######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012033
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (المتوفى: 1293هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1293
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: عيون الرسائل والأجوبة على المسائل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012033
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12033
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12033
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسين محمد بوا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# شكر وتقدير
# إنه بعد أن أكرمني الله -عز وجل- بإنهاء هذا البحث، لا يسعني إلا أن أشكر
~~الله سبحانه وتعالى على نعمه الغفيرة، وفضائله، وأحمده حمدا كما ينبغي
~~لجلال وجهه، وعظيم سلطانه. سبحانك لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على
~~نفسك، لا إله إلاأنت نستغفرك ونتوب إليك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما
~~منعت، ولا راد لما قضيت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# وأتوجه بعد ذلك بخالص شكري وتقديري لهذه الجامعة الإسلامية المباركة،
~~التي ربتني طيلة السنوات الثماني عشرة الماضية، تنقلت خلالها في جميع
~~المراحل التابعة لها؛ ابتداء بشعبة تعليم اللغة العربية، وانتهاء
~~بالدكتوراة. أسأل الله تعالى أن يحفظها من جميع مكائد أعداء الأمة
~~الإسلامية، ويجعلها دوما قلعة للدعاة إلى دينه القويم.
# ثم أشكر جميع القائمين عليها، الذين يسهرون على خدمة أبناء المسلمين،
~~وعلى رأسهم معالي مديرها؛ فضيلة الدكتور/ صالح بن عبد الله العبود، وفضيلة
~~الدكتور/ عبيد بن عبد الله السحيمي، عميد كلية الدعوة وأصول الدين، وفضيلة
~~الدكتور/ صالح بن سعد السحيمي، رئيس قسم العقيدة في الجامعة.
# كما أتوجه بخالص شكري إلى أستاذي وشيخي فضيلة الدكتور/ أحمد بن مرعي
~~العمري، المشرف على هذه الرسالة، والذي رافقني في هذا الدرب الطويل؛ فوجدته
~~خير المعين بعد الله سبحانه وتعالى، والناصح الأمين. أسأل الله تعالى أن
~~يكون جهدي فيه خالصا لوجهه، ويجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون.
# وأخيرا أتوجه بشكري وتقديري إلى أستاذي فضيلة الدكتور/ صالح بن فوزان
# PageV01P005
# ابن عبد الله الفوزان، وفضيلة الدكتور/ محمد بن خليفة التميمي، واللذين
~~تقبلا مناقشة هذه الرسالة وتقويمها. فجزا الله الجميع عني خيرا، وأحسن
~~مثوبتهم.
# وأسأل الله أن يديم نعمة الأمن والإيمان على هذه البلاد، ويوفق ولاتها
~~لما فيه عز الإسلام والمسلمين، ويحفظ لهم مقدساتهم. إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# PageV01P006
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقدمة
# إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن
~~سيئات ms001 أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~(1) .
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} (2) .
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا, يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} (3) (4) .
~~PageV01P007
# أما بعد:
# فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها،
~~وكل بدعة ضلالة (1) . وإن من نعم الله عز وجل على هذه الأمة، أن بعث إليها
~~رسول الهدى، خاتم الأنبياء والمرسلين محمدا صلوات الله وسلامه عليه، الذي
~~أدى الأمانة، ونصح الأمة، وتركهم على محجة بيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ
~~عنها إلا هالك.
# ثم إنه -سبحانه وتعالى- يقيض لهذا الدين -في كل عصر- طائفة من علماء أهل
~~السنة، دعاة مخلصين، هم ورثة الأنبياء يقومون بالدعوة إلى الله، ويناضلون
~~من أجل نشر الإسلام، وإحياء ما اندرس من سنة المصطفى -عليه السلام- ويقفون
~~في وجه أعداء الملة؛ من الملحدين والحاقدين، يردون على شبهاتهم، ويفندون
~~شبههم، ويبطلون زيفهم. ومنهم المجددون لأمر هذا الدين؛ الذين أشار إليهم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقوله: ((إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس
~~كل مائة سنة من يجدد لها دينها)) (2) .
# وكان من بين أولئك الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- مجدد
~~القرن الثاني عشر، الذي أحيا في نفوس العباد كلمة التوحيد، وسنة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-. PageV01P008
# فانتشرت دعوته وامتدت عبر الأجيال. فهو -رحمه الله- كما قال تعالى: {ألم
~~تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء*تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون} (1) .
# فمن ينظر إلى شجرة شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب ms002 في إيجاد
~~البيئة التي كانت قائمة أثناء كتابته لهذه الرسائل؛ لذا نجدها متنوعة في
~~ثلاثة أنواع:
# الأول: رسائل في عقيدة التوحيد وما يضادها من الشرك: فقد شملت رسائله في
~~هذا الشأن، الدعوة إلى عقيدة التوحيد الصحيحة، وبيان أسسها ونواقضها، وبيان
~~ما دعا إليه جده الإمام محمد بن عبد الوهاب، ومراسلة أقرانه وتلاميذه في
~~شأن الدعوة والرد على المنحرفين والمبطلين. وأقام الحجج على وجوب معاداة
~~المشركين عامة، ووجوب البراءة منهم ومجاهدتهم والهجرة من ديارهم، وتحريم
~~موالاتهم. كما فرق بين معاملة المشركين المحاربين للمسلمين، المعادين لهم
~~في الدين، ومعاملة غيرهم؛ وبين البلاد التي يفتن فيها المسلم، ولا يستطيع
~~إقامة دينه فيها، والبلاد التي ليست كذلك؛ وغير ذلك من المسائل المتعلقة
~~بالعقيدة.
# والثاني: رسائل في فتاوى: وكان مختصة بالأجوبة على أسئلة المتسائلين حول
~~مسائل الفروع. وهي رسائل معدودة.
# والثالث: رسائل في الفتن الواقعة في عصره: وهي تتناول الحث على مجاهدة
~~تلك العساكر التي
# أرسلتها الدولة العثمانية لإبطال دعوة التوحيد، وعلى العمل على إخماد نار
~~الحرب بين
# الأميرين عبد الله بن فيصل بن تركي، وأخيه سعود بن فيصل بن PageV01P009
# تركي. وأخرى تبين ما كان يقوم به من عقد الصلح بينهما، وأخذ الأمان على
~~أهل بلدته، وهكذا.
# وقد بلغ مجموعها إلى ست وسبعين (76) رسالة، إضافة إلى إحدى وعشرين (21)
~~رسالة من الملحقات في حواشي نسخة (أ) .
# ولا شك في أن هذه الرسائل، على الرغم من أن الشيخ كان يوجهها لأشخاص
~~معينين، إلا أنها؛ لعظم ما فيها من المسائل العلمية والنصائح، والفوائد
~~الدقيقة، فإن الحاجة إليها قائمة في كل زمان ومكان، ولكل فرد ومجتمع.
# أسباب اختياري لهذه المخطوط:
# بعد أن أنعم الله -سبحانه وتعالى- علي باجتياز مرحل الماجستير في هذه
~~الجامعة، وجدت في نفسي دافعا قويا، وهمة عالية، تدفعني إلى طلب التزود من
~~هذا العلم الشرعي.
# ثم كانت نعم الله علي تترى؛ إذ منحتني الجامعة فرصة أخرى، لألتحق بهذه
~~المرحلة التي أشعر فيها أني وصلت إلى بداية طلب العلم.
# فبدأت مرحلة البحث والتنقيب عن موضوع يمكن تقديمه للقسم؛ ms003 ليكون منطلق
~~عملي في هذه المرحلة العلمية.
# وبعد البحث المضني، والمحاولات العديدة الجادة، التي قدمت فيها عدة
~~موضوعات، ولم تحظ بالقبول، وقعت عيني على عنوان هذا المخطوط، فوجدت محتواه
~~موافقا لما أحتاج إليه، وللتخصص الذي أنا فيه. فاستخرت الله -عز وجل- على
~~تقديمه، فوفقني لموافقة القسم عليه.
# وقد كان من أهم الأسباب التي دعتني إلى اختيار هذا المخطوط:
### | 1- 
# أن هذه الرسائل التي يحتويها هذا المخطوط لها أهمية كبرى، في خدمة
~~العقيدة
# PageV01P010
# الإسلامية، والدفاع عن السنة وأهلها.
### | 2- 
# كون صاحب المخطوط، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ، علما من
~~أعلام أهل السنة والجماعة، عدوا لدودا لأعداء الدعوة السلفية.
### | 3- 
# أنه قد قادني الرغبة الأكيدة في المشاركة في إخراج شيء من التراث
~~الإسلامي الهائل، الذي لم يزل في دوره، وينتظر من يخرجه للقراء.
### | 4- 
# إبراز هذا الكتاب في صورة أوضح وسليمة قدر الإمكان؛ وذلك نظرا لكثرة
~~تداول طلبة العلم للنسخة المطبوعة، والتي كانت بحاجة إلى التحقيق.
### | 5- 
# أنه لم يسبق -حسب علمي- أن حقق هذا المخطوط تحقيقا علميا؛ فالرسائل التي
~~نجدها مطبوعة في المجلد الثالث ضمن "مجموعة الرسائل والمسائل النجدية" ليست
~~محققة، ولم يعتن طابعها بتصحيح جميع ما فيها من أخطاء.
### | 6- 
# توفر النسخ المخطوطة التي استعنت بها في تقويم النص.
# تلك بعض الأسباب التي دعتني إلى اختيار هذا المخطوط.
# أهمية هذا المخطوط
# تبرز أهمية هذا المخطوط في الآتي:
# 1. أنه يتضمن رسائل مهمة، تنافح عن العقيدة السلفية, وتدرأ عنها الشبهات
~~التي أثيرت حولها، والتي يستحدثها دعاة الضلالة في وقتنا الحاضر.
# 2. احتوائه على مسائل عقدية مهمة، جانب الصواب فيها كثير من المبتدعين.
~~ففيه يبرز الشيخ المعتقد السليم حول تلك المسائل؛ كما يورد العديد من أقوال
~~السلف التي هي بحاجة إلى الدراسة والتحقيق.
# PageV01P011
# الخطة التي سرت عليها في الدراسة والتحقيق
# اشتملت الخطة على تمهيد وقسمين: قسم الدراسة، وقسم التحقيق.
# أما التمهيد: فيشتمل على الآتي:
# - المقدمة.
# - أسباب اختياري لهذا المخطوط.
# - أهمية هذا المخطوط.
# - الخطة التي سرت عليها في الدراسة والتحقيق.
# - منهجي في الدراسة والتحقيق.
# القسم الأول: الدراسة: وقد تضمنت دراسة ms004 عصر المؤلف، وحياته، وكتابه.
# القسم الثاني: تحقيق النص.
# أما القسم الأول: فيتكون من بابين:
# الباب الأول: عصر المؤلف وحياته. وجعلته في فصلين:
# الفصل الأول: عصر المؤلف: وفيه ثلاثة مباحث:
# المبحث الأول: الحالة السياسية.
# المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.
# المبحث الثالث: الحالة الدينية.
# الفصل الثاني: حياة المؤلف: وفيه مباحث:
# المبحث الأول: اسمه ونسبه.
# PageV01P012
# المبحث الثاني: ولادته وأسرته.
# المبحث الثالث: صفاته الذاتية والفكرية.
# المبحث الرابع: نشأته العلمية ورحلاته.
# المبحث الخامس: شيوخه.
# المبحث السادس: تلاميذه.
# المبحث السابع: ثقافته وإنتاجه العلمي.
# المبحث الثامن: عقيدته.
# المبحث التاسع: أعماله ووظائفه.
# المبحث العاشر: حياته السياسية.
# المبحث الحادي عشر: وفاته والمرثيات التي قيلت فيه.
# المبحث الثاني عشر: ثناء العلماء عليه.
# أما الباب الثاني: فيتناول دراسة الكتاب: وقسمته إلى فصلين:
# الفصل الأول: التعريف بالكتاب: وفيه خمسة مباحث:
# المبحث الأول: عنوان المخطوط.
# المبحث الثاني: تعريف جامع الرسائل.
# المبحث الثالث: توثيق نسبته إلى المؤلف.
# المبحث الرابع: موضوع الكتاب.
# PageV01P013
# المبحث الخامس: وصف النسخ الخطية والمطبوعة.
# الفصل الثاني: دراسة تقويمية للكتاب. وفيه ثلاثة مباحث:
# المبحث الأول: منهج المؤلف في الكتاب.
# المبحث الثاني: مصادره.
# المبحث الثالث: قيمة الكتاب.
# أما القسم الثاني: فيتناول تحقيق النص.
# ويشتمل على ذكر النص، والتعليقات التي وضعتها في الهامش.
# منهجي وعملي في التحقيق:
### | 1- 
# بدأت بجمع النسخ التي اعتمدت عليها في مقابلة النص. فقمت من أجل ذلك
~~برحلة علمية إلى مدينة الرياض، حيث وجدت أغلبها. وكذلك من أجل الاطلاع على
~~بعض الأماكن في منطقة نجد بلد المؤلف، والتي ورد ذكرها في الرسائل.
### | 2- 
# قد أخرجت هذا الكتاب بعد مقابلته على أربع نسخ خطية، ونسخة مطبوعة واحدة،
~~هي الجزء الثالث من كتاب: (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية) .
### | 3- 
# اتبعت منهج إثبات النص الصحيح، لسبب أن جميع ما بيدي من النسخ ليس من
~~ضمنها نسخة بخط المؤلف، بل كلها لنساخ مختلفين، فاحتمال وجود الخطأ عند
~~أحدهم أثناء النسخ، وارد.
### | 4- 
# إذا اختلفت النسخ في كلمة أو عبارة، أثبت أصحها في نظري، وأضعها بين
~~شرطتين مائلتين هكذا (//) ، ثم أشير بالهامش إلى الكلمة الواردة في بقية
~~النسخ.
### | 5- 
# التزمت بتحقيق رسائل ms005 الشيخ الواردة في المخطوط الذي بين يدي، ولم أتناول
~~رسائله الواردة
# في الأماكن الأخرى، كالتي وردت في الدرر السنية والرسائل الزائدة
# PageV01P014
# في المطبوع وغيرها، عدا رسالة واحدة هي (الرد على الصحاف) .
### | 6- 
# إن كانت الرسالة مما أحققه منشورة في أي كتاب، كالدرر السنية، أو الهدية
~~السنية، أشير إليها بذكر مكان وجودها.
### | 7- 
# قمت بتصحيح الأخطاء الإملائية، بدون إشارة لذلك.
### | 8- 
# إن كان الخطأ في آية، أكتفي بتصحيحه، دون الإشارة لذلك.
### | 9- 
# إن كان الخطأ في حديث أو أثر، أصححه من أصله وأشير لذلك.
### | 10- 
# نبهت على نهاية كل صفحة من صفحات نسخة (أ) بوضع رقم جانبي، ومن الملاحظ
~~أن أشرت إلى نهاية كل الصفحة، بدلا من (لوحة) ؛ ذلك لأن النسخة التي
~~اخترتها أصلا، مرقمة بصفحتين في كل لوحة.
### | 11- 
# قمت بعزو الآيات القرآنية إلى مواضعها في المصحف الشريف، بذكر اسم السورة
~~ورقم الآية.
### | 12- 
# التزمت في كتابة الآيات داخل النص بالرسم العثماني.
### | 13- 
# قمت بتخريج الأحاديث الواردة في هذا البحث، من مصادرها. واتبعت في ذلك
~~الآتي:
# - خرجت الأحاديث من الكتب الستة. وقد أزيد عليها أحيانا للفائدة.
# - أذكر الجزء ورقم الصفحة مع الإشارة إلى اسم الكتاب، والباب، في الهامش.
# - بعض الأحاديث التي أوردها في الهامش للاستشهاد، أكتفي أحيانا بذكر
~~الجزء والصفحة.
# - بعض الأحاديث التي لم ترد في الصحيحين، أذكر كلام علماء الحديث في
~~تصحيحها أو عدمه، إن وقعت على شيء منه.
# - الأحاديث التي اكتفى المؤلف بالإشارة إليها، أو بذكر جزء منها، أذكرها
~~وأكملها
# PageV01P015
# في الهامش مع التخريج.
### | 14- 
# قمت بعزو الآثار الواردة في البحث إلى مصادرها قدر الإمكان. سواء كانت
~~للصحابة أو التابعين، أو من بعدهم من علماء سلف الأمة.
### | 15- 
# قمت بتوثيق النصوص المنقولة الواردة في النص المحقق، بمقابلتها بالأصل،
~~وعزوها إلى مصادرها قدر الإمكان. فما أسقطه المؤلف أو أخطأ في نقله أصححه
~~وفق ما يوجد في الأصل.
### | 16- 
# قمت بترتيب الرسائل ترتيبا فنيا؛ حيث إنها مختلطة في جميع النسخ عموما.
~~فقدمت الرسائل المتعلقة بالتوحيد والعقائد، ثم المتعلقة بالفتاوى، ثم تلك
~~المتعلقة بالفتن، والواقعة بين أبناء فيصل بن تركي بن عبد ms006 الله عند صراعهم
~~على الحكم.
### | 17- 
# قمت بترجمة مختصرة لمعظم الأعلام الذين ورد ذكرهم في البحث. واتبعت في
~~ذلك الآتي:
# - اكتفيت بذكر ما يميز العلم عن غيره من: اسم المترجم له وأبيه وجده،
~~وكنيته ولقبه وتاريخ وفاته، وأهم كتبه أحيانا، أو أمر اشتهر به. مع ذكر
~~مصدرين أو أكثر لمن يرغب في الاطلاع عليه.
# - تركت التعريف بمن تغني شهرتهم عن ترجمتهم، مثل أسماء الأنبياء وكبار
~~الصحابة كالخلفاء الأربعة ونحوهم، وأصحاب الكتب الستة، والفقهاء الأربعة
~~ونحوهم، ممن بلغت شهرتهم الآفاق. وقد أشير أحيانا إلى اسمه؛ (لتعيينه عن
~~غيره) وأذكر له مرجعا أو مرجعين لمن أراد الاطلاع على ترجمته.
# - لم أتمكن من الحصول على ترجمة بعض الأعلام، التي كانت بحاجة إلى ذلك؛
~~للآتي:
# أ- أن أغلب هؤلاء من المتأخرين، عاشوا في القرن (13 و 14) وهم في منطقة
# PageV01P016
# نجد. وأكثرهم من صغار التلاميذ للشيخ، بحيث لم يلفتوا أنظار المترجمين
~~المعاصرين لهم ومن بعدهم. كما أنه من الملاحظ قلة كتب التراجم لأهل تلك
~~المنطقة، والموجودة منها اعتنت بمشاهير الأعلام من العلماء والمشايخ
~~والأمراء ونحوهم.
# ب- أن بعضهم، من المبتدعين أو الفساق الذين كان يراسلهم الشيخ، فلم يلتفت
~~إليهم أصحاب التراجم.
### | 18- 
# علقت على المسائل العقدية وغيرها، التي أشار إليها المؤلف، وكانت بحاجة
~~إلى تعليق أو زيادة إيضاح. وأجعل عند بداية تعليقي في الهامش علامة (*)
~~لتفريقه عن غيره.
### | 19- 
# قمت بوضع عناوين جانبية للرسائل والمسائل الواردة في النص وذلك بخط دقيق
~~في بداية المسألة. ونقلت بعضها مما وضع في النسخة المطبوعة، مما رأيتها
~~موافقة لما أراه مناسبا للموضوع.
### | 20- 
# عزوت الأبيات الشعرية إلى قائليها ومصادرها قدر الإمكان.
### | 21- 
# عرفت بالفرق والطوائف الواردة في النص.
### | 22- 
# عرفت ببعض الأماكن والبلدان الواردة في النص، مما قد تخفى على القارئ
~~معرفتها.
### | 23- 
# قمت بشرح الكلمات الغريبة الواردة في النص، وكذلك المصطلحات.
### | 24- 
# لم ألتزم بذكر جميع تعليقات النساخ على حواشي النسخ؛ كشرح بعض الكلمات،
~~أو التعليق الشخصي للناسخ.
### | 25- 
# أذكر جميع المعلومات الخاصة بالمصدر عند أول ذكره، وفي ذلك رمزت للطبعة ب
~~(ط) وللوفاة ب (ت) ، وللهجري ب (ه) ms007 وللميلاد ب (م) . ودونت المعلومات حسب
~~ما هو موجود على عنوان الغلاف.
# PageV01P017
### | 26- 
# في قسم الدراسة أو في التعليقات على النص، اكتفيت بذكر التاريخ الهجري.
### | 27- 
# فرقت بين كلام الشيخ، وكلام جامع الرسائل بخط مغاير في الحجم، فأجعل كلام
~~الشيخ في خط أكبر.
### | 28- 
# هناك رسائل أوردها ناسخ (أ) بالحواشي، ولم ترد في غيرها من النسخ، فقد
~~أدرجتها ضمن الرسائل العامة ووزعتها حسب موضوعاتها.
### | 29- 
# وضعت فهارس مختلفة، تكشف أسرار الكتاب، وتبين للقارئ محتواه.
# وهي تشمل:
# فهرس الآيات القرآنية فهرس القواعد الأصولية
# فهرس الأحاديث النبوية فهرس الوقائع والأحداث
# فهرس الآثار فهرس الأمثال
# فهرس الأعلام فهرس الأبيات الشعرية
# فهرس المواقع فهرس الكلمات الغريبة
# فهرس الفرق والطوائف فهرس المصادر والمراجع
# فهرس القبائل فهرس الموضوعات
# وبعد ... فهذا هو جهدي في هذا البحث، على ضوء الخطة التي رسمتها، وإني
~~لأرجو الله -تعالى- أن أكون قد حققت من خلالها بعض مقاصد هذا التحقيق، فما
~~تم لي من ذلك فلله وحده النعمة والفضل. وإن كانت الأخرى، فهو جهد بشر معرض
~~للنقص؛ إذ الكمال لله وحده -سبحانه وتعالى-. وأسأله -جلت قدرته- أن يرينا
~~الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وأن ينفعنا بما
~~علمنا، ويعلمنا ما ينفعنا، ويزيدنا علما.
# PageV01P018
# كما أسأله -سبحانه- أن يغفر لي ما سبق إليه القلم أو الفهم الخاطئ في هذا
~~البحث من نسبة قول أو مذهب أو رأي لغير صاحبه، أو استنباط في غير محله وعلى
~~غير وجهه. إنه سميع مجيب.
# PageV01P019
### | القسم الأول: الدراسة
### | الباب الأول: عصر المؤلف وحياته
### | الفصل الأول: عصر المؤلف
### | المبحث الثالث: الحالة الدينية
# ...
# المبحث الثالث الحالة الدينية
# منذ أن تعاهد الأمير محمد بن سعود مع محمد بن عبد الوهاب سنة (1158ه)
~~وتحالفا (1) على تطهير جزيرة العرب من البدع والخرافات، ونشر كلمة التوحيد
~~وحمايتها، دخلت نجد أو بالأحرى الدرعية مع سائر الإمارات الأخرى في حرب
~~دينية دامية؛ كما فعل حاكم الإحساء ابن عريعر الخالدي، وحاكم نجران السيد
~~حسن ابن هبة الله، اللذان تحالفا عام (1178ه) ، على الزحف على الدرعية؛
~~للقضاء على مهد الدعوة الدينية، وكسر شوكة ms008 دعاتها (2) . وأمثال أولئك
~~كثيرون. غير أن ذلك لم يثن أبناء سعود المتعاقبين على حكم البلاد السعودية،
~~عن التمسك بمبدأ حماية الدين ونصرة عقيدة التوحيد، وجعلها أساسا للحكم.
# فبعد وفاة الإمام محمد بن سعود (1179ه) تولى الأمر بعده أكبر أولاده
~~الأمير عبد العزيز بن محمد (ت1218ه) فسار على خطة أبيه في التعاون مع الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب (ت1206ه) ، في تجديد الدعوة، وإعلاء كلمة الله (3) .
# ويمكن تلخيص الحالة الدينية في العصر الذي عاشه الشيخ عبد اللطيف -رحمه
~~الله- في الآتي:
# أولا: حال الدرعية:- PageV01P055
# فقد كانت الدرعية -مسقط رأس الشيخ- مركزا لحماية الدين ونشر الدعوة، فهي
~~كما وصفها الشيخ عبد الله البسام بقوله:
# ( ... والدرعية حينئذ كعبة العلم، وموطن الدعوة، ومعهد علماء السلف،
~~وعاصمة الجزيرة العربية، وعرين الليوث السعوديين من حماة الدين وذادة الملة
~~الإسلامية ... ) (1) .
# ووصفها أيضا -عند ترجمته للشيخ عبد اللطيف- بقوله:
# (إن الدرعية الزاخرة بالعلم، والساطعة بالإيمان، والمشرقة بالدين،
~~والآهلة بالعلماء ... ) (2) .
# فمن ذلك يمكننا معرفة المكانة الدينية، التي كانت تمتاز بها تلك البلدة.
# أما بعد سقوطها في أيدي الغزاة المصريين والأتراك، فقد انقلب الحال رأسا
~~على عقب؛ حيث انعدم فيها -وفي سائر المناطق النجدية التي وقعت في أيدي
~~الطغاة- كثير من مظاهر الدين، وصار أهلها -كما قال ابن بشر-: "وهجر كثير
~~منهم الصلاة وأفطر في رمضان، وجر الربا والغناء في المجالس، وسفت الذراري
~~على المجامع والمدارس، واندرس السؤال عن أصول الإسلام وأنواع العبادات،
~~وظهرت دعوى الجاهلية في كل البلاد" (3) .
# ثانيا: حال الإحساء:-
# أما في منطقة الإحساء، فكانت الأحوال الدينية مختلفة تماما عما كانت
~~عليها في الدعية، فقد كان فيها خليط من العقائد والآراء.
# وقد وصف الشيخ عبد الله البسام ما كانت عليه هذه المنطقة من أحوال دينية
~~فقال: PageV01P056
# ( ... ولما استولى الإمام فيصل على الإحساء، وكان فيها خليط من العقائد
~~والآراء، فالرافضة (1) لهم شوكة، وعلماء الشافعية والمالكية أشاعرة (2) ،
~~وعلماء الأحناف ماتريدية (3) ، وتشترك هذه الطوائف كلها في وسائل الشرك؛ من
~~نحو تعظيم القبور، والغلو في الصالحين، والبدع؛ من نحو الموالد، ومراسم
~~الموت، والجنائز. PageV01P057
# فكان الشيخ عبد اللطيف هو المختار ms009 لمقابلة، مثل هؤلاء، ومحاربة أمثال هذه
~~الأمور، فبعثه الإمام إليهم" (1) .
# فهنا نجد الأمير فيصل بن تركي قد انتدب الشيخ عبد اللطيف لمهمة مقابلة
~~أولئك القوم، ومناقشتهم وردهم إلى جادة صوابهم، فوفق لذلك -رحمه الله-.
# ثالثا: الاستمرار في ظهور معارضين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~وحركتهم في ذلك:-
# منذ أن ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية السلفية، برز كثير
~~من المعارضين لها في شتى أنحاء شبه الجزيرة العربية وخارجها، قاموا ببث
~~سموم الفساد والتضليل، وجردوا أنفسهم للدعوة إلى البدع والخرافات، وألفوا
~~في ذلك مؤلفات. كان من ضمن أولئك:
### | 1- 
# داود بن جرجيس العراقي (2) : وقد كان لهذا يد في الإفساد والتضليل حينما
~~استوطن نجدا، فالتف حوله من أخذ عنه، فكان رائد التضليل. وألف كتاب: (صلح
~~الإخوان من أهل الإيمان، وبيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم)
~~.
# ويحتوي هذا الكتاب على خبث كامن، وسم دفين؛ إذ إن من اطلع على عنوان هذا
~~الكتاب، قد يحسبه ضمن الكتب المناصرة لعلماء الدعوة، والواقع أنه دافع فيه
~~عن PageV01P058
# الاستغاثة بالأموات، وضلل معارضي ذلك، ونقل فيه خمسين موضعا من كتب ابن
~~تيمية وابن القيم وغيرهما، يزعم أنها تشهد له على استحباب دعاء الموتى
~~والاستغاثة بهم.
### | 2- 
# عثمان بن منصور (1) ، وكان طاغية من أهل البدع، ألف في السب وشتم شيخ
~~الإسلام ومجدد الدعوة السلفية محمد بن عبد الوهاب كتابا سماه (جلاء الغمة
~~من تكفير هذه الأمة) ، والمراد بالأمة عنده، عبدة الأصنام، فانتصر لهم فيه،
~~وضلل أهل التوحيد (2) .
### | 3- 
# يوسف بن إسماعيل النبهاني (3) صاحب كتاب شواهد الحق في الاستغاثة بسيد
~~الخلق، والرائية الصغرى، وغيرهما، أظهر فيها حملة عنيفة على من سماهم
~~وهابيين. PageV01P059
# فقام في مقابلة هؤلاء، علماء سلفيون دعاة، وأخذوا يردون على ما يبثه
~~أولئك الطغاة من مفتريات حول دعوة الحق، والعقيدة الصحيحة، ويفندون
~~مزاعمهم؛ فألفوا في ذلك مؤلفات، كان من أهمها:
# ردود العلماء على كتاب ابن جرجيس (صلح الإخوان) المتقدم، فقد تصدى للرد
~~على هذا الكتاب، جملة من العلماء؛ هم:
# أ- الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن -والد ms010 الشيخ عبد اللطيف- الذي قام
~~بالرد والردع على شبهات هذا المفتري، وذلك في كتاب سماه: (القول الفصل
~~النفيس) .
# ب- ابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن الذي تبعه في الرد على تلك الشبه، وذلك
~~في كتابه:
# (منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس) (1) . إلا أن
~~المنية عاجلته فلم يكلمه.
# ج- العلامة العراقي السيد محمود شكري الآلوسي (ت1342ه) الذي قام بعد وفاة
~~الشيخ عبد اللطيف، بإكمال ما بدأه الشيخ من الرد، تتمة للفائدة، وذلك في
~~كتاب سماه: (فتح المنان في الرد على صلح الإخوان تتمة منهاج التأسيس) .
# د- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز أبو بطين (ت1282ه) الذي
~~قام بالدور نفسه، في كتابه: (تأسيس التقديس في الرد على ابن جرجيس) ، وكتاب
~~(الانتصار في الرد على ابن جرجيس) أيضا (2) .
# ه- (تحفة الطالب والجليس في الرد على داود بن جرجيس) ، وهو أيضا كتاب
~~PageV01P060
# للشيخ عبد اللطيف، رد به على ابن جرجيس.
# و (دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ) ، وهو كتاب رد به الشيخ عبد اللطيف
~~أيضا، على مفتريات داود بن جرجيس.
# ومن الكتب التي ظهرت في الرد على دعاة الضلالة أيضا:
# كتاب مصباح الظلام (1) ، الذي رد به الشيخ عبد اللطيف على كتاب عثمان بن
~~منصور "كشف الغمة" المتقدم ذكره.
# وبهذا نختم ملخص ما كان عليه عصر المؤلف، من النواحي السياسية،
~~والاجتماعية، والدينية. PageV01P061
### | المبحث الأول: الحالة السياسية
# إن حياة المؤلف -رحمه الله- كانت ما بين عام خمسة وعشرين ومائتين وألف،
~~وعام ثلاثة وتسعين ومائتين وألف الهجري (1225-1293ه) . وتعتبر هذه الفترة
~~إحدى الأدوار التي مرت بها حكومة آل سعود (1) ، والتي يمكن تقسيم أدوارها
~~منذ نشأتها إلى اليوم كالتالي:
# الدور الأول: [1137-1233ه] :
# يبدأ هذا الدور من نشأة حكومة آل سعود الأولى، على يد الأمير محمد بن
~~سعود (2) بن محمد، إلى
# نهاية حكم
### | ...................................................................................... 
# PageV01P023
# عبد الله (1) بن سعود الكبير (2) حين سقوط الدرعية. PageV01P024
# الدور الثاني: [1235-1293ه] :
# ويبدأ من ولاية تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، إلى نهاية ولاية عبد
~~الله ابن فيصل بن تركي حين وفاته عام 1293ه رحمه ms011 الله، وعندئذ تمكن محمد بن
~~رشيد (1) من الاستيلاء على البلاد النجدية.
# الدور الثالث: [1318ه
### | .... 
# ] :
# من قيام الملك عبد العزيز (2) بن عبد الرحمن الفيصل، إلى الوقت الحاضر
~~(3) . وعلى ضوء
# هذا التقسيم، يمكن تحديد الفترة التي عاشها الشيخ عبد اللطيف PageV01P025
# -رحمه الله- بأنها كانت ما بين (منتصف الدور الأول، إلى نهاية الدور
~~الثاني) . والذي يهمنا هنا، هو تلك الفترة من الزمن التي أثرت تأثيرا
~~مباشرا، في حياة شيخنا، وهو الدور الثاني.
# فقد ولد الشيخ عبد اللطيف -رحمه الله- عام (1225ه) ، أي قبل نهاية الدور
~~الأول من حكومة آل سعود بثماني سنوات؛ فلم يكن لهذا الدور أثر يذكر في مسار
~~حياته، كما كان الأمر فيما بعده. وهنا نشير إلى بعض ما حدث من وقائع وأحداث
~~سياسية في الفترة التي عاشها شيخنا عبد اللطيف، رحمه الله.
# ما وقع من الأحداث بعد ولادته إلى نهاية الدور الثاني أي من [1225-1293ه]
~~كانت هذه الفترة التي عاشها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، مليئة
~~بالأحداث السياسية والفتن والحروب.
# وقد كان من أبرزها ما نعرضه هنا على وجه الاختصار:-
# أولا: الفتنة العثمانية التركية المصرية [1226ه] :-
# كانت الدولة العثمانية قد انهارت فيها جميع المقومات التي تنهض عليها
~~المجتمعات
# الإسلامية السوية، فالأقاليم التابعة لها كانت في ذلك الوقت مسرحا للفوضى
# PageV01P026
# والمشادة (1) ، وعدم الاستقرار السياسي والديني.
# وقد ضاقت هذه الدولة ذرعا بما رأت من قيام الدعوة السلفية، وما آلت إليه
~~بفضل الله وتوفيقه لآل سعود بنصرتها، وكذلك ما كانوا يرونه من توسع آل
~~سعود، وبسط سيطرتهم على نجد والحجاز وغيرهما، وجعلها تحت شعار الاعتراف
~~بوحدانية الله؛ مما جعلهم يفكرون في غزوهم (2) .
# فأجمع الترك على المسير إلى الحجاز، وجمعوا لذلك آلات الحرب والأموال
~~والذخائر من طعام
# وغيره، وأرسلوها -مع العساكر من إسطنبول وما دونها من الشام- إلى محمد بن
~~علي (3)
# -صاحب مصر- الذي وكل إليه مهمة القتال، كل ذلك تحت إمرة السلطان
# محمود بن عبد الحميد (4) ، وكان ذلك عام (1226ه) (5) ، وهو الذي
~~PageV01P027
# ولي سنة ميلاد الشيخ -رحمه الله-. فكانت الحروب منذ ذلك سجالا بين
~~العساكر المصرية، وأهل ms012 الحجاز ونجد. كما أنها كانت المقدمة لغزو نجد،
~~وإسقاط الدرعية عاصمتها الأولى (1) .
# وكان نشوب هذه الحروب في أواخر عهد سعود بن عبد العزيز الكبير، المتوفى
~~سنة (1229ه) واستمرت إلى نهاية إلى ما بعد وفاته -رحمه الله-.
# وبعد وفاته، تولى ابنه عبد الله الإمارة، ونازعه الحكم عمه عبد الله بن
~~عبد العزيز (2) ، إذ طمع فيه لما كان يرى منه من الهوان واللين والهوادة،
~~ولكن عبد الله بن سعود انتصر عليه (3) .
# ثم إنه بسبب ما اتصف به من اللين والضعف، تسرب الوهن إلى قلب حكومته،
~~وبدأت عناصر القوة والوحدة تنحل وتضمحل، ولم يستطع القضاء على الفتن
~~والثورات، بل لم يستطع الثبوت لها (4) .
# وفي سنة (1232ه) أرسل عبد الله بن سعود، حسن بن مزروع، وعبد الله بن عون
~~إلى محمد علي في مصر بهدايا ومراسلات بتقرير الصلح، فلما قدموا عليه في
~~مصر، وجدوه قد تغير (5) . PageV01P028
# وزاد هذا الوهن في طمع محمد بن علي -صاحب مصر- وانتهز الفرصة للهجوم على
~~نجد، فجهز جيشا قويا من مصر والترك والمغرب والشام والعراق إلى نجد، عقد
~~رايته لابنه إبراهيم باشا (1) ، وذلك في شوال عام (1231ه) . رحل إبراهيم من
~~القاهرة إلى قنا عن طريق النيل، ثم سافر إلى القصير (2) على ظهور الإبل،
~~وركب البحر منه إلى ينبع، ثم إلى المدينة، ودخلها من غير مقاومة، عام 1231ه
~~(3) ، ثم توجه إلى الحناكية (4) وعسكر فيها ستة أشهر، يغري العربان
~~ويستغويهم، حتى انضم إليه بعض القبائل؛ مثل قبيلة حرب (5) بقيادة أحد
~~PageV01P029
# رؤسائها، غانم بن مضيان، وقبيلة عتيبة (1) ومطير (2) ، وحدث بها معركة
~~بينه وبين عبد الله، عام (1232ه، انهزم فيها جيش عبد الله (3) .
# ثم سار بجيشه وأقبل على الرس (4) ، التي دافع عنها أهلها دفاعا مجيدا،
~~فقتل من جيشه في الهجمة الأولى ثمانمائة (800) رجل، فطلب النجدة من المدينة
~~المنورة، فسالت عليه، وضيق خناق الحصار على الرس، حتى افتتحها صلحا بعد
~~ثلاثة شهور ونصف، وفتك بزعمائها؛ ثم أخذت المدن والبلدان والقرى النجدية
~~تتهاوى وتسقط في يد إبراهيم؛ مثل عنيزة (5)
### | ................................................. 
# PageV01P030
# فبريدة (1) فبقية مدن القصيم (2) فالوشم (3) وشقراء (4) وضرمة ms013 (5)
~~وغيرها.
# ثم أتى الجيش المصري على العامر (6) ، فتركه خرابا، ثم مال إلى وادي
~~حنيفة (7) PageV01P031
# ومنها إلى الجبيلة (1) حتى وصل الدرعية (2) عام 1233ه (3) . وقد التقى-
~~قبل وصوله الدرعية- مع جيش عبد الله عدة مرات؛ كما في وقعة مادية التي
~~انتهت بهزيمة عبد الله، ووقعة نجروش مع الترك، وانتهت بانهزام الترك، وغير
~~ذلك من اللقاءات (4) .
# ثانيا: سقوط الدرعية (1233ه) :-
# كانت الدرعية -حين مولد الشيخ عبد اللطيف- عاصمة الدولة السعودية الأولى،
~~وعندما بلغ الشيخ ثماني سنين من العمر، حدث بها نكبة عظيمة، ودمار شديد على
~~يد المجرم إبراهيم باشا.
# فبعد وصوله إليها في العام المذكور آنفا، حاصرها حصارا شديدا، ولم يجعل
~~لأهلها منفذا. ومضت خمسة أشهر والدرعية ثابتة، فأخذت المؤن والأرزاق في
~~النقاد، بينما PageV01P032
# كانت تسيل على إبراهيم من القصيم والمدينة المنورة والبصرة ومصر (1) .
# ثم صمم على مهاجمة الدرعية، فوالى الهجوم والتخريب وإطلاق القنابل
~~والرصاص، فهدم المساكن والمساجد؛ فأسرع أهلها إلى أميرهم عبد الله، طالبين
~~منه الخلاص مما هم فيه، فاضطر إلى الخروج إبراهيم باشا، ويسلمه نفسه بلا
~~قيد ولا شرط، وذلك في الثامن من ذي الحجة سنة (1233ه) . فأظهر له الإكرام،
~~وبعثه مع أربعمائة من رجاله إلى والده بمصره، وبالغ محمد علي في إكرامه
~~-نفاقا- ثم أرسله إلى الأستانة ومعه بعض رجاله، حيث أمر الباب العالي
~~بقتله، فطوف بالأسواق مقيدا ليرى الترك رئيس الوهابية (2) الذي يعدونه
~~خارجا على الإسلام، ثم قتل في ميدان أيا (1) صقر الجزيرة، 1/64.
~~PageV01P033
# صوفيا (1) قال عبد الرزاق البيطار في حلية البشر (2) : (كان محمد علي
~~باشا، وزيرا على مصر للسلطان محمود، وهو الذي أمره بمقاتلة الوهابيين،
~~فأرسل ولده إبراهيم باشا، ومعه عسكر عظيم من الأكراد والأرناؤوط وعرب مصر،
~~لمحاربة عبد الله بن سعود أمير نجد، فقاتلهم وقتل ونهب وحرق وخرب وأسر عبد
~~الله بن سعود وأرسله إلى مصر، فبعثه والي مصر إلى السلطان محمود، فصلبه،
~~أما باقي عائلة أمراء الوهابيين (المعبر عنهم بآل مقرن) وباقي بيت الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب، فإنه نقلهم إلى مصر، وأسكنهم هناك) .
# وبعد أن دمر إبراهيم باشا الدرعية، ms014 وسوى معالمها بالأرض، ولم يترك فيها
~~ما ينتفع به من منزل أو نخيل أو آبار أو عيون، توجه إلى مصر سنة (1234ه) ،
~~مصطحبا معه أفرادا من آل سعود وبعض زعماء نجد، وقد كان من بينهم الشيخ عبد
~~اللطيف بن عبد الرحمن، الذي اصطحب مع والده وأعمامه، وهو ابن ثماني سنين،
~~وولى على نجد قائدا يدعى (إسماعيل باشا) ، ثم رحل هذا إلى مصر موليا مكانه
~~(خالد باشا) ، وكان خالد هذا جبارا قاسيا بطاشا، أذاق النجديين ألوان
~~العذاب والذل، فانتشرت الفوضى، وقطعت الطريق، ونهب السفر، وكثرت الغارات
~~(3) . PageV01P034
# ثالثا: قيام محمد بن مشاري: (1235ه) :-
# وفي تلك الأحوال السيئة، نهض محمد بن مشاري من آل معمر، أمراء العيينة
~~(1) ، وقد ساعدته الظروف المتدهورة، فتمكن من الاستيلاء على أجزاء كبيرة من
~~قلب الجزيرة؛ هي: العارض (2) ، وسدير (3) ، والوشم، والقصيم، وكان على
~~اتفاق مع الترك العثمانيين، المرابطين في نجد حينذاك، وبينما هو منهمك في
~~تثبيت قواعد إمارته قدم الجيش التركي بقيادة (عبوش أغا) ، وما كاد يصل
~~عنيزة حتى بادره ابن معمر بخطاب ورسول ينبئه بأنه مطيع للباب العالي، وتحت
~~أمره، فرجع عبوش أغا من حيث جاء (4) .
# ثم إن مشاري بن سعود الكبير (5) ثار على ابن معمر ونازعه وقاومه، حيث إن
~~ابن معمر كان قد استولى على أجزاء من نجد بما فيها (العارض) مقام مشاري ابن
~~سعود، PageV01P035
# فقاومه مشاري؛ لكونه أحق منه بالحكم، غير أن ابن معمر أسره، وسلمه إلى
~~المعسكر التركي، الذين سجنوه إلى أن مات في السجن عام (1235ه) (1) .
# رابعا: قيام الإمام تركي بن عبد الله (2) واستعادته للسلطة في نجد، وطرده
~~للقوات المصرية (1240ه) (3) :-
# استمر حكم الأتراك لنجد، من (1233-1240ه) . وكان الإمام تركي بن عبد الله
~~حينذاك متنقلا في نجد، هاربا من وجه إبراهيم باشا، لئلا يقتله أو ينفيه كما
~~فعل بآل سعود. وفي السنة (1235ه) غادر الإمام تركي الرياض هاربا من الأتراك
~~الذين حاصروها، وفي نفس الوقت كان ثائرا عليهم، ومضى يجمع الكلمة، ويوحد
~~الصفوف، ويقضي على المنازعات الداخلية (4) . PageV01P036
# وبعد أن علم بأن أحد آل معمر ms015 قد قبض على ابن عمه مشاري بن سعود، وسلمه
~~إلى الترك، وأنهم قتلوه حبسا في السجن، خرج من مخبئه، ودخل "العارض" فنازع
~~ابن معمر برهة من الزمن وقاتله، غير أن ابن معمر قتله ابن عمه (1) . فصفا
~~الجو لتركي، وتولى الحكم مكانه (2) . وفي سنة (1236ه) قدم حسين بك وأبوش
~~أغا ومعهما عسكر من الدولة العثمانية، إلى الرياض، وحصروا تركيا في قصره.
~~فتمكن من الهروب ليلا، وأقام في بلدة الحلوة بنجد (3) .
# وفي سنة (1237ه) غزا إبراهيم كاشف، وأغار على قبيلة سبيع في الحاير فكانت
~~الهزيمة عليه، فقتل هو مع ثلاثمائة رجل. ووجهت الدولة العثمانية أبا علي
~~البهلولي، بدلا منه، ومعه ستمائة رجل، واستقر في الرياض (4) .
# وفي سنة (1240ه) قويت شوكة الإمام تركي، فزحف على الرياض وفيها العساكر
~~المصرية والتركية المرابطة في نجد (5) ، وحاصر الحامية التي فيها، حتى
~~PageV01P037
# صالحة قائد الحامية (أبو علي البهلولي) ، على خروج العساكر من الرياض،
~~وعودتهم إلى بلادهم، وتأمين جميع المحاربين معهم، فتم ذلك. ثم عين ابن عمه
~~مشاري (1) بن ناصر بن مشاري بن سعود، أميرا على الرياض، ريثما يرتب الإمام
~~تركي شؤونه (2) . فغزا الإحساء والقطيف وفتحهما، وتمكن من بعض البوادي،
~~وأدخل كثيرا من القرى والمدن تحت حكمه، كما انضم إليه زعماء القبائل بعد أن
~~رأوا أن نجدا قد خضعت له. ثم عاد إلى الرياض، وعمرها، وحصنها بالأسوار،
~~واتخذها قاعدة حكمه، عام 1240ه، ومن يومئذ صارت الرياض هي العاصمة إلى
~~اليوم (3) .
# وبولايته انتقل الحكم في آل سعود من سلالة عبد العزيز بن محمد، إلى سلالة
~~أخيه عبد الله بن محمد، وبقي في هؤلاء إلى اليوم (4) .
# ويجدر بنا الإشارة إلى أن هذا هو مؤسس الإمارة السعودية في دورها الثاني
~~عام (1235ه) ، بعد أن سقطت، وقتل عبد الله بن سعود (5) ؛ لأنه منذ هذه
~~السنة اعتبر الزعيم الساعي لاسترداد إمارة آل سعود، واستطاع بخلائقه
~~الكبيرة، أن يجعل اسم آل سعود حيا في نفوس العرب. غير أن الأعداء كانوا قد
~~أحاطوا به من كل جانب؛ فهو دائما مهاجم أو مدافع (6) . وفي عهده عاد ms016 الإمام
~~عبد الرحمن بن حسن (والد الشيخ عبد اللطيف) إلى الرياض، قادما من مصر، حيث
~~نقله إبراهيم باشا بعد سقوط الدرعية. وكان تركي قد استدعى جميع المنفيين
~~بالرجوع إلى نجد، بعد تطهيرها من PageV01P038
# قوات المصريين والأتراك، واستتاب الأمن فيها.
# مقتل الإمام تركي بن عبد الله (1249ه) (1) :-
# وفي العام (1249ه) قتل الإمام تركي بن عبد الله -رحمه الله-، قتله ابن
~~أخته مشاري بن عبد الرحمن بن مشاري بن سعود (2) ، وقد خامرته فكرة اغتيال
~~خاله الإمام تركي، والاستيلاء على إمارته.
# وكان الإمام فيصل بن تركي (3) ، وهو الساعد القوي والعضد الوحيد والمناصر
~~الأول لأبيه تركي (4) ، فانتهز مشاري فرصة غياب الإمام فيصل -الذي كان قد
~~خرج PageV01P039
# غازيا ناحية البحرين في أطراف القطيف -فخطط لتنفيذ فكرته الخبيثة فاغتال
~~الإمام تركي -رحمه الله- بواسطة خادم اسمه "إبراهيم بن حمزة" عقب خروج
~~الإمام تركي من المسجد بعد صلاة الجمعة. وكان مشاري في المسجد فخرج شاهرا
~~سيفه وتوعد الناس. ثم أسرع إلى قصر الحكم، فاستولى على جميع ما كان فيه من
~~عتاد وأموال؛ وأمر نفسه سنة 1249ه (1) .
# سعي الإمام فيصل للأخذ بالثأر من قاتل أبيه تركي (1249ه) :-
# لم تدم إمارة مشاري -بعد قتله للإمام تركي- أكثر من أربعين (40) يوما؛ إذ
~~إن الإمام فيصل -بعد أن وصله نبأ مقتل أبيه- أسرع راجعا إلى الرياض وأقبل
~~بجموع كبيرة فقاتلوا مشاريا، فاستسلم ومن معه، وقتل هو وخمسة رجال كانوا قد
~~اشتركوا معه في قتل تركي، -رحمه الله- (2) .
# خامسا: قيام الإمام فيصل بن تركي: (1250ه-1282ه) (3) :
# بعد مقتل تركي بن عبد الله، ومقتل قاتله مشاري بن عبد الرحمن، قام بالأمر
~~الإمام فيصل -رحمه الله- واجتمعت كلمة أهل نجد عليه، حتى سنة (1252ه) ،
~~حينما أعادت العساكر المصرية كرتها على نجد، بقيادة إسماعيل أغا، وقد قدم
~~مع خالد بن سعود (4) ، فنزل إسماعيل وخالد قصر الرياض، وبقيا إلى سنة
~~(1254ه) ، PageV01P040
# ثم عززا بحملة يقودها ملا سليمان الكردي، بعثه خورشيد باشا (1) . ثم رجعت
~~الحملة الأولى إلى مصر بعد هزيمتها على أيدي أهل الحوطة (2) والحلوة (3)
~~والحريق (4) ، سنة (1253ه) .
# ولما علم الإمام فيصل بهزيمة ms017 هؤلاء، أسرع إلى الرياض وحاصرها، سبعين (70)
~~يوما فجاء فهيد الصيفي رئيس سبيع (5) ، وقاس بن عضيب رئيس آل عاصم (6) ،
~~PageV01P041
# ففكا الحصار عن خالد، فرحل عنها فيصل (1) .
# الإمام فيصل بن تركي ينقل -أسيرا- إلى مصر مرة ثانية (1254ه) (2) :-
# ثم قدم خورشيد باشا بحملة معه، واصطحب خالد بن سعود ومن معه؛ لحصار
~~الإمام فيصل في الدلم (3) من الخرج (4) ، وبعد قتال مرير، ثم الصلح بينهما،
~~فسلم الإمام فيصل نفسه إلى خورشيد، على شروط؛ هي: الصفح عن الوطنيين،
~~وتأمين أرواحهم وأموالهم، فإن قبل الشرط سلم، وإلا فالميدان لا يزال رحيبا.
~~فقبل القائد المصري شروط فيصل، فسلم نفسه إليه، في 23 من رمضان سنة 1254ه.
# فأرسله إلى مصر مع ابنيه عبد الله ومحمد، وشقيقه وابن عمه جلوي. وظل هناك
~~في مصر من عام 1254ه، حتى عام 1259ه؛ وبمغادرته الرياض قامت الثورات
~~الداخلية، PageV01P042
# وأصبحت الحرب شبه أهلية طمعا في الحكم (1) .
# وبقي خالد أميرا على الرياض، ما عدا الحوطة والحريق، فإنهما لم يذعنا له.
~~ولم تستقم له الأمور؛ لسوء معاملة العساكر المصرية معه، وقد قاومه أهل نجد
~~حتى فر وخرج من الرياض، وأمر حمد بن عياف، وهرب إلى الإحساء، ثم إلى
~~القطيف، ثم إلى الكويت، ثم إلى مكة حيث مات في جدة سنة (1278ه) (2) .
# وهنا قام الأمير عبد الله (3) بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان آل سعود
~~بثورته، واستولى على الرياض عام (1257ه) ، فاستقام له الأمر في نجد بعد
~~فرار خصمه، غير أن صفات الاستبداد كانت تغلب عليه. وظل على الحكم إلى أن
~~قدم الإمام فيصل بن تركي إلى الرياض فارا من مصر (4) (5) .
# ولما وصل نجدا، التف حوله الأنصار، فزحف بهم إلى عنيزة -مقر ابن ثنيان-
~~فهزمه، والتف حوله رجالها، الذين كانوا ينتظرون ساعة الخلاص من ربقة الذل.
~~وتوفي ابن ثنيان مسجونا. وبذلك عاد حكم البلاد إلى فيصل، واسترد سلطته،
~~التي امتدت إلى الإحساء، والقطيف، والعارض، والقصيم، والجبيل، ووادي
~~الدواسر، PageV01P043
# وعسير، وأطراف الحجاز، كما أن البحرين، ومسقط، وسواحل عمان، كانت تدفع
~~إليه ضرائب فرضها على أمرائها. وظل الإمام فيصل يحكم ms018 البلاد حتى وفاته
~~-رحمه الله- في 21 من رجب سنة (1282ه) ، فخلفه ابنه عبد الله بن فيصل (1) .
# ويشار هنا إلى أنه في عهده -وفي عام (1264ه) - عاد الشيخ عبد اللطيف بن
~~عبد الرحمن، إلى الرياض فارا من مصر، حيث كان نقل مع والده بعد سقوط
~~الدرعية.
# كما أن نشاط الشيخ -رحمه الله- السياسي، كان على أشده في هذه الفترة؛
~~وذلك لمحله من الإمام فيصل؛ حيث كان مرافقه في أغلب أوقاته ومستشاره. وفي
~~ذلك قال حافظ وهبة: "وقد زار الرياض الرحالة (بلجريف) ، فوصف بلاط فيصل ...
