######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007567
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (المتوفى: 1293هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1293
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007567
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7567
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7567
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1410هـ _ 1989م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الهداية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | نص الكتاب
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد.
# فإن قد وقفت على أوراق كتبها بعض الملحدين يرد فيها بزعمه ما دل عليه
~~الدليل من وجوب إخلاص الدعاء لله وترك مسألة ما سواه من الأنداد والأموات،
~~وكذلك جحد فيها ما قام عليه البرهان ونطق به القرآن من اختصاصه تعالى من
~~علم الغيب، وزعم أن للأولياء والصالحين بعد الممات تصرفا وأنهم يجيبون من
~~قصدهم بالاستغاثة والدعاء (وإعطاء ما اختص به الباري لغيره ورد الشيخ على
~~ذلك) .
# (قال الناقد الشيخ عبد اللطيف رحمه الله) : وهذه الأقوال التي أوردها
~~والشبه التي صدرها يعلم بطلانها وفسادها بالاضطرار من دين الإسلام وما جاءت
~~به الرسل الكرام ولكن غربة الدين وقلة من يعرفه من المنتسبين قد يروج
~~بسببها الباطل والشرك على الأكثرين. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (إنما
~~تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية) .
# فإذا كان عدم معرفة الجاهلية سببا لنقض العرى الإسلامية فما ظنك بمن لا
~~يعرف الإسلام ولا الجاهلية كما هو الغالب في هذه الأوقات.
# PageV01P041
# عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أخذ (1) حصاة بيضاء فوضعها في كفه ثم
~~قال: هذا الدين قد استضاء استضاءة هذه ثم أخذ كفا من التراب فجعل يذره على
~~الحصاة حتى واراها ثم قال: والذي نفسي بيده ليجيئ أقوام يدفنون هذا الدين
~~كما دفنت هذه الحصاة ولتسلكن طريق الذين كان من قبلكم حذو القذة بالقذة
~~وحذو النعل بالنعل. يشير رضي الله عنه إلى جنس هؤلاء الذين يلقون على عوام
~~الناس وضعفاء البصائر من الشبهات ما يستميلونهم به إلى دعاء غير الله
~~والالتجاء بسواه والاعتماد والتوكل على الأولياء والصالحين، حتى ينسلخ من
~~استجاب لهم من حقائق الملة والدين، ويصير في زمرة الجاهلية والمشركين.
# وفي حديث ثوبان: (إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين) (2) PageV01P042
# (رمى أهل التوحيد بالاعتزال جهلا منه) : قال: وقد زعم أن من آمن بإخلاص
~~الدعاء لله وآمن ms01 بأنه علام الغيوب وأنكر أن يكون لأحد من الأموات تصرف في
~~ملك الله يصير معتزليا (وقال) : وكأن الرجل لا يعرف الاعتزال بالمعنى
~~الاصطلاحي.
# فإن أصل الاعتزال هو القول بالمنزلة بين المنزلتين ثم انضاف إلى هذا
~~القول ما كانت عليه المعتزلة من تعطيل الصفات وجحدها والقول في القدر
~~والجبر ونحو ذلك مما هو معروف عنهم (1) PageV01P043
# وأصل التسمية أن عمرو بن عبيد وأصحابه اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه
~~الله وأظهروا مخالفته.
# هذا أصل الاعتزال في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين، والنظار، وهذا هو الذي
~~يطلق عليه عندهم الاعتزال بالمعنى الاصطلاحي.
# وأما اعتزال من دعا غير الله والتجأ واعتمد على ذلك الغير لحصول مطلوبه
~~أو دفع مرهوبه فإن اعتزال من فعل هذا والبراءة منه هو دين الإسلام الذي جاء
~~به الرسل الكرام قال تعالى عن خليله إبراهيم: {وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} (1) .
# ولله در الإمام الشافعي رحمه الله، حيث يقول:
# يا راكبا قف بالمحصب من مني
# ...
# واهتف بجانب خيفها والناهضي
# إن كان رفضا حب آل محمد
# ...
# فليشهد الثقلان أني رافضي (2)
# وكانت الجاهلية تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصابيء وتقول صبأ
~~محمد لما فارق دينهم وما هم عليه من عبادة الملائكة والصالحين والأوثان
~~وكان أبو PageV01P044
# جهل يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم وهو يدعو الناس إلى أن
~~يمنعوه (1) لئلا PageV01P045
# يبلغ كلام ربه ويقول: لا تطيعون هذا الصابئ، ومعنى الصابئ قريب من معنى
~~المعتزلي.
# (قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله) :
# قال المعترض: فصل ونحمدك يا واجب الوجود، (وقال الراد رحمه الله) : هذا
~~القول الذي صدر به رسالته وهذه العبارة لا تعرف في كلام الله الذي لا يضل
~~من اتبعه ولا يشقى ولا في كلام رسوله الكريم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى ولا في كلام أحد من أئمة الإسلام والهدى وإنما أخذها بعض
~~المصنفين عن أهل الكلام. والمناطقة الذين أعرضوا في باب معرفة الله وإثبات
~~وجوده وربوبيته عن الكتاب ms02 والسنة وما درج عليه أهل العلم والإيمان من سلف
~~الأمة واعتمدوا في هذا الباب على مجرد الأقيسة الكلامية والمقدمات
~~المنطقية، وأول من عرفت عنه هذه العبارة هو ابن سينا الطبيب المتكلم وخالف
~~سلفه (1) في التعبير بهذا فإنه قسم الوجود إلى واجب PageV01P046
# وممكن وجعل الممكن مستلزما للواجب لكنه قال: الواجب لا يكون إلا
~~PageV01P047
# واحدا فلا يكون له صفة ثبوته فسلبه صفات الكمال ونعوت الجلال ونعته هو
~~ومن وافقه بالسلوب التي تقتضي أنه واجب العدم وهؤلاء أصابهم في لفظ واجب
~~الوجود ما أصاب القدرية في القديم (1) والحادث والفلاسفة الذين يسندون
~~الحوادث إلى الفلك يقولون بواجب الوجود، لكنه عندهم علم كل حال واحد في
~~الأزل إلى الأبد يمتنع أن يصدر عنه حادث. PageV01P048
# والواجب في هذا الباب وغيره اتباع ما جاء في كتاب الله والتعبير بالعبارة
~~الشرعية التي دل عليها الكتاب والسنة وترك المتشابه من الكلام، ونحن لا
~~ننكر أن العقل يوجب وجود رب قادر قاهر حكيم خلاق رزاق وهذا تقتضيه العقول
~~السليمة وتوجبه الفطر المستقيمة كما دل عليه كتاب الله في غير موضع.
# وهؤلاء لا يعنون هذا بل يوافقون ابن سينا وشيعته على سلب الصفات، ومن صح
~~قصده فعليه أن يعبر بالعبارة الشرعية ويختار الوصف الذي اختاره الرب لنفسه
~~والتعبير بالاسم الكريم المتناهي في التنزيه والتقديس (1) المستلزم لجميع
~~صفات الكمال ونعوت الجلال.
# قال الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} (2) وقال جلا وعلا: {الحمد لله
~~الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} (3) وقال: {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا
~~أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء
~~قدير} (4) ونحو ذلك كثير مما يدل على تعليق الحمد بهذا الاسم الأقدس
~~الموصوف بجميل الصفات والنعوت وقد يعلق الحمد بغيره سواء كان جملة إسمية أو
~~فعلية وما جاء في كتاب الله أكمل وأتم.
# (قال الناقد رحمه الله تعالى) :
# (فصل رمي أهل التوحيد الذين أنكروا الاستغاثة بغير الله بالاعتزال) .
# (قال الناقد رحمه الله تعالى) ms03 :
# قال المعترض: اعلم أن المنكرين للاستمداد من أهل القبور أهل PageV01P049
# الاعتزال مطلقا وبعض الفقهاء من أهل السنة فيما عدا الأنبياء عليهم
~~السلام وقد ظهرت طائفة أفرطوا في الإنكار فأردت أن أورد في هذه الأوراق
~~شبهاتهم الدائرة على ألسنتهم مع الأجوبة وأورد أدلة لإثبات ما ينفونه (قال
~~الشيخ عبد اللطيف رحمه الله) والجواب عن هذا أن يقال: هذا الكلام يشهد
~~بجهالة قائله وضلاله وإفلاسه من العلم والهدى فإن هذه العبارة لا تصدر عمن
~~عرف الإسلام والتوحيد ولا من عرف الاعتزال والسنة، وما يراد بهما عند أهل
~~العلم، فإن الاستمداد من الأموات ودعائهم هو طلب المدد بما شأنه أن يستمد
~~ويطلب فيدخل تحت هذه العبارة كل مطلوب ومرغوب من أمر الدنيا والآخرة وهذا
~~هو دين المشركين من الكتابيين والأميين، قال تعالى فيمن دعا الأنبياء
~~والملائكة والصالحين واستمد منهم: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} (1)
~~.
# قالت (2) طائفة (3) من السلف: نزلت هذه الآية فيمن يدعوا الملائكة
~~والمسيح وأمه وعزيرا وصالح الجن فأخبرهم تعالى أن هؤلاء المدعوين عبيده كما
~~أن الداعين لهم كذلك يرجون رحمته ويخافون عذابه، ومن كانت هذه حاله وهذا
~~نعته فلا يدعي مع الله ولا يرجى من دونه لأن الدعاء هو العبادة PageV01P050
# وهي حق الله لا يليق صرفها لغيره لكمال غناه، وعلمه وقدسيته ورحمته
~~وقيوميته وانفراده بالتأثير والتدبير وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} (1) .
# (قال الشيخ رحمه الله تعالى) : قال بعض السلف: هذه الآية تقطع عروق الشرك
~~فإنه تعالى نفى عمن دعاه المشركون أن يكون له من الملك شيء ولو مثقال ذرة
~~ونفى ms04 مشاركته ولو قلت ونفى أن يكون له ظهير يعاونه ويؤازره لكمال غناه
~~وعلمه ورحمته وعموم قيوميته ثم نفى الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ففي هذا من
~~صرف الوجوه إليه وترك التعلق على غيره (2) كائنا من كان ما لا يخفى على من
~~عقل عن الله، وقال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} (3) .
# فذكر عجزهم عن خلق الذباب الذي هو من أضعف المخلوقات وأخبر أنه لو سلبهم
~~شيئا لم استطاعوا استنقاذه منه وهذا غاية في الحجة والبيان وتقرير ضعف من
~~دعا مع الله ممن يستمد منه عباد القبور ومن يدعوا الأموات لأن العجز عن خلق
~~الذباب وصف مشترك بين جميع المخلوقات، فدلت هذه الآية الكريمة مع اختصار
~~لفظها على إبطال دعوة كل مخلوق وقررت دليله بذكر العجز عن خلق الذباب
~~واستنقاذ ما سلب فأي شيء يستمد ويطلب ممن هذا حاله؟، فالحمد لله الذي جعل
~~كتابه تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة PageV01P051
# وبشرى للمسلمين، وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا}
~~(1) .
# وطلب الاستمداد دعاء بإجماع أهل اللغة والمفسرين قال تعالى: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين} (2) فأمر بدعائه وندب عباده إليه، كما
~~قال في الآية الأخرى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (3) .
# ومن دعا الناس إلى الاستمداد من الأموات ودعاءهم فقد شاق الله ورسوله
~~وسعى في صرف الوجوه عن مسألة باريها وفاطرها إلى مسألة مخلوق ضعيف لا يملك
~~ولا يستطيع لنفسه نفعا ولا ضرا وكيف يجيز لاستمداد من الأموات؟ (4) والرغبة
~~إليهم من يؤمن بما أنزل الله من الكتاب والحكمة؟ قال تعالى: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} (5)
~~قيل معناها: سلوني أعطكم، وقيل معناها: اعبدوني أثبكم، والقولان متلازمان
~~لأن كل سائل عابد وكل عابد سائل، وقال تعالى: ms05 {يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
~~ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~(6) فنفى عنهم الملك لشيء وإن قل كالقطمير الذي هو قشر النواة، وذكر أنهم
~~لا يسمعون دعاءهم (7) وأنهم لو سمعوا على سبيل الفرض والتقدير ما استجابوا
~~لداعيهم، فأي استمداد يبقى بعد هذا لو كانوا PageV01P052
# يعلمون فكل من سمع هذا وله قلب يعقل به لابد أن يعرف ويستيقن أن هذا غاية
~~في البيان والكشف عن حال من استمد منه المشركون أو زعموا أن له تصرفا أو
~~شفاعة ترجى منه وتطلب، وقال تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون} (1) فأمر عباده بإخلاص الدين له والدعاء، وطلب الاستمداد من أكبر
~~أصول الدين، فمن صرفه لغيره تعالى فهو غير مخلص له الدين لأن الدعاء من أجل
~~العبادات وأفضل الطاعات كما في حديث النعمان بن بشير قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة" (2) وفي حديث أنس: "الدعاء مخ
~~العبادة" (3) وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء سلاح المؤمن وعماد
~~الدين" (4) ، وبهذا نعلم أن من أجاز صرفه للأموات فهو ممن يجيز دين
~~المشركين وأن يعدل (5) لله رب العالمين.
# وذكر البخاري رحمه الله وغيره أن عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس في
~~خلافته ولم يستمد السقيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم أقره ورضيه
~~ومضت السنة على ذلك سلفا وخلفا ولم ينقل عن أحد ممن يعتد به عند المسلمين
~~حرف واحد يدل على جواز الاستمداد من الأموات بل لما وقع بعد القرون المفضلة
~~من العامة استمداد الأموات كفرهم أهل العلم والإيمان وأنكروه أشد
~~PageV01P053
# الإنكار وذكروا أنه فعل عابد الأصنام قال الإمام ابن عقيل (1) في (فنونه)
~~: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم
~~أوضاع وضعوها هم لأنفسهم فسهلت عليهم إذ ms06 لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم وهم
~~عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وتخليقها وطلب الحوائج من الموتى،
~~ودس الرقاع في القبور، فيها يا مولاي افعل بي كذا، وقال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر
~~إجماعا فحكى الإجماع على كفر من فعله.
# وقال الإمام الحافظ ابن عبد الهادي في رده على السبكي: قوله أي قول
~~السبكي: المبالغة في تعظيمه أي تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة،
~~يريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيما حتى الحج إلى قبره والسجود
~~له والطواف به واعتقاد أنه يعلم الغيب وأنه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به
~~من دون الله الضر والنفع وأنه يقضي الحوائج للسائلين ويفرج كربات
~~المكروبين، وأنه يشفع فيمن يشاء، ويدخل من يشاء الجنة، فدعوى المبالغة في
~~هذا التعظيم مبالغة في الشرك (2) PageV01P054
# PageV01P055
# وانسلاخ من جملة الدين، وهذا اعتقاد عباد القبور فيمن هو دون الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فضلا عن
# الرسول، والأمر أعظم وأطم من ذلك.
# وفي الفتاوى البزازية من كتب الحنفية قال علماؤنا من قال: أرواح المشايخ
~~حاضرة تعلم يكفر، فإن أراد بالعلماء علماء الشريعة فهو حكاية للإجماع على
~~كفر معتقد ذلك وإن أراد علماء الحنفية خاصة فهو حكاية لاتفاقهم.
