######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001515
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: رفاعة رافع بن بدوي بن علي الطهطاوي (المتوفى: 1290هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1290
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001515
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1515
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1515
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1419 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الذخائر - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الباب الأول فى مولده الشريف إلى بعثته صلى الله عليه وسلم
### | الفصل الأول فى مولده الشريف، ونسبه المنيف «1» . ورضاعه، وكفالته
### | آباؤه:
# هو أبو القاسم: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن
~~قصي بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مضر بن نزار «2» بن معد بن عدنان،
~~الذى قيل فيه:
# وكم أب قد علا با بن له شرف ... كما علا برسول الله عدنان
# وهذا مما لا اختلاف فيه من الاباء، وما فوق ذلك مختلف فيه.
# ولا خلاف في أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما الخلاف في عدد ما بين عدنان وإسماعيل من الاباء، فمن مقل ومكثر،
~~وكذلك من إبراهيم إلى ادم عليهما الصلاة والسلام، ولا يعلم ذلك على حقيقته
~~إلا الله تعالى.
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~انتهى في PageV01P019
# النسب إلى معد بن عدنان أمسك وقال: «كذب النسابون؛ قال الله تعالى وقرونا
~~بين ذلك كثيرا «1» » .
# وقد أجمع النسابون (العدنانية والقحطانية والأعاجم) علي أن إبراهيم خليل
~~الرحمن عليه السلام من ولد سام بن نوح، وأن عدنان من ولد إسماعيل بن
~~إبراهيم عليهما السلام؛ فانتهاء النسب إلى إسماعيل كثير النسل العديد، وذى
~~النبوة العظمى والملك الشديد، متفق عليه كمال الاتفاق.
# وأما أمه صلى الله عليه وسلم فهي: امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، فتجتمع امنة بنت
~~وهب مع زوجها عبد الله بن عبد المطلب في كلاب بن مرة، ويفترقان من ولده.
~~فعبد الله من ولد قصى بن كلاب بن مرة، هاشمي، وامنة بنت وهب من ولد زهرة بن
~~كلاب ms001 بن مرة، فهى قرشية زهرية.
### | طهارة نسبه صلى الله عليه وسلم:
# وهو صلى الله عليه وسلم مصباح الكون وضياؤه، وخير بنى ادم؛ لأنه من نور
~~الله «2» فإن الله عز وجل حين خلق ادم عليه السلام وأكمل نشأته واستخرج في
~~عالم الذر من ظهره ذريته، وأشهداهم علي أنفسهم «3» لاحت أنوار الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، فكان نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أشرقها
~~صباحا، وأنورها مصباحا، فلم يزل نوره صلى الله عليه وسلم رأي العيان في كل
~~الأزمان، ينتقل باهر الضياء من خير الاباء إلى خير الأبناء، حتى انتهى إلى
~~كبير مكة وقريش في الجاهلية: عبد المطلب بن هاشم، ثم إلى أبيه عبد الله
~~الذبيح الثانى والد نبينا محمد أبى القاسم أشرف الناس PageV01P020
# نسبا، عجما وعربا، ذى القدر العلي والفضل الجلي، ابن الذبيحين «1» وصاحب
~~النسبتين من الأبوين: بنى هاشم وبنى زهرة، الذى نقله الله من الأصلاب
~~الشريفة إلى الأرحام الطاهرة العفيفة، كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال: «ما ولدتنى بغي قط منذ كنت في صلب ادم، فلم تزل تناز عنى الأمم (أى
~~تتنازعني) كابرا عن كابر، حتى خرجت في أفضل حى في العرب: هاشم وزهرة» «2»
~~فأبوه من بنى هاشم، وأمه من بنى زهرة.
# ما زال نور محمد متنقلا ... في الطيبين الطاهرين ذوي العلا
# حتي لعبد الله جاء مكملا ... ولبنت وهب قد علا متهللا
# وهو صلى الله عليه وسلم ذو نسب: إبراهيم خليل الله دعامه، وإسماعيل
~~سنامه، وكنانة زمامه، وقريش نظامه، وهاشم تمامه، قال صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من إسماعيل كنانة، واصطفى
~~من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم، فأنا خيار
~~من خيار من خيار» «3» وقال الشاعر:
# نسب أضاء وشمسه من هاشم ... وسماؤه من يعرب ونزار
# من معشر ورثوا السيادة كابرا ... عن كابر فهم كبار كبار
### | ومن كلام عمه أبى طالب:
# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر ... فعبد مناف سرها وصميمها
# وإن حصلت أنساب عبد منافها ... ففي هاشم ms002 أشرافها وقديمها
# وإن فخرت يوما فإن محمدا ... هو المصطفي من سرها وكريمها PageV01P022
### | [مولده] :
# ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين «1» حين طلع الفجر، وهو وقت البركة
~~كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «بورك لأمتى في بكورها» «2» لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول على
~~المشهور. واختلف في عام ولادته صلى الله عليه وسلم؛ فالأكثرون على أنه عام
~~الفيل، وبه قال ابن عباس، وحكي الاتفاق عليه، قيل: وكل قول يخالفه وهم،
~~والمشهور أنه بعد الفيل بخمسين يوما، وإليه ذهب السهيلى في جماعة، وقيل غير
~~ذلك. ويوم الاثنين كانت هجرته ووفاته، وكذا الإسراء «3» به، قيل: وابتداء
~~نبوته، فلهذا صارت أيامه مبتسمة الثغور ولياليه مشرقة بالنور. وكان صلى
~~الله عليه وسلم معتدل الخلق والخلق كما هو مشهور، وكانت ولادته في زمن
~~الملك العادل كسرى أنوشروان، وهو لقب لكل من ملك الفرس. وموضوعية* حديث
~~«أنا ولدت في زمن الملك العادل كسرى أنوشروان» لا تمنع من وصف كسرى بالعدل،
~~فقد ذكر الغزالى رحمه الله تعالى في كتاب «السير والسلوك إلى مالك الملوك»
~~أن الخالق جلت قدرته أرسل نبيه في أسعد وقت وأوان، فيه خير الملوك؛ فكان
~~الملك في ذلك الزمان كسرى أنوشروان، وأنه فاق جميع الملوك بعدله وسياسته،
~~وذلك كله PageV01P023
# ببركة قدوم سيد الكائنات وأشرف الموجودات؛ فوصف كسرى بالعدل، وإطلاق
~~العدل عليه لتعريفه بالاسم الذى كان يدعى به في زمنه، لا لوصفه بالعدل
~~والشهادة له بذلك؛ فإنه كان يحكم بغير حكم الله، أو وصفه بذلك بناء على
~~اعتقاد الفرس فيه أنه كان عادلا كما قال تعالى: فما أغنت عنهم آلهتهم [هود:
~~101] أى ما كان عندهم الهة، ولا يجوز أن يسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من يحكم بغير حكم الله عادلا، وهذا على فرض صحة الحديث، والحق أنه كذب لا
~~أصل له كما نقله الحفاظ من المتقدمين والمتأخرين.
# وكان مولده صلى الله عليه وسلم بالشعب؛ وهو شعب بنى هاشم (مكان معروف عند
~~أهل مكة يخرجون إليه في كل عام يحتفلون بذلك أكثر من ms003 احتفالهم يوم العيد
~~إلى يومنا هذا، فى الدار التى كانت لمحمد بن يوسف أخي الحجاج) «1» .
### | [أسماؤه صلى الله عليه وسلم] :
# وهو صلى الله عليه وسلم دعوة إبراهيم عليه السلام حين بنى الكعبة دعا
~~لأهل مكة فقال:
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم [البقرة: 129] ، وبشرى عيسى عليه السلام في
~~قوله تعالى: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6] وأخرج من حديث
~~عمرو بن مرة قال: خمسة تسموا قبل أن يكونوا: محمد بقوله:
# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6] ، ويحيى بقوله: إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى [مريم: 6] ، وعيسى بقوله: مصدقا بكلمة من الله [ال عمران:
~~39] وإسحاق ويعقوب بقوله: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب [هود: 71]
~~. وإنما سمى في بشارة عيسى باسم أحمد مع أن اسمه الذى سماه به جده عبد
~~المطلب محمد؛ رجاء أن يحمد في السموات والأرض، وقد حقق الله رجاءه كما سبق
~~في علمه؛ لأن أحمد في الحقيقة أبلغ من محمد، كما PageV01P024
# أن أحمر وأصفر أبلغ من محمر ومصفر، قال صلى الله عليه وسلم: «لى خمسة
~~أسماء؛ أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحى الذى يمحو الله بى الكفر، وأنا
~~الحاشر الذى يحشر الناس علي قدمي، وأنا العاقب الذى ليس بعدي نبي» «1» وقد
~~سماه الله رؤفا رحيما «2» .
# وقد ذكر الحافظ ابن سيد الناس اليعمرى فيما وافق من أسماء الله الحسنى
~~لأسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصيدة له فقال:
# وحلاه من حسني أساميه جملة ... أتي ذكرها في الذكر: ليس يبيد
# وفي كتب الله المقدس ذكرها ... وفي سنة تأتي بها وتفيد
# رؤف رحيم فاتح ومقدس ... أمين قوي: عالم وشهيد
# ولي شكور صادق في مقاله ... عفو كريم بالنوال يعود
# ونور وجبار وهاد من اهتدي ... ومولي عزيز ليس عنه محيد
# بشير نذير، مؤمن ومهيمن ... خبير عظيم: بالعظيم يجود
# وحق مبين اخر أول سما ... إلى ذروة العلياء وهو وليد
# فاخر أعني اخر الرسل بعثة ... وأول من ينشق عنه صعيد
# أسام يلذ السمع إذ هي عددت ... نعوت ثناء والثناء عديد
# ومن أسمائه ms004 صلى الله عليه وسلم: طه، يس، والمزمل، والمدثر «3» وعبد الله،
~~فى قوله تعالى:
# وأنه لما قام عبد الله [الجن: 19] ، ونبى التوبة ونبى الرحمة «4» ، ومذكر
~~في PageV01P025
# قوله تعالى: إنما أنت مذكر [الغاشية: 21] ، إلى غير ذلك من الأسماء.
# روى الترمذى عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: جلس ناس من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهم ينتظرون خروجه، قال: فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم
~~يتذاكرون، فسمع حديثهم، فقال بعضهم: عجبا، إن الله تبارك وتعالى اتخذ من
~~خلقه خليلا: اتخذ إبراهيم خليلا، وقال اخر: ماذا بأعجب من كلام موسي: كلمه
~~تكليما، وقال اخر: ماذا بأعجب من جعله عيسى كلمة الله وروحه، وقال اخر:
# ماذا بأعجب من ادم اصطفاه الله عليهم وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد
~~له ملائكته، فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، وقال: قد سمعت
~~كلامكم وعجبكم؛ إن إبراهيم خليل الله، وهو كذلك، وإن موسى نجي الله، وإن
~~عيسى روح الله وكلمته، وإن ادم اصطفاه الله، وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله
~~ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا سيد الأولين
~~والاخرين ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول
~~من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى فيدخلنيها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر،
~~«1» انتهي، فقوله صلى الله عليه وسلم «ألا وأنا حبيب الله» أراد صلى الله
~~عليه وسلم المحبة العامة التى منها توحيد المحبة، وهى الخلة الخاصة؛ فهو
~~صلى الله عليه وسلم حبيب وخليل، حيث تخللت المحبة الموجدة في جميع أجزاء
~~روحه صلى الله عليه وسلم كما قيل:
# قد تخللت موضع الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# لا سيما وأنه قد صح أن الله اتخذ نبينا خليلا، فحصل له من الإنعام الحب
~~العام على الخاص والعام، كما قيل:
# خللت بهذا خلة بعد خلة ... بذلك طاب الواديان كلاهما
# فلا نظر لزعم من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل؛ محتجا بأن محمدا
~~حبيب الله وإبراهيم ms005 خليل الله، وقد علمت ما يفيد خلاف ذلك، لما صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا»
~~وفي الحديث PageV01P026
# «لو كنت متخذا خليلا غير ربى لاتخذت أبا بكر خليلا» «1» فلم يتخذ أبا بكر
~~إلا حبيبا، على أن المحبة في ذاتها أفضل من الخلة كما هو التحقيق؛ لما أن
~~الحبيب من يحب بلا امتحان، والخليل من يمتحن ليحب، ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم يوصف بالحبيب وإن كان خليلا، وإبراهيم عليه السلام يوصف بالخلة وهو
~~حبيب، لصدق تعريف الحبيب عليه. ولأهل الإشارة* مشرب اخر حسن في مغايرة
~~المحبة والخلة وتفضيل الأولى على الثانية، حيث قالوا: إنما اتصل الخليل
~~بواسطة: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض [الأنعام: 75] ، والحبيب
~~بدونها: فكان قاب قوسين أو أدنى [النجم: 9] وقد علمت أنه لا حاجة إلى ذلك
~~لعموم المحبة ودخوله فيها، وأن هذه الإشارة الصوفية مطمح النظر فيها سيدنا
~~محمد وسيدنا إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.
# وقد خص الله تعالى كل واحد من أنبيائه بكرامة؛ فأكرم ادم عليه السلام
~~بسجود الملائكة له وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم [البقرة: 34] ، ونوحا
~~عليه السلام بإجابة الدعوة: لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
# [نوح: 26] ، وموسى عليه السلام بالكلام: وكلم الله موسى تكليما [النساء:
~~164] ، وإبراهيم عليه السلام بالخلة واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء:
~~125] ، ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالصلاة عليه بالاية يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما [الأحزاب: 56] .
# وقوله: «أنا سيد الأولين والاخرين» إخبار عما أكرمه الله به من الفضل
~~والسؤدد، وتحدث بنعمة الله تعالى عليه، وإعلام لأمته، ليكون إيمانهم به على
~~حسب موجبه، ولذا أتبعه بقوله: «ولا فخر» والمعنى: هذه الفضيلة التى نلتها
~~كرامة من الله لم أنلها من قبل نفسى ولا بلغتها بقوتي، فليس لى أن أفتخر
~~بها، PageV01P027
# ولا يعارض هذا ما في الحديث «أنه جاءه رجل فقال له: أنت سيد قريش، فقال:
# السيد الله» «1» أى هو الله الذى يحق له السيادة، إذ هو محمول على أنه
~~كره أن يحمد ms006 في وجهه، وأحب التواضع، وكذلك ما روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~«لا تفضلونى على يونس بن متى» «2» أى تفضيلا يؤدى إلى تنقيصه، وإلا فهو صلى
~~الله عليه وسلم سيد ولد ادم على الإطلاق، وقد روى عن على رضى الله عنه قال:
~~«سمعت حبيبى رسول الله» يقول: هبط علي جبريل عليه السلام فقال: يا محمد إن
~~لكل شيء سيدا؛ فسيد البشر ادم، وسيد ولد ادم أنت، وسيد الروم صهيب، وسيد
~~فارس سلمان، وسيد الحبش بلال، وسيد الشجر السدر، وسيد الطير النسر، وسيد
~~المشهور رمضان، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام العربية، وسيد العربية
~~القران، وسيد القران سورة البقرة» «3» .
### | [طهارة مولده وشرفه] :
# وقد اختصه الله سبحانه وتعالى من أطيب العشائر نكاحا، وحماه من دنس
~~الفواحش والسفاح «4» ، ونقله من أصلاب طاهرة إلى أرحام منزهة بشهادة:
~~وتقلبك في الساجدين [الشعراء: 219] فكان نور النبوة ظاهرا في ابائه لم
~~يشركه في ولادته من أبويه أخ ولا أخت؛ لانتهاء صفوتهما إليه، وقصر
~~PageV01P028
# سرهما عليه، ليكون مختصا بنسب جعله الله للنبوة غاية، ولتفرده نهاية، فلا
~~يشارك فيه ولا يماثل، فلذلك مات أبواه في صغره، فهو سلالة اباء كرام، ليس
~~فيهم مسترذل ولا مستبذل، بل كلهم سادة قادة، وشرف النسب وطهارة المولد من
~~شروط النبوة، ولبعضهم:
# تنقل أحمد نورا مبينا ... تلألأ في وجوه الساجدينا
# تقلب فيهم قرنا فقرنا ... إلى أن جاء خير المرسلينا
# روى عن هشام بن محمد السائب الكلبى عن أبيه قال: «كتبت للنبى صلى الله
~~عليه وسلم خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان في الجاهلية»
~~. انتهي.
# ولعل هؤلاء الأمهات من جهة الأصلين، أى أمهات أبيه وأمه، وأمهات ابائهم
~~وأمهاتهم؛ لإمكان السنين التي تحسب فيها الأجيال.
# وعن علي بن أبى طالب رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:
~~«خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن ادم إلى أن ولدنى أبى وأمي، لم
~~يصبنى من سفاح الجاهلية شيء» «1» ومن ثم ورد عن ابن عباس مرفوعا «لم يلتق
~~أبواى قط على ms007 سفاح، ولم يزل الله ينقلنى من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام
~~الطاهرة مصفى مهذبا؛ لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما» «2» . وبالجملة
~~فكان نكاح النبي صلى الله عليه وسلم كنكاح الإسلام في أنه بإيجاب وقبول،
~~وإن لم يكن مستجمعا للشروط التى اعتبرت فيما بعد في نكاح الإسلام؛ لأن
~~استيفاء شروطه الإسلامية كان PageV01P029
# على سبيل الاتفاق دون القصد، أو المراد كنكاح الإسلام في الجملة؛ لأن
~~إسلام الولى أو عدالته أمر متعذر قبل الإسلام، خصوصا أيام الجاهلية، فنكاح
~~أصوله صلى الله عليه وسلم منزه عن السفاح، أى عن الزنا واتخاذ الأخذان، وما
~~كانوا عليه في الجاهلية من نحو نكاح زوجة الأب، حيث أنهم كانوا في الجاهلية
~~إذا مات الرجل منهم وخلف أولادا كبارا وصغارا، فالكبار يتزوجون بزوجة
~~أبيهم.
# وبالجملة فهو صلى الله عليه وسلم مبرأ عما كانت تستعمله العرب في
~~الجاهلية من أنواع السفاح التى لا تعد في الإسلام نكاحا.
# فقد كان النكاح في الجاهلية على أربعة أنحاء:
# الأول: نكاح كنكاح الناس اليوم، أى إيجاب وقبول.
# الثاني: نكاح البغايا، وهو أن يطأ البغي جماعة متفرقون، واحدا بعد واحد،
~~فإذا حملت وولدت ألحقت الولد بمن غلب عليه شبهه منهم.
# الثالث: نكاح الاستبضاع، وذلك أن المرأة كانت في الجاهلية إذا طهرت من
~~حيضها يقول لها زوجها: «أرسلى إلى فلان استبضعى منه» ويعتزلها زوجها، ولا
~~يمسها أبدا حتى يتبين حملها، فإذا حملت أصابها زوجها إذا أحب.
# الرابع: نكاح الجمع وهو أن تجمع جماعة دون العشرة، ويدخلون على امرأة من
~~البغايا ذوات الرايات، كلهم يطئونها فإذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد أن
~~تضع حملها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، فتقول
~~لهم: «قد عرفتم الذى كان من أمركم، وقد ولدت، فهو ابنك يا فلان» ، تسمى من
~~أحبت منهم فيلحق به ولدها، فلا يستطيع أن يمتنع منه الرجل، وإن لم يكن شبهه
~~عليه.
# فنكاح اباء النبى صلى الله عليه وسلم وأمهاته كان من قبيل القسم الأول،
~~ومنزها عما عداه، فقد طهره الله من ms008 أدناس الجاهلية، ومنحه الأخلاق الجميلة
~~العلية، حتى إنه ما كان يدعى في قومه إلا بالأمين، وكيف لا وهو حبيب الله
~~وخليله المختار من العالمين المسدد المعصوم في البداية والنهاية، وكم قد
~~ذكر له في الصغر وقبل النبوة وبعدها من اية، وهذا من أعظم العناية به صلى
~~الله عليه وسلم، حيث أجرى الله سبحانه وتعالى نكاح ابائه عليه الصلاة
~~والسلام إلى أن أخرجه صلى الله عليه وسلم من بين أبويه على
# PageV01P030
# نمط واحد وفق شريعته، ولذلك قال الإمام السبكي: «إن الأنكحة الواقعة في
~~نسبه صلى الله عليه وسلم كلها مستجمعة لشروط الصحة كأنكحة الإسلام، قال:
~~فاعتقد هذا بقلبك وتمسك به، ولا تزل عنه فتخسر» .
# وما نقل عن أبى المنذر أنه قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر العزى يوما فقال: «لقد أهديت للعزى شاة عفراء، وأنا علي دين قومي» فكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتراء عليه؛ حيث قد أطبق الإجماع على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يتدنس هو ولا اباؤه مما كانت عليه الجاهلية، وما
~~أقبح من يروم التصنيف ويجعل في مصنفه مثل هذا الكذب القبيح، فإنه ينادى على
~~نفسه بعدم المعرفة والاتصاف بالجهالة والسفه، ولم يكن شيء مثل ذلك إلا
~~لكفار قريش، حيث كانوا يطوفون بالكعبة ويقولون: واللات والعزى ومناة
~~الثالثة الاخري، فإنهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجي، ولم يثبت شيء من
~~ذلك في حق أحد من ابائه صلى الله عليه وسلم على عمود النسب. وقد فسر
~~العلماء قوله تعالى: الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين
# [الشعراء: 218، 219] أى يرى تقلبك وأنت نور في أظهر الساجدين، بمعنى في
~~أصلاب وأرحام المؤمنين من لدن ادم وحواء إلى عبد الله وامنة، فعلى هذا جميع
~~أصوله- رجالا ونساء- مؤمنون.
# ثم أورد على هذا ازر أبو إبراهيم فإنه على دين قومه بمقتضى الايات!؟
# وأجابوا عنه بجوابين:
# أحدهما: أنه كان عم إبراهيم لا أباه، وتسميته أبا علي عادة العرب من
~~تسمية العم أبا.
# وثانيهما: أن اباءه صلى الله عليه وسلم ms009 لم يدخلهم الشرك ذكورا وإناثا ما
~~دام النور المحمدى في الذكر والأنثي، فإذا انتقل منه لمن بعده أمكن أن يعبد
~~الله وغيره، وازر ما عبد الأصنام إلا بعد انتقال النور منه لإبراهيم عليه
~~السلام، وأما قبل فلم يعبد غير الله، وهذا الجواب الثانى المفيد لتنزه
~~النور المحمدى عن أن يكون قد حل فى أصل غير طاهر ما دام ساكنا فيه، فهو وإن
~~استحسنه بعض العلماء إلا أنه لا يخلو من إخلال بالنسب؛ إذ كيف يسكن النور
~~المحمدى في صلب طاهر ورحم نقي، ثم يخبث الأصل بانتقال النور، فهذا مما لا
~~يليق بلفظ «الساجدين» الذى عبر به عن المؤمنين بكمال البلاغة في التجوز عن
~~(المؤمنين) إلى (المصلين) ،
# PageV01P031
# ثم إلى (الساجدين) ، ولو فسر قوله: وتقلبك في الساجدين بما مشى عليه بعض
~~المفسرين بقوله: إنه أراد تعالى تقلبك في أصلاب الأنبياء من نبى إلى نبى
~~حتي أخرجك في هذه الأمة، لما ورد على هذا القول كفر ازر، وإنما يكون المراد
~~بالساجدين اباؤه من الأنبياء فقط، مع أن القصد التعميم، ولكن لا مانع من أن
~~يكون المراد بالاباء الساجدين الذين أولهم إبراهيم عليه السلام صاحب الملة
~~الحنيفية، ويؤيده ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين «1» من قبل [الحج:
~~78] وقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام [إبراهيم: 35] وقوله تعالى: رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~[إبراهيم: 40] فلن يزال من ذرية إبراهيم ناس على الفطرة يعبدون الله.
# وورد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه [الزخرف: 28] قال: الإخلاص والتوحيد، لا يزال في ذريته من يواحد الله
~~ويعبده. انتهى.
# وهذا كله إذا فسرنا الاية بهذا التفسير المعقول المعنى، الذى نسبه الفخر
~~الرازى عنتا للشيعة، مع أنه منقول عن أهل السنة، كما يعلم ذلك من اطلع على
~~التفاسير الاخرى القرانية، ويا ليت ذلك الإمام عضد تفسير الاية بخبر: «لم
~~أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات» بل قال: إنه خبر احاد، فلا
~~يعارض القران، ms010 فالذي يجب اعتقاده: طهارة نسبه صلى الله عليه وسلم.
# ولا يرد على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لعمه أبى طالب الذي نزل فيه
~~قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] الاية: «يا عم قل لا إله إلا
~~الله: كلمة أحاج لك بها عند الله تعالى، فقال: يا ابن أخي قد علمت إنك
~~لصادق، ولكن أكره أن يقال: جزع عند الموت، ولولا أن يكون عليك وعلي بني
~~أبيك غضاضة بعدي PageV01P032
# لقلتها، ولأقررت بها عينيك عند الفراق، لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك» ثم
~~أنشد:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت فيه أمينا
# لكن سوف أموت على ملة أشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف» . انتهي.
# لأنه لا يبعد أن تكون ملة عبد المطلب وهاشم وعبد مناف هى ملة إبراهيم،
~~حيث هم من أصوله.
# وحكى عن هشام بن الكلبى أنه قال: «لما احتضر أبو طالب جمع إليه وجوه قريش
~~فأوصاهم فقال: يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه» إلى أن قال:
# «وإنى أوصيكم بمحمد خيرا؛ فإنه الأمين في قريش، والصديق في العرب، وهو
~~الجامع لكل ما أوصيكم به، وقد جاء بأمر قبله الجنان وأنكره اللسان، مخافة
~~الشنان، وأيم الله كأنى أنظر إلى صعاليك العرب وأهل الوبر والأطراف
~~والمستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته، وصدقوا كلمته، وأعظموا أمره، فخاض
~~بهم غمرات الموت، وصارت رؤساء قريش وصناديدها أذنابا، ودورها خرابا،
~~وضعفاؤها أربابا، وإذا أعظمهم عليه أحوجهم إليه، وأبعدهم منه أحظاهم عنده،
~~قد محضته العرب ودادها، وأصفت له فؤادها، وأعطته قيادها.
# يا معشر قريش: كونوا له ولاة، ولحزبه حماة، والله لا يسلك أحد سبيله إلا
~~رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد، ولو كان لنفسى هذه مدة، ولأجلى تأخر
~~لكففت عنه الهزاهز، ولدفعت عنه الدواهي» ثم مات.
# وكان موته قبل الهجرة بثلاث سنين وأربعة أشهر، قبل موت خديجة رضى الله
~~عنها بثلاثة أيام، ms011 وله من الولد: طالب، ومات على دين قومه، وعقيل، وجعفر،
~~وعلي، ومن الإناث ثنتان: أم هانيء (واسم هانيء فاختة وقيل هند وقيل فاطمة)
~~، وجمانة، أسلموا ولهم صحبة، وأمهم جميعا: فاطمة بنت أسد بن هاشم، والعقب
~~من أبى طالب في ثلاثة أبطن، وهم: العلويون أولاد علي، والجعفريون أولاد
~~جعفر، والعقيليون أولاد عقيل.
# PageV01P033
# وعلى كل حال فالحذر كل الحذر من ذكر أبوي النبى) بما فيه نقص؛ فإن ذلك قد
~~يؤذى النبى) ؛ لأن العرف جار بأنه إذا ذكر أبو الشخص بما ينقصه تأذى ولده
~~بذلك عند المخاطبة، كيف وقد روى ابن منده وغيره عن أبى هريرة قال: «جاءت
~~سبيعة بنت أبى لهب إلى النبى) فقالت: يا رسول الله إن الناس يقولون: أنت
~~بنت حطب النار. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغضب، فقال: ما بال
~~أقوام يؤذوننى في قرابتي، ومن اذانى فقد اذى الله!» وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: «لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات» «1» ولا ريب أن إيذاءه كفر، يقتل
~~فاعله إن لم يتب، خصوصا وأن أبويه، ناجيان «2» لأنهما من أهل الفترة، وأهل
~~الفترة ناجون ولو عبدوا الأصنام، إلا أفرادا علم الله فيهم أمرا فحكم عليهم
~~بالكفر كحاتم الطائي «3» وامرئ القيس. (والفترة ما بين عيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام) ، وقد دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم الحجة لقوله
~~تعالى:
# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] أو بإحيائهما له عام حجة
~~الوداع حتي امنا بالله ورسوله. ونفع الإيمان بعد الموت من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم، وليس بممتنع عقلا وشرعا؛ فقد ورد في الكتاب العزيز إحياء قتيل
~~بنى إسرائيل، PageV01P034
# وإخباره عن قاتله، وقصته مشهورة وفي الكتب مسطورة. وكان عيسى عليه السلام
~~يحيى الموتى بنص القران، فأحيا عازر بعد موته بثلاثة أيام، وابن العجوز وهو
~~محمول على نعشه، وابنة العاشر، فعاشوا مدة وولد لهم. وكذلك نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أحيا الله علي يديه جماعة من الموتي «1» ، ولا غرو فهو أحق بذلك،
~~والظن بالله جميل، وليس تعجز قدرته عن ذلك، ms012 فإذا ثبت هذا فما يمتنع المدعى
~~أى إيمانهما بعد إحيائهما، وبكون ذلك زيادة في كرامته وفضله- فقول من قال:
~~«إنهما ماتا كذا لأن الإيمان بعد الموت غير نافع» مردود بما روى في الخبر
~~أن الله تعالى رد الشمس على نبيه صلى الله عليه وسلم بعد مغيبها، فلو لم
~~يكن رجوع الشمس نافعا، وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه، فكذلك يكون
~~إحياء أبويه نافعا لإيمانهما وتصديقهما بالنبى صلى الله عليه وسلم، ولا بدع
~~أن يكون الله كتب لأبوي النبى صلى الله عليه وسلم عمرا، ثم قبضهما قبل
~~استيفائه، ثم أعادهما- أى أحياهما- لاستيفاء تلك اللحظة الباقية بالمدة
~~الفاصلة بينهما؛ لاستدراك الإيمان من جملة ما أكرم الله به نبيه عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقال بعض الأفاضل في حل هذه المسألة ما ملخصه: إن أهل الفترة ثلاثة
~~أقسام:
# الأول: من أدرك التوحيد ببصيرته، ومن هؤلاء من لم يدخل في شريعة كقس بن
~~ساعدة، وزيد بن عمرو بن نفيل، ومنهم من دخل في شريعة حق قائمة الرسم كتبع
~~وقومه من حمير، وأهل نجران، وورقة ابن نوفل، وعمه عثمان بن الحويرث.
# القسم الثانى من أهل الفترة: من بدل وغير فأشرك ولم يوحد، وشرع لنفسه،
~~فحلل وحرم، وهم الأكثر كعمرو بن لحي، وهو أول من سن للعرب عبادة
~~PageV01P035
# الأصنام وشرع الأحكام فبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى
~~الحام، وتبعته العرب في ذلك.
# القسم الثالث من أهل الفترة: وهم من لم يشرك ولم يوحد، ولا دخل في شريعة
~~نبي ولا ابتكر لنفسه شريعة ولا اخترع دينا، بل بقى طول عمره على حال غفلة
~~من هذا كله، وفي الجاهلية من كان على ذلك.
# وحيث انقسم أهل الفترة إلى ثلاثة أقسام، وقد ورد في الأحاديث الصحيحة ما
~~يدل على تعذيب أهل الفترة، كحديث «رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، «1»
~~ونحو ذلك، فيحمل على القسم الثانى من أهل الفترة لكفرهم بما تعدوا به من
~~الخبائث؛ حيث أن الله سبحانه وتعالى سمى جميع هؤلاء من هذا القسم كفارا
~~ومشركين، فإنا نجد ms013 القران كلما حكى حال أحد منهم سجل عليهم بالكفر والشرك،
~~كقوله تعالى ما جعل الله من بحيرة [المائدة: 103] ثم قال: ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب.
# وأما أهل القسم الأول كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل، فقد قال عليه
~~الصلاة والسلام في كل منهما: «إنه يبعث أمة واحده» .
# وأما عثمان بن الحويرث وتبع وقومه وأهل نجران: فحكمهم كحكم أهل الدين
~~الذى دخلوا فيه، ما لم يلحق أحد منهم بالإسلام الناسخ لكل دين.
# وأما أهل القسم الثالث الذين هم أهل الفترة حقيقة، فهم غير معذبين، وقال
~~الجلال السيوطي «2» : إن أبوى النبى صلى الله عليه وسلم كانا على التوحيد
~~ودين إبراهيم، كما كان كذلك طائفة من العرب، كزيد بن عمرو بن نفيل، كما يدل
~~عليه قوله:
# أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
# تركت اللات والعزي جميعا ... كذلك يفعل الرجل البصير PageV01P036
# وقس بن ساعدة، وورقة بن نوفل، وعمير بن حبيب الجهني، وعمرو بن عنبسة
~~وجماعة اخرين.
# وهذه طريقة الفخر الرازي، وزاد: «إن اباء النبى صلى الله عليه وسلم كلهم
~~إلى ادم على التوحيد، لم يكن فيهم شرك» ، وقال الجلال السيوطى أيضا: «إنى
~~لم أدع المسألة إجماعية، بل هى مسألة ذات خلاف، فحكمها كحكم سائر المسائل
~~المختلف فيها، غير أنى اخترت أقوال القائلين بالنجاة لأنه أنسب بهذا
~~المقام» .
# جديث إحياء الله أبويه: وما أحسن كلام الحافظ شمس الدين محمد بن ناصر
~~الدين بن عبد الله بن محمد الدمشقى المولود سنة سبع وسبعمائة 707 ه، حيث
~~قال في كتابه «مورد الصادى بمولد الهادي» بعد أن أخرج الحديث في إحياء أمه
~~من طريق الخطيب، فصرح بضعف الحديث، ولم يلتفت لزعم وضعه، وكفى به حجة:
# حبا الله النبي مزيد فضل ... علي فضل، وكان به رؤوفا
# فأحيا أمه وكذا أباه ... لايمان به فضلا منيفا
# فسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا
# وقد رد بعضهم علي هذه الأبيات بقوله:
# أيقنت أن أبا النبي وأمه ... أحياهما المولي الكريم الباري
# حتى له شهدا ms014 بصدق رساله ... سلم فتلك كرامة المختار
# هذا الحديث ومن يقول بضعفه ... فهو الضعيف، عن الحقيقة عاري
# ولئن سلم أنه من قسم الضعيف، فهو الذى تجوز روايته في الفضائل والمناقب،
~~لا بمعنى الموضوع، وقال أبو القاسم السهيلى في أوائل كتابه «الروض الأنف»
~~بعد إيراد حديث أنه صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيى أبويه فأحياهما له
~~فامنا به ثم أماتهما: «والله تعالى قادر على كل شيء، ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم أهل لأن يخصه بما شاء من إكرامه» . انتهي.
# وقد أيد بعضهم هذا الحديث بالقاعدة التى اتفق عليها الأئمة: أنه ما أوتى
~~نبي معجزة إلا أوتى نبينا صلى الله عليه وسلم مثلها.
# PageV01P037
# ولا يبعد على من أنجى به الثقلين «1» أن ينجى به الأبوين، ولا عبرة
~~باحتجاج المنكر في هذا المقام العظيم، بأنه نزل فيهما: ولا تسئل عن أصحاب
~~الجحيم [البقرة: 119] فقد تقرر في علوم الحديث أن سبب النزول حكمه حكم
~~الحديث المرفوع، لا يقبل منه إلا الصحيح المتصل الإسناد، لا الضعيف ولا
~~المقطوع، وسبب النزول لا يعرف له (كما قال السيوطي) إسناد صحيح متصل، ولا
~~ينكر ذلك أحد من المحدثين، مع ما ينضم إلى ذلك من بلاغة الخطاب، وأن الايات
~~من قبل ومن بعد كلها في أهل الكتاب، فدلت الاية علي أن المراد بأصحاب
~~الجحيم كفار أهل الكتاب، ويؤيد ذلك أن السورة مدنية، خوطب فيها من بنى
~~إسرائيل الذرية، وأكثر ما خوطب فيها اليهود الناقضون ما في التوراة من
~~العهود، على أنه قد قيل بصحة الأحاديث الدالة على أن العرب لم يكفر منهم
~~أحد من عهد إبراهيم إلى عهد عمرو بن لحي الخزاعي، فهو أول من عبد الأصنام
~~وغير دين إبراهيم عليه السلام، وراه النبى صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك يجر
~~قصبه فى النار، أى أمعاءه. وقد أخرج ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال:
# «كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة وأسد على ملة إبراهيم؛ فلا تذكروهم
~~إلا بخير» . وفي الروض الأنف «لا تسبوا إلياس فإنه كان مؤمنا» ms015 وفي دلائل
~~النبوة لأبى نعيم أن كعب بن لؤى أوصى ولده بالإيمان بالنبي، قاله السيوطي،
~~وقال أيضا: «وأما كلاب وقصى وعبد مناف وهاشم فلم أظفر فيهم بنقل جازم» .
# وأما عبد المطلب ففيه خلاف «2» والأشبه أنه من أهل الفترة، وممن لم تبلغه
~~الدعوة، وقد استشهد القبيل القائل بإيمانه بقوله في قصة أصحاب الفيل:
# لا هم إن المرء يمنع ... حله فامنع حلالك
# لا يغلبن صليبهم ومح ... الهم غدوا محالك
# جروا جموع بلادهم ... والفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك
# إن كنت تاركهم وكع ... بتنا فأمر ما بدا لك PageV01P038
# وقوله «حلالك» قال الخشني: بكسر الحاء المهملة جمع حلة وهي جماعة البيوت،
~~والذى في النهاية «الحلال» بالكسر: القوم المقيمون المتجاورون، يريد بهم
~~سكان الحرم، وقوله «ومحالهم» بكسر الميم: القوة والشدة، وقوله «غدوا»
~~بالغين المعجمة: هو أصل الغد، وهو اليوم الذى يأتى بعد يومك، فحذفت لامه،
~~ولم يستعمل تاما إلا في الشعر، ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه، وإنما أراد
~~القريب من الزمان.
# ولا يشكل علي ذلك قصة الذبيح؛ فإن النذر لا يقتضى عدم الإيمان، ولا عدم
~~نجاة أهل الفترة، وكذلك إرادة الذبح عند الأصنام الموجودة في الكعبة، فإن
~~هذه محض عوائد لا عقائد، كما سيأتى ذكره.
# وبيانها أن عبد المطلب لما أراد حفر زمزم منعته قريش منه، واذاه بعض
~~سفائهم، ولم يكن له ولد إلا الحارث، فنذر لئن جاء له عشرة بنين وصاروا له
~~أعوانا ليذبحن أحدهم قربانا لله تعالى عند الكعبة.
# وقيل: سبب ذلك إن عدى بن نوفل بن عبد مناف (أبو المطعم) قال: يا عبد
~~المطلب أتستطيل علينا وأنت فذ لا ولد لك؟! فقال عبد المطلب: أتقول هذا،
~~وإنما كان نوفل أبوك في حجر هاشم! فقال عدي: فأنت أيضا كنت عند أخوالك من
~~بنى النجار حتى ردك عمك المطلب، قال: أبا لقلة تعيرنى!؟ فو الله لئن اتانى
~~الله عشرة من الولد ... إلى اخره.
# واحتفر عبد المطلب زمزم هو والحارث، فكانت له فخرا وعزا، وكثر أولاده.
# واختلف في عدد ms016 أولاد عبد المطلب؛ فقيل: ثلاثة عشر، وقيل اثنا عشر، وقيل
~~عشرة، وقيل تسعة. فمن قال ثلاثة عشر، قال هم: الحارث، وأبو طالب، والزبير،
~~وعبد الكعبة، وحمزة، والعباس، والمقوم، وحجل، وضرار، وقثم، وأبو لهب،
~~والغيداق، فهؤلاء اثنا عشر، وعبد الله أبو النبى صلى الله عليه وسلم الثالث
~~عشر.
# ومن جعلهم عشرة: أسقط عبد الكعبة وقال: هو المقوم، وجعل الغيداق وحجلا
~~وضرارا واحدا، ومن جعلهم تسعة أسقط قثم أيضا، وقد أسلم حمزة والعباس، وأن
~~أبا لهب وأبا طالب أدركا النبوة فمات أبو لهب على دين قومه، وذهب الأكثرون
~~إلى أن أبا طالب مات أيضا علي دين قومه.
# PageV01P039
# ولما حفر عبد المطلب زمزم ودله الله عليها وخصه بما زاده بها خطرا وشرفا
~~فى قومه، وعطلت كل سقاية كانت بمكة حين ظهرت، وأقبل الناس عليها لالتماس
~~بركتها، ومعرفة فضلها لمكانها من البيت، وأنها سقاية الله عز وجل لإسماعيل
~~عليه السلام، وتكامل بنوه عشرة، وقرت عينه بهم، نام ليلة عند الكعبة فرأى
~~في المنام قائلا يقول: يا عبد المطلب أوف بنذرك لرب هذا البيت.
# فاستيقظ فزعا، وأمر بذبح كبش وأطعمه للفقراء والمساكين، ثم نام فرأي: أن
~~قرب ما هو أكبر من ذلك، فانتبه وقرب جملا وأطعمه للمساكين، ثم نام فنودي أن
~~قرب ما هو أكبر من ذلك، فقال: وما هو أكبر من ذلك؟ فقيل له: أحد أولادك
~~الذى نذرته، فاغتم غما شديدا، وجمع أولاده وأخبرهم بذلك، وطلب منهم الوفاء
~~بالنذر، فأطاعوه، وقالوا: كيف نصنع قال: ليأخذ كل واحد منكم قدحا (بكسر
~~القاف أى سهما بغير نصل) وليكتب اسمه عليه ثم ليأتنى به، ففعلوا، ثم أتوه
~~فدخل بهم على هبل، فدفع عبد المطلب القداح إلى القيم، فلما أخذ ليضرب قام
~~عبد المطلب عند الكعبة يدعو الله، ويقول: اللهم إنى نذرت لك نحر أحدهم،
~~وإنى أقرع بينهم، فأصب بذلك من شئت. ثم ضرب السادن القدح فخرج القدح علي
~~عبد الله، وكان أحب ولده إليه، فقبض عبد المطلب يده عليه وأخذ الشفرة وأقبل
~~به إلى إساف ونائلة (صنمين ms017 عند الكعبة تذبح عندهم الهدايا) فقام إليه سادة
~~قريش من أنديتها، وقالوا له: ما تريد أن تصنع؟ قال: أو في بنذري، فقالوا:
# لا ندعك تذبحه حتى تعذر فيه إلى ربك، ولئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتى
~~بابنه فيذبحه ويكون سنة، ولكن انطلق به إلى قطية الكاهنة (والكاهنة التى
~~تخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان وتدعى معرفة الأسرار) وقيل: اسمها سجاح
~~(على ما ذكر ابن إسحاق) ، فلعلها أن تأمرك بأمر فيه فرج لك. فانطلقوا حتى
~~أتوها بخيبر، وقص عبد المطلب عليها القصة، فقالت لهم: كم الدية فيكم؟
# فقالوا: عشرة من الإبل، فقالت: فارجعوا إلى بلادكم، ثم قربوا صاحبكم،
~~وقربوا عشرة من الإبل، ثم اضربوا عليه وعليها القداح، فإن خرجت القداح على
~~صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة أخرى، وهكذا حتى يرضى ربكم ويخلص صاحبكم، فإذا
~~خرجت علي الإبل فانحروها، فقد رضى ربكم ونجا صاحبكم.
# فرجع القوم إلى مكة وقربوا عبد الله وعشرة من الإبل، وقام عبد المطلب
~~يدعو فقال: اللهم أهو أحب إليك أم مائة من الإبل؟ والذى في «الإمتاع» :
~~اللهم أهو
# PageV01P040
# أحب إليك أم مائة من تلاد إبلى؟ (وتليد المال وتلاده: قديمه ونفيسه)
~~فخرجت القداح على عبد الله، ولم يزل يزيد عشرا عشرا حتى بلغت الإبل مائة،
~~فخرجت القداح على الإبل، ففداه بمائة من الإبل، ولذلك صارت الدية مائة من
~~الإبل، فنحرت المائة كلها، وتركت لا يصد عنها إنسان ولا طائر ولا سبع، وأول
~~من سن الدية مائة من الإبل عبد المطلب، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «أنا
~~ابن الذبيحين» «1» ويعني بهما والده عبد الله وجده إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهما الصلاة والسلام، وروى الحاكم أن أعرابيا قال للنبى صلى الله عليه
~~وسلم: «يا ابن الذبيحين» فتبسم ولم ينكر عليه «2» .
# فدخول عبد المطلب بالقداح على هبل ودفعها إلى القيم، وإقباله على إساف
~~ونائلة قصدا للتذكية والذبح، كل هذا لا يقدح في تبرئته من عبادة الأصنام،
~~فهذه الحركات الصادرة من قبيل العوائد لا العقائد، بدليل قوله: «اللهم إنى
~~نذرت لك نحر ms018 أحدهم، وإنى أقرع بينهم فأصب بذلك من شئت» فإن هذا أدل دليل
~~على اعترافه بالألوهية مع ما ينقل عنه أنه كان مجاب الدعوة، محرم الخمر على
~~نفسه، وأنه أول من تحنث بحراء، وكان إذا استهل رمضان صعده وأطعم المساكين،
~~وكان يرفع من مائدته للطير والوحوش في رؤوس الجبال. وذكر ابن اسحق أن عبد
~~المطلب وجد في زمزم غزالين من ذهب، وهما الغزالان اللذان دفنتهما جرهم حين
~~خرجت، ووجد فيها أسيافا قلعية «3» وأدراعا، فقالت له قريش: يا عبد المطلب
~~لنا معك في هذا شرك وحق، قال: لا، ولكن هلموا إلى أمر نصف بينى وبينكم،
~~يضرب عليها القداح، قالوا: وكيف تصنع؟ قال: أجعل للكعبة قدحين، ولى قدحين،
~~ولكم قدحين، فمن خرج قدحاه على شيء كان له، PageV01P041
# ومن تخلف قدحاه فلا شيء له. فقالوا: أنصفت. فجعل قدحين أصفرين للكعبة،
~~وقدحين أسودين لعبد المطلب، وقدحين أبيضين لقريش، ثم أعطوها صاحب القداح
~~الذى يضرب بها عند هبل، وقام عبد المطلب يدعو وصاحب القداح يضرب بها، فخرج
~~الأصفران على الغزالين، وخرج الأسودان على الأسياف والأدراع، وتخلف قدحا
~~قريش، فضرب عبد المطلب الأسياف بابا للكعبة، وضرب في الباب الغزالين، فكان
~~أول ذهب حليته الكعبة.
# و «هبل» بضم الهاء وفتح الباء: صنم اتخذته قريش علي بئر في جوف الكعبة،
~~وكانت تلك البئر هى التى تجمع فيها ما يهدى للكعبة، وكان عنده قداح سبعة،
~~كل قدح منها فيه كتاب: قدح فيه العقل «1» إذا اختلفوا في العقل من يحمله
~~منهم، ضربوا بالقداح السبعة، فإن خرج العقل، فعلى من خرج حمله. وقدح فيه:
~~«نعم» للأمر، إذا أرادوه، يضرب به في القداح، فإن خرج قدح: نعم، عملوا به.
~~وقدح فيه «لا» إذا أرادوا الأمر ضربوا به في القداح؛ فإذا خرج ذلك القدح لم
~~يفعلوا ذلك الأمر، وقدح فيه «منكم» ، وقدح فيه «ملصق» ، وقدح فيه «من
~~غيركم» ، وقدح فيه المياه، إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح وفيها
~~ذلك القدح فحيثما خرج عملوا به، وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما أو
~~ينكحوا منكحا ms019 أو يدفنوا ميتا أو شكوا في نسب أحدهم، ذهبوا به إلى هبل
~~وبمائة درهم وجزور، فأعطوها صاحب القداح الذى يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم
~~الذى يريدون به ما يريدون، ثم قالوا: يا إلهنا، هذا فلان ابن فلان قد أردنا
~~به كذا وكذا فأخرج لنا الحق فيه، ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب، فإن خرج
~~عليه «منكم» كان منهم وسيطا، وإن خرج عليه «من غيركم» كان حليفا، وإن خرج
~~عليه «ملصق» كان على منزلته فيهم؛ لا نسب له ولا حلف، وإن خرج في شيء مما
~~سوى هذا مما يعملون به «نعم» عملوا به. وإن خرج «لا» أخروه عامه ذلك، حتى
~~يأتوا به مرة أخرى، ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما خرجت به القداح. هذا ما
~~ذكره ابن هشام.
# والذى ذكره غيره، أنهم كانوا إذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على
~~PageV01P042
# أحدها «أمرنى ربي» ، وعلى الاخر «نهانى ربي» والثالث غفل؛ فإن خرج الامر
~~مضوا علي ذلك، وإن خرج الناهى تجنبوا عنه، وإن خرج الغافل أجالوها ثانيا
~~اه.
# والقداح جمع قدح (بكسر القاف وسكون الدال) هو السهم الذى كانوا يستقسمون
~~به، يقال للسهم أول ما يقطع: قطع (بكسر القاف وسكون الطاء) ، ثم ينحت ويبرى
~~فيسمى بريا، ثم يقوم قدحا، ثم يراش ويركب نصله فيسمى سهما، والقداح:
~~صانعها، وهى الأزلام المذكورة في قوله عز وجل: وأن تستقسموا بالأزلام
~~[المائدة: 3] جمع (زلم كجمل) ، و (زلم) كصرد. اه.
# * وأما عبد الله فكان أيضا صاحب أمانة وصيانة، كما يفهم ذلك من واقعته مع
~~الخثعمية؛ وذلك أنه مر بامرأة من خثعم- بعد انصرافه مع أبيه عبد المطلب من
~~نحر الإبل- يقال لها فاطمة بنت مرة، وكانت من أجمل النساء وأعفهن، وكانت
~~كاهنة قد قرأت الكتب، فرأت نور النبوة في وجه عبد الله، فقالت له- حين نظرت
~~إلى وجهه- وكان أحسن رجل رؤي في قريش- «لك مثل الإبل التى نحرت عنك وقع علي
~~الان» لما رأت في وجهه من نور النبوة، ورجت أن تحمل بهذا النبى الكريم صلى
~~الله عليه وسلم، فأجابها بقوله:
# أما ms020 الحرام فالممات دونه ... والحل: لا حل فأستبينه
# فكيف بالأمر الذي تبغينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه
# وفي لفظ: «فالحمام دونه» بكسر الحاء المهملة بمعناه، وقيل: هو قدر الموت
~~وقضاؤه، من قولهم: حم كذا أي: قدر بالبناء للمفعول، والمعنى: الموت أيسر من
~~فعل المحرم. وقوله: أما الحرام، سماه حراما وإن لم يكونوا أهل شرع؛ لأن
~~الزنا مما علموا حرمته من بقايا دين إبراهيم عليه السلام، إذ يحتمل أن حرمة
~~الزنا وحل النكاح من الأحكام التى كانت باقية من شريعة إبراهيم عليه السلام
~~ولم تغير، وقد صرح بذلك السهيلي. وقوله: «يحمى الكريم» إلى اخره، أي لو لم
~~يكن فى هذا الفعل مؤاخذة، فالمروءة تمنع منه، وكرم الكريم وعرضه يمنعانه من
~~مثل ذلك.
# ويقال: إن التى عرضت عليه من بنى أسد بن عبد العزي، واسمها قتيله
# PageV01P043
# (بضم القاف وفتلله المثناة الفوقية) ، وقيل «رقيقة» (بضم الراء وفتح
~~القاف بعدها مثناة تحتية ثم قاف أخرى بعدها تاء تأنيث تقلب في الوقف هاء)
~~تكني: أم قتال، وهى أخت ورقة بن نوفل رضى الله عنه، ويقال: إن التى عرضت
~~عليه «ليلى العدوية» . والجمع ممكن لاحتمال أن يكون مر عليهن كلهن ودعوته؛
~~لما رأين من النور في وجهه، كما لا يخفي. والجمهور على أنها قتيلة.
### | [زواج أبيه بأمه] :
# ولما أراد الله إظهار السر المصون الساري في الظهور والبطون من عالم
~~الخفاء إلى عالم الظهور، ليتم بذلك كمال الصفا ومزيد السرور، ألهم عبد
~~المطلب أن يذهب إلى وهب بن عبد مناف، وهو سيد بنى زهرة يومئذ نسبا وشرفا،
~~فخطب منه ابنته امنة أفضل امرأة في قريش حسبا ونسبا وجمالا لولده عبد الله،
~~فزوجه إياها ودخل بها مكانه، فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ليلتها، ثم ذكر فاطمة الخثعمية وجمالها وما عرضت عليه ودعته نفسه؛ فأتاها
~~فقال لها: هل لك فيما كنت عرضت علي وليس المراد أنها دعته إلي طلب الزنا
~~والميل ألبتة، فقد علم انتفاء ذلك من قوله: «يحمى الكريم عرضه» ، وإنما
~~المراد أن نفسه دعته ليختبر السبب ms021 الحامل لها على أن طلبت منه ما طلبت؛ مع
~~جعل المائة من الإبل في ذلك الطلب. فقالت:
# لا تطلبن الأمر إلا مقبلا ... قد كان ذاك مرة؛ فاليوم لا
# فذهبت (أى الجملة) مثلا، أى سارت مثلا؛ وهو كلام شبه مضربه بمورده؛ ويقال
~~لكل من أذن له في شيء لنيل غرض منه، ففوت المأذون له الغرض؛ فامتنع الاذن
~~من تمكين المأذون له من فعل المأذون فيه. وقالت: أي شيء صنعت بعدي قال:
~~وقعت على زوجتى امنة، فقالت: والله لست بصاحبة ريبة، ولكنى رأيت نور النبوة
~~في وجهك فأردت أن يكون ذلك في، فأبى الله إلا أن يجعله حيث جعله.
# فكان يرضى الخلاق، ويتمسك بمكارم الأخلاق، ويدل على ذلك كله، واستمرار
~~التوحيد في ذرية إبراهيم واجنبني وبني أن نعبد الأصنام [إبراهيم: 35] فقد
~~تحققت دعوته لا سيما في اباء النبى صلى الله عليه وسلم:
# حفظ الإله كرامة لمحمد ... اباءه الأمجاد صونا لاسمه
# تركوا السفاح فلم يصبهم عاره ... من ادم وإلى أبيه وأمه
# PageV01P044
# * ومات أبوه صلى الله عليه وسلم وله سنتان، وقيل غير ذلك، ودفن بالأبواء
~~على الراجح.
# وكفلته أمه امنة، وماتت بالأبواء (محل بين مكة والمدينة) وتقدم نسبها من
~~جهة الأب في أول الفصل. وأما نسبها من جهة الأم فهى بنت برة بنت عبد العزى
~~بن عثمان بن عبد الدار بن قصى بن كلاب، فتلتقى هى وزوجها وهب بن عبد مناف
~~بن زهرة بن كلاب: فى كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر، ويفترقان
~~في ولد كلاب، فبرة من ولد قصى بن كلاب، ثم من ولد عبد الدار، فهى قرشية
~~عبدرية، وزوجها من ولد زهرة بن كلاب، فهو قرشى زهري.
# ولما ولدت السوداء بنت زهرة بن كلاب، وهى عمة وهب أبى امنة، أرسل بها
~~أبوها من يئدها، فخرج الوائد حتي أتي بها الحجون، فحفر لها ووضعها في
~~حفرتها، فصاح صائح من الجبل: «يا وائد الصبية: رب فرس ردود، ومطعم يجود، فى
~~السنة الجلمود، من الصبية الوئيد» فرفع رأسه فلم ير ms022 أحدا، فعاد لأن يئدها،
~~فصاح به «يا وائد الصبية، امض ودعها عنك في البرية؛ إن لها علما في
~~الأنسية» .
# فرجع بها إلى أبيها فأخبره الخبر، فقال: دعها فإن لها شأنا. فعمرت. وكانت
~~تقول: يا بنى زهرة: إن فيكم لنذيرة، أو والدة نذير، فاعرضوا علي نساءكم.
# فعرضن عليها حتى مرت بها الشفاء أم عبد الرحمن ابن عوف، فقالت: ليست بها،
~~ولتلدن، فولدت عبد الرحمن. وعرضت عليها بنت عبد الحارث، أم عبد الله بن
~~مسعود، فقالت: ليست بها، ولتلدن، فولدت عبد الله بن مسعود، وعرضت عليها
~~هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة، فقالت: ليست بها، ولتلدن، فولدت حمزة
~~وصفية والمقوم بنى عبد المطلب، وعرضت عليها امنة بنت وهب، فقالت: إنها
~~لنذيرة، ولتلدن نذيرا، فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولم يتزوج عبد الله غير امنة لا قبلها ولا بعدها، كما أنها لم تتزوج بغير
~~عبد الله لا قبله ولا بعده، ولم تلد غير النبي، فهو بكر أبويه صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولما مات أبوه لم يترك له صلى الله عليه وسلم سوى جاريته أم أيمن (بركة
~~الحبشية) مع أمه؛
# PageV01P045
# وبعد أمه زوجها لحبه زيد ابن حارثة، فولدت لزيد أسامة الذى قال فيه صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أسامة أحب الناس إلي» .
# * وكفله جده عبد المطلب وأكرمه غاية الإكرام وأجله لعلمه أنه سيصير له
~~إقبال عظيم يحقق.
# * ثم كفله عمه أبو طالب، وكان موظفا بوظيفة الرفادة؛ وهي إطعام الطعام
~~لسائر الحجاج أيام الموسم، فكانت تمد لهم الأسمطة حيث هم ضيوف بيت الله
~~الحرام، وكان أبو طالب يحبه حبا شديدا زائدا على أولاده، وكان لا ينام إلا
~~إلى جنبه، ويخرج معه متى خرج، وجاءت قريشا سنة شديدة القحط، فخرج أبو طالب
~~ومعه النبى صلى الله عليه وسلم يستسقى به، فأخذه أبو طالب فألصق ظهره
~~بالكعبة ولاذ بأصبعه صلى الله عليه وسلم، فأقبل السحاب متراكما، ونزل المطر
~~كأفواه القرب، فأخصب الوادى والنادي، وفي ذلك يقول أبو طالب:
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامي ms023 عصمة للأرامل
# وهى أكثر من ثمانين بيتا ذكرها ابن إسحاق، والثمال (بكسر المثلاثة:
~~الملجأ) ، وعصمة الأرامل: أي يمنعهم من الضياع والحاجة، والأرامل: المساكين
~~من الرجال والنساء، ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده: أرمل، وهو
~~بالنساء أخص وأكثر استعمالا، والواحد أرمل وأرملة، وأنشأ أبو طالب في مدح
~~النبى صلى الله عليه وسلم أبياتا منها هذا البيت:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# وحسان بن ثابت ضمن شعره هذا البيت فقال:
# ألم تر أن الله أرسل عبده ... باياته، والله أعلي وأمجد
# أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهود يلوح ويشهد
# وضم الإله اسم النبي إلي اسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# نبي أتانا بعد يأس وفترة ... من الدين والأوثان في الأرض تعبد
# وأرسله ضوا منيرا وهاديا ... يلوح كما لاح الصقيل المهند
# PageV01P046
### | [تعبده صلى الله عليه وسلم قبل البعثة] :
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغض حضور الأصنام مع قومه، ولم يأكل
~~مما ذبح على النصب، وما عبد غير الله، وما شرب خمرا، وكذلك الأنبياء لم
~~يعبدوا سوى الله قبل أن يوحى إليهم؛ فإنهم معصومون عن الكبائر والصغائر،
~~وعن الكفر قبل البعثة بالاتفاق. واختلف في تعبده صلى الله عليه وسلم: هل
~~كان بشريعة من قبله أو لا؟ فقيل:
# إنه كان متعبدا بشريعة موسي، وقيل بشريعة عيسي، وقيل بشريعة إبراهيم،
~~وقيل بشريعة نوح عليهم السلام، وقيل إنه لم يكن متعبدا، والمختار أنه كان
~~متعبدا قبل البعث؛ لأنه ثبت أنه كان متعبدا في غار حراء، والتعبد لا يكون
~~إلا بشريعة؛ لأن الحاكم هو الشرع عند أهل الحق، وعلى مذهب المعتزلة
~~(القائلين بحكم العقل) الأمر أظهر؛ إذ العبادة لا تتوقف على هذا التقدير
~~على شريعة.
### | [رضاعه] :
# وأرضعته أمه سبعة أيام، ثم أرضعته ثويبة الأسلمية بلبن ابنها مسروح،
~~وكانت أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وكان أسن من النبى صلى الله عليه
~~وسلم بأربع سنين علي الصحيح، وقيل بسنتين، فهو ms024 عمه من النسب، وأخوه من
~~الرضاع، وأمه بنت عم أمه؛ لأن حمزة أمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة،
~~وامنة هى بنت وهب بن عبد مناف، وكان عبد المطلب تزوج هالة أم حمزة بعد نحر
~~الإبل فداء لعبد الله قبل عام الفيل بخمس سنين، فلم يكن حمزة داخلا في
~~القرعة، فلا يبعد كون حمزة أسن من النبى صلى الله عليه وسلم بأربع سنين
~~وأنه أرضعته ثويبة قبله لجواز أن تكون أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اخر رضاع ابنها، وأرضعت حمزة فى أوله، وأما على القول بأن حمزة رضى الله
~~تعالى عنه أسن من النبى صلى الله عليه وسلم بسنتين، فلا إشكال في الرضاع.
~~وكان النبى صلى الله عليه وسلم يبعث إلى ثويبة من المدينة بصلة وكسوة.
~~واختلف في إسلامها، وأثبته ابن منده.
# وكذلك أرضعته ثويبة مع أبى سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد
~~الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤى القرشى المخزومى زوج
~~أم سلمة، أسلم بعد عشرة أنفس، وهاجر مع امرأته أم سلمة إلى أرض الحبشة، وهو
~~أول من هاجر إليها وشهد بدرا واستخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المدينة فى غزوة العشيرة، وتوفى سنة ثلاث من الهجرة، وقال لما احتضر:
~~«اللهم اخلفنى في أهلى بخير» ، فخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~زوجه أم سلمة رضى الله
# PageV01P047
# عنها، وله من الولد: سلمة، وعمرو، ودرة، وزينب أمهم أم سلمة. وكانت ثويبة
~~جارية أبى لهب، فأعتقها حين بشرته بولادته صلى الله عليه وسلم عتقا منجزا،
~~ثم جعلها ترضعه بعد ولادته أياما.
# وذكر عروة بن الزبير أن أبا لهب رؤى في النوم بشر حيبة «1» فقيل له: ماذا
~~لقيت فقال له: لم ألق بعدكم رخاء، غير أنى سقيت في هذه منى بعتاقتى ثويبة،
~~(وأشار إلى النقيرة التي بين الإبهام والتى تليها من الأصابع) . (وفي رواية
~~أن الرائى كان من أهله، وأنه أخوه العباس بن عبد ms025 المطلب، قال: مكثت حولا
~~بعد موت أبى لهب لا أراه في نوم، ثم رأيته في شر حال، فقال: «ما لقيت بعدكم
~~راحة، إلا أن العذاب يخفف عنى كل يوم اثنين» وذلك أن رسول صلى الله عليه
~~وسلم ولد يوم الاثنين «2» ، وكانت ثويبة مولاته قد بشرته بمولده، وقوله:
~~(بعتاقتي) ، بفتح العين أحد مصادر عتق العبد الذى هو فعل لازم) فالحكمة في
~~التعبير به دون التعبير بالإعتاق، وإن كان هو الأنسب؛ لأن العتاقة أثر
~~الإعتاق، فلذلك أضافها لنفسه. قال ابن بطال: ومعنى قوله (سقيت في هذه الخ)
~~: أن الله سقاه ماء في مقدار نقرة إبهامه، لأجل عتقه ثويبة. قال ابن حجر:
~~واستدل به على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة، وهو مردود بظاهر
~~قوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا «3» [الفرقان:
~~23] لا سيما والخبر مرسل، أرسله عروة، ولم يذكر من حدثه به، وعلى تقدير أن
~~يكون موصلا فلا يحتج به؛ إذ هو رؤيا منام لا يثبت به حكم شرعي. لكن يحتمل
~~أن يكون ما يتعلق بالنبى صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك، بدليل التخفيف عن
~~أبى طالب «4» المروي في الصحيح. وعلى هذا جرى جمع؛ قال البيهقي: ما ورد من
~~بطلان الخير للكفار PageV01P048
# معناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار، ولا دخول الجنة، ويجوز أن يخفف
~~عنهم من العذاب الذى يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم ثم سوى الكفر،
~~بما عملوه من الخيرات. والذى قاله القاضى عياض: [انعقد الإجماع على أن
~~الكفار لا تنفعهم أعمالهم، ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب، وإن كان
~~بعضهم أشد عذابا من بعض. قال الحافظ: وهذا لا يرد الاحتمال الذى ذكره
~~البيهقي؛ فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر، وأما ذنب غير
~~الكفر، فما المانع من تخفيفه؟] وقال القرطبي: [هذا التخفيف خاص بهذا، وبمن
~~ورد النص فيه] ، وقال ابن المنير: [هما فضيلتان إحداهما محال، وهى اعتبار
~~طاعة الكافر مع كفره؛ لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح، ms026 وهذا مفقود من
~~الكافر، وإثبات ثواب على بعض الأعمال: تفضل من الله تعالى، وهذا لا يحيله
~~العقل، فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبى لهب لثويبة قربة معتبرة، ويجوز أن
~~يتفضل الله عليه بما شاء كما تفضل على أبى طالب، والمتبع في ذلك التوقيف
~~نفيا وإثباتا قال الحافظ: فوقوع التفضيل المذكور إنما هو إكرام لمن وقع
~~البر من الكافر لأجله، وهو النبى صلى الله عليه وسلم] انتهي.
# قال ابن الجوزي: فإذا كان هذا حال أبى لهب الذى مات على دين قومه، ونزل
~~القران بذمه: جوزي بعد موته جزاء بفرحه بمولد محمد صلى الله عليه وسلم؛ فما
~~حال المسلم المواحد من أمته يفرح ويسر بمولده صلى الله عليه وسلم، ويبذل ما
~~تصل إليه قدرته في محبته صلى الله عليه وسلم من الصدقات لعمرى إنما يكون
~~جزاؤه من المولى الكريم أن يدخله بفضله وكرمه جنات النعيم.
# ولله در حافظ الشام: شمس الدين محمد بن ناصر الدمشقي، حيث قال:
# إذا كان هذا كافرا جاء ذمه ... وتبت يداه في الجحيم مخلدا
# أتي أنه في يوم الاثنين دائما ... يخفف عنه للسرور بأحمدا
# فما الظن بالعبد الذي كان عمره ... بأحمد مسرورا؛ ومات موحدا
# مات أبو لهب بداء «العدسة» فى مكة على دين قومه بعد بدر بسبعة أيام، وكان
~~قد بلغه خبر بدر ولم يشهدها.
# والعدسة: بثر كانت تخرج على الناس، تزعم العرب أنها تعدي، شبيهة
~~بالطاعون.
# PageV01P049
# * وعلى ذكر الطاعون؛ فقد ورد النهى عن دخول بلد فيها الطاعون؛ لأن الدخول
~~إلى موضع النقم تعرض للهلكة، فالمقام بالموضع الذى لا طاعون فيه أسكن
~~للقلب، فليتأدب الشخص بأدب الحكمة، وهى الفرار من الهلاك ولا يعارضها
~~بالقدر الذى تضمنته اية: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا (51) [التوبة:
~~51] .
# ولهذا قال عمر لأبى عبيدة رضى الله عنهما حين قال: أتفر من قدر الله!؟:
# يا أبا عبيدة، لو غيرك قالها!؟ جواب الشرط محذوف يدل عليه السياق «1» :
~~...
# نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله.
# ولما رمى أبو لهب بالعدسة تباعد عنه ms027 بنوه، فبقى ثلاثا لا تقرب جنازته ولا
~~يدفن، فلما خافوا السبة دفعوه بعود في حفرته، ثم قذفوه بالحجارة من بعد حتى
~~واروه. وذكر أن عائشة كانت إذا مرت بموضعه غطت وجهها.
# وله من الولد ثلاثة: عتبة، وعتيبة، ومعتب، ومن الإناث: درة، وسبيعة، أسلم
~~منهم اثنان يوم فتح مكة ولم يهاجرا من مكة حتى ماتا ولهما بها عقب. ودرة
~~وسبيعة أسلمتا، وكان عتبة ومعتب قد هربا من الإسلام، فأرسل إليهما عمهما
~~العباس، فقدما وأسلما، فسر بذلك عليه السلام، وشهدا معه حنينا والطائف.
~~وأما عتيبة فإنه لما أسلمت أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارقها، وقال: يا محمد فارقت ابنتك وتركت دينك، فلا تحب لى خيرا أبدا. فدعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسلط الله عليه كلبا من كلابه، فخرج
~~إلى الشام تاجرا، فلما كان في بعض الطريق جاءه الأسد ففزع وقال: أترى ابن
~~أبي كبشه «2» قاتلى وهو بمكة وأنا بالشام! فأدخله أصحابه بينهم وتوسطوا به
~~جميعهم، فلما كان في بعض الليل أتاهم الأسد فتعداهم رجلا رجلا، حتى أتى
~~إليه فشدخه من بينهم، وفيه قال حسان:
# من يرجع العام إلي أهله ... فما أكيل السبع بالراجع
# وأما أبوهما أبو لهب، وأمهما أم جميل، حمالة الحطب، فيكفيهما ما أنزل
~~الله PageV01P050
# فيهما من قوله تبت يدا أبي لهب وتب السورة، وقال بعض العلماء في أولاد
~~أبى لهب:
# كرهت عتيبة إذ أجرما ... وأحببت عتبة إذ أسلما
# كذلك معتب اسلم فاح ... ترز أن تسب فتى مسلما
# ومثل عتبة وعتيبة في الصلاة والفحش: عبد الله وعبيد الله ابنا جحش؛ فإن
~~عبد الله تبين وتبصر فأسلم، وعبيد الله افتتن وتنصر فأجرم، وإن الأكبر هو
~~الأفضل والأصغر هو الأرذل.
# * ثم أرضعت النبى صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية بنت أبى ذؤيب (تصغير
~~ذئب) واسمه عبد الله بن الحارث، ومن سعادتها توفيقها للإسلام «1» هى وزوجها
~~الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدى وبنوها: عبد الله، والشيماء، وأنيسة،
~~وقد ألف الحافظ أبو سعيد علاء الدين بن ms028 مغلطاى في إسلامها جزا وسماه
~~(التحفة الجسيمة في إسلام السيدة حليمة) وقال في سيرته: «وبقيت حليمة حتى
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وقد تزوج خديجة، فشكت إليه
~~جدب البلاد وهلاك الماشية، فكلم لها خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا،
~~وانصرفت إلى أهلها.
# وقدمت عليه أيضا في يوم حنين، فقام لها وبسط لها رداءه، فجلست عليه وقضى
~~حاجتها، فلما توفى صلى الله عليه وسلم قدمت على أبى بكر الصديق فصنع لها
~~مثل ذلك، ثم عمر، ففعل ذلك. وأنشد في اخر الجزء المذكور:
# أضحت حليمة تزدهي بمفاخر ... ما نالها في عصرها ذو شان
# منها الكفالة والرضاع وصحبة ... والغاية القصوي: رضي المنان
# ومضمون قصتها مع اختصار: أنها قدمت مكة من البادية في سنة قحط شديدة لم
~~تبق لهم شيئا صحبة عشر نسوة من قومها يلتمسن الرضعاء، ومعها ابن لها رضيع
~~مجهود، وزوجها أبو أولادها الحارث، وكلاهما من بنى سعد بن PageV01P051
# بكر بن هوازن، فلم يبق منهن امرأة إلا وقد عرض المبارك عليها فتأباه إذا
~~قيل لها: إنه يتيم، ثم أخذته هي «1» إذ لم تجد غيره، فرأته مدرجا في ثوب
~~صوف أبيض يفوح منه المسك، وكان راقدا على قفاه، فهابت أن توقظه، فوضعت يدها
~~على صدره فتبسم ضاحكا، وفتح عينيه فقبلته وأعطته ثديها الأيمن فقبله،
~~وحولته إلى الأيسر فأبي؛ لأن الله ألهمه العدل وأعلمه أن له شريكا هو ابنها
~~فترك له ثديها الأيسر، وكانت هى وناقتها في أشد الجوع والهزال وعدم اللبن،
~~فبمجرد أن وضعته في حجرها أقبل (أى در عليه) ثديها فروى وروى أخوه، ودرت
~~ناقتهم فأشبعتهم تلك الليلة لبنا، فلما أصبحت ودعت أمه امنة وركبت أتانها،
~~فلما خرجت مع قومها سبقت أتانها الكل بعد أن كانت لا تنهض بها، فأنكر
~~صويحباتها أنها هي، فلما علمنها قلن: إن لها شأنا عظيما. ولما وصلوا
~~منازلهم كانت أجدب أرض الله، فكانت غنم حليمة ترجع ملاى، بخلاف غنمهم، مع
~~أنها كلها بمحل واحد، فلله درها من بركة كثرت بها مواشي حليمة ونمت وارتفع ms029
~~قدرها به وسمت، ولم تزل حليمة تتعرف الخير والسعادة، وتفوز منه بالحسنى
~~وزيادة، وقيل:
# لقد بلغت بالهاشمي حليمة ... مقاما علا في ذروة العز والمجد
# وزادت مواشيها وأخصب ربعها ... وقد عم هذا السعد كل بني سعد
# ولا يخفى أن قدوم نساء بنى سعد للرضعاء إنما كان لطلب الأجر على الرضاع.
# قال السهيلى رحمه الله تعالى: والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا
~~عند أكثر العرب، حتى جرى المثل «تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها» «2» أى ولا
~~PageV01P052
# تهتك نفسها وتبدى منها ما لا ينبغى أن تبدي. وتعقبه في «الزهر» أن المثل
~~غير مسوق لذلك، وكان «1» عند بعضهم لا بأس به. فقد كانت وسيطة في بنى سعد،
~~كريمة من كرائم قومها، بدليل اجتباء الله تعالى إياها برضاع نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، كما اختار له أشرف البطون والأصلاب. والرضاع كالنسب، ويحتمل أن
~~تكون حليمة ونساء قومها طلبن الرضاع اضطرارا للأزمة التى أصابتهم، والسنة
~~الشهباء التى أقحمتهم؛ فلما تم له صلى الله عليه وسلم عند حليمة سنتان عادت
~~به إلى أمه، ثم فطمته.
# قال بعضهم: وتجوز الزيادة على الحولين والنقص عنهما. لكن قال الحناطى فى
~~فتاويه: يستحب قطع الرضاعة عند الحولين إلا لحاجة، وقال ابن كثير في
~~تفسيره: ذكر أن الرضاعة بعد الحولين ربما ضرت الولد في بدنه وعقله.
# ومما ينسب إلى حليمة مما كانت ترقص به النبى صلى الله عليه وسلم:
# يا رب إذ أعطيته فأبقه ... واعله إلى العلى ورقه
# وادحض أباطيل العدا بحقه
# ويظهر أنه مفتعل، وإن كان معناه جيدا.
# * وروى أنه أرضع النبى صلى الله عليه وسلم ثمان نسوة غير امنة: ثويبة،
~~وحليمة، وخولة بنت المنذر، وأم أيمن، (والمعروف أنها من الحواضن) ، وامرأة
~~سعدية غير حليمة، وثلاث نسوة اسم كل واحدة منهن عاتكة، فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين. «أنا ابن العواتك من سليم «2» » والعواتك ثلاث نسوة كن
~~أمهات النبى صلى الله عليه وسلم «3» :
# إحداهن: عاتكة بنت هلال، وهى أم عبد مناف بن قصي.
# والثانية: عاتكة بنت مرة بن هلال، ms030 وهى أم هاشم بن عبد مناف.
# والثالثة: عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، وهى أم وهب أبى امنة أم
~~النبى صلى الله عليه وسلم.
# فالأولى من العواتك عمة الثانية، والثانية عمة الثالثة، وبنو سليم تفتخر
~~بهذه الولادة، ولم يرد صلى الله عليه وسلم بقوله: «أنا ابن العواتك» الفخر،
~~وإنما أراد به تعريف منازل PageV01P053
# المذكورات ومراتبهن، كرجل يقول: كان أبى فقيها، ولا يريد الفخر، وإنما
~~يريد به تعريف حاله دون ما عداه، وقد يكون أراد به التحدث بنعمة الله تعالى
~~في نفسه وابائه وأمهاته على وجه الشكر، وليس ذلك من الاستطالة والفخر في
~~شيء. ولبنى سليم مفاخر أخرى منها: أنها ألفت معه يوم فتح مكة، أى شهده منهم
~~ألف، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم لواءهم يومئذ على الألوية، وكان
~~أحمر، ومنها أن عمر كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام أن ابعثوا إلي
~~من كل بلد أفضله رجلا. فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي، وبعث أهل
~~البصرة مجاشع بن مسعود السلمي، وبعث أهل مصر معن بن يزيد السلمي، وبعث أهل
~~الشام الأعور السلمى.
# وسبب دفع أمه إياه لمن ترضعه أن هذا كان عادة قريش وأشراف العرب في
~~أولادهم، ولو كانت الأم حية ولها لبن؛ لأن نساءهم كن يرين إرضاع أولادهن
~~عارا «1» عليهن، وأيضا إذا نشأ الرضيع غريبا كان أنجب له، مع ما يضاف إلى
~~ذلك من تفرغ النساء للأزواج، وإن كان هذا منتفيا هنا؛ لأن أباه صلى الله
~~عليه وسلم توفى وهو حمل على الصحيح. والأولى في التعليل أن ينشأ غريبا، على
~~أن هذه العادة عادة أشراف الدنيا قديما وحديثا، لا سيما بالأقطار الحجازية
~~بالنسبة للحواضر؛ فإنهم يبعثون بأبنائهم إلى البوادى للتربية بها مع ما
~~ينضم إلى ذلك من خاصية فصاحة العربية العريقة بالبادية القليلة المخالطة
~~بما يفسد اللغات، فهذه هى حالته صلى الله عليه وسلم حيث من الله على حليمة
~~السعدية فأرضعته مع ابنها الذى شرب النبى صلى الله عليه وسلم من لبنه، وهو
~~عبد ms031 الله بن الحرث.
# وكان له صلى الله عليه وسلم أختان: أنيسة والشيماء بنتا الحرث، الشيماء
~~واسمها حذاقة، وإنما غلب لقبها فلا تعرف في قومها إلا به، وسبيت يوم حنين،
~~فقالت «يا قوم اعلموا أنى أخت نبيكم» فلما أتوا بها النبى صلى الله عليه
~~وسلم قالت له: «إنى أختك، وكنت عضضتنى وأنا أحضنك مع أمي» . فعرف ذلك وبسط
~~لها رداءه وأجلسها عليه، ودمعت PageV01P054
# عيناه، وقال لها: «إن أحببت فأقيمى عندى مكرمة محببة، وإن أحببت أن ترجعى
~~إلى قومك وصلتك» . قالت: بل أرجع إلى قومي. فأسلمت «1» ، وأعطاها النبى صلى
~~الله عليه وسلم جارية وغلاما اسمه مكحول، فزوجت الجارية من الغلام، وكانت
~~تحضنه صلى الله عليه وسلم وترقصه وتقول:
# هذا أخ لى لم تلده أمى ... فديته من مخول معم
# فأنمه اللهم فيما تنمي
# ولعل هذا الرجز مصطنع بعد، أو كان مما يرقص به الأطفال في ذلك الزمن.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض على كثير من النساء فلم يرضين رضاعه
~~ليتمه وفقره؛ ويقلن: ماذا عسى أن يكون من أمه وجده إلينا لله إنما يكون
~~الإحسان من الأب. فأخذته حليمة السعدية، وقالت: لعل الله أن يجعل لنا فيه
~~البركة. فحقق الله رجاءها. واليتم والفقر نقص في حق الخلق؛ فلما صار محمد
~~عليه الصلاة والسلام مع هذين الوصفين أكرم الخلق، كان ذلك قلبا للعادة،
~~فكان من جنس المعجزات، وقد قيل لجعفر الصادق: لم يتم صلى الله عليه وسلم من
~~أبويه؟ قال: لئلا يكون عليه حق لمخلوق، وأيضا لينظر صلى الله عليه وسلم)
~~إذا وصل إلى مدارع «2» عزه لأوائل أمره، ليعلم أن العزيز من أعزه الله
~~تعالى: وأن قوته ليست من الاباء والأمهات، ولا من المال، بل قوته من الله
~~تعالى، وأيضا ليرحم الفقراء والأيتام، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «ارحموا
~~اليتامي، وأكرموا الغرباء؛ فإني كنت في الصغر يتيما وفي الكبر غريبا» «3» .
~~PageV01P055
# * وبعد ذلك مضت حليمة «1» به إلى بلادها عند سعد بن بكر، فأتاه الملكان
~~هناك وشقا صدره الشريف وأخرجا قلبه فغسلاه بماء ms032 الثلج في طست من ذهب، وملاه
~~حكمة وإيمانا، واستخرجا حظ الشيطان منه (وهى مضغة سوداء) وفي رواية علقة،
~~فلما علمت حليمة بذلك رجعت به إلى مكة لأهله بعد أن أقام نحو أربعة أعوام،
~~فردته إلى أمه. وشق صدره الشريف أيضا وهو ابن عشر سنين، ثم عند مبعثه، ثم
~~عند الإسراء، والشق الأول الذى عند حليمة كان في السنة الثالثة من مولده
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان في الرابعة. ولكل من الثلاث حكمة، فالأولى
~~التى كانت في زمن الطفولية؛ لتطهيره عن حالات الصبا حتى يتصف في سن الصبا
~~بأوصاف الرجولية، ولذلك نشأ عليه السلام على أكمل الأحوال من العصمة من
~~الشيطان. والتى عند المبعث زيادة في الكرامة؛ ليتلقى ما يوحى إليه بقلب قوى
~~في أكمل الأحوال من التطهير. والتى عند إرادة العروج إلى السماء؛ ليتأهب
~~للمناجاة. وسكت عن حكمة شق صدره وهو ابن عشر سنين، فيحتمل أن يقال: لما كان
~~العشر قريبا من سن التكليف شق صدره عليه السلام وقدس حتى لا يتلبس بشيء مما
~~يعاب على الرجال، وقد نظم بعضهم المواطن التى شق صدره فيها صلى الله عليه
~~وسلم، فقال:
# أيا طالبا نظم الفرائد في عقد ... مواطن فيها شق صدر لذي رشد
# لقد شق صدر للنبي محمد ... مرارا لتشريف، وذا غاية المجد
# فأولي له التشريف فيها مؤثل ... لتطهيره من مضغة في بني سعد
# وثانية كانت له وهو يافع ... وثالثة للمبعث الطيب الند
# ورابعة عند العروج لربه ... وذا باتفاق، فاستمع يا أخا الرشد
# وخامسة فيها خلاف تركتها ... لفقدان تصحيح لما عند ذي النقد
# والحكمة في غسله بماء الثلج والبرد هى مع ما فيهما من الصفاء وعدم التكدر
~~PageV01P056
# بالأجزاء الترابية التي هى محل الأرجاس وعنصر الأكدار: الإيماء إلى أن
~~الوقت يصفو له ولأمته، ويروق لشريعته الغراء وسنته، والإشارة إلى ثلوج
~~صدره، أى انشراحه بالنصر على أعدائه والظفر بهم، والإيذان ببرودة قلبه (أى
~~طمأنينته على أمته بالمغفرة لهم والتجاوز عن سيئاتهم) . وقال ابن دحية:
~~«إنما غسل قلبه بالثلج؛ لما يشعر به الثلج ms033 من ثلج اليقين إلى قلبه» . وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يقول بين التكبير والقراءة: «اللهم اغسلنى من
~~خطاياى بالثلج والبرد» «1» خصهما بالذكر تأكيدا للطهارة ومبالغة فيها،
~~لأنهما ما ان مفطوران على خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الأيدي، ولم
~~تخضهما الأرجل كسائر المياه التي خالطت التراب وجرت في الأنهار وجمعت في
~~الحياض، فكانا أحق بكمال الطهارة. وأراد تعالى أن يغسل قلبه بماء حمل من
~~الجنة، وطست مليء حكمة وإيمانا؛ ليعرف قلبه طيب الجنة ويجد حلاوتها؛ فيكون
~~في الدنيا أزهد، وعلى دعوة الخلق إلى الجنة أحرص، ولأنه كان له أعداء
~~يتقولون عليه، فأراد الله تعالى أن ينفى عنه طبع البشرية من ضيق الصدر وسوء
~~مقالات الأعداء، فغسل قلبه ليورث ذلك صدره سعة ويفارقه الضيق كما قال
~~تعالى: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون [الحجر: 97] ؛ فغسل قلبه غير
~~مرة، فصار بحيث إذا ضرب أو شج رأسه وشظيت رباعيته كما في يوم أحد يقول:
~~«اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون» «2» .
# ولما أكمل ست سنين توجهت أمه مع أم أيمن حاضنته عليه الصلاة والسلام
~~لزيارة أخوال أبيه بنى النجار، وأقاموا شهرا ورجعوا ذاهبين إلى مكة، فلما
~~نزلوا بالأبواء (محل بين مكة والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب) ماتت أمه،
~~فدخلت به أم أيمن مكة، وكان يقول لها: «أنت أمى بعد أمي» أى في الاحترام؛
~~لأنها قامت مقام أمه في تربيته.
# فضمه جده عبد المطلب، وكان يرق عليه ويعلى منزلته ويقول: إن لولدى هذا
~~شأنا عظيما. وكان أبوه عبد الله مات وله سنتان، وقيل وهو حمل، لأن عبد
~~المطلب كان يبعثه إلى غزة من الشام يمتار لهم طعاما مع تجار من قريش، فلما
~~رجعوا مرض عبد الله؛ فلما دخلوا إلى المدينة تخلف بها عند أخواله بنى
~~النجار، PageV01P057
# ثم مات بها، وله ثلاثون سنة. ولما بلغت وفاته عبد المطلب وجد عليه وجدا
~~شديدا، والصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم كانت وفاة أبيه بعد شهرين من
~~حمل أمه به، وخلف عبد الله جاريته أم أيمن وخمسة ms034 أجمال، وقطعة غنم، فورث
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبويه، وكفله جده عبد المطلب حتى مات
~~والمصطفى صلى الله عليه وسلم ابن ثمانى سنين، ولا خلاف أن جده المذكور
~~وأبويه ماتوا في الجاهلية؛ فإنه ما جاء الإسلام ونبيء حتى بلغ الأربعين،
~~وكان الناس قبل بعثته كما قال تعالى: لفي ضلال مبين «1» [ال عمران: 164]
~~وقد أشار إلى ذلك العراقى صاحب السيرة بقوله:
# مات أبوه وله عامان ... وثلث، وقيل بالنقصان
# عن قدر ذا، بل صح كان حملا ... وأرضعته حين كان طفلا
# مع عمه حمزة ليث القوم ... ومع أبى سلمة المخزومي
# ثويبة، وهى إلى أبى لهب ... أعتقها وأنه حين انقلب
# هلكا: رئي يوما بشر حيبه ... لكن سقي بعتقه ثويبه
# وبعدها حليمة السعديه ... فظفرت بالدرة السنيه
# نالت به خيرا وأي خير ... من سعة ورغد ومير
# أقام في سعد بن بكر عندها ... أربعة الأعوام تجنى سعدها
# وحين شق صدره جبريل ... خافت عليه حدثا يئول
# ردته سالما إلى امنه ... وخرجت به إلى المدينة
# تزور أخوالا له فمرضت ... راجعة فقبضت وتوفيت
# هناك بالأبواء وهو عمره ... ست سنين مع شئ يقدره
# ضابطه بمائة أياما ... وقيل: بل أربعة أعواما
# وحين ماتت حملته بركه ... لجده بمكة المباركه
# كفله إلى تمام عمره ... ثمانيا ثم مضى لقبره PageV01P058
### | الفصل الثانى فى ذكر عمل مولده الشريف، وإشهاره كل سنة وفيما جرى في مولده وفيما بعده من الوقائع
# فى الأخبار المشهورة أن الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ارتج إيوان «1» كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرافة إشارة إلى أنه لم يبق
~~من ملوكهم المستبدين بالملك إلا أربعة عشر ملكا؛ فهلك عشرة في أربع سنين،
~~وهلك أربعة إلى زمن عثمان رضى الله عنه، وزال ملكهم بالكلية. ورأى في تلك
~~الليلة أنوشروان رؤيا أفزعته، فجمع الكهنة والسحرة والمنجمين فقصها عليهم،
~~فدلوه على (سطيح) الكاهن ليعبرها له، وكان مشهورا بالكهانة، فأرسل كسرى
~~إليه وزيره، وكان سطيح يخرجه قومه على رأس كل سنة مستلقيا، فيتكلم بأحكام
~~السنة الاتية، فلما خرج بدأ الكلام ms035 بالرؤيا قبل القص عليه، فقال: «إن كسرى
~~رأى رؤيا هالته، رأى خيولا عربية ملأت مدينته، تسوق إبل العراق وتخرجها من
~~البلاد؛ فالخيول العربية أصحاب النبى القرشى الهاشمى المكي المدني الخاتم،
~~الذى يختم الله به الأنبياء، ويأتيه الوحى من الملك الواحد الأحد الفرد
~~الصمد، وسيفتح له البلاد والمدائن بالعراقين وغيرهما، على عدد شرافات بقين
~~من الإيوان حين سقوطه ليلة ميلاده، الحذر الحذر من مخالفته، من كل من وصل
~~إلى زمن دعوته!» ثم بكى سطيح وقال: «ما بقي من عمرى إلا قليل، لا أدرك بعثة
~~النبى الجليل» قال: فرجع وزير كسرى القهقري، فأخبر الملك بما أخبر به سطيح،
~~فوقع ما قال مما قدره القادر المتعال.
### | [الاحتفال بالمولد] :
# وقد سبق لنا في الفصل الأول من الباب الأول: أن (ثويبة) جارية أبى لهب
~~لما بشرته بولادته صلى الله عليه وسلم أعتقها عتقا منجزا، ثم جعلها ترضعه
~~بعد ولادته أياما، فخفف الله عنه العذاب كل يوم اثنين الذى هو يوم مولده،
~~ولعل تخفيف عذابه PageV01P059
# بالنظر لذنب غير الكفر، حيث لا مانع من تخفيفه، أو هذا التخفيف خاص به
~~وبمن ورد فيه النص، وهذا إكرام لمن وقع البر لأجله، وهو النبى صلى الله
~~عليه وسلم، فلا غرابة فى أن مولده الشريف على تداول الأيام صار متبعا من
~~جميع الناس، أكابر وأصاغر، وإن كان بدعة فهو من البدع المحمودة، وابتداعه
~~مبنى على قاعدة الشكر للمولى في إيجاده، والواقع أن الأصل في حسن البدعة
~~وقبحها أن تعرض على قواعد الشريعة: فما تدخل في قواعده من الأحكام الخمسة
~~«1» تنسب إليه، وكم من سنن ابتدعت على طريق القرب إلى الله تعالى وصارت
~~ملحقة بالسنة الشريفة، والمولد النبوى منها، إذ لا ضرر ولا ضرار في فعله
~~لمن أراد ذلك في ربيع الأول أو غيره، بل نص ابن الجوزى أنه مما جرب أن فعله
~~يورث الأمان التام في ذلك العام، كما سيأتي، وإن قال ما قال فيه تاج الدين
~~الفاكهانى المالكى من الإنكار، وتعقبه الجلال السيوطى ورد عليه الرد التام
~~بسلوك طريق ms036 الاستدلال والاستظهار، وحكم بينهما «2» العلامة الشيخ عبد
~~السلام اللقانى المالكي، وقضى بينهما بقول فصل وحكم عدل يشهد له بالفضل،
~~أشبع في مقاله بالنصوص القاطعة والحجج الداحضة بما يقنع من الدليل ويشفى
~~الغليل، ويكشف عن وجوه البدع قناع التأويل، فلنذكر كلامه في هذا المعنى
~~برمته مع بعض تصرف في العبارة، وإن كان فيه تكرار شيء مما سبق، حيث هو مؤكد
~~له ومزيل الغطاء عن غمته.
# ونص عبارة الشيخ عبد السلام اللقافي: المنقولة من مسودة حاشية له على بعض
~~السير النبوية:
# «وقد أردت إيراد بعض فوائد تتعلق بالمولد الشريف مما ذكره النجم «3»
~~وغيره فأقول مستعينا به سبحانه:
# اعلم أن الناس اختلفوا في عمل المولد واجتماع الناس له، والذى صرح به
~~العلامة تاج الدين الفاكهانى المالكى- رحمه الله- أنه بدعة مذمومة، وألف فى
~~ذلك كتابا صدر ديباجته بقوله بعد البسملة والحمدلة وما يطلب له الإتيان به:
~~PageV01P060
# «أما بعد: فقد تكرر سؤال جماعة عن الاجتماع الذى يعمله بعض الناس في شهر
~~ربيع الأول ويسمونه المولد، هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة حدثت في الدين؟
~~وقصته والجواب عن ذلك مبينا، والإيضاح عنه معينا:
# «قلت، وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولم
~~ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المستمسكون
~~باثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهرة اعتنى بها الأكالون،
~~بدليل أنا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا،
~~أو مباحا، أو مكروها، أو محرما. وليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا؛ لأن حقيقة
~~المندوب ما طلبه الشارع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع ولا
~~فعله الصحابة، ولا التابعون المتدينون فيما علمت، وهذا جوابى عنه بين يدى
~~الله إن سئلت عنه، ولا جائز أن يكون مباحا؛ لأن الابتداع في الدين ليس
~~مباحا بإجماع المسلمين، فلم يبق إلا أن يكون مكروها أو حراما، وحينئذ يكون
~~الكلام فيه في فصلين، والتفرقة بين حالين، أحدهما أن يعمله رجل من عين ماله
~~لأهله ms037 وأصحابه وعياله، لا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل الطعام، ولا
~~يقترفون شيئا من الاثام، وهذا الذى وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم
~~يفعله أحد من متقدمى أهل الطاعة الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام، سرج
~~الأزمنة وزين الأمكنة، والثانى أن تدخله الجناية وتقوى به العناية حتى يعطى
~~أحدهم الشيء ونفسه تتبعه وقلبه يؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف، وقد
~~قال العلماء: اخذ المال بالحياء كاخذه بالسيف، لا سيما إن انضاف إلى ذلك
~~الغناء من البطون الملأى بالات الباطل كالدفوف والشبابات، واجتماع الرجال
~~مع الأحداث والنساء الفاتنات، والرقص بالتثنى والانعطاف، والاستغراق في
~~اللهو ونسيان يوم المخاف، وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات
~~أصواتهن بالتهتك والتطريب في الإنشاد، والخروج في التلاوة والذكر المشروع
~~والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] ،
~~وهذا هو الذى لا يختلف في تحريمه إنسان، ولا يستحسنه ذوو المروءة والفتيان،
~~وإنما يحلو ذلك بنفوس موتى القلوب وغير المستقلين من الاثام والذنوب،
~~وأزيدك أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور المنكرات المحرمات، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون «بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ» ، ولقد أحسن الإمام
~~أبو عمرو بن العلاء
# PageV01P061
# حيث يقول: «لا يزال الناس بخير ما تعجب من العجب» ، هذا مع أن الشهر الذى
~~ولد فيه صلى الله عليه وسلم، وهو ربيع الأول هو بعينه الشهر الذى توفى فيه،
~~فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه، وهذا ما علينا أن نقول، ومن الله تعالى
~~حسن القبول» .
# وتعقبه العلامة الجلال السيوطى مؤلف هذا الكتاب في فتاويه، فقال: أما
~~قوله: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة؛ فيقال عليه: نفى العلم لا
~~يلزم منه نفي الوجود، وقد استخرج له العلامة ابن حجر العسقلانى رحمه الله
~~أصلا من السنة، وهو ما ثبت في الصحيحين من «أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا: هذا يوم أغرق
~~الله فيه فرعون ونجى موسي، فنحن نصومه شكرا لله تعالى، ms038 فقال: أنا أحق بموسى
~~منكم» «1» فصامه وأمر بصيامه، قال: فيستفاد منه فعل الشكر لله تعالى على ما
~~من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم
~~من كل سنة، والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات، كالسجود والصيام
~~والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبى نبي الرحمة صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك اليوم، وعلى هذا فينبغى أن يتحرى الوقت بعينه، فإن كان
~~ولد ليلا فليقع الشكر بما يناسب الليل كالإطعام، وإن كان ولد نهارا (وهو
~~الأصح) فبما يناسبه كالصيام والصدقة، ولا بد أن يكون ذلك اليوم بعينه من
~~عدد أيام ذلك الشهر بعينه حتى يطابق قصة موسى عليه الصلاة والسلام في يوم
~~عاشوراء. ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالى بعمل المولد في أى يوم من الشهر، بل
~~توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة، وفيه ما فيه، وينبغى أن يقتصر فيه على
~~ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما ذكروا، أما السماع واللهو وغيرهما، فما
~~كان مباحا لعين السرور بذلك اليوم، فلا بأس به، وما كان حراما أو مكروها
~~فيمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى. اه.
# فيفهم من ذلك: أن أصل ابتداع عمل المولد الشريف مبنى على قاعدة الشكر،
~~وعلي النعمة بإيجاد الذات المحمدية، الواسطة في خيرى الدنيا والآخرة، فلهذا
~~خالفت هذه السنة الحسنة اتخاذ يوم عاشوراء مأتما ومظهرا للحزن كما يفعله
~~بعض الأعاجم، لأجل قتل الحسين بن الإمام على رضى الله تعالى عنهما،
~~PageV01P062
# فكانت هذه من البدع السيئة، ومن عمل الذين- ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا- إذ لم يأمر الله سبحانه ولا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما، فكيف بمن دونهم؟!
~~والقاص الذى يذكر للناس قصة القتل يوم عاشوراء، ويخرق ثوبه ويكشف رأسه
~~ويأمرهم بالقيام والتشنيع تأسفا على المصيبة يجب أن يمنع، والمستمعون له لا
~~يعذرون فى الاستماع.
# قال الإمام الغزالى وغيره: «يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين رضى ms039
~~الله عنه، وحكاية ما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم، فإنه يهيج على
~~بغض الصحابة والطعن فيهم، وهم أعلام الدين الذين تلقى عنهم أئمة الدين،
~~وتلقينا عنهم، والطاعن فيهم طاعن في نسبه ودينه» .
# وقال الإمام الشافعى وجماعة من السلف: «تلك دماء طهر الله منها أيدينا،
~~فلنطهر منها ألسنتنا» «1» . انتهي
# فليس لاتخاذ يوم عاشوراء مأتما مستند يتخرج عليه، بخلاف المولد الشريف،
~~فقد فهمت مستنده، بل هو متعدد، فقد قال الحافظ الجلال السيوطى رحمه الله:
# «وقد ظهر لى تخريجه (يعنى عمل المولد) على أصل اخر (يعنى غير ما ذكره
~~الحافظ ابن حجر) وهو ما أخرجه البيهقى عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه قد ورد أن جده عبد المطلب عق عنه في سابع
~~ولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل ذلك على أن هذا الذى فعله النبى
~~صلى الله عليه وسلم إظهار للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين، وتشريع
~~لأمته، كما كان يصلى على نفسه لذلك، فيستحب لنا أيضا إظهار الشكر بمولده
~~بالاجتماع وإطعام الطعام ونحو ذلك من وجوه القربات وإظهار المسرات» .
~~انتهى.
# قال شيخ مشايخنا النجم الغيطى رحمه الله: «وما ذكره الحافظ ابن حجر من
~~التخريج أنسب وأظهر مما ذكره الحافظ الجلال، كما هو الظاهر؛ لأن فعل صوم
~~عاشوراء يتكرر كل عام، وهو في وقت معين، فكان عمل المولد المذكور مثله،
~~بخلاف العقيقة فإنها لا تتكرر، وليست مختصه بوقت معين، ولا تتقدم عليه ولا
~~PageV01P063
# تتأخر، ولأن ما فعله جده عبد المطلب من العقيقة لم يقع عنه؛ لأن ذلك كان
~~قبل الشرع، فلا يتعلق به حكم، والعقيقة التى فعلها النبى صلى الله عليه
~~وسلم عنه بعد النبوة (على تقدير صحتها) كانت بعد الشرع، فهى المشروعة
~~والواقعة عنه؛ لأنه بعد ولادته لم يقع عنه عقيقة مشروعة، وقد قال أئمتنا:
~~إن من بلغ ولم يعق عنه فحسن أن يعق عن نفسه، على أن ما ورد من أنه صلى الله
~~عليه وسلم عق عن نفسه بعد ms040 النبوة حديث منكر، كما قاله ابن حجر وغيره، بل
~~قال النووى في شرحه المهذب: إنه حديث باطل، فعليه يسقط التخريج المذكور
~~أيضا بالأولى، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# قلت: وما ذكره النجم من أن العقيقة لا تتكرر، إنما هو للمولود الواحد،
~~أما إذا تعدد فإنها تتعدد أيضا كما هو مذهبنا، وما ذكره أيضا من أنها ليست
~~مختصة بوقت معين، فليس مذهبنا، بل المذهب أنها مختصة به، فتكون في سابع
~~الولادة لا قبله اتفاقا، ولا بعده، فإن فات فاتت علي المشهور، كما علمته
~~انفا.
# قال الجلال: وأما قول الفاكهانى «بل هو بدعة أحدثها البطالون الخ» يقال
~~عليه: إنه أحدث من غير نكير منهم، وارتضاه ابن دحية، وصنف من أجله كتابا،
~~فهؤلاء علماء متدينون رضوه وأقروه، ولم ينكروه.
# وقوله «ولا مندوبا لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع» يقال عليه: إن الطلب
~~فى المندوب تارة يكون بالنص، وتارة يكون بالقياس، وهذا وإن لم يرد فيه نص
~~ففيه القياس علي الأصلين، يعنى السابقين في التخريج، وقد علمتهما، وقوله
~~«ولا جائز أن يكون مباحا؛ لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع
~~المسلمين» كلام غير مستقيم؛ لأن البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه، بل قد
~~تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة أه.
# وحاصل القول في البدعة أنها لغة: ما كان مخترعا على غير مثال سابق،
~~وشرعا: ما أحدث على خلاف أمر الشارع ودليله الخاص أو العام، بل يكون الحامل
~~عليه مجرد الشهوة والإرادة، أما ما أحدث مما له أصل في الشرع إما بحمل
~~النظير على النظير، أو بغير ذلك، فإنه حسن؛ إذ هو سنة الخلفاء الراشدين
~~والأئمة المهتدين، ومن ثم قال عمر- رضى الله عنه- فى التراويح: «نعمت
# PageV01P064
# البدعة هي» «1» وليس ذلك مذموما بمجرد لفظ محدث أو بدعة؛ فإن القران
~~باعتبار لفظه وإنزاله وصف بالمحدث أول سورة الأنبياء «2» ، وإنما منشأ الذم
~~ما اقترن به من مخالفة السنة ودعايته إلى الضلالة.
### | والبدعة من حيث هى منقسمة إلى خمسة أقسام:
### | واجب:
# وهو ما تناولته قواعد الوجوب وأدلته من الشرع، كتدوين القران والشرائع ms041
~~إذا خيف عليها الضياع؛ فإن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب إجماعا،
~~وإهمال ذلك حرام إجماعا، زاد بعض المتأخرين: ومن البدع الواجبة علي الكفاية
~~الاشتغال بالعلوم العربية المتوقف عليها فهم الكتاب والسنة، كالنحو والصرف
~~والمعانى والبيان واللغة، بخلاف العروض والقوافي ونحوهما، وكالجرح
~~والتعديل، وتمييز صحيح الأحاديث من سقيمها، وتدوين نحو الفقه وأصوله
~~والاته، والرد على نحو القدرية والجبرية والمرجئة والمجسمة؛ لأن حفظ
~~الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين، كما دلت عليه القواعد الشرعية،
~~ولا يتأتى حفظها إلا بذلك، وما لا يتم الواجب المطلق إلا به فهو واجب.
### | وحرام:
# وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وأدلته من الشريعة، كالمحدثات من
~~المظالم التى اخترعتها الأهواء بغيا، ولا ينبغى أن تلتبس هذه البدع بالحقوق
~~التى تقررها الحكام على الرعايا بمقتضيات الأحوال عند تعطيل أموال الزكاة
~~لإقامة شعائر الممالك. زاد بعضهم من البدع المحرمة: الاشتغال بمذاهب سائر
~~أهل البدع المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة.
### | ومندوب إليه:
# وهو ما تناولته قواعد الندب وأدلته كصلاة التراويح، وإقامة أبهة الأئمة
~~والقضاة والحكام، على خلاف ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم، بسبب أن
~~المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل إلا بعظمة الولاة في نفوس الناس، وكان
~~تعظيم الناس في زمن الصحابة رضوان الله عليهم إنما هو بالدين وسابق الهجرة،
~~ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن، وحدثت قرون أخر، لا PageV01P065
# يعظمون إلا بالصور، فتعين تفخيم الصور حتى تحصل المصالح، وقد كان عمر رضى
~~الله عنه يأكل خبز الشعير والملح، ويفرض لعامله نصف شاة في كل يوم، لعلمه
~~بأن الحالة التى هو عليها لو عملها غيره لهان في نفوس الناس، ولم يحترموه،
~~وتجاسروا عليه بالمخالفة؛ فاحتاج إلى أن يضع غيره في صورة أخرى لحفظ
~~النظام، ولذلك لما قدم الشام ووجد معاوية بن أبى سفيان قد اتخذ الحجاب
~~وأرخى الحجاب، واتخذ المراكب النفيسة والثياب الهائلة العلية، وسلك ما
~~يسلكه الملوك، سأله عن ذلك، فقال له: إنا بأرض نحن فيها محتاجون لهذا، فقال
~~له: «لا امرك ولا أنهاك» ، ومعناه أنت ms042 أعلم بحالك، هل أنت محتاج إلى هذا،
~~فيكون حسنا أو غير محتاج إليه فلا يسوغ لك التخلق به؟ فدل ذلك من عمر رضى
~~الله عنه وغيره على أن أحوال الأئمة وولاة الأمور تختلف باختلاف الأمصار
~~والأعصار والقرون والأحوال، فكذلك يحتاجون إلى تجديد زخارف وسياسات لم تكن
~~قديما، وربما وجبت في بعض الأحوال. زاد بعض المتأخرين:
# ومن البدع المندوبة إحداث نحو الربط والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في
~~العصر الأول، والكلام على دقائق التصوف والجدل، وجمع المحافل، والاستدلال
~~فى المسائل العلمية إن قصد بذلك وجه الله تعالى.
### | ومكروه:
# وهو ما تناولته أدلة الكراهة من الشريعة وقواعدها، كتخصيص الأيام الفاضلة
~~أو غيرها بنوع من العبادة، وكذلك في الصحيح* خرجه مسلم وغيره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلتها بقيام، ومن
~~هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات، كما ورد في التسبيح عقب الفريضة
~~ثلاثة وثلاثين، فيفعل مائة، وورد صاع في زكاة الفطر فيجعله عشرة أصوع، بسبب
~~أن الزيادة فيها إظهار الاستظهار على الشارع، وقلة أدب معه «1» ، بل شأن
~~العظماء إذا حددوا شيئا وقف عنده وعد الخروج عنه قلة أدب، والزيادة في
~~الواجب أو عليه أشد في المنع؛ لأنه يؤدى إلى أن يعتقد أن الواجب هو الأصل
~~PageV01P066
# والمزيد عليه، ولذلك نهى مالك رحمه الله عن اتصال صيام ستة أيام من شوال
~~برمضان، لئلا يعتقد أنها من رمضان «1» .
# وخرج أبو داود أن رجلا دخل إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
~~الفرض، وقام ليصلى ركعتين، فقال له عمر بن الخطاب رضى الله عنه: «اجلس حتى
~~تفصل بين فرضك ونفلك؛ فبذا هلك من كان قبلنا» فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أصاب الله بك يا ابن الخطاب» «2» . يريد عمر أن من قبلنا وصلوا
~~النوافل بالفرائض فاعتقدوا الجميع واجبا، وذلك تغيير للشرائع، وهو حرام
~~إجماعا. زاد بعضهم: ومن البدع المكروهة زخرفة المساجد وتزويق المصاحف.
~~انتهى «3»
# ولكن قياسا على ما ذكره القليوبى من أن الاحتفال بالجنائز ms043 كان بدعة، ثم
~~بعد أن دل على التعظيم صار مقبولا، فلا مانع أن يقاس عليه زخرفة المساجد
~~والمصاحف، والمدار على النية وتحكيم الأحوال.
# واعلم أن حكمنا على الزائد علي التسبيح بالكراهة إنما هو من حيث زيادته،
~~فلا ينافى قول النووى وغيره إنه يثاب عليه، يعنى من حيث أنه ذكر، والله
~~أعلم.
### | ومباح:
# وهو ما تناولته الإباحة وقواعدها من الشريعة؛ كاتخاذ المناخل للدقيق، ففى
~~الاثار «أول شيء أحدثه الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخاذ
~~المناخل» PageV01P067
# لأن لين العيش وإصلاحه من المباحات، فوسائله مباحة، زاد بعضهم: ومن البدع
~~المباحة التوسع في لذيذ الماكل والمشارب والملابس وتوسيع الأكمام، وبما
~~تقرر علم أن قوله صلى الله عليه وسلم «إياكم ومحدثات الأمور» عام أريد به
~~خاص؛ إذ سنة الخلفاء الراشدين منها، مع أنا أمرنا باتباعها لرجوعها إلى أصل
~~شرعى «1» .
# قال بعض المتأخرين: وكذلك سنتهم عام أريد به خاص، إذ لو فرض خليفة راشد
~~في عامة أمره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي، امتنع اتباعها، ولا ينافى ذلك
~~رشده؛ لأنه قد يخطيء المصيب ويزيغ المستقيم «2» يوما ما، ففى الحديث:
# «لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة» «3» .
# ولنا قاعدة، وهي: كل حكم أجازه الشارع أو منعه وأمكن رده إلى أحدهما فهو
~~واضح، فإن أجازه مرة ومنعه أخرى: فالثانى ناسخ للأول، وإن لم يرد عنه
~~إجازته ولا منعه ولا أمكن ردهما إليه بوجه: ففيه الخلاف قبل ورود الشرع،
~~والأصح ألاحكم فلا تكليف فيه بشيء، وقيل: يرجع فيه إلى المصلحة والسياسة،
~~فما وافقهما منه: أخذ به، وما لا: ترك، كذا قال بعض المتأخرين، ولا شك في
~~حسنه.
# وقد تكلم الإمام أبو عبد الله بن الحاج في كتابه «المدخل» على عمل
~~المولد، فأتقن الكلام فيه جدا، وحاصله: مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر،
~~وذم ما احتوى عليه من محرمات ومنكرات.
# وقال الحافظ: «أصل عمل المولد بدعة، لم ينقل عن أحد من السلف الصالح من
~~القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على ms044 محاسن وضدها، فمن تحرى فى
~~عمله المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة، ومن لا فلا» . PageV01P068
# وقال العلامة صدر الدين موهوب بن عمر الجزرى الشافعي: «هذه بدعة لا بأس
~~بها، ولا تكره البدع إلا إذا راغمت «1» السنة، وأما إذا لم تراغمها فلا
~~تكره، ويثاب الإنسان بحسب قصده في إظهار السرور والفرح بمولد النبى صلى
~~الله عليه وسلم» . وقال فى موضع اخر: «هذه بدعة لا بأس بها، ولكن لا يجوز
~~له أن يسأل الناس، بل إن كان يعلم أو يغلب على ظنه أن نفس المسئول تطيب بما
~~يعطيه فالسؤال لذلك مباح، أرجو ألاينتهى إلى حد الكراهة» .
# وقال العلامة نصير الدين المبارك الشهير بابن الطباخ: «ليس هذا من السنن،
~~ولكن إذا أنفق المنفق في هذا اليوم أو تلك الليلة، وأظهر السرور فرحا
~~بمولده صلى الله عليه وسلم ودخوله في الوجود، وجمع جمعا أطعمهم ما يجوز،
~~واتخذ السماع الخالى عن اجتماع الأحداث، وإنشاد ما يثير نار الشهوة من
~~العشقيات والمشوقات للشهوات الدنيوية، كالقد والخد والعين والحاجب، وأنشد
~~ما يشوق إلى الآخرة ويزهد في الدنيا، ودفع للمسمع ملبوسا، فهذا اجتماع حسن
~~جائز يثاب قاصد ذلك وفاعله عليه إذا أحسن القصد، ولا يختص ذلك بالفقراء دون
~~الأغنياء إلا أن يقصد مواساة الأحوج، فالفقراء أكثر ثوابا، إلا أن سؤال
~~الناس ما في أيديهم لذلك فقط بدون ضرورة وحاجة مكروه، واجتماع الصلحاء فقط
~~ليأكلوا ذلك الطعام، ويذكروا الله تعالى، ويصلوا على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم يضاعف القربات والمثوبات، أما إذا كان الاجتماع مما ينهى عنه شرعا
~~فإنه مجمع اثام» .
# وقال الحافظ أبو الخير في فتاويه: «عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من
~~السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد، ثم لا زال أهل
~~الإسلام في سائر الأقطار والمدن الكبار يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه
~~وسلم بعمل الولائم البديعة المشتملة على الأمور البهيجة الرفيعة، ويتصدقون
~~في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور ويزيدون في المبرات، ويعتنون
~~بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته كل ms045 فضل عميم. اه.
# وقال العلامة أبو الخير ابن الجزرى المقريء: «من خواصه أنه أمان في ذلك
~~العام، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام، ولو لم يكن في ذلك إلا إرغام
~~الشيطان وسرور أهل الإيمان لكفي، وإذا كان قوم عيسى اتخذوا ليلة مولده عيدا
~~أكبر؛ فكذلك أهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر. وأكثر الناس عناية بذلك أهل
~~مكة PageV01P069
# المشرفة، ثم أهل المدينة المنورة، ثم أهل مصر في السنين المتقدمة
~~والمتأخرة، ثم غيرهم، تقبل الله عملهم.
# وأول من فعل ذلك بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين
~~به، وبه اقتدى في ذلك السلطان الملك المظفر صاحب «إربل» فى الجامع المظفرى
~~الذى للحنابلة بصالحية دمشق ( «وإربل» مدينة بقلعة على مرحلتين من الموصل)
~~، فكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول، ويحتفل به احتفالا هائلا. يكثر
~~فيه من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، مما يجل عن الوصف، وإنفاقه
~~بسببه ألوفا من المال الطيب الحلال، وكان يحضر عنده في المولد أعيان
~~العلماء والصوفية، فيخلع عليهم ويطلق لهم (يعنى الأعطية) وكان يصرف على
~~المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار.
# ولما اجتاز الحافظ ابن دحية بإربل، ووجد ملكها المظفر يعتنى بالمولد
~~الشريف عمل له كتاب «التنوير في مولد البشير النذير» وقرأه عليه بنفسه،
~~فأجازه على ذلك بألف دينار» .
# وقال الشيخ جلال الدين المعروف بالمخلص: «مولده صلى الله عليه وسلم مجمل
~~مكرم، قدس يوم ولادته وشرف وعظم، وكان وجوده مبدأ سبب النجاة لمن اتبعه،
~~وتقليل حظ جهنم ممن أعد لها لفرحه بولادته صلى الله عليه وسلم. وتمت بركاته
~~على من اهتدى به، فشابه هذا اليوم الجمعة من حيث إن يوم الجمعة لا تسعر فيه
~~جهنم «1» هكذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم) ، فمن المناسب إظهار السرور،
~~وإنفاق الميسور.
# قال العلامة الشمس ابن الجوزى في اخر كتابه «التعريف بالمولد الشريف» :
# «فإن قيل: فلم لم تتخذ أمته صلى الله عليه وسلم مولده عيدا كما اتخذت أمة
~~عيسى عليه السلام ليلة مولده عيدا؟
# فالجواب أنه لما كان يوم مولده صلى الله ms046 عليه وسلم هو يوم وفاته، تكافأ
~~السرور بالعزاء، وهذا أحسن ما خطر لى في ذلك، وقد يقال: إنه لما اختلف فيه
~~لم يتعين، أو يقال PageV01P070
# الأعياد توقيفية، ولم يشرع غير هذين اليومين (1) ، أو يقال سدا للذريعة،
~~وما أشرت إليه أولا ألطف، وإلا ففى الحقيقة مولده صلى الله عليه وسلم عيد
~~وأي عيد، يشمل القريب من أمته والبعيد.
# وبالجملة فالاعتناء بوقت مولده الشريف صلى الله عليه وسلم، والإنشاد
~~للمدائح النبوية والزهدية والعرفانية، وإطعام الطعام والصدقات السنية أمر
~~حسن منيف، يثاب فاعله الثواب الجزيل، بقصده الجميل، وإن كان عمله لم ينقل
~~عن أحد من السلف الصالح والقرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعدها، فلذلك
~~كان بدعة حسنة عند من تحقق العلم وأتقنه، ثم لا زال أهل الإسلام في سائر
~~الأقطار والمدن العظام يحتفلون في شهر مولده خصوصا في ليلته، بعمل المولد
~~بما ذكر، وإظهار السرور بذلك والحبور بتلك المسالك، وبعضهم يزيد على ذلك
~~بقراءة ما صنف في المولد الشريف وما ورد فيه من الخير الثابت المنيف، على
~~أنه ليس قيدا في استحباب عمل المولد المذكور، وإنما هو لزيادة الأجور.
# وقد جرت العادة أنه إذا ساق الوعاظ والمداح مولده صلى الله عليه وسلم
~~وذكروا وضع أمه له صلى الله عليه وسلم: قام أكثر الناس عند ذلك تعظيما له
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا القيام بدعة لا أصل لها، لكن لا بأس به لأجل
~~التعظيم، بل هو فعل حسن ممن غلب عليه الحب والإجلال لذلك النبى الكريم عليه
~~أفضل الصلاة والتسليم، وما أحسن قول الإمام أبى زكريا يحيى الصرصرى الحنبلى
~~في بعض قصائده النبوية:
# قليل لمدح المصطفي الخط بالذهب ... علي فضة من خط أحسن من كتب
# وأن ينهض الأشراف عند سماعه ... قياما صفوفا أو جثيا علي الركب
# أما الله تعظيما له كتب اسمه ... علي عرشه يا رتبة سمت الرتب
# وقد اتفق أن منشدا أنشد هذه القصيدة في ختم درس شيخ الإسلام تقي الدين
~~أبى الحسن علي بن السبكى رحمه الله، وكان القضاة والأعيان مجتمعين عنده، ms047
~~فلما وصل المنشد في قوله:
# * وأن ينهض الأشراف عند سماعه*
# إلى اخر البيت، قام الشيخ في الحال على قدميه امتثالا لما ذكره الصرصري،
~~وقام الناس كلهم وحصلت ساعة طيبة. ذكر ذلك ولده التاج السبكى في ترجمته من
~~طبقاته.
# PageV01P071
# * قال أبو أمامة ابن النقاش رحمه الله: وليلة مولده صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من ليلة القدر من وجوه ثلاثة:
# أحدها: أن ليلة المولد ليلة ظهوره صلى الله عليه وسلم، وليلة القدر معطاة
~~له، وما شرف بظهور ذات المشرف من أجله أشرف مما شرف بسبب ما أعطيه، ولا
~~نزاع في ذلك، فكانت ليلة المولد بهذا الاعتبار أفضل.
# الثاني: أن ليلة القدر شرفت بنزول الملائكة فيها، وليلة المولد شرفت
~~بظهوره صلى الله عليه وسلم فيها، ومن شرفت به ليلة المولد أفضل ممن شرفت
~~بهم ليلة القدر على الأصح المرتضى من تفضيل الأنبياء على الملائكة، فتكون
~~ليلة المولد أفضل.
# الثالث: أن ليلة القدر وقع التفضيل فيها على أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وليلة المولد الشريف وقع التفضيل فيها على سائر الموجودات، فهو الذى
~~بعثه الله رحمة للعالمين، فعمت به النعمة على جميع الخلائق، فكانت ليلة
~~المولد أعم نفعا، فكانت أفضل، كذا قيل.
# وقوله في الوجه الأول «ولا نزاع في ذلك» يوهم أن ما ذكر قاعدة متفق
~~عليها، قال أستاذنا: ولا أعلم من قالها، ويمكن دفع الفساد عنها بأن المراد
~~ما كان شرفه لإعطائه، أعنى فقط، فلا يرد القران والنبوة والإيمان والإسلام
~~مثلا؛ لأن شرفها لذاتها لا لإعطائها فقط، والمراد ما كانت جهة شرفه محصورة
~~في الإعطاء.
# وقوله في الوجه الثالث: «وقع التفضيل فيها على سائر الموجودات» ، أى
~~فساوتها وزادت عليها، والأزيد بالتفضيل فيه أزيد فضلا من غيره. وقد يقال:
~~إن المراد أمة الدعوة لا أمة الإجابة، وغير المكلفين لا نظر إليهم لا إعطاء
~~ولا منعا لتعذر ظهور الثمرة فيهم.
# واعلم أن المراد من ليلة المولد خصوص تلك الليلة مع خصوص ليلة القدر التى
~~نزل فيها القران.
# * وأما النظائر فينبغى أن نظائر ليلة القدر ms048 أفضل من نظائر ليلة الولادة
~~من جميع الأعوام، ويبقى النظر في ليلة الولادة وليلة الإسراء، وينبغى على
~~القول بأن ليلة القدر أفضل منها أن تكون ليلة المولد أفضل منها، وانظر على
~~القول
# PageV01P072
# بأنها أفضل من ليلة القدر وحرره؛ فإني لا أعلم من سبقنى إلى هذا المبحث
~~بالخوض والتحرير: (يكفى في تفضيل ليلة المولد على ليلة الإسراء أنه لم يقع
~~مفاضلة بينها وبين ليلة الإسراء، وإنما وقع التفضيل بين ليلة الإسراء وليلة
~~القدر، وبين ليلة المولد وليلة القدر، حتى لو قيل بتفضيل ليلة الإسراء على
~~ليلة القدر، لا ينتج منه فضل ليلة الإسراء على ليلة الولادة، وسيأتى في
~~كلامه ما يؤيد ذلك في الكلام على تفضيل الليل على النهار. وسيأتى أيضا فى
~~كلام الشيخ ما يؤيده، ثم هاهنا تنبيه وهو أنهم لم يتكلموا على ليلة حمله
~~صلى الله عليه وسلم بحسب المفاضلة، مع أنها أول زمان ظهوره الخارجي، وتنبيه
~~اخر: وهو أنهم لم يخصوا ذلك باللحظة التى خرج فيها من الرحم، مع أنه ينبغى
~~أن يقصر عليها لأنها لحظة الظهور، وباقى الليلة خال عنه، فحكمه حكم باقى
~~أيام وجوده، وأما ليلة القدر فجميعها ظرف لنزول القران وقسم الأرزاق ونزول
~~الملائكة ومحق الذنوب وإعطاء المطلوب. وانظر على القول بأنه ولد نهارا،
~~وينبغى أن تلك اللحظة أو جميع اليوم أفضل من ليلة القدر، ومن يوم ليلة
~~القدر، وإن كان العمل في يومها كالعمل في ليلتها، فإن قلت: فما معنى أفضلية
~~ما ذكر من الليل وغيره لكونه خص بما وجد فيه دون غيره أو في نفسه؟ وما معنى
~~أفضليته في نفسه، والزمان لا يفضل بعضه على بعض؟
# فقد قال إمام العلماء العز بن عبد السلام: «إن الأزمنة والأمكنة كلها
~~متساوية، ويفضلان بما يقع فيهما، لا بصفات قائمة بهما، ويرجع تفضيلهما إلى
~~ما ينيل الله العباد فيهما، وإن التفضيل الذى فيهما أن الله يجود على عباده
~~بتفضيل أجر العاملين فيهما» قلت: بل الأزمنة والأمكنة يفضل بعضها على بعض
~~بتفضيل الله تعالى، ولا مانع أن يخص ms049 الله تعالى بعض مخلوقاته من زمان أو
~~مكان بفضل ليس في الاخر، كما خص الله بعض الادميين والملائكة.
# وقال الإمام تقى الدين السبكى عقب حكايته لكلام ابن عبد السلام:
# «وأنا أقول: قد يكون التفضيل لذلك، وقد يكون لأمر اخر فيهما، وإن لم يكن
~~عملا؛ فإن القبر الشريف ينزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة، وله عند
~~الله من المحبة ولساكنه ما تقصر العقول عن إدراكه، وليس ذلك لمكان غيره،
# PageV01P073
# فكيف لا يكون أفضل الأمكنة؟ وليس محل عمل لنا، فهذا معنى غير تضعيف
~~الأعمال فيه. انتهى
# ولكن تفضيل الزمان والمكان إنما يظهر أثره غالبا باعتبار ما يقع فيه،
~~ذكره النجم الغيطى في بعض تعاليقه. انتهي.
# قال الشيخ الرحمانى في حاشيته على التحرير: «أفضل الليالى ليلة المولد،
~~ثم ليلة القدر، ثم ليلة الإسراء، فعرفة، فالجمعة، فنصف شعبان، فالعيد.
~~وأفضل الأيام يوم عرفة، ثم يوم نصف شعبان، ثم الجمعة، والليل أفضل من
~~النهار» .
