق، والملك مرسلا نظراته لفحص الجمهور وعلى وجهه تتلاعب أطوار الغضب، وما لبث السكوت
~~برهة أن التفتت إليه الملكة وقالت له بصوت احتفالي: قد استصوب الفيلسوف والقائد ما تناجينا
~~به منذ هنيهة في أمر كيفية محاكمة هؤلاء الأسرى.
~~- فليذهب القائد إذن وليحضر الأشخاص الذين عيناهم إلى المرسح. فما أتم الملك كلامه
~~إلا ورأيت القائد قد وثب وثوب الجواد وطلب موقف الأجناد. وإذ أسدل السكوت ستاره ونشر
~~الهدو شراعه، أخذت أتأمل الصف المأسور وأنتقد كلا منه وأنا ملتطم بين موجتي التعجب
~~والارتياع وواقع في بحراني التكذيب والتصديق، فكان الشخص الذي هو مقدام الجوق رجلا حليف
~~الشيخوخة قد امتصت الأيام ماء وجهه المصفوع بكفي الزجر والانتقام، وحرثت السنون سهلة
~~جبينه، وندف الزمان على لحيته قطن الشيب، ولا يقدر على نصب قامته من ثقل الحوادث المتراكمة
~~على ظهره، وكان جميع حرارة أعضائه قد تجمعت في حدقتيه اللتين كانتا تنثران شررا ودخانا،
~~أما رأسه فكان متوجا بإكليل عتيق الزي قد نخره صداء القدمية، وعلى صدره لوح مكتوب فيه:
~~هذا ملك العبودية.

# أما الشخص الأول: بعد ذاك المقدام فكان رجلا ضخم الجثة، غليظ العنق، مفرطح الرأس
~~والجبهة، أفطس الأنف، ثخين الشعر، سميك الشفاه، وكانت أرواح التبسم البهيمي تتراقص على
~~وجهه، وضباب الجمود الحيواني مخيما على عينيه، وعلى صدره لوح مكتوب فيه: هذا قائد
~~الجهل.

# أما الشخص الثاني: فلئن كان منظره جميلا إلا أنه لا يخلو من جملة أطوار لا تلذ الناظر؛
~~فقد كانت سعة جبينه مضنوكة بغضون العبوسة، وبياضه مبلبلا بظلمة الشكاسة. وكان أنفه الأقنى
~~مرتفعا ومحصورا كذي اشمئزاز، وأنفه وحواجبه المقرونة مزررة كذي غضب وسخط، وأعينه السود
~~المبرقعة بنظر المحتقر والمستصغر، وفمه الأقاحي مفترا بابتسام العجب والتيه، وعلى صدره
~~لوح مكتوب فيه: هذا قائد الكبرياء.

# يا قاتل الله الجمال فإنه

# ما زال يصحب باخلا متكبرا

# أما الشخص الثالث: فقد كان رجلا تعجز عن تشخيص أمارات وجهه دقائق الفراسة؛ فأعينه الزرق
~~قد كانت حادة الشخوص جدا حتى ms61 إنها إذا نظرت إلى شيء تكاد أن تجحظ من الحجاج وتطير إليه،
~~وكان وجهه الأعبس يظهر كأنه مصاب بالاستسقاء لما فيه من انتفاخ الرياء ، وكانت جوارح بلبال
~~التفكر حائمة على جوانحه. وهيئة بكاء الطفل ما كانت تبارح شفتيه، هذا عدا أهبة الهجوم التي
~~لم تكن مفارقة عموم هيئته الضخمة، وعلى صدره لوح مكتوب فيه: هذا قائد الحسد والطمع.

# أما الشخص الرابع: فقد كان رجلا كهلا وعلى رأسه عمامة قد مزقتها مخالب الدهور وغيرت
~~ألوانها صباغات الأقذار، وعلى بدنه ثوب أنكرت نسجه جميع الأقمشة لما أودعت فيه الأوساخ من
~~الزركشة، فإنه شبعان من الدسم وريان من الوخم، ويعلو هذا الثوب وشاح قد توشح بالغثة
~~ونهشت أقطاره أنياب العثة، فلا يحصى إلا مع الأحلاس ولا يعتبر إلا اعتبار الأدران والأدناس.
~~أما وجه هذا الرجل فقد كان بيضيا، ومشهده دريا، ونظره لا يفتر واقفا على ما يلائمه
~~وقوف شحيح ضاع في التراب خاتمه. ويداه قد كانتا منقبضتين بانقباض يد النخيل على ذهب ولجين.
~~وهما مموهتان بالأوزار ومطليتان بالأقذار، وعلى صدره لوح مكتوب فيه: هذا قائد
~~البخل.

# رأى الصيف مكتوبا على باب داره

# فحفه ضيفا فقام إلى السيف

# فقلنا له خيرا فظن بأننا

# نقول له خبزا فمات من الخوف

# أما الشخص الخامس: فقد كان رجلا ذات طلعة صفراء، وحلة سوداء، وأسنان مكزوزة، وأصداغ
~~مهموزة. وكانت جبهته تسبح في الكدر، وأعينه تنثر الشرر، وكأنه مشمول بهم عظيم، ومأخوذ
~~بغم أليم، وعلى صدره لوح مكتوب فيه: هذا قائد الضغينة.

# أما الشخص السادس: فقد كان إنسانا صغير الرأس متطاوله، كبير الفم فاغره، ظاهر الشدق قصير
~~القامة، وكان على صدره لوح مكتوب فيه: هذا قائد النميمة.

# أما الشخص السابع: فقد كان رجلا ذا أعين صغيرة التناسب، كروية الشكل، مضغوطة القزحية،
~~متجاوزة حد البروز، وذا وجه متطاول مبطن ببشرة كثيفة مدلهمة، يعلوه أنف كالهرم المنبط ذو
~~جناح منفرجة، وفمه كقطعة جلمود، على صدره لوح مكتوب فيه: هذا قائد الكذب والنفاق.

# أما الرجل الثامن: فقد كان حامل بيرق الخيانة حسبما ms62 في لوحه مسطور.

# وكل من هؤلاء الأشخاص كان مترديا بزي خاص؛ فهذا سابح في ثياب عريضة، وذا محشور في ضيق
~~الملبوس، وذاك عارج على الركبتين؛ فلم أشاهد شبها بين الواحد والآخر. ثم بعد هجعة من الوقت
~~رأيت القائد مقبلا وثمانية أشخاص يهرعون وراءه، ولم يزالوا حتى انتصبوا أمام العرشين وخروا
~~ساجدين لدى العظمة الملوكية حيثما فصلوا بين المحفلين، وغب فترة ألقى الملك عينيه على
~~القائد وقال له: أهؤلاء المعينون؟
~~- نعم (وحنا رأسه مع الجميع).
~~- دع كلا منهم ينتصب أمام ضده لأجل الشروع في المحاكمة.

# فأوعز القائد إلى المعينين بما أمر الملك فذهب ووقف حيث الإشارة. وإذ أثبت نظري على هذا
~~السرب الجديد رأيت كلا مكللا بالغار واسمه مرسوما على جبهته بأحرف نارية؛ فكان الأول
~~يسمى العلم، والثاني الاتضاع، والثالث الرضا والقناعة، والرابع الكرم، والخامس الصفح،
~~والسادس الكتمان، والسابع الصدق والحق، والثامن الأمنية. وجميعهم كانوا متردين بزي
~~واحد.

# فما لبث السكوت فترة أن صرخت الملكة بصوت عال وقالت: تعال يا أيها الفيلسوف.

# فوثب المذكور على قدميه وامتثل أمام الملكة وقال: مري العبد.
~~- اصعد على قمة هذه الصخرة واشرع في الخطاب علنا، وليرن صوتك في جميع المرسح. أما أنت
~~يا قائد جيش التمدن فتمنطق بسلاح العدل واذهب فقف على رأس ملك العبودية وتقو ولا
~~تجزع.



# الفصل السابع



# | المحاكمة




# ففعل القائد حسب الأمر، وأسرع الفيلسوف وصعد على قمة الصخرة ووجه خطابه إلى ملك
~~العبودية، وأنشأ يقول: أصغي أيتها العبودية لكلمات فمي، وأنصتوا يا جميع قواد الشر، هو ذا
~~ملك التمدن قد انتصب على عرش جلاله، فلتنخفض دولة التوحش، وها ملكة الحكمة قد أبدت صوتها،
~~فلتخرس أفواه الجهالة. أين شوكتكم يا مستعبدي البشر وأسنة الحرية لمعت في الآفاق؟ أين
~~صولتكم يا عاملي الظلم وألوية العدل خفقت في الأعالي؟ زولوا فقد دهمتكم الغلبة، حولوا فقد
~~أخذتكم الرعدة. ها قد هبت بكم عواصف القضاء المبرم إلى غاية الحق حيثما تصدح بلابل
~~العدل وتتراقص أغصان الأمان تحت سماء التمدن العظيم؛ فلا عاد لسيوفكم مواقع ولا لنبالكم
~~مرام. ms63

# العبودية

# فاعلم يا ملك العبودية أن جميع شرائعك وأحكامك التي كنت توسوس بها في صدور الناس قد
~~سقطت الآن مبانيها، ودثرت أصولها، ولم يبق لها مدخل في جميع العالم، وكل ملوك الأرض قد
~~نهضوا ضدها، ولكن لم يزل بعض الناس إلى الآن متمسكا ببقية خبيثة من نواميسك التي قد
~~نشرتها بينهم منذ ثلاثة آلاف وخمسمائة واثنتين وسبعين سنة، وهي استعباد بني
~~البشر.