~~كما وصف سلطة الشيخ عبد اللطيف، حفيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأنها تأتي
~~بعد فيصل مباشرة" (2) .
# بداية الدور الثالث من حكومة آل سعود: [1282-1293ه] :-
# تقدمت الإشارة إلى أن هذا الدور بدأ من بداية الفتنة الأهلية بين أبناء
~~فيصل بن تركي، رحمه الله. وهنا نورد نبذة يسيرة عما حدث في تلك الفترة:
# الفتنة الأهلية بين أبناء فيصل بن تركي بعد وفاته: 1282-1293ه (3) بلغت
~~الدولة السعودية في عهد الإمام فيصل بن تركي -رحمه الله- مبلغا طيبا، لكنها
~~لم تدم PageV01P044
# طويلا؛ فما كاد يودع الحياة، حتى أخذت في التقلص؛ بسبب الحروب بين أبنائه
~~(1) . وقد كان له أربعة أبناء: عبد الله (2) ، وسعود (3) ، وعبد الرحمن (4)
~~، ومحمد (5) . وكان قد جعل عبد الله وليا للعهد؛ لأنه أكبر أولاده، ولما
~~امتاز به من الخلائق الكريمة (6) . PageV01P045
# وبعد وفاته، استقل محمد بالمنطقة الشمالية، واستقل سعود بالخرج والأفلاج
~~(1) ، وبقي عبد الله وعبد الرحمن في الرياض. وبانقسامهم ضعفت حكومتهم،
~~وتمرد العربان، وخرجت كل قبيلة عن حدودها، تسطو وتنهب، بعد أن كانت في عهد
~~الإمام فيصل لا تستطيع فعل شيء من ذلك (2) .
# فكان الصراع على الحكم محتدما بين أبنائه، الأمر الذي أشعل نار الحرب،
~~فصارت حروب أهلية بينهم، أشغلت كل من كانت له حمية دينية، وغيرة على دماء
~~المسلمين، كان في مقدمة أولئك، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمة الله
~~عليه.
# وكان الأمير عبد الله الفيصل، قد خلف أباه بعد وفاته، غير أن أخاه سعودا
~~خرج عليه، وغادر الرياض متجها ms019 شطر القبائل سنة (1283ه) ، باحثا عن الأنصار
~~يحارب بهم أخاه عبد الله، فألفى من قبائل العجمان (3) وبني خالد (4) عونا
~~ونصرا، وكان فيصل قد قضى على نفوذهم في الإحساء، ونهضوا لمساعدته، ومقصدهم
~~استرداد PageV01P046
# سلطتهم المفقودة في الإحساء (1) وقد وقع بين الأخوين معارك عدة، تبادلا
~~فيها الهزائم، كان أول لقاء بينهما في وقعة (الجودة) (2) سنة (1287ه) ، حيث
~~وقعت معركة حامية الوطيس، غلب فيها عبد الله، وكسرت شوكته، فذهب يستنجد
~~بأمراء القبائل في عنيزة وحائل، فلم يجد لديهما آذان صاغية؛ خوفا من سعود،
~~ولقي قولا حسنا لدى رئيس سبيع عساف بن اثنين، ولدى زعيم قبيلة مطير سلطان
~~الدويش.
# ثم بعث عبد العزيز أبو بطين إلى والي بغداد مدحت باشا (3) ، يستعينه على
~~أخيه (4) . فرأى مدحت أن الوقت قد حان لاسترداد الإحساء من آل سعود، فنهض
~~PageV01P047
# من توه، وبعث إلى ناصر السعدون باشا (1) -زعيم قبائل المنتفق (2) - كما
~~بعث إلى عبد الله بن صباح أمير الكويت يستنصرهما، وجعل القيادة العامة بيد
~~نافد باشا (3) .
# وكان سعود بن فيصل قد دخل الرياض سنة (1288ه) ، بعد وقعة الجودة، وخرج
~~منها عبد الله (4) . وهنا كان للشيخ عبد اللطيف موقف مشرف، تحدث عنه
~~إبراهيم بن عبيد في تذكرة أولي النهى (5) فقال: (خاف الشيخ عبد اللطيف على
~~البلد وأهلها أن يستبيحها سعود ومن معه من الأشرار وفجار القراء، فخرج إلى
~~سعود قبل دخوله إليها؛ خشية أن يأخذه عنوة، فتسفك الدماء وتستباح النساء،
~~فخاطبه فيما يصلح الحال بينه وبين أخيه الإمام. فاشترط سعود الشروط الثقال
~~على أخيه فلم تتفق الحال، فصارت الهمة فيما يدفع الفتنة ويجمع الكلمة، فرأى
~~الشيخ -بثاقب رأيه- النزول إلى هذا المتغلب، والتوثق منه، ودفع صولته، وخرج
~~إليه رؤساء البلد والمعروفون من رجال الرياض بأمر الشيخ، فبايعوا سعودا،
~~وأعطاهم على دمائهم وأموالهم، محسنهم ومسيئهم، عهد الله وميثاقه) .
# وبذلك دخل سعود الرياض حاكما، للمرة الأولى، عام (1288ه) ، بعد وقعة
~~الجودة (6) . ثم إن القلوب بدأت تنصرف عنه، بسبب الفظائع التي ارتكبها
~~أنصاره PageV01P048
# وأصهاره العجمان، فاجتمع أهل الرياض تحت قيادة عمه عبد الله بن ms020 تركي،
~~وطردوه من الرياض. فوجد أخوه عبد الله بن فيصل -المقيم في الإحساء حينذاك-
~~الفرصة السانحة، فترك الإحساء ودخل الرياض بدون مقاومة. غير أن سعودا لم
~~يمهله، بل جمع أنصاره وتوجه إليه في الرياض، ونازل أخاه في مكان يسمى
~~(الجزعة) وهزمه، واقتحم البلدة ونهب سكانها، ودخل الرياض للمرة الثانية عام
~~(1290ه) . فمضى عبد الله يجمع الرجال، والتقى الأخوان أيضا في (البرة) ،
~~لكن عبد الله انهزم أيضا، فرجع إلى الإحساء (1) . واستقر سعود على الحكم في
~~الرياض، غير أنه ضعف شأنه حتى قام عليه رجال عتيبة، تحت إمرة زعيمهم مسلط
~~بن ربيعان، بأعمال النهب والسلب؛ فنهبوا الجانب الغربي من الرياض، وخرج
~~إليهم سعود فانهزم، وقتل كثير من أنصاره، وجرح هو جرحا بليغا ألزمه الفراش،
~~إلى أن مات من أثره سنة (1291ه) (2) .
# وقد تحدث عبد الله البسام عن هذه الفتنة بين الأخوين فقال: ( ... بعد
~~وفاة الإمام فيصل، واستيلاء الإمام عبد الله على الحكم، حدثت بين عبد الله
~~وأخيه سعود الفيصل منازعة على الحكم، وطال النزاع بينهما، وتطور إلى تكوين
~~جيشين من البادية والحاضرة، كل جيش تحت إمرة وتدبير واحد منهما، والتحم
~~القتال بينهما، وتعددت المعارك، وصارت فتنة كبرى في نجد، وصار الطمع في
~~الحكم وحب السلطة وإيقاد نار العداوة بين الطائفتين، مع الهوى والشيطان، كل
~~ذلك ألهب نار الحرب وأشعلها، والشيخ عبد اللطيف، وحده، هو مطفيها، فغلب
~~كثرة الشر، وضاع صوت الحق في صخب أبواق الباطل ... ) (3) . PageV01P049
# وبموت سعود، صفا الجو بعض الصفاء لعبد الله، ورجع إلى الرياض من الإحساء،
~~فوجد أهل الرياض قد بايعوا أخاه عبد الرحمن، غير أن أخاه هذا كان على جانب
~~كبير من الحكمة، فنزل عن الحكم لأخيه الكبير (1) ، -وكان ذلك بفضل الله ثم
~~بفضل مساع حثيثة قام بها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن؛ قطعا لأشطان
~~الفتن والثورات، وحقنا لدماء المسلمين. وكان هذا العمل في التوفيق بين
~~الأخوين، من أهم وآخر ما قام به الشيخ عبد اللطيف في آخر حياته؛ إذ أتته
~~المنية بعد ذلك عام (1293ه) .
# وما كاد عبد ms021 الله يستقر في الحكم، حتى قام عليه خصومه من أبناء أخيه
~~سعود، واستطاعوا -بعد مناوشات- أن يقبضوا عليه، فألقوه في غياهب السجن، غير
~~أن محمد بن رشيد -أمير حائل- أسرع إلى الرياض، وأخرجه من سجنه بقوة، وصحبه
~~معه إلى حائل، وجعل عبد الرحمن واليا عليها من قبله، وذلك سنة (1306ه) ثم
~~استدعاه أيضا وجعله مع أخيه، وولي مكانة سالم السبهان.
# ثم بعد سنوات أذن محمد بن رشيد لعبد الله بالرجوع إلى الرياض، بعد أن وثق
~~منه أنه عاجز عن القيام بأي عمل عدائي؛ إذ كان مريضا وقد دنا أجله كما أذن
~~لأخيه عبد الرحمن أن يصحبه، فتوفي الأمير عبد الله بعد وصوله إلى الرياض
~~بيوم واحد (2) . وهكذا كان سير الأحداث السياسة، في تلك الفترة التي عاشها
~~الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله. PageV01P050
### | المبحث الثاني الحالة الاجتماعية
# كانت الجزيرة العربية مقسمة إلى مناطق عدة وأمارات تضم القبائل العربية
~~التي أصبحت مستقرة، ولم تكن الحالة الاجتماعية في إقليم نجد تختلف عما كان
~~سائدا ذلك الوقت في شبه الجزيرة العربية؛ فكانت القبيلة هي الوحدة
~~الاجتماعية الأساسية، لكل قبيلة بدوية كبيرة أمير أو شيخ، يمتد نفوذه حسب
~~كفاءته الشخصية، وهمته وقوته وهو عادة أوفر أفراد القبيلة ثراء (1) .
# وكانت أسرة آل سعود في نجد على رأس تلك المناطق، وكان سعود بن عبد
~~العزيز، يمنح مشايخ البدو الكبار، الذين تتبعهم قبائل صغيرة، لقب أمير
~~الأمراء.
# وكانت الإمارات الرئيسية هي: الإحساء، والعارض، والقصيم، والوشم،
~~والسدير،، ووادي الدواسر، وجبل شمر، والحرمين، والخرج، والقطيف، وجهات
~~عمان. فتلك كانت المناطق التابعة لحكم آل سعود في عهد سعود بن عبد العزيز
~~(ت1229ه) ، وكان ما بعده امتدادا لذلك، إلى أن حدث التغيرات السياسية، التي
~~سببها الأطماع الخارجية، والنزاعات والنعرات الداخلية، كما تقدم ذكرها.
# وكان لسعود من القوة والنفوذ، بحيث يستطيع عزل من يريد من زعماء القبائل
~~وأمراء المناطق، ولكنه بصفة عامة كان يثبت من اختاره العرب لأنفسهم (2) .
# وكان بين أفراد القبيلة البدو الرحل، والحضر المستقرون. أما البدو فإنهم
~~يتنقلون بأغنامهم وإبلهم وراء المرعى حيثما وجد، ms022 ويجوبون المناطق؛ بحثا
~~لسبيل رزقهم وهذه، PageV01P051
# الحياة كانت في كثير من الأوقات سببا في تقاتل القبائل من أجل المرعى
~~ومصادر المياه (1) .
# أما الحضر فكانوا هم سكان الواحات والقرى، فكانت لهم صفة الاستقرار، غير
~~أن حياتهم كانت متأثرة بحياة البدو؛ لما بينهم من صلات المصاهرة والقربى
~~والتجارة.
# أما طبائعهم، فكانت تختلف حسب المناطق التي يعيشون فيها وظروف الحياة
~~التي يعيشونها (2) .
# أما منطقة نجد فكانت مقر أمراء آل سعود، وكانت أهم العشائر النجدية: آل
~~مرة، وبنو خالد، والعجمان في الشرق، وقحطان في الجنوب والجنوب الغربي،
~~وسبيع والسهول في الغرب، ومطير في الشمال الغربي، وشمر في الشمال، وعتيبة
~~في الشمال الغربي، وحرب في الشمال الشرقي، وعنزة في الشمال الشرقي أيضا (3)
~~.
# وكان من صفات أهل نجد التجارة؛ فإن كثيرا منهم كانوا يسافرون إلى أطراف
~~الروم وبقية جزيرة العرب، كما كان يأتيهم عن طريق القطيف والبحر شيء كثير
~~(4) .
# وكان أهل عنيزة في القصيم، وأهل الرياض، أكثر السكان حضارة، وأقلهم سكانا
~~وادي الدواسر والسليل.
# ولم يكن النور الكهربائي معروفا، وكان السكان يستعملون مصابيح تضاء
~~بالبترول، وهي واردة إليهم من الخليج أو الحجاز، وأواني الطبخ من النخاس
~~غالبا، ويصنع البعض أنواع الفخار في نجد. وكانت خدمات الملابس كلها ترد من
~~الخارج، إلا ما يصنع من الصوف وكذلك المصنوعات الجلدية ترد من الخارج إلا
~~ما يلزم PageV01P052
# لقراب المياه، والدلاء، والسرج، والنعال؛ فإنها كانت تصنع في نجد (1) (2)
~~.
# أما الدرعية -العاصمة- على وجه الخصوص، فكانت ذات شأن كبير، ومد وفير،
~~تغص بالأموال، وتزدهر بالأعمال، وتزهو بالمباني الفاخرة، وكان بها أسواق
~~متعددة (3) .
# وبعد سقوطها في أيدي الغزاة الأتراك والمصريين، وفي عهد خالد باشا
~~بالتحديد، انتشرت الفوضى، وقطعت الطريق، ونهب السفر، وكثرت الغارات؛ لكل من
~~أنس من نفسه القوة، عدا على الضعيف ينهبه، وكل من عضه الجوع هب كالمجنون،
~~يدفعه بالسلب، فلا يتورع في قتل نفس من أجل لقمة يسد بها السغب، وأصبح
~~الناس أوابد ضارية، يفترس القوي منها الضعيف، لا قائد يقودها إلى الخير،
~~ولا سلطان للفضيلة عليهم، ولا رادع من دين ms023 أو من خلق (4) .
# وقد وصف ابن بشر حال نجد الاجتماعية، في فترة ما بعد سقوط الدرعية إلى
~~قيام تركي بن عبد الله، وذكر بأن نظام الجماعة انحل، وتطايرت شرر الفتن، في
~~تلك الأوطان وتعذرت الأسفار بين البلدان، وعاثت فيها العساكر المصرية،
~~فقتلوا صناديد الرجال، وصادروا أهلها فأخذوا ما بأيديهم من الأموال، وقطعوا
~~الحدائق، وهدموا القصور العاليات، وصار أهل نجد بينهم أذل من العبيد،
~~وتفرقت علماؤهم وخيارهم ما PageV01P053
# بين طريد وشريد، وظهر المنكر، وعدم المعروف، وصار الرجل في جوف بيته
~~مخوفا، وتتابعت هذه المحن في تلك الجزيرة نحو أربع سنين، والشر فيها في
~~زيادة وظهور وتمكين، حتى أنعش الله -تعالى- أهل نجد بشبل من أشبال ملوكها؛
~~الأمير تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود (1) .
# هذا ملخص الحالة الاجتماعية في عصر الشيخ عبد اللطيف. PageV01P054
### | الفصل الثاني: حياة المؤلف
### | المبحث الأول: اسمه ونسبه
# ...
# المبحث الأول اسمه ونسبه (1)
# هو الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن (2) بن الشيخ PageV01P065
# حسن (1) بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أبو عبد الله، الإمام العلامة،
~~والقدوة الفهامة، حاوي علوم الفروع والأصول، الفقيه الحنبلي (2) .
~~PageV01P066
### | المبحث الثاني ولادته وأسرته
# أولا: مولده:-
# ولد -رحمه الله- في بلدة الدرعية، سنة 1225ه (1) .
# ثانيا: أمه:-
# أما والدته، فهي بنت عم أبيه، الشيخ عبد الله (2) ابن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب، فجاء كريم الأبوين عريق الأصلين (3) .
# ثالثا: زواجه:
# أما عن زواجه، فقد أقام الشيخ -رحمه الله- في مصر (4) ، فنشأ وتزوج فيها،
~~وطالت إقامته فيها حتى بلغت واحدا وثلاثين عاما (5) .
# وقد تزوج -رحمه الله- بالثانية في الهفوف بالإحساء بعد عودته من مصر،
~~عندما أرسله الإمام فيصل بن تركي إلى هناك لتقرير عقيدة السلف. فتزوج هناك
~~من ابنة عبد الله بن أحمد الوهيبي، التي أنجبت منه ولده عبد الله بن عبد
~~اللطيف (6) . PageV01P067
# رابعا: أولاده (1) :-
# وقد خلف -رحمة الله عليه- ثمانية أبناء علماء فضلاء، هم:
### | 1- 
# الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف (2) .
### | 2- 
# الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف (3) . PageV01P068
### | 3- 
# الشيخ محمد بن عبد اللطيف (1) .
### | 4- 
# عبد العزيز بن عبد اللطيف (2) .
### | 5- 
# عمر بن عبد اللطيف (3) .
### | 6- 
# عبد الرحمن بن عبد اللطيف (4) .
### | 7- 
# صالح ms024 بن عبد اللطيف (5) . PageV01P069
### | 8- 
# أحمد بن عبد اللطيف (1) .
# وجميع هؤلاء عدا أحمد نشأوا في الرياض حيث مولدهم خلا عبد الله الذي كان
~~مولده في الإحساء عاشوا وتعلموا فيها وماتوا فيها (2) .
# أما أحمد، فهو أكبر أولاده، ولد في مصر، ولما أراد الشيخ الخروج والعودة
~~إلى نجد، عرض عليه الخروج معه، فامتنع، وهو مهندس بناء، ولما سافر عمه
~~إسحاق ابن عبد الرحمن إلى القاهرة لطلب العلم، رأى ابن أخيه هذا، وبعد ذلك
~~انقطعت أخباره (3) . PageV01P070
### | المبحث الثالث صفاته الذاتية والفكرية
# كان للشيخ عبد اللطيف -رحمه الله- صفات ذاتية مميزة تميزه عن غيره من
~~سابقيه وأقرانه من آل الشيخ -رحمهم الله-.
# أما صفاته الذاتية:
# فكان من أبرزها، أنه كان ضخم الجثة، قوي البنية، سليم الأعضاء والحواس،
~~أبيضا مشربا بحمرة، كث اللحية، مستدير الوجه، جهوري الصوت، حاد البصر. كما
~~اشتهر -رحمه الله- بجمال الخط، ووضوح العبارة، وفصاحة اللسان، وكانت اللهجة
~~المصرية الحفيفة تغلب على لغته، نظرا لطول مكثه في مصر منذ سن الطفولة.
# وكان مهيب الطلعة، قوي الشخصية، جسورا في قول الحق، صادق اللهجة، مخلصا
~~لدينه، غيورا على حرمات الإسلام، متفانيا في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، ناصحا متقبلا للنصائح، وكان ذاكرا لله –تعالى- وتلاوة آيات القرآن
~~ديدنه، كما كان -رحمه الله- مهابا محترما عند ولاة الأمور ومن دونهم من
~~الخاصة والعامة (1) .
# أما صفاته الفكرية:-
# فقد كان أكثر علما من سابقيه، باستثناء والده الشيخ عبد الرحمن، وجده
~~الكبير، محمد بن عبد الوهاب، -رحمة الله عليهم-، وقد كان يتصف بحدة الذكاء
~~والفطنة وسرعة الحفظ (2) . PageV01P071
# قال عنه الشيخ إبراهيم بن صالح في عقد الدرر (1) : " ... وكان -رحمه
~~الله- في الحفظ آية باهرة، متوقد الذكاء كأن العلوم نصب عينيه، وكان كثير
~~المطالعة، ملازما للتدريس، مرغبا في العلم، معينا عليه ... ".
# وقال عبد الرحمن بن القاسم القحطاني في الدرر السنية (2) : "لم ير شخص له
~~من الكمال في العلوم والصفات الحميدة، التي يحصل بها الكمال لسواه؛ فإنه
~~-رحمه الله-كان كاملا في صورته ومعناه، من الحسن والإحسان، والحكم والسؤدد،
~~والعلوم المتنوعة، والأخلاق الجميلة، والأمور المستحسنة التي لم تكمل من
~~غيره. ms025 وقد علم من كرم أخلاقه وحسن عشرته، وهيبته وجلالته، وفور حلمه، وكثرة
~~علمه، وغزارة فطنته، وكمال مروءته، ودوام بشره، وعزوف نفسه عن الدنيا
~~وأهلها، والمناصب لأربابها، ما قد عجز عنه كبار الأكياس ... ".
# كما وصفه المترجمون له بجميع ما يمكن الاتصاف به من أوصاف خيرة كقول
~~إبراهيم بن عبيد وغيره عند ترجمته: "الشيخ الإمام النبيل، العلامة الجليل
~~الألمعي، الماهر الهمام، والحبر السميدع (3) المقدام في العمل، البحر
~~الزاخر، والعلم الظاهر، ذو الأخلاق الزكية والمناقب الجلية، شيخ الإسلام،
~~وقدوة العلماء الأعلام ... وكان على شيء عجيب من البصيرة في الدين، وسعة
~~الحلم، وكمال الأدب ... " (4) .
# وقال الشيخ عبد الرحمن القحطاني: "الإمام العالم العلامة، العالم العامل،
~~الحبر العلم الكامل، سيد أهل الإسلام في زمانه، وقطب فلك الأنام في أوانه،
~~أوحد البلغاء، PageV01P072
# بدر الفصحاء، ... سيف السنة المسلول، حاوي المعقول والمنقول، البليغ
~~المصقع (1) ، واللوذعي البلتع (2) الفصيح، المجاهد، النصيح ... " (3) .
~~PageV01P073
### | المبحث الرابع نشأته العلمية ورحلاته
# نشأ -رحمه الله- في بلدته الدرعية مسقط رأسه وعاصمة الدعوة السلفية؛ فقرأ
~~فيها القرآن وحفظه، وتعلم دروسه الأولى، في الكتاتيب المنتشرة في تلك
~~البلدة؛ وربي فيها تربية إسلامية كريمة، في بيت والده وأعمامه، إلى أن بلغ
~~ثمان سنين (1) .
# وقد كانت الدرعية حينذاك تعج بحركة العلم والعلماء؛ كما وصفها القحطاني:
~~"أنها كانت كعبة العلم، وموطن الدعوة، ومعهد علماء السلف، وعاصمة الجزيرة
~~العربية" (2) .
# ووصفها الشيخ عبد الله البسام بقوله: " ... إن الدرعية الزاخرة بالعلم،
~~والساطعة بالإيمان، والمشرقة بالدين، والآهلة بالعلماء، ... أصيبت بالنكبة
~~... " (3) .
# فهو -رحمه الله- بعد بلوغه سن التمييز، حصل له رحلة إجبارية، لم تكن في
~~حسبانه، إذ إنه وهو في ذلك العمر المبكر –مع ما كانت تمتاز به بلدة الدرعية
~~من نشاطات علمية واسعة- لم يكن قد حان له وقت ليخرج في طلب العلم. وهكذا
~~توالت رحلاته كما نعرضها لها هنا كالآتي:
# أولا رحلته إلى مصر، سنة (1233ه) :-
# عندما بلغ الشيخ –رحمه الله- الثامنة من عمره، حلت ببلدته الدرعية كارثة
~~كبرى، ومصيبة عظمى، وهي النكبة العثمانية الهمجية العدائية، حيث دمرت بأيدي
~~PageV01P074
# السلطة الغازية، وأسقطت حكم البلاد فيها. وكان ذلك بقيادة المجرم ms026 الطاغية
~~إبراهيم باشا (1) ابن محمد علي باشا، ومعه جيش كبير من المرتزقة والخونة
~~وأعداء الدولة السلفية (2) فعند ذلك، نقل -رحمه الله- مع والده وأعمامه
~~وحمولته (3) إلى مصر، وكان نقلهم إلى هناك بأمر وزير الخليفة العثماني على
~~مصر حينذاك محمد علي باشا (4) .
# بذلك تمت رحلته المصرية التي لم تكن أساسا رحلة علمية، غير أنها تحولت
~~بفضل الله –تعالى- إلى رحلة علمية، أفاد منها الشيخ -رحمه الله- وكانت
~~منطلقا في مسيرته العلمية.
# قال الشيخ عبد الله البسام:
# " ... إلا أنه وإن انتقل من مربع من مرابع العلم، ومعهد من معاهده، فقد
~~دخل في مدينة العلم، واستقر في دار من دوره، فهذا الأزهر الشريف تعقد في
~~جنباته وأورقته حلقات التفسير، والحديث، والأصول، وعلوم التفسير، وعلوم
~~الحديث، والفقه وأصوله، وعلوم العربية؛ من النحو، والصرف، والبيان، وغير
~~ذلك، وها هم كبار العلماء متوافرون ليلا ونهارا لإمداد الطلاب بمزيد من
~~العلم والعرفان. وها هي المكتبات العامرة بنفائس الكتب وذخائر المراجع،
~~فصار العلم سلوته في غربته، والكتب جليسه في وحدته، والعماء أنسه في وحشته،
~~فصار يتردد بين بيته والأزهر الشريف (5) . PageV01P075
# وقال أيضا: "وطالب إقامته فيها حتى بلغت واحدا وثلاثين عاما، قضاها كلها
~~في العلم، تعلما، وبحثا، ومراجعة ومذاكرة، حتى صار من حملة العلم الكبار،
~~وأوعيته الواسعة" (1) .
# وبهذا يكون الشيخ -رحمه الله- قد عوض على مصيبة التهجير، وما لقي من
~~جرائها من آلام وأوجاع، عوضها بما حصل عليه من علم وفضل، فكانت رحلته رمية
~~من غير رام (2) .
# ثانيا: عودته إلى نجد سنة 1264ه:
# لما طهرت نجد من الجيش العثماني المحتل بفضل الله تعالى، ثم بفضل الله
~~تعالى، ثم بفضل الإمام تركي من بن عبد الله، الذي هزمهم وطردهم وسكنت بعد
~~فتن مشاري وعبد الله ابن ثنيان، ولانت المحافظة عليهم في مصر من المراقبين،
~~خرج من القاهرة متوجهاص إلى نجد، عن طريق مكة المكرمة. وقد حمل معه عند
~~عودته كتبا كثيرة (3) . وكان الإمام تركي بن عبد الله ابن (مؤسس الدولة
~~السعودية الأولى) الإمام محمد ابن سعود -رحمهم الله- قد دعاهم إلى العودة
~~من مصر إلى ms027 موطنهم الرياض. فسارع والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن بالعودة
~~إلى نجد عام 1241ه. أما ابنه الشيخ عبد اللطيف، فقد تأخر مدة
# من الزمن بمصر، حيث كان مشغولا بطلب العلم. فكان قدومه إلى نجد عام
~~PageV01P076
# 1264ه في عهد الإمام فيصل بن تركي -رحمه الله- الذي تولى السلطة بعد
~~استشهاد والده الإمام تركي بن عبد الله، -رحمه الله- (1) .
# ثالثا: رحلته إلى الإحساء سنة 1264ه:-
# بعد عودته -رحمه الله- إلى الرياض، وجلس لطلاب العلم بها، عرف الإمام
~~فيصل ووالده عبد الرحمن (2) -رحمهما الله- غزارة علمه، وسعة اطلاعه، وصفاء
~~عقيدته، وقوة عارضته، وقدرته على المناظرة.
# فبعثه الإمام فيصل -رحمه الله- إلى الإحساء العقيدة السلفية، وبث دعوة
~~التوحيد، ومناظرة علمائها في أصول الدين والعقائد؛ إذ الغالب عليهم حينذاك
~~مذهب الأشاعرة، والرفض، وبدع الجنائز والقبور (3) .
# فقدم الشيخ إلى الإحساء سنة 1264ه، وأقام بها سنتين، يوضح طريقة السلف،
~~ويناظر علماءها، ويقابل الحجة بأقوى منها، فظهر عليهم بالأدلة، وقهرهم
~~بالحجة، فأذعنوا له وأسلموا، فزال ما في نفوسهم من رواسب الشبه وباطل
~~التأويل، وقرر لهم طريقة أهل السنة والجماعة، وما هم عليه في باب الأسماء
~~والصفات (4) . وبعده بسنتين عاد إلى الرياض، حيث استقر. فكانت رحلته إلى
~~الإحساء آخر رحلة خاصة يقوم بها؛ إذا لم يكن خروجه بعد ذلك إلا مرافقا
~~للإمام فيصل بن تركي، رحمه الله. PageV01P077
### | المبحث الخامس شيوخه 
# (1)
# أخذ الشيخ -رحمه الله- عن عدة من العلماء الأعلام، الأفاضل الكرام، منهم
~~مشائخ بلده النجديين، وغيرهم من المصريين، حيث رحل في صغره، وهم:
# أولا: مشايخ بلده (النجديون) :-
# كان ممن أخذ عنهم من المشايخ النجديين:
# الشيخ الأول: والده، الشيخ عبد الرحمن (2) بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
# الشيخ الثاني: عمه، الشيخ عبد الله محمد بن عبد الوهاب:-
# هو الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، بدر الأعلام، ومفتي
~~الأنام، التقي النقي الورع، الفارس في العلوم، السيف الصارم المسلول على
~~المبتدعين، عالم نجد ومفتيه بعد والده. ولد في الدرعية، وأخذ العلم عن
~~أبيه، ونقل إلى مصر عام 1233ه، مع آل بيت الشيخ عند فتنة إبراهيم باشا، ms028 حين
~~استولى على الدرعية وخربها، تفقه في المذاهب، وأدرك في الأصول والفنون
~~أعلاها، له اليد الطولى في كل فن من فنون العلم، وله منها: الرد على
~~الزيدية، أسماه: "جواب أهل السنة في كلام
# الشيعة الزيدية" (3) ، و "مختصر السيرة" مجلدان، "الفصول النافعة في
~~المكفرات الواقعة"، "منسك الحج" وله رسائل وفتاوى
### | ................................................................. 
# PageV01P078
# في الدرر السنية. توفي بمصر سنة 1242ه (1) ، رحمه الله تعالى.
# الشيخ الثالث: عمه، الشيخ إبراهيم ابن الشي محمد بن عبد الوهاب:-
# هو الشيخ العالم الثقة العابد الورع، الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب كان متواضعا، حسن الأخلاق، أدرك حظا من العلوم وأفاد، له مشاركة
~~كثيرة في رسائل وأجوبة، كان حيا بمصر سنة 1251ه، وفيها توفي -رحمه الله
~~تعالى- (2) .
# الشيخ الرابع: عمه، الشيخ علي ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب:-
# هو الإمام العلامة الفقيه، علي بن محمد بن عبد الوهاب، ولد في الدرعية
~~ونشأ بها، وهو أكبر أبناء الشيخ محمد سنا، وكان الشيخ يكنى به فيقال: (أبو
~~علي) ، أخذ عن أبيه، وكان عالما جليلا ورعا كثير الخوف من الله زاهدا، كان
~~ممن نقل إلى مصر من آل بيت الشيخ، بعد خراب الدرعية على يد إبراهيم باشا،
~~عام 1233ه، وأقام في القاهرة حتى توفي فيها عام 1245ه (3) .
# الشيخ الخامس: خاله الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الوهاب:-
# ولد في مدينة الدرعية عام 1219ه، ونشأ بها، وبها قرأ مبادئ العلوم. سقطت
~~الدرعية وعمره (14) عاما، فنقل مع والده إلى مصر، وفي القاهرة شرع في طلب
~~العلم في الجامع الأزهر، وفي حلقات علماء الأزهر الكبار، حتى بلغ مبلغا
~~كبيرا من العلم. وكان يقرأ في بيته وعلى والده وابن عمه الشيخ عبد الرحمن
~~بن حسن، فأخذ عنهما حسن العقيدة وصفاء التوحيد، وتوغل في علوم التفسير
~~والحديث وأصولهما، والفقه، وعلم اللغة في الأزهر، ثم صار أحد المدرسين في
~~الجامع الأزهر، PageV01P079
# وفيه أحيا مذهب الحنابلة، وانتفع بعلمه خلق كثير، في مقدمتهم ابن أخته
~~الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. توفي المترجم له في القاهرة سنة ms029
~~1274ه (1) .
# الشيخ السادس: الشيخ أحمد بن حسن بن رشيد الحنبلي:-
# هو الشيخ أحمد بن حسن بن رشيد بن عفالق العفالقي القحطاني نسبا، الإحسائي
~~ثم المدني ثم القاهري، الشهير بالحنبلي، ولد في الإحساء عام 1155ه، ورباه
~~الشيخ محمد بن فيروز، تربية دينية وعلمية، ولازم دروسه ملازمة تامة، فقرأ
~~عليه أنواع العلوم، ففاق أقرانه حتى صار له تلاميذ بإشارة من شيخه. سافر
~~إلى الشام، ثم إلى المدينة المنورة، وسكن بها، عينه الإمام سعود بن عبد
~~العزيز قاضيا على المدينة، ولما اقتربت جيوش إبراهيم باشا من المدينة
~~المنورة، هرب المترجم له إلى الدرعية عاصمة البلاد السعودية آنذاك فصار مع
~~المحاصرين فيها، حينما وصلت جيوش الباشا إلى أسوارها، واستولى عليها كان
~~الشيخ ممن عذب من علمائها وأعيانها. قال ابن بشر: "أمر عليه الباشا فعزر
~~بالضرب والعذاب، وقلعوا جميع أسنانه. وطلبه محمد علي باشا إلى مصر؛ لما
~~اشتهر به من رجحان العقل وسعة العلم. فلما وصل أكرمه ورتب له رواتب جزيلة،
~~وجمع بينه وبين علماء مصر، ودرس المذهب الحنبلي في قلعة محمد علي".
# أما تلاميذه فكثيرون؛ إذ درس في الإحساء والمدينة المنورة، والدرعية،
~~والقاهرة، من أبرزهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وعبد الله بن عبد الرحمن أبو
~~بطين، ومحمد بن إبراهيم بن سيف، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وغيرهم.
~~كان من المعجبين بإمامه أحمد بن حنبل وبمذهبه، وفيه يقول:
# أنا حنبلي ما حيت فإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا
# توفي -رحمه الله- بالقاهرة بعد أن جاوز الثمانين، في عام 1257ه (2) .
~~PageV01P080
# ثانيا: من أخذ عنهم من علماء مصر:
# الشيخ السابع: الشيخ محمد بن محمود بن محمد الجزائري:-
# هو محمد بن محمود بن محمد بن حسين الجزائري الحنفي، الشهير بابن العنابي،
~~الشيخ الإمام العالم العلامة، فقيه مقرئ مجود للقرآن. تولى إفتاء
~~الإسكندرية في عهد محمد علي، خديوي مصر، من آثاره: "التوفيق والتمهيد في
~~شرح الفريد في التجويد"، وكتاب "السعي المحمود في ترتيب العساكر والجنود"
~~وغيرهما. (ت 1265ه) ، -رحمه الله تعالى - (1) .
# الشيخ الثامن: الشيخ إبراهيم الباجوري:-
# هو الشيخ إبراهيم بن محمد ms030 بن أحمد الباجوري، الفرضي الشافعي، شيخ الجامع
~~الأزهر آنذاك، ولد في الباجور سنة (1198ه) ، وتعلم في الأزهر. من تصانيفه:
~~":تحفة البشر على مولد ابن حجر"، و "التحفة الخيرية على الفوائد الشنشورية
~~في الفرائض"، وله حاشية على الشمائل للترمذي، وغيرها. (ت 1277ه) ، -رحمة
~~الله عليه- (2) .
# الشيخ التاسع: الشيخ مصطفى الأزهري (3) .
# الشيخ العاشر: الشيخ أحمد الصعيدي (4) . PageV01P081
### | المبحث الساس: تلاميذه
# ...
# المبحث السادس تلاميذه (1)
# أما تلاميذه -رحمه الله- فنظرا لكونه إمام عصره وشيخ زمانه، فقد قصده
~~العديد من طلبة العلم، من أدنى البلاد وأقصاها، وأخذوا عنه العلم، فتعلم
~~منه فحول من العلماء، وتخرج عليه جهابذة من الأئمة، يعذر حصرهم في هذا
~~المبحث، ويكفي هنا أن نشير إلى بعض النابهين منهم:
# الأول: ابنه العلامة الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف (2) .
# الثاني: ابنه الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف (3) .
# الثالث: ابنه الشيخ محمد بن عبد اللطيف (4) .
# الرابع: ابنه الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف (5) .
# الخامس: أخوه الشيخ إسحاق:
# هو إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، -رحمهم
~~الله-، ولد في مدينة الرياض عام 1276ه ونشأ بها. قرأ على أخيه عبد اللطيف،
~~وعلى الشيخ حمد بن عتيق (6) ، وابن أخيه عبد الله بن عبد اللطيف، ومحمد
~~PageV01P082
# ابن محمود، وغيرهم.
# ولما هاجت الفتن، واستولى آل الرشيد على الرياض، وارتحل آل السعود إلى
~~الكويت، لم تطب له الإقامة في نجد، فرحل إلى الهند عام 1309ه، وأكمل دراسته
~~هناك، وأخذ هناك عن الشيخ نذر حسين، وحسين بن محسن الأنصاري (1) ، فكان
~~عالما في الأصول والفروع، ثم عاد إلى الرياض في حكم آل الرشيد، فجلس
~~للتدريس وتصدى للفتوى، له رسائل متفرقة في الدرر السنية في الأجوبة
~~النجدية. (ت1319ه) (2) ، -رحمه الله-.
# السادس: الشيخ حسن بن حسين:
# وهو حسن بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب، ولد في مدينة
~~الرياض عام 1266ه، ونشأ بها وحفظ القرآن، وأخذ عن علماء الرياض، ومنهم: عبد
~~الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وحمد بن عتيق وغيرهم، ولاه
~~الأمير محمد بن ms031 عبد الله بن رشيد (3) قضاء الأفلاج، ثم نقله إلى قضاء
~~السدير ثم إلى قضاء الرياض، وكانت له حلقات دروس علمية، توفي في الرياض سنة
~~1341ه، -رحمه الله- (4) .
# السابع: الشيخ سليمان بن سحمان (5) . PageV01P083
# الثامن: الشيخ محمد بن محمود:
# هو الشيخ محمد بن محمد بن عثمان الضالع نسبا، القصيمي أصلا، البغدادي
~~مولدا ومنشأ، الحلبي مقاما ومماتا. ولد عام 1259ه في بغداد، واستوطن حلب
~~سنة 1280ه، وحج سنة 1292ه، أخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وكان
~~ينتصر لمذهب السلف الصالح، متعصبا لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومن
~~الدعاة إليها، له رسائل وقصيدة دافع فيها عن الإمام محمد بن عبد الوهاب،
~~توفي سنة 1337ه، -رحمه الله تعالى- (1) .
# التاسع: الشيخ حمد بن فارس:
# هو الشيخ حمد بن فارس بن محمد بن فارس بن عبد العزيز بن محمد. ولد عام
~~1263ه كان والده من أهل العلم، فتعلم عل يديه الفرائض والحساب ومبادئ
~~العلوم، ثم على الشيخ عبد الله بن حسين المخضوب الهاجري القحطاني، ثم سافر
~~إلى الرياض، فقرأ على الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وعن غيره
~~حتى صار أنحى أهل زمانه في نجد، ومرجع العلماء فيه.
# عينه الإمام عبد الله الفيصل على بيت المال، وكان حينذاك كوزارة المالية
~~في العهد الحاضر، كما عينه مديرا لأوقاف آل سعود، ينفذها في أعمال البر.
~~توفي في الرياض سنة (1345ه) ، رحمه الله (2) .
# العاشر: الشيخ صعب بن عبد الله:
# هو الشيخ صعب بن عبد الله بن صعب بن محمد التويجري، من آل جبارة، ولد سنة
# (1255ه) في بلدة بريدة، ونشأ فيها، ثم قرأ على علمائها، ثم سافر إلى
~~الرياض، فقرأ
# على الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، حتى أدرك وصار من PageV01P084
# العلماء الأفاضل، عرض عليه قضاء بريدة في عدة مناسبات فرفض ذلك، وكان سمح
~~النفس دمث الأخلاق، فصار أصحابه يسمونه "سهلا". توفي في بلدة بريدة سنة
~~(1339ه) (1) .
# الحادي عشر: الشيخ عبد الرحمن بن محمد المانع:
# هو الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم ms032 بن مانع بن
~~إبراهيم الوهيبي، التميمي نسبا، الشقراوي ثم الإحسائي بلدا، ولد في بلدة
~~شقراء عاصمة بلدان الوشم ونشأ فيها. من مشايخه: والده الشيخ محمد، وجده
~~لأمه الشيخ عبد الله أبو بطين، والعلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ
~~عبد اللطيف بن عبد الرحمن وغيرهم، ولاه الإمام فيصل قضاء القطيف (2) ، جمع
~~كتبا كثيرة قيمة بخط يده المتقن المضبوط. له قصائد كثيرة، ورسالة في طلاق
~~الثلاثة. توفي في الإحساء سنة (1287ه) (3) .
# الثاني عشر: الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد:
# هو الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن محمد بن سليم، استقر أجدادهم في
~~مدينة الدرعية وقت قيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتجديد الدعوة السلفية.
~~ولد عام (1240ه) ، ونشأ وتعلم في الدرعية، ثم قرأ على علماء القصيم، ثم رحل
~~إلى الرياض وقرأ على أشهر علمائها الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ
~~عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ثم ذهب إلى شقراء بعد أن عاد إليها شيخه
~~PageV01P085
# عبد الله أبو بطين من عنيزة، فاستأنف عليه الدراسة، حتى أدرك إدراكا تاما
~~في العلوم الشرعية والعربية، وتصدى للتدريس والإفادة، تولى القضاء في بريدة
~~حتى عهد الملك عبد العزيز آل سعود، رحمه الله، توفي في مدينة بريدة عام
~~1323ه، رحمه الله (1) .
# الثالث عشر: الشيخ محمد بن عمر بن سليم:
# هو الشيخ محمد بن عمر بن عبد العزيز بن عبد الله بن صالح بن حمد بن محمد
~~بن سليم، ولد عام (1245ه) في بريدة عاصمة القصيم حيث انتقل أبوه عمر بعد
~~خراب الدرعية (موطنه) على أيدي إبراهيم باشا ونشأ فيها وأخذ مبادئ القراءة
~~والكتابة، ثم شرع في القراءة على علماء القصيم، ثم رحل إلى الرياض، وقرأ
~~على أشهر علمائها حينذاك، الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد اللطيف ابن
~~عبد الرحمن، ثم إلى شقراء حيث الشيخ أبو بطين، حتى أدرك في علم التوحيد
~~والتفسير والحديث والفقه وأصولها. أذن له الشيخ عبد الرحمن وعبد اللطيف في
~~القضاء والتدريس. توفي سنة (1308ه) ، رحمه الله (2) .
# الرابع عشر: ms033 الشيخ علي بن عيسى:
# هو الشيخ علي بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن حمد بن عبد الله بن
~~عيسى. ولد في بلدة شقراء عاصمة الوشم عام (1249ه) ، أخذ عن الشيخ عبد الله
~~بن عبد الرحمن أبي بطين، ثم سافر إلى الرياض وأخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن ونجله الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن. عينه الإمام عبد الله الفيصل
~~قاضيا في شقراء وسائر مقاطعة الوشم. توفي -رحمه الله- عام (1331ه) (3) .
# الخامس عشر: الشيخ أحمد بن عيسى:
# هو الشيخ أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن
~~PageV01P086
# عيسى ابن علي بن عطية. ولد في شقراء سنة (1253ه) ، وفيها تعلم مبادئ
~~القراءة والكتابة، ثم حفظ القرآن الكريم، وقرأ على والده التوحيد والفقه
~~والحديث، وعلى الشيخ عبد الله أبي بطين، ثم سافر إلى الرياض وقرأ على الشيخ
~~عبد الرحمن بن حسن ونجله الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وأدرك إدراكا
~~تاما، وفاق أقرانه، وكان نشيطا في الدعوة حتى اتصل بأمير مكة الشريف عون
~~الرفي (1) ، وكلمه بخصوص هدم القباب والمباني التي على القبور والمزارات،
~~ففعل الشريف ذلك. له قصيدة ينهى فيها أبناء فيصل عن التفرق والاختلاف، وله
~~شرح على نونية ابن القيم، و "تنبيه النبيه والغبي في الرد على المدارسي"،
~~والرد على دحلان (2) في كتابه "خلاصة الكلام"، و "الرد على ابن جرجيس،
~~سماه: "الرد على شبهات المستغيثين بغير الله"، و "تهديم المباني في الرد
~~على النبهاني" وغيرها. توفي رحمه الله سنة (1229ه) (3) .
# السادس عشر: الشيخ عثمان بن عيسى:
# هو عثمان بن علي بن عيسى الثوري الربابي السبيعي، ولد في شقراء ونشأ
~~فيها، وقرأ على علمائها، الشيخ عبد العزيز الحصين والعلامة عبد الله أبي
~~بطين، ثم سافر إلى الرياض وقرأ على الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، عينه
~~الإمام فيصل قاضيا في PageV01P087
# بلدة سدير. توفي سنة (1285ه) ، رحمه الله (1) .
# السابع عشر: الشيخ محمد بن إبراهيم بن سيف:
# هو الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن سيف، أصله من بلدة ms034 ثادق (2) عاصمة
~~بلدان المحمل (3) ، قرأ على والده الشيخ إبراهيم الحديث والتفسير، ثم على
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن النحو والتجويد ومبادئ العلوم الشرعية، وعلى الشيخ
~~عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ثم سافر إلى مصر في حدود سنة (1254ه) ، وحصل
~~جملة من فنون العلم في المعاني والبيان والحساب عينه الإمام فيصل قاضيا في
~~مدينة حائل (4) وما يتبعها من القرى والبوادي، وفيها توفي عام (1265ه) ،
~~رحمه الله (5) .
# الثامن عشر: الشيخ صالح بن قرناس:
# هو الشيخ صالح بن قرناس بن عبد الرحمن بن قرناس بن حمد بن علي بن
~~PageV01P088
# محمد، ولد في بلدة الرس عام (1253ه) ، ونشأ وشب في بيت علم، قرأ على أخيه
~~محمد بن قرناس، ثم على بعض علماء الرس، ثم سافر إلى الرياض، وأخذ عن الشيخ
~~عبد الرحمن وابنه الشيخ عبد اللطيف، وغيرهما. تولى قضاء الرس بعد موت أخيه
~~محمد، وكذلك عنيزة وبريدة، من عام (1275ه) حتى عام (1330ه) ، وكانت مدة
~~قضائه (55) عاما. توفي في الرس سنة: (1336ه) ، رحمه الله (1) .
# التاسع عشر: الشيخ صالح بن محمد الشثري:-
# هو الشيخ صالح بن محمد الشثري، من علماء الحوطة، له كتاب: "تأييد الملك
~~المنان في نقض ضلالات دحلان" (2) . أخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن
~~وكان بينهما مراسلات (3) (4) .
# العشرون: الشيخ عبد العزيز بن عبد الجبار:-
# هو الشيخ عبد العزيز بن عثمان بن عبد الجبار بن أحمد بن شبانة بن محمد.
~~ولد في المجمعة (5) ، قاعدة بلدان سدير، في بيت حافل بالعلم والعلماء فقرأ
~~على أبيه وعمه الشيخ حمد بن عبد الجبار وغيرهما. ثم رحل في طلب العلم إلى
~~الرياض، فقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد
~~الرحمن، حتى أدرك إدراكا تاما. عينه الإمام فيصل بن تركي قاضيا في مدينة
~~حائل وتوابعها، ثم بعد وفاة والده قاضي سدير، نقله الإمام إلى قضاء سدير
~~مكان والده، وكان مقر عمله في PageV01P089
# المجمعة، حتى توفي -رحمه الله- عام (1274ه) ، في ولاية الإمام فيصل بن
~~تركي (1) .
# الحادي والعشرون: الشيخ عبد العزيز الصرامي:-
# هو الشيخ عبد العزيز ms035 بن صالح الصرامي، أخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن حسن،
~~تولى قضاء الخرج عام 1317ه، بعد وفاة شيخه عبد الله بن حسين المخضوب (2) .
# الثاني والعشرون: الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي:-
# هو الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولد في
~~مدينة الرياض ونشأ فيها، وشرع في القراءة على علمائها، ومن أشهر مشايخه:
~~العلامة عبد الرحمن بن حسن، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن. تولى القضاء
~~في مقاطعة سدير في عهد الأمير محمد بن رشيد، ثم عين قاضيا في مدينة الرياض.
~~توفي سنة (1319ه) ، رحمه الله (3) .
# الثالث والعشرون: الشيخ عبد الله الوهيبي:-
# هو الشيخ عبد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم بن سليمان الوهيبي، من المشارفة، ثم من الوهبة. كان والده صهر
~~الشيخ عبد اللطيف، حيث تزوج من ابنته التي أنجبت منه ابنه العلامة عبد
~~الله. خلف والده على قضاء الإحساء (4) .
# الرابع والعشرون: الشيخ عبد الله بن محمد بن عثمان:-
# هو الشيخ عبد الله بن محمد بن عثمان بن عبد الله بن ناصر بن دخيل، من
~~PageV01P090
# آل رحمة الناصري التميمي، فهو من النواصر الذين هم من الحبطات. انتقلت
~~أسرة المترجم له من الفرعة (1) بلدتهم الأصلية إلى المجمعة عاصمة السدير،
~~فولد فيها عام 1261ه، ونشأ فيها، وأخذ مبادئ القراءة والكتابة، ثم شرع في
~~طلب العلم، فتلقاه عن الشيخ الفرضي عبد الله بن راشد، وأدرك أيام الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن فأخذ عنه وعن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، ثم رحل إلى
~~القصيم فأخذ عن علمائها توفي -رحمه الله- في المذنب أحد بلدان القصيم
~~الشرقية عام (1324ه) (2) .
# الخامس والعشرون: الشيخ حمد بن علي بن عتيق:-
# هو الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق، العلامة الثقة في العقيدة، أخذ عن
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ
~~علي بن حسين وغيرهم، وبرع في العلوم، وتولى مناصب القضاء في الخرج ثم في
~~الحوطة ثم في ms036 الأفلاج. توفي -رحمه الله- سنة (1301ه) (3) .
# السادس والعشرون: الشيخ عبد الله بن محمد بن مفدا:-
# هو الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم
~~بن عبد الله بن مفدا، وأصل عشيرة آل مفدا أشيقر، إحدى بلدان الوشم، نزح
~~منها والده إلى بريدة في القصيم، فولد المترجم له هناك عام (1271ه) ، فنشأ
~~فيها وأخذ عن علمائها، ثم سافر إلى الرياض، فأخذ عن الشيخ عبد اللطيف بن
~~عبد الرحمن، وعن ابنه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، حتى أدرك لا سيما في
~~التوحيد. وكان زاهدا ورعا صالحا. ألف رسالة مختصرة مفيدة عن المداينات
~~المحرمة. توفي في بريدة PageV01P091
# عام (1337ه) ، رحمه الله (1) .
# السابع والعشرون: الشيخ حمد بن عبد العزيز:-
# هو الشيخ حمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز العوسجي البدراني
~~الدوسري، ولد في بلدة ثادق عام 1245ه، رحل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ عبد الرحمن
~~بن عدوان، حتى صار عالما كبيرا. توفي -رحمه الله- سنة (1330ه) (2) .
# الثامن والعشرون: الشيخ عبد العزيز بن حسن:-
# هو الشيخ عبد العزيز بن حسن بن عبد الله بن محمد، من آل حسن الفضلي، من
~~قبيلة الفضول، الملقب، ب (حصام) أخذ عن أبيه، ثم عن الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وله معه مراسلات عديدة، ولاه الإمام
~~فيصل بن تركي القضاء في حريملاء والمحمل. توفي سنة (1299ه) ، رحمه الله (3)
~~.
# التاسع والعشرون: إبراهيم بن عيسى:-
# هو إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى بن علي بن عطية،
~~ولد عام (1200ه) في بلدة شقراء عاصمة الوشم ونشأ فيها وتعلم القراءة
~~والكتابة، وأخذ عن مشائخها، ومنهم الشيخ عبد العزيز الحصين، وعبد الله أبو
~~بطين، ثم رحل إلى الرياض وأخذ عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه الشيخ عبد
~~اللطيف بن عبد الرحمن، وأخذ عنه جماعة من الفضلاء. ولاه الإمام فيصل القضاء
~~على شقراء وعلى جميع بلدان الوشم. ms037 توفي عام (1281ه) ، رحمه الله (4) .
~~PageV01P092
# الثلاثون: الشيخ عبد الرحمن بن عدوان:-
# هو الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عدوان اليربوعي، أصله من آله عدوان
~~من بلدة أثيثة، ثم انتقلوا إلى حريملاء، وهناك ولد المترجم له، وتعلم مبادئ
~~القراءة والكتابة وأخذ عن الشيخ محمد بن مقرن الودغاني الدوسري، لما نزل
~~على بلدتهم قاضيا، أخذ عنه التوحيد والتفسير والحديث والفقه والفرائض، ثم
~~رحل إلى الرياض فأخذ عن علامتها الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وعن ابنه الشيخ
~~عبد اللطيف بن عبد الرحمن. عينه. الإمام فيصل -بمشورة الشيخ عبد الرحمن-
~~قاضيا على الرياض، ثم جاء ولاية عبد الله الفيصل، فأبقاه على عمله حتى توفي
~~في الرياض عام (1285ه) ، رحمه الله (1) .