# وعلى ذكر المولد الشريف فقد ذكر الإمام العلامة عبد العزيز الزمزمى في
~~همزيته المفتوحة، التى عارض بها همزية البوصيرى المضمومة التى أولها:
# كيف ترقي رقيك الأنبياء ... يا سماء ما طاولتها سماء
# وهمزية القيراطي المكسورة، التي أولها:
# ذكر الملتقى على الصفراء ... فبكاه بدمعة حمراء
# ذكر الزمزمى المولد الشريف، فناسب أن نذكر من هذه القصيدة طرفا، قال فى
~~المطلع:
# أثغور منها الصباح أضاء ... أم بروق علي النقا تتراءى
# إلى أن قال:
# يوم ميلاده وليلة مسرا ... ه ازدهى الليل والنهار ازدهاء
# وسما القدر منهما بفخار ... طبق الأرض سوددا والسماء
# ملئت مكة سرورا ولم ... لا يملأ البشر قطرها سراء
# وهي أرض بها الولادة والمو ... لود فيها منها ابتدا الإسراء
# كان ترداده ومرباه فيها ... فجلا نور شمسه البطحاء
# وعلا الأنس والوقار جبالا ... راسيات بها خصوصا حراء
# كان مبدا ظهوره من حراء ... حين أنهي الخلو فيه خفاء
# شق صدر له هناك وشق ... البدر، فالشرط كان ثم جزاء
# أرضعته حليمة بلباها ... فغدا الحلم وصفها والحياء
# PageV01P074
# وعلا جدها وأسعد سعد ... إذ سقت بنته النبي الغذاء
# فتعجب لجدها ولها، كي ms050 ... ف حكى الوصف منهما الأسماء
# تتعاطى رضاعه وهو في ... كل قليل ينمو بذاك نماء
# خلوبا من جزالة البدو ... ما حير مبداه عربها العرباء
# فبنى قوله على حسن وضع ... رفع اللفظ رتبة علياء
# أفصح الناطقين بالضاد لما ... أن يجارى من نطقها الفصحاء
# إلى أن قال:
# جاء في محكم الكتاب مديح ... بالغ فيه: أخرس البلغاء
# حسدته أهل الكتابين من ... «فاتحة» الأمر فامتلت شحناء
# «بقرت» عن جحود من ساد قدما ... «ال عمران» ، قومهم و «النساء»
# فغدت بالضلال «مائدة» الر ... أس تحاكى «أنعامهم» والشاء
# أنكرته «أعرافهم» فأباح ... السيف «أنفالهم» له والدماء
# منه نلنا «براءة» من لظى النا ... ر بها «يونس» الغريق النجاء
# شيبته «هود» و «يوسف» ... تحكيه مع الشيب منظرا وبهاء
# خفق «الرعد» فى قلوب الأعادي ... فرقا منه، فانثنوا أصدقاء
# أظهر المصطفى إلى دين «إبر ... اهيم» فى «الحجر» والمقام الدعاء
# إن يلاقى أذى «فللنحل» لسع ... لم يضر من أراد منه اجتناء
# هم قوم به «فسبحان» مولى ... صرف السوء عنه والفحشاء
# لم نخف قط إذ أوينا إليه ... نعم «كهفا» منه لنا وإواء
# إن تسد «مريم» بعيسى، «فطه» ... ساد عيسى والرسل و «الأنبياء»
# شرع «الحج» فاجتلى «المؤمنون» ... «النور» إذ تم نورهم والضياء
# قام يتلو «الفرقان» فى حسن نظم ... جمعه اللفظ حير «الشعراء»
# نطق «النمل» مفصحا عن معاني ... «قصص» فيه أسكت الخطباء
# قصد المصطفى العدا فكسته ... نسجها «العنكبوت» منهم وقاء
# غلب «الروم» فارسا مثل ما قا ... ل وحاشاه أن يقول الخطاء
# حكم تاه فهم «لقمان» عنها ... عند ما فات سرها الحكماء
# PageV01P075
# أوجب الشكر «سجدة» فى المصلي ... حين سيل «الأحزاب» صار جفاء
# صيرتهم أيدى «سبأ» نفخة من ... «فاطر» العالمين جل ثناء
# حاط «يس» بالملائكة «الصا ... فات» ممن أراده الأسواء
# صادهم «نصره» وأهلك منهم ... «زمرا» أظهروا له البغضاء
# أفسدت ذات بينهم حيلة المؤ ... من فيهم فخالفوا الخلفاء
# أجمل المخبر القضية لكن ... «فصلت» حين أظهروا الأنباء
# حيلة بيتت من الليل «شوري» ... زادها «زخرف» الحديث انطلاء
# أضمرت نارها بغير «دخان» ... زعزع تملأ المعى أقذاء
# أكفأت في القدور «جاثية ... الأحقاف» ريح تكافيء ms051 الأكفاء
# فكفاه القتال رب البرايا ... ثم «بالفتح» بعد ذلك جاء
# ليت شعرى أرى له «حجرات» ... خلفها حرم الإله النداء
# كل «قاف» سبيله ليس يخشي ... «ذاريات» الضلال والأهواء
# «طور» مرقاه قاب قوسين يهوي ... دونه «النجم» لو أراد ارتقاء
# طاعة في السما له «القمر» انشق ... لنصفين ثم عاد سواء
# قد حباه «الرحمن» فى هذه «الوا ... قعة» السؤل منه والإرضاء
# «بالحديد» اقتضت «مجادلة» القو ... ل له أن يجالد الأعداء
# أحكم الرعب «حشرهم» فى حصون ... حكم الامتحان فيه الجلاء
# يقدم «الصف» إن أتى الرجف ... و «الجمعة» ثبتا أعظم به إيتاء
# خادعته «المنافقون» فصاروا ... في نهار «التغابن» الأشقياء
# حين بت «الطلاق» من زهرة الد ... نيا بتحريمها استتم التقاء
# ما ارتضى «الملك» بل تواضع حتي ... خال ذا النون قد حكاه اعتلاء
# ترفع «الحاقة» المعارج إذ نو ... ح ينادى نفسى ويغدو «براء»
# امن الجن بالنبى وألقوا ... لاستماع «المزمل» الإصغاء
# سوف يأتى مدثرا بالمزايا ... وتميز القيامة الإيتاء
# نال هذا الإنسان كل كمال ... نشرت مرسلاته الالاء
# PageV01P076
# نبأ جاءه عظيم، رمى الأع ... داء في النازعات والبغضاء
# عبس المقتفى العمى منه لما ... كورت شمس نوره إطفاء
# كبتت عصبة النفاق به، ... وانفطرت وانتكت أشد انتكاء
# طففوا كيلهم له فغدا الويل ... غدا للصفين جزاء
# فزعوا لانشقاق إيوان كسري ... والبروج التى أشيدت بناء
# استعذ بالنبى من طارق الليل ... وسبح لربك الأسماء
# هديه كم أزال غاشية عن ... ذى ضلال والفجر يجلو الغشاء
# كسيت منه هذه البلد الأنو ... ار والشمس توضح البطحاء
# للحبيب: الإله بالليل الى ... والضحيي، ما نوى له بغضاء
# رفع الله ذكره في ألم نشرح ... وأعلى به مكان حراء
# فتمنى مناله جبل التين ... وطور الكليم من سيناء
# علق منه برفع القدر ممن ... لم يكن قط يعرف استعلاء
# زلزلت من خيوله الأرض لما ... ميلت عادياتها الأرجاء
# كم بدت من سطاه قارعة في ... من حباه التكاثر الإلهاء
# طيب العصر ذكره والعداكم ... همزة باغتيابهم مشاء
# زدت الطير عن أقاربه الفيل ... وجيشا له يسد الفضاء
# أودع الله سره في قريش ... فوعوا سره: فصان وعاء
# أرأيت الذى يكذب في ms052 تفضيلهم ... كيف أعظم الافتراء
# كوثر المصطفى غدا وردهم إذ ... يصدر الكافرون عنه ظماء
# جاءه النصر والفتوح فتبت ... يدا من عاندت يداه الفضاء
# نور إخلاصنا بخير البرايا ... فلق الصبح من سناه أضاء
# بك صرنا يا خاتم الرسل ... للرسل علي الناس بالأدا شهداء
# إلى أن قال:
# فاز بالرفع مفلق لك وشى ... (كيف ترقى) وأفحم الشعراء
# وبخفض الجناب جوزى منشى ... (ذكر الملتقى) جزاء وفاء
# PageV01P077
# جئت من بعد ذا وذاك أخيرا ... فلهذا نظمى على الفتح جاء
# ركضت حلبة السباق فكانا ... سابقيها وخلفا الأكفاء
# لهما تاليا أتيت وإن لم ... أك ممن يرى لذاك كفاء
# وبفكرى في بحر شعرهما غص ... ت وإن كان الغوص ليس سواء
# بهما قد شرفت إذ صرت اسما ... ثالث اثنين أعجز النظراء
# أمنا أن يعززا منذ حين ... بمثيل تفردا واعتلاء
# فهما النيران ما خال طرف ... لهما ثالثا يحل السماء
# بعد دلويهما رميت بدلوى ... عل لى حمأة تجيء وماء
# وبزعمى زاحمت هذين أبغى ... بهما اليمن، لا الريا والمراء
# سعدا فارتجيت أسعد لما ... سرت في الأثر أقتفى السعداء
# حركات الهجاء عكس لسعدي ... فغدا الفتح مبتداها انتهاء
# فلعلى أجاز منك بفتح ... حين أنهى الإنشاد والإنشاء
# فأنلنى مناى واشمل قريضي ... بقبول يكسو القريض السناء
# وأجزنى على الصراط إذا ما ... صاح هول الجواز: ألانجاء
# يا ملاذى إذا الموازين رازت ... عملي، وهو لا يوازى الهباء
# يا عياذى إذا تطايرت الصحف ... يمينا ويسرة ووراء
# وبدت لى يوم الحساب أمور ... ضل عنى حسابها وتناءى
# وتلوت قوائمى عند ما الأو ... صال صارت من رعدتى أشلاء
# يا أماني من خيفتى هد روعي ... إن روعى أغرى بها العرواء «1»
# يا غياثى إذا دنا لهب الشمس ... وأذكى لعابها الرمضاء
# أنت لى جنة هناك ودرع ... سابغ نتقى به اللأواء
# يا عزيز الجناب دعوة عبد ... لك في الرق يستحق الولاء
# كيف عبد العزيز عبدك يلقى ... ذلة أو إضاقة أو شقاء
# أو يخاف الظما غدا وهو منسو ... ب لسقيا أبيك نعمت سقاء PageV01P078
# إنه قارف الذنوب وأخطا ... وبك الله عنه يمحو الخطاء
# فيك ظنى ألاتخيب ظني ... وبهذا اكتفيت نعم ms053 اكتفاء
# فسلام عليك ثم صلاة ... بقضاء الفروض قامت أداء
# وسلام عليك ثم صلاة ... تمنح النفس من رضاك الرضاء
# وعلى الك الذين ولا هم ... من يد الكرب ينقذ الأولياء
# عدتى عند شدتى وملاذي ... عند ما ترسل الخطوب البلاء
# عقد دينى ودادهم وهواهم ... منه قلبى امتلا أتم امتلاء
# هم إلى جودك الوسيلة إن رد ... نى الذنب دونه إقصاء
# وعلى صحبك الجميع خصوصا ... من حوى السبق وابتدا الخلفاء
# الذى جيش الجيوش وقوي ... عزمه يوم أمر الأمراء
# الصديق الصديق أفضل من ا ... من بالله ما عدا الأنبياء
# ثم من بعده على مقتفيه «1» ... سننا ينتهى إليك انتماء
# ترجمان المحدثين فكم فا ... ه بكشف فوافق الإيحاء
# ثم من طال في بناء المعالى «2» ... عند ما شاد بابنتيك البناء
# الحيي الذى استحت منه أملا ... ك السما مذ سما وزاد حياء
# وعلى المرتضى وليك وابن العم ... من حاز بالخصوص الإخاء
# خير صهر وعاصب زوجته ... خيرة الله: بنتك الزهراء
# أصل ريحانتيك «3» بورك أصلا ... طاب فرعاه مغرسا ونماء
# أي سبطين قد علا بك جدا ... لهما طيب النماء والزكاء
# خير نجلين ينميان لأم ... أنجبت من كليهما الشرفاء
# سادت الأم في الجنان وسادا ... فأعزوا شبانها والنساء PageV01P079
# وسلام عليك ثم عليهم ... وعلى كل من تسجى الكساء «1»
# وعلي عمك «2» الذى طيب الله ... بأنفاس روحه الشهداء
# وعلى صنوه «3» الذى بك أبقي ... لبنيه الخلافة القعساء
# وسلام عليك ثم على أز ... واجك اللاء نلن منك الحياء
# وسلام عليك ثم صلاة ... بشذا المسك يختمان الثناء
# ما ابتدا مدحك امرؤ عند كرب ... فانجلى حين وافق الانتهاء
# ولما بلغ صلى الله عليه وسلم اثنتى عشرة سنة عرض لأبى طالب شخوص إلى
~~الشام في تجارة، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يألفه، فسأله إخراجه معه،
~~فأبى عليه صيانة له، فاغتم وبكي، فأخرجه، فراه راهب من الأحبار يقال له
~~«بحيرا» وقد أظلته غمامة، فقال لأبى طالب: من هذا منك؟ قال: ابن أخي، قال:
~~«أما ترى هذه الغمامة كيف تظله وتنتقل معه؟ والله إنه لنبى كريم، وإنى
~~لأحسبه الذى بشر به عيسى عليه السلام، ms054 فإن زمانه قد قرب، وينبغى أن تتحفظ
~~به خشية أن تقتله اليهود» فرده أبو طالب إلى مكة.
# ولما جاوز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرين قال له أبو طالب: يا
~~ابن أخي إن خديجة بنت خويلد امرأة موسرة ذات تجارة عريضة، وهى محتاجة إلى
~~مثلك فى أمانتك وطهارتك ووفائك، فلو كلمناها فيك فوكلتك ببعض أمرها
~~وتجارتها.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افعل يا عم ما رأيت. فسعى أبو طالب
~~إليها فكلمها في توكيل النبى صلى الله عليه وسلم ببعض تجارتها، فسارعت إلى
~~ذلك ورغبت فيه، ووجهته إلى الشام ومعه غلام لها قيم يقال له «ميسرة» ، فلما
~~فرغ مما توجه إليه، وقدم مكة أخبرها ميسرة بأمانته وطهارته ويمن طائره، وما
~~يقول أهل الكتاب فيه، وما ظهر له من البركة وكثرة الأرباح وسهولة الأمور،
~~وكانت خديجة امرأة حازمة عاقلة برزة «4» مرغوبا فيها لشرفها ويسارها، فدست
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه أن يتزوجها، فرغب في ذلك.
~~PageV01P080
### | الفصل الثالث فى زواجه بخديجة بنت خويلد رضى الله تعالى عنها وما رزقه الله من الذرية منها
# ولما كانت خديجة رضى الله تعالى عنها رئيسة شريفة، وهى يومئذ من أزكى
~~قريش نسبا وأعظمهم شرفا وأكثرهم مالا، كان كل من قومها حريصا على الزواج
~~بها لو يقدر عليه، إلا أنها اجتمعت به صلى الله عليه وسلم وقالت له: «يا
~~ابن العم إنى قد رغبت فيك لقرابتى منك وشرفك في قومك وأمانتك فيهم وحسن
~~خلقك وصدق حديثك، فاخطبنى من عمى عمرو بن أسد (وكان شيخا كبيرا) . فذكر صلى
~~الله عليه وسلم ذلك لأعمامه، فخرج معه حمزة بن عبد المطلب حتى دخل على عمرو
~~بن أسد فخطبها إليه، فقبل، فأمرت بشاة فذبحت واتخذت طعاما ودعت عمها عمرا،
~~وبعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى ومعه حمزة بن عبد المطلب وأبو
~~طالب، ورؤساء مضر، فأكلوا، فخطب أبو طالب فقال: «الحمد (الذى جعلنا من ذرية
~~إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضيء (أى أصل) ms055 معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة بيته
~~وشوكة حرمه، وجعل لنا بيتا محفوظا وحرما امنا، وجعلنا الحكام على الناس، ثم
~~إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل إلا رجح، وإن كان في المال
~~قل، فالمال ظل زائل وأمر حائل، ومحمد ممن قد عرفتم قرابته، وقد خطب خديجة
~~بنت خويلد، وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله كذا من مالي، وهو والله بعد
~~هذا له نبأ عظيم وخطر جليل جسيم» . فتروجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال في المنتقي: «فلما أتم أبو طالب خطبته تكلم ورقة بن نوفل «1» فقال:
# «الحمد لله الذى جعلنا كما ذكرت، وفضلنا على ما عددت، فنحن سادة العرب
~~وقادتها، وأنتم أهل ذلك كله، لا تنكر العشيرة فضلكم، ولا يرد أحد من الناس
~~فخركم وشرفكم، وقد رغبنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم فاشهدوا علي معاشر قريش،
~~بأنى قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله على أربعمائة
~~PageV01P081
# دينار» .
# ثم سكت ورقة وتكلم أبو طالب، وقال: قد أحببت أن يشركك عمها. فقال عمها:
~~اشهدوا علي يا معشر قريش أنى قد أنكحت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد،
~~وشهد على ذلك صناديد قريش» .
# وقال في السمط الثمين: «وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين
~~بكرة، ويمكن الجمع بتقويم الثمن بذلك، أو أن أحد الشيئين مهر والاخر هدية
~~من عمه لخديجة رضى الله تعالى عنها، أو أنه صلى الله عليه وسلم زاد ذلك في
~~صداقها على صداق أبى طالب، فكان الكل صداقا اه.
# وهذه الخطب بهذه المثابة تدل على أن قريشا في ذلك الزمن كانت على حظ وافر
~~من التأنس، ولها نصيب جسيم من المهابة.
# ولما تزوج خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر جزورا أو جزورين وأطعم
~~الناس، وهى أول وليمة أولها صلى الله عليه وسلم.
# وقال في المنتقي: «فأمرت خديجة جواريها أن يرقصن ويضربن بالدفوف.
# وعاشت خديجة بعد النكاح أربعا وعشرين سنة وخمسة أشهر وثمانية أيام؛ خمس
~~عشر سنة قبل ms056 الوحي، والباقية بعده، وكانت وفاتها في السنة العاشرة من
~~النبوة، وكان تزوجه بها بعد قدومه من الشام بشهرين وأيام، وكان سنه صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ نحو خمس وعشرين سنة، وسنها أربعون سنة، فكان زواجها
~~بأشرف العرب على الإطلاق، زواج كفاءة جليلة وحسن تراض ووفاق، وولدت له صلى
~~الله عليه وسلم، وبقي الخلف منهما ما تكون منه المجد في الافاق.
### | [أولاده من خديجة] :
# ولما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي قبل الإسلام، ولدت منه القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبه كان يكني، وقد مشى وهو ابن سنتين.
# وهل يجوز أن يكنى غيره صلى الله عليه وسلم بأبى القاسم أو لا؟ خلاف.
~~وإليه أشار بعضهم بقوله:
# في كنية بقاسم خلف وقع ... فالشافعى مطلقا لها منع
# ومالك جوز، والنهى حمل ... على الحياة، والنواوى جعل
# هذا هو الأقرب، أما الرافعى ... منع من سمى محمدا، فع
# PageV01P082
# وقد روى الشيخان عن أنس رضى الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمشى بالبقيع، فسمع قائلا يقول: يا أبا القاسم، فرد رأسه «1» إليه، فقال
~~الرجل: يا رسول الله إنى لم أعنك إنما دعوت فلانا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «تسموا باسمى ولا تكنوا بكنيتي، فإني جعلت قاسما أقسم بينكم»
~~«2» ويكنى أيضا بأبى إبراهيم، وأبى الأرامل، ذكره ابن دحية، وأبى المؤمنين
~~من قراءة أبي بن كعب النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم [وهو
~~أب لهم] «3» [الأحزاب: 6] .
# وولدت له أيضا زينب، وهى أكبر بناته صلى الله عليه وسلم، تزوجها أبو
~~العاص بن الربيع، واسمه لقيط بن الربيع، وهو ابن خالتها، وأمه هالة بنت
~~خويلد بن أسد، وكان تزويجه إياها قبل الإسلام، فلما أكرم الله رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالرسالة أسلمت خديجة «4» كما سيأتى وبناته، وصدقته زينب،
~~وثبت أبو العاص على دين قريش، وكان من معدودى قريش ورجال مكة مالا وأمانة
~~وتجارة، فمشت إليه وجوه قريش، فقالوا:
# اردد على محمد ms057 بنته، ونحن نزوجك أية امرأة أحببت من قريش، فقال: لا،
~~والله إذن لا أفارق صاحبتى فإنها خير صاحبة. وكانت هاجرت قبله وتركته على
~~شركه. وقد أسلم أبو العاص بعد أمور طويلة، فرد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب عليه PageV01P083
# بنكاح جديد، ويقال بل ردها بالنكاح الأول بعد سنتين، وقيل قبل انقضاء
~~العدة، وكان ذلك في المحرم سنة سبع من الهجرة.
# ولما أسلم أبو العاص أتى مكة ثم رجع إلى المدينة، فكان بها، فلما فتحت
~~مكة أقام بها ولم يقاتل مع النبى صلى الله عليه وسلم، وتوفى سنة اثنتى
~~عشرة، وأوصى إلى الزبير ابن العوام وهو ابن خاله. وكان لأبى العاص بن
~~الربيع من زينب: علي وأمامة؛ فأما علي فمات وهو غلام، ولم يعقب، وأما أمامة
~~فتزوجها علي بن أبى طالب بعد وفاة فاطمة رضى الله تعالى عنها فولدت له
~~محمدا الأوسط «1» ، وقتل رضى الله عنه وهى عنده، فحملها ابن همها عبد
~~الرحمن بن محمد إلى المدينة، وكتب معاوية رضى الله عنه إلى مروان بن الحكم
~~يأمره أن يخطبها عليه، ففعل، فجعلت أمرها إلى المغيرة بن نوفل بن الحارث بن
~~عبد المطلب، وهو الذى كان الحسين بن علي استخلفه على الكوفة حين سار إلى
~~المدائن، فأشهد المغيرة عليها برضاها بكل ما يصنع، فلما استوثق منها قال:
~~«قد تزوجتها وأصدقتها أربعمائة دينار» فكتب مروان بذلك إلى معاوية، فكتب
~~إليه: هى أملك بنفسها فدعها وما اختارت «2» . ثم إنه بعد ذلك سير المغيرة
~~إلى الصفراء فمات وماتت بالصفراء، وولدت للمغيرة ولدا اسمه يحيى كان يكنى
~~به ولم يعقب، وتوفيت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثمان من
~~الهجرة بالمدينة، وصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل في قبرها
~~ومعه أبو العاص، وجعل لها نعشا، فكانت أول من اتخذ لها النعش، والتى أشارت
~~باتخاذه أسماء بنت عميس، رأته بالحبشة وهى مع زوجها جعفر بن أبى طالب رضى
~~الله عنه.
# * وولدت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم رقية (وهى ms058 أكبر بناته بعد
~~زينب) ، تزوجها عتبة بن أبى لهب، فلما نزلت تبت يدا أبي لهب قالت أمه (أم
~~جميل) حمالة الحطب: «هجانا محمد» ، وعزمت على ابنها عتبة أن يطلق رقية،
~~وعزم عليه أبوه أيضا، ففعل. فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من عثمان
~~بن عفان PageV01P084
# بمكة، فولدت له بأرض الحبشة عبد الله، وبه كان يكني، مات عبد الله سنة
~~أربع في جمادى الأولى وهو ابن ست سنين، نقر عينه ديك فورم وجهه، فمرض من
~~ذلك ومات، وصلى عليه النبى صلى الله عليه وسلم وقبره أبوه، ولما مات عبد
~~الله ابن عثمان وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ودمعت عليه
~~عيناه، وقال: «إنما يرحم الله من عباده الرحماء» «1» ، وتوفيت رقية في أيام
~~بدر، وهى عند عثمان، ودفنت بالبقيع، وصلى عليها عثمان وغسلتها أم أيمن، ولم
~~يحضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه كان غائبا ببدر، ولما عزى بها
~~قال: «الحمد لله دفن البنات من المكرمات» .
# * وولدت خديجة رضى الله تعالى عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أم
~~كلثوم، ولا يعرف لها اسم، وإنما تعرف بكنيتها، تزوجها عتيبة بن أبى لهب،
~~فلما نزلت تبت يدا أبي لهب أمر ابنه بفراقها ففعل، فلما توفيت رقية زوج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلثوم من عثمان أيضا، فلم تزل عنده حتى
~~توفيت في سنة تسع، وصلى عليها أبوها) ، ولم تلد من عثمان، فبكى عثمان، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: انقطاع صهرى منك يا رسول
~~الله، فقال: «كلا إنه لا يقطع الصهر الموت إنما يقطعه الطلاق، ولو كانت
~~عندنا ثالثة لزوجناك» «2» .
# * وولدت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فاطمة، وهى أصغر بناته،
~~ولدت قبل النبوة بخمس سنين «3» أيام بناء البيت، وتوفيت بعده عليه السلام
~~بستة أشهر، وتلقب بالبتول من البتل: وهو القطع لانقطاعها عن نساء الأمة،
~~فضلا ودينا وحسبا ونسبا، وتلقب أيضا بالزهراء «4» ، وسماها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاطمة بإلهام ms059 من الله تعالى؛ لأن الله تعالى «فطمها وذريتها
~~من النار» «5» وكانت أحب أولاده صلى الله عليه وسلم، PageV01P085
# فكانت إذا دخلت عليه صلى الله عليه وسلم قام لها إجلالا، والأحاديث في
~~فضلها كثيرة، ولما بلغت خمس عشرة سنة تزوجها علي بن أبى طالب بالمدينة،
~~فولدت له:
# الحسن والحسين رضى الله عنهما ومحسن، درج «1» صغيرا، وولدت له من البنات:
~~زينب، وأم كلثوم، ورقية. وسيأتى الكلام عليهن.
# وقد اختص ولداها السبطان بمزايا لا توجد في غيرهما، فنسبوا إليه صلى الله
~~عليه وسلم خصوصية لهم، فلم تكن الأشرفية المطلقة إلا لعقب الحسن والحسين
~~فقط؛ لاختصاص ذريتهما بشرف النسب، وقد انقرض نسبه صلى الله عليه وسلم إلا
~~من فاطمة رضى الله عنها، طاب أصلها أما وأبا، وانتشر نسله الشريف منها من
~~جهة السبطين، ويقال لأولهما حسنى، وللثانى حسيني، وانعقد الإجماع بأن
~~المراد بال البيت في الاية الشريفة: على وفاطمة والحسن والحسين وذريتهما،
~~وهم أهل العباءة.
# وعن عائشة رضى الله تعالى عنها: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود (المرط بالكسر كساء من صوف أو خز والجمع
~~مروط وربما أطلق على ما نسج من الشعر، قال بعضهم وهو خاص بالإزار والخمار)
~~فجاء الحسن، فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة، ثم علي، ثم قال: إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [الأحزاب: 33] وقال:
# «اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتى أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا «2» ثم قال:
~~أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم، وعدو لمن عاداهم «3» » .
# وهذه الاية دلت على منبع فضائل أهل البيت النبوي؛ لاشتمالها على غرر من
~~ماثرهم والاعتناء بشأنهم، حيث ابتدئت بإنما المفيدة لحصر إرادته تعالى في
~~PageV01P086
# إذهاب الرجس أى الإثم عنهم، وتطهيرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذمومة،
~~وتحريمهم علي النار الذى هو فائدة ذلك التطهير وغايته؛ إذ منه الإلهام
~~والإنابة إلى الله وإدامة الأعمال الصالحة، ومن ثم لما ذهبت عنهم الخلافة
~~الظاهرة لكونها صارت ملكا عضوضا ولم تتم للحسن، عوضوا عنها الخلافة ms060
~~الباطنة، وهى القطبية، فلم يكن قطب إلا منهم في كل زمان، وهو المختار خلافا
~~للمرسي.
# ومن تطهيرهم أيضا تحريم الصدقة عليهم فرضا بالإجماع. ونفلا على قول
~~للإمام مالك؛ لأنها أوساخ الناس، مع كونها تنبئ عن ذل الاخذ وعز المأخوذ
~~منه، وعوضوا عنها خمس الخمس من الفيء والغنيمة المنبىء عن عز الاخذ وذل
~~المأخوذ منه، فاختصوا بمشاركته صلى الله عليه وسلم في تحريم الصدقات، ولما
~~أخذ الحسن ابن علي رضى الله عنهما تمرة من تمر الصدقة ووضعه في فيه قال له
~~النبى صلى الله عليه وسلم: «كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة»
~~«1» وفي رواية «إن ال محمد لا يأكلون الصدقة» وحكمة ختم الاية «2» به
~~المبالغة في وصولهم لأعلاه، ودلت هذه الاية أيضا على نبوته صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى فضل أهل الكساء رضى الله تعالى عنهم.
# وقد قيل في ذلك:
# إن النبي محمدا ووصيه ... وابنيه وابنته البتول الطاهره
# أهل العباءة إنني بولائهم ... أرجو السلامة والنجا في الاخره
# وقال غيره:
# هم القوم من أصفاهم الود مخلصا ... تمسك في أخراه بالسبب الأقوي
# هم القوم فاقوا العالمين مناقبا ... محاسنها تحكى واياتها تروي
# موالاتهم فرض، وحبهم هدي ... وطاعتهم حزم، وودهم تقوي
# فلا خفاء أن من انتسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم أو أب ففيه
~~سريان لحمه ودمه الكريمين، فالمنتمى إليه هو بعضه في وجوب الإجلال والتعظيم
~~والتعزيز PageV01P087
# والتوقير والبر والنصيحة؛ فبعضه صلى الله عليه وسلم كجميعه، كما قيل في
~~مدح شريف:
# هو بعض النبي والله قد صا ... غ جميع النبى والبعض طهرا
# وتوضيح ذلك أن فاطمة رضى الله عنها بضعته صلى الله عليه وسلم، وأولادها
~~بضعة منها، فهم بضعة من تلك البضعة، فيكونون بضعة بواسطة تلك البضعة، وهكذا
~~بنوهم وبنو بنيهم وهلم جرا، فكل من يوجد منهم في كل زمان بضعة منه
~~بالواسطة؛ فأقيم وجودهم مقام وجوده صلى الله عليه وسلم، وفي هذا من مزيد
~~الكرامة والتشريف ما لا يخفي، وحرمته صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا، ms061
~~وقد قال تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [الشوري: 23]
~~أى أن تودوا قرابتي.
# ويطلق أهل البيت إطلاقا اخر على كل حسنى وحسيني، وعلوي من ذرية محمد ابن
~~الحنفية أو غيره من أولاد علي بن أبى طالب أو جعفر، أو عقيلى أو عباسي
~~فيطلق عليه اسم الشريف، ولذلك تجد تاريخ الحافظ الذهبى مشحونا في التراجم
~~بذلك، يقول: الشريف العباسى، الشريف العقيلي، الشريف الجعفرى، الشريف
~~الزينبي، فلما ولى الخلافة الفاطميون بمصر قصروا اسم الشريف على ذرية الحسن
~~والحسين فقط؛ لكونهم علويين، فاستمر بذلك إلى الان.
# قال الحافظ ابن حجر في كتاب «الألقاب» : «الشريف ببغداد لقب لكل عباسي،
~~وبمصر لقب لكل علوي» . اه.
# قال العلامة الصبان: «ولا شك أن المصطلح القديم أولي؛ وهو إطلاقه على كل
~~علوى وجعفرى وعقيلى وعباسى كما صنعه الذهبي، وكما أشار إليه الماوردي،
~~ومثله قول ابن مالك في الألفية:
# * واله المستكملين الشرفا*
# وقد يقال على اصطلاح أهل مصر: الشرف أنواع: عام: لجميع أهل البيت، وخاص:
~~بالذرية فيدخل فيه الزينبيون وجميع أولاد بناته، وأخص منه: وهو شرف النسبة،
~~وهذا مختص بذرية الحسن والحسين.» انتهي.
# وبالجملة فيجب تعظيم الجميع؛ لأنهم جميعا قربى وأشراف بالمصطلح العام.
# وقد أراد بعض العلماء أن يقبل يد بعض كبار الأشراف، فمنعه من ذلك،
~~فأنشده:
# PageV01P088
# أتمنعني اللثم من راحة ... نماها إلى الهاشمي الكرام
# كأني إذا أنا قبلتها ... لثمت يديه عليه السلام
# وحسب أهل البيت من الكرامة قوله صلى الله عليه وسلم: «وعدنى ربى في أهل
~~بيتي: من أقر منهم بالواحدانية، ولى بالبلاغ: ألايعذبه» «1» .
# ومن الاثار الواردة عن سيدنا الحسين بن علي رضى الله عنهما أنه قال:
# «الزموا مودتنا أهل البيت؛ فإن من لقى الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة
~~بشفاعتنا» .
# ولنا أبيات في ذلك وهي:
# انتمائي لكم بصفو صفاتي ... يا ال بيت الزهراء أزهي صفاتي
# جدكم في الوجود شمس وأنتم ... أنجم زهر غير منكسفات
# أنتم بضعة النبي نشأتم ... عن صفي من بضعة مصطفاة
# سيد الكونين أصلا وفرعا ... في شعاب علي العلي مشرفات ms062
# أبطحي، لولاه ما فاح من م ... كة عرف التعريف في عرفات
# لا ولا كان أهل بدر بدورا ... يتبوأن في علي الغرفات
# لسواكم ما رمت قط التفاتا ... وإليكم صرفت كل التفاتى
# حاش لله أن أضام وأنتم ... ملجأ اللائذين كهف العفاة
# ويقينى أرجو به أن يقينى ... من عظيم الأهوال والافات
# كم مجير منكم حمي مستجيرا ... وأغاث الملهوف بالمرهفات
# كم لكم بالنوال دنيا وأخرى ... من أياد علي الوري عاطفات
# بخلوص المديح أرجو خلاصى ... من مساوي أيامي السالفات
# إن نظمتم رفاعة في ولاكم ... حاز أمنا من سطوة المرجفات
# فأمانى من حادثات زمانى ... انتمائي لكم بصفو صفاتى PageV01P089
# ومن خصوصيات السيدة فاطمة رضى الله تعالى عنها أنه يحرم التزوج عليها؛
~~مخافة إيذائها بالغيرة التى هى من طبع النساء، للأحاديث الدالة على تحريم
~~النكاح عليها حتى تأذن، ولقوله تعالى: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله
~~[الأحزاب: 53] وليس ذلك شاملا لجميع بناته صلى الله عليه وسلم بل هو خاص
~~كما استصوبه الحافظ ابن حجر بفاطمة الزهراء؛ لأنها أصيبت بأمها وأخواتها
~~واحدة واحدة، ولم يبق لها من تستأنس به ممن يخفف عنها ألم الغيرة «1» .
~~وتوفيت رضى الله عنها في ثالث رمضان ولها من العمر تسع وعشرون سنة، بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وصلى عليها العباس رضى الله عنه «2» .
# * وولدت السيدة فاطمة رضى الله عنها زينب وأم كلثوم ورقية.
# فأما زينب فقد تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر بن أبى طالب فولدت له
~~عليا وعونا الأكبر وعباسا ومحمدا، وأم كلثوم.
# وأما أم كلثوم فإنه تزوجها عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فولدت له زيدا
~~ورقية، ولم يعقبا، وقتل عمر بن الخطاب عنها، ثم تزوجها بعده ابن عمها عون
~~ابن جعفر بن أبى طالب فمات عنها، ثم تزوجها بعده أخوه محمد فمات عنها، ثم
~~تزوجها بعده أخوه عبد الله فماتت عنده، ولم تلد لأحد من الثلاثة شيئا،
~~PageV01P090
# وتوفيت أم كلثوم وابنها زيد في يوم واحد «1» وصلى عليهما عبد الله بن عمر
~~رضى الله عنهما.
# وأما رقية ms063 فماتت قبل البلوغ.
# وولدت السيدة خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الله، وهو الملقب
~~بالطيب والطاهر، سمى بهذين الاسمين لأنه ولد بعد المبعث وتوفى بمكة؛ فقال
~~العاص بن وائل:
# قد انقطع ولد محمد فهو أبتر، فأنزل الله عز وجل: إن شانئك هو الأبتر
~~[الكوثر: 3] وانكسفت الشمس* يوم موته، فقالوا: كسفت لموته، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «إن الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة» «2» وسبب ذلك أنه إذا أراد
~~الله أن يرى عباده اية يخوفهم بها أظهر لهم شيئا من عظمته وسلطانه. ولما
~~مات بكى عليه صلى الله عليه وسلم، وقال: «البكاء من الرحمة والصراخ من
~~الشيطان» «3» ، وقال: «من لا يرحم لا يرحم» «4» . ورأى صلى الله عليه وسلم
~~خللا في قبر إبراهيم فقال: «إن الله يحب من العبد إذا عمل عملا أن يتقنه» 5
~~«5» . PageV01P091
# فهؤلاء أولاده صلى الله عليه وسلم، كلهم من خديجة الكبرى أم المؤمنين رضى
~~الله عنها.
# وأما ابنه إبراهيم فمن مارية بنت شمعون القبطية «1» . ومات جميع أولاده
~~صلى الله عليه وسلم في حياته إلا فاطمة فبعده بستة أشهر، ولم يكن له صلى
~~الله عليه وسلم أولاد من غيرهما، وقيل: إن عائشة أسقطت سقطا ولم يثبت. توفى
~~إبراهيم صغيرا مرضعا، وكان مولده في ذى الحجة سنة ثمان من الهجرة بالعالية،
~~وهى مال من أموال بنى النضير كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعق عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة، وفي رواية بكبشين يوم سابعه، وحلق رأسه
~~وتصدق بزنة شعره فضة على المساكين، وأمر بشعره فدفن في الأرض، وسماه يومئذ،
~~ودفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم بردة خولة بنت المنذر زوج
~~البراء بن أوس أحد بنى النجار، فكانت ترضعه. والعقيقة هذه إحدى الولائم.
# الثانية: وليمة العرس. الثالثة: الخرس (بضم الخاء المعجمة ويقال بالصاد
~~المهملة) طعام الولادة وهى غير العقيقة. الرابعة: الإعذار (بكسر الهمزة
~~وبالعين المهملة والذال المعجمة) للختان. الخامسة: الوكيرة «2» لبناء ms064
~~الدار. السادسة:
# النقيعة للمسافر «3» من النقع، وهو الغبار، وقيل: إن المسافر يصنع
~~الطعام، وقيل يصنعه له غيره، السابعة: الوضيمة «4» بفتح الواو وكسر الضاد
~~المعجمة: طعام عند المأتم. الثامنة: المأدبة بضم الدال وفتحها (طعام يتخذ
~~ضيافة بلا سبب) ونظمها العلامة بهرام المالكى رحمه الله فقال:
# ثمانية أسماء أطعمه أتت ... عن العرب نقلا لا تري بقياس
# وليمة عرس، ثم إعذار خاتن، ... نقيعة سفر، ثم خرس نفاس
# ومأدبة في دعوة، ووكيرة ... لأجل بناء محكم بأساس
# عقيقة مولود، كذاك حذاقه «5» ... إذا حذقه حاذي وقيت من الباس
~~PageV01P092
# لكنه جعل الحذاق بدل الوضيمة، فهى حينئذ تسعة، وزيد أيضا الإملاك:
# للعقد، والعتيرة: ذبيحة لأول شهر رجب، وعلى هذا فأسماء الأطعمة أحد عشر.
# وذيل الشمس التتائى بالثلاثة:
# وتاسعة الإملاك للعقد قد أتت ... عتيرة ذبح للأصب مواسي
# وحادية للعشر فعل وضيمة ... بميت حماك الله شر أناس
# وقد ورد في حديث أنس عن البيهقي: أنه صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد
~~النبوة، فلو كان ما ذبحه جده في سابع ولادته صلى الله عليه وسلم عقيقة، لم
~~يعيدها النبى صلى الله عليه وسلم ويعق عن نفسه؟ وأجيب عنه بأن ما فعله
~~النبى صلى الله عليه وسلم بعد النبوة ليس إعادة للعقيقة، وإنما هو إظهار
~~للشكر على إيجاد الله إياه رحمة للعالمين، وتشريع لأمته كما كان صلى الله
~~عليه وسلم يصلى على نفسه كذلك. والجواب المشهور أن ما فعله جده عبد المطلب
~~من العقيقة لم يقع عنه؛ لأن ذلك كان قبل الشرع، فلا يتعلق به حكم، والعقيقة
~~التى فعلها صلى الله عليه وسلم عنه بعد النبوة- على تقدير صحتها- كانت بعد
~~الشرع؛ فهي المشروعة والواقعة عنه؛ لأنه بعد ولادته لم يقع عنه عقيقة
~~مشروعة، على أن ما ورد من أنه صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة
~~إنما هو حديث منكر كما قاله بعضهم.
# وقد نظم بعضهم عدة أولاد النبى صلى الله عليه وسلم بقوله:
# فأول ولد المصطفي القاسم الذي ... به كنية المختار فافهم وحصلا
# وزينب تتلوه، رقية بعدها ... وفاطمة ms065 الزهراء جاءت علي الولا
# كذا أم كلثوم تعد، وبعدها ... في الاسلام عبد الله جاء مكملا
# وكلهم كانوا أتوا من خديجة ... وقد جاء إبراهيم في طيبة تلا
# وتوفيت السيدة خديجة رضى الله تعالى عنها في سنة عشر من المبعث «1» قبل
~~الهجرة بثلاث سنين، وبعد مضى عشر سنين من مبعثه صلى الله عليه وسلم، ودفنت
~~بالحجون، وهى ابنة خمس وستين سنة وستة أشهر، وللنبى صلى الله عليه وسلم عند
~~وفاتها تسع وأربعون PageV01P093
# سنة وثمانية أشهر وأربعة عشر يوما، وذلك قبل موت أبى طالب بثلاثة أيام،
~~فعظمت المصيبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بموتهما، وقال «ما نالتنى
~~قريش بشيء أكرهه حتى مات أبو طالب» «1» وذلك أن قريشا وصلوا من إيذائه بعد
~~موت أبى طالب إلى ما لم يكونوا يصلون إليه في حياته. وكان عليه الصلاة
~~والسلام يسمى ذلك العام عام الحزن. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قبر السيدة خديجة.
# وكانت خديجة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبى هالة هند بن زرارة
~~بن النباش فولدت له هند بن أبى هالة، سمى باسم أبيه، ثم خلف عليها بعده
~~عتيق بن عائذ ابن عبد الله، فطلقها، فتزوجها النبى صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم «2» ، وكانت مسماة لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤى وهو ابن عم خديجة لأنها بنت خويلد بن أسد، فاثر الله
~~عز وجل بها نبيه صلى الله عليه وسلم، وكانت خديجة ولدت لعتيق السابق ذكره
~~جارية فتزوجها صيفى بن أمية، فولدت له محمدا؛ فيقال لبنى محمد بن صيفى
~~بالمدينة بنو الطاهرة. قالت عائشة رضى الله عنها: «إنى لأغار على خديجة وإن
~~كنت بعدها؛ لما كنت أسمع من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، ولقد
~~سمعته يقول «كانت خديجة خير نساء العالمين» «3» وقال «إن لخديجة بيتا في
~~الجنة من قصب (أى قصب اللؤلؤ) لا صخب فيه ولا نصب (الصخب: الضجة واضطراب
~~الأصوات للخصوم، ms066 ولا نصب: أي لا تعب) وإنى لأعرف فصلها رحمها الله» «4» .
~~PageV01P094
# * قال بعض الصوفية: إن أربعة من النساء أحببن أربعا من الأنبياء عليهم
~~السلام فوجدن بذلك المغفرة:
# أولاهن خديجة بنت خويلد: أحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت بذلك
~~المغفرة والقربة والإسلام والنجاة من عبادة الأصنام، وكانت أول امرأة أسلمت
~~من نساء عصرها، وبشرها جبريل بقصرها.
# والثانية: اسية بنت مزاحم: أحبت موسى الكليم، فأوردها حبه جنة النعيم،
~~وبنى الله لها بيتا في الجنة وأعظم لها المنة.
# والثالثة بلقيس: أحبت سليمان بن داود عليهما السلام، فكان حبها إياه سببا
~~لدخولها في الإسلام، وكانت تعبد الشمس من دون الخالق، حتى بانت لها
~~الحقائق، ووصل إليها كتاب كريم إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~(30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) [النمل: 30، 31] ولما صح عندها ما
~~يدعو إليه سليمان من الإيمان خالفت رأي قومها الظالمين، وقالت ب إني ظلمت
~~نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# [النمل: 44] .
# والرابعة: زليخا، أحبت يوسف الصديق فبانت لها أبواب التحقيق، وال أمرها
~~أن دعاها إلى الإسلام فأسلمت بين يديه، ودخلت في حظيرة أنسه، فكان دخولها
~~فى الملة سببا للدنو والوصلة.
# * وكان صلى الله عليه وسلم محترما في قومه، معظما في عشيرته، رئيس
~~قبيلته، وأرادوا تجديد بناء الكعبة؛ لكونها كانت قصيرة البناء، فأرادوا
~~رفعها وسقفها، فهدمتها قريش ثم بنوها، فلما وصلوا في البناء إلى الموضع
~~الذى يوضع فيه الحجر الأسود اختلفوا في وضعه، وقالت كل قبيلة: نحن أحق
~~بوضعه، حتى هموا بالقتال، ومكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسا انقطع
~~الخلاف بينهم برضا قريش بحكمه، وكان قد بلغ خمسا وثلاثين سنة، وذلك أنهم
~~اجتمعوا وتشاوروا، فقال أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو ابن
~~مخزوم، وكان يومئذ أسن قريش: يا معشر قريش اجعلوا بينكم حكما فيما تختلفون
~~فيه أول من يدخل من باب الحرم ليقضى بينكم. ففعلوا، فكان أول داخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوه قالوا: هذا الأمين، هذا محمد، رضيناه،
~~فلما ms067 انتهى إليهم وأخبروه الخبر، قال صلى الله عليه وسلم: «هلموا إلي ثوبا»
~~فأتى به، فأخذ الحجر فوضعه فيه بيده، ثم قال: «لتأخذ
# PageV01P095
# كل قبيلة بطرف من الثوب، ثم ارفعوه جميعا» ، ففعلوا ذلك، فلما بلغوا به
~~موضعه وضعه النبى صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة، ثم بنى عليه حتى أتموا
~~بناء الكعبة، فأرضى الكل صلوات الله عليه. وكانت قريش تسمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن ينزل عليه الوحى «الأمين» ، وفي الجامع الصغير عن
~~الطبراني عن أبى رافع أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «أما والله إنى
~~لأمين في السماء وأمين في الأرض» .
# وكان بناء الكعبة قبل الهجرة بثمانى عشرة سنة، وفي قضية التحكيم قال
~~هبيرة بن وهب المخزومي:
# تشاجرت الأحياء في فصل خطة ... جرت بينهم بالنحس من بعد أسعد
# تلاقوا بها بالبعض بعد مودة ... وأوقد نارا بينهم شر موقد
# فلما رأينا الأمر قد جد جده ... ولم يبق شيء غير سل المهند
# رضينا وقلنا العدل أول طالع ... يجئ من البطحاء من غير موعد
# ففاجأنا هذا الأمين محمد ... فقلنا رضينا بالأمين محمد
# بخير قريش كلها أمس شيمة ... وفي اليوم مع ما يحدث الله في غد
# فجاء بأمر لم ير الناس مثله ... أعم وأرضي في العواقب والبد
# أخذنا بأطراف الرداء وكلنا ... له حصة من رفعها قبضة اليد
# فقال ارفعوا حتى إذا ما علت به ... أكفهم وافى به غير مسند
# وكل رضينا فعله وصنيعه ... فأعظم به من رأى هاد ومهتدى
# وتلك يد منه علينا عظيمة ... يروح بها هذا الزمان ويغتدى
# وكانت كسوة الكعبة في زمن الجاهلية المسوح والأنطاع؛ فإن أول من كساها
~~الأنطاع تبع الحميري؛ ثم كساها الثياب الحبرة، وفي رواية: كساها الوصائل،
~~وهى برود حمر فيها خطوط خضر تعمل باليمن، وكانت قريش تشترك في كسوة الكعبة،
~~حتى نشأ أبو ربيعة بن المغيرة، فقال لقريش: أنا أكسو الكعبة سنة واحدي،
~~وجميع قرش سنة، واستمر يفعل ذلك إلى أن مات، فسمته قريش
# PageV01P096
# العدل «1» لأنه عدل قريشا واحده في كسوة الكعبة، ويقال لبنيه ms068 بنو العدل.
~~وكانت كسوتها لا تنزع، فكان كلما تجدد كسوة تجعل فوق، فاستمر ذلك إلى زمنه
~~صلى الله عليه وسلم، ثم كساها النبى صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانية،
~~وكساها أبو بكر وعمر وعثمان وعلى رضى الله عنهم القباطي «2» ، وكساها
~~معاوية رضى الله عنه الديباج يوم عاشوراء، والقباطي في اخر رمضان، وكساها
~~المأمون الديباج الأحمر والديباج الأبيض والقباطى أيضا، فكانت تكسى الديباج
~~الأحمر يوم التروية، والقباطى يوم هلال رجب، والديباج الأبيض يوم سبع
~~وعشرين من رمضان.
# قال بعضهم: وهكذا كانت تكسى في زمن المتوكل العباسي، ثم في زمن الناصر
~~العباسي، كسيت السواد من الحرير، واستمر ذلك إلى الان في كل سنة، وكانت
~~كسوتها من غلة قريتين «3» يقال لهما «بسوس» و «سندبيس» «4» من قرى القاهرة
~~بإرصاد الملك الصالح بن الناصر محمد بن قلاوون في سنة سبعمائة وإحدى
~~وخمسين، إلى أن صارت الكسوة من القاهرة المعزية، على طرف الخزينة المصرية
~~الخديوية. وقد سئل الإمام البلقيني: هل يجوز كسوة الكعبة بالحرير المنسوج
~~بالذهب؟ ويجوز دورانها في المحمل الشريف؟ فأجاب بجواز ذلك، قال: لما فيه من
~~التعظيم لكسوتها الفاخرة، التى يرجى لمن يكسوها الخلع السنية في الدنيا
~~والآخرة، ويجوز إظهارها في دوران المحمل الشريف؛ فإن في ذلك من التفخيم
~~المناسب للحمل المنيف ما يليق بالحال. هذا كلامه.
# وأول من حلى بابها بالذهب جده صلى الله عليه وسلم: عبد المطلب؛ فإنه لما
~~حفر بئر زمزم وجد فيها الأسياف والغزالين من الذهب، فضرب الأسياف بابا،
~~وجعل في ذلك الباب الغزالين، فكان أول ذهب حليت به الكعبة، وقد سبق ذلك في
~~حفر زمزم فى الفصل الأول من الباب الأول.
# وأول من ذهب الكعبة في الإسلام عبد الملك بن مروان، وقيل عبد الله بن
~~PageV01P097
# الزبير رضى الله عنهما، جعل على أساطينها صفائح الذهب، وجعل مفاتيحها من
~~الذهب، وجعل الوليد بن عبد الملك الذهب علي الميزاب، يقال إنه أرسل لعامله
~~على مكة ستة وثلاثين ألف دينار، يضرب منها على باب الكعبة وعلى الميزاب،
~~وعلى الأساطين التى داخلها، وعلى أركانها ms069 من داخل.
# وذكر أن الأمين بن هارون بن الرشيد أرسل إلى عامله بمكة ثمانية عشر ألف
~~دينار، ليضربها صفائح الذهب على باب الكعبة، فقلع منها ما كان على الباب من
~~الصفائح، وزاد عليها ذلك، وجعل مساميرها وحلقتى الباب والعتبة من الذهب،
~~وأن أم المقتدر (الخليفة العباسي) أمرت غلامها لؤلؤا أن يلبس جميع أسطوانات
~~البيت ذهبا، ففعل، وقد سبق التنويه إلى ذلك في الفصل الثانى من الباب
~~الثالث من المقالة الرابعة من كتابنا «أنوار توفيق الجليل» «1» .
# ولما بلغ صلى الله عليه وسلم الأربعين وأرسل بخصوصه إلى الإنس والجن
~~أجمعين أتاه جبريل من الله بالوحي، وهو بغار حراء (الجبل المشهور بأعلى مكة
~~على ثلاثة أميال منها) الذى كان يخلو فيه للمجاورة والعبادة، وخاطبه
~~بالرسالة الاتية بالشريعة المطهرة والحنيفية السمحة إلى كافة الخلق، فكان
~~ذلك سببا لإسعادهم، وموجبا لصلاح معاشهم ومعادهم، وكان ذلك على فترة من
~~الرسل؛ ليس للناس شرائع ولا أحكام، ولا علم بالتوحيد، ولا أمر شرعى يحفظ
~~دماءهم وأموالهم، فجاءت شريعته جامعة للأحكام والحكم التى لا تحصي، والنعم
~~التى لا تستقصي، فيا له من بعث محا الضلالة والوعث «2» . PageV01P098
### | الباب الثانى فى مبعثه صلى الله عليه وسلم، ودعائه الناس إلى الدين الحق. وهجرة المسلمين* إلى الحبشة، وخروجه إلى الطائف
### | الفصل الأول فى رسالته صلى الله عليه وسلم على رأس الأربعين إلى كافة الناس بشيرا ونذيرا
# كان صلى الله عليه وسلم له الرياسة المؤثلة على قومه الذين أصابوا الملك
~~وأطاعتهم العرب واجتمع لهم ما لم يجتمع لغيرهم من مناصب الشرف في ذلك
~~الوقت، وهي:
# الحجابة، والسقاية، والرفادة، والندوة، واللواء، والقيادة. فالحجابة هي:
~~سدانة البيت الشريف، أى تولية مفتاح بيت الله تعالى. والسقاية: إسقاء
~~الحجيج كلهم الماء العذب، وكان نادرا بمكة يجلب إليها من الخارج ليسقى
~~الحجاج منه، بل وينتبذ لهم التمر والزبيب للشراب أيضا. والرفادة هي: إطعام
~~الطعام لسائر الحجاج، فكانت تمد لهم الأسمطة في أيام الحج. والندوة هي:
~~المشورة، وكان يجتمع فيها من قريش ومن غيرهم من سنه أربعون سنة فلا يعقد ms070
~~عقد نكاح الرجل من قريش إلا فيها. وأما اللواء: فراية معقودة على رمح
~~ينصبونه علامة لاجتماع الجيش لحرب الأعداء، فيجتمعون تحت هذه الراية
~~ويقاتلون عندها. والقيادة.
# إمارة الجيش ورياسة الحرب.
# فكان صلى الله عليه وسلم شهير الاسم شريف النعت في مكة المشرفة التى هى
~~أم القري «1» ، وكان له صلى الله عليه وسلم محاسن سنية؛ كقضائه حين حكموه
~~في بناء الكعبة، وكإعانته صلى الله عليه وسلم على إبطال ما كان نواه عثمان
~~بن حويرث لما تنصر وأراد أن يجعل الكعبة تحت PageV01P099
# ولاء الروم؛ فببركته صلى الله عليه وسلم وبتوسطه في المنع خاب سعي
~~الحويرث.
# ومن محاسنه أيضا ومكارم أخلاقه كفالته ابن عمه علي بن أبى طالب.
# ومنها فديته زيدا القضاعى بن حارثة بن شرحبيل الذى وقع أسيرا عند أعدائه،
~~فاشتراه صلى الله عليه وسلم وأعتقه، فظهر لقريش حكمه وكرمه، وأنه فاق في
~~ذلك اباءه وأجداده.
# قريش خيار بني ادم ... وخير قريش بنو هاشم
# وخير بني هاشم كلهم ... نبي الإله أبو القاسم
# وكان صلى الله عليه وسلم أميا لا يكتب ولا يقرأ، وفي وجوده بهذه الصفة
~~تنبيه على أن كمال علمه مع حالة الأمية من معجزاته، ونسبته إلى الأم كأنه
~~على حاله التى ولد عليها، لا يعرف كتابة ولا قراءة، وفي الحديث: «إنا أمة
~~أمية لا نحسب ولا نكتب» «1» .
# وكانت الأمية في حقه صلى الله عليه وسلم معجزة، وإن كانت في حق غيره غير
~~ممدوحة، قال القاضى عياض: «لأن معجزته العظمى القران العظيم، إنما هى
~~متعلقة بطريقة المعارف والعلوم، مع ما منح صلى الله عليه وسلم وفضل به من
~~ذلك، ووجود مثل ذلك ممن لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس ولم يلقن مقتضى العجب
~~ومنتهى العبر ومعجز للبشر؛ فليس فيه إذ ذاك نقيصة؛ إذ المطلوب من القراءة
~~والكتابة المعرفة، وإنما هى الة وواسطة موصلة إليها، غير مرادة في نفسها،
~~فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغنى عن الواسطة» .
# وقال أيضا: «إن من وصفه صلى الله عليه وسلم بالأمية أو نحوها من اليتم
~~وما جرى ms071 عليه من الأذي؛ فإن قصد بذلك مقصده من التعظيم والدلالة على نبوته
~~ونحو ذلك كان حسنا، ومن أراد ذلك على غير وجهه، وعلم منه سوء مقصده لحق
~~بالساب، فيقتل أو يؤدب بحسب حاله» . انتهي. PageV01P100
# وكان صلى الله عليه وسلم يختلى في كل سنة شهرا عن* أهل بيته في غار حراء
~~«1» بقرب مكة، فيتعبد فيه الليالى ذوات العدد، غريقا في بحار الأفكار
~~ملازما للصمت اناء الليل وأطراف النهار، حتى أتاه الوحى على رأس الأربعين
~~سنة في محل العبادة بالنبوة، فأول ما بديء به من الوحى الرؤيا الصادقة في
~~النوم؛ فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، فكانت تلك المنامات
~~الصادقة مقدمات للوحي، قيل مدتها ستة أشهر، ابتداؤها شهر ربيع الأول، ثم
~~فجأه جبريل وهو بالغار المذكور فى شهر رمضان، فقال له: اقرأ، فقال: ما أنا
~~بقارئ، فغطه «2» حتى بلغ منه الجهد، ثم قال له: اقرأ «3» ، فقال: ما أنا
~~بقاريء، فغطه كذلك، ثم أعاد جبريل فقال له: اقرأ، وأعاد محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ما أنا بقاريء، فقال له جبريل بعد المرة الثالثة: اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق حتى بلغ علم الإنسان ما لم يعلم فقرأها.
# و «ما» فى قوله «ما أنا بقاريء» نافية في الكل، أو الأولى للامتناع،
~~والثانية للإخبار بالنفى المحض، والثالثة استفهامية، وكرر عليه الغط ليقبل
~~بكليته ويتم توجهه لما سيلقى عليه. ولما عاد إلى خديجة وأخبرها الخبر «4»
~~قالت: «والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتقرى الضيف وتحمل الكل
~~وتعين على نوائب الدهر» ثم انطلقت به حتى أتت ابن عمها ورقة بن نوفل
~~فأخبرته خبر ما رأي، فقال له ورقة: هذا الناموس الذى أنزله الله على موسي،
~~يا ليتنى فيها جذعا، ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أو مخرجي هم؟ قال: PageV01P101
# نعم، لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عودى، وإن يدركنى يومك أنصرك نصرا
~~مؤزرا. ثم لم يلبث ورقة أن توفي.
# وفتر الوحى نحو ثلاث ms072 سنين «1» .
# وإنما كان بدء الوحى بالرؤيا الصادقة لئلا يفجأ الملك ويأتيه بصريح
~~النبوة بغتة فلا تقبلها القوى البشرية، فبديء بأول تباشير النبوة وخصال
~~الكرامة تأنيسا وتمرينا له. فلما تمرن على ذلك في المنام جاءه الملك في
~~اليقظة بصريح النبوة والكلام، ثم بعد ذلك فتر الوحي نحو ثلاث سنين فيما جزم
~~به ابن إسحاق، وقيل سنتين ونصفا «2» ليذهب عنه ما وجده من الروع وليزيد
~~تشوقه إلى العود، ومن ثم حزن لذلك حزنا شديدا.
# * ثم نزل عليه جبريل بعد ذلك بقوله تعالى: يا أيها المدثر قم فأنذر..
~~وتتابع الوحي، فهى أول ما نزل عليه بعد فترة الوحي «3» ، ونزولها ابتداء
~~رسالته صلى الله عليه وسلم، فهى متأخرة عن نبوته بثلاث سنين، وقيل مقارنة
~~لنبوته، وأما اقرأ باسم ربك فهى أول ما نزل مطلقا، والقول بأن أول ما نزل
~~مطلقا يا أيها المدثر باطل كما قاله النووي. وظهر من نزول اقرأ باسم ربك
~~أولا ونزول يا أيها المدثر بعد فترة الوحى أن نبوته صلى الله عليه وسلم
~~كانت متقدمة على رسالته، كما صرح به أبو عمر وغيره «4» ، وعلى ذلك يحمل قول
~~صاحب جامع الأصول: PageV01P102
# الصحيح عند أهل العلم بالأثر أنه بعث على رأس ثلاث وأربعين سنة، فكان فى
~~اقرأ باسم ربك نبوته، وفي يا أيها المدثر رسالته بالنذارة والبشارة
~~والتشريع، والاقتصار على الإنذار في هذه السورة مع أنه صلى الله عليه وسلم
~~بعث مبشرا أيضا؛ لأن ذلك كان في أول الإسلام؛ فتعلق الإنذار محقق، فلما
~~أطاع من أطاع أنزل الله قوله تعالى: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
~~فانقطعت الفترة بدعوته صلى الله عليه وسلم عموم الناس للإيمان «1» .
# * ثم أول شيء فرض الله عليه من شرائع الإسلام بعد الإنذار بالتوحيد
~~والبراءة من الأوثان: الصلاة. أتاه جبريل فعلمه الوضوء والصلاة ركعتين، ثم
~~فارقه.
# وعاد النبى صلى الله عليه وسلم إلى خديجة فأخبرها، فغشي عليها من الفرح،
~~ثم أخذ بيدها وعلمها الوضوء فتوضأت، ثم قام فصلى ركعتين وصلت معه، فكان ذلك
~~أول فرضها ركعتين، ثم إن الله ms073 تعالى أقرها في السفر وأتمها في الحضر، قال
~~النووي: أول ما وجب الإنذار والدعاء إلى التوحيد، ثم فرض الله من قيام
~~الليل ما ذكر في أول سورة المزمل بقوله تعالى: يا أيها المزمل قم الليل إلا
~~قليلا ثم نسخه بما في اخرها بقوله فاقرؤا ما تيسر منه إذ المراد صلوا ما
~~تيسر لكم، وفرض عليه ركعتين بالغداة* وركعتين بالعشي، ثم نسخ ذلك بإيجاب
~~الصلوات الخمس ليلة الإسراء بمكة. انتهي.
# * وقد اختلف العلماء في أول من أسلم: والصحيح: خديجة، ثم أبو بكر، ثم على
~~PageV01P103
# وكان عمره إحدى عشرة سنة، ثم زيد بن حارثة. قال الثعلبي: إجماع العلماء
~~أن أول من أسلم من الرجال أبو بكر، ومن الصبيان علي، ومن النساء خديجة، ومن
~~الموالى زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد تبناه
~~وصار يقال له: زيد بن محمد، ولم يذكر في القران أحد من الصحابة باسمه إلا
~~هو، كما أنه لم يذكر امرأة باسمها في القران إلا مريم. وأول من أسلم من
~~العبيد الباقين على الرق: بلال المؤذن، فأول فائز بالإسلام من الرجال
~~الصديق على التحقيق، وإن قال شيخ الإسلام السراج عمر البلقينى وتبعه الحافظ
~~العراقي: إن أول من امن به من الرجال ورقة بن نوفل؛ لنزول الوحى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حياته، وإيمانه بالنبى وتصديقه برسالته صريحا «1» أى
~~بعدها بناء على أنهما متقارنان، أو قبلها لعلمه من الكتب القديمة كما جاء
~~في أحاديث قصة بدء الوحى وغيرها في الصحيح وغيره، وإن مشى على ذلك أيضا
~~جماعة من الأئمة، وعدوه في الصحابة.
# واتسع الإسلام بعد أن أسلم أبو بكر: فأسلم عثمان بن عفان، وطلحة،
~~والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبى وقاص، فهؤلاء الخمسة دعاهم أبو
~~بكر فأجابوا، ثم أسلم أبو عبيدة (عامر بن الجراح) ، وعبيدة بن الحارث،
~~وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي، وهو ابن عم عمر بن الخطاب،
~~وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، فهؤلاء هم ms074 الذين سبقوا الناس إلى
~~الإسلام.
# وأول ما وجب الإنذار والدعاء إلى الله بالتوحيد بقوله تعالى: يا أيها
~~المدثر قم فأنذر، أقام صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله
~~سرا- لعدم الأمر بالإعلان، وكان لا يظهر دعوته إلا لمن يثق به، وتبعه ناس
~~عامة ضعفاء من الرجال والنساء، كما يشير إلى ذلك حديث: «إن هذا الدين بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ» «2» حتى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا حضرت
~~الصلاة خرج إلى شعاب مكة، وخرج معه PageV01P104
# علي بن أبى طالب مستخفيا من عمه أبى طالب، ومن جميع أعمامه وسائر قومه،
~~فيصليان الصلوات، فإذا أمسيا رجعا، فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا، ثم إن
~~أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان، فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا ابن أخي ما هذا الدين الذى أراك تدين به؟ قال «أي عم هذا دين الله
~~ودين ملائكته ودين رسله ودين أبينا إبراهيم، بعثنى الله رسولا إلى العباد،
~~وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدي، وأحق من أجابنى إليه
~~وأعاننى عليه» ، فقال أبو طالب: «أى ابن أخي، إنى لا أستطيع أن أفارق دين
~~ابائى وما كانوا عليه، ولكن والله لا يخلص إليك بشيء تكرهه ما بقيت» .
### | كفالته عليا:
# وكان مما أنعم الله به على علي بن أبى طالب رضى الله عنه وأراده من الخير
~~أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال كثيرة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للعباس، وكان من أيسر بنى هاشم: يا عباس إن أخاك أبا
~~طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه
~~فلنخفف من عياله؛ اخذ من بنيه رجلا وتأخذ رجلا فنكفيهما عنه» ، قال العباس:
# نعم. فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك
~~حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لى عقيلا
~~فاصنعا ما شئتما، ويقال: ms075 «عقيلا وطالبا» ، وكان لأبى طالب: علي، وجعفر،
~~وعقيل، وطالب، وكان علي أصغر من جعفر بعشر سنين، وجعفر أصغر من عقيل بعشر
~~سنين، وعقيل أصغر من طالب بعشر سنين. أسلم منهم علي وجعفر وعقيل، ومات طالب
~~على دين قومه. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فضمه إليه، وأخذ
~~العباس جعفرا فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~بعثه الله نبيا فاتبعه وامن به وصدقه، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم
~~واستغنى عنه.
# * واختلف العلماء في مقامه بمكة بعد أن أوحى إليه؛ فقيل عشر سنين، وقيل
~~ثلاث عشرة سنة وهو الصحيح، ولعل الذى قال عشر سنين أراد بعد إظهار الدعوة؛
~~فإنه بقى ثلاث سنين يسرها، ثم نزل عليه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الأمر
~~بالإعلان، وذلك في قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين فأعلن صلى
~~الله عليه وسلم بالدعوة، وجاهره قومه بالعداوة واشتد الأذى عليه وعلى
~~المسلمين حتى أذن
# PageV01P105
# لهم في الهجرة إلى الحبشة كما سيأتي.
# ولما نزل قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] دعا عليا
~~فقال: اصنع لنا صاعا من طعام، واجعل لنا عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا (أي
~~قدحا عظيما) من لبن، واجمع لى بنى المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به»
~~ففعل، ودعاهم، وهم أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون، فيهم أعمامه أبو
~~طالب وحمزة والعباس، وأحضر علي الطعام فأكلوا حتى شبعوا، قال علي:
# لقد كان الرجل الواحد منهم ليأكل جميع ما شبعوا كلهم منه «1» ، فلما
~~فرغوا من الأكل وأراد النبى صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بدره أبو لهب إلى
~~الكلام فقال: «سحركم محمد صاحبكم» ، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ثم قال: يا علي قد رأيت كيف سبقنى هذا الرجل إلى الكلام
~~فاصنع لنا في غد كما صنعت اليوم واجمعهم ثانيا. فصنع علي في الغد كذلك،
~~فلما أكلوا وشربوا اللبن، قال لهم صلى الله عليه وسلم: «ما أعلم إنسانا في ms076
~~العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد
~~أمرنى الله أن أدعوكم عليه، فأيكم يؤازرنى على هذا الأمر ويكون أخى ووصيى
~~وخليفتى فيكم؟ فأحجم القوم عنها جميعا، قال علي: فقلت وإنى أحدثهم سنا،
~~وأرمضهم عينا وأعظمهم بطنا وأحمشهم «2» ساقا: أنا يا نبى الله أكون وزيرك
~~عليهم، قال: فأخذ برقبتى ثم قال: «إن هذا أخي ووصيى وخليفتى فيكم فاسمعوا
~~وأطيعوا» ، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبى طالب: قد أمرك أن تسمع لعلى
~~وتطيع.
# واستمر صلى الله عليه وسلم على ما أمره الله تعالى لم يبعد عنه قومه، ولم
~~يردوا عليه، حتى سب الهتهم وعابها، ونسب قومه واباءهم إلى الكفر والضلال،
~~فأجمعوا على عداوته إلا من عصمه الله بالإسلام. وذب عنه عمه أبو طالب، فجاء
~~أبا طالب رجال من أشراف قريش فقالوا: يا أبا طالب إن ابن أخيك قد عاب ديننا
~~وسفه أحلامنا «3» وضلل «4» اباءنا؛ فانهه عنا أو خل بيننا وبينه. فردهم أبو
~~طالب ردا حثيثا. واستمر صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه، فعظم عليهم،
~~وأتوا أبا طالب ثانيا، وقالوا: PageV01P106
# إن لم تنهه وإلا نازلناك وإياه حتى يهلك أحد الفريقين. فعظم عليه، وقال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن أخي إن قومك قالوا لى كذا وكذا. فظن
~~صلى الله عليه وسلم أن عمه خاذله، فقال:
# «يا عم لو وضعوا الشمس في يمينى والقمر في شمالى ما تركت هذا الأمر» ، ثم
~~استعبر «1» فبكي، وقام صلى الله عليه وسلم، فناداه أبو طالب: أقبل يا ابن
~~أخي وقل ما أحببت، فو الله لا أسلمك لشيء أبدا.
# فأخذت كل قبيلة تعذب كل من أسلم منها؛ فمن لا عشيرة له تمنعه يعذبونه
~~بأنواع التعذيب، ويقال له: «لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد
~~اللات والعزي» ومن المسلمين من مات من تعذيب المشركين، وكان بعض المشركين
~~يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم: إن ما جاء به من الايات سحر
~~يؤثر، ومن قول البشر، وأساطير الأولين.
# ومنع ms077 الله رسوله بعمه أبى طالب، ومع ذلك فلا زال أذاهم شديدا عليه صلى
~~الله عليه وسلم حتى أسلم عمه حمزة، فقل أذاهم، وكان إسلامه سنة خمس من
~~النبوة، قبل إسلام عمر بن الخطاب بثلاثة أيام. وفي «المواهب اللدنية» «2»
~~قال حمزة حين أسلم:
# خمدت الله حين هدى فؤادي ... إلي الإسلام والدين الحنيف
# لدين جاء من رب عزيز ... خبير بالعباد بهم لطيف
# إذا تليت رسائله علينا ... تحدر دمع ذى اللب الحصيف
# رسائل جاء أحمد من هداها ... بايات مبينة الحروف
# وأحمد مصطفى فينا مطاع ... فلا تغشوه بالقول العنيف
# فلا والله نسلمه لقوم ... ولما نقض فيهم بالسيوف
# وفي هذه السنة أعز الله الإسلام أيضا بإسلام عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~كما سيأتى. PageV01P107
# وسبب إسلام حمزة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عند الصفا، فمر به أبو
~~جهل بن هشام، فشتم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكلمه، وكان حمزة في
~~القنص*، وكان على دين قومه، فلما حضر أنبأته مولاة لعبد الله بن جدعان بشتم
~~أبى جهل لابن أخيه صلى الله عليه وسلم، فغضب حمزة وقصد البيت ليطوف به وهو
~~متوشح قوسه، فوجد أبا جهل بن هشام قاعدا مع جماعة، فضربه حمزة بالقوس فشجه،
~~ثم قال: «أتشتم محمدا؟! أنا على دينه» . فكان إسلامه ببركته صلى الله عليه
~~وسلم، فقامت رجال من بنى مخزوم لينصروا أبا جهل، فقال أبو جهل: دعوه فإني
~~سببت ابن أخيه سبا قبيحا. ودام حمزة على إسلامه، وعلمت قريش أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قد عز وامتنع بإسلام حمزة، فكفوا عن بعض ما كانوا يتناولون
~~منه، وبقيت عداوتهم له، وكانوا يسمونه صابئا؛ لكونه خرج عن دين قومه؛ لأن
~~الصابيء عند العرب من مال عن دين قومه إلى غيره.
# حكى ابن الجوزى في بعض مجالس وعظه فقال: «ما خلق الله رئيسا في الخير إلا
~~وله مقابل من أهل الشر: خلق الله ادم وإبليس، والخليل والنمروذ «1» ، وموسى
~~وفرعون، ومحمدا صلى الله عليه وسلم وأبا جهل، وهكذا أبدا» .
# وكانت كنية أبى جهل ms078 أبا الحكم، فكناه النبى صلى الله عليه وسلم أبا جهل،
~~وهو عمرو بن هشام، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إن لكل أمة فرعونا، وإن
~~فرعون هذه الأمة أبو جهل» «2» .
# ويحكى بمناسبة ذلك أن السلطان محمود الأول «3» الغازى ذهب إلى قطب
~~الأقطاب أبى الحسن الخرقاني «4» ليزوره، فقال: حدثنا حديثا عن أبى يزيد (5)
~~لنسمعه منك، فقال الشيخ: كان أبو يزيد رجلا من أبصره نجا، ومن نظر إليه
~~اهتدي، فقال السلطان محمود: أهو أعظم من حضرة محمد صلى الله عليه وسلم؟!
~~فقد كان أبو PageV01P108
# جهل وغيره من الكفار يبصرونه وينظرون إليه، كمال النظر، ولم ينجوا، بل
~~ماتوا على الكفر؟! فأجابه الشيخ- قدس سره- بأن هؤلاء كانوا لا يبصرون تلك
~~الحضرة، بل كانوا يبصرون محمد بن عبد الله، وينظرون إليه بالنظر إلى أنه
~~رجل من بنى ادم، حتى لو كانوا أبصروه بوصف كونه محمدا رسول الله لفازوا
~~بالسعادات ونجوا من الشبهات وتنحوا عن الضلالات، ومصداق ذلك قوله جل ذكره:
~~وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون [الأعراف: 198] وتحقيق ذلك أن الجثة
~~الإنسانية والصورة البشرية الجسمانية يشترك فيها الأنبياء والأولياء
~~والعلماء، وتستوى فيها الخاصة والعامة، وإنما الذى يناط به مراتب الرجال،
~~ويظهر تفاوت الأقدار هو المعانى والكمالات الحاصلة للإنسان، مع تفاوتها
~~وتكثرها المتعلقة بالقرب الإلهي، ولا يعرف صاحب هذه الأوصاف إلا الكاملون،
~~فمن غرق في بحار الضلالات وانغمس في تيه الجهالات كيف يعرف كنه المتصف
~~بصفات الكمالات؟!
# فكيف يدرك في الدنيا حقيقته ... قوم نيام تسلوا عنه بالحلم!
# [اه.]
### | * [اشتداد الأذى عليه صلى الله عليه وسلم] :
# فغير الاستمرار على الإيذاء لجسمه الشريف تعرضوا دائما لرميه بالسحر
~~والكهانة والجنون، بعد ما سبق منهم قبل النبوة أنهم كانوا ينظرون إليه نظر
~~كمال وإجلال، حتى سموه بالأمين قبل النبوة، واشتهر عندهم بهذا العنوان، ولم
~~يجربوا عليه بعد إشهاره بذلك خللا ولا نقصا؛ فتناقض أمرهم فيه، واختل
~~اعتقادهم بعد النبوة لعمى بصيرتهم، ورجعوا وصفوه بالجنون مثلا، ولم يكن لهم
~~شبهة في ذلك إلا ما رأوه منه عند نزول الوحى من الاستغراق لتلقيه، ms079 ومن خمرة
~~الوجه وكثرة الغطيط، فعميت قلوبهم عن إدراك الفرق بين حالة نزول الملك
~~وحالة الجنون، مما لا يخفى على أدنى عاقل، فكانوا ينظرونه كأنه رجل من بنى
~~ادم، ولا يلتفتون إلى أمانته ولا إلى وصف النبوة.
# فالمبالغة في أذى قريش للمسلمين هى التى أوجبت الهجرة إلى الحبشة مرتين،
~~كما أن المبالغة- خصوصا في إيذائه- صلى الله عليه وسلم- هى التى أوجبت
~~الخروج إلى الطائف ثم الهجرة إلى المدينة.
# PageV01P109
### | الفصل الثانى فى الهجرتين إلى الحبشة
# * الهجرة الأولى إلى الحبشة: ولما رأى ما يصيب أصحابه من البلاء والتعذيب
~~في الإسلام، والفتنة، ورأى ما هو فيه من العافية من الله تعالى، ثم من عمه
~~أبى طالب، وأنه لا يقدر أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء، أذن صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة في رجب سنة خمس من النبوة، وقال لهم:
~~«إن بها ملكا لا يظلم الناس ببلاده، فتحوزوا «1» عنده حتى يأتيكم الله بفرج
~~منه» .
# وكانت أرض الحبشة متجرا لقريش، فخرجوا متسللين سرا وعدتهم اثنا عشر رجلا
~~وأربع نسوة، وكان فيهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلوا بسفينتين للتجارة كانتا مسافرتين لذلك، حتى وصلوا
~~للنجاشى ملك الحبشة، فكانت هذه هى أول هجرة في الإسلام. وكان قد خرج أثر
~~المهاجرين جعفر بن أبى طالب مع أصحابه وزوجته أسماء بنت عميس، فتتابع
~~المسلمون إلى الحبشة؛ فمنهم من هاجر بأهله ومنهم من هاجر بنفسه، ولهذا صح
~~للمسلمين قديما وحديثا الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام، ومن ديار
~~الفسق إلى ديار الطاعة «2» ؛ فعلى المسلم أن ينتقل إلى الأرض التى يخف فيها
~~الفسق أو الكفر إذا لم يجد دارا محضة لأهل الإسلام والتقوي، ويشهد لذلك
~~هجرة المسلمين من مكة، وهى إذ ذاك دار كفر وجاهلية إلى أرض الحبشة، وهى دار
~~كفر وأهل كتاب. PageV01P111
# وإنما تجب المهاجرة من أرض البدعة ما لم يتمكن المقيم بها من وظيفة حسنة
~~كالإرشاد والهداية، فالمقام بهذا القصد أولي؛ لأن الخروج سلامة، والمقام
~~كرامة، ms080 ولهذا لم يهاجر إلى الحبشة إلا البعض ممن حسنت هجرته، لا سيما
~~المستضعفين «1» .
# * وفي أثناء مكث المهاجرين بالحبشة في الهجرة الأولى أسلم عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه سنة خمس من النبوة بعد إسلام حمزة رضى الله عنه بثلاثة أيام.
~~قال ابن عباس: لما أسلم عمر بن الخطاب قال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم:
~~يا محمد لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر، فإن المشركين قالوا: قد انتصف
~~القوم اليوم منا، وأنزل الله تعالى على المصطفى صلى الله عليه وسلم: يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين [الأنفال: 64] وكان أمر
~~المسلمين قبله على غاية من الخفاء، وبعده على غاية من الظهور.
# وسبب إسلامه أنه وجد مع أخته بعض ايات من القران من سورة الأنبياء، وكانت
~~خبأتها عنه، فسلبها من يدها غصبا، فقرأها، فحلت في قلبه محل الإعجاب،
~~وأفحمه لفظها ومعناها، فذهب إلى النبى صلى الله عليه وسلم وأسلم على يديه،
~~وكان ذلك إجابة لدعوة النبى صلى الله عليه وسلم بقوله: «اللهم أعز الإسلام
~~بأحب الرجلين إليك:
# عمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام» (اسم أبى جهل) فكان أحبهما إليه عمر بن
~~الخطاب، فكان عز الإسلام بعمر بن الخطاب.
# وذكر الدار قطنى أن عائشة قالت: إنما قال النبى صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم أعز عمر بالإسلام» لأن الإسلام يعز ولا يعز، وكان دعاؤه صلى الله
~~عليه وسلم بذلك يوم الأربعاء، فأسلم عمر يوم الخميس، وكان عمر لا يرام ما
~~وراء ظهره، فامتنع به وبحمزة الصحابة.
# وفي البخاري: «لما أسلم عمر اجتمع الناس عند داره وقالوا: صبأ عمر،
~~فبينما هو في داره خائفا إذ جاءه العاص بن وائل، وقال له: ما لك؟ قال: زعم
~~قومى أنهم يقتلوننى إن أسلمت، قال: أمنت؛ لا سبيل إليك. فخرج العاص فلقى
~~الناس PageV01P112
# قد سال بهم الوادي، فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد عمر بن الخطاب الذى
~~صبأ، فقال: لا سبيل إليه فأنا له جار» ، فكر الناس وتصدعوا عنه» *.
# وكان ابن مسعود يقول: ما كنا نقدر ms081 أن نصلى عند الكعبة حتى أسلم عمر رضى
~~الله عنه. وقال أيضا: كان إسلامه فتحا، وهجرته نصرا، وإمامته رحمة.
# وروى ابن شريح بن عبيد عنه أنه قال: خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجدته قد سبقنى إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة «الحاقة» فجعلت
~~أعجب من تأليف القران، قال: فقلت هذا والله شاعر كما قالت قريش. قال: فلما
~~قرأ إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون قال: قلت كاهن،
~~كأنه علم ما فى نفسى فقرأ: ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب
~~العالمين (43) [الحاقة: 42، 43] إلى اخر السورة، فوقع الإسلام في قلبى كل
~~موقع» . ولعل واقعة سماع القران تعددت قبل إسلامه.
### | [مسألة الغرانيق وما سموه الايات الشيطانية] :
# ولما قرأ صلى الله عليه وسلم سورة «والنجم» (وكان يرتل قراءته) فلما بلغ
~~أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (30) [سورة النجم 19: 20]
~~ارتصده الشيطان فى سكتة من سكتاته، فألقى عندها: [تلك الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتهن لترتجي] محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قول النبى
~~صلى الله عليه وسلم، وأشاعها، فوقعت في قلب كل مشرك بمكة، وذلت منها
~~ألسنتهم وتباشروا بها، وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى ديننا. فلما بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اخر سورة النجم «1» سجد وسجد معه كل مشرك غير
~~الوليد بن المغيرة، كان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود، ملأ كفه ترابا سجد
~~عليه، فعجب الفريقان كلاهما في السجود بسجود النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وعجب المسلمون بسجود المشركين معهم، ولم يكن المسلمون سمعوا ما ألقى
~~الشيطان، كما قاله موسى بن عقبة، وأما المشركون فاطمأنوا إلى رسول الله
~~PageV01P113
# وأصحابه، وفشت تلك الكلمة في الناس، وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة
~~ومن بها من المسلمين، ثم بعد مكثهم هناك دون ثلاثة أشهر رجع كثير منهم عند
~~ما بلغهم عن المشركين بسجودهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قراءته
~~سورة «والنجم» ، وظنوا إسلامهم.
# ولما بلغ رسول الله صلى الله ms082 عليه وسلم تلك الكلمة التى فشت في الناس
~~ساءه ذلك؛ فأنزل الله عز وجل: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى أى قرأ ألقى الشيطان في أمنيته [الحج: 52] (أى قراءته) كما قال
~~الفراء. ويؤيده ما رواه ابن جرير:
# «وإلقاء الشيطان فيها أن يتكلم بذلك رافعا صوته، بحيث يظن السامعون أنه
~~من قراءة النبى صلى الله عليه وسلم» . وعلقه البخارى في صحيحه عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما فى قوله تعالى: إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته [الحج: 52]
~~قال: إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه «1» فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته [الحج:
# 52] والله عليم بإلقاء الشيطان ما ذكر، حكيم فى تمكينه منه، يفعل ما
~~يشاء» .
# ويؤيد ذلك ما سبق في الفصل الأول من هذا الباب من أن كفار قريش لما كانوا
~~يطوفون بالكعبة كانوا يقولون: «واللات والعزى ومناة الثالثة الاخري، فإنهن
~~غرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجي» ، فكانت هذه العبارة مركوزة في أذهانهم،
~~هاجسة في خواطرهم، يخيل لهم سماعها، وأن الشيطان نطق بها عند انقطاع نفس
~~النبى صلى الله عليه وسلم في التلاوة، فحاكى بها صوته.
# واللات والعزى ومناة: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها، وقيل
~~غير ذلك. والغرانيق هى في الأصل: الذكور من طير الماء الأبيض الطويل العنق،
~~وقيل أسود كالكركي، وقيل: إنه الكركي، ويتجوز به عن الشاب الناعم، والمراد
~~بها الأصنام، حيث كانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من الله وتشفع لم، فشبهت
~~بالطيور التى تعلو في السماء وترتفع.
# والفرق بين الصنم والوثن أن الصنم الصورة بلا جثة، والوثن كل ما له جثة
~~PageV01P114
# معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الادمي، تعمل وتنصب
~~وتعبد، ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين، وقد يطلق الوثن على
~~غير الصورة.
# وقد اختلف المفسرون في المراد بالنجم على أقوال: أحدها: أنه الجملة من
~~القران إذا نزلت، وكلما نزل منه شيء في وقت فهو نجم. ثانيها: أنه عنى
~~بالنجم الثريا «1» ، والعرب تطلق اسم النجم ms083 على الثريا خاصة، فلا يذكرونه
~~في الإطلاق إلا لها، قائلهم:
# طلع النجم عشيا ... ابتغي الراعى كسيا
# وقال أيضا:
# طلع النجم غديه ... ابتغي الراعى شكيه
# يعنى الثريا، وهى تطلع العشا في الثلث الأخير من فصل الخريف، قبل الشتاء
~~بشهر، وذلك مباديء قوة البرد، لأن اخر كل فصل شبيه بالذى بعده، فلهذا طلب
~~الراعى الكساء، وتطلع بالغداة في الصيف وقت أوان اللبن، فلهذا طلب الشكية:
~~تصغير شكوة، وهى جلد الرضيع يتخذ للبن، أصغر من الوطب، الذى هو جلد الجذع.
# وفي الحديث: «ما طلع النجم قط وفي الأرض من العاهة شيء إلا ارتفع» رواه
~~الإمام أحمد.
# قال ابن دريد: الثريا سبعة أنجم؛ ستة أنجم منها ظاهرة، وواحد خفي، يمتحن
~~الناس به أبصارهم.
# وعلى قول ابن دريد قول الشاعر:
# خليلي إنى للثريا لحاسد ... وإني على ريب الزمان لواجد
# أيبقي جميعا شملها «2» وهى سبعة ... وأفقد من أحببته، وهو واحد
# وذكر القاضى عياض في «الشفاء» أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى في الثريا
~~أحد عشر نجما. PageV01P115
# وذكر السهيلي: أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى فيها اثنى عشر نجما،
~~والقول بأن المراد بالنجم الثريا قاله ابن عباس ومجاهد في رواية عنهما،
~~واختاره ابن جرير والزمخشري، وقال السمين: إنه الصحيح. اه.
# وهى أشبه شيء بعنقود العنب. ومن شعر سيدى عبد العزيز الديرينى رحمه الله:
# وصغرت ثرية لكثره ... والخصب في طلوعها واليسره
# وقال ابن قتيبه في كتاب «الأنواء» : جاءت، أى الثريا، مصغرة لاجتماعها
~~ولم يتكلم بها إلا كذلك، وأصلها من الثروة، وهى كثرة العدد، وهى ستة أنجم
~~ظاهرة، فى خلالها نجوم كثيرة خفية، ويسمونها نجما وأنواء.
# ومع ما قيل في هذه الاية وهى قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته «1» [الحج: 52] وأنه حين قرأ سورة
~~«النجم» PageV01P116
# وبلغ فيها ومناة الثالثة الأخرى ارتصده الشيطان في سكتة من سكتاته فألقى
~~عندها [تلك الغرانيق العلي، وإن شفاعتهن لترتجي] محاكيا نغمته إلى اخره،
~~فقد رد بعضهم هذا كله وقال: إنه موضوع ms084 وضعه الزنادقة، ولا أصل له؛ لأن
~~الشيطان لا يلقى على الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام شيئا؛ حيث هم
~~معصومون. وحل هذه المسألة يفهم مما كتبه البيضاوى والشهاب الخفاجى والشيخ
~~زاده في هذا المحل، يعنى قوله تعالى: إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته؛
~~فإنه يفهم من كلام البيضاوى أنه هيأ في نفسه ما يهواه ألقى الشيطان في
~~أمنيته أى في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا، كما قال عليه الصلاة والسلام:
~~«إنه ليغان على قلبى فأستغفر الله سبعين مرة» «1» قال الشهاب: حديث صحيح،
~~والغين قريب من الغيم لفظا، والمعنى أنه يعرض لقلبى أن يغشاه بعض أمور من
~~أمور الدنيا والخواطر البشرية مما يلزم للتبليغ، لكنها لإشغالها عن ذكر
~~الله يعدها كذنوب، فيفزع إلى الاستغفار منها، و (سبعين) للتكثير لا
~~للتخصيص.
# (انتهى كلام الشهاب) . PageV01P117
# قال البيضاوى في قوله تعالى: فينسخ الله ما يلقي الشيطان: «فيبطله ويذهب
~~به، بعصمته عن الركون إليه، والإرشاد إلى ما يريحه» . (انتهى كلام
~~البيضاوي) .
# فقوله (بعصمته عن الركون إليه) إلى اخره هو محل الإشارة إلى الجواب كما
~~يفهم بالتأمل ثم يحكم الله آياته قال البيضاوي: ثم يثبت آياته الداعية إلى
~~الاستغراق في أمر الآخرة والله عليم بأحوال الناس حكيم بما يفعله بهم، قال
~~البيضاوي: «حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت، وقيل تمنى لحرصه على إيمان قومه
~~أن ينزل عليه ما يقربهم إليه، واستمر به ذلك حتى كان في ناديهم، ونزلت عليه
~~سورة «والنجم» فأخذ يقرأها فلما بلغ ومناة الثالثة الأخرى [النجم:
# 20] وسوس إليه الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال: «تلك الغرانيق
~~العلى وإن شفاعتهن لترتجي» ، ففرح به المشركون حتى تابعوه بالسجود لما سجد
~~في اخرها أى اخر سورة النجم، بحيث لم يبق في المسجد مؤمن ولا مشرك إلا سجد،
~~ثم نبأه جبريل عليه السلام، فاغتم لذلك، فعزاه أى سلاه الله بهذه الاية.
# وهو (أى ما ذكر من قوله سبق لسانه سهوا وقوله تلك الغرانيق.. إلخ) مردود
~~عند سائر المحققين «1» . وإن صح فابتلاء يتميز به الثابت على الإيمان ms085 عن
~~المتزلزل فيه، وقيل: تمنى أى قرأ؛ كقول حسان رضى الله عنه:
# تمني كتاب الله أول ليلة ... تمني داود الزبور علي رسل
# [الرسل: الترتيل في القراءة بتؤدة وسكينة من غير سرعة، وضمير «تمني» فى
~~البيت لعثمان رضى الله عنه، وأمنيته: قراءته] .
# وإلقاء الشيطان فيها أن يتكلم بذلك رافعا صوته بحيث يظن السامعون أنه من
~~قراءة النبى صلى الله عليه وسلم.
# وقد رد أيضا بأنه يخل بالوقوف على القران، ولا يندفع بقوله: فينسخ الله
~~ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته [الحج: 52] لأنه أيضا يحتمله، وبأن
~~الاية على PageV01P118
# هذا التفسير تدل على جواز السهو على الأنبياء وتطرق الوسوسة إليهم سيأتى
~~رده فى عبارة الشهاب ليجعل ما يلقي الشيطان [الحج: 53] علة لتمكين الشيطان
~~منه، وذلك يدل على أن الملقى أمر ظاهر عرفه المحق والمبطل فتنة للذين في
~~قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين وإن الظالمين يعنى الفريقين،
~~فوضع الظاهر موضع ضميرهم، قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق، أو عن
~~الرسول والمؤمنين. (انتهى كلام البيضاوي) .
# قال الشهاب: قوله «سبق لسانه سهوا» هذا غير صحيح؛ لأنه صلى الله عليه
~~وسلم محفوظ عن السهو بما يخالف الدين والشرع؛ لأن التكلم بما هو كفر سهوا
~~أو نسيانا لا يجوز على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ وإذا سها صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة ونحوها كان تشريعا، حتى قال بعض العلماء: إن سجدة السهو
~~في حقه صلى الله عليه وسلم سجدة شكر، وقول البيضاوى في عبارته المتقدمة:
~~«وهو مردود عند المحققين» ، قال الشيخ زادة:
# يعنى أن جماعة من المفسرين وإن قالوا إن هذه الايات نزلت تسلية له عليه
~~الصلاة والسلام في اغتمامه بما سبق لسانه سهوا من حديث الغرانيق، إلا أن
~~رؤساء أهل السنة والجماعة ردوا هذا القول، وقالوا: هذه الرواية باطلة
~~موضوعة، واحتجوا عليه بالقران العظيم والسنة والمعقول:
# أما القران فمنه قوله تعالى: ولو تقول [الحاقة: 44] أى النبى صلى الله
~~عليه وسلم بأن كلف نفسه أن يقول مرة في الدهر كذبا علينا بعض الأقاويل ms086 أى
~~التى لم نقلها، أو قلناها ولم نأذن له فيه، لأخذنا منه باليمين أي: بالقوة
~~والقدرة، ثم لقطعنا منه الوتين أى نياط القلب، وهو يتصل من الرأس، إذا
~~انقطع مات صاحبه.
# ومنه أيضا قوله تعالى: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي. [يونس: 15] ومنه قوله تعالى: وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا
~~وحي يوحى (4) [النجم: 3، 4] . فلو أنه عليه الصلاة والسلام قرأ عقيب هذه
~~الاية قوله: [تلك الغرانيق العلي] لما ظهر صدق الله تعالى في جميع ذلك،
~~وذلك لا يقول به مسلم.
# وأما السنة: فهو أنه روى عن محمد بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة فقال:
# هذا من وضع الزنادقة، وصنف فيه كتابا.
# PageV01P119
# وقال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: «هذه القصة غير ثابتة من
~~جهة النقل، وإن رواة هذه القصة مطعونون، وأيضا فقد روى البخارى في صحيحه
~~«أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم وسجد المسلمون والمشركون والإنس
~~والجن» وليس فيه حديث الغرانيق.
# وأما المعقول: فما ذكره الإمام النسفى في تفسيره بقوله: «والصحيح المعتمد
~~عليه أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بها، فلا يخلو الأمر من أحد
~~ثلاثة أوجه:
# إما أن يجرى ذلك على لسانه عمدا باختياره، وهذا لا يجوز؛ لأنه كفر، وهو
~~صلى الله عليه وسلم جاء داعيا إلى الإيمان ناهيا عن الكفر طاعنا في
~~الأصنام، فكيف يمدحها ويعظمها باختياره؟!.
# وإما أن يجرى الشيطان ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم جبرا بحيث لم
~~يقدر على الامتناع عنه، وهذا أيضا لا يجوز؛ لأن الشيطان لا يقدر على ذلك في
~~حق غيره صلى الله عليه وسلم لقوله تبارك وتعالى: إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان [الحجر: 42] وقوله تعالى حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي [إبراهيم: 22] فكيف يقدر على ذلك في حقه صلى
~~الله عليه وسلم؟!.
# وإما أن يقع ذلك على لسانه صلى الله عليه وسلم سهوا وغفلة من ms087 غير قصد،
~~وهو أيضا مردود؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان أعقل الخلق وأعلمهم، فكيف
~~تجوز عليه هذه الغافلة؟! خصوصا في حالة تبليغ الوحي، ولو جاز ذلك لبطل
~~الاعتماد على قوله والثقة به، لقيام احتمال الغلط والخطأ في كل واحد من
~~الأحكام والشرائع، فلما بطلت هذه الوجوه كلها لم يبق إلا احتمال واحد، وهو
~~أنه عليه الصلاة والسلام وقف وسكت عند قوله: ومناة الثالثة الأخرى (20)
~~[النجم: 20] والشيطان حاضر عنده، فتكلم الشيطان بهذه الكلمات متصلا بقراءته
~~صلى الله عليه وسلم، ووقع عند بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم هو الذى تكلم
~~بهذا، وتكون هذه إلقاء في قراءة النبى صلى الله عليه وسلم، وكان الشيطان
~~يتكلم في زمن الوحي، كما ذكر أنه ظهر في صورة شيخ نجدى على المشركين الذين
~~اجتمعوا في دار الندوة على قضية المكر بالنبى صلى الله عليه وسلم، وتكلم في
~~شوارهم «1» ، واستصوب رأى بعضهم وخطأ اخرين، وذكر أيضا أنه نادى يوم أحد أن
~~محمدا PageV01P120
# قد قتل، وقال يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم [الأنفال:
~~48] .
# وهذا الاحتمال غير مستحيل عقلا وشرعا، فتنة من الله وابتلاء لعباده، لكنه
~~إنما يجوز في غير مقام تبليغ الوحى وأداء الرسالة له، لأننا لو جوزنا ذلك
~~لارتفع الأمان عن شرعه، ولجوزنا في كل ما بلغه إلينا عن الله تعالى أن ينضم
~~إليه غيره بخلط الشيطان، فظهر مما ذكرنا أن هذه القصة موضوعة، غاية ما في
~~الباب أن جمعا من المفسرين رحمهم الله ذكروها، لكنهم ما بلغوا في الكثرة حد
~~التواتر، وخبر الواحد لا يعارض الدلائل العقلية والنقلية والمتواترة، فلذلك
~~قال البيضاوى في تفسير الاية: «ألقى الشيطان في تشهيه ما يوجب اشتغاله في
~~الدنيا، ولم يقل ما يوافق تشهيه من الكلام» .
# ثم قال البيضاوي: «وإن صح فالظاهر أن مبنى الصحة أن يتكلم به الشيطان عند
~~سكوته عليه الصلاة والسلام عند قوله تعالى ومناة الثالثة الأخرى. فإنه أقرب
~~الاحتمالات المذكورة إلى الصحة؛ فيكون المعنى: ما من رسول ولا نبى قبلك إلا ms088
~~مكنا الشيطان أن يلقى في قراءتهم مثل ما ألقى في قراءتك عند ما تمنيت، فلا
~~تهتم بذلك؛ فإنا نجعل ذلك لإضلال قوم وهداية اخرين، والتمييز بين الثابت
~~على الإيمان والمتزلزل عنه» انتهى كلام البيضاوي.
# وعبارة العلامة الشهاب الخفاجى في قوله «وهو مردود عند المحققين وإن صح
~~... » قد ذكرنا فيها ما قاله الشيخ زادة، وقال الشهاب الخفاجى فيها قوله:
# «وهو مردود عند المحققين، وإن صح ... » إشارة إلى عدم صحته: رواية
~~ودارية:
# أما الأول (عدم صحته دارية) ؛ فلما قاله القاضى عياض: إنه لم يوجد في شيء
~~من كتب الحديث المعتمدة بسند صحيح معتمد عليه. وبالغ بعضهم فقال:
# إنه من وضع الزنادقة، وأكثر المحدثين على عدم صحته.
# وأما الثانى (عدم صحته رواية) فلما مر، فعلى تقدير صحته يكون خرج مخرج
~~الكلام الوارد على زعمهم أو على الإنكار لا غير، أو المراد بالغرانيق:
# الملائكة، وإجماله للابتلاء به.
# وأما كونه ابتلاء من الله ليختبر به الناس، كما ذكره البيضاوى رحمه الله
~~تعالى، فلا يليق به؛ لأنه إن كان بسهو منه فقد علمت أنه محفوظ عن مثله، وإن
~~كان بتكلم الشيطان وإسماعه لهم، فكذلك لما يلزمه من عدم الوثوق بالوحي»
~~انتهى كلام الشهاب.
# PageV01P121
# قال الشيخ زاده عند قوله فيما تقدم «وقيل تمنى قرأ، كقول حسان ... » إلخ.
# «إن التمنى في اللغة بمعنيين: تمنى القلب، والقراءة، قال الله تعالى:
~~ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني [البقرة: 78] ، أى إلا قراءة، لأن
~~الأمى لا يعلم القران من المصحف، وإنما يعلمه قراءة، وقال رواة اللغة:
~~الأمنية القراءة، واحتجوا عليه ببيت حسان رضى الله عنه: * تمنى كتاب الله
~~أول ليلة*
# وقيل: الأولى في تأويل الاية أن يقال: التمنى بمعنى القراءة، فقوله
~~تعالى: ألقى الشيطان في أمنيته [الحج: 52] أى عند تلاوته القران في قلوب
~~المشركين ما يجادلون به الرسول صلى الله عليه وسلم، ويحاجون به ويوقعون به
~~شبهة في قلوب أتباعه ليمنعوهم عن اتباعه كقولهم عند سماع قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: «حرم عليكم الميتة» إنه يحل ذبيحة نفسه ويحرم ذبيحة ms089 الله
~~تعالى. فينسخ الله ما يلقي الشيطان فى قلوب المشركين بإنزال قوله: ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق [الأنعام: 121] وقوله: فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه [الأنعام: 118] فبين به أن ما أحل هذا بذكر اسم الله
~~عليه، وحرم الاخر بعدم ذكر اسم الله عليه، وكقولهم عند سماع إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] : إن عيسى عليه الصلاة والسلام
~~والملائكة عبدوا من دون الله تعالى مع أنه تعالى لا يخزيهم يوم القيامة،
~~فنسخ قولهم هذا بقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون [الأنبياء: 101] فبين الله تعالى استثناء عيسى والملائكة من قوله:
~~وما تعبدون من دون الله وذلك لأن «ما» لغير العاقل، وأن المراد الأصنام
~~فقط، انتهى (عبارة الشيخ زاده) .
# وهذا زبدة ما قيل في قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول.. إلى اخره.
# وقد سبق أن من جملة المنكرين قصة ما في «النجم» القاضى عياض، فإنه قال:
~~[هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه ثقة بسند سليم متصل،
~~وإنما أولع به المفسرون والمؤرخون] «1» . انتهى.
# ولا ينظر لرد ابن حجر على القاضى عياض بأنه لا فائدة فيما قاله، ولا
~~PageV01P122
# يعول على كلامه، لا سيما مع قول البيهقي: «إن رواة هذه القصة كلهم مطعون
~~فيهم» ، ومع قول النووى نقلا عن البيهقى ونصه: «وأما ما يرويه الأخباريون
~~والمفسرون أن سبب سجود المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جرى
~~على لسانه من الثناء على الهتهم فباطل لا يصح منه شيء، لا من جهة النقل ولا
~~من جهة العقل؛ لأن مدح إله غير الله كفر، ولا يصح نسبة ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا أن يقوله الشيطان على لسانه صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يصح تسليط الشيطان على ذلك، ولا يلزم عدم الوثوق بالوحي.
# * وقال الفخر الرازي: «هذه القصة باطلة موضوعة لا يجوز القول بها، قال
~~الله تعالى: وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا ms090 وحي يوحى (4) [النجم: 3، 4]
~~والشيطان لا يجتريء أن ينطق بشيء من الوحي.
# * وفي كتاب «الإبريز» للعارف بالله تعالى سيدى عبد العزيز الدباغ ما يفيد
~~تصحيح «1» قول القاضى عياض من أن حديث الغرانيق لا أصل له، ورد قول ابن حجر
~~المحتاج للتأويلات في تفسيره الاية، ثم فسرها صاحب الإبريز بتفسير بديع
~~وأقرب للعقول، وعبارته: «إن الله تعالى ما أرسل من رسول ولا بعث نبيا من
~~الأنبياء إلى أمة من الأمم إلا وذلك الرسول يتمنى الإيمان لأمته، ويحبه لهم
~~ويرغب فيه، ويحرص عليه غاية الحرص، ويعالجهم عليه أشد المعالجة، ومن جملتهم
~~في ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم الذى قال له الرب سبحانه فلعلك باخع نفسك
~~على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [الكهف: 6] ، وقال تعالى وما
~~أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] . إلى غير ذلك من الايات المتضمنة
~~لهذا المعنى، ثم الأمة تختلف كما قال تعالى:
# ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر [البقرة: 253] ، فأما من كفر
~~فألقى إليه الشيطان الوساوس القادحة له في الرسالة الموجبة لكفره، وكذا
~~المؤمن أيضا لا يخلو من وساوس القادحة؛ لأنها لازمة للإيمان بالغيب في
~~الغالب، وإن كانت تختلف في الناس بالقلة والكثرة، وبحسب المتعلقات، إذا
~~تقرر هذا فمعنى تمني: أنه يتمنى الإيمان لأمته، ويحب لهم الخير والرشد
~~والصلاح والنجاح، فهذه أمنية كل رسول ونبي، وإلقاء الشيطان فيها يكون بما
~~يلقيه في PageV01P123
# قلوب أمة الدعوة من الوساوس لكفر بعضهم، ويرحم الله المؤمنين فينسخ ذلك
~~من قلوبهم، ويحكم الايات الدالة على الواحدانية والرسالة، ويبقى ذلك عز وجل
~~في قلوب المنافقين والكافرين، ليفتتنوا به.
# فخرج من هذا أن الوساوس تلقى أولا في قلوب الفريقين معا، غير أنها لا
~~تدوم على المؤمنين وتدوم على الكافرين.
# وهذا التفسير من أبدع ما يسمع؛ لأنه يوفى بثلاثة أمور: العموم الذى في
~~أولها، والتعليل الذى في اخرها، ويعطى الرسالة حقها» . انتهى كلام صاحب
~~الإبريز «1» .
# ومنه يفهم أن إلقاء الوسوسة إنما هو في المتمنى للأمة من أنبيائهم لهم،
~~وهو إيمانهم وطاعتهم وتوفيقهم مما ms091 هو وصفهم، وليست الوسوسة متوجهة على
~~الأنبياء المعصومين، الذين خاتمهم وأكملهم صلى الله عليه وسلم؛ فإن من عرف
~~ما يجب للرسل وما يستحيل عليهم وما يجوز لهم علم وجوب العصمة واستحالة
~~ضدها.
# * وبيان ذلك: أنه يجب في حقهم الأمانة، والصدق، والتبليغ، والفطانة: فأما
~~الأمانة:
# فهى عصمة ظواهرهم وبواطنهم من التلبس بمنهي عنه، ولو نهي كراهة أو خلاف
~~الأولي؛ فهم محفوظون من منهيات الظاهر ومن منهيات الباطن، كالحسد والكبر
~~والرياء وغير ذلك، والمراد المنهي عنه ولو صورة، فيشمل ما قبل النبوة، ولو
~~في حال الصغر حتى أن المباح أو المكروه إذا وقع منهم كان صورة للتشريع،
~~فيصير واجبا أو مندوبا في حقهم؛ فأفعالهم دائرة بين الواجب والمندوب، بل
~~ومن الأولياء الذين هم أتباعهم من يصل منهم لمقام تصير حركاته وسكناته
~~طاعات بالنيات، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة أو مرتين وشرب
~~قائما.
# وأما المحرم: فلم يقع منهم إجماعا، وما أوهم المعصية فمؤول من باب (حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين «2» ولا يجوز النطق به في غير مورده إلا في مقام
~~البيان. ودليل وجوب الأمانة لهم أنهم لو خانوا بفعل محرم أو مكروه أو
~~PageV01P124
# خلاف الأولى لكنا مأمورين به؛ لأن الله تعالى أمرنا باتباعهم في أقوالهم
~~وأفعالهم، وهو تعالى لا يأمر بمحرم ولا مكروه إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~[الأعراف: 28] .
# وأما الصدق: فهو مطابقة خبرهم للواقع في دعوى الرسالة والأحكام الشرعية
~~والأخبار العادية؛ لأنهم لو لم يصدقوا لما كان معنى لتصديقه تعالى لهم
~~بالمعجزة النازلة منزلة قوله تعالى: «صدق عبدى في كل ما يبلغ عني» ، وأيضا
~~صدقهم في الأخبار العادية دليله داخل في دليل الأمانة.
# وأما التبليغ فهو: تأدية ما أتوا به مما أمروا بتبليغه للخلق بخلاف ما
~~أمروا بكتمانه، وما خيروا فيه. ودليله: أنهم لو كتموا شيئا مما أمروا
~~بتبليغه للخلق لكنا مأمورين بكتمان العلم؛ لأن الله تعالى أمرنا بالاقتداء
~~بهم، وكاتم العلم ملعون «1» .
# ولو جاز عليهم الكتمان لكتم رئيسهم الأعظم صلى الله عليه وسلم قوله
~~تعالى: وإذ تقول للذي ms092 أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه [الأحزاب: 37]
~~. وأصح محامله ما نقله من يعول عليه في التفسير عن علي بن الحسين من أن
~~الله تعالى كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه، فلما شكاها إليه زيد
~~قال صلى الله عليه وسلم: «أمسك عليك زوجك واتق الله» ، وأخفى في نفسه ما
~~أعلمه الله به من أنه سيتزوجها، والله مبد ذلك بطلاق زيد لها وتزويجها صلى
~~الله عليه وسلم، ومعنى الخشية: استحياؤه صلى الله عليه وسلم من الناس أن
~~يقولوا: تزوج زوجة ابنه، أى من تبناه، فعاتبه الله تعالى على هذا
~~الاستحياء، لعلو مقامه.
# وما قيل من أنه صلى الله عليه وسلم تعلق قلبه بها وأخفاه، فلا يلتفت
~~إليه، وإن جل ناقلوه؛ فإن أدنى الأولياء لا يصدر عنه مثل هذا الأمر، فما
~~بالك به صلى الله عليه وسلم «2» ؟!. PageV01P125
# وأما الفطانة فهي: التيقظ لإلزام الخصوم وإبطال دعاواهم الباطلة، ودليلها
~~الايات كقوله تعالى: وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم [الأنعام: 83] ، والإشارة
~~ب «تلك» عائدة على ما احتج به على قومه من قوله فلما جن عليه الليل
~~[الأنعام: 76] إلى قوله وهم مهتدون [الأنعام: 82] . وكاية قالوا يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا [هود: 32] . وكاية وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل:
# 125] أى بطريق تشتمل على نوع من الإرفاق بهم، ومن لم يكن فطنا لا تمكنه
~~الحجة ولا المجادلة، وما ثبت لبعضهم من الكمال ثبت لغيره؛ فتثبت الفطانة
~~لجميعهم.
# ويستحيل في حقهم ضد هذه الصفات الأربعة؛ فضد الأمانة الخيانة، وضد الصدق
~~الكذب، وضد التبليغ كتمان شيء مما أمروا به، وضد الفطانة الغافلة.
# * وأما الجائز في حقهم فهو سائر الأعراض البشرية التى لا تؤدى إلى نقص في
~~مراتبهم العلية؛ كالأكل والشرب والنوم، وما يكون من توابع الصحة أو مما لا
~~يستغنى عنه كالجماع للنساء حلالا، سواء كان بالنكاح أو بالملك، فيجوز لهم
~~الوطء بالنكاح لما عدا الكتابية والمجوسية، ونحوهما، وما عدا نكاح الأمة
~~ولو مسلمة؛ لأنها ms093 إنما تنكح لخوف العنت، ولعدم المهر، وكل منهما منتف؛ أما
~~الأول فللعصمة، وأما الثانى فلأنه يجوز للنبى أن يتزوج بدون مهر. ويعلم من
~~تقييد النكاح بالحلال أنهم لا يطأون صائمات صوما مشروعا، ولا معتكفات كذلك،
~~ولا حائضات ولا نفساء ولا محرمات بحج ولا عمرة.
# ولا يجوز الاحتلام كما صححه النووي؛ لأنه من الشيطان، وقد ورد: «ما احتلم
~~قط» .
# وأما جواز وطئهم لملك، فيكون للأمة الكتابية معللا بأنه صلى الله عليه
~~وسلم شريف عن أن يضع نطفته في رحم غير مسلمة، وبأنها تكره صحبته، وأما
~~الأمة المسلمة بالملك فجائز باتفاق.
# ويجوز عليهم المرض غير المنفر، والإغماء غير الطويل، بخلاف الجنون قليله
~~وكثيره، وأما سحر لبيد ابن الأعصم له صلى الله عليه وسلم في مشط سنة سبع من
~~الهجرة بإغراء اليهود لبيد على ذلك بإعطائهم دنانير جعلتها له في مقابلة
~~ذلك، فلم يؤثر هذا السحر إلا في بعض جوارحه صلى الله عليه وسلم لا في عقله،
~~فلم يكن قادحا في منصبه النبوي، وأما ما في بعض الروايات من أنه صلى الله
~~عليه وسلم صار يخيل إليه أن يفعل
# PageV01P126
# الشيء ولا يفعله، فقال أبو بكر بن العربي: «لا أصل له» «1» .
# وأما السهو فممتنع عليهم في الأخبار البلاغية، كقولهم: الجنة أعدت
~~للمتقين، وعذاب القبر حق، وغير البلاغية: كقام زيد وقعد عمرو، وهكذا، وجائز
~~عليهم السهو في الأفعال البلاغية وغيرها كالسهو في الصلاة للتشريع، لكن لم
~~يكن سهوهم ناشئا عن اشتغالهم بغير ربهم، ولذلك قال بعض الشعراء:
# يا سائلي عن رسول الله كيف سها ... والسهو عن كل قلب غافل لا هى
# قد غاب عن كل شيء سره فسها ... عما سوى الله، فالتعظيم لله
# ومن السهو الفعلى حديث ذى اليدين لما قال له: «أقصرت الصلاة أم نسيت يا
~~رسول الله؟» حين سلم من ركعتين، فقال: «كل ذلك لم يكن» . فقال ذو اليدين:
# بل بعض ذلك كان» فقوله صلى الله عليه وسلم «كل ذلك لم يكن» لم يخل عن
~~مطابقة الخبر للواقع بحسب اعتقاده صلى الله عليه ms094 وسلم، وقول ذى اليدين: «بل
~~بعض ذلك كان» فيه مطابقة الخبر للواقع بحسب ما راه، وكل ذلك للتشريع وتعريف
~~سجود السهو.
# وأما النسيان فهو ممتنع في البلاغيات قبل تبليغها قولية كانت أو فعلية؛
~~فالقولية كالجنة أعدت للمتقين، والفعلية كصلاة الضحي، إذ أمر بها ليقتدى به
~~فيها، فلا يجوز نسيان كل منهما قبل تبليغ الأولى بالقول، والثانية بالفعل،
~~وأما بعد التبليغ فيجوز نسيان ما ذكر من الله «2» .
# وأما نسيان الشيطان فيستحيل عليهم؛ إذ ليس للشيطان عليهم سبيل، وقول
~~يوشع: وما أنسانيه إلا الشيطان [الكهف: 63] فكان قبل نبوته وعلمه بحال
~~نفسه، وإلا فهو رحماني.
# وبالجملة فيجوز على ظواهر الأنبياء ما يجوز على البشر، مما لا يؤدى إلى
~~نقص، وأما بواطنهم فمنزهة عن ذلك، متعلقة بربهم؛ هذا تحقيق المقام،
~~فالتأويل PageV01P127
# اللائق بمقامهم هو الجدير بالقبول والمطابق للحق عند المحققين في فن
~~الكلام من المتكلمين، كالإمام شرف الدين التلمساني، وكالإمام السنوسى
~~المغترف من بحر الله.
# وقد سبق الكلام على أن مدح أصنام المشركين لا ذكر له في سورة «والنجم» ،
~~وأن هذا إلقاء من الشيطان في قلوبهم ليجادلوا به.
### | * وأما الهجرة الثانية:
# فإنه لما تبين للمشركين عدم ذكر الهتهم، غضبوا ورجعوا إلى العداوة أشد من
~~الأول، فلما بلغ ذلك القادمين حين دنوهم من مكة، وكانوا قد خرجوا في رجب
~~إلى الحبشة، وأقاموا بها شعبان ورمضان، وقدموا في شوال كما سبق، لم يدخل
~~أحد منهم إلا بجوار مجير أو مستخفيا، إلا عبد الله بن مسعود، فإنه دخل بدون
~~جوار أحد، ثم خرج وهاجر.
# وممن دخل في الجوار عثمان بن مظعون؛ فإنه دخل بجوار الوليد بن المغيرة،
~~وكان قد اشتد الحال على من قدم مكة ولم يدخل في الجوار، حتى أن عشائره تفعل
~~به الأذى الشديد، فلما وجد عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من البلاء، وهو يغدو ويروح في أمان الوليد بن المغيرة، قال:
# والله إن غدوى ورواحى امنا بجوار رجل من أهل الشرك، وأصحابى وأهل دينى
~~يلقون من البلاء ms095 والأذى في الله ما لا يصيا بني، لنقص كبير في نفسي» .
# فمشى إلى الوليد فقال: يا أبا عبد شمس، وفت ذمتك، وقد رددت إليك جوارك،
~~قال: لم يا ابن أخي، لعله اذاك أحد من قومى وأنت في ذمتى فأكفيك ذلك؟
# قال: لا والله ما اعترض لى أحد، ولا اذاني، ولكنى أرضى بجوار الله عز
~~وجل، ولا أريد أن أستجير بغيره. قال: انطلق إلى المسجد فاردد لى جوارى
~~علانية كما أجرتك علانية. فانطلقا حتى أتيا المسجد، فقال الوليد: هذا عثمان
~~قد جاء يرد علي جواري، فقال عثمان: صدق، قد وجدته وفيا كريم الجوار، ولكنى
~~لا أستجير بغير الله عز وجل، قد رددت عليه جواره. فقال الوليد:
# أشهدكم أنى بريء من جواره إلا أن يشاء. ثم انصرف عثمان ولبيد بن ربيعة بن
~~مالك في مجلس من قريش ينشدهم قبل إسلامه، فجلس عثمان معهم، فقال لبيد: *
~~ألا كل شيء ما خلا الله باطل* فقال عثمان: صدقت، فقال لبيد:
# PageV01P128
# * وكل نعيم لا محالة زائل* فقال عثمان: كذبت؛ نعيم الجنة لا يزول. فقال
~~لبيد: يا معشر قريش، والله ما كان يؤذيكم جليسكم، فمتى حدث هذا فيكم؟! فقال
~~رجل من القوم: إن هذا سفيه، فمن سفاهته فارق ديننا، فلا تجدن في نفسك من
~~قوله. فرد عليه عثمان، فقام ذلك الرجل فلطم عينه، والوليد بن المغيرة قريب
~~يرى ما بلغ من عثمان، فقال: أما والله يا ابن أخي إن كانت عينك عما أصابها
~~لغنية؛ ولقد كنت في ذمة منيعة فخرجت منها، وكنت عن الذى لقيت غنيا.
# فقال عثمان رضى الله عنه: بل كنت إلى الذى لقيت فقيرا، والله إن عينى
~~الصحيحة التى لم تلطم لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله عز وجل، ولى
~~فيمن هو أحب إلي منكم أسوة، وإنى لفى جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد
~~شمس. فقال له الوليد: هلم يا ابن أخي إن شئت إلى جوارك فعده. فقال: لا.
# وصار الأمر يشتد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms096 وسلم القادمين لقصد
~~مكة من الهجرة الأولى وغيرهم، وسطت بهم عشائرهم ولقوا منهم أذى شديدا، فأذن
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى أرض الحبشة مرة ثانية،
~~فخرج ابن مسعود ومعه عدد كثير من الناس، فكانت خرجتهم الثانية أعظم مشقة،
~~ولقوا من قريش تعنيفا شديدا، ونالوهم بالأذي، واشتد على قريش ما بلغهم عن
~~النجاشى من حسن جواره للمهاجرين، فقال عثمان بن عفان: يا رسول الله فهجرتنا
~~الأولى وهذه الآخرة، ولست معنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أنتم مهاجرون إلى
~~الله وإلي، لكم هاتان الهجرتان جميعا، قال عثمان: فحسبنا يا رسول الله.
# وبهذه الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة، كانت عدة من بأرض الحبشة من
~~المهاجرين مائة نفس وواحدا، إن حسب عمار بن ياسر فيهم؛ الذكور منهم ثلاثة
~~وثمانون، والإناث ثمان عشرة.
# وخرج أبو بكر رضى الله عنه مهاجرا إلى الحبشة حتى بلغ موضعا يقال له:
# «برك الغماد» (بفتح الباء وكسرها، والغماد بكسر الغين المعجمة وضمها: محل
~~فى أقاصى هجر أو باليمن، ويقال: هو مدينة الحبشة) . ثم رجع أبو بكر في جوار
~~سيد القارة (اسم قبيلة، ومنهم مسعود بن ربيعة القاري) مالك بن الدغنة.
# فلما رأت قريش استقرار المهاجرين في الحبشة وأمنهم أرسلوا فيهم إلى
~~النجاشى عمرو بن العاص وعبد الله بن أبى ربيعة بهدايا وتحف من بلادهم،
# PageV01P129
# والتمسوا منه رد من هاجر إلى بلاده من المسلمين، فأبى ذلك وردهما خائبين.
# ثم بعد ذلك وقع من الحبشة تعصب على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا له: إن هؤلاء لهم دين غير ديننا. فأرسل وراءهم وقال لهم: ما تقولون
~~في عيسى ابن مريم؟ فقالوا: نؤمن به ونصدقه فيما جاء به، فقال للحبشة: ما
~~تقولون في نبيهم؟ فلم يؤمنوا به، فقال النجاشى لهم: هؤلاء يؤمنون بنبيكم
~~وأنتم لا تؤمنون بنبيهم! فأنتم الان ظلمة، فكل منكم على دينه، ولا أحد منكم
~~يعارض هؤلاء» .
# فاستمروا في بلاده مدة، وعادوا إلى أوطانهم. وكان إسلامه في سنة سبع من
~~الهجرة، ويدل على صحة ms097 إسلامه أنه لما توفى في رجب سنة تسع من الهجرة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «مات اليوم رجل صالح، فصلوا على أخيكم أصحمة» «1»
~~فصلى عليه النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه صلاة الغائب، ولما صلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طعن المنافقون في ذلك، فنزلت هذه الاية وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله (199) [ال عمران: 199] إلى اخرها، قال ابن
~~جريج: وقال اخرون: نزلت في عبد الله بن سلام. وسيأتى بيان ما صنعه النجاشى
~~من كلام المهاجرين وغير ذلك مما يتعلق به في الفصل السابع في ظواهر السنة
~~السابعة من الهجرة، عند ذكر قدوم جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه من الحبشة،
~~وذلك الفصل المذكور من الباب الثالث.
# ولما رأت قريش عزة النبى صلى الله عليه وسلم بمن معه، وعزة أصحابه
~~بالحبشة، وإسلام عمر بن الخطاب، وإسلام عمه حمزة رضى الله عنهم، اجتمعوا
~~وائتمروا أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على معاداة بنى هاشم وبنى المطلب:
~~ألاينا كحوهم ولا يبايعوهم، ويقطعوا عنهم الأسواق، ولا يقبلوا منهم صلحا
~~ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل. وكان
~~اجتماعهم وتحالفهم في خيف بنى كنانة (بالأبطح) ويسمى محسبا، بأعلى مكة عند
~~المقابر، وكتبوا بذلك صحيفة بخط منصور بن عكرمة، وقيل بخط بغيض بن عامر،
~~وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة الشريفة هلال المحرم سنة سبع من مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم، فانحاز الهاشميون إلى أبى طالب مسلمهم وكافرهم، حتى أن
~~كافرهم فعل ذلك حمية على عادة PageV01P130
# الجاهلية، فدخلوا معه في شعبه، وخرج من بنى هاشم أبو لهب بن عبد العزى
~~ابن عبد المطلب إلى قريش مظاهرا إليهم، وكانت امرأته أم جميل بنت حرب (أخت
~~أبى سفيان) على رأيه في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم (كانت تحمل
~~الشوك فتضعه في طريقه صلى الله عليه وسلم، فسماها الله تعالى حمالة الحطب)
~~. وأقام بنو هاشم في الشعب ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاث
~~سنين، ms098 وكان بنو هاشم محصورين في الشعب لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم، حتى
~~جاهدوا، وكان لا يصل إليهم ممن أراد صلتهم إلا سرا، هذا، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبل على شأنه من الدعاء إلى الله، والوحي عليه يتتابع.
# ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم أخبر عمه أبا طالب بأن الله سلط الأرضة
~~على الصحيفة فلم تدع فيها غير اسم الله تعالى الذى كانت قريش تستفتح به
~~كتابها، وهو لفظ:
# «باسمك اللهم» ، ونفت منها الظلم وقطع الرحم. فانطلق أبو طالب في عصابة
~~حتى أتوا المسجد، فلما رأتهم قريش ظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء ليسلموا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو طالب: إنما أتيت في أمر هو نصف «1»
~~فيما بيننا وبينكم:
# إن ابن أخي أخبرنى بأمر «2» فإن كان الحديث كما يقول فلا والله لا نسلمه
~~حتى نموت عن اخرنا، وإن كان الذى يقول باطلا دفعنا لكم صاحبنا فقتلتم أو
~~استحييتم. وأخبرهم الخبر، فقالوا: قد رضينا الذى تقول، ففتحوا الصحيفة
~~فوجدوها كما قال، فقالوا: هذا سحر ابن أخيك، وزادهم ذلك بغيا. ثم مشى في
~~نقض الصحيفة قوم من قريش، وأخرجوا بنى هاشم وبنى المطلب من الشعب، وذلك في
~~السنة العاشرة من مبعثه صلى الله عليه وسلم.
# ثم قدم الطفيل بن عمرو الدوسي «3» وكان شريفا في قومه، فأسلم، ثم استأذن
~~PageV01P131
# النبي صلى الله عليه وسلم ورجع إلى قومه، فأسلم منهم على يده ناس قليل،
~~فرجع إلى النبى صلى الله عليه وسلم فشكا ذلك إليه وسأله أن يدعو عليهم،
~~فقال: «اللهم اهد دوسا» ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم. قال الطفيل: فلم
~~أزل أدعوهم حتى مضى الخندق، ثم قدمت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس
~~بخيبر، فأسهم لنا مع المسلمين.
# وقدم عليه صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا من نصارى نجران (مدينة بالحجاز،
~~من شق اليمن معروفة، سميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب، وهو أول من
~~نزلها) وقال في النهاية: (موضع معروف بين الحجاز والشام ms099 واليمن) حين بلغهم
~~خبر من هاجر من المسلمين إلى الحبشة، فوجدوه صلى الله عليه وسلم في المسجد،
~~فجلسوا إليه وسألوه وكلموه، ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة ينظرون
~~إليهم، فلما فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أرادوا،
~~دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى، وتلا عليهم القران،
~~فلما سمعوه فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا له وآمنوا به، وعرفوا منه ما
~~هو موصوف به في كتابهم. فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل فى نفر من قريش،
~~فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب، بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون (أى
~~تنظرون) الأخبار لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى
~~فارقتم دينكم فصدقتموه بما قال! لا نعلم ركبا أحمق منكم.
# فقالوا لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه.
~~ويقال:
# نزل فيهم قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله: لا نبتغي الجاهلين
~~[القصص: 52: 55] . ونزل قوله تعالى: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق [المائدة: 83] . وكان من القادمين
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أميرهم العاقب عبد المسيح (من كندة) . ثم
~~خرج صلى الله عليه وسلم إلى الطائف.
# قال الحافظ ابن عبد البر وغيره: أول موروث في الإسلام عدي بن نضلة، وأول
~~وارث نعمان بن عدي، وكان عدى قد هاجر إلى أرض الحبشة فمات بها، فورثه ابنه
~~نعمان، واستعمله عمر على ميسان، ولم يستعمل من قومه غيره، فراود امرأته على
~~الخروج فأبت، فكتب إليها يقول:
# PageV01P132
# فمن مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتنى دهاقين قرية ... وصناجة تحذو على كل ميسم
# إذا كنت ندمانى فبالأكبر اسقنى ... ولا تسقنى بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# [والحنتم واحدة الحناتم: وهو في الأصل جرار مدهونة خضر، كانت تحمل فيها
~~الخمر إلى المدينة، ثم اتسع فيها، فقيل للخزف كله حنتم، والصناجة: الة لهو،
~~وهى الطبل ms100 المعروف المذكور، فى قول الحريري: * أحسنت بالعيش يا صناجة
~~الجيش*] .
# فبلغ ذلك «1» عمر رضى الله عنه فكتب إليه يقول: بسم الله الرحمن الرحيم
~~حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب [غافر: 1] . أما بعد.. فقد بلغنى قولك: «لعل أمير المؤمنين
~~يسوؤه..»
# إلى اخره. وأيم الله لقد ساءني» . ثم عزله.
# فلما قدم عليه سأله، فقال: ما كان من هذا شيء، وما كان إلا فضل شعر
~~وجدته، وما شربتها قط. فقال عمر: أظن ذلك، ولكن لا تعمل لي عملا أبدا.
# فنزل البصرة ولم يزل يغزو مع المسلمين حتى مات، وشعره فصيح تستشهد به أهل
~~اللغة على «ندمان» بمعنى «نديم» . وهذه الحادثة مصداق قوله تعالى:
# والشعراء يتبعهم الغاوون ... [الشعراء: 224] . قال الشاعر:
# «يقولون ما لا يفعلون» مذمة ... من الله مذموم بها الشعراء
# وما ذاك فيهم واحده بل زيادة ... يقولون ما لا يفعل الأمراء PageV01P133
### | الفصل الثالث فى خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف قبل هجرته إلى المدينة المشرفة
# لما توفى عمه أبو طالب في السنة العاشرة من البعثة، بعد ما خرج من الحصار
~~بالشعب بثمانية أشهر وأحد وعشرين يوما، وله بضع وثمانون سنة، نالت قريش من
~~النبى صلى الله عليه وسلم ما لم تكن نالته في حياته، فهاجر إلى الطائف «1»
~~فى شوال سنة عشر من البعثة، وهو مكروب مشوش الخاطر مما لقى من قريش، ومن
~~قرابته وعترته، خصوصا من أبى لهب وزوجته حمالة الحطب من الهجو والسب
~~والتكذيب، فكانت تتجاذبه قريش وتقول له: أنت الذى جعلت الالهة إلها واحدا!!
# فخرج إلى الطائف مع مولاه زيد بن حارثة يلتمس من ثقيف الإسلام، رجاء أن
~~يسلموا، وأن يناصروه على الإسلام ويقوموا معه على من خالفه من قومه؛ لأنهم
~~كانوا أخواله، فلم يجد منهم ذلك.
# ومن خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عند ضيق صدره وتعب خاطره جعل
~~الله الطائف مستأنسا لأهل الإسلام ممن بمكة إلى يوم القيامة.