# فمن المعلوم لدى العموم أن الطبيعة البشرية قد خلقت في كمال الحرية الأدبية وأن
~~خالقها ذاته - عز وجل - قد منحها هذه السيماء الجليلة عندما أطلق لها عنان الاختيار بين
~~الماء والنار، واضعا فيها معرفة الخير والشر ومبدعا في سجيتها حركة الانعكاف على هذا
~~والانكفاف عن ذاك. فمن أين يسوغ لبني هذه الحرية الإنسانية أن يبيحوا تمزيق جلبابها
~~بأنياب الأغراض لبعضهم بعضا؟ وكيف قد أمكن للإنسان منذ القديم أن يستحسن هذه الزلة
~~القبيحة لدى الخالق والمخلوقات وأن يسلك في شأنها رغما عن كراهية نفس غريزيته لهذا
~~السلوك؛ لأنه إذا دخل كل من الناس إلى مخدع ضميره إنما يرى ذاته نافرا كل النفار عن
~~ارتباطه بعبودية غيره، ومتوجعا كل التوجع لمن دفعته الأقدار في فخاخ هذه العبودية
~~الأدبية الخاصة، زيادة على تلك الطبيعة العامة السابق ذكرها. وليس الإنسان وحده ينفر
~~طبعا عن هذه الغلبة بل أكثر الحيوانات أيضا، على أنه متى عارض حركة أميالها مانع ما
~~ظهرت عليها حالا دلائل الانزعاج وأشائر المدافعة، فلا يبرح الأسد الواقع في القنص يزأر
~~ويضج حنينا إلى الغاب والعرين، ولا يزال النمر الموثق بالسلاسل يصرخ ويعج رغبة في
~~الوثوب إلى أعالي الجبال، ولا يفتر الكلب يهر وينبح طالما يكون مسجونا، ولا ينفك
~~الطائر المأسور في القفص يخفق ويصيح شوقا للطيران إلى رءوس الشجر وهلم جرا.

# فإذا كان الحيوان العديم النطق لا يحتمل مضض الرق، ولا يصبر على ضنك الاستعباد، فكم
~~يكون الإنسان الناطق خليقا بعدم احتمال هذه المشاق عندما يقع في شراكها، وجديرا
~~بطلب المناص. وكم يكون خشنا بربريا من يهجم على باعة الأسرى ms64 ليتعاطى بيع أو شراء
~~أشباهه في الطبيعة وعدلائه في الحد والرسم؟! وكيف يمكن الإنسان الطبيعي أن يشاهد
~~إنسانا نظيره مغلولا بقيود التعبد والأسر ولا يجم غضبا ويؤخذ بخواطر الشفقة
~~والحنانة، لا سيما إذ يرى ذلك العبد الوجع القلب والمنكسر الخاطر مرتعدا إزاء مولاه
~~الأليم القاسي كالفريسة بين مخالب الوحش الضاري؟! وربما أفضت قساوة ذلك المولى إلى ربط
~~هذا المخلوق بالحبال وجلده بالسياط تحت مواقع العنف الشديد بدون أدنى رفق أو خشية آثام
~~أيان دعا الداعي، وربما كانت هذه الحالة حتى إن هذا المسكين يعود صارخا ولا مجاوب
~~مستجيرا ولا مجير مستغيثا ولا منقذ.

# فهل يوجد قلب مستقيم لا يلعن عادة اتخاذ العبيد بين الناس حينما يعاين إنسانا
~~يحوي كل الأخلاق الإنسانية متخذا له أسيادا من جنسه ومقدما كل حياته ضحية في
~~هياكل أوامرهم المظلمة حيثما لا يجازى بسوى الضرب والشتم واللعنات، فلا يأكل خبزه
~~الدنيء إلا بالتنهد والحسرات، ولا يشرب ماءه العكر إلا بالدموع والعبرات، ولا ينام على
~~فراشه الحجري إلا قلقا بالأوجاع والأوصاب، وربما لا تكاد أهداب أجفانه أن ترتجف بمرور
~~نسيم النعاس إلا ويهب من مضجعه هبوب العاصفة إذ يتخيل رنين صوت في أذنه أو هفيف وسواس
~~ظانا أن سيده يدعوه لقضاء حاجة، أو سيدته أتت تنبهه ليأتي فيغير لها رفائد الولد أو
~~يلهيه عنها إذا كان باكيا لكي يمكنها استيفاء لذة النوم، وهكذا فلا يعطس أنف الصباح أو
~~يسيل مخاط الشيطان إلا على يقظته.

# فهات أعرب لنا يا أيها السيد عن الامتياز الطبيعي الحاصل بينك وبين عبدك البائس، وقل
~~لنا ما هو الفرق بينكما من حيث الشعور والإحساس. أخبرنا، هل تظن أن جلده الأسود لا يشعر
~~بالفواعل عليه كنفس جلدك الأبيض؟ وهل تزعم أن شفاهه الغلاظ لا ترتاح إلى مناولة الأطعمة
~~اللذيذة كعين شفاهك الرقاق؟ وهل تخال أن عينه المستديرة لا تشتاق إلى التمتع بطيب الكرى
~~كذات عينك المستطيلة؟ وهل تفترض أن أنفه الأفطس لا يحس بالمشمومات الذكية نظير أنفك
~~الأقنى؟ وبالإجمال نقول: هل تتوهم أن وجوده ms65 في بيتك تحت سلطان دراهمك التي بها اشتريته
~~يجعله غريبا عن جنسك ومميزا عن نوعك وبعيدا عن حواسك؟ حاشا وكلا. إن جميع أعضاء
~~هذا الأسير وطبيعته هي نظير أعضائك وطبيعتك، ولا يوجد بينكما أدنى اختلاف بسوى جلده
~~الأسود الذي ربما يكون زاهيا ببياض الأفعال، وبجلدك الأبيض الذي ربما يكون مدنسا
~~بسواد الأعمال.

# فمن أين أبيح لك شراء الإنسان وعذابه وقهره يا أيها الظالم العنيت؟ وكيف تمكنك
~~الطبيعة الإنسانية من مجاوزة حدودها وشرائعها بمثل هذه الأفعال الشريرة؟ ألم تتحرك في
~~باطنك جوارح الشفقة عندما يكون هذا الغريب المسكين واقفا بين يديك القاسيتين مرتعدا
~~مذعورا وعيناه مغرورقتان بالدموع، ويداه مبسوطتان لديك بكل ذل وهوان عسى يتقبلان منك
~~العفو والرأفة على ذنب ربما يكون حسنة؟ أطلق هذا العبد الغريب فلا يسوغ لك استعباد
~~الجنس البشري. أطلق هذا العبد الغريب فلا عاد يحتمل أثقال تهافتك ومضض خدمتك. أطلق
~~هذا العبد الغريب فقد بح حلقه من الصراخ وذبلت عيناه من كثرة الرجاء، أطلق هذا
~~العبد الغريب فقد تناثرت لحومه من مقارعك وخفقت قواه من أحمالك، أطلق هذا العبد الغريب
~~فقد أجمع على إطلاقه كل ممالك العالم، وها رائحة بارود أميريكا منتشرة إلى الآن في آفاق
~~المسكونة مما أثاروا من الحروب على مستعبدي البشر، أطلق هذا العبد الغريب أو يطلق
~~ذاته رغما عنك آخذا الإسعاف من جميع الناس ومساعدا من نفس الحكومة المدنية بعد أن
~~يستعطيك أجرة المثل. أطلق هذا العبد الغريب ولا تقل إن وجوده عندي خير له وماذا يعمل
~~خارجا؟ لأن الله يدبره، وحسبه امتلاك بغية الطبيعة. أو خذه مستأجرا وارفع عنه ثقل
~~سلطانك، أطلقه أطلقه فلا عاد يمكنك استئسار الإنسان، وسوف ترى أن نفس حضرة قيل مصر
~~سيبرز أمرا بإبطال اقتناص العبيد من أعماق أفريقيا، وسيلاشي هذه العادة المذمومة من
~~بلاده حسبما يقتضي اجتهاده بتقديم التمدن وتمهيد سبل خطوره مقتديا بولي نعمته جلالة
~~السلطان العثماني الأعظم ذي الشوكة والاقتدار عبد العزيز خان، دام ملكه مدى
~~الدوران.

# وإذ كان الفيلسوف مسترسلا كلامه هذا كان ms66 الجوق القائم ورائي يعوج ويموج بين الطرب
~~والكرب ضاجا بأصوات السلب والإيجاب، فكان هذا يقول: نعم، إن العبودية لا تحتمل ولا
~~يوجد أصعب على الطبع البشري منها ولا أشنع من عادة اتخاذ العبيد. وذا يقول: لا، لا، ليس
~~الأمر كذلك لأن الله خلق مولى وخلق عبدا؛ إذ جعل إناء للكرامة وإناء للإهانة،
~~والكتاب نفسه قد أمر بطاعة العبد لمولاه وصرح بدعوى هذا ودعوى ذاك؛ فعلى أي أساس نبني
~~بطلان العادة الآخذة مبدأها من سالف الحقب. وذاك يقول: بكل حق يجب نسخ هذه العادة
~~الخشنة التي ينفر منها الطبع الإنساني، ولا يجوز التعبد لسوى الله الذي هو قال: «للرب
~~إلهك تسجد وله وحده تعبد.» وما ورد من ذكر عبد أو أمة في الكتاب يأخذ مفهوم الخادم أو
~~السرية أخذا يتضمن الانتماء البسيط من الفقير الباذل تعبه بحريته إلى الغني الدافع
~~فضته بإرادته منتخبا هذا ومرذلا ذاك. وذلك يقول: إن هذا الكلام هذيان، كيف نترك
~~عبيدنا الذين قد اشتريناهم بالذهب والفضة وأنفقنا عليهم كذا مصاريف من أكل وشرب وكسوة؟!
~~(اسمعوا يا ناس، هل يطاق هذا الفشار العمي؟) ويقول الآخر: ليس الهاذي سوى من ينزل
~~الإنسان منزلة البهيمة بالبيع والشراء والعلف، زاعما أن الزنجي أو المملوك الكرجي هو
~~حمارنا ناطق، ولا يوجد فيه أدنى إحساس إنساني (ما شاء الله على النتائج
~~الذهنية).

