######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011379
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (المتوفى: 1293هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1293
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد الأعلام (الجزء الثالث)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011379
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11379
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11379
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى بمصر، 1349هـ النشرة الثالثة، 1412هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
### | الرسالة الأولى [الإنكار على من كفر المسلمين بغير ما أجمع عليه الفقهاء]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى عبد العزيز الخطيب. سلام على
~~عباد الله الصالحين. وبعد: فقرأت رسالتك، وعرفت مضمونها، وما قصدته من
~~الاعتذار، ولكن أسأت في قولك: إن ما أنكره شيخنا الوالد من تكفيركم أهل
~~الحق واعتقاد إصابتكم أنه لم يصدر منكم، وتذكر أن إخوانك من أهل النقيع
~~يجادلونك، وينازعونك في شأننا، وأنهم ينسبوننا إلى السكوت عن بعض الأمور،
~~وأنت تعرف أنهم يذكرون هذا غالبا على سبيل القدح في العقيدة، والطعن في
~~الطريقة، وإن لم يصرحوا بالتكفير فقد حاموا حول الحمى. فنعوذ بالله من
~~الضلال بعد الهدى، ومن الغي عن سبيل الرشد والعمى، وقد رأيت سنة أربع وستين
~~رجلين من أشباهكم المارقين بالأحساء قد اعتزلا الجمعة والجماعة، وكفرا من
~~في تلك البلاد من المسلمين، وحجتهم من جنس حجتكم، يقولون: أهل الأحساء
~~يجالسون ابن فيروز، ويخالطونه هو وأمثاله ممن لم يكفر بالطاغوت، ولم يصرح
~~بتكفير جده الذي رد دعوة الشيخ محمد ولم يقبلها وعاداها. قالا: ومن لم يصرح
~~بكفره فهو كافر بالله لم يكفر بالطاغوت 1، ومن جالسه فهو مثله. ورتبوا على
~~هاتين المقدمتين الكاذبتين الضالتين ما يترتب على الردة الصريحة من
~~الأحكام، حتى PageV01P004
# تركوا رد السلام، فرفع إلي أمرهم؛ فأحضرتهم وهددتهم، وأغلظت لهم القول.
~~فزعموا أولا أنهم على عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأن رسائله عندهم؛
~~فكشفت شبهتهم وأدحضت ضلالتهم، بما حضرني في المجلس، وأخبرتهم ببراءة الشيخ
~~من هذا المعتقد والمذهب، فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلون على تكفير
~~فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله أو بشيء منها، بعد قيام
~~الحجة وبلوغها المعتبر، كتكفير من عبد الصالحين، ودعاهم مع الله، وجعلهم
~~أندادا فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية. وهذا مجمع عليه عند أهل
~~العلم والإيمان، وكل طائفة من أهل المذاهب المقلدة يفردون هذه المسألة بباب
~~عظيم يذكرون فيه حكمها، وما يوجب الردة ويقتضيها، ms001 وينصون على الشرك الأكبر.
~~وقد أفرد ابن حجر 1 هذه المسألة بكتاب سماه (الإعلام بقواطع الإسلام) . وقد
~~أظهر الفارسيان المذكوران التوبة والندم، وزعما أن الحق ظهر لهما، ثم لحقا
~~بالساحل، وعادا إلى تلك المقالة؛ وبلغنا عنهم تكفير أئمة المسلمين، بمكاتبة
~~الملوك المصريين، بل كفروا من خالط من كاتبهم من مشايخ المسلمين، ونعوذ
~~بالله من الضلال بعد الهدى، والحور بعد الكور 2.وقد بلغنا عنكم نحو من هذا،
~~وخضتم في مسائل من هذا الباب، كالكلام في الموالاة والمعاداة، والمصالحة
~~والمكاتبات، وبذل الأموال والهدايا، ونحو ذلك من مقالة أهل الشرك بالله
~~والضلالات، والحكم بغير ما أنزل الله عند البوادي ونحوهم من الجفاة، لا
~~يتكلم فيها إلا PageV01P005
# العلماء من ذوي الألباب. ومن رزق الفهم عن الله وأوتي الحكمة وفصل
~~الخطاب. والكلام في هذا يتوقف على معرفة ما قدمناه، ومعرفة أصول عامة كلية
~~لا يجوز الكلام في هذا الباب وفي غيره لمن جهلها وأعرض عنها وعن تفاصيلها؛
~~فإن الإجمال والإطلاق، وعدم العلم بمعرفة مواقع الخطاب وتفاصيله، يحصل به
~~من اللبس والخطأ وعدم الفقه عن الله ما يفسد الأديان، ويشتت الأذهان، ويحول
~~بينها وبين فهم القرآن. قال ابن القيم في كافيته - رحمه الله تعالى-:
# فعليك بالتفصيل والتبيين فالإ ... طلاق والإجمال دون بيان
# قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الأ ... ذهان والآراء كل زمان
# وأما التكفير بهذه الأمور التي ظننتموها من مكفرات أهل الإسلام، فهذا
~~مذهب الحرورية المارقين الخارجين على علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ومن
~~معه من الصحابة، فإنهم أنكروا عليهم تحكيم أبي موسى الأشعري، وعمرو بن
~~العاص في الفتنة التي وقعت بينه وبين معاوية وأهل الشام. فأنكرت الخوارج
~~عليه ذلك، وهم في الأصل من أصحابه من قراء الكوفة والبصرة، وقالوا: حكمت
~~الرجال في دين الله، وواليت معاوية وعمرا، وتوليتهما وقد قال –تعالى -: {إن
~~الحكم إلا لله} 1 وضربت المدة بينكم وبينهم، وقد قطع الله هذه الموادعة
~~والمهادنة منذ أنزلت براءة. وطال بينهما النزاع والخصام، حتى أغاروا على
~~سرح المسلمين، وقتلوا من ظفروا به من أصحاب ms002 علي؛ فحينئذ شمر –رضي الله عنه-
~~لقتالهم، وقتلهم دون النهروان بعد الإعذار والإنذار، والتمس المخدج المنعوت
~~في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره من أهل السنن، فوجده علي فسر بذلك،
~~PageV01P006
# وسجد لله شكرا على توفيقه، وقال: لو يعلم الذين يقاتلونهم ماذا لهم على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل، هذا وهم أكثر الناس عبادة
~~وصلاة وصوما.
# [فصل في مراتب الإيمان والكفر والنفاق والمعاصي]
# ولفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور والموالاة والمعاداة والركون والشرك
~~ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة قد يراد بها مسماها المطلق
~~وحقيقتها المطلقة، وقد يراد بها مطلق الحقيقة، والأول هو الأصل عند
~~الأصوليين، والثاني لا يحمل الكلام عليه إلا بقرينة لفظية أو معنوية. وإنما
~~يعرف ذلك بالبيان النبوي، وتفسير السنة، قال –تعالى-: {وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه ليبين لهم} 1 الآية، وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} 2.وكذلك اسم المؤمن،
~~والبر، والتقي يراد بها عند الإطلاق والثناء غير المعنى المراد في مقام
~~الأمر والنهي، ألا ترى أن الزاني، والسارق، والشارب يدخلون في عموم قوله
~~–تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} 3، وقوله {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} 4 الآية، وقوله –تعالى-: {يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم} 5، ولا يدخلون في مثل قوله {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} 6، وقوله تعالى {والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون} 7 الآية. وهذا هو الذي أوجب للسلف ترك تسمية
~~الفاسق باسم الإيمان والبر. PageV01P007
# وفي الحديث: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم فيها وهو مؤمن "
~~1، وقوله " لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه " 2 3. لكن نفي الإيمان هذا لا
~~يدل على كفره، بل يطلق عليه اسم الإسلام، ولا يكون كمن ms003 كفر بالله ورسله.
~~وهذا هو الذي فهمه السلف، وقرروه في باب الرد على الخوارج والمرجئة ونحوهم
~~من أهل الأهواء، فافهم هذا فإنه مضلة أفهام، ومزلة أقدام. وأما إلحاق
~~الوعيد المرتب على بعض الذنوب والكبائر، فقد يمنع منه مانع في حق المعين
~~كحب الله ورسوله، والجهاد في سبيله، ورجحان الحسنات، ومغفرة الله ورحمته،
~~وشفاعة المؤمنين، والمصائب المكفرة في الدور الثلاثة. وكذلك لا يشهدون
~~لمعين من أهل القبلة بجنة ولا نار، وإن أطلقوا الوعيد كما أطلقه القرآن
~~والسنة، فهم يفرقون بين العام المطلق، والخاص المقيد، وكان عبد الله (حمار)
~~4 يشرب الخمر فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلعنه رجل، وقال: ما
~~أكثر ما يؤتي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله " 5 مع أنه لعن الخمر وشاربها
~~وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه.
# [قصة حاطب وآيات سورة الممتحنة في موالاة المشركين]
# وتأمل قصة حاطب بن أبي بلتعة وما فيها من الفوائد، فإنه هاجر إلى الله
~~ورسوله، وجاهد في سبيله، لكن حدث منه أنه " كتب بسر رسول PageV01P008
# الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين من أهل مكة يخبرهم بشأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومسيره لجهادهم ليتخذ بذلك يدا عندهم يحمي أهله وماله
~~بمكة. فنزل الوحي بخبره. وكان قد أعطى الكتاب ظعينة جعلته في شعرها، فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير في طلب الظعينة، وأخبر أنهما
~~يجدانها في روضة خاخ. فكان ذلك، فتهدداها حتى أخرجت الكتاب من ضفائرها،
~~فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا حاطب بن أبي بلتعة فقال له: ما
~~هذا؟ فقال: يا رسول الله إني لم أكفر بعد إيمان، ولم أفعل هذا رغبة عن
~~الإسلام، وإنما أردت أن تكون لي عند القوم يد أحمي بها أهلي ومالي، فقال
~~–صلى الله عليه وسلم-: صدقكم خلوا سبيله. واستأذن عمر في قتله فقال: دعني
~~أضرب عنق هذا المنافق، فقال: وما يدريك ms004 أن الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ". وأنزل الله في ذلك صدر سورة الممتحنة فقال:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 1 الآيات، فدخل حاطب
~~في المخاطبة باسم الإيمان ووصفه به، وتناوله النهي بعمومه وله خصوص السبب
~~الدال على إرادته، مع أن في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب نوع موالاة،
~~وأنه أبلغ إليهم بالمودة، فإن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل؛ لكن قوله "
~~صدقكم خلوا سبيله " ظاهر في أنه لا يكفر بذلك إذا كان مؤمنا بالله ورسوله
~~غير شاك ولا مرتاب، وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي. ولو كفر لما قيل: " خلوا
~~سبيله ". لا يقال قوله صلى الله عليه وسلم لعمر: " وما يدريك لعل الله اطلع
~~على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " 2 هو المانع من تكفيره،
~~لأنا نقول: لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنعه من لحاق الكفر وأحكامه.
~~PageV01P009
# فإن الكفر يهدم ما قبله لقوله –تعالى -: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط
~~عمله} 1، وقوله –تعالى-: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} 2، والكفر
~~محبط للحسنات والإيمان بالإجماع؛ فلا يظن هذا. وأما قوله {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} 3، وقوله {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله} 4، وقوله–تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} 5، فقد فسرته السنة وقيدته وخصته بالموالاة
~~المطلقة العامة. وأصل الموالاة هو الحب والنصرة والصداقة، ودون ذلك مراتب
~~متعددة، ولكل ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم، وهذا عند السلف الراسخين في
~~العلم من الصحابة والتابعين معروف في هذا الباب وغيره. وإنما أشكل الأمر،
~~وخفيت المعاني، والتبست الأحكام على خلوف من العجم والمولدين الذين لا
~~دراية لهم بهذا الشأن، ولا ممارسة لهم بمعاني السنة والقرآن، ولهذا قال
~~الحسن رضي الله عنه: من العجمة أتوا. وقال عمرو بن العلاء لعمرو بن عيد لما ms005
~~ناظره في مسألة خلود أهل الكبائر في النار: واحتج ابن عبيد أن هذا وعد،
~~والله لا يخلف وعده، يشير إلى ما في القرآن من الوعيد على بعض الكبائر
~~والذنوب بالنار والخلود، فقال له ابن العلاء: من العجمة أتيت، هذا وعيد لا
~~وعد، وأنشد قول الشاعر:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وقال بعض الأئمة فيما نقل البخاري، أو غيره: إن من سعادة الأعجمي
~~والأعرابي إذا أسلما أن يوفقا لصاحب سنة، وإن من شقاوتهما أن يمتحنا
~~PageV01P010
# وييسرا لصاحب هوى وبدعة. ونضرب لك مثلا هو أن رجلين تنازعا في آيات من
~~كتاب الله أحدهما خارجي، والآخر مرجئ، قال الخارجي: إن قوله {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} 1 دليل على حبوط أعمال العصاة والفجار وبطلانها، إذ لا
~~قائل إنهم من عباد الله المتقين. قال المرجئ: هي في الشرك فكل من اتقى
~~الشرك يقبل عمله لقوله –تعالى-: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} 2.قال
~~الخارجي: قوله –تعالى-: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا} 3 يرد ما ذهبت إليه. قال المرجئ: المعصية هنا الشرك بالله واتخاذ
~~الأنداد معه لقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 4.قال الخارجي: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} 5 دليل على أن الفساق
~~من أهل النار الخالدين فيها. قال له المرجئ في آخر الآية: {وقيل لهم ذوقوا
~~عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} 6 دليل على أن المراد من كذب الله ورسوله،
~~والفاسق من أهل القبلة مؤمن كامل الإيمان. ومن وقف على هذه المناظرة من
~~جهال الطلبة والأعاجم ظن أنها الغاية المقصودة، وعض عليها بالنواجذ، مع أن
~~كلا القولين لا يرتضى، ولا يحكم بإصابته أهل العلم والهدى، وما عند السلف
~~والراسخين في العلم خلاف هذا كله لأن الرجوع إلى السنة المبينة للناس ما
~~نزل إليهم. وأما أهل البدع والأهواء فيستغنون عنها بآرائهم وأهوائهم
~~وأذواقهم. وقد بلغني أنكم تأولتم قوله –تعالى-: في سورة محمد: {ذلك بأنهم ms006
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر} 7 على بعض ما يجري من
~~أمراء الوقت من مكاتبة، أو مصالحة، أو هدنة لبعض رؤساء الضالين، والملوك
~~المشركين PageV01P011
# ولم تنظروا لأول الآية وهي قوله: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى} 1، ولم تفقهوا المراد من هذه الطاعة، ولا المراد من الأمر
~~بالمعروف المذكور في قوله –تعالى- في هذه الآية الكريمة وفي قصة صلح
~~الحديبية، وما طلبه المشركون، واشترطوه، وأجابهم إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يكفي في رد مفهومكم ودحض أباطيلكم.
# فصل [في أصول لا بد من بيانها]
# [السنة هي المبينة للأحكام القرآنية]
# وهنا أصول:
# (أحدها) أن السنة والأحاديث النبوية هي المبينة للأحكام القرآنية، وما
~~يراد من النصوص الواردة في كتاب الله في باب معرفة حدود ما أنزل الله،
~~كمعرفة المؤمن والكافر، والمشرك والموحد، والفاجر والبر، والظالم والتقي،
~~وما يراد بالموالاة والتولي، ونحو ذلك من الحدود، كما أنها المبينة لما
~~يراد من الأمر بالصلاة على الوجه المراد في عددها وأركانها وشروطها
~~وواجباتها. وكذلك الزكاة فإنه لم يظهر المراد من الآيات الموجبة، ومعرفة
~~النصاب والأجناس التي تجب فيها من الأنعام والثمار والنقود، ووقت الوجوب
~~واشتراط الحول في بعضها، ومقدار ما يجب في النصاب وصفته إلا ببيان السنة
~~وتفسيرها. وكذلك الصوم والحج جاءت السنة ببيانهما وحدودهما وشروطهما
~~ومفسداتهما، ونحو ذلك مما توقف بيانه على السنة. وكذلك أبواب الربا وجنسه
~~ونوعه، وما يجري فيه وما لا يجري، والفرق بينه وبين البيع الشرعي. وكل هذا
~~البيان أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برواية الثقات العدول عن مثلهم
~~إلى أن تنتهي السنة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن أهمل هذا
~~PageV01P012
# وأضاعه فقد سد على نفسه باب العلم والإيمان ومعرفة معاني التنزيل
~~والقرآن.
# بيان شعب الإيمان
# (الأصل الثاني) : إن الإيمان أصل له شعب متعددة كل شعبة منها تسمى
~~إيمانا، فأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.
~~فمنها ما يزول الإيمان بزواله ms007 إجماعا كشعبة الشهادتين، ومنها ما لا يزول
~~بزوالها إجماعا كترك إماطة الأذى عن الطريق. وبين هاتين الشعبتين شعب
~~متفاوتة منها ما يلحق بشعبة الشهادة ويكون إليها أقرب، ومنها ما يلحق بشعبة
~~إماطة الأذى ويكون إليها أقرب؛ والتسوية بين هذه الشعب في اجتماعها مخالف
~~للنصوص، وما كان عليه سلف الأمة وأئمتها. وكذلك الكفر أيضا ذو أصل وشعب،
~~فكما أن شعب الإيمان إيمان، فشعب الكفر كفر، والمعاصي كلها من شعب الكفر
~~كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان، ولا يسوى بينهما في الأسماء والأحكام.
~~وفرق بين من ترك الصلاة والزكاة والصيام، وأشرك بالله أو استهان بالمصحف،
~~وبين من سرق، أو زنى، أو شرب، أو انتهب، أو صدر منه نوع من موالاة 1 كما
~~جرى لحاطب، فمن سوى بين شعب الإيمان في الأسماء والأحكام، وسوى بين شعب
~~الكفر في ذلك فهو مخالف للكتاب والسنة، خارج عن سبيل سلف الأمة، داخل في
~~عموم أهل البدع والأهواء.
# [الإيمان مركب من قول وعمل]
# (الأصل الثالث) : إن الإيمان مركب من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب
~~وهو اعتقاده، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام. والعمل قسمان: عمل
~~القلب وهو قصده واختياره ومحبته ورضاه وتصديقه، وعمل الجوارح كالصلاة
~~والزكاة والحج والجهاد ونحو ذلك من الأعمال PageV01P013
# الظاهرة. فإذا زال تصديق القلب ورضاه ومحبته لله وصدقه زال الإيمان
~~بالكلية، وإذا زال شيء من الأعمال كالصلاة والحج والجهاد مع بقاء تصديق
~~القلب وقبوله فهذا محل خلاف. هل يزول الإيمان بالكلية إذا ترك أحد الأركان
~~الإسلامية كالصلاة والحج والزكاة والصيام أو لا يكفر؟ وهل يفرق بين الصلاة
~~وغيرها أو لا يفرق؟ وأهل السنة مجمعون على أنه لا بد من عمل القلب الذي هو
~~محبته ورضاه وانقياده. والمرجئة تقول يكفي التصديق فقط، ويكون به مؤمنا.
~~والخلاف – في أعمال الجوارح هل يكفر أو لا يكفر - واقع بين أهل السنة،
~~والمعروف عند السلف تكفير من ترك أحد المباني الإسلامية كالصلاة والزكاة
~~والصيام والحج. والقول الثاني: إنه لا يكفر إلا من جحدها. والثالث: الفرق
~~بين الصلاة ms008 وغيرها. وهذه الأقوال معروفة. وكذلك المعاصي والذنوب التي هي
~~فعل المحظورات فرقوا فيها بين ما يصادم أصل الإسلام وينافيه وما دون ذلك،
~~وبين ما سماه الشارع كفرا وما لم يسمه. هذا ما عليه أهل الأثر المتمسكون
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدلة هذا مبسوطة في أماكنها.
# [أنواع الكفر والشرك والنفاق]
# (الأصل الرابع) : إن الكفر نوعان: كفر عمل، وكفر جحود وعناد، وهو أن يكفر
~~بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من أسماء الرب وصفاته
~~وأفعاله وأحكامه التي أصلها توحيده وعبادته -وحده لا شريك له-، وهذا مضاد
~~للإيمان من كل وجه. وأما كفر العمل فمنه ما يضاد الإيمان كالسجود للصنم،
~~والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي وسبه. وأما الحكم بغير ما أنزل الله وترك
~~الصلاة، فهذا كفر عمل لا كفر اعتقاد،
# PageV01P014
# وكذلك قوله: " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " 1 2، وقوله: "
~~من أتى كاهنا فصدقه، أو أتى امرأة في دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم" 3 4. فهذا من الكفر العملي وليس كالسجود للصنم، والاستهانة
~~بالمصحف، وقتل النبي وسبه، وإن كان الكل يطلق عليه الكفر. وقد سمى الله
~~–سبحانه- من عمل ببعض كتابه، وترك العمل ببعضه مؤمنا بما عمل به، وكافرا
~~بما ترك العمل به، قال –تعالى-: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم} 5 إلى قوله {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}
~~6 الآية، فأخبر –سبحانه- أنهم أقروا بميثاقه الذي أمرهم به، والتزموه؛ وهذا
~~يدل على تصديقهم به. وأخبر أنهم عصوا أمره، وقتل فريق منهم فريقا آخر،
~~وأخرجوهم من ديارهم، وهذا كفر بما أخذ عليهم. ثم أخبر أنهم يفدون من أسر من
~~ذلك الفريق، وهذا إيمان منهم بما أخذ عليهم في الكتاب، وكانوا مؤمنين بما
~~عملوا به من الميثاق كافرين بما تركوه منه. فالإيمان العملي يضاده الكفر
~~العملي، والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي. وفي الحديث الصحيح: "
~~سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر " 7 فرق بين سبابه وقتاله، وجعل أحدهما فسوقا ms009
~~لا يكفر به، والآخر كفر، ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العملي لا الاعتقادي؛
~~وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية، كما لم يخرج
~~الزاني والسارق والشارب من الملة، وإن زال عنه اسم الإيمان. PageV01P015
# وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله وبالإسلام
~~والكفر ولوازمهما، فلا تتلقى هذه المسألة إلا عنهم. والمتأخرون لم يفهموا
~~مرادهم فانقسموا فريقين: فريقا أخرجوا من الملة بالكبائر، وقضوا على
~~أصحابها بالخلود في النار، وفريقا جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان، فأولئك
~~غلوا، وهؤلاء جفوا، وهدى الله أهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي
~~هو في المذاهب كالإسلام في الملل. فهاهنا كفر دون كفر، ونفاق دون نفاق،
~~وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم، فعن ابن عباس في قول: {ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون} 1 قال: ليس هو الكفر الذي تذهبون إليه، رواه عنه
~~سفيان وعبد الرزاق، وفي رواية أخرى كفر لا ينقل عن الملة، وعن عطاء كفر دون
~~كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، وهذا بين في القرآن لمن تأمله؛ فإن الله
~~–سبحانه- سمى الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا، وسمى الجاحد لما أنزل الله
~~على رسوله كافرا، وسمى الكافر ظالما في قوله: {والكافرون هم الظالمون}
~~2.وسمى من يتعدى حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع ظالما، وقال: {ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} 3، وقال يونس -عليه السلام-: {إني كنت من
~~الظالمين} 4، وقال آدم: {ربنا ظلمنا أنفسنا} 5، وقال موسى: {رب إني ظلمت
~~نفسي} 6، وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم. وسمى الكافر فاسقا في قوله: {وما
~~يضل به إلا الفاسقين} 7، وقوله: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها
~~إلا الفاسقون} 8، وسمى العاصي فاسقا في قوله –تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا
~~إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} 9، وقال في الذين يرمون المحصنات: {وأولئك هم
~~الفاسقون} 10، وقال: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال PageV01P016
# في الحج} 1، وليس الفسوق كالفسوق 2.وكذلك الشرك شركان شرك ينقل عن الملة،
~~وهو الشرك الأكبر، وشرك لا ينقل عن الملة ms010 وهو الأصغر كشرك الرياء، وقال
~~–تعالى- في الشرك الأكبر: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} 3، وقال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السماء فتخطفه الطير} 4 الآية. وقال في شرك الرياء: {فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} 5، وفي الحديث: " من حلف
~~بغير الله فقد أشرك " 6، ومعلوم أن حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة، ولا
~~يوجب له حكم الكفار، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " الشرك في هذه
~~الأمة أخفى من دبيب النمل " 7.فانظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم
~~إلى ما هو كفر ينقل عن الملة، وإلى ما لا ينقل عنها. وكذلك النفاق نفاقان
~~نفاق اعتقاد ونفاق عمل، ونفاق الاعتقاد مذكور في القرآن في غير موضع أوجب
~~لهم –تعالى- به الدرك الأسفل من النار، ونفاق العمل جاء في قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم
~~فجر، وإذا اؤتمن خان " 8، وكقوله صلى الله عليه وسلم: " آية المنافق ثلاث:
~~إذا حدث كذب، PageV01P017
# وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف " 1 2. قال بعض الأفاضل: وهذا النفاق قد
~~يجتمع مع أصل الإسلام، ولكن إذا استحكم وكمل فقد ينسلخ صاحبه عن الإسلام
~~بالكلية، وإن صلى وصام، وزعم أنه مسلم 3؛ فإن الإيمان ينهى عن هذه الخلال،
~~فإذا كملت للعبد لم يكن له ما ينهاه عن شيء منها، فهذا لا يكون إلا منافقا
~~خالصا.
# [إتيان الإنسان شعبة من شعب الإيمان أو الكفر]
# (الأصل الخامس) : أنه لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن
~~يسمى مؤمنا، ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر أن يسمى كافرا، وإن كان ما
~~قام به كفر، كما أنه لا يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم به، أو من أجزاء
~~الطب، أو من أجزاء الفقه أن يسمى عالما، أو ms011 طبيبا، أو فقيها، وأما الشعبة
~~نفسها فيطلق عليها اسم الكفر كما في الحديث: " ثنتان في أمتي هما بهم كفر:
~~الطعن في الأنساب والنياحة على الميت " 4 5، وحديث " من حلف بغير الله فقد
~~كفر " 6 7، ولكنه لا يستحق اسم الكافر على الإطلاق. فمن عرف هذا عرف فقه
~~السلف، وعمق علومهم وقلة تكلفهم، قال ابن مسعود: من كان متأسيا فليأتس
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها
~~علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه؛ فاعرفوا لهم حقهم فإنهم
~~كانوا على الهدي المستقيم، وقد كاد الشيطان بني آدم بمكيدتين عظيمتين لا
~~يبالي بأيهما ظفر: إحداهما الغلو ومجاوزة الحد والإفراط، والثانية: هي
~~الإعراض والترك والتفريط. قال ابن القيم لما ذكر PageV01P018
# شيئا من مكائد الشيطان: قال بعض السلف: ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان
~~فيه نزغتان، إما إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو، ولا يبالي بأيهما
~~ظفر، وقد اقتطع أكثر الناس إلا القليل في هذين الواديين، وادي التقصير،
~~ووادي المجاوزة والتعدي، والقليل منهم جدا الثابت على الصراط الذي كان عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وعد -رحمه الله- كثيرا من هذا النوع
~~إلى أن قال: وقصر بقوم حتى قالوا إيمان أفسق الناس وأظلمهم كإيمان جبريل
~~وميكائيل فضلا عن أبي بكر وعمر، وتجاوز بآخرين حتى أخرجوا من الإسلام
~~بالكبيرة الواحدة. هذا آخر ما وجد من هذه الرسالة العظيمة المنافع، القاضية
~~بالبراهين والدلائل القواطع، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P019
# (يقول جامع الكتاب)
### | الرسالة الثانية: [التحرج عن رمي من ظاهره الإسلام بالكفر]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى الابن المكرم النجيب إبراهيم بن
~~عبد الملك، سلمه الله ورحم أباه، وزينه بزينة خاصته وأوليائه، آمين. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،
~~وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير، والخط قد وصل، وقد سألت فيه عن خمس
~~مسائل: (أولاها) : قولك: إنه قد ms012 وقع من بعض الإخوان تكفير من أحب انتصار آل
~~شامر على المسلمين، وفرح بذبحهم، هل له مستند في ذلك أم لا؟ (الإنكار على
~~من كفر أناسا شمتوا بانتصار أعداء الوهابية عليهم) الجواب: إني لا أعلم
~~مستندا لهذا القول، والتجاسر على تكفير من ظاهره الإسلام من غير مستند
~~شرعي، ولا برهان مرضي، يخالف ما عليه أئمة العلم من أهل السنة والجماعة.
~~وهذه الطريقة هي طريقة أهل البدع والضلال، ومن عدم الخشية والتقوى فيما
~~يصدر عنه من الأقوال والأفعال، والفرح بمثل هذه القضية قد يكون له أسباب
~~متعددة لا سيما وقد كثر الهرج، وخاضت الأمة في الأموال والدماء، واشتد
~~الكرب والبلاء، وخفي الحق والهدى، وفشا الجهل والهوى، وكثر الخوض والردى،
~~وغلب الطغيان والعمى، وقل المتمسك بالكتاب والسنة، بل قل من يعرفهما،
# PageV01P020
# ويدري حدود ما أنزل الله من الأحكام الشرعية، كالإسلام والإيمان والكفر
~~والشرك والنفاق ونحوهما. وقد جاء في الحديث: " من قال لأخيه: يا كافر، فقد
~~باء بها أحدهما " 1 2.فإطلاق القول بالتكفير والحالة هذه دليل على جهل
~~المكفر وعدم علمه بمدارك الأحكام، وتأول أهل العلم ما ورد من إطلاق الكفر
~~على بعض المعاصي كما في حديث: " سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر " 3 4،
~~وحديث: " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " 5 6، وحديث: " لا
~~ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم " 7 8؛ فهذا ونحوه
~~تأولوه على أنه كفر عملي ليس كالكفر الاعتقادي الذي ينقل عن الملة كما جزم
~~به العلامة ابن القيم -رحمه الله- وغيره من المحققين. هذا مع أنه باشره
~~عمل، وفرح، وأطلق عليه الشارع هذا الوصف فكيف بمجرد الفرح. وذكر عن الإمام
~~أحمد -رحمه الله- أنه قال: أمروا هذه النصوص كما جاءت، ولا تعرضوا
~~لتفسيرها. وقد ذكر شيخ الإسلام في الفتاوى المصرية أن السلف متفقون على عدم
~~تكفير البغاة، فكيف بمجرد الفرح، وقد قابل هذا الصنف من الإخوان قوم كفروا
~~أهل العارض، أو جمهورهم في هذه الفتنة، واشتهر عن بعضهم أنه تلا عند سماع
~~وقعة آل شامر قوله –تعالى-: ms013 {وللكافرين أمثالها} PageV01P021
# 1.وعللوا بأشياء متعددة من فرح، ومكاتبة، وموالاة، وغير ذلك؛ والفريقان
~~ليس لهم لسان صدق، ولا هدى ولا كتاب منير. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه
~~الله-: لا بد للمتكلم في هذه المباحث ونحوها أن يكون معه أصول كلية يرد
~~إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلا فيقع في
~~كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات. وأطال الكلام في الفرق بين
~~المتأول والمتعمد، ومن قامت عليه الحجة وزالت عنه الشبهة، والمخطئ الذي
~~التبس عليه الأمر، وخفي عليه الحكم. وقرر مذهب علي بن أبي طالب في عدم
~~تكفير الخوارج المقاتلين له المكفرين له ولعثمان، ولمن والاهما -رضي الله
~~عنهما-، ونقل قول علي رضي الله عنه لما سئل عن الخوارج أكفار هم؟ قال: من
~~الكفر فروا. وقوله: إن لكم علينا أن لا نقاتلكم حتى تبدؤونا بالقتال، ولا
~~نمنعكم مساجد الله، ولا نمنعكم حقا هو لكم في مال الله. ومع هذا هم مصرحون
~~بتكفيره، مقاتلون له، مستحلون لدمه، فكيف بمجرد الفرح؟ وقد ذكر في الزواجر
~~أن الفرح بمثل هذه المعاصي من المحرمات ولم يقل: إنه كفر. ثم اعلم أن
~~الفتنة في هذا الزمان بالبادية والبغاة، وبالعساكر الطغاة، فتنة عمياء
~~صماء، عم شرها، وطار شررها، ووصل لهيبها إلى العذارى في خدورهن، والعواتق
~~وسط بيوتهن، ولم يتخلص منها إلا من سبقت له الحسنى، وكان له نصيب وافر من
~~نور الوحي والنور الأول يوم خلق الله الخلق في ظلمة، وألقى عليهم من نوره،
~~وما أعز من يعرف هذا الصنف، بل ما أعز من لا يعاديهم ويرميهم بالعظائم؟
~~وأكثر الناس كما وصفهم علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- فيما رواه كميل بن
~~زياد: لم يستضيئوا بنور PageV01P022
# العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق، ومجرد الانتساب إلى الإيمان والإخوان
~~والتزيي بزي أهل العلم والإيمان، مع فقد الحقيقة لا يجدي.
# والناس مشتبهون في إيرادهم ... وتفاضل الأقوام في الإصدار
# فصل في حظر الإقامة حيث يهان الإسلام ويعظم الكفر
# (المسألة الثانية) : فيمن يجيء من الأحساء بعد ms014 استيلاء هذه الطائفة
~~الكافرة على أهل الأحساء ممن يقيم فيه للتكسب، أو للتجارة، ولا اتخذه وطنا،
~~وإن بعضهم يكره هذه الطائفة، ويبغضها يعلم منه ذلك، وبعضهم يرى ذلك، ولكن
~~يعتقد أنه حصل به راحة للناس وعدم ظلم وتعد على الحضر إلى آخر ما ذكرت.
~~(فالجواب) : أن الإقامة ببلد يعلو فيها الشرك والكفر، ويظهر الرفض ودين
~~الإفرنج ونحوهم من المعطلة للربوبية والألوهية، ويرفع فيها شعارهم، ويهدم
~~الإسلام والتوحيد، ويعطل التسبيح والتكبير والتحميد، وتقلع قواعد الملة
~~والإيمان، ويحكم بينهم بحكم الإفرنج واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر
~~وبيعة الرضوان، فالإقامة بين ظهرانيهم والحالة هذه لا تصدر عن قلب باشره
~~حقيقة الإسلام والإيمان والدين، وعرف ما يجب من حق الله في الإسلام على
~~المسلمين؛ بل لا يصدر عن قلب رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا؛
~~فإن الرضى بهذه الأصول قطب رحى الدين، وعليه تدور حقائق العلم واليقين،
~~وذلك يتضمن من محبة الله، وإيثار مرضاته، والغيرة لدينه، والانحياز إلى
~~أوليائه ما يوجب البراءة
# PageV01P023
# كل البراءة، والتباعد كل التباعد عمن تلك نحلته وذلك دينه؛ بل نفس
~~الإيمان المطلق في الكتاب والسنة لا يجامع هذه المنكرات كما علم من تقرير
~~شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الإيمان. وفي قصة إسلام جرير بن عبد الله
~~أنه قال: " يا رسول الله، بايعني واشترط، فقال صلى الله عليه وسلم: تعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وأن تفارق المشركين "
~~خرجه أبو عبد الرحمن النسائي، وفيه إلحاق مفارقة المشركين بأركان الإسلام
~~ودعائمه العظام، وقد عرف من آية سورة براءة أن قصد أحد الأغراض الدنيوية
~~ليس بعذر شرعي، بل فاعله فاسق لا يهديه الله كما هو نص الآية؛ والفسوق إذا
~~أطلق ولم يقترن بغيره فأمره شديد، ووعيده أشد وعيد. وأي خير يبقى مع مشاهدة
~~تلك المنكرات، والسكوت عليها وإظهار الطاعة والانقياد لأوامر من هذا دينه
~~وتلك نحلته، والتقرب إليهم بالبشاشة والزيارة والهدايا، والتنوق في المآكل
~~والمشارب؟ وإن زعم أن له غرضا من الأغراض الدنيوية، فذلك لا يزيده ms015 إلا
~~مقتا، كما لا يخفى على من له أدنى ممارسة للعلوم الشرعية، واستئناس بالأصول
~~الإسلامية؛ وقد جاء القرآن العظيم بالوعيد الشديد، والتهديد الأكيد، على
~~مجرد ترك الهجرة، كما في آية سورة النساء1.وقد ذكر المفسرون هناك ما به
~~الكفاية والشفاء، وتكلم عليه شيخنا محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-
~~وأفاد وأوفى، ودعوى التقية لا تفيد مع القدرة على الهجرة؛ ولذلك لم يستثن
~~الله إلا المستضعفين من الأصناف الثلاثة. وقد ذكر علماؤنا تحريم الإقامة
~~PageV01P024
# والقدوم إلى بلد يعجز فيها عن إظهار دينه؛ والمقيم للتجارة والتكسب
~~والمستوطن حكمهم وما يقال فيهم حكم المستوطن لا فرق. وأما دعوى البغض
~~والكراهة مع التلبس بتلك الفضائح فذلك لا يكفي في النجاة، ولله حكم وشرع
~~وفرائض وراء ذلك كله. إذا تبين هذا فالأقسام مشتركون في التحريم متفاوتون
~~في العقوبة قال –تعالى-: {ولكل درجات مما عملوا} 1، وأخبث هؤلاء وأجهلهم من
~~قال: إنه حصل بهم للناس راحة وعدم ظلم وتعد على الحضر، وهذا الصنف أضل
~~القوم وأعماهم عن الهدى، وأشدهم محادة لله ورسوله ولأهل الإيمان والتقى،
~~لأنه لم يعرف الراحة التي حصلت بالرسل، وبما جاؤوا به في الدنيا والآخرة،
~~ولم يؤمن بها الإيمان النافع. والمسلم يعرف الراحة كل الراحة والعدل كل
~~العدل، واللذة كل اللذة في الإيمان بالله ورسوله، والقيام بما أنزل الله من
~~الكتاب والحكمة، وإخلاص الدين له وجهاد أعدائه وأعداء رسله، وأنه باب من
~~أبواب الجنة يحصل به النعيم والفرح واللذة في الدور الثلاث، قال –تعالى-:
~~{ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر} 2 الآية. ولو علم هذا المتكلم أن الشرك أظلم الظلم، وأكبر
~~الكبائر، وأقبح الفساد وأفحشه لكان له منه مندوحة عن مثل هذا الجهل الموبق،
~~قال –تعالى-: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} 3، وقال –تعالى-: {يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم
~~الخاسرون} 4.فجعل ms016 الخسار كله بحذافيره في أهل هذه الخصال الثلاث كما يفيد
~~الضمير المقحم PageV01P025
# بين المبتدأ والخبر وقال تعالى-: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} 1، فهذا الفساد المشار إليه في هذه
~~الآيات الكريمات هو الفساد الحاصل بالكفر والشرك وترك الجهاد في سبيل الله،
~~واتخاذ أعداء الله أولياء من دون المؤمنين. وبالجملة فمن عرف غول هذا
~~الكلام أعني قول بعضهم: إنه حصل بهم راحة للناس وعدم ظلم وتعد على الحضر،
~~تبين له ما فيه من المحادة والمشاقة لما جاءت به الرسل، وعرف أن قائله ليس
~~من الكفر ببعيد. والواجب على مثلك أن يجاهدهم بآيات الله ويخوفهم من الله
~~وانتقامه، ويدعو إلى دينه وكتابه، والهجر مشروع إذا كان فيه مصلحة راجحة،
~~ونكاية لأرباب الجرائم؛ وهذا يختلف باختلاف الأحوال والأزمان والله
~~المستعان.
# [حكم تصرف الوالد في مال ولده الصغير مقيد بالمصلحة]
# (وأما المسألة الثالثة) : هل للوالد أن يتصرف في مال ولده الصغير بما ليس
~~فيه مصلحة، أم هو أسوة غيره من الأولياء ليس له النظر إلا فيما فيه مصلحة؟
~~(والجواب) : إن الواجب على كل من كانت له ولاية أن يتقي الله فيها، ويصلح،
~~ولا يتبع سبيل المفسدين، وفي الحديث: " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " 2؛
~~بل يحرم على المكلف إضاعة مال نفسه وإنفاقه في غير مصلحة، وهو من الإسراف
~~إلا أن الوالد ليس كغيره في العزل ورفع اليد إذا ثبت رشده. PageV01P026
# (تملك الوالد مال ولده وشرطه)
# (وأما المسألة الرابعة) : هل للوالد أن يتملك جميع مال ولده الصغير أو
~~بعض ماله الذي يضر به، أم حكم الصغير حكم الكبير يعتبر للتملك من مال
~~الصغير ما يعتبر للتملك من مال الكبير؟ وهل يفرق بين الغني والفقير أم
~~الحكم واحد؟ (فالجواب) : أن للأب أن يتملك من مال ولده ما شاء، صغيرا كان
~~الولد أو كبيرا، غنيا كان الأب أو فقيرا، بشروط ستة مقررة في محلها: (منها)
~~: أن لا يضر بالولد ضررا يلحقه في الحاجات الضروريات كتملك سريته ونحو ذلك،
~~وأن لا ms017 يكون في مرض موت أحدهما، وأن لا يعطيه ولدا آخر، وأن لا يكون عينا
~~موجودة. وله الرجوع في الهبة إذا كانت عينا باقية في ملك الابن لم يتعلق
~~بها حق أجنبي ولا رغبة كمداينة الأجنبي، وأن لا تزيد زيادة متصلة، وعنه
~~الرجوع فيما زاد زيادة متصلة كالمنفصلة، وليس من جنس النماء كما توهمه
~~السائل بل ذاك من التصرفات في الهبة. وقد نص فقهاؤنا على أن كل تصرف لابن
~~لا يمنعه من التصرف في العين ليس بمانع للأب من الرجوع في هبته والتصرف
~~فيها، والنقص الحاصل بقلع الغراس وأخذ الحلية لا يمنع الرجوع.
# [المصالحة في الدين]
# وأما المسألة الخامسة: وهي إذا كان لرجل على آخر دين، مثل الصقيب يكون له
~~الدين الكثير، يصطلحان بينهما على أن الدين يكون نجوما إلى آخر ما ذكرت.
~~(فالجواب) : إن هذا ليس يصلح، ولا يدخل في حد الصلح كما نص عليه الحجاوي
~~وغيره، بل هو وعد يستحب الوفاء به على المشهور، وكونه فيه إرفاق فذلك لا
~~يغير الحدود الشرعية، ولا يدخل في مسمى الصلح كما لا تدخله الهبة والعطية،
~~والله أعلم.
# PageV01P027
### | الرسالة الثالثة: [السفر إلى بلاد الأعداء من المشركين والكفار]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الابن المكرم إبراهيم بن عبد الملك
~~-سلمه الله تعالى-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو على نعمائه، والخط الذي تسأل فيه عما نفتي به في مسألة
~~السفر إلى بلاد المشركين قد وصل إلينا، والذي كتبناه للإخوان به فيه كفاية
~~للطالب وبيان، ولم نخرج فيه عما عليه أهل الفتوى عند جماهير المتأخرين. نعم
~~فيه التغليظ على من يسافر إلى بلاد هجم عليها العدو الكافر الحربي المتصدي
~~لهدم قواعد الإسلام، وقلع أصوله وشعائره العظام، ورفع أعلام الكفر
~~والتعطيل، وتجديد معاهد الشرك والتمثيل، وإطفاء أنوار الإسلام الظاهرة،
~~وطمس منار أركانه الباهرة، وهو العدو الذي اشتدت به الفتنة على الإسلام
~~والمسلمين، وعز بدولته جانب الرافضة والمرتدين، ومن على سبيلهم من
~~المنحرفين ms018 والمنافقين، فمثل هذه البلدة تخص من عمومات الرخصة لوجوه: (منها)
~~: أن إظهار الدين على الوجه الذي تبرأ به الذمة متعذر غير حاصل كما هو
~~مشاهد معلوم عند من خبر القوم مع من يجالسهم ويقدم إليهم. وقل أن يتمكن ذو
~~حاجة لديهم إلا بإظهار عظيم من الركون والموالاة والمداهنة، وهذا مشهور
~~متواتر، لا ينكره إلا جاهل أو مكابر لا غيرة له على دين الله وشرعه، ولا
~~توقير لعظمته ومجده، قد اتخذ ظواهر عبارات لم
# PageV01P028
# يعرف حقيقتها، ولم يدر مراد الفقهاء منها، ترسا يدفع به في صدور الآيات
~~والسنن، ويصدف به عن أهدى منهج وسنن؛ فهو كحجر في الطريق بين السائرين إلى
~~الله والدار الآخرة يحول بينهم وبين مرادهم، ويثبطهم عن سيرهم وعزماتهم.
~~وقد كثر هذا الضرب من الناس في المتصدين للفتوى في مثل هذه المسائل، وبهم
~~حصل الإشكال، وضلت الأفهام، واستحبت مساكنة عباد الأوثان والأصنام. وافتتن
~~بهم جملة الرجال، وقصدتهم الركائب والأحمال، وسار إليهم ربات الخدور
~~والحجال، عملا بقول رؤوس الفتنة والضلال، ولا يصل إلى الله ويحظى بقربه،
~~ويرد نهر التحقيق وعذبه، من أصغى إليهم سمعه، واتخذهم أخدانا يرجع إليهم في
~~أمر دينه ومهمات أمره. وقد قال بعض السلف: إن هذا العلم دين فانظروا عمن
~~تأخذون دينكم. ومن خاض في مثل هذه المباحث الدينية من غير ملكة ولا روية،
~~فما يفسد أكثر مما يصلح، وضلاله أقرب إليه من أن يفلح، وقد قيل: يفسد
~~الأديان نصف متفقه، ويفسد اللسان نصف نحوي، ويفسد الأبدان نصف متطبب. فعليك
~~بمعرفة الأصول الدينية، والمدارك الحكمية، ولترتفع همتك إلى استنباط
~~الأحكام من الآيات القرآنية، والسنن الصحيحة النبوية، ولا تقنع بالوقوف مع
~~العادات، وما جرى به سنن الأكثرين في الديانات، فقد قال بعضهم: من أخذ
~~العلم من أصله استقر، ومن أخذه من تياره اضطرب، وما أحسن ما قال في الكافية
~~الشافية:
# ولقد نجا أهل الحديث المحض ... أتباع الرسول وتابع القرآن
# عرفوا الذي قد قال مع علم بما ... قال الرسول فهم أولو العرفان
# وسواهمو في الجهل والدعوى مع ... الكبر ms019 العظيم وكثرة الهذيان
# PageV01P029
# مدوا يدا نحو العلى بتكلف ... وتخلف وتكبر وهوان
# أترى ينالوها وهذا شأنهم ... حاشى العلى من ذا الزبون الفاني
# فقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في المواضع التي نقلها
~~من السيرة: إنه لا يستقيم للإنسان إسلام، ولو وحد الله، وترك الشرك إلا
~~بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض. فانظر إلى تصريح الشيخ بأن
~~الإسلام لا يستقيم إلا بالعداوة والبغضاء. فأين التصريح من هؤلاء
~~المسافرين، والأدلة من الكتاب والسنة ظاهرة متواترة على ما ذكره الشيخ، وهو
~~موافق لكلام المتأخرين في إباحة السفر لمن أظهر دينه؛ ولكن الشان كل الشان
~~في إظهار الدين، وهل اشتدت العداوة بينه صلى الله عليه وسلم وبين قريش إلا
~~لما كافحهم بمسبة دينهم وتسفيه أحلامهم وعيب آلهتهم؟. وأي رجل تراه يعمل
~~المطي جادا في السفر إليهم واللحاق بهم حصل منه، ونقل عنه ما هو دون هذا
~~الواجب، والمعروف المشتهر عنهم ترك ذلك كله بالكلية، والإعراض عنه واستعمال
~~التقية والمداهنة؛ وشواهد هذا كثيرة شهيرة، والحسيات والبديهيات غنية عن
~~البرهان.
# [حكم قتال من هجم على بلاد المسلمين]
# (الوجه الثاني) : إن قتال من هجم على بلاد المسلمين من أمثال هؤلاء فرض
~~عين لا فرض كفاية كما هو مقرر مشهور، فلا يحل، ولا يسوغ والحالة هذه تركه،
~~والعدول عنه لغرض دنيوي. وقواعد الإسلام ومدارك الأحكام ترد القول بإباحة
~~ترك الفروض العينية لأغراض دنيوية. ومن عرف هذا عرف الفرق بين مسألتنا وبين
~~عبارة من قال بجواز السفر لمن قدر على إظهار دينه لو فرضناه حاصلا، فكيف
~~والأمر كما قدمت؟
# [من يرخص له السفر إلى بلاد الكفار وأصحاب البدع]
# (الوجه الثالث) : إن نص عبارات علمائنا، وظاهر كلامهم، وصريح
# PageV01P030
# إشاراتهم أن من لم يعرف دينه بأدلته وبراهينه لا يباح له السفر إليهم؛
~~فالرخصة مخصوصة بمن عرفه بأدلته المتواترة في الكتاب والسنة، ومثل هذا هو
~~الذي يتأتى منه إظهار دينه والإعلان به، وكيف يظهره من لا يدريه ولا إلمام
~~له بأدلته القاطعة للخصم ومبانيه؟ شعرا:
# فقر الجهول بلا علم إلى أدب ms020 ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# حتى ذكر جمع تحريم القدوم إلى بلد تظهر فيه عقائد المبتدعة كالخوارج
~~والمعتزلة والرافضة إلا لمن عرف دينه في هذه المسائل، وعرف أدلته، وأظهره
~~عند الخصم. وقد عرف -أرشدك الله- أن الزمن زمن فترة من أهل العلم، غلبت فيه
~~العادات الجاهلية، والأهواء العصبية، وقل من يعرف الإسلام العتيق، وما حرمه
~~الله –تعالى- من موالاة أعدائه المشركين ومعرفة أقسامها، وأن منها ما يكفر
~~به المسلم، ومنها ما هو دونه. وكذلك المداهنة والركون، وما حرم الله
~~–تعالى- ورسوله، وما الذي يوجب فسق فاعله أو ردته، وأين القلوب التي ملئت
~~من الغيرة لله وتعظيمه وتوقيره عن كفر هؤلاء الملاحدة وتعطيلهم، وصار على
~~نصيب وحظ وافر من مصادمة أعداء الله ومحاربتهم ونصر دين الله ورسله،
~~ومقاطعة من صد عنه، وأعرض عن نصرته
# وإن كان الحبيب المواتيا ... فالحكم لله العلي الكبير
# وأين من يبادئهم بأن ما هم عليه كفر وضلال بعيد، ومسبة لله العزيز
~~الحميد، يمانع أصل الإيمان والتوحيد، وأن ما هم عليه هو الكفر الجلي
~~البواح، وهو في ذلك على نور من ربه، وبصيرة في دينه، فسل أهل الريب
~~والشبهات هل يغتقر الجهل بذلك والإعراض عنه علما وعملا، ويكتفي بمجرد
~~الانتساب إلى الإسلام عند قوم ينتسبون إليه أيضا، وهم من أشد خلق الله كفرا
~~به وجحدا له؟
# PageV01P031
# وردا لأحكامه واستهزاء بحقائقه. فإن قالوا: يكتفي بذلك الانتساب، وتبرأ
~~به الذمة، فقد عادوا على ما نقلوه وأصلوه من دليلهم بالرد والهدم، ومن حقق
~~النظر وعرف أحوال القوم وسيرهم، علم أن معولهم على اتباع أهوائهم والميل مع
~~شهواتهم، نسأل الله لنا ولهم العافية.
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... يسير 1 وجثماني بمكة موثق
# ومن هان عليه أمره –تعالى- فعصاه، ونهيه فارتكبه، وحقه فضيعه، وذكره
~~فأهمله، وأغفل قلبه عنه، وكان هؤلاء آثر عنده من طلب رضاه، وطاعة المخلوق
~~أهم عنده من طاعة ربه، فلله الفضلة من قلبه وقوله وعمله، وسواه المقدم في
~~ذلك، فما قدره حق قدره، وما عظمه حق عظمته، وهل قدره حق قدره من ms021 سالم
~~أعداءه الجاحدين له المكذبين لرسله، وأعرض عن جهادهم وعيبهم والطعن عليهم،
~~ولاقاهم بوجه منبسط، ولسان عذب، وصدر منشرح، ولم يراع ما وجب عليه من إجلال
~~الله وتعظيمه وطاعته جراءة على ربه وتوثبا على محض حق وامتهانا بأمره؟
# خلافا لأصحاب الرسول وبدعة ... وهم عن سبيل الحق أعمى وأجهل
# [السفر إلى بلاد المشركين عند أمن الفتنة]
# (الوجه الرابع) : أنه لا بد في إباحة السفر إلى بلاد المشركين من أمن
~~الفتنة، فإن خاف بإظهار دينه الفتنة بقهرهم وسلطانهم، أو شبهات زخرفهم
~~وأقوالهم، لم يبح له القدوم إليهم والمخاطرة بدينه. وقد فر عن الفتنة من
~~السابقين الأولين إلى بلاد الحبشة من تعلم من المهاجرين كجعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه. وقد بلغكم ما حصل من الفتنة على كثير ممن خالطهم وقدم إليهم، حتى
~~جعلوا مسبة من نهاهم عن ذلك وأمرهم بمجانبة المشركين دينا يدينون به،
~~PageV01P032
# ويفتخرون بذكره في مجالسهم ومجامعهم، وقد نقل ذلك عن غير واحد: {وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا} 1، وبعض من رحل إليهم من جهتكم حمل رسائلهم ومكاتبتهم
~~إلى أهل الإسلام يدعونهم إلى الدخول تحت طاعتهم ومسالمتهم، وأن تضع الحرب
~~أوزارها بينهم وبين من كاتبوه، واستحسن ذلك كثير من الملأ، والله المستعان.
~~وقد شاع لديكم خبر من افتتن بمدحهم والثناء عليهم ونسبتهم إلى العدل وحسن
~~الرعاية إلى ما هو أعظم من ذلك وأطم، من مشاقة الله ورسوله، واتباع غير
~~سبيل المؤمنين، ومن لم يشاهد هذا منكم ولم يسمعه من قائله قد بلغه وتحققه؛
~~فأجهل الخلق وأضلهم عن سواء السبيل من ينازع في تحريم السفر إليهم والحالة
~~هذه ويرى حله وجوازه.
# [سد الذرائع وقطع الوسائل من أكبر أصول الدين وقواعده]
# (الوجه الخامس) : أن سد الذرائع وقطع الوسائل من أكبر أصول الدين
~~وقواعده، وقد رتب العلماء على هذه القاعدة من الأحكام الدينية تحليلا
~~وتحريما ما لا يحصى كثرة، ولا يخفى على أهل العلم والخبرة. وقد ترجم شيخ
~~الدعوة النجدية -قدس الله روحه- لهذه القاعدة في كتاب التوحيد فقال: (باب
~~ما جاء في حماية المصطفى صلى الله ms022 عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق
~~يوصل إلى الشرك) ، وساق بعض هذه القاعدة. وقد قرأت علينا في الرسالة
~~المدنية لشيخ الإسلام ابن تيمية أن اعتبار هذا من محاسن مذهب مالك، قال:
~~ومذهب أحمد قريب منه في ذلك، ولو أفتينا بتحريم السفر رعاية لهذا الأصل فقط
~~وسدا لذرائعه المفضية لكنا قد أخذنا بأصل أصيل ومذهب جليل.
# [السفر إلى بلاد المحاربين للإسلام]
# (الوجه السادس) : أنا لا نسلم دخول هذه البلدة التي الكلام بصددها في
~~عبارات أهل العلم ورخصتهم لأن صورة الأمر وحقيقته سفر إلى PageV01P033
# معسكر العدو الحربي الهاجم على أهل الإسلام المستولي على بعض ديارهم،
~~المجتهد في هدم قواعد دينهم وطمس أصوله وفروعه، وفي نصرة الشرك والتعطيل
~~وإعزاز جيوشه وجموعه، فالمسافر إليهم كالمسافر إلى معسكر هو بصدد ذلك،
~~كمعسكر التتر، ومعسكر قريش يوم الخندق ويوم أحد، أفيقال هنا بجواز السفر
~~لأن السفر إلى بلاد المشركين يجوز لمن أظهر دينه؟ وهل لهذا القول حظ من
~~النظر والدليل، وهو سفسطة وضلال عن سواء السبيل؟
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر
# وفي سنن أبي داود ومسند الإمام أحمد – الذي قال فيه قد جمعته للناس إماما
~~– من حديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل ناس من
~~أمتي بغائط يسمونه البصرة، عند نهر يقال له دجلة، يكون عليه جسر. يكثر
~~أهلها، ويكون من أمصار المهاجرين وفي رواية والمسلمين. فإذا كان آخر الزمان
~~جاء بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار الأعين حتى ينزلوا على شط النهر، فيفترق
~~أهلها ثلاث فرق فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية وهلكوا، وفرقة يأخذون
~~لأنفسهم وكفروا، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم وأولئك هم
~~الشهداء " 1.والحديث – وإن كان في سنده سعيد بن جهمان، فقد وثقه أبو داود
~~الذي ألين له الحديث كما ألين لداود الحديد، فقسمهم ثلاث فرق، وأخبر أن من
~~أخذ لنفسه وألقى السلم، وترك الجهاد فقد كفر، ومن أعرض عن جهادهم وتباعد
~~عنهم مقبلا على إصلاح دنياه وحرثه فقد هلك، ولم ينج إلا ms023 من قام بجهادهم،
~~وانتصب لحربهم، ونصر الله ورسوله، وأخبر أن أولئك هم الشهداء، وأنهم
~~مخصوصون بالشهادة دون سائر الشهداء، كما يستفاد من الجملة الاسمية المعرفة
~~الطرفين PageV01P034
# ومن ضمير الفصل المقحم بين المبتدأ والخبر. والحصر وإن كان ادعائيا فهو
~~يدل على شرف الصنف وفضيلته، والحديث وإن كان تأوله بعضهم في حادثة التتر في
~~القرن السابع فقائله لا يمنع من دخول سواها في الخبر، وأن لها ذيولا وبقية،
~~ولا ريب أن الذي حصل هذا الزمان إن لم يكن منها فهو يشبه بها من كل وجه.
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# وقد قال شيخ الإسلام في اختياراته: من جمز إلى معسكر التتر، ولحق بهم
~~ارتد، وحل ماله ودمه1. فتأمل هذا فإنه إن شاء الله يزيل عنك إشكالات كثيرة
~~طالما حالت بين قوم وبين مراد الله ورسوله، ومراد أهل العلم من نصوصهم،
~~وصريح كلامهم. ثم اعلم أن النصوص الواردة في وجوب الهجرة، والمنع من
~~الإقامة ببلد الشرك والقدوم إليها، وترك القعود مع أهلها ووجوب التباعد عن
~~مساكنتهم ومجامعتهم، نصوص عامة مطلقة وأدلة قاطعة محققة، ومن قال بالتخصيص،
~~أو التقييد لها إنما يستدل بقضايا عينية خاصة، وأدلة جزئية لا عموم لها عند
~~جماهير الأصوليين والنظار، بل هي في نفسها محتملة للتقييد والتخصيص. ومن
~~قال بالرخصة لا ينازع في عموم الأدلة الموجبة للهجرة المانعة من المجامعة
~~والمساكنة، غاية ما عند الخصم أن يقيس حكما على حكم، وفرعا على فرع، وقضية
~~على قضية، والمنازع له يتوقف في صحة هذا القياس، لأنه معارض لدليل العموم
~~والإطلاق. وقد رأيت محمد بن علي الشوكاني PageV01P035
# جزم فيما كتبه على المنتقى برد قول الماوردي بجواز الإقامة بدار الشرك،
~~وفضيلة ذلك لمن أظهر دينه ورجا إسلام غيره. قال: وهذا القول معارض لعموم
~~النص فلا يسلم ولا يلتفت إليه، مع أن الذي كتبناه في هذه المسألة موافق
~~للمشهور عند المتأخرين لم نخرج عنه كما تقدم ذكره، والقصد أن المسألة من
~~أصلها فيها بحث قوي ومجال للنظر فإن بقي عليك ms024 فراجعني، وإياك والسكوت على
~~ريبة. وقد رأيت بخط الوالد -قدس الله روحه- ما نصه:
# شمر إلى طلب العلوم ذيولا ... وانهض لذلك بكرة وأصيلا
# وصل السؤال وكن هديت مباحثا ... فالعيب عندي أن تكون جهولا
# (مسألة الكفار ما يستعينون به على المسلمين)
# وأما مسألة المبايعة فلم يسألني عنها أحد، ولم يتقدم لي فيها كلام. وقد
~~بسط شيخ الإسلام الكلام على مبايعة أهل الذمة، ومنع من يبيع ما يستعينون به
~~على كفرهم وأعيادهم. وأما الكافر الحربي فلا يمكن مما يعينه على حرب أهل
~~الإسلام ولو بالميرة والمال ونحوه والدواب والرواحل؛ حتى قال بعضهم بتحريق
~~ما لا يتمكن المسلمون من نقله في دار الحرب من أثاثهم وأمتعتهم، ومنعهم من
~~الانتفاع به فكيف بيعهم وإعانتهم على أهل الإسلام؟ فإن انضاف إلى ذلك ما هو
~~الواقع من المسافرين في هذا الزمان مما تقدم ذكره فالأمر أغلظ وأفحش، وذلك
~~فرد من وراء الجمع. وأكثر الناس يخفى عليه أن المرتد من أهل تلك الديار
~~التي استولى عليها الكافر الحربي أغلظ كفرا، وأعظم جرما بجميع ما تقدم من
~~الأحكام، ولذلك تجد لهم عند القادمين إليهم من المباسطة والمؤانسة والإكرام
~~ما هو
# PageV01P036
# أعظم مما مرت حكايته من صنيعهم مع هذا الكافر الحربي، فافهم ذلك. والله
~~المسؤول المرجو الإجابة أن ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين، وأن
~~يظهر دينه على الدين كله ولو كره المشركون، وصلى الله على عبده ورسوله
~~النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
### | الرسالة الرابعة [حكم من يسافر إلى بلاد المشركين]
# (قال جامع الرسائل) : وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى
~~محمد بن علي آل موسى في مسألة السفر إلى بلاد المشركين، وقد ذكر له – أعني
~~محمد بن علي – من جهة فتوى الشيخ الإمام، وعلم الهداة الأعلام الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن فيمن يسافر إلى بلد المشركين، فشرح ووضح فتوى والده، وكشف
~~القناع عن محاسن معانيها وقطع – بالوجوه الساطعة أساريرها الراسخة مبانيها
~~– ما يتعلق به كل مبطل، وأزاح بما أبداه غبار كل مشكل، ms025 وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم محمد بن علي آل موسى -سلمه
~~الله تعالى-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وسبق إليك خط مع البداة، أشرت
~~فيه إلى المسألة التي ذكرت لي من جهة فتوى الوالد الشيخ -قدس الله روحه
~~ونور ضريحه- فيمن يسافر إلى بلاد المشركين. وفي هذه الأيام ورد علينا خط من
~~ولد العجيري ذكر فيه أن لفظ الوالد في جوابه قوله: وأما السفر إلى بلاد
~~المشركين للتجارة فقد عمت به البلوى، وهو نقص في دين من فعله لكونه عرض
~~نفسه للفتنة بمخالطة المشركين فينبغي هجره وكراهته، هذا هو الذي يفعله
~~المسلمون معه من غير تعنيف ولا سب
# PageV01P037
# ولا ضرب، ويكفي في حقه إظهار الإنكار عليه، وإنكار فعله، ولو لم يكن
~~حاضرا؛ والمعصية إذا وجدت أنكرت على من فعلها، أو رضيها إذا اطلع عليها.
~~انتهى ما نقله. وهذه العبارة بحمد الله ليس فيها ما يتعلق به كل مبطل
~~لوجوه: (منها) : أن الذي وقع في هذه الأعصار – وكلامنا بصدده – أمر يجل عن
~~الوصف، وقد اشتمل مع السفر على منكرات عظيمة منها موالاة المشركين وقد
~~عرفتم ما فيها من النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، وعرفتم أن مسمى
~~المولاة يقع على شعب متفاوتة، منها ما يوجب الردة كذهاب الإسلام بالكلية،
~~ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات. وعرفتم قوله –تعالى-: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 1، وأنها نزلت فيمن كاتب
~~المشركين بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جعل ذلك من الموالاة
~~المحرمة، وإن اطمأن قلبه بالإيمان، وكذلك من رأى أن في ولايتهم مصلحة للناس
~~أو للحضر، وهذا واقع مشاهد تعرفونه من حال أكثر هؤلاء الذين يسافرون إلى
~~تلك البلاد، وربما نقل بعضهم من المكاتبات إلى أهل الإسلام ما يستفزونهم
~~به، ويدعونهم إلى طاعتهم وصحبتهم والانحياز إلى ولايتهم. فالذي يظهر هذه
~~الفتوى، ويستدل بها على مثل هذه الحال من أجهل الناس بمدارك الشرع ومقاصد
~~أهل العلم، وهو كمن يستدل بتقبيل ms026 الصائم على أن الوطء لا يبطل صيامه، وهذا
~~من جنس ما حصل من هؤلاء الجهلة في رسالة ابن عجلان، وما فيها من الاستدلال
~~على جواز خيانة الله ورسوله، وتخلية بلاد المسلمين، وتسليط أهل الشرك عليها
~~وأهل التعطيل، والكفر بآيات الله، وغير ذلك من ظهور سلطانهم وإبطال الشرع
~~بالكلية بمسألة خلافية في جواز الاستعانة بمشرك ليس له دولة ولا صولة ولا
~~دخل PageV01P038
# في الرأي مع أنها من المسائل المردودة على قائلها كما بسط في غير موضع.
~~وبالجملة فإظهار مثل هذه الفتوى في هذه الأعصار من الوسائل المفضية إلى
~~أكبر محذور، وأعظم المفاسد والشرور، مع أن عبارة الشيخ إذا تأملها المنصف
~~وجد فيها ما يرد على هؤلاء المبطلة، وقول الشيخ قد عمت به البلوى يبين أن
~~الجواب في الجاري في وقته مع ظهور الإسلام وغربته، وإظهار دين من سافر إلى
~~جهاتهم، وليس في ذلك ما في السفر إليهم في هذه الأوقات، إذ هو مسالمة
~~وإعراض عما وجب من فروض التعيين. وإذا هجم العدو وصار الجهاد فرض عين يحرم
~~تركه ولو للسفر المباح، فكيف هذا السفر؟ وأيضا فكلام الشيخ يحمل على ما
~~ذكره الفقهاء في أن عامة الناس ليس لهم أن يفتاتوا على ولي الأمر في الحدود
~~والتعزيرات إلا بإذن. وقد عرفتم حال أكثر الولاة في عدم الاهتمام بهذا
~~الأصل، فالافتيات عليهم بالحبس والضرب ونحو ذلك مفسدة تمنعها الشريعة ولا
~~تقرها، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فهذا يوجب للشيخ وأمثاله مراعاة
~~المصلحة الشرعية في الفتوى الجزئية لا سيما في مخاطبة العامة. وقول الشيخ:
~~لكونه عرض نفسه للفتنة بمخالطة المشركين صريح في أن الكلام فيمن لم يفتتن،
~~ولم يستخف بدينه، وقد عرفتم حال أكثر الناس في هذا الوقت، وأقل الفتنة أن
~~يستخفي بدينه، وجمهورهم يظهر الموافقة بلسان الحال ولسان المقال، فهذا
~~الضرب ليس داخلا في كلام الشيخ -رحمه الله-. وقوله: ينبغي هجره وكراهته
~~بيان ما يستطيعه كل أحد، وأما ولاة الأمور ومن له سلطان أو قدرة فعليه
~~تغيير المنكر باليد، ومن لم
# PageV01P039
# يستطع ms027 فباللسان، ومن لم يستطع فبالقلب؛ وهذا نص الحديث النبوي فلا يجوز
~~العدول عنه وإساءة الظن بأهل العلم، بل يحمل كلامهم على ما وافقه. والمصر
~~المكابر لا ينتهي إلا إذا غير فعله بالأدب، أو الحبس، وهو داخل في عموم
~~الحديث. وقد شاهدنا من الوالد -رحمه الله- تعنيف هذا الجنس وذمهم، وذكر حكم
~~الله ورسوله في تحريم مخالطة المشركين مع عدم التمكن من إظهار الدين. وقد
~~ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن التعزيرات تفعل بحسب المصلحة، وليس لها حد
~~محدود، بل بحسب ما يزيل المفسدة ويوجب المصلحة، وذكر قتل شارب الخمر في
~~الرابعة وأنه من هذا الباب، وأشار إلى ذلك في اختياراته. وكذلك غيره من
~~المحققين ذكروا أن التعزير على الكبائر والمحرمات غير مقدر، بل بحسب
~~المصلحة؛ وهذه قواعد كلية تدخل فيها تلك القضية الجزئية. وقول الشيخ:
~~والمعصية إذا وجدت أنكرت على من فعلها ورضيها، ليس فيه أن الإنكار بمجرد
~~القول، بل هو بحسب المراتب الثلاث المذكورة في الحديث، وإلا لخالف نص
~~الحديث، بل يتعين حمل كلام الشيخ عليه لموافقة الحديث النبوي لا على ما
~~خالفه، وأسقط من الإنكار ركنه الأعظم. ومن شم رائحة العلم لم يعرض هذه
~~الفتوى لأهل هذه القبائح الشنيعة، ويجعلها وسيلة إلى مخالفة واجبات
~~الشريعة؛ ومثل هذا الذي أظهر الفتوى يجعله بعض المنتسبين منفاخا ينفخ به ما
~~يستتر من إظهاره وإشاعته. والواجب على مثلك النظر في أصول الشريعة ومعرفة
~~مقادير المصالح والمفاسد، وتأمل قوله – تعالى-: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا} 1 الآية، وانظر ما ذكره المفسرون حتى أدخل بعضهم
~~لياقة الدواة وبري القلم في الركون. وذلك لأن ذنب الشرك أعظم ذنب عصي الله
~~به على اختلاف رتبه، PageV01P040
# فكيف إذا انضاف إليه ما هو أفحش من الاستهزاء بآيات الله، وعزل أحكامه
~~وأوامره، وتسمية ما ضاده وخالفه بالعدالة؟ والله يعلم ورسوله والمؤمنون
~~أنها الكفر والجهل والضلالة. ومن له أدنى أنفة وفي قلبه نصيب من الحياة
~~يغار لله ورسله وكتابه ودينه، ويشتد إنكاره وبراءته في كل محفل وكل ms028 مجلس؛
~~وهذا من الجهاد الذي لا يحصل جهاد العدو إلا به. فاغتنم إظهار دين الله،
~~والمذاكرة به، وذم ما خالف والبراءة منه ومن أهله، وتأمل الوسائل المفضية
~~إلى هذه المفسدة الكبرى، وتأمل نصوص الشارع في قطع الوسائل والذرائع. وأكثر
~~الناس ولو تبرأ من هذا ومن أهله فهو جند لمن تولاهم، وأنس بهم، وأقام
~~بحماهم والله المستعان. وهذا الخط اقرأه على من تحب من إخوانك وبلغ سلامي
~~والدك، وخواص الإخوان.
# PageV01P041
### | الرسالة الخامسة: [الهجرة والإقامة بين أظهر المشركين]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة في وجوب الهجرة وتحريم
~~الإقامة بين أظهر المشركين، وسبب ذلك أن حسن بن عبد الله آل الشيخ لما كتب
~~إلى عبد الرحمن الوهيبي يناصحه عن الإقامة بين أظهر المشركين، ويبين له
~~وجوب الهجرة بالدلائل والبراهين كتب إليه، واحتج بما ستقف عليه في ضمن جواب
~~الشيخ -رحمه الله-. وهذا نص رسالة الشيخ:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى ابن الأخ حسن بن عبد الله: سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: يذكر لي ما كتب إليك عبد الرحمن الوهيبي من
~~الشبهة لما ذكرت له قوله –تعالى-: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}
~~1 ونصحته عن الإقامة بين أظهر العساكر الشركية، وأنه احتج عليك بأن الآية
~~فيمن قاتل المسلمين، وقال: تجعلون إخوانكم مثل من قاتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه؟ وهذا جهل منه بمعنى الآية وصريحها، ومخالفة لإجماع
~~المسلمين وما يحتجون به على تحريم الإقامة بين أظهر المشركين، مع العجز عن
~~القدرة على الإنكار والتغيير. قال ابن كثير: هذه الآية عامة في كل من أقام
~~بين ظهراني المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين؛
~~فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع وبنص هذه الآية حيث يقول –تعالى-: {إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} 2 أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم} 3
~~أي: لم كنتم ها هنا وتركتم الهجرة {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} 4 أي: لا
~~نقدر على الخروج ولا الذهاب ms029 PageV01P042
# في الأرض {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم
~~جهنم وساءت مصيرا} 1.وساق -رحمه الله- ما رواه أبو داود عن سمرة بن جندب:
~~أما بعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جامع مشرك2 وسكن معه فإنه
~~مثله ". قلت: فانظر حكاية الإجماع على تحريم ذلك، وانظر تقريره معنى الآية،
~~وتعليق ما فيها من الأحكام والوعيد على مجرد الإقامة بين أظهر المشركين،
~~وأن هذه الآية نص في ذلك. وانظر خطاب الملائكة لهذا الصنف، وأنه على المكث
~~والإقامة بدار الكفر. وانظر ما أجابتهم الملائكة عن قولهم: لا نقدر على
~~الخروج، وكل ذلك ليس فيه ذكر للقتال. فتأمل هذا يطلعك على بطلان هذه الشبهة
~~وجهل مبديها. وتأمل حديث سمرة وما فيه من تعليق هذا الحكم بنفس المجامعة
~~والسكنى، واعرف معنى كونه مثله. وكذلك ما رواه ابن جرير عن عكرمة قال: كان
~~أناس من أهل مكة قد أسلموا أفمن مات منهم بها هلك؟ قال -تعالى-: {فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين} 3 الآية. وروى ابن جرير من تفسير
~~ابن أبي حاتم: فزاد فيه: فكتب المسلمون إليهم بذلك، وخرجوا، ويئسوا من كل
~~خير، ثم نزلت: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا}
~~4. فكتبوا إليهم بذلك أن قد جعل الله مخرجا لكم، فخرجوا فأدركهم المشركون
~~فقتلوهم حتى نجا من نجا، وقتل من قتل. وروي عن ابن عباس في الآية: هم قوم
~~تخلفوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا أن يخرجوا معه، فمن مات
~~منهم PageV01P043
# قبل أن يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ضربت الملائكة وجهه ودبره. وأظن
~~هذا الجاهل رأى ما روي عن عكرمة عن ابن عباس أن قوما من أهل مكة أسلموا
~~فاستخفوا بإسلامهم، وأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، وأصيب بعضهم وقتل بعض،
~~فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين، وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت {إن
~~الذين توفاهم الملائكة} 1 الآية، فهذا القول ونحوه مما فيه ذكر من أخرج مع
~~المشركين يوم بدر، لا يدل على ms030 أن الآية خاصة بهم بل يدل على أنها متناولة
~~للعموم اللفظي، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وكذلك من قال من
~~السلف: إن هذه الآية نزلت في أناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخرجوا مع المشركين، فمرادهم أن هذه الآية تتناولهم
~~بعمومها، ولم يريدوا أن هذا النفاق والقتال مع المشركين هو الذي نيط به
~~الحكم ورتب عليه الوعيد، فإنهم أجل وأعلم من أن يفهموا ذلك. والسلف يعبرون
~~بالنوع، ويريدون الجنس العام، ومن لم يمارس العلوم ولم يتخرج على حملة
~~العلم وأهل الفقه عن الله، وتخبط في العلوم برأيه فلا عجب من خفاء هذه
~~المباحث عليه وعدم الاهتداء لتلك المسالك التي لا يعرفها إلا من مارس
~~الصناعة، وعرف ما في تلك البضاعة، وهذا الرجل من أجهل الناس بالضروريات
~~فكيف بغيرها من حقائق العلم ودقائقه؟ وليتهم (أعني) هو وأمثاله اقتصروا على
~~مجرد الإقامة، ولم يصدر عنهم ما اشتهر وذاع من الموالاة الصريحة وإيثار
~~الحياة الدنيا على محبة الله ورسوله، وما أمر به وأوجبه من توحيده،
~~والبراءة ممن أعرض عنه، وعدل به غيره وسوى به سواه. PageV01P044
# وتأمل كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- على هذه
~~الآية فإنه أفاد وأجاد: وتأمل ما ذكره الفقهاء في حكم الهجرة واستدلالهم
~~بهذه الآية على تحريم الإقامة بين ظهراني المشركين لمن عجز عن إظهار دينه،
~~فكيف بمن أظهر لهم الموافقة على بعض أمرهم وعلى أنهم مسلمون من أهل القبلة
~~المحمدية؟ وصاحب هذا القول الذي شبه عليكم ينزل درجة درجة: أول ذلك شراؤه
~~المراتب الشرعية والأوقاف التي على أهل العلم، حتى صرفت له من غير استحقاق
~~ولا أهلية، ثم لما جاءت هذه الفتنة صار يتزين عند المسلمين بحمد الله على
~~عدم حضوره بتلك البلد، ثم جمز ولحق بأهلها، ونقض غزله، وأكذب نفسه، ثم ظهر
~~لهم في مظهر الصديق الودود، وبالغ في الكرامة والوليمة والتحف والهدايا
~~والمجالسة والتردد شغفا بالجاه والرياسة ولو في زمرة من حاد الله ورسوله.
~~(وأما) : ما نقل عنه ms031 من التحريض على أهل الإسلام، فهو إن صح أقبح من هذا
~~كله وأشنع، وحسابه على الله الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر مخبئات الصدور
~~والضمائر، وروى السدي قال: "لما أسر العباس وعقيل ونوفل قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للعباس: افد نفسك وابن أخيك، قال: يا رسول الله، ألم نصل قبلتك
~~ونشهد شهادتك؟ قال: يا عباس إنكم خاصمتم فخصمتم، ثم تلا عليه هذه الآية:
~~{ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} ". فتأمل هذه القصة وما فيها من
~~التصريح بأن الخصومة في الهجرة، وأن من ادعى الإسلام والتوحيد وهو مقيم بين
~~ظهراني أهل الشرك بالله، والكفر بآيات الله فهو مخصوم محجوج؛ وهذا يعرفه
~~طلبة العلم والممارسون، وتأمل قوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم
# PageV01P045
# ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} 1.كيف حكم على أن من أطاع أولياء
~~الشيطان في تحليل ما حرم الله أنه مشرك، وأكد ذلك بأن المؤكدة، وأن ذلك
~~صادر عن وحي الشيطان. فاحذر هذا الضرب من الناس، وليكن لك نهمة في طلب
~~العلم من أصوله ومظانه، والله –تعالى- أسأل أن يمن علينا وعليكم بالهداية
~~إلى سبيله، ومعرفة دينه بدليله، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا.
### | الرسالة السادسة: [شدة ظهور غربة الإسلام وأهله]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ حمد بن عبد العزيز،
~~وقد كان كتب إليه (أعني) الشيخ حمد رسالة ذكر له فيها أن الغربة اشتدت،
~~وأنه قد أنكر عليه الفتوى بحل ما أخذ في درب العقير مع العسكر والزوار،
~~فأجابه بما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم حمد بن عبد العزيز، سلمه
~~الله تعالى وهداه، وألهمه رشده وتقواه، آمين. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وإن أتى الدهر بمر
~~القضاء، والخط وصل -وصلك الله بحبله المنير، ونظمك في سلك أنصار الملة
~~والدين-، وقد عرفت أن الله –سبحانه- ليس كمثله شيء في أفعاله أو قضائه، كما
~~أنه ليس كمثله ms032 شيء في ذاته وصفاته. وهذه الحوادث العظام التي هدمت أركان
~~الإسلام لله فيها سر وحكمة بالغة يطلع من يشاء من عباده على عنوان وأنموذج
~~من سر القدر والقضاء، وأكثر الناس في خفارة جهله وكثافة PageV01P046
# طبعه كالبعير الذي يعقله أهله ثم يطلقونه، لا يدري فيم عقل ولا فيم أطلق.
~~وتذكر أن الغربة اشتدت، والأمر كما وصفت، وأعظم مما إليه أشرت، ولكن ليكن
~~لك على بال، ما ورد في فضل الغرباء ووصفهم؛ فاغتنم نصرة الإسلام والدعوة
~~إليه، ونصره ونشره وتعريفه وتقريره في كل مجلس ومجمع. فإن أكثر الناس قد ضل
~~عنه ولا يدري حقيقته ومسماه، وقد وقع ذلك ممن ينتسب إلى الدين، ونسي ما كان
~~عليه من تقرير التوحيد وأدلته، وجاء بما يناقضه، ويقوي عضد المشركين،
~~ويقتضي نصرة أعداء الملة والدين. وقد بلغنا عن عبد الرحمن الوهيبي وأمثاله
~~بعد ذهابه إليهم ما تصان عن ذكره الأسماع، وصار يعترض على من أنكر طريقته
~~وذمها. ويزعم أنه قد خالف طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وصرح بمسبة من
~~أنكر عليه ونسبه إلى موالاتهم، فالذي يجادل عنه داخل في عموم قوله تعالى
~~{وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} 1.وكذلك ما ذكرت عن الذي أنكر عليكم
~~الفتوى بحل ما أخذت في درب العقير مع العسكر والزوار؛ فلا يصدر هذا الإنكار
~~إلا عن جهل بحقيقة الإسلام وقواعده، وسرية ابن الحضرمي في عهده صلى الله
~~عليه وسلم مشهورة معروفة، وهي أول دم أهريق في الإسلام وقصدت عير قريش.
~~وقريش في ذلك الوقت مع كفرهم وضلالهم، أهدى من كثير من العسكر والزوار من
~~الرافضة بكثير، فكيف وقد بلغ شركهم إلى تعطيل الربوبية والصفات العلية،
~~وإخلاص العبادات للمعبودات الوثنية، ومعارضة الشريعة المحمدية، بأحكام
~~الطواغيت والقوانين الإفرنجية؟ فمن جادل عمن خالط هؤلاء ودخل لهم في
~~الشورى، وترك الهجرة إلى الله ورسوله، وافتتن به كثير من PageV01P047
# خفافيش البصائر، فالمجادل فيه وفي حل ما أخذ من العسكر والزوار لا يدري
~~ما الناس فيه من أمر دينهم، فعليه أن يصحح عقيدته، ويراجع دين الإسلام من ms033
~~أصله، ويتفطن في النزاع الذي جرى بين الرسل وأممهم في أي شيء وبأي شيء؟
~~{وكفى بربك هاديا ونصيرا} 1. والذي أوصيك به الثبات والغلظة على هؤلاء
~~الجهلة الذين يسعون في هدم أركان الإسلام ومحو أساسه، وبلغ سلامنا من لديك
~~من الإخوان والسلام.
### | الرسالة السابعة: [خطر الفتنة ومضارها والسبيل لنجاة المسلم منها]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الإخوان من أهل الفرع:
~~عثمان بن مرشد، ومحمد بن علي، وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد، في قطع
~~الوسائل والذرائع المفضية إلى محبة من حاد الله ورسوله، واختار ديارهم
~~ومساكنتهم وولايتهم، ومحبة ظهورهم، لأن اختيار ديارهم ومساكنتهم وولايتهم
~~ومحبة ظهورهم، والثناء عليهم وتفضيلهم بالعدل على أهل الإسلام وإعانتهم على
~~المسلمين، وجرهم على بلاد أهل الإسلام، ردة صريحة بالاتفاق. فقطع -رحمه
~~الله تعالى- الأسباب والوسائل المفضية إلى ذلك بالأدلة القاطعة والبراهين
~~الساطعة، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان عثمان بن مرشد ومحمد بن علي
~~وإبراهيم بن راشد وإبراهيم بن مرشد: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
~~الخط وصل -وصلكم الله ما يرضيه-، وما ذكرتم من طلب النصيحة، فقد تقدمت
~~إليكم بحمد الله مرارا، أو قامت الحجة، ويبلغني تصميم الأكثر على رأيه
~~الأول وعدم الانتفاع. ومن أكبر أسباب شرح الصدر PageV01P048
# للنصائح والمواعظ وقبولها ما يعلمه الله من حرص العبد على الخير والهدى
~~والتجرد من ثوبي التعصب والهوى، والبعد عن الإعجاب بالنفس وإيثار الشهوات
~~الدنيوية؛ فالقلب إذا سلم من هذا، وابتهل إلى الله بالأدعية المأثورة كدعاء
~~الاستفتاح " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل " 1 الحديث، لا سيما في
~~أوقات الإجابة فإن هذا لا تكاد تسقط له دعوة، والتوفيق له أقرب من حبل
~~الوريد. قال الله –تعالى-: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} 2. والواجب
~~عند ورود الشبهات هو القيام لله مثنى وفرادى، والتفكر لا سيما عند هذه
~~الفتنة التي عمت وطمت، وأعمت وأصمت، فإنها كما في حديث حذيفة: " قال: قلت:
~~يا رسول الله، إنا كنا في شر فذهب الله بذلك ms034 الشر، وجاء بالخير على يديك،
~~فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قال: ما هو؟ قال: فتن كقطع الليل
~~المظلم يتبع بعضها بعضا، تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر لا تدرون أيا من أي " 3
~~4.فهذه الفتن الواقعة في هذا الزمان من جنس ما أشير إليه في هذا الحديث
~~الذي خرجه الإمام أحمد في مسنده؛ فتعين الاهتمام بالمخرج منها والنجاة
~~فيها، لا سبيل إلى ذلك إلا بالاعتصام بحبل الله ومعرفة ما أوجب وندب إليه
~~في كتابه من شرائع الإيمان وحدوده، وما نهى عنه وحرمه من شعب الكفر والنفاق
~~وحدوده، وقد نص على هذا صلى الله عليه وسلم لما سأله حذيفة عن الفتن، فعن
~~حذيفة: " كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وأسأله
~~عن الشر، وعرفت أن الخير لن يسبقني قلت: PageV01P049
# يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال: يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما
~~فيه، ثلاث مرار، قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة
~~وشر، قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الشر خير؟ قال: هدنة على دخن،
~~وجماعة على أقذاء، قال: قلت: يا رسول الله، الهدنة على دخن ما هي؟ قال: لا
~~ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه، قال: قلت: يا رسول الله، أبعد هذا
~~الخير شر؟ قال: يا حذيفة، تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار، قال:
~~قلت: يا رسول الله أبعد هذا الخير شر؟ قال: فتنة عمياء صماء عليها دعاة على
~~أبواب النار، وإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل، خير لك من أن تتبع أحدا
~~منهم ". (قلت) : فتأمل ما أرشد إليه حذيفة، وأوصاه عند حدوث الفتن العظام
~~التي لا يبصر أهلها الحق، ولا يسمعون من الداعي والناصح، وتكريره الوصية
~~بقراءة كتاب الله واتباع ما فيه، لأن المخرج من كل فتنة موجود فيه مقرر،
~~لكن لا يفقهه ولا يفهمه إلا من تعلم كتاب الله ألفاظه ومعانيه، ووفق للعمل
~~بما فيه، فذلك جدير أن يهبه الله نورا ms035 يمشي به في الناس، ولا يخفى عليه ما
~~وقع فيه الأكثر من الشك والريب والالتباس. وهذا الصنف عزيز الوجود في
~~القراء ومن ينتصب إلى العلم والطلب فكيف بغيرهم؟ شعر:
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها
# فعليكم بلزوم الوصية النبوية لصاحب السر حذيفة بن اليمان، وبتدبر القرآن
~~والتفقه في معانيه، يعرف العبد إن عقل عن الله أن أوجب واجب فيه وأهمه
~~وآكده وزبدته معرفة الله –تعالى- بما تعرف به إلى عباده من صفات كماله
~~ونعوت جلاله، وبديع أفعاله، وإحاطة علمه، وشمول قدرته، وكمال عزته، وعميم
~~رحمته، وبمعرفة ذلك يهتدي العبد إلى محبته وتعظيمه
# PageV01P050
# وإسلام الوجه له وإنابة القلب إليه، وإفراده بالقصد والطلب، وسائر
~~العبادات كالخشية والرجاء والاستعانة والاستغاثة والتوكل والتقوى، ويرضى به
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا ونبيا، ويذوق من طعم الإيمان ما يوجب له
~~كمال حب الله وحب رسوله، ويعرف الوسائل إلى هذا المطلوب الأكبر والمقصود
~~الأعظم ويهتم به غاية الاهتمام، ويطلبه منتهى الطلب، ويعرف ما يضاد هذا
~~الأصل ويناقضه من تعطيل، وكفر، وشرك، ويعرف وسائلها وذرائعها الموصلة إليها
~~المفضية إلى اقتحامها وارتكابها، فيهتم بتحصيل وسائل التوحيد، ويهتم
~~بالتباعد عن وسائل الكفر والتعطيل والتنديد، كما يستفاد من قوله تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} 1.فمن عرف هذا الأصل الأصيل عرف ضرر الفتنة
~~الواقعة في هذه الأزمان بالعساكر التركية، وعرف أنها تعود على هذا الأصل
~~الأصيل بالهد والهدم والمحو بالكلية، وتقتضي ظهور الشرك والتعطيل ورفع
~~أعلامه الكفرية، وأن مرتبتها من الكفر وفساد البلاد والعباد فوق ما يتوهمه
~~المتوهمون، أو يظنه الظانون. وبه يعلم أن ما وقع من الوسائل إلى تهوين تلك
~~الفتنة، وتسهيل أمرها والسكوت عن التغليظ فيها من أكبر أسباب وقوع الشرك
~~ومحو أعلام التوحيد؛ والوسيلة لها حكم الغاية، فإن انضاف إلى تسهيلها إكرام
~~من أقام بديارهم، وتلطخ بأوضارهم، وشهد مهرجانهم وتوقيره والمشي إليه، وصنع
~~الولائم له، فعند ذلك ينعي الإسلام ويبكيه {لمن كان له قلب أو ألقى السمع
~~وهو شهيد} 2 وفي الحديث: "من وقر صاحب بدعة فقد ms036 أعان على هدم الإسلام " 3
~~فكيف بما هو أعظم وأطم من البدع؟ فالله المستعان. PageV01P051
# وأعجب من هذا أن بعض من يتولى خدمة من حاد الله ورسوله، ويحسن أمرهم،
~~ويرغب في ولائهم، ويقدح في أهل الإسلام وربما أشار بحربهم، فإذا قدم بلاد
~~بعض أهل الإسلام تلقاه منافقوها وجهالها بما لا يليق إلا مع خواص الموحدين،
~~فافهم أسباب الشرك ووسائله، ومن كان في قلبه حياة وله رغبة وله غيرة وتوقير
~~لرب الأرباب يأنف ويشمئز مما هو دون ذلك؛ ولكن الأمر كما قال أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا
~~يعرف الجاهلية 1. وما جاء في القرآن من النهي والتغليظ والتشديد في
~~موالاتهم وتوليهم دليل على أن أصل الأصول لا استقامة ولا ثبات له إلا
~~بمقاطعة أعداء الله وحربهم وجهادهم والبراءة منهم، والتقرب إلى الله بمقتهم
~~وعيبهم. وقد قال تعالى لما عقد الموالاة بين المؤمنين وأخبر أن الذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض قال {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} 2، وهل
~~الفتنة إلا الشرك، والفساد الكبير هو انتثار عقد التوحيد والإسلام، وقطع ما
~~أحكمه القرآن من الأحكام والنظام، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} 3
~~الآية. قال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر،
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~وإذا ناديتم إلى PageV01P052
# الصلاة} 1 الآية. قلت: فليتأمل من نصح نفسه ما يجري من هؤلاء العسكر عند
~~سماع الأذان من المعارضة بالطبل والبوق والمزمار، واستبداله به عما اشتمل
~~عليه الأذان من توحيد الله وتعظيمه وتكبير الملك القهار، قال تعالى: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك ms037 بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم
~~وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} 2.وقال تعالى: {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة} 3، وقد جزم ابن جرير في تفسيره بكفر من فعل ذلك، قال
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الأيمان} 4. فليتأمل من نصح نفسه هذه الآيات الكريمات، وليبحث عما قاله
~~المفسرون وأهل العلم في تفسيرها وتأويلها، وينظر ما وقع من أكثر الناس
~~اليوم، فإنه يتبين له -إن وفق وسدد- أنها تتناول من ترك جهادهم، وسكت عن
~~عيبهم، وألقى إليهم السلم، أو أثنى عليهم، أو فضلهم بالعدل على أهل
~~الإسلام، واختار ديارهم ومساكنتهم وولايتهم، وأحب ظهورهم، فإن هذا ردة
~~صريحة بالاتفاق قال تعالى: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله} 5.وقد عرفتم
~~ما كان عليه أسلافكم من أهل الإسلام؛ وما من الله به عليكم من دعوة شيخنا
~~–رحمه الله- إلى توحيد الله والإيمان به، وإخلاص الدين له، والبراءة من
~~أعدائه وجهادهم؛ PageV01P053
# وببركة دعوته وبيانه حصل للإسلام من الظهور والنصر وإعلاء كلمة الله ما
~~لم يحصل مثله في دياركم وأوطانكم منذ قرون متطاولة. فيجب شكر هذه النعمة
~~ورعايتها حق الرعاية والعض عليها بالنواجذ، وأن لا يستبدل بموالاة أعداء
~~الله ورسله والانحياز إلى دولتهم والرضى بطاعتهم، قال تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار} 1 الآية. فاتقوا الله
~~عباد الله، واتقوا يوما ترجعون فيه لله، ودعوا اللجاج والمراء، وتمسكوا بما
~~جاء عن الله وعن رسله من البينات والهدى، ولا يسهل لديكم مبارزة رب السموات
~~العلى، بما عليه غالب الناس اليوم من ms038 الكفر والتعطيل والشرك والجدال
~~والمراء، ولا تفتحوا أبواب الفتن للمشاقة والتفرق والقدح في أهل الإسلام،
~~فإن ذلك من الصد عن سبيل الله، ومن الفتنة عن دينه الذي ارتضاه، وقد جاء في
~~الحديث: " إن هذا الحي من مضر لا تدع في الأرض لله عبدا صالحا إلا فتنته
~~وأهلكته، حتى يدركها الله بجنود من عنده فيذلها حتى لا تمنع ذنب تلعة "
~~2.وبعض من يدعي الدين إنما يتعبد بما يحسن في العادة ويثنى عليه به، وما
~~فيه مقاطعة ومجاهدة وهجر في ذات الله ومراغمة لأعدائه فذاك ليس منه على
~~شيء؛ بل ربما ثبط عنه وقدح في فاعله، وهذا كثير في المنتسبين إلى العبادة
~~والمنتسبين إلى العلم والدين، والشيطان أحرص شيء على ذلك منهم، لأنهم يرونه
~~غالبا دينا وحسن خلق فلا يتاب منه ولا يستغفر؛ ولأن غيرهم يقتدي بهم، ويسلك
~~سبيلهم فيكونون فتنة لغيرهم، ولهذا حذر الشارع من فتنة من فسد من العلماء
~~والعباد وخافه على أمته. فالمؤمن إذا حصل له ظفر بحقائق الإيمان، وصار
~~PageV01P054
# على نصيب من مرضاة الملك الرحمن، فقد حصل له الحظ الأوفى والسعادة، وإن
~~قيل ما قيل (شعر) :
# إذا رضي الحبيب فلا أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل
# وينبغي لك يا عثمان أن تقرأ هذه النصيحة على جماعتك، وتبين لهم معانيها،
~~وما في الفرقة والاختلاف من فتح أبواب الشر والفساد؛ فاحرص على ذلك، واعتد
~~به من صالح أعمالك، وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي –رضي الله عنه-: "
~~فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " 1 2.والشيطان
~~قاعد على الصراط المستقيم، فإن عارض أحد بشبهة، فيلزمكم تبليغها، وطلب
~~كشفها، ولا يحل السكوت على الشبه التي توقع في الريب والشك، وتفضي إلى ما
~~تقدم من المفاسد. وإن رأيتم في كلامي مجازفة أو مخالفة لما قاله أهل العلم
~~فاذكروه لي، وإن جاءنا عنكم نصيحة، أو تنبيه على شيء من الغلط، فنشهد الله
~~على قبوله ممن كان. وبلغوا سلامنا إخوانكم، والعيال والإخوان ينهون إليكم
~~السلام، وصلى الله على ms039 محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P055
### | الرسالة الثامنة: [التذكير بآيات الله والحث على لزوم الجماعة]
# وله أيضا، قدس الله روحه ونور ضريحه، نصيحة لكافة المسلمين في التذكير
~~بآيات الله، والحث على لزوم الجماعة والقيام بأصول الدين وقواعد الإسلام
~~التي هي أربح تجارة وبضاعة، والحض على جهاد أعداء الله ورسوله، القائمين في
~~هدم قواعده وأصوله وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى من يراه من المسلمين، وفقهم الله لنصر
~~الإسلام والدين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (وبعد) فموجب هذا هو
~~التذكير بآيات الله، والحث على لزوم جماعة المسلمين، وقد ينتفع بالنصائح من
~~أراد الله هدايته، قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} 1. وأهم ما
~~يبدأ به في التعليم هو معرفة أصول الدين وقواعد الإسلام التي لا يحصل
~~بدونها ولا يستقيم بناؤه إلا عليها، لا سيما معرفة ما دلت عليه كلمة
~~التوحيد -شهادة أن لا إله إلا الله- من الإيمان بالله ومعرفته وتوحيده
~~بإخلاص العبادة بأنواعها له سبحانه، والبراءة من كل معبود سواه، والقيام
~~بذلك علما وعملا؛ فإن هذا هو أصل الدين وقاعدته، وهي الحكمة التي لأجلها
~~خلقت الخليقة، وشرعت الطريقة، وأرسلت لأجلها الرسل، وبها أنزلت الكتب،
~~وجميع أحكام الأمر والنهي تدور عليها وترجع إليها. وقد رأيتم ما حدث في هذا
~~الأصل العظيم من الإضاعة والإهمال والإعراض عن حقائقه وواجباته حتى ظهر
~~الشرك وظهرت وسائله وذرائعه ممن PageV01P056
# ينتسب إلى الإسلام، ويزعم أنه من أهله، وذلك بأسباب: منها الجهل بحقيقة
~~ما أمر الله به ورضيه لعباده من أصول التوحيد والإسلام، وعدم معرفة ما
~~ينافيه ويناقضه، أو يضاد الكمال والتمام من موالاة أعداء الله على اختلاف
~~شعبها ومراتبها. فمنها المكفرات والموبقات، ومنها ما هو دون ذلك. وأكبر ذنب
~~وأضله وأعظمه منافاة لأصل الإسلام: نصرة أعداء الله ومعاونتهم، والسعي فيما
~~يظهر به دينهم، وما هم عليه من التعطيل والشرك والموبقات العظام، وكذلك
~~انشراح الصدر لهم وطاعتهم والثناء عليهم، ومدح من دخل تحت أمرهم، وانتظم في
~~سلكهم، وكذلك ترك جهادهم ومسالمتهم، وعقد الأخوة ms040 والطاعة لهم، وما هو دون
~~ذلك من تكثير سوادهم ومساكنتهم ومجامعتهم 1.ويلتحق بالقسم الأول: حضور
~~المجالس المشتملة على رد أحكام الله وأحكام رسوله، والحكم بقانون الإفرنج
~~والنصارى والمعطلة، ومشاهدة الاستهزاء بأحكام الإسلام وأهله. ومن في قلبه
~~أدنى حياة وأدنى غيرة لله وتعظيم له، يأنف ويشمئز من هذه القبائح، ومجامعة
~~أهلها ومساكنتهم؛ ولكن ما لجرح بميت إيلام. فليتق الله عبد مؤمن بالله
~~واليوم الآخر، وليجتهد فيما يحفظ إيمانه وتوحيده قبل أن تزل القدم، فلا
~~ينفع حينئذ الأسف والندم. ومن أهم المقاصد الشرعية، والمطالب العلية: جهاد
~~أعداء الله ومن صدف عن دينه الذي ارتضاه، وقد أوجب الله سبحانه الجهاد في
~~سبيله وأكده ورغب فيه، ووعد أهله بما أعد لأوليائه وأهل طاعته من مرضاته
~~وكرامته ومجاورته في دار النعيم، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~PageV01P057
# هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} 1 إلى آخر السورة. فانظر إلى ما
~~دلت عليه هذه الآية الكريمة من لطافة الخطاب، والإرشاد إلى مناهج الهداية
~~والصواب، وما رتب على ذلك من غاية الفوز ومنتهى السعادة، وما فيها من
~~البشارة بكل فلاح ونجاح في العاجل والآجل. فانظر كيف ختم السورة بأمر عباده
~~المؤمنين أن يكونوا أنصارا له، وأن يقتدوا بمن سلف من الصالحين؛ وانظر إلى
~~ما حكم به من إيمان من نصره وقام بما أمر به. وتأمل كفر الطائفة المعرضة عن
~~طاعة رسله والجهاد في سبيله؛ وتأمل ما وعد به عباده من النصر والظهور على
~~من خالفهم وخذلهم، وكذلك قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} 2 إلى قوله:
~~{وذلك هو الفوز العظيم} 3، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة} 4 الآية. وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض " 5، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: " من مات ولم يغز ms041 ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة من النفاق
~~" 6. فاغتنموا -رحمكم الله- حضور المشاهد التي يترتب عليها إعلاء كلمة
~~الله، ونصر دينه ورسوله، ومراغمة أعدائه، فإن هذه المشاهد من الموجبات
~~للرحمة والمغفرة والسعادة الأبدية، وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وإذا هجم العدو على بلاد الإسلام، صار
~~الجهاد فرض عين، فأجمعوا أمركم على جهاد عدوكم لابتغاء مرضاة ربكم، وأطيعوا
~~ذا أمركم، وأخلصوا النية، وأصلحوا الطوية؛ PageV01P058
# فإنما لكل امرئ ما نوى. واتقوا الله عباد الله، وراقبوه مراقبة من يعلم
~~أنه يسمعه ويراه، فقد رأيتم ما بلغ من مكائد الشيطان وتفريق كلمة أهل
~~الإيمان حتى انسلخ الأكثر من الدين، ولحق فئام من المسلمين بأعداء الله
~~والدين. نسأل الله لنا ولكم العافية، والثبات على دينه الذي ارتضاه لنفسه،
~~وارتضاه لعباده، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
### | الرسالة التاسعة: [تفنيد رسالة ابن عجلان وما فيها من المفاسد]
# وله أيضا، قدس الله روحه، ونور ضريحه، رسالة إلى عبد الرحمن بن إبراهيم
~~أبي الغنيم يعظه فيها عن مجالسة من افتتن بموالاة أعداء الله ورسوله من
~~العساكر الهاجمة على بلاد المسلمين، والتحذير عن رسالة ابن عجلان، وقد
~~سماها الشيخ -رحمه الله- حبالة الشيطان، وذكر أنها دهليز يفضي إلى استباحة
~~موالاة المشركين والاستنصار بهم. وكذلك ذكر فيها حكم المتغلب إذا كان
~~مسلما، وأن ما وقع منه من الظلم والغشم وسفك الدماء ونهب الأموال، كل ذلك
~~لا يوجب الخروج عليه، ولا نزع اليد عن طاعته، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد الرحمن بن إبراهيم أبي الغنيم،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والخط وصل، وصلك الله بالفقه والبصيرة،
~~وأصلح لك العمل والسيرة، وما ذكرت من المحبة والمودة فما كان لله يبقى، وإن
~~طال الزمان به، ويذهب ما سواه. والذي أوصيك به: تقوى الله -تعالى- والنظر
~~في سبب ما جرى عند هذه الفتنة الظلماء من المهاجرة بيننا والمقاطعة، وشرحه
~~لك فيه تذكرة وموعظة. لما وقعت الفتنة نأيت ms042 بجانبك عن الاسترشاد
~~والاستفادة، واستحسنت المراء في الدين واللجاجة. صدر ذلك منك في غير ما
~~مجلس، حتى أسأت الأدب في
# PageV01P059
# السوق وخاطبتني خطاب من لا يدري الحقائق، ولا يهتدي لأوضح المسالك
~~والطرائق، ونظرت بعين وغمضت الأخرى، ونكبت عما هو الأولى بالإصابة والأحرى،
~~وأقبلت في تلك الأيام على الملأ المفتونين بخطوط العساكر التي وصلت إلى
~~بلدتنا، وأنت تدري ما فيها من الصد عن سبيل الله وهدم دينه ومطردات
~~أوليائه، والتنويه بذكر أعداء الله ورسله، والدعوة إلى طاعتهم، والدخول تحت
~~أمرهم، وتخويف المسلمين منهم، وقد صرح كثير من الناس بالدخول تحت أمرهم،
~~وظهر الفرح والسرور من كثير ممن يدعي الإسلام. وأنت أيها الرجل ممن يتردد
~~إلى هؤلاء المفتونين، ويأنس ببعضهم ويصغي إلى شبهاتهم وجهالاتهم، ولم تلتفت
~~إلى بحث ومحاقة ولا استرشاد، كما هو الواجب لله عند تلك الفتنة والشبهات،
~~لكنك غلبت جانب الهوى وأكثرت تلك الأيام من مجالسة من يضر ولا ينفع، ولا
~~يني عن إغوائه ولا ينزع، وقد جاء الأثر: إن من جالس صاحب بدعة نزعت منه
~~العصمة، فكيف بما هو أكبر من البدعة وأعظم. ولم يبلغني عنك تلك الأيام ما
~~يسرني من قيام لله ونصرة لدينه، اللهم إلا ما يجري على لسانك من دعوى
~~البراءة من الشرك وأهله على سبيل الإجمال لا التفصيل، وقد علم الله أن
~~العبرة بالحقائق، وليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب
~~وصدقته الأعمال. ولم تزل على ما وصفنا تطير مع من طار، وتغير علينا
~~بالتخطئة والمراء مع من أغار، ومثلك كان يظن به الخير، ويأسى عليه الصاحب،
~~وأنت -وإن لم تكن كل الفقيه والطالب- فقد حنكتك التجارب، وقعدتك الحوادث
~~والمذاهب، لولا ما عارضها من صحبة جلساء السوء الذين يدعونك إلى أهوائهم
# PageV01P060
# وأغراضهم الفاسدة، لا سيما أخصهم لديك، وأحبهم إليك، فإنه كما قيل: المس
~~مس أرنب، والطبع طبع ثعلب. وقد اتهم بالسعي فيما يقوي عضد المشركين، ويوهن
~~عزم الموحدين، وإلى الله المصير، وهو الحكم بيننا وبين من أعان على هدم
~~الإسلام من صغير وكبير، ms043 مأمور وأمير. وأيضا فأهل الإحساء قد اشتهر حالهم،
~~وأنهم ألقوا السلم إلى عساكر الدولة واختاروا ولايتهم، وصرحوا بطاعتهم،
~~ونصروهم بالقول وعاملوهم معاملة الأخ مع أخيه، بل جاءت خطوط التجار
~~المترفين أولي النعمة بتزكيتهم والثناء عليهم، وانتصب ولدك لخدمتهم وقضاء
~~حوائجهم، ولم يظهر لي منك قيام بحق الله عند هذه الدواهي العظام، التي
~~تمانع الإيمان والقرآن والإسلام، وتنثر منه عقد النظام، والله أعلم بسرك،
~~وهو الرقيب عليك، لكني أحكي ما ظهر لي منك ذاك الوقت. وقد أظهر أثر ما
~~ذكرنا، وعقوبة ما إليه أشرنا، بإقبالك واشتغالك بحبالة الشيطان (رسالة ابن
~~عجلان) فطرت بها طيران من لا يلوي على أهل ولا صاحب، كأنها العهد الرباني
~~والوصية النبوية، واشتغلت بقراءتها وسماعها مع جماعة من العوام والصبيان؛
~~وتلك الرسالة دهليز يفضي إلى استباحة موالاة المشركين، والاستنصار بهم على
~~المسلمين، والحكم على أهل عصر شيخ الإسلام ابن تيمية من أهل مصر والشام
~~بالشرك والمكفرات، وفيها: أن جلب عباد الأصنام إلى بلاد الإسلام والاستعانة
~~بهم على من خرج عن الطاعة ليس بذنب، ولولا أن حجاب الجهل والهوى أكثف الحجب
~~وأغلظها لتبين شناعة ما فيها للناظرين من أول وهلة وبمجرد الفطرة (شعر) :
# أكل امرئ تحسبن امرءا ... ونار توقد في الليل نارا
# PageV01P061
# ثم هنا مسألة أخرى، وداهية كبرى، دهى بها الشيطان كثيرا من الناس فصاروا
~~يسعون فيما يفرق جماعة المسلمين، ويوجب الاختلاف في الدين، وما ذمه الكتاب
~~المبين، ويقضي بالإخلاد إلى الأرض وترك الجهاد ونصرة رب العالمين، ويفضي
~~إلى منع الزكوات، ويشب نار الفتن والضلالات، فتلطف الشيطان في إدخال هذه
~~المكيدة ونصب لها حججا ومقدمات، وأوهمهم أن طاعة بعض المتغلبين فيما أمر
~~الله به ورسوله من واجبات الإيمان وفيما فيه دفع عن الإسلام وحماية لحوزته
~~لا تجب، والحالة هذه ولا تشرع، ولم يدر هؤلاء المفتونون أن أكثر ولاة أهل
~~الإسلام من عهد يزيد بن معاوية –حاشا عمر بن عبد العزيز، ومن شاء الله من
~~بني أمية – قد وقع منهم ما وقع من الجراءة والحوادث العظام، والخروج
~~والفساد في ms044 ولاية أهل الإسلام، ومع ذلك فسيرة الأئمة الأعلام والسادة
~~العظام معهم معروفة مشهورة، لا ينزعون يدا من طاعة فيما أمر الله به ورسوله
~~من شرائع الإسلام وواجبات الدين. وأضرب لك مثلا بالحجاج بن يوسف الثقفي،
~~وقد اشتهر أمره في الأمة بالظلم والغشم، والإسراف في سفك الدماء، وانتهاك
~~حرمات الله، وقتل من قتل من سادات الأمة كسعيد بن جبير، وحاصر بن الزبير
~~وقد عاذ بالحرم الشريف، واستباح الحرمة، وقتل ابن الزبير مع أن ابن الزبير
~~قد أعطاه الطاعة وبايعه عامة أهل مكة والمدينة واليمن وأكثر سواد العراق،
~~والحجاج نائب عن مروان ثم عن ولده عبد الملك، ولم يعهد أحد من الخلفاء إلى
~~مروان، ولم يبايعه أهل الحل والعقد، ومع ذلك لم يتوقف أحد من أهل العلم في
~~طاعته والانقياد فيما تسوغ طاعته فيه من أركان الإسلام وواجباته. وكان ابن
~~عمر ومن أدرك
# PageV01P062
# الحجاج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينازعونه ولا يمتنعون
~~من طاعته فيما يقوم به الإسلام ويكمل به الإيمان، وكذلك من في زمنه من
~~التابعين كابن المسيب والحسن البصري وابن سيرين وإبراهيم التيمي وأشباههم
~~ونظرائهم من سادات الأمة. واستمر العمل على هذا بين علماء الأمة من سادات
~~الأمة وأئمتها، يأمرون بطاعة الله ورسوله، والجهاد في سبيله مع كل إمام بر
~~أو فاجر، كما هو معروف في كتب أصول الدين والعقائد. وكذلك بنو العباس
~~استولوا على بلاد المسلمين قهرا بالسيف لم يساعدهم أحد من أهل العلم
~~والدين، وقتلوا خلقا كثيرا وجما غفيرا من بني أمية وأمرائهم ونوابهم،
~~وقتلوا ابن هبيرة أمير العراق، وقتلوا الخليفة مروان، حتى نقل أن السفاح
~~قتل في يوم واحد نحو الثمانين من بني أمية، ووضع الفرش على جثثهم وجلس
~~عليها، ودعا بالمطاعم والمشارب، ومع ذلك فسيرة الأئمة كالأوزاعي ومالك
~~والزهري والليث بن سعد وعطاء بن أبي رباح مع هؤلاء الملوك لا تخفى على من
~~له أدنى مشاركة في العلم والاطلاع. والطبقة الثانية من أهل العلم: كأحمد بن
~~حنبل ومحمد بن إسماعيل ومحمد بن ms045 إدريس، وأحمد بن نوح وإسحاق بن راهويه
~~وإخوانهم وقع في عصرهم من الملوك ما وقع من البدع العظام وإنكار الصفات،
~~ودعوا إلى ذلك، وامتحنوا فيه، وقتل من قتل كمحمد بن نصر، ومع ذلك فلا يعلم
~~أن أحدا منهم نزع يدا من طاعة، ولا رأى الخروج عليهم. وإلى الآن يبلغني عنك
~~أنك تميل إلى ذلك الضرب من الناس الذين وصفنا حالهم فرضيت بهم في أمر دينك،
~~وضربت عن سيرة الأئمة صفحا، وطويت على هجرها كشحا، فإن تبين لك هذا، ومن
~~الله عليك بمعرفته، فأنت أخونا وصاحبنا
# PageV01P063
# القديم العهد، والجرح جبار، ولا حرج ولا عار. وإن بقيت عندك شبهة أو جادل
~~مجادل، فاكتب واسأل كشفها ولا تكتمها، فإني أخشى عليك قطاع الطريق، لا سيما
~~مع فقد الرفيق والعدة، فإن حاك في صدرك شيء فأكثر من التضرع إلى الله
~~والتوسل بالأدعية المأثورة، ومنها ما في حديث ابن عباس – حديث الاستفتاح –
~~وكرر النظر فيما اشتمل عليه تاريخ ابن غنام من كلام شيخ الإسلام -رحمه
~~الله- فقد بسط هذه المسألة في رسائله واستنباطه ورأيت له عبارة يحسن ذكرها
~~قال -رحمه الله- لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان: "وبإجماع أهل العلم كلهم
~~لا يقال فيهم إلا الحسنى مع أنهم عثوا في دمائهم، ومعلوم أن كلا من
~~الطائفتين معتقدة أنها على الحق، والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب علي من أشرك
~~بعلي، وأجمع الصحابة على كفرهم وردتهم وقتلهم، أترى أهل الشام لو حملتهم
~~مخالفة علي على الاجتماع بهم والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم، لو امتنعوا
~~أترى أن أحدا من الصحابة شك في كفر من التجأ إليهم، ولو أظهر البراءة من
~~اعتقادهم، وإنما التجأ إليهم لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان؟ قال –رحمه
~~الله-: فتفكر في هذه القصة، فإنها لا تبقي شبهة إلا على من أراد الله
~~فتنته. انتهى كلامه، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P064
### | الرسالة العاشرة: [حكم الاستنصار بالكفار على البغاة من أهل الإسلام]
# وله أيضا، رحمه الله وعفا عنه بمنه وكرمه، رسالة إلى الشيخ محمد بن عجلان ms046
~~-رحمه الله- وسبب ذلك: أن الشيخ محمد بن عجلان كتب رسالة أيام الفتنة التي
~~وقعت بين عبد الله بن فيصل وأخيه سعود ذكر فيها: جواز الاستنصار بالكفار
~~على البغاة من أهل الإسلام، وهي التي سماها الشيخ عبد اللطيف: حبالة
~~الشيطان، فكتب عليها الشيخ عبد اللطيف جوابا قطع فيه كل ما يتعلق به كل
~~مبطل، وأزال بالبراهين والدلائل كل مشكل، وقرر فيها أن ما كتبه ونقله من
~~آية أو سنة أو أثر فهو عليه لا له، لأنه يدل بوضعه أو تضمنه أو التزامه على
~~البراءة من الشرك وأهله، ومباينتهم في المعتقد والقول والعمل، وبغضهم
~~وجهادهم حسب الطاقة لكني إلى الآن لم أجدها، ثم كاتبه الشيخ محمد بن عجلان
~~وذكر فيما كتبه الوصية بما تضمنته سورة العصر، فكتب إليه الشيخ رحمه الله
~~هذه الرسالة، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى جناب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان،
~~حفظه الله من طوائف الشيطان، ورزقه الفقه في السنة والقرآن، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته: وبعد، فأحمد الله إليه، وأثني بنعمه عليه، والخط وصل،
~~وما ذكرت فيه من التنبيه على ما تضمنته السورة الكريمة سورة العصر فقد
~~سرني، وقد عرفت ما قاله الشافعي -رحمه الله- لو فكر الناس فيها لكفتهم.