# ولما انتهى صلى الله عليه وسلم إلى الطائف عمد إلى سادات ثقيف وأشرافهم، ms101
~~وكانوا إخوة ثلاثة أولاد عمرو بن عمير ابن عوف الثقفي، وهم: عبد ياليل
~~واسمه كنانة، وعبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللام، ولم يعرف لهما إسلام،
~~وحبيب، قال الذهبي: وفي صحبته نظر «1» . وجلس صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وكلمهم فيما جاءهم به من نصرة الإسلام والقيام معه على من خالفه من قومه،
~~فلم يجيبوه إلى شيء من ذلك، فقام صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد أيس،
~~وقال لهم: اكتموا علي، وكره أن يبلغ قومه ذلك فيشتد أمرهم عليه، وقالوا له:
~~«اخرج من بلدنا والحق بمنجاتك من الأرض» ، وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم
~~يسبونه ويرمونه بالحجارة، حتى اجتمع عليه الناس وألجأوه إلى حائط بستان
~~لعتبة وشيبة ابني ربيعة، فلما دخل الحائط رجعوا عنه. فلما راه ابنا ربيعة
~~تحركت له رحمهما، فدعوا غلاما لهما نصرانيا PageV01P135
# يقال له «عداس» معدود في الصحابة، مات قبل الخروج إلى بدر، فقالا: خذ
~~قطفا من هذا العنب فضعه في هذا الطبق ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له
~~يأكل منه. فأقبل عداس بالطبق حتى وضعه بين يدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال له:
# كل. فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده الشريفة، قال: بسم
~~الله، ثم أكل، فنظر عداس في وجهه، وقال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل
~~هذه البلاد، فقال له صلى الله عليه وسلم: من أي البلاد أنت؟ وما دينك يا
~~عداس؟ فقال: نصراني، وأنا من أهل نينوي، فقال صلى الله عليه وسلم: أنت من
~~مدينة الرجل الصالح يونس بن متى؟ فقال عداس:
# وما يدريك ما يونس بن متي؟ فإني خرجت والله من نينوى وما فيها عشرة
~~يعرفون ما متي! فمن أين عرفت ابن متى وأنت أمي وفي أمة أمية؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ذلك أخي، كان نبيا وأنا نبى أمي. فقام عداس وأكب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه، فقال أحد
~~الأخوين عتبة وشيبة للاخر: أما غلامك فقد أفسده ms102 عليك. فلما جاءهما عداس قال
~~له أحدهما: ويلك، ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه؟! فقال: يا سيدى
~~ما في الأرض شيء خير من هذا، لقد أعلمنى بأمر لا يعلمه إلا نبي، فقال: ويحك
~~يا عداس ليصرفنك عن دينك وليفتننك عن نصرانيتك؛ فإنه رجل خداع، ودينك خير
~~من دينه!
# فأقام صلى الله عليه وسلم بالطائف عشرة أيام وشهرا، لا يدع أحدا من
~~أشرافهم (أى زيادة على عبد ياليل وأخويه) إلا جاء إليه وكلمه، فلم يجبه
~~أحد، ثم ذهب إلى نخلة «1» وهى موضع على ليلة من مكة، أقام بها أياما.
# وحضر إليه سبعة من جن نصيبين «2» ، وهى مدينة بالشام بوادى نخلة (موضع
~~على ليلة من مكة) وهو يصلى بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القران استمعوا
~~له، فحين رجعوا إلى قومهم قالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) [الجن: 1، 2] فأوحى الله إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ما قالوه لقومهم. PageV01P136
# وعن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: أمرت أن أتلو القران على
~~الجن؛ فمن يذهب؟
# فسكتوا، ثم قال الثانية فسكتوا، ثم قال الثالثة، فقلت: أنا أذهب معك يا
~~رسول الله، قال: فانطلق حتى إذا جاء الحجون عند شعب ابن أبي ذئب خط علي
~~خطا، فقال «لا تجاوزه» ، ثم مضى إلى الحجون، فانحدروا عليه أمثال الحجل «1»
~~، كأنهم رجال الزط، [قال ابن الأثير في النهاية: «والزط قوم من السودان
~~والهنود، كأن وجوههم المكاكي، يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفهن]
~~حتى غشوه، فغاب عن بصرى، فقمت، فأومأ إلي بيده أن اجلس، ثم تلا القران، فلم
~~يزل صوته يرتفع ولصقوا بالأرض حتى صرت لا أراهم، فلما عاد إلي قال:
# أردت أن تأتينى؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: «ما كان ذلك لك؛ هؤلاء الجن
~~أتوا يستمعون القران ثم ولوا إلى قومهم منذرين، فسألونى الزاد فزودتهم
~~العظم والبعر، فلا يستطيبن أحدكم بعظم ولا بعر» .
# وذكر في كتاب «القرى لقاصد أم القري» أن بأعلى مكة مسجدا ms103 يقال له مسجد
~~الجن ومسجد البيعة أيضا يقال: إن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هناك.
# ولما أراد الدخول إلى مكة قال له زيد بن حارثة: كيف تدخل على قريش وهم
~~السبب في خروجك لتستنصر فلم تنصر؟! فقال: يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرجا
~~ومخرجا، وإن الله ناصر دينه ومظهر نبيه. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى حراء «2» ثم بعث إلى الأخنس بن شريق «3» رضى الله عنه ليجيره، وكان ذلك
~~قبل إسلامه، وليدخل صلى الله عليه وسلم مكة في جواره، فقال: أنا حليف،
~~والحليف لا يجير.
# فبعث صلى الله عليه وسلم إلى مطعم بن عدى الذى مات على دين قومه قبل بدر
~~بنحو سبعة أشهر يقول له: إنى داخل مكة في جوارك. فأجابه إلى ذلك، فدخل صلى
~~الله عليه وسلم مكة، ثم تسلح المطعم بن عدى وأهل بيته وخرجوا حتى أتوا
~~المسجد، فقام المطعم بن عدى على راحلته ونادي: يا معشر قريش إنى قد أجرت
~~محمدا فلا يؤذيه أحد PageV01P137
# منكم. ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ادخل. فدخل صلى الله
~~عليه وسلم المسجد وطاف بالبيت وصلى عنده، ثم انصرف إلى منزله، والمطعم بن
~~عدى وولده مطيفون به صلى الله عليه وسلم، وأقبل أبو سفيان على المطعم فقال:
~~إذن قد أجرنا من أجرت.
# ولا بدع في دخوله صلى الله عليه وسلم في أمان مشرك؛ لأن حكمة الحكيم
~~القادر قد تخفي، وهذا السياق يدل على أن قريشا كانوا أزمعوا على عدم دخوله
~~صلى الله عليه وسلم لسبب ذهابه إلى الطائف ودعائه أهله.
# ولما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنزل عليه الوحى وأمره بإظهار
~~دينه وأيده بالمعجزات الظاهرات والايات الباهرات، أسرى به ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس من إيلياء «1» ، وقد فشا الإسلام
~~في قريش وفي القبائل كلها. وكان الإسراء به صلى الله عليه وسلم والمعراج
~~ليلة سبع وعشرين من رجب، وقال بعضهم: إنهما كانا يوم الاثنين، ms104 فهما موافقان
~~للمولد والمبعث والهجرة والوفادة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم
~~الاثنين، وبعث يوم الاثنين، وهاجر من مكة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم
~~الاثنين، وتوفى يوم الإثنين. PageV01P138
### | الفصل الرابع في الإسراء به صلى الله عليه وسلم ليلا من المسجد الحرام وعروجه من المسجد الأقصي إلى السموات العلى
# ولما بلغ صلى الله عليه وسلم إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر (قبل الهجرة
~~بسنة) أسرى به من حجر مكة المعظم ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى،
~~وهو أول القبلتين، وثانى المسجدين، وثالث الحرمين، لا تشد الرحال بعد
~~المسجدين إلا إليه، ولا تعقد الخناصر «1» بعد الموطنين إلا عليه؛ فقد روى
~~أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدى هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصي» «2» ثم
~~عرج به من المسجد الأقصى إلى السماوات العلي، إلى سدرة المنتهى، إلى مستوى
~~سمع فيه صريف الأقلام «3» .
# قال الماوردى: كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام فالمراد به الحرم، إلا
~~فى قوله تعالى: فول وجهك شطر المسجد الحرام [البقرة: 149] ، فإنه أراد به
~~الكعبة، ولم يرد في أحاديث المعراج الثابتة أنه صلى الله عليه وسلم عرج به
~~إلى العرش تلك الليلة، بل لم يرد في حديث أنه صلى الله عليه وسلم جاوز سدرة
~~المنتهى، بل انتهى إليها.
# وقد سئل الشيخ رضى الدين القزوينى رحمه الله عن وطء النبى صلى الله عليه
~~وسلم العرش بنعله، وقول الرب جل جلاله «لقد شرف العرش بنعلك يا محمد» هل
~~ثبت ذلك أم لا؟ «4» فأجاب بما نصه: «أما حديث وطء النبى صلى الله عليه وسلم
~~العرش بنعله فليس بصحيح، وليس بثابت، بل وصول النبى صلى الله عليه وسلم إلى
~~ذروة العرش لم يثبت في خبر صحيح ولا حسن ولا ثابت أصلا، وإنما صح في
~~الأخبار انتهاؤه إلى سدرة PageV01P139
# المنتهى فحسب، وأما إلى ما وراءها فلم يصح، وإنما ورد ذلك في أخبار ضعيفة
~~أو منكرة» .
# قال النجم الغيطى رحمه الله: «وقد رأيت ms105 بخط بعض المحدثين- بعد نقله كلام
~~الشيخ رضى الدين رحمه الله-: هو الصواب، وقد وردت قصة الإسراء والمعراج
~~مطولة ومختصرة عن نحو أربعين صحابيا، وليس في حديث أحد منهم أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان تلك الليلة في رجله نعله، وإنما وقع ذلك في نظم بعض القصاص
~~الجهلة» إلى أن قال: «وهذا باطل لم يذكر في شيء من الأحاديث بعد الاستقراء
~~التام، ولم يرد في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف، أنه رقى العرش، وما وقع في
~~بعض الأحاديث التى افتراها بعضهم لا يلتفت إليه، ولا أعلم خبرا ورد فيه أنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى العرش إلا ما رواه ابن أبي الدنيا عن ابن أبي
~~المخارق أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «مررت ليلة أسرى بى برجل مغيب في
~~نور العرش، قلت: من هذا، أملك؟ قيل: لا، قلت؟ نبي؟ قيل: لا، قلت: من هو؟
~~قيل: هذا رجل كان في الدنيا لسانه رطبا من ذكر الله وقلبه معلق بالمساجد
~~ولم يستسب لوالديه» «1» ، وهو خبر مرسل لا تقوم به الحجة في هذا الباب، وما
~~ذكر في السؤال (يعنى المتقدم من أنه صلى الله عليه وسلم رقى العرش بنعله)
~~فقاتل الله من وضعه؛ ما أعدم حياءه وأدبه، وما أجرأه على اختلاق الكذب على
~~سيد المتأدبين ورأس العارفين صلى الله عليه وسلم.
# [شق صدره] : وحدث صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسرى به كما رواه البخارى
~~ومسلم وغيرهما، فقال: «بينما أنا في الحطيم «2» (وربما قال في الحجر)
~~مضطجع، (وفي رواية: بين النائم واليقظان) إذ أتانى ات، قال: فسمعته يقول:
~~فشق ما بين هذه إلى هذه (يعنى من ثغرة نحره إلى عانته) فاستخرج قلبي، ثم
~~أتيت بطست من ذهب مملوءة حكمة وإيمانا فغسل قلبى ثم حشي» . والحديث فيه
~~اختصار، والأصل: فاستخرج قلبه ثم شق واستخرج منه علقة، وقيل: «هذا حظ
~~الشيطان منك» . ثم غسل بماء زمزم، كما يدل عليه حديث اخر، وفي رواية
~~«علقتين سوداوين» وفي لفظ: «مضغة» . PageV01P140
# وقد اختلف في تفسير الحكمة، فقيل: ms106 هى العلم المشتمل على معرفة الله تعالى
~~مع نقاء البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده، والحكيم
~~من حاز ذلك.
# قال الإمام النووى في شرح مسلم: «وليس في هذا ما يوهم جواز استعمال الذهب
~~لنا؛ فإن هذا فعل الملائكة واستعمالهم، وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا،
~~ولأنه كان قبل تحريم أوانى الذهب والفضة، والتحريم إنما وقع بالمدينة، كما
~~نبه عليه الحافظ ابن حجر» .
# قال الشيخ محمد بن أبى جمرة: «الحكمة في شق صدره مع القدرة على أن يمتليء
~~قلبه صلى الله عليه وسلم إيمانا وحكمة بغير شق: الزيادة في قوة اليقين؛
~~لأنه أعطى برؤية شق بطنه وعدم تأثره بذلك ما أمن معه من جميع المخاوف
~~العادية، فلذلك كان أشجع الناس حالا ومقالا، ولذلك وصف بقوله تعالى: ما زاغ
~~البصر وما طغى (17) [النجم: 17] ، اه. وكل هذه الأمور يجب الإيمان بها،
~~والقدرة «1» صالحة لذلك، وقد انخرقت العادات لكثير من أولياء الله تعالى
~~المتطفلين على جناب هذا السيد العظيم المحبوب الأكبر، فكيف به عليه الصلاة
~~والسلام؟
# وقد سئل الإمام تقى الدين السبكى رحمه الله عن العلقة السوداء التى أخرجت
~~من قلبه صلى الله عليه وسلم حين شق فؤاده، وقول الملائكة «هذا حظ الشيطان
~~منك» ، فأجاب رحمه الله بأن تلك العلقة خلقها الله تعالى في قلوب البشر،
~~قابلة لما يلقيه الشيطان فيها، فأزيلت من قلبه صلى الله عليه وسلم، فلم يبق
~~فيه مكان لأن يلقى الشيطان فيه شيئا، وهذا معنى الحديث. قيل له: فلم خلق
~~الله تعالى هذا القابل «2» فى هذه الذات الشريفة، وكان يمكنه ألايخلقه الله
~~تعالى فيه؟ فقال: إنه من جملة الأجزاء الإنسانية، فخلقه تكملة للخلق
~~الإنساني، ولا بد منه، ونزعه كرامة ربانية طرأت.
# وقال غيره: لو خلق نبيه صلى الله عليه وسلم سليما منها لم يكن للادميين
~~اطلاع على PageV01P141
# حقيقته، فأظهره الله تعالى على يد جبريل عليه السلام ليتحققوا كمال باطنه
~~بإخباره صلى الله عليه وسلم عما شاهده في نفسه، كما برز لهم مكمل الظاهر.
~~انتهي.
# وفي غسل ms107 قلبه بماء زمزم دون غيره أنه أفضل المياه بعد النابع من أصابعه
~~الشريفة، ويليه: ماء الكوثر، ثم نيل مصر، ثم باقى الأنهر، ونظم السبكى ذلك
~~بقوله:
# وأفضل المياه ماء قد نبع ... بين أصابع النبي المتبع
# يليه ماء زمزم فالكوثر ... فنيل مصر، ثم باقى الأنهر
# وقيل: لأن ماء زمزم يقوى القلب، ويسكن الروع.
# وقال الحافظ الزين العراقي: ولذلك غسل قلبه عليه السلام ليلة الإسراء
~~ليقوى على رؤية الملكوت، وقيل: لأنه لما كان ماء زمزم أصل حياة أبيه
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم، وقد ربي عليها ونما عليه قلبه وجسده، وصار هو
~~صاحبه وصاحب البلدة المباركة، ناسب أن يكون ولده الصادق المصدوق كذلك، ولما
~~فيه من الإشارة إلى اختصاصه بذلك؛ فإنه قد صارت الولاية إليه في الفتح «1»
~~، فجعل السقاية للعباس ولولده، وحجابة البيت لعثمان بن شيبة وعقبه إلى يوم
~~القيامة.
# روى الطبراني من حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام طعم وشفاء سقم»
~~وصححه ابن حبان، وروى مرسلا من حديثه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# «ماء زمزم لما شرب له» ورجاله ثقات.
# قال ابن عباس رضى الله عنهما: «كنا نسميها، (يعنى زمزم) ، «شباعة» «2» ،
~~ونجدها نعم العون على العيال» .
# وروى فيه «إنه شراب الأبرار» كما عند الأزرقي، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد أن يتحف الرجل بتحفة سقاه من ماء زمزم، كما رواه في
~~الحلية، وقال عباد بن PageV01P142
# عبد الله بن الزبير: لما حج معاوية حججنا معه، فلما طاف بالبيت صلى عند
~~المقام ركعتين، ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا، فقال: انزع لى منها دلوا
~~يا غلام، قال: فنزع له منه دلوا فأتى به فشرب وصب على وجهه ورأسه، وهو
~~يقول: «زمزم شفاء، وهى لما شرب له» قال الحافظ: إسناده حسن، وهو أحسن من كل
~~إسناد وقفت عليه لهذا الحديث، وقد جربه جماعة من العلماء والأئمة فوجدوه
~~صحيحا.
# وأما ms108 ما يذكر على بعض الألسنة من أن فضيلته ما دام في محله فإذا نقل
~~تغير، فقال الحافظ السخاوي: إنه شيء لا أصل له؛ فقد كتب النبى صلى الله
~~عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو: «إن جاءك كتابى ليلا فلا تصبحن، أو نهارا فلا
~~تمسين حتى تبعث إلي بماء زمزم» ، فبعث له بمزادتين، وكان حينئذ بالمدينة
~~قبل أن تفتح مكة.
# وحملته عائشة رضى الله عنها في القوارير، وقالت: حمله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأداوى والقرب، وكان يصب منه على المرضى ويسقيهم، وكذا حمله
~~الحسن والحسين رضى الله عنهما، ونقله جائز بإتفاق الأئمة الأربعة «1» .
# وفي ماء زمزم خواص منها: أنه لا يرفع ولا يغور إذا رفعت المياه وغارت قبل
~~يوم القيامة، ومنها أنه يذهب الصداع ويبرد الحمي.
# قال القسطلاني: «وقد وقع في شق صدره الشريف من الخوارق ما يدهش السامع؛
~~فسبيلك الإيمان والتسليم من غير أن تتكلف إلى التوفيق بين المنقول
~~والمعقول، للتبرى مما يتوهم أنه محال من: شق البطن، وإخراج القلب المؤديين
~~إلى الموت لا محالة، ونحن بحمد الله لا نرى العدول عن الحقيقة إلى المجاز
~~في خبر الصادق، إلا في الأمر المحال على القدرة» . انتهي.
# * ثم بعد طهارة باطنه وظاهره بالوضوء، لمناسبة شهود الحضرة القدسية، أتى
~~بالبراق مسرجا ملجما، (وهو دابة أبيض طويل، فوق الحمار ودون البغل، يضع
~~حافره عند منتهى طرفه، وهو مأخوذ من البرق لسرعة سيره، أرسله الله تعالى من
~~الجنة إجلالا وتعظيما، على عادة الملوك إذا استدعوا عظيما بعثوا إليه
~~النجيب «2» مهيا مع أعز خواصهم للحضور، فهو من عالم الغيب: لا PageV01P143
# يوصف بذكورة ولا أنوثة، كالملائكة) فحمل عليه فانطلق به جبريل عليه
~~السلام حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح «1» ، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل،
~~قيل:
# ومن معك؟ قال: محمد، قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبا به فنعم
~~المجيء جاء ... » «2» الحديث بطوله، ورأى الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم
~~وصلى بهم.
# واختلف في صلاته) ليلة الإسراء بالأنبياء، قيل: قبل عروجه، وقيل: بعده،
~~والأول استظهره ابن ms109 حجر، وصحح «3» الثانى ابن كثير، قال بعضهم: ولا مانع من
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم قبل العروج وبعده. وكانت صلاته بهم ركعتين،
~~والظاهر أنها كانت فريضة «4» ؛ لأنها كانت بأذان وإقامة، وهل كانت بالفاتحة
~~أو غيرها؟
# لم يثبت ذلك. وفي «الإتقان» (5) ما يفيد أنه قرأ فيها بأم القران.
# قال النووي: واختلف في هذه الصلاة، فقيل: إنها اللغوية، وهى الدعاء
~~والذكر، وقيل: الصلاة المعهودة، وهذا أصح؛ لأن اللفظ يحمل على الحقيقة
~~الشرعية قبل اللغوية، وإنما يحمل على اللغوية إذا تعذر حمله على الشرعية،
~~ولم يتعذر هنا، فوجب الحمل على الصلاة الشرعية. وهل صلى بأرواحهم متشكلة
~~بصور أجسادهم، أو هى وأجسادهم؟ احتمالان. وفي الحديث ما يدل لكل منهما.
# وأما ما راه في السماوات؛ فأرواحهم متشكلة بصور أجسادهم إلا عيسى وإدريس،
~~وصلى أيضا بالملائكة عند سدرة المنتهي، ورأى من ايات ربه الكبري، ثم دنا
~~فتدلي، فكان قاب قوسين أو أدني، فأوحى إلى عبده ما أوحي.
# قال أبو بكر: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى
# (10) [النجم: 10] ؟ قال: «فقال الله عز وجل: «لولا أنى أحب العتاب لم
~~أحاسب أمتك» . قال: وذكر عن أمتى خصالا:
# أولها: قال: لم أكلفهم عمل الغد، وهم يطلبون منى رزق الغد. PageV01P144
# وثانيها، قال: لا أدفع أرزاقهم إلى غيرهم، وهم يدفعون عملهم إلى غيري.
# وثالثها، قال: إنهم يأكلون رزقي، ويشكرون غيري، ويحرنون «1» معي،
~~ويصالحون خلقي.
# ورابعها، قال: أنا المعز، وهم يطلبون العز من سواي.
# وخامسها قال: إنى خلقت النار لكل كافر، وهم يجتهدون أن يوقعوا أنفسهم
~~فيها» .
# وفرض الله عليه وعلى أمته تلك الليلة كل يوم وليلة خمسين صلاة في أول
~~الأمر، فما زال يراجع حتى صارت خمسا في الفعل وخمسين في الأجر.
# والحكمة في تخصيص فرض الصلاة بليلة الإسراء: أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~عرج به إلى السماء، رأى تلك الليلة تعبد الملائكة؛ منهم القائم فلا يقعد،
~~والراكع فلا يسجد، والساجد فلا يقعد، فجمع الله تعالى له ولأمته تلك
~~العبادات في ms110 ركعة واحدة يصليها العبد بشرائطها من الطمأنينة والإخلاص.
# وفي اختصاص فرضها في السماء دون سائر الشرائع فإنها فرضت في الأرض،
~~فللتنبيه على مزيتها على غيرها من الفرائض. وفي فرضها تلك الليلة (كما قال
~~السهيلي) التنبيه على فضلها حيث لم تفرض إلا في الحضرة المقدسة المطهرة،
~~ولذلك كانت الطهارة من شأنها ومن شرائطها، والتنبيه على أنها مناجاة الرب
~~عز وجل، وأن الله تبارك وتعالى يقبل بوجهه على المصلى يناجيه ويقول: حمدنى
~~عبدي، أثنى علي عبدي، إلى اخر سورة الفاتحة، وهو المشاكل لفرضها عليه فوق
~~السماء السابعة حين سمع كلام الرب عز وجل، وناداه. ولم يعرج به حتى طهر
~~ظاهره وباطنه بماء زمزم، كما يتطهر المصلى للصلاة، وأخرج عن الدنيا بجسده
~~كما يخرج المصلى عن الدنيا بقلبه، ويحرم عليه كل شيء إلا مناجاة ربه وتوجهه
~~إلى قبلته في ذلك الحين، وهو بيت المقدس، ورفع إلى السماء كما يرفع المصلى
~~يديه إشارة إلى القبلة العليا، وهو البيت المعمور وإلى جهة عرش من يناجيه
~~ويصلى له سبحانه وتعالى. PageV01P145
# * قال بعض المفسرين: الأفعال التى كلفنا الله بها على قسمين:
# منها ما يعقل معناه ووجه حكمته فيه؛ كالصلاة والصوم والزكاة؛ فإن الصلاة
~~تضرع محض، وتواضع وتذلل للخالق، والزكاة سعي في دفع حاجة الفقير، والصوم
~~سعي في كسر الشهوة.
# ومنها ما لا يعقل معناه ولا يعرف وجه الحكمة فيه كأفعال الحج؛ فإنا لا
~~نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمى الجمار، والسعى بين الصفا والمروة والرمل.
# ثم اتفق المحققون على أنه كما يحسن منه تعالى أن يأمر عباده بالنوع
~~الأول، فكذا يحسن منه الأمر بالنوع الثاني؛ لأن الإطاعة في النوع الأول لا
~~تدل على كمال الانقياد؛ لاحتمال أن المأمور إنما أتى به لما عرف بعقله من
~~وجه المصلحة فيه، بخلاف الطاعة في النوع الثاني؛ فإنها لا تدل إلا على كمال
~~الانقياد، وكمال نهاية التسليم؛ لأنه لما لم يعرف منه وجه المصلحة إليه لم
~~يكن وجه إتيانها إلا محض الانقياد والتسليم، وهذا معنى قولهم: يجب علينا
~~الإيمان والتصديق بكل ms111 ما جاءت به الرسل وإن لم نفهم حكمته، كذلك يجب علينا
~~الإيمان والتصديق بكلام الأئمة وإن لم نفهم علته حتى يأتينا عن الشارع ما
~~يخالفه.
# ومن شعائر الإسلام الصلوات، والجماعات، وقراءة القران. والمساجد
~~والمحاريب في زماننا أكثر؛ إذ النبى صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا
~~والإسلام لم يبلغ غير جزيرة العرب.
# * ولما أصبح صلى الله عليه وسلم قص على قريش ما رأي، فقال له المطعم بن
~~عدي: «كل أمرك قبل اليوم كان أمما (يعنى خفيفا) ، أنا أشهد أنك كاذب؛ نحن
~~نضرب أكباد الإبل إلى بيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا وتزعم أنك أتيته
~~في ليلة! واللات والعزى لا أصدقك» .
# فقال أبو بكر رضى الله عنه: «يا مطعم، بئس ما قلت لابن أخيك، جبهته
~~وكذبته، وأنا أشهد أنه صادق» .
# فقالوا: «يا محمد صف لنا بيت المقدس، كيف بناؤه؟ وكيف هيئته؟ وكيف قربه
~~من الجبل؟ (وفي القوم من سافر إليه) ، فذهب ينعت لهم: بناؤه كذا،
# PageV01P146
# وهيأته كذا، وقربه من الجبل كذا. وسألوه أمارة، فأخبرهم بالعير وأنهم
~~يقدمون يوم الأربعاء، فلما كان ذلك اليوم لم يقدموا حتى كادت الشمس أن
~~تغرب، فدعا صلى الله عليه وسلم الله، فحبس الشمس، وكان كما وصف صلى الله
~~عليه وسلم. واختلف في حبس الشمس، فقيل وقوفها عن السير (عن الحركة)
~~بالكلية، وقيل بطء حركتها. (وقيل غير ذلك) .
# فما زال ينعت لهم حتى التبس عليه النعت، فكرب كربا ما كرب مثله، فجيء
~~بالمسجد وهو ينظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو عقال، فقالوا له: كم للمسجد
~~من باب؟ ولم يكن عدها، فجعل ينظر إليها ويعدها بابا بابا، وأبو بكر رضى
~~الله عنه يقول: «صدقت، صدقت، أشهد أنك رسول الله» ، فقال القوم: أما النعت
~~فو الله لقد أصاب، ثم قالوا لأبى بكر: أتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت
~~المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: «نعم، إنى لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك؛
~~أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة» . فلذلك سمى أبو بكر الصديق رضى الله
~~عنه. ms112
# وحكمة تخصيص الإسراء إلى المسجد الأقصي: أن قريشا تعرفه، فيسألونه عنه،
~~فيخبرهم بما يعرفونه، مع علمهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيت المقدس
~~قط، فتقوم الحجة عليهم، وكذلك وقع.
# * وقد اختلف الناس في كيفية الإسراء: فالأكثرون من طوائف المسلمين متفقون
~~على أنه بجسده صلى الله عليه وسلم، والأقلون قالوا بروحه، فالإسراء بالروح
~~محكي عن حذيفة وعائشة ومعاوية رضى الله عنهم، فقد قالوا: إن ذلك كله كان
~~رؤيا، وهناك قول ثالث: إن الإسراء كان بجسده إلى بيت المقدس، وبروحه من بيت
~~المقدس إلى السموات السبع.
# والصحيح عند الجمهور أن الإسراء والمعراج كانا يقظة لا رؤيا؛ لأنه قد صح
~~أن قريشا كذبته، وارتد جماعة ممن كان أسلم، وسألوه أمارة فأخبرهم بقدوم
~~العير يوم الأربعاء؛ فلما كان ذلك اليوم لم يقدموا حتى كادت الشمس أن تغرب،
~~فدعا الله تعالى فحبس الشمس حتى قدموا كما وصف. وكذلك تجلى البيت المقدس له
~~ونظره إليه وإخبار قريش، فهذا يدل على أن ذلك كله لم يكن رؤيا، ولو قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت رؤيا» لما كذب ولا أنكر ذلك على غيره،
~~فضلا عن إنكاره عليه، لأن احاد الناس يرون في منامهم أنهم ارتقوا إلى
~~السموات، وليس ذلك بعجيب.
# PageV01P147
# وأيضا الظاهر من قوله تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده أنه يقظة؛ فإن العبد
~~(كما في المحكم) «1» الإنسان: حرا كان أو عبدا لأنه مملوك لربه، وهو في
~~الأصل صفة، لكنه استعمل استعمال الأسماء، والمراد به هنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ففى قوله بعبده دليل على أن الإسراء كان بروحه وجسده، لا بروحه
~~فقط؛ إذ العبد اسم للجسد والروح. وتعجب قريش من ذلك لاستحالتهم إياه مدفوع
~~«2» كما قال أهل الهيئة «3» إن الفلك الأعظم في مقدار ما يتلفظ الإنسان
~~بلفظة واحدة يقطع ألفا واثنين وثلاثين فرسخا، وكما قاله البيضاوى بما ثبت
~~في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين كرة الأرض مائة ونيفا
~~وستين مرة، ثم إن طرفها الأسفل يصل موضعها الأعلى في ms113 أقل من ثانية «4» وهى
~~جزء من ستين جزا من الدقيقة.
# وقد برهن في كتاب «الإحكام» أن الأجسام متساوية في قبول الأعراض، فالله
~~قادر على كل الممكنات، فيقدر أن يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي،
~~أو فيما يحمله، والتعجب من لوازم المعجزات. اه.
# قال محشيه «5» : وأيضا كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز
~~العالم إلى ما فوق العرش، فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحانى من فوق
~~العرش إلى مركز العالم. فإن كان معراجه صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة
~~ممتنعا، كان نزول جبريل من العرش إلى مكة في لحظة واحدة ممتنعا، ولو حكمنا
~~بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~والقول بثبوت المعراج متفرع على نحو تسليم جواز أصل النبوة، فثبت أن
~~القائلين بامتناع صعود حركة جسمانية سريعة إلى هذا الحد يلزمهم القول
~~بامتناع نزول جبريل فى لحظة واحدة من العرش إلى مكة، وإن كان ذلك باطلا كان
~~ما ذكر أيضا PageV01P148
# باطلا. فإن قالوا: نحن لا نقول إن جبريل جسم ينفصل من مكان إلى مكان،
~~وإنما نقول: المراد من نزوله هو زوال الحجب الجسمانية عن روحه صلى الله
~~عليه وسلم حتى يظهر في روحه من المكاشفات والمشاهدات بعض ما كان حاضرا
~~متجليا في ذات جبريل، قلنا: تفسير الوحى بهذا الوجه هو قول الحكماء «1» .
# وأما جمهور المفسرين فيقرون بأن جبريل جسم، وأن نزوله عبارة عن انتقاله
~~من عالم الأملاك إلى مكة، وإذا كان كذلك كان الإلزام المذكور قويا، وهذا
~~تقرير ما ذهب إليه الأكثرون من المسلمين، وإن ذهب الأقلون إلى أنه عليه
~~الصلاة والسلام ما أسرى إلا بروحه. انتهي.
# فقد ذهب أهل التحقيق أنه تعالى أسرى بروح محمد صلى الله عليه وسلم وجسده
~~من مكة إلى المسجد الأقصي. انتهي.
# قال بعضهم في هذا المعنى مخاطبا له صلى الله عليه وسلم:
# أسرى إلى الأقصى بجسمك يقظة ... لا في المنام فيقبل التأويلا
# إذ أنكرته قريش قبل ولم تكن ... لترى المهول من المنام مهولا
# وقال ms114 اخر:
# ألم تر أن الله أسرى بعبده ... إلى المسجد الأقصى من البيت ذى الحجر
# وطاف به الكونين في ليلة السري ... وعلمه ذو مرة كل ما يجرى
# دنا فتدلى قاب قوسين فاتلها ... وعلمه ما لم يكن قبله يدرى
# خليل، ولم يعلم كليم، ولم ينل ... مسيح، ولا خلق إلى منتهى الحشر
# وقوله: «وعلمه ما لم يكن قبله يدرى خليل» إلى اخره إشارة إلى أن معراجهم
~~لم يكن كمعراجه مشتملا على تعليم كتعليمه؛ وذلك لأن المعراج كان لستة من
~~الأنبياء: خليفة الله تعالى ادم أبو البشر، وإدريس، وإبراهيم، وموسي،
~~وعيسي، PageV01P149
# وصفوتهم نبينا صلى الله عليه وسلم فمعراج ادم كان إلى الجنة، ومعراج
~~إدريس إلى السماء السادسة، ومعراج إبراهيم إلى ملكوت السموات والأرض،
~~ومعراج موسى إلى الطور، ومعراج عيسى إلى سماء الدنيا، ومعراج المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم إلى العرش، وقد اشتركت الستة في أصل المعراج، ولكن «ما كل
~~بيضاء شحمة» «1» .
# وفي الخبر عنه صلى الله عليه وسلم «أعطيت تفاحة ليلة المعراج فأكلتها
~~فصارت ماء في ظهري، فلما رجعت واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فإذا هي: حورية
~~إنسية سماوية أرضية» .
# وفي وقوع الإسراء ليلا فوائد. منها: ليزداد الذين آمنوا إيمانا بالغيب،
~~ويفتتن الذين كفروا زيادة على فتنتهم، ومنها أنه وقت الخلوة والاختصاص
~~عرفا؛ فإن بين جليس الملك نهارا وجليسه ليلا فرقا واضحا، ولله در القائل:
# الليل لى ولأحبابى أنادمهم ... قد اصطفيتهم كى يسمعوا ويعوا
# وقول الاخر:
# قلت: يا سيدى أتوثر الليل ... عن بهجة النهار المنير
# قال: لا أستطيع تغيير رسمى ... هكذا الرسم في طلوع البدور
# إنما زرت في الظلام لكيما ... يشرق الليل من أشعة نورى
# ولأنه وقت الصلاة التى كانت مفروضة عليه، فى قوله تعالى: قم الليل،
~~وليكون أبلغ للمؤمن في الإيمان بالغيب- كما تقدم- وفتنة للكافر.
# وقال بعض أهل الإشارات: لما محا الله اية الليل وجعل اية النهار مبصرة
~~انكسر الليل، فجبر «2» بأن أسرى فيه بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن دحية: «أكرم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأمور، منها: انشقاق
~~القمر «3» ، وإيمان PageV01P150
# الجن ms115 به، وخروجه إلى الغار ليلا» . والليل أصل، ولهذا كان أول الشهر،
~~وسواده يجمع ضوء البصر، ويستلذ فيه بالسمر، وكان صلى الله عليه وسلم أكثر
~~أسفاره ليلا، وقال:
# «عليكم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوى بالليل» «1» ، والليل وقت الاجتهاد
~~للعبادة، فلما كانت عبادته ليلا أكرم بالإسراء فيه، وليكون أجر المصدق به
~~أكثر ليدخل فيمن امن بالغيب دون من عاينه نهارا، وصح أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حتى يبقى الثلث
~~الأخير، فيقول: من يدعونى فأستجيب له؟ ومن يسألنى فأعطيه؟ ومن يستغفرنى
~~فأغفر له؟» الحديث. وهذه الخصوصية لم تجعل للنهار، نبه بها صلى الله عليه
~~وسلم لما في ذلك الوقت من الليل من سعة الرحمة ومضاعفة الأجر، ولإبطال كلام
~~الفلاسفة: «إن الظلمة من شأنها الإهانة والشر» .
# وقد ذكر صلى الله عليه وسلم بعد عوده الأنبياء الذين راهم في بيت المقدس
~~والسماء، وذكر الجنة والنار، وسدرة المنتهي، والأنهار الأربعة، وفرض
~~الصلوات الخمس، وأنه رأى ربه عز وجل بعيني رأسه بلا كيف ولا أين ولا زمان.
### | [مسألة رؤية الله] :
# ولنذكر هنا مسألة الرؤية على وجه الاختصار فنقول:
# أجمع العلماء على أن رؤية الله تعالى بالأبصار يقظة في الدنيا جائزة
~~عقلا؛ إذ كل موجود رؤيته جائزة، وليس ثمة دليل قاطع على استحالتها شرعا؛
~~فرؤية النبى صلى الله عليه وسلم الله ليلة المعراج ببصره جائزة عقلا، بمعنى
~~أن العقل إذا خلى ونفسه لم يحكم بامتناع رؤيته تعالى بالبصر. ورؤية الله
~~تعالى في الدنيا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم، مستحيلة شرعا على غيره،
~~وإنما اختلاف الصحابة في وقوعها لا في إمكانها وجوازها، ومما يدل على
~~جوازها في الدنيا، سؤال موسى عليه السلام إياها، إذ لا يجوز على نبى جهل
~~شىء مما يجوز لربه أو يمتنع PageV01P151
# عليه أو يجب له. وكيفية الخلاف في وقوعها: كما حكاه عنه القشيرى، وهو قول
~~عائشة رضى الله عنها بإنكار رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء حين
~~قالت لمسروق* وكان متكئا عندها: «يا ms116 أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن
~~فقد أعظم على الله، فقال: ما هن؟ فقالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~على الله الفرية، فجلس، وقال: انظرينى يا أم المؤمنين ولا تعجلينى، ألم يقل
~~الله ولقد رآه بالأفق المبين [التكوير: 23] ، ولقد رآه نزلة أخرى [النجم:
~~13] ؟ فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إنما هو جبريل، لم أره على صورته التى خلق عليها غير هاتين المرتين،
~~رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض، ثم قالت: أولم
~~تسمع أن الله تعالى يقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير [الأنعام: 103] أولم تسمع أن الله يقول: وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا [الشورى: 51] إلى قوله:
# علي حكيم. قالت: ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من
~~كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته [المائدة: 67] قالت: «ومن
~~زعم أنه يخبر بما يكون في غد، فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول:
# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله [النمل: 65] كما رواه
~~مسلم، ووافقها أبو هريرة وجماعة، وهو المشهور عن ابن مسعود رضى الله تعالى
~~عنه.
# والذى جزم به صاحبه «التحرير» ، كما نقله عنه النووى وأقره: إثبات رؤيته
~~صلى الله عليه وسلم ريه ببصره، قال: والحجج في هذه المسألة، وإن كانت
~~كثيرة، ولكنا لا نتمسك إلا بالأقوى منها، وهو حديث ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما: PageV01P152
# «أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم؟!» وعند الطبراني من حديثه: انظر محمد إلى ربه. قال عكرمة فقلت
~~له: نظر محمد إلى ربه؟ فقال: قد جعل الكلام لموسى، والخلة لإبراهيم، والنظر
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم» . وأخرجه البيهقى بلفظ: «إن الله اصطفى ms117 إبراهيم
~~بالخلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدا بالرؤية» .
# وعن عكرمة «سئل ابن عباس: هل رأى محمد ربه» ؟ قال: نعم» . وقد روى بإسناد
~~لا بأس به عن شعبة عن قتادة عن أنس. قال: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه»
~~.
# والأصل في الباب حديث ابن عباس حبر الأمة، والرجوع إليه في المعضلات، وقد
~~راجعه ابن عمر في هذه المسألة، وراسله: هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ربه؟ فأخبره أنه راه، فالعقيدة على مذهب ابن عباس رضى الله تعالى عنه.
# وأما ما قاله الإمام مالك رضى الله عنه من أن الله سبحانه وتعالى لم ير
~~في الدنيا؛ لأنه باق، والباقى لا يرى بالفانى، فإذا كان في الآخرة ورزقوا
~~أبصارا باقية رأوا الباقى بالباقى، ومقتضاه أنه يقول بعدم رؤيته لأحد في
~~الدنيا، فيكون مذهبه مذهب من قال: إن محمدا لم ير ربه، فقد تأوله بعض
~~المتأخرين بقوله:
# هو كلام حسن مليح، ليس فيه دلالة على استحالة الرؤية في الدنيا إلا من
~~حيث ضعف القوة الباصرة، فإذا قوى الله من شاء من عباده وأقدره على حمل
~~أعباء الرؤية في أى وقت كان، فلا مانع من ذلك، وهو الحق، فيجوز أن يقال: إن
~~الله تعالى أودع البصر الشريف قوة أقدر بها على رؤيته تعالى، كما كان صلى
~~الله عليه وسلم يرى جبريل، والصحابة عنده لا يرونه: للقوة التى أمده «1»
~~الله بها دونهم..
# قال الحافظ ابن حجر: ووقع في صحيح مسلم ما يؤيد التفرقة في الرؤية بين
~~الدنيا والآخرة في حديث مرفوع، فيه: «واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى
~~تموتوا» . PageV01P153
# وأخرجه أيضا ابن خزيمة من طرفين، وهذا ظاهر في انتفاء الرؤية عنه صلى
~~الله عليه وسلم، والجواب عن ذلك ممن أثبتها له صلى الله عليه وسلم في
~~الدنيا ما قاله ابن حجر: إن المتكلم لا يدخل في عموم كلامه، يعنى أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم نفاها عن غيره.
# وأما ما تمسكت به عائشة رضى الله عنها، فقد أجاب عنه صاحب «التحرير» ،
~~كما نقله عنه ms118 النووى وأقره من قوله بعد نقله حديث ابن عباس وأنس السابقين،
~~ولا يقدح في هذا حديث عائشة؛ لأن عائشة لم تخبر أنها سمعت النبى صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لم أر ربى، وإنما ذكرت ما ذكرت متأولة لقول الله تعالى:
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~[الشورى: 51] ، ولقوله تعالى: لا تدركه الأبصار [الأنعام: 103] ، والصحابى
~~إذا قال قولا خالفه غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا، وإذا صحت
~~الروايات عن ابن عباس في إثبات الرؤية وجب المصير إلى إثباتها؛ فإنها ليست
~~مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن، وإنما تتلقى بالسماع، ولا يستجيز أحد أن يظن
~~بابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه تكلم في هذه المسألة بالظن والاجتهاد،
~~وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عائشة وابن عباس: ما عائشة عندنا
~~بأعلم من ابن عباس، ثم إن ابن عباس أثبت شيا نفاه غيره، والمثبت مقدم على
~~النافى.
# هذا كلام صاحب التحرير.
# قال النووى: «والحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى ربه بعينى رأسه ليلة الإسراء، لحديث ابن عباس وغيره مما
~~تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا مما لا ينبغى أن يشك فيه «1» .
# ثم إن عائشة رضى الله تعالى عنها لم تنف الرؤية بحديث عن رسول
~~PageV01P154
# الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان معها فيه حديث لذكرته، وإنما اعتمدت
~~الاستنباط من الايات، فأما احتجاجها بقوله تعالى: لا تدركه الأبصار فجوابه
~~ظاهر؛ فإن الإدراك هو الإحاطة، والله تعالى لا يحاط به، وإذا ورد النص بنفى
~~الإحاطة لا يلزم منه نفى الرؤية بغير إحاطة، وأما احتجاجها بقوله تعالى:
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب الاية، فالجواب عنه
~~من أوجه:
# أحدها: أنه لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية، فيجوز وجود الرؤية
~~من غير كلام.
# الثانى: أنه عام مخصوص بما تقدم من ms119 الأدلة.
# الثالث: ما قاله بعض العلماء: إن المراد بالوحى الكلام من غير واسطة، وإن
~~كان مذهب الجمهور أن المراد بالوحى هنا الإلهام، أو الرؤيا في المنام، وأما
~~قوله تعالى: أو من وراء حجاب [الشورى: 51] فقال الواحدى وغيره: معناه غير
~~مجاهر لهم بالكلام، بل يسمعون كلامه سبحانه وتعالى من حيث لا يرونه، وليس
~~المراد أن هناك حجابا يفصل موضعا من موضع، ويدل على تحديد المحجوب، فهو
~~بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب، حيث لم ير المتكلم.
# وما قدمناه من أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينى رأسه هو قول أنس
~~وعكرمة والحسن والربيع وجماعة من المفسرين.
# وقال ابن عباس وأبو ذر وإبراهيم التيمى: راه بقلبه.
# قال ابن عطية: وعلى هذا رأى ربه بقلبه رؤية صحيحة، وهو أن الله تعالى جعل
~~بصره في فؤاده، أو خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة.
# أخرج الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس أنه كان يقول: «نظر محمد إلى ربه
~~مرتين؛ مرة ببصره ومرة بفؤاده، وعليه فلابن عباس مذهب كون الرؤية بالبصر
~~وبالفؤاد.
# وما قاله ابن عطية في الرؤية بالفؤاد أقره النووى وارتضاه ابن حجر، ثم
# PageV01P155
# قال: وليس المراد برؤية الفؤاد مجرد حصول العلم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان عالما بالله على الدوام، فليس المراد بالرؤية المعرفة؛ لأن غيره صلى
~~الله عليه وسلم من الأولياء إذا أطلقوا الرؤية والمشاهدة وأسندوا ذلك
~~لأنفسهم إنما يريدون بها المعرفة فقط، فقال بعضهم:
# دنا ليلة الإسراء ممن أحبه ... وثانيه روح القدس والناس هجد
# دنو اصطفاء لا دنو مسافة ... وإن كان في حالاته ليس يبعد
# وقال أيضا:
# نجى لرب العالمين مقرب ... حبيب فيدنو كل حين ويستدنى
# نأى ليلة الإسراء عنا ترقيا ... فكان دنوا قاب قوسين أو أدنى
# فقلنا له عن صحة ألف اية ... وهل تنكر الأزهار في الروضة الغنا
# ولم تثبت الرؤية في الدنيا لغيره صلى الله عليه وسلم، حتى لموسى عليه
~~السلام، كما قال:
# ولو قابلت لفظة «لن ترانى» ... ب «ما كذب الفؤاد» فهمت معنى
# خلافا لمن ms120 قال غير ذلك:
# والحاصل في أنه «على القول بوقوع الرؤية في الدنيا» لم تحصل لبشر غير
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، ومن ادعاها في الدنيا يقظة فهو ضال بإطباق
~~العلماء، بل قيل بتكفيره. وقد نقل جماعة الإجماع على أنها لا تحصل للأولياء
~~في الدنيا، والصواب أنه مختلف فيها وأن المنع أرجح قولى الأشعرى، وذهب ابن
~~الصلاح وغيره إلى تكذيب مدعيها يقظة في الدنيا، فإن صح عن أحد من المعتبرين
~~وقوع ذلك يؤول بأن تقلبات الأحوال تجعل الغائب كالمشاهد، حتى إذا كثر
~~اشتغال السر بشيء واستحضاره له صار كأنه حاضر بين يديه، كما هو معلوم
~~بالوجدان لكل أحد، وعليه يحمل ما نقل عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه
~~كان يطوف حول البيت فسلم عليه إنسان فلم يرد عليه، فشكاه إلى عمر رضى الله
~~عنه، فقال: «كنا نرى الله في ذلك المكان» ، وهذا يدل على أنه قد تتفق في
~~زمان دون زمان، ومكان دون زمان، ومكان دون مكان، وسيأتى قريبا لذلك بعض
~~تحقيق.
# PageV01P156
# ولم يستدل القوم بايتى النجم لاحتمالهما رؤية وجبريل، وقد وردت الاثار
~~بمستند كل من الاحتمالين في الايتين، وإنما الراجح كما قاله بعض المتأخرين:
# أن الرؤية بالبصر وأن المرثى هو الله تعالى لا جبريل «1» ، وقد ذهب جماعة
~~إلى الوقف في هذه المسألة ولم يجزموا بنفى ولا إثبات لتعارض الأدلة، ورجحة
~~أبو العباس القرطبى في «المفهم» «2» وعزاه لجماعة من المحققين، وقواه بأنه
~~ليس فى الباب دليل قاطع، وغالب ما ساتدل به الطائفتان ظواهر متعارضة قابلة
~~للتأويل.
# قال القرطبى: وليست المسألة من العلميات «3» حتى يكتفى فيها بالأدلة
~~الظنية، وإنما هى من المعتقدات التى يطلب فيها الدليل القطعى.
# ورده السبكى في «السيف المسلول» بأنه ليس من شرط جميع مسائل الاعتقاد
~~الثبوت بالدليل القطعى، بل متى كان حديثا صحيحا، ولو ظاهرا، وهو من رواية
~~الاحاد جاز أن يعتمد عليه في بعض تلك المسائل، حيث لم يكن من مسائل
~~الاعتقاد التى يشترط فيها القطع، على أنا لسنا مكلفين بذلك «4» .
# وقد اختلف في رؤيته ms121 في المنام، ومعظم المثبتين للرؤية في الدنيا على
~~جوازها من غير كيفية وجهة، ونقل عن القاضى عباس اتفاق العلماء على جواز
~~رؤية الله تعالى في المنام، وصحتها إن ادعاه من هو أهله، كولى يوثق به،
~~ويكون ذلك تخصيصا للعموميات، كقوله تعالى: لا تدركه الأبصار، وأما إن ادعاه
~~من ليس من أهله كالعاصى والمقصر، فإنا نكذبه، ومع ذلك فالرؤية المنامية
~~ليست من قبيل المشاهدة البصرية الحقيقة، وإنما هى من قبيل نوع مشاهدة
~~بالقلب دون العين، وهى أيضا غير الرؤية القلبية التى في اليقظة؛ فرؤيته صلى
~~الله عليه وسلم لربه ليلة الإسراء كانت يقظة بصرية أو قلبية، يعنى رؤية
~~صحيحة، PageV01P157
# حيث جعل الله تعالى بصره صلى الله عليه وسلم في فؤاده، أو خلق لفؤاده
~~بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما سبق، لا في جهة ولا بانحصار، منزها عن
~~صفات الحوادث. والمحققون على أنه راه بعينه وبقلبه، وإسراؤه ومعراجه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقظة أيضا على الصحيح كما قيل:
# أعلمت من ركب البراق عتيما ... وتلاء جبريل الأمين نديما
# حتى سعا فوق السماء قدوما ... ودنا فكلم ربه تكليما
# أم من على الرسل الكرام تقدما ... ونوى الصلاة بهم، وكبر محرما
# وسرى إلى ذى العرش فردا بعد ما ... بلغ الأمين «1» مكانه المعلوما
# أم من كتاب القوس اية قربه ... بعلوه ودنوه من ربه
# ورأى الإله بعينه وبقلبه ... وحوى من الغيب الخفى علوما
# ولذلك لما أفحم قريشا بالدلائل القوية التى تفيد اليقين، من وصف بيت
~~المقدس، ووصف العير التى مر بها في طريقه، وأنها تصل إليهم وقت كذا، فكان
~~كما أخبر، لم يجدوا طريقة إلا أن رموه بالسحر، وقالوا: صدق الوليد.
# ولوقوع الإسراء ليلا فوائد، منها: ليزيد الذين آمنوا إيمانا بالغيب.
~~ويفتتن الذين كفروا زيادة على فتنتهم، وقد قال تعالى: وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك [الإسراء: 60] أى التى شاهدتها ليلة الإسراء إلا فتنة للناس أى
~~امتحانا واختبارا، لأنه لما ذكر لهم قصة الإسراء كذبوه، وكفر به كثير ممن
~~كان قد امن به، وازداد المخلصون إيمانا، فلهذا ms122 السبب كانت امتحانا. والمراد
~~«بالرؤية» فى الاية الرؤية البصرية، حيث أن الإسراء كان في اليقظة بجسمه
~~الشريف، وأنه وقع ذلك ليلا وكان خارقا للعادة أشبه الرؤيا المنامية، فعبر
~~عنه بالرؤيا مجازا، وأدل دليل على أن الرؤيا كانت بصرية، قوله تعالى: فتنة
~~PageV01P158
# الناس كما ذهب إليه ابن عباس والمحققون وأرباب البصائر، إذ لو كانت
~~منامية لما حصل افتتان كما سبق، إذ العاقل لا يستبعد الرؤيا المنامية، ولا
~~ينازع، ولا يستعظم ذلك خصوصا مع إنسان لم يعهد عليه إلا الصدق من صغره إلى
~~كبره صلى الله عليه وسلم.
# * وأما رؤية المؤمنين للنبى صلى الله عليه وسلم في الدنيا، فقد ورد: «من
~~رانى في المنام فقد رانى حقا؛ فإن الشيطان لا يتمثل بى» رواه الإمام أحمد،
~~والبخارى، والترمذى عن أنس، وهو متواتر، وفي رواية: «من رانى فقد رأى الحق؛
~~فإن الشيطان لا يتزيابى» رواه الإمام أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى قتادة
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي رواية: «من رانى في المنام فسيرانى في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بى»
~~رواه البخارى ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة.
# أى أن رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام حق، ولو راه الرائى على غير
~~صفته الحقيقية التى هو عليها، خلافا للحكيم الترمذى؛ لأن إدراكه على صفته
~~الأصلية إدراك لذاته، وإدراكه على غير صفته الأصلية إدراك لمثاله. وعدم
~~تمثل الشيطان به لئلا يجعل ذلك وسيلة للكذب عليه في النوم، وقوله «فسيرانى
~~في اليقظة» أى فى الآخرة رؤية خاصة بصفة القرب والشفاعة، وفيه بشرى بموته
~~على الإيمان، وهذا عام في أهل الطاعة، محتمل في أهل العصيان، فقد تخرق لهم
~~العادة إغراء.
# وقولنا فيما تقدم «رؤية خاصة» أى وإلا فجميع أمته يرونه في الآخرة، أو
~~هذا قبل موته صلى الله عليه وسلم، أى من راه في المنام فسيوفقه الله تعالى
~~للهجرة إليه ويراه بعينى رأسه، أو فسيراه في الدنيا حقيقة كرامة له، كما
~~وقع لكثير من الأولياء وسألوه فأرشدهم.
# ورد هذا بأنه يلزم بقاء الصحبة، وبأن جمعا ممن رأوه ms123 مناما لم يروه يقظة،
~~وخبره لا يتخلف، وأجيب بأن شرط الصحبة أن يراه في عالم الدنيا قبل موته،
~~وبأن من لم يبلغ درجة الولاية يراه قرب موته عند الاحتضار، ورؤيته في
# PageV01P159
# اليقظة نص جمع من الأئمة على إمكانها ووقوعها، وقيل المرثى مثاله لا
~~حقيقة جسده الشريف.
# ثم اعلم أن الرائين للنبى صلى الله عليه وسلم مختلفون في الدنو منه
~~والبعد؛ فمنهم من يدنو منه حتى لا يبقى بينه وبينه حجاب، ومنهم من يراه على
~~بعد بعد رفع الحجاب رفعا غير تام، وهذا الدنو معنوى لا حسى، بحيث إن النبى
~~صلى الله عليه وسلم ينتقل إلى الرائى بأن يجىء إليه راجلا أو راكبا أو نحو
~~ذلك؛ إذ لا دليل عليه. انتهى.
# وقد رفع سؤال للعلامة كمال الدين بن أبى شريف صورته: «رؤيا النبى صلى
~~الله عليه وسلم فى النوم هل هى صحيحة؟ ولو كانت على أى خال من الأحوال، حتى
~~لو رؤى على لون أسمر أو رؤى بلا لحية أو نحو ذلك؟ أم كيف الحال؟ وهل يشترط
~~لصحة الرؤيا شىء أم لا؟ وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم «من رانى فقد
~~رانى حقا فإن الشيطان لا يتمثل بى» «1» أو كما قال؟ وما حكم الله في ذلك؟.
# فأجاب رحمه الله بأن قوله صلى الله عليه وسلم «من رانى في المنام فقد
~~رانى حقا فإن الشيطان لا يتمثل بى» ورد في الصحيحين وغيرهما من رواية غير
~~واحد «2» من الصحابة، بألفاظ المعنى، ويتعلق البحث فيه بقوله صلى الله عليه
~~وسلم «من رانى في المنام» هل هو قاض بمن راه صلى الله عليه وسلم بحليته
~~وصفته؟ أو هو كمن راه على أى صفة راه؟
# ويقول صلى الله عليه وسلم «فقد رانى» هل هو على ظاهره؟ بمعنى فقد رأى
~~ذاتى حقيقة، أو هو مؤول؟ فذهب جمع منهم ابن سيرين إمام أهل التعبير إلى
~~اختصاصه بمن راه صلى الله عليه وسلم على صفته. ثم من هؤلاء من ضيق فقال على
~~صفته التى توفى عليها، حتى راعى ms124 عدد الشعرات البيض في رأسه ولحيته صلى الله
~~عليه وسلم. ومنهم من اكتفى بما تصدق عليه صفته صلى الله عليه وسلم في وقت
~~من أوقاته، كحال شبابه، أو رجولته، أو كهولته، أو ما بعد ذلك؛ فهؤلاء يشترط
~~عندهم في رؤياه صلى الله عليه وسلم أن يرى على PageV01P160
# صفته، على اختلاف قولهم في المراد بالصفة، وذهب اخرون منهم القاضى أبو
~~بكر الباقلانى إلى أنه لا يختص بذلك، وإلى أن المعنى في قوله: «فقد رانى»
~~على التأويل، فقال القاضى أبو بكر المذكور كما نقله عنه الماوردى وغيره:
~~يعنى «فقد رانى» فرؤياه حق ليست أضغاث أحلام، ولا من شبهات الشيطان بل مما
~~له تعبير صحيح، أى وليس المعنى أنه رأى ذاته حقيقة، قال:
# فقد يراه الرائى على خلاف صفته المعروفة، كمن راه أبيض اللحية، وقد يراه
~~شخصان في زمن واحد في مكانين مختلفين، فيراه أحدهما بمنزله، وهو بالمشرق،
~~والاخر بمنزله وهو بالمغرب، وعلى هذا التأويل مشى الغزالي أيضا، فقال: ليس
~~معناه: فقد رأى جسمى وبدنى، قال: بل المرئى مثال حقيقة روحه المقدسة التى
~~هى محمل النبوة، لا نفس روحه ولا شخصه. وذهب طائفة إلى أن الحديث على ظاهره
~~من أن المرئى حقيقة ذاته، إذ لا مانع من ذلك، والعقل لا يحيله «1» ليحتاج
~~إلى تأويله؛ إذ الرؤية أمر يخلقه الله تعالى في الحى، ولا يتوقف على
~~مقابلة، ولا تحديق بصر، ولا كون المرئى ظاهرا، بل الشرط كونه موجودا فقط،
~~وقد دلت الأحاديث الصحيحة على بقاء جسمه الشريف، وأنه لا يبلى؛ ففى حديث
~~أوس بن أوس عند أبى داود والنسائى، وغيرهما أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء» ، وعند أبى داود من حديث أبى
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله على
~~روحى حتى أرد عليه السلام» .
# وقد نصر القرطبى مذهب القاضى الباقلانى، وشنع على القول برؤية الذات
~~الشريفة حقيقة بأنه يلزم عليه أمور منها: أنه لا يراه أحد على ms125 غير صفته
~~التى مات عليها، وألايراه رائيان في ان واحد في مكانين متباعدين، مع أن ذلك
~~واقع لا مانع منه عقلا ولا عادة، وقد أجيب من طرف القاتل عن ؤيته على غير
~~صفته وفي مكانين مختلفين بأن ذلك من غلط الرائى، وأن كلا من الصفة
~~PageV01P161
# والمكان متخيل غير مرئى، وذلك التخيل بحسب حال الرائى، يستدل به على
~~التعبير بالنسبة إليه.
# وقد نصر النووى في شرح مسلم القول بأن الرؤية للذات حقيقة، وحكى مذهب
~~القاضى أبى بكر الباقلانى أولا، ثم حكى مذهب القائل بأن الرؤية للذات غلى
~~ظاهرها، ثم حكى عن القاضى عياض أنه يحتمل أن يكون معنى الحديث إذا راه على
~~صفته المعروفة له في حياته، فإن رؤى على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا
~~حقيقة، ثم قال النووى: وهذا الذى قاله القاضى ضعيف، بل الصحيح أنه يراه
~~حقيقة، ثم قال النووى: سواء على صفته المعروفة أو غيرها، كما ذكره البارزى،
~~انتهى كلام النووى.
# وقد تعقبه العلامة ابن حجر في «فتح البارى» بأن الذى قاله القاضى توسط
~~حسن يمكن الجمع بينه وبين ما قاله البارزى، بأن تكون رؤياه على الحالين
~~حقيقة، لكن إذا كانت على غير صورته كان النقص؛ لتخيله الصفة على غير ما هى
~~عليه، ويحتاج ما يراه في ذلك المنام إلى التعبير. أه.
# * وبمناسبة ليلة الإسراء وليلة القدر ونحوهما، ذكر العلماء اختلافا في
~~التفضيل بين الليل والنهار، وممن ذهب إلى تفضيل الليل «النيسابورى» لوجوه:
~~أحدها أن الليل راحة والنهار تعب، وأيضا فالليل حظ الفراش والنهار حظ
~~المعاش، ولأن الله تعالى سمى ليلة القدر خير من ألف شهر وليس في الأيام
~~مثلها. وقيل: النهار أفضل لأنه نور نافع للمعاد والمعاش.
# قال الحافظ السيوطى رحمه الله: وقد وقفت على تأليف في التفضيل بين الليل
~~والنهار لأبى الحسين بن فارس اللغوى صاحب المجمل، فذكر فيه وجوها فى تفضيل
~~هذا ووجوها في تفضيل هذا، فمما ذكره في تفضيل الليل: أن الله تعالى ذكر فيه
~~سورة مسماة بسورة الليل، ولم ينزل في النهار ms126 سورة تسمى بسورة النهار، وأن
~~الله تعالى قدم ذكره على النهار في أكثر الايات، كقوله والليل إذا يغشى (1)
~~والنهار إذا تجلى [الليل: 1، 2] وجعلنا الليل والنهار
# PageV01P162
# آيتين [الإسراء: 12] هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
~~[يونس: 67] قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا [القصص: 71] ، وأن
~~الله خلقه قبل النهار، وأن ليالى الشهر سابقة على أيامه وأن في الليالى
~~ليلة خيرا من ألف شهر، وليس في الأيام مثلها، وأن في كل ليلة إجابة وليس
~~ذلك في النهار إلا في يوم الجمعة خاصة، وأنه وقت الخلوة والاختصاص عرفا،
~~فإن بين جليس الملك نهارا وجليسه ليلا فرقا واضحا، وأن النهار فيه أوقات
~~تكره فيها الصلاة» «1» وليس في شىء من ساعات الليل وقت كراهة، والصلاة من
~~أشرف العبادات، وأن فيه التهجد والاستغفار بالأسحار، وهما أفضل من صلاة
~~النهار واستغفاره، وأنه أصح لتلاوة الذكر، قال الله تعالى: إن ناشئة الليل
~~هي أشد وطئا وأقوم قيلا [المزمل: 6] وقال:
# أمن هو قانت آناء الليل [الزمر: 9] . وأن الإسراء وقع بالليل، قال الله
~~تعالى: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا [الإسراء: 1] ، وقال الله تعالى:
# والنهار إذا جلاها (3) والليل إذا يغشاها [الشمس: 3، 4] .
# وقال أهل العلم: فى الليل تنقطع الأشغال، وتجم الأذهان، ويصح النظر،
~~وتؤلف الحكم، وتدر الخواطر، ويتسع مجال القلب. ومؤلفو الكتب يختارونه على
~~النهار؛ لأن القلب بالنهار طائر وبالليل ساكن، وكذلك مدبر والملوك، وقديما
~~كان يقال: الليل نهار الأريب.
# وقال القائل:
# ولم أر مثل الليل جنة «2» فاتك ... إذا هم أمضى «3» ، أو غنيمة ناسك
# وعارضه صاحب النهار بأن الله قدم ذكره في قوله والنهار إذا جلاها (3)
~~PageV01P163
# والليل إذا يغشاها [الشمس: 3، 4] وبأن التقديم لا يدل على فضيلة، فقد قدم
~~الله الموت على الحياة، والجن على الإنس، والأعمى والأصم على البصير
~~والسميع، فى قوله: الذي خلق الموت والحياة [الملك: 2] ، وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] ، مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع [هود: 24] ، والمتأخر مما ذكر أفضل من المتقدم قطعا، وبأن النور
~~قبل الظلمة، قال الله تعالى: الله نور السماوات والأرض ms127 [النور: 35] ، وبأن
~~الناس والشعراء ما زالوا يذمون الليل ويشكونه كقول امرئ القيس:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلى
# فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل
# فيا لك من ليل كان نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
# وقد استعاذوا بالله من الأبهمين، ويقال الأعميين: السيل والليل. وبالليل
~~تدب الهوام وتثور السباع وتنتشر اللصوص وتشن الغارات وترتكب المعاصى، ولذلك
~~قيل «الليل أخفى للويل» .
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «أقلوا الخروج إذا هدأت الرجل؛ فإن لله دواب
~~ينشرها «1» وقد شبه الله تعالى به وجوه أعدائه، فقال كأنما أغشيت وجوههم
~~قطعا من الليل مظلما [يونس: 27] ، وكان الحسن يقول: ما خلق الله خلقا أشد
~~سوادا من الليل. وقال تعالى: ومن شر غاسق إذا وقب [الفلق: 3] . قيل: هو
~~الليل إذا أظلم وتقول العرب للمكثار: حاطب ليل؛ لما يخشى عليه من نهش
~~الهوام.
# ونهى النبى صلى الله عليه وسلم عن صوم الليل، وأمر بغلق الأبواب وكف
~~الصبيان بالليل. PageV01P164
# وافتخرت العرب بالأيام دون الليالى، فقالوا «يوم ذى قار» ويوم كذا.
# والأسبوع أيامه مسماة دون الليل، وإنما تذكر بالإضافة إلى الأيام، فيقال:
~~ليلة الأحد، وليلة كذا، وليس المضاف كالمضاف إليه. والأيام النبيهة أكثر من
~~الليالى كيوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم عاشوراء، والأيام المعلومات،
~~والمعدودات، وليس في الليل إلا ليلة القدر، وليلة نصف شعبان. وقال صلى الله
~~عليه وسلم:
# «اللهم بارك لأمتى في بكورها» «1» ولم يقل ذلك في شىء من الليالى. هذا ما
~~ذكره الحافظ السيوطى ببعض رسائله.
# * وأما أفضلية ليلة الإسراء على ليلة القدر فقد قال أبو أمامة بن النقاش
~~رحمه الله: «إن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر في حق النبى صلى الله عليه
~~وسلم، وليلة القدر أفضل في حق الأمة لأنها لهم خير من عمل أكثر من ثمانين
~~سنة ممن كان قبلهم، وأما ليلة الإسراء فلم يأت في أرجحية العمل فيها حديث
~~صحيح ولا ضعيف» ، والمأخوذ من كلام البلقينى رحمه ms128 الله أن ليلة الإسراء
~~أفضل من ليلة القدر، ولعل الحكمة في ذلك كما قاله في «الاصطفاء» «2»
~~اشتمالها على رؤيته سبحانه التى هى أفضل من كل شىء، ولذا لم يجعلها ثوابا
~~من عمل من الأعمال مطلقا، بل من بها على عباده المؤمنين يوم القيامة تفضلا
~~منه تعالى، وهذا مما يؤيد القول بتفضيل الليل على النهار، وظواهر كلامهم أن
~~الخلاف بين الليلة المعينة التى أسرى فيها بالنبى صلى الله عليه وسلم، وبين
~~ليلة القدر التى أنزل فيها القران.
# وأما الليلة المعينة التى أسرى به صلى الله عليه وسلم فيها وليلة القدر
~~في كل عام فينبغى أن يكون فيها قول أبى أمامة بن النقاش السابق، وأما نظائر
~~الليلة المعينة في كل عام فلا شك في أن ليلة القدر أفضل منها، كما لا يخفى،
~~وبالجملة فما أحسن قول ابن الفارض:
# وخير الليالى ليلة القدر إن دنت ... كما أن أيام اللقا يوم جمعة
~~PageV01P165
# فالأزمان متكافئة في حد ذاتها، والفضل إنما هو بالخصوصيات المنسوبة
~~إليها؛ فقد ذهب العز بن عبد السلام إلى أن التفضيل إنما هو بين العقلاء،
~~ولا يجرى في غيرهم من الأماكن والأزمان إلا باعتبار ما يقع فيها من الأعمال
~~والعبادات، لا في ذواتها.
# ومذهب غيره أن التفضيل يكون بالذات: كتفضيل العلم على الظن، وبالصفة:
~~كتفضيل القادر على العاجز، وبالطاعة: كتفضيل الولى عى غيره من المؤمنين،
~~وبالثواب: كتفضيل جلد المصحف على سائر الجلود، وبما حل فيه: كتفضيل مزاره
~~صلى الله عليه وسلم على سائر البقاع، وبالإضافة: كبيت الله، وحزب الله،
~~وبالانتساب: كزوجاته صلى الله عليه وسلم وزريته، وبالثمرة والجدوى: كتفضيل
~~الرسالة على النبوة، وبتفاوت الثمرة وتحققها: كما في العلوم المدونة، وبما
~~يفيضه الله تعالى على الأماكن والأزمان بفيضه وكرمه: كاختصاص عرفة بالوقوف.
~~فلا عبرة بمذهب من سوى بين الأعيان والأزمان والأماكن، وزعم أنه لا مزية
~~لشىء، وإنما هو مجرد ترجيح بلا مرجح؛ فإن قوله باطل، ويكفى في فساده أنه
~~يقتضى أن ذوات الرسل كذوات أعدائهم، وأن البيت الحرام كغيره من البيوت،
~~والحجر الأسود كغيره ms129 من الأحجار من غير فرق، ولا قائل بذلك، بل التفضيل له
~~معان وأسباب، ومن هذا يعلم أيضا أن التفضيل بين العقلاء ليس بكثرة الثواب
~~والعمل فقط، وهو الحق، فالتفضيل للأنبياء بقرب المنزلة من الله وعلو
~~المرتبة وكثرة الخصائص والمعجزات، كخاصة الإسراء لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~وإضافته إليه في قوله سبحان الذي أسرى بعبده قال أبو سلمان القاسم
~~الأنصاري:
# لما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الدرجات العالية والمراتب
~~الرفيعة في المعارج، أوحى الله إليه: بم أشرفك؟ فقال: يا رب بنسبتى إلى
~~نفسك بالعبودية، فأنزل الله تعالى فيه سبحان الذي أسرى بعبده ولذلك قيل:
# يا قوم قلبى عند أسماء ... يعرفه السامع والرائى
# لا تدعنى إلا بيا عبدها ... فإنه اشرف أسمائى
# PageV01P166
# وقال الشيخ أحمد الغزالى:
# وهان علي اللوم في حب حبها ... وقول الأعادى: إنه لخليع
# أصم إذا نوديت باسمى، وإننى ... إذا قيل لى يا عبدها لسميع
# وقال القاضى عياض:
# ومما زادنى شرفا وتيها ... وكدت بأخمصى أطأ الثريا
# دخولى تحت قولك «يا عبادى» ... وأن صيرت أحمد لى نبيا
# وقال اخر
# وكنت قديما أطلب الوصل منهم ... فلما أتانى العلم وارتفع الجهل
# تيقنت أن العبد لا طلبا له ... فإن وصلوا فضل وإن هجروا عدل
# وإن أحسنوا لم يحسنوا غير وصفهم ... وإن بخلوا فالبخل من أجلهم يحلو
# ثم أقام عليه الصلاة والسلام بعد الإسراء بمكة على الأذى صابرا، وعلى نصح
~~الأمة مثابرا، يوافى موسم الحج فيعرض نفسه الشريفة حتى بايعه بمنى الأنصار،
~~على أن يؤوه إذا أتاهم، وينصروه على الكفار. ثم أذن له في الهجرة إلى
~~المدينة، ثم في القتال، فقابل ذلك بالقبول والامتثال، وأقام بالمدينة عشر
~~سنين كوامل، وفيها أنزل بقية القران، وشرع غالب الأحكام التى بهرت الأواخر
~~والأوائل.
# PageV01P167
### | الباب الثالث فى هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وما ترتب على ذلك من المظاهر الإسلامية والظواهر التعليمية. وفيه فصول
### | الفصل الأول فى الأسباب الباعثة علي هذه الهجرة والتمهيد لها
# قد أخفى صلى الله عليه وسلم رسالته ثلاث سنين، كما تقدم في ms130 الفصل الأول
~~من الباب الثاني، ثم أعلن بها في الرابعة، ودعا إلى الإسلام عشر سنين،
~~يوافى الموسم كل عام يتبع الحجاج في منازلهم بمنى والموقف، ويسأل عن
~~القبائل قبيلة قبيلة، ويسأل عن منازلهم، ويأتى إليهم في أسواق المواسم،
~~وهى: عكاظ، ومجنة، وذو المجاز. وقد تقدم الكلام على سوق عكاظ في الفصل
~~الثالث من الباب الثانى من المقالة الرابعة من الجزء الأول، وأن العرب كانت
~~إذا حجت تقيم بعكاظ شهر شوال، ثم تجيء إلى سوق مجنة تقيم فيه عشرين يوما من
~~ذى القعدة، ثم تجيء سوق ذى المجاز فتقيم به إلى أيام الحج.
# وكان صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى أن يمنعوه ويناصروه حتى يبلغ رسالة
~~ربه، فكان يقول بمني: يا أيها الناس إن الله يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا. وكان وراءه أبو لهب يقول: يا أيها الناس إن هذا يأمركم أن تتركوا
~~دين ابائكم.
# وقد عرض على بنى حنيفة، وبنى عامر بن صعصعة المبايعة، فقال له رجل منهم:
~~أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظفرك الله على من خالفك أيكون لنا
~~الأمر من بعدك؟ فقال: الأمر إلى الله يضعه حيث شاء، فقال له ذلك الرجل:
# أنقاتل العرب دونك، فإذا أظفرك الله كان الأمر لغيرنا!! لا حاجة لنا
~~بأمرك.
# PageV01P169
# وأبوا عليه. فلما رجعت بنو عامر إلى منازلهم، وكان فيهم شيخ أدركه السن،
~~حتى لا يقدر أن يوافى معهم الموسم، فقدموا عليه، سألهم عما كان في موسمهم،
~~فقالوا: جاءنا فتى من قريش، أحد بن عبد المطلب، يزعم أنه نبي، يدعونا إلى
~~أن نمنعه ونقوم معه، ونخرج إلى بلادنا. فوضع الشيخ يده على رأسه، ثم قال:
# يا بنى عامر، هل لها من تلاف؟ هل لها من مطلب؟ والذى نفسى بيده ما يدعى
~~النبوة كاذبا أحد من بنى إسماعيل قط، وإنها لحق، وإن رأيكم غاب عنكم.
# وقد بشر بظهوره وهجرته [من ملوك حمير الملك الحارث الرايش أبو التبابعة
~~فى أبيات يقول فيها:
# أنا الملك المتوج ذو العطايا ... جلبت الخيل من أوطان ms131 شام
# لنوطنها البلاد إلى بلاد ... تداولها الملوك من ال رام
# لأنا الأغلبون إذا بطشنا ... وأنا المنقمون لكل دام
# وأنا يوم نغضب أو نسامي ... تكاد الأرض ترجف بالأنام
# ولن ترضى تقر بمن عليها ... ويشرق وجهها بعد الظلام
# وفينا الملك والأملاك منا ... ونحن الأكرمون بنو الكرام
# أبونا يعرب، وبه نسامي ... فنقهر من يفاخر أو يسامي
# فإن أهلك فقد أملت ملكا ... لكم يبقى إلى وقت التهامي «1»
# ويملك بعدنا منا ملوك ... يديمون الأنام بغير دام
# ويخرج بعدهم رجل عظيم ... نبي لا يرخص في الحرام
# يفارق أهله، وله كتاب ... يوافق خطه رجع الكلام «2»
# وأحمد اسمه، يا ليت أني ... أؤخر بعد مخرجه بعام
# ويخلف بعده خلفاء بر ... وتملك بعده أولاد عام PageV01P170
# [قوله أولاد عام: أي أولاد عامر، وهو سبأ الأكبر] فبينما كان صلى الله
~~عليه وسلم في بعض المواسم، عند عقبة الجمرة سنة إحدى عشرة من النبوة، إذ
~~لقى رهطا من الخزرج، وكانوا ستة، وقيل ثمانية، اراد الله بهم خيرا، فقال
~~لهم: من أنتم؟ فقالوا: نفر من الخزرج، قال: أفمن موالى يهود «1» ؟ قالوا:
~~لا، قال: أفلا تجلسون أكلمكم؟ قالوا: بلي. فجلسوا معه صلى الله عليه وسلم،
~~فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم الإسلام، ورأوا أمارات الصدق عليه صلى
~~الله عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض:
# والله إنه للنبى الذى يوعدكم به يهود، فلا يسبقنكم إليه. فأجابوه وصدقوه
~~وأسلموا، وقالوا له: إنا تركنا قومنا الأوس والخزرج بينهم من العدواة والشر
~~ما بينهم، فإن الله يجمعهم عليك، فلا رجل أعز منك. وكان الأوس والخزرج
~~أخوين لأب وأم، فوقعت بينهما العداوة، وتطاولت بينهم الحروب، فمكثوا على
~~المحاربة والمقاتلة نحو عشرين ومائة سنة «2» .
# ولما آمنوا به صلى الله عليه وسلم وصدقوه، قالوا: إنا نشير عليك أن تمكث
~~على حالك بسم الله حتي نرجع إلي قومنا، فنذكر لهم شأنك وندعوهم إلى الله عز
~~وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولعل الله يصلح ذات بينهم، ونواعدك الموسم
~~من العام المقبل. فرضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسمى هذا
~~ابتداء إسلام ms132 الأنصار؛ فإنهم أجابوه وانصرفوا راجعين إلى بلدهم من غير
~~مبايعة، ويقال: «هم أهل العقبة «3» الأولي» فلما كان العام المقبل قدم من
~~الأوس والخزرج اثنا عشر رجلا، فاجتمعوا به صلى الله عليه وسلم عند العقبة
~~أيضا، منهم خمسة من أهل العقبة الأولى، فبايعهم وعاهداهم، وهذه المبايعة في
~~PageV01P171
# الحقيقة يقال لها: العقبة الأولي، وإن كانت هي الثانية، فلما انصرفوا
~~راجعين إلي بلادهم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ابن أم مكتوم،
~~وهو ابن خال خديجة بنت خويلد أم المؤمنين رضى الله عنها، وكذلك بعث مصعب بن
~~عمير رضى الله تعالى عنه، يعلمان من أسلم منهم القران، ومن أراد أن يسلم
~~الإسلام، ويفقهانهم في الدين، ويدعوان من لم يسلم منهم إلى الإسلام، وكان
~~مصعب يؤم الأوس والخزرج، وجمع بهم أول جمعة جمعت في الإسلام حين بلغ
~~المسلمون منهم أربعين رجلا، بإرساله صلى الله عليه وسلم إليه بالتجميع قبل
~~قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة، وتسمية الأنصار إياها بيوم الجمعة
~~لاجتماعهم فيه، هداية من الله تعالى، وإلا فكانت تسمى في الجاهلية يوم
~~العروبة، أي الرحمة، ولم يجمع صلى الله عليه وسلم بمكة، مع فرض الجمعة وهو
~~بها؛ لعدم التمكن من فعلها هناك، ولم يأمر بها مصعبا عند إرساله إلى
~~المدينة لعدم وجود شرطها من العدد المذكور حينئذ. وفشا الإسلام بالأنصار،
~~وأسلم سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج.
# وفي سنة اثنتى عشرة من النبوة أسرى بالنبى صلى الله عليه وسلم، وقيل سنة
~~إحدى عشرة من النبوة كما سبق.
# وهناك عقبة ثالثة، وهو: أنه خرج جماعة من الأنصار المسلمين إلي الموسم مع
~~حجاج قومهم غير المسلمين، حتي إذا قدموا على مكة فواعدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق «1» ، فلما مضى ثلث الليل
~~اجتمعوا في الشعب، وهم ثلاثة وتسعون رجلا وامرأتان: أم عمارة إحدى بني مازن
~~بن النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي، فجاءهم النبى صلى الله عليه وسلم ومعه
~~العباس بن عبد المطلب، وهو علي ms133 دين قومه، إلا أنه أحب أن يظهر على أمر ابن
~~أخيه ويتوثق به، فلما جلس كان أول متكلم، فقال: «يا معشر الخزرج، إن محمدا
~~منا حيث علمتم، وقد منعناه من قومنا، فمن هو علي مثل ما رأينا فيه فهو في
~~عز قومه ومنعة في بلده، وإنه قد أبي الانحياز إليكم واللحوق بكم، فإن كنتم
~~ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم
~~من ذلك، وإن كنتم ترون PageV01P172
# أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الان فدعوه؛ فإنه في عز
~~ومنعة في قومه وبلده. فقالوا: قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله فخذ
~~لنفسك ولربك ما أحببت. فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم القران، ودعا إلى
~~الله ورغب في الإسلام، ثم قال: «أبايعكم على أن تمنعونى مما تمنعون منه
~~أنفسكم ونساءكم وأبناءكم» . فأخذ البراء بن معرور بيده، ثم قال: والذى بعثك
~~بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا «1» ، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقال بعضهم: يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالا «2» ، وإنا
~~قاطعوها (يعنى اليهود) ، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع
~~إلي قومك وتدعنا؟. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «بل الدم
~~الدم والهدم الهدم «3» أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتمم وأسالم من
~~سالمتم، أخرجوا إلي منكم اثنى عشر نقيبا، يكونون علي قومهم بما فيهم» ،
~~فأخرجوا تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس، وانتهت البيعة في العقبة.
# فهذه بيعة العقبة الثالثة التى هى في الحقيقة بيعة ثانية؛ لأن الأولى لم
~~تكن بيعة كما تقدم، ولعل من عد البيعات ثلاثا اعتبر أن العقبة الأولى التي
~~اجتمع فيها الخمسة من الخزرج كانت بيعة سكوتية؛ لأنها كالبيعتين الأخيرتين،
~~لم يصدر مما حصل فيها مخالفة حيث إن أهل الأولى عادوا في العقبة الثانية
~~وبايعوا مع من حضر معهم من الأنصار علي نصرته صلى الله عليه وسلم على عدوه
~~والإيمان بما جاء به، وهذا من أعظم درجات ms134 الإيمان، فبهذا استحق أهل العقبة
~~الأولى الستة فضل المبايعة، وعدت مبايعة العقبات ثلاثا.
# قيل: أحسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظنهم بالله، وبايعوا نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم علي PageV01P173
# الموت، فعوجلوا بالأمن والسلامة من الفوت، ولهذا قيل: ليس في خصال الخير
~~وإن جلت، ولا في أنواع البر وإن عظمت أعلى من حسن الظن بالله تعالى.
### | الهجرة إلى المدينة:
# * ولما تم أمر البيعة بين النبى صلى الله عليه وسلم وبين أهل المدينة،
~~وبقى أصحابه في ضنك من إيذاء المشركين، شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم استأذنوه في الهجرة، فمكث أياما وخرج إلى أصحابه وهو مسرور، وقال:
~~قد أخبرت بدار هجرتكم، ألا وهو يثرب، فمن أراد منكم الخروج فليخرج. فصار
~~القوم يتجهزون ويترافقون، ثم صاروا يرحلون من مكة أرسالا (أى قطائع) سرا،
~~إلا عمر بن الخطاب، فإنه أعلن بالهجرة ولم يمنعه أحد من المشركين ولا قصده
~~بسوء. فلما قدموا المدينة أنزلهم الأنصار في دورهم وواسوهم، ولم يبق بمكة
~~إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعلي رضى الله عنهما، وكان أبو
~~بكر كثيرا ما يستأذنه في الخروج، فيقول له:
# «لا تعجل؛ لعل الله أن يجعل لك صاحبا» ، فرجا أبو بكر أن يكون ذلك
~~الصاحب، وترصد رفاقته وانتظر صحبته صلى الله عليه وسلم.
# وورد في حق أبى بكر حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رحم الله
~~أبا بكر، زوجنى ابنته، وحملنى إلى دار الهجرة، وصحبنى في الغار، وأعتق
~~بلالا من ماله، وما نفعنى مال في الإسلام ما نفعنى مال أبى بكر» «1» .
# ولما قدم الأنصار المدينة أظهروا الإسلام إظهارا كليا. PageV01P174
### | [التامر على الرسول صلى الله عليه وسلم في دار الندوة] :
# ثم لما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صارت له شيع وأصحاب
~~من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج شيعته وأصحابه «1» من المهاجرين إليهم
~~تحدوا خروجه صلى الله عليه وسلم، فاجتمعت قريش في دار الندوة للمشاورة في
~~إخراجه أو حبسه أو ms135 قتله، وهي دار قصى بن كلاب، وهو أول من بناها، وكانت
~~قريش لا تقضى أمرا إلا فيها، ومنعوا الناس من الدخول إليهم، لئلا يدخل أحد
~~من بنى هاشم، فيطلع علي حالهم، فلما قعدوا للتشاور تزيا* لهم إبليس بصورة
~~شيخ نجدى متطيلس» «2» فوقف علي الباب، فلما رأوه قالوا: من الشيخ؟ قال: شيخ
~~من أهل نجد، سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم، ولن تعدموا منى رأيا ونصحا
~~قالوا: ادخل.
# فدخل، وكان قد اجتمع فيها أشراف قريش من كل قبيلة.
# فزعم ابن دريد في «الوشاح» «3» أنهم كانوا خمسة عشر رجلا، وقال ابن دحية
~~فى «مولده» : إنهم كانوا مائة رجل. ثم شرعوا في الكلام فقال بعضهم: إن هذا
~~الرجل- يعني محمدا صلى الله عليه وسلم- قد كان من أمره ما كان، وإنا لا
~~نأمن منه الوثوب علينا بمن اتبعه، فأجمعوا فيه رأيا، فقال بعضهم: رأيى أن
~~تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه، وتسدوا بابه، غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه
~~منها وتربصوا به ريب المنون حتي يهلك فيه، كما هلك من الشعراء من كان قبله،
~~كزهير والنابغة. فصرخ الشيخ النجدى (عدو الله ورسوله) فقال: بئس الرأي؛
~~والله لو حبستموه لخرج أمره من وراء الباب إلى أصحابه فوثبوا وانتزعوه من
~~أيديكم، PageV01P175
# قالوا: صدق الشيخ، وقال بعضهم: رأيي أن تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين
~~أظهركم فلا يضركم ما صنع، واسترحتم. فقال الشيخ: والله ما هذا لكم برأي؛
~~ألم تروا حسن حديثه، وحلاوة منطقه، وغلبته على قلوب الرجال مما يأتى به، فو
~~الله لو فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حى من العرب فيغلب عليهم بذلك من
~~قوله وحديثه حتى يبايعوه، ثم يسير بهم حتى يطأكم بهم. فقالوا: صدق الشيخ،
~~فقال أبو جهل: أرى أن يعطى خمسة رجال من خمس قبائل سيفا فيضربونه ضربة رجل
~~واحد، فيتفرق دمه في هذه البطون، فلا يقدر بنو هاشم على حرب قومهم جميعا،
~~فصوب الشيخ النجدى قول أبى جهل. فتفرقوا على رأيه مجمعين على قتله، فأخبر
~~جبريل بذلك رسول الله صلى الله عليه ms136 وسلم، وكان مما أنزل عليه في ذلك اليوم
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين [الاية 3 سورة الأنفال] وقوله عز وجل أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون [الاية 30 سورة الطور] .
# * ولما استقر رأي قريش بعد المشاورة على قتله صلى الله عليه وسلم، أتاه
~~جبريل وأخبره بذلك، وقال: لا تبت هذه الليلة علي فراشك الذى كنت تبيت عليه،
~~وقال له: إن الله يأمرك بالهجرة إلى المدينة، ثم سأل جبريل عمن يهاجر معه،
~~قال: «أبو بكر الصديق» ، فمن ذلك سماه الله صديقا، وقد سبق أن سبب تسميته
~~صديقا في المعراج بقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «صدقت في كل ما
~~تخبر به» ، فلعل هذا سببا ثانيا لتأكيد التسمية بالصديق وتحقيقها. فلما كان
~~الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي ينام، فيثبوا، أى ينهضوا ويقوموا عليه،
~~وهو إذ ذاك داخل الدار، فأمر عليه الصلاة والسلام عليا فنام مكانه، وغطى
~~ببرد أخضر، وكان أول من شرى نفسه، ونزل فيه قوله تعالى: ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله [الاية: 207 سورة البقرة] .
# وذكر الغزالى في «الإحياء» بأن الله تعالى أمر جبريل وميكائيل أن يهبطا
~~إلى
# PageV01P176
# الأرض ويحفظاه من عدوه، فنزلا، فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه.
# وأنشد علي بن أبى طالب رضى الله عنه قصة مبيته على فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# وقيت بنفسى خير من وطئ الثرى ... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر
# رسول إله خاف أن يمكروا به ... فنجاه ذو الطول الإله من المكر
# وبات رسول الله في الغار امنا ... موقى وفي حفظ الإله وفي ستر
# وبت أراعيهم وما يثبتوننى ... وقد وطنت نفسى عن القتل والأسر
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدوا له، وقد أخذ الله على أبصارهم،
~~فلم يره أحد، ونثر عيي رؤسهم كلهم ترابا في يده وهو يتلو يس إلى قوله
~~تعالى:
# فأغشيناهم فهم لا يبصرون [يس: 9] كما قيل:
# وقريش إذ عزم ms137 الرحيل مهاجرا ... ملأوا المسالك راصدا ومشاجرا
# فمضى لحاجته ولم ير حاجرا ... والقوم يقظى والبصائر نوم
# نثر التراب علي رؤوس الحسد ... وسري وقد وقفوا له بالمرصد
# قولوا لأعمى العين مغلول اليد ... أنف الشقي ببعض أحمد مرغم
# ثم انصرف حيث أراد، فأتاهم ات ممن لم يكن معهم، فقال: ما تنتظرون هنا؟
~~قالوا: محمدا، قال: قد خيبكم الله، والله قد خرج محمد عليكم ما ترك منكم
~~رجلا إلا وضع عليه ترابا وانطلق لحاجته، فما ترون ما بكم!» فوضع كل رجل يده
~~علي رأسه فإذا عليه تراب.
# فقال أبو بكر: الصحبة بأبى أنت وأمى يا رسول الله. قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV01P177
# نعم. فجهزت أسماء بنت أبى بكر وال أبى بكر «1» جهاز السفر أحسن جهاز،
~~وصنعن لهم «2» سفرة (أى زادا في جراب) ، وكان في السفرة أى في الزاد شاة
~~مطبوخة، فقطعت أسماء بنت أبى بكر قطعة من نطاقها فربطت به فم الجراب
~~المشتمل علي الزاد، وأبقت الاخرى نطاقا لها، فبذلك سميت ذات النطاقين، كما
~~روى في صحيح مسلم عن أسماء بنت أبى بكر الصديق زوج الزبير بن العوام من
~~كبار الصحابة، روي عنها ابناها عبد الله وعروة وجماعة، أسلمت قديما بمكة
~~وهاجرت إلي المدينة، وتوفيت بمكة بعد ابنها عبد الله بيسير سنة ثلاث أو
~~أربع وسبعين، وقد جاوزت المائة.
# ويروى أنها قالت للحجاج: بلغنى أنك تعير ابنى عبد الله بن الزبير بابن
~~ذات النطاقين! أنا والله ذات النطاقين؛ أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وأما الاخر
~~فنطاق المرأة التى لا تستغنى عنه عند أشغالها.
# وفي حديث أم إسماعيل: «أول ما اتخذ الناس النطق من قبل: أم اسماعيل اتخذت
~~منطقا» المنطق: النطاق، وجمعه مناطق، وهو أن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشد
~~وسطها بشئ وترفع وسط ثوبها وترسله علي الأسفل عند معاناة الأشغال؛ لئلا
~~تعثر في ذيلها، ومنه سميت أسماء بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنها «ذات
~~النطاقين» ؛ لأنها كانت ms138 تطارق نطاقا فوق نطاق، وقيل: كان لها نطاقان تلبس
~~أحدهما وتجعل في الاخر الزاد إلى النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وهما
~~في الغار، وقيل: شقت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما وجعلت الاخر شدادا
~~لزادهما. PageV01P178
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ووقف علي الحزورة «1» ونظر إلي
~~بيت الله الحرام، وقال حين خروجه من أم القري: «والله إنك لأحب أرض الله
~~إلي وإنك خير بقعة علي وجه الأرض وأحبها إلى الله تعالى، ولولا أهلك
~~أخرجونى لما خرجت منك» «2» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن خير بلدة علي وجه الأرض وأحبها إلى الله
~~مكة» .
# وسميت أم القري «3» لأنها قبلة أهل الدنيا، فصارت هي كالأصل وسائر البلاد
~~تبعا، وأيضا الناس يجتمعون إليها للحج والتجارة كما يجتمع الأولاد للأم،
~~وقيل:
# لأن الكعبة أول بيت وضع للناس. وما أحسن ما قاله بعض الشعراء:
# لا تنكرن لأهل مكة قسوة ... والبيت فيهم والحطيم وزمزم
# اذوا رسول الله وهو نبيهم ... حتى حمته أهل طيبة منهم
# خاف الإله على الذى قد جاءه ... سلبا فلا يأتيه إلا محرم
# أى خاف الله أن يسلب أهل مكة القادم إلى الحرم، فصار يقصد مكة الناس
~~بالإحرام.
# وأما حديث: «اللهم كما أخرجتنى من أحب البقاع إلي، فأسكنى أحب البقاع
~~إليك» «4» فلم يصح عنه صلى الله عليه وسلم؛ لأن مكة أفضل من غيرها بوجوه:
~~PageV01P179
# منها أنه تعالى أوجب قصدها للحج والعمرة الواجبين، وقصد المدينة سنة، وإن
~~فضلت بإقامة النبى صلى الله عليه وسلم بعد النبوة فمكة أفضل؛ لأنه أقام بها
~~ثلاث عشرة أو خمس عشرة، وبالمدينة عشرا، فإن فضلت بكثرة الطارقين فمكة
~~أفضل؛ لكثرة من طرقها من الأولياء والصالحين والأنبياء والمرسلين، فما من
~~نبي إلا حجها؛ وهى متبوأ إبراهيم وإسماعيل، ومولد سيد المرسلين، وليست
~~المدينة كذلك، وإن ذهب إلي تفضيلها علي مكة الإمام مالك. ولو صح الحديث
~~السابق فهو مجاز لوصف المكان بما يقع فيه، كبلد امن، أو خائف، فوصف بأنه
~~محبوب لما فيه مما يحبه الله من إقامة الرسول به إلي ms139 القيامة، وتكميل إرشاد
~~الأمة والدين به، وأحسن من هذا أن يكون المعنى: كما أخرجتنى من أحب البقاع
~~إلي في أمر معاشى فأسكنى الأحب إليك في أمر معادي، وهو ظاهر؛ فإنه لم يزل
~~في زيادة من دينه وبلوغ أمره إلى إلي أن تكامل، وبشر بذلك في قوله تعالى:
~~اليوم أكملت لكم دينكم ... [المائدة: 3] الاية.
# وسيأتى قريبا بيان ذلك على وجه أوضح. PageV01P180
### | الفصل الثانى فى سيره مهاجرا إلى المدينة مع صاحبه: صديقه رضى الله تعالى عنه وهو ابتداء التاريخ الإسلامى
# لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ما ذكر، أمر أصحابه
~~فهاجروا إلي المدينة، وبقي هو وأبو بكر وعلي، فخرج هو وأبو بكر مستخفيين من
~~قريش، فلما فقدت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبوه بمكة، أعلاها
~~وأسفلها، فلم يجدوه، فشق عليهم خروجه، وجعلوا مائة ناقة لمن يرده. ولما خرج
~~أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجها إلي الغار جعل طورا يمشى
~~أمامه وطورا يمشى خلفه، وطورا عن يمينه، وطورا عن شماله، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: ما هذا يا أبا بكر؟ فقال: يا رسول الله أذكر الرصد فأحب أن أكون
~~أمامك، وأتخوف الطلب فأحب أن أكون خلفك، وأحفظ الطريق يمينا وشمالا، فقال:
~~لا بأس عليك يا أبا بكر؛ الله معنا.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير لابس شيئا في رجليه، فحفي*؛ لأنه
~~لم يتعود الحفاء، فحمله أبو بكر رضى الله تعالى عنه على كاهله حتى انتهي
~~إلى الغار، فلما أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن يدخل، قال أبو بكر:
~~والذى بعثك بالحق نبيا لا تدخله حتي أدخله فأسبره «1» قبلك. فدخل أبو بكر
~~رضى الله عنه، فجعل يلتمس الغار بيده في ظلمة الليل مخافة أن يكون فيه شئ
~~يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما لم ير فيه شيئا دخل صلى الله عليه
~~وسلم الغار، وجعل رأسه في حجره «2» ونام، ورأى أبو بكر رضى الله عنه جحرا
~~فألقمه عقبه، فلدغ أبو بكر ms140 رضى الله عنه في رجله، فلم يتحرك، فسقطت دموعه
~~على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذا؟ قال له: لدغت، فتفل
~~PageV01P181
# عليه صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده. وباتا في الغار، وأمر الله
~~العنكبوت فنسجت على فم الغار، وأمر حمامتين فعششتا وباضتا. وما أحسن ما
~~قيل:
# وخافت عليك العنكبوت من العدا ... فأرخت بباب الغار مكرا بها سترا
# ووافقها في الذب عنك حمائم ... أتين سراعا فابتنين به وكرا
# فلما أتي الكفار طرن خديعة ... فحيا الحيا «1» تلك الخديعة والمكرا
# وأقبل فتيان قريش بسهامهم وسيوفهم، ومعهم من يقص الأثر، حتي انتهى إلى
~~الغار فقال لهم: إلي هنا انتهى أثره، فما أدرى بعد ذلك أصعد إلى السماء أم
~~غاص في الأرض! فقال لهم قائل: ادخلوا الغار، فقال أمية بن خلف: ما تنظرون
~~إلى الغار، وإن عليه لعنكبوتا قبل ميلاد محمد؟ فسمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديثهم، فقال صلى الله عليه وسلم: «اللهم اعم بصرهم» فجعلوا
~~يترددون حول الغار، لا يرون أحدا، ويقولون: لو دخلا هذا الغار تكسر بيض
~~الحمام وتفسخ بيت العنكبوت. فعلما أن الله تعالى حمي حماها بالحمام، وصرف
~~عنهما كيد الأعداء بالعنكبوت، ولقد حصل للعنكبوت الشرف بذلك.
# روى ابن وهب أن حمام مكة أظلت النبى صلى الله عليه وسلم يوم فتحها، فدعا
~~لها بالبركة.
# ونهى عن قتل العنكبوت. وقال: «هى جند من جنود الله» .
# إلا أن البيوت تطهر من نسجها لأنه يورث الفقر «2» . PageV01P182
# وإلى ذلك يشير صاحب البردة بقوله:
# وما حوى الغار من خير ومثن كرم ... وكل طرف من الكفار عنه عمى
# فالصدق في الغار والصديق لم يرما ... وهم يقولون ما بالغار من أرم
# ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على ... خير البرية لم تنسج ولم تحم
# وقاية الله أغنت عن مضاعفة ... من الدروع وعن عال من الأطم
# وقيل في هذا المعنى:
# والعنكبوت أجادت حوك حلتها ... فما تخال خلال النسج من خلل
# وما أحسن قول ابن النقيب:
# ودودة القز إن نسجت حريرا ... يجمل لبسه في كل شئ
# فإن ms141 العنكبوت أجل منها ... بما نسجت على رأس النبى «1»
# وروى لما اطلع المشركون فوق الغار، وأشفق أبو بكر رضى الله عنه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إن تصب اليوم ذهب دين الله، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» ؟!. وقال حسان ابن ثابت:
# وثانى اثنين في الغار المنيف وقد ... طاف العدو به إذ صاعد الجبلا
# وكان حب رسول الله- قد علموا- ... من الخلائق لم يعدل به بدلا
~~PageV01P183
# قال أبو بكر- كما في الصحيحين-: «نظرت إلى أقدام المشركين من الغار على
~~رؤوسنا، فقلت: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصارنا، فقال: يا
~~أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟» . وكان مكثه صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بكر في الغار ثلاث ليال، وقيل بضع عشرة يوما*، وروى أن أبا بكر الصديق رضى
~~الله عنه لما رأى القافة**- جمع القائف- قال: إن قتلت فإنما أنا رجل واحد،
~~وإن قتلت أنت هلكت الأمة، قال صلى الله عليه وسلم: لا تحزن إن الله معنا أى
~~بالمعونة والنصرة فأنزل الله سكينته عليه أى علي أبى بكر الصديق رضى الله
~~تعالى عنه، لا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن السكينة لا تفارقه؛
~~وهى أمنة تسكن عندها القلوب، وأيده أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنود
~~أى ملائكة يصرفون أبصار الكفار عنه.
# وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لأبى بكر: «أنت صاحبى في الغار، وصاحبى على الحوض» «1» .
# قال الحسن بن الفضيل: من قال إن أبا بكر رضى الله عنه لم يكن صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر؛ لإنكار نص القران، وفي سائر «2» الصحابة
~~إذا أنكر يكون مبتدعا لا كافرا.
# قال بعض النقاد ما معناه: ولما غار الحق تعالى علي نبيه وصاحبه من
~~أعدائهما، أدخلهما غار الحفظ والأمان، وأذهب عنهما الهموم بجميل رعايته
~~والأحزان، كما صرح بذلك القران: ثاني اثنين إذ هما في الغار [التوبة: 40]
~~فكشف في تلك الخلوة لصديقه الحجاب، ms142 ودعا له بالبركة من عقبه إلى يوم
~~الحساب، وكان الله معهما في هاتيك الخلوة، والمتجلى عليهما في تلك الجلوة
~~«3» ، فصحبهما اسم الجلالة لفظا ومعنى؛ فإنه من حيث اللفظ يقال رسول رسول
~~الله، وخليفة رسول الله، ولم يكن ذلك إلا للصديق رضى الله عنه، ومن حيث
~~المعنى PageV01P184
# فإنه معهما بالإمداد والإسعاد. واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وأبو بكر رضى الله عنه عبد الله بن أريقط دليلا، وهو علي دين كفار قريش،
~~ولم يعرف له إسلام، فدفعا إليه راحلتهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال،
~~فأتاهما براحلتهما صبح ثلاث، وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل، فساروا
~~علي طريق السواحل، ونزل صلى الله عليه وسلم بقديد «1» علي أم معبد: عاتكة
~~بنت خالد، فمسح ضرع شاة مجهودة، وشرب من لبنها، وسقى أصحابه، واستمرت تلك
~~البركة فيها، فلما جاء زوجها أكتم بن الجون، ورأي ما بالشاة من اللبن،
~~سألها فقالت: «رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، متبلج الوجه، حسن الخلق» ، وصارت
~~تصفه بأوصافه إلي أن قالت: له رفقاء يحفون به، إذا قال استمعوا لقوله، وإذا
~~أمر يبادرون إلى أمره، فقال: والله هذا صاحب قريش. ثم هاجرت بعد ذلك هى
~~وزوجها، فأسلما، وكان أهلها يؤرخون بيوم نزول الرجل المبارك، ولما مرت قريش
~~سألوها عنه ووصفوه.
# فقالت: ما أدرى ما تقولون، قد ضافنى حالب الحائل «2» ، فقالوا: ذاك الذي
~~نريد.
# وبعد أن خرج من مكة سمع صوت لا يرى صاحبه:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتى أم معبد
# هما نزلا بالهدى واهتديا به ... وقد فاز من أمسى رفيق محمد
# فما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# فيال قصى «3» ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا تجارى وسؤدد
# ليهن بنى كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... به من صريح ضرة الشاة مزيد
# فغادرها رهنا لديها لحالب ... تزودها في مصدر ثم مورد
# فعرف الناس توجهه إلى المدينة. ms143 PageV01P185
# ولما سمع حسان بن ثابت قال في جوابه هذه الأبيات:
# لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم ... وقدس من يسرى إليهم ويغتدى
# ترحل عن قوم فزالت عقولهم ... وحل على قوم بنور مدد
# هداهم به بعد الضلالة ربهم ... وأرشدهم: من يتبع الحق يرشد
# وهل يستوى ضلال قوم تسفهوا ... همى وهداة يهتدون بمهتد
# لقد نزلت منه على أهل يثرب ... ركاب هدى حلت عليهم باعد
# نبى يرى ما لا يرى الناس حوله ... ويتلو كتاب الله في كل مشهد
# وإن قال في يوم مقالة غائب ... فتصديقها في اليوم أو في ضحى الغد
# ثم تعرض للنبى صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضى الله عنه سراقة بن مالك
~~المدلجي، وعلم أنهما اللذان جعلت فيهما قريش ما جعلت لمن أتى بهما، فركب
~~فرسه وتبعهما بزعمه، فبكى أبو بكر وقال: «يا رسول الله أتينا «1» ، قال:
~~كلا» فلما دنا سراقة صاح وقال: يا محمد من يمنعك مني اليوم؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يمنعنى العزيز الجبار، الواحد القهار. ودعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدعوات، وقال: «اللهم اكفنا أمر سراقة بما شئت وكيف
~~شئت» فساخت* قوائم فرسه، فطلب الأمان، وقال:
# أعلم أن قد دعوتما علي فادعوا لي، ولكما أن أرد الناس عنكما ولا أضركما.
~~قال سراقة: فوقفا لي، ثم ركبت فرسى حتى جئتهما، قال: فوقع في نفسى حين لقيت
~~ما لقيت أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتهما بما يريد
~~الناس منهما، وعرضت عليهما الزاد والمتاع فلم يقبلا. وأنشد بعضهم لأبى بكر
~~رضى الله عنه قصيدة مطلعها:
# قال النبى ولم يجزع بوقر بى ... ونحن في سدف من ظلمة الغار
# «لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا
### | ............... 
### | ............... 
# ...
# إلي اخر القصيدة المذكورة في بعض السير. PageV01P186
# قال: ومع أن مثل هذه القصيدة الساقطة لا يسمح الذوق السليم بنسبتها إلي
~~أبى بكر رضى الله تعالى عنه- علي فرض كونه يقول الشعر- فقد ذكر ابن عبد
~~البر في ترجمة الصديق رضى الله عنه ما لفظه:
# روى سفيان بن حسين عن الزهرى ms144 قال: سألنى عبد الملك بن مروان، قال:
# رأيت هذه الأبيات التي تروى عن أبى بكر رضى الله عنه؟ فقلت له: حدثنى
~~عروة عن عائشة رضى الله عنها أن أبا بكر لم يقل شعرا في الإسلام حتي مات.
~~انتهي.
# فحينئذ يحتمل أن تكون هذه الأبيات نظمت علي لسانه، وأنه أنشدها، كما قيل
~~فيما نسب إليه من قوله بعض أبيات، منها قوله:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وعن عائشة رضى الله عنها قالت: «إن أبا بكر لم يقل شعرا في الإسلام، أى
~~ولا في الجاهلية» كما في رواية عنها، أي لم ينشئ الشعر حتي مات. وأما ما
~~روى عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أنه قال: كان أبو بكر الصديق رضى
~~الله عنه إذا رأى النبى صلى الله عليه وسلم يقول:
# أمين مصطفى بالخير يدعو ... كضوء البدر زايله الظلام «1»
# فمحمول علي أنها لم تسمع ذلك منه، علي فرض أنه من إنشائه، وكذلك ما ذكره
~~صاحب «الينبوع» «2» في قوله: ليس عمل الشعر رذيلة؛ فقد كان الصديق وعمر
~~وعلى رضوان الله عليهم يقولون الشعر، وعلي كرم الله وجهه أشعر من أبى بكر
~~وعمر، ولو أنه بظاهره مناف لقول عائشة، إلا أنه يحمل على الإنشاد كثرة
~~وقلة، فإن عليا رضى الله عنه دون باسمه ديوان، ولا مانع أن يكون كله مما
~~تمثل به إن لم يثبت عنه إنشاد الشعر» .
# ولما بلغ أبا جهل أمر سراقة أنشد يقول: PageV01P187
# بنى مدلج أنى أخال سفيهكم ... سراقة يستغوى بنصر محمد
# عليكم به ألايفرق جمعكم ... فيصبح شتى بعد عز وسؤدد
# فأجابه سراقة:
# أبا حكم «1» : واللات لو كنت شاهدا ... بأمر جوادى حيث ساخت قوائمه
# علمت ولم تشكك بأن محمدا ... نبى وبرهان، فمن ذا يكاتمه
# عليك بكف الناس عنه فإننى ... أرى أمره يوما ستبدو معالمه
# بأمر تود النضر فيه بأنه ... لو أن جميع الناس طرا تسالمه
# وأسلم سراقة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من حنين
~~والطائف، وكان شاعرا مجيدا رضى الله ms145 عنه.
# فلما بلغ خروج النبى صلى الله عليه وسلم حيي بن ضمرة الجعدى قال: «لا عذر
~~لى في مقامى بمكة» وكان مريضا، فأمر أهله فخرجوا به إلى التنعيم «2» فمات،
~~فأنزل الله تعالى: ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله [النساء: 100] .
# فلما رأى ذلك من كان بمكة ممن يطيق الخروج خرجوا؛ فطلبهم أبو سفيان وغيره
~~من المشركين، فردوهم وسجنوهم، فافتتن منهم ناس، وأقام علي رضى الله عنه بعد
~~مخرجه عليه الصلاة والسلام بمكة ثلاثة أيام حتى أدى ما كان عنده من
~~الودائع، وأدركه بقباء، وقد نزل على كلثوم بن الهدم (وقيل سعد بن خيثمة)
~~يوم الاثنين سابع، وقيل ثامن ربيع، وكانت مدة مقام علي هناك مع النبى صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أو ليلتين.
### | مبدأ التأريخ الإسلامى:
# وأمر عليه الصلاة والسلام بالتأريخ من الهجرة لدولة الإسلام، قال ابن
~~PageV01P188
# الجزار: ويعرف بعام الإذن، وقيل: إن عمر رضى الله عنه أول من أرخ وجعله
~~من المحرم، وقيل: يعلى بن أمية إذ كان باليمن، وقيل بل أرخ بوفاته صلى الله
~~عليه وسلم «1» .
# ومن فوائد التأريخ معرفة الاجال وحلولها، وأوقات التواليف، ووفيات
~~الشيوخ، ومواليدهم، والرواة عنهم، فيعرف بذلك كذب الكذابين وصدق الصادقين،
~~قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه [البقرة: 282] .
# وأخرج البخارى في «الأدب» ، والحاكم عن ميمون بن مهران قال: رفع إلى عمر
~~صك محله شعبان، فقال: أي شعبان: الذى نحن فيه، أو الذى مضي، أو الذى هو ات؟
~~ثم قال أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم: ضعوا للناس شيئا يعرفونه من
~~التاريخ، فقال بعضهم: اكتبوا على تاريخ الروم، فقال: إن الروم يطول تاريخهم
~~يكتبون من ذى القرنين، فقال: اكتبوا على تاريخ فارس، فقال: إن فارس كلما
~~قام ملك طبع من كان قبله.
# فاجتمع رأيهم أن الهجرة كانت عشر سنين، فكتبوا التاريخ من هجرة النبى صلى
~~الله عليه وسلم.
# * وكانت الأنصار لما بلغهم خروج النبى صلى الله عليه وسلم ms146 يخرجون كل يوم
~~لتلقيه، فإذا اشتدت الهاجرة (ويقال الهجير، وهو اشتداد الحر نصف النهار،
~~وهو المراد بالعليا، والهاجرة السفلى هى التى بعد الضحى وقبل الزوال)
~~رجعوا. فلما كان يوم قدومه فعلوا ذلك، فراه رجل من يهود، فنادى بأعلى صوته:
~~«يا بنى قيلة هذا جدكم- أى حظكم ومطلوبكم- قد أقبل» فخرج إليه بنو قيلة،
~~وهم الأنصار: الأوس والخزرج بسلاحهم، فتلقوه ونصروه على أعدائه واووه،
~~وواسوه، واووا أصحابه وواسوهم، وهم الذين قال تبارك وتعالى PageV01P189
# فيهم: والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم.
~~[الحشر:
# 9] الاية.
# وقال صلى الله عليه وسلم في حقهم: «اية الإيمان حب الأنصار، واية النفاق
~~بغض الأنصار» «1» .
# وقال صلى الله عليه وسلم للأنصار: «أنتم شعار والناس دثار» «2» [والشعار:
~~الثوب الذى يلى الجسد، والدثار الثوب الذى يكون فوق ذلك الثوب، فهم ألصق به
~~وأقرب إليه صلى الله عليه وسلم من غيرهم. والأنصار لقب إسلامى لهم لنصرتهم
~~النبى صلى الله عليه وسلم، وإنما كانوا يسمون أولا: أولاد قيلة، والأوس
~~والخزرج.] إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة الواردة في فضلهم وفضل
~~المهاجرين الذين اثروا رضوان الله ورضوان رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~حظوظ أنفسهم، فتركوا بلادهم ومهادهم، وهاجروا مع المصطفى من مكة إلى
~~المدينة التى هى مهاجره.
# وقال حسان رضى الله عنه في مدح الأنصار:
# سماهم الله أنصارا بنصرهم ... دين الهدى وعوان الحرب تستعر
# وسارعوا في سبيل الله واقترفوا ... للنائبات، وما خافوا وما جروا
# وكان خروج النبى صلى الله عليه وسلم من مكة يوم الاثنين، ومعه أبو بكر
~~الصديق رضى الله عنه، وله صلى الله عليه وسلم من العمر ثلاث وخمسون سنة،
~~فأقام بقباء (موضع بالمدينة فى بنى عمرو بن عوف على فرسخ من المسجد النبوي)
~~أربعة أيام: يوم الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، وأسس مسجد قباء
~~«3» الذى نزل فيه:
# لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ... [التوبة: 108] الاية. وهو أول مسجد
~~صلى فيه صلى الله عليه وسلم جماعة ظاهرا، وأول مسجد بنى لجماعة المسلمين
~~عامة، وإن كان قد تقدم بناء غيره ms147 من المساجد، لكن لخصوص الذى بناه. ثم خرج
~~صلى الله عليه وسلم من «قباء» ضحى يوم الجمعة، فأدركته صلاة الجمعة في
~~الطريق، فى بنى PageV01P190
# سالم بن عوف، فصلاها في مسجدهم الذى في بطن وادى «نونا» (بنون مضمومة
~~وأخرى بعدها ألف ممدودة، وهو مسجد صغير مبنى بحجارة قدر نضف القامة) بمن
~~كان معه من المسلمين، وهم مائة، فكانت هذه الجمعة أول جمعة صلاها بالمدينة
~~وخطب بها، وهى أول خطبة خطبها في الإسلام.
# وكان صلى الله عليه وسلم يخطب قائما، وكان إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته
~~واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول «صبحكم ومساكم» «1» ، ولعل اشتداد غضبه كان
~~عند إنذاره أمرا عظيما، ويقول: «بعثت أنا والساعة كهاتين» «2» ويقرن بين
~~إصبعيه: السبابة والوسطى ويقول: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير
~~الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة،
~~وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» «3» .
# وكان إذا قام أخذ عصا فتوكأ عليها، وكان أحيانا يتوكأ على قوس، ولم يحفظ
~~عنه أنه توكأ على سيف. وعند الإمام أحمد وغيره من حديث سعد بن عائذ وسعد
~~القرظ مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا. وفي
~~وفي حديث عائشة رضى الله عنها، قالت: «كان لرسول الله [ثوبان يلبسهما يوم
~~الجمعة، فإذا انصرف من الجمعة طواهما ورفعهما» .
# وفي حديث عمرو بن أمية عند النسائى قال: كأنى أنظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء، قد أرخى طرفها بين كتفيه.
~~ومن جملة خطبته صلى الله عليه وسلم: «فمن استطاع أن يقى وجهه من النار ولو
~~بشق تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإنها تجزئ: الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة» .
# ثم توجه بعد صلاة الجمعة على راحلته متوجها إلى المدينة، فلما أشرف عليها
~~قال: «هذه طابة أسكننيها ربي، تنفى خبث أهلها كما ينفى ms148 الكير خبث الحديد،
~~من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله عز وجل، وعليه لعنة الله PageV01P191
# والملائكة والناس، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا» «1» .
# وكيف لا تطيب بالحبيب حسا ومعني، وهى معمورة أيضا بالطيبين ملائكة وإنسا
~~وجنا، ولا يدخلها ببركته الطاعون، ولم يصب عليه الصلاة والسلام قط
~~بالطاعون، ولا بذات الجنب، ولا جن نبي، ولا سلب، ولا احتلم، ولا تثاءب؛ لأن
~~هذا من الشيطان، وقد عصمهم الله من ذلك، ولا تسمى مدينته الشريفة العلية فى
~~الإسلام يثرب، كما كانت تسمى في الجاهلية لكراهة لفظ التثريب، الذى
~~كالتعنيف والتعبير والاستقصاء في اللوم، ومنه- التثريب عليكم- قال صلى الله
~~عليه وسلم «يقولون يثرب، وهى المدينة» «2» .
# قال النووى في شرح مسلم: يعنى أن بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها
~~يثرب، وإنما اسمها المدينة. انتهي.
# ومع ذلك فمادحوه كثيرا ما يذكرون يثرب في مديحهم، كقول سيدى عبد الرحيم
~~البرعي:
# يا ساكن القبر المنير بيثرب ... يا منتهى أملى وغاية مطلبى
# فلعل قرائن المديح يحسن معها هذا التعبير، والعبرة في مثل هذا بالنية.
~~وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من استطاع منكم أن يموت
~~بالمدينة فليمت؛ فإني أشفع لمن يموت بها» «2» ، لا يريد أحد أهل المدينة
~~بسوء إلا أذابه تعالى PageV01P192
# ذوب الملح في الماء» «1» .
# وكان عليه الصلاة والسلام كلما مر على دار من دور الأنصار يدعونه إلى
~~المقام عندهم يقولون: يا رسول الله هلم إلينا، إلى القوة والمنعة. فيقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة من قبل الله
~~تعالى» وقد أرخى زمامها وما يحركها، وهى تنظر يمينا وشمالا، حتى إذا أتت
~~دار مالك بن النجار بركت حيث مسجده الشريف الان، ثم سارت وهو صلى الله عليه
~~وسلم عليها، ومشت حتى بركت على باب أبى أيوب الأنصارى رضى الله عنه، من بنى
~~مالك بن النجار، من كبار الصحابة، شهد بدرا والمشاهد، ثم قامت ومشت والتفتت
~~خلفها، ثم رجعت إلى منزلها أول مرة بمحل باب المسجد، وبركت فيه، ms149 ثم تجلجلت
~~(بجيمين) أى تحركت وألقت عنقها بالأرض وصوتت من غير أن تفتح فاها، فنزل
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «هذا المنزل إن شاء الله تعالى،
~~اللهم أنزلنا منزلا مباركا» .
# ولما بركت الناقة على باب أبى أيوب خرج جوار من بنى النجار يضربن بالدفوف
~~يقلن:
# نحن جوار من بنى النجار ... يا حبذا محمد من جار
# فقال صلى الله عليه وسلم: أتحببنني؟ قلن: نعم يا رسول الله، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «الله أعلم أن قلبى يحبكم» ، وفي هذا دليل لسماع الغناء
~~على الدف من المرأة لغير العرس «2» . وسيأتى بسط الكلام على السماع في اخر
~~فصل في الكتاب. PageV01P193
# قال البيهقى رحمه الله: ولهذا يذكره بعضهم عند مقدمه صلى الله عليه وسلم
~~المدينة من مكة «1» لا أنه عند مقدمه المدينة من تبوك.
# هذا كلامه، ولا مانع من تعدد ذلك.
# واحتمل أبو أيوب (خالد بن زيد الأنصارى رضى الله عنه) رحله بإذنه صلى
~~الله عليه وسلم، وأدخله بيته ومعه زيد بن حارثة، وكانت دار بنى النجار أوسط
~~دور الأنصار وأفضلها، وهم أخوال عبد المطلب جد النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وأراده قوم في النزول عليهم، فقال: «المرء مع رحله» فأقام صلى الله عليه
~~وسلم عند أبى أيوب حتى بنى مسجده ومساكنه، وكان بناؤه من اخر ربيع الأول
~~إلى شهر صفر من السنة القابلة، أى وذلك اثنا عشر شهرا، وقيل: مكث ببيت أبى
~~أيوب سبعة أشهر، وكان قبله يصلى حيث أدركته الصلاة، وبناه هو والمهاجرون
~~والأنصار رضوان الله عليهم أجمعين، وكان موضع المسجد مربدا- أى محلا لتجفيف
~~التمر- لسهل وسهيل ابنى عمرو (يتيمين في حجر أسعد بن زرارة أو معاذ بن
~~عفراء) فدعا الغلامين فساومهما المريد ليتخذه مسجدا فقالا: لا، بل نهبه لك
~~يا رسول الله، فأبى أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما بعشرة دنانير
~~أداها من مال أبى بكر الصديق رضى الله عنه، ولعل إطلاق اليتم عليهما
~~باعتبار ما كان ان صدور البيع منهما، وقيل: بل كان الموضع لبنى النجار،
~~وكان فيه ms150 قبور المشركين وخرب ونخل، فأراد النبى صلى الله عليه وسلم أن
~~يشتريه من بنى النجار، فقال لهم: «ثامنونى حائطكم، فقالوا: لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله» فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت،
~~وبالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتاه*
~~حجارة، ثم بناه باللبن، وسقفه بالجريد، وجعل عمده من خشب النخل «2» .
### | [مسألة: الرسول صلى الله عليه وسلم والشعر]
# وكان صلى الله عليه وسلم ينقل اللبن** معهم في ردائه حتى اغبر صدره
~~الشريف، وصار يقول:
# هذا الجمال لا جمال خيبر ... هذا أبر- ربنا- وأطهر PageV01P194
# أى هذا المحمول من الطين أبر وأطهر يا ربنا، لا ما يحمل من خيبر من نحو
~~التمر والزبيب. وعمل فيه المسلمون. والمحرم عليه صلى الله عليه وسلم من
~~الشعر إنما هو إنشاؤه:
# (أى الإتيان بالكلام الموزون عن قصد وزنه) وهذا هو المعنى بقوله تعالى:
~~وما علمناه الشعر [يس: 69] فإن فرض وقوع الكلام موزونا منه صلى الله عليه
~~وسلم لا يكون ذلك شعرا متعارفا؛ لعدم قصد وزنه، فليس من الممنوع منه،
~~والغالب عليه صلى الله عليه وسلم أنه إذا أنشد بيتا من الشعر متمثلا أو
~~مسندا لقائله، لا يأتى به موزونا.
# وعن عائشة رضى الله عنها لما قيل لها: هل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتى بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث إليه الشعر، غير أنه كان
~~يتمثل ويجعل أوله اخره، واخره أوله، أى غالبا، كأن يقول: * ويأتيك من لم
~~تزود بالأخبار* ويقول: * كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا*
# أى وذلك قول سحيم عبد بنى الحسحاس، شاعر مشهور مخضرم أدرك الجاهلية
~~والإسلام:
# * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا*
# ولما غير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له الصديق رضى الله عنه:
~~إنما قال الشاعر كذا، فأعاد صلى الله عليه وسلم كالأول، فقال الصديق: أشهد
~~أنك رسول الله (وما علمناه الشعر) .
# وقد قيل له صلى الله عليه وسلم: من أشعر الناس؟ قال: الذى يقول:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها وإن ms151 لم تطيب طيبا
# الأصل: [وجدت بها طيبا وإن لم تطيب] وعن الخليل: كان الشعر أحب إليه صلى
~~الله عليه وسلم من كثير من الكلام، وهذا لا يخالف قول عائشة رضى الله عنها:
~~«كان أبغض الحديث إليه صلى الله عليه وسلم الشعر» ، لأن المراد بالشعر الذى
~~يحبه ما كان مشتملا على حكمة أو وصف جميل من مكارم الأخلاق، والذى يبغضه ما
~~كان مشتملا على ما فيه هجنة أو هجو، ونحو ذلك، ومن ثم قيل: «الشعر كلام،
~~حسنه حسن، وقبيحه قبيح» .
# وقد كان له صلى الله عليه وسلم شعراء مثل: عبد الله بن رواحة، وكعب بن
~~مالك، وحسان بن
# PageV01P195
# ثابت، وفي الجامع الصغير: «الشعر بمنزلة الكلام؛ فحسنه كحسن الكلام،
~~وقبيحه كقبيح الكلام» .
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يسمع الشعر ويستنشده، فقد ذكر بعضهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يستنشد الخنساء (أخت صخر لأمه) ، ويعجبه شعرها، فكانت
~~تنشده وهو يقول: «هيه يا خناس» ، ويوميء بيده. وكذلك سمع الشعر من النابغة
~~الجعدى حين دخل عليه، وأنشده:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل «1» إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد القوم أصدرا «2»
# فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: «لا فض الله فاك» .
# وسماعه صلى الله عليه وسلم قصيدة كعب بن زهير، وإجازته عليه بالبردة
~~الشريفة أدل دليل على عدم كراهته للشعر المباح.
# وقال بعضهم: أجمع أهل العلم بأنه لم تكن امرأة قبل الخنساء ولا بعدها
~~أشعر منها، ومن شعرها في أخيها المذكور:
# أعيني جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر الندي
# طويل النجاد عظيم الرماد ... وساد عشيرته أمردا
# وللجلال السيوطى كتاب سماه: «نزهة الجلساء في أشعار الخنساء» .
# وقال ابن عباس رضى الله عنهما: «إذا خفى عليكم شيء من غريب القران
~~فالتمسوه في الشعر؛ فإن الشعر ديوان العرب» ، وفي كلام عمر رضى الله عنه:
# «أفضل صناعات الرجل نعم الأبيات من الشعر يقدمها في صدر حاجته، فيستعطف
~~بها قلب الكريم، ويستميل بها لؤم ms152 اللئيم» . PageV01P196
# وفي كتاب «تحقيق النصرة» للزين المراغي: قيل: وضع صلى الله عليه وسلم
~~رداءه وهو في يثرب، فوضع الناس أرديتهم وهم يقولون:
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... ذاك إذن للعمل المضلل
# واخرون يقولون:
# لا يستوي من يعمر المساجدا ... يدأب فيها قائما وقاعدا
# * ومن يرى عن التراب حائدا*
# ويروى عن عثمان بن مظعون رضى الله عنه أنه كان رجلا متنظفا- أى مترفها-
~~فكان إذا حمل اللبنة يجافى بها عن ثوبه لئلا يصيبه التراب، فإن أصابه شيء
~~من التراب، نفضه، فنظر إليه علي بن أبى طالب رضى الله عنه، وأنشد يقول: -
~~أي مباسطة مع عثمان بن مظعون، لا طعنا فيه-:
# * لا يستوى من يعمر المساجدا* يدأب فيها إلخ
### | ...... 
# وكان عثمان هذا ممن حرم الخمر على نفسه في الجاهلية، وقال: «لا أشرب
~~شرابا يذهب عقلى ويضحك بى من هو أدنى مني» .
# وجعل صلى الله عليه وسلم قبلة المسجد لبيت المقدس إلى أن حولت في السنة
~~الثانية، وجعل طوله مما يلى القبلة إلى مؤخره مائة ذراع، وفي الجانبين مثل
~~ذلك أو دونه، وجعل أساسه قريبا من ثلاثة أذرع بالحجارة، وجعل له أربعة
~~أبواب من جهتي المشرق والمغرب؛ فمن جهة المشرق باب جبريل، وباب النساء، ومن
~~جهة المغرب باب السلام وباب الرحمة، وبنى بيتين إلى جنبه باللبن، وسقفهما
~~بجذوع النخل والجريد.
# ثم تحول عليه الصلاة والسلام من دار أبى أيوب إلى مساكنه التى بناها.
### | هجرة بقايا المسلمين من مكة:
# وبعث النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأبا رافع ببعيرين وخمسمائة
~~درهم إلى مكة،
# PageV01P197
# فقدما بفاطمة، وأم كلثوم، وسودة بنت زمعة، وأسامة بن زيد «1» ، وأم بركة
~~المكناة «أم أيمن» ، وخرج عبد الله بن أبى بكر رضى الله تعالى عنه معهم
~~بعيال أبيه، وأما علي بن أبى طالب رضى الله عنه فكان أقام بعد خروج النبى
~~عليه الصلاة والسلام بثلاثة أيام، ثم أدركه بقباء، قال علي بن أبى طالب رضى
~~الله عنه، كما أخرجه عنه ابن عساكر: «ما علمت أحدا هاجر إلا مختفيا، إلا
~~عمر بن الخطاب، فإنه ms153 لما هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه، وانتضى في يده
~~سهما، وأتى الكعبة وأشراف قريش بفنائها، فطاب سبعا، ثم صلى ركعتين عند
~~المقام، ثم أتى خلفهم، وقال: شاهت الوجوه، من أراد أن تثكله أمه، ويؤتم
~~ولده، وترمل زوجته، فليلقنى وراء هذا الوادي، فما تبعه منهم أحد؛ لأنهم
~~كانوا يردون من أراد الهجرة ويسجنونه. وكان صحيح الإيمان يجتهد في اللحاق
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم، كما وقع ليحيى بن ضمرة الجندعى لما بلغه خروج
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا عذر لى في مقامى بمكة، وكان مريضا، فأمر
~~أهله فخرجوا به إلى التنعيم، فمات، فأنزل الله تعالى ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله [النساء:
~~100] وأول كلمة سمعت منه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة: «أفشوا
~~السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام» «2»
~~.