# وبينما كان هذا الجوق المتجاذب يتبادل النضال، وإذا إيماء وزير محبة السلام يستوقف
~~خطاب الفيلسوف المنتصب على الصخرة كأرز لبنان، وصوته يقول للزنجي الواحد هكذا: اشرح يا
~~ياقوت هنا علنا ما رويته لي خفية. فتردد العبد خجلا ومهابة فأعيد عليه الأمر، فتقدم
~~حينئذ هذا العبد الأسود قليلا وحنى رأسه أمام المظهر الملوكي، ثم نكص إلى الوراء
~~والتفت إلى الحاضرين وافتتح كلامه بصوت منخفض يصعب استماعه، فناداه الوزير قائلا: اجهر
~~صوتك، فجعل العبد يقص بكلام جهوري هكذا: إنه منذ خمس عشرة سنة بينما كنا ذات يوم أنا
~~وأخي هذا مرجان (وأومأ إلى الزنجي الآخر) نسرح مع والدتنا في برية السودان على نحو ms67 غلوة
~~من قريتنا، وكانت سني لم تتجاوز العشر، وسنه لم تبلغ الثماني. وإذا بقافلة من فلاحي
~~مصر نظرناها تخب في القفر بين الأمواج الرملية المستعرة بإيقاد الهجير آخذة طريق جبال
~~القمر حيثما يتوهم انبعاث النيل. فعندما نظر إلينا بعض الركاب أخذوا يعرضون علينا عن
~~بعد قطعا كانت تتلامع بأشعة الشمس مظهرين قصد دفعها لنا، فهرعنا إليهم حالا رغما
~~عن ممانعة والدتنا وقتئذ المشتقة عند حدس القلب. وإذ دنونا منهم على أمل قبضوا علينا
~~سريعا وأردفونا على الإبل وأطلقوا الوخد ضاربين في أودية الرمال، فطفقنا نتباكى
~~ونتصايح باسطين أيدينا إلى والدتنا التي كانت تولول وتنوح عن بعد بحنين يجرح الفؤاد،
~~وتنسف الرمل على رأسها وهي تركض لتدركنا زاعمة إمكان إنقاذنا.

# أما نحن فكنا نزيد في العويل ونبالغ في استنجادها كلما كانت تقرب منا. ولم تزل هذه
~~المسكينة تجهد خطواتها حتى أدركت محلنا فأخذت تترامى على أقدام مقتنصينا سافحة دموعها
~~السخنة وتتململ وتترجى بلغتنا التي لا يفهمونها صارخة بصوت يحرك الجلمود: أستحلفكم بما
~~تعبدونه ردوا علي ولدي كرما لرب النيل، أعطوني ولدي ولا تتركوني أمت بفراقهما
~~كمدا، ردوا علي ثمرة أحشائي وأنا أعطيكم كل ما أملكه من الخرز والقزاز. أما مقتنصونا
~~فكانوا يزدادون قساوة كلما ازددنا بكاء وازدادت والدتنا انتحابا وململة؛ فكانوا
~~يضربوننا ويزجرونها ويلطمونها في صدرها ويرفسونها بأرجلهم ويلقونها على الأرض، وهي لم
~~تزل تندب وتذرف العبرات وتتوسل وتتضرع بأيديها وبكل أطوار وجهها، وهم لم يزالوا
~~يلطمونها ويصرعونها حتى غشي عليها وانطرحت على وجهها معفرة وكأن لم يكن بها نفس، وما
~~كادوا يبعدون عنها قليلا حتى أنعشتها أرواح الحنية وضوضاء عويلنا؛ فوثبت على أقدامها
~~منهتكة وأطلقت المسير إلينا ثانية؛ فإذ رأوها قاصدة عادة الماضي مد أحدهم على هذه
~~الأم المنكسرة الخاطر بندقية وأطلق الرصاص في أحشائها فسقطت على البساط المقفر وتلوت
~~قليلا بتنهدات متقطعة وسلمت الروح متكفنة بالرمال.

# وعندما وقعنا في اليأس من الخلاص صمتنا آخذين الصبر الذي هو سند المصابين عونا لنا.
~~وأخذت الأباطح تسيل بأعناق المطايا التي كانت حاملة ms68 كثيرين من بني جنسي قنصا. ولم نزل
~~نفري بطون السباسب والقفار حتى بلغنا الرستاق المصري. أما أنا فلم أعلم ذاتي بعد إلا
~~مسلما بيد أحد تجار العبيد ومنادى على بيعي في سوق القاهرة؛ فاشتراني رجل من
~~الأغنياء وأدخلني في داره للخدمة، وأما أخي فما كنت عالما ما تم به وكأنه صار نسيا
~~منسيا، فجعل هذا الرجل يعاملني بأقسى المعاملات، وأخذت أطيعه الطاعة العمياء، ولكن
~~لسوء حظي لم تكن طاعتي موجبة لراحتي؛ لأنني كلما كنت أزداد نشاطا وهمة في خدمته كان
~~يزداد صرامة وقساوة، حتى إنه مرارا عديدة كان يربطني بالحبال ويجلدني بالسوط لأقل سبب،
~~كعدم طيراني كالباشق حينما يدعوني، أو عدم إجرائي ما يكون في ضميره كالواجب، وطالما كان
~~يقول لي: أما تعلم إرادتي؟ أما فهمت مزاجي؟ هذا وقد كنت في سن لا تسمح لي بعلم
~~الضمائر الخاص بالله، ولا بفهم الأمزجة المنوط بالأطباء.

# ولم أزل صابرا على هذا العذاب الأليم ومقاسيا صعوبات هذا المولى الظالم، حتى بلغت
~~الثمانية عشر عاما وخرجت من مجزرته. وكان سبب خروجي أنه أرسلني ليلة ما لاستدعاء أحد
~~جلسائه عنده فخرجت مسرعا لقضاء أمره، وكنت في أثناء طريقي أرفع نظري إلى الجو
~~لأستعلم ابتداء هبوط الأمطار؛ لأن السماء قد كانت في تلك الليلة موشحة بالغيوم
~~الكثيفة ومدلهمة على شكل مريع جدا، وكانت البروق تتلوى كالحية الرقطاء، وتنسحب من
~~سحابة إلى أخرى مخترقة أعماق الفلك.

# فما بلغت نصف الطريق حتى انفتحت ميازيب السماء، وانحل وكاء السحاب، وابتدأ يهبط برد
~~عظيم كالحجارة؛ بحيث صرت أظن أن السماء شرعت ترجم الأرض، أو الضربة السابعة نهضت من
~~كمين القدم. وكانت أصوات الرعود تزلزل أساسات المسكونة، وانتشاب الرياح ينسف الجبال
~~نسفا؛ فأخذتني الدهشة والرعدة مما لم تتعوده عيني في تلك الديار لندرة حدوثه، فما كنت
~~أشك حينئذ أن الخليقة جميعها تموج هلعا. ولما لم يعد يمكنني المسير خوفا من سحق
~~حجارة البرد رأسي وتهشيمها عظامي، تواريت في إحدى الزوايا وصرت من جملة
~~الخبايا.

# وعندما انفطر كبد الغادية وأسفر البدر عن ms69 الأضواء لدى ساعة من هيجان الطبيعة، أطلقت
~~أقدامي إلى تتميم الرسالة فلم أجد الرجل في بيته، فرجعت إلى سيدي وأخبرته بذلك فأزبد
~~وأرغى واخرنطم وبرطم وحملق عينه الأتونية، وقال: لماذا تأخرت إلى هذا الوقت وتركتني
~~أموت خوفا؟
~~- لأن هبوط المطر أدركني في نصف الطريق لذهابي.
~~- ولماذا لم تعصه كما تعصيني وترتد حالا يا خبيث؟
~~- لأنه يكسر رأسي ويهشم عظامي، ومتى عصيتك يا مولاي؟ وكيف أرتد راجعا بدون تتميم
~~أمرك؟!
~~- إذن أنا لا أقدر على كسر رأسك وطحن عظامك أكثر من البرد، وهل جسدك الذي هو ملكي
~~أفضل من إرادتي يا عبد السوء؟ ثم هجم إلى العصاء مكفهر الوجه والأعين وهو يردد هذا
~~البيت البربري ماضغا ألفاظه:

# لا تشتر العبد إلا والعصا معه

# إن العبيد لأنجاس مناكيد

# ووثب علي كالوحش الضاري، وصار يضربني ضربا عنيفا حتى إنه مزق جلدي وكاد ينثر لحمي
~~وهو يقول لي بصوت أبج: هربت من غضب الله فأبشر بغضبي. وأخيرا قلت له: اتق الله يا
~~ظالم، أي ذنب جرى مني يستحق هذا القصاص؟! فأجابني: أتعنفني يا أسود الوجه؟! اخس واخرس.
~~ثم ذهب فأتى بمسد عازما على ربطي وتجديد الضرب، فلما رأيت حياتي وقعت في الخطر
~~رفعت مهابته من قلبي وهجمت عليه غائبا عن الرشد والحس وواقعا في اليأس؛ فمسكت يديه
~~بقبضتي ودفعته على الحائط دفعا شديدا، ورفست بطنه برجلي حتى كدت أخترط أمعاه، وقلت
~~له: أقتلك أو تطلق سبيلي يا أسود الطبع. ولما أخذ يعاركني وهو في غليان الهيجان وإغراق
~~الافتتان تناولت الحبل المعد لي وشددت به يديه ورجليه وألقيته موثقا بدون حراك.
~~وإذ نظرت ذلك امرأته وأولاده أخذوا يصيحون ويضجون ليجمعوا الجيران؛ ففتحت الباب وطلبت
~~الفرار وأبقيتهم في طغيانهم يعمهون.