# وفي شروح الدر المختار الذي هو عمدة الحنفية في هذه الأعصار: التشنيع
~~والتشديد في ما أحدثه العامة عند قبر أحمد البدوي (1) من التعظيم وطلب
~~الحوائج وإرخاء الستور وقال صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه الذي ألفه في
~~الرد على من ادعى أن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات، ويستغاث بهم
~~في الشدائد والبليات، وبهم تكشف المهمات، فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء
~~حوائجهم (2) مستدلين على أن ذلك منهم كرامة، وقالوا: PageV01P056
# منهم الأبدال ونقباء وأوتاد، ونجباء وسبعون وسبعة، وأربعون وأربعة،
~~والقطب هو الغوث للناس وعليه المدار بلا التباس وجوزوا لهم الذبح والنذور،
~~وأثبتوا فيهما الأجور وقال: وهذا الكلام فيه تفريط وإفراط بل فيه الهلاك
~~الأبدي، والعذاب السرمدي، لما فيه من ms07 روائج الشرك المحقق ومضادة الكتاب
~~العزيز المصدق، ومخالف لعقائد الأئمة وما اجتمعت عليه الأمة.
# وفي التنزيل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (1) إلى أن قال: (الفصل
~~الأول فيما انتحلوه من الإفك الوخيم والشرك العظيم، إلى أن قال: فأما
~~قولهم: (إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات) فيرده قوله تعالى:
~~{أإله مع الله قليلا ما تذكرون} (2) وقوله: {ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين} (3) ولله ملك السماوات والأرض ونحوه من الآيات الدالة
~~على أنه المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير ولا شيء لغيره في شيء
~~بوجه من الوجوه فالكل تحت ملكه وقهره تصرفا وملكا وإحياء وإماتة وخلقا
~~وتمدح الرب بانفراده في ملكه بآيات من كتابه كقوله تعالى: {هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (4) {والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} (5) ، وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال:
~~فقوله تعالى في الآيات كلها: {من دونه} أي من غيره فإنه عام يدخل فيه من
~~اعتقدته من ولي، وشيطان تستمد، فإن من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره؟
~~إلى أن قال: فكيف يتصرف لغيره من لا يمكن أن يتصرف لنفسه؟ إن هذا من
~~السفاهة لقول وخيم وشرك عظيم إلى أن قال: وأما القول: بالتصرف بعد الممات
~~فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في PageV01P057
# الحياة، قال جل ذكره: {إنك ميت وإنهم ميتون} (1) وقال جل وعلا: {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (2) .
# {كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (3) ، {كل نفس بما
~~كسبت رهينة} (4) ، وفي الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح ms08 يدعو له (5) .
# فجميع ذلك هو ونحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، فإن أرواحهم
~~ممسكة، وإن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان، فدل ذلك على أن ليس للميت تصرف
~~في ذاته فضلا عن غيره بحركة، وأن روحه محبوسة مرهونة بعملها من خير وشر
~~فإذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره؟ فالله سبحانه يخبر أن الأرواح
~~عنده وهؤلاء الملحدون يقولون إن الأرواح مطلقة متصرفة، {قل أأنتم أعلم أم
~~الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون} (6)
~~قال: وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغلطة لأن
~~الكرامة شيء من عند الله يكرم بها أوليائه لا قصد لهم فيه ولا تحري ولا
~~قدرة ولا علم، كما في قصة مريم بنت عمران، وأسيد بن خضير وأبي مسلم
~~الخولاني (7) PageV01P058
# قال: وأما قولهم يستغاث بهم في الشدائد، فهذا أقبح مما قبله، وأبدع
~~لمصادمة قوله جل ذكره: {من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} (1) .
# وقال جل وعلا: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية
~~لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين} (2) وذكر آيات في هذا المعنى ثم
~~قال: فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف PageV01P059
# للضر لا غيره وأنه المتعين لكشف الشدائد والكرب، وأنه المنفرد بإجابة
~~المضطرين، وأنه المستغاث لذلك كله، وأنه القادر على دفع الضر والقادر على
~~إيصال الخير فهو المنفرد بذلك فإذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي
~~وولي، قال: الاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في
~~قتال أو إدراك عدو أو سبع ونحوهم كقولهم يا لزيد ويا لقوم للمسلمين (1) ،
~~كما ذكروا ذلك في كتب النحو بحسب الأسباب الظاهرة بالفعل، وأما الاستغاثة
~~بالقوة والتأثير أو في الأمور المعنوية من الشدائد من المرض وخوف الغرق
~~والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه فمن خصائص الله فلا يطلب فيها غيره.
# قال: وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم كما ms09 تفعله جاهلية
~~العرب والصوفية الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات إلى أن
~~قال: من اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك في كشف كربة
~~وقضاء حاجة تأثيرا فقد وقع في واد جهل خطير فهو على شفا حفرة من السعير.
# وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات فحاشا لله أن يكون أولياء
~~الله بهذه المثابة فهذا ظن أهل الأوثان كذلك أخبر الرحمن: {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} (2) .
# وقال أيضا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم
~~PageV01P060
# في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (1) .
# {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} (2) ، فإن ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي
~~وغيره على وجه الإمداد منه إشراك مع الله، إذ لا قادر على الدفع غيره ولا
~~خير إلا خيره، قال: وأما ما قالوه: من أن منهم أبدالا ونقباء وأوتاد ونجباء
~~وسبعين وسبعة وأربعين وأربعة، والقطب هو الغوث للناس فهذا من موضوعات إفكهم
~~كما ذكره القاضي المحدث ابن العربي في سراج المريدين، وابن الجوزي، وابن
~~تيمية انتهى باختصار.
# ومثل هذا يوجد في كلام غيرهم من العلماء، والمقصود أن أهل العلم ما زالوا
~~ينكرون هذه الأمور ويبينون أنها شرك، وإن كان بعض المتأخرين ممن ينسب إلى
~~العلم والدين ممن أصيب في عقله ودينه قد يرخص في بعض هذه الأمور وهو مخطئ
~~في ذلك، ضال مخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع
~~المسلمين فكل واحد مأخوذ من قوله ومتروك إلا قول ربنا وقول رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن ذلك لا يتطرق إليه الخطأ بحال، بل واجب على الخلق إتباعه في
~~كل زمان، على أنه لو أجمع المتأخرون على جواز هذا لم يعتد بإجماعهم المخالف
~~لكلام الله، وكلام رسوله ms10 في محل النزاع لأنه إجماع غير معصوم، بل هو من زلة
~~العالم التي حذرنا من اتباعها.
# وأما الإجماع المعصوم فهو إجماع الصحابة والتابعين وما وافقه وهو السواد
~~الأعظم الذي ورد الحث على اتباعه وإن لم يكن عليه إلا الغرباء الذين أخبر
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدا فطوبى للغرباء" (3) لا ما كان عليه العوام والطغام، والخلف
~~المتأخرون الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. PageV01P061
### | تنبيه
# اعلم أن المشركين الأولين لا يقولون بجواز الاستمداد في كل شيء، وكل
~~مطلوب كما تقتضيه عبارة هذا المعترض لأن الله تعالى حكى عنهم في كتابه أنهم
~~يخلصون الدعاء والطلب في الشدة والضراء كما قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الأنسان
~~كفورا} (1) وقال: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (2) .
# وبهذا نعلم أن قول هذا المعترض شر من قول المشركين الأولين والله تعالى
~~المستعان وسيأتي مزيدا لهذا عند الكلام على مسألة التصرف إن شاء الله
~~تعالى، وقوله إن المنكرين للاستمداد مطلقا معتزلة ومن قصره على الأنبياء
~~ليس معتزليا، وأظنه سمع إنكار المعتزلة للكرامات وإثبات بعضهم المعجزات فقط
~~فظن أن هذه هي مسألة الاستمداد، وهذا جهل عظيم وخلط وخيم، بل مسألة
~~الاستمداد من الأموات نوع من الشرك الأكبر الذي لا يغفر ولم يجزه أحد ممن
~~ينتسب إلى الإسلام لا المعتزلة ولا غيرهم بل كلهم مجمعون على تكفير من فعله
~~كما تقدمت حكاية الإجماع عن شيخ الإسلام PageV01P063
# وليس هذا من المسائل التي تختلف فيها الأمة سنيهم وبدعيهم بل هذه من أكبر
~~دعائم الملة وأعظم أركان الإسلام لا يخالف فيها من عرف الإسلام وما جاءت به
~~الرسل الكرام ولكن الرجل غلبت عليه العجمة فلم يفرق بين الاعتزال وبين
~~الشرك الذي هو الاستمداد من غير الله، قال الحسن رحمه الله: دهمتهم العجمة
~~(1) ، وقال أبو عمر وابن العلاء ms11 لعمر وابن عبيد: لما قال له: إن الله لا
~~يخلف وعده قال له: من العجمة أتيت إن هذا وعيد لا وعد وأنشده:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# قال المعترض: الشبهة الأولى أن الموتى لا سماع لهم) ، لقوله تعالى: {وما
~~أنت بمسمع من في القبور} (2) وقوله تعالى: {إنك لا تسمع PageV01P064
# الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} (1) .
# وإذ لا سماع لهم فلا استمداد، وهكذا نقل المعترض ثم قال: وأجيب على أن
~~الآيتين لا تدلان على نفي السماع من الأموات لأن مبناهما على التشبيه
~~والتمثيل والمراد هنا الكفار حقيقة، ووجه الشبه عدم الانتفاع بالسماع، وعدم
~~الإجابة، فكما أن الأموات لا ينتفعون بسماع ولا يجيبون كذلك الكفار لا
~~ينتفعون بسماع الموعظة، ولا يجيبون للحق فيتبعونه فكأنهم أموات، قال صاحب
~~معالم التنزيل (2) في تفسيره قوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} أي الكفار،
~~وقال القاضي في تفسيره في سورة النمل: إنما شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم
~~لما يتلى عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالى: {ولا تسمع الصم الدعاء}
# فإن إسماعهم في هذا الحال أبعد.
# ثم ساق حديث قتادة في سماع أهل القليب، وحديثا في سماع الميت كقرع النعال
~~وحديث بريدة، وحديث ابن عباس في التسليم على الموتى.
# وأطال الكلام بما لا طائل تحته، وكلامه يدل على عدم علم قائله وعدم شعوره
~~بأدلة خصمه، فإن نفي الاستمداد من الموتى ودعائهم عليه من الأدلة ما لا
~~يمكن حصره ولا استقصائه.
# وعبارته التي ساقها في نفي انتفاع الموتى بالسماع، وبما يتلى عليهم
~~PageV01P065
# كافية في إبطال الاستمداد من الموتى، وطلبهم، والاستعانة بهم وهذا والله
~~أعلم هو مراد من نفي السماع عنهم ممن حكى قولهم الفارسي وتصدى للرد عليهم،
~~ولا نعلم قائلا ينفي سماع الموتى إلا بهذا المعنى.
# وما حكي عن أم المؤمنين في إنكار السماع ثبت رجوعها عنه لما بلغتها
~~الأحاديث المثبتة فإذا عرفت أن نفي السماع يطلق على من لم ينتفع ولا يجيب
~~وعرفت أن هذا هو الوجه في تشبيه من لم ينتفع ms12 بسماع آيات الله من الكفار
~~والفساق بالموتى عرفت حينئذ وتبين لك أن عدم انتفاع الأموات بالسماع من
~~أوضح الحجج والبيانات على أن الميت لا يدعى ولا يستمد منه لأنه إذا ثبت أنه
~~لا ينتفع وأنه هو المشبه به بطل استمداده، واستحالة إجابته.
# وفي الحديث الصحيح: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية
~~أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" (1) فإذا انقطع عمله وكسبه لنفسه
~~وعجز عن ذلك، وحيل بينه وبينه فكيف يمد غيره؟ ويتصرف في شيء من ملك الله:
~~{سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون} (2) .
# واعلم أن مسألة السماع فيها كلام للمحققين لا يحيط به علما إلا من فقه عن
~~الله قلبه ودق في باب العلم نظره، وفهمه، وأما غليظ الطبع، قليل العلم
~~باللسان فهو بعيد عن إدراك هذا الشأن، فتأمل قوله تعالى: {والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} (3) PageV01P066
# فإن هذا فيه دعوى نفي الإجابة فقط مع بقاء أصل السماع لئلا يتحد فعل
~~الشرط وجوابه، والأظهر أن سماع الميت مقيد بحال دون حال لا في جميع حالاته
~~كما يشير إليه قول قتادة من أهل القليب، وحال الأموات يختلف اختلافا كبيرا
~~(1) .
# وللأرواح بعد مفارقة هذا الجسم شأن لا يحيط بتفصيله إلا الله تعالى،
~~وأيضا فالفرق بين القرب والبعد ثابت عند الأئمة (2) القائلين بسماع الموتى،
~~ومن زعم أم الاستمداد منهم جائز لا يفرق بين القريب والبعيد كما هو مشاهد
~~ممن يدعوا الأنبياء والصالحين ويستمد منهم، وأفضل الخلق صلى الله عليه وسلم
~~قد ثبت أنه يبلغ صلاة أمته مع البعد عن قبره ولا يسمعه فكيف بغيره؟
~~والاستمداد من الأموات هو ms13 أصل شرك العالم وضلالهم (3) كما ذكر غير واحد في
~~تفسير قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا} (4) .
# فإن هذه الأسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح فماتوا فعكفوا على قبورهم
~~وصوروا تماثيلهم بقصد التشويق إلى العبادة ومحبة الصالحين فلما مات أولئك
~~ونسي العلم قال من بعدهم إنما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم.
# وهو كما ترى صريحا (5) في أنهم عبدوا لأجل الاستمداد واستسقاء
~~PageV01P067
# المطر، وذكر أبو الجوزاء عن ابن عباس (1) في قوله تعالى: {أفرأيتم اللات
~~والعزى} (2) قال كان اللات رجل يلت السويق للحجاج فعكفوا على قبره انتهى،
~~ولم يقصد هؤلاء سوى الاستمداد بالموتى والصالحين، وطلب جاههم وشفاعتهم،
~~ولولا ذلك لم تعبد وهذا مطلوب كل مشرك كما قال الفرابي وابن سينا وغيرهما
~~من أكابر المشركين: إن الميت المقرب يفيض على روحه إفاضات فإذا علق الزائر
~~قلبه وهمته به فاض على روح الزائرين من روح المزورين تلك الإفاضات كما
~~ينعكس النور والشعاع من الجسم الصافي في المقابل، وهذا محض الشرك والكفر
~~فإن تعليق القلب والهمة بغير الله والإقبال على سواه تعالى هو عين الشرك
~~الأكبر الذي أنكره القرآن وكفر أهله وأباح دمائهم وأموالهم لأهل التوحيد
~~والإيمان قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب} (3) وقال تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} (4) وقال عن شعيب:
# {عليه توكلت وإليه أنيب} (5) والفرابي (6) وابن سينا من عباد الكواكب ومن
~~الدعاة إلى دين الصابئة المشركين الذين بعث فيهم إبراهيم الخليل كما يعرف
~~ذلك من وقف على كلامه. PageV01P068
# تتمة
# ما تقدم لك من حكاية قول المشركين واستمدادهم بالموتى والصالحين أخف ضررا
~~وأقل كفرا ممن قال: يستمد من الأولياء والصالحين كما زعمه الفارسي فإن هذا
~~شرك في الربوبية والتدبير وذاك شرك في الألوهية والعبادة فلا تغفل عن غليظ ms14
~~شركهم وعظيم إفكهم.