# الحادي والثلاثون: الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشدي:-
# هو الشيخ عبد العزيز بن صالح بن موسى بن صالح بن مرشد المرشدي، ولد في
~~الرياض، وأخذ عن أشهر مشايخها، الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه الشيخ عبد
~~اللطيف بن عبد الرحمن، وغيرهما حتى أدرك. كان عالما متبحرا، قوي الذاكرة
~~حاد الذهن، ولاه الإمام فيصل قضاء مقاطعة سدير عام (1273ه) ، ثم نقله إلى
~~قضاء الرياض، وولاه محمد بن رشيد قضاء مدينة حائل، وفيها توفي سنة (1324ه)
~~، رحمه الله (2) .
# الثاني والثلاثون: الشيخ عبد الله بن حسين المخضوب:-
# هو الشيخ عبد الله بن حسين بن أحمد المخضوب، من بني هاجر، وهي قبيلة
~~قحطانية كبيرة، ولد حوالي (1230ه) ، ونشأ محبا للعلم، فقرأ على علماء نجد،
~~منهم الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن، والشيخ عبد
~~PageV01P093
# الرحمن بن عدوان، حتى أدرك وصار عالما أديبا، له رسائل متبادلة بينه وبين
~~الشيخ حمد بن عتيق، حول العقيدة، وله ديوان في خطب الجمع والأعياد، ورسائل
~~كثيرة سماها "البرهان في تحريم الدخان" ونظم الأسماء الحسنى، ونظم
~~الأجرومية. توفي في بلدة الدلم سنة (1317ه) ، رحمه الله (1) .
# الثالث والثلاثون: عبد الرحمن الوهيبي:-
# وهو قاضي الإمام فيصل على الإحساء، بعد وفاة الشيخ عبد الله الوهيبي (2)
~~.
# الرابع والثلاثون: زيد بن محمد من آل سليمان، ولد في الحريق، ونشأ ms038 بها،
~~ودرس على الشيخ حمد بن عتيق قاضي الأفلاج، ثم سافر إلى الرياض، فأخذ عن
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن وابنه عبد اللطيف وغيرهما، له مراسلات مع علماء
~~نجد، أشهرها تلك الرسائل التي كتبها إليه الشيخ عبد اللطيف، بخصوص شقاق
~~أبناء الإمام فيصل بن تركي (ت1307ه) ، رحمهم الله (3) .
# وهناك تلاميذ آخرون، لم أجد لهم ترجمة، وأكتفي هنا بمجرد سرد أسمائهم
~~كالآتي:
# الخامس والثلاثون أحمد الرجباني.
# السادس والثلاثون أحمد بن عبيد.
# السابع والثلاثون إبراهيم بن راشد.
# الثامن والثلاثون إبراهيم بن عبد الملك بن حسين آل الشيخ.
# التاسع والثلاثون إبراهيم بن مرشد. PageV01P094
# الأربعون إسماعيل بن عبد الرحمن.
# الحادي والأربعون حسين بن تميم.
# الثاني والأربعون حسين بن علي.
# الثالث والأربعون حمد بن سلمان.
# الرابع والأربعون سليمان بن حسين.
# الخامس والأربعون صالح بن عثمان بن عقيل.
# السادس والأربعون عبد الرحمن بن بشر.
# السابع والأربعون عبد الرحمن بن نافع.
# الثامن والأربعون عبد الرزاق.
# التاسع والأربعون ناصر بن حسين.
# الخمسون عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين.
# الحادي والخمسون عبد العزيز بن شلوان.
# الثاني والخمسون عبد الله بن علي بن جريس.
# الثالث والخمسون عبد الله بن علي بن حسين.
# الرابع والخمسون عبد الله بن محمد الخرجي.
# الخامس والخمسون عبد الله بن معيذر.
# السادس والخمسون عبد الله بن نصير.
# السابع والخمسون عثمان بن علي بن عيس السبيعي.
# الثامن والخمسون عثمان بن مرشد.
# التاسع والخمسون علي بن سليم.
# PageV01P095
# الستون علي بن نفيسة.
# الحادي والستون عمر بن يوسف.
# الثاني والستون محمد بن حسن بن جريبة.
# الثالث والستون محمد بن خميس.
# الرابع والستون منيف بن نشاط.
# وخلائق من أهل نجد والإحساء وغيرهما.
# PageV01P096
### | المبحث السابع ثقافته وإنتاجه العلمي
# خلف الشيخ -رحمه الله- نتاجا علميا كبيرا، ساعده على ذلك اجتهاده الكبير
~~وشدة حرصه في مجال طلب العلم وتحصيله، أضف إلى ذلك ذكاءه المتوهج، وسرعة
~~حفظه (1) التي منحته ثقافة واسعة، في شتى الفنون العلمية، خاصة الدينية
~~منها.
# وقد سبق أن علمنا مولده، وحسن تربيته، ونشأته في بيت علم، يحيط به جهابذة
~~من العلماء العاملين، ms039 من أمثال والده وأعمامه وغيرهم. ولا شك أن نشأة كهذه
~~في شخصية مثل شخصية هذا الشيخ، توجد لدى صاحبها أرضية خصبة لإعداد نفسه وفق
~~البيئة التي تربى فيها.
# مصنفاته (2) :
# تتناول أغلب مصنفات الشيخ -رحمه الله- الرد على المبطلين، ودحض شبه
~~المنحرفين، وفتن أهل الخرافات والملحدين، فكانت منهلا عذبا يرده الموحدون،
~~ويأخذ بها أهل المعرفة المتقون. فمصنفاته -رحمه الله- عديدة مفيدة، وهي:
# أولا: الكتب المخطوطة:
# (1) البراهين الإسلامية في الرد على الشبهات الفارسية:
# مخطوط يوجد في المكتبة السعودية بالرياض، تحت رقم (359/86) . PageV01P097
# (2) عيون الرسائل والأجوبة على المسائل:
# وهو عبارة عن مجموعة رسائل وأجوبة مفيدة، جمعها تلميذه الشيخ سليمان بن
~~سحمان، في كتاب أسماه بهذا الاسم. وهو ما أنا بصدد تحقيقه.
# وقد خصص جامع كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، الجزء الثالث منه،
~~لهذا الكتاب، وهو ليس جامعا لجميع رسائل الشيخ -رحمه الله- بل له رسائل
~~أخرى عديدة، في بيان عقيدة السلف الصالح، وغير ذلك، موزعة في أجزاء مجموعة
~~الرسائل والمسائل النجدية الأخرى، وفي الهدية السنية، كما يوجد كثير منها
~~في الدرر السنية (1) .
# (3) الإتحاف في الرد على الصحاف (2) :
# وهو كتاب رد به على عبد اللطيف بن عبد المحسن الصحاف (مخطوط) في مكتبة
~~الرياض السعودية، تحت رقم (359/86) ، ويقع في تسع عشرة صفحة،. وقد طبع هذا
~~الكتاب ضمن مجموع الرسائل والمسائل النجدية، في المجلد الثالث المحتوي على
~~رسائل الشيخ عبد اللطيف، (3/430) قام بنسخها الشيخ سليمان بن سحمان عام
~~1338ه هو أيضا مطبوع ضمن الدرر السنية، لابن قاسم (9/404-417) .
# وقد حقق الكتاب عام 1416ه، قام بذلك الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن
~~إبراهيم الزير آل حمد. وطبع في مطبعة دار العاصمة بالرياض. ويقع الكتاب في
~~(54) صفحة.
# ثانيا: الكتب المطبوعة:
# (4) مصباح الظلام في الرد على منتقص شيخ الإسلام:
# وهو كتاب في مجلد، رد به على الطاغية عثمان بن عبد العزيز بن منصور
~~PageV01P098
# الناصري، من تلاميذ داود بن جرجيس، وذلك لما أقذع في مسبة علم الأعلام،
~~ومشيد دعائم الإسلام، ومردي عبادة الأوثان والأصنام في وقته الشيخ محمد بن
~~عبد ms040 الوهاب؛ فقد ألف هذا الملحد مؤلفا سماه "جلاء الغمة من تكفير هذه
~~الأمة"، والمراد بالأمة عنده، عبدة الأصنام، فانتصر لهم فيه، وضلل أهل
~~التوحيد (1) ، وعلى هذا الكتاب كان رد الشيخ عبد اللطيف، رحمه الله.
# (5) منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس:
# وهو كتاب يقع في مجلد، في (396) صفحة، رد به كتاب: "صلح الإخوان" لداود
~~بن جرجيس البغدادي. فرغ منه في حدود سنة 1280ه (2) .
# ولما صنف هذا الكتاب، أثنى عليه جملة من العلماء والأدباء، منهم: العلامة
~~الأفندي عبد القادر البغدادي، قال فيه:
# عبد اللطيف جزاه الله خالقنا ... يوم الجزاء بأجر غير ممنون
# هو الهمام الذي شاعت فضائله ... في الشرق والغرب من نجد إلى الصين
# بحر من العلم يبدي من معارفه ... بديع در عزيز القدر مكنون
# أحيا طريق رسول الله عن شبه ... منسوبة لجهول غير مأمون
# وسادس من أقاويل ملفقة ... كأنها بعض أقوال المجانين
# ظن ابن جرجيس من جهل ومن سفه ... لم يبق في الناس ذو علم وتمكين
# فقال ما قال من زور ومن كذب ... ظنونه في مجال غير مظنون
# ولم يكن يغني عنه الظن فانعكست ... ظنونه في مجال غير مظنون
# إذ رده ناكصا يدعو النجاء على ... أعقابه خسر الدنيا مع الدين
~~PageV01P099
# دلائل أشرقت فالشهب أرسلها ... عبد اللطيف رجوما للشياطين
# جزاه مولاه عنه كل صالحة ... من جنة الخلد في يوم الموازين (1)
# (6) : تحفة الطالب والجليس في الرد على داود بن جرجيس وهو كتاب مطبوع
~~باسم "تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس"، وهو كتاب صغير يقع
~~في (156) صفحة. وقد اعتنى بنشره وتحقيقه عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد
~~الكريم، وطبعت الطبعة الثانية منه بدار العاصمة بالرياض عام 1410ه،
~~بالمملكة العربية السعودية.
# (7) : دلائل الرسوخ في الرد على المنفوخ:
# وهو كتاب رد به على ما لفقه داعية الكفر والضلال، داود بن جرجيس.
# قال الشيخ محمد بن عبد العزيز مانع في تصديره لهذا الكتاب:
# "ألفه قبل وفاته بنحو سنتين، وطبع أول مر في (1305ه) ، ونفدت طبعته، وقل
~~وجوده حتى نسي ms041 أو كاد أن ينسى (2) ، حتى وجد منه نسخة في مكتبة محمد بن
~~حسين نصيف، بالحجاز" (3) .
# وكان -رحمه الله- قد شرع في شرح كتاب الكبائر، وشرح نونية ابن القيم،
~~PageV01P100
# فاخترمته المنية قبل إتمامهما (1) ؛ إذ إن الفتن والاضطرابات التي حصلت
~~بين أبناء فيصل بن تركي، أشغلته كثيرا عن تحقيق ذلك، بل وأبعدته عن مجال
~~التصنيف عموما في أواخر حياته، وعليها المعول في قلة إنتاجه التأليفي.
# وكما أنه -رحمه الله- ناثر جيد، فهو شاعر مجيد، فله عدة قصائد، وقد سخر
~~شعره لرد الشبه، فكان يقاتل أهلها بمثل سلاحهم، ويدمرهم بمثل عدتهم. فله من
~~ذلك قصيدة طويلة، رد بها قصيدة البولاقي المصري، التي خلط فيها المصري وسوى
~~بين البدع في العبادات والبدع في العادات (2) . وكذلك له قصائد إخوانية
~~بينه وبين بعض محبيه من أهل العلم (3) .
# وسيقف القارئ على بعض قصائده -رحمه الله- ضمن هذه الرسائل التي نحن بصدد
~~تحقيقها. كما أن له تحقيقات نفيسة وتدقيقات لطيفة (4) ، رحمة الله عليه.
~~PageV01P101
### | المبحث الثامن عقيدته
# كان الشيخ عبد للطيف -رحمه الله- سلفي العقيدة، ومن مناصريها ودعاتها.
~~وقد اجتمعت لديه عدة عوامل، كان بمجملها -بعد توفيق الله تعالى- السبب في
~~سلامة عقيدته وصفوتها، التي اشتهر بها، وقضى طيلة حياته في مناصرتها
~~والدفاع ومن تلك العوامل:
# أولا: كونه من أصل أسرة الدعوة السلفية:
# فهو -رحمه الله- من أحفاد الشيخ، محيي العقيدة السلفية، جده الكبير
~~الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- كما أن أباه عبد الرحمن بن حسن، كما
~~أن أحد المناضلين لتبديد ظلام الشرك والذب عن عقيدة السلف، والتصدي لدعاة
~~الضلال وعبدة القبور، الذين كانت رؤوسهم مرتفعة على عهده.
# الثاني: تربيته بين مناصري العقيدة السلفية:
# لم يكتف الشيخ -رحمه الله- بفضل انتسابه إلى تلك الأسرة الشريفة، بل حاز
~~أيضا فضل التربية والنشأة بين حماة الدعوة السلفية، وذاذة الملة الإسلامية؛
~~فقد كانت مدينة الدرعية -موطنه الأصلي- تعج بعلماء الدعوة السلفية ومشهورة،
~~بالحركة العلمية، وكان ذلك عاملا قويا في نشأته على العقيدة الصافية التي
~~كان سائدة في تلك البلدة حينذاك.
# ثالثا: أخذه للعقيدة من منابعها الصافية:
# وهذا من أبرز ms042 ما يوضح صفاء عقيدته؛ إذ إنه -رحمه الله- أخذ العقيدة من
~~معينها الصافي عن أبيه وعمه وخاله وغيرهم حين وجوده بمصر.
# PageV01P102
# قال البسام في علماء نجد خلال ستة قرون (1) ، عند حديثه عن نشأة الشيخ
~~العلمية، وهو في مصر:
# " ... فصار يتردد بين بيته والأزهر الشريف، فيجد في البيت أباه وعمه
~~وخاله، فدرس على جملة من علماء نجد منهم: جده لأمه الشيخ عبد الله بن الشيخ
~~محمد ابن عبد الوهاب، وخاله الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد، ووالده
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ أحمد بن حسن بن رشيد المشهور بالحنبلي، كل
~~هؤلاء من النجديين الذين تلقى عنهم في مصر، يلقنونه العقيدة الصحيحة،
~~ويدرسون له علوم السلف الصالح ... ".
# فتلك هي أبرز العوامل التي ساعدته على النمو على عقيدة السلف الصالح، حتى
~~صار أعظم دعاتها، رحمة الله عليه.
# ثم إن رسائله التي أنا بصدد تحقيقها، لتجلي عن حقيقة عقيدته السلفية؛ حيث
~~تناولت مسائل عالجها الشيخ وفق عقيدة السلف الصالح، واعتمد في ذلك على
~~أقوالهم وما كانوا عليه من أعمال، التي كانت ترجمة عملية لمراد كتاب الله
~~الكريم وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# كما تضمنت رسائله جميع أنواع التوحيد؛ الربوبية، والألوهية، والأسماء
~~والصفات، حسب ما وردت في الكتاب والسنة، فكل رسائله وأجوبته وفتاويه تدور
~~حول هذه الأقسام الثلاثة. فنجد مثلا الرسالة رقم (63) ، قد خصها بتوحيد
~~الأسماء والصفات، وهي كلها صورة طبق أصل عقيدة السلف الصالح في هذا الباب.
# ومن أجل صفاء عقيدته، وسعة اطلاعه على ما كان عليه السلف، وجلده على
~~المناظرة وإقامة الحجج لنصرة مذهب أهل السنة والجماعة؛ انتدبه الإمام فيصل
~~بن تركي -رحمهم الله- لمهمة إصلاح أهل الإحساء، الذين كانت شبه الجاهلية
~~راسخة في أذهانهم حينذاك. وقد استطاع الشيخ -رحمه الله- إعادة ذلك البلد
~~إلى مذهب PageV01P103
# السلف الصالح، وإظهار الحق لهم، وتصفية عقيدتهم من رواسب الشرك، وتوحيد
~~طريقتهم على نهج أهل السنة والجماعة (1) . PageV01P104
### | المبحث التاسع أعماله ووظائفه
# قام الشيخ رحمه الله بعد وظائف، أملتها عليه مكانته العلمية الرفيعة،
~~ومارسها حسب ما ms043 حكمت به ظروف بلده حينذاك، ووفق مكانته من الإمام فيصل ابن
~~تركي، الذي كان هو مع الشيخ عبد الرحمن بن حسن والد الشيخ عبد اللطيف
~~المسيران لشئون البلد، سياسيا ودينيا؛ ولذا نجد أن أعماله كانت متمثلة في
~~كلتا الناحيتين.
# وهنا نوجز أهم ما قام به من تلك الأعمال، كما يلي:
# أولا: نشره للعلم والدعوة إلى الله تعالى:
# كان -رحمه الله- قد قدم من مصر، بعد تزوده بعلم وفير، فكان مهيئا للعطاء
~~والإفادة، وكان قد حمل معه مكتبة حافلة بنفائس الكتب كثيرة. وبعد استقراره
~~في الرياض، بدأ الناس ينتفعون بعلمه (1) ، وكان عنده حلقة تدريس، واتخذ من
~~المسجد الكبير المعروف ب (مسجد الشيخ عبد الله) مدرسة كبيرة؛ لتدريس مختلف
~~الفنون والعلوم، كالبلاغة والمعاني والبيان، وقواعد الفقه والأصول
~~والتجويد، بالإضافة إلى علوم أخرى (2) .
# وقد تقدم أن علمنا إرسال الإمام فيصل له إلى الإحساء للدعوة إلى الله،
~~وإصلاح أهلها (3) ، وبعد رجوعه من الإحساء إلى الرياض، قام بمؤازرة والده
~~في نشر الدعوة والعلم وبثه، وإحياء معالم الدعوة، وتجديد ما اندثر منها،
~~فملأ نجدا في زمانهما علما، وأعادا إلى الدعوة السلفية قوتها ونشاطها
~~ومجدها، بعد ما أصيبت بالوقوف، PageV01P105
# ومنيت بالركود أيام الفتن والاضطرابات (1) .
# ثم إن الشيخ -رحمه الله- كان رفيق الإمام فيصل بن تركي في أسفاره
~~وغزواته، فكان ينتهز الفرصة في تلك الرحلات، فيعظ ويذكر وينشر الدعوة،
~~ويعلم الجاهل، ويرشد الضال (2) .
# قال الشيخ عبد الله البسام عند كلامه عن أعمال الشيخ:
# " ... كانت أوقات الشيخ عبد اللطيف مقسمة بين التأليف والرد على
~~المبطلين، وبين الرسائل والنصائح التي تبعث إلى البلدان والمخالفين، وبين
~~الدروس العامة والخاصة التي لا تنقطع، ولا يخل بمواعيدها، وبين مقابلة
~~الوافدين والمراجعين، وبين مجالسه الخاصة مع الإمام فيصل، ثم ابنه عبد
~~الله؛ لبحث شؤون الدولة وأمور الحكم" (3) .
# ثانيا: مساعدته لوالده:
# إنه -رحمه الله- بعد عودته من مصر، وقدومه إلى الرياض عام (1264ه) ، كان
~~الإمام فيصل بن تركي هو صاحب السلطة المطلقة في بلاد نجد، وكان أبوه عبد
~~الرحمن بن حسن هو المرجع في الشؤون الإسلامية والشرعية، وكان ms044 الشيخ عبد
~~الرحمن قد دخل في العقد الثامن من عمره، واحتاج إلى مساعد قوي يعينه على
~~مهامه الكبرى والكثيرة، وأعماله الجليلة، فلما قدم عليه ابنه عبد اللطيف،
~~الذي وعى صدره علوم نجد وعلوم مصر، كان خير معين لوالده -بعد الله سبحانه
~~وتعالى- على أداء مهامه، وكبير مسؤلياته؛ لذا عول عليه الإمامان، واعتمد
~~عليه الزعيمان في صعاب وعويص المشاكل (4) . PageV01P106
# ثالثا: القضاء والفتوى:
# من أعماله -رحمه الله- اشتغاله بالقضاء والفتوى؛ فبعد عودته إلى نجد
~~متسلحا بالعلم الواسع والعقل الراجح، لم يتردد الإمام فيصل بن تركي في
~~تقليده هذا الأمر الحساس في نظام ملكه، والذي لم يكن يصلح إلا لمثله.
# قال ابن بشر:
# "استعمله الإمام فيصل قاضيا في الإحساء، ثم كان قاضيا مع أبيه في الرياض"
~~(1) . وكان الإمام يخصه ويسافر معه، فكان الشيخ في معيته إماما وقاضيا له
~~(2) .
# وهكذا قام بهذه الأعمال وغيرها خير قيام، وسار فيها أحسن سيرة، ولم يخل
~~بشيء من وظائفه اليومية، فقد أعطى كل ذي حق حقه، وسار بأعماله على الوجه
~~المرضي حتى لقي ربه"، رحمه الله تعالى رحمة واسعة (3) . PageV01P107
### | المبحث العاشر حياته السياسية
# كانت بداية حياته السياسية، بعد عودته من الإحساء عام (1266ه) ؛ حيث
~~أرسله الإمام فيصل بن تركي في مهمة دعوية؛ لإصلاح أهلها من البدع والخرافات
~~الشركية، والتشعبات المذهبية.
# قال الشيخ الشيخ عبد الله البسام:
# " ... ولما عاد إلى العاصمة الكبيرة، وجد أباه وإمامه قد طعنا في السن
~~وثقلت عليهم المسؤوليات الجسام للدولة، فكان العضد الأيمن لأبيه، كما صار
~~الأمير عبد الله الفيصل الساعد القوي للإمام، فسار الرجلان القويان في
~~أعمال الدولة وشؤونها، تحت توجيه وإرشاد الإمام المحنك والعالم المجرب،
~~فاستقامت الأمور وصلحت الأحوال، حتى استقرت البلاد، وأمن العباد، وفاض
~~الخير، وعم الرخاء.
# فرحل الإمامان في سني متجاورة، وأيام متقاربة، فقد توفي الإمام فيصل عام
~~(1282ه) وتوفي الشيخ عبد الرحمن عام (1284ه) ، فاستقل بالأمر الخليفتان،
~~وانفرد كل منهما بمسؤلياته ومسؤليات والده" (1) .
# فهكذا كانت بداية حياته السياسية، التي تطورت حسب تطور الأحداث، وما وقع
~~من فتن بعد وفاة الإمام فيصل بن ms045 تركي -رحمه الله-.
# وتبرز أدواره السياسية في الأمور الآتية:
# أولا: مواقفه في الفتن:
# تقدم بيان ما حدث بين أبناء الإمام فيصل، الأمير عبد الله الفيصل، وأخيه
~~سعود الفيصل، من المنازعة على الحكم بعد وفاة أبيهما، وما أتبع ذلك من
~~حروب.. PageV01P108
# وفتن (1) ، فقد كان الشيخ عبد اللطيف وحده هو مطفيها -بعون الله تعالى
~~له-. فوقف الشيخ -رحمه الله- في تلك الحروب مواقف خالدة ومشرفة، تشهد له
~~بالوطنية الصادقة، والغيرة المتناهية على حرمات الإسلام والدين.
# وقد تحدث الشيخ نفسه في بعض رسائله (2) عن هذه الفتنة، ودوره في إطفائها،
~~وهي تبرز ما عاش فيه من قلق نفسي واضطراب، وفتن وملاحم، وخوف على المسلمين
~~وبلدانهم من الغارات والنكبات، وشغل بتسكين الأمور، وملاينة الحكام
~~المتعاقبين على مجلس الحكم، في فترة ما بين وفاة الإمام فيصل بن تركي عام
~~(1282ه) ، إلى وفاته هو عام (1293ه) (3) .
# فقد كان يحاول دائما عقد الصلح بين الأبناء المتنازعين على الحكم، وجرد
~~نفسه للدفاع عن الأوطان والمحارم، كما كان يجتهد في أخذ الأمان لأهل
~~الرياض، من القوات الغازية التي كانت تتبادل الهجوم على الرياض (4) .
# وكان -رحمه الله- ينظر إلى تلك الصراعات بنظرة ثاقبة، وتبصر أبعد عمقا،
~~وأكثر اتساعا، فكان يرى أن الفتنة لم تكن بين أميرين فحسب، وإنما كانت
~~الشعلة المستهدفة لحرق حصون الدعوة، وسحق الكيان المتماسك الذي أسسه آل
~~سعود. فكان يرقب تحرك أعداء الدعوة التقليديين، والأعداء الدخلاء الجاثمين
~~على الحدود.
# وبناء على هذا، كان يرى أن أيا من ذينك الأميرين استطاع الغلبة وقيادة
~~الأمة وحمايتها من الأعداء، والمحافظة على الدعوة السلفية، أنه يكون الأحق
~~للأمر والبيعة (5) ، خاصة أنه كان يلمس من كل منهما التحمس للدعوة، والحفاظ
~~عليها على PageV01P109
# ما تركها عليه أبوهم الإمام فيصل (1) ،رحمة الله عليهم.
# وفي إحدى المرات، سعى إلى تنازل الإمام عبد الرحمن بن فيصل عن الحكم،
~~لأخيه عبد الله (2) ؛ لأنه أكبر وأقدم في الولاية، أشار عليه بذلك، وكرر
~~عليه طلبه، حتى أجابه إلى ذلك، فخرج الأمير عبد الرحمن من الرياض، وقدم على
~~أخيه عبد الله، وهو إذ ms046 ذاك في بادية عتيبية (3) . وبذلك تحقق للشيخ ما
~~أراده من حقن دماء المسلمين، فصار الحكم إلى عبد الله، بطريقة سلمية.
# ولم تكن هذه المرة الأولى ولا الأخيرة، بل إنه -رحمه الله- تحقق له حقن
~~دماء المسلمين مرات عديدة، بفضل الله، ثم بفضل سعيه الحثيث والمخلص.
# فهذا باختصار كان موقفه من الفتن، كما سيأتي ذكره في بعض رسائله مما يأتي
~~إن شاء الله (4) .
# ثانيا: رسائله السياسية:
# ومن الأمور التي تضمنتها حياته السياسية، وأبرز دوره السياسي، رسائله
~~التي كان يصدرها إلى جهات شتى، إلى الأمراء، والحكام، والإخوان، والعامة.
# فقد لعبت رسائله دورا هاما في تثبيت دعائم الحكم لآل سعود وتوطيدها، إذ
~~كان يعمل من خلالها على استمالة الرعية إليهم (5) .
# ومن رسائله السياسية، تلك التي أرسلها على لسان الإمام عبد الله الفيصل،
~~PageV01P110
# لوالي بغداد، بعد أن بين للإمام عبد الله، حرمة ما فعله من الاستنصار
~~بأعداء الإسلام على المسلمين (1) ، وأقنعه بذلك، وأظهر عبد الله التوبة (2)
~~، فكتب على لسانه لوالي بغداد، أن الله قد أغنى ويسر، وانقاد للناس من أهل
~~نجد والبوادي، ما يحصل به المقصود إن شاء الله، وأن لا حاجة لنا بعساكر
~~الدولة (3) .
# قال الشيخ إبراهيم بن عبيد، عند كلامه عن مواقف الشيخ ودوره في الفتنة:
# " ... فقام -رحمه الله- بأعباء الدفاع عن بيضة الإسلام، وبث رسائله
~~ونصائحه، ولم يأل جهدا في تسكين تلك الثوائر، ونصر دين الله باللسان
~~والحجة، واستعمل ضروبا من الحكمة؛ كل ذلك لتحذير المعتدين، وتذكير
~~المسلمين، وإفادة السامعين" (4) ، نسأل الله أن يشكر سعيه، ويعظم أجره،
~~ويجازيه على إحسانه إحسانا. PageV01P111
### | المبحث الحادي عشر وفاته والمرثيات التي قيلت فيه
# المطلب الأول: وفاته:
# توفي -رحمه الله- في 14 من ذي القعدة عام 1293ه (1) ، وأصيب المسلمون
~~بفقده، كما فقدته الرؤساء والمحافل.
# وقد كانت وفاته -رحمه الله- في مدينة الرياض (2) ، عن ثمانية وستين عاما
~~(68) من العمر، ثمانية منها في الدرعية، وإحدى وثلاثين عاما بمصر، وعامان
~~في PageV01P112
# الإحساء وسبعة وعشرون عاما بنجد (1) قضاها كلها في تحصيل العلم ونشره،
~~والكفاح الدائب، والنضال المتواصل؛ لحماية عقيدة التوحيد، والذود عن حياض
~~الدين ms047 وحرمات المسلمين.
# فنسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة، ويجزيه عن الإسلام والمسلمين خير
~~الجزاء، وأن يتغمده برحمته وعفوه وغفرانه، ويسكنه فسيح جناته، وفي النعيم
~~المقيم. آمين.
# المطلب الثاني: مرثياته:
# وقد رثاه جماعة من العلماء نذكر هنا بعض ما قيل في ذلك:
# أ- قال ابنه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف:
# "لما رأيت أهل الفهم والذكاء لم يتعرضوا لرثي شيخ الإسلام، وقدوة العلماء
~~الأعلام، علامة دهره ووحيد عصره، الوالد الشيخ عبد اللطيف، ثبت الله حجته،
~~أحببت أن أبذل وسعي في ذلك ... وقلت مستعينا بالله شعرا:
# لقد أظلمت من كل أرجائها نجد ... وقد كان لي في عهدها بالهدى عهد
# وكنا وأهلوها على خير حالة ... وأنوار هذا الدين من أفقها تبدو
# وقد ساعد ليلى وطاب وصالها ... ولاح لنا من وجهها القمر الفرد
# بها قام سوق للشريعة عامرا ... فكل مقال لا تقرره رد
# وكل إمام لا ينفذ أمرها ... فإن كل ما يبنى من الأمر منهد
# فصحراؤها روض تفتق زهره ... وحصباؤها ودر وأمواهها شهد
# فلله عصر قد مضى في حمائها ... به ارتفع الإسلام وانهزم الضد
# صحبناهم والدهر مرخ رواقه ... وقد مس أهل الزيغ في بأسهم حد
# لقد حل بالسمحا من الخطب فاضع ... لدن غاب من آفاقها الطالع السعد
~~PageV01P113
# إمام التقى بحر الندى علم الهدى ... عبد اللطيف العالم الأوحد الفرد
# فمذ غاب عن عيني تمثلت منشدا ... لما قاله في السالف العالم المجد
# أليل غشى الدنيا أم الأفق مسود ... أم الفتنة الظلماء قد أقبلت تعدو
# أم السرج النجدية الزهر أطفئت ... فأظلمت الآفاق إذ أظلمت نجد
# نعم كورت شمس الهدى وبدا الردى ... وضعضع ركن للهدى فهو منهد
# حليف المعالي قد رقي ذروة الهدى ... ومن دونها النسران والنجم والسعد
# وعلامة ما الشافعي ومالك ... وأحمد والنعمان والليث والمجد
# يرى في ثياب النسك حبرا كأنه ... مليك جليل القدر تعفو له الأسد
# فسائل به آيات مجد شواهدا ... طوالعها لا يستطاع لها جحد
# فكم من ضلال قد تصدى لرده ... وكم من هدى أبداه إذ أشكل الرد
# فيها أيها الحبر الذي كان حجة ... عليك ms048 سلام الله ما سبح الرعد
# بنيت بناء للشريعة قد سما ... به من قبلك الأب والجد
# وأسست هذا الدين حتى سما ... به أناس رعاهم قبلك الذيب والفهد
# أنبأتهم كيف السياسة والعلى ... وكيف يقاد الجيش والجرد والجند
# فأورثتهم مجدا وما كان مثله ... يرام له إرث وإن عظم الجد
# حظوظ بميراث النبي أشادها ... إمام سما في العلم ليس له ند
# أعاد لنا نهج الشريعة واضحا ... وقد عز من دهر تقادم أن يبدو
# وجلى لنا أسرار شرعة أحمد ... وأن إله الحق في حكمه فرد
# فجرت به نجد ذيول افتخارها ... وكادت إلى فوق السماكين تعتد
# حديث رسول الله إن جاء درسه ... يفوح به من طيبة المسك والورد
# محاسن من دنيا ودين سماء بها ... إلى شرف العليا فحق له المجد (1)
# ب- ورثاه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن طوق، بقصيدة مطلعها:
# أبا خلق الأيام حيا تسالمه ... وإن عظمت هماته وعزائمه PageV01P114
# فما أوحش الدنيا ويا حزن نجدها ... ويا يتمه للعلم إذ مات عالمه
# فما مر يوم مر يوم أتى به ... بأوحش أنباء بريد يكاتمه
# وجدنا كأن الأرض حتما تزلزت ... فأظلم كل الكون وارتج عالمه
# وهاجت رياح من زفير تنفس ... وجاد بماء الجفن سحا غمائمه
# فيالك من رزء فظيع على الورى ... وهد بسور العلم أوهاه ثالمه
# فقد كان للدنيا وللدين عدة ... وكنزا أبى مضروبها أن يقاومه
# بقية أهل العلم والعلم الذي ... تلقاه فرع أصلته أكارمه
# إلى أن قال:
# وعاش سعيدا ثم مات موحدا ... على المبلغ المنجي طريق ملازمه
# فلا حي إلا والكل هالك ... سواه ولا بد المنون تزاحمه
# وماذا وإن أعطيت عمرا كآدم ... وللدهر يوما سوف يدركك صارمه
# فطوبى لعبد أيقظته عناية ... وجافته عن دار الغرور عزائمه (1)
# ج- ورثاه تلميذه (وجامع رسائله) الشيخ سليمان بن سحمان، بقصيدة طويلة، في
~~(42) بيتا، نقتطف منها الأبيات التالية، ومطلعها:
# تذكرت والذكرى تهيج البواكيا ... وتظهر مكنونا من الحزن ثاويا
# معاهد كانت بالهدى مستنيرة ... وبالعلم يزهو ربع تلك الروابيا
# فما كان إلا برهة ثم أطبقت ... علينا بأنواع الهموم الروازيا
# فكنا أحاديث كأخبار من مضى ... وننبأو ms049 عنها في القرون الخواليا
# لعمري لئن كانت أصيبت قلوبنا ... وأوجعها فقدان تلك المعاليا
# لقد زادت البلوى اضطراما وحرقة ... فحق لنا اهراق دمع المآقيا
# فقد أظلمت أرجاء نجد وأطفئت ... مصابيح داجيها لخطب وداهيا
# لموت إمام الدين والعلم والتقى ... مذيق العدا كاسات سم الأفاعيا
~~PageV01P115
# ولما نمى الركبان أخبار موته ... وأصبح ناعي الدين فينا مناديا
# رثيناه جبرا للقلوب لما بها ... وحل بها من موجعات التآسيا
# لشمس الهدى بدر الدجى علم الهدى ... وغيظ العدا فليبك من كان باكيا
# ولا زال إحسان الإله وبره ... على قبره ذا ديمة ثم هاميا
# وأسكنه الفردوس فضلا ورحمة ... وألحقه بالصالحين المهاديا
# عليه تحيات السلام وإن نأى ... وأضحى دفينا في المقابر ثاويا
# فيا معشر الإخوان صبرا فإنما ... مضى لسبيل كلنا فيه ماضيا
# فإن أقل البدر الفريد وأصبحت ... ربوع ذوي الإسلام منه خواليا
# فقد شاد أعلام الشريعة واقتفى ... بآثار آباء كرام المساعيا
# هم جددوا الإسلام بعد اندراسه ... وأحيوا من الأعلام ما كان عافيا
# فيا رب جد بالفضل منك تكرما ... وبالعفو عنهم يا مجيب المناديا
# وابق بينهم سادة يقتدى بهم ... إلى الخير يا من ليس عنا بلاهيا (1)
~~PageV01P116
### | المبحث الثاني عشر: ثناء علمائه عليه
# ...
# المبحث الثاني عشر ثناء العلماء عليه
# وقد أثنى عليه جماعة من العلماء الأفاضل، ويدور كلامهم في ذلك على ما
~~اشتهر به الشيخ وتبحر فيه من علوم وفنون شتى.
# فقد وصفه الشيخ إبراهيم بن صالح بقوله: " ... كان -رحمه الله- إماما
~~عالما فاضلا بارعا محدثا فقيها أصوليا ... " (1) .
# كما قيل في الثناء عليه، عدد من القصائد، منها: قول الفاضل علي أفندي:
# لاح نور وزال الضلال ... ودها الشرك والعناد زوال
# وتجلت شمس الكمال عيانا ... بعد ما كان دونها ضلال
# ورياض التوحيد جاد رباها ... من سما الحق عارض هطال
# وبدا الجهبذ المحقق للحق ... الإمام المهذب المفضال
# والهزبر الهمام والعالم النحرير ... من عنده تنتهي الآمال
# ذاك عبد اللطيف كنز المعالي ... هو بحر للعلم بحر زلال (2)
# وقال الشيخ أحمد بن مشرف الإحسائي:
# وعبد اللطيف الحبر لا تنس فضله ... إمام هدى بالعلم تزهو محافله (3)
# وقال الشيخ عبد الرحمن ms050 بن محمد المانع:
# سما رتبة في العلم لم يتصل بها ... سواه ولم يبلغ سناها ذوو الصدر
# فكان أحق الناس في قول من مضى ... إذا ما انتدى للقوم في محفل الذكر
~~PageV01P117
# وأقلامه تجري على متن طرسه ... فتشفى أوام الصدر عن مغلق الحصر
# وإن طالب يأتيه يبغي إفادة ... أزاح له الإشكال بالسبر والخبر
# وأنهله من بحره الجم نهلة ... فراح بها بدري وقد كان لا يدري (1)
# وقال فيه تلميذه سليمان بن سحمان:
# فعبد اللطيف الحبر أوحد عصره ... إمام الهدى قد كان لله داعيا
# لقد كان فخرا للأنام وحجة ... وثقلا على الأعداء عضبا يمانيا
# إماما سما مجدا إلى المجد وارتقى ... وحل رواق المجد إذ كان عاليا
# تصدى لرد المنكرات وهدما ... بنته عداة الدين من كان طاغيا
# فأضحت به السمحاء يبسم ثغرها ... ويحمي حماها من شرور الأعاديا
# حياة إله العرش في العلم والنهى ... بما فاق أبناء الزمان تساميا
# وقال:
# لقد جد في نصر الشريعة والهدى ... وسد ينابيع الغواة الأخاسر
# وإعلاء دين الله جل ثناؤه ... وتأسيس أصل الدين سامي الشعائر
# وقال:
# عبد اللطيف الذي شاعت مناقبه ... غربا وشرقا ومن بصرى إلى عدن
# ما مصقع بلتع حاذاه أو علم ... في العلم فيما علمنا من بني زمن (2)
# إلى آخر القصيدة. وغير ذلك من القصائد التي وردت في الثناء على الشيخ عبد
~~اللطيف، رحمة الله عليه (3) . PageV01P118
### | الباب الثاني: دراسة الكتاب
### | الفصل الأول: التعريف بالكتاب
### | المبحث الأول: عنوان المخطوط
# ...
# المبحث الأول عنوان المخطوط
# اتفقت جميع النسخ على تسمية الكتاب على الورقة الأولى: بأنه: (عيون
~~الرسائل والأجوبة على المسائل) .
# وهذا الاسم ليس من وضع المؤلف الشيخ عبد اللطيف صاحب الرسائل، وإنما وضعه
~~تلميذه (جامع الرسائل) الشيخ سليمان بن سحمان، بعد أن جمع رسائل شيخه التي
~~كانت منتشرة في كتاب واحد، فسماه بهذا الاسم، وهو ما وضحه أصحاب التراجم،
~~كما يأتي بيانه قريبا في مبحث توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف. وعليه، يجدر
~~بنا معرفة نبذة يسيرة عن جامع هذه الرسائل التي بين أيدينا وذلك في المبحث
~~التالي:-
# PageV01P121
### | المبحث الثاني ترجمة جامع الرسائل
# قام ms051 بأعباء جمع هذه الرسائل وتربيتها على ما هي عليه، الأستاذ الفاضل،
~~صاحب المصنفات العديدة المفيدة، واللسان المدافع عن الدعوة السلفية، الشيخ
~~العلامة، سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك ابن
~~عامر، الخشعمي مولاهم، العسيري أصلا ومولدا، النجدي منشأ ومستقرا.
# ولد في قرية السقا (1) عام 1226ه، ونزح والده إلى الرياض في ولاية الإمام
~~فيصل بن تركي، كرمه الإمام فيصل. قرأ على الإمام عبد الرحمن بن حسن، وابنه
~~الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وحمد بن عتيق قاضي الأفلاج وغيرهم. له
~~مصنفات عديدة، منها:
# - الحجج الواضحة الإسلامية (مخطوط) في مكتبة الشيخ عبد الرحمن بن سحمان
~~بالرياض.
# - الأسنة الحداد في رد شبهات علوي الحداد. مطبوع بمطابع الرياض، الطبعة
~~الثانية 1376ه.
# - إقامة الدليل والمحجة.
# - البيان المبدي لشناعة لقول المجدي. مطبوع بمطبعة القرآن والسنة، أمر
~~تسر الهند.
# - تأييد مذهب السلف وكشف شبهات من حاد وانحرف ودعى باليماني شرف. مطبوع
~~بمطبعة المصطفوية، 1323ه بومبي.
# - تبرئة الشيخين الإمامين، من تزوير أهل الكذب والمين. مطبوع.
~~PageV01P122
# - تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة.
~~مطبوع بمطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى، 1343ه.
# - الجواب الفارق بين العمامة والعصائب.
# - الجواب المستطاب على ما أورد الجاهل المرتاب، المسمى بمبروك.
# - الجواب المنكي في الرد على الكنكني.
# - حل الوثاق في أحكام الطلاق.
# - الصواعق المرسلة الشهابية، على الشبه الداحضة الشامية. مطبوع بمطابع
~~الرياض، 1376ه. (ضمن مجموعة كتب) .
# - الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق، جميل أفندي الزهاوي. مطبوع
~~بمطبعة المنار بمصر، الطبعة الأولى، 1343ه.
# - عقود الجواهر المنضدة الحسان من أشعار سليمان بن سحمان. مطبوع بمطبعة
~~المصطفوية، الطبعة الأولى، 1337ه بومبي.
# - كشف الأوهام والالتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس.
# - كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام. مطبوع بمطابع الرياض، 1376ه.
# - منهاج الحق.
# - نبذة في الزيارة.
# - الهدية السنية والتحفة الوهابية. مطبوع بمطبعة المنار بمصر، الطبعة
~~الثانية، 1343ه وله رسائل وأجوبة، وغير ذلك من المصنفات المفيدة. وقد كف
~~بصره عام 1331ه، وتوفي سنة 1349ه، رحمه الله (1) . PageV01P123
### | المبحث الثالث توثيق نسبة ms052 الكتاب إلى المؤلف
# من بين الأمور المثبتة والمؤيدة لنسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه، والتي جعلني
~~أتأكد من حقيقة هذه النسبة، ما يلي:
# أولا: المعاجم والكتب التي نسبت إليه هذه الرسائل:
### | 1- 
# الدرر السنية:
# فقد قال الشيخ عبد الرحمن القحطاني عند ذكره لمصنفاته: "له رسائل عديدة
~~وأجوبة مفيدة، تبلغ مجلدا، جمع أكثرها الشيخ سليمان بن سحمان وقال: لقد
~~اشتملت على أصول أصيلة، ومباحث جليلة، لا تكاد تجدها في كثير من الكتب
~~المصنفة، والدواوين المشهورة المؤلفة ... إلخ" (1) .
# وهذا الكلام نفسه هو ما ذكره جامع الرسائل، الشيخ سليمان بن سحمان، في
~~مقدمته على الرسائل، كما سيأتي (2) .
### | 2- 
# تذكرة أولى النهى والعرفان، لإبراهيم بن عبيد (3) قال فيه:
# "أما رسائله ونصائحه، فقد جمعها الشيخ المعاصر سليمان بن سحمان، جعلها
~~منسوقة واعتنى بضبطها والتعريف بها، وجعل لكل رسالة مقدمة فيها تحتوي عليه،
~~PageV01P124
# ولم يفته منها إلا النادر. ويا ليته اعتنى بترتيب الرسائل، وذكر وقت
~~التاريخ لوضع المؤلف لها".
# وها هي منشورة في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، من أحب مراجعتها
~~فليراجعها، ... بيد أنه لم يجمل ترتيبها، ووضع تاريخ لكل رسالة، إن تيسر
~~ذلك وساقها الله إلى خبير بتلك البضاعة، فيا حسنها. وقد وضعها الشيخ
~~المعاصر في نحو من عشرين كراسة وسماها: (عيون الرسائل والأجوبة على
~~المسائل) فناهيك بها أمارات أعربت عن قدر منشيها ومنزلته، وأجوبة أفصحت عن
~~براعته ودرجته".
### | 3- 
# علماء نجد خلال ستة قرون: لعبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام: فعند
~~ذكره لمؤلفات الشيخ عبد اللطيف، عد من ضمنها هذا المخطوط، فقال: " (عيون
~~الرسائل والمسائل) وهي مخطوطة في مكتبة جامعة الرياض".
# وقد صدق، إذا وجدت هناك بعض النسخ لهذه المخطوطة، كما سيأتي بيانه (1) .
### | 4- 
# مشاهير علماء نجد وغيرهم: للشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل
~~الشيخ، فقد قال عنده ذكره لمصنفات الشيخ عبد اللطيف: " ... وله رسائل
~~كثيرة، كتبها في أغراض متعددة، علمية واجتماعية وسياسية، لو جمعت على حدة
~~لبلغت مجلدا ضخما، ولكنها طبعت مفرقة في مجاميع الرسائل والمسائل النجدية"
~~(2) .
### | 5- 
# عقد الدرر فيما وقع في نجد ms053 من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول
~~الرابع عشر، للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى النجدي:
# قال عند تعداده لمصنفات الشيخ: "وله رسائل عديدة وأجوبة على أسئلة مفيدة"
~~(3) . PageV01P125
### | 6- 
# الأعلام، لخير الدين الزركلي (1) :
# قال عند ترجمته: " ... له مصنفات، منها: ... ورسائل وأجوبة وردود".
# ثانيا: نسبة الجامع للرسائل الرسائل إلى صاحبها:
# نجد أن جامع هذه الرسائل تلميذه الشيخ سليمان بن سحمان، قد نسبها إلى
~~شيخه عبد اللطيف -رحمه الله- كما جاء ذلك في مقدمته عليها. ولا شك أنه أدرى
~~بما قام به شيخه من أعمال علمية؛ لقربه ومعاشرته له، مع ما قام به من مجهود
~~جبار في إحياء تراث شيخه.
# ثالثا: تصدير الرسائل باسم الشيخ صاحبها:
# إن كل رسالة من جميع هذه الرسائل، كان الشيخ عبد اللطيف -رحمه الله-
~~يصدرها بذكر اسمه، فيقول: "من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى ... "، وهذا
~~مما يؤيد ثبوت كون هذه الرسائل له.
# رابعا: اتفاق جميع النسخ المخطوطة:
# على نسبة الكتاب لصاحبه، الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن، رحمه الله.
# خامسا: ما ذكره بعض المحققين المعتمدين من علمائنا المعاصرين:
# ومن أولئك: شيخنا الفاضل، الدكتور صالح بن عبد الله بن عبد الرحمن العبود
~~-نفعنا الله بعلمه والمسلمين-، فقد قال في كتابه: "عقيدة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب السلفية، وأثرها في العالم الإسلامي" عند ذكره للمراجع الأساسية
~~التي اعتمد عليها في كتابه؛ قال: "والثالث: مجموعة الرسائل والمسائل
~~النجدية، الجزء الثالث، تأليف الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن،
~~المولود عام 1225ه،
# والمتوفى عام 1293ه، والذي رتب هذه المسائل وبوبها هو تلميذه سليمان بن
~~PageV01P126
# سحمان، المولود عام 1266ه، والمتوفى عام 1349ه" (1) .
# وقال أيضا عند ترجمته للشيخ عبد الرحمن بن حسن والد الشيخ عبد اللطيف: "
### | … 
# وقد ساعده على حمل راية العلم والسنة، ابنه الشيخ عبد اللطيف، فقد كتب
~~رسائل كثيرة
### | … 
# خصص جامع الرسائل والمسائل النجدية الجزء الثالث من مجموعة الرسائل
~~والمسائل لبعضها، فبلغت ستا وسبعين رسالة، في أربعمائة وثلاث وخمسين صفحة
~~(453) " (2) . PageV01P127
### | المبحث الرابع موضوع الكتاب
# يتناول هذا الكتاب ثلاثة موضوعات رئيسية؛ وهي: ms054
# الأول: رسائل في عقيدة التوحيد، وما يضادها من الشرك.
# وهي معظمها، يتناول فيها مسائل متعلقة بالعقيدة، بأنواعها؛ في الربوبية،
~~والألوهية، والأسماء والصفات.
# الثاني: رسائل في الفتاوى.
# وهي عبارة عن أجوبة حول مسائل كانت ترده من بعض السائلين عن مسائل فهقية.
~~وهي قليلة.
# الثالث: رسائل في الفتن الواقعة في عصره. وهي عدة رسائل.
# وهذه الرسائل غير مرتبة ترتيبا موضوعيا، فكما قال الشيخ محمد رشيد رضا
~~(1) في مقدمة مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، عند كلامه عن مجهود الشيخ
~~ابن سحمان في جمع هذه الرسائل، قال:
# " ... ثم إنه لم يعن بترتيبها بحسب موضوعاتها، كجعل الرسائل الخاصة
~~بالتوحيد
# والاتباع وما ينافيها من الشرك والابتداع متناسقة في باب، والرسائل
~~والفتاوى في الفروع متناسبة في باب آخر، والرسائل المتعلقة بالفتنة والشقاق
~~الذي وقع PageV01P128
# بين آل سعود بسبب التنازع على الإمارة، متتابعة في باب ثالث (1) لكانت
~~الفائدة أتم" (2) .
# هذا ما رآه الشيخ رشيد، وهو في الواقع رأي سليم؛ إذ إن تمام الفائدة
~~والتيسير على القارئ يقتضيان ذلك؛ حيث يسهل الوقوف على الرسائل ذات الموضوع
~~الواحد، متناسقة متتالية في مكان واحد.
# وعليه، فقد رأيت أن أقوم بهذا العمل، وأرتب الرسائل ترتيبا موضوعيا.
~~وبذلك سوف تكون الرسائل مرتبة على أبوابها كالتالي، وفقا لأرقامها في
~~النسخة الأصل:
# أولا: الرسائل الخاصة بعقيدة التوحيد والاتباع، وما ينافيها من الشرك
~~والابتداع:
# أرقامها: 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 10، 12، 13، 14، 15، 16، 17، 18، 19،
~~20، 23، 24، 25، 28، 30، 31، 32، 33، 35، 36، 40، 41، 42، 55، 57، 58، 59،
~~62، 63، 64، 66، 67، 68، 69، 70، 73، 74.
# [المجموع 45 رسالة] ، يزاد عليها (11) رسالة من الرسائل الملحقة وهي: 77،
~~78، 79، 80، 86 88، 93، 94، 95، 96، 97.
# ثانيا: الرسائل الخاصة بالفتاوى في الفروع:
# أرقامها: 21، 22، 34، 37، 38، 39، 43، 45، 46، 47، 53، 54، 56، 60، 61،
~~72، 75، 76. [المجموع 18 رسالة] ، يزاد عليها (8) من الرسائل الملحقة هي:
~~83، 84، 85، 87، 89، 90، 91، 92. PageV01P129
# ثالثا: الرسائل المتعلقة بالفتن:
# أرقامها: 9، 11، 26، 27، 29، 44، 48، 49، 50، 51، 52، 65، 71 [المجموع13]
~~، يزاد عليها (2) من الرسائل الملحقة هما: 81، 82.
# فمجموع هذه الرسائل كلها (97) رسالة. وعلى حسب هذه الأرقام، سيكون
~~الترتيب الفني لهذه الرسائل.
# ويشار هنا إلى أن جميع الرسائل في كل النسخ المخطوطة، غير مرقمة، وهذه
~~الأرقام من وضعي، حسب تسلسل الرسائل في النسخة الأصل.
# PageV01P130
### | المبحث الخامس وصف النسخة الخطية والمطبوعة
# أ - النسخ المخطوطة
# أولا: عدد النسخ المخطوطة:
# وجدت للمخطوطة أربع نسخ خطية، وهي التي كان عليها العمل.
# ثانيا: وصف النسخ ms055 الأربعة:
# النسخة الأولى: ورمزها (أ) .
# - مكان وجودها: هي موجودة بمكتبة جامعة الملك سعود، بالرياض، المملكة
~~العربية السعودية، قسم المخطوطات، برقم 315/3م (1) ،عقائد.
# - الناسخ: لا يوجد اسم الناسخ على غلاف هذه النسخة.
# - تاريخ نسخها: سنة 1319ه، هذا ما ورد في آخر رسالة (20) صفحة52، قال:
~~"تحريرا في 29 صفر، 1319ه".
# ويوجد بالغلاف سنة 1340ه، وهو من وضع مصور النسخة، ويوهم هذا التاريخ
~~بكونها منسوخة في هذه السنة، والحق أن هذا التاريخ هو تاريخ المعلق على
~~النسخة، ومالكها الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن ربيعة، كما صرح بذلك في ختام
~~بعض تعليقاته في هامش صفحة (107) جاء فيها: " ... وصلى الله على محمد وسلم،
~~غرة/ جا (2) / سنة 1285ه" ثم قال: "نقلتها من تلك النسخة المؤرخة بهذا
~~التاريخ، PageV01P131
# وأنا الفقير إلى الله عبده، عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن ربيعة، وذلك
~~في 28 صفر 1340ه" ا. ه. كما أن له عليها تعليقات في هامش بعض الصفحات
~~للفائدة.
# - السماعات الموجودة عليها: جاء على الورقة الأولى، بعد اسم الكتاب واسم
~~المؤلف، سماعان:
### | 1- 
# سماع عن اسم مالك النسخة، هو: "مما من الله بها على عبده، عبد الله بن
~~إبراهيم الربيعي".