# وما زلت أركض هائما على وجهي حتى بلغت دسكرة فدخلتها وطلبت حجرة للنوم فأجيب طلبي،
~~فتوغلت في هذه الحجرة وأغلقت الباب، ثم انطرحت على الفراش كالقتيل، ولم يكن ما
~~يستنار به سوى سراج طفيف، ومن حيث إن أوجاعي وأفكاري كانت في غاية الثوران لم يمكن
~~للغمض ms70 أن يمر بأجفاني، ولم يقدر الارتياح أن ينبث في عظامي. وبينما كنت أتأمل السراج
~~الذي كان موضوعا نصب عيني وأنا مشمول بشمول السدر إذ رأيته يتراقص كفرائصي ويخفق
~~كقلبي، وما لبث هكذا أن سلم روحه فاختطفتني موجة الظلام وابتلعني غمر الدجى وأطبقت
~~البئر علي فاها، وما كنت أرى سوى ظلمة الموت، ولا أسمع سوى رمز الرياح المتلاطمة بين
~~الأبنية؛ فصارت هوام الأوهام تتطاير في حرش مخيلتي تطاير الشرر المنتثر، وعادت غربان
~~الوساوس تحوم على خربة رأسي من كل جهة حتى صرت أخال نفسي قائما في وسط جهنم.

# ولم أبرح متقلبا على فراش القلق والأرق ضاربا في أودية الويل خابطا في لجج الليل
~~إلى أن تبلجت كوة الحجرة بشعاع السحر؛ إذ علمت أن النجم قد غار على جواده الأدهم،
~~والصبح قد أقبل على صهوة أشقر؛ فقفزت من مضجعي قفز الغزال المذعور، ووقفت في وسط المخدع
~~لأجمع شوارد أفكاري وأنتخب منها ما يرشدني إلى سواء السبيل، وإذ أولجت يدي في جيبي على
~~غير قصد إيفاء لما تطلبه بديهة الهجس فعثرت على بعض قطع الدراهم كانت مذخورة لمصروف
~~بيت مولاي؛ فشملني الفرح للحال وقلت في نفسي: ها قد تسلمت زمام المستقبل. ففتحت المغلق
~~وأطلقت عنان المسير، وإذ بلغت باب الدسكرة وجدت الرئيس مدلجا هناك فطلب مني أجرة
~~المعرس، فأعطيته شيئا من الدراهم وواصلت الجري حتى أصبت الجسر، فما لبثت برهة أنتقد
~~ذاتي أن رأيت ذهبية قاصدة الإسكندرية فركبتها وأخذت تفرط زرد الماء لدى مهب
~~الهواء.

# وبعد ثلاثة أيام بلغنا الإسكندرية فصعدت إلى البر وطلبت جانب المينا فصرت هناك
~~عتالا، وبعد مضي خمسة أشهر خلعت أبهة العتالة وصرت ملاحا في إحدى المراكب العربية
~~التي تشتغل في بحر الروم، ولكن بعد بضعة أشهر خطر لي أن أترك الملاحة وأدخل في إحدى
~~المدارس التركية، وما ذاك إلا لأنني صرت أسمع شتيمة الجنس العربي واحتقاره من جميع
~~الإفرنج الذين كانوا يصادفون مركبنا أو أحد ملاحيه، حتى إن أولادهم يظنون العرب هم نوع
~~منقطع عن الجنس البشري، ولا ms71 يحسب إلا من جملة الحيوانات؛ لكثرة ما سمعوه من عبارات
~~الازدراء والتحقير من آبائهم. فقلت في نفسي إن الجهل الفاشي في هذا الجنس أوجب انحطاط
~~شأنه لدى هذه القبائل، ولو كان عنده مدارس كما عندهم ومساعدون على تقديم العلم ومحبة
~~وطنية منزهة عن أغراض الدين لما أصبح أضحوكة عندهم، بل ربما يكون أرقى من جميع العالم
~~علما لشدة حذقه الطبيعي وحزمه، ولا ينكر الغرب فضل العرب عليه. ولما تمكن من فكري خاطر
~~الدخول إلى المدرسة بناء على أن كلا يعمل على شاكلته، تركت مركبنا وركبت بخاريا
~~وقصدت الآستانة العلية دار السلام فوصلت إليها. وبعد قليل من وصولي طلبت الدخول في
~~المدرسة العسكرية؛ ففتحت لي الأحضان وشرعت في الدراسة ناسيا كل ما جرى على
~~رأسي.

# وبينما كنت ذات يوم أتمشى على الكبري وقت الراحة، وإذا عبد نظيري يقول لي: نهارك سعيد
~~همشري.
~~- نهارك سعيد ومبارك.

# وبعد أن تأملته بإمعان شعرت بشرارة كهربائية طارت من دمي وسرت في جميع مفاصلي فسألته:
~~ما الاسم؟
~~- مرجان.

# فازددت حنوا.
~~- وكيف كان مجيئك من بلادنا؟
~~- بقوة الاختطاف.
~~- وهل خطفوك وحدك أم خطفوا غيرك معك؟
~~- خطفوا معي أخي أيضا؛ لأنني كنت أتمشى معه في البرية وإذا جماعة من المصريين دنوا
~~منا وخطفونا وقتلوا والدتنا لأنها رغبت إنقاذنا.

# فما عاد لي شك أن هذا العبد هو أخي ذاته، وصارت عيني مغرورقة بالدموع وقلبي خافقا
~~بأجنحة الأشواق والفرح، ولكنني اجتهدت في إظهار الجلد لأستتم التأكيد؛ فسألته: وما اسم
~~أخيك؟
~~- ياقوت، وهو أكبر مني.

# فقبضت على يده وقلت له: اتبعني لأريك أخاك. فأخذته إلى حجرتي على انفراد وقلت له:
~~أنا هو أخوك ياقوت. فتعانقنا وتباكينا ساعة حتى أطفأنا بماء الآماق نار الأشواق، ثم
~~قصصت عليه جميع ما جرى لي من الأول إلى الآخر، وبعدما بلغته ذلك طلبت منه أن يروي علي
~~ما جرى له وكيفية وصوله إلى الآستانة، فقال: إن تاجر العبيد في القاهرة باعني إلى رجل
~~إسكندراني، فذهب بي إلى الإسكندرية وجعل يستخدمني في بيته وأنا صغير لا أعرف ms72 شيئا سوى
~~اللعب مع الأولاد، ولما بلغت أشدي باعني لأحد الأتراك فأخذني هذا الرجل وسافر بي إلى
~~إسلامبول، وأبقاني عنده مدة سنة ثم باعني إلى رجل من كبار هذه المدينة، وها أنا منذ سبع
~~سنين عنده.
~~- وكيف معاملته لك؟
~~- بغاية الرقة واللطافة حسبما تقتضيه طبيعة أهالي الآستانة. ولكن مع ذلك أرغب جدا
~~إعتاقي؛ لأن الفكر وحده بوجودي عبدا أو بكوني أنا وملك يدي لسيدي، وبأن حياتي
~~وموتي بين شفتيه أو يديه ومتى شاء باعني ومتى شاء اشتراني؛ بحيث لا يوجد لي أدنى حرية
~~معتوقة ولا حركة مطلوقة، يجعلني مائلا كل الميل إلى الحرية والانعتاق، ولو صرت خادما
~~بأجرة حياتي فقط عند الرعاع.
~~- إذن تشتهي الانعتاق؟
~~- نعم بكل قلبي.
~~- فلماذا لا تطلب من سيدك ورقة إعتاقك؟
~~- وهل يسمح لي بذلك؟
~~- نعم؛ لأنه يعلم أن الحكومة لا تسمح بأخذ العبيد، وبأنها تلزمه بتحريرك إلزاما،
~~فاذهب وخذ منه ورقة الإعتاق، وإذا منع ذلك فأنا المسئول.

# فذهب من عندي، وبعد ثلاثة أيام أتاني ومعه ورقة الإعتاق، فأدخلته معي المدرسة، وبعد
~~مرور خمس سنين خرجنا منها ودخلنا في خدمة دولة التمدن تحت راية جانب السلطان الأكبر.
~~وها نحن بين أيديكم نرى أخصامنا بأعيننا ووثاقهم بأيدينا فأعز الله أنصار الحرية وأيد
~~دولة الرفاهية.