# فصل
# قال الفارسي: الشبهة الثانية أن الموتى لا علم لهم بأحوالنا لأن العلم
~~بالغيب مختص به تعالى ليس لغيره لقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} (1) وقوله تعالى: {قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} (2) وقوله تعالى:
~~{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون}
~~(3) ، وقوله تعالى: {ولو كنت أعلم الغيب PageV01P069
# لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون}
~~(1) ، إلى غير ذلك من الآيات مما يدل على نفي الغيب عما سواه تعالى. وإذا
~~كان كذلك فكيف يستمد مما لا علم له بأحوالنا خصوصا بعد الموت؟ " قال الشيخ
~~المحقق عبد اللطيف ".
# قال المعترض: وأجيب بأنها إنما تدل على ثبوت العلم بالغيب له تعالى لذاته
~~بذاته بمعنى أنه لا يحصل له من غيره ولا تدل عن نفيه من عباده مطلقا بل
~~يجوز أن يحصل لهم مستفادا من الله بأن يخلقه تعالى فيهم بلا سبب أو
~~بالأسباب الخفية كالوحي والإلهام والرؤيا الصالحة والمشاهدة الحقة كما يدل
~~عليه الاستثناء في قوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع
~~كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم} (2) .
# وقوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} (3) قال القاضي في تفسيره (4) الأول
~~إلا بما شاء أن يعلم وقال في تفسيره الثاني من رسول بيان لمن، قال: واستدل
~~به على إبطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والإظهار بما يكون بغير
~~واسطة، وكرامات الأولياء بإطلاعهم على المغيبات إنما يكون تلقيا من
~~الملائكة كاطلاعنا على أحوال الآخرة بواسطة الأنبياء عليهم السلام ms15 انتهى.
# ثم ساق الفارسي ما جاء في مناقب عمر رضي الله عنه أنه رأى سارية من مسافة
~~بعيدة لا يرى ولا يسمع من مثلها في العادة فناداها يا سارية الجبل، ثم قال:
~~إذا علمت أن العلم (5) قد يحصل لعباد الله الصالحين PageV01P070
# بإعطائه إياه، والعلم صفة للنفس ينعم الله تعالى عليهم بها وهي باقية بعد
~~مفارقة البدن فيجوز أن يكون حاصلا لهم بعدها على وجه أتم وأكمل لأنها بعد
~~المفارقة تتخلص عن الكدورات البدنية وتنقشع عنهما الظلمات الجسمية، {ذلك
~~بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله
~~سميع عليم} (1) .
# فكيف بقوم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم حتى اشتعلت في قلوبهم من
~~كثرة الذكر نار الشوق والمحبة واشتد حبهم يوما فيوما فزادوا حبا على حبهم
~~وشوقا على شوقهم فيصيروا فانين في الله باقين به فبالله يسمعون وبه يبصرون
~~وبه يبطشون ذلك فض الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# وإذا كان حالهم في الحياة كما ذكرنا فأي سبب حدث وأزال عنهم كراماتهم؟،
~~قال الله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (2) أي
~~الذين يتولونه بالطاعة، ويتولاهم بالكرامة لا يلحقهم مكروه ولا يفوتهم
~~مأمول، هكذا فسره القاضي في تفسيره ثم ساق الفارسي آثارا تروى منها حديث
~~أنس في عرض أعمال الأحياء على أقاربهم وعشائرهم من الموتى، وحديث أبي أيوب،
~~وحديث جابر، وحديث النعمان.
# والمعنى متقارب، ثم ذكر عن المشكاة: إذا قال العبد: السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض، ثم قال الملا قاري
~~(3) في المرقاة في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تجعلوا قبري عيدا فإن
~~PageV01P071
# صلاتكم تبلغني حيث كنتم" إنه قال القاضي: وذلك أن النفوس الزاكية القدسية
~~إذا تجردت عن العلائق البدنية عرجت واتصلت بالملأ الأعلى ةلم يبقى لها حجاب
~~فترى الكل كالمشاهدة بنفسها أو إخبار الملك من السر له وأيضا قال في
~~المرقاة في شرح حديث: "إن من أفضل أيامكم يوم ms16 الجمعة فأكثروا علي فيه من
~~الصلاة فإن صلاتكم معروضة علي": يعني على وجه القول فيه وإلى فهي دائما
~~تعرض عليه بواسطة الملائكة إلا عند روضته فيسمعها بحضرته ثم قال في شرح آخر
~~الحديث: وأما على ما قدمه الطيب فإنما يفيد حصر العرض والسماع بعد الموت
~~بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وليس المر كذلك فإن سائر الأموات أيضا
~~يسمعون السلام والكلام وتعرض عليهم أعمال أقاربهم في بعض الأيام انتهى
~~المقصود من كلامه (قال المدرك رحمه الله) :
# والجواب وبالله التوفيق أن يقال: هذه المسألة بينها الله تعالى في كتابه
~~بيانا شافيا بنصوص صريحة لا تحتمل التأويل ولا تقبل التحريف والتبديل،
~~وتأويل هذا الفارسي لتلك النصوص من جنس تأويل الجهمية لآيات الصفات
~~وأحاديثها، ومن جنس تحريف القرامطة والباطنية لآيات الأمر والنهي والوعد
~~والوعيد ومتى سلط التأويل على أديان الرسل وما جاؤوا به من عند الله لم يبق
~~شيء منها فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الضلال بعد الهدى ومن الغي
~~بعد الرشاد قال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (1) الآية،
~~وقال جل وعلا: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} (2) الآية،
~~وقال سبحانه: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (3) الآية
~~PageV01P072
# وقال لنبيه: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} (1) ، وقال: {ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح
~~البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير} (2) ، وقال جل وعلا: {ولله غيب
~~السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما
~~تعملون} (3) ، وقال: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته
~~فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} (4) ،
~~وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ms17
~~ذلك على الله يسير} (5) .
# فمدح الله تعال نفسه وأثنى عليها بانفراده واختصاصه بعلم الغيب دون خلقه
~~فإن كمال العلم وإحاطته بجميع المعلومات كلياتها وجزئياتها وصف كمال استحق
~~به تعالى أن يطاع ويتقى ويرجى ويعبد.
# وعلم الخلائق أجمعين بالنسبة إلى علمه تعالى كنسبة ما يأخذه العصفور في
~~منقاره من البحار كما في قصة موسى والخضر أنهما لما ركبا في السفينة جاء
~~عصفور فنقر في البحر فقال الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما
~~ينقص هذا العصفور من البحر فمن تقرر هذا لديه وآمن بما دل عليه لم يلتفت
~~إلى تحريف معطل ولا إلى رأي مجادل مبطل.
# فقول هذا الفارسي وأمثاله إنها إنما تدل على ثبوت العلم بالغيب له تعالى
~~لذته بذاته بمعنى أنه لا يحصل له من غيره ولا تدل على نفيه من عباده
~~PageV01P073
# مطلقا قول باطل وتحريف عاطل فإن بعض هذه الآيات صريحة في النفي عن غيره
~~تعالى وإثبات ذلك له تعالى فدلت على أمرين نفي وإثبات وحق وعدل كما دلت
~~عليه كلمة الإخلاص ومن قال: إن المعنى أنه يعلم بنفسه وليس في ذلك نفي عمن
~~سواه تعالى فهو كمن يقول: إن لا إله إلا الله دلت على إثبات إلهيته وليس
~~فيها نفي لإلهية غيره تعالى الله عن قول هؤلاء علوا كبيرا، وهذا التحريف من
~~وحي الشيطان الذي قصد به رد ما جاء به كتاب الله وسنة رسوله، ومن دان به
~~فقد انسلخ من الإسلام والعياذ بالله ولا يمر على سمع الموحد أسذج من هذا
~~التحريف وأشنع منه.
# ومن الذي ادعى أن علمه تعالى حاصل له من غيره؟ حتى يقصد رد قوله بهذه
~~الآيات؟ هذا لا يقوله أحد ممن أثبت للعالم صانعا مدبرا وأين قوله تعالى:
~~{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} (1) ، من هذا المعنى الذي أورده
~~الفارسي؟ فإن صريح الآية نفي علم مفاتح الغيب عن غيره وكذلك قوله تعالى:
~~{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} (2) ، فيه نفي علمه عن
~~كل من ms18 في السماوات والأرض الغيب إلا الله تعالى، وهي صريحة في النفي عن
~~غيره كالتي قبلها فكلاهما دل على معنيين: ثبوت علمه بذاته ونفي ذلك عمن
~~سواه، وأبطل شيء قول الفارسي بأنها لا تدل على نفيه عن عباده وكذلك قوله
~~لنبيه: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} (3) الآية صريحة
~~في نفي علم الغيب عن سيد ولد آدم فضلا عن غيره وكذلك قوله تعالى: {ولله غيب
~~السماوات والأرض} (4) ، تقدم الجار والمجرور يفيد الحصر والاختصاص فعلم
~~الغيب له لا لسواه.
# وقوله تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب
~~إن ذلك على الله يسير} (5) هذا يفيد اختصاصه تعالى وانفراده بعلم الغيب لأن
~~السياق لبيان الكمال والمدح والثناء على نفسه تعالى ولو ثبت ذلك
~~PageV01P074
# لغيره لفات المقصود من السياق وكذلك قول المسيح يشير إلى هذا كما يدل
~~عليه إقحام (1) الضمير بين خبر إن واسمها وكما يفيد التأكيد بإن.
# وفي الخبر عن جويرية رضي الله عنها: تغنت بقولها- والصحيح أنها لم تغن
~~ولكن جاريتين تغنتا عندها كما في صحيح البخاري-: " وفينا رسول الله يعلم ما
~~في غد فسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها: دعي هذا وقولي غيره "
~~وفي حديث عمر في سؤال جبريل (2) عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له في خمس لا يعلمهن إلا الله وتلا قوله
~~تعالى: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير} (3)
~~PageV01P075
# وقالت عائشة رضي الله عنها: (من زعم أن محمد رأى ربه فقد كذب ومن زعم أن
~~أحد يعلم الغيب فقد كذب) (1) وما دلت عليه الآيات من الاستثناء في بعضها
~~كقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} (2) وقوله جلت قدرته:
~~{عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} (3) الآية، فهذا
~~يدل على أمرين: تأكد النفي ms19 وتحققه، وإخراج بعض الأفراد التي يعلمها من شاء
~~الله كما يعلم بالوحي ونحوه (4) .
# والواجب على الناس اتباع ما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الكتاب PageV01P076
# والحكمة وترك من انتحله المبطلون من رد النصوص بأنواع التحريفات
~~والتأويلات المصادمة لمدلول النصوص، وتأمل قوله تعالى: {الحمد لله الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير يعلم
~~ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو
~~الرحيم الغفور} (1) ، كيف تجد تحته من إثبات الحمد والثناء المطلق على نفسه
~~المقدسة بما دلت عليه هاتان الآيتان الكريمتان (2) ، ولو قيل بمشاركة غيره
~~في ذلك لفات الحمد المقصود ولما تأتى هذا الثناء بما يشاركه فيه مخلوق ضعيف
~~قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى: (أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما
~~نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم أو كما قال: وقد ذم الله اليهود
~~بتحريف الكلم عن مواضعه فقال تعالى: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في
~~الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن
~~لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} (3) .
# وفي الحديث: "لتتبعن سنن من كان قبلكم خذوا القذة بالقذة حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى قال: (فمن) ؟ " (4)
~~PageV01P077
# فهذا التحريف إنما عرف عن اليهود، وأن ما جاء من الاستثناء في بعض الآيات
~~كقوله: في آية الكرسي:
# {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض} (1) ،
~~وقوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} (2) ،
~~وكذلك إخباره صلى الله عليه وسلم عن أشياء وقعت فيما مضى، إخباره عن أشياء
~~تقع في أمته فهذا ونحوه أمر جزئي بالنسبة إلى ما اختص الله بعلمه كما مر في
~~حديث موسى وقول الخضر له: ما نقص علمي وعلمك من علم الله ms20 إلا كما نقص هذا
~~العصفور من البحر، وهذا بالنسبة إلى علم الله وإن كثر واتسع بالنسبة إلى
~~علوم الخلق فإن ما يحصل لرسول الله من العلوم والمعارف لا نسبة بينه وبين
~~علم الله الذي أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا، وهذا الجزئي لا يفيد
~~أن من علمه فقد علم الغيب أو أنه ناسخ للنصوص العامة المطلقة: غاية ما هناك
~~إثبات ما دل عليه استثناء في الآيات كبعض الأفراد الجزئية وهو لا يمنع
~~العموم بل العام باق على عمومه (3) كما لا يخفى على من له أدنى فهم، وبهذا
~~تعلم PageV01P078
# بطلان دعوى هذا الفارسي وأمثاله أن الأموات يعلمون الغيب فإن هذه الدعوة
~~مصادمة ومصادرة لما مر من النصوص ولأن الغيب اسم يقع على كل ما غاب عن
~~الخلق من العلوم والمعارف، وما كان وما يكون وما لم لكن كيف يكون كما قال
~~العلامة ابن القيم في معنى اسمه العليم شعرا:
# وهو العليم أحاط علما بالذي ... في الكون من سر ومن إعلان
# وبكل شيء علمه سبحانه ... فهو المحيط وليس ذا نسيان
# وكذاك يعلم ما يكون غدا وما ... قد كان والموجود في ذا الآن
# وكذاك أمر لم يكن لو كان ... كيف يكون ذا إمكان
# فمن عرف هذا عرف أنه لا يجوز إطلاق القول بجواز حصول علم الغيب لأحد من
~~الخلق، ومن المستحيل عقلا وشرعا وجود من يعلم كعلم الله: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} (1) ، ومن جهل هؤلاء القبوريين إطلاق هذه العبارة
~~الموهومة والترويج على العوام بأن الاستثناء يدل على أن الأولياء يعلمون
~~الغيب، وهذا كما ترى من أعظم الجهل وأقبحه، قال العماد ابن كثير في تفسير
~~قوله تعالى: {قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا عالم الغيب}
~~(2) ، في هذه الآية الكريمة دليل على أن الحديث الذي يتداوله الكثير من
~~الجهلة من أنه عليه الصلاة والسلام (لا يؤلف تحت الأرض) كذب لا أصل له ولم
~~نره في شيء من الكتب وقد كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن ms21 الساعة فلا يجيب
~~عنها فلما تبدا له جبريل عليه السلام في صورة أعرابي كان فيما سأله أن قال:
~~يا محمد أخبرني عن الساعة قال: ما المسئول عنها بأعلم من السائل: وقال في
~~قوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} (3)
~~هذه كقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} (4) ، وهكذا قال
~~ههنا إنه يعلم الغيب والشهادة حتى أنه لا يطلع PageV01P079
# أحد من خلقه على شيء من علمه إلا بما أطلعه تعالى عليه ولهذا قال: {فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} (1) ، وهذا الرسول ملكي وبشري
~~(2) ، ثم قال تعالى: {إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا} ، أي يختصه بمزيد معقبات من الملائكة ليحفظوه من أمر الله ويساوموه
~~على ما معه من وحي الله ولهذا قال: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط
~~بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} ، ثم ذكر الأقوال في مرجع الضمير في قوله:
~~{ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} ، قلت: فتأمل سياق الآية فإنه بدأ (3)
~~الكلام بقول: {قل إن أدري أقريب ما توعدون} ، فنفى من علمه بقرب ما يوعدون
~~وهو الساعة وذكر بعد هذا علمه تعالى، وأنه لا يظهر عليه أحدا من خلقه إلا
~~من ارتضى من رسول ملكي أو بشري، وذكر الحرس والرصد الذين يكونون بين يديه
~~ومن خلفه وهم المعقبات الذين يحفظونه من أمر الله، ثم قال: {ليعلم أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم} ، فعقد السياق فيه دلالة وبيان للمعنى المراد من
~~الاستثناء وأن ذلك هو وحيه الذي يوحيه إلى رسله من كلامه ورسالته وهي
~~بالنسبة إلى علم الله كنقطة من بحار الدنيا في جنب تلك البحار.