### | 2- 
# سماع ثان على الورقة الأولى: "ليعلم الناظر لهذا المجموع، أنه إلى حد
~~هذا، وهي الرسالة التي فيها نسب الشيخ محمد، -رحمه الله-، أنه من جمع الشيخ
~~سليمان بن سحمان، والباقي علقه في هذا المجموع من وجده بعد، وهو كاتبها (1)
~~عبد الله بن إبراهيم الربيعي، لأجل فائدة للمسلمين، جزى الله فاعل الخير
~~بخير الجزاء".
# - عدد أوراقها: (69) أي 138 صفحة، ضمن مجموع.
# - مقياسها ومسطرتها: 34 X 16سم.
# - عدد الأسطر في كل صفحة: تختلف عدد الأسطر الموجودة على صفحات هذه
~~النسخة، فالصفحات الأولى يتراوح متوسط عدد الأسطر فيها بين 35-37 سطرا، وفي
~~الصفحات الوسطى ما بين 40-45، بينما يصل عدد الأسطر في بعض الصفحات الأخيرة
~~إلى ما فوق الخمسين 50 سطرا في الصفحة.
# - عدد الكلمات في كل سطر: يبلغ متوسط عدد الكلمات في كل سطر: 16 كلمة.
# خطها: خط نسخ جيد. ms056 PageV01P132
# الملاحظات عليها:
# نسخة جيدة، وإن كان ببعض الكلمات في الصفحات الأولى تلويث بالحبر، ورطوبة
~~وبلل مما أفسد الكتابة، من غير طمس، ويمكن قراءتها.
# يوجد بها بعض الأخطاء الإملائية.
# - سبب اختيارها لتكون الأصل:
# فقد اخترت هذه النسخة (أ) لتكون الأصل للأسباب الآتية:
# 1. كمالها وسلامتها من النقص عموما، وما فيها من الزيادات عن غيرها.
# 2. وضوح خطها وجودته.
# 3. قلة أخطائها، خاصة اللغوية والإملائية، التي تكثر في غيرها.
# النسخة الثانية، ورمزها (ب) .
# - مكان وجودها: هي موجودة بالمكتبة السعودية بالرياض، قسم المخطوطات،
~~برقم 55/86، عقائد. كما توجد أيضا في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض،
~~المملكة العربية السعودية، قسم المخطوطات، برقم (ف 6/15 س) . فهو ضمن
~~مجموع، أي رقم الفلم (6) ، وترتيب الكتاب في الفلم (15) . وهو مصور عن نسخة
~~المكتبة السعودية بالرياض (1) . ويوجد نسخة منه في مكتبة الحرم النبوي
~~الشريف بالمدينة المنورة، قسم المخطوطات، برقم 21/214.
# - الناسخ: إبراهيم بن حسن الضبيب (2) .
# - تاريخ النسخ: سنة 1335ه، كما هو واضح في الورقة الأخيرة عند النهاية،
~~PageV01P133
# في صفحة 237. وجاء في آخر الورقة الأخيرة: " ... ممليه إبراهيم بن حسن
~~الضبيب، يبلغ الجميع السلام. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# تمت هذه الرسائل بعون مولى الفضل والفضائل سبحانه جل عن ند وعن مماثل،
~~فرحم الله مؤلفها وكاتبها والمطالع فيها، آمين ثم آمين. 28 شوال، 1335ه" ا.
~~ه.
# - عدد أوراقها: 116 ورقة. أي 232، من (ص5 – 237) .
# - مسطرتها: 8، 24 X 16سم.
# - عدد الأسطر في كل صفحة: 23 سطرا.
# - عدد الكلمات في كل سطر: 13 – 15 كلمة.
# - خطها: نسخ معتاد جيد، بعض الكلمات في الأصل بلون أحمر، لون بعض الورق
~~يميل إلى الصفرة قليلا.
# - الملاحظات عليها:
# 1. هذه النسخة غير مكتملة؛ فقد سقطت من بدايتها ورقتان من صفحة (1-4) وهي
~~من الرسالة الأولى.
# 2. سقطت منها رسائل رقم (6) (59) كما سقطت منها أربعة عشر رسالة في
~~الأخير, س من رقم (62-75) .
# 3. مخالفتها الشديدة في ترتيب الرسائل فيها، عما في غيرها. فالرسائل
~~المتقدمة في بقية النسخ إلى نصف مجموعها_ هي الأخيرة في هذه النسخة.
# 4. يوجد بها مسألة زائدة (حول عمل ms057 ختمة في ليلة مولد النبي -صلى الله
~~عليه وسلم-) وهي تأتي بعد نهاية الرسالة الأولى مباشرة، في ص12.
# 5. يوجد بها أخطاء إملائية، متشابهة، إلى حد كبير، بأخطاء النسخة (أ) .
# PageV01P134
# 6. يوجد بياض بالصفحة 34 كاملة.
# 7. يوجد ببعض الهوامش تصحيحات وتعليقات.
# النسخة الثالثة: ورمزها (ج) .
# - مكان وجودها: موجودة بالمكتبة السعودية بالرياض، قسم المخطوطات، تحت
~~رقم (358/86) عقائد.
# كما توجد أيضا في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض، قسم المخطوطات، برقم
~~(ف 40/13س) ، وهي مصورة عن نسخة المكتبة السعودية (1) .
# - الناسخ: لم يذكر، ولم أجد ما يشير إليه.
# - تاريخ النسخ: لم يذكر. وعلى الورقة الأولى: "لعله القرن الثالث عشر
~~الهجري". وهذا هو المؤكد، بدليل وجود تمليك سنة 1297ه, كما سيأتي في
~~السماعات التالية، فيكون النسخ قبله.
# -السماعات الموجودة عليها: يوجد على الورقة الأولى سماع واحد، وهو عبارة
~~عن مالك النسخة، يليها عدد من تمليكات:
# التمليك الأول:
# وهو تمليك مؤرخ سنة (1310ه) ومشطوب، ونصه: "تملكه بفضل ربه المنان، صالح
~~بن محمد بن عجلان، بالشراء الشرعي، بحضرة الإخوان/ (2) / وصالح البنيان (3)
~~، والله خير شاهد، سنة 1310ه". PageV01P135
# تمليك ثان:
# ثم جاء تحته مباشرة تمليك مؤرخ سنة (1314ه) وهو مشطوب أيضا ونصه: "ثم
~~انتقل إلى ملك الفقير إلى ربه المنان، عبده عطية بن سليمان، بالشراء
~~الشرعي، وذلك سنة 1314ه" (1) .
# تمليك ثالث:
# يوجد تمليك ثالث وهو لمالك النسخة، مؤرخ سنة (1321ه) : ونصه: "الحمد لله
~~وحده وبعد: فقد من الله الملك المعبود، بملك مجموع هذه الرسائل، على عبده
~~الفقير المذنب المقر المعترف بالذنوب والتقصير، الراجي عفو اللطيف الخبير،
~~عبده عيسى بن حمود آل مهوس، بالشراء الشرعي سنة (1321ه) .
# تمليك رابع:
# جاء في هامش صفحة (224) وهي الصفحة الأخيرة من النسخة، ذكر لأقدم تمليك
~~لهذه النسخة ونصه:
# "في ملك الفقير إلى الله سبحانه وتعالى، عبد الله بن أحمد / (2) / غفر
~~الله له ولوالديه وللمسلمين. وصلى الله على محمد وسلم. سنة (1297ه) ".
# - عدد أوارقها: (128) ورقة، أي (256) صفحة.
# - مقياسها ومسطرتها: 24 X 17.5سم.
# - عدد الأسطر في كل صفحة: 25.
# - عدد الكلمات في كل سطر: 13-14.
# - خطها: نسخ حسن. ms058 PageV01P136
# - الملاحظات عليها:
### | 1- 
# النسخة ناقصة من آخرها، فهي تنتهي برسالة رقم (58) من مجموع الرسائل
~~البالغ عددها (74) . كما أنها تنتهي مع نهاية صفحة (224) ، أما بقية
~~الصفحات من (225-255) فهي تكرار لبعض رسائل تقدمت في نفس النسخة.
# * فمن صفحة (225-243) ، تكرار لرسالة تقدمت في صفحة (151-163) .
# * ومن صفحة (244-255) آخر النسخة، تكرار للرسائل من صفحة (206-223) من
~~النسخة.
# وذكر في هامش هذه الصفحات المكررة: "وقف لوجه الله تعالى، على يد عيسى آل
~~مهوس (1) ، إن شاء الله تعالى".
### | 2- 
# نسخة حسنة، يوجد ببعض الهوامش تعليقات وتصويبات.
### | 3- 
# رؤوس فقراتها أكبر، وبعضها بالحمرة (في الأصل) دون النسخة المصورة.
### | 4- 
# في صفحتها (224) زيادة مسألة في "بيع النخل بالدين الحال الذي في الذمة
~~قبل قبضه".
### | 5- 
# يوجد طمس لبعض الأسطر في بعض الصفحات مثل صفحة 195، 196، 221.
# النسخة الرابعة: ورمزها (د) .
# - مكان وجودها: هي موجودة بمكتبة الجامعة الإسلامية المركزية بالمدينة
~~المنورة، قسم المخطوطات، تحت رقم الفلم (5229) ، العقيدة. PageV01P137
# - الناسخ: عبد العزيز بن محمد بن منيع (1) . وهو في السماع أول المخطوطة
~~كما يأتي.
# - تاريخ النسخ: 1310ه.
# - ويوجد في لوحة (96) رسم لسنة 1291ه، عند نهاية أحد الرسائل (2) .
# - السماعات الموجودة عليها: جاء على الورقة الأولى بعد اسم الكتاب سماع
~~واحد، وهو عبارة عن مالك النسخة وكاتبها: "في ملك من كتبه لنفسه عبد العزيز
~~بن محمد بن منيع، غفر الله له ولوالديه وإخوانه المسلمين. وصلى الله على
~~محمد، سنة 1310ه".
# - عدد أوراقها: 119 ورقة، أي (238) صفحة.
# - مقياسها ومسطرتها: لا يوجد.
# - عدد الأسطر في كل صفحة: 29.
# - عدد الكلمات في كل سطر: 12-13.
# - خطها: نسخ لا بأس به.
# - الملاحظات عليها: يوجد على هذه النسخة ملاحظات عدة، منها:
# 1. اشتمالها على كثرة الأخطاء، اللغوية والإملائية، فلا تدانيها في هذا
~~نسخة من النسخ الموجودة لدي. فمن أخطائها الإملائية على سبيل المثال:
# - لفظ [ابن] مرسوم مع ألفه بين علمين، هذا في النسخة كلها. PageV01P138
# - لفظ [الموالات والمعادات] بتاء مفتوحة. وكذلك التبديل بين التاء
~~المفتوحة والمربوطة في الكلمات المنتهية بها؛ مثل: [جفاة جفات/ جهات جهاة]
~~.
# - كل لفظ منته بهمزة مثل (الأهواء) يقلب آخرها ألفا مقصورة (الأهوى) ms059 .
# - التبديل بين الضاد والظاء في كثير من الكلمات التي ورد فيها هذان
~~الحرفان؛ مثل: [أضهره، ضن الضالم/ بدلا من: أظهره، ظن، الظالم] ، ونحو:
~~[الفاظل، حاظر، ظرره/ بدلا من: الفاضل، حاضر، ضرره] .
# - القطع بين أجزاء الكلمة؛ فكثير من الكلمات يكتب أولها في آخر السطر،
~~والجزء الأخير منها في أول السطر التالي؛ مثل: [الموالات/ الإقامة/ كان/ قا
~~ل/ ذالك/ يش رع] وهكذا.
# 2. يوجد بعض التصويبات في هوامش بعض الصفحات.
# PageV01P139
# ب- النسخة المطبوعة
# أولا: عدد الطبعات:
# طبعت رسائل الشيخ عبد اللطيف -رحمه الله- وفتاواه متفرقة في الكتب
~~المشتملة على الرسائل النجدية، فجاءت بعض رسائله في الدرر السنية (1) ، وفي
~~الهدية السنية (2) ، وفي بعض أجزاء مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (3) .
# ثم طبعت بعض هذه الرسائل مجموعة، بعد أن خصص جامع الرسائل والمسائل
~~النجدية، الجزء الثالث من المجموعة، لهذه الرسائل الواردة في المخطوطة التي
~~بين أيدينا. وتشتمل الطبعة كلها على خمسة أجزاء، طبعت طبعة واحدة، وصورت
~~تلك الطبعة مرتين، وإليك فيما يلي وصف النسخة المطبوعة..
# ثانيا: وصف النسخة المطبوعة.
# الطبعة الأولى:
# - طابعها: طبعت هذه الرسائل للمرة الأولى، بمطبعة المنار، بجمهورية مصر
~~العربية، على نفقة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن، رحمه الله، وقد جعل
~~الكتاب وقفا لله تعالى (4) . PageV01P140
# - سنة الطباعة 1349ه، كما هو على غلاف الطبعة الثالثة. وفي مشاهير علماء
~~نجد وغيرهم ص105، 112، ذكر أن الطبعة الأولى كانت في سنة 1346ه.
# - عدد صفحاتها: عدد صفحات الجزء الثالث الخاص برسائل الشيخ عبد اللطيف
~~(455) صفحة.
# النشرة الثانية: (مصورة من الطبعة الأولى) .
# - الناشر: وقد أعيد طباعة هذا الكتاب، للمرة الثانية، وقام بنشره مكتبة
~~الإمام الشافعي، بالرياض، المملكة العربية السعودية. وهو تصوير عن الطبعة
~~الأولى، على نفقة المحسن الكبير الشيخ على بن فهد بن هزاع. قال الشيخ عبد
~~السلام بن برجس في مقدمة الطبعة الثانية: "ليعلم بأن هذه الطبعة مصورة عن
~~الطبعة الأولى، التي علق عليها وأشرف على طباعتها، الشيخ العالم العلامة
~~المحقق محمد رشيد رضا، رحمه الله. وقد صوبنا الأخطاء المطبعية المرفقة في
~~أول كل مجلد من الطبعة الأولى، ووضعنا فهرسا تحليليا ms060 للمسائل الموجودة في
~~الرسائل الشخصية والاستفتاءات، مرتبا على الكتب والأبواب، قام به بعض طلبة
~~العلم، وفقهم الله تعالى" (1) .
# - سنة النشر: 1408ه.
# - عدد صفحاتها: 455 صفحة.
# النشرة الثالثة: (مصورة من الطبعة الأولى) .
# الناشر: دار العاصمة، الرياض، بالمملكة العربية السعودية. وقد صدر الإذن
~~بإعادة طباعة هذا الكتاب، من الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد،
~~بالمملكة السعودية، برقم 621/5، وتاريخ 4/6/1409ه.
# سنة النشر: 1412ه. PageV01P141
# - عدد صفحاتها: 455 صفحة.
# - الملاحظات عليها (1) :
# تتمثل معظم الملاحظات في النسخة المطبوعة، في (الزيادة والإسقاط
~~والتبديل) في العديد من الكلمات. فلا أدري أكذلك كانت هذه النسخة التي
~~اعتمد عليها الناسخ لهذا المطبوع، أم أن ذلك كان تصرفا من الناسخ، في
~~محاولته تقريب الألفاظ لفهم القراء؟! وعلى كل حال، يمكن الإشارة إلى ما
~~فيها من ملاحظات، على النحو التالي:
# أ: زيادة كلمات أو حروف؛ مثل:
# - في 3/30: (فقال شيخ الإسلام) بزيادة فاء في الأول.
# - في 3/53: (في تفسيرها وتأويلها) بزيادة كلمة: تفسيرها.
# ب: إسقاط بعض الكلمات؛ مثل:
# - في 3/37: (أشرت فيه) بدلا من (أشرت لك فيه) بإسقاط (لك) .
# - في 3/40: (الذي أظهر الفتوى) بدلا من: (الذي أظهر هذه الفتوى) .
# - في 3/47: (بحقيقة الإسلام وقواعده) بدل: (حقيقة الإسلام وقواعده
~~الكبار) .
# ج: التبديل بين الكلمات، مثل:
# - في 3/26: (فمن عرف غول هذا الكلام) بدلا من: غور.
# - في 3/53: (ببلد الشرك) بدلا من: بدار الشرك.
# - في 3/48: (ومحو أساسه) بدلا من (ومحو آثاره) . PageV01P142
# يوجد في آخر الكتاب رسالة زائدة، أرسلها في الرد على عبد اللطيف الصحاف.
~~قال جامع الرسائل في الهامش: "جاءتنا هذه الرسالة منفردة، فألحقناها
~~بالمجموع، وجعلناها خاتمة له". وهي من ص430-452، وقد تناولتها وألحقتها
~~بالرسائل المحققة.
# وقد طبعت هذه الرسائل أيضا في مطبعة أم القرى، بمكة المكرمة، تحت اسم
~~(الرسائل المفيدة) ، على نفقه الشيخ أحمد بن إبراهيم بن مقيل -رحمه الله-
~~وجعلها وقفا لوجه الله (1) . PageV01P143
### | الفصل الثاني: دراسات تقويمية للكتاب
### | المبحث الأول: منهج المؤلف في الكتاب
# ...
# المبحث الأول منهج المؤلف في الكتاب
# نظرا لعدم كون هذه الرسائل، من جمع المؤلف نفسه في كتاب ms061 مستقل، بل من أحد
~~تلاميذه؛ فإن الكتاب لا يوجد فيه ما يصرح بمنهج مؤلفه، الذي سار عليه.
~~لكننا بعد قراءة الكتاب، نستطيع استنتاج منهج المؤلف على النحو التالي:
# أولا:
# يعتمد الشيخ في كتاباته على مادة مأخوذة من الآيات القرآنية، والأحاديث
~~النبوية، وأقوال سلف الأمة من الصحاب والتابعين ومن تبعهم من أئمة الدين،
~~عليهم رحمة الله.
# ثانيا:
# أسلوب الشيخ في الرسائل يمتاز بالاحترام لمن يرسل إليه، والتأدب الشديد
~~معه في الألفاظ، حتى وإن كان من تلاميذه، أو من بعض خصومه الذين يخالفونه
~~الرأي. وهذه شيمه العلماء الأجلاء.
# ثالثا:
# مخاطبة الخواطر، ومراعاة أقدار الناس الذين يراسلهم؛ فنجده في جوابه الذي
~~رد به على الجهمي الذي كابر وتعالى، وأظهر معرفته بما تحدى بها الشيخ من
~~الأسئلة (1) ، نجد الشيخ -رحمه الله- قد نقل كلام السائل بحروفه على ما فيه
~~من التحريف واللحن اللغوي؛ ليعتبر الناظر، ويعلم قدر السائل، ثم أخذ يصحح
~~عبارات السائل، مع إبطال أسئلته بالأجوبة الدامغة. PageV01P147
# رابعا:
# في الاستدلال على المسائل، يسرد أدلة من الكتاب، ومن السنة النبوية
~~المطهرة، ثم يذكر أقوال السلف الصالح، وأئمة الدين. ويذكر أحيانا محل
~~الشاهد من الآية أو الحديث (1) ، وقليل من الأحاديث يستدل بمعانيها.
# خامسا:
# الاعتناء بسلامة اللغة، وذلك يعود إلى ما كان عليه من درجة علمية عالية؛
~~فهو عالم عصره، وشيخ مشايخ زمنه، فنجده في الرسالة الحادية والأربعين (41)
~~، يعتني بتوضيح مسائل وألفاظ لغوية، وبلاغية.
# سادسا:
# اعتنى بيان عقيدة السلف الصالح، فنجده في الرسالة السبعين (70) قد نقل
~~عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، وبين ما دعا إليه الشيخ
~~من أركان الإسلام وشعب الإيمان، وترك جميع أنواع الشرك والابتداع.
# سابعا:
# أفرد باب الأسماء والصفات برسالة خاصة، وهي (63) بين فيها ما يجب الإيمان
~~به واعتقاده في هذا الباب.
# ثامنا:
# أن فتاواه تسير على طريقة السلف الصالح، من حيث الاعتدال والتوسط في
~~المسائل، بعيدا عن التشدد في الفتوى، من غير مجانبة الحق. ومن اطلع على
~~موقفه في مسألة التكفير، في الرسالة رقم (1) ، علم قدره، ومدى موافقته
~~لمذهب السلف ms062 الصالح في ذلك. وهكذا في بقية المسائل.
# ذلك بعض النقاط المستنبطة، مما كان عليه منهجه في رسائله، رحمه الله.
~~PageV01P148
### | المبحث الثاني مصادره
# تشمل المصادر التي اعتمد عليها الشيخ في كتابة رسائله، الأمور التالية:
### | 1- 
# القرآن الكريم:
# فقد كان يستدل بآيات من كتاب الله، في أجوبته على المسائل التي كانت
~~ترده، وكذلك في فتاويه، ونصائحه.
### | 2- 
# الأحاديث النبوية الشريفة:
# كان -رحمه الله- يستمد أقوال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
~~استدلالاته على المسائل، من كتب السنة المعتمدة، وبتتبع الأحاديث التي
~~استعملها، نجدها مأخوذة من الصحيحين، ومن كتب السنن؛ كسنن أبي داود،
~~والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وغيرها.
### | 3- 
# مؤلفات أئمة السلف الصالح:
# فقد اعتمد على كثير من كتب علماء السلف، وأئمة الدعوة؛ من ذلك ما يلي:
# كتب التفسير: وهي ما اعتمد عليها في تفسير الآيات من كتاب الله، التي كان
~~يستدل بها؛ ومن تلك التفاسير:
### | 1- 
# تفسير أبي السعود، [328] .
### | 2- 
# جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري (ت 310ه) ، [191] .
### | 3- 
# تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (ت 774ه) .
# - كتب أخرى:
### | 4- 
# فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728ه) .
# PageV01P149
### | 5- 
# الفتاوى المصرية، لشيخ الإسلام ابن تيمية (728ه) ، [ص 218] .
### | 6- 
# منهاج السنة النبوية، لابن تيمية [271] .
### | 7- 
# كتاب الإيمان، لشيخ الإسلام ابن تيمية، [221] .
### | 8- 
# بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة (وهو السبعينية) ، لشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، [398] .
### | 9- 
# الرسالة السنية، لتقي الدين أحمد بن عبد الحليم، [707-708] .
### | 10- 
# الحوادث والبدع للطرطوشي (ت 205ه) ، [664] .
### | 11- 
# نونية ابن القيم (الكافية الشافية) ، لابن قيم الجوزية (751ه) ، [178] .
### | 12- 
# مدارج السالكين، لابن قيم الجوزية (751ه) ، [193] .
### | 13- 
# زاد المعاد في هدي خير العباد، [247] .
### | 14- 
# الزواجر عن اقتراف الكبائر، لابن حجر الهيتمي (ت 974ه) ، [175] .
### | 15- 
# الإعلام بقواطع الإسلام، لأحمد بن محمد بن حجر الهيتمي، [175] .
### | 16- 
# سير أعلام النبلاء للذهبي (ت 748ه) ، [399] .
### | 17- 
# تبيين المحارم المذكورة في القرآن، للشيخ سنان الدين يوسف الأماسي
~~الحنفي، [721] .
### | 18- 
# كشف الكربة في فضل الغربة.
### | 19- 
# نيل الأوطار منتقى الأخبار، للشوكاني، [242] .
### | 20- 
# كتاب الاستغاثة أو الرد على البكري، لشيخ الإسلام ابن تيمية، [605-624] .
### | 21- 
# بدائع الفوائد، لابن القيم، [329] .
### | 22- 
# الإقناع [720] . وغير ذلك من الكتب التي كانت معتمدة في رسائله.
# PageV01P150
### | المبحث الثالث قيمة الكتاب
# يعد هذا الكتاب ms063 المؤلف من مجموعة رسائل الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن،
~~ضمن أفضل كتب في باب العقيدة، ويحتل مكانة متقدمة بين كتب علماء الدعوة؛
~~وذلك للأمور الآتية:
# أولا: أن هذا الكتاب حافل بدرر المسائل وغرر الفوائد؛ فرسائله؛ محتوية
~~على مسائل عقدية، وتعالج قضاياها، بأحسن أسلوب، وأدق استدلال؛ فما تحتويه
~~من مواضيع العقيدة قلما تجده على هذا النسق في غيره من الكتب المصنفة في
~~هذا الباب (1) .
# ثانيا: هذه الرسائل تزيل كثيرا من الشبهات التي يلفقها أعداء الدعوة
~~السلفية، والملة المحمدية، ويحاولون بها الصد عن سبيل الله.
# ثالثا: أنه قد كان لهذه الرسائل دور كبير في عصر المؤلف؛ حيث إنه
~~استخدمها كأسلوب من أساليب الدعوة إلى الله، كما يظهر ذلك جليا في مضمونها.
~~ويعد هذا المنهج الدعوي امتدادا لمنهج أبيه وجده قبله؛ فقد كان الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب يراسل أهل عصره معلما وموضحا لهم ما يحتاجون إليه من مسائل
~~الدين، كما كان لوالد المؤلف رسائل من هذا القبيل، طبعت تحت عنوان
~~"المراسلات" التي قال جامعها في مقدمتها: "ففي تلك الفترة أخذت المراسلات
~~مأخذها لتجديد النصح والمشاورات والإجابة على الاستفتاءات، وهذه المراسلات
~~امتداد لسنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم- الذي كتب الرسائل يدعو فيها
~~الملوك إلى الدخول في دين الله".
# كان لهذه الرسائل أيضا دورها في تثبيت دعائم الحكم لآل سعود، الذين
~~تعاهدوا PageV01P151
# على مناصرة هذه الدعوة وتعاقبوا على ذلك.
# رابعا: أن مؤلفه -رحمه الله- من قلائل علماء أهل السنة والجماعة، أئمة
~~الدعوة النجدية, الذين حازوا ثقة العلماء قبل التلاميذ، وشهد لهم التاريخ
~~بالجهد والجهاد، من أجل إعادة الدعوة السلفية الصحيحة إلى مجراها الطبيعي،
~~وإقامتها في هذا البلد العزيز، الذي منه انطلقت من جديد، تجاه دول العالم
~~المتفرقة. فمن الطبيعي أن يكون كتابه ذا أهمية كبرى، وقيمة رفيعة، في
~~المجتمعات المسلمة.
# إلى غير ذلك من الأمور التي تدل على قيمة هذا الكتاب.
# وبهذا ينتهي القسم الأول (الدراسي) ، ويليه القسم الثاني المشتمل على
~~تحقيق النص. نسأل الله أن يوفقنا لما فيه صلاح ديننا ودنيانا، وأن يفعنا ms064
~~بما علمنا ويزيدنا علما.
# PageV01P152
### | القسم الثاني: تحقيق النص
### | مقدمة جامع الكتاب
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة جامع الكتاب:
# بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين،/ (1) وعليه نتوكل ونعتمد، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله /.
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، أما بعد:
# فإن هذه الرسائل الساطعة المفيدة، والأجوبة القاطعة السديدة، قد اشتملت
~~على أصول أصيلة، ومباحث جليلة، لا تكاد تجدها في كثير من الكتب المصنفة،
~~والدواوين المشهورة المؤلفة، إذا سرح العالم النحرير إنسان نظره، في غوامض
~~معانيها، وأسام (2) ثاقب فكره في مطاوح (3) مروجها ومبانيها، وورد من نمير
~~(4) معينها الصافي البحور الزاخرة، وارتوى من سلسال لطائف تلك المعارف
~~والعلوم الفاخرة، علم أن هذا الإمام قد حاز قصب السبق في الفروع والأصول
~~(5) , واحتوى منها على ما سمق (6) وسبق به الأئمة الفحول، وأنه قد أم إلى
~~هام العلى فعلا ذراها، وسما من العلوم النبوية إلى PageV01P155
# علالي معالمها وعلاها، فرحمة الله عليه من إمام بلتع (1) ، وفاضل فصيح
~~مصقع (2) ؛ فقد تبحر في جميع فنون العلوم، وبلغ شأو (3) المتنبي (4) في
~~رصانة المنثور والمنظوم. وهذه رسائله تطلعك على ما هنالك، وثواقب
# علومه يهتدي بها السائر عن سلوك معاطب المهالك (5) .
# فيا من هو العالي على كل خلقه ... وسوى السماوات العلى وبناها
# وكان لها -سبحانه جل- ممسكا ... بغير عماد في الوجود تراها
# وزين أدناها بشهب ثواقب ... مصابيح في ديجورها (6) ودجاها (7)
# وأطد بالأطواد (8) أرضا بسيطة ... وأحكمها -سبحانه- ودحاها
# بأسمائك الحسنى وأوصافك العلى ... أذقه من الفردوس طيب جناها
# وأول الرضا هذا الإمام الذي له ... مآثر يزهو في الأنام سناها
# وبوئه في الفردوس والخلد منزلا ... وألبسه من أثوابها وحلاها
# فقد قام في نصر الشريعة جاهدا ... ولم يأل جهدا (9) في ارتفاع ذراها
# ورد على من ند من كل ملحد ... عن السنة الغرا ورام خفاها
# وقد شيدت أركان سنة أحمد ... رسائله اللاتي أضاء ضياها PageV01P156
# فأشرف منها الحق للخلق ناصعا ... وأعشى عيون الملحدين سناها
# وأجدر وأجوبة/ تسمو (1) / وتسمق بالهدى ... لأسئلة قد أشكلت فجلاها
# يضئ لأهل الحق منها نواشر ... يفوح عبير المسك طيب شذاها
# إذا أرسل النحرير ms065 ثاقب فكره ... يفيح معانيها وشأو ذراها
# أقر له بالفضل والعلم والحجا ... وإن قد تسامى للعلى فعلاها (2)
# وهذا نص الموجود من الرسالة (3) : PageV01P157
### | الرسائل الخاصة بعقيدة التوحيد والاتباع وما ينافيها من الشرك والابتداع
### | الرسالة الأولى: إلى عبد العزيز الخطيب
### | مدخل
# ...
# أولا: الرسائل الخاصة بعقيدة التوحيد والاتباع وما ينافيها من الشرك
~~والابتداع
# الرسالة الأولى (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى عبد العزيز الخطيب (2) ، سلام
~~على عباد الله الصالحين، وبعد:
# فقرأت رسالتك وعرفت مضمونها، وما قصدته من الاعتذار، ولكن أسأت الإنكار
~~على من يكفر المسلمين في قولك: إن ما أنكره شيخنا الوالد (3) من تكفيركم
~~أهل الحق (4) واعتقاد إصابتكم، إنه لم يصدر منكم، وتذكر أن إخوانك
~~PageV01P157
### | ................................................................... 
# PageV01P158
### | ................................................................... 
# PageV01P159
### | ............................................................... 
# PageV01P160
### | .............................................................. 
# PageV01P161
### | ......................................................... 
# PageV01P162
# من أهل النقيع يجادلونك وينازعونك في شأننا، وأنهم ينسبوننا إلى السكوت
~~عن بعض الأمور، وأنت تعرف أنهم يذكرون هذا غالبا على سبيل القدح في
~~العقيدة، والطعن في الطريقة، وإن لم يصرحوا بالتكفير، فقد حاموا حول الحمى،
~~فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، ومن الغي عن سبيل الرشاد والعمى.
~~PageV01P163
# وقد رأيت سنة أربع وستين ومائتين وألف (1) ، رجلين من أشباهكم المارقين
~~بالإحساء، قد اعتزلوا الجمعة والجماعة، وكفروا من في تلك البلاد من
~~المسلمين، وحجتهم من جنس حجتكم؛ يقولون: أهل الإحساء يجالسون بن فيروز (2)
~~ويخالطونه هو وأمثاله ممن لم يكفر بالطاغوت، ولم يصرح بتكفير جده (3) ،
~~الذي يرد دعوة الشيخ محمد (4) ، ولم يقبلها وعاداها، قالوا: ومن لم يصرح
~~بكفره، فهو كافر بالله، لم يكفر بالطاغوت، ومن جالسه فهو مثله. ورتبوا على
~~هاتين المقدمتين الكاذبتين الضالتين، ما يترتب على الردة الصريحة من
~~الأحكام (5) ، حتى تركوا رد السلام. فرفع إلي أمرهم، فأحضرتهم وتهددتهم،
~~وأغلظت لهم القول، فزعموا أولا أنهم على عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~-رحمه الله تعالى- وأن رسائله عندهم، فكشفت شبهتهم، ودحضت ضلالتهم، بما
~~حضرني في المجلس، وأخبرتهم ببراءة الشيخ من هذا المعتقد والمذهب، وأنه لا
~~يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، PageV01P164
# والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام ms066 الحجة، وبلوغها المعتبر
~~(1) كتكفير من عبد الصالحين، ودعاهم مع الله، وجعلهم أندادا له فيما يستحقه
~~على خلقه من العبادات والإلهية، وهذا مجمع عليه عند أهل العلم والإيمان،
~~وكل طائفة من أهل المذاهب المقلدة (2) يفردون هذه المسألة بباب عظيم،
~~يذكرون فيه حكمها، وما يوجب الردة ويقتضيها، وينصون على الشرك. وقد أفرد
~~ابن حجر (3) هذه المسألة بكتاب سماه "الإعلام بقواطع الإسلام" (4) .
# وقد أظهر الفارسيان المذكوران، التوبة والندم، وزعما أن الحق ظهر لهما،
~~ثم لحقا بالساحل وعادا إلى تلك المقالة، وبلغنا عنهم تكفير أئمة المسلمين
~~بمكاتبة الملوك المصريين، بل كفروا من خالط من كاتبهم من مشايخ المسلمين.
~~نعوذ بالله من PageV01P165
# الضلال بعد الهدى والحور بعد الكور (1) ، وقد بلغنا عنكم / نحو (2) / من
~~هذا، وخضتم في مسائل من هذا الباب، كالكلام في الموالاة والمعاداة (3) ،
~~والمصالحة والمكاتبات وبذل الأموال والهدايات، ونحو ذلك من مقالة أهل الشرك
~~بالله والضلالات.
# والحكم بغير ما أنزل الله عند البوادي ونحوهم من الجفاة، لا يتكلم فيها
~~إلا العلماء من ذوي الألباب، ومن رزقه الله الفهم عن الله، وأوتي الحكمة
~~وفصل الخطاب.
# والكلام في ذلك يتوقف على معرفة ما قدمناه، ومعرفة أصول عامة كلية، لا
~~يجوز الكلام في هذا الباب وفي غيرها لمن جهلها، وأعرض عنها وعن تفاصيلها؛
~~فإن الإجمال والإطلاق، وعدم العلم بمعرفة موانع الخطاب وتفاصيله، يحصل به
~~شيء من اللبس والخطأ وعدم الفقه عن الله، ما يفسد الأديان ويشتت الأذهان،
~~ويحول بينها وبين فهم السنة والقرآن. PageV01P166
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- في كافيته:
# فعليك بالتفصيل والتبيين (1) ... فالإطلاق والإجمال دون بيان
# قد أفسدا (2) هذا الوجود وخبطا (3) ... الأذهان والآراء كل زمان (4)
# وأما التكفير بهذه الأمور التي ظننتموها من مكفرات أهل الإسلام، فهذا
~~مذهب الحرورية (5) المارقين الخارجين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أمير المؤمنين، ومن معه من الصحابة، فإنهم أنكروا عليه تحكيم أبي موسى
~~الأشعري (6) وعمرو بن العاص، في الفتنة التي وقعت بينه وبين معاوية وأهل
~~الشام (7) ، فأنكرت الخوارج (8) عليه ذلك، وهم في الأصل من أصحابه من قراء
~~الكوفة ms067 والبصرة، وقالوا حكمت PageV01P167
# الرجال في دين الله (1) ، وواليت معاوية وعمرا، وتوليتهما، وقد قال
~~تعالى: {إن الحكم إلا لله} (2) وضربت المدة بينكم وبينهم، وقد قطع الله هذه
~~الموادعة والمهادنة منذ أنزلت (3) (براءة) (4) . وطال بينهم النزاع والخصام
~~حتى غاروا على سرح المسلمين، وقتلوا من ظفروا به من أصحاب علي (5) ، فحينئذ
~~شمر لقتالهم، وقتلهم (6) دون النهروان (7) بعد الإعذار والإنذار،
### | ........................... 
# PageV01P168
# والتمس المخدج (1) المنعوت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره من أهل
~~السنن (2) . PageV01P169
# فوجده علي، فسر بذلك وسجد شكرا لله على توفيقه، وقال: "لو يعلم الذين
~~يقاتلون ماذا (1) لهم على لسان محمد، لنكلوا عن العمل، هذا، وهم/من/ (2)
~~أكثر الناس عبادة /و/ (3) صلاة وصوما. PageV01P170
### | فصل في معنى الظلم والمعصية والفسوق والفجور
# ...
# فصل
# ولفظ الظالم والمعصية، والفسوق والفجور، والموالاة والمعاداة، والركون
~~والشرك، ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة، قد يراد بها مسماها
~~المطلق
# PageV01P170
# وحقيقتها المطلقة، وقد يراد مطلق الحقيقة (1) والأول (2) هو الأصل عند
~~الأصوليين والثاني (3) لا يحمل الكلام عليه، إلا بقرينة لفظية أو معنوية؛
~~وإنما يعرف معنى لفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور. ذلك بالبيان النبوي،
~~وتفسير السنة، قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}
~~الآية (4) ، وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون * بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (5) . PageV01P171
# وكذلك اسم المؤمن والبر والتقي، يراد به عند الإطلاق والثناء (1) ، غير
~~المعنى المراد في مقام الأمر والنهي (2) ، ألا ترى أن الزاني، والسارق،
~~والشارب، ونحوهم, يدخلون في عموم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة} (3) ، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا} (4) ، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم} (5) . ولا يدخلون في مثل قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم} (6) ، وقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله
~~ثم لم يرتابوا} (7) وله: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} (8)
~~.
# وهذا هو الذي أوجب للسلف ترك ms068 تسمية الفاسق بالإيمان والبر، وفي الحديث:
~~((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن،
~~ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه أبصارهم فيها وهو مؤمن)) (9) وقوله: ((لا
~~يؤمن من لا PageV01P172
# يأمن جاره بوائقه)) (1) (2) .
# لكن نفي الإيمان هنا لا يدل على كفره، بل يطلق عليه اسم الإسلام، ولا
~~يكون كمن كفر بالله ورسوله (3) ، وهذا هو الذي فهمه السلف وقرروه في باب
~~الرد على PageV01P173
# الخوارج (1) ، والمرجئة (2) ، ونحوهم من أهل الأهواء، فافهم هذا، فإنه
~~مضلة الأفهام، ومزلة الأقدام. PageV01P174
# أما إلحاق الوعيد المرتب على بعض الذنوب والكبائر، فقد يمنع منه مانع في
~~حق المعين (1) ؛ كحب الله ورسوله (2) ، والجهاد في PageV01P175
# سبيله (1) ، ورجحان الحسنات (2) ومغفرة الله ورحمته (3) ، وشفاعة
~~المؤمنين (4) ، والمصائب المكفرة في الدور الثلاثة (5) . ولذلك لا يشهدون
~~لمعين من أهل القبلة، بجنة PageV01P176
# ولا نار (1) ، وإن أطلقوا الوعيد كما أطلقه القرآن والسنة، فهم يفرقون
~~بين العام والمطلق (2) ، والخاص المقيد (3) ، وكان عبد الله حمارا (4) يشرب
~~الخمر، فأتي به إلى رسول الله، فلعنه رجل وقال: ما أكثر ما يؤتى إلى رسول
~~الله فقال النبي لا تلعنه؛ PageV01P177
# فإنه يحب الله ورسول)) (1) ، مع أنه لعن الخمر، وشاربها، وبائعها،
~~وعاصرها، ومعتصرها، وحاملها، والمحمولة إليه (2) . وتأمل قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة (3) ، وما فيها من الفوائد؛ فإنه هاجر إلى الله ورسوله، وجاهد في
~~سبيله؛ لكن حدث منه أنه كتب بسر رسول الله، إلى المشركين من أهل مكة،
~~يخبرهم بشأن رسول الله، ومسيره لجهادهم؛ ليتخذ بذلك يدا عندهم تحمي أهله
~~وماله بمكة، فنزل الوحي بخبره.
# موالاة الكفار المكفرة وما دونها وكان قد أعطي الكتاب/ ظعينة/ (4) فجعلته
~~في PageV01P178
# شعرها، فأرسل رسول الله عليا والزبير في طلب الظعينة (1) ، وأخبرهما
~~أنهما يجدانها في "روضة خاخ" (2) فكان ذلك؛ وتهدداها حتى أخرجت الكتاب من
~~ضفائرها، فأتي به رسول الله، فدعا حاطب بن أبي بلتعة فقال له: (ما هذا)
~~فقال: يا رسول الله، إني لم أكفر بعد إيماني، ولم أفعل هذا رغبة عن
~~الإسلام، وإنما أردت أنه تكون لي عند القوم يدا، أحمي بها أهلي ومالي. ms069 فقال
~~صدقكم، خلوا سبيله) ، واستأذن عمر في قتله فقال: دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق، قال: (وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم،
~~فقد غفرت لكم) (3) .
# وأنزل الله في ذلك صدر سورة الممتحنة فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} (4) . فدخل حاطب في المخاطبة باسم الإيمان،
~~ووصفه به، وتناوله النهي بعمومه، وله خصوصية السبب الدالة على إرادته، مع
~~أنه في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب نوع موالاة، وأنه أبلغ إليهم
~~بالمودة، وأن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل. لكن قوله صلى الله عليه وسلم
~~((صدقكم, خلوا سبيله)) (5) ظاهر في أنه لا يكفر بذلك، إذا كان مؤمنا بالله
~~ورسوله، غير شاك ولا مرتاب، وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي، ولو كفر لما قيل:
~~((خلوا سبيله)) . ولا يقال: قوله صلى الله عليه وسلم لعمر: PageV01P179
# " ما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
~~" (1) . هو المانع من تكفيره؛ لأنا نقول: لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنع
~~من إلحاق الكفر وأحكامه، فإن الكفر يهدم ما قبله، لقوله تعالى: {ومن يكفر
~~بالأيمان فقد حبط عمله} (2) ، وقوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} (3) , والكفر محبط للحسنات والإيمان بالإجماع، (فلا يظن) (4) هذا.
# وأما قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} (5) وقوله: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} (6) وقوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} (7) ، فقد
~~فسرته السنة، وقيدته، وخصته بالموالاة المطلقة العامة (8) .
# وأصل الموالاة هو الحب، والنصرة، والصدقة، ودون ذلك مراتب متعددة. ولكل
~~ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم، وهذا عند السلف الراسخين في العلم من
~~PageV01P180
# الصحابة والتابعين، معروف في هذا الباب وفي غيره. وإنما أشكل الأمر،
~~وخفيت المعاني، وألبست الأحكام، على خلوف من العجم والمولدين (1) الذين لا
~~دراية لهم بهذا الشأن، ولا ممارسة بمعاني السنة ms070 والقرآن؛ ولهذا قال الحسن
~~(2) -رحمه الله-: "من العجمة أتوا" (3) . وقال أبو عمرو بن العلاء (4)
~~لعمرو بن عبيد (5) لما ناظره في مسألة خلود أهل الكبائر في النار، واحتج
~~ابن عبيد أن هنا وعدا، والله لا يخلف وعده (6) ، يشير إلى ما في القرآن من
~~الوعيد على بعض الكبائر والذنوب، بالنار PageV01P181
# والخلود (1) ، فقال له ابن العلاء: من العجمة أتيت، هذا وعيد لا وعد،
# وأنشد قول الشاعر:
# وإني وإن أوعدته (2) أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز (3) موعدي (4)
# وقال بعض الأئمة، فيما نقل البخاري أو غيره، إن من سعادة الأعجمي
~~والأعرابي، إذا أسلما، أن يوفقا لصاحب سنة، وإن من شقاوتهما أن يمتحنا،
### | ............................................... 
# PageV01P182
# وييسرا (1) لصاحب هوى وبدعة (2) . ونضرب لك مثلا وهو: أن رجلين تنازعا في
~~آيات من كتاب الله، أحدهما خارجي (3) ، والآخر مرجئ (4) ، قال الخارجي: إن
~~قوله: {إنما يتقبل الله من المتقين} (5) ، دليل على حبوط أعمال العصاة
~~والفجار وبطلانها (6) ؛ إذ لا قائل إنهم من عباد الله المتقين.
# قال المرجئ: هي في الشرك، فكل من اتقى الشرك يقبل عمله (7) ، لقوله
~~تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (8) .
# قال الخارجي: قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا} (9) يرد ما ذهبت إليه.
# قال المرجئ: المعصية هنا الشرك بالله، واتخاذ الأنداد معه، لقوله تعالى:
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به} (10) .
# قال الخارجي: قوله: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} (11) ،
~~دليل على أن الفساق من أهل النار الخالدين فيها. PageV01P183
# قال المرجئ: قوله في آخر الآية: {وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون} (1) دليل على أن المراد من كذب الله ورسوله، والفاسق من أهل القبلة
~~مؤمن كامل الإيمان.
# ومن وقف على المناظرة من جهال الطلبة والأعاجم ظن أنها الغاية المقصودة،
~~وعض عليها بالنواجذ، مع أن كلا القولين لا يرتضي، ولا يحكم بإصابته أهل
~~العلم والهدى، وما عند السلف والراسخين في العلم خلاف هذا كله (2) ؛ لأن
~~الرجوع إلى السنة المبينة للناس ما نزل إليهم. وأما أهل البدع والأهواء
~~فيستغنون عنها بآرائهم وأذواقهم. وقد ms071 بلغني أنكم تأولتم قوله تعالى في سورة
~~محمد: {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر} (3)
~~على بعض ما يجري من أمراء الوقت، من مكاتبة، ومصالحة، وهدنة لبعض /الرؤساء/
~~(4) الضالين، والملوك المشركين، ولم تنظروا لأول الآية، وهو قوله: {إن
~~الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} (5) ،
### | ......................... 
# PageV01P184
# ولم يفقهوا المراد من الأمر /المعرف/ (1) المذكور في هذه الآية.
# وفي قصة صلح الحديبية (2) ، وما طلبه المشركون واشترطوه (3) ، وأجابهم
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يكفي في رد مفهومكم، ودحض أباطيلكم.
~~PageV01P185
### | الأصل الأول: أن السنة والأحاديث النبوية هي المبينة للأحكام القرآنية
# ...
# {فصل و /هنا/ (1) أصول:
# أحدها: أن السنة والأحاديث النبوية، هي المبينة للأحكام القرآنية،
# وما يراد بيان السنة لأحكام القرآن من النصوص الواردة في كتاب الله، في
~~باب معرفة حدود ما أنزل الله، كمعرفة المؤمن والكافر، والمشرك والموحد،
~~والفاجر والبر، والفاجر والتقي، وما يراد بالموالاة والتولي، ونحو ذلك من
~~الحدود، كما أنها المبينة لما يراد من الأمر PageV01P185
# بالصلاة على الوجه المراد في عددها، وأركانها، وشروطها، وواجباتها (1) .
~~وكذلك الزكاة؛ فإنه لا يظهر المراد من الآيات الموجبة (2) ، ومعرفة النصاب
~~والأجناس التي تجب فيها، من الأنعام، والثمار، والنقود، ووقت الوجوب،
~~واشتراط الحول في بعضها، ومقدار ما يجب في النصاب، وصفته، إلا ببيان السنة،
~~وتفسيرها، وكذلك الصوم، والحج، جاءت السنة ببيانهما، وحدودهما، وشروطهما،
~~ومفسداتهما، ونحو ذلك مما توقف بيانه على السنة. وكذلك أبواب الربا، وجنسه،
~~ونوعه، وما يجري فيه، وما لا يجري، والفرق بينه وبين البيع الشرعي، وكل هذا
~~البيان أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، برواته الثقات العدول، عن
~~مثلهم، إلى أن تنتهي السنة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) . فمن
~~أهمل هذا وأضاعه، فقد سد على نفسه باب العلم والإيمان، ومعرفة التنزيل
~~والقرآن. PageV01P186
### | الأصل الثاني: أن الإيمان أصل، له شعب متعددة،
# كل شعبة فيها تسمى إيمانا، فأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق (1) ، فمنها ما يزول الإيمان بزواله إجماعا، ms072 كشعبة
~~الشهادة، ومنها ما لا يزول بزواله إجماعا، كترك إماطة الأذى PageV01P186
# عن الطريق، وبين هاتين الشعبتين، شعب متفاوتة، منها ما يلحق شعب الإيمان
~~بشعبة الشهادة، ويكون إليها أقرب، ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى عن
~~الطريق، ويكون إليها أقرب، والتسوية بين هذه الشعب في اجتماعها، مخالف
~~للنصوص، وما كان عليه سلف، الأمة وأئمتها.
# وكذلك الكفر أيضا, ذو أصل وشعب، فكما أن شعب الإيمان إيمان، فشعب الكفر
~~كفر، والمعاصي كلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان] (1)
~~، ولا يسوى بينها في الأسماء والأحكام، وفرق بين من ترك الصلاة، أو الزكاة،
~~أو الصيام، أو أشرك بالله، أو استهان بالمصحف؛ وبين من سرق، أو زنى، أو
~~انتهب، أو صدر منه نوع موالاة (2) ، كما جرى لحاطب. فمن سوى بين شعب
~~الإيمان في الأسماء والأحكام, أو سوى بين شعب الكفر في ذلك، فهو مخالف
~~للكتاب والسنة، خارج عن سبيل سلف الأمة، داخل في عموم أهل البدع والأهواء.
~~PageV01P187
### | الأصل الثالث: حقيقة الأيمان
# إن الإيمان مركب من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب، وهو اعتقاده،
~~وقول اللسان, وهو التكلم بكلمة الإسلام. والعمل قسمان: عمل القلب، وهو
# PageV01P187
# قصده، حقيقة الإيمان واختياره، ومحبته، ورضاه، وتصديقه؛ وعمل الجوارح،
~~كالصلاة، والزكاة، والحج، والجهاد، ونحو ذلك من الأعمال الظاهرة (1) . فإذا
~~زال تصديق، القلب، ورضاه، ومحبته لله، وصدقه، زال الإيمان بالكلية؛ وإذا
~~زال شيء من الأعمال، كالصلاة، والزكاة والحج، والجهاد, مع بقاء تصديق القلب
~~وقبوله، فهذا محل خلاف: هل يزول الإيمان بالكلية إذا ترك أحد الأركان
~~الإسلامية، كالصلاة، والحج، والزكاة، والصيام، أو لا يكفر؟ وهل يفرق بين
~~الصلاة وغيرها، أو لا يفرق؟
# فأهل السنة مجمعون على أنه لا بد من عمل القلب، الذي هو محبته، ورضاه،
~~وانقياده، والمرجئة / تقول/ (2) : يكفي التصديق فقط، ويكون به مؤمنا.
# والخلاف في أعمال الجوارح (3) ، هل يكفر /أو/ (4) لا يكفر؟ واقع بين أهل
~~السنة، والمعروف عن السلف، تكفير من ترك أحد المباني الإسلامية، كالصلاة
~~والزكاة، والصيام، والحج (5) . PageV01P188
# (والقول الثاني) : أنه لا يكفر إلا من جحدها (1) .
# (والثالث) ms073 :الفرق بين الصلاة وغيرها (2) . وهذه الأقوال معروفة.
# وكذلك المعاصي والذنوب، التي هي فعل المحظورات، فرقوا فيها بين ما يصادم
~~/أصل/ (3) الإسلام وينافيه (4) ، وما دون ذلك (5) ، وبين ما سماه الشارع
~~كفرا (6) ، وما لم يسمه.
# هذا ما عليه أهل, الأثر المتمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأدلة هذا مبسوطة في أماكنها. PageV01P189
### | الأصل الرابع: أنواع الكفر
# ...
# الأصل الرابع: أن الكفر نوعان،
# كفر عمل، وكفر جحود وعناد، وهو أن يكفر بما علم أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم جاء به من عند الله، جحودا وعنادا، من أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله،
~~وأحكامه التي أصلها توحيده، وعبادته، وحده لا شريك له، وهذا مضاد للإيمان
~~من كل وجه.
# وأما كفر العمل، فمنه ما يضاد الإيمان، كالسجود للصنم، والاستهانة
~~بالمصحف، وقتل النبي، وسبه.
# وأما الحكم بغير ما أنزل الله، وترك الصلاة، فهذا كفر عمل، لا كفر
~~اعتقاد، وكذلك قوله /صلى الله عليه وسلم: (1) ((لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض)) (2) ، وقوله: ((من أتى كاهنا فصدقه, أو امرأة في دبرها،
~~فقد كفر بما أنزل على محمد/ صلى الله عليه وسلم / (3) (4) ، فهذا من الكفر
~~العملي، PageV01P190
# وليس كالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي، وسبه، وإن كان الكل
~~يطلق عليه الكفر، وقد سمى الله /سبحانه/ (1) من عمل ببعض كتابه، وترك العمل
~~ببعضه, مؤمنا بما عمل به، /وكافرا/ (2) بما ترك العمل به. /قال/ (3) تعالى:
~~{وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} إلى
~~قوله {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} (4) . فأخبر -سبحانه- أنهم أقروا
~~بميثاقه الذي أمرهم به، والتزموه، وهذا يدل على تصديقهم به، وأخبر أنهم
~~عصوا أمره، وقتل فريق منهم فريقا آخرين، وأخرجوهم من ديارهم، وهذا كفر بما
~~أخذ عليهم، ثم أخبر أنهم يفدون من أسر من ذلك الفريق، وهذا إيمان منهم بما
~~أخذ عليهم في الكتاب، وكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق، كافرين بما
~~تركوه منه. فالإيمان العملي (5) يضاده الكفر العملي (6) ، والإيمان
~~الاعتقادي (7) يضاده الكفر الاعتقادي (8) .
# وفي الحديث الصحيح: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)) (9) /و/ (10) فرق ms074
~~بين PageV01P191
# سبابه، وقتاله، وجعل أحدهما فسوقا لا يكفر به، والآخر/كفرا/ (1) ، ومعلوم
~~أنه إنما أراد الكفر العملي، لا الاعتقادي، وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة
~~الإسلامية، والملة بالكلية، كما لم يخرج الزاني، والسارق، والشارب، من
~~الملة، وإن زال عنه اسم الإيمان (2) .