~~قلت: لأنها تتضمن الأصول الدينية والقواعد الإيمانية والشرائع الإسلامية
~~والوصايا المرضية، فتفكر فيها، واعلم أنك نبهتني على إعلامك ببعض ما تضمنته
~~رسالتك لابن عبيكان، وقد كتبت حين رأيتها ما شاء الله أن
# PageV01P065
# أكتب ونهيت عن إشاعتها خوفا منك وعليك، ولكن رأيت ما الناس فيه من الخوض
~~ونسيان العلم وعبادة الهوى، فخشيت من مفسدة كبيرة برد السنة والقرآن، ودفع
~~الحجة والسلطان، وقررت فيها أن ما كتبته نقلته من آية أو سنة أو أثر فهو
~~عليك لا لك لأنه يدل بوضعه أو تضمنه أو التزامه على البراءة من الشرك وأهله
~~ومباينتهم في المعتقد والقول والعمل، وبغضهم وجهادهم والبراءة من كل من
~~اتخذهم أولياء من دون المؤمنين، ولم يجاهدهم حسب طاقته، ولم يتقرب ms047 إلى الله
~~بالبعد عنهم وبغضهم ومراغمتهم، وأكثر نصوصك التي ذكرت دالة على ذلك كقوله
~~تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} 1 الآية قبلها والآية بعدها،
~~وما ذكره ابن كثير هنا، كل هذا نص فيما قلناه. وقد بسطت القول في ذلك،
~~وكذلك كل أحاديث السمع والطاعة والأمر بلزوم الجماعة نص فيما قلنا عند من
~~فقه عن الله ورسوله، وما ذكرت من استعانته بابن أريقط: فهذا اللفظ ظاهر في
~~مشاقة قوله في حديث عائشة: " إنا لا نستعين بمشرك " 2 وابن أريقط: أجير
~~مستخدم، لا معين مكرم، وكذلك قولك: إن شيخ الإسلام ابن تيمية استعان بأهل
~~مصر والشام وهم حينئذ كفار: وهلة عظيمة وزلة ذميمة، كيف والإسلام، إذ ذاك،
~~يعلو أمره، ويقدم أهله، ويهدم ما حدث من أماكن الضلال وأوثان الجاهلية،
~~ويظهر التوحيد، ويقرر في المساجد والمدارس، وشيخ الإسلام نفسه يسميها بلاد
~~إسلام، وسلاطينهم سلاطين إسلام، ويستنصر بهم على التتر والنصيرية ونحوهم،
~~كل هذا مستفيض في كلامه وكلام أمثاله. وما يحصل من بعض العامة والجهال إذا
~~صارت الغلبة لغيرهم لا يحكم به على البلاد وأهليها، وكذلك ما زعمته من أن
~~أكابر العسكر أهل تعبد ونحو هذا PageV01P066
# فهذه دسيسة شيطانية، وقاك الله شرها، وحماك حرها، لو سلم تسليما جدليا
~~فابن عربي وابن سبعين وابن الفارض لهم عبادات وصدقات، ونوع تقشف وتزهد، وهم
~~أكفر أهل الأرض أو من أكفر أهل الأرض، وأين أنت من قوله تعالى: {ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون} 1، وقوله تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} 2.وأما إجازتك الاستنصار
~~بهم: فالنزاع في غير هذه المسألة بل في توليتهم، وجلبهم، وتمكينهم من دار
~~إسلامية هدموا بها شعار الإسلام وقواعد الملة وأصول الدين وفروعه، وعند
~~رؤسائهم قانون وطاغوت وضعوه للحكم بين الناس في الدماء والأموال وغيرها
~~مضاد ومخالف للنصوص، إذا وردت قضية نظروا فيه وحكموا به ونبذوا كتاب الله
~~وراء ظهورهم. وأما مسألة الاستنصار بهم فمسألة خلافية، والصحيح الذي عليه
~~المحققون منع ذلك ms048 مطلقا وحجتهم حديث عائشة، وهو متفق عليه، وحديث عبد
~~الرحمن بن حبيب، وهو حديث صحيح مرفوع اطلبهما تجدهما فيما عندك من النصوص.
~~والقائل بالجواز احتج بمرسل الزهري، وقد عرفت ما في المراسيل إذا عارضت
~~كتابا أو سنة. ثم القائل به قد شرط أن يكون فيه نصح للمسلمين ونفع لهم،
~~وهذه القضية فيها هلاكهم ودمارهم، وشرط أيضا أن لا يكون للمشركين صولة
~~ودولة يخشى منها، وهذا مبطل لقولك في هذه القضية، واشترط كذلك أن لا يكون
~~له دخل في رأي ولا مشورة بخلاف ما هنا. كل هذا ذكره الفقهاء وشراح الحديث،
~~ونقله في شرح المنتقى، وضعف مرسل الزهري جدا، وكل هذا في قتال المشرك
~~PageV01P067
# للمشرك مع أهل الإسلام. أما استنصار المسلم بالمشرك على الباغي: فلم يقل
~~بهذا إلا من شذ واعتمد القياس، ولم ينظر إلى مناط الحكم، والجامع بين الأصل
~~وفرعه. ومن هجم على مثل هذه الأقوال الشاذة، واعتمدها في نقله وفتواه فقد
~~تتبع الرخص ونبذ الأصل المقرر عند سلف الأمة وأئمتها المستفاد من حديث
~~الحسن وحديث النعمان بن بشير، وما أحسن ما قيل:
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر
# وفي رسالتك مواضع أعرضنا عنها خشية الإطالة، هذا كله من التواصي بالحق
~~والصبر عليه، وإن لام لائم، وشنأ شانئ، ولولا ما تقرر في الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة من تفصيل الحكم في المخطئ والمتعمد، لكان الشأن غير الشأن
~~{والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} 1.وبلغ سلامنا من لديك من الإخوان،
~~وعيالنا وإخواننا بخير وينهون السلام، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا إلى يوم الدين. PageV01P068
### | الرسالة الحادية عشرة: [الفتنة والشقاق بين آل سعود]
# وله أيضا -قدس الله روحه- ونور ضريحه، رسالة إلى زيد بن محمد وصالح بن
~~محمد الشثري -رحمهما الله تعالى- وهي آخر ما كتب -رحمه الله تعالى، وعفا
~~عنه- ثم علم أن كل من دعا إلى الله وجاهد في الله ولله، فلا بد أن يؤذى
~~وينال منه؛ والعاقبة للمتقين، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد ms049 اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخوين المكرمين زيد بن محمد وصالح بن
~~محمد الشثري -سلمهما الله تعالى-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
~~فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخط وصل، أوصلكم الله إلى
~~ما يرضيه. وما ذكرتموه كان معلوما وموجب تحرير هذا ما بلغني بعد قدوم عبد
~~الله وغزوه من أهل الفرع، وما جرى لديكم من تفاصيل الخوض في أمرنا، والمراء
~~والغيبة، وإن كان قد بلغني أولا كثير من ذلك، لكن بلغني مع ما ذكر تفاصيل
~~ما ظننتها، فأما ما صدر في حقي من الغيبة والقدح والاعتراض والمسبة، ونسبتي
~~إلى الهوى والعصبية، فتلك أعراض انتهكت وهتكت في ذات الله، أعدها لديه -جل
~~وعلا- ليوم فقري وفاقتي، وليس الكلام فيها. والقصد بيان ما أشكل على الخواص
~~والمنتسبين من طريقتي في هذه الفتنة العمياء الصماء، فأول ذلك مفارقة سعود
~~لجماعة المسلمين وخروجه على أخيه، وقد صدر منا الرد عليه وتسفيه رأيه
~~ونصيحة ولد عائض وأمثاله من الرؤساء عن متابعته والإصغاء إليه ونصرته،
~~وذكرناه
# PageV01P069
# ما ورد من الآثار النبوية والآثار القرآنية بتحريم ما فعل، والتغليظ على
~~من نصره، ولم تزل على ذلك إلى أن وقعت وقعة جودة، فثل عرش الولاية، وانتثر
~~نظامها، وحبس محمد بن فيصل، وخرج الإمام عبد الله شاردا، وفارقه أقاربه
~~وأنصاره، وعند وداعه وصيته بالاعتصام بالله، وطلب النصر منه وحده، وعدم
~~الركون إلى الدولة الخاسرة، ثم قدم علينا سعود بمن معه من العجمان والدواسر
~~وأهل الفرع وأهل الحريق وأهل الأفلاج وأهل الوادي ونحن في قلة وضعف، وليس
~~في بلدنا من يبلغ الأربعين مقاتلا، فخرجت إليه وبذلت جهدي ودافعت عن
~~المسلمين ما استطعت، خشية استباحته البلدة، وممن معه من الأشرار وفجار
~~القراء من يحثه على ذلك ويتفوه بتكفير بعض رؤساء بلدتنا، وبعض الأعراب
~~يطلقه بانتسابهم إلى عبد الله بن فيصل، فوقى الله شر تلك الفتنة ولطف بنا،
~~ودخلها بعد صلح وعقد. وما جرى من المظالم والنكث دون ما كنا نتوقع، وليس
~~الكلام بصدده، وإنما الكلام في بيان ms050 ما نراه ونعتقده وصارت له ولاية
~~بالغلبة والقهر تنفذ بها أحكامه، وتجب طاعته في المعروف كما عليه كافة أهل
~~العلم على تقادم الأعصار ومر الدهور. وما قيل من تكفيره لم يثبت لدي فسرت
~~على آثار أهل العلم، واقتديت بهم في الطاعة في المعروف وترك الفتنة، وما
~~توجب من الفساد على الدين والدنيا، والله يعلم أني بار راشد في ذلك. ومن
~~أشكل عليه شيء من ذلك، فليراجع كتب الإجماع كمصنف ابن حزم ومصنف ابن هبيرة،
~~وما ذكره الحنابلة وغيرهم. وما ظننت أن هذا يخفى على من له أدنى تحصيل
~~وممارسة، وقد قيل: سلطان ظلوم، خير من فتنة تدوم. وأما الإمام عبد الله فقد
~~نصحت له كما تقدم أشد النصح وبعد
# PageV01P070
# مجيئه، لما أخرج شيعة عبد الله سعود، وقدم من الإحساء ذاكرته في النصيحة
~~وتذكيره بآيات الله وحقه وإيثار مرضاته والتباعد عن أعدائه وأعداء دينه أهل
~~التعطيل والشرك والكفر البواح، وأظهر التوبة والندم، واضمحل أمر سعود، وصار
~~مع شرذمة من البادية حول آل مرة، والعجمان. وصار لعبد الله غلبة ثبتت بها
~~ولايته على ما قرره الحنابلة وغيرهم، كما تقدم أن عليه عمل الناس من أعصار
~~متطاولة. ثم ابتلينا بسعود، وقدم إلينا مرة ثانية وجرى ما بلغكم من الهزيمة
~~على عبد الله وجنده ومر بالبلدة منهزما لا يلوي على أحد، وخشيت من البادية،
~~وعجلت إلى سعود كتابا في طلب الأمان لأهل البلدة، وكف البادية عنهم، وباشرت
~~بنفسي مدافعة الأعراب مع شرذمة قليلة من أهل البلد ابتغاء ثواب الله
~~ومرضاته، فدخل البلد وتوجه عبد الله إلى الشمال، وصارت الغلبة لسعود،
~~والحكم يدور مع علته. وأما بعد وفاة سعود فقدم الغزاة، ومن معهم من الأعراب
~~العتاة، والحضر الطغاة، فخشينا الاختلاف، وسفك الدماء وقطيعة الأرحام بين
~~حمولة آل مقرن مع غيبة عبد الله. وتعذرت مبايعته بل ومكاتبته، ومن ذكره
~~يخشى على نفسه وماله، أفيحسن أن يترك المسلمون وضعفاؤهم نهبا وسبيا للأعراب
~~والفجار، وقد تحدثوا بنهب الرياض قبل البيعة، وقد رامها من هو شر من عبد
~~الرحمن ms051 وأطغى، ولا يمكن ممانعتهم ومراجعتهم، ومن توهم أني وأمثالي أستطيع
~~دفع ذلك مع ضعفي وعدم سلطاني وناصري فهو من أسفه الناس وأضعفهم عقلا
~~وتصورا. ومن عرف قواعد الدين، وأصول الفقه، وما يطلب من تحصيل المصالح ودفع
~~المفاسد، لم يشكل عليه شيء من هذا، وليس الخطاب مع
# PageV01P071
# الجهلة والغوغاء، إنما الخطاب معكم معاشر القضاة والمفاتي، والمتصدين
~~لإفادة الناس وحماية الشريعة المحمدية، وبهذا ثبتت بيعته وانعقدت؛ وصار من
~~ينتظر غائبا لا يحصل به المصالح فيه شبه ممن يقول بوجوب طاعة المنتظر، وأنه
~~لا إمامة إلا به. ثم إن حمولة آل سعود صارت بينهم شحناء وعداوة، والكل يرى
~~له الأولوية بالولاية، وصرنا نتوقع كل يوم فتنة، وكل ساعة محنة، فلطف الله
~~بنا، وخرج ابن جلوي من البلدة، وقتل ابن صنيتان، وصار لي إقدام على محاولة
~~عبد الرحمن في الصلح، وترك الولاية لأخيه عبد الله؛ فلم آل جهدي في تحصيل
~~ذلك والمشورة عليه، مع إني قد أكثرت في ذلك حين ولايته. ولم أزل أكرر عليه
~~في ذلك يوما فيوما حتى يسر الله قبل قدوم عبد الله بنحو أربعة أيام أنه
~~وافق على تقديم عبد الله وعزل نفسه، ورأى الحق له وأنه أولى منه لكبر سنه
~~وقدم إمامته. فلما نزل الإمام عبد الله بساحتنا اجتهدت إلى أن محمد بن فيصل
~~يظهر إلى أخيه ويأتي بأمان لعبد الرحمن وذويه وأهل البلد، وسعيت في فتح
~~الباب واجتهدت في ذلك، ومع ذلك كله فلما خرجت للسلام عليه وإذا أهل الفرع
~~وجهلة البوادي، ومن معهم من المنافقين يستأذنونه في نهب نخيلنا وأموالنا،
~~ورأيت معه بعض التغير والعبوس. ومن عامل الله ما فقد شيئا، ومن ضيع الله ما
~~وجد شيئا. ولكنه بعد ذلك أظهر الكرامة ولين الجانب، وزعم أن الناس قالوا
~~ونقلوا – وبئس مطية الرجل زعموا – وتحقق عندي دعواه التوبة، وأظهر لدي
~~الاستغفار والتوبة والندم، وبايعته على كتاب الله وسنة رسوله. هذا مختصر
~~القضية، ولولا أنكم من طلبة العلم والممارسين الذين يكتفون
# PageV01P072
# بالإشارة وأصول المسائل لكتبت رسالة مبسوطة، ونقلت من ms052 نصوص أهل العلم
~~وإجماعهم ما يكشف الغمة ويزيل اللبس. ومن بقي عليه إشكال فليرشدنا -رحمه
~~الله- ولو أنكم أرسلتم بما عندكم مما يقرر هذا ويخالفه، وصارت المذاكرة،
~~لانكشف الأمر من أول وهلة، ولكنكم صممتم على رأيكم، وترك النصيحة ممن كان
~~عنده علم، واغتر الجاهل ولم يعرف ما يدين الله به في هذه القضية، وتكلم
~~بغير علم، ووقع اللبس والخلط والمراء، والاعتداء في دماء المسلمين وأموالهم
~~وأعراضهم، وهذا بسبب سكوت الفقيه وعدم البحث واستغناء الجاهل بجهله،
~~واستقلاله بنفسه. وبالجملة فهذا الذي نعتقد وندين الله به، والمسترشد يذاكر
~~ويبحث، والظالم والمعتدي حسابنا وحسابه إلى الله الذي عنده تنكشف السرائر،
~~وتظهر مخبئات الصدور والضمائر، يوم يبعثر ما في القبور، ويحصل ما في
~~الصدور. وأما ما ذكرتم من التنصل والبراءة مما نسب في حقي إليكم فالأمر سهل
~~والجرح جبار، ولا حرج ولا عار، وأوصيكم بالصدق مع الله، واستدراك ما فرطتم
~~فيه من الغلظة على المنافقين الذين فتحوا للشر كل باب، وركن إليهم كل منافق
~~كذاب. وتأمل قول الله تعالى بعد نهيه عن موالاة الكافرين: {يوم تجد كل نفس
~~ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد} 1 والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P073
### | الرسالة الثانية عشرة: [الوصية بلزوم الكتاب والسنة والعمل بما فيهما]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد الله بن عبد العزيز الدوسري،
~~وفقه الله لما يحبه ويرضاه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، جعلنا الله وإياك شاكرين. والخط
~~وصل بما تضمن من الوصية، وفقنا الله وإياك لقبول الوصايا الشرعية، وأعاذنا
~~من سيئات الأعمال الكسبية، وأوصيك بما أوصيتني به وبلزوم الكتاب والسنة
~~والرغبة فيهما، فإن أكثر الناس نبذوهما ظهريا، وزهدوا فيما تضمناه من العلم
~~والعمل، اللهم إلا أن يوافق الهوى، واذكر قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة ms053
~~لما سأله عن الفتن قال: " اقرأ كتاب الله واعمل بما فيه " 1 كررها ثلاثا.
~~والحكمة -والله أعلم- شدة الحاجة وقت الفتن وخوف الفتنة والتغلب، وأكثر
~~الناس من أهل نجد ليسوا على شيء في هذه الأزمان، والمؤمن من اشترى نفسه،
~~ورغب فيما أعرض عنه الجهال والمترفون. نسأل الله لنا ولكم الثبات والعفو
~~والعافية. ولا تدخر المذاكرة فيما ابتلي به الناس من فتنة العساكر ومن
~~والاهم؛ فإن هذا من أعظم ما دهم الإسلام وأهله، ومن أسباب محو الدين
~~والإيمان وهدم قواعده. ومن أفضل الأعمال القيام لله عند ذلك على بصيرة
~~والدعوة إلى سبيله. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
~~PageV01P074
### | الرسالة الثالثة عشرة: [دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب هي دعوة إلى التوحيد الخالص]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة أرسلها إلى أهل عنيزة، وهذا
~~نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى من يصل إليه هذا الكتاب من أهل عنيزة،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: تجري عندكم أمور يتألم منها
~~المؤمنون، ويرتاح لها المنافقون، ولا بد من النصيحة معذرة إلى الله –تعالى-
~~وطلبا لرضاه، وإلا فالحجة قد قامت، وجمهوركم يتجشم ما يأتي لأسباب لا تخفى.
~~من ذلك: قصد المشاقة، والمعاندة بإكرام داود العراقي، مع اشتهاره بعداوة
~~التوحيد وأهله، والتصريح بإباحة دعاء الصالحين 1 والحث عليه، وغير ذلك مما
~~يطول عده. ولا بد من تقديم مقدمة ينتفع بها الواقف على هذا فنقول: لما وقع
~~في آخر هذه الأمة ما أخبر به نبيها من اتباع سنن من قبلها من أهل الكتاب
~~وفارس والروم، وتزايدت تلك السنن حتى وقع الغلو في الدين، وعبدت قبور
~~الأولياء والصالحين، وجعلت أوثانا تقصد من دون الله رب العالمين، عظمها قوم
~~لم يعرفوا حقيقة الإسلام، ولم يشموا رائحة العلم، ولم يحصلوا على شيء من
~~نور النبوة، ولم يفقهوا شيئا من أخبار الأمم قبلهم، وكيف كان بدء شركهم
~~ومنتهى نحلتهم، وحقيقة طريقتهم، وما هذا الذي عابه القرآن عليهم وذمه،
~~وتلطف الشيطان في كيد هؤلاء الغلاة ms054 في قبور الصالحين PageV01P075
# بأن دس عليهم تغيير الأسماء والحدود الشرعية والألفاظ اللغوية، فسمى
~~الشرك وعبادة الصالحين توسلا ونداء، وحسن اعتقاد في الأولياء وتشفعا بهم،
~~واستظهارا بأورادهم الشريفة. فاستجاب له صبيان العقول وخفافيش البصائر،
~~وداروا مع الأسماء ولم يقفوا مع الحقائق، فعادت عبادة الأولياء والصالحين
~~ودعاء الأوثان والشياطين كما كانت قبل النبوة وفي أزمان الفترة حذو النعل
~~بالنعل، وحذو القذة بالقذة، وهذا من أعلام النبوة كما ذكره غير واحد. ولم
~~يزل ذلك في ظهور وازدياد، حتى عم ضرره وبلغ شرره الحاضر والباد، ففي كل
~~إقليم وكل مدينة وقرية ممن ينتسب إلى الإسلام ولائج يدعونهم مع الله،
~~ويلتمسون بدعائهم قرب الرب ورضاه، يفزعون إليهم في المهمات والشدائد،
~~ويلوذون بهم في النوائب والحاجات، وبعضهم لا يرد على خاطره ولا يلم بباله
~~دعاء الله في شيء من ذلك؛ لاستشعاره حصول مقصوده ونجاح مطلوبه من جهة
~~الأولياء والأنداد. وقد رأينا وسمعنا من ذلك ما يعز حصره واستقصاؤه، ولو
~~كان يخفى لعرجنا على ذكره وتفصيله، ولكنه أشهر من الشمس في نحر الظهيرة.
~~إذا عرف هذا وتحقق، فاعلموا أن الله أطلع شمس الإيمان به وتوحيده في آخر
~~هذا الزمان على يد من أقامه الله في هذه البلاد النجدية داعيا إلى الله على
~~بصيرة، مذكرا به، آمرا بتوحيده وإخلاص الدين له، ورد العباد إلى فاطرهم
~~وباريهم وإلههم الحق الذي لا إله غيره ولا رب سواه، ينهى عن الشرك به، وصرف
~~شيء من العبادات إلى غيره، وابتداع دين لم يأذن به الله، لا سلطان ولا حجة
~~على مشروعيته، واستدل على ذلك وقرر وصنف وحرر وناظر المبطلين، ونازع الغلاة
~~والمارقين، حتى ظهر دين الله على كل
# PageV01P076
# دين. فتنازع المخالفون أمره، وجحدوا برهان صدقه. فقوم قالوا: هذا مذهب
~~الخوارج المارقين، وطائفة قالت: هو مذهب خامس لا أصل له في الدين، وآخرون
~~قالوا: هو يكفر أهل الإسلام، وصنف نسبوه إلى استحلال الدماء والأموال
~~الحرام، ومنهم من عابه بوطنه وأنه دار مسيلمة الكذاب. وكل هذه الأقاويل لا
~~تروج على من عرف أصل الإسلام ms055 وحقيقة الشرك وعبادة الأصنام، وإنما يحتج بها
~~قوم عزبت عنهم الأصول والحقائق، ووقفوا مع الرسوم والعادات في تلك المناهج
~~والطرائق: {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون
~~شيئا ولا يهتدون} 1؛ فهم من شأنه في أمر مريج، وما ذاك إلا أنه أشرقت له
~~شموس النبوة فقصدها، وظهرت له حقائق الوحي والتنزيل فآمن بها واعتقدها،
~~وترك رسوم الخلق لا يعبأ بها، ورفض تلك العوائد والطرائق الضالة لأهلها.
# واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها ... في السعد ما يغنيك عن دبران
# وقد صنف بعض علماء المشركين في الرد عليه، ودفع ما قرره ودعا إليه،
~~واستهوتهم الشياطين، حتى سعوا في آيات الله معاجزين، وقد بدد الله شملهم
~~فتمزقوا أيدي سبا، وذهبت أباطيلهم وأراجيفهم حتى صارت هبا. نعم بقيت لتلك
~~الشبهة بقية بأيدي قوم ليس لهم في الإسلام قدم، ولا في الإيمان دراية،
~~يتخافتون بينهم ما تضمنته تلك الكتب من الشبه الشركية، ويتواصون بكتمانها
~~كما تكتم كتب التنجيم والكتب السحرية، حتى أتيح لهم هذا الرجل من أهل الفرق
~~فألقيت إليه هذه الكتب فاستعان بها على إظهار أباطيله، وتسطير إلحاده
~~وأساطيله، وزاد على ما في تلك المصنفات، وأباح لغير الله أكثر العبادات، بل
~~زعم أن للأولياء تدبيرا وتصريفا مع PageV01P077
# الله، وأجاز أن يكل الله أمور ملكه وعباده إلى الأولياء والأنبياء، ويفوض
~~إليهم تدبير العالم. وهذا موجود عندنا بنص رسائله، وشبه على الجهال الذين
~~أعمى الله بصائرهم، أتباع كل ناعق، الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم
~~يلجؤوا إلى ركن وثيق من الإيمان والفهم، بشبهات ضالة كقوله: إن دعاء الموتى
~~ونحوه لا يسمى دعاء وإنما يسمى نداء، وإن العبادات التي صرفت لأهل القبور
~~لا تسمى عبادة ولا شركا إلا إذا اعتقد التأثير لأربابها من دون الله.
~~وقوله: من قال لا إله إلا الله واستقبل القبلة فهو مسلم، وإن لم يرغب عن
~~ملة عباد القبور الذين يدعونها مع الله، ويكذب على أهل العلم من الحنابلة
~~وغيرهم، ويزعم أنهم قالوا وأجمعوا على استحباب دعاء الرسول بعد موته ms056 صلى
~~الله عليه وسلم، ويلحد في آيات الله وأحاديث رسول الله ونصوص أهل العلم،
~~ويتعمد الكذب على الله، وعلى رسوله، وعلى العلماء، يعرف ذلك من كلامه من له
~~أدنى نهمة في العلم، والتفات إلى ما جاءت به الرسل، ولا يروج باطله إلا على
~~قوم لا شعور لهم بشيء من ذلك، عمدتهم في الدين النظر إلى الصور وتقليد
~~أهلها. ومن شبهاته قوله في بعض الآيات: هذه نزلت فيمن يعبد الأصنام، هذه
~~نزلت في أبي جهل، هذه نزلت في فلان وفلان، يريد -قاتله الله- تعطيل القرآن
~~عن أن يتناول أمثالهم وأشباههم ممن يعبد غير الله، ويعدل بربه، ويزعم أن
~~قوله تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} 1 دليل على استحباب دعاء الصالحين مع
~~الله، ويظن أن الشرك الذي جاءت الرسل بتحريمه هو الوسيلة إلى الله، ويحتج
~~على ذلك بما يمج سماعه، ويستوحش منه عوام المسلمين لمجرد الفطرة، فسبحان من
~~أضله وأعماه {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} 2.
~~PageV01P078
# وهذا الرجل يأنس إلى بلدتكم ويعتاد المجيء إليها، وله من ملئها وأكابرها
~~من يعظمه ويواليه وينصره، ويأخذ عنه ما تقدم من الشبه وأمثالها؛ ولذلك
~~أسباب منها البغضاء ومتابعة الهوى وعدم قبول ما من الله به من النور والهدى
~~حيث عرف من جهة المعارض، وتأملوا قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله
~~أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} 1.وقد أجمع
~~العلماء على أن نعمة الله المقصودة هنا هي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى ودين الحق اللذين أصلهما وأساسهما: عبادة الله وحده لا شريك له،
~~وخلع ما سواه من الآلهة والأنداد. والكفر بهذه النعمة هو ردها وجحدها
~~واختيار دعاء الصالحين، والتعلق على الأولياء والمقربين. فرحم الله امرأ
~~تفكر في هذا، وبحث عن كلام المفسرين من أئمة الدين، وعلم أنه ملاق ربه الذي
~~عنده الجنة والنار. ثم فيما أجرى الله عليكم من العبر والعظات ما ينبه من
~~كان ms057 له قلب أو فيه أدنى حياة، قال تعالى لنبيه موسى: {وذكرهم بأيام الله} 2
~~وجماعتكم أعيى المسلمين داؤهم، وعز عما هم عليه انتقالهم، وما أحسن ما قال
~~أخو بني قريظة لقومه: أفي كل موطن لا تعقلون {والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل} 3 وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.
~~PageV01P079
### | الرسالة الرابعة عشرة: [الهجرة من أركان الدين]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة تكلم فيها على سبيل الإيجاز
~~والاختصار جوابا لمسائل سأله عنها علي بن حمد بن سليمان لما قدم إلى بلدة
~~فارس، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الابن علي بن حمد بن سلمان، سلمه الله
~~تعالى وزينه بزينة الإيمان. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، فأحمد
~~إليك الله على إنعامه، والخط وصل، وما ذكرت صار معلوما. فأما رغبتك عن
~~البلد التي تظهر فيها أعلام الكفر والشركيات، وتهدم قواعد الإسلام
~~والتوحيد، ويرفع فيها إلى غير أحكام القرآن المجيد، فقد أحسنت فيما فعلت،
~~والهجرة ركن من أركان الدين، نسأل الله أن يكتب لك أجر المخلصين الصادقين.
~~وأما وصولك إلى بلدة فارس فالذين رأيتهم ينتسبون إلى متابعة الشيخ محمد
~~-رحمه الله- فهم كما ذكرت في خطك، لكن فيهم جهال لا يعرفون ما كان الشيخ
~~عليه وأمثاله من أئمة الهدى، وفيهم من بدعة المعتزلة والخوارج، ولا معرفة
~~لهم بالعقائد والنحل واختلاف الناس. والزمان زمان فترة يشبه زمن الجاهلية،
~~وإن كانت الكتب موجودة، فهي لا تغني ما لم يساعدهم التوفيق، وتؤخذ المعاني
~~والحدود والأحكام من عالم رباني كما قيل:
# والجهل داء قاتل وشفاؤه ... أمران في التركيب متفقان
# نص من القرآن أو من سنة ... وطبيب ذاك العالم الرباني
# PageV01P080
# والكتب السماوية بأيدي أهل الكتاب، وقد صار منهم ما صار. وأسباب الجهل
~~والهلاك قد تواترت جدا، وقد قال بعض الأفاضل منذ أزمان: ليس العجب ممن هلك
~~كيف هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا. وهؤلاء الذين ذكرتهم من أهل فارس
~~وذكرت عنهم تلك العقائد الخبيثة ليسوا ms058 بعرب يفهمون الأوضاع العربية،
~~والحقائق الشرعية والحدود الدينية، ولا يرجعون إلى نص من كتاب ولا سنة،
~~وإنما هو تقليد لمن يحسنون به الظن من غير فهم ولا بصيرة، قال الحسن البصري
~~في أمثالهم من المعتزلة من العجم: إن عجمتهم قصرت بهم عن إدراك المعالي
~~الشرعية، والحقائق الإيمانية؛ وكذلك لما ناظر عمرو بن العلاء عمرو بن عبيد
~~من رؤوس المعتزلة وجده لا يفرق بين الوعد والوعيد، فقال: من العجمة أتيت.
~~وأما عبد الرحمن البهمني فهو -على ما نقلت عنه- في غاية الجهالة والضلالة،
~~وله من طريق غلاة الجهمية نصيب وافر، وله من الاعتزال ومن نحلة الخوارج
~~نصيب. وكلام أهل الإسلام وأئمة العلم في الجهمية والمعتزلة والخوارج مشهور.
~~فأما جهم بن صفوان فطريقته في التعطيل، ونفي العلو، والاستواء، والكلام،
~~وسائر الصفات قد أخذها عن الجعد بن درهم، والجعد أخذها بالواسطة عن لبيد بن
~~الأعصم اليهودي الذي صنع السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يخفون
~~مقالتهم ومن أظهر شيئا من ذلك قتل كما صنع خالد بن عبد الله القسري أمير
~~واسط بالجعد بن درهم فإنه ضحى به يوم العيد، وقال على المنبر: أيها الناس
~~ضحوا -تقبل الله ضحاياكم- فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه يزعم أن الله لم
~~يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، تعالى الله عما يقول الجعد
# PageV01P081
# علوا كبيرا، ثم نزل فذبحه، والجهم قتل أيضا لما ظهرت مقالته.
# [قول العلماء في الجهمية والرد عليهم]
# ثم لما كان في زمن الخليفة المأمون العباسي ظهرت في الناس تلك المقالات
~~بواسطة بعض الوزراء والأمراء، وكثر الخوض فصاح بهم أهل الإسلام من كل ناحية
~~وبدعوهم وفسقوهم، وكفروهم. قال ابن المبارك، الإمام الجليل من أكابر أهل
~~السنة: من لم يعرف أن الله فوق عرشه بائن من خلقه فهو كافر يستتاب، فإن تاب
~~وإلا قتل، ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا مقابر أهل الذمة لئلا يتأذى به
~~أهل الذمة من اليهود والنصارى. وقال الفضيل بن عياض، ويوسف بن أسباط:
~~الجهمية ليست من الثلاث والسبعين فرقة التي ms059 افترقت إليها هذه الأمة، يعني
~~أنهم لا يدخلون في أهل القبلة. وقد صنفت التصانيف وجمعت النصوص والآثار في
~~الرد عليهم وتكفيرهم، وأنهم خالفوا المعقول والمنقول، وأن قولهم يؤول إلى
~~أنهم لا يثبتون ربا يعبد، ولا إلها يصلى له ويسجد، وإنما هو تعطيل محض،
~~ولذلك كفروهم. قال ابن القيم في الكافية الشافية:
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
# يعني أن خمسمائة عالم، أئمة مشاهير جزموا بكفرهم ونصوا عليه، وحججهم
~~وشبهاتهم واهية داحضة لا تروج على من شم رائحة الإسلام، قال بعض العلماء:
~~أهل البدع لهم نصوص يدلون بها، قد اشتبه عليهم معناها ولم يهتدوا فيها، إلا
~~الجهمية فليس معهم شيء مما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب انتهى. والقرآن
~~والسنة كلها رد عليهم، قال بعض أصحاب الإمام الشافعي -رحمه الله-: في
~~القرآن ألف دليل على علو الله على خلقه، وأنه فوق العرش، وذكر ابن القيم
~~طرفا صالحا في نونيته من ذلك، وأما نصوص السنة وكلام
# PageV01P082
# أهل العلم فلا يحصيها ويحيط به إلا الله. ويكفي المؤمن أن يعلم أن كل من
~~عرف الله بصفات جلاله ونعوت كماله، وتبين له شيء من ربوبيته وأفعاله يعلم
~~ويتقن أنه هو العلي الأعلى الذي على عرشه استوى، وعلى الملك احتوى، وأنه
~~القاهر فوق عباده، وأنه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، ولا يشك في ذلك
~~إلا من اجتالته الشياطين عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها. والكلام
~~يستدعى بسطا طويلا، فعليك بكتب أهل السنة، واحذر كتب المبتدعة، فإنهم
~~سودوها بالشبهات والجهالات التي تلقوها عن أسلافهم وشيعهم. وأما دعواهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره: فإن أرادوا الحياة الدنيوية فالنصوص
~~والآثار والإجماع والحس يكذبه، قال تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} 1، وقال
~~تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة
~~الموت} 2. وقد قام أبو بكر في الناس يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أما بعد، فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ms060 ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حي لا يموت، وتلا هذه الآية: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} 3 وأما إن أرادوا الحياة
~~البرزخية كحياة الشهداء، فللأنبياء منها أفضلها وأكملها، ولنبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم الحظ الوافر والنصيب الأكمل؛ ولكنها لا تنفي الموت، ولا
~~تمنع إطلاقه على النبي والشهيد؛ وأمر البرزخ لا يعلمه ولا يحيط به إلا الله
~~تعالى الذي خلقه وقدره. والواجب علينا: الإيمان بما جاءت به الرسل، ولا
~~نتكلف ولا نقول بغير علم، والحياة الأخروية بعد البعث والنشور أكمل مما
~~قبلها وأتم للسعداء والأشقياء. PageV01P083
# [دعوى أن العبادة هي السجود فقط]
# وأما دعواه أن العبادة هي السجود فقط: فهذا الجهل ليس بغريب من مثل هذا
~~الملحد. والنصوص القرآنية والأحاديث النبوية قد فصلت أنواع العبادة تفصيلا،
~~وقسمتها تقسيما ونوعتها تنويعا، قال تعالى: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين} 1 إلى قوله: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} 2 وهل
~~المهتدون والمفلحون إلا خواص عباد الله؟ وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} 3 إلى
~~قوله: {أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} 4 فخصهم بالصدق والتقوى
~~وحصرها فيهم، لأن ما ذكر: رأس العبادة والإيمان متضمن لما لم يذكر، مستلزم
~~له، فلهذا حسن الحصر. وقال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون
~~إلا الله وبالوالدين إحسانا} 5 إلى قوله: {وآتوا الزكاة} 6، فبدأ بذكر
~~العبادة المجملة، ثم خص بعض الأفراد تنبيها على الاهتمام، وأنها من أصول
~~الدين، ولئلا يتوهم السامع أن العبادة تختص بنوع دون ما ذكر في قوله:
~~{والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} 7، ومعلوم أن إقامة الصلاة داخلة
~~فيما قبلها لأنها آكد الأركان الإسلامية بعد الشهادتين. وكذلك قوله: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} 8، والاستعانة: عبادة بالإجماع، وعطفها على ما قبلها
~~اهتماما بالوسيلة وتنبيها على التوكل؛ وقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل
~~والأحسان} 9 إلى قوله: {لعلكم تذكرون} ms061 10 والعدل: يدخل فيه الواجبات كلها.
~~والإحسان تدخل فيه نوافل الطاعات. وإيتاء ذي القربى يدخل فيه حق الأرحام
~~ونحوها من العبادات المتعدية، والنهي عن الفحشاء والمنكر يدخل فيه ما نهى
~~الله عنه من ظاهر الإثم وباطنه، PageV01P084
# وتركه من أجل العبادات. والبغي من أكبر السيئات، وتركه من أهم الطاعات،
~~فهذا كله داخل في العبادة بالإجماع. وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} 1 إلى قوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا}
~~2 فابتدأ الآية بالأمر بعبادته وحده لا شريك له؛ وعطف بقية العبادة
~~المذكورة اهتماما بها وتنويها بشأنها. ولا قائل: إن ما ذكر ليس بعبادة؛ بل
~~أهل اللغة وأهل الشرع من المفسرين وغيرهم، مجمعون على أن ما أمر به في هذه
~~الآيات من أفضل ما يتقرب به العبد من القرب والعبادات، وما علمت أحدا من
~~أهل العلم واللغة ينازع في ذلك؛ ولكن القوم كما تقدم عجم أو مولدون. قال
~~تعالى: {ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة} 3، فعطف إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة على ما قبله، وإن كان
~~يدخل فيه عند الإطلاق، تنبيها على ما تقدم من الاهتمام، والحض على ما ذكر
~~في حديث جبريل المشهور في الكتب الستة وغيرها: " أن جبريل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صورة رجل وهو جالس في أصحابه فقال له: ما الإسلام؟ قال:
~~الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت،
~~قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد
~~الموت، وبالقدر خيره وشره. قال: صدقت. قال: فما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. ثم قال: هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر
~~دينكم " 4 فجعل هذا كله هو الدين. والدين بمعنى العبادة بدليل قوله تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ms062 ويؤتوا
~~الزكاة PageV01P085
# وذلك دين القيمة } 1 فجعل عبادة الله هي دين القيمة. وثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة: أعلاها شهادة
~~أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق " 2، ومن قال: ليست هذه
~~الشعبة عبادة، فهو من أشر الدواب وأجهل الحيوان. وقد حصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم العبادة في بعض أفرادها، كما في حديث النعمان بن بشير أنه قال: "
~~الدعاء هو العبادة " 3، وفي حديث أنس: " الدعاء مخ العبادة " 4 وكقوله: "
~~الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين "، وكل ما ورد من فضائل الأعمال وأنواع
~~الذكر داخل في مسمى العبادة. وقد جمع ابن السني والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة من ذلك طرفا يبين أن العبادة في أصل اللغة بمعنى الذل والخضوع كما
~~قال بعضهم 5.
# تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# أي: طريق مذلل قد ذللته الأقدام، مأخوذ من معنى الذل والخضوع يقال: دنته
~~فدان أي: ذللته فذل. وفي الاصطلاح الشرعي: يدخل فيه كل ما يحبه ويرضاه من
~~الأعمال الظاهرة والباطنة، الخاصة والمتعدية، البدنية والمالية. وكذلك
~~عرفها الفقهاء بأنها: ما أمر به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي.
~~إذا عرف هذا، فالتقوى والعبادة والدين إذا أفردت ولم تقترن بغيرها دخل فيها
~~مجموع الدين وسائر العبادات، وإذا اقترنت بغيرها فسر كل واحد بما يخصه،
~~كالإيمان والعمل الصالح والإسلام والإيمان وصدق الحديث، وكالإيمان والصبر
~~وكالعبادة والاستعانة، وكالتقوى وابتغاء الوسيلة، PageV01P086
# فيفسر كل بما يناسبه ويخصه كما في سورة الأحزاب: {إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين
~~والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات
~~والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} 1، ففسر كل
~~اسم بما يخصه مع الاقتران، وإذا أطلق اسم العبادة كما في قوله تعالى:
~~{وعباد الرحمن} 2 واسم الأبرار، واسم الإيمان، واسم الإسلام في مقام المدح
~~والثناء، دخل فيه الدين كله. فمن عرف هذا تبين له اصطلاح القرآن والسنة،
~~وعرف أن هؤلاء المبتدعة من أجهل الناس بحدود ms063 ما أنزل الله على رسوله،
~~والصلاة نفسها تشتمل على أقوال وأفعال غير السجود، وكلها عبادة بإجماع
~~المسلمين، والقراءة عبادة، والقيام عبادة، والركوع عبادة، والرفع منه
~~عبادة، والسجود عبادة، والجلوس عبادة، والأذكار المشروعة في تلك المواطن
~~عبادة، والتكبير عبادة والتسليم عبادة.
# [القول بأن قبر الولي أفضل من الحجر الأسود]
# وأما قوله: إن قبر الولي أفضل من الحجر الأسود، فهذا من جنس ما قبله في
~~الفساد والضلال. فإن الحجر الأسود يمين الله في أرضه، من صافحه واستلمه
~~فكأنما بايع ربه، قال تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا} 3، ولم يرد في
~~قبور الأولياء ما يدل على مثل ذلك، فضلا عن أن يكون أفضل منه. والحج ركن من
~~أركان الإسلام، والطواف بالبيت أحد أركان الحج، والركن الذي فيه الحجر
~~الأسود أفضل من أركان البيت، والطواف من أفضل العبادات وأوجبها؛ والطواف
~~بالقبور واستلامها والعكوف عندها من أوضاع المشركين والجاهلية؛ وفيه مضاهاة
~~لما يفعله اليهود والنصارى عند قبور أحبارهم ورهبانهم. PageV01P087
# وأفضل القبور على الإطلاق قبره صلى الله عليه وسلم، ولا يشرع تقبيله
~~واستلامه بالإجماع، ولا يشرع الدعاءعنده، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت
~~الخالق، وبيت العبد ببيت الرب. وبالجملة فهذا القول قول شنيع، لا مستند له،
~~ولا دليل عليه. وتقبيل الحجر الأسود مشروع، وكذا استلامه باليد، فإن استلمه
~~بالمحجن ونحوه لعذر، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى الحجر
~~الأسود، واستلمه بمحجن كان في يده.
# [صفة العلو والرد على منكريها]
# وأما قوله: إنكم تعتقدون العلو، فنعم نعتقده ونشهد الله عليه، وكل مسلم
~~عرف الله بأسمائه وصفاته يعتقد أنه هو العلي الأعلى، الذي على العرش استوى،
~~وعلى الملك احتوى، هذا نص القرآن وقد قال تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب
~~فالنار موعده} 1. وأول من أنكر العلو فرعون إذ قال: {وقال فرعون يا هامان
~~ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب} 2 فيما جاء به من الله، أن الله هو العلي
~~الأعلى، وأنه ms064 فوق عباده مستو على عرشه. وأما الآية الكريمة التي احتج بها
~~هذا الضال، فلم يعرف معناها، ولم يدر المراد منها، وأهل التفسير متفقون على
~~أن المراد بقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} 3 أنه
~~معبود في السماء ومعبود في الأرض لأنه الإله المعبود كما في قوله تعالى:
~~{وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون} 4،
~~وقال تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} 5.
~~والحلولية من غلاة الجهمية يرون أنه حال بذاته في كل مكان، لم ينزهوه عن
~~شيء، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وأما حديث: " أقرب ما يكون
~~العبد من ربه وهو ساجد " 6 فهو حديث PageV01P088
# صحيح جليل مثل قوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} 1 فالقرب في هذا ونحوه أضيف إلى العبد؛ والقلب إذا أناب إلى الله،
~~وأخلص في عبادته، وصدق في معاملته، كان له من القرب بحسب صدقه وإخلاصه
~~ورتبته من الإيمان، فترتفع عنه حجب الشهوات والشبهات، وينقشع عنه ليلها
~~وظلامها، وهذا المعنى حق لا يشك فيه. ويضاف القرب إلى الله كما في قوله
~~تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} 2، فهذا
~~قرب خاص للسائلين والداعين، وقد يقرب من عباده ومن القلوب الطيبة كيف ما
~~شاء، لكنه قرب خاص، ليس كما يظنه الجهمي من أن ذاته تحل في المخلوقات، فهو
~~-سبحانه- ليس كمثله شيء في صفاته وكمال عظمته وقدرته، ينزل إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، وهو مستو على عرشه، عال فوق خلقه، لا
~~تحيط به المخلوقات، ولا تحتوي عليه الكائنات، ويدنو عشية عرفة فيباهي
~~ملائكته بأهل الموقف، ومع ذلك فصفة العلو والاستواء ثابتة في تلك الحال، لا
~~يخلو العرش منه، ولا يعلم قدر عظمته إلا هو جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه. وقد
~~يكون المؤمن المخلص القريب من الله في مكان، معه من هو ملعون مطرود عن رحمة
~~الله، وهما في مكان واحد، كما جرى ms065 لموسى وفرعون. فالقرب الذي وردت به
~~الأحاديث، وصرحت به النصوص، حجة على الجهمي المعطل للعلو القائل بأن الله
~~في كل مكان، تعالى الله وتقدس. فهؤلاء الجهال خاضوا فيما قصرت عقولهم
~~وأفهامهم عن إدراك معناه وما يراد به، فصاروا في بحر الشبهات غرقى، لا
~~يعرفون ربا، ولا يستدلون بصفة من صفاته على معرفة كماله وجلاله. وقد بلغ
~~الرسول ما أنزل إليه من ربه قراءة على الناس، وأكثره في معرفة PageV01P089
# الرب وصفاته، وربوبيته وتوحيده، سمعه منهم قرويهم وبدويهم، خاصهم وعامهم،
~~عربهم وعجمهم، ولم يشكل على أحد منهم ذاك ولا شك فيه، بل آمنوا به وعرفوا
~~المراد منه، ومضت القرون الثلاثة على إثبات ذلك والإيمان به، وتلقي معناه
~~عن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى: {إن هو إلا وحي يوحى} 1. وإن جحد
~~بعض المنافقين فهو مدحور مقهور حتى حدث ما حدث في آخر القرن الثالث وما
~~بعده.
# [الآيات في بطلان الشرك]
# وأما دعواه أن الأولياء يقدرون على خلق ولد من غير أب، فهذه طامة كبرى
~~وردة صريحة، وتكذيب لجميع الكتب السماوية، ورد على كل رسول، ومخالفة لإجماع
~~الأمم المنتسبين إلى الرسل والكتب السماوية؛ فإنهم مجمعون على أن الله هو
~~الخالق وحده، وغيره مخلوق، قال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله
~~عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون} 2، وقال تعالى: {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
~~وهو على كل شيء وكيل} 3، وقال تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون}
~~4، ولو كان لغير الله شركة في الخلق والتأثير لكان له شركة في الربوبية
~~والإلهية، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
~~ولا تنفع الشفاعة عنده} 5 الآية، فنفى سبحانه عن غيره أن يكون له ملك في
~~السماوات والأرض، ولو قل كمثقال ذرة، ونفى الشركة أيضا في القليل ms066 والكثير،
~~ونفى أن يكون له ظهير وعون يعاونه في خلق أو تدبير؛ فإنه الغني بذاته عن كل
~~ما سواه، والخلق بأسرهم فقراء إليه، ثم نفى الشفاعة إلا لمن أذن له.
~~PageV01P090
# قال بعض السلف: هذه تقطع عروق شجرة الشرك من أصلها، ومعلوم أن من يخلق له
~~ملك ما خلقه، ولو كان ثم خالق غير الله تعددت الأرباب والآلهة، قال الله
~~تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون} 1، وقال تعالى: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم} 2، وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} 3، فعيسى دخل في عموم هذه الآيات، ولم يخالف
~~في ذلك إلا من ضل من النصارى، قال تعالى في خصوص عيسى: {إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} 4، فكان عيسى بكن كما كان
~~آدم، وقال تعالى: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} 5 إلى قوله: {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم} 6، فاعترف أن الله ربه وخالقه ومعبوده، فكفى بهذه
~~النصوص ردا على من أشرك بالله وجعل معه خالقا آخر. وما احتج الملحد من قوله
~~حاكيا عن جبريل أنه قال لمريم: {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا}
~~7، فيقال قراءة البصريين (ليهب لك) بالياء وهي تفسير للقراءة8، وعلى
~~القراءة الأخرى نسبة الهبة إليه أنه بسبب نفخ الروح في درعها، والسبب يضاف
~~إليه الفعل كما جزم به البيضاوي وغيره في هذه الآية، والله -سبحانه وتعالى-
~~ينفذ أمره الكوني على يد من يشاء من ملائكته، وربما نسب الفعل إليهم كما
~~قال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} 9، وقال
~~تعالى في موضع آخر: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} 10، وقال
~~تعالى: PageV01P091
# {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} 1، فأضافه ms067 إليهم
~~لأنهم موكلون بقبض الأرواح، ولما كانوا لا يستقلون بشيء من دونه، ولا
~~يفعلون إلا بمشيئته وحوله وقوته، صرح بهذا المعنى في الآية الأولى، فقال:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها} 2. وأبلغ من هذا أنه نسب إليهم التدبير في
~~قوله تعالى: {فالمدبرات أمرا} 3 لأنهم رسل بأمره الكوني، وأخبر بأنه المدبر
~~الفاعل المختار في غير آية من كتاب الله كقوله: {يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه} 4، وقال: {يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} 5،
~~وقوله: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار} 6 إلى
~~قوله: {ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} 7، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على
~~اختصاصه تعالى بالتدبير والإيجاد، وفي الحديث القدسي: " ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو يخلقوا شعيرة " 8، وقال تعالى: {الذين تدعون
~~من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} 9.وأكابر الخلق كالملائكة والأنبياء لم
~~يدع أحد منهم أنه إله، وأنه يخلق كما قال في حق الملائكة: {بل عباد مكرمون
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} 10 وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} 11،
~~فأخبر أن اتخاذهم PageV01P092
# أربابا كفر بعد الإسلام، وأيضا فآخر الآية وهو قوله تعالى: {قال ربك هو
~~علي هين ولنجعله آية} 1، وهو الذي قدره وقضاه. كل هذا يرد على المبطل،
~~فتفطن له هداك الله، الأدلة على تفرده سبحانه وتعالى بالخلق والإيجاد
~~والتدبير لا يحيط بها إلا هو سبحانه.
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وأما ms068 كونهم لا يشهدون الجمعة والجماعة، ولا يسلمون، ولا يردون السلام،
~~فهم بذلك مخالفون لأهل السنة والجماعة من سلف الأمة وأئمتها، ولو وجد في
~~الإمام من الفجور ما لا يخرجه عن الإسلام، فأهل السنة يصلون خلف أهل
~~الأهواء إذا تعذرت الجمعة والجماعة خلف غيرهم. وإن كانوا يرون كفر من لا
~~يوافقهم على أهوائهم، فهم من جنس الخوارج الذين وردت فيهم الأحاديث الصحيحة
~~بأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، وأنهم كلاب أهل النار.
~~وصلى الله على سيد ولد آدم وعلى آله وصحبه الذين جاهدوا في الله حق جهاده
~~آمين، والحمد لله على التمام وحسن الختام. PageV01P093
### | الرسالة الخامسة عشرة: [تفسير قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولا ينفعهم]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى زيد بن محمد، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم زيد بن محمد، زاده الله
~~علما، ووهب لنا وله حكما. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد، فالخط الذي
~~فيه المسائل وصل، وحصل من الاشتغال والموانع ما اقتضى تأخير الجواب، ونسأل
~~الله لنا الإعانة على ما يقرب إليه من العلم والعمل. أما المسألة الأولى:
~~عن قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض}
~~1، وقول السائل: إن الرب -تبارك وتعالى- لا يخفى عليه شيء، وقد قال في سورة
~~العنكبوت: {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} 2.فالجواب -وبالله
~~التوفيق- أن كلا من الآيتين الكريمتين على عمومهما وإطلاقهما يصدق بعضها
~~بعضا، فأما آية يونس، ففيها الإخبار بنفي ما ادعاه المشركون، وزعموه من
~~وجود شفيع يشفع بدون إذنه -تبارك وتعالى- وأن هذا لا يعلم الله وجوده لا في
~~السماوات ولا في الأرض، بل مجرد زعم وافتراء، وما لا يعلم وجوده مستحيل
~~الوجود، منفي غاية النفي. فالآية رد على المشركين الذين تعلقوا بالشركاء
~~والأنداد بقصد الشفاعة عند الله PageV01P094
# والتقرب إليه. وأما ms069 آية العنكبوت ففيها إثبات علمه سبحانه- لكل مدعو
~~ومعبود من أي شيء كان، ولا يخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة. ففي
~~الأولى: نفي العلم بوجود ما لا وجود له بحال، والآية الثانية: فيها إثبات
~~العلم بوجود ما عبدوه ودعوه مع الله من الآلهة التي لا تضر ولا تنفع. قال
~~ابن جرير -رحمه الله- في الكلام على آية يونس: يقول -تعالى ذكره-: ويعبد
~~هؤلاء المشركون -الذين وصفت صفتهم- الذي لا يضرهم شيئا ولا ينفعهم في
~~الدنيا ولا في الآخرة؛ وذلك هو الآلهة والأصنام التي كانوا يعبدونهم رجاء
~~شفاعتهم عند الله، قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} 1 يقول: أتخبرون الله بما لا
~~يكون في السماوات ولا في الأرض؟ وذلك أن الآلهة لا تشفع لهم عند الله في
~~السماوات ولا في الأرض؛ وكان المشركون يزعمون أنها تشفع لهم عند الله، فقال
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم: أتخبرون الله بما لا يشفع في
~~السماوات ولا في الأرض ليشفع لكم فيها؟ وذلك باطل لا يعلم حقيقته وصحته، بل
~~يعلم أن ذلك خلاف ما تقولون؛ وأنها لا تشفع لأحد ولا تنفع ولا تضر. انتهى.
~~وحاصله أن النفي واقع على ما اعتقدوه وظنوه من وجود شفيع يشفع وينفع، ويقرب
~~إلى الله، وذلك الظن والاعتقاد وهم وخيال باطل لا وجود له. وبنحو ذلك قال
~~ابن كثير: يقول: ينكر تعالى على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره ظانين
~~أن تلك الآلهة تنفعهم شفاعتها عند الله، وأخبر أنها لا تنفع ولا تضر، ولا
~~تملك شيئا، ولا يقع شيء مما يزعمون فيها، ولا يكون هذا أبدا، ولهذا قال
~~تعالى: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في PageV01P095
# السماوات ولا في الأرض} 1. انتهى. وقال أبو السعود الرومي2في قوله: {قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض} 3 أعني: أتخبرونه بما
~~لا وجود له أصلا؟ وهو كون الأصنام شفعاءهم عند الله، إذ لو كان ذلك: ms070 لعلمه
~~علام الغيوب، وفيه تقريع لهم وتهكم بهم، وبما يدعون من المحال الذي لا يكاد
~~يدخل تحت الصحة والإمكان. وقوله: {في السماوات ولا في الأرض} 4: حال من
~~العائذ المحذوف في "يعلم" مؤكدة للنفي؛ لأن ما لا يوجد فيها فهو منتف عادة.
~~انتهى. وقال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في الكلام على هذه الآية: هذا
~~نفي لما ادعاه المشركون من الشفعاء، لنفي علم الرب - تعالى- بهم المستلزم
~~لنفي المعلوم، ولا يمكن أعداء الله المكابرة، وأن يقولوا: قد علم الله وجود
~~ذلك لأنه تعالى إنما يعلم وجود ما أوجده وكونه، ويعلم أن سيوجد ما يريد
~~إيجاده، فهو يعلم نفسه، وصفاته، ومخلوقاته التي دخلت في الوجود وانقطعت،
~~والتي دخلت في الوجود وبقيت، والتي لم توجد بعد. وأما وجود شيء آخر غير
~~مخلوق ولا مربوب، فالرب -تعالى- لا يعلم لأنه مستحيل في نفسه، فهو سبحانه
~~يعلمه مستحيلا لا يعلمه واقعا، ولو علمه واقعا لكان العلم به عين الجهل،
~~وذاك من أعظم المحال، فكذلك PageV01P096
# حجج الرب -تبارك وتعالى- على بطلان ما نسبه إليه أعداؤه المفترون التي هي
~~كالضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، فإذا وازنت بينها ظهرت لك الفاصلة
~~إن كنت بصيرا: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} 1
~~انتهى.
# [تفسير وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء]
# (وأما المسألة الثانية) عن قوله تعالى: {وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء} 2 الآية، فقد أشكل معناها على كثير من المفسرين، فزعموا أن
~~المعنى: نفي اتباعهم شركاء فجعلوا (ما) نافية و (شركاء) مفعول يتبع، أي: لم
~~يتبعوا في الحقيقة شركاء، بل هم عباد مخلوقون مربوبون، والله هو الإله الحق
~~لا شريك له. وأما ابن جرير فقرر أن (ما) في هذا المحل استفهامية لا نافية
~~قال -رحمه الله-: ومعنى الكلام أي شيء يتبع من يقول: لله شركاء في سلطانه
~~وملكه كاذبا؟ والله المتفرد بملك كل شيء في سماء كان أو أرض،: {إن يتبعون
~~إلا الظن} 3 يقول: ما يتبعون في قيلهم ذلك ms071 إلا الظن، يقول: إلا الشك لا
~~اليقين: {وإن هم إلا يخرصون} 4 انتهى. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه
~~الله-: ظن طائفة أن (ما) هاهنا نافية، وقالوا: ما يدعون من دون الله شركاء
~~في الحقيقة، بل هم غير شركاء، وهذا خطأ، ولكن (ما) هاهنا حرف استفهام،
~~والمعنى: وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء؟ ما يتبعون إلا الظن،
~~وإن هم إلا يخرصون. ف"شركاء": مفعول يدعون، لا مفعول يتبع؛ فإن المشركين
~~يدعون من دون الله شركاء، كما أخبر عنهم بذلك في غير موضع، فالشركاء
~~موصوفون في القرآن بأنهم يدعون من دون الله، ولم يوصفوا بأنهم يتبعون،
~~فإنما الأئمة الذين كانوا يدعون هذه الآية، ولهذا قال بعدها: {إن يتبعون
~~إلا الظن} 5 ولو أراد PageV01P097
# أنهم ما يتبعون في الحقيقة شركاء لقال: إن يتبعون إلا من ليسوا بشركاء؛
~~بل هو استفهام يبين أن المشركين الذين دعوا من دون الله شركاء، ما اتبعوا
~~إلا الظن، ما اتبعوا علما؛ فإن المشرك لا يكون معه علم مطابق، وهو فيه ما
~~يتبع إلا الظن، وهو الخرص والحزر وهو كذب وافتراء كقوله: {قتل الخراصون} 1.
~~[معنى أسألك بعقد العز من عرشك] (وأما المسألة الثالثة) عن قوله: أسألك
~~بعقد العز من عرشك، وقول السائل ما معناه؟ فلا يخفى أن هذا ليس من الأدعية
~~المرفوعة، ولذلك اختلف الناس فيه: فكره أبو حنيفة رحمه الله- المسألة بعقد
~~العز، وأجازها صاحبه أبو يوسف لأنه قد يراد بهذه الكلمة المحل، أي: محل
~~العقد وزمانه، ك "مذهب" يطلق على محل الذهاب وزمانه. وربما أريد بها
~~المفعول ك "مركب" بمعنى المركوب، ويكون هنا اسم مصدر من عقد يعقد عقدا،
~~والاسم معقد، ويكون صفة ذات، ولهذا قال أبو يوسف: معقد العز هو الله، وأما
~~أبو حنيفة فنظر إلى أن اللفظ محتمل لمعاني متعددة، فلذلك كره المسألة به،
~~وبهذا يتبين المعنى.
# [معنى دعاء: إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني]
# (وأما المسألة الرابعة) : عن قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور:
~~" إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ ms072 " فاعلم أن التجهم: الغلظة والعبوس
~~والاستقبال بالوجه الكريه، والجهم: الغليظ المجتمع، وجهم ككرم جهامة
~~وجهومة: استقبله بوجه كريه كتجهمه، والجهمة: آخر الليل، أو بقية سواد من
~~آخره، واجتهم: دخل فيه. انتهى. وبه يظهر أن التجهم يقع على الاستقبال بوجه
~~مظلم عبوس ومن صفات الجهم ... 2. PageV01P098
# [المراد بالنور في قوله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت
~~له الظلمات]
# (وأما المسألة الخامسة) عن قوله صلى الله عليه وسلم: " أعوذ بنور وجهك
~~الذي أشرقت له الظلمات " وقوله في حديث أبي موسى: " حجابه النور، لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " 1 وقول السائل هل يفسر
~~بهذا النور أو لا؟ فالجواب: أن النور يضاف إلى الله إضافة الصفة إلى
~~الموصوف، ويضاف إليه إضافة المفعول إلى فاعله، كما أشار إليه العلامة ابن
~~القيم في نونيته، وما في دعائه صلى الله عليه وسلم مخرجه من الطائف من
~~الأول 2 بلا ريب فهو صفة ذات، وكذلك تسمى تعالى وتقدس بهذا الاسم الأنفس.
~~وأما ما في حديث أبي موسى من ذكر السبحات المضافة إلى وجه الله -تعالى- فهي
~~من إضافة الصفة إلى الموصوف على ما يأتي تفسيره. وأما قوله: " حجابه النور"
~~فقد ذكر السيوطي وغيره في الحجب آثارا عن السلف تدل على أن الله احتجب بحجب
~~من النور مخلوقة له، وكلام صاحب الكافية الشافية يشير إليه لأنه عطفه في
~~الذكر على ما تقدم من أوصاف الذات، والأصل في العطف أن يكون في المغايرة.
~~وقال في الجيوش الإسلامية: والله سبحانه- سمى نفسه نورا، وجعل كتابه نورا،
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم نورا، ودينه نورا، واحتجب من خلقه بالنور، وجعل
~~دار أوليائه نورا، وقال تعالى: {الله نور السماوات والأرض} 3 الآية، وقد
~~فسر بكونه منور السماوات والأرض، وهذا إنما هو فعل، وإلا فالنور
~~PageV01P099
# الذي هو من أوصافه قائم به، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء
~~الحسنى. فالنور يضاف إليه سبحانه- على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها،
~~وإضافة فعل إلى فاعله، فالأول كقوله: {وأشرقت ms073 الأرض بنور ربها} 1 إذا جاء
~~لفصل القضاء، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: " أعوذ بنور
~~وجهك الكريم أن تضلني لا إله إلا أنت " وفي الأثر الآخر: " أعوذ بنور وجهك
~~الذي أشرقت له الظلمات" فأخبرصلى الله عليه وسلم أن الظلمات أشرقت بنور وجه
~~الله، كما أخبر -تعالى- أن الأرض تشرق يوم القيامة بنوره. وفي معجم
~~الطبراني والسنة له، وكتاب عثمان الدارمي وغيرهما، عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه: " ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض من نور وجهه"، وهذا
~~الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه أقرب إلى تفسير الآية من قول من فسرها:
~~أنه هادي أهل السماوات والأرض. وأما من فسرها: بأنه منور السماوات والأرض،
~~فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود، والحق أنه نور السماوات والأرض بهذه
~~الاعتبارات كلها. وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه قال: " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات: أن الله لا
~~ينام، ولا ينبغي له أن ينام " 2 فذكرها. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله
~~عنه قال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى
~~أراه؟ " 3 قال شيخ الإسلام: معناه كان ثم نور، أو حال دون رؤيته نور، وأنى
~~أراه؛ قال: ويدل عليه أن في بعض الألفاظ الصحيحة: هل رأيت ربك؟ قال: " رأيت
~~نورا"، وذكر الكلام في الرؤية ثم قال: 4 ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى
~~حديث أبي ذر رضي الله عنه PageV01P100
# قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: " حجابه النور " 1 فهذا النور
~~هو -والله أعلم- النور المذكور في حديث أبي ذر " رأيت نورا " 2.وأما
~~السبحات فهي نور الذات المقدسة العلية، وهي النور الذي استعاذ به صلى الله
~~عليه وسلم وكلامه فيه إيماء إلى أنه -تعالى- احتجب بهذا النور المذكور، وهو
~~الذي حجبه صلى الله عليه وسلم عن رؤية الباري -تعالىوتقدس-،وهذا النور الذي
~~رآه صلى الله عليه وسلم كما ms074 تقدم في حديث أبي ذر: " رأيت نورا " 3 وقد
~~احتجب -سبحانه وتعالى- بحجب عن خلقه من نور، ومن غيره كما ذكر في آثار
~~مروية عن السلف جمع كثيرا منها السيوطي في كتاب الهيئة السنية، وإذا فسرت
~~السبحات بنور وجهه الكريم جازت الاستعاذة بها لأنهاوصف ذات. ويؤيد ما أومأ
~~إليه ابن القيم -رحمه الله- قول ابن الأثير: سبحات الله -جل جلاله- عظمته،
~~وهي في الأصل جمع سبحة، وقيل: ضوء وجهه، وقيل سبحات وجهه محاسنه، وقيل:
~~معناه تنزيهه له أي سبحان وجهه، وقيل: إن سبحات الوجه كلام معترض بين الفعل
~~والمفعول، أي: لو كشفها لأحرقت كل شيء أبصرت. (قلت) : يريد أن السبحات هي
~~النور الذي احتجب به، ولذلك قال: لو كشفها، قال: وأقرب من هذا أن المعنى لو
~~انكشف من أنوار الله -تعالى- التي تحجب العباد شيء لأهلك كل من وقع عليه
~~ذلك النور كما خر موسى صعقا، وتقطع الجبل دكا لما تجلى الله -سبحانه
~~وتعالى-، ففي كلام ابن الأثير ما يدل على أن الحجاب نفس أنوار الذات،
~~فتأمله. وذكر ابن الأثير وغيره أن جبريل قال: لله دون العرش سبعون حجابا
~~PageV01P101
# لو دنونا من أحدها لأحرقتنا سبحات وجهه. انتهى. ومقتضى ما قال القرطبي في
~~حديث أبي موسى "حجابه النور – أو النار": إن هذا حجاب منفصل عن أنوار
~~الذات، لكنه يجري في هذه المباحث على طريق المتكلمين فيما جاء في هذا الباب
~~من صفات الكمال ونعوت الجلال1.
# [معنى قوله تعالى: {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو
~~لتعودن في ملتنا} ]
# (وأما المسألة السادسة) عن قوله –تعالى- في قصة شعيب: {قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا} 2، وقول السائل: وهم لم يدخلوا فيها، فاعلم أن هذه المسألة شاعت،
~~وذاعت، واشتهرت، وانتشرت، والخلاف فيها قديم بين أهل السنة والمعتزلة، وبين
~~أهل السنة بعضهم لبعض، والذي روى ابن أبي حاتم عن عطية عن ابن عباس كانت
~~الرسل والمؤمنون يستضعفهم قومهم، ويقهرونهم، ويدعونهم إلى العود في ملتهم،
~~فأبى الله ms075 لرسله والمؤمنين أن يعودوا في ملتهم PageV01P102
# في ملة الكفر، وأمرهم أن يتوكلوا عليه. وقد رواه السدي عن أشياخه، وتأوله
~~عطية على أنه العود إلى السكوت كما كانت الرسل قبل الرسالة، وأنهم كانوا
~~أغفالا قبل النبوة، أي: لا علم لهم بما جاءهم من عند الله. قال: وذلك عند
~~الكفار عود في ملتهم. وهذا الذي رأيته منصوصا عن مفسري السلف، وأما من
~~بعدهم كابن الأنباري والزجاج وابن الجوزي والثعلبي والبغوي، فهؤلاء يؤولون
~~ذلك على معنى لتصيرن، ولتدخلن، وجعلوه بمعنى الابتداء، لا بمعنى الرجوع إلى
~~شيء قد كان، وأنشدوا على ذلك ما اشتهر عنهم في تفاسيرهم كقول الشاعر:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي لقد عادت لهن ذنوب
# وكقوله:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوؤه ... يحور رمادا بعد ما كان ساطعا
# وقول أمية:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# وأمثال ذلك مما يدل على الابتداء.
# وبعضهم أبقاه على معناه، وقال: هو التغليب، لأن قومهم كانوا في ملة
~~الكفر، فغلب الجمع على الواحد؛ لكن تعقب ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه
~~الله- فقال: وأما التغليب فلا يتأتى في سورة إبراهيم 1 وأما جعلها بمعنى
~~الابتداء، والصيرورة فالذي في الآيات الكريمة عود مقيد بالعود في ملتهم،
~~فهو كقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: " العائد في هبته كالعائد في
~~PageV01P103
# قيئه " 1.وقوله: " وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه " 2
~~وقوله – تعالى-: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه}
~~3 فالعود في مثل هذا الموضع عود مقيد صريح بالعود إلى أمر كان عليه الرسل
~~وأتباعهم، لا يحتمل غير ذلك؛ ولا يقال: إن العود في مثل هذا يكون عودا
~~مبتدأ، وما ذكر من الشواهد فأفعال مطلقة ليس فيها أنه عاد لكذا، ولا عاد
~~فيه. قال: ولهذا يسمى المرتد عن الإسلام مرتدا، وإن كان ... 4.ولو على
~~الإسلام، ولم يكن كافرا عند عامة العلماء. قال: وأما قولهم: إن شعيبا
~~والرسل ما كانوا في ملتهم قط، وهي ملة الكفر ms076 فهذا فيه نزاع مشهور، وبكل حال
~~فهو خبر يحتاج إلى دليل عقلي، وليس في أدلة الكتاب والسنة والإجماع ما يخبر
~~بذلك، وأما العقل ففيه نزاع، والذي تظاهر عليه أهل السنة أنه ليس في العقل
~~ما يمنع ذلك. وقال أبو بكر الخطيب البغدادي: وقال كثير منهم، ومن أصحابنا،
~~وأهل الحق: إنه لا يمتنع بعثة من كان كافرا، أو مصيبا للكبائر قبل بعثته،
~~قال: ولا شيء عندنا يمنع من ذلك على ما نبين القول فيه، ثم ذكر الخطيب
~~الخلاف في إصابته الذنوب بعد البعثة، وأطال الكلام ثم قال:
# [بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة]
# (فصل في بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة)
# قال: والذي يدل على ذلك أمور: أحدها: أن إرسال الرسول، وظهور الأعلام
~~عليه اقتضى ودل لا محالة على إيمانه وصدقه وطهارة سريرته، وكمال علمه
~~ومعرفته بالله، وأنه مؤد عنه دون غيره لأنه إنما يظهر الأعلام ليستدل بها
~~على صدقه فيما يدعيه من الرسالة، فإذا كان بدلالة ظهورها عليه إلى هذه
~~الحال من الطهارة والنزاهة والإقلاع عما كان PageV01P104
# عليه لا يمنع بعثته وإلزام توقيره وتعظيمه، وإن وجد منه ضد ذلك قبل
~~الرسالة، وأطال الكلام. ثم قال شيخ الإسلام: تحقيق القول في ذلك: إن الله
~~–سبحانه وتعالى- إنما يصطفي لرسالته من كان خيار قومه كما قال: {الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته} 1، وقال: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} 2
~~وقال: ومن نشأ بين قوم مشركين جهال لم يكن عليه نقص ولا غضاضة إذا كان على
~~مثل دينهم إذا كان عندهم معروفا بالصدق والأمانة وفعل ما يعرفون وجوبه،
~~واجتناب ما يعرفون قبحه، وقد قال -تعالى-: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~} 3. ولم يكن هؤلاء مستوجبين العذاب قبل الرسالة إذا كان لا هو ولا هم
~~يعلمون ما أرسل به، وفرق بين من يرتكب ما لا يعلم قبحه، وبين من يفعل ما لا
~~يعرف؛ فإن هذا الثاني لا يذمونه، ولا يعيبونه عليه، ولا يكون ما فعله مما
~~هم عليه منفردا عنه ms077 بخلاف الأول؛ ولهذا لم يكن في أنبياء بني إسرائيل من
~~كان معروفا بشرك، فإنهم نشؤوا على شريعة التوراة، وإنما ذكر هذا فيمن كان
~~قبلهم. وأما ما ذكر –سبحانه- في قصة شعيب، والأنبياء فليس في هذا ما ينفر
~~أحدا عن القبول منهم، وكذلك الصحابة الذين آمنوا بالرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد جاهليتهم، وكان فيهم من كان محمود الطريقة قبل الإسلام كأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه، فإنه لم يزل معروفا بالصدق، والأمانة، ومكارم
~~الأخلاق، ولم يكن فيه قبل الإسلام ما يعيبونه به، والجاهلية كانت مشتركة
~~فيهم كلهم. وقد تبين أن ما أخبر عنه قبل النبوة في القرآن من أمر الأنبياء
~~ليس فيه ما ينفر أحدا عن تصديقهم، ولا يوجب طعن قومهم، ولهذا لم يكن يذكر
~~عن أحد PageV01P105
# من المشركين عد هذا قادحا في نبوته، ولو كانوا يرونه عيبا لعابوه،
~~ولقالوا: كنتم أنتم أيضا على الحالة المذمومة، ولو ذكروا هذا للرسل؛
~~لقالوا: كنا كغيرنا لم نعرف ما أوحي به إلينا، ولكنهم قالوا: {إن أنتم إلا
~~بشر مثلنا} 1، فقالت الرسل: {إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده} 2. (قال) : وقد اتفقوا كلهم على جواز بعثة رسول لم يعرف ما
~~جاءت به الرسل قبله من أمور النبوة والشرائع، ومن لم يقر بهذا الرسول بعد
~~الرسالة فهو كافر. والرسل قبل الوحي قد كانت لا تعلم لهذا فضلا عن أن تقر
~~به، فعلم أن عدم هذا العلم والإيمان لا يقدح في نبوتهم، بل الله إذا نبأهم
~~علمهم ما لم يكونوا يعلمون. (قلت) : وقوله: وقد اتفقوا كلهم يعني أهل السنة
~~والمعتزلة، ثم قال -تعالى-: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} 3،
~~وقال -تعالى-: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن
~~أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} 4، فجعل إنذارهم بعبادته وحده كإنذار
~~يوم التلاق، كلاهما عرفوه بالوحي، واستدل على هذا بآيات إلى أن قال: وقد
~~تنازع الناس في نبيناصلى الله عليه وسلم قبل النبوة، وفي معاني ms078 بعض هذه
~~الآيات في قوله -تعالى-: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} 5، وفي قوله: {ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان} 6، وقوله: {ووجدك ضالا فهدى} 7، وما
~~تنازعوا في معنى آية الأعراف وآية إبراهيم، فقال قوم: لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على دين قومه، ولا كان يأكل ذبائحهم، وهذا هو المنقول عن
~~أحمد، قال: من زعم أنه على دين قومه، فهو قول سوء، أليس كان لا يأكل ما ذبح
~~على النصب؟ ثم قال الشيخ: ولعل أحمد قال: أليس كان لا يعبد الأصنام؟ فغلط
~~PageV01P106
# الناقل عنه، فإن هذا قد جاء في الآثار أنه كان لا يعبد الأصنام، وأما
~~كونه لا يأكل من ذبائحهم، فهذا لا يعلم أنه جاء به أثر، وأحمد من أعلم
~~الناس بالآثار، قال: والشرك حرم من حين أرسل الرسل، وأما تحريم ما ذبح على
~~النصب، فإنه ما ذكر إلا في سورة المائدة، وقد ذكر في السور المكية كالأنعام
~~والنحل تحريم ما أهل به لغير الله، وتحريم هذا إنما عرف من القرآن، وقبل
~~القرآن لم يكن يعرف تحريم هذا بخلاف الشرك. ثم ذكر الفرق بين ما ذبحوه
~~للحم، وبين ما ذبحوه للنصب على جهة القربة للأوثان قال: فهذا من جنس الشرك
~~لا يقال قط في شريعة بحلها كما كانوا يتزوجون المشركات أولا. (قال: والقول
~~الثاني) : إطلاق القول بأنه صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه، وفسر ذلك
~~بما كان عليه من بقايا دين إبراهيم، لا بالموافقة لهم على شركهم، وذكر
~~أشياء مما كانوا عليه من بقايا الحنيفية كالحج والختان وتحريم الأمهات
~~والبنات والأخوات والعمات والخالات. قال الشيخ: وهؤلاء إن أرادوا أن هذا
~~الجنس مختص بالحنفاء، لا يحج يهودي ولا نصراني لا في الجاهلية ولا في
~~الإسلام، فهو من لوازم الحنيفية، كما أنه لم يكن مسلما إلا من آمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، وأما قبل محمد، فكان بنو إسرائيل على ملة إبراهيم،
~~وكان الحج مستحبا قبل محمد لم يكن مفروضا، ولهذا حج موسى ويونس وغيرهما من
~~الأنبياء. ms079 ثم قال: ولكن تحريم المحرمات لا يشاركهم فيه أهل الكتاب، والختان
~~يشاركهم فيه اليهود، وأطال في الرد والنقل عن ابن قتيبة، وذكر كلام ابن
~~عطية في قوله: {ووجدك ضالا فهدى} 1 أنه أعانه، وأقامه على غير الطريق
~~PageV01P107
# التي كان عليها. هذا قول الحسن والضحاك، قال: والضلال يختلف فمنه القريب،
~~ومنه البعيد، وكون الإنسان واقفا لا يميز بين المهيع ... 1. ضلال قريب لأنه
~~لم يتمسك بطريقة ضالة بل كان يرتاد، وينظر.
# حفظ الرسول -عليه السلام- من مفاسد الجاهلية
# (قال) : والمنقول أنه -عليه السلام- كان قبل النبوة يبغض عبادة الأصنام،
~~ولكن لم يكن ينهى عنها نهيا عاما، وإنما كان ينهي خواصه، وساق ما رواه أبو
~~يعلى الموصلي، وفيه:" فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت، وبين
~~الصفا والمروة، وكان عند الصفا والمروة صنمان من نحاس أحدهما أساف، والآخر
~~نائلة، وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لزيد: لا تمسحهما فإنهما رجس، فقلت في نفسي لأمسنهما حتى انظر ما يقول،
~~فمسستهما فقال: يا زيد ألم تنهه؟ " وقال أبو عبد الله المقدسي: هذا حديث
~~حسن له شاهد في الصحيح. والحديث معروف قد اختصره البيهقي، وزاد فيه: قال
~~زيد بن حارثة: والذي أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما استلم صنما قط حتى أكرمه
~~الله بالذي أكرمه. وفي قصة بحيرا الراهب حين حلف باللات والعزى فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تسألن باللات والعزى، فوالله ما أبغضت بغضهما
~~شيئا قط ". وكأن الله قد نزهه عن أعمال الجاهلية، ولم يكن يشهد مجامع
~~لهوهم، وكان إذا هم بشيء من ذلك ضرب الله على أذنه فأنامه، وقد روى البيهقي
~~وغيره في ذلك آثارا. وقد كانت قريش يكشفون عوراتهم لشيل حجر ونحوه، فنزهه
~~الله عن ذلك كما في الصحيحين من قول جابر، وفي مسند أحمد زيادة: " فنودي:
~~لا تكشف عورتك فألقى الحجر، ولبس ثوبه " PageV01P108
# 1. وكانوا يسمونه الصادق الأمين، وكان الله - عزوجل- قد صانه عن قبائحهم،
~~ولم يعرف منه قط كذبة، ولا خيانة، ولا فاحشة، ولا ظلم قبل النبوة، ms080 بل شهد
~~مع عمومته حلف المطيبين على نصرة المظلومين. وأما الإقرار بالصانع وعبادته،
~~والإقرار بأن السماوات والأرض مخلوقة له، محدثة بعد أن لم تكن، وأنه لا
~~خالق غيره؛ فهذا كان عامتهم يعرفونه، ويقرون به فكيف لا يعرفه هو، ويقر به؟
~~وذكر الشيخ بعض علامات النبوة، وتغير العالم بمولده، ثم قال: لكن هذا لا
~~يجب أن يكون مثله لكل نبي، فإنه أفضل الأنبياء، وهو سيد ولد آدم، والله
~~–سبحانه- إذا أهل عبدا لأعلى المنازل والمراتب، رباه على قدر تلك المرتبة،
~~فلا يلزم إذا عصم نبينا أن يكون معصوما قبل النبوة من كبائر الإثم،
~~والفواحش صغيرها وكبيرها، أن يكون كل نبي كذلك، ولا يلزم إذا كان الله بغض
~~إليه شرك قومه قبل النبوة أن يكون كل نبي كذلك، كما عرف من حال نبينا -صلى
~~الله عليه وسلم-وفضائله لا تناقض من أخبار غيره إذا كان كذلك، ولا يمنع
~~كونه نبيا لأن الله فضل بعض النبيين على بعض، كما فضلهم بالشرائع والكتب
~~والأمم. وهذا أصل يجب اعتباره، وقد أخبر الله أن لوطا كان من أمة إبراهيم،
~~وممن آمن له أن الله أرسله، والرسول الذي نشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة
~~لهم، ثم يبعثه الله فيهم يكون أكمل وأعظم ممن كان من قومه لا يعرفونه، فإنه
~~يكون بتأييد الله له أعظم من جهة تأييده بالعلم والهدى، ومن جهة تأييده
~~بالنصر والقهر. (قلت) : وبهذا يظهر اختلاف درجات الأنبياء والرسل وعدم
~~الاحتياج إلى التكلف في الجواب عن مثل آية إبراهيم ونحوها، وأن قصارى ما
~~يقال PageV01P109
# في مثل قوله لنبينا: {ووجدك ضالا فهدى} 1، وقوله: {ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الأيمان} 2، هو عدم العلم بما جاء من النبوة والرسالة، وتفاصيل ما تضمن
~~ذلك من الأحكام الشرعية والأصول الإيمانية. وهذا غاية ما تيسر لنا في هذا
~~المقام الضنك الذي أحجم عنه فحول الرجال، وأهل الفضائل والكمال، ونستغفر
~~الله من التجاسر والوثوب على الكلام في مثل هذا المبحث الذي زلت فيه أقدام،
~~وضلت فيه أفهام، واضطربت فيه أقوال الأئمة الأعلام، ms081 وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين.
### | الرسالة السادسة عشرة: [رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة]
# [والفرق بين صفات المعاني والمعنوية]
# وله أيضا -قدس الله روحه، وعفا عنه- رسالة إلى محمد بن عون نزيل عمان،
~~وسبب ذلك أوراق ألقيت إلى حضرة الشيخ الإمام وعلم الهداة الأعلام الشيخ عبد
~~اللطيف -رحمه الله تعالى-، وحاصلها التلبيس والتشويش على عوام المسلمين،
~~فأجابه -رحمه الله تعالى- بما كشف عن قناع هذه الشبهة الباطلة، والتمويهات
~~التي هي عن الصراط السوي مائلة، مع أن صاحبها من الجهلة الطغام، ومن جملة
~~سائمة الأنعام، وهذا نص الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من: عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: محمد بن عون، سلمه الله
~~تعالى، وأعانه على ذكره، وشكره، ووفقه للجهاد في سبيله، ومراغمة من تجهم أو
~~نافق أو ارتد من أهل دهره، وعصره، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد،
~~فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على ما من به من سوابغ إنعامه، وجزيل
~~فضله وإكرامه، والخط وصل-وصلك الله إلى ما يرضيه-، ويسرنا سلامتكم،
~~وعافيتكم، وما ذكرت صار معلوما. والواجب على المكلفين في كل PageV01P110
# زمان ومكان الأخذ بما صح، وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس
~~لأحد أن يعدل عن ذلك إلى غيره. ومن عجز عن ذلك في شيء من أمر دينه، فعليه
~~بما كان عليه السلف الصالح والصدر الأول. فإن لم يدر شيئا من ذلك، وصح عنده
~~عن أحد الأئمة الأربعة المقلدين الذين لهم لسان صدق في الأمة، فتقليدهم
~~سائغ حينئذ. فإن كان المكلف أنزل قدرا وأقل علما وأنقص فهما من أن يعرف
~~شيئا من ذلك، فليتق الله ما استطاع، وليقلد الأعلم من أهل زمانه أو من
~~قبلهم خصوصا من عرف بمتابعة السنة، وسلامة العقيدة، والبراءة من أهل البدع،
~~فهؤلاء أحرى الناس، وأقربهم إلى الصواب، وأن يلهموا الحكمة، وتنطق بها
~~ألسنتهم؛ فاعرف هذا، فإنه مهم جدا. ثم لا يخفاك أنه قد ألقي إلينا أوراق
~~وردت من جهة عمان، كتبها بعض الضالين ليلبس بها، ms082 ويشوش بها على عوام
~~المسلمين، ويتشبع بما لم يعط من معرفة الإيمان والدين، وبالوقوف على
~~أوراقهم يعرف المؤمن حقيقة حالهم بعد ضلالهم، وكثافة أفهامهم، وأنه ملبوس
~~عليهم لم يعرفوا ما جاءت به الرسل، ولم يتصوروه فضلا عن أن يدينوا به،
~~ويلتزموه، وأسئلتهم ما وقعت لطلب الفائدة والفهم، بل للتشكيك والتمويه
~~والتحلي بالرسم والوهم، ومن السنن المأثورة عن سلف الأمة وأئمتها. وعن إمام
~~السنة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -قدس الله روحه- التشديد في هجرهم
~~وإهمالهم وترك جدالهم واطراح كلامهم، والتباعد عنهم حسب الإمكان، والتقرب
~~إلى الله بمقتهم وذمهم وعيبهم. وقد ذكر الأئمة من ذلك جملة في كتب السنة
~~مثل كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد، والسنة للخلال، والسنة لأبي بكر
~~الأثرم، والسنة لأبي القاسم اللالكائي وأمثالهم،
# PageV01P111
# فالواجب نهي أهل الإسلام عن سماع كلامهم ومجادلتهم، لا سيما وقد أقفر ربع
~~العلم في تلك البلاد، وانطمست أعلامه، قال في الكافية الشافية:
# فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذرا عليك مصايد الشيطان
# فشباكها, والله لم يعلق بها ... من ذي جناح قاصر الطيران
# ألا رأيت الطير في شبك الردى ... يبكي له نوح على الأغصان
# إذا عرف هذا، فإحدى الورقتين المشار إليهما ابتدأها الملحد بسؤال يدل على
~~إفلاسه من العلم، ويشهد بجهالته وضلالته، وهو قوله: الرؤية ثابتة عند أهل
~~السنة والجماعة في الجنة، هل هي بصفات الجلال والجمال والكمال؟ ولم يشعر
~~هذا الجاهل الضال أن الرؤية تقع على الذات المتصفة بكل وصف يليق بعظمته
~~وإلهيته وربوبيته من جلال وجمال وكمال، وأن صفات الجلال ترجع إلى الملك
~~والمجد والسلطان والعزة، والجمال وصف ذاتي، كما أن الجلال كذلك. والكمال
~~حاصل بكل صفة من صفاته العلى، فله الجلال الكامل، والجمال الكامل، والمجد
~~والعزة التي لا تضاهي ولا تماثل؛ فهذه أوصاف ذاتية لا تنفك عنه في حال من
~~الأحوال. وإنما يقال: تجلى بالجلال والمجد والعزة والسلطان إذا ظهرت آثار
~~تلك الصفات، كما يقال: تجلى بالرحمة والكرم والعفو والإحسان إذا ظهرت آثار
~~تلك الصفات في العالم، ويستحيل ms083 أن يرى -تعالى- وقد تخلف عنه صفة جلال وجمال
~~وكمال. ولو وقف هذا الغبي على ما جاء في الكتاب والسنة من إثبات الرؤية
~~وتقريرها، ولم يتجاوز ذلك إلى تخليط صدر عمن لا يدري السبيل، ولم يقم بقلبه
~~عظمة الرب الكبير الجليل؛ لكان أقرب إلى إيمانه وإسلامه. أما قوله: وما
~~الفرق بين صفات المعاني والمعنوية، فهذه الكلمة لو
# PageV01P112
# فرضت صحتها، فالجهل بها لا يضر، ولم تأت الرسل بما يدل بحال أن من صفات
~~الله ما هو من المعاني، وما هو من الصفات المعنوية. وهذا التقسيم يطالب به
~~الأشعرية والكرامية ونحوهم، فلسنا منهم في شيء. والعلم آية محكمة أو فريضة
~~عادلة أو سنة متبعة، وما سوى ذلك هكذا سبيله، فالواجب اطراحه وتركه؛ والعلم
~~كل العلم في الوقوف مع السنة، وترك ما أحدثه الناس من العبادات المبتدعة.
# [لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله]
# ومن الأصول المعتبرة والقواعد المقررة عند أهل السنة والجماعة، أن الله
~~-تعالى- لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز ذلك أهل
~~العلم والإيمان، ولا يتكلفون علم ما لم يصف الرب -تبارك وتعالى- به نفسه،
~~وما لم يصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. والله أكبر وأجل وأعظم في صدور
~~أوليائه وعباده المؤمنين من أن يتكلموا في صفاته بمجرد آرائهم واصطلاحاتهم
~~وعبارات متكلمهم. وأما قول السائل: وهل صفات المعاني ثابتة في ذات الله؟
~~فهذه عبارة نبطية أعجمية، لأنه إن أريد بالإضافة إضافة الدال على المدلول،
~~فكل صفاته -تعالى- لها معان ثابتة لذاته المقدسة، وأي وصف ينفك عن هذا لو
~~كانوا يعلمون؟ وإن أريد بالإضافة إضافة الصفة للموصوف أي المعاني الموصوفة
~~فالمعاني الموصوفة منها صفات أفعال، وصفات ذات.
# [الاعتبارات والوجود الأربع]
# (وأما قوله) : وأما الاعتبارات الأربع؛ فهذه كلمة ملحونة أعجمية، والعرب
~~تقول: الاعتبارات الأربعة، لا الأربع، والحكم معروف في باب العدد 1، وأما
~~معناها فهو إلى الألغاز والأحاجي أقرب منه إلى الكشف والإيضاح PageV01P113
# في السؤال، فالحساب تجري فيه اعتبارات أربعة من جهة لفظه وإفراده وجمعه ms084
~~وتصحيحه وكسره وضربه وطرحه، وتجري الاعتبارات الأربعة، فما فوق في أبوب
~~الفقه من كتب الفروع من كتاب الطهارة إلى أبواب العتق والإقرار، وكثير من
~~عباراته تختلف مفهوماتها باختلاف عباراتها. وكذلك المقدمات العقلية،
~~والأدلة النظرية، والبديهيات الذهنية، والضروريات الحسية، لها اعتبارات،
~~ولها حالات، ولها مراتب ودرجات يطلق عليها لفظ الاعتبارات. وكذلك قوله: وما
~~الوجود الأربع؟ عبارة ملحونة أعجمية. فقد يراد بها ما يوجد في الأعيان
~~والأذهان واللسان والبنان، وقد يراد بها غير ذلك من مراتب وجود العلم أو
~~وجود الوحي، فإنه قسم هذا التقسيم باعتبار إدخال الإلهام في مسمى الوحي.
~~وكذلك الجهل له مراتب أربع، فمنه الجهل المركب، ومنه البسيط، وكل منهما إما
~~في السمعيات أو العقليات؛ وكذلك الأخبار قطعية، وظنية. وبالجملة
~~فالاعتبارات الأربعة والوجود ونحو ذلك تقع على كل ما تناله العبارة ويصدق
~~عليه اللفظ في أي فن وأي حكم. فإن قال: المراد بالاعتبارات والوجود باعتبار
~~صفاته –تعالى-، قلنا: تقسيم الاعتبارات والوجود يختلف باختلاف المقاصد
~~والاصطلاح، وليس في كلام السلف ما يجيز الخوض في اصطلاحات المتكلمين
~~والأشاعرة.
# [الفرق بين الدليل والبرهان والعهد والميثاق]
# وأما الفرق بين الدليل والبرهان، فالدليل في اصطلاح الأصوليين والفقهاء
~~ما يستدل به على إثبات الحكم وصحته، والبرهان ذكر الحجة بدليلها. وأما
~~الفرق بين العهد، والميثاق، فهو اعتباري، والمفهوم واحد. قال -تعالى-: {وإذ
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا} 1، وقال
~~-تعالى-: {لقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} 2، وقال -تعالى-: {ألم أعهد
~~PageV01P114
# إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} 1.وقال: {وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} 2، وقال - تعالى-: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين} 3 إلى قوله: {وأخذتم على ذلكم إصري} 4، وطالع عبارات
~~المفسرين. وأما العهود التي أخذها الله من عباده، فلا يسأل عن كميتها. إذ
~~لا يعلمها إلا الله، قال -تعالى-: {ورسلا قد قصصناهم عليك} 5. وكل رسول
~~يؤخذ عليه وعلى قومه العهد، فكيف يسئل عن كميتها؟ ومن ادعى علمها فهو كاذب.
~~نعم ما ذكر في القرآن من أخذ العهد ms085 على الأنبياء وعلى الأمم كبني إسرائيل
~~وعلى بني آدم كافة كما في آية يس، وأخذ العهد على الذرية، فهذا معروف
~~محصور. (وأما قوله) : وما العهود التي عاهدها معهم؟ فهذه عبارة أعجمية
~~جاهلية، فالله عهد إليهم، ولم يعاهد هو، بل هم عاهدوه كما قال –تعالى-:
~~{ومنهم من عاهد الله} 6، ولم يقل عاهدهم الله أبدا فالمعاهدون هم العباد،
~~والله عهد إليهم، وعاهدوه هم، ولم يعاهدهم هو؛ فاعرف جهل السائل وعجمته.
~~(وأما قوله) : وكم من تعلقات للقدرة والإرادة والعلم والكلام؟ فاللفظ أعوج
~~ملحون. لا تأتي "من" بعد كم الاستفهامية أبدا. والرجل غلبت عليه العجمة في
~~الفهم والتعبير، فإن أريد بالتعلق كون الأشياء بالقدرة والإرادة والعلم
~~والكلام، فأي فرد من أفراد الكائنات يخرج عن هذا ولا يتعلق به؟
# [علة نفي الحروف السبعة من فاتحة الكتاب]
# (وأما قوله) : وما علة نفي الحروف السبعة من فاتحة الكتاب؟ فهذا عدم لا
~~نفي، والعدم لا يعلل، فلا يقال: لم عدمت بقية حروف الهجاء من سورة الإخلاص
~~مثلا، أو من بسم الله الرحمن الر حيم؟ لأن المعنى المراد PageV01P115
# حاصل بالحروف المذكورة، والتراكيب المسطورة؛ والعدم لا يعلل، وإن علل
~~فعلة عدمية. والسائل رأى كلمات مسطورة، فظنها داخلة في مسمى العلة ومذكورة،
~~وإنما هي جهالات وخيالات {كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا} 1.هذا آخر ما وجد من هذه الرسالة.
### | الرسالة السابعة عشرة: [تفسير السبحات بالنور]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى صالح بن محمد الشثري
~~-رحمه الله- جوابا على سؤاله عن تفسير السبحات بالنور، هل هو من التأويل
~~المردود أو لا؟ فأجابه –رحمه الله بما نصه-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: صالح بن محمد الشثري
~~-سدده الله فيما يعيد ويبدي-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، فأحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه، والخط وصل، وصلك الله إلى ما
~~يرضيه، وتقبل دعواتك، وتجاوز عن سيئاتي وسيئاتك، وسرنا بالأخبار عن عافيتك،
~~وسلامتك. ونهنيك بما ms086 هنيتنا به، جعلنا الله وإياك من الفائزين برضاه،
~~والمسارعين إلى العمل بما يحبه ويرضاه، ومن علينا باغتنام الصحة والفراغ،
~~وأعاذنا من الغبن في هاتين النعمتين اللتين هما سفينة النجاة، ومركب أهل
~~الصدق في المعاملات. وتسأل -رحمك الله- عن تفسير السبحات بالنور
~~PageV01P116
# هل هو من التأويل المردود أو لا؟ فلا يخفاك أن التأويل بالمعنى الأعم
~~يدخل فيه مثل هذه، وقد حكاه جمع من أهل الإثبات. وأما التأويل بالمعنى
~~الأخص عند الجهمية ومن نحا نحوهم، فليس هذا منه لأنهم أولوا النور الذي هو
~~اسمه وصفته بما يرجع إلى فعله وخلقه، وليس هذا منه. وقد فسرت السبحات
~~بالعظم لأن أصل السبحة من التنزيه والتقديس، وفسرت بضوء الوجه المقدس،
~~وفسرت بمحاسنه لأن من رأى الشيء الحسن، والوجه الحسن سبح بارئه وخالقه.
~~وقيل: هي باقية على أصلها، لأن التسبيح التنزيه. وقيل: سبحات وجهه في
~~الحديث جملة معترضة، يريد قائل هذا إسناد الفعل إلى الوجه المنزه حكاه ابن
~~الأثير، وقال: الأقرب أن المعنى لو انكشف من أنواره التي تحجب العباد شيء،
~~لهلك كل من وقع عليه ذلك النور، كما خر موسى صعقا، وتقطع الجبل -تجلى
~~سبحانه وتعالى-، وهذا لا يبعد إن أريد نور الذات، هذا ما ظهر لي1 لما. وصلى
~~الله على محمد، وبلغ سلامنا الشيخ عبد الملك والأخ حمد وعيالكم، ولا تنسنا
~~من صالح الدعاء في هذه الليالي المباركات، والعيال بخير، وينهون السلام.