# وأعظم من ذلك قوله تعالى: {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} (4) .
~~PageV01P080
# فإذا كان هذا الحال بكلامه فما ظنك بعلمه تبارك وتعالى، فمن زعم أن أحدا
~~يعلم جميع الغيب ms22 فقد أساء الأدب على الله تعالى وتقدس وما قدروا الله حق
~~قدره.
# وكذلك كرامات الأولياء دون ما ثبت للأنبياء بكثير بل لا نسبة بينها وبينه
~~لا في الكمية ولا في الكيفية.
# وقول الفارسي نقلا عن البيضاوي (1) واستدل به على إبطال الكرامات وجوابه
~~يختص الرسول بالملك، والإظهار إنما يكون بغير واسطة، وكرامات الأولياء
~~باطلاعهم على المغيبات إنما يكون تلقيا من الملائكة كاطلاعنا على أحوال
~~الآخرة بواسطة (2) الأنبياء عليهم الصلاة والسلام انتهى.
# وهذا الكلام فيه نظر ظاهر فإن الرسول أعم من الملكي والبشري وعبارة السلف
~~دالة على ذلك، والإظهار أعم من أن يكون بواسطة أو بغيرها وأكثر الرسل إنما
~~يظهرهم على ذلك بالوسائط كما قال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} (3)
~~.
# واطلاع الأولياء على شيء من الغيب هو من الإلهام الذي تضمنه الوحي لا
~~يتقيد بالتلقي عن الملك كما قال تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه
~~فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه PageV01P081
# إليك وجاعلوه من المرسلين} (1) ، وهو أعم من أن يكون بواسطة أو بغيرها
~~فكلام البيضاوي مردود، والمعروف في حد الكرامة أنها خرق الله العادة لوليه
~~من غير ادعاء التحدي كما في قصة عمر وقصة آصف وقصة مريم وكما يذكر عن أبي
~~إدريس الخولاني وعن أبي العلاء الحضرمي وأمثالهم (2) PageV01P082
# وذلك ونحوه داخل في عموم قوله تعالى: {إلا بما شاء} ، وقد دخل فيه ما
~~يحصل للأنبياء بواسطة وبغير واسطة، وكذلك لا يقال: إن أحدا ثبت له هذا
~~بجميع أنواع الغيب كلية وجزئية لأن ذلك لا يكون إلا لله كما قال عن
~~الملائكة: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} (1) ،
~~وقال عن المسيح: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام
~~الغيوب} (2) ، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم ms23 الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
~~إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} (3) . PageV01P083
# ولا عبرة هنا بالمكابرة والدعوى المجردة عن الدليل والبرهان كقول بعض
~~الضالين إن ذلك يتأتى للأولياء على سبيل الكرامة فإن هذا لا دليل عليه من
~~كتاب ولا من سنة بل ولا قاله من يعتد به من هذه الأمة، وإنما يعرف عمن غلظ
~~عن معرفة الله ومعرفة حقه حجابهم وكثر في دينه وخبره ريبهم واضطرابهم وعجزت
~~عن معرفة قدره وعظمته وعموم علمه ألبابهم.
# (قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله) : وأما قول الفارسي: العلم صفة للنفس
~~أنعم الله بها وهي باقية بعد مفارقة البدن فيجوز أن يكون حاصلا لهم بعدها
~~على وجه أتم وأكمل إلى آخر عباراته.
# فيقال: هذا من عجائب جهلهم فإن الذي خلق الروح وصورها وعلمها وقبضها
~~وخلصها من الكدورات البدنية وقشع عنها الظلمة الجسمانية هو الذي أخبرنا أن
~~{عنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر} الآية (1) ،
~~وأنه لا يعلم من في السموات وأرض إلا الله، وهو القائل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك} ،وهو المخبر عن الملائكة الذين خلصوا من الكدورات وخلقوا من النور،
~~{قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} (2) وهو المخبر عن عبده ورسوله
~~المسيح بن مريم عليه السلام أنه يقول يوم العرض الأكبر: {وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} (3)
~~، وهو جل ذكره القائل: {ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون} الآية (4) ، فسبحان الله ما
~~أجهل من زعم علم الغيب لغيره تعالى من حي أو ميت PageV01P084
# وما أضله عن سواء السبيل، كيف يعارضون النصوص بهذا الكلام المموه المزخرف
~~ويعتمدون عليه؟ وينبذون كتاب الله وراء ظهورهم؟ ويقال لهذا: قد تقدم من
~~الآيات والأحاديث ما يدل على أن الحي لا يعلم جميع الغيب وأن علمه ms24 وإن عظم
~~قدره بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما يأخذه العصفور في منقاره من البحر وإذا
~~كانت هذه حاله في الحياة فكيف بحاله بعد الممات وإطلاعه على بعض الجزئيات
~~لا يدل على علمه بجميع المغيبات، وأيضا فالذي ذكره الفارسي لا ينتج الدعوى
~~لأنها وإن تخلصت من الظلمات الجسمانية والكدورات البدنية فلم تخلص من
~~التبعات الكسبية وما اجترحته في الحيلة الدنيوية، وإن تخلصت على وجه الكمال
~~فهي مشغولة بما هي فيه من العالم الأخروي واللذة الحاصلة بالنعيم والجنة
~~والكرامة، وعالم الأرواح عالم عظيم وحالها فيه حال لا يدرك بمجرد العقل
~~والقياس وإنما يعرف بالنصوص الواردة في ذلك والدالة عليه.
# (قال الشيخ عبد اللطيف) : وأما قوله (1) : {ذلك بأن الله لم يك مغيرا
~~نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (2) إلى آخر ما قال من ذكرهم
~~الله واشتعال نار الشوق والمحبة في قلوبهم وأنهم يصيرون فانين في الله
~~باقين به، به يسمعون وبه يبصرون ونحو ذلك، فمن احتج بهذا على أنهم يعلمون
~~الغيب فهو كمن يحتج بهذا على أنهم يتصرفون وينفعون ويضرون ويدعون لذلك،
~~ويقال لهذا المشبه: متى ثبت أن الله أعطى أحدا من خلقه علم الغيب كليه
~~وجزئيه في حياته أو بعد مماته ومن الذي أثبت هذا؟ حتى يقال: إن ذلك باق لهم
~~لا يغير مع أن بعض التغير وجنسه يحصل بالموت كالتغير من الحياة إلى الممات
~~ومن الوجود إلى الفناء، قال تعالى: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والأكرام} (3) ، وطرد كلام الفارسي أن يقال: إنهم باقون لأن الله لا
~~يغير PageV01P085
# نعمته عليهم، هذا لو فرض ثبوت ذلك في حال الحياة فكيف ذلك (1) ، قد ردته
~~النصوص والبراهين وكونهم يذكرون الله قياما وقعودا ويفنون به عما سواه
~~ويسمعون به ويبصرون ويبطشون فهذا يفيد تحقيق التوحيد ون أعمالهم وحركاتهم
~~خالصة لله وقعت بالله ولله فهم قد حققوا معنى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~(2) ، وهذا هو محض الإسلام وجزيل الفضل والإنعام.
# وأصحاب هذه الأحوال وهذه المقامات تبقى كرامتهم في الدار الآخرة بمعنى ms25
~~إثابتهم وعلو درجتهم ولذتهم بما حصلوه من حقائق المعارف ولطائف الكرامة (3)
~~وقوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (4) يدل على
~~هذا كما ذكره البيضاوي ونقله عنه الفارسي لكنه وضعه في غير موضعه واستدل به
~~على غير ما سيق له فإن المعنى الذي دل عليه كلام السلف أنهم لا خوف عليهم
~~مما أمامهم يقدمون عليه ولا يحزنون على شيء مما خلفوه وهذا لا دليل فيه على
~~أن أحدا يعلم الغيب، ثم ساق الفارسي آثارا تروى في عرض بعض أعمال الأحياء
~~(5) على أقاربهم وعشائرهم، من الموتى كحديث أبي أيوب وحديث جابر وحديث
~~النعمان والمعنى متقارب، وهذا لا يدل على الدعوى بوجه من الوجوه لأنه من
~~جنس اطلاع الحي على بعض الجزئيات، والكلام والبحث إنما هو في الكل والجميع
~~لا في بعض الجزئيات وليس هذا الجزئي ثابتا لكل أحد من الأموات فإن الأحاديث
~~لا عموم فيها ولا تدل عليه بل هي خاصة باطلاع البعض على بعض الأعمال لا
~~كلها. PageV01P086
# وأما فقر العبد وحاجته، ومصلحته، ومفسدته، وغير ذلك، وظاهر أمره وباطنه
~~وشاهده وغائبه فلا يعلمه إلا الله الذي يعلم السر وأخفى، ومن العجب استدلال
~~هؤلاء بما هو حجة عليهم لا لهم فإن هذه الأحاديث فيها أنه يعرض على الميت
~~عمل قريبه وولده وإذا كان يعرض عليه فعلمه قاصر على نفس المعروض لا يتعداه
~~إلى غيره وإذا اختص بالقريب ففيه التنبيه على أنه لا يعلم عمل غير قريبه
~~وإذا اختص بالعمل دل أنه لا يعلم غيره من عموم الأحوال، فالأحاديث والقرآن
~~حجة عليهم لا لهم والحمد لله.
# وأما كلام الملا قاري في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا قبري
~~عيدا فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم"، قال نقلا عن القاضي: وذلك أن النفوس
~~الزكية القدسية إذا تجردت عن العوائق البدنية عرجت واتصلت بالملأ الأعلى
~~ولم يبق لها حجاب فترى الكل كالمشاهد بنفسها أو بإخبار الملك من السر له
~~فلعل هذا مبني على كلام ابن سينا ومن وافقه من الفلاسفة ms26 القائلين بأن الكتب
~~المنزلة فيض فاض من العقل (1) الفعال على النفس المستعدة الفاضلة
~~PageV01P087
# الزكية فتصورت تلك المعاني وتشكلت في النفس بحيث يتوهمها أصواتا تخاطبه
~~وربما قوي هذا الوهم حتى يراها أشكالات نورانية تخاطبه وربما قوي ذلك ببعض
~~الحاضرين فيرونها ويسمعون خطابها، ولا حقيقة لشيء من ذلك في الخارج وهذا
~~يكون عندهم بتجرد النفس عن العلائق واتصالها بالمعارفات من العقول والنفوس
~~المجردة، وهذه الخصائص تحصل عندهم بالاكتساب ولهذا طلب النبوة من تصوف على
~~مذهب هؤلاء.
# (وأقوال (1) هؤلاء دخلت على كثير من الناس) إما باطني ملحد أو جاهل
~~PageV01P088
# لا يدري أصول الأقوال ومذاهب الناس كشارح المشارق، وإذا كان هذا قولهم في
~~النبوة وأنها مكتسبة على هذا الوجه فلا يبعد أن يقولوا بأن الأرواح إذا
~~تجردت أدركت علم الغيب وصار الكل لها كالمشاهدة، فنعوذ بالله من زيغ
~~الزائغين وضلال الضالين وتحريف الملحدين وانتحال المبطلين، والذي جاء في
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن الروح إذا تجردت عن الجسم حال
~~موته يعرج بها فإن كانت روحا طيبة فتحت لها أبواب السماء وعرج بها إلى الله
~~تعالى ثم تكون طائرا يعلق في شجر الجنة وأرواح الشهداء في جوف طير خضر تسرح
~~في الجنة، هذا الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله يعرف ذلك من عرفه من أهل
~~العلم والإيمان.
# وأما هذه الأقوال المبتدعة التي لم تصدر عن معصوم بل ربما صدرت عمن لا
~~يحكم بإسلامه كابن سينا وأمثاله من الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام وهم من
~~أبعد الخلق عنه وقد يقولها من يحسن الظن بهؤلاء ممن يخفى عليه حالهم ولا
~~دراية له بأقوال الخلق ومذاهبهم، والعصمة والسلامة في الاعتصام بحبل الله
~~الذي هو كتابه ومتابعة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما عدا ذلك أو خالفه
~~فلسنا منه في شيء.
# قال الفارسي: الشبهة الثالثة أن الأنبياء لا تصرف لهم يعني لا قدرة لهم
~~على إيصال الخيرات ودفع المضرات في الحياة لقوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله} (1) ، {وإن ms27 يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم} (2) .
# وإذا (3) كان حالهم هذا في الحياة فما ظنك بهم أو بغيرهم في الممات.
~~PageV01P089
# قال الفارسي: أجيب بأن المراد نفي المالكية الاستقلالية والقدرة الذاتية
~~الكاملة عن غيره تعالى لا مطلقا كما يدل عليه الاستثناء، وقال صاحب معالم
~~التنزيل: إلا ما شاء الله أن أملك فالآيتان ونحوهما تدل على أن ثبوت القدرة
~~الكاملة لله تعالى بذاته لا من غيره ولا تدل على النفي مطلقا بل يجوز أن
~~تكون حاصلة لعباده مفاضا منه ويجوز أن يكون للنفوس الكاملة تصرف في العالم
~~من جهته تعالى بأن يجعلهم متصرفين مدبرين بإذنه ويستجاب لهم دعائهم وتقبل
~~شفاعتهم وينفذ لهم تصرفاتهم، والمدبر المتصرف حقيقة هو الله، والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام والأولياء في صدور التصرفات والكرامات عنهم في الظاهر
~~مظاهر لتصرفاته تعالى كالمرآة المجلوة المتصلة إذا استنارت من الشمس صارت
~~منورة للأجسام المظلمة ويجوز أن تكون حالهم بعد مفارقة أرواحهم عن الأبدان
~~في التصرفات كحالهم قبلها بل أتم وأصفى وأكمل وأجلى.