# وهذا التفصيل هو قول الصحابة، الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله،
~~وبالإسلام، والكفر، ولوازمها، فلا تلقى هذا المسائل إلا عنهم، والمتأخرون
~~لم يفهموا مرادهم، فانقسموا فريقين: /فريق/ (3) أخرجوا من الملة بالكبائر،
~~وقضوا على أصحابها بالخلود في النار (4) ، و/فريق/ (5) جعلوهم مؤمنين كاملي
~~الإيمان (6) . فأولئك غلوا, وهؤلاء جفوا، فهدى الله أهل السنة، للطريق
~~المثلى، والقول الوسط (7) ، الذي هو في المذهب، كالإسلام في الملل (8) ،
~~فها هنا كفر دون كفر، ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم. فعن ابن
~~عباس في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (9)
### | ............... 
# PageV01P192
# قال: "ليس هو بالكفر (1) الذي تذهبون إليه" رواه عنه سفيان (2) ، وعبد
~~الرزاق (3) (4) .
# وفي رواية عنه أخرى: "كفر لا ينقل عن الملة" (5) . وعن عطاء (6) : "كفر
~~دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق" (7) .
# وهذا بين في القرآن لمن تأمله، فإن الله -سبحانه- سمى الحاكم بغير ما
~~أنزل الله كافرا (8) ، وسمى الجاحد لما أنزل الله على رسوله كافرا (9) ،
~~وليس الكافران على حد سواء. وسمى الكافر ظالما،/كما/ (10) في قوله:
~~{والكافرون هم PageV01P193
# الظالمون} (1) . وسمى من يتعد حدوده في النكاح والطلاق والرجعة والخلع
~~ظالما (2) ، وقال {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} (3) .
# وقال يونس عليه السلام: {إني كنت من الظالمين} (4) ، وقال آدم عليه
~~السلام {ربنا ظلمنا أنفسنا} (5) ، وقال موسى عليه السلام {رب إني ظلمت
~~نفسي} (6) . وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم، وسمى الكافر
# فاسقا في قوله: {وما يضل به إلا الفاسقين} (7) وقوله: {ولقد أنزلنا إليك
~~آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} (8) وسمى العاصي فاسقا في قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} (9) ، وقال في
~~الذين يرمون المحصنات:
# {وأولئك هم الفاسقون} (10) , وقال: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}
~~(11) ، وليس PageV01P194
# الفسق كالفسوق. ms075
# وكذلك الشرك شركان: شرك ينقل عن الملة، وهو الشرك الأكبر (1) ، وشرك لا
~~أنواع الشرك والنفاق ينقل عن الملة، وهو الأصغر، كشرك الرياء (2) . وقال
~~تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} (3) ، وقال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء
~~فتخطفه الطير} (4) ، وقال في شرك الرياء: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (5) . وفي الحديث: ((من حلف بغير
~~الله فقد أشرك)) (6) .
# ومعلوم أن حلفه بغير لا يخرجه عن الملة، ولا يوجب له حكم PageV01P195
# الكفار، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم ((الشرك في هذه الأمة أخفى من
~~دبيب النمل)) (1) ، فانظر كيف انقسم الشرك والكفر، والفسوق والظلم، إلى ما
~~هو كفر ينقل PageV01P196
# عن الملة، وإلى ما لا ينقل عنها.
# وكذلك النفاق نفاقان: نفاق اعتقاد، ونفاق عمل (1) . ونفاق الاعتقاد مذكور
~~في القرآن في غير موضع، أوجب لهم تعالى به الدرك الأسفل من النار (2) ،
~~ونفاق العمل جاء في قوله صلى الله عليه وسلم ((أربع من كن فيه كان منافقا
~~/خالصا/ (3) ، ومن كانت فيه خصلة منهن، كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها،
~~إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر، وإذا ائتمن خان)) (4) ، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ((آية المنافق ثلاث، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~ائتمن خان)) (5) .
# وقال بعض الأفاضل (6) : "وهذا النفاق قد يجتمع مع أصل الإسلام، ولكن إذا
~~PageV01P197
# استحكم وكمل، فقد ينسلخ صاحبه عن الإسلام بالكلية، وإن صلى، وصام، وزعم
~~أنه مسلم، فإن الإيمان ينهى عن هذه الخلال، فإذا كملت للعبد، لم يكن له ما
~~ينهاه عن شيء منها، فهذا لا يكون إلا منافقا خالصا". انتهى (1) .
~~PageV01P198
### | الأصل الخامس: لا يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان بالعبد أن يسمى مؤمنا
# ...
# الأصل الخامس (1) : أنه /لا/ (2) يلزم من قيام شعبة من شعب الإيمان
~~/بالعبد/ (3) ، أن يسمى مؤمنا،
# ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر، أن يسمى كافرا (4) ، وإن كان ما قام
~~به /كفرا/ (5) ، كما أنه لا ms076 يلزم من قيام جزء من أجزاء العلم به، أو من
~~أجزاء الطب، أو من أجزاء الفقه، أن يسمى عالما، أو طبيبا، أو فقيها. وأما
~~الشعبة نفسها، فيطلق عليها اسم الكفر، كما في /حديث/ (6) : "اثنتان /بأمتي/
~~(7) هما بهم كفر: الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت " (8) ، وحديث:
~~((من حلف بغير الله فقد كفر)) (9) ، لكنه لا يستحق اسم الكافر على الإطلاق.
~~فمن عرف هذا، عرف فقه السلف، وعمق PageV01P198
# علومهم، وقلة تكلفهم. قال ابن مسعود /رضي الله عنه/" (1) من كان متأسيا
~~/فليتأس/ (2) بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم أبر هذه الأمة
~~قلوبا، وأعمقها علما، / وأقلها/ (3) تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه،
~~فاعرفوا لهم حقهم؛ فإنهم على الهدى المستقيم" (4) . وقد كاد الشيطان بني
~~آدم بمكيدتين عظيمتين، لا يبالي بأيهما ظفر:
# إحداهما: الغلو، ومجاوزة, الحد, والإفراط.
# والثانية هي: الإعراض، والترك، والتفريط.
# قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- لما ذكر شيئا من مكايد الشيطان:
~~قال بعض السلف: "ما أمر الله سبحانه بأمر، إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما
~~إلى تفريط وتقصير، وإما إلى مجاوزة وغلو، ولا يبالي بأيهما ظفر". وقد اقتطع
~~أكثر الناس، إلا أقل القليل، في هذين الواديين: /واد/ (5) التقصير، /وواد/
~~(6) المجاوزة والتعدي، والقليل PageV01P199
# منهم جدا، الثابت على الصراط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه, -وعد رحمه الله- كثيرا من هذا النوع، إلى أن قال:- وقصر بقوم حتى
~~قالوا: إيمان أفسق الناس وأظلمهم، كإيمان جبريل وميكائيل، فضلا عن أبي بكر
~~وعمر، وتجاوز بآخرين حتى أخرجوا (1) من الإسلام بالكبيرة الواحدة (2) .
# قال جامع الرسائل:
# هذا آخر ما وجد من هذه الرسالة، العظيمة المنافع، القاضية بالبراهين
~~والأدلة القواطع. وصلى الله على محمد، وآله، وصحبه، وسلم [تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين. 19 ذي ... 1331ه] (3) . PageV01P200
### | مسألة في من يعمل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم هل ذلك مسنون أو لا
# ...
# مسألة1: فيمن يعمل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم، هل
~~ذلك مسنون أو2 أو لا؟
# الجواب:
# الحمد لله، جمع الناس ms077 للطعام في العيدين وأيام التشريق سنة، وهو من شعائر
~~الإسلام التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين، وإعانة الفقراء
~~بإطعامهم في شهر رمضان، هو من سنن الإسلام، فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من فطر صائما فله مثل أجره"3 وإعطاء /قراء/4 القرآن ما يستعينون به
~~على القرآن، عمل صالح في كل وقت، ومن أعانهم على ذلك كان شريكهم في الأجر.
# أما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية، كبعض ليلي شهر ربيع الأول، التي
~~يقال إنها ليلة المولد، أو بعض ليلي رجب، أو ثمان عشر ذي الحجة، أو أول
~~جمعة من رجب، أو ثامن شوال، الذي يسميه الجهال عيد الأبرار، فإنها من البدع
~~التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلوها5، والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV01P201
# فائدة:1 ذكر في اختيارات الشيخ تقي الدين، كمية التراويح، فقال:
# "التراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة، والشافعية، وأحمد، عشرين ركعة2، أو
~~كمذهب مالك ستا وثلاثين، أو ثلاث عشرة، أو إحدى عشرة، فقد أحسن، كما نص
~~عليه الإمام أحمد، لعدم التوقيف، فيكون تكثير الركعات وتقليلها، بحسب طول
~~القيام وقصره. ومن صلاها قبل العشاء، فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين
~~للسنة.
# ويقرأ أول ليلة من رمضان، في العشاء الآخر سورة القلم؛ لأنها أول ما نزل،
~~ونقله إبراهيم بن محمد الحارث، عن الإمام أحمد، وهو أحسن مما نقله غيره،
~~أنه يبتدئ بها التراويح" أ. ه3. PageV01P202
### | مسألة: في النوم في المسجد،
# والكلام والمشي في النعال في أماكن الصلاة، هل يجوز ذلك أو4 لا؟
# الجواب:
# أما النوم للمحتاج، مثل الغريب، والفقير الذي لا مسكن له، فجائز، أما
~~اتخاذه مبيتا PageV01P202
# ومقيلا، فينهون عنه.
# أما الكلام -الذي يحبه الله ورسوله- في المسجد فحسن، وأما المحرم، فهو في
~~المسجد أشد تحريما، وكذلك المكروه. ويكره فيه فضول المباح.
# وأما المشي بالنعال فجائز، كما كان الصحابة يمشون في نعالهم في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ينبغي للرجل إذا أتى المسجد، أن يفعل ما
~~أمره النبي صلى الله عليه وسلم، فينظر في نعليه، فإن كان بهما أذى ms078
~~فليدلكهما بالتراب1، فإن التراب لهما طهور، والله أعلم، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم. PageV01P203
### | الرسالة الثانية: إلى إبراهيم بن عبد الملك
### | تقديم جامع الرسائل
# ...
# الرسالة الثانية1: قال جامع الرسائل
# وله2 أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ إبراهيم بن عبد
~~الملك3، جوابا عن المسائل التي ستقف عليها قريبا- /إن شاء الله تعالى/4
~~وترى من لطائف التعريف، ورصانة التأليف أمرا عجيبا، وترد من نمير معينها،
~~الصافي القراح5، ما يزيح صدى الإشكال، ويبعث الانشراح، خصوصا ما ذكره في
~~جواب المسألة الثانية، من البيان والإيضاح، من غائلة كلام هذا الجاهل، الذي
~~لا يعقل ما به /بذر/6 وهذر7، من أنه حصل بهم8 راحة للناس، وعدم ظلم وتعد
~~على الحضر9، وبيان أن الحكم المقيم للتجارة والتكسب في بلاد المشركين على
~~التحقيق، حكمه وما يقال فيه، حكم المستوطن من غير /ما/10 تفريق، إذا كان
~~PageV01P204
# عاجزا عن إظهار دينه، وكان عليه خطرا بالإقامة في يقينه، ولا تنفعه دعوى
~~البغض والكراهة، مع التلبس بتلك المنكرات، فإن ذلك لا يكفي في النجاة، وهذا
~~نصها:
# PageV01P205
### | المسألة الأولى: الإنكار على من كفر أناسا شمتوا بانتصار أعداء المسلمين عليهم
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن المكرم النجيب إبراهيم بن عبد
~~الملك، سلمه الله /تعالى/1، ورحم أباه، وزينه بزينة خاصته، /وأوليائه/2،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل
~~الإنكار على من كفر أناسا شمتوا بانتصار أعداء المسلمين عليهم، شيء قدير.
~~والخط وصل، وقد سألت فيه عن خمس مسائل:
# أولاها: قولك: إنه وقع من بعض الإخوان تكفير من أحب انتصار آل شامر3 على
~~المسلمين، وفرح بذبحهم، هل له مستند في ذلك أو4 لا؟
# فالجواب:
# إني لا أعلم مستندا5 لهذا القول، والتجاسر على تكفير من ظاهره الإسلام،
~~من PageV01P205
# غير مستند شرعي، ولا برهان مرضي، يخالف ما عليه أئمة العلم من أهل السنة
~~والجماعة، وهذه الطريقة هي طريقة أهل البدع والضلال، ومن عدم الخشية
~~والتقوى ms079 فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال.
# والفرح بمثل هذه القضية قد يكون له أسباب متعددة، لا سيما /و/1 قد كثر
~~الهرج2، وخاضت الأمة في الأموال والدماء، واشتد الكرب والبلاء، وخفي الحق
~~والهدى، وفشى الجهل والهوى، وكثر الخوض والردى، وغلب الطغيان والعمى، وقل
~~المتمسك3 بالكتاب والسنة، بل قل من يعرفهما، ويدري حدود ما أنزل الله من
~~الأحكام الشرعية، كالإسلام والإيمان4،
### | ................... 
# PageV01P206
# والكفر والشرك والنفاق، ونحوها1، وقد جاء في الحديث: " من قال لأخيه يا
~~كافر، فقد باء بها أحدهما "2، فإطلاق القول بالتكفير والحالة هذه، دليل على
~~جهل المكفر، وعدم علمه بمدارك الأحكام.
# وقد تأول أهل العلم ما ورد من إطلاق الكفر على بعض المعاصي، كما في حديث:
~~" سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر "3، وحديث: "لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض "4، وحديث: " لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر بكم أن ترغبوا
~~عن آبائكم "5، فهذا ونحوه تأولوه على أنه كفر عملي، ليس كالكفر الاعتقادي
~~الذي ينقل عن الملة، كما جزم به العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- وغيره
~~من المحققين6،هذا مع أنه باشره عمل وفرح، وأطلق عليه الشارع هذا الوصف،
~~فكيف بمجرد الفرح!
# وذكر عن الإمام أحمد –رحمه الله- /تعالى/7 أنه قال: "أمروا هذه النصوص
~~PageV01P207
# كما جاءت، ولا تعرضوا لتفسيرها"1.
# وقد ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- في الفتاوى المصرية أن السلف متفقون على
~~عدم تكفير البغاة2، فكيف بمجرد الفرح.
# وقد قابل هذا الصنف من الإخوان، قوم كفروا أهل العارض3، أو جمهورهم في
~~هذه الفتنة، واشتهر عن بعضهم أنه تلا عند سماع وقعة آل شامر، قوله تعالى
~~{وللكافرين أمثالها} 4، وعللوا بأشياء متعددة، من فرح، ومكاتبة وموالاة،
~~وغير ذلك. والفريقان ليس لهم لسان صدق، ولا هدى، ولا كتاب منير.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-:" لا بد للمتكلم في هذه
~~المباحث ونحوها، أن يكون معه مباحث كلية يرد إليها الجزئيات؛ ليتكلم بعلم
~~وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات،
~~وجهل وظلم في الكليات"5، وأطال الكلام في الفريقين، بين المتأول والمتعمد،
~~ومن قامت ms080 عليه الحجة، وزالت عنه الشبهة، والمخطئ الذي التبس عليه الأمر،
~~وخفي عليه الحكم، وقرر مذهب علي بن أبي طالب، في عدم تكفير الخوارج،
~~المقاتلين له، المكفرين له، ولعثمان ولمن والاهما، رضي الله عنهما. ونقل
~~قول علي لما سئل عن الخوارج: أكفر هم؟ قال:"من الكفر فروا"6. وقوله:"إن لكم
~~علينا أن لا نقاتلكم حتى PageV01P208
# تبدؤونا1 بالقتال، ولا نمنعكم مساجد الله، ولا نمنعكم حقا هو لكم في مال
~~الله"2. ومع هذا هم مصرحون بتكفيره، مقاتلون له، ومستحلون لدمه، فكيف بمجرد
~~الفرح.
# وقد ذكر في الزواجر: أن الفرح بمثل هذه المعاصي من المحرمات. ولم يقل إنه
~~كفر3.
# ثم اعلم أن الفتنة في هذا الزمان بالبادية والبغاة، وبالعساكر الكفرة
~~الطغاة، فتنة عمياء صماء، عم شرها، وطار شررها، ووصل لهيبها4 إلى العذارى
~~في خدورهن، والعواتق وسط بيوتهن، ولم يتخلص منها إلا من سبقت له الحسنى،
~~وكان له نصيب وافر من نور الوحي، والنور الأول، يوم خلق الله الخلق في
~~ظلمة، وألقى عليهم من نوره، وما أعز/من يعرف/5 هذا الصنف، بل ما أعز من لا
~~يعاديهم، ويرميهم بالعظائم، وأكثر الناس-كما وصفهم أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب، فيما رواه كميل بن زياد6: " لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا
~~إلى ركن وثيق"7. PageV01P209
# ومجرد الانتساب إلى الإيمان والإخوان، والتزيي بزي أهل العلم والإيمان،
~~مع فقد الحقيقة لا يجدي.
# والناس مشتبهون في إيرادهم ... وتفاضل1 الأقوام في الإصدار2 PageV01P210
### | المسألة الثانية: في حظر الإقامة حيث يهان الإسلم ويعظم الكفر
# ...
# وأما المسألة الثانية:
# فيمن يجيء من الإحساء -بعد استيلاء هذه الطائفة الكافرة1/على/2 أهل
~~الإحساء- ممن يقيم فيه للتكسب أو التجارة، ولا اتخذه وطنا، وأن بعضهم يكره
~~هذه الطائفة ويبغضها، يعلم منه ذلك، وبعضهم يرى ذلك ولكن يعتقد أنه حصل بهم
~~راحة للناس، وعدم ظلم وتعد على/الحضر/3 إلى آخر ما ذكرت. في حظر الإقامة
~~حيث يهان الإسلام ويعظم الكفر. فالجواب4:
# أن الإقامة5 ببلد يعلو فيها الشرك والكقر، ويظهر الرفض، ودين الإفرنج،
~~ونحوهم، PageV01P210
# من المعطلة للربوبية والإلهية، وترفع فيها شعارهم، ويهدم الإسلام،
~~والتوحيد، ويعطل التسبيح، والتكبير، ms081 والتحميد، وتقلع قواعد الملة والإيمان،
~~ويحكم بينهم بحكم الإفرنج واليونان، ويشتم السابقون من أهل بدر، وبيعة
~~الرضوان، فالإقامة بين ظهرانيهم، والحالة هذه، لا تصدر عن قلب باشره حقيقة
~~الإسلام، والإيمان، والدين، وعرف ما يجب من حق الله في الإسلام على
~~المسلمين، بل لا يصدر عن قلب رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا؛
~~فإن الرضا بهذه الأصول الثلاثة قطب رحى الدين، وعليه تدور حقائق العلم
~~واليقين، وذلك يتضمن من محبة الله، وإيثار مرضاته، والغيرة PageV01P211
# لدينه، والانحياز إلى أوليائه، ما يوجب البراءة، كل البراءة، والتباعد،
~~كل التباعد، عمن تلك نحلته، وذاك دينه، بل نفس الإيمان المطلق في الكتاب
~~والسنة، لا يجامع هذه المنكرات، كما يعلم من تقرير شيخ الإسلام في كتاب"
~~الإيمان" (1) . وفي قصة إسلام جرير بن عبد الله (2) أنه قال: يا رسول الله،
~~بايعني واشترط، فقال صلى الله عليه وسلم تعبد الله، ولا تشرك به شيئا،
~~وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتفارق المشركين (3) " خرجه أبو عبد الرحمن
~~النسائي (4) . وفيه إلحاق مفارقة المشركين بأركان الإسلام، ودعائمه/العظام/
~~(5) . وقد عرف من آية براءة أن قصد أحد/الأغراض/ (6) الدنيوية، ليس بعذر
~~شرعي، بل فاعله فاسق لا يهديه الله كما هو نص الآية (7) .
# والفسوق إذا أطلق ولم يقترن بغيره، فأمره شديد، ووعيده أشد وعيد.
~~PageV01P212
# وأي خير يبقى مع مشاهدة تلك المنكرات، والسكوت عليها، وإظهار الطاعة،
~~والانقياد، لأوامر من هذا دينه، وتلك نحلته! والتقرب إليه بالبشاشة،
~~والزيارة، والهدايا، والتنوق (1) في المآكل، والمشارب، وإن زعم أن له غرضا
~~من الأغراض الدنيوية، فذلك لا يزيده إلا مقتا، كما لا يخفى على من له أدنى
~~ممارسة للعلوم الشرعية، واستئناس بالأصول الإسلامية.
# وقد جاء القرآن العظيم بالوعيد الشديد، والتهديد الأكيد على مجرد ترك
~~الهجرة، كما في سورة النساء (2) ، وقد ذكر المفسرون هناك ما به الكفاية،
~~والشفاء، وتكلم عليها شيخنا محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله /تعالى/ (3) -
~~وأفاد وأوفى (4) . ودعوى التقية لا تجدي مع القدرة على الهجرة. ولذلك لم
~~يستثن (5) الله تعالى إلا المستضعفين PageV01P213
# من الأصناف الثلاثة (1) . وقد ذكر علماؤنا تحريم الإقامة والقدوم إلى ms082 بلد
~~يعجز فيها عن إظهار دينه (2) ، والمقيم للتجارة والتكسب، والمستوطن، حكمهم،
~~وما يقال فيهم حكم المستوطن لا فرق. وأما دعوى البغض والكراهة، مع التلبس
~~بتلك/الفضائح/ (3) ، فذلك لا يكفي في النجاة، ولله حكم، وشرع، وفرائض، وراء
~~ذلك كله.
# إذا تبين هذا، فالأقسام مشتركون في التحريم، متفاوتون في العقوبة، قال
~~تعالى: {ولكل درجات مما عملوا} (4) . وأخبث هؤلاء وأجهلهم، من قال إنه حصل
~~بهم راحة للناس، وعدم ظلم وتعد على الحضر (5) ، وهذا الصنف أضل القوم،
~~وأعماهم عن الهدى، وأشدهم محاداة لله، ورسوله، ولأهل الإيمان والتقلى، لأنه
~~لم يعرف الراحة التي حصلت بالرسل، وبما جاءوا به في الدنيا والآخرة، ولم
~~يؤمن بها الإيمان النافع. والمسلم يعلم أن الراحة، كل الراحة، والعدل، كل
~~العدل، واللذة، كل اللذة، في الإيمان بالله، ورسله، والقيام بما أنزل من
~~الكتاب، والحكمة (6) ، وإخلاص الدين له، وجهاد أعدائه، وأعداء رسله، وأنه
~~باب من أبواب الجنة، يحصل به النعيم، PageV01P214
# والفرح، واللذة في الدور الثلاث، قال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر} (1) .
# ولو علم هذا المتكلم أن الشرك أظلم الظلم (2) ، وأكبر الكبائر، وأقبح
~~الفساد، وأفحشه، لكان له مندوحة عن مثل هذا الجهل الموبق، قال تعالى: {ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد} (3) ، وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما
~~يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون} (4) ، فجعل الخسار
~~كله بحذافيره، في أهل هذه الخصال الثلاثة، كما يفيده الضمير المقحم بين
~~المبتدأ والخبر (5) ، وقال تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} (6) ، فهذا الفساد المشار إليه في
~~هذه الآيات الكريمات، هو الفساد الحاصل بالكفر، والشرك، وترك الجهاد في
~~سبيل الله، واتخاذ أعداء الله أولياء من دون المؤمنين. وبالجملة فمن عرف
~~غور (7) هذا الكلام PageV01P215
# أعني قول بعضهم إنه حصل بهم راحة للناس، وعدم ظلم وتعد /على الحضر/ (1) ،
~~تبين له ما فيه من ms083 المحادة، والمشاقة لما جاءت به الرسل، وعرف أن قائله ليس
~~من الكفر ببعيد، والواجب على مثلك أن يجاهدهم بآيات الله، ويخوفهم من الله،
~~وانتقامه، ويدعو إلى دينه، وكتابه.
# والهجر مشروع إذا كان فيه مصلحة راجحة، ونكاية لأرباب الجرائم (2) ،وهذا
~~يختلف باختلاف الأحوال، والأزمان، والله المستعان. PageV01P216
### | المسألة الثالثة: حكم تصرف الوالد في مال ولده الصغير
# ...
# وأما المسألة الثالثة:
# هل للوالد أن يتصرف في مال ولده الصغير بما ليس فيه مصلحة، أم هو أسوة
~~غيره من الأولياء، ليس له النظر إلا ما فيه المصلحة؟
# /فالجواب/ (1) :
# أن الواجب على كل من كانت له ولاية، أن يتقي الله فيها، ويصلح ولا يتبع
~~PageV01P216
# حكم تصرف الولد في مال ولده الصغير. سبيل المفسدين.
# وفي الحديث: " كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته " (1) ، بل يحرم على
~~المكلف إضاعة مال نفسه، وإنفاقه في غير مصلحة (2) ،وهو من الإسراف، إلا أن
~~الوالد ليس كغيره في العزل، ورفع اليد إذا ثبت رشده. PageV01P217
### | المسألة الرابعة: حكم تملك الوالد جميع مال ولده
# ...
# وأما المسألة الرابعة:
# هل للوالد أن يمتلك جمع مال ولده الصغير، أو بعض ماله الذي يضر به، أم
~~حكم الصغير حكم الكبير، يعتبر للتملك من ماله، ما يعتبر للتملك من مال
~~الكبير؟ وهل يفرق بين الغني والفقير، أم الحكم واحد؟ حكم تملك الوالد جميع
~~مال ولده.
# / فالجواب / (1) :
# أن للأب أن يتملك من مال ولده ما شاء، صغيرا كان الولد أو كبيرا، غنيا
~~كان الأب أو فقيرا (2) ، بشروط ستة مقررة في محلها، منها: PageV01P217
# أن لا يضر بالولد ضررا يلحقه في الحاجات الضرورية، كتملك سريته، ونحو
~~ذلك.
# وأن لا يكون في مرض موت أحدهما. وألا يعطيه ولدا آخر. وأن (1) يكون عينا
~~/موجودا/ (2) .
# وله الرجوع في الهبة إذا كانت عينا باقية في ملك الابن، لم يتعلق بها حق
~~أجنبي، ولا رغبة، كمداينة الأجنبي، وأن لا تزيد زيادة متصلة، وعنه الرجوع
~~فيما زاد زيادة متصلة كالمنفصلة، وليس من جنس النماء –كما توهمه السائل- بل
~~ذلك من التصرفات في الهبة (3) . رجوع الوالد في هبة ولده؛ وقد نص ms084 فقهاؤنا
~~على أن كل تصرف للابن لا يمنعه من التصرف في العين، ليس بمانع للأب من
~~الرجوع في هبته، والتصرف فيها، والنقص الحاصل بقلع الغراس وأخذ الحلية، لا
~~يمنع الرجوع. PageV01P218
### | المسألة الخامسة: إذا كان لرجل على آخر دين مثل الصقيب يكون له الدين الكثير يصطلحان بينهما
# ...
# وأما المسألة الخامسة:
# وهي إذا كان لرجل على آخر دين، مثل الصقيب (1) يكون له الدين الكثير،
~~يصطلحان /ينهما/ (2) ، على أن الدين يكون نجوما (3) ... إلى آخر ما ذكرت.
# / فالجواب / (4) :
# إن هذا ليس بصلح، ولا يدخل في حد الصلح كما نص عليه الحجاوي (5) ، وغيره،
~~بل هو وعد، يستحب الوفاء به على المشهور. وكونه فيه /إرفاق/ (6) فذاك لا
~~يغير الحدود الشرعية، ولا يدخل في مسمى الصلح، كما لا تدخله، الهبة
~~والعطية. والله أعلم. /تمت ولله/ (7) الحمد والمنة. PageV01P219
### | الرسالة الثالثة: إلى إبراهيم بن عبد الملك
# ...
# الرسالة الثالثة (1) :
# قال جامع الرسائل
# وله/أيضا-رحمه الله تعالى (2) -/ (3) ، رسالة في تحريم السفر إلى بلاد
~~المشركين، والفرق بين البلاد التي هجم عليها الكافر الحربي، فاستولى عليها،
~~واجتهد في هدم قواعد الإسلام، وطمس أصوله العظام كالإحساء، وبين غيرها من
~~بلاد المشركين، ولو مع إظهار دينه، وهذا نصها (4) :
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الإبن المكرم إبراهيم بن عبد
~~الملك، سلمه الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد، فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمائه. والخط الذي سألت
~~فيه عما نفتي به في مسألة السفر إلى بلاد المشركين، قد وصل إلينا.
~~والذي/كتبناه/ (5) حكم السفر إلى بلاد الأعداء من الكفار. للإخوان، به (6)
~~كفاية للطالب وبيان، ولم نخرج فيه عما عليه أهل الفتوى عند جماهير
~~المتأخرين.
# نعم، فيه التغليظ على من يسافر إلى بلاد هجم عليها العدو الكافر الحربي،
~~المتصدي لهدم قواعد الإسلام، وقلع أصوله، وشعائره العظام، ورفع أعلام الكفر
~~PageV01P220
# والتعطيل، وتجديد معاهد الشرك والتمثيل، وإطفاء أنوار الإسلام الظاهرة،
~~وطمس منار أركانه الباهرة، وهو العدو الذي اشتدت به الفتنة على الإسلام
~~والمسلمين، وعز بدولته جانب الرافضة (1) ، والمرتدين، ms085 ومن على سبيلهم من
~~المنحرفين، والمنافقين فمثل هذه البلدة تخص من عمومات الرخصة، لوجوه، منها:
# أن إظهار الدين على الوجه الذي تبرأ به الذمة متعذر غير حاصل، كما هو
~~مشاهد معلوم عند من خبر القوم، مع من يجالسهم، ويقدم إليهم. وقل أن يتمكن
~~ذو حاجة لديهم إلا بإظهار عظيم من الركون، والموالاة، والمداهنة. وهذا
~~مشهور متواتر، لا ينكره إلا جاهل، أو مكابر، لا غيرة له على دين الله،
~~وشرعه، ولا توقير لعظمته، ومجده، قد اتخذ ظواهر عبارات- لم يعرف حقيقتها،
~~ولا يدري مراد الفقهاء منها- ترسا يدفع به في صدور الآيات، والسنة، ويصدف
~~به عن أهدى منهج، وسنن، فهو كحجر في الطريق بين السائرين إلى الله، والدار
~~الآخرة، يحول بينهم وبين مرادههم، ويثبطهم عن سيرهم، وعزماتهم. وقد كثر هذا
~~الضرب من الناس في المتصدين للفتوى في مثل هذه المسائل، وبهم حصل الإشكال،
~~وضلت الأفهام، /واستبيحت/ (2) مساكنة عباد الأوثان، والأصنام، وافتتن بهم
~~جملة الرجال، وقصدهم الركائب، والأحمال، وسار إليهم ربات الخدور، والحجال،
~~عملا بقول رؤوس الفتنة، والضلال، ولا يصل إلى الله، ويحظى بقربه، ويرد نمير
~~التحقيق، وعذبه، من أصغى إليهم سمعه، واتخذهم أخدانا يرجع إليهم في أمر
~~دينه، ومهمات أمره.
# وقد قال بعض السلف:" إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم" (3) .
~~PageV01P221
# ومن خاض في مثل هذه المباحث الدينية، من غير ملكة ولا روية، فما يفسد
~~أكثر مما يصلح، وضلاله أقرب إليه من أن يفلح، وقد قيل:" يفسد الأديان نصف
~~متفقه، ويفسد اللسان نصف نحوي، ويفسد الأبدان نصف متطبب" (1) . فعليك
~~بمعرفة الأصول الدينية، والمدارك الحكمية، ولترفع همتك إلى استنباط الأحكام
~~من الآيات القرآنية، والسنن الصحيحة النبوية، ولا تقنع بالوقوف مع العادات،
~~وما جرت به سنن الأكثرين في الديانات؛ فقد قال بعضهم:" من أخذ العلم من
~~أصله استقر، ومن أخذه من تياره اضطرب" (2) . وما أحسن ما قال في الكافية
~~الشافية:
# /لكن/ (3) نجا أهل الحديث المحض أت ... باع الرسول/وتابعوا/ (4) القرآن
# عرفوا الذي قد قال مع علم بما ... قال الرسول فهم أولوا العرفان
# وسواهم في الجهل ms086 والدعوى مع ال ... كبر العظيم وكثرة الهذيان
# مدوا يدا نحو العلى بتكلف ... وتخلف وتكبر /وتوان/ (5)
# أترى ينالوها وهذا شأنهم ... حاشا العلى من ذا الزبون الفان (6)
# قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب /- رحمه الله تعالى-/ (7) ، في
~~المواضع التي نقلها من السيرة:" إنه لا يستقيم للإنسان إسلام -ولو وحد
~~الله، وترك الشرك- إلا بعداوة المشركين، والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء"
~~(8) .
# فانظر إلى تصريح الشيخ بأن الإسلام لا يستقيم إلا بالعداوة والبغضاء،
~~فأين PageV01P222
# التصريح من هؤلاء المسافرين، والأدلة، من الكتاب والسنة، ظاهرة متواترة
~~على ما ذكره الشيخ؟ (1) وهو موافق لكلام المتأخرين في إباحة السفر لمن أظهر
~~دينه (2) ، ولكن الشأن كل الشأن في إظهار الدين، وهل اشتدت العداوة بينه
~~صلى الله عليه وسلم وبين قريش، إلا لما كافحهم بمسبة دينهم، وتسفيه
~~أحلامهم، وعيب آلهتهم (3) ؟!
# وأي رجل تراه يعمل المطي جادا في السفر إليهم، واللحوق بهم، حصل منه،
~~ونقل عنه ما هو دون هذا الواجب. والمعروف المشتهر عنهم ترك ذلك كله
~~بالكلية، والإعراض عنه، واستعمال التقية، والمداهنة (4) . وشواهد هذا كثيرة
~~شهيرة، والحسيات، والبديهيات غنية عن البرهان.
# الوجه الثاني:
# إن قتال من هجم على بلاد المسلمين- من أمثال هؤلاء- فرض عين، لا فرض
~~PageV01P223
# كفاية، كما هو مقرر، مشهور (1) . فلا يحل، ولا يسوغ- والحالة هذه- تركه،
~~والعدول عنه لغرض دنيوي. وقواعد الإسلام، ومدارك الأحكام، ترد القول بإباحة
~~ترك الفروض العينية، لأغراض دنيوية.
# ومن عرف هذا، عرف الفرق بين مسألتنا، وبين عبارة من قال بجواز السفر لمن
~~فدر على إظهار دينه بأدلته، وبراهينه، لا يباح السفر إليهم (2) ؛ فالرخصة
~~مخصوصة بمن عرفه بأدلته المتواترة في الكتاب والسنة، ومثل هذا هو الذي
~~يتأتى منه إظهار دينه والإعلان به، وكيف يظهره من لا يدريه، ولا إلمام له
~~بأدلته القاطعة للخصم ومبانيه. شعر: PageV01P224
# فقر الجهول بلا علم إلى أدب ... فقر الحمار بلا/عقل/ (1) إلى رسن (2)
# حتى ذكر جمع تحريم القدوم إلى بلد تظهر فيه عقائد المبتدعة؛ كالخوارج،
~~والمعتزلة (3) ، والرافضة، إلا لمن عرف دينه في هذه المسائل، وعرف أدلته،
~~وأظهره عند الخصم.
# وقد عفت -أرشدك الله- أن الزمن زمن فترة ms087 من أهل العلم، غلبت فيه العادات
~~الجاهلية، والأهواء العصبية، وقل من يعرف الإسلام العتيق، وما حرمه الله
~~تعالى، من موالاة أعدائه المشركين، ومعرفة أقسامها (4) ، وأن منها ما يكفر
~~به المسلم، PageV01P225
# و/منها/ (1) ما /هو/ (2) دونه، وكذلك المداهنة (3) والركون، وما حرم الله
~~تعالى ورسوله، وما الذي يوجب فسق فاعله، أو ردته. وأين القلوب التي ملئت من
~~الغيرة PageV01P226
# لله، وتعظيمه، وتوقيره، عن كفر هؤلاء الملاحدة وتعطيلهم، وصار على نصيب،
~~وحظ وافر من مصادمة (1) أعداء الله، ومحاربتهم، ونصر دين الله، ورسله،
~~ومقاطعة من صد عنه، وأعرض عن نصرته، وإن كان الحبيب المواتيا، فالحكم لله
~~العلي الكبير. وأين من يباديهم بأن ما هم عليه كفر، وضلال بعيد، ومسبة لله
~~العزيز الحميد، يمانع أصل الإيمان والتوحيد، وأن ما هم عليه هو الكفر الجلي
~~البواح، وهو في ذلك على نور من ربه وبصيرة في دينه؟ فسل أهل الريب
~~والشبهات، هل يغتفر الجهل كله، والإعراض عنه علما وعملا، ويكتفي بمجرد
~~الانتساب إلى الإسلام، عند قوم ينتسبون /إليه/ (2) أيضا، وهم من أشد خلق
~~الله كفرا به، وجحدا له، وردا لأحكامه، واستهزاء بحقائقه.
# فإن قالوا: يكتفي بذلك الانتساب، وتبرأ به الذمة، فقد على ما نقلوه،
~~وأصلوه من دليلهم، بالرد والهدم. ومن حقق النظر، وعرف أحوال القوم، وسبر،
~~علم أن معولهم على اتباع أهوائهم، والميل مع شهواتهم. نسأل الله لنا ولهم
~~العافية.
# هواي مع الركب اليمانين مصعد (3) ... أسير (4) وجثماني بمكة موثق (5)
# ومن هان عليه أمره تعالى فعصاه، ونهيه فارتكبه، وحقه فضيعه، وذكره
~~فأهمله، وأغفل قلبه عنه، وكان هواه آثر عنده من طلب رضاه، وطاعة المخلوق
~~أهم عنده من طاعة ربه، فلله الفضلة من قلبه، وقوله، وعمله، وسواه مقدم في
~~ذلك فما قدره حق قدره، وما عظمه حق عظمته. وهل قدره حق قدره من سالم
~~أعداءه، الجاحدين له، المكذبين لرسله! وأعرض عن جهادهم، وعيبهم، والطعن
~~عليهم، ولاقاهم بوجه PageV01P227
# منبسط، ولسان عذب، وصدر منشرح، ولم يراع (1) ما وجب عليه من إجلال الله،
~~وتعظيمه، وطاعته، جراءة على ربه، وتوثبا على محض حقه، واستهانة بأمره! ms088
# خلافا لأصحاب النبي وبدعة ... وهم عن سبيل الحق أعمى وأجهل
# الوجه الرابع:
# أنه لا بد في إباحة السفر إلى بلاد المشركين من أمن الفتنة. فإن خاف
~~بإظهار دينه الفتنة بقهرهم، وسلطانهم، أو شبهات (2) زخرفهم، وأقوالهم، لم
~~يبح له القدوم إليهم، والمخاطرة بدينه. وقد فر عن الفتنة من السابقين
~~الأولين إلى بلاد الحبشة (3) من تعلم من المهاجرين؛ كجعفر بن أبي طالب (4)
~~وأصحابه.
# وقد بلغكم ما حصل من الفتنة، على كثير ممن خالطهم، وقدم إليهم، حتى جعلوا
~~مسبة من نهاهم عن ذلك، وأمرهم بمجانبة المشركين، دينا يدينون به، ويفتخرون
~~بذكره في مجالسهم، ومجامعهم. وقد نقل نقل ذلك عن غير واحد: {وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا} (5) . وبعض من رحل إليهم من جهتكم، حمل رسائلهم، ومكاتباتهم
~~إلى أهل الإسلام، يدعونهم إلى الدخول تحت طلعتهم، ومسالمتهم، وأن تضع الحرب
~~أوزارها بينهم وبين من كاتبوه، واستحسن ذلك (6) كثير من الملإ. والله
~~المستعان.
# وقد شاع لديكم خبر من افتتن بمدحهم، والثناء عليهم، ونسبتهم إلى العدل،
~~PageV01P228
# وحسن الرعاية، إلى ما هو أعظم من ذلك وأطم، من مشاقة الله ورسوله، واتباع
~~غير سبيل المؤمنين. ومن لم يشاهد هذا منكم، ولم يسمعه من قائله، قد بلغه
~~وتحققه.
# فأجهل الخلق وأضلهم عن سواء السبيل، من ينازع في تحريم السفر إليهم،
~~والحالة هذه، ويرى حله، وجوازه.
# الوجه الخامس:
# أن سد الذرائع، وقطع الوسائل، من أكبر أصول الدين وقواعده (1) ،وقد رتب
~~العلماء على هذه القاعدة من الأحكام الدينية-تحليلا وتحريما- ما لا يحصى
~~كثرة (2) ، ولا يخفى أهل العلم والخبرة. وقد ترجم شيخ الدعوة النجدية (3)
~~-قدس الله روحه- لهذه القاعدة في كتاب التوحيد له، فقال: باب ما جاء في
~~حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسده كل طريق يوصل إلى
~~الشرك؛ وساق بعض أدلة هذه القاعدة (4) .
# وقد قرئت علينا في الرسالة المدنية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، أن اعتبار
~~هذا من محاسن مذهب مالك. قال: ومذهب أحمد قريب منه في ذلك (5) . ولو أفتينا
~~PageV01P229
# بتحريم السفر؛ رعاية لهذا الأصل فقط، وسدا للذرائع المفضية/إليه/ (1) ،
~~لكنا قد أخذنا بأصل أصيل، ms089 ومذهب جليل.
# الوجه السادس:
# أنا لا نسلم دخول هذه البلدة-التي الكلام بصددها- (2) في عبارة أهل العلم
~~ورخصتهم؛ لأن صورة الأمر وحقيقته، سفر إلى معسكر العدو الحربي، الهاجم على
~~أهل الإسلام، المستولي على بعض ديارهم، والمجتهد في هدم قواعد دينهم، وطمس
~~أصوله وفروعه، وفي نصرة الشرك والتعطيل، وإعزاز جيوشه وجموعه. فالمسافر
~~إليهم كالمسافر إلى معسكر هو بصدد ذلك، كمعسكر التتر (3) ، ومعسكر قريش يوم
~~الخندق، ويوم أحد، أفيقال هنا بجواز السفر، لأن السفر إلى بلاد المشركين
~~يجوز لمن أظهر دينه؟! وهل لهذا القول حظ من النظر والدليل، أو سفسطة (4)
~~وضلال عن سواء السبيل؟!
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر (5)
# وفي سنن أبي داود، ومسند الإمام أحمد، الذي قال فيه: قد جعلته (6) للناس
~~إماما، PageV01P230
# من حديث أبي بكرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ينزل ناس (1)
~~من أمتي بغائط (2) يسمونه البصرة (3) ، عند نهر يقال له دجلة، يكون عليه
~~جسر يكثر أهلها، وتكون من أمصار المهاجرين - وفي رواية: المسلمين - فإذا
~~كان آخر الزمان، جاء بنو قنطوراء (4) ، عراض الوجوه، صغار الأعين، حتى
~~/ينزلوا/ (5) على شط النهر، فيفترق أهلها ثلاث فرق، فرقة يأخذون أذناب
~~البقر والبرية (6) وهلكوا، وفرقة يأخذون لأنفسهم وكفروا، وفرقة يجعلون
~~ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلونهم، PageV01P231
# و (1) هم الشهداء " (2) .
# والحديث وإن كان في سنده سعيد بن جهمان (3) ، فقد وثقه /ابن معين (4) ،
~~وحسبك به، ووثقه/ (5) أبو داود، الذي ألين له الحديث، كما ألين لداود
~~الحديد (6) .
# فقسمهم ثلاث فرق، وأخبر أن من أخذ لنفسه، وألقى السلم، وترك الجهاد، فقد
~~كفر؛ ومن أعرض عن جهادهم، وتباعد عنهم مقبلا على إصلاح دنياه وحرثه، فقد
~~هلك، ولم ينج إلا من قام بجهادهم، وانتصب لحربهم، ونصر الله ورسوله. كما
~~يستفاد من الجملة الإسمية المعرفة الطرفين، ومن ضمير الفصل المقحم بين
~~المبتدأ والخبر (7) . PageV01P232
# والحصر، وإن كان ادعائيا، فهو يدل على شرف هذا الصنف وفضيلته. والحديث،
~~وإن تأوله بعضهم في حادثة التتر في القرن السابع (1) ، فقائله لا يمنع من
~~دخول سواها في الخبر، وأن له ذيولا وبقية. ولا ms090 ريب أن /هذا/ (2) الذي حصل
~~في هذا الزمان، إن لم يكن منها /ومن ذيولها/ (3) ، فهو شبيه بها من كل وجه.
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها (4)
# وقد قال شيخ الإسلام/-رحمه الله-/ (5) في اختياراته: من جمز (6) إلى
~~معسكر التتر ولحق بهم، ارتد، وحل مله ودمه (7) . فتأمل هذا، فإنه-إن شاء
~~الله تعالى (8) يزيل عنك إشكالات كثيرة، طالما حالت بين القوم، وبين مراد
~~الله ورسوله، ومراد أهل العلم من نصوصهم، وصريح كلامهم.
# ثم اعلم أن النصوص الواردة في وجوب الهجرة، والمنع من الإقامة بدار
~~الشرك، والقدوم إليها، وترك القعود مع أهلها، ووجوب التباعد عن نصوص في منع
~~الإقامة بين أظهر المشركين. عامة مطلقة (9) ، وأدلة قاطعة محققة، ومن قال
~~بالتخصيص PageV01P233
# والتقييد لها، إنما يستدل بقضايا عينية خاصة، وأدلة جزئية لا عموم لها
~~عند جماهير الأصوليين والنظار، بل هي في نفسها محتملة /للتخصيص والتقييد/
~~(1) ن ومن قال بالرخصة، لا ينازع في عموم الأدلة الموجبة للهجرة، المانعة
~~من المجامعة والمساكنة، غاية ما عند الخصم، أن يقيس حكما على حكم، وفرعا
~~على فرع، وقضية على قضية. والمنازع له يتوقف في صحة هذا القياس؛ لأنه معارض
~~لدليل العموم والإطلاق.
# وقد رأيت محمد بن علي الشوكاني (2) جزم فيما كتبه على" المنتقى"، برد قول
~~الماوردي (3) ، بجواز الإقامة بدار الشرك، وفضيلة ذلك لمن أظهر دينه، ورجا
~~إسلام غيره. قال: وهذا القول معارض لعموم النص، فلا يسلم ولا يلتفت إليه
~~(4) ، مع أن PageV01P234
# الذي كتبناه في هذه المسألة، موافق للمشهور عند المتأخرين، لم نخرج عنه
~~كما تقدم ذكره.
# والقصد أن المسألة من أصلها فيها بحث قوي، ومجال للنظر، فإن بقي عليك
~~إشكال فراجعني، وإياك والسكوت على ريبة. وقد رأيت بخط الوالد- قدس الله
~~روحه- ما نصه:
# شمر إلى طلب العلوم ذيولا ... وانهض لذلك بكرة وأصيلا
# وصل السؤال وكن هديت مباحثا ... فالعيب عندي أن تكون جهولا (5)
# وأما مسألة المبايعة، فلم يسألني عنها أحد ولم يتقدم لي فيها كلام، وقد
~~بسط شيخ الإسلام /ابن تيمية/ (6) /- رحمه الله تعالى-/ (7) الكلام على
~~مبايعة أهل الذمة، ms091 ومنع من بيع ما يستعينون به على كفرهم وأعيادهم (8) .
~~وأما الكافر الحربي فلا مسألة بيع الكفار ما يستعينون به على المسلمين.
~~يمكن مما يعينه على حرب أهل الإسلام، ولو بالميرة (9) ، والماء، ونحوه،
~~والدواب، والرواحل، حتى قال بعضهم بتحريق ما لا يتمكن المسلمون من نقله في
~~حال الحرب، من أثاثهم وأمتعتهم، ومنعهم من الانتفاع به (10) ، فكيف
~~/ببيعهم/ (11) وإعانتهم على أهل الإسلام؟! فإن انضاف إلى ذلك ما
~~PageV01P235
# هو الواقع من المسافرين في هذا الزمان مما تقدم ذكره، فالأمر أغلظ وأفحش
~~(1) ، وذلك /فرد/ (2) من وراء الجمع.
# وأكثر الناس يخفى علي أن المرتدين من أهل تلك الديار التي استولى عليها
~~الكافر الحربي، أغلظ كفرا، وأعظم جرما بجميع ما تقدم من الأحكام، ولذلك تجد
~~لهم عند القادمين إليهم من المباسطة، والمؤانسة، والإكرام، ما هو أعظم مما
~~مرت حكايته، من صنيعهم مع هذا الكافر الحربي، فافهم ذلك. والله المسئول
~~المرجو الإجابة، أن ينصر دينه، وكتابه، ورسوله، وعباده المؤمنين، وأن يظهر
~~/دينه/ (3) على الدين كله، ولو كره المشركون.
# وصلى الله على عبده ورسوله النبي الأمين وعلى آله وأصحابه، وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين، آمين. PageV01P236
### | الرسالة الرابعة: إلى محمد بن علي آل موسى
# ...
# (الرسالة الرابعة) (1) :
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا – قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى محمد بن علي آل موسى،
~~في مسألة السفر إلى بلاد المشركين، وقد ذكر له –أعني محمد بن علي- من جهة
~~فتوى الإمام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فيمن في حكم
~~من يسافر إلى بلاد المشركين. يسافر إلى بلد المشركين، فشرح ووضح ما أفتى به
~~والده، فكشف القناع عن محاسن معانيها، وقطع – بالوجوه الساطعة الأسارير،
~~الراسخة مبانيها- جميع ما يتعلق به كل مبطل، وأزاح بما أبداه، غبار كل
~~مشكل.
# وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم محمد بن علي آل موسى، سلمه
~~الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وسبق إليك خط مع البداة (2) ، أشرت لك فيه إلى المسألة التي ذكرت لي من
~~جهة ms092 فتوى الوالد الشيخ –قدس الله روحه، ونور ضريحه- فيمن يسافر إلى بلاد
~~المشركين. وفي هذه الأيام ورد علينا خط من ولد العجيري (3) ، ذكر فيه أن
~~لفظ الوالد في جوابه، قوله:" وأما السفر إلى بلدان المشركين للتجارة، فقد
~~عمت به البلوى، وهو نقص في PageV01P237
# دين من فعله (1) ؛ لكونه عرض نفسه للفتنة بمخالطة المشركين، فينبغي هجره
~~وكراهته.
# وهذا هو الذي يفعله المسلمون معه من غير تعنيف ولا سب ولا ضرب، ويكفي في
~~حقه إظهار الإنكار عليه، وإنكار فعله، ولو لم يكن حاضرا. والمعصية إذا وجدت
~~أنكرت على من فعلها، أو رضيها إذا اطلع عليها". انتهى ما نقله.
# وهذه العبارة -بحمد الله- ليس فيها ما يتعلق به كل مبطل؛ لوجوه؛ منها:
# أن الذي وقع في هذه الأعصار -وكلامنا بصدده- أمر يجل عن الوصف، وقد اشتمل
~~مع السفر على منكرات عظيمة، منها: موالاة المشركين، وقد عرفتم ما فيها من
~~النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية، وعرفتم أن مسمى الموالاة، يقع على شعب
~~متفاوتة، منها ما يوجب الردة وذهاب الإسلام بالكلية، ومنها ما هو دون ذلك
~~من الكبائر والمحرمات. وعرفتم قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء} (2) أنها نزلت فيمن كاتب المشركين بسر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (3) ، وقد جعل ذلك من الموالاة المحرمة، وإن اطمأن قلبه
~~بالإيمان.
# وكذلك من رأى أن في ولايتهم مصلحة للناس والحضر، وهذا واقع مشاهد تعرفونه
~~من حال أكثر هؤلاء الذين يسافرون إلى تلك البلاد، وربما نقل بعضهم من
~~PageV01P238
# المكاتبات إلى أهل الإسلام ما يستفزونهم به، ويدعونهم إلى طاعتهم،
~~وصحبتهم، والانحياز إلى ولايتهم، فالذي يظهر هذه الفتوى، ويستدل بها على
~~مثل هذه الحال، من أجهل الناس بمدارك الشر، ومقاصد أهل العلم، وهو كمن
~~يستدل بتقبيل الصائم على أن الوطء لا يبطل صيامه.
# وهذا من جنس ما حصل من هؤلاء الجهلة، في رسالة ابن عجلان (1) ، وما فيها
~~من الاستدلال على جواز خيانة الله ورسوله، وتخلية بلاد المسلمين، وتسليط
~~أهل الشرك عليها، وأهل التعطيل والكفر بآيات الله، وغير ذلك من ظهور
~~سلطانهم، ms093 وإبطال الشرع بالكلية، بمسألة خلافية في جواز الاستعانة بمشرك ليس
~~له دولة، ولا صولة، ولا دخل في الرأي (2) ، مع أنها من المسائل المردودة
~~على قائلها، كما بسط في غير موضع، وبالجملة، فإظهار مثل هذه الفتوى في هذه
~~الأعصار، من الوسائل المفضية إلى أكبر محذور، وأعظم المفاسد والشرور، مع أن
~~عبارة الشيخ، إذا تأملها المنصف، وجد فيها ما يرد على هؤلاء المبطلة.