# وكان صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جذع نخلة، وفي لفظ «يسند
~~ظهره إليه إذا تكلم يوم الجمعة أو حدث أمر يريد أن يكلم الناس فيه» فقال له
~~الناس: يا رسول الله، قد كثر الناس (يعنى المسلمين) وإنهم يحبون أن يروك
~~فلو اتخذت منبرا لقدر قيامك تقوم عليه فيراك الناس، قال: نعم، قال: من يجعل
~~لنا هذا المنبر؟
# فقام إليه رجل، فقال: أنا، قال: تجعله؟ قال: نعم (ولم يقل إن شاء الله) ،
~~قال: ما اسمك؟ قال: فلان، قال: اقعد، فقعد، ثم عاد فقال: من يجعل لنا هذا
~~المنبر؟ فقام إليه رجل فقال: أنا، قال: تجعله؟ قال: نعم (ولم يقل إن شاء
~~الله) ، قال: ما PageV01P198
# اسمك؟ قال: فلان، قال: اقعد، فقعد، ثم عاد فقال: من يجعل لنا هذا المنبر؟
# فقام إليه رجل، فقال: أنا، فقال: تجعله؟ قال: نعم، إن شاء الله، قال: ما
~~اسمك؟
# قال: باقوم، وكان قبطيا، قال: اجعله. فجعله، فصنع له المنبر ثلاث درجات
~~بينه وبين الحائط ممر «1» الشاة. فلما كان أيام معاوية جعل المنبر ست
~~درجات، وحوله عن مكانه، فكسفت ms154 الشمس يومئذ.
# وحنين الجذع الذى كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم حديث متواتر، رواه من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمع الكثير، وإلى حنين الجذع أشار
~~الإمام السبكى في تائيته بقوله:
# وحن إليك الجذع حين تركته ... حنين الثكالي عند فقد الأحبة
# وأشرقت المدينة بقدومه صلى الله عليه وسلم فيها، وسرى السرور بحلوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال أنس بن مالك رضى الله عنه: لما كان اليوم الذى دخل فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذى مات فيه
~~أظلم منها كل شيء.
# وعن البراء بن عازب قال: ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء كفرحهم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وصعدت ذوات الخدور على الأسطحة لقدومه «2» صلى
~~الله عليه وسلم يقلن:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع «3»
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
# أيها المبعوث فينا ... جئت بالأمر المطاع PageV01P199
# وسميت «ثنية الوداع» لأن المسافر من المدينة كان يشيع إليها، ويودع عندها
~~قديما، وهى موضع بين مكة والمدينة. وقال صلى الله عليه وسلم: «اللهم حبب
~~لنا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعها ومدها «1» » .
# والبركة حاصلة لها؛ لأنها النمو والزيادة في نفس المكيل بحيث يكفى المد
~~بها ما لا يكفى في غيرها، وهذا محسوس لمن سكنها. ولمسلم: «اللهم بارك لنا
~~في صاعنا، اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم اجعل مع البركة بركتين» . وله
~~أيضا:
# «اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا،
~~اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك وإنه دعا لمكة، وأنا أدعو للمدينة بمثل
~~ما دعاك لمكة» .
# وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه: كان صلى الله عليه وسلم يؤتى بأول
~~التمر فيقول:
# «اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي ثمارها، وفي مدنا، وفي صاعنا بركة مع
~~بركة. ثم يعطيه أصغر من يحضر من الولدان» .
# وجاء: «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها «2»
~~(ويأرز بكسر الراء أى ينضم ms155 ويجتمع بعضه إلى بعض) وفي رواية «إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، يأرز كما تأرز «3» الحية إلى جحرها» .
# ومكة أفضل من المدينة؛ لأن مكة تشرف بفضل العبادة فيها على غيرها مما
~~تكون العبادة فيه مرجوحة، وهذا قول الجمهور، وعند الإمام الشافعى مكة أفضل
~~من المدينة، وحكى عن مالك ومطرف وابن حبيب- من أصحابه- لكن PageV01P200
# المشهور عن مالك وأكثر أصحابه تفضيل المدينة، وقد رجع عن هذا القول أكثر
~~المصنفين من المالكية، واستثنى القاضى عياض البقعة التى دفن فيها النبى صلى
~~الله عليه وسلم، فحكى الاتفاق على أنها أفضل بقاع الأرض. وأنشد بعضهم:
# جزم الجميع بأن خير الأرض ما ... قد حاط ذات المصطفي وحواها
# ونعم لقد صدقوا بساكنها علت ... كالنفس حين زكت زكا مأواها
# وزاد بعضهم بعد هذين البيتين:
# وبهذه ظهرت مزية طيبة ... فغدت وكل الفضل في مغناها
# حتي لقد خصت بروضة جنة ... الله شرفها بها وحباها
# ما بين قبر للنبى ومنبر ... حيا الإله رسوله وسقاها
# ورجح بعضهم المدينة؛ لأن ميل كل نفس حيث حل حبيبها «1» كما قال بعضهم:
# علي لربع العامرية وقفة ... ليملي علي الشوق والدمع كاتب
# ومن مذهبي حب الديار لأهلها ... وللناس فيما يعشقون مذاهب
# ولما هاجر صلى الله عليه وسلم وأكثر اليهود يستقبلون بيت المقدس، وأمره
~~الله أن يستقبل بيت المقدس، فرحت اليهود، فاستقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا،
~~وكان يحب أن يستقبل قبلة إبراهيم، فكان يدعو وينظر إلى السماء، فنزلت
~~الاية، قد نرى PageV01P201
# تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~[البقرة: 144] .
### | [فرق اليهود] :
# ثم إن اليهود افترقوا فرقا كثيرة، ولكن المشهور من فرقهم ثلاث:
~~الربانيون، والقراؤون، والسامريون، وهؤلاء مجمعون على نبوة موسى وهارون
~~ويوشع عليهم السلام، وعلى التوراة وأحكامها، وإن كان فيها تحريف الكلم عن
~~مواضعه، لكنهم يستخرجون منها ستمائة وثلاث عشرة فريضة يتعبدون بها. وينفرد
~~الربانيون والقراؤون عن السامرة بنبوات أنبياء غير الثلاثة المذكورة،
~~وينقلون عنهم تسعة عشر كتابا، ويضيفونها إلى خمسة أسفار التوراة، ويعبرون
~~عن الأربعة وعشرين كتابا بالنبوات، وهى على ms156 مراتب:
### | الأولى: التوراة، وهى خمسة أسفار.
# الأول: يذكر فيه بدء الخليقة والتاريخ من ادم إلى يوسف عليهما السلام.
# والثاني: يذكر فيه استخدام المصريين لبنى إسرائيل، وظهور موسى عليه
~~السلام وهلاك فرعون، ونصب قبة الزمان، وأحوال التيه، وإمامة هارون عليه
~~السلام، ونزول العشر كلمات، وسماع القوم كلام الله سبحانه وتعالى.
# والثالث: يذكر فيه تعليم القرابين بالإجمال.
# والرابع: يذكر فيه عدد القوم، وتقسيم الأرض عليهم بالقرعة، وأحوال الرسل
~~الذين بعثهم موسى عليه السلام إلى الشام، وأخبار المن والسلوى والغمام.
# والخامس: إعادة أحكام التوراة بتفصيل المجمل، وذكر وفاة هارون، ثم موسي،
~~وخلافة يوشع عليه وعليهما السلام.
### | المرتبة الثانية: أربعة أسفار: تدعى الأولي:
# أولها: ليوشع عليه السلام، يذكر فيه ارتفاع المن وأكلهم الغلال بعد تقريب
~~القربان، ومحاربة يوشع الكنعانيين، وفتحه البلاد، وتقسيمها بالقرعة،
~~ووفاته.
# وثانيها: يعرف بسفر الحكام، فيه أخبار قضاة بنى إسرائيل في البيت الأول.
# وثالثها: لشمويل عليه السلام، فيه نبوته وملك طالوت وقتل داود جالوت.
# ورابعها: يعرف بسفر الملوك، فيه أخبار ملك داود وسليمان عليهما السلام
# PageV01P202
# وغيرهما، وانقسام الملك بين الأسباط، والملاحم، والجلاء الأول، ومجيء
~~بختنصر وخراب بيت المقدس.
### | المرتبة الثالثة: أربعة أسفار تدعى: الأخيرة:
# فأولها: لشعيا عليه السلام يذكر فيه توبيخ الله تعالى لبنى إسرائيل،
~~والإنذار بما يقع، وبشرى الصابرين، وإشارة إلى البيت الثاني، والخلاص على
~~يد كورش الملك.
# وثانيها: لأرميا عليه السلام، يذكر فيه خراب البيت بالتصريح، والهبوط إلي
~~مصر.
# وثالثها: لحزقيل عليه السلام، ويذكر فيه حكم طبيعية وفلكية ومرموزة، وشكل
~~بيت المقدس، وأخبار يأجوج ومأجوج.
# ورابعها: اثنا عشر سفرا: فيها إنذارات بجراد، وزلازل وغيرها، وإشارة إلى
~~المنتظر والمحشر، ونبوة يونس عليه السلام، وغرقه وابتلاع الحوت له، وتوبة
~~قومه، ومجئ عدوه، وصلاة حبقوق، ونبوة زكريا عليه السلام، وإشارات إلى اليوم
~~العظيم، وبشارة بورود الخضر عليه السلام.
### | المرتبة الرابعة: تدعى: الكتب، وهى أحد عشر سفرا:
# أولها: تاريخ من ادم إلى البيت الثاني، ونسب الأسباط وقبائل العالم.
# وثانيها: مزامير داود عليه السلام، وعدتها مائة وخمسون مزمورا، ما بين
~~طلبات وأدعية عن موسى ms157 عليه السلام وغيره.
# وثالثها: قصة أيوب عليه السلام، وفيه مباحث كلامية.
# ورابعها: أمثال حكمية عن سليمان عليه السلام.
# وخامسها: أخبار الحكام قبل الملوك.
# وسادسها: نشائد عبرانية لسليمان عليه السلام: مخاطبات بين النفس والعقل.
# وسابعها: يدعى جامع الحكمة لسليمان عليه السلام، فيه الحث علي طلب الذات
~~العقلية الباقية، وتحقير الجسمية الفانية، وتعظيم الله تعالى والتخويف منه.
# PageV01P203
# وثامنها: يدعى النواح لأرميا عليه السلام، وفيه خمس مقالات، علي حروف
~~المعجم، وندب على البيت.
# وتاسعها: فيه ملك ذي النون.
# وعاشرها: لدانيال عليه السلام، فيه تفسير منامات بختنصر وولده، ورموز علي
~~ما يقع في الممالك، وحال البعث والنشور.
# والحادى عشر: لعزير عليه السلام؛ فيه صفة عود القوم من أرض بابل إلي
~~البيت الثاني وبناؤه.
# وينفرد الربانيون بشروح لفرائض التوراة وتفريعات عليها، ينقلونها عن موسي
~~عليه السلام.
# ولله در ابن سهل الإسرائيلى الأسلمى حيث يقول:
# تسليت عن موسى بحب محمد ... هديت، ولولا الله ما كنت أهتدي
# وما عن قلي قد كان ذاك وإنما ... شريعة موسي عطلت بمحمد
# * ثم لما استقر صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وأظهرت أحبار اليهود
~~العداوة للنبى صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا، وانضم إلى اليهود جماعة من
~~الأوس والخزرج منافقون منهم «عبد الله بن أبي بن سلول» رئيس المنافقين،
~~واجتمع عليه أصحابه) وقاموا بنصرته، وصارت المدينة لهم دار إسلام، شرع الله
~~جهاد الأعداء، ومن هذا الوقت ظهرت الغزوات.
# PageV01P204
### | الفصل الثالث في ذكر الظواهر الحادثة بعد الهجرة إجمالا
# [الإذن بالقتال:] ولما مكث صلى الله عليه وسلم بضع عشرة سنة يدعو إلي
~~الله بغير قتال، صابرا على إيذاء العرب بمكة، واليهود بالمدينة له
~~ولأصحابه؛ لأمر الله له بالصبر، ووعده له بالفتح، أذن له بالقتال لكن لمن
~~قاتله بقوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا [الحج: 39] ... الاية
~~ولما نزلت أخبر صلى الله عليه وسلم بقوله «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله» المراد مع «محمد رسول الله» ، وقد يكتفى بالجزء الأول عن
~~كلمتى الشهادة، أي عن التعبير بجميعهما؛ لأنه صار شعارا لجميعهما، ms158 فحيث قيل
~~«كلمة الشهادة» ، أو «كلمة الإخلاص» أو «قول لا إله إلا الله» فهو «لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله» ، وفي لفظ: «حتى يشهدوا ألاإله إلا الله وأنى
~~محمد رسول الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم
~~علي الله تعالى» ، قيل. وما حقها؟ قال: «زنا بعد إحصان، وكفر بعد إسلام، أو
~~قتل نفس» «1» .
# وهي الكلمة العالية والشريعة الغالبة، من استمسك بها فقد سلم، ومن اعتصم
~~بعصمتها فقد عصم، لقوله صلى الله عليه وسلم: «فإذا قالوها عصموا منى دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها ... » هذا توقيع العصمة الدنيوية، وأما توقيع العصمة
~~الاخروية ف «من قال لا إله إلا الله دخل حصني، ومن دخل حصنى أمن من عذابي»
~~«2» .
# والأمر الذى أخبر عنه) هو قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن
~~الله على نصرهم لقدير [الحج: 39] .
# قال بعضهم: وهي أول اية نزلت في شأن القتال.
# وظاهر هذا السياق يقتضى أن الاية فيها الأمر له صلى الله عليه وسلم
~~بالقتال المذكور، وقد PageV01P205
# يتوقف في ذلك، ولعله أمر بذلك بغير الاية المذكورة؛ لأن الاية ظاهرها
~~الإباحة، والمباح ليس مأمورا به، ثم أبيح الابتداء بالقتال حتى لمن لم
~~يقاتل، لكن في غير الأشهر الحرم التى هي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم،
~~ورجب بقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] .
# ثم أمر به وجوبا بعد فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة مطلقا من غير
~~تقييد بشرط ولا زمان، بقوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36] أي
~~جميعا في أي زمن، فعلم أن القتال كان قبل الهجرة وبعدها إلي صفر من السنة
~~الثانية محرما؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان في أثناء ذلك مأمورا بالتبليغ،
~~وكان التبليغ إنذارا بلا قتال؛ لأنه نهى عنه، قيل في نيف وسبعين اية، ثم
~~صار مأذونا في قتال من قاتل، ثم أبيح قتال من لم يبدأ بالقتال في غير
~~الأشهر الحرم، ثم أمر بالقتال مطلقا لمن قاتل ومن لم يقاتل في أى زمن، سواء
~~في الأشهر الحرم وغيرها، ms159 وقيل: إن القتال في الحالة الثانية كان مأمورا به،
~~لا مباحا، كالحالة الأولي.
# ثم استقر أمر الكفار مع صلى الله عليه وسلم) بعد نزول «براءة» * علي
~~ثلاثة أقسام:
# الأول: محاربون له صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء المحاربون إذا كانوا
~~ببلادهم يجب قتالهم علي الكفاية في كل عام مرة، أي يكفى ذلك في إسقاط الحرج
~~كإحياء الكعبة، واستدل لذلك بقوله تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~[التوبة: 122] أي فهلا نفر، وقيل: فرض كفاية «1» فى حق الأنصار، وفرض عين
~~«2» في حق المهاجرين.
# الثاني: أهل عهد، وهم المؤمنون من غير عقد الجزية، أى الذين صالحهم
~~ووادعهم على ألايحاربوه ولا يظاهروا عليه عدوه، وهم على كفرهم، امنون علي
~~دمائهم وأموالهم وأنفسهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال: «من ظلم معاهدا أو
~~انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس، فأنا حجيجه يوم
~~القيامة» «3» . PageV01P206
# الثالث: أهل ذمة، وهم من عقدت لهم الجزية.
# وهناك قسم اخر، وهو: من دخل في الإسلام تقية من القتل، وهم المنافقون،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يأمر أن تقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله
~~تعالى، فكان معرضا عنهم، إلا فيما يتعلق بشعائر الإسلام الظاهرة، كالصلاة؛
~~فلا يخالف ما رواه الشيخان: «لقد هممت أن امر بالصلاة فتقام، ثم امر رجلا
~~فيصلى بالناس، ثم أنطلق ومعي رجال معهم حزم من حطب إلي قوم لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار» . فإن هذا الحديث ورد في قوم منافقين
~~يتخلفون عن الجماعة، ولا يصلون أصلا، بدليل السياق؛ لأن صدر الحديث: «أثقل
~~الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر، (أي جماعتهما) ، ولو يعلمون ما
~~فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت ... إلى اخره» «1» .
# وكان الجهاد في عهده صلى الله عليه وسلم فرض عين، وقيل فرض كفاية، وكان
~~إذا غزا بنفسه يجب على كل أحد الخروج معه لقوله تعالى: ما كان لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله [التوبة: 120] ، ومن ثم وقع
~~لمن تخلف عنه في غزوة تبوك ms160 ما وقع. وقد غزا صلى الله عليه وسلم بنفسه.
# وأما بعده «2» صلى الله عليه وسلم فللكفار حالان مذكوران في كتب الفقه.
~~PageV01P207
### | الباب الرابع فى تفاصيل الظواهر التى حدثت بعد هجرته عليه الصلاة والسلام إلى وفاته صلى الله عليه وسلم، وفيه فصول
### | الفصل الأول فى ظواهر السنة الأولى من الهجرة وما فيها من الغزوات
# قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لاثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع
~~الأولي، ظهر يوم الاثنين، فنزل قباء، وأقام بها الاثنين، والثلاثاء،
~~والأربعاء، والخميس، وأسس مسجد قباء الذي نزل فيه: لمسجد أسس على التقوى
~~[التوبة: 108] . وخرج من قباء يوم الجمعة، فما مر علي دار من دور الأنصار
~~إلا قالوا: «هلم يا رسول الله إلى العدد والعدة» ، ويعترضون ناقته، فيقول:
~~«خلوا سبيلها فإنها مأمورة» ثم سارت حتي انتهت إلي موضع مسجده؛ فبني مسجده
~~الشريف ومساكنه كما سبقت الإشارة إلي ذلك انفا، فلم يزد فيه أبو بكر في
~~أيام خلافته شيئا، وزاد فيه عمر، وبناه علي بنائه في عهده عليه الصلاة
~~والسلام. ثم غيره عثمان بن عفان في خلافته، فزاد فيه زيادة كثيرة، وبنى
~~جدرانه بالحجارة المنقوشة، وجعل عمده من حجارة منقوشة أيضا، وسقفه بالساج
~~«1» . ثم لما صارت الخلافة إلي الوليد بن عبد الملك الذي عمر جامع دمشق:
~~استعمل علي المدينة عمر بن عبد العزيز، وكتب إليه في سنة سبع وثمانين من
~~الهجرة يأمره بعمارة مسجده صلى الله عليه وسلم، وبإدخال بيوت أزواجه فيه،
~~حتي تصير مساحة المسجد مائتى ذراع «2» في مائتي ذراع، فأجابه أهل المدينة
~~إلى ذلك، ففعل عمر بن عبد العزيز كذلك. PageV01P209
# وقد عمر المسجد الشريف جماعة من ملوك الإسلام، وقد احترق هذا المسجد في
~~زمن الملك الأشرف قايتباى الظاهرى، فعمره ووضع الدرابزينات حول الحجرة
~~الشريفة، وعمل فيه منبرا، وسقفه وذهب سقفه.
# ثم في سنة ست وثمانين وثمانمائة، وقعت صاعقة بالليل علي منارة المسجد
~~النبوي، احترق منها سقوف المسجد الشريف النبوي، وجميع ما فيه من المصاحف
~~والكتب، وغير ذلك، ولم يبق سوي الجدران، ووردت الأخبار ms161 بذلك إلي السلطان
~~المذكور، فجدد عمارته، فجاءت في غاية الحسن.
# ولما تمت العمارة التي صرف عليها أكثر من مائة ألف دينار، أرسل إلى
~~المدينة المنورة خزانة كتب، وجعل مقرها بمدرسته التى عمرها هناك، وأرسل عدة
~~مصاحف وأوقف عليها ما يلزم وقفه، والمدرسة باقية عامرة، علي يسار الداخل
~~للحرم النبوي، وينزل بها أمير الحاج المصري. وقد اعترض أهل الزيغ والشقاق،
~~ومن في قلبه مرض ونفاق بحلول هذه الحادثة بالحرم الشريف، وإن لم يصب الحجرة
~~الشريفة ما يخل بالمقام المنيف، فكان الرد على المنافقين، وعصبة الضلال
~~الفاسقين، بأنه ليس في هذا أدنى نقص في حقه صلى الله عليه وسلم، وأن حرمه
~~لم يزل عند الله تعالى، وعند أهل الإيمان في أعلى درجات المقام الأعظم،
~~وإنما لما مال من مال من أهل طيبة عن سنته، رماهم الله تعالى بهذا الأمر،
~~فتلقاها عنهم صلى الله عليه وسلم بمسجده؛ لكمال رحمته بهم ورأفته.
# قال الشريف السمهودي: وفي ذلك عبرة تامة، وموعظة عامة، أبرزها الله تعالى
~~للإنذار فخص بها النذير الأعظم صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت أن أعمال أمته
~~تعرض عليه «1» فلما ساءت الأعمال المعروضة، ناسب ذلك الإنذار بإظهار النار
~~المجازى بها يوم القيامة والعرض، قال الله تعالى: وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا [الإسراء: 59] وقال تعالى: ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون
~~[الزمر:
# 16] . وقال الشاعر في هذا المعنى: PageV01P210
# لم يحترق حرم النبي لريبة ... يخشي عليه ولا هنالك عار
# لكنما أيدي الروافض لامست ... ذاك البناء، فطهرته النار
# * وفي هذه السنة دخل بعائشة رضى الله تعالى عنها بعد ثمانية أشهر من
~~الهجرة، وهي بنت تسع، وتوفي عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة، وكان قد عقد
~~عليها قبل الهجرة بعد وفاة خديجة.
### | [المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار]
# وفيها اخى بين المسلمين من المهاجرين والأنصار، وكانوا تسعين رجلا، من كل
~~طائفة خمسة وأربعون، وقيل مائة، فاتخذ صلى الله عليه وسلم عليا أخا له «1»
~~واخى بين أبى بكر وخارجة بن زيد الأنصاري، وبين أبي عبيدة وسعد بن معاذ
~~الأنصاري، ms162 وبين عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك الأنصاري، وبين عبد الرحمن بن
~~عوف وسعد بن الربيع الأنصاري، وبين عثمان بن عفان وأوس بن ثابت الأنصاري،
~~وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك الأنصاري، وبين سعيد بن زيد وأبي بن
~~كعب الأنصاري.
# وأول مولود للمهاجرين بعد الهجرة عبد الله بن الزبير، وأول مولود للأنصار
~~النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنهم أجمعين.
# وكان المقصود من المؤاخاة أن يكون بعضهم معظما لبعض، مهتما بشأنه، مخصوصا
~~بمعاونته ومناصرته ومواساته، حتى يكونوا يدا واحدة علي الأعداء بالنسبة
~~للهيئة الاجتماعية، وأن يكون حب كل أحد لأخيه جاريا مجرى حبه لنفسه، حتى
~~قال بعضهم: إن هذه المؤاخاة كان فيها حكم التوارث، وإنهم كانوا كذلك إلي أن
~~نزل بعد غزوة بدر وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل
~~شيء عليم [اخر سورة الأنفال] . وقبل الهجرة اخى صلى الله عليه وسلم بين
~~المهاجرين بلا توارث. فالمؤاخاة وقعت مرتين.
# * وفي هذه السنة الأولى من الهجرة كانت غزوة الأبواء، وهي أول غزواته
~~عليه الصلاة والسلام، ثم غزوة بواط، ثم غزوة العشيرة، موضع بناحية ينبع،
~~وكانت بعد بواط بأيام قلائل، وقيل: إن هذه الغزوات كانت في السنة الثانية.
~~PageV01P211
# وغزوة الأبواء تسمي غزوة ودان، بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون
~~«1» ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج غازيا حتي بلغ «ودان» وهي قرية
~~كبيرة بينها وبين الأبواء نحو ثمانية أميال، و «الأبواء» قرية بين مكة
~~والمدينة، وكان خروجه صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين يتعرض عير قريش، ويريد
~~بني ضمرة، وكان عدد من معه سبعين رجلا من أصحابه، وفي هذه الغزوة صالح بنى
~~ضمرة، فعقد الصلح مع سيدهم حينئذ، وهو مجدى بن عمرو الجهني، علي ألايغزوهم
~~ولا يغزونه، ولا يكثروا عليه جمعا، ولا يعينوا عليه عدوا، وكتب بينه وبينهم
~~كتابا نسخته:
# بسم الله الرحمن الرحيم:
# «هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني ضمرة بأنهم امنون
~~علي أموالهم وأنفسهم، وأن لهم النصرة علي من ms163 رامهم، إلا أن يحاربوا في دين
~~الله ما بل بحر صوفة (أى ما بقى فيه ما يبل الصوفة) ، وأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم إذا دعاهم لنصره أجابوه، عليهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله (أي
~~أمانهما) » انتهي.
# وكان لواؤه أبيض مكتوبا عليه «لا إله إلا الله محمد رسول الله» ، وكان
~~اللواء مع عمه حمزة، واستعمل علي المدينة سعد بن عبادة، وانصرف إلي
~~المدينة، وكانت غيبته خمس عشرة ليلة.
# هذا ما قاله بعض أهل السير.
# والصحيح: أنها كانت في الثانى عشر من شهر صفر من السنة الثانية من
~~الهجرة.
# * وأما غزوة بواط «2» (بضم المواحدة وفتحها وتخفيف الواو اخرها طاء
~~مهملة) فالصحيح أيضا أنها كانت في شهر ربيع الأول، وقيل في ربيع الاخر من
~~السنة الثانية. وبواط جبل بالينبع. وسبب هذه الغزوة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن عير قريش نحو ألفين وخمسمائة بعير، ومائة رجل من قريش، معهم
~~أمية بن خلف، ذاهبة إلى مكة، فخرج صلى الله عليه وسلم لاعتراضها في مائتين
~~من أصحابه، وحمل PageV01P212
# اللواء- وهو العلم الذى يحمل في الحرب، يعرف به موضع أمير الجيش، وكان
~~أبيض- سعد بن أبي وقاص واستعمل علي المدينة السائب بن عثمان بن مظعون، وقيل
~~سعد بن معاذ، فانتهى إلى بواط فلم يلق كيدا أى حربا، فرجع إلى المدينة بدون
~~حرب.
# * وأما غزوة العشيرة- بالعين المهملة والشين المعجمة وبالمهملة أيضا، على
~~صيغة التصغير، موطن ببطن الينبع (وهو منزل الحاج المصري) - لبنى مدلج،
~~فكانت علي الصحيح في جمادى الأولى سنة اثنين، لقصد إدراك عير قريش المتوجهة
~~إلي الشام، وذلك أن قريشا جمعت أموالها في تلك العير، ولم يبق بمكة قرشى
~~ولا قرشية له مثقال فصاعدا إلا بعث به في تلك العير، إلا حويطب بن عبد
~~العزي. ويقال: إن في تلك العير خمسين ألف دينار، وألف بعير، وكان قائدها
~~أبا سفيان، وكان معه سبعة وعشرون رجلا، وقيل: تسعة وثلاثون رجلا منهم مخرمة
~~بن نوفل، وعمرو بن العاص، وهي العير التي خرج إليها رسول الله صلى الله
~~عليه ms164 وسلم حين رجعت من الشام، وكانت سببا لوقعة بدر الكبري، خرج صلى الله
~~عليه وسلم في مائتين من المهاجرين خاصة، حتي بلغ العشيرة- بالتصغير- (وأما
~~التى بغير تصغير العشيرة فهي غزوة تبوك) واستخلف على المدينة أبا سلمة بن
~~عبد الأسد، وحمل اللواء عمه حمزة بن عبد المطلب؛ وكان اللواء أبيض، خرجوا
~~على ثلاثين بعيرا يعتقبونها «1» ، فوجدوا العير قد مضت قبل ذلك بأيام، ورجع
~~ولم يلق حربا، ووادع صلى الله عليه وسلم فيها بنى مدلج، وكني فيها عليا
~~بأبى تراب حين وجده نائما هو وعمار بن ياسر وقد علق به التراب الذي سفته
~~عليه الريح، فأيقظه عليه الصلاة والسلام برجله، وقال له: «قم أبا تراب»
~~فلما قام قال له: «ألا أخبرك بأشقى الناس أجمعين: عاقر الناقة، والذى يضربك
~~علي هذا» ووضع يده علي قرن رأسه «فيخضب هذه» ووضع يده على لحيته.
# وفي السنة الأولى من الهجرة وادع صلى الله عليه وسلم يهود، وعاهداهم
~~وأقرهم على دينهم وأموالهم، واشترط عليهم وشرط لهم. PageV01P213
### | الفصل الثانى في ظواهر السنة الثانية من الهجرة، وما فيها من الغزوات
# * وفي هذه السنة تحويل القبلة من صخرة بيت المقدس إلي المسجد الحرام.
# وعن ابن عباس أنه قال: «أول ما نسخ من القران القبلة» ، وذلك أنه صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون بمكة إلي الكعبة، فلما هاجروا إلي
~~المدينة أمره الله تعالى أن يصلى نحو صخرة بيت المقدس، ليكون أقرب إلي
~~تصديق اليهود إياه إذا صلي إلي قبلتهم، مع ما يجدون من نعته في التوراة،
~~وصلى بعد الهجرة ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا إلي بيت المقدس، وكان يحب
~~أن يوجه إلي الكعبة؛ لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام، فأنزل الله
~~قوله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 144] .
# وروى الليث عن يونس عن الزهرى قال: «لم يبعث الله منذ هبط ادم إلى الأرض
~~نبيا إلا جعل قبلته صخرة بيت المقدس» . وقد سبق ms165 التنويه إلى ذلك قريبا.
~~فلما حولت القبلة كان النبى عليه الصلاة والسلام في مسجد القبلتين، في بني
~~سلمة، فكان يصلى فيه الظهر إلي بيت المقدس، وقد صلى بأصحابه ركعتين من
~~الظهر، فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب «1» ، وحول الرجال مكان النساء
~~والنساء مكان الرجال، فوقع نصفها إلي بيت المقدس ونصفها إلي الكعبة، فسمي
~~ذلك المسجد مسجد القبلتين.
# وفيها «في شعبان» فرض صوم رمضان، وأمر الناس بإخراج زكاة الفطر عن الصغير
~~والكبير، والحر والعبد، والذكر والأنثي، وصاع من تمر أو من زبيب أو من بر،
~~وقال: «أغنوهم- يعنى المساكين- عن ذلك السؤال في هذا اليوم» «2» .
# قال ابن حجر: «وثواب الصوم الناقص كالكامل «3» فى الفضل المرتب علي رمضان
~~من غير نظر لأيامه، أما ما يترتب علي صوم الثلاثين من ثواب واجبه
~~PageV01P215
# (أي فرضه) ومندوبه عند سحوره وفطوره، فهو زيادة يفوق بها الناقص، وكأن
~~حكمته أنه عليه الصلاة والسلام لم يكمل له رمضان إلا سنة واحدة، والبقية
~~ناقصة: زيادة طمأننية نفوسهم علي مساواة الناقص للكامل» .
# وقوله: «من غير نظر لأيامه» ، تعقبه ابن قاسم بقوله: قد يقال الفضل
~~المرتب علي رمضان ليس إلا مجموع الفضل المرتب على أيامه، وأجيب بمنع الحصر،
~~وأن لرمضان فضلا من حيث هو، بقطع النظر عن مجموع أيامه، كما هو في مغفرة
~~الذنوب لمن صامه إيمانا واحتسابا «1» ، والدخول من باب الجنة المعد لصائمه،
~~وغير ذلك مما ورد أنه يكرم به صوام رمضان، وهذا لا فرق فيه بين كونه ناقصا
~~أو تاما.
# وأما الثواب المرتب علي كل يوم بخصوصه فأمر اخر؛ فلا مانع أن يثبت للكامل
~~بسببه ما لا يثبت للناقص.
# وقوله: «وكأن حكمته إلخ» قال الشوبري: كذا وقع لابن حجر هنا، ووقع له في
~~محلين اخرين أنه قال: لم يصم شهرا كاملا إلا سنتين، وجرى عليه المنذرى في
~~سننه، وقال: فما وقع له هنا غلط، سببه اعتماده علي حفظه، انتهي.
# أقول: لا يلزم أن ما هنا غلط، بل يحتمل أن ما قال المنذرى مقالة لم يعرج
~~عليها لشيء ظهر له، ثم رأيت العلامة ms166 الأجهورى استوعب ما ذكر فقال:
# وفرض الصيام ثاني الهجرة ... فصام تسعة نبي الرحمة
# أربعة تسع وعشرون، وما ... زاد علي ذا بالكمال اتسما
# كذا لبعضهم، وقال الهيتمي ... ما صام كاملا سوي شهر اعلم
# وللدميري أنه شهران ... وناقص سواه خذ بياني
# * وفي هذه السنة أري عبد الله بن زيد صورة الأذان في النوم، وورد الوحى
~~PageV01P216
# بذلك، والذي قاله النووى في الروضة: إن الأذان شرع في السنة الأولى من
~~الهجرة.
# وقيل: كان ذلك- أي الأذان- فى السنة الثانية عند ما شاور عليه الصلاة
~~والسلام أصحابه فيما يجمعهم به للصلاة؛ إذ كان اجتماعهم بمنادى «الصلاة
~~جامعة» . والأذان علي المنائر من خصائص هذه الأمة، وليس لمن سواهم منائر
~~يؤذنون عليها، بل ولا هذا الأذان المخصوص.
# وفيها تزوج علي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: «إن الله
~~تعالى عقد على فاطمة لعلي في السماء» «1» فنزل الوحي بذلك.
# * ولما قدم صلى الله عليه وسلم من غزوة العشيرة لم يقم بالمدينة إلا
~~ليال* حتي غزا غزوة «سفوان» فى السنة الثانية، ويقال لها غزوة «بدر الأولي»
~~فخرج خلف كرز بن جابر الفهرى وقد أغار (قبل أن يسلم) علي سرح المدينة (أى
~~على النعم والمواشى التى تسرح بالغداة) ، فسعى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طلبه حتى بلغ وادى سفوان من ناحية بدر، ولذا قيل لها «بدر الأولي»
~~، وفاته كرز بن جابر ولم يدركه. وكان صلى الله عليه وسلم قد استعمل علي
~~المدينة زيد بن حارثة، وحمل علي بن أبى طالب رضى الله عنه اللواء وكان
~~أبيض.
# وفي هذه السنة أيضا بعث عبد الله بن جحش في ثمانية أنفس إلى «نخلة» بين
~~مكة والطائف؛ ليتعرفوا أخبار قريش، فمر بهم عير لقريش فغنموها وأسروا
~~اثنين، وحضروا بذلك إليه صلى الله عليه وسلم، وهي أول غنيمة غنمها
~~المسلمون.
# * وفي سنة اثنتين من الهجرة كانت غزوة بدر الكبري، وبدر اسم للوادى أو
~~لغيره، وكان المسلمون ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وعدة المشركين ألف رجل
~~معهم مائة فرس وسبعمائة بعير، وهي أفضل غزواته ms167 صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم
~~بذلوا في نصرته الأرواح والأجسام، وقاموا علي قدم الإخلاص، فاستحقوا مزيد
~~PageV01P217
# الإكرام، وظفروا بالشهادة الكبرى والمنزلة الرفيعة في الدنيا والاخرى،
~~ونطق بفضلها أشرف الكتاب، فكان الدعاء بذكرهم يستجاب، وعدت تلاوة أسمائهم
~~لتدفع كل مهمة، رضى الله عنهم وعن جميع الأمة. وليس في غزواته ما يعدل بها
~~في الفضل ويقرب منها إلا غزوة الحديبية، حيث كانت بيعة الرضوان. ويقال لها:
~~بدر القتال «1» ، وبدر الفرقان «2» ؛ لأن الله تعالى فرق فيها بين الحق
~~والباطل، وأظهر الله بها الدين من يومئذ، وقتل فيها صناديد قريش، وذلك أن
~~العير التي خرج صلى الله عليه وسلم في طلبها حتى بلغ العشيرة ووجدها سبقته
~~بأيام، لم يزل مترقبا قفولها من الشام، فلما سمع برجوعها من الشام دعا
~~المسلمين، وقال: «هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله أن
~~ينفلكموها» فانتدب ناس للإجابة واخرون لم يجيبوا لظنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يلق حربا، ولم يحتفل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا اهتم بها، بل قال: «من كان ظهره حاضرا فليركب معنا» .
# فكان أبو سفيان حين دنا بالعير من أرض الحجاز يتحسس الأخبار، ويسأل من
~~لقى من الركبان تخوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد استنفر أصحابه للعير، وأنه تركه مقيما ينتظر رجوع
~~العير، فخاف خوفا شديدا، فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفارى بعشرين مثقالا
~~ليستنفر قريشا، ويخبرهم أن محمدا قد عرض لعيرهم هو وأصحابه، فخرج ضمضم
~~سريعا إلى مكة، وقال:
# «يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة [أى أدركوا اللطيمة، وهى العير التى تحمل
~~الطيب والبز*] أموالكم مع أبى سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن
~~تدركوها» . فتجهز الناس سراعا حيث أقام أشراف قريش يحضون الناس علي الخروج،
~~ولم يتخلف من أشرافهم إلا أبو لهب، وبعث مكانه العاص بن هاشم ابن المغيرة،
~~استأجره بأربعة الاف درهم كانت له عليه دينا أفلس بها، وكانوا خمسين
~~وتسعمائة، وقيل ms168 ألفا، وقادوا مائة فرس عليها مائة درع سوى دروع PageV01P218
# المشاة، ومعهم القينات* يضربن بالدفوف، ويغنين بهجاء المسلمين، وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المدينة في ثلاثمائة رجل وثلاثة عشر؛ من
~~المهاجرين سبعة وسبعون، وباقيهم من الأنصار، وما فيهم سوى فارسين: المقداد
~~بن عمرو الكندي، والزبير بن العوام، ونزل صلى الله عليه وسلم في بدر، وبنى
~~له عريش، وجلس فيه ومعه أبو بكر رضى الله عنه.
# وكان صلى الله عليه وسلم قد بعث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد يتحسسان
~~خبر العير، فرجعا بخبر العير إلى المدينة، على ظن أنه صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة، فلما علما أنه ببدر خرجا إليه، فلقياه منصرفا من بدر، وأسهم «1»
~~لكل منهما، ولو لم يحضرا القتال.
# ودفع صلى الله عليه وسلم اللواء وكان أبيض إلى مصعب بن عمير، وكان أمامه
~~صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوتان، إحداهما مع علي بن أبى طالب، ويقال
~~لها: «العقاب» ، والاخرى مع بعض الأنصار، قيل هو سعد بن معاذ، وقيل الحباب
~~بن المنذر. ولبس صلى الله عليه وسلم درعه «ذات الفضول» وتقلد سيفه «العضب»
~~. ولما سار وادى دفران «2» (بكسر الفاء وهو واد قريب من الصفراء) أتاه
~~الخبر عن سفر قريش ليمنعوا عيرهم، فاستشار النبى صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه، وأخبرهم الخبر وقال لهم: إن القوم قد خرجوا من مكة مسرعين، فماذا
~~تقولون؟ فقال طائفة منهم: العير أحب إلينا من لقاء العدو، فهلا ذكرت لنا
~~القتال حتى نتأهب له إذ خرجنا للعير! فعند ذلك تغير وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال بعضهم: وهذا سبب نزول قوله تعالى: كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون [الأنفال: 5] فعند ذلك قام أبو بكر
~~فقال وأحسن، ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن الأسود، فقال: «يا
~~رسول الله امض لما أمرك الله به، فنحن معك، فو الله لا نقول لك كما قال قوم
~~موسى لموسي: «اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون» ولكنا نقول: ms169 إنا معكما
~~مقاتلون» ، فلما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك تابعوهم،
~~فأشرق عند ذلك وجهه صلى الله عليه وسلم، ثم قال: PageV01P219
# اشيروا علي، فقال عمر: يا رسول الله إنها قريش، والله ما ذلت منذ عزت،
~~ولا امنت منذ كفرت، والله لتقاتلنك، فتأهب لذلك أهبته، وأعد لذلك عدته. ثم
~~استشارهم ثالثا، فقال: أشيروا علي أيها الناس، ففهمت الأنصار أنه يعنيهم؛
~~لأنهم أكثر الناس عددا، فقال له سعد بن معاذ «سيد الأوس» : لعلك تريدنا
~~معاشر الأنصار يا رسول الله؟ فقال: أجل، قال: فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا
~~أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
~~والطاعة، وإنى أقول عن الأنصار وأجيب عنهم، فاظعن حيث شئت، وصل حبل من شئت،
~~واقطع حبل من شئت، وسالم من شئت، وعاد من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، وما
~~أخذت منا كان أحب إلينا مما تركت، وما أمرت فيه من أمرنا فأمرنا تبع لأمرك،
~~فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك؛ والذى بعثك بالحق لو استعرضت بنا
~~هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا
~~عدونا، وإنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء لعل الله أن يريك منا ما تقر به
~~عينك، فسر بنا على بركة الله، فنحن عن يمينك وعن شمالك وبين يديك ومن خلفك»
~~فسر النبى صلى الله عليه وسلم وأشرق وجهه بقول سعد، ونشطه ذلك، وقال:
~~«أبشروا فإن الله تعالى قد وعدنى إحدى الطائفتين أنها لكم، وتودون أن غير
~~ذات الشوكة تكون لكم (والطائفتان: العير، ونفير قريش، والعير:
# هو المعبر عنه في الاية بغير ذات الشوكة، لأنه لم يكن فيها إلا أربعون
~~فارسا، وأما الشوكة فهى في النفير لعددهم وعدتهم، فقوله تعالى وتودون أن
~~غير ذات الشوكة تكون لكم [الأنفال: 7] يعنى تتمنون أن يكون لكم العير؛
~~لأنها الطائفة التى لا شوكة لها، أى لا حدة لها ولا شدة، ولا تريدون
~~الطائفة الاخري، ولكن الله يريد الطائفة الاخرى ms170 وهى نفير قريش الذى يريد
~~حماية تلك العير، وهى المرادة من قوله تعالى يريد الله أن يحق الحق بكلماته
~~[الأنفال: 7] الاية، ومعنى إحقاق الحق: تنجيز الوعد من النصر والظفر
~~بالأعداء، ومعنى إحقاق الحق الثاني: تقوية القران والدين، ونصرة هذه
~~الشريعة؛ لأن الذى وقع من المؤمنين يوم بدر بالكافرين كان سببا لعزة الدين
~~وقوته، ولهذا السبب قرنه بقوله ويبطل الباطل [الأنفال: 8] الذى هو الشرك،
~~وذلك في مقابلة الحق الذى هو الدين والإيمان، فقد أعلمه الله تعالى بعد
~~وعده بالظفر بالطائفة الثانية، وأراه مصارعهم، فعلم القوم أنهم ملاقو
~~القتال، وأن العير لا تحصل لهم.
# PageV01P220
# ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قريبا من بدر، فلما أمسى
~~بعث عليا بن أبى طالب والزبير بن العوام وسعد بن أبى وقاص في نفر من أصحابه
~~إلى بدر يلتمسون الخبر، فأصابوا راوية «1» لقريش معها غلام لبنى الحجاج
~~وغلام لبنى العاص، فأتوا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي،
~~فقالوا: لمن أنتما؟ وظنوا أنهما لأبى سفيان، فقالا: نحن سقاة قريش بعثونا
~~نسقيهم من الماء، فضربوهما، فلما أوجعوهما ضربا، قالا: نحن لأبى سفيان،
~~فتركوهما. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته قال: «إذا
~~صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما! صدقا والله، إنهما لقريش،
~~أخبرانى عن قريش» . قالا: هم وراء هذا الكثيب الذى يرى بالعدوة القصوى- أى
~~جانب الوادى المرتفع- فقال لهما رسول الله: كم القوم؟ قالا: هم والله كثير
~~عددهم، شديد بأسهم، قال: ما عدتهم؟ قالا: لا ندري. وجهد النبى صلى الله
~~عليه وسلم أن يخبراه كم هم، فأبيا. قال: كم ينحرون من الجزر كل يوم؟ قالا:
~~يوما تسعا، ويوما عشرا، فقال صلى الله عليه وسلم: «القوم ما بين التسعمائة
~~والألف» ، أي لكل جزور مائة، ثم قال لهما: «فمن فهيم من أشراف قريش؟» فعدا
~~له من فيهم من الأشراف، وهم كثير، وفيهم أبو جهل، فأقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الناس، فقال:
# «هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها- أى أشرافها ms171 وعظماءها-» ثم بعث صلى
~~الله عليه وسلم عديا وبسبس رضى الله عنهما، إلى بدر يتحسسان الأخبار
~~(التحسس للأخبار بالحاء المهملة: أن يفحص الشخص عن الأخبار بنفسه، وبالجيم:
~~أن يفحص عنها بغيره» وجاء: «تحسسوا ولا تجسسوا» «2» ) قبل وصوله صلى الله
~~عليه وسلم، وقبل وصول قريش إليها أيضا، فنزلا قريبا من بدر، عند تل هناك،
~~ثم أخذا شنا لهما يستقيان فيه، وكان مجدى بن عمرو على الماء، وإذا جاريتان
~~تتخاصمان وتمسك إحداهما الاخرى على الماء، والممسكة الملزمة تقول لصاحبتها:
~~إنما يأتى العير غدا أو بعد غد، فأعمل لهم وأقضيك الذى لك. فقال مجدى بن
~~عمرو الذى على الماء: صدقت، ثم خلص بينهما. فلما سمع بذلك عدى وبسبس، جلسا
~~على بعيريهما، ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه
~~بما سمعا. ثم إن أبا سفيان PageV01P221
# تقدم على العير حذرا حتى ورد الماء، فلقى ذلك الرجل الذى على الماء، فقال
~~له: هل أحسست أحدا؟ قال: ما رأيت أحدا أنكره، إلا أنى قد رأيت راكبين قد
~~أناخا إلى هذا التل، ثم استقيا في شن لهما، ثم انطلقا، فأتى أبو سفيان
~~مناخهما فأخذ من أبعار بعيريهما شيئا ففتته، فإذا فيه كسيرات النوي، فقال:
~~«والله علائف يثرب» . فرجع إلى أصحابه سريعا فصرف وجه عيره عن الطريق، وترك
~~بدرا بيسار، وانطلق حتى أسرع، فلما علم أنه قد أحرز عيره أرسل إلى نفير
~~قريش، وكان قد بلغه مجيئهم ليحرزوا العير، وكانوا حينئذ بالجحفة، [فقال أبو
~~سفيان] «1» : «إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم، وقد نجاها الله
~~تعالى فارجعوا» ، فقال أبو جهل: «والله لا نرجع حتى نحضر بدرا فنقيم عليه
~~ثلاثة أيام، فلا بد أن ننحر الجزر، ونطعم الطعام، ونسقى الخمر، وتعزف علينا
~~القيان- أى تضرب بالدفوف- وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا، فلا يزالون
~~يهابوننا أبدا بعدها» . وأراد بنو هاشم الرجوع، فاشتد عليهم أبو جهل، وقال:
~~«لا تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع» ، ثم لم يزالوا سائرين حتى نزلوا
~~بالعدوة القصوي، قريبا من الماء، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms172 بعيدا
~~من الماء بينه وبين الماء مسافة، فظميء المسلمون وأصابهم ضيق شديد، وأجنب
~~«2» غالبهم، فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا، وكان الوادى لينا كثير التراب،
~~تدخل فيه الأقدام، فأمطرت السماء ببركة النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~وتلبدت الأرض، وزال غبارها وشدتها، وشربوا وملأوا الأسقية، وسقوا الركائب،
~~واغتسلوا من الجنابة، وطابت نفوسهم، فذلك قوله تعالى وينزل عليكم من السماء
~~ماء ليطهركم به [الأنفال:
# 11] ، وأصاب قريشا «3» منها ما لم يقدروا على أن يرتحلوا منه ويصلوا إلى
~~الماء، فكان المطر نعمة وقوة للمؤمنين، وبلاء ونقمة للمشركين. وأصاب
~~المسلمين تلك الليلة نعاس شديد، وبات النبى صلى الله عليه وسلم من بينهم
~~يصلى تحت شجرة، وقد حصل النعاس لهم، وهو دليل على الطمأنينة، فلما أن طلع
~~الفجر نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم «الصلاة عباد الله» ، فجاء الناس
~~من تحت الشجر والجحف، «4» PageV01P222
# فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرض على القتال في خطبة خطبها،
~~فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه: «أما بعد: فإني أحثكم على ما حثكم الله
~~عليه ... » إلى أن قال « ... وإن الصبر في مواطن البأس مما يفرج الله به
~~الهم وينجى به من الغم» .
# ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا وقد أقبلت بالدروع الساترة،
~~والجموع الوافرة، والأسلحة البارقة، قال: «اللهم إن هذه قريش قد أقبلت
~~بخيلائها (أى بكبرها وعجبها وفخرها) تجادلك، وتخالف أمرك، وتكذب رسولك،
~~اللهم فنصرك الذى وعدتنى به، أنجزه اللهم، أمرتنى بالثبات ووعدتنى إحدى
~~الطائفتين، وإنك لا تخلف الميعاد» .
# وكان من حكمة الله تعالى أن جعل المسلمين قبل أن يلتحم القتال في أعين
~~المشركين قليلا استدراجا لهم ليقدموا، ولما التحم القتال جعلهم في أعين
~~المشركين كثيرا ليحصل لهم الرعب، وجعل الله المشركين عند التحام القتال في
~~أعين المسلمين قليلا، ليقوي جانبهم على مقاتلتهم، وأنزل الله تعالى وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم [الأنفال: 44] ومن
~~ثم قال الله تعالى:
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى ms173 كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين [ال عمران: 13] وحين رأى المسلمون نار القتال قد
~~شبت عجوا «1» بالدعاء إلى الله تعالى، فأنزل الله تعالى عند ذلك: إذ
~~تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال: 9]
~~(أى متتابعين) ، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة ملك على الميمنة، وفيها
~~أبو بكر رضى الله عنه، وميكائيل عليه السلام في خمسمائة على الميسرة، وفيها
~~علي رضى الله عنه، فى صور الرجال، عليهم عمائم بيض وثياب بيض، قد أرخوا
~~أذنابها بين أكتافهم، وعلى جبريل عليه السلام عمامة صفراء أرسلها من خلفه.
# وعن عروة بن الزبير: كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء، فأمده الله تعالى
~~بالملائكة؛ ألف مع جبريل وألف مع ميكائيل، وقيل أيضا: أمده بألف مع إسرافيل
~~فزيد في الوعد بثلاثة الاف لقوله تعالى: بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
~~فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين [ال عمران: 125] فوقع
~~الوعد PageV01P223
# بإكمالهم خمسة الاف، وكان ذلك معلقا على شرط، وهو الصبر والتقوى عن حوز
~~الغنائم، فلم يصبروا، ففات الإمداد مما زاد على الثلاثة الاف، وقيل: كان
~~الإمداد يوم بدر بالخمسة الاف، وإنما كان الملائكة شركاء لهم في بعض الفعل،
~~ليكون الفعل منسوبا للنبى صلى الله عليه وسلم ولأصحابه، وأن الملائكة مدد
~~على عادة مدد الجيوش، رعاية لصورة الأسباب التى أجراها الله تعالى في
~~عباده، وإلا فجبريل واحده قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناحه،
~~وليهابهم العدو بعد ذلك، فاتضح أن الملائكة قاتلت يوم بدر، ولم تكن لتكثير
~~السواد فقط «1» .
# وعند ابتداء الحرب نادى منادى قريش: يا محمد أخرج لنا أكفاءنا من قومنا،
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا حمزة، وقم
~~يا علي» ، أو قال: «قوموا يا بنى هاشم، فقاتلوا» ، فلما قدم عبيدة ابن
~~الحارث وحمزة وعلى دنوا منهم، وقالوا: من أنتم؟ لأن هؤلاء الثلاثة كانوا
~~ملتبسين لا يعرفون من السلاح، قال عبيدة: عبيدة، وقال حمزة: حمزة، وقال
~~علي: علي، قالوا: نعم أكفاء كرام، فبارز ms174 عبيدة ابن الحارث: عتبة بن ربيعة،
~~وبارز حمزة: شيبة، وبارز علي الوليد، فأما حمزة فلم يمهل أن قتل شيبة، وأما
~~على فلم يمهل أن قتل الوليد، واختلف عبيدة وعتبة بينهما بضربتين كلاهما طعن
~~صاحبه، وكر حمزة وعلي بسيفيهما على عتبة فذففا «2» عليه، واحتملا صاحبهما
~~فجراه إلى أصحابه، وأضجعوه إلى جنب موقعه صلى الله عليه وسلم، فأفرشه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قدمه الشريف، فوضع خده عليها، فقال له عبيدة: ألست
~~شهيدا يا رسول الله؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشهد أنك شهيد.
# قيل: هذه أول مبارزة وقعت في الإسلام. وفي الصحيحين عن أبى ذر أنه كان
~~يقسم قسما أن اية هذان خصمان اختصموا في ربهم [الحج: 19] نزلت في حمزة
~~وصاحبيه يوم بدر. PageV01P224
# ثم تزاحم الناس ودنا بعضهم من بعض، وقد كان عدل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صفوف أصحابه بقدح في يده (أى سهم) ، فمر بسواد بن غزية (حليف بنى
~~النجار) وهو خارج من الصف فطعنه «1» صلى الله عليه وسلم بالقدح في بطنه،
~~وقال: استو يا سواد، فقال: يا رسول الله أوجعتنى وقد بعثك الله بالحق
~~والعدل، فأقدنى من نفسك (أى مكنى من القصاص من نفسك) فكشف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه، وقال: استقد: أي اقتص، فاعتنقه وقبل بطنه، فقال:
~~ما حملك على هذا يا سواد؟
# فقال: يا رسول الله حضر ما ترى فأردت أن يكون اخر العهد بك أن يمس جلدى
~~جلدك» «2» ، فدعا له صلى الله عليه وسلم بخير.
# ثم لما عدل الصفوف، قال لهم: «إن دنا القوم منكم فادفعوهم عنكم بالنبل،
~~واستبقوا نبلكم: لا ترموهم على بعد، (لأن النبل مع البعد يخطيء) ولا تسلوا
~~السيوف حتى يغشوكم» ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى العريش يناشد ربه ما
~~وعده به من النصر، ويقول: «اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد في
~~الأرض» وأبو بكر يقول: «دع بعض مناشدتك ربك؛ إن الله منجز لك ما وعدك» فكان
~~المصطفى فى مقام ms175 الخوف، وهو هنا أعلي، والصديق في مقام الرجاء، وهو هنا
~~دونه.
# ولما اصطف الناس للقتال رمى قطبة بن عامر حجرا بين الصفين، وقال: لا أفر
~~إن فر هذا الحجر.
# وعن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
~~«قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض» ، فقال عمير بن الحمام «3» - بضم
~~الحاء المهملة وتخفيف الميم- ابن الجموح الأنصاري: بخ بخ (كلمة تقال لتعظيم
~~الأمر PageV01P225
# والتعجب منه مع التنوين وعدمه) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~يحملك على قولك بخ بخ؟ قال: لا، والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من
~~أهلها؟ قال: فإنك من أهلها. قال: فأخرج تمرات من جعبته فجعل يأكل منهن، ثم
~~قال: «لئن أنا حييت حتى اكل تمراتى هذه إنها لحياة طويلة» ، فرمى بما كان
~~معه من التمر، ثم قاتل حتى قتل.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخى بينه وبين عبيدة بن الحرث
~~المطلبي، فقتلا يوم بذر جميعا.
# وقال ابن إسحاق: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: لا يقاتل أحد
~~في هذا اليوم فيقتل صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر: إلا دخل الجنة؟ وكان
~~عمير واقفا في الصف بيده تمرات يأكلهن، فسمع ذلك فقال: «بخ بخ، ما بينى
~~وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلنى هؤلاء» وألقى التمرات من يده وأخذ السيف
~~وقاتل القوم وهو يقول:
# ركضا إلى الله بغير زاد ... إلا التقى وعمل المعاد
# والصبر في الله على الجهاد ... إن التقى من أعظم السداد
# وخير ما قاد إلى الرشاد ... وكل حي فإلى نفاد
# وبعد تعديل الصفوف كان أول من خرج من المسلمين «مهجع» - بكسر الميم
~~وإسكان الهاء فجيم مفتوحة فعين مهملة- مولى عمر بن الخطاب، فقتله عامر بن
~~الحضرمى بسهم أرسله إليه، فقيل: إنه أول من يدعى من شهداء هذه الأمة، وإنه
~~صلى الله عليه وسلم قال يومئذ: «مهجع سيد الشهداء «1» » .
# وقاتل في ذلك اليوم المؤمنون، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حفنة
~~من الحصباء ms176 ناولها له علي رضى الله عنه، فاستقبل بها قريشا، ثم قال: «شاهت
~~وجوه القوم» أى قبحت وذلت- ثم نفخهم بها فلم يبق من المشركين رجل إلا ملئت
~~عينه PageV01P226
# وأنفه وفمه، فلا يدرى أين يتوجه، يعالج التراب لينزعه من عينه، وقال
~~لأصحابه: «شدوا عليهم» فكانت الهزيمة على المشركين، وردفهم المسلمون يقتلون
~~ويأسرون، وأنزل الله (تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال:
# 17] .
# وقد ورد عن عمر رضى الله عنه أنه لما كان يوم بدر، وانهزمت قريش، نظرت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم مصلتا السيف يقول: سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر [القمر: 45] .
# وكان من جملة من خرج مع المشركين يوم بدر: عبد الرحمن بن أبى بكر، وكان
~~اسمه قبل الإسلام عبد الكعبة، فسماه النبى صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن،
~~وكان من أشجع قريش، وأسن ولد أبيه، فلما أسلم في هدنة الحديبية وهاجر إلى
~~المدينة قال لأبيه: لقد هدفت «1» لى يوم بدر مرارا فأعرضت عنك، فقال أبو
~~بكر: لو هدفت لى لم أعرض عنك.
# وكان حرسه صلى الله عليه وسلم ببدر: سعد بن معاذ، وذكوان بن عبد الله،
~~ويوم أحد حرسه:
# محمد بن مسلمة الأنصاري. وحرسه يوم الخندق: الزبير بن العوام، وسعد ابن
~~أبى وقاص، وعباد بن بشر. وحرسه ليلة خيبر: أبو أيوب الأنصارى. وحرسه بلال
~~بوادى القرى «2» ، فلما أنزل الله تعالى: والله يعصمك من الناس [المائدة:
# 67] ترك الحرس.
# وفي يوم بدر قتل أبو عبيدة بن الجراح أباه وكان مشركا، وأنزل الله تعالى:
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر ... الاية [المجادلة: 22] .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من له علم بنوفل بن خويلد؟ فقال
~~علي: أنا قتلته. فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: الحمد لله الذى
~~أجاب دعوتى فيه» ؛ فإنه لما التقى الصفان نادى نوفل بصوت رفيع: يا معشر
~~قريش: اليوم يوم الرفعة والعلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم
~~اكفنى نوفل بن خويلد» . PageV01P227
# ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبى ms177 جهل أن يلتمس في القتلي، وقال:
~~إن خفي عليكم انظروا إلى أثر جرح في ركبته، فإني ازدحمت يوما وهو على مائدة
~~لعبد الله بن جدعان، ونحن غلمان، وكنت أسن منه، فدفعته فوقع على ركبتيه،
~~فجحش جحشا على إحديهما (أى خدش خدشا لم يزل أثره به) فحمل عبد الله بن
~~مسعود رأس أبى جهل بن هشام إليه صلى الله عليه وسلم، فسجد شكرا لله تعالى؛
~~لراحة المسلمين من هذا الفاجر، وكان يكنى أبا الحكم فكناه النبى صلى الله
~~عليه وسلم أبا جهل، وهو عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم، وأمه أسماء بنت مخرمة «1» بن نهشل.
# استطراد: كان المغيرة بن عبد الله بن المعرض: الملقب بالأقيشر، تزوج
~~بابنة عم له يقال لها الرباب، على أربعة الاف درهم، فأتى قومه فسألهم فلم
~~يعطوه شيئا، فأتى ابن رأس البغل، وهو دهقان الصين وكان مجوسيا فسأله فأعطاه
~~الصداق كاملا، فقال:
# كفانى المجوسي بمهر الرباب ... فدى للمجوسى خال وعم
# شهدت عليك بطيب الأروم ... فإنك بحر جواد خضم
# وإنك سيد أهل الجحيم ... إذا ما ترديت في من ظلم
# تجاور هامان في قعرها ... وفرعون والمكتنى بالحكم «2»
# فقال المجوسي: ويحك سألت قومك فلم يعطوك شيئا، وجئتنى فأعطيتك فجزيتنى
~~هذا القول! فقال: أما ترضى أن جعلتك مع الملوك وفوق أبى جهل!.
# واستشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا؛ ستة من المهاجرين، وثمانية من
~~الأنصار، وقتل من المشركين سبعون، وأسر سبعون، وانهزم الباقون، وغنم عليه
~~الصلاة والسلام متاعهم، وكان من جملة الأسري: العباس عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. PageV01P228
# ولما انقضى القتال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسحب القتلى إلى القليب
~~«1» ، وكانوا أربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش*، فقذفوا فيه، ثم وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا أهل القليب، بئس عشيرة النبى كنتم لنبيكم، كذبتمونى وصدقنى الناس،
~~وأخرجتمونى واوانى الناس، وقاتلتمونى ونصرنى الناس، يا أهل القليب هل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدنى ربى حقا. فقال له أصحابه: ms178
# أتكلم قوما موتي؟ قال: لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حق» .
# وعاد النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكانت غيبته تسعة عشر يوما،
~~وأرسل زيد بن حارثة بشيرا، فوصل إلى المدينة وقد نفضوا أيديهم من تراب رقية
~~بنت النبى عليه الصلاة والسلام، وكان عثمان تخلف في المدينة بأمره صلى الله
~~عليه وسلم لسببها.
# وفيها «2» هلك أبو لهب.
# وكانت وقعة بدر المذكورة صبيحة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، فى
~~السنة الثانية من الهجرة.
# مقتل النضر ورثاء أخته له: لما وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الصفراء راجعا من بدر، وأمر عليا بضرب عنق النضر بن علقمة بن كلدة بن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصى القرشى العبدري، وكان شديد العداوة للنبى صلى
~~الله عليه وسلم، وإذا تلا صلى الله عليه وسلم قرانا، يقول لقريش: ما يأتيكم
~~محمد إلا بأساطير الأولين. فلما قتل النضر أنشدت أخته النبي صلى الله عليه
~~وسلم- واسمها قتيلة- هذه الأبيات:
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح غادية وأنت موفق
# أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تعنق
# منى إليه وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخنق
# هل يسمعنى النضر إن ناديته ... إن كان يسمع ميت لا ينطق
# ظلت سيوف بنى أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# قسرا يقاد إلى المنية متبعا ... رسف المقيد وهو عان موثق PageV01P229
# أمحمد، ولأنت صنو نجيبة ... في قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# فالنضر أقرب من تركت* وسيلة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
# أو كنت قابل فدية فليفدين ... بأعز ما يغلى به من ينفق
# ذكر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لو سمعت شعرها قبل ذلك لما قتلته» .
# وقيل: إن الذى أمر بقتله المقداد بن الأسود، وقال بعضهم: إن الزبير بن
~~بكار قال: سمعت بعض أهل العلم يغمز في أبيات قتيلة بنت الحارث، ويقول إنها
~~مصنوعة. أ. ه.
# وقال بعضهم: الصحيح أن قتيلة ابنة النضر هى جدة ms179 الثريا ابنة علي بن عبد
~~الله بن الحارث الموصوفة بالجمال، وهى صاحبة عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة
~~بن المغيرة بن عمرو بن مخزوم- الشاعر المشهور- لم يكن في قريش أشعر منه،
~~وكان يتغزل في شعره بالثريا المذكورة، فتزوجها سهيل بن عبد الرحمن الزهري،
~~ونقلها إلى قصره، فقال عمر المذكور في زواجهما، موريا بالثريا وسهيل
~~النجمين المعروفين ببيتين يضرب بهما المثل في تعذر الاجتماع:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان؟!
# هى شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# ثم بعد قتل النضر بن الحارث أمر بضرب عنق عقبة بن أبى معيط بن أمية.
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة بشيرا لأهل
~~العالية- محل قريب من المدينة على عدة أميال- وزيد بن حارثة بشيرا لأهل
~~السافلة بما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، فجعل عبد
~~الله بن رواحة يقول في أهل العالية: يا معشر الأنصار، أبشروا بسلامة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقتل المشركين وأسرهم، ونادى زيد بن حارثة في أهل
~~السافلة بمثل ذلك، ويقولون: قتل فلان وفلان، وأسر فلان وفلان من أشراف
~~قريش. PageV01P230
# وصار عدو الله كعب بن الأشرف «1» يكذبهما ويقول: إن كان محمد قتل هؤلاء
~~القوم، فبطن الأرض خير من ظهرها.
### | [إسلام عمير بن وهب] :
# قال ابن إسحاق: وجلس عمير بن وهب الجمحى مع صفوان بن أمية بعد مصاب قريش
~~في بدر تجاه الكعبة، فتذاكرا قومهما وما نزل بهم من القتل والأسر، وكان
~~عمير بن وهب ممن يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمكة قبل
~~الهجرة، وكان ابنه وهب بن عمير في أسارى بدر، فقال صفوان: والله ما في
~~الحياة بعد اليوم خير، فقال له عمير: صدقت، أما والله لولا دين علي ليس له
~~عندى قضاء، وعيال أخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت إلى محمد حتى أعمل الحيلة
~~وأقتله وأفتك ابنى من أيديهم. وكان عمير شجاعا، وكان صفوان ذا مال كثير،
~~فانتهز الفرصة صفوان، وقال له: أما دينك ms180 فعلي قضاؤه، وأما عيالك فهم مع
~~عيالى أواسيهم ما بقوا، ولا يكون في يدى شئ فيحرمون منه. فعاهده عمير على
~~ذلك، وقال: اكتم شأنى وشأنك، فقال صفوان: أكتم ذلك. ثم إن عميرا شحذ سيفه
~~وسممه، وانطلق حتى قدم المدينة، فبينما عمر بن الخطاب- رضى الله تعالى عنه-
~~فى نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر، وما أكرمهم الله تعالى فيه، وما
~~فعل بأعدائهم، ويشكرون الله تعالى، إذ نظر عمر إلى عمير بن وهب حين أناخ
~~على باب المسجد ناقته متوشحا سيفه، فقال: هذا عدو الله عمير ابن وهب ما جاء
~~إلا بشر. ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فقال: يا نبي
~~الله، هذا عدو الله عمير بن وهب، قد جاء متوشحا سيفه، قال: أدخله علي.
# فأقبل عمر بن الخطاب- رضى الله تعالى عنه- إلى عمير، فأخذ بحمائل سيفه،
~~وقال لرجال ممن كانوا معه من الأنصار: ادخلوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاجلسوا عنده، واحذروا عليه من هذا الخبيث؛ فإنه غير مأمون. ثم دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعمر اخذ بحمائل سيفه في عنقه، قال:
# أرسله يا عمر، ادن يا عمير، فدنا عمير، وقال للنبى صلى الله عليه وسلم:
~~أنعم صباحا- وكانت PageV01P231
# هذه تحية العرب في الجاهلية- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكرمنا
~~الله بتحية خير من تحيتك يا عمير؛ أكرمنا بالسلام تحية أهل الجنة، ما جاء
~~بك عمير؟ قال: جئت لهذا الأسير الذى عندكم، قال: فما للسيف في عنقك؟ قال:
~~قبحها الله من سيوف، وهل أغنت شيئا، قال: أصدقنى يا عمير، ما الذى جئت له؟
~~قال: ما جئت إلا لذلك، قال: يا عمير قعدت أنت وصفوان بن أمية تجاه الكعبة
~~فذكرتما أصحاب القليب من قريش، ثم قلت: لولا دين علي وعيال لى لخرجت حتى
~~أقتل محمدا، فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلنى له، والله تعالى
~~حائل بينك وبين ذلك. قال عمير: أشهد أنك رسول ms181 الله، قد كنا يا رسول الله
~~نكذبك بما يأتى من خبر السماء وما ينزل عليك من الوحي، وهذا أمر لم يعلمه
~~أحد ولم يحضره إلا أنا وصفوان، وو الله إنى لأعلم أنه ما أتاك إلا من الله
~~تعالى، فالحمد لله الذى هدانى للإسلام، وساقنى هذا المساق. ثم شهد شهادة
~~الحق- رضى الله تعالى عنه- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقهوا أخاكم
~~في دينه، وأقرئوه القران وأطلقوا له أسيره، ففعلوا ذلك، ثم قال: يا رسول
~~الله إنى كنت جاهدا في إطفاء نور الله شديد الأذى لمن كان على دين الله،
~~وأنا أحب أن تأذن لى فأقدم مكة فأدعوهم إلى الله تعالى- إلى الإسلام- لعل
~~الله يهداهم؟ فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فلحق «1» بمكة وأظهر الإسلام، وأسلم ولده أيضا- رضى الله تعالى عنهما.
# قال ابن إسحاق: وأسلم بعد فك الأسر جماعة منهم: أبو وداعة السهمي، وعبد
~~الله بن خلف الجمحي، ووهب بن عمير الجمحي، وقيس بن السائب المخزومي، وأسلم
~~السائب بن عبيد، وهو الأب الخامس للإمام الشافعى- رضى الله عنه- وكان صاحب
~~راية بنى هاشم يوم بدر من كفار قريش، وكان صاحب الراية أبو سفيان، لكن
~~لغيبته في العير حملها السائب لشرفه، وأما الأب الرابع، فهو شافع بن السائب
~~الذى ينسب إليه الإمام الشافعى رضى الله عنه، لقى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مترعرع فأسلم.
# فإن الإمام الشافعى- رضى الله عنه- هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان
~~بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد
~~PageV01P232
# مناف جد النبى صلى الله عليه وسلم، فيجتمع الإمام الشافعى- رضى الله
~~تعالى عنه- مع النبى صلى الله عليه وسلم في جد الإمام الشافعى التاسع الذى
~~هو جد النبى صلى الله عليه وسلم الثالث، وهو عبد مناف.
# ولما قدم عليه الصلاة والسلام المدينة وكانت وقعة بدر، وأسر فيها من أسر
~~من أهل مكة، قال عليه الصلاة والسلام لأهل بدر: «إن بكم عيلة «1» ، فلا
~~يفلت منهم- يعنى الأسارى- أحد إلا بفداء أو ضربة عنق» ، وقال: «استوصوا ms182 بهم
~~خيرا» . وكان فداؤهم أربعين أوقية عن كل إنسان، إلا العباس عم النبى صلى
~~الله عليه وسلم؛ فإن فداءه كان مائة أوقية، فكان من لا مال له من الأسارى
~~يقبل منه أن يعلم عشرة من غلمان أهل المدينة الكتابة، فإذا حذقوه كان
~~فداءه، فيومئذ تعلم زيد بن ثابت الكتابة في جماعة من الأنصار. ومن هنا تعلم
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تعليم «2» الكتابة التى هى
~~التمدن الأولى للنوع البشري، وسيأتى بيان الوظائف والتعليمات التى كانت
~~جارية في عهده صلى الله عليه وسلم.
# وقد من النبى صلى الله عليه وسلم على نفر من أسراء بدر، وخلى سبيلهم من
~~غير شيء، ولما طلب صلى الله عليه وسلم من العباس أن يفدى نفسه، قال: علام
~~يؤخذ منى الفداء، وقد كنت أسلمت أنا وأم الفضل وبقية ال بيتي، ولكن القوم
~~أكرهونى على الخروج؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: كان ظاهر أمرك أنك كنت
~~علينا، ولكن الله تعالى يجزيك عما أخذ منك. وأنزل الله تعالى: يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) «3» PageV01P233
# [الأنفال: 70] ، وقد أعطى الله العباس خيرا مما أخذ منه، وفي هذه الاية
~~بشرى عظيمة للعباس؛ إذ أخذ أكثر مما أعطي، وغفر له ما أخطأ، ولما نزلت قال
~~العباس: يا رسول الله وددت أنك أخذت منى أضعافا.
# وفي البخارى أنه أتي بمال من البحرين (أى خراجها وهو أول خراج حمل إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم) وكان مائة ألف، فأمر بصبه في المسجد. وكان أكثر
~~مال أتى به:
# فخرج إلى المسجد ولم يلتفت إليه، فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه فما كان
~~يرى أحدا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس فسأله، فقال: خذ، فحثا في ثوبه، ثم ذهب
~~يقله فلم يستطع، فقال: يا رسول الله مر بعضهم يرفعه إلي، فقال: لا، فقال:
# ازفعه أنت علي، فقال: لا. فنثر منه ثم ذهب يقله ms183 فلم يستطع، فقال كالأول،
~~فقال: لا. ثم نثر منه، ثم احتمله، فأتبعه صلى الله عليه وسلم بصره عجبا من
~~حرصه.
# وذكر السهمى في «الفضائل» أن أبا رافع لما بشر النبى) بإسلام العباس
~~أعتقه.
# ولما فدى العباس نفسه، ورجع إلى مكة وأظهر إسلامه، وجمع أمواله، هاجر إلى
~~المدينة، ولازمه صلى الله عليه وسلم في غزواته، كان صلى الله عليه وسلم
~~يكرمه ويعظمه «1» ، ووصفه عليه الصلاة والسلام فقال: «أجود الناس كفا،
~~وأحناه عليهم» ، وروى السهمى من حديث ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: «ألا أبشرك يا عم؟ قال: PageV01P234
# بلى بأبى أنت وأمي، فقال عليه الصلاة والسلام: «إن من ذريتك الأصفياء،
~~وعترتك الخلفاء» «1» .
# وكان الذى أسر العباس أبو اليسر، واسمه كعب بن عمرو، وكان قصيرا دميما،
~~وكان العباس عظيم الخلق طويل القامة من مقبلى الظعن- يعنى أنه كان يدرك فم
~~الظعينة وهى راكبة على البعير، وهو على قدميه في الأرض.
# وفي مسند البزار: قيل للعباس: كيف أسرك أبو اليسر ولو أخذته بكفك
~~لوسعته؟! فقال: ما هو إلا أن لقيته فظهر في عينى كالخندمة- والخندمة جبل
~~حول مكة- وذكر أبو عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لقد أعانك
~~عليه ملك كريم» .
# ولما فدى العباس نفسه وابن أخيه عقيل بن أبى طالب قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# لقد تركتنى أتكفف قريشا فقيرا معدما، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فأين ما دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها: ما أدرى ما
~~يصيا بني، فإن حدث بى حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم؟ فقال
~~العباس: وما يدريك يا ابن أخي؟ قال: أخبرنى به ربي، فقال العباس: أشهد أنك
~~صادق، وأشهد ألاإله إلا الله وأنك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه أحد إلا
~~الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل، ولقد كنت مرتابا في أمرك، فأما إذ
~~أخبرتنى بذلك فلا ريب. ا. ه.
# وأم الفضل هذه «لبابة الكبري» بنت الحارث الهلالية، أخت ميمونة زوج النبى
~~صلى ms184 الله عليه وسلم، وأختها «لبابة الصغري» أم خالد بن الوليد، وولدت أم
~~الفضل للعباس سبعة نجباء: عبد الله بن عباس صاحب التفسير الذى قال فيه عليه
~~الصلاة والسلام: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» . وإخوته الستة: عبيد
~~الله، وعبد الرحمن، والفضل، وقثم، ومعبد، وكثير، (واختلف في كثير فقيل: إن
~~أمه رومية) ، وأختهم أم حبيب. PageV01P235
# وفي أم الفضل يقول الشاعر:
# ما ولدت نجيبة من فحل ... بجبل نعرفه وسهل
# كسبعة من بطن أم الفضل ... أكرم بها من كهلة وكهل
# عم النبي المصطفى ذى الفضل ... وخاتم الرسل وخير الرسل
# وكان له أيضا سوى هؤلاء ثلاثة من غير أم الفضل: عون، والحارث، وتمام،
~~وكان أصغرهم تمام، وأمه رومية تسمى «سبا» ويقال شقيقه «كثير» المتقدم
~~الذكر، وكان العباس يحمل «تماما» هذا ويقول:
# تموا بتمام فصاروا عشره ... يا رب فاجعلهم كراما برره
# واجعل لهم ذكرا وأنم الثمره
# وقد أجاب الله دعاء العباس في بنيه الأكياس، كانوا كما أراد أبوهم
~~واشتهي، كلهم له رواية ونهى. ومع ذلك فيقال: ما رؤيت قبور أشد تباعدا بعضها
~~من بعض من قبور بنى العباس بن عبد المطلب؛ ولدتهم أمهم أم الفضل في دار
~~واحدة، استشهد الفضل بأجنادين، ومات معبد وعبد الرحمن بإفريقية، وتوفى عبد
~~الله بالطائف، وعبيد الله باليمن، وقثم بسمرقند، وكثير وأمه سبأ المذكورة
~~أخذته الذبحة بينبع- رضى الله عنهم أجمعين.
# وخرج محمد بن يزيد في «الكامل» أن العباس كان إلى منكب عبد المطلب، وكان
~~عبد الله بن عباس إلى منكب العباس، وكان علي بن عبد الله إلى منكب أبيه عبد
~~الله. وطاف علي هذا بالبيت، وهناك عجوز قديمة، وعلي قد فرع «1» الناس كأنه
~~راكب والناس مشاة، فقالت: من هذا الذى فرع الناس؟ فقيل: هو علي بن عبد الله
~~ابن العباس، فقالت: لا إله إلا الله، إن الناس ليرذلون «2» ؛ عهدى بالعباس
~~وهو يطوف بالبيت كأنه قرطاس أبيض. انتهى. PageV01P236
# وقال بعضهم: أدرك الإسلام من العرب عشرة أنفار طوال جدا، منهم عبادة ابن
~~الصامت.
# ومن جملة الأسارى أيضا نوفل بن الحارث بن عبد ms185 المطلب، تأخر إسلامه إلى
~~غام الخندق، وقيل: بل أسلم حين أسر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له: افد نفسك بأرماحك التى بجدة، قال: والله ما علم أحد أن لى بجدة
~~أرماحا غير الله، أشهد أنك رسول الله. ثم شهد معه حنينا، وأعانه عند الخروج
~~إليها بثلاثة الاف رمح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأنى أنظر إلى
~~أرماحك هذه تقصف ظهور المشركين.
# توفى نوفل بالمدينة سنة خمس عشرة، وصلى عليه عمر بن الخطاب- رضى الله
~~تعالى عنهما.
# وقيل: إن العباس أسلم قبل وقعة بدر، وكان يخفى إسلامه لما طلب منه صلى
~~الله عليه وسلم أن يفدى نفسه، قال: علام يؤخذ منى الفداء وقد كنت أسلمت أنا
~~وأم الفضل وبقية ال بيتي، ولكن القوم أكرهونى على الخروج «1» ؟!، وقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: كان ظاهر أمرك أنك كنت علينا، ولكن الله تعالى
~~يجزيك على ما أخذ منك، وأنزل الله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم
~~من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا، [الأنفال: الاية 70] ولما نزلت قال
~~العباس: يا رسول الله لوددت أنك كنت أخذت منى أضعافا، والمأخوذ منه مائة
~~أوقية من الذهب، كما سبق انفا.
# وقد من النبى صلى الله عليه وسلم على نفر من أسراء بدر، وخلى سبيلهم من
~~غير شئ، وفدى نفرا كالعباس- رضى الله تعالى عنه-. ولما فدى العباس نفسه رجع
~~إلى مكة وأظهر إسلامه، وجمع أمواله وهاجر إلى المدينة، ولازمه صلى الله
~~عليه وسلم في غزواته، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يعظمه، وكانت الصحابة
~~تعظمه وتقدمه وتشاوره وتأخذ برأيه، ولما قيل له: أيما أكبر أنت أو النبى
~~صلى الله عليه وسلم) ؟ قال: هو أكبر مني، وأنا ولدت قبله «2» .
# قال ابن إسحاق: ولما بلغ النجاشى نصرة النبى صلى الله عليه وسلم ببدر فرح
~~فرحا شديدا، قال جعفر بن أبى طالب- رضى الله عنه- وكان جعفر إذ ذاك بأرض
~~الحبشة:
# فأرسل إلي النجاشى وإلى أصحابى ذات يوم، فدخلنا عنده فوجدناه جالسا على
~~PageV01P237
# التراب ms186 لابسا أثوابا خلقة، فقال: إنى أبشركم بما يسركم، إنه قد جاءنا من
~~نحو أرضكم عين لي، فأخبرنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أعدائه بمحل
~~يقال له بدر، فكانت النصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له جعفر:
~~ما لك جالس على التراب وعليك هذه الثياب؟ قال: «إنا نجد فيما أنزل الله
~~تعالى على عيسى عليه السلام أن حقا على عباد الله تعالى أن يحدثوا له
~~تواضعا إذا أحدث لهم نعمة» قال: ولما أوقع الله تعالى بالمشركين يوم بدر،
~~واستأصل رؤساءهم قالوا: إن ثأرنا بأرض الحبشة، فلنرسل إلى ملكها ليدفع
~~إلينا من عنده من أتباع محمد فنقتلهم بمن قتل منا.
# فأرسلوا عمرو بن العاص، وعبد الله ابن ربيعة- رضى الله تعالى عنهما،
~~(فإنهما أسلما بعد ذلك) ، ومعهما طائفة من كفار قريش إلى النجاشى ليدفع
~~إليهما من عنده من المسلمين، وأرسلوا معهما هدايا وتحفا للنجاشي، فلما وصلا
~~إليه ردهما خائبين، ولما بلغ صلى الله عليه وسلم ذلك بعث إلى النجاشى عمرو
~~بن أمية الضمرى رضى الله تعالى عنه- بكتاب يوصيه فيه على المسلمين الذين
~~عنده بالحبشة.
# وقد سبق التنويه إلى ذلك (فى الفصل الثانى من الباب الثانى في الهجرتين
~~إلى الحبشة) .
# وسيأتى الكلام على ذلك في قدوم جعفر من الحبشة في غزوة خيبر.
# ويقال: إن عمرو بن العاص أسلم حينئذ على يد النجاشي، ولهذا يلغز، ويقال:
# من هو الصحابى الذى أسلم على يد تابعي؟ ومنشأ هذا ما قاله بعض أهل السير
~~حكاية عن عمرو بن العاص عن نفسه من أنه قال: لما انصرفنا مع الأحزاب عن
~~الخندق، جمعت رجالا من قريش كانوا يرون رأيي ويسمعون مني، فقلت لهم: تعلمون
~~والله إنى أرى أمر محمد يعلو الأمور علوا منكرا، وإنى قد رأيت أمرا، فما
~~ترون فيه؟ قالوا: وماذا رأيت؟ قال: رأيت أن نلحق بالنجاشى فنكون عنده، فإن
~~ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي، فإنا أن نكون تحت يديه أحب إلينا من
~~أن نكون تحت يد محمد، وإن ظهر قومنا فنحن ms187 من قد عرفوا، فلن يأتينا منهم إلا
~~خير، قالوا: إن هذا الرأي، قلت: فاجمعوا ما نهدى له، وكان أحب
# PageV01P238
# ما يهدى إليه من أرضنا الادم»
# ، فجمعنا له أدما كثيرا، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه، فو الله إنا لعنده إذ
~~جاءه عمرو بن أمية الضمري، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه إليه
~~في شأن جعفر وأصحابه، قال: فدخل إليه ثم خرج من عنده، قال:
# فقلت لأصحابي: هذا عمرو بن أمية الضمري، لو قد دخلت على النجاشى وسألته
~~إياه فأعطانيه فضربت عنقه، فإذا فعلت ذلك رأت قريش أنى قد أجزأت عنها حين
~~قتلت رسول محمد. قال: فدخلت عليه فسجدت له كما كنت أصنع، فقال: مرحبا
~~بصديقي، أهديت إلي من بلادك شيئا؟ قال: قلت: نعم أيها الملك، قد أهديت لك
~~أدما كثيرا، قال: ثم قربته إليه فأعجبه واشتهاه، ثم قلت: أيها الملك، إنى
~~قد رأيت رجلا خرج من عندك، وهو رسول رجل عدو لنا فأعطنيه لأقتله، فإنه قد
~~أصاب من أشرافنا وخيارنا. قال: فغضب، ثم مد يده فضرب به أنفه ضربة ظننت أنه
~~قد كسره، فلو انشقت لى الأرض لدخلت فيها فرقا «2» منه، ثم قلت له: أيها
~~الملك، والله لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتكه، قال: أتسألنى أن أعطيك رسول
~~رجل يأتيه الناموس الأكبر الذى كان يأتى موسى عليه السلام لتقتله؟! قال:
~~قلت: أيها الملك، أكذلك هو؟ قال: ويحك يا عمرو، أطعنى واتبعه؛ فإنه والله
~~لعلى الحق، وليظهرن على من خالفه، كما ظهر موسى على فرعون وجنوده، قال:
~~قلت: أفتبايعنى له على الإسلام؟ قال: نعم. فبسط يده فبايعته على الإسلام،
~~ثم خرجت إلى أصحابى وقد حال رأيى عما كان عليه، وكتمت أصحابى إسلامي، ثم
~~خرجت عامدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأسلم، فلقيت خالد بن
~~الوليد، وذلك قبيل الفتح، وهو مقبل من مكة فقلت: أين يا أبا سليمان؟ قال:
~~والله لقد استقام الميسم «3» ، وإن الرجل لنبي، أذهب والله أسلم، فحتى متى؟
~~قال: قلت:
# والله ما جئت إلا ms188 لأسلم، قال: فقدمنا المدينة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فتقدم خالد بن الوليد فأسلم وبايع، ثم دنوت فقلت: يا رسول الله
~~إنى أبايعك على أن يغفر لى ما PageV01P239
# تقدم من ذنبي، ولا أذكر ما تأخر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا عمرو، بايع فإن الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان
~~قبلها. قال: فبايعته ثم انصرفت ا. ه.
# قال ابن إسحاق: وحدثنى من لا أتهم أن عثمان بن طلحة بن أبى طلحة كان
~~معهما، أسلم حين أسلما.
# واختلفت الصحابة فيما يفعل بالأساري؛ فمنهم من أشار بقتلهم، ومنهم من
~~أشار بفدائهم.
# قال في المواهب: وقد استقر الحكم في الأسارى عند الجمهور من العلماء: أن
~~الإمام يخير فيهم، إن شاء قتل، كما فعل النبى صلى الله عليه وسلم ببنى
~~قريظة، وإن شاء فادى بمال كما فعل بأسارى بدر، وإن شاء استرق من أسر، وإن
~~شاء من وأطلق من غير شيء، وهذا مذهب الشافعى وطائفة من العلماء.
# ولما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة، وخرج من مضيق
~~الصفراء «1» ، قسم النقل (أى الغنيمة) وكانت إبلا وأفراسا ومتاعا، وسلاحا
~~وأنطاعا، وثيابا وأدما كثيرا، كان قد حمله المشركون للتجارة في صحبة قريش،
~~ونادى النبى صلى الله عليه وسلم «من قتل قتيلا فله سلبه» «2» ، وأنزل الله
~~تعالى في أصحاب بدر: يسئلونك عن الأنفال ... [الأنفال: 1] الاية. وأول من
~~حل له أكل الغنائم واتخذها حرفة:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الأنبياء من قبل يجاهدون ويقاتلون
~~ويسترقون الأرقاء، ولكن ما كانت الغنائم يحل أكلها لهم، وإذا غنموا من
~~أموال المجاهدة شيئا كانت تنزل نار فتحرقه، وكان ذلك علامة قبولهم.
# وفي الطبراني بسند جيد عن أبى هريرة- رضى الله تعالى عنه- قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اطلع الله على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم» أو PageV01P240
# قال: «فقد وجبت لكم الجنة» .
# ويضرب بأهل بدر المثل في عدم المؤاخذة، قال بعض الشعراء:
# يا بدر ms189 أهلك جاروا ... وعلموك التجري
# وقبحوا لك وصلي ... وحسنوا لك هجري
# فليصنعوا كيف شاؤا ... فإنهم أهل بدر
# وقال ابن الفارض:
# فليصنع القوم ما شاؤا لأنفسهم ... هم أهل بدر، فلا يخشون من حرج
# [غريب الاتفاق] وأول أبيات الشاعر السابق فيها من المحسنات البديعية- غير
~~التلميح- نوع يقال له: «غريب الاتفاق» لا سيما إذا كان المخاطب اسمه «بدر»
~~، وهو أن يتفق للشاعر أو الناثر وقعة أو نكتة يستخرجها من الكلام، أو من
~~الوقائع، وهو عزيز الوقوع، وإن حصل للشاعر أو الناثر في ذلك قران سعد، سارت
~~الركبان بقوله، كما اتفق لابن أبى حصينة المصرى في حسام الدين لؤلؤ صاحب
~~الملك الناصر يوسف حين غزا الفرنج الذين قصدوا الحجاز من بحر القلزم، وظفر
~~الحاجب بهم، فقال ابن أبي حصينة يخاطب الفرنج:
# عدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه ... والدر في البحر لا يخشى من الغير
# ومنه قول الصفي الحلى في بديعيته:
# ومن غدا اسم أمه نعتا لأمته ... فتلك امنة من سائر النقم
# ومنه قول ابن الساعاتي، وقد قصد الملك الناصر يوسف- المتقدم ذكره- «بيت
~~يعقوب» من حصون الشأم مخاطبا للإفرنج:
# * دعوا بيت يعقوب فقد جاء يوسف*
# ومن غريب الاتفاق ما قيل من أن المأمون صنع تابوتا بديعا، يحمله حسان
~~الغلمان على أكتافهم، ويطوفون به في خلال البستان، والمأمون جالس فيه، ومعه
~~جوارى أبيه هارون الرشيد وجده موسى الهادي، فدعا الشعراء ذات يوم ليقولوا
~~في ذلك شيئا، فأنشدوا ما عندهم إلا أبا نواس، فسأله المأمون، فتلا قوله
# PageV01P241
# تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة [البقرة: 248] فلمح
~~بالسكينة لهيبة الخليفة المأمون، وبالبقية للجواري، وبموسى وهارون لأبيه
~~وجده، وهذا وإن كان من غريب الاتفاق إلا أنه لا يخلو عن التهور والخروج عن
~~اللائق «1» .
# والمراد بأهل بدر في الحديث: الذين حضروا وقعتها مع النبى صلى الله عليه
~~وسلم، استشهدوا فيها أم لا؛ لأنهم ارتقوا إلى مقام يقتضى الإنعام عليهم
~~بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة، فلا يؤاخذهم بها لبذلهم مهجهم في ms190 الله
~~ونصرهم دينه، والمراد إظهار العناية بهم لا الترخيص لهم في كل فعل، والخطاب
~~لقوم منهم على أنهم لا يقارفون ذنبا، وإن قارفوه لم يصروا، وقال القرطبي:
~~«هذا خطاب إكرام وتشريف، تضمن أن هؤلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم
~~السالفة، وتأهلوا لأن يغفر لهم ما يستأنف من الذنوب اللاحقة، ولا يلزم من
~~وجود الصلاحية لشيء وقوعه، ولقد أظهر الله تعالى صدق رسوله صلى الله عليه
~~وسلم في كل ما أخبر عنه بشئ من ذلك؛ فإنهم لم يزالوا على أعمال أهل الجنة
~~إلى أن فارقوا الدنيا، وإن قدر صدور شئ من أحدهم بادر إلى التوبة» .
# والشهداء ثلاثة أقسام:
# الأول: شهيد في حكم الدنيا والآخرة في ترك الغسل والصلاة عليه، وهو من
~~قاتل لتكون كلمة الله هى العليا.
# والثاني: شهيد في الدنيا دون الآخرة، وهو من قاتل رياء وسمعة وقتل، فلا
~~يغسل ولا يصلى عليه.
# والثالث: شهيد في الآخرة فقط وهو المطعون والمبطون والغريق والحريق
~~والمحموم وطالب العلم إذا مات على طلبه، والمرأة تموت بسبب الولادة، ومن
~~قتله مسلم أو ذمي أو باغ في غير القتال، فكل هؤلاء يغسلون ويصلى عليهم، وهم
~~شهداء في الدار الآخرة لا في الدنيا، قاله الإمام الرافعى لأن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان غسلا، وهما شهيدان بالإجماع. PageV01P242
# استطراد لمناسبة: قال عمر بن عبد العزيز: كان أبى إذا خطب ونال من علي
~~يلجلج في كلامه، فقلت: يا أبت إنك تمضى في خطبتك، فإذا أتيت إلى ذكر علي
~~عرفت منك تقصيرها، قال: أو فطنت لذلك؟ قلت: نعم، قال: يا بنى إن الذين
~~حولنا لو يعلمون من علي ما نعلم لتفرقوا عنا إلى أولاده.
# فلما ولى عمر الخلافة لم يكن عنده من الرغبة في الدنيا ما يرتكبه في هذا
~~الأمر العظيم لأجله، فكتب بتركه، وقرأ عوضه: إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~... [النحل: 90] فحل هذا الأمر عند الناس محلا عظيما، وأكثروا مدحه حتى قال
~~كثير في أبياته في حق عمر بن عبد العزيز:
# وليت ولم تشتم عليا ولم تخف ms191 ... بريا، ولم تتبع مقالة مجرم
# وقيل: إنه قال: إن سبب محبتى عليا أنى كنت بالمدينة أتعلم العلم، وكنت
~~ألزم عبيد الله بن عبد الله ابن مسعود، فبلغه عنى شىء من ذلك، أى في سب بنى
~~أمية لعلي، فأتيته يوما وهو يصلى فأطال الصلاة، فقعدت أنتظر فراغه، فلما
~~فرغ التفت إلي وقال: متى علمت أن الله غضب على أهل بدر وبيعة الرضوان بعد
~~أن رضى عنهم؟! قلت: ولم أسمع بذلك، قال: فما الذى بلغنى عنك في علي؟ فقلت:
~~«معذرة إلى الله وإليك، والله لا أعود» ، فما سمع بعد ذلك يذكر عليا إلا
~~بخير. أ. ه.
# ولا مانع أن يقال: إنه لحسن سريرته السرية، وسيرة عدله العمرية، لما رأى
~~الحق للإمام علي أبطل من نفسه مثلبة سبه على المنابر، وهذا ما يقضى به حسن
~~الظن في حق هذا الخليفة الموصوف بالعدل في الباطن والظاهر، بدليل استبدال
~~ذلك بالاية الشريفة وهى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى،
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر، فمن جملة ذلك الأمر بعدم السب والنهى عنه، إذ هو
~~من الفحشاء والمنكر، لا سيما وأن الغالب في الخلفاء والسلاطين والملوك إنما
~~يأمرون بما يأمرون به من تلقاء أنفسهم، كأمر الخليفة المعتضد العباسى بسب
~~معاوية على المنابر، كما حكاه ابن جرير عنه، وإن صح أنه أمسك عن ذلك بعد أن
~~أنشأ كتابا ليقرأ على المنبر فيه مثالب معاوية ومعايبه، حيث قيل له: إن أهل
~~بيت علي منهم الخارجون عليك في كل ناحية؛ فإذا سمعوا سب معاوية مال إليهم
~~كثير من الناس، وخرجوا عن طاعة العباسية، فيكون عمر بن عبد العزيز
# PageV01P243
# بادر بإزالة المنكر من بداية الأمر به، بدون أن ينتظر نصح ناصح، وهذا
~~بفضله أكمل.
# روى أنه لما سئل عن على ومعاوية، قال: «دماؤهم قد طهر الله منها سيوفنا،
~~أفلا نطهر من الخوض فيها ألسنتنا؟!» .
# * وفي منتصف شوال من هذه السنة الثانية، كانت غزوة بنى قينقاع (بفتح
~~القاف وإسكان الياء وتثليث النون) بطن من يهود المدينة لهم شجاعة وصبر،
~~وكانوا ms192 حلفاء عبادة بن الصامت- رضى الله تعالى عنه- وعبد الله بن أبى بن
~~سلول الخزرجى المنافق، وحلفاء للخزرج، فلما كانت وقعة بدر أظهروا البغى
~~والحسد، ونبذوا العهد الذى كان صلى الله عليه وسلم عاهداهم به وعاهد بنى
~~قريظة والنضير: أن لا يحاربوه ويظاهروا عليه عدوه، وقيل: على ألايكونوا معه
~~ولا عليه، وقيل:
# على أن ينصروه صلى الله عليه وسلم على من دهمه من عدوه. فكانوا أول من
~~غدر من يهود، وتبرأ عبادة بن الصامت من حلفهم، وتشبث به عبد الله بن أبي
~~ابن سلول، وفيه نزلت: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء [المائدة: 51] ، فجمعهم صلى الله عليه وسلم، وقال لهم: «يا معشر
~~يهود احذروا من الله أن ينزل عليكم مثل ما نزل بقريش من النقمة (أى ببدر) ،
~~أسلموا فإنكم قد عرفتم أنى مرسل، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله تعالى
~~إليكم» ، فقالوا: يا محمد إنك تظننا مثل قومك، ولا يغرنك أنك لقيت قوما لا
~~علم لهم بالحرب، فأصبت لهم فرصة، إنا والله لو حاربناك لتعلمن أنك لم تقاتل
~~مثلنا. وقد قالوا ذلك لأنهم كانوا أشجع اليهود وأكثرهم أموالا وأشدهم بغيا،
~~فأنزل الله تعالى: قل للذين كفروا ستغلبون
# [ال عمران: 12] ، فبينما هم على بغيهم ومجاهرتهم بكفرهم، إذ جاءت امرأة
~~كانت تحت رجل من الأنصار إلى سوق بنى قينقاع، فجلست عند صائغ منهم في أمر
~~حلي لها، فجاء رجل من بنى قينقاع فجلس من ورائها وهى لا تشعر، فحل درعها
~~إلى ظهرها بشوكة، فلما قامت تكشفت، فضحكوا منها، فقام إليه رجل من المسلمين
~~فاتبعه فقتله، فقتل اليهود المسلم، ونبذوا العهد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنزل فيهم: وإما تخافن من قوم خيانة [الأنفال: 58] ، فتحصنوا في
~~حصونهم، فسار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم- ولواؤه كان أبيض بيد
~~حمزة بن عبد المطلب رضى
# PageV01P244
# الله تعالى عنه- وحاصرهم خمس عشرة ليلة أشد الحصار، فقذف الله في قلوبهم
~~الرعب، وكانوا سبعمائة نفس: أربعمائة حاسر «1» ، وثلاثمائة دارع «2» ،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms193 أن يخلى سبيلهم وأن يجلوا من المدينة،
~~وأن لهم نساءهم والذرية، وله صلى الله عليه وسلم الأموال والسلاح، فخمست
~~«3» أموالهم، وأمر صلى الله عليه وسلم أن يجلوا من المدينة، ووكل بإجلائهم
~~عبادة بن الصامت رضى الله تعالى عنه، وطلبوا أن يمهلهم فوق الثلاث فقال:
~~«ولا ساعة واحدة» ، وتولى إخراجهم بنفسه. وذهبوا إلى أذرعات- بلدة بالشام-
~~ولم يدر الحول عليهم حتى هلكوا أجمعين بدعوته صلى الله عليه وسلم، حيث قال
~~لابن أبي بن سلول: «لا بارك الله لك فيهم» . ووجد صلى الله عليه وسلم في
~~منازلهم سلاحا كثيرا، وأخذ صلى الله عليه وسلم من سلاحهم ثلاث قسي، منها
~~القوس «الكتوم» التى لا يسمع لها صوت إذا رمى بها، وهى التى رمى بها صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد، وأخذ صلى الله عليه وسلم درعين منهما الدرع
~~المسماة «بالسغدية» بسين مهملة وغين معجمة، ويقال:
# إنها درع داود التى لبسها حين قتل جالوت، وأخذ صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أرماح وثلاثة أسياف، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم، وكانوا
~~صاغة لا أرض لهم، وكان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة أبا
~~لبابة.
# * وفي هذه السنة: الثانية من الهجرة كانت غزوة السويق:
# لما أصاب قريشا «4» فى بدر ما أصابهم، نذر أبو سفيان ألايمس النساء
~~والطيب حتى يغزو محمدا، ويثار منه ومن أصحابه بمن أصيب من المشركين يوم
~~بدر، فخرج في مائتى راكب من قريش لوفاء نذره، حتى نزل بمحل بينه وبين
~~المدينة نحو بريد «5» ، ثم أتى لبنى النضير، وهم حي من يهود خيبر ينسبون
~~إلى هارون بن عمران «6» ، تحت الليل «7» فأتى حيى بن أخطب، وهو من رؤساء
~~PageV01P245
# بنى النضير- وهو أبو صفية أم المؤمنين رضى الله تعالى عنها- ليخبره من
~~أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أحب معرفته، فضرب عليه بابه، فأبى
~~أن يفتح له؛ لأنه خافه، وجاء إلى سلام بن مشكم سيد بنى النضير، وصاحب كنزهم
~~(أى المال الذى كانوا يجمعونه ويدخرونه للنوائب وما يعرض لهم، وكان حليا
~~يعيرونه لأهل ms194 مكة) «1» فاستأذن عليه، فأذن له واجتمع به وسقاه خمرا، فلما
~~كان السحر خرج أبو سفيان ومن معه فلقي رجلا من الأنصار في حرث له، فقتله
~~وقتل أجيرا كان معه، وحرق حرثهما، ورأى أن يمينه قد حلت فمضى هاربا، وقد
~~خاف الطلب. وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره، فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مائتين من المهاجرين والأنصار في طلبهم، وكان خروجه لخمس
~~من ذى الحجة من السنة الثانية من الهجرة، وجعل أبو سفيان وأصحابه يخففون
~~للهرب، فيلقون جرب السويق من قمح أو شعير مطحون، وهو عامة أزوادهم، فيأخذه
~~المسلمون، ولم يلحقوا بهم. وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى
~~المدينة، وكانت غيبته خمسة أيام، ولإلقاء السويق من رحالهم لتخفيفها وأخذ
~~المسلمين لذلك، سميت غزوة السويق، ولم يلق فيها كيدا.
# * وفي هذه السنة مات عثمان بن مظعون رضى الله تعالى عنه.
# * وفيها أيضا هلك أمية بن أبى الصلت- من رؤساء الكفار- قرأ الكتب «2» ،
~~واطلع على البعثة، فكفر حسدا؛ لأنه رجا أن يكون هو المبعوث، ونزل في حقه
~~قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها [الأعراف: 175]
~~، وكان سافر إلى الشام ورجع عقيب وقعة بدر السابقة، فمر بالقليب وفيه قتلى
~~PageV01P246
# بدر، وكان ممن في القليب عتبة وشيبة ابنا خالي أمية، فجدع أذني ناقته،
~~وقال قصيدة:
# هلا بكيت على الكرا ... م بنى الكرام أولى الممادح
# كبكا الحمام على فرو ... ع الأيك في الغصن الجوانح
# يبكين حزنى مستكي ... نات يرحن مع الروائح
# أمثالهن الباكي ... ات المعولات من النوائح
# ماذا ببدر والعقن ... قل من مرازبة جحاجح «1»
# شمط وشبان بهالي ... ل مناوير دحادح «2»
# أن قد تغير بطن مك ... ة فهى موحشة الأباطح «3»
# وهى قصيدة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن روايتها؛ لأن أمية كان
~~يحرض قريشا بعد وقعة بدر على المسلمين. ومع ذلك فله أشعار يفهم منها ميله
~~إلى اعتقاد أن دين الإسلام حق، فمن ذلك قوله:
# كل دين يوم القيامة عند ... الله إلا دين الحنيفة زور
# ولما ms195 أنشد لدى النبى صلى الله عليه وسلم قوله:
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا ... بالخير صبحنا ربى ومسانا
# رب الحنيفة لم تنفد خزائنها ... مملوءة طبق الافاق سلطانا
# ألا نبي لنا يأتى فيخبرنا ... ما بعد غايتنا من رأس محيانا
# بينا يربوننا اباؤنا هلكوا ... وبينما نقتنى الأولاد أفنانا
# وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا ... أن سوف يلحق أخرانا بأولانا
# قال النبى صلى الله عليه وسلم «إن كاد أمية ليسلم» «4» . ويروى أن أمية
~~بن أبى الصلت- PageV01P247
# واسم أبى الصلت: عبد الله بن ربيعة بن عوف الثقفى- لما مرض مرضه الذى مات
~~فيه جعل يقول: «قد دنا أجلى وهذه المرضة منيتي، وأنا أعلم أن الحنيفية حق،
~~ولكن الشك يداخلنى في محمد» . ولما دنت وفاته أغمى عليه قليلا حتى ظن من
~~حضره من أهله أنه قد قضي، ثم أفاق وهو يقول: «لبيكما لبيكما، ها أنا ذا
~~لديكما، لا برئ فأعتذر، ولا قوى فأنتصر» . ثم إنه بقى يحدث من حضره ساعة،
~~ثم أغمى عليه ثانيا، حتى يئسوا من حياته، وأفاق وهو يقول: لبيكما لبيكما ها
~~أنا ذا لديكما.
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# ثم أقبل على القوم فقال: «قد جاء وقتي، فكونوا في أهبتي» . وحدثهم قليلا
~~حتى يئس القوم منه.
# وكان أمية يتعبد في الجاهلية، ويؤمن بالبعث، وأدرك الإسلام ولم يسلم،
~~وإنه لما غشي عليه وأفاق قال:
# كل عيش وإن تطاول دهرا ... صائر أمره إلى أن يزولا
# ليتنى كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا «1»
# إن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الوليد يوما ثقيلا
# اجعل الموت نصب عينك واحذر ... غولة الدهر إن للدهر غولا
# ثم قضى نحبه، ولم يؤمن بالنبى صلى الله عليه وسلم، وذكر عن سهل أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم لما سمع قول أمية:
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ... فلا شيء أعلى منك حمدا وأمجدا
# قال: «امن شعره وكفر قلبه» . وكفر قلبه: عدم إيمانه بالنبى صلى الله عليه
~~وسلم، وما سلف ذكره- من عده ممن امن به صلى ms196 الله عليه وسلم «كقس بن ساعدة»
~~فالقصد منه اعتقاد نبوته صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، لا الإذعان بعد
~~المبعث، حيث حمله على عدم الإيمان الحسد والحمية الجاهلية وغلبة الشقاء.
~~PageV01P248
# وكان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيبته أبا لبابة، كما في
~~غزوة بنى قينقاع.
# وفي هذه السنة الثانية من الهجرة كانت وقعة «ذى قار» «1» بين بكر بن وائل
~~وبين جيش كسرى أبرويز، والغلبة على الهرمزان، وانهزمت الفرس، وقتل
~~الهرمزان.
# وسبب هذه الوقعة المشهورة في أيام العرب «بيوم ذى قار» أن كسرى أبرويز
~~غضب على النعمان بن المنذر وحبسه، فهلك في الحبس، وكان النعمان قد أودع
~~حلقته- وهى السلاح والدرع- عند هانئ بن مسعود البكري، فأرسل أبرويز يطلبها
~~من هانئ المذكور، فقال: «هذه أمانة، والحر لا يسلم أمانته» ، وكان أبرويز
~~لما أمسك النعمان قد جعل موضعه في ملك الحيرة: إياس بن قبيصة الطائي،
~~فاستشار أبرويز إياسا المذكور، فقال إياس: المصلحة التغافل عن هانئ بن
~~مسعود المذكور حتى يطمئن ونتبعه فندركه. فقال أبرويز: إنه من أخوالك ولا
~~تألوه تصحا، فقال إياس: رأي الملك أفضل. فبعث أبرويز الهرمزان في ألفين من
~~الأعاجم وبعث ألفا من «بهرا» (قبيلة) ، فلما بلغ بكر بن وائل خبرهم أتوا
~~مكانا من «بطن ذى قار» فنزلوه، فوصلت إليهم الأعاجم واقتتلوا ساعة، وانهزمت
~~الأعاجم هزيمة قبيحة، وأكثرت العرب الأشعار في ذكر هذا اليوم، وقيل: إن هذه
~~الوقعة كانت في سنة أربعين من مولد النبى صلى الله عليه وسلم، ولم تكن في
~~عام وقعة بدر، وهذا القول هو الأقوى والأصح.
# وفي هذه السنة كانت غزوة «قرقرة الكدر» «2» : PageV01P249
# وهى أرض مما يلى جادة العراق إلى مكة، بها طيور في ألوانها كدرة، عرف بها
~~ذلك الموضع.
# سببها: وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بلغه أن قوما من بنى سليم وغطفان
~~يريدون الإغارة على المدينة، فسار إليهم في مائتين من أصحابه، وحمل اللواء
~~علي بن أبى طالب- رضى الله تعالى عنه- فوصل إلى ذلك الموضع فلم يجد به أحدا
~~منهم، وأرسل نفرا من أصحابه إلى ms197 أعلى الوادي، واستقبلهم في بطن الوادي،
~~فوجد خمسمائة بعير مع رعاة لهم، فخمس «1» الإبل، فخص كل واحد بعيران، ورجع
~~إلى المدينة.
# وقيل: كانت هذه الغزوة في المحرم سنة ثلاث، ويمكن أن يجمع بين القولين
~~بأنها ابتدأت في أواخر شهر ذى الحجة، وبقيت إلى أول المحرم سنة ثلاث.
# وفي هذه السنة ولد عبد الله بن الزبير.
# وكان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم.
~~PageV01P250
### | الفصل الثالث في ظواهر السنة الثالثة من الهجرة وما فيها من الغزوات
# وفي هذه السنة الثالثة من الهجرة كانت غزوة إمر «1» :
# ويقال لها غزوة «غطفان» «2» وغزوة «أنمار» . و «إمر» بكسر الهمزة وفتح
~~الميم وتشديد الراء: اسم ماء. وذلك أنه صلى الله عليه وسلم بلغه أن رجلا
~~يقال له «دعثور» (بضم الدال وسكون العين ثم ثاء مضمومة) ابن الحارث
~~الغطفانى (من بنى محارب) جمع جمعا من ثعلبة ومحارب بموضع من ديار غطفان،
~~يسمى ب «ذى إمر» باسم الماء الذى فيه، يريدون الإغارة على أطراف المدينة،
~~فخرج إليهم صلى الله عليه وسلم في أربعمائة وخمسين رجلا من أصحابه، لاثنتى
~~عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، فى السنة الثالثة من الهجرة، واستخلف على
~~المدينة عثمان بن عفان، فلما سمعوا بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هربوا في رؤوس الجبال. وفي هذا المحل أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المطر الكثير، فبل ثيابه وثياب أصحابه، فنزع صلى الله عليه وسلم ثوبيه
~~ونشرهما على الشجرة ليجفا، واضطجع بمرأى من المشركين، فبعث المشركون دعثورا
~~الذى هو سيد القوم وأشجعهم المجمع لهم، قالوا له: قد انفرد محمد، فعليك به.
~~فجاء ومعه سيفه حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: من
~~يمنعك منى اليوم؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: الله. ودفعه جبريل في صدره فوقع على ظهره، فوقع
~~السيف من يده، فأخذ السيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: من يمنعك
~~منى اليوم يا دعثور؟ قال:
# لا أحد، كن خير اخذ. ms198 فتركه وعفا عنه، فقال: أشهد ألاإله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، والله لا أجمع الناس لحربك أبدا. فدفع له النبى صلى الله
~~عليه وسلم سيفه، فقال دعثور: والله إنك لخير مني، ثم أتى قومه فجعل يدعوهم
~~إلى الإسلام، وأخبرهم أنه رأى رجلا طويلا دفعه في صدره، فوقع على ظهره،
~~فقال: علمت أنه ملك، فأسلمت، فنزلت هذه الاية: يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم ...
~~الاية [المائدة: 11] ، ثم أقبل رسول PageV01P251
# الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ولم يلق حربا، وكانت مدة غيبته
~~إحدى عشرة ليلة.
# وفي هذه السنة (فى شهر رمضان) ولد الحسن بن علي رضى الله عنهما، وكانوا
~~قد سموه حربا، فسماه النبى صلى الله عليه وسلم الحسن، وحنكه «1» بتمر.
# وفيها قتل محمد بن مسلمة الأنصارى كعب بن الأشرف اليهودي.
# وفيها تزوج النبى صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر- رضى الله عنهما- وذلك
~~أن عثمان ابن عفان خطب حفصة بنت عمر منه بعد وفاة رقية، فرده عمر، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمر؛ أدلك على خير لك من عثمان، وأدل
~~عثمان على خير له منك؟ قال: نعم يا نبى الله، قال: «تزوجنى ابنتك وأزوج
~~عثمان ابنتي» . فكان ذلك؛ حيث تزوج صلى الله عليه وسلم بحفصة، وتزوج عثمان
~~بأم كلثوم.
# * وفي هذه السنة كانت غزوة بحران:
# (بفتح الباء المواحدة، وقيل بضمها، ثم حاء مهملة ساكنة، وهو موضع بالحجاز
~~بينه وبين المدينة ثلاثة برد) وتسمى هذه الغزوة بغزوة بنى سليم.
# [سببها] : لما بلغه صلى الله عليه وسلم أن بحران اجتمع فيه كثير من بنى
~~سليم، خرج في ثلاثمائة من أصحابه، لست خلون من جمادى الأولى من السنة
~~الثالثة من الهجرة، أحث السير حتى بلغ بحران، وكان قبل أن يصل إلى ذلك
~~بليلة لقي رجلا من بنى سليم، فأخبره أن القوم تفرقوا، فحبسه إلى أن وصل،
~~فوجدهم كذلك قد تفرقوا ورجعوا إلى مياههم، فأقام صلى الله عليه ms199 وسلم ولم
~~يلق حربا، وكانت غيبته عشر ليال، وكان قد استخلف على المدينة ابن أم مكتوم.
# * وفي هذه السنة كانت غزوة أحد:
# وكانت في شوال سنة ثلاث من الهجرة باتفاق الجمهور، وأحد (بضمتين
~~ومهملتين) جبل من جبال المدينة، على نحو ميلين منها، يقصد لزيارة مشهد
~~سيدنا حمزة ومن معه من الشهداء، ويقال: إنه أفضل الجبال.
# لما أصاب قريشا «2» يوم بدر ما أصابها، مشى عبد الله بن ربيعة وعكرمة بن
~~PageV01P252
# أبى جهل وصفوان بن أمية رضى الله تعالى عنهم (فإنهم أسلموا بعد ذلك)
~~ورجال اخرون «1» من أشراف قريش إلى أبى سفيان- رضى الله تعالى عنه- (فإنه
~~أسلم بعد ذلك أيضا) وإلى من كان له تجارة في تلك العير التى كان سببها وقعة
~~بدر، وكانت تلك العير موقوفة في دار الندوة لم تعط لأربابها، فقالوا: إن
~~محمدا قد وتركم (أى قتل رجالكم ولم تدركوا دماءهم) وقتل خياركم، فأعينونا
~~بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثأرا عمن أصابه منا، وقالوا: نحن طيبوا
~~النفوس أن تجهزوا بأرباح تلك العير جيشا إلى محمد، فقال أبو سفيان: وأنا
~~أول من يجيب إلى ذلك وبنو عبد مناف معي، فجمع لأهل العير رؤس أموالهم،
~~وكانت خمسين ألف دينار، وأخرجوا أرباحها، وكان الربح لكل دينار دينارا،
~~وقيل نصف دينار، وأنزل الله في تلك الحادثة اية: إن الذين كفروا ينفقون
~~أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون
~~[الأنفال: 36] ، وتجهزت قريش ومن والاهم من قبائل كنانة وتهامة، وكان عددهم
~~ثلاثة الاف، فيهم سبعمائة دارع ومائتا فارس، وقائدهم أبو سفيان بن حرب،
~~وساروا من مكة حتى نزلوا بذى الحليفة «2» مقابل المدينة، يوم الأربعاء
~~لأربع مضين من شوال، وذو الحليفة هو ميقات أهل المدينة الذى يحرمون منه.
# وقد أخرج أحمد في مسنده عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم أحد: «رأيت كأنى في درع حصينة، ورأيت بقرا تنحر، فأولت أن
~~الدرع المدينة فإن شئتم أقمنا بالمدينة؛ فإن دخلوا علينا قاتلناهم فيها» ،
~~فقالوا: ms200 «والله ما دخلت علينا في الجاهلية، أفتدخل علينا في الإسلام!» قال:
~~فشأنكم إذا. فذهبوا. فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، فقالوا: ما
~~صنعنا؟ رددنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه! فجاؤا فقالوا: شأنك
~~يا رسول الله، قال: «الان!! ليس لنبى إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل» .
# وأخرج أحمد والبزار والطبراني والبيهقى في دلائل النبوة عن ابن عباس- رضى
~~الله عنهما- قال: لما جاء المشركون يوم أحد، كان رأي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P253
# أن يقيم بالمدينة، يقاتلهم فيها، فقال له ناس لم يكونوا شهدوا بدرا:
~~«لتخرج بنا يا رسول الله نقاتلهم بأحد» ، ورجوا أن يصيبوا من الفضيلة ما
~~أصابه أهل بدر، فما زالوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لبس أداته، ثم
~~ندموا، فقالوا: يا رسول الله: أقم، فالرأى رأيك. فقال: «فما ينبغى لنبى أن
~~يضع أداته إذا لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه» أ. ه.
# واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم.
# وخرج صلى الله عليه وسلم في ألف من الصحابة، وصار بين المدينة وأحد، ونزل
~~الشعب من أحد، وجعل ظهره إلى أحد، ثم كانت الوقعة يوم السبت لسبع مضين من
~~شوال، ويقال عدة أصحابه صلى الله عليه وسلم تسعمائة، وفيهم مائة دارع، ولم
~~يكن معهم من الخيل سوى فرسين؛ فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لأبى
~~بردة، ولواء رسول الله صلى الله عليه وسلم مع مصعب بن عمير (من بنى عبد
~~الدار) ، وعلى ميمنة المشركين خالد بن الوليد، وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبى
~~جهل، ولواؤهم مع بنى عبد الدار. وجعل صلى الله عليه وسلم الرماة (وهم
~~خمسون) وراءه. فالتقى الناس ودنا بعضهم من بعض، وقامت هند بنت عتبة زوج أبى
~~سفيان رضى الله تعالى عنها (فإنها أسلمت بعد ذلك) وأم حكيم بنت طارق زوج
~~عكرمة- رضى الله تعالى عنها- فى النسوة المصاحبات لجيش المشركين يضربن
~~بالدفوف خلف الرجال، يحرضن المشركين على القتال لحرب المسلمين، ويقلن:
# نحن بنات ms201 طارق ... نمشى على النمارق
# إن تقتلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق
# فراق غير مالق
# يردن: نحن بنات الكوكب، وإنه لا ينال. ويقال إن رملة بنت طارق، وأم حكيم
~~بنت طارق قالتا ذلك، وقاله النساء معهن. وكان النبى صلى الله عليه وسلم إذا
~~سمع قولهن هذا قال: «اللهم إنى بك أجول وأصول وفيك أقاتل، حسبي الله ونعم
~~الوكيل» .
# واستمر القتل في أصحاب لواء المشركين، ورأى النساء برجالهن أمرا عظيما،
~~حتى ولولن وتركن ما كن فيه، وانهزم المشركون، حتى انهزمت هند بنت عتبة
~~وصواحبها متحيرات ما دونهن مانع ولا دافع، حتى لو شاء المسلمون لأخذوهن.
# PageV01P254
# ودخل المسلمون عسكر المشركين.
# وقاتل حمزة عم النبى صلى الله عليه وسلم يومئذ قتالا شديدا، وقتل أرطاة
~~حامل لواء المشركين- إلى أن قتل؛ ضربه وحشي عبد جبير بن مطعم، وكان حبشيا،
~~بحربة فقتله، وكان حمزة مشغولا عنه بقتال سباع بن عبد العزي، وفي قتل وحشي
~~حمزة، يقول حسان:
# ما لشهيد بين أرماحكم ... شلت يدا وحشي من قاتل
# وقتل أيضا مصعب بن عمير حامل لوائه صلى الله عليه وسلم، فظن قاتله أنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لقريش: إنى قتلت محمدا، وشاع ذلك،
~~وانتهى النضر بن أنس إلى جماعة من الصحابة، وقد دهشوا وقالوا: قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: فما تصنعون في الحياة بعده؟ قوموا فموتوا
~~على ما مات عليه. فاجتهدوا في القتال، ثم إن كعب ابن مالك الشاعر عرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنادى بأعلى صوته يبشر الناس، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول له: أنصت؛ فاجتمع عليه المسلمون، ونهضوا معه نحو
~~الشعب، فيهم أبو بكر وعمر وعلى والزبير والحارث بن الصمة الأنصاري، وغيرهم،
~~وأدركه أبي بن خلف في الشعب، فتناول صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث
~~بن الصمة، وطعنه بها في عنقه، فكر أبي بن خلف منهزما، وقال له المشركون: ما
~~بك من بأس؟ فقال: «والله لو بصق علي لقتلني» فمات بسرف «1» وهم قافلون،
~~وقال المصطفى صلى الله عليه ms202 وسلم «اشتد غضب الله على رجل قتل نبيا أو قتله
~~نبي» «2» فمات عدو الله في مرجعهم إلى مكة.
# وكان أبو عزة الجمحي- أحد رؤساء حزب المشركين- وقع أسيرا في بدر، فمن
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحلفه ألايكثر عليه جمعا، وأرسله بغير
~~فدية، فلما كانت غزوة أحد طلبه رؤساء قريش ليتوجه معهم للحرب فامتنع من
~~النفوذ لما وجهوه إليه، وقال: إن بلاء محمد عندى حسن، أطلقنى يوم بدر. فلم
~~يزالوا به PageV01P255
# حتى خرج معهم، فأسر يوم أحد فضرب عنقه. وكان معاوية بن المغيرة بن أبى
~~العاص الذى جدع أنف حمزة، ومثل به، فيمن مثل، قد انهزم يوم أحد، فمضى على
~~وجهه فبات قريبا من المدينة، فلما أصبح دخلها، فأتى منزل عثمان بن عفان بن
~~أبى العاص فضرب بابه، فقالت له امرأته أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ليس هو ههنا، فقال: ابعثى إليه؛ فإن له عندى ثمن بعير ابتعته
~~منذ عام الأول، وقد جئته به. فأرسلت إليه وهو عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما جاء قال لمعاوية: أهلكتنى ونفسك، ما جاء بك؟ قال: يا ابن عم لم
~~يكن أحد أقرب إلي ولا أمس رحما بى منك، فجئتك لتجيرني، فأدخله عثمان داره
~~وصيره في ناحية منها، ثم خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ له
~~منه أمانا، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن معاوية بالمدينة، وقد
~~أصبح بها، وقال: اطلبوه، فقال بعضهم: «ما كان ليعدو منزل عثمان، فاطلبوه
~~به» فدخلوا منزل عثمان فأشارت أم كلثوم إلى الموضع الذى صيره عثمان فيه،
~~فاستخرجوه من تحت دارة لهم، فانطلقوا به إلى النبى صلى الله عليه وسلم،
~~فقال عثمان حين راه: والذى بعثك بالحق ما جئت إلا لأطلب له الأمان، فهبه
~~لي، فوهبه له، وأجله ثلاثا، وأقسم لئن وجد بعدها بشئ من أرض المدينة وما
~~حولها ليقتلن، وخرج عثمان فجهزه واشترى له بعيرا، وقال: ارتحل. وسار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد، ms203 وأقام معاوية إلى اليوم الثالث
~~ليعرف أخبار النبى صلى الله عليه وسلم، ويأتى بها قريشا، فلما كان اليوم
~~الرابع قال صلى الله عليه وسلم: «إن معاوية قد أصبح قريبا لم ينفد، فاطلبوه
~~واقتلوه» . وأصابوه على ثمانية أميال من المدينة، وقد أخطأ الطريق،
~~فأدركوه، وكان اللذان أسرعا في طلبه زيد بن حارثة وعمار بن ياسر، فرمياه
~~بالنبل حتى مات. ومعاوية هذا أبو عائشة بنت معاوية أم عبد الملك بن مروان.
# ولما قتل مصعب أعطى النبي صلى الله عليه وسلم الراية لعلى بن أبى طالب،
~~وانهزم المشركون، فطمعت الرماة في الغنيمة، وفارقوا المكان الذى أمرهم
~~النبى صلى الله عليه وسلم بملازمته، فأتى خالد مع خيل المشركين من خلف،
~~وصرخ ابن قميئة: إن محمدا قتل، وانكشف المسلمون وأصاب فيهم العدو، وكان يوم
~~بلاء المسلمين، وصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يومئذ قاعدا، وكان
~~عدة الشهداء منهم سبعين رجلا، وعدة قتلى المشركين اثنان وعشرون رجلا، ووصل
~~العدو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصابته حجارتهم حتى وقع، وأصيبت
~~رباعيته وشج في وجهه وكلمات
# PageV01P256
# شفتاه. والذى كسر رباعيته عتبة بن أبى وقاص، والذى شج وجهه عبد الله بن
~~شهاب الزهري في جبهته، وجعل الدم يسيل على وجهه الشريف وهو يقول:
# «كيف تفلح أمة خضبت وجه نبيها! اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون» وإلى
~~ذلك أشار من قال:
# وأهلك قومه في الأرض نوح ... بدعوة «لا تذر ربي» فأفني
# ودعوة أحمد رب اهد قومي ... فهم لا يعلمون كما علمنا
# فنزل في ذلك قوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون (128) [ال عمران: 128] وضرب بالسيف على شقه الأيمن فجرح
~~وجنته، ودخلت حلقتان من المغفر «1» فى وجهه الشريف من الشجة، ونزع أبو
~~عبيدة (عامر بن الجراح) إحدى الحلقتين من وجهه صلى الله عليه وسلم فسقطت
~~ثنية»
# أبى عبيدة الواحدة، ثم نزع الاخرى فسقطت ثنيته الاخري. ومثلت هند
~~وصواحبها بالقتلى من الصحابة؛ فجدعن الاذان والأنوف، وبقرت هند عن كبد حمزة
~~ولاكتها ms204 «3» ، وصعد زوجها أبو سفيان فوق الجبل وصرخ بأعلى صوته «الحرب سجال
~~يوم بيوم: يوم أحد بيوم بدر، اعل هبل» أى زد علوا، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: قم يا عمر فأجبه، فقال: «الله أعلى وأجل: لا سواء، قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار» .
# وفي الصحيح: أن أبا سفيان قال: «لنا العزى ولا عزى لكم» فقال النبي:
~~قولوا له: «الله مولانا ولا مولى لكم» .
# ثم نادى أبو سفيان عند منصرفه. «إن موعدكم بدر العام المقبل» فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه: «قل: نعم بيننا وبينكم موعد» ثم
~~التمس رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه حمزة فوجده وقد بقر بطنه، وجدع
~~أنفه وأذناه، فقال: لئن أظهرنى الله عز وجل على قريش لأمثلن بثلاثين منهم
~~«4» ، فلما رأى المسلمون حزنه وغيظه PageV01P257
# على ما فعل بعمه، قالوا: لنمثلن بهم إن أظهرنا الله عليهم مثلة ما يمثل
~~بها أحد، فأنزل الله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به [النحل:
~~126] ، فكفر عن يمينه، ونهى عن المثلة.
# وروى ابن شاذان عن ابن مسعود: «ما رأينا المصطفى باكيا قط أشد من بكائه
~~على حمزة، وصعد في القبلة، ثم وقف على جنازته وبكى حتى كاد يغشى عليه،
~~يقول: «يا حمزة يا عم، يا أسد الله وأسد رسوله، يا حمزة يا فاعل الخيرات،
~~يا حمزة يا كاشف الكربات» «1» . وليس هذا نوح ولا تعدد* بشمائل، بل إخبار
~~بفضائله وشمائله.
# ثم أمر فسجي ببرده، ثم أتي بالقتلى يوضعون إلى حمزة، فصلى عليهم وعليه،
~~وهذا دليل لأبى حنيفة؛ فإنه يرى الصلاة على الشهيد، خلافا للشافعى وأحمد
~~رحمهم الله تعالى.
# ثم أمر بحمزة فدفن، واحتمل أناس من المسلمين إلى المدينة فدفنوا بها، ثم
~~نهاهم صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وقال: «ادفنوهم حيث صرعوا» ، ويقال
~~دفن معه «2» فى قبره عبد الرحمن بن جحش.
# وأصيبت عين قتادة فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فكانت بعد
~~ذلك أحسن عينيه، وكانت إصابتها بسهم خرجت بحدقتها على وجنته، وهو يقى ms205
~~السهام بوجهه عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستشهد أنس بن النضر
~~عم أنس بن مالك، وقد أبلى بلاء حسنا، وفيه نزلت: من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه ...