~~PageV01P117
### | الرسالة الثامنة عشرة: [الإيمان بالاستواء وتأويله]
# وله -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة جوابا لمسائل وردت عليه من محمد
~~بن راشد الجابري.
# (الأولى) فيمن آمن بلفظ الاستواء، ولكن نازع في المعنى، وزعم أنه هو
~~الاستيلاء.
# (الثانية) عن رفع اليدين بالدعاء في الصلاة.
# (الثالثة) عن الفطرة عن صوم رمضان.
# (الرابعة) عن الابتداء بفاتحة الكتاب كلما أراد تلاوة القرآن.
# (الخامسة) عن الرجل الذي يخالط أهل بلده ومحلته، ويرجو بمخالطتهم أن
~~يجيبوه إلى الإسلام وإلى السنة، ويتركوا ما هم عليه من شرك أو بدعة أو
~~فواحش.
# (السادسة) البداءة بالسلام على الكافر.
# فأجاب بما نصه:
# بسم الله الرحمن ms087 الرحيم
# من: عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم: محمد بن راشد الجابري
~~-سلمه الله تعالى-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، فنحمد إليكم الله
~~الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير، والسؤالات وصلت:
# (أما السؤال الأول) فيمن آمن بلفظ الاستواء الوارد في كتاب الله، لكن
~~نازع في المعنى، وزعم أنه هو الاستيلاء، فهذا جهمي معطل ضال، مخالف لنصوص
~~الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة. وهذا القول هو المعروف عند السلف عن جهم
~~وشيعة الجهمية، فإنهم لم يصرحوا برد ألفاظ القرآن كالاستواء وغيره من
~~الصفات، وإنما خالفوا السلف في المعنى المراد. وقولهم هذا لا يعرف في
~~المسلمين إلا عن الجهم بن صفوان تلميذ الجعد
# PageV01P118
# بن درهم، وكان الجعد قد سكن حران، وخالط الصابئة واليهود، وأخذ عنهم من
~~المقالات والمذاهب المكفرة ما أنكره عليه كافة أهل الإسلام، وكفروه بذلك؛
~~حتى إن خالد بن عبد الله القسري أمير واسط في خلافة بني أمية قتل الجعد،
~~وضحى به يوم العيد الأكبر، فقال وهو على المنبر: أيها الناس ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم. إنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما،
~~ولم يتخذ إبراهيم خليلا. ثم نزل فذبحه، وشكره على هذا الفعل وصوبه جميع أهل
~~السنة. وإنما قال الجعد هذه المقالة لاعتقاده أن الخلة والتكليم والاستواء
~~ونحو ذلك من الصفات لا تكون إلا من صفات المخلوقات، وخصائص المحدثات، وهذا
~~المذهب نشأ من سوء اعتقادهم، وعدم فهمهم لما يراد، وما يليق من المعنى
~~المختص بالله، فظنوا ظن السوء بالله وصفاته. ثم أخذوا في نفيها وتعطيلها،
~~وتحريف الكلم عن مواضعه، والإلحاد في أسمائه. ولو عرفوا أن ما يثبت لله من
~~الصفات لا يشبه صفات المخلوقات، بل هو بحسب الذات، وكل شيء صفاته بحسب
~~ذاته، فكما أننا نثبت له ذاتا لا تشبه الذوات، فكذلك نثبت له صفات لا تشبه
~~صفات المخلوقات، لو عرفوا هذا لسلموا من التعطيل، وعلى قولهم ومذهبهم
~~الخبيث لا يعبدون ربا موصوفا بصفات الكمال، ms088 وصفات العظمة والجلال، وإنما
~~يعبدون ذاتا مجردة عن الصفات؛ فهم -كما قال بعض العلماء- لا يعبدون واحدا
~~أحدا فردا صمدا، وإنما يعبدون خيالا عدما. وهذا المذهب اشتهر بعد الجعد بن
~~درهم عن تلميذه جهم بن صفوان، ولذلك يسمى أهل هذا المذهب عن السلف وأئمة
~~الأمة جهمية نسبة
# PageV01P119
# إلى جهم، ثم أعلن به، وأظهره بشر المريسي وأصحابه في أوائل المئة
~~الثالثة؛ لأنهم تمكنوا من بعض ملوك بني العباس، وصار لهم عنده جاه ومنزلة،
~~فقويت بذلك شوكة الجهمية، وكثر شرهم، وعظم على الإسلام وأهله كيدهم وضررهم،
~~حتى امتحنوا من لم يوافقهم على بدعتهم، وضلالتهم، فشردوا بعض أهل السنة عن
~~أوطانهم، وحبسوا، وضربوا، وقتلوا على هذا المذهب. وجرى على إمام السنة
~~الإمام المبجل أحمد بن حنبل من ذلك أشد امتحان، وأعظم بلية، وضرب حتى أغشي
~~عليه من الضرب، وإذا جادله منهم مجادل قال: ائتوني بشيء من كلام الله،
~~وكلام رسوله حتى أجيبكم إليه، فيأبون، ويعرضون، ويرجعون إلى شبه الفلاسفة
~~واليونان، وهو مع ذلك يكشف لهم الشبه، ويبين بطلانها بأدلة الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة والأدلة العقلية الصريحة؛ وصنف في ذلك كتابه المعروف في الرد
~~على الزنادقة والجهمية، وهو كتاب جليل لا يستغني عنه طالب العلم. والمقصود
~~أن علماء الأمة أنكروا مذهب الجهمية أشد الإنكار، وصرحوا بأنه من مذاهب
~~الضلال والكفار، ولم يخالف في ذلك أحد منهم. وقد جمع اللالكائي جملة من
~~كلام السلف في تكفيرهم، وتضليلهم في كتابه الذي سماه: "كاشف الغمة عن معتقد
~~أهل السنة"، ومختصر كتابه موجود عندكم في الساحل قدم به عبد الله بن معيذر
~~عام اثنين وسبعين، وهووقف على طلبة العلم الشريف.
# [بدعة الجهمية وفتنتهم لأهل السنة]
# إذا عرف هذا، فأهل السنة متفقون في كل عصر ومصر على أن الله موصوف بصفات
~~الكمال ونعوت الجلال التي جاء بها الكتاب والسنة، يثبتون لله ما أثبته
~~لنفسه المقدسة، وماوصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P120
# من غير تمثيل ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تشبيه، لا يبتدعون لله وصفا
~~لم يرد به كتاب ms089 ولا سنة؛ فإن الله -تعالى- أعظم وأجل وأكبر في صدور أوليائه
~~المؤمنين من أن يتجاسروا على وصفه، ونعته بمجرد عقولهم وآرائهم وخيالات
~~أوهامهم، بل هم منتهون في ذلك إلى حيث انتهى بهم الكتاب والسنة، لا
~~يتجاوزون ذلك بزيادة على ما وصف الرب به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يعطلون ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الكمال ونعوت
~~الجلال، وينكرون تعطيل معنى الاستواء وتفسيره بالاستيلاء، ويتبرؤون من مذهب
~~من قال ذلك، وعطل الصفات من الجهمية وأتباعهم. وقد وقع في هذا كثير ممن
~~ينتسب إلى أبي الحسن الأشعري، وظنه بعض الناس من مذهب أهل السنة والجماعة،
~~وسبب ذلك هو الجهل بالمقالات والمذاهب، وما كان عليه السلف. قال حذيفة رضي
~~الله عنه: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت
~~أسأله عن الشر مخافة الوقوع فيه، فالواجب على من له نهمة في الخير وطلب
~~العلم أن يبحث عن مذهب السلف وأقوالهم في هذا الأصل العظيم، الذي قد يكفر
~~الإنسان بالغلط فيه، ويعرف مذاهب الناس في مثل ذلك، وأن يطلب العلم من
~~معدنه ومشكاته، وهو ما جاء به محمدصلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة،
~~وما كان عليه سلف الأمة. قال -تعالى-: {المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في
~~صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 1، وقال -تعالى-: {وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون} 2. فإذا وفق العبد لهذا، وبحث
~~عن PageV01P121
# تفاسير السلف وأئمة الهدى، ورزق مع ذلك معلما من أهل السنة، فقد احتضنته
~~السعادة، ونزلت به أسباب التوفيق والسيادة. وإن كان نظر العبد وميله إلى
~~كلام اليونان، وأهل المنطق والكلام، ومشايخه من أهل البدعة والجدل، فقد
~~احتوشته أسباب الشقاوة، ونزلت وحلت قريبا من داره موجبات الطرد عن مائدة
~~الرب وكتابه. ومن عدم العلم فليبتهل إلى معلم إبراهيم، في أن يهديه صراطه
~~المستقيم، وليتفطن لهذا الدعاء إذا دعا به في ms090 صلاته، ويعرف شدة فقره إليه
~~وحاجته.
# [كفر من جحد الاستواء وتأوله بما يخالف النصوص]
# وأما من جحد لفظ الاستواء، ولم يؤمن به فهو أيضا كافر، وكفره أغلظ وأفحش
~~من كفر من قبله، وهو كمن كفر بالقرآن كله. ولا نعلم أحدا قال هذا القول ممن
~~يدعي الإسلام، ويؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، والجهمي يوافق على
~~كفر هذا؛ ولا يشكل كفر هذا على من عرف شيئا من الإسلام قال -تعالى-: {ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} 1 أي بالقرآن. وأما قول القائل: استوى من
~~غير مماسة للعرش، فقد قدمنا أن مذهب السلف وأئمة الإسلام عدم الزيادة
~~والمجاوزة لما في الكتاب والسنة وأنهم يقفون، وينتهون حيث وقف الكتاب
~~والسنة وحيث انتهيا. قال الإمام أحمد -رحمه الله-: لا يوصف الله -تعالى-
~~إلا بماوصف به نفسه، ووصفه به رسوله، انتهى، وذلك لعلمهم بالله، وعظمته في
~~صدورهم، وشدة هيبتهم له، وعظيم جلاله. ولفظ المماسة لفظ مخترع مبتدع لم
~~يقله أحد ممن يقتدى به ويتبع، وإن أريد به نفي ما دلت عليه النصوص من
~~الاستواء والعلووالارتفاع والفوقية فهو قول باطل ضال قائله مخالف للكتاب
~~والسنة، PageV01P122
# ولإجماع سلف الأمة مكابر للعقول الصحيحة والنصوص الصريحة، وهو جهمي لا
~~ريب من جنس ما قبله. وإن لم يرد هذا المعنى بل أثبت العلو والفوقية
~~والارتفاع الذي دل عليه لفظ الاستواء، فيقال فيه: هو مبتدع ضال، قال في
~~الصفات قولا مشتبها موهما. فهذا اللفظ 1 لا يجوز نفيه ولا إثباته، والواجب
~~في هذا الباب متابعة الكتاب والسنة والتعبير بالعبارات السلفية الإيمانية
~~وترك المتشابه. وأما من يقول: إذا قلتم: "إن الله على العرش استوى"
~~فأخبروني قبل أن يخلق العرش كيف كان، وأين كان، وفي أي مكان؟ فجوابه أن
~~يقال: أما كيف كان، فقد أجاب عنها إمام دار الهجرة الذي تضرب إليه أكباد
~~الإبل في طلب العلم النبوي والميراث المحمدي، قال له السائل: يا أبا عبد
~~الرحمن {الرحمن على العرش استوى} 2 كيف استوى فقال مالك: الاستواء معلوم،
~~والكيف مجهول، والسؤال عنه ms091 بدعة، وأمر بالسائل فأخرج عنه. فأخبر –رحمه
~~الله- أن الكيف غير معلوم، لأنه لا يعلم إلا بعلم كيفية الذات؛ وقد حجب
~~العباد عن معرفة ذلك لكمال عظمته وعظم جلاله. وعقول العباد لا يمكنها إدراك
~~ذلك، ولا تحمله، وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق وقدر. وإنما يقال:
~~كيف هو؟ لمن لم يكن ثم كان، فأما الذي لا يحول، ولا يزول، ولم يزل، وليس له
~~نظير. ولا مثل، فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو، وكيف يعرف قدر من لم يبد، ولا
~~يموت ولا يبلى، وكيف يكون لصفة شيء منه حد ومنتهى يعرفه عارف، أو يحد قدره،
~~واصف؟ PageV01P123
# لأنه الحق المبين لا حق أحق منه، ولا شيء أبين منه، والعقول عاجزة قاصرة
~~عن تحقيق صفة أصغر خلقه كالبعوض وهو لا يكاد يرى، ومع ذلك يحول ويزول، ولا
~~يرى له سمع ولا بصر، فما يتقلب به، ويحتال من عقله أخفى وأعضل مما ظهر من
~~سمعه وبصره {فتبارك الله أحسن الخالقين} 1 {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} وقد قال بعضهم: 2 مخاطبا للزمخشري منكرا عليه نفي الصفات شعرا:
# قل لمن يفهم عني ما أقول ... قصر العقول فذا شرح يطول
# أنت لا تفهم إياك, ولا ... من أنت ولا كيف الوصول
# لاولا تدري خفايا ركبت ... فيك حارت في خباياها العقول
# أنت أكل الخبز لا تعرفه ... كيف يجري منك أم كيف تبول
# أين منك الروح في جوهرها ... كيف تسري فيك أم كيف تجول
# فإذا كانت طواياك التي ... بين جنبيك كذا فيها ضلول 3
# كيف تدري من على العرش استوى ... لا تقل كيف استوى كيف النزول
# وبالجملة فهذا السؤال سؤال مبتدع جاهل بربه، وكيف يقول: إذا قلتم: إن
~~الله على العرش استوى، وهو يسمع إثبات الاستواء في سبعة مواضع من القرآن.
# [إبطال ايرادات على الاستواء على العرش]
# وأما قوله: أين كان قبل أن يخلق العرش؟ فهذه المسألة ليس فيها تكييف، ولا
~~ابتداع، وقد خرج الترمذي جوابها مرفوعا من حديث أبي رزين العقيلي أنه قال:
~~" يا رسول الله، أين ms092 كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ قال: في PageV01P124
# عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء" 1 انتهى الحديث. فهذا جواب مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد قبله الحفاظ، وصححوه، والعماء هو السحاب
~~الكثيف. قال يزيد بن هارون إمام أهل اليمن من أكابر الطبقة الثالثة من
~~طبقات التابعين، ومن سادتهم: معناه ليس معه شيء. وأما قول السائل:2 ... وفي
~~زعم هذا القائل أنه بذلك ينبغي حاجة الرب إلى العرش؛ فيقال: ليس في إثبات
~~الاستواء على العرش ما يوجب الحاجة إليه أو فقر الرب –تبارك وتعالى- إلى
~~شيء من خلقه؛ فإنه -سبحانه تعالى وتقدس- هو الغني بذاته عما سواه، وغناه من
~~لوازم ذاته. والمخلوقات بأسرها، العرش فما دونه، فقيرة محتاجة إليه -تعالى-
~~في إيجادها وفي قيامها لأنه لا قيام لها إلا بأمره، قال - تعالى-: {ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} 3. والسماء اسم لما علا وارتفع، فهو
~~اسم جنس يقع على العرش، قال - تعالى-: {أأمنتم من في السماء} 4 الآية،
~~وبحوله وقوته حمل العرش، وحمل حملة العرش، وهو الذي {يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا} 5 الآية6، وجميع المخلوقات مشتركون في الفقر والحاجة إلى بارئهم
~~وفاطرهم. وقد قرر –سبحانه- كمال غناه، وفقر عباده إليه في مواضع من كتابه،
~~واستدل بكمال غناه المستلزم لأحديته في الرد على النصارى، وإبطال ما قالوه
~~من الإفك العظيم والشرك الوخيم، قال –تعالى-: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
~~هو الغني} 7 الآية. وكمال غناه يستلزم نفي الصاحبة والولد، ونفي الحاجة إلى
~~جميع المخلوقات. ولا PageV01P125
# يظن أحد يعرف ربه، أو شيئا من عظمته وغناه ومجده أنه محتاج إلى العرش
~~وغيره، وإنما يتوهم هذا من هو في غاية الجهالة والضلالة، ومن لم يعرف شيئا
~~من آثار النبوة والرسالة، ومن فسدت فطرته، ومسخ عقله بنظره في كلام الجهمية
~~وأشباههم حتى اجتالته الشياطين؛ فلم يبق معه أثارة من علم ولا نصيب من فهم؛
~~بل استواؤه على العرش صفة كمال وعز وسلطان، وهو من معنى اسمه الظاهر،
~~ومعناه الذي ليس فوقه شيء، والعلو علو الذات وعلو القهر ms093 وعلو السلطان، كلها
~~ثابتة لله، وهي صفات كمال تدل على غناه، وعلى فقر المخلوقات إليه. والذي
~~ينبغي لأمثالنا ترك الخوض مع هؤلاء المبتدعة الضلال، وترك مجالستهم قال
~~-تعالى-: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره} 1. وأكثر المعطلة يزعمون أن تعطيلهم تنزيه للرب عما لا يليق به، فساء
~~ظنهم، وغلظ حجابهم؛ حتى توهموا أن إثبات ما في الكتاب والسنة إلى ما فهمه
~~سلف الأمة مما ينزه الرب –تبارك وتعالى- عنه.
# [رفع اليدين بالدعاء في الصلاة]
# (وأما مسألة) رفع اليدين بالدعاء في الصلاة، فالذي ثبت عنه –صلى الله
~~عليه وسلم- أنه كان يرفع يديه إذا اجتهد في الدعاء، وليس ذلك من السنن
~~المتعلقة بالصلاة كما يظنه بعض من لم يعرف السنة؛ فإنه لم ينقل عنه صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ملازمة ذلك وفعله عقب كل صلاة.
# [الفطرة عن صوم رمضان]
# وأما الفطرة عن صوم رمضان، فجمهور العلماء يرون أنه لا يجزي إلا صاع كامل
~~من أي صنف من الأصناف المذكورة في حديث أبي سعيد وابن عمر وغيرهما، وهي
~~الطعام والشعير والتمر والأقط والزبيب، وذهب جمع إلى جواز الإخراج من غالب
~~قوت البلد، أي PageV01P126
# قوت كان كالذرة والأرز ونحوهما. وذهب بعضهم إلى أن نصف الصاع من سمراء
~~الشام، وهي البر (يجزي) عن صاع من غيره، وهذا القول قاله معاوية، ورآه رأيا
~~له، وليس بمرفوع، وقد خالفه أبو سعيد الخدري، ولم يوافقه عليه، وبعض
~~العلماء وافق معاوية على ذلك، وقليل ما هم.
# [الابتداء بفاتحة الكتاب عند تلاوة القرآن]
# وأما الابتداء بفاتحة الكتاب كلما أراد تلاوة القرآن، فلا أرى الإنكار
~~على من فعل ذلك، لما ثبت في الحديث الصحيح من قصة الأنصاري الذي كان يقرأ
~~سورة (قل هو الله أحد) في كل ركعة يكررها إذا أراد القراءة بغيرها، فذكر
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " سلوه لم فعل ذلك؟ فقال: إني
~~أحبها لأن فيها صفة الرحمن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخبروه أن الله
~~يحبه"؛ فمن ms094 قرأ فاتحة الكتاب أو غيرها بقصد يضاهي هذا أو يشابهه فلا حرج
~~عليه. وأما إن قرأها قبل كل قراءة معتقدا أن الله أمر بذلك أو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنه فهذا يعرف بالسنة، ويخبر بها أنها إنما ابتدئت بها
~~القراءة في الصلاة لا في سائر أحوال التلاوة.
# [مخالطة أهل الشرك والبدعة لدعوتهم للإسلام]
# وأما الرجل الذي يخالط أهل بلده ومحلته، ويرجو بمخالطتهم أن يجيبوه إلى
~~الإسلام وإلى السنة، ويتركوا ما هم عليه من شرك أو بدعة أو فواحش، فهذا
~~يلزمه خلطتهم ودعوتهم إن أمن الفتنة، لما في ذلك من المصلحة الراجحة على
~~مصلحة الهجر والاعتزال، ورؤية المنكر إذا رجا بها إزالته وتغييره، وأمن
~~الفتنة به، ولم يمكن تحصيل المصالح الدينية إلا بذلك؛ فلا حرج عليه بل ربما
~~تأكد واستحب. وبلغني أن شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- كان يخرج
~~إلى عسكر التتار لما نزلوا الشام المرة الأولى
# PageV01P127
# حول دمشق، ويجتمع بأميرهم، ويأمره وينهاه، ويرى في خروجه عندهم أشياء من
~~المنكرات، وقد أراد بعض الأفاضل ممن صحبه في إحدى تلك المرات أن ينكر على
~~جماعة منهم ما رأوه يدور بينهم من كاسات الخمر، فقال له الشيخ: لا تفعل؛
~~إنهم لو تركوا هذا لزاد شرهم على المسلمين وجرمهم.
# [مبادأة الكافر بالسلام]
# وأما البداءة بالسلام فلا ينبغي أن يبدأ الكافر بالسلام، بل هو تحية أهل
~~الإسلام، لكن إن خاف مفسدة راجحة، وفوات مصلحة كذلك، فلا بأس بالبداءة لا
~~سيما من ينتسب إلى الإسلام، ولكن يخفى عليه شيء من أصوله وحقوقه. وقد كان
~~صلى الله عليه وسلم يأتي المشركين من العرب في منازلهم أيام الموسم،
~~ويدعوهم إلى توحيد الله وترك عبادة ما سواه، وأن يقولوا: لا إله إلا الله،
~~ويتلو عليهم القرآن، ويبلغهم ما أمر بتبليغه مع ما هم عليه من الشرك والكفر
~~والرد القبيح، لما في ذلك من المصلحة الراجحة على مصلحة الهجر والتباعد.
~~والهجر إنما شرع لما فيه من المصلحة وردع المبطل، فإذا انتفى ذلك، وصار فيه
~~مفسدة راجحة ms095 فلا يشرع. ومن تأمل السيرة النبوية والآثار السلفية يعرف ذلك،
~~ويتحققه. وقد أمر الله بالدعوة إليه على بصيرة قال -تعالى-: {قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة} 1، وقال -تعالى-: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة} 2. والجهاد بالحجة والبيان
~~يقدم على الجهاد بالسيف والسنان. وقد مرصلى الله عليه وسلم على مجلس فيه
~~أخلاط من المسلمين والمنافقين واليهود، وفيه عبد الله بن أبي رأس
~~المنافقين، فسلم صلى الله عليه وسلم ونزل عن دابته، ودعاه إلى الإسلام،
~~وذلك حين ذهب إلى سعد بن عبادة يعوده في منزله، والقصة مشهورة. وكثير من
~~العلماء يبتلى بخلطة هذا الضرب من الناس PageV01P128
# لكنه يكون مباركا أينما كان، داعيا إلى الله مذكرا به هاديا إليه، كما
~~قال عن المسيح -عليه السلام-: {وجعلني مباركا أين ما كنت} 1 أي: داعيا إلى
~~الله مذكرا به معلما بحقوقه. فهذه هي البركة المشار إليها، ومن عدمها محقت
~~بركة عمره وساعاته وخلطته ومجالسته، ونسأل الله العظيم لنا ولكم علما
~~نافعا، يكون لنا لديه يوم القيامة شافعا. أسأل الله العظيم أن يغفر زلتي،
~~ويقبل توبتي، ويقيل عثرتي، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة التاسعة عشرة: [الطعن في كتاب الإحياء]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه، وعفا عنه- رسالة إلى عبد الله بن
~~معيذر، وكان قد بلغ الشيخ أنه يشتغل بكتاب الإحياء للغزالي، ويقرأ فيه عند
~~العامة؛ وكان كتاب الإحياء مشتملا على ما يمج سماعه من التحريفات الجائرة،
~~والتأويلات الضالة الخاسرة، وإن كان فيه بعض المباحث المستحسنة، لكن فيه من
~~الداء الدفين، والفلسفة في أصل الدين، ما تنفر منه طباع الموحدين، ويخاف
~~منه على ضعفاء البصائر من العامة والجاهلين، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له الملك الحق المبين، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى أصحابه صلاة دائمة ms096
~~مستمرة إلى يوم الدين. وبعد، فإني رأيت بعض أهل وقتنا يشتغل بكتاب الإحياء
~~للغزالي عند العامة، وهو لا يحسن فهم معانيه، ولا يعرف ما تحت جمله
~~ومبانيه، ليست له أهلية في تمييز الخبيث من الطيب، ولا دراية بما تحت ذلك
~~البارق PageV01P129
# من ريح عاتية أو صيب، فكتبت إليه نصيحة، وأرسلت إليه بعض أصحابه، وأرشدته
~~إلى الدواوين الإسلامية المشتملة على الأحاديث النبوية، والسير السلفية،
~~والرقائق الوعظية، فلم يقبل، واستمر على رأيه، وأعجب بنفسه، وأظهر ذلك لبعض
~~من يجالسه، وحط من قدر الناهي له، فكتبت إليه كتابا فلم يصغ، ولم يلتفت،
~~وزعم أنه على بصيرة، وأبدى من جهله الأعاجيب الكثيرة، فأحببت أن أذكر
~~للطلبة والمستفيدين بعض ما قاله أئمة الإسلام والدين في هذا الكتاب المسمى
~~بالإحياء؛ ليكون الطالب على بصيرة من أمره؛ ولئلا يلتبس عليه ما تحت
~~عباراته من زخرف القول.
# وصورة ما كتبت أولا:
# من: عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ: عبد الله: سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد. فقد بلغني عنك ما يشغل كل من له حمية إسلامية، وغيرة دينية
~~على الملة الحنيفية، وذلك أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب الإحياء للغزالي،
~~وجمعت عليه من لديك من الضعفاء والعامة الذين لا تمييز لهم بين مسائل
~~الهداية والسعادة ووسائل الكفر والشقاوة، وأسمعتهم ما في الإحياء من
~~التحريفات الجائرة، والتأويلات الضالة الخاسرة، والشقاشق التي اشتملت على
~~الداء الدفين، والفلسفة في أصل الدين، وقد أمر الله -تعالى- وأوجب على
~~عباده أن يتبعوا الرسول، وأن يلتزموا سبيل المؤمنين، وحرم اتخاذ الولائج من
~~دون الله ورسوله، ومن دون عباده المؤمنين، وهذا الأصل المحكم لا قوام
~~للإسلام إلا به، وقد سلك في الإحياء طريق الفلاسفة والمتكلمين في كثير من
~~مباحث الإلهيات وأصول الدين، وكسا
# PageV01P130
# الفلسفة لحاء الشريعة؛ حتى ظنها الأغمار والجهال بالحقائق من دين الله
~~الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، ودخل به الناس في الإسلام، وهي في
~~الحقيقة محض فلسفة منتنة، يعرفها أولو الأبصار، ويمجها من سلك سبيل أهل
~~العلم كافة في القرى والأمصار، قد ms097 حذر أهل العلم والبصيرة عن النظر فيها،
~~ومطالعة خافيها وباديها،.بل أفتى بتحريقها علماء المغرب ممن عرف بالسنة،
~~وسماها كثير منهم إماتة علوم الدين، وقام ابن عقيل أعظم قيام في الذم
~~والتشنيع، وزيف ما فيه من التمويه والترقيع، وجزم بأن كثيرا من مباحثه
~~زندقة خالصة لا يقبل لصاحبها صرف ولا عدل. قال شيخ الإسلام: ولكن أبو حامد
~~دخل في أشياء من الفلسفة، وهي عند ابن عقيل زندقة، وقد رد عليه بعض ما دخل
~~فيه من تأويلات الفلاسفة، ورد عليه شيخ الإسلام في السبعينية. وذكر قوله في
~~العقول والنفوس، وأنه مذهب الفلاسفة، فأفاد وأجاد، ورد عليه غيره من علماء
~~الدين. وقال فيه تلميذه ابن العربي المالكي: شيخنا أبو حامد دخل في جوف
~~الفلسفة، ثم أراد الخروج؛ فلم يحسن. وكلام أهل العلم معروف في هذا لا يشكل
~~إلا على من هو مزجى البضاعة، أجنبي من تلك الصناعة، ومشايخنا –تغمدهم الله
~~برحمته- مضوا على هذا السبيل والسنن، وقطعوا الوسائل إلى الزندقة والفلسفة
~~والفتن، وأدبوا على ما هو دون ذلك، وأرشدوا الطالب إلى أوضح المناهج
~~والمسالك. وشكرهم على ذلك كل صاحب سنة وممارسة للعلم النبوي، وأنت قد
~~خالفت، وخرجت عن مناهجهم، وضللت المحجة، وخالفت مقتضى البرهان والحجة،
~~واستغنيت برأيك، وانفردت بنفسك، عن المتوسمين بطلب العلم المنتسبين إلى
~~السنة. ما أقبح
# PageV01P131
# الحور بعد الكور! وما أوحش زوال النعم، وحلول النقم! إذا سمعت بعض
~~عباراته المزخرفة قلت: كيف ينهانا عن هذا فلان، ويأمر بالإعراض عن هذا
~~الشان، كأنك سقطت على الدرة المفقودة، والضالة المنشودة. وقد يكون ما
~~أطربك، وهز أعطافك، وحركك، فلسفة منتنة وزندقة مبهمة، أخرجت في قالب
~~الأحاديث النبوية، والعبارات السلفية، فرحم الله عبدا عرف نفسه، ولم يغتر
~~بجاهه، وأناب إلى الله، وخاف الطرد عن بابه، والإبعاد عن جنابه. وينبغي
~~للإمام –أيده الله- أن ينزع هذا الكتاب من أيديكم، ويلزمكم بكتب السنة من
~~الأمهات الست وغيرها، والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل، انتهى.
# [أقوال المنكرين على الغزالي]
# ثم جمعت بعض أقوال أهل العلم، وما أفتوا به في هذا ms098 الكتاب، وتحذيرهم
~~للطالب والمسترشد، فمن ذلك قول الذهبي في ترجمته للغزالي: وأخذ في تأليف
~~الأصول والفقه والكلام والحكمة، وأدخله سيلان ذهنه في مضايق الكلام، ومزال
~~الأقدام، ولله سر في خلقه. وساق الكلام إلى أن قال: ذكر هذا عبد الغافر إلى
~~أن قال: ثم حكي عنه أنه راجع العلوم، وخاض في الفنون الدقيقة، والتقى
~~بأربابها، حتى تفتحت له أبوابها، وبقي مدة، وفتح عليه باب من الخوف بحيث
~~يشغله عن كل شيء ... إلى أن قال: ومما كان يعترض به عليه وقوع خلل من جهة
~~النحو في أثناء كلامه، وروجع فيه فأنصف، واعترف بأنه ما مارسه، ومما نقم
~~عليه ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في كيمياء السعادة والعلوم،
~~وشرح بعض الصور، والمسائل بحيث لا يوافق مراسم الشرع، وظواهر ما عليه قواعد
~~الملة، وكان الأولى به، والحق أحق ما يقال، ترك ذلك التصنيف، والإعراض عن
~~الشرح له، فإن
# PageV01P132
# العوام ربما لا يحكمون أصول القواعد بالبراهين والحجج، فإذا سمعوا شيئا
~~من ذلك تخيلوا منه ما هو أضر بعقائدهم، وينسبون ذلك إلى بيان مذهب الأوائل.
~~قال الذهبي: ما نقله عبد الغافر على أبي حامد في الكيمياء، فله أمثاله في
~~غضون تواليفه. حتى قال أبو بكر بن العربي: شيخنا أبو حامد بلع الفلسفة،
~~وأراد أن يتقاياها فما استطاع، انتهى. ومن معجم أبي علي الصدفي في تأليف
~~القاضي عياض له قال: الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف
~~العظيمة، غلا في التصوف، وتجرد لنصر مذهبهم، وصار داهية في ذلك، وألف فيه
~~تواليفه المشهورة، أخذ عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمة، والله أعلم
~~بسره، ونفذ أمر السلطان عندنا بالغرب، وفتوى الفقهاء بإحراقها، والبعد عنها
~~فامتثل ذلك. انتهى. ونقل أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي المتهم بالتشيع في
~~كتابه (رياض الأفهام) قال: ذكر أبو حامد في كتاب (سر العالمين وكشف ما في
~~الدارين) وقال في حديث: "من كنت مولاه فعلي مولاه" 1 أن عمر قال: بخ بخ
~~أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضى، ms099 ثم بعد هذا غلب
~~عليه الهوى حبا للرياسة وعقد البنود وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على
~~الخلافة {فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} 2.
~~وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعم الإمامية. قال الذهبي: وما أدري
~~ما عذره في هذا؟ الظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق (قلت) : هذا إن لم يكن من
~~وضع هذا، وما ذاك ببعيد، ففي هذا التأليف بلايا لا تستطاب. (قلت) : ما ذكره
~~الذهبي ممكن، والغرض أن ما ينسب إلى هذا الرجل PageV01P133
# لا يغتر به، ويجب هجره وإطراحه؛ لما في كتبه من الداء العضال، والعثرات
~~التي لا تقال. قال الذهبي: قد ألف الرجل في ذم الفلاسفة كتاب التهافت، وكشف
~~عوراتهم، ووافقهم في مواضع ظنا منه أن ذلك حق أو موافق للملة. ولم يكن له
~~علم بالآثار، ولا خبرة بالسنن النبوية القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان
~~النظر في كتاب رسائل إخوان الصفا، وهو داء عضال، وجرب حرد، وسم قاتل، ولولا
~~أن أبا حامد من الأذكياء، وخيار المخلصين لتلف. فالحذر الحذر من هذه الكتب!
~~واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وإلا وقعتم في الحيرة، فمن رام
~~النجاةوالفوز، فليلزم العبودية، وليكثر الاستغاثة بالله، وليبتهل إلى مولاه
~~في الثبات على الإسلام، وأن يتوفى على إيمان الصحابة وسادة التابعين، والله
~~الموفق. فبحسن قصد العلم يغفر له، وينجو إن شاء الله.
# [ما أنكره أهل الأثر على الغزالي]
# وقال أبو عمر بن الصلاح: (فصل) في بيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد،
~~ففي تواليفه أشياء لم يرضها أهل مذهبه من الشذوذ (منها) قوله في المنطق: هو
~~مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط به، فلا ثقة له بمعلوم أصلا، قال: فهذا
~~مردود. إذ كل صحيح الذهن منطقي بالطبع، وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا.
~~فأما (كتاب المضنون به على غير أهله) ، فمعاذ الله أن يكون له. شاهدت على
~~نسخة منه بخط القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله الشهر زوري أنه موضوع على
~~الغزالي، وأنه مخترع من كتاب (مقاصد الفلاسفة) ، وقد ms100 نقضه الرجل بكتاب
~~التهافت. وقال أحمد بن صالح الجيلي في تاريخه: وقد رأيت كتاب (الكشف
~~والإنباء عن كتاب الإحياء) للمازري: الحمد لله الذي أنار الحق وأداله،
# PageV01P134
# وأباد الباطل وأزاله. ثم أورد المازري أشياء مما تنقده على أبي حامد
~~يقول: ولقد أعجب من قوم مالكية، يرون الإمام مالكا يهرب من التحديد، وإيجاب
~~أن يرسم رسما، وإن كان فيها أثر ما أو قياس ما، تورعا وتحفظا من الفتوى
~~فيما يحمل الناس عليه، ثم يستحسنون من الرجل فتاوى مبناها على ما لا حقيقة
~~له، وفيه كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم لفق منه الثابت بغير الثابت.
~~وكذا ما أورد عن السلف لا يمكن ثبوته كله، وأورد من نزعات الأولياء، ونفثات
~~الأصفياء، ما يجل موقعه، لكن مزج فيه النافع بالضار، كإطلاقات يحكيها عن
~~بعضهم، لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها كانت
~~كالرموز لقدح الملحدين، ولا تنصرف معانيها إلى الحق إلا بتعسف، على أن
~~اللفظ مما لا يتكلف العلماء مثله إلا في كلام صاحب الشرع الذي اضطرت
~~المعجزات الدالة على صدقه المانعة من جهله وكذبه إلى طلب التأويل 1 كقوله:
~~" إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن2 وأن السموات على أصبع 3" وكقوله:
~~" لأحرقت سبحات وجهه 4" وكقوله: " يضحك الله"، إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الواردة ظاهرها مما أحاله العقل5 – إلى أن قال: فإذا كانت العصمة غير
~~PageV01P135
# مقطوع بها في حق الولي، فلا وجه لإضافة ما لا يجوز إطلاقه إليه إلا أن
~~يثبت، وتدعو ضرورة إلى نقله فيتأول ... إلى أن قال: ألا ترى لو أن منصفا
~~أخذ يحكي عن بعض الحشوية مذهبه في قدم الصوت والحرف وقدم الورق، لما حسن به
~~أن يقول: قال بعض المحققين: إن القارئ إذا قرأ كتاب الله عاد القارئ في
~~نفسه قديما بعد أن كان محدثا، وقال بعض الحذاق: إن الله محل للحوادث إذا
~~أخذ في حكاية مذاهب الكرامية. وقال قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن حمد
~~القرطبي: إن بعض من يعظ ممن كان ينتحل رسم الفقه، ms101 ثم تبرأ منه شغفا بالشرعة
~~الغزالية، والنحلة الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي
~~حامد إمام بدعتهم، فأين هو من تشانيع مناكيره، وتضليل أساطيره المباينة
~~للدين، وزعم أن هذا من علم المعاملة المفضي إلى علم المكاشفة، الواقع بهم
~~على سر الربوبية، الذي لا يسفر عن قناعه، ولا يفوز باطلاعه، إلا من تمطى
~~إلى شيخ ضلالته التي رفع لهم أعلامها، وشره أحكامها؟ قال أبو حامد: وأدنى1
~~من هذا العلم التصديق به، وأقل عقوبته أن لا يرزق المنكر منه شيئا. فأعرض
~~من قوله على قوله: ولا تشتغل بقراءة قرآن، ولا بكتب حديث، لأن ذلك يقطعه عن
~~الوصول إلى إدخال رأسه في كم جيبه، والتدثر بكسائه، فيسمع نداء الحق فهو
~~يقول: ذروا ما كان السلف عليه، وبادروا إلى ما آمركم به، ثم إن القاضي أقذع
~~وسب وكفر. وقال أبو حامد: وصدور الأحرار قبور الأسرار، ومن أفشى سر
~~الربوبية كفر، ورأى مثل قتل الحلاج خيرا من إحياء عشرة لإطلاقه ألفاظا،
~~PageV01P136
# ونقل عن بعضهم قال: للربوبية سر لو ظهر لبطلت النبوة، وللنبوة سر لو كشف
~~لبطل العلم، وللعلم سر لو كشف لبطلت الأحكام. قلت: سر العلم قد كشف بصوفية
~~أشقياء، فانحل النظام، وبطل لديهم الحلال والحرام. قال ابن حمد: ثم قال
~~الغزالي: القائل بهذا إن لم يرد إبطال النبوة في حق الضعفاء، فما قال ليس
~~بحق، فإن الصحيح لا يتناقض، وإن الكامل لا يطفئ نور معرفته نور ورعه. وقال
~~الغزالي: العارف يتجلى له أنوار الحق، وتنكشف له العلوم المرموزة المحجوبة
~~عن الخلق، فيعرف معنى النبوة، وجميع ماوردت به ألفاظ الشريعة التي نحن منها
~~على ظاهرها، قال عن بعضهم: إذا رأيته في البداية قلت: صديقا، فإذا رأيته في
~~النهاية قلت: زنديقا، ثم فسره الغزالي فقال: إذا رأيتم الزنديق لا يلصق إلا
~~بمعطل الفرائض لا بمعطل النوافل، وقال: وذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية
~~دون التعليمية. فيجلس فارغ القلب مجموع الهم، يقول: الله الله الله على
~~الدوام فيتفرغ قلبه، ولا يشتغل بتلاوة، ولا كتب حديث، فإذا ms102 بلغ هذا الحد
~~التزم الخلوة ببيت مظلم، ويدثر بكسائه، فحينئذ يسمع نداء الحق: (يا أيها
~~المزمل – يا أيها المدثر) . قلت؛ إنما سمع شيطانا أو سمع شيئا لا حقيقة له
~~من طيش دماغه، والتوقيف في الاعتصام بالكتاب والسنة والإجماع. قال أبو بكر
~~الطرطوشي: شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وما على بسيط الأرض أكثر كذبا منه. شبكه بمذاهب الفلاسفة، ومعاني
~~رسائل إخوان الصفا، وهم قوم يرون النبوة مكتسبة، وزعموا أن المعجزات حيل
~~ومخاريق.
# PageV01P137
# أقوال العلماء في الغزالي
# قال ابن عساكر: حج أبو حامد وأقام بالشام نحوا من عشرين سنة ونصف، وأخذ
~~نفسه بالمجاهدة، وكان مقامه بدمشق في المنارة الغربية من الجامع، سمع صحيح
~~البخاري من أبي سهل الحمصي، وقدم دمشق في سنة تسع وثمانين. وقال ابن خلكان:
~~بعثه النظام على مدرسة ببغداد في سنة أربع وثمانين، وتركها في سنة ثمان
~~وثمانين، وزهد، وحج، وأقام بدمشق مدة بالزاوية الغربية، ثم انتقل إلى بيت
~~المقدس يتعبد، ثم قصد مصر، وأقام مدة بالإسكندرية، فقيل عزم على المضي إلى
~~يوسف بن تاشفين سلطان مراكش فبلغه نعيه. ثم عاد إلى طوس، وصنف البسيط،
~~والوسيط، والوجيز، والخلاصة، والإحياء، وألف المستصفى في أصول الفقه،
~~والمنخول، واللباب، المنتحل في الجدل، وتهافت الفلاسفة، ومحك النظر، ومعيار
~~العلم، وشرح الأسماء الحسنى، ومشكاة الأنوار، والمنقذ من الضلال، وحقيقة
~~القولين، وأشياء، انتهى. وقال عبد الله بن علي الأثيري: سمعت عبد المؤمن بن
~~علي القيسي سمعت عبد الله بن تومرت يقول: أبو حامد الغزالي قرع الباب، وفتح
~~لنا. قال أبو محمد العثماني وغيره: سمعنا محمد بن يحيى العذري المؤدب يقول:
~~رأيت بالإسكندرية سنة خمسمائة كأن الشمس طلعت من مغربها، فعبرها لي عابد
~~ببدعة تحدث فيهم، فبعد أيام، وصل الخبر بإحراق كتب الغزالي من البريد. قال
~~أبو بكر بن العربي في شرح الأسماء الحسنى: قال شيخنا أبو حامد قولا عظيما
~~انتقده عليه العلماء، قال: وليس في قدرة الله -تعالى- أبدع من
# PageV01P138
# هذا العالم في الإتقان والحكمة، ولو كان في ms103 القدرة أبدع وأحكم منه ولم
~~يفعله، لكان ذلك قضاء للجور، وذلك محال. ثم قال: والجواب أنه باعد في
~~اعتقاد عموم القدرة، ونفي النهاية عن تقدير المقدرات المتعلقة بها، ولكن في
~~تفصيل هذا العلم المخلوق لا في سواه، وهذا رأي فلسفي قصدت به الفلاسفة قلب
~~الحقائق، ونسبة الإتقان إلى الحياة مثلا، والوجود إلى السمع والبصر حتى لا
~~يبقى في القلوب سبيل إلى الصواب؛ واجتمعت الأمة على خلاف هذا الاعتقاد،
~~وقالت عن بكرة أبيها: إن المقدورات لا نهاية لها بكل مقدور الوجود، لا بكل
~~حاصل الوجود، إذ القدرة صالحة. ثم قال: وهذه وهلة لا لعا بها ومنزلة لا
~~تمسك فيها، ونحن وإن كنا نقطة من بحره، فإنا لا نرد إلا بقوله. ومما أخذ
~~عليه قوله: إن للقدر سرا نهينا عن إفشائه، فأي سر للقدر؟ فإن كان مدركا
~~بالنظر وصل إليه ولا بد، وإن كان مدركا بالخبر فما ثبت فيه شيء، وإن كان
~~يدرك بالحيل والعرفان، فهذه دعوى محضة، فلعله عني بإفشائه إن تعمق في
~~القدر، وبحث فيه. قال الذهبي: أنبأنا محمد بن عبد الكريم: أنبأنا أبو حسن
~~السخاوي أنبأنا: خطاب بن قمرية الصوفي: أنبأنا سعد بن أحمد الإسفراييني
~~بقراءتي: أنبأنا أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسي قال: اعلم أن الدين
~~شطران: أحدهما ترك المناهي، والآخر فعل الطاعات. وترك المناهي هو الأشد،
~~وفعل الطاعات يقدر عليه كل أحد، وترك الشهوات لا يقدر عليه إلا الصديقون،
~~ولذلك قال أبو عامر العبدي: سمعت أبا نصر أحمد بن محمد بن عبد القاهر
~~الطوسي يحلف بالله أنه أبصر في نومه كأنه ينظر في كتب الغزالي؛ فإذا هي
~~كلها تصاوير.
# PageV01P139
# وقال أبو الوليد الطرطوشي في رسالته إلى ابن المظفر: فأما ما ذكرت من أبي
~~حامد فقد رأيته، وكلمته، ورأيته جليلا من أهل العلم، واجتمع فيه العقل،
~~والفهم، ومارس العلوم طول عمره، وكان على ذلك معظم زمانه، ثم بدا له عن
~~طريقة العلماء، ودخل في غمار العمال، ثم تصوف، وهجر العلوم وأهلها، ودخل في
~~علوم الخواطر، وأرباب ms104 القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة،
~~ورموز الحلاج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين. ولقد كاد أن ينسلخ من
~~الدين، فلما عمل الإحياء عمد أن يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية،
~~وكان غير أنيس بها، ولا خبير بمعرفتها، فسقط على أم رأسه، وشحن كتابه
~~بالموضوعات. قال الذهبي بعد أن ساق كلام ابن الوليد الطرطوشي: قلت: أما
~~الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب
~~ورسوم وزهد من طريق الحكماء ومنحرف الصوفية، نسأل الله علما نافعا، تدري ما
~~العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول –صلى الله عليه وسلم-
~~قولا وفعلا، ولم يأت نهي عنه، قال عليه السلام: " من رغب عن سنتي فليس مني
~~"1. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن
~~النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح، وإياك وآراء عباد الفلاسفة،
~~ووظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل
~~الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فواغوثاه بالله! اللهم اهدنا الصراط
~~المستقيم. انتهى.
# ملخص حال الغزالي
# ولمحمد بن علي المازني الصقيلي كلام على الإحياء قال فيه: قد تكررت
~~مكاتبتكم في استعلام مذهبنا في الكتاب المترجم بإحياء علوم الدين، وذكرتم
~~PageV01P140
# أن آراء الناس فيه قد اختلفت، فطائفة انتصرت، وتعصبت لإشهاره، وطائفة
~~حذرت منه ونفرت، وطائفة لكتبه أحرقت، وكاتبوني أهل المشرق أيضا يسألوني،
~~ولم يتقدم لي قراءة هذا الكتاب سوى نبذة منه، فإن نفس الله في العمر مددت
~~منه الأنفاس، وأزلت عن القلوب الالتباس، اعلموا أن هذا رأيت تلامذته فكل
~~منهم حكى لي نوعا من حاله ما قام مقام العيان، فأنا أقتصر على ذكر حاله،
~~وحال كتابه، وأذكر جملا من مذاهب الموحدين والمتصوفة، وأصحاب الإشارات
~~والفلاسفة، فإن كتابه متردد بين هذه الطوائف. (ثم قال) : وأما علم الكلام
~~الذي هو أصل الدين فإنه صنف فيه، وليس بالمتبحر فيها، ولقد فطنت لعدم
~~استبحاره فيها؛ وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل استبحاره في علم الأصول
~~فأكسبته الفلسفة جرأة على المعاني، وتسهيلا للهجوم على الحقائق، ms105 لأن
~~الفلاسفة تمر مع خواطرها لا ينزعها شرع. وعرفني صاحب له أنه كان له عكوف
~~على رسائل إخوان الصفا، وهي إحدى وخمسون رسالة، ألفها من قد خاض في علم
~~الشرع والنقل وفي الحكمة، فمزج بين العلمين، وقد كان رجل يعرف بابن سينا
~~ملأ الدنيا تصانيف أدته قوته في الفلسفة إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى
~~علم الفلسفة، وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره 1 ورأيت هذا آخر
~~الموجود من الرسالة. PageV01P141
### | ...................................................................................................... 
# PageV01P142
### | ...................................................................................................... 
# PageV01P143
### | الرسالة العشرون: [السمت والتؤدة والاقتصاد في الأمور]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى صالح بن عثمان بن عقيل
~~هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من: عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم: صالح بن عثمان بن عقيل،
~~سلمه الله تعالى وتولانا وإياه في الدنيا والآخرة. سلام عليكم، ورحمة الله
~~وبركاته. أما بعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على ما أنعم به من
~~سوابغ نعمه، وألبس من ملابس فضله وكرمه، جعلنا الله وإياكم ممن عرف نعمة
~~الله عليه، فاستعان بها فيما يقرب إليه. والوصية الجامعة العظمى، وما وصى
~~الله به –سبحانه- من التقوى وتفاصيلها على القلوب والجوارح بحسب الأحوال
~~والأوقات، لا يخفى على من له به اهتمام، وله إليه التفات. والأحاديث التي
~~سألت عن معناها قد تكلم عليها بعض العلماء بما حاصله أن السمت والهدي في
~~حالة الرجل في مذهبه وخلقه. وأصل السمت في اللغة الطريق المنقاد، ثم نقل
~~لحالة الرجل وطريقته في مذهبه وخلقه. والاقتصاد سلوك القصد في الأمر،
~~والدخول فيه برفق، وعلى سبيل يمكن الدوام عليه. وأما التؤدة فهي التأني
~~والتمهل وترك العجلة، وسبق الفكر والرؤية للتلبس في الأمور. وأما كون هذه
~~الخصال جزءا من أربع وعشرين جزءا من النبوة، فقد قيل: إن هذه الخلال من
~~شمائل الأنبياء -عليهم السلام- ومن
# PageV01P144
# الخصال المعدودة من خصالهم، وأنها جزء من أجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم
~~فيها، وتابعوهم عليها. (قالوا) : وليس معنى الحديث أن النبوة تتجزأ، ولا أن
~~من جمع هذه الخلال كان فيه جزء ms106 من النبوة، فإن النبوة غير مكتسبة، ولا
~~مجتلبة بالأسباب، وإنما هي كرامة من الله، وخصوصية لمن أراد الله إكرامه من
~~عباده: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} وقد انقطعت النبوة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفيه وجه آخر، وهو أن يكون معنى النبوة هاهنا ما جاءت به النبوة، ودعت
~~إليه الأنبياء عليهم السلام، يعني أن هذه الخلال من أربعة وعشرين جزءا مما
~~جاءت به النبوات، ودعت إليه الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وقد أمرنا
~~باتباعهم في قوله -عزوجل-: {فبهداهم اقتده} . قالوا: وقد يحتمل وجها آخر،
~~وهو أن من اجتمعت له هذه الخصال لقيه الناس بالتعظيم والتوقير، وألبسه الله
~~-تعالى- لباس التقوى الذي يلبسه أنبياءه، فكأنها جزء من النبوة. قلت: وما
~~قبل هذا أليق بمعنى الحديث. وأما حديث الرؤيا: فقيل: معناه تحقيق أمر
~~الرؤيا وتأكيده، وهو جزء من أجزاء النبوة في الأنبياء -صلوات الله وسلامه
~~عليهم- دون غيرهم، لأن رؤيا الأنبياء وحي، قال عمرو بن دينار عن عبد الله
~~بن عمير: رؤيا الأنبياء عليهم السلام وحي، وقرأ قوله –تعالى -: {إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر} وأما تحديد
~~الأجزاء بالعدد المذكور في الحديث، فقد قال فيه بعض أهل العلم: إنه أوحي
~~إليه صلى الله عليه وسلم بمكة ستة أشهر في منامه، ثم توالى الوحي يقظة إلى
~~أن توفي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P145
# وكانت مدة الوحي ثلاثا وعشرين سنة منها نصف سنة في أول الأمر يوحى إليه
~~في منامه، ونسبة ستة الأشهر لبقية مدة الوحي جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة. وسئل بعض أهل العلم عن هذا الحديث قال: معناه أن الرؤيا تجيء على
~~موافقة النبوة لأنها جزء من باقي النبوة. وقال بعضهم: إنها جزء من أجزاء
~~علم النبوة باق، والنبوة غير باقية بعد رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~ذهبت النبوة، وبقيت المبشرات (وهي) الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له.
~~وعندي أن النبوة التي هي الوحي بشرائع الأنبياء عبارة عن نبأ أو شأن عظيم
~~في ms107 القوة، وإفادة اليقين. والرؤيا الصالحة التي هي من أقسام الوحي جزء
~~باعتبار القوة، وإفادة العلم من ستة وأربعين جزءا، ولا يقتضي هذا تجزؤ
~~النبوة، وأنها مكتسبة، ولا إطلاق اسم النبوة على هذا الجزء، لأن المسمى هو
~~الكل المستجمع لجميع الأجزاء؛ فلا محذور. ويمكن أن يقال: هذا فيما تقدم معه
~~قوله: " الهدي الصالح، والسمت الحسن، والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من
~~النبوة " 1 هذا ما ظهر لي، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم. PageV01P146
### | الرسالة الحادية والعشرون: [مؤاخذة أنصار الجاني وأقاربه بجريرة فعله]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- سؤال سأل عنه والده الشيخ الإمام
~~المبجل، والفاضل النبيل المفضل، الشيخ عبد الرحمن بن حسن، ثم ذيل الشيخ عبد
~~اللطيف على الجواب ذيلا، وهذا نصهما:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد؛ فإني قد
~~سألت والدي –قدس الله روحه، ونور ضريحه- عما يفعله بعض الأمراء بنجد من أخذ
~~ابن العم بجريمة ابن عمه، أو غير ابن عمه من الأصول والفروع، هل له مستند
~~شرعي، أو لا مستند له؟ فأجاب -رحمه الله- بقوله: الحمد لله رب العالمين،
~~وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما. أما بعد، فقد سألني من لا
~~تسعني مخالفته أن أكتب فيما يفعله الأئمة من أخذ ابن العم وحبسه فيما يأخذه
~~ابن عمه من مال غيره بغير حق، هل له مسوغ في الشرع أو لا. فالجواب: اعلم
~~-وفقك الله- أن أهل نجد كانوا قبل ظهور هذه الدعوة الإسلامية فيهم بأسوإ
~~حال، أما الأعراب فلا يلتفت أحد منهم لشريعة الإسلام لا في العبادات، ولا
~~في غيرها من الأحكام في الدماء، ولا في الأموال، ولا في النكاح والطلاق
~~والمواريث، وغير ذلك. وكانوا في شر عظيم فيما بينهم من الحروب، كل طائفة
~~تقاتل الأخرى، وتستحل دماءها وأموالها،
# PageV01P147
# والحضر عندهم في غاية الذل، يأخذون المال منهم كرها. فلما من الله بهذه
~~الدعوة، ms108 وقام الجهاد، أجلبوا كلهم على محاربة من دعاهم إلى الإسلام والتزام
~~شرائعه وأحكامه، فحصل التأييد من الله لمن قام بدينه، فجاهدوا الأعراب
~~وغيرهم على طاعة ربهم، والتزام ما شرعه، فبقوا على جهاد الأعراب كلما أسلمت
~~قبيلة جاهدوا بها الأخرى، فما زالوا يجاهدونهم على أن يسلموا، ويصلوا
~~ويزكوا. وأكثرهم ألقى السلم لأهل الإسلام، لكن بقي من البغي والظلم
~~والعدوان على من قدروا عليه واستضعفوه ممن دخل فيما دخلوا فيه من الإسلام،
~~فكل من نهب أو قطع طريقا أو قتل استند إلى قبيلة، فلا يقدر أحد من ولاة
~~الأمر أن يأخذ الحق منهم. والحالة هذه فلو تركوا رأسا، ولم ينظر إلى
~~جنايتهم، ونظر إلى جناية المباشر فقط، لفهم يفهمه بعض القاصرين من حديث "
~~لا يجني جان إلا على نفسه " لضاعت حقوق الناس، ودماؤهم، وأموالهم، وعطلت
~~القاعدة الشرعية، وقصر بالحديث عما يتناوله، ويدل عليه عند إمعان النظر،
~~فعلى قدر ما أحدثوا من البغي، والظلم والعدوان والتعاون على ذلك، ساغ
~~للأئمة أن يحبسوا ابن العم في ابن عمه ليقوم بأداء ما وجب عليه من الحق
~~والطاعة في المعروف من نصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف، والبراءة من
~~المحاربين وقطع السبيل. ومثل هذه القبائل لما تركوا ما وجب من أمر الشرع مع
~~القدرة على القيام، ورضوا بمحاربة الله ورسوله ساغ للأئمة ما ذكر، وما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب، وأيضا فلو خلوا بين أهل الإسلام وبين هذا
~~الجاني من أبناء عمهم لتمكن المظلوم من أخذ حقه، ورد مظلمته؛ فهم قد آووا
~~محدثا، وفي الحديث " لعن الله من آوى محدثا "، وفي الحقيقة هذا إحسان إلى
# PageV01P148
# القبيلة، وسبب لتخليصهم من ارتكاب ما حرم عليهم، وهذا الذي أخذ في ابن
~~عمه لم يقصد ماله، بل حبس لأخذ ما بيد مولاه الذي هو ابن عمه. وبالجملة
~~فهذا من أسباب صلاح الناس وصيانتهم، وهذا الذي ذكرنا هو الذي تأوله الأئمة،
~~وظهرت مصلحته، وقلت مفسدته، والذي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناقته
~~العضباء قال له: لم تأخذ سابقة الحاج؟ قال: ms109 "أخذتها بجريرة حلفائك من ثقيف"
~~أو كما قال صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
~~(قلت) : فظهر من هذا البيان الذي أفاده شيخنا -رحمه الله- أن الحكم خاص
~~بأهل القوة والنصرة بخلاف المستضعف الذي لا قدرة له، ولا جناية ولا مصلحة
~~في حبسه ولا يؤبه له عند قبيلته، فعلى الحاكم إمعان النظر في جلب المنافع
~~ودفع المفاسد، أملاه شيخنا عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن -قدس الله
~~روحه، ونور ضريحه-، ثم ذيل على ذلك ذيلا فقال -رحمه الله-: ما قاله شيخنا
~~ووالدنا -حفظه الله- في أسر ابن العم في ابن عمه لمصلحة فهو الحكم العدل،
~~وهو الذي عليه أكثر السلف، فإن الرجل إذا قطع السبيل وأخافه، وامتنع بنفسه،
~~وترك من يأويه وينصره، صار قوة له، وإعانة له على ظلمه؛ فإن أخذ بجريرته،
~~وأسر فيه؛ حصل له رد وامتناع، وهذا يعلم بالاضطرار.
# [أخذ الحليف بجريرية حليفه]
# قال الخطابي في شرح سنن أبي داود في باب النذر فيما لا يملك ابن آدم:
~~حدثنا سليمان بن حرب، ومحمد بن عيسى قالا: حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن أبي المهلب عن عمران بن حصين قال: " كانت العضباء لرجل من بني عقيل،
~~وكانت من سوابق الحاج، قال: فأسر، فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~وثاق، والنبي صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة، فقال: يا محمد علام
~~تأخذني، وتأخذ سابقة الحاج؟ قال: آخذك بجريرة
# PageV01P149
# حلفائك من ثقيف، وكانت ثقيف قد أسروا رجلين من أصحاب النبي –صلى الله
~~عليه وسلم " -. (قال الشيخ) : قوله: (آخذك بجريرة حلفائك من ثقيف) اختلفوا
~~في تأويله فقال بعضهم: هذا يدل على أنه كان بنو عقيل عاهدوا أن لا يتعرضوا
~~للمسلمين، ولا أحد من حلفائهم، فنقض حلفاؤهم العهد، ولم ينكره بنو عقيل،
~~فأخذ بجريرتهم. وقال آخرون: هذا الرجل كافر، ولا عهد له، وقد يجوز أخذه
~~وأسره وقتله، فإن جاز أن يؤخذ بجريرة نفسه، وهي كفره، جاز أن يؤخذ بجريرة
~~غيره ممن كان على مثل ms110 حاله من حليف وغيره، ويحكى معنى هذا عن الشافعي. وفيه
~~وجه ثالث، وهو أن يكون في الكلام إضمار، يريد أنك إنما أخذت ليدفع بك جريرة
~~حلفائك، ويفدوا بك الأسيرين اللذين أسرتهم ثقيف ألا تراه يقول: ففدي الرجل
~~بعد بالرجلين. انتهى. فتأمل هذا؛ فإنه يدلك على صواب الحكم. والآية، وهي
~~قوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ليس فيها ما يدفع هذا، ولا يرده، والله
~~الموفق للصواب، وهو أعلم بمواقع الخطاب، وصلى الله على عبده ورسوله محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أملاه شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله -تعالى- وعفا
~~عنهم بمنه، وكرمه آمين.
# PageV01P150
### | الرسالة الثانية والعشرون: [إسكان النبي عليه السلام المهاجرات دور أزواجهن ميراثا]
# وله أيضا -رحمه الله، وعفا عنه- رسالة إلى زيد بن محمد؛ وقد سأله عن حديث
~~زينب –رضي الله عنها- وما وجه اختصاص النساء المهاجرات بدور المهاجرين؟
~~فأجابه -رحمه الله تعالى-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ زيد بن محمد، زاده الله من العلم
~~والإيمان، وألبسه من ملابس التقوى والإحسان. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد؛ فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل،
~~والخط وصل -وصلك الله ما يرضيه- وسرنا ما ذكرته، والحمد لله على التيسير
~~والتسديد، ومن جهة كتاب الطرق، فالوالد أعاره محمد بن فيصل قبل وصول خطك،
~~وحين فراغه نبعث به إليك، إن شاء الله تعالى. وأما السؤال عن حديث زينب
~~-رضي الله عنها- فاعلم أن الحديث قد دل بمنطوقه على أن امرأة عثمان بن عفان
~~ونساء من المهاجرات اشتكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيق المنازل
~~وإخراجهن منها، فأمرصلى الله عليه وسلم أن تورث دور المهاجرين النساء
~~المهاجرات، وتورث بضم التاء وفتح الواو وتشديد الراء، معناه: أن تجعل الدور
~~لهن ميراثا، فمات عبد الله بن مسعود فورثت امرأته داره في المدينة أخذا
~~بهذا الحديث. هذا معناه، والناس مختلفون في وجه اختصاص النساء بذلك؛ ms111 فقال
~~بعضهم: يشبه أن يكون ذلك على معنى القسمة بين الورثة، وإنما
# PageV01P151
# خصهن بالدور لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن، فحاز لهن الدور لما رأى
~~من المصلحة؛ وهذا مختص بالمهاجرات لاختصاصهن بعلة الحكم على هذا الوجه. وقد
~~ألغز في ذلك بعض الأفاضل فقال:
# سلم على مفتي الأنام وقل له ... هذا سؤال في الفرائض مبهم
# قوم إذا ماتوا يحوز ديارهم ... زوجاتهم ولغيرهم لا تقسم
# وبقية المال الذي قد خلفوا ... يجري على أهل التوارث منهم
# وقيل: هو أمر منه صلى الله عليه وسلم باختصاص الزوجات المهاجرات سكنى دور
~~أزواجهن مدة حياتهن، على سبيل الإرفاق بالسكنى دون الملك، كما كانت دور
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحجره في أيدي نسائه بعده لا على سبيل الميراث
~~لقوله عليه السلام: " نحن لا نورث ما تركناه صدقة ". لكن يحكى عن سفيان بن
~~عيينة أنه قال: نساء النبي صلى الله عليه وسلم في معنى المعتدات لأنهن لا
~~ينكحن بعده، وللمعتدات السكنى، فجعل لهن سكنى البيوت ما عشن لا تملكها.
~~ويشبه أن يكون أمره بذلك قبل نزول آية الفرائض، فقد كانت الوصية للوالدين
~~والأقربين مفروضة، وقد كان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالمؤاخاة بينهم،
~~فنسخ بآية الفريضة، وبقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} ، وعمل
~~الناس يدل على هذا ويرجحه. وأما استدلال أبي داود في باب إحياء الموات
~~فتأوله على وجهين: (أحدهما) أنه إنما أقطعهم العرصة؛ ليبنوا فيها الدور،
~~وعليه يصح ملكهم في البناء الذي أحدثوه في العرصة، وهذا الذي يظهر من صنع
~~أبي داود. (والوجه الثاني) أنهم إنما أقطعوا الدور عارية؛ ولهذا ذهب أبو
~~إسحاق
# PageV01P152
# المرروزي؛ ويرشح ذلك أن إقطاع الإرفاق وقع في المقاعد في الأسواق
~~والمنازل في الأسفار، وهي يرتفق بها ولا تملك. ومن هنا يحصل احتمال رابع في
~~معنى اختصاص النساء بالدور دون سائر الورثة، وتقريره على هذا الوجه أن
~~يقال: الدور لم تملك بالإقطاع بل هي عارية في يد أربابها، وبعد هلاكهم
~~أمرها إلى الإمام يسكنها من شاء بحسب المصلحة؛ فلذلك أمرصلى الله عليه وسلم
~~باختصاص ms112 المهاجرات بها دون سائر الورثة، وقول بعضهم: إن الميراث لا يجري
~~إلا فيما كان المورث مالكا له، فيه نظر ظاهر، والله أعلم.
### | الرسالة الثالثة والعشرون: [نصيحة الشيخ للأمير فيصل]
# وله أيضا -رحمه الله، وعفا عنه- رسالة إلى الإمام فيصل -رحمه الله- نصحه
~~فيها وذكره نعمة الله على خلقه ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم حتى أكمل
~~الله به الدين وبلغ البلاغ المبين، وترك الناس على المحجة، حتى لم يبق لأحد
~~على الله حجة. وذكر أنه صلى الله عليه وسلم مع ما أيده الله به من الآيات
~~والأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة الدالة على صدقه وثبوت رسالته، كابر من
~~كابر، وعاند من عاند، حتى ظهر الإسلام ظهورا ما حصل قبل ذلك، وعلت كلمة
~~الله وظهر دينه فيما هناك. ولم يزل ذلك في زيادة وظهور حتى حدث في الناس من
~~فتنة الشهوات، والاتساع في الحرمات، فضعفت القوة الإسلامية، وغلظت الحجب
~~الشهوانية حتى ضعف العلم بحقائق الإيمان، وما كان عليه الصدر الأول من
~~العلوم والشأن، فوقعت عند ذلك فتنة الشبهات، وتوالدت تلك المآثم والسيئات.
~~وذكر له -رحمه الله- أن الله يبعث لهذه الأمة في كل قرن من يجدد لها أمر
~~دينها، ولكن لا بد له من معارض ومعاند. ثم ذكر -رحمه الله- ما من الله به
~~عليهم، واختصهم به من بين سائر الأمم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أجزل
~~الله له الأجر والثواب، وأدخله الجنة بغير حساب ولا عذاب، وما حصل بها من
~~ظهور الإسلام وتبيين الدين والأحكام إلى أن حصل
# PageV01P153
# فيمن بعده من فتنة الشهوات والسلوك إلى مفاوز المهالك نظير ما وقع بعد
~~الصدر الأول من ذلك، ثم رد الله لهم الكرة بعد تلك العساكر الطاغية وأشرار
~~الحاضرة والبادية، فظهر الإسلام، وانتشر في البلاد، وسمعت أحكام الشريعة،
~~وانتشرت في العباد. ولكن حصل في خلال ذلك من أظهر الطعن في العقائد، وتكلم
~~كل من كان للحق معاند، وصار أمر العلم والعقائد لعبا لكل منافق وحاسد. وكتب
~~-رحمه الله- له هذه النصيحة، وحذره من الوقوع في أسباب النقم والفضيحة، ms113 ولم
~~أجد تصديرها باسمه، وإنما وجدت (كتب بعضهم إلى الإمام ما صورته) وهي بقلم
~~كاتبه وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الإمام المكرم فيصل -وفقه الله لقبول النصائح، وجنبه أسباب الندم
~~والفضائح- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# [حالة العالم قبل البعثة المحمدية]
# وبعد: فلا يخفى عليك أن الله –تعالى- ما أنعم على خلقه نعمة أجل وأعظم من
~~نعمته ببعثة عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإن الله بعثه وأهل
~~الأرض -عربهم وعجمهم، كتابيهم وأميهم، قرويهم وبدويهم- جهال ضلال على غير
~~هدى، ولا دين يرتضى، إلا من شاء الله من أهل الكتاب، فصدع بما أوحي إليه،
~~وأمر بتبليغه، وبلغ رسالة ربه، وأنكر ما الناس عليه من الديانات المتفرقة
~~والملل المتباينة المتنوعة. ودعاهم إلى صراط مستقيم ومنهج واضح كريم يصل
~~بسالكه إلى جنات النعيم، ويتطهر من كل خلق ذميم، وجاءهم من الآيات والأدلة
~~القاطعة الدالة على صدقه وثبوت رسالته ما أعجزهم وأفحمهم عن معارضته، ولم
~~يبق لأحد على الله حجة. ومع ذلك كابر من كابر وعاند من عاند، وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق، ورأوا أن الانقياد له صلى الله عليه وسلم وترك ما
~~هم عليه من النحل والملل يجر
# PageV01P154
# عليهم من مسبة آبائهم وتسفيه أحلامهم، ونقص رياستهم أو ذهاب مآكلهم ما
~~يحول بينهم وبين مقاصدهم ومآربهم. فلذلك عدلوا إلى ما اختاروه من الرد
~~والمكابرة والتعصب على باطلهم والمثابرة، وأكثرهم يعلمون أنه محق، وأنه
~~جاءهم بالهدى، ودعا إليه لكن في النفوس موانع، وهناك إرادات ومؤاخاة
~~ورياسات لا يقوم ناموسها، ولا يحصل مقصودها: إلا بمخالفته وترك الاستجابة
~~له وموافقته. وهذا هو المانع في كل زمان ومكان من متابعة الرسل، وتقديم ما
~~جاؤوا به، ولولا ذلك ما اختلف من الناس اثنان، ولا اختصم في الإيمان بالله
~~وإسلام الوجه له خصمان. وما زال حاله صلى الله عليه وسلم مع الناس كذلك حتى
~~أيد الله دينه ونصر رسوله بصفوة أهل الأرض، وخيرهم ممن سبقت له من الله
~~السعادة، وتأهل بسلامة صدره لمراتب الفضل والسيادة، وأسلم منهم الواحد بعد ms114
~~الواحد، وصار بهم على إبلاغ الرسالة معاون ومساعد حتى من الله على ذلك الحي
~~من الأنصار بما سبقت لهم به من الحسنى والسيادة والأقدار، فاستجاب لله
~~ورسوله منهم عصابة حصل بهم من العز والمنعة ما هو عنوان التوفيق والإصابة.
~~وصارت بلدهم بلد الهجرة الكبرى والسيادة الباذخة العظمى، هاجر إليها
~~المؤمنون، وقصدها المستجيبون حتى إذا عز جانبهم وقويت شوكتهم أذن لهم في
~~الجهاد بقوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير}
~~ثم لما اشتد ساعدهم وكثر عددهم أنزلت آية السيف، وصار الجهاد من أفرض
~~الفروض، وآكد الشعائر الإسلامية، فاستجابوا لله ورسوله، وقاموا بأعباء ذلك
~~وجردوا في حب الله ونصرة دينه السيوف، وبذلوا الأموال والنفوس، ولم يقولوا
~~كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {فاذهب أنت
# PageV01P155
# وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} فلما علم الله منهم الصدق في معاملته،
~~وإيثار مرضاته ومحبته، أيدهم بنصره وتوفيقه، وسلك بهم منهج دينه وطريقه
~~فأذل بهم أنوفا شامخة عاتية، ورد بهم إليه قلوبا شاردة لاهية، جاسوا خلال
~~ديار الروم والأكاسرة، ومحوا آثار ما عليه تلك الأمم العاتية الخاسرة. وظهر
~~الإسلام في الأرض ظهورا ما حصل قبل ذلك، وعلت كلمة الله، وظهر دينه فيما
~~هنالك، واستبان لذوي الألباب، والعلوم من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما هو مقرر معلوم. ولم يزل ذلك في زيادة وظهور، وعلم الإسلام في كل
~~جهة من الجهات مرفوع منصور، حتى حدث في الناس من فتنة الشهوات، والاتساع
~~والتمادي في فعل المحرمات، ما لا يمكن حصره ولا استقصاؤه؛ فضعفت القوى
~~الإسلامية، وقويت الحجب الشهوانية حتى ضعف العلم بحقائق الإيمان، وما كان
~~عليه الصدر الأول من العلوم والشأن، فوقعت عند ذلك فتنة الشبهات، وتوالدت
~~تلك المآثم والسيئات. وظهرت أسرار قوله تعالى: {كالذين من قبلكم} الآية،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم" ولكن لله في خلقه
~~عناية وأسرار لا يعلم كنهها إلا العليم الغفار.
# [المجددون وعلامتهم التي يعرفون بها]
# من ذلك: أن الله -تعالى- يبعث لهذه الأمة في كل قرن ms115 من يجدد لها أمر
~~دينها، ويدعو إلى واضح السبيل ومستبينها؛ كي لا تبطل حجج الله وبيناته؛
~~ويضمحل وجود ذلك وتعدم آياته؛ فكل عصر يمتاز فيه عالم بذلك يدعو إلى تلك
~~المناهج والمسالك. وليس من شرطه: أن يقبل منه ويستجاب، ولا أن يكون معصوما
~~في كل ما يقول، فإن هذا لم يثبت لأحد دون الرسول. ولهذا المجدد علامة
~~يعرفها المتوسمون، وينكرها المبطلون؛ أوضحها وأجلاها، وأصدقها، وأولاها:
~~محبة الرعيل الأول من هذه
# PageV01P156
# الأمة، والعلم بما كانوا عليه من أصول الدين، وقواعده المهمة التي أصلها
~~الأصيل، وأسها الأكبر الجليل: معرفة الله بصفات كماله ونعوت جلاله، وأن
~~يوصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير زيادة ولا تحريف، ومن غير
~~تكييف ولا تمثيل، وأن يعبدوه وحده لا شريك له، ويكفروا بما سواه من الأنداد
~~والآلهة، هذا أصل دين الرسل كافة، وأول دعوتهم وآخرها، ولب شعائرهم، وحقيقة
~~ملتهم. وفي بسط هذه الجملة من العلم به وبشرعه ودينه وصرف الوجوه إليه ما
~~لا يتسع له هذا الموضع. وكل الدين يدور على هذا الأصل ويتفرع عنه. ومن طاف
~~البلاد، وخبر أحوال الناس منذ أزمان متطاولة عرف انحرافهم عن هذا الأصل
~~الأصيل، وبعدهم عما جاءت به الرسل من التفريع والتأصيل. فكل بلد وكل قطر
~~وكل جهة –فيما نعلم- فيها من الآلهة التي عبدت مع الله بخالص العبادات
~~وقصدت من دونه في الرغبات والرهبات ما هو معروف مشهور لا يمكن جحده ولا
~~إنكاره، بل وصل بعضهم إلى أن ادعى لمعبوده مشاركة في الربوبية بالعطاء
~~والمنع والتدبيرات، ومن أنكر ذلك عندهم فهو خارجي ينكر الكرامات، وكذلك هم
~~في باب الأسماء والصفات، ورؤساؤهم وأحبارهم معطلة. وكذلك يدينون بالإلحاد
~~والتحريفات، وهم يظنون أنهم من أهل التنزيل والمعرفة باللغات، ثم إذا نظرت
~~إليهم وسبرتهم في باب فروع العبادات، رأيتهم قد شرعوا لأنفسهم شريعة لم تأت
~~بها النبوات، هذا وصف من يدعي الإسلام منهم في سائر الجهات. وأما من كذب
~~بأصل الرسالة، أو أعرض عنها ولم يرفع بذلك رأسا، فهؤلاء نوع آخر، وجنس ms116 ثان
~~ليسوا مما جاءت به الرسل في شيء، بل هم
# PageV01P157
# كما قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن} الآية. فمن عرف هذا حق
~~المعرفة، وتبين له الأمر على وجهه، عرف حينئذ قدر نعمة الله عليه، وما
~~اختصه به إن كان من أهل العلم والإيمان، لا من ذوي الغفلة عن هذا الشأن.
# [الإمام محمد بن عبد الوهاب وبدء دعوته]
# وقد اختصكم الله – تعالى- من نعمة الإيمان والتوحيد بخالصة، ومن عليكم
~~بمنة عظيمة صالحة من بين سائر الأمم وأصناف الناس في هذه الأزمان؛ فأتاح
~~لكم من أحبار الأمة وعلمائها حبرا جليلا وعلما نبيلا فقيها عارفا بما كان
~~عليه الصدر الأول، خبيرا بما انحل من عرى الإسلام وتحول. فتجرد إلى الدعوة
~~إلى الله، ورد الناس إلى ما كان عليه سلفهم الصالح في باب العلم والإيمان،
~~وباب العمل الصالح والإحسان، وترك التعلق على غير الله من الأنبياء
~~والصالحين وعبادتهم، والاعتقاد في الأحجار والأشجار والعيون والمغار،
~~وتجريد المتابعة لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- في الأقوال والأفعال.
~~وهجر ما أحدثه الخلوف والأغيار، فجادل في الله، وقرر حججه وبيناته، وبذل
~~نفسه لله، وأنكر على أصناف بني آدم الخارجين عما جاءت به الرسل المعرضين
~~عنه، التاركين له. وصنف في الرد على من عاند أو جادل وماحل، وجرى بينهم من
~~الخصومات والمحاربات ما يطول عده. وكثير منكم يعرف بعضه ووازره -على ذلك-
~~من سبقت له من الله سابقة السعادة. وأقبل على معرفة ما عنده من العلم،
~~وأراده من أسلافك الماضين وآبائك المتقدمين -رحمهم الله رحمة واسعة، وجزاهم
~~عن الإسلام خيرا- فما زالوا من ذلك على آثار حميدة، ونعم عديدة، يصنع لهم
~~–تعالى- من عظيم صنعه، وخفي لطفه، ما هداهم به إلى دينه الذي ارتضاه لنفسه،
~~واختص به من شاء كرامته وسعادته من خلقه، وأظهر لهم من الدولة ما ظهروا به
# PageV01P158
# على كافة العرب. فلم يزل الأمر في مزيد حتى توفى الله شيخ هذه الدعوة
~~ووزيره العبد الصالح -رحمهما الله -، ثم حدث فيهم من فتنة الشهوات ما أفسد
~~على الناس الأعمال والإرادات، وجرى ms117 من العقوبة والتطهير، ما يعرفه الفطن
~~الخبير، ثم أدرككم من رحمته تعالى وألطافه ما رد لكم به الكرة، ونصركم
~~–ببركته- المرة بعد المرة، ولله -تعالى- عليك خاصة نعم لا يحصيها العد
~~والإحصا، ولا يحيط بها إلا عالم السر والنجوى. فكم أنقذك من هول وشدة، وكم
~~أظهرك على من ناوأك مع كثرة العدد منهم والعدة، ولم تزل نعمه عليك تترى،
~~وحوله وقوته يرفعك إلى ما ترى؛ حتى آلت إليك سياسة هذه الشريعة المطهرة،
~~وآل إليك ما كان إلى أسلافك ومن قبلهم ممن قام بنصر الدين وأظهره. وقد عرفت
~~ما حدث من الخلوف في الأصول والفروع، وما آل إليه الحال في ترك الأخذ
~~بأحكام المنهج المشروع حتى ظهر الطعن في العقائد، وتكلم كل كاره للحق
~~معاند، وصار أمر العلم والعقائد لعبا لكل منافق وحاسد، وكتبت في الطعن على
~~أهل هذه الملة الرسائل والأوراق. وتكلم في عيبهم وذمهم أهل البغي والشقاق،
~~فصار أمر الدين والعلم ممتهنا عند الأكثرين من العامة والمتقدمين، وإقبالهم
~~إنما هو على نيل الخصوص الدنيوية والشهوات النفسانية، وعدم الالتفات والنظر
~~للمصالح الدينية والواجبات الإسلامية، وتفصيل ذلك يعرفه من حاسب نفسه قبل
~~أن يحاسب. والمؤمن: من يعلم أن لهذه الأمور غائلة، وعاقبة ذميمة وخيمة
~~آخرها الأجل المقدور، وإلى الله عاقبة الأمور، فالسعيد من بادر إلى الإقلاع
~~والمتاب، وخاف سوء الحساب وعمل بطاعة الله قبل أن يغلق الباب ويسبل الحجاب.
~~وفقنا الله وإياكم لقبول أمره وترك مناهيه وخوف زواجره، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV01P159
### | الرسالة الرابعة والعشرون: [رسالة الشيخ محمد بن عجلان ورد الشيخ حمد عليها]
# وله أيضا -رحمه الله- رسالة إلى زيد بن محمد آل سليمان، وسببها: التحذير
~~عما انهمك الناس فيه وشاع عنهم من الخوض والمراء والاضطراب، والإعراض عن
~~منهج السنة والكتاب وميل الأكثرين إلى موالاة عباد الأصنام، والفرح بظهور
~~الكفرة الطغام والانحياز إلى حماهم، وتفضيل من يتولاهم أيضا، والانتصار
~~للشيخ حمد بن عتيق -رحمه الله- لما اعترض عليه من اعترض فيما كتبه إلى بعض
~~الإخوان، بأن ms118 ما كتبه ابن عجلان ردة صريحة فصرح المعترض بجهله، ونال من
~~عرضه، وتعاظم هذه العبارة، وزعم أنه غلا وتجاوز الحد. فبين الشيخ -رحمه
~~الله- ما في كلام ابن عتيق من بعض الخطأ في التعبير، وأن ذلك من الغيرة لله
~~والنكير، فلا ينبغي معارضة من انتصر لله ولكتابه وذب عن دينه، وأغلظ في أمر
~~الشرك والمشركين، ولا يلتفت إلى زلاته، والاعتراض على عباراته، فمحبة الله
~~والغيرة لدينه ونصرة كتابه ورسوله مرتبة علية محبوبة لله مرضية يغتفر فيها
~~العظيم من الذنوب. وقد أبلج الشيخ في هذه الرسالة الحق وأوضحه، وأثلج به
~~الصدور، فانكشف عنها الغطاء، فما أنصحه، واستبان الصواب لذوي الألباب، فما
~~أصرحه. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم زيد بن محمد آل سليمان
~~-حفظه الله من طوائف الشيطان، وحماه من طوارق المحن والافتتان، وجعله من
~~عسكر السنة والقرآن-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فأحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمائه، ولطفه عند قدره وقضائه، والخط وصل
~~-وصلك الله ما يرضيه، ووفقك لجهاد من يناويه ويعاديه- وما ذكرت من حال الأخ
~~صالح فهو عند الإمام
# PageV01P160
# مكين يحسن الدخول في الأمر والخروج. وما ذكرت من جهة ما يلقى إليك من
~~الخطوط، فلا بأس بإرسالها إلي، وأما ما كتبت في هذه المحنة من الشبه، فقد
~~عرفت أن الفتنة بالمشركين فتنة عظيمة وداهية عمياء ذميمة لا تبقي من
~~الإسلام ولا تذر، لا سيما في هذا الزمان الذي فشا فيه الجهل وقبض فيه
~~العلم، وتوافرت أسباب الفتن وغلب الهوى، وانطمست أعلام السنن، وابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا، وعند ذلك: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما
~~يشاء} وقد شاع ما الناس فيه من الخوض والمراء والاضطراب، والإعراض عن منهج
~~السنة والكتاب، ومال الأكثرون إلى موالاة عباد الأصنام، والفرح بظهورهم
~~والانحياز إلى حماهم، وتفضيل من يتولاهم، "وحبك الشيء يعمي ويصم". وقد صدر
~~من الشيخ ms119 محمد بن عجلان رسالة، ما ظننتها تصدر من ذي عقل وفهم، فضلا عن ذي
~~الفقه والعلم، وقد نبهت على ما فيها من الخطأ الواضح، والجهل الفاضح، وكتمت
~~عن الناس أول نسخة وردت علينا حذرا من إفشائها وإشاعتها بين العامة
~~والغوغاء. ولكنها فشت في الخرج والفرع، وجاء منها نسخة إلى بلدتنا، وافتتن
~~بها من غلب عليه الهوى، وضل عن سبيل الرشاد والهدى: {والله غالب على أمره
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وأخبرت من يجالسني أن جميع ما فيها من النقول
~~الصحيحة والآثار حجة على منشيها، تهدم ما بناه مبديها، وأنه وضع النصوص في
~~غير موضعها ولم يعط القوس باريها. وبلغني عن الشيخ حمد أنه أنكر واشتد
~~نكيره، ورأيت له خطا أرسله إلى بعض الإخوان بأن ما كتبه ابن عجلان
# PageV01P161
# ردة صريحة. وبلغني أن بعضهم دخل من هذا الباب، واعترض على ابن عتيق، وصرح
~~بجهله، ونال من عرضه، وتعاظم هذه العبارة، وزعم أنه غلا وتجاوز الحد، فحصل
~~بذلك تنفيس لأهل الجفاء وعباد الهوى. والرجل، وإن صدر منه بعض الخطأ في
~~التعبير، فلا ينبغي معارضة من انتصر لله ولكتابه وذب عن دينه، وأغلظ في أمر
~~الشرك والمشركين على من تهاون أو رخص وأباح بعض شعبه، وفتح باب وسائله
~~وذرائعه القريبة المفضية إلى ظهوره وعلوه، ورفض التوحيد ونكس أعلامه ومحا
~~آثاره، وقلع أصوله وفروعه، ومسبة من جاء به؛ لقولة رآها، وعبارة نقلها وما
~~دراها، من إباحة الاستعانة بالمشركين مع الغفلة والذهول عن صورة الأمر
~~والحقيقة؛ وأنه أعظم وأطم من مسألة الاستعانة والانتصار، بل هو تولية
~~وتخلية بينهم وبين أهل الإسلام والتوحيد، وقلع قواعده وأصوله وسفك دماء
~~أهله واستباحة حرماتهم وأموالهم.
# [وصف الأحوال الحاصلة بنجد]
# هذا حقيقة الجاري والواقع، وبذلك ظهر في تلك البلاد من الشرك الصريح
~~والكفر البواح ما لا يبقي من الإسلام رسما يرجع إليه، ويعول في النجاة
~~عليه، كيف وقد هدمت قواعد التوحيد والإيمان، وعطلت أحكام السنة والقرآن،
~~وصرح بمسبة السابقين الأولين من أهل بدر وبيعة الرضوان، وظهر الشرك والرفض
~~جهرا في ms120 تلك الأماكن والبلدان. ومن قصر الواقع على الاستعانة بهم فما فهم
~~القضية، وما عرف المصيبة والرزية، فيجب حماية عرض من قام لله، وسعى في نصر
~~دينه الذي شرعه وارتضاه، وترك الالتفات إلى زلاته، والاعتراض على عباراته؛
~~فمحبة الله والغيرة لدينه ونصرة كتابه ورسوله مرتبة علية محبوبة لله مرضية
~~يغتفر فيها العظيم من الذنوب، ولا ينظر معها إلى تلك الاعتراضات الواهية،
# PageV01P162
# والمناقشات التي تفت في عضد الداعي إلى الله. والملتمس لرضاه، وهبه كما
~~قيل، فالأمر سهل في جنب تلك الحسنات: " وما يدريك لعل الله اطلع على أهل
~~بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "1 شعر:
# فليصنع الركب ما شاؤوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# ولما قال المتوكل لابن الزيات: يا ابن الفاعلة، وقذف أمه، قال الإمام
~~أحمد -رحمه الله-: أرجو أن الله يغفر له نظرا إلى حسن قصده في نصر السنة
~~وقمع البدعة. ولما قال عمر لحاطب ما قال، ونسبه إلى النفاق، لم يعنفه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما أخبره أن هناك مانعا. والتساهل في رد الحق وقمع
~~الداعي إليه يترتب عليه قلع أصول الدين، وتمكين أعداء الله المشركين من
~~الملة والدين، ثم إن القول قد يكون ردة وكفرا، ويطلق عليه ذلك، وإن كان ثم
~~مانع من إطلاقه على القائل. وصريح عبارة الشيخ حمد التي رأينا ليست في
~~الاستعانة خاصة، بل في تسليم بلاد المسلمين إلى المشركين، وظهور عبادة
~~الأصنام والأوثان، ومن المعلوم أن من تصور هذا الواقع، ورضي به وصوب فاعله،
~~وذب عنه، وقال بحله فهو من أبعد الناس عن الإسلام والإيمان، إذا قام الدليل
~~عليه. وأما من أخطأ في عدم الفرق، ولم يدر الحقيقة، واعتز بمسألة خلافية،
~~فحكمه حكم أمثاله من أهل الخطأ، إذا اتقى الله ما استطاع، ولم يغلب جانب
~~الهوى. والمقصود أن الاعتراض والمراء من الأسباب في منع الحق والهدى، ومن
~~عرف القواعد الشرعية، والمقاصد الدينية والوسائل الكفرية، عرف PageV01P163
# ما قلناه.
# [الدعوة إلى التمسك بالكتاب والسنة]
# والمعترضون على الشيخ ليسوا هم ms121 في الحقيقة أهلا لإقامة الحجج الشرعية
~~والبراهين المرضية على ما يدعون من غلطه وخطئه، إنما هي اعتراضات مشوبة
~~بأغراض فاسدة وما أحسن ما قيل:
# أقلوا عليه لا أبا لأبيكمو ... من اللوم أو سدوا المكان الذي سدا
# وأكثرهم يرى السكوت عن كشف اللبس في هذه المسألة التي اغتر بها الجاهلون،
~~وضل بها الأكثرون، وطريقة الكتاب والسنة وعلماء الأمة تخالف ما استخفه هذا
~~الصنف من السكوت والإعراض في هذه الفتنة العظيمة، وإعمال ألسنتهم في
~~الاعتراض على من غار لله ولكتابه ولدينه. فليكن لك يا أخي طريقة شرعية
~~وسيرة مرضية في رد ما ورد من الشبه، وكشف اللبس، والتحذير من فتنة العساكر،
~~والنصح لله، ولكتابه، ولدينه، ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم. وهذا لا
~~يحصل مع السكوت وتسليك الحال على أي حال فاغتنم الفرصة، وأكثر من القول في
~~ذلك، واغتنم أيام حياتك، فعسى الله أن يحشرنا وإياك في زمرة عساكر السنة
~~والقرآن، والسابقين الأولين من أهل الصدق والإيمان.
# [الاستعانة بالمشرك عند الضرورة]
# والشبهة التي تمسك بها من قال بجواز الاستعانة، هي ما ذكرها بعض الفقهاء
~~من جواز الاستعانة بالمشرك عند الضرورة، وهو قول ضعيف مردود مبني على آثار
~~مرسلة تردها النصوص القرآنية، والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية. ثم القول
~~بها -على ضعفه- مشروط بشروط نبه عليها شراح الحديث، ونقل الشوكاني منها
~~طرفا في شرح المنتقى، منها: أمن الضرر والمفسدة، وأن لا يكون لهم شوكة
~~وصولة، وأن لا يدخلوا في الرأي والمشورة. وأيضا ففرضها في الانتصار بالمشرك
~~على المشرك، وأما الانتصار بالمشرك على
# PageV01P164
# الباغي عند الضرورة فهو قول فاسد لا أثر فيه، ولا دليل عليه، إلا أن يكون
~~محض القياس؛ وبطلانه أظهر شيء في الفرق بين الأصل والفرع، وعدم الاجتماع في
~~مناط الحكم، شعر:
# وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر
# والمقصود: المذاكرة في دين الله، والتواصي بما شرعه من دينه وهداه، وصلى
~~الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. (حاشية لجامع الرسالة) غلط صاحب
~~الرسالة في معرفة الضرورة، فظنها عائدة إلى مصلحة ولي ms122 الأمر في رياسته
~~وسلطانه، وليس الأمر كما زعم ظنه؛ بل هي ضرورة الدين وحاجته إلى من يعين
~~عليه؛ وتصلح به مصلحته؛ كما صرح به من قال بالجواز؛ وقد تقدم ما فيه، والله
~~أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P165
### | الرسالة الخامسة والعشرون: [حال فتنة الأمراء بنجد وأحوالها ومآلها]
# وله أيضا رسالة إلى علي بن محمد وابنه محمد آل موسى وقد ذكرا له في أمر
~~هذه الفتن والحوادث، وما حصل في ضمنها من عظيم الكوارث، فبين لهما -رحمه
~~الله- مبدأ هذه الفتنة والحكم في أهلها وجندها، لأنه قد خفي على بعض
~~المنتسبين إلى العلم والدين حقيقة الحكم الشرعي. والقول الصواب المرضي، وهو
~~أن من استولى على المسلمين بالغلبة والسيف، فالبيعة ثابتة له، تنفذ أحكامه؛
~~وتصح إمامته باتفاق أهل العلم والدين وأئمة الإسلام، لا يختلف في ذلك منهم
~~اثنان، وأنهم يرون المنع من الخروج عليه بالسيف وتفريق الأمة، وإن كانت
~~الأئمة ظلمة فسقة، ما لم يروا كفرا بواحا. وقد جرى في تلك الفتنة من الخوض
~~والمراء والجدل والاضطراب، والإعراض عن منهج السنة والكتاب، ما عم ضرره،
~~وطار في الأقطار شرره، وصار سببا وسلما لولاية المشركين، إلخ ما ذكره، وهذا
~~نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخوين المكرمين علي بن محمد وابنه
~~محمد بن علي -سلمهما الله تعالى من الأسوا، وحماهما من طوارق المحن
~~والبلوى-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، فأحمد إليكما الله الذي لا
~~إله إلا هو وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير، والخط وصل -وصلكما الله
~~بما يرضيه، وجعلكما ممن يحبه ويتقيه- وما ذكرتما صار معلوما. وهذه الحوادث
~~والفتن أكبر مما وصفتم، وأعظم مما إليه أشرتم. كيف لا وقد تلاعب الشيطان
~~بأكثر المنتسبين، وصار سلما لولاية المشركين، وسببا لارتداد المرتدين،
~~وموجبا لخفض أعلام الملة والدين، وذريعة إلى تعطيل توحيد رب العالمين، وإلى
~~استباحة دماء المسلمين، وهتك أعراض عباده
# PageV01P166
# المؤمنين، فتنة لا يصل إليها حديث ولا قرآن1، ولا يرعوي أبناؤها عما يهدم ms123
~~الإسلام والإيمان؛ يعرف ذلك من من الله عليه بالعلم والبصيرة، وصار على حظ
~~من أنوار الشريعة المطهرة المنيرة، وصار على نصيب من مراقبة عالم السر
~~والسرائر. وقد عرفتم مبنى هذه الفتنة وأولها والحكم في أهلها وجندها، ثم
~~صار لهم دولة بالغلبة والسيف، واستولوا على أكثر بلاد المسلمين وديارهم،
~~وصارت الإمامة لهم بهذا الوجه، ومن هذا الطريق كما عليه العمل عند كافة أهل
~~العلم من أهل الأمصار في أعصار متطاولة. وأول ذلك ولاية آل مروان لم تصدر
~~لا عن بيعة، ولا رأي، ولا عن رضى من أهل العلم والدين، بل بالغلبة، حتى صار
~~على ابن الزبير ما صار، وانقاد لهم سائر أهل القرى والأمصار. وكذلك مبدأ
~~الدولة العباسية ومخرجها من خراسان وزعيمها رجل فارسي مدعي؛ أيامهم صال على
~~من يليه ودعا إلى الدولة العباسية وشهر السيف، وقتل من امتنع عن ذلك وقاتل
~~عليه، وقتل ابن هبيرة أمير العراق، وقتل خلقا كثيرا لا يحصيهم إلا الله؛
~~وظهرت الرايات السود العباسية وجاسوا خلال الديار قتلا ونهبا في أواخر
~~القرن الأول. وشاهد ذلك أهل القرن الثاني والثالث من أهل العلم والدين
~~وأئمة الإسلام، كما لا يخفى على من شم رائحة العلم، وصار على نصيب من معرفة
~~التاريخ وأيام الناس. وأهل العلم مع هذه الحوادث متفقون على طاعة من تغلب
~~عليهم في المعروف، يرون نفوذ أحكامه وصحة إمامته لا يختلف في ذلك اثنان،
~~ويرون PageV01P167
# المنع من الخروج عليهم بالسيف وتفريق الأمة، وإن كان الأئمة فسقة ما لم
~~يروا كفرا بواحا، ونصوصهم في ذلك موجودة عن الأئمة الأربعة وغيرهم وأمثالهم
~~ونظرائهم.
# [ما اتفق عليه أهل الحل والعقد في حكومة نجد من تقرير إمامة سعود]
# إذا عرفت هذا، فالحاصل في هذا العصر بين أهل نجد له حكم أمثاله من
~~الحوادث السابقة في زمن أكابر الأئمة الأربعة وغيرهم، كما قدمنا، وصارت
~~ولاية المتغلب ثابتة كما إليه أشرنا، ووقع اتفاق ممن ينتسب إلى العلم لديكم
~~على هذا كالشيخ إبراهيم الشثري في الحوطة، وحسين وزيد في الحريق، وخطوطهم
~~عندنا محفوظة ms124 معروفة، فيها تقرير إمامة سعود، ووجوب طاعته، ودفع الزكاة
~~إليه، والجهاد معه، وترك الاختلاف عليه. كل هذا موجود بخطوطهم، فلا جرم قد
~~صار العمل على هذا والاتفاق، ثم توفى الله سعودا، واضطرب أمر الناس، وخشينا
~~الفتنة واستباحة المحرمات من باد وحاضر، وتوقعنا حصول ذلك وانسلاخ أمر
~~المسلمين. فاستصحبنا ما ذكر وبنينا عليه، واختار أهل الحل والعقد من حمولة
~~آل سعود، ومن عندهم ومن يليهم نصب (عبد الرحمن بن فيصل) وذلك صريح في عدم
~~الالتفات منهم إلى ولاية غير آل سعود، ولهذا كتبنا من الرسائل التي فيها
~~الإخبار بالبيعة والنهي عن سلوك طريق الفتن والاختلاف، وأن يكون المسلمون
~~يدا واحدة. وذكرناهم قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} 1
~~ونحو ذلك من الآيات، وبعضا مما ورد من الأحاديث الصحيحات. فترك بعض من
~~لديكم هذا المنهج وسلكوا طريقا وعرة تفضي إلى سفك الدماء، واختلاف الكلمة،
~~وتضليل من خالفهم، ودعا بعضهم إلى ذلك، واستحسنه من غير مشورة ولا بينة،
~~ولم ينصحوا إخوانهم PageV01P168
# ويوضحوا لهم وجه الإصابة فيما اختاروه وارتضوه. وكان الواجب على من عنده
~~علم أن ينصح الأمة وينصح أولا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم، ويكرر الحجة، وينظر في الدليل ويرشد الجاهل ويهدي الضال، بحسن
~~البيان وتقرير صواب المقال؛ لكنهم أحجموا عن ذلك كله، ولم يلتفتوا إلى
~~المحاقة والله هو ولي الهداية، الحافظ الواقي من موجبات الجهل والغواية.
~~وقد أوجب الله البيان وترك الكتمان، وأخذ الميثاق على ذلك على من عنده علم
~~وبرهان؛ هذه صورة الأمر وحقيقة الحال، وقد عرفتموه أولا وآخرا في المكاتبات
~~الواردة عليكم؛ فلا يلتبس عليك الحال، ولا يشتبه سبيل الهدى بالجهل
~~والضلال، واذكر قوله: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا
~~إلا الله وكفى بالله حسيبا} 1.
# إذا رضي الحبيب فلا أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل
# وأما الصلح بين المسلمين فهو من واجبات الإيمان والدين، ولكن يحتاج إلى
~~قوة وبصيرة يحصل بها نفوذ ذلك والإجبار عليه؛ فإن وجدت إلى ذلك سبيلا
~~فاذكره لي أولا، ولا تألو ms125 جهدا -إن شاء الله- فيما يكف الفتن، ويصلح به بين
~~المسلمين، وأسأل الله أن يمن بذلك، ويوفق لما هنالك، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم. PageV01P169
### | الرسالة السادسة والعشرون: [الفتن الحاصلة بسبب الإمارة]
# وله أيضا -قدس الله روحه- رسالة إلى الإخوان: الشيخ إبراهيم ورشيد بن
~~عوين وعيسى بن إبراهيم وإخوانهم، مضمونها التحريض على لزوم الجماعة
~~والإمامة لأن إضاعتها من أسباب الخزي والندامة، وبالتزامها تحصل السلامة
~~والاستقامة؛ وعرفهم في هذه الرسالة ما سبق منه في أول هذه الفتنة من
~~المكاتبات، وما من الله به عليه من المذاكرة والمناصحات، بلزوم بيعة الإمام
~~عبد الله، والتصريح بأن راية أخيه سعود راية جاهلية عمية. ثم لما صدر من
~~عبد الله ما صدر من جلب الدولة إلى البلاد الإسلامية والجزيرة العربية،
~~وإعطائهم والأحساء والقطيف والخط، تبرأ مما تبرأ الله منه ورسوله، واشتد
~~نكيره عليه شفاها ومراسلة، كما مر ذلك فيما سبق من الرسائل، وثبت لأخيه
~~سعود البيعة والغلبة والقهر. ثم بعد ذلك قدم عبد الله من الأحساء، وادعى
~~التوبة والندم وأكثر من التأسف والتوجع فيما صدر منه، وبايعه البعض وكتب
~~الشيخ إلى الشيخ حمد بن عتيق: إن الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تهدم ما
~~قبلها، وذكر له أن الواجب السعي فيما يصلح الإسلام والمسلمين، ثم إنه تغلب
~~سعود على جميع البلاد النجدية، وبايعه الجمهور وسموه باسم الإمامة، وقد
~~علمت أن الحكم يدور مع علته يثبت بثباتها وينتفي بانتفائها، وهذا نص
~~الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم الشيخ إبراهيم ورشيد بن
~~عوين، وعيسى بن إبراهيم، ومحمد بن علي وإبراهيم بن راشد، وعثمان بن رقيب،
~~وإخوانهم، سلك الله بنا وبهم سبل الاستقامة، وأعاذنا وإياهم من سبل الخزي
~~والندامة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد تفهمون أنه لا إسلام إلا
~~بجماعة،
# PageV01P170
# ولا جماعة إلا بإمامة، وقد حصل من التفرق والاختلاف والخوض في الأهواء
~~المضلة ما هدم من الدين أصله وفرعه، وطمس من الدين1 أعلامه الظاهرة وشرعه.
~~وهذه الفتنة يحتاج الرجل فيها إلى ms126 بصر نافذ عند ورود الشبهات، وعقل راجح
~~عند حلول الشهوات، والقول على الله بلا علم، والخوض في دينه من غير دراية
~~ولا فهم، فوق الشرك واتخاذ الأنداد معه. وقد صار لديكم وشاع بينكم ما يعز
~~حصره واستقصاؤه، فينبغي للمؤمن الوقوف عند كل همة وكلام، فإن كان لله مضى
~~فيه، وإلا فحسبه السكوت، وقد عرفتم حالنا في أول هذه الفتنة، وما صدر لديكم
~~من المكاتبات والنصائح، وفيها الجزم بإمامة عبد الله ولزوم بيعته، والتصريح
~~بأن راية أخيه راية جاهلية عمية، وأوصيناكم بما ظهر لنا من حكم الله وحكم
~~رسوله ووجوب السمع والطاعة. فلما صدر من عبد الله ما صدر من جلب الدولة إلى
~~البلاد الإسلامية والجزيرة العربية، وإعطائهم الحسا والقطيف والخط، تبرأنا
~~مما تبرأ الله منه ورسوله، واشتد النكير عليه شفاها ومراسلة لمن يقبل مني
~~ويأخذ عني، وذكرت لكم أن بعض الناس جعله ترسا تدفع به النصوص والأحاديث
~~والآثار، وما جاء من وجوب جهادهم والبراءة منهم وتحريم موادتهم وموآخاتهم
~~من النصوص القرآنية، والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية. والقول بأنهم
~~جاؤوا لنصرة إمام أو دين قول يدل على ضعف دين قائله، وعدم بصيرته، وضعف
~~عقله وانقياده لداعي الهوى، وعدم معرفته بالدول والناس، وذلك لا يروج إلا
~~على سواسية الأعراب، ومن نكب عن طريق الحق والصواب. PageV01P171
# وأعجب من هذا: نسبة جوازه إلى أهل العلم، والجزم بإباحة ذلك، والصورة
~~المختلف فيها مع ضعف القول بجوازها وإباحتها والدفع في صدرها كما هو مبسوط
~~في حديث " إنا لا نستعين بمشرك " 1، هي صورة غير هذه، ومسألة أخرى. وهذه
~~الصورة حقيقتها تولية وتخلية وخيانة ظاهرة كما يعرفه من له أدنى ذوق وتهمة
~~في العلم. لكن بعد أن قدم عبد الله من الأحساء ادعى التوبة والندم، وأكثر
~~من التأسف والتوجع فيما صدر منه، وبايعه البعض، وكتب إلى ابن عتيق أن
~~الإسلام يجب ما قبله، والتوبة تهدم ما قبلها، فالواجب السعي فيما يصلح
~~الإسلام والمسلمين، ويأبى الله إلا ما أراد: {والله غالب على أمره ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} 2.