# (قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله) :
# والجواب عن هذا الكلام أن يقال: إن التصرف لفظ عام وعبارة مطلقة يدخل
~~فيها التدبير والتغيير وسائر أنواع الإيجاد والإحداث والإبداع والتأثير
~~والتسخير وغير ذلك من أفعال الربوبية التي تختص به تعالى وكذلك الأسباب
~~العادية التي تقع في عموم الخلق.
# والأول هو الذي قصده بقوله: ودعوى حصول هذا لمخلوق مصادمة ومصادرة لنصوص
~~الكتاب العزيز المصدق وفتح لباب الإلحاد والشرك المحقق فإن هذا الأصل أعني
~~اختصاصه سبحانه بالخلق والإبداع والتدبير والتصريف هو أكثر أصول الإسلام
~~وجلها وقاعدته العظمى التي تدور عليها جميع الأحكام وجميع القرآن من أوله
~~إلى آخره يدل على هذا الأصل ويقرره وقد احتج به تعالى على وجوب عبادته
~~وطاعته وأنه الإله الحق دون ما سواه. PageV01P090
# وقال تعالى: {الحمد لله رب العالمين} (1) فأثنى على نفسه بعموم ربوبيته
~~المتضمنة لخلقه وتدبيره وإلهيته، وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ms28 ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء
~~بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} (2) .
# وتأمل هاتين الآيتين كيف استدل فيهما بفعله وتدبيره وخلقه وتصريفه على
~~وجوب عبادته وتحريم اتخاذ الأنداد له وخص ما ذكر في الآية (الأخيرة) لأنه
~~أصل يندرج تحته ما سواه من الجزئيات ولأنه مشاهد محسوس يدركه كل أحد حتى
~~البليد الذي لا يدرك سوى الحسيات ولما في ذلك من بديع الصنع والإتقان وظهور
~~القدرة والشأن فجعل الأرض فراشا والسماء بناءا مع عظمهما وسعتهما وما أودع
~~فيهما من الآيات عجائب المخلوقات وأنواع التدبيرات الكليات والجزئيات ما
~~يدل على انفراده تعالى واختصاصه بهذا الأصل العظيم.
# وفي (3) ذلك من إنزال المطر من السماء على التصريف المخصوص والتدبير
~~المتقن المحكم وجعله أصلا لمادة أرزاق المخلوقات على اختلاف أجناسها
~~وأنواعها وتباين أصنافها وأشكالها ما يدل على أن الله هو المنفرد بالتصريف
~~والتدبير وحده لا شريك له فبطل بنص هذه الآية وعمومها ما زعمه هذا الملحد.
# أما السماء والأرض وما بينهما من المخلوقات والأرزاق فبطريق التخصيص
~~والعموم وما عداهما فبطريق الفحوى والأولى وقال تعالى: {قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من PageV01P091
# تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} (1) فإن فيها من الرد
~~على من قال بأن أرواح المشايخ تتصرف ما لا تتسع لبسطه هذه الفتاوى، ولكن
~~نشير إلى ذلك إشارة فإن إعطاء الملك ونزعه والعز والذل يدخل تحتها من أفراد
~~الكائنات والجزئيات في الدنيا والآخرة ما لا يحصيه إلا الله وفي قوله،
~~(بيدك الخير) ما يدل على أن جميع الخير كليه وجزئيه بيده سبحانه لا بيد
~~غيره كما يفيده الجار والمجرور فأي فرد يخرج عن هذا؟ ويبقى للمشايخ وغيرهم
~~وفي قوله: {تولج الليل في النهار} (2) ما يدل على أنه المختص بتصريف
~~الأعصار والدهور ليس لأحد معه شركة، وفي قوله تعالى: {وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج ms29 الميت من الحي} (3) ما يدل على أنه المختص بإخراج الأشياء وإيجادها
~~فيخرج الضد من الضد والجنس من الجنس والمشاكل من (2) المشاكل، وقوله:
~~{وترزق من تشاء بغير حساب} (5) فيه اختصاصه بالتصرف في أرزاق عباده الباطنة
~~والظاهرة وأن مصدر ذلك مشيئته النافذة فأي شيء يبقى بعد هذا للأنبياء
~~والمشايخ؟ لو كانوا يعلمون؟ وقال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} (3) وهذه الآية
~~الشريفة عامة لكل تدبير وتصريف في الدنيا والآخرة من جميع الخيرات وسائر
~~الرحمات فهو الذي يمن بذلك ويفتحه لمن يشاء من عباده وما يمسك فلا وجود
~~لمرسل له من بعده، وقوله تعالى وهو العزيز الحكيم فيه تنبيه على مورد
~~التدبير والتصريف ومصدرهما وأنه اختص بذلك لأنه المتفرد بالعزة والحكمة كما
~~يعلم من تعريف الجزئيين، وإذا اختص به ولم يتصف به غيره فبأي شيء يتصرف ذلك
~~الغير ويدبر؟ قال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} (4) فأمر
~~عباده PageV01P092
# جل ذكره أن يذكروا هذه النعمة العظيمة وهي اختصاصه وتفرده بخلقهم ورزقهم
~~من السماء والأرض.
# والرزق والخلق يدخل تحتهما كل تدبير وتصريف من الأمور الباطنة والظاهرة
~~ولذلك قال بعده هذا: {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} فاستدل بربوبيته وعمومها
~~وعلى إلهيته ووجوب عبادته وطاعته ثم قال: (فأنى تؤفكون) إنكارا عليهم فيما
~~صنعوه من الإعراض عن عبادته والاعتراف بإلهيته مع قيام برهانها الأكبر
~~ودليلها الأعظم وهو ما ذكر في صدر الآية وهو سبحانه كثيرا ما يستدل
~~بربوبيته وخالقيته ورازقيته على ألهيته وعبادته كما قال تعالى: {أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون} (1) وقال جلت قدرته: {والذين يدعون من دون الله
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} (2) ، وقال تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا
~~وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون} (3) ، فلو قيل: بأن
~~غيره يتصرف لكان هدما لهذا الأصل وإبطالا لهذا البرهان، وقال تعالى ms30 عن
~~خليله إبراهيم أنه قال لقومه: {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو
~~يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين} (4) .
# أنظر إلى ما تضمنته هذه الآيات (5) الكريمة من تقرير بعض أفراد ربوبيته
~~تعالى لخليله إبراهيم أفضل الرسل بعد نبينا عليهما الصلاة والسلام من خلقه
~~وهدايته واختصاصه تعالى بإطعامه وإسقائه وما معنى إقحام (6) ضمير الفصل في
~~هذه PageV01P093
# الجملة دون غيرها من الجمل وكذلك شفاؤه إذا مرض واختصاصه بإماتته وإحيائه
~~بعد الموت وتعليق الطمع به تعالى وحده في مغفرة خطيئته يوم الدين، هذا
~~الكلام صدر عن خليله أعلم العالمين به مستدلا به على إلهيته تعالى وحده
~~والبراءة مما عبد من دونه من الأنداد والآلهة على اختلافها وتنوعها وحكاه
~~الله تعالى عنه مثنيا عليه به مقررا له راضيا به عنه فهذا حال أنبياء الله
~~وأوليائه عليهم الصلاة والسلام، فليت شعري ماذا يقول الملحدون في مثل هذه
~~الآيات الكريمة؟ وسيأتيك إبطال تأويله الفاسد الذي مر في حكاية كلامه آنفا
~~وقال تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} (1)
~~وقال تعالى: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون} (2) إلى قوله تعالى: {إلهكم إله واحد} فإن في هذه الآيات من تقرير
~~الاختصاص بالتدبير والتصريف في الكليات والجزئيات مع اختلاف أنواعها
~~والاستدلال بذلك عل إلهيته وحده لا شريك له ما لا يتسع لتقريره هذا الموضع
~~واللبيب يدرك ذلك بمجرد تلاوة هذه الآيات وكذلك الحال في قوله في سورة
~~الواقعة: {أفرأيتم ما تمنون} إلى قوله: {نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين}
~~(3) ، وكذلك قوله: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} (4) ففي هذه الآية أعظم دليل وأقوى حجة على إبطال من زعم أن
~~أرواح ms31 الأنبياء والمشايخ تصرفا وتدبيرا وذلك من وجوه ظاهرة متعددة في
~~الآية، وكذلك قوله تعالى: PageV01P094
# {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} (1)
# فقف عند هذه الآية وتدبر فيها من العلوم والمعارف فإنها أصل عظيم وبرهان
~~ظاهر مستقيم يكفي من أراد الله هدايته، قال بعض السلف وهو ابن سميط: دلنا
~~ربنا على نفسه بهذه الآية يشير إلى أن أفعاله شاهدة بربوبيته وألهيته دالة
~~على ذلك ولو لم يكن في هذه الآية إلا قوله: {ألا له الخلق والأمر} لكان
~~كفيفا في رد قول هؤلاء الملاحدة وقال تعالى لنبيه: {ليس لك من الأمر شيء}
~~وقال جل شأنه: {لله الأمر من قبل ومن بعد} وألا (2) للاستغراق المفيد لعدم
~~خروج فرد من الأفراد لسواه وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم} (3) وقال تعال لنبيه: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} (4) ،
~~وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل
~~إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (5) وقال جلت قدرته: {قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} (6) فهذه الآيات
~~تقطع أصول شجرة الشرك والإلحاد وترد مذهب أهله القائلين بأن لأرواح المشايخ
~~تصرفا وتدبيرا في الكون، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، وفي الحديث
~~القدسي الذي رواه أبو PageV01P095
# ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى:
~~"يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي كلكم جائع إلا
~~من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا
~~أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم" ms32 الحديث (1)
# وفي حديث التنزل الإلهي إذا بقي ثلث الليل أن الله تعالى يقول: "لا أسأل
~~عن عبادي غيري" ويروى: أن الله أوحى إلى داود أنه لا يعتصم بي عبد من عبادي
~~دون غيري أعرف ذلك من نيته فتكيده السموات والأرض إلا جعلت له فرجا ومخرجا
~~ولا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني أعرف ذلك من نيته إلا قطعت أسباب
~~السماء من يده وأسخت الأرض من تحت قدميه ثم لا أبالي بأي واد هلك (2) قال
~~الشيخ رحمه الله: وقول المعترض في الجواب عن الآيتين إن المراد نفي
~~المالكية الاستقلالية والقدرة الذاتية الكاملة عن غيره PageV01P096
# تعالى لا مطلقا كما يدل عليه الاستثناء إلى آخره:
# فالجواب أن هذه الشبهة إنما نشأت من الجهل بمعاني كلام الله وباللغة
~~العربية التي نزل بها القرآن العظيم فإن قوله: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا} (1) عام لكل فرد من الأفراد وجزئي من الجزئيات لا يخرج عنه شيء وإن قل
~~لا على سبيل الاستقلال ولا غيره وكذلك فيه نفي القدرة العامة المطلقة ولم
~~يقل أحد من الخلق بإثبات الملك المستقل والقدرة الذاتية لغير الله تعالى
~~إلى من عطل الصانع ولم يثبت للعالم ربا مدبرا، والآية سيقت لخطاب من يعترف
~~بالربوبية ويثبت الصانع ولا يقول بالملك الاستقلالي ككفار العرب المقرين
~~بالربوبية المشركين في العبادة والإلهية.
# وعبارات المفسرين تدل على هذا أنه في نفي جميع أنواع الملك وإن لم يكن
~~استقلالا والعربي يدرك ذلك بذوقه وعربيته ولا يحتاج فيه إلى برهان وكذلك
~~قوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} (2) الآية، فإنها دلت
~~نصا على انتفاء وجود كاشف لما يمسه الله به مكن الضر وعلى انتفاء راد ومانع
~~لما أراده الله تعالى به من خير وفضل، وهذا أعم من أن يكون بطريق القدرة
~~الذاتية أو بغير ذلك كما هو صريح الآية، وقد تقدم لهذه الآيات نظائر تدل
~~على اختصاصه تعالى بالأمر والتدبير والنفع والضر وإنما شاء كان وإن لم يشأ
~~الناس وما لم يشأ لم يكن ms33 وإن شاء الناس.
# وقوله: يجوز للنفوس الكاملة تصرف في العالم من جهته تعالى إن أراد أن ذلك
~~يحصل بغير الأسباب العادية كما يدعيه هو وأمثاله لأرواح المشايخ والصالحين
~~فهذا كذب وتجويز للشرك والباطل والضلال، وقد تقدم رده وإن أراد الأسباب
~~العادية في الحياة الدنيوية كالذي يشترك فيه المؤمن والكافر والبر والفاجر
~~والإنس والجن فهذا النوع لا يطلق عليه إن جعلهم متصرفين مدبرين PageV01P097
# وهذا جهل عظيم ومع هذا فلا يجوز أن يطلب منهم كل شيء ويقصدوا بما لا يقدر
~~عليه إلا الله، وأما قوله: والأنبياء والأولياء في صدور التصرفات والكرامات
~~عنهم في الظاهر مظاهر لتصرفاته تعالى كالمرآة المجلوة المتصلة إذا استنارت
~~من الشمس صارت منورة للأجسام المظلمة، فهذه العبارة تمويه وترويج للباطل،
~~وحقيقتها أن العباد يتصرفون في العالم ويدبرون أمره وتصدر الأمور عنهم
~~لأنهم مظاهر، والقائلون بأن الخلق مظاهر لذاته هم أهل الحلول المعطلة لوجود
~~الصانع وربوبيته ومباينته لمخلوقاته وهم من أكفر خلق الله وأضلهم سبيلا
~~فإنهم يعبدون كل ما استحسنوه ومالت نفوسهم إليه لظنهم أنه من مظاهر الحق.
# والقائلون بأن لأرواح الأولياء في صدور التصرفات عنهم مظاهر لتصرفاته
~~تعالى فيهم مشابهة قوية للحلولية ولعل هذه العبارة إنما أخذت عنهم يبين ذلك
~~أنهم إن أراد الأسباب العادية الحسية فهذا لا يختص بالأنبياء والأولياء وإن
~~أراد ما هو أعم من ذلك من الأمور الباطنية والتدبير بالقوة المؤثرة فهو
~~شبيه بالقول الأول مشتق منه {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
~~قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون} (1) .