# [الأحزاب: 23 وما بعدها] .
# ونزل في شهداء أحد- كما رواه الحاكم- (وكانوا سبعين رجلا؛ أربعة من
~~المهاجرين: حمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير، وعثمان بن شاس، وعبد الله
~~ابن جحش، وسائرهم من الأنصار) قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~PageV01P258
# سبيل الله أى لأجل دينه، والخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم، أو لكل أحد
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون «1» أى من ثمار الجنة.
# قال البيضاوي: وقيل نزلت في شهداء بدر، وكانوا أربعة عشر رجلا: ثمانية من
~~الأنصار، وستة من المهاجرين.
# قال القاضى زكريا: وهو غلط، إنما نزل فيهم اية البقرة «2» .
# وعن عائشة- رضى الله عنها- أنها قالت للنبى صلى الله عليه وسلم: هل أتى
~~عليك يوم أشد من يوم أحد؟ قال: لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيته يوم
~~العقبة، إذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل، فلم يجبنى إلى ما أردت، فانطلقت
~~وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب «3» فرفعت رأسى فإذا
~~أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني، فقال: إن الله قد
~~سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثنى ربك إليك لتأمرنى بأمرك فيما
~~شئت، إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين» . فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «أرجو
~~أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله واحده لا يشرك به» متفق عليه «4» .
~~PageV01P259
# فكان دأبه صلى الله عليه وسلم الصفح الجميل، وكان يجعله شكرا للنصر
~~والظفر، كما قال عند فتح مكة لأهلها، وكانوا قد أخرجوه منها، وهى أحب
~~البقاع إليه: «أقول لكم كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله
~~لكم وهو أرحم الراحمين» .
# وكان ممن استشهد في أحد: سعد بن الربيع، وأخذ ميراثه أخوه، وكان لسعد
~~بنتان، وكانت امرأته حاملا، وكانت المواريث على مواريث الجاهلية، ولم تكن
~~الفروض نزلت، ms206 فنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ، فدعا أخا سعد،
~~فقال: أعط ابنتى أخيك ثلثي الميراث، وادفع إلى زوجته الثمن، والباقى لك»
~~ولم يورث الحمل يومئذ، ثم ورث بعد ذلك.
# قال النووى في «الروضة» : إن تحريم الخمر كان بعد غزوة أحد، وذكر أرباب
~~السير أنه كان في حصار بنى النضير، فى ربيع الأول سنة أربع، ولم يباشر صلى
~~الله عليه وسلم القتال في غزوة من الغزوات إلا في أحد.
# ولم يقاتل معه صلى الله عليه وسلم من الملائكة إلا في بدر، وإلا في حنين
~~«1» ، قيل: وأحد.
# ولم يرم صلى الله عليه وسلم بالحصباء في وجوه القوم في شئ من الغزوات،
~~إلا في هذه الثلاث، على خلاف في الثالثة.
# ولم يجرح: أي لم يصبه صلى الله عليه وسلم جراحة في غزوة من الغزوات إلا
~~في أحد.
# ولم ينصب صلى الله عليه وسلم المنجنيق في غزوة من الغزوات إلا في غزوة
~~الطائف، وفيه أنه نصبه على بعض حصون خيبر، ولم يتحصن بالخندق في غزوة إلا
~~في غزوة الأحزاب «2» . PageV01P260
# وفي هذه السنة (الثالثة من الهجرة) كانت غزوة حمراء الأسد:
# وهو جبل بناحية العقيق، بينه وبين المدينة ثمانية أميال، وذلك أنه لما
~~كان صبيحة «1» يوم أحد، وهو سادس عشر شوال من هذه السنة، أذن مؤذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالخروج لطلب العدو، وألايخرج إلا من حضر معه
~~بالأمس، فخرج، وخرجوا على ما بهم من الجهد والجراح- حتى كان بأسيد بن حضير
~~تسع جراحات، يريد أن يداويها، فلما سمع النداء ترك المداواة سمعا وطاعة لله
~~ورسوله- وسار عليه الصلاة والسلام متجلدا مرهبا للعدو، وانتهى إلى حمراء
~~الأسد، وكان المشركون قد صاروا إليها من أحد، ودفع لواءه وهو معقود لم يحل،
~~إلى علي، أو إلى أبى بكر، إظهارا للقوة وإرهابا للعدو، وأقام بها ثلاثا،
~~ومر برسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد: سعيد بن أبى معبد الخزاعى
~~سائرا إلى مكة، ولقي أبا سفيان وكفار قريش بالروحاء، فأخبرهم بخروج رسول
~~الله صلى الله عليه ms207 وسلم في طلبهم، فقالوا: «لقد أجمعنا الكرة على المسلمين
~~لنستأصل بقيتهم» ، فقال سعيد الخزاعي:
# «إنى أنهاكم عن ذلك، فلا ترجعوا إلى المدينة» . فثبط عزم أبى سفيان عن
~~الرجعة، وأكبر عليهم خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قذف الله في
~~قلوبهم الرعب، فانصرفوا سراعا على ظفر منهم، حيث لم يأمنوا أن تكون الدولة
~~«2» للمسلمين، حتى أتوا مكة، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال-
~~حسبنا الله ونعم الوكيل- فأنزل الله تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد ما أصابهم القرح ... [ال عمران:
# 172: 174] الاية. وكان خليفته على المدينة ابن أم مكتوم. PageV01P261
### | الفصل الرابع في ظواهر السنة الرابعة من الهجرة وما فيها من الغزوات
# * وفي هذه السنة كانت
### | غزوة بنى النضير:
# ونقل عن النووى في «الروضة» أن غزوة بنى النضير كانت سنة ثلاث، وأن تحريم
~~الخمر كان بعد غزوة أحد «1» ، وكلامه يميل إلى أن تحريم الخمر كان سنة
~~ثلاث، ورجح الدمياطى أيضا في سيرته أن التحريم كان في السنة الثالثة.
# والقول بأن التحريم كان في السنة الرابعة مشهور، وهناك قول اخر راجح،
~~وهو: أنها كانت في غزوة الحديبية سنة ست من الهجرة، بدليل أن أنسا كان
~~ساقيا لها، ولما ورد النهي عن ذلك أراقها، ولو كان ذلك سنة أربع لكان أنس
~~يصغر عن ذلك، ويرجحه قولهم: إن تحريم الخمر كان قبل الفتح، وربما يجمع بين
~~الأقوال بما رواه أحمد عن أبى هريرة أنها حرمت ثلاث مرات، قال: «قدم
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربونها، ويأكلون «2» الميسر،
~~فسألوه عنهما، فأنزل الله تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر ... [البقرة:
~~219] ، قال الناس: ما حرم علينا إنما قال «فيهما إثم كبير ومنافع للناس» .
~~وكانوا يشربون الخمر حتى صلى يوما رجل من المهاجرين، وأم أصحابه في المغرب،
~~فخلط في قراءته، فأنزل الله تعالى الاية التى في النساء: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون [النساء: 43] ،
~~فكان الناس يشربونها في وقت دون وقت، ثم نزلت الاية التى في المائدة،
~~بالتأكيد، ms208 وهى قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه [المائدة: 90، 91] ، إلى
~~قوله تعالى: فهل أنتم منتهون قالوا: انتهينا ربنا.
# قال المفسرون: لما أنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم [المائدة: 87] ، وقوله: وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~[المائدة:
# 88] ، وقوله تعالى: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا
~~حسنا PageV01P263
# [النحل: 67] ، وكانت الخمر والميسر مما يستطاب عندهم، بين الله في هذه
~~الاية «1» أن الخمر والميسر غير داخلين في جملة الطيبات والحلال، بل هما من
~~جملة المحرمات.
# وروى أبو ميسرة أن عمر بن الخطاب- رضى الله تعالى عنه- قال: اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الاية التى في سورة البقرة: يسئلونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير، فدعي عمر فقرئت عليه، ثم قال: اللهم بين
~~لنا فى الخمر بيانا شافيا، فنزلت الاية التى في النساء يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون الاية. فدعي عمر فقرئت
~~عليه ثم قال:
# «اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا» . فنزلت الاية التى في المائدة: يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان، فاجتنبوه إلى قوله تعالى: فهل أنتم منتهون، فدعى عمر فقرئت عليه،
~~فقال: قد انتهينا. أخرجه الترمذى من طريقين، وقال رواية عن أبى ميسرة: هذا
~~أصح، وأخرجه أبو داود والنسائي.
# وروى مصعب بن سعد عن أبي قال: صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا-
~~وذلك قبل أن تحرم الخمر- حتى انتشينا، فتفاخرت الأنصار وقريش، فقالت
~~الأنصار: نحن أفضل منكم، فقال سعد بن أبى وقاص: المهاجرون خير منكم، فأخذ
~~رجل من الأنصار لحي «2» جمل فضرب رأس سعد فشجه شجة موضحة «3» ، فأتى سعد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فنزلت هذه الاية: يا أيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر إلى قوله: فهل أنتم منتهون.
# وقال ابن عباس: نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار، شربوا حتى
~~ثملوا وعبث بعضهم ببعض، ms209 فلما صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ولحيته،
~~فيقول: فعل بى هذا أخي فلان، وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فأنزل الله
~~تحريم الخمر في هذه الاية: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر إلى
~~قوله: فهل أنتم منتهون. PageV01P264
# وقوله: فهل أنتم منتهون لفظة استفهام «1» ، ومعناه الأمر، أى انتهوا،
~~وهذا من أبلغ ما ينهى به؛ لأنه تعالى ذم الخمر والميسر وأظهر قبحهما
~~للمخاطبين، كأنه قيل: قد تلى عليكم فيها من أنواع الصوارف والموانع، فهل
~~أنتم منتهون مع هذه الأمور؟ أم أنتم على ما كنتم عليه، كأنكم لم توعظوا،
~~أولم تنزجروا؟
# وفي هذه الاية دليل على تحريم شرب الخمر؛ لأن الله تعالى قرن شرب الخمر
~~والميسر بعبادة الأصنام، وعدد أنواع المفاسد الحاصلة بهما، ووعد بالفلاح
~~عند اجتنابهما، وقال في اخر الاية: فهل أنتم منتهون ومعناه الأمر.
# وقال بعضهم: الحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب: أن القوم كانوا
~~ألفوا شرب الخمر، وكان انتفاعهم به كثيرا، فعلم الله تعالى أنه لو منعهم
~~دفعة واحدة لشق عليهم، فاستعمل في التحريم هذا التدريج والرفق.
### | غزوة بنى النضير:
# وسبب تلك الغزوة- على بنى النضير- أنه صلى الله عليه وسلم ذهب إليهم
~~ليستعين بهم في دية رجلين من بنى كلاب بن ربيعة- موادعين له- كان عمرو بن
~~أمية الضمرى قتلهما غلطا في رجوعه من بئر معونة، ظانا أنهما حربيان، وكان
~~النبى صلى الله عليه وسلم عقد لهما أمانا، ولم يشعر به ضمرة، وكان صلى الله
~~عليه وسلم قد تعاهد مع بنى النضير على ترك القتال، وعلى أن يعينوه في
~~الديات، فحضر إليهم، وكان معه من أصحابه جماعة دون العشرة، منهم أبو بكر،
~~وعمر، وأسيد بن حضير، فأجلسوهم بجانب دار من بيوتهم، وأرادوا الغدر به صلى
~~الله عليه وسلم، وأمروا أن يصعد رجل إلى الجدار ويلقى عليه رحي، فلما علم
~~ذلك انصرف عنهم إلى المدينة حيث كان ذلك منهم نقضا للعهد، وأرسل إليهم أن
~~اخرجوا من بلدي؛ لأن ضياعهم كانت من أعمال المدينة، فأبوا الخروج وأذنوا
~~بالمحاربة، فتجهز إليهم وغزاهم وحاصرهم ms210 في ربيع الأول، وبعد مضي ليال من
~~الحصار سألوه صلى الله عليه وسلم أن يجليهم PageV01P265
# إلى خيبر على أن لهم ثلث ما حملت الإبل من أموالهم، إلا السلاح، ولرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نخلهم وأرضهم، فأجابهم إليه، فخرجوا ومعهم الدفوف
~~والمزامير تجلدا، فمضى من بنى النضير إلى خيبر ناس، وناس إلى الشام، وبقيت
~~أموالهم فيئا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة له دون المسلمين؛ لأن
~~المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب، يقسمها كيف شاء وحيث شاء، إلا سهل
~~بن حنيف وأبا دجانة فذكرا فقرا فأعطاهما منه شيئا.
# ويروى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما ظهر على أموال بنى النضير، قال
~~للأنصار: «إن إخوانكم من المهاجرين ليست لهم أموال، فإن شئتم قسمت هذه
~~الأموال بينكم وبينهم جميعا، وإن شئتم أمسكتم أموالكم، فقسمت هذه فيهم» ،
~~قال السعدان (سعد بن معاذ وسعد بن عبادة) : «بل اقسم هذه فيهم، واقسم لهم
~~من أموالنا ما شئت» فقال بقية الأنصار مثل ذلك تبعا للسعدين، ففرح صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: «اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء
~~الأنصار» «1» . فأنزل الله فيهم قوله تعالى:
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة «2» ، أى فاقة وحاجة إلى ما
~~يؤثرون، فلهذا قسم صلى الله عليه وسلم الأموال على المهاجرين بحسب ما
~~اقتضته المصلحة، فعين لأبى بكر، وعبد الرحمن بن عوف، وصهيب، وأبى سلمة بن
~~عبد الأسد المخزومي، ضياعا معروفة، ومن الأنصار أعطى سهل بن حنيف، وأبا
~~دجانة شيئا لفقرهما.
# وفي بنى النضير نزلت سورة الحشر «3» التى سماها ابن عباس- رضى الله عنه-
~~«سورة النضير» كما رواه سعد بن جبير.
# وفي سنة أربع قصرت الصلاة الرباعية إلى ركعتين في السفر، وهذا مبني على
~~أن هذه الصلاة أربعة تامة، ثم قصرت في السفر، وقيل إنها فرضت في الحضر
~~أربعا، وفي السفر ركعتين، وهو قول ابن عباس- رضى الله عنه- قال:
# فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين- رواه
~~مسلم وغيره- كذا في «المواهب اللدنية» . PageV01P266
# وفي الوفا «1» : «الذى عليه الأكثر: ms211 أن الصلاة نزلت بتمامها من بدء
~~الأمر» والله أعلم، وقد سبق التنويه إلى ذلك في مبعثه صلى الله عليه وسلم.
# وفي هذه السنة الرابعة نزلت اية التيمم: وهى قوله تعالى: فتيمموا صعيدا
~~طيبا [المائدة: 6] ، قال في معالم التنزيل «2» : «وكان بدء التيمم ما روى
~~عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى
~~إذا كنا بالبيداء ونزل الجيش، انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، فأتى الناس إلى أبى
~~بكر، فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس
~~معه؟! فجاء أبو بكر- رضى الله عنه- ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع
~~رأسه على فخذى قد نام، فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~وليسوا على ماء وليس معهم ماء! فقالت عائشة: فعاتبنى أبو بكر، ثم قال ما
~~شاء الله أن يقول، وجعل يطعننى بيده، فلا يمنعنى من التحرك إلا مكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أصبح على غير ماء، فأنزل الله عز وجل اية التيمم، فتيمموا، فقال أسيد بن
~~حضير- وهو أحد النقباء وكان رئيسا في الجاهلية والإسلام-: «ما هى بأول
~~بركتكم يا ال أبى بكر» . قالت عائشة: فبعثنا البعير الذى كنت عليه فوجدنا
~~العقد تحته، وقولها: فبعثنا البعير: أي أثرناه.
# والتيمم من خصائص هذه الأمة لتسهل عليهم أسباب العبادة، ويدل على ذلك ما
~~روى عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس
~~بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت الأرض كلها لنا مسجدا، وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء» أخرجه مسلم «3» . PageV01P267
# * [الرجم] : وفي السنة الرابعة (فى ذى القعدة) كان رجم اليهوديين اللذين
~~زنيا، ونزل قوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47)
~~[المائدة: 47] . وفي العمدة: عن عبد الله بن عمر- رضى الله عنهما- قال:
# إن اليهود جاؤا إلى رسول ms212 الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن امرأة
~~منهم ورجلا زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون، فقال عبد الله ابن سلام:
~~كذبتم إن فيها الرجم. فأتوا بالتوراة فنشروها، فوضع أحدهم يده على اية
~~الرجم، وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال عبد الله بن سلام: ارفع يدك،
~~فرفع يده فإذا فيها اية الرجم، فقالوا:
# صدقت يا محمد، فأمر بهما النبى صلى الله عليه وسلم فرجما، قال: فرأيت
~~الرجل يحنى على المرأة يقيها الحجارة!. والذى وضع يده على اية الرجم: عبد
~~الله بن صوريا.
# واختلف العلماء في أن الإسلام هل هو شرط في الإحصان «1» أم لا، فذهب
~~الشافعى إلى أنه ليس شرطا، فإذا حكم الحاكم على الذمى المحصن رجمه.
# ومذهب أبى حنيفة أن الإسلام شرط في الإحصان، واستدل الشافعى بهذا الحديث،
~~ورجم النبى صلى الله عليه وسلم اليهوديين. واعتذر السادة الحنفية عنه بأن
~~قالوا:
# رجمهما بحكم التوراة، فإنه سألهم عن ذلك، وإن ذلك عند قدوم النبى صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، وقالوا: إن حد الزنا نزل بعد ذلك، فكان ذلك الحديث
~~منسوخا، وهذا يحتاج إلى تحقيق التاريخ، أعنى القول بالنسخ، وقوله: «فرأيت
~~الرجل يحنى على المرأة الجيد» فى الرواية «يجنأ» بفتح المثناة تحت وسكون
~~الجيم وفتح النون والهمز، أى يميل، ومنه الجنأ، وفي كلام بعضهم ما يشعر بأن
~~اللفظة بالحاء المهملة، يقال: حنى الرجل يحنى حنوا: إذا أكب على الشئ.
~~فتحصل من هذا أن السادة الحنفية يشترطون في الرجم الإسلام، وقد استدلوا على
~~ذلك بما في البخارى عن أبى هريرة- رضى الله عنه- قال: «أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه: يا رسول الله إنى زنيت.
~~فأعرض عنه النبى صلى الله عليه وسلم، فتنحى لشق وجهه الذى أعرض قبله، فقال:
~~يا رسول الله إنى زنيت، فأعرض عنه حتى ثنى ذلك أربع مرات، فلما شهد على
~~نفسه أربع شهادات، دعاه النبى PageV01P268
# صلى الله ms213 عليه وسلم، فقال: أبك جنون؟ قال: لا يا رسول الله، فقال: أحصنت؟
~~قال: نعم يا رسول صلى الله عليه وسلم، قال: اذهبوا به فارجموه. أ. ه.
# والرجل: «ما عز بن مالك- رضى الله عنه» .
# ويروى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: كنت
~~فيمن رجمه، فرجمناه بالمصلي، فلما أدلفته الحجارة «بالدال المهملة والفاء،
~~أي:
# أجعته وأوهنته) هرب، فأدركناه بالحرة، فرجمناه.
# ويستدل للرجم أيضا بما روى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن
~~أبى هريرة وزيد بن خالد الجهني، أنهما قالا: إن رجلا من الأعراب أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله أنشدك الله إلا ما قضيت بيننا
~~بكتاب الله تعالى. فقال الخصم الاخر وهو أفقه منه: نعم فاقض بيننا بكتاب
~~الله تعالى، وائذن لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل، قال: إن
~~ابنى كان عسيفا* على هذا فزنى بامرأته، وإنى أخبرت أن على ابنى الرجم،
~~فافتديت منه بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبرونى أن ما على ابنى
~~جلد مائة وتغريب عام، وأن على امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: والذى نفسى بيده لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى: أما الوليدة
~~والغنم فرد عليك، وأما ابنك فإن عليه جلد مائة وتغريب عام، ثم قال لرجل من
~~أسلم: أغد يا أنيس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها، قال: فغدا إليها،
~~فاعترفت فرجمت. قوله «إلا قضيت بيننا بكتاب الله» - تطلق هذه اللفظة على
~~القران خاصة، وقد يطلق كتاب الله على حكم الله مطلقا، والأولى حمل هذه
~~اللفظة على هذا؛ لأنه ذكر فيه التغريب، وليس ذلك منصوصا فى كتاب الله، إلا
~~أن يوجه ذلك بواسطة أمر الله بطاعة الرسول واتباعه «1» ، وفي قوله: «ائذن
~~لى» حسن الأدب في المخاطبة للأكابر، وقوله: «كان عسيفا» أى أجيرا، وقوله:
~~«فافتديت منه» أى من الرجم، وقوله: رد عليك، أى مردود عليك، أطلق اسم
~~المصدر على اسم المفعول. PageV01P269
# وقال في «التبيين» ms214 : وجه الرجم لأنه صلى الله عليه وسلم أمر برجم
~~الغامدية وماعزا وكانا محصنين، وأخرج ماعزا إلى الحرة، وقيل إلى البقيع ففر
~~إلى الحرة فرجم بالحجارة حتى مات.
# ومما رواه الجماعة أنه عليه الصلاة والسلام رجم المرأة التى زنى بها
~~العسيف، وقال عليه الصلاة والسلام «لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد
~~إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل النفس بغير حق» «1» .
# وقال عمر- رضى الله عنه- وهو على المنبر: مما أنزل في القران: «الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة» وسيأتى قوم ينكرون ذلك، ولولا أن الناس
~~يقولون: إن عمر زاد في كتاب الله لكتبتهما في حاشية المصحف.
# وعليه إجماع الصحابة- رضى الله عنهم- فوصل إلينا إجماعهم بالتواتر، ولا
~~معنى لإنكار الخوارج الرجم؛ لأنهم ينكرون القطع برجم النبى صلى الله عليه
~~وسلم، فيكون مكابرة وعنادا.
# وقوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة عام في
~~المحصن وغيره، إلا أنها نسخت في المحصن بما ذكر، فبقيت معمولا بها في غيره،
~~ويزاد على المائة لغير المحصن بالسنة: تغريب عام، والرقيق على النصف مما
~~ذكر، ولا رجم عليه؛ لأنه لا يتنصف. وفي «البحر الرائق» قوله تعالى: الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة انتسخ في حق المحصن، فبقى في حق
~~غيره معمولا به، ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبى صلى الله عليه
~~وسلم، فيكون من نسخ الكتاب بالسنة الفعلية لأنه صلى الله عليه وسلم رجم ما
~~عزا، وكان قد أحصن، وثبوت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتر
~~المعنى. PageV01P270
# وفي هذه السنة في جمادى الأولى كانت غزوة ذات الرقاع «1» :
# وقال النووى في «الروضة» إنها كانت لعشر خلون من المحرم سنة خمس، والرقاع
~~بكسر الراء جبل سميت به؛ لأن فيه بقعا حمرا وسودا، أو لأن خيلهم كان بها
~~سواد وبياض، أو لأن صلاة الخوف كانت بها، فسميت بذلك لترقيع الصلاة فيها،
~~أو لأنها نقرت فيها أقدام الصحابة، وسقطت أظفارهم، حتى كانوا يلفون على
~~أرجلهم الخرق، ويقال للخرق رقاع، وتسمى غزوة الأعاجيب؛ لما وقع ms215 فيها من
~~الأمور العجيبة، وغزوة بنى محارب، وبنى ثعلبة؛ وذلك أنه لما بلغه صلى الله
~~عليه وسلم أن بنى محارب وبنى ثعلبة جمعوا جموعا من غطفان لمحاربته، خرج في
~~أربعمائة من أصحابه- رضى الله عنهم- فغزا نجدا يريد بنى محارب وبنى ثعلبة،
~~ولما بلغ صلى الله عليه وسلم نجدا، لم يجد بها أحدا غير نسوة، فأخذهن،
~~وفيهن جارية وضيئة. ثم لقي جمعا من غطفان، فتقارب الجمعان، ولم يكن بينهما
~~حرب حيث خاف المسلمون أن يغير المشركون عليهم وهم غافلون، حتى صلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف، وكانت أول صلاة للخوف «2» ، فهم بهم
~~المشركون، فقال قائلهم:
# دعوهم؛ فإن لهم صلاة التى هى الظهر»
# وهى أحب إليهم من أبنائهم، فنزل جبريل- عليه السلام- عليه صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره، فصلى صلاة العصر (صلاة الخوف) ؛ صلى بطائفة ركعتين وبالاخرى
~~أخريين، ونزل بها القران، وهى قوله PageV01P271
# تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة.. [النساء: 102] ، وكفى الله
~~المؤمنين شرهم بعد أن تعرض لهم من المشركين من يقتلهم فلم يقدروا، فمن ذلك
~~أنه جاء رجل من غطفان وهو غورث- بالغين المعجمة والثاء المثلاثة- فقال: يا
~~محمد أريد أن أنظر إلى سيفك هذا، وكان محلى بفضة، فدفعه إليه فاستله وهم
~~به، فكبته الله، ثم قال: يا محمد أما تخافني؟ فقال له: لا، ما أخاف منك. ثم
~~رد سيفه إليه، فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم [المائدة: 11] ،
~~والمفسرون على أن هذه الحادثة كانت في غزوة «أنمار» المتقدمة، ولا مانع من
~~تعدد النزول لتعدد الأسباب، كما استظهره بعضهم.
# ورجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكانت مدة غيبته خمس عشرة ليلة.
# * وفي هذه السنة كانت غزوة بدر الموعد: وتسمى غزوة بدر الصغرى، ويقال
~~الصفراء بالفاء، وبدر الثانية والثالثة.
# وسميت «بدر الموعد» لأن أبا سفيان نادى يوم أحد: «الموعد بيننا وبينكم
~~بدر العام المقبل» ، فخرج صلى الله عليه وسلم ومعه ألف وخمسمائة من أصحابه،
~~فأقاموا ببدر ثمانية أيام، ms216 مدة الموسم، وكان أبو سفيان قد خرج من مكة في
~~ألفين من قريش، حتى نزل خارج مكة، وقد قام به رعب من النبى صلى الله عليه
~~وسلم، فجمع قريشا، وقال لهم: إنه لا يصلح هذا العام المجدب لقتال محمد،
~~فارجعوا. ورجعوا، وباع المسلمون ما كان معهم من التجارة وربحوا ربحا كثيرا،
~~وفيه نزل: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل [ال عمران: 174] ، وانصرف صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة.
# * وفيها ولد الحسين- رضى الله عنه «1» .
# * وفي هذه السنة كانت «غزوة الخندق» ويقال لها: «غزوة الأحزاب» :
# وهى الغزوة التى ابتلى الله تعالى فيها عباده المؤمنين، وثبت الإيمان في
~~قلوب أوليائه المتقين، وأظهر ما كان يبطنه أهل النفاق والشقاق المعاندين،
~~ولم PageV01P272
# تكن هذه الغزوة في شوال أو في ذى القعدة من السنة الخامسة كما ذكره أرباب
~~السير، بل حقق النووى في «الروضة» أن الأصح أنها كانت في الرابعة، ويقويه
~~أن ابن عمر رضى الله عنه يقول: «ردنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، وأنا ابن أربع عشرة سنة، ثم أجازنى يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة»
~~، فليس بينهما إلا سنة واحدة. وغزوة أحد كانت سنة ثلاث، فتكون غزوة الخندق
~~سنة أربع، فهى قبل غزوة دومة الجندل.
# قال الحافظ بن حجر: ولا حجة فيه؛ لاحتمال أن يكون ابن عمر- رضى الله
~~تعالى عنه- فى أحد كان أول ما طعن في الرابعة عشر، وكان في الأحزاب التى هى
~~«غزوة الخندق» قد استكمل الخمسة عشر، وحينئذ يكون بين أحد والخندق سنتان،
~~كما هو الواقع لا سنة واحدة، فعلى ذلك لا مانع أنها كانت في الخامسة.
# وسبب هذه الغزوة أنه لما وقع إجلاء بنى النضير من أماكنهم، سار منهم جمع
~~من كبرائهم، منهم سيدهم حيي بن أخطب- أبو صفية أم المؤمنين رضى الله تعالى
~~عنها- وعظيمهم سلام بن مشكم، ورئيسهم كنانة بن أبى الحقيق، وهودة بن قيس،
~~إلى أن قدموا مكة على قريش يدعونهم ويحرضونهم ليحزبوا الأحزاب على حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الأحزاب عشرة الاف، وكان ms217 المدبر لأمرها
~~والقائم بشأنها أبو سفيان، وأنزل الله تعالى في ذلك صدر سورة الأحزاب.
# فلما بلغه صلى الله عليه وسلم ما أجمعوا عليه ندب الناس وأخبرهم خبر
~~عدوهم، وشاورهم في أمرهم، وقال لهم: هل ننزل من المدينة أو نكون فيها؟
~~فأشار عليه سلمان الفارسى- رضى الله تعالى عنه- بالخندق، حيث قال: «يا رسول
~~الله إنا كنا بأرض فارس إذا تخوفنا الخيل، خندقنا عليهم» ، فأمر صلى الله
~~عليه وسلم بحفر الخندق حول المدينة، وعند ذلك ركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا له ومعه عدة من المهاجرين والأنصار، وأمرهم بالجد، ووعدهم النصر
~~إن هم صبروا. فعمل الخندق من مكايد الفرس، لا من مكايد العرب، ولما نظر
~~المشركون إلى الخندق، قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها.
# وفي أمره صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق حول المدينة بمعرفة سلمان
~~الفارسي، وفي التماس عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- من أبى لؤلؤة غلام
~~المغيرة أن
# PageV01P273
# يعمل له رحى تطحن بالريح، دلالة على استحباب حصول الإسلام على أدوات
~~الأشياء النافعة الموجودة بالممالك الأجنبية كما هو جار الان بالبلاد
~~الإسلامية الراغبة في تجديد المنافع للحرب والسلم.
# وعمل صلى الله عليه وسلم بنفسه في حفر الخندق، ولما بدأ صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# بسم الله وبه بدينا «1» ... ولو عبدنا غيره شقينا
# يا حبذا ربا وحب دينا
# وقال صلى الله عليه وسلم متمثلا بقول ابن رواحة وهو ينقل التراب وقد وارى
~~الغبار عن جلدة بطنه الشريف:
# لا هم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# والمشركون قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا «2»
# يمد بها صوته مكررا لها: «أبينا أبينا» .
# وروى أن حفر الخندق كان في زمان عسرة ومجاعة، حتى إن الأصحاب- رضى الله
~~عنهم- كانوا يشدون على بطونهم الحجر من الجهد والجوع الذى بهم، ولبثوا
~~ثلاثة أيام لا يذوقون زادا، وعن أبى طلحة: «شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجوع، ورفعنا عن بطوننا عن حجر، فرفع رسول الله صلى ms218 الله عليه
~~وسلم عن بطنه حجرين. ذكره الترمذى في الشمائل، ولهذا أشار صاحب البردة
~~بقوله:
# وشد من سغب أحشاءه وطوى ... تحت الحجارة كشحا مترف الادم
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم تعليم للأمة للصبر على الجوع، وإلا ففى
~~الحقيقة هو مطعم شبع من فيض مولاه؛ لأنه كان يطعم ويسقى من ربه، وإنما
~~العادات الظاهرية قد تجرى مجراها، ولو في حق الأنبياء، حتى إنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصوم كان يصير PageV01P274
# كالطاعم الريان، مكرمة له صلى الله عليه وسلم، وإذا حصل له في النادر
~~إذاقة جوع، فإنما كان ذلك على وجه الابتلاء الذى كان يحصل لإخوانه من
~~الأنبياء والمرسلين؛ تعظيما لثوابهم، وإظهارا لجواز الأعراض البشرية عليهم:
~~صلوات الله وسلامه عليهم.
# وعن أنس- رضى الله عنه- خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق،
~~فإذا المهاجرون والأنصار في غداة باردة، ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم،
~~فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال:
# اللهم لا خير إلا خير الاخره ... فبارك في الأنصار والمهاجره
# وفي رواية: فأكرم الأنصار والمهاجرة «1» .
# فقالوا مجيبين له:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# وفي رواية: «ما حيينا أبدا» .
# ولما خط رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق، قطع لكل عشرة أربعين
~~ذراعا، فاختصم المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلا قويا، فقال
~~المهاجرون:
# سلمان منا ونحن أحق به، وقال الأنصار: سلمان منا ونحن أحق به، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «سلمان منا أهل البيت» «2» . ولذلك يشير بعضهم:
# لقد رقى سلمان بعد رقه ... منزلة شامخة البنيان
# وكيف لا والمصطفى قد عده ... من أهل بيته العظيم الشان
# وإنما وقع التخاصم في سلمان- رضى الله عنه- لأنه كان رجلا قويا، يعمل عمل
~~عشرة رجال، وفي رواية: كان يحفر كل يوم خمسة أذرع من الخندق فى عمقها أيضا
~~خمسة أذرع، فعانه «3» قيس بن صعصعة فصرع وتعطل من PageV01P275
# العمل، فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر أن يتوضأ قيس
~~لسلمان ويجمع وضوؤه فى ظرف ويغتسل سلمان ms219 بتلك الغسالة ويكفى الإناء خلف
~~ظهره، ففعل، فنشط فى الحال كما ينشط البعير من العقال «1» .
# وهو أول مشهد شهده سلمان الفارسى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومكث صلى الله عليه وسلم في عمل الخندق خمسة عشر يوما، وجعل النساء
~~والذرارى في الاطام، وعلى حصن بعض النساء حسان بن ثابت الأنصارى- رضى الله
~~تعالى عنه- وكان من دأبه ألايقتحم المخاوف؛ إما لمانع حسي، كأن تكون يداه
~~لا تطيقان حمل القناة ومسك عنان الجواد؛ لأنه كان معدا للتحريض على القتال
~~بحماس شعره الذى هو أحد من الات النضال، وكانت وظيفته هجاء المشركين وتأييد
~~الدين، ومع ذلك لم ينسبه أحد من أعدائه إلى الجبن «2» ، ولم يهجه به، كما
~~قلت:
# حسان كان هماما ... بطعنة الشعر يوجع
# وكيف يجبن شهم ... وسط الحروب يشجع
# فكان عليه مدار عظيم في الحروب وقوة الإسلام، وإن لم يخض في بحر المعامع،
~~ولا كان له فيها اقتحام، ومما يدل على ذلك أنه في بعض الليالى وهو مع
~~النساء اتفق أن يهوديا جعل يطوف بذلك الحصن، فقالت صفية لحسان: لا امن هذا
~~اليهودى أن يدل على عورة الحصن، فيأتون إلينا، فانزل فاقتله. فقال حسان-
~~رضى الله عنه-: يا بنت عبد المطلب قد عرفت ما أنا بصاحب هذا، (أى ليس دأبى
~~الحرب) . فلما أيست منه أخذت عمودا ونزلت ففتحت باب الحصن وأتته من خلف
~~فضربته بالعمود حتى قتلته وصعدت الحصن فقالت: يا حسان انزل إليه فاسلبه؛
~~فإنه لم يمنعنى من سلبه إلا أنه رجل. فقال: يا ابنة عبد PageV01P276
# المطلب ما لى بسلبه حاجة» يعنى أنه لم يقتله، فليس سلبه له، لا أنه جبن
~~عن سلب قتيل كل إنسان يستطيع أن يسلب ما عليه. فمن سمع هذه الحكاية نسبه
~~إلى الجبن الذى لا يليق بحال الصحابة- رضوان الله عليهم- مع أن هذا لا ينتج
~~عن جبنه، وإنما لا يدل على شجاعته، وليست الشجاعة في الحروب صفة لكل إنسان.
# وعرض الغلمان وهو يحفر الخندق وكانوا بأجمعهم- من بلغ ومن لم يبلغ-
~~يعملون فيه، فلما التحم الأمر: أمر من لم ms220 يبلغ خمس عشرة سنة أن يرجع إلى
~~أهله، وأجاز من بلغ خمس عشرة سنة، فممن أجازه: عبد الله بن عمر بن الخطاب-
~~رضى الله عنهما- وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري، والبراء بن عازب- رضى
~~الله عنهم- وشبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية، فصارت كالحصن، وكان لواء
~~المهاجرين بيد زيد بن حارثة، ولواء الأنصار بيد سعد بن عبادة- رضى الله
~~عنهما.
# ولما فرغ منه صلى الله عليه وسلم أقبلت قريش ومن معها من بنى قريظة
~~وقبائل العرب المشركين، واشتد البلاء حتى ظن المؤمنون كل الظن، وأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم حرب، إلا
~~الرمى بالنبل والحصار، وكان جماعة من المنافقين مثل أوس القيظي، ومتابعيه
~~ينفرون جيش الإسلام، ويقولون: ارجعوا إلى منازلكم، واعتلوا بأن منازلكم
~~عورة خالية عن المحافظة، فإنها خارج المدينة، ونحن نخاف أن يظفر بها جيش
~~العدو، وكما أخبر عنه قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام
~~لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة
~~إن يريدون إلا فرارا (13) [الأحزاب: 13] ، وكان المشركون يتناوبون الحرب،
~~لكن الله تعالى لم يمكنهم عبور الخندق؛ فإن شجعان الصحابة كانوا يمنعونهم
~~بالنبال والأحجار، وكان النبى صلى الله عليه وسلم بنفسه في الليالى يحرس
~~بعض مواضع.
# ثم نصر الله نبيه على المشركين، واختلفت كلمتهم، وهبت ريح الصبا عاصفة في
~~ليال شديدة البرد كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها [الأحزاب: 9] ،
~~فجعلت الريح تقطع أطناب خيامهم وتكفئ قدورهم وتقلبهم على بعض أمتعتهم ولا
# PageV01P277
# تجاوز عسكرهم، وسفت عليهم التراب ورمتهم بالحصا، وانقلبوا خاسئين، فكان
~~نصره صلى الله عليه وسلم) بالصبا، وكان إهلاك عاد بالدبور «1» ، (وهى الريح
~~الغربية) . ووقع بينهم الاختلاف، فرحلت قريش مع أبى سفيان، ورحلت غطفان وهم
~~يقولون:
# الرحيل الرحيل، لا مقام لكم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: «الان نغزوهم ولا يغزونا» وكان كذلك حتى فتح مكة. ms221
# * وظهرت للنبى صلى الله عليه وسلم في حفر الخندق معجزات، منها:
### | 1- 
# أن كدية (أى صخرة) اشتدت عليهم، فدعا بماء وتفل فيه ونضحه عليها فانهالت
~~تحت المساحي «2» .
# روى البيهقى وغيره أنه صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق، وقطع لكل عشر
~~أربعين ذراعا، وأخذوا يحفرون، وظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول،
~~فوجهوا سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره، فجاءه وأخذ المعول
~~فضربها ضربة فصدعها، وبرق منها بريق أضاء ما بين لابتيها (أى لابتي
~~المدينة) فكأن بها مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر وكبر المسلمون، وقال:
~~«أضاءت لى منها قصور الحيرة كأنها أنياب الكلاب» أى في بياضها وصفرتها
~~وانضمام بعضها إلى بعض.
# [واللابتان: حرتان يكتنفانها، والحرة: كل أرض ذات حجارة سوداء كأنها
~~محترقة من الحر] .
# ثم ضرب الثانية، فقال: «أضاءت لى منها القصور الحمر من أرض الروم» .
# ثم ضرب الثالثة، فقال: «أضاءت لى قصور صنعاء، وأخبرنى جبريل أن أمتى
~~ظاهرة على كلها» أى الأراضى التى أضاءت «فأبشروا» فقال المنافقون: ألا
~~تعجبون من محمد يمنيكم أيها المؤمنون ويعدكم الباطل، ويخبركم أنه يبصر من
~~يثرب «3» (أى المدينة) قصور الحيرة، وأنها تفتح لكم، وإنكم إنما تحفرون
~~الخندق PageV01P278
# من الفرق! أى الخوف» فنزل قوله تعالى: وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) [الأحزاب: 12] .
### | 2- 
# ومنها أن بنت بشير بن سعد أتت بقليل تمر إلى أبيها وخالها عبد الله بن
~~رواحة، فمرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاها، وقال: هات ما معك يا
~~بنية، فصبته على كفيه فما امتلأتا، ثم دعا بثوب فبسط له وبدد ذلك التمر
~~عليه، ثم قال لإنسان:
# اصرخ في أهل الخندق، أن هلموا إلى الغداء. فجعلوا يأكلون منه، وجعل يزيد،
~~حتى صدر «1» أهل الخندق عنه وإنه ليسقط من أطراف الثوب.
# ومنها ما رواه جابر، قال: كانت عندى شويهة غير سمينة، فأمرت امرأتى أن
~~تخبز قرص شعير، وأن تشوى تلك الشاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنا
~~نعمل في الخندق نهارا وننصرف ms222 إذا أمسينا، فلما انصرفنا من الخندق قلت: يا
~~رسول الله صنعت لك شويهة ومعها شئ من خبز الشعير، وأنا أحب أن تنصرف إلى
~~منزلي. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصرخ في الناس معه: إلى بيت
~~جابر. وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، فقدم له ذلك، فبرك
~~وسمى الله، ثم أكل، وتواردها الناس كلما صدر قوم جاء قوم حتى صدر أهل
~~الخندق عنها «2» .
# وقال سلمان الفارسي: «كنت قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~أعمل في الخندق، فتغلظ علي الموضع الذى كنت أعمل فيه، فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شدة المكان أخذ المعول وضرب بيديه ضربة لمعت تحت المعول
~~برقة، ثم ضرب أخرى فلمعت برقة أخرى، ثم ضرب أخرى فلمعت برقة أخرى، قال:
~~فقلت بأبى أنت وأمي، ما هذا الذى لمع تحت المعول؟ فقال: أرأيت ذلك يا
~~سلمان؟ فقلت: نعم، فقال: أما الأولي: فإن الله فتح بها علي اليمن، وأما
~~الثانية فإن الله فتح بها علي الشام والمغرب، وأما الثالثة فإن الله فتح
~~بها علي المشرق» .
# * وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل الخندق، وأقبلت قريش في
~~أحابيشها أى (حلفائها) ومن تبعها من كنانة في عشرة الاف، وأقبلت غطفان ومن
~~تبعها من أهل نجد، وكان بنو قريظة وكبيرهم كعب بن أسيد قد عاهدوه صلى الله
~~عليه وسلم، فما زال PageV01P279
# عليهم أصحابهم من اليهود حتى نقضوا العهد، وصاروا مع الأحزاب، فعظم الخطب
~~حتى ظن المؤمنون كل الظن كما سبق، ونجم النفاق من بعض المنافقين، حتى قال
~~معتب بن قشير: «كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا
~~يأمن على نفسه أن يذهب إلى قضاء الحاجة» . كما قال تعالى: إذ جاؤكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله
~~الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) [الأحزاب:
~~10، 11] .
# وقال ابن عباس: كان الذين جاؤهم من فوقهم بنو قريظة، ومن أسفل منهم قريش
~~وغطفان ms223 أ. ه.
# والمراد من فوقهم: من جهة المدينة، ومن أسفل منهم: من جانب أسفل الوادي.
# وأقام المشركون بضعا وعشرين ليلة، ورسول الله مقابلهم، وليس بينهم قتال
~~غير المراماة بالنبل والحصار كما سبق، ثم خرج عمرو بن عبد ود- من ولد لؤى
~~بن غالب- يريد المبارزة، فبرز إليه علي- رضى الله عنه- فقال عمرو:
# يا ابن أخي، والله ما أحب أن أقتلك، فقال علي: لكننى والله أحب أن أقتلك.
# فحمي عمرو، ونزل من على فرسه وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي
~~مغضبا، ثم التقيا، فاستقبله علي بدرقته فضربه فقدها وأثبت فيها السيف،
~~وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي على حبل عاتقه فسقط وأثار العجاج «1» ، وسمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم التكبير، فعرف أن عليا قتله، وانكشفت الغبرة، وإذ
~~علا علي صدر عمرو يذبحه، ثم أهب الله ريح الصبا، إلى اخر ما سبق ذكره.
# ثم أقبل علي ووجهه يتهلل، ولم يكن في العرب درع مثل درع عمرو، فخرجت
~~خيولهم منهزمة، وألقى عكرمة بن أبى جهل رمحه يومئذ، وهو منهزم عن عمرو،
~~وخرج في إثرهم الزبير وعمر فناوشوهم ساعة، وحمل الزبير على رجل منهم «2»
~~فشقه نصفين، وقطع سرجه حتى وصل إلى كاهل الفرس، فقيل له: ما رأينا مثل
~~سيفك! فقال: ما هو السيف، إنه الساعد. ثم اتفق الكفار على أن يحملوا جميعا
~~ولم يتخلف منهم أحد، فوافوا رسول الله عند طلوع الشمس وأحدقوا PageV01P280
# بالخندق من كل وجه، ووجهوا نحو خيمته كتيبة عظيمة فيها خالد بن الوليد،
~~فقاتلوهم يومئذ إلى هوي «1» الليل حتى كشفهم الله وتفرقوا، وشغل المصطفى عن
~~العصرين «2» والعشاءين، فأقام لكل إقامة، وقال: «شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~ملأ الله قلوبهم نارا» «3» . ولم يكن لهم بعد ذلك قتال جميعا، وتفرق
~~الأحزاب بتخذيل نعيم بن مسعود الأشجعى الذى أتى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسلما، ولم يعلم قومه، وأمره صلى الله عليه وسلم بالتخذيل، حيث
~~قال له: «خذل عنا ما استطعت فإن الحرب خدعة «4» (بفتح الحاء وسكون الدال أى
~~ينقضى أمرها بالمخادعة) .
# وقال ضرار ms224 بن الخطاب بن مرداس، أخو بنى محارب بن فهر في يوم الخندق، يمدح
~~قومه، ويعتذر عن الهزيمة:
# ومشفقة تظن بنا الظنونا ... وقد قدنا عرندسة طحونا «5»
# كأن زهاءها أحد إذا ما ... بدت أركانه للناظرينا
# ترى الأبدان فيها مسبغات ... على الأبطال واليلب «6» الحصينا
# وجردا كالقداح مسومات ... نؤم بها الغواة الخاطئينا
# كأنهم إذا صالوا وصلنا ... بباب الخندقين مصافحونا
# أناس لا ترى فيهم رشيدا ... وقد قالوا: ألسنا راشدينا؟
# وأحجرناهم شهرا كريشا «7» ... وكنا فوقهم كالقاهرينا
# نراوحهم ونغدو كل يوم ... عليهم في السلاح مدججينا PageV01P281
# بأيدينا صوارم مرهفات ... نقد بها المفارق والشئونا «1»
# كأن وميضهن معريات ... إذا لاحت بأيدي مصلتينا
# وميض عقيقة «2» لمعت بليل ... تري فيها العقائق مستبينا
# فلولا خندق كانوا لديه ... لدمرنا عليهم أجمعينا
# ولكن حال دونهم وكانوا ... به من خوفنا متعوذينا
# فإن نرحل فإنا قد تركنا ... لدي أبياتكم سعدا رهينا
# إذا جن الظلام سمعت نوحا «3» ... علي سعد يرجعن «4» الحنينا
# وسوف نزوركم عما قريب ... كما زرناكم متوازرينا
# بجمع من كنانة غير عزل ... كأسد الغاب قد حمت العرينا
# فأجابه كعب بن مالك- رضي الله عنه- فقال:
# وسائلة تسائل ما لقينا ... ولو شهدت رأتنا صابرينا
# صبرنا لا نري لله عدلا «5» ... علي ما نابنا متوكلينا
# وكان لنا النبي وزير صدق ... به تعلو البرية أجمعينا
# نقاتل معشرا ظلموا وعقوا ... وكانوا بالعداوة مرصدينا
# نعاجلهم إذا نهضوا إلينا ... بضرب يجعل المتسرعينا
# ترانا في فضافض سابغات ... كغدران* الملا متسربلينا
# وفي أيماننا بيض خفاف ... بها نشفي مراح «6» الشاغبينا
# بباب الخندقين كأن أسدا ... شوابكهن «7» تحمين العرينا PageV01P282
# فوارسنا إذا بكروا وراحوا ... علي الأعداء شوسا معلمينا
# لننصر أحمدا والله حتي ... نكون عباد صدق مخلصينا
# ويعلم أهل مكة حين ساروا ... وأحزاب أتوا متحزبينا
# بأن الله ليس له شريك ... وأن الله مولي المؤمنينا
# فإما تقتلوا سعدا سفاها ... فإن الله خير القادرينا
# سيدخله جنانا طيبات ... تكون مقامة للصالحينا
# كما قد ردكم فلا «1» شريدا ... بغيظكم خزايا خائبينا
# خزايا لم تنالوا ثم خيرا ... وكدتم أن تكونوا دامرينا»
# بريح عاصف هبت عليكم ... فكنتم تحتها متكمهينا «3»
# وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ms225 وبنى قريظة «حم
~~حم لا ينصرون» كذا في سيرة ابن هشام.
# * وفي شهر ذى القعدة وصدر* ذى الحجة من هذه السنة كانت غزوة بنى قريظة
~~«4» : وهم قوم من اليهود بالمدينة من حلفاء الأوس، وسيد الأوس حينئذ سعد بن
~~معاذ- رضى الله تعالى عنه-.
# لما رجع صلى الله عليه وسلم من الخندق، وكان وقت الظهيرة ودخل بيت عائشة-
~~رضى الله تعالى عنها- فبينما هو يغتسل، ودعا بالمجمرة ليتبخر، أتاه جبريل
~~عليهما السلام بعد صلاة الظهر، فقال: أو قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال:
~~نعم، فقال جبريل: ما وضعت ملائكة الله السلاح منذ نزل بك العدو «5» ؛ إن
~~الله يأمرك يا محمد بالمسير إلى بنى قريظة، فإني عامد إليهم بمن معى من
~~PageV01P283
# الملائكة، فمزلزل بهم الحصون، فقال صلى الله عليه وسلم: إن في أصحابى
~~جهدا فلو أنظرتهم أياما. فقال جبريل عليه السلام: انهض إليهم، فو الله
~~لأدقنهم كدق البيض على الصفا، (وكان جبريل على فرس أبلق) ، فقال: ولأدخلن
~~فرسى هذا عليهم في حصونهم، ثم لأضعضعنها. فأدبر جبريل عليه السلام ومن معه
~~من الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم وهم طائفة من الأنصار، فأبرز
~~«1» رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأذن في الناس: «من كان سميعا
~~مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بنى قريظة» ، وأعطى صلى الله عليه وسلم
~~الراية علي بن أبى طالب، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، ونادى مناد
~~بأمره صلى الله عليه وسلم: «يا خيل الله اركبي» «2» .
# ثم سار إليهم صلى الله عليه وسلم وقد لبس سلاحه وركب فرسه، والناس حوله
~~قد لبسوا السلاح، وركبوا الخيل، وهم ثلاثة الاف، والخيل ستة وثلاثون فرسا،
~~له صلى الله عليه وسلم منها ثلاثة، وقدم صلى الله عليه وسلم علي بن أبى
~~طالب كرم الله وجهه برايته إلى بنى قريظة، ومر صلى الله عليه وسلم بنفر من
~~بنى النجار قد لبسوا السلاح، فقال: هل مر بكم أحد؟ قالوا: نعم دحية الكلبى
~~مر على فرس أبيض عليه اللأمة، وأمرنا بحمل السلاح، وقال لنا:
# رسول ms226 الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم الان، فلبسنا سلاحنا وصففنا.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: ذلك جبريل عليه السلام بعث إلى بنى قريظة ليزلزل
~~حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم، فلما دنا علي بن أبى طالب- رضى الله عنه- من
~~الحصن ومعه نفر من المهاجرين والأنصار، وغرز اللواء عند أصل الحصن، سمع من
~~بنى قريظة مقالة قبيحة في حق النبى صلى الله عليه وسلم، فسكت المسلمون،
~~وقالوا: السيف بيننا وبينكم، فلما رأى علي- رضى الله عنه- رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلا، أسلم اللواء لأبى قتادة الأنصاري، ورجع إليه صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، لا عليك أن تدنو من هؤلاء الأجانب،
~~قال: لعلك سمعت منهم أذي؟ فقال: نعم يا رسول الله، قال: لو رأونى لم يقولوا
~~من ذلك شيئا. فكان كما قال صلى الله عليه وسلم، وحاصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنى قريظة خمسا وعشرين ليلة، وقيل دون ذلك، وكان طعام الصحابة-
~~رضى الله عنهم التمر، يرسل به إليهم سعد بن عبادة- رضى الله عنه- فلا زال
~~يحاصرهم PageV01P284
# حتى جهداهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب، فلما أيقنوا أنه صلى الله
~~عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يقاتلهم، قال كبيرهم «كعب بن أسيد» : يا معشر
~~يهود قد نزل بكم من الأمر ما ترون، وأنا عارض عليكم خلالا ثلاثا أيها شئتم،
~~قالوا: وما هي؟ قال: «نتابع هذا الرجل ونصدقه، فو الله لقد تبين لكم أنه
~~نبي مرسل، وأنه الذى تجدونه في كتابكم، فإذا امنتم به أمنتم على أموالكم
~~ودمائكم ونسائكم وأبنائكم، وما منعنا من الدخول معه إلا الحسد للعرب، حيث
~~لم يكن هذا النبى من بنى إسرائيل» . وكان يهود بنى قريظة يدرسون ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم، وأن دار هجرته المدينة، بل كان هذا غير
~~خاص ببنى قريظة؛ إذ غيرهم كان كذلك، فقد روى عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~قال: «كانت يهود بنى قريظة، وبنى النضير، وفدك، وخيبر، يجدون في كتبهم صفة
~~النبى صلى الله عليه وسلم ms227 قبل أن يبعث، وأن دار هجرته المدينة» .
# قال كعب: فإن أبيتم علي هذه فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى
~~محمد وأصحابه رجالا مصلتين* السيوف، ولم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم الله
~~بينا وبين محمد، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا يخشى عليه، وإن نظفر
~~فلعمرى لنجدن النساء والأبناء. قالوا: «نقتل هذه المساكين» ؟ فما خير العيش
~~بعدهم» ؟ قال كعب: فإن أبيتم علي هذه، فإن الليلة ليلة السبت، وأن عسى أن
~~يكون محمد وأصحابه قد آمنوا فيها، فانزلوا لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة
~~(أى غفلة) . فقالوا: نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن يحدث فيه من كان
~~قبلنا؟ وقال لهم عمرو بن سعد: قد خالفتم محمدا فيما عاهدتموه عليه، ولم
~~أشرككم في غدركم، فإن أبيتم أن تدخلوا معه فاثبتوا على اليهودية وأعطوا
~~الجزية، فو الله ما أدرى أيقبلها أم لا، قالوا: نحن لا نقر للعرب بخراج في
~~رقابنا يأخذونه، القتل خير من ذلك، قال: فإني برئ منكم.
# وبعد الحصار أرسلوا بنباش بن قيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينزلوا على ما نزلت عليه بنو النضير، من أن لهم ما حملت الإبل إلا الحلقة
~~«أى الدرع» ، فأبى صلى الله عليه وسلم، فأرسلوه ثانيا بأنه لا حاجة لهم بشئ
~~من الأموال، لا من الحلقة ولا من PageV01P285
# غيرها، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن ينزلوا على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فعاد نباش إليهم بذلك، ثم إنهم بعثوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا أبا لبابة، وهو رفاعة بن المنذر،
~~لنستشيره في أمرنا؛ لأنه كان من حلفاء الأوس وبنو قريظة (منهم) «1» وكان
~~مناصحا لهم؛ لأن ماله وولده وعياله كانت في بنى قريظة، فأرسله صلى الله
~~عليه وسلم إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال وأسرع إليه النساء والصبيان
~~يبكون فى وجهه من شدة المحاصرة وتشتيت مالهم، وقام كعب بن أسيد، فقال لأبى
~~لبابة: قد عرفت ما بيننا، وقد اشتد علينا الحصار ms228 وهلكنا، ومحمد لا يفارق
~~حصننا حتى ننزل على حكمه، فلو زال عنا لحقنا بالشام أو خيبر، ولم نطأ له
~~أرضا، ولم نكثر عليه جمعا أبدا، ما تري؟ قد اخترناك على غيرك، أننزل على
~~حكم محمد؟ قال: نعم فانزلوا، وأشار بيده إلى حلقه إشارة إلى الذبح، ومعناه
~~لا تفعلوا لئلا يذبحكم، قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدماى من مكانهما
~~حتى عرفت أنى خنت الله ورسوله؛ لأن في قولى تنفيرا لهم عن الانقياد له صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومن ثم أنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول
~~[الأنفال: 27] الاية، وقيل: (وهذا أثبت) «2» أنه نزل في ذلك: وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا [التوبة: 102] ، وسالت عين أبى لبابة
~~بالدموع، وانطلق على وجهه، فلم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وربط
~~نفسه إلى عمود بالمسجد يقال له:
# «اسطوانة التوبة» كان أكثر نفله صلى الله عليه وسلم عنده، وقال: والله لا
~~أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي مما صنعت. وعاهد الله
~~ألايطأ أرض بنى قريظة أبدا ولا يرى في بلد خان الله ورسوله فيه أبدا. فلما
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره، وكان قد استبطأه، قال: أما لو
~~جاءنى لاستغفرت له، وأما بعد أن فعل ما فعل فما أنا بالذى أطلقه حتى يتوب
~~الله عليه، فنزلت توبته، فتولى النبى إطلاقه بيده بعد أن أقام مرتبطا
~~بالجذع ست ليال لا يحل إلا للصلاة.
# ثم إن بنى قريظة نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بهم
~~فكتفوا وجعلوا ناحية بين الستمائة والسبعمائة، وأخرج النساء والذرارى من
~~الحصون، وجعلوا PageV01P286
# ناحية، وكانوا ألفا، واستعمل عليهم عبد الله ابن سلام، فتواثبت الأوس،
~~وقالوا: يا رسول الله موالينا وحلفاؤنا، وقد فعلت في موالى إخواننا بالأمس
~~ما قد فعلت، (يعنون بنى قينقاع) ، لأنهم كانوا حلفاء الخزرج، ومن الخزرج
~~عبد الله بن أبي ابن سلول، وكانوا قد نزلوا علي حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلمه ms229 فيهم عبد الله بن أبي ابن سلول، فوهبهم له، على أن يجلوا،
~~(فطلبت) «1» الأوس من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهب لهم بنى قريظة
~~كما وهب بنى قينقاع لإخوانهم من الخزرج، فلما كلمته الأوس أبى أن يفعل ببنى
~~قريظة ما فعل ببنى قينقاع، ثم قال لهم: أما ترضون يا معشر الأوس أن يحكم
~~فيهم رجل منكم؟ قالوا: نختار حكم سعد بن معاذ- رضى الله عنه- فرضى بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأذن لسعد بن معاذ، وليس إذنه صلى الله عليه
~~وسلم لسعد بن معاذ في ذلك لكونه لا يجوز له صلى الله عليه وسلم الحكم بينه
~~وبين محاربه، بل هو جائز له؛ فإن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن يحكم
~~لنفسه، فلأن يحكم بينه وبين محاربه من باب أولي، ومعنى الحكم بينه وبين
~~محاربه أن يقول للمحارب:
# أترك قتالك على التزام كذا وكذا، أو على ما يقتضيه رأى فلان، ويحكم به
~~فيك، ومن هذا القبيل تحكيم سعد بن معاذ في بنى قريظة بأمر النبى صلى الله
~~عليه وسلم، فالتحكم في المحاربين من خصائص الإمام الأعظم «2» ، ومن حقوقه؛
~~فلا يجوز لأحد أن يفتات عليه، ولا أن يفعله بغير إذنه، فالحكم في الحقيقة
~~حقه صلى الله عليه وسلم، وقد رده إلى سعد وفوض له فيه. وكان سعد بن معاذ-
~~رضى الله عنه- حين أصابه السهم بالخندق وضع في خيمة في المسجد تداوى فيها
~~الجرحى من أصحابه، فأتاه قوم فحملوه على حمار وساروا به وهم يقولون: «يا
~~أبا عمرو أحسن في مواليك؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ولاك ذلك
~~لتحسن فيهم، فقد رأيت عبد الله بن أبي ابن سلول وما صنع في حلفائه» ، كل
~~ذلك وسعد بن معاذ ساكت، فلما أكثروا عليه قال- رضى الله عنه: «لقد ان لسعد
~~ألاتأخذه في الله لومة لائم» ، فقال بعضهم: PageV01P287
# «وا قوماه» ، فأتى سعد على حمار، فلما دنا قريبا من باب المسجد، وانتهى
~~رضى الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى ms230 المسلمين وهم حوله
~~جلوس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار: قوموا إلى سيدكم «1» ،
~~فقاموا صفين، كل رجل منهم يحيى سعدا، حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: احكم يا سعد، فقال: الله ورسوله أحق بالحكم، قال صلى الله
~~عليه وسلم: قد أمرك الله أن تحكم فيهم، فقال سعد لبنى قريظة: أترضون بحكمي؟
# قالوا: نعم، فأخذ عليهم عهد الله وميثاقه أن الحكم ما حكم به سعد، قال
~~سعد:
# فإني أحكم فيهم أن تقتل الرجال، وتقسم الأموال، وتسبي الذرارى والنساء،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق
~~سبع سموات» «2» .
# وما أحسن قول من قال:
# ليت دهري حاكم لي ... في عدوي ليغيظه
# وهو قد يحكم يوما ... حكم سعد في قريظة
# وأخرج أحمد عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: دمي يوم الأحزاب سعد
~~بن معاذ فقطع الجلد، فحسمه* رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار، فانتفخت
~~يده فنزف، فلما رأى ذلك قال: «اللهم لا تخرج نفسى حتى تقر عينى من بنى
~~قريظة» ، فاستمسك عرقه، فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد، فأرسل إليه،
~~فحكم أن تقتل رجالهم وتسبى نساؤهم وذراريهم ليستعين بهم المسلمون، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصبت حكم الله فيهم» ، فلما فرغ منهم انفتق
~~عرقه فمات رضى الله عنه، كما سيأتى قريبا. وينسب لحسان بن ثابت في رثائه
~~قوله:
# لقد سجمت «3» من دمع عينى عبرة ... وحق لعيني أن تفيض علي سعد
# قتيل ثوى في معرك فجعت به ... عيون ذراري «4» الدمع دائمة الوجد
# على ملة الرحمن «5» وارث جنة ... مع الشهدا، وفدها أكرم الوفد
# فإن تك قد ودعتنا وتركتنا ... وأمسيت في غبراء مظلمة اللحد PageV01P288
# فأنت الذى يا سعد بت بمشهد ... كريما وأثواب المكارم والحمد
# بحكمك في حيى قريظة والذي ... قضى الله فيهم ما قضيت على عمد
# فوافق حكم الله حكمك فيهم ... ولم تعف إذ ذكرت ما كان من عهد
# فإن كان ريب الدهر أمضاك في ms231 الألى ... شروا هذه الدنيا بجناتها الخلد
# فنعم مصير الصادقين إذا دعوا ... إلى الله يوما للوجاهة والقصد
# ثم أمر صلى الله عليه وسلم أن يجمع ما وجد في حصونهم، فقسمه صلى الله
~~عليه وسلم، فجعل للفارس ثلاثة أسهم: سهما له، وسهمين لفرسه، وللراجل سهما؛
~~وكانت خيل المسلمين يومئذ ستة وثلاثين فرسا، ووقع في سهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم من سبيهم ريحانة بنت عمرو بن حذافة- من بنى عمرو بن قريظة- ويقال
~~ريحانة بنت شمعون، فلم تزل في ملكه حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأمر بالأسارى أن يكونوا في دار زيد بن أسامة رضى الله عنه- والذرية في دار
~~ابنة الحارث النجارية؛ لأن تلك الدار كانت معدودة لنزول الوفود من العرب،
~~وأمر بالمتاع أن يحمل، وترك المواشى هناك ترعى الشجر، ثم غدا صلى الله عليه
~~وسلم سائرا إلى المدينة، ثم خرج إلى سوق المدينة فخندق بها خنادق، أى حفر
~~فيها حفائر، ثم أمر بقتل كل من أنبت- أى بلغ- فجاؤا إليه أرسالا تضرب
~~أعناقهم ويلقون في تلك الخنادق، وقتلت فيهم امرأة واحدة، وهى بنانة امرأة
~~الحكم القرظي، وكانت طرحت على خلاد بن سويد بن الصامت رحى من فوق الحائط،
~~فاستشهد واحده في هذه الغزوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «له أجر
~~شهيدين» وقتلها به قصاصا، لا لكونها كانت في قتال المشركين.
# ومما يستشهد به الفقهاء في كتب الفقه «1» فى قتال المشركين، على أن
~~المرأة لا تقتل- كما قاله اليافعى- قول أبى الخطاب عمر بن أبى ربيعة القرشى
~~المخزومي:
# إن من أكبر الكبائر عندي ... قتل بيضاء خودة عطبول
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلي الغانيات جر الذيول PageV01P289
# ثم أتى بكعب بن أسد: سيد بنى قريظة، فقال له كعب- بعد أن عرض عليه
~~الإسلام-: «لولا أن تعايرنى يهود بالجزع من السيف لاتبعتك» ، فأمر صلى الله
~~عليه وسلم بضرب عنقه.
# وكان المتولى لقتل بنى قريظة علي بن أبى طالب، والزبير بن العوام- رضى
~~الله تعالى عنهما- وينسب لحسان بن ثابت قوله:
# لقد لقيت قريظة ما أساها «1» ... وما وجدت لذل من ms232 نصير
# غداة أتاهم يهوي إليهم ... رسول الله كالقمر المنير
# له خيل مجنبة تغادي ... بفرسان عليها كالصقور
# تركناهم وما ظفروا بشئ ... دماؤهم عليهم كالغدير
# فهم صرعي يحوم الطير فيهم ... كذاك يدان ذو العند الفجور
# فأنذر مثلها نصحا قريشا ... من الرحمن إن قبلت نذيري
# وقوله:
# لقد لقيت قريظة ما أساها ... وحل بحصنها ذل ذليل
# وسعد كان أنذرهم بنصح ... بأن إلهكم رب جليل
# فما برحوا بنقض العهد حتي ... غزاهم «2» في بلادهم الرسول
# أحاط بحصنهم منا صفوف ... له من حر وقعهم صليل*
# ولما انقضى شأن بنى قريظة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لن تغزوكم
~~قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم» فكان كذلك.
# وانفجر جرح سعد بن معاذ الذى في يده، وسال الدم، واحتضنه صلى الله عليه
~~وسلم، فجعلت PageV01P290
# الدماء تسيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحمل إلى منزله، فمات سعد
~~منه ولم يعلم «1» صلى الله عليه وسلم بموته، فأتى جبريل فقال: يا محمد، من
~~هذا الميت الذى فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش فرحا به؟ فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سريعا إلى سعد بن معاذ فوجده قد مات، ولما دفن
~~سعد- رضى الله عنه- وشيعه النبى صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة
~~والملائكة، سبح صلى الله عليه وسلم وسبح الناس معه، فقالوا: يا رسول الله:
~~لم سبحت؟ قال: لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرجه الله عنه،
~~وسئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: كان يقصر في الطهور من البول بعض
~~التقصير.
# * ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبايا بنى قريظة إلى نجد أو
~~الشام لتباع ويشترى بها سلاح.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرق بين الأم وولدها في السبايا
~~من بنى قريظة، وقال: لا يفرق بين أم وولدها حتى يبلغ. فكانت أم الولد تباع
~~من المشركين هى وولدها، وهو محمل قوله صلى الله عليه وسلم: «من فرق بين
~~والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة» «2» .
# * وفي ms233 هذه السنة الرابعة في صفر قدم عليه صلى الله عليه وسلم) قوم من عضل
~~والقارة (عضل بفتح المهملة والمعجمة بعدها لام: بطن من بنى الهون بن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر ينسبون إلى عضل بن الديش، والقارة بالقاف وتخفيف
~~الراء: بطن من الهون أيضا ينسبون إلى الديش المذكور، وقال ابن دريد: القارة
~~أكمة سوداء فيها حجارة، كأنهم نزلوا عندها فسموا بها، كذا في المواهب
~~اللدنية) وطلبوا منه أن يبعث معهم من يفقه قومهم في الدين، فبعث معهم ستة،
~~وهم: ثابت بن أبى الأفلح، وخبيب بن عدي، ومرثد بن أبى مرثد الغنوي، وخالد
~~بن البكير الليثي، وزيد بن الدثنة، وعبد الله بن طارق، وأمر عليهم مرثد بن
~~أبى مرثد، فلما وصلوا إلى الرجيع (ماء لهذيل على أربعة عشر ميلا من عسفان)
~~غدروا بهم وقاتلوهم، فقتل ثلاثة وأسر ثلاثة، وهم: زيد، PageV01P291
# وخبيب، وعبد الله بن طارق، فأخذوهم إلى مكة، فهرب عبد الله بن طارق في
~~الطريق، وقاتل إلى أن قتلوه بالحجارة، فلما وصلوا إلى مكة في ذى القعدة
~~حبسوا كل واحد منهما حتى تخرج الأشهر الحرم، ولما انسلخ الأشهر الحرم
~~أخرجوا خبيبا وزيدا من الحرم إلى التنعيم ليقتلوهما في الحل، واجتمع خبيب
~~وزيد في الطريق فتواصوا بالصبر والثبات على ما يلحقهما من المكاره، قال لهم
~~خبيب:
# دعونى أصلي ركعتين، فتركوه، فصلى ركعتين، وقال: والله لولا أن تحسبوا أن
~~ما بى من جزع لزدت. وعند موسى بن عقبة أنه صلاهما في موضع مسجد التنعيم
~~وقال: «اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا (يعنى متفرقين) «1» ولا تبق منهم
~~أحدا» . فلم يحل الحول، ومنهم أحد حي، ثم أنشأ خبيب يقول:
# فلست أبالي حين أقتل مسلما ... علي أي شق كان في الله مضجعى
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك علي أوصال شلو* ممزع
# إلي الله أشكو غربتى بعد كربتى ... وما أرصد الأحزاب لى عند مصرعى
# [الأوصال: جمع وصل، وهو العضو. والشلو: بكسر الشين المعجمة الجسد، ويطلق
~~على العضو، لكن المراد بها هنا الجسد] .
# قال أبو ms234 هريرة: «كان خبيب أول من سن الركعتين عند القتل لكل مسلم قتل
~~صبرا» ، لأنه فعلهما في حياته صلى الله عليه وسلم، فاستحسن ذلك من فعله
~~وقررهما، واستحسنه المسلمون، فبقى سنة. والصلاة خير ما ختم به عمل العبد.
# * وفي هذه السنة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت بتعلم «2»
~~السريانية، وسيأتى ذلك موضحا في تراجمة النبى- عليه الصلاة والسلام.
# * وفي هذه السنة الرابعة، وقيل في الخامسة نزلت اية الحجاب، والمراد
~~بالاية الطائفة من القران نزل فيها الأمر بالستر، وهى قوله تعالى: وقرن في
~~بيوتكن [الأحزاب: 33] ، أى «الزمن بيوتكن» ولا تبرجن قيل: هو التكسر
~~والتبختر، PageV01P292
# وقيل: هو إظهار الزينة وإبراز المحاسن للرجال تبرج الجاهلية الأولى قيل
~~إن الجاهلية الأولي: بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وقيل: هى زمن
~~داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام، كانت المرأة تلبس قميصا من الدروع غير
~~مخيط من الجانبين، فيرى خلفها منه، وقيل: الجاهلية الأولى ما قبل الإسلام،
~~والجاهلية الاخرى يفعلون مثل فعلهم اخر الزمان، وقيل: قد تذكر الأولى ولا
~~تستلزم أخرى كقوله تعالى: وأنه أهلك عادا الأولى (50) [النجم: 50] ، ولم
~~تكن لهم أخرى، ونزل فيها أيضا قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم [الأحزاب: 53] ، قال أكثر المفسرين: نزلت هذه
~~الاية في شأن وليمة زينب بنت جحش حين بنى بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال أنس بن مالك رضى الله عنه: كنت ابن عشر سنين مقدم رسول الله)
~~المدينة، فخدمته عشر سنين، وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن
~~عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول ما نزل في
~~مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، حين أصبح النبي بها
~~عروسا فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقى رهط عند النبى صلى الله
~~عليه وسلم فأطالوا المكث، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج وخرجت
~~معه، لكى يخرجوا، فمشى النبى صلى الله عليه وسلم ومشيت حتى جاء ms235 عتبة حجرة
~~عائشة- رضى الله تعالى عنها- وظن أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه، حتى إذا
~~دخل على زينب، فإذا هم جلوس لم يقوموا، فرجع النبى صلى الله عليه وسلم
~~ورجعت معه، حتى إذا بلغ عتبة حجرة عائشة، وظن أنهم خرجوا فرجع ورجعت معه،
~~فإذا هم قد خرجوا، فضرب النبى صلى الله عليه وسلم بينى وبينه الستر، ونزلت
~~اية الحجاب.
# قال أبو عثمان (واسمه الجعد) عن أنس قال: فدخل- يعنى النبى صلى الله عليه
~~وسلم- البيت وأرخى الستر، وإنى لفى الحجرة وهو يقول: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى قوله: والله لا يستحيي من الحق
~~[الأحزاب:
# 53] ، وهذا أدب من الله أدب به الثقلاء. قال ابن عباس: نزلت في ناس من
~~المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه
~~قبل الطعام إلى أن يدرك «1» ، يأكلون ولا يخرجون، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتأذى بهم فنزلت الاية: PageV01P293
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلى قوله: وإذا سألتموهن أى
~~سألتم نساء النبى صلى الله عليه وسلم حاجة فسئلوهن من وراء حجاب أى من وراء
~~ستر يستركم عنهن، فبعد اية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر* امرأة من نساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# متنقبة كانت أو غير متنقبة، ونزل فيها أيضا قوله تعالى: يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن [الأحزاب: 59] ،
~~والجلابيب جمع جلباب، وهى الملاءة التى تشتمل بها المرأة فوق الدرع
~~والخمار، وقيل: هى كل ما يستتر به من كساء وغيره، قال ابن عباس: أمر نساء
~~المؤمنين أن يغطين رؤسهن ووجوههن بالجلابيب، إلا عينا، ليعلم أنهن حرائر،
~~وهو قوله تعالى: ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين [الأحزاب: 59] ، أى لا يتعرض
~~لهن، بخلاف الإماء فلا يغطين وجوههن، وكان المنافقون يمشون في طرق المدينة
~~يتبعون النساء إذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن، فيتبعون المرأة، فإن سكتت
~~اتبعوها، وإن زجرتهم انتهوا عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء، ولكن
~~كانوا ms236 لا يعرفون الحرة من الأمة؛ لأن زى الكل واحد، تخرج الحرة والأمة فى
~~درع وخمار، فشكون ذلك لأزواجهن، فذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم،
~~فنزل: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ... الاية، ثم نهى الحرائر أن
~~يتشبهن بالإماء «1» بقوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك
### | ..... 
# قال أنس: «مرت بعمر بن الخطاب PageV01P294
# جارية متقنعة، فعلاها بالدرة، وقال: (يا لكاع أتتشبهين بالحرائر؟! ألقى
~~القناع) ولكاع كلمة تقال لمن يستحقر به مثل: العبد، والأمة، والقليل العقل،
~~مثل قولك:
# يا خسيس «1» .
# * وفي هذه السنة توفيت فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف- أم على ابن
~~أبى طالب رضى الله عنه- أسلمت وتوفيت مسلمة بالمدينة. PageV01P295
### | الفصل الخامس فى ظواهر السنة الخامسة وما فيها من الغزوات
# * قد سبق أن غزوة ذات الرقاع، ولو ذكرت في ظواهر سنة أربع، إلا أنه كما
~~تقدم صحح بعضهم أنها كانت في سنة خمس.
# * وفي هذه السنة كانت غزوة دومة الجندل «1» :
# (بضم الدال المهملة وبعدها واو ساكنة فميم مفتوحة فهاء) مضاف إلى الجندل
~~(بفتح الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة، اخره لام) بلد بين الحجاز
~~والشأم، وهو أول غزوات الشأم، علي عشر مراحل»
# من المدينة، وعشرين من الكوفة، وثمان من دمشق، واثنتى عشرة من مصر، سميت
~~بدومى بن إسماعيل، كان نزلها، وكانت بعد غزوة ذات الرقاع بشهرين وأربعة
~~أيام، بناء علي ما صحح النووي من أن ذات الرقاع كانت في سنة خمسة، وصاحب
~~دومة الجندل يسمى «أكيدر» ، ويقال: إن منزل أكيدر كان أولا في دومة الحيرة،
~~وكان يزور أخواله من كلب، فخرج معهم للصيد فرفعت له مدينة متهدمة لم يبق
~~إلا حيطانها مبنية بالجندل، فأعاد بناءها وغرس الزيتون وغيره فيها، وسموها
~~دومة الجندل للفرق بينها وبين دومة الحيرة، وكان «أكيدر» يتردد بينهما.
# ويزعم بعضهم أن تحكيم الحكمين بين على ومعاوية كان بدومة الجندل.
# وسببها أنه صلى الله عليه وسلم بلغه أن بها جمعا كثيرا يظلمون من مر بهم،
~~وأنهم يريدون أن يدنوا من المدينة، فندب الناس واستخلف علي المدينة سباع بن
~~عرفطة- بضم العين ms237 المهملة- الغفاري، وخرج إليها لخمس ليال بقين من ربيع
~~الأول وفي ألف، يسير الليل ويكمن النهار، ومعه دليل من بني عذرة يقال له
~~«مذكور» PageV01P297
# رضى الله عنه، فلما دنا منهم جاء إليهم الخبر فتفرقوا، فهجم علي مشاتهم
~~ورعاتهم، فأصاب من أصاب، وهرب من هرب، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بساحاتهم فلم يلق بها أحدا، وبعث السرايا فرجعت ولم تلق منهم أحدا، ورجعت
~~كل سرية بإبل، وأخذ محمد بن مسلمة رجلا منهم وجاء به إلي النبى صلى الله
~~عليه وسلم، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، فقال: هربوا حيث
~~سمعوا أنك أخذت نعمهم. فعرض صلى الله عليه وسلم عليه الإسلام فأسلم.
# ورجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولم يلق حربا.
# * وفي رجوعه وادع- أى صالح- عيينة بن حصن، واسمه حذيفة الفزاري: أن يرعى
~~بمحل بينه وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا؛ لأن أرضه كانت أجدبت، ولما سمن
~~حافره وخفه وانتقل إلى أرضه، عدا علي لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالغابة، وقيل له «عيينة» لأنه أصابته لقوة «1» فجحظت عيناه، فسمى عيينة،
~~وعيينة هذا أسلم بعد الفتح وشهد حنينا والطائف، وكان من المؤلفة «2» ، ودخل
~~علي النبى صلى الله عليه وسلم بغير إذن وأساء الأدب فصبر النبى صلى الله
~~عليه وسلم علي جفوته، وقال فيه صلى الله عليه وسلم: «إن شر الناس من تركه
~~الناس اتقاء فحشه» «3» ، وقيل إن ذلك إنما قيل في مخرمة بن نوفل، ولا مانع
~~من تعدد ذلك. وقد ارتد عيينة بعد ذلك في زمن الصديق رضى الله عنه، فإنه لحق
~~بطليحة بن خويلد حين تنبأ وامن به، فلما هرب طليحة أسره خالد بن الوليد رضى
~~الله عنه، وأرسل به إلى الصديق في وثاق، فلما دخل المدينة صار أولاد
~~المدينة ينخسونه بالحديد، ويضربونه، ويقولون: أي عدو الله كفرت بالله بعد
~~إيمانك، فيقول: والله ما كنت امنت. فمن عليه الصديق، فأسلم، ولم يزل مظهرا
~~للإسلام.
# * وفي غيبته صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة ماتت أم سعد بن عبادة ms238
~~(عمرة بنت مسعود) من المبايعات، وكان ابنها رضى الله عنه معه صلى الله عليه
~~وسلم. ولما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صلى PageV01P298
# علي قبرها، وذلك بعد شهر، وقال له سعد: يا رسول الله أتصدق عنها؟ قال:
# نعم، قال: أي الصدقة أفضل؟ قال: الماء. فحفر بئرا، وقال: هذه لأم سعد رضى
~~الله عنها «1» .
# * وفي هذه السنة غزوة بنى لحيان بن هذيل بن مدركه:
# (بكسر اللام وفتحها) قبيلة من هذيل، لما وقعت وقعة عاصم بن ثابت وخبيب بن
~~عدى وغيرهما من الصحابة الذين قتلتهم هذيل، وجد «2» النبى وجدا شديدا على
~~أصحابه المقتولين بالرجيع، وأراد أن ينتقم منهم، فأمر أصحابه بالتهيؤ، وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمادى الأولى من السنة الخامسة لستة أشهر
~~من فتح بني قريظة، فقصد بنى لحيان يطالب بثأر عاصم بن ثابت وخبيب بن غدى
~~(أهل الرجيع «3» ) ، وذلك إثر رجوعه من «دومة الجندل» ، فسلك علي طريق
~~الشأم أولا ليصيب من القوم غرة، وعسكر في مائتى رجل، ومعهم عشرون فرسا، ثم
~~أخذ ذات اليسار إلي صخيرات «4» اليمام ثم رجع إلي طريق مكة وأجد السير حتي
~~نزل غران «5» (بضم المعجمة وفتح الراء وهي منازل بنى لحيان، وهو واد بين
~~امج «6» وعسفان، وبينه وبين عسفان خمسة أميال) حيث كان مصاب أصحاب الرجيع،
~~واستغفر لهم، وأقام هناك يوما أو يومين يبعث السرايا في كل ناحية، فوجد بنى
~~لحيان قد حذروا وتمنعوا في رؤس الجبال، PageV01P299
# وفاتته الغرة فيهم، فخرج في مائتى راكب إلى المدينة، ولم يلق كيدا، وكانت
~~غيبته عن المدينة أربع عشرة ليلة.
# قال جابر رضى الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجه إلى
~~المدينة يقول:
# «ايبون تائبون إن شاء الله لربنا حامدون، أعوذ بالله من وعثاء السفر (أي
~~مشقته) ، وكابة المنقلب (أي حزن المنقلب) ، وسوء المنظر في الأهل والمال» .
# ومنها خرج لغزوة الغابة المعروفة ب «غزوة ذي قرد» «1» .
# واستعمل في غزوة بنى لحيان علي المدينة ابن أم مكتوم.
# وبعض أهل السير جعل غزوة «بنى لحيان» ms239 في شهر ربيع الأول سنة ست، والصحيح
~~أنها كانت في جمادى الأولى من السنة الخامسة، علي رأس ستة أشهر من «فتح بنى
~~قريظة» .
# * وفي هذه السنة لما رجع صلى الله عليه وسلم من بنى لحيان، وقف علي
~~الأبواء وزار قبر أمه «2» .
# * وفيها فك رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسى رضى الله عنه عن
~~الرق، وكان إسلامه في السنة الأولى من الهجرة.
# * وفيها انخسف القمر في جمادى الآخرة، فصلى بهم النبى صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخسوف حتى انجلي القمر. PageV01P300
### | الفصل السادس في ظواهر السنة السادسة وما فيها من الغزوات
# * وفي هذه السنة كانت غزوة «الغابة» وتعرف بذى قرد:
# والغابة: الشجر الملتف، وذى قرد بفتح القاف والراء، وبالدال المهملة،
~~وقيل:
# بضم القاف وفتح الثاني: موضع علي ميلين من المدينة علي طريق خيبر.
# كانت هذه الغزوة في السنة السادسة من الهجرة، بعد غزوة بنى لحيان.
# وقال البخارى: كانت قبل خيبر بثلاثة أيام، وفي مسلم نحوه، ولكن إجماع أهل
~~السير علي خلافهما «1» . وهى الغزوة التى أغار فيها عيينة بن حصن في خيل من
~~غطفان وفزارة علي لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة قبل خيبر،
~~وكانت اللقاح عشرين لقحة، واللقحة: ذات اللبن القريبة من الولادة، وكان أول
~~من علم بهم سلمة بن الأكوع الأسلمى رضى الله تعالى عنه؛ فإنه غدا يريد
~~الغابة متوشحا قوسه، ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس لطلحة يقوده،
~~فلقى غلاما لعبد الرحمن بن عوف، فأخبره أن عيينة بن حصن قد أغار علي لقاح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربعين فارسا من غطفان، فخرج سلمة يقتفى
~~أثر القوم كالسبع، وكان يسبق الفرس جريا، حتى لحق بهم، فجعل يردهم بالنبل،
~~ويقول إذا رمي:
# خذها وأنا ابن الأكوع ... اليوم يوم الرضع
# (أى يوم هلاك اللئام)
# فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا، وكانت إذا دخلت الخيل في بعض مضايق
~~الجبل يعلو سلمة الجبل ويرميهم بالحجارة، حتى خففوا رحلهم بإلقاء كثير من
~~الرماح والبرد «2» . PageV01P301
# ولما بلغ رسول ms240 الله صلى الله عليه وسلم صياح ابن الأكوع صرخ بالمدينة:
~~«الفزع الفزع! يا خيل الله اركبي» .
# فنادى صلى الله عليه وسلم بذلك، كما نادي في غزوة بنى قريظة.
# وأول من انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفرسان المقداد بن
~~الأسود رضى الله عنه، وعقد صلى الله عليه وسلم لهذا الأمير لواء في رمحه،
~~ثم قال له: اخرج في طلب القوم، ثم عباد بن بشر، وسعد بن زيد رضى الله
~~عنهما، ثم تلاحقت به الفرسان، وأمر عليهم سعد بن زيد، وكان شعارهم (أي
~~علامتهم التي يعرفون بها في ظلمة الليل، أو عند الاختلاط) : «يا منصور أمت»
~~تفاؤلا بأن يحصل لهم النصر بعد موت عدوهم، واستخلف علي المدينة ابن أم
~~مكتوم.
# وأقبل صلى الله عليه وسلم في المسلمين حتى نزل بالجبل من ذى قرد، بناحية
~~خيبر، وكان ابن الأكوع قد استنقذ من غطفان أكثر اللقاح، فنحر بلال رضى الله
~~عنه ناقته حينئذ، وقسم صلى الله عليه وسلم في كل مائة من أصحابه جزورا
~~ينحرونه، وكانوا خمسمائة، وبعث سعد بن عبادة رضى الله تعالى عنه بأحمال
~~تمر، وبعشر من الجزر، فوافت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذى قرد، فقال:
~~«اللهم ارحم سعدا، وال سعد، نعم المرء سعد بن عبادة» .
# فقالت الأنصار: هو سيدنا وابن سيدنا، من بيت يطعمون في المحل «1» ويحملون
~~الكل ويحملون «2» عن العشيرة، فقال صلى الله عليه وسلم: «خيار الناس في
~~الإسلام خيارهم في الجاهلية إذا فقهوا في الدين» «3» . ورجع صلى الله عليه
~~وسلم وهو علي ناقته العضباء، وهي «القصوي» ، وهى «الجدعاء» ، ولم يكن بها
~~عضب، ولا جدع، مردفا سلمة ابن الأكوع رضى الله عنه، وأعطى صلى الله عليه
~~وسلم سلمة بن الأكوع سهمي الراجل والفارس جميعا مع كونه راكبا، وهذا استدل
~~به من يقول: إن للإمام أن يفاضل فى الغنيمة، وهو مذهب الإمام أبى حنيفة،
~~وإحدى الروايتين عن أحمد. PageV01P302
# وعند الإمام مالك والإمام الشافعى رضى الله عنهما: لا يجوز، ولعله لعدم
~~صحة ذلك عندهما «1» .
# وروي عن ms241 سلمة قال: قلت يا رسول الله ابعث معى فوارس لندرك القوم.
# فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد أن ضحك: «إذا ملكت فأسجح»
~~(بهمزة قطع، ثم سين مهملة، ثم جيم مكسورة، ثم حاء مهملة- أى فارفق وأحسن-
~~من السجاحة وهى السهولة) .
# * وفي هذه السنة كانت غزوة بنى المصطلق ويقال لها المريسيع: (بميم
~~مضمومة، فراء مهملة مفتوحة، فمثناة تحتية ساكنة، فسين مهملة مكسورة، فمثناة
~~تحتية ساكنة، واخره عين مهملة) اسم ماء من مياههم.
# والمصطلق: بطن من خزاعة، وهم بنو جذيمة، وجذيمة هو المصطلق.
# وسببها أنه صلى الله عليه وسلم بلغه أن الحارث بن ضرار سيد بنى المصطلق
~~وقائدهم رضى الله عنه- فإنه أسلم- قد جمع لحرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قدر عليه من قومه، ومن العرب، فدعاهم إلى حرب المصطفي، فأجابوه
~~وتهيأوا للسير معه، فبعث المصطفى بريدة بن الحصيب- بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين- يعلم علم ذلك، فلقى الحارث بن أبى ضرار وكلمه، ورجع إلي المصطفى
~~فأخبره بذلك، فأسرع الخروج إليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له:
~~«المريسيع» «2» ، واستخلف علي المدينة زيد بن حارثة، وكان معه من أفراسه:
~~لزاز، والظرب، ولما وصل إليهم عرض عليهم الإسلام فأبوا وحاربوا، فاستأصلهم
~~قتلا وأسرا ونهبا «3» واستاق إبلهم وشياههم، وكانت الإبل ألفين، والشياه
~~خمسة الاف، واستعمل عليهم مولاه شقران- بضم الشين المعجمة، وكان حبشيا،
~~واسمه صالح، وكان السبى مائتى أهل بيت. PageV01P303
# * وفي هذه الغزوة كانت قصة حديث الإفك في عائشة رضى الله عنها، وهي
~~مشهورة في كتب السير والتفاسير، ويروى عن الزهرى عن عروة عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل من سفره حتى إذا كان قريبا من المدينة،
~~وكان معه عائشة رضى الله تعالى عنها في سفره ذلك، فقال فيها أهل الإفك ما
~~قالوا، وقد برأ الله عائشة أم المؤمنين في كتابه الكريم في عدة ايات أولها:
~~إن الذين جاؤ بالإفك إلي قوله: أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم
~~[النور: من 11: 26] .
# قال أبو الفرج بن الجوزي: كان النبى ms242 صلى الله عليه وسلم قد تزوج أول
~~نسائه خديجة، ثم عائشة، ثم حفصة، ثم أم سلمة، ثم أم حبيبة، ثم زينب بنت
~~جحش، ثم جويرية، ثم صفية، ثم ميمونة، فلما كان في واجب القسمة يحتاج إلى
~~مراعاة الوقت، وخاطره الكريم صلى الله عليه وسلم لا يحتمل، جاءه التخفيف
~~بقوله تعالى: ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت
~~فلا جناح عليك [الأحزاب: 51] ولم يكن عنده صلى الله عليه وسلم اثر من عائشة
~~رضى الله عنها، ولا أعلى منزلة «1» منها ا. ه.
# وجعله عائشة بعد خديجة بدون فاصل هو أحد الأقوال؛ فإن بعضهم يقول:
# إنه تزوج بسودة بن زمعة رضى الله عنها، ودخل عليها في مكة، وعقد عقده
~~بعائشة رضى الله عنها بمكة، ولم يدخل بها إلا في المدينة «2» فلعل القائل
~~بأنها بعد خديجة في العقد لا في الدخول، وحسبك من فضل عائشة رضى الله عنها
~~أمور من أعظمها أنه قد أنزل الله القران الحكيم ببراءتها وتشريفها ا. ه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم استشار الصحابة في ذلك فقال علي:
~~«غيرها من النساء كثير» «3» وقال عمر: من زوجكها يا رسول الله؟ قال: الله،
~~قال: أفتظن أن ربك PageV01P304
# دلس «1» عليك فيها؟ سبحانك هذا بهتان عظيم! فنزلت الاية كذلك. وأما أهل
~~الإفك وهم: مسطح بن عباد بن عبد المطلب وحسان بن ثابت وعبد الله بن أبي ابن
~~سلول: فجلدهم صلى الله عليه وسلم ثمانين إلا عبد الله بن أبي بن سلول رأس
~~المنافقين فلم يجلده.
# وقد ذكر أبو عمر بن عبد البر الحافظ أن قوما أنكروا أن يكون حسان خاض فى
~~الإفك أو جلد فيه، روى عن عائشة أنها برأته من ذلك. وكان عبد الله بن أبي
~~بن سلول هو المقصود بمن تولى كبره فله عذاب عظيم في الآخرة، وهو أشد أهل
~~الإفك إيذاء للنبى صلى الله عليه وسلم، بدليل أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~لما صعد المنبر قال: «يا معشر المسلمين من يعذرنى من رجل ms243 قد بلغنى أذاه في
~~أهلى (يعنى عبد الله بن أبى بن سلول) فو الله ما علمت علي أهلي إلا خيرا،
~~ولقد ذكروا رجلا (أي صفوان بن المعطل صاحب الناقة) ما علمت عليه إلا خيرا،
~~وما كان يدخل على أهلى إلا معي» . فقام أسيد بن حضير (وهو ابن عم سعد بن
~~معاذ) فقال: أعذرك يا رسول الله منه؛ إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان
~~من إخواننا من الخزرج فما أمرتنا فعلناه. فقام سعد بن عبادة (وهو سيد
~~الخزرج، وكان رجلا صالحا، ولكن أخذته الحمية) فقال لأسيد بن حضير: كذبت،
~~والله لا تقدر علي قتله. فقام أسيد بن حضير، وقال: كذبت، لعمر الله
~~لنقتلنه، وإنك لمنافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان؛ الأوس والخزرج، حتى
~~هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم علي المنبر، فلم يزل يخفضهم
~~حتي سكتوا، فالمراجعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت بين أسيد بن حضير
~~وسعد بن عبادة سيد الخزرج، كما ذكره ابن إسحاق عن الزهرى عن عبيد الله بن
~~عبد الله وغيره.
# وأما ما قيل من أن المراجعة في ذلك كانت بين سعد بن عبادة وسعد بن معاذ
~~فهو وهم نبه عليه ابن خالدون في السيرة، واستدل علي ذلك بأن سعد بن معاذ
~~مات بعد فتح بني قريظة بلا شك في أثناء السنة الرابعة، وغزوة بني المصطلق
~~في شعبان من السنة السادسة بعد عشرين شهرا من موت سعد بن معاذ، والملاحاة
~~بين الرجلين (أى المنازعة والمخاصمة) كانت بعد غزوة بنى المصطلق بأزيد من
~~خمسين ليلة اه. PageV01P305
# * وفي هذه الغزوة قتل رجل من الأنصار رجلا من المسلمين خطأ يظنه كافرا،
~~والقتيل هشام من بني ليث بن بكر، وكان أخوه مقيس مشركا، فقدم المدينة،
~~وأظهر الإسلام طالبا دية أخيه، فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بها،
~~وأقام قليلا، ثم عدا علي قاتل أخيه فقتله، ثم خرج إلى مكة مرتدا، ومن قوله:
# حللت به وتري وأدركت ثورتي ... وكنت إلي الأوثان أول راجع
# وهو ms244 ممن أهدر النبى صلى الله عليه وسلم دمه يوم فتح مكة.
# * وفي هذه الغزوة أيضا ازدحم جهجاه الغفارى- أجير عمر رضى الله عنه-
~~وسنان الجهنى- حليف الأنصار- علي الماء وتقاتلا، فصرخ الغفاري: يا معشر
~~المهاجرين، وصرخ الجهني: يا معشر الأنصار، فغضب عبد الله بن أبي بن سلول
~~المنافق وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم، فقال ابن أبي بن سلول: «أو قد
~~فعلوها، قد كاثرونا في بلادنا، أما والله، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل» (يعنى بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) ، ثم قال لمن حضر من قومه: هذا ما فعلتم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم،
~~وقاسمتموهم علي أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا
~~عنكم، فأخبر زيد بن أرقم ذو الأذن الواعية- وهو غلام حديث السن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك، وعنده عمر بن الخطاب، فقال: يا رسول الله مر به عبد
~~الله بن بشير فليقتله، فقال صلى الله عليه وسلم: كيف يا عمر يتحدث الناس
~~إذن أن محمدا يقتل أصحابه «1» ، ثم أمر بالرحيل في وقت لم يكن ليرحل فيه،
~~ليقطع ما الناس فيه، فلقيه أسيد بن حضير وقال: يا رسول الله رحت في ساعة
~~منكرة لم تكن لتروح فيها، (فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرحل إلا إن برد
~~الوقت) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بلغك ما قال عبد الله بن
~~أبي بن سلول!؟
# فقال: وماذا قال؟ فأخبره بمقاله، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي
~~عبد الله بن أبي فأتاه، فقال: أنت صاحب هذا الكلام الذي بلغني؟ فحلف عبد
~~الله أنه لم يقل ذلك. PageV01P306
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن أرقم: لعلك غضبت عليه؟
~~قال: لا، قال:
# فلعله أخطأ سمعك؟ قال: لا، قال: فلعله شبه عليك؟ قال: لا، فنزلت اية لئن
~~رجعنا إلى المدينة [المنافقون: 8] لتصديق زيد بن أرقم، فبادر أبو بكر وعمر
~~إلى زيد رضى الله تعالى عنهم ليبشراه، فسبق أبو بكر فأقسم ms245 عمر ألايبادره
~~بعدها إلي شىء، وقال أسيد: أنت والله تخرجه إن شئت، أنت العزيز وهو الذليل،
~~وبلغ ابن عبد الله بن أبي بن سلول- وكان حسن الإسلام، واسمه أيضا عبد الله،
~~وكان تبرأ من أبيه عند نزول سورة المنافقين- مقالة أبيه، فاعترض أباه عند
~~المدينة، وقال: والله لا تدخل حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأذن له، وحينئذ دخل، وقال: يا رسول الله، بلغنى أنك تريد قتل أبى عبد الله
~~لما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرنى به، فأنا أحمل إليك رأسه، فو الله لقد
~~علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه مني، وإنى أخشى أن تأمر به غيري
~~فيقتله، فلا تدعنى نفسى أن أنظر إلي قاتل أبى عبد الله بن أبي يمشى في
~~الناس فأقتله، فأقتل مؤمنا بكافر وأدخل النار، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «نرفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا» .
# * وكانت في جملة السبى برة بنت الحارث بن ضرار: سيد بني المصطلق، وقعت في
~~سهم ثابت بن قيس، وابن عم له، فجعل ثابت لابن عمه نخلات له بالمدينة في
~~حصته من برة، وكاتبها علي تسع أواق من ذهب، فدخلت عليه صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرته بإسلامها، وقالت له: إنى برة بنت الحارث سيد قومه، أصابنا من الأمر
~~ما قد علمت، ووقعت في سهم ثابت بن قيس، وابن عم له، وخلصنى ثابت من ابن عمه
~~بنخلات في المدينة، وكاتبنى على مال لا طاقة لى به، وإنى رجوتك فأعنى في
~~مكاتبتي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو خير لك من ذلك؟ قالت:
# ما هو؟ قال: أؤدى عنك كتابتك، وأتزوجك؟ قالت: نعم يا رسول الله. فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت بن قيس رضى الله عنه فطلبها منه،
~~فقال ثابت: هي لك يا رسول الله، وأدى ما كان كاتبها عليه وأعتقها، وتزوجها
~~وهي ابنة عشرين سنة، وسماها «جويرية» ، وكان اسمها «برة» كما سبق، وكذلك
~~ميمونة، وزينب بنت جحش، كان اسم منهما ms246 «برة» فغيره صلى الله عليه وسلم،
~~وكذا كان اسم بنت أم سلمة «برة» فسماها «زينب» وكانت من أفقه نساء زمانها،
~~كذا ذكره أبو عمر.
# وسبب ذلك لما في «برة» من تزكية النفس.
# PageV01P307
# ويذكر أن عليا كرم الله وجهه هو الذى أسرها، ولا مانع من أن يكون علي رضى
~~الله عنه أسرها، ثم وقعت في سهم ثابت بن قيس وابن عمه رضى الله عنهما عند
~~القسمة؛ لأنه لم يثبت في هذه الغزوة أنه صلى الله عليه وسلم جعل الأسرى لمن
~~أسرهم، كما وقع في غزوة بدر.
# وعن عائشة رضى الله عنها قالت: كانت «جويرية» امرأة على وجهها ملاحة،
~~فجاءت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها، فلما قامت على باب
~~الخباء كرهت دخولها علي النبى صلى الله عليه وسلم (وإنما كرهت ذلك لما جبلت
~~عليه النساء من الغيرة) وعرفت أن رسول الله سيرى منها مثل الذى رأيت،
~~فقالت: يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث «1» ، وكان من أمرى ما لا يخفي
~~عليك، ووقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس، وإني كاتبته علي نفسي، فجئت أسألك
~~في كتابتي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهل لك فيما هو خير من ذلك؟
~~فقالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أؤدى عنك كتابتك وأتزوجك؟ قالت: قد فعلت
~~... قالت: فتسامع الناس (يعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~جويرية) فأرسلوا ما في أيديهم من السبي، فأعتقوهم، وقالوا: أصهار رسول الله
~~لا ينبغي أن تسترق، قالت: فما رأينا امرأة كانت أعظم بركة علي قومها منها،
~~وأعتق بسببها مائة أهل بيت من بيت بني المصطلق «2» - خرجه بهذا السياق أبو
~~داود.
# وعن جويرية رضى الله عنها قالت: لما أعتقنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتزوجني، والله ما كلمته في قومى حتى كان المسلمون هم الذين أرسلوهم، وما
~~شعرت إلا بجارية من بنات عمى تخبرني الخبر، فحمدت الله سبحانه وتعالى.
# وقد حدث يزيد بن رومان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms247 بعث إلى بنى
~~المصطلق بعد إسلامهم الوليد بن عقبة بن أبى معيط لأخذ صدقاتهم، فلما سمعوا
~~به ركبوا إليه، فلما سمع بهم «3» هابهم، فرجع إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله PageV01P308
# ومنعوه من أخذ صدقتهم، فأكثر المسلمون في ذكر غزوهم، حتى هم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يغفروهم، فبينماهم علي ذلك إذ قدم وفدهم علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
# يا رسول الله، سمعنا برسولك حين بعثه إلينا، فخرجنا إليه لنكرمه ونؤدي
~~إليه ما قبلنا من الصدقة، فانشمر راجعا، فبلغنا أنه زعم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا خرجنا إليه لنقتله، والله ما جئنا لذلك، فأنزل الله فيه
~~وفيهم: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم [الحجرات: 6] إلي اخر الاية. وكان شعار
~~المسلمين: يا منصور أمت.
# * وفي هذه السنة كسفت الشمس.
# وأما ما قيل من أن اية التيمم نزلت في غزاة بني المصطلق، فقد قال النووى
~~في الروضة: ان اية التيمم نزلت في سنة أربع.
# * وفي هذه السنة كانت غزوة الحديبية:
# وتخفف وتشدد، وهى بئر قريب من مكة، بينها وبين المدينة تسع مراحل، سمي
~~المكان باسمها، وقيل شجرة، وقيل قرية بقرب مكة علي سبعة أميال من مكة.
# وسبب هذه الغزوة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام بالمدينة
~~قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام، وأخذ مفتاح
~~الكعبة بيده وطافوا واعتمروا وحلق بعضهم، وقصر بعضهم، فأخبر بذلك أصحابه
~~ففرحوا وحسبوا أنهم داخلو مكة عامهم ذلك، فأخبر أصحابه أنه معتمر، فخرج من
~~المدينة في ذى القعدة سنة ست لا يريد حربا بالمهاجرين والأنصار في ألف
~~وأربعمائة، ليأمن أهل مكة ومن حولهم من حربه، وساق الهدي وأحرم بالعمرة من
~~ذى الحليفة ولبي، فاقتدى به جمهور أصحابه، واستعمل صلى الله عليه وسلم ms248 علي
~~المدينة الشريفة ابن أم مكتوم، وقيل أبا رهم كلثوم بن الحصين، وقيل استخلف
~~أبا رهم مع ابن أم مكتوم جميعا، فكان ابن أم مكتوم علي الصلاة، وكان أبو
~~رهم حافظا للمدينة. وسار حتي وصل إلى ثنية المرار «1» مهبط الحديبية من
~~أسفل مكة، وأمر PageV01P309
# بالنزول، فقالوا: ننزل علي غير ماء! ووقع من معجزاته صلى الله عليه وسلم
~~نبع الماء في ذلك المكان حتى صدر الناس عنه، وتأهبت قريش للقتال، وبعثوا
~~رسولهم «عروة بن مسعود الثقفي» سيد أهل الطائف رضى الله عنه- فإنه أسلم بعد
~~ذلك- إلي النبى صلى الله عليه وسلم، وقال: إن قريشا لبسوا جلود النمور (أى
~~أظهروا العداوة والحقد) وقد نزلوا بذي طوي «1» وعاهدوا الله ألاتدخل عليهم
~~مكة عنوة أبدا» . ثم جعل عروة يتناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يكلمه، وهذه عادة العرب: أن الرجل يتناول لحية من يكلمه خصوصا عند
~~الملاطفة، وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير بالنظير، لكن كأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما لم يمنعه من ذلك استمالة وتأليفا له، وكان المغيرة بن شعبة
~~قائما علي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه السيف، وعليه المغفر،
~~وكلما أهوى عروة بيده إلي لحية النبى صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنصل
~~السيف، ويقول «كف يدك عن مس لحية رسول الله قبل ألاتصل إليك» فإنه لا ينبغى
~~لمشرك ذلك، وإنما فعل ذلك المغيرة رضى الله عنه إجلالا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولم ينظر لما هو عادة العرب، فلما أكثر عليه غضب عروة، وقال:
~~«ويحك ما أفظك وأغلظك» ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هذا ابن
~~أخيك المغيرة بن شعبة. ثم قام عروة من عنده وهو يرى ما يصنع أصحابه: لا
~~يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه، ولا سقط من شعره شيء إلا أخذوه، وإذا تكلموا
~~خفضوا أصواتهم عنده، ولا يحدون النظر إليه تعظيما له، فرجع عروة إلي قريش،
~~وقال لهم: إنى جئت كسرى وقيصر في ملكهما، فو الله ما رأيت ملكا في قومه ms249 مثل
~~محمد في أصحابه.
# وورد أيضا في حديث الحديبية أنه لما نزل صلى الله عليه وسلم علي الركية
~~«2» جاءه بديل بن ورقاء الخزاعى في نفر من قومه من أهل تهامة، فقال: «تركت
~~كعب بن لؤى وعامر بن لؤى نزلوا عداد مياه الحديبية معهم العوذ المطافيل «3»
~~وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت» . PageV01P310
# [والعوذ: جمع عائذ الناقة ذات اللبن، والمطافيل: ذوات الأطفال الصغار جمع
~~مطفل أى أنهم حضروا مع الإبل، وهى كانت جل أموال العرب ليتزودوا بذلك، ولا
~~يرجعون خوف الجوع، أو العوذ المطافيل: النساء معهن أطفالهن، أى أنهم خرجوا
~~بنسائهم معهن أولادهن لإرادة طول المقام، ليكون أدعى لعدم الفرار] .
# ولما قال بديل بن ورقاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت، قال له النبى صلى الله عليه وسلم: لم نجئ لقتال أحد،
~~ولكنا جئنا معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاؤا
~~ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس، وإن شاؤا أن يدخلوا فيما دخل فيه
~~الناس فعلوا، وإلا فقد حموا، وإن هم أبوا فو الذى نفسى بيده لأقاتلنهم على
~~أمرى هذا حتي تنفرد سالفتى (وهى أعلي العنق) أو لينفذن الله أمره. فقال
~~بديل: سأبلغهم ما تقول، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه ليبعثه إلى أبى سفيان وأشراف قريش يعلمهم أنه لم يأت لحرب،
~~وإنما جاء زائرا ومعظما لهذا البيت، فقال: يا رسول الله إني أخاف قريشا علي
~~نفسي، وما بمكة من بني عدى بن كعب أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عدوانى إياها
~~وغلظتى عليها، ولكن أدلك علي رجل أعز بها مني: عثمان بن عفان؛ فإن بنى عمه
~~يمنعونه. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضى الله عنه،
~~فبعثه إلي أبى سفيان وأشراف قريش ليعلمهم بذلك، فخرج عثمان بن عفان رضى
~~الله عنه إلي مكة، ودخل مكة من الصحابة عشرة أيضا بإذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليزوروا أهاليهم، فلما وصل إليهم عثمان عرفهم ms250 ذلك، وهم يردون
~~عليه: «إن محمدا لا يدخل علينا أبدا» فلما فرغ عثمان من تبليغ رسالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالوا له: إن أحببت أن تطوف بالبيت فطف، فقال: ما
~~كنت لأفعله حتي يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغضبت قريش، وأمسكوه
~~وحبسوه ثلاثة أيام.
# ولما احتبس عثمان، بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان رضى الله
~~عنه قد قتل، وقتلوا معه العشرة رجال الذين دخلوا مكة أيضا، فحزن النبى صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون من سماع هذا الخبر حزنا شديدا، فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم حين بلغه ذلك: لا نبرح حتى نناجز القوم، (أى نقاتلهم) ودعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلي بيعة الرضوان، فبايعهم علي أن يقاتلوا قريشا
~~ولا يفروا عنهم، وأنه إما الفتح وإما الشهادة. ولم يتخلف أحد، إلا الجد بن
~~قيس، اختفى بإبط ناقته يستتر بها من الناس، وكان سيد بنى مسلمة (بكسر
# PageV01P311
# اللام) فى الجاهلية، وقد قال صلى الله عليه وسلم لبنى مسلمة: من سيدكم؟
~~قالوا: «الجد بن قيس، على بخل فيه» قال: «وأي داء أدوأ من البخل» ؟ ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم: سيدكم عمرو بن الجموح. وكان صلى الله عليه وسلم جالسا
~~تحت سمرة أو سدرة (وسمرة بفتح السين المهملة وضم الميم بعدها راء مفتوحة
~~مهملة واخرها هاء: شجر الطلح) »
# وكان عدد المبايعين ألفا وثلاثمائة، وسميت هذه البيعة بيعة الرضوان؛ لأن
~~الله تعالى ذكر في سورة الفتح الذين صدرت عنهم هذه البيعة، بقوله لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة [الفتح: 18] . ثم أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخبر بأن ما ذكر من أمر عثمان باطل، فبايع عنه صلى
~~الله عليه وسلم، ووضع يده اليمنى علي يده اليسري، وقال: «اللهم إن هذه عن
~~عثمان؛ فإنه في حاجتك وحاجة رسولك» «2» وكانت يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم.
# وكان محمد بن مسلمة رضى الله عنه علي حرس رسول الله صلى ms251 الله عليه وسلم،
~~فبعثت قريش أربعين (وقيل خمسين رجلا) عليهم مكرز بن حفص ليطوفوا بعسكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يصيبوا منهم أحدا أو يجدوا منهم غرة- أي
~~غفلة- فأخذهم محمد بن مسلمة إلا مكرزا فإنه أفلت، وأتى بهم إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحبسوا، وبلغ قريشا حبس أصحابهم، فجاء جمع منهم حتي
~~رموا المسلمين بالنبل والحجارة، فأسر المسلمون منهم اثني عشر رجلا، وعند
~~ذلك بعثت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعا فيهم سهيل بن عمرو،
~~فلما راه النبى صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:
# سهل أمركم، فقال سهيل: يا محمد إن الذى كان من حبس أصحابك عثمان والعشرة
~~رجال، وما كان من قتال من قاتلك، فإنه لم يكن من رأى ذوي رأينا، بل كنا
~~كارهين له حين بلغنا، وكان من سفهائنا، فابعث إلينا بأصحابنا الذين أسرت
~~أولا وثانيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنى غير مرسلهم حتي
~~ترسلوا أصحابي. فقالوا: نفعل. فبعث سهيلا ومن معه إلى قريش بذلك، فبعثوا
~~بمن كان عندهم، وهو عثمان رضى الله عنه والعشرة رجال رضى الله عنهم، فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابهم. اه. PageV01P312
# ولما علمت قريش بهذه البيعة خافوا، وأشار أهل الرأي بالصلح على أن يرجع
~~ويعود من قابل فيقيم ثلاثا معه سلاح الراكب- السيوف في القرب «1» والقوس-
~~فبعثوا سهيل بن عمرو ثانيا ومعه مكرز بن حفص وحويطب بن عبد العزى إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصالحه، على أن يرجع في عامه هذا؛ لئلا تتحدث
~~العرب بأنه دخل عنوة، وأنه يعود من قابل، فلما انتهى سهيل بن عمرو إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جثا علي ركبتيه بين يديه صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون حوله، وتكلم فأطال، ثم تراجعا «2» ، ومن جملة ذلك أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال له: تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف، فقال: له سهيل:
~~«والله لا تتحدث بنا أننا أخذنا ضغطة (بالضم أي بالشدة والإكراه) ولكن ذلك
~~من ms252 العام القابل» . ثم التأم الأمر بينهما علي الصلح علي ترك القتال، إلى
~~اخر ما يأتي، ولم يبق إلا الكتاب بذلك، وعند ذلك وثب عمر حتي أتي أبا بكر
~~فقال: أليس رسول الله؟ قال: بلى قال: ألسنا بالمسلمين وهم بالمشركين؟ قال:
# بلي، قال: فعلام نعطى الدنية (بفتح الدال وكسر النون وتشديد الياء:
~~النقيصة والخصلة المذمومة) في ديننا؟ قال: يا عمر، الزم فأنا أشهد أنه رسول
~~الله، قال:
# وأنا، ثم أتى رسول الله فقال له ذلك، فقال: أنا عبد الله ورسوله لن أخاف
~~أمره، ولن يضيعني. فأجاب النبى إلى ذلك، فقال سهيل: هات اكتب بيننا وبينكم
~~كتاب صلح، فدعا النبى صلى الله عليه وسلم الكاتب، فقال له: اكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، فقال سهيل: لا أعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة، اكتب باسمك
~~اللهم، فقال المسلمون: لا تكتب إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم: اكتب باسمك اللهم، فكتب، ثم قال: «اكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد رسول الله» ، فقال سهيل:
# لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، ولا قاتلناك، ولكن اكتب
~~اسمك واسم أبيك محمد بن عبد الله، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «إنى
~~لرسول الله، وإن كذبتموني، وأنا محمد بن عبد الله، اكتب محمد بن عبد الله»
~~.
# وفي رواية: كان الكاتب علي بن أبي طالب، وكان قد كتب محمد رسول الله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: امح رسول الله واكتب مكانه محمد
~~بن عبد الله، PageV01P313
# فقال علي: لا والله لا أمحوك أبدا، فقال النبى صلى الله عليه وسلم:
~~فأرنيه، فأراه إياه، فأخذ الكتاب بيده الكريمة ومحا «رسول الله» وكتب مكانه
~~«محمد بن عبد الله» ، وكانت هذه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~كتب بيده الشريفة ولم يكن يكتب.
# وأقبل بوجهه صلى الله عليه وسلم علي علي بعد ما كتب في كتاب الصلح محمد
~~بن عبد الله، فقال: «يا على سيكون لك يوم مثل هذه الواقعة» . ثم قال رسول ms253
~~الله بصلى الله عليه وسلم لعلي:
# اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو على وضع الحرب عن
~~الناس عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض، وعلي أنه من أتى
~~محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليه، وإن كان مسلما، وإن جاء قريش ممن مع
~~محمد لم يردوه عليه، وأن من أحب أن يدخل في عقد قريش وعهداهم دخل فيه، وأنك
~~ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل، خرجنا عنها
~~فدخلتها أنت وأصحابك فأقمت فيها ثلاثا مع سلاح الراكب السيوف في القرب، لا
~~تدخلها بغيرها» . وأشهدوا في ذلك الكتاب علي الصلح رجالا من المسلمين: أبا
~~بكر، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبى طالب وهو كاتب الصحيفة- وعبد الرحمن بن
~~عوف، وسعد بن أبى وقاص، وأبا عبيدة بن الجراح، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله
~~بن سهيل بن عمرو، ورجالا من قريش: حويطب بن عبد العزي، ومكرز بن حفص.
# ولما بلغ هذا الشرط أن من أتى محمدا من قريش رده إليهم وإن كان مسلما،
~~ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه، تعجب المسلمون من هذا الشرط،
~~فقالوا: سبحان الله، كيف نرد من أتانا مسلما!! وقالوا: يا رسول الله، أتكتب
~~هذا، قال: «نعم؟! إنه من ذهب إليهم فأبعده الله، ومن جاء منهم سيجعل الله
~~له فرجا ومخرجا» .
# ونسخ الكتاب نسختين، فوضعت إحداهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأخذ الاخرى سهيل بن عمرو، ولما فرغ من كتاب القضية وثب من كان هناك من
~~خزاعة، فقالوا: نحن ندخل في عهد محمد وعقده، وقال بنو بكر: نحن ندخل في عقد
~~قريش وعهداهم.
# وقد كان للنبى صلى الله عليه وسلم علم أن هذا الصلح سبب لأمن الناس وظهور
~~الإسلام، وأن الله يجعل فيه فرجا للمسلمين، وهو أعلم بما علمه ربه، وإن كان
~~أمر هذا الصلح
# PageV01P314
# قد عظم علي المسلمين، حتي كادوا يهلكون، لما رأوا ما رأوا من الصلح
~~والرجوع من غير ms254 فتح، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرجوا
~~من المدينة لا يشكون في فتح مكة للرؤيا التي راها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهذه الشروط الصعبة التي انضم إليها أمره صلى الله عليه وسلم لعلي
~~رضى الله تعالى عنه في كتب الصحيفة أن يمحو لفظ رسول الله، ولم يمحه، ومحاه
~~النبى صلى الله عليه وسلم وكتب بدله «ابن عبد الله» بيده، فكان هذا من
~~الخطب الجسيم الذى يوقع الريب في القلوب الضعيفة، حتى لمن لا يفهم الأسرار
~~في الأزمان الحديثة، والحال أنها واردة وثابتة بالأحاديث الصحيحة، فما يقع
~~في الوهم من أن هذه الكتابة قادحة في المعجزة باطل؛ لأن الكتابة إذا وقعت
~~من غير معرفة بأوضاع الحروف ولا قوانين الخط وأشكالها بقيت الأمية علي ما
~~كانت عليه، وكانت هذه الكتابة الخاصة من إحدى المعجزات وتمامها، كما كان من
~~المعجزات في كتابة شروط الصلح إخباره صلى الله عليه وسلم عليا أنه سيكون لك
~~يوم مثل هذه الواقعة، وهو إشارة منه صلى الله عليه وسلم لما سيقع بين علي
~~ومعاوية رضى الله عنهما؛ فإنهما في حرب صفين وقعت بينهما المصالحة علي ترك
~~القتال إلى رأس الحول، وصح ذلك وظهر يوم التحكيم لما قال حكم أهل الشأم حين
~~كتب في الصلح: «هذا ما صالح عليه أمير المؤمنين علي بن أبى طالب» : «لو
~~عرفنا أنك أمير المؤمنين ما خالفناك، كما سيأتى مبينا في خلافته.
# وأما ما ورد من أنه رضى الله تعالى عنه في عام الحديبية، وفي غزوة بني
~~المصطلق قاتل الجن، وأن جبريل قال يوم غزوة أحد وهو صاعد إلي السماء: «لا
~~سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي» فهذا من الموضوع- كما ذكره ابن تيمية
~~«1» - يعني أنه موضوع لم يرد من طريق يعتد به، وإن كان المدح في علي لا
~~يستكثر عليه وذلك للإجماع علي شجاعته وكرامته، والمراد بالفتي: الشجاع
~~السيد، وفي الحديث: أن ملكا يقال له رضوان نادي يوم بدر من السماء: «لا فتى
~~إلا علي ولا ms255 سيف إلا ذو الفقار» وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا الفتى
~~ابن الفتي، أخو الفتي، ابن الفتى صلى الله عليه وسلم يعنى إبراهيم، وأخو
~~الفتى يريد عليا كرم الله وجهه» انتهى. PageV01P315
# وقد علمت ما في هذا الكلام، وإن كان معناه لا يستكثر على علي رضى الله
~~عنه.
# * وأتى أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيده من مكة في أثناء الكتاب،
~~وكان قد أسلم، فقال سهيل بن عمرو: هذا أول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي،
~~فرده صلى الله عليه وسلم إلى أبيه، وعظم ذلك علي المسلمين، وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبا جندل:
# أن الله سيجعل له فرجا ومخرجا، إننا قد عقدنا بيننا وبين القوم عقدا
~~واصطلحنا، وأعطيناهم علي ذلك وأعطونا عهد الله، وإنا لا نغدر بهم.
# ولما تم الصلح وكتابه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحروا
~~ويحلقوا، فتوقفوا، فغضب حتي شكا إلي زوجته أم سلمة، فقالت: يا رسول الله،
~~لا تلمهم فإنهم قد دخلهم أمر عظيم مما أدخلت علي نفسك من المشقة في أمر
~~الصلح ورجوعهم بغير فتح، ولكن اخرج وانحر واحلق فإنهم تابعوك. فخرج ونحر
~~وحلق رأسه حينئذ، وكان الحالق له صلى الله عليه وسلم خراش بن أمية الخزاعى
~~رضى الله عنه، فلما راه الناس نحر وحلق فعلوا مثله. وقسم لحوم الهدايا في
~~الفقراء الذي حضروا الحديبية، وبعث النبى صلى الله عليه وسلم عشرين بدنة مع
~~ناجية «1» حتي نحروها بمروة «2» وقسموا لحومها علي فقراء مكة، قال ابن
~~عباس: حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «اللهم اغفر للمحلقين» وفي معالم التنزيل قال:
# «يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: اللهم اغفر
~~للمحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله، قال: اللهم اغفر للمحلقين،
~~قالوا: والمقصرين، وفي الثالثة أو الرابعة قال: والمقصرين» قالوا: لم ظاهرت
~~(أى أظهرت) الترحم للمحلقين دون المقصرين؟ قال: لأنهم لم يشكوا (أي لم
~~يرجوا أن يطوفوا بالبيت بخلاف المقصرين، أى لأن الظاهر ms256 من حالهم أنهم أخروا
~~بقية شعورهم رجاء أن يحلقوها بعد طوافهم بالبيت) .
# وكان صلح الحديبية فتحا قريبا، أمن الناس بعضهم بعضا، ورضا من الله
~~PageV01P316
# تعالى، قال تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~[الفتح:
# 18] كما سبق، وعن جابر أنهم كانوا يوم الحديبية أربع عشرة مائة، فبايعوه
~~صلى الله عليه وسلم وعمر اخذ بيده تحت الشجرة (وهى سمرة) غير الجد بن قيس
~~اختفى تحت بطن بعيره. زادوا في رواية: وقيل عدد المبايعين خمس عشرة مائة
~~فأكثر، وقيل غير ذلك. قال أهل السير: أقام النبى صلى الله عليه وسلم عشرين
~~يوما بالحديبية، ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وما فتح من قبله
~~فتح أعظم من هذا الفتح، فلما كانت الهدنة، ووضعت الحرب أوزارها، وأمن الناس
~~بعضهم بعضا، التقوا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة، فلم يكلم أحد بالإسلام
~~أحدا إلا دخل فيه، فلقد دخل في مدة سنتين فى الإسلام مثل ما كان قبل ذلك،
~~أو أكثر، ببركة مهادنته صلى الله عليه وسلم.
# ولما رجع صلى الله عليه وسلم إلي المدينة حتى إذا كان بين مكة والمدينة
~~(بكراع الغميم) نزل إنا فتحنا لك فتحا مبينا* إلي اخرها، وسمى فتحا لأنه
~~كان مقدمة لفتوح كثيرة تتسع بها دائرة الإسلام، ولما نزلت قال لعمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه:
# «أنزلت علي سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس» «1» .
# ثم إن أبا بصير «عتبة بن أسد بن حارثة» هرب ولحق بالنبى صلى الله عليه
~~وسلم، وكان قد أسلم وحبسه قومه بمكة، وهو ثقفى، من حلفاء بنى زهرة، فبعث
~~إليه الأزهر بن عبد عوف وعم عبد الرحمن بن عوف، والأخنس بن شريق سيد بني
~~زهرة كتابا مع رجل من بني عامر بن لؤي، ومعه مولي لهم بطلب أبى بصير،
~~فأسلمه النبى صلى الله عليه وسلم، فاحتملاه، فلما نزلوا بذى الحليفة أخذ
~~أبو بصير السيف من أحد الرجلين، ثم ضرب به العامرى فقتله، وفر الاخر، وأتى
~~أبو بصير إلي النبى صلى الله عليه وسلم ms257 فقال: يا رسول الله، قد وفت ذمتك
~~حيث رددتنى إليهم، وأطلقنى الله منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ويلمه (أى ويل أمه) مسعر حرب، لو كان له رجال» ففطن أبو بصير من لحن هذا
~~القول أنه سيرده، وخرج إلى سيف «2» البحر علي طريق PageV01P317
# قريش الذى كانوا يأخذونه إلي الشام، وبلغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا
~~بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ويلمه مسعر حرب لو كان معه رجال»
~~، فخرجوا إلى أبي بصير، فاجتمع إليه قريب من سبعين رجلا منهم، وذكر موسى بن
~~عقبة أن أبا جندل بن سهيل بن عمرو الذي رد إلي قريش بالحديبية مكرها يوم
~~الصلح والقضية هو الذي انفلت في سبعين راكبا، أسلموا وهاجروا فلحقوا بأبي
~~بصير، ونزلوا معه، وكرهوا أن يقدموا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تلك المدة التي هى زمن الهدنة، خوف أن يردهم إلي أهليهم حكم الشروط. واجتمع
~~إلى أبى جندل أناس من غفار وأسلم وجهينة، وطوائف من العرب حتى بلغوا
~~ثلاثمائة مقاتل، وهم مسلمون، فأقاموا مع أبي جندل وأبي بصير، فقطعوا مادة
~~قريش، لا يظفرون بأحد منهم إلا قتلوه، ولا تمر بهم عير لقريش إلا أخذوها
~~وقتلوا أصحابها، وقال فى ذلك أبو جندل:
# أبلغ قريشا عن أبي جندل ... أنا بذي المروة بالساحل
# في معشر تخفق أيمانهم ... بالبيض فيها والقنا الذابل
# يأبون أن تبقي لهم رفقة ... من بعد إسلامهم الواصل
# أو يجعل الله لهم مخرجا ... والحق لا يغلب بالباطل
# فيسلم المرء بإسلامه ... أو يقتل المرء ولا يأتل
# فأرسلت قريش أبا سفيان بن حرب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه
~~ويتضرعون إليه ويناشدونه بالله والرحم أن يرسل إلى أبي بصير «1» وأبي جندل
~~«2» بن PageV01P318
# سهيل، ومن معهم فيقدمون عليه، وقالوا: إنا أسقطنا هذا الواحد من الشروط،
~~فمن أتى محمدا فهو امن.
# وقيل: قالوا من خرج منا إليك فأمسك في غير حرج؛ فإن هؤلاء الركب قد فتحوا
~~علينا بابا لا يصلح إقراره. فلما كان ذلك من أمرهم، علم الذين كانوا ms258 أشاروا
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع أبا جندل من أبيه يوم الصلح
~~والقضية أن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فيما أحبوا وفيما كرهوا،
~~وأن رأيه أفضل من رأيهم، «1» وعلموا بعد ذلك أن مصالحته صلى الله عليه وسلم
~~كانت أولي، لأنها كانت سببا لكثرة المسلمين؛ فإن المشركين لما أمنوا القتال
~~اختلطوا بالمسلمين فأثر فيهم الإسلام، فأسلم كثير منهم.
# وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أبا بصير أن يقدم عليه بالمدينة
~~هو وأبو جندل الذى كان اجتمع به مع رفاقه، ويأمر من معهما من المسلمين أن
~~يرجعوا إلى بلادهم وأهليهم، ولا يتعرضوا لأحد مر بهم من قريش، فلما قدم
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبى بصير، وكان حينئذ مشرفا علي
~~الموت، مات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يقرأه، فدفنه أبو
~~جندل مكانه، وجعل عند قبره مسجدا. وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أناس من أصحاب أبى جندل، ورجع سائرهم إلي أهليهم، وأمنت عيران قريش، وظاهر
~~بعض الروايات يدل على أن قوله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة- نزلت في قصة أبى بصير.
# ولم يزل أبو جندل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد ما أدرك من
~~المشاهد بعد ذاك، وشهد الفتح، ورجع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم
~~أبوه سهيل بن عمرو المدينة أول إمارة عمر بن الخطاب رضى الله عنهما، فمكث
~~بها شهرا، ثم خرج إلي الشام يجاهد، وخرج معه ولده أبو جندل، فلم يزالا
~~مجاهدين حتي ماتا هناك رضى الله تعالى عنهما.