# [تغلب سعود ms127 على نجد ومبايعة الجمهور له]
# والمقصود: كشف حقيقة الحال في أول الأمر وآخره، وقد تغلب سعود على جميع
~~البلاد النجدية، وبايعه الجمهور، وسموه باسم الإمامة، وقد عرفتم أن أمر
~~المسلمين لا يصلح إلا بإمام، وأنه لا إسلام إلا بذلك، ولا تتم المقاصد
~~الدينية ولا تحصل الأركان الإسلامية، ولا تظهر الأحكام القرآنية، إلا مع
~~الجماعة والإمامة، والفرقة عذاب، وذهاب في الدين والدنيا، ولا تأتي شريعة
~~بذلك قط. ومن عرف القواعد الشرعية عرف ضرورة الناس وحاجتهم في دينهم
~~ودنياهم إلى الجماعة والإمامة، وقد تغلب من تغلب في آخر عهد أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعطوه حكم الإمامة، ولم ينازعوا كما فعل ابن عمر
~~وغيره، مع أنها أخذت بالقهر والغلبة. وكذلك بعدهم في عصر الطبقة الثالثة،
~~تغلب من تغلب، وجرت أحكام الجماعة والإمامة، ولم يختلف أحد في ذلك، وغالب
~~الأئمة بعدهم على هذا القبيل وهذا النمط، ومع ذلك فأهل العلم والدين
~~يأتمرون بما أمروا به من المعروف، وينتهون عما نهوا PageV01P172
# عنه من المنكر، ويجاهدون مع كل إمام كما هو منصوص عليه في عقائد أهل
~~السنة. ولم يقل أحد منهم بجواز قتال المتغلب والخروج عليه، وترك الأمة تموج
~~في دمائها وتستبيح الأموال والحرمات، ويجوس العدو الحربي خلال ديارهم وينزل
~~بحماهم، هذا لا يقول بجوازه وإباحته إلا مصاب في عقله، موتور في دينه
~~وفهمه، وقد قيل:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# بل هذا الحكم الديني يؤخذ من قوله تعالى: {اعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} 1، لأنه لا يحصل القيام بهذا الواجب إلا بما ذكرنا، وتركه مفسدة
~~محضة، ومخالفة صريحة قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الأثم والعدوان} 2.وفي الحديث: " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه " 3، لا سيما وقد نزل العدو
~~بأطرافكم، واستخف الشيطان أكثر الناس، وزين لهم الموالاة واللحاق
~~بالمشركين، وإسناد أمر الرياسة إليهم، وأنهم ولاة أمر يعرفون ويولون،
~~وينصرون وينصبون، وأنهم جاؤوا لنصرة فلان كما ألقاه ms128 الشيطان على ألسن
~~المفتونين، وصاروا بعد الترسم بالدين من جملة أعوان المشركين، المبيحين
~~لترك جهاد أعداء رب العالمين، فما أعظمها من مكيدة، وما أكبرها من خطيئة،
~~وما أبعدها من دين الله ورسوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 4.وما صدر من
~~بعض الإخوان من الرسائل المشعرة بجواز الاستنصار بهم وتهوين فتنتهم،
~~والاعتذار عن بعض أكابرهم، زلة لا يرقى سليمها، وورطة قد هلك وضل زعيمها،
~~وما أحسن قوله: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا} 5 فاقبلوا وامتثلوا PageV01P173
# موعظة ربكم وجاهدوا في الله حق جهاده. وقد أجمع المسلمون على جهاد عدوهم
~~مع الإمام سعود -وفقه الله-، وقد قرر أهل السنة في عقائدهم أن الجهاد ماض
~~مع كل إمام، وهو فرض على المشهور، أو ركن من أركان الإسلام لا يبطله جور
~~جائر. قال بعض السلف لما لامه بعض الناس على الصلاة خلف المبتدعة: إن دعونا
~~إلى الله أجبنا، وإن دعونا إلى الشيطان أبينا، وفي الحديث: " جاهدوا
~~المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم " 1.وفقنا الله وإياكم للجهاد في
~~سبيله، والإيمان بوعده وقيله، واحذروا المراء والخوض في دين الله بغير علم،
~~فإنه من أسباب الهلاك كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
~~PageV01P174
### | الرسالة السابعة والعشرون: [مداهنة المشركين والسفر إلى بلادهم وعقاب فاعله]
# وله أيضا -رحمه الله تعالى، وصب عليه من شآبيب بره ووالى- رسالة إلى محمد
~~بن علي آل موسى، وإبراهيم بن راشد وإبراهيم مرشد، وقد ذكروا له ما وقع
~~الناس فيه من مداهنة المشركين، والإعراض عن دين المرسلين. وقد تقدم نظير
~~هذه الرسالة في المعنى، ولكن لمسيس الحاجة والسبب الباعث ما اكتفى بما سبق
~~ولا استغنى، بل نصح ووضح وكشف قناع الإشكال، وما أبقى لمشتبه من حجة ولا
~~مقال، وذلك بسبب ما حدث من تسهيل أمر السفر إلى بلاد المشركين، وإن غاية ما
~~يفعل مع المسافر الهجر، وترك السلام من غير تعنيف ولا تخشين. والمشتبه يزعم ms129
~~أن الشيخ عبد الرحمن أفتى بذلك -إن صح الخبر- فإن ثبت فيحمل على قضية خاصة،
~~يحصل بها المقصود والقصد ممن هجر، أو بما ستقف عليه من المحامل التي لا
~~يعرفها كل مشتبه جاهل. والوجوه التي ذكرها الشيخ إذا تأملتها -أيها المنصف-
~~وتعقلتها بشراشر قلبك لعلك عن الشبهات أن تعزف، وللحق الواضح والباطل
~~الفاضح تفرق وتعرف، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان المكرمين محمد بن علي آل موسى
~~وإبراهيم بن راشد وإبراهيم بن مرشد -سلمهم الله تعالى وتولاهم-. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه،
~~والخط وصل -وصلكم الله بما يرضيه- وسرنا سلامة من نحب ونشفق عليه. وما
~~ذكرتم مما وقع فيه الناس من مداهنة المشركين، والإعراض عن دين المرسلين،
~~فالأمر كما ذكرتم، أو فوق ما إليه أشرتم، وقد سبق لكم مني جواب. وأخبرتكم
~~أن هذا من أكبر الوسائل، وأعظم الذرائع إلى ظهور الشرك ونسيان التوحيد، وإن
# PageV01P175
# من أعظم ذلك وأفحشه: ما يصدر من بعض من يظنه العامة من أهل العلم وحملة
~~الدين، وما يصدر منهم من التشبيه، والعبارات التي لم يتصل سندها ولم يعصم
~~قائلها، وبهذا ونحوه اتسع الخرق، وفي حديث ثوبان: " وإنما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلين " 1، وهو يتناول من له إمامة ممن ينتسب إلى العلم والدين،
~~وكذلك الأمراء. وأبيات عبد الله بن المبارك معلومة لديكم في هذين الصنفين
~~أعني قوله:
# وهل أفسد الدين إلا ... الملوك إلى آخره
# وفي مثل هؤلاء قال قتادة: فوالله ما آسى عليهم، ولكن آسى على من أهلكوا،
~~وكما نقلتم عن بعضهم زعم أن الشيخ الوالد -قدس الله روحه، ونور ضريحه- أفتى
~~فيمن يسافر إلى بلاد المشركين بأن غاية ما يفعل معه هو الهجر، وترك السلام
~~بلا تعنيف ولا ضرب، وهذه غلطة من ناقلها لم يفهم مراد الشيخ -إن صح نقله-
~~ولم يدر ما يراد بها. وهذا النقل يطالب بصحته أولا، فإن ثبت بنقل عدل ضابط
~~فيحمل على قضية خاصة يحصل بها ms130 المقصود بمجرد الهجر، وهي فيمن ليس له ولاية
~~ولا سلطان له على الأمراء والنواب، ويترتب على تعزيره بغير الهجر مفسدة
~~الافتيات على ولي الأمر والنواب، ونحو هذه المحامل. ويتعين هذا -إن صحت-،
~~لأن هذا ذنب قد تقرر أنه من الكبائر المتوعد صاحبها بالوعيد الشديد بنص
~~القرآن وإجماع أهل العلم، إلا لمن أظهر دينه، وهو العارف به، القادر على
~~الاستدلال وعلى إظهاره، فإنه مستثنى من العموم، وأما غيره فالآية تتناوله
~~بنصها لأن الإقامة تصدق على القليل والكثير. فالكبائر التي ليس فيها حد
~~يرجع فيها إلى ما تقتضيه المصلحة من التعزير كالهجر والضرب، وقد يقع
~~التعزير بالقتل كما في حديث PageV01P176
# شارب الخمر: " فإن شربها في الرابعة فاقتلوه " 1. وقد أفتى شيخ الإسلام
~~بقتل من شرب الخمر في نهار رمضان إذا لم يندفع شره إلا بذلك، وأفتى بحل دم
~~من جمز إلى معسكر التتار وكثر سوادهم، وأخذ ماله، وكل هذا من التعازير التي
~~يرجع فيها إلى ما يحصل به درء المفسدة وحصول المصلحة، وأفتى بالتعزير في
~~أخذ المال إذا كان فيه مصلحة. وقد عرفتم أن من أكبر المصالح منع هذا الضرب
~~بأي طريق، وأنه لا يستقيم حال وإسلام لمن ينتسب إلى الإسلام مع المخالطة
~~والمقارفة الشركية لوجوه: (منها) : عدم معرفة أصول الدين وأحكام الله في
~~هذا ونحوه. (ومنها) : العجز عن إظهاره لو عرفوه. (ومنها) : أن العدو محارب
~~قد سار إلى بلاد المسلمين واستولى على بعضها؛ فليس حكمه كحكم غيره؛ بل هذا
~~جهاده يجب على كل أحد فرض عين لا فرض كفاية، كما هو منصوص عليه. (ومنها) :
~~أن تلك البلاد ملئت بالمشبهين والصادين عن سبيل الله ممن ينتسب إلى العلم،
~~ويسمون أهل التوحيد: الغلاة كما سماهم إخوانهم: خوارج. والهجرة لها
~~مقصودان: الفرار من الفتنة، وخوف المفسدة الشركية. والثاني: مجاهدة أعداء
~~الله والتحيز إلى أهل الإسلام. وقد كانت شرطا في أول الإسلام مع ضعف
~~المسلمين وخوف المشركين وشدة بأسهم، وكثرة الأسباب الداعية إلى الفتنة،
~~والسر فيها لا يهدر ولا يطرح في كل مقام، لا سيما والمقارف ms131 لهذا الفعل
~~وغيره من الأفعال الموجبة للردة كثير جدا، فالنجا النجا، والوحا الوحا قبل
~~أن يعض الظالم على يديه، ويقول: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. ولعل الله
~~أن يمن بخط مبسوط يأتيكم بعد هذا، فيه التعريج على شيء من نصوص أهل العلم،
~~وبيان كذب هذا المفتري على الشيخ. وأهل المذهب لا يختلفون في أن حكم السفر
~~حكم الإقامة، يمنع منه من عجز عن PageV01P177
# إظهار دينه، وفي الحديث: "ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أعطوا الجدل
~~ومنعوا العمل" 1وما وقع فيه الناس وابتلي به الأكثر من ثلب بعض مشايخكم،
~~فقد علمتم ما يؤثر عن السلف أن علامة أهل البدع الوقوع في أهل الأثر،
~~وهؤلاء إذا قيل لهم: هاتوا، حققوا، واكتبوا لنا ما تنقمون، وقرروا الحجة
~~بما تدعون، أحجموا عن ذلك وعجزوا عن مقاومة الخصوم، ومتى يدرك الظالع شأو
~~الضليع (شعر) :
# أماني تلقاها لكل متبر ... حقيقتها نبذ الهدى والشعائر
# وحسابنا وحسابهم على الله الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر مخبآت الصدور
~~والضمائر، جعلنا الله وإياكم من الذين جردوا متابعة الرسول {ولم يتخذوا من
~~دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} 2، ولم ينتسبوا إلى قيس ويمن، كما
~~قد وقع عندكم فيمن فرقوا دينهم وكانوا شيعا، حمانا الله وإياكم، وثبتنا على
~~دينه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV01P178
### | الرسالة الثامنة والعشرون: [تكفير الترك للنجديين والتقاتل بينهم]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى الإخوان من بني تميم،
~~يعزيهم في الشيخ عبد الملك -رحمه الله تعالى- ويخبرهم بالصلح الذي وقع بينه
~~وبين سعود بن فيصل، لما خرج من الأحساء يريد نجدا، بعد وقعة جوده، ورجوع
~~عبد الله إلى الرياض، وليس معه إذ ذاك إلا نزر قليل من البادية والحاضرة؛
~~ومع سعود خلق كثير وجم غفير، فلما رأى -رحمه الله- كثرة تلك البوادي، وشدة
~~الحنق والغيظ من أولئك الأعادي، وخشي على البلد من الدمار وخراب الدين
~~والدنيا وهتك الأستار، سعى في الصلح، ودافع عن الإسلام والمسلمين، وبذل
~~الجهد وأخذ العهد على ضعفة ms132 المسلمين عن أولئك المعتدين، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان من بني تميم -سلمهم الله
~~تعالى-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: نحمد إليكم الله الذي لا إله
~~إلا هو على نعمه، وعلى أقداره وحكمه، ونسأل الله أن يحسن عزاءنا وعزاءكم في
~~الشيخ عبد الملك بن حسين- غفر الله ذنبه، ورحمه ورفع في المقربين درجته-
~~وما ذكرتم من جهة حالكم مع عبد الله وصدقكم معه صار معلوما- نسأل الله لنا
~~ولكم التوفيق-. وقد بذلنا الاستطاعة في نصرته، حتى نزل بالمسلمين ما لا قبل
~~لهم به، وخشينا على كافة المسلمين من أهل البلد من السبي وهتك الأستار
~~وخراب الدين والدنيا والدمار، ونزلنا وسعينا بالصلح بإذن من عبد الله في
~~الصلح وألجأتنا إليه الضرورة ودفعنا عن الإسلام والمسلمين ما لا قبل لهم
~~به، فإن يك صوابا فمن الله، وإن يك خطأ فمنا ومن الشيطان.
# PageV01P179
# وفي السير ما يؤيد ما فعلناه، وينصر ما انتحلناه؛ وقد صالح أهل الدرعية
~~وآل الشيخ وعلماؤهم وفقهاؤهم على الدرعية لما خيف السبي والاستئصال، وعبد
~~الله ظهر بمرحلة البلد ونزل الحائر ولم يحصل منه نصر ولا دفاع،: {والله
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 1. ثم بلغنا أن الدولة ومن
~~والاهم من النصارى وأشباههم نزلوا على القطيف يزعمون نصرة عبد الله وهم
~~يريدون الإسلام وأهله، وحضينا سعود على جهادهم، ورغبناه في قتالهم، وكتبنا
~~لبلاد المسلمين بذلك. قال الله تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم
~~النصر} 2، والعاقل يدور مع الحق أينما دار، وقتال الدولة والأتراك3
~~والإفرنج وسائر الكفار من أعظم الذخائر المنجية من النار. والله يقول الحق،
~~وهو يهدي السبيل والسلام. وصلى الله على محمد وصحبه وسلم PageV01P180
### | الرسالة التاسعة والعشرون: [شروط السفر إلى بلد الشرك وحكم الهجرة]
# وله أيضا رسالة إلى الإخوان محمد بن علي وإبراهيم بن راشد وإخوانهم،
~~يحرضهم فيها ويذكرهم ما سبق من المكاتبات في شأن هذه الحوادث العمي العظائم
~~التي قلعت أصول الدين، والتبس الأمر بسببها على من ينتسب إلى ms133 العلم، وخفي
~~عليه المخرج والحكم. واتبعهم في ذلك جمهور أهل الأهواء، ولم يلتفتوا إلا
~~إلى من منهجه الإهلاك والإغواء، وتركوا طريقة من يدعوهم إلى الحق والهدى،
~~ويبصرهم -بنور الله- أسباب النجاة والتقى، حتى أعضل فادح تلك الحوادث، وطغى
~~على القلوب ما طغى من تلك الكوارث فما ارعوى إلى الحق أكثرهم وما استرشد،
~~ولم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد. وقد سأله الإخوان عن حكم من يسافر إلى
~~بلاد المشركين التي يعجز فيها عن إظهار ما وجب لله من التوحيد والدين،
~~ويعلل بأنه لا يسلم عليهم، ولا يجالسهم، ولا يبحثون عن سره إلى غير ذلك من
~~تعاليل الجاهلين، فأجاب بما ستقف عليه من التحقيق والسلوك إلى أقوم نهج
~~وطريق، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأولاد المكرمين محمد بن علي وإبراهيم
~~بن راشد وإبراهيم بن مرشد وعثمان بن مرشد -سلمهم الله تعالى-. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، كثير
~~الخير دائم المعروف، والخط وصل بما اشتمل عليه من الوصية -جعلنا الله
~~وإياكم ممن يقبل النصائح، ويدرأ المقت والفضائح- وجاءكم مني مكاتبات في هذه
~~الحوادث العمي. ولم يبلغني ما يسرني عنكم من القبول، والقيام لله، والحق
~~على طالب العلم والمنتسب إلى الدين والفهم أكبر منه على غيره، والواجب عليه
~~آكد، والعاقل لا يرضى لنفسه سبيل أهل المداهنة والبطالة، وقد دهم الإسلام
~~من الحوادث ما تعجز عن حمله الجبال الراسيات،
# PageV01P181
# وتصغر في جنبه كل المحن والمصيبات، فما مضت فتنة إلا إلى ما هو من أكبر
~~الشرك والكفريات. ومع ذلك فكثير من الناس قد التبس عليه الأمر، وخفي عليه
~~المخرج والحكم، وكثر الخوض والاعتراض من بعض من ينتسب إلى القراءة ويدعي
~~الفهم والطلب، واتبع جمهور أولئك ما يهواه من غير بينة ولا سلطان، ولا يتهم
~~أحد رأيه، ولم يرجع إلى المحاقة والفكرة، حتى انهدم بنيان الإسلام، ولم
~~يستوحش الأكثرون من ولاية عباد الأوثان والأصنام. وما أحسن ما قال سهل بن
~~حنيف ms134 فيما رواه البخاري قال: حدثنا الحسن بن إسحاق ثنا محمد بن سابق ثنا
~~مالك بن مغول قال: سمعت أبا حصين قال: قال ابن وائل: لما قدم سهل بن حنيف
~~من صفين نستخبره فقال: اتهموا الرأي فقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن
~~أرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددت، والله ورسوله أعلم، وما وضعنا
~~أسيافنا عن عواتقنا إلا أسهل بنا إلى أمر لا نعرفه قبل هذا الأمر، وما نسد
~~منها خصما إلا انفجر خصم ما ندري كيف نأتي له. وأما السؤال عمن يسافر إلى
~~بلد المشركين التي يعجز فيها عن إظهار ما وجب لله من التوحيد والدين، ويعلل
~~بأنه لا يسلم عليهم ولا يجالسهم، ولا يبحثونه عن سره، وأنه يقصد التوصل إلى
~~غير بلاد المشركين، ونحو ذلك من تعاليل الجاهلين. فاعلم أن تحريم ذلك السفر
~~قد اشتهر بين الأئمة، وأفتى به جماهيرهم، وما ورد من الرخصة محمول على من
~~يقدر على إظهار دينه أو على ما كان قبل الهجرة. ثم إن الحكم قد أنيط
~~بالمجامعة والمساكنة، وإن لم يحصل سلام ولا مجالسة، ولا بحث عن سره، كما في
~~حديث سمرة: " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " 1.فانظر ما علق به الحكم
~~من PageV01P182
# المساكنة والاجتماع، وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلة، فإن وقع مع ذلك
~~سلام ومجالسة، أو فتنة بالبحث عن عقيدته وسره، عظم الأمر واشتد البلاء،
~~وهذه محرمات مستقلة يضاعف بها الإثم والعذاب. وكيف تروج عليكم هذه الشبهات،
~~ولكم في طلب العلم سنوات، وخوف الفتنة أحد مقاصد الهجرة، وهو غير منتف مع
~~هذه التعاليل. ومن مقاصد الهجرة الانحياز إلى الله بعبادته، والإنابة إليه،
~~والجهاد في سبيله، ومراغمة أعدائه وإلى رسوله بطاعته وتعزيره ونصره ولزوم
~~جماعة المسلمين، ولذلك يقرن الهجرة بالإيمان في غير موضع من كتاب الله. وكل
~~هذا غير حاصل، وإن فرض صدق القائل فيما علل به، والغالب كذب هذا الجنس، فإن
~~الأعمال الظاهرة تنشأ عما في القلوب من الصدق والإخلاص أو عدمهما. وقد
~~عرفتم أن العامي ms135 الذي لا يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله، ولم يلتفت إلى
~~العلم تسرع إليه الفتنة أسرع من السيل إلى منحدره، ولذلك غلب على كثير من
~~الناس عدم النفرة فرحل إليهم من رحل، وقبلوا رسائلهم وأفشوها في الناس،
~~وأعانهم بعض المفتونين عن دينهم وجالسهم وراسلهم بعض من يقول: الدين في
~~القلوب، ولم يلتفتوا إلى الأعمال الإسلامية والشرائع الإيمانية، ولو صدق ما
~~زعموه في قلوبهم لأطاعوا الله ورسوله واعتصموا به، أعاذنا الله وإياكم من
~~مضلات الفتن. وحماية جناب التوحيد وسد الذرائع الشركية، من أكبر المقاصد
~~الإسلامية، وقد ترجم شيخنا في كتاب التوحيد لهذه القاعدة، فرحمه الله من
~~إمام، ما أفقهه في دين الله! وما أعظم غيرته لربه وتعظيمه لحرماته! وما
~~أحسن أثره على الناس! والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P183
### | الرسالة الثلاثون: [الحاجة إلى العلم في حال الفتن]
# وله أيضا -رحمه الله- رسالة إلى من تقدم ذكرهم من إخوان وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان المكرمين محمد بن علي وإبراهيم
~~بن مرشد وإبراهيم بن راشد وعثمان بن مرشد -سلمهم الله تعالى، وعافاهم،
~~وأصلح بالهم، وتولاهم-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فنحمد إليكم
~~الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، وعلى أقداره وحكمه، والخط وصل -وصلكم
~~الله إلى ما يرضيه- وما ذكرتم صار معلوما، والله المسؤول أن يمن علينا
~~وعليكم عند الوحشة بذكره والأنس بمجالسته، وعند ذهاب الإخوان بروح منه
~~وسلطان. والذي أوصيكم به تقوى الله ومعرفة تفاصيل ذلك على القلوب والجوارح،
~~ومعرفة الأحكام الشرعية الدينية عند تغير الزمان، وكثرة الفتن وظهور الهرج،
~~وقد ورد أن الله يحب البصر الناقد عند ورود الفتن والشبهات، والعقل الراجح
~~عند منازعة الشهوات. وذكر أبو داود وغيره من أهل السنن ما ينبغي مراجعته
~~واستحضاره عند ذكر الفتن والملاحم، وذكر ابن رجب في رسالته "كشف الكربة في
~~فضل الغربة" ما يسلي المؤمن ويعزيه. وذكر ابن القيم -رحمه الله- في المدارج
~~جملة صالحة، وفي الأثر: ms136 " العبادة في الهرج كهجرة إلي " 1، وفي حديث
~~الغرباء: " للعامل منهم أجر خمسين من أصحاب PageV01P184
# رسول الله صلى الله عليه وسلم" 1. والذي أرى لكم في هذه الخلطة: الصبر
~~على مقام الدعوة، والتلطف بالإبلاغ عن نبيكم، وهذا -مع القدرة وأمن
~~الفتنة-، أفضل من العزلة. والإقلال من مخالطة الناس لمن أمكنه أسلم، وإني
~~لأود أن أكون مثل أحدكم في هذا الزمان، ولكنني ابتليت بالناس وحيل بيني
~~وبين ذلك، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة الحادية والثلاثون: [التمسك بالميراث النبوي والحث على مذاكرة العلم]
# وله أيضا -رحمه الله- رسالة إلى من تقدم ذكرهم إلا محمد بن علي، وهذا
~~نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان المكرمين إبراهيم بن راشد
~~وإبراهيم بن مرشد وعثمان بن مرشد سلمهم الله تعالى، وتولاهم في الدنيا
~~والآخرة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليكم الله على سوابغ
~~إنعامه ومزيد إحسانه وإكرامه، جعلنا الله وإياكم ممن عرف قدر نعمة الله
~~عليه، واستعملها فيما يقرب إليه، والخط وصل -وصلكم الله بالرضى- والعذر
~~مقبول. نسأل الله لنا ولكم العفو والقبول، ونوصيكم بما أوصيتمونا به،
~~ونزيدكم الوصية بميراث نبيكم والرغبة فيه، والمذاكرة في كل أوقاتكم، فإنكم
~~في زمن قبض فيه العلم، وفشا الجهل، وعدمت الحقائق الدينية، وإنما هي عادات
~~ورسوم ينتحلها أكثر الخلق.
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها
# جعلنا الله وإياكم من الفائزين بالقبول والرضى، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV01P185
### | الرسالة الثانية والثلاثون: [الغلظة على الكفار ومتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه، وتجاوز عن ذنوبه- رسالة إلى الشيخ
~~حمد بن عتيق -رحمه الله- وقد راسله أعني: الشيخ حمد برسالة كأنه أساء فيها
~~الأدب، ولم يراع فيها حق من يتزاحم العلماء عنده بالركب. بل جرى على عادته
~~في المراسلات والمكاتبة، ولم يمعن النظر فيما أوعز به من المخاطب، وكأنه في
~~رسالته يحرض على التغليظ ms137 في الدعوة إلى الله من غير نظر إلى جلب المصالح
~~ودرء المفاسد. فبين له الشيخ -رحمه الله- الخلق العظيم والرأي الرشيد
~~الحليم الذي كان لسيد المرسلين وإمام المتقين، أنه يبدأ أولا بالتلطف
~~واللين، ثم آخرا بالغلظة؛ وذلك مع قوة الإسلام والمسلمين، وأن الغلظة ليست
~~ديدانا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأتباعه في الدعوة إلى الله. ويا
~~لله كم في هذه الرسالة من الأصول الأصلية والمباحث الجليلة التي تطلع منها
~~على بلاغة مبديها، وجلالة منشيها، وأن له في الميراث النبوي الحظ الوافر،
~~وأن ينابيع علومه تتفجر من ذلك البحر الزاخر، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الشيخ المكرم حمد بن عتيق، سلك الله بي
~~وبه أهدى نهج وطريق، ومنحنا بمنه حسن الدعوة إليه بالتحقيق. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: فإني أحمد إليك الله –سبحانه- على نعمه، والخط
~~وصل -وصلك الله بما يقربك إليه- وما أشرت إليه صار معلوما، لا سيما الإشارة
~~الخفية والنكت الأدبية، التي منها تشبيه أخيك بالطير المبرقع، وإيراد
~~المواعظ وأنت بمكان علو أرفع، وكنت حال وصوله قد قرأته بمرأى من أهل الأدب
~~ومسمع، فمن قائل عند سماعه: هذا الرجل طبعه الغلظة والجمود، وآخر
# PageV01P186
# يقول: كأنه لا يحسن الدعوة إلى ربنا المعبود. فقلت: كلا إنه ابن جلا، وله
~~السبق في مضمار الديانة والعلى، لكن من عادته أن يتجاسر على أحبابه، ويزدري
~~رتب أخدانه وأترابه، والمحب له الدلال، والمرء يشرف بالزلال. فاعلم -هديت
~~الطريق، وفزت بحظ من النظر والتحقيق- أن الله لما بعث نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بهذا الدين الحنيفي ولم يكن أحد من أهل الأرض -عربيهم وعجميهم قرويهم
~~وبدويهم- يعرف الحق ويعمل به إلا بقايا من أهل الكتاب. وأما الأكثرون فقد
~~اجتالتهم الضلالات والعادات عن فطرة الله التي فطر الله الناس عليها، فأيد
~~الله دينه مع غربة هذا الدين، ومخالفته لما عليه الأكثرون، بأعظم حجة وآية،
~~كانت لأكثر من أسلم سبب وقاية، وتلك هي الخلق العظيم، والرأي الراشد
~~الحليم، فمكث على ذلك ms138 يدعو ويذكر، ويعظ وينذر، مع غاية اللطف واللين. فتارة
~~يكني المخاطبين، وطورا يأتي نادي المتقدمين أو المترئسين، وحينا يقول: "
~~اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون " 1، وناهيك بخلق مدحه القرآن، وأثنى على
~~حلمه في الدعوة والبيان. ولا يرد على المعنى قوله سبحانه: {يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} 2 الآية، كما ظنه بعض المتطوعة ديدنا
~~لرسول الله رضي الله عنه، فإن هذا يصار إليه إذا تعينت الغلظة ولم يجد
~~اللين، كما هو ظاهر مستبين، كما قيل: آخر الطب الكي، وهو أيضا مع القدرة.
~~ويشترط أن لا يترتب عليه مفسدة كما قال تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا بغير } 3. وقد أخذ بعض الناس من هذا أن درء
~~المفاسد يقدم على جلب المصالح، كما هو مقرر في علم الأصول. ثم إن الآية:
~~آية الغلظة مدنية بعد تمكن الرسول وأصحابه من الجهاد PageV01P187
# باليد وظهور الاستمرار على الكفر من أعدائهم، فوقعت الغلظة في مركزها حيث
~~لم ينفع اللين. وأسعد الناس بوراثة الرسول في دعوة الخلق أكملهم في متابعته
~~له في هذا، وكان الصديق أكمل الناس؛ ولذلك أسلم على يده وانتفع به أمم
~~كثيرة بخلاف غيره فقد قيل لبعضهم: إن منكم منفرين. والقصد من التشريع
~~والأوامر: تحصيل المصالح ودرء المفاسد حسب الإمكان، وقد لا يمكن إلا مع
~~ارتكاب أخف الضررين، أو تفويت أدنى المصلحتين، واعتبار الأشخاص والأزمان
~~والأحوال: أصل كبير فمن أهمله وضيعه فجنايته على الناس وعلى الشرع أعظم
~~جناية. وقد قرر العلماء هذه الكليات والجزئيات، وفصلوا الآداب الشرعية، فمن
~~أراد أن ينصب نفسه في مقام الدعوة، فليتعلم أولا؛ وليزاحم ركب العلماء قبل
~~أن يرأس، فيدعو بحجة ودليل، ويدري كيف السير في ذلك السبيل، فإن الصبابة لا
~~يعرفها إلا من يعانيها، والعلوم لا يدريها إلا من أخذها عن أهلها وصحب
~~راويها:
# ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحولا
# وهذا، وقد كنت أظن أنكم تحبون من هاجر إليكم، وتراعون حق أسلافه في
~~المشيخة عليكم، ومكان العلم ms139 وتعليمه، وحق الشيخ وتكريمه غير معتبر لدى
~~الجمهور، قبل قصدهم المناصب والظهور، قال الشيخ، وحدثنا، وجلس الأستاذ،
~~ونبأنا، ن هو غاية قصد الأكثرين، إلا عباد الله المخلصين. والسلام عليك
~~وعلى من حضر من المسلمين لديك، وما بسطت لك الكلام، إلا محبة وإعلام، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P188
### | الرسالة الثالثة والثلاثون: [مشروعية بر الكافر غير المحارب والقسط إليه]
# وله أيضا -رحمه الله تعالى- رسالة إلى عيسى بن إبراهيم جوابا لأربع
~~مسائل: (الأولى) : عن قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين} 1 الآية؟ (والثانية) : عن الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل وأيها
~~أصح؟ (الثالثة) : عن قول شارح الزاد غير تراب ونحوه؟ (الرابعة) : عن قول
~~شارح الزاد أيضا نقلا عن النظم: وتحرم القراءة في الحش وسطحه وهو متوجه إلى
~~حاجته، ثم إن الشيخ استشعر منه أنه يشير إلى رسم فائدة زائدة. فأجاب بما
~~يشفي العليل، ويروي الغليل، ويهدي إلى أقوم نهج وسبيل، بأوضح عبارة وأبين
~~دليل. فرحمه الله من إمام للسنة ما أعلمه، وبعلم التفسير ما أفهمه، وبالفقه
~~وغيره من العلوم ما أحكمه، فلقد فاق بذلك على أقرانه، وكان وحيد عصره وفريد
~~زمانه. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المحب عيسى بن إبراهيم -سلك الله
~~بي وبه صراطه المستقيم-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل؛ فسرني نبأه عن سلامة
~~تلك الأحوال والذوات، لا زالت سالمة من الآفات، وما أشرت إليه قد علم.
~~وجواب مسألتك ها هو ذا قد رسم –نسأل الله التوفيق والإصابة، وحسن القصد
~~والإثابة- فأما قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
~~الدين} 2 الآية. فالذي يظهر أن هذا إخبار من الله –جل ذكره- لعباده
~~المؤمنين بأنه لم ينههم عن البر والعدل والإنصاف في معاملة أي كافر كان من
~~أهل الملل، إذا لم يقاتلهم في الدين ولم يخرجهم من PageV01P189
# ديارهم؛ إذ العدل والإحسان والإنصاف ms140 مطلوب محبوب شرعا ولذا علل هذا الحكم
~~بقوله تعالى: {إن الله يحب المقسطين} 1. وأما قوله {أن تبروهم} 2 فقد قال
~~بعض المعربين: إنه بدل من الموصول بدل اشتمال، و"أن" وما دخلت عليه: في
~~تأويل مصدر، والتقدير: لا ينهاكم الله عن بر من لم يقاتل في الدين، ولو قال
~~هذا البعض: إنه بدل3 بداء: لكان أظهر؛ إذ لا يظهر الاشتمال بأنواعه هنا؛
~~والأظهر عندي أن لا بدل مطلقا؛ وأن الموصول معمول للمصدر المتأخر المأخوذ
~~من "أن" وما دخلت عليه؛ فالموصول إذا في محل نصب بالمصدر المسبوك؛ وتأخر
~~العامل لا يضر، وأما على البدلية فهو في محل جر. وقوله: {إن الله يحب
~~المقسطين} 4، أكد الجملة هنا لمناسبة مقتضى الحال؛ إذ المقام مظنة لغلط
~~الأكثر؛ ولتوهم خلاف المراد فاقتضى التأكيد والتوفية بالأداة؛ كما يعلم من
~~فن المعاني؛ وقوله: {في الدين} الفاء سببية كما في قوله: "دخلت النار امرأة
~~في هرة" 5 الحديث. وسبب النزول ما رواه الإمام أحمد في مسنده حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر -رضي
~~الله عنها- قالت: قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله: " إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصلها؟
~~قال: نعم صلي أمك" 6، وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم. وفي بعض الطرق:
~~أنها جاءت لابنتها بهدية ضباب وأقط وسمن، فأبت أسماء أن تقبل منها وتدخل
~~البيت حتى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية. وأما
~~قول ابن زيد وقتادة: إنها منسوخة، فلا يظهر؛ لوجوه: منها: أن الجمع بينها
~~وبين آية القتال ممكن غير متعذر، ودعوى النسخ يصار إليها PageV01P190
# عند التعذر وعدم إمكان الجمع إن دل عليه دليل. (ومنها) : أن السنة
~~متظاهرة بطلب الإحسان والعدل مطلقا، ولا قائل بالنسخ، لكن قد يجاب عن ابن
~~زيد وقتادة بأن النسخ في كلامهما بمعنى التخصيص؛ وهو متجه على اصطلاح بعض
~~السلف؛ ولا شك أن القتال بالسيف وتوابعه من العقوبات ms141 والغلظة في محلها
~~مخصوص من هذا العموم. ووجه مناسبة الآية لما قبلها من الآي: أنه لما ذكر
~~–تعالى- نهيه عباده المؤمنين عن اتخاذ عدوه وعدوهم أولياء يلقون إليهم
~~بالمودة؛ ثم ذكر حال خليله، ومن آمن معه في قولهم، وبراءتهم من قومهم
~~المشركين حتى يؤمنوا. وذكر أن لعباده المؤمنين أسوة حسنة خيف أن يتولاهم،
~~ويظن أن البر والعدل داخلان في ضمن ما نهى عنه من الموالاة، وأمر به أن
~~يدفع هذا 1 بقوله تعالى: {لا ينهاكم} 2 الآية.
# [اصطلاحات حديثية]
# الحديث المرفوع والمسند والمتصل
# وأما المسألة الثانية في الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل: فاعلم أن
~~المرفوع: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا، أو فعلا، أو حكما.
~~واشترط الخطيب البغدادي كون المضيف صحابيا، والجمهور على خلافه. والمسند:
~~هو المرفوع، فهو مرادف له، وقد يكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون منقطعا كمالك PageV01P191
# عن الزهري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ الزهري لم يسمع من
~~ابن عباس، فهو بسند منقطع. وقد صرح ابن عبد البر –رحمه الله- بترادفهما؛
~~والانقطاع يدخل عليهما جميعا وقيل: إن المسند ما وصل إسناده (إلى الصحابي)
~~ولو موقوفا عليه؛ فالمسند والمتصل سواء؛ إذ هذا بعينه هو تعريف المتصل فعلى
~~هذا يفارق المرفوع بقولنا: ولو موقوفا؛ فبينه وبين المرفوع على هذا القول
~~عموم وخصوص وجهي يجتمعان فيما اتصل سنده ورفع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وينفرد المرفوع في المنقطع المرفوع، وينفرد المسند في الموقوف
~~والأكثر على التعريف الأول، والعموم والخصوص الوجهي، كذلك يجري أيضا بين
~~المرفوع والمتصل كما يعلم مما تقدم. وأما قولك: أيهما أصح؟ فاعلم أن الصحة
~~غير راجحة لهذه الأوصاف باعتبار حقيقتها، وإنما الصحة والحسن والضعف أوصاف
~~تدخل على كل من المرفوع والمسند والمتصل، فمتى وجدت حكم بمقتضاها لموصوفها.
~~لكن المرفوع أولى من المتصل إذا لم يرفع؛ ومن المسند على القول الثاني إذا
~~لم يرفع أيضا، لا من حيث الصحة بل من حيث ms142 رفعه إلى النبي صلى الله وسلم
~~وأما الصحة فقد ينفرد بها بعض هذه الأقسام لا من حيث ذاته؛ والمرفوع إذا لم
~~يبلغ درجة الصحة احتج به في الشواهد والمتابعات كما عليه جمع.
# [مصطلحات فقهية]
# اصطلاحات فقهية:
# وأما الجواب عن قول شارح الزاد: "غير تراب ونحوه": فاعلم أن نحو التراب
~~هنا: كل ما كان من الأجزاء الأرضية كالرمل والنورة، أو من المائعات
~~الطاهرة، وكذا كل ما لا يدفع النجاسة عن نفسه فإنه لو أضيف
# PageV01P192
# أحد هذه الأشياء إلى الماء الكثير المتنجس لم يطهر بإضافته إليه؛ لكون
~~المضاف لا يدفع عن نفسه فعن غيره أولى، ولو زال به التغير على أظهر
~~الوجهين. وأما نحو التراب في باب التيمم، فهو كل ما كان له غبار يعلق
~~باليد؛ وفي باب إزالة النجاسة هو كل جامد منق كالأشنان والصابون والسدر،
~~فيفسر النحو في كل بما يناسبه.
# [القراءة في الحش وسطحه وهو متوجه إلى حاجته]
# وأما المسألة الرابعة في قول شارح الزاد نقلا عن النظم: "وتحرم القراءة
~~في الحش وسطحه، وهو متوجه على حاجته". فاعلم أن قوله: "وهو متوجه" من كلام
~~صاحب الفروع، ومعناه أن التحريم يتوجه إذا كان المتخلي جالسا على حاجته
~~بهذا القيد؛ فافهم ذلك وتفطن؛ والكلام في التحريم والكراهة وبيان المختار
~~يستدعي طولا لا يليق باختصار هذه الأسطار.
# [نصيحة عامة للمسلمين]
# (نصيحة في إيثار الآخرة والعلم والعمل) :
# ثم إنك تشير إلى رسم فائدة زائدة، وقد وقع نظري عند إملائي هذا على عبارة
~~ابن الجوزي في "السر المصون" ونصها: من علم أن الدنيا دار سباق وتحصيل
~~للفضائل وأنه كلما علت مرتبته في علم وعمل، زادت المرتبة في دار الجزاء،
~~انتهب الزمان ولم يضيع لحظة، ولم يترك فضيلة تمكنه إلا حصلها. من وفق لهذا،
~~فليبكر زمانه بالعلم، وليصابر كل محنة وفقر، إلى أن يحصل له ما يريد؛ وليكن
~~مخلصا في طلب العلم عاملا به حافظا له، فإما أن يفوته الإخلاص، فذلك تضييع
~~زمان وخسران الجزاء، وإما أن يفوته العمل به فذاك يقوي الحجة عليه والعقاب ms143
~~له. وأما جمعه من غير حفظه، فإن العلم ما كان في الصدر لا في القمطر، ومتى
~~أخلص في طلبه دله على الله عز وجل، فليبعد عن مخالطة الخلق مهما أمكن،
~~خصوصا العوام، وليصرف نفسه عن
# PageV01P193
# المشي في الأسواق فربما وقع البصر على فتنة؛ وليجتهد في مكان لا يسمع فيه
~~أصوات الناس، ومن علم أنه مار إلى الله اعز وجل وإلى العيش معه وعنده، وأن
~~الدنيا أيام سفر، صبر على تفث السفر ووسخه، إن الراحة لا تنال بالراحة 1؛
~~فمن زرع حصد، ومن جد وجد.
# خاضوا من أمر الهوى في فنون ... فزادهم في اسم هواهم حرف نون
# أحسن الله لي ولك العواقب، ووفقنا لنيل أرفع الدرجات والمراتب، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم، ومن لدينا الوالد -حفظه الله- 2.
### | الرسالة الرابعة والثلاثون: [الأمر بالاعتصام والنهي عن التفرق والاختلاف]
# وله أيضا، تغمده الله بإحسانه، وصب عليه من شآبيب بره وامتنانه، ونفعنا
~~بعلومه الداعية إلى الرشاد، ورسائله المرشدة إلى هدي خير العباد، ونصائحه
~~المؤذنة بحسن الدعوة إلى الله، ورد العباد إلى عبادة من لا رب لنا سواه،
~~ولا نعبد إلا إياه، رسالة إلى من وصلت إليه من المسلمين يحرضهم فيها على
~~الجهاد في سبيل الله والتزام أصول الدين، والاعتصام بحبل الله المتين.
~~ويذكرهم نعمة الله التي امتن بها عليهم على يد شيخ الإسلام، وقدوة العلماء
~~الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ إذ كانوا قبله على جاهلية جهلاء،
~~وضلالة عمياء وبدعة صماء، لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن
~~إلا رسمه، لا شعور لهم بدين الله الذي بعث به رسوله، ولا يعرفون منه على
~~التحقيق لا فروعه ولا أصوله، فأنقذهم الله بدعوته من الغواية، وسلك بهم
~~طريق أهل السعادة والهداية، وكثرهم الله به بعد القلة، وأعزهم به بعد
~~الذلة. وصاروا بهذا الدين للعباد قادة، وانتهت إليهم به الرياسة والسيادة،
~~ثم سار أبناؤه بعده على منهاج الدعوة إلى الله، والحض على الجهاد في سبيل
~~الله، ورد العباد إلى ما يحبه الله ويرضاه، فجزاهم الله عن ms144 الإسلام
~~والمسلمين أحسن الجزاء، وبوأهم بفضله ورحمته الدرجات العلى، وهذا نص
~~الرسالة: PageV01P194
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى من وصل إليه من المسلمين -وفقهم الله
~~للبر والتقوى، وسلك بهم سبيل الرشد والهدى-. سلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد: فقد سبق إليكم من النصائح والتذكير بآيات الله، والحث على لزوم جماعة
~~المسلمين ما فيه كفاية وهداية لمن أحيا الله قلبه وأراد هدايته، وقد ثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الدين النصيحة، قالها ثلاثا، قالوا: لمن
~~يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " 1. فجعل
~~الدين محصورا في النصيحة، لأنها تتضمن أصوله وفروعه وقواعده المهمة، فيدخل
~~الإيمان بالله ومحبته وخشيته، والخضوع له وتعظيم أمره ونهيه، وتنزيهه عما
~~لا يليق بجلاله وعظمته من تعطيل وإلحاد وشرك وتكذيب؛ لأن النصيحة لله: خلوص
~~الباطن والسر من الغش والريب والحقد والتكذيب، وكل ما يضاد كمال الإيمان
~~ويعارضه. وكذلك النصيحة لكتابه تتضمن العمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه،
~~وتحليل حلاله وتحريم حرامه، والاعتبار بأمثاله، والوقوف عند عجائبه، ورد
~~مسائل النزاع إليه، وترك الإلحاد في ألفاظه ومعانيه. والنصح لرسوله يقتضي
~~الإيمان به وتصديقه ومحبته وتوقيره، وتعزيره ومتابعته، والانقياد لحكمه،
~~والتسليم لأمره، وتقديمه على كل ما عارضه وخالفه من هوى أو بدعة أو قول،
~~والنصح لأئمة المسلمين أمرهم بطاعة الله ورسوله، وطاعتهم في المعروف،
~~ومعاونتهم على القيام بأمر الله، وترك مشاقتهم ومنازعتهم. والنصح لعامة
~~المسلمين هو: تعليمهم وإرشادهم لما فيه PageV01P195
# صلاحهم وفلاحهم، والرفق بهم، وكفهم عما فيه هلاكهم وشقاؤهم وذهاب دينهم
~~ودنياهم من معصية الله ورسوله، ومخالفة أمره، ومشابهة الجاهلين فيما كانوا
~~عليه من التفرق والاختلاف وترك الحقوق الإسلامية. وفي الحديث: " ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص الدين لله، ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم
~~جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم "، فأفاد أن هذه الثلاث لا يدعها
~~المسلم إلا لغل في قلبه، بل المسلم الصادق في إسلامه لا يكون إلا: مخلصا
~~دينه لله، مناصحا لإمامه، ملازما لجماعة المسلمين. وقد دل القرآن على هذا ms145
~~في غير موضع، كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} 1.
~~فابتدأ الآية بالأمر بأن يتقى حق التقاة، وأمر بالتزام الإسلام، والعض عليه
~~بالنواجذ حتى الممات، لأن قوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} 2 تحضيض وحث
~~على التزامه في جميع أوقات العمر والساعات، ومن عاش على شيء مات عليه 3
~~PageV01P196
# وقد أمر بالاعتصام بحبله وهو دينه وكتابه أمرا عاما لجميع المكلفين وسائر
~~المخاطبين، لأن التقوى والتزام الإسلام يتوقف على ذلك؛ ولا يحصل المقصود
~~منه إلا بالاعتصام بحبل الله وترك التفرق والاختلاف؛ لما فيهما من فساد
~~الدين وهدم أصوله وقواعده. ثم ذكرهم بنعمته عليهم بتأليف قلوبهم واجتماعها
~~بعد العداوة والبغضاء، فإن التفرق والاختلاف عذاب وهلاك وشقوة في العاجل
~~والآجل، والجماعة والائتلاف رحمة وسعادة ونعيم في العاجل والآجل. وأخبرهم
~~أنهم كانوا على شفا حفرة من النار بما كانوا عليه من الضلالة والجاهلية،
~~فامتن عليهم وأنقذهم واجتباهم وهداهم، وجمع قلوبهم وشملهم بعد الفرقة
~~والشتات، وأعزهم وأغناهم بعد الفقر والحاجات، فيا لها من نعم ما أجلها‍!
~~ومواهب ما أعظمها وأبرها، لمن عقلها وشكرها! ‍ ولذلك ختم الآية بقوله:
~~{كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} 1: فيه بيان الحكمة المقتضية
~~لبيان الآيات والتذكير بالنعم، وأن المراد بها حصول الاهتداء، وترك أسباب
~~الشقاء والردى. PageV01P197
# [تذكير أهل نجد بمشابهة حالهم لحال الأنصار رضي الله عنهم]
# وقد عرفتم ما كنتم عليه قبل هذه الدعوة الإسلامية التي امتن بها على يد
~~شيخنا -رحمه الله-: كنتم على جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، وبدعة صماء، لا
~~شعور لكم بدينه الذي ارتضاه لنفسه، ولا دراية لكم بما يجب له من صفات كماله
~~وجلال قدسه، ولا معرفة لديكم بما شرعه من أمره ونهيه. كنتم على غاية من
~~التفرق والاختلاف، فبصركم الله بهذه الدعوة المباركة ms146 من العمى، وسلك بكم
~~سبيل السعادة والهدى، وعلمكم من دينه وشرعه ما اصطفاكم به واختاركم على من
~~ضل وغوى، وجمعكم بعد الفرقة، وألف بين قلوبكم بعد العداوة والمشاقة، وأعزكم
~~على من عاداكم بعد المسكنة والذلة، فاشكروه على هذه النعم العظيمة بالتزام
~~طاعته، والمسارعة إلى مرضاته ومغفرته، ولا تكونوا كالذين: {بدلوا نعمت الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار } 1، واشتروا الضلالة بالهدى، واستبدلوا
~~السعادة بالشقاء، وتركوا البصيرة واختاروا العمى. وقد عرفتم أن الله افترض
~~عليكم الجهاد في سبيله وابتلاكم بأعداء دينه، ليعلم الذين صدقوا ويعلم
~~الكاذبين: {ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض} 2، وما أجرى
~~الله وابتلى به من الزعازع والمحن من أكبر أسبابه. وأعظم موجباته: مخالفة
~~الأمر الشرعي وترك طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله؛ ولهذا يسلط العدو،
~~وتنزع المهابة من صدور أعدائكم، وتضربون بسوط الذلة والمهانة كما جاءت به
~~الآثار، وصحت به الأخبار، وشهد له النظر والاعتبار، قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون غفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن ذلك الفوز PageV01P198
# العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله} 1 إلى قوله: {ظاهرين} .
# وفي الحديث: "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو: مات على شعبة من
~~النفاق" 2، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن في الجنة مائة درجة:
~~أعلاها للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض" 3.
~~فاتقوا الله عباد الله: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون} 4. جعلنا الله وإياكم ممن يقبل المواعظ والنصائح،
~~ويدرأ أسباب المقت والفضائح، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة الخامسة والثلاثون: [تفسير قوله عزوجل: {وما خلقت ms147 الجن والأنس إلا ليعبدون} ]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ عبد الله بن نصير،
~~وقد ذكر الشيخ عبد الله في رسالة كلام أبي بكر بن العربي المالكي في معنى
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 5. فأجاب -رحمه الله- بهذا
~~الجواب الباهر الفائق، وأرخى عنان قلمه بميدان المعارف والحقائق، وكشف له
~~القناع عن مدارك أحكام أهل التحقيق، ورفع له الأعلام إلى المهيع والطريق،
~~وبين له -رحمه الله- غلط أبي بكر بن العربي فيما زعمه وقرره، من أن معناه
~~لبعض أهل السنة، وليس كما زعمه وحرره. بل إن ما اعتمده وعول عليه في معنى
~~هذه الآية هو: كلام القدرية المجبرة، فإما أن يكون جهلا منه بأنه مخالف
~~لقول أهل السنة، أو تقليدا منه لمن كان يحسن فيه ظنه، هذا إن لم يكن موافقا
~~لهم في أصل الجبر والقول به، فقد يدخل عليه كلامهم وكلام نظرائهم، فلا
~~ينكره، بل يقرره، ويأخذ به، وهذا نص الرسالة: PageV01P199
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المحب الشيخ عبد الله بن نصير
~~-سلمه الله تعالى-: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخط الذي ذكرت فيه كلام أبي بكر بن
~~العربي المالكي في معنى قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1.
~~قد وصل وتأملته فوجدته قد اعتمد وعول في معنى هذه الآية على كلام القدرية
~~المجبرة، وغلط في زعمه أن معناه لبعض أهل السنة، وابن العربي إن لم يكن
~~موافقا لهم في أصل الجبر والقول به، فقد يدخل عليه كلامهم وكلام نظرائهم
~~ولا ينكره، بل يأخذ به ويقرره، إما جهلا منه بأنه مخالف لقول أهل السنة، أو
~~تقليدا لمن يحسن به الظن، أو لأسباب أخر، وليس هذا خاصا به. بل قد وقع فيه
~~كثير من أتباع الأئمة المنتسبين إلى السنة، فإن قوله في تفسير قوله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 2 أي: إلا لتجري أفعالهم على ms148 مقتضى
~~قضائي، فيكون فعل العبد على مقتضى حكم المولى، وإنما يخرج فعل العبد عن حكم
~~المولى إذا كان مغلوبا، والغالب لا يخرج شيء عن فعله، وهو الله وحده.
~~انتهى. وهذا الكلام بعينه هو: كلام القدرية المجبرة، فيما حكاه عنهم غير
~~واحد، وهذا التعليل هو تعليلهم بعينه، وهذا القول يقتضي أنه سبحانه خلق
~~الشاكر ليشكر، والفاجر ليفجر، والكافر ليكفر، فما خرج أحد عما خلق له على
~~هذا القول، لأن القدر جار بذلك كله، والقدرية المجبرة دعاهم PageV01P200
# لهذا فيما يزعمون إبطال قول القدرية النفاة، ومصادمتهم في قولهم: إن
~~الإرادة هي الأمر، يأمر بها الطائفتين، فهؤلاء عبدوه بأن أحدثوا إرادتهم
~~وطاعتهم، وهؤلاء عصوه بأن أحدثوا إرادتهم ومعصيتهم. وحاصل قولهم: إنكار
~~القدر وأن الأمر أنف1، فقابلهم أولئك بالقول بالجبر، وأنهم لا يخرجون عن
~~قدره وقضائه، نظرا منهم إلى أن الأمر كائن بمشيئة الله وقدره، وأنه ما شاء
~~كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه -تعالى- خالق كل شيء وربه ومليكه، ولا يكون
~~في ملكه شيء إلا بقدرته وخلقه ومشيئته. كما قال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} 2،: {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} 3،: {ولو شاء ربك ما فعلوه}
~~4،: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله} 5، ونحو ذلك من الآيات. ولا ريب
~~أن هذا أصل عظيم من أصول الإيمان، لا بد منه في حصول الإيمان، وبإنكاره ضلت
~~القدرية النفاة وخالفوا جميع الصحابة وأئمة الإسلام، لكن لا بد معه من
~~الإيمان بالإرادة الشرعية الدينية، التي نزلت بها الكتب السماوية، ودلت
~~عليها النصوص النبوية.
# [تفسير العبادة لغة وشرعا]
# وأئمة المسلمين قد أثبتوا هذه وهذه، وذكروا الجمع بينهما، وآمنوا بكلا
~~الأصلين، وفرقوا بين لام العلة الباعثة الفاعلة، وبين لام الغاية والصيرورة
~~والعاقبة، والقرآن قد جاء ببيان اللامين، فالأولى في قوله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون} 6،: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}
~~7،: {لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} 8. والثانية في قوله
~~تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 9،: {ولقد ذرأنا لجهنم}
~~10،: {ولذلك ms149 خلقهم} 11 على أحد القولين. فمن نفى الإرادة PageV01P201
# الأمرية فهو جبري ضال مبتدع، ومن نفى الإرادة الكونية القدرية فهو قدري
~~ضال مبتدع. ومن قال: إن العبادة في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} 1 بمعنى: إلا لتجري أفعالهم على مقتضى إرادتي الكونية، فقد أدخل
~~جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، برهم وفاجرهم في هذه العبادة، وجعل عابد
~~الأصنام والشيطان، والأوثان عابدا للرحمن، قائما بما خلق الله له الإنس
~~والجان، لكن بمعنى جريان الإرادة القدرية الكونية عليهم، لا بمعنى الاتحاد
~~والحلول الذي قاله صاحب الفصوص، وطائفة الاتحاد الكفار. وقال قائلون
~~بالجبر: لا شك أن الخلق معبدون بجريان الأقدار عليهم. يريدون أن ذلك هو
~~المقصود بالآية، كما سيأتي حكاية هذا عن غيرهم، والعبادة وإن كانت لغة أقصى
~~غاية الذل والخضوع مطلقا، كما في قوله:
# تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# فهي في الشرع أخص من ذلك، لأنها اسم للطاعة والانقياد للأوامر الشرعية
~~الدينية التي دعت إليها الرسل، ودلت عليها الكتب السماوية، كما فسر ابن
~~عباس رضي الله عنه قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا} 2 بتوحيده وإخلاص
~~العبادة له، نظرا منه إلى الحقيقة الشرعية لا إلى أصل الأوضاع اللغوية. وقد
~~اعترض ابن جرير هنا بأصل الوضع واللغة، والحق ما قاله ابن عباس خلافا لابن
~~جرير، بدليل قوله تعالى: {لا أنتم عابدون ما أعبد} 3، وتعليلهم ما قالوه،
~~بأن العبد لا يخرج عن فعل المولى إلا إذا كان المولى مغلوبا، والله -تعالى-
~~هو الغالب وحده، أو نحو هذا التعليل. فهذا قد احتجوا به على القدرية
~~النفاة، وهو احتجاج صحيح على من نفى القدر، وزعم أن العبد يخلق أفعال نفسه
~~لأن الله -تعالى- لا يعصى عنوة، بل علمه PageV01P202
# وقدرته وعزته وحكمته وربوبيته العامة، وكلماته التامة التي لا يجاوزهن بر
~~ولا فاجر مانعة ومبطلة لقول القدرية النفاة. فإن الصحابة قاطبة، وسائر أهل
~~السنة والجماعة متفقون على أنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن،
~~ويؤمنون بأن الله -تبارك وتعالى- عالم بجميع الكائنات قبل أن ms150 تكون كيف
~~تكون؛ وغلاة منكري القدر قد أنكروا هذا العلم، فكفرهم بذلك الأئمة أحمد
~~وغيره. وأما من قال بإثبات القدر، خيره وشره، حلوه ومره، فلا يلزمه ولا يرد
~~عليه ما ورد على القدرية النفاة من لزوم خروج العبد عن فعل المولى. وإن
~~قال: إن العبد قد يخرج عن الإرادة الدينية الشرعية إلى ما يضادها من
~~المعاصي والكفر والفسوق، فيكون بذلك مخالفا للأوامر الشرعية، وإن كان داخلا
~~تحت المشيئة الكونية القدرية. فالخروج عن القدر والمشيئة نوع، والخروج عن
~~الأوامر الشرعية نوع آخر. فالأول غير ممكن لجميع المخلوقات لجريان الأقدار
~~عليهم طوعا وكرها. أما الثاني فيقع من الأكثر: {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين} 1، ولله –سبحانه وتعالى- في خروج الأكثر عن أمره حكمة، يحبها
~~ويرضاها، لائقة بعلمه وحكمته وعدله وربوبيته، يستحق أن يحمد عليها.
# [الأقوال في قوله عز وجل {إلا ليعبدون} ]
# وقد رأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- كلاما حسنا في معنى
~~قوله -تعالى-: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 2، ذكر فيه ستة أقوال:
~~(أحدها) : قول نفاة الحكم كالأشاعرة ومن وافقهم، كالقاضي أبي يعلى وابن
~~الزاغوني والجويني والباجي، وهو قول جهم بن صفوان، ومن اتبعه من المجبرة،
~~قائلين بنفي الحكمة، وأنها تفضي إلى الحاجة. فنفوا أن يكون في القرآن لام
~~كي، وقالوا: يفعل ما يشاء لا لحكمة، فأثبتوا القدرة والمشيئة PageV01P203
# وهذا تعظيم، ونفوا الحكمة لظنهم أنها تستلزم الحاجة. (الثاني) قول
~~المعتزلة ومن وافقهم: وهو أنه -تعالى- يخلق ويأمر لحكمة تعود إلى العباد،
~~وهي نفعهم والإحسان إليهم، فلم يخلق ولم يأمر إلا لذلك، لكن قالوا بأنه
~~يخلق من يتضرر بالخلق، فتناقضوا بذلك. ثم افترقوا على قولين: من أنكر
~~القدر، ووضع لربه شرعا بالتجويز والتعديل، وهذا هو قول القدرية، ومنهم من
~~أقر بالقدر، وقال: حكمته حقت علينا، وهذا قول ابن عقيل وغيره من المثبتين
~~للقدر، فهم يوافقون المعتزلة على إثبات الحكم، وأنها ترجع إلى المخلوق،
~~ويقرون بالقدر. (الثالث) : قول من أثبت حكمة تعود إلى الرب، لكن بحسب علمه
~~فقال: خلقهم ليعبدوه ويحمدوه. فمن وجد منه ms151 ذلك فهو مخلوق له وهم المؤمنون،
~~ومن لم يوجد منه ذلك فليس بمخلوق له. وهذه حكمة مقصودة، وهي واقعة، بخلاف
~~الحكمة التي أثبتتها المعتزلة، فإنهم أثبتوا حكمة هي نفع العباد؛ ثم قالوا:
~~خلق من علم أنه لا ينتفع بالخلق، بل يتضرر، فتناقضوا كما تقدم. ونحن أثبتنا
~~حكمة علم أنها تقع فوقعت، وقد يخلق من يتضرر بالخلق لنفع الآخرين، وفعل
~~الشر القليل لأجل الخير الكثير حكمة، كإنزال المطر لأجل نفع العباد، وإن
~~تضرر البعض. قالوا: وفي خلق الكفار وتعذيبهم اعتبار للمؤمنين، وجهادهم
~~ومصالحهم، وهذا اختيار القاضي أبي حازم ابن القاضي أبي يعلى، قالوا: فقوله
~~-تعالى-: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1 هو مخصوص بمن وقعت منه
~~العبادة. وهذا قول طائفة من السلف والخلف، وهو قول الكرامية. وعن سعيد بن
~~المسيب في معنى الآية قال: ما خلقت من يعبدني إلا ليعبدني، كذلك قال الضحاك
~~والفراء وابن قتيبة، هذا خاص بأهل طاعته. قال الضحاك: هي للمؤمنين. وهذا
~~اختيار أبي بكر بن PageV01P204
# الطيب، وأبي يعلى، وغيرهما ممن يقول: لا يفعل لعلة، قالوا: واللفظ لأبي
~~يعلى هذا بمعنى الخصوص، لأن البله والأطفال والمجانين لا يدخلون تحت
~~الخطاب، وإن كانوا من الإنس، وكذلك الكفار، بدليل قوله -تعالى-: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم} 1، فمن خلق للشقاء ولجهنم لم يخلق للعبادة. (قلت) : قوله:
~~وهذا قول طائفة من السلف والخلف، يعني بالتخصيص في الآية، لا أصل القول
~~الثالث، ثم قال شيخ الإسلام: قلت: قول الكرامية ومن وافقهم، وإن كان أرجح
~~من قول المعتزلة، لما أثبتوه من حكمة الله، وقولهم في تفسير الآية، وإن
~~وافقوا فيه بعض السلف، فهو قول ضعيف، مخالف لقول الجمهور. (والقول الرابع)
~~: إنه على العموم، لكن المراد بالعبادة تعبيده لهم، وقهرهم ونفوذ قدرته
~~ومشيئته فيهم، وأنه أصارهم إلى ما خلقوا له من السعادة والشقاوة، وفسروا
~~العبادة بالتعبيد القدري، وهذا يشبه قول من يقول من المتأخرين: أنا كافر
~~برب يعصى. فإنه جعل كل ما يقع من العباد طاعة، كما قال قائلهم:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلي كله ms152 طاعا
# وأما هؤلاء فجعلوا عبادة الله كون العباد تحت المشيئة، وكان بعض شيوخهم
~~يقول عن إبليس: إن كان قد عصى الأمر فقد أطاع القدر والمشيئة. وما رواه ابن
~~أبي حاتم عن زيد بن أسلم في قوله: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 2
~~قال: جبلهم على الشقاوة والسعادة. وقال وهب: جبلهم على الطاعة، وجبلهم على
~~المعصية. وقد روي أيضا عن طائفة نحوه، وهؤلاء، وإن وافقوا من قبلهم في معنى
~~الآية فهم -أعني زيد بن أسلم ووهب بن منبه- من أعظم الناس PageV01P205
# تعظيما للأمر والنهي والوعد والوعيد، وأما من قبلهم فهم إباحية يسقطون
~~الأمر والنهي. (والقول الخامس) : قول من يقول: إلا ليخضعوا لي، ويذلوا لي،
~~قالوا: ومعنى العبادة في اللغة: الذل والانقياد. وكل مخلوق من الجن والإنس
~~خاضع لقضاء الله، ومتذلل لمشيئته، لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق له. وقد
~~ذكر أبو الفرج عن ابن عباس: إلا ليقروا بالعبادة طوعا وكرها، قال: وبيان
~~هذا قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} 1، وهذه الآية
~~توافق قول من قال: إلا ليعرفوني -كما سيأتي- وهؤلاء الذين أقروا بأن الله
~~خالقهم، لم يقروا بذلك كرها، بخلاف إسلامهم وخضوعهم له، فإنه يكون كرها،
~~وأما نفس الإقرار فهو فطري فطروا عليه وبذلوه طوعا. وقال السدي: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون} 2 قال: خلقهم للعبادة، ولكن من العبادة عبادة
~~تنفع، ومن العبادة عبادة لا تنفع: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض} 3
~~الآية هذا منهم عبادة، وليس تنفعهم مع شركهم. وهذا المعنى صحيح؛ ولكن
~~المشرك يعبد الشيطان، وما عدل به الله، وهذا ليس مراد الآية، فإن مجرد
~~الإقرار بالصانع لا يسمى عبادة لله مع الشرك به، ولكن يقال كما قال
~~-تعالى-: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 4. هذا آخر ما وجدت من
~~هذه الرسالة، والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P206
### | الرسالة السادسة والثلاثون: [بيع دين السلم قبل قبضه]
# وله أيضا جواب مسائل سئل عنها، وهذا نصها: (المسألة الأولى) : رجل أعطى ms153
~~رجلا دراهم مضاربة يسلمها في الثمرة، فأسلمها في طعام إلى الحصاد. وبعد ذلك
~~احتاج صاحب الدراهم، وقال لصاحبه: رد علي الدراهم، ويصير لك الطعام المؤجل.
~~(الجواب) : الحمد لله، إن هذا بيع لدين السلم قبل قبضه، وفي الحديث الذي
~~رواه الجماعة: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" 1.
# [الجنب إذا أصابه المطر]
# (المسألة الثانية) : في الجنب إذا أصابه المطر حتى غسل بدنه وأنقاه، هل
~~يرفع حدثه؟ (الجواب) : الحمد لله، نعم يرتفع إذا نوى رفع الحدث عند إصابة
~~المطر لحديث: "إنما الأعمال بالنيات" 2.
# [ما ذبح إلى غير القبلة عمدا وسهوا]
# (المسألة الثالثة) : فيما ذبح إلى غير القبلة عمدا وسهوا. (فالجواب) : إن
~~استقبال القبلة عند الذبح ليس بشرط، ولا واجب، وإنما استحبه بعضهم، ومن
~~تركه فلا حرج عليه.
# [اختلاج الأعضاء]
# (المسألة الرابعة) : فيمن يقول إذا أكلته يده، أو شهق: إنه يأكل كذا
~~وكذا، وإذا أكله عقب قدمه قال: إنه يحكي فيه أهل هذا شرك أو لا؟ (فالجواب)
~~: إن الاستدلال بأكل اليد والشهيق، وأكلة العقب على ما ذكر جهل وضلال، من
~~أوضاع الجهلة الضالين، وبعض الرافضة يزعم أن اختلاج الأعضاء يدل على
~~الحوادث، وينسبونه إلى جعفر الباقر؛ وقد ذكر أهل العلم: أنه كذب على جعفر،
~~وأنه من أوضاع الرافضة المشركين PageV01P207
# الغالين في أهل البيت، سلام الله على أهل بيت رسوله.
# [أبقى عند صاحبه سلعة، فقال: بعها بعشرة، فباعها بزيادة على العشرة]
# (المسألة الخامسة) : رجل أبقى عند صاحبه سلعة، فقال: بعها بعشرة، فباعها
~~بزيادة على العشرة، هل يحل للبائع أخذ الزيادة. (فالجواب) : لا يحل له ذلك،
~~والزيادة لصاحب السلعة، والمودع أمين ليست من ضمانه، ولا يستحق شيئا من
~~الزيادة.
# [التقويم بسعر الوقت]
# (المسألة السادسة) : رجل له مائة صاع دين سلم، وارتهن نخلا وأرضا، وغير
~~ذلك، فلما مضى أكثر الأجل اتفق الطالب والمطلوب على تقويم ذلك الرهن بثمن
~~حاضر، وحسبوا الطعام المؤجل بسعر وقته بدراهم على صاحب الرهن. (الجواب) :
~~هذا لا يجوز، لأنه اعتياض دراهم زائدة على رأس ماله، فهذا عين الربا، وليس
~~له إلا ما ms154 أسلم فيه، ورأس ماله إن اتفقا على فسخ العقد، وأما الربح،
~~والتقويم بسعر الوقت فهذا لا يصح.
# [قول: يا سيد، ومولاي]
# (المسألة السابعة) : قول: يا سيد، ومولاي. (فالجواب) : هذه الألفاظ
~~تستعملها العرب على معان، كسادة الرياسة والشرف، والمولى يطلق على السيد
~~والحليف والمعتق والموالي بالنصرة، والمحبة والعشق، وأطلق على الزوج، كما
~~قال -تعالى-: {وألفيا سيدها لدى الباب} 1، فإطلاق هذه الألفاظ على هذا
~~الوجه معروف لا ينكر، وفي السنة من ذلك كثير. وأما إطلاق ذلك في المعاني
~~المحدثة، كمن يدعي أن السيد هو الذي يدعى ويعظم، والولي هو الذي يبغى منه
~~النصر والشفاعة، ونحو ذلك من المقاصد الخبيثة، فهذا لا يجوز، بل هو من
~~أقسام الشرك.
# [قول: طعامك أو شرابك أو مالك علي حرام]
# (المسألة الثامنة) : قول الرجل لولده أو غيره: طعامك أو شرابك أو مالك
~~علي حرام. PageV01P208
# (فالجواب) : إن تحريم ما أحل الله لا يحرم بنص القرآن كما في سورة
~~التحريم. واختلفوا هل عليه كفارة يمين أو لا؟ وكثير من أهل العلم يرى أن
~~عليه كفارة يمين.
# [تقبيل اليد والرجل]
# (المسألة التاسعة) : قبلة اليد والرجل هل هي جائزة أو لا؟ (فالجواب) : إن
~~بعض أهل العلم منعها، وشدد فيها، وبعضهم أجازها لمثل الوالد، وإمام العدل
~~على سبيل التكرمة، ولا يتخذ ذلك ديدنا دائما1 بل في بعض الأحوال على ما
~~ورد.
# [الرقية بالقرآن إذا كان الراقي يبصق بريقه]
# (المسألة العاشرة) : في الرقية بالقرآن، إذا كان الراقي يبصق بريقه.
~~(الجواب) : هذا جائز لا بأس به، وريق الراقي على هذه الصفة لا بأس به، بل
~~يستحب الاستشفاء به، كما في حديث الرقية بالفاتحة. وأما ما يفعله بعض الناس
~~مع من يقدم من المدينة، من الاستشفاء بريقهم على الجراح، فهذا لا أصل له،
~~ولم يجئ فيمن أتى من المدينة خصوصية توجب هذا، والحاج أفضل منه. ولا يعرف
~~أن أحدا من أهل العلم فعل هذا مع الحاج، وإنما الوارد الاستشفاء بريق
~~المسلم مع تربة الأرض، إذا سمى الله في ذلك، كما في حديث: "بسم الله، تربة ms155
~~أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربنا" 2 فهذه الرقية من المسلم
~~الموحد، على هذا الوجه، قد جاءت بها الأحاديث.
# [حملت وصار الحمل سقطا يرتفع وينزل]
# (وأما مسألة) المرأة التي حملت، وصار الحمل سقطا، يرتفع وينزل، وأخذ
~~ثلاثة عشر سنة، إلى آخر السؤال. PageV01P209
# (فاعلم) أنه لا حمل بعد أربع سنين على المشهور عند العلماء، وهذه الحركة
~~عرضت بعد الموت، وإذا مات الحمل في بطنها لم يثبت لها أحكام الحمل، فتعتد
~~عدة المتوفى عنها، ولا تلتفت لهذا الحمل، فإنه لا حكم له.
# [خبر الكاهن]
# (وأما مسألة) : الكاهن إذا سأله عن دواء مباح، والسائل والمريض مسلمان.
~~(فالجواب) : إن كان خبر الكاهن بالدواء ومنافعه من طريق الكهانة فلا يحل
~~تصديقه، وهو داخل في الوعيد،، وإن كان من جهة الطب، ومعرفة منافع الأدوية
~~فلا يدخل في مسألة الكاهن. وأما من قال لصاحب السلعة: إن خليت عني من قيمة
~~ما يشتري به رفاقتي، أو حصل منك ثمن قهوة، جبرتهم على الشراء منك، فهذا لا
~~يحل، وجبرهم لا يجوز، ولا يستحق هذا شيئا، إلا أن يكون سمسارا يمشي بينهما
~~على العادة المعروفة، فيستحق به العادة للدلال.
# [إضافة أشياء إلى النجوم]
# وأما مسألة من يقول في الرياح: هذه هبوب الثريا، هذه هبوب التويبع، هذه
~~هبوب الجوزاء، فهذا لا يجوز، شدد في المنع منه مالك وغيره؛ ولا يجوز إضافة
~~هذه الأشياء إلى النجوم. قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة
~~السماء، ورجوم للشياطين، وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك فقد
~~أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به.
# [صلى وعلى رأسه عمامة حرير]
# وأما من صلى وعلى رأسه عمامة حرير، فالمشهور من مذهب الحنابلة صحة
~~الصلاة، بخلاف ستر العورة بحرير، فإنها لا تصح، وقال بعض أهل العلم بعدم
~~الصحة.
# [أهل البدع]
# وأما أهل البدع: فمنهم الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وقاتلوه واستباحوا دماء المسلمين، وأموالهم متأولين في
~~ذلك، وأشهر أقوالهم تكفيرهم بما دون الشرك من الذنوب، ms156
# PageV01P210
# فهم يكفرون أهل الكبائر، والمذنبين من هذه الأمة. وقد قاتلهم علي بن أبي
~~طالب، ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحت فيهم الأحاديث.
~~روى مسلم منها عشرة أحاديث، وفيها الأمر بقتالهم، وأنهم شر قتلى تحت أديم
~~السماء، وخير القتلى من قتلوه، وأنهم يقاتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل
~~الأوثان. وفي الأحاديث: "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم،
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن
~~في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله" 1. ومن أهل البدع: الرافضة الذين
~~يتبرؤون من أبي بكر وعمر، ويدعون موالاة أهل البيت؛ وهم أكذب الخلق وأضلهم،
~~وأبعدهم عن موالاة أهل البيت، وعباد الله الصالحين. وزادوا في رفضهم حتى
~~سبوا أم المؤمنين -رضي الله عنها وأكرمها-، واستباحوا شتم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه وسلمإلا نفرا يسيرا. وأضافوا إلى هذا المذهب
~~الغالية الذين عبدوا المشايخ والأئمة وعظموهم بعبادتهم، وصرفوا لهم ما
~~يستحقه –سبحانه- من التأله والتعظيم، والإنابة والخوف، والرجاء والتوكل،
~~والرغبة والرهبة، وغير ذلك من أنواع العبادات. وغلاتهم يرون أن عليا ينزل
~~في آخر الزمان. ومنهم من يقول غلط الأمين، وكانت النبوة لعلي. وهم جهمية في
~~باب صفات الله، زنادقة منافقون في باب أمره وشرعه. ومن أهل البدع: القدرية
~~الذين يكذبون بالقدر، وبما سبق في أم الكتاب، وجرى به القلم، ومنهم القدرية
~~المجبرة الذين يقولون: إن العبد مجبور، لا فعل له ولا اختيار. ومن أهل
~~البدع: المرجئة الذين يقولون: إن PageV01P211
# الإيمان هو التصديق، وإنه شيء واحد يتفاضل1.ومن أهل البدع وأكفرهم:
~~الجهمية الذين ينكرون صفات الله التي جاء بها الكتاب والسنة، ويؤولون ذلك،
~~كالاستواء والكلام والمجيء والنزول والغضب والرضى، والحب والكراهة، وغير
~~ذلك من الصفات الذاتية والفعلية. ومن أهل البدع الضالين: أصحاب الطرائق
~~المحدثة، كالرفاعية والقادرية والبيومية، وأمثالهم كالنقشبندية، وكل من
~~أحدث بدعة لا أصل لها في الكتاب والسنة.
# [فاتته الجمعة وقد صلاها الإمام قبل الزوال]
# ومن فاتته الجمعة وقد صلاها الإمام قبل الزوال فيصليها ظهرا بعد الزوال. ms157
# [صلاة الفذ ركعة خلف الصف]
# وأما صلاة الفذ ركعة خلف الصف فمقتضى كلام الفقهاء أنه يستأنف الصلاة،
~~ولا يبني، ويدخل في ذلك تكبيرة الإحرام، والله -سبحانه وتعالى- أعلم.
~~PageV01P212
### | الرسالة السابعة والثلاثون: [الرهن وشروطه]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- في مسألة الرهن ما نصه:
# (حاصل ما ذكره العلماء في صحة الرهن وفساده ولزومه وعدمه)
# اتفقوا على أن من شرطه أن يكون إقراره في يد المرتهن من قبل الراهن، وذهب
~~مالك إلى أنه يجوز أن يؤخذ الرهن في جميع الأثمان الواقعة في جميع البياعات
~~إلا الصرف، ورأس مال السلم المتعلق بالذمة؛ وعنده يجوز الرهن في السلم، وفي
~~القرض، وفي الغصب، وفي قيم المتلفات، وأرش الجنايات في الأموال، وفي الجراح
~~التي لا قود فيها، ولا يجوز في الحدود، ولا في القصاص، ولا في الكتابة.
~~واشترط الشافعية في الرهن ثلاثة شروط: (أحدها) : أن لا يكون دينا؛ فإن
~~الدين لا يرهن بعين. (الثاني) : أن يكون واجبا، فلا يرهن قبل الوجوب، مثل
~~أن يسترهنه فيما يستقرضه، ويجوز عند مالك. (الثالث) : أن لا يكون لزومه
~~متوقعا. وأما شروط الرهن، فالمنطوق بها في الشرع ضربان: شروط الصحة، وشروط
~~الفساد. فأما شروط الصحة فشرطان: (أحدهما) : متفق عليه في الجملة.
~~(والثاني) مختلف في اشتراطه، أما القبض فاتفقوا في الجملة على أنه شرط في
~~الرهن، لقول الله: {فرهان
# PageV01P213
# مقبوضة} 1، واختلفوا: هل هو شرط للتمام أو شرط للصحة؟ وفائدة الفرق أن من
~~قال: هو شرط للصحة قال: ما لم يقع القبض لم يلزم الرهن. وقال مالك: القبض
~~شرط لتمام الرهن، وقال: يلزم بالعقد، ويجبر الراهن على الإقباض إلا أن
~~يتراخى المرتهن عن المطالبة. وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأهل الظاهر إلى أنه
~~من شروط الصحة، وعمدتهم قوله -تعالى-: {فرهان مقبوضة} 2.وعند مالك أن من
~~شرط صحة الرهن: استدامة القبض، وأنه متى عاد إلى يد الراهن بإذن المرتهن
~~بعارية، أو وديعة، أو غير ذلك فقد خرج من اللزوم. وقال الشافعي: ليس
~~استدامة القبض من شرط الصحة، فمالك عمم الشرط على ظاهر ما لزم من ms158 قوله
~~-تعالى-: {فرهان مقبوضة} 3، وشرط وجوب القبض: استدامته. والشافعي يقول: إذا
~~وجد القبض فقد صح الرهن والعقد، فلا يحل ذلك بإعارته، ولا غير ذلك من
~~التصرف؛ وقد كان الأولى بمن يشترط القبض في صحة العقد أن يشترط الاستدامة،
~~ومن لم يشترطه في الصحة لا يشترط الاستدامة. وأما الشرط المحرم الممنوع
~~بالنص فهو: أن يرهن الرجل رهنا على أنه إن جاءه بحقه عند أجله، وإلا فالرهن
~~له، فاتفقوا على أن هذا الشرط يوجب الفسخ، وأنه معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ولا يغلق الرهن" 4. ومن مسائل هذا الباب المشهورة: اختلافهم في نماء
~~الرهن المنفصل، مثل الثمرة في الشجر المرهون، ومثل الغلة، هل يدخل في الرهن
~~أو لا؟ فذهب قوم إلى أن نماء الرهن المنفصل لا يدخل شيء منه في الرهن،
~~أعني: الذي يحدث منه في يد المرتهن، وهذا قول الشافعي. وذهب آخرون إلى أن
~~جميع ذلك يدخل، وبه قال أبو حنيفة والثوري. وأما مالك ففرق فقال: ما كان من
~~نماء الرهن المنفصل على خلقة المرهون وصورته، فإنه داخل في الرهن، كولد
~~الجارية، وأما ما لم يكن على خلقته، فإنه لا يدخل في الرهن متولدا عنه،
~~كثمرة النخل، أو غير متولد ككراء الدار، وخراج الغلام. انتهى ما لخصته.
~~فتبين من هذا أن ما اعتمده القاضي حسين لنفسه من دعواه أنه أحق PageV01P214
# بالثمرة من سائر الغرماء، لكونها أو أصلها رهنا له، فلا يتمشى على قول
~~أحد من العلماء، فإن الشافعي يشترط لصحة الرهن ولزومه: القبض حال العقد،
~~وفي واقعة القاضي المذكور لا قبض، فلا يصح الرهن ولا يلزم. وأما مالك فيصحح
~~الرهن بالعقد، لكن لا يتم ولا يلزم إلا بالقبض والاستدامة عنده، وهذا هو
~~الصحيح المعتمد في مذاهب أحمد. ومذهب مالك: أن الثمرة الحادثة في يد
~~المرتهن لا تتبع، وفي هذه القضية التي وقعت من قاضي الحريق، إنما حدثت
~~الثمرة فيما لم يقبض، فتكون الثمرة لا يصح رهنها على قول مالك، وعلى قوله،
~~وقول الجمهور ليس صحيحا في الأصل، ولا في الثمرة. وعلى ms159 كل حال، فهذا الرهن
~~إما صحيح غير لازم، فيكون أسوة الغرماء، أو يكون فاسدا؛ وعلى كلا الحالين
~~فلا يختص بشيء من ثمرة المدين، أعاذه الله من التدحمل والتدعثر، آخرها
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P215
### | الرسالة الثامنة والثلاثون: [رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول]
# وله أيضا -قدس الله روحه- رسالة إلى إبراهيم بن عبد الله بن عمار جوابا
~~لسبع مسائل: (الأولى) : رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول. (الثانية) :
~~عن صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا حال دون منظره غيم أو قتر. (الثالثة) :
~~عن الرهن، هل القبض والاستدامة شرط للزوم صحته أو لا؟ (الرابعة) : عن الحكم
~~في قطع يد السارق. (الخامسة) : عن الطلاق في الحيض والطهر الذي جامعها فيه.
~~(السادسة) : عن الوقف على الضعيف. (السابعة) : عن عاق والديه، هل عليه حد
~~مقدر؟ فأجاب -رحمه الله- عن مسائله بأصح عبارة، وأوجزها، وقرر في مسألة
~~صيام يوم الشك ما عليه المحققون، وما تضمنته الأحاديث الصحيحة، بخلاف ما
~~اعتمده المقلدون، وإن من صامه من السلف لم يوجبه، ولم يأمر به الناس، ولم
~~يوقع بمن تركه العقوبات، كما فعله أهل الجهل والإفلاس، فإنهم في هذه
~~الأزمان يوجبونه، ويأمرون الناس بالتزامه. ومنهم من ضرب وأجلى من نهى عن
~~صيامه، فياليت شعري، أين وجدوا ذلك؟ وأي الكتب اعتمده أولئك؟ نعم، قد وجد
~~في بعض الروايات الوجوب عن الأصحاب، فأين وجدوا الضرب والجلاء والسباب؟
~~وإذا قيل لأحدكم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال المذهب كذا،
~~وبه قال الإمام المعظم. فيا ليت شعري كيف ساغ لهم تقليده في هذه، وغيرها من
~~المسائل، ولم يسغ لهم تقليده -رحمه الله- في قوله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد
~~وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان، والله -تعالى- يقول: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} 1 أتدري ما الفتنة؟ الفتنة:
~~الشرك، لعله إذا رد بعض شيء من قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
~~فإذا عرفت هذا، فقد صح الخبر عن رسول ms160 الله صلى الله عليه وسلم بذلك كما
~~رواه البخاري في صحيحه، أن رسول الله لى الله عليه وسلم ال: "صوموا لرؤيته،
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما" 2. والمقصود
~~من هذا الكلام: إيقاع بعضهم بمن نهى عن صيامه أنواع العقوبات، وردهم أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض هذه الروايات، وهذا نص الرسالة:
~~PageV01P216
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: إبراهيم بن عبد الله بن
~~عمار -سلمه الله، وصرف عنا وعنه عذاب النار-. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد. فوصل خط السائل، والجواب عن مسألة رفع اليدين إذا قام في
~~التشهد الأول، فهو في هذا الموضع ثابت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر،
~~وثابت أيضا من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند الإمام أحمد، خرجه في
~~المسند، وكذلك في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه، وهو أصح الروايتين عند
~~أصحاب الإمام أحمد.
# [صيام يوم الثلاثين من شعبان]
# وأما مسألة: السنة لمن صام يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال -ليلة
~~الثلاثين- دون الهلال غم أو قتر. فالقائلون بصومه -وجوبا أو استحبابا-
~~يجزيه عندهم إذا نواه من رمضان، والصحيح الذي عليه المحققون: أنه لا يجب
~~صومه، ولا يؤمر به، ومن صامه من السلف لم يوجبه. والحجة لمن منع صومه
~~–مطلقا- ما في صحيح البخاري، أنه قال صلى الله عليه وسلم "صوموا لرؤيته،
~~وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما" 1 انتهى،
~~وليس لأحد بلغته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عنده الحديث أن يعدل
~~إلى غيره لرأي أحد من الناس، كائنا من كان. أقول: وله في هذه المسألة كلام
~~مبسوط، رد على عثمان بن منصور، أوضح فيه كلام الأئمة، وجلى غياهب الشبه فيه
~~عن الأمة، فأبصروا بنور الله حقائق التحقيق ومدارك الأحكام، وانجلى عن
~~بصائرهم ذلك القتر PageV01P217
# والقتام، وذكر فيه عن الإمام أحمد سبع روايات أوردها بعض الأصحاب والصحيح
~~منها: الاستحباب من غير شك ولا ms161 ارتياب. فراجعه إن كنت مشتاقا إلى ذلك
~~التحقيق، واسم بهمتك إلى معالم ذلك المهيع والطريق.
# [هل القبض والاستدامة شرط للزوم صحة الرهن؟]
# ثم قال -رحمه الله-: وأما مسألة الرهن، فاعلم أن القبض والاستدامة شرط
~~للزومه لا لصحته؛ فيصح ولو لم يحصل قبض ولا استدامة، لكن لو تصرف الراهن
~~ببيع أو هبة صح ذلك، بخلاف المقبوض المستدام فلا يتصرف فيه إلا بإذن
~~المرتهن، ولمصلحة وفائه.
# [قطع يد السارق]
# وأما السارق فلا تقطع يده إلا بإذن الإمام أو نائبه في الحكم.
# [الطلاق في الحيض والطهر الذي جامعها فيه]
# وأما مسألة الطلاق في الحيض، وفي الطهر الذي جامعها فيه، فمسألة معروفة
~~مشهورة، وجمهور أهل العلم يوقعون الطلاق فيها، ويرون أنه طلاق بدعة محرم،
~~فاعله مستهزئ بآيات الله.
# [الوقف على الضعيف]
# وأما الوقف على الضعيف، فكثير من الناس يستعمل الضعيف بمعنى الفقير،
~~والفقير عندهم من لا يجد كفاية، ولو بالقدرة على الكسب، والفقراء متفاوتون
~~بعضهم أحوج من بعض، فيلزم الناظر أن يعطي كلا بحسبه.
# [عاق والديه هل عليه حد مقدر؟]
# وأما عاق والديه فليس عليه حد مقدر، لكن يعزر بقدر ما يردعه، ويردع
~~أمثاله. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
# PageV01P218
### | الرسالة التاسعة والثلاثون: [تكفير من أنكر الاستواء على العرش]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى عبد الله بن عمير صاحب
~~الأحساء، لما بلغه مسبة مشائخ المسلمين، والوقوع في أعراضهم، ليتوصل هو
~~وإخوانه بذلك إلى أغراضهم، من القدح فيما عليه المشايخ من العقيدة والدين،
~~ونسبهم إلى تكفير المؤمنين والمسلمين، مع ما هو قائم به وأخدانه من أهل
~~الأحساء من سوء العقيدة، وسلوك طريق أهل البدع والأهواء، ممن ينتسب في
~~العقيدة إلى الأشعرية من تلامذة الجهمية الجاحدين لعلوه –سبحانه- على خلقه،
~~واستوائه على عرشه، خلاف العقيدة المرضية والطريقة السلفية. وقد اتهم
~~بإلقاء ورقة فيها الطعن في عقيدة من دعا الناس إلى عبادة الله، وترك عبادة
~~ما سواه، وكذلك الطعن على الشيخ العلامة، والإمام الفاضل الفهامة الشيخ:
~~عبد الرحمن بن حسن بأنه قبل جوائز ms162 ابن بنيان، وأنه بنى بيته من أموال
~~محرمة. وحاشا لله، فقد برأ الله الشيخ من ذلك وكرمه، فإنه لو فرض وجود ذلك
~~في بيت مال المسلمين، فلا يقتضي تحريمه على من خفي عليه عين ذلك، ولا نميز
~~لديه بما اغتصبه أولئك، والمسؤول عن التخليط أولو الأمر من الأئمة، لا من
~~أخذه ولم يعلم عينه، دع من قصد ذلك وأمه، كما ستقف عليه من كلام الأئمة
~~الفحول، الذين لهم دراية بالفروع والأصول، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى: عبد الله بن عمير. سلام على عباد الله
~~الصالحين. وبعد فقد بلغنا ما أنت عليه، أنت ومن غرك وأغواك، من مسبة مشايخ
~~المسلمين، والقدح فيما هم عليه من العقيدة والدين، ونسبتهم إلى تكفير
~~المؤمنين والمسلمين، وقد عرفت أني لما أتيتكم عام أربع وستين، بلغني أنك
~~على طريقة من ينتسب إلى الأشعري، من تلامذة الجهمية الذين جحدوا
# PageV01P219
# علوه -تعالى- على خلقه، واستواءه على عرشه، وزعموا أن كتابه الكريم، الذي
~~نزل به جبرائيل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عبارة أو حكاية
~~عما في نفس الباري، لا أنه تكلم به حقيقة، وسمع كلامه الروح الأمين، وكذلك
~~بقية الصفات التي ذهب الأشاعرة فيها إلى خلاف ما كان عليه سلف الأمة
~~وأئمتها1. ونقل عنك ما كنت تنتحله، من تصحيح العقود الباطلة في الإجارات،
~~وشافهتك في البحث عن بعض ذلك فاعتذرت، وتنصلت وطلبت الكف عن هذه المادة،
~~وأنك لا تعود إلى شيء من ذلك، فجريت معك بالسيرة الشرعية في الكف عمن أظهر
~~الخير والتزمه، وترك السرائر إلى الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور. وقد بلغنا عنك بعد ذلك أنك أبديت لأخدانك وجلسائك شيئا مما تقدمت
~~الإشارة إليه، من السباب والقدح، لا سيما إذا خلوت بمن يعظمك، ويعتقد فيك
~~من أسافل الناس وسقطهم، الذين لا رغبة لهم فيما جاءت به الرسل، من معرفة
~~الله ومعرفة دينه وحقه، وما شرع من حقوق عباده المؤمنين، وقد عرفت يا عبد
~~الله ms163 أن من باح بمثل هذا، وأظهر ما انطوى عليه من سوء المعتقد، وطعن في شيء
~~من مباني الإسلام وأصول الإيمان، فدمه هدر وقتله حتم. وقد حكى ابن القيم
~~-رحمه الله- عن خمسمائة إمام من أئمة الإسلام، PageV01P220
# ومفاتيه العظام أنهم كفروا من أنكر الاستواء، وزعم أنه بمعنى الاستيلاء،
~~ومن جملتهم إمامك الشافعي -رحمه الله-، وجملة من أشياخه كمالك وعبد الرحمن
~~بن مهدي والسفيانين، ومن أصحابه أبو يعقوب البويطي والمزني، وبعدهم إمام
~~الأئمة ابن خزيمة الشافعي، وابن سريج، وخلق كثير. وقولنا: إمامك الشافعي
~~مجاراة للنسبة، ومجرد الدعوى، وإلا فنحن نعلم أنكم بمعزل عن طريقته في
~~الأصول، وكثير من الفروع، كما هو معروف عند أهل العلم والمعرفة.
# [تكفير من أجاز دعاء غير الله والتوكل عليه]
# وأما تكفير من أجاز دعاء غير الله، والتوكل على سواه، واتخاذ الوسائط بين
~~العباد وبين الله في قضاء حاجاتهم، وتفريج كرباتهم، وإغاثة لهفاتهم، وغير
~~ذلك من أنواع عباداتهم، فكلامهم فيه، وفي تكفير من فعله أكثر من أن يحاط به
~~ويحصر. وقد حكى الإجماع عليه غير واحد ممن يقتدى به ويرجع إليه من مشايخ
~~الإسلام، والأئمة الكرام، ونحن قد جرينا على سنتهم في ذلك، وسلكنا منهاجهم
~~فيما هنالك، لم نكفر أحدا إلا من كفره الله ورسوله، وتواترت نصوص أهل العلم
~~على تكفيره، ممن أشرك بالله، وعدل به سواه، أو عطل صفات كماله، ونعوت
~~جلاله، أو زعم أن لأرواح المشايخ والصالحين تصرفا وتدبيرا مع الله؛ تعالى
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقد رأيت ورقة، فيها الطعن على من دعا الناس
~~إلى توحيد الله، وما دلت عليه كلمة الإخلاص من الإيمان به، والكفر
~~بالطاغوت، وبعبادة سواه -تعالى- وفيها ذم من قرر للناس أن دعاء مثل الحسين
~~وعلي والعباس وعبد القادر، وغيرهم ممن يدعى مع الله هو الشرك الأكبر،
~~البواح الجلي، الذي لا يغفر إلا بالتوبة والتزام الإسلام. وقرر أن هذا
~~ونحوه هو ما كانت عليه العرب في عباداتها الملائكة والأوثان والأصنام، قبل
~~ظهور الإيمان
# PageV01P221
# والإسلام. وفي ورقة المشبه المبطل أنكم كفرتم خير أمة ms164 أخرجت للناس، وقصده
~~هؤلاء المشركون، وزعم أنهم هم الأمة الوسط، وأنهم صفوف أهل الجنة، وأنهم
~~عتقاء الله في شهر الصيام، وأن من كفرهم فقد كفر أمة محمد لأنهم يتكلمون
~~بالشهادتين. وهذا الكلام من أوضح الأدلة وأبينها على ضلال مبديه، وسفاهة
~~ملقيه، وأنه أضل من الأنعام، ويكفي في رده مجرد حكايته، فإن الفطر السليمة
~~تقضي برده وبطلانه، والأدلة من الكتاب والسنة والإجماع تدل على أن قائله
~~عدو النصوص، والفطرة والعقل والنظر، ولا يبعد أنه تلقاه من مثلك، ووصل إليه
~~من أبناء جنسك. وما أظن اجتماعك بهذا الضرب من الناس إلا على هذا، وجنسه من
~~الشبهات والجهالات التي حاصلها القدح في أصول الإيمان، وعيب أهله وذمهم، و:
~~{لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون} 1.
# [إطلاق لفظ الأمة والخطاب المخصوص في قوله: " كنتم خير أمة"]
# وهذه الشبه يعرف فسادها كل من كانت له ممارسة في العلم -وإن قلت- فإن لفظ
~~الأمة -مفردا ومضافا- يقع على المستجيب المهتدي، ويقع –أيضا- على المكذب
~~المعاند، فالأول كقوله -تعالى-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 2، وقوله: {أمة
~~وسطا} 3، وقوله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} 4، وفي الحديث:
~~"أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله" 5، وفيه: " إن أهل
~~الجنة مائة وعشرون صفا، هذه الأمة منها ثمانون" 6.فهذا ونحوه يطلق ويراد به
~~المؤمنون والمسلمون. وقد يطلق هذا اللفظ ويتناول المكذبين والضالين، كما
~~قال -تعالى-: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} 7، فأطلق الأمة على
~~الفريقين، وتناول لفظها PageV01P222
# الحزبين. وكذلك قوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} 1، وقع الاسم على
~~من أجاب النذير ومن عصاه، وقوله في خصوص هذه الأمة: {فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا} 2.فالإشارة في الآية إلى هذه الأمة،
~~وقد نص على أن منهم من كفر وعصى الرسول، وكذلك قوله -تعالى-: {ويوم نبعث من
~~كل أمة ms165 شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون} 3، وقوله: {ويوم
~~نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} 4، وقوله
~~-تعالى-: {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها} 5 الآيتين، فانظر إلى
~~ما دلت عليه الآيات من التقسيم، إن كنت ذا عقل سليم. وفي الحديث: "افترقت
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة،
~~وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة" 6، وفي
~~الحديث: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم
~~يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار" 7، وفيه: "القدرية
~~مجوس هذه الأمة" 8. وخرج ابن ماجه عن ابن عباس وجابر: "صنفان من أمتي ليس
~~لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية " 9. إذا عرفت هذا فاعلم أن نفس
~~الآية التي يوردها المبطل وهي قوله -تعالى-: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 10
~~فيها الدليل الكافي والبرهان الشافي على إبطال قول المشبه المرتاب، ورد
~~شبهته؛ فإن الخطاب في هذه الآية مخصوص بأهل الإيمان، الذي أصله ورأسه معرفة
~~الله وتوحيده، وإخلاص العبادة له، وهو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، ومن عدا
~~هؤلاء ليس PageV01P223
# بداخل في أصل الخطاب، بل هو ساقط من أول رتب الأعداد، كما لا يخفى إلا
~~على من طبع الله على قلبه. (الثاني) : أنه ذكر العلة والمقتضي بقوله:
~~{تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} 1 وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلة؛
~~وأحق الناس بهذا الوصف وأولاهم به من دعا إلى توحيد الله، وخلع ما سواه، من
~~الأنداد والآلهة، وقرر أن دعاء عبد القادر وأمثاله هو الشرك الأكبر، الذي
~~يحول بين العبد وبين الإسلام والإيمان، وأن أهله ممن عدل بالله، وسوى برب
~~العالمين سواه، بل قد وصلوا في عبادتهم للمشايخ والأولياء إلى غاية ما وصل
~~إليها مشركو العرب، كما يعرف ذلك من عرف الإسلام، وما كانت عليه الجاهلية
~~قبل ظهوره. فمقت هؤلاء المشركين وعيبهم وذمهم وتكفيرهم والبراءة منهم هو
~~حقيقة الدين، ms166 والوسيلة العظمى إلى رب العالمين؛ ولا طيب لحياة مسلم وعيشه
~~إلا بجهاد هؤلاء ومراغمتهم وتكفيرهم، والتقرب إلى الله بذلك واحتسابه لديه:
~~{يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} 2.فهذا المقام
~~الشريف، والوصف المنيف، هو الذي أنكرتموه، واستحللتم به أعراض المسلمين،
~~ورميتموهم لأجله بالعظائم، وإلى الله نمضي جميعا وعنده تنكشف السرائر،
~~وتبدو مخبآت الضمائر، ويعلم من عادى حزبه وأولياءه، ووالى حربه وأعداءه،
~~ماذا جنى على نفسه، وأي الفريقين أولى به، وأي الدارين أليق به، فالمرء مع
~~من أحب ونصر ووالى شاء أم أبى. وهل حدث الشرك في الأرض إلا برأي أمثال
~~هؤلاء المخالفين الذين يظهرون للناس في زي العلماء، وملابس الصلحاء؟ وهم من
~~أبعد خلق الله عما جاءت به الرسل من توحيده ومعرفته، والدعاء إلى سبيله؛ بل
~~هم PageV01P224
# جند محضرون للقباب وعابديها. وقد عقدوا الهدنة والمؤاخاة بينهم وبين من
~~عبد الأنبياء والمشايخ، وأوهموهم أنهم إذا أتوا بالشهادتين، واستقبلوا
~~القبلة لا يضرهم مع ذلك شرك ولا تعطيل، وأنهم هم المسلمون، وهم خير أمة
~~أخرجت للناس، وهم صفوف أهل الجنة؛ فاغتروا بهذا القول منهم، وغلوا في شركهم
~~وضلالهم، حتى جعلوا لمعبوديهم التصرف والتدبير، والتأثير من دون الله رب
~~العالمين. فهل ترى، يا ذا العقل السليم، أضل وأجهل ممن هذا شأنه، وهذه
~~طريقه وعقيدته؟ وإن كان في هذه المظاهر الظاهرة، والرسوم الشائعة، معدودا
~~من أهل العلم بالشرع والإسلام، فهو والله أضل من سائمة الأنعام. وأهل العلم
~~والإيمان لا يختلفون في أن من صدر منه قول أو فعل يقتضي كفره أو شركه أو
~~فسقه، أنه يحكم عليه بمقتضى ذلك، وإن كان ممن يقر بالشهادتين، ويأتي ببعض
~~الأركان، وإنما يكف عن الكافر الأصلي إذا أتى بهما، ولم يتبين منه خلافهما
~~ومناقضتهما، وهذا لا يخفى على صغار الطلبة. وقد ذكروه في المختصرات من كل
~~مذهب، وهو في مواضع من كتاب الروض، الذي تزعم أنك تقرأه، وتدري ما فيه.
~~ولكن الأمر كما قال -تعالى-: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله ms167
~~شيئا} 1 الآية. بل قد ذكروا أنه من أنكر فرعا مجمعا عليه كتوريث البنت
~~والجد أنه يكفر بذلك، ولا يكون من خير أمة أخرجت للناس، وهذا منصوص في كتب
~~الشافعية وغيرهم، فكيف ترى يا هذا فيمن أنكر التوحيد، الذي هو حق الله على
~~العبيد، ودان بمحض الشرك والتنديد؟ فقاتل الله الجهل، ماذا يفعل بأهله!
~~(الثالث) : قوله –تعالى-: {تؤمنون بالله} ، وأصل الإيمان بالله: هو عبادته
~~وحده لا شريك له، وقد فسره النبي –صلى الله عليه وسلم- بذلك في حديث
~~PageV01P225
# وفد عبد القيس. هذا هو الإيمان الذي اختص به المؤمنون، وجحده المشركون،
~~وفيه وقع النزاع، وله شرع الجهاد، وانقسم العباد. وقد ابتليت أنت بأمور
~~أوجبت لك الجهل بأصل الإسلام، وعدم الرغبة في البحث عن قواعده، ومبانيه
~~العظام، من ذلك أنك تبعث مشايخ الطوائف الذين جعلتموهم من خير أمة أخرجت
~~للناس، في طلب العلم والأخذ به، وهم قد خفي عليهم معنى كلمة الإخلاص، التي
~~هي أصل الدين، وما دلت عليه من وجوب عبادة الله رب العالمين، والبراءة من
~~دين الجهلة المشركين. وأكثرهم يقرر أن معناها إثبات قدرته على الاختراع،
~~ونفي ذلك عما سوى الله، والإله عندهم هو القادر على الاختراع. وبعضهم يرى
~~أن الفناء في توحيد الربوبية هو الغاية التي شمر إليها السالكون، وبعضهم
~~قرر أن معناها أنه -تعالى- هو الغني عما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه،
~~كما يذكر عن "السنوسي" صاحب الكبرى في العقائد المبتدعة1.
# [كلمة التوحيد وما تدل عليه من المعاني]
# وهذه المعاني ليست هي المقصودة بالوضع والأصالة من هذه الكلمة الشريفة،
~~التي هي الفارقة بين المسلم والكافر؛ وأكثر الكفار لا ينازعون في قدرة الرب
~~وغناه. وإنما المقصود بالوضع: نفي الإلهية واستحقاق العبادة عن غيره،
~~وإثباتها له -تعالى- على أكمل الوجوه وأتمها، كما يعلم من كتب اللغة
~~والتفسير، وكلام أئمة العلم، الذين إليهم المرجع في هذا الشأن. والمعنى
~~الأول PageV01P226
# لازم للمعنى المراد، لا ينفك عنه، لأنه المقصود بالوضع والأصالة، فإن
~~المستحق لأن يعبد ويعظم، ويقصد دون غيره، لا بد أن يكون قادرا غنيا، ms168 ومن
~~عداه فقيرا محتاجا، لا قدرة له. فبهذا السبب خفي عليك ما هو واضح في نفسه،
~~ولولا حجاب التقليد، وحسن الظن بهؤلاء الطوائف لاتضح الحكم لديك، ولم يخف
~~أمره عليك. ومنها أنك رغبت عن الطريقة الشرعية، والمحجة الواضحة السوية،
~~وأخذت عن حسين النقشبندي طريقة مبتدعة، وعبادة مخترعة، لا أصل لها في شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم1 وأنت ظننتها الغاية المقصودة، والدرة المفقودة،
~~وهي البدع المضلة الخارجة عن المنهاج والملة. وقد نص العلماء الأعلام على
~~دخولها فيما حذر عنه نبينا -عليه أفضل الصلاة والسلام- في غير ما حديث،
~~كحديث العرباض بن سارية، وحديث ابن مسعود، وحديث حذيفة، وغيرهم. وقد اشتملت
~~هذه الطريقة على خلوات ورياضات، مخالفة لواضح الأخبار والآيات، قال الله
~~-تعالى-: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} 2، وقال
~~-تعالى-: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون} 3. ومن المعروف عن أهل العلم والتجربة أن المعتني بهذه الخلوات
~~والرياضات المبتدعة، يحصل له تنزل شيطاني، وخطاب شيطاني، وبعضهم تطير به
~~الشياطين من مكان إلى مكان، ومن بلد إلى بلد4؛ ومن طلب التنزل الرحماني
~~الرباني الإلهي PageV01P227
# من غير طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتلى بالتنزل الشيطاني. وبعض
~~هؤلاء يقول: ذكر العامة "لا إله إلا الله"، وذكر الخاصة "الله الله"، وذكر
~~خاصة الخاصة "هو هو". وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل
~~الكلام بعد القرآن أربع، وهن من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر" 1 2.والاسم المفرد -مظهرا أو مضمرا- ليس بذكر، ولا
~~كلام، ولم يرد ما يدل على مشروعيته، وعمدتهم في ذلك طلب تفريغ الخاطر من
~~الواردات، وجمع القلب حتى تستعد النفس لما ينزل عليها، وقد خفي على هؤلاء
~~المبتدعة أن الوارد الشرعي الديني ممنوع ومحظور على من لم يأت من الباب
~~النبوي، والطريق المحمدي، وأن السنة كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف
~~عنها هلك.
# [ذكر الله حصن حصين من الشيطان] ms169
# وقد دل الكتاب والسنة على أن التحصن من الشيطان لا يحصل إلا بذكر الله،
~~وعدم فراغ الذهن والقلب من ذلك قال -تعالى-: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين} 3 الآية، وفي حديث يحيى بن زكريا: " وآمركم بذكر
~~الله، فإن مثل ذلك كمثل رجل جد العدو في طلبه فأوى إلى حصن حصين ".
# [القول بأن النبوة مكتسبة]
# وبعضهم آل القول به إلى القول بأن النبوة مكتسبة، وأنه قد حصل له مثل ما
~~حصل للأنبياء. وأعظم هذه الكفريات سببها الخروج عما شرعه الله ورسوله، ومن
~~ابتلي بشيء منها، فاته من العلم والهدى بحسب ما فيه، ولولا الامتحان
~~والابتلاء، لما سارعت وهرولت إلى هذا النقشبندي، مع خلعه لربقة الإسلام،
~~وتركه لما عليه العلماء الأعلام، ثم ابتليت بسميه، مع ما هو فيه من الريب
~~في هذه الدعوة الإسلامية PageV01P228
# التي من الله بها في هذه الأزمان، التي هي أشبه بأيام الفترات، لبعد
~~العهد، وغربة الدين. والذباب يأبى إلا السقوط على العذرة، وقد ابتليت
~~وابتلي صاحبك بعيب أهلها وذمهم، وموالاة أعدائهم، الذين هم ما بين جهمي أو
~~رافضي، أو من عباد القبور، وغرك ما يعده ويمنيه من نيل رتبة القضاء، "ودون
~~عليان القتادة والخرط". المسلمون في حرج من كون مثلك يؤم في المساجد،
~~وينتصب في المدارس، فكيف بالقضاء ونحوه، يأبى الله ذلك والمؤمنون، وإن مناك
~~به الجهلة المبطلون. واعلم أن إمامنا -وفقه الله تعالى- على طريقة أسلافه
~~وأعمامه في الدعوة الإسلامية، وحماية هذا الدين. وأخشى إن كثر فيك القول،
~~وظهر له منك ما أشرنا إليه من الجنف والعول، أن يسلك بك مسلك من سلف من
~~أشرار الأحساء الذين لم يقبلوا ما من الله به من النور والهدى، فأوقع بهم
~~الإمام "سعود" من بأسه ما خمدت به نار الفتنة والجحود.