# وقول الشيخ "عمت به البلوى" يبين أن الجواب في الجاري في وقته، مع ظهور
~~الإسلام وعزته، وإظهار دين من سافر إلى جهاتهم، وليس ذلك ما في السفر إليهم
~~في هذه الأوقات؛ إذ هو مسالمة وإعراض عما وجب من فروض العين. وإذا هجم
~~العدو، وصار الجهاد فرض عين، يحرم تركه، ولو للسفر المباح، فكيف بهذا
~~السفر؟! PageV01P239
# وأيضا، فكلام الشيخ يحمل على ما ذكره الفقهاء، في أن عامة الناس ليس لهم
~~أن يفتاتوا (1) على ولي الأمر في الحدود والتعزيرات، إلا بإذنه. وقد عرفتم
~~حال أكثر الولاة في عدم الاهتمام بهذا الأصل، فالافتيات علم بالحبس،
~~والضرب، ونحو PageV01P240
# ذلك، مفسدة تمنعها الشريعة ولا تقرها، و "درء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح" (1) ،فهذا، يوجب للشيخ وأمثاله، مراعاة المصلحة الشرعية، في
~~الفتاوى الجزئية، لا سيما في مخاطبة العامة. وقول الشيخ –لكونه عرض نفسه
~~للفتنة بمخالطة المشركين- صريح في أن الكلام فيمن لم يفتتن بدينه، وقد
~~عرفتم حال أكثر الناس في هذا الوقت، أقل الفتنة أن يستخف بدينه (2) ،
~~وجمهورهم يظهر الموافقة بلسان الحال، أو لسان المقال، فهذا الضرب ليس داخلا
~~في كلام الشيخ، رحمه الله.
# وقوله: "فينبغي هجره وكراهيته"، فيه بيان ما يستطيعه كل أحد، وأما ولاة
~~الأمور ومن له سلطان أو قدرة، فعليه تغيير المنكر باليد، ومن لم يستطع
~~فبلسانه، ومن لم يستطع فبالقلب، وهذا نص الحديث النبوي (3) ، فلا يجوز
~~العدول عنه، وإساءة الظن بأهل العلم، بل يحمل كلامه على ما وافقه، والمصر
~~المكابر لا ينتهي إلا إذا غير فعله PageV01P241
# بالأدب والحبس، وهو داخل في عموم الحديث.
# وقد شاهدنا من الوالد –رحمه الله- تعنيف هذا الجنس وذممهم، ms094 وذكر حكم الله
~~ورسوله في تحريم مخالطة المشركين، مع عدم التمكن من إظهار الدين، وقد ذكر
~~شيخ الإسلام ابن تيمية أن التعزيزات تفعل بحسب المصلحة، وليس لها حد محدود،
~~بل بحسب ما يزيل المفسدة، ويوجب المصلحة، وذكر قتل شارب الخمر في رابعة،
~~وأنه من هذا الباب، وأشار إلى ذلك في اختياراته (1) وكذلك غيره من
~~المحققين، ذكروا أن PageV01P242
### | .................................................................... 
# PageV01P243
# التعزير على الكبائر والمحرمات غير مقدر، بل هو بحسب المصلحة (1) . وهذه
~~قواعد كلية، تدخل فيها تلك القضية الجزئية.
# وقول الشيخ:" والمعصية إذا وجدت أنكرت على من فعلها أو رضيها" /ليس/ (2)
~~فيه أن الانكار بمجرد القول، بل هو بحسب المراتب الثلاث المذكورة في
~~الحديث، /وإلا لخالف نص الحديث/ (3) ، بل يتعين حمل كلام الشيخ عليه
~~لموافقة الحديث، لا على ما خالفه، وأسقط من النكار ركنه الأعظم، ومن شم
~~رائحة العلم، لم يعرض هذه الفتوى لأهل هذه القباثح الشنيعة، ويجعلها وسيلة
~~إلى مخالفة واجبات الشريعة، ومثل هذا الذي أظهر هذه الفتوى، يجعله بعض
~~المنتسبين، منفاخا ينفخ به ما يستتر من إظهاره وإشاعته. والواجب على مثلك
~~النظر في أصول الشريعة، ومعرفة مقادير المصالح والمفاسد. وتأمل قوله تعالى:
~~{ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} الآية (4) . وانظر ما
~~ذكره المفسرون، حتى أدخل بعضهم لياقة الدواة، وبري القلم في الركون (5) ؛
~~وذلك لأن ذنب الشرك أعظم ذنب عصي الله به (6) ، على اختلاف /رتبه/ (7) ،
~~فكيف إذا انضاف إليه ما هو أفحش منه، من الاستهزاء بآيات الله، وعزل أحكامه
~~وأوامره، وتسمية ما خالفه وضاده بالعدالة، والله PageV01P244
# يعلم، ورسوله، والمؤمنون، أنها الكفر، والجهل، والضلالة؟! ومن له أدنى
~~أنفة، وفي قلبه نصيب من الحياة، يغار لله، ورسله، وكتابه، ودينه، ويشتد
~~إنكاره، وبراءته في كل محفل وكل مجلس، وهذا من الجهاد، الذي لا يتحصل جهاد
~~العدو إلا به، فاغتنم إظهار دين الله والمذاكرة به، وذم ما خالفه، والبراءة
~~منه ومن أهله. وتأمل الوسائل المفضية إلى هذه المفسدة الكبرى، وتأمل نصوص
~~الشارع في قطع الوسائل والذرائع (1) .
# وأكثر الناس ولو تبرأ من هذا ومن أهله ms095 فهو جند لمن تولاهم، وأنس بهم،
~~وأقام بحماهم، والله المستعان.
# وهذا الخط اقرأه على من تحب من إخوانك. وبلغ سلامي والدك، وخواص الإخوان،
~~والسلام. PageV01P245
### | الرسالة الخامسة: إلى حسن بن عبد الله
# ...
# الرسالة الخامسة (1) : قال جامع الرسائل
# وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة في وجوب الهجرة، وتحريم
~~الإقامة بين أظهر المشركين. وسبب ذلك، أن حسن بن عبد الله بن الشيخ، لما
~~كتب إلى عبد الرحمن الوهيبي (2) يناصحه عن الإقامة بين أظهر المشركين، وبين
~~له وجوب الهجرة بالدلائل والبراهين، /كتب/ (3) إليه، واحتج بما ستقف عليه
~~(4) ، وهذا /نصها/ (5) .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى ابن الأخ حسن بن عبد الله، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: يذكر لي مل كتب إليك عبد الرحمن الوهيبي، من الشبهة، لما ذكرت له
~~قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} (6) ، ونصحته عن
~~الإقامة بين أظهر العساكر التركية. وأنه احتج عليك بأن الآية فيمن قاتل
~~المسلمين، وقال: ظلم النفس بالإقامة في دار الشرك وترك الهجرة " تجعلون
~~إخوانكم مثل من قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟ "
# وهذا جهل منه بمعنى الآية وصريحها، ومخالفة لإجماع المسلمين، وما يحتجون
~~به PageV01P246
# على تحريم الإقامة بين أظهر المشركين، مع العجز عن القدرة على الانكار
~~والتغيير (1) ؛ قال ابن كثير:" هذه الآية عامة في كل من أقام بين ظهراني
~~المشركين، وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم
~~لنفسه، /مرتكب/ (2) حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية، حيث يقول تعالى: {إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} أي بترك الهجرة،) {قالوا فيم كنتم} أي
~~لم /كنتم/ (3) هاهنا وتركتم الهجرة: {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} أي لا
~~نقدر على الخروج /من البلد/ (4) ولا الذهاب في الأرض: {قالوا ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (5) (6) , وساق
~~–رحمه الله- ما رواه أبو داود، عن سمرة بن جتدب، أما بعد، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:" من جامع المشرك، وسكن معه، فإنه مثله " (7) .
# قلت (8) : فانظر ms096 حكاية الإجماع على تحريم ذلك، وانظر تقريره معنى الآية،
~~/وتعليق/ (9) ما فيها من الأحكام والوعيد على مجرد الإقامة بين أظهر
~~المشركين، وأن هذه الآية نص في ذلك، وانظر خطاب الملائكة لهذا الصنف، وأنه
~~على المكث والإقامة بدار الكفر، وانظر ما أجابتهم الملائكة عن قولهم: لا
~~نقدر على الخروج، وكل ذلك ليس فيه ذكر للقتل (10) . PageV01P247
# فتأمل هذا يطلعك على بطلان هذه الشبهة، وجهل مبديها. وتأمل حديث سمرة وما
~~فيه من تعليق هذا الحكم بنفس المجامعة والسكنى، واعرف معنى كونه مثله.
# وكذلك ما روى ابن جرير، عن عكرمة قال:" كان الناس من أهل مكة قد أسلموا،
~~فمن مات منهم بها هلك، قال تعالى: {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا
~~المستضعفين} (1) (2) .
# وروى ابن جريرمن تفسير ابن أبي حاتم، فزاد فيه: فكتب المسلمون إليهم
~~بذلك، وخرجوا ويئسوا من كل خير، ثم نزلت فيهم: {ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا} (3) ؛ قكتبوا إليهم بذلك أن قد جعل الله
~~لكم مخرجا، فأدركهم المشركون فقتلوهم، حتى نجا من نجا، وقتل من قتل (4) .
# وروي عن ابن عباس في الآية: هم قوم تخلفوا بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتركوا أن يخرجوا معه، فمن مات منهم قبل أن يلحق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ضربت الملائكة وجهه ودبره (5) وأظن هذا الجاهل رأى ما روي عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، أن قوما من أهل مكة أسلموا، فاستخفوا بالإسلام،
~~وأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، وأصيب بعضهم، وقتل بعض، فقال المسلمون: كان
~~أصحابنا هؤلاء مسلمين، وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} (6) الآية (7) . فهذا القول ونحوه مما فيه من ذكر
~~من أخرج مع PageV01P248
# المشركين يوم بدر، لا يدل على أن الآية خاصة بهم، بل يدل على أنها
~~متناولة للعموم اللفظي، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (1) .
# وكذلك من قال من السلف أن هذه الآية نزلت في أناس من المنافقين، تخلفوا
~~من رسول الله صلى الله علي وسلم، وخرجوا مع المشركين (2) ، فمرادهم أن هذه ms097
~~الآية تتناولهم بعمومها، ولم يريدوا أن هذا –أعني النفاق أو القتال مع
~~المشركين- الذي هو أنيط به الحكم، ورتب عليه الوعيد،؛ فإنهم أجل وأعلم من
~~أن يفهموا ذلك. والسلف يعبرون بالنوع ويريدون الجنس العام (3) ، ومن لم
~~يمارس العلوم، ولم يتخرج على حملة العلم وأهل الفقه عن الله، وتخبط في
~~العلوم برأيه، فلا عجب من خفاء هذه المباحث عليه، وعدم الاهتداء لتلك
~~المسالك، التي لا يعرفها إلا من مارس الصناعة، وعرف ما في تلك البضاعة.
# وهذا الرجل (4) من أجهل الناس بالضروريات، فكيف بغيرها من حقائق العلم
~~PageV01P249
# ودقائقه! وليتهم -أعني هو وأمثاله- اقتصروا على مجرد الإقامة، ولم يصدر
~~عنهم ما اشتهر وذاع من الموالاة الصريحة، وإيثار الحياة الدنيا على محبة
~~الله ورسوله، (1) وما أمر به وأوجبه من توحيده، والبراءة ممن أعرض عنه،
~~وعدل به غيره، وسوى به سواه. وتأمل كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب-
~~رحمه الله- على هذه الآية، فإنه أفاد وأجاد (2) . وتأمل ما ذكره الفقهاء في
~~حكم العجزة، واستدلالهم بهذه الآية، على تحريم الإقامة بين ظهراني
~~المشركين، لمن عجز عن إظهار دينه (3) ، فكيف بمن أظهر لهم الموافقة على بعض
~~أمرهم، وعلى أنهم مسلمون من أهل القبلة المحمدية؟!
# وصاحب هذا القول الذي شبه عليكم، ينزل درجة درجة، أول ذلك شراؤه المراتب
~~الشرعية، والأوقاف التي على أهل العلم، حتى صرفت له من غير استحقاق ولا
~~أهلية؛ ثم لما جاءت هذه الفتنة، صار يتزين عند المسلمين-بحمد الله-على عدم
~~حضوره بتلك البلد، ثم جمز ولحق بأهلها، ونقض غزله، وأكذب نفسه، ثم ظهر لهم
~~في مظهر الصديق الودود، وبالغ في الكرامة، والوليمة، والتحف، والهدايا،
~~والمجالسة PageV01P250
# والتردد، وشغفا بالجاه والرئاسة، ولو في زمرة من حاد الله ورسوله.
# وأما نقل عنه من التحريض على أهل الإسلام، فهو-إن صح-أقبح من هذا كله
~~وأشنع، وحسابه على الله الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر /فيه/ (1) مخبآت
~~الصدور والضمائر.
# وروى السدي (2) قال: لما أسر العباس، وعقيل، ونوفل، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للعباس:" أفد نفسك وابن أخيك "، قال يا رسول الله، ألم نصل (3)
~~قبلتك، ms098 ونشهد شهادتك؟ قال:" يا عباس، إنكم خاصمتم فخصمتم، ذم تلا عليه هذه
~~الآية: {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} (4) (5) .
# فتأمل هذه القصة، وما فيها من التصريح بأن الخصومة في الهجرة، وأن من
~~ادعى الإسلام والتوحيد، وهو مقيم بين ظهراني أهل الشرك بالله، والكفر
~~بآياته، فهو مخصوم محجوج، وهذا يعرفه طلبة العلم والممارسون.
# وتأمل قوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن
~~أطعتموهم إنكم لمشركون} (6) ، كيف حكم على أن من أطاع أولياء الشيطان في
~~تحليل ما حرم الله /أنه مشرك (7) / (8) ،
### | ................................................................................. 
# PageV01P251
# وأكد ذلك بإن المؤكدة (1) ، وأن ذلك صادر عن وحي الشيطان! فاحذر هذا
~~الضرب من الناس، وليكن لك نهمة في طلب العلم من أصوله /ومظانه/ (2) ، والله
~~تعالى أسأل أن يمن علينا وعليكم بالهداية إلى سبيله، ومعرفة دينه بدليله،
~~وصلى الله على نبينا محمد، /وعلى آله وصحبه،/ (3) وسلم تسليما كثيرا.
~~PageV01P252
### | الرسالة السادسة: إلى حمد بن عبد العزيز
# ...
# الرسالة السادسة (1) : قال جامع الرسائل
# وله أيضا-قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ حمد بن عبد العزيز
~~(2) . وقد كان كتب له-أعني الشيخ حمد- رسالة ذكر له فيها أن الغربة اشتدت،
~~وأنه قد أنكر عليه الفتوى بحل ما أخذ في درب العقير (3) مع العسكر والزوار.
~~فأجابه بما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم حمد بن عبد العزيز، سلمه
~~الله تعالى، وهداه، وألهمه رشده وتقواه، آمين. فضل الغربة. سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وإن أتى الهر بمر القضاء. والخط
~~وصل، وصلك الله بحبله المتين، ونظمك في سلك أنصار الملة والدين. وقد عرفت
~~أن الله ليس كمثله شيء في أفعاله وقضائه، كما أنه ليس كمثله شيء في ذاته
~~وصفاته (4) . PageV01P253
# وهذه الحوادث العظام التي هدمت أركان الإسلام، لله فيها سر وحكمة بالغة،
~~يطلع من شاء من عباده على عنوان وأنموذج من سر القدر والقضاء، وأكثر الناس
~~في خفارة1 جهله، وكثافة طبعه، كالبعير الذي يعقله أهله، ثم يطلقونه، لا
~~يدري فيما عقل؟ ms099 ولا فيما أطلق؟
# وتذكر أن الغربة (2) اشتدت، والأمر كما وصفت، وأعظم مما إليه أشرت، ولكن
~~ليكن لك على بال ما ورد في فضل الغرباء ووصفهم (3) . فاغتنم نصرة الإسلام،
~~PageV01P254
# والدعوة إليه، ونشره وتعريفه وتقريره؛ في كل مجلس ومجمع. فإن أكثر الناس
~~قد ضل عنه، ولا يدري عن حقيقته ومسماه. وقد وقع ذلك ممن ينتسب إلى الدين،
~~ونسي ما كان عليه من تقرير التوحيد وأدلته، وجاء بما يناقضه، ويقوي عضد
~~الشرك، ويقتضي نصرة أعداء الملة والدين. وقد بلغنا عن عبد الرحمن الوهيبي
~~وأمثاله، بعد ذهابه إليهم، ما تصان عن ذكره الأسماع، وصار يعترض على من
~~أنكر طريقته وذمها، ويزعم أنه قد خالف طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~وصرح بمسبة من أنكر عليه، ونسبه إلى موالاتهم؛ فالذي يجادل عنه داخل في
~~عموم قوله تعالى: {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} (1) .
# وكذلك ما ذكرت عن الذي أنكر عليكم الفتوى بحل ما أخذ في درب العقير، من
~~العسكر والزوار؛ فلا يصدر هذا الإنكار إلا عن جهل بحقيقة الإسلام وقواعده
~~الكبار.
# وسرية ابن الحضرمي (2) ، في عهده صلى الله عليه وسلم، مشهورة معروفة، وهي
~~PageV01P255
# أول دم أهريق في الإسلام. وقصدت عير قريش، وقريش في ذلك الوقت -مع كفرهم
~~وضلالتهم- أهدى من كثير من العسكر والزوار، من الرافضة بكثير (1) . فكيف
~~وقد بلغ شركهم إلى تعطيل الربوبية، والصفات العلية، وإخلاص العبادات
~~للمعبودات الوثنية، ومعرضة الشريعة المحمدية، بأحكام الطواغيت، والقوانين
~~الإفرنجية؟ فمن جادل عمن خالط هؤلاء ودخل لهم في الشورى، وترك الهجرة إلى
~~الله ورسوله، وافتتن به كثير من خفافيش البصائر، فالمجادلة فيه، وفي حل ما
~~أخذ من العسكر والزوار، لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم، فعليه أن يصحح
~~عقيدته، ويراجع دين الإسلام من أصله، ويتفطن في النزاع الذي جرى بين الرسل
~~وأممهم (2) في أي شيء، PageV01P256
# وبأي شيء، {وكفى بربك هاديا ونصيرا} (1) .
# والذي أوصيك به، الثبات والغلظة على هؤلاء الجهلة، الذين يسعون في هدم
~~أركان الإسلام، ومحو آثاره. وبلغ سلامنا من لديك من الإخوان وسلام. وصلى
~~الله على محمد ms100 وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا. PageV01P257
### | الرسالة السابعة: إلى أهل الفرع
# ...
# الرسالة السابعة (1)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا /-رحمه الله، وعفا عنه-/ (2) ، رسالة إلى الإخوان من أهل الفرع
~~(3) ، وهم عثمان بن مرشد (4) ، ومحمد بن علي، وإبراهيم بن راشد (5) ،
~~وإبراهيم بن مرشد (6) ، في قطع الوسائل والذرائع المفضية إلى محبة من حاد
~~الله ورسوله، /واختيار/ (7) ديارهم ومساكنتهم وولايتهم، ومحبة ظهورهم (8) .
~~لأن اختيار /ديارهم/ (9) ومساكنتهم وولايتهم، ومحبة ظهورهم والثناء عليهم،
~~وتفضيلهم بالعدل على أهل الإسلام، وإعانتهم على المسلمين، وجرهم على بلاد
~~أهل الإسلام، ردة صريحة بالاتفاق. فقطع -رحمه الله- الأسباب والوسائل
~~المفضية إلى PageV01P258
# ذلك بالأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، وهذا نصها:
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان: عثمان بن مرشد، ومحمد بن علي،
~~وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# الخط وصل –وصلكم الله بما يرضيه- وما /ذكرتم/ (1) من طلب النصيحة، فقد
~~تقدمت إليكم – بحمد الله- مرارا، وقامت الحجة. ويبلغني تصميم الأكثر على
~~رأيه الأول، وعدم الانتفاع.
# ومن أكبر أسباب شرح الصدور للنصائح والمواعظ وقبولهما، ما يعلمه من حرص
~~العبد على الخير والهدى (2) ، والتجرد من ثوب التعصب والهوى، والبعد عن
~~الإعجاب بالنفس، وإيثار الشهوات الدنيوية. فالقلب إذا سلم من هذا، وابتهل
~~إلى الله بالأدعية المأثورة، كدعاء الاستفتاح:" اللهم رب جبرائيل وميكائيل
~~وإسرافيل " الحديث (4) . لا سيما في أوقات الإجابة (5) ، فإن هذا لا تكاد
~~تسقط له دعوة، PageV01P259
# والتوفيق له أقرب من حبل الوريد (1) ، قال الله تعالى: {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم} (2) ، والواجب عند ورود الشبهات هو القيام لله مثنى
~~وفرادى، والتفكير، PageV01P260
# لا سيما عند هذه الفتنة التي عمت وطمت، وأعمت وأصمت، فإنها كما في حديث
~~حذيفة (1)
# قال: قلت يا رسول الله، إنا كنا في شر فذهب الله بذلك الشر، وجاء بالخير
~~على يديك، فهل بعد الخير من شر؟ قال: "نعم"، قلت: ما هو؟ قال"فتن كقطع
~~الليل المظلم، يتبع بعضها بعضا، تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر، لا تدرون أيا
~~من أي " (2) .
# فهذه الفتن الواقعة في هذا الزمان، من جنس ما أشير إليه في هذا ms101 الحديث،
~~الذي خرجه الإمام أحمد في مسنده، فتعين الاهتمام بالمخرج منها، والنجاة
~~فيها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بالاعتصام بحبل الله، ومعرفة ما أوجب وندب إليه
~~كتابه من شرائع الإيمان وحدوده، وما نهى عنه وحرمه من شعب الكفر والنفاق
~~وحدوده، وقد نص على هذا صلى الله عليه وسلم، لما سأله حذيفة عن الفتن؛ فعن
~~حذيفة: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وأسأله عن
~~الشر، وعرفت أن الخير لن يسبقني، قلت: يا رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟
~~قال: " يا حذيفة تعلم كتاب الله، واتبع ما فيه " ثلاث مرار، قال: قلت يا
~~رسول الله، أبعد هذا الخير شر؟ قال: " فتنة وشر "، قال قلت يا رسول الله
~~أبعد هذا الشر من خير؟ قال: " يا حذيفة تعلم كتاب الله، واتبع ما فيه "
~~ثلاث مرار، قال قلت يا رسول الله أبعد هذا الشر من خير؟ قال: " هدنة على
~~دخن (3) ، وجماعة على أقذاء (4) PageV01P261
# [فيها أو فيهم] " (1) ، قال: قلت يا رسول الله الهدنة على دخن ما هي؟
~~قال: " لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه " (2) ، قال:
# قلت يا رسول الله أبعد هذا الخير من شر؟ [قال: " يا حذيفة تعلم كتاب
~~الله، واتبع ما فيه " ثلاث مرار، قال: قلت يا رسول الله أبعد هذا الخير من
~~شر؟] (3) ، قال: " فتنة عمياء صماء، عليها دعاة على أبواب النار، وإن تمت
~~(4) يا حذيفة، وأنت عاض على جذل (5) ، خير لك من أن تتبع أحدا منهم " (6) .
# قلت: فتأمل ما أرشد إليه حذيفة، ووصاه عند حدوث الفتن العظام، التي لا
~~يبصر أهلها الحق، ولا يسمعون من الداعي والناصح، وتكريره الوصية بقراءة
~~كتاب الله، واتباع ما فيه، لأن المخرج من كل فتنة موجود فيه مقرر، ولكن لا
~~يفهمه ويفقهه إلا من تعلم كتاب الله، ألفاظه ومعانيه، ووفق للعمل بما فيه،
~~فذاك جدير أن يهبه الله نورا يمشي به في الناس، ولا يخفى عليه ما وقع فيه
~~الأكثر من الشك، والريب، والالتباس، وهذا الصنف عزيز الوجود في القراء، ومن ms102
~~ينتسب إلى العلم والطلب، فكيف بغيره؟! شعر:
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها (7) PageV01P262
# فعليكم بلزوم الوصية النبوية لصاحب السر، حذيفة بن اليمان، وبتدبر
~~القرآن، والتفقه في معانيه، /لعله بذلك/ (1) يعرف العبد -إن عقل عن الله-
~~أن أوجب واجب /فيه/ (2) وأهمه وآكده وزبدته، معرفة الله تعالى، بما تعرف به
~~إلى عباده، من صفات كماله، ونعوت جلاله، وبديع أفعاله، وإحاطة علمه، وشمول
~~قدرته، وكمال عزته، وعميم رحمته.
# وبمعرفة ذلك يهتدي العبد إلى محبته وتعظيمه، وإسلام الوجه له، وإنابة
~~القلب إليه، وإفراده بالقصد والطلب، وسائر العبادات، كالخشية، والرجاء،
~~والاستعانة، والاستغاثة، والتوكل، والتقوى، ويرضى به ربا، وبالإسلام دينا،
~~وبمحمد نبيا، ويذوق من طعم الإيمان ما يوجب له كمال حب الله، وحب رسوله،
~~وكمال الحب بجلاله، ويعرف الوسائل إلى هذا المطلوب الأكبر، والمقصود
~~الأعظم، ويهتم بها غاية الاهتمام، ويطلبها منتهى الطلب، ويعرف ما يضاد هذا
~~الأصل ويناقضه، من تعطيل وكفر وشرك، ويعرف وسائلها وذرائعها الموصلة إليها،
~~المفضية إلى اقتحامها وارتكابها، فيهتم بتحصيل وسائل التوحيد، ويهتم
~~بالتباعد عن وسائل الكفر والتعطيل والتنديد، كما يستفاد من قوله تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} (3) .
# فمن عرف /هذا/ (4) الأصل الأصيل، عرف ضرر الفتنة الواقعة في هذه الأزمان،
~~بالعساكر التركية، وعرف أنها تعود على هذا الأصل الأصيل، بالهدم والهد
~~والمحو بالكلية، وتقتضي ظهور الشرك والتعطيل، ورفع أعلامه الفكرية، وأن
~~مرتبتها من الكفر، وفساد البلاد والعباد، فوق ما يتوهم المتوهمون، ويظنه
~~الظانون، وبه يعلم أن ما وقع من المسائل إلى تهوين تلك الفتنة، وتسهيل
~~أمرها، والسكوت عن التغليظ فيها، PageV01P263
# من أكبر أسباب وقوع الشر، ومحو أعلام التوحيد، والوسيلة لها حكم الغاية،
~~فإن انضاف إلى تسهيلها إكرام من أقام بديارهم، وتلطخ بأوضارهم (1) ، وشهد
~~مهرجانهم (2) ، وتوقيرهم، والمشي إليه، وصنع الولائم له، فعند ذلك ينعى
~~الإسلام ويبكيه، من كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد (3) ، وفي الحديث:
~~" من وقر صاحب بدع، فقد أعان على هدم الإسلام " (4) ، فكيف بما هو أعظم
~~وأطم من البدع؟! فالله المستعان. PageV01P264
# وأعجب من هذا، أن بعض من يتولى ms103 خدمة من حاد الله ورسوله، ويحسن أمرهم،
~~ويرغب في ولايتهم، ويقدح في أهل الإسلام، وربما أشار بحربهم، فإذا قدم بعض
~~بلاد أهل الإسلام، تلقاه منافقوها وجهالها، بما لا يليق إلا مع خواص
~~الموحدين؛ فافهم أسباب الشرك ووسائله.
# ومن كان في قلبه حياة، وله رغبة، وله غيرة وتوقير لرب الأرباب، يأنف
~~ويشمئز مما هو دون ذلك، ولكن الأمر، كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب:
~~"إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف
~~الجاهلية" (1) .
# وما جاء في القرآن من النهي والتغليظ والتشديد في موالاتهم وتوليهم، دليل
~~على أن أصل الأصول، لا استقامة له ولا ثبات، إلا بمقاطعة أعداء الله،
~~وحربهم وجهادهم، والبراءة منهم، والتقرب إلى الله بمقتهم وعيبهم؛ وقد قال
~~تعالى - لما عقد الموالاة بين المؤمنين، وأخبر أن الذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض- (2) قال: {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير} (3) ، وهل الفتنة
~~إلا الشرك، والفساد الكبير هو انتثار عقد التوحيد والإسلام، وقطع ما أحكم
~~القرآن من الأحكام والنظام؛ وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء} (4) {يا أيها الذين آمنوا لا PageV01P265
# تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} الآية (1) .
# قال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر (2) .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} (3) .
# قلت: فليتأمل من نصح نفسه، ما يجري من هؤلاء العساكر، عند سماع الأذان،
~~من المعارضة بالطبل والبوق والمزمار، استبدالا به عما اشتمل عليه الأذان،
~~من توحيد الله وتعظيمه، وتكبير الملك القهار، فقال تعالى: {لعن الذين كفروا
~~من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا ms104 يعتدون
~~كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب
~~هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء
~~ولكن كثيرا منهم فاسقون} (4) . وقال تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة (5) } (6) . PageV01P266
# وقد جزم ابن جرير (1) /في تفسيره/ (2) بكفر من فعل ذلك (3) . قال تعالى:
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الأيمان وأيدهم بروح منه} (4) ، فليتأمل من نصح نفسه هذه الآيات الكريمات،
~~PageV01P267
# وليبحث عما /قاله/ (1) المفسرون وأهل العلم في /تأويلها/ (2) ، ولينظر ما
~~وقع من أكثر الناس اليوم، فإنه يتبين له -إن وفق وسدد- أنها تتناول من ترك
~~جهادهم، وسكت عن عيبهم، وألقى إليهم السلم (3) ، فكيف بمن أعانهم، أو جرهم
~~على بلاد أهل الإسلام، أو أثنى عليهم، أو فضلهم بالعدل على أهل الإسلام،
~~واختار ديارهم ومساكنتهم وولايتهم، وأحب ظهورهم، فإن هذا ردة صريحة
~~بالاتفاق، قال تعالى: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله} (4) .
# وقد عرفتم ما كان عليه أسلافكم من أهل الإسلام، وما من الله به عليكم من
~~دعوة شيخنا -رحمه الله- إلى توحيد الله، والإيمان به، وإخلاص الدين له،
~~والبراءة من أعدائه، وجهادهم، وببركة دعوته وبيانه، حصل للإسلام من الظهور
~~والنصر وإعلاء كلمة الله، ما لم يحصل مثله في دياركم وأوطانكم منذ قرون
~~متطاولة. فيجب شكر هذه النعمة، ورعايتها حق الرعاية، والعض عليها بالنواجذ،
~~وأن لا تستبدل بموالاة أعداء الله ورسله، والانحياز إلى دولتهم، والرضا
~~بطاعتهم، قال تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار} (5) . فاتقوا الله عباد الله،
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (6) ، ودعوا اللجاج والمراء، وتمسكوا
~~بما جاء عن الله ورسوله من البينات والهدى، ولا يسهل لديكم ms105 مبارزة رب
~~السموات العلى، بما عليه غالب الناس اليوم، من الكفر والتعطيل والشرك
~~والجدل والمراء، ولا تفتحوا أبواب الفتن، للمشاقة والتفرق والقدح في أهل
~~الإسلام، فإن ذلك من الصد عن سبيل الله، ومن الفتنة عن دينه الذي ارتضاه.
~~PageV01P268
# وقد جاء الحديث: " إن هذا الحي من مضر، لا تدع في الأرض لله عبدا صالحا
~~إلا فتنته وأهلكته، حتى يدركها الله بجنود من عنده، فيذلها حتى لا تمنع ذنب
~~تلعة (1) " (2) .
# وبعض من يدعي الدين، إنما يتعبد بما يحسن في العادة، ويثني عليه به، وما
~~فيه مقاطعة ومجاهدة وهجرة في ذات الله، ومراغمة لأعدائه، فذاك ليس منه على
~~شيء، بل ربما ثبط عنه، وقدح في فاعله. وهذا كثير في المنتسبين إلى العبادة،
~~والمنتسبين إلى العلم والدين، والشيطان أحرص شيء على ذلك منهم، لأنهم لا
~~يرونه غالبا دينا وحسن خلق، فلا يتاب منه ولا يستغفر (3) ؛ ولأن غيرهم
~~يقتدي بهم ويسلك سبيلهم، فيكونون فتنة لغيرهم؛ ولهذا حذر الشارع من فتنة م
~~فسد من العلماء PageV01P269
# والعباد، و/خافه/ (1) على أمته (2) . فالمؤمن إذا حصل له، وظفر بحقائق
~~الإيمان، وصار على نصيب من مرضاة الملك الرحمن، فقد حصل له الحظ الأوفر
~~والسعادة، وإن قيل ما قبل: شعر:
# أقام الحي أم جد الرحيل (3) ... إذا رضي الحبيب فلا أبالي
# وينبغي لك يا عثمان أن تقرأ هذه النصيحة على جماعتك، وتبين لهم معانيها،
~~وما في الفرق والاختلاف من فتح أبواب الشر والفساد، فاحرص على ذلك واعتد به
~~من صالح أعمالك، فقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي: " فوالله، لأن يهدي الله
~~بك /رجلا واحدا/ (4) خير لك من حمر النعم " (5) . والشيطان قاعد على الصراط
~~المستقيم، فإن عاض أحد بشبهة، فيلزمكم تبليغها وطلب كشفها، ولا يحل السكوت
~~على الشبه التي تقع في الريب والشك، وتفضي غلى ما تقدم من المفاسد. وإن
~~رأيتم في كلامي مجازفة أو مخالفة لما قاله أهل العلم، فاذكروه لي. وإن
~~جاءني عنكم نصيحة أو تنبيه على شيء من الغلط، فنشهد الله على قبوله ممن
~~كان. PageV01P270
# وبلغوا سلامنا إخوانكم، والعيال. والإخوان ms106 ينهون إليكم السلام، والسلام.
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم القيامة/ (1) .
~~PageV01P271
### | الرسالة الثامنة: نصيحة إلى كافة المسلمين
# ...
# (الرسالة الثامنة) (1)
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا -رحمه الله تعالى، وعفا عنه بمنه وكرمه- نصيحة إلى كافة
~~المسلمين، في التذكير بآيات الله، والحث على لزوم الجمعة، والقيام بأصول
~~الدين وقواعد الإسلام، التي هي أربح تجارة وبضاعة، والحض على جهاد أعداء
~~الله ورسوله، القائمين على هدم قواعده وأصوله، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يراه من المسلمين، وفقهم الله لنصر
~~الإسلام والدين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فموجب هذا، هو التذكير بآيات الله، والحث على لزوم جماعة المسلمين،
~~وقد ينتفع بالنصائح من أراد الله هدايته، قال تعالى {وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين} (2) .
# وأهم ما يبدأ به في التعليم، هو معرفة أصول الدين وقواعد الإسلام، التي
~~لا يحصل بدونها، ولا يستقيم بناؤها إلا عليها، لا سيما معرفة ما دلت عليه
~~كلمة التوحيد شهادة ألا إله إلا الله من الإيمان بالله ومعرفته وتوحيده؛
~~بإخلاص العبادة بأنواعها له سبحانه، والبراءة من كل معبود سواه، والقيام
~~بذلك علما وعملا، فإن هذا هو أصل الدين وقاعدته، والحكمة التي لأجلها خلقت
~~الخليقة (3) ، وشرعت الطريقة، وأرسلت لأجلها الرسل (4) ،وبها أنزلت الكتب،
~~وجميع أحكام الأمر والنهي تدور PageV01P272
# عليها وترجع إليها.
# وقد رأيتم ما حدث في هذا الأصل العظيم من الإضاعة والإهمال، والإعراض عن
~~حقائقه وواجباته، حتى ظهر الشرك، وظهرت وسائله وذرائعه ممن ينتسب إلى
~~الإسلام، ويزعم أنه من أهله، وذلك بأسباب، منها: الجهل بحقيقة ما أمر الله
~~به ورضيه لعباده، من أصول التوحيد والإسلام، وعدم معرفة ما ينافيه ويناقضه
~~(1) ، أو يضاد الكمال والتمام، من موالاة أعداء الله، على اختلاف شعبها،
~~ومراتبها، فمنها المكفرات، والموبقات، ومنها ما دون ذلك. PageV01P273
# وأكبر ذنب وأضله وأعظمه منافاة لأصل الإسلام، نصرة أعداء الله ومعاونتهم،
~~والسعي فيما يظهر به دينهم، وما هو عليه من التعطيل والشرك والموبقات
~~العظام، وكذلك انشراح الصدر لهم وطاعتهم والثناء عليهم، ms107 ومدح من دخل أمرهم،
~~وانتظم في سلكهم، وكذلك ترك جهادهم ومسالمتهم، وعقد الأخوة والطاعة لهم،
~~وما هو دون ذلك من تكثير سوادهم ومساكنتهم ومجامعتهم، ويلتحق بالقسم الأول
~~(1) : حضور المجالس المشتملة على رد أحكام الله وأحكام رسوله، والحكم
~~بقانون الإفرنج والنصارى المعطلة، ومشاهدة الاستهزاء بأحكام الإسلام وأهله.
~~ومن في قلبه أدنى حياة أو أدنى غيرة لله، وتعظيم له، يأنف ويشمأز من هذه
~~القبائح، ومجامعة أهلها ومساكنتهم، ولكن "ما لجرح بميت إيلام" (2) .
# فليتق الله عبد يؤمن بالله واليوم الآخر، وليجتهد فيما يحفظ إيمانه
~~وتوحيده، قبل أن تزل القدم، فلا ينفع حينئذ الأسف والندم، ومن أهم المقاصد
~~الشرعية، والمطالب العلية، جهاد أعداء الله، ومن صدف عن دينه الذي ارتضاه؛
~~وقد أوجب الله الجهاد في سبيله، وأكده ورغب فيه، ووعد أهله بما أعده
~~لأوليائه وأهل طاعته من مرضاته وكرامته ومجاورته في دار النعيم، قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} (3) إلى آخر
~~السورة، فانظر ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من لطافة الخطاب، والإرشاد
~~إلى منهاج الهداية والصواب، وما رتب على ذلك من غاية الفوز ومنتهى السعادة،
~~وما فيها من البشارة بكل فلاح ونجاح في العاجل والآجل، PageV01P274
# وانظر كيف ختم السورة بأم عباده المؤمنين أن يكونوا أنصارا له، وأن
~~يقتدوا بمن سلف من الصالحين، وانظر إلى ما حكم به من إيمان من نصره وقام
~~بما أمر به، وتأمل كفر الطائفة المعرضة عن طاعة رسوله، والجهاد في سبيله،
~~وتأمل ما وعد به عباده من النصر، والظهور على من خالفهم وخذلهم، وكذلك قوله
~~تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} إلى قوله: {وذلك هو الفوز العظيم} (1) .
~~وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} (2) ،وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما
~~بين الدرجتين كما ms108 بين السماء والأرض " (3) وعنه صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من مات و/لم يغز/ (4) ولم يحدث نفسه /بالغزو/ (5) ، مات على شعبة من النفاق
~~" (6) .
# فاغتنموا رحمكم الله حضور المشاهد، التي يترتب عليها إعلاء كلمة الله،
~~ونصر دينه ورسوله، ومراغمة أعدائه، فإن هذه المشاهد من الموجبات للرحمة،
~~والمغفرة، والسعادة، الأبدية: " وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " (7) . PageV01P275
# وإذا هجم العدو على بلاد الإسلام، صار الجهاد فرض عين، فأجمعوا أمركم على
~~جهاد عدوكم لابتغاء مرضاة ربكم، وأطيعوا إذا أمركم، وأخلصوا النية وأصلحوا
~~الطوية، فإنما لك امرئ ما نوى، واتقوا الله عباد الله، وراقبوه مراقبة من
~~يعلم أنه يسمعه يراه، فقد رأت ما بلغ من مكايد الشيطان، وتفريق كلمة أهل
~~الإيمان، حتى انسلخ الأكثر من الدين، ولحق فئام من المسلمين بأعداء الملة
~~والدين.
# نسأل الله لنا ولكم العافية، والثبات على دينه الذي ارتضاه لنفسه،
~~وارتضاه لعباده (1) ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV01P276
### | الرسالة التاسعة: إلى محمد بن عجلان
# ...
# (الرسالة التاسعة) (1) :
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا - قدس الله روحه، /ونور ضريحه/ (2) - (3) ، رسالة إلى محمد بن
~~عجلان (3) .وسبب ذلك، أنه كتب رسالة أيام الفتنة، التي حدثت بين عبد الله
~~بن فيصل (5) وأخيه سعود (6) ، ذكر فيها جواز الاستنصار بالكفار على البغاة
~~من أهل الإسلام (7) ، وهي التي سماها الشيخ "حبالة الشيطان" فكتب عليها
~~الشيخ عبد اللطيف، جوابا، /قطع/ (8) فيه كل ما يتعلق به كل مبطل، وأزال
~~بالبراهين والدلائل كل مشكل، وقرر فيها أن ما كتبه ونقله من آية أو سنة /أو
~~أثر/ (9) ، فهو عليه لا له، لأنه يدل بوضعه أو تضمنه أو التزامه على
~~البراءة من الشرك وأهله، ومباينتهم في المعتقد، والقول والعمل، وبغضهم
~~وجهادهم حسب الطاقة. PageV01P277
# ثم كاتبه الشيخ محمد بن عجلان، وذكر فيما كتبه الوصية بما تضمنه سورة
~~العصر، فكتب له الشيخ -رحمه الله- هذه الرسالة، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى جناب الشيخ محمد ms109 بن إبراهيم بن عجلان
~~حفظه الله من طوائف الشيطان، ورزقه الفقه في السنة والقرآن.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد الله إليك، وأثني بنعمه عليه، والخط وصل وما ذكرت فيه من تنبيه على
~~ما تضمنته السورة الكريمة (سورة العصر) ، فقد سرني، وقد عرفت ما قاله
~~الشافعي رحمه الله: "لو فكر الناس فيها لكفتهم" (1) ، قلت لأنها تتضمن
~~الأصول الدينية، والقواعد الإيمانية، والشرائع الإسلامية، والوصايا
~~المرضية، فتفكر فيها (2) .
# واعلم أنك نبهتني بها على إعلامك ببعض ما تضمنته رسالتك لابن عبيكان (3)
~~، وقد كتبت حين رأيتها، ما شاء الله أن أكتب، ونهيت عن إشاعتها، خوفا منك
~~وعليك، ولكن رأيت ما الناس فيه من الخوض، ونسيان العلم، وعبادة الأهواء،
~~فخشيت من مفسدة كبيرة برد السنة والقرآن، والدفع في صدر الحجة والسلطان،
~~وقررت فيها أن ما كتبته ونقلته من آية أو سنة أو أثر، فهو عليك، لا لك؛
~~لأنه يدل بوضعه أو تنضمنه أو التزامه، على البراءة من الشرك وأهله،
~~ومباينتهم في المعتقد والقول والعمل، وبغضه، وجهادهم، والبراءة من كل من
~~اتخذ أولياء من دون المؤمنين، ولم PageV01P278
# يجاهدهم حسب طاقته، ولم يتقرب إلى الله بالبعد عنهم، وبغضهم ومراغمتهم،
~~وأكثر نصوصك /التي/ (1) ذكرت دالة على ذلك، كقوله: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا} (2) ، والآية قبلها، والآية بعدها (3) ، وما ذكره لبن
~~كثير هنا، كل هذا نص فيما قلناه (4) ، وقد بسط القول في ذلك.
# وكذلك كل أحاديث السمع والطاعة، وأمر بلزوم الجماعة، نص فيما قلناه، عن
~~من فقه عن الله ورسوله، وما ذكرت من استعانته بابن أريقط (5) ، فهذا اللفظ
~~ظاهر في مشاقة قوله في حديث عائشة: " إنا لا نستعين بمشرك " (6) ، وابن
~~أريقط أجير مستخدم، لا معين مكرم (7) . PageV01P279
# وكذلك قولك: إن شيخ الإسلام استعان بأهل مصر والشام، وهم حينئذ كفار وهلة
~~عظيمة (1) ، وذلة ذميمة، كيف إذا ذاك والإسلام يعلوا أمره (2) ،ويقدم أهله،
~~ويهدم ما حدث من أماكن الضلال، وأوثان الجاهلية، ويظهر التوحيد، ويقرر في
~~المساجد والمدارس، وشيخ الإسلام نفسه يسميها بلاد إسلام، وسلاطينهم سلاطين
~~إسلام، ويستنصر بهم على التتر، ms110 وعلى /النصيرية/ (3) ونحوها؟! وكل هذه
~~مستفيض في كلامه وكلام أمثاله0 وما يحصل من بعض العامة والجهال، إذا صار
~~الغلبة لغيرهم، لا يحكم به على البلاد وأهليها0
# وكذلك ما زعمته من أن أكابر العسكر أهل تعبد، أو نحو هذا؛ فهذه دسيسة
~~شيطانية وقاك الله شرها، وحماك حرها لو سلم تسليما جدليا، فابن عربي (4) ،
~~وابن سبعين (5) ، وابن الفارض (6) ، لهم عبادات وصدقات، ونوع تقشف وتزهد،
~~وهم أكفر أهل الأرض، أو من أكفر أهل الأرض (7) . وأين أنت من قوله تعالى:
~~{ولو PageV01P280
# أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} (1) وقوله تعالى: {ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (2) .
# وأما إجازتك الانتصار بهم، فالنزاع في غير هذه المسألة، بل في توليتهم
~~وجلبهم وتمكينهم من دار إسلامية، هدموا بها شعار الإسلام وقواعد الملة،
~~وأصول الدين وفروعه، وعند رؤسائهم قانون وطاغوت وضعوه للحكم بين الناس في
~~الدماء ولأموال وغيرها (3) ، مضاد ومخالف للنصوص، إذا وردت قضية نظروا فيه
~~وحكموا به، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم (4) .
# وأما مسألة الاستنصار (5) /بهم/ (6) ، مسألة خلافية، والصحيح الذي عليه
~~PageV01P281
# المحققون، منع ذلك مطلقا، وحجتهم حديث عائشة، وهو متفق عليه (1) ، وحديث
~~عبد الرحمن بن حبيب (2) ، وهو حديث صحيح مرفوع (3) ، اطلبهما تجدهما فيما
~~عندك من النصوص، والقائل بالجواز، احتج بمرسل الزهري (4) ، وقد عرفت ما في
~~المراسيل (5) إذا عارضت كتابا أو سنة. PageV01P282
# ثم القائل به قد شرط أن يكون فيه نصح للمسلمين، ونفع لهم، وهذه القضية
~~فيها هلاكهم ودمارهم، وشرط فيها ألا يكون /للمشرك/ (1) صولة ودولة يخشى
~~منها، وهذا مبطل لقولك في هذه القضية؛ واشترط مع ذلك أن لا يكون له دخل في
~~رأي ولا مشورة (2) ، بخلاف ما هنا، كل هذا ذكره الفقهاء، وشراح الحديث،
~~ونقله في شرح المنتقى، وضعف مرسل الزهري جدا (3) ، وكل هذا في قتال المشرك
~~للمشرك مع أهل الإسلام.
# وأم استنصار المسلم بالمشرك على الباغي، فلم يقل بهذا إلا من شذ (4) ،
~~واعتمد القياس، ولم ينظر إلى مناط الحكم، والجامع بين الأصل وفروعه، ومن
~~هجم على مثل هذه الأقوال ms111 الشاذة، واعتمدها في نقله وفتواه، فقد تتبع الرخص،
~~ونبذ الأصل المقرر عند سلف الأمة وأئمتها، /المستفاد/ (5) من حديث الحسن
~~(6) وحديث النعمان بن PageV01P283
# بشير (1) ، وما أحسن ما قيل:
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر (2)
# وفي رسالتك مواضع أعرضنا عنها خشية الإطالة، هذا كله من التواصي بالحق،
~~والصبر عليه، وإن لام لائم، وشنأ شانئ، ولولا ما تقرر في الكتاب والسنة،
~~وإجماع الأمة، من تفصيل الكم في المخطئ والمتعمد، لكان الشأن غير الشأن،
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
# وبلغ سلامنا من لديك من الإخوان، وعيالنا وإخواننا بخير، وينهون السلام،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV01P284
### | الرساة العاشرة: إلى عبد الله بن عبد العزيز الدوسري
### | التوصية بلزوم الكتاب والسنة
# ...
# (الرسالة العاشرة) (1)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا /-قدس الله روحه، ونور ضريحه-/: (2)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الله بن عبد العزيز الدوسري
~~(3) ، وفقه الله لما يحبه ويرضاه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فأحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو، على نعمه -جعلنا الله وإياك شاكرين.
~~والخط PageV01P285
# وصل بما تضمن من الوصية- وفقنا الله وإياك لقبول الوصاية الشرعية،
~~وأعاذنا من سيئات الأعمال الكسبية. وأوصيك بما أوصيتني به، وبلزوم الكتاب
~~والسنة، والرغبة فيهما، فإن أكثر الناس نبذوهما ظهرا، وزهدوا فيما تضمناه
~~من العلم والعمل، اللهم إلا أن يوافق الهوى.
# واذكر قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة، لما سأله عن الفتن، قال: " اقرأ
~~كتاب الله، واعمل بما فيه " (1) كررها ثلاثا، والحكمة والله أعلم شدة
~~الحاجة وقت الفتن، وخوف الفتنة والتقلب، وأكثر الناس من أ÷ل نجد وغيرهم،
~~ليسوا على شيء في هذه الأزمان (2) .
# والمؤمن من اشترى نفسه، ورغب فيما أعرض عنه الجهال والمترفون، نسأل الله
~~لنا ولكم الثبات والعفو والعافية. ولا /تدخر/ (3) المذاكرة فيما ابتلي به
~~الناس من فتنة العساكر ومن والاهم، فإن هذا من أعظم ما دهم الإسلام وأهله،
~~ومن أسباب محو الدين والإيمان، وهد قواعده. ومن أفضل الأعمال، القيام لله ms112
~~/عند/ (4) ذلك على بصيرة، والدعوة إلى سبيله، وبلغ سلامنا الإخوان والخواص
~~من أهل الإسلام؛ ومن PageV01P286
# لدينا العيال والإخوان بخير، وينهون السلام [وأنت سالم والسلام] (1) .
~~وصلى الله على محمد /وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين/ (2)
~~. PageV01P287
### | الرسالة الحادية عشرة: إلى أهل عنيزة
### | فتنة القبور والتوسل بالموتى
# ...
# (الرسالة الحادية عشرة) (1)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور صريحه- رسالة إلى أهل عنيزة (2) ، وهذا
~~نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يصل إليه هذا الكتاب من أهل عنيزة،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# يجري عنكم أمور، يتألم منها المؤمنون، ويرتاح لها المنافقون، ولا بد من
~~النصيحة، معذرة إلى الله تعالى، وطلبا لرضاه، وإلا فالحجة قد قامت،
~~وجمهوركم يتجشم (3) ما يأتي لأسباب لا تخفى، من ذلك: المشاقة والمعاندة،
~~بإكرام داود العراقي (4) ، مع اشتهاره بعداوة التوحيد وأهله، والتصريح
~~بإباحة دعاء الصالحين (5) ، والحث عليه، وغير ذلك مما يطول عده.
# ولا بد من تقديم مقدمة ينتفع بها الواقف على هذا، فنقول: لما وقع في آخر
~~هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه وسلم، من اتباع سنن من كان قبلها
~~من أهل الكتاب، وفارس والروم (6) ، وتزايدت تلك السنن، حتى وقع الغلو في
~~الدين، وعبدت PageV01P288
# قبور الأولياء والصالحين، وجعلت أوثانا تقصد من دون الله رب العالمين (1)
~~، عظمها قوم لم يعرفوا حقيقة الإسلام، ولم يشموا رائحة العلم، ولم يحصلوا
~~على شيء من رائحة النبوة، ولم يفقهوا من أخبار الأمم قبلهم، وكيف كان بدء
~~شركهم (2) ، ومنتهى نحلتهم، ونهاية طريقتهم، وما هذا الذي عابه القرآن
~~عليهم وذمه (3) ، وتلطف الشيطان في كيد هؤلاء الغلاة في قبور الصالحين
~~توسلا ونداء، وحسن اعتقاد في الأولياء، وتشفعا بهم (4) ، واستظهارا
~~بأرواحهم الشريفة، فاستجاب لهم صبيان العقول، وخفافيش البصائر، وداروا مع
~~الأسماء، ولم يقفوا مع الحقائق، فعادت عبادة الأولياء والصالحين، ودعاء
~~الأوثان والشياطين، كما كانت قبل النبوة، PageV01P289
# وفي زمان الفترة (1) ، حذو النعل بالنعل، وحذو القذة بالقذة، وهذا من
~~أعلام النبوة، كما ذكره غير واحد (2) ، ولم يزل ms113 ذلك في ظهور وازدياد حتى عم
~~ضرره، وبلغ شرره الحاضر والباد، ففي كل إقليم ومدينة وقرية ممن ينتسب إلى
~~الإسلام، ولائج (3) يدعونهم مع الله، ويلتمسون بدعائهم قرب الرب ورضاه،
~~ويفزعون إليهم في المهمات والشدائد، ويلوذون به في النوائب والحاجات،
~~وبعضهم لا يرد على خاطره، ولا يلم (4) بباله دعاء الله تعالى في شيء من
~~ذلك، لاستشعاره حصول مقصوده، ونجاح مطلوبه من جهة الأولياء والأنداد. وقد
~~رأينا وسمعنا من ذلك ما يعز حصره واستقصاؤه، ولو كان يخفى لعرجنا على ذكره
~~وتفصيله، ولكنه أشهر من الشمس في نحر الظهيرة.
# إذا عرف هذا وتحقق، فاعلموا أن الله تعالى أطلع شمس الإيمان به وتوحيده،
~~في PageV01P290
# آخر هذه الأزمان، على يد من أقامه الله في هذه البلاد النجدية، داعيا
~~إليه على بصيرة (1) ، فذكر به، آمرا بتوحيده، وإخلاص الدين له، ورد العباد
~~إلى فاطرهم وباريهم وإلههم الحق، الذي لا إله غيره، ولا رب سواه، ينهى عن
~~الشرك به، وصرف شيء من العبادات إلى غيره، وابتداع دين لم يأذن به، لا
~~سلطان ولا حجة على مشروعيته. واستدل على ذلك، وألف وقرر، وصنف وحرر (2) ،
~~وناظر المبطلين، ونازع الغلاة والمارقين، حتى ظهر دين الله على كل دين،
~~فتنازع المخالفون أمره، وجحدوا برهان قصده، فقوم قالوا: هذا مذهب الخوارج
~~المارقين، وطائفة قالت: هو مذهب خامس لا أصل له في الدين (3) ، وآخرون
~~قلوا: هو يكفر أهل الإسلام، وصنف نسبوه إلى PageV01P291
# استحلال الدماء والأموال الحرام، ومنهم من عابه بوطنه، وأنه دارمسيلمة
~~الكذاب (1) .