# وبعد تتميم الزنجي روايته التي كانت مؤثرة في جميع المحفل، جاذبة كل الالتفات إليها،
~~أخذ السكوت موقعا نحو دقيقة؛ إذ كانت الملكة تمسح أعينها من الدموع التي استقطرتها
~~رواية العبد، ثم التفت وزير محبة السلام إلى الفيلسوف الذي كان مضجعا على الصخرة بدون
~~حراك، وأوعز إليه بإشارة أن يرجع إلى كلامه. ففرك الفيلسوف جبهته المرتفعة وأنشأ يقول:
~~هذا ما يجب تبليغه لآذان ملك العبودية الذي إذا لم يسلك حسب مضمون ما تقرر لديه فلا
~~قيام لمملكته إزاء تقدم هذا العصر الجديد، فليسمع قواده وأنصاره ما سيرد عليهم
~~وليركنوا إلى الحق.

# ثم التفت إلى قائد الجهل مبتدئا منه وجعل يقول:

# الجهل

# أما أنت يا أيها الجهل فمن أخبث الأرواح الشريرة التي تفسد في الأرض ms73 وتعضد يد
~~العبودية وتخرب أبنية العلم. فما أنت إلا السبب الأعظم لأكثر الوبال الذي جرى ويجري
~~وسيجري في المسكونة، والأصل الأول الذي منه قد نشأت فروع البدع والخرافات التي تجعل
~~البشر عبيدا لأهوائهم وأباطيلهم وتحرمهم لذة حرية الحياة، فإذا كانت المسببات تستوجب
~~مقدارا من الجزاء فالأسباب تستلزمه مضاعفا، فتكون إذن يا أيها الجهل مستلزما صرامة
~~الحكم بمقتك من الناس وتبديدك وكسر شوكتك والنفار عنك؛ فإنك تعتبر كسبب موجب لتلك
~~الآفات المحكوم عليها بالمقت والكراهية منذ بدء الخليقة، ويجب على البشر أن يعتنوا
~~بإخضاع مملكتك لدولة العلم الذي حيثما نزل أنزل المجد والعظمة والكرامة. فبالعلم يجلس
~~الإنسان على قمة كماله الطبيعي، ويعمل حسب استحقاق إنسانيته، وبالجهل يهبط أسفل
~~السافلين ويتصرف كسائر الحيوانات؛ بذاك تعظم قوة الممالك وتتبين حدود الملوك، وبهذا
~~تسقط القوات ويمد التعدي باعه، بذاك يقوم اعتبار الشعوب وتنتشر ثروة القبائل وبهذا يخفق
~~جناح الاحتقار وينعق غراب الإقلال. بذاك قد تلألأ محيا الغرب، وبهذا قد أظلم جبين
~~الشرق.

# فكأن الشرق باب للدجى

# ما له خوف هجوم الصبح فتح

# ومع ذلك لا يجب على التمدن أن يستأصل جميع جذورك من أرضه يا أيها الجهل؛ فإنه لا بد
~~من بعض دخل لك في غوطته استدراكا لشيوع الدعوى بتمام العلم مع ما بين غير أهله شيوعا
~~لا ينكر ضرره؛ لأن الإنسان المدعي بالمعارف على غير أصل إنما ينشئ أضرارا جمة؛ إذ
~~يزرع في عقول أصحابه ورفقائه الذين يثقون به قواعد وحقائق كاذبة باطلة، وهم ينقلونها
~~إلى غيرهم إلى أن تشيع وتذيع، وربما صارت أساسات يبني الناس عليها ما يفضي بهم إلى
~~الضلال والطغيان، فيعود مقتضيا لنفوذ أنوار الحقائق في أبصار بصائرهم عناء عظيم، ويكون
~~سبب ذلك هذر الجاهل المدعي. فيجب إذن للتمدن أن يترك يدا لقائد الجهل في دائرته لكي
~~يوحي إليه بواسطة تغلب العلم أن يلطم أفواه تبعته، ويضع أقفالا عليها؛ فلا يعودون
~~يفوهون بما يؤذي؛ إذ يصيرون خاضعين لتبعة العلم ومجتهدين في نوال الحقائق قدر الإمكان،
~~وعارفين أنفسهم أنهم منتسبون إلى ms74 الجهل. حتى إن المتوغلين في بواطن الأشياء أيضا
~~كثيرا ما يلتجئون إلى حكم الجهل لكثرة ما يرون من المجهولات التي يفوتهم إدراكها،
~~وكلما ازداد الإنسان علما ومعرفة وجد لحكم الجهل عليه اتساعا وغلبة؛ لأن نسبة
~~ما يمكن علمه إلى عالم المجهول هي كنسبة ما يمكن للنظر إحاطته من البحر إلى ساحة المياه
~~جميعها أو ما يمكن رؤياه من النجوم الظاهرة القليلة إلى بقية الأجرام المختلفة الممتنع
~~عددها، فكما أن كروية البحر ورحابة الفلك تقدمان للنظر أمدا وعددا أكثر كلما ارتفع
~~الناظر وقوى أسطرلابه إلى أن يحكم أخيرا أخيرا بعدم إمكانية الإدراك العام فيرجع
~~بصفقة المغبون. هكذا العلم يعرض للدارس حقائق ومبادئ أكثر كلما ازداد توغلا فيه إلى
~~أن يجزم أخيرا بامتناع الاطلاع المطلق، فيرتد ضاربا أسدريه آخذا الجهل عذرا
~~له.

# فعلى كل حال إذن يجب أن يكون العلم والجهل مترافقين في خدمة مملكة التمدن، ولكن
~~بشرط أن يكون الثاني مردودا إلى الأول؛ وهكذا يكون كل منهما عارفا بواسطة رفيقه
~~حقيقة حدوده، فيلبث الواحد مجدا في تمهيد مسالك العمار والطلب، ويرجع الآخر عن
~~المعارضة إلى توقيف خطوات الخراب والدعوى؛ بحيث يصير هذا مدركا حده وذاك عارفا
~~نفسه.

# الكبرياء

# أما أنت يا أيها الكبرياء فمن أدهى الأرواح التي تتعب في مرادها الأجسام، ومن أعظم
~~القوات التي تجعل البشر سالكين تحت نير العبودية؛ لأنك تتركهم عديمي الحرية في تتميم
~~مقاصدهم وواجباتهم. فتعدم كلا منهم جزءا كبيرا مما يخصه من الحقوق على الهيئة
~~التي هي أيضا تفقد أهم حقوقها على أبنائها؛ بحيث يصير هذا محروما من التمتع بتمام
~~الألفة والمخالطة، وتلك معاقة عما تطلبه من الانتظام والالتئام.

# فهل دخلت يا أيها الروح الشرير في أحد إلا وتركته خابطا في لجة البلبال والتعب،
~~وجعلته مرذولا ومبغوضا من جميع بني نوعه، فحيثما جلس رأى نفسه أرقى من محله وأعز من
~~جلسائه، وإذا ألقى سلاما على أحد أو تكلم معه زعم أنه صنع تنازلا عظيما أو منح الفوز
~~الكبير وإن اقتضته الحاجة إلى السؤال على أمر أو ms75 استفادة شيء ما من أحد الناس يقع في
~~حيرة عظيمة واضطراب لا مزيد عليه، ويصير محلا لتنازع عوامل الطلب والترك؛ إذ يرى
~~لسانه منبسطا إلى المطلوب وقلبه منقبضا عنه، فتثور في جوانحه نار الألوهية، ويأخذ في
~~ضرب الرموز والإشارات على مقصده، عسى ينال الجواب والفائدة بدون تصريحه بسؤال رسمي.
~~وإذا أعياه بلوغ المراد حاول أن يسبك السؤال في قالب قصد التنكير لمعرفة لا طلب التعريف
~~لنكرة دفعا لنسبة الجهل أو الوقوع تحت المنة واختلاسا للفائدة. وإذا أوقعته الصدف
~~بمرافقة أحد إلى الدخول في مكان ما حاول كل المحاولة أن يتقدم عليه ويبقيه خلفه. وهكذا
~~لا يزال هذا المستكبر معجبا بنفسه عاقدا حواجبه، إذ يظن أن السماء تعنو لديه والأرض
~~تجثو لأقدامه، مع أنه يكون بمقتضى هذه الأطوار مبغوضا وممقوتا من الجميع ومحلولا من
~~وثاق الهيئة الاجتماعية التي تتأسف عليه جدا، كما أنه هو نفسه يندب ذاته ويتأسف على
~~حياته المقيدة بسلاسل العبودية لكبريائه؛ إذ يرى حاله مقهورا لطبعه ومحروما من لذات
~~الخليقة ومرذولا لدى الخلائق ومدانا من الخالق، فلا يعتبر إلا كورقة الخريف المستعدة
~~للهبوط من أعاليها لدى أوهى حركة.

# فقل لنا يا أيها الروح المتعجرف: من أنت وما أنت لنعطيك حقك؟ فإن كنت بشرا فما فضلك
~~على البشر؟ وإن كنت ملاكا فأنت إبليس الاستكبار؛ إذ لم تسجد لآدم متواضعا. وإن كنت
~~ملكا فأنت خادم الناس ما دمت كبيرهم، ولا تنفعك كبرياؤك عليهم، وستحل في قبر النسيان
~~قبل حلولك في قبر الأبدان، وقد قال قبلك الملك والنبي داود: أنا داود ولست إنسانا. وإن
~~كنت نبيا فما عندك آية سوى الكبرياء وهذه سيماء الدجال. وإن كنت رسولا فقد كذبت
~~رسل من قبلك، وإن كنت من ذوي الفضل والإحسان فهذا من الواجبات البشرية ولا يسمح لك
~~واجبك بالعجب والتكبر على غيرك، وإن كنت غنيا فثروتك لنفسك ولا تنفع بها أحدا ما
~~لم تنتفع منه أولا، على أن الأغنياء والفقراء متبادلون حقوق المعيشة سواء. وإن كنت
~~حيوانا فأنت مخضع تحت قدمي الإنسان؛ إذ ms76 تكون نعجة أو بقرة أو إحدى بهائم
~~البقاع.