# كأني بكم والليت آخر قولكم ... ألا ليتنا كنا إذ الليت لا يغني
# [أموال السلطان وجوائز الأمراء]
# (فصل) وأما طعنكم على الشيخ المكرم بأنه قبل جوائز ابن ثنيان، وأنه بنى
~~بيت الشيخ من أموال محرمة، ms170 فهذا القول منكم مبني على ما في أول هذه الورقة
~~من الطعن في العقيدة، وأنهم كفروا خير أمة أخرجت للناس، واستباحوا دماءهم
~~وأموالهم، وجعلوها بيت مال بغير حق شرعي، كما فعل الخوارج المعتدون. هذه
~~عقيدتكم وطريقتكم التي أنتم عليها في أمر هذه الدعوة الإسلامية، وقد أظهرها
~~الله، وأبدى ضغينتكم، وكشف لعباده سريرتكم، قال -تعالى- لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم {في لحن القول والله يعلم أعمالكم} 1. وهذا تصريح منكم يعرفه كل
~~عاقل، والإمام وغيره من PageV01P229
# ذوي الألباب، يعرفون هذا من نفس خطابكم، وأن تخصيص ابن ثنيان تستر وخوف
~~من السيف، وإلا فهم عندكم على طريقة واحدة، ومذهب واحد.
# فقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان 1 منها بالذي أنت بائح
# ولو حقق الأمر، لم يوجد عندكم فارق بين ابن ثنيان وغيره. إذا عرف هذا،
~~فلو سلم تسليما صناعيا أن قصدكم الأموال المغصوبة، فوجودها في بيت المال لا
~~يقتضي التحريم على من لم يعلم عين ذلك، ولم يميز لديه، والمسؤول عن التخليط
~~ولي الأمر، لا من أخذ منه، إذا لم يعلم عين المغصوب، وقد ذكر ذلك أئمتكم من
~~الشافعية، وغيرهم من أهل العلم، بل ذكر ابن عبد البر إمام المالكية في وقته
~~أنه لا يعرف تحريم أموال السلاطين عن أحد ممن يعتد به من أهل العلم. وقال
~~في رسالته لمن أنكر عليه ذلك:
# قل لمن ينكر أكلي ... لطعام الأمراء
# أنت من جهلك عندي ... بمحل السفهاء
# فإن الاقتداء بالسلف الماضين هو ملاك الدين. ثم قال بعد ذلك: ومن حكي عنه
~~أنه تركها، كأحمد وابن المبارك وسفيان، وأمثالهم فذاك من باب الزهد في
~~المباحات، وهجر التوسعات، لا لاعتقاد التحريم ... إلى أن قال: وقد قال
~~عثمان رضي الله عنه: جوائز السلطان لحم ظبي ذكي، وقد قال ابن مسعود لما سئل
~~عن طعام من لا يجتنب الربا في مكسبه، قال: لك المهنا وعليه المأثم، ما لم
~~تعلم الشيء بعينه حراما. PageV01P230
# وحكي عن أحمد -رحمه الله-: جوائز السلطان، أحب إلينا من صلة الإخوان، لأن
~~الإخوان يمنون، والسلطان ms171 لا يمن. قال: وكان ابن عمر يقبل جوائز صهره
~~المختار، وكان المختار غير مختار. حكى هذا عنه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه
~~الله، وناهيك به حفظا وأمانة- عند الكلام على حديث: "إذا دخل أحدكم بيت
~~أخيه فأطعمه من طعامه، أو سقاه من شرابه، فليأكل من طعامه، وليشرب من
~~شرابه، ولا يسأل عنه" 1 والحديث معروف في السنن. قال الحافظ الذهبي: قيل
~~لعبد الله بن عثمان بن خيثم: ما كان من معاش عطاء؟ قال صلة الإخوان، ونيل
~~السلطان. وهذا مشهور بين أهل العلم، وقد قال صالح بن أحمد لأبيه، لما ترك
~~الأكل مما بيد ولده من أموال الخلفاء: أحرام هي يا أبت؟ قال: متى بلغك أن
~~أباك حرمها؟ وأما إذا علم الإنسان عين المال المحرم، لغصب أو غيره، فلا يحل
~~له الأكل بالاتفاق، والمشتبه الذي ندب إلى تركه هو ما لم يعلم حله ولا
~~تحريمه. وأما إذا امتاز بحال، وعرف الحكم، فهو لاحق بالبين لا الاشتباه،
~~وفي دخول أموال السلاطين في المشتبه بحث جيد، لا يخاطب به إلا من سلمت -في
~~السلف الصالح- سريرته، وحسنت في المسلمين عقيدته، والمرتاب يصان عنه العلم،
~~ولا يخاطب إلا بما يزجره ويردعه، وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدايا
~~من المقوقس، وصاحب دومة الجندل، وغيرهما، وهوصلى الله عليه وسلم لا يقبل
~~إلا طيبا، ولا يأكل إلا طيبا. وأموال الكفار لا يبيحها الغصب لمثل المقوقس،
~~وإنما تباح، وتملك بالقهر والغلبة والاستيلاء للمسلمين. وهذا كله منا على
~~سبيل التنزل والمجاراة، وإلا فنحن نعلم أنكم لا تذكرون هذا إلا على سبيل
~~العيب، والمذمة والغيبة لا عن ورع فيكم، ولا تحر للصواب، PageV01P231
# وطلب للفقه لديكم، بل أنتم كما قال -تعالى- في أهل الكتاب: {وترى كثيرا
~~منهم يسارعون في الأثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الأثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يصنعون} 1.
# [شرط حل الأكل من الأوقاف]
# وقد اشتهر أنكم في المزاحمة على الأموال المحرمة أحمق من نعجة على حوض،
~~وغالب ما في أيديكم ms172 من الأوقاف، والريع والمآكل إنما وصل إليكم من جهة من
~~لا يعرف الدعوة الإسلامية، وليست لهم ولاية شرعية، كرؤساء الأحساء قبل
~~المسلمين من آل حميد، والأتراك وتجار البحر، الذين لا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله، ولا يدينون دين الحق، فكيف تلمزون بأمراء المسلمين، وهذا حالكم،
~~وهذه مآكلكم؟ وما فرض من ذلك على الوجه الشرعي فهو لا يباح إلا لمن قام في
~~وظيفة التدريس والإمامة بما شرع الله ورسوله، من دعاء الخلق إلى توحيده،
~~ونهيهم عن الشرك واتخاذ الأنداد معه، وقرر ما تعرف الله به إلى عباده من
~~صفات كماله، ونعوت جلاله، وأظهر مسبة من جحدها وألحد فيها، ونفى عن كتاب
~~الله تحريف المبطلين، وتأويل الجاهلين، وزيغ الزائغين، وجرد المتابعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة. ومن لم يكن هكذا فهو غاش للمسلمين، غير ناصح لهم، متشبع بما لم يعط،
~~كلابس ثوبي زور في انتصابه في المدارس والمساجد. والعلم معرفة الهدى
~~بدليله، وإدراك الحكم على ما هو عليه في نفس الأمر، ليس إلا. وأما التزيي
~~بالملابس، والتحلي بالمظاهر، والانتصاب في المدارس، من غير غيرة لدين الله،
~~ولا نصرة لأوليائه، ولا مراغمة لأعدائه، ولا دعوة إلى سبيله، فما ذاك إلا
~~حرفة الفارغين البطالين، الذين صحبوا الأماني، وقنعوا من الخلاق بالخسيس
~~الفاني، PageV01P232
# وهذا لا يفيد إيمان الرجل، فضلا عن كونه عالما. فلا يباح، والحالة هذه
~~لمن كان هكذا أن يحوز أوقافا قصد بها التقرب إلى الله، والإعانة على إظهار
~~دينه، والتماس مرضاته، والدعوة إلى سبيله، ومن أكل منها وهو مجانب لهذه
~~الأوصاف، فقد أكل ما لا يحل له، وما لا يستحقه. وهذا يستفاد من قول
~~الفقهاء: يشترط أن يكون الوقف على جهة بر، ولا يستحقه إلا من كان من أهل
~~تلك الجهة. وفي الحديث: "إن هذا المال حلوة خضرة، فمن أخذه بحقه بورك له
~~فيه، ورب متخوض في مال الله بغير حق ليس له يوم القيامة إلا النار" 1،
~~والأوقاف من مال الله. ولهذا ms173 عزل الخليفة المتوكل كل من يتهم بشيء من بدعة
~~الجهمية عن المساجد والقضاء وغيره من الوظائف الدينية، وذلك بأمر من الإمام
~~أحمد -رحمه الله-. فإنه -رحمه الله- توجه إليه الفتح بن خاقان -وزير
~~المتوكل- بورقة فيها أسماء القضاة والأئمة، فقرأها الفتح على الإمام، فأمر
~~بعزل من يعرف منه شيء من ذلك، أو يتهم به، فعزل خلق كثير، وهو عند المسلمين
~~في ذلك بار راشد، متبع لأمر الله ورسوله.
# [ما جاء في رؤيا الطفيل]
# (فصل) ما جاء في رؤيا الطفيل: "أنه مر على نفر من اليهود فقال لهم: إنكم
~~لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله. قالوا: وأنتم القوم، لولا
~~أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ومر على ملأ من النصارى فقال: إنكم
~~لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وأنتم لأنتم
~~القوم، لولا أنكم تقولون: والله والكعبة"2. فأخبر الطفيل برؤياه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فنهى الناس عن هذه الأقوال، وقرر حكم هذه الرؤيا.
~~والغرض منها هنا ذكر المشابهة بينكم وبينهم في إدراك الخفي، فما زعمتموه
~~عيبا مع العمى، والجهل بما أنتم عليه، فأعجب لها من نادرة قال حسان:
~~PageV01P233
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ... وأعظم من ذا لو يرى الرشد راشد
# صدودكمو عن مسجد الله أهله ... وإخراجكم من كان لله ساجد
# [كثرة المخالطة لها تأثير ظاهر في الأخلاق والطباع]
# (تنبيه) طول المعاشرة، وكثرة المخالطة لها تأثير ظاهر، وفعل بين في
~~الأخلاق والطباع والشيم والعقائد والديانات، كما هو مشاهد محسوس، حتى إن
~~الإنسان قد يسري إليه ما جبل بعض الحيوانات عليه، كما يشير إليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " الغلظة في الفدادين أهل الوبر والشعر، والسكينه في أهل
~~الغنم ". ولا يخفى ما أنتم عليه من كثرة المعاشرة، وطول المزاولة لجيرانكم،
~~الذين ابتلوا بسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيار هذه الأمة، حتى
~~رموهم بما يستحى من ذكره، وكثرة ثنائهم وموالاتهم للزنادقة والكفار من
~~أعداء هذه الملة، ولعل ما جاء عنكم من الذم والقيل، هو من ذلك ms174 القبيل. شعر:
# لما رأت أختها بالأمس قد خرب ... كان الخراب لها أعدى من الجرب
# [ما قام به والد الشيخ من الإصلاح الديني]
# وأما عمى بصائركم عما من الله به على هذا الشيخ، من النعم الباطنة
~~والظاهرة، وكونه نصب نفسه بحمد الله ومنته لحماية هذا الدين، والذب عنه،
~~ومراغمة أعدائه، فقام في وجوه من أجاز دعاء غير الله، والاعتماد عليه،
~~والتوكل على غيره، وذم من حسن حالهم، وذب عنهم وتصدى للرد عليه، وتجهيله
~~وتضليله. وقام في وجوه أهل البدع المنكرة كالجهمية والأشاعرة والسالمية
~~والكرامية، وقمعهم الله به، وصاروا في بلدتكم يستترون، وكذلك أهل الموالد
~~والأعياد الجاهلية، كبتهم الله بما أبداه وقرره من عيبهم وتضليلهم، وقد من
~~عليه بنشر العلم، وانتفع الناس به بعدما كاد يعدم في البلاد النجدية، بعد
~~المحنة المصرية، فجدد الله به آثار سلفه الصالح. وجمهور من له معرفة
~~بالعلم، وما جاءت به الرسل من أهل هذه البلاد النجدية إنما تخرج
# PageV01P234
# عليه، وسمع منه، وتربى بين يديه، ومن لم يحط بهذا فهو دون غيره، كما لا
~~يخفى على عارف. والمنصف من الأعداء يعترف بهذا، وقد عرف العامة والخاصة
~~مناصحته لولاة الأمور، وحثهم على ما ينتفعون به في الدنيا والآخرة، من
~~تحكيم كتاب الله، والجهاد لإعلاء كلمته، ونصحهم عن الإصغاء إلى أهل الريب
~~والشك في الدعوة الإسلامية، والحقائق التوحيدية، الذين يبغونها عوجا، ولا
~~يحبون ظهور هذا الدين وعلوه. فهو قد نصح ولاة الأمر منهم، وكبت الله بسببه
~~وأخزى منهم عددا كثيرا، وهو قائم على قضاة تلك البلاد في النظر في أحكامهم،
~~يرد كثيرا مما أجمع على بطلانه منها، وينقضها بالقانون الشرعي، والمنهاج
~~المرعي، وهذا مشهور لا ينكره إلا مكابر.
# (شعر) :
# وما ضر عين الشمس إن كان ناظرا ... إليها عيون لم تزل دهرها عميا
# وقد عرف من كان له فضل وعلم، أن كلام أمثالكم، وبهت أشباهكم مما يدل على
~~فضله وجلالته وهيبته وفطانته، وأن ذلك مما يزيده الله به -إن شاء- رفعة
~~وشرفا في الدنيا والآخرة، ويوجب -إن شاء الله- حسن العاقبة، قال ms175 -تعالى-:
~~{إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الأثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} 1، وقال
~~-تعالى- {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} 2. ومما يستحسن لشيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه، ونور
~~ضريحه- قوله:
# ولم تكن لي في القلوب مهابة ... لم تكثر الأعداء في وتقدح
# كالليث لما هيب خط له الزبى ... وعوت لهيبته الكلاب النبح PageV01P235
# يرمونني شزر العيون لأنني ... غلست في طلب العلا وتصبحوا
# وقال أبو الطيب:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# وقد أنطق الله ألسن المسلمين بالثناء والدعاء لهذا الشيخ، ونرجو أن الله
~~يقبل شهادتهم، ويجيب لهم دعوتهم، ويقيل عثرته وعثرتهم. اللهم اغفر لنا ما
~~لا يعلمون، واجعلنا خيرا مما يظنون، والمغرور من اغتر بثناء الناس عليه،
~~ولم يعرف حقيقة ما منه وما لديه، لكن الغرض تعريفك أن كلامكم زاده الله به
~~رفعة وشرفا.
# كم كان في نكث أسباب العهود بها ... إلى المخدرة العذراء من سبب
# وأما من بهته فقد أصبح بين أهل الإسلام والكمال كقبر أبي رغال، مرجوما
~~بشهب المذمة والمقال، معدودا في زمرة أهل الغي والضلال.
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# [فضيلة الاشتغال بالحرث والزرع وذم الأكل بالدين]
# عجيبة عبتم على الشيخ حرثه، وطلبه الرزق باتخاذه النخيل والزروع، مع أن
~~هذا هو حرفة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، جمهورهم أهل نخيل
~~وحروث، ولما فتحوا خيبر اقتسموها وعاملوا عليها أهلها، وصار لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سهمه المعروف. ولما أجلى عمر رضي الله عنه اليهود تولى
~~المسلمون العمل فيها بأنفسهم، وهذا معدود من مناقبهم، ولم يذهبوا إلى ما
~~ذهبت إليه اليهود والنصارى، ومن شابههم، من هذه الأمة من الأكل بدينهم،
~~وجعله آلة تكتسب بها الدنيا، ويحتال بها على أكل الحبوس والأوقاف. وكثير من
~~علمائكم جزم بأن ms176 الحرث أفضل المكاسب، ونصوصهم موجودة عندكم، ولكن الهوى
~~والعداوة أدياكم إلى أن جعلت المناقب مثالب،
# PageV01P236
# ولا ذنب للشيخ عندكم يقتضي هذا أو يوجبه، لم يحل بينكم وبين مأكلكم ولا
~~رياستكم، ولكن يدعوكم إلى الرغبة في الدين، ونشره في بلاد المسلمين، وترك
~~شبه المرتابين والضالين، والرغبة عن تقليد المشايخ الماضين.
# (شعر) :
# أصبحت بين معاشر هجروا الهدى ... وتقبلوا الأخلاق من أسلافهم
# قوم أحاول رشدهم وكأنما ... حاولت نتف الشعر من آنافهم
# [الإنكار على الإمام بناء المسجد الجامع]
# (فصل) بلغنا عن خدنك، ومن يلوذ بك، أنهم أنكروا على الإمام بناء المسجد
~~الجامع، فقيل له: إنه قد بناه سعود -رحمه الله- أولا. فقالوا: هذا من باب
~~قوله -تعالى-: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} 1،
~~وقالوا: ومن يصلي في هذا، وقد بني من مال حاله كيت وكيت، وهذا يدل على ما
~~قلناه: إن اعتقادكم في الإمام مثل اعتقادكم في ابن ثنيان، سواء بسواء.
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم
# وهذا ثابت بنقل العدد الكثير من أهل نجد والأحساء، وإنكاره مكابرة، ورد
~~للواضحات. وقد علم أن الاقتداء بأهل الدين في البر والخير، والعمل الصالح
~~كبناء المساجد، ورفع شأنها من آكد ما شرع، ومن أفضل ما سعي فيه وصنع،
~~والاستدلال عليه بقوله -تعالى-: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} 2
~~أقرب للصواب. والله أسأل أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحسن العاقبة لعباده
~~المؤمنين، وأوليائه المتقين، إنه ولي ذلك كله، وهو على كل شيء قدير. وصلى
~~الله على نبينا محمد سيد المرسلين، وإمام المتقين، وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وسلم تسليما كثيرا. PageV01P237
### | الرسالة الأربعون: [شبهات الجهمية ونفاة الصفات]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى محمد بن عون، رجل من أهل
~~عمان، قد ألقيت إليه شبهات وضلالات، من أضاليل الجهمية النفاة، فبعث بها
~~إلى الشيخ الإمام، وقدوة العلماء الأعلام، الشيخ: عبد اللطيف بن الشيخ عبد
~~الرحمن. فأجاب عليها بأدل دليل وأوضح برهان. وقد سأل هذا الجهمي عن هذه
~~الأسئلة، فمنها قوله: ms177 هل لكلمة التوحيد -وهي لا إله إلا الله- شروط وأركان
~~وآداب؟ فإن قلت: نعم، فما هي؟. ومنها قوله: {الرحمن على العرش استوى} 1 ما
~~معناه: استواؤه مختص بالعرش أو به وبغيره، لأنه -تعالى- ما نفى استواءه من
~~غيره، فإذا زعمت أن استواءه مختص بالعرش، فمن أي شيء علم ذلك؟ وهل أتى
~~-سبحانه- بحروف الحصر، وحروف الاختصاص؟ وهل تعرف حروف الاختصاص، وحروف
~~الحصر أم لا؟ وما هي؟ فإذا قلت -مثلا-: زيد استوى على الدار. فهل علم منه
~~أنه لا يستوي على غيره؟ والعاقل يعلم ذلك بأدنى تأمل. ومنها قوله: وإذا
~~أقررت بأن لله مكانا معينا، فما معنى قوله -تعالى-: {فأينما تولوا فثم وجه
~~الله} 2، وقال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} 3، وقال: {إنه سميع قريب}
~~4، وقال صلى الله عليه وسلم" حيث ما كنتم فإنه معكم ". فإذا قلت: هذه
~~الآيات مؤولة، وأقررت بالتأويل، فالآية الأولى أولى به لأنها بلا تأويل
~~تخالف الإجماع، وتعارض الآيات والأحاديث. أما الآيات الأخيرة، فقد قيل في
~~الآية الأولى: إنها ليست من المتشابهات لأن الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~وما نفي الاستواء عن غير العرش، هذا كلامه بحروفه، نقله الشيخ على ما فيه
~~من التحريف واللحن، ليعتبر الناظر، ويعرف المؤمن المثبت حال هؤلاء الجهال
~~الضلال الحيارى. وقد أجاب عليها -رحمه الله- إفادة لمحمد بن عون إذ كان من
~~أهل التوحيد والإثبات، وممن جاهد الجهمية في تلك الجهات، وإلا فليس هذا
~~الجهمي الكافر كفؤا للجواب لأنه من العجم الطغام، بل هو أضل من سائمة
~~الأنعام، إذ لا فكرة ثاقبة، ولا روية كاسبة، ولا طريقة صائبة، يتشبع بما لم
~~يعط من العلم، ويتزيى بزي أهل الذكاء والفهم، وليس له في ذلك ملكة
~~PageV01P238
# ولا روية، ولا معرفة له بالعلوم ولا درية، لا يعرف من الإسلام أصلا ولا
~~فرعا، بل هو ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
~~وقد موه هذا الجهمي الكافر بهذه السفسطة والجعجعة،، وهرقع بهذه المخرقة
~~والقعقعة، وظن أن ليس في حمى التوحيد من أهله ضيارم، ولا لتلك الشبه
~~المتهافتة ms178 من عالم مصارم. كلا والله، إن الليث مفترش على براثنه، لحماية
~~حمى التوحيد وقاطنه، فلا يأتي صاحب بدعة ليقلع من التوحيد الأواسي، ويهدم
~~منه الرعان الشامخات الرواسي، إلا ودفع في صدره بالدلائل القاطعة،
~~والبراهين المنيرة الساطعة. فرحمه الله من إمام جهبذ ألمعي، ومقول بارع
~~لوذعي، أحكم وأبرم من الشريعة المطهرة أمراسها، وأوقد منها للورى نبراسها،
~~وسقى عللا بعد نهل غراسها، فأورقت وبسقت أشجارها، وأينعت -بحمد الله-
~~ثمارها، فجنى من ثمارها كل طالب مسترشد، وورد من معينها الصافي كل موحد.
# إمام هدى فاضت ينابيع علمه ... فأم الأوام الواردون معينها
# فبلوا الصدي من صفوها وتضلعوا ... وضعضع من تيارهن مهينها
# كهذا الذي أبدى معرة جهله ... وكان يرى أن قد أجاد رصينها
# فضعضعها بالرد والهد جهبذ ... وأبدى عوارا قد رأى أن يزينها
# وما هو إلا كالسراب بقيعة ... يلوح لظمآن فلاقى منونها
# فإن كنت مشتاقا إلى كشف زهوها ... فإن الإمام الشيخ أبدى كمينها
# وجلى ظلام الجهل بالعلم مدحضا ... ضلالات كفر غثها وسمينها
# وأطلع شمس الحق للخلق جهرة ... وشاد لعمري للبرية دينها
# وقد سمعت أنوار برهان علمه ... وقد بلغت غرب البلاد رصينها
# ورد على من رد سنة أحمد ... ورام سفاها بالهوى أن يشينها
# ومن ند من أتباع جهم ونحوهم ... وقد رام جهلا أن يهد مكينها
# بنفي استواء الرب جل جلاله ... على عرشه إذ رام أن يستهينها
# وقد أوضحت بل صرحت بعلوه ... وقرر أعلام الهدى مستبينها
# وفي سبع آيات ثبوت استوائه ... على العرش فاقرأ يا مهين رصينها
# PageV01P239
# وهذا جواب إحدى الورقتين التي أرسلها محمد بن عون، وقد تقدم جواب الورقة
~~الثانية فيما سبق، ولم أجدها تامة، لكن لمسيس الحاجة إليها أثبتناها.
# [إنكار الجهمية لصفات الله وعلوه وزعمهم أنه في كل مكان]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: محمد بن عون، سلمه الله
~~تعالى وأعانه، وبالعلم كمله وزانه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
~~فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، جعلنا الله وإياكم من عباده
~~الشاكرين. وسبق إليكم ms179 مكاتبات قبل هذا، وقد بلغني ما من الله به عليك من
~~جهادك أهل البدع والإغلاظ، في الإنكار على الجهمية المعطلة ومن والاهم،
~~وهذا من أجل النعم وأشرف العطايا، وهو من أوجب الواجبات الدينية. فإن
~~الجهاد بالعلم والحجة مقدم على الجهاد باليد والقتال، وهو من أظهر شعائر
~~السنة وآكدها، وإنما يختص به في كل عصر ومصر أهل السنة، وعسكر القرآن،
~~وأكابر أهل الدين والإيمان، فعليك بالجد والاجتهاد، واعتد به من أفضل الزاد
~~للمعاد، قال -تعالى-: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم
~~يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}
~~1.هذا وقد ألقي إلي ورقة، جاءت من نحوكم، سودها بعض الجهمية المعطلة،
~~مشتملة على إنكار علو الله على خلقه، واستوائه على عرشه، كما هو رأي جهم
~~وأشياعه، محتجا صاحبها بشبهات كسراب بقيعة، من نظر إليها من أهل العلم
~~والمعرفة تيقن أنه من الأدلة على أن قائله قد عدم PageV01P240
# العلم والإيمان والحقيقة، وأنه أضل ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وقد أبداه قائله ليتشبع بما لم يعط من العلم،
~~ويتزيا بغير زيه، فكشف الله سوءته، وأبدى خزيه، وصار كلامه دليلا على جهله
~~وعماه، وضلاله عن سبيل رشده وهداه.
# [شروط وأركان وآداب كلمة الإخلاص]
# فأول ما رسم في هذه الورقة -المشار إليها- قوله -وفقك الله لأقوم طريق-:
~~هل لكلمة التوحيد -وهي لا إله إلا الله- شروط وأركان وآداب؟ فإن قلت: نعم،
~~فما هي؟ هذا لفظه، وقد عرفت أن هذا الرجل ليس من أهل هذا الفن، ولا يدري ما
~~هنالك، والتوحيد عند هذه الفرقة الجهمية حقيقة تعطيل الأسماء والصفات، لأن
~~عندهم تعدد الصفات يقتضي تعدد الموصوف، والوحدة عندهم والتوحيد ينافي ذلك؛
~~فيثبتون ذاتا مجردة، وحقيقة مطلقة غير موصوفة بصفة ثبوتية، ويفسرون الواحد
~~بأنه الذي لا يقبل الانقسام. هذا كلام شيوخه وأسلافه من الجهمية الضالين
~~الذين ينكرون العلو والاستواء، ويزعمون أنه بذاته مستو في كل مكان، فما
~~نزهوه عن شيء من الأماكن القذرة، التي ينزه عنها ms180 آحاد خلقه، فما أجرأهم!
~~وما أكفرهم! وما أضلهم عن سواء السبيل!. ومنكر الاستواء هذا توحيده، وهذا
~~رأيه، وأما التوحيد الذي اشتملت عليه كلمة الإخلاص، فهو أجنبي عنه لا
~~يدريه، وكيف يدري ذلك من أنكر أظهر الصفات التي بنيت عليها كلمة الإخلاص،
~~واستحق بها الرب ما له من صفات الإلهية والربوبية والكمال المطلق؟! فما
~~للجهمية وهذا؟ وهم إنما يعبدون عدما؟ وإنما يبحث عن هذا ويدريه من يعبد
~~إلها واحدا فردا صمدا. وشروط كلمة الإخلاص يعرفها بحمد الله صغار الطلبة من
~~المسلمين
# PageV01P241
# أهل الإثبات، ويتبين ذلك بتعريف الشرط: وهو أنه ما يلزم من عدمه العدم،
~~ولا يلزم من وجوده الوجود لذاته. وإذا عرف هذا، فالعقل يلزم من عدمه العدم،
~~والتمييز يلزم من عدمه العدم، والعلم يلزم من عدمه العدم، هذه شروط الصحة.
~~وأما شروط القبول: فالالتزام والإيثار والرضى. وإذا اجتمعت هذه الشروط حصل
~~القول المنجي، والشهادة النافعة، ومصدر هذه الشروط عن علم القلب وعمله،
~~وهناك يصدر التلفظ بها عن يقين وصدق. والجهمية لم يتصفوا بشرط من هذه
~~الشروط، وقد صرح أهل السنة بذلك، وحاجة معطلة الصفات إلى معرفة التوحيد في
~~العبادات كحاجة من عدم الرأس من الحيوانات إلى الرسن. قال أبو الطيب:
# فقر الجهول بلا علم إلى أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى رسن
# ولها أيضا شروط منها: معرفة الإله الحق بصفات كماله، ونعوت جلاله، التي
~~علوه وارتفاعه واستواؤه على عرشه من أظهرها وأوجبها، وكذلك معرفة أمره
~~ونهيه ودينه الذي شرعه، والوقوف مع أمر رسوله وحدوده، ومنها كون الطبيعة
~~لينة منقادة سلسلة قابلة. وهذه الشروط معدومة في السائل، قد اتصف بضدها،
~~معبوده مسلوب الصفات، لا وجود له في الحقيقة، وأمره ونهيه منبوذ عند هذه
~~الطائفة، لا يهتدون بكتابه، ولا يأتمرون بأمره، والمعول عندهم على شبهات
~~منطقية، وخيالات كلامية، يسمونها قواطع عقلية، ومقدمات يقينية، ونصوص
~~الكتاب والسنة عندهم ظواهر لفظية، وأدلة ظنية. وأما طبائعهم فأقسى الخلق
~~وأعتاهم وأعظمهم ردا على الرسل، واعتمادا على أقوال الصابئة والفلاسفة،
~~وأمثالهم من شيوخ القوم، الذين لم يلتفتوا ms181 إلى ما جاءت به الرسل، ولم
~~يرفعوا به رأسا فضلا عن معرفته
# PageV01P242
# وقبوله، فما لهذا السائل وآداب كلمة الإخلاص؟ وأما الأركان، فركناها:
~~النفي والإثبات؛ نفي استحقاق الإلهية عما سوى الله، وإثباتها لله وحده على
~~وجه الكمال. وأما الآداب: فالدين كله يدخل في مدلولها وآدابها، وأرفع مراتب
~~الآداب وأعلاها مرتبة: الإحسان وهي أعلى مقامات الدين، وبسطها يعلم من
~~معرفة شعب الإيمان وواجباته ومستحباته، وعندهم أن الإيمان مجرد التصديق،
~~فلا يشترط عمل القلب وعمل الأركان في حصول الحقيقة المميزة بين المسلم
~~والكافر. هذا رأي الجهمية الجبرية، فالأعمال ليست من مسماه، والتصديق
~~والإخلاص ليسا من أركانه، وهذا يعرفه صغار الطلبة، فكيف يترشح هذا الجهمي
~~لما ليس من فنه ولا من علمه؟ وفي المثل: "ليس هذا عشك فادرجى". والمقصود
~~إفادة مثلك، وأما السائل فليس كفوا للرشاد للهدى.
# [اختصاص الاستواء بالعرش]
# ثم قال الجهمي في ورقته: قوله -تعالى-: {الرحمن على العرش استوى} 1 ما
~~معناه؟ استواؤه مختص بالعرش أو به وبغيره؟ لأنه -تعالى- ما نفى استواءه عن
~~غيره، فإذا زعمت أن استواءه مختص بالعرش، فمن أي شيء علم ذلك؟ وهل أتى
~~-سبحانه- بحرف الحصر، وحروف الاختصاص؟ وهل تعرف حروف الاختصاص، وحروف الحصر
~~أم لا؟ وما هي؟ فإذا قلت -مثلا-: زيد استوى على الدار. فهل علم منه أنه لا
~~يستوي على غيره؟ والعاقل يعلم ذلك بأدنى تأمل. اه. وجوابه أن يقال: قد ثبت
~~من غير طريق، عن مالك بن أنس –رحمه الله- وعن شيخه ربيعة بن عبد الرحمن، بل
~~ويروى عن أم سلمة –أم المؤمنين رضي الله عنها- أنهم قالوا: الاستواء معلوم،
~~والكيف مجهول. وفي PageV01P243
# بعض طرقه: والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة. وزاد مالك فقال للسائل:
~~وما أراك إلا رجل سوء. وأمر به فأخرج. وعلى هذا درج أهل السنة، من عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا، ولم يخالف في ذلك إلا الطائفة
~~الضالة الملعونة الجهمية وأشياخهم من غلاة الاتحادية والحلولية، وأما أهل
~~السنة فعرفوا المراد وعقلوه، ومنعتهم الخشية والهيبة والإجلال والتعظيم من
~~الخوض والمراء والجدال، ms182 والكلام الذي لم يؤثر ولم ينقل. وقد عرفوا المراد
~~من الاستواء، وصرح به أكابر المفسرين، وأهل اللغة، فثبت عنهم تفسيره بالعلو
~~والارتفاع، وبعض أكابرهم صرح بأنه صعد، ولكنهم أحجموا عن مجادلة السفهاء
~~–الجهمية- تعظيما لله، وتنزيها لرب البرية، وإذا أخبر -جل ذكره- أنه استوى
~~على العرش وعلا وارتفع، وكل المخلوقات وسائر الكائنات تحت عرشه، وهو بذاته
~~فوق ذلك، وفي الحديث: "أنت الظاهر فليس فوقك شيء" 1. فإذا عرف هذا، عرف
~~معنى اختصاص العرش بالاستواء، وأن هذه الصفة مختصة بالعرش، وقد ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال للرجل الذي قال له: إنا نستشفع بك على الله، وبالله
~~عليك، قال: "الله أكبر، الله أكبر! إن شأن الله أعظم من ذلك، ويحك! أتدري
~~ما الله؟ الله على عرشه –وأشار بيده كالقبة– وأنه ليئط به أطيط الرحل
~~الجديد براكبه؟ " 2.وهذا الحديث لا يستطيع سماعه الجهمي، ولا يؤمن به إلا
~~أهل السنة والجماعة، الذين عرفوا الله بصفات كماله، وعرفوا عظمته، وأنه لا
~~يليق به غير ما وصف به نفسه، من استوائه على عرشه، ونزهوه أن يستوي على ما
~~لا يليق بكماله، وقدسه من سائر مخلوقاته.
# [وصف الله بما وصف به نفسه]
# ومن أصول أهل السنة والجماعة: أنه –سبحانه- لا يوصف إلا بما وصف به نفسه،
~~ولم يصف نفسه بأنه استوى على شيء غير العرش؛ وكذلك رسله وأنبياؤه وورثتهم،
~~لم يصفوه إلا بما وصف به PageV01P244
# نفسه، فإنكار هذا الجهمي اختصاص الاستواء بالعرش، تكذيب لما جاءت به
~~الرسل، ورد لما فطر الله عليه بني آدم، من التوجه إلى جهة العلو، وطلب
~~معبودهم وإلههم فوق سائر الكائنات.: {فبعدا للقوم الظالمين} 1. وتخصيص
~~العرش بالاستواء نص لا2 لم يستو على غيره. والسائل أعجمي، لا خبرة له
~~بموضوع الكلام ودلالاته. قال الحسن في مثل هؤلاء: دهمتهم العجمة. ونفي
~~الاستواء عن غير العرش معلوم من السياق، مع دلالة النص والإجماع والفطرة،
~~كذلك دلالة الأسماء الحسنى، كالعلي والأعلى والظاهر، ونحو ذلك، ولفظ العلو
~~والارتفاع والصعود يشعر بذلك، ويستحيل أن يستوي على شيء مما دون العرش،
~~لوجوب ms183 العلو المطلق والفوقية المطلقة. (وأما قوله) : وهل أتى –سبحانه- بحرف
~~الحصر والاختصاص؟ فدلالة الكلام على الحصر والاختصاص تارة تكون بالحروف،
~~وتارة تكون بالتقديم والتأخير، وتارة تكون من السياق، وتارة تكون بالاقتصار
~~على المذكور في الحكم، ولا يختص الاختصاص بالحروف قال –تعالى-: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} 3، وهذا الضمير الظاهر ليس من حروف الحصر، وإنما عرف واستفيد
~~من التقديم والتأخير، وتارة يستفاد من الحروف، كقوله: "إنما الأعمال
~~بالنيات" 5 وكقوله: {أنما إلهكم إله واحد} 6 وتارة من الاستثناء بإلا بعد
~~النفي كقوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} 7،: {وما محمد إلا رسول قد
~~PageV01P245
# خلت من قبله الرسل} 1،ونحو ذلك. والسائل حصرها يظنها منحصرة في الحروف،
~~وهذا من جهله، ثم يسأل هنا عن أقسام الحصر، كم هي؟ وما الفرق بين حصر
~~الأفراد وحصر القلب؟ والحصر الادعائي ومقابله، ويسأل هل دلالة الحصر نصية
~~أو ظاهرية؟ وهل هي لفظية أو عقلية؟ وما أظنه يحسن شيئا من ذلك، وإذا أخبر
~~-تعالى- أنه استوى على العرش فلا يقال: يجوز أنه استوى على غيره، لوجوه
~~منها: أنه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، والتجاسر على مقام الربوبية بوصفه
~~بما لم يصف به نفسه وزيادة نعت لم يعرف عنه، ولا عن رسله، قول على الله
~~بغير علم، وهو فوق الشرك في عظم الذنب والإثم2؛ وأكذب الخلق من كذب على
~~الله. قال الله: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 3 إلى
~~قوله: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} 4. (الوجه الثاني) : أن الله
~~–سبحانه- يستحق من الصفات أعلاها وأجلها وأشرفها، والعرش أعظم المخلوقات،
~~وهو سقفها الأعلى، وقد وصفه الله -تعالى- بالعظم، فقال: {رب العرش العظيم}
~~5، وقال: {ذو العرش المجيد} 6، ووصفه بالسعة فقال: {وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم} 7. فكيف يوصف بالاستواء على ما
~~دونه، وقد تمدح وأثنى على نفسه باستوائه عليه، ووصفه بما لم يصف به غيره من
~~مخلوقاته. (الوجه الثالث) : أن تمثيله بقول القائل: زيد استوى على الدار،
~~وأن ذلك لا يعلم منه أنه لا ms184 يستوي على غيرها، فهذا جهل عظيم؛ والكلام يختلف
~~PageV01P246
# باختلاف حال الموصوف، وما يليق له من الصفات، وأصل ضلال هذه الطائفة أنهم
~~فهموا من صفات الله الواردة في الكتاب والسنة ما يليق بالمخلوق ويختص به،
~~فلذلك أخذوا في الإلحاد والتعطيل، شبهوا أولا وعطلوا ثانيا.
# (الوجه الرابع:) أن هذا التمثيل الذي أبداه السائل قد نص القرآن على
~~إبطاله، قال -تعالى-: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} 1؛ وأصل الشرك: تشبيه المخلوق بالخالق.
# [السؤال عن مكان الله تعالى]
# (فصل) : قال الجهمي في ورقته: وإذا قررت لله مكانا معينا فما معنى قوله
~~-تعالى-: {فأينما تولوا فثم وجه الله} 2، وقال: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} 3، وقال: {قريب} إنه وقال صلى الله عليه وسلم: " حيثما كنتم فإنه
~~معكم ". فإذا قلت: هذه الآيات مؤولة، وأقررت بالتأويل، فالآية الأولى أولى
~~به، لأنها بلا تأويل تخالف الإجماع، وتعارض الآيات والأحاديث، أما الآيات
~~الأخيرة فقد قيل في الأولى: إنها من المتشابهات لأن الاستواء معلوم، والكيف
~~مجهول، وما نفي الاستواء عن غير العرش. هذا كلامه بحروفه نقلناه على ما فيه
~~من التحريف واللحن، ليعتبر الناظر، ويعرف المؤمن المثبت حال هؤلاء الجهال
~~الضلال الحيارى. أما قوله: "فإذا قررت لله مكانا معينا". فاعلم أن أهل
~~السنة والجماعة ورثة الرسل، وأعلام الهدى لا يصفون الله إلا بما وصف به
~~نفسه، أو وصفه به رسوله من غير زيادة ولا نقص، ينتهون حيث انتهى بهم تعظيما
~~للموصوف، وخشية وهيبة وإجلالا.
# [مذهب أهل البدع في صفات الله تعالى]
# وأما أهل البدع فيخوضون في ذلك، ويصفونه بما لم يصف به نفسه، ويلحدون
~~فيما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، ولا يتحاشون من PageV01P247
# الكلام في ذلك بالبدع التي لا تعرف. وقد ذم الله هذا الصنف في كتابه،
~~ووصفهم بالخوض بما لم يأتهم عنه، ولا عن رسله. وذكر الله عن أهل النار أنهم
~~قالوا لما قيل لهم: {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخائضين} 1، فوصفهم ms185 بالعتو عن طاعته، وعدم الانقياد
~~لعبادته بقوله: {لم نك من المصلين} 2، ووصفهم بعدم الإحسان والمعروف بقوله:
~~{ولم نك نطعم المسكين} 3، ووصفهم بالخوض في شأن دينهم وما جاءت به رسلهم،
~~وعدم وقوفهم مع ما أمروا به، وتعديهم إلى ما يرونه ويهوونه بقوله: {وكنا
~~نخوض مع الخائضين} 4، وهذا حال أهل البدع والضلالات، الذين لم يؤسسوا دينهم
~~على ما جاءت به الرسل. إذا عرفت ذلك، فلفظ المكان لم يرد نفيا ولا إثباتا،
~~وقد يراد به معنى صحيح كالعلو والاستواء، والظهور قد يراد به غير ذلك من
~~الأماكن المحصورة. فالواجب ترك المشتبه، والوقوف مع نصوص الكتاب والسنة.
~~فيقال لهذا الجهمي: نحن لا نقر لله من الصفات إلا ما نطق به الكتاب العزيز،
~~وصحت به السنة النبوية، ولا يلزم من أثبت ذلك شيء من البدعيات والأوضاع
~~المختلفة.
# [تفسير قوله تعالى: {فثم وجه الله} ]
# وأما قوله: {فثم وجه الله} 5 فسياق الآية الكريمة يدل على أنها في شأن
~~القبلة، قال ابن عباس: خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر قبل تحويل القبلة، فأصابهم الضباب، وحضرت الصلاة، وصلوا وتحروا القبلة،
~~فلما ذهب الضباب استبان لهم أنهم لم يصيبوا، فلما قدموا سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الآية. وقال ابن عمر: نزلت في المسافر
~~يصلي التطوع حيثما توجهت به راحلته. وقال عكرمة: نزلت في تحويل القبلة.
~~وقال أبو العالية: عيرت اليهود المؤمنين لما PageV01P248
# صرفت القبلة، فنزلت هذه الآية وقال مجاهد والحسن: نزلت في الداعي يستقبل
~~أي جهة كان، لأنهم قالوا لما نزلت: {ادعوني أستجب لكم} 1: أين ندعوه؟ قال
~~الكلبي: {فثم وجه الله} 2: فثم الله يعلم ويرى، والوجه صلة، كقوله: {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} 3 أي: إلا هو. وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان:
~~فثم قبلة الله، والوجه والوجهة والجهة: القبلة، وقوله: {والله واسع عليم}
~~4، ختم هذه الآية بهذين الاسمين الشريفين يشعر بما قاله الكلبي من أنه يعلم
~~ويرى. ومن كان له أدنى شعور بعظمة الله وجلاله ms186 عرف صغر المخلوقات بأجمعها
~~في جنب ما له -تعالى- من الصفات المقدسة، ولم يختلج في قلبه ريب ولا شك في
~~الإيمان بهذه النصوص كلها، وعرف الجمع بينها وبين ما تقدم. فسبحان من جلت
~~صفاته، عظمت أن يحاط بشيء منها.
# [معنى قرب الله تعالى من خلقه]
# وأما قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} 5، فهذا القرب لا ينافي علوه
~~على خلقه، واستواءه على عرشه، وفي الحديث: "وأنت الظاهر فليس فوقك شيء،
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء" 6. ولا يعرف هذا من ضاق نطاقه عن الإيمان بما
~~جاءت به الرسل، وإنما يعرفه رجال آمنوا بالله، وصدقوا المرسلين. ومن
~~أسمائه: العلي الأعلى، ومن أسمائه: القريب المجيب، ومن أسمائه: الظاهر
~~الباطن. وكذلك قوله -تعالى-: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} 7 وقد حرف
~~السائل هذه الآية وقال: إنه قريب، وهذا قرب خاص يدعيه، وفي الحديث: " أقرب
~~ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد" 8، حال السجود غاية في العبودية والخضوع،
~~ولذلك صار له قرب خاص لا يشبهه سواه، وهذا مما يبين لك بطلان قول الجهمي:
~~"إنه بذاته في كل مكان". ولو كان الأمر كما قال الضال لم يكن للمصلي
~~والداعي خصوصية بالقرب، ولكان المصلي وعابد PageV01P249
# الصنم سواء في القرب إليه -تعالى- الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# [معية الله لعباده وقربه منهم]
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- تعالى-: المعية نوعان: عامة، وهي:
~~معية العلم والإحاطة، كقوله -تعالى-: {وهو معكم أين ما كنتم} 1، وقال: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} 2، وخاصة وهي معية القرب، كقوله: {إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} 3، {إن الله مع الصابرين} 4، {وإن
~~الله لمع المحسنين} 5. فهذه معية قرب تتضمن الموالاة والنصر والحفظ. وكلا
~~المعيتين مصاحبة منه للعبد، لكن هذه مصاحبة اطلاع وإحاطة، وهذه مصاحبة
~~موالاة ونصر وإعانة. فمع في لغة العرب للصحبة اللائقة لا تشعر بامتزاج ولا
~~اختلاط ولا مجاورة ولا مجانبة، فمن ظن ms187 شيئا من هذا فمن سوء فهمه أتي. وأما
~~القرب: فلم يقع في القرآن إلا خاصا، وهو نوعان: قربه من داعيه بالإجابة،
~~وقربه من عابده بالإثابة، فالأول كقوله -تعالى-: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} 6، ولهذا نزلت جوابا للصحابة -رضي الله
~~عنهم- وقد سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربنا قريب فنناجيه؟ أم بعيد
~~فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية، والثاني كقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وأقرب ما يكون العبد من ربه في جوف
~~الليل" 7: فهذا قربه من أهل طاعته. وفي الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه
~~قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فارتفعت أصواتنا بالتكبير
~~فقال: يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم! فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا. إن
~~الذي تدعونه سميع قريب، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته" 8 فهذا خاص بالداعي
~~دعاء العبادة والثناء والحمد. PageV01P250
# وهذا القرب لا ينافي كمال مباينة الرب لخلقه، واستوائه على عرشه، بل
~~يجامعه ويلازمه؛ فإنه ليس كقرب الأجسام بعضها من بعض تعالى الله علوا
~~كبيرا، ولكنه نوع آخر. والعبد في الشاهد يجد روحه قريبة جدا من محبوب بينه
~~وبينه مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي، ويجده أقرب إليه من جليسه كما قيل:
# ألا رب من يدنو ويزعم أنه ... يحبك والنائي أحب وأقرب
# وأهل السنة أولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وورثته وأحباؤه الذي هو
~~عندهم أولى بهم من أنفسهم، وأحب إليهم منها، يجدون نفوسهم أقرب إليه، وهم
~~في الأقطار النائية عنه، من جيران حجرته في المدينة، والمحبون المشتاقون
~~للكعبة البيت الحرام يجدون قلوبهم وأرواحهم أقرب إليها من جيرانها ومن
~~حولها، هذا مع عدم تأتي القرب منها. فكيف بمن يقرب من خلقه كيف يشاء وهو
~~مستو على عرشه؟ وأهل الذوق لا يلتفتون في ذلك إلى شبهة مبطل بعيد من الله
~~خلي من محبته ومعرفته. والقصد أن هذا القرب يدعو صاحبه إلى ركوب المحبة،
~~وكلما ازداد حبا ms188 ازداد قربا؛ فالمحبة بين قربين: قرب قبلها وقرب بعدها،
~~وبين معرفتين: معرفة قبلها حملت عليها، ودعت إليها، ودلت عليها، ومعرفة
~~بعدها هي من نتائجها وآثارها.
# [مسألة الاشتقاق]
# وأما مسألة الاشتقاق فينبغي أن يسأل هذا أولا ما معنى الاشتقاق، وما يراد
~~به عند المحققين؟ وأنه زعم أنه أخذ الأسماء من مصادرها، وأن المصادر
~~متقدمة، فهذا يلزم عليه سبق مادة أخذ منها الاسم، ومجرد القول بهذا لا
~~يرتضى عند المحققين من أئمة الهدى. فإن عرف ذلك وأجابك عن معنى الاشتقاق
~~على الوجه الذي أشرنا إليه فأخبره أن البصريين والكوفيين اختلفوا في الاسم
~~من حيث هو هل مشتق من السمو أو من
# PageV01P251
# السمة؟ ذهب البصريون إلى الأول، والكوفيون إلى الثاني. وأصله عند
~~البصريين سمو على وزن فعل فحذفت لام الكلمة وهي الواو، ثم سكن أوله تخفيفا،
~~ثم أتي بهمزة الوصل توصلا بالنطق بالساكن فصار "اسم"؛ وعليه فوزنه افع،
~~ففيه إعلالات ثلاثة وهي: الحذف، ثم الإسكان، والإتيان بهمزة الوصل. وأما
~~على مذهب الكوفيين فأصله وسم على وزن فعل حذفت فاء الكلمة، وهي الواو
~~اعتباطا، ثم عوض عنها همزة الوصل، وعلى هذا فوزنه اعل. ويسأل عن معنى
~~الإعلال وما يقابله، وعن الاشتقاق الأكبر والأصغر والكبير، وعن معنى
~~الاشتقاق في الأكبر مع المباينة في أكثر الحروف ما معناه، فإذا أجابك عن
~~هذا فأجبه عن سؤاله، وإلا فكيف يسأل عن التفاصيل من أضاع القواعد والجمل؟
# [الفرق بين القدر والقضاء]
# وأما سؤاله عن الفرق بين القدر والقضاء، فإن القدر في الأصل مصدر قدر، ثم
~~استعمل في التقدير الذي هو التفصيل والتبيين، واستعمل أيضا بعد الغلبة في
~~تقدير الله للكائنات قبل حدوثها. وأما القضاء فقد استعمل في الحكم الكوني
~~بجريان الأقدار وما كتب في الكتب الأولى. وقد يطلق هذا على القدر الذي هو
~~التفصيل والتمييز، ويطلق القدر أيضا على القضاء الذي هو الحكم الكوني بوقوع
~~المقدرات، ويطلق القضاء على الحكم الديني الشرعي، قال تعالى: {ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت} 1. ويطلق القضاء على الفراغ والتمام {فإذا قضيت ms189
~~الصلاة} 2. ويطلق على نفس الفعل، قال تعالى: {فاقض ما أنت قاض} 3. ويطلق
~~على الإعلام والتقدم بالخبر قال تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل } 4. ويطلق
~~على الموت ومنه قوله: قضى فلان أي مات، قال تعالى: {ونادوا يا مالك ليقض
~~علينا PageV01P252
# ربك} 1. ويطلق على وجود العذاب قال تعالى: {وقضي الأمر} ويطلق على التمكن
~~من الشيء وتمامه كقوله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} 2.
~~ويطلق على الفصل والحكم كقوله: {وقضي بينهم بالحق} 3. ويطلق على الخلق
~~كقوله: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} 4. ويطلق على الحتم كقوله: {وكان أمرا
~~مقضيا} 5. ويطلق على الأمر الديني كقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~6. ويطلق على بلوغ الحاجة، ومنه: قضيت وطري، ويطلق على إلزام الخصمين
~~بالحكم. ويطلق بمعنى الأداء كقوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم} 7. والقضاء
~~في الكل مصدر، واقتضى الأمر الوجوب دل عليه، والاقتضاء هو العلم بكيفية نظم
~~الصيغة، وقولهم: لا أقضي منه العجب. قال الأصمعي: يبقى ولا ينقضي. وقال
~~السائل: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في
~~النار" 8، وأي شيء حقيقة البدعة، وهل يؤول الكلام أم لا؟ فإذا قلت: لا
~~فأكثر ما تستعملونه في شرب القهوة ولبس المحارم وغيرها بدعة لا تثبت من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ممن يعتبر بهم. فجوابه أن يقال: هذا السؤال
~~دليل على جهل السائل بالرواية والدراية وباللسان العربي، فكلام هذا الضرب
~~من الناس يكفي من هداه الله، وفي هذا بيان جهلهم وضلالهم، أما جهله
~~بالدراية فمن وجوه: أحدها: قوله: هل يؤول الكلام أم لا؟ والتأويل في عرف
~~هؤلاء صرف الكلام عن ظاهره، وعن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح، ومن سلك
~~هذه الطريقة في أخبار الرسول ونصوص القرآن فقد فتح على نفسه باب الإلحاد
~~والزندقة، وليس في كلام الله وكلام رسوله ما ظاهره ومعناه الراجح
~~PageV01P253
# غير المراد، لأن الظاهر هو اللائق بحال الموصوف وبلغة المتكلم وعرفه، لا
~~ما يظنه الأغبياء الجهال مما لا يصح نسبته إلى الله وإلى رسوله. وكذلك
~~قوله: أكثر ما ms190 تستعملونه من شرب القهوة ولبس المحارم بدعة، وهذا من أدلة
~~جهله وعدم معرفته للأحكام الشرعية والمقاصد النبوية، فإن الكلام في
~~العبادات لا في العادات، والمباحث الدينية نوع، والعادات الطبيعية نوع آخر،
~~فما اقتضته العادة من أكل وشرب ولبس ومركب ونحو ذلك ليس الكلام فيه،
~~والبدعة ما ليس لها أصل في الكتاب والسنة، ولم يرد بها دليل شرعي، ولم تكن
~~من هديه –صلى الله عليه وسلم- وهدي أصحابه. وأما ما له أصل كإرث ذوي
~~الأرحام وجمع المصحف والزيادة في حد الشارب وقتل الزنديق ونحو ذلك، فهذا
~~-وإن لم يفعل في وقته صلى الله عليه وسلم- فقد دل عليه الدليل الشرعي،
~~وبهذا التعريف تنحل إشكالات طالما عرضت في المقام. وأما ما فيه من جهة
~~اللسان العربي، فإن هل لا تقابل بأم، لأن ما يقابل بأم همزة الاستفهام كما
~~يعلم من محله، ومنها قوله: لا تثبت من الرسول، فإن الإثبات يتعدى بعن لا
~~بمن، وكذلك قوله: ولا ممن يعتبر بهم، فإن الاعتبار نوع والاعتداد نوع آخر
~~فيعتد بالصالحين، وأهل العلم، والاعتبار لا يختص بهم، بل لما ذكر تعالى فعل
~~بني النضير بأنفسهم وديارهم قال: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} 1. وذكر
~~السائل سؤالا عن الترشيح والإطلاق أيهما أبلغ؟ وكذلك الإطلاق والتجريد،
~~فينبغي أن يسأل عن الترشيح والإطلاق والتجريد ما يراد بهن عند أهل الفن؟
~~فإن عبارته تفيد عدم معرفته، إذ لا مقابلة بين الترشيح والإطلاق والتجريد
~~في الأبلغية، فسؤاله نص ظاهر في جهله، فإن الترشيح يراد به تقوية الشبه بين
~~المشبه والمشبه به بأن يذكر PageV01P254
# ما هو من خواص المشبه به كقوله: أنشبت المنية أظفارها، فإن هذا من ذكر
~~التقوية بما هو من خواص المشبه به وهي الأظفار، فالترشيح قوى المعنى
~~المراد. وأما الإطلاق في الاستعارة فيقابله التقييد، والتجريد معناه أن
~~يجرد المتكلم من نفسه مخاطبا كقول الشاعر:
# [اختلاف البلاغة باختلاف الأحوال]
# وأيضا فالبلاغة تختلف باختلاف الأحوال فتوصف بها الكلمة والكلام
~~والمتكلم، وحقيقتها مطابقة الكلام مقتضى الحال، فإن كان الحال يقتضي
~~الترشيح فهو أبلغ، وإلا فلكل مقام ms191 مقال. وأما الإخبار عن الاسم بالذي فهو
~~كثير في القرآن وغيره قال تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض} 1 فأخبر
~~بالذي عن اسمه الشريف الذي هو أعرف المعارف، و (الذي) اسم أيضا بخلاف ما
~~يفيده السؤال. وأما الإخبار عن اسم بأل فكقول الشاعر:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته
# وكذا كل فعل مضارع دخلت عليه أل. وأما الإخبار عن اسم من الأسماء بالذين
~~فكقوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين
~~أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} 2. وأما الإخبار بالذين فكقوله: {وقال الذين
~~كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والأنس} 3. وقال تعالى: {والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما} 4. وأما الكل والكلي، فالكل يراد به الجميع كقوله:
~~كل المؤمنين يدخلون الجنة، والكلي ما يقع على الأكثر والغالب كقولك: كل بني
~~تميم يحملون الصخرة العظيمة. يقول جامع الرسائل: هذا آخر ما وجد من هذه
~~الرسالة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. PageV01P255
### | الرسالة الحادية والأربعون: [ما جرى من مفاسد العساكر التركية]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- منظومة فيما جرى من مفاسد العساكر
~~والبوادي، وما حصل قبل ذلك من ظهور الإسلام وسوابغ الأيادي، بدعوة شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب -أجزل الله له الأجر والثواب، وأدخله الجنة
~~بغير حساب ولا عذاب- فانتشرت بدعوته الملة الإسلامية، والطريقة المحمدية،
~~واستقام الإسلام وانتشرت أعلام الجهاد، وانمحت آثار الضلالة والفساد. ولما
~~كانت هذه المنظومة من جملة الرسائل والأجوبة على المسائل، وكانت من غرر
~~القصائد، وبدائع الفوائد، وأشد ما يكون على الأعداء وثباتها، تعين بل وجب
~~إثباتها. وقد أنشأها -رحمه الله- وهو إذ ذاك في شدة مقاساة أهوال تلك
~~الفتن، ومعاناة أثقال تلك الحوادث والمحن، وقلة من المساعد، وكثرة من
~~المعاند والمكايد، تغدو عليه الأراجيف وتروح، وتظهر أنياب النفاق إذ ذاك
~~وتلوح، وثم من يقود المشركين، ويؤزهم على عباد الله الموحدين. وقد ابتلي
~~الناس مع ذلك بجور الأئمة والولاة، واستباح الأموال والدماء طغاة الحضر
~~والبوادي العتاة، وأصبح أهل الحق ما بين معاقب مكبل في الحديد، وما بين
~~شريد في ms192 القبائل طريد. فاشتد البلاء وأعضل البأس، وكثر الجهل وعظم
~~الالتباس، وقلت الديانة في كثير من الناس، وساروا إلى البلاد التي هجمت
~~عليها العساكر، وظهرت بها أنواع الفسوق والمناكر. وصار لأهل الرفض والشرك
~~بها الصولة، وكان لهم في تلك الجهات الغلبة والدولة، وضيعت بها أحكام
~~الشريعة المطهرة، وظهرت بها أحكام الكفرة الفجرة، فبذل الجد والاجتهاد
~~بإرسال الرسائل والنصائح، وحذرهم أسباب الندم والفضائح، كما قد مر عليك،
~~ويأتي -إن شاء الله- من الرسائل في التغليظ في السفر والركون إليهم بأوضح
~~البراهين والدلائل. والمنظومة جواب أبيات وردت عليه نحوا من عشرين بيتا
~~فقال -رحمه الله وعفا عنه-: ورد من بعض الأدباء ما صورته:
# رسائل شوق دائم متواتره ... إلى فرع شمس الدين بدر المنابر
# سلالة مجد من كرام عشائره ... يعيد بديعا من كنوز المحابر
# PageV01P256
# ويبدي لك التوحيد شمسا منيرة ... ولكن أهل الزيغ عما لبصائر
# سقيا لعهدكمو1عهد الشريعة والتقى ... وتعظيم دين الله أزكى الشعائر
# مدارس وحي شرفت بأكابر ... على ملة بيضاء تبدو لسائر
# فيا راكبا بلغ سلامي وتحفة ... تعزيه فيما قد مضى في العشائر
# وأعظم من ذا يا خليلي كتائب ... تهدم من ربع الهدى كل عامر
# ويبدو بها التعطيل والكفر والزنى ... ويعلو من التأذين صوت المزامر
# فقد سامنا الأعداء في كل خطة ... وأصل من الإسلام سوم المقامر
# أناخ لدينا للضلالة شيعة ... أباحوا حمى التوحيد من كل فاجر
# وقابلهم بالسهل والرحب عصبة ... على أمة التوحيد أخب ث سائر
# يقولون: لكنا رضينا تقية ... تعود على أموالنا والذخائر
# فضحك ولهو واهتزاز وفرحة ... وألوان مأكول ونشوة ساكر
# مجالس كفر لا يعاد مريضها ... يراح إليها في المسا والبواكر
# ويرمون أهل الحق بالزيغ ويحهم ... أما رهبوا سيفا لسطوة قاهر
# وأما رباع العلم فهي دوارس ... تحن إلى أربابها والمذاكر
# مصاب يكاد المستجن بطيبة ... ينادي بأعلى الصوت هل من مثابر؟
# فجد لي برد منك تبرد لوعتي ... ويحدى به في كل ركب وسامر
# وتنصر خلا في هواك مباعدا ... لم تبعث به أم عامر
# فأكثر أو أقلل ما لها الدهر صاحب ... سواك فقابل بالمنى والبشائر
# فأجاب ms193 -رحمه الله- بما يثلج الصدور، ويبعث الانشراح والسرور، ويحدى به في
~~كل ركب وناد. وهذا نصه:
# رسائل إخوان الصفا والعشائر ... أتتك فقابل بالمنى والبشائر
# تذكرنا أيام وصل تقدمت ... وعهدا مضى للطيبين الأطاهر
# ليالي كانت للسعود مطالعا ... وطائرها في الدهر أيمن طائر PageV01P257
# وكان بها ربع المسرة آهلا ... تمتع في روض من العلم زاهر
# وفيها الهداة العارفون بربهم ... ذوو العلم والتحقيق أهل البصائر
# محابرهم تعلو بها كل سنة ... مطهرة أنعم بها من محابر
# مناقبهم في كل مصر شهيرة ... رسائلهم يغدو بها كل ماهر
# وفيهم من الطلاب للعلم عصبة ... إذا قيل: من للمشكلات البوادر
# وفيها الحماة الناصرون لربهم ... معاقلهم شهب القنا والخناجر
# وهندية قد أحسن القين صقلها ... مجربة يوم الوغى والتشاجر
# ورومية خضراء قد ضم جوفها ... من الجمر ما يفري صميم الضمائر
# وكانت بهم تلك الديار منيعة ... محصنة من كل خصم مقامر
# غدت بهمو تلك الفتون وشتتوا ... فلست ترى إلا رسوما لزائر
# وحل بهم ما حل بالناس قبلهم ... أكابر عرب أو ملوك الأكاسر
# وبدل منهم أوجها لا تسرني ... قبائل يام أو شعوب الدواسر
# يذكرنيهم كل وقت وساعة ... عصائب هلكى من وليد وكابر
# وأرملة تبكي بشجو حنينها ... لها رنة بين الربى والمحاجر
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... تفوز بها يوم اختلاف المصادر؟
# (فصل) فيما جرى من مفاسد العساكر والبوادي:
# ودارت على الإسلام أكبر فتنة ... وسلت سيوف البغي من كل غادر
# وذلت رقاب من رجال أعزة ... وكانوا على الإسلام أهل تناصر
# وأضحى بنو الإسلام في كل مأزق ... تزورهمو غرث السباع الضوامر
# وهتك ستر للحرائر جهرة ... بأيدي غواة من بواد وحاضر
# وجاؤوا من الفحشاء ما لا يعده ...
# لبيب ولا يحصيه نظم لشاعر
# PageV01P258
# وبات الأيامى في الشتاء سواغبا ... يبكين أزواجا وخير العشائر
# وجاءت غواش يشهد النص أنها ... بما كسبت أيدي الغواة الغوادر
# وجر زعيم القوم للترك دولة ... على ملة الإسلام فعل المكابر
# ووازره في رأيه كل جاهل ... يروح ويغدو آثما غير شاكر
# وآخر يبتاع الضلالة بالهدى ... ويختال في ثوب من الكبر وافر
# وثالثهم لا يعبأ الدهر بالتي ms194 ... تبيد من الإسلام عزم المذاكر
# ولكنه يهوى ويعمل للهوى ... ويصبح في بحر من الريب غامر
# وقد جاءهم فيما مضى خير ناصح ... إمام هدى يبني رفيع المفاخر
# وينقذهم من قعر ظلما مضلة ... لسالكها حر اللظى والمساعر
# ويخبرهم أن اللامة في التي ... عليها خيار الصحب من كل شاكر
# فلما أتاهم نصر ذي العرش واحتوى ... أكابرهم كنز اللهى والذخائر
# سعوا جهدهم في هدم ماقد بنى لهم ... مشايخهم واستنصحوا كل داغر
# وساروا لأهل الشرك واستسلموا لهم ... وجاؤوا بهم مع كل إفك وساحر
# ومذ أرسلوها أرسلوها ذميمة ... تهدم من ربع الهدى كل عامر
# وباؤوا من الخسران بالصفة التي ... يبوء بها من دهره كل خاسر
# وصار لأهل الرفض والشرك صولة ... وقام بهم سوق الردى والمناكر
# وعاد لديهم للواط وللخنى ... معاهد يغدو نحوها كل فاجر
# وشتت شمل الدين وانبت حبله ... وصار مضاعا بين شر العساكر
# وأذن بالناقوس والطبل أهلها ... ولم يرض بالتوحيد حزب المزامر
# وأصبح أهل الحق بين معاقب ... وبين طريد في القبائل طائر
# فقل للغوي المستجير بظلمهم ...
# ستحشر يوم الدين بين الأصاغر
# PageV01P259
# ويكشف للمرتاب أي بضاعة ... أضاع وهل ينجو مجير أم عامر؟
# ويعلم يوم الجمع أي جناية ... جناها وما يلقاه من مكر ماكر
# فيا أمة ضلت سبيل نبيها ... وآثاره يوم اقتحام الكبائر
# يعز بكم دين الصليب وآله ... وأنتم بهم ما بين راض وآمر
# وتهجر آيات الهدى ومصاحف ... ويحكم بالقانون وسط الدساكر
# هوت بكمو نحو الجحيم هوادة ... ولذات عيش ناعم غير شاكر
# سيبدو لكم من مالك الملك غير ما ... تظنون إن لاقى مزير المقابر
# يقول لكم ماذا فعلتم بأمة ... على ناهج مثل النجوم الزواهر
# سللتم سيوف البغي فيهم وعطلت ... مساجدهم من كل داع وذاكر
# وواليتمو أهل الجحيم سفاهة ... وكنتم بدين الله أول كافر
# نسيتم لنا عهدا أتاكم رسولنا ... به صارخا فوق الذرى والمنابر
# فسل ساكن الأحساء هل أنت مؤمن ... بهذا وما يحوي صحيح الدفاتر؟
# وهل نافع للمجرمين اعتذارهم ... إذا دار يوم الجمع سوء الدوائر؟
# وقال الشقي المفتري: كنت كارها ... ضعيفا مضاعا بين تلك العساكر
# أماني تلقاها لكل ms195 متبر ... حقيقتها نبذ الهدى والشعائر
# تعود سرابا بعدما كان لامعا ... لكل جهول في المهامه حائر
# فإن شئت أن تحظى بكل فضيلة ... وتظهر في ثوب من المجد باهر
# وتدنو من الجبار -جل جلاله- ... إلى غاية فوق العلى والمظاهر
# فهاجر إلى رب البرية طالبا ... رضاه وراغم بالهدى كل جائر
# PageV01P260
# وجانب سبيل العادلين بربهم ... ذوي الشرك والتعطيل من كل غادر
# وبادر إلى رفع الشكاية ضارعا ... إلى كاشف البلوى عليم السرائر
# وكابد إلى أن تبلغ النفس عذرها ... وترفع من ثوب من العفو ساتر
# ولا تيأسن من صنع ربك إنه ... مجيب وإن الله أقرب ناصر
# ألم تر أن الله يبدي بلطفه ... ويعقب بعد العسر يسرا لصابر؟
# وأن الديار الهامدات يمدها ... بوبل من الوسمي هام وماطر
# فتصبح في رغد من العيش ناعم ... وتهتز في ثوب من الحسن فاخر
### | الرسالة الثانية والأربعون: [حكم نهب الأعراب]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى عبد الله بن محمد بن
~~عتيق، وقد سأله عن نهائب الأعراب، فأجابه -رحمه الله- بما ستقف عليه، وذكر
~~-رحمه الله- أن من التزم الأحكام في التحليل والتحريم، وتحاشى من الاعتداء
~~إلا على من اعتدى عليه، أنه لا يعجبه أكل ما أخذ منهم على هذا الوجه. فإذا
~~عدمت هذه الأمور في بادية من البوادي قحطان أو غيرهم أو وجدت، فالحكم بحاله
~~في جواز شرائه أو عدمه على الاستحباب، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد الله بن محمد بن عتيق -سلمه
~~الله تعالى- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد: فأحمد إليك الله على
~~نعمه. والخط وصل وما ذكرت من السؤال، فالذي جاءكم مع الخشل هو مما نهبوا من
~~مال قحطان، ولا يخفاكم أن كثيرا
# PageV01P261
# من قحطان يلتزم الأحكام في التحليل والتحريم ويتحاشى من الاعتداء عليه،
~~ولا يعجبني أكل ما أخذ منهم على هذا الوجه. وأما نهائب الأعراب التي لا
~~يعرف حال أهلها، فلبعض أهل العلم كلام في جواز شرائها وتملكها، وأما
~~استحباب اجتناب ذلك، فهو طريقة جمهور أهل العلم، وصلى ms196 الله على محمد.
### | الرسالة الثالثة والأربعون: [بيان مضار الفتنة ومفاسد العسكر]
# وله أيضا -رحمه الله- منظومة أنشأها لما اشتدت الكربة، واستحكمت الغربة،
~~وقل المعاون والمساعد، وكثر المخالف والمعاند، ودهمت فوادح معضلات الحوادث،
~~وهجمت بكلاكلها الخطوب الأثائث، التي تشيب من أهوالها النواصي، وتعجز عن
~~حمل أعبائها الجبال الرواسي. فأول ذلك الفتنة التي وقعت بين المسلمين،
~~وانثل بها عرش الملة والدين، وانهدم بها سور الإسلام، وصار الأمر بأيدي
~~البوادي الطغام، فانفجرت ذات البين، وانكشفت العورة لأهل الكفر والمين،
~~فعند ذلك فدحت المعضلات العظام، وانهدمت أصول الدين والإسلام، وانطمست
~~المعالم والأحكام، فقدمت العساكر إلى البلاد الإسلامية، فانكسفت شمس
~~الرسالة المحمدية، وافتتن كثير من جهلة الناس، بفتوى من ينتسب إلى العلم من
~~أهل الجهل والإفلاس، بأن تلك العساكر التي هجمت على بلاد أهل الإسلام، إنما
~~جاؤوا لنصرة ذلك الإمام، فأنشأ هذه المنظومة من حرارة الجوى، وخوفا على
~~الناس من سلوك مفاوز التوى، وأساء على من هلك بشبه المشبهين، وتمويهات
~~الأئمة المضلين، ويذكر مآثر أهل الإسلام، الذين استجابوا لله ورسوله بدعوة
~~شيخ الإسلام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وما كانوا
~~عليه من المعتقد وحسن السيرة، وخلوص الطوية والسريرة، ويحذر من طريقة أقوام
~~إنما نشؤوا في ظل عافية الإسلام، ولم يعرفوا ما عليه أهل الجاهلية من عبادة
~~الأوثان والأصنام، والذرائع المفضية إلى الدخول في ولاية من حاد الله
~~ورسوله وموالاتهم، والرضى بأحكامهم وقوانينهم، وقد
# PageV01P262
# حملت إليهم الأثقال، ورحلت الرواحل، واستفاء بظلهم من آثر العاجل وغمض
~~الطرف عن الآجل، فكم هلك بسببهم من هلك، وانتظم في سلكهم من شك في دينه
~~وارتبك، فنعوذ بالله من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.
# وإذا أردت ترى مصارع من توى ... ممن تربص وارتضى بهوان 1
# وتروم مصداق الذي قد قاله ... شيخ الوجود العالم الرباني
# فاستقرئ الأخبار ممن جاءهم ... ماذا رأوا من أمة الكفران
# نبذوا الكتاب وراءهم واستبدلوا ... عن ذاك بالقانون ذي الطغيان 2
# وعن الأذان استبدلوا من زيغهم ... بالبوق تشريعا من الشيطان 3
# وكذا مسبة ربنا سبحانه ms197 ... والجعل للأنداد للرحمان
# وكذاك شرب المسكرات مع الزنى ... وكذا اللواط وسائر النكران
# وكذلك الأرفاض قام شعارهم ... بل أظهروا كفرانهم بأمان
# هل يرتضي بالمكث بين ظهورهم ... عبد يشم روائح الإيمان؟
# والله ما يرضى بهذا مؤمن ... أنى يكون وليس في الإمكان
# حاش الذي ما اسطاع يوما هجرة ... أو مظهر للدين ذا تبيان
# لكنما المقصود من لم يرفعوا ... رأسا بما قد جاء في القرآن
# أو صح في الأخبار عن خير الورى ... والصحب والأتباع بالإحسان
# ورضوا ولاية دولة قد عارضت ... أحكامه بزبالة الأذهان
# وضعوا قوانينا تخالف وحيه ... واستبدلوا الإيمان بالكفران 4 PageV01P263
# فسل المقيم بظلهم وحماهمو ... هل أنكروا ما فيه من طغيان؟
# أو زايلوا أصحابه أو قاطعوا ... أخدانهم من كل ذي خسران
# لكنهم قد آثروا الدنيا على الأ ... خرى فياسحقا لذي العصيان
# بل ليتهم كفوا عن استجلابهم ... من غاب من صحب ومن إخوان
# بل صح عن بعض الملا تسفيههم ... أحلام أهل الحق والإيمان
# تبا لهاتيك العقول وما رأت ... واستحسنت من طاعة الشيطان
# وقد قال الشيخ -رحمه الله- فيما تقدم من الرسائل: إن الإقامة ببلد يعلو
~~فيها الشرك والكفر، يظهر الرفض ودين الإفرنج ونحوهم من المعطلة للربوبية
~~والإلهية، ويرفع فيها شعارهم، ويهدم الإسلام والتوحيد، ويعطل التكبير
~~والتسبيح والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان، ويحكم بينهم بحكم الإفرنج
~~واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر وبيعة الرضوان، فالإقامة بين ظهرانيهم
~~-والحالة هذه- لا تصدر عن قلب باشرته حقيقة الإسلام والإيمان والدين، وعرف
~~ما يحب من حق الله في الإسلام على المسلمين، بل لا يصدر عن قلب رضي بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم إنه رحمه الله بذل
~~الوسع بكتب الرسائل والنصائح، والتحذير عن أسباب الندم والفضائح، والمنظومة
~~المشار إليها من كلامه -رحمه الله تعالى- مسودة ولم أجدها تامة، وهذا نص
~~الموجود منها. قال -رحمه الله وعفا عنه-
# دع عنك ذكر منازل ومغان ... بدور أنس قد بدت وغوان
# وجؤزرا في روضة يشدو بها ... صوت النديم وشادن فتان
# لا تصغ للعشاق سمعك إنما ... منادمهم بين البرية عان
# والعشق داء قاتل ms198 ودواؤه ...
# في السنة المثلى عن الأعيان
# PageV01P264
# قطع الوسائل والذرائع والتي ... بين الورى أحبولة الشيطان
# واقرأ كتاب الله إن رمت الهدى ... أو رمت ترقى ذروة الإحسان
# واعكف بقلبك في آرائك روضة ... مملوءة بالعلم والإيمان
# وانظر إلى تركيبه واعمل به ... إن كنت ذا بصر بهذا الشان
# هذا ولا ينجيك طب في التي ... ترجو بغير مشيئة الرحمن
# فاسأله في غسق الليالي والدجى ... يا دائم المعروف والسلطان
# وانظر إلى ما قاله علم الهدى ... عند ازدحام عساكر الشيطان
# أشكو إليك حوادثا أنزلتها ... فتركتني متواصل الأحزان
# من لي سواك يكون عند شدائدي ... إن أنت لم تكلأ فمن يكلاني
# لولا رجاؤك والذي عودتني ... من حسن صنعك لاستطير جناني
# واذكر مآثر أقوام قد انتدبوا 1 ... يوما لنصر الدين بالإحسان
# من صالحي الإخوان أعلام الهدى ... من أطدوا التوحيد ذا الأركان
# قامت بهم أركان شرعة أحمد ... وعلت سيوف الحق والإيمان
# وغدا الزمان بذكرهم متبسما ... يبدي سنا للطالب الولهان
# سارت بهم أبناء مجد في الورى ... يغشي سناها عابد الأوثان
# قد جددوا للدين أوضح منهج ... يبدي ضيا للسالك الحيران
# حتى علا في عهدهم شأن الهدى ... وانقض ركن الشرك في الأديان
# أما العقائد إن ترد تحقيقها ... عنهم بلا شك ولا كتمان
# إن الإله مقدس سبحانه ... رب عظيم جل عن حدثان
# حقا على عرش السماء قد استوى ... ويرى ويسمع فوق ست ثمان PageV01P265
# يعطي ويمنع من يشاء بحكمة ... في كل يوم ربنا ذو شان
# خضعت لعزة وجهه وجلاله ... حقا وجوه الخلق والأكوان
# بل كل معبود سواه فباطل ... من دون عرش للثرى التحتاني
# فاحذر توالي في حياتك غيره ... من كل معبود ومن شيطان
# واحذر طريقة أقوام قد افتتنوا 1 ... في حب أدنى أو خسيس فان
# واقطع علائق حبها وطلابها ... إذ قطعوا فيها عرى الإيمان
# لهفي عليهم لهفة من واله ... متوجعا من قلة الأعوان
# قد صاده المقدور بين معاشر ... في غفلة عن نصرة الرحمن
# واستبدلوا بعد الهدى طرق الهوى ... لما عموا عن واضح البرهان
# واقطع علائق حبهم في ذاته ... لا في هواك ونخوة الشيطان
# واهجر مجالس غيهم ms199 إذ قطعوا ... فيها عرى التوحيد والإيمان
# لا سيما لما ارتضاهم جاهل ... ذو قدرة في الناس مع سلطان
# لما بدا جيش الضلالة هادما ... ربع الهدى وشرائع الإحسان
# قوم سكارى لا يفيق نديمهم ... أبد الزمان يعود بالخسران
# قوم تراهم مهطعين لمجلس ... فيه الشقاء وكل كفر دان
# بل فيه قانون النصارى حاكما ... من دون نص جاء في القرآن
# بل كل أحكام له قد عطلت ... حتى الندا بين الورى بأذان
# ويرون أحكام النبي وصحبه ... في شرعه من جملة الهذيان
# ويرون قتل القائمين بدينه ... في زعمهم من أفضل القربان
# والفسق عندهمو فأمر سائغ ... يلهو به الأشياخ كالشبان PageV01P266
# المنع في قانونهم وطريقهم ... غصب اللواط كذاك والنسوان
# فانظر إلى أنهار كفر فجرت ... قد صادمت لشريعة الرحمن
# بل لا يزال لجريها بين الورى ... من هالك متجاهل خوان
# والله لولا الله ناصر دينه ... لتفصمت فينا عرى الإيمان
# فالله يجزي من سعى في سدها ... من أمة التوحيد والقران
# والله يعطي من يشاء بفضلة ... فوق الجنان عطية الرضوان
# وكذا يجازي من سعي في رفعها ... ماقد أعد لصاحب الكفران
# يارب وأحكم بيننا في عصبة ... شدوا ركائبهم الى الشيطان
# سلوا سيوف البغى من أغمادها ... وسعوا بها في ذلة وهوان
# وأستبدلوا بعد الراسة والهدى ... بالقدح في صحب وفي اخوان
# صرفوا نصوص الوحي عن أوضعها ... وسعوا بها في زمرة العميان
# فتحوا الذرايع والوسائل للتي ... يهوى هواها عابدوالصلبان
# وسعوا بها في كل مجلس جاهل ... أو مشرك او أقلف نصراني
# وقضوا بأن السير نحو يارهم ... في كل وقت جائز بأمان
# لم يفقهوا معنى النصوص ولم يعوا ... ما قال أهل العلم والعرفان
# ماوافق الحكم المحل ولا هو است ... وفى الشروط فصار رذا بطلان
# فادرأ بها في نحرهم تلقي الهدى ... وارجمهموا بثواقب الشهبان
# وأقعد لهم في كل مقعد فرصة ... وأكشف نوابغ جهلهم بيان
# حتى يعود الحق أبلج واضحا ... يبدو سنا للسالك الحيران
# وقضوا بأن العهد باق للذي ... ولى الولاية شيعة الشيطان
# تبالهم من معشر قد اشربوا ...
# حب الخلاف ورشوة السلطان
# PageV01P267
# وقضوا له بالجزم أن متابه ... قدهد ما اعلى من ms200 البنيان
# وطلابة للامر والحرب الوبي ... فعلى طريق العفو والغفران
# هذا آخر ما وجد منها، فرحمه الله وعفا عنه، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
### | الرسالة الرابعة والأربعون: [الظهار وتعليقه بالمشيئة]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ عبد الرحمن بن
~~عدوان -رحمه الله-، وقد سأله عن قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي إلا
~~أن يشاء الله. فأجابه -رحمه الله- بما عليه أهل التحقيق في هذه المسألة،
~~وبين له أن الواجب على المفتي والقاضي أن يتبصر، ويتعقل معاني الألفاظ
~~والتراكيب قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم عبد الرحمن بن عدوان. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. (وبعد) : فاعلم أن قول الرجل لزوجته: أنت علي
~~كظهر أمي إلا أن يشاء الله، إن فعلت كذا وكذا، ظهار لا يمنع وجوب الكفارة
~~ما ذكره من الاستثناء بغير خلاف. وقول بعضهم إنما فيه كفارة كاليمين بالله
~~والظهار لا يحنث إن استثنى فيه، وقال: إن شاء الله، محله إذا رجع الاستثناء
~~إلى الفعل أو الترك لا على نفس اليمين. قال ابن مفلح -رحمه الله- في هذا
~~المبحث: وكلامهم يقتضي أن رده – أي الاستثناء – إلى يمينه لم ينفعه لوقوعها
~~ولتبين مشيئة الله، وبه احتج الموقع في: أنت طالق إن شاء الله.
# PageV01P268
# وقال أبو يعلى الصغير في اليمين بالله ومشيئة الله: وتحقيق مذهبنا أنها
~~تقف على إيجاد فعل أو ترك، فالمشيئة معلقة على الفعل، فإذا وجد تبينا أن
~~الله شاءه وإلا فلا، وفي الطلاق المشيئة انطبقت على اللفظ بحكمه الموضوع،
~~وهو الوقوع. انتهى. وقال شيخ الإسلام: الاستثناء إذا رجع إلى فعل أو ترك
~~محلوف عليه، إنما يفيد أن الفعل المعلق أو الترك لا يتعين فعله لتعليقه لأن
~~الجزاء إذا وقع لا كفارة فيه. وقال –رحمه الله-: الاستثناء إنما يقع لما
~~علق به الفعل، فإن الأحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوها لا تعلق على
~~مشيئة الله بعد وجود أسبابها، فإنها واجبة بوجوب ms201 أسبابها، فإذا انعقدت
~~أسبابها فقد شاء الله تعالى، وإنما يعلق على المشيئة الحوادث قد يشاؤها
~~الله، وقد لا يشاؤها، وقال في هذا المبحث أيضا: المشيئة تعود عند الإطلاق
~~إلى الفعل المحلوف عليه، والمعنى إني حالف على هذا الفعل إن شاء الله فعله.
~~فإذا لم يفعله لم يكن قد شاءه فلا يكون ملتزما له، وإلا فلو نوى عوده إلى
~~الحلف بأن يقصد إني حالف إن شاء الله أن أكون حالفا، كان معنى هذا معنى
~~الاستثناء في الاستثناءات كالطلاق والعتاق، وعلى مذهب الجمهور لا ينفعه،
~~وأيضا، فإنها بفعل المحلوف عليه يتبين إن شاء الله فوقع ما علق عليه، ومن
~~فقه هذا عرف معنى كلام الفقهاء. وأما المراد بالاستثناء المانع من الحث
~~والواجب على المفتي والقاضي أن يتبصر ويتعقل معاني الألفاظ والتراكيب قبل
~~أن تزل قدم بعد ثبوتها وما أحسن ما قيل:
# ما لم يفد نظرا وحسن تبصر ... والعلم ليس بنافع أربابه
# PageV01P269
# وأيضا، فإن الظاهر في مثل هذه الصورة لا يقبل منه دعوى الاستثناء لو كان
~~راجعا إلى الفعل إلا ببينة عادلة، لأن الظهار ثبت بشهادة الغير فلا بد من
~~شاهد على الاستثناء. ثم لو سلمنا أنه ثبت بإقراره أو من جهته، فدعواه
~~الاستثناء لا تقبل أيضا لأنها له وإقراره بالظهار عليه. وفي الحديث: "لو
~~يعطى الناس بدعواهم" 1 الحديث، وقال شيخ الإسلام: والتحقيق أن يقال: إن
~~المخبر إن أخبر بما على نفسه فهو مقر، وإن أخبر بما على غيره لنفسه فهو
~~مدع. (قال جامع الكتاب:) هذا آخر ما وجدت من هذه الرسالة، والحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات.
### | الرسالة الخامسة والأربعون: [التحريض على لزوم الجماعة]
# وله أيضا -قدس الله روحه وعفا عنه- رسالة إلى سالم بن سلطان أمير الشارقة
~~من ساحل عمان يحرضه على لزوم الجماعة، والانحياز إلى المسلمين، وترك
~~المفارقة ونبذ الطاعة، وذلك بعدما حصل الخلل في المسلمين بسبب الفتنة التي
~~بين آل سعود ومقتل تركي بن أحمد السدير أمير آل سعود في عمان، فخرج عزان
~~الإباضي فاستولى على ممالك المسلمين التي ms202 بتلك الجهات إلا ما كان من سالم
~~بن سلطان؛ فإنه لم ينزع يدا من طاعة، ولم يفارق الجماعة، فكتب له الشيخ
~~يحضه على الثبات والانحياز إلى المسلمين، وعدم الدخول تحت طاعة عزان
~~الإباضي ومن ساعده من الجهمية والمشركين، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف إلى الأمير المكرم سالم بن سلطان -سلمه الله تعالى-. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على
~~نعمه، وبلغنا خبر PageV01P270
# الفتنة التي حصلت عندكم من عزان ومن اتبعه ممن استزلهم الشيطان، وبلغنا
~~أنك لم تشهد هذا المشهد ولم تحضر ما جرى في ذلك العهد، وسرنا هذا لأنا نحب
~~لكم ما جرى عليه أسلافكم من الانحياز إلى المسلمين، ولزوم الجماعة، وترك
~~المفارقة، ونبذ الطاعة، فالله سبحانه يبتلي العبد على حسب إيمانه ليعلم
~~الذين صدقوا ويعلم الكاذبين. فعليكم بالجد والاجتهاد فيما يحفظ الله به
~~عليكم الإيمان والتوحيد، وينجيكم من الركون إلى أهل الكفر والإشراك
~~والتنديد. قال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من
~~دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} 1، وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} 2 الآية، وقال تعالى: {لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم
~~وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} 3، وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 4، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} 5 فتأمل قوله تعالى: {واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين} 6، فإن هذا الحرف وهو "إن" الشرطية تقتضي نفي ms203 شرطها
~~إذا انتفى جوابها، ومعناه أن من اتخذهم أولياء فليس بمؤمن. فعليكم بتقوى
~~الله ولزوم طاعته والعمل لوجهه، واحذروا أن يضيع الإسلام لديكم، أو يلتبس
~~الحق عليكم: {فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا PageV01P271
# السوء بما صددتم عن سبيل الله} 1. نسأل الله لنا ولكم الثبات في الأمر
~~والاستقامة على الرشد وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن لا ينزع عنا ما
~~من به علينا من الإيمان والتوحيد بعدما تفضل علينا وأعطانا، وقد وعد الله
~~عباده المؤمنين وحزبه المفلحين بالنصر والظفر وحسن العاقبة قال تعالى: {وإن
~~جندنا لهم الغالبون} 2، وقال تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} 3، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} 4. وقد كتبنا هذا
~~تذكرة، ولم يبلغنا عنك في فتنة عزان ما يوجب اتهامك، ولكن أحببنا الموعظة،
~~والتذكرة والواصل إليك ولدنا علي بن سليم بتدبير الإمام بتذكير أهل الإسلام
~~وحثهم على الثبات، والتمسك بدين الله الذي ارتضاه لنفسه، واختار القدوم
~~عليكم لأنكم أخص، والله الموفق الهادي وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P272
### | الرسالة السادسة والأربعون: [بيان خطبة الشيخ عبد اللطيف في الفتنة بين سعود وأخيه]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق في شأن
~~الفتنة الواقعة بين آل سعود، وكيف كان أول هذه الفتنة وآخرها، وقد تقدم
~~نظيرها إلى أهل الحوطة، ولكن هذه أبسط. فصل الشيخ رحمه الله فيها ما عنده
~~وشرحه كأن الشيخ حمد قد كتب إليه بما عنده في ذلك وأوضحه، وقد حثه فيها
~~–رحمه الله- على بذل الجد والاجتهاد في تحريض الناس على جهاد أعداء الله
~~ورسوله الذين قلعوا أصول الدين والإسلام، وهدموا قواعده العظام، وطمسوا منه
~~المنار والأعلام، وعطلوا الأحكام الشرعية وأظهروا القوانين الإفرنجية. وهذه
~~وظيفة العلماء قديما وحديثا يتواصون بالنصح لعباد الله وردهم إليه تحضيضا
~~وحثا، وليس من شأنهم السكوت، وتمشية الحال على أي حال كما هي حال من لا
~~غيرة له على دين الله ms204 من أئمة الجهل والضلال، الذين يرون أن الكف لهم أسلم
~~وأن هذا الرأي أحكم، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم حمد بن عتيق، سلمه الله
~~تعالى ونصر به شرعه ودينه، وثبت إيمانه ويقينه. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على حلو نعمه، ومر
~~بلوائه وبديع حكمه. والخط وصل، وما ذكرت صار معلوما، وكتبت لك خطا أولا على
~~نشر النصائح، وكتب الرسائل لأني استعظمت ما فعل سعود من خروجه على الأمة
~~وإمامها، يضرب برها وفاجرها إلا من أطاعه وانتظم في سلكه، و (عبد الله) له
~~بيعة وله ولاية شرعية في الجملة. ثم بعد ذلك بدا لي
# PageV01P273
# منه أنه كاتب الدولة الكافرة الفاجرة، واستنصرها واستجلبها على ديار
~~المسلمين فصار كما قيل:
# والمستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# فخاطبته شفاها بالإنكار والبراءة، وأغلظت له بالقول أن هذا هو هدم لأصول
~~الإسلام، وهدم لقواعده، وفيه، وفيه، وفيه مما لا يحضرني تفصيله الآن؛ فأظهر
~~التوبة والندم وأكثر الاستغفار، وكتبت على لسانه لوالي بغداد أن الله قد
~~أغنى ويسر وانقاد لنا من أهل نجد والبوادي ما يحصل به المقصود -إن شاء
~~الله-، ولا حاجة لنا بعساكر الدولة، وكلام من هذا الجنس. وأرسل الخط فيما
~~أرى، وتبرأ مما جرى، فاشتبه علي أمره وتعارضا عندي موجب إمامته ومبيح خلعه،
~~حتى نزل سعود بمن معه من أشرار نجد وفجارها ومنافقيها، فعثا في الأرض بسفك
~~الدماء، وقطع الثمار وإخافة الأرامل والمحصنات، وانتهاك حرمة اليتامى
~~والأيامى. هذا وأخوه منحصر في شعب الحائر، وقد ظهر عجزه واشتهر، وأهل البلد
~~معهم من الخوف ومحبة المسارعة إليه ما قد عرف. فرأيت من المتعين على مثلي
~~الأخذ على يد أهل البلاد، والنزول إلى هذا الرجل والتوثق منه ودفع صولته،
~~حقنا لدماء المسلمين، وصيانة لعوراتهم ونسائهم، وحماية لأموالهم وأعراضهم.
~~وكان لم يعهد لي شيئا، ولكن الأمر إذا لم يدرك كان الرأي فيه أصوبه وأكمله
~~وأعمه نفعا. ms205 فلما واجهت سعودا وخاطبته فيما يصلح الحال بينه وبين أخيه
~~اشترط شروطا ثقالا على أخيه، ولم يتفق الحال، فصارت الهمة فيما يدفع
~~الفتنة، ويجمع الكلمة، ويلم الشعث ويستدرك البقية، وخشيت من عنوة على
~~البلدة يبقى عارها، بعد سفك دمائهم ونهب أموالها، والسفاح
# PageV01P274
# بنسائها لما رأيت أسباب ذلك متوفرة، وقد رفع الإيمان بالله ورسله والدار
~~الآخرة، وخرج عرفاؤه والمعروفون من رجالها فبايعوا سعودا بعدما أعطاهم على
~~دمائهم وأموالهم محسنهم ومسيئهم عهد الله وأمانه عهدا مغلظا؛ فعند ذلك كتبت
~~إليك الخط الثاني بما رأيت من ترك التفرق والاختلاف ولزوم الجماعة. وبعد
~~ذلك أتانا النبأ الفادح الجليل، والخطب الموجع العظيم، الذي طمس أعلام
~~الإسلام، ورفع الشرك بالله وعبادة الأصنام، في تلك البلاد التي كانت
~~بالإسلام ظاهرة، ولأعداء الملة قاهرة، وذلك بوصول عساكر الأتراك واستيلائهم
~~على الحسا والقطيف يقدمهم طاغيتهم داود بن جرجيس، داعيا إلى الشرك بالله
~~وعبادة إبليس؛ فانقادت لهم تلك البلاد، وأنزلوا العساكر بالحصون والقلاع،
~~ودخلوها بغير قتال ولا نزال، فطاف بهم إخوانهم من المنافقين، وظهر الشرك
~~برب العالمين، وشاعت مسبة أهل التوحيد والدين، وفشا اللواط والمسكر والخبث
~~المبين، ولم ينتطح في ذلك شاتان، لما أوحاه وزينه الشيطان، من أن القوم
~~أنصار لعبد الله بن فيصل. فقبل هذه الحيلة من آثر الحياة الدنيا وزينتها،
~~على الإيمان بالله ورسله وكف النفس عن هلاكها وشقاوتها. وبعضهم يظن أن هذه
~~الحيلة لها تأثير في الحكم لأنهم لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى
~~ركن وثيق. بل بلغني أن بعض من يدعي طلب العلم يحتج بقول شاذ مطرح، وهو أن
~~لولي الأمر أن يستعين بالمشرك عند الحاجة، ولم يدر هذا القائل أن هذا القول
~~يحتج قائله بمرسل ضعيف مدفوع بالأحاديث المرفوعة الصحيحة، وأن قائله اشترط
~~أن لا يكون للمشركين رأي في أمر المسلمين ولا سلطان، لقوله تعالى: {ولن
~~يجعل الله
# PageV01P275
# للكافرين على المؤمنين سبيلا} 1. فكيف بما هو أعظم من ذلك وأطم من
~~الانسلاخ الكلي، والخدمة الظاهرة لأهل الشرك. إذا عرفت هذا عرفت شيئا من
~~جناية الفتن، ms206 وأن منها قلع قواعد الإسلام، ومحو أثره بالكلية. وعرفت حينئذ
~~أن هذه الفتنة من أعظم ما طرق أهل نجد في الإسلام، وأنها شبيهة بأول فتنة
~~وقعت فيه، فالله الله في الجد والاجتهاد، وبذل الوسع والطاقة في جهاد أعداء
~~الله وأعداء رسله قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه} 2، إلى أمثال ذلك في القرآن يعرفها الخبير بهذا
~~الشأن. هذا ما عندي في هذه الحادثة قد شرحته وبسطته كما ذكرت لي ما عندك.
~~وأسأل الله أن يهديني وإياك إلى صراطه المستقيم، وأن يمن علينا وعليك
~~بمخالفة أصحاب الجحيم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة السابعة والأربعون: [الحث على الجهاد]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق أيضا
~~يحضه على الغلظة في معاداة من والى المشركين، وركن إليهم أو سافر إلى
~~بلادهم، وشهد كفرياتهم ومبارزتهم لرب العالمين، لأن بعضا ممن ينتسب إلى
~~العلم والدين ما كبر همه بهذه القضية، ولا عرف المصيبة والرزية، وبعضا أنكر
~~وتبرأ لكن مع الهوينا ولين الجانب، وهذا لا يستقيم معه إسلام بل هو للهدي
~~النبوي مجانب، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم الشيخ حمد بن عتيق -سلمه
~~الله تعالى وفرج له من كل هم وضيق. PageV01P276
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: أوصيك بتقوى الله، والصدق في
~~معاملته، ونصر دينه والتوكل عليه في ذلك، وأكثر الناس استنكروا الإنكار على
~~من والى عساكر المشركين وركن إليهم وراح إلى بلادهم، وشهد كفرياتهم
~~ومبارزتهم لرب العالمين، بالقبائح والكفريات المتعددة. هذا مع قرب العهد
~~بدعوة شيخنا، والقراءة في تصانيفه ورسائله وأصوله، وهذا مما يستبين به ميل
~~النفوس إلى الباطل ومسارعتهم إليه ومحبتهم له، قال تعالى: {ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} 1، ويبلغنا عنك ما يسر، ولكننا
~~نرجو لنا ولك فوق ذلك مظهرا، وبعض الإخوان ما كبر همه بهذه القضية، ولا
~~اشتد إنكاره ولا ظهر منه غضب لله ms207 ولا حمية لدينه، وأنفة من ذهاب الإسلام
~~وهدم قواعده. وإن أنكر بعضهم وذم ذلك، وتبرأ منه لكنه مع الهوينا في ذلك
~~ولين الجانب ومحبته للأغراض وعدم البحث. وأظن الشيطان قد بلغ مراده منهم في
~~ذلك، واكتفى به لما فيه من الغرض ولعلمه بغائلته وغايته، وأن الدين لا
~~يستقيم معه قال تعالى: {فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} 2 أي:
~~بالقرآن. وللشيطان وأعوانه غرض في المداهنة لأنها وسيلة إلى السلم، ووضع
~~الحرب بين الطائفتين قال تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} 3 شعرا:
# وثمود لو لم يدهنوا في ربهم ... لم تدم ناقتهم بسيف قدار
# فعليك بالجد والحذر من خدع الشيطان. جعلنا الله وإياك من أنصار السنة
~~والقرآن. ثم قال -رحمه الله تعالى-: ولا تدخر حض أهل الأفلاج، وحثهم على
~~جهاد هذه الطائفة الكافرة. وأهل نجد كادهم الشيطان وبلغ مبلغا عظيما
~~PageV01P277
# وصل بهم إلى عدم الوحشة من أكفر خلق الله، فأضلهم عن سواء السبيل الذين
~~جمعوا بين الشرك في الإلهية والشرك في الربوبية وتعطيل صفات الله، ومعهم
~~جملة من عساكر الإنكليز، المعطلة لنفس وجود الباري القائلين بالطبائع
~~والعلل وقدم العالم وأبديته، وبلغنا أنهم كتبوا خطوط الجهات بنجد مضمونها:
~~إنا مسلمون نشهد أن لا إله إلا الله ونحو هذا الكلام، وبسطوا القول في أمر
~~الدولة والترهيب منهم والترغيب فيهم. إذا عرفت هذا، فاعلم أن الله قد
~~استخلفكم في الأرض بعد ذلك القرن الصالح لينظر كيف تعملون، فاحذر أن تلقاه
~~مداهنا في دينه، أو مقصرا في جهاد أعدائه، وفي النصح له ولكتابه ولرسوله،
~~واجعل أكثر درسك في هذا، ولو اقتصدت في التعليم، والقلوب أوعية يعطى كل
~~وعاء بحسبه. (يقول جامع الرسائل:) وقد اختصر هذه الرسالة من نقلها لنا،
~~فقال: هذا منقول، وما بعده من كلام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن
~~-رحمه الله وعفا عنه-. ثم قال الناقل: قال -رحمه الله-: وأما مسألة دعوى
~~المودع انتقال الوديعة إليه بالبيع فهذا مما لا يقبل قوله فيه، بل حكمه حكم
~~سائر المودعين، وكلام الفقهاء ms208 صريح في أنه لا يقبل قوله مطلقا، بل فيه
~~مسائل مخصوصة بعضهم اكتفى بعدها عن حدها، وما عداها فهو باق على أصله. وقد
~~أشار بعضهم إلى ذلك في الكلام على قبول قول الأمين في المضاربة وغيرها من
~~مسائل هذا الباب، وعموم قولهم في باب الدعاوي والبينات داخل فيه ما لم ينص
~~على استثنائه. وإن وقفت على كلام
# PageV01P278
# خاص في هذه المسألة رفعته إليك إن شاء الله، وذكر ابن رجب في شرح
~~الأربعين في شرح حديث: "لو يعطى الناس بدعواهم" 1 شيئا من تعريف المدعي،
~~فراجعه إن شئت. وأما الفرق بين الفلاسفة الإلهيين والفلاسفة المشائين فذكر
~~شارح رسالة ابن زيدون أن المشائين أفلاطون ومن اتبعه؛ وأنهم أول من قال
~~بالطبائع، وتكلم فيها وأمر بالرياضة والمشي لمعاونة قوة الطبيعة، وتحليل ما
~~يضادها من الأخلاط، وأمر بالمشي والرياضة عند المذاكرة في مسائل الطبيعة
~~فسموا مشائين لهذا. وأما الإلهيون فهم قدماؤهم من أهل النظر والكلام في
~~الأفلاك العلوية وحركاتها، وما يزعمونه وينتحلونه من إفاضتها وتأثيرها، وفي
~~اللغة إطلاق الإله على المدبر والمؤثر كما يطلق على المعبود، وقد عرفت أن
~~جمهورهم وقدماءهم ليسوا مما جاءت به الرسل في شيء، ومذهبهم أكفر المذاهب
~~وأبطلها وأضلها عن سواء السبيل 2، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P279
### | الرسالة الثامنة والأربعون: [الحث على الدعوة إلى الله ونشر العلم بين الناس]
# وله أيضا – قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق أيضا
~~يحضه على الدعوة إلى الله، وبث العلم ونشره في الناس خصوصا التحذير عن
~~موالاة أعداء الله ورسله، والحث على جهادهم واستنقاذ بلاد المسلمين من
~~أيديهم، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المكرم الشيخ حمد بن عتيق،
~~سلمه الله تعالى ووفقه للصبر واليقين، ورزقه الهداية بأمره والإمامة في
~~الدين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو، وهو للحمد أهل، وأسأله الثبات على دينه الذي رغب عنه الجاهلون،
~~ونكب عنه المبطلون. ms209 والخط وصل وسرني ما فيه من الإخبار عن عافيتكم وسلامتكم
~~والحمد لله على ذلك. وما ذكرته صار معلوما، لا سيما ما أشرت إليه من حال
~~الجاهلين، وخوضهم في مسائل العلم والدين، وليس العجب ممن هلك كيف هلك إنما
~~العجب ممن نجا كيف نجا. قال تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينة} 1. والواجب على من يرزقه الله علما وحكمة أن يبثه في
~~الناس، وينشره لعل الله أن ينفع به، ويهدي على يديه من أدركته السعادة
~~وسبقت له الحسنى. واعلم أن الإمام سعودا قد عزم على الغزو والجهاد كتبت لك
~~خطا فيه الإلزام بوصول الوادي وحث من فيه من المسلمين PageV01P280
# على الجهاد في سبيل الله، واستنقاذ بلاد المسلمين من أيدي أعداء الله
~~المشركين. وقد بلغك ما صار من صاحب بريدة وخروجه عن طاعة المسلمين، ودخوله
~~تحت طاعة أعداء رب العالمين، ونبذ الإسلام وراء ظهره. كذلك حال البوادي
~~والأعراب استخفهم الشيطان، فأطاعوه وتركوا ما كانوا عليه من الانتساب إلى
~~الإسلام. فتوكل على الله واحتسب خطواتك وكلماتك وحركاتك وسكناتك، وشمر عن
~~ساعد جدك واجتهادك، فقد اشتد الكرب، وتفاقم الهول والخطب والله المستعان.
~~وقد عرفت القراء في زمانك وأن أكثرهم قد راغ روغان الثعالب، فلا يؤمن على
~~مثل هذه المقاصد والمطالب، والله سبحانه المسؤول المرجو الإجابة أن يمن
~~علينا وعليك بالتوفيق والتسديد، وأن ينفع بك الإسلام والتوحيد: {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} 1.