# وقوله: ويجوز أن تكون حالهم بعد مفارقة أرواحهم عن الأبدان في التصرفات
~~كحالهم قبلها بل أتم وأصفى: فجوابه أن حالهم قبل المفارقة حال عبد لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موت ولا حياة ولا نشورا كما قال تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} (2) وقال له أيضا: {ليس
~~لك من الأمر شيء} (3) وقال تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وهو أعلم بالمهتدين} ms34 (4) . PageV01P098
# فإذا كانت هذه حاله صلى الله عليه وسلم فما ظنك بغيره من سائر الخلق وإذا
~~اتحدت الحالة بعد المفارقة وقبلها فليس فيه حجة للمعترض لأنه لا يملك ولا
~~يتصرف لا في حياته ولا في مماته هذا إن سلم أن الحال مستوية في الحياة وبعد
~~الممات والذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة أن الحال بعد
~~مفارقة الأرواح للأبدان ليست كحال الحياة من وجوه كثيرة لا يمكن استقصاؤها،
~~ويكفي للمؤمن قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" (1) فهذا الحديث
~~يدخل تحته جميع أعماله الباطنة والظاهرة وأنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~وأن الأسباب العادية الحسية تزول بالموت فكيف بغيرها؟ وإذا كان لا يملك
~~لنفسه شيئا وعمله قد اقطع فكيف يتصرف ويدبر ويستمد منه وتطلب منه الحوائج؟
~~إن هذا لهو الضلال المبين والجهل الواضح المستبين وقد تقدم في الحديث أن
~~نسمة المؤمن طائر يعلق بشجر الجنة فإذا كانت في الجنة تعلف بأشجارها فأي
~~دليل دل على أنها تدبر وتتصرف وتتجاوز هذه الحالة التي ذكرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى التدبير والتصريف؟ ولقد كنا غنيين عن رد هذا القول
~~لظهور بطلانه وضلال قائله ولكن غلبة الجهل على الجمهور دعت إلى الجواب.
# وأما ما نقله عن البيضاوي، واعتمده من أن أرواح الأولياء تتصرف فهو دليل
~~على جهله وعدم معرفته بأخذ العلم من محله وذلك أن البيضاوي قال في قوله
~~تعالى: {والنازعات غرقا} إنها صفات ملائكة الموت فإنها تنزع أرواح الكفار
~~من أبدانهم (بشدة) وتنشط أرواح المؤمنين أي تخرجها برفق ويسبحون في الإخراج
~~ويستبقون بالأرواح إلى مقرها وما أعد لها وتدبر ذلك الأمر المعد هذا هو
~~الذي قدم وأيد وهو الموافق لعبارات السلف، والمحققون من المفسرين جزموا
~~بأنها صفات الملائكة واقتصروا عليه ولم يذكروا سواه وما وقفت على قول أحد
~~حكى هذا الذي ذكر عن البيضاوي سوى البيضاوي PageV01P099
# مع أنه قدم سواه وأخره ms35 بل قدم عليه القول بأن هذه صفات للنجوم وذكر وجهه
~~فإن كان قول البيضاوي حجة فقد قدم على هذا أنها صفات للنجوم.
# وعلى قول هذا المعترض واحتجاجه بعبارة البيضاوي يطلب من النجوم ويستمد
~~منها ويقال بأنها تتصرف لأن البيضاوي ذكر أنها من المدبرات أمرا بل يرجع
~~حينئذ إلى عبادة النجوم وما كانت عليه الصابئة في زمن إبراهيم الخليل عليه
~~السلام وكذلك قال في تفسيره أو صفات أنفس الغزاة أو صفات خيلهم وعلى هذا
~~يطلب منهم ومن خيلهم ويستمد لأنها من المدبرات أمرا سبحان الله ما أجهل هذا
~~الرجل وأقل علمه بدين الإسلام الذي اتفقت عليه دعوة الرسل بل ما أجهله
~~بتوحيد الربوبية الذي أقر به المشركون من سائر الأمم الذين آمنوا بربوبية
~~الله وأشركوا في عبادته.
# وأما ما نقله عن الشافعي أنه قال: الدعاء عند قبر الكاظم (1) ترياق
~~PageV01P100
# مجرب فهذا حال أهل الجهل والضلال يعتمدون الأكاذيب ويحرفون النقل الصحيح
~~ومن عرف الشافعي وعرف علمه ومذهبه عرف أن هذا من أوضح الكذب وأظهره ولا يشك
~~في ذلك إلا جاهل فإن الشافعي منع من استقبال القبر الشريف قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند الدعاء وأمر باستقبال القبلة عند ذلك، كما حكاه شيخ
~~الإسلام ابن تيمية بل حكى الإجماع عليه وهو من أعلم الناس بأقوال العلماء
~~ومذاهبهم وحكاه غير واحد من أهل العلم كابن القيم الجوزية، والشافعي رحمه
~~الله من أشد الناس متابعة للسنة ونهيا عن البدع فكيف يجيز ما دلت الأحاديث
~~على المنع منه كحديث علي بن الحسين عن أبيه عن جده أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم"، والعيد
~~اسم لما يعتاد مجيئه والتردد إليه لدعاء أو سلام، ووجه الدلالة من هذا أنه
~~صلى الله عليه وسلم منع من تحري الدعاء واعتياده عند أشرف القبور وأفضلها
~~منبها على ما دونه بطريق الأولى وذكر العلقمي عن الشافعي أنه قال: أكره أن
~~يعظم مخلوق حتى يتخذ قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه ms36 وعلى من بعده وبهذا تعلم
~~فقه الرجل ودينه، وهذه العبارة، وهي قولهم: الدعاء عند قبر فلان
~~PageV01P101
# ترياق مجرب قد تنازعها عباد القبور والمتبركون بها فمنهم من يدعي ذلك
~~لقبر أبي حنيفة ومنهم من يدعيه لقبر معروف الكرخي، وعباد عبد القادر وأحمد
~~البدوي والحسين عندهم ما هو أعظم من ذلك وأطم، وبعضهم يفضل الدعاء عندها
~~على الدعاء في المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وبهذا
~~وأمثاله عمرت المشاهد وعطلت المساجد وبنيت القبور وأرخيت الستور على
~~التوابيت مضاهاة لبيت الله والله نسأل وإليه نرغب أن ينصر دينه ويظهره على
~~سائر الأديان ويقيم له أنصارا وأعوانا يدعون إليه ويجاهدون فيه.
# وأما قوله: قال حجة الإسلام محمد الغزالي (1) : كل من يستمد به في
~~PageV01P102
# الحياة يستمد به بعد الوفاة، فالجواب: أن هذا من جنس ما قبله نقل غير
~~صحيح عن قائل غير معصوم لا يحتج به بإجماع المسلمين، وقول الناقل قال حجة
~~الإسلام مجرد تمويه وتخييل، وحجة حجة الإسلام في كلام الله وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وما عدا ذلك فيؤخذ منه ويترك كما قال مالك وبقوله يقول
~~علماء الإسلام: كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأبو حامد قد دخل في الفلسفة واعتنى بكتب
~~الفلاسفة ودخل عليه من الشر بسبب ذلك مالا يحصيه إلا الله ومن تأمل كتبه
~~وكلامه في الإحياء وفي غيره عرف ذلك إن كان ممن له ممارسة في العلوم
~~الشرعية قال الفقيه ابن العربي المالكي: دخل شيخنا أبو حامد في جوف الفلسفة
~~ثم أراد أن يخرج فلم يحسن الخروج، هذا كلام تلميذه (1) وهو من أعرف الناس
~~به، هذا إن صح النقل وما أظن هذا ثبت عنه.
# وأما قوله: قال بعض من المشايخ العظام: رأيت أربعة أشخاص من الأولياء
~~يتصرفون في قبورهم كما تصرفوا في حياتهم أو أزيد الشيخ عبد القادر وعن
~~اثنين آخرين إلى آخره ...
# فالجواب أن مشايخ الضلال وجهلة الصوفية الذين لا دراية لهم بدين الله ms37
~~وشرعه قد يصدر منهم هذا ونحوه بل قد حكي عن بعضهم القول باتحاد PageV01P103
# الخالق والمخلوق والقول بحلول الخالق في خلقه والقول بتعطيل الصفات
~~الثبوتية وكل هذه الأقوال حكيت واشتهرت وخلدت في الدفاتر عن أشياخ يعتقد
~~كثير من الناس أنهم أهل معرفة وتحقيق وأنهم من المشايخ العظام.
# ومن بنى دينه على هذا رجع إلى ما عليه النصارى من تقديم أقوال أحبارهم
~~ورهبانهم على ما بأيديهم من كتب الله وعندهم من هذا النوع شيء كثير وحكايات
~~معروفة، وقد عاب الله ذلك عليهم وفرهم به، قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (1) .
# وقد فسر صلى الله عليه وسلم هذه العبادة بطاعتهم في تحريم ما أحل الله
~~وتحليل ما حرم الله كما في حديث عدي بن حاتم وهو حديث صحيح مشهور اعتمده
~~المفسرون وأهل الحديث، وقد رأينا بمصر من يقول: بأن البدوي وزينب والدسوقي
~~يتصرفون وبعضهم يزيد إلى سبعة وبعضهم إلى سبعين، وكل هذه من أقوال عباد
~~القبور، وقد أبطلها القرآن وسائر الكتب السماوية وما جاءت به النبوات بل
~~بطلانه معلوم بالضرورة من دين الإسلام.
# وأما قول ابن زروق: إن إمداد الميت أقوى من إمداد الحي لأنه في بساط أقرب
~~الحق وحضوره، فهذا القول كما سبق قول عمن لا يرتضي ولا يؤخذ بقوله ولا
~~يهتدي ونحن لا نمنع أن أقوال الضالين في هذا المعنى كثيرة (2) ولكن ليست
~~بشيء، ومعنا أصل عظيم لا يضل من اتبعه ولا يشقى وهو كتاب الله وسنة نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقرب العبد من الحق وحضوره لا يفيد هذا فإن جميع
~~الخلق قريب بالنسبة إلى علم الحق وخواصه لهم قرب خاص PageV01P104
# بالنسبة إلى الحفظ والإعانة والنصرة والتأييد والتسديد، والملائكة لهم
~~قرب أخص والأرواح الطيبة كذلك، ومع هذا فقد قيل لأفضلهم وسيدهم (ليس لك من
~~الأمر شيء) (إن عليك إلا البلاغ) وتقدم ما فيه كفاية لأهل الحق.
# وأما علم الأرواح بالزائرين ms38 وأحوالهم فلا دليل فيه لأن كونه يعلم الزائر
~~ويرد عليه سلامه لا يدل على أنه يعلم حاله مطلقا ويتصرف ويدبر الأمر هذا لا
~~مناسبة بينه وبين ما قبله بوجه من الوجوه وأي تلازم بينهما؟ وقد يعرف
~~الكافر من يزوره وهو فيما هو فيه من العذاب.
# وأما قوله: هكذا في شرح المشكاة فقد تقدم أن الحجة ليست في قول مثل هذا.
# وأما قوله: وليت شعري ما أراد المنكرون للاستمداد إن أرادوا أن الأولياء
~~لا تصرف لهم أصلا (لا) في الحياة ولا في الممات فهو بعينه مذهب أهل
~~الاعتزال، والجواب أن يقال: قد تقدم أن الرجل لا يعرف معنى الاعتزال، ويسمي
~~المؤمنين الذين يعتزلون الشرك وأهله ويجتنبون الأقوال المكفرة الشركية
~~معتزلة لجهله بالاعتزال. والقول بأن الأولياء لا تصرف لهم أصلا لا في
~~الحياة ولا في الممات بغير الأسباب العادية الحسية هو مذهب أهل الإسلام
~~قاطبة الذين اعتزلوا الشرك وأهله.
# وقوله: وإن أرادوا أن لا تصرف لهم حقيقة في الحالتين بل المتصرف والمؤثر
~~حقيقة هو الله تعالى، وينسب إليهم مجازا فهو بعينه اعتقادنا، والجواب أن
~~يقال: لا تصرف لأحد من الخلق بدون الأسباب العادية لا حقيقة ولا مجازا،
~~وهذا هو الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من
~~الآيات والأحاديث.
# وأما الأسباب العادية الحسية فهي تضاف إلى العبد حقيقة بمعنى أنها صدرت
~~منه وقامت به وحصلت بمشيئته وكسبه ولا يمنع من إطلاق هذه الأفعال حقيقة
~~عليه وإن كان الله هو الخالق له ولعمله كما قال تعالى: {والله
# PageV01P105
# خلقكم وما تعملون} (1) .
# ومن قال: لا تضاف إليه هذه الأفعال إلا مجازا فهو من جنس قول المجبرة (2)
~~ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن كسب العبد وأفعاله الحسية تضاف إليه حقيقة،
~~وأما أفعال الله التي ليست من جنس أسباب العباد ولا في قدرتهم فهذه لا تضاف
~~إلى العبد أصلا لا حقيقة ولا مجازا. ولكن المعترض خلط هنا ولم يميز وقوله:
~~إن أرادوا أنه لا تصرف ولا كرامة لهم بعد الوفاة أصلا بناء ms39 على أنه لا حياة
~~لهم فهذا مع ما فيه من إنكار عذاب القبر باطل لما ذكرناه من السماع والعلم
~~لهم ولا شك أنهما يتفرعان على الحياة، فالجواب: يعلم مما تقدم وهذا كله حشو
~~وتكرير ليس تجديا للدليل هو مجرد تكرير الدعوى ولا يخفى أن الملحدين وعباد
~~القبور القائلين بالتصرف يموهون على الناس بأن تصرف الأولياء كرامة وأن من
~~نفاه فقد نفى الكرامة، وهذا المعترض زاد في التمويه بقوله: بناء على أنه لا
~~حياة لهم وأن هذا يلزم منه إنكار عذاب القبر، وكل هذا تشبيه وترويج للباطل
~~وتمويه على الجهال. وأهل الحق لا ينكرون الكرامة التي جاء بها القرآن
~~الكريم كما في قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} (3) وقوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} (4)
~~وقوله: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون} (5) وفي الحديث القدسي قال الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" (6) PageV01P106
# وكذلك يثبتون خرق العادة للأولياء في بعض الأحيان كما في قصة آصف صاحب
~~سليمان عليه السلام وكما في قصة أصحاب الكهف وكما تقدم في قصة عمر رضي الله
~~عنه، ولكن ليس في هذا دليل على أنهم يتصرفون ولا تلازم بين التصرف والكرامة
~~لأن الكرامة خرق الله العادة لوليه من غير فعل من ذاك الولي (1) .
# وقول هذا الجاهل: إن ذلك بناء على أنه لا حياة لهم فهذا جهل عظيم وخلط
~~ذميم، فالمسلمون متفقون على إثبات عذاب القبر ونعيمه وإن أريد بالحياة تنعم
~~الأرواح والأجساد وعذابها وإحساسها ونحو ذلك كما ورد فهذا ثابت لا شك فيه
~~لكنه لا يسمى حياة (2) وإنما يطلق اسم الحياة على غير PageV01P107
# الأموات، والحياة البرزخية الثابتة للشهداء ونحوهم مقيدة لا مطلقة.
# وعلى كل فهذا الفارسي لم يفرق بين الحياة وبين الإحساس بالألم والعذاب
~~ولذلك استشكل وأثبت حياة البرزخ للكفار والفساق ms40 كما ثبت للشهداء وأمثالهم
~~وزعم أن نفي التصرف في والتدبير عن الميت نفي للحياة يلزم منه نفي الإحساس.