# ومع ذلك لا ينبغي الرفض المطلق لقائد الكبرياء من مملكة التمدن حذرا من حصول
~~الدناءة التي لا تليق بالبشر، بل يجب تركه مقيدا بحكم الاتضاع حتى يستوفي كل
~~منهما حقه حسبما يقتضي الحال، فتكون النتيجة حصول عزة النفس المقبولة في شرائع التمدن،
~~وزوال عبودية الاستكبار عن الأنفس.

# تواضع تكن كالنجم لاح لناظر

# على صفحات الماء وهو رفيع

# ولا تك كالدخان يرفع نفسه

# إلى طبقات الجو وهو وضيع

# الحسد والطمع

# ها قد وصلنا إلى هذا الروح الذي كثر شره وعظم ضره منذ البدء إلى الآن؛ أعني به
~~قائد الحسد والطمع كعبة الشقاء وركن الفساد، فما أنت يا أيها الروح الشرير إلا آلة بها
~~يفتك الناس ببعضهم، وبها نشأ كل كريهة وعدوان. فكم كنت سببا لسقوط ممالك وزوال ملوك
~~وعظماء! فبك تشتت قايين إذ أوقعته في معصية القتل، وبك جمدت امرأة لوط إذ أطعمتها بسبر
~~غضب الله، وبك طردت هاجر إذ نزلت في قلب سارة، وبك طلب يعقوب الفرار إذ أثرت سخط
~~العيس، وبك سقط يوسف في البئر وبيع وأسر إذ فشيت في أرواح إخوته، وبك زهقت روح شاول إذ
~~ملأته حنقا على داود، وبك تبلبلت دولة المكدونيين إذ أفرغت فيها سمومك، وبك قتل
~~يوليوس قيصر إذ دخلت في قلوب أصحابه، وبك وبأفعالك قد رجمت الفلاسفة ورذلت العلماء
~~وانخذلت الأمة.

# فكم يجب على البشر أن ينفروا عنك ويبغضوك يا أيها الحسد والطمع؛ لأنك تجتهد على
~~الدوام في إلقاء الحقد والبغض ما بينهم وفي تفريق شملهم؛ إذ تجعلهم أخصاما وأعداء
~~لبعضهم إفرادا وإجمالا، فمتى دخلت في قلب إنسان جعلته عدوا مبينا لأنداده، ونازعته
~~الراحة والحرية، فإذا كان ملكا أخذ يضارب الملوك ويشن الغارات عسى ينال المرتبة الأولى
~~على الجميع. وإذا كان وزيرا جعل يناكد الوزراء ويوشي بهم عند الملك رغبة في الارتقاء
~~عليهم، وإذا كان شريفا شرع ينم على الأشراف ويستهجنهم إزاء العامة ويقذفهم بكلمات
~~الاحتقار أملا في أن يعمي عيون الناس عن أن ترى ms77 شريفا سواه. وإذا كان غنيا تاجرا
~~طفق يسخر بالأغنياء التجار ويشنع بهم ويشيع عنهم أخبار الإفلاس لكي يفتك باعتبارهم
~~مؤملا أن ينحط عمود ثقتهم بقوة ذلك التشنيع والإشاعة؛ فيسر فرحا، وإذا ساقه الحديث
~~أخذ يسند غناهم إلى عامل الشح والبخل وإن كان هو أشح وأبخل، ولم يزل يتزايد حسدا حتى
~~إنه ربما لا يعود يمكنه النظر إلى ثوب جديد غير ثوبه أو طعام لذيذ غير طعامه، وإذا كان
~~عالما أو شاعرا أخذ يزدري بمؤلفات العلماء ويهزأ بقصائد الشعراء باذلا جهده في تحصيل
~~زلاتهم وغلطاتهم على خطأ كان أو صواب، حتى إذا عثر على شيء من ذلك أخذ بوق الانتقاد
~~وجعل ينشر بصراخه كل أموات الغفلة. وربما أفضى به الحال إلى أن يطرح من يده كل مؤلف أو
~~قصيدة ممن سواه من العلماء والشعراء ولا يتنازل إلى القراءة حذرا من أن يرى فكرا
~~أجل من أفكاره أو قاعدة لا يعرفها، وبقدر ما يرى من سمو أفكار غيره وجمالها يكون
~~إشعاره بثوران لهيب غضبه وهيجان بركان انتقاده، وهكذا فقد لا يعود لفمه إمكان أن يلفظ
~~بسوى الشتائم والمسبات التي أخفها قوله: بجق، علك، ركاكة. وذلك بدون إبراز أقل حجة
~~يحتج بها. هذا إذا لم يطرح قياد العلوم والقرائح في عهدة الجنس أو المذهب، وقس على ذلك
~~سائر المراتب والصنوف من البشر الذين يأخذهم روح الحسد والطمع. فكم يستفز هذا الروح
~~شرورا وبغضا بين البشر! وكم يهتك بحرمة هيئتهم ويخترق ستار اعتصابهم!

# فماذا ينفعك الحسد يا أيها الحاسد الجاهل؟ وهل تظن أن هذه السيماء توصلك إلى أوطارك
~~وآمالك؟ حاشا لله. إن هذه السيماء لا تسديك سوى التقلب على النار الدائمة في
~~الدارين، ولا تجديك سوى قلق الفكر وعذاب النفس والتنهدات والحسرات، وتجعلك مضغة في
~~أفواه الناس ومهملا من الجميع.

# ولا يخفى ما يترك الحسد والطمع من الشوائب الذميمة في الإنسان، وذلك نظير البغض
~~والحقد والحنق والاختلاس وحب القتل والإضرار. وكل من هذه الأطوار الرديئة يترك وراءه
~~أطوارا أخر أشد رداءة، إلى أن يصبح ms78 الحاسد مؤلفا من كافة الأرواح الخبيثة. فلا بدع
~~إذا كان الحسد يشبه الشجرة الهندية التي كلما وصل غصن منها إلى الأرض نبت وصار الشجرة ،
~~وهكذا إلى أن تنقلب أخيرا إلى غابة عظيمة تعشو إليها طيور السماء والهيرودي يسكن في
~~مقادمها.

# فلا يوجد شيء أشد مقدرة على استعباد النفس من الحسد والطمع؛ فإن هذا الروح إذا تمكن
~~من الأنفس أوثقها بجندل العبودية القصوى لسلطان الانفعالات، وقيدها عن التمتع بأدنى
~~لذة أدبية، فتبقى مرتجفة بين فواعل الشهوات كارتجاف العصفور بين مخالب العقاب، فاقدة
~~كل سلامة الحواس؛ إذ لا تعود ترى سوى تناثر شرر الاضطراب والطموح، ولا تسمع سوى دوي
~~أصوات القنوط والأكدار، ولا تذوق سوى حرارة الأميال والآلام، ولا تشم سوى رائحة الزهاق
~~العصبي، ولا تلمس سوى خشونة الأشياء التي ليست بقبضتها.

# ومع ذلك فلا بأس من ترك بعض دخل لقائد الحسد والطمع في أحكام التمدن؛ لأن هذا الروح
~~يقود الناس إلى الغيرة والتنافس التي ينجم عنها فوائد جزيلة لترقية الجمعية، كالهجوم
~~على درس العلوم، وتنشيط الأشغال، وتنبيه القوى الاختراعية ونحو ذلك، ولكن يجب أن يرفق
~~هذا القائد بالرضا والقناعة، ويكون خاضعا له لكي يمتنع ضرر ذاك ويقوم نفع هذا؛
~~فتحصل المغايرة.

# البخل

# هو ذا ضجيج عظيم آت من كافة أقطار الأرض، صراخ شديد يدوي تموجه في المسامع،
~~فأميلوا آذانكم يا قاصدي التفتيش. وأصغوا لنرى ما هذه الضوضاء الآتية من بعيد، وعلام
~~ذلك الصباح المرعد، ها قد بدا يلوح لي أن فتنة كبرى تثور في العالم. نعم، فتنة كبرى
~~آخذة في الثوران؛ لأن أصوات لعنات وشتائم تتوارد إلى آذاني محمولة مع طلقات الضجيج،
~~فما سبب هذا الافتتان العظيم؟ وعلى من يدور مداره؟ لعل ذلك على البخل لأن أكثر تلك
~~اللعنات والمسبات تنطق على اسمه كما تسمعون. بلى، على البخل على البخل، ولا يوجد ما
~~يستحق نهوض العالم لضده نظير البخل؛ لأنه يجتهد على الدوام أن يحتشد أرزاق البشر ويحشر
~~قوت العباد احتشادا وحشرا يوجبان خلل النظام العام واستعباد الأنام.