# يا سعد إنا لنرجو أن تكون لنا ... سعدا ومرعاك للزوار سعدانا
# وأن يضر بك الرحمن طائفة ... ولت وينصر من بالخير والانا
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P281
### | الرسالة التاسعة والأربعون: [غربة الدين وقلة الأنصار]
# وله أيضا رحمه الله- رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق أيضا، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم الشيخ حمد بن عتيق، أمده
~~الله بالتسديد والتوفيق، وأذاقه حلاوة الإيمان والتحقيق. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله ms210 إلا هو على نعمه. والخط
~~وصل مع الغزو، وما ذكرت صار معلوما، وأرجو أن الله يسدد أمر ولي المسلمين،
~~ويمن عليه بمعرفة هذا الدين، والرغبة فيه، واتباع ما من الله به من الهدى
~~الذي جاءت به رسله. وأكثر الناس ما رغبوا في هذا ولا رفعوا به رأسا، ونشكو
~~إلى الله ما نحن فيه من غربة الدين وقلة الأنصار وما ذكرت من جهة ... 1
~~وأنك ترى العفو والصفح، فاعلم أن الحق في ذلك لله، والواجب على المسلم
~~تغيير المنكر بحسب الاستطاعة، وليس له العفو والصفح إلا في حق نفسه؛ وما
~~ورد من النصوص في الصفح عن أعداء الله إنما هو في الآي المكية، وقد صرح
~~القرآن بنسخه وجاءت السنة ببيان ذلك، ولم يرد في الآيات المدنية الأمر
~~بالصفح عن المشركين وأعداء الدين، بل جاء الأمر بجهادهم والغلظة عليهم في
~~غير موضع، وجاء الأمر بإعلان الإنكار على المجاهر من الفساق ولو كان مسلما،
~~ومن جاهر بالمعاصي ونصرة PageV01P282
# أولياء المشركين فلا حرمة لعرضه، ولا يشرع الستر عليه بترك الإنكار، وفي
~~قصة حاطب ما يدلك على هذا، وهو صحابي بدري، وقد قال تعالى: {ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} 1. وقد ذكر ابن
~~القيم طرفا من الفروق في كتاب الروح، فينبغي مراجعته ومعرفة حدود ما أنزل
~~الله على رسوله. ومثلك يقتدى به، وقد نفع الله بإنكارك وشدتك على أهل
~~الزيغ، فلا ينبغي العدول إلى خيال لا يعرج عليه؛ وقد عرفت حال أهل وقتك من
~~طلبة العلم، وأنهم ما بين مجاهر بإنكار الحق قد لبس عليه أمر دينه، أو
~~مداهن مع هؤلاء ومع هؤلاء، غاية قصده سلوكه مع الناس وإرضاؤهم، أو ساكت
~~معرض عن نصرة الحق ونصرة الباطل يرى الكف أسلم، وأن هذا الرأي أحكم. هذا
~~حال فقهاء زمانك فقل لي: من يقوم بنصر الحق وبيانه وكشف الشبه عنه ونصرته
~~إذا رأيت السكوت والصفح كما في البيتين اللذين في الخط؟ فينبغي النظر في
~~زيادة قيد في تلك الأبيات لئلا ms211 يتوجه الإيراد، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV01P283
### | الرسالة الخمسون: [جواب عن سؤال في حديث جابر بن عبد الله والدين الذي كان عليه لليهودي]
# وله أيضا -رحمه الله وعفا عنه- رسالة إلى الشيخ عبد العزيز بن حسن بن
~~يحيى قاضي المحمل، وقد سأله عن حديث جابر بن عبد الله لما توفي أبوه، وعليه
~~ثلاثون وسقا لرجل من اليهود، وفي الحديث: "فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له فأبى" 1. قال السائل: وظاهر هذا
~~إباحة المجهول بالمعلوم في الجنس، وهذا ممنوع شرعا فأجابه -رحمه الله-،
~~وذكر تراجم الأئمة، وتعددها بحسب ما تضمن من الفقه، وأن قول السائل: وهو
~~ممنوع شرعا عبارة لا ينبغي أن تورد على الأحاديث النبوية، وهي خطأ منه في
~~التعبير وغفلة، وقد بين الشيخ فسادها في نفسها، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن -سلمه
~~الله تعالى وهداه- آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخط وصل -وصل الله حبلك وأعلا مجدك-
~~وما ذكرته قد علم، وحديث جابر حديث صحيح مشهور خرجه الجماعة، وترجم له
~~تراجم متعددة بحسب ما تضمن من الفقه. قال البخاري: باب إذا قاصه وجازفه في
~~الدين تمرا بتمر وغيره، وذكره وقال: باب: إذا قضى دون حقه فهو جائز، وكذلك
~~أهل السنن وسياقهم متقارب. وقال البخاري في باب المقاصة والمجازفة: قال وهب
~~بن كيسان: إن جابر بن عبد الله أخبره أن أباه توفي، وترك عليه ثلاثين وسقا
~~لرجل من اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، فكلم جابر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليشفع له إليه، فجاء رسول الله صلى الله عليه PageV01P284
# وسلم وكلم اليهودي ليأخذ تمر نخله بالذي له، فأبى، فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النخل فمشى فيه، ثم قال لجابر: "جذ له فأوف له الذي له" 1،
~~فجذه بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه ms212 وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا، وفضلت له
~~سبعة عشر، فجاء جابر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان
~~فوجده يصلي العصر فلما انصرف أخبره بالفضل فقال: " أخبر بذلك ابن الخطاب"
~~2. فجاء جابر إلى عمر فقال عمر: لقد علمت حين مشى فيها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- ليباركن فيها، وقبل هذا قال -رحمه الله-: باب: إذا قضى دون
~~حقه أو حلله فهو جائز، وساق الحديث مختصرا من طريق آخر، لكن ذكر فيه شاهدا
~~للترجمة، وهو قوله: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم أن يقبلوا ثمر
~~حائطي ويحللوا أبي. إذا عرف هذا بطل قول السائل: وظاهر هذا إباحة بيع
~~المجهول بالمعلوم في الجنس، فلا جهالة والحالة هذه لأن الحديث صريح في أن
~~ثمر الحديقة دون الثلاثين، وإنما بورك فيه لما مشى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقول السائل: وهو ممنوع شرعا، عبارة لا ينبغي أن تورد على
~~الأحاديث النبوية، وهل الشرع إلا ما جاء عن الله وعن رسوله؟ وأيضا فهي
~~فاسدة في نفسها، فإن الاعتياض بالمجهول عن المعلوم في الجنس جائز في غير
~~ربا الفضل إذا حصل التراضي، لأن للمدين أن يزيد، و "خيركم أحسنكم قضاء"
~~ولرب الدين أن يضع من دينه ما شاء، وفي حديث كعب: "ضع الشطر" 3 وأن تمنع
~~هذه المسألة لما فيه ضرر وغرر من المبايعات والمعاملات. هذا ما ظهر لي، وهو
~~المعروف من القواعد الشرعية فانتبه -لازالت قريحتك وقادة زكية- وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P285
### | الرسالة الحادية والخمسون: [استعمال الماضي موضع المضارع]
# وله أيضا -رحمه الله- رسالة أيضا إلى الشيخ عبد العزيز بن حسن هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن بن يحيى
~~-سلمه الله تعالى ورزقه الفقه في الدين-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه، والخط وصل
~~يوم ركوبنا، ولا كتبت جوابه إلا بعد تثويرتنا، وأما الأول ms213 فلم ألتفت إلى
~~جوابه لما كنت بصدده من الاشتغال بالحج. إذا عرفت هذا، فاعلم أن المسألة
~~الأولى التي هي استعمال الماضي موضع المضارع لهم وجهان: أحدهما: أن في
~~استعمال الصيغة الماضية بدل المضارعية تنبيها، وإشارة إلى تحقيق النفي في
~~الحال والاستقبال كتحقيق مضي الماضي من الأفعال والأحوال وذلك باستعارة ما
~~وضع للماضي لما قصد به الحال والاستقبال تقوية وتأكيدا لمضمون الجملة
~~المنفية، وذلك شائع في لسانهم، وفي التنزيل: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه}
~~1،: {وإذ قال الله} والمعنى يأتي ويقول، ومنه استعمال المضارع بدل الماضي
~~إشارة إلى التجدد والاستمرار شيئا فشيئا فقوله تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون} 2،: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} 3،: {قد يعلم الله
~~المعوقين منكم} 4، والمعنى: قد علمنا، ومنه قول الأعشى:
# وأرى من عصاك أصبح محرو ... با وكعب الذي يطيعك عال
# وقد أسبي الفتاة فتعصي ... كل واش يريد جزم حبال PageV01P286
# يريد رأيت وأسبيت (والوجه الثاني) : أن الكلمة إن دلت على معنى في نفسها
~~واقترنت بزمان ففعل، فإن كان الزمان الذي دلت عليه ماضيا، فالفعل ماض، وإن
~~كان للحال والاستقبال، فالفعل مضارع، وإن كان مستقبلا فقط، فالفعل أمر كما
~~هو مقرر في موضعه فلو عبر بالمضارع، وقال: لا ألبس ممتثلا لاحتمل أنه قصد
~~النفي في الحال فقط أو فيما يستقبل فقط، لأن ذلك جرى في لسانهم ومنه: {لا
~~أجد ما أحملكم عليه} 1، {ونضع الموازين القسط} 2 واحتمل وقوع استثناء
~~يعقبه، فلما عبر بالماضي (زال) الاحتمال وانقطع التوقع. وقصد المعنى الأصلي
~~وهو النفي في الماضي لا يتوهم، لأن النفي في الحال والاستقبال تقول: لا
~~لبست، لا ضربت، لا ظلمت قاصدا الحال والاستقبال بخلاف، ما ضربت، ما لبست،
~~فإنها للنفي في الماضي.
# [معنى النفي في قولهم: لا قتلت الميت]
# وأما المسألة الثانية وهي قولك: ما معنى النفي في قولهم: لا قتلت الميت؟
~~فالذي في الحلف بالطلاق وتعلقه بالمستحيل: لأقتلن، بلام التوكيد الموطئة
~~للقسم، والفعل بعدها مؤكد بنون التوكيد الثقيلة ولا نفي فيها، فتنبه، وصلى
~~الله على محمد وآله ms214 وصحبه وسلم. PageV01P287
### | الرسالة الثانية والخمسون: إخلاص العبادة لله
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى عبد الرحمن بن محمد بن
~~جربوع، وقد راسله عبد الرحمن، وسأله عن تفصيل ما يجب على الإنسان من
~~التوحيد وأنواعه، وما يجب فيه من المعاداة والموالاة، وعن كيفية طلب العلم
~~للمبتدي وما يكون سببا لتحصيله؟ فأجابه –رحمه الله- على سؤاله على طريق
~~الإيجاز والإجمال؛ إذ التفصيل يستدعي طولا؛ فبين له -رحمه الله- الأصول
~~والقواعد، وأرشده إلى تلك المعارف والمقاصد، التي تندرج فيها كل عبادة،
~~وينال بها من رام أسباب نجاته ما أمله وأراده، وبين له حقيقة الموالاة
~~والمعاداة، التي هي على العباد من أوجب الواجبات، مع أنها قد سفت عليها
~~السوافي فانمحت آثارها، وهجم ليل الأهواء بكلاكله لما أفلت أقمارها، فيا له
~~من جواب ما أجزله على إيجازه واختصاره! وما أعظم فائدته لمن ألقى السمع
~~وأصغى بقلبه وأفكاره! وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم عبد الرحمن بن محمد بن
~~جربوع، سلمه الله تعالى، وسلك به السبيل المشروع. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وبعد: فالخط وصل وصلك الله ما يرضيه، وتغتبط في خطك بنعمة
~~الإسلام، ومعرفة التوحيد في هذا الزمان، زادك الله اغتباطا، وأوزعك شكر هذه
~~النعم التي أنعم بها علينا وعليكم، ووفقنا للعمل الصالح الذي يرضاه، وتسأل
~~عن تفصيل ما يجب على الإنسان من التوحيد وأنواعه، وما يجب فيه من المعاداة
~~والموالاة، وكيفية طلب العلم للمبتدي، وما يكون سببا لتحصيله؛ فمعرفة
~~التفاصيل تتوقف على معرفة الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية. فالدين كله
~~توحيد، لأن التوحيد إفراد الله بالعبادة وأن
# PageV01P288
# تعبده مخلصا له الدين. والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله، ويرضاه من
~~الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، فيدخل في ذلك قول القلب وعمله وقول
~~اللسان وعمل الجوارح. وترك المحظورات والمنهيات داخل في مسمى العبادة،
~~ولذلك فسر قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} 1 بالتوحيد في العبادة لأن الخصومة فيه، ms215 وهو تفسير ابن
~~عباس. إذا عرفت هذا عرفت أن على العبد أن يخلص أقواله وأعماله لله، وأن من
~~صرف شيئا من ذلك لغيره فقد أشرك في عبادة ربه، ونقص توحيده وإيمانه، وربما
~~زال بالكلية إذا اقتضى شركه التسوية بربه والعدل به، وتضمن مسبة لله، فإن
~~الشرك الأكبر يتضمنها، ولهذا ينزه الرب تعالى ويقدس نفسه عن ذلك الشرك في
~~مواضع من كتابه كقوله سبحانه: {سبحان الله وتعالى عما يشركون} 2،: {سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والحمد
~~لله رب العالمين} 3، {وسبحان الله وما أنا من المشركين} 4، ومحل تفاصيلها
~~الكتب المصنفة في بيان الأحكام الشرعية وواجباتها ومستحباتها، سواء كانت في
~~معرفة القلوب وعلمها، أو عملها وسيرها. فالأول العقائد وهي: التوحيد
~~العلمي، وقد صنف أهل السنة فيها مصنفات من أحسنها كتب شيخ الإسلام ابن
~~تيمية. وأما الثاني وهو علم أعمال القلوب وسيرها المسمى: علم السلوك، فقد
~~بسط القول فيه ابن القيم -رحمه الله تعالى- في شرح المنازل، وفي سفر
~~الهجرتين. وأما أعمال الجوارح الظاهرة فالمصنفات فيها أكثر من أن تحصر،
~~وبالجملة فمعرفة جميع تفاصيل العبادة تتعذر؛ إذ ما من عالم إلا وفوقه من هو
~~أعلم منه حتى ينتهي العلم إلى الله.
# [الموالاة والمعاداة]
# وأما الموالاة والمعاداة فهي من أوجب الواجبات، وفي الحديث: PageV01P289
# "أوثق عرى الإيمان: الحب في الله، والبغض في الله" 1. وأصل الموالاة
~~الحب، وأصل المعاداة البغض، وينشأ عنهما من أعمال القلوب والجوارح ما يدخل
~~في حقيقة الموالاة والمعاداة كالنصرة والأنس والمعاونة، وكالجهاد والهجرة
~~ونحو ذلك من الأعمال، والولي ضد العدو.
# [كيفية طلب العلم]
# وأما كيفية طلب العلم، ففي حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال: "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب" 2 الحديث،
~~فيه بيان كيفيته والبداءة بالأهم فالأهم من واجبات الإيمان وأركان الإسلام،
~~وينتقل درجة درجة من الأعلى إلى ما دونه، ثم بعد ذلك يتعلم ما يجب من
~~الحقوق في الإسلام، بخلاف ما يفعله بعض الطلبة من الاشتغال ms216 بالفروع
~~والذيول. وفي كلام شيخ الإسلام -قدس الله روحه-: من ضيع الأصول، حرم
~~الوصول. ومن ترك الدليل، ضل السبيل. وأما السبب في تحصيله فلا أعلم سببا
~~أعظم وأنفع وأقرب في تحصيل المقصود من التقوى قال تعالى: {ولو أنهم فعلوا
~~ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} 3 وفي الأثر (من عمل بما علم ورثه
~~الله علم ما لم يعلم) قال الشافعي -رحمه الله-:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وقال: اعلم بأن العلم نور ... ونور الله لا يؤتاه عاصي
# ومن الأسباب الموجبة لتحصيله: الحرص والاجتهاد، قال تعالى: {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم} 4 ومنها: إصلاح النية، وإرادة وجه الله والدار الآخرة،
~~فإن النية عليها مدار الأعمال، ولا يتم أمر ولا تحصل بركته إلا بصلاح القصد
~~والنية. وهناك أسباب أخر تذكر في الكتب المؤلفة في آداب العلم والتعلم ليس
~~هذا محل بسطها، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P290
### | الرسالة الثالثة والخمسون: [إلى علماء الحرمين الشريفين]
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى علماء الحرمين الشريفين
~~زادهما الله تشريفا وتعظيما إلى يوم الدين. وسبب ذلك أنه لما ورد أمر
~~السلطان بأن يعطل الأذان في الحرمين الشريفين، وأن يكشف النساء عن وجوههن
~~للفجرة والفاسقين، حملته الحمية الإسلامية، والغيرة الحنيفية والأنفة
~~العربية، إلى مكاتبتهم في شأن هذا الفادح العظيم، والحدثان الفظيع الذميم،
~~ودفع مفاسد ما أراده أعداء الملة والدين، وتغيير شعائر الإسلام، وهدم
~~معالمه العظام. واعلم أن الشيخ -رحمه الله- من أعظم الناس في الغلظة في شأن
~~الشرك والمشركين، ومجاهدة من والاهم وركن إليهم ممن ينتسب إلى الإسلام
~~والمسلمين، لكنه تلطف في هذه الرسالة، لعل الله أن يبطل ما قصدوه من
~~الضلالة، وأن يمحو بذلك ما رامه أهل الغواية والجهالة. وانظر إلى ما أعطاه
~~الله تعالى من حسن التخلص برسم التحية، لمن نكب عن الطريقة المرضية، حيث
~~قال: بعد إهداء التحية لأنصار الملة الحنيفية، وحماة الشريعة المحمدية، ولم
~~يعين إنسانا بعينه من العلماء المترئسين، والمتصدرين للتدريس في حرم ms217 الرسول
~~والبلد الأمين، وبهذا يندفع توهم إرادة السهولة واللين، أو أن هذه مخالفة
~~لما تقدم من الرسائل من الغلظة والتخشين، فرحمه الله من إمام ما أعظم غيرته
~~لله، وما أحرصه على إعلاء كلمة الله، ولزوم كتابه وسنة رسوله! وهذا نص
~~الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى
~~بالله شهيدا، وجعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يجددون ما
~~اندرس من أعلام الملة والدين تجديدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأكبره تكبيرا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# PageV01P291
# أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا،
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين آمنوا به، وعزروه ونصروه وسلم تسليما
~~كثيرا. إلى جناب المفضل، والشيخ المبجل، شيخ المدرسين والمتصدرين بحرم
~~الرسول، ومن لديه من العلماء الأفاضل الفحول، بعد إهداء السلام والتحية
~~لأنصار الملة الحنيفية وحماة الشريعة المحمدية، صدرت هذه الرسالة، وسودت
~~هذه العجالة، لما شاع في البلاد العربية، اليمانية منها والعراقية
~~والتهامية والنجدية ما دهم الإسلام وعراه، وأناخ بحرمه وحماه، من الخطب
~~العظيم، والهول الجسيم والكفر الواضح المستبين، والأمر بهدم أظهر شعائر
~~الملة والدين، وأن لا ينادى بالصلوات الخمس في أوقاتها بالتأذين، والأمر
~~بهتك ستر حرم المسلمين، وكشف وجوههن للفجرة والفاسقين: {تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا } 1، وتطير قلوب أهل الإسلام
~~إعظاما لشناعته وكفره وردا؛ كيف تهدم قواعد الملة والإسلام، وتظهر شعار
~~الكفر وعبادة الأصنام، وترفع رايتها بين الأنام، بالحرم والبلدة الحرام؟!:
~~{فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين} 2
~~أما في الزوايا خبايا؟! أما للعلم والرجال بقايا؟! وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لعدي بن حاتم لما وفد عليه بعد أن فر إلى الشام هاربا: "ما يفرك؟!
~~أتفر من أن يقال الله أكبر؟! فهل تعلم شيئا ms218 أكبر من الله؟ " 3 فتعسا لها من
~~حادثة وقضية، جاءت بهدم الإيمان والأركان الإسلامية، وقلع القواعد النبوية.
# يكاد لهذا المستجن بطيبة ... ينادي بأعلى الصوت يا آل هاشم
# وقد بلغنا عنكم ما تسر به نفوس المسلمين، من رد ذلك الإفك المبين.
~~PageV01P292
# والواجب علينا وعليكم أعظم من ذلك، من الجد والاجتهاد في رفع أعلام أوضح
~~الشرائع والمسالك. وقد تواترت عندنا بحمد الله الأخبار، عن كافة العرب من
~~جميع الأقطار بإنكار ذلك ورده، والحكم بأنه من أظهر شعائر الكفار، ومن فعله
~~وجب معالجته بالحرب والدمار، والكل منهم يعاهد على أنه السابق في تلك
~~الحلبة والمضمار. فاستعينوا بالله واصبروا، واعلموا أن أنصاركم ومددكم جميع
~~أهل الإسلام، وذوو البصائر من أهل النخوة والإقدام. فإياكم إياكم والمداهنة
~~والتساهل في الجهاد والإنكار، فتزل قدم بعد ثبوتها، أو تهوي إلى الدرك
~~الأسفل من النار.
# كفى حزنا بالدين أن حماته ... إذا خذلوه قل لنا كيف ينصر؟
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} 1، فتدبروا هذه الآية الكريمة، وتفطنوا لما دلت عليه أداة الشرط من
~~نفي الإيمان عمن ترك التقوى، ولم يأتمر بما أمر به، ولم ينته عما نهي عنه،
~~من موالاة أهل الكفر والردى، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو
~~مقرر عند أهل العلم والهدى. ونحن نعلم أن الله سينصر دينه ويعلي كلمته،
~~وأنه لا يصلح عمل المفسدين؛ ولكن نحب لكم الاعتصام بحبل الله والدخول في
~~جملة أنصاره: {ما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} 2. والمعهود عن
~~الدولة العثمانية من عهد السلطان سليم بن السلطان با يزيد، من وقت ولايتهم
~~على الحرمين الشريفين من أوائل القرن العاشر إلى وقتنا وأوائل عصرنا، هو
~~المبالغة في تعظيم الحرمين الشريفين، PageV01P293
# زادهما الله تشريفا وتكريما ومهابة وتعظيما؛ فلعل هذه الحوادث عن بعض
~~النواب والوزراء الذين لا خبرة لهم بسبيل ms219 الرشد والهدى، ولا علم لهم بأسباب
~~السعادة والتقى، وصلى الله على إمام المتقين، وعلى آله وصحبه والتابعين،
~~آمين.
### | الرسالة الرابعة والخمسون: [نصر مذهب السلف على علم الكلام]
# وله أيضا -رحمه الله- رسالة إلى الشيخ أبي بكر بن محمد آل الملا
~~المعروفين ببلد الأحساء، وكان أبو بكر هذا وأشياعه متهمين بطريقة التأويل
~~والتعطيل الكلامية، وكانوا في حال ظهور هذا الإسلام يخفون ذلك. فكتب هذا
~~الشيخ رسالة إلى بعض إخوانه يحضه، وكانت مشتملة على ما يمج سماعه من الزور
~~والبهتان، والدفع لصريح السنة والقرآن، كقوله فيها: إن الله لا داخل العالم
~~ولا خارجه، وإن آيات الصفات وأحاديثها من المتشابه، فكتب عليها الشيخ
~~المبجل، والإمام الجليل المفضل، الشيخ عبد الرحمن بن حسن جوابا بين فيه ما
~~فيها من الزيغ والتعطيل، وأقام على ذلك البرهان والدليل، فزعم أنها ليست
~~له، بل لبعض علماء الأحساء وكان معطلا متأولا. فحكم الشيخ بخط أبي بكر
~~عليه، وأشار برد أباطيله إليه؛ لأن من اعتنى، واشتغل بنسخ كتب الزندقة
~~والتعطيل والتجهم، وأقر ما فيها من نفي إثبات الصفات المؤدي إلى التعطيل،
~~وصمم بل زعم أنه لم يظهر له ما فهمه أهل الإثبات للصفات على ما يليق بعظمة
~~الله وجلاله، ونعوت صفاته وكماله، ويدعي مع ذلك أنه لا يعتقد ما فيها، لكنه
~~ما رد ولا أنكر ما اشتملت عليه من البدع والأهواء، ولم يسلك مناهج أهل الحق
~~والهدى، فدعواه دعوى باطلة جدلية، وسفسطة ظاهرة جلية. ثم إنه كتب يتظلم من
~~تلك الرسالة، وأنها مخالفة لمعتقده ومقاله، فكتب إليه الشيخ عبد اللطيف هذا
~~الجواب، وأبان ما في كلامه من الزيغ والارتياب، وأن الأدلة والقرائن
~~القوية، تدل على استحسانه لتلك الاعتقادات الوبية. فنعوذ بالله من الخذلان
~~ومخالفة السنة والقرآن. وهذا نص الرسالة:
# PageV01P294
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي افترض تغيير المنكر باليد واللسان والجنان، وأخذ الميثاق
~~على ورثة الرسل بالبلاغ والبيان، وأن لا يداهنوا في دين الله مغرورا بحبائل
~~الشيطان، وأن لا يركنوا إلى مفتون بزخارف الهذيان، وإن ظن أنه من أهل ms220
~~البصيرة والإيمان، والصلاة والسلام على سيد من جاهد في ذات الله، وإمام من
~~حارب كل من استعبده صنمه أو جاهه أو هواه. من الفقير إلى الله سبحانه عبد
~~اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى الشيخ أبي بكر بن محمد، جمعنا الله وإياه
~~على الطاعة وجنبنا سبل الفتنة والشناعة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~أما بعد: فقد وصلت إلي رسالتك إلى شيخنا الوالد حفظه الله ومتعنا والمسلمين
~~بحياته، وقد أحسنت فيها بذكر المعتقد وبيانه، وأنك اقتديت فيه بكلام أئمة
~~الدين كالإمام أبي حنيفة وغيره من السلف الماضين، وهذا هو القصد منكم، وقد
~~أشرت به إليك وقت اجتماعنا؛ إذ بذكرك معتقدك وتقريره والتبري من أهل البدع
~~كالجهمية والمعتزلة والأشعرية والكرامية والماتريدية، يحصل لنا نحن، وإياك
~~اتفاق الكلمة وصلاح الطوية، نسأل الله أن يمن بذلك. لكنك أسأت بذكر أمور
~~يحصل منها نفور واشمئزاز، وهذه معاكسة ظاهرة لما أشرت به إليك شفاها،
~~ومتابعة لغرض نفسي شيطاني، لا لقصد شرعي إيماني، من ذلك أنك لما ذكرت أن
~~الرسالة ليست لك بل لبعض أسلافك من علماء الأحساء وأنه كان أشعري الاعتقاد
~~اعترفت، وصرحت بأنك نقلتها لبعض الإخوان بخطك، وهذا فيه ما لا يخفى من
# PageV01P295
# التهمة القوية، حيث أثبتها بخطك، وأشعتها في قومك، ورهطك، غير ملتفت لرد
~~ما فيها من الزور والبهتان، وأن آيات الصفات وأحاديثها من المتشابه، وغير
~~ذلك مما ساق من خرافاته، ومما نمق من غلطاته ووهلاته، وأنت مع ذلك لم تتحاش
~~من نقلها وإهدائها إلى الإخوان. وكذلك سميت هذا الرجل وعددته -مع ما
~~ارتكبه- من علماء المسلمين، وما هكذا المعروف من هدي أهل العلم والإيمان،
~~فإنهم لا يكتبون الضلال والباطل والزور، إلا لرده ودفعه في نفس ذلك
~~المزبور، وأنت قد خالفت هديهم وخرجت عن طريقتهم، ومن سلك مسالك التهم فلا
~~يلومن من أساء به الظن.
# [الاحتجاج بالخط على كاتبه]
# ثم إن خط الرجل حجة عليه، ودعواه أنه ناقل دعوى تفتقر إلى إثبات ودليل،
~~فلا غرو أن حكم شيخنا الوالد بخطك عليك، وأشار برد أباطيله ms221 إليك. وقد ذكرت
~~أنك كنت متأسيا حال النقل بما في الفقه الأكبر لأبي حنيفة في العقيدة
~~السليمة الحميدة، وعسى الله أن يحقق ذلك، وعلى تسليمه كيف ساغ لك أن تكتب
~~ضدها ولا تبين ما فيه؟! ولو أخذت بواجب أمر الفرقان، وتخلقت بخلق أهل
~~الإيمان، المذكور في قوله سبحانه: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما} 1 لما وجه الوالد ولا غيره إليك ردا ولا ملاما، ولكن:
~~عرضت نفسك للبلا فاستهدف
# ومن ذلك قولك: قد تمادى بنا الكلام، حتى خرجنا عن المقام، تشبيها لأولي
~~الأفهام، ودفعا للكثير من الأوهام، وهذا تصريح منك بأن أخذك بخطك من باب
~~الوهم، ومن المعلوم أنه لم يكن مما يفيد اليقين والثبوت، فأقل أحواله
~~تنزيلا أن يكون من باب الفراسة والحكم بالقرائن القوية، ومن زعم أن الحكم
~~بها من باب الأوهام فسفسطته وجدله مما لا يحتاج برهانه وتقريره بسط
~~PageV01P296
# كلام. ولا يشك من له أدنى مسكة من عقل أن من اعتنى بنسخ كتب الزندقة
~~والتعطيل والتجهم مع دعواه أنه لا يعتقدها، فهو مخبول العقل ليس عنده من
~~وازع الدين ما يقتضي تركها. هذا لو سلمنا هذه الدعوى وتركنا الأدلة
~~والقرائن على استحسانها واعتقادها، وأدهى من هذا وأمر وأوضح منه من نظر في
~~خطك واعتبر أنك تقول: إنه لم يظهر لك في حال نقلك لتلك الرسالة من نفي
~~إثبات الصفات المؤدي إلى التعطيل ما فهمه شيخنا الوالد -حفظه الله-، فإن
~~كنت لا تفهم من قول هذا الرجل في ربه: إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا
~~فوقه، وإن ما دل على حقائق صفات الله سبحانه، ونعوت جلاله من الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية معدود عند السلف من المتشابه، ونحو ذلك من
~~كلامه، فإن كنت لا تفهم من هذا نفيا ولا تعطيلا فلتبك عقلك النوائح. أين
~~أولو البصائر والأفهام؟! أين المناضلون عن ملة الإسلام؟! ما هذه إلا مكابرة
~~جلية، وسفسطة جدلية، فإن صبيان المكاتب، فضلا عن أولي العلم والمراتب،
~~يعلمون أن هذه العبارة صريحة في التعطيل، غير ms222 محتملة للتصحيح والتأويل، وقد
~~كنت أظن بك دون هذه المكابرة، وأحسب أنك ترعوي عند المحاقة والمخابرة، لا
~~سيما بعد اطلاعك على هذا الرد النفيس، وما تضمنه من براهين الإثبات
~~والتقديس، فخلت أن همتك ترتفع به إلى فوق، وأنك لا ترضى سبيل الميل والعوق،
~~وأن أفراخ اليونان لا تعوقك عن الوصول، وأن أسلاف القوم لا يصدونك عن سنن
~~الرسول، لكن كما قيل:
# خفافيش أعشاها النهار بضوئه ... ووافقها قطع من الليل مظلم
# وقولك: إن المفاهيم تتفق وتختلف جوابه: أن الاتفاق والاختلاف إنما يقع
~~عند ذوي البصائر والعقول والأفهام السليمة في غير صرائح العبارات
# PageV01P297
# ومنطوقها، وفي غير الدلالة المطابقية، ولا يمتري عاقل فضلا عن عالم أن
~~الذي خالف فهمك فهم شيخنا فيه، صريحه ومنطوقه يرد زعمك وينافيه.
# [قبول كتاب الفقه الأكبر عند النجديين]
# ثم إنك ادعيت أولا أنك سليم العقيدة، موافق لما في الفقه الأكبر لأبي
~~حنيفة، ولما عليه الأئمة الذين حكيت أقوالهم، وهذا حسن جيد لكن يعكر عليك
~~ويناقضه قولك بعد: "لكني وقفت بعد ذلك على كلام لبعض العلماء ينافي بعض ما
~~فيها فملت إليه، وعولت عليه، لكونه أقرب للسلامة، وأشبه بهدي أهل
~~الاستقامة"، وهذا تصريح منك بالميل إلى خلافها، والتعويل على سواها بعد
~~اعتقادها، وهو مخالف ومناقض لكلامك الأول حيث زعمت أنك كنت في حال نقلها
~~متأسيا بما في الفقه الأكبر. ثم يا هذا: قد استدللت على رجوعك بقضية عمر في
~~المشتركة، وبما صح من رجوع كثير من أئمة الاجتهاد عن أقوال ظهر لهم الحق في
~~خلافها والرجوع إلى الحق أولى وأحق، لكن لا يخفى أن رجوعهم من اجتهاد إلى
~~اجتهاد بخلاف من رجع من ذنب يأثم به ولا يؤجر عليه بل غايته بعد التوبة أن
~~يغفر، ولذلك قالوا بصحة الاجتهاد الأول. فإن قلت: الشبه ليس من كل الوجوه
~~بل من حيث الرجوع إلى الحق، قلت: لأي شيء؟ عدلت عن قوله: {قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا} 1 والعدول عن ms223 الدليل الصريح المطابق من كل الوجوه يقدح في فهم الرجل
~~وتأليفه. ثم إنك تقول: اعلم أني بحمد الله غير مستنكف عن قبول الحق ولا
~~مستكبر ولا مستحقر. وأقول: أي كبر أعظم وأدهى من أنفة الرجل أن يدعى إلى
~~الله ظاهرا، ويرد قوله الذي قد شاع وينسخ جهارا، ويعد هو ذنوبه وخطاياه من
~~باب الاجتهاد؟ وقد أعرضنا عن غير ذلك PageV01P298
# من علامات بطر الحق، وأما كون شيخنا الوالد صرح باسمك في الرياض فهو منه
~~اهتمام بالواجب الشرعي، فإن الرجل إذا خيف أن يفتن به الجهال، ومن لا تمييز
~~عندهم في نقد أقاويل الرجال، فحينئذ يتعين الإعلان بالإنكار، والدعوة إلى
~~الله في السر والجهار، ليعرف الباطل فيجتنب، وتهجر مواقع التهم والريب، ولو
~~طالعت كتب الجرح والتعديل، وما قاله أئمة التحقيق والتأصيل، فيمن اتهم بشيء
~~يقدح فيه أو يحط من رتبة ما يحدث به ويرويه، لرأيت من ذلك عجبا، ولعرفت أن
~~سعي الشيخ محمود قولا وسببا. ثم إنك تذكر أن الرد صار للعوام والطغام سلما
~~للوقيعة في أعراض علماء الإسلام، وفي هذا من تزكية نفسك والتنويه بذكرها ما
~~لا يخفى، وما أظن عالما يقول: أنا عالم، وقد قال عمر رضي الله عنه من قال:
~~أنا عالم فهو جاهل، ومن قال: أنا مؤمن فهو كافر، ومن قال: أنا في الجنة فهو
~~في النار انتهى. والعالم من يخشى الله، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: {إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء} 1 فإن الآية تقتضي حصر العلماء في أهل الخشية
~~كما تقتضي حصر الخشية في العلماء، وحقيقة العلم هو ما جاءت به الرسل من
~~معرفة الله سبحانه بصفات الكمال، ونعوت الجلال إثباتا لا تعطيلا، وتنزيها
~~لا تمثيلا، وذلك يقتضي من إسلام الوجه له، والتبتل إليه وحده لا شريك له
~~حبا وإجلالا وتعظيما وذلا وإخلاصا وانقيادا، وهو محسن في ذلك بعدم الانحراف
~~عما جاءت به الرسل طاعة لهم وتكريما. وهذا أيضا يقتضي العلم بالأوامر
~~الشرعية لأن الجاهل لا يحسن السير، ولا بد في العلم بهذا من النفوذ ms224 إلى ما
~~جاءت به الرسل، فيعرف الحكم من دليله. وأما غير ذلك من أنواع العلوم التي
~~أحدثت بعد خير القرون في العقائد والعبادة بما لم يشرع PageV01P299
# كما عليه كثير ممن يدعي العلم في باب معرفة الله -سبحانه وتعالى-، فإنهم
~~أخذوا العقيدة في هذا الباب عن أهل القوانين الكلامية، كالجهمية وغيرهم ممن
~~خرج عن العقائد السلفية، وكما عليه كثير من أهل الطريق والتصوف؛ فإنهم
~~أحدثوا من التعبد بالذوق والعقول ما لم ترد به هذه الشريعة. وكذلك من اقتصر
~~على تقليد المتأخرين في الأحكام، ولم يلتفت إلى أخذ الحكم من هدي سيد
~~الأنام، فهذا ونحوه وإن جاز لهم التقليد فليسوا من أهل العلم بالإجماع كما
~~حكاه الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-.
# [حقيقة العلم]
# وبالجملة، فلو عرفت حقيقة العلم لأحجمت عن عد نفسك من أهله، ولأيقنت أن
~~من ابتغى معرفة الله سبحانه وتعالى مما نصبه مشايخ اليونان والفلاسفة من
~~الأدلة العقلية والموازين الكلامية، وأخذ عن تلامذتهم الذين نشؤوا على
~~ملتهم، ودانوا ببدعتهم، ولم يلتفت إلى ما جاء به الوحي من الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية، زاعما بأنها ظواهر لفظية، ومجازات لغوية، وأن قانون
~~المنطق هو القواطع العقلية، والبراهين الجلية، وأن ما جاءت به الكتب وأخبرت
~~به الرسل من صفات الله معدود من متشابه الكلام، مصروف عن حقيقته عند ذوي
~~البصائر والأفهام، فنفى لذلك صفات الكمال، وأغرب في سلب نعوت الجلال، وأضاف
~~إلى ذلك تقليد مشايخه في الأحكام والفروع، فلم يأخذ من هدي الرسل العلم
~~المتبوع، فهذا ونحوه من أضل الناس وأبعدهم عن هدي المرسلين، فضلا عن أن
~~يكون من علماء المسلمين، وإن انضم إلى ذلك الضلال عن معرفة توحيد العبادة
~~الذي هو فعل العبد وعمله وكسبه، فاتخذ الآلهة من دون الله أربابا، فأحبهم
~~كحب الله وذل وخضع واستغاث واستعان، وذبح لغير الله القربان، وحلف تعظيما
~~وتفخيما، ورجا
# PageV01P300
# أن يكون الند له شفيعا وعونا، فهناك تشتد الرزية وتعظم البلية، ويعلم أن
~~هؤلاء الضرب من الناس بينهم وبين الإسلام أبعد بون، وأن الأمر كما قيل: ms225
# نزلوا بمكة من قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# والمقام يستدعي أكثر من هذا، ولكن العاقل يسير فينظر، والسلف قد أنكروا
~~على من سماهم علماء، فما بالك بمن سمى نفسه عالما، وتشبع بما لم يعط؟ نعوذ
~~بالله من الخذلان. هذا، وفي رسالتك شيء من الهمز والتصنع والمداهنة، والغش
~~والحقد والمشاحنة، وعدم التثبت، وأن الأولى الإسرار إليك، وترك ما كتبته،
~~وكذلك في تسمية من خاض في هذا عواما، أهل لغو بالفضول، ما لا يخفى على
~~أرباب العقول، ولو شئت أن أبين لك من الأولى بذلك كله، فأقيم لك البراهين
~~على أنك متصف به لفعلت، وسجلت وقررت وحققت، ولكن سأترك ذلك ليوم تبدو فيه
~~السرائر، ويظهر الله مكنون الضمائر، ولو صرحت بما في نفسك من الرد، وسجلت
~~وناضلت لكان أليق بك، فإن من أظهر ما في نفسه حري بالرجوع إلى الحق، بخلاف
~~من كتم وداهن، كما قيل:
# أو آخر خيرا منه عندي المحارب ... فلست أرى إلا عدوا محاربا
# وكان قصدي منك -أيها الشيخ- أن تكتب ما تعتقده، وتدع التزكية والعتاب،
~~وتطرح كل شك وارتياب، فإن ذلك أجمع للقلوب، وأقرب للاتفاق،: {والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل} 1، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P301
### | الرسالة الخامسة والخمسون: [نصر الدين والسنة من أفضل شعب الإيمان]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة، وهذا صورة ما وجدته مرسوما،
~~ووضع ما ألفيته مرقوما: كتب شيخنا عبد اللطيف بن عبد الرحمن -أدام الله
~~إفادته- إلى بعض الولاة؛ بسبب أنه توسم فيه محبة الخير، وقبوله للنصيحة ما
~~صورته -حفظه الله- من طوائف الشيطان، ووفقه للعلم والإيمان. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. ونحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على ما أسبغ من
~~جزيل نعمائه، واعلم أنه إنما حملني على مكاتبتك، وابتدائك بالخطاب ما بلغني
~~عنك من الميل إلى الإسلام والسنة ومحبة أهله ونصرتهم؛ وهذا من أجل النعم،
~~وأفضل العطايا الإلهية والمنح الربانية. وأنت في مكان وزمان قل خيره، وكثر
~~شره، وقبض فيه العلم وفشا الجهل، وكثر الجدال والمراء، وتطاول ms226 أهل البدع
~~والأهواء، فإن من الله عليك بقبول الإسلام والسنة ونصرتهما، ومحبة أهلهما،
~~والقيام بما أمر الله به من أداء الواجبات، وترك الفواحش والمنكرات، رجوت
~~لك الظهور والنصر والإقبال في الدنيا والآخرة. وربما كثر لديك محب الدين
~~والقائم به، واستأنس بك أهل الخير، وصرت حصنا ومعقلا يرجع إليه في نصرة
~~الدين. ولعمر الله إن هذا من أفضل شعب الإيمان الواجبة، وأعلاها وأحبها إلى
~~الله وأسناها، بل هو أفضل من نوافل العبادة القاصرة، وأين تقع النوافل؟
~~ومتى ينتفع بها من أهل نصرة الإسلام والسنة مع القدرة على ذلك؟ وهل يرجى
~~الخير من رجل يرى حرمات الله تنتهك، ودينه يمتهن، وسنة نبيه تترك وتطرح،
~~ولا يجد من نفسه حمية ولا غيرة ولا أنفة من ترك دين الله، ومن معصيته، وهجر
~~ما جاء به رسوله من توحيد
# PageV01P302
# الله -تعالى- والإيمان به؟ هذا الصنف لا يرجى خيره، وإن زعم أنه من عباده
~~المؤمنين الأفراد، فتأمل هذا، وليكن منك على بال قول الشاعر:
# قد رشحوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة السادسة والخمسون: [الحث على التقوى]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى عبد الله بن علي بن
~~جريس، وقد راسله يسأله عن صلاة التراويح في السفر جماعة، وعن اتفاق الغزو
~~على الصوم فيه، فأجابه -رحمه الله تعالى- فقال: بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ المكرم عبد الله بن علي بن
~~جريس -سلمه الله تعالى-: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، والخط وصل، وسرنا ما ذكرت من الأخبار
~~عنكم، وعن الإمام، وعن عمان، فالحمد لله على سوابغ الفضل والإحسان، وأوصيك
~~بتقوى الله والرغبة فيما عنده والتماس مرضاته، والحذر من الاغترار بهذه
~~الحياة الدنيا؛ فإن الله حذر عن الاغترار بها في مواضع من كتابه، واذكر قول
~~العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
# وإن تك قد عاقتك سعدى ms227 فقلبك ال ... معنى رهين في يديها مسلم
# والبيتين بعده، واعرف المراد بسعدى.
# [صلاة النافلة في السفر]
# وتسأل في خطك عن صلاة التراويح
# PageV01P303
# في السفر جماعة؛ فاعلم أن العبادات توقيفية، وترك الشارع للفعل مع قيام
~~مقتضيه دليل للترك، كما أن فعله دليل لطلب الفعل، وقد سافر هوصلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عدة أسفار في رمضان، ولم ينقل عنه، ولا عن أحد من أصحابه فيما
~~بلغنا فعلها جماعة، وهذا دليل كاف سالم من المعارض.
# (والثاني) : أن المشروع في السفر قصر الرباعية، وترك النوافل الرواتب،
~~وهي آكد النوافل على الصحيح، بل لم يشرع الجمعة والعيدان وهما فرضان، وهذا
~~بين -بحمد الله-. وأيضا فقول شيخ الإسلام ومن وافقه: تفعل النوافل المطلقة
~~في السفر لا المقيدة، يدخل هذه القضية، ويستفيدها طالب العلم منه. وقولك في
~~الورقة: "وهو مما تسن له الجماعة" عبارة فيها تساهل، والجماعة تشرع له تبعا
~~لا استقلالا كما هو مقرر في محله.
# [اتفاق الغزو على الصوم]
# وأما اتفاق الغزو على الصوم، فكنت أحب لهم فعل الأفضل، وموافقة السنة في
~~عدم الاتفاق على ترك قبول الرخصة التي يحبها الله. هذا، واعلم أن هذا هو
~~الموجب لترك فعلها جماعة، وأما النهي عن ذلك فلم أنه عنه أحدا، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P304
### | الرسالة السابعة والخمسون: تحريم تعدد الجمعة في القرية الواحدة
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى جماعة أهل الزلفى هذا
~~نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأمير المكرم ناصر آل عبد الله آل
~~راشد، والإخوان عبد المحسن السلمان، وأحمد آل عبيد، وجار الله آل حمد،
~~ورشيد آل علي، وموسى الشايع، وحمود آل عبد الله آل جار الله سلمهم الله
~~-تعالى-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: وصلت خطوطكم، وتذكرون أن
~~بعض جماعتكم انفردوا بأنفسهم، وفارقوا جماعتهم، وجعلوا لهم جمعة في المحلة
~~الأولة، وأنهم قبل ذلك كانوا مجتمعين مع جماعتهم، يصلون جمعة واحدة، وأن
~~بعض من ينتسب إلى العلم أفتاهم بانفرادهم، وصلاتهم جمعة ثانية ms228 في البلد
~~لغير حاجة تدعو إلى ذلك، فاعلموا أن الذي عليه جمهور أهل العلم تحريم تعدد
~~الجمعة في قرية واحدة يشملها اسم القرية، وكذا ما قرب منها عرفا، أو سمع
~~النداء فلا يجوز تعدد الجمعة وتفريق جماعة المسلمين إلا لحاجة كضيق المسجد،
~~وبعدهم عن القرية. وقد كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتون الجمعة من العوالي وما حاذاها، وهي على ثلاثة أميال من المدينة، وجرى
~~العمل بذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وعمر ومن
~~بعدهم. وصرح علماؤنا ببطلان صلاة من صلى جمعة ثانية بغير إذن الإمام، وبغير
~~حاجة داعية، وأوجبوا عليه الإعادة ظهرا، وقواعد الشرع تدل على هذا،
~~فالجماعة إنما شرعت للائتلاف والمودة
# PageV01P305
# والمعاونة على ذكر الله، وتفقه أهل الإسلام بعضهم من بعض، وتحصيل الفضل
~~بالكثرة، وإغاظة العدو بترك الفرقة. ودلت أصول الشريعة -أيضا- على تحريم ما
~~أوجب الفرقة، واختلاف الكلمة والمشاقة، قال تعالى: {اعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} 1. وانفرادهم عن الجماعة بالسكنى في عقدة أخرى، لا يبيح
~~مفارقة الجماعة بإحداث جمعة أخرى، ومن رأى هذا من المسوغات والمبيحات لهذا
~~الفعل المخالف لأصول الشرع، فهو مصاب في عقله؛ فالواجب عليكم نصحهم
~~وإرشادهم، ودعوتهم إلى الله برفق: {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} 2،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة الثامنة والخمسون: [حكم الجهمية والصلاة خلفهم]
# وله -أيضا- رسالة إلى عبد الله بن علي بن جريس، وقد راسله عبد الله يسأله
~~عما أورده بعض الملحدين: أن شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- ذكر أن
~~الإمام أحمد -رحمه الله- كان يصلي خلف الجهمية، فأجابه -رحمه الله- بما
~~يكفي ويشفي، وأن الصلاة خلفهم، لا سيما صلاة الجمعة، لا تنافي القول
~~بتكفيرهم، حيث لا يمكن الصلاة خلف غيرهم، وأما مع إمكان الصلاة خلف غيرهم
~~فلا، لكن إن صلى خلفهم فعليه الإعادة. وهذا نص الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد الله بن علي بن جريس، ألهمه
~~الله الرشد في ms229 أمره والكيس. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والخط وصل،
~~وسرنا عافيتكم، وحال أهل عمان ما تخفاكم: قل العلم وفشا الجهل، وتجاسر
~~المبتدعة، والواجب التجرد للدعوة إلى الله، والجهاد في سبيله PageV01P306
# حسب الطاقة، لا سيما بالحجة والبيان، وأحق خلق الله بالجهاد، من يليكم من
~~الجهمية الضلال، ونشر العلم وبيان السنة من أوجب الواجبات، وأفضل الطاعات،
~~ووصل إلينا السؤال الذي يورده بعض الملحدين، وهو أنه نسب إلى شيخ الإسلام
~~ابن تيمية -رحمه الله- أنه ذكر عن الإمام أحمد أنه كان يصلي خلف الجهمية.
~~وجواب هذا لو سلم من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر، وذلك أن
~~الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث، لا يختلفون في تكفير الجهمية،
~~وأنهم ضلال زنادقة، وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل العلم
~~والأثر؛ وعد اللالكائي -رحمه الله تعالى- منهم عددا يقعد من ذكرهم في هذه
~~الرسالة، وكذا عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة، والخلال وابن أبي
~~مليكة في كتاب السنة، وإمام الأئمة ابن خزيمة قرر كفرهم، ونقله عن أساطين
~~الأئمة. وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته عن خمسمائة من أئمة
~~المسلمين وعلمائهم. والصلاة خلفهم، لا سيما صلاة الجمعة، لا تنافي القول
~~بتكفيرهم، لكن تجب الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم. والرواية
~~المشهورة عن الإمام أحمد هي المنع من الصلاة خلفهم، وقد يفرق بين من قامت
~~عليه الحجة التي يكفر تاركها، وبين من لا شعور له بذلك، وهذا القول يميل
~~إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس؛ وعلى هذا
~~القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة، وظهر الدليل، وعرفوا ما
~~عليه أهل السنة واشتهرت الأحاديث النبوية، وظهرت ظهورا ليس بعده إلا
~~المكابرة والعناد، وهذا حقيقة الكفر والإلحاد؛ كيف لا، وقولهم يقتضي تعطيل
~~الذات
# PageV01P307
# والصفات، والكفر بما اتفقت عليه الرسالة والنبوات، وشهدت به الفطر
~~السليمات، ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية والإلهية، ولا وجود للذات المقدسة
~~المتصفة بجميل الصفات، وهم إنما يعبدون عدما ms230 لا حقيقة لوجوده، ويعتمدون من
~~الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضرورة العقل من دين الإسلام عند من عرفه،
~~وعرف ما جاءت به الرسل من الإثبات. ولبشر المريسي وأمثاله من الشبه والكلام
~~من نفي الصفات ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهمية المتأخرين، بل كلامه
~~أخف إلحادا من بعض هؤلاء الضلال، ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره،
~~وعلى أن الصلاة لا تصح خلف كافر جهمي أو غيره. وقد صرح الإمام أحمد فيما
~~نقل عنه ابنه عبد الله وغيره أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها، وقد يفعله
~~المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا كانت لهم شوكة ودولة؛ والنصوص في ذلك
~~معروفة مشهورة نحيل طالب العلم إلى أماكنها ومظانها. وبهذا ظهر الجواب عن
~~السؤال الذي وصل منكم، ورسالتك وصلت، وسرنا حسن جوابكم، وما فيها من النقول
~~عن أهل العلم. ونرجو أن الله يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم. (يقول محمد رشيد رضا) : فرق فقهاء الحنابلة في
~~الصلاة خلف المبتدعة بين من يعلن بدعته ويدعو إليها فلا يصلي خلفه، وإذا
~~صلى لعذر أعاد. قال الخرقي في منته: "ومن صلى خلف من يعلن ببدعة أو يسكر،
~~أعاد". وفرقوا بين الجمعة والعيدين وغيرهما. قال ابن قدامة في شرح عبارة
~~الخرقي: فأما الجمعة والأعياد فإنها تصلى خلف كل بر وفاجر، وقد كان أحمد
~~يشهدها مع المعتزلة، وكذلك العلماء الذين في عصره. وذكر الإمام أحمد
~~روايتين في إعادتها. (يراجع التفصيل في صفحة 26 من الجزء الثاني من المغني
~~المطبوع بمطبعة المنار) .
# PageV01P308
### | الرسالة التاسعة والخمسون: [فشو الشرك والتعطيل]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى منيف بن نشاط؛ وقد اشتكى
~~إليه منيف غربة الإسلام، وذكر في رسالته ونظمه معتقده، وما هو عليه من
~~الدعوة إلى دين الله ومكابدة أعداء الله، فأجابه الشيخ -رحمه الله تعالى-
~~يحرضه ويحضه على الاستقامة على هذا المعتقد السليم، ومجانبة أصحاب الجحيم،
~~وعلى الاجتهاد في طلب العلم وتعليمه، والدعوة إلى دين الله وسبيله، وأن ما
~~ذكره في ms231 شأن الأعراب من الفرق بين من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ومن
~~لم يستحل، هو الذي عليه العمل وإليه المرجع عند أهل العلم، يعني أن من
~~استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ورأى أن حكم الطاغوت أحسن من حكم الله، وأن
~~الحضر لا يعرفون إلا حكم المواريث، وأن ما هم عليه من السوالف والعادات هو
~~الحق فمن اعتقد هذا فهو كافر. وأما من لم يستحل هذا، ويرى أن حكم الطاغوت
~~باطل، وأن حكم الله ورسوله هو الحق، فهذا لا يكفر، ولا يخرج من الإسلام،:
~~{ولكل درجات مما عملوا} 1. وهذا نص الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم منيف بن نشاط -سلمه الله،
~~وشد حبله (بالعروة) الوثقى وناط، ومن عليه بالتزام التوحيد والفرح به
~~والاغتباط. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله الذي لا
~~إله إلا هو، وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير، وأسأله اللطف بي وبكم في
~~تيسير كل عسير، مما جرت به الأقضية الربانية والمقادير، وأحوالنا على ما
~~تعهد من الصحة والسلامة وترادف النعم لولا غلبة الإعراض عن شكر تلك النعم
~~والتقصير، نشكو PageV01P309
# إلى الله قلوبنا القاسية، ونفوسنا الظالمة، فنعم المشتكى، ونعم المولى،
~~ونعم النصير. وكتابك وصل إلينا مع النظم اللطيف، الصادر عن الأخ منيف،
~~فسرنا بإفصاحه وإعلامه عن صحتكم، وسلامتكم وحسن معتقدكم وطويتكم، فالحمد
~~لله على اللطف والتسديد، ومعرفة حقه -سبحانه- وما يجب له على العبيد.
~~فاجتهد في طلب العلم وتعليمه، والدعوة إلى دين الله وسبيله، فإنك في زمان
~~قبض فيه العلم وفشا الجهل، وبدل الدين وغيرت السنن، لا سيما أصول الدين،
~~وعمدة أهل الإسلام واليقين، في باب معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله.
~~وقد ألحد في هذا من ألحد، وأعرض عن الحق فيه من أعرض وجحد، حتى عطلوا صفات
~~الله تعالى التي وصف بها نفسه، وتعرف بها إلى عباده، كعلوه على خلقه،
~~واستوائه على عرشه، وكلامه وتكليمه، ومحبته وخلته، ورضاه وغضبه، ومجيئه
~~ونزوله؛ فسلطوا التأويل على ms232 ذلك ونحوه، حتى عطلوا الصفات عن حقائقها،
~~وحرفوها عن موضعها، وصرفوها عن دلالتها. وكذلك الحال في عبادته وحده
~~وتوحيده، ومعرفة حقه على عبيده، فأكثر الناس والمنتسبين إلى الإسلام ضلوا
~~في هذا الباب، فصرفوا للأولياء والصالحين، والقبور والأنصاب والشياطين،
~~خالص العبادة ومحض حق رب العالمين، كالحب والدعاء والاستغاثة، والتوكل
~~والإجلال والتعظيم والذل والخضوع، بل غلاتهم صرحوا بإثبات التدبير والتصريف
~~لمعبوداتهم مع الله، فجمعوا بين الشرك في الإلهية والشرك في الربوبية، وهذا
~~أمر لا يتحاشون عنه، بل يصرحون به ويفخرون به، ويدعون أنهم من أهل
~~الإسلام،: {لا إنهم هم الكاذبون} 1 وهذا الشرك لم يصل إليه شرك جاهلية
~~العرب وقد جرى كما ترى من أناس يقرؤون القرآن ويدعون أنهم من PageV01P310
# أتباع الرسول، فنعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلال بعد الهدى،
~~ومن الغي بعد الرشاد. كذلك باب تجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الأصول والفروع قد ترك، وسد عن أكثر من يدعي العلم والدين، والعمدة والمرجع
~~إلى أقوال من يعتقدونه من المنتسبين والمدعين، ولو تكلم أحد بإنكار ذلك لعد
~~عندهم من البله والمجانين. هذه أحوال جمهور المتشرعين والمتدينين، فهل ترى
~~فوق هذا غاية في غربة الحق والدين؟ فعليك بالجد والاجتهاد في معرفة الإيمان
~~وقبوله، وإيثاره والتواصي به، لعلك أن تنجو من شرك هذا الشرك والتعطيل،
~~الذي طبق الأرض، وهلك به أكثر الخلق جيلا بعد جيل. وما ذكرته عن الأعراب من
~~الفرق بين من استحل الحكم بغير ما نزل الله، ومن لم يستحل، فهو الذي عليه
~~العمل وإليه المرجع عند أهل العلم، ولعل الكلام يقع شفاها إذا وصلت إلينا،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P311
### | الرسالة الستون: [ذبائح المشركين وطعامهم]
# وله أيضا -قدس الله روحه-، رسالة إلى منيف بن نشاط، وقد سأله عن قول من
~~يستدل على حل ذبيحة الوثني والمرتد بقوله -تعالى-: {فكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه} 1 وعمن كان في سلطان المشركين، وعرف التوحيد وعمل به، ولكن ما عاداهم
~~ولا فارق أوطانهم، فأجابه -رحمه الله تعالى- "وصب ms233 عليه من شآبيب بره"
~~ووالى، وبين له في وجوب المسألة الثانية الفرق بين من عجز عن إظهار عداوة
~~المشركين لأجل الخوف وأنه يعذر بذلك، وبين وجود العداوة، لأنه لا بد منها.
~~فإن من لم توجد العداوة من قلبه لم يعاد المشركين، بخلاف الأول فإنها
~~موجودة في قلبه، لكن عجز عن إظهارها، فالواجب عليه مفارقة أوطانهم، والبعد
~~عنهم، فإن لم يهاجر فهو عاص لله بإقامته بين أظهر المشركين. وكذلك سأله عمن
~~كان في دار الإسلام ولم يتعلم أصول الدين، وصار لأجل الجهل بالإسلام يعزر
~~ويوقر أعداء الدين، فبين له في الجواب أن الناس يتفاوتون تفاوتا عظيما بحسب
~~درجاتهم في الإيمان إذا كان أصل الإيمان موجودا، والتفريط والترك إنما هو
~~فيما دون ذلك من الواجبات والمستحبات. فتدبر كلامه -رحمه الله- فإنه قد
~~يتكلم في هذه المسألة من لا علم عنده ولا معرفة بمدارك الأحكام، ويظن أن من
~~لم يعرف الواجبات والمستحبات والمسنونات من الأقوال والأفعال على التفصيل،
~~أنه ممن أعرض عن تعلم هذا الدين، وخلع ربقة الإسلام عن عنقه، وفارق
~~المسلمين. وهذا نص الجواب.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ منيف بن نشاط، لا زال بين اسمه
~~واسم أبيه ارتباط. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والخط وصل -وصلك الله
~~لما يرضيه- تذكر حديث أبي سعيد، فقول الرسول مقبول، وعلى العين والرأس
~~PageV01P312
# محمول، وما دل عليه يحصل إن شاء الله، ولكن أنتم أبيتم إلا الخروج
~~والتعلم عن ابن عتيق، وهذا -إن شاء الله- به كفاية. فأما مسألة الذبائح،
~~ومن استدل على ذبيحة الوثني والمرتد بقوله -تعالى-: {فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه} 1، فهو من أجهل الناس بكتاب الله وسنه نبيه وإجماع الأمة، وهو
~~كمن يستدل على لبس الحرير بقوله -تعالى-: {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده} 2 والجهل بالتأويل، وأسباب التنزيل ضرره وصل كبائر العمائم، فكيف
~~الحال بالحفاة والعوام. واعلم أن قوله -تعالى-: {وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم} 3 فسر بحل الذبائح وأنها هي الطعام، ومفهوم الآية: ms234 تحريم ذبائح غير
~~أهل الكتاب من الكفار والمشركين؛ واحتج بهذا أهل العلم، ومفاهيم كلام الله،
~~وكلام رسوله حجج شرعية، وفسر المراد من قوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه} 4 بأن المراد به ذبيحة المسلم والكتابي إذا ذكر اسم الله عليه
~~أخذ من مفهوم آية المائدة، وهذا هو المشهور المقرر. وفي ذلك كلام وأبحاث لا
~~يحتاج إليها في مثل هذا المقام، لكن من أهمها أن بعض المحققين ذكروا أن
~~الحكمة في تخصيص ذبائح أهل الكتاب بأنهم يذكرون اسم الله، ولا يذكرون اسم
~~من عبدوه عند الذبائح للأكل واللحم، وأما ما ذبحوه تقربا إلى غير الله فهو
~~حرام، وإن ذكرت التسمية عليه، والمقصود ما ذبح للحم. وذكروا أن تحريم ذبيحة
~~المشرك غير الكتابي؛ لأنه لا يأتي بالتسمية ويستحل الميتة، وهذا نظر منهم
~~لأصل من علق الحكم بالمظنة كما علق الحدث بوجود النوم لأنه مظنة. فقول
~~القائل: إن ذبيحة المشرك تباح إذا ذكر اسم الله جهل بهذا، وخروج عن سبيل
~~المؤمنين، وقول السائل: هل التسمية كلا إله إلا الله؟ فليست مثلها من كل
~~الوجوه، ولا ينظر في ذلك إلى هذا البحث. PageV01P313
# [عداوة المشركين وإظهارها]
# (وأما المسألة الثانية) وهي قولك: من كان في سلطان المشركين، وعرف
~~التوحيد وعمل به. ولكن ما عاداهم ولا فارق أوطانهم؟ (الجواب) : أن هذا
~~السؤال صدر عن عدم تعقل لصورة الأمر، والمعنى المقصود من التوحيد والعمل
~~به، لأنه لا يتصور أن يعرف التوحيد ويعمل به، ولا يعادي المشركين، ومن لم
~~يعادهم، لا يقال له عرف التوحيد وعمل به. والسؤال متناقض، وحسن السؤال
~~مفتاح العلم، وأظن مقصودك من لم يظهر العداوة ولم يفارق، ومسألة إظهار
~~العداوة غير مسألة وجود العداوة؛ (فالأول) يعذر به مع الخوف، والعجز لقوله
~~-تعالى-: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} 1 (والثاني) لا بد منه لأنه يدخل في
~~الكفر بالطاغوت، وبينه وبين حب الله ورسوله تلازم كلي لا ينفك عن المؤمن.
~~فمن عصى الله بترك إظهار العداوة فهو عاص لله، فإذا كان أصل العداوة في
~~قلبه ms235 فله حكم أمثاله من العصاة، فإذا انضاف إلى ذلك ترك الهجرة، فله نصيب
~~من قوله -تعالى- {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} 2 الآية لكنه لا
~~يكفر لأن الآية فيها الوعيد لا التكفير. (وأما الثاني) الذي لا يوجد في
~~قلبه شيء من العداوة فيصدق عليه قول السائل: لم يعاد المشركين، فهذا هو
~~الأمر العظيم، والذنب الجسيم، وأي خير يبقى مع عدم عداوة المشركين؟ والخوف
~~على النخل والمساكن، ليس بعذر يوجب ترك الهجرة، قال -تعالى-: {يا عبادي
~~الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} 3.
# [الجهل بقواعد الإسلام وتوقير أعدائه]
# (وأما المسألة الثالثة) وهي: من كان في دار الإسلام، ولا تعلم أصول الدين
~~ولا قواعده، ولأجل الجهل بها صار يعزر ويوقر أعداء الدين. PageV01P314
# (فالجواب) : أن أحوال الناس تتفاوت تفاوتا عظيما، وتفاوتهم بحسب درجاتهم
~~في الإيمان إذا كان أصل الإيمان موجودا، والتفريط والترك إنما هو فيما دون
~~ذلك من الواجبات والمستحبات، وأما إذا عدم الأصل الذي يدخل به في الإسلام،
~~وأعرض عن هذا بالكلية، فهو كفر إعراض، فيه قوله -تعالى-: {ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والأنس} 1 الآية، وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا} 2 الآية. ولكن عليك أن تعلم أن المدار على معرفة حقيقة الأصل، وحقيقة
~~القاعدة، ويعبر بغير التعبير المشهور، وتعزيرهم وتوقيرهم، كذلك تحته أنواع
~~أيضا؛ أعظمها رفع شأنهم، ونصرتهم على أهل الإسلام ومبانيه، وتصويب ما هم
~~عليه، فهذا وجنسه من المكفرات، ودونه مراتب من التوقير بالأمور الجزئية
~~كلياقة الدواة ونحوها. وأما قوله لأبي شريح، فليس فيه ما يدل على تحسين
~~الباطل والحكم به، بل ذكروا وجوها متعددة في معنى ذلك، كلها تفيد البعد
~~والتحريم لمثل فعل البوادي. ومن أحسن ما قيل: إن هذا تحسين لفعل صدر في
~~الجاهلية، قبل ظهور الشرائع الإسلامية، فلما جاء الشرع أبطل ذلك، و "إذا
~~جاء نهر الله بطل نهر معقل"، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P315
### | الرسالة الحادية والستون: [الفتن والامتحانات التي وقعت بين آل سعود وحكمة الله فيها]
# وله أيضا ms236 -رحمه الله، وعفا عنه- رسالة إلى محمد بن علي فيما جرى من الفتن
~~والامتحانات التي وقعت بين آل سعود، وسارع أكثر الناس إليها، واستشرف لها.
~~وكان من جملة من سارع إلى سعود بعد قتله المسلمين علي بن محمد، فصار ابنه
~~يعتذر عنه، ويطلب من الشيخ أن يكتب له كتابا، ولكن علم الشيخ -رحمه الله-
~~أن أباه قد تلبس بالفتنة، وأنه لا ينجع فيه شيء، وهذا نص الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن محمد بن علي، كشف الله عنه كل
~~ريب وغمه، وسلك بنا وبه سبل سلف الأمة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد: فأحمد إليك الله -تعالى- على ما اختصنا به من سوابغ إنعامه، وما
~~ألبسناه من ملابس إكرامه، والخط وصل، وما ذكرته صار معلوما. فأما ما أجرى
~~الله من الفتن والامتحان، فلله -سبحانه- فيها حكم يستحق عليها الحمد، منها
~~تمييز الخبيث من الطيب، والصادق من الكاذب، وذي البصيرة من الأعمى، كما دل
~~عليه صدر سورة العنكبوت، والآيات من سورة البقرة وآل عمران، وغير ذلك من آي
~~القرآن. ونذكر أن أباك يوم يركب ما ظن لعبد الله ولاية، ولا أن عبد الله
~~سيعود إليه عن قريب، والظن أكذب الحديث، وظن السوء أورد أهله الموارد
~~المهلكة في الدنيا والآخرة. والعجب من فقيه يحكي هذا محتجا به، وقد تربى
~~-بحمد الله- بين يدي طلبة العلم وأهل الفتوى، أي حجة في هذا لو كانوا
~~يعلمون؟! ولو دعوت أباك إلى لزوم السنة والجماعة، والوفاء بالعهد الذي يسأل
# PageV01P316
# عنه يوم تنكشف السرائر، لكان هذا من أعظم البر وأرجحه في ميزانك، لا سيما
~~وقد جاءك من العلم ما لم يؤته. ثم لو فرض أن هذا الظن متحقق في نفس الأمر،
~~فأي مسوغ للمسارعة إلى الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات،
~~وسفكوا الدماء بغير بينة ولا سلطان؟ ينبغي أن يتنزه عن هذا سوقة الناس
~~وعامتهم، وإنما خاطبتك بلسان العلم لحسن ظني، والأكثر قد تحققت هلاكهم،
~~وأنهم في ظلمة الجهل، لم يستضيئوا بنور العلم ms237 ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق،
~~وبعض من ينتسب إلى الدين قد عرف ما هناك، ولكنه آثر العاجلة، وأخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه، وأبدى من المعاذير ما لا ينجي يوم العرض على الله. وأما
~~يمينك على أنك تحققت من أبيك أنه لا ينكث عهده، ولو يقال لك: الدنيا ومثلها
~~معها، فعجب لا ينقضي، والله يغفر لك، وهل لنكث العهد حقيقة تباين ما وقع؟
~~"اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون". وقولك: {والله غالب على أمره} 1 حق
~~نؤمن به، ولا نحتج به على شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. وأما الخط مني له
~~فخطي إليك يكفي، ومثلك لا يخفى عليه وجوب الجهاد، وأنه ركن من أركان
~~الإسلام، وذروة سنامه كما هو مقرر في محله، والآيات القرآنية لا يتسع هذا
~~الموضع لسياقها. بقي أن يقال: هل الجهاد في هذه القضية جهاد في سبيل الله؟
~~وهذه المسألة لا يختص بها طالب علم، بل كل من كان له نصيب من نور الفطرة
~~ونور الإسلام يعرف هذه المسألة، ولا تلتبس عليه. PageV01P317
# ومن المقرر في عقائد أهل السنة: أن الجهاد ماض مع كل إمام بر أو فاجر؛
~~وأبوك وغيره يعلمون أن المسلمين بايعوا عبد الله، وسعود من جملة من بايع،
~~وأن البيعة صدرت عن مشورة المسلمين على يد شيخهم وإمامهم في الدين، والدنا
~~-قدس الله روحه-، فأي شيء نسخ هذا؟ أنت وأبوك تعرفون حال عبد الله منا فيما
~~سلف، والمؤمن يعامل ربه، ولا يتشفى بما يفسد دينه. نسأل الله لنا ولكم
~~الثبات على دينه الذي ارتضاه لنفسه، ونعوذ بالله من اتباع خطوات الشيطان،
~~والرغبة عن سبيل أهل السنة والقرآن. وذكر أباك حديث ابن عباس في استفتاحه
~~صلى الله عليه وسلم في صلاته إذا قام من الليل، وذاكره بما ظهر لك فيه من
~~حقائق العلم والإيمان، واعرف جلالة هذا المطلوب وعظيم قدره وقدر ما توسل به
~~السائل إلى مطلوبه، والمقام يقتضي البسط لحاجة السائل وغيره، ولعل الله يمن
~~بذلك، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P318
### | الرسالة الثانية والستون: [الإيمان ms238 بالأسماء الحسنى بلا تكييف ولا تعطيل]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- كلام في توحيد الأسماء والصفات،
~~وتوحيد العبادة، أبلغ فيه غاية البلاغة، وأفصح في ترصينه وترصيعه بأوضح
~~عبارة. فحقيق لمن نصح نفسه، ولها عنده قدر وأحب سعادتها، وسعى في نجاتها
~~وتخليصها، وأراد إفادتها أن يتحقق بما اشتمل عليه من الحقائق والمعارف،
~~ويسيم ثاقب فكره في مروج معانيه، وما احتوى عليه من العلوم النافعة
~~واللطائف، لأن ما اشتمل عليه هو أهم الأشياء وأجل العلوم، وعليه المدار،
~~وعنه السؤال يوم القيامة. وأمر هذا شأنه حقيق بأن تثنى عليه الخناصر، ويعض
~~عليه بالنواجذ، وقبض فيه على الجمر، فتدبره تجده قد أودعه من الكنوز ما لم
~~تجده في المطولات، بأتم عبارة وأوضح بيان لأهل العقول المستنيرات، وأجلى عن
~~محاسن معانيها غياهب الشكوك والضلالات، وأوهام أرباب الشبه والجهالات، فصار
~~قرة عيون الموحدين، وقذى في عيون المشركين.
# فيا حي يا قيوم يا من له الثنا ... ويا من على العرش استوى فهو بائن
# أنله الرضى والعفو فضلا ورحمة ... فإن (الفتى) يجزى بما هو دائن
# وقد بذل المجهود في نصرة الهدى ... وإعلائه حتى علا لا يداهن
# وأبدى كنوزا في العبادة للورى ... لكي يستبين الرشد من هو مائن
# أماط القذى عنها وصفى معينها ... لواردها الصادي وما هو شائن
# فرد منهلا عذبا زلالا فإنه ... يزيل الصدى والحق كالشمس بائن
# وهذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم -أرشدك الله- أن الله -تعالى- خلق الخلق لعبادته، الجامعة لمعرفته
~~ومحبته، والخضوع له وتعظيمه، والإنابة إليه، والتوكل عليه، وإسلام الوجه
~~له، وهذا هو الإيمان المطلق المأمور به في جميع الكتب السماوية وسائر
~~الرسالات النبوية. ويدخل في باب معرفة الله توحيد الأسماء والصفات،
# PageV01P319
# فيوصف -سبحانه- بما وصف به نفسه من الصفات، ونعوت الجلال، وبما وصفه به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز، ولا يوصف إلا بما ثبت في الكتاب
~~والسنة. وجميع ما في الكتاب والسنة يجب الإيمان به من غير تحريف ولا تعطيل،
~~ومن غير تكييف ولا تمثيل، قال الله -تعالى-: {الله لا إله إلا هو ms239 له
~~الأسماء الحسنى} 1 فأسماؤه كلها حسنى لأنها تدل على الكمال المطلق، والجلال
~~المطلق، والصفات الجميلة؛ فنثبت ما أثبته الرب لنفسه، وما أثبته رسوله، ولا
~~نعطله، ولا نلحد فيه، ولا نشبه صفات الخالق بصفات المخلوق؛ فإن تعطيل
~~الصفات عما دلت عليه كفر، والتشبيه فيها كذلك كفر. وقد قال مالك بن أنس
~~-رحمه الله- لما سأله رجل فقال: {الرحمن على العرش استوى2} فاشتد ذلك على
~~مالك حتى علته الرحضاء إجلالا منه، وهيبة له من الخوض في ذلك، ثم قال -رحمه
~~الله-: "الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة". يريد -رحمه الله- السؤال عن الكيفية، وهذا الحق يقال في جميع
~~الصفات؛ لأنه يجمع الإثبات والتنزيه.
# [الإيمان بتوحيد الربوبية]
# ويدخل في الإيمان بالله ومعرفته، الإيمان بربوبيته العامة الشاملة لجميع
~~الخلق والتكوين، وقيوميته العامة الشاملة لجميع التدبير والتيسير والتمكين،
~~فالمخلوقات بأسرها مفتقرة إليه في خلقها وإنشائها وإبداعها، قال -تعالى-:
~~{يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد ن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز} 3.
# [الإيمان بتوحيد الألوهية]
# ويدخل في الإيمان إيمان العبد بتوحيد الإلهية الذي تتضمنه شهادة الإخلاص:
~~لا إله إلا الله، فقد تضمنت نفي استحقاق العبادة PageV01P320
# بجميع أنواعها عما سواه -تبارك وتعالى- من كل مخلوق ومربوب، وأثبتت ذلك
~~على وجه الكمال الواجب والمستحب لله -تعالى، فلا شريك له في فرد من أفراد
~~العبادة؛ إذ هو الإله الحق المستحق المستقل بالربوبية والملك والعز والغنى
~~والبقاء، وما سواه فقير مربوب، معبد خاضع، لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا،
~~فعبادة سواه أظلم الظلم، وأسفه السفه. والقرآن كله رد على من أشرك بالله في
~~هذا التوحيد، مبطل لمذاهب جميع أهل الشرك والتنديد، آمر مرغب في إسلام
~~الوجه لله والإنابة إليه، والتوكل عليه، والتبتل في عبادته، والعبادة في
~~أصل اللغة لمطلق الذل والخضوع، ومنه طريق معبد إذا كان مذللا قد وطأته
~~الأقدام، كما قال الشاعر:
# تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# واستعملها الشارع في العبادة الجامعة لكمال ms240 المحبة وكمال الذل والخضوع،
~~وأوجب الإخلاص له فيها، كما قال -تعالى-: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين} 1. وهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل، ونزلت
~~به الكتب. والعبادة إذا خالطها الشرك أفسدها وأبطلها، ولا تسمى عبادة إلا
~~مع التوحيد. انتهى.
# [العبادة الشرعية]
# ويدخل في العبادة الشرعية كل ما شرعه الله ورضيه من الأقوال والأعمال
~~الباطنة والظاهرة كمحبة الله وتعظيمه وإجلاله وطاعته، والتوكل عليه،
~~والإنابة إليه، ودعائه خوفا وطمعا، وسؤاله رغبا ورهبا، وصدق الحديث، وأداء
~~الأمانة، والوفاء بالعهود، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الجار واليتيم،
~~والمسكين وابن السبيل، وكذا النحر والنذر فإنهما من أجل العبادات وأفضل
~~الطاعات، وكذا الطواف ببيته -تعالى-، وحلق PageV01P321
# الرأس تعظيما وعبودية، وكذا سائر الواجبات والمستحبات. فحق الله على
~~العباد أن يعبدوه وحده لا شريك له، ولا يشركوا به شيئا؛ والشرك في العبادة
~~ينافي هذا التوحيد ويبطله، كما قال -تعالى-، لما ذكر خواص أوليائه ومقربي
~~رسله: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون} 1. والشرك قد عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بتعريف جامع كما
~~في حديث ابن مسعود أنه قال: "يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله
~~ندا، وهو خلقك" 2 والند المثل والشبيه.
# [الإخلاص شرط قبول العبادة]
# فمن صرف شيئا من العبادات لغير الله فقد أشرك به شركا يبطل التوحيد
~~وينافيه؛ لأنه شبه المخلوق بالخالق وجعله في مرتبته؛ ولهذا كان أكبر
~~الكبائر على الإطلاق، ولما فيه من سوء الظن به -تعالى-، كما قال الخليل
~~-عليه السلام-: {أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين} 3، قال
~~العلامة ابن القيم: أي فما ظنكم أن يجازيكم إذا لقيتموه، وقد عبدتم غيره؟
~~وما ظننتم بأسمائه وصفاته وربوبيته من النقص حتى أحوجكم ذلك إلى عبودية
~~غيره؟ فلو ظننتم به ما هو أهله من أنه: {كل شيء عليم} 4، و: {كل شيء قدير}
~~5، وأنه غني عن كل ما سواه، وكل ما سواه مفتقر إليه، وأنه قائم بالقسط على ms241
~~خلقه، وأنه المتفرد بتدبير خلقه، لا يشرك فيه غيره، والعالم بتفاصيل
~~الأمور، ولا تخفى عليه خافية من خلقه، والكافي لهم -وحده- لا يحتاج إلى
~~معين، والرحمن بذاته، فلا يحتاج في رحمته إلى من يستعطفه.
# [الله غني عن عباده]
# وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء؛ فإنهم محتاجون إلى من يعرفهم أحوال
~~الرعية وحوائجهم، والذي يعينهم على قضاء حوائجهم، وإلى من يسترحمهم
~~ويستعطفهم بالشفاعة، فاحتاجوا إلى الوسائط ضرورة لحاجتهم PageV01P322
# وعجزهم وضعفهم وقصور علمهم، فأما القادر على كل شيء، الغني بذاته عن كل
~~شيء، العالم بكل شيء، الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء، فإدخال
~~الوسائط بينه وبين خلقه تنقيص لحق ربوبيته وإلهيته وتوحيده، وظن به ظن
~~السوء، وهذا يستحيل أن يشرعه لعباده، ويمتنع في العقول والفطر، وقبحه مستقر
~~في العقول السليمة فوق كل قبح. انتهى.
# [حقيقة الإخلاص كمال المحبة]
# إذا عرفت هذا فصلاح العبد وفلاحه، وسعادته ونجاته، وسروره ونعيمه، في
~~إفراد الله بهذه العبادات، والإنابة إليه بما شرعه لعباده منها، وأصلها
~~كمال المحبة وكمال الذل والخضوع كما تقدم. هذا سر العبادات وروحها، ولا بد
~~في عبادة الله من كمال الحب وكمال الخضوع، فأحب خلق الله إليه، وأقربهم
~~منزلة عنده، من قام بهذه المحبة والعبودية، وأثنى عليه -سبحانه- بذكر
~~أوصافه العلى، فمن أجل ذلك كان الشرك أبغض الأشياء إليه لأنه ينتقص هذه
~~المحبة والخضوع والإنابة والتعظيم، ويجعل ذلك بينه وبين من أشرك به، والله:
~~{لا يغفر أن يشرك به} 1 لأنه يتضمن التسوية بينه -تعالى- وبين غيره في
~~المحبة والتعظيم، وغير ذلك من أنواع العبادة. قال -تعالى-: {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا} 2: أخبر
~~-سبحانه- أن من أحب شيئا دون الله كما يحب الله، فقد اتخذه ندا، وهذا معنى
~~قول المشركين لمعبوداتهم: {إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين}
~~3، فهذه تسوية في المحبة والتأله، لا في الذات والأفعال والصفات؛ فمن صرف
~~ذلك لغير آلهة الحق فقد أعرض عنه، وأبق عن مالكه وسيده، فاستحق مقته وبغضه،
~~وطرده ms242 عن دار كرامته ومنزل أحبابه. PageV01P323
# [أقسام المحبة]
# والمحبة ثلاثة أنواع: محبة طبيعية كمحبة الجائع للطعام، والظمآن للماء،
~~وغير ذلك، وهذا لا يستلزم التعظيم. (والنوع الثاني) : محبة رحمة وإشفاق
~~كمحبة الوالد لولده الطفل ونحوها؛ وهذه أيضا لا تستلزم التعظيم. (والنوع
~~الثالث) : محبة أنس وألفة؛ وهي محبة المشتركين في صناعة أو علم، أو مرافقة،
~~أو تجارة، أو سفر بعضهم لبعض، وكمحبة الأخوة بعضهم بعضا، فهذه المحبة التي
~~تصلح للخلق بعضهم لبعض ووجودها فيهم لا يكون شركا في محبة الله -سبحانه-،
~~ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، وكان أحب
~~الشراب إليه الحلو البارد، وكان أحب اللحم إليه الذراع، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب نساءه، وكانت عائشة أحبهن إليه، وكان يحب أصحابه،
~~وأحبهم إليه الصديق. وأما المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا لله وحده، ومتى
~~أحب العبد بها غيره كان شركا لا يغفره الله، فهي محبة العبودية المستلزمة
~~للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة، وإيثاره على غيره، فهذه المحبة لا
~~يجوز تعلقها بغير لله أصلا، وهي التي سوى المشركون بين آلهتهم وبين الله
~~فيها، وهي أول دعوة الرسل، وآخر كلام العبد المؤمن الذي إذا مات عليه دخل
~~الجنة، اعترافه وإقراره بهذه المحبة، وإفراد الرب بها، فهي أول ما يدخل به
~~في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا إلى الله. وجميع الأعمال كالأدوات
~~والآلات لها، وجميع المقامات وسائل إليها، وأسباب لتحصيلها وتكميلها
~~وتحصينها من الشوائب والعلل؛ فهي قطب رحى السعادة، وروح الإيمان، وساق شجرة
~~الإسلام، ولأجلها أنزل الله الكتاب والحديد، فالكتاب هاد إليها، ودال
~~عليها، ومفصل لها، والحديد لمن خرج عنها، وأشرك مع الله غيره فيها، ولأجلها
~~خلقت
# PageV01P324
# الجنة والنار؛ فالجنة دار أهلها الذين أخلصوها لله وحده، وأخلصهم لها،
~~والنار دار من أشرك فيها مع الله غيره، وسوى بينه وبين الله فيها؛ فالقيام
~~بها واجب علما وعملا وحالا، وتصحيحها هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله.
~~فحقيق لمن نصح نفسه، وأحب سعادتها ونجاتها، أن يتفطن لهذه ms243 المسألة، وتكون
~~أهم الأشياء عنده، وأجل علومه وأعماله؛ فإن الشأن كله فيها والمدار عليها،
~~والسؤال عنها يوم القيامة، كما قال -تعالى-: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون} 1، قال غير واحد من السلف عن قول لا إله إلا الله: وهذا حق؛
~~فإن السؤال كله عنها، وعن أحكامها وحقوقها، قال أبو العالية: كلمتان يسأل
~~عنها الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟ فالسؤال
~~عما كانوا يعبدون سؤال عنها نفسها، والسؤال عماذا أجابوا المرسلين سؤال عن
~~الطريق والوسيلة المؤدية هل سلكوها، وأجابوا الرسل لما دعوهم إليها؟ فعاد
~~الأمر كله إليها. وأمر هذا شأنه حقيق بأن تثنى عليه الخناصر، ويعض عليه
~~بالنواجذ، ويقبض فيه على الجمر، ولا يؤخذ بأطراف الأنامل، ولا يطلب فضلة،
~~بل يجعل هو الطلب الأعظم، وما سواه إنما يطلب فضلة. والله المسؤول أن يمن
~~علينا بتحقيق ذلك علما وعملا وحالا، ونعوذ بالله أن يكون حظنا من ذلك مجرد
~~حكايته، وصلى الله على عبده ورسوله محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا. PageV01P325
### | الرسالة الثالثة والستون: [دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى تجديد الدين]
# وله أيضا -قدس الله روحه، وعفا عنه- رسالة إلى أهل الحوطة يذكر ما من
~~الله به عليهم من دعوة شيخ الإسلام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب، إلى ما دعت إليه الرسل من معرفة الله وخشيته وعبادته، والقيام
~~بأركان الإسلام وأصول الإيمان، فقال -رحمه الله-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان من أهل الحوطة، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد: اعلموا أن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق،
~~فالهدى هو العلم النافع، ودين الحق هو العمل الصالح، ولا يكفي أحدهما عن
~~الآخر في النجاة والسلامة من الوعيد الدنيوي والأخروي. وقد من الله -تعالى-
~~عليكم بدين الإسلام، واختصكم به دون كثير من الأنام لما أتاح الله لكم شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، فدعا إلى ما دعت إليه الرسل من معرفة الله
~~وخشيته، وعبادته وحده لا شريك له، والقيام بالأركان ms244 الإسلامية والأصول
~~الإيمانية. فأعز الله بذلك من قبله ونصره، ورفع قدرهم وشأنهم، وجعلهم ملوكا
~~تهابهم الأمم، وينقاد لأمرهم جمهور العرب باديتهم وحاضرتهم. ولم يزالوا
~~كذلك قاهرين حتى حدث ما حدث، ووقع ما وقع من الإعراض والقسوة، والتمادي على
~~معاصي الله؛ فسلط عليهم العدو، وافترقت الكلمة وانخرم النظام، وعثا الفجرة
~~اللئام في دماء أهل الإسلام وأموالهم، وكثر الخوض، ونسي العلم، والتبس أمر
~~التوحيد والإيمان على كثير من الخلق.
# PageV01P326
# وصارت فتنة عمياء صماء، لا يبصر صاحبها ولا يسمع، وما زال غمامها لم
~~ينقشع، وليلها يحلولك ولا يدبر، وأبناؤها بساحتكم يحاولون إطفاء نور الله..
~~فسارعوا وبادروا إلى التوبة والإقلاع والندم والاستغفار، وتعاونوا على البر
~~والتقوى وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، قال -تعالى-: {والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} 1. فراجعوا دينكم قبل أن يحل من
~~أمر الله ما لا تدفعون، وينزل من بأسه ما لا تردون: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} 2. ويجب
~~على من كان يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعينهم بحسب طاقته بيده أو بلسانه،
~~وهذا من أسباب بقاء التوحيد فيكم والإسلام، وحمايتكم دياركم من عبادة
~~الأوثان والأصنام، وحفظ ما خولكم الله من سوابغ الفضل والإنعام. وكثير من
~~الناس يحصل منهم أسباب ووسائل وذرائع إلى زوال النعم، وحلول السخط والنقم،
~~منها التهاون بنعمة الإسلام والتوحيد، واختلاف القلوب والعداوة الظاهرة،
~~وترك نصرة الإسلام، والتوجع لمصابه، والإقبال على الدنيا ونسيان الآخرة،
~~والاستخفاف بالأركان الإسلامية كإضاعة الصلاة، ومنع الزكاة وأخذها بغير
~~حقها، وترك السمع والطاعة لأولي الأمر من الأمراء والعلماء؛ فهذه أسباب
~~وعلامات على نزول العقوبة، وحلول النقمة، وانتقال النعمة، قال -تعالى-:
~~{وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا} 3. ودائرتكم ليست على الحال الأولى في مبدأ الإسلام
~~وبعده، والعاقل يعرف ذلك في نفسه وأهل بلده، وقد ذم الله -تعالى- من قست
~~قلوبهم، ولم يتضرعوا عند حلول بأسه وانتقامه، قال: {فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا PageV01P327
# ولكن قست قلوبهم وزين ms245 لهم الشيطان ما كانوا يعملون} 1.
# [الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# وذم الله تعالى من ليس فيهم بقية ينهون عن الفساد في الأرض، ويأخذون على
~~يد السفهاء فقال -تعالى -: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون
~~عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه وكانوا مجرمين} 2، يخبر -تعالى- أنهم اتبعوا الشبهات، وآثروا اللذات،
~~فكانوا من جملة المجرمين، وقال -تعالى -: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين} 3. فدلت هذه الآية على أن الإيمان والعمل الصالح يكشف
~~العذاب عند نزوله، ويمتع به المؤمن حينا من الدهر. وقد أمدكم الله بنعمه،
~~وعمر بلدكم ومساكنكم بالإسلام والسمع والطاعة، فاحذروا الرجوع على أعقابكم
~~وتبديل النعمة، قال -تعالى-: {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله
~~شديد العقاب} 4، وقال تعالى: {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين
~~وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر
~~قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور } 5 إلى قوله -تعالى-:
~~{إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} 6.فتدبروا ما في هذه الآيات الكريمات،
~~التي هي من أوضح الواضحات، وأبين الحجج والبينات، وتفطنوا فيما ذكر من
~~الإعراض عن الشكر وما اقتضوه من العقوبة والعذاب؛ وفقنا الله وإياكم لتدبر
~~القول وحسن العمل والختام، وصلى الله على رسوله ونبيه محمد وآله وصحبه
~~وسلم. PageV01P328
### | الرسالة الرابعة والستون: [تفسير قوله تعالى: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} ] "
# وله أيضا -رحمه الله، وعفا عنه- رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق لما سأله عن
~~كلام الشارح الشيخ سليمان بن عبد الله على قوله -تعالى-: {ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع} 1، فقال -رحمه الله تعالى-:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ الشيخ حمد بن عتيق، سلمه ms246 الله
~~تعالى: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فنحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو، وخطك الشريف وصل -وصلك الله لما يرضيه- وما ذكرته صار معلوما؛
~~والله أسأل أن يصلح السريرة والعلانية، ويصلح ما بيننا وبين خلقه، وما
~~توفيقنا إلا بالله. وما ذكرت من جهة كلام الشارح على آية الأنعام، وأن
~~قوله-تعالى-: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 2 نصب على الحال، فهذا عليه
~~غير واحد من المفسرين: قال الجلال: وجملة النفي حال من ضمير يحشروا، وهي
~~محل الخوف. وقال البيضاوي: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 3 في موضع الحال
~~من (يحشروا) ؛ فإن المخوف هو الحشر على هذه الحالة. وقد سبقهم إلى هذا
~~الزجاج، وابن كثير حل المعنى ولم يتعرض لإعرابه، ويظهر مراده من تقريره
~~كلامه، قال: وقوله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} 4
~~الآية، أي: أنذر بهذا القرآن يا محمد: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} 5
~~PageV01P329
# {ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب} 1: {الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم}
~~2؛أي: يوم القيامة: {ليس لهم} أي: يومئذ: {من دونه ولي ولا شفيع} 3 أي: في
~~التقريب له: {ولا شفيع} 4 فيهم من عذابه إن أرادهم به: {لعلهم يتقون} 5
~~يعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به يوم القيامة من عذابه، ويضاعف لهم
~~الجزاء من ثوابه. انتهى. وهو يشير إلى جواز جعله صفة لمحذوف دل عليه
~~السياق، والعائد في الجملة الوصفية يكفي تقديره، كقوله -تعالى-: {واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 6 والبغوي لم يتعرض لتقدير شيء. وبهذا يظهر
~~الجواب عن قولك: ما يقال في تقريره؟ فإن الله أمر رسوله أن ينذر بالقرآن
~~عباده المؤمنين الذين يؤمنون بلقائه، ويخافون فيه سوء الحساب، في يوم لا
~~ولي لهم فيه ولا شفيع من دونه": {لعلهم يتقون} ذلك بفعل ما أمروا به وترك
~~ما نهوا عنه؛ وعلى الأول يخافون الحشر وسوء الحساب، في حال تخليهم
~~وانفرادهم عن الأولياء والشفعاء، وخصوا بذلك لأنهم هم المتقون ms247 بالإنذار،
~~المتقون عذاب ذلك اليوم وعقابه، بخلاف من تعلق بالأولياء والشفعاء، واعتمد
~~عليهم في نجاته، فإنه غير خائف، ولا متق لسكون جأشه، واطمئنان قلبه بوليه
~~وشفيعه. والله الهادي الموفق، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P330
### | الرسالة الخامسة والستون: [رد مطاعن على الشيخ محمد بن عبد الوهاب]
# وله أيضا -رحمه الله تعالى- رسالة إلى عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف صاحب الفرعة من بلد الوشم، لما سأله عن بعض ما يذكر الناس من
~~إنكاره، وما نسب لعثمان بن منصور من عداوة الدين، وموالاة المشركين، ومسبة
~~أئمة المسلمين، وجعلهم من الخوارج المارقين، فكشف له عن حاله، بما ستقف
~~عليه مما ظهر واشتهر من حاله ومقاله، وما صرح به في مصنفاته من مسبة أهل
~~الإسلام، ونسبتهم إلى مذهب الخوارج المارقين، ونسبة الشيخ إلى أنه أجهل من
~~أبي جهل، وأنه ضال مضل. وهذا نص الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى جناب الأخ المكرم عبد العزيز بن إبراهيم
~~بن عبد اللطيف -سلمه الله تعالى-. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد،
~~فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، والخط وصل، وسرنا سلامتك وعافيتك،
~~جعلنا الله وإياك من أهل العافية في الدنيا والآخرة. وتذكر أن بعض الناس
~~عندكم ينكر ما نسب إلى ابن منصور من عداوة الدين وموالاة المشركين، ومسبة
~~أئمة المسلمين، وجعلهم من الخوارج المارقين؛ وهذا أظهر شيء وأبينه، عند من
~~عرف حال هذا الرجل وجالسه، ونظر في كلامه، فإنه يبديه كثيرا لجلسائه، ويذكر
~~في رسائله ومصنفاته، وهوامشه التي يعلقها. والرجل فيه رعونة تمنعه من
~~المداراة والتقية، حتى في كتابه الذي زعم أنه شرح على التوحيد، رأيت فيه من
~~الدواهي والمنكرات ما لا يحصيه إلا الله، من ذلك قوله في الكلام على قوله
~~-تعالى
# PageV01P331
# -: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1 أن ابن العربي المالكي قال:
~~العبادة هي موافقة القضاء والقدر، وابن عباس يقول: كفر الكافر تسبيح، وهذا
~~رأيته بخط ابن نصر الله من أهل دائرته في كلامه ms248 على كتاب التوحيد؛ ولهذه
~~نظائر وأخوات لا يعرفها إلا من وقف على كلامه من طلبة العلم، ونبرأ إلى
~~الله أن نبهت مسلما، وأن نفتري عليه ونؤذيه بغير ما اكتسب، وإنما يظن هذا
~~بنا حزب الشيطان وجنده من الجاهلين الذين لم يستضيئوا بنور العلم، وكتابه
~~الذي وقفنا عليه في هذه الأيام بخط يده، نظر فيه من يعرفه يقينا من أهل
~~سدير عبد العزيز بن عبيان وغيره وعلي بن عيسى من أهل الوشم. وكثير من طلبة
~~العلم والعامة شهدوا بأن هذا خطه بيده، ومسبته فيه للتوحيد ومن جاء به حشو
~~بالزنبيل، وتصريحه بتزكية أهل الأمصار ممن عبد القباب والصالحين، وجعلهم:
~~{خير أمة أخرجت للناس} 2، والشيخ وأتباعه على إفراد الله بالعبادة عنده
~~خوارج من أهل النهروان. ويصرح بأن الشيخ ضال مضل، وأنه أجهل من أبي جهل
~~بمعنى لا إله إلا الله، وأنه ضل في تخطئة صاحب البردة، وأن دعاء رسول الله
~~وطلب الشفاعة منه بعد موته جائز، وأن الله ابتلى أهل نجد بهذا الرجل، بل
~~ابتلى به جزيرة العرب، وأنه لم يتخرج على العلماء، وأن أهل الأمصار يبنون
~~المساجد والمنارات، وأنه أخذ بلدان المسلمين بيت مال له ولعياله، وأنه أتى
~~الأمة من الباب الضيق وهو تكفيرها، ولم يأتها من الباب الواسع. ورد مسائل
~~في كشف الشبه ومسائل في كتاب التوحيد، ومن الستة المواضع التي تكلم الشيخ
~~عليها من السيرة، وأتى بجهالات وضلالات، ووقاحة ومسبة لا تصدر ممن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر؛ ومن كذب بهذا النقل فهو مكابر معاند، PageV01P332
# جاحد للحسيات والمتواترات، والغالب أن هذه المكابرة لا تقع من محب لما
~~جاء به الشيخ من توحيد الله ودينه، وإنما يذهب إليها من في قلبه مرض يتوصل
~~بهذه المكابرة والمباهتة إلى رد التوحيد، وبغضه وبغض أهله؛ وأكثر هذا الصنف
~~ليس لهم التفات إلى ما جاءت به الرسل، والغالب عليهم هو الغفلة عن ذلك
~~والإعراض عنه.
# وقد قال -تعالى-: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا
~~ذلك مبلغهم من العلم إن ربك ms249 هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} 1
~~واقرأ هذه الرسالة على من ارتاب في أمره، وماحل وجادل في دين الله: {والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل} 2. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، ثم قال
~~-رحمه الله-:
# [مسألة في الخلع]
# وأما المسألة التي سألت عنها في الخلع، فجوابها: أن الخلع يقع بائنا، لا
~~تحل الزوجة بعده لزوجها إلا بعقد جديد، وليس له استرجاعها كما نص عليه أهل
~~العلم، والله أعلم. PageV01P333
### | الرسالة السادسة والستون: [رد على الشيخ عثمان بن منصور]
# وله -رحمه الله تعالى- رسالة إلى عثمان بن منصور قبل أن يتبين من أمره ما
~~تبين، وقبل أن يتضح أمره وتظهر مصنفاته ورسائله، لكنه قد يظهر من حاله،
~~وبعض مقاله، ويلوح من صفحات وجهه وفلتات لسانه ما يغمص به، وتنسب إليه
~~هفوات، وشيء من الكوارث القوادح والمعضلات، وكان مع ذلك يظهر الموافقة، وهو
~~يبطن -والعياذ بالله- المخالفة والمشاقة، حتى وضح أمره واشتهر، فلم يخف ذلك
~~على من له بصر، وله معرفة ونظر، والله أعلم بما آل إليه أمره، وختم له به،
~~ونعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى الأخ الشيخ عثمان بن منصور،
~~أنقذه الله من طوارق الفتن والشرور، ورفع نعته عن سفاسف الأمور. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على ما
~~ألبسنا من ملابس فضله، التي لا تخلعها الأنداد، وأستزيده من خزائن بره،
~~التي ليس لها انقضاء ولا نفاد. أما بعد: فقد وصل إلينا منك خطابان:
~~(فأولهما) صادف حين الاشتغال بلقاء الأحبة والآل، (وأما الثاني) فبعد أن
~~ألقيت عصا الترحال، وارتاح من ألم شوقه القلب والبال، فبمجرد الوقوف على
~~خطك ومطالعة نقشك ووشيك، بحثت عن الوجه الذي تدلي به علينا، وعن حقيقة
~~المعنى الذي تشير به إلينا، وما هو اللائق في إجابة أمثالك، وهل يحسن بنا
~~النسج على منوالك، أو نقتصر على موجب: {وإذا ms250 حييتم بتحية} 1 إذ ليس وراءها
~~مزية PageV01P334
# دينية شرعية، لأكون على بصيرة من أمري، ومعرفة للحقائق قبل اقتداح زندي.
~~فأخبرني الثقة بالجرح والتعديل، الخبير بما قد شاع عنك من القيل، أن صاحب
~~الخط ينتمي إلى ممارسة العلوم، المنقول منها والمفهوم، غير أنه قد نسب عنه
~~هفوات، إن صحت فهي من عظائم المعضلات، ولم نقف لها على تصحيح يعتمد، ولم
~~تلتفت إلى البحث في متنها والسند، اكتفاء بإعراضه عن الابتهاج بهذه الدعوة
~~لهذا الأصل والمذاكرة، واستغناء بعدم التفاته إلى المؤاخاة في الله
~~والمؤازرة، بل كل الناس لديه إخوان، والضدان عنده يجتمعان، يصاحب أولياء
~~الأوثان، كما يصاحب عابد الرحمن، ويأنس لمنقلب على عقبه، كما يأنس بالثابت
~~على الإيمان، مع أنه قد شرح التوحيد، وادعى الإتيان بكل معنى موجز سديد.
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبال ... عذيب يوما ويوما بالخليصاء
# وتارة تنتحي نجدا وآونه ... شعب الغوير وطورا قصر تيماء
# فهو إن انتسب إلى الحق، فقد والى من خرج عنه وعق. فقلت: إيه له من رجل لو
~~استقام، وصارم لولا ما عراه من الانتلام، لكني أعلم أن للعلم بركات، وللملك
~~لمات، فأرجو أن يقوده العلم إلى ثمراته، وأن يحول بينه وبين الشيطان
~~وخطواته،: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون} 1 والقلب بين إصبعين من أصابع الرحمن، كما رواه المحدثون من
~~الأعيان، فلعل ميت رجائنا يحييه من يحيي عظام الميت وهي رميم، ولهذا أشرت
~~إلى الشيخ الوالد -أعز الله قدره، ورفع بوراثة النبيين مجده وفخره، بأن يرد
~~لك الجواب، ويعلمك بالخطب أتى من أي باب، طمعا لك في الأوبة والفلاح، وحرصا
~~على سلوك سبيل الهداية PageV01P335
# والصلاح، لئلا تتوهم غير ذلك من الأسباب، التي تنقل عنك من الاستطالة في
~~الأعراض والاغتياب، إذ هي لا يلتفت إليها المؤمن العاقل، ولا يأخذ بها إلا
~~غر مماحل، وهي باقية ليوم ترجعون فيه إلى الله، ويجزي كل قائل بما زوره
~~وافتراه، ولعل الله أن يمن برجوعك إلى الحق بعد الشرود، ويقضي بصحبتك على
~~توحيد ms251 ربنا المعبود، فإني أتأسف على تنكب أمثالك،: {والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل} 1، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة السابعة والستون: [رسالة إلى أهل الحوطة بالاعتصام بالتوحيد الخالص]
# وله أيضا -رحمه الله، وعفا عنه- رسالة إلى أهل الحوطة، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان المكرمين من أهل الحوطة -سلمهم
~~الله تعالى وهداهم-: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأوصيكم بتقوى
~~الله وطاعته، والاعتصام بحبله، وترك التفرق والاختلاف، ولزوم جماعة
~~المسلمين، فقد قامت الحجة بكتاب الله وسنة رسوله، وعرفتم أنه لا إسلام إلا
~~بجماعة، ولا جماعة إلا بإمارة، ولا إمارة إلا بطاعة. وقد أناخ بساحتكم من
~~الفتن والمحن ما لا نشكوه إلا إلى الله، فمن ذلك الفتنة الكبرى، والعيبة
~~العظمى، الفتنة بعساكر الشرك، أعداء الملة والدين. وقد اتسعت وأضرت، ولا
~~ينجو المؤمن منها إلا بالاعتصام بحبل الله وتجرد التوحيد، والتحيز إلى
~~أولياء الله؛ عباده المؤمنين، والبراءة كل البراءة ممن أشرك بالله وعدل به
~~غيره، ولم ينزهه عما انتحله المشركون، وافتراه المكذبون. PageV01P336
# وأفضل القرب إلى الله مقت أعدائه المشركين، وبغضهم، وعداوتهم، وجهادهم،
~~وبهذا ينجو العبد من توليهم من دون المؤمنين، وإن لم يفعل ذلك فله من
~~ولايتهم بحسب ما أخل به وتركه من ذلك. فالحذر الحذر مما يهدم الإسلام،
~~ويقلع أساسه! قال الله -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء
~~واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} 1 وانتفاء الشرط يدل على انتفاء الإيمان بحصول
~~الموالاة؛ ونظائر هذه الآية في القرآن كثير. وكذلك الفتنة بالبغاة
~~والمحاربين توجب من الاختلاف والتفرق، والبغضاء، وسفك الدماء، ونهب
~~الأموال، وترك أوامر الله ورسوله، والإفساد في الأرض ما لا يحصيه إلا الله،
~~وذلك مما لا يستقيم معه إسلام ولا يحصل بملابسته من الإيمان ما ينجي العبد
~~من غضب الله وسخطه. وهذه الحالة وتلك الطريقة بها ذهاب الإسلام وأهله،
~~وتسلط أعداء الله، وتمكنهم من بلاد المسلمين وهدم مبانيه ms252 والإعلام، فكيف
~~يسعى فيها من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويؤمن بالجنة والنار، ويخاف سوء
~~الحساب؟ فاتقوا الله عباد الله! ولا تذهب بكم الدنيا والأهواء، وشياطين
~~الإنس والجن إلى ما يوجب الهلاك الأبدي، والشقاء السرمدي، والطرد عن الله
~~وعن بابه، والخروج عن جملة أوليائه وأحبابه، قال -تعالى-: {قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين لهم من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون}
~~2 فتدبروا هذه الآيات الكريمات، وسارعوا إلى ما يحبه الرب ويرضاه من
~~الجماعة والطاعات، وائتموا بالقرآن PageV01P337
# وقفوا عند عجائبه، وما فيه من الحجة والبرهان؛ فإن الله تكفل لمن قرأ
~~القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، وهو حبل
~~الله المتين، ونوره المبين، فيه نبأ من كان قبلكم، وفصل ما بينكم، لا يضل
~~متبعه ولا يطفأ نوره، فما هذه المشاقة؟ وما هذا الاختلاف والتفرق، وقد
~~جاءتكم النصائح، وتكررت إليكم المواعظ؟ قال -تعالى-: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} 1، وقال الله -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} 2. وقد
~~خرج الإمام أحمد من حديث الحارث الأشعري، بعد أن ذكر ما أمر به يحيى بن
~~زكريا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وآمركم بخمس الله أمرني بهن:
~~الجماعة، والسمع والطاعة، والهجرة والجهاد في سبيل الله، فإنه من خرج من
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع، ومن دعا بدعوى
~~الجاهلية فهو من جثي جهنم، قالوا: يا رسول الله وإن صلى وصام، قال: وإن صلى
~~وصام، وزعم أنه مسلم"3. فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما سماهم الله به عز
~~وجل المسلمين، المؤمنين، عباد الله؛ وهذه الخمس المذكورة في الحديث ms253 ألحقها
~~بعضهم بالأركان الإسلامية التي لا يستقيم بناء ولا يستقر إلا بها، خلافا
~~لما كانت عليه الجاهلية من ترك الجماعة والسمع والطاعة. نسأل الله لنا ولكم
~~الثبات على دينه والاعتصام بحبله، والامتثال لأمره، واتقاء غضبه وسخطه،
~~فاحذروا الاختلاف: {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} 4،: {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} 5،: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم
~~ما تفعلون} 6. وصلى الله على عبده ورسوله محمد النبي الأمي العربي الهاشمي
~~وآله وصحبه وسلم. PageV01P338
### | الرسالة الثامنة والستون: [النصيحة إلى كافة المسلمين]
# وله أيضا -قدس الله روحه- رسالة إلى كافة المسلمين وخاصتهم من العلماء
~~والأمراء ينصحهم فيها، ويحضهم على القيام بما أمر الله به من لزوم الجماعة
~~والسمع والطاعة، ويذكرهم ما من الله عليهم به من الاجتماع على هذا الدين
~~بدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، بعد أن كانوا قبل دعوته على غاية من
~~الجهالة والضلالة، فجمعهم الله به على هذا الدين. ثم لما خرج من خلع
~~البيعة، وفارق الجماعة، وشق العصا كتب لهم هذه الرسالة يحذرهم عما وقعوا
~~فيه من الفتنة، وسفك الدماء، ونهب الأموال، ولكن قد سبق القضاء بما هو
~~كائن: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} 1. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وصلى الله على
~~سيد المرسلين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين. من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن إلى من يصل إليه من علماء
~~المسلمين وأمرائهم وعامتهم، جعلنا الله وإياهم ممن عرف النعمة وشكرها، في
~~طاعة من أنعم بها ويسرها. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فالذي أوجب
~~هذا الكتاب: ذكر ما أنعم الله به عليكم من نعمة الإسلام الذي عرفكم به،
~~وهداكم، وتسمون به، فلا يعني باسم المسلمين إلا أنتم، وما أعطاكم الله في
~~هذا الدين من النعم أكثر من أن يحصر، لكن منها نعم، كل واحدة منها حصولها ms254
~~نعمة عظيمة، لأن المعارض لها قوي جدا، أولها: كون الدعوة إلى دين الإسلام
~~ما قام في بيانها والدعوة إليها إلا رجل، فلما PageV01P339
# شرح الله صدره، واستنار قلبه بنور الكتاب والسنة، وتدبر الآيات، وطالع
~~كتب التفسير وأقوال السلف في المعنى والأحاديث الصحيحة فسافر إلى البصرة،
~~ثم إلى الأحساء والحرمين، لعله أن يجد من يساعده على ما عرف من دين
~~الإسلام. فلم يجد أحدا، كلهم قد استحسن العوائد، وما كان عليه غالب الناس
~~في هذه القرون المتأخرة إلى منتصف القرن الثاني عشر، ولا يعرف أن أحدا دعا
~~فيها إلى توحيد العبادة، أو أنكر الشرك المنافي له، بل قد ظنوا جواز ذلك أو
~~استحبابه. وذلك قد عمت به البلوى من عبادة الطواغيت والقبور، والجن،
~~والأشجار والأحجار، في جميع القرى والأمصار والبوادي وغيرهم. فما زالوا
~~كذلك إلى القرن الثاني عشر، فرحم الله كثيرا من هذه الأمة بظهور شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وكان قد عزم، وهو بمكة أن يصل
~~الشام مع الحاج فعاقه عنهم عائق، فقدم المدينة، وأقام بها. ثم إن العليم
~~الحكيم رده إلى نجد رحمة لمن أراد أن يرحمه بمن يؤويه وينصره، وقدم على
~~أبيه وصنوه وأهله ببلد حريملا فناداهم بالدعوة إلى التوحيد، ونفي الشرك
~~والبراءة منه ومن أهله، وبين لهم الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وكلام
~~السلف -رحمهم الله-. فقبل منهم من قبل، وهم الأقلون، وأما الملأ والكبراء
~~الظلمة الفسقة فكرهوا دعوته، فخافهم على نفسه، وأتى العينية وأظهر الدعوة
~~بها، وقبل منه كثير منهم حتى رئيسهم عثمان بن أحمد بن معمر. ثم إن أهل
~~الأحساء، وهم خاصة العلماء أنكروا دعوته، وكتبوا شبهات تنبئ عن جهلهم
~~وضلالهم، وأغروا به شيخ بني خالد؛ فكتب لابن معمر أن يقتل هذا الشيخ أو
~~يطرده فما تحمل مخالفته، فنفاه من بلده إلى الدرعية. فتلقاه محمد بن سعود
~~-رحمه الله- بالقبول، وبايعه على أن يمنعه مما يمنع منه أهله وولده
# PageV01P340
# وهذه أيضا نعمة عظيمة، وكون الله أتاح له من ينصره ويؤويه، والذي أقوى من
~~ابن ms255 سعود، وأكثر لم يحصل منه ذلك، وصبر محمد على عدوه الأدنى والأقصى أهل
~~نجد، والملوك من كل جهة. وبادأهم دهام بن دواس؛ فهجم إلى الدرعية على غرة
~~من أهلها، وقتل أولاد محمد فيصلا وسعودا؛ فما زاد محمد إلا قوة وصلابة في
~~دينه -رحمه الله- على ضعف منه، وقلة في العدد والعدد وكثرة من عدوهم، وذلك
~~من نعمة الله وآياته علينا وعليكم. فرحم الله هذا الشيخ الذي أقامه الله
~~مقام رسله وأنبيائه في الدعوة إلى دينه، ورحم الله من آواه ونصره، فلله
~~الحمد على ذلك. وفيما جرى من ابن سعود شبه لما جرى من الأنصار في بيعة
~~العقبة. ثم إن أهل نجد وبني خالد وأهل العراق والأشراف والبوادي وغيرهم
~~تجردوا لعداوة هذا الشيخ، ومن آواه ونصره، وأقبلوا على حربهم بحدهم
~~وحديدهم، وكثرة جنودهم، وكيدهم؛ فأبطل الله كيد كل من عاداهم، وكل من رام
~~من هؤلاء الملوك وأعوانهم أن يطفئ هذا النور، أطفأ الله ناره، وجعلها
~~رمادا، وجعل كثيرا من أموالهم فيئا للمسلمين، وهذه عبرة عظيمة ونعمة جسيمة.