~~وإن أريد أن لهم حياة مساوية للحياة الدنيوية الحسية، وإن حال البرزخ كحال
~~الدنيا، فهذا كذب بحت ومكابرة للعقل والحس بل ولكتاب الله وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، قال تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} (1) وقال تعالى: {كل من
~~عليها فان} (2) وقال جلت قدرته: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون} (3) وقال: {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة وإلينا ترجعون} (4) والآيات في هذا كثيرة.
# وفي الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم
~~ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" وقد تقدم الحديث.5
# فأي فائدة لخلط هذا المعترض وتشبيهه مع وجود هذه النصوص؟ وما أظن أنه فعل
~~هذا إلا لقصد الخديعة والتمويه على الجهال أو هو من أصحاب الجهل المركب
~~الذين وصف الله أعمالهم بقوله: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب} (6) PageV01P108
# وما نقله عن القاضي في الكلام على قوله تعالى: {ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم} يؤيد ما قلناه ويرد على من قال: إن الروح عرض يفنى
~~بفناء البدن.
# وأما قوله: وإن أرادوا وقالوا بكرامتهم تصرفاتهم في النشأة الأولى وأما
~~بعد مفارقة الأرواح لا تصرف لهم ولا كرامة وعليهم البيان، فنقول: قد تقدم
~~البيان، والفرق بين التصرف المثبت وهو ما جرت به العادة من أعمال العباد
~~وكسبهم (1) وتقدم الكلام على الكرامة وأنها ليست كما يظنه الجاهلون أنهم
~~ينفعون ويضرون ويتصرفون وتقدم من الأدلة ما فيه الكفاية لمن أراد الله
~~هدايته، ومن يضلل الله فلا هادي له.
# ومن عجائب جهله أنه يقول: ليس لهم دليل على هذا لا في الكتاب ولا في
~~السنة وأقوال السلف انتهى.
# والجاهل يخفى عليه ms41 الحق ولو كان واضحا في نفسه.
# ثم قال المعترض: من الشبهات التي تدور على ألسنة المنكرين أن العبد لابد
~~له أن لا يستعين بغيره تعالى ففي الفاتحة {إياك نعبد وإياك نستعين} لأن
~~معناها نخصك بالعبادة والاستعانة فكما يجب على العباد تخصيصه تعالى
~~بالعبادة كذلك يجب عليهم تخصيصه بالاستعانة فلا يعبدوا إلا إياه ولا
~~يستعينوا إلا به (2) تعالى، هكذا زعم هذا المعترض أن هذه شبهة وكذب في ذلك
~~فإن هذا هو الحق الذي نطق به القرآن في مواضع وجاءت به السنة وعلم وجوبه
~~بالضرورة من دين الإسلام وبالفطر المستقيمة، لكن هؤلاء اجتاحتهم
~~PageV01P109
# الشياطين وصرفتهم عن أصل الفطرة فصاروا في شك وريب نسأل الله الثبات على
~~دينه.
# قال المعترض: ويجاب عن هذه الشبهة بوجوه ذكر منها أن الفاتحة مقروءة على
~~ألسنة العباد تعلما للسلوك والوصول أي ينبغي أن يحمدوا الله ويذكروه
~~بالصفات الجليلة مع الحضور والإخلاص ونفي الخواطر والوساوس مجتهدين في
~~دفعها حتى تندفع بالكلية ولا يبقى في ملاحظتهم إلا الله فحينئذ يستحقون أن
~~يخاطبوا الله ويقولوا: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) .
# وقصد هذا أن تخصيصه بالاستعانة في حال السلوك والخطاب وعدم وجود السوي
~~وارتفاع الوسائط، ومراده أن في غير تلك الأحوال تباح الاستعانة بغير الله
~~وتجوز فنعوذ بالله من الجهل المعمي.
# ويقال لهذا: إن الله تعالى ذم المشركين وكفرهم مع إخلاص الدعاء
~~والاستعانة به في حال ارتقاع الوسائط والسوي لإشراكهم في حال وجود ذلك كما
~~قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى
~~البر أعرضتم وكان الأنسان كفورا} (2) وقال: {وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه
~~منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله
~~أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} (3) ، ويقال
~~هذه الآية دلت على أصلين عظيمين ألا يعبد إلا الله ولا يستعان إلا به، كما
~~قال تعالى عن شعيب: { عليه توكلت وإليه أنيب} (4) وقال: {عليه توكلت وإليه
~~متاب} (5) ، ونحو هذه الآيات ms42 التي فيها PageV01P110
# الجمع بين التوكل والاعتماد والعبادة والإنابة. وإذا كان التوكل
~~والاعتماد في العبادات وغيرها شرطا (1) في حصول الإيمان كما في قوله تعالى:
~~{وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين} (2) .
# فالاستعانة به في نيل المطلوب ودفع المرهوب أصل وشرط في حصول الإيمان
~~المطلق لما بينها وبين التوكل من التلازم فتسلم أن الفاتحة فيها التعليم
~~للسلوك والوصول وهذا هو دين الإسلام ومعرفة سلوك الصراط والوصول إلى الله
~~هو أصل الدين الذي يجب التزامه، ومتى جاز للعبد أن يخرج عن هذا السلوك وطلب
~~هذا الوصول في حال من الأحوال؟ حتى يقال: إن هذا مخصوص فإن العبد كلف بطريق
~~السلوك وطلب الوصول إلى الممات كما قال تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} (3) ومتى بقي في قلب العبد ملاحظة واستعانة بالوسائط فهو على
~~درجتين إما أن يلاحظ ما جرت به الأسباب العادية مما هو في طاقة الخلق
~~وقدرتهم فالاعتماد على هذا والتعلق به ينقص الإيمان الكامل وتنحط به درجة
~~العبد لكن لا يخرج به عن الإسلام إذا كان أصل اعتماده وتوكله على الله لا
~~على غيره.
# وأما ملاحظة السوي والوسائط في غير الأسباب العادية كالذين يلاحظون أرواح
~~الأنبياء والأولياء ويرجونهم ويستمدون منهم هذا هو الشرك الأكبر الذي لا
~~يجامع أصل الإيمان ولا يطابق قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} والبراءة من
~~هذا ونفيه هو الصراط المستقيم الموصل إلى الله وإلى جنته ومرضاته.
# وعبارة البيضاوي التي نقل هذا عنه تدل على هذا وتقرره لأنه ذكر أن الله
~~تعالى خوطب بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} بعد ذكر الحقيق بالحمد ووصفه
~~بما تقدم من الصفات التي اختص بها، فلهذا خوطب بذلك أيا من PageV01P111
# هذا شأنه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون أدل على الاختصاص والترجي من
~~البرهان إلى العيان والانتقال من الغيبة إلى الشهود وكان المعلوم صار عيانا
~~والمعقول مشاهدا والغائب حاضرا إلى آخر عبارته. وأراد بهذا توجيه الالتفات
~~إلى الخطاب من الغيبة وهو صريح في أن العبد يطلب منه هذا ويجب عليه لأن ms43
~~تخلف المدلول إخلال بهذا الواجب ونقض لهذا العهد.
# وقول الجاهل: إن هذا تعليم بطريق السلوك والسلوك مبدأ ومنتهى ففي المبدأ
~~ذكر الله عبادته وطاعته وفي الانتهاء فناء عما سواه وعن فنائه فلم يبقى إلا
~~الله وجميع الأشياء الكونية يردها العارف الواصل إن أراد بهذا الكلام
~~ونحوه. إن هذا خاص بأناس أهل السلوك وأرباب الطرائق، وإن غيرهم من الخلق
~~وسائر المسلمين لا يجب عليهم تخصيصه بالعبادة والاستعانة فهذا جهل يضحك منه
~~العقلاء ولم يقل هذا أحد ممن يعرف ما يخرج من بين شفتيه إلا أن يكون مكذبا
~~متلاعبا. وكلام المفسرين وأهل العلم يرد ما قال هذا المعترض، ويدل على ما
~~قاله المسلمون من وجوب عبادته تعالى وحده ووجوب الاستعانة به وحده في هذه
~~الآية وعلى زعم هذا يقال في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} (1) ، إن
~~العبادة تخصه تعالى في حال دون حال لأن هذا مقام تعليم لطريق السلوك وفيه
~~فناء عن السوي، وهذا انسلاخ من الدين وتكذيب لنص الكتاب المبين. وأما قوله:
~~فلأن حق العابد أن لا يلاحظ وقت العبادة غير معبوده فالاستعانة لغيره تعالى
~~فيها ممنوعة ولكن لا تدل على أن PageV01P112
# الاستعانة ممنوعة مطلقا كيف والمؤمنون يتعاونون بعضهم بعضا قال الله
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب} (1) فيقال: هذا كلام قريب مما قبله إلا أنه خص
~~الاستعانة به تعالى في حال العبادة وعلى كلامه أن في غير العبادة يجوز أن
~~يستعين بغيره ويستمد منه سواه تعالى.
# وهذا القول فيه حل لربقة العبودية وخروج عن الأحكام الشرعية ومنع لكتاب
~~الله أن يعمل به إلا في حال دون حال وما رأيت من عباد القبور من بلغ جهله
~~إلى هذه الغاية وتصرف في كلام الله بمقتضى رأيه ومذهبه، وأين هذا عن معنى
~~الحصر والاختصاص المستفاد من تقديم المعمول على العامل وأين هو عن العموم
~~اللفظي الذي اعتبر أهل العلم والتأويل بل تعرفه العامة من المسلمين وتقر
~~به.
# وأما قوله:- كيف والمؤمنون يتعاونون بعضهم بعضا- فهذا ms44 من غباوته فإن
~~التعاون بين المؤمنين لا يدل على أنهم يتعاونون فيما هو من خصائص الربوبية
~~بالقدرة والتأثيرات الباطنية وإنما ذلك خاص بالأسباب العادية والفعال
~~المشاهدة الحسية ومن لم يفرق بين هذا وما قبله فهو ممن طبع الله على قلبه.
# وما ذكره من الحصن الحصين من طلب الإعانة إذا انفلتت الدابة ليس هو من
~~جنس الاستعانة الشركية فيما لا يقدر عليه إلا الله بل هو من جنس الأسباب
~~العادية لأنهم حاضروه فخاطبهم من جنس خطاب الحي الحاضر وأين هذا؟ من
~~الاستعانة من أصحاب القبور من الأولياء والمشايخ.
# وقال المعترض: وقد يجاب عن هذه الشبهة بأن الاستعانة طلب المعونة وهي
~~بالأسباب التي يسهل بها الفعل وتقرب الفاعل وبالأسباب التي PageV01P113
# يتوقف عليها الفعل المسمى بالاستطاعة، فمرجع الاستعانة هنا طلب التوفيق
~~والهداية ولا شك أنهما فعلان لله مختصان به انتهى كلامه.
# والجواب: أن هذا الرجل لا يدري ما يقول، فإن عبارته متناقضة، فأولها فيه
~~جعل الاستعانة بالأسباب التي يتوقف عليها الفعل والأسباب التي يسهل الفعل
~~وهذا عام، وفي آخرها قال: ومرجع الاستعانة هنا إلى طلب التوفيق والهداية
~~وهي أخص من الأسباب التي يتوقف عليها الفعل والتي تسهله فقد يوجد السبب ولا
~~يوجد المسبب وليس بين السبب والمسبب تلازم أصلا ومراده بهذا الكلام المختلف
~~أن: التوفيق والهداية مختصان بالله وما عداهما فمستعان به غيره ويستمد ممن
~~سواه تعالى الله عن هذا القول وأي دليل؟ دل على أن المقصود بالآية نوع من
~~الاستعانة خاص دون سائر الأنواع ثم من جهله ساق بعد هذا الكلام عبارة
~~البيضاوي فيها تقسيم المعونة إلى ضرورية وغير ضرورية وهي حجة عليه فإن
~~البيضاوي أدخل جميع الأقسام في الآية وبين أن هداية الصراط المستقيم هي
~~الإعانة المطلوبة وهذا عام في كل ما يستعان به تعالى عليه من أمر الدنيا
~~والآخرة فإن الصراط المستقيم لا يخرج عنه إلا أفعال المغضوب عليهم والضالين
~~فهو لفظ عام يدخل تحته من المقصود والإرادات والأعمال الباطنة والظاهرة
~~والغايات والوسائل كل (1) ما أريد به وجهه تعالى وكان ms45 صوابا على المنهاج
~~المحمدي وعبارة البيضاوي ترد قول هذا المعترض وتشهد لما قلناه ولكنه نظر
~~إلى ما فيه من التقسيم فظن أن ذلك حجة له وهو عليه.
# وأما قوله: فأن قيل ما معنى الاستمداد والاستعانة من الأنبياء والأولياء
~~قلنا معناه الذي نريد به التوسل بهم إلى الله في المهمات فقط بأن يقول
~~المتوسل: اللهم إني أسألك حاجتي هذه وأتوسل بهذا العبد المقرب المكرم عندك
~~أن تعطيني كذا وكذا بلطفك وكرمك. PageV01P114
# فيقال لهذا: هذا الكلام ينافي ما قبله وما بعده لأنك صرحت أولا بأنه
~~يستمد منهم ويستعان بهم ويقصدون في الحوائج ويعلمون الغيب ويتصرفون
~~ويدبرون، ولا يصلح تفسير هذا بأن المراد أن يقول المتوسل: اللهم إني أسألك
~~حاجتي هذه بهذا العبد ونحو هذا الكلام، فإن الأول صريح في سؤال العباد وليس
~~فيه تعرض لسؤال الله بهم والقولان متنافيان.
# فإما أن يكون الرجل مصابا في عقله أو قصد التمويه والمغالطة والشقشقة
~~ترويجا على العوام وهي مما يزري عند ذوي الأفهام، ويقال أيضا: قولك بعد هذه
~~العبارة: أو يقول: يا عبد الله يا ولي الله اشفع لي صريح في منافاة هذا
~~ويطابق الأول من بعض الوجوه ولكنه يخالفه من حيث أنك هنا ذكرت الشفاعة وفي
~~الأول جزمت بالتصريف والتدبير، والشافع لا يكون متصرفا مدبرا وإنما ينال
~~بجاهه عند المتصرف المدبر إذا تبين هذا- وأن الرجل مخلط- فاعلم أن مسألة
~~الله بجاه الخلق نوع ومسألة الخلق مالا يقدر عليه إلا الله نوع آخر. فمسألة
~~الله بجاه عباده منعها أهل العلم ولم يجزها أحد ممن يعتمد به ويقتدى به
~~كالأئمة الأربعة وأمثالهم من أهل العلم والحديث إلا أن ابن عبد السلام (1)
~~أجاز ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقيده بثبوت PageV01P115
# صحة الحديث الذي جاء في ذلك وهو حديث الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: ادع الله يا محمد أن يرد علي بصري فأمره أن يتوضأ ويصلي
~~ويدعو الله وفي دعائه أسألك بنبيك محمد، قال ابن عبد السلام: إن صح الحديث
~~فيجوز بالنبي ms46 صلى الله عليه وسلم خاصة والحديث في سنده من لا يحتج به عند
~~أهل العلم كما لا يخفى على أهل الصناعة.