# وهاجرت في مدة الصلح أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وجاء فيها
~~PageV01P319
# أخواها عمارة والوليد ابنا عقبة حتي قدما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسألانه أن يردها عليهما بالعهد الذي بينه وبين قريش بالحديبية، فلم
~~يفعل، وقال: أبى الله ذلك، وأنزل الله فيه علي رسوله: يا أيها الذين آمنوا
~~إذا جاءكم ms259 المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن [الممتحنة: 10] الاية، وكان الامتحان
~~أن تستحلف المرأة المهاجرة أنها ما هاجرت ناشزا ولا هاجرت إلا لله ورسوله،
~~فكان في الاية بيان أن ذلك الرد في الرجال لا في النساء؛ لأن المسلمة لا
~~تحل للكافر، فلما تعذر ردهن لورود النهى عنه، لزم رد مهورهن، فأمر النبى
~~صلى الله عليه وسلم ألاترجع المؤمنات إلي الكفار لشرف الإسلام، وألاتكون
~~كافرة في نكاح مسلم لقوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر «1» فمنع الله من
~~رد النساء، وفسخ ذلك الشرط المكتتب، وحرم الله حينئذ علي المسلمين إمساك
~~الكوافر في عصمتهم، فطلق الأصحاب كل امرأة مشركة في نكاحهم، وطلق عمر بن
~~الخطاب يومئذ امرأتين له مشركتين بمكة، وعن ابن عباس: يعنى من كانت له
~~امرأة بمكة فلا يعدها من نسائه؛ لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه.
# وفي غزوة الحديبية صار صلح مصر للروم حيث غلبت الروم فارسا، وأخرجوهم من
~~الشام «2» .
# * وفي هذه السنة ماتت أم رومان بنت عامر بن عويمر، أم عائشة رضي الله
~~عنهما، كانت أسلمت قديما، وكانت أولا تحت عبد الله بن سخبرة، فولدت له
~~الطفيل، وهو أخو عائشة لأمها، ثم مات عنها فتزوجها أبو بكر، فولدت له عبد
~~الرحمن وعائشة.
# * وفي السنة السادسة فرض الحج- علي ما عليه الجمهور- وقيل كان قبل
~~الهجرة، حكاه إمام الحرمين في النهاية، وقيل غير ذلك. PageV01P320
# * وفي هذه السنة نزل حكم الظهار، وذلك أن أوس بن الصامت غضب على زوجته
~~خوله بنت ثعلبة ذات يوم، وقال لها «أنت علي كظهر أمى» ، (وكان ذلك أول ظهار
~~في الإسلام، وكان الظهار طلاقا في الجاهلية) ، ثم ندم على ما قاله: فأتت
~~خولة النبى صلى الله عليه وسلم وعائشة تغسل رأسه، فقالت: يا رسول الله: إن
~~زوجى أوس بن الصامت تزوجنى وأنا ذات مال وأهل، فلما أكل مالي وذهب شبابى
~~وتفرق أهلى، ظاهر منى. فقال صلى الله عليه وسلم: حرمت عليه. فبكت وصاحت،
~~وقالت: أشكو إلى الله فقرى وفاقتى ووجدى وصبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا،
~~وإن ضممتهم إلي جاعوا. فقال صلى ms260 الله عليه وسلم: ما أراك إلا حرمت عليه.
# فجعلت ترفع صوتها باكية، وتقول: اللهم إنى أشكو إليك. فبينما هى على تلك
~~الحالة إذ تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم للوحى، فنزل جبريل عليه
~~السلام بهذه الايات: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
~~والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير [المجادلة: 1] ، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوس بن الصامت، فتلا عليه الايات المذكورة، فقالت عائشة:
~~تبارك الله الذى وسع علمه كل شىء إنى كنت أسمع كلام خولة ويخفى علي بعضه،
~~وهى تحاور رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما برحت حتى نزل جبريل بهذه
~~الايات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس: أعتق رقبة، فقال: ما لى
~~بهذا قدرة، قال: صم شهرين متتابعين، قال: إنى إذا لم اكل في اليوم مرتين كل
~~بصرى، قال: فأطعم ستين مسكينا، قال: لا أجد إلا أن تعيننى منك بعون وصلة.
~~فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا، وكانوا يرون أن عند
~~أوس مثلها، وذلك لستين مسكينا، لكل مسكين نصف صاع، وهذا أول ظهار في
~~الإسلام.
# * وفي رمضان هذه السنة استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أجدب
~~الناس، فمطروا فقال صلى الله عليه وسلم: «أصبح الناس مؤمنا بالله وكافرا
~~بالكواكب» قاله مغلطاى.
# واستسقى في موضع المصلى، وصلى صلاة الاستسقاء:
# روى أنه قحط الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه المسلمون،
~~وقالوا: يا
# PageV01P321
# رسول الله قحط المطر، ويبس الشجر، وهلكت المواشى، وأسنت الناس «1» فاستسق
~~لنا ربك. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه، يمشى ويمشون
~~بالسكينة والوقار، حتى أتوا المصلى، فتقدم وصلى بهم ركعتين، يجهر فيهما
~~بالقراءة، وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والاستسقاء في الركعة
~~الأولى بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى [سورة الأعلى] وفي الركعة
~~الثانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية ... [سورة الغاشية] ، فلما
~~قضى صلاته استقبل الناس بوجهه، وقلب رداءه لكى ms261 ينقلب القحط إلى الخصب، ثم
~~جثا على ركبتيه، ورفع يديه، وكبر تكبيرة قبل أن يستسقى، ثم قال: «اللهم
~~اسقنا، وأغثنا غيثا مغيثا، وحياء ربيعا، وجدا طبقا غدقا مغدقا، عاما هنيئا
~~مريئا، مريعا مرتعا، وابلا شاملا، مسبلا مجللا، دائما ودرا، نافعا غير ضار،
~~عاجلا غير رائث، غيثا اللهم تحيى به البلاد، وتغيث به العباد، وتجعله بلاغا
~~صالحا للحاضر والباد، اللهم أنزل في أرضنا زينتها، وأنزل عليها سكينتها.
~~اللهم أنزل علينا من السماء ماء طهورا تحيى به بلدة ميتا، واسقه مما خلقت
~~أنعاما وأناسى كثيرا» .
# فما برحوا حتى أقبل قزع «2» من السحاب، فالتأم بعضه إلى بعض، ثم أمطرت
~~سبعة أيام بلياليهن، لا تقلع عن المدينة، فأتاه المسلمون وقالوا: يا رسول
~~الله قد غرقت الأرض، وتهدمت البيوت، وانقطعت السبل، فادع الله تعالى أن
~~يصرفها عنا. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على المنبر حتى بدت
~~نواجذه، تعجبا لسرعة ملالة بنى ادم، ثم رفع يديه، ثم قال: «حوالينا ولا
~~علينا، اللهم على رؤس الظراب، ومنابت الشجر، وبطون الأودية وظهور الاكام» ،
~~فتصدعت عن المدينة حتى كانت مثل ترس عليها، كالفسطاط «3» تمطر مراعيها، ولا
~~تمطر فيها قطرة. PageV01P322
# وفي رواية: لما صارت المدينة كالفسطاط، وضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: «لله أبو طالب؛ لو كان حيا لقرت عيناه، من
~~الذى ينشدنا قوله؟» .
# فقام علي بن أبى طالب رضى الله عنه فقال: يا رسول الله كأنك أردت:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال «1» اليتامى عصمة للأرامل
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل. PageV01P323
### | الفصل السابع في ظواهر السنة السابعة ما فيها من الغزوات
# * وفي هذه السنة من الهجرة كانت غزوة خيبر «1» ، فى منتصف المحرم:
# و «خيبر» بلد بينها وبين المدينة ثمانية برد، ذات حصون، أعظمها يسمى
~~القموص «2» لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية مكث بالمدينة
~~ذا الحجة وبعض المحرم «3» ، ثم خرج إليها غازيا، فدفع اللواء إلى على،
~~وسار، فلما أشرف قال لأصحابه: قفوا، ثم قال: «اللهم ms262 رب السموات وما أظللن،
~~ورب الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما أذرين،
~~نسألك خير هذه القرية وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها، وشر ما
~~فيها، أقدموا بسم الله» .
# ونزلوا على خيبر ليلا، فلم يصح لهم تلك الليلة ديك، وكان صلى الله عليه
~~وسلم إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح، فإن سمع أذانا أمسك، وإلا أغار،
~~فبات لم يسمع أذانا، فلما أصبحوا خرجوا إلى أعمالهم بمساحيهم ومكايلهم لعدم
~~علمهم، فلما رأوه صلى الله عليه وسلم عادوا وقالوا «محمد والخميس» (أى
~~الجيش سمى به لأنه خمسة أخماس: ميمنة وميسرة ومقدمة، ومؤخرة، وقلب) فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المئذرين» ، وبهذا استدل على أن إيراد ايات القران على سبيل
~~الاقتباس والاستشهاد لا بقصد التلاوة والقراءة جائز فيما يحسن ويجمل، لا في
~~المدح ولغو الحديث، وبه قال النووى في شرح مسلم: وقد جاء لهذا نظائر كثيرة،
~~كما ورد في فتح مكة أنه صلى الله عليه وسلم جعل يطعن في PageV01P325
# الأصنام ويقول- جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا- كما سيأتى،
~~وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رأى الهلال قال: «امنت بالذى خلقك فسواك فعدلك» ومما يدل على ذلك
~~ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: «كنت عند أبى فى
~~وصيته، وهى: بسم الله الرحمن الرحيم ... هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبى
~~قحافة، عند خروجه من الدنيا، حين يؤمن الكافر ويتقى الفاجر، ويصدق الكاذب،
~~إنى استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، فإن يعدل فذلك ظنى فيه، ورجائى فيه، وإن
~~يجر ويبدل فلا أعلم الغيب، وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون» .
# وروى أن عثمان بن عفان يوم الدار أشرف من داره على الناس، وقد أحاطوا به
~~فقال: ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم ms263 هود
~~أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد [هود: 89] ، يا قوم لا تقتلونى، كنتم
~~هكذا، (وشبك بين أصابعه) » . فكل هذا كغزوة خيبر، وحديث فتح مكة يدل على
~~جواز الاقتباس. انتهى.
# وفرق صلى الله عليه وسلم الرايات- ولم تكن الرايات إلا بخيبر، وإنما كانت
~~الألوية- وكانت رايته يومئذ سوداء تسمى العقاب، لكون لون العقاب أسود، ثم
~~حاصرهم وضيق عليهم وأخذ الأموال، وفتح الحصون حصنا حصنا حتى انتهى إلى
~~حصنهم «الوطيح» والسلالم، وكان اخر الحصون افتتاحا، وكان حصارهم بضع عشرة
~~ليلة، وأخذ سبايا منهم صفية بنت كبيرهم حيى بن أخطب، اصطفاها صلى الله عليه
~~وسلم لنفسه وتزوجها وجعل عتقها صداقها، وبهذا أخذ الإمام أحمد رضى الله عنه
~~حكم مذهبه، وهو من مفردات مذهبه وقال غيره: إن هذا من خواصه صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت صفية رأت في المنام وهى عروس- بكنانة بن أبى الربيع بن أبى
~~الحقيق- أن قمرا وقع في حجرها، فذكرته لزوجها فقال: ما هذا إلا أنك تتمنين
~~ملك الحجاز محمدا، ولطمها. وعرس صلى الله عليه وسلم بها في الطريق في قبة،
~~فبات أبو أيوب الأنصارى متوشحا بالسيف يحرسه، فلما أصبح راه النبى صلى الله
~~عليه وسلم فقال:
# PageV01P326
# ما لك؟ قال: خفت عليك من امرأة قتلت أباها وزوجها وقومها، وهى حديثة عهد.
# وكانت الراية مع أبى بكر رضى الله تعالى عنه، فكان يقاتل قتالا شديدا، ثم
~~أخذها عمر فقاتل قتالا شديدا، فقال صلى الله عليه وسلم: «أما والله لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار،
~~يأخذها عنوة» «1» فتطاول المهاجرون والأنصار إليها، يرجو كل واحد أن يكون
~~هو صاحب ذلك، وكان علي بن أبى طالب رضى الله عنه قد تخلف بالمدينة لرمد
~~لحقه، فلما أصبحوا جاء علي فتفل النبى صلى الله عليه وسلم في عينيه «2» فما
~~اشتكى رمدا بعدها، ثم أعطاه الراية وعليه حلة حمراء فنهض بها وأتى خيبرا،
~~فأشرف عليه رجل من يهودها، وقال: من أنت؟ قال: علي بن أبى طالب، فقال
~~اليهودى: غلبتم يا معشر اليهود. ms264 فخرج «مرحب» صاحب الحصن من الحصن، ولم يكن
~~في أهل خيبر أشجع من مرحب، وعليه يمانى، وعلى رأسه بيضة «3» ، وله رمح
~~سنانه ثلاثة أسنان، ونادى: من يبارز؟ وهو يرتجز ويقول:
# قد علمت خيبر أنى مرحب ... شاكى السلاح بطل مجرب
# أطعن أحيانا، وحينا أضرب ... إذا الحروب أقبلت تلهب
# إن حماى للحمى لا يقرب
# فخرج على كرم الله وجهه، وهو يقول:
# أنا الذى سمتنى أمى حيدره ... أكيلكم بالسيف كيل السندزه
# ليث بغابات شديد القسورة
# [والسندرة: مكيال معلوم، ومعلوم أن حيدرة اسم من أسماء الأسد، وهو أشجعها
~~أشار بذلك إلى أن أمه فاطمة لما ولدته سمته باسم أبيها، وكان أبو
~~PageV01P327
# طالب حينئذ غائبا، فلما قدم سماه عليا، ولذلك قال علي رضى الله عنه يوم
~~خيبر: أنا الذى سمتنى ... إلى اخره، فغلب عليه ما سماه أبوه] .
# فاختلفا بضربتين، فسبقه على رضى الله عنه فقد البيضة والمغفر ورأسه، فسقط
~~عدو الله ميتا.
# وكان فتح خيبر في شهر صفر، على يد على رضى الله عنه بعد حصار بضع عشرة
~~ليلة. وإلى ذلك يشير بعضهم:
# وشادن «1» أبصرته مقبلا ... فقلت من وجدى به: مرحبا
# قد فؤادى في الهوى قده «2» ... قد علي في الوغى مرحبا
# وفتح المسلمون حصون خيبر كلها عنوة، إلا حصن «الوطيح» «3» وجصن «سلالم»
~~«4» - بضم السين المهملة- فإنهما فتحا صلحا، وكان أعظم حصون خيبر حصن
~~«القموص» «5» كصبور من حصون الكتيبة «6» «الثلاثة» ، وكان منيعا حاصره
~~المسلمون عشرين ليلة ثم فتحه الله على يد علي رضى الله عنه ومنه سبيت صفية
~~رضى الله عنها، وقيل: إن اسمها قبل أن تسبى زينب، فلما صارت من الصفى سميت
~~صفية، والصفى ما كان يصطفيه صلى الله عليه وسلم لنفسه من الغنيمة قبل أن
~~تقسم، وكان في الجاهلية لأمير الجيش ربع الغنيمة، ومن ثم قيل له: المرباع
~~«7» . PageV01P328
# قال السهيلى رحمه الله: «كانت أموال النبى صلى الله عليه وسلم من ثلاثة
~~أوجه: الصفى»
# ، والهدية، وخمس الخمس» هذا كلامه. ولا يخفى أنه يزاد على ذلك «الفىء» .
# وباقى حصون الكتيبة الثلاثة هو حصن «الوطيح» وحصن «سلالم» المتقدمين. ms265
# وشهد خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء من النساء المسلمات،
~~فرضخ لهن عليه الصلاة والسلام من الفىء، ولم يضرب لهن بسهم «2» ، وقيل «3»
~~ضرب لهن أيضا بسهم كامل، وكانت قد خرجت معهم عشرون امرأة.
# وفي حديث ابن أبي الصلت عن امرأة غفارية سماها قالت: أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نسوة من غفار، وهو يسير إلى خيبر فقلنا: يا رسول الله،
~~قد أردنا الخروج معك لنداوى الجرحى ونعين المسلمين ما استطعنا، فقال: على
~~بركة الله، قالت: فخرجنا معه، فلما افتتح خيبر رضخ لنا من الفىء.
# واستشهد بخيبر من المسلمين نحو من عشرين رجلا، منهم عامر بن الأكوع عم
~~سلمة بن الأكوع- وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في مسيره إلى
~~خيبر:
# انزل يا ابن الأكوع فاحد «4» لنا من هنيهاتك «5» ، فنزل يرتجز برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال:
# والله لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# وقتل عامر بن الأكوع رضى الله عنه بسيف نفسه، رجع عليه وهو يقاتل فكلمه
~~كلما* شديدا، فمات منه. PageV01P329
# * وفي غزوة خيبر أهديت للنبى صلى الله عليه وسلم الشاة المسمومة، فأخذ
~~منها قطعة وأكلها، وأكل القوم، فقال: «ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتنى أنها
~~مسمومة» ، فمات بشر بن البراء، وكان بشر قد أساغ تلك اللقمة والمصطفى صلى
~~الله عليه وسلم لم يسغها لكنها أثرت في فمه ولهواته قبل أن ينطق الله له
~~ذراعها بالتحذير مما دس فيها من السم القاتل من ساعته، ودعا صلى الله عليه
~~وسلم باليهودية فاعترفت، ثم قال لها: «ما حملك على ما صنعت؟ قالت: إن كنت
~~نبيا لم يضرك الذى صنعت، وإن كنت ملكا أرحت الناس منك، فقال: «ما كان الله
~~ليسلطك على ذلك» ، ولم يعاقبها؛ لأنه كان لا ينتقم لنفسه، وإلى ذلك يشير
~~صاحب الهمزية رحمه الله تعالى بقوله:
# ثم سمت اليهودية الشا ... ة وكم سام الشقوة الأشقياء
# فأذاع الذراع ما فيه من ش ... ر بنطق إخفاؤه إبداء
# وبخلق من النبى كريم ... لم تقاصص ms266 بجرحها العجماء
# [أى ثم جعلت اليهودية السم القاتل في الشاة، ومرات كثيرة يطلب الشقوة
~~ويتحلى بها الاشقياء، الذين لا خلاق لهم، فأخبر ذلك الذراع النبى صلى الله
~~عليه وسلم بالنطق بما فيه من سم، وإخفاء ذلك النطق عن الحاضرين إبداء
~~وإظهار له صلى الله عليه وسلم، وبسبب ما تحلى به صلى الله عليه وسلم من
~~كمال الحلم والعفو، لم تقاصص تلك المرأة بجرحها، أى بجرح سمها، لأن السم
~~يجرح الباطن، كما يجرح الحديد الظاهر] .
# وما قيل: إنه أمر بها فقتلت به قصاصا، لعله هو عين ما يروى عن ابن عباس
~~أنه دفعها إلى أولياء بشر بن البراء، بهذا يفسر قول ابن إسحاق «أجمع أهل
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل اليهودية التى سمته» وقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم في مرض موته: «إن أكلة خيبر لم تزل تعاودنى، وهذا
~~زمان انقطاع أبهرى» «1» [والأبهر عرق في الظهر وقيل: هو عرق مستبطن القلب،
~~فإذا انقطع لم تبق بعده حياة، وقيل: الأبهر «2» عرق منشؤه من الرأس، ويمتد
~~إلى القدم، وله PageV01P330
# شرايين تتصل بأكثر أطراف البدن؛ فالذى في الرأس منه يسمى «النأمة» «1» .
# وقولهم: أسكت الله نأمته أى حياته، ويمتد إلى الحلق ويسمى فيه الوريد «2»
~~، ويمتد إلى الصدر فيسمى الأبهر، ويمتد إلى الظهر فيسمى الوتين «3» والفؤاد
~~معلق به، ويمتد إلى الفخذين فيسمى النسا «4» ويمتد إلى الساق فيسمى الصافن
~~«5» .
# ولم يكتب ليهود خيبر كتابا بإسقاط الجزية عنهم، وإنما ساقاهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم على النصف من ثمارهم، ويخرجهم متى شاء.
# ثم في زمن خلافة القائم بأمر الله، ظهر يهودى رئيس الرؤساء ببغداد، وأظهر
~~كتابا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإسقاط الجزية عن أهل خيبر،
~~وفيه شهادة الصحابة رضى الله عنهم، منهم: علي بن أبى طالب رضى الله عنه،
~~فحمل الكتاب إلى رئيس الرؤساء، ووقع الناس منه في حيرة، فعرضه على الحافظ
~~أبى بكر «6» خطيب بغداد، فتأمله وقال: إن هذا مزور، فقيل له: من أين ذلك؟
~~فقال: فيه شهادة ms267 معاوية رضى الله عنه، وهو أسلم عام الفتح سنة ثمان من
~~الهجرة، وفتوح خيبر سنة سبع من الهجرة، ولم يكن مسلما في ذلك الوقت، ولا
~~حضر ما جرى، وفيه شهادة سعد بن معاذ رضى الله عنه، ومات سعد يوم بنى قريظة
~~بسهم أصابه، ذلك قبل فتح خيبر بسنتين «7» . انتهى.
# * وفي هذه السنة فتح «فدك» «8» ، وهى قرية بينها وبين مدينة النبى صلى
~~الله عليه وسلم مرحلتان، وقيل ثلاث مراحل. قال أهل السير: لما أتى النبى
~~صلى الله عليه وسلم حوالى خيبر، PageV01P331
# بعث محيصة بن مسعود الحارثى إلى فدك، يدعو أهلها إلى الإسلام، فدعاهم
~~إليه، فخوفهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى حربهم كما أتى إلى
~~حرب أهل خيبر، وقالوا: «إن عامرا وياسرا وحارثا وسيد اليهود مرحبا في حصن
~~نطاه معهم ألف مقاتل، وما نظن أن يقاومهم محمد» ، فمكث محيصة فيهم يومين،
~~ولما رأى ألاميل لهم في الصلح، أراد أن يرجع، فقالوا له: اصبر نستشير أكابر
~~قومنا ونبعث معك من يصالح محمدا، وبينما هم في ذلك الرأى إذ أتاهم خبر حصن
~~«الناعم» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحه، فوقع في قلوبهم خوف عظيم،
~~فأرسلوا جماعة من يهود فدك إلى النبى صلى الله عليه وسلم حتى يصالحوه، فبعد
~~القيل والقال الكثير، استقر الأمر على أن يعطوا النبى صلى الله عليه وسلم
~~نصف أرض فدك، ولهم نصفها، فرضى النبى صلى الله عليه وسلم، فصالحهم على ذلك.
~~وكانوا يعملون على ذلك حتى أخرجهم عمر وأهل خيبر إلى الشام، واشترى منهم
~~حصتهم «النصف» بمال بيت المال، كما سيأتى فكان خيبر للمسلمين، وفدك خالصة
~~له؛ لأنها فتحت بغير إيجاف (أى تحريك وإتعاب في السير) ولا ركاب فلم يقسمها
~~ووضعها حيث أمره الله، وانصرف صلى الله عليه وسلم عن خيبر إلى وادى القرى
~~فحاصرها وافتتحها عنوة، وقسمها.
# وأصاب بها غلامه مدعما» سهم غرب (بفتح الراء والإضافة، وبتسكين الراء بلا
~~إضافة: وهو الذى لا يعرف راميه) فقتله. وقال صلى الله عليه وسلم فيه لما ms268
~~شهد له أناس بالجنة: «كلا إن الشملة التى أخذها يوم خيبر من المغانم قبل
~~القسم لتشتعل عليه نارا» ، فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: «شراك من نار أو
~~شراكان من نار» .
# وعن أبى حميد الساعدى، قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~أسد على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم، وهذا أهدى لى، فقال النبى صلى الله
~~عليه وسلم: فهلا جلس فى بيت أمه أو في بيت أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا، فو
~~الذى نفسى بيده لا يأخذ منها أحد شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على
~~رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار، وإن كان شاة جاء بها تيعر
~~(بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية بعدها مهملة مفتوحة، ويجوز
~~كسرها) أى لها صوت شديد- ثم رفع يديه حتى رؤيت صفرة إبطيه، ثم قال: «اللهم
~~هل بلغت، اللهم هل بلغت» .
# وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر فروة بن عمرو البياضى أن يجمع
~~غنائم خيبر في
# PageV01P332
# حصن «نطاه» ، فجمع، وكان في أثناء الغنائم صحائف متعددة من التوراة،
~~فجاءت يهود تطلبها، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بدفعها إليهم، ويوم جمع
~~غنائم خيبر وأخذ سباياهم أمر النبى صلى الله عليه وسلم مناديا ينادى: أن من
~~امن بالله واليوم الاخر «أن لا يصيب أحد امرأة من السبى غير حامل حتى
~~يستبرئها» (أى حتى تحيض) .
# وفي لفظ: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديه ينادى: «أن من امن
~~بالله واليوم الاخر لا يسق بمائة زرع الغير «1» ، ولا يطأ امرأة حتى تنقضى
~~عدتها (أى حتى تحيض) » «2» .
# ولم يزل يهود خيبر وأهل فدك على شروطهم بعد الفتح إلى أن أجلاهم عمر رضى
~~الله عنه منها، ومن غيرها من بلاد العرب، وهى الحجاز- مكة والمدينة
~~واليمامة وطرقها وقراها كالطائف لمكة وخيبر للمدينة- حيث بلغه أن النبى «3»
~~قال في مرضه الذى مات فيه: «لا يجتمعن ms269 دينان بأرض العرب» «3» ، وفي رواية
~~«بجزيرة العرب» ا. ه.
# والعرب أفضل الأجناس، وأعزهم نفسا، وأكرمهم أخلاقا، وأرقهم طباعا،
~~وأكثرهم وفاء، وأجمعهم للخلال الكريمة، وأبعدهم عن الأخلاق الذميمة، وهم
~~بحور الكرم والوفاء.
# قال الأصمعى: وخصت العرب بإطعام الطعام والأنفة من الضيم.
# وقال المأمون: فضلت العرب على سائر الأجناس يالسؤدد، ولو لم يكن فيهم إلا
~~أنهم لا يصلحون للاسترقاق لكفى.
# وأرق العرب طبعا: قريش، وأهل الحرمين.
# وقال: اختصت العرب من بين الأنام بثلاث: العمائم تاجها، والسيوف سياجها،
~~والشعر ديوانها. وإنما قيل الشعر ديوان العرب؛ لأنهم كانوا يرجعون
~~PageV01P333
# إليه عند اختلافهم في الأسباب والحروب ولأنه مستودع علومهم، وحافظ
~~ادابهم، ومعدن أخبارهم، ولهذا قيل:
# الشعر يحفظ ما أودى الزمان به ... والشعر أفخر ما ينبى عن الكرم
# لولا مقال زهير «1» فى قصائده ... ما كنت تعرف جودا كان من هرم «2»
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: «العمائم تيجان، فإذا وضعوها وضع
~~الله عزتهم» «3» .
# ومن أعز العرب نفسا وأشرفهم همما الأنصار، وهم الأوس والخزرج، أبناء
~~قيلة، لم يؤدوا إتاوة قط في الجاهلية إلى أحد من الملوك، وكتب إليهم تبع
~~أبو كرب يدعوهم إلى طاعته ويتوعدهم إن لم ينقادوا له، فكتبوا إليه:
# العبد تبع كم يوم قتالنا ... ومكانه بالمنزل المتذلل
# إنا أناس لا ننام بأرضنا ... عض الرسول هنا لأم «4» المرسل
# فلما دنا لقتالهم كانوا يقاتلونه نهارا ويخرجون إليه القرى ليلا، فندم
~~على «5» قتالهم، ورحل عنهم. وحسب الأنصار من الفضل ما يروى أنهم لما رأوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته يزداد وجعا طافوا بالمسجد،
~~فأشفقوا من موته صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه الفضل فأخبره بذلك، ثم دخل
~~علي رضى الله عنه فأخبره بذلك، ثم دخل عليه العباس فأخبره ذلك، فخرج صلى
~~الله عليه وسلم متوكئا على علي والفضل، والعباس أمامه، والنبى صلى الله
~~عليه وسلم معصوب الرأس يخط برجليه حتى جلس على أسفل مرقاة من المنبر، فحمد
~~الله، وأثنى عليه، وخطب خطبة ختمها بقوله:
# «وأوصيكم بالأنصار خيرا؛ فإنهم الذين تبوؤا الدار والإيمان من ms270 قبلكم،
~~يحبون من هاجر إليهم، ألم يشاطروكم في الثمار؟ ألم يوسعوا لكم في الدنيا؟
~~ألم يؤثروكم على أنفسهم وبهم الخصاصة؟» أ. ه.
# وبالجملة فكل واحد من العرب يرى في نفسه العزة، وأنه سيد حيه وقبيلته،
~~PageV01P334
# وأكرمها، لا سيما رؤساؤهم الذين هم فيهم كالملوك، قال الشاعر:
# وإذا سألت عن الكرام وجدتنى ... كالشمس لا تخفى بكل مكان
# (رجع) ثم سار صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان قد كتب إلى النجاشى
~~يطلب منه بقية المهاجرين، ويخطب أم حبيبة- رملة بنت أبى سفيان صخر بن حرب
~~بن أمية ابن عبد شمس- فزوجها للنبى صلى الله عليه وسلم ابن عمها خالد بن
~~سعيد بن العاص بن أمية بالحبشة، وأصدقها النجاشى عن النبى أربعمائة دينار،
~~وبعثها مع شرحبيل بن حسنة في سنة سبع، وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين أن يدخلوا الذين حضروا من الحبشة في سهامهم من مغنم خيبر، ففعلوا،
~~فما أحسن زواج الحضرة النبوية بهذه الكريمة الزكية على يد هذا الملك
~~الموفق، والتابعى «1» الذى طلع بدره على سنية الإيمان وأشرق، فقد فاق هذا
~~الملك النجاشى بما له من حميد الخلال نجاشى كافور الخال، الذى هو ملك
~~الجمال.
# وعلى ذكر الكافور فيحسن إيراد هذا الخبر المأثور، وهو: أنه لما جرح بعض
~~الصحابة في بعض الغزوات، فعولج أن ينقطع دمه فلم ينقطع، فقال حسان:
# ائتونى بكافور، فجىء له به، فلما وضعه على الجرح انقطع دمه، فقال له صلى
~~الله عليه وسلم:
# مم أخذت هذا؟ قال: من قول امرئ القيس:
# فكرت ليلة وصلها في هجرها ... فجرت مدافع مقلتى كالعندم
# فظفقت أمسح مقلتى بخدها ... إذ عادة الكافور إمساك الدم
# فقال صلى الله عليه وسلم: «إن من الشعر لحكمة» «2» .
# * وفي هذه السنة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبلة بن الأيهم
~~[اخر ملوك غسان] ودعاه إلى الإسلام، قال: فلما وصل إليه الكتاب أسلم وكتب
~~جواب PageV01P335
# كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمه بإسلامه، وأرسل الهدية، وكان
~~ثابتا على إسلامه إلى زمان عمر بن الخطاب، وفي ms271 خلافته قدم مكة للحج، وحين
~~كان يطوف فى المطاف وطىء رجل من فزارة إزاره فانحل، فلطم الفزارى لطمة هشم
~~بها أنفه وكسر ثناياه، فشكا الفزارى إلى عمر واستغاثه، فطلب عمر جبلة وحكم
~~بأحد الأمرين: إما العفو وإما القصاص، قال جبلة: أتقتص له منى سواء وأنا
~~ملك وهو سوقى!! قال عمر: الإسلام سوى بينكما لا فضل لك عليه إلا بالتقوى،
~~قال: فإن كنت أنا وهذا الرجل سواء في هذا الدين فأنتصر «1» ، قال عمر: إذا
~~أضرب عنقك، قال: فأمهلنى إليه حتى انظر في أمرى، فلما كان الليل ركب في بنى
~~عمه وهرب إلى قسطنطينية وتنصر هناك ومات مرتدا.
# وبعض أهل الإسلام على أن جبلة عاد إلى الإسلام ومات مسلما.
# * وفي هذه السنة اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم؛ ثبت في صحاح
~~الأحاديث أن النبى صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر
~~والنجاشى وغيرهم من الملوك إلى الإسلام، قيل له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا
~~بخاتم، أو مختوما، فصاغ النبى صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب، واقتدى به
~~ذوو اليسار من أصحابه، فصنعوا خواتيم من ذهب، فلما لبس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاتمه، لبسوا أيضا خواتيمهم، فجاء جبريل عليه السلام من الغد،
~~وقال: «لبس الذهب حرام لذكور أمتك» فطرح النبى صلى الله عليه وسلم خاتمه
~~فطرح أصحابه أيضا خواتيمهم، ثم اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما
~~حلقة وفصه من فضة «2» ، ونقش فيه «محمد رسول الله» فى ثلاثة أسطر: محمد
~~سطر، ورسول سطر، والله سطر. واقتدى به أصحابه فاتخذوا خواتيمهم من فضة.
~~PageV01P336
# وفي هذه السنة بعث صلى الله عليه وسلم رسله إلى الملوك، وقيل: كان إرسال
~~الرسل في اخر سنة ست، وجمع بعضهم بين القولين بأن إرسال الرسل كان في السنة
~~السادسة، ووصولهم إلى المرسل إليهم كان في السنة السابعة، وقد سبق الكلام
~~على بعث الرسل إلى الملوك في الفصل الرابع عشر من الباب الأول من المقالة
~~الرابعة من الجزء الأول من هذا ms272 التاريخ، وسيأتى ذلك في الفصل الرابع من
~~الباب السادس.
# * وفي هذه السنة- فى ذى القعدة في الشهر الذى صده المشركون- كانت عمرة
~~القضاء، ويقال لها عمرة القضية. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضى
~~قريشا أى صالحهم عليها، ومن ثم قيل لها: «عمرة الصلح» ويقال لها عمرة
~~«القصاص» ؛ قال السهيلى رحمه الله وهذا الاسم أولى لقوله تعالى: الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص «1» قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
~~فتحصل من أسمائها أربعة: «القضاء» ، و «القضية» ، و «الصلح» و «القصاص»
~~لأنها كانت في شهر ذى القعدة من السنة السابعة، وهو الشهر الذى صده فيه
~~المشركون عن البيت منها سنة ست، وليست قضاء عن العمرة التى صد عن البيت
~~فيها، فإنها لم تكن فسدت بصدهم له عن البيت، بل كانت عمرة تامة معدودة في
~~عمرة صلى الله عليه وسلم التى اعتمرها صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة، وهى
~~أربعة: عمرة الحديبية، وعمرة القضاء، وعمرة الجعرانة، لما قسم غنائم حنين،
~~والعمرة التى قرنها مع حجة فى حجة الوداع، بناء على ما هو الراجح من أنه
~~كان قارنا، وكلها في ذى القعدة إلا التى كانت مع حجه.
# وخرج صلى الله عليه وسلم قاصدا مكة للعمرة على ما عاقد عليه قريشا في
~~الحديبية من أن يدخل مكة في العام القابل معه سلاح المسافر، ولا يقيم بها
~~أكثر من ثلاثة أيام، وأمر أصحابه أن يستمروا قضاء لعمرتهم التى صدهم
~~المشركون عنها بالحديبية، وألايتخلف أحد ممن شهد الحديبية، فلم يتخلف منهم
~~أحد، إلا من استشهد منهم بخيبر ومن مات. وخرج معه صلى الله عليه وسلم قوم
~~من المسلمين عمارا غير الذين شهدوا الحديبية، وكانوا في عمرة القضاء ألفين،
~~واستخلف على المدينة أبا رهم الغفارى، وقيل غيره، وساق ستين بدنة وقلدها
~~[أى جعل في عنق كل بعير قطعة جلد ليعلم أنها هدى] وجعل عليها ناجية بن
~~جندب، وحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P337
# السلاح والدروع والرماح، وقاد مائة فرس عليها محمد بن مسلمة رضى الله
~~عنه، وعلى ms273 السلاح بشير «1» بن سعد، فلما انتهى إلى ذى الحليفة قدم الخيل
~~أمامه، فقيل: يا رسول الله حملت السلاح وقد شرطوا ألاتدخلها عليهم بسلاح
~~إلا بسلاح المسافر!! [السيوف في القرب] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يدخل عليهم الحرم بالسلاح، ولكن يكون قريبا منا، فإن هاجنا الهيج من
~~القوم كان السلاح قريبا منه. ثم إن قريشا بعثت مكرز بن حفص في نفر من قريش
~~إليه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: «والله يا محمد ما عرفت صغيرا ولا كبيرا
~~بالغدر وتدخل بالسلاح في الحرم على قومك وقد شرطت عليهم ألاتدخل إلا بسلاح
~~المسافرا» [السيوف في القرب] فقال صلى الله عليه وسلم: إنى لا أدخل عليه
~~بسلاح، فقال مكرز: هو الذى تعرف به: البر والوفاء، ثم رجع مكرر إلى مكة
~~سريعا، وقال: إن محمدا لا يدخل بسلاح، وهو على الشرط الذى شرط لكم.
# فلما اتصل خروجه لقريش خرج كبراؤهم من مكة حتى لا يروه صلى الله عليه
~~وسلم يطوف بالبيت هو وأصحابه عداوة وبغضا وحسدا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة راكبا ناقته القصوى، وأصحابه
~~محدقون به قد توشحوا السيوف، يلبون، ثم دخل من الثنية، وهى تنية كداء بفتح
~~أوله والمد (وهى طلعة الحجون التى بأعلى مكة ينحدر منها إلى المقابر على
~~درب المعلاة) على طريق الأبطح ومنى، وعبد الله بن رواحة اخذ بزمام راحلته،
~~وهو يمشى بين يديه ويقول:
# خلوا بنى الكفار عن سبيله ... خلوا؛ فكل الخير في رسوله
# قد أنزل الرحمن في تنزيله ... بأن خير القتل في سبيله
# فاليوم نضربكم على تأويله ... كما ضربناكم على تنزيله
# وجعل صلى الله عليه وسلم السلاح في بطن بأجج (كيسمع وينصر ويضرب: موضع
~~قريب من الحرم) وتخلف عنده جمع من المسلمين من أصحابه، عليهم أوس بن
~~PageV01P338
# خولى، وقعد جمع من المشركين بجبل «قعيقعان» «1» ينظرون إليه صلى الله
~~عليه وسلم وإلى أصحابه وهم يطوفون بالبيت، وقد قال كفار قريش: إن المهاجرين
~~أوهنتهم حمى يثرب، ثم قال صلى ms274 الله عليه وسلم: «رحم الله امرا أراهم من
~~نفسه قوة» فأمر أصحابه أن يرسلوا الأشواط الثلاثة، أى ليروا المشركين أن
~~لهم قوة، فعند ذلك قال بعضهم لبعض: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد أوهنتهم؛
~~إنهم لينفرون نفر الظبى؟!
# وإنما لم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بالرمل في الأشواط كلها رفقا بهم،
~~واضطبع صلى الله عليه وسلم بأن جعل وسط ردائه تحت عضده الأيمن، وطرفيه على
~~عاتقه الأيسر، ففعلت الصحابة رضى الله عنهم كذلك، وهذا أول رمل واضطباع في
~~الإسلام، فكان ابن عباس يقول: كان الناس يظنون أنها ليست سنة عليهم، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما صنعها لهذا الحى من قريش، للذي بلغه
~~عنهم حتى حج حجة الوداع، فلزمها، فدل على أنها سنة. ثم طاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الصفا والمروة على راحلته، فلما كان الطواف السابع عند
~~فراغه وقد وقف الهدى عند المروة، قال: «هذا المنحر، وكل فجاج مكة منحر»
~~فنحر عند المروة وحلق هناك، وكذلك فعل المسلمون.
# وأقام صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام، فلما تمت الثلاثة التى هى أمد
~~الصلح، جاءه حويطب بن عبد العزى ومعه سهيل بن عمرو رضى الله عنهما- فإنهما
~~أسلما بعد ذلك- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوانه إلى الخروج هو
~~وأصحابه من مكة، فقالوا: نناشدك الله والعقد إلا ما خرجت من أرضنا، فقد مضت
~~الثلاث. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه من مكة، وكان صلى
~~الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث الهلالية رضى الله عنها، وكان اسمها
~~برة، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة، وهى أخت أم الفضل زوج
~~العباس رضى الله عنها، وأخت أسماء بنت عميس لأمها- زوج حمزة رضى الله عنه-
~~وكان تزوجه بها صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم بالعمرة وقيل: بعد أن حل
~~منها، وقيل:
# وهو محرم. وبنى بها في عوده من مكة بمحل يقال له «سرف» ككتف، بقرب
~~التنعيم، على ثلاثة أميال من مكة، واتفق فيما بعد ms275 أنها ماتت بسرف ودفنت
~~فيه، وفي بعض السير أنها لما اعتلت بمكة قالت: أخرجونى من مكة لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبرنى أنى لا أموت بها، فحملوها حتى أتوا بها
~~سرف، إلى الشجرة التى بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها، فى موضع
~~القبة، فماتت هناك سنة ثمان وثلاثين، وهناك عند قبرها سقاية. PageV01P339
# وفيها تحريم الحمر الأهلية، والنهى عن أكل كل ذى ناب من السباع، وفيها
~~النهى عن متعة النساء بالضم والكسر، وهى أن يتزوج امرأة ليتمتاع بها مدة ثم
~~يخلى سبيلها، وتحصل الفرقة بانقضاء الأجل بغير طلاق، ثم حللها يوم حنين، ثم
~~حرمها تحريما مؤبدا «1» .
# وفيها جاءته مارية القبطية بنت شمعون، أهداها له المقوقس ملك مصر
~~وإسكندرية وأختها سيرين مع هدية من ذهب وقدح من قوارير، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشرب فيه، وهدية من عسل من بنها العسل، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعسل بنها بالبركة، وبغلته دلدل- بضم الدالين، ولم يكن في
~~العرب غيرها، وهى أول بغلة رؤيت في الإسلام وكانت بيضاء، وقيل شهباء،
~~أهداها له أيضا المقوقس، وكان يركبها في السفر، وعاشت بعده حتى كبرت وسقطت
~~أضراسها، وكان يحش لها الشعير، وقيل: كانت ذكرا لا أنثى، وكل ذلك مع حاطب
~~بن أبى بلتعة.
# * وفي هذه السنة أيضا كان تزوجه بأم حبيبة.
# وفيها أسلم أبو هريرة، وعلى أشهر الأقوال اسمه «عبد شمس بن عامر» ، فسمى
~~فى الإسلام عبد الله»
# ، وقيل له: لم كنوك بأبى هريرة؟ قال: كنت أرعى غنم قومى، وكانت لى هريرة
~~صغيرة ألعب بها، فكنونى بأبى هريرة، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يكنيه
~~أبا هر، وكان أحفظ أصحابه لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم واثاره، ولم
~~يشتغل بالبيع ولا بالغرس، ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين
~~مختارا للعدم والفقر، ومروياته في كتب الأحاديث خمسة الاف وثلاثمائة وأربعة
~~وسبعون حديثا.
# * وفي هذه السنة قدم جعفر بن أبى طالب وأصحابه من الحبشة، وكان قد خرج ms276 في
~~أثر المهاجرين، الهجرة الأولى التى كان أميرها عثمان بن عفان رضى الله عنه،
~~فهاجر جعفر بن أبى طالب مع أصحابه وزوجته أسماء بنت عميس، فتتابع المسلمون
~~إلى بلاد الحبشة، منهم من هاجر بأهله، ومنهم من هاجر بنفسه، ثم بلغ
~~المهاجرين أن المشركين قد لانوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجعوا إلى
~~مكة، ثم PageV01P340
# بلغهم أنهم عادوا له بالشر، فرجعوا إلى الحبشة، ولم يدخل أحد منهم مكة
~~إلا ابن مسعود فإنه دخل ثم خرج ومعه عدد كثير من المسلمين، وهذه هى الهجرة
~~الثانية كما سبق التنويه إلى ذلك في الفصل الثانى في الهجرتين إلى الحبشة
~~من الباب الثانى، وقد سبق أن المهاجرين يزيدون على مائة نفس. أحسن النجاشى
~~جوارهم، ومكثوا امنين على دينهم، يعبدون الله كما يحبون، فلما هاجر صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة جمعت قريش مالا من كل ما يستطرف من متاع مكة،
~~وأهدوه إلى النجاشى وبطارقته جميعا، وبعثوا به عمرو بن العاص وعمارة بن أبى
~~معيط، فقدما على النجاشى والمهاجرون عنده بخير دار وأحسن جوار، فلما دخلا
~~عليه سجدا له وقربا هداياهم إليه، فقبلها منهما، وقالا له: إن قومنا
~~يحذرونك من هؤلاء الذين قدموا عليك؛ لأنهم قوم رجل خرج فينا يزعم أنه رسول
~~الله، ولم يتابعه أحد منا إلا السفهاء، وقد كنا ضيقنا عليهم فجاؤوا إليك؛
~~ليفسدوا عليك دينك وملكك فادفعهم إلينا لنكفيكهم. فغضب النجاشى عند ذلك،
~~وقال: «والله لا أسلمهم إليكما حيث اختارونى على من سواى، حتى أدعوهم
~~وأسألهم عما يقولون، فإن وجدت أنهم على خلاف ما تقولون أحسنت جوارهم ما
~~جاورونى» . فأرسل إليهم ليجمعهم، فدخلوا عليه في مجلسه، وعمرو بن العاص عن
~~يمينه وصاحبه عن يساره، والقسيسون والرهبان جلوس عنده، فلما انتهوا إليه
~~قالوا لهم: اسجدوا للملك، فلم يسجدوا له، فلما سألهم النجاشى عن ذلك قالوا:
~~ما نسجد إلا للذى خلقك وملكك، وقد علمنا نبينا الصادق تحية أهل الجنة، وهى:
~~السلام. فعرف النجاشى أن ذلك حق، وأنه في التوراة والإنجيل، فقال: اختاروا
~~من يتكلم ms277 عنكم، فقال جعفر: أنا أستأذن وأتكلم. فأذن له فقال جعفر للنجاشى:
~~سل هذين الرجلين (يعنى عمرا وصاحبه) : أعبيد نحن أم أحرار؟ فقالا: بل أحرار
~~كرام، فقال جعفر: سلهما هل أهرقتا دماء بغير حق فيقتص منا؟ فقال عمرو: لا،
~~ولا قطرة، فقال جعفر:
# سلهما هل أخذنا أموال الناس بغير حق فعلينا قضاؤه؟ فقال النجاشى: إن كان
~~قنطارا فعلى قضاؤه، فقال عمرو: ولا قيراط، فقال النجاشى: فما تطلبون منهم؟
# قال عمرو: كنا وإياهم على دين واحد، وأمر واحد، على دين ابائنا، فتركوا
~~ذلك واتبعوا غيره، فبعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من ابائهم وأعمامهم
~~وعشائرهم لتدفعهم إلينا، فهم أعلم بما عابوا عليهم وعاينوه منهم. فقال
~~النجاشى لجعفر وأصحابه: ما هذا الدين الذى اتبعتموه وفارقتم فيه دين قومكم،
~~فلم تدخلوا في
# PageV01P341
# ديتى ولا في دين أحد من الأمم؟ فقال جعفر: أيها الملك أما ما كنا عليه
~~فهو دين الشيطان؛ لأننا كنا قوما جاهلية، نكفر بالله ونأكل الميتة، ونأتى
~~الفاحشة، ونقطع الأرحام، ونسىء الجار، ويأكل القوى منا الضعيف، وأما الدين
~~الذى تحولنا إليه فدين الإسلام؛ فإن الله عز وجل بعث إلينا رسولا منا، نعرف
~~صدقه وأمانته وعفافه، وهو الذى بشر به عيسى ابن مريم عليه السلام فقال:
~~(ومبشرا برسول يأتى من بعدي اسمه أحمد) ، فدعانا إلى الله عز وجل لنوحده
~~ونعبده ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة، (وعدد إليهم أمور
~~الإسلام) ، وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر، وأن نخلع ما كنا نعبد نحن
~~واباؤنا دونه من عبادة الأصنام من الحجارة والأوثان، فصدقناه وآمنا به،
~~ومعه كتاب كريم مثل كتابكم الذى أنزل على عيسى بن مريم عليه السلام. فقال
~~النجاشى: «تكلمات بأمر عظيم، فعلى رسلك» ، ثم أمر بضرب الناقوس، فاجتمع
~~إليه كل قسيس وراهب، فلما اجتمعوا عنده، قال لهم: أنشدكم الله الذى أنزل
~~الإنجيل على عيسى؛ هل تجدون بين عيسى وبين القيامة نبيا مرسلا؟ فقالوا:
~~اللهم نعم، قد بشرنا عيسى ابن مريم عليه السلام، وقال: من امن به فقد امن
~~بى، ومن كفر به فقد كفر ms278 بى. فقال النجاشى: ماذا يقول لكم هذا الرجل؟ وما
~~يأمركم به؟ وما ينهاكم عنه؟ قالوا: يقرأ علينا كتاب الله عز وجل، ويأمرنا
~~بالمعروف وينهانا عن المنكر، ويأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وحسن
~~الجوار، وصلة الرحم، وبر اليتيم، وكف الأذى، والكف عن المحارم والدماء
~~ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل اليتيم وقذف المحصنات، فحرمنا ما حرم
~~علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا وفتنونا عن ديننا
~~ليردونا إلى عبادة الأوثان عن عبادة الله عز وجل، وأن نستحل من الخبائث،
~~فلما قهرونا وظلمونا وشق علينا ذلك، وحالوا بيننا وبين ديننا؛ خرجنا إلى
~~بلدك واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها
~~الملك، فأعجب النجاشى قوله، ثم قال له: هل عندك مما جاء به عن الله من شىء؟
~~قال جعفر: نعم، فقال النجاشى: اقرأه علي. فقرأ عليهم سورة العنكبوت والروم
~~ففاضت عين النجاشى وأصحابه من الدمع، وقالوا: زدنا يا جعفر من هذا الحديث
~~الطيب. فقرأ عليهم سورة الكهف، فقال النجاشى: إن هذا الكلام والذى أنزل على
~~عيسى ليخرجان من مشكاة واحدة. ثم أقبل على جعفر وأصحابه، وقال: مرحبا بكم
~~وبمن جئتم من عنده، وأنا أشهد أنه رسول الله الذى بشر به
# PageV01P342
# عيسى، ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أقبل أعتابه، أمكثوا في أرضى
~~ما شئتم. وأمر لهم بكسوة وطعام، وقال لعمرو بن العاص وصاحبه: انطلقا فو
~~الله لا أسلمهم إليكما أبدا، ولا أكاد. فلما خرجا من عنده قال عمرو بن
~~العاص: والله لاتينهم غدا ولأعيبنهم عنده بما استأصل به خفارتهم «1» ، فقال
~~له صاحبه- وكان اتقى الرجلين-: لا تفعل؛ فإنهم أرحامنا، وإن كانوا قد
~~خالفونا، قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن المسيح ابن مريم عبد، فلما كان
~~الغد غدا إليه فقال له:
# أيها الملك، إنهم يقولون في المسيح قولا عظيما، فأرسل إليهم واسألهم.
~~فأرسل إليهم، فلما دخلوا عليه، قال لهم: ما تقولون في عيسى بن مريم؟ [عليه
~~الصلاة والسلام] فقال له جعفر: نقول فيه الذى جاءنا ms279 به نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، هو عبد الله وروحه ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء
~~البتول. ثم قرأ عليهم صدرا من سورة مريم فبكى النجاشى حتى اخضلت لحيته
~~بدموعه، وبكا «2» أساقفته حتى اخضلت مصاحفهم «3» حين سمعوا ما تلى عليهم،
~~وقال: والله يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد فيما يقولون عن ابن مريم.
~~ثم قال لجعفر وأصحابه: اذهبوا فأنتم سيوم بأرضى (والسيوم: الامنون) من سبكم
~~أو اذاكم غرم، ثم من سبكم أو اذاكم غرم [ثلاث مرات] وقال: أبشروا ولا
~~تخافوا، فلا دهونة «4» اليوم على حزب إبراهيم، فقال عمرو: يا نجاشى: ومن
~~حزب إبراهيم؟ قال: هؤلاء الرهط، وصاحبهم الذى جاؤا من عنده ومن اتبعهم،
~~فقال عمرو: بل نحن حزب إبراهيم، فاختصم الفريقان في إبراهيم، [فأنزل الله
~~تعالى في ذلك اليوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة قوله
~~تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله
~~ولي المؤمنين [ال عمران: 68] ، فقال النجاشى: إنما هديتكم لى رشوة
~~فاقبضوها، فو الله ما أخذ الله منى الرشوة حين ملكنى. فخرجا من عنده خائبين
~~مردودا عليهما ما جاا به، وأقام جعفر وأصحابه ثم في خير دار وأحسن جوار.
# ويفهم من فيض عين النجاشى وأصحابه بالدموع حين سمع قراءة جعفر رضى
~~PageV01P343
# الله عنه سورا من القران، أن له ولأصحابه معرفة بالعربية الفصيحة، فلعل
~~بلاد هذا النجاشي المتملك عليها هى الأراضى المجاورة لأرض اليمن، ويبعد أن
~~تكون هذه السور ترجمت لهم من العربية بلسانهم، لأن الترجمة لا تؤثر في
~~قلوبهم، حتى تفيض دموعهم، ويدل عليه فيض دموع الحبشة القادمين مع جعفر رضى
~~الله عنه، لما تلا عليهم سورة يس، وقد تقدم في غزوة بدر أن غضب النجاشى على
~~عمرو وأصحابه كان بحضور عمرو بن أمية الضمرى، وأن عمرو بن العاص طلب من
~~النجاشى قتله! والخطب سهل؛ فلعل الواقعة تعددت، وبالجملة فالنتيجة واحدة:
~~وهى أنه لم يقبل من عمرو بن العاص صرفا ولا عدلا في استجارة أصحابه صلى
~~الله عليه وسلم. ms280
# وروت أم سلمة- رضى الله عنها- إذ نزل بالنجاشى من ينازعه في ملكه، قالت
~~أم سلمة رضى الله عنها: فو الله ما علمنا حزنا قط أشد حزن حزناه عند ذلك
~~تحرزا أن يظهر ذلك على النجاشى، فيأتى رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشى
~~يعرفه، قالت: وسار النجاشى وبينهما ما عرض النيل «1» ، قالت: فقال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يخرج حتى يحضر وقعة القوم؟ فقال الزبير
~~بن العوام: أنا، فنفخوا له قربة فجعلها في صدره، ثم سبح عليها حتى خرج
~~إليهم وحضرهم، ودعونا الله للنجاشى بالظهور على عدوه، والتمكن له في بلده،
~~فظهر واستوثق عليه أمر الحبشة، فكنا عنده في خير منزل، حتى قدمنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# * وفي سنة ست من الهجرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية
~~الضمرى- بفتح الضاد وسكون الميم- إلى النجاشى بكتاب يدعوه فيه إلى الإسلام،
~~وكتب فيه ما صورته:
# «بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى النجاشى ملك الحبشة؛ أما
~~بعد فإني أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن، وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته، ألقاها إلى مريم البتول
~~الطاهرة المطهرة الحصينة، فحملت بعيسى، فخلقه من روحه ونفخه كما خلق ادم
~~بيده ونفخه، وإنى أدعوك إلى الله واحده لا شريك له، والموالاة على طاعته،
~~وأن PageV01P344
# تتبعنى وتؤمن بى وبالذى جاءنى؛ فإني رسول الله، وقد بعثت إليكم ابن عمى
~~جعفرا، ومعه نفر من المسلمين، فإذا جاؤك فأقرهم «1» ودع التحير؛ فإني أدعوك
~~وجنودك إلى الله تعالى، وقد بلغت ونصحت، فاقبل نصيحتى. والسلام على من اتبع
~~الهدى» .
# فلما وصل إليه الكتاب أخذه ووضعه على عينيه، ونزل عن سريره وجلس على
~~الأرض تواضعا وقرأه، وقال: «أشهد بالله أنه النبى الأمى الذى ينتظره أهل
~~الكتاب، وأن بشارة موسى براكب الحمار «2» كبشارة عيسى براكب الجمل «3» » .
# فأسلم وحسن إسلامه، وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجابته
~~وتصديقه وإسلامه على يد جعفر كتابا ms281 صورته:
# «بسم الله الرحمن الرحيم.. إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~النجاشى أصحمة بن أبحر: سلام عليك يا رسول الله من الله ورحمة الله
~~وبركاته، لا إله إلا الله الذى هدانى للإسلام ... أما بعد ... فقد بلغنى
~~كتابك يا رسول الله، فما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى ما
~~يزيد على ما ذكرت «ثفروقا» «4» ، وقد عرفت ما بعثت به إلينا، وقد قربنا ابن
~~عمك وأصحابه، وإنى أشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا، وقد بايعتك وبايعت ابن
~~عمك، وأسلمت على يديه لله رب العالمين، وقد بعثت إليك يا نبى الله ابنى
~~أريحا، وإن شئت أن اتيك بنفسى فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أن ما تقول حق،
~~والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته» .
# [تنبيه] فتحصل من ذلك أن النجاشى هذا هو أصحمة الذى هاجر إليه المسلمون
~~في رجب سنة خمس من النبوة، وكتب إليه النبى صلى الله عليه وسلم كتابا يدعوه
~~إلى الإسلام مع عمرو بن أمية الضمرى سنة ست من الهجرة، وأسلم على يد جعفر
~~بن أبى طالب رضى الله عنه، وتوفى في رجب سنة تسع من الهجرة، ونعاه النبى
~~صلى الله عليه وسلم يوم توفى، وصلى عليه بالمدينة، وأما النجاشى الذى ولى
~~بعده وكتب إليه النبى صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام فكان كافرا لم
~~يعرف إسلامه ولا اسمه، وقد خلط بعضهم ولم يميز بينهما. PageV01P345
# ولما خرج جعفر رضى الله عنه من الحبشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بعث النجاشى أريحا ابنه في ستين رجلا من الحبشة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فركبوا سفينة في أثر جعفر وأصحابه، حتى إذا كانوا في وسط البحر
~~غرقوا، والحكمة في ذلك- والله سبحانه وتعالى أعلم- لو أنهم جاؤا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ووصلوا إليه، ربما كان الكفار والمنافقون يقولون:
~~«إن محمدا ما به ملكة (أى قوة وسلطان) واشتد أزره بملك الحبشة وأصحابه» ،
~~فأراد الله تعالى أن يظهر للناس كافة أن ms282 قوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قبله عز وجل، لئلا يشك في ذلك أحد أن قوته من ملك أو سلطان أو وزراء أو
~~أعوان كما هو مصرح به في بعض الكتب المعتبرة. ووافى جعفر وأولاده الثلاثة
~~عبد الله، ومحمد، وعون، ومن دخل في الإسلام هناك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خيبر، فى سفينتين، وفيهم سبعون رجلا من الحبشة، عليهم ثياب
~~الصوف، منهم اثنان وستون من الحبشة، وثمان من أهل الشام، فقرأ عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سورة يس إلى اخرها، فبكوا حين سمعوا القران،
~~وآمنوا وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى، فأنزل الله تعالى:
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى [المائدة: 82] ،
~~يعنى وفد النجاشى الذين قدموا مع جعفر ابن أبى طالب، وكانوا من أهل
~~الصوامع، وأما قوله تعالى: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع مما عرفوا من الحق «1» الاية.
# قال ابن عباس رضى الله عنهما (فى رواية عطاء) : يريد النجاشى وأصحابه،
~~قرأ عليهم جعفر بالحبشة كهيعص [سورة مريم] ما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من
~~القراءة. كذا في تفسير البغوى رحمه الله تعالى.
# ولما أقبل عليه صلى الله عليه وسلم جعفر رضى الله عنه، قام صلى الله عليه
~~وسلم إلى جعفر وقبله بين عينيه، وقال: ما أدرى بأيهما أسر بقدم جعفر أم
~~بفتح خيبر؟.
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما لما قدم جعفر رضى الله عنه من أرض الحبشة،
~~اعتنقه النبى صلى الله عليه وسلم وقبله بين عينيه. وجعل ذلك أصلا لاستحباب
~~المعانقة، وقال بعضهم إنها مكروهة، وحديث جعفر يحتمل أن يكون قبل النهى
~~عنها، ولم يجب بذلك الإمام مالك رضى الله عنه؛ فإنه لما قدم سفيان بن عيينة
~~رضى الله PageV01P346
# عنه فصافحه الإمام مالك، وقال: لولا أنها بدعة لعانقتك، فقال له سفيان:
~~قد عانق من هو خير منك ومنى؛ النبى صلى الله عليه وسلم، قال الإمام مالك:
~~تعنى جعفر بن أبى ms283 طالب؟، قال نعم: قال: ذاك حبيب خاص، ليس بعام، أى فذلك من
~~خصوصياته، فقال له سفيان: أتأذن لى أن أحدثك بحديثك؟ قال: نعم. فقال:
# حدثنى فلان عن فلان عن ابن عباس رضى الله عنهما، وذكر الحديث المتقدم
~~عنه.
# وأما المصافحة فقد جاء أن أهل اليمن لما قدموا المدينة صافحوا الناس
~~بالسلام، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إن أهل اليمن قد سنوا لكم
~~المصافحة، وقال: من تمام محبتكم المصافحة «1» .
# ولما رأى جعفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجل، أى مشى على رجل واحدة،
~~إعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الحبشة يفعلون ذلك للتعظيم،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له:
# «أشبهت خلقى وخلقى» ، وفي لفظ «جعفر أشبه الناس بى خلقا وخلقا» وكان صلى
~~الله عليه وسلم يسميه «أبا المساكين» لأنه رضى الله عنه كان يحب المساكين،
~~ويجلس إليهم، ويحدثثهم ويحدثونه، وذكر بعضهم أنه لما قال له صلى الله عليه
~~وسلم: «أشبهت خلقى وخلقى» رقص من لذة هذا الخطاب، ولم ينكر عليه صلى الله
~~عليه وسلم رقصه. وجعل ذلك أصلا لجواز رقص الصوفية عند ما يجدونه من لذة
~~المواجدة في مجالس الذكر والسماع «2» . PageV01P347
### | الفصل الثامن في ظواهر السنة الثامنة وما فيها من الغزوات
# * وفي هذه السنة قدم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة
~~فأسلموا.
# * وفيها (فى جمادى الأولى) غزوة مؤتة «1» وهى قرية من قرى البلقاء بالشام
~~قبل الكرك، وهى أولى الغزوات بين المسلمين والروم، وكانت الروم والعرب
~~المتنصرة في نحو مائة ألف.
# وسبب هذه الغزوة أنه أرسل صلى الله عليه وسلم الحارث بن عمير إلى ملك
~~بصرى بكتابه، فعرض له بمؤتة عمرو بن شرحبيل الغسانى فقتله، ولم يقتل له صلى
~~الله عليه وسلم رسول غيره، فبعث صلى الله عليه وسلم ثلاثة الاف، وأمر عليهم
~~زيد بن حارثة مولاه، وقال: «إن أصيب فأميركم جعفر بن أبى طالب، فإن أصيب
~~فأميركم عبد الله بن رواحة الأنصارى، فإن أصيب فسيفتح الله على يدى رجل من
~~المسلمين» ms284 وأشار بيده إلى خالد بن الوليد «2» . فلما التقوا مع الروم أخذ
~~الراية زيد بن حارثة، حتى استشهد، ثم أخذ الراية جعفر فقاتل حتى قطعت يده
~~اليمنى، فأخذها بشماله فقاتل حتى قطعت شماله، فحضن الراية وقاتل حتى قتل
~~رضى الله عنه، وسمى «ذا الجناحين» لأنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن له
~~جناحين يطير بهما حيث شاء من الجنة» .
# ويحكى أنه وجد في مقدمه أربعة وخمسون ما بين طعنة رمح وضربة سيف، وقتل في
~~السنة الثامنة من الهجرة، وهو ابن نحو من أربعين سنة، وكان أسن، من أخيه
~~علي بن أبى طالب رضى الله عنه، ودخلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبكى وتقول: واعماه، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «على مثل جعفر
~~فلتبك البواكى» «3» ، ثم انصرف إلى أهله، وقال: «اتخذوا لال جعفر طعاما فقد
~~شغلوا عن أنفسهم» وضم عبد الله بن جعفر إليه ومسح رأسه وعيناه تدمعان،
~~وقال: «اللهم اخلف جعفرا في PageV01P349
# ذريته بأحسن ما خلفت به أحدا من عبادك الصالحين» وكان لجعفر من الولد:
# عبد الله الجواد، وعون، ومحمد، استشهدوا بصفين، وقيل: إنهم قتلوا بالطف
~~مع الحسين عليه السلام، وحمل ابن زياد رؤوسهم مع رأس الحسين إلى يزيد بن
~~معاوية، ولم يكن لعون عقب.
# ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة الأنصارى، فاستشهد، وفي أثناء استشهاد
~~هؤلاء الصحابة الكرام كان صلى الله عليه وسلم جالسا على المنبر وقد كشف
~~الله له معتركهم، فكان يخبر باستشهاد كل واحد منهم ويصلى عليه، ويأمر
~~أصحابه بالاستغفار له.
# وفي «الصفوة» عن محمد بن جعفر قال: «فلما تجهز الناس وتهيأوا للخروج إلى
~~مؤتة، قال للمسلمين: «صحبكم الله ودفع عنكم السوء وردكم مسالمين غانمين»
~~فلما فصلوا من المدينة سمع العدو بمسيرهم، فجمعوا لهم وتهيئوا لحربهم، وقام
~~فيهم شرحبيل بن عمرو، فجمع نحو مائة ألف، وقدم الطلائع أمامه، ولما نزلوا
~~«معان» «1» من أرض الشام بلغهم أن هرقل قد نزل «ماب» من أرض «البلقاء» «2»
~~فى مائة ألف من الروم، وانضمت إليه المستعربة من: لخم، ms285 وجذام، والقين،
~~وبلى، وبهراء، ووائل، فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على «معان» ليلتين
~~ينظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره
~~بعدد عدونا، إما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا فنمضى له. فشجعهم عبد
~~الله بن رواحة فقال:
# والله يا قوم إن الذى تكرهونه للذي خرجتم له تطلبون الشهادة، وما نقاتل
~~الناس بعدة ولا قوة ولا كثرة، وما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذى أكرمنا الله
~~به؛ فانطلقوا فإنما هى إحدى الحسنيين؛ إما الظهور وإما الشهادة، قال الناس:
~~قد والله صدق ابن رواحة، فمضوا لوجوههم.
# وفي «الاكتفاء» : ثم مضى الناس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيهم جموع
~~هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء، يقال لها «مشارف» «3» ، وانحاز
~~المسلمون إلى «مؤتة» التى سميت الغزوة باسمها، فالتقى الناس عندها فتعبى
~~لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من بنى عذرة يقال له: قطبة بن
~~قتادة، PageV01P350
# وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له عبادة بن مالك، ثم التقى الناس
~~فاقتتلوا، فقاتل زيد براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شاط «1» فى
~~رماح القوم، ثم أخذها جعفر فقاتل حتى إذا لحمه القتال اقتحم عن فرس له
~~شقراء، ثم عرقبها «2» ، ثم قاتل القوم حتى قتل رضى الله تعالى عنه، وهو
~~يقول:
# يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وبارد ضرابها
# والروم روم، قد دنا عذابها ... على إذ لاقيتها ضرابها
# وقد سبق ذكر هذه الغزوة عند الكلام على قيصر هرقل- فى الفصل الرابع عشر
~~من الباب الأول من المقالة الرابعة من الجزء الأول من هذا التاريخ.
# * وفي هذه السنة- على ما في أسد الغابة- أو السابعة، أو التاسعة من
~~الهجرة، اتخذ المنبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أثل الغابة، وفي
~~رواية: من طرفاء الغابة، للخطبة، وهى الكلام المنثور المسجع، وهو أول منبر
~~عمل في الإسلام.
# * وفيها كان مولد إبراهيم ابن النبى صلى الله عليه وسلم، وهو ثالث
~~أولاده.
# * وفيها وفاة زينب بنته صلى الله عليه وسلم، وهى أكبر بناته صلى الله
~~عليه وسلم. ms286
# * وفي هذه السنة كان نقض الصلح، وغزوة فتح مكة الذى هو أعظم الفتوح
~~الإسلامية؛ لأن الله أعز دينه ورسوله وجنده وحرمه وبلده وبيته، واستبشر به
~~أهل السماء، وضرب أطناب عزه على مناكب الجوزاء، ودخل الناس في دين الله
~~أفواجا، وأشرق به وجه الدهر ضياء وابتهاجا، وأزال الله به الشرور، وزاد به
~~المصطفى السرور، وذلك أن بنى بكر بن عبد مناف اعتدت على خزاعة، وهم على ماء
~~لهم بأسفل مكة يقال له «الوتير» «3» وكان في صلح الحديبية أنه «4» لا يتعرض
~~لمن دخل في عقد قريش، ولا يتعرضون لمن دخل في عقده، يعنى اصطلحوا على وضع
~~الحرب بين الناس عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكف PageV01P351
# بعضهم عن بعض، وأنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهداهم دخل فيه، وكانت خزاعة
~~ممن دخل في عهد النبى صلى الله عليه وسلم وعقده، وبنو بكر ممن دخل في عهد
~~قريش وعقدهم، وكانت بينهم حروب في الجاهلية، فكلمات بنى بكر أشراف قريش أن
~~يعينوهم على خزاعة بالرجال والسلاح، فواعدوهم ووافوهم متنكرين، فبيتوا
~~خزاعة، أى جاؤا ليلا بغتة فقتلوا منهم عشرين، ثم ندمت قريش على ما فعلوا،
~~وعلموا أن هذا نقض للعهد الذى بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخرج عمرو بن سالم الخزاعى في طائفة من قومه، حتى قدموا عليه صلى الله عليه
~~وسلم المدينة مستغيثين، وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عمرو على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد، وأنشده أبياتا، وهى:
# لاهم إنى ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# فوالدا كنا وكنت الولدا ... وواحدا كنت وكنا العددا
# إن قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا
# وزعموا أن لست تدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
# هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# فانصر هداك الله نصرا أبدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
# فلما سأله بهذه الأبيات أن ينصره، قال له صلى الله عليه ms287 وسلم: «نصرت يا
~~عمرو بن سالم» ودمعت عيناه صلى الله عليه وسلم، وقال «لا ينصرنى الله إن لم
~~انصر بنى كعب مما أنصر به نفسى» ، وبنو كعب هم خزاعة. ثم قدم بديل بن ورقاء
~~الخزاعى في نفر من خزاعة عليه صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما أصيب منهم،
~~ومظاهرة قريش بنى بكر عليهم، ثم انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للناس: «كأنكم بأبى سفيان، وقد جاء ليشدد في العقد
~~ويزيد في المدة، وقد وهبوا الذى صنعوا» فلما لقى أبو سفيان بديلا، قال: من
~~أين أقبلت يا بديل؟ فظن أنه رسول الله، قال:
# سرت إلى خزاعة في هذا الساحل، وفي بطن هذا الوادى، قال: أو ما أتيت
~~محمدا؟ قال: لا. فلما راح بديل مكة، قال أبو سفيان: لئن كان بالمدينة لقد
~~علف بها. فعمد إلى منزل ناقته، فأخذ من بعرها ففته، فرأى فيه النوى، فقال:
~~أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا، ثم خرج أبو سفيان حتى قدم المدينة ليجدد
~~العهد،
# PageV01P352
# فدخل على ابنته أم حبيبة (أم المؤمنين زوج النبى صلى الله عليه وسلم)
~~فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم طوته عنه، فقال: يا
~~بنية ما أدرى، أرغبت بى عن هذا الفراش، أم رغبت به عنى؟ قالت: بل هو فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت رجل مشرك نجس، وما أحب أن تجلس على
~~فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والله لقد أصابك بعدي يا بنية شر.
~~ثم خرج وأتى النبى صلى الله عليه وسلم فكلمه، فلم يرد عليه شيئا، فذهب إلى
~~أبى بكر، ثم إلى عمر، ثم إلى على رضوان الله عليهم على أن يكلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمره، وتشفع بهم، فلم يفعلوا، ثم قال لفاطمة أن تأمر
~~ابنها الحسين (وهو غلام يدب بين يدى أبويه) حتى يجير له، فأبت، فقال لعلى
~~كرم الله وجهه: يا أبا الحسن، إنى أرى الأمور قد ms288 اشتدت علي فانصحنى، فقال:
~~والله لا أعلم شيئا يغنى عنك، ولكنك سيد بنى كنانة، فقم فأجر بين الناس (أى
~~اطلب الأمان) ثم الحق بأرضك، قال له: أو ترى ذلك يغنى عنى شيئا؟ قال: لا
~~والله، ما أظنه، ولكن لا أجد لك غير ذلك. فقام أبو سفيان في المسجد، فقال:
~~يا أيها الناس إنى قد أجرت بين الناس. ثم ركب بعيره وانطلق، فلما قدم على
~~قريش قالوا: ما وراءك؟ فقص ما جرى له مع أبى بكر وعمر وعلى، وأنه قد أجار
~~بين الناس، فقالوا: هل أجاز محمد ذلك؟ قال: لا، قالوا:
# والله إن الرجل (يعنون عليا) أراد اللعب بك، فما يغنى عنا ما قلت، قال:
~~لا والله ما وجدت غير ذلك.
# ثم أمر صلى الله عليه وسلم بالجهاز، وأمر أهله أن يجهزوه، ولم يعلموا به
~~أحدا، ثم أعلم الناس بأنه يريد مكة، وقال: «اللهم خذ العيون والأخبار عن
~~قريش حتى نبغتهم فى بلادهم» (أى نأخذهم بغتة أى على حين غفلة من قبل أن
~~يعلموا به) ، فكتب حاطب بن أبى بلتعة كتابا إلى أهل مكة، وبعثه مع سارة
~~مولاة بنى هاشم، يعلمهم بذلك، فأطلع الله رسوله على ذلك، وأرسل عليا
~~والزبير، وأخذا منها الكتاب، فقال لحاطب: ما حملك على هذا؟ فقال: والله إنى
~~مؤمن، ما كفرت منذ أسلمت، ولا غششتك منذ صحبتك، ولكن لى بين أظهرهم أهل
~~وولد، وليس لى عشيرة، فصانعتهم، فقال عمر: دعنى يا رسول الله أضرب عنقه
~~فإنه منافق، فقال صلى الله عليه وسلم: «إنه شهد بدرا، وما يدريك لعل الله
~~قد اطلع على أهل بدر، فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ففاضت عينا
~~عمر، فأنزل الله عز وجل في حاطب يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
# PageV01P353
# أولياء تلقون إليهم بالمودة [الممتحنة: 1] الاية، وبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى من حوله من الأعراب فجلبهم، وهم: أسلم، وغفار ومزينة،
~~وجهينة، وأشجع، فمنهم من وافاه بالمدينة، ومنهم من لحقه بالطريق، واستخلف
~~على المدينة عبد الله ms289 بن أم مكتوم، وقد أهدر صلى الله عليه وسلم دم سارة
~~حاملة كتاب حاطب بعد الفتح.
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لعشرة مضت من رمضان ومعه
~~المهاجرون والأنصار، عامدا إلى مكة، فكان جيشه عشرة الاف، فصام وصام الناس
~~معه، حتى إذا كان «بالكديد» «1» وهو الماء الذى بين قديد «2» وعسفان «3»
~~أفطر، فلم يزل مضطرا حتى انسلخ الشهر، وبلغ ذلك قريشا، فخرج أبو سفيان ابن
~~حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء يتجسسون الأخبار، وكان العباس رضى الله
~~عنه أسلم قديما، وكان يكتم إسلامه، فخرج بعياله مهاجرا، فلقى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالحجة «4» وقيل بذى الحليفة، ثم حضر أبو سفيان بن حرب على
~~يد العباس إلى النبى صلى الله عليه وسلم بعد أن استأمن له، فأسلم معه حكيم
~~بن حزام وبديل بن ورقاء.
# وفي رواية عروة: لما دخل أبو سفيان مع العباس على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صبيحة أسلم، قال أبو سفيان يا محمد إنى قد استنصرت إلهى واستنصرت
~~أنت إلهك، فو الله ما لقيتك من مرة إلا ظهرت علي فلو كان إلهى محقا وإلهك
~~مبطلا لظهرت عليك» . فشهد ألاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# وممن أسلم يومئذ معاوية بن أبى سفيان وأخوه يزيد، وأمه هند بنت عتبة،
~~وكان معاوية يقول: إنه أسلم يوم الحديبية، فكتم إسلامه عن أبيه وأمه، وقال
~~العباس: يا رسول الله إن أبا سفيان يحب الفخر فاجعل له شيئا يكون في قومه،
~~PageV01P354
# فقال صلى الله عليه وسلم: «من دخل دار أبى سفيان فهو امن، ومن دخل المسجد
~~فهو امن، ومن أغلق عليه بابه فهو امن» فلما ذهب أبو سفيان لينصرف قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# احبسه يا عباس بمضيق الوادى، حتى تمر به جنود الله تعالى فيراها، قال:
# فخرجت به حتى حبسته حيث أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومرت به
~~القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة كبرت ثلاثا عند محاذاته، قال: من
~~هؤلاء يا ms290 عباس؟
# فأقول: سليم، فيقول: ما لى ولسليم، ثم تمر مرت القبيلة فيقول: من هؤلاء
~~فأقول:
# مزينة، فيقول: ما لى ولمزينة، ثم مرت بنو غفار- بكسر الغين المعجمة- ثم
~~أسلم، ثم بنو كعب، ثم جهينة، ثم كنانة، ثم أشجع، لا تمر قبيلة إلا سألنى
~~عنها فإذا أخبرته، فيقول: ما لى ولبنى فلان؟ حتى مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كتيبته الخضراء. - وإنما قيل لها الخضراء لكثرة الحديد وظهوره
~~فيها، والعرب تطلق الخضرة على السواد، كما تطلق السواد على الخضرة «1» -
~~المهاجرون والأنصار، لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد، لأن فيها ألفى دارع
~~«2» ، فلما رأى ذلك أبو سفيان قال: سبحان الله، من هؤلاء يا عباس؟ قلت: هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء
~~من قبل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما، قلت:
~~ويحك يا أبا سفيان إنها النبوة. قال:
# فنعم إذا، فقلت: الحق الان بقومك فحذرهم. فخرج سريعا حتى إذا جاءهم، فصرخ
~~بأعلى صوته: يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به.
# قالوا: فمه؟ قال: فمن دخل دار أبى سفيان فهو امن، قالوا: ويحك وما تغنى
~~دارك عنا شيئا، قال: فمن أغلق عليه بابه فهو امن، ومن دخل المسجد فهو امن،
~~ومن ألقى السلاح فهو امن. فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد، واستثنى صلى
~~الله عليه وسلم جماعة أمر بقتلهم، وإن وجدوا متعلقين بأستار الكعبة، وبهذا
~~استدل على أن مكة فتحت صلحا لا عنوة، وبه قال الإمام الشافعى.
# وفي بعض السير: لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطرق بالأيواء
~~أبا سفيان بن عمه الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن أبى أمية بن المغيرة-
~~ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب- فأعرض عنهما صلى الله عليه وسلم، فجاء إليه
~~أبو سفيان وعبد الله بن أمية من PageV01P355
# قبل وجهه، فقال صلى الله عليه وسلم: «لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين» وقبل منهما إسلامهما، ms291 فأنشده أبو سفيان معتذرا إليه
~~بأبيات، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره وقال: «أنت طردتنى كل
~~مطرد» . وكان أبو سفيان بعد ذلك ممن حسن إسلامه؛ فقيل: إنه ما رفع رأسه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلم حياء منه، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يحبه ويشهد له بالجنة، ويقول: أرجو أن يكون خلفا من حمزة «1» ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم لأبى سفيان بن الحارث حين جاء مسلما بعد أن كان عدوا له
~~كثير الهجاء:
# «كل الصيد في جوف الفرا «2» » (وهو بفتح الفاء حمار الوحش، والمعنى أن
~~حمار الوحش من أعظم ما يصاد، وكل صيد دونه، كما أنك من أعظم أهلى وأمسهم
~~رحما بى، ومن أكرم من يأتينى وكل دونك) وكان أبو سفيان يشبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جملة من يشبهونه، وهم ستة، والباقى: جعفر بن أبى طالب،
~~والحسن بن على، وقثم بن العباس، والسائب بن عبيد بن عبد الله بن نوفل بن
~~هشام بن عبد المطلب بن عبد مناف، وعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب.
# ثم أمر صلى الله عليه وسلم أن تركز راية سعد بن عباد بالحجون «3» لما
~~بلغه أنه قال: «اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الكعبة» فقال: «كذب سعد،
~~ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، ويوم تكسى فيه الكعبة» ، فمن هنا يعلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم كما سعى في العمار الحسى سابقا، سعى في العمار
~~المعنوى لاحقا. ونعم ما قال سادة الأول: أول الفكر اخر العمل، فالساعى في
~~التعمير يستحيل أن يكون سببا في التدمير، لا سيما البشير النذير، أو ليس
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان في بناء قريش للكعبة يشتغل في بنائها بنفسه
~~معهم، PageV01P356
# وأنه لما اختير حكما حين اختصمت القبائل في رفع الحجر إلى موضعه، كان هو
~~الاخذ بالثوب وواضعه بالركن، والامر للإصلاح بأخذ كل قبيلة طرفا من الثوب
~~ورفعه إلى ما يحاذى موضعه، والمتناول للحجر من الثوب، والواضع له بيده
~~الشريفة ms292 في محله، فحق على من يرفع بنيانها أن يرفع شأنها.
# ثم أمر صلى الله عليه وسلم أن يدخل الزبير ببعض الناس من كداء»
# ، وسعد بن عبادة سيد الخزرج ببعض الناس من ثنية كدى «2» وأمر عليا أن
~~يأخذ الراية منه فيدخل بها لما بلغه من قول سعد: اليوم يوم الملحمة، اليوم
~~تستحل الكعبة، وأمر خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء في بعض
~~الناس، وكل هؤلاء الجنود لم يقاتلوا؛ لأن النبى نهى عن القتل، إلا أن خالد
~~بن الوليد لقيه جماعة من قريش فرموه بالنبل ومنعوه من الدخول فقاتلهم خالد
~~وقتل من المشركين ثمانية وعشرين رجلا، فلما علم النبى صلى الله عليه وسلم
~~بذلك قال: ألم أنهكم عن القتال؟ فقالوا له:
# إن خالدا قوتل فقاتل. وقتل من المسلمين رجلان، ودخل النبى صلى الله عليه
~~وسلم مكة من كداء وهو على ناقته يقرأ سورة الفتح ويرجع «3» .
# وكان دخوله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الاثنين، ووضع الحجر يوم الاثنين،
~~وخرج من مكة مهاجرا يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، ونزلت عليه
~~سورة المائدة يوم الاثنين.
# وعن عائشة رضى الله عنها: كان لواؤه يوم فتح مكة أبيض، ورايته سوداء تسمى
~~العقاب، وهى التى كانت بخيبر.
# وعنها رضى الله تعالى عنها أنها قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح من كداء [بفتح الكاف والمد والتنوين: جبل بأعلى مكة] وهذا هو
~~المعروف، خلافا لمن قال: إنه دخل من أسفل مكة، وهى ثنية كدى [بضم الكاف
~~والقصر والتنوين] وعند الخروج خرج صلى الله عليه وسلم من هذه، وبهذا استدل
~~على أنه يستحب PageV01P357
# دخول مكة من الأولى والخروج منها من الثانية، واغتسل صلى الله عليه وسلم
~~لدخول مكة، وبه استدل على استحباب الغسل لداخل مكة ولو حلالا، وكان شعار
~~المهاجرين «يا بنى عبد الرحمن» وشعار الخزرج «يا بنى عبد الله» وشعار الأوس
~~«يا بنى عبيد الله» أى شعارهم الذى يعرف به بعضهم بعضا في ظلمة الليل، عند
~~اختلاط الحرب، لو وجد. ms293
# وبعث النبى صلى الله عليه وسلم السرايا إلى الإصنام التى حول مكة فكسرها،
~~ونادى مناديه بمكة: «من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدع في بيته صنما
~~إلا كسره» ، وكذلك إلى الناس يدعوهم إلى الإسلام، ولم يأمرهم بقتال، وكانت
~~بنو جذيمة قد قتلوا في الجاهلية عوفا أبا عبد الرحمن، وعم خالد- كانا أقبلا
~~من اليمن- وأخذوا ما معهما، وكان من السرايا التى بعثها صلى الله عليه وسلم
~~تدعو إلى الإسلام سرية مع خالد بن الوليد، فنزل على ماء لبنى جذيمة فأقبلوا
~~بالسلاح، فقال لهم خالد:
# ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا، فوضعوه، فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا
~~أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا صبأنا، فأمر بهم خالد فكتفوا، ثم
~~عرضهم على السيف فقتل من قتل «1» منهم، فلما بلغ النبى صلى الله عليه وسلم
~~ذلك رفع يديه إلى السماء حتى بان بياض إبطيه، وقال: «اللهم إنى أبرأ إليك
~~مما صنع خالد» [مرتين] ثم أمر عليا رضى الله عنه أن يؤدى لهم الدماء
~~والأموال، ففعل «2» ذلك، ثم سألهم: هل بقى لكم دم أو مال؟ قالوا: لا، وكان
~~قد فضل مع علي قليل مال، فدفعه إليهم زيادة تطيبا لقلوبهم، فأعجب النبى صلى
~~الله عليه وسلم ذلك.
# وأنكر عبد الرحمن بن عوف على خالد فعله «3» ، فقال خالد: ثأرت أباك،
~~PageV01P358
# فقال عبد الرحمن: بل ثأرت عمك الفاكه، وفعلت فعل الجاهلية في الإسلام.
# وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خصامهما، فقال: «يا خالد دع عنك
~~أصحابى، فو الله لو كان لك أحد ذهبا ثم أنفقته في سبيل الله تعالى ما أدركت
~~غدوة أحدهم ولا روحته» .
# وكان فتح مكة يوم الجمعة لعشر بقين من رمضان، ودخل النبى صلى الله عليه
~~وسلم مكة وملكها عنوة بالسيف، وإلى ذلك ذهب مالك وأصحابه، وهو الصحيح من
~~مذهب أحمد رضى الله عنه، وقال أبو حنيفة والشافعى رضى الله تعالى عنهما
~~إنها فتحت صلحا «1» .
# ولما دخل صلى الله عليه وسلم مكة وكان حول البيت ثلاثمائة وستون صنما
~~مشدودة بالرصاص، لكل حى من أحياء ms294 العرب صنم، وكان هبل أعظمها، وهو على باب
~~الكعبة، فلما طاف جعل يشير بقضيب في يده إليها ويقول: - جاء الحق وزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا- فما أشار لصنم إلا وقع لوجهه، وفي ذلك قال
~~تميم الخزاعى:
# ففى الأصنام معتبر وعلم ... لمن يرجو الثواب أو العقابا
# ثم أمر صلى الله عليه وسلم بهبل فكسر، وهو واقف عليه.
# وروى أن الزبير بن العوام قال لأبى سفيان: إن هبل الذى كنت تفتخر به يوم
~~أحد قد كسر، قال: دعنى ولا توبخنى، لو كان مع إله محمد إله اخر لكان الأمر
~~غير ذلك.
# ويقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح كان بها
~~من الأصنام ثلاثمائة وستون صنما حول الكعبة، منها إساف ونائلة، فكسرا مع
~~الأصنام.
# وفي ذلك يقول فضالة الليثى:
# لو رأيت محمدا وجنوده ... بالفتح يوم تكسر الأصنام
# لرأيت نور الله أصبح بينا ... والشرك يغشى وجهه الإظلام
# وكان عليه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عمامة سوداء، فوقف على باب
~~الكعبة، وقال:
# لا إله إلا الله واحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب
~~واحده» ، ثم ذكر صلى الله عليه وسلم خطبة بين فيها جملة من الأحكام، منها:
~~ألايقتل مسلم بكافر، ولا يتوارث أهل ملتين مختلفتين، ولا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا على PageV01P359
# خالتها، والبينة على المدعى واليمين على من أنكر، ولا تسافر امرأة مسيرة
~~ثلاثة ليال إلا مع ذى محرم، ولا صلاة بعد العصر وبعد الصبح، (أى من
~~النوافل) ، ولا يصام يوم الأضحى ولا يوم الفطر.
# ثم قال: يا معشر قريش إن الله أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعاظمها بالاباء،
~~الناس من ادم، وادم من تراب ثم تلا هذه الاية: يا أيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا الاية، ثم قال: يا معشر قريش،
~~فاجتمع به المشركون في المسجد الحرام ايسين من أرزاقهم، فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى دخل المسجد الحرام، وأحاط جيشه بالمسجد، ودخل معه
~~خواصه، وفتح ms295 له باب الكعبة حتى دخل وصلى بها، وأقام الخواص حول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأيديهم على مقابض سيوفهم، وهم ينتظرون أمره بوضع السيف
~~في أعدائهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقام على عتبة الباب،
~~وأقبلت قريش وهم منكسو رؤسهم خوفا وحزنا، فقال: «يا أهل مكة بئس العشير
~~كنتم لنبيكم، كذبتمونى وصدقنى الناس، وأخرجتمونى واوانى الناس، وقاتلتمونى
~~ونصرنى الناس، والان قد أظهرنى الله عليكم كما ترون، فما ترونى فاعلا بكم؟
~~فقام سهيل بن عمرو- وهو كان من رؤساء قريش- وقال: يا محمد أنت أخ كريم وابن
~~أخ كريم، وقد قدرت؛ إن عذبتنا فبجرم عظيم، وإن عفوت عنا فبحلم قديم.
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجوههم، وقال: «بل أقول مثل ما
~~قال أخي يوسف عليه السلام: «لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم» اذهبوا
~~فأنتم الطلقاء» «1» فأعتقهم صلى الله عليه وسلم جميعا ولم يسب ذراريهم،
~~وكان الله قد أمكنه منهم، فكانوا له فيئا، فبذلك سمى أهل مكة الطلقاء، أى
~~الذين أطلقوا فلم يسترقوا، ولم يؤسروا، والطليق هو الأسير إذا أطلق.
# وروى أن عائشة رضى الله عنها نذرت إن فتح الله مكة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تصلى في البيت ركعتين، فلما فتحت مكة وحج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجة الوداع سألت النبى صلى الله عليه وسلم أن يفتح لها باب
~~الكعبة ليلا لتوفى PageV01P360
# نذرها، فجاء عثمان بن طلحة رضى الله عنه بالمفتاح إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، إنها لم تفتح ليلا قط، قال: فلا تفتحها. ثم
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها وأدخلها الحجر، وقال: «صلى هاهنا؛
~~فإن الحطيم (أى الحجر) من البيت، إلا أن قومك قصرت بهم النفقة (أى الحلال)
~~فأخرجوه من البيت، ولولا حدثان قومك بالجاهلية لنقضت بناء الكعبة، وأظهرت
~~قواعد الخليل، وأدخلت الحطيم في البيت، وألصقت العتبة على الأرض، ولئن عشت
~~إلى قابل لأفعلن ذلك» ولم يعش صلى الله عليه وسلم، ولم ms296 تتفرغ الخلفاء لذلك
~~«1» .
# ولما اطمأن الناس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطواف؛ فطاف
~~بالبيت سبعا على راحلته، واستلم الركن، ودخل الكعبة ورأى فيه الشخوص على
~~صور الملائكة، وصورة إبراهيم وفي يده الأزلام يستقسم بها، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: «قاتلهم الله جعلوا شيخنا يستقسم بالأزلام! ما شأن إبراهيم
~~والأزلام؟! ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا، ولكن كان حنيفا مسلما، وما
~~كان من المشركين» ثم أمر بتلك الصور فطمست، وصلى في البيت، ثم جلس على
~~الصفا فاجتمع الناس لبيعته على الإسلام، فكان يبايعهم على السمع والطاعة
~~لله ولرسوله، فبايع الرجال، ثم النساء «2» .
# روى أن النبى صلى الله عليه وسلم عهد إلى أمرائه حين أمرهم أن يدخلوا مكة
~~ألايقاتلوا إلا من قاتلهم، إلا أحد عشر رجلا وست نسوة، فإنه أمر بقتلهم
~~أينما ثقفوا من الحل والحرم، وإن وجدوا تحت أستار الكعبة.
# أما الرجال الأحد عشر: فأحدهم عبد الله بن خطل (رجل من بنى تميم بن غالب
~~بن فهر، وقد كان قدم بالمدينة قبل فتح مكة وأسلم، وكان اسمه عبد
~~PageV01P361
# العزي، فغير النبى صلى الله عليه وسلم اسمه وسماه عبد الله) .
# والثانى عبد الله بن سعد بن أبى سرح، أخو عثمان بن عفان من الرضاعة،
~~فبالغ عثمان في شفاعته، ثم قال بعد ما أعرض عنه النبى صلى الله عليه وسلم
~~مرارا: يا رسول الله أمنته صلى الله عليه وسلم فصمت طويلا، ثم أمنه، فأسلم،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: إنما صمت ليقوم أحدكم فيقتله، فقالوا: هلا أو مأت
~~إلينا؟ فقال: إن الأنبياء لا تكون لهم خائنة الأعين صلى الله عليه وسلم
~~وكان أسلم قبل الفتح، وكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يبدل
~~القران، ثم ارتد وهرب إلى مكة، ثم أسلم يوم الفتح وعاش إلى خلافة عثمان،
~~وولاه مصر «1» صلى الله عليه وسلم والثالث: عكرمة بن أبى جهل، استأمنت له
~~زوجته أم حكيم، وجاء عكرمة حتى وقف بحذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال: يا محمد إن ms297 هذه أخبرتنى أنك أمنتني، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «صدقت فإنك امن» ، فقال عكرمة: أشهد ألاإله إلا الله واحده لا شريك
~~له وأنك عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# والرابع الحويرث بن نفيل، كان يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهجوه،
~~فقتله علي رضى الله عنه صلى الله عليه وسلم
# والخامس: المقيس- بكسر الميم وسكون القاف وفتح المثناة التحتية واخره سين
~~مهملة- هو ابن صبابة الكندى- بالصاد المهملة المضمومة وبالمواحدتين- وجرمه
~~أن أخاه هشام بن صبابة، قدم المدينة وأسلم، وكان مع النبى صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة المريسيع، فظن أنصارى من بنى عمرو بن عوف أنه مشرك فقتله خطأ؛
~~فقدم مقيس المدينة يطلب دم أخيه صلى الله عليه وسلم فأمر النبى صلى الله
~~عليه وسلم الأنصارى بالدية، فعقل ديته، فأسلم مقيس، وبعد ما أخذ الدية قتل
~~الأنصارى وارتد ورجع إلى مكة مشركا صلى الله عليه وسلم
# والسادس: هبار بن الأسود، وكان كثيرا ما يؤذى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر، PageV01P362
# فعرض هبار مع جماعة لطريق زينب ومنعها، وضرب زينب «1» بالرمح فسقطت عن
~~ناقتها، وكانت حاملا، فألقت حملها ومرضت وماتت بهذا المرض، فغضب عليه النبى
~~صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، وأهدر دمه؛ ولما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة جاء هبار رافعا صوته؛ وقال: «يا محمد أنا جئت مقرا
~~بالإسلام، وقد كنت قبل هذا مخذولا ضالا؛ والان قد هدانى الله للإسلام، وأنا
~~أشهد ألاإله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله» واعتذر إليه معترفا بذنبه،
~~مظهرا لخجالته، فقبل النبى صلى الله عليه وسلم إسلامه، وقال: «يا هبار عفوت
~~عنك، والإسلام يجب ما كان قبله» .
# والسابع صفوان بن أمية، ولما علم أن النبى صلى الله عليه وسلم أهدر دمه
~~يوم فتح مكة هرب مع عبد له اسمه يسار إلى جدة يريد أن يركب منها إلى اليمن،
~~فقال عمير بن وهب الجمحي: يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومي، وقد خرج
~~هاربا منك ليقذف نفسه ms298 في البحر، فأمنه عليك، فقال: هو امن، قال: يا رسول
~~الله: أعطنى شيئا يعرف به أمانك، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمامته التى دخل بها مكة، فخرج بها عمير حتى أدركه بجدة، وهو يريد أن يركب
~~البحر، فقال: يا صفوان فداك أبى وأمي، واذكر الله في نفسك أن تهلكها، فهذا
~~أمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع معه حتى وقف به على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال صفوان: هذا يزعم أنك أمنتني؟ قال:
# صدق، قال: فاجعلنى في أمرى بالخيار شهرين، قال: أنت فيه بالخيار أربعة
~~أشهر صلى الله عليه وسلم فلما خرج النبى صلى الله عليه وسلم إلى حنين
~~وهوازن، واستعار منه النبى صلى الله عليه وسلم مائة درع، فقال صفوان: أغصبا
~~يا محمد؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «بل عارية مضمونة» صلى الله عليه
~~وسلم وحين قفل النبى صلى الله عليه وسلم من الطائف إلى الجعرانة مر مع
~~صفوان على شعب مملوء من الإبل والغنم وسائر أنعام الغنيمة، وكان صفوان يحد
~~النظر إلى تلك الأموال، ولم يرفع بصره منها، وكان النبى يلاحظه، فقال: يا
~~أبا وهب، أتعجبك هذه؟
# قال: نعم، قال: وهبتها لك كلها، فقال صفوان: ما طابت نفس أحد بمثل هذا،
~~إلا نفس نبى صلى الله عليه وسلم فأسلم هناك.
# والثامن: حارث بن طلاطلة- وهو من جملة مؤذى النبى صلى الله عليه وسلم-
~~وفي يوم فتح مكة قتله علي بن أبى طالب.
# والتاسع: كعب بن زهير بن أبى سلمى المزنى الشاعر، صاحب- بانت سعاد-
~~PageV01P363
# القصيدة المشهورة، وكان يهجو النبى صلى الله عليه وسلم، فجاء وهو جالس في
~~المسجد فدخل وأسلم، وأنشأ قصيدته التي أولها:
# بانت سعاد فقلبى اليوم متبول ...
### | ...... 
# [فلما بلغ إلي قوله:]
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اسمعوا ما يقول» ، وقيل: فرح النبي «1»
~~صلى الله عليه وسلم وكساه بردته جائزة له: فلما كان زمن ms299 معاوية أرسل إلى
~~كعب: أن بعنا بردة النبى صلى الله عليه وسلم، فقال: ما كنت لأوثر ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحدا، فلما مات كعب اشتراها معاوية من أولاده
~~بعشرين ألف درهم ونقل الملك المؤيد أبو الفدا إسماعيل صاحب حماة في تاريخه
~~أنه اشتراها بأربعين ألف درهم، ثم توارثها الخلفاء الأمويون والعباسيون،
~~حتى أخذها «التتر» انتهى.
# والصحيح أن هناك بردتين: بردة كعب بن زهير، وهى التى اشتراها معاوية،
~~وفقدت بزوال بنى أمية، والثانية هى التى أهداها صلى الله عليه وسلم لأهل
~~أيلة في غزوة تبوك، وكتب لهم أمانا، واشتراها أبو العباس السفاح بثلاثمائة
~~دينار، ولعلها هى التى أخذها التتر، وإلا فقد كانت عند الخلفاء يتوارثونها
~~ويطرحونها على أكتافهم في المواكب جلوسا وركوبا، وكانت على المقتدر حين قتل
~~وتلوثت بالدم.
# وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في الزهد عن عروة بن الزبير رضى الله عنه أن
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى كان يخرج فيه للوفد، رداء حضرمي،
~~طوله أربعة أذرع، وعرضه ذراعان وشبر، فهو عند الخلفاء قد خلق وطووه بثياب
~~تلبس يوم الأضحى والفطر صلى الله عليه وسلم انتهى.
# ولعل هذا هو الموجود في الخزينة الخديوية المصرية «2» .
# وكان إسلام كعب في السنة التاسعة. PageV01P364
# والعاشر: وحشى بن حرب، قاتل حمزة، وكان كثير من المسلمين حريصا على قتله،
~~ويوم فتح مكة هرب إلى الطائف وأقام هناك إلى زمان قدوم وفد الطائف إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم، فجاء معهم ودخل عليه، وقال: أشهد ألاإله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أنت وحشي؟
~~قال: نعم، قال: أأنت قتلت حمزة؟ قال: قد كان من الأمر ما بلغك يا رسول
~~الله، قال: اجلس واحك لى كيف قتلته، ولما قص عليه قصة قتله، قال: أما
~~تستطيع أن تغيب وجهك عني!
# وكان وحشى بعد ذلك إذا رأى النبى صلى الله عليه وسلم يفر منه ويختفى.
# والحادى عشر: عبد الله بن الزبعري، وكان من شعراء العرب، وكان يهجو ms300 أصحاب
~~النبى صلى الله عليه وسلم ويحرض المشركين على قتالهم، ويوم الفتح لما سمع
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم أهدر دمه هرب إلى نجران وسكنها، وبعد مدة وقع
~~الإسلام في قلبه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما راه من بعيد قال:
~~هذا ابن الزبعري، ولما دنا منه قال: السلام عليك يا رسول الله، أشهد ألاإله
~~إلا الله وأشهد أنك رسول الله.
### | * وأما النساء الست اللاتى أهدر النبى صلى الله عليه وسلم دماءهن يوم الفتح.
# فإحداهن هند بنت عتبة، وهى امرأة أبى سفيان.
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة
~~الرجال، أخذ في بيعة النساء، وهو على الصفا، وعمر جالس أسفل منه يبايعهن
~~بأمره، ويبلغهن عنه، فجاءت هند ابنة عتبة- امرأة أبى سفيان- وهى متنكرة
~~خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعت بحمزة في كونها
~~مثلت به ومضغت كبده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبايعكن على
~~ألاتشركن بالله شيئا، فبايع عمر النساء على أن لا يشركن بالله شيئا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا يسرقن، فقالت هند: إن أبا سفيان رجل
~~شحيح، فإن أصبت من ماله هناة؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت فهو لك حلال، فضحك
~~النبى صلى الله عليه وسلم وعرفها، وقال لها: وإنك لهند؟ فقالت: نعم فاعف
~~عما سلف يا نبى الله، فقال: عفا الله عنك، فقال: ولا يزنين، فقالت: أتزنى
~~الحرة؟! فقال: ولا يقتلن أولادهن، فقالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا،
~~فأنتم وهم أعلم (وكان ابنها حنظلة بن أبى سفيان قد قتل يوم بدر) ، فضحك عمر
~~رضى الله عنه حتى استلقي، وتبسم صلى الله عليه وسلم؛ ولما قال صلى الله
~~عليه وسلم: ولا يأتين ببهتان يفترينه، قالت:
# PageV01P365
# والله إن إتيان البهتان لقبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق.
~~ولما قال:
# ولا تعصيننى في معروف؛ قالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن
~~نعصيك في معروف، فلما رجعت جعلت تكسر صنمها وتقول: ms301 كنا منك في غرور.
# الثانية والثالثة «قريبة» بالقاف والمواحدة مصغرا، «والفرتنا» بالفاء
~~المفتوحة والراء المهملة الساكنة والمثناة الفوقية والنون- كذا صححه
~~القسطلانى في المواهب اللدنية، وهما قينتان «1» أى مغنيتان لابن خطل؛
~~وكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بقتلهما مع ابن
~~خطل- فأما «قريبة» فقتلت مصلوبة؛ وأما «فرتنا» ففرت حتى استؤمن لها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمنها؛ فامنت.
# الرابعة: مولاة بنى خطل: وقتلت يوم الفتح.
# الخامسة: مولاة بنى عبد المطلب: وقيل مولاة عمرو بن صيفى بن هاشم.
# السادسة: سارة: وهى التى حملت كتاب حاطب بن أبى بلتعة من المدينة ذاهبة
~~إلى مكة إلى قريش؛ وأعطاها عشرة دنانير علي أن توصل الكتاب إلى أهل مكة؛
~~وكتب في الكتاب: «من حاطب بن أبى بلتعة إلي أهل مكة؛ اعلموا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يريدكم؛ فخذوا حذركم» .
# وكانت تؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة؛ وتغيبت يوم الفتح حتى
~~استؤمن لها؛ فعاشت حتى أوطأها رجل فرسا له في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح
~~فقتلها، وفي فتح البارى في شرح صحيح البخاري: أنها أسلمت.
# * وأذن بلال الظهر على الكعبة، فقالت جويرية بنت أبى جهل: لقد أكرم الله
~~أبى حين لم يشهد نهيق بلال على ظهر الكعبة. وقال الحارث بن هشام: ليتنى مت
~~قبل هذا. وقال خالد بن أسيد: لقد أكرم الله أبى فلم ير هذا اليوم. فخرج
~~عليهم صلى الله عليه وسلم ثم ذكر لهم ما قالوه؛ فقال الحارث: أشهد أنك رسول
~~الله؛ ما اطلع على هذا أحد فنقول أخبرك. فقام على رضى الله عنه- ومفتاح
~~الكعبة في يده- فقال: يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: أين عثمان بن PageV01P366
# طلحة؟ فدعاه؛ فقال: «هاك مفتاحك يا عثمان؛ إن الله استأمنكم على بيته؛
~~فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف.
# وفي رمضان هذه السنة يوم الفتح أسلم أبو قحافة؛ والد أبى بكر رضى الله
~~عنهما.
# روى أن أبا بكر لما جاء إلى النبى ms302 صلى الله عليه وسلم بأبيه أبى قحافة
~~ليسلم، قال له النبى صلى الله عليه وسلم: لم عنيت الشيخ، ألا تركته حتى
~~أكون أنا اتيه في منزله؟! فقال أبو بكر:
# بأبى أنت وأمي؛ هو أولى أن يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~امرأة أبى قحافة أم الخير- أم أبى بكر- قد أسلمت قديما في السنة السادسة من
~~النبوة، واسم أبى قحافة عثمان بن عامر؛ توفى في السنة الرابعة عشرة من
~~الهجرة، فى خلافة عمر، بعد وفاة أبى بكر رضى الله عنه بسنة، وكان ابن سبع
~~وتسعين سنة.
# قال ابن هشام: وبلغنى أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة ودخلها،
~~قام على الصفا يدعو وقد أحدقت الأنصار، فقالوا فيما بينهم: أترون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه أرضه وبلده يقيم بها؟ فلما فرغ
~~من دعائه قال: ماذا قلتم؟ قالوا: لا شيء يا رسول الله. فلم يزل بهم حتي
~~أخبروه، فقال صلى الله عليه وسلم: «معاذ الله، المحيا محياكم، والممات
~~مماتكم» .
# قال ابن إسحاق، وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة الاف، وكان
~~فتح مكة لعشر ليال بقين من رمضان سنة ثمان.
# واستقرض صلى الله عليه وسلم من ثلاثة نفر من قريش: أخذ من صفوان بن أمية
~~رضى الله عنه خمسين ألف درهم، ومن عبد الله بن أبى ربيعة أربعين ألف درهم،
~~ومن حويطب بن عبد العزي أربعين ألف درهم، فرقها صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه من أهل الضعف، ثم وفاها مما غنمه من هوازن، وقال: «إنما جزاء السلف
~~الحمد والأداء» «1» .
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة حين فتحها خمس عشرة ليلة يقصر
~~الصلاة؛ ثم خرج إلى هوازن وثقيف، وقد نزلوا حنينا «2» . PageV01P367
# عن أبى هريرة رضى الله عنه أن خزاعة قتلت رجلا من بنى ليث، عام الفتح
~~بقتيل لهم في الجاهلية، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بعد
~~الظهر، مسندا ظهره الشريف إلى الكعبة، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: ms303 أيها
~~الناس: إن الله قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، ألا وإنها
~~لم تحل لأحد كان قبلي، ولا لأحد يكون بعدي، وإنما أحلت لى ساعة من نهار،
~~ألا وإنها ساعتى هذه، فلا ينفر صيدها، ولا يختلى خلاؤها، ولا يعضد شجرها،
~~ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين؛ إما أن يود
~~أو يقتد، فقال العباس بن عبد المطلب رضى الله تعالى عنه: إلا الإذخر:
~~لصاغتنا ولسقف بيوتنا، قال صلى الله عليه وسلم:
# إلا الإذخر «1» ثم ودي «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذى
~~قتلته خزاعة، وهو ابن الأقرع الهذلى- من بنى بكر- فإنه دخل مكة وهو على
~~شركه، فعرفته خزاعة فأحاطوا به، فطعنه منهم خراش بمشقص في بطنه حتي قتله،
~~فلامه صلى الله عليه وسلم، وقال:
# «لو كنت قاتلا مسلما بكافر لقتلت خراش «3» »
### | -[والمشقص: ما طال من النصال وعرض]-
# قال ابن هشام: وبلغنى أنه أول قتيل وداه النبى صلى الله عليه وسلم.
# وسرقت امرأة، فأراد صلى الله عليه وسلم قطع يدها، ففزع قومها إلى أسامة
~~بن زيد بن حارثة رضى الله عنهم، يستشفعون به، فلما كلمه أسامة فيها تلون
~~وجهه صلى الله عليه وسلم، وقال:
# «أتكلمنى في حد من حدود الله تعالى؟!» فقال أسامة: استغفر لى يا رسول
~~الله.
# ثم قام صلى الله عليه وسلم خطيبا، فأثنى علي الله بما هو أهله، ثم قال:
~~«أما بعد، فإن ما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه،
~~وإذا سرق فيهم الضعيف PageV01P368
# أقاموا عليه الحد، والذى نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت
~~يدها «1» » .
# ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرأة فقطعت يدها «2» .
# ثم قام أبو شاه- رجل من أهل اليمن- فقال: اكتبوا إلي يا رسول الله. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا إلي أبى شاه. [قال الأوزاعي: يعنى
~~الخطبة التى سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم] .
# * وفي هذه السنة كانت غزوة حنين، وهي: غزوة هوازن.
# وحنين ms304 اسم واد بقرب الطائف- بينه وبين مكة ثلاث ليال- وتسمى غزوة «أوطاس»
~~«3» وهو واد لهوازن.
# وسبب غزوة حنين أنه لما فتحت مكة تجمعت هوازن بخيولهم وأموالهم لحرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومقدمهم مالك بن عوف النضري، وانضمت إليهم ثقيف،
~~وهم أهل الطائف، وبنو سعد بن بكر، وهم الذين كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~مرتضعا عندهم «4» ، وحضر بنو جشم، وفيهم دريد بن الصمة، وقد جاوز المائة
~~لرأيه، وقال رجزا:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# فلما سمع النبى صلى الله عليه وسلم باجتماعهم، خرج من مكة لست خلون من
~~شوال سنة ثمان من الهجرة، وكان يقصر الصلاة بمكة من يوم فتحها إلى خروجه
~~هذا، وخرج معه اثنا عشر ألفا؛ ألفان من أهل مكة، والعشرة الاف التى كانت
~~معه وفتح الله بها مكة، وانتهى إلى حنين، والمشركون بأوطاس، وقال رجل من
~~PageV01P369
# المسلمين- لما رأى كثرة جيش المسلمين-: لن يغلب هؤلاء من قلة، وفي ذلك
~~نزل قوله تعالى: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا [التوبة:
~~25] فلما التقوا انهزم المسلمون، لا يلوى أحد على أحد، وانحاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات اليمين في نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته،
~~واستمر صلى الله عليه وسلم ثابتا، وتراجع المسلمون «1» واقتتلوا قتالا
~~شديدا، وقال النبى صلى الله عليه وسلم لبغلته الدلدل «البدى البدي» فوضعت
~~بطنها على الأرض، وأخذ حفنة من تراب فرمى بها في وجه المشركين، وقال: «شاهت
~~الوجوه» (أى خضعت وذلت) فلم تبق عين إلا دخل فيها من ذاك التراب، فكانت
~~الهزيمة عليهم، ونصر الله المسلمين، وأنزل الله تعالى وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى [الأنفال: 17] وقال عليه الصلاة والسلام: «أنا النبى لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب» «2» وهذا يدل على كمال شجاعته وتمام صولته وقوته صلى
~~الله عليه وسلم؛ إذ في هذا اليوم الشديد اختار ركوب البغلة التى ليس لها كر
~~ولا فر، كما يكون للفرس، ومع ذلك توجه نحو العدو واحده، ولم يخف صفته
~~ونسبه، وما هذا ms305 كله إلا لوثوقه بالله وتوكله عليه، وليس قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا النبى لا كذب» إلى اخره من الشعر؛ لأن شرطه، كما تقدم في بناء
~~المسجد الشريف، أن يكون عن قصد وروية، وإنما قال صلى الله عليه وسلم: أنا
~~ابن عبد المطلب، ولم يقل أنا ابن عبد الله؛ لأن العرب كانت تنسبه صلى الله
~~عليه وسلم إلى جده عبد المطلب لشهرته، ولموت عبد الله فى حياته، فليس من
~~الافتخار بالاباء الذى هو من عمل الجاهلية، كما تقدم في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «أنا ابن العواتك» «3» .
# واستشهد من المسلمين أربعة، وقتل من المشركين أكثر من سبعين قتيلا، وأفضى
~~المسلمون في القتال إلى الذرية، فنهاهم عن ذلك، ونادى مناديه: «من قتل
~~قتيلا فله سلبه» «4» . PageV01P370
# ولما فرغ صلى الله عليه وسلم من حنين بعث عبيدا [أبا عامر الأشعري] لغزوة
~~أوطاس لطلب دريد بن الصمة وأصحابه، فهزمهم وقتلهم، واستشهد أبو عامر رضى
~~الله عنه بعد قتله جماعة منهم، وكان في السبى الشيماء أخته صلى الله عليه
~~وسلم من الرضاعة، واسمها «حذافة» ، وإنما غلب لقبها، فلا تعرف في قومها إلا
~~به «1» .
# ولما هزم رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن، وأمر بطلبهم، قال لجيشه:
~~«إن قدرتم على بجاد- رجل من بنى سعد- فلا يفلتن منكم» ، فأخذته الخيل وضموه
~~إلى الشيماء بنت الحارث (ويكني أبا ذؤيب كما يكنى بأبى كبشة) أخت النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأتبعوهم فى السباق، وتعبت الشيماء بتعبهم، فجعلت تقول:
~~والله أخت صاحبكم، فلم يصدقوها، فأخذها طائفة من الأنصار، وكانوا أشد الناس
~~على هوازن، فأتوا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا محمد
~~إنى أختك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما علامة ذلك؟ فأرته عضة
~~بإبهامها، وقالت: هذه عضضتنيها وأنا متوركة بوادى السدر ونحن يومئذ نرعى
~~بهم أبيك وأبي، وأمك وأمي، وتذكر يا رسول الله حلابى لك عنز أبيك. فعرف
~~رسول الله العلامة فوثب قائما فبسط رداءه، ثم قال: اجلسى عليه، ورحب بها،
~~ودمعت عيناه، وسألها عن ms306 أمه وأبيه فأخبرته بموتهما «2» ثم قال: إن أحببت
~~فأقيمى عندنا محببة مكرمة، وإن أحببت أن ترجعى إلى قومك وصلتك ورجعت إلى
~~قومك» قالت: بل أرجع إلى قومى. فأسلمت وأعطاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أعبد وجارية، وأمر لها ببعير أو بعيرين، وسألها من بقى منهم،
~~فأخبرته بأخيها وأختها وبعمها، وأخبرته بقوم سألها عنهم، ثم قال: «ارجعى
~~إلى الجعرانة تكونين مع قومك، فإني أمضى إلى الطائف» . فرجعت إلى الجعرانة،
~~PageV01P371
# ووافاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة، فأعطاها نعما وشاء،
~~وكلمته في بجاد: أن يهبه لها ويعفو عنه، ففعل صلى الله عليه وسلم.
# وقد سبق بعض ذلك في الفصل الأول من الباب الأول من المقالة الخامسة من
~~الجزء الثانى.
# * وورد في الحديث النبوى أنه صلى الله عليه وسلم خرج وهو محتضن أحد ابنى
~~ابنته رضى الله عنها وهو يقول: «إنكم لتجبنون وتبخلون، وتجهلون، وإنكم لمن
~~ريحان الله، وإن اخر وطأة «1» وطئها الله بوج «2» » انتهى.
# قال العلماء: إن هذا الحديث من خفي التعريض وغامضه؛ فإن «وج» واد من
~~الطائف، و «حنين» واد قبله، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة حنين؛
~~لأن غزوة حنين اخر غزوة أوقع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~المشركين، وأما غزوتا الطائف وتبوك اللتان كانتا بعد حنين فلم يكن فيهما
~~وطأة، أى قتال، وإنما كانتا مجرد خروج إلى الغزو من غير ملاقاة عدو ولا
~~قتال، ووجه عطف هذا الكلام، وهو قوله صلى الله عليه وسلم «وأن اخر وطأة
~~وطئها الله بوج» على ما قبله من الحديث، وهو التأسف على مفارقة أولاده لقرب
~~وفاته؛ لأن غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان، ووفاته كانت في ربيع الأول من
~~سنة إحدى عشرة، وبينهما سنتان ونصف، فكأنه قال:
# وإنكم لمن ريحان الله أى من رزقه، وأنا مفارقكم عن قريب، إلا أنه صانع عن
~~قوله: «وأنا مفارقكم عن قريب» على سبيل التعريض بقوله «وإن اخر وطأة وطئها
~~الله بوج» إشارة لما أراده وقصده من قرب وفاته، ms307 بحصول الغزوة المؤزرة.
# * وفيها توفيت زينب. وفيها غلا السعر، فقالوا: سعر لنا» . PageV01P372
# وفيها ولد إبراهيم ابن النبى عليه الصلاة والسلام.
# وفيها مات حاتم الطائي، وكان شاعرا مجيدا يضرب بجوده المثل.
# وقيل: مما ورد أن الذين تأسف عليهم النبى صلى الله عليه وسلم في زمن
~~الفترة كانوا أربعة:
# الأول: الملك أنوشروان لعدله، والثاني: أبو طالب عم النبى صلى الله عليه
~~وسلم لبره، والثالث:
# حاتم الطائى لكرمه، والرابع: امرؤ القيس لشعره «1» .
# ففى غزوة حنين وسرية أوطاس وقع من إعلاء كلمة الله وإظهار شوكة الإسلام
~~ما لا مزيد عليه، ونال فيها كثير من المسلمين أجر الشهادة، وانهزمت ثقيف
~~إلى الطائف، وكان هذا سبب غزوة الطائف.
# وفي هذه السنة كانت غزوة الطائف: والطائف بليدة كثيرة الفواكه، وهي أبرد
~~مكان بالحجاز، وربما جمد الماء في ذروة الجبل التى هى على ظهره، وأكثر
~~ثمرها الزبيب، وهى طيبة الهواء ينتجع إليها أغنياء مكة أيام الصيف لذلك.
# وسبب هذه الغزوة أنه لما انهزمت ثقيف من حنين إلى الطائف، وأغلقوا
~~مدينتهم، سار النبي صلى الله عليه وسلم وحاصرهم نيفا وعشرين يوما، وقاتلهم
~~بالمنجنيق، ودخل نفر من المسلمين تحت دبابة (بدال مهملة وباءين مواحدتين
~~بينهما ألف لينة اخره هاء: الة تتخذ للحروب، فتدفع في أصل الحصن، فينقبون
~~وهم في جوفها) ودنوا إلى سور الطائف، فصبوا عليهم سلك الحديد المحمى ورموهم
~~بالنبل، فأصابوا منهم قوما، وأمر صلى الله عليه وسلم بقطع أعنابهم، ثم رحل
~~عنهم ونزل PageV01P373
# بالجعرانة، واجتمعت فيها الغنائم، وأتى إليه بعض هوازن ودخلوا عليه
~~يستعطفونه، وقالوا: قد أصابنا من البلاء ما لا يخفى عليك، وإن فيمن أصبتهم
~~الأمهات والأخوات، والعمات والخالات (يريدون: عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتى
~~كن يكفلنك لأن مرضعته صلى الله عليه وسلم من هوازن) ونرجو عطفك. فقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# «إن أحسن الحديث أصدقه؛ أبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟ فاختاروا
~~إحدى الطائفتين، إما السبى وإما المال» ، فقالوا: ما كنا نعدل بالأحساب
~~شيئا، اردد علينا نساءنا وأبناءنا، فهو أحب إلينا ولا نتكلم في شاة ولا
~~بعير. ms308 فرد عليهم نصيبه ونصيب بني عبد المطلب، قائلا: «أما ما كان لى ولبنى
~~عبد المطلب فهو لكم، وإذا أنا صليت الظهر بالناس فقوموا وقولوا: إنا نستشفع
~~برسول الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله في نسائنا وأبنائنا،
~~فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~قاموا إليه فتكلموا بالذى أمرهم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن أثنى على الله بما هو أهله: «أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاؤا تائبين،
~~وإنى رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب أن يطيب بذلك فليفعل، ومن أحب منكم
~~أن يكون على حظ حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء الله علينا فليفعل، هؤلاء
~~القوم جاؤا مسلمين، وقد خيرتهم فلم يعدلوا بالأبناء والنساء شيئا، فمن كان
~~عنده من النساء سبى وطابت نفسه أن يرده فليرده» ، قال الناس: رضينا وسلمنا.
~~فردوا عليهم نساءهم وأبناءهم، ثم لحق مالك بن عوف مقدم هوازن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأسلم وحسن إسلامه، واستعمله في قومه وعلى من أسلم من
~~تلك القبائل، وكانت عدة السبى الذى أطلقه ستة الاف.
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه سبى هوازن، كان ممن
~~عرض عليه بنت حاتم الطائي، فقالت: يا رسول الله أنا بنت من كان يحمل الكل
~~(أى الشيء الذى يحصل منه التعب) ويكسب المعدوم (أى يعطيه له تبرعا) ويعين
~~على نوائب الزمان، أنا بنت حاتم الطائي، فمن عليها صلى الله عليه وسلم ورد
~~لها مالها: وقال:
# «أكرموا عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر» ، فقالت: يا رسول الله وصويحباتي؟
# فقال: «وصويحباتك، كريمة بنت كريم» فقالت: يا رسول الله أتأذن لى أن أدعو
~~لك بدعوات؟ فأذن لها، وقال لأصحابه: أنصتوا وعوا، فقالت: «شكرتك يد افتقرت
~~بعد غني، ولا ملكتك يد استغنت بعد فقر، وأصاب الله بمعروفك مواضعه، ولا جعل
~~لك إلى لئيم حاجة، ولا سلبت نعمة عن كريم إلا وجعلت
# PageV01P374
# سبيا لردها، وحسبك هذا في اصطناع المعروف وإغاثة ms309 الملهوف» وقد سبق
~~التنويه إلى ذلك في الفصل الثانى من الباب الخامس من المقالة الخامسة من
~~الجزء الثانى من هذا التاريخ.
# قال القاضى محمد بن سلامة القضاعى في كتاب «الأنباء» : كان بها من
~~السبايا ستة الاف، ومن الإبل والغنم ما لا يدرى عدده، واستعمل أبا الجهم بن
~~حذيفة بن غانم القرشى على النفل (أى الغنيمة) يوم حنين.
# وذكر ابن الأثير في «الكامل» في أخبار يوم حنين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالسبايا والأموال فجمعت إلى الجعرانة (وهى ما بين الطائف
~~ومكة) وجعل عليها بديل بن ورقاء الخزاعي، انتهى.
# وبالجعرانة قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الغنائم.
# وقيل: كانت عدة الإبل أربعة وعشرين ألفا، والغنم أكثر من أربعين ألف شاة،
~~ومن الفضة أربعة الاف أوقيه، وأعطى المؤلفة قلوبهم مثل: أبي سفيان وابنيه
~~(يزيد ومعاوية) وسهل بن عمرو، وعكرمة بن أبى جهل، والحارث بن هشام (أخا أبى
~~جهل) ، وصفوان بن أمية، وغيرهم من قريش، وكذلك أعطى الأقرع ابن حابس
~~التميمي، وعيينة بن حصن، ومالك بن عوف مقدم هوازن، فأعطى لكل واحد من
~~الأشراف مائة من الإبل، وأعطى الاخرين أربعين أربعين، وأعطى العباس بن
~~مرداس السلمي أباعر لم يرضها، وقال في ذلك أبياتا:
# أتجعل نهبي ونهب العبي ... د بين عيينة والأقرع
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لم يرفع
# أى ومن تخفضه بعدم الإعطاء لا يرتفع بعد ذلك، والعبيد بضم العين اسم
~~فرسه.
# ويروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «اقطعوا عنى لسانه «1» » فأعطى
~~حتى رضي، PageV01P375
# ومدح النبى صلى الله عليه وسلم فقال:
# رأيتك يا خير البرية كلها ... نشرت كتابا جاء بالحق معلما
# شرعت لنا دين الهدى بعد حودنا ... عن الحق لما أصبح الحق مظلما
# فمن مبلغ عنى النبى محمدا ... وكل امرئ يجزى بما كان قدما
# أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجه ... وكان قديما ركنه قد تهدما
# تعالى علوا فوق عرش إلهنا ... وكان مكان الله أعلى وأعظما ms310
# ويقال إنه أنشد هذه الأبيات وامتدح بها النبى صلى الله عليه وسلم فأعطاه
~~خلة قطع بها لسانه، أى بقية من الغنيمة.
# ولما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم ولم يعط الأنصار من ذلك
~~شيئا، وجدوا في أنفسهم «1» ، فدعاهم صلى الله عليه وسلم فقال: إن قريشا
~~حديثو عهد بالجاهلية، أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا، وترجعون برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم؟ قالوا: بلي، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار «2» ،
~~اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار» «3» .
# ويومئذ قال ذو الخويصرة «من تميم» : لم تعدل هذه القسمة، ولا أريد بها
~~وجه الله، فقال صلى الله عليه وسلم: «سيخرج من ضئضيء (أى أصل) هذا الرجل
~~قوم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم تراقيهم»
~~فخرج منه حرقوص بن زهير البجلى المعروف بذى الثدية؛ لأن في رأس عضده مثل
~~حلمة الثدي، عليه شعرات بيض أول من بويع من الخوارج بالإمامة، وأول مارق من
~~الدين.
# والخوارج قوم يكفرون مرتكب الكبيرة، ويحكمون بحبوط عمل مرتكبها،
~~PageV01P376
# وتخليده في النار، ويحكمون بأن دار الإسلام تصير بظهور الكبائر فيها دار
~~كفر، ولا يصلون جماعة.
# ثم اعتمر صلى الله عليه وسلم من الجعرانة، وعاد إلى المدينة، واستخلف على
~~مكة عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، وهو شاب لم يبلغ عشرين سنة، وترك
~~معه معاذ بن جبل يفقه الناس، فحج بالمسلمين هذه السنة عتاب المذكور، وهو
~~أول أمير أقام حج الإسلام، وكان عليه الورع والزهد، وحج المشركون على
~~مشاعرهم.
# وفي هذه السنة أسلم عروة بن مسعود الثقفى رضى الله عنه، وكان من حديث
~~ثقيف: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم من الطائف اتبع أثره
~~عروة بن مسعود حتي أدركه قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم، وسأله أن يرجع إلى
~~قومه بالإسلام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنهم قاتلوك» فقال
~~عروة: يا ms311 رسول الله أنا أحب إليهم من أبصارهم. وكان فيهم كذلك محيبا مطاعا،
~~فخرج يدعو قومه إلى الإسلام رجاء ألايخالفوه لمنزلته فيهم، فلما أشرف لهم
~~على علية «1» له وقد دعاهم إلي الإسلام، وأظهر لهم دينه، رموه بالنبل من كل
~~جهة، فأصابه سهم فقتله، فقيل له: ما ترى في دمك؟ قال: كرامة أكرمنى الله
~~بها، وشهادة ساقها الله إلي فليس في إلا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرتحل عنكم، فادفنونى معهم. فزعموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن مثله في قومه كمثل صاحب يس في قومه» .
~~PageV01P377
### | الفصل التاسع في ظواهر السنة التاسعة وما فيها من الغزوات
# * وفي هذه السنة كانت غزوة تبوك، وهى اخر غزواته، وتبوك [بفتح التاء
~~المثناة الفوقية وضم الباء المواحدة وسكون الواو وبعدها كاف] فى طرف الشام
~~من جهة القبلة، بينها وبين المدينة المشرفة نحو أربع عشرة مرحلة، سميت
~~الغزوة بعين تبوك، وهى العين التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألايمسوا من مائها شيئا حتي يأتى صلى الله عليه وسلم إليهم، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين
~~تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن جاء بها فلا يمس من مائها شيئا
~~حتي اتي» ، قال معاذ: فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان من المنافقين، والعين
~~مثل الشراك تبض بشيء قليل من الماء، فسألهما النبى صلى الله عليه وسلم: هل
~~مسستما من مائها شيئا؟ فقالا: نعم، فقال لهما ما شاء الله أن يقول، ثم أمر
~~برفع ماء منها، فرفعوا له من تلك العين قليلا، حتى اجتمع شيء، ثم غسل صلى
~~الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه، ثم أعاده فيها، فجاءت العين بعد ذلك بماء
~~كثير ببركة النبى صلى الله عليه وسلم، فاستقى الناس وكفاهم.
# ويقال لها غزوة العسرة، سميت بذلك لوقوعها في زمن الحر، والبلاد مجدبة
~~والناس في عسر، ويقال لها: الفاضحة؛ لافتضاح المنافقين فيها.