# وهاك قائد البخل ms79 منتصبا لدينا تجاه الكرم وهو قابض بيديه على ساعد دولاب المعاملات
~~ومساعد قيام الحياة، فلنوجه خطابنا إليه قائلين: ها قد نهضت المسكونة عليك يا أيها
~~الروح الخبيث قائد البخل والشح، وها جميع الناس يقذفونك باللعنات والمسبات؛ فأنت
~~مستوجب أن يحكم عليك بالخذل والرذل بدون تردد؛ لأنك تود أن ينغلق كل باب لتقدم
~~الخلائق وتفتح كل سبل التقهقر؛ فتخزن الأموال ولا تدع لها منفذا. أما تعلم أن العطاء
~~ينهج طرق الخير ويسند أخاك الجائع، وتكنز الدنانير والدراهم في أعماق الصناديق حذرا من
~~أن يلامسها الهواء أو يمسها الضياء. أما تدري أن الدراهم قد صارت الآن محورا لمدار
~~عالم المعاطاة، وأن حجزها يضيق دائرة العلاقات البشرية ويعيق تبادل المعاملات، وتطرد كل
~~سائل ومحتاج ولو على فلس، وتميل عن كل عمل كريم أو سمة تقتضي بذل الورق؟ أما تعرف أن
~~العضد الأعظم لترتيب حياتك يؤخذ من مثل السائلين والمحتاجين؟ فهم يبنون دارك وحانوتك،
~~وهم ينسجون ثوبك ورداءك، وهم يجهزون كل أدوات طعامك وشرابك، وهم يتسارعون إليك من كل
~~الجهات ليحرسوك من وثبات المختلس وهجمات العدو، وهم يمدون أيديهم ليرفعوك لئلا تعثر
~~رجلك بحجر، وإذا انتشبت حريقة في منزلك ألقوا أرواحهم لينقذوك وأولادك ويحموا أمتعتك.
~~فلماذا تدوس في أعناقهم إذا انطرحوا تحت قدميك يطلبون إسعافا؟ ولماذا تعرض عنهم
~~وتشتمهم إذا مدوا أيديهم إليك ليطلبوا سداد رمقهم، حتى إذا أمكن للإلحاح أن يقتلع من
~~فولاذ يدك بارة واحدة استشعرت بألم اقتلاع الضرس.

# ولماذا تعصي الآمر بإشباع الجائع وستر العريان؟ أما تخشى وقوع في ثورتي الدنيا
~~والآخرة؟ وكم تهجس على مضجعك في أمر التوفير وتتصل به إلى حسابات وكميات تفوق طور
~~الإدراك مرتقيا في سلسلة التضعيف والضرب حيث تقول في ضميرك: إنني من الغد سأشرع في
~~تنقيص كمية اللحوم والبقول والزيوت، وفي إجهاد الأولاد في تتميم الأعمال الخدمية
~~استغناء بهم عن الخدم. ولم أزل أنقص مقدار الطعام وأعود الأولاد على الخدمة حتى نصير
~~أخيرا قابلين أن نعيش على النزر من الخبز والقليل من الجبن أو الزعتر، ms80 وقادرين على
~~قضاء كل الأعمال الشاقة. وبهذا العمل يمكنني أن أجمع كل مال العالم؛ لأن درهما ودرهما
~~درهمان، ودرهمين ودرهمين أربعة دراهم، وأربعة دراهم في أربعة دراهم ستة عشر درهما، و16
~~× 16 = 256، و256 × 256 = 65536. وهكذا ترتقي من المضروب إلى المضروب فيه إلى أن تبلغ
~~الحاصل الأعلى حيثما لا يوجد رقم ولا يجري قلم. وحينئذ تأخذ نفسا، وتقول: ها أنا
~~مزمع أن أملك العالم بأسره وأوقف كل دواليب الأشغال وأجعل الناس عبيدا لي.

# نعم ستفعل هكذا يا هذا البخيل، ولكن بعد ألوف من السنين إذا لم تمت بداء التكميل.
~~فليعش رأسك الكريم ولينجح مقصدك العظيم، ولا عتب عليك إذا فكرت في نفسك هكذا؛ لأنك
~~ترافق القمر في مشروعه، فكما أن هذا الجرم يخال أنه سيوقف دوران الأرض بعد عدد من ألوف
~~ألوف من السنين لا يحصى؛ وذلك بتأخير جاذبيته لحركتها ست ثوان في كل جيل، هكذا تخال
~~أنت أيضا أنك ستوقف حركة الأشغال بجذبك كل الأموال من أيدي الناس وتعود منفردا
~~بالسطوة والغنا بعد العمر الطويل.

# فتبا لهواجسك وبعدا لمقاصدك وسحقا لك، أما ترى كيف تخفق على البشر أجنحة الموت
~~بينما يكونون غارقين في لجج مطامعهم وتأهباتهم، وراتعين في حدائق أفراحهم ومسراتهم؟ أما
~~تعلم أن السارق قد يأتيك من حيث لا تعلم؟ أما يلوح في رأسك الممتلي من أفكار الثراء
~~مساء فكر واحد بإمكان انحداره في حفرة الثرى صباحا؟ ولماذا هذا البخل الكثير وذاك
~~العناء الغزير؟ وهبك ملكت خزائن الملوك وجمعت كل ثروة العالم، أليس مصيرك إلى
~~الزوال والفناء وأنت حامل على ظهرك كل تلك الأحمال الثقال؟ وهل يمكنك أن تمد عمرك إلى
~~أمد أطول مما تقتضيه الطبيعة؟ وهل يمكنك أن تمد عمرك إلى أمد أطول مما تقتضيه الطبيعة؟
~~وهل تستطيع أن تردع بقوة أموالك مسير المركبات إلى الانحلال؟ فسوف توجد راحتاك
~~المنقبضتان على كل تلك الكنوز التي جمعتها بالوهم منبسطتين إشارة إلى خروجك من هذه
~~الدنيا بلا شيء، وربما لا تجزى ممن يرثك بسوى اللعنة ولو كان ابنك الحبيب الذي ms81 به
~~سررت.

# فلا يعتب العالم إذن إذا أثار عليك الفتن يا قائد البخل، وارتفعت أصواته ضدك وتبادرت
~~قواته إلى الفتك بك؛ لأنك أنت العدو المبين له ولكل صوالحه ، وأنت المصر على هتك
~~ستار هيئته واستعباد قلوب أبنائه بحشرك أهم أدوات مداره، ومع كل هذا فلا بأس من ترك ظفر
~~لك في جسد التمدن لتكون مانعا لهجوم التبذير الكثير الضرر، ولكن يجب أن تكون ملحوقا
~~بأوامر الكرم لكي تحصل الرتبة المطلوبة ما بين التبذير والبخل.

# الضغينة

# من هذا الرجل المنتصب تلقاء عرش التمدن ذو الأسنان المكزوزة والأعين المتوقدة
~~بالشرر؟ من هذا الواقف وقوف النمر المستعد للوثوب على الفريسة؟ هل هذا هو قائد
~~الضغينة؟ نعم، هذا هو قائد الضغينة المستعد لأن يغدر بكل من يمحضه السلام ويركن
~~إليه.

# فما أنت يا أيها الروح الحقود سوى عذاب أليم للأرواح؛ لأنك متى أوقعت أماراتك في
~~أحد أعدمته الراحة والسكون وجعلته كالوحش الحائم على ما يفترسه؛ فلا ينام إلا على فراش
~~الغضب، ولا يستيقظ إلا بأعين الانتقام، ولا يروي إلا بكرع الدماء، ولا يجد في نفسه حركة
~~لأنه يقضي الليل والنهار مملوكا لخلقه ومأسورا لحب انتقامه وواقعا في خطر مبدآت
~~كفايته. وهكذا فيعيش عبدا وأسيرا لأطواره ومعادى ومباعدا من معاشرة الذين يستلمحون
~~طلائع هجماته فيجتنبونه.

# فلا ريب إذن في أضرار هذا الروح لائتلاف البشر؛ إذ إنه يوقع النفار ما بينهم ويبعد
~~بعضهم عن بعض خلافا لما يطلبه ميلهم إلى الالتئام في دائرة التمدن توطئة للاعتضاد في
~~الانتفاع، فمن الواجب والحالة هذه أن يكون الصفح مرافقا قائد الضغينة ورادعا جماحه،
~~كما يجب على الضغينة أيضا أن ترد اندفاع الصفح في بعض الظروف حذرا من انغلاق أبواب
~~السلام أو انطلاق أشواط التهافت، ولكل وقت وأوان.

# النميمة

# ما لي أرى هؤلاء القوم يرشقون هذا الشخص السابع بنظرات النفور والاشمئزاز؟ ويبعدون
~~عنه كأنه جيفة نتنة أو جرب معد؟ وجميعهم يومئون إليه بالبنان ويتوامرون؟ ولماذا
~~كل يظهر إشارات الخوف منه والابتعاد؟ ولماذا قد أطبق الجمع على اجتناب هذا الرجل
~~المسكين، ms82 حتى لم يعد أحد راضيا أن يكلمه أو يلقي عليه السلام، فليت شعري هل هذا رجل
~~النميمة حيث لا يوجد من يستحق معاملة كهذه سوى النمامين؟

# نعم، هذا هو رجل النميمة وقائدها؛ ولذلك يتحاشاه جميع الناس ويبتعدون عنه غاية
~~الابتعاد حذرا من آثاره الرديئة وأطواره الذميمة؛ لأن دأبه أن يهتك حرمة الأسرار ويكشف
~~الستر عن معائب البشر، ويظهر كل الأعمال الصائرة منهم سرا، حتى إنه يفعل هذا مع أخص
~~أصدقائه، وربما تعمد أن يصاحب أحدا ليطلع على خفياته بالاستيداع ثم يذيعها بالنميمة.
~~ولا يبالي من ارتداد وجعه على رأسه في أحوال شتى، وذلك عندما تستقر الخيانة فيه فيستوجب
~~لعنة الجماعة ويعاقب بالصد والجفاء مثل الأفعوان الأسود الذي إذ يلسع تنسحق أنيابه
~~ويسيل منها سم فيمتصه فيموت.