# وكل هذه الأقاويل لا تروج على من عرف أصل الإسلام، وحقيقة الشرك وعبادة
~~الأصنام، وإنما يحتج بها قوم عزبت عنهم الأصول والحقائق، ووقفوا مع الرسوم
~~والعادات، في تلك المناهج والطرائق، و {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} (2) ؛ فهم من شأنه من أمر
~~مريج؛ وما ذاك إلا أنه أشرقت له شموس النبوة فقصدها، وظهرت له حقائق الوحي
~~والتنزيل، فآمن بها واعتقدها، وترك رسوم الخلق لم يعبأ بها، ورفض تلك
~~العوائد والطرائق الضالة لأه
# واترك ms114 رسوم الخلق لا تعبأ بها ... في السعد ما يغنيك عن دبران (3)
~~PageV01P292
# وقد صنف بعض علماء المشركين في الرد عليه (1) ، ودفع ما قرره ودعا إليه،
~~واستهوتهم الشياطين، حتى سعوا في آيات الله معاجزين، وقد بدد الله شملهم
~~"فتمزقوا أيدي سبا" (2) ، وذهبت أباطيلهم وأراجيفهم، حتى صارت هباء، نعم
~~بقيت لتلك الشبهة بقية أيدي قوم، ليس لهم في الإسلام قدم، ولا بالإيمان
~~درية، يتخافتون بينهم ما تضمنته تلك الكتب من الشبه الشركية، ويتواصون
~~بكتمانها كما تكتم كتب التنجيم، والكتب السحرية، حتى أتي لهم هذا الرجل من
~~أهل العراق (3) ، فألقيت إليه PageV01P293
# تلك الكتب، فاستعان بها على إظهار أباطيله وتسطير إلحاده وأساطيره، وزاد
~~على ما في تلك المصنفات، وأباح لغير الله أكثر العبادات، بل زعم أن
~~للأولياء تدبيرا وتصريفا مع الله، وأجاز أن يكل الله أمور ملكه وعباده إلى
~~الأولياء والأنبياء، ويفوض إليهم تدبير العالم، وهذا موجود عندنا بنص
~~رسائله (1) ، وشبه على الجهال الذين أعمى الله بصائرهم، أباع كل ناعق،
~~الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق من الإيمان والفهم،
~~بشبهات ضالة، كقوله: إن دعاء الموتى ونحوه لا يسمى دعاء، إنما هو نداء (2)
~~، وإن العبادات التي هي لأهل القبور لا تسمى عبادة ولا شركا، إلا إذا اعتقد
~~التأثير بأربابها من دون الله (3) .
# وقوله: من قال لا إله إلا الله، واستقبل القبلة، فهو مسلم، وإن لم يرغب
~~عن ملة عبد القبور الذين يدعونها مع الله، ويكذب على أهل العلم من
~~الحنابلة، وغيرهم، ويزعم أنهم قالوا وأجمعوا على استحباب دعاء الرسول بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم (4) ويلحد في آيات الله، وأحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ونصوص أهل العلم، ويعتمد الكذب على الله، وعلى رسوله، وعلى
~~العلماء، يعرف ذلك من كلامه من له أدنى نهمة في العلم والتفات إلى ما جاءت
~~به الرسل، ولا يروج باطله، إلا على قومه لا شعور له بشيء من ذلك، عمدتهم في
~~الدين النظر إلى الصور، وتقليد أهلها.
# ومن شبهاته، قوله في بعض الآيات: هذه نزلت فيمن ms115 عبد الأصنام (5) ، هذه
~~نزلت PageV01P294
# في أبي جهل، هذه نزلت في فلان وفلان (1) ، يريد –قاتله الله- تعطيل
~~القرآن عن أن يتناول أمثالهم وأشباههم، ممن يعبد غير الله، ويعدل بريه،
~~ويزعم أن قوله تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} (2) ، دليل على استحباب دعاء
~~الصالحين مع الله (3) ، ويظن إن الشرك الذي جاءت الرسل بتحريمه هو الوسيلة
~~إلى الله، ويحتج على ذلك بما يمج سماعه، ويستوحش منه عوام المسلمين بمجرد
~~الفطرة، فسبحان من أضله وأعماه: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم
~~لا يؤمنون} (4) .
# وهذا الرجل يأنس إلى بلدتكم، ويعتاد المجيء إليها، وله ملئها (5)
~~وأكابرها من يعظمه ويواليه وينصره، ويأخذ عنه ما تقدم من الشبه أمثالها،
~~ولذلك أسباب؛ منها: البغضاء ومتابعة الهوى، وعد قبول ما من الله به من
~~النور والهدى، حيث عرف من جهة العارض.
# وتأملوا قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن
~~سبيله قل PageV01P295
# تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} (1) .
# وقد أجمع العلماء أن النعمة المقصودة هنا، هي بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم، بالهدى ودين الحق (2) ، اللذين أصلهما وأساسهما عبادة الله وحده لا
~~شريك له، وخلع ما سواه من الآلهة والأنداد، والكفر بهذه النعمة هو ردها
~~وجحدها، واختيار دعاء الصالحين، والتعلق على الأولياء والمقربين، فرحم الله
~~امرءا تفكر في هذا، وبحث عن كلام المفسرين من أئمة الدين، وعلم انه ملاق
~~ربه الذي عنده الجنة والنار.
# ثم فيما أجرى الله عليكم من العبر والعظات، ما ينبه من كان له قلب، أو
~~فيه أدنى حياة، قال الله تعالى لنبيه موسى عليه السلام {وذكرهم بأيام الله}
~~(3) . وجماعتكم أعيا المسلمين داؤهم، وعز عما هم عليه انتقالهم، وما أحسن
~~ما قال أخو بني قريظة (4) لقومه: "أفي كل موطن لا تعقلون" (5) ، {والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل} (6) .
# وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين. PageV01P296
### | الرسالة الثانية عشرة: إلى علي بن أحمد بن سلمان
### | قول العلماء في الجهمية ms116 والرد عليهم
# ...
# (الرسالة الثانية عشرة) (1)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه، /وعفا عنه/ (2) - رسالة تكلم فيها
~~على سبيل الإيجاز والاختصار، جوابا لمسائل سأله عنها علي بن حمد/ (3) بن
~~/سلمان/ (4) ، لما تقدم إلى /بلدة/ (5) فارس وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الابن علي بن حمد بن سلمان –سلمه الله
~~تعالى، وزينه بزينة الإيمان- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد
~~إليك الله على إنعامه، والخط وصل وما ذكرت صار معلوما (6) ، فأما رغبتك عن
~~البلدة التي فيها أعلام الكفر والشركيات، وتهدم قواعد الإسلام والتوحيد،
~~ويرجع قول العلماء في الجهمية والرد عليهم، فيها إلى غير أحكام القرآن
~~المجيد، فقد أحسنت فيما فعلت، والهجرة ركن من أركان الدين، نسأل الله أن
~~يكتب لك أجر المخلصين الصادقين.
# وأما وصولك إلى بلدة فارس، فالذي (7) رأيتهم ينتسبون إلى متابعة الشيخ
~~محمد –رحمة الله عليه- فهم كما ذكرت في خطك، لكن فيهم جهال لا يعرفون ما
~~كان PageV01P297
# الشيخ عليه وأمثاله من أئمة الهدى، وفيهم من بدعة المعتزلة (1) والخوارج
~~(2) ، ولا معرفة لهم بالعقائد والنحل واختلاف الناس، والزمام زمان فترة،
~~يشبه زمن الجاهلية، وإن كانت لكتب موجودة، فهي لا تغني ما لم يساعدهم
~~التوفيق، وتؤخذ المعاني والحدود والأحكام من عالم رباني، كما قيل:
# الجهل داء قاتل ودواؤه ... أمران في التركيب متفقان
# نص من الرآن أومن سنة ... وطبيب ذالك العالم الرباني (3)
# والكتب السماوية بأيدي أهل الكتاب (4) ، وقد صار منهم ما صار (5) ،وأساب
~~الجهل والهلاك قد توافرت جدا، وقد قال بعض الأفاضل منذ أزمان: "ليس العجب
~~ممن هلك كيف هلك؟ ولكن العجب ممن نجا كيف نجا؟ " (6) . وهؤلاء الذين ذكرتهم
~~من أهل فارس، وذكرت عنهم تلك العقائد الخبيثة، ليسوا بعرب يفهمون الأوضاع
~~العربية، والحقائق الشرعية، والحدود الدينية، ولا يرجعون إلى نص من كتاب
~~ولا سن، وإنما هو تقليد لم يحسنون به الظن، من غير فهم ولا بصيرة.
# قال الحسن البصري –في أمثالهم من المعتزلة من العجم-: إن عجمتهم قصرت بهم
~~عن إدراك المعاني الشرعية، ms117 والحقائق الإيمانية (7) .
# وكذلك لما ناظر أبو عمرو بن العلاء، عمرو بن عبيد (8) ، من رؤوس
~~المعتزلة، وجده PageV01P298
# لا يفرق بين الوعد والوعيد، فقال له: من العجمة أوتيت.
# وأما عبد الرحمن البهمن (1) ،فهو على ما نقلت عنه، في غاية الجهالة
~~والضلالة، وله من طريقة غلاة الجهمية نصيب وافر، وله من الاعتزال ومن نحلة
~~الخوارج نصيب، وكلام أهل الإسلام وأئمة العلم في الجهمية والمعتزلة
~~والخوارج (2) . فأما جهم بن صفوان (3) فطريقته في التعطيل، ونفي العلو
~~والاستواء، والكلام، PageV01P299
# وسائر الصفات، وقد أخذها عن الجعد بن درهم1،والجعد أخذها بالواسطة عن
~~لبيد بن الأعصم2 اليهودي، الذي صنع السحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم3
~~وكانوا يخفون مقالتهم، ومن أظهر شيئا من ذلك قتل، كما صنع خالد بن عبد الله
~~القسري4 أمير واسط، بالجعد بن درهم، فإنه ضحى به يوم العيد، وقال على
~~المنبر: أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -فإني مضح بالجعد بن درهم؛ إنه
~~زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم الله تكليما، تعالى الله عما
~~يقول الجعد علوا كبيرا. ثم نزل فذبحه5.
# والجهم قتل أيضا لما ظهرت مقالته6، ثم في زمن الخليفة المأمون العباسي7،
~~PageV01P300
# ظهرت في الناس تلك المقالات بواسطة بعض الوزراء والأمراء، وكثر الخوض،
~~فصاح بهم أهل الإسلام من كل ناحية، وبدعوهم وفسقوهم وكفروهم.1
# قال ابن المبارك2 الإمام الجليل من أكابر أهل السنة: "من لم يعرف أن الله
~~فوق عرشه، بائن من خلقه، فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، ولا يدفن في
~~مقابر المسلمين، ولا مقابر أهل الذمة؛ لئلا يتأذى به أهل الذمة من اليهود
~~والنصارى" 3. PageV01P301
# وقال الفضيل بن عياض1 ويوسف بن أسباط2: الجهمية ليست من الثلاث والسبعين
~~فرقة، التي افترقت إليها هذه الأمة3. يعني أنهم لا يدخلون في أهل القبلة.
# وقد صنفت التصانيف، وجمعت النصوص والآثار في الرد عليهم4 وتكفيرهم، وأنهم
~~خالفوا المعقول والمنقول، وأن قولهم يؤول إلى أنهم لا يثبتون ربا يعبد، ولا
~~إلها يصلى له ويسجد، إنما هو تعطيل محض، وكذلك كفرهم5. PageV01P302
# قال ابن القيم في الكافية الشافية: ms118
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان1
# يعني أن خمسمائة عالم أئمة مشاهير، جزموا بكفرهم، ونصوا عليه. وحججهم
~~وشبهاتهم واهية داحضة، ولا تروج على من شم رائحة الإسلام.
# قال بعض العلماء: أهل البدع لهم نصوص يدلون بها، قد اشتبه عليهم معناها،
~~ولم يهتدوا فيها، إلا الجهمية، فليس معهم شيء مما جاءت به الرسل، ونزلت به
~~الكتب. انتهى2. والقرآن والسنة كلها رد عليهم.
# قال بعض أصحاب الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-: في القرآن ألف دليل على
~~علو الله على خلقه، وأنه فوق العرش3. وذكر ابن القيم -رحمه الله- طرفا
~~صالحا في نونيته من ذلك4.
# وأما نصوص السنة وكلام أهل العلم، فلا يحصيها ويحيط بها إلا الله. ويكفي
~~المؤمن أن يعلم أن كل من عرف الله بصفات جلاله، ونعوت كماله، وتبين له شيء
~~من ربوبيته وأفعاله، يعلم ويتيقن أنه هو العلي الأعلى، الذي على عرشه
~~استوى، وعلى الملك احتوى، وأنه القاهر فوق عباده، وأنه يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض5. ولا PageV01P303
# يشك في ذلك إلا من اجتاله1 الشيطان عن الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها2.والكلام يستدعي بسطا طويلا، فعليك بكتب أهل السنة، واحذر كتب
~~المبتدعة؛ فإنهم قد سودوها بالشبهات والجهالات، التي تلقوها عن أسلافهم
~~وشيعهم.
# وأما دعواه أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره، فإن أراد الحياة
~~الدنيوية، فالنصوص والآثار والإجماع والحس يكذبه3. قال الله تعالى: {إنك
~~ميت وإنهم ميتون} 4
### | ............................... 
# PageV01P304
# وقال تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} الآية1. وقد قام أبو بكر في
~~الناس يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "أما بعد: فمن كان يعبد
~~/محمدا/2 فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإن الله حي لا يموت"3،
~~وتلا هذه الآية: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم} 4.
# أما إن أراد الحياة البرزخية، كحياة الشهداء5، فللأنبياء منها أفضلها
~~وأكملها، ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم منها، الحظ الوافر، والنصيب
~~الأكمل، لكنها لا تنفي الموت، ms119 ولا تمنع إطلاقه على النبي والشهيد.
# وأمر البرزخ لا يعلمه ولا يحيط به إلا الله تعالى، الذي خلقه وقدره.
~~والواجب علينا الإيمان بما جاءت به الرسل، ولا نتكلف ولا نقول بغير علم،
~~والحياة الأخروية بعد البعث والنشور، أكمل مما قبلها وأتم، للسعداء
~~والأشقياء.
# وأما دعواه أن العبادة6 هي السجود فقط، فهذا الجهل ليس بغريب عن مثل هذا
~~الملحد. والنصوص القرآنية والأحاديث النبوية، قد فصلت أنواع العبادة
~~تفصيلا، PageV01P305
# وقسمتها تقسيما، ونوعتها تنويعا1، قال تعالى: {الم (البقرة:1) ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه هدى للمتقين} . إلى قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم PageV01P306
# المفلحون} 1، وهل المهتدون والمفلحون إلا خواص عباد الله؛ وقال تعالى:
~~{ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه} إلى قوله:
~~{أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} 2، فخصهم بالصدق والتقوى، وحصرها
~~فيهم؛ لأن ما ذكر، رأس العبادة، والإيمان متضمن لما لم يذكر، مستلزم له،
~~فلهذا حسن الحصر. وقال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله وبالوالدين إحسانا} إلى قوله {وآتوا الزكاة} 3. فبدأ بذكر العبادة
~~المجملة، ثم خص بعض الأفراد تنبيها على الاهتمام، وأنها من أصول الدين؛
~~ولئلا يتوهم السامع أن العبادة تختص بنوع دون ما ذكر في قوله: {والذين
~~يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} 4. ومعلوم أن إقامة الصلاة داخل فيما قبله؛
~~لأنه آكد الأركان الإسلامية بعد الشهادتين، وكذلك قوله: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} 5، والاستعانة عبادة بالإجماع، وعطفها على ما قبلها، اهتماما
~~بالوسيلة، وتنبيها على التوكل6. وقال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان} إلى قوله: {لعلكم تذكرون} 7.
# والعدل تدخل فيه الواجبات كلها، والإحسان تدخل فيه نوافل الطاعات وإيتاء
~~ذي القربى /يدخل/8 فيه حق الأرحام، ونحوها من العبادات المتعدية، والنهي عن
~~الفحشاء والمنكر يدخل /فيه/9، ما نهى الله عنه من ظاهر الإثم وباطنه، وتركه
~~من أجل العبادات، والبغي من أكبر السيئات، وتركه من أهم الطاعات، فهذا كله
~~داخل PageV01P307
# في العبادة بالإجماع. و /قد/1 قال تعالى: ms120 {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا} إلى قوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا} 2.
# فابتدأ الآية بالأمر بعبادته وحده لا شريك له، وعطف /بقية/3 العبادات4
~~المذكورة؛ اهتماما بها وتنويها بشأنها. ولا قائل إن ما ذكر ليس بعبادة، بل
~~أهل اللغة، وأهل الشرع، من المفسرين، وغيرهم، مجمعون على أن ما أمر به في
~~هذه الآيات، من أفضل ما يتقرب /العبد/5 به من القرب والعبادات.
# وما علمت أحدا من أهل العلم واللغة يتنازع في ذلك، ولكن القوم كما تقدم6
~~عجم أو مولدون. قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} 7، فعطف إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~على ما قبله، وإن كان يدخل فيه عند الإطلاق، تنبيها على ما تقدم من
~~الاهتمام، /والحض/8 على ما ذكر في حديث جبريل، المشهور في الكتب الستة
~~وغيرها، " أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل، وهو جالس في
~~أصحابه فقال له: ما الإسلام؟ قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتوتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا، قال: صدقت. قال: ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث بعد PageV01P308
# الموت، وبالقدر، خيره وشره، قال: صدقت، قال: فما الإحسان؟ قال: أن تعبد
~~الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، ثم قال: هذا جبريل أتاكم
~~يعلمكم دينكم "1، فجعل ذلك كله هو الدين، بمعنى العبادة، بدليل قوله تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة} 2، فجعل عبادة الله هي دين القيمة3. وثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه/4 قال: " الإيمان بضع وستون، أو بضع وسبعون، شعبة،
~~أعلاها شهادة أن لا إله إلى الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق "5، ومن
~~قال: ليست هذه الشعبة عبادة، فهو من شر6 الدواب، وأجهل الحيوان.
# وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في ms121 بعض أفرادها، كما في حديث
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال: " الدعاء هو العبادة "7،
### | ............................................................ 
# PageV01P309
# وفي حديث أنس: " الدعاء مخ العبادة "1. وكقوله: " الدعاء سلاح المؤمن
~~وعماد الدين "2.
# وكل ما ورد من فضائل أعمال وأنواع الذكر، دخل في مسمى العبادة. وقد جمع
~~ابن السني3 والنسائي4، في "عمل اليوم والليلة"، من ذلك طرفا، يبين أن
~~العبادة في أصل اللغة، بمعنى الذل والخضوع5. كما قال بعضهم6: PageV01P310
# تباري عتاقا ناجيات1 وأتبعت ... وظيفا وظيفا2 فوق مور3 معبد4.
# أي طريق مذلل، قد ذللته الأقدام5. والدين مأخوذ من معنى الذل والخضوع،
~~يقال: أدنته فدان، أي ذللته فذل6.
# وفي الاصطلاح الشرعي: يدخل فيه كل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال
~~الظاهرة والباطنة7، الخاصة والمتعدية، البدنية والمالية.
# وكذلك عرفها الفقهاء بأنها: ما أمر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا
~~إقتضاء عقلي8، إذا عرفت هذا، فالتقوى والعبادة والدين، إذا أفردت ولم تقترن
~~بغيرها، دخل فيها مجموع الدين وسائر العبادات، وإذا اقترنت بغيرها فسر كل
~~واحد بما يخصه؛ كالإيمان، والعمل الصالح9،
### | ................................. 
# PageV01P311
# والإسلام1، والإيمان، وصدق الحديث2، وكالإيمان، والصبر3، وكالعبادة
~~/والإستعانة4/5، وكالتقوى، وابتغاء الوسيلة6؛ فيفسر كل بما يناسبه ويخصه،
~~كما في سورة الأحزاب: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
~~والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين
~~والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم
~~والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} 7 فسر كل اسم بما يخصه مع
~~الاقتران.
# وإذا أطلق اسم العبادة كما في قوله: {وعباد الرحمن} 8، واسم الأبرار واسم
~~الإيمان واسم الإسلام في مقام المدح والثناء دخل فيه الدين كله9. فمن عرف
~~هذا، تبين له اصطلاح القرآن والسنة، وعرف أن هؤلاء المبتدعة، من أجهل الناس
~~بحدود ما أنزل الله على رسوله.
# والصلاة نفسها تشتمل على أقوال وأفعال غير السجود، وكلها عبادة بإجماع
~~المسلمين10، والقراءة عبادة، والقيام عبادة، والركوع عبادة، والرفع منه
~~عبادة، PageV01P312
# والسجود عبادة، والجلوس عبادة، والأذكار المشروعة في تلك المواطن عبادة،
~~والتكبير عبادة، والتسليم عبادة.1 PageV01P313
### | تفضيل القبورين للقبور على الكعبة
# ...
# أما قوله: إن قبر الولي أفضل من الحجر الأسود؛ فهذا من جنس ms122 ما قبله في
~~الفساد والضلال. فالحجر الأسود يمين الله في أرضه، من صافحه واستلمه فكأنما
~~بايع ربه1. تفضيل القبوريين للقبور على الكعبة. قال تعالى: {إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا} 2.
# ولم يرد في قبور الأولياء ما يدل على مثل ذلك، فضلا عن أن تكون أفضل منه،
~~والحج ركن من أركان الإسلام، والطواف بالبيت أحد أركان الحج، /والركن/3
~~الذي فيه الحجر الأسود، أفضل أركان البيت، والطواف به /من أفضل العبادات/4
~~وأوجبها. PageV01P313
# والطواف بالقبور واستلامها من أوضاع المشركين والجاهلية، وفيها مضاهاة
~~لما يفعله اليهود والنصارى عند قبور أحبارهم ورهبانهم.
# وأفضل القبور على الإطلاق قبره صلى الله عليه وسلم، ولا يشرع تقبيله
~~واستلامه بالإجماع، بل ولا يشرع الدعاء عنده، فلا يشبه بيت المخلوق ببيت
~~الخالق، وبيت العبد ببيت الرب.
# وبالجملة، فهذا القول شنيع لا مستند له ولا دليل عليه. وتقبيل الحجر
~~الأسود مشروع1، وكذا استلامه باليد، فإن استلمه بالمحجن ونحوه لعذر، فقد صح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى الحجر الأسود واستلمه بمحجن كان في
~~يده2.
# وأما قوله: إنكم تعتقدون العلو، فنعم، نعتقده ونشهد الله عليه، وكل مسلم
~~عرف الله بأسمائه وصفاته، يعتقد أنه العلي الأعلى، الذي على العرش استوى،
~~على الملك احتوى3.
# هذا نص القرآن، وقد قال تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} 4
~~وأول من أنكر العلو فرعون، إذ قال: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي
~~أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} 5. كذب
~~موسى فيما جاء به من أن الله هو العلي الأعلى، وأنه فوق عباده، مستو على
~~عرشه. وأما الآية التي احتج بها هذا الضال، فلم يعرف معناها، ولم يدر
~~المراد منها، PageV01P314
# وأهل التفسير متفقون على أن المراد بقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله} 1 أنه معبود في السماء ومعبود في الأرض2 لأنه الإله
~~المعبود3، كما في قوله تعالى: {وهو الله في ms123 السماوات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم ويعلم ما تكسبون} 4، قال تعالى: {إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا} 5.
# والحلولية من غلاة الجهمية، يرون أنه حال بذاته في كل مكان6، لم ينزهوه
~~عن شيء، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وأما حديث: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد "7، فهو حديث صحيح
~~جليل، مثل قوله تعالى:8 {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} 9 فالقرب في هذا ونحوه أضيف إلى العبد. والقلب إذا أناب PageV01P315
# إلى الله، وأخلص في عبادته، وصدق في معاملته، كان له من القرب بحسب صدقه
~~وإخلاصه ورتبته من الإيمان. فترتفع عنه حجب الشهوات والشبهات، وينقشع عنه
~~ليلها وظلامها1؛ وهذا المعنى حق لا شك فيه.
# ويضاف القرب إلى الله تعالى، كما في قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} 2 فهذا قرب خاص للسائلين والداعين،
~~وقد يقرب من عباده، ومن القلوب الطيبة كيف ما شاء لكنه قرب خاص، ليس كما
~~يظنه الجهمي من أن ذاته تحل في المخلوقات3، فهو -سبحانه- ليس كمثله شيء في
~~صفاته وكمال عظمته وقدرته4، وينزل إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر5، وهو مستو على عرشه6، عال فوق خلقه، لا تحيط به المخلوقات، ولا
~~تحتوي عليه الكائنات، ويدنو7 عشية عرفة فيباهي ملائكته بأهل الموقف8، ومع
~~ذلك فصفة العلو والاستواء ثابتة في تلك الحال، لا يخلو العرش منه9، ولا
~~نعلم قدر PageV01P316
# عظمته إلا هو -جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه.
# وقد يكون المؤمن المخلص القريب من الله في مكان، معه من هو ملعون مطرود
~~عن رحمة الله، وهما في مكان واحد، /كما/1جرى لموس وفرعون. فالقرب الذي وردت
~~به الأحاديث2، وصرحت به النصوص3، حجة على الجهمي المعطل للعلو، القائل بأن
~~الله في كل مكان، تعالى الله وتقدس. فهؤلاء الجهال خاضوا فيما قصرت عقولهم
~~وأفهامهم عن إدراك معناه، وما يراد به، فصاروا في بحر الشبهات PageV01P317
# غرقى، لا يعرفون لهم ربا، ولا يستدلون بصفة من صفاته على معرفة ms124 كماله
~~وجلاله. وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما أنزل إليه /من ربه/1 قراءة
~~على الناس، وأكثره في معرفة الرب وصفاته وربوبيته وتوحيده، سمعه منه قرويهم
~~وبدويهم، وخاصهم وعامهم، وعجمهم، ولم يشكل على أحد منهم ذلك، ولم يشك فيه2؛
~~بل آمنوا به وعرفوا المراد منه. ومضت القرون الثلاثة3 على إثبات ذلك،
~~والإيمان به، وتلقى معناه عن الصادق المصدوق، الذي لا ينطق عن الهوى {إن هو
~~إلا وحي يوحى} 4. وإن جحد بعض المنافقين، فهو مدحور مقهور. حتى حدث ما حدث
~~في آخر القرن الثالث5 وما بعده.
# وأما دعواه أن الأولياء يقدرون على خلق ولد من غير أب، فهذه طامة كبرى،
~~وردة صريحة، وتكذيب لجميع الكتب السماوية، ورد على كل رسول، ومخالفة لإجماع
~~الأمم المنتسبين إلى الرسل والكتب السماوية، فإنهم مجمعون على أن الله هو
~~الخالق وحده، وغيره مخلوق6، قال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله
~~عليكم هل من PageV01P318
# خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} 1،
~~وقال تعالى: {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل
~~شيء وكيل} 2، وقال تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} 3، ولو كان
~~لغير الله شركة في الخلق والتأثير، لكان له شركة في الربوبية والإلهية. قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له} الآية4. فنفى سبحانه عن غيره أن يكون له ملك في
~~السموات والأرض ولو قل، كمثقال ذرة، ونفى الشركة أيضا في القليل والكثير،
~~ونفي أن يكون له ظهير وعوين يعاونه في خلق أو تدبير؛ فإنه الغني بذاته
~~/عما/5 سواه.
# والخلق بأسرهم فقراء إليه6. ثم نفي الشفاعة إلا لمن أذن له. قال بعض
~~السلف: هذه الآية تقطع عروق شجرة الشرك من أصلها7. PageV01P319
# ومعلوم أن من يخلق، له ملك ما خلقه، فلو كان ثم ms125 خالق غير الله، تعددت
~~الأرباب والآلهة، قال الله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون} 1، وقال تعالى: {هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء} 2، وقال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون} 3، فعيسى داخل في عموم هذه الآيات، لم يخالف
~~في ذلك إلى من ضل من النصارى4؛ قال تعالى في خصوص عيسى: {إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} 5، فكان عيسى بكن كما كان
~~آدم. وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك} إلى قوله: {إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله ربي وربكم} 6 فاعترف أن الله ربه وخالقه ومعبوده. فكفى بهذه النصوص
~~/ردا/7 على من أشرك بالله، وجعل معه خالقا آخر.
# وما احتج به الملحد من قوله تعالى حاكيا عن جبريل أنه قال لمريم: {قال
~~إنما8 PageV01P320
# أنا1 رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا} 2. فيقال: قراءة البصريين: "ليهب لك"،
~~بالياء3، وهي تفسير للقراءة الأخرى. وعلى القراءة الأخرى نسب الهبة إليه
~~لأنه سبب نفخ الروح في درعها، والسبب يضاف إليه الفعل، كما جزم به
~~البيضاوي4 وغيرها في هذه الآية5. والله -سبحانه وتعالى- ينفذ أمره الكوني
~~على يد من يشاء من ملائكته. وربما نسب الفعل إليهم، كما قال تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} 6، وقال في موضع آخر: {ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} 7، وقال تعالى: {حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون} 8، فأضافه إليهم لأنهم موكلون بقبض
~~PageV01P321
# الأرواح1. ولما كانوا لا يستقلون بشيء من دونه، ولا يفعلون إلا بمشيئته
~~وحوله وقوته، صرح بهذا المعنى في الآية الأولى. فقال: {الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها} 2 وأبلغ من هذا، أنه نسب إليهم التدبير في قوله تعالى:
~~{فالمدبرات أمرا} 3؛ لأنهم رسل بأمره الكوني، وأخبر بأنه المدبر الفاعل
~~المختار، في غير آية من ms126 كتاب الله، كقوله: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض
~~ثم يعرج إليه} 4، وقوله: {يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} 5، إلى
~~قوله: {ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} 6؛ إلى غير ذلك من الآيات الدالات
~~على اختصاصه تعالى بالتدبير والإيجاد. وفي الحديث القدسي: " ومن أظلم ممن
~~يذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو يخلقوا شعيرة " 7، PageV01P322
### | ..................................................................... 
# PageV01P323
# وقال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا
~~له} الآية1، وأكابر الخلق؛ كالملائكة والأنبياء، لم يدع أحد منهم أنه إله،
~~وأنه يخلق. قال تعالى في حق الملائكة: {بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون} 2. وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} الآية3، فأخبر
~~أن اتخاذهم أربابا كفر بعد الإسلام. وأيضا، فآخر الآية، وهو قوله: {قال ربك
~~هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا} 4، فكونه هينا
~~عليه تعالى، وهو الذي جعله آية/5، وهو الذي قدره وقضاه، كل هذا يرد على
~~المبطل. فتفطن-هداك الله- للأدلة على تفرده بالخلق والإيجاد والتدبير، لا
~~يحيط بها إلا الله سبحانه.
# /وفي كل شيء له/6 آية ... تدل على أنه واحد7.
# أما كونهم لا يشهدون الجمعة والجماعة، ولا يسلمون ولا يردون السلام، فهم
~~بذلك مخالفون لأهل السنة والجماعة، من سلف الأمة وأئمتها. ولو وجد في
~~الإمام من الفجور ما لا يخرجه عن الإسلام، فأهل السنة يصلون خلف أهل
~~الأهواء، إذا تعذرت الجمعة والجماعة خلف غيرهم8؛ وإن كانوا يرون كفر من لا
~~يوافقهم PageV01P324
# على /أهوائهم/1، فهم من جنس الخوارج الذين وردت فيهم الأحاديث الصحيحة،
~~بأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية2، وأنهم كلاب أهل النار3.
# وصلى الله وسلم4 على سيد ولد آدم، وعلى آله وأصحابه الذين جاهدوا في الله
~~حق جهاده آمين. والحمد لله على /التمام وحسن الختام/5. PageV01P325
### | الرسالة الثالثة عشرة: إلى زيد بن محمد
### | المسألة الأولى: عن قول الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ms127 ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
# ...
# (الرسالة الثالثة عشرة)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -رحمه الله تعالى- رسالة إلى زيد بن محمد 2 وهذا نصها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم زيد بن محمد -زاده الله
~~علما، ووهب لنا وله حكما3- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فالخط الذي فيه المسائل وصل، وحصل من الاشتغال والموانع، ما اقتضى
~~تأخر الجواب، ونسأل الله لنا الإعانة على ما يقرب إليه من العلم والعمل.
# فأما المسألة الأولى4: عن قول الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض} 5.
# وقول السائل: إن الرب تبارك وتعالى لا يخفى عليه شيء وقد قال تعالى في
~~سورة العنكبوت: {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} 6 PageV01P326
# فالجواب وبالله التوفيق:
# إن كلا الآيتين الكريمتين على عمومهما وإطلاقها، يصدق بعضها بعضا.
# فأما آية يونس، ففيها الإخبار بنفي ما ادعاه المشركون، وزعموه من وجود
~~شفيع، يشفع وينفع بدون إذنه تبارك وتعالى1؛ وأن هذا لا يعلم الله وجوده، لا
~~في السموات ولا في الأرض، بل هو مجرد زعم وافتراء2، وما لا يعلم وجوده،
~~مستحيل الوجود، منفي غاية النفي.
# فالآية رد على المشركين الذين تعلقوا على الشركاء والأنداد، بقصد الشفاعة
~~عند الله والتقرب إليه.
# وأما آية العنكبوت، ففيها إثبات علمه سبحانه وتعالى بكل مدعو أو معبود من
~~أي شيء كان، لا يخفى عليه خافية، ولا يعزب عنه مثقال ذرة3. ففي الآية
~~الأولى نفي العلم بوجود ما لا وجود له بحال؛ والآية الثانية فيها إثبات
~~العلم بوجود ما عبدوه PageV01P327
# ودعوه مع الله، من الآلهة التي لا تضر ولا تنفع.
# قال ابن جرير-رحمه الله تعالى- في الكلام على آية يونس: يقول تعالى
~~[ذكره] 1: ويعبد هؤلاء المشركون الذين وصفت لك صفتهم، الذين لا يضرهم شيء
~~ولا ينفعهم في الدنيا ولا في الآخرة، وذلك هو الآلهة والأصنام التي كانوا
~~يعبدونها، رجاء/شفاعتها/2عند الله. قال ms128 تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} 3. يقول: (أتخبرون الله بما لا يكون في السماوات ولا في الأرض،
~~وكان المشركون يزعمون أنها تشفع لهم عند الله، فقال الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك باطل لا يعلم حقيقته وصحته، بل يعلم أن ذلك خلاف ما
~~تقولون، وأنها لا تشفع لأحد ولا تضر ولا تنفع) انتهى4.
# وحاصلة أن النفي واقع على ما اعتقدوه وظنوه من وجود شفيع يشفع وينفع
~~ويقرب إلى الله، وذلك الظن والاعتقاد وهم وخيال باطل لا وجود له. وبنحو ذلك
~~قال ابن كثير5، حيث يقول: (ينكر تعالى على المشركون الذين عبدوا مع الله
~~غيره، ظانين أن تلك الآلهة تنفعهم شفاعتها عند الله، وأخبر أنها لا تنفع
~~ولا تضرو لا تملك شيئا ولا يقع شيء 6 مما يزعمون فيها، ولا يكون هذا أبدا،
~~ولهذا PageV01P328
# قال تعالى: {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض}
~~1انتهى2.
# وقال /أبو السعود/3 الرومي في قوله /تعالى/ 4: {قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض} 5 أي وتخبرونه بما لا وجود له أصلا، وهو
~~كون الأصنام شفعاءهم عند الله، إذ لو كان ذلك لعلمه علام الغيوب. وفيه
~~تقريع لهم وتهكم بهم وبما يدعون من المحال، الذي لا يكاد يدخل تحت الصحة
~~والإمكان، وقوله: {في السماوات ولا في الأرض} حال من العائد6 المحذوف في
~~"يعلم" مؤكدة للنفي، لأن ما لا يوجد فيها فهو منتف عادة) 7 انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم8 في الكلام على هذه الآية: هذا نفي لما ادعاه
~~المشركون من PageV01P329
# الشفعاء، كنفي علم الرب تعالى بهم، المستلزم لنفي المعلوم، ولا يمكن
~~أعداء الله المكابرة، وأن يقولوا قد علم الله جود ذلك، لأنه تعالى، إنما
~~يعلم وجود ما أوجده وكونه، ويعلم أنه سيوجد ما يريد إيجاده، فهو يعلم نفسه
~~وصفاته ومخلوقاته التي لم توجد بعد.
# وأما وجود شيء آخر غير /مخلوق/1 له ولا ms129 مربوب، فالرب تعالى لا يعلمه،
~~لأنه يستحيل2 في نفسه، فهو سبحانه يعلمه مستحيلا، /فكذلك/3 حجج الرب تبارك
~~وتعالى، على بطلان ما نسبه إليه أعداؤه المفترون4 التي هي كالضريع الذي لا
~~يسمن ولا يغني من رجوع. فإذا وازنت بينهما ظهرت لك المفاضلة، إن كنت بصيرا.
~~{ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} 5، انتهى6.
~~PageV01P330
# وأما
### | المسألة الثانية1: عن قوله تعالى: {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} 
# الآية2؛ PageV01P330
# فقد أشكل معناها على كثير من المفسرين، فزعموا أن المعنى: نفي أتباعهم
~~شركاء، فجعلوا "ما" نافية، و"شركاء" مفعول يتبع، أي لم يتبعوا في الحقيقة
~~شركاء، بل هم عباد مخلوقون مربوبون، والله هو الإله الحق لا شريك له1.
# وأما ابن جرير -رحمه الله- فقرر أن "ما" في هذا المحل استفهامية، لا
~~نافيه. قال -رحمه الله-: (ومعنى الكلام: أي شيء يتبع من يقول: لله شركاء في
~~سلطانه وملكه كاذبا والله المتفرد بملك كل شيء في سماء كان أو في أرض، {إن
~~يتبعون إلا الظن} 2 يقول: ما يتبعون في قيلهم ذلك [ودعواهم] 3 (إلا الظن)
~~يقول: إلا الشك، لا اليقين. {وإن هم إلا يخرصون} 4 انتهى5.
# وقال شيخ الإسلام6 -رحمه الله- ظن طائفة أن "ما" هاهنا نافية، وقالوا: ما
~~يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة، بل هم غير شركاء، وهذا خطأ، ولكن "ما"
~~هاهنا حرف استفهام، والمعنى: وأي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء،
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون، فشركاء مفعول يدعون، لا مفعول يتبع؛
~~فإن المشركين يدعون من دون الله شركاء، كما أخبر عنهم بذلك في غير موضع7
~~PageV01P331
# فالشركاء موصوفون في القرآن بأنهم يدعون من دون الله، ولم يوصوفوا بأنهم
~~يتعون، فإنما يتبع الأئمة الذين كانوا يدعون هذه الآلهة1، ولهذا قال بعد
~~هذا: {إن يتبعون إلا الظن} 2. ولو أراد أنهم ما يتبعون في الحقيقة شركاء،
~~لقال: إن يتبعون إلا من ليسوا بشركاء، بل هو استفهام، يبين أن المشركين
~~الذين دعوا من دون الله شركاء، ما اتبعوا ms130 إلا الظن، ما اتبعوا علما، فإن
~~المشرك لا يكون معه علم مطابق، وهو فيه ما يتبع إلا الظن، وهو الخرص
~~والحرز، وهو كذب وافتراء، كقوله تعالى: {قتل الخراصون} 3.4 PageV01P332
# وأما
### | المسألة الثالثة: عن قولك: أسألك/بمعاقد/1 العز من عرشك
# 2.
# فكره أبو حنيفة3 PageV01P332
# -رحمه الله- المسألة بعقد العز1، وأجازها2 صاحبه أبو يوسف3 لأنه قد يراد
~~بهذه الكلمة المحل، أي محل العقد وزمانه، كمذهب، يطلق على محل الذهاب
~~وزمانه. وربما أريد به المفعول، كمركب بمعنى المركوب، ويكون هنا اسم مصدر
~~من عقد يعقد عقدا؛ والاسم معقد، ويكون صفة ذات، ولهذا قال أبو يوسف: معقد
~~العز هو الله4.
# وأما أبو حنيفة فنظر إلى أن اللفظ محتمل لمعاني متعددة، فلذلك كره
~~المسألة به، وبهذا يتبين المعنى5. PageV01P333
# وأما
### | المسألة الرابعة: عن قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: " إلى من تكلني إليه، إلى بعيد يتجهمني " 
# 6. PageV01P333
# فاعلم أن التجهم الغلظة والعبوس والاستقبال بالوجه الكريه، والجهم الغليظ
~~المجتمع. وجهم ككرم جهامة وجهومة: استقبله بوجه كريه كتجهمه1.
# والجهمة آخر الليل أو بقية السواد من آخره2، وأجهم: دخل فيه انتهى. وبه
~~يظهر أن التجهم /يقع/3 على الاستقبال بوجه مظلم عبوس؛ ومن صفات الجهم4.
~~PageV01P334
### | وأما المسألة الخامسة1: عن قوله صلى الله عليه وسلم " أعوذ بنور وجهك " 
# 2
# وقوله في حديث أبي موسى3: " حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه4 /ما
~~انتهى إليه بصره من خلقه /5 6، PageV01P334
# وقول السائل: هل يفسر بهذا النور /أو/1 لا"؟
# فالجواب:
# إن النور يضاف إلى الله إضافة الصفة إلى الموصوف، ويضاف إليه إضافة
~~المفعول إلى فاعله، كما أشار إليه العلامة ابن القيم –رحمه الله- في
~~نونيته2. وما في دعائه صلى الله عليه وسلم مخرجه من الطائف، من الأول بلا
~~ريب3، فهو صفة ذات، ولذلك تسمى تعالى وتقدس بهذا الاسم الأنفس.
# وأما ما في حديث أبي موسى من ذكر السبحات المضافة إلى وجه الله، فهو من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف، على ما يأتي تفسيره.
# وأما قوله: (حجابه النور) ، فقد ذكر السيوطي4 وغيره في الحجب آثارا عن
~~السلف، تدل على ms131 أن الله سبحانه احتجب بحجب من نور، مخلوقة له.5
# وكلام صاحب الكافية الشافية يشير إلى إليه، لأنه عطفه في الذكر على ما
~~تقدم من PageV01P335
# أوصاف الذات1. والأصل في العطف أن يكون في المغايرة2.
# وقال3 في الجيوش الإسلامية: والله سبحانه وتعالى سمى نفسه نورا، وجعل
~~كتابه نورا، ورسوله صلى الله عليه وسلم نورا، ودينه نورا، واحتجب من خلقه
~~بالنور، وجعل دار أوليائه نورا، قال تعالى: {الله نور السماوات والأرض}
~~الآية4، وقد فسر بكونه منور السموات والأرض5. وهذا إنما هو فعل، وإلا
~~فالنور الذي هو من أوصافه، قائم به، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد
~~الأسماء الحسنى. فالنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى
~~موصفها، وإضافة فعل6 إلى فاعله. فالأول كقوله: {وأشرقت الأرض بنور ربها} 7،
~~إذا جاء لفصل القضاء.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: " أعوذ بنور وجهك
~~الكريم أن /تضلني/8 لا إله إلا أنت" 9. PageV01P336
# وفي الأثر الآخر: " أعوذ بوجهك أو بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات "1
~~فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الظلمات أشرقت بنور وجه الله؛ كما أخبر تعالى
~~أن الأرض تشرق يوم القيامة بنوره2.
# وفي معجم الطبراني3 والسنة له، وكتاب عثمان بن سعيد الدارمي4 /وغيرها/5
~~عن ابن مسعود6 رضي الله عنه: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات
~~والأرض من نور وجهه) 7.
# وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه أقرب إلى تفسير الآية، من قول من
~~PageV01P337
# فسرها أنه هادي أهل السموات والأرض1. وأما من فسرها بأنه منور السموات
~~والأرض، فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود. والحق أنه نور السموات والأرض
~~بهذه الاعتبارات كلها. وفي صحيح مسلم2 وغيره من حديث أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات: " إن
~~الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام" 3 فذكرها. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر4
~~رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ms132 قال: "
~~/نور/5 أنى أراه" 6.
# قال شيخ الإسلام: معناه: كان ثم /نور/7، وحال دون رؤيته نور، /و/8 أنى
~~أراه. قال: ويدل عليه أن في بعض الألفاظ الصحيحة: هل رأيت ربك عز وجل قال:
~~(رأيت نورا) 9.
# وذكر الكلام في الرؤية ثم قال: ويدل على صحة10 ما قال شيخنا في معنى حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: PageV01P338
# " حجابه نور" 1. فهذا النور هو -والله أعلم- النور المذكور في حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه2 رأيت نورا" 3.4
# أما السبحات: فهو نور الذات المقدسة العلية، وهو النور الذي استعاذ به
~~صلى الله عليه وسلم وكلامه فيه إيماء إلى أنه تعالى احتجب بهذا النور
~~المذكور، وهو الذي حجبه صلى الله عليه وسلم عن رؤية الباري تعالى وتقدس،
~~وهو النور الذي رآه صلى الله عليه وسلم كما تقدم في حديث أبي ذر " رأيت
~~نورا "5. وقد احتجب سبحانه PageV01P339
# وتعالى بحجب عن خلقه من نور ومن غيره، كما ذكر في آثار مروية عن السلف
~~جمع كثير، منهم السيوطي في كتاب الهيئة السنية1. وإذا فسرت السبحات بأنوار
~~وجهه الكريم، جازت الاستعاذة بها لأنها وصف ذات2. ويؤيد ما أومأ إليه ابن
~~القيم –رحمه الله- قول ابن الأثير3 PageV01P340
# /سبحات1 الله: جلاله وعظمته/2، وهي في الأصل جمع سبحة؛ وقيل: /أضواء/3
~~وجهه. وقيل سبحات الوجه: محاسنه، وقيل معناه: تنزيه له، أي /سبحان/4 وجهه،
~~وقيل إن سبحات /وجهه/5 كلام معترض بين الفعل والمفعول، أي لو كشفها لأحرقت
~~كل شيء /أبصرت6/.7
# قلت: يريد أن السبحات هي النور الذي احتجب به، ولذلك قال: لو كشفها.
# قال: وأقرب من هذا، أن المعنى: لو انكشف من أنوار الله تعالى التي تحجب
~~العباد شيء، لأهلك كل من وقع عليه ذلك النور، كما خر موسى عليه السلام
~~صعقا، وتقطع الجبل دكا8 لما تجلى الله تعالى9.
# ففي كلام ابن الأثير ما يدل على أن الحجاب نفس أنوار الذات، فتأمله10،
~~وذكر ابن الأثير وغيره أن جبريل عليه السلام قال: لله دون العرش سبعون
~~حجابا، لو دنونا من ms133 /أحدها/11 لأحرقت سبحات وجهه12. انتهى. PageV01P341
# ومقتضى ما قال القرطبي في حديث أبي موسى (حجابه النور أو النار) 1: وأن
~~هذا حجاب منفصل عن نور الذات، لكنه يجري في هذه المباحث على طريقة
~~المتكلمين فيما جاء في هذا الباب من صفات الكمال ونعوت الجلال2.
~~PageV01P342
### | المسألة السادسة: عن قوله تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا
# ...
# وأما المسألة السادسة 3: عن قوله تعالى في قصة شعيب: {قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا} 4، وقال السائل. "وهم لم يدخلوا فيها فاعلم أن المسألة شاعت وذاعت
~~واشتهرت وانتشرت، والخلاف فيها قديم بين أهل السنة والمعتزلة5، وبين أهل
~~السنة بعضهم لبعض، والذي PageV01P342
# روى ابن أبي حاتم1 عن عطية2 عن ابن عباس3 كانت الرسل والمؤمنون
~~PageV01P343
# تستضعفهم قومهم ويقهرونهم ويدعونهم إلى العودة إلى ملتهم، فأبى الله
~~لرسله والمؤمنين أن يعودوا في ملتهم وفي ملة الكفر، وأمرهم أن يتوكلوا
~~عليه"1. وقد رواه السدي2 عن أشياخه، وتأوله عطية على أنه العود إلى السكوت3
~~كما كان الرسل قبل الرسالة؛ وأنهم كانوا أغفالا قبل، أي لا علم بما جاءهم
~~من عند اله، قال: وذلك عند الكفار عود في ملتهم.4
# وهذا الذي رأيته منصوصا عن أئمة السلف، وأما من بعدهم كابن الأنباري5
~~والزجاج6 وابن الجوزي7 والثعلبي8 والبغوي9، فهؤلاء يؤولون PageV01P344
# ذلك على معنى: لتصيرن ولتدخلن، وجعلوه بمعنى الابتداء1 لا بمعنى الرجوع
~~إلى شيء قد كان؛ وأنشدوا على ذلك ما اشتهر عنهم في تفاسيرهم كقول الشاعر:
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي لقد عادت لهن ذنوب2
# وكقوله:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد ما كان ساطعا3
# وقول أمية4:
# تلك المكارم لا قعبان5 ...
### | ....................................................... 
# PageV01P345
### | ........... 
# من لبن /شيبت/1 ... بماء /فعادت/2 بعد أبوالا3
# وأمثال ذلك مما يدل على الابتداء4. وبعضهم أبقاه على معناه، وقال: هو
~~التغليب، لأن قومهم كانوا في ملة الكفر فغلب الجمع على الواحد.5
# لكن تعب ذلك شيخ الإسلام /ابن تيمية/6 -رحمه الله تعالى- فقال: وأما
~~التغليب فلا ms134 يأتي في سورة إبراهيم.7
# وأما جعلها بمعنى الابتداء والصيرورة، فالذي في الآيات الكريمة، عود مقيد
~~بالعود في ملتهم؛ فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم " العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه" 8
### | ........ 
# PageV01P346
# وقوله: " ... ومن /يكره/1 أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه".2
~~وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه} 3
~~فالعود في مثل هذا الموضوع عود مقيد، صريح بالعود إلى أمر كان عليه الرسل
~~وأتباعهم، لا يحتمل غير ذلك، ولا يقال إن العود في مثل هذا يكون عودا
~~مبتدأ، وما ذكر من الشواهد أفعال مطلقة ليس فيها: /إن عاد لكذا/4 ولا عاد
~~فيه. قال: ولهذا سمي المرتد عن الإسلام مرتدا /وإن كان عاد على الإسلام/5
~~ولم يكن كافرا عند عامة العلماء.
# قال: وأما قولهم إن شعيبا والرسل ما كانوا في ملتهم قط، وهي ملة الكفر؛
~~فهذا فيه نزاع مشهور، وبكل حال فهو خبر يحتاج إلى دليل عقلي، وليسس في أدلة
~~الكتاب والسنة والإجماع ما يخبر بذلك. وأما العقل ففيه نزاع والذي تظاهر
~~عليه أهل السنة أنه ليس في العقل ما يمنع ذلك.
# وقال أبو بكر الخطيب البغدادي6: (وقال كثير منهم ومن أصحابنا وأهل الحق
~~PageV01P347
# إنه لا يمتنع بعثة من كان كافرا، أو مصيبا للكبائر قبل البعثة1.
# قال: ولا شيء عندنا يمنع ذلك على ما تبين القول فيه. ثم ذكر الخطيب
~~الخلاف في إصابته الذنوب بعد البعثة، وأطال الكلام ثم قال: (فصل في جواز
~~بعثة من كان مصيبا للكفر والكبائر قبل الرسالة) قال: والذي يدل على ذلك
~~أمور:
# أحدها: أن إرسال الرسول وظهور الأعلام عليه، اقتضى ودل -لا محال- على
~~إيمانه وصدقه وطهارة سريرته، وكمال علمه ومعرفته بالله؛ وأنه مؤد عنه دون
~~غيره، لأنه إنما يظهر الأعلام ليستدل به على صدقه فيما يدعيه من الرسالة.
# فإذا كان بدلالة ظهورها عليه إلى هذه الحال من الطهارة والنزاهة،
~~والإقلاع عما كان عليه، لا يمنع بعثته2، وإلزام توقيره وتعظيمه، وإن وجد
~~منه ضد ذلك قبل الرسالة، ms135 وأطال الكلام.3
# ثم قال شيخ الإسلام: تحقيق القول في ذلك (أن الله سبحانه إنما يصطفي
~~لرسالته من كان خيار قومه) 4، كما قال /الله تعالى/5: {الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته} 6 وقال: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} 7 وقال: من نشأ
~~بين قوم مشركين جهال، لم يكن عليه نقص ولا غضاضة إذا كان على مثل دينهم،
~~إذا كان عندهم معروفا8 بالصدق والأمانة، وفعل ما يعرفون وجوبه، PageV01P348
# واجتناب ما يعرفون قبحه؛ وقد قال تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
~~1 ولم يكن هؤلاء مستوجبين العذاب قبل الرسالة2.
# وإذا كان لا هو ولا هم يعلمون ما أرسل به، وفرق بين من يرتكب ما يعلم
~~قبحه، وبين من يفعل ما لا يعرف، فإن هذا الثاني لا يذمونه ولا يعيبونه
~~عليه، ولا يكون ما فعله مما هم عليه منفرا عنه بخلاف الأول، ولهذا لم يكن
~~في أنبياء بني إسرائيل من كان معروفا بشرك، فإنهم نشئوا على شريعة التوراة،
~~وإنما ذكر هذا فيمن كان قبلهم.
# وأما ما ذكره سبحانه وتعالى في قصة شعيب والأنبياء، فليس في هذا ما ينفر
~~أحد عن القبول منهم وكذلك الصحابة رضي الله عنهم، الذين آمنوا بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم بعد جاهليته، وكان فيهم من كان محمود الطريقة قبل الإسلام،
~~كأبي بكر الصديق، فإنه لم يزل معروفا بالصدق والأمانة ومكارم الأخلاق، لم
~~يكن فيه قبل الإسلام ما يعيبونه فيه، والجاهلية كانت مشتركة فيهم كلهم.