# وحض ms312 صلى الله عليه وسلم من عنده من المسلمين على الجهاد، ورغبهم فيه،
~~وأمرهم بالصدقة، فجاؤا بصدقات كثيرة، وكان أول من جاء بها أبو بكر، جاء
~~بماله كله [أربعة الاف درهم] وجاء عمر بنصف ماله، وجاء العباس بن عبد
~~المطلب بمال كثير، وجاء طلحة بمال، وجاء عبد الرحمن بن عوف بمائتى أوقية من
~~الفضة، وجاء سعد بن عبادة بمال، وجاء محمد بن مسلمة بمال، وجاء عاصم بن عدى
~~بتسعين وسقا من تمر، وجهز عثمان بن عفان ثلث ذلك الجيش، وكفاهم مئونتهم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يضر عثمان بن عفان ما فعل بعد
~~اليوم» «1» . PageV01P379
# وسار صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، واستخلف عليا رضى الله عنه على
~~المدينة، وعلى عياله، فقال علي: أتخلفنى في الصبيان والنساء؟! قال: «ألا
~~ترضى يا على أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى؟ غير أنه لا نبي بعدي» «1» .
~~وليس المراد من هذا الحديث أن جميع المنازل الثابتة لهارون من موسى سوى
~~النبوة ثابتة لعلى من النبى صلى الله عليه وسلم، وإلا لما صح الاستثناء
~~[كما تزعم الشيعة والرافضة] مستدلين به على استحقاقه الخلافة بعده صلى الله
~~عليه وسلم، بل المراد أن عليا خليفة عن النبى صلى الله عليه وسلم مدة غيبته
~~بتبوك، كما كان هارون خليفة عن موسى مدة غيبته للمناجاة، وأما الإستثناء
~~فمنقطع، والمعنى: لكنك لست نبيا كهارون؛ لأنه لا نبى بعدي، ولئن سلم أن
~~الحديث يعم المنازل كلها فهو عام مخصوص؛ إذ من منازل هارون كونه أخا نبي
~~«2» ، والعام المخصوص غير حجة في الباقي، أو حجة ضعيفة على الخلاف «3» .
# وكان مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثون ألفا، وكانت الخيل عشرة الاف،
~~وتخلف عبد الله ابن أبي [المنافق] ومن تبعه من أهل النفاق، وتخلف ثلاثة من
~~الصحابة، وهم: كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، ولم يكن لهم
~~عذر، ثم رجع النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد أن أقام بتبوك بضع
~~عشرة ليلة لم يجاوزها، وكان إذا ms313 قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين،
~~ثم يجلس الناس، فلما فعل PageV01P380
# ذلك جاء المتخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون، وكانوا فوق الثمانين
~~رجلا، فتقبل منهم النبى صلى الله عليه وسلم علانيتهم واستغفر لهم، ووكل
~~سرائرهم إلى الله تعالى.
# ثم جاءه كعب بن مالك، وكان قد تقدمه مرارة بن الربيع، وهلال بن أمية،
~~فسألهم عن سبب تخلفهم، فاعترفوا ألاعذر لهم، فأمرهم بالمضي حتي يقضى الله
~~فيهم، ونهى صلى الله عليه وسلم عن كلامهم من بين من تخلف عنه، فاجتنبهم
~~الناس، وضاقت عليهم الأرض بما رحبت، فلبثوا علي ذلك خمسين ليلة، ولما مضت
~~أربعون ليلة من الخمسين أمرهم النبى صلى الله عليه وسلم باعتزال نسائهم،
~~وجاءت امرأة هلال إليه صلى الله عليه وسلم لتستأذنه في خدمة هلال، فأذن لها
~~من غير أن يقربها.
# فلما مضت خمسون ليلة من حين النهى عن كلامهم نزلت توبتهم، فأخبر النبى
~~صلى الله عليه وسلم بتوبة الله عليهم، وذهب الناس يبشرونهم، وجاء كعب إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم وهو «1» يبرق وجهه من السرور، فقال له صلى الله
~~عليه وسلم: أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، فقال: أمن عندك يا رسول
~~الله أم من عند الله عز وجل؟ فقال: بل من عند الله عز وجل. وأنزل الله على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين [التوبة: 117]
~~إلى قوله تعالى: وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] . قال كعب: فو الله ما
~~أنعم الله علي نعمة قط بعد أن هدانى للإسلام أعظم في نفسى من صدقى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأن أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه، فإن
~~الله تعالى قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي:
# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم [التوبة: 96] إلى قوله تعالى: فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين [التوبة: 95] .
# وأما ما ورد «هجر المسلم أخاه فوق ثلاثة أيام حرام» «2» محله إذا كان
~~لحظوظ PageV01P381
# النفس أو لتعلقات الدنيا، وأما إذا كان المهجور مبتدعا أو متجاهرا بالفسق
~~ونحو ms314 ذلك فلا تحرم هجرته، لما ثبت من هجر النبى صلى الله عليه وسلم الثلاثة
~~الذين خلفوا «1» .
# ولم يجاوز صلى الله عليه وسلم «تبوك» ، حيث استشار أصحابه في مجاوزتها،
~~فقال له عمر رضى الله عنه: إن كنت أمرت بالسير فسر، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: «لو أمرت بالسير لم أستشركم فيه» فقال: يا رسول الله: إن للروم جموعا
~~كثيرة، وليس بها أحد من أهل الإسلام، وقد دنونا، وقد أفزعهم دنوك، فلو
~~رجعنا هذه السنة حتى نرى أنفسنا أو يحدث الله أمرا. وهذا تصريح بأن تبوك لم
~~يقع فيها مقاتلة، ولا حصل فيها غنيمة، وإنما أتاه صلى الله عليه وسلم وهو
~~بها «يحنة» (بضم المثناة تحت، وفتح الحاء المهملة ثم نون مشددة مفتوحة، ثم
~~تاء التأنيث) «ابن روبة» (بالمواحدة) صاحب «أيلة» «2» وصحبته أهل «جرباء»
~~تأنيث أجرب، يمد ويقصر، قرية بالشأم، وأهل (أذرح) «3» بالذال المعجمة
~~الساكنة والراء المهملة المضمومة والحاء المهملة (مدينة تلقاء السراة) و
~~«أهل مينا» ، وأهدى «يحنة» رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء، فكساه
~~صلى الله عليه وسلم بردا، وهو البردة التي كانت عند خلفاء بنى العباس،
~~اشتراها من أهل (أيلة) «4» أبو العباس السفاح بثلاثمائة دينار، وكانت التى
~~اشتراها معاوية من ذرية كعب بن زهير، فقدت عند زوال دولة بنى أمية «5» .
~~وقد تقدم في غزوة فتح مكة أن بردة النبى صلى الله عليه وسلم التى خلعها على
~~كعب بن زهير جائزة علي قصيدته المشهورة، قد اشتراها معاوية من ذريته، ثم
~~فقدت بزوال بني أمية، بخلاف هذه. فليراجع في مخله «6» . PageV01P382
# فصالح النبي صلى الله عليه وسلم (يحنة) على إعطاء الجزية، فبلغت جزيتهم
~~ثلاثمائة دينار، بعد أن عرض عليه الإسلام فلم يسلم، وكتب له ولأهل أيلة
~~كتاب الصلح، وكتب أيضا لأهل أذرح وجرباء كتاب الصلح، وأن عليه مائة دينار
~~في كل رجب، وصالح أيضا أهل (مينا) علي ربع ثمارهم، فمن هذا يفهم أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يتعرض فى غزوة تبوك لقتال الروم، وقد سبق الكلام عليه.
# ولما وصل صلى ms315 الله عليه وسلم تبوك كان هرقل بحمص، قدم من القسطنطينية
~~إليها، وكانت قاعدة مملكته بالشام، وكانت في زمانهم أعظم من دمشق، ولم يكن
~~هم بالذى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه من جمعه ولا حدثته نفسه
~~بذلك، وبعث صلى الله عليه وسلم دحية بكتاب إليه، فلما جاءه دعا قسيسى الروم
~~وبطارقتها، ثم أغلق عليه وعليهم، وقال: «قد نزل هذا الرجل حيث رأيتم، وقد
~~أرسل يدعونى إلى ثلاث خصال: إما أن أتبعه على دينه، أو أن أعطيه ما لنا على
~~أرضنا، والأرض أرضنا، أو نلقى إليه الحرب، وو الله لقد عرفتم فيما تقرؤن من
~~الكتب ليأخذن موضع قدمي هاتين، فهلم فلنتبعه علي دينه، أو أن نعطيه مالا»
~~فنحروا «1» نخرة رجل واحد، حتى خرجوا من برانسهم «2» ، وقالوا: أتدعونا إلى
~~أن نذر النصرانية، أو نكون عبيدا لأعراب من الحجاز؟! فلما ظن أنهم إن خرجوا
~~من عنده أفسدوا عليه الروم، قال: إنما قلت ذلك لأعلم صلابتكم علي أمركم. ثم
~~دعا رجلا من عرب تجيب، كان على نصارى العرب، فقال: ادع لى رجلا حافظا
~~للحديث، عربي اللسان أبعثه إلى هذا الرجل بجواب كتابه. فجاء التنوخي، فدفع
~~إليه هرقل كتابا، وقال: اذهب بكتابى هذا إلى هذا الرجل فما سمعته من حديثه،
~~فاحفظ لى منه ثلاث خصال: هل يذكر صحيفته التى كتب بشيء؟ وانظر إذا قرأ
~~كتابي، فهل يذكر الليل؟ وانظر إلى ظهره، هل فيه شيء يريبك؟ قال: فانطلقت
~~بكتابه حتى جئته تبوكا، فإذا هو جالس بين ظهرانى أصحابه محتبئا علي الماء،
~~فقلت:
# أين صاحبكم؟ قيل: ها هو ذا. فأقبلت أمشى حتى جلست بين يديه، فناولته
~~كتابي، فوضعه في حجره، ثم قال: ممن أنت؟ فقلت: أنا أحد تنوخ، قال: هل لك في
~~الحنيفية ملة أبيك إبراهيم؟ قلت: إنى رسول قوم وعلي دين قوم، حتى
~~PageV01P383
# أرجع إليهم. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين [القصص: 56] يا أخا تنوخ
~~إنى كتبت بكتاب إلى ms316 كسرى فمزقه، والله ممزقه وممزق ملكه، وكتبت إلى صاحبك
~~بصحيفة فأمسكها، فلن يزال الناس يجدون منه بأسا ما دام في العيش خير، قلت:
~~هذه إحدى الثلاث التي أوصانى بها صاحبي، فأخذت سهما من جعبتى فكتبتها في
~~جفن سيفي، ثم ناول الصحيفة رجلا عن يساره، قلت: من صاحب كتابكم الذى يقرأ
~~لكم؟ قالوا: معاوية، فإذا في كتاب صاحبي: تدعوني إلى جنة عرضها السموات
~~والأرض أعدت للمتقين، فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان
~~الله، أين النهار إذا جاء الليل «1» ؟! فأخذت سهما من جعبتى فكتبت في جنب
~~سيفي، فلما أن فرغ من قراءة كتابي، قال: إن لك حقا، وإنك رسول، فلو وجدت
~~عندنا جائزة جوزناك بها، إنا سفر مرملون. فناداه رجل من أصحابه، فقال: أنا
~~أجوزه، ففتح رحله، فإذا هو بحلة صفراء فوضعها في حجري، فقلت: من صاحب
~~الجائزة؟ قيل لي: عثمان، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم ينزل
~~هذا الرجل؟ فقال فتى من الأنصار: أنا، فقام الأنصاري وقمت معه، حتى إذا
~~خرجت من طائفة المجلس نادانى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: تعال يا
~~أخا تنوخ، فأقبلت أهوى حتى كنت قائما في مجلسى الذى كنت بين يديه، فحل
~~حبوته على ظهره، وقال: «هاهنا امض لما أمرت به» فجلت في ظهره، فإذا أنا
~~بخاتم النبوة عند غضروف كتفه مثل المحجمة «2» الضخمة» . فانصرف الرجل إلى
~~هرقل، فذكر له ذلك، فدعا قومه إلى التصديق بالنبى صلى الله عليه وسلم؛
~~فأبوا حتى خافهم علي ملكه، وهو في موضعه بحمص لم يتحرك ولم يزحف، وأهدى
~~هرقل له صلى الله عليه وسلم هدية فقبلها، وفرقها على المسلمين، وأقام صلى
~~الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة، ولم يجاوزها، ثم انصرف قافلا إلى المدينة.
# ففى هذه الغزوة خرج النبى صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى الشام في
~~العدد الذى لم يتم قبله مثله، كان العدد فيها ثلاثين ألفا، أو أكثر، وكانت
~~الشقة بعيدة، ولهذا لم يور PageV01P384
# فيها، بل أعلم الناس بوجههم ms317 ليكون تأهبهم بحسب ذلك، ومع هذا الاجتهاد في
~~الاستعداد لم يلق فيها حربا، ولا افتتح بلدا، وذلك لأن أجل فتوح الشام لم
~~يكن بعد، فانتسخ العزم بالقدر وبجفاف القلم «1» .
# ورجع النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وعلى المسلمين الوقار
~~والسكينة من غير اضطراب عند انصراف العزيمة، وقد تقدم بعض ذلك «2» .
# * وفي هذه السنة هدم مسجد الضرار الذى ذكره الله تعالى في كتابه العزيز
~~فى سورة براءة: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ... [التوبة: 107] الاية
~~أنزلت في جماعة من المنافقين بنوا مسجدا أيضا يضارون به مسجد قباء، وكانوا
~~اثنى عشر رجلا من أهل النفاق، وكانوا جميعا يصلون في مسجد قباء، فبنوا مسجد
~~الضرار ليصلى فيه بعضهم، فيؤدى ذلك إلى الاختلاف وافتراق الكلمة، ولما
~~فرغوا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك وقالوا: يا
~~رسول الله قد بنينا مسجدا لذى العلة والحاجة والليلة المطيرة الشاتية، وإنا
~~نحب أن تأتينا وتصلى لنا فيه، وتدعو بالبركة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنى على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا» ، ولما
~~انصرف صلى الله عليه وسلم من تبوك ونزل ب «ذى ودان» (موضع قريب من المدينة)
~~أتوه فسألوه إتيان مسجدهم، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم، فنزل عليه القران،
~~وأخبره الله خبر المسجد الضرار وما هموا به، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عامر بن عدي، وعامر بن السكن، وقال لهم: «انطلقوا إلى هذا المسجد
~~الظالم أهله فاهدموه واحرقوه» ، فخرجوا سريعا فحرقوه وهدموه، وتفرق عنه
~~أهله.
# وفي دخول هذه السنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة، قبل
~~غزوة تبوك تتابعت الوفود من جميع الجهات؛ فإنهم كانوا منتظرين ما يقع له
~~صلى الله عليه وسلم مع قومه، فلما حصل الفتح دخل الناس في دين الله أفواجا،
~~وورد عليه عروة بن مسعود الثقفي، وكان غائبا عن حصار الطائف، فأسلم وحسن
~~إسلامه فقال: أمضى إلى قومى وأدعوهم، فقال له صلى الله عليه وسلم: إنهم
~~قاتلوك. فكان كما ms318 قال؛ حيث رمى بسهم في سطح بيته، وهو يؤذن للصلاة، فمات،
~~ومنع قومه من الطلب بدمه، وقال: «هى PageV01P385
# شهادة ساقها الله» ، وأوصى أن يدفن مع شهداء المسلمين، ثم قدم ابنه أبو
~~المليح، وقارب «1» بن الأسود بن مسعود فأسلما، وضيق مالك بن عوف علي ثقيف،
~~واستباح سرحهم، وقطع سابلتهم (أى سبيلهم) ، وبلغهم رجوع النبى صلى الله
~~عليه وسلم من تبوك، فوفدوا عليه فأسلموا، وسألوه أن يدع اللات التى كانوا
~~يعبدونها لا يهدمها إلى ثلاث سنين، فأبي، فنزلوا إلى شهر فأبي، وسألوه أن
~~يعفيهم من الصلاة، فقال: «لا خير في دين لا صلاة فيه» . فأجابوا، وأرسل
~~معهم المغيرة بن شعبة، وأبا سفيان بن حرب، فهدما اللات، وخرج نساء ثقيف
~~حسرى يبكين عليها.
# وفيها بعث أبا بكر رضى الله عنه ليحج بالناس، ومعه عشرون بدنة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وثلاثمائة رجل، فلما كان بذى الحليفة أرسل عليا رضى
~~الله عنه في أثره وأمره بقراءة براءة، وايات من أول سورة البقرة على الناس،
~~وأن ينادى «أن لا يطوف بالبيت بعد السنة عريان» (أى مكشوف العورة كما كانت
~~الجاهلية تفعل ذلك) ولا يحج مشرك.
# وعن أبى هريرة قال: كنت مؤذن علي رضي الله عنه حين بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلي أهل مكة ببراءة، فناديت: ألايدخل الجنة إلا نفس مؤمنة؛
~~ولا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين
~~رسول الله عهد فأجله أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة أشهر فإن الله بريء من
~~المشركين ورسوله» .
# فعاد أبو بكر وقال: يا رسول الله هل نزل في شيء؟ قال: «لا، ولكن لا يؤدى
~~عنى غيرى أو إلا رجل من أهل بيتي) ، ألا ترضى يا أبا بكر أنك كنت معى في
~~الغار؟ وصاحبى على الحوض؟» قال: بلي. فكان أبو بكر أميرا على الموسم، وعلي
~~يؤذن ببراءة «2» يوم الأضحي؛ وألايحج مشرك ولا يطوف بالبيت عريان؛ فلم يحج
~~في العام بعد الذى حج فيه المصطفى حجة الوداع مشرك، وأنزل الله تعالى: ms319 إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا «3» . PageV01P386
### | الفصل العاشر فيما وقع من وفود العرب عليه صلى الله عليه وسلم، وفي حجة الوداع
# * وفي هذه السنة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في
~~ربيع أو جمادى في سرية (أربعمائة) إلى نجران وما حولها، يدعو بنى الحارث بن
~~كعب إلى الإسلام ويقاتلهم إن لم يفعلوا، فأسلموا وأجابوا داعيته، وبعث
~~الرسل في كل وجه، فأسلم الناس، فكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فكتب إليه بأن يقدم مع وفدهم، فأقبل خالد ومعه وفد بنى الحارث بن
~~كعب، منهم: قيس بن الحصين، ويزيد بن عبد المدان، ويزيد بن المحجل، وعبد
~~الله بن قراد الزيادي، وشداد بن عبد الله الضبابي، وعمرو بن عبد الله
~~الضبابي، فأكرمهم النبى صلى الله عليه وسلم، وقال لهم: «بم كنتم تغلبون من
~~يقاتلكم في الجاهلية؟» .
# قالوا: كنا نجتمع ولا نفترق، ولا نبدأ أحدا بظلم. قال: صدقتم.
# فأسلموا، وأمر عليهم قيس بن الحصين، ورجعوا صدر ذى القعدة من سنة عشر، ثم
~~أتبعهم عمرو بن حزم (من بنى النجار) ليفقههم في الدين ويعلمهم السنة، وكتب
~~صلى الله عليه وسلم إليه كتابا عهد إليه فيه عهده، وأمره بأمره، وأقام
~~عاملا على نجران، وهذا الكتاب وقع في السير مرويا، واعتمده الفقهاء في
~~الاستدلالات، ومنه أخذت كثير من الأحكام الفقهية، ونصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم «هذا كتاب من الله ورسوله- يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود «1» عهد من محمد النبى لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن،
~~أمره بتقوى الله في أمره كله؛ فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون،
~~وأمره أن يأخذ بالحق كما أمره الله، وأن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به،
~~ويعلم الناس القران ويفهمهم فيه، وأن ينهى PageV01P387
# الناس، فلا يمس القران إنسان إلا وهو طاهر، وأن يخبر الناس بالذى لهم
~~والذى عليهم، ويلين للناس في الحق ويشتد عليهم في الظلم؛ فإن الله حرم
~~الظلم ونهى عنه، فقال: ألا لعنة الله على الظالمين، وأن ms320 يبشر الناس بالجنة
~~وبعملها، وينذر الناس النار وعملها، ويستألف الناس حتى يتفقهوا في الدين،
~~ويعلم الناس معالم الحج وسننه وفرائضه وما أمر الله به، والحج الأكبر والحج
~~الأصغر، وهو العمرة، وينهى الناس أن يصلى أحد في ثوب واحد، إلا أن يكون
~~واسعا يثنى طرفه على عاتقيه، وينهى أن يحتبى أحد في ثوب واحد، ويفضى بفرجه
~~إلى السماء، وينهى أن يقص أحد شعر رأسه إذا عفا في قفاه، وينهى إذا كان بين
~~الناس هيج عن الدعاء إلى القبائل والعشائر «1» وليكن دعاؤهم إلى الله واحده
~~لا شريك له، فمن لم يدع إلى الله، ودعا القبائل فليقطعوه بالسيف، حتى يكون
~~دعاؤهم إلى الله واحده لا شريك له، ويأمر الناس بإسباغ الوضوء في وجوههم
~~وأيديهم إلى المرافق، وأرجلهم إلى الكعبين، وأن يمسحوا برؤوسهم كما أمرهم
~~الله، وأمر بالصلاة لوقتها، وإتمام الركوع والسجود، وأن يغلس بالصبح «2» ،
~~ويهجر «3» بالهاجرة حتى تميل الشمس»
# ، وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة، والمغرب حين «5» يقبل الليل؛ لا
~~يؤخر حتى تبدو نجوم السماء، والعشاء أول الليل.
# وأمره بالسعي إلى الجمعة إذا نودى لها، والغسل عند الرواح إليها، وأمره
~~أن يأخذ من الغنائم خمس الله، وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العقار
~~عشر ما سقت العين، أو سقت السماء، وعلى ما سقى الغرب «6» نصف العشر، وفي كل
~~PageV01P388
# عشر من الإبل شاتان، وفي كل عشرين: أربع شياه، وفي كل أربعين من البقر:
# بقرة، وفي كل ثلاثين من البقر: تبيع أو تبيعة (جذع أو جذعة) ، وفي كل
~~أربعين من الغنم سائمة (واحدها شاة) فإنها فريضة الله التى افترضها على
~~المؤمنين في الصدقة، فمن زاد خيرا فهو خير له.
# وأن من أسلم من يهودى أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه، ودان بدين
~~الإسلام، فإنه من المؤمنين، له مثل ما لهم وعليه ما عليهم.
# ومن كان على نصرانيته أو يهوديته، فإنه لا يرد عنها، وعليه الجزية على كل
~~حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو عوضه ثيابا، فمن أدى ذلك فإن له ms321
~~ذمة الله وذمة رسوله، ومن منع ذلك فإنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين جميعا،
~~صلوات الله على محمد والسلام عليه ورحمته وبركاته» .
# * وقدم عليه وفد عامر، عشرة نفر، فأسلموا وتعلموا شرائع الإسلام، وأقرأهم
~~أبي القران وانصرفوا.
# وقدم في شوال وفد سلامان، سبعة نفر، رئيسهم حبيب، فأسلموا وتعلموا
~~الفرائض وانصرفوا.
# وفيها قدم وفد «ازدجرش» وفد فيهم صرد بن عبد الله الأزدى في عشرة من
~~قومه، ونزلوا علي فروة بن عمرو، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~أسلموا صردا على من أسلم منهم، وأن يجاهد المشركين حوله، فحاصر «جرش» ومن
~~بها من خثعم وقبائل اليمن- وكانت مدينة حصينة، اجتمع إليها أهل اليمن حين
~~سمعوا بزحف المسلمين- فحاصرهم شهرا ثم قفل عنهم، فظنوا أنه انهزم، فاتبعوه
~~إلى جبل شكر، فصف وحمل عليهم ونال منهم، وكانوا بعثوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رائدين، وأخبرهما ذلك اليوم بواقعة شكر، وقال: «إن بدن الله
~~لتنحر عنده الان» ، فرجعا إلى قومهما وأخبراهم بذلك، وأسلموا، وحمى لهم حمى
~~حول قريتهم.
# وفيها كان إسلام همدان ووفادتهم على يد علي رضى الله عنه، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى
~~الإسلام، فمكث
# PageV01P389
# ستة أشهر لا يجيبونه، فبعث عليه الصلاة والسلام علي بن أبى طالب وأمره أن
~~يقفل خالد، فلما بلغ علي أوائل اليمن جمعوا له، فلما لقوه صفوا، فقدم علي
~~الإنذار وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلمت همدان كلها
~~في ذلك اليوم، وكتبت بذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم، فسجد لله شكرا، ثم
~~قال: السلام على همدان (ثلاث مرات) .
# ثم تتابع أهل اليمن علي الإسلام وقدمت وفودهم، وكان عمرو بن معديكرب
~~الزبيدى قال لقيس بن مكشوح المرادي: اذهب بنا إلى هذا الرجل، فلن يخفى
~~علينا أمره. فأبى قيس ذلك، فقدم عمرو على النبى صلى الله عليه وسلم فأسلم.
~~وكان فروة بن مسيك المرادى علي زبيد؛ لأنه وفد قبل عمرو مفارقا لملوك كندة،
~~فأسلم ونزل ms322 على سعد بن عبادة، وتعلم القران وفرائض الإسلام، واستعمله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على مراد وزبيد ومذحج كلها، وبعث معه خالد بن سعيد
~~بن العاص على الصدقة، فكان معه في بلاده حتى كانت الوفاة.
# وفي هذه السنة قدم وفد عبد القيس، يقدمهم الجارود بن عمرو، وكانوا على
~~دين النصرانية، فأسلموا ورجعوا إلى قومهم، ولما كانت الوفاة «1» وارتدت عبد
~~القيس، ونصبوا المنذر بن النعمان بن المنذر: ثبت الجارود علي الإسلام، وكان
~~له المقام المحمود، وهلك قبل أن يرجعوا.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمى قبل فتح مكة
~~إلي المنذر بن ساوى العبدي، فأسلم وحسن إسلامه، وهلك بعد الوفاة «2» ، وقبل
~~ردة أهل البحرين.
# وفي هذه السنة قدم وفد بنى حنيفة (فى ستة عشر) فيهم مسيلمة بن حبيب
~~الكذاب، ورجال بن عنفوة، وطلق بن علي بن قيس، وعليهم سلمان بن حنظلة،
~~فأسلموا وأقاموا أياما يتعلمون القران من أبي بن كعب سيد القراء، ومن فضلاء
~~الصحابة، ورجال يتعلم، وطلق يؤذن لهم، ومسيلمة في الرحال «3» . وذكروا
~~للنبى PageV01P390
# صلى الله عليه وسلم مكانه في رحالهم، فأجازه، وقال: «ليس بشركم مكانا «1»
~~لحفظه رحالكم» .
# فقال مسيلمة: «عرف أن الأمر لى من بعده» .
# ثم ارتد، وادعى مسيلمة بعد ذلك النبوة، وشهد له طلق «2» بن علي بن قيس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشركه في الأمر، فافتتن الناس به، وذلك أنه
~~ادعى النبوة، وأنه أشرك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتب إليه: «من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، سلام عليك، فإني قد أشركت في الأمر
~~معك، وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشا قوم لا يعدلون» .
# وكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، سلام على
~~من اتبع الهدي.
# أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين» .
# وقد قيل إن ذلك كان بعد منصرف النبى صلى الله عليه وسلم ms323 من حجة الوداع.
# * وفيها قدم وفد كندة يقدمهم الأشعث بن قيس، فى بضعة عشر، وقيل: فى ستين،
~~وقيل: فى ثمانين، وعليهم الديباج والحرير، وأسلموا، ونهاهم النبى صلى الله
~~عليه وسلم عنه «3» فتركوه، وقال له أشعث: «نحن بنو اكل المرار» «4» يعتز
~~بذلك؛ لأن لهم عليه ولادة من الأمهات، ثم قال لهم: لا، نحن بنو النضر بن
~~كنانة لا نقفو «5» PageV01P391
# أمنا، ولا ننتفى من أبينا» «1» .
# وقدم مع وفد كنانة وفد حضرموت، وهم بنو وليعة وملوكهم: جمد، ومخوس،
~~ومشرح، وأبضعه، فأسلموا، ودعا لمخوس بإزالة الرتة «2» من لسانه.
# وقدم وائل بن حجر راغبا في الإسلام، فدعا له ومسح رأسه، ونودى «الصلاة
~~جامعة» سرورا بقدومه، وأمر معاوية أن ينزل بالحرة، فمشى معه، وكان راكبا
~~فقال له معاوية: «أعطنى نعلك أتوقى به الرمضاء، فقال: ما كنت لألبسها وقد
~~لبستها، وفي رواية «لا يبلغ أهل اليمن أن سوقة لبس نعل ملك» فقال: أردفني؟
# قال: لست من أرداف الملوك، ثم قال معاوية: إن الرمضاء قد أحرقت قدمي،
~~فقال وائل: امش في ظل ناقتي، كفاك به شرفا، ويقال: إنه وفد على معاوية في
~~خلافته فأكرمه، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب محمد النبى لوائل بن حجر قيل حضرموت، إنك إن أسلمت، لك ما فى
~~يديك من الأرض والحصون، ويؤخذ منك من كل عشر واحدة، ينظر في ذلك ذو عدل،
~~وجعلت لك ألاتظلم فيها معلم الدين.
# والنبى صلى الله عليه وسلم والمؤمنون أشهاد عليه» .
# * وفي هذه السنة قدم وفد محارب في عشرة، فأسلموا.
# * وفيها قدم وفد الرها «3» من مذحج في خمسة عشر نفرا، وأهدوا فرسا،
~~فأسلموا وتعلموا القران وانصرفوا، ثم قدم وفد منهم وحجوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأوصى لهم بمائة وسق من خيبر جارية عليهم من الكتيبة،
~~وباعوها من معاوية.
# * وفي هذه السنة قدم وفد نجران (النصاري) فى سبعين راكبا يقدمهم أميرهم
~~PageV01P392
# العاقب عبد المسيح (من كندة) وأسقفهم أبو حارثة بن بكر بن وائل، ms324 والسيد
~~(الأيهم) ، وجادلوا عن دينهم، فنزل صدر سورة ال عمران، واية المباهلة، فقال
~~لهم النبى صلى الله عليه وسلم يوم المباهلة عن أمر ربه ... تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين «1» فقال عبد المسيح لقومه: «لا تباهلوا محمدا؛ فإني أرى
~~معه وجوها «2» لو أقسمت علي الله أن يزيل الجبال لأزالها، فتهلكوا إلى اخر
~~الأبد» .
# فأبوا المباهلة وأشفقوا منها، وسألوا الصلح، وكتب لهم به علي ألف حلة في
~~صفر، وألف في رجب، وعلي دروع ورماح وخيل، وحمل ثلاثين من كل صنف، وطلبوا أن
~~يبعث معهم واليا يحكم بينهم، فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، ثم جاء العاقب
~~والسيد وأسلما، وقد أشار إلى ذلك الصفي الحلى في بديعيته، فى مبحث العنوان،
~~حيث قال مشيرا إلى هذه القصة:
# والعاقب الحبر من نجران، إن له ... يوم التباهل عقبي زلة القدم
# والمباهلة: الملاعنة، قال جرير:
# لو أن تغلب جمعت أحسابها ... يوم التباهل لم تزن مثقالا
# وهذا البيت من النزاهة (نوع من الهجاء) ، وهى عبارة عن الإتيان بألفاظ
~~غير سخيفة تكون من أحسن الهجاء الذى إذا أنشدته العذراء في خدرها لا يعد من
~~مثلها قبيحا.
# وهذه الواقعة مما يدل دلالة قطعية على نبوته صلى الله عليه وسلم من
~~وجهين: أحدهما أنه خوفهم بنزول العذاب عليهم لوثوقه بذلك، وإلا لأفحم إذا
~~لم ينزل العذاب عليهم، وثانيهما أن تركهم مباهلته يدل على أنهم عرفوا من
~~التوراة والإنجيل ما يفيد نبوته، وإلا لما أحجموا عن مباهلته، ويدل على
~~تيقنهم هذا أنه قد نقل عنهم أنهم PageV01P393
# قالوا لبعضهم: «إنه والله هو النبى المبشر به في التوراة والإنجيل، وإنكم
~~لو باهلتموه لحصل الاستئصال» فكان ذلك تصريحا منهم بأن الامتناع عن
~~المباهلة إنما كان لعلمهم بأنه نبى مرسل من عند الله تعالى، ويؤيد هذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم «والذى نفسى بيده إن العذاب تدلى على أهل نجران، ولو
~~لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادى نارا، ولاستأصل الله
~~تعالى نجران وأهله، حتى الطير ms325 علي رؤس الشجر، ولما حال الحول على النصارى
~~حتى هلكوا كلهم» «1» .
# * وفي هذه السنة قدم وفد الصدف و «وككتف» من كندة- ينسبون الان إلى
~~حضرموت- في بضعة عشر نفرا، فأسلموا، وعلمهم أوقات الصلاة، وذلك في حجة
~~الوداع.
# وفيها قدم وفد عبس.
# وفيها قدم وفد عدى بن حاتم (فى شعبان) .
# * وفيها قدم وفد خولان «2» عشرة نفر، فأسلموا وهدموا صنمهم.
# وكان قد وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية قبل
~~خيبر: رفاعة بن زيد PageV01P394
# الضبيبى (من جذام) «1» وأهدى غلاما فأسلم، وكتب له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتابا يدعوهم إلى الإسلام، فأسلموا، ولم يلبث أن قفل دحية بن
~~خليفة الكلبى منصرفا من عند هرقل، حين بعثه النبى صلى الله عليه وسلم ومعه
~~تجارة، فأغار عليه الهنيد بن عوص «2» وقوم بنو الضليع (من بطون جذام) ،
~~فأصابوا كل شيء معه، وبلغ ذلك المسلمين من بنى الضبيب، فاستنقذوا ما أخذه
~~الهنيد وابنه وردوه على دحية، وقدم دحية على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره الخبر، فبعث النبى صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة فى جيش من
~~المسلمين، فأغار عليهم وقتلوا الهنيد وابنه في جماعة، وكان معهم ناس من بنى
~~الضبيب، فاستباحوهم معهم، فركب رفاعة بن زيد ومعه زيد بن عمرو (من قومه)
~~فقدموا على النبى صلى الله عليه وسلم وأخبروه الخبر، فقال: كيف أصنع
~~بالقتلي؟ فقالوا: يا رسول الله أطلق لنا من كان حيا، فبعث معهم علي بن أبى
~~طالب، وحمله على جمل وأعطاه سيفه، وأمره برد أموالهم، فسار علي إلى زيد ابن
~~حارثة فلحقه بفيفاء الفحلتين «3» وأمره برد أموالهم، فردها.
# * وفي هذه السنة قدم وفد عامر بن صعصعة، فيهم عامر بن الطفيل بن مالك،
~~وأربد بن ربيعة بن مالك، فقال عامر للنبى صلى الله عليه وسلم: يا محمد اجعل
~~لى الأمر بعدك، قال: ليس ذلك لك ولا لقومك، قال عامر: اجعل لى الوبر ولك
~~المدر «4» ، قال: لا، ولكن أجعل لك زعنة الخيل؛ فإنك امرؤ فارس، فقال:
~~لأملأنها عليك خيلا ورجلا. ms326 ثم ولوا، فقال: «اللهم اكفنيهم، اللهم اهد عامرا
~~وأغن الإسلام عن عامر» «5» فرجعوا إلى بلادهم، فأخذ الطاعون عامرا في عنقه،
~~فمات في طريقه (فى أحياء بنى سلول) وأصابت أخاه «أربد» صاعقة بعد ذلك.
# ثم قدم علقمة بن علاثة بن عوف، وعوف بن خالد بن ربيعة وابنه، وأسلموا.
~~PageV01P395
# * وفيها قدم وفد طيء (فى خمسة عشر نفرا) يقدمهم سيدهم: زيد الخيل، وقبيصة
~~بن الأسود (من بنى نبهان) فأسلموا، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد
~~الخير، وأقطع له بئرا وأرضين معها وكتب له بذلك، ومات في مرجعه.
# * وفي هذه السنة كانت حجة الوداع، وتسمى حجة الإسلام.
# وسميت حجة الوداع لأن النبى صلى الله عليه وسلم خطب الناس فيها وأوصاهم،
~~وقال: «لعلكم لا ترونى بعد عامى هذا» وودعهم.
# واختلف: هل كان صلى الله عليه وسلم فيها مفردا أو قارنا أو متمتعا، قال
~~النووي: والصحيح أنه كان أولا مفردا، ثم أحرم بالعمرة بعد، وأدخلها علي
~~الحج، فصار قارنا؛ فمن روى الإفراد فهو الأصل، أو القران اعتمد اخر
~~الأمرين، أو التمتاع: أراد التمتاع اللغوي، وهو الانتفاع والارتفاق، وبه
~~تنتظم الأحاديث.
# وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم خرج حاجا لخمس وعشرين من ذى القعدة سنة
~~عشر، وكان معه من أشراف الناس جماعة، ومائة من الإبل عريا، ودخل مكة يوم
~~الأحد لأربع خلون من ذى الحجة.
# وعن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته متدهنا
~~مترجلا «1» ، حتى أتى ذا الحليفة، وأحرم في ثوبين من نسج «صحار» «2» : إزار
~~ورداء، وخرج بنسائه جميعا، فدخل مسجد ذى الحليفة، فصلى ركعتين، ثم ركب
~~ناقته القصواء فلما استوت على ظهر البيداء أهل بالحج، ودخل صلى الله عليه
~~وسلم مكة نهارا على راحلته، حتى انتهى إلى البيت، فلما رأى البيت رفع يديه
~~فوقع زمام «3» ناقته، فأخذه بشماله، فبدأ بالطواف بالبيت قبل الصلاة، ولم
~~يستلم من الأركان إلا اليماني والأسود، ورمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الحجر إلى الحجر في الأشواط الثلاثة، PageV01P396
# وخطب صلى الله ms327 عليه وسلم قبل يوم التروية بيوم بعد الظهر، ويوم عرفة حين
~~زالت الشمس «1» وهو على راحلته قبل الصلاة، والغد من يوم النحر بعد الظهر
~~بمني، وساق في حجته مائة بدنة نحر منها ستين بيده بالحربة، ثم أعطى عليا
~~سائرها فنحرها، ولم يصم صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، وصلى الظهر والعصر
~~بعرفة بأذان وإقامتين، ثم وقف بعرفة، ودفع حين غابت الشمس، فقصد في سيره
~~«2» ، ثم صلى المغرب والعشاء بأذان وإقامتين، ثم بات بالمزدلفة، ووقف على
~~ناقته القصواء حين أسفر «3» ، ثم دفع ورمى جمرة العقبة يوم النحر على
~~راحلته، ونحر بالمنحر، وقال: «كل منى منحرة» «4» ، وحمل حصاه من «جمع» ثم
~~كان يرمى الجمار ماشيا، ويرمى يوم الصدر راكبا، وكان يرفع يديه عند الجمار
~~ويقف، ولا يفعل ذلك عند جمرة العقبة، وزار البيت يوم النحر، ونفر يوم
~~الصدر، فنزل بالأبطح في قبة ضربت له، فلما كان في اخر الليل خرج فودع
~~البيت، ثم مضى من وجهه إلى المدينة.
# وقال النبى صلى الله عليه وسلم: إن أفضل أيامكم يوم النحر، ثم يوم القر،
~~وهو اليوم الثاني.
# انتهي.
# [خطبة الوداع] : ولقيه علي بن أبى طالب بصدقات «نجران» وكان محرما فقال:
~~حل كما حل أصحابك، فقال: إنى أهللت بما أهل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فبقى على إحرامه. ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي عنه، وعلم
~~صلى الله عليه وسلم الناس مناسك الحج والسنن، وخطب الناس بعرفة خطبة بين
~~فيها الأحكام، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
# «أيها الناس اسمعوا قولي، فإني لا أدري، لعلى لا ألقاكم بعد عامى هذا
~~بهذا الموقف أبدا. PageV01P397
# أيها الناس إن دمائكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم
~~هذا وحرمة شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم. وقد بلغت؛ فمن كان
~~عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كان ربا فهو موضوع، ولكم رؤس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قضى الله ألاربا؛ إن ربا العباس بن عبد
~~المطلب موضوع كله، وإن كل ms328 دم في الجاهلية موضوع كله، وإن أول دم أضع دم
~~ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب (وكان مسترضعا في بنى سعد فقتله بنو هذيل) .
~~أيها الناس إن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه أبدا، ولكنه رضى أن
~~يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم، فاحذروه على دينكم، إنما النسيء
~~زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا، يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله، ألا وإن الزمان استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله،
~~يوم خلق الله السموات والأرض، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة،
~~وذو الحجة، والمحرم، ورجب الفرد الذى بين جمادى وشعبان» «1» .
# [ومعنى الحديث: أن الأشهر رجعت إلى ما كانت عليه، وعاد الحج في ذى الحجة،
~~وبطل النسيء الذى كان في الجاهلية، وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة، وكانت
~~حجة أبى بكر رضى الله عنه قبلها في ذى القعدة، والنسىء: التأخير لحرمة شهر
~~إلى اخر كما كانت الجاهلية تفعل؛ كانوا إذا جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه
~~وحرموا مكانه شهرا اخر، ورفضوا خصوص الشهر، واعتبروا مجرد العدد، فكانوا
~~يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر، فيحرمون صفر ويستحلون المحرم، فإذا احتاجوا
~~إلى تأخير تحريم صفر أخروه إلى ربيع، وهكذا شهرا بعد شهر، حتى استدار
~~التحريم على السنة كلها، وكانوا يحجون في كل شهر عامين، فحجوا في ذى القعدة
~~عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر PageV01P398
# عامين، وكذا باقى شهور السنة، فوافقت حجة أبى بكر في السنة التاسعة في ذى
~~القعدة، قبل حجة الوداع بسنة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم في العام
~~المقبل حجة الوداع، فوافق حجه شهر ذى الحجة، وهو شهر الحج المشروع، فوقف
~~بعرفة في اليوم التاسع.
# واختلفوا في أول من نسأ النسيء، فقال ابن عباس: بنو مالك بن كنانة، وكان
~~يليه أبو ثمامة وجنادة بن عوف بن أمية الكناني، كان يقوم علي جمل ms329 بالموسم
~~فينادي: إن الهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه، ثم ينادى في قابل «1» : إن
~~الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه.
# وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بنى كنانة يقال له: نعيم بن ثعلبة.
# وقيل: أول من فعل ذلك عمرو بن لحى، وهو أول من سيب السوائب، وقال فيه
~~النبى صلى الله عليه وسلم: «رأيت عمرو بن لحى يجر قصبه (أى أمعاءه) فى
~~النار» »
# ] .
# «أما بعد؛ أيها الناس، فإن لكم على نسائكم حقا، ولهن عليكم حقا؛ عليهن أن
~~لا يوطئن فرشكم غيركم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، وعليهن
~~ألايأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن؛ فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن
~~في المضاجع، وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن
~~بالمعرف، واستوصوا بالنساء خيرا؛، فإنهن عندكم عوان «3» لا يملكن لأنفسهن
~~شيئا، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله،
~~فاعقلوا أيها الناس واسمعوا قولي، فإني قد بلغت قولى وتركت فيكم ما إن
~~استعصمتم به فلن تضلوا أبدا: كتاب الله وسنة نبيه.
# أيها الناس: اسمعوا قولي، واعلموا أن كل مسلم أخو المسلم، وأن المسلمين
~~إخوة، فلا يحل لا مرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه إياه عن طيب نفس، فلا
~~تظلموا أنفسكم ... ألا هل بلغت؟.» . PageV01P399
# فذكر أنهم قالوا: «اللهم نعم» ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«اللهم اشهد» «1» .
# * وفي حجة الوداع نزلت عليه في يوم الجمعة بعد العصر في يوم عرفة وهو صلى
~~الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء: اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم (يعنى الفرائض والسنن
~~والحدود والأحكام) وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3]
~~فلم ينزل بعد هذه الاية شيء: لا حلال ولا حرام، ولا شئ من الفرائض والسنن
~~والحدود والأحكام.
# وقيل: إكمال الدين بهذه الاية: أنه لا يزول، ولا ينسخ، وأن شريعتهم باقية
~~إلى يوم القيامة، ومعنى إتمام النعمة: يعنى إكمال الدين والشريعة؛ لأنه لا
~~نعمة أتم من نعمة الإسلام. ms330 وعن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى
~~عمر بن الخطاب، قال: يا أمير المؤمنين، اية في كتاب الله تقرؤنها لو نزلت
~~علينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: فأى اية؟ قال: اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فقال عمر: «إنى لأعلم اليوم
~~الذى نزلت فيه، والمكان الذى نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه؛
~~نزلت بعرفات يوم الجمعة» «2» أشار عمر إلى أن ذلك اليوم كان عيدا لنا. وعن
~~ابن عباس: أنه قرأ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا وعنده يهودي، فقال: لو نزلت هذه الاية علينا لاتخذنا يومها
~~عيدا، فقال ابن عباس: كان في ذلك اليوم خمسة أعياد: يوم جمعة، ويوم عرفة،
~~وعيد لليهود، وعيد للنصاري، وعيد المجوس، ولم تجمع أعياد لأهل الملل في يوم
~~واحد قبله ولا بعده.
# وروى أنه لما نزلت هذه الاية بكى عمر، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما
~~يبكيك يا عمر؟
# فقال: أبكانى أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا أكمل فإنه لم يكمل شيء
~~إلا نقص، قال: «صدقت» «3» ، فكانت هذه الاية نعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعاش بعدها أحدا وثمانين يوما «4» . PageV01P400
# ولما رجع صلى الله عليه وسلم من حجته إلى المدينة أقام بقباء ذا الحجة
~~تمام سنة عشر من الهجرة، ثم دخلت سنة إحدى عشر، فأقام بها أيضا المحرم
~~وصفر، وفي يوم الأربعاء اخر صفر بدأ بالنبى صلى الله عليه وسلم وجعه، فحم
~~وصدع، وأشار فيه إشارة ظاهرة بخلافة أبى بكر، بثنائه عليه على المنبر، لما
~~فهم دون بقية الصحابة قوله في خطبته: «إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه زهرة
~~الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عنده، أنه صلى الله عليه وسلم يعنى نفسه،
~~فبكى وقال: فديناك يا رسول الله بابائنا وأمهاتنا فقابله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: «إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذا من
~~أهل الأرض خليلا لا ms331 تخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام» ثم قال: لا
~~يبقى في المسجد خوخة إلا سدت، إلا خوخة أبى بكر «1» . زاد مسلم: «إن ذلك
~~كان قبل موته بخمس ليال» ثم أكد أمر الخلافة بأمره صريحا أن يصلى بالناس
~~«2» .
# ولم يحج صلى الله عليه وسلم بعد أن فرض الحج إلا حجة الوداع، وكانت وقفته
~~فيها الجمعة، وحج معه ألوف، حتى حج معه من لم يره قبلها ولا بعدها، ولم يحج
~~بعد الهجرة غيرها، وأما بعد النبوة وقبل الهجرة، فحج ثلاث حجات، وقيل
~~حجتين، وقيل كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر، واعتمر بعد أن هاجر أربع عمر:
~~عمرة الحديبية، وعمرة القضية، ويقال لها عمرة القضاء، وعمرة القصاص، وعمرة
~~الجعرانة بكسر الجيم وسكون العين في إثر وقعة حنين، وعمرة مع حجته ولم يعد
~~مالك بن أنس في الموطأ الرابعة عمرة، وقال: إنما اعتمر ثلاثا فقط؛ لأنه
~~إنما PageV01P401
# حج حجة الوداع مفردا بالحج دون العمرة، وتابعه على مقالته هذه بعضهم، وهو
~~أحد قولي الإمام الشافعى رضى الله عنه.
# وفي هذه السنة أسلم جرير بن عبد الله البجلي.
# ونزلت سورة إذا جاء نصر الله والفتح بمنى يوم النحر في حجة الوداع،
~~والمعنى: إذا جاء نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم على أعدائه، والفتح فتح
~~مكة، وقيل: نزلت قبل موته صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام. وكان صلى الله
~~عليه وسلم بعد نزول هذه السورة يكثر من قول «سبحان الله وبحمده أستغفر الله
~~وأتوب إليه» وعلم بها أنه قرب أجله، قال أبو هريرة رضى الله عنه: لما نزلت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر جاء نصر الله والفتح» .
# وعن جابر رضى الله عنه: أنه كان ذات يوم يبكى بكاء شديدا، فقيل له: ما
~~يبكيك؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: دخل الناس في دين
~~الله أفواجا، والمراد بالناس أهل اليمن.
# * وفي هذه السنة مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P402
### | الباب الخامس في وفاته صلى الله ms332 عليه وسلم وذكر بعض أخلاقه وصفاته، ومعجزاته، وأزواجه. وأعمامه، وعماته، وأخواله، ومواليه وخدمه، وحشمه صلى الله عليه وسلم، وفيه فصول
### | الفصل الأول في ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بذلك
# لما أكمل الله له ولأمته الدين، وأتم عليهم نعمته أجمعين، نقله إلى دار
~~كرامته شهيدا من أكله الذراع المسموم المهدى له بخيبر، فجمع بين الرسالة
~~والشهادة، والنبوة والسعادة، فابتدأ به المرض في العشر الأخير من صفر، عام
~~أحد عشر من الهجرة الشريفة، وكان قد قدم صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع.
~~سنة عشر من الهجرة، وأقام بالمدينة إلي أن شكا صلى الله عليه وسلم الوجع،
~~ومرض مرضه، ولما اشتد به صلى الله عليه وسلم مرضه، قال لعائشة رضي الله
~~عنها: «يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذى أكلته بخيبر، فهذا أوانه،
~~وإنى وجدت انقطاع أبهرى من ذلك السم» «1» .
# وكان ابتداء ذلك المرض في بيت ميمونة بنت الحارث، وكان يدور على نسائه
~~حتي اشتد مرضه، فجمع نساءه، واستأذنهن أن يمرض في بيت إحداهن، فأذن له أن
~~يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها، فانتقل إليها في غير ليالى القسم؛ لأنه
~~كان يدور عليهن في بعض الأحيان في يوم واحد وليلة، ويختم بعائشة.
# ولما حضر صلى الله عليه وسلم إلي بيت عائشة أمر مناديا فنادى في المدينة:
~~أن اجتمعوا لوصية النبى صلى الله عليه وسلم، فاجتمع كل من في المدينة من
~~ذكر وأنثي، وكبير وصغير، تركوا أبوابهم ودكاكينهم مفتحة، وخرج صلى الله
~~عليه وسلم وهو متوعك بين الفضل بن العباس، وعلي بن أبى طالب رضى الله
~~عنهما، حتى جلس على المنبر، فحمد الله، ثم PageV01P403
# قال: «يا أيها الناس من كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهرى فليستقد (أى يقتص)
~~مني، ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضى فليستقد مني، ومن أخذت له مالا فهذا
~~مالي فليأخذ منه، ولا يخشي الشحناء من قبلي، فإنها ليست من شأني» .
# ثم نزل وصلى الظهر، ثم رجع إلي المنبر فعاد إلي مقالته، فادعى عليه ms333 رجل
~~بثلاثة دراهم، فأعطاه عوضها، ثم قال: «ألا إن فضوح الدنيا أهون من فضوح
~~الآخرة» ثم صلى علي أصحاب أحد، واستغفر لهم، ثم قال: «إن عبدا خيره الله
~~بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده» فبكى أبو بكر، وقال: فديناك
~~بأنفسنا.
# ثم أوصى صلى الله عليه وسلم بالأنصار.
# ولما اشتد وجعه قال: «ائتونى بدواة وبيضاء «1» أكتب لكم كتابا لن تضلوا
~~بعده أبدا» . فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع،
~~وعندكم القران، حسبنا كتاب الله. ثم اختلفوا واختصموا، فمنهم من يقول:
~~قربوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما كثر
~~اللغو والتنازع قال: «لا ينبغى عند نبي تنازع» فذهبوا يعيدون عليه، فقال:
~~«دعوني؛ فما أنا فيه خير مما تدعوننى إليه» .
# وكان في أيام مرضه يصلى بالناس، وإنما انقطع ثلاثة أيام، فلما أذن
~~بالصلاة أول ما انقطع، قال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس» ، فقالت عائشة رضى
~~الله عنها: «إن أبا بكر رجل أسيف «2» (أى رقيق القلب) ، وإنه متى يقوم
~~مقامك لا يسمع الناس من البكاء، فلو أمرت عمر» فقال: «مروا أبا بكر أن يصلى
~~بالناس» ، فقالت عائشة لحفصة: «قولى إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم
~~مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر» فقال: «إنكن صواحب يوسف» (أى مثل صاحبة
~~يوسف عليه الصلاة والسلام وهى زليخا) أظهرت خلاف ما تبطن، أظهرت للنساء
~~التى جمعتهن أنها تريد إكرامهن بالضيافة، وإنما قصدها أن ينظرن لحسن يوسف
~~عليه الصلاة والسلام ويعذرنها في حبه، والنبى صلى الله عليه وسلم فهم
~~PageV01P404
# من عائشة رضي الله عنها أنها تظهر كراهة ذلك، مع محبتها له باطنا، هكذا
~~يقتضيه ظاهر اللفظ، والمنقول عن عائشة رضي الله عنها أنها إنما قصدت بذلك
~~خوف أن يتشاءم الناس أبا بكر فيكرهونه، حيث قام مقامه صلى الله عليه وسلم،
~~فقد جاء عنها رضي الله عنها أنها قالت: «ما حملنى علي كثرة مراجعتى له صلى
~~الله عليه وسلم إلا أنه لم يقع ms334 في قلبى أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه
~~أبدا، ولا كنت أرى أنه يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس منه» «1» ، فصلي بهم
~~ثلاثة أيام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الأيام خفة، فقام يتهادى بين رجلين، ورجلاه يخطان في
~~الأرض؛ حتى دخل المسجد، فلما سمع أبو بكر رضي الله تعالى عنه صوته ذهب
~~يتأخر، فأومأ إليه صلى الله عليه وسلم ألايتأخر، فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا وأبو بكر يصلى قائما، اقتداء بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والناس يقتدون بصلاة أبى بكر رضي الله عنه، فلما فرغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجلسوا قال صلى الله عليه وسلم: «معاشر المسلمين؛ ما من نبي يموت حتي
~~يصلى خلف رجل صالح من أمته» وأن النبي صلى به رجلان من أمته: عبد الرحمن بن
~~عوف في السفر، وأبو بكر الصديق في الحضر.
# وأما ما رواه البخارى بإسناده إلي عروة عن أبيه عن عائشة أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلى بالناس في مرضه، فكان يصلي بهم، فوجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج إلي المحراب، وكان أبو بكر يصلى
~~بصلاة رسول الله، والناس يصلون بصلاة أبى بكر، أى بتكبيره، فهو إنما كان في
~~وقت اخر. وفي المواقف أيضا: أن النبى صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر في
~~الصلاة حال مرضه، واقتدي به وما عزله، ولذلك قال علي: «قدمك رسول الله في
~~أمر ديننا، أفلا نقدمك في أمر دنيانا؟!» «2» .
# قال أنس بن مالك رضي الله عنه: لما مرض النبى صلى الله عليه وسلم مرضه
~~الذى مات فيه، اجتمعنا جماعة من الصحابة، ودخلنا عليه صلى الله عليه وسلم
~~وجلسنا بين يديه وهو نائم علي فراشه، فجلس أبو بكر عند رأسه، ونظر في وجهه
~~وبكي، ففتح النبى صلى الله عليه ms335 وسلم PageV01P405
# عينيه وقال: ما الذى يبكيك يا أبا بكر؟ فقال: حبيبي، افتكرت في شيء أنا
~~خائف منه، قال: ما هو؟ قال: فى قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين «1» ، وهذا دين يبقى بعدك ونخاف أن تحتج علينا الأعداء من بعدك،
~~ويقولون إن الله أمر نبيكم بجهاد الكفار والمنافقين، فجاهد الكفار ولم
~~يجاهد المنافقين، ونخاف أن يكون ذلك نقص في الدين، فمن يقضى دينك ويجاهد
~~الكفار والمنافقين، من بعدك، فلزم النبي صلى الله عليه وسلم يد أبى بكر،
~~وقال: أنت قاضى دينى والقاتل من يرتد عن ديني، أما سمعت قوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه؟» [المائدة: 54] .
# قالت عائشة رضى الله عنها: إنه صلى الله عليه وسلم كان يقول قبيل وفاته:
~~«لا إله إلا الله؛ إن للموت سكرات» وإنه أشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال:
~~«اللهم الرفيق الأعلى (أى نهاية مقام الروح وهو الحضرة الواحدية) ؛
~~فالمسئول إلحاقه بالمحل الذى ليس بينه وبينه أحد في الاختصاص.
# وفي حديث مرسل أنه قال: «اللهم إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب
~~والأنامل، اللهم فأعنى على الموت وهونه علي» «2» [والقصب عروق الرئة،
~~والرئة: مهموزة مخففة] ، وأما حديث: «اللهم الرفيق الأعلي» فكان اخر كلمة
~~تكلم بها، ولما رأت فاطمة ذلك قالت: «واكرباه» فقال: «لا كرب على أبيك بعد
~~اليوم» «3» ، وكلما أفاق أوصى بالمحافظة على الصلاة «4» ، وفي تلك الشدائد
~~زيادة رفع درجات للأصفياء، وكفارة سيئات لأهل الابتلاء.
# وقد توفى صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين، وكذا الصحيح في سن أبى
~~بكر وعمر وعائشة ثلاث وستون سنة، وهذا أحسن مدة العمر بعد النصر والفتح
~~المبين.
# واختلف في مدة مرضه: فقيل اثنا عشر يوما، وقيل ثلاثة عشر يوما، وقيل
~~أربعة عشر يوما. PageV01P406
# ولم يوص صلى الله عليه وسلم بما يورث؛ إذ لم يترك دينارا، ولا درهما، ولا
~~عبدا، ولا أمة، ولا شاة، ولا بعيرا، بل توفى ولم يجد ما يفك به درع حربه
~~الزردية، وهى ms336 ذات الفضول (بالضاد المعجمة لطولها) أرسل بها إليه سعد بن
~~عبادة حين سار إلى بدر، وكانت من حديد، وهى التى رهنها عند أبى الشحم
~~اليهودى على ثلاثين صاعا من شعير، وكان الدين إلى سنة. إنما أوصى بكتاب
~~الله المبين، وبالصلاة والزكاة والأرقاء ملك اليمين، حتى إن صدره ليغرغر
~~بذلك، وما يكاد لسانه يبين. وفعله «1» صلى الله عليه وسلم من باب التشريع،
~~وإلا فالنبى صلى الله عليه وسلم أغنى العالمين على الإطلاق، وكذا الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، لم يبعثوا إلا ليشرعوا، فكان دينه صلى الله عليه
~~وسلم تشريعا لأمته، ويجوز الدين برهن وغير رهن، وقد ورد في الحديث:
~~«تداينوا ترزقوا» «2» ومعناه إذا كان خفيفا، وورد في حديث اخر: «يد الله
~~فوق يد المدين ما دام ينوى السداد» «3» .
# وكان أبو بكر الصديق رضى الله عنه يحب الدين الخفيف؛ حتى يدخل في الحديث.
# * وبعد وفاته دهش الناس وطاشت عقولهم، واختلفت أحوالهم في ذلك؛ فقال عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه: من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات علوت
~~رأسه بسيفى هذا، وإنما ارتفع إلى السماء. فقرأ أبو بكر رضى الله عنه: وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل إلى قوله وسيجزي الله الشاكرين [ال
~~عمران:
# 144، 145] فرجع القوم إلى قوله وبادروا إلى سقيفة بنى ساعدة، وهي دار سعد
~~بن عبادة، وكان سعد بن عبادة مريضا، وقالوا: نوليه هذا الأمر، فبايع عمر
~~أبا بكر، ثم بايعه الناس خلا جماعة.
# وغسل صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات؛ الأولى بالماء القراح، والثانية
~~بالماء والسدر، والثالثة PageV01P407
# بالماء. وغسله علي والعباس وابناه الفضل وقثم، وأسامة بن زيد وشقران
~~مولياه صلى الله عليه وسلم، فكان العباس وابناه يقلبونه، وأسامة وشقران
~~يصبان الماء، وعلي يغسله، ونفضه علي فلم ينزل منه شيء فقال: «بأبى أنت وأمى
~~ما أطيبك حيا وميتا» وأعينهم معصوبة، لحديث على «لا يغسلنى إلا أنت، فإنه
~~لا يرى أحد عورتى إلا طمست عيناه» . وغسل صلى الله عليه وسلم من بئر عرس
~~(بفتح العين المهملة ms337 وسكون الراء فسين مهملة) بوصية منه، كان يشرب منها،
~~وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية (بفتح السين وضمها، والفتح أشهر، فالفتح
~~منسوب إلى السحول، وهو القصار، لأنه يسحلها أي يغسلها أو إلى «سحول» ، وهى
~~بلدة باليمن، وأما بالضم فهو جمع سحل، وهو الثوب الأبيض النقي، ولا يكون
~~إلا من قطن) ليس فيها قميص ولا عمامة، بل لفائف من غير خياطة، وبرد حبرة
~~أدرج فيها إدراجا، وفرغ من جهازه يوم الثلاثاء، ووضع على سريره، وصلى عليه
~~المسلمون صفوفا؛ لا يؤمهم أحد، وكان أبو بكر وعمر في الصف الأول، الذى حيال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالا: «اللهم إنا نشهد أنه صلى الله عليه
~~وسلم قد بلغ ما أنزل إليه، ونصح لأمته، وجاهد في سبيل الله حتي أعز الله
~~دينه، وتمت كلمته، فاجعلنا إلهنا ممن تبع القول الذى أنزل معه، واجمع بيننا
~~وبينه حتى تعرفه بنا وتعرفنا به؛ فإنه كان بالمؤمنين رؤفا رحيما، لا نبتغى
~~بالإيمان به بدلا، ولا نشترى به ثمنا أبدا» ، فيقول الناس:
# امين، امين. وهذا يدل على أن المراد بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم:
~~الدعاء، لا الصلاة على الجنازة المعروفة عندهم. والصحيح أن هذا الدعاء كان
~~ضمن الصلاة المعروفة التي بأربع تكبيرات، فقد جاء أن أبا بكر- رضى الله
~~عنه- دخل عليه صلى الله عليه وسلم فكبر أربع تكبيرات، ثم دخل عمر- رضي الله
~~عنه- فكبر أربعا، ثم دخل عثمان- رضى الله عنه- فكبر أربعا، ثم دخل طلحة بن
~~عبيد الله، والزبير بن العوام- رضى الله عنهما- ثم تتابع الناس أرسالا،
~~يكبرون عليه، أى وعلي هذا إنما خصوا الدعاء بالذكر؛ لأنه الذى يليق به صلى
~~الله عليه وسلم، ومن ثم استشاروا كيف يدعون له، فأشير بمثل ذلك.
# وروى البيهقى عن ابن عباس: لما صلي علي المصطفى صلى الله عليه وسلم، أدخل
~~الرجال
# PageV01P408
# فصلوا بغير إمام أرسالا (أى قطائع) «1» .
# وقال الشافعي: وذلك لعظم أمره وتنافسهم في ألايتولى الإمامة أحد في
~~الصلاة عليه، وقيل: أوصى به. وقال السهيلي: وجه الفقه فيه أن الله افترض
~~الصلاة عليه بقوله: ms338 صلوا عليه وسلموا تسليما «2» وحكم الصلاة التى تضمنتها
~~الاية ألاتكون بإمام، والصلاة عليه عند موته داخلة في لفظ الاية.
# ثم صلى عليه النساء بعد الرجال، ثم الصبيان، ثم العبيد بغير دعاء الجنازة
~~المعروفة.
# وفرش له في لحده قطيفة كان يلبسها ويفترشها، فقالوا: لا يلبسها أحد بعده،
~~وهى كساء.
# واتخذوا له لحدا ونصبت عليه تسع لبنات، وجعلوه مسنما، وهذا لا يعارض مذهب
~~العلماء في كراهة وضع فراش تحت الميت؛ لأن كلامهم في غير النبى صلى الله
~~عليه وسلم ممن يتغير ويبلي. وحكمة عدم أكل الأرض أجساد الأنبياء، ومن ألحق
~~بهم:
# التكريم، قال الله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون [ال عمران: 169] . والأنبياء أجل وأعظم من ذلك،
~~والراجح أن حياة الشهداء بالجسد لا بالروح فقط، ولا يقدح في ذلك عدم الشعور
~~من الحي، وأعظم دليل علي ذلك أن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات: المؤمن
~~والكافر بالإجماع، فلو لم تكن حياة الشهداء بالجسد لاستوى هو وغيره، ولم
~~يحصل له تمييز على غيره، ولم يكن لقوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون «3» معنى، وقال ابن جرير في تفسيره
~~ولكن لا تشعرون أى لا ترونهم فتعلموا أنهم أحياء، فظاهره أن رزق الشهداء
~~بالأكل والشرب في البرزخ، ليس للاحتياج، بل للإكرام والتنعيم. وورد «إن
~~الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» «4» قال العلامة القرطبى في
~~التذكرة: إن PageV01P409
# الأرض لا تأكل لحوم الأنبياء، والشهداء، والعلماء، والمؤذنين المحتسبين،
~~وحملة القران. قال ابن كمال باشا:
# لا تأكل الأرض جسما للنبي ولا ... لعالم وشهيد قتل معترك
# ولا لقاريء قران ومحتسب ... أذانه لإله مجري الفلك
# ولا يضغط في قبره، وكذلك الأنبياء، ولم يسلم من الضغطة صالح ولا غيره
~~سواهم «1» ، وتحرم الصلاة علي قبره واتخاذه مسجدا.
# واختلفوا في موضع دفنه، فقال بعضهم: عند المنبر، وقال بعضهم: بالبقيع،
~~وقال اخرون: يحمل إلي أبيه إبراهيم فيدفن عنده، حتي قال العالم الأكبر صديق
~~الأمة: ادفنوه في الموضع الذى ms339 قبض فيه، وهو بيت عائشة؛ فإن الله لم يقبض
~~روحه إلا في مكان طيب، سمعته يقول: «ما قبض نبى إلا ودفن حيث يقبض» «2» .
~~فرفع وحفر له أبو طلحة الأنصارى تحت فراشه الذى مات عليه، ونزل في قبره
~~علي، والفضل وقثم.
# وفي الإكليل: إن اخر الناس عهدا به صلى الله عليه وسلم علي، وقيل: قثم،
~~وهو أصح.
# * ولما دفن صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضى الله عنها فقالت: كيف طابت
~~أنفسكم أن تحثوا على رسول الله التراب؟! وأخذت من تراب القبر الشريف وشمته
~~وأنشدت تقول:
# ماذا علي من شم تربة أحمد ... ألايشم مدي الزمان غواليا
# صبت على مصائب لو أنها ... صبت علي الأيام عدن لياليا
# وقد عاشت فاطمة رضى الله تعالى عنها بعده صلى الله عليه وسلم ستة أشهر،
~~فما ضحكت تلك المدة. PageV01P410
# وقال علماء السير: لما دفنها علي وقف على قبرها، وبكي، وقال:
# لكل اجتماع من خليلين فرقة ... وكل الذي دون الفراق قليل
# وإن افتقادي فاطم بعد أحمد ... دليل علي ألايدوم خليل
# وعن عطاء بن رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أصابته
~~مصيبة فليتذكر مصيبته في فإنها من أعظم المصائب» «1» .
# [تعزية الخضر] ، وروى أنه جاءت من نبى الله الخضر عليه السلام التعزية،
~~لأهل بيت النبوة بهذه المصيبة العظمي، يسمعون صوته ولا يرون شخصه «2» ،
~~فقال بعد أن سلم عليهم وقرأ كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم
~~القيامة «3» إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل
~~فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا؛ فإنما المصاب من حرم الثواب» .
# وقد ذكر الشيخ أبو إسحاق في «المهذب» أول باب التعزية: أنه يستحب أن يعزى
~~بتعزية سيدنا الخضر أهل بيت النبوة: «إن في الله ... إلى اخره» .
# وكان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء أخوه فصافحه، ويقول:
# يا عبد الله اتق الله، فإن في رسول الله أسوة حسنة. وقال بعضهم في ذلك:
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد
# واصبر كما ms340 صبر الكرام فإنها ... نوب تنوب اليوم تكشف في غد
# وإذا أتتك مصيبة تشجي بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد PageV01P411
# ورثاه جماعة، منهم صفية عمته رضى الله عنها بمراث كثيرة، وأبو سفيان ابن
~~الحارث، وأبو بكر الصديق رضى الله عنه.
# وتوفاه الله وحصل له درجة الشهادة، فوق ما أعطاه الله من مراتب النبوة
~~وزاده؛ لأنه لما سمته اليهودية في الشاة استمر ذلك السم حتي قال في مرضه:
# «الان انقطع أبهري» يعنى من ذلك السم، والأبهر: عرق مستبطن القلب، فإذا
~~انقطع لم تبق بعده حياة.
# وكانت وفاته يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الأول، حين زاغت الشمس سنة إحدى
~~عشرة من الهجرة، وقيل: حين اشتد الضحي، كالوقت الذى دخل فيه إلى المدينة.
# وعن ابن عباس: ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، واستنبيء يوم
~~الاثنين، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم
~~الاثنين، ووضع الحجر يوم الاثنين، وقبض يوم الاثنين، ودفن ليلة الأربعاء،
~~وكانت ليلة مظلمة لفقده وانقطاع الوحي، عكس دخوله إليها في الهجرة.
# قال أنس: «لما كان اليوم الذى دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذى مات فيه أظلم منها كل شيء»
~~.
# ولم أخر دفنه؟ وقد قال عليه الصلاة والسلام لأهل بيت أخروا دفن ميتهم:
# «عجلوا دفن ميتكم ولا تؤخروه» «1» .
# فالجواب: أخروه للاختلاف في دفنه، أو للاشتغال بأمر البيعة؛ ليكون لهم
~~إمام يرجعون إليه، وهو أهم الأمور، حتى استقر الأمر، فبايعوا أبا بكر، ثم
~~رجعوا بعد ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم، فنظروا في دفنه فغسلوه وكفنوه
~~صلى الله عليه وسلم، وتزينت الجنان بقدوم روحه الكريمة. PageV01P412
# إذا كان عرش الرحمن اهتز لموت (أحد) «1» أتباعه فرحا واستبشارا بقدوم
~~روحه، فكيف بقدوم روح الأرواح صلى الله عليه وسلم!
# * فعلى هذه الرواية «2» يوم وفاته موافق ليوم مولده.
# قال الصلاح الصفدى في شرح لامية العجم فائدة ذكرتها هنا، وهى أنه وجد بخط
~~الشيخ تقى الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى ما صورته: ms341 «ذكر أبو القاسم
~~السهيلى قال: أجمع المسلمون على أن حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم
~~الجمعة، وكان أول شهر ذى الحجة في تلك السنة الخميس، هذا لا شك فيه» .
# ثم قال بعد ذلك: «وقال أكثر أهل التاريخ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفي يوم الاثنين، ثانى عشر ربيع الأول، بعد الحجة المذكورة بثلاثة أشهر.
# وكيف حسب الإنسان الشهور، وهن: ذو الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع الأول،
~~وجعل أول ذى الحجة الخميس، ما يتصور أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفى يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الأول، سواء حسب الجميع نواقص أو كوامل، أو
~~بعضها نواقص وبعضها كوامل، فاعتبره تجده كذلك.
# وأجاب عن هذا السؤال قاضى القضاة شرف الدين البارزى الحموى بما صورته:
~~يحتمل أنه لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى هلال ذى الحجة بين مكة
~~والمدينة ليلة الخميس، وغم علي أهل المدينة، فلم يروا هلال ذى الحجة إلا
~~ليلة الجمعة، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفى بالمدينة أرخ
~~أهل المدينة موته على حكم ما رأوا، وأرخوا في أول ذى الحجة، وهو يوم
~~الجمعة، فجاءت الشهور الثلاثة: ذو الحجة، والمحرم، وصفر كوامل، وجاء أول
~~ربيع الأول: الخميس، وكان ثانى عشر ربيع الأول يوم الاثنين، وكان بين رؤيته
~~صلى الله عليه وسلم وبين رؤية أهل PageV01P413
# المدينة مسافة القصر، والصحيح من مذهب الشافعى اعتبار اختلاف المطالع،
~~والله أعلم. اه» .
# ولما توفى صلى الله عليه وسلم ترتب على وفاته ارتداد أكثر العرب، كبنى
~~حنيفة، إلا أن أهل المدينة ومكة والطائف لم تدخلهم الردة، وكان عامل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على مكة عتاب بن أسيد، فاستخفى خوفا على نفسه،
~~فارتجت مكة وكاد أهلها يرتدون، فقام سهيل بن عمرو علي باب الكعبة وصاح
~~بقريش وغيرهم، فاجتمعوا إليه، فقال: «يا أهل مكة كنتم اخر من أسلم، فلا
~~تكونوا أول من ارتد، والله ليتمن الله هذا الأمر كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» . فامتنع ms342 أهل مكة من الردة.
# وسيأتى ما يتعلق بذلك في الفصل الأول من الباب الخامس.
# قال ابن إسحاق: ولما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمت به مصيبة
~~المسلمين، فكانت عائشة- رضى الله عنها- فيما بلغنى تقول: «لما توفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب واشرأبت اليهودية والنصرانية، ونجم
~~النفاق، فكان المسلمون كالغيم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم، حتى جمعهم الله علي أبى بكر» انتهي.
# وقال أهل السير: خرج أبو بكر- رضى الله عنه- إلى الناس وهم في المسجد
~~يموجون، فخطبهم وثبتهم، ونعى لهم سيد الأولين والاخرين، وقرأ عليهم الايات
~~التى تناسب ذلك، ومنها: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم وهذا استفهام إنكار ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر PageV01P414
# الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين [ال عمران: 144]- ولم يكن فيهم أثبت منه
~~ومن العباس.
# وما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا، ولا
~~عبدا ولا شيئا، إلا بغلته البيضاء وسلاحه، وأرضا جعلها صدقة.
# وعن عائشة- رضى الله عنها- أن فاطمة سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ميراثها من تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر
~~وفدك، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا نورث؛ ما
~~تركناه صدقة» ، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا؛ فوجدت فاطمة علي أبى
~~بكر في ذلك؛ فهجرته فلم تزل مهاجرته حتى توفيت «1» .
# وروى البيهقى عن الشعبى أن أبا بكر عاد فاطمة في مرضها، فقال لها علي:
# هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ قالت: أتحب أن اذن له؟ قال: نعم. فأذنت له.
~~فدخل عليها فترضاها حتى رضيت «2» . PageV01P415
### | الفصل الثانى فى ذكر بعض أخلاقه وصفاته صلى الله عليه وسلم
# من المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم النبيين وسيد المرسلين،
~~واتاه الله علم الأولين والاخرين، وفضله على سائر الخلق أجمعين، خصه بمناقب
~~لا يحصيها أحد من العالمين، فكيف ms343 وهو الذى أظهر هذا الدين القويم، وأنار
~~هذا الصراط المستقيم! فكل فضل منسوب إلى فضله، وكل علم مستفاد من علمه
~~ونبله، فبهذا ينبغى أن يذكر شيء من مناقبه على سبيل الاختصار والإيجاز، وقد
~~تقدم ذكر بعضها فنقول:
# إن من أحسن ما يروى من أوصافه ما روى عن عمر بن الخطاب أنه سمع بعد وفاة
~~النبى صلى الله عليه وسلم يقول وهو يبكى هذه الكلمات:
# «بأبى أنت وأمى يا رسول الله (أي أفديك بأبى وأمي، وهى كلمة تستعملها
~~العرب لتعظيم المفدي) لقد كان لك جذع تخطب عليه، فلما كثر الناس اتخذت
~~منبرا تسمعهم عليه، فحن الجذع لفراقك حتى جعلت يدك عليه فسكت، فأمتك أولى
~~بالحنين عليك حين فارقتهم.
# بأبي أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عند ربك أن جعل طاعتك
~~طاعته فقال تعايي: من يطع الرسول فقد أطاع الله «1» .
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله: لقد بلغ من فضيلتك عند ربك أن جعل طاعتك
~~طاعته فقال تعايي: من يطع الرسول فقد أطاع الله «1» .
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله: لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أخبرك بالعفو عنك
~~قبل أن يخبرك بذنبك، فقال: عفا الله عنك لم أذنت لهم «2» .
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده أن جعلك اخر
~~الأنبياء وذكرك في أولهم، فقال تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم [الأحزاب: 7] . PageV01P417
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون
~~لو كانوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون، يقولون: يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا [الأحزاب: 66] .
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، إن كان موسى بن عمران أعطاه الله حجرا تتفجر
~~منه الأنهار، فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع منها الماء «1» ! صلى الله
~~عليك.
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لئن كان سليمان بن داود أعطاه الله الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر، فما ذلك بأعجب من البراق حيث سرت عليه إلى ms344 السماء
~~السابعة، ثم صليت الصبح بالأبطح صلى الله عليك.
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لئن كان عيسى ابن مريم أعطاه الله إحياء
~~الموتي، فما ذلك بأعجب من الشاة المسمومة حتى كلمتك وهى مشوية فقالت:
# «لا تأكلنى فإني مسمومة» .
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لقد دعا نوح على قومه فقال: رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا عن اخرنا،
~~فلقد وطىء ظهرك، وأدمى وجهك، وكسرت رباعيتك، فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت:
~~«اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون» .
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع
~~نوحا في كبر سنه وطول عمره؛ فلقد امن بك الكثير، وما امن معه إلا القليل.
# بأبى أنت وأمى يا رسول الله، لو لم تجالس إلا كفؤا ما جالستنا، ولو لم
~~تنكح إلا كفؤا ما نكحت إلينا، ولو لم تؤاكل إلا كفؤا ما اكلتنا، لبست
~~الصوف، وركبت الحمار، ووضعت طعامك بالأرض، ولعقت أصابعك تواضعا منك» .
# ووصفه علي رضى الله عنه فقال: «ليس بالطويل، ولا بالقصير، ضخم الرأس،
~~PageV01P418
# كث اللحية، شثن الكفين والقدمين، ضخم الكراديس، مشربا وجهه بحمرة، أدعج
~~العينين، سبط الشعر، سهل الخدين، كأن عنقه أبريق فضة» .
# وقال أنس: «لم يشنه الله بالشيب، كان في مقدم لحيته عشرون شعرة بيضاء،
~~وفي مفرق رأسه شعرات بيض» .
# وروى أنه كان يخضب بالحناء والكتم. وعن ابن عمر «اختضبوا بالسواد فإنه
~~أنكأ للعدو وأحب للنساء» .
# * وكان بين كتفيه خاتم النبوة، وهو بضعة (أى قطعة لحم) ناشزة (أى مرتفعة)
~~حولها شعر.
# وروى سلمان الفارسى أنه قال: مثل بيضة الحمامة بين كتفيه، وقيل: كان مضغة
~~كلون بدنه، وقيل: كانت شامة خضراء محتفرة في اللحم، وقيل: كزر الحجلة
~~(بتقديم الزاى على الراء) والمراد به البيض، والحجلة (بتقديم الحاء على
~~الجيم بعدها لام) : الطائر المعروف أى مثل بيض هذا الطائر.
# قال بعضهم: وجملة الأقوال تبلغ نيفا وعشرين قولا، لكنها متقاربة المعنى،
~~وليس ذلك باختلاف، بل كل راو ms345 شبه بما سنح له وظهر، فواحد قال: كرز الحجلة،
~~واخر: كبيضة الحمامة، واخر: كالتفاحة، واخر: بضعة لحم ناشزة، واخر: لحمة
~~ناتئة، واخر: كالمحجمة، وكلها ألفاظ مؤداها واحد، وهو قطعة لحم، ومن قال:
~~شعر؛ فلأن الشعر حوله متراكم عليه.
# وقال القرطبى رحمه الله: الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئا
~~بارزا أحمر عند كتفه الأيسر، إذا قلل قدر بيضة الحمامة، وإذا كثر: جمع
~~اليد.
# انتهى.
# وسئل البرهان الحلبي: هل خاتم النبوة من خصائصه صلى الله عليه وسلم؟ أو
~~كل نبى ختم بخاتم النبوة؟ فأجاب: لا أستحضر في ذلك شيئا، ولكن الذى يظهر
~~أنه خص بذلك لمعان منها أنها إشارة إلى أنه خاتم النبيين، وليس كذلك غيره،
~~ولأن باب النبوة ختم به، فلا يفتح بعده.
# وفي هذا المعنى لنجل المؤلف «على فهمى رفاعة» قوله:
# PageV01P419
# بعثه للدين أفرا ... ح وللأعدا ماتم
# وله الخاتم ينبي ... أنه للرسل خاتم
# قال السهيلى: «والحكمة في وضع خاتم النبوة على جهة اليسار، أنه لما مليء
~~قلبه إيمانا ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا، فجمع الله
~~تعالى أجزاء النبوة لسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتممه وختم
~~عليه بختمه، فلم تجد نفسه ولا عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك الختم؛ لأن الشيء
~~المختوم محروس، وكذلك تدبير الله لنا في هذه الدار، إذا وجد أحدنا الشيء
~~بختمه زال الشك وانقطع الخصام فيما بين الادميين، فلذلك ختم رب العالمين في
~~قلبه حتى يطمئن له القلب الذى ألقى النور فيه، فظهر بين كتفيه كالبيضة» .
~~انتهي.
# واسع الجبين، عرقه أطيب ريحا من المسك، وفي وجهه تدوير، عظيم الفم، حسن
~~الثغر، رائق الثنايا، فى أسنانه تفليج وتفريق، حلو المنطق، يتكلم بجوامع
~~الكلم، لا يضحك إلا تبسما، إذا جلس مع أصحابه- رضى الله عنهم- فكأنما على
~~رؤسهم الطير من حسن تواضعهم بين يديه صلى الله عليه وسلم، أزهر اللون، إذا
~~مشى فكأنما تطوى له الأرض، وفي مشيته لا يلتفت وراءه، وإذا التفت التفت
~~جميعا، حسن الوجه، حسن الصوت، خصوصا بتلاوة ms346 القران العظيم.
# وقد جاوز نبينا صلى الله عليه وسلم المرتبة العليا من الفصاحة، فكان أفصح
~~العرب لسانا وأوضحهم بيانا، وأعدلهم نطقا، وأسدهم لفظا، وأبينهم لهجة،
~~وأقومهم حجة، وأعرفهم بمواقع الخطاب، وأهداهم إلى طرق الصواب، تأييدا
~~إلهيا، وحفظا سمائيا، وعناية ربانية، ورعاية روحانية، حتى لقد قال [علي]
~~رضى الله عنه وسمعه يخاطب وفد بنى نهد: «يا رسول الله نحن بنو أب واحد،
~~ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره» ، فقال: «أدبنى ربى فأحسن
~~تأديبي، وربيت في بنى سعد» فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب
~~علي اختلاف شعوبهم وقبائلهم، وتباين بطونهم وأفخاذهم وفصائلهم، كل منهم بما
~~يفهمون، ويحادثهم بما يعلمون، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن
~~أخاطب الناس علي قدر عقولهم» فكأن الله تعالى قد أعلمه ما لم يكن يعلمه
~~غيره من بنى أبيه، مما تفرق ولم يوجد في قاصى العرب ودانيهم.
# PageV01P420
# وكانت القبائل ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأخذ عنه القران،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يترجم لكل قبيلة بحسب لغتها من قبائل: قريش،
~~وكنانة، وحمير، وهذيل، وطيئ، وجرهم، ومدلج، وغيرهم؛ فربما مد «1» صلى الله
~~عليه وسلم قدر الألف والألفين والثلاث لمن لغته كذلك، وربما فخم لمن لغته
~~التفخيم، وربما أمال لمن لغته الإمالة، وربما أدغم لمن لغته الإدغام، وربما
~~رقق لمن لغته الترقيق، وهكذا في سائر وجوه الاداب والأحكام التى أمرنا الله
~~بها ونهانا عنها في القران كلها واحدة، لا تتغير فى جميع القراات، فلما وقع
~~الضبط وأخذت القراء القراات عن القبائل ضبط كل إنسان ما سمع فقط؛ إذ القياس
~~هنا ممنوع، وجميع التراجم كلها قران منزل، أوحى به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو جاز أن يترجم صلى الله عليه وسلم عن القران بغير ما أوحى به
~~إليه لم يخرج عن مرتبتين؛ لأنه إما يترجم بلفظ مساو للوحى أو دونه، فإن كان
~~ذونه: لم يصدق عليه أنه صلى الله عليه وسلم بلغ ما أنزل إليه من ربه، وذلك ms347
~~محال في حقه صلى الله عليه وسلم، وإن كان مساويا: فأي فائدة للعدول عن
~~الوحى من الله بلفظ مساو له؟ فما بقى إلا أنه صلى الله عليه وسلم بلغ ما
~~أنزل إليه من ربه بحروفه الحاملة للمعانى القديمة.
# وكان ابن عباس رضى الله عنهما يقول: «ما أنزل الله عز وجل كتابا إلا
~~بالعربية إذ هى أوسع اللغات، ولكن كان جبريل عليه السلام يترجم لكل نبى
~~بلسان قومه، وليس في القران العظيم إلا لغة العرب، وربما وافقت اللغة منه
~~لغة غير العرب، والأصل عربى لا يخالطه شيء» .
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يفد إليه من العرب يعرفون
~~أكثر ما يقوله، وما جهلوه يسألونه عنه فيوضحه لهم، وقد كان النبى صلى الله
~~عليه وسلم إذا تكلم تكلم بكلام مفصل مبين يعده العاد، ليس بهذ مسرع لا
~~يحفظ، قالت عائشة رضى الله عنها: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد
~~سردكم هذا؛ كان يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه، وكان يعيد الكلمة ثلاثا
~~لتفهم عنه، وقال له عمر رضى الله عنه: يا رسول الله ما لك أفصحنا ولم تخرج
~~من بين أظهرنا؟ قال: لقد كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل
~~فحفظنيها، وقال: «أنا أعرب العرب، ولدت PageV01P421
# فى قريش ونشأت في بنى سعد فأنى يأتينى اللحن» «1» فقد كان من خصائص نبينا
~~صلى الله عليه وسلم أن يكلم كل ذى لغة بلغته على اختلاف لغة العرب وتراكيب
~~ألفاظها وأساليب كلمها، وكان أحدهم لا يجاوز لغته، وإن سمع لغة غيره
~~فكالعجمية يسمعها العربي، وما ذاك منه صلى الله عليه وسلم إلا بقوة إلهية
~~وموهبة ربانية؛ لأنه بعث إلى الكافة طرا وإلى الخليقة سودا وحمرا، ولا يوجد
~~متكلم بغير لغته إلا قاصرا في تلك الترجمة، نازلا عن صاحب الأصالة في تلك
~~اللغة، إلا هو صلى الله عليه وسلم؛ فإنه كان إذا تكلم في لغة من لغات العرب
~~أفصح وأنصع بلغاتها منها بلغة نفسها، وجدير به ذلك؛ فقد أوتى جميع ms348 القوى
~~البشرية المحمودة، ومزية علي الناس بأشياء كثيرة.
# وبالجملة فقد ألف الناس في فصاحته وجوامع كلمه الدواوين، ولا خفاء بأن
~~أفصح اللغات لغات العرب، وغاية لسان هارون وفصاحته إنما كانت في العبرانية،
~~وإلا فالعربية أفصح منها «2» ، وأما ما اشتهر علي ألسنة كثير من الناس أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أنا أفصح من نطق بالضاد» ، فقال الحافظ ابن كثير،
~~وتابعه تلميذاه الزركشي، وابن الجوزي، والجلال السيوطي، والسخاوي: إنه لا
~~أصل له، كما يؤخذ من قول النجم. ثم هو صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق
~~بالضاد من بين أهل اللغة العربية، حيث لم يعزه لرواية، وهو صحيح المعنى، إذ
~~معناه: أنا أفصح العرب لكونهم هم الذين ينطقون بها، ولا توجد في لغة غيرهم.
# * وأما خلقه صلى الله عليه وسلم، فكان خلقه القران؛ يرضى لرضاه، ويسخط
~~لسخطه، ويسارع إلى ما حث عليه، ويمتنع مما زجر عنه، فلهذا كان يتضاعف جوده
~~وإفضاله في شهر رمضان لقرب عهد مخالطته جبريل عليه السلام، وكثرة مدارسته
~~لهذا الكتاب الكريم الذى يحث على مكارم الأخلاق والجود، ولا شك أن المخالطة
~~تؤثر وتورث أخلاقا من المخالط، كما قال بعضهم لابنه: PageV01P422
# بني اجتنب كل ذي بدعة ... ولا تصحبن من بها يوصف
# فيسرق طبعك من طبعه ... وأنت بذلك لا تعرف
# وقد سئل الشمس الرملي: كيف كان جبريل يقرئ النبى صلى الله عليه وسلم؟
~~فأجاب بأنه كان يقرأه عليه أولا ليعلمه إياه، ثم بعد ذلك كان يدارسه
~~القران، بأن يقرأ هذا على هذا والاخر كذلك.
# وكان صلى الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه ولا يغضب لها، إلا أن تنتهك
~~حرمات الله، فيغضب لله، وإذا غضب لم يقم لغضبه أحد، وكان أرجح الناس عقلا
~~وأفضلهم، يكثر الذكر ويطيل الصمت، دائم البشر، وكان أصدق الناس وأوفاهم
~~ذمة، وأوسعهم صدرا وأكرمهم عشيرة، وأحسنهم خلقا، وإذا انتهى إلي قوم جلس
~~حيث ينتهى به المجلس، يؤلف أصحابه ولا ينفرهم، ويكرم كل كريم قوم ويوليه
~~عليهم، ويثنى على مكارم الأخلاق، فأثنى بذلك علي حاتم الطائى حين ms349 تعرفت
~~إليه ابنته بأبيها، وذلك أنها سبيت في جمع من نساء قومها في غزوة هوازن،
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد قامت إليه فقالت: «يا
~~محمد مات الوالد وغاب الوافد، فلا تشمت بى أحياء العرب، فإني ابنة من كان
~~يقرى الضيف ويفك العاني، ويطلق الأسير ويعطى السائل» فقال صلى الله عليه
~~وسلم: من أبوك؟ فقالت: حاتم الطائي، قال:
# «خلوا عنها إن أباها كان يحب مكارم الأخلاق» فأثنى على أبيها مع كفره،
~~وخلى عن ابنته ومن معها لأجله، فهذه اثار صنائع المعروف مع الكفر والعصيان،
~~فكيف مع الطاعة والإيمان!!؟.
# قيل: إن ابنة حاتم الطائى دعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين من
~~عليها بالخلاص من الأسر فقالت: «شكرتك يد افتقرت بعد غني، ولا ملكتك يد
~~استغنت بعد فقر «1» ، وأصاب الله بمعروفك مواضعه، ولا جعل لك إلى لئيم
~~حاجة، ولا سلبت نعمة عن كريم إلا وجعلت سببا لردها» . PageV01P423
# ويقال إنها خاطبته بقولها:
# خذ العفو وأمر بعرف كما ... أمرت وأعرض عن الجاهلين
# ولن في الكلام لجمع الأنام ... فمستحسن من ذوي الجاه لين
# وكان صلى الله عليه وسلم يولى من الناس خيارهم، والذى يليه منهم خيارهم،
~~وكان أفضلهم عنده أعمهم نصيحة، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة،
~~وما انتهر خادما ولا قال له في شيء صنعه لم صنعته؟ ولا في شيء تركه لم
~~تركته؟ بل يقول «لو قدر يكون» ، ولا ضرب بيده أحدا إلا في الجهاد.
# ولما قيل له ادع على الكفار، قال: «إنما بعثت رحمة، اللهم اهد قومى فإنهم
~~لا يعلمون» .
# وكان عنده القريب والبعيد، والقوى والضعيف في الحق سواء، ويؤلف أصحابه
~~ولا ينفرهم، ولم يكن فحاشا (من باب النسب «1» ) أى وليس بذى فحش أى لا يصدر
~~عنه، وليس من باب المبالغة حتى تكون منفية لإشعاره ببقاء أصل الفحش، وهو
~~ظاهر البطلان، فهو من باب قوله تعالى: وما ربك بظلام للعبيد [فصلت: 46] أى
~~بذى ظلم، لا أن كثرة الظلم هى المنفية وأصل الظلم موجود؛ إذ هو مستحيل عليه ms350
~~تعالى. ولا لعانا، ولا بخيلا، ولا جبانا، ولا سخابا في الأسواق (بالسين
~~المهملة والخاء المعجمة وهو لغة ربيعة) والسخب هو: رفع الصوت، أى لا كثيره
~~ولا قليله، والمراد نفيه مطلقا. والمعنى وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه ليس
~~عنده رغبة فى الدنيا وتحصيلها، بحيث يصرف زمانه في تحصيلها بالجد في ذلك
~~والإكثار منه في الأسواق، فلا ينافى أنه عليه الصلاة والسلام تجر لخديجة
~~رضى الله عنها «2» فكيف يكون ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «اتقوا
~~الله وأجملوا في طلب الدنيا فإن كلا ميسر لما خلق له «3» » ولا يواجه أحدا
~~بما يكره، يكرم أهل PageV01P424
# الفضل ويتألف أهل الشرف، ويؤثر الداخل بوساده، وكان يخصف نعله ويرقع
~~ثوبه، ويعود المرضى؛ حتى بعض الكفرة والمنافقين، ويشهد الجنائز، ويزور
~~القبور، ويسلم عليهم ويستغفر لهم، ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى
~~ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، ولا يترك أحدا يقوم بين يديه ولا
~~أن يمشى خلفه، ويقول: «خلوا ظهرى للملائكة» «1» يخدم من خدمه، وله عبيد
~~وإماء، ولا يترفع عليهم في مأكل ولا ملبس، قال أنس: «خدمته نحوا من عشر
~~سنين، فو الله ما صحبته في حضر ولا سفر ولا خدمة إلا كانت خدمته لى أكثر من
~~خدمتى له، وما قال لى أف قط، ولا قال لشيء فعلت: لم فعلت كذا؟ ولا لشيء لم
~~أفعله: لم لم تفعل كذا؟» ولا يجزى سيئة بمثلها، بل يعفو ويصفح، ويجود
~~ويمنح، وكان يأكل ما وجد، ولا يتكلف ما فقد، ويحب اللحم، ويعجبه الذراع،
~~وسم فيه، والدباء والعجوة والعسل والحلواء، وأحب الفاكهة إليه العنب
~~والبطيخ، وكان أكثر طعامه التمر والماء، وإذا لم يجد صبر، ولا يأكل واحده،
~~ويعاف الضب، والكلوتين «2» ، وأتي بلبن وعسل وقال: «أدمان في إناء؟ لا اكله
~~ولا أحرمه» ويأكل بثلاثة أصابع ويستعين بالرابع، ويتبع ما سقط من السفرة،
~~ويقول من فعله غفر له، ويسمى الله أولا ويحمده اخرا، ويأكل مقعيا لا متكئا،
~~ويقول: «اكل كما يأكل العبيد، وأجلس كما يجلس العبيد» ، وقوله كما ms351 يأكل
~~العبيد:
# أى كأكل العبد في هيئة التناول ومصاحبة الرضا بما حضر تواضعا لله، لا كما
~~يأكل أهل الكبر، وأهل الشره، فالمراد بالعبد هنا الإنسان المتذلل المتواضع
~~لربه، كما قاله المناوي، وقوله: وأجلس أى في حالة الأكل كما يجلس العبد، أى
~~لأن التخلق بالأخلاق العبدية أشرف الأوصاف، لا كما يجلس أهل الكبر وأهل
~~الشره من الاتكاء، وما أكل قط ذا رائحة كريهة لنزول الملك عليه بالوحى
~~ومجالسته، يل ولغير الملك من نسائه والناس. ولا يجمع بين لبن وسمك، ولا لبن
~~وحامض، ولا بين حارين ولا باردين، ولا قابضين ومسهلين، ولا غليظين، ويدفع
~~ضرر PageV01P425
# البعض بالبعض، كتمر بزبد، وبطيخ أو قثاء برطب، وينقع التمر ويشربه للهضم،
~~ولا ينام بعد الأكل. وكان يشرب اللبن حليبا وممزوجا، والماء في ثلاثة
~~أنفاس، ويمص ولا يعب، ويقول: «الكباد من العب» (الكباد: وجع الكبد) ، ولا
~~يتنفس في الإناء، وإذا شرب دفع الباقى لمن عن يمينه، وإن كان عن يساره أشرف
~~أو أسن، قال للأيمن: «الشربة لك، فإن شئت اثرته» ويشرب قاعدا، وربما شرب
~~قائما.
# وكان يلبس الكتان أو الصوف، أو القطن، وهو الغالب، قميصا أو رداء أو
~~إزارا أو غيرهما، ويحب البيض والخضر، ولبس البردة والحبرة والجبة والحلة
~~الحمراء، والقباء والساذج «1» والأسود والقز، والمعلم أطرافه بسندس، وأحبها
~~إليه القميص، وروى أنه لبس السراويل، ولبس جبة خسروانية مفرجة عليها سجف من
~~ديباج، والطيلسان في الحر، كاليوم الذى هاجر فيه. وله ثوبان للجمعة، وبرد
~~أخضر للعيد، والعمامة السوداء والبيضاء، وهى الأكثر بغير قلنسوة، وبها،
~~وبلا عمامة، ويجعل لها غالبا عذبة بين كتفيه «2» ولم تكن عمامته صلى الله
~~عليه وسلم كبيرة تؤذي، ولا صغيرة لا تقي، ولم يتحرر في طولها وعرضها، وما
~~قال الطبرى من أن الطول سبعة في عرض ذراع، وأنها من صوف لم يثبت. وكان
~~ثيابه فوق الكعبين، وربما جعلها النصف الساق، والكم إلى الرسغ، أو مع
~~الأصابع، ويلبسها من ميامنه، وينزعها بالعكس، ويقول عند لبسه: «الحمد لله
~~الذى كسانى ما أستر به عورتى وأتجمل به» وإذا ms352 استجد ثوبا سماه، وقال:
~~«اللهم لك الحمد كما كسوتنيه، أسألك خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره
~~وشر ما صنع له» ولبسه وأعطى الخلق «3» مسكينا. وله ملحفة مصبوغة بزعفران أو
~~ورس.
# وله خاتم فضة فصه منه، ونقشه «محمد رسول الله» لكن على هذا الشكل:
# محمد تحت، ثم رسول فوق، ثم لفظ الجلالة فوق ذلك، وهذه صفته: PageV01P426
# والقراءة من أسفل السطر الثالث. ويتختم في خنصر يمينه ويساره، والأكثر
~~الأول.
# ويلبس النعال السبتية، والتاسومة، والخف.
# وكان فرشه من أدم، حشوه من ليف، وطوله ذراعان وشيء، وعرضه ذراع ونحو شبر.
# وروى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه دخل على النبى صلى الله عليه
~~وسلم وهو على سرير وقد أثر الشريط في جنبه، فبكى عمر رضى الله عنه، فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا عمر؟ فقال: «ذكرت كسرى وقيصر وما
~~كانا فيه من الدنيا، وأنت رسول رب العالمين وقد أثر بجنبك الشريط! فقال
~~النبى صلى الله عليه وسلم: أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا،
~~ونحن قوم أخرت لنا طيباتنا في الآخرة.
# وكان صلى الله عليه وسلم له عباءة تفرش له حيثما تنقل، تثنى طبقين. وربما
~~نام على حصير، وعلى الأرض، وما عاب مضطجعا قط، وإن فرش له اضطجع عليه، وإلا
~~علي الأرض.
# وكان يحب الطيب، ويكره الريح الكريه، ويتطيب بغالية ومسك، ويتبخر بكافور
~~وعود، ويكتحل بالإثمد في كل عين ثلاثا، ويأمر بالباه (يعنى النكاح
~~والتزويج) وينهى عن التبتل نهيا شديدا، وقال: «لا تبتل في الإسلام» «1» ولا
~~يحتقر فقيرا لفقره، ولا يهاب ملكا لملكه، ويعظم النعمة وإن دقت، ولا يذم
~~منها شيئا، ويكرم ضيفه ويبسط له رداءه كرامة له، وكان يتوكأ على العصا،
~~وقال:
# «التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء» ورعى الغنم، وقال: «ما بعث الله
~~نبيا إلا رعى الغنم» وحكمة ذلك أن راعي الغنم- التى هي أضعف البهائم- يسكن
~~في قلبه الرقة واللطف، فإذا انتقل من ذلك إلى رعاية الخلق كان قد هذب «2»
~~أولا.
# وكان أشد حياء ms353 من العذراء في خدرها لا يثبت بصره في وجه أحد. وكان
~~PageV01P427
# أحلم الناس وأشجعهم، وأسخاهم، لم يسأله أحد شيئا إلا أعطاه، ومن سأله
~~حاجة لا يرده إلا بها أو بميسور حسن من القول، لا بمعسور خشن، فكان أجود
~~بنى ادم على الإطلاق، يجود بجميع أنواع الجود، من بذل العلم، والمال، وبذل
~~نفسه لله فى إظهار دينه، وهداية عباده، وإيصال النفع العميم بكل طريق من:
~~إطعام جائعهم ووعظ جهالهم، وقضاء حوائجهم، وتحمل أثقالهم، فكان أجود بالخير
~~من الريح المرسلة، وكان إذا دخل رمضان أطلق كل أسير، وأعطى كل سائل، وإنما
~~كان جوده يضاعف في شهر رمضان زيادة على جوده في غيره من الشهور؛ لأن جود
~~ربه يتضاعف فيه، وقد جبل صلى الله عليه وسلم على حب ما يحبه الله، ولأنه
~~كان يلتقى هو وجبريل عليه السلام في رمضان، وهو أفضل الملائكة وأكرمهم،
~~ويدارسه الكتاب الذي أوتى إليه، وهو أشرف الكتب وأفضلها، وهو يحث علي
~~الإحسان ومكارم الأخلاق. وفي مسلم قال: «ما سئل صلى الله عليه وسلم شيئا
~~إلا أعطاه، فجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم
~~أسلموا فإن محمدا يعطى عطاء من لا يخشى الفاقة» . وعن صفوان بن أمية قال:
~~«لقد أعطانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني، وإنه لمن أبغض الناس
~~إلي، فما برح يعطينى حتى إنه لأحب الناس إلي» . وفي مغازى الواقدي أنه صلى
~~الله عليه وسلم أعطى صفوان واديا مملوا إبلا وغنما، فقال: «أشهد ما طابت
~~بهذا إلا نفس نبي» ، ولذلك قالت له خديجة رضى الله عنها في أول بعثته حين
~~رجع من غار حراء، بعد ما حصل من جبريل ما حصل، لما أمره بالقراءة: «والله
~~لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتقرى الضيف، وتحمل الكل (أى الشئ
~~الذى يحصل منه التعب لغيرك) ، وتكسب المعدوم (أى تعطيه له تبرعا منك) ،
~~وتعين على نوائب الدهر (أى حوادثه) » .
# وكان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس تواضعا، يجيب من دعاه من غني أو ms354 فقير
~~أو حر أو عبد.
# وكان عليه الصلاة والسلام في سفر، فأمر بإصلاح شاة «1» فقال رجل: يا رسول
~~الله علي ذبحها، وقال اخر: وعلي سلخها، وقال اخر: وعلي طبخها، فقال
~~PageV01P428
# صلى الله عليه وسلم «وعلي جمع الحطب» فقالوا: يا رسول الله نحن نكفيك
~~ذلك، فقال: «قد علمت، ولكني أكره أن أتميز عليكم؛ فإن الله يكره من عبده أن
~~يراه متميزا بين أصحابه» ، وقام فجمع الحطب.
# وكان أرحم الناس؛ يصغى الإناء للهرة «1» ، وما يرفعه حتى تروى رحمة لها،
~~وأعفهم وأشدهم إكراما لأصحابه، لا يمد رجليه بينهم، ويوسع لهم إذا ضاق
~~المكان، ولم تكن ركبتاه تتقدمان جليسه، يبدأ من لقيه بالسلام، ويتجمل
~~لأصحابه، ويتفقدهم ويسأل عنهم، فمن مرض عاده، ومن غاب دعا له، ومن مات
~~استرجع «2» فيه، وأتبعه الدعاء له.
# وكان عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه انتظارا للوحي «3» ،
~~وإذا نام نفخ ولا يغط.
# وكان لا يأكل الصدقة، ويأكل الهدية، ويكافئ عليها، وأكل الخبز بالخل،
~~وقال: «نعم الإدام الخل» . وكان من جالسه أو أقامه لحاجة صابره حتى يكون
~~الرجل هو المنصرف، وما جلس إليه أحد فقام حتى يقوم الرجل، وما خير بين
~~أمرين إلا اختار أيسرهما، إلا أن يكون فيه إثم أو قطيعة رحم «4» فيكون أبعد
~~الناس منه، وكان يداعب أصحابه ولا يقول في مداعبته إلا حقا «5» ، وكان يخفف
~~الصلاة إذا سمع بكاء الصبى مما يعلم من شدة وجد أم الصبى بولدها.
# وباع واشترى بنقد ونسيئة، والأغلب بعد البعثة الشراء، وبعد الهجرة لم
~~يحفظ البيع إلا في ثلاث صور، وأجر واستأجر وهو الأغلب، واجر نفسه قبل
~~النبوة PageV01P429
# للرعى والإتجار، وشارك ووكل وتوكل، ووهب ووهب له، واستعار وضمن عن الله
~~ضمانا خاصا وعاما، وشفع وشفع إليه، وسابق وصارع، وطلق والي، وضاف وأضاف،
~~وداوى وتداوى بمفرد ومركب، ورقى واسترقي، وحذر من التخمة وكثرة الأكل، وكان
~~يصوم حتى يقال لا يفطر، وعكسه، وأكثر صيامه فى شعبان، وكان يقوم من الليل
~~حتى تتفطر قدماه، فتقول له عائشة: أتتكلف هذا وقد غفر الله لك؟! فيقول: ms355
~~أفلا أكون عبدا شكورا! وكان أكثر دعائه: «يا مقلب القلوب ثبت قلبى على
~~دينك» . وخرج من الدنيا ولم يملأ بطنه في يوم من طعامين، فكان إذا شبع من
~~التمر لم يشبع من الشعير، وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر، وربما شد
~~علي بطنه حجرا من الجوع. وقد اتاه الله مفاتيح خزائن الأرض فأبى أن يقبلها،
~~واختار الآخرة عليها، وهذا على وجه الاختيار لا على وجه الاضطرار لأجل أن
~~تتأسى به أمته، ومما يدل علي ذلك قوله صلى الله عليه وسلم «عرض علي ربى
~~ليجعل لى بطحاء مكة ذهبا، فقلت: يا رب أشبع يوما وأجوع يوما، فإذا جعت
~~تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك» ، قصد صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون مشغولا بالله في طوري الشدة والرخاء، والنعمة والبلاء.
# قال بعضهم: وحكمة ربط الحجر أن يسكن بعض ألم الجوع؛ لأن حرارة المعدة
~~الغريزية ما دامت مشغولة بالطعام قلت الحرارة به، فإذا قل اشتغلت برطوبات
~~الجسم وجواهره، فيحصل التألم حينئذ، ويزداد ما لم يضم إلى المعدة الأحشاء
~~والجلد، فإن نارها حينئذ تخمد بعض الخمود، فيقل الألم، فيفيد إن شد الحجر
~~على قدر ألم الجوع، فكلما زيد زيد. اه.
# وقال بعضهم: عادة أصحاب الرياضة «1» ، وكذا العرب وأهل المدينة إذا اشتد
~~جوعهم وخليت بطونهم أن يربط كل واحد منهم حجرا على بطنه؛ لئلا تنزل أمعاؤه،
~~فيشق عليه التحرك، فإذا ربط حجرا على بطنه يشتد بطنه وظهره فتسهل عليه
~~الحركة، فكان صلى الله عليه وسلم أكثرهم رياضة، وكأن الله تعالى خلق فيه
~~برودة تسكن الجوع وحرارته. PageV01P430
# وقال بعضهم: يقال لمن يؤمر بالصبر: «اربط على قلبك حجرا» ، فكان صلى الله
~~عليه وسلم يؤمر بالصبر ويأمر أمته بالصبر، حالا ومالا.
# وفي كتاب السنن لسعيد بن منصور من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم من أبغضنى وعصاني، فأكثر له
~~المال والولد» .
# اللهم من أحبنى وأطاعنى فارزقه الكفاف.
# اللهم ارزق ال محمد الكفاف.
# اللهم رزق ms356 يوم بيوم» .
# ويناسبه ما أورده السلفى أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«ادع لي» فقال «اللهم أصح جسمه، وأكثر ماله، وأطل حياته» «1» .
# وورد في الجامع الصغير: «إن الله إذا أحب عبدا جعل رزقه كفافا» اه. قال
~~العزيزي: أي بقدر كفايته، لا يزيد عليها فيطغيه، ولا ينقص عنها فيؤذيه؛ فإن
~~الغنى مبطرة والفقر مذلة.
# وأما اقتناعه صلى الله عليه وسلم باليسير وسؤاله ربه أن يجعل رزقه قوتا،
~~ففى حديث ابن عباس رضى الله عنهما: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت
~~الليالى المتتابعة طاويا وأهله لا يجدون عشاء، فكان عامة خبزهم الشعير» .
# وقد خيره الله بين أن يكون نبيا ملكا وأن يكون نبيا عبدا، فقال: بل نبيا
~~عبدا «ثلاثا» . فانظر إلى همته العلية كيف عرضت عليه خزائن الأرض فأعرض
~~عنها وأباها، مع أنه صلى الله عليه وسلم لو أخذها لم ينفقها إلا في طاعة
~~ربه، لكنه اختار العبودية المحضة، فيا لها من همة شريفة رفيعة، ما أسناها،
~~ونفس زكية كريمة ما أزكاها.
# وقال البدر الزركشي: «لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم فقيرا من المال
~~قط، ولا حاله حال فقير» ، بل كان أغنى الناس، قد كفى أمر دنياه في نفسه
~~وعياله. وكان يقول في PageV01P431
# قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم أحينى مسكينا» : إن المراد به استكانة
~~القلب لا المسكنة التى هى أنه لا يجد ما يقع موقعا من كفايته، وكان يشدد
~~النكير على من يعتقد خلاف ذلك.
# وقال بعضهم: «الفقر لباس الأنبياء وزينة الأولياء» لأن الفقر يورث
~~الخشوع، والخشوع يورث الكرامة.
# وقد قيل: «إن لكل شيء مفتاحا، ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء» .
### | وخصائصه صلى الله عليه وسلم على أضرب:
### | الأول الواجبات:
# الضحي، والأضحية، والوتر، والتهجد، والسواك، والمشاورة، ومصابرة العدو
~~وإن كثر وزاد على الضعف، وقضاء دين من مات وعليه دين لم يخلف وفاء، وقيل:
~~كان يفعله تكرما لا وجوبا، وتخيير نسائه، وقيل: كان مستحبا.
### | الثانى
# ما اختص به من المحرمات، فيكون الأجر في اجتنابه أكثر، وهو قسمان: ms357
# أحدهما في غير النكاح، فمنه: الشعر، والخط، والأكل متكئا، وأكل الثوم
~~والبصل، والكراث، وقيل: مكروه، وإذا لبس لأمته لا ينزعها حتى يلقى العدو،
~~وقيل:
# مكروه، وإذا شرع لزمه إتمامه، وألاينظر إلي ما متع به الناس من الدنيا،
~~وخائنة الأعين.
# الثانى في النكاح: فمنه إمساك من كرهت نكاحه، وقيل: تكرما.
### | الثالث المباحات:
# فمنه الوصال في الصوم، واصطفاء ما أبيح له من الغنيمة قبل القسمة، ودخول
~~مكة بلا إحرام، وإباحة القتال فيها ساعة، والقضاء بالعلم، والحكم لنفسه
~~وولده، ويشهد لنفسه وولده، ويقبل شهادة من يشهد له، ويحمى الموات لنفسه،
~~ولا ينتقض وضوؤه بالنوم مضطجعا، وأبيح له أخذ الطعام والشراب من مالكهما
~~المحتاج إليهما إذا احتاج صلى الله عليه وسلم إليهما، ويجب على صاحبهما
~~البذل وصيانة مهجته عليه الصلاة والسلام، وإباحة تسع نسوة، والصحيح الزيادة
~~له، وانعقاد نكاحه بلا ولي ولا شهود، وفي وجوب القسم بين أزواجه وإمائه
~~خلاف.
### | الرابع ما
# اختص به من الفضائل والإكرام: فمنه أن أزواجه اللاتى توفى عنهن
# PageV01P432
# محرمات على غيره أبدا، وفيمن فارقها في حياته أوجه:، أصحها التحريم، وأن
~~أزواجه رضوان الله عليهن أمهات المؤمنين، وأنهن أفضل من غيرهن من النساء،
~~وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين «1» ، وأنه خاتم النبيين، وخير خلق الله، وأمته
~~أفضل الأمم، وهى معصومة من الاجتماع علي ضلالة، وأصحابه خير القرون،
~~وشريعته مؤيدة وناسخة لجميع الشرائع، وكتابه معجز محفوظ عن التحريف
~~والتبديل، وهو حجة على الناس بعد وفاته، ومعجزات الأنبياء انقرضت، ونصر
~~بالرعب من مسيرة شهر، وجعلت له الأرض مسجدا وطهورا، وأحلت له الغنائم،
~~وأعطى الشفاعة والمقام المحمود، وأرسل إلى الناس كافة، وهو سيد ولد ادم،
~~وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، وأول مشفع، وأول من يقرع باب الجنة،
~~وأكثر الأنبياء تبعا، وأعطى جوامع الكلم، وصفوف أمته في الصلاة كصفوف
~~الملائكة، وكان لا ينام قلبه، ولا يحل لأحد أن يرفع صوته فوق صوته، ولا
~~يناديه باسمه، ويخاطبه المصلى بقوله: السلام عليك أيها النبي، ولو خاطب
~~ادميا غيره بطلت صلاته، ويلزم المصلى إذا دعاه أن يجيبه ms358 وهو في الصلاة، ولا
~~تبطل صلاته، وكانت الهدية حلالا له، بخلاف غيره من ولاة الأمور، ولا يجوز
~~الجنون على الأنبياء، بخلاف الإغماء، ومن راه في المنام فقد راه حقا، وأن
~~الأرض لا تأكل لحم الأنبياء، وأن كذبا عليه ليس ككذب على غيره. صلي الله
~~عليه وعلى اله وسلم.
# فلما كان صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين، واتاه الله علم
~~الأولين والاخرين، ولا يحصى مناقبه أحد من العالمين صلى الله عليه وعلى اله
~~وصحبه أجمعين.
# قال البوصيري:
# فاق النبيين في خلق وفي خلق ... ولم يدانوه في علم ولا كرم
# وكلهم من رسول الله ملتمس ... غرفا من البحر أو رشفا من الديم
# وكل اي أتي الرسل الكرام بها ... فإنما اتصلت من نوره بهم
# فمبلغ العلم فيه أنه بشر ... وأنه خير خلق الله كلهم PageV01P433
# فقد أطلعه الله على ما شاء من المغيبات، فوقعت على وفق إخباره بها فيما
~~مضى وما هو ات، واستأثر سبحانه دون جميع الخلق بعلم أمور منها: مفاتح الغيب
~~الخمس «1» . ولقد قبض النبى صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح، وقال
~~الجنيد: الروح مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، فلا يجوز
~~لعباده البحث عنه بأكثر من أنه موجود، وثبت عن ابن عباس أنه كان لا يفسر
~~الروح، أى لا يعين المراد به فى الاية «2» .
# وقد اختلف في مسألة اشتهرت بالديار المغربية، نشر الله بها أعلام السنة
~~المحمدية، وهي: هل أحاط رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم الله كما أحاط
~~الحق بعلمه أو لا؟
# فأجاب عن ذلك بعضهم بقوله: لا يصح ذلك، بل الذى ينبغى اعتقاده أن الله
~~أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم ما لم يعلمه أحدا من الخلق، وحاشا سيد
~~الأحباب أن يرضى من أمته أن يسووا بينه في العلم وبين رب الأرباب، ومن
~~المحال أن يلحق العبد مرتبة السيد على كل حال، فاحذر الغلط، وإياك من ركوب
~~التعاسيف والشطط «3» . اه.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تطرونى كما أطرى عيسى» ms359 أى لا تبالغوا في
~~مدحى، وفي معنى الحديث قال البوصيري:
# دع ما ادعته النصاري في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# فإن فضل رسول الله ليس له ... حد فيعرب عنه ناطق بفم PageV01P434
# ولقد أجاد القائل:
# الأمر أعظم من مقالة قائل ... إن رقق البلغاء أو إن أفحموا
# ماذا يقول المادحون ومدحه ... حقا به نطق الكتاب المحكم
# ويحكى أن العارف الكبير أبا حفص عمر بن الفارض رحمه الله تعالى قيل له:
~~لم لا مدحت النبى صلى الله عليه وسلم؟! فأنشد قائلا:
# أري كل مدح في النبي مقصرا ... وإن بالغ المثني عليه وأكثرا
# إذا الله أثني بالذي هو أهله ... عليه، فما مقدار ما يمدح الوري؟
# فمن تمام الإيمان به صلى الله عليه وسلم: اعتقاد أنه لم يجتمع في بدن
~~ادمى من المحاسن الظاهرة ما اجتمع في بدنه الشريف صلى الله عليه وسلم،
~~فيكون ما يشاهد من محاسنه الظاهرة علامة على محاسنه الباطنة، ولا أكمل منه
~~صلى الله عليه وسلم، ولا مساو له في هذا المدلول، فكذلك في الدال، ولذا نقل
~~القرطبى عن بعضهم أنه قال: لم يظهر لنا في الدنيا تمام حسنه صلى الله عليه
~~وسلم وإلا لما طاقت أعين الصحابة النظر إليه صلى الله عليه وسلم»
# فإذا كان في الآخرة ظهر تمام ذلك، ولذا قال صاحب البردة:
# فهو الذي تم معناه وصورته ... ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم
# منزه عن شريك في محاسنه ... فجوهر الحسن فيه غير منقسم
# وقد جمع الله له صلى الله عليه وسلم محاسن السير وأحاسن السياسة والخبر،
~~مع أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ، ولا معلم له من البشر، نشأ بين جهال، يتيما
~~من أبويه، فعلمه الله مكارم الأخلاق، وجعل له من أكارم الاداب أوفر خلاق.
# وما أحسن قول القائل:
# أخذ الإله أبا الرسول ولم يزل ... برسوله الفرد اليتيم رحيما
# نفسي الفداء لمفرد في يتمه ... والدر أحسن ما يكون يتيما PageV01P435
# وكذلك جمع صلى الله عليه وسلم ما تفرق في الأنبياء من مكارم الأخلاق،
~~وسماه عظيما فقال تعالى: وإنك ms360 لعلى خلق عظيم [القلم: 4] ؛ فكان فيه صلى
~~الله عليه وسلم خلق ادم (بفتح الخاء وسكون اللام) ، ومعرفة شيث، وشجاعة
~~نوح، وخلة إبراهيم، ولسان إسماعيل، ورضى إسحاق، وفصاحة صالح، وحكمة لوط،
~~وبشرى يعقوب، وشدة موسي، وصبر أيوب، وطاعة يونس، وجهاد يوشع، وصوت داود،
~~وحب دانيال، ووقار إلياس، وعصمة يحيي، وزهد عيسى.
# ثم دعا الله تعالى عباده للاقتداء به التخلق بأخلاقه فقال: لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 21] ؛ فقد أيده الله تعالى بالمعجزات
~~الباهرة، وأكرمه بالايات الظاهرة، وخصه بالشفاعة العظمى في الدار الآخرة،
~~صلى الله عليه وسلم وعترته الطاهرة، وصحابته النجوم الزاهرة، قال الأديب
~~جمال الدين الدمشقى فى ذلك:
# يا عين إن بعد الحبيب وداره ... ونأت مرابعه وشط مزاره
# فلقد ظفرت من الزمان بطائل ... إن لم تريه فهذه اثاره
# ولقد سبقه إلي ذلك الصلاح الصفدي، فقال:
# أكرم باثار النبي محمد ... من زاره استوفي السرور مزاره
# يا عين دونك فانظري وتمتعي ... إن لم تريه فهذه اثاره
# واقتدى بهما في ذلك أبو الحزم المدني، فقال:
# يا عين كم ذا تسفحين مدامعا ... شوقا لقرب المصطفي ودياره
# إن كان صرف الدهر عاقك عنهما ... فتمتعي يا عين في اثاره
# وبالجملة فاثاره صلى الله عليه وسلم وماثره هى الواسطة العظمى في تشييد
~~هذا الدين المحمدي «1» العظيم البنيان الذى هو ببركته صلى الله عليه وسلم
~~باق إلى اخر الزمان، وكذلك ما PageV01P436
# دامت معجزة القران التى هي أكبر المعجزات باقية بين أظهرنا، فلا ينسخ
~~الماضى الات، فشريعة المصطفى عليه الصلاة والسلام باقية إلى يوم القيامة،
~~ومعجزة القران الباهرة الدلائل ليست- ولله الحمد- داخلة في قول القائل:
# تتخلف الاثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع
# PageV01P437
### | الفصل الثالث في ذكر معجزاته
# أكبر معجزاته صلى الله عليه وسلم القران الذى أعجز الإنس والجان، وتحدى
~~به بلغاء العرب وفصحاءهم- الذين هم الرؤساء في قوانين المعانى والبيان،
~~والفرسان في ميادين الفصاحة والشجعان- عن معارضته على أن يأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات، وتنازل معهم إلى الإتيان بسورة من مثله، وفي السور ما هو
~~ثلاث ايات، فلم يأتوا ms361 بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، ونكصوا على أعقابهم
~~خائبين؛ فغيرهم إن عارض أولى بالعجز والخذلان؛ إذ محال سكوتهم ثلاثا وعشرين
~~سنة «1» عن معارضة لو قدروا عليها، خصوصا مع كونه صلى الله عليه وسلم ينادى
~~عليهم بالعجز عن معارضته، والقصور عن بلوغ الغرض من مناقضته، ويوبخهم ويسب
~~الهتهم، فلم يستطع أحد منهم أن يرفع رأسه ويناديه بجواب، وإنما يزدادون
~~تحسرا عن المعارضة، ويعترفون لبعضهم في الافتراء في قولهم إن هذا إلا سحر
~~يؤثر، وسحر مستمر، وأساطير الأولين، ويعتذرون ظاهرا بقولهم:
# قلوبنا غلف قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه- ولما قالوا- لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا- رد الله عليهم بقوله: ولن تفعلوا فما فعلوا، وما قدروا، ولو قدروا
~~علي أدنى معارضة لبادروا إليها، وأفحموا الخصم الذى كانوا محافظين على
~~إطفاء نوره، وإنما أعجز كل بليغ لجزالته وغرابة أسلوبه وبلاغته وانتهائه في
~~الفصاحة إلى الطرف الأقصي؛ فإنه لا أفصح ولا أوضح ولا أكمل ولا أجزل ولا
~~أنسب ولا أعذب من ألفاظه، ولا أسد ولا أشد التئاما وتشاكلا من نظمه، وأما
~~معانيه فكل ذى لب يشهد لها بالتقدم في أبواب البلاغة، والترقى إلى درجات
~~الإتقان والبيان الواضح.
# وقيل: إعجازه هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب، من النظم والنثر
~~PageV01P439
# والخطب. وما كان من المعجزات معلوما بالقطع، منقولا بالتواتر كالقران،
~~فلا شك في كفر منكره وارتداده، وأنه بمنزلة منكر وجود النبى صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا. وما لم يكن من المعجزات كذلك: فإن اشتهر: بدع «1» منكره
~~وفسق؛ كنبع الماء من بين أصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم، وتكثير الطعام
~~اليسير. وإن لم يشتهر: ولكن ثبت بطريق صحيح أو حسن، عزر منكره إن كان مثله
~~يخفى عليه ذلك قبل التوقيف.] فهو النور المستبين والحق الواضح المبين، لا
~~شيء أسطع من أعلامه، ولا أصدع من أحكامه، ولا أوضح من بلاغته، ولا أرجح من
~~فصاحته، ولا أكثر من إفادته، ولا ألذ من تلاوته، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «القران فيه خبر من قبلكم، ونبأ من بعدكم، وحكم ms362 ما بينكم» «2» ،
~~وقال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59]
~~الاية، وقال تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~[النساء: 82] قال بعضهم: إذا أردت محادثة الحق تعالى أخذت المصحف فلا أزال
~~أناجيه ويناجيني، وإذا أردت محادثة رسوله أخذت كتاب حديثه، وكذلك كل من
~~أردت مناجاته من الأولين والاخرين. اه.
# وقد حقق العارفون أن كلام الله: رسالة من الله لعباده، ومخاطبة لهم، وهو
~~البحر المشتمل على جواهر العلم، المتضمن بظاهره وباطنه، ولهذا قاموا باداب
~~سماعه، ورعوه حق رعايته، وقد تجلى لخلقه في كلامه لو كانوا يعقلون. وكذلك
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتعين حسن الاستماع إليه؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي.
# قال الشيخ أبو إسحاق الثعلبى رحمه الله: «إن عدد ايات القران ستة الاف
~~وستمائة وست وستون اية؛ فما هو أمر ألف اية، وما هو نهى ألف اية، وما هو
~~وعد ألف اية، وما هو وعيد ألف اية، وما هو إخبار ألف اية، وما هو قصص
~~وأمثال ألف اية، وما هو تحليل وتحريم خمسمائة اية، وما هو تسبيح وتهليل
~~مائة اية، وما هو ناسخ ومنسوخ ست وستون اية» «3» . PageV01P440
# وقال بعضهم:
# ألا إنما القران تسعة أحرف ... أتيت بها في بيت شعر بلا خلل
# حلال، حرام، محكم، متشابه ... بشير، نذير، قصة، عظة، مثل
# ووفد غالب بن صعصعة على الإمام علي بن أبى طالب كرم الله وجهه، ومعه ابنه
~~الفرزدق، فقال له: من أنت؟ فقال: غالب بن صعصعة، قال: ذو الإبل الكثيرة؟
~~قال: نعم. قال: فما فعلت بإبلك؟ قال: أذهبتها النوائب، ثم قال له: يا أبا
~~أخطل، من هذا الذى معك؟ قال: ابني، وهو شاعر، قال: علمه القران فهو خير له
~~من الشعر، فكان ذلك في نفس الفرزدق حتى قيد نفسه، والى على نفسه أن لا يحل
~~قيده حتي يحفظ القران، فحفظه في سنة، وذلك قوله:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع ... مع القيد إلا ms363 حاجة لي أريدها
# فقد جمع الله له صلى الله عليه وسلم كل ما أوتيه الأنبياء من معجزات،
~~وخصائص، ولم يجمع ذلك لغيره، بل خص كلا بنوع من المعجزات، وذهب كل نبى
~~بمعجزاته، ولم يبق لها أثر ظاهر خلا الروايات عنها والأخبار، وأبقى لنا صلى
~~الله عليه وسلم القران، معجزا خالدا بين ظهرانينا إلى يوم القيامة بعد
~~ذهابه، لا تنكسف شموسه، ولا تذوي زهراته، يعلم ذلك من أدرك منه شرح الايات
~~المحكمة وأسباب نزولها، وما اشتملت عليه من الأمر والنهي، والأحكام
~~والمعاني، والإعجاز والإيجاز، والفصاحة والبلاغة، والبيان والبديع، وأخبار
~~الأولين والاخرين، وشرائع الأمم السالفة، والوعد والوعيد، وذكر الدنيا
~~وأحوالها، والآخرة وأهوالها، فكل من نظر في كتاب الله تعالى من الفصحاء
~~البلغاء في سائر الأعصر، وأمعن النظر فيه استخرج بمعرفته جواهر المعانى من
~~كنوز الايات الكريمة، واطلع علي أسرار البلاغة، وعلم ما انطوت عليه من
~~أسرار الإعجاز، فقد علم بالقران الذى تحدى به صلى الله عليه وسلم صدق دعوى
~~النبوة جميع ما أخبر به علما قطعيا يقينيا لا يقدح فيه شيء من الاحتمالات
~~العقلية، مع ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعجزات والأمور الخارقة
~~للعادة بطريق الشهرة والاحاد، وما بلغ القدر المشترك منه حد التواتر في
~~المعجزات، وإن كانت تفاصيلها مروية احادا، قال بعضهم:
# PageV01P441
# قد انقضت معجزات الرسل منذ قضوا ... نحبا وأفحم منه ذلك الجيل
# ومعجزات رسول الله باقية ... محفوظة ما لها في الدهر تحويل
# تكفل الله هذا الذكر يحفظكم ... فلن يضيع الذى بالله مكفول
# هذي المفاخر، لا تحظي الملوك بها ... الملك منقطع، والوحى موصول
### | [كيفية نزول القران] :
# وأنزل الله القران كله إلى السماء الدنيا جملة، ثم فرقه في ثلاث وعشرين
~~سنة مدة الوحى، بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة عشر سنين، فكان جبريل ينزل
~~بالسورة أو الاية لأمر يحدث، ويخبر النبى صلى الله عليه وسلم بموضعها من
~~القران، وعلى هذا الترتيب كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما
~~كان يجتمع عنده منه، وعرضه عليه في السنة ms364 التى توفى فيها مرتين. وما استقر
~~عليه الأمر في العرضة الأخيرة هو الذى وقع عليه ترتيب المصحف العثماني،
~~وأما ما وقع في غيره من مصاحف بعض الصحابة كمصحف ابن مسعود، ومصحف أبي بن
~~كعب من الترتيب والقراات، وزيادة بعض السور مما هو مخالف للمصحف العثماني،
~~فقد وقع ذلك أولا بتوقيف، ثم نسخ ذلك بما استقر عليه الأمر في العرضة
~~الأخيرة وكتب في المصحف العثماني، ولم يبلغ النسخ من ذكر من الصحابة، ولا
~~ما استقر عليه الأمر، فأبقوا مصاحفهم على ما كان عندهم.