# فلا شك إذن في عظم أضرار هذا الروح الخبيث، وبكل عدل يجب طرده من عالم الآداب
~~والتهذيب وكسر شوكته، وبكل حق يتعين النفار عنه واجتنابه على من ليس يرضى بهتك أسراره
~~وخفياته، ولا يوجد أصعب على الإنسان من وقوع أعماله السرية في السنة العامة وإظهار
~~عيوبه. ولو أمكن وجود إنسان خال من النقيضة لحق له أن ينتقد نقائص غيره، ولكن
~~يمتنع وجود ذاك فلا حق في الانتقاد لهذا.

# ولما كان السقوط المطلق لقائد النميمة قد يفتح طريقا لهجوم الأشرار على عمل العيوب
~~بدون خشية كشف النقاب الذي يردع كثيرين عن الكبائر بلجمه جماح الشهوات، كان الأفضل
~~أن يبقى له صوت في آذان العموم لأجل التهديد، ولكن بشرط أن يكون زمامه محفوظا في يد
~~الكتمان.

# الكذب والنفاق

# أما أنت يا قائد الكذب والنفاق فلا تعتبر إلا كهادم لمباني الآداب الإنسانية، ومفسدا
~~لصلاح الغريزية ومستعبدا لحرية الفطرة؛ لأنك متى أوقعت أحكامك على أحد أحدثت فيه
~~بلبالا عظيما ظاهرا وباطنا إذ تجعله الخصم الألد لضميره كلما فتح فاه. وتبقيه
~~أضحوكة في أفواه سامعيه فتكسبه العار والفضيحة، حتى إنه يعود متقلبا على جمر الندم
~~ومشمولا بقنوط النفس كلما خلا في نفسه وتبصر بما أنشأ لسانه من الأكاذيب والنفاق ms83 في
~~مسامع الناس، وبما سيرد عليه من التكذيب والإذلال، فيثني مصمما أن يحفظ لسانه من شين
~~المين، ولكن غلبة الملكة لا تسمح له بذلك ما لم يحتمل مشقة عظمى؛ فيعيش أسيرا وعبدا
~~لك يا قائد الكذب والنفاق.

# ولما كان الطبع البشري يأنف ويستنكف جدا من تكلم الخلاف، ولا يميل إلا إلى صدق
~~المقال وإثبات الحقيقة، كان الإنسان الذي لا يصدق بلسانه ولا يستقيم بجناحه مكروها حتى
~~من نفس طبعه أيضا، على أنه يرى طبعه مضادا طبيعته فيكره نفسه.

# فيجب على كل من الناس أن لا ينقاد إلى حكم هذا الروح الشرير منذ نعومة أظفاره عندما
~~يكون التعود سهلا، وأن يرفض كل تلفظ ينسب إليه مهما كان وهنا؛ لأن الذي يبتدئ
~~بالصغائر قد تهون عليه الكبائر، والذي يفكر في القليل يتصل إلى الكثير؛ لأن الفكر من
~~شأنه أن يطير بأجنحة أدنى تصورا إلى قبة فلك التصورات حيثما لا يوجد نهاية ولا
~~قرار.

# وهكذا فلا جناح على ملك التمدن إذا كان يهلك كل الذين يتكلمون بالكذب؛ لأنهم يسعون في
~~خراب مملكته بما تترك ألسنتهم المنافقة من الأضرار الكلية والجريئة؛ كإثارة الفتن
~~وإلقاء الفساد وتبغيض المحبين وإغراء ذوي الغفلة والسذاجة ونحو ذلك، فهذه جميعها
~~أطوار تعارض سير التمدن وتباين آرابه ولا تتفق مع نزاهة الطبع الإنساني بما فيها من
~~الآثار الذميمة، فلا ظلم إذا طرد قائد الكذب والنفاق طردا مطلقا لعدم نفعه في شيء،
~~وإقامة الصدق والحق مكانه.

# ولما كانت الخيانة قائدة كل هؤلاء القواد وحاملة بيرقهم الأسود وأصلا تتفرع عنه أكثر
~~الخصال الناقصة والصفات غير الصافية، كان الواجب أن يحكم عليها كما حكم على أولئك
~~القوم، وإن تعامل بالطرد المطلق نظير قائد الكذب.

# لا عاش من للعهد خان خونا

# وبئس وغد لا يصون صونا

# جرى أمامي الدهر فاتبعته

# عسى أرى خلا فما وجدته

# صحبت نذلا يستدر ودي

# وهو مولع بنكث عهدي

# قد كان يدعو نفسه رب الوفا

# والآن في ذكري يهز الكتفا

# أظهر لي الود ليجني زهري

# ومذ تولاه لوى بالظهر

# فصار ms84 قمحي عنده زوانا

# ودرري أضحت له أدرانا

# عن مثل ذا داود قد تنبا

# قد أكلوا خبزي وداروا العقبا

# لا بارك الله لذي الخيانة

# ولا رعى من لا له أمانة



# الفصل الثامن



# | اليقظة




# وإذ أتم الفيلسوف كلامه حنى رأسه لدى المنتصب الملوكي، ونزل من فوق الصخرة، وبينما كان
~~السكوت يحكم في المرسح لمعت بارقة تخطف الأبصار وأعقبها رعد يزعزع أركان القلوب، فسقطت على
~~الأرض ارتياعا ودهشة. وبعد زوال هذه الوثبة الجوية نهضت من سقطتي لأرى ماذا جرى،
~~فغشى نواظري ضباب التحير، ولبثت عديم الحركة؛ لأنني لم أعد أشاهد شيئا مما كان إذ وجدت
~~نفسي منفردا في برية منخفضة لا نبات فيها ولا حيوان.

# وعندما أجلت نظراتي في أقطار هذه الفلاة المقفرة أخذتني رعدة الخوف والهلع، وشملتني
~~شمول الكمود والكآبة، وعدت حائرا في أمري؛ فسكوت الموت كان يحوم على هذا القفر الوجوم، ولم
~~يوجد فيه من الكائنات سوى أتربة تبعذرها أرجل الرياح. وحصباء توهم فراش بحر جاف، وصخور
~~تشهد على قساوة الزمان، وكان الشفق كالحديد المحمي يتطفا على كور المغرب بمنظر يستفز
~~الكروب ويستهز الرعشة، ولم يكن مسموعا في هذا الغور الراسخ في حضن الوحدة سوى تعب البوم
~~وصراخ ابن آوي، وكلما كنت أثبت تأملي كان يتزايد في باطني حراك الكمد والكرب، وكلما أطلقت
~~أنظاري إلى السماء لأنال تعزية رددتها ممتلئة من البهتة والجمود؛ لأنها ما كانت ترى سوى
~~سحابات متوقدة تندفع من الجنوب إلى الشمال، طارحة على الأرض نارا ودخانا، وبينما كنت
~~أردد أفكاري في هذا المشهد الصامت وأسرح نواظري في هذه البيداء المجدبة، وإذا تل مرتفع
~~يلوح لي فسرت إليه وصعدت على قمته ووجهت وجهي إلى جهة المشرق حيثما كان القفر يسبح تحت
~~أعيني في تيار الظلام، وإذ أعطيت صغيا سمعت صوتا ينادي من بعيد هكذا: هذه برية الشهباء
~~فلتبشر بقدوم الخير.

# فقلت في نفسي: من أين سيأتي الخير إلى هذه القفار المجدبة والساقطة من أعين العناية منذ
~~ألف سنة فأكثر؟ إن في هذه البشرى ضربا من المحال، ثم التفت ms85 إلى جهة الغرب لعدم اهتمامي
~~بما سمعته، وإذا مد من الاخضرار يتموج من جانب الأفق وكأنه يهم أن يندفق على كل تلك
~~القفار اليابسة، فشملني العجب للحال وأخذت أشخص في هذا المظهر العجيب ذي الجمال الغريب،
~~وبعد أن تفرست قليلا سمعت صوتا يدوي من خلال الغمام وينادي قائلا: أبشري أبشري يا
~~برية أرام القديمة، وافرحي وابتهجي يا شهباء سوريا، فها العناية الملوكية مقبلة إليك،
~~والمراحم السلطانية هاجمة عليك؛ فلا عاد يفترسك المحل أو يهتك بك الإهمال. فلما سمعت هذا
~~النداء الكريم طفقت أرجف من شدة سروري وفرحي، وقلت: لا شك ولا ريب في قدوم الخير والرخاء
~~إلى هذه الديار المستعدة لقبول كل إصلاح؛ لأنها قد وقعت تحت أنظار عناية حضرة ذي الشوكة
~~والاقتدار عبد العزيز خان دام ملكه مدى الدوران، وقد تشرفت بنعمته وجودته. ومما شملني من
~~الاندهاش أثبت نواظري في متن الأفق، وبينما كنت مشخصا فيه رأيته قد استحال إلى بحر من
~~النور الساطع وأخذ يتلألأ كالشمس. الضاحية في السماء الصاحية، وإذ لم يعد يمكنني النظر إلى
~~هذا المشهد المنير أغمضت أعيني على غشاوة الانبهار، وأخذت أضرب في أودية الهواجس، ولما فتحت
~~أجفاني وجدت نفسي مضجعا على فراش النوم تحت سماء اليقظة. ms86