# وجمهور الناس من أهل العلم يقولون: معنى الحديث إن صح: التوسل بدعائه صلى
~~الله عليه وسلم في حياته كما كان الصحابة يتوسلون بدعائه في الاستسقاء وفي
~~غيره، وأما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فليس من هديهم وطريقتهم أن يسألوا
~~الله به، بل لما قحطوا زمن عمر استسقى وتوسل بدعاء العباس كما تقدم،
~~وبالجملة فهذه المسألة نوع ولا يخرج الإنسان عن مسألة الله وإنما الكلام في
~~سؤال العباد وقصدهم من دون الله. كما هو صريح كلام هذا المعترض.
# وسؤال العباد والاستعانة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك جلي. ولو
~~قال: يا ولي الله اشفع لي فإن نفس السؤال محرم. وطلب الشفاعة منهم يشبه قول
~~النصارى: يا والدة الله اشفعي لنا إلى الابن والإله.
# وقد أجمع المسلمون على أن هذا شرك. وإذا سألهم معتقدا تأثيرهم من دون
~~الله فهو أكبر وأطم وهو صريح كلام هذا المعترض فيما تقدم لكنه مخاتل موسوس.
# وقوله: وأما ما يريد به العوام فمع اعتقاد التأثير ممنوع بل شرك وكذلك
~~السؤال من الأنبياء والأولياء أمورا مختصة بالله تعالى، وبعض أفعالهم عند
~~زيارة القبور فهو حرام قطعيا. وأما التوسل بالوجه الذي بين فهو جائز
~~بالأخبار والآثار فيقال: أي فرق بين ما ذكرته من أن أرواح الأولياء تتصرف
~~وتدبر وتعلم الغيب ويستعان بها وبين ما ذكرته عن العوام؟ بأن قلت: إن
~~العوام يعتقدون أنها تفعل وتؤثر بغير إذن الله وأنها مستقلة بالربوبية فهذا
~~لا يقوله أحد ممن يعترف بأن الله رب كل شيء. وإن قصدت أنه يقولون إنها
~~مفوضة وتأثر وتتصرف وتعلم فهذا عين قولك سواء بسواء ولا فرق بينك وبينهم.
# PageV01P116
# وإنما ذكرك اعتقاد العوام هنا مجرد تلبيس، وكل من نظر في كلامك عرف أنه
~~هو الذي نسبته إلى اعتقاد العوام وقوله: وكذلك السؤال عن الأنبياء
~~والأولياء أمورا مختصة بالله تعالى إن أراد به غير الأسباب ms47 العادية فهذا هو
~~الذي فيه النزاع وهو عين كلامه أن أرواح الأولياء تتصرف ويطلب منها قضاء
~~الحاجات ودفع المهمات وهذا مختص بالله وقد زعمه لغيره، وإن أراد به الأسباب
~~العادية تطلب من غيره تعالى كسؤال المخلوق ما يقدر عليه من دفع العدو أو
~~تعليم ما يعلمه من العلم وما في وسعه من الإطعام والصدقة والدعاء ونحو ذلك
~~فهذا لا يمنع منه، والكلام إنما هو في النوع الأول الذي وقع النزاع فيه.
# وأما حديث عثمان بن حنيف وحديث ابن الجوزي وحديث أنس فهذه الأحاديث حجة
~~عليه لا له لأنه ليس فيها استمداد من المخلوق والاستغاثة به بل فيها
~~الاستمداد من ولي المدد ومالكه سبحانه.
# واستسقاء عمر ومعاوية بالعباس ويزيد حجة لأهل الحق القائلين أنه لا
~~يستسقى بالأموات ولا يستعان بهم لأن بالمدينة وغيرها من الأنبياء والشهداء
~~والسابقين الأولين من هو أفضل من العباس ومن يزيد بن الأسود ولا استسقى بهم
~~أحد زمن الصحابة ولا في القرون المفضلة فدل على أن ذلك ليس من دين أهل
~~الإسلام وأنه من أبطل الباطلين والسنة أولى بالاتباع وأحق، ثم إن هذا
~~المعترض أتى في آخر كلامه بشبهة سامجة تخالف ما تقدم فقال: إذا تقرر أن
~~أعمالنا تعرض عليهم بواسطة الملائكة أو بواسطتهم فيجوز أن يكون نداؤنا لهم
~~والتوسل بهم يعرض عليهم فيدعوا لنا بالخير ويشفعوا فيشفعوا، والجواب أن
~~يقال: أين الداعي والشافع؟ من المدبر المتصرف؟ وقد تقدم لك وتكرر أنك تقول:
~~بأنهم يدبرون ويتصرفون ويمدون فما بالك رجعت القهقرة وجعلتهم داعين شافعين،
~~والشفيع إنما يشفع بجاهه وكرامته عند من يفعل ولا فعل له هو بنفسه فلا أدري
~~أي المذهبين تختار؟ وأي الطريقتين أرجح عندك؟.
# PageV01P117
# أما الطريقة الأولى فطريقة من أشرك في الربوبية وزعم أن ثم مدبرين
~~وفاعلين ومتصرفين.
# والطريقة الثانية فطريقة مشركي العرب ومن ضاهاهم وشابههم من عباد القبور
~~الذين يعتقدون أنهم إذا سألوهم وتعلقوا بهم (1) نالوا بجاههم وشفاعتهم، وقد
~~حكى الله عنهم ذلك في قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ms48
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} (2) وقال تعالى: {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} (3) وبعض
~~الجهال يظن أنه إذا قال: أنا أريد شفاعتهم وجاههم وأعتقد أن الله هو المؤثر
~~أن ينجوا بهذا من الشرك ويكون مسلما وقد عرفت مما تقدم أن هذا هو الذي كانت
~~عليه العرب في زمانه صلى الله عليه وسلم وأنهم لم يعتقدوا التدبير والتأثير
~~لغر الله تعالى، قال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} (4) والآيات في هذا كثيرة فيها أنهم يعترفون
~~لله بالتدبير والتصريف ولكنهم قصدوا من آلهتهم مجرد الجاه والشفاعة وقول
~~هذا قد علم مما ذكرنا أن قول القائل: يا شيخ عبد القادر شيئا لله استمداد
~~منه جائر. فيقال له: تقدم لك أنك تقول: إن الذي نريد التوسل بهم إلى الله
~~بأن يقول المتوسل: اللهم إني أسألك بعبدك وتقدم قولك: بأنهم يدعون لنا
~~ويشفعون. وهذه العبارة الأخيرة صريحة في طلب عبد القادر بنفسه وهذا هو الذي
~~تريدون وهو الذي انطوت عليه PageV01P118
# الضمائر ولكنكم تارة تصرحون وتارة تكتمون وتظهرون عيره وعلى كل فأنتم في
~~قول مختلف يؤفك عنه من أفك كما نعت الله بذلك إخوانكم الأولين.
# وأما حكاية اليافعي في تكملة روض الرياحين (1) أن رجلا استغاث بعبد
~~القادر فأغيث ورأى عند ذلك رجلا عليه ثياب شديدة البياض ونحو هذا الكلام
~~فهذا ليس من أدلة أهل الإسلام ولا يثبت به بإجماعهم حكم من الأحكام ويحتمل
~~أن هذا المستغيث رأى خيالا أو جانا فتوهمه عبد القادر وليس كذلك إلا هذا
~~(2) إن صح النقل ولا يمكن تصحيح مثل هذه الحكايات، ولو لم يكن من الموانع
~~إلا جهالة الراوي ms49 لدين الإسلام وعدم معرفته بصحيح الأحكام، والحكاية عن
~~الشيخ عبد القادر أنه يقول: من استغاث بي في كربة ومن ناداني باسمي في شدة
~~فرجت عنه ومن توسل بي إلى الله في حاجة قضية له ومن صلى ركعتين ثم يخطوا
~~إلى جهة العراق إحدى عشر خطوة ويذكر اسمي ويذكر حاجته فإنها تقضى (3) .
# وهذا الكلام البشع الخبيث نسبه إلى هذا الشيخ الموحد خطأ عظيم وزلل وخيم
~~وقد ابتلي رحمه الله تعالى بمن يعتقد فيه نوعا من الإلهية ويجعله ندا لرب
~~العالمين كما ابتلي بهذا علي بن أبي طالب وابنه الحسين وغيرهم من سادات
~~المؤمنين، وكل من عرف عبد القادر ووقف على كلامه الذي نقله الثقات عنه يجزم
~~ببراءته من هذا وسلامته من هذه الشركيات والخرافات التي ينزه عنها العاقل
~~فضلا عن العالم الفاضل.
# وعند النصارى وأشباههم من هذه الحكايات ما يملأ الدفاتر وكانت العرب في
~~الجاهلية تعج على عبادة اللات والعزى ومناة ونحو ذلك بمثل هذه الحكايات
~~الضالة والأقاويل الباطلة بل ربما سمع بعضهم الخطاب من نفس PageV01P119
# معبوده: قال الله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون} (1) وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} (2) وقال تعالى: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} (3) وقال تعالى: {قال اهبطا
~~منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا
~~يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى} (4) .
# وقد خرج الطبراني بسنده أنه كان بالمدينة منافق يؤذي المسلمين فقالوا
~~قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال لهم
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل"، فمنع من
~~إطلاق هذا اللفظ حتى في الأسباب العادية سدا للذريعة الشركية وهو سيد ولد
~~آدم صلى الله عليه وسلم ويروى عن أبي عبد الله القرشي أحد مشايخ الطريقة
~~أنه قال: استغاثة المخلوق ms50 بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق، وعن ذي النون
~~استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون، ولعبد القادر في
~~كتابه (فتوح الغيب) ما هو قريب من هذا الكلام وهذه هي حال أولياء الله
~~وعباده الصالحين يأمرون الخلق بما يوجب صرف قلوبهم ووجوههم إلى الله وحده
~~لا شريك له والإنابة إليه والاعتماد عليه، كما قال عن إمامهم إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال لقومه: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو
~~يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين} (5) وقال تعالى
~~لنبيه: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} (6) فكيف يقول غير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم استغيثوا بي ومن استغاث PageV01P120
# بي فرجت عنه سبحان الله ما أجهل أعداء الله وقال تعالى: {فإذا فرغت فانصب
~~وإلى ربك فارغب} (1) ، وتقديم الجار والمجرور يفيد الاختصاص وأن العباد لا
~~يرغبون إلا إليه وفي الحديث: "من لم يسأل الله يغضب عليه" (2) وفيه من حديث
~~ابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" (3) ، وقال
~~تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} (4) .
# فلأي شيء يستغاث بغيره؟ ألكون غيره أعلم وأرحم وأحكم ولماذا؟ تعالى الله
~~عن قول الظالمين علوا كبيرا والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق وصلى الله على أشرف المرسلين
~~وإمام المتقين نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا غفر الله لكاتبها
~~ولمؤلفها ولوالديهما والمسلمين آمين.
# الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات الطيبات وتزداد بشكره العطايا
~~والبركات وتنال الرغبات والخيرات وتدفع بالالتجاء إليه البليات والمضرات لا
~~ملجأ ولا منجى منه إلا إليه ولا حول ولا قوة إلا به لا إله إلا هو رب الأرض
~~والسموات وما بينهما ورب البريات. PageV01P121
### | الخاتمة
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
# ونسأل ms51 الله وهو لطيف بعباده خبير بأحوالهم أن يهب لنا من لدنه رحمة ويهيئ
~~لنا من أمرنا رشدا ويحسن عاقبتنا في الأمور كلها ويجيرنا وإخواننا المسلمين
~~أينما كانوا من ضيق الدنيا وعذاب الآخرة ويرزقنا حسن الخاتمة عند الممات
~~إنه سميع قريب مجيب الدعوات.
# وبعد: فإن هذه الرسالة القيمة المفيدة بضاعة ثمينة وسلعة غالية لم يسبق
~~لها رواج بعد، ولكن الباري أراد أن تظهر هذه الجوهرة المكنونة من صدفها
~~لتتلألأ بعد أن خفيت ردحا من الزمن رغم أن مضمونها الذي احتوته سلاح حاد
~~فتاك يجب أن يحمله كل جندي يغامر لإعلاء كلمة الله ورفع راية التوحيد
~~وتقويض صرح الشرك ويدافع عن حوزة الإسلام والمسلمين لأن الغرض الوحيد من
~~تأليفها رد العدوان السافر الذي شنه بعض أهل الشبه الذين انطمست بصائرهم
~~على جمال هذا الدين الحنيف بهائه ونزاهته لتشويهه وتقبيحه ومحو معالمه
~~البراقة التي تتراءى في الآفاق كلها وإيقاع العوام وأمثالهم من مطموسي
~~القلب في شبكات الشرك والوثنية والكفر والإلحاد.
# PageV01P123
# ومن هنا ندرك تماما قيمتها العلمية المرموقة وأن من حظي بها وعرف ما حوته
~~من المعاني الروحية والعلوم الخيرة استطاع بعون الله أن يستنير بها وينير
~~الطريق لغيره من التائهين الحيارى، ويقهر عدو الإسلام والمسلمين ويغلبهم
~~بهذا السلاح الفتاك الذي لا يغلب حامله لأنها صناعة من صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء، ولا شك أن مالكه يدمر كل ما من شأنه أن يعوق السير الحثيث إلى
~~الغاية المنشودة كي يصل السائرون إلى تلك المعالم الرفيعة دون أن يتعثروا
~~في طريقهم إليها أدنى انزلاق ولذلك أرى لزاما علي أن أوصي بإخواني في الله
~~الدعاة الميدانيين والمفكرين المثقفين الواعين خاصة والمسلمين عامة أن
~~يولوا عناية بالغة لهذه الجوهرة قراءة وتعلما وتعليما ونشرا في المعمورة
~~حتى تكون بعون الله الغالب حربا على أعداء الله وسلما لأوليائه والله
~~الموفق والهادي إلى سواء السبيل وإياه أسأل أن ينفع بها كل من علمها وعمل
~~بها ودعا إلى مضمونها إيجابا وسلبا وجميع المسلمين ويجعل هذه الجهود
~~المتواضعة خالصة لوجه الله ms52 الكريم ويغفر لي ولوالدي ولمؤلفها والحامل على
~~عملها ولجميع المسلمين إنه جواد كريم وهو حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه ومن
~~ترسم خطاهم إلى يوم الدين.
# وقد وقع الفراغ من هذا العمل آخر شهر محرم سنة تسع وأربعمائة وألف من
~~الهجرة النبوية يوم الخميس الموافق سبعة وعشرين من المحرم 27/1/1409ه.
# كتبه
# محمد العارف بن عثمان بن موسى الأرومي الهرري.
# PageV01P124 ms53