# فإن قيل: نزوله جملة إلى السماء هل كان قبل نبوته صلى الله عليه وسلم أو
~~بعدها؟ أجيب بأنه جوز أبو شامة الأمرين، واستظهر هو الأول، والجلال السيوطى
~~الثانى، قال:
# والاثار صريح سياقها فيه، وربما فهم من كلام بعض المتأخرين اختيار
~~المعية، فإن قيل: فما السر في نزوله منجما؟ وهلا نزل كسائر الكتب جملة؟
~~أجيب: هذا سؤال تولى الله جوابه، فقال تعالى: وقال الذين كفروا لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة [الفرقان: 32] يعنون كما أنزل على من قبله من
~~الرسل، فأجابهم تعالى بقوله كذلك أي أنزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك
~~[الفرقان: 32] أى لنقوى به قلبك؛ فإن الوحى إذا كان يتجدد في كل حادثة كل
~~أقوى للقلب وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك إليه
~~وتجديد العهد به وبما معه من
# PageV01P442
# الرسالة من ذلك الجناب الرفيع العزيز، فيحدث له من السرور ما تقصر عنه
~~العبارة، ولهذا كان صلى الله عليه وسلم أجود ما يكون في رمضان لكثرة لقائه
~~جبريل عليه السلام، وقيل: معنى «لنثبت به فؤادك» لنحفظه، ففرق عليه ليثبت
~~عنده حفظه.
# وقد اختلف: هل في القراءة شيء أفضل من شيء؟ فقيل: لا، وعليه الأشعرى
~~والقاضى وأبو بكر الباقلانى؛ لأن الأفضل يشعر بنقص المفضول، وكلامه تعالى
~~حقيقة واحدة لا نقص فيه، وقيل: نعم، لظواهر الأخبار، كخبر: «ألا أعلمك
~~بأعظم سورة في القران؟» «1» ، وخبر «إن قل هو الله أحد تعدل ثلث القران»
~~«2» والتفضيل يرجع إلى عظم الأجر والثواب، وإلى ms365 اللفظ لا إلى الصفة؛ لأن ما
~~تضمنته نحو اية الكرسى وسورة الإخلاص ليس موجودا في نحو تبت يدا أبي لهب
~~والتحقيق: أنه لا خلاف في المعنى، بل الأول محمول علي ذات القران وحقيقته،
~~والثانى على غيرها كما علمت، قاله شيخ الإسلام.
# وسميت السورة سورة لقطعها من السورة الاخرى، إذ السور: القطع، فلما قرن
~~بعض السور ببعض سمي المجموع قرانا، كما يسمى بعضه قرانا لذلك أيضا، قاله
~~شيخ الإسلام في شرحه على البخارى.
# وقد روى أن الله تعالى أنزل القران دفعة إلى السماء الدنيا، فوضع في بيت
~~العزة، فحفظته الحفظة، وكتبته الكتبة، ثم نزل منها بلسان جبريل إلى النبى
~~صلى الله عليه وسلم شيئا فشيئا بحسب المصالح.
# فإن قيل: ما قدر المنزل؟ أجيب بأنه كان على حسب المصالح قلة وكثرة، فربما
~~نزل العشر من الايات، كما صح في قصة الإفك، وأول سورة المؤمنين، ونزول
~~الخمس منها، ونزول بعض اية كما صح في نزول غير أولي الضرر «3» واحدها، وهى
~~بعض اية. PageV01P443
# وكان جبريل يخبر النبى صلى الله عليه وسلم بموضعها من القران. فالقران في
~~اللوح المحفوظ على النحو الذى في مصاحفنا الان.
# فإن قيل، فما معنى الإنزال؟ أجيب أن لهم فيه اختلافا، فمنهم من قال: إنه
~~عبارة عن إظهار القراءة، ومنهم من قال: إن الله ألهم كلامه جبريل وهو في
~~السماء، وعلمه قراءته، ثم أداه جبريل في الأرض.
# فإن قيل: فما كيفية التأدية؟ أجيب بأنهم ذكروا فيها طريقتين:
# إحداهما: أن النبى صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلي صورة
~~الملكية، وأخذه من جبريل.
# وثانيتهما: أن الملك انخلع إلي البشرية حتى يأخذه الرسول منه، والأول
~~أصعب الحالين.
# والمراد بالانخلاع الظهور بتلك الصورة، لا مفارقة الطبع بالمرة كما هو
~~ظاهر، فإن قيل: فما كيفية تلقى جبريل له؟ أجيب بما قاله الطيبي: لعله تلقفه
~~من الله تلقفا روحانيا، أو يحفظه من اللوح المحفوظ، فينزل به إلي الرسول
~~ويلقيه عليه، وفسر بعض المحققين التلقف الروحانى بالإلهام.
# فإن قيل: فما النازل علي النبى صلى الله ms366 عليه وسلم؟ أجيب بأن فيه ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنه اللفظ والمعنى، وأن جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ، ونزل
~~به.
# والثاني: أن جبريل إنما نزل بالمعانى خاصة، وأنه صلى الله عليه وسلم علم
~~تلك المعانى وعبر عنها بلغة العرب، وتمسك قائله بقوله تعالى: نزل به الروح
~~الأمين على قلبك «1» .
# والثالث: أن جبريل ألقى عليه المعنى، وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب،
~~وأن أهل السماء يقرؤنه بالعربية، ثم إنه نزل به كذلك. PageV01P444
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري، أنه لم ينزل وحى إلا بالعربية، ثم
~~ترجم كل نبى لقومه، بدليل قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه
~~(4) [إبراهيم: 4] . والمراد بقومه أهل بلده، أى حيه الذى هو قريش: فهم
~~قومه، وهم غير أهل دعوته «1» ؛ إذ دعوته عامة لجميع الناس، بدليل قوله
~~تعالى:
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا (158) [الأعراف: 158] .
# وقال بعضهم:
# كتاب الله أفضل كل قيل ... رواه المصطفى عن جبرئيل
# عن اللوح المحيط بكل شيء ... عن القلم الرفيع عن الجليل
# وقد اختلف العلماء في ترتيب السور: هل هو توقيفى من النبى صلى الله عليه
~~وسلم؟ أو باجتهاد من الصحابة؟ بعد الإجماع على أن ترتيب الايات توقيفي،
~~والقطع بذلك.
# فذهب جماعة من العلماء إلى أن ترتيب السور باجتهاد من الصحابة، منهم
~~الإمام مالك، والقاضى أبو بكر، في أحد قوليه، وجزم به ابن فارس، وبما استدل
~~به لذلك اختلاف مصاحف السلف في ترتيب السور «2» .
# وذهب جماعة اخرون إلى أنه توقيفى، منهم القاضى أبو بكر في أحد قوليه،
~~وخلائق، قال بعضهم: ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ، علي
~~هذا الترتيب.
# وقد أثبت الصوفية عالم المثال، وجعلوه عالما متوسطا بين عالم الأجساد
~~والأرواح، وقالوا هو ألطف من عالم الأجسام، وأكثف من عالم الأرواح، وبنوا
~~PageV01P445
# علي ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم من المثال، وقد
~~يستأنس لذلك بقوله تعالى: فتمثل لها بشرا سويا
# (17) [مريم: 17] . فتكون الروح الواحدة كروح جبريل في وقت واحد مدبرة
~~لشبحه الأعلي، ms367 وهذا الشبح المثالى الذى تمثل لمريم. وينحل بهذا ما قد اشتهر
~~نقله عن بعض الأئمة، أنه سأله بعض الأكابر عن جسم جبريل عليه السلام، فقال:
~~أين كان يذهب بجسمه الأول الذى سد الأفق بأجنحته كما تراءى للنبى صلى الله
~~عليه وسلم في صورته الأصلية عند إتيانه إليه في صورة دحية؟ وقد تكلف بعضهم
~~الجواب عنه بأنه يجوز أن يقال:
# كان يندمج بعضه في بعض، إلي أن يصغر حجمه، فيصير بقدر صورة دحية، ثم يعود
~~ينبسط إلى أن يصير كهيئته الأولى، على قاعدة جواز التخلخل والتكاثف في
~~الأجسام. وما ذكره الصوفية أحسن، وهو أن يكون جسمه الأول بحاله، لم يتغير،
~~وقد أقام الله تعالى له شبحا اخر، وروحه تتصرف فيهما جميعا إلى وقت واحد،
~~قال الصوفية: وعلى هذا الأصل تتخرج مسائل كثيرة، وتنحل بها إشكالات غير
~~يسيرة.
# ومن أمهات معجزاته عليه الصلاة والسلام: انشقاق القمر، وقد أجمع المفسرون
~~وأهل السنة علي وقوعه لأجله صلى الله عليه وسلم؛ فإن كفار قريش لما كذبوه
~~ولم يصدقوه طلبوا منه اية تدل على صدقه في دعواه، فأعطاه الله تعالى هذه
~~الاية العظيمة، التى لا قدرة لبشر على ايجادها، دلالة علي صدقه عليه الصلاة
~~والسلام في دعواه الواحدانية لله تعالى، وأنه منفرد بالربوبية، وأن هذه
~~الالهة التى يعبدونها باطلة لا تنفع ولا تضر، وأن العبادة لا تكون إلا لله
~~واحده لا شريك له.
# قال ابن عبد البر: «قد روى هذا الحديث- يعنى حديث انشقاق القمر- عن جماعة
~~كثيرة من الصحابة، وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين، ثم نقله عنهم الجم
~~الغفير، إلى أن انتهى إلينا وتأيد بالاية الكريمة» أ. ه.
# وفي الترمذى من حديث ابن عمر في قوله تعالى: اقتربت الساعة وانشق القمر
~~(1) [القمر: 1] ، قال: قد كان ذلك علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~انشق فلقتين، فلقة دون الجبل وفلقة خلف الجبل، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اشهدوا.
# PageV01P446
# ووقع في نظم السيرة للحافظ أبي الفضل العراقي: وانشق مرتين بالإجماع.
# قال الحافظ ابن حجر: «وأظن ms368 قوله «بالإجماع» متعلق بانشق لا بمرتين؛ فإني
~~لا أعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم» أ. ه.
# وما أحقه صلى الله عليه وسلم بقول أبى الطيب:
# متى ما يشر نحو السماء بطرفه ... تخر له الشعري، وينكسف البدر
# * وأن الملأ من قريش تعاقدوا على قتله، فخرج عليهم، فخفضوا أبصارهم وسقطت
~~أذقانهم في صدورهم، وأقبل حتى قام على رؤسهم، فقبض قبضة من تراب وقال: شاهت
~~الوجوه، وحصبهم، فما أصاب رجلا منهم من تلك الحصباء شئ إلا قتل يوم بدر.
# ورمى يوم حنين بقبضة من تراب في وجوه القوم، فهزمهم الله تعالى.
# ونسج العنكبوت، وتعشيش الحمامتين الوحشيتين عليه في الغار، ونبات الشجر
~~هناك تجاهه سترا له وحفظا من الكفار.
# ونصره بريح الصبا «الشرقية» ، وبالرعب للعدو يسير بين يديه مسيرة شهر،
~~وتأييده بالملائكة، وعصمته في السر والجهر. وما كان من أمر سراقة بن مالك،
~~إذ بعث خلفه في الهجرة فساخت قوائم فرسه في الأرض الجلمد. ومسح على ظهر
~~عناق لم ينز عليها الفحل فدرت، وشاة أم معبد، ودعوته لعمر بن الخطاب أن يعز
~~الله به الإسلام، ودعوته لعلي رضى الله عنه أن يذهب عنه الحر والبرد، وتفله
~~في عينيه وهو أرمد فعوفى من ساعته ولم يرمد بعد ذلك.
# ورده عين قتادة بعد أن سالت على خده، فكانت أحسن عينيه وأحدهما.
# ودعاؤه لعبد الله بن عباس رضى الله عنهما بالتأويل والتفقه في الدين،
~~وكان يسمى الحبر والبحر لعلمه.
# ودعاؤه لجمل جابر فصار سابقا بعد أن كان مسبوقا.
# ودعاؤه لأنس «1» بن مالك رضى الله عنه بطول العمر وكثرة المال والولد
~~PageV01P447
# فعاش مائة سنة أو نحوها، وولد له مائة وعشرون ولدا ذكرا لصلبه، وكان نخله
~~يحمل في السنة مرتين.
# ودعاؤه في تمر جابر بالبركة، فأوفى غرماءه وفضل ثلاثة عشر وسقا.
# ومن معجزاته نزول الغيث المغيث باستسقائه عليه الصلاة والسلام، مرة
~~للمشركين بمكة، ومرة للمسلمين بالمدينة يستمر فيها أسبوعا.
# وإذا النوائب أظلمات أحداثها ... لبست بوجهك أحسن الإشراق
# ودعاؤه علي عتبة بن ms369 أبى لهب بقوله: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» فأكله
~~الأسد بالزرقاء من الشام.
# وشهادة الشجر له بالرسالة في خبر الأعرابى الذى دعاه إلي الإسلام فقال:
~~هل لك من شاهد على ما تقول؟ فقال: نعم، هذه الشجرة، ثم دعاها فأقبلت،
~~فاستشهدها فشهدت أنه كما قال ثلاثا ثم رجعت إلي منبتها.
# وأمر إنسانا أن ينطلق إلي نخلات فيقول لهن: «أمركن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن تجتمعن، فاجتمعن» ، فلما قضى حاجته أمره أن يأمرهن بالعود إلى
~~أماكنهن فعدن «1» .
# وقوله: «إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث» «2» .
# وحنين الجذع لما فارقه للمنبر حتى سمع منه صوت كصوت الإبل، فضمه إليه
~~فسكن، فقال عليه الصلاة والسلام: «والذى نفسى بيده لو لم ألتزمه لم يزل
~~هكذا إلى يوم القيامة» .
# وكان الحسن البصرى رضي الله عنه إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال: «يا عباد
~~الله الخشبة تحن إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه، فأنتم أحق أن
~~تشتاقوا إلى لقائه» أ. ه. PageV01P448
# وتسبيح الحصى في كفه: قال أنس بن مالك رضى الله عنه: كنا جلوسا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ سبع حصيات (كما في رواية أبى ذر) ، حتى سمعنا
~~التسبيح، ثم صبهن في يد أبى بكر فسبحن، ثم في يد عمر فسبحن، ثم في يد عثمان
~~فسبحن، ثم صبهن في أيدينا فما سبحان. وكذلك الطعام بحضرته. وإعلام الشاة له
~~بسمها، وشكوى البعير إليه كثرة العمل وقلة العلف، وسؤال الظبية له أن
~~يخلصها من الحبل لترضع ولديها وتعود، فخلصها. وليس من المعجزات «1» أن
~~الثعبان كلمه.
# وأخبر صلى الله عليه وسلم عن مصارع المشركين يوم بدر، فلم يعد أحد منهم
~~مصرعه.
# وإخباره أن طائفة من أمته يغزون في البحر، وأن أم حرام بنت ملحان منهم،
~~فكان كذلك.
# وقال لعثمان رضي الله عنه: «تصيبه بلوى شديدة» فكانت، وقتل.
# وقوله للأنصار: «إنكم ستلقون بعدي أثرة» (أى تعبا وشدة) فكانت زمن
~~معاوية، وقوله في الحسن رضى الله عنه: «إن ابنى هذا ms370 سيد، وإن الله يصلح به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين» فكان في زمن معاوية. وإخباره بقتل العنسى
~~الكذاب، وهو بصنعاء ليلة قتله وبمن قتله.
# وقال لثابت بن قيس: «تعيش حميدا وتقتل شهيدا» فقتل يوم اليمامة.
# وارتد رجل من المسلمين، ولحق بالمشركين فبلغه أنه مات، فقال: إن الأرض لا
~~تقبله، فكان كذلك.
# وقال لرجل يأكل بشماله: كل بيمينك، فقال: لا أستطيع، فقال له: لا استطعت،
~~فلم يطق أن يرفعها إلي فيه بعد «2» .
# ودخل مكة عام الفتح، والأصنام حول الكعبة معلقة، وبيده قضيب، فجعل يشير
~~إليها ويقول: «جاء الحق وزهق الباطل» وهى تتساقط.
# وقصة مازن بن الغضونة الطائى وسواد بن قارب؛ فإنهما تكلما في نبوته
~~PageV01P449
# صلى الله عليه وسلم، فخافاها، وأسلما. ومن نظم سواد بن قارب:
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب «1»
# وشهادة الضب بنبوته.
# وإطعام ألف من صاع شعير بالخندق فشبعوا والطعام أكثر مما كان، وأطعمهم من
~~تمر يسير، وجمع فضل الأزواد على نطع ودعا لها بالبركة ثم قسمها في العسكر،
~~فقامت بهم.
# وأتاه أبو هريرة بتمرات قد سفهن في يده، وقال: ادع لى فيهن بالبركة، فدعا
~~له، قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: فأخرجت من ذلك التمر كذا وكذا وسقا
~~فى سبيل الله، وكنا نأكل منه ونطعم حتى انقطع في زمن عثمان رضي الله عنه.
# ودعاؤه أهل الصفة لقصعة ثريد، قال أبو هريرة رضى الله عنه: فجعلت أتطاول
~~ليدعونى حتى قام القوم وليس في القصعة إلا اليسير في نواحيها، فجمعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصار لقمة ووضعها علي أصابعه، وقال: كل بسم الله،
~~فو الذى نفسى بيده ما زلت اكل منها حتى شبعت أ. ه.
# وأهل الصفة فقراء لا منازل لهم ولا عشائر، ينامون في المسجد ويظلون فيه،
~~وصفة المسجد (أى الموضع المظلل منه) مثواهم، فنسبوا إليها، ويقال لهم:
# ضيوف الإسلام، فكان صلى الله عليه وسلم يعشى معه بعضهم، ويفرق بعضهم علي
~~الصحابة يعشونهم، ومن مشاهيرهم أبو هريرة، وواثلة بن ms371 الأسقع، وأبو ذر رضي
~~الله عنهم.
# ومن معجزاته أنه أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يزود أربعمائة راكب
~~من تمر كان في اجتماعه كربضة البعير «2» ، فزودهم كلهم منه، وبقى تحسبه كما
~~كان. PageV01P450
# ونبع الماء من بين أصابعه الكريمة كأمثال العيون في الانسجام، حتى شرب
~~القوم وتوضأوا وهم ألف وأربعمائة.
# قال ابن العربى في «قبسه» : وذلك خصيصية له، لم تكن لأحد قبله.
# وأتى بقدح فيه ماء فوضع أصابعه في القدح فلم تسع، فوضع أربعة منها، وقال:
~~«هلموا» ، فتوضأوا أجمعين وهم من السبعين إلي الثمانين.
# وورد في غزوة تبوك علي ماء لا يروى واحدا والقوم عطاش، فشكوا إليه، فأخذ
~~سهما من كنانته فغرسه فيه، ففار الماء وارتوى القوم، وكانوا ثلاثين ألفا.
# وشكا إليه قوم ملوحة في مائهم، فجاء في نفر من أصحابه حتي وقف على بئرهم،
~~فتفل فيه، فتفجر بالماء العذب.
# وأتته امرأة بصبي لها أقرع، فمسح علي رأسه فاستوى شعره وذهب داؤه.
# وانكسر سيف عكاشة يوم بدر فأعطاه جزلا من حطب، فصار في يده سيفا ولم يزل
~~بعد ذلك عنده.
# وعزت كدية «1» بالخندق عن أن يأخذها المعول، فضربها فصارت كثيبا أهيل «2»
~~.
# ومسح علي رجل أبى رافع وقد انكسرت فكأنه لم يشكها قط.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها
~~ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتى ما زوى لي منها» «3» .
# قال الصلاح الصفدي: وقد صدق الله قوله بأن ملك أمته بلغ أقصى المشرق
~~والمغرب، ولم ينتشر في الجنوب ولا في الشمال.
# وقال لرجل يدعى الإسلام وهو معه في القتال: «إنه من أهل النار» فصدق الله
~~قوله بأن ذلك الرجل نحر نفسه، وهذا لا يعرف ألبتة بشيء من النجوم ولا
~~بالنظر في الكتب. PageV01P451
# وأبطل الله تعالى ببعثته الكهانة، فانقطعت، وكانت ظاهرة موجودة.
# وأخبر بأن عمارا تقتله الفئة الباغية، فكان مع على- رضي الله عنه- وقتله
~~جماعة معاوية.
# وأنذر بموت النجاشي، وخرج هو وأصحابه إلي البقيع فصلوا عليه، فورد الخبر
~~بموته- بعد ذلك- في ذلك اليوم.
# وخرج على نفر من أصحابه مجتمعين، فقال: ms372 «أحدكم في النار ضرسه مثل أحد»
~~فماتوا كلهم علي الإسلام، وارتد منهم واحد، وهو الدجال الحنفي، فقتل مرتدا
~~مع مسيلمة الكذاب.
# وقال لاخرين منهم: «اخركم موتا في النار» فسقط اخرهم موتا في نار، فمات،
~~وهو سمرة بن جندب.
# وأخبر بأنه يقتل أمية بن خلف الجمحي، فخدشه يوم أحد خدشا لطيفا، فكانت
~~منيته منه.
# وأخبر فاطمة ابنته رضى الله عنها أنها أول أهله لحوقا به: فكان، وبأن
~~أطول نسائه يدا أسرعهن لحوقا به، فكانت زينب بنت جحش الأسدية؛ لطول يدها
~~بالصدقة.
# وأخبر بمقتل الحسين ومصرعه وأهله، فكان كذلك.
# وخطب أمامة بنت الحارث بن أبي عوف، وكان أبوها أعرابيا جافيا فقال: إن
~~بها برصا، ولم يكن بها، فقال: «فلتكن كذلك» ، فبرصت من وقتها، فتزوجها ابن
~~عمها يزيد، فولدت له الشاعر شبيب بن يزيد، وهو المعروف بابن البرصاء.
# وحكي «1» الحكم بن أبى العاص مشيته صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتكفأ في مشيته، فالتفت يوما فراه «2» وهو يتخلج في مشيته،
~~فقال: «كن كذلك» ، فلم يزل يرتعش في مشيته من يومئذ إلى أن مات في خلافة
~~عثمان. وقد ثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم نفاه PageV01P452
# من المدينة إلي الطائف، فلذلك كان طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~اختلف في السبب الموجب لنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه، فقيل: كان
~~يتسمع سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطلع عليه من باب بيته، وأنه الذى
~~أراد النبى صلى الله عليه وسلم أن يفقا عينه بمدري «1» في يده، لما اطلع
~~عليه من الباب. وقيل سببه: أنه كان يحكيه في مشيته وبعض حركاته.
# وقد ذكره عبد الرحمن بن حسان بن ثابت في هجائه لمروان بن الحكم فقال:
# إن اللعين أبوك فارم عظامه ... إن ترم ترم مخلجا مجنونا
# يمشي خميص البطن من عمل التقي ... ويظل من عمل الخبيث بطينا
# ومعنى قول عبد الرحمن: «إن اللعين» إلى اخره: ما روي عن عائشة رضى الله
~~عنها من طرق ذكرهاابن أبي خيثمة ms373 أنها قالت لمروان بن الحكم، حين قال لأخيها
~~عبد الرحمن بن أبى بكر لما امتنع من البيعة ليزيد بن معاوية بولاية العهد،
~~ما قال، والقصة مشهورة: «أما أنت يا مروان، فأشهد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن أباك وأنت في صلبه» «2» .
# وقد روى في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة، ولا حاجة إلى ذكرها، إلا أن الأمر
~~المقطوع به أن النبى صلى الله عليه وسلم مع حلمه وإغضائه علي ما يكره ما
~~فعل به ذلك إلا لأمر عظيم، ولم يزل منفيا حياة النبى صلى الله عليه وسلم،
~~فلما ولي أبو بكر الخلافة قيل له في الحكم ليرده إلى المدينة فقال: ما كنت
~~لأحل عقدة عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك عمر، فلما ولى عثمان
~~رضى الله عنه الخلافة رده، وقال: «كنت قد شفعت فيه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوعدنى برده» «3» . وتوفى في خلافة عثمان رضي الله عنه.
# إلي غير ذلك مما لا يحصي، ويكفى أن منها «4» كرامات الأولياء التى لا
~~تستقصى «5» .
# وما يذكره بعض القصاص من أن القمر دخل في جيب النبى صلى الله عليه وسلم،
~~وخرج من كمه، فليس له أصل، كما حكاه الشيخ بدر الدين الزركشى عن العماد بن
~~كثير، وكذلك لم يخلق الورد من عرقه ولا من غيره كما يتخيله بعض العوام أنه
~~من PageV01P453
# عرقه أو البراق أو جبريل، بل خلقه الله كسائر الأزهار، ولم يكن وطؤه صلى
~~الله عليه وسلم يؤثر في الصخر دون الرمل، كما توارد عليه كثيرون «1» ، بل
~~كان كغيره من الناس، أي في عدم تأثير وطء قدميه الكريمتين في الحجر
~~وتأثيرهما في الرمل.
# وقال بعضهم معددا لاياته صلى الله عليه وسلم:
# ومن تلكم الايات وحي أتي به ... قريب الماتي مستجم العجائب
# تقاصرت الأفكار عنه فلم يطع ... بليغا ولم يخطر علي قلب خاطب
# حوي كل علم، فاحتوي كل حكمة ... وفات مرام المستمر الموارب
# أتانا به لا عن رواية «2» مرتئي ... ولا صحف مستمل ولا وصف كاتب
# يواتيه طورا في استجابة ms374 سائل ... وإفتاء مستفت ووعظ مخاطب
# وإثبات برهان وفرض شرائع ... وقص أحاديث ونص مارب
# وتصريف أمثال وتثبيت حجة ... وتعريف ذى جحد وتوقيف كاذب
# وفي مجمع النادي وفي حومة الوغي ... وعند حدوث المعضلات الغرائب
# يصدق منه البعض بعضا كأنما ... يلاحظ معناه لغير المراقب
# فيأتي علي ما شئت من طرقاته ... قويم المعاني مستدر الضرائب
# وعجز الوري عن أن يجيبوا بمثل ما ... وصفناه معلوم بطول التجارب
# وذكر الإمام فخر الدين أن من كانت معجزاته أظهر يكون ثواب أمته أقل، قال
~~السبكي: إلا هذه الأمة؛ فإن معجزات نبيها أظهر وثوابها أكثر من سائر الأمم.
~~وقد ألف العلماء الحفاظ والثقات الأيقاظ في سيرته ومعجزاته كتبا كثيرة
~~ومجلدات كبيرة، وما أتوا بعشر معشار فضائله، ولا بقطرة من بحار فواضله
~~(وكان أكثر مما قيل ما تركوا) كما قال بعضهم:
# لو أن بحرا مداد الكاتبين وما ... في الأرض من شجر أقلام مستطر
# لم يحصروا بعض فضل المصطفى أبدا ... وكيف يحصر شئ غير منحصر PageV01P454
### | الفصل الرابع فى ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم وقرابته ومواليه
# قد سلف تزوجه صلى الله عليه وسلم من خديجة وعائشة وغيرهما، وموضوع هذا
~~الفصل ذكر أزواجه أمهات المؤمنين بالبيان، وعدتهم خمس عشرة، دخل بإحدى عشر
~~منهن، ولم يدخل بأربع، وتوفيت في حياته اثنتان، وقبض- عليه الصلاة والسلام-
~~عن تسع.
### | 1- 
# وتزوج النبى صلى الله عليه وسلم السيدة خديجة بنت خويلد ولها أربعون سنة،
~~وكانت مسماة لورقة بن نوفل، فاثر الله عز وجل بها نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وأقامت معه صلى الله عليه وسلم بعد الزواج أربعا وعشرين سنة وخمسة أشهر
~~وثمانية أيام؛ خمس عشرة سنة قبل الوحى والباقية بعده، ونزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبرها، ولم تكن سنت الصلاة على الجنائز يومئذ، وغسلتها
~~أم أيمن وأم الفضل، ودفنت بالحجون، عن نحو خمس وستين سنة. وهي سيدة النساء
~~وأسبقهن نكاحا وإسلاما، ولا خلاف في أن أول أزواجه صلى الله عليه وسلم
~~خديجة، وكان تزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة.
# قال في المواهب: وخرج الإمام أحمد ms375 عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم ابنة
~~عمران، واسية امرأة فرعون» «1» .
# وصحح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة
~~حين قالت له:
# «قد رزقك الله خيرا منها» : «لا والله ما رزقنى خيرا منها؛ امنت بى حين
~~كذبنى الناس، وأعطتنى مالها حين حرمنى الناس، ورزقت منها الولد وحرمته من
~~غيرها» .
# وسئل ابن داود: أيتهما أفضل؟ فقال: عائشة أقرأها النبي صلى الله عليه
~~وسلم السلام من جبريل، وخديجة أقرأها جبريل من ربها السلام علي لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم؛ فهى PageV01P455
# أفضل. قيل له: فمن أفضل: خديجة أم فاطمة؟ قال: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# «فاطمة بضعة مني» ، فلا أعدل ببضعته أحدا» »
# ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم: «أما ترضين أن تكونى سيدة نساء أهل
~~الجنة؟!» «2» .
# واحتج من فضل عائشة بأنها في الآخرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الدرجة، وفاطمة مع علي فيها.
# وقال شيخ الإسلام في شرح البهجة: «الذى أختاره أن الأفضلية محمولة علي
~~أحوال؛ فعائشة أفضل من حيث العلم، وخديجة من حيث تقدمها، وإعانتها له صلى
~~الله عليه وسلم في المهمات، وفاطمة من حيث البضعة والقرابة، ومريم من حيث
~~الاختلاف في نبوتها، وذكرها في القران مع الأنبياء، واسية من حيث الاختلاف
~~في نبوتها، وإن لم تذكر مع الأنبياء أ. ه.
# وسئل السبكى عن ذلك، قال: الذى نختاره وندين الله به أن فاطمة أفضل، ثم
~~أمها خديجة، ثم عائشة، وأما خبر الطبراني «3» «خير نساء العالمين مريم ابنة
~~عمران، ثم خديجة بنت خويلد، ثم فاطمة بنت محمد، ثم اسية امرأة فرعون» ،
~~فأجاب عنه ابن العماد بأن خديجة إنما فضلت فاطمة باعتبار الأمومة، لا
~~باعتبار السيادة، واختار السبكى أن مريم أفضل من خديجة لهذا الخبر،
~~وللاختلاف في نبوتها.
# ووقع الاختلاف في نبوة أربع نسوة: مريم، واسية، وسارة، وهاجر، وزاد
~~العلامة المتقن السراج بن الملقن في شرحه ms376 لعمدة الأحكام: حواء، وأم موسى
~~عليهما السلام. وسيأتى ما يرد علي التفضيل بالحيثيات.
# ومما يناسب ذكره هنا أنه وجد في بعض الرسائل ما نصه: فى ليلة السابع
~~PageV01P456
# والعشرين من شهر رجب الفرد من سنة اثنتين وتسعين وتسعمائة، قرأ شيخ
~~الإسلام قطب الأنام، من خضعت له رقاب الفضلاء، وارتضع من ثدى معارفه
~~النبلاء، العارف بالله تعالى الشيخ محمد الصديقي: المعراج الشريف، وأبدع
~~فيما قرأ، وقدم للحاضرين أحسن قرا، ووقع أن سأله إنسان: هل الأفضل إبراهيم
~~ابن نبينا وأخته، أو أبو بكر الصديق؟ فأجاب بأن أبا بكر أفضل، وجرى بينه
~~وبين السائل كلام لا ينبغى ذكره، فكتب بعض الأفاضل سؤالا ورفعه إلي العلماء
~~من أهل العصر، فكتب شيخ الإسلام أحمد بن قاسم الجواب عنه. وصورة السؤال:
# «الحمد لله» : ما تقول ساداتنا وموالينا الأئمة الأعلام، علماء السنة
~~وعقائد الإسلام، من أعقم الله عن الإتيان بمثلهم الليالى والأيام، حفظهم
~~الله على كافة الأنام، ونصر بهم شريعة نبيه، وأخمد بهم عقائد أهل الشيع
~~والبدع إلى يوم السلام، بجاه سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله عليه أفضل
~~الصلاة وأشرف السلام، امين.
# هل أحد من أولاد أبينا ادم صلى الله عليه وسلم غير النبيين والمرسلين من
~~أهل البيت، ومن أولاد النبى صلى الله عليه وسلم أو من الصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين، أفضل من سيدنا عبد الله أبي بكر الصديق رضي الله عنه أو لا؟
~~وإذا قلتم لا، فهل قول الحافظ جلال الدين السيوطى فى «خصائصه الصغري» :
~~«وذكر الإمام علم الدين العراقى أن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء
~~الأربعة باتفاق صحيح بجواز اعتقاد والإفتاء به أو لا؟
# وإذا قلتم لا، فهل إفتاء بعض الموجودين بأنه لا يجوز أن يقال: إن أبا بكر
~~الصديق رضى الله عنه أفضل من سيدنا إبراهيم، وأخته فاطمة، ولدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مصيب فيه أو لا؟ وما هو مذهب أهل السنة؟ ابسطوا لنا
~~الجواب، أحسن الله لكم الثواب؛ فإن غالب الناس خصوصا بعض العوام اعتقدوا أن
~~ما أفتى به هذا ms377 البعض هو الصحيح، وأنتم العلماء الراسخون ذووا الترجيح فلا
~~تكلونا إلي التلويح.
# وصورة الجواب:
# الحمد لله الهادى للصواب، وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه أجمعين
~~امين.
# PageV01P457
# الحق- إن شاء الله تعالى-، وهو الذى دلت عليه نصوص الشرع، ونصوص أئمة
~~الشرع، أن مولانا الصديق أفضل من عدا الأنبياء من الناس من غير استثناء أحد
~~بعد ذلك مطلقا، وهذا هو الذى نعتقده وندين الله به، ولم نعلم أحدا من
~~العلماء الذين أخذنا عنهم حكى خلاف ذلك، ولولا خوف الإطالة التي لا يحتملها
~~المقام نقلنا نصوص الشرع ونصوص أئمته، وبيناها بما يندفع به توهم القاصرين
~~واغترار المغرورين.
# وأما ما ذكر عن الجلال السيوطى نقلا عن العلم العراقي فلا يجوز التعويل
~~عليه، ولا العمل به عند من ألهم رشده، وكان له إلمام بكلام الأئمة
~~وتصرفاتهم، فإنه مجرد دعوى مخالفة لنصوص الشرع وأئمته من غير سند يعتد به،
~~وليست دعوى الاتفاق بالأمر الهين، ولا كل من ادعاه يقبل منه ذلك، وكم دعاوى
~~للاتفاق، بل وللإجماع مردودة لا يلتفت إليها كما لا يخفى علي ممارس العلوم،
~~ويكفي في رد هذه الدعوى أنهم حكوا في التفضيل بين عائشة وفاطمة رضي الله
~~عنهما ثلاثة أقوال: تفضيل عائشة، تفضيل فاطمة، التوقف. وممن حكى هذا الخلاف
~~العلامة الإمام عز الدين بن جماعة، فقال: اختلف في التفضيل بين عائشة
~~وفاطمة علي مذاهب ثالثها- وهو الأسلم- التوقف أ. ه.
# ومعلوم انحطاط رتبة عائشة عن الصديق رضى الله عنهما؛ فإذا جرى قول بتفضيل
~~عائشة على فاطمة رضي الله عنهما، وقول اخر بالتوقف بينهما، فكيف يصح دعوى
~~الاتفاق على تفضيل فاطمة رضي الله عنها على الخلفاء الأربعة الذين منهم
~~وأفضلهم الصديق رضي الله عنه؟! ودعوى الخلاف مقدمة علي دعوى الاتفاق؛ لأن
~~الأول من قبيل الإثبات، والثانى من قبيل النفي، والإثبات مقدم علي النفى
~~لأن معه زيادة علم كما تقرر ذلك في الأصول، وبهذا ثبت رد دعوى الاتفاق
~~بالنسبة لفاطمة رضي الله عنها، فليثبت في رده بالنسبة للباقي، إذ لا قائل
~~منا ومن هذا المدعى لذلك الاتفاق ms378 بالفضل، بل مجرد النظر إلى رده بالنسبة
~~لفاطمة رضي الله عنها قرينة قوية تقرب من الصريح إن لم تكن منه، علي اختلال
~~تلك الدعوى وعدم تحرى صاحبها وعدم احتياطه في نقله.
# ومما يعارضها أشد المعارضة إن لم يكن مصرحا بردها قول العلامة محمد
# PageV01P458
# ابن أبى بكر الرازي في شرح «يقول العبد» : واعلم أنه تعالى قد فضل محمدا
~~علي جميع الأنبياء، ثم بعده أفضل هذه الأمة وأرجحهم من جميع الصحابة والال:
~~أبو بكر الصديق رضى الله عنه.
# ثم قال: ومن قال إن أحدا أفضل من أبى بكر كان معتزليا ورافضيا، ثم قال
~~أيضا: واعلم أن بعد أبى بكر وعمر وعثمان لم يكن أحد في أمة محمد ولا في
~~أصحابه وأهل بيته أفضل من علي رضي الله عنه أ. ه.
# فتأمل قوله «فى أمة محمد ولا في أصحابه وأهل بيته» فإنه بمنزلة الصريح إن
~~لم يكن صريحا في تفضيل علي رضى الله عنه علي جميع من عدا الثلاثة من أهل
~~البيت وغيرهم من غير استثناء أحد منهم، وإذا كان هذا في علي رضى الله عنه،
~~فكيف بمن هو أفضل منه كالصديق رضي الله عنه، ولما استدل الكمال بن الهمام
~~علي تقديم علي رضي الله عنه بعد الثلاثة بقوله ما نصه:
# «ولما أجمعوا (أى الصحابة) علي تقديم علي بعدهم، دل على أنه كان أفضل من
~~بحضرته؛ فكان منهم الزبير وطلحة، فثبت أنه كان أفضل الخلق بعد الثلاثة» .
# بحث معه في هذا الاستدلال تلميذه العلامة الكمال بن أبى شريف، فقال: لا
~~يلزم من كونه أفضل الخلق بعد الثلاثة ممن بحضرته، ومن غاب عنه أو تقدمت
~~وفاته علي الإجماع المذكور كأبى عبيدة بن الجراح، وحمزة والعباس، وفاطمة،
~~نعم إذا ضم إلى ذلك الإجماع علي أنه أفضل ممن عدا الثلاثة من الخلق ثبت
~~ذلك، وثبتت أفضليته عليهم بأدلة السمع أ. ه.
# فانظر قول هذا العلامة المتأخر الواسع الاطلاع «نعم إذا ضم إلى ذلك
~~الإجماع إلى اخره» مع التمثيل قبله بفاطمة رضي الله عنها تجده جازما بتفضيل ms379
~~علي- رضى الله عنه- على فاطمة رضي الله عنها، فكيف بمن هو أفضل من علي
~~بمراتب، وهو الصديق رضى الله عنه؟! وهذا مما يرد دعوى الاتفاق بالنسبة
~~لفاطمة رضي الله عنها، ويقتضى رده مطلقا بالطريق الذى قدمناه.
# وأما إفتاء بعض الموجودين المشار إليه، فقد علم حاله وحالنا فيه، مما
~~قررنا.
# والرأي: الضرب عنه صفحا؛ فإنه لا أثر له، لا سيما ولم نعلم أن أحدا من
# PageV01P459
# أهل الإفتاء أفتى بخلاف ما قلناه، ومنصب الإفتاء قد انحطت رتبته وتسوره
~~كل من أراد، بل تجرأ عوام الطلبة عى التكلم فيما شاؤا بما شاؤا «1» وعلى
~~إساءة الأدب في حق علماء الدين وسادات العارفين، لتغافل العلماء من أولى
~~الأمر عن أحوالهم وتشاغلهم عن البحث عن أوصافهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلى العظيم.
# وأما قول السائل: فإن غالب الناس- خصوصا العوام- إلي اخره فهو عجيب، فإنه
~~يدل على أن غير العوام اعتقد ذلك أيضا، مع أنه لا يعتقد ذلك من عنده أدنى
~~معرفة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، والله تعالى أعلم.
# (قال ذلك وكتبه الفقير أحمد بن قاسم العبادي، غفر الله ذنوبه، وستر
~~عيوبه، وفعل ذلك بوالديه ومشايخه امين، وصلواته على سيدنا محمد وعلى اله
~~وصحبه أجمعين) .
# قال العزيزى في شرح الجامع الصغير في حديث: «أفضل نساء أهل الجنة خديجة
~~بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران، واسية بنت مزاحم امرأة فرعون»
~~ما نصه: قال العلمي: «وأفضلهن فاطمة، بل هى وأخوها إبراهيم أفضل من سائر
~~الصحابة، حتى الخلفاء الأربعة» أ. ه.
# وقال الرملي: «أفضل نساء العالم مريم بنت عمران، ثم فاطمة بنت النبى صلي
~~الله عليه وسلم، ثم خديجة، ثم عائشة» . رواه الإمام أحمد والطبراني عن ابن
~~عباس. ا. ه
# وقد تقدم في جواب البكرى وابن قاسم العبادى ما يخالف ذلك، وأن الصديق
~~أفضل الناس بعد الأنبياء، على أن العزيزى قال في حديث: «إن الله اتخذنى
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، وإن خليلى أبو بكر» هو أفضل الناس عى
~~الإطلاق بعد الأنبياء أ. ه. ms380 PageV01P460
# وقول ابن قاسم فيما تقدم: «ويكفى في رد هذه الدعوي» إلى اخره، قال شيخ
~~الإسلام في شرح البهجة: «الذى أختاره أن الأفضلية محمولة على أحوال؛ فعائشة
~~أفضل من حيث العلم، وخديجة أفضل من حيث تقدمها، وإعانتها له صلى الله عليه
~~وسلم فى المهمات، وفاطمة من حيث البضعة والقرابة، ومريم من حيث الاختلاف في
~~نبوتها، وذكرها في القران مع الأنبياء، واسية من حيث الاختلاف في نبوتها،
~~وإن لم تذكر مع الأنبياء أ. ه.
# وأقول: إن صح التفضيل بالحيثية رجع الخلاف لفظيا ودفع التعارض في
~~الأقوال، إلا أنه لا يمكن أخذه بالقبول على عمومه في جميع الحيثيات؛ لأنه
~~فتح باب يعيي سده، فلو سلم قبوله في حق السيدة فاطمة وأخيها، فلا يقبل في
~~حق الإمام على كرم الله وجهه بالنسبة إلى أبى بكر رضى الله عنه، نظرا إلي
~~حيثية القرابة القريبة أو الصهارة، على أنه يلزم من ذلك اعتبار الحيثية في
~~حق السيدة رقية وأم كلثوم، زوجتي عثمان بن عفان رضى الله عنه، كما يلزم أن
~~الشخص الواحد يكون فاضلا من جهة ومفضولا من أخرى، فيرجع إلى التساوي، مع أن
~~مطمح النظر الأفضلية واعتقادها. وأما المحبة لمثل على رضي الله عنه لحيثية
~~النسب من ذريته، على اختلاف طبقاتهم، فشىء اخر إذا كان معها حب أبى بكر رضي
~~الله تعالى عنه وبقية الصحابة، ولذلك قال على كرم الله وجهه «لا يجتمع حبى
~~وبغض أبى بكر وعمر» لأنهما ضدان، وهما لا يجتمعان؛ فالمحبة المعتبرة
~~الممدوحة هى ما كانت مع اتباع سنة المحبوب؛ إذ محبته من غير اتباع سنته-
~~كما عليه الشيعة والرافضة من محبتهم مع مجانبتهم للسنة-، لا تفيد مدعيها
~~شيئا من الخير؛ لأنها ليست محبة حقيقية، بل هى خالية عن التأدب باداب
~~المحبوب، فأتباع علي الحقيقيون هم أهل السنة، لا الشيعة، وعليه الحديث الذى
~~أخرجه الدار قطنى مرفوعا: «يا أبا الحسن أما أنت وشيعتك (أى حزبك المولعون
~~بحبك أكثر من غيرك) في الجنة، وإن قوما يزعمون أنهم يحبونهم يصغرون الإسلام
~~ويلفظونه ويمرقون منه كما ms381 يمرق السهم من الرمية، لهم نبز يقال لها الرافضة،
~~فإذا أدركتهم فقاتلهم؛ فإنهم مشركون» قال الدارقطني: ولهذا الحديث عندنا
~~طرق كثيرة.
# PageV01P461
### | 2- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة سودة بنت زمعة بنت قيس بن عبد
~~شمس بن عبدود بمكة قبل الهجرة، وكبرت عند النبى صلى الله عليه وسلم، فأراد
~~فراقها، فوهبت نوبتها من النبى عائشة، وقالت: لا رغبة لي في الرجال، وإنما
~~أريد أن أحشر مع أزواجك، فأمسكها. وكان يقسم لبقية أزواجه ويقسم نوبتها
~~لعائشة، وتوفيت بعده في شوال سنة أربع وخمسين بالمدينة.
# والقسم في حقه صلى الله عليه وسلم غير واجب، وإنما هو من باب العدل
~~والإنصاف.
### | 3- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبى بكر الصديق رضي الله عنه بمكة،
~~قبل الهجرة بسنتين، وقيل بثلاث، وهى بنت ست أو سبع، وقالت: تزوجنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنى لألعب مع الجوارى والبنات، فما شعرت بذلك حتى
~~حبستنى أمى عن الخروج، فوقع في نفسى أنى قد زوجت، وما سألتها حتي أخبرتنى
~~ابتداء. وبنى بها صلى الله عليه وسلم في المدينة، وهى بنت تسع، ومات عنها
~~وهى بنت ثمانى عشرة. وتوفيت سنة ثمان وخمسين، وقيل غير ذلك، وصلى عليها أبو
~~هريرة، ودفنت بالبقيع، ونزل في حفرتها عبد الله بن الزبير، وهو ابن أختها
~~أسماء بنت أبى بكر. ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها. وروى عن حماد
~~بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة أنها أنشدت بيت لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# فقالت: رحم الله لبيدا فكيف لو رأى هذا الزمان! وقال عروة: وأنا أقول؛
~~رحم الله أم المؤمنين، فكيف لو رأت هذا الزمان! وقال هشام: رحم الله عروة
~~فكيف لو رأى هذا الزمان! وقال حماد: رحمهم الله فكيف لو رأوا زماننا! «1» .
### | 4- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم حفصة، زوجه إياها أبوها عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه في شعبان، علي رأس ثلاثين شهرا من مهاجره ms382 صلى الله عليه وسلم، بعد
~~وفاة زوجها خنيس ابن حذافة بن قيس السهمي، وكان صحابيا بدريا توفى بالمدينة
~~من جراحة أصابته ببدر، وقيل بأحد، وتوفيت في شعبان سنة خمس وأربعين
~~PageV01P462
# بالمدينة، وقد بلغت ستين سنة. وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم طلقها
~~فأتاه جبريل، فقال: إن الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنها صوامة قوامة، وروى
~~أنه لما بلغ عمر طلاقها حثا على رأسه التراب، وقال: «ما يعبأ الله بعمر
~~وابنته بعد هذا» . فنزل جبريل من الغد وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله يأمرك أن تراجع حفصة رحمة لعمر.
### | 5- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم أم حبيبة رملة بنت أبى سفيان، وكانت قبله تحت
~~عبد الله بن جحش، فولدت له جارية سميت حبيبة، فكنيت بها، وهاجرت معه إلى
~~أرض الحبشة، وأصدقها عنه النجاشى أربعمائة دينار، وروى أربعة الاف، وبعث
~~بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شرحبيل بن حسنة، وهو الذى تولى
~~نكاحها وكتب بذلك إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبل. وروى عن أم
~~حبيبة أنها رأت في المنام كأن زوجها عبد الله بن جحش بأسوأ حال، وأرثها،
~~فلما أصبحت أعلمها أنه قد تنصر وارتد، فثبتت علي الإسلام، وأكب على الخمر،
~~فلم يزل يشربها حتي مات، ورأت في المنام أباها يقول لها: «يا أم المؤمنين»
~~. ولما بلغ أبا سفيان تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة ابنته،
~~قال «ذلك الفحل لا يقدع أنفه» . وعن ابن عباس في قول الله تعالى: عسى الله
~~أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة (7) [الممتحنة: 7] ، قال: نزلت
~~حين تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبى سفيان، وقيل إن
~~الذى ولى نكاحها عثمان بن عفان، وقيل خالد بن سعد بن العاص، وتوفيت سنة
~~أربع وأربعين، وهى السنة التى حج فيها معاوية، وصلى عليها مروان.
### | 6- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم أم سلمة، واسمها هند بنت أبى أمية، واسمه
~~حذيفة، ويقال سهل ابن المغيرة، ms383 القرشية المخزومية، وأخت عمار بن ياسر لأمه،
~~وقيل من الرضاع، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها
~~أربعة أشهر وعشرا، وأعرس بها في شوال سنة أربع من الهجرة، روت عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وعن أبى سلمة بن عبد الأسد، وفاطمة الزهراء، وروى عنها ابن
~~عباس، وأسامة بن زيد، وخلق. ماتت في شوال سنة تسع وخمسين، ويقال ماتت سنة
~~اثنتين وستين، وعمرها أربع وثمانون سنة، وهى اخر أزواج النبى صلى الله عليه
~~وسلم موتا، وقيل:
# PageV01P463
# ميمونة اخرهن موتا، وكانت قبله تحت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد،
~~فولدت له سلمة، وعمر، ودرة، وكانت أم سلمة هاجرت مع زوجها أبى سلمة إلى أرض
~~الحبشة، ورمى يوم أحد بسهم فمات منه في جمادى الآخرة سنة أربع، وكان ابنها
~~عمر مع علي بن أبى طالب يوم الجمل، وولاه البحرين، وله عقب بالمدينة.
### | 7- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن
~~مرة، وهى ابنة عمته «أميمة» بالتصغير بنت عبد المطلب، وكانت قبله صلى الله
~~عليه وسلم عند مولاه زيد ابن حارثة الكلبي، مولى النبى صلى الله عليه وسلم،
~~فشكاها إليه، وقال: إنها سيئة الخلق، واستأمره في طلاقها، فقال له صلى الله
~~عليه وسلم: «أمسك عليك زوجك يا زيد» ، وهو قول الله عز وجل: وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه (بالإسلام) وأنعمت عليه (بالعتق) أمسك عليك زوجك (37)
~~[الأحزاب: 37] ، وكان صلى الله عليه وسلم راها فأعجبته، فقال: سبحان الله
~~مقلب القلوب، ثم إن زيدا ضاق ذرعا بما رأى من سوء خلقها فطلقها، فزوجها
~~الله عز وجل من السماء نبيه صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث، حين انقضت عدتها
~~بغير مهر، ولا تولى أمرها أحد كسائر أزواجه.
# ولم تلد زينب لزيد، ولما بشرت زينب بتزويج الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم إياها، ونزول الاية في ذلك جعلت على نفسها صوم شهرين شكرا لله عز
~~وجل، وأعطت من بشرها حليا كان عليها. وقيل: ms384 تزوجها سنة أربع، وقيل خمس من
~~الهجرة بالمدينة، وهى بنت خمس وثلاثين سنة، وصنعت له أم سلمة حيسا، ولم
~~يعقد له صلى الله عليه وسلم بها غير الله، وهي التى قال الله تعالى فيها:
~~فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وأولم عليها، وأطعم المساكين خبزا ولحما،
~~وفيها نزلت اية الحجاب، وكانت كثيرة الصدقة، وصح أنها كانت تقول لأزواج
~~النبى صلى الله عليه وسلم «زوجكن اباؤكن وزوجنى الله من فوق سبع سموات» .
# وتوفيت في خلافة عمر رضى الله عنه بالمدينة، سنة عشرين، وقيل عاشت ثلاثا
~~وخمسين، ودفنت بالبقيع، وهى أول من مات من أزواجه بعده، وأول من حمل علي
~~نعش، وروى عن عائشة أنها قالت: «يرحم الله زينب لقد نالت الشرف الذى لا
~~يبلغه شرف في الدنيا، إن الله عز وجل
# PageV01P464
# زوجها نبيه صلى الله عليه وسلم، ونطق بذلك كتابه، وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ونحن حوله:
# «أسرعكن لحوقا بى أطو لكن يدا» فبشرها بسرعة لحاقها به، وأنها زوجته في
~~الجنة.
# وعن الشعبى أن رسول الله قال لنسائه: «أطو لكن يدا أسرعكن بى لحاقا»
~~فكانت سودة أطولهن يدا، فلما توفيت زينب قلن: صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت أطولنا يدا في الخير.
### | 8- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار بن خبيب بن
~~عايذ- بالياء والذال- ابن مالك بن جذيمة بالجيم والذال المعجمة، وجذيمة هو
~~المصطلق من خزاعة. سبيت في غزوة المريسيع، وهى غزوة بنى المصطلق، فوقعت فى
~~سهم ثابت بن قيس بن شماس، فكاتبها علي تسع أواق، فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تستعينه في كتابتها، وكانت امرأة ذات ملاحة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أو خير من ذلك، أؤدى عنك كتابتك وأتزوجك؟» فقبلت، فقضى عنها النبى صلى
~~الله عليه وسلم كتابتها ثم أعتقها وتزوجها في سنة ست من الهجرة، وأعتق
~~أربعين من أهل بيتها، ولم تبق مصطلقية عند رجل من المسلمين إلا أعتقها
~~صاحبها، فكانت أعظم امرأة بركة على ms385 قومها، وكان اسمها «برة» فغيره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسماها «جويرية» لما في برة من تزكية النفس وقد قال
~~تعالى:
# فلا تزكوا أنفسكم (32) [النجم: 32] ، وتوفيت بعده بالمدينة سنة ست
~~وخمسين، وصلي عليها مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة، وقد بلغت سبعين سنة.
### | 9- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي بن أخطب بن
~~سعيه (بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة) ينتهى نسب أبيها إلي النضر
~~(بفتح النون وكسر الضاد المعجمة) من بنى إسرائيل، ومن نسل هارون بن عمران
~~أخي موسي بن عمران، ولدها مائة نبى، ومائة ملك حتى صارت إليه صلى الله عليه
~~وسلم، لما قدم خيبر.
# وكانت عروسا لكنانة بن أبى الحقيق اليهودي، فرأت أن القمر وقع في حجرها،
~~وقيل: رأت الشمس وقعت على صدرها، وقصتها علي أبيها أو زوجها فلطمها، وقال:
~~أتريدين ملك يثرب؟! وفي رواية: «ما تمنين إلا هذا الملك الذى نزل» . فافتتح
~~صلى الله عليه وسلم خيبر وجمع السبي، فقال دحية: يا رسول الله
# PageV01P465
# أعطنى جارية من السبي، فأخذت، فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأعطاه سبعة أرؤس مكانها، وأخذها صلى الله عليه وسلم فأعتقها، وجعل عتقها
~~صداقها، وهو مذهب الإمام أحمد، وهو من مفردات مذهبه، وقد سبق ذلك في الفصل
~~السادس من الباب الرابع من المقالة الخامسة من الجزء الثاني. ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دفعها إلى أم سليم تهيئها، فلما ارتحل صلى الله
~~عليه وسلم بنى بها بعد أن حاضت حيضة، ولما دخل صلى الله عليه وسلم بها بات
~~أبو أيوب الأنصارى خالد بن زيد علي باب الستارة أو بقربها شاهرا سيفه، فلما
~~أصبح النبي صلى الله عليه وسلم راه، فقال: يا أبا أيوب مالك شهرت سيفك؟
~~فقال: إنها جارية حديثة عهد، وكنت قتلت أباها وزوجها فلم امنها. فضحك، وقال
~~له خيرا. ثم صنع صلى الله عليه وسلم حيسا في نطع صغير، وقال الناس: لا ندرى
~~أتزوجها أم اتخذها أم ولد؟ فلما أراد أن ms386 يركب حجبها، فقعدت علي عجز البعير،
~~فعرفوا أنه تزوجها. وقتل كنانة يوم خيبر، وكان له من كل مغنم صفى يصطفي:
~~عبد أو أمة أو سيف أو غير ذلك قبل الخمس، وتوفيت سنة خمسين، وصلى عليها
~~سعيد بن العاص رضي الله عنه، وقيل: إنها اخر أمهات المؤمنين موتا.
### | 10- 
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم بميمونة بنت الحارث بن حزن (بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الزاى وبالنون) بن بجير (بضم الباء المواحدة وفتح الجيم
~~وسكون الياء) بن الهزم (بضم الهاء وفتح الزاي) وهي التى وهبت نفسها للنبى
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل الواهبة نفسها خولة بنت حكيم، ويجوز أن تكون
~~وهبتا أنفسهما، فلا تضاد. وكانت قبله تحت أبى رهم بن عبد العزي، وتوفى عنها
~~وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سبع، وماتت سنة ثمان وثلاثين،
~~وقيل غير ذلك، قال الشعبي: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة حين خرج
~~لعمرة القضاء ثلاثة أيام، فبعث إليه حويطب بن عبد العزي: «إن أجلك قد مضى
~~وانقضى الشرط، فاخرج من بلدنا» فقال له سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: كذبت؛
~~البلد بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابائه، فقال صلى الله عليه وسلم:
~~مهلا يا سعيد، فقال حويطب: أقسمت عليك لما خرجت. فخرج وخلف أبا رافع، وقال:
~~ألحقنى بميمونة. فحملها على قلوص، فجعل أهل مكة ينفرون بها، ويقولون: لا
~~بارك
# PageV01P466
# الله لك. فوافي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرف، وكان دخول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسرف، وهى علي أميال من مكة. وهى اخر امرأة تزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، واخر من توفي من أزواجه صلى الله عليه وسلم ورضى
~~عنهن، وصلى عليها عبد الله بن عباس، ونزل في قبرها.
# وهؤلاء التسعة من سودة إلي ميمونة اللاتى توفى صلى الله عليه وسلم وهن في
~~عصمته، خمس منهن من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة (رملة بنت أبى سفيان)
~~وسودة بنت زمعة، وأم سلمة، واسمها هند، وثلاث من العرب ms387 غير قريش:
# ميمونة بنت الحارث، وزينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث، ومن غير العرب:
~~صفية بنت حيي، وإليهن أشار الحافظ أبو الحسن بن الفضل المقدسى بقوله:
# توفى رسول الله عن تسع نسوة ... إليهن تعزي المكرمات وتنسب
# فعائشة، ميمونة، وصفية ... وحفصة، تتلوهن هند وزينب
# جويرية مع رملة، ثم سودة ... ثلاث وست: ذكرهن مهذب
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة كانت تسمي في الجاهلية أم
~~المساكين؛ لإطعامها إياهم. وكان زواجها سنة ثلاث من الهجرة، وكانت تحت
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، فقتل يوم بدر شهيدا، فتزوجها النبى
~~صلى الله عليه وسلم، فلم تلبث إلا يسيرا شهرين أو ثلاثة، وتوفيت ودفنت
~~بالبقيع، ولم يمت من أزواجه في حياته إلا هى وخديجة رضي الله عنهما.
# ثم تزوج صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت الضحاك الكلابية بعد وفاة ابنته
~~زينب، وخيرها حين نزلت اية التخيير، وهي قوله تعالى: يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها (28) [الأحزاب: 28] ، فاختارت
~~الدنيا، ففارقها، وكانت بعد ذلك تلتقط البعر، وتقول: «أنا الشقية اخترت
~~الدنيا!» .
# وتزوج صلى الله عليه وسلم بشراف الكلبية (بفتح الشين المعجمة وتخفيف
~~الراء والفاء) بنت خليفة، وأخت دحية بن خليفة الكلبي، تزوجها النبى صلى
~~الله عليه وسلم ولم يدخل بها.
# PageV01P467
# وتزوج صلى الله عليه وسلم أسماء بنت النعمان بن أبى الجون (بفتح الجيم
~~وبالنون) بن الحارث الكندية، وطلقها قبل أن يدخل بها.
# وتزوج صلى الله عليه وسلم امرأة من غفار، فلما نزعت ثيابها رأى بها
~~بياضا، فقال: «الحقى بأهلك» .
# وتزوج صلى الله عليه وسلم بامرأة تميمية فلما دخل عليها قالت أعوذ بالله
~~منك. فقال: «لقد استعذت بمعيذ الحقى بأهلك» ، وقيل: إن بعض نسائه علمها
~~ذلك، وقالت: إنك تحظين به عنده، هكذا قاله بعض أرباب السير، وهو بعيد لأن
~~المعلمة سبابة، ولا يليق بحال أزواجه السباب.
# وتزوج صلى الله عليه وسلم عالية بنت ظبيان، وقيل اسمها سبا (بالسين
~~المهملة وبالباء المواحدة) السليمية، وقيل بالنون، ماتت قبل أن تصل ms388 إليه.
# وتزوج صلى الله عليه وسلم مليكة الليثية بنت كعب الليثي، فلما دخل عليها
~~قال: هبى لى نفسك، فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة؟! فسرحها.
# وخطب صلى الله عليه وسلم امرأة من مرة، فقال أبوها إن بها برصا، ولم يكن،
~~فرجع فإذا هى برصاء.
# وخطب صلى الله عليه وسلم امرأة من أبيها، فوصفها له، وقال: أزيدك أنها لم
~~تمرض قط، فقال: «ما لهذه عند الله من خير» ، فتركها، وقيل إنه تزوجها، فلما
~~قال أبوها ذلك طلقها، ولم يبن بها.
# وتزوج صلى الله عليه وسلم) خولة بنت الهذيل، فماتت في طريق الشأم، وقبل
~~وصولها إليه.
# وتزوج صلى الله عليه وسلم بأم شريك، وفارقها صلى الله عليه وسلم، وفي
~~الدخول بها خلاف.
# وذكر أبو سعيد في «شرف النبوة» أن جملة أزواج النبى إحدى وعشرون، طلق
~~منهن ستا، ومات عنده خمس، وتوفى عن عشر [منهن] واحدة لم يدخل بها، وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقسم لتسع، وكان صداقه لنسائه خمسمائة درهم لكل واحدة، وهذا
~~أصح ما قيل، إلا صفية فإنه جعل عتقها صداقها، وأم حبيبة أصدقها عنه النجاشى
~~أربعمائة دينار.
# PageV01P468
# وأما سراريه عليه الصلاة والسلام فأربع: مارية القبطية، وريحانة بنت
~~شمعون النسطورية، وجميلة أصابها في السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش.
# فهؤلاء زوجاته صلى الله عليه وسلم وسراريه، وهن أمهات المؤمنين، وكلهن
~~فاضلات طيبات طاهرات، وكما فضل الله تعالى أصحابه علي سائر الأصحاب ورفع
~~بعضهم فوق بعض درجات، كذلك فضل زوجاته علي سائر الزوجات، ورفعهن فوق بعض
~~درجات، لقوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء (33) [الأحزاب:
# 32] ، فكما أن أفضل الصحابة أبو بكر الصديق رضي الله عنه، كذلك أفضل
~~أزواج النبى صلى الله عليه وسلم بعد خديجة عائشة بنت الصديق رضي الله تعالى
~~عنهما، فكيف لا وهى التى نزلت براءتها في سورة النور!. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «أحب النساء إلي عائشة، ومن الرجال أبوها» ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: فضل الثريد علي الطعام كفضل عائشة علي النساء» «1» ضرب المثل بالثريد ms389
~~لأنه أفضل طعامهم، ولأنه ركب من خبز ولحم ومرقة، ولا نظير له في الأطعمة،
~~ثم أنه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المؤنة في
~~المضغ، وسرعة المرور في الحلقوم.
# والصواب أن الحاجة للخبز أعم، واللحم أفضل، وهو أشبه بجوهر البدن من كل
~~ما عداه، وخص رسول الله المثل بالثريد إيذانا بأن عائشة جمعت مع حسن الخلق
~~وحسن الحديث، وحلاوة المنطق، وفصاحة اللهجة، وجودة القريحة، ورزانة الرأى
~~ورصانة العقل التحبب إلى البعل، ومن ثم عقلت منه ما لم يعقل غيرها من
~~نسائه، وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال والنساء، وقد خصت علي نساء
~~النبى صلى الله عليه وسلم بعشر خصال؛ فيما روى عروة بن الزبير رضي الله
~~تعالى عنهما، قال: «سمعت خالتى عائشة رضى الله تعالى عنها تقول: خصصت على
~~نساء النبى بعشر خصال: تزوجنى بكرا ولم يتزوج بكرا غيري، وأسلم أبي وجدى
~~وأمى وأم أبى وإخوتى وأخواتي، وأنا حبيبته من النساء، وأبى وزيره وحبيبه من
~~الرجال، ومات في صدري، وقبض في يومي، ودفن في حجرتى، وأمرنى بالمقام عنده
~~كيلا أفارقه، فأنسى به ميتا كأنسى به حيا، وفي كل يوم PageV01P469
# أسلم عليه عند الصباح، وأعلم أنه يسمعنى فأسمع في قلبى رد السلام، وكم
~~ليلة رأيته في المنام، وهو يقول: «يا عائشة أقرئى أصحابى السلام، فأصبح
~~وأبلغهم سلامه، ومات وهو راض عني، وورثنى علمه، فأنا عالمة الأمة، ولى
~~الهجرة والسبق إلي الإسلام، ولا أشركت بالله طرفة عين، ولا رأيت بعينى صنما
~~منذ خلقت، ولا كتب الملك علي ذنبا؛ إذ ربيت في حجر الصديق، ثم انتقلت إلى
~~حجر الصادق، وصليت إلى القبلتين، وما نزل الوحى في لحاف غيري، ورأيت جبريل،
~~وكان رفيقى ليلة هجرتى ورأيته على صورة دحية الكلبى، وأعطيت شطر العلم،
~~وكان لكل امرأة من نسائه يوم وليلة ولي يومان وليلتان، وصور الله صورتى في
~~الجنة في سندسة خضراء، وأهدانى إلى حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم، وأمره
~~بزواجي، فقاضي رب العالمين، ووليى أبو بكر خاتم الصديقين، وبعلى ms390 محمد
~~الصادق الأمين، خاتم المرسلين، وأنا أفضل أمهات المؤمنين» .
# وفي علم عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خذوا شطر علمكم من
~~الحميراء» تصغير حمراء ومعناها البيضاء، قال قوم: الشطر هو النصف؛ لأن نصف
~~الشيء شطره، وقال قوم «الشطر هو الكل» وقال عليه الصلاة والسلام: «عائشة
~~عالمة هذه الأمة» ولذلك كان أكابر الصحابة يأتون إليها ويسألونها عما أشكل
~~عليهم من الفرائض، كما روى عن أبى موسى الأشعرى قال: «ما أشكل علينا- أصحاب
~~رسول الله- حديث قط وسألنا عنه عائشة إلا ووجدنا عندها منه علما» ولقد سئل
~~عروة بن الزبير عن علم عائشة فقال: والله ما رأيت امرأة أعلم بالفرائض
~~والسنن والتنزيل والتأويل من عائشة رضى الله عنها، حتى أشعار العرب وأيامهم
~~وأنسابهم والطب والأدوية، فقلت لها: من أين لك علم الطب والأبدان؟ فقالت:
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كان إذا مرض يتداوي، وإذا مرضت يصف لى
~~فأبرأ، وإذا سئل يصف للمرضي، فتعلمت منه، فقلت: ومن أين لك معرفة بأنساب
~~العرب وأيامها وأشعارها؟ قالت: فو الله يا ابن أختى ما سمعت أذنى شيئا فيه
~~نفع للناس إلا حفظته ولا أنساه. وقال عروة: والله ما ندمت على شيء قط أشد
~~منى ندما على ما فاتنى من علم عائشة رضى الله عنها، وما الذى يمنعها وقد
~~رباها أعلم
# PageV01P470
# العلماء، وأحكم الحكماء، وأفصح الفصحاء رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وأبوها علامة قريش، المفتى في حضرة النبى، و «الولد سر أبيه» .
# وأما فصاحتها فيما رواه علي بن أبى طالب كرم الله وجهه أنه قال: دخلت على
~~عائشة رضى الله عنها بعض الأيام، فرأيتها جالسة وعليها قميص مرقع، فحمدت
~~الله تعالى بما هو أهله، وثنت بالصلاة على نبيه، وذكر بعض ما وهبه الله
~~تعالى من فضله، وأثنت على أبى بكر وعمر وعثمان بما كان فيهم من العدل
~~والإحسان، ثم حضت بالاقتداء بهم واتباع أمرهم، فو الله ما سمعت أذنى من
~~سائر النساء أفصح منها وأنظم من كلامها ولا أرشد من رأيها، فقلت لها:
# أنت ms391 والله أم المؤمنين حقا، والعالمة بالله ورسوله، الناصحة المشفقة
~~الواعظة المبلغة، دللت الناس علي الحق، وأمرتهم باتباعه، ونهيتهم عن حظ
~~أنفسهم، وأنت أهل أن يسمع قولك، ويطاع أمرك، ويقبل نصحك. ثم قمت وخرجت
~~واضعا يدى على كتف ذكوان، وقلت: والله يا ذكوان، ما سمعت أذنى خطيبا من
~~أكثر الصحابة أفصح من عائشة، ولا أبلغ من موعظتها، فلو كانت إمرة لامرأة
~~بعد النبوة، لاستحقت عائشة الخلافة» «1» .
# روى عن الأحنف بن قيس أنه قال: سمعت كلام أبى بكر حتى مضي، وكلام عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه حتى مضي، وكلام عثمان بن عفان- رضى الله عنه- حتى مضي،
~~وكلام علي بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه حتى مضي، ولا والله- ما سمعت
~~فيهم أبلغ من عائشة رضى الله عنها.
# وأما شفقتها ورحمتها لعصاة هذه الأمة، فمما ورد من ذلك ما رواه عروة بن
~~الزبير رضى الله تعالى عنه: لما نزل قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم [الأحزاب: 6] قالت عائشة رضى الله تعالى عنها: يا
~~رسول الله وأنا أم المؤمنين؟ فقال: أنت أفضل أمهات المؤمنين، فقالت: والذى
~~بعثك بالحق رسولا؛ إن أمهلنى ربى يوم القيامة لا دخلت الجنة حتى يدخل معى
~~PageV01P471
# أولادي. فنزل جبريل عليه السلام وقال: «يا رسول الله قل لعائشة أبشري، كل
~~من أحبك وأحب أباك واقتدى بكما وأقر بفضلكما فهو معكما في الجنة» . فإن صح
~~حديث عروة هذا كان نصا في فضلها- رضى الله تعالى عنها- وإلا، بأن كان
~~ضعيفا، جاز الاستدلال به على المناقب.
# وقول الله تعالى وأزواجه أمهاتهم سواء من مات عنها أو ماتت وهى تحته: فى
~~تحريم نكاحهن، ووجوب احترامهن، لا في نظر ولا خلوة، ولا يقال بناتهن أخوات
~~المؤمنين، ولا اباؤهن وأمهاتهن أجداد وجدات، ولا إخوتهن ولا أخواتهن أخوال
~~وخالات، كذا في المواهب.
# وقال الرملى في «شرح المنهاج» : «تحرم زوجاته صلى الله عليه وسلم على
~~غيره ولو مطلقات ومختارات فراقه، ولو قبل الدخول» . «ونقل في الشرح المذكور
~~أيضا أن الأمة التى وطئها تحرم على غيره، واعتمده، وإنما ms392 حرمت على غيره
~~لأنه صلى الله عليه وسلم حي فى قبره، أو رعاية لشرفه، ولأنهن أزواجه في
~~الجنة، والمرأة في الجنة مع اخر أزواجها، ولأنهن أمهات المؤمنين، كما أفاده
~~الشمس الخطيب في تفسيره، انتهي.
# والمراد أمهات المؤمنين الرجال دون النساء؛ لحديث مسروق أن امرأة قالت
~~لعائشة رضى الله عنها: يا أمه، فقالت: «لست لك بأم، إنما أنا أم رجالكم» .
# فالمراد بالأمومة تحريم نكاحهن على التأبيد كالأمهات.
# وبالجملة فقد ربيت السيدة عائشة في صدر الرسول، وبلغت من الفضل والعلم كل
~~مسئول، وتوجت دنيا وأخرى بتاج القبول، ويأبى الله أن يجمع حبها وحب فاطمة
~~في قلب جهول مغلول، فهى سيدة نساء العالمين، حبيبة الرسول، ولا يفضلها إلا
~~إن كان من جهة البضعة النبوية فاطمة البتول. وقد أنشد الإمام العالم الكامل
~~الشيخ كمال الدين بن العديم، قاضى حلب الشهباء رحمه الله في مدح الصديقة
~~بنت الصديق عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها، وذكر فضلها والرد على من
~~انتقصها أو بغضها مترجما بذلك عن قولها رضي الله عنها، فقال:
# PageV01P472
# ما شأن أم المؤمنين وشاني ... هدي المحب لها وضل الشاني
# إنى أقول مبينا عن فضلها ... ومترجما عن قولها بلساني
# يا مبغضى لا تأت قبر محمد ... البيت بيتى والمكان مكاني
# إنى خصصت على نساء محمد ... بصفات بر تحتهن معاني
# وسبقتهن إلى الفضائل كلها ... فالسبق سبقى والعنان عناني
# قبض النبي ومات بين ترائبي ... واليوم يومى والزمان زماني
# زوجى رسول الله لم أر غيره ... الله زوجنى به وحباني
# وأتاه جبريل الأمين بصورتي ... فأحبنى المختار حين راني
# وتكلم الله العظيم بحجتي ... وبراءتى في محكم القران
# والله عظمنى وعظم حرمتى ... وعلى لسان نبيه براني
# والله في القران قد لعن الذي ... بعد البراءة بالقبيح رماني
# إنى لمحصنة الإزار برية ... ودليل حسن براءتى إحصاني
# الله خصصنى بخاتم رسله ... وأزل أهل الكفر والطغيان
# وسمعت وحي الله عند محمد ... من جبرئيل ونوره يغشاني
# أوحى إليه وكنت تحت ثيابه ... فحنى علي بثوبه وخباني
# من ذا يفاخرنى وينكر صحبتي ... ومحمد في حجره رباني
# وأنا ابنة ms393 الصديق صاحب أحمد ... وحبيبه في السر والإعلان
# وأخذت عن أبوي دين محمد ... وهما على الإسلام مصطحبان
# فالفخر فخري، والخلافة في أبي ... حسبى بهذا مفخرا وكفاني
# وأبي أقام الدين بعد محمد ... فالنصل نصلى والسنان سناني
# نصر النبي بماله وبنفسه ... وخروجه معه من الأوطان
# ثانيه في الغار الذى سد الكوي ... بردائه أكرم به من ثاني
# وجفا الغنى حتى تخلل بالعبا ... زهدا وأظعن أيما إظعان
# وتخللت معه ملائكة السما ... وأتته بشرى الله بالرضوان
# وهو الذى لم يخش لومة لائم ... في قتل أهل الكفر والطغيان
# PageV01P473
# قتل الذى منع الزكاة بجهله ... وأذل أهل البغي والعدوان
# سبق الصحابة والقرابة بالهدي ... هو شيخهم في العدل والإحسان
# والله ما سبقوا لمثل فضيلة ... مثل استباق الخيل يوم رهان
# إلا وصار أبى إلى عليائها ... فمكانه منهم أجل مكان
# وإذا أراد الله نصرة عبده ... من ذا يطيق له علي خذلان
# جمع الإله المؤمنين على أبي ... واستبدلوا من خوفهم بأمان
# من حبنى فليجتنب من سبني ... إن كان صان محبتى ورعاني
# وإذا محبى قد ألم بمبغضي ... فكلاهما في بغضنا سيان
# إنى لطيبة خلقت لطيب ... ونساء أحمد أطيب النسوان
# والله حببنى لقلب نبيه ... وإلى الصراط المستقيم هداني
# إنى لأم المؤمنين فمن أبي ... حبى فسوف يبوء بالخسران
# والله يكرم من أراد كرامتى ... وبهين ربى من أراد هواني
# والله أسأله زيادة فضله ... وحمدته شكرا لما أولاني
# يا من يلوذ بأهل بيت محمد ... يرجو بذلك رحمة الرحمن
# صل أمهات المؤمنين ولا تحد ... عنى فتسلب حلة الإيمان
# ويل لعبد خان ال محمد ... بعداوة الأزواج والأختان
# أكرم بأربعة أئمة شراعنا ... فهم لبيت الدين كالأركان
# نسجت مودتهم سدى في لحمة ... بنيانها من أثبت البنيان
# رحماء بينهم صفت أخلاقهم ... وخلت قلوبهم من الأشنان
# الله ألف بين ود قلوبهم ... في بغض كل منافق طعان
# طوبى لمن والى جماعة صحبهم ... فسبابهم سبب إلى الحرمان
# خذها إليك فإنما هى روضة ... محفوفة بالروح والريحان
# تجلى النفوس إذا تلاها مسلم ... وعلى الروافض لعنة الرحمن
# صلى الإله على النبي واله ... فبهم تتم أزاهر البستان
# والتابعين وتابعيهم ما ms394 شدت ... في دوحة ورق على الأغصان
# PageV01P474
# وقد تقدم ذكر أولاده صلى الله عليه وسلم في الفصل الثالث من الباب الأول
~~من المقالة الخامسة من الجزء الثاني.
# وأما أعمامه صلى الله عليه وسلم فاثنا عشر، وهم أولاد عبد المطلب.
# الأول: الحارث، وبه يكنى عبد المطلب؛ لأنه أكبر ولده، وولد ولده جماعة
~~لهم صحبة من النبى صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو سفيان بن الحارث أسلم عام
~~الفتح، وشهد حنينا، وقال في حقه النبى صلى الله عليه وسلم: «أبو سفيان سيد
~~فتيان الجنة» ، ونوفل بن الحارث هاجر وأسلم أيام الخندق، وله عقب. وعبد شمس
~~بن الحارث، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله. وقثم مات صغيرا.
# الثاني: قثم هو أخو الحارث لأمه.
# الثالث: الزبير (بفتح الزاى بوزن أمير) ويكنى بأبى الحارث، وكان من
~~صناديد قريش، وابنه عبد الله ابن الزبير، شهد حنينا وثبت يومئذ، واستشهد
~~بأجنادين، وذكر أنه وجد إلى جنبه سبعة قد قتلهم وقتلوه. وكان سيدا شريفا
~~شاعرا، وهو أول من تكلم في حلف الفضول ودعا إليه، وكان سبب ذلك الحلف أن
~~الرجل من العرب أو العجم كان يقدم بالتجارة، فربما ظلم بمكة، فقدم رجل من
~~زبيد بسلعة، فباعها من العاص بن وائل السهمي، فظلمه فيها وجحده ثمنها،
~~فناشده بالله فلم ينفعه، فنادى ذات يوم عند طلوع الشمس وقريش في أنديتها:
# يا ال فهر لمظلوم بضاعته ... ببطن مكة نائى الحى والنفر
# ومحرم أشعث لم يقض عمرته ... يا ال فهر، وبين الركن والحجر
# وقال أيضا:
# يال قصى كيف هذا في الحرم ... وحرمة البيت وأخلاق الكرم
# أظلم لا يمنع منى من ظلم
# PageV01P475
# فقال الزبير: ما لهذا يترك «1» ؟! فجمع إخوته واجتمعت بنو هاشم وبنو
~~المطلب، وبنو أسد بن عبد العزى، وبنو زهرة في دار أبى زهير: عبد الله بن
~~جدعان القرشي، فتحالفوا ألا يجدوا بمكة مظلوما إلا نصروه ورفدوه «2»
~~وأعانوه، حتى يؤدى إليه حقه، وينصفه ظالمه من مظلمته «3» ، وعادوا عليه
~~بفضول أموالهم ما بل بحر صوفة. وشهد رسول الله صلى الله عليه ms395 وسلم ذلك
~~الحلف، وكان يقول: «ما سرنى بحلف شهدته في دار عبد الله بن جدعان حمر
~~النعم» ، فسمي الحلف حلف الفضول؛ لبذلهم فضول أموالهم، وتكلفهم فضولا لا
~~تجب عليهم، وقام الزبير ومن معه بأمر الزبير حتى أنصفه العاص بن وائل، ومات
~~الزبير ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن بضع وثلاثين سنة، وكان للزبير
~~بنت يقال لها أم الحكم، وكانت رضيعة النبى صلى الله عليه وسلم.
# * الرابع: حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله، وأخوه من الرضاعة،
~~وأسلم قديما وهاجر إلى المدينة، وشهد بدرا، وقتل يوم أحد شهيدا ولم يكن له
~~إلا ابنه الفضل.
# * الخامس: العباس، أسلم وحسن إسلامه وهاجر إلى المدينة، وكان أسن من
~~النبى صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين، وقيل بسنتين، وكان له من الولد:
~~الفضل، وهو أكبر ولده، وبه كان يكنى، وعبد الله، وعبيد الله، وقثم، ولهم
~~صحبة، وكان لهم السقاية وزمزم، دفعهما لأبيهم العباس النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفتح، توفى سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان رضى الله عنه في
~~المدينة، بعد أن كف بصره.
# * السادس: أبو طالب، واسمه عبد مناف، وهو أخو عبد الله أبى النبى صلى
~~الله عليه وسلم من أمه، ومات على دين قومه، وفيه قال بعضهم:
# أبا طالب ما أنت قرن لحمزة ... لأنكما في الدين مختلفان
# دعاك النبي الهاشمي فلم تجب ... وحمزة لباه بكل لسان PageV01P476
# وعاتكة صاحبة الرؤيا في بدر، أخت عبد الله وأبى طالب لأمهما، وأمهم فاطمة
~~بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم.
# ولأبى طالب من الولد: طالب، ومات على دين قومه، وعقيل، وجعفر، وعلي، وأم
~~هانيء، وجمانة، واسم أم هانيء: فاختة، وقيل هند، وقيل فاطمة، أسلموا ولهم
~~صحبة. وسائر بنى أبى طالب أمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم التى أسلمت بعد موت
~~زوجها بمكة، وكان النبى صلى الله عليه وسلم يدعوها إلى الإسلام فتأباه
~~وتقول: «إنى لأعلم منك صدقا وخيرا، ولكنى أكره أن أموت إلا على دين غمك» .
~~إلى أن أسلمت في مرضها.
# وكان ms396 أبو طالب منيعا عزيزا في قريش، وكانت قريش تطعم، فإذا أطعم أبو طالب
~~لم يطعم يومئذ أحد غيره، ومن كلامه:
# منعا الرسول رسول الملي ... ك ببيض تلألأ مثل البروق
# أذب وأحمى رسول الملي ... ك حماية عم عليه شفيق
# * السابع: أبو لهب بن عبد المطلب، واسمه عبد العزى، كناه أبوه بذلك لحسن
~~وجهه.
# وأولاده: عتبة، وعتيبة، ومعتب، أسلما يوم «1» الفتح ولم يهاجرا من مكة،
~~وعتيبة لم يسلم، قتله الأسد بالزرقاء من الشأم بدعوة النبى صلى الله عليه
~~وسلم «2» ، وسبيعة، وبعضهم عد من أولاده «دره» ولعلها لقب لسبيعة، ولهم
~~صحبة.
# وأما عزة وخالدة فلم تثبت لهما رواية.
# * الثامن: عبد الكعبة، واسمه «المغيرة» ولقبه «حجل» (بفتح الحاء المهملة
~~وسكون الجيم وباللام، وفي كتاب عبد البر تقديم الجيم علي الحاء وقد صحح
~~عليه) وهو أخو العباس لأمه.
# * التاسع: الغيداق بن عبد المطلب (بفتح الغين المعجمة وسكون الياء
~~التحتية PageV01P477
# وبالدال المهملة والقاف) لقب بذلك لجوده، وكان أكثر قريش مالا، واسمه
~~«مصعب» وقيل «نوفل» .
# * العاشر: ضرار بن عبد المطلب (بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الراء الأولى)
~~وهو شقيق العباس.
# * الحادى عشر: المقوم (بضم الميم وفتح القاف وتشديد الواو مفتوحة
~~ومكسورة) ويكنى أبا بكر.
# وروى ابن ماجه بسنده عن علي بن صالح، قال: كان ولد عبد المطلب عشرة كل
~~واحد منهم يأكل الجذعة «1» اه.
# فهم عشرة بدون عد قثم الذى مات صغيرا، وقد ذكر الخلاف في عددهم قلة وكثرة
~~في الفصل الأول من الباب الأول من هذا الكتاب.
# ولم يدرك الإسلام منهم غير أربعة: أبو طالب، وأبو لهب، وحمزة، والعباس،
~~وفضلهما «2» مشهور، وحبه صلى الله عليه وسلم لهما مما ذاع عند جميع الناس.
# وأما عماته صلى الله عليه وسلم: فأولاهن صفية بنت عبد المطلب، شقيقة
~~حمزة، أسلمت وهاجرت، وهى أم الزبير بن العوام، توفيت بالمدينة في خلافة عمر
~~بن الخطاب رضى الله عنه، وهى أخت عبد الله لأبيه، وشقيقة حمزة.
# الثانية: عاتكة بنت عبد المطلب، قيل إنها أسلمت، وهى صاحبة الرؤيا في
~~بدر، وكانت عند أبى أمية بن ms397 عبد الله بن مخزوم، ولدت له عبد الله، أسلم وله
~~صحبة.
# الثالثة: أروي: وكانت تحت عمير بن وهب بن عبد الدار بن قصي، فولدت له
~~ولدا كان من المهاجرين، قتل شهيدا في بدر، وقيل بأجنادين، وليس له عقب.
# الرابعة: أميمة، كانت تحت جحش بن رباب بن يعمر، فولدت له عبد الله بن
~~جحش، وزينب زوج النبى صلى الله عليه وسلم، وحمنة، وحبيبة، كلهم له صحبة،
~~وعبد الله بن جحش أسلم ثم تنصر ومات بالحبشة «3» . PageV01P478
# الخامسة: برة، كانت تحت عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم،
~~ولدت له أبا سلمة، واسمه «عبد الله» وكان زوج أم سلمة قبل النبى صلى الله
~~عليه وسلم، وتزوج برة بعد عبد الأسد أبو رهم بن عبد العزى بن قيس، فولدت له
~~«أبا سبرة» ابن أبى رهم.
# السادسة: أم حكيم، واسمها «البيضاء» وكانت عند كريز بن ربيعة بن حبيب بن
~~عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له: «أروى» بنت كريز، وهى أم عثمان بن عفان.
~~ولم يسلم منهن بلا خلاف غير «صفية» وشهدت الخندق، وقتلت رجلا من اليهود،
~~فضرب لها عليه الصلاة والسلام بسهم، واختلف في إسلام أروى وعاتكة، وإلى
~~إسلامها ذهب أبو جعفر العقيلي، وعدهما في الصحابة.
# وأما أخواله صلى الله عليه وسلم فأربعة:
# الأول: عبد بن يغوث، والثاني: عبيد بن يغوث، وهما من صفية زوجة وهب، أبى
~~امنة، فهما أخواها لأبيها، ذكر ذلك الزبيدى في أنساب قريش، وكان معاصرا
~~للبخاري، ولم يثبت فيهما الإسلام.
# والثالث: الأسود بن وهب. والرابع: عمير بن وهب، وكانا صحابيين، ذكرهما
~~السخاوى في المقاصد الحسنة، وابن حجر في الإصابة في معرفة الصحابة.
# وروى أن عميرا أتى للنبى صلى الله عليه وسلم فبسط له رداءه، فقال: كيف
~~أجلس على ردائك يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «نعم، إنما الخال
~~أب» ، وكذلك وقع لخاله «الأسود ابن وهب» كما ذكره السخاوى في المقاصد.
# ولم يكن لعبد الله ولا لامنة ولد غير النبى صلى الله عليه وسلم، فلذلك ms398 لم
~~يكن له أخ، ولا أخت، كذا في الذخائر.
# * وأما مواليه صلى الله عليه وسلم من الرجال فهم فوق الثلاثين رجلا:
# فمنهم زيد بن حارثة بن شرحبيل، ويقال ابن شراحيل (الكلبى) بن عبد العزى
~~بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عبد ود، وأم زيد هذا هى «سعدي» بنت
~~ثعلبة (من طىء) ، وقد كانت سعدى زارت قومها، فأغارت خيل
# PageV01P479
# لبنى القين في الجاهلية، ومروا على أبيات بنى معن، فاحتملوا زيدا وهو
~~يومئذ غلام، فوافوا به سوق عكاظ، فاشتراه منهم حكيم بن حزام بن خويلد لعمته
~~خديجة بنت خويلد بأربعمائة درهم، فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استوهبه منها فوهبته له، فقبضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقه
~~وتبناه، كما سيأتي، وكان يقال له زيد ابن محمد، وكان عمره ثمان سنين، وكان
~~حارثة أبو زيد قال فيه حين فقد أبياتا منها:
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي فيرجى أم تخرمة الأجل
# فو الله ما أدرى وإن كنت سائلا ... أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل
# فياليت شعرى هل لك الدهر رجعة ... فحسبى من الدنيا رجوعك لى يحل «1»
# تذكرنيه الشمس عند طلوعها ... ويعرض ذكراه إذا عارض الطفل «2»
# وإن هبت الأرواح «3» هيجن ذكره ... فيا طول أحزانى عليه ويا وجل
# سأعمل نص «4» العيس في الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
# حياتى أو تأتى علي منيتي ... وكل امري فان وإن غره الأمل
# سأوصى به عمرا وقيسا كليهما ... وأوصى يزيدا ثم من بعده جبل
# يعنى جبلة بن حارثة أخا زيد، وكان أكبر من زيد، ويزيد كان أخا زيد لأمه،
~~وهو يزيد بن كعب بن شراحيل، فحج ناس من كلب، فرأوا زيدا فعرفهم وعرفوه،
~~فقال لهم: أبلغوا أهلى هذه الأبيات؛ فإني أعلم أنهم قد جزعوا علي، فقال:
# فانطلق الكلبيون، فأعلموا أباه حارثة بمكانه وأخبروه، فخرج حارثة وكعب
~~ابنا شراحيل، وجبلة بن حارثة بفدائه، فقدموا مكة، فسألوا عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم، فقيل:
# هو في المسجد، فدخلوا عليه، فقالوا: يا ms399 ابن عبد الله وعبد المطلب وابن
~~هاشم سيد قومه، أنتم حرم الله وجيرانه، تفكون العاني، وتطعمون الضيف، جئناك
~~في PageV01P480
# ابننا عندك، فامنن علينا، وأحسن في فدائه إلينا، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «فهلا غير ذلك، ادعوه فأخيره، فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء،
~~وإن اختارنى فو الله ما أنا الذى أختار على من اختارنى شيئا» ، فقالوا: قد
~~زودتنا على النصف «1» وأحسنت. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا
~~فقال: أتعرف هؤلاء؟ فقال: نعم، أبى وأخي وعمي، فقال: «أنا من قد علمت، وقد
~~رأيت صحبتي، فاخترنى أو اخترهم» ، فقال: ما أنا بمختار عليك أحدا، أنت منى
~~مكان العم والأب. فقال له أبوه: ويحك يا زيد أتختار العبودية على الحرية
~~وعلى أبيك؟ قال: نعم؛ قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بمختار عليه أحدا.
~~فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من زيد، أخرجه إلى الحجر، وقال
~~لمن حضر: اشهدوا أن زيدا ابنى أرثه ويرثني. فطابت نفوسهم، فكان زيد يدعى:
~~زيد بن محمد. حتى جاء الله عز وجل بالإسلام فزوجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب بنت جحش، وهى بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أميمة بنت
~~عبد المطلب، فطلقها زيد، وخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلم
~~المنافقون وطعنوا في ذلك، وقالوا: محمد يحرم نساء الولد وقد تزوج امرأة
~~ابنه، فأنزل الله عز وجل: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما [الأحزاب: 40] . ونزلت: ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~«2» فدعي يومئذ: زيد بن حارثة، ونسب كل رجل تبناه رجل من قريش إلى أبيه،
~~مثل سالم مولى أبى حذيفة، وعامر بن ربيعة. وكان زيد يسمى «الحب» «3» لأنه
~~حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان يقال: «الحب بن الحب» ، وكان أسامة
~~ابنه يدعى الردف لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يردفه ms400 كثيرا؛ عن
~~عروة عن أسامة أن النبى صلى الله عليه وسلم ركب حمارا بإكاف «4» على قطيفة،
~~فأردف أسامة خلفه، وأتى سعد بن عبادة يعوده قبل وقعة بدر.
# ولم يذكر في القران أحد من الصحابة باسمه إلا هو «5» ، كما أنه لم تذكر
~~امرأة PageV01P481
# باسمها في القران إلا مريم.
# ولم يزل زيد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله، فصدقه
~~وأسلم، وصلى معه وشهد بدرا وأحدا والمشاهد، روى عنه ابنه أسامة، وابن عباس،
~~والبراء بن عازب، وغيرهم رضى الله عنهم.
# * ومنهم ثوبان (بفتح الثاء وبالباء المواحدة) ابن بجدد (بضم الباء
~~المواحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة) وهو من حمير (من اليمن) وله نسب
~~فيهم، وقيل هو من السراة موضع بين مكة واليمن، وقيل هو من سعد العشيرة من
~~مذجح، اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعتقه، وقال له: «إن شئت أن
~~تلحق بمن أنت منهم، وإن شئت أن تكون (من «1» ) أهل البيت؟» فثبت على ولاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يزل معه سفرا وحضرا إلى أن توفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فخرج إلى الشأم، فنزل إلى الرملة وابنتى بها
~~دارا، وابنتى بمصر دارا، وبحمص دارا، وتوفى بها سنة أربع وخمسين. وشهد فتح
~~مصر، روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أحاديث ذوات عدد، روى عنه شداد بن
~~أوس، وأبو إدريس الخولاني، ومعدان بن أبى طلحة، وأبو الأشعث الصنعاني، وأبو
~~الخير اليزنى وغيرهم.
# روي عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله زوى لى
~~الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها، وأعطانى الكنزين: الأحمر والأبيض، وإن
~~ملك أمتى سيبلغ ما زوى لى منها، وإنى سألت ربى لأمتى ألايهلكها بسنة «2»
~~عامة، وأن لا يسلط عليها عدوا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم، وإن ربى قال
~~لي: يا محمد إنى إذا قضيت قضاء، فإنه لا يرد، وإني قد أعطيت لأمتك أنى لا
~~أهلكهم بسنة عامة، وألاأسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو
~~اجتمع عليهم ms401 من أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا» .
# وروى ثوبان أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يوشك أن
~~تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها، قيل: يا رسول الله أمن
~~قلة نحن يومئذ؟ قال: PageV01P482
# أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله عز وجل المهابة
~~عن صدوركم، وليقذفن الوهن في قلوبكم، قيل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: حب
~~الدنيا وكراهة الموت» «1» .
# قال النبى صلى الله عليه وسلم: من يضمن لى خصلة أضمن له الجنة؟ قال
~~ثوبان: أنا يا رسول الله. قال: «لا تسل الناس شيئا» . فكان ثوبان يقع سوطه
~~من يده فلا يقول لأحد «ناولنيه» حتى ينزل فيأخذه، وكانت عائشة تقول:
~~«تعهدوا ثوبان؛ فإنه لا يسأل الناس شيئا» .
# * ومنهم أسامة بن زيد بن حارثة السالف الذكر، ويكنى أبا محمد، أمه أم
~~أيمن خاضنة النبى صلى الله عليه وسلم، فهو وأيمن أخوان لأم، وهو مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أبويه.
# روى ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «إن أسامة بن زيد لأحب
~~الناس إلي، أو من أحب الناس إلي، وأنا أرجو أن يكون من صالحيكم، فاستوصوا
~~به خيرا» .
# واستعمله النبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانى عشرة سنة على جيش، كما
~~سيأتى بعد.
# وروي عن عائشة رضى الله عنها، قالت: عثر أسامة بأسكفة الباب، فشج في
~~وجهه، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أميطى عنه» ، فكأنى تقذرته،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمصه ثم يمجه.
# وقال: «لو كان أسامة جارية لكسوته وحليته حتى ينقه» «2» .
# ولما فرض عمر بن الخطاب رضى الله عنه للناس، فرض لأسامة بن زيد خمسة
~~الاف، وفرض لابنه عبد الله بن عمر ألفين، فقال ابن عمر: فضلت علي أسامة،
~~وقد شهدت ما لم يشهد! فقال: إن أسامة كان أحب إلى رسول الله منك، وأبوه أحب
~~إلى رسول الله من أبيك. PageV01P483
# ولم يبايع أسامة عليا ولا شهد معه شيئا من حروبه، وقال ms402 له أى لعلي: «لو
~~أدخلت يدك في فم تنين لأدخلت يدى معها، ولكنك قد سمعت ما قال لى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قتلت ذلك الرجل الذى شهد ألاإله إلا الله» ، وهو ما
~~أخبرنا به أبو جعفر عبيد الله بن أحمد بن علي البغدادي، بإسناده عن يونس بن
~~بكير، عن ابن إسحاق: حدثنى محمد بن أسامة بن محمد بن أسامة بن زيد، عن
~~أبيه، عن جده أسامة بن زيد، «قال أدركته (يعنى كافرا كان قتل في المسلمين
~~في غزاة لهم) أنا ورجل من الأنصار، فلما شهرنا عليه السلاح، قال: أشهد
~~ألاإله إلا الله، فلم نبرح عنه حتى قتلناه، فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرناه خبره، فقال: يا أسامة من لك بلا إله إلا الله!!
~~فقلت: يا رسول الله إنما قالها تعوذا من القتل، فقال: من لك يا أسامة بلا
~~إله إلا الله!! فو الذى بعثه بالحق ما زال يرددها حتى وددت أن ما مضى من
~~إسلامى لم يكن، وأنى أسلمت يومئذ، فقلت: أعطى الله عهدا ألاأقتل رجلا يقول
~~لا إله إلا الله» «1» .
# وروى محمد بن إسحاق، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله، قال:
~~رأيت أسامة بن زيد يصلى عند قبر النبى صلى الله عليه وسلم، فدعى مروان إلى
~~جنازة ليصلى عليها، فصلى عليها، ثم رجع وأسامة يصلى عند باب بيت النبي،
~~فقال له مروان: «إنما أردت أن يرى مكانك، فعل الله بك» ، وقال قولا قبيحا،
~~ثم أدبر، فانصرف أسامة وقال: «يا مروان إنك اذيتني، وإنك فاحش متفحش، وإنى
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله يبغض الفاحش المتفحش»
~~«2» .
# وقال بعضهم: يجوز للامر بالمعروف والناهى عن المنكر والمؤدب أن يقول لمن
~~يخاطبه في ذلك الأمر: يا ضعيف الحال أو يا قليل النظر لنفسه، أو يا ظالم
~~نفسه، وما أشبه ذلك، بحيث لا يتجاوز إلى الكذب، ولا يكون فيه لفظ قذف؛
~~PageV01P484
# لأن الغرض به التأديب والزجر، وليكون الكلام أوقع ms403 في النفس، لما روى أنس
~~رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة «1» ، فقال:
~~اركبها، فقال:
# إنها بدنة، قال اركبها، قال: إنها بدنة، قال في الثالثة: «اركبها ويلك» .
~~ولقول أبى بكر الصديق رضى الله عنه لابنه عبد الرحمن لما لم يجده عشى
~~أضيافه: «يا غنثر» «2» .
# ونهى عن انتهار الفقراء والضعفاء واليتيم والسائل ونحوهم، بل يلين لهم
~~القول ويتواضع معهم، لقوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل
~~فلا تنهر [الضحي: 9، 10] ولقوله تعالى: واخفض جناحك للمؤمنين [الحجر: 88] .
# وكان أسامة أسود أفطس، وتوفى اخر أيام معاوية سنة ثمان أو تسع وخمسين،
~~وقيل: توفى بعد قتل عثمان بالجرف، وحمل إلى المدينة.
# روى عنه أبو عثمان، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وغيرهما، أخرجه
~~ثلاثتهم.
# وقد ذكر ابن منده أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر أسامة بن زيد على
~~الجيش الذى سيره إلى مؤتة في علته التى توفى فيها، وهذا ليس بشيء؛ فإن
~~النبى صلى الله عليه وسلم استعمل على الجيش الذى سار إلى مؤتة أباه زيد بن
~~حارثة، فقال: «إن أصيب فأميركم جعفر بن أبى طالب، فإن أصيب فأميركم عبد
~~الله بن رواحة الأنصاري، فإن أصيب فسيفتح الله على يدي رجل من المسلمين»
~~وأشار بيده إلى خالد بن الوليد»
# ، فلما التقوا مع الروم وقتل زيد أخذ الراية جعفر، فقاتل حتى قطعت يده
~~اليمنى، فأخذها بشماله فقاتل حتى قطعت شماله، فحضن الراية وقاتل حتى قتل
~~رضى الله عنه، ويقال: إنه وجد فيما أقبل من بدنه أربعة وخمسون جرحا، ما بين
~~طعنة رمح وضربة بسيف، وقتل في ثمانية من الهجرة. PageV01P485
# وأما أسامة: فإن النبى صلى الله عليه وسلم استعمله على جيش، وأمره أن
~~يسير إلى الشام أيضا، وفيهم عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فلما اشتد المرض
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى أن يسير جيش أسامة، فساروا بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم، وليست غزوة مؤتة.
# * ومنهم أبو كبشة: واسمه «سليم» من مولدى السراة، وقيل من ms404 مولدى مكة،
~~وقيل من أرض دوس. شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، وأعتقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وتوفى في أول يوم من خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه.
# * ومنهم «أنيسة» من مولدى السراة، يكنى «أبا سرح» ، اشتراه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأعتقه، قيل: قتل يوم بدر، وقيل: بل شهد يوم أحد، وتوفى في
~~خلافة أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه، وكان يأذن عيي النبى صلى الله
~~عليه وسلم.
# * ومنهم شقران، واسمه «صالح» ، قيل ورثه صلى الله عليه وسلم من أبيه،
~~وقيل: اشتراه من عبد الرحمن بن عوف، شهد بدرا وهو مملوك، فاستعمله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الأسرى ولم يسهم له، فأهداه كل رجل كان له
~~أسير، فأصاب أكثر مما أصابه رجل من المقسم، وأعتقه) صلى الله عليه وسلم.
~~وكان «شقران» ممن نزل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# * ومنهم رباح، ويكنى «أبا أيمن» وهو عبد أسود نوبي، اشتراه صلى الله عليه
~~وسلم من وفد عبد القيس، وأعتقه، وكان يأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحيانا، وهو الذى استأذن لعمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه على النبى
~~لما اعتزل نساءه في المشربة (بفتح الميم هى الغرفة) ثم صيره صلى الله عليه
~~وسلم مكان يسار حين قتل، فكان يقوم بأمر لقاحه*.
# * ومنهم يسار الراعى النوبي، أصابه صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته،
~~وأعتقه، وجعله فى لقاحه يرعاها، فأغار عليها قوم من «عرينة» ، وأخذوا يسارا
~~وقطعوا يديه ورجليه، وغرزوا الشوك في عينيه ولسانه، واستاقوا اللقاح، وأدخل
~~المدينة ميتا.
# فقام بأمر اللقاح بعده «رباح» كما سلف.
# * ومنهم أبو رافع، واسمه «أسلم» كان عبدا قبطيا للعباس بن عبد المطلب،
~~فلما بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإظهار العباس إسلامه أعتقه وزوجه
~~«سلمي» مولاته صلى الله عليه وسلم، PageV01P486
# وولدت له عبيد الله. ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا رافع مع زيد
~~بن حارثة من المدينة لحمل عياله من مكة، وبشر ms405 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بولادة إبراهيم، فوهب له غلاما، وكانت سلمى زوجته قابلة «1» إبراهيم، وشهدت
~~خيبر مع زوجها، وكان عبيد الله ابنه خازنا لعلى بن أبى طالب، أو كاتبا له
~~أيام خلافته. وشهد أبو رافع أحدا والخندق وما بعدهما من المشاهد، ولم يشهد
~~بدرا لأنه كان بمكة، كما تدل عليه قصته مع أبى لهب الاتية؛ قال أبو رافع:
~~كنت غلاما للعباس، فأسلم العباس، وأسلمت أم الفضل وأسلمت، وكان العباس يهاب
~~قومه ويكره خلافهم، وكان يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه «2»
~~فلما جاء مصاب أهل بدر وجدنا فى أنفسنا عزة وقوة، وكنت ضعيفا أعمل الأقداح
~~وأنحتها في حجرة زمزم، فبينا أنا أنحت أقداحى وعندى أم الفضل جالسة، وقد
~~سررنا بما جاءنا من خبر أهل بدر، أقبل أبو لهب فجلس، وجاء أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب، فقال أبو لهب: إلي يا ابن أخي، ما خبر الناس؟ فقال:
~~ما هو إلا أن لقيناهم حتى منحناهم أكتافنا، ولقينا رجالا على خيل بلق «3» ،
~~فقلت: تلك الملائكة. فلطمنى أبو لهب لطمة شديدة، وثاورته، فضرب بى الأرض،
~~فقالت له أم الفضل: أراك تستضعفه أن غاب عنه سيده، وأخذت شيئا فضربته به
~~فشجته، فقام ذليلا، فو الله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة
~~فقتله، وقد ترك حتى أنتن وتباعد عنه بنوه، فبقي ثلاثا لا تقرب جنازته ولا
~~يدفن، فلما خافوا السبة دفعوه بعود في حفرته، ودفن بأعلى مكة، وقذفوا عليه
~~الحجارة من بعد حتى واروه بها، كما سبق في الفصل الأول من الباب الأول،
~~وتوفى أبو رافع قبل عثمان، وقيل في خلافة علي رضى الله عنهم. [و «العدسة» :
~~بثر كانت تخرج على الناس، تزعم العرب أنها تعدي، شبيهة بالطاعون.]
# وعلى ذكر ذلك فقد روي عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا كان الوباء بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فرارا منه، وإذا
~~سمعتم به PageV01P487
# بأرض فلا تقدموا عليه» . رواه الشيخان، وقد سبق ms406 التنويه إلى ذلك في
~~«الفصل الأول من الباب الأول» ، وفي نهيه صلى الله عليه وسلم عن الدخول في
~~الأرض التى حل بها الطاعون فائدتان، الأولى: لئلا يستنشقوا الهواء الذى قد
~~عفن وفسد فيمرضون، والثانية: لئلا يجاوروا المرضى الذين قد مرضوا بذلك،
~~فتتضاعف عليهم البلية لوجود الأمرين.
# وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن من القرف «1» التلف»
~~(والقرف مداناة الوباء ومداناة المرض) .
# وقوله: «فلا تدخلوا عليه» إثبات الحذر، والنهى عن التعرض للتلف، وفي
~~قوله: «فلا تخرجوا فرارا منه» إثبات التوكل والتسليم لأمر الله؛ فأحد
~~الأمرين تأديب وتعليم، والاخر تفويض وتسليم. وقال الحافظ الجوزي: «إنما نهى
~~عن الخروج لأن الأصحاء إذا خرجوا هلكت المرضى؛ فلا يبقى من يقوم بحالهم؛
~~فخروجهم لا يقطع بنجاتهم، وهو قاطع بهلاك من بقى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم
~~«المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» «2» ، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه» . والوباء مرض عام، يفضى إلى
~~الموت غالبا، وسببه فساد جوهر الهواء الذى هو مادة الروح وسبب لصلاحه،
~~ولذلك لا يمكن حياة الإنسان بدون استنشاق، ومتى عدم الحيوان استنشاق الهواء
~~وتنسمه مات مختنقا. والوباء مضر بالأبدان مزيل لصحتها، معرض لهلاكها، فلذلك
~~نهاهم النبى صلى الله عليه وسلم عن الدخول بأرض حل بها الوباء، فيحرم
~~دخولها خوفا عليهم وتعليما لهم، وقال بعضهم: فى نهيه عن الخروج منها
~~معنيان، أحدهما: ثقة بالله وتوكلا عليه، فيحرم ذلك بقصد الفرار، وقال الشيخ
~~ابن سينا: يجب على كل محترز من الوباء أن يخرج عن بدنه الرطوبات الفضلية،
~~ويقلل الغذاء، ويميل إلى التدبير المجفف من كل وجه، ويجتنب الرياضة
~~والحمام، فإنهما مما يجب أن يحذرا؛ لأن البدن لا يخلو غالبا من فضل رديء
~~كان فيه، فيثيراه، وذلك يجلب بلية عظيمة، بل PageV01P488
# يجب عند وقوع الوباء السكون والراحة وتسكين هيجان الأخلاط؛ إذ لا يمكن
~~الخروج من أرض الوباء إلا بالحركة، وهى مضرة.
# وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه خرج إلى ms407 الشام حتى إذا كان ب «سرغ»
~~لقيه أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء والطاعون قد وقع
~~بالشام، قال ابن عباس: قال لى عمر: ادع لى المهاجرين الأولين.
# فدعوتهم، فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا، فقال
~~بعضهم:
# خرجت لأمر فلا نرى أن ترجع عنه، وقال اخرون: معك بقية الناس وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء والطاعون، فقال
~~عمر: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لى الأنصار. فدعوا، فاستشارهم، فسلكوا سبيل
~~المهاجرين، واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني، فقال: ادع لى من ههنا
~~من مشيخة قريش، من مهاجرة الفتح. فدعوا له، فلم يختلف عليه منهم اثنان،
~~قالوا: نرى أن ترجع بالناس، ولا نرى أن تقدم على هذا الوباء والطاعون، فأذن
~~عمر في الناس: إنى مصبح على ظهر «1» فأصبحوا عليه. قال أبو عبيدة بن
~~الجراح: يا أمير المؤمنين أفرارا من قدر الله! فقال: «لو غيرك قالها يا أبا
~~عبيدة!! نعم؛ نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل فهبطت
~~واديا له عدوتان، إحداهما خصبة والاخرى جدبة، ألست إن رعيت رعيتها بقدر
~~الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟!» قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف،
~~وكان متغيبا في بعض حاجته، فقال: إن عندى في هذا علما، وذكر الحديث المتقدم
~~ذكره، فحمد الله ثم انصرف.
# فعلمنا من هذه الأحاديث حكم النهى عن دخول بلد بها الطاعون والخروج منها
~~بقصد الفرار منه، وعن أبى نعيم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «الطاعون
~~شهادة لأمتى، ووخز أعدائكم من الجن، غدة كغدة الإبل تخرج في الاباط
~~والمرافق، من مات فيه مات شهيدا، ومن قام فيه كان كالمرابط في سبيل الله،
~~ومن فر منه كان كالفار من الزحف» رواه الطبراني «2» . PageV01P489
# وقال صاحب الصحاح: الطاعون من حيث اللغة: الموت بالوباء، ومن حيث الطب:
~~ورم رديء قتال، يخرج مع تلهب شديد مؤذ، ويصير ما حوله في الأكثر أسود وأخضر
~~وغير ذلك، ويؤول أمره إلى التقرح سريعا. ms408
# وقال بعضهم: المسك عظيم في دفع ضرر الطاعون شربا وشما، وركوب البحر.
~~وكذلك العنبر، يدفع ضرر الطاعون والوباء، بخورا وشما، وهو أفخر أنواع الطيب
~~بعد المسك، وألوانه مختلفة؛ فمنه الأبيض، والأشهب، والأحمر، والأصفر،
~~والأخضر، والأزرق، والأسود، وأجوده الأشهب القوي، الخفيف الدسم، ثم الأزرق،
~~ثم الأصفر، وأردؤه الأسود، يغش بالشمع واللاذن وغيره، ويقاوم الهواء المحدث
~~للوباء إذا أدمن شمه والتبخر به، وشربه يدفع ضرر الطاعون والوباء، وأكله
~~ينفع من استطلاق البطن، وينفع من الزكام بخورا وطلاء، وكذلك العود عظيم في
~~دفع ضرر الطاعون والوباء بإذن الله تعالى: شربا وبخورا.
# والعود أنواع: أفضلها الهندي، ثم الصيني، وأجوده الأسود النقي من البياض،
~~الصلب الرزين الدسم، المر الأرسب في الماء، والطافى رديء.
# وقال الشعراني: اللبان عظيم في دفع ضرر الطاعون والوباء بخورا، يسن تبخير
~~المنزل به، فيدفع ضرر الوباء والطاعون وريح الهواء؛ لما روى أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بخروا بيوتكم باللبان» .
# وقال الشيخ ابن سينا: والطواعين تكثر في الوباء، وفي البلاد الوبائية،
~~ولما كان ذلك كذلك كانوا يعبرون بالطاعون عن الوباء لشهرة هذا الاسم عندهم،
~~ولملازمته للوباء في أكثر الأحوال، قال بعضهم: الوباء: الطاعون. وقيل: هو
~~كل مرض عام.
# وقال العلامة القاضى عياض: أصل الطاعون: القروح الخارجة في الجسد،
~~والوباء: عموم الأمراض، فسميت طاعونا لشبهها في الهلاك بذلك، وإلا فكل
~~طاعون وباء، وليس كل وباء طاعونا. والصحيح الذى قاله المحققون في الفرق
~~بينهما أن الوباء مرض لكثير من الناس في جهة من الأرض دون سائر الجهات،
~~ويكون مخالفا للمعتاد في الكثرة وغيرها، ويكون مرضهم نوعا واحدا، بخلاف
~~سائر الأوقات، وقد روى عن جماعة من السلف أنهم فروا من الطاعون، منهم
# PageV01P490
# أبو موسى، ومسروق، والأسود بن هلال، وقال عمرو بن العاص: «فروا عن هذا
~~الرجز في الشعاب والأودية ورؤس الجبال» ذكره الإمام النووى في شرح مسلم.
# (تنبيه) قال أبو الحسن المدائني: كانت الطواعين المشهورة العظام في
~~الإسلام ستة:
# الأول: طاعون شيرويه بالمدائن، فى عهد رسول الله صلى الله ms409 عليه وسلم سنة
~~ستة من الهجرة.
# الثاني: طاعون عمواس في زمن عمر بن الخطاب، كان بالشام، ومات فيه خمسة
~~وعشرون ألفا.
# الثالث: طاعون في زمن خلافة عبد الله بن الزبير، فى شوال سنة تسع وستين،
~~ومات فيه بالطاعون في ثلاثة أيام كل يوم سبعون ألفا، ومات فيه لأنس ابن
~~مالك ثلاثة وثمانون ولدا، ومات فيه لعبد الرحمن بن عوف أربعون ولدا.
# الرابع: طاعون الفتيان، فى شوال سنة سبع وثمانين بالبصرة وواسط والشأم
~~والكوفة، ويقال له طاعون «الأشراف» لما مات فيه من الأشراف.
# الخامس: طاعون سنة إحدى وثلاثين ومائة، فى رجب، واشتد في رمضان، وكان
~~يخرج في كل يوم ألف، ثم خف في شوال.
# السادس: طاعون كان بالكوفة سنة خمس، وفيه توفى المغيرة بن شعبة.
# ولم يقع الطاعون بالمدينة المنورة ولا مكة قط، قاله الإمام النووي.
# وعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا طلع النجم
~~ارتفعت العاهة عن كل بلد» وأراد بالنجم الثريا «1» قال ابن عباس: يعنى
~~الثريا، والعرب تسمى الثريا نجما، والمراد بالعاهة الافة التى تلحق الزرع
~~والثمار في فصل الشتاء، وصدر فصل الربيع، فيحصل الأمن عليها عند طلوع
~~الثريا في الوقت المذكور، وقال ابن عمر: «إذا طلعت الثريا فقد أمن» يعنى
~~صاحب الزرع والثمار، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة
~~وشرائها قبل أن يبدو صلاحها. اه. PageV01P491
# ومن شعر سيدى عبد العزيز الديريني:
# وصغرت ثرية لكثره ... والخصب في طلوعها واليسره
# (رجع إلى ذكر مواليه) :
# * ومنهم أبو مويهبة: وهو من مولدى مزينة، اشتراه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأعتقه، فشهد المريسيع، وكان يقود لعائشة رضى الله تعالى عنها بعيرها.
# * ومنهم فضالة اليماني، نزل بالشام ومات بها.
# * ومنهم رافع، وهو «رويفع» ، كان لسعيد بن العاص، فابتاعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعتقه. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قلنا يا نبي
~~الله، من خير الناس؟ قال: ذو القلب المخموم، واللسان الصادق، قلنا: قد
~~عرفنا اللسان الصادق، فما القلب المخموم؟ ms410 قال: هو التقي النقي الذى لا إثم
~~فيه ولا بغي، ولا حسد «1» .
# قلنا: يا رسول الله فمن على أثره؟ قال: الذى يشنأ الدنيا ويحب الآخرة،
~~قلنا: ما نعرف هذا فينا، إلا أن يكون رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمن على أثره؟ قال:
# مؤمن له خلق حسن» .
# ويقال إن أولاد سعيد بن العاص لما ورثوا رافعا عن أبيهم أعتقه بعضهم
~~وأمسكه بعضهم، فجاء رافع إلى النبى صلى الله عليه وسلم يستعينه، فوهب له،
~~وكان يقول: أنا مولى النبى صلى الله عليه وسلم. وبعض أرباب السير يخلط أبا
~~رافع المسمى «أسلم» برافع، فيقول: إن رافعا وأبا رافع هما شخص واحد، ويجعل
~~«رويفعا» من سبى هوازن، وأن النبى صلى الله عليه وسلم أعتقه.
# * ومنهم «مدعم» بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح العين المهملة، هو
~~عبد أسود لرفاعة بن زيد بن وهب الجذامي، ثم الضبيبى (بضم الضاد المعجمة
~~وفتح الباء المواحدة بصيغة التصغير) أهداه له رفاعة، وهو الذى قتل بوادى
~~القرى بسهم أصابه، فقال الناس: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كلا والذى نفسى PageV01P492
# بيده؛ إن الشملة التى أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم تشتعل
~~عليه نارا» وكنيته أبو سلام.
# * ومنهم «كركرة» (بفتح الكاف الأولى وكسرها والثانية مكسورة فيهما) هو
~~عبد نوبي، أهداه له هوذة بن علي الحنفى فأعتقه، وقيل: مات وهو مملوك، وكان
~~على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما مات قال صلى الله عليه وسلم:
~~«هو في النار» ، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها.
# ومنهم «زيد» جد هلال بن يسار بن زيد بن عبيد بن طهمان.
# * ومنهم مأبور القبطي، وهو عبد خصى أهداه له المقوقس.
# * ومنهم «واقدة» أبو واقد، وجعلهما ابن سيد الناس اثنين.
# * ومنهم هشام، وهو الذى روى عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث: «أن رجلا
~~أتاه فقال: يا رسول الله إن لى امرأة لا تدفع كف لامس، فقال: طلقها» «1» .
# * ومنهم «أبو ضمرة» ويقال له: «أبو ضميرة» وهو ms411 من العرب، مما أفاء الله
~~عز وجل على رسوله، فأعتقه، ثم خيره أن يقيم معه أو يلحق بقومه، فاختار
~~المقام، فكتب رسول الله له ولأهل بيته كتابا أن يحفظهم كل من لقيهم من
~~المسلمين.
# فذكروا أن لصوصا لقوا قوما منهم، فأخرجوا كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يتعرضوا لهم.
# ووفد حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبى ضمرة على المهدى أمير المؤمنين،
~~وجاء معه بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى كتبه له، فأخذ المهدى
~~الكتاب وقبله ووضعه على عينيه وأعطى حسينا خمسمائة دينار.
# * ومنهم «سفينة» أعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: كان عبدا لأم
~~سلمة، فأعتقته وشرطت عليه أن يخدم النبى صلى الله عليه وسلم حياته، فقال:
~~لو لم تشترطى علي ما فارقته. PageV01P493
# وكان اسمه «مفلح» وقيل كان اسمه «رباحا» ، وقيل «مهران» فسماه النبى صلى
~~الله عليه وسلم سفينة؛ لأنه كان معهم في سفرة، فكان كل من أعيا ألقى عليه
~~متاعه: ترسا أو سيفا، فمر به النبى صلى الله عليه وسلم فقال: أنت سفينة،
~~وروى عنه أنه قال: كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم، فقال: ابسط كساءك،
~~وقال للقوم: اطرحوا أمتعتكم فيه، ثم قال: احمل إنما أنت سفينة، وقال فلو
~~كان وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة لحملته. وهو أسود من
~~مولدى الأعراب.
# * ومنهم «أبو هند» مولى فروة بن عمرو البياضي، ابتاعه النبى صلى الله
~~عليه وسلم عند منصرفه من الحديبية، وأعتقه، وكان حجام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال فيه النبى صلى الله عليه وسلم:
# «يا بنى بياضة، زوجوا أبا هند وتزوجوا إليه» ، ففعلوا، ولم يشهد بدرا،
~~وشهد المشاهد كلها. قيل اسمه «عبد الله» وقيل «يسار» .
# * ومنهم «أنجشه» (بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم وبالشين المعجمة)
~~كان عبدا أسود وقيل حبشيا يكنى «أبا مارية» ، وكان حادى النبى صلى الله
~~عليه وسلم، وكان حسن الصوت بالحداء، فحدا بأزواج النبى صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع، فأسرعت ms412 الإبل، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: «ويحك يا
~~أنجشة، رفقا بالقوارير» والقوارير أوانى الزجاج، الواحدة قارورة، شبههن
~~لضعف قلوبهن بقوارير الزجاج.
# ويروى أن أنجشة كان يحدو بالنساء، وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال.
# وممن حدا بمشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة، فقد
~~روى النسائى عن عبد الله بن رواحة أنه كان مع رسول الله في مسير له، فقال
~~له: يا ابن رواحة انزل فحرك الركاب، فقال: يا رسول الله قد تركت ذلك، فقال
~~عمر رضى الله عنه: اسمع وأطع، فرمى بنفسه، وقال:
# لا هم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# والحدو والحداء: سوق الإبل والغناء لها. قال الشاعر:
# فغنها فهى لك الفداء ... إن غناء الإبل الحداء
# PageV01P494
# * ومن مواليه «أبو لبابة» واسمه «زيد بن المنذر» من بنى قريظة، كان لبعض
~~عماته، فوهبته له، فأعتقه، وقيل: ابتاعه صلى الله عليه وسلم وهو مكاتب
~~فأعتقه.
# هؤلاء الموالي المشهورون، وله صلى الله عليه وسلم غيرهم، وقيل يبلغون
~~أربعين مولى.
# وأما مولياته صلى الله عليه وسلم:
# * فسلمى أم رافع، ويقال؛ كانت مولاة لصفية عمته، وهى زوجة أبى رافع،
~~وداية فاطمة الزهراء، وقابلة إبراهيم بن النبى صلى الله عليه وسلم.
# * وأم أيمن، واسمها بركة الحبشية، ورثها النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أبيه، وهى أم أسامة بن زيد، كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب، وقيل:
~~كانت لأم النبى عليه الصلاة والسلام، وكانت من الحبشة. فلما ولدت امنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ما توفى أبوه، كانت أم أيمن تحضنه حتى كبر،
~~فأعتقها حين تزوج خديجة، وزوجها عبيدة بن زيد بن الحارث الحبشي، فولدت له
~~أيمن وكنيت به، واستشهد أيمن يوم حنين، ثم تزوجها زيد بن حارثة بعد النبوة
~~فولدت له أسامة، وقيل:
# أعتقها أبو النبى عليه السلام، وهى التى شربت بول النبى صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الشفاء «1» روى أن أم أيمن كانت تخدم النبى صلى الله ms413 عليه وسلم،
~~وكان له قدح من عيدان يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل، فبال فيه ليلة، ثم
~~افتقده فلم يجد فيه شيئا، فسأل بركة عنه، فقالت: قمت وأنا عطشانة فشربته
~~وأنا لا أعلم، فقال: لن تشتكى وجع بطنك أبدا، وللترمذى «لن تلج النار بطنك»
~~وصححه الدارقطني، وحمله الأكثرون على التداوي.
# وأخرج حسن بن سفيان في مسنده، والحاكم والدارقطني، وأبو نعيم، والطبراني،
~~من حديث أبى مالك النخعى يبلغه إلى أم أيمن أنها قالت: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها، فقمت من الليل
~~وأنا عطشانة فشربت ما فيها، وأنا لا أشعر، فلما أصبح النبى صلى الله عليه
~~وسلم، قال: يا أم أيمن PageV01P495
# قومى فأهريقى ما في تلك الفخارة، قلت: قد والله شربت ما فيها؟ قالت:
# فضحك النبى صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قال: «أما والله لا
~~يجعن بطنك أبدا» .
# وعن ابن جريج قال: أخبرت أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من
~~عيدان ثم يوضع تحت سريره، فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال
~~لها «بركة» كانت تخدم أم حبيبة، جاءت معها من أرض الحبشة: «أين البول الذى
~~كان في القدح؟ قالت: شربته، قال: «صحة يا أم يوسف» فما مرضت قط، حتى كان
~~مرضها الذى ماتت فيه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أم أيمن أمى بعد أمي» وكان يزورها، ثم
~~أبو بكر، ثم عمر.
# وقال الواقدي: حضرت أم أيمن أحدا فكانت تسقى الماء وتداوى الجرحى وشهدت
~~خيبر، وتوفيت في أول خلافة عثمان، كذا في الصفوة.
# قال ابن الجوزي: مواليه ثلاثة وأربعون، وإماؤه إحدى عشرة، كذا في المواهب
~~اللدنية. ولم يكونوا في وقت واحد، بل كان كل بعض في وقت.
# ويأتى ذلك موضحا في الفصل الأول من الباب الأول الاتى في خدمه وحشمه
~~وأرباب الوظائف الدينية التى كانت إذ ذاك في الخطة الإسلامية، واقتدى به
~~فيها الخلفاء الراشدون، وتوسع فيها الملوك والسلاطين المقتدون. ms414
# قال صاحب كتاب «تخريج الدلالات السمعية» «1» ما ملخصه: «إن من لم ترسخ في
~~المعارف قدمه، وليس لديه من أدوات الطالب إلا يداه وقلمه، يحسب كثيرا من
~~الأعمال السلطانية مبتدعا لا متبعا، وأن العامل على خطة دنيوية ليس عاملا
~~في عمالة سنية، ويظن أن عمالته دنية، فلهذا جمعت ما علمته من تلك العمالات
~~في كتاب يوضح نشرها، ويبين الأمر لمن جهل أمرها، فيعترف الجاهل، وينصف
~~المتحامل، فذكرت في كل عمالة من ولاه عليها الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة، ليعلم ذلك من يليها الان، فيشكر الله على أن استعمله في عمل
~~PageV01P496
# شرعى كان يتولاه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلح له،
~~وأقامه المولى في ذلك مقامه، فيجتهد في إقامة الحق فيه، بما يوجبه الشرع
~~ويقتضيه، فيكون قد أحيا سنة وأحرز حسنة.» اه.
# ومن هذا الكتاب استخرجت الزبد اللائقة، والخلاصات الفائقة، الاتية في
~~أبوابها، النافعة لطلابها، حيث لم يف ذلك غالب مؤلفى كتب السير، بل جميعهم.
~~فبانضمام هذه العمالات والوظائف السياسية والشرعية إلى ما حوته هذه السيرة
~~من ماجرياته صلى الله عليه وسلم ابتداء وانتهاء، تفوز بفضيلة السبق، وترضى
~~بعونه تعالى الخالق والخلق «1» . PageV01P497
### | جدول يضبط ما تفرق من الغزوات التي سبق ذكرها تفصيلا
# [يقول الفقير نجل مؤلف هذه السيرة الحميدة «على فهمى رفاعة» :
# كان الوالد- أحسن الله إليه، وأسبغ نعمة الرحمة والرضوان عليه- شافهنى
~~بأن فى نفسه أن يضع ضابطا للغزوات، مجملا لما سبق، عند ذكر كل غزوة من
~~التفصيلات، ولكن أبى الله إلا ما أراد، وما كأننى إلا أنا المقصود في خطابه
~~والمراد، فبادرت لتمام أمنيته التى حجبت بمنيته، وجمعت هذا الجدول تابعا
~~فيه طريقة الأصل، معتمدا على سياقه في تاريخ السنين باعتبار الباب والفصل]
~~:
# PageV01P499 ms415