~~ثم إن الله بفضله وإحسانه أظهر هذا الدين في نجد، وأذل من عاداه، فعمت
~~النعمة أهل نجد ومن والاهم شرقا وغربا، وحفظ الله عليكم نعمة الإسلام التي
~~رضيها -سبحانه- لعباده دينا، فلم يقدر أحد أن يغيرها بقوته وقدرته. فاشكروا
~~ربكم الذي حفظ عليكم دينكم، ورد لكم الكرة على من خرج عنه؛ وذلك بالإقبال
~~على التوحيد تعلما وتعليما، والأمر بما يحبه الله من طاعته، والنهي عما نهى
~~الله عنه من المعاصي. وفي كلام بعض العلماء ما يبين حال أكثر هذه الأمة قبل
~~هذه الدعوة من الشرك العظيم؛ فمن ذلك قول عالم صنعاء الأمير محمد بن
~~إسماعيل الصنعاني -رحمه الله- عن شيخ
# PageV01P341
# الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-:
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... (مشاهد) ضل الناس فيها عن الرشد
# أعادوا به معنى سواع ومثل ... يغوث وود ms256 بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# وكم عقروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله ظهرا على عمد
# وكم طائف حول القبور مقبل ... ومستلم الأركان منهم باليد
# [وجوب التواصي بحفظ نعم الله]
# ثم إن الله -تعالى- لما جمعكم على إمام ترضونه، وقد حصل لكم من الأمن
~~والراحة والعافية وكف أيدي الظلمة عنكم ما لا يخفى، ثم لما تبين من خلع
~~الطاعة، وفارق الجماعة، وسعى في الخروج إلى ما لا يحبه الله ولا يرضاه من
~~الفتنة في الدين، وشق عصا المسلمين، أوقع الله بهم، وبمن جمع بأسه، وقتل
~~أشرار من معه، وأظهر الله جماعة المسلمين وإمامهم على كل من أفسد ممن قتل
~~في هذه الفتن ونهب، وصاروا أذلة، وحفظ الله عليكم الجماعة. فالواجب علينا
~~وعليكم التواصي بهذه النعم العظيمة، والتنافس في هذا الدين الذي من الله به
~~عليكم؛ وهو الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، ورضيه لعباده كما قال
~~-تعالى-: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام} 1،
~~وقال -تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفائزون} 2.واحذروا نسيان ربكم بالإعراض PageV01P342
# عما افترضه عليكم، وأقبلوا على توحيده وطاعته، واطلبوا بذلك الجنة
~~والنجاة من النار، والحق على العلماء والأمراء أعظم لأن العامة يتبعونهم،
~~ويتقربون إليهم بما يحبون، ومن أحب شيئا أكثر من ذكره. فكونوا أئمة في هذا
~~الدين الذي هو معنى لا إله إلا الله؛ وقد بين الله معناها في آيات كثيرة من
~~كتابه، فإنها دالة على نفي الشرك، والبراءة منه وممن فعله، وإخلاص العبادة
~~لله وحده لا شريك له، وذلك في آي كثيرة؛ فمن ذلك قوله -تعالى-: {وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} 1، فقوله: {أقم وجهك} فيه
~~الإخلاص، و: {حنيفا} فيه ترك الشرك، وقوله: {ولا تكونن ms257 من المشركين} 2 فيه
~~البراءة منهم ومن دينهم، قال -تعالى-: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله
~~الدين الخالص} 3.والآيات في معنى لا إله إلا الله أكثر من أن تحصر كقوله:
~~{إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} 4. والمراد فتح الباب لكم في
~~معنى التوحيد الذي فيه الفلاح والنجاة، وصلاح الدنيا والآخرة؛ فلا تنسوا
~~ربكم بالإعراض عن الهدى فينسيكم أنفسكم، ومن عقوبة الإعراض عمى البصيرة في
~~الدنيا والآخرة، ولا باقي معكم إلا دينكم لمن من الله عليه بحفظه، والإقبال
~~عليه، والعمل به، ولتفهموا أن الدنيا ما للإنسان منها إلا ما كان لله، وغير
~~ذلك زائل. هذا ما نوصيكم به وندلكم عليه عامة، والعلماء والأمراء خاصة،
~~فيجب عليهم أن يكونوا صدرا في هذا الدين بالرغبة فيه والترغيب، وأن يكونوا
~~سندا وعونا لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وأن يتفقدوا أهل بلدهم في
~~صلاتهم وتعليم دينهم، وكفهم عن السفاهة، وما يحرم عليهم، لأن الله سائلهم
~~عنهم، وبالله التوفيق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
~~PageV01P343
### | الرسالة التاسعة والستون: [ما يجب الإيمان به من صفات الله]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى عبد الرحمن بن محمد بن
~~مانع، وقد سأله عبد الرحمن بن مانع عمن يرى أن أحاديث الصفات تجري على
~~ظاهرها من غير اعتقاد حقائقها ويتستر بالتفويض، فأجابه بما كان عليه أهل
~~السنة والجماعة في هذا الباب، وأنه لا بد من اعتقاد المعاني على حقائقها.
~~وبين له أن معنى التفويض عند السلف إنما هو في العلم بالكيفية؛ لأنها دلت
~~عليها النصوص من إثبات صفات الكمال. وكذا أجابه عن سؤاله فيما أشكل من أمر
~~الصخرة التي كان الأنبياء يستقبلونها ببيت المقدس. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن: الأخ المكرم عبد الرحمن بن محمد بن مانع
~~-سلمه الله تعالى-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو، والخط وصل -وصلك الله لما يرضيه-، وسرنا ما ذكرت ms258 من
~~العافية، والحمد لله على ذلك. وتسأل -أرشدك الله- عمن يرى أن أحاديث الصفات
~~تجري على ظاهرها، وشك في معناها من غير اعتقاد حقيقته، ويتستر بالتفويض،
~~فهل نكفره بدعواه، أو حتى يختبر؟ فاعلم -أرشدك الله- أنه لا بد من الإيمان
~~بأن الله مستو على عرشه، بائن من خلقه، قاهر فوق عباده، ليس في ذاته شيء من
~~مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، كما دلت على هذا الكتب السماوية
~~والنصوص النبوية والقواطع العقلية، وأجمعت عليه الأمم التي تؤمن بوجود
~~الله، وبربوبيته
# PageV01P344
# العامة، ولكن لما خاض الناس في علم الكلام، وعربت كتب اليونان وقدماء
~~الفلاسفة الذين هم من أجهل خلق الله، وأضلهم في النظريات والضروريات، فضلا
~~عن السمعيات مما جاءت به النبوات، حدث بسبب ذلك من الخوض والجدال في صفات
~~الله ونعوت جلاله التي جاءت بها الكتب، وأخبرت بها الرسل، ما أوجب لكثير من
~~الناس تعطيل وجود ذاته وربوبيته كما جرى للاتحادية والحلولية. فمن باب
~~الكلام والمنطق دخلوا في هذا الكفر الشنيع، والإفك الفظيع، ومنهم من عطل
~~صفات كماله ونعوت جلاله، التي وصف بها نفسه، ووصفته بها رسله؛ وتمدح بها،
~~وأثنى عليه بها صفوة خلقه وخلاصة بريته؛ حتى آل هذا القول والتعطيل بأهله
~~إلى أن شبهوه بالعدم المحض، فلم يصفوه إلا بصفات سلبية، ولم يثبتوا له من
~~صفات كماله ونعوت جلاله ما هو عين الكمال والتعظيم والإيمان والإجلال.
~~واختلف هذا القسم اختلافا كثيرا في أصول المقالات وفروعها: فمنهم من طرد
~~الباب في جميع الصفات. ومنهم من أثبت بعضا زعما منه أن العقل لا يثبت
~~سواها، ونفى ما عاداها من الصفات كما هو المعروف عمن ينتسب إلى الأشعري
~~والكرامي، ثم هؤلاء قد يقولون في آيات الصفات وأحاديثها: تجرى على ظاهرها،
~~يريدون أنها تتلى ولا يتعرض لإثبات ما دلت عليه من المعنى المراد، والحقيقة
~~المقصودة، بل يصرحون برد ذلك ونفيه. ومقصود السلف بقولهم: أمروها كما جاءت،
~~وقول من قال: تجرى على ظاهرها، إثبات ما دلت عليه من الحقيقة، وما يليق
~~بجلال الله وعظمته وكبريائه ومجده ms259 وقيوميته وحده، كما ذكر الوليد بن مسلم
~~عن مالك والليث وسفيان الثوري، والأوزاعي أنهم قالوا: أمروها كما جاءت بلا
~~كيف،
# PageV01P345
# فقولهم: أمروها كما جاءت رد على المعطلة الذين لا يرون ما دلت عليه وجاءت
~~به من الحقيقة المقصودة والمعنى المراد، وقولهم: بلا كيف، رد للممثلة الذين
~~يعتقدون أن ظاهرها فيه تمثيل وتكييف: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا
~~كبيرا} 1. ومذهب السلف: إثبات ما دلت عليه الآيات والأحاديث على الوجه
~~اللائق بجلال الله وعظمته وكبريائه ومجده، ومن قال: تجرى على ظاهرها وأنكر
~~المعنى المراد كمن يقول في قوله -تعالى-: {الرحمن على العرش استوى} 2 أنه
~~بمعنى استولى، وفي قوله: {لما خلقت بيدي} 3 أنه بمعنى القدرة، مع ذلك يقول:
~~تجرى على ظاهرها، فهذا جاهل متناقض، لم يفهم ما أريد من قولهم: تجرى على
~~ظاهرها، ولم يفهم أن الظاهر هو ما دلت عليه نصا أو ظاهرا في معناه المراد.
~~ولا ينبغي في الإيمان الإتيان بقول ظاهر يوافق ما كان عليه السلف وأهل
~~العلم، مع اعتقاد نقيضه في الباطن؛ بل هذا عين النفاق، وهو من أفحش الكفر
~~في نصوص الكتاب والسنة. والسلف، وأهل العلم والفتوى لا يكتفون بمجرد
~~الإيمان بألفاظ الكتاب والسنة في الصفات من غير اعتقاد لحقيقتها وما دلت
~~عليه من المعنى؛ بل لا بد من الإيمان بذلك، وكذا الاستواء على العرش العلو
~~والارتفاع. وحديث الجارية نص في أن اعتقاد العلو والفوقية لا بد منه في
~~الإيمان، وكما دلت عليه النصوص المتظاهرة من الكتاب والسنة، كقوله -تعالى-:
~~{وهو القاهر فوق عباده} 4،: {إليه يصعد الكلم الطيب} 5،: {تعرج الملائكة
~~والروح إليه} 6،: {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} 7، وحديث الأوعال،
~~وحديث الرقية، وحديث الاستسقاء، وغير ذلك مما لا يكاد يحصى. قال أبو مطيع:
~~قال أبو حنيفة في الفقه الأكبر: من قال: لا أعرف ربي في السماء أم في
~~الأرض، فقد كفر، لأن الله يقول: {الرحمن على العرش استوى} 8. PageV01P346
# [حكم تعطيل الصفات]
# وعرشه فوق سماواته، قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكن لا أدري
~~العرش في ms260 السماء أم في الأرض، فهو كافر، لأنه أنكر أن يكون الله في السماء،
~~لأنه -تعالى- في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل. وهذا يدل على
~~أن من آمن بنفس اللفظ، ونفى ما يدل عليه من العلو، فهو كافر عنده، وغيره من
~~الأئمة لا يخالفه، وقال مالك -رحمه الله-: الله في السماء، وعلمه بكل مكان.
~~وقد بسط اللالكائي -رحمه الله- أقوال الأئمة من السلف ومن بعدهم على تكفير
~~هذا الضرب من الناس. وقد حبس هشام بن عبد الله الرازي -قاضي الري- رجلا في
~~التجهم، فأظهر التوبة، فأحضر عنده، فقال: الحمد لله على التوبة، فقال هشام:
~~اشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه، فقال: أشهد أن الله على عرشه، ولا
~~أدري ما بائن من خلقه، فقال: ردوه فإنه لم يتب. وذكر الحكم بإسناد صحيح عن
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة -رحمه الله- أنه قال: من لم يقل: إن الله فوق
~~سماواته على عرشه، بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه،
~~ثم يلقى في مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة وأهل الذمة. وبهذا تعلم
~~أن التفويض عند السلف إنما هو في العلم بالكيفية لا فيما دلت عليه النصوص
~~من إثبات صفات الكمال كالعلو والارتفاع والفوقية، فإن هذا لا بد من اعتقاده
~~والإيمان به. وقال ابن أبي زيد القيرواني في قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى} 1 أي بذاته، وقد أنكر عليه من لا علم له، ولا اطلاع على مذهب السلف
~~والأئمة المقلدين -رضي الله عنهم أجمعين- وخبط في هذا المقام بما لا طائل
~~تحته من فضول الكلام الدال على فساد القصد، وعدم رسوخ الأفهام، فنعوذ بالله
~~من معرة الجهل والأوهام، ونستجير به من مزلة الأقدام. PageV01P347
# قبة الصخرة
# (وأما المسألة الثانية) : فيما أشكل من أمر الصخرة، فما ذكر الشيخ لا
~~إشكال فيه، ولا يدل أنها على الأرض ولا بعضها كما توهمه صاحب الهامش لأن
~~ارتفاع الصخرة زمن سليمان -عليه السلام- اثنا عشر ذراعا بذراع الإنسان،
~~ذراع وشبر وقبضة، لكن دفنها بختنصر فإنه ms261 أمر عسكره أن يملا كل إنسان منهم
~~ترسه ترابا ويقذفه ببيت المقدس، وبعده الروم استولوا على بيت المقدس،
~~وطرحوا الزبل والتراب الكثير على الصخرة مغايظة لبني إسرائيل. فلما فتحها
~~عمررضي الله عنه سنة 16 بسط رضي الله عنه رداءه، وجعل يكنس التراب والزبل
~~فيه، فأخذ المسلون يكنسون معه ويفعلون ما فعل. فإن قصد صاحب الهامش أنها
~~كانت على الأرض قبل أن تكشف فصحيح، وإلا فوهم، والله أعلم، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
### | الرسالة السبعون: [فضل الدعوة إلى الله]
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى سهل بن عبد الله
~~التويجري، ومحمد آل عثمان يحضهما على الدعوة إلى الله، وقد سألاه عن هذا
~~الحديث: "ثلاثة لا يغل عليهن قلب مسلم" 1 الحديث، فأفاد وأجاد، وبلغ من
~~الإفادة غاية المراد، فتأمله، فإنه مفيد جدا، والله المستعان، وهذا نصها:
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخوين المكرمين سهل بن عبد الله ومحمد
~~بن عثمان، حفظهما الله من طوائف الشيطان، وزينهما بزينة العلم والإيمان
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما تعاقبت غدوات الدهر وروحاته، والخط وصل
~~-وصلكم الله إلى مرضاته- وسرني ما ذكرتما من الدعوة إلى الله PageV01P348
# وما حصل بكما من الانتفاع، فالحمد لله على ذلك، وفي الحديث: "نضر الله
~~امرأ سمع مقالتي فوعاها، وحفظها، وبلغها؛ فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه"
~~قلت: وهذا من عاجل ثواب الله لأهل العلم.
# [الحث على تبليغ الدعوة الإسلامية إلى الناس]
# وفي الحديث المبلغين 1 عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فإنهم يعطون
~~نضرة في وجوههم يمتازون بها عن سائر الخلق، وفي صحيح البخاري: "خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه" 2 3. وتعليمه يتناول تعليم معانيه، وما دل عليه من
~~الأصول الإيمانية والقواعد الشرعية، فإن المعنى هو المقصود، وفي الحديث:
~~"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص ذلك من
~~أجورهم شيئا" 4. والأحاديث في المعنى كثيرة.
# وللحديث الأول بقية قد سألني ms262 سهل عنها، وهي قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة أئمة المسلمين،
~~ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" 5 ذكر العلامة ابن القيم وغيره:
~~أن المعنى لا يحمل الغل ويبقى فيه مع وجود هذه الثلاث، فإنها تنفي الغل
~~والغش وهو فساد القلب وسخائمه، فالمخلص لله إخلاصه يمنع وجود الغل في قلبه،
~~ويخرجه ويزيله؛ لأنه قد انصرفت دواعي قلبه وإرادته إلى مرضاة ربه فلم يبق
~~فيه موضع للغل.
# [إخلاص العمل لله]
# وقد أشار -تعالى- إلى هذا المعنى بقوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~إنه من عبادنا المخلصين} 6، فلما أخلص لربه صرف عنه دواعي السوء والفحشاء،
~~ولما علم إبليس هذا المعنى استثناهم في قوله: {إلا عبادك منهم المخلصين} 7.
~~فالإخلاص PageV01P349
# [لزوم جماعة المسلمين]
# هو سبيل الخلاص، والإسلام مركب السلامة، والإيمان خاتم الأمان. ومناصحة
~~المسلمين تنافي الغل أيضا؛ فإن النصح لا يجامع الغل إذ هو ضده. وكذلك لزوم
~~جماعة المسلمين مما يطهر القلب من الغل، فإن صاحبه للزومه الجماعة يحب لهم
~~ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لها، ويسوؤه ما يسوؤهم، ويسره ما يسرهم،
~~وهذا بخلاف من انحاز عنهم، واشتغل بالطعن عليهم والعيب والذم كما يفعله
~~الجهال والضلال مع شيخ الإسلام وأتباعه على توحيد الله ودينه. وكما فعله
~~إخوانهم الرافضة والخوارج والمعتزلة والجهمية، فإن قلوبهم ممتلئة غلا وغشا،
~~ولهذا تجدهم من أبعد الناس عن الإخلاص وأغشهم للأئمة والأمة، ولا يكونون
~~-قط- إلا أعوانا على أهل الإسلام مع أي عدو نأواهم، وهذا أمر شاهدته الأمة،
~~ومن لم يشاهده فقد سمع منه ما يصم الآذان ويشجي القلوب. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" 1 هو بكسر الميم وإسكان النون،
~~وهذا من أحسن الكلام وأوجزه، شبه دعوة المسلمين بالسور والسياج المحيط بهم،
~~المانع من دخول عدوهم عليهم؛ فكانت دعوة الإسلام سورا وحصنا لمن لزمها تحيط
~~بتلك الدعوة، فالدعوة تجمع شمل الأمة وتلم شعثها وتحيط بها، فمن دخل في
~~جماعتها أحاطت به وشملته. هذا وما ذكرتما ms263 من الأخبار صار معلوما، والجواب
~~من الرأس عن قريب إن شاء الله -تعالى-، وبلغوا سلامنا محمدا، ومحمدا،
~~وإخوانكم من الطلبة، ومن لدينا الشيخ الوالد المكرم وأولاده وأولادنا بخير
~~وينهون السلام وحال التاريخ، وفي عزمنا الركوب غزاة مع الإمام -أيدنا الله
~~وإياه بالنصر للدين-، والسلام. PageV01P350
### | الرسالة الحادية والسبعون: [حال الأمة الإسلامية قبل ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب]
# وله قدس الله روحه، ونور ضريحه رسالة إلى الشيخ محمد بن سليمان البغدادي
~~يبين له فيها ما عليه أهل هذه الأزمان من عبادة غير الله، وإشراكهم بالله،
~~وصرف عبادتهم للأولياء والصالحين، ويذكره نعمة الله عليه بمعرفة هذا الدين،
~~ومعرفة ما عليه أهل هذه الأزمان من هذا الشرك العظيم، الذي قد عم وطم، ولم
~~ينج منه إلا الأفراد؛ فتأملها فإنها مفيدة، وهذا نصها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى جناب الأخ المكرم الشيخ محمد بن سليمان
~~آل عبد الكريم البغدادي وفقه الله للإيمان به وتقواه، وأطلع للطالبين بدر
~~توفيقه وهداه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير. والكتاب الكريم
~~وصل إلينا وصلك الله برضاه، ونظمك في سلك خاصته وأوليائه، وقد سرني غاية
~~المسرة، وسرحت نظري في رياضه المرة بعد المرة. وحمدت الله على ما من به
~~عليك، وأهداه إليك من المنة العظمى، والموهبة الكبرى، التي هي أسنى
~~المواهب، وأشرف المطالب: معرفة دين الإسلام والعمل به، والبراءة مما وقع
~~فيه الأكثرون من الشرك الصراح، والكفر البواح، من دعاء الموتى والغائبين،
~~والاستغاثة بهم في كشف شدائد المكروبين، ونيل مطالب الطالبين، وتحصيل رغبات
~~الراغبين، وعدلا
# PageV01P351
# منهم بالله رب العالمين، وصرف خالص محبة العبودية، وما يجب من الخضوع لرب
~~البرية، إلى الأنداد والشركاء، والوسائل والشفعاء. بل وسائر العبادات
~~الدينية، صرفت إلى المشاهد الوثنية والمعابد الشركية، وصرحت بذلك ألسنتهم،
~~وانطوت عليه ضمائرهم، وعملت بمقتضاه جوارحهم، ولم ينج من شرك هذا الشرك إلا
~~الخواص والأفراد والغرباء في سائر البلاد؛ ms264 وذلك مصداق ما أخبر به الصادق
~~المصدوق بقوله: "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ" 1. قال بعض
~~الأفاضل من أزمان متطاولة: الإسلام في وقتنا أشد غربة منه في أول ظهوره،
~~قلت: وذلك أنه في أول وقت ظهوره يعرفه الكافرون والمنكرون والمنكر له كما
~~قال تعالى حاكيا عنهم أنهم قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب} 2. وأكثر المنتسبين إلى الإسلام في هذه الأزمان يعتقدون أنه هو
~~الاعتقاد في الصالحين ودعوتهم والاستغاثة بهم والتقرب إليهم بأنواع
~~العبادات كالذبح والنذر والحلف وغير ذلك من أنواع الطاعات، وذلك لأنه ولد
~~عليه صغيرهم، وشاب عليه كبيرهم، واعتادته طباعهم. فتراهم عند تجريد التوحيد
~~يقولون: هذا مذهب خامس، لأنهم لا يعرفون غير ما نشؤوا عليه واعتادوه لا
~~سيما إذا ساعد العادة والاغترار بمن ينتسب إلى العلم والدين، وهو عند الله
~~معدود في زمرة الجاهلية والمشركين. فهذا وأمثاله هم الحجاب الأكبر بين أكثر
~~العوام، وبين نصوص الكتاب والسنة، وما فيهما من الدين والهدي، ثم أكثرهم قد
~~تجاوز القنطرة، وغرق في بحار الشرك في الربوبية، مع ما هو فيه من الشرك في
~~الإلهية؛ فادعى أن للأولياء والصالحين شركة في التدبير والتأثير، وشركة في
~~تدبير ما جاءت به المقادير. وأوحى إليهم إبليس اللعين، أن هذا من أحسن
~~الاعتقاد في PageV01P352
# الصالحين، وأن هذا من كرامة أولياء الله المقربين؛ تعالى الله عما يقول
~~الظالمون، وتقدس عما افتراه أعداؤه المشركون، وسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون. وحيث من الله عليك بمعرفة الهدى ودين الحق وظهر لك ما هم عليه من
~~الشرك المبين، فاعرف هذه النعمة الكبرى وقم بشكرها، وأكثر من حمد ربك
~~والثناء عليه، واحرص أن تكون إماما في الدعوة إليه تعالى وإلى سبيله،
~~ومعرفة الحق بدليله، فإن هذا أرفع منازل أولياء الله وخواصه من خلقه.
~~فاغتنم -يا أخي- مدة حياتك لعلك أن تربح بها السعادة الأبدية، ومرافقة
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في جنات علية. وتأمل ما عند إخوانك
~~من الطلبة في القصيم من رسائل مشايخ الإسلام الداعين إلى الله على بصيرة. ms265
~~والزم مذاكرة الإخوان، والبحث معهم في هذا الشأن، وفي غيره من العلوم،
~~فإنهم من خواص نوع الإنسان، ومن جواهر الكون في هذا الزمان، وفقهم الله
~~وكتب في قلوبهم الإيمان. وما ذكرت من الشوق إلى اللقاء والاجتماع بنا فنحن
~~إلى إخواننا في الله أشوق وأحرص، فعسى الله أن يمن بالتلاق، ويطوي ما بيننا
~~من البعد والفراق. وبلغ سلامنا من لديك من الإخوان المحبين وأنت في أمان
~~الله وحفظه وحسن رعايته والسلام.
# PageV01P353
### | الرسالة الثانية والسبعون: [وصف رسالة من رسائل الشيخ ومدحه هو وآله]
# وله أيضا رسالة إلى زيد بن محمد آل سليمان -رحمه الله تعالى- يعاتبه فيها
~~على ترك المساعدة وعدم المعاضدة، على إظهار دين الله والمجاهدة، بعد
~~مراسلات بذلك عديدة، ومذاكرة ومناصحات مفيدة، وتحريض وتغليظ في سد وسائل
~~الشرك وذرائعه، والمساعدة على قطع أسبابه وتوابعه. وكأنه -رحمه الله- وجد
~~منه عند تلك الحوادث والكوارث فتورا، ورأى منه في حق من تجانف أو تساهل في
~~ذلك تقصيرا أو قصورا، وقد وضح له في ذلك الحق واستبان، وكان من ذوي المعرفة
~~والإتقان، وخاصة خلاصة الإخوان. فعاتبه بهذه المعاتبة الرصينة المباني،
~~وأفصح له بهذه الرسالة البليغة المعاني، التي يحار في يهماء مطاوح معانيها
~~البليغ المصقع، ويتلكأ عن درك غويص عويصها اللوذعي البلتع، فلله دره من
~~إمام فاضل فصيح، ومجاهد جاهد محب نصيح. فلقد أبلغ في هذه الرسالة من
~~الإيجاز وعدم الإطالة، وقد جاهد لله وفي الله حق جهاده، وما رده وصده عن
~~النصح لعباده قلة المعاون والمساعد، ولا كثرة المكايد والمعاند؛ فتدبر
~~-رحمك الله- ما تضمنته هذه الرسالة من الرصانة، لتعرف قدر منشئها من العلم
~~ومكانه:
# معاني مبانيها الطوامح في العلا ... لآلئ أصداف البحور الزواخر
# ويحتار في يهما مطاوح ما انطوت ... عليه من الترصين قس المحاضر
# وأبدى بديعا من غويص عويصه ... تشام المعاني المحكمات لسابر
# لقد جد في نصر الشريعة والهدى ... وسد ينابيع الغواة الأخاسر
# وإعلاء دين الله جل ثناؤه ... وتأسيس أصل الدين سامي الشعائر
# وإحيائه بعد الدروس ونشره ... وقمع لمن ناواه من كل غادر
# وإبعاد أعداء ms266 الهوى وجهادهم ... وتحذيره عنهم بكل الزواجر
# وقد رد بل قد سد كل ذريعة ... تؤول إلى رفض الهدى من مقامر
# قفا إثر آباء كرام أئمة ... أولي العلم والحلم الهداة الأكابر
# ببذلهمو للجد والجهد في الدعا ...
# إلى الله من قد ند من كل نافر
# PageV01P354
# همو أظهروا الإسلام من بعد ما عفا ... من الأرض فاستعلى به كل ناصر
# فكم فتحوا بالعلم والدين والهدى ... قلوبا لعمري مقفلات البصائر
# وكم شيدوا ركنا من الدين قد وهى ... وأقوى ففازوا بالهنا والبشائر
# وكم هدموا بنيان شرك قد اعتلى ... وشادوا من الإسلام كل الشعائر
# وكم كشفوا من شبهة وتصدروا ... لحل عويص المشكلات البوادر
# وكم سنن أحيوا وكم بدع نفوا ... وكم أرشدوا نحو الهدى كل حائر
# لقد أطدوا الإسلام بالعلم والهدى ... وبالسمر والبيض المواضي البواتر
# تغمدهم رب العباد بفضله ... ورحمته والله أقدر قادر
# وهذا نص الموجود منها ولم أجدها تامة وكأنها مسودة وقد ضاع أولها.
# [تضمين الشيخ للكلام المنسوب إلى أبي بكر الصديق]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخ زيد بن محمد وبعد: فقد بلغني عنك من نوادر الكواثروكوارث
~~الحوادث 1. لم أجد إلا تلكؤ وشماس، وتهمهم ونفاس 2 إذ لا فكرة ثاقبة، ولا
~~PageV01P355
# روية كاسبة، ولا طريقة صائبة، وكرهت أن يتمادى بك الأمر 1 وتبدو العورة
~~فتنفرج ذات البين، ويصير ذلك دربة لجاهل مغرور، أو عاقل ذى دهاء وفجور، أو
~~صاحب سلامة ضعيف العنان، خوار الجنان، وكنت فيما مضى ظهيرا لي على دفع ركضة
~~الشيطان، وتفنيد رسالة ابن عجلان، وكنت أتيامن ناصيتك، وأستبين الخير بين
~~عارضيك 2. وقد كنت من العلوم والمذاكرة بالمكان المحوط، والمحل المغبوط،
~~ولم تزل بحمد الله للمؤمنين أخا ولإخوانك ردءا. وهذا الحدثان العظيم ما
~~بعده من خطر مخوف، أو صلاح معروف، ولا أظن جرحه يندمل بمسبرك، ولا إخال
~~حيته تموت برقيتك، فقد وقع اليأس، وأعضل البأس، واحتيج إلى النظر فيما يصلح
~~نفسك وخاصتك، وتفوز منه بإرشاد جنانك، والأخذ بناصيتك، والله أسأل تمام ذلك
~~لي ولك، وتطلبه على يدي ويديك، والله كالئ وناصر وهاد ومبصر لكل من ms267 لاذ
~~بجنابه، ووقف سائلا ببابه، وبه الحول والتوفيق. PageV01P356
# واعلم أن البحر مغرقة، والبر مفرقة 1، والجو أكلف والليل أغلف، والسماء
~~جلواء، والأرض صلعاء، والصعود متعذر، والهبوط متعسر، والحق رؤوف عطوف،
~~والباطل شنوف عنوف، والعجب قادحة الشر، والضغن رائد البوار، والتعريض شجار
~~الفتنة، والفرقة تعرف العداوة، وهذا الشيطان متكئ على شماله، متحبل بيمينه
~~فاتح حضنيه لأهله، ينتظر بهم الشتات والفرقة. ويدب بين الأمة بالشحناء
~~والعداوة، عنادا لله ولرسوله ولدينه، تأليبا وتأنيبا 2 يوسوس بالفجور،
~~ويدلي بالغرور، ويزين بالزور، ويمني أهل الشرور، ويوحي إلى أوليائه
~~بالباطل، دأبا له منذ كان، وعادة له منذ أهانه الله تعالى في سابق الأزمان،
~~لا ينجو منه إلا من آثر الآجل، وغض الطرف عن العاجل، ووطئ هامة عدو الله
~~وعدو الدين بالأشد فالأشد، والأجد بالأجد، وقد أرشدك والله من آوى ضالتك،
~~وصافاك من أحيا مودتك بعتابك، وأراد الخير بك من آثر البقيا معك. ما هذا
~~الذي تسول لك نفسك، وينبو به قلبك، 3 ويلتوي عليه رأيك PageV01P357
# ويتخاوص له1 طرفك، ويتردد معه نفسك، ويكثر عنده حلك وترحالك، ويتلون به
~~رأيك وحقالك؟ ولم تبح به لإخوانك ونصحائك، وخاصتك وأعوانك، ولم تنبذ إليهم
~~على سوى، ولم تملك ما تجده من الغيظ والجوى، أعجمة بعد إفصاح؟ أتلبس بعد
~~إيضاح؟ أدين غير دين الله؟ أخلق غير خلق الله؟ أهدي غير هدي محمد؟ أمثلك
~~يمشي لإخوته الضراء، وتدب إليهم منه الحمراء؟ أمثلك يضيق به الفضاء، وتنكسف
~~في عينيه القمراء؟ ما هذا القعقعة بالشنان؟ وما هذه الوعوعة باللسان؟
# [وصف حال آل الشيخ في زمن الفتنة]
# أما أنك عارف2 بأن الرأي الذي امتطينا صهوته، وركبنا غاربه، هو الرأي
~~الأسد، والمنهج الأسعد، بكل دليل ورد، ممن لا يحيط به الحزر والعدد، مع
~~أننا في زمن ووقت أنت منه في كن العافية وظلها غافلا عما نحن فيه لا تدري 3
~~ما يراد بنا ويشاد، ولا تحصل على علم ما يساق منا ويقاد، نعاني أحوالا تزيل
~~الرواسي، ونقاسي أهوالا تشيب النواصي، خائضين غمارها، راكبين تيارها، نتجرع
~~من صلبها، ونكرع ms268 في عبابها، ونحكم مراسها، ونبرم أمراسها، والعيون تحدج
~~إلينا بالحسد، والأنوف تعطس بالكبر، والصدور تستعر بالغيظ، والأعناق تتطاول
~~بالفخر، والشفار تشحذ PageV01P358
# بالمكر، والأرض تميد بالخوف، فلا ننتظر عند الصباح مساء، ولا عند المساء
~~صباحا. وأنت لا تدري سوى ما أنت عليه من غايتك التي إليها غدي بك، وعندها
~~حط رحلك، بل ونحن في كل يوم وكل ساعة 1 تغدو علينا الأراجيف وتروح، وتظهر
~~أنياب النفاق فيما بيننا وتلوح، وعندنا من يقود المشركين، ويأزهم أزا إلى
~~عباد الله الموحدين، من لا تدري خبره، ولم تعرف نبأه، وسوء طويته بالإسلام
~~وأهله، ونحن ندافعهم عن الإسلام بالمال والآل، والعم والخال، والنشب والسبد
~~واللبد 2، بطيب نفس، وقرة عين، ورحب أعطان، وثبات عزائم، وطلاقة أوجه،
~~وذلاقة لسان، هذا إلى خفيات أسرار، ومكنونات أخبار، أنت عنها غافل، وعن
~~الخوض في غمارها والدفع في صدرها معرض متجاهل. والآن قد بلغ فيك الأمر 3،
~~ونهض لك الخبر، وجعل مرادك بين يديك، وعقلك بين عينيك، عن علم أقول ما
~~تسمع، فاستقبل زمانك، وقلص أردانك، ودع التحبس والتعبس مع من لا يهرع لك
~~إذا خطا، PageV01P359
# ولا يتزحزح عنك إذا أعطى. وأنت ولله الحمد 1 من مفاتي هذه الأمة في عصرك،
~~يشار إليك ويقتدى بك بين أهل دهرك، وقد عرفت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد قال في هذا الأمر: 2 هو لمن يقال: هو لك، لا لمن يقول: هو لي، ومن
~~رغب عنه لا لمن تجاحش عليه، والآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأحكامه مضبوطة مسطورة، محررة في دواوين الإسلام مشهورة، فهلم فالحكم مرضي
~~والحق مطاع:
# فيا سادتنا هاتوا لنا من جوابكم ... ففيكم لعمري ذو أفانين مقول
# أأهل كتاب نحن فيه وأنتمو ... على ملة نقضي بها ثم نعدل
# أم الوحي منبوذ وراء ظهورنا ... ويحكم فينا المرزبان المرفل
# أتظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الأمر سدى بددا 3 مباهل غباهل
~~طلاحي، مفتونة بالباطل مغبونة عن الحق، لا رائد ولا قائد، ولا ضابط ولا
~~حافظ، ولا ms269 ساقي ولا واقي، ولا هادي ولا حادي، كلا والله ما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا سأل ربه المصير إليه إلا وقد ترك الأمة على المحجة
~~البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. ولقد توفي رسول صلى الله
~~عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه إلا وقد ذكر للأمة منه علما. هذا آخر ما
~~وجد من هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم. PageV01P360
### | الرسالة الثالثة والسبعون: [شبهات في تحريم القهوة]
# وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه جواب سؤال ورد عليه من عبد العزيز بن
~~حسن بن مزروع، وذلك في شأن القهوة، طلب فيه من الشيخ الجواب عما أورده من
~~السؤال، ومقصوده أن يوافقه على الحكم والجزم بالتحريم وعدم الإحلال، لما
~~أورده بزعمه في سؤاله من استيفاء التعليل والاستدلال. وكان الأليق بالسائل
~~طلب بيان ما هو الأرجح في شأنها من الأقوال، إذ كان للعلماء فيها كلام ومحل
~~للنظر ومجال، لكنه في سؤاله أصل وفصل، واستدل وعلل، وانتضى لتحريمها صارما
~~عضبا، وارتقى لذلك من الشريعة مرتقى صعبا؛ فلأجل ذلك عدل الشيخ عن ذكر
~~أقوال العلماء هنالك، وعما هو الأعدل والأرجح في ذلك، وأخذ في إبطال ما
~~علله، وهدم ما قعده وأصله. ثم بعد ذلك أرشده إلى ما هو اللائق بصرف الهمة
~~إليه، من الحض على دفع ما تعطل من أصول الدين ودعائم الملة وقبض العلم
~~وارتفاع الجهال، وترك الالتفات إلى تربية أهل الملة بتعليم ما يحتاجونه من
~~أصول دينهم، وما جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم وهذا نص السؤال. قال
~~السائل: تفهم أن مدار الشريعة على رفع المفاسد، وجلب المنافع، ومنها ما صرح
~~به الكتاب والسنة، ومنها ما هو في ضمنه ويشهد له. وبنو آدم لهم مألوفات إذا
~~درجوا إليها أحبوها وألفوها ولو فيها ضرر، ومن البلاوي على أهل الوقت عامة،
~~وعلى أهل نجد خاصة في دنياهم القهوة مع ضعف معايشهم، وفي الماضي ما
~~يستعملها إلا القليل، للبلد مجمع وبعض القرى ms270 ما يعرفها. واليوم هذا الذي
~~ترون الغني والفقير والمرأة والصغير، ولا يحصى ما يصرف فيها من المال، ولو
~~كان ما فيها إلا ضرر مفرد، كيف وأول مضارها في الأبدان! وإذا كان الخمر
~~يزيل العقل شربه، فهي شاهدناها تخامر العقل عند فقدها، كذلك إضاعة المال،
~~وفي مجالسها القيل والقال، وتحول الفقراء إلى السؤال، وتلهي كثيرا من الناس
~~عن الصلاة، وتضيع عليهم الأوقات، هذا ولا تروي ولا تغني من جوع، ومزرعها
~~ومخرجها من بلد كفار. وأما من ضررها على أهل الجهات فظاهر
# PageV01P361
# معلوم إذا لاقوا العدو ومرارا تكون على شرابها، ويصرف فيها من بيت المال
~~ما لو يصرف في آلة الجهاد والفقراء والمساكين كان هو الواجب. وتفهم أن عند
~~خروجها حصل من أهل العلم فيها خوض ومقتها بعض، وحرمها بعض، وهي ما بلغت هذا
~~المبلغ ومصرف أهل نجد فيها اليوم وما يتعلق به ألوف لو يضعها عليهم واضع ما
~~حملتها عقولهم، فالمطلوب تجيبون عن هذا وتوضحون ما يجب فيها من حكم، ولا هو
~~أول محظور منعوا منه أهل نجد وامتنعوا، وهم ولله الحمد لهم قابلية، وإذا
~~عرضت مضارها على العاقل منهم شهد بها وعابها، وبعضهم يقول: نصرف فيها أكثر
~~مما نصرف في الزاد. والإمام أطال الله بقاءه، ووفقه لما يرضاه قد حصل عنده
~~فيها مجال ويود سببا يرفعها به عن رعيته، هذا وإذا وزنتها العقول السليمة
~~لا شك أنها لهو ولعب. وفقك الله للصواب. انتهى. فأجابه رحمه الله عن سؤاله
~~فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد العزيز بن حسن، سلك الله به
~~أهدى السنن. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فنحمد إليكم الله الذي
~~لا إله إلا هو على نعمه، والخط وصل والسؤال عن القهوة وصل مع اشتماله على
~~الجزم بالحكم، واستيفاء الدليل بالتعليل والتدليل، هذا غاية ما يطلب من
~~الجواب. ومن كان له ملكة وعنده معرفة توجب الجزم بالحكم باليقين،
~~والاستدلال على الأحكام والدين، فليست به حاجة إلى سؤال المستضعفين
~~والقاصرين، نسأل الله ms271 لنا ولكم الثبات على دينه والعصمة من القول عليه بلا
~~علم. والكلام على القهوة قد سبقنا إليه، وأفاضل أهل العلم كل منهم أبدى ما
~~عنده وما لديه،
# PageV01P362
# وحسبنا السير على منهاجهم واقتفاء آثارهم، وذكر المنقور في مجموعة طرفا
~~من ذلك والمجموع عند ابن مانع. وما ذكرت من أن مدار الشريعة على رفع
~~المفاسد وجلب المنافع، فنعم هو ذاك، ولكن ينبغي أن يعلم أن المفاسد ما
~~عارضت الأمر والنهي الشرعيين بالفعل أو بالوسيلة، والمنافع المطلوبة ما
~~يحصل بها مقصود الشارع من الأمر والنهي بالفعل أو بالوسيلة، وبهذا تعلم
~~فساد التعبير بقولك رفع المفاسد، فإن هذا لا يرتفع، فالصواب دفع المفاسد لا
~~رفع المفاسد. وقولك: منها ما صرح به الكتاب والسنة، ومنها ما هو في ضمنه،
~~تقسيم فاسد بل الكتاب والسنة صرحا بذلك وأوضحاه قال تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} 1 ولم يخرج فرد من ذلك: ولو قلت فقد
~~صرح بذلك الكتاب والسنة أو تضمناه، لصح التعبير. وقولك: ومن البلاوي على
~~أهل الوقت عامة وعلى أهل نجد خاصة في دنياهم القهوة مع ضعف معايشهم، فلا
~~أدري ما يراد بالبلوى هنا؟ أهي الابتلاء في الدين أو هي الابتلاء بالنفقة
~~فقط؟ فإن كان الأول، فلا يسلم بمجرد الدعوى، وإن كان الثاني، فالناس درجات
~~وطبقات في اليسر والعسر والمعيشة، وتوسع الأغنياء إنما يذم لوجوه لا تختص
~~بالقهوة أيضا، بل يجري في غير ذلك من سائر المباحات. وأما التعليل بأن فيها
~~مضارا للأبدان، فلا ينبغي أن يؤخذ على إطلاقه، فإن الأبدان الدموية
~~والبلغمية تنتفع بها بلا نزاع، والسوداوي والصفراوي يمكنه التعديل بالتمر
~~الذي هو غالب غذاء أهل نجد، وقال داود في "تذكرته": يعد لها كل حلو.
~~PageV01P363
# وأما قولك: وإذا كان الخمر يزيل العقل عند شربه، فهي شاهدناها تخامر
~~العقل عند فقدها، فهذا الكلام لا ينبغي أن يقال؛ لأن الخمر تزيل العقل
~~بمخامرته أي: تغطيته وهي لا تزيل العقل ولا تخامره، بل ربما كان شاربها قوي
~~الذهن حاد الإدراك جيد الحافظة، والموجود ms272 عند فقدها لا يسمى مخامرة وإنما
~~كسل وفتور لها لا بها1. فافهم -أيها الأخ- وأعط القوس باريها.
# [تفنيد الأدلة بتحريم القهوة]
# وأما قولك: وإذا عرضت مضارها على العاقل منهم شهد بها وعابها فيقال: أي
~~عاقل يراد بهذا؟ أما العامة ومن لا عناية له بمعرفة الأحكام الشرعية
~~والأصول الدينية، فعقولهم لا تصلح أن تكون ميزانا أو أن تستقل بحكم. وأما
~~أهل العلم والدين، وأهل البصائر من ورثة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
~~فعقولهم يرجع إليها مع اتفاقهم، وإن اختلفوا، فالميزان هو الكتاب والسنة.
~~وقولك: وإذا وزنتها العقول السليمة، فلا شك أنها لهو ولعب، فاللهو واللعب
~~ما لا يعود بمنفعة أصلا ويعود بمضرة رجحت على مصلحته، وإدخال القهوة في هذا
~~التعريف يحتاج إلى أصول ومقدمات "لو يعطى الناس بدعواهم" 2 الحديث. وما
~~ذكرت من التعليل قد يجري في كل مباح، كإضاعة المال PageV01P364
# والاجتماع على القيل والقال، والحاجة إلى السؤال، وليس ذلك الوصف لازما
~~للقهوة، وكذلك كونها تلهي كثيرا من الناس عن الصلاة، وتضيع عليه الأوقات،
~~فهذا قد يجري لأهل الشهوات والمبايعات والمزاورات قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} 1 الآية. وأما
~~كونها لا تغني من جوع ولا تروي، فهذا الوصف يأتي على كثير مما يتعاطونه من
~~المباحات، ولم تأت الشريعة بتحريم ما لا يغني من جوع ولا يروي: {وما كان
~~ربك نسيا} 2. وأما كون مزرعها من بلاد الكفار، فمتى كان عندكم امتناع عما
~~زرعه الكفار ونسجه الكفار وخرج من بلاد الكفار، وجمهور أموالكم ومآكلكم من
~~هذا الضرب؟ "ثكلتك أمك يا معاذ" 3 و "ويح عمار" 4 قد كانت المدينة في عهد
~~النبوة يجلب إليها من بلاد الكفار أنواع المآكل والأدهان والملابس التي
~~نسجت وصبغت ببلاد الكفار، كما لا يخفى على من له أدنى نظر في الأخبار. وأما
~~ما زعمت من ضررها على أهل الجهاد، فمن الظرائف التي لا يستظرفها إلا فقيه
~~النفس ذكي الطبع، وربما قيل بعكس القضية، لما فيها من تنشيف البلغم وتخفيف ms273
~~المواد المكسلة الردية. وأما قولك: ويصرف فيها من بيت المال كيت وكيت، فمتى
~~كان النظر -أصلحك الله- منصرفا إلى توفير هذه الجهة ووضعها في مواضعها
~~الشرعية؟ والصرف في المباح أولى من الصرف في المحرم الصرف. وأما اختلاف أهل
~~العلم عند خروجها –ولو قيل عند حدوثها لكان أليق باللغة الشرعية–فنعم هو
~~ذاك، ولكن لا دليل فيه على المنع، وقد قيل: PageV01P365
# إلا على شجب والخلف في الشجب ... تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم
# وأما صرف الأموال العظيمة من أهل نجد، فهذا القول من جنس ما قبله، فإن
~~مجاوزة الحد في كل مباح داخلة في حقيقة السرف، والمحرم نفس السرف، ولو في
~~المآكل الضرورية. ولو صرف الأخ النجيب فكرته، ونظر إلى ما تعطل من أصول
~~الدين ودعائم الملة، وما تلاعب به الجهال من الأحكام الشرعية الدينية، وما
~~دهم أهل نجد في هذه السنين من قبض العلم وارتفاع الجهال، وترك الالتفات إلى
~~تربية أهل الملة بتعليم ما يحتاجونه من أصول دينهم، وما جاء به نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم والتفطن لذلك والاهتمام به، وصرف الهمة إلى تحصيله، وأن لا
~~يطلب على الفضلة إن طلب، لكان هذا أولى وأجدر أن تقع المذاكرة فيه والسؤال
~~عنه. وأما أمر القهوة، فقد كفانا شأنه من سلف من أهل العلم والدين، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P366
### | الرسالة الرابعة والسبعون: [نفي كون ما جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب مذهبا خامس] ا
# في بيان ما دعا إليه الشيخ محمد عبد الوهاب وكونه حقيقة الإسلام، وتضليل
~~من زعم أنه مذهب خامس، وهو جواب لسؤال ورد على الشيخ من عمان. الحمد لله رب
~~العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، محمد وآله وصحبه أجمعين: أما
~~بعد: فقد وصلت إلينا الأسئلة التي صدرت من جهة الساحل الشرقي على يد الأخ
~~سعد البواردي. السؤال الأول: قول الملحد الضال المجادل في دين الله: إن
~~الأمر الذي جاء به الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- مذهب خامس، وغش
~~للأمة، فهل يكون ms274 هذا القائل سنيا أو مبتدعا؟ فالجواب: وبالله التوفيق إنما
~~تدل مقالته هذه على أنه من أجهل خلق الله في دين الله، وأبعدهم عن الإسلام
~~وأبينهم ضلالة. فإن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- إنما دعا
~~الناس إلى أن يعبدوا الله وحده لا شريك له ولا يشركوا به شيئا، وهذا لا
~~يرتاب فيه مسلم أنه دين الله الذي أرسل به رسله وأنزل به كتبه، كما سنذكره
~~-إن شاء الله تعالى-. وقوله: مذهب خامس يبين جهله، وأنه لا يعرف العلم ولا
~~العلماء، فإن الذي قام به شيخ الإسلام لا يقال له مذهب، وإنما يقال له: دين
~~وملة، فإن التوحيد هو دين الله وملة خليله إبراهيم ودين جميع الأنبياء
~~والمرسلين، وهو الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وأجمع
~~عليه علماء الأمة سلفا وخلفا؛ ولا يخالف في هذا إلا من هو مشرك كما قال
~~تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا
# PageV01P367
# لله الدين الخالص} 1، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} 2،فسماه الله
~~تعالى في هاتين الآيتين وغيرهما من آي القرآن دينا ولم يسمه مذهبا.
# [معنى المذهب وسبب المذاهب وأئمتها]
# وأما ما جرى على ألسن العلماء من قولهم: مذهب فلان أو ذهب إليه فلان،
~~فإنما يقع في الأحكام لاختلافهم فيها بحسب بلوغ الأدلة وفهمها، وهذا لا
~~يختص بالأئمة الأربعة -رحمهم الله- بل مذاهب العلماء قبلهم وبعدهم في
~~الأحكام كثيرة فقد جرى الخلاف بين الصحابة -رضي الله عنهم-، وللصديق رضي
~~الله عنه مذهب تفرد به، ولابن مسعود كذلك، وكذا ابن عباس وغيرهم من
~~الصحابة، وكذا الفقهاء السبعة من التابعين خالف بعضهم بعضا في مسائل،
~~وغيرهم من التابعين كذلك، وبعدهم أئمة الأمصار كالأوزاعي إمام أهل الشام،
~~والليث بن سعد إمام أهل مصر، وسفيان بن عيينة (سفيان) والثوري إمام أهل
~~العراق. فلكل مذهب معروف في الكتب المصنفة في اختلاف العلماء، ومثلهم
~~الأئمة الأربعة، وجاء بعدهم أئمة مجتهدون خالفوا الأئمة الأربعة في مسائل ms275
~~معروفة عند العلماء كأهل الظاهر؛ ولذلك تجد من صنف في مسائل الخلاف إذا عنى
~~الأربعة قال: اتفقوا، وفي مسائل الإجماع التي أجمع عليها العلماء سلفا
~~وخلفا يقول: أجمعوا. وذكر المذاهب لا يختص بأهل السنة من الصحابة فمن
~~بعدهم، فإن بعض أهل البدع صنفوا لهم مذهبا في الأحكام يذكرونه عند أئمتهم،
~~كالزيدية لهم كتب معروفة يفتي بها أهل اليمن، والإمامية الرافضة لهم مذهب
~~مدون خالفوا في كثير منه أهل السنة والجماعة. والمقصود أن قول هذا الجاهل
~~مذهب خامس، قول فاسد لا معنى له كحال أمثاله من PageV01P368
# أهل الجدل والزيغ في زماننا. (شعر) :
# يقولون أقوالا ولا يعرفونها ... وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# (وأما قوله:) وغش الأمة، فهذا الجاهل الضال بنى هذا القيل الكاذب على سوء
~~فهمه وانصرافه عن دين الإسلام، لأنه عدو لمن قام به ودعا إليه وعمل به؛ ومن
~~المعلوم عند العقلاء وأهل البصائر أن من دعا الناس إلى توحيد ربهم وطاعته
~~أنه الناصح لهم حقا. وأما من حسن الشرك والبدع ودعا إليها، وجادل بالباطل
~~وألحد في أسماء الله وصفاته، فهو الظالم الغاش لعباد الله؛ لأنه يدعوهم إلى
~~ضلالة. نعوذ بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
~~الأعداء.
# [التوحيد الذي دعا إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب]
# ونذكر ما قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-، فإنه نشأ في أناس
~~قد اندرست فيهم معالم الدين، ووقع فيهم من الشرك والبدع ما عم وطم في كثير
~~من البلاد، إلا بقايا متمسكين بالدين يعلمهم الله تعالى. وأما الأكثرون
~~فعاد المعروف بينهم منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، نشأ
~~على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير، ففتح الله بصيرة شيخ الإسلام بتوحيد
~~الله الذي بعث به رسله وأنبياءه، فعرف الناس ما في كتاب ربهم من أدلة
~~توحيده الذي خلقهم له، وما حرمه عليهم من الشرك الذي لا يغفره الله إلا
~~بالتوبة منه، فقال لهم ما قاله المرسلون لأممهم: {أن اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره} 1. فحجب كثيرا منهم ms276 عن قبول هذه الدعوة ما اعتادوه، وما نشؤوا
~~عليه من الشرك والبدع؛ فنصبوا العداوة لمن دعاهم إلى توحيد ربهم وطاعته،
~~وهو شيخنا -رحمه الله-. ومن استجاب له، وقبل دعوته وأصغى PageV01P369
# إلى حجج الله وبيناته، كحال من خلا من أعداء الرسل كما قال تعالى: {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا} 1، وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا} 2. وأدلة ما دعا إليه هذا الشيخ -رحمه الله- من التوحيد في
~~الكتاب والسنة أظهر شيء وأبينه. اقرأ كتاب الله من أوله إلى آخره تجد بيان
~~التوحيد والأمر به، وبيان الشرك والنهي عنه مقررا في كل سورة، وفي كثير من
~~سور القرآن يقرره في مواضع منها، يعلم ذلك من له بصيرة وتدبر. ففي فاتحة
~~الكتاب: {الحمد لله رب العالمين} 3: فيها نوعا التوحيد: توحيد الإلهية
~~وتوحيد الربوبية، وفي: {إياك نعبد وإياك نستعين} 4 النوعان، وقصر العبادة
~~والاستعانة على الله عز جل أي: لا نعبد غيرك ولا نستعين إلا بك 5.أول أمر
~~في القرآن يقرع سمع السامع والمستمع قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} 6 إلى قوله: {فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} 7. فأمرهم بتوحيد الإلهية، واستدل عليه بالربوبية،
~~ونهاهم عن الشرك به، وأمرهم بخلع الأنداد التي يعبدها المشركون من دون
~~الله. وافتتح -سبحانه- كثيرا من سور القرآن بهذا التوحيد: {الم الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم} 8.: {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 9 - إلى قوله: {وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض} 10 أي: المألوه PageV01P370
# المعبود في السماوات والأرض، وفي هذه السورة 1 من أدلة التوحيد ما لا
~~يكاد أن يحصر، وفيها من بيان الشرك والنهي عنه كذلك. وافتتح سورة هود بهذا
~~التوحيد فقال: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا
~~إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير} 2، فأحكم تعالى آيات القرآن، ms277 ثم فصلها
~~ببيان توحيده والنهي عن الإشراك به، وفي أول سورة طه قال تعالى: {الله لا
~~إله إلا هو له الأسماء الحسنى} 3. وافتتح سور الصافات بهذا التوحيد، وأقسم
~~عليه فقال: {والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب
~~السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق} 4. وافتتح سورة الزمر بقوله:
~~{تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد
~~الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} 5. وفي هذه السورة من بيان
~~التوحيد والأمر به، وبيان الشرك والنهي عنه، ما يستضيء به قلب المؤمن، وفي
~~السورة بعدها كذلك، وفي سورة: {قل يا أيها الكافرون} 6 نفى الشرك في
~~العبادة إلى آخره. وفي سورة: {قل هو الله أحد} 7 توحيد الألوهية وتوحيد
~~الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات. وهذا ظاهر لمن نور الله قلبه بفهم
~~القرآن. وفي خاتمة المصحف: {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس} 8 بين
~~أن ربهم وخالقهم ورازقهم والمتصرف فيهم 9 بمشيئته وإرادته، وهو ملكهم الذي
~~نواصي الملوك بيده، وجميع الخلق في قبضته، يعز هذا ويذل هذا
# 1 يعني سورة الأنعام، وهي أجمع سور القرآن لعقائد الإسلام في الإلهيات
~~والنبوة والبعث،
# ورد شبهات المشركين. PageV01P371
# ويهدي من يشاء، ويضل من يشاء،: {لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب} 1، وهو
~~معبودهم الذي لا يستحق لأن يعبد سواه، فهذه إشارة إلى ما في القرآن.
# [دعوة الشيخ إلى أركان الإسلام وشعب الإيمان]
# وأما السنة: ففيها من أدلة التوحيد ما لا يمكن حصره، كقوله في حديث معاذ
~~الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا"
~~2، وفي حديث ابن مسعود الصحيح: "من لقي الله لا يشرك به شيئا، دخل الجنة.
~~ومن لقيه يشرك به، دخل النار" 3، والحديث الذي في معجم الطبراني: " إنه لا
~~يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله عز وجل "، ولما قال له رجل: "ما شاء الله
~~وشئت، قال: أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده" 4 وأمثال هذا لا يحصى
~~كما تقدم ذكره. وأدلة ms278 التوحيد في الكتاب أبين من الشمس في نحر الظهيرة، لكن
~~لمن له فهم ثاقب، وعقل كامل، وبصر ناقد، وأما الأعمى فلا يبصر للشمس ضياء،
~~ولا للقمر نورا.
# [عداوة أكثر الناس لإصلاح الرسل وورثتهم]
# ثم إن شيخنا -رحمه الله- كان يدعو الناس إلى الصلوات الخمس، والمحافظة
~~عليها حيث ينادى لها؛ وهذا من سنن الهدى ومعالم الدين كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة. ويأمر بالزكاة والصيام والحج، ويأمر بالمعروف ويأتيه، ويأمر
~~الناس أن يأتوه ويأمروا به، وينهى عن المنكر ويتركه، ويأمر الناس بتركه
~~والنهي عنه. وقد تتبع العلماء مصنفاته -رحمه الله- من أهل زمانه وغيرهم،
~~فأعجزهم أن يجدوا فيها ما يعاب. وأقواله في أصول الدين مما أجمع عليه أهل
~~السنة والجماعة، وأما في الفروع والأحكام، فهو حنبلي المذهب، لا يوجد له
~~قول PageV01P372
# مخالف لما ذهب إليه الأئمة الأربعة، بل ولا خرج عن أقوال أئمة مذهبه، على
~~أن الحق لم يكن محصورا في المذاهب الأربعة كما تقدم، ولو كان محصورا فيهم
~~لما كان لذكر المصنفين في الخلاف، وأقوال الصحابة والتابعين، ومن بعدهم مما
~~خرج عن أقوال الأربعة فائدة. والحاصل: أن هذا المعترض المجادل مع جهله،
~~انعكس عليه أمره، فقبل قلبه ما كان منكرا، ورد ما كان معروفا؛ فأعداء الحق
~~وأهله من زمن قوم نوح إلى أن تقوم الساعة، هذه حالهم وطريقتهم، فمن حكمة
~~الرب أنه ابتلى عباده المؤمنين الذين يدعون الناس إلى ما دعا إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الدين بثلاثة أصناف من الناس وكل صنف له أتباع.
~~(الصنف الأول) : من عرف الحق، فعاداه حسدا وبغيا كاليهود، فإنهم أعداء
~~الرسل والمؤمنين كما قال تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما
~~أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على
~~غضب وللكافرين عذاب مهين} 1،: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} 2.
~~(الصنف الثاني) : الرؤساء أهل الأموال الذين فتنتهم دنياهم وشهواتهم لأنهم
~~يعلمون أن الحق يمنعهم من كثير مما أحبوه، وألفوه من شهوات الغنى، فلم
~~يعبؤوا بداعي ms279 الحق ولم يقبلوا منه. (الصنف الثالث) : الذين نشؤوا في باطل
~~وجدوا عليه أسلافهم يظنون أنهم على حق، وهم على باطل، فهؤلاء لم يعرفوا إلا
~~ما نشؤوا عليه، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. وكل هذه الأصناف الثلاثة
~~وأتباعهم، هم أعداء الحق من لدن زمان نوح إلى أن تقوم الساعة. PageV01P373
# (فأما الصنف الأول) : فقد عرفت ما قال الله فيهم. (وأما الصنف الثاني) :
~~فقد قال فيهم: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} 1. وقال عن
~~الصنف الثالث: {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} 2،: {إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} 3، وقال: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم
~~على آثارهم يهرعون} 4. وهؤلاء هم الأكثرون كما قال تعالى: {ولقد ضل قبلهم
~~أكثر الأولين} 5، وقال تعالى في سورة الشعراء عقب كل قصة: {إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم} 6، وقال تعالى: {وما
~~أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} 7، وقال تعالى في قصة نوح عليه السلام: {وما
~~آمن معه إلا قليل} 8، وقال: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} 9. فيا من نصح نفسه، تدبر ما ذكر
~~الله في كتابه من ضلال الأكثرين لئلا تغتر بالكثرة من المنحرفين عن الصراط
~~المستقيم، الذي هو سبيل المؤمنين، وتدبر ما ذكر الله من أحوال أعداء
~~المرسلين، وما فعل الله بهم، قال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم
~~وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل} 10 الآية، وقال تعالى: {فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون} 11. والآيات في هذا المعنى كثيرة، تبين أن أهل الحق أتباع الرسل
~~PageV01P374
# هم الأقلون عددا، الأعظمون عند الله قدرا، وأن أعداء الحق هم الأكثرون في
~~كل مكان وزمان. وفي الأحاديث الصحيحة ms280 ما يرشد إلى ذلك كما في الصحيح: أن
~~ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا ليتني كنت فيها جذعا،
~~ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، قال: أومخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت أحد قط
~~بمثل ما جئت به إلا عودي" 1. فإذا كان هذا حال أكثر الخلق مع المرسلين، مع
~~قوة عقولهم وفهومهم وعلومهم، فلا تعجب مما جرى في هذه الأوقات ممن هم مثلهم
~~في عداوة الحق وأهله، والصد عن سبيل الله، مع ما في أهل هذه الأزمان من
~~الرعونات والجهل، وفرط الغلو في الأموات، كما قال تعالى عن أسلافهم
~~وأشباههم: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} 2. فاحتج سبحانه على بطلان دعوتهم غيره بأمور:
~~(منها) أنهم: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} 3 فالمخلوق لا يصلح أن يقصد بشيء
~~من خصائص الإلهية، لا دعاء ولا غيره و "الدعاء مخ العبادة" 4 (الثاني) :
~~كون الذين يدعونهم من دون الله أمواتا غير أحياء والميت لا يقدر على شيء
~~فلا يسمع الداعي ولا يستجيب له، ففيها معنى قوله تعالى: {والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} 5، وفي هذه الآية
~~أربعة أمور تبطل دعوة غير الله، وتبين ضلالة من دعا غير الله، فتدبرها.
~~PageV01P375
# (والأمر الثالث) في هذه الآية قوله: {وما يشعرون أيان يبعثون } 1، ومن لا
~~يدري متى يبعث لا يصلح أن يدعى من دون الله، لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة.
~~ثم بين تعالى ما أوجبه على عباده من إخلاص العبادة لله، وأنه هو المألوه
~~المعبود دون كل من سواه، فقال: {إلهكم إله واحد} 2. وهذا هو الذي بعث الله
~~به رسله، وأنزل به كتبه كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} ms281 3. ثم بين تعالى حال أكثر الناس مع
~~قيام الحجة عليهم، وبطلان ما هم عليه من الشرك بالله، وبيان ما افترض عليهم
~~من توحيده فقال: {فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} 4،
~~فذكر سببين حائلين بينهم، وبين قبول الحق الذي دعوا إليه: (فالأول) : عدم
~~الإيمان باليوم الآخر. (والثاني) : التكبر، وهو حال الأكثرين كما قد عرف من
~~حال الأمم الذين بعث إليهم رسله، كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم، وكيف
~~جرى منهم وما حل بهم، وكحال كفار قريش والعرب وغيرهم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بعثه الله بالتوحيد والنهي عن الشرك والتنديد، فقد روى مسلم
~~وغيره من حديث عمرو بن عبسة أنه "قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له:
~~أنا نبي، قال: وما نبي؟ قال: أرسلني الله، قال: بأي شيء أرسلك؟ قال: بصلة
~~الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله ولا يشرك به شيء، قال: فمن معك على
~~هذا؟ قال: حر وعبد" 5، ومعه يومئذ أبو بكر وبلال. وقد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
~~للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس" 6، وفسر الغرباء بأنهم النزاع من
~~القبائل، فلا يقبل الحق من القبيلة إلا نزيعة الواحد والاثنان؛ ولهذا قال
~~بعض السلف: لا تستوحش من الحق لقلة السالكين، ولا تغتر PageV01P376
# بالباطل لكثرة الهالكين. وعن بعضهم: ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ إنما
~~العجب ممن نجا كيف نجا؟ فإذا كان الأمر كذلك، فلا تعجبوا من كثرة المنحرفين
~~الناكبين عن الحق المبين، المجادلين في أمر الدين، كما قال تعالى: {الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} 1. فأعظم منة على من رزقه الله
~~معرفة الحق، الاعتصام بكتابه، والتمسك بتوحيده وشرعه، مع كثرة المخالف
~~والمجادل بالباطل و: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا } 2. وصلى الله على محمد سيد المرسلين وإمام المتقين، ms282 وعلى آله وصحبه
~~أجمعين وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. PageV01P377
### | الرسالة الخامسة والسبعون: [تقديم لترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب]
# في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما قام به ودعا إليه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، أرسله بين
~~يدي الساعة بشيرا ونذيرا. أما بعد: فقد سألت - أرشدك الله - أن أرسل إليك
~~نبذة مفيدة كاشفة عن حال الشيخ الإمام، العلم القدوة، المجدد لما اندرس من
~~دين الإسلام، والقائم بنصرة شريعة سيد الأنام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~أحسن الله له المآل وضاعف له الثواب، ويسر له الحساب. وذكرت - أرشدك الله -
~~أن جهتكم لا يوجد فيها ذلك، وأن عندكم من الطلبة من يتشوق على تلك المناهج
~~والمسالك، فكتبت إليك هذه الرسالة، وسودت إليك هذه الكراسة والعجالة، ليعلم
~~الطالب، ويتحقق الراغب، حقيقة ما دعا إليه هذا الإمام، وما كان عليه من
~~الاعتقاد والفهم التام، ويستبين للناظر فيها ما يبهت به الأعداء، من
~~الأكاذيب والافتراء، التي يرومون بها تنفير الناس عن المحجة والسبيل،
~~وكتمان البرهان والدليل. وقد كثر أعداؤه ومنازعوه، وفشا البهت بينهم فيما
~~قالوه ونقلوه، فربما اشتبه على طالب الإنصاف والتحقيق، والتبس عليه واضح
~~المنهج والطريق، فإن استصحب الأصول الشرعية، وجرى على القوانين المرضية،
~~عرف أن لكل نعمة حاسدا، ولكل حق
# PageV01P378
# جاحدا، ولا يقبل في نقل الأقوال والأحكام إلا العدول الثقاة الضابطون من
~~الأنام، ومن استصحب هذا استراح عن البحث فيما ينقل إليه ويسمع، ولم يلتفت
~~إلى أكثر ما يختلف فيه ويصنع، وكان من أمره على منهاج واضح ومشرع.
# [ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب]
# فصل:
# [نسبه]
# فأما نسب هذا الشيخ، فهو الإمام العلم القدوة البارع محمد بن عبد الوهاب
~~بن سليمان بن علي بن ms283 محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن
~~مشرف.
# [مولده]
# ولد -رحمه الله- سنة خمس عشرة بعد المائة والألف من الهجرة في بلد
~~العيينة من أرض نجد، ونشأ بها وقرأ القرآن بها حتى حفظه وأتقنه قبل بلوغه
~~العشر، وكان حاد الفهم سريع الإدراك والحفظ، يتعجب أهله من فطنته وذكائه.
# [طلبه للعلم]
# وبعد حفظ القرآن اشتغل بالعلم وجد في الطلب، وأدرك بعض الأرب قبل رحلته
~~لطلب العلم. وكان سريع الكتابة ربما كتب الكراسة في المجلس؛ قال أخوه
~~سليمان: كان والده يتعجب من فهمه، ويعترف بالاستفادة منه مع صغر سنه.
~~ووالده هو مفتي تلك البلاد، وجده مفتي البلاد النجدية، آثاره وتصنيفه
~~وفتاواه تدل على علمه وفقهه، وكان جده إليه المرجع في الفقه والفتوى، وكان
~~معاصرا للشيخ منصور البهوتي الحنبلي خادم المذهب اجتمع به بمكة. وبعد بلوغ
~~الشيخ سن الاحتلام، قدمه والده في الصلاة ورآه أهلا للائتمام، ثم طلب الحج
~~إلى بيت الله الحرام، فأجابه والده إلى ذاك المقصد والمرام، وبادر إلى قضاء
~~فريضة
# PageV01P379
# الإسلام، وأداء المناسك على التمام. ثم قصد المدينة المنورة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام، وأقام بها قريبا من شهرين، ثم رجع إلى وطنه قرير
~~العين، واشتغل بالقراءة في الفقه على مذهب الإمام أحمد -رحمه الله-.
# ثم بعد ذلك رحل يطلب العلم، وذاق حلاوة التحصيل والفهم، وزاحم العلماء
~~الكبار، ورحل إلى البصرة والحجاز مرارا، واجتمع بمن فيها من العلماء
~~والمشايخ الأحبار، وأتى الأحساء، وهي إذ ذاك آهلة بالمشايخ والعلماء؛ فسمع
~~وناظر وبحث واستفاد، وساعدته الأقدار الربانية بالتوفيق والإمداد.
# [شيوخه]
# وروى عن جماعة منهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي ثم المدني، وأجازه
~~من طريقين، وأول ما سمع منه الحديث المسلسل بالأولية، كتب السماع بالسند
~~المتصل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
~~السماء" 1. وسمع منه مسلسل الحنابلة بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: ms284 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا أراد الله بعبده خيرا استعمله،
~~قالوا: كيف يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل موته" 2، وهذا الحديث من
~~ثلاثيات أحمد -رحمه الله-. وطالت إقامة الشيخ ورحلته بالبصرة، وقرأ بها
~~كثيرا من كتب الحديث والفقه والعربية، وكتب من الحديث والفقه واللغة ما شاء
~~الله في تلك الأوقاف.
# [دعوته]
# وكان يدعو إلى التوحيد، ويظهره لكثير ممن يخالطه ويجالسه ويستدل عليه،
~~ويظهر ما عنده من العلم وما لديه. كان يقول: إن الدعوة كلها لله، لا يجوز
~~صرف شيء منها إلى سواه، وربما ذكروا بمجلسه إشارات PageV01P380
# الطواغيت أو شيئا من كرامات الصالحين الذين كانوا يدعونهم، ويستغيثون بهم
~~ويلجؤون إليهم في الملمات والمهمات، فكان ينهى عن ذلك ويزجر، ويورد الأدلة
~~من الكتاب والسنة ويحذر، ويخبر أن محبة الأولياء والصالحين إنما هي
~~متابعتهم فيما كانوا عليه من الهدى والدين، وتكثير أجورهم بمتابعتهم على ما
~~جاء به سيد المرسلين؛ وأما دعوى المحبة والمودة، مع المخالفة في السنة
~~والطريقة، فهي دعوى باطلة مردودة، غير مسلمة عند أهل النظر والحقيقة، ولم
~~يزل على ذلك -رحمه الله-. ثم رجع إلى وطنه، فوجد والده قد انتقل إلى بلده
~~حريملا، فاستقر معه فيها، يدعو إلى السنة المحمدية ويبديها، ويناصح من خرج
~~عنها ويفشيها، حتى رفع الله شأنه ورفع ذكره، ووضع له القبول، وشهد له
~~بالفضل ذووه من أهل المعقول والمنقول. وصنف كتابه المشهور في التوحيد،
~~وأعلن بالدعوة إلى الله العزيز الحميد؛ وقرأ عليه هذا الكتاب المفيد، وسمعه
~~كثير ممن لديه من طالب ومستفيد. وشاعت نسخه في البلاد، وطار ذكره في الغور
~~والأنجاد، وفاز بصحبته واستفاد، من جرد القصد وسلم من الأشر والبغي
~~والفساد. وكثر بحمد الله محبوه وجنده، وصار معه عصابة من فحول الرجال، وأهل
~~السمت الحسن والكمال، يسلكون معه الطريق، ويجاهدون كل فاسق وزنديق.
# [حال بلاد نجد وغيرها عند ظهور الشيخ]
# فصل: كان أهل عصره ومصره في تلك الأزمان قد اشتدت غربة الإسلام بينهم،
~~وعفت آثار الدين لديهم، وانهدمت قواعد الملة الحنيفية، وغلب
# PageV01P381
# على الأكثرين ms285 ما كان عليه أهل الجاهلية، وانطمست أعلام الشريعة في ذلك
~~الزمان، وغلب الجهل والتقليد والإعراض عن السنة والقرآن. وشب الصغير وهو لا
~~يعرف من الدين إلا ما كان عليه أهل تلك البلدان، وهرم الكبير على ما تلقاه
~~عن الآباء والأجداد. وأعلام الشريعة مطموسة، ونصوص التنزيل وأصول السنة
~~فيما بينهم مدروسة، وطريقة الآباء والأسلاف مرفوعة الأعلام، وأحاديث الكهان
~~والطواغيت مقبولة، غير مردودة ولا مدفوعة. قد خلعوا ربقة التوحيد والدين،
~~وجدوا واجتهدوا في الاستغاثة والتعلق بغير الله من الأولياء والصالحين،
~~والأوثان والأصنام والشياطين؛ وعلماؤهم ورؤساؤهم على ذلك مقبلون، ومن بحره
~~الأجاج شاربون وبه راضون، وإليه مدى الزمان داعون. قد أعشتهم العوائد
~~والمألوفات، وحبستهم الشهوات والإرادات، عن الارتفاع إلى طلب الهدى من
~~النصوص المحكمات، والآيات البينات، يحتجون بما رووه من الآثار الموضوعات،
~~والحكايات المختلفة والمنامات، كما يفعله أهل الجاهلية وغبر الفترات. وكثير
~~منهم يعتقد النفع والضر في الأحجار والجمادات، ويتبركون بالآثار والقبور في
~~جميع الأوقات: {نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} 1،: {الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} 2،: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} 3. فأما بلاد نجد، فقد بالغ الشيطان في كيدهم وجد، وكانوا
~~ينتابون قبر PageV01P382
# زيد بن الخطاب، ويدعونه رغبا ورهبا بفصيح الخطاب، ويزعمون أنه يقضي لهم
~~الحوائج، ويرونه من أكبر الوسائل والولائج. وكذلك عند قبر يزعمون أنه قبر
~~ضرار بن الأزور، وذاك كذب ظاهر، وبهتان مزور. وكذلك عندهم نخل فحال، ينتابه
~~النساء والرجال يفعلون عنده أقبح الفعال، والمرأة إذا تأخر الزواج عنها ولم
~~يرغب فيها الأزواج، تذهب إليه فتضمه بيدها وتدعوه برجاء وابتهال، وتقول: يا
~~فحل الفحول، أريد زوجا قبل الحول. وشجرة عندهم تسمى: الطريقة أغراهم
~~الشيطان بها وأوحى إليهم التعلق عليها، وأنها ترجى منها البركة ويعلقون
~~عليها الخرق، لعل الولد يسلم من السوء. وفي أسفل بلدة الدرعية مغارة في ms286
~~الجبل يزعمون أنها انفلقت من الجبل لامرأة تسمى: بنت الأمير، أراد بعض
~~الناس أن يظلمها ويضير، فانفلق الغار ولم يكن له عليها اقتدار، كانوا
~~يرسلون إلى هذا المكان من اللحم والخبز ما يقتات به جند الشيطان. وفي
~~بلدتهم رجل يدعي الولاية يسمى: تاج يتبركون به ويرجون به ويرجون منه العون
~~والإفراج. وكانوا يأتون إليه، ويرغبون فيما عنده من المدد بزعمهم ولديه،
~~فتخافه الحكام والظلمة، ويزعمون أن له تصرفا وفتكا بمن عصاه وملحمة، مع
~~أنهم يحكون عنه الحكايات القبيحة الشنيعة التي تدل على انحلاله عن أحكام
~~الملة والشريعة. وهكذا سائر بلاد نجد على ما وصفنا من الإعراض عن دين الله،
~~والجحد لأحكام الشريعة والرد. ومن العجب أن هذه الاعتقادات الباطلة،
~~والمذاهب الضالة، والعوائد الجائرة، والطوائف الخاسرة، قد فشت وظهرت وعمت
~~وطمت، حتى بلاد الحرمين الشريفين: فمن ذلك ما يفعل عند قبر محجوب وقبة أبي
~~طالب، فيأتون قبره بالسماعات والعلامات للاستغاثة
# PageV01P383
# عند نزول المصائب وحلول النواكب، وكانوا له في غاية التعظيم، ولا ما يجب
~~عند البيت الكريم.
# [الفتنة بالقبور ومفاسدها]
# فلو دخل سارق أو غاصب، أو ظالم قبر أحدهما، لم يتعرض له أحد، لما يرون له
~~من وجوب التعظيم والاحترام والمكارم. ومن ذلك ما يفعل عند قبر ميمونة أم
~~المؤمنين -رضي الله عنها- في سرف. وكذلك عند قبر خديجة -رضي الله عنها-
~~يفعل عند قبرها ما لا يسوغ السكوت عليه من مسلم يرجو الله واليوم الآخر،
~~فضلا عن كونه من المكاسب الدنيئة الفاجرة، وفيه من اختلاط النساء بالرجال،
~~وفعل الفواحش والمنكرات وسوء الأفعال، ما لا يقره أهل الأديان والكمال،
~~وكذلك سائر القبور المعظمة المشرفة في بلد الله الحرام مكة المشرفة. وفي
~~الطائف قبر ابن عباس رضي الله عنه، يفعل عنده من الأمور الشركية التي تشمئز
~~منها نفوس الموحدين، وتنكرها قلوب عباد الله المخلصين، وتردها الآيات
~~القرآنية وما ثبت من النصوص عن سيد المرسلين: منها وقوف السائل عند القبر
~~متضرعا مستغيثا، وإبداء الفاقة إلى معبودهم مستكينا مستعينا، وصرف خالص
~~المحبة التي هي محبة العبودية والنذر ms287 والذبح لمن تحت تلك المشهد والبنية،
~~وأكثر سوقتهم وعامتهم يلهجون بالأسواق اليوم: على الله وعليك يا ابن عباس،
~~فيستمدون منه الرزق والغوث وكشف الضر والباس. وذكر محمد بن حسين النعيمي
~~الزبيدي -رحمه الله- أن رجلا رأى ما يفعل أهل الطائف من الشعب الشركية
~~والوظائف فقال: أهل الطائف لا يعرفون الله، إنما يعرفون ابن عباس، فقال له
~~بعض من يترشح للعلم: معرفتهم لابن عباس كافية لأنه يعرف الله، فانظر إلى
~~هذا الشرك الوخيم! والغلو الذميم المجانب للصراط المستقيم! ووازن بينه
# PageV01P384
# وبين قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} 1
~~الآية، وقوله -جل ذكره-: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} 2. وقد
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى باتخاذهم قبور أنبيائهم
~~مساجد يعبد الله فيها، فكيف بمن عبد الصالحين ودعاهم مع الله؟ والنصوص في
~~ذلك لا تخفى على أهل العلم.
# [البدع الوثنية والشرك في الأمصار والأقطار]
# كذلك ما يفعل بالمدينة المشرفة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، هم من
~~هذا القبيل، بالبعد عن منهاج الشريعة والسبيل. وفي بندر جدة ما قد بلغ من
~~الضلال حده، وهو القبر الذي يزعمون أنه قبر حواء، وضعه لهم بعض الشياطين،
~~وأكثروا في شأنه الإفك المبين، وجعلوا له السدنة والخدام، وبالغوا في
~~مخالفة ما جاء به محمد -عليه أفضل الصلاة والسلام- من النهي عن تعظيم
~~القبور والفتنة بمن فيها من الصالحين والكرام. وكذلك مشهد العلوي، بالغوا
~~في تعظيمه وتوقيره، وخوفه ورجائه، وقد جرى لبعض التجار أنه انكسر بمال عظيم
~~لأهل الهند وغيرهم، وذلك في سنة عشر ومائتين وألف، فهرب إلى مشهد العلوي
~~مستجيرا ولائذا به مستغيثا، فتركه أرباب الأموال، ولم يتجاسر أحد من
~~الرؤساء والحكام على هتك ذلك المشهد والمقام، واجتمع طائفة من المعروفين،
~~واتفقوا على تنجيمه في مدة سنين؛ فنعوذ بالله من تلاعب الفجرة والشياطين.
~~وأما بلاد مصر وصعيدها وفيومها وأعمالها، فقد جمعت من الأمور الشركية،
~~والعبادات الوثنية، والدعاوى الفرعونية، ما لا يتسع له كتاب، ولا يدنو له
~~خطاب، لا ms288 سيما عند مشهد أحمد البدوي PageV01P385
# وأمثاله من المعتقدين المعبودين، فقد جاوزوا بهم ما ادعته الجاهلية
~~لآلهتهم، وجمهورهم يرى له من تدبير الربوبية، والتصرف في الكون بالمشيئة
~~والقدرة العامة، ما لم ينقل عن أحد مثله بعد الفراعنة والنماردة. وبعضهم
~~يقول: يتصرف في الكون سبعة، وبعضهم يقول: أربعة، وبعضهم يقول: قطب يرجعون
~~إليه، وكثير منهم يرى أن الأمر شورى بين عدد ينتسبون إليه، فتعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا}
~~1. وقد استباحوا عند تلك المشاهد، من المنكرات والفواحش والمفاسد، ما لا
~~يمكن حصره، ولا يستطاع وصفه، واعتمدوا في ذلك من الحكايات والخرافات
~~والجهالات، ما لا يصدر عمن له أدنى مسكة أو حظ من المعقولات، فضلا عن
~~النصوص الشرعيات. كذلك ما يفعل في بلدان اليمن، جار على تلك الطريق والسنن:
~~ففي صنعاء وبرع والمخا وغيرها من تلك البلاد، ما يتنزه العاقل عن ذكره
~~ووصفه، ولا يمكن الوقوف على غايته وكشفه، ناهيك بقوم استخفهم الشيطان،
~~وعدلوا عن عبادة الرحمن إلى عبادة القبور والشياطين، فسبحان من لا يعجل
~~بالعقوبة على الجرائم، ولا يهمل الحقوق والمظالم، وفي حضرموت والشحر وعدن
~~ويافع، ما تستك عن ذكره المسامع، يقول قائلهم: شيء لله يا عيدروس، شيء لله
~~يا محيي النفوس. وفي أرض نجران، من تلاعب الشياطين، وخلع ربقة الإيمان ما
~~لا يخفى على أهل العلم بهذا الشأن، كذلك رئيسهم المسمى بالسيد، لقد أتوا من
~~تعظيمه وطاعته وتقديسه وتصديره والغلو فيه، بما أفضى بهم إلى مفارقة الملة
~~والإسلام، والانحياز إلى عبادة الأوثان PageV01P386
# والأصنام،: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~1. وكذلك حلب ودمشق وسائر بلاد الشام، فيها من النصب والأعلام، ما لا يجامع
~~عليه أهل الإيمان والإسلام، من أتباع سيد الأنام، وهي تقارب ما ذكرنا في
~~الكفريات المصرية، والتلطف والأحوال الوثنية الشركية. وكذلك الموصل وبلاد
~~الأكراد، ظهر فيها من أصناف الشرك والفجور والفساد. وفي العراق ms289 من ذلك بحره
~~المحيط بسائر الخلجان، وعندهم المشهد الحسيني، وقد اتخذه الرافضة وثنا، بل
~~ربا مدبرا، وخالقا ميسرا، وأعادوا به المجوسية، وأحيوا به معاهد اللات
~~والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية. وكذلك مشهد العباس ومشهد علي ومشهد أبي
~~حنيفة ومعروف الكرخي والشيخ عبد القادر، فإنهم قد افتتنوا بهذه المشاهد،
~~رافضتهم وسنتهم، وعدلوا عن أسنى المطالب والمقاصد، ولم يعرفوا ما وجب عليهم
~~من حق الله الفرد الصمد الواحد، وبالجملة فهم شر تلك الأمصار، وأعظمهم
~~نفورا عن الحق واستكبارا. والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون
~~لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من الأموال والنذور، لسكان تلك الأجداث
~~والقبور، ما لا يصرف عشر معشاره للملك العلي الغفور؛ ويزعمون أن زيارتهم
~~لعلي وأمثاله، أفضل من سبعين حجة، تعالى الله وتقدس في مجده وجلاله.
~~ولآلهتهم من التعظيم والتوقير والخشية والاحترام، ما ليس معه من تعظيم الله
~~وتوقيره وخشيته وخوفه شيء للإله الحق والملك العلام، ولم يبق مما عليه
~~النصارى سوى دعوى الولد، يرفع أن بعضهم يرى الحلول لأشخاص بعض البرية.:
~~PageV01P387
# {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} 1. وكذلك جميع قرى الشط والمجرة على غاية
~~من الجهل، والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والأحداث
~~المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد ويصادم أصول الملة الحنيفية. فمن
~~اطلع على هذه الأفاعيل، وهو عارف بالإيمان والإسلام وما فيهما من التفريع
~~والتأصيل، تيقن أن القوم قد ضلوا عن سواء السبيل، وخرجوا من مقتضى القرآن
~~والدليل، وتمسكوا بزخارف الشيطان، وأحوال الكهان، وما شابه هذا القبيل؛
~~فازداد بصيرة في دينه، وقوي بمشاهدة إيمانه ويقينه، وجد في طاعة مولاه
~~وشكره؛ واجتهد في الإنابة إليه وإدامة ذكره، وبادر إلى القيام بوظائف أمره،
~~وخاف أشد الخوف على إيمانه من طغيان الشيطان وكفره. فليس العجب ممن هلك كيف
~~هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا، ولقد أحسن العلامة محمد بن إسماعيل
~~الأمير، فيما أبداه من أهل وقته من التبديل والتغيير.
# [غلبة الجهال والمبتدعة على أهل العلم والدين]
# فصل:
# وهذه الحوادث المذكورة، والكفريات المشهورة، والبدع المزبورة، قد أنكرها ms290
~~أهل العلم والإيمان، واشتد نكيرهم حتى حكموا على فاعلها بخلع ربقة الإسلام
~~والإيمان؛ ولكن لما كانت الغلبة للجهال والطغام، انتقض عرى الدين وانثلمت
~~أركانه، وانطمست منه الأعلام. وساعدهم على ذلك من قل حظه ونصيبه من الرؤساء
~~والحكام، والمنتسبين من الجهال إلى معرفة الحلال من الحرام، فاتبعتهم
~~العامة والجمهور من الأنام، ولم يشعروا بما هم PageV01P388
# عليه من المخالفة والمباينة لدين الله الذي اصطفاه لخاصته وأوليائه
~~وصفوته الكرام. ومع عدم العلم والإعراض عن النظر في آيات الله، والفهم لا
~~مندوحة للعامة عن تقليد الرؤساء والسادة، ولا يمكن الانتقال عن المألوف
~~والعادة، ولهذا كرر -سبحانه وتعالى- التنبيه على هذه الحجة الداحضة،
~~والعادة المطردة الفاضحة، قال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} 1، وقوله: {وما أرسلنا إليهم قبلك من
~~نذير} 2 الآية، قد قرر هذا المعنى في القرآن لحاجة العباد وضرورتهم إلى
~~معرفته والحذر منه وعدم الاغترار بأهله، وما أحسن ما قال عبد الله بن
~~المبارك -رحمه الله-:
# وهل أفسد الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها
# [حديث ذات أنواط والبدع التي يعدها الجهال عبادات]
# إذا عرفت هذا، فليس إنكار الحوادث من خصائص هذا الشيخ، بل له سلف صالح من
~~أئمة العلم والهدى، قاموا بالنكير والرد على من ضل وغوى، وصرف خالص العبادة
~~إلى من تحت أطباق الثرى، وسنسرد لك من كلامهم ما تقر به العين وتثلج به
~~الصدور، ويتلاشى معه ما أحدثه الجهال من البدع والإشراك والزور. قال الإمام
~~أبو بكر الطرطوشي في كتابه المشهور الذي سماه "الباعث على إنكار البدع
~~والحوادث": روى البخاري 3 عن أبي واقد الليثي قال: PageV01P389
# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين، ونحن حديث وعهد بكفر،
~~وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط،
~~فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر! هذا كما قالت بنو إسرائيل
~~لموسى: {اجعل لنا إلها ms291 كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} لتركبن سنن من
~~كان قبلكم ". فانظروا -رحمكم الله- أينما وجدتم سدرة أو شجرة، فقصدها الناس
~~يعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها، وينوطون بها الخرق
~~والمسامير، فهي ذات أنواط، فاقطعوها. انتهى كلامه -رحمه الله-. فانظر -رحمك
~~الله- إلى تصريح هذا الإمام، بأن كل شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها ويرجون
~~الشفاء والعافية من قبلها، فهي ذات أنواط التي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه لما طلبوا منه أن يجعل لهم شجرة كذات أنواط، فقال: " الله
~~أكبر! هذا كقول بني إسرائيل: {اجعل لنا إلها} "1 مع أنهم لم يطلبوا إلا
~~مجرد مشابهتهم في العكوف عندها، وتعليق الأسلحة للتبرك؛ فتبين لك بهذا أن
~~من جعل قبرا أو شجرة أو شيئا حيا أو ميتا مقصودا له، ودعاه واستغاث به،
~~وتبرك به وعكف على قبره، فقد اتخذه إلها مع الله. فإذا كان الرسول صلوات
~~الله وسلامه عليه أنكر عليهم مجرد طلبهم منه مشابهة المشركين في العكوف،
~~وتعليق الأسلحة للتبرك، فما ظنك بما هو أعظم من ذلك وأطم؟ الشرك الأكبر
~~الذي حرمه الله ورسوله، وأخبر أن أصلح الخلق لو يفعله لحبط عمله، وصار من
~~الظالمين. فصلوات الله وسلامه عليه كما بلغ البلاغ المبين، عرفنا بالله
~~وأوضح لنا الصراط المستقيم، فحقيق بمن نصح نفسه، وآمن بالله واليوم الآخر
~~أن لا يغتر بما عليه أهل PageV01P390
# الشرك من عبادة القبور من هذه الأمة. ومن ذلك ما ذكره الإمام محدث الشام
~~عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم -المعروف بأبي شامة- من فقهاء الشافعية
~~وقدمائهم في كتابه الذي سماه: "الباعث على إنكار البدع والحوادث" في فصل
~~البدع المستقبحة، قال: البدع المستقبحة تنقسم على قسمين: قسم تعرفه العامة
~~والخاصة أنه بدعة محرمة وإما مكروهة، وقسم يظنه معظمهم – إلا من عصمه الله
~~– عبادات وقربات وطاعات وسننا، فأما القسم الأول فلا نطول بذكره، إذ كفانا
~~مؤنة الكلام منه اعتراف فاعله أنه ليس من الدين. لكن تبين من هذا القسم مما
~~قد وقع فيه جماعة من جهال العوام، النابذين ms292 لشريعة الإسلام، التاركين
~~الاقتداء بأئمة الدين من الفقهاء، وهو ما يفعله طوائف من المنتسبين للفقر
~~الذي حقيقته الافتقار عن الإيمان، مؤاخاة النساء الأجانب والخلوة بهن،
~~واعتقادهم في مشايخ لهم ضالين مضلين، يأكلون في نهار رمضان من غير عذر،
~~ويتركون الصلاة، ويخامرون النجاسات غير مكترثين لذلك، فهم داخلون تحت قوله
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} 1؛ ولهذه
~~الآية وأمثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الأصنام وغيرها.
# [الافتتان ببعض الأماكن والاعتقاد في بعض الأشياء]
# ومن هذا القسم أيضا، ما قد عم الابتلاء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق
~~الحيطان، والعمد والسرج مواضع مخصوصة في كل بلد، يحكي حاك أنه رأى في منامه
~~بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية، فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم
~~فرائض الله تعالى وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك. ثم يتجاوزون هذا إلى أن
~~يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها، ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء
~~حوائجهم PageV01P391
# بالنذر لهم، وهي من بين عيون وشجر، وحائط وحجر. وفي مدينة دمشق -صانها
~~الله- من ذلك مواضع متعددة، كعوينة الحمى خارج بلد توما، والعمود المخلق
~~خارج الباب الصغير، والشجرة الملعونة اليابسة خارج باب النصر في نفس قارعة
~~الطريق -سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها-. فما أشبهها بذات أنواط
~~الواردة في الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق، وسفيان بن عيينة عن الزهري 1
~~عن سنان بن أبي سفيان عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال: " خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، وكانت لقريش شجرة خضراء عظيمة
~~يأتونها كل سنة، فيعلقون عليها سلاحهم، ويعكفون عندها ويذبحون لها، وفي
~~رواية: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين، ونحن حديثو عهد بكفر
~~وللمشركين سدرة يعكفون عليها، وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط.
~~فمررنا بسدرة، فتنادينا من جانبتي الطريق، ونحن نسير إلى حنين: يا رسول
~~الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الله أكبر! هذا ms293 كما قال قوم موسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون} لتركبن سنن من كان قبلكم " أخرجه الترمذي بلفظ آخر
~~والمعنى واحد، وقال: هذا حديث حسن صحيح. قال الإمام أبو بكر الطرطوشي في
~~كتابه المتقدم ذكره: فانظروا -رحمكم الله- أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها
~~الناس، ويعظمون من شأنها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها أو ينوطون بها
~~المسامير والخرق، فهي ذات أنواط فاقطعوها. 2 PageV01P392
# (قلت:) ولقد أعجبني ما فعله الشيخ أبو إسحاق الحسائي -رحمه الله تعالى-
~~أحد الصالحين ببلاد أفريقية حكى عنه صاحبه الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي
~~العباس المؤدب أنه كان إلى جانبه عين تسمى: عين العافية، كانت العامة قد
~~افتتنوا بها يأتونها من الآفاق، من تعذر عليها نكاح أو ولد قالت: امضوا بي
~~إلى العافية، فتعرف بها الفتنة. قال أبو عبد الله: فأنا في السحر ذات ليلة
~~إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها، فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذن الصبح عليها.
~~ثم قال: اللهم إني هدمتها لك، فلا ترفع لها رأسا. قال: فما رفع لها رأس إلى
~~الآن. قلت: وأدهى من ذلك وأمر، إقدامهم على قطع الطريق السابلة يجيزون في
~~أحد الأبواب الثلاثة القديمة العادية التي هي من بناء الجن في زمن نبي الله
~~سليمان بن داود -عليه السلام- ومن بناء ذي القرنين، وقيل فيها: غير ذلك مما
~~يؤذن بالتقدم على ما نقلناه في كتاب "تاريخ مدينة دمشق" -حرسها الله- وهو
~~الباب الشمالي، ذكر لهم بعض من لا يوثق به في شهور سنة 636 أنه رأى مناما
~~يقتضي أن ذلك المكان دفن فيه بعض أهل البيت. وقد أخبرني عنه ثقة أنه اعترف
~~له أنه افتعل ذلك، فقطعوا طريق المارة فيه، وجعلوا الباب بكماله أصل مسجد
~~مغصوبا، وقد كان الطريق يضيق بسالكيه، فتضاعف الضيق والحرج على من دخل ومن
~~خرج، ضاعف الله عذاب من تسبب في بنائه، وأجزل ثواب من أعان على هدمه وإزالة
~~اعتدائه، اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هدم مسجد الضرار، المرصد
~~لأعدائه من ms294 الكفار، فلم ينظر الشارع إلى كونه مسجدا، وهدمه لما قصد به من
~~السوء والردى، وقال الله لنبيه: {لا تقم فيه أبدا} 1. نسأل الله الكريم
~~معافاتنا من كل ما يخالف PageV01P393
# رضاه، وأن لا يجعلنا ممن أضله واتخذ إلهه هواه. وهذا الشيخ أبو شامة من
~~كبار أئمة الشافعيين في أوائل القرن السابع. وقال الإمام أبو الوفاء بن
~~عقيل الحنبلي -رحمه الله-: لما صعبت التكاليف على الجهلة والطغام، عدلوا عن
~~أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت
~~أمر غيرهم، قال: وهم عندي كفار لهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها
~~وإلزامها، لما نهى عنه الشارع من إيقاد السرج وتقبيلها وتخليقها 1 وخطاب
~~الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع التي فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا وأخذ2
~~... تبركا بها. وأما إفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء
~~الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى، والويل عندهم لمن لم يقبل
~~مشهد الكفار، ولم يتمسح بآجر المدينة يوم الأربعاء، ولم يقبل الجملون على
~~جنازة الصديق أبي بكر وعلي، أو لم يعقد على قبر أبيه أزجا (؟) بالجص والآجر
~~ولم يخرق ثيابه إلى الذيل، ولم يرق ماء الورد على القبر. انتهى. فتأمل
~~-رحمك الله- ما ذكره هذا الإمام الذي هو أجل أئمة الحنابلة، بل من أجل أئمة
~~الإسلام، وما كشفه من الأمور التي يفعلها الخواص من الأنام، فضلا عن النساء
~~والغوغاء والعوام، مع كونه في سادس القرون، والناس إذ ذاك لما ذكره يفعلون،
~~وجهابذة العلماء والنقدة يشهدون، وحظهم من النهي مرتبته الثانية فهم بها
~~قائمون، يتضح لك فساد ما زخرفه المبطلون، وموه به المتعصبون والملحدون.
# [سؤال الميت والغائب قضاء الحاجات والاستسقاء بالصالحين]
# قال الشيخ تقي الدين: وأما سؤال الميت والغائب، نبيا كان أو غيره،
~~PageV01P394
# فهو من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين، لم يأمر الله به ولا
~~رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد
~~من أئمة المسلمين. وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، فإن أحدا منهم
~~ما ms295 كان يقول -إذا نزلت به ترة أو عرضت له حاجة- لميت: يا سيدي يا فلان، أنا
~~في حسبك أو اقض حاجتي، كما يقول بعض هؤلاء المشركين، لمن يدعونهم من الموتى
~~والغائبين، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته،
~~ولا بغيره من الأنبياء، لا عند قبور الأنبياء، ولا الصلاة عندها. ولما قحط
~~الناس في زمن عمر بن الخطاب، استسقى بالعباس وتوسل بدعائه وقال: "اللهم إنا
~~كنا نتوسل إليك بنبيك إذا أجدبنا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا"، كما ثبت ذلك في صحيح البخاري. وكذلك معاوية رضي الله عنه لما
~~استسقى بأهل الشام بيزيد بن الأسود الجرشي. فهذا الذي ذكره عمر رضي الله
~~عنه توسل منه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، ولهذا
~~توسلوا بعده بدعاء العباس، وبدعاء يزيد بن الأسود، وهذا هو الذي ذكره
~~الفقهاء في كتاب الاستسقاء فقالوا: يستحب أن يستسقى بالصالحين، وإذا كان من
~~أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضل.
# [السنة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم]
# وكره العلماء كمالك وغيره أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لنفسه، وذكروا أن هذا من البدع التي لم يفعلها السلف. قال أصحاب
~~مالك: إذا دخل المسجد يدنو من القبر، فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدعو مستقبل القبلة، يوليه ظهره، وقيل: لا يوليه ظهره، وإنما اختلفوا لما
~~فيه من استدباره، أما إذا جعل الحجرة عن يساره، فقد زال المحذور بلا خلاف،
~~ولعل هذا الذي ذكره الأئمة أخذوه من كراهة
# PageV01P395
# الصلاة إلى القبر. فإذا كان قد ثبت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما نهى أن يتخذ القبر مسجدا أو قبلة، أمروا بأن لا يتحرى الدعاء إليه كما
~~لا يصلى إليه. قال مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويصلي. ولهذا -والله أعلم- حرفت الحجرة، وثلثت
~~لما بنيت، فلم يجعل حائطها الشمالي على القبلة، ولا ms296 جعل سطحا. وذكر الإمام
~~وغيره: أنه يستقبل القبلة، ويجعل الحجرة عن يساره لئلا يستدبره، وذلك بعد
~~تحيته والصلاة والسلام عليه، ثم يدعو لنفسه. وذكروا أنه إذا حياه وصلى
~~يستقبل وجهه -بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم-، فإذا أراد الدعاء جعل الحجرة
~~عن يساره، واستقبل القبلة ودعا، وهذا مراعاة منهم أن يفعل الداعي أو الزائر
~~ما نهي عنه من تحري الدعاء عند القبر. وقد ذكر مالك -رحمه الله- وغيره من
~~أهل المدينة: كلما دخل أحدهم المسجد أن يجيء؛ فيسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصاحبيه، قال: وإنما يكون ذلك لأحدهم إذا قدم من سفر أو أراد
~~سفرا ونحو ذلك، ورخص بعضهم في السلام عليه إذا دخل للصلاة ونحوها وأما قصده
~~دائما للصلاة والسلام عليه، فما علمت أحدا رخص في ذلك، لأن ذلك نوع من
~~اتخاذه عيدا، وأيضا، فإن ذلك بدعة، فقد كان المهاجرون والأنصار في عهد أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم- بما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكرهه من ذلك وما نهاهم عنه؛ 1 ولأنهم كانوا يسلمون عليه حين دخول المسجد
~~والخروج منه، وفي آخر الصلاة في التشهد، كما كانوا يسلمون عليه كذلك في
~~حياته، والمأثور عن ابن عمر يدل على ذلك. قال أبو سعيد في سننه: حدثنا عبد
~~الرحمن بن يزيد حدثني أبي عن ابن PageV01P396
# عمر أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى وسلم
~~عليه وقال: السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه، وعبد الرحمن بن
~~يزيد وإن كان يضعف، لكن الحديث الصحيح عن نافع يدل على أن ابن عمر لم يكن
~~يفعل ذلك دائما ولا غالبا. وما أحسن ما قال مالك -رحمه الله-: لن يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم
~~ونقصوا إيمانهم، عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك وغيره، ولهذا
~~كرهت الأمة استلام القبر وتقبيله، وبنوه بناء منعوا الناس أن يصلوا إليه.
~~ومما يبين حكمة الشريعة، ms297 وأنها كما قيل: سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق، أن الذين خرجوا عن المشروع، زين لهم الشيطان أعمالهم حتى خرجوا
~~إلى الشرك، فطائفة من هؤلاء يصلون للميت، ويستدبر أحدهم القبلة ويسجد
~~للقبر، ويقول أحدهم: القبلة قبلة العامة، وقبر الشيخ فلان قبلة الخاصة،
~~وهذا يقوله من هو أكثر الناس عبادة وزهدا، وهو شيخ متبوع ولعله أمثل أتباع
~~شيخه يقول في شيخه. وآخر من أعيان الشيوخ المتبوعين أصحاب الصدق والاجتهاد
~~في العبادة والزهد، يأمر المريد أول ما يتوب أن يذهب إلى قبر الشيخ، ويعكف
~~عليه عكوف أهل التماثيل عليها.
# [الاستغاثة بالنبي والافتتان بالصالحين]
# وجمهور هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع،
~~والذل وحضور القلب، ما لا يجده أحدهم في مساجد الله التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه. وآخرون يحجون القبور، وطائفة صنفوا كتبا، وسموها: "مناسك
~~حج المشاهد" كما
# PageV01P397
# صنف أبو عبد الله محمد بن النعمان الملقب: "بالمفيد" أحد شيوخ الإمامية
~~كتابا في ذلك، وذكر فيه من الحكايات المكذوبة على أهل البيت ما لا يخفى
~~كذبه على من له معرفة بالنقل. وآخرون يسافرون إلى قبور المشايخ، وإن لم
~~يسموا ذلك نسكا وحجا، فالمعنى واحد. وكثير من هؤلاء أعظم قصده من الحج قصد
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا حج البيت. وبعض الشيوخ المشهورين بالدين
~~والزهد والصلاح، صنف كتابا سماه الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~اليقظة والمنام، وقد ذكر في مناقب هذا الشيخ: أنه حج مرة وكان قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم منتهى قصده، ثم رجع إلى مكة، وجعل هذا من مناقبه، فإن
~~كان هذا مستحبا؛ فينبغي لمن يجب عليه حج البيت إن حج أن يجعل المدينة منتهى
~~قصده، ولا يذهب إلى مكة؛ فإنه زيادة كلفة ومشقة مع ترك الأفضل، وهذا لا
~~يقوله عاقل. وبسبب الخروج عن الشريعة صار بعض أكابر الشيوخ عند الناس -ممن
~~يقصده الملوك والقضاة والعلماء والعامة- على طريقة ابن سبعين، قيل عنه: أنه
~~كان يقول: البيوت المحجوجة ثلاثة: مكة، ms298 وبيت المقدس، والبيت الذي للمشركين
~~في الهند؛ وهذا لأنه كان يعتقد أن دين اليهود حق، ودين النصارى حق. وجاءه
~~بعض إخواننا العارفين قبل أن يعرف حقيقته فقال له: أريد أن أسلك على يديك،
~~فقال: على دين اليهود أو النصارى أو المسلمين؟ فقال له: واليهود والنصارى
~~ليسوا كفارا؟ فقال الشيخ: لا تشدد عليهم، ولكن الإسلام أفضل. ومن الناس من
~~يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات، يسافرون إليها وقت الموسم، فيعرفون بها كما
~~يعرف المسلمون بعرفات كما يفعل هذا في المشرق والمغرب. ومنهم من يحكي عن
~~الشيخ الميت أنه قال: كل خطوة إلى قبري كحجة، ويوم
# PageV01P398
# القيامة لا أبيع بحجة، فأنكر بعض الناس ذلك، فتمثل له الشيطان بصورة
~~الشيخ 1 عن إنكار ذلك. وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب
~~العالمين، فليسوا على ملة إمام الحنفاء، وليسوا من عمار مساجد الله التي
~~قال الله فيها: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} 2، وعمار مشاهد القبور يخشون غير
~~الله، ويرجون غير الله، حتى أن طائفة من أرباب الكبائر الذين لا يخشون الله
~~فيما يفعلونه من القبائح، فإذا رأى قبة الميت أو الهلال الذي على رأس
~~القبة، فيخشى من فعل الفواحش، ويقول أحدهم لصاحبه: ويحك هذا هلال القبة،
~~فيخشون المدفون تحت الهلال، ولا يخشون الذي خلق السماوات والأرض، وجعل أهلة
~~السماء مواقيت للناس والحج.
# وهؤلاء إذا نوظروا خوفوا مناظرهم كما صنع المشركون مع إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، قال تعالى: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون
~~وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون} 3 إلى قوله: {وهم مهتدون}
~~4.
# [الافتتان بأصحاب القبور]
# وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله، والشيخ الحي المتعلق به كالنبي، فمن
~~الميت طلب قضاء الحاجات وكشف الكربات، وأما الحي، فالحلال ms299 ما حلله والحرام
~~ما حرمه؛ وكأنهم في أنفسهم قد عزلوا الله أن يتخذوه إلها، وعزلوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أن يتخذوه رسولا. وقد يجيء الحديث PageV01P399
# العهد بالإسلام والتابع لهم المحسن الظن بهم أو غيره يطلب من الشيخ الميت
~~إما دفع ظلم ملك يريد أن يظلمه، أو غير ذلك، فيدخل ذلك السادن، فيقول قد
~~قلت للشيخ، والشيخ يقول للنبي، والنبي يقول لله، والله قد بعث رسولا إلى
~~السلطان فلان؛ فهل هذا إلا محض دين المشركين والنصارى؟ وفيه من الكذب
~~والجهل ما يستجيزه كل مشرك أو نصراني ولا يروج عليه، ويأكلون من النذور
~~والمنذور ما يؤتى به إلى قبورهم ما يدخلون به في معنى قوله تعالى: {إن
~~كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل} 1، يعرضون بأنفسهم
~~ويمنعون غيرهم؛ إذ التابع لهم يعتقد أن هذا هو سبيل الله ودينه؛ فيمتنع
~~بسبب ذلك من الدخول في دين الحق الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه،
~~والله سبحانه لم يذكر في كتابه المشاهد، بل ذكر المساجد، وأنها خالصة
~~لوجهه، قال تعالى: {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} 2، وقال {إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله واليوم الآخر} 3، وقال: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه} 4، وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} 5، ولم يذكر بيوت الشرك
~~كبيوت النيران والأصنام والمشاهد؛ لأن الصوامع والبيع لأهل الكتاب.
~~فالممدوح من ذلك ما كان مبنيا قبل النسخ والتبديل، يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ويعملون الصالحات، فبيوت الأوثان وبيوت النيران وبيوت الكواكب وبيوت
~~المقابر لم يمدح الله شيئا منها، ولم يذكر ذلك إلا في قصة من لعنهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا } 6، فهؤلاء الذين اتخذوا مسجدا على أهل الكهف كانوا من النصارى
~~PageV01P400
# الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم- حيث قال: "لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1، وفي رواية (وصالحيهم) ، ودعاء
~~المقبورين من أعظم ms300 الوسائل إلى ذلك. وقد قدم بعض شيوخ المشرق، فتكلم معي في
~~هذا، فبينت له فساد هذا فقال: أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم "إذا
~~أعيتكم الأمور، فعليكم بأصحاب القبور؟ " فقلت: هذا كذب باتفاق أهل العلم،
~~لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد من علماء الحديث. وبسبب هذا
~~وأمثاله ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قال: يا رسول الله،
~~اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " 2 3.
# [عزو بعض الدجل والحيل عند القبور وغيرها إلى الشياطين]
# وهؤلاء الغلاة المشركون إذا حصل لأحدهم مطلبه ولو من كافر، لم يقبل على
~~الرسول بل يطلب حاجته من حيث إنها تقضى، فتارة يذهب إلى ما يظنه قبر رجل
~~صالح، ويكون فيه قبر كافر أو منافق، وتارة يعلم أنه كافر أو منافق فيذهب
~~إليه كما يذهب قوم إلى الكنيسة، أو إلى مواضع يقال لهم: إنها تقبل النذور؛
~~فهذا يقع فيه عامتهم، وأما الأول فيقع فيه خاصتهم، والمقصود هنا أن كثيرا
~~من الناس يعظم قبر من يكون في الباطن كافرا أو منافقا، ويكون هذا عنده
~~والرسول من جنس واحد، لاعتقاده أن الميت يقضي حاجته إذا كان رجلا صالحا،
~~وكلا هذين من جنس واحد يستغيث به. وكم من مشهد يعظمه الناس، وهو كذب بل
~~يقال: إنه قبر كافر، كالمشهد الذي بسفح جبل PageV01P401
# لبنان الذي يقال: إنه قبر نوح، فإن أهل المعرفة كانوا يقولون إنه قبر بعض
~~العمالقة. وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة، وقبر أبي بن كعب الذي بدمشق،
~~اتفق العلماء على أنهما كذب. ومنهم من قال: إنهما قبرا نصرانيين، وكثير من
~~المشاهد تنازع (الناس) فيها، وعندها شياطين تضل بسبها من تضل. ومنهم من يرى
~~في المنام شخصا يظن أنه المقبور، ويكون ذلك شيطانا متصورا بصورته كالشياطين
~~الذين يكونون بالأصنام، وكالشياطين الذين يتمثلون لمن يستغيث بالأصنام
~~والموتى والغائبين. وهذا كثير في زماننا وغيره، مثل أقوام يرصدون بعض
~~التماثيل التي بالبراري بديار مصر ms301 بأخميم وغيرها، يرصدون التمثال مدة لا
~~يتطهرون طهر المسلمين، ولا يصلون صلاة المسلمين، ولا يقرؤون حتى يتعلق
~~الشيطان تلك الصورة فيراها تتحرك، فيطمع فيها، أو غيرها، فيرى شيطانا قد
~~خرج له، فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي بعض حوائجه. ومثل هؤلاء كثير في شيوخ
~~الترك الكفار يسمونه البوشت، وهو المخنث عندهم إذا طلبوا منه بعض هذه
~~الأمور أرسلوا إليه بعض من ينكحه ونصبوا له حركات عالية في ليلة ظلماء،
~~وقربوا له خبزا وميتة، وغنوا غناء يناسبه بشرط أن لا يكون عنده من يذكر
~~الله، ولا هناك شيء فيه شيء من ذكر الله، ثم يصعد ذلك الشيخ المفعول به في
~~الهواء، ويرون الدف يطير في الهوى. ويضرب من مد يديه إلى الخبز، ويضرب
~~الشيطان بآلات اللهو وهم يسمعون، ويغني لهم الأغاني التي كانت تغنيها
~~آباؤهم الكفار، ثم قد يغيب وكذلك الطعام، وقد نقل إلى بيت البوشت وقد لا
~~يغيب، ويقربون له ميتة يحرقونها بالنار فيقضي بعض حوائجهم. ومثل هذا كثير
~~جدا للمشركين، فالذي يجري عند المشاهد من جنس
# PageV01P402
# ما يجري عند الأصنام.
# [صور من الشرك]
# وقد تيقنت بطرق متعددة أن ما يشرك به من دون الله من صنم وقبر وغير ذلك
~~تكون عنده شياطين تضل من أشرك به، وإن تلك الشياطين لا يقضون إلا بعض
~~أغراضهم، وإنما يقضون بعض أغراضهم إذا حصل لهم من الشرك والمعاصي ما يحبه
~~الشيطان، وقد ينهاه عما أمر به من التوحيد والإخلاص والصلوات الخمس وقراءة
~~القرآن ونحو ذلك. والشياطين تغوي الإنسان بحسب ما تطمع منه، فإن كان ضعيف
~~الإيمان أمرته بالكفر البين، وإلا أمرته بما هو فسق، أو معصية، وإن كان
~~قليل العلم، أمرته بما لا يعرف أنه مخالف للكتاب والسنة. وقد وقع في هذا
~~النوع كثير من الشيوخ الذين لهم نصيب وافر من الدين والزهد والعبادة، لكن
~~لعدم علمهم بحقيقة الدين الذي بعث الله به رسوله-صلى الله عليه وسلم - طمعت
~~فيهم الشياطين حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة. وقد جرى لغير واحد من
~~أصحابنا المشايخ يستغيث ms302 بأحدهم بعض أصحابه، فيرى الشيخ في اليقظة حتى قضى
~~ذلك المطلوب. وإنما (هي) شياطين تتمثل للمشركين الذين يدعون غير الله،
~~والجن بحسب الإنس، فالكافر للكافر، والجاهل للجاهل، والفاجر للفاجر، وأما
~~أهل العلم والإيمان فأتباع الجن لهم كأتباع الإنس يتبعونه فيما أمر الله به
~~رسوله. وكان رجل يباشر التدريس، وينتسب إلى الفتيا كان يقول: النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلم ما لا يعلمه الله، ويقدر على ما لا يقدر الله عليه،
~~وإن هذا السر انتقل بعده إلى الحسن. ثم انتقل في ذرية الحسن إلى الشيخ أبي
~~الحسن الشاذلي. وقالوا: هذا مقام القطب الغوث الفرد الجامع. وكان شيخ آخر
~~معظم
# PageV01P403
# عند أتباعه يدعي هذه المنزلة، ويقول: إنه المهدي الذي بشر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأنه يزوج عيسى ابنته، وأن نواصي الملوك بيده، والأولياء
~~بيده، يولي من يشاء، ويعزل من يشاء، وأن الرب يناجيه دائما، وأنه الذي يمد
~~حملة العرش وحيتان البحر. وقد عزرته تعزيرا بليغا في يوم مشهود في حضرة من
~~أهل المسجد الجامع يوم الجمعة بالقاهرة؛ فعرفه الناس، وانكسر بسببه أشباهه
~~من الدجاجلة. ومن هؤلاء من يقول: قول الله -سبحانه وبحمده-: {إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا} 1 إلى قوله: {كرة وأصيلا} أن الرسول هو الذي يسبح
~~بكرة وأصيلا، ومنهم من يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتيح
~~الغيب الخمس التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مفاتيح الغيب خمس لا
~~يعلمهن إلا الله: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت} "2 وقال:
~~بأنه علمها بعد أن أخبر أنه لا يعلمها إلا الله. ومنهم من قال: أسقط
~~الربوبية، وقل في الرسول ما شئت. ومنهم من يقول: نحن نعبد الله ورسوله،
~~ومنهم من يأتي قبر الميت فيقول: اغفر لي، وارحمني، ولا توقفني على زلة إلى
~~أمثال هذه الأمور التي يتخذ فيها المخلوق إلها. أقول: وهذه سنة مأثورة،
~~وطريقة مسلوكة، والله غير مهجورة، وضلالة ms303 واضحة مشهورة، وبدعة مشهورة غير
~~منكورة، وأعلامها مرفوعة منشورة، وراياتها منصوبة غير مكسورة، وبراهينها
~~غير محدودة ولا محصورة، ودلائلها في كثير من المصنفات والمناظيم مذكورة،
~~كما قال ذلك في البردة وبين في ذلك قصده: PageV01P404
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# ولو نطيل بذكر هذه الأخبار لحررنا منها أسفارا، فلنكف عن قلم اليراع في
~~هذا الميدان، فالحكم والله لا يخفى على ذي عيان، بلى أجلى من ضياء الشمس في
~~البيان. فلما استقر هذا في نفوس عامتهم، نجد أحدهم إذا سئل عمن ينهاهم: ما
~~يقول هذا؟ فيقول: فلان ما ثم عنده إلا الله، لما استقر في نفوسهم أن يجعلوا
~~مع الله إلها آخر. وهذا كله وأمثاله وقع ونحن بمصر، وهؤلاء الصالحون
~~مستخفون بتوحيد الله، ويعظمون دعاء غير الله من الأموات، فإذا أمروا
~~بالتوحيد، ونهوا عن الشرك استخفوا بالله، كما أخبر الله تعالى عن المشركين
~~بقول: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم
~~وهم بذكر الرحمن هم كافرون} 1، فاستهزؤا بالرسول لما نهاهم عن الشرك. وقال
~~عن المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرونويقولون
~~أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين} 2، وقال
~~تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} 3.
# تفضيل المشركين لمعبوداتهم على خالقهم
# وما زال المشركون يسفهون الأنبياء، ويصفونهم بالجنون والضلال والسفاهة،
~~كما قال قوم نوح لنوح، وعاد لهود عليهما السلام: {قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} 4.فأعظم ما سفهوه لأجله، وأنكروه هو
~~التوحيد؛ وهكذا تجد من فيه شبه من PageV01P405
# هؤلاء من بعض الوجوه إذا رأى من يدعو إلى توحيد الله وإخلاص الدين له،
~~وأن لا يعبد الإنسان إلا الله، ولا يتوكل إلا عليه، استهزأ بذلك لما عنده
~~من الشرك. وكثير من هؤلاء يخربون المساجد، ويعمرون المشاهد؛ فتجد المسجد ms304
~~الذي يبنى للصلوات الخمس معطلا مخربا ليس له كسوة إلا من الناس، وكأنه خان
~~من الخانات، والمشهد الذي بني على الميت فعليه المستور، وزينة الذهب والفضة
~~والرخام، والنذور تغدو إليه وتروح، فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وآياته
~~ورسوله وتعظيمهم للشرك! فإنهم يعتقدون أن دعاءهم للميت الذي بني له المشهد،
~~والاستغاثة به أنفع لهم من دعاء الله، والاستغاثة به في البيت الذي بني لله
~~–عز وجل-؛ ففضلوا البيت الذي بني لدعاء المخلوق على البيت الذي بنى لدعاء
~~الخالق. وإذا كان لهذا وقف ولهذا وقف، كان وقف الشرك أعظم عندهم، مضاهاة
~~لمشركي العرب الذين ذكر الله حالهم في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا} 1 الآية: كانوا يجعلون له زرعا وماشية، ولآلهتهم زرعا
~~وماشية، فإذا نضب نصيب آلهتهم أخذوا من نصيب الله فوضعوه فيه، وقالوا: الله
~~غني وآلهتنا فقيرة، فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله. وهكذا حال
~~أهل الوقوف والنذور التي تبذل عندهم للمشاهد أعظم عندهم مما يبذل للمساجد
~~ولعمار المساجد والجهاد في سبيل الله. وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي
~~يعظمه بكى عنده وخضع، ويدعو، ويتضرع، ويحصل له من الرقة والتواضع والعبودية
~~وحضور القلب ما لا يحصل له مثله في الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل
~~وقراءة القرآن. فهل هذا الأمر إلا من حال المشركين المبتدعين؟ لا الموحدين
~~PageV01P406
# المخلصين المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا
~~إذا سمع الأبيات يحصل له من الحضور والخشوع والبكاء ما لا يحصل له مثله عند
~~سماع آيات الله؛ فيخشع عند سماع المبتدعين المشركين، ولا يخشع عند سماع
~~المتقين المخلصين. بل إذا سمعوا آيات الله استثقلوها وكرهوها واستهزؤوا
~~بها، فيجعل له أعظم نصيب من قوله: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}
~~1؛وإذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية، وألسن لاغية كأنهم صم عمي؛ وإذا
~~سمعوا الأبيات حضرت قلوبهم، وسكتت ألسنتهم، وسكتت حركاتهم، حتى لا يشرب
~~العطشان منهم. ومن هؤلاء من إذا كانوا في سماعهم فأذن المؤذن قالوا: ms305 نحن في
~~شيء أفضل مما دعانا إليه. ومنهم من يقول: كنا في الحضرة فإذا قمنا إلى
~~الصلاة صرنا إلى الباب. وقد سألني بعضهم عمن قال ذلك من هؤلاء الشيوخ
~~الضلال، فقلت: كان في حضرة الشيطان فصار على باب الله، فإن البدع والضلال
~~فيها من حضور الشيطان ما قد فصل في غير هذا الموضع. والذين جعلوا دعاء
~~الموتى من الأنبياء والأئمة والشيوخ أفضل من دعاء الله أنواع متعددة: منهم
~~من تقدم، ومنهم من يحكي أنواعا من الحكايات فلم يخرجه، ودعا بعض المشايخ
~~الموتى فأخرجه إلى بلاد الإسلام2. وحكاية أن بعض المشايخ قال لمريده: إذا
~~كانت لك إلى الله حاجة فتعال إلى قبري، وآخر قال: فتوسل إلى الله بي، وآخر
~~قال: قبر فلان هو الترياق المجرب. فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه الأدعية على
~~أدعية PageV01P407
# المخلصين لله، مضاهاة للمشركين. وهؤلاء يتمثل لكثير منهم صورة شيخه الذي
~~يدعوه فيظنه إياه، أو ملكا على صورته، وإنما هو شيطان أغواه. ومن هؤلاء من
~~إذا نزلت به شدة لا يدعو إلا شيخه، ولا يذكر إلا اسمه قد لهج به كما يلهج
~~الصبي بذكر أمه، فيتعس أحدهم فيقول: يا فلان، وقد قال الله تعالى للمؤمنين:
~~{فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} 1. ومن هؤلاء
~~من يحلف بالله ويكذب، ويحلف بشيخه وإمامه فيصدق، فيكون شيخه عنده وفي صدره
~~أعظم.
# القبوريون ليس لهم حجة على دعواهم
# فإذا كان دعاء الموتى مثل الأنبياء والصالحين يتضمن هذا الاستهزاء بالله
~~وآياته ورسوله، فأي الفريقين أحق بالاستهزاء بآيات الله ورسوله؟ من كان
~~يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم مع ما يترتب على ذلك من الاستهزاء بالله
~~وآياته ورسوله، أو من كان يأمر بدعاء الله وحده لا شريك له كما أمرت رسله،
~~ويوجب طاعة الرسول ومتابعته في كل ما جاء به؟. وأيضا فإن هؤلاء الموحدين من
~~أعظم الناس لجانب الرسول تصديقا له فيما أخبر، وطاعة له فيما أمر، واعتناء
~~بما بعث به، ولتميز ما روي عنه من الصحيح والضعيف والصدق والكذب، واتباع
~~ذلك دون ms306 ما خالفه عملا بقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 2. وأما أولئك الضلال أشباه
~~المشركين والنصارى فعمدتهم إما أحاديث ضعيفة، أو موضوعة، أو منقولة عمن لا
~~يحتج بقوله، إما أن تكون كذبا عليه، وإما أن تكون غلطا منه إذ هي نقل غير
~~مصدق عن قائل غير معصوم، وإن اعتصموا بشيء مما ثبت عن الرسول حرفوا الكلم
~~عن مواضعه، وتمسكوا بمتشابهه PageV01P408
# وتركوا محكمه، كما فعل النصارى. هذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء
~~لكنه موجود في كلام بعض الناس مثل الشيخ يحي الصرصري ففي شعره قطعة منه،
~~والشيخ محمد بن النعمان وكتاب المستغيثين بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~اليقظة والمنام، وهؤلاء لهم صلاح ودين، لكن ليسوا من أهل العلم العالمين
~~بمدارك الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، ومعرفة الحلال
~~والحرام. وليس لهم (دليل) شرعي، ولا نقل عن عالم مرضي، بل عادة جروا عليها
~~كما جرت عادة كثير من الناس بأنه يستغيث شيخه في الشدائد، ويدعوه. وكان بعض
~~الشيوخ الذين أعرفهم ولهم صلاح وعلم وزهد إذا نزل به أمر، خطا إلى جهة
~~الشيخ عبد القادر خطوات معدودة واستغاث به1. وهذا يفعله كثير من الناس،
~~ولهذا لما نبه من نبه له من فضلائهم، تنبهوا، وعلموا أن ما كانوا عليه ليس
~~من دين الإسلام، بل هو مشابهة لعباد الأصنام، ونحن نعلم بالاضطرار من دين
~~الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من
~~الأموات، لا الأنبياء ولا غيرهم بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، كما أنه لم
~~يشرع السجود لميت ولا إلى ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور؛
~~وإن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار
~~الرسالة في كثير PageV01P409
# من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول مما
~~يخالفه. ولهذا ما بينت المسألة قط لمن يعرف دين الإسلام إلا تفطن لهذا،
~~وقال: هذا ms307 أصل الإسلام. وكان بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول:
~~هذا أعظم ما بينه لنا، لعلمه أن هذا أصل الدين، وكان هذا أو أمثاله في
~~ناحية أخرى يدعون الأموات، ويسألونهم ويستجيرون بهم، ويتضرعون إليهم.
# دعاء أصحاب القبور والصالحين
# وربما كان الذي يفعلونه بالأموات أعظم، لأنهم إنما يقصدون الميت في ضرورة
~~نزلت بهم، فيدعون دعاء المضطر راجين قضاء حاجاتهم بدعائه، أو الدعاء به، أو
~~الدعاء عند قبره، بخلاف عبادتهم للذي دعاهم إياه، فإنهم يفعلونه في كثير من
~~الأوقات على وجه العادة والتكلف، حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما
~~قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم،
~~قال بعض الشعراء:
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكمو من الضرر
# فقلت لهؤلاء الذين يستغيثون بهم: لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما
~~انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه كان قد قضي أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت
~~ذلك ولحكمة كانت لله في ذلك، ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم
~~يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله. فلما
~~كان بعد ذلك جعلنا نأمر بإخلاص الدين لله والاستعانة به، وأنهم لا يستعينون
~~إلا إياه، ولا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل. فلما أصلح الناس أمورهم،
~~وصدقوا في الاستغاثة بربهم، نصرهم الله على عدوهم نصرا عزيزا لم يتقدم
~~نظيره، ولم يهزم التتار مثل هذه الهزيمة
# PageV01P410
# أصلا لما صح من توحيد الله وطاعة رسوله بما لم يكن قبل ذلك، فالله ينصر
~~رسله: {والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} 1 كما قال
~~-تعالى- في يوم بدر: {إذ تستغيثون ربكم} 2. وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم "كان يقول في كل يوم: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث" 3،وفي لفظ "أصلح
~~لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك" 4.وهؤلاء
~~يدعون الميت والغائب فيقول أحدهم: بك أستغيث، بك أستجير، أغثنا أجرنا،
~~ويقول: أنت تعلم ذنوبي، ومنهم من يقول للميت: ms308 اغفر لي، وارحمني، وتب على،
~~ونحو ذلك. ومن لم يقل من عقلائهم فإنه يقول: أشكو إليك ذنوبي، وأشكو إليك
~~عدوي، وأشكو إليك جور الولاة، وظهور البدع، أو جدب الزمان وغير ذلك، فيشكون
~~إليه ما حصل من ضرر في الدين والدنيا، ومقصوده في الشكوى أن يشكيه5 فيزيل
~~ذلك الضرر. وقد يقول مع ذلك للميت: أنت تعلم ما نزل بنا من الضرر، وأنت
~~تعلم ما فعلته من الذنوب، فيجعل الميت والحي والغائب عالما بذنوب العباد
~~ومجرياتهم التي يمتنع أن يعلمها بشر حي أو ميت6. وعقلاؤهم يقولون: مقصودنا
~~أن يسأل الله لنا، ويظنون أنهم إذا سألوه بعد موته أن يسأل الله لهم فإنه
~~يسأل الله لهم7، فإنه يسأل ويشفع كما كان يسأل ويشفع لما سأله الصحابة
~~الاستسقاء وغيره، وكما يشفع يوم القيامة إذا سئل الشفاعة، ولا يعلمون أن
~~سؤال الميت والغائب غير مشروع البتة، ولم يفعله أحد PageV01P411
# من الصحابة، بل عدلوا عن سؤاله، وطلبوا الدعاء منه، وأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وسائر الأنبياء والصالحين وغيرهم لا يطلب من أحدهم بعد موته من
~~الأمور ما كان يطلب منه في حياته. انتهى كلام الشيخ -رحمه الله- ملخصا.
# أنواع عبادة القبور ومخالفة النصوص فيها
# فانظر -رحمك الله- إلى ما ذكره هذا الإمام من أنواع الشرك الأكبر الذي قد
~~وقع في زمانه ممن يدعي العلم والمعرفة، وينتصب للفتيا والقضاء، لكن لما
~~نبههم الشيخ -رحمه الله- على ذلك، وبين لهم أن هذا من الشرك الذي حرمه الله
~~ورسوله، تنبه من تنبه منهم وتاب إلى الله، وعرف أن ما كان عليه شرك وضلال،
~~وانقاد للحق؛ وهذا مما يبين لك غربة الإسلام في ذلك الوقت عند كثير من
~~الأنام. وأن هذا مصداق ما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم" 1 الحديث، أو قوله: "بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" 2 وبهذا ينكشف لك ويتضح عندك بطلان ما عليه
~~كثير من أهل الزمان، من أنواع الشرك والبدع والحدثان، قلا تغتر بما ms309 هم
~~عليه، وهذه هي البلية العظيمة، والخصلة القبيحة الذميمة، وهي الاغترار
~~بالآباء والأجداد، وما استمر عليه عمل كثير من أهل البلاد، وتلك الحجة التي
~~انتحلها أهل الشرك والكفر والعناد، كما حكى الله عنهم ذلك في محكم التنزيل،
~~من غير شك ولا تأويل، حيث قال وهو أصدق القائلين، حكاية عن فرعون اللعين،
~~أنه قال لموسي وأخيه هارون الكريمين: {قال فما بال القرون الأولى} 3،
~~فأجابه -عليه السلام- بقوله: {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى}
~~4. فمن امتطى كاهل الصدق والوفاء، وسلم من التعصب والعناد والجفاء،
~~PageV01P412
# وتوسط في المحجة، وقنع في قبول الحق بالحجة، كان ذلك طريقه ونهجه وأشرق
~~في صدره مصباح القبول، وأوقد فيه بزيت المعرفة والوصول، وكان من ضوء
~~التوحيد على حصول، قال ابن القيم -رحمه الله- في الإغاثة: قال صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدا" 1، وقال: "للهم لا تجعل قبري وثنا يعبد،
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 2، وفي اتخاذها عيدا من
~~المفاسد ما يغضب لأجله من في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد، ولكن
# ما لجرح بميت إيلام
# منها الصلاة إليها والطواف بها، واستلامها وتعفير الخدود على ترابها
~~وعبادة أصحابها، وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء الديون، وتفريج
~~الكربات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم. وكل من شم أدنى رائحة من
~~العلم يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة إلى ذلك، وأنه صلى الله عليه وسلم
~~أعلم بعاقبة ما نهى عنه، وأنه يؤول إليه، وإذا لعن من اتخذ القبور مساجد
~~يعبد الله فيها، فكيف بملازمتها واعتياد قصدها وعبادتها؟ ومن جمع بين سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به، وما نهى عنه، وما
~~عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضادا للآخر. فنهى
~~عن اتخاذها مساجد؛ وهؤلاء يبنون عليها المساجد. ونهى عن تسريجها، وهؤلاء
~~يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل بل عليها. ونهى عن أن تتخذ عيدا، وهؤلاء
~~يتخذونها أعيادا، ونهى عن تشريفها، وأمر بتسويتها كما في صحيح ms310 مسلم عن علي
~~رضي الله عنه وهؤلاء يرفعونها ويجعلون عليها القباب. ونهى عن تجصيص القبر
~~والبناء عليه كما في صحيح مسلم عن جابر، ونهى عن الكتابة عليها كما رواه
~~الترمذي في صحيحه عن جابر، ونهى أن يزاد عليها غير ترابها كما رواه أبو
~~داود عن PageV01P413
# جابر، وهؤلاء يتخذون عليها الألواح، ويكتبون عليها القرآن، ويزيدون على
~~ترابها بالجص والآجر والأحجار. وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن
~~شرعوا للقبور حجا، ووضعوا لها مناسك، حتى صنف بعضهم في ذلك كتابا سماه
~~مناسك حج المشاهد.
# لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
# ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عباد الأصنام، فانظر
~~إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته، وبين
~~ما شرعه هؤلاء. والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بزيارة القبور لأنها تذكر
~~الآخرة، وأمر الزائر أن يدعو لأهل القبور، ونهاه أن يقول هجرا؛ فهذه
~~الزيارة التي أذن رسول الله فيها لأمته وعلمهم إياها، هل تجد فيها شيئا مما
~~يعتمد عليه أهل الشرك والبدع، أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه؟ وما
~~أحسن ما قال الإمام أحمد:1 -رحمه الله-: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، عوضوا عن ذلك بما أحدثوا
~~من البدع والشرك، ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه، حتى كان
~~أحدهم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء جعل ظهره إلى
~~جدار القبر ثم دعا، وقد نص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة
~~للدعاء حتى لا يدعو عند القبر، فإن الدعاء عبادة.
# الدعاء للميت لا الاستشفاع به
# وبالجملة فإن الميت قد انقطع عمله فهو محتاج إلى من يدعو له، ولهذا شرع
~~في الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع مثله للحي، ومقصود الصلاة على الميت
~~الاستغفار له والدعاء له، وكذلك الزيارة مقصودها الدعاء للميت والإحسان
~~PageV01P414
# إليه وتذكير الآخرة، فبدل أهل البدع والشرك ms311 قولا غير الذي قيل لهم،
~~فبدلوا الدعاء له بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به، والزيارة التي
~~شرعت إحسانا إلى الميت وإلى الزائر بسؤال الميت والإقسام به على الله،
~~وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو محض العبادة، وحضور القلب عندها وخشوعه
~~أعظم منه في المساجد. ثم ذكر حديث ذات أنواط، ثم قال: فإذا كان اتخاذ
~~الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف لها اتخاذ إله مع الله، وهم لا يعبدونها ولا
~~يسألونها، فما الظن بالعكوف حول القبر ودعائه، والدعاء عنده والدعاء به؟
~~وأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدع يعلمون؟!
# [التخلص مما يؤدي بالناس إلى الشرك]
# ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله، وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم في
~~هذا الباب وغيره، علم أن ما بين السلف وبينهم أبعد مما بين المشرق والمغرب.
~~والأمر والله أعظم مما ذكرنا، وعمى الصحابة قبر دانيال بأمر عمر رضي الله
~~عنه، ولما بلغه أن الناس ينتابون الشجرة التي بويع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم- تحتها، أرسل إليها وقطعها. قال عيسى بن يونس: هو عندنا من حديث
~~ابن عوف عن نافع، فإذا كان هذا فعله في الشجرة التي ذكرها الله في القرآن،
~~وبايع تحتها الصحابة -رضي الله عنهم- رسول الله - صلى الله عليه وسلم-
~~فماذا حكمه فيما عداها؟ وأبلغ من ذلك أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم-
~~هدم مسجد الضرار، ففيه دليل على هدم المساجد التي هي أعظم فسادا منه
~~كالمبنية على القبور، وكذلك قبابها فتجب المبادرة إلى هدم ما لعن رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- فاعله؛ والله يقيم لدينه من ينصره ويذب عنه. وكان
~~بدمشق كثير من هذه الأنصاب فيسر الله –سبحانه- كسرها
# PageV01P415
# على يد شيخ الإسلام، وحزب الله الموحدين. وكان العامة يقولون للشيء منها:
~~إنه يقبل النذر، أي يقبل العبادة من دون الله؛ فإن النذر عبادة يتقرب بها
~~الناذر إلى المنذور، ولقد أنكر السلف التمسح بحجر المقام الذي أمر الله أن
~~يتخذ منه مصلى. قال قتادة في الآية: إنما أمروا أن يصلوا عنده ms312 ولم يؤمروا
~~بمسحه، ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ذكر لنا من رأى
~~أثر أصابعه فما زالت هذه تمسحه حتى اخلولق (؟) .
# [الفتنة بالقبور أصل عبادة الأصنام]
# وأعظم من الفتنة بهذه الأنصاب فتنة أصحاب القبور، وهي أصل فتنة عباد
~~الأصنام كما ذكر الله في سورة نوح فى قوله: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا} 1 الآية، ذكر السلف في تفسيرها أن هؤلاء أسماء رجال
~~صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم
~~طال عليهم الأمد فعبدوهم2، وتعظيم الصالحين إنما هو باتباع ما دعوا إليه
~~دون اتخاذ قبورهم أعيادا وأوثانا، فأعرضوا عن المشروع واشتغلوا بالبدع. ومن
~~أصغى إلى كلامه وتفهمه أغناه عن البدع والآراء، ومن بعد عنه فلا بد أن
~~يتعوض بما لا ينفعه؛ كما أن من عمر قلبه بمحبة الله وخشيته والتوكل عليه
~~أغناه عن محبة غيره وخشيته والتوكل عليه. فالمعرض عن التوحيد مشرك شاء أم
~~أبى، والمعرض عن السنة مبتدع شاء أم أبى، والمعرض عن محبة الله عبد الصور
~~شاء أم أبى. وهذه الأمور المبتدعة عند القبور أنواع أبعدها عن الشرع أن
~~يسأل الميت حاجته كما يفعله كثير، وهؤلاء من جنس عباد الأصنام؛ ولهذا يتمثل
~~لهم الشيطان في صورة PageV01P416
# الميت كما يتمثل لعباد الأصنام، وكذلك السجود للقبر وتقبيله والتمسح به.
~~(النوع الثاني) : أن يسأل الله به، وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو بدعة
~~إجماعا. (النوع الثالث) : أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب، وأنه أفضل من
~~الدعاء في المسجد، فيقصد القبر لذلك. فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما
~~علمت فيه نزاعا بين أئمة الدين، وإن كان كثير من المتأخرين يفعله. وبالجملة
~~فأكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأصنام، ولم يتخلص منها إلا الحنفاء أتباع
~~ملة إبراهيم. وعبادتها في الأرض من قبل نوح، وهياكلها ووقوفها وسدنتها
~~وحجابها، والكتب المصنفة في عبادتها طبق الأرض. قال إمام الحنفاء عليه
~~السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 1،
~~وكفى في معرفتهم ms313 أنهم أكفر أهل الأرض بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، وقد قال تعالى: {فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا} 2، وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله} 3، ولو لم تكن الفتنة بعبادتهم الأصنام عظيمة، لما أقدم عبادها على
~~بذل نفوسهم وأموالهم وأبنائهم دونها، يشاهدون مصارع إخوانهم، وما حل بهم،
~~ولا يزيدهم ذلك إلا حبا وتعظيما، ويوصي بعضهم بعضا بالصبر عليها. انتهى
~~كلام الشيخ -رحمه الله- ملخصا.
# [من طرق تحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه]
# وقال الشيخ تقي الدين في (الرسالة السنية) لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم
~~من الدين وأمره صلى الله عليه وسلم بقتلهم قال: فإذا كان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه من انتسب إلى الإسلام والسنة، ففي هذه الأزمان
~~قد مرق أيضا PageV01P417
# من الإسلام1. وذلك بأسباب: منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث قال:
~~{يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} 2 الآية، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~حرق الغالية من الرافضة، وأمر بأخاديد خدت عند باب كندة، فقذفهم فيها.
~~واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس -رضى عنه- مذهبه أن يقتلوا بالسيف
~~بلا تحريق، وهو قول أكثر العلماء، وقصصهم معروفة عند العلماء. وكذلك الغلو
~~في بعض المشايخ، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في الشيخ ونحوه،
~~فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا
~~سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو ارزقني، أو آجرني، أو أنا في حسبك، ونحو
~~هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل. فإن الله
~~إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب ليعبدوه وحده لا يجعلون معه إلها آخر. والذين
~~يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام، لم يكونوا يعتقدون
~~أنها تخلق الخلائق، أو تنزل المطر، أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم،
~~أو يعبدون قبورهم، أو صورهم يقولون: إنما ms314 نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى:
~~{ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 3؛ فبعث الله رسوله ينهى أن يدعى أحد من
~~دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب} 4 الآية. قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون
~~المسيح وعزيرا ... إلى أن قال: PageV01P418
# وعبادة الله هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به
~~الكتب، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} 1، وقال: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} 2. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد، ويعلم
~~أمته حتى قال رجل: ما شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندا؟ قل: ما شاء
~~الله وحده" 3، ونهى عن الحلف بغير الله وقال: "من حلف بغير الله فقد أشرك"
~~4 وقال في مرض موته: "لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" 5، يحذر ما فعلوا، وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" 6. ولهذا
~~اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا الصلاة
~~عندها، وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان تعظيم القبور. ولهذا اتفق
~~العلماء على أن من سلم على النبي –صلى الله عليه وسلم- عند قبره فلا يشبه
~~بيت المخلوق ببيت الخالق7، كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه
~~الذي لا يقبل الله عملا إلا به، ويغفر لصاحبه، ولا يغفر لمن تركه، كما قال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما} 8. ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام،
~~وأعظم آية في القرآن آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} 9. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله، دخل
~~الجنة" 10، ولا إله إلا الله الذي تأله القلوب ms315 عبادة واستعانة ورجاء وخشية
~~وإجلالا. انتهى كلامه -رحمه الله-. فتأمل أول كلامه وآخره، وتأمل كلامه
~~فيمن دعا نبيا، أو وليا مثل أن يقول: يا سيدي أغثني، ونحوه، أنه يستتاب،
~~فإن تاب وإلا قتل، تجده صريحا في تكفير أهل PageV01P419
# الشرك وقتلهم بعد الاستتابة وإقامة الحجة عليهم، وأن من غلا في نبي أو
~~رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الآلهية فقد اتخذه إلها مع الله، لأن الإله هو
~~المألوه الذي يألهه القلب أي: يقصده بالعبادة والدعوة والخشية والإجلال
~~والتعظيم، وإن زعم أنه لا يريد إلا الشفاعة والتقرب عند الله، لأنه بين أن
~~هذا مطلوب المشركين الأولين، فاستدل على ذلك بالآيات الصريحات القاطعات.
~~والله أعلم.
# الإهلال لغير الله
# وقال -رحمه الله- في الكلام على قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} 1:
~~ظاهره أن ما ذبح لغير الله سواء لفظ به أو لم يلفظ، وتحريم هذا أظهر من
~~تحريم ما ذبحه للحم، وقال فيه: باسم المسيح، ونحوه. كما أن ما ذبحناه
~~متقربين به إلى الله تعالى كان أزكى مما ذبحناه للحم، وقلنا عليه: باسم
~~الله، فإن عبادة الله بالصلاة والنسك له أعظم من الاستغاثة باسمه في فواتح
~~الأمور. والعبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستغاثة بغير الله، فلو ذبح
~~لغير الله متقربا إليه لحرم، وإن قال فيه باسم الله، كما قد يفعله طائفة من
~~منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء لا تباح ذبيحتهم بحال، لكن يجتمع في
~~الذبيحة مانعان، ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن. انتهى كلام
~~الشيخ -رحمه الله-. فتأمل -رحمك الله- هذا الكلام وتصريحه فيه بأن من ذبح
~~لغير الله من هذه الأمة، فهو كافر مرتد لا تباح ذبيحته، لأنه يجتمع فيها
~~مانعان: الأول: أنها ذبيحة مرتد، وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع، الثاني:
~~أنها مما أهل به لغير الله، وقد حرم الله ذلك في قوله: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل ms316 لغير الله به} 2. وتأمل قوله: ومن هذا ما يفعل
~~بمكة وغيرها من الذبح للجن. والله أعلم. PageV01P420
# [من صور الشرك الأكبر]
# فصل
# قال ابن القيم في شرح المنازل في باب التوبة: وأما الشرك فهو نوعان: أكبر
~~وأصغر، فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة: وهو أن يتخذ من دون الله ندا
~~يحبه كما يحب الله؛ وهو الشرك الذي تضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين،
~~ولهذا قالوا لآلهتهم في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين} 1، مع إقرارهم بأن الله وحده خالق كل شيء وربه ومليكه، وأن
~~آلهتهم لا تخلق، ولا ترزق، ولا تحيي، ولا تميت، وإنما كانت هذه التسوية في
~~المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال أكثر مشركي العالم، بل كلهم يحبون
~~معبوديهم، ويعظمونها، ويوالونها من دون الله. وكثير منهم بل أكثرهم يحبون
~~آلهتهم أعظم من محبة الله، ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر
~~الله وحده، ويغضبون لمنتقص معبوديهم وآلهتهم من المشايخ أعظم مما يغضبون
~~إذا انتقص أحد رب العالمين. وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوديهم
~~غضبوا غضب الليث إذا حرد، وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها، بل إذا
~~قام المنتهك لها بإطعامهم شيئا رضوا عنه، ولم تتنكر له قلوبهم. وقد شاهدنا
~~هذا نحن وغيرنا منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده من دون
~~الله على لسانه، إن قام وإن قعد، وإن عثر، وإن مرض، وإن استوحش؛ فذكر إلهه
~~ومعبوده من دون الله هو الغالب على قلبه ولسانه، وهو لا ينكر ذلك، ويزعم
~~أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده، ووسيلته إليه، وهكذا كان عباد الأصنام
~~سواء. وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون PageV01P421
# بحسب اختلاف آلهتهم، فأولئك كانت آلهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذها من
~~البشر، قال تعالى حاكيا عن أسلاف هؤلاء المشركين: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون} 1. ثم شهد عليهم بالكفر والكذب، وأخبر أنه لا ms317 يهديهم فقال:
~~{إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} 2، فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا،
~~يزعم أنه يقربه إلى الله، وما أعز من تخلص من هذا! بل ما أعز من لا يعادي
~~من أنكره! والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم، أن آلهتهم تشفع لهم عند
~~الله، وهذا عين الشرك. وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله، وأخبر أن
~~الشفاعة كلها لله3، قال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 4، فالمشرك إنما يتخذ
~~معبوده لما يحصل له به من النفع. والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه
~~الأربع: إما مالك لما يريده عابده منه، فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك،
~~فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا، فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان
~~شفيعا عنده. فنفى -سبحانه المراتب- الأربع نفيا مترتبا متنقلا من الأعلى
~~إلى ما دونه: فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظنها المشرك،
~~وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، وهي الشفاعة بإذنه. فكفى بهذه الآية نورا
~~وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك ومواده لمن عقلها.
~~PageV01P422
# والقرآن مملوء من أمثال هذه الآية ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول
~~الواقع تحته وتضمنه له، ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل، ولم يعقبوا
~~وارثا؛ وهذا هو الذي يحول بين المرء وفهم القرآن، ولعمر الله إن كان أولئك
~~قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم، أو شر منهم، أو دونهم، وتناول القرآن لهم
~~كتناوله لأولئك. ولكن الأمر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما تنقض
~~عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية، وهذا لأن
~~من لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه، وأقره، ودعا إليه، وصوبه،
~~وحسنه، وهو لا يعرف أنه الذي كان عليه ms318 أهل الجاهلية، أو نظيره، أو شر منه،
~~أو دونه فينتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف منكرا، والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة، والبدعة سنة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان وتجريده التوحيد،
~~ويبدع تجريد متابعة الرسول ومفارقة الأهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي
~~يرى ذلك عيانا والله المستعان 1. ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى،
~~والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم؛ وهذا أصل شرك العالم، لأن الميت قد انقطع
~~عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به، وسأله قضاء
~~حاجته، أو سأله أن يشفع له إلى الله فيها، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع
~~له عنده.
# فإن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بأذنه، والله لم يجعل سؤال غيره
~~سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد؛ فجاء هذا المشرك بسبب يمنع
~~الإذن، فهو بمنزلة من استعان في حاجة بما يمنع حصولها. وهذه حالة كل مشرك.
~~والميت محتاج إلى من يدعو له، ويترحم عليه ويستغفر له كما أوصانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P423
# إذا زرنا قبور المسلمين أن نترحم عليهم، ونسأل لهم العافية والمغفرة،
~~فعكس هذا المشركون وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء الحوائج والاستغاثة بهم،
~~وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد، وسموا قصدها حجا، واتخذوا عندها الوقفة وحلق
~~الرأس؛ فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة أهل التوحيد،
~~ونسبتهم إلى تنقيص الأموات. وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه
~~الموحدين له الذين لم يشركوا به شيئا بذمهم وعيبهم ومعاداتهم، وتنقصوا من
~~أشركوهم به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم به،
~~وأنهم يوالونهم عليه؛ وهؤلاء أعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان. وما
~~أكثر المستجيبين لهم، ولله در خليله إبراهيم -عليه السلام- حيث قال:
~~{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} 1. وما نجا
~~من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله، وعادى المشركين في الله،
~~وتقرب بمقتهم إلى الله تعالى. انتهى كلامه -رحمه الله تعالى-. فتأمل -رحمك
~~الله- كلام هذا الإمام وتصريحه بأن من دعا الموتى، وتوجه إليهم، واستغاث
~~بهم ms319 ليشفعوا له عند الله، فقد فعل الشرك الأكبر الذي بعث الله محمداصلى
~~الله عليه وسلم بإنكاره وتكفير من لم يتب منه وقتاله ومعاداته؛ وأن هذا قد
~~وقع في زمانه، وأنهم غيروا دين الرسول صلى الله عليه وسلم وعادوا أهل
~~التوحيد الذين يأمرونهم بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وتأمل أيضا
~~قوله: وما أعز من تخلص من هذا! بل ما أعز من لا يعادي من أنكره! يتبين لك
~~الأمر إن شاء الله. ولكن تأمل أرشدك الله قوله: وما نجا من شرك هذا الشرك
~~الأكبر إلا من عادى المشركين ... إلى آخره، PageV01P424
# يتبين لك أن الإسلام لا يستقيم إلا بمعاداة أهل هذا الشرك، فإن لم يعادهم
~~فهو منهم وإن لم يفعله. والله أعلم.
# [لا يجوز إبقاء مواضع الشرك بعد القدرة على هدمها]
# وقال -رحمه الله- في كتاب (زاد المعاد في هدي خير العباد) في الكلام على
~~غزوة أهل الطائف، وما فيها من الفقه قال: ومنها أنه لا يجوز إبقاء مواضع
~~الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها، يوما واحدا؛ فإنها من
~~شعائر الكفر والشرك، وهي أعظم المنكرات؛ فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة
~~البتة. وهكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا وطواغيت
~~تعبد من دون الله، والأحجار التي تقصد لأجل التعظيم وللتبرك والتقبيل، لا
~~يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته، وكثير منها
~~بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، أو أعظم شركا بها وعندها، والله
~~المستعان. ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيت يعتقد أنها تخلق، وترزق،
~~وتحيي، وتميت، وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين
~~اليوم عند طواغيتهم؛ فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم، وسلكوا سبيلهم حذو
~~القذة بالقذة، وأخذوا مأخذهم شبرا بشبر، وذراعا بذراع. وغلب الشرك على أكثر
~~النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم، وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست
~~الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل العلماء، وغلبت السفهاء، وتفاقم الأمر،
~~واشتد ms320 البأس،: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} 1؛ ولكن لا
~~تزال طائفة من الأمة المحمدية قائمين، ولأهل الشرك والبدع مجاهدين، إلى أن
~~يرث الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين. PageV01P425
# [لا تكون العصمة إلا مع التزام شرائع الإسلام]
# وقال الشيخ تقي الدين لما سئل عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين، ولما
~~زعموا من اتباع أصل الإسلام: كل طائفة ممتنعة من التزام شرائع الإسلام
~~الظاهرة المتواترة من مقاتلي هؤلاء القوم وغيرهم، فإنه يجب قتالهم حتى
~~يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين ملتزمين بعض شرائعه،
~~كما قاتل أبو بكر والصحابة -رضي الله عنهم- مانعي الزكاة، وعلى ذلك اتفق
~~العلماء بعدهم بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنه، فاتفق الصحابة
~~على القتال على حقوق الإسلام عملا بالكتاب والسنة؛ وكذلك ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عشرة أوجه عن الخوارج والأمر بقتالهم، وأخبر أنهم شر
~~الخلق والخليقة مع قوله: "تحقرون صلاتكم من صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم" 1.
~~فعلم أن مجرد الاعتصام بالإسلام، مع عدم التزام شرائعه العظام ليس بمسقط
~~للقتال، فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة؛ فمتى كان
~~الدين لغير الله فالقتال واجب. فأيما طائفة امتنعت عن الصلوات المفروضات،
~~أو الصيام، أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء والأموال، أو الخمر، أو
~~الزنى، أو الميسر، أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب
~~الجزية على أهل الكتاب، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين، أو محرماته
~~التي لا عذر لأحد في جحودها، أو تركها الذي يكفر الواحد بجحودها، فإن
~~الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها؛ وهذا مما لا أعلم فيه
~~خلافا بين العلماء. وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذا أمرت، على
~~ترك بعض السنن كركعتي الفجر أو الأذان، أو الإقامة عند من لا يقول بوجوبها،
~~ونحو ذلك من الشعائر، فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا؟
~~PageV01P426
# فأما الواجبات أو المحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال ms321 عليها،
~~وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام
~~والخارجين عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته.
~~وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة، أو بمنزلة
~~الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه، ولهذا افترقت سيرته رضي الله عنه
~~في قتاله لأهل البصرة وأهل الشام، وفي قتاله لأهل النهروان، وإن كانت سيرته
~~مع البصريين والشاميين سيرة الأخ مع أخيه، ومع الخوارج بخلاف ذلك. وثبتت
~~النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة من قتال
~~الصديق لمانعي الزكاة، وقتال علي للخوارج. انتهى كلامه -رحمه الله-. فتأمل
~~-رحمك الله- تصريح هذا الإمام في هذه الفتوى بأن من امتنع من شريعة من
~~شرائع الإسلام الظاهرة كالصلوات الخمس، أو الزكاة، أو الحج، أو ترك
~~المحرمات كالزنى، أو تحريم الدماء والأموال، وشرب الخمر، أو المسكرات، أو
~~غير ذلك، أنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك حتى يكون الدين كله لله،
~~ويلتزموا شرائع الإسلام، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين ملتزمين شرائع
~~الإسلام؛ وأن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من سائر الطوائف من الصحابة فمن
~~بعدهم، وأن ذلك عمل بالكتاب والسنة. فتبين لك أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع
~~عدم التزام شرائعه
# PageV01P427
# ليس بمسقط للقتال، وأنهم يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام، كما صرح به
~~في آخر الفتوى بقوله: وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة مانعي
~~الزكاة. والله أعلم. وقال في الإقناع من كتب الحنابلة التي يعتمد عليها
~~عندهم في الفتوى: وأجمعوا على وجوب قتل المرتد، فمن أشرك بالله فقد كفر بعد
~~إسلامه كقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 1، أو جحد ربوبيته، أو وحدانيته كفر لأن جاحد ذلك مشرك بالله تعالى
~~... إلى أن قال: قال الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله، أو ما جاء به اتفاقا، أو
~~جعل بينه وبين الله ms322 وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم ويسألهم، كفر إجماعا لأن
~~ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 2.
# [أنواع المكفرات]
# فصل
# وأما كلام الحنفية فقال في كتاب تبين المحارم المذكورة في القرآن: باب
~~الكفر: وهو 3 وجحود الحق وإنكاره، وهو أول ما ذكر في القرآن العظيم من
~~المعاصي، قال تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون} 4 الآية؛ وهو أكبر الكبائر على الإطلاق فلا كبيرة فوق الكفر ...
~~إلى أن قال: واعلم أن ما يلزم به الكفر أنواع: فنوع يتعلق بالله –سبحانه-،
~~ونوع يتعلق بالقرآن وسائر الكتب المنزلة، ونوع يتعلق بنبيناصلى الله عليه
~~وسلم وسائر الأنبياء والملائكة والعلماء، ونوع يتعلق بالأحكام. فأما ما
~~يتعلق به –سبحانه- إذا وصف الله –سبحانه- بما لا يليق به، بأن شبه الله
~~–سبحانه- بشيء من المخلوقات، أو نفى صفاته، أو قال بالحلول، أو PageV01P428
# الاتحاد، أو معه قديم غيره، أو معه مدبر مستقل غيره، أو اعتقد أنه
~~–سبحانه- جسم أو محدث، أو غير حي، أو اعتقد أنه لا يعلم الجزئيات، أو سخر
~~باسم من أسمائه، أو أمر من أوامره، أو وعده ووعيده، أو أنكرهما، أو سجد
~~لغير الله تعالى، أو سب الله –سبحانه-، أو ادعى أن له ولدا أو صاحبة، أو
~~أنه متولد من شيء كائن عنه، أو أشرك بعبادته شيئا من خلقه، أو افترى على
~~الله -سبحانه وتعالى- الكذب بادعائه الإلهية والرسالة ... إلى أن قال: وما
~~أشبه ذلك مما لا يليق به -سبحانه وتعالى- عما يقول الظالمون علوا كبيرا،
~~يكفر بهذه الوجوه لأجل سوء فعله، عمدا، أو هزلا، ويقتل إن أصر على ذلك، فإن
~~تاب تاب الله عليه وسلم من القتل. انتهى كلامه بحروفه. وقال الشيخ قاسم في
~~شرح الدر: النذر الذي يقع من أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء
~~قائلا: يا سيدي فلان، إن رد غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك من
~~الذهب، أو الطعام، أو الشمع كذا، باطل إجماعا لوجوه: منها أن النذر للمخلوق
~~لا يجوز. ومنها أن ذلك ms323 كفر ... إلى أن قال: قد ابتلي الناس بذلك لا سيما في
~~مولد أحمد البدوي. انتهى. فصرح بأن هذا النذر كفر يكفر به المسلم. انتهى.
~~والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. قد كتب هاهنا في الأصل
~~المخطوط الذي جاءنا من نجد ما نصه: قد وقع تحرير مجموع هذه الرسائل العظيمة
~~المفيدة في يوم الأربعاء ثاني محرم سنة ألف وثلاثمائة وأربعة وثلاثين بقلم
~~مالكها الفقير إلى الله -عز شأنه- عبد العزيز بن صالح بن مرشد، غفر الله له
~~ولوالديه ولأرحامه ولمشايخه وللمسلمين، آمين. ورحم الله عبدا قال آمين.
# PageV01P429
### | الرسالة السادسة والسبعون: [الرد على عبد اللطيف الصحاف1]
# للشيخ الإمام، والحبر الهمام، قدوة الأنام، الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ
~~الإمام العلامة عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه
~~الله- في الرد على عبد اللطيف الصحاف نزيل البحرين، أملاه وهو في غزوة
~~مسيمير قال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.
~~أما بعد: فإن بعض الإخوان ناولني كراسة أنشأها عبد اللطيف بن عبد المحسن
~~الصحاف، فيها تعرض لعيب الموحدين، وذم لما هم عليه من الملة والدين، وقدح
~~لبعض شيوخه المارقين، وإنهم من جلة العلماء العاملين، الذين لهم لسان صدق
~~في الآخرين، وفيها غير ذلك مما هو مستبين للواقفين عليها والناظرين. وقد
~~طلب مني من ناولنيها أن أكتب شيئا في بيان ما تضمنته من الأباطيل، مع
~~الاختصار وترك البسط والتطويل، إلا لإيراد حجة أو كشف دليل. فأسال الله
~~الإعانة على ذلك، والهداية إلى ما هنالك. فأما المقدمة التي قدمها الصحاف
~~أمام مقصوده، وجعلها طالعة نثره وعقوده، ففيها من الدلالة على جهله وقصوره،
~~ما يعرف بأول نظر في جمعه ومسطوره، من ذلك ms324 أنه يصف بالعلم من ليس من أهله،
~~ويكذب على المعصوم PageV01P430
# في عزوه ونقله، يحتج في فضل العلم بالضعيف الموضوع، لجهله بما صح من
~~المرسل والمرفوع، ليست له ملكة في نقد الثابت من المصنوع، يتأول كل حاذق
~~فقيه، عند سماع خلطه وما يبديه، حديث عبد الله بن عمرو في قبض العلم،
~~ورياسة الغمر. وكلامه من أظهر الأدلة على ما قلناه، عند كل من وقف عليه من
~~أهل الفقه عن الله؛ فلذلك اكتفينا بالإشارة عن بسط القول والعبارة. فأما
~~قوله في المقدمة التي مدح بها أشياخه المذكورين في رسالته: " علماء أمتي
~~كأنبياء بني إسرائيل ". وقوله: نظرك إلى وجه العالم خير لك من ألف فرس
~~تتصدق بها في سبيل الله. وسلامك على العالم خير لك من عبادة ألف سنة، كذلك
~~قوله: إن العالم، أو المتعلم إذا مر على قرية فإن الله يرفع العذاب عن
~~مقبرة تلك القرية أربعين صباحا، وقوله: إن الله يغفر للعالم أربعين ذنبا
~~قبل أن يغفر للجاهل. فهذه الآثار ونحوها ليست بشيء عند أهل العلم بالحديث،
~~ولا يحتج بها ويعول عليها من له أدنى تمييز وممارسة، وإنما يلتفت إليها
~~ويحكيها أهل الجهالة والسفاهة من القصاصين والكذابين. وأما أهل العلم
~~والدين فبمجرد النظر إليها والوقوف عليها يعرفون أنها من الأخبار الموضوعة
~~المكذوبة التي لا تروج إلا على سفهاء الأحلام، وأشباه الأنعام. وقد ورد في
~~فضل العلم والعلماء من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، ما ينيف على
~~مائة وخمسين دليلا كما قرره صاحب مفتاح دار السعادة، وقد مرصلى الله عليه
~~وسلم في رهط من أصحابه، وهم سادات
# PageV01P431
# العلماء والمتعلمين، على قبرين يعذبان فشق جريدة ووضعها عليهما وقال:
~~"لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا" 1، ولم يقل: لمروري ومرور أصحابي عليهما
~~يخفف عنهما كما زعمه هذا الجاهل. وكأي من قرية عذبت وأتاها أمر الله بغتة،
~~وأنبياؤهم وعلماؤهم قبل ذلك يدعونهم، وهم ينظرون إلى وجوههم، ويخاطبونهم،
~~ويسمعون كلامهم، فما أغنى عنهم ذلك إذ لم يؤمنوا بآيات الله وأصابهم من
~~العذاب ما أصابهم، وكان الأولى بهذا ms325 الرجل أن لا يخوض فيما لا يدريه، وأن
~~يعطي القوس باريه. (شعر) :
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# [أقوال الحفاظ في حديث أصحابي كالنجوم]
# وأما قوله: إن في الحديث: "أصحابي كالنجوم 2 بأيهم اقتديتم اهتديتم"،
~~فهذا الحديث لم يثبته الحفاظ من أهل العلم بل ذكروا أنه موضوع. قال ابن عبد
~~البر إمام المغرب في وقته، وحامل لواء المالكية في زمانه: حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن سعد أن أبا عبد الله بن مفرج حدثه قال: حدثنا محمد بن أيوب
~~المصموت قال: قال لنا البزار: وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أصحابي كالنجوم "، فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~ابن قيم الجوزية بعد أن ذكر طرق هذا الحديث: لا يثبت شيء منه، ثم قال ما
~~معناه: إن الأخذ بعمومه يقتضي أن الاهتداء يحصل بالاقتداء بكل صحابي، ولو
~~تخالفت أقوالهم، وتباينت آراؤهم، وأن الشخص مخير بين الأخذ بالقول وضده،
~~فيخير في مسألة الجد والإخوة بين مذهب أبي بكر ومن خالفه، وفي مسألة جعل
~~الطلاق الثلاث واحدة بين رأي عمر وغيره، وفي مسألة المتوفى عنها زوجها بين
~~الاعتداد بالوضع PageV01P432
# وتربص أقصى الأجلين، وفي مسألة استرقاق المرتدات بين مذهب أبي بكر وعمر،
~~ويخير في بيع أمهات الأولاد بين مذهب من يقول بجوازه كعلي، ومن يقول بمنعه
~~كعمر، ومن وافقه. وبالجملة فإطلاق هذا يوجب أن الاهتداء يحصل بأحد الضدين،
~~ولا نعلم قائلا به من أهل العلم والإيمان، والحق واحد في نفسه لا يتعدد،
~~وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} 1، والخطاب عام لجميع الأمة
~~الصحابة وغيرهم، وهي نص في أن الاهتداء لا يحصل مع النزاع والاختلاف إلا
~~بالرد إلى الله والرسول، لا بالاقتداء بأحد من الخلق كائنا من كان، وأما مع
~~عدم النص المخالف، فالاقتداء بمن هدى الله من النبيين هو الواجب كما قال
~~تعالى: {أولئك الذين هدى الله ms326 فبهداهم اقتده} 2.
# [فتنة المبتدعة بمشايخهم وعلمائهم]
# وأما ثناء الصحاف على مشايخه الستة الذين سماهم، وادعى أنهم من أهل العلم
~~والفضل، وقدمهم على من سواهم، فيقال له: هذه الدعوى وهذا الثناء هو بحسب ما
~~عندك وما ظهر لك. ومن تجاوزت به الغفلة والجهالة إلى أن يجعل عباد الله
~~الموحدين من أهل الضلالة الذين يكفرون أهل لا إله إلا الله، ويجعل عباد
~~الأولياء والصالحين الذين يفزعون إليهم بالدعوة من دون رب العالمين هم أهل
~~(لا إله إلا الله) ، كيف يعرف العلم والإيمان؟ أو يرجع إليه في تحقيق هذا
~~الشأن؟ شعر:
# ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل ... ما أنت بالحكم الترضى حكومته
# وشهادة من لا يعرف العلم، أو النحو، أو الهندسة، أو الطب مثلا لشخص بأنه
~~عالم، أو نحوي، أو مهندس، أو طبيب شهادة زور، وقول بلا علم، وفي المثل:
~~PageV01P433
# لا يعرف الفضل إلا ذووه، ولو عرف هذا الرجل الفضل وأهله والعلم ومحله،
~~لأحجم عن هذا الهذيان. وقد نقل لنا عن بعض هؤلاء الستة الذين سماهم
~~واختارهم ما يقتضي -إن صح- أن يحكم على صاحبه بأنه من المعطلة الضالين.
~~ويقال أيضا: هذه الدعوى قد ادعاها كل أحد لشيخه ومتبوعه: فادعتها الجهمية
~~والقدرية والخوارج والمعتزلة والروافض والنصيرية ونحوهم من كل مبتدع ضال؛
~~فكل أحد يدعي أن شيخه وإمامه أولى بالعلم والإيمان من خصومه، والدعاوى
~~المجردة لسنا منها في شيء. وقد قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من
~~أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 1،
~~فإسلام الوجه لله هو عبادته، والكفر بعبادة من سواه، وهذا معنى شهادة أن لا
~~إله إلا الله. وهذه الكلمة تتضمن العلم والعمل مع القول، فلا يكتفى ببعض
~~ذلك بل لا بد من العلم والعمل والشهادة. وأما الإحسان فهو أن تعبد الله بما
~~شرع، لا بالأهواء والبدع. وهذا هو حقيقة شهادة أن محمدا رسول الله، فإنها
~~تقتضي، وتتضمن وجوب ms327 متابعته، وتحريم معصيته، وأن السير إلى الله من طريقه
~~ومحجته، وهذا هو حقيقة اتباع الرسول والشهادة له بالرسالة والدين، كل يدخل
~~في هذه الجملة الشريفة، وبسط الكلام عليها يستدعي أسفارا.
# [أنواع التكفير للمسلمين وحكم كل منها]
# والسؤال الذي أجاب عنه هذا الرجل في رسالته، يلزم المفتي، ويجب عليه
~~التفصيل في جوابه، ولا يجوز له إطلاق القول، لأن الحكم يختلف باختلاف
~~الحال، وإطلاق القول بتكفير كل صالح من صلحاء الأمة من غير تعيين يدخل فيه
~~كل موصوف بهذه الصفة من حين مبعثه صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين. وما
~~أظن هذا يقع من عاقل يتصور ما يقول مسلما كان أو كافرا، سنيا كان
~~PageV01P434
# أو بدعيا، لأن الكافر لا يرى الحكم والإسلام إذ هي أحكام شرعية لا يقول
~~بها إلا أهل الشريعة، وأما المسلم فلا يتصور أن يكفر صلحاء أهل ملته ودينه،
~~وكذلك السني والبدعي كل منهما يدعي موالاة صلحاء الأمة، ويرى أنهم هم
~~أسلافه وأئمته، وكل طائفة تدعي موالاة الصلحاء والبراءة من الفساق ونحوهم.
~~وأما إن كان قصد السائل من يكفر معينا من هذه الأمة، فعليه أن يعبر بغير
~~هذه العبارة الموهمة، والمجيب عليه أن يستفصل لأن ترك الاستفصال فيه إيهام،
~~ولا شك أن تكفير بعض صلحاء الأمة ممكن الوقوع، بل قد وقع من الخوارج وغيرهم
~~من أهل البدع فيقال حينئذ: إن كان المكفر لبعض صلحاء الأمة متأولا مخطئا،
~~وهو ممن يسوغ له التأويل، فهذا وأمثاله ممن رفع عنه الحرج والتأثيم
~~لاجتهاده، وبذل وسعه كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة، فإن عمر رضي الله عنه
~~وصفه بالنفاق، واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" 1. ومع ذلك فلم يعنف عمر على قوله لحاطب: إنه
~~قد نافق، وقد قال الله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا} 2، وقد ثبت أن
~~الرب -تبارك وتعالى- قال بعد نزول هذه الآية ms328 وقراءة المؤمنين لها: قد فعلت.
~~وأما إن كان المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره له إلى نص وبرهان من
~~كتاب الله وسنة نبيه، وقد رأى كفرا بواحا كالشرك بالله وعبادة ما سواه،
~~والاستهزاء به تعالى، أو بآياته، أو رسله، أو تكذيبهم، أو كراهة ما أنزل
~~الله من الهدى ودين الحق، أو جحد صفات الله تعالى ونعوت جلاله ونحو ذلك،
~~فالمكفر بهذا وأمثاله مصيب مأجور، مطيع لله ورسوله. PageV01P435
# قال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} 1، فمن لم يكن من
~~أهل عبادة الله تعالى وإثبات صفات كماله ونعوت جلاله مؤمنا بما جاءت به
~~رسله، مجتنبا لكل طاغوت يدعو إلى خلاف ما جاءت به الرسل، فهو ممن حقت عليه
~~الضلالة، وليس ممن هدى الله للإيمان به، وبما جاءت به الرسل عنه. والتكفير
~~بترك هذه الأصول وعدم الإيمان بها من أعظم دعائم الدين يعرفه كل من كانت له
~~نهمة في معرفة دين الإسلام، وغالب ما في القرآن إنما هو في إثبات ربوبيته
~~تعالى وصفات كماله، ونعوت جلاله، ووجوب عبادته وحده لا شريك له، وما أعد
~~لأوليائه الذين أجابوا رسله في الدار الآخرة، وما أعد لأعدائه الذين كفروا
~~به وبرسله، واتخذوا من دونه الآلهة والأرباب. وهذا بين بحمد الله. وقد يصدر
~~التكفير لصلحاء الأمة من أعداء الله ورسوله أهل الإشراك به، والإلحاد في
~~أسمائه، فهؤلاء يكفرون المؤمنين بمحض الإيمان وتجريد التوحيد، ويعيبون أهل
~~الإسلام، ويذمونهم على إخلاص الدين وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بل قد يقاتلونهم على ذلك، ويستحلون دماءهم وأمولهم، كما قال
~~تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم
~~ولهم عذاب الحريق} 2. فمن كفر المسلمين أهل التوحيد، أو فتنهم بالقتال، أو
~~التعذيب فهو من شر أصناف الكفار، ومن الذين بدلوا نعمة الله كفرا، وأحلوا
~~قومهم دار البوار، جهنم يصلونها وبئس القرار. وفي الحديث: "من قال لأخيه:
~~يا كافر، ms329 فقد باء بها أحدهما" 3. وأما من أطلق لسانه بالتكفير لمجرد عداوة
~~PageV01P436
# أو هوى أو لمخالفة في المذهب كما يقع لكثير من الجهال، فهذا من الخطأ
~~البين. والتجاسر على التكفير أو التفسيق والتضليل لا يسوغ إلا لمن رأى كفرا
~~بواحا عنده فيه من الله برهان، والمخالفة في المسائل الاجتهادية التي قد
~~يخفى الحكم فيها على كثير من الناس لا تقتضي كفرا ولا فسقا، وقد يكون الحكم
~~فيها قطعيا جليا عند بعض الناس، وعند آخرين يكون الحكم فيها مشتبها خفيا،
~~والله لا يكلف نفسا إلا وسعها. والواجب على كل أحد أن يتقي الله ما استطاع.
~~وما يظهر لخواص الناس من الفهوم والعلوم لا يجب1 على من خفيت عليه عند
~~العجز عن معرفتها، والتقليد ليس بواجب بل غايته أن يسوغ عند الحاجة. وقد
~~قرر بعض مشايخ الإسلام أن الشرائع لا تلزم إلا بعد البلوغ وقيام الحجة؛ ولا
~~يحل لأحد أن يكفر أو يفسق بمجرد المخالفة للرأي والمذهب. وبقي قسم خامس وهم
~~الذين يكفرون بما دون الشرك من الذنوب كالسرقة والزنى وشرب الخمر، وهؤلاء
~~هم الخوارج، وهم عند أهل السنة ضلال مبتدعة قاتلهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن الحديث قد صح بالأمر بقتالهم والترغيب فيه، وفيه أنهم
~~"يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم". وقد غلط كثير من المشركين في هذه
~~الأعصار، وظنوا أن من كفر من تلفظ بالشهادتين فهو من الخوارج وليس كذلك، بل
~~التلفظ بالشهادتين لا يكون مانعا من التكفير إلا لمن عرف معناهما، وعمل
~~بمقتضاهما، وأخلص العبادة لله ولم PageV01P437
# يشرك به سواه، فهذا تنفعه الشهادتان. وأما من قالهما، ولم يحصل منه
~~انقياد لمقتضاهما، بل أشرك بالله واتخذ الوسائط والشفعاء من دون الله، وطلب
~~منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، وقرب لهم القرابين، وفعل لهم ما يفعله أهل
~~الجاهلية من المشركين، فهذا لا تنفعه الشهادتان، بل هو كاذب في شهادته كما
~~قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} ms330 1، ومعنى شهادة أن لا إله إلا
~~الله هو عبادة الله وترك عبادة ما سواه؛ فمن استكبر عن عبادته، ولم يعبده
~~فليس ممن يشهد أن لا إله إلا الله؛ ومن عبده، وعبد معه غيره فليس هو ممن
~~يشهد أن لا إله إلا الله.
# [التكفير اجتهادا وتأولا والتكفير تقليدا وعصبية]
# وأما قول السائل في سؤاله: ويعتقد أن أهل (القسم) كلهم كفار معطلون
~~كاليهود والنصارى، ومن لم يكفرهم فهو كافر، وإذا لقيه أحد من المسلمين،
~~وسلم عليه قال: عليكم ... إلى آخر ما قال. فاعلم أن أهل (القسم) يخفى حالهم
~~علينا، ولا ندري ما هم عليه من الدين، وفيما تقدم من التفصيل كفاية.
~~فالمكفر لهم لا يخرج عن الأقسام المتقدمة، والصحاف قد خلط هنا، وأطال
~~الهذيان، وزعم أن من كفرهم يكفر، ولا يصلى خلفه؛ وقد عرفت أن المسألة فيها
~~تفصيل كما قدمناه، وبه يعرف حكم الصلاة خلفه، وأنها لا تصح خلف من أشرك
~~بالله، أو جحد أسماءه وصفاته لكفره؛ وأهم شروط الصلاة والإمامة هو الإسلام
~~معرفته والعمل به، ومن كفر المشركين ومقتهم، وأخلص دينه لله فلم يعبد سواه
~~فهو أفضل الأئمة، وأحقهم بالإمامة لأن التكفير بالشرك والتعطيل هو أهم ما
~~يجب من الكفر بالطاغوت. PageV01P438
# وأما من كفر من ليس من أهل الكفر لكنه متأول يسوغ تأويله، فهو أيضا من
~~الأئمة المرضيين إذا تمت له شروط الإمامة، وخطؤه مغفور له بنص الحديث. وأما
~~من يكفر لهوى، أو عصبية، أو لمخالفة في المذهب، أو لأنه يرى رأي الخوارج،
~~فهو فاسق لا يصلى خلفه إذا أمكنت الصلاة مع غيره إلا إن كان ذا سلطان تخشى
~~سطوته، فيصلى خلفه كما يصلى خلف أئمة الظلم والجور. إذا عرفت هذا، فاعلم أن
~~الصحاف ذكر في جوابه ما لا يتعلق بالسؤال كمسبته وعيبه من يعيب مشايخه
~~الذين ذكرهم، وترضى عنهم كابن كمال وعبد الله البصري وحسين الدوسري وغيرهم
~~ممن ذكر، وحكمه على من عابهم أنه من الجهال المبتدعة أكلة الحرام الذين لا
~~هم لهم في الدين، وأنهم ممن قال فيهم صاحب ms331 الزبد.
# وعالم بعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الوثن
# وأن همهم في جمع الدرهم والدينار، يعملون في تحصليها أنواع الحيل بالليل
~~والنهار، فهذا الكلام مجرد دعوى ومسبة ينزه العاقل نفسه عن مثلها، ويكفي في
~~ردها منعها وتكذيبها. ويمكن خصم الصحاف أن يقابلها، ويعارضها بما هو محق
~~فيه، كقوله: بل أنتم أهل الجهل بما بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، لم
~~تعرفوه بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله من صفات الكمال، ونعوت الجلال،
~~ولكنكم أخذتم العقيدة في ذلك عن أفراخ الفلاسفة واليونان، الذين هم من أعظم
~~الخلق مناقضة لما نطق به القرآن، وما وصف به الرب نفسه في كتابه العزيز.
~~وكذلك أنتم في باب معرفة حق الله وتوحيده من أضل الناس وأجهلهم، تجعلون
~~عبادة غير الله
# PageV01P439
# ودعاءه، والاستغاثة والاستعاذة به، والذبح والنذر (له) ، والحب مع الله
~~1، توسلا بالصالحين وتشفعا بهم.
# وقد صرح بهذا أشياخ هذا الصحاف وأشياعه، وكتبوا به إلينا وإلى شيخنا
~~-رحمه الله تعالى-، وعندهم أن الإنسان لا يكفر، ولا يكون مشركا إلا إذا
~~اعتقد التأثير له من دون الله، ولم يفقهوا أن الله حكى عن المشركين في غير
~~موضع من كتابه أنهم يعترفون له بأنه هو المختص بالإيجاد والتأثير والتدبير،
~~وأن غيره لا يستقل بشيء من ذلك ولا يشاركه فيه، وحكى عن المشركين أنهم ما
~~قصدوا بعبادة من سواه إلا القربان والشفاعة، كما ذكر ذلك في غير موضع من
~~كتابه.
# قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} 2،
~~وقال: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون قل من رب السماوات السبع ورب
~~PageV01P440
# العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} 1. ومثل
~~هذا كثير في القرآن يخبر فيه تعالى أن المشركين يعترفون بأن الله هو
~~المتفرد بالإيجاد والتأثير والتدبير. ms332 وقال تعالى في صفة شرك المشركين وبيان
~~قصدهم: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} 2، وقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} 3، وقال: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} 4، فأبيتم علينا هذا كله،
~~وقلتم: هذا دين الوهابية ونعم هو ديننا بحمد الله. ورضي الله عن الشافعي إذ
~~يقول.
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# [ذكر الله وكيفيته والابتداع فيه]
# فصل
# قال الصحاف: وإنهم إذا سمعوا من يذكر الله جهرا بأنواع الأذكار، ويصلي
~~على الرسول جهرا خصوصا على المنار، كما يفعله سائر أهل الأمصار، أنكروا ذلك
~~ونفروا عنه وفروا. فيقال: أما ذكر الله جهرا بأنواع الأذكار، فلا نعلم أحدا
~~من المسلمين -بحمد الله تعالى- ينكره أو ينفر عنه، وإطلاق هذه العبارة من
~~الكذب البين والبهت الظاهر الذي لا يمتري فيه من عرف حال من يشير إليهم هذا
~~الرجل. وليس هذا بعجيب من جرأته وظلمه. وقد قال تعالى: {إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} 5. PageV01P441
# نعم، قد أنكروا ما يفعله كثير من جهلة أهل الطرائق المبتدعة من
~~الاجتماعات على السماع الشيطاني، وقيامهم بين يدي المنشد يميلون ويرقصون،
~~وبعضهم يذكر الله بمجرد الاسم الظاهر أو المضمر ويزعم أن هذا هو ذكر الخواص
~~أهل المعرفة والتحقيق؛ فهؤلاء مبتدعة ضلال، وما فعلوه ليس بذكر شرعي، بل هو
~~دين مبتدع غير مرضي، قال الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله} 1، وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} 2. وفي الحديث: "أن أصدق الحديث كتاب
~~الله، وخير الهدي هدي محمد-صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~بدعة ضلالة" 3. وكل عالم يعرف أن هذا السماع الشيطاني مبتدع لم يحدث إلا
~~بعد القرون ms333 المفضلة، وقد أنكره عامة أئمة الإسلام، وأشدهم في ذلك أتباع
~~الإمام مالك بن أنس الذي ينتسب هذا الرجل إلى مذهبه، وكفى به جهلا وضلالا
~~أن يعيب ما عليه قدماء أئمته وفضلاؤهم، ونصوصهم موجودة بأيدينا في إنكار
~~هذا السماع الشيطاني، وتضليل فاعله وتفسيقه. وقد صنف ابن قيم الجوزية في
~~هذا الذكر المبتدع كتابا مستقلا قرر فيه مذاهب الأئمة في حكم هذا السماع،
~~وأنه محرم لا يجوز. وإن كان قصد هذا المعترض خصوص رفع الصوت بالصلاة على
~~الرسول-صلى الله عليه وسلم- بعد الأذان كما يفعله أهل الأمصار، فقد صدق في
~~حكاية إنكار هذا منهم والنهي عنه، وهم لا ينازعون في مشروعية الصلاة على
~~الرسول-صلى الله عليه وسلم- سرا وجهرا، بل يستحبونها ويوجبونها في الصلاة،
~~ويرون أنها من جملة الأركان فيها، لكنهم يرون أن ما يفعله أهل الأمصار على
~~المنائر بعد الأذان مبتدع محدث في القرن الخامس والسادس، وسبب PageV01P442
# إحداثه رؤيا رآها بعض ملوك مصر على ما ذكره بعض المؤرخين. وقد أنكره بعض
~~الأئمة وقالوا: هو بدعة لم يفعله-صلى الله عليه وسلم- مع التمكن من فعله،
~~ولم يفعله أحد من أئمة الهدى بعده، ولا غيرهم من أهل القرون المفضلة؛ وقد
~~أمرنا بالاتباع، ونهينا عن الابتداع. قال ابن مسعود: اتبعوا ولا تبتدعوا،
~~ومن كان منكم مستنا فعليه بأصحاب محمد، أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما،
~~وأقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، والقيام بدينه؛ فاعرفوا لهم
~~حقهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم. أو كما قال وقد تقدم من الآيات
~~والأحاديث ما يدل لقوله ويشهد له. وكتب قدماء أهل المذاهب الأربعة وجمهور
~~متأخريهم ليس فيها استحباب هذا ولا الأمر به، بل فيها ما يدل على منعه؛ وأن
~~الواجب هو ما شرعه الله ورسوله. قالوا: وأما الصلاة والسلام عليه سرا بعد
~~الأذان، وسؤال الله له الوسيلة والفضيلة، فهذا مشروع قد ورد به الخبر، وصح
~~به الأثر، وليس مع من خالفهم من الأدلة ما يجب المصير إليه. وإنما يعيب على
~~من منع البدع واختار السنن أهل الجهالة والسفاهة: {ويصدون عن ms334 سبيل الله
~~ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد} 1. ثم إن هذا المفتري الصحاف أطلق لسانه
~~بالمسبة، وأطال في ذلك: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} 2 وقد قيل
~~في المثل: وقال العلي أنا ذاهب إلى المغرب، فقالت الحماقة وأنا معك.
# [الخلاف في الهبة والعقد على اليتيمة]
# وقد ذكر في جوابه من الحشو والكلام الذي لا يقتضيه المقام ما يدل على
~~قصوره وعجزه وعدم ممارسته لصناعة العلم، كما ذكر قضيته مع راشد بن عيسي في
~~مسألة الهبة واختلافهما في لزومها، ومسألة العقد على PageV01P443
# اليتيمة فلقد أبدى بذلك ما خفي من جهله، ورب كلمة تقول دعني. وكلامهم في
~~الهبة ولزومها كلام غير محقق، والناس مختلفون في الهبة ولزومها هل هو
~~بالعقد فقط أو لا بد من القبض؟ وعن بعضهم ما يقتضي التفرقة بين المكيل
~~والموزون وغيرهما. واختلف الناس أيضا هل تبطل بالموت قبل القبض أو لا.
~~واختلف القائلون باشتراط القبض هل يشترط فيما وهبه لزوجته أو لا يشترط؟
~~وأدلة هذه الأقوال ومآخذها والرد على المخالف مبسوط في المطولات ولا غرض
~~لنا في ذكره، وإنما قصدنا أن حكم هذا الصحاف على أحد الأقوال بالصحة مع
~~قصوره عن معرفتها، ومعرفة أدلتها والتزامه التقليد.. حكم باطل لا يجوز، وما
~~للأعمى ونقد الدراهم؟ وحكمه على الذي أفتى بخلاف قوله بأنه ضال عن سبيل
~~الرشاد، حكم باطل أوجبه ما بينهما من التنافس والعناد، ومثل هذه المسائل
~~الاجتهادية لا يجوز لأحد أن ينكر فيها على خصمه بمجرد التقليد وحكاية فروع
~~المذهب، بل لا بد من الدليل على ذلك من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح.
~~ومن كلام شيخ الإسلام: من ترك الدليل، ضل السبيل.
# [عدم جواز التقليد في الأحكام إلا بدليل]
# وجميع ما ذكره إنما هو مجرد نقل لأقوال بعض المالكية كالشيخ خليل وعبد
~~الباقي وابن عرفة وأمثالهم، وتقليد هؤلاء إنما يسوغ عند الضرورة، والمقلد
~~لهم أو لغيرهم ليس من أهل العلم بالإجماع كما حكاه ابن عبد البر إمام
~~المالكية عمن يحفظ قوله من أهل العلم، ms335 فكيف والحال هذه يحكم هذا الجاهل
~~الذي ليس هو من أهل العلم عند أئمة مذهبه وغيرهم بصحة جوابه وفساد قول خصمه
~~وضلاله؟ وهل يعلم هذا إلا بالنص من كلام الله أو كلام رسوله أو إجماع
~~الأمة؟ فما للمقلد والحكم
# PageV01P444
# بالصحة والصواب، وقد جهل نصوص السنة والكتاب؟ ومن تشبع بما لم يعط فهو
~~كلابس ثوبي زور 1. وقوله: فلا شك أن الطاعن في أهل القسم من أهل النار بعيد
~~عن الهدى، وأنه لا يفلح أبدا في الدنيا خاسر أي خاسر، وفي الآخرة إلى النار
~~صائر، إلى آخر عبارته. فهذا الكلام لا يصدر من عاقل يعرف ما خرج من بين
~~شفتيه نعوذ بالله من الجهل المردي، والهوى المعمي، وهذه المسبة والحكم على
~~المخالف في هذه المسألة بالنار، مما تقشعر منه جلود الذين آمنوا وما أشبهها
~~بأخلاق أهل المجون، وأصحاب الوقاحة والجنون، وكان ينبغي لنا أن نعد هذه
~~الفتوى من جملة هذيان الضالين، وأن نكف القلم عن إجابة هذا النوع من
~~المفترين، ولكن الضرورة اقتضت، فلا إله إلا الله، بما أشد غربة الدين، وما
~~أقل العارفين له والمميزين، كيف يقر مثل هذا بين ظهراني من له عقل يميز به
~~الخبيث من الطيب، ويفرق به بين الآجن والصيب. وأصحاب رسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم- لم يكفروا من كفرهم من الخوارج الحرورية، وقد سئل علي رضي الله
~~عنه فقيل له أكفار هم؟ فقال من الكفر فروا. وفي الحديث: "أن رجلا فيمن
~~قبلنا رأى من يعمل بالمعاصي فاستعظم ذلك وقال: والله لن يغفر الله لفلان
~~فقال الله: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان، أني قد غفرت له".
# [الكفر المنافي لكلمة التوحيد]
# وأما قوله: ومن تسمى بالإسلام، وأحب محمدا سيد الأنام، وأحب أصحابه
~~الكرام، واتبع العلماء الأعلام، لا يكفر أحدا من سائر المسلمين، فضلا عن
~~هداتهم في الدين، اللهم إلا أن يكون من الغلاة الذين أسقطوا حرمة (لا إله
~~إلا الله) وسول لهم الشيطان وأملى لهم حيث استباحوا دماء المسلمين ... إلى
~~آخر رسالته. PageV01P445
# فيقال في جوابه: ms336 هذا الجاهل يظن أن من أشرك بالله واتخذ معه الأنداد
~~والآلهة ودعاهم مع الله لتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، يحكم عليه والحال
~~هذه بأنه من المسلمين، لأنه يتلفظ بالشهادتين، ومناقضتهما لا تضره، ولا
~~توجب عنده كفره؛ فمن كفره فهو من الغلاة الذين أسقطوا حرمة (لا إله إلا
~~الله) ؛ وهذا القول مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعا. انتهى1. ومجرد التلفظ من غير
~~التزام لما دلت عليه كلمة الشهادة لا يجدي شيئا، والمنافقون يقولونها وهم
~~في الدرك الأسفل من النار. نعم، إذا قالها المشرك ولم يتبين منه ما يخالفها
~~فهو ممن يكف عنه بمجرد القول ويحكم بإسلامه، وأما إذا تبين منه وتكرر عدم
~~التزام ما دلت عليه من الإيمان بالله وتوحيده والكفر بما يعبد من دونه،
~~فهذا لا يحكم له بالإسلام ولا كرامة له؛ ونصوص PageV01P446
# الكتاب والسنة وإجماع الأمة يدل على هذا. فمن تسمى بالإسلام حقيقة وأحب
~~محمدا واقتدى به في الطريقة، وأحب أصحابه الكرام ومن تبعهم من علماء
~~الشريعة، يجزم ولا يتوقف بكفر من سوى بالله غيره ودعا معه سواه من الأنداد
~~والآلهة؛ ولكن هذا الصحاف يغلط في مسمى الإسلام ولا يعرف حقيقته، وكلامه
~~يحتمل أنه قصد الخوارج الذين يكفرون بما دون الشرك من الذنوب، وحينئذ يكون
~~له وجه، ولكنه احتمال بعيد والظاهر الأول.
# [كلمة التوحيد وحدها لا تعصم المسلم]
# وقد ابتلي بهذه الشبهة وضل بها كثير من الناس، وظنوا أن مجرد التكلم
~~بالشهادتين مانع من الكفر، وقد قال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} 1، فكفره بدعاء
~~غيره تعالى، وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين} 2، وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ms337
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} 3 فالتكفير بدعاء غير الله هو نص
~~كتاب الله. وفي الحديث: "من مات وهو يدعو لله ندا، دخل النار" 4، وفي
~~الحديث أيضا أن رسول-صلى الله عليه وسلم- قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم، إلا
~~بحقها" 5، وفي رواية "إلا بحق الإسلام" 6 وأعظم حق الإسلام وأصله الأصيل
~~هو: عبادة الله، وحده والكفر بما يعبد من دونه؛ وهذا هو الذي دلت عليه كلمة
~~الإخلاص. فمن قالها وعبد غير الله أو استكبر عن عبادة الله فهو مكذب لنفسه
~~شاهد عليها بالكفر والإشراك. وقد عقد كل طائفة من أتباع الأئمة في كتب
~~الفقه بابا مستقلا في حكم PageV01P447
# المرتد، وذكروا أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان ولو كان يشهد أن لا إله إلا
~~الله. وقد قال تعالى في النفر الذين قالوا في غزوة تبوك بعض القول الذي فيه
~~ذم لرسول الله-صلى الله عليه وسلم- ومن معه من أصحابه: {ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} 1، فكفرهم بعد إيمانهم بالاستهزاء ولو كان على وجه
~~المزح واللعب، ولم يمنع ذلك قولهم: لا إله إلا الله2. وكذلك إجماع الأمة
~~على كفر من صدق مسيلمة الكذاب، ولو شهد أن لا إله إلا الله. وقد كفر
~~الصحابة أهل مسجد بالكوفة بكلمة ذكرت عنهم في احتمال مسيلمة، ولم يلتفت
~~أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إلى أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله،
~~لأنه قد وجد ما ينافيها ويناقضها: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور} 3. وبالجملة فالذي يقوم بحرمة لا إله إلا الله هم الذين جاهدوا الناس
~~عليها، ودعوهم إلى التزامها علما وعملا كما هي طريقة رسل الله وأنبيائه ومن
~~تبعهم بإحسان كشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وأما من
~~أباح الشرك بالله وعبادة غيره وتولى المشركين وذب عنهم، وعادى الموحدين
~~وتبرأ منهم، فهو الذي أسقط حرمة لا ms338 إله إلا الله ولم يعظمها ولا قام بحقها.
~~ولو زعم أنه من أهلها القائمين بحرمتها.
# [الشيخ يلتزم في التكفير الدليل والإجماع]
# وأما ما ساقه هذا الصحاف من كلام شيخه (حسين الدوسري) ، فالخصم يعارضه
~~ويمنعه، وما ذكره ليس بحمد الله تعالى من أوصاف أهل التوحيد، PageV01P448
# ولكنه وصف أهل الشرك والتنديد، والذي أنكر الطاعة، وعصى ربه في كل ساعة،
~~واتبع هوى نفسه الخداعة، وشذ عن السنة وفارق الجماعة، ووافق الشبهة وأهل
~~الإضاعة، هو من كانت طريقته عبادة غير الله، والاستعانة بغير مولاه، وصرف
~~الوجه لغير من خلقه وسواه، والتعبد بغير الذي شرعه الله، على لسان عبده
~~الذي اصطفاه من أهل التعطيل والتضليل، والإلحاد والتمثيل، الذين اختلفوا في
~~الكتاب، وخالفوا الكتاب، وضلوا عن الصواب. وأما قول الصحاف نقلا عن شيخه
~~الدوسري: أما كفروا العلماء؟ أما سفكوا الدماء، أما استحلوا المحرمات؟ أما
~~روعوا المسلمين والمسلمات؟ أما أسخطوا رب السماوات، أما رجفوا أهل الحرم،
~~أما تجاسروا على حجرة من صلى الله عليه وسلم؟ فلا أفلح من ظلم. فالجواب عن
~~هذا أن يقال: كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعلم
~~أنه من أعظم الناس إجلالا للعلم والعلماء، ومن أشد الناس نهيا عن تكفيرهم
~~وتنقصهم وأذيتهم، بل هو ممن يدين بتوقيرهم وإكرامهم والذب عنهم، والأمر
~~بسلوك سبيلهم، عملا بقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} 1 الآية، وبقوله تعالى: {والذين جاءوا
~~من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان} 2 الآية،
~~وبقوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون} 3. فالإيمان والتقوى هما أصل العلم بالله وبدينه وشرعه، فكيف
~~يظن بمسلم فضلا عن شيخ الإسلام أنه يكفر العلماء؟: {سبحانك هذا بهتان عظيم}
~~4. والشيخ رحمه الله لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله، وأجمعت الأمة على
~~كفره، كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين، ولم يلتزم ما جاءت به الرسل
~~PageV01P449
# من الإسلام والدين، أو جحد ما نطق به الكتاب المبين، ms339 من صفات الكمال،
~~ونعوت الجلال، لرب العالمين. وكذلك من نصب نفسه لنصرة الشرك والمشركين،
~~وزعم أنه توسل بالأنبياء والصالحين، وأنه مما يسوغ في الشرع والدين، فالشيخ
~~وغيره من جميع المسلمين، يعلمون أن هذا من أعظم الكفر وأفحشه، ولكن هذا
~~الجاهل يظن أن من زعم أنه يعرف شيئا من أحكام الفروع وتسمى بالعلم وانتسب
~~إليه يصير بذلك من العلماء، ولو فعل ما فعل، ولم يدر هذا الجاهل أن الله
~~كفر علماء أهل الكتاب والتوراة والإنجيل بأيديهم، وكفرهم رسوله لما أبوا أن
~~يؤمنوا بما جاء به محمد-صلى الله عليه وسلم- من الهدى ودين الحق. ولا ضير
~~على الشيخ بمسبة هؤلاء الجهال وله أسوة بمن مضى من أصحاب رسول الله-صلى
~~الله عليه وسلم- ومن بعدهم من أهل الإيمان والاهتداء. قال الشافعي -رحمه
~~الله-: ما أرى الناس ابتلوا بسب أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إلا
~~ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع أعمالهم. وما أحسن ما قيل شعرا
# قدمت لله ما قدمت من عمل ... وما عليك بهم ذموك أو شكروا
# عليك في البحث أن تبدي غوامضه ... وما عليك إذا لم تفهم البقر
# وقد اعترضت اليهود والنصارى على عبد الله ورسوله بالقتال وسفك الدماء
~~وسبي الذرية وقالوا: إنما يفعل هذا الملوك المسلطون، وحكاياتهم في ذلك
~~معروفة مشهورة عند أهل العلم، ويكفي في ذلك قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} 1 الآية.
# [رد شبهة الإرجاف في الحرم]
# وأما قوله: أما رجفوا أهل الحرم؟ فلا يخفى أن الذي جرى في الحرمين من
~~أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو هدم القباب التي أسست على PageV01P450
# معصية الله ورسوله وصارت من أعظم وسائل الشرك وذرائعه، وكسروا آلات
~~التنباك وسائر المسكرات، وألزموا الناس المحافظة على الصلوات في الجماعات،
~~ونهوا عن لبس الحرير، وألزموهم بتعلم أصول الدين، والالتفات إلى ما في
~~الكتاب والسنة من أدلة التوحيد وبراهينه، وقرروا الكتب المصنفة في عقائد
~~السلف أهل السنة والجماعة في باب معرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله،
~~وقرروا إثبات ذلك ms340 من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تشبيه ولا تمثيل، وأنكروا
~~على من قال بقول الجهمية في ذلك وبدعوه وفسقوه، فإن كان هذا إرجافا للحرم
~~فحبذا هو! وما أحسن ما قيل:
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وقد أمر الله تعالى من خاض في مثل هذا إن يتكلم بعلم وعدل كما قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين} 1 الآية. وهذا الرجل كلامه جهل محض وجور ظاهر، وأصله
~~الذي يرجع إليه هو الانتصار للنفس والهوى، لا لنصر الحق والهدى.
# [الوهابيون والمال الذي أخذوه من الحجرة النبوية]
# وأما التجاسر على حجرة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فكأنه يشير به إلى
~~المال الذي استخرجه الأمير سعود من الحجرة الشريفة وصرفه في أهل المدينة
~~ومصالح الحرم، وهو رحمه الله لم يفعل هذا إلا بعد أن أفتاه علماء المدينة
~~من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية، فاتفقت فتواهم على أنه يتعين
~~ويجب على ولي الأمر إخراج المال الذي في الحجرة وصرفه في حاجة أهل المدينة
~~وجيران الحرم، لأن المعلوم السلطاني قد منع في تلك السنة، واشتدت الحاجة
~~والضرورة إلى استخراج هذا المال وإنفاقه، ولا حاجة لرسول الله-صلى الله
~~عليه وسلم- إلى إبقائه في حجرته وكنزه لديه، وقد حرم كنز الذهب والفضة
~~PageV01P451
# وأمر بالإنفاق في سبيل الله، لا سيما إذا كان المكنوز مستحقا لفقراء
~~المسلمين وذوي الحاجة منهم كالذي بأيدي الملوك والسلاطين؛ فلا شك أن
~~استخراجها على هذا الوجه وصرفها في مصارفها الشرعية أحب إلى الله ورسوله من
~~إبقائها واكتنازها. وأي فائدة في إبقائها عند رسول الله-صلى الله عليه
~~وسلم- وأهل المدينة في أشد الحاجة والضرورة إليها؟ وتعظيم الرسول وتوقيره
~~إنما هو في اتباع أمره، والتزام دينه وهديه، فإن كان عند من أنكر علينا
~~دليل شرعي يقتضي تحريم صرفها في مصالح المسلمين فليذكره لنا. ولم يضع هذا
~~المال أحد من علماء الدين الذين يرجع إليهم، وليس عند هؤلاء إلا اتباع عادة
~~أسلافهم ومشايخهم. يعرف هذا من ناظرهم ومارسهم، ms341 ودعواهم عريضة وعجزهم ظاهر.
~~وقد أطال هذا الصحاف فيما نقله عن شيخه حسين الدوسري وأكثر فيه من النصيحة،
~~ولا بأس بالنصائح لمن أراد الحق وتوخاه، ونهى عما يسخطه الرب ولا يرضاه،
~~ولم يلحد في أسمائه ولم يعبد سواه، فهذا هو الصادق في نصحه وقوله الذي
~~أبداه، بخلاف من توهم الأمر على خلاف ما هو عليه، ولبس الحق بالباطل لديه،
~~واعتقد أن المجاهد لإعلاء كلمة الله يشار بالذم إليه، فعمل مثل هذا: {سراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور} 1. نسأل الله تعالى أن يمن علينا بالهداية إلى
~~صراطه المستقيم، والفوز لديه بجنات النعيم. PageV01P452
# أملاه الفقير إلى الله عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى وعفا عنه. وقع الفراغ من نسخه
~~منها نهار الثلاثاء من ربيع الآخر وذلك في سنة 1338 بقلم الفقير إلى الله
~~عز شأنه صالح بن سليمان بن سحمان، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. آمين.
# [ذيل لهذه المجموعة في فتويين للشيخ رحمه الله تعالى وجدتا في أثنائها]
# [سؤال عن بيع عقار1 الميت لوفاء دينه]
# قال السائل بعد رسوم الخطاب والسلام المشروع: ما قولكم في بيع عقار الميت
~~لوفاء دينه إذا خيف عليه التلف؟ وهل للمسغبة تأثير في البيع وتركه؟ وهل
~~يجوز للحاكم منع الغرماء عن استيفاء الدين حتى تزول المسغبة وتعود الرغبة
~~أم لا؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله الجنة. أجاب رحمه الله فقال: عليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته: بيع العقار إذا خيف عليه التلف خير وأولى من
~~تلفه، والمسغبة لا تأثير لها في البيع وتركه. وعبارة بعضهم: إذا كسد العقار
~~كسادا ينقصه عن مقاربة ms342 ثمن المثل ويضر بالمالك فلا يباع حتى تعود الرغبة،
~~وعلى القول به محله إذا أمن التلف ولم يرج زوال الرغبة مع حياة المدين،
~~وأما مع موته فلا حق للورثة إلا فيما أبقته الديون والوصايا، وليس للحاكم
~~منعهم من استيفاء الدين والحالة هذه. والله أعلم. قاله كاتبه عبد اللطيف بن
~~عبد الرحمن، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# PageV01P453
# [سؤال عن تركة ميت قسم ماله2 بين أولاده وأوصى لصغارهم]
# سئل قدس الله روحه ونور ضريحه عن قسمة الوالد ماله بين ورثته قبل موته،
~~هل هي قسمة شرعية أو لا؟ وكذلك ما أوصى به لأولاده الصغار القاصرين على
~~سبيل التعديل بينهم وبين الراشدين، قال السائل:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ماقول علماء الإسلام، أدام الله نفعهم للأنام، في رجل مات وقبل موته حرر
~~له وصية وعين له وصيا على ما خلف وعلى القاصرين من أولاده، وأوصى أن الذي
~~يخص القاصرين من أولاده يبقى بيد فلان – رجل معين – على نظر الوصي. وسلم
~~قبل مماته بعضا من (أريل) بيد هذا الرجل المعين المذكور أعلاه. هذا والوكيل
~~الذي هو الوصي ليس بحاضر، فلما حضر أخذ في جمع المال وقبض ما هنا لك من
~~المال، ودفع بيد الرجل المذكور أعلاه شطرا من المقبوض، وكتب الوصي عليه
~~ورقة قبض ما استلما من يده بنظره. وبعد ذلك اختلف الحال ووقع على الوصي جبر
~~من الحاكم وأخذ المال من يده ومن عند غيره، ولم يبق من المال، يعني من بعد
~~المدفوع لذلك الرجل المذكور أعلاه، إلا شيء يسير لم يعلمه الحاكم. والمال
~~الذي بيد الإنسان المعين حيث إنه بعيد عنه لم يتمكن من أخذ المال منه لكونه
~~بعيدا عنه، وليس من أهل حكومته. ثم بعد مضي بضع من السنين مات الحاكم
~~المجبر، ورجع الوصي على وكالته الأصلية، ومراد الوصي الآن يعمل العمل الذي
~~تخلص به ذمته ولم يكن على أحد من الورثة حيف ولا ضرر، ويخرج الثلث الموصى
~~به فهل يجمع ما تحصل من المال الموروث قليلا كان أو ms343 كثيرا ويضيفه إلى المال
~~الغائب عند الرجل المذكور أعلاه، وتقع المقاسمة حينئذ على الوجه
# PageV01P454
# المشروع من إخراج الثلث وما بعده على جملة الورثة المكلف منهم والقاصر،
~~قسمة مبتدأة كأن الميت مات الآن، بناء على أن التركة ما قسمت أبدا، ولأن
~~الجبر الصادر من الحاكم قبل القسم؟ أو أن التالف من نصيب الراشدين والثلث؟
~~وإن كان عليهم ضرر ظاهر وحيف في القسمة، والسالم هناك من نصيب القاصرين كما
~~أراد الوصي أو لا ظانا سلامة ماله كله، وأنه لا يقع حيف ولا جور، فهل له
~~إفراز سهم القاصرين خاصة في حياته قبل مماته، ويعتبر ذلك بحيث لا مشاركة
~~للورثة لهم وإن تلف المال قبل المقاسمة كما وقع أو لا؟ فأي الوجهين الموافق
~~للحق ليعمل به الوصي وتبرأ ذمته؟ أفتونا مأجورين فإن الحاجة داعية إليه،
~~والوصي متحير، وكل ذي حق من الورثة يطالب بحقه، لازلتم أهلا لكل فضيلة.
~~فأجاب رحمه الله بما نصه: الحمد لله وحده. قسمة الوالد قبل موته ماله بين
~~ورثته قسمة غير لازمة لوقوعها قبل انتقال المال واستحقاقهم له إرثا، وقسمة
~~الولي الشرعي وتعيينه ما بيد الرجل المودع للصغار القاصرين قبل تلف ما بيده
~~قسمة شرعية تثبت بالإفراز والتعيين، فما تلف بعدها فهو مختص لمستحقه من
~~القسمة الصادرة من الولي وتعيين حصة الصغار فقط قسمة شرعية، وإن تلف الباقي
~~قبل قسمته بين الثلث والكبار الراشدين، والحيف والإضرار يعتبر حال القسمة
~~ويرجع إلى العدل والتسوية. وأما بالنظر للتلف أو الكساد الحادث بعد القسمة
~~فلا حيف ولا ضرر في الإفراز والقسمة والحالة هذه. أملاه الفقير إلى رحمة
~~ربه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. (تمت المجموعة مع ذيلها ولله الحمد)
~~PageV01P455 ms344