# وقد تبين أن ما أخبر به عنهم قبل النبوة في القرآن من أمر الأنبياء، ليس
~~فيه ما ينفر /أحدا/3 عن تصديقهم، ولا يوجب طعن قومهم، ولهذا لم يذكر أحد من
~~المشركين هذا، قادحا في نبوته، ولو كانوا يرونه عيبا لعابوه، ولقالوا: كنتم
~~أنتم أيضا على الحالة المذمومة، ولو ذكروا للرسل هذا لقالوا: كنا كغيرنا لم
~~نعرف ما أوحي إلينا؛ ولكنهم قالوا: إن أنتم إلا بشر مثلنا، فقالت الرسل: إن
~~نحن إلا بشر مثلكم، ولكن الله يمن على من يشاء من عباده.
# قال: وقد اتفقوا ms136 كلهم على جواز بعثة رسول، لم يعرف ما جاءت به الرسل قبله
~~من أمور النبوة والشرائع، ومن لم يقر بهذا الرسول بعد الرسالة فهو كافر،
~~والرسل قبل الوحي قد كانت لا تعلم هذا، فضلا عن أن تقر به4. فعلم أن عدم
~~العلم والإيمان لا PageV01P349
# يقدح في نبوته، بل الله إذا نبأهم علمهم ما لم يكونوا يعلمون.
# قلت: وقوله: وقد اتفقوا كلهم، يعني أهل السنة والمعتزلة.
# ثم قال تعالى: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم
~~التلاق 1} 2، [وقال تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من
~~عباده3 أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} 4. فجعل إنذارهم بعبادته وحده
~~كإنذار يوم التلاق، وكلاهما عرفوه بالوحي5. واستدل على هذا بآيات، إلى أن
~~قال: وقد تنازع الناس في نبينا صلى الله عليه وسلم قبل النبوة6، وفي معاني
~~بعض هذه الآيات، في قوله تعالى: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} 7وفي قوله:
~~PageV01P350
# {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان} 1، وقوله: {ووجدك ضالا فهدى} 2وما
~~تنازعوا في معنى آية الأعراف، وآية إبراهيم.
# فقال قوم3 لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على دين قومه4، ولا كان يأكل
~~ذبائحهم. وهذا هو المنقول عن أحمد، قال: من زعم أنه على دين قومه فهو قول
~~سوء، أليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب. ثم قال الشيخ: ولعل أحمد قال:
~~أليس كان لا يعبد الأصنام فغلط الناقل عنه. فإن هذا قد جاء في الآثار أنه
~~كان لا يعبد الأصنام5. وأما كونه لا يأكل من ذبائحهم، فهذا لا يعلم أنه جاء
~~به أثر6، وأحمد من أعلم الناس بالآثار.
# قال: والشرك حرم من حين أرسل الرسول، وأما تحريم ما ذبح على النصب، فإنه
~~ما PageV01P351
# ذكر في سورة المائدة1 وقد ذكر في السور المكية، كالأنعام تحريم ما أهل به
~~لغير الله2، وتحريم هذا إنما يعرف في القرآن، وتحريم هذا إنما يعرف في
~~القرآن، وقبل القرآن لم يكن يعرف تحريم هذا، بخلاف الشرك. ثم ذكر الفرق ms137 بين
~~ما /ذبحوا/3 للحم وبين ما ذبحوه للنصب /على/4 جهة القربة والأوثان؛ قال
~~فهذا من جنس الشرك، لا يقال قط في شريعة بحلها. كما كانوا يتزوجون المشركات
~~أولا.
# قال: والقول الثاني: إطلاق القول بأنه صلى الله عليه وسلم كان على دين
~~قومه وفسر ذلك بما كان عليه من بقايا دين إبراهيم، لا بالموافقة لهم على
~~شركهم5. وذكر أشياء مما كانوا عليه من بقايا الحنيفية كالحج والختان وتحريم
~~الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات.
# قال الشيخ: وهؤلاء إن أرادوا أن هذا الجنس مختص بالحنفاء، لا يحج يهودي
~~ولا نصراني، لا في الجاهلية ولا في الإسلام، فهو من لوازم الحنيفية، كما
~~أنه لم يكن مسلما إلا من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وأما قبل محمد /فكان
~~بنو/6 إسرائيل على ملة إبراهيم، /و/7 كان الحج مستحبا قبل محمد صلى الله
~~PageV01P352
# عليه وسلم1 لم يكن مفروضا؛ ولهذا حج موسى ويونس وغيرهما من الأنبياء.
# ثم قال: ولكن تحريم المحرمات ما يشاركهم فيه أهل الكتاب، والختان يشاركهم
~~فيه اليهود. وأطال الرد والنقل عن ابن قتيبة2 /رحمه الله/3، وذكر كلام ابن
~~عطية4 في قوله: {ووجدك ضالا فهدى} 5 أنه أعانه وأقامه على غير الطريق التي
~~كان عليها، هذا قول الحسن والضحاك6. قال: والضلال يختلف، فمنه القريب ومنه
~~البعيد. وكونه الإنسان /واقفا/7 لا يميز بين المهيع8 /9/، ضلال قريب، لأنه
~~لم يتمسك بطريقة10 ضالة، بل كان يرتاد وينظر11. PageV01P353
# قال: والمنقول أنه عليه السلام كان قبل النبوة يبغض عبادة الأصنام1، ولكن
~~لم يكن ينهى عنها نهيا عاما، وإنما كان ينهى خواصه. وساق ما رواه أبو يعلى
~~الموصلي2 وفيه: " فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وين الصفا
~~والمروة، وكان3 عند الصفا والمروة صنمان من نحاس، أحدهما إساف /وألآخر/4
~~نائلة، وكان المشركون إذا طافوا تمسحون بهما، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لزيد /5: لا تمسحهما فإنهما رجس ".
# فقلت في نفسي: لأمسهما حتى أنظر ما يقول، فمسستهما، فقال: (يا زيد ألم
~~/تنه /6) 7. PageV01P354
# وقال أبو عبد الله المقدسي1: (هذا حديث حسن له ms138 شاهد في الصحيح) . والحديث
~~معروف، وقد اختصره البيهقي2، وزاد فيه: قال زيد بن حارثة3:والذي أكرمه
~~وأنزل عليه الكتاب، ما استلم صنما قط، حتى أكرمه الله بالذي أكرمه4.
# وفي قصة بحيرى5 الراهب، حين حلف باللات والعزى، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لا تسالن باللات والعزى، فهو الله ما أبغضت بغضهما شيئا قط" 6.
# وكان الله قد نزهه عن أعمال الجاهلية، فلم يكن يشهد مجامع لهوهم، وكان
~~إذا هموا بشيء من ذلك ضرب الله على أذنه فأنامه، وقد روى البيهقي وغيره في
~~ذلك آثارا 7 وكانت قريش يكشفون عوراتهم لشيل حجر ونحوه، فنزهه الله عن ذلك،
~~PageV01P355
# كما في الصحيين من قول جابر.1
# وفي مسند أحمد زيادة: (فنودي: لا تكشف عورتك، فألقى الحجر ولبس ثوبه) 2.
~~وكانوا يسمونه: الصادق الأمين3. وكان الله عز وجل قد صانه عن قبائحهم، ولم
~~يعرف منه قط كذبة ولا خيانة ولا فاحشة ولا ظلم قبل النبوة4، بل شهد مع
~~عمومته حلف المطيبين5 على نصر المظلومين. PageV01P356
# وأما الإقرار بالصانع وعبادته، والإقرار بأن السماوات والأرض مخلوقة له،
~~محدثة بعد أن لم تكن، وأنه لا خالق غيره، فهذا كان عامتهم يعرفونه ويقرون
~~به1، فكيف لا يعرفه هو ولا يقر به وذكر الشيخ بعض علامات النبوة، وتغير
~~العالم بمولده، ثم قال: لكن هذا لا يجب /أنه/2 يكون مثله لكل نبي، فإنه
~~أفضل الأنبياء، وهو سيد ولد آدم3، والله سبحانه إذا أهل /عبدا/4 لأعلى
~~المنازل والمراتب، رباه على قدر تلك PageV01P357
# المرتبة، فلا يلزم إذا عصم نبيا، أن يكون معصوما قبل النبوة من كبائر
~~الإثم والفواحش، صغيرها وكبيرها، ولا يكون كل نبي كذلك. ولا يلزم إذا كان
~~الله بغض إليه شرك قومه قبل النبوة، أن يكون كل نبي كذلك، كما عرف من حال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، وفضائله لا تناقض ما روي من أخبار غيره، إذا كان
~~كذلك، ولا يمتنع كونه نبيا، لأن الله تعالى فضل بعض النبيين على بعض1 كما
~~فضلهم بالشرائع والكتب والأمم، وهذا أصل يجب اعتباره.
# وقد أخبر الله أن لوطا ms139 كان من أمة إبراهيم، وممن آمن له2 وأن الله أرسله.
# والرسول الذي نشأ بين أهل الكفر الذين لا نبوة لهم، ثم يبعثه الله فيهم
~~يكون أكمل وأعظم ممن كان من قوم لا يعرفونه، فإنه يكون بتأييد الله له أعظم
~~من جهة تأييده بالعلم والهدى، ومن جهة تأييده بالنصر والقهر3.
# قلت: وبهذا يظهر اختلاف درجات الأنبياء والرسل، وعدم الاحتياج إلى
~~التكليف في الجواب عن مثل آية إبراهيم4 ونحوها، وإن قصارى ما يقال في مثل
~~قوله /تعالى/5 لنبينا: {ووجدك ضالا فهدى} 6 وقوله: {ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الأيمان} 7
### | .............................................. 
# PageV01P358
# /هو/1 عدم العلم بما جاء /به/2 من النبوة والرسالة، وتفاصيل ما تضمن ذلك
~~من الأحكام الشرعية والأصولية الإيمانية، وهذا غاية ما تيسر لنا في هذا
~~المقام الضنك، الذي أحجم عنه فحول الرجال، وأهل الفضائل والكمال، ونستغفر
~~الله من التجاسر والوثوب على الكلام في مثل هذا المبحث3 الذي زلت فيه أقدام
~~وضلت فيه أفهام، واضطربت فيه أقوال الأئمة الأعلام.
# وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV01P359
### | الرسالة الرابعة عشرة: محمد بن عون
# ...
# (الرسالة الرابعة عشرة)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى محمد بن عون، نزيل عمان،
~~وسبب ذلك: أوراق ألقيت إلى حضرة الشيخ الإمام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ
~~عبد اللطيف -رحمه الله- حاصلها التلبيس والتشويش على عوام المسلمين. فأجابه
~~-رحمه الله تعالى- بما كشف عن قناع هذه الشبهة الباطلة، /والتمويهات التي
~~هي عن الصراط السوي مائلة/2 مع أن صاحبها من الجهلة الطغام، ومن جملة سائمة
~~الأنعام.3 وهذا نص الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم: محمد بن عون، سلمه الله
~~تعالى، وأعانه على ذكره وشكره، ووفقه للجهاد في سبيله، ومراغمة من تجهم، أو
~~نافق، أو ارتد، من أهل دهره، وعصره؛ سلام عليكم ورحمة الله، وبركاته.
# وبعد:
# فنحمد إليكم الله، الذي لا إله إلا هو على ما من به من سوابغ إنعامه،
~~وجزيل فضله وإكرامه.
# والخط وصل، وصلك الله ما يرضيه، ms140 وسرنا سلامتكم وعاقيتكم.
# وما ذكرت صار معلوما، والواجب على المكلفين، في كل زمان ومكان، الأخذ بما
~~صح وثبت، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد أن يعدل عن ذلك إلى
~~غيره. PageV01P360
# ومن عجز عن ذلك في شيء من أمر دينه، فعليه بما كان عليه السلف الصالح،
~~والصدر الأول، فإن لم يدر شيئا من ذلك، وصح عنده عن أحد من الأئمة الأربعة
~~المقلدين، الذين لهم لسان صدق في الأمة، فتقليدهم سائغ حينئذ.
# فإن كان المكلف أنزل قدرا، وأقل علما، وأنقص فهما، من أن يعرف شيئا من
~~ذلك، فليتق الله ما استطاع، وليقلد الأعلم من أهل زمانه، أو من قبلهم،
~~خصوصا من عرف بمتابعة السنة، وسلامة العقيدة، والبراءة من أهل البدع؛
~~فهؤلاء أحرى الناس، وأقربهم إلى الصواب، وأن يلهموا الحكمة، وتنطق بها
~~ألسنتهم؛ فاعرف هذا، فإنه مهم جدا.
# ثم لا يخفاك أنه قد ألقي إلينا أوراق وردت من جهة عمان، كتبها بعض
~~الضالين، ليلبس ويشوش بها على عوام المسلمين، ويتشبع بما لم /يعط/1، من
~~معرفة الإيمان والدين.
# وبالوقوف على أوراقهم، يعرف المؤمن حقيقة حالهم، وبعيد ضلالهم، وكثافة
~~أفهامهم؛ وأنهم ملبوس عليهم، لم يعرفوا ما جاءت به الرسل، ولم يتصوروه،
~~فضلا عن أن يدينوا به ويلتزموه. وأسئلتهم وقعت لا لطلب الفائدة والفهم، بل
~~للتشكيك، والتمويه، والتحلي بالرسم، والوهم.
# ومن السنن المأثورة، عن سلف الأمة وأئمتها، وعن إمام السنة أبي عبد الله،
~~أحمد ابن محمد بن حنبل -قدس الله روحه- التشديد في هجرهم، وإهمالهم، وترك
~~جدالهم، وإطراح كلامهم، والتباعد عنهم /حسب/2 الإمكان، والتقرب إلى الله
~~بمقتهم، وذمهم، وعيبهم. وقد ذكر الأئمة من ذلك، جملة في كتب السنة، مثل:
~~كتاب السنة لعبد الله3 بن الإمام أحمد والسنة للخلال4،
### | ....................... 
# PageV01P361
# والسنة لأبي بكر الأثرم1، والسنة لأبي القاسم اللالكائي2، وأمثالهم.
# فالواجب: نهي أهل الإسلام، عن سماع كلامهم، ومجادلتهم؛ لاسيما وقد اقفر
~~ربع العلم في تلك البلاد، وانطمست أعلامه.
# قال في الكافية الشافية -/رحمه الله تعالى/3 -:
# فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذرا عليك مصائد الشيطان
# فشباكها والله ms141 لم يعلق بها ... من ذي جناح قاصر الطيران
# إلا رأيت الطير في /شبك/4 الردى ... يبكي له نوح على الأغصان5
# وإذا عرف هذا، فأحد الورقتين، المشار إليهما، ابتدأها الملحد الجاهل،
~~بسؤال يدل على إفلاسه من العلم، ويشهد بجهالته وضلالته.
# وهو قوله: الرؤية الثابتة، عند أهل السنة والجماعة في الجنة6، هل هي
~~بصفات PageV01P362
# الجلال، أو الجمال، أو الكمال؟!
# ولم يشعر هذا الجاهل الضال، أن الرؤية تقع على الذات المتصفة بكل وصف،
~~يليق بعظمته، وإلهيته، وربوبيته، من جلال، وجمال، وكمال؛ وأن صفات الجلال
~~ترجع إلى الملك، والمجد، والسلطان، والعزة. والجمال وصف ذاتي، كما أن
~~الجلال كذلك، والكمال /حاصل بكل/1 صفة من صفاته العلى، فله الجلال الكامل،
~~والجمال الكامل، والمجد، والعزة والسلطان التي لا تضاهى ولا تماثل؛ فهذه
~~أوصاف ذاتية، لا تنفك عنه في حال من الأحوال، وإنما يقال: تجلى بالجلال،
~~والمجد، والعزة، والسلطان، إذا ظهرت آثار تلك الصفات؛ كما يقال: تجلى
~~بالرحمة، والكرم، والعفو، والإحسان، إذا ظهرت آثار تلك الصفات في العالم؛
~~ويستحيل أن يرى تعالى، وقد تخلف عن صفة جلال وجمال وكمال.
# ولو وقف هذا الغبي، على ما جاء في الكتاب والسنة، من إثبات الرؤية،
~~وتقريرها، ولم يتجاوز ذلك، إلى تخليط، صدر عن من لا يدري السبيل، ولم يقم
~~بقلبه شيء من عظمة الرب الكبير الجليل، لكان أقرب إلى إيمانه، وإسلامه.
# وأما قوله: وما الفرق ين صفات المعاني، والمعنوية2؟
# فهذه الكلمة، لو فرضت صحتها، فالجهل بها لا يضر، ولم تأت الرسل بما يدل
~~أن PageV01P363
# من صفات الله ما هو من المعاني، وما هو من الصفات المعنوية؛ وهذا
~~التقسيم: يطالب به الأشعرية1، والكرامية2، ونحوهم؛ فلسنا منهم في شيء.
# والعلم: آية محكمة؛ أو فريضة عادلة؛ أو /سنة متبعة/3؛ هكذا سبيله، /وما
~~سوى ذلك/4 فالواجب: إطراحه وتركه؛ والعلم كل العلم، في الوقوف /مع ألفاظ
~~الرسول/5، وترك ما أحدثه الناس، من /العبارات/6 المبتدعة.
# ومن الأصول المعتبرة، والقواعد المقررة، عند أهل السنة والجماعة، أن الله
~~تعالى، لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، ms142 لا يتجاوز ذلك أهل
~~العلم والإيمان، ولا يتكلفون علم ما لم يصف الرب تبارك وتعالى /به نفسه/7،
~~وما لم يصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم؛ والله أكبر، وأجل، وأعظم، في
~~صدور أوليائه وعباده المؤمنين، من أن يتكلموا في صفاته، بمجرد /آرائهم/8،
~~واصطلاحاتهم، وعبارات متكلميهم. PageV01P364
# وأما قول السائل: وهل صفات المعاني ثابتة في ذات الله؟
# فهذه عبارة نبطية1 أعجمية، لأنه /إن/2 أريد بالإضافة، إضافة الدال /على
~~المدلول/3، فكل صفاته تعالى، لها معان ثابتة لذاته المقدسة، وأي وصف ينفك
~~/عن هذا/4، لو كانوا يعلمون.
# وإن أريد بالإضافة، إضافة الصفة للموصوف، أي المعاني الموصوفة، فالمعاني
~~الموصوفة، منها صفات أفعال، وصفات ذات.
# وأما قوله: وما الاعتبارات الأربع؟
# فهذه كلمة ملحونة، أعجمية؛ والعرب تقول: الاعتبارات الأربعة، لا الأربع؛
~~والحكم معروف في باب العدد5؛ وأما معناها، فهو إلى الألغاز، والأحاجي، أقرب
~~منه إلى الكشف، والإيضاح في السؤال؛ فالحساب تجري فيه اعتبارات أربعة، من
~~جهة لفظه، وإفراده، وجمعه، وتصحيحه؛ وكسر، وضربه، وطرحه؛ وتجري الاعتبارات
~~الأربعة، فما فوق في أبواب الفقه، من كتب الفروع، من كتاب الطهارة، إلى
~~أبواب العتق، والإقرار.
# وكثير من عباراته تختلف مفهوماتها، باختلاف عباراتها، وكذلك المقدمات
~~العقلية، والأدلة النظرية، والبديهيات الذهنية، والضروريات الحسية، لها
~~اعتبارات، ولها حالات، ولها مراتب، ودرجات، يطلق عليها لفظ الاعتبارات.
# وكذلك قوله: وما الوجود الأربع؟
# عبارة ملحونة أعجمية، فقد يراد بها ما يوجد في الأعيان، والأذهان،
~~واللسان، PageV01P365
# والبنان1.
# وقد يراد بها غير ذلك، من مراتب وجود العلم2، أو وجود الوحي، فإنه قسم
~~هذا التقسيم، باعتبار إدخال الإلهام في مسمى الوحي3.
# وكذلك الجهل، له مراتب أربع، فمنه الجهل المركب، ومنه البسيط، وكلا
~~منهما، إما في السمعيات، أو العقليات؛ وكذلك الأخبار قطعية وظنية.
# وبالجملة: فالاعتبارات الأربعة، والوجود، ونحو ذلك، تقع على كل ما تناله
~~العبارة، ويصدق عليه اللفظ في أي فن، وأي حكم، فإن قال: المراد
~~بالاعتبارات، والوجود، باعتبار صفاته تعالى، قلنا: تقسيم الاعتبارات
~~والوجود، يختلف باختلاف المقاصد، والإصطلاح؛ وليس في كلام السلف، ما يجيز
~~الخوض، في اصطلاحات المتكلمين، والأشاعرة.
# وأما ms143 الفرق: بين الدليل، والبرهان:
# فالدليل: في اصطلاح الأصوليين، والفقهاء، ما يستدل به على إثبات الحكم
~~وصحته؛ والبرهان: ذكر الحجة بدليلها. PageV01P366
# وأما الفرق بين العهد والميثاق:
# فهو اعتباري، والمفهوم واحد1، قال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~لا تعبدون إلا الله} 2 وقال تعالى: {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل} 3 وقال
~~تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} 4 وقال: {وأوفوا
~~بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد} 5 وقال تعالى: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين} إلى قوله: {وأخذتم على ذلكم إصري} 6 وطالع عبارات
~~المفسرين7.
# وأما العهود التي أخذها الله من عباده، فلا يسأل عن كميتها، إذ لا يعلمها
~~إلا الله، قال تعالى: {ورسلا لم نقصصهم عليك} 8، وكل رسول يؤخذ عليه، وعلى
~~قومه العهد؛ فكيف يسأل عن كميتها؟ ومن ادعى علمها فهو كاذب؛ نعم: ما ذكر في
~~القرآن، من أخذ العهد على الأنبياء، وعلى الأمم، كبني إسرائيل، وعلى بني
~~آدم كافة، كما في آية يس، وأخذ العهد على الذرية، فهذا معروف محصور.
# وأما قوله: وما العهود التي عاهدها معهم؟
# فهذه عبارة: أعجمية، جاهلية؛ فالله عهد إليهم، ولم /يعاهدهم/9 هو، بل هم
~~PageV01P367
# عاهدوه، كما قال تعالى: {ومنهم من عاهد الله} 1، ولم يقل عاهدهم الله
~~أبدا، فالمعاهدون هم العباد، والله عهد إليهم، وعاهدوه هم، ولم /يعاهدهم/2
~~هو؛ فاعرف جهل السائل، وعجميته.
# وأما قوله: وكم من تعلقات للقدرة، والإرادة، والعلم، والكلام؟
# فاللفظ: أعوج، ملحون، لا تأتي: (من) بعد (كم) الاستفهامية أبدا؛ والرجل
~~غلبت عليه العجمة في الفهم، والتعبير.
# فإن أريد بالتعليق، كون الأشياء، بالقدرة، والإرادة، والعلم، والكلام؛
~~فأي فرد من أفراد الكائنات، يخرج عن هذا؟ ولا يتعلق به؟!.
# وأما قوله: وما علة نفي الحروف السبعة، من فاتحة الكتاب3؟
# فهذا: عدم، لا نفي، والعدم لا يعلل؛ فلا يقال: لم عدمت بقية حروف الهجاء،
~~من سورة الإخلاص مثلا، أو من بسم الله الرحمن الرحيم؟ لأن المعنى المراد،
~~حاصل بالحروف المذكورة، والتراكيب المسطورة، والعدم لا يعلل، وإن علل،
~~فعلته عدمية.
# والسائل ms144 رأى كلمات مسطورة، فظنها داخلة في مسمى العلة، وإنما هي: جهالات،
~~/وضلالات/4، كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا.5
# آخر ما /وجد/6 من هذه الرسالة، /والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. آمين/7. PageV01P368
### | الرسالة الخامسة عشرة: إلى صالح محمد الشثري
# ...
# (الرسالة الخامسة عشرة)
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا -قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى صالح بن محمد الشثري2
~~جوابا على سؤاله عن تفسير السبحات بالنور، هل هو من التأويل المردود أو لا؟
# فأجابه رحمه الله تعالى بما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم صالح بن محمد الشثري،-سدده
~~الله فيما يعيد ويبدي- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الله، الذي لا إله إلا هو، على سوابغ نعمه، والخط وصل –وصلك
~~الله ما يرضيه، وتقبل دعوتك، وتجاوز عن سيئاتي وسيئاتك،- وسرنا بالإخبار عن
~~عافيتك وسلامتك، ونهنئك بما هنأتنا به، جعلنا الله وإياك، من الفائزين
~~برضاه، والمسارعين إلى العمل بما يحبه ويرضاه، ومن علينا باغتنام الصحة
~~والفراغ، وأعاذنا من الغبن في هاتين النعمتين3، اللتين هما سفينة النجاة،
~~ومركب أهل الصدق في المعاملات.
# وتسأل –رحمك الله- عن تفسير السبحات بالنور4، هل هو من التأويل المردود،
~~أو لا؟ فلا يخفاك أن التأويل بالمعنى الأعم، يدخل فيه مثل هذه، وقد حكاه
~~جمع من أهل الإثبات؛ وأما التأويل بالمعنى الأخص، عند الجهمية ومن نحا
~~نحوهم، فليس؛ لأنهم أولوا النور الذي هو اسمه وصفته، بما يرجع إلى فعله
~~وخلقه5؛ وليس PageV01P369
# هذا1 منه؛ وقد فسرت السبحات بالعظم، لأن أصل السبحة، من التنزيه
~~والتقديس؛ وفسرت: بضوء الوجه المقدس؛ وفسرت بمحاسينه، لأن من رأى الشيء
~~الحسن، والوجه الحسن، سبح باريه وخالقه؛ وقيل هي باقية على أصلها، لأن
~~التسبيح التزيه. وقيل سبحات وجهه في الحديث2، جملة معترضة. يريد قائل هذا
~~إسناد الفعل إلى الوجه المنزه، حكاه ابن الأثير؛ وقال: الأقرب أن المعنى،
~~لو انكشف من أنواره التي تحجب العباد شيء، لأهلك كل من وقع عليه ذلك ms145 النور،
~~كما خر موسى صعقا، وتقطع الجبل، لما تجلى سبحانه وتعالى3؛ وهذا لا يبعد، إن
~~أريد نور الذات، هذا ما ظهر لي.
# وبلغ سلامنا الشيخ عبد الملك4، والأخ حمد وعيالكم، ولا تنسانا من صالح
~~الدعاء في هذه الليال المباركات. والعيال بخير وينهون السلام. /وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين/.5 PageV01P370
### | الرسالة السادسة عشر: إلى محمد بن راشد الجابري
# ...
# (الرسالة السادسة عشرة)
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا /-قدس الله روحه ونور ضريحه-/2 رسالة، جوابا لمسائل وردت عليه
~~من محمد بن راشد الجابري.
# الأولى: فيمن آمن بلفظ الاستواء ولكن نازع في المعنى، وزعم أنه /هو/3
~~الاستيلاء.
# الثانية: عن رفع اليدين بالدعاء في الصلاة.
# الثالثة: عن الفطرة عن صوم رمضان.
# الرابعة: عن الابتداء بفاتحة الكتاب كلما أراد تلاوة القرآن.
# الخامسة: عن الرجل الذي يخالط أهل بلدته ومحلته، ويرجو بمخالطتهم أن
~~يجيبوا إلى الإسلام وإلى السنة، ويتركوا ما هم عليه من شرك أو بدعة أو
~~فواحش.
# السادسة: البداءة بالسلام على الكافر.
# فأجاب /-رحمه الله-/4 بما نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم محمد بن راشد الجابري
~~–سلمه الله تعالى- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ وبعد: PageV01P371
# فنحمد إليكم الله، الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء
~~قدير. والسؤالات وصلت.
# فأما السؤال الأول: فيمن آمن بلفظ الاستواء الوارد في كتاب الله، لكن
~~نازع في المعنى، وزعم أنه الاستيلاء:
# فهذا جهمي1 معطل، ضال، مخالف لنصوص الكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة؛
~~وهذا القول هو المعروف عند السلف، عن جهم وشيعته الجهمية؛ فإنهم لم يصرحوا
~~برد ألفاظ القرآن، كالاستواء، وغيره، من الصفات؛ وإنما خالفوا السلف في
~~المعنى المراد.
# وقولهم هذا، لا يعرف في المسلمين، إلا عن الجهم بن صفوان، تلميذ الجعد بن
~~درهم؛ وكان الجعد قد سكن حران، مخالط الصابئة واليهود، وأخذ عنهم من
~~المقالات والمذاهب المكفرة، ما أنكره عليه كافة أهل الإسلام، وكفروه بذلك،
~~حتى إن خالد PageV01P372
# ابن عبد الله القسري ms146 -أمير واسط في خلافة بني أمية- قتل الجعد، وضحى به
~~يوم العيد الأكبر، فقال وهو على المنبر: (أيها الناس، ضحوا تقبل الله
~~ضحاياكم، فإني مضح بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما،
~~ولم يتخذ إبراهيم خليلا) ثم نزل فذبحه1، وشكره على هذا الفعل، وصوبه أهل
~~السنة.
# وإنما قال الجعد هذه المقالة، لاعتقاده أن الخلة، والتكليم، والاستواء،
~~ونحو ذلك، من الصفات، لا تكون إلا من صفات المخلوقات، وخصائص المحدثات،
~~وهذا المذهب نشأ من سوء اعتقادهم، وعدم فهمهم لما يراد، وما يليق من المعنى
~~المختص بالله تعالى، فظنوا ظن السوء بالله وصفاته، ثم أخذوا في نفيها،
~~وتعطيلها، وتحريف الكلم عن مواضعه، والإلحاد في أسمائه، ولو عرفوا أن ما
~~يثبت لله من الصفات، لا يشبه صفات المخلوقات، بل هو بحسب عظمة الذات، وكل
~~شيء صفاته بحسب ذاته، فكما أننا نثبت لله تعالى ذاتا لا تشبه الذوات، فكذلك
~~نثبت له صفات، لا تشبه صفات المخلوقات2؛ لو عرفوا هذا، لسلموا من التعطيل.
# وعلى قولهم، ومذهبهم الخبيث: لا يعبدون ربا موصوفا بصفات الكمال، وصفات
~~العظمة والجلال؛ وإنما يعبدون ذاتا موصوفا مجردة عن الصفات، فهم -كما قال
~~بعض العلماء: لا يعبدون واحدا، أحدا، فردا صمدا، وإنما يعبدون خيالا عدما3.
# وهذا المذهب اشتهر بعد الجعد بن درهم، عن تلميذه جهم بن صفوان؛ ولذلك
~~يسمى أهل هذا المذهب، عند السلف، وأئمة الأمة: جهمية، نسبة إلى جهم.
~~PageV01P373
# ثم أعلن به وأظهره بشر المريسي1، وأصحابه، في أوائل المائة الثالثة،
~~لأنهم تمكنوا من بعض ملوك بني العباس2، وصار لهم عنده جاه ومنزله، فقويت
~~بذلك شوكة الجهمية، وكثر شرهم، وعظم على الإسلام وأهله كيدهم، وضررهم، حتى
~~امتحنوا من لم يوافقهم على بدعتهم وضلالتهم، فشردوا بعض أهل السنة عن
~~أوطانهم، وحبسوا وضربوا، وقتلوا على هذا المذهب3.
# وجرى على إمام السنة، الإمام المبجل أحمد بن حنبل من ذلك أشد امتحان
~~وأعظم بلية، وضرب حتى أغشي عليه من الضرب، فإذا جادله منهم مجادل، قال:
~~ائتوني بشيء من كلام الله، وكلام رسوله، حتى أجيبكم ms147 إليه4، فيأبون ويرجعون
~~إلى شبه الفلاسفة، واليونان، وهو مع ذلك يكشف لهم الشبه، ويبين بطلانها،
~~بأدلة الكتاب، PageV01P374
# والسنة، وإجماع الأمة، والأدلة العقلية الصريحة1.
# وصنف في ذلك كتابه المعروف، في الرد على الزناقة، والجهمية2، وهو كتاب
~~جليل، لا يستغنى عنه طالب العلم.
# والمقصود أن علماء الأمة، أنكروا مذهب الجهمية، أشد الإنكار، وصرحوا بأنه
~~من مذاهب الضلال والكفار، ولم يخالف في ذلك أحد منهم، وقد جمع الإمام
~~اللالكائي3، جملة من كلام السلف في تكفيرهم، وتضليلهم؛ في كتابه الذي سماه:
~~"كاشف الغمة، عن معتقد أهل السنة"4 ومختصر كتابه، موجود عندكم في الساحل،
~~قدم به: عبد الله بن معيذر5، عام اثنين وسبعين، وهو وقف على طلبة العلم
~~الشريف.
# إذا عرف هذا، فأهل السنة متفقون، في كل مصر، وعصر، على أن الله موصوف
~~بصفات الكمال، ونعوت الجلال، التي جاء بها الكتاب، والسنة؛ يثبتون لله، ما
~~أثبته PageV01P375
# لنفسه المقدسة، وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تمثيل، ولا
~~تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تشبيه؛ لا يبتدعون لله وصفا، لم يرد به كتاب ولا
~~سنة1، فإن الله تعالى: أعظم، وأجل، وأكبر في صدور أوليائه المؤمنين، من أن
~~يتجاسروا على وصفه، ونعته، بمجرد عقولهم، وآرائهم، وخيالات أوهامهم؛ بل هم
~~منتهون في ذلك إلى حيث انتهى بهم الكتاب والسنة، لا يتجاوزون ذلك بزيادة،
~~على ما وصف الرب به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يعطلون
~~ما ورد /في/2 الكتاب والسنة، من صفات الكمال، ونعوت الجلال، وينكرون تعطيل
~~معنى الإستواء، وتفسيره بالاستيلاء؛ ويتبرؤون من مذهب من قال ذلك، وعطل
~~الصفات، من الجهمية وأتباعهم؛ وقد وقع في هذا كثير ممن ينتسب إلى أبي الحسن
~~الأشعري3؛ وظنه بعض الناس من مذهب أهل السنة والجماعة؛ وسبب ذلك: هو الجهل
~~بالمقالات، والمذاهب، وما كان عليه السلف. PageV01P376
# قال حذيفة رضي الله عنه: (كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الخير، /وكنت/1 أسأله عن الشر، مخافة الوقوع فيه) 2.
# فالواجب على من له نهمة في الخير، وطلب ms148 العلم أن يبحث عن مذاهب السلف،
~~وأقوالهم في هذا الأصل العظيم، الذي قد يكفر الإنسان بالغلط فيه، ويعرف
~~مذاهب الناس في مثل ذلك؛ وأن يطلب العلم من معدنه ومشكاته، وهو ما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة، وما كان عليه سلف الأمة قال
~~الله تعالى: {آلمص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} 3 وقال تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} 4.فإذا وفق العبد لهذا، وبحث عن تفاسير السلف، وأئمة الهدى، ورزق
~~مع ذلك معلما، من أهل السنة، فقد احتضنته السعادة، ونزلت به أسباب التوفيق
~~والسيادة. وإن كان نظر العبد وميله، إلى كلام اليونان، وأهل المنطق،
~~والكلام، ومشائخه من أهل البدعة والجدل، فقد احتوشته أسباب الشقاوة،
~~ونزلت/به/5 وحلت قريبا من داره موجبات الطرد عن مائدة الرب وكتابه.
# ومن عدم العلم، فليبتهل إلى معلم إبراهيم، في أن يهديه إلى صراطه
~~المستقيم، وليتفطن لهذا الدعاء إذا دعا به في صلاته، ويعرف شدة فقره إليه
~~وحاجته.
# وأما من جحد لفظ الاستواء، ولم يؤمن به، فهو أيضا كافر؛ وكفره أغلظ وأفحش
~~PageV01P377
# من كفر من قبله،1 وهو كمن كفر بالقرآن كله؛ ولا نعلم أحدا قال هذا القول،
~~ممن يدعي الإسلام، ويؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ والجهمي يوافق
~~على كفر هذا، ولا يشكل كفر هذا على من عرف شيئا من الإسلام. قال الله
~~تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} 2 أي: بالقرآن3.
# وأما قول الرجل: استوى، من غير مماسة للعرش4؛ فقد قدمنا أن مذهب السلف،
~~وأئمة الإسلام، عدم الزيادة، والمجاوزة، لما في الكتاب والسنة، وأنهم يقفون
~~وينتهون، حيث وقف الكتاب، والسنة، وحيث انتهيا.
# قال الإمام أحمد -رحمة الله عليه-: (لا يوصف الله تعالى، إلا بما وصف به
~~نفسه، ووصفه به رسوله) 5 انتهى. وذلك لعلمهم بالله وعظمته في صدورهم، وشدة
~~هيبتهم له، وعظيم إجلاله.
# ولفظ ms149 المماسة لفظ مخترع، مبتدع، لم يقله أحد ممن يقتدى به، ويتبع، وإن
~~أريد به نفي ما دلت عليه النصوص من الاستواء، والعلو، أو الارتفاع،
~~والفوقية، فهو قول باطل، ضال، قائله مخالف للكتاب والسنة، ولإجماع سلف
~~الأمة، مكابر للعقول الصحيحة، والنصوص الصريحة، وهو جهمي لا ريب، من جنس من
~~قبله؛ وإن لم يرد هذا المعنى، بل أثبت العلو والفوقية، والارتفاع الذي دل
~~عليه لفظ الاستواء، فيقال فيه هو مبتدع ضال، قال في الصفات قولا مشتبها
~~موهما، فهذا اللفظ لا يجوز نفيه، ولا إثباته6. PageV01P378
# والواجب في هذا الباب: متابعة الكتاب والسنة، والتعبير بالعبارات السلفية
~~السنية الإيمانية، وترك المتشابه.
# وأما من يقول: إذا قلتم إن الله على العرش استوى، فأخبروني قبل أن يخلق
~~العرش، كيف كان، وأين كان، وفي أي مكان؟!
# وجوابه: أن يقال، أما كيف كان فقد أجاب عنه إمام دار الهجرة، الذي تضرب
~~إليه أكباد الإبل، في طلب العلم النبوي، والميراث المحمدي، قال له السائل،
~~يا أبا عبد الله1: {الرحمن على العرش استوى} 2 كيف استوى؟ فقال مالك:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة؛ وأمر بالسائل فأخرج عنه3،
~~فأخبر -رحمه الله- أن الكيف غير معلوم، لأنه لا يعلم إلا بعلم كيفية الذات،
~~وقد حجب العباد عن معرفة ذلك، لكمال عظمته، وعظيم جلاله، وعقول العباد، لا
~~يمكنها إدراك ذلك، ولا تحمله، وإنما أمروا بالنظر، والتفكر، فيما خلق وقدر؛
~~وإنما يقال: "كيف /هو/"4 لمن لم يكن ثم كان؛ فأما الذي لا يحول ولا يزول،
~~ولم يزل، وليس له /نظير ولا/5 مثل، فإنه لا يعلم كيف هو، وكيف يعرف قدر من
~~لم يبد، ولم يمت، ولا يبلى. "وكيف" يكون لصفة شيء منه حد ومنتهى، يعرفه
~~عارف، أو يحد قدره PageV01P379
# واصف لأنه الحق المبين، لا حق أحق منه، ولا شيء أبين منه؛ والعقول عاجزة
~~قاصرة عن تحقيق صفة أصغر خلقه، كالبعوضة، وهو لا يكاد يرى، ومع ذلك يحول
~~ويزول، ولا يرى له سمع ولا بصر، فما يتقلب به، ويحتال من عقله أخفى وأعضل
~~مما ظهر ms150 من سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} 1.
# وقال بعضهم2 مخاطبا للزمخشري3، منكرا عليه نفي الصفات: شعر:
# قل لمن يفهم عني ما أقول ... قصر القول فذا شرح يطول
# أنت لا تفهم إياك لا ... من أنت ولا كيف الوصول
# لا ولا تدري خفايا ركبت ... بك حارت في خباياها العقول
# أنت آكل الخبز لا تعرفه ... كيف يجري منك أم كيف تبول تبولتبول
# أين منك الروح في جوهرها ... كيف تسري فيك أم كيف تحول
# فإذا كانت طواياك التي ... بين جنبيك /كذا فيها ضلول/4
# كيف تدري من على العرش استوى ... لا تقل كيف استوى كيف النزول5
# وبالجملة: فهذا السؤال، سؤال مبتدع، جاهل بربه؛ وكيف يقول: إذا قلتم، إن
~~الله على العرش استوى، وهو يسمع: إثبات الاستواء، في سبعة مواضع من
~~القرآن6. PageV01P380
# وأما قوله: أين كان قبل أن يخلق العرش؟
# فهذه المسألة ليس فيها تكييف، ولا ابتداع، وقد خرج الترمذي جوابها،
~~مرفوعا، من حديث: أبي رزين العقيلي1، أنه قال: يا رسول الله، أين كان ربنا،
~~قيل أن يخلق الخلق؟ قال: (/كان/2 في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء) 3
~~انتهى الحديث4.
# فهذا جواب، مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد قبله الحفاظ، وصححوه.
# والعماء: هو السحاب الكثيف5. PageV01P381
# قال يزيد بن هارون1، إمام أهل اليمن، من أكابر الطبقة الثالثة، من طبقات
~~التابعين، ومن ساداتهم، معناه: ليس معه شيء2.
# وأما قول السائل: [وفي أي مكان؟] 3، وفي زعم هذا القائل: إنه بذلك ينبغي
~~حاجة الرب إلى العرش.
# فيقال: ليس في إثبات الاستواء على العرش، ما يوجب الحاجة إليه، أو فقر
~~الرب تعالى وتقدس، إلى شيء من خلقه؛ فإنه سبحانه هو الغني بذاته عما سواه4،
~~وغناه من لوازم ذاته، والمخلوقات بأسرها – العرش فما دونه – فقيرة محتاجة
~~إليه تعالى، في إيجادها، وفي قيامها، لأنه لا قيام لها إلا بأمره، قال
~~تعالى: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} 5 والسماء: اسم لما علا
~~وارتفع؛ فهو اسم جنس، يقع على العرش، قال تعالى: {ءأمنتم ms151 من في السماء} 6
~~الآية؛ وبحوله وقوته حمل العرش، و/حمل/7 حملة العرش؛ وهو الذي {يمسك
~~السماوات والأرض أن} 8 الآية؛ وجميع المخلوقات: مشتركون في الفقر، والحاجة،
~~إلى بارئهم، وفاطرهم. وقد قرر PageV01P382
# سبحانه كمال غناه، وفقر عباده إليه، في مواضع من كتابه1، واستدل بكمال
~~غناه، المستلزم لأحديته، في الرد على النصارى، وإبطال ما قالوه من الإفك
~~العظيم، والشرك الوخيم، قال تعالى: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني}
~~2 الآية؛ وكمال غناه يستلزم نفي الصحبة، والولد3، ونفي الحاجة إلى جميع
~~المخلوقات، ولا يظن أحد يعرف ربه، أو شيئا من عظمته وغناه ومجده، أنه محتاج
~~إلى العرش، أو غيره؛ وإنما يتوهم هذا من هو في غاية الجهالة والضلالة، ومن
~~لم يعرف شيئا من آثار النبوة والرسالة؛ ومن فسدت فطرته، ومسخ عقله، بنظره
~~في كلام الجهمية، وأشباههم، حتى اجتالته الشياطين، فلم يبق معه أثارة من
~~علم، ولا نصيب من فهم.
# بل استواؤه على عرشه، صفة كمال، وعز، وسلطان4؛ وهو من معنى اسمه (الظاهر)
~~ومعناه: الذي ليس فوقه شيء؛ والعلو، علو الذات، وعلو القهر، وعلو السلطان،
~~كلها ثابتة لله، وهي صفات كمال، تدل على غناه، وعلى فقر المخلوقات إليه.
~~والذي ينبغي لأمثالنا: ترك الخوض مع هؤلاء المبتدعة الضلال، وترك مجالستهم.
# قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره} 5، وأكثر المعطلة، يزعمون أن تعطيلهم، تنزيه للرب عما لا يليق
~~به، فساء ظنهم، وغلظ حجابهم، حتى توهموا: أن إثبات ما في الكتاب والسنة،
~~على ما فهمه سلف الأمة مما ينزه الرب، تبارك وتعالى عنه. PageV01P383
# المسألة الثانية:
# وأما مسألة رفع اليدين /بالدعاء/1 في الصلاة، فالذي /يثبت/2 عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يرقع يديه إذا اجتهد في الدعاء3 وليس ذلك من السنن
~~المتعلقة PageV01P384
# بالصلاة كما يظنه بعض من لم يعرف السنة، فإنه لم ينقل عنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P385
# ولا عن أصحابه ملازمة ذلك وفعله عقب كل صلاة.
# المسألة الثالثة:
# وأما الفطرة عن صوم رمضان، فجمهور العلماء يرون أنه ms152 لا يجزي /إلا صاع
~~كامل/1 من أي صنف من الأصناف المذكورة في حديث أبي سعيد2 وابن عمر
~~وغيرهما3، وهي الطعام والشعير والتمر والأقط والزبيب.4
# وذهب جمع إلى جواز الإخراج من غالب قوت البلد5، أي قوت كان، كالذرة
~~والأرز ونحوها.
# وذهب بعضهم إلى أن نصف الصاع من سمراء الشام (وهو البر) يجزي عن صاع من
~~غيره. وهذا القول قاله معاوية ورآه رأيا له، وليس بمرفوع6، وقد خالفه أبو
~~PageV01P386
# سعيد الخدري، ولم يوافقه عليه1، وبعض العلماء وافق معاوية على ذلك وقليل
~~ما هم2.
# المسألة الرابعة:
# وأما الابتداء بفاتحة الكتاب /كلما/3 أراد تلاوة القرآن؛ فلا أرى الإنكار
~~على من فعل ذلك، لما ثبت في الحديث الصحيح، من قصة الأنصاري الذي كان يقرأ
~~سورة {قل هو الله أحد} 4، في كل ركعة، يكررها إذا أراد القراءة بغيرها،
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "سلوه لم فعل ذلك" فقال: إني
~~أحبها، لأن فيها صفة الرحمن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أخبروه أن
~~الله يحبه" 5. PageV01P387
# فمن قرأ فاتحة الكتاب أو غيرها بقصد يضاهي هذا ويشابهه، فلا حرج عليه،
~~وأما إن قرأها قبل كل قراءة معتقدا أن الله أمر بذلك، أو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنه، فهذا يعرف بالسنة ويخبر بها، وأنها إنما يبتدأ بها
~~القراءة في الصلاة1 لا في سائر أحوال التلاوة.
# (المسألة الخامسة) :
# وأما الرجل الذي يخالط أهل بلده ومحلته، ويرجو بمخالطتهم أن يجيبوه إلى
~~الإسلام وإلى السنة، ويتركوا2 ما هم عليه من شرك أو بدعة أو فواحش.
# فهذا يلزمه خلطتهم ودعوتهم إن أمن الفتنة، لما في ذلك من المصلحة
~~الراجحة، على مصلحة الهجر والاعتزال. ورؤية المنكر إذا رجا بها إزالته
~~وتغييره، وأمن الفتنة به، ولم يكن تحصيل المصالح الدينية إلا بذلك، فلا حرج
~~عليه، بل ربما تأكد واستحب3.
# وبلغني أن شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- كان يخرج إلى عسكر
~~التتار لما نزلوا الشام المرة الأولى حول دمشق، ويجتمع بأميرهم ويأمره
~~وينهاه4. ويرى في PageV01P388
# خروجه عندهم شيئا من ms153 المنكرات. وقد أراد بعض الأفاضل ممن صحبه في /إحدى/1
~~تلك المرات أن ينكر على جماعة منهم، ما رآه يدور بينهم من كاسات الخمر،
~~فقال له الشيخ: لا تفعل، إنهم لو تركوا هذا زاد شرهم على أموال المسلمين
~~وحرمهم2.
# (المسألة السادسة) :
# وأما البداءة بالسلام، فلا ينبغي أن يبدأ الكافر بالسلام3، بل هو تحية
~~أهل البداءة بالسلام على الكافر الإسلام، لكن إن خاف مفسدة راجحة أو فوات
~~مصلحة PageV01P389
### | ........................................................................... 
# PageV01P390
# كذلك، فلا بأس بالبداءة1 لا سيما من ينتسب إلى الإسلام، ولكن يخفى عليه
~~شيء من أصوله وحقوه.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يأتي المشركين من العرب في منازلهم أيام
~~الموسم2، ويدعوهم إلى توحيد الله وترك عبادة ما سواه، وأن يقولوا لا إله
~~إلا الله، ويتلوا عليهم القرآن، ويبلغهم ما أمر بتبليغه؛ مع ما هم عليه من
~~الشرك والكفر والرد القبيح، لما في ذلك من المصلحة الراجحة على مصلحة الهجر
~~والتباعد، والهجر إنما شرع لما فيه من المصلحة وردع المبطل، فإذا انتفى ذلك
~~وصار فيه مفسدة راجحة فلا يشرع. ومن تأمل السيرة النبوية والآثار السلفية
~~يعرف ذلك ويتحققه.
# وقد أمر الله بالدعوة إليه على بصيرة، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة} الآية3، وقال: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} 4.
# والجهاد بالحجة والبيان يقدم على الجهاد بالسيف والسنان.
# وقد مر صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمنافقين
~~واليهود، وفيه عبد الله ابن أبي5 رأس المنافقين، فسلم صلى الله عليه وسلم
~~ونزل PageV01P391
# عن دابته ودعاهم إلى الإسلام، وذلك حين ذهب إلى سعد بن عبادة1 يعوده في
~~منزله2، والقصة مشهورة. وكثير من العلماء يبتلى بخلطة هذا الضرب من الناس،
~~لكنه يكون مباركا أينما كان، داعيا إلى الله، مذكرا به، هاديا إليه، كما
~~قال /تعالى/3 عن المسيح عليه السلام {وجعلني مباركا أين ما كنت} 4، أي
~~داعيا إلى الله مذكرا به معلما بحقوقه، فهذه هي البركة المشار إليها، ومن
~~عدمها محقت بركة عمره، ms154 وساعاته وخلطته ومجالسته.
# نسأل الله العظيم لنا ولكم علما نافعا، يكون لنا يوم القيامة شافعا.
# وبلغ سلامنا من لديك من الإخوان في الدين من أهل السنة، وإن أشكل عليكم
~~شيء مما كتبته فراجعوني فيه، ولا تنسوني من صالح الدعاء5.
# أسأل الله العظيم أن يغفر زلتي، ويقبل توبتي، ويقيل عثرتي. /والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته/6. /وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وسلم
~~تسليما كثيرا كثيرا/7. PageV01P392
### | الرسالة السابعة عشرة: إلى عبد الله بن معيذر
### | حول كتاب الإحياء للغزالي
# ...
# (الرسالة السابعة عشرة)
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا قدس الله روحه، ونور ضريحه، رسالة إلى عبد الله بن معيذر2،وقد
~~كان بلغ الشيخ أنه كان يشتغل بكتاب الإحياء للغزالي3، ويقرأ فيه عند
~~العامة، وكان كتاب الإحياء مشتملا على ما يمج سماعه من التحريفات الجائرة،
~~والتأويلات الضالة الخاسرة، وإن كان فيه بعض المباحث المستحسنة، لكن فيه من
~~الداء الدفين والفلسفة في أصل الدين، ما تنفر عنه طباع الموحدين، ويخاف منه
~~على ضعفاء البصائر من العامة والجاهلين، /فأجابه رحمه الله تعالى/4 بما
~~نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، الملك الحق المبين؛ وأشهد أن
~~/محمدا/5 عبده ورسوله، الصادق الأمين، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه،
~~صلاة دائمة مستمرة، إلى يوم الدين، أما بعد: PageV01P393
# فإني رأيت بعض أهل وقتنا، يشتغل بكتاب الإحياء للغزالي، ويقرأ فيه عند
~~العامة، وهو لا يحسن فهم معانيه، ولا يعرف ما تحت جمله ومبانيه، ليست له
~~أهلية، في تمييز الخبيث من الطيب، ولا دراية بما تحت ذاك البارق، من ريح
~~عاتية، أو صيب.
# فكتبت إليه نصيحة، وأرسلت إليه بعض أصحابه، وأرشدته إلى الدواوين
~~الإسلامية، المشتملة على الأحاديث النبوية، والسير السلفية، والرقائق
~~الوعظية، فلم يقبل، واستمر على رأيه، واعجب بنفسه، وأظهر ذلك لبعض من
~~يجالسه، وحط من قدر الناهي له.
# فكتبت إليه كتابا، فلم يصغ، ولم يلتفت، وزعم أنه على بصيرة؛ وأبدى من ه،
~~جهله ms155 الأعاجيب الكثيرة؛ فأحببت أن أذكر للطلبة، والمستفيدين، بعض ما قاله
~~أئمة الإسلام /والدين/1، في هذا الكتاب، المسمى بالإحياء ليكون الطالب، على
~~بصيرة من أمره؛ ولئلا يلتبس عليه ما تحت عباراته، من زخرف القول.
# وصورة ما كتبت أولا: من2 عبد اللطيف، بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الله3؛
~~سلام عليكم ورحمة الله، وبركاته؛ وبعد:
# فقد بلغني عنك، ما يشغل كل من له حمية إسلامية، وغيرة دينية، على الملة
~~الحنيفية، وذلك أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب الإحياء للغزالي؛ وجمعت عليه
~~من لديك من الضعفاء، والعامة، الذين لا تمييز لهم بين مسائل الهداية
~~والسعادة، ووسائل الكفر والشقاوة؛ وأسمعتهم ما في الإحياء، من التحريفات
~~الجائرة، والتأويلات الضالة الخاسرة، والشقائق التي اشتملت على الداء
~~الدفين، والفلسفة في أصل الدين.
# وقد أمر الله تعالى، وأوجب على عباده أن يتبعوا رسله، وأن يلتزموا سبيل
~~المؤمنين؛ PageV01P394
# وحرم اتخاذ الولائج، من دون الله ورسوله، ومن دون المؤمنين1؛ وهذا الأصل
~~المحكم، لا قوام للإسلام إلا به؛ وقد سلك في الإحياء طريق الفلاسفة،
~~والمتكلمين، في كثير من مباحث الإلهيات، وأصول الدين، وكسا الفلسفة لحاