######OpenITI#


#META# bkid: 36165

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: رسالة في حكم التداوي بالخمر للشباسي ¶ أو الأسنة القاطعة المانعة جنوح من يميل إلى التداوي بالخمرة التي هي لجميع الشرور جامعة ¶ تأليف: أحمد الشباسي المعروف بمنة المنان ¶ تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ 1430ه / 2009م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: منة المنان

#META# Lng: أحمد الشباسي المعروف بمنة المنان

#META# تأليف: أحمد الشباسي المعروف بمنة المنان

#META# max: 9

#META# bk: رسالة في حكم التداوي بالخمر

#META# authinf:  أحمد الشباسي المعروف بمنة المنان ¶ 1213-1292ه

#META# ndata: رسالة في0E6976A3 . تمت .

#META# bkord: 10298

#META# archive: 23

#META# الكتاب: رسالة في حكم التداوي بالخمر للشباسي

#META# authno: 3553

#META# ad: 1292

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1292

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: رساله في حكم التداوي بالخمر

#META# digitization_comments: 1430ه / 2009م

#META# تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# ... الحمد للهعلى ما أنعم ، والشكر له على ما خص منها وعم ، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد سيد العرب والعجم ، أما بعد ....
# فيقول أفقر الورى ،وأحقر البرية ،من غير مرى ، الخائض في بحور الآثام
~~والعصيان ، أحمدالشباسي المعروف بمنة المنان : قد وقع السؤال بحضرة جمع من
~~الفضلاء ، وجم غفير من النبلاء عن المنافع التي أثبتها الرب في قوله تعالى
~~: [ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ] (¬1) وعن
~~حكم التداوي بها على مذهب أئمة الدين المؤيدين للسنة بالأدلة والبراهين ،
~~فنقول :
# ... اعلم أن هذا يتوقف على سرد ما هو في كتب الشريعة منصوص ومنقول من ذكر
~~أدلة واضحة ونقول ، وما ذكر يحتاج إلى بسط / وطول ، ولولا خوف الملالة 1 ب
~~والإسهاب لأتينا بما فيه الحجب العجاب ، لكن أشهر ما قبل وأفاد ، خير مما
~~كثر وأبعد عن السداد ، مسميا لتلك العجالة الأسنة القاطعة المانعة جنوح من
~~يميل إلى التداوي بالخمرة ، التي هي لجميع الشرور جامعة ، ولنشرع في
~~المقصود بعون الملك المعبود ،فنقول : قال الإمام مالك رضي الله عنه : يحرم
~~التداوي بها مطلقا ، صرفة كانت أو مستهلكى في دواء، ولو أبحنا التداوي
~~بالنجس ، لأنها لميل النفوس إليها ، وكثرة تغزل الشعراء فيها ، أوجب الشارع
~~تجنبها بالكلية ، وإراقتها سدا للذريعة الدنية .
PageV01P001
# ... قال العلامة الشبرخيتي في شرح الأربعين النووية ، في تفسير قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) ، أي حتى يوجد ما يبين كأكل
~~الميتة عند / 2 أالضرورة ، وشرب الخمر عند الإكراه ، ولإساغة القصة ؛ لأن
~~المكلف ليس منهيا في الحال على الصحيح ، وأما التداوي فلا يجوز،ولو طلاء ،
~~يعني في ظاهر الجسد ، لحديث ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها )
~~، ومثل ذلك في شربه للعطش ، ولا ينقطع به العطش ، انتهى المراد منه (¬1) .
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : يحرم التداوي بالصرفة مطلقا ، وفي
~~المستهلكة في الدواء مع إمكان غيرها من الطاهر ،كما قال شيخالإسلام في
~~التحرير ، ونصه متنا وشرحا : باب حكم الأشربة ، هي نوعان : مسكر وغيره ،
~~فالمسكر من خمر ms1 وغيره حرام تناوله وإن قل ، أو شرب لتداو أو عطش لآية [إنما
~~الخمر والميسر] (¬2) ،ولخبر الصحيحين ( كل شراب أسكر فهو حرام ) نعم من غص
~~بلقمة / ولم يجد غيره حل2ب له إساغتها ، بل وجب ، وكذا إذا انتهى الأمر
~~بالعطش إلى الإهلاك، ولم يجد غيره ، وغير الأشربة مما يزيل العقل كالبنج
~~حرام أيضا إن كثر ، انتهى المراد منه .
PageV01P002
# قال محشيه (¬1) : قوله أو شرب لتداو ، لما صح ( إن الله لم بجعل شفاء أمتي
~~فيما حرم عليها ) ويجوز التداوي بعرق النجاسة ، لا بصرف المسكر ، وهل يحد
~~من شرب المسكر لتداو ؟ فيه خلاف ، رجح عدمه ، وأما لو استهلكت في دواء حتى
~~انعدم وصفها فلا يحرم استعمالها كصرف باقي النجاسات ، هذا إن عرف ، أو
~~أخبره طبيب عدل بنفعها ،ولو احتيج إلى قطع عضو متآكل ونحوه إلى إزالة العقل
~~جاز بنحو بنج لا بمائع مسكر ،نعم جوزوا سقيه لصغير شم رائحتها ، وخيف عليه
~~توقع مشقة ، وإن لم يخف عليه هلاك ، ولو توقف افتضاض البكر على إزالة عقلها
~~جازبنحو بنج ، لا بمائع /كما تقدم ،انتهى 3أ بتصرف .
# وقوله : أو عطش لأنه لا يسكر ، بل يثيره ، ويهيجه ، انتهى بالمعنى .
# قوله لخبر الصحيحين ..الخ ولخبر ( كل مسكر حرام ) وخبر ( اجتنبوا الخمر
~~فإنه مفتاح كل شر ) وقول عمر وعثمان رضي الله عنهما : إنها أم الكبائر ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ( الخمر أم الفواحش ، وأكبر الكبائر ، ومن شرب
~~الخمر ترك الصلاة ، ووقع على أمه وعمته وخالته ) ، وهو معنى ما صح لخمر
~~جماع ..... (¬2) إلى غير ذلك مما قال حتى أعجب ،وأغرب ، ونقل عن وهببن منبه
~~، قال : وجدت في التوراة : من شرب الخمر ، وذهب عقله ، يأتيه الشيطان في
~~دبره سبعين مرة ، كما يأتي الرجل امرأته ، إلى أن قال : والحاصل أن شرب
~~الخمر تارة يقتضي الحرمة والحد ، وتارة يقتضي الحرمة دون الحد ، كما إذا
~~شربه لتداو، أو لعطش لم ينتهي / فيه الأمر للإهلاك ، وتارة لا يقتضي حرمة 3
~~ب ولا حدا ، كما إذا أزال به الغصة ، أو عطشا أفضى إلى الهلاك.. الخ ما قال
~~وأطال ms2 .
PageV01P003
# إذا علمت هذا اتضح لكأن صرفها ليس مساويا لباقي النجاسات ، لعدم جوازها
~~أصلا في غير إزالة غصة ، أو عطش مهلك، كما مر ، ولو مع عدم غيرها ، نعم
~~المستهلكة في رتبة باقي النجاسات تجرا واستعمالها عند عدم الطاهر إن عرف هو
~~أو أخبره طبيب ، عدل بنفعها ، وكان قوله سلى الله عليه وسلم : ( لم يجعل
~~الله شفاء أمتي فيما حرم عليها ، ومن تداوى بنجس لا شفاه الله ) محمول على
~~صرف الخمرة ، ولا ناقض وجود النفع في المستهلكة ، وباقي النجاسات عدم الغير
~~الطاهر ، ويكون التأويل في الحديث هذا ، ولا يصح غير هذا التأويل ؛ فإنه
~~صرف اللفظ عن / ظاهره بغير دليل ، وهو غير معقول ، مع أنه4 أليس لأحد من
~~المعتبرين منقول ، فليتأمل ، ثم لا يخفى إشكال تعذر العدل في زماننا على
~~مذهب السيد السند الشافعي ، بل ومالك ، وأشكال تعذر الجواد على الإقدام قبل
~~المعرفة حتى بتفرع عليه جواز تناول المستهلكة إن عرف نفعها ،والانتهاك أولا
~~، ثم جواز الإقدام بعد التوبة بعيد ، وحينئذ فيتعسر ، أو يتعذر
~~جوازالمستهلكة في زماننا وايضا بتعذر العدل ومعرفته هو نفسه النفع ، ولو
~~وكلنا كلا إلى دينه وأمانته لضاعت فائدة وجوب حد الخمر .
# وقال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه بحرمة التداوي بها مطلقا ، كما يقول
~~الإمام مالك ، وإن كان التحريم متفقا عليه عند مالك ، وعلى المعول عليه عند
~~أبي حنيفة ، وعبارة صاحب الدر متنا وشرحا في كتاب الأشربة / ولا يجوز
~~التداوي بها ، قال 4ب المحقق الشارح على المعتمد ،قاله المصنف، قالت : ولا
~~باحتقان أو إقطار في دبره، انتهى .
# قال محشيه : قوله : ولا يجوزالتداوي ، هو داخل في قول المصنف قبله : ولا
~~يجوز الانتفاع بها ، لكن المصنف أفاد أنه لا يباح ؛ لضرورة التداويبقرينة
~~قوله : على المعتمد ، إذ لو لم تكن ضرورة لكانت محرمة بالإجماع ، انتهى .
PageV01P004
# وكأنه والله أعلم أراد بقوله : لكن المصنف أفاد أنه لا يباح لضرورة التداوي
~~عدم إباحة التداوي بها ،ولو تعينت طريقا للدواء بحسب زعم الزاعم ، وإلا فقد
~~علمت قول الصادق ( لم يجعل الله شفاء أمتي ... ألخ ) وفي قول ms3 الشارح : ولو
~~باحتقان إيماء وتصريح إلى أن الاستعمال المحرك ليس قاصرا على الشرب كما
~~توهمه بعض الأغبياء ، إذا تمهد هذا علمت أن التداوي / بالصرفة حرام
~~بالإجماع ، إما اتفاقا ، أو على المعول 5أ عليه ، والخلاف إنما هو عند
~~الشافعي في المستهلكة بشرط ، وقد علمت ما فيه (¬1) ، هذا ما يتعلق بحكم
~~التداوي .
# وأما الجواب عن المنافع الثابتة في قوله تعالى : [ومنافع للناس] (¬2) بعد
~~قوله : [ فيهما إثم كبير] (¬3) أوكثير ، كما قرئ بهما فالمراد إما اللذة
~~والفرح في الخمر ،وإصابة المال بلا كد في الميسر ،كما اقتصر عليه الجلال ،
~~كماأن المراد بالأثم فيهما ما ينشأ عنهما من المفلسد من الإتلاف ،والعربدة
~~في الخمر ، وسلب المال والأهل لمن قامر بهما ، ثم صار أسفا بعد ، كما أفاده
~~غيره ، وعلى هذا التفسير فالمنافع باقية ، وأما من فسر المنافع بتشجيع
~~الجبان ، وما معه كتقوية الطبيعة فإخبار عما كان قبل التحريم ، وإلا فقد
~~سلبت تلك المنافع / بعده كما أخبر به الصادق المصدوق بقوله : ( لم يجعل
~~الله شفاء أمتي ) ، 5ب PageV01P005
~~وعلى فرض وقوع الشفاء لبعض الأجساد الخبيثة الرديئة ، فقد يقع بالسم الشفاء
~~، وهو قاتل لوقته بالكلية ، ومن بديع التفسير [فيهما إثم كبير] ، أي في
~~تناولهما ، [ومنافع للناس] أي في تركها ، وإذا بعده ما بعده ، ثم قال
~~الجلال : ولما نزلت [يسألونك ... ] (¬1) الخ، شربها قوم ، وامتنع آخرون ،
~~إلى أن حرمتها آية المائدة ، وهو صريح في وقوع النسخ ، وأن التحريم به ، لا
~~بترجيح المفسدة على المنفعة ، كما قال به المعتزلة ، وفيه إيماء لرد من قال
~~كالبيضاوي ، وقيل : التحريم ثابت بأية [يسألونك.. ] PageV01P006
~~الخ ، بترجيح المفسدة على المنفعة ، فإنه مبني على التحسين والتقبيح
~~القطعيين ، ولا يقول بهما إلا المعتزلة ، كما أفاده العلامة الشهاب في
~~حاشيته / عليه ، وعبارة العلامة الخطيب 6 أفي التفسير ، روي لما نزل بمكة
~~قوله تعالى : [ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا] (¬1)
~~، وكان المسلمون يشربونها ، وهي لهم حلال يومئذ ، ثم إن عمر ومعاذا في نفر
~~من الصحابة قالوا : افتنا في الخمر يا رسول الله ، فإنها مذهبة للعقل ،
~~فنزلت هذه الآية ms4 ، فشربها قوم وتركها آخرون ، ثم إن عبد الرحمن بن عوف صنع
~~طعاما ، ودعا ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأتاهم بخمر ،
~~فشربوا ، وسكروا ، فحضرته صلاة المغرب ، فقدموا بعضهم ليصلي بهم ، فقرأ :
~~قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون ، هكذا قرأ السورة بحذف لا ، فأنزل
~~الله [ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ] (¬2) فحرم/6ب السكر في أوقات الصلاة ، فتركها قوم ، وقالوا لا خير
~~في شيء يحول بيننا وبين الصلاة ، وتركها قوم في أوقات الصلاة ، وشربوها في
~~غير وقتها ، حتى كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء ، فيصبح وقد زال عنه السكر
~~، ويشرب بعد صلاة الصبح ، فيصحوا وقت الظهر ، ثم إن عثمان بن مالك صنع
~~طعاما ، ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن أبي وثاص رضي الله تعالى عنه ،
~~وقد كان شق لهم رأس بعير فأكلوا منه ، وشربوا الخمر حتى أخذت منهم ، ثم
~~افتخروا عند ذلك ، وانتسبوا ، وتناشدوا الأشعار ، فأنشد سعد قصيدة فيها
~~هجاء للأنصار ، وفخر لقومه ، فأخذ رجل من الأنصار لحي البعير ، فضرب به رأس
~~سعد ، فشجه / فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشكا له
~~الأنصاري ، فقال عمر: 7 أاللهم بين لنا بيانا في الخمر شافيا ، فنزل [إنما PageV01P007
~~الخمر والميسر] (¬1) إلى قوله تعالى [فهل أنتم منتهون] (¬2) قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : انتهينا يا رب .
# قال القفال (¬3) : الحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أن القوم
~~كانوا ألفوا شرب الخمر ، وكان انتفاعهم به كثيرا ، فعلم أنه لو منعهم دفعة
~~واحدة لشق عليهم ، فاستعمل في التحريم هذا التدريج والرفق .
# وبيان معنى الخمر والميسر معلوم ومشهور ، وفي كتب الفقهاء والمفسرين محرر
~~ومسطور ، يخرجنا تتبعه عن أداء هذا الغرض ، الذي أداؤه على كل أحد واجب
~~ومفترض ، وكنا في غنية عن هذا التعب بالكل / لكن أحوجنا إليه تبجح بعض
~~الأغبياء في 7 ب المجالس بالوساوس الشيطانية ، قاصدين به الطعن في النصوص
~~القرآنية ، والأحاديث النبوية ، متحيلين به على المروق من الدين كما يمرق
~~السهم ms5 من الرمية ، كما أخبر بذلك المخصوص بالوسيلة ، والفضيلة ، والكرامة ،
~~والدرجة العلية ، وما دروا أن زمام هذه الشريعة محفوظ لرب البرية ، وأنه
~~جعل لها في كل عصر حماة يحرسونها وراثة من الحضرة المحمدية .
# نسأله سبحانه أن يصلح لنا النية ، وأن يطهر منا الطوية بجاه النبي وآله
~~ذوو النفوس الزكية ، وصحبه ذوو السادة المرضية ، آمين .
# نجزه جامعه وقت السحر المكرم في ليلة السادس من رمضان المعظم PageV01P008
~~الذي هو من شهور سنة ألف ومائتين وخمسة وخمسين
# من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل
# الصلاة
# والسلام .
# تمت .
PageV01P009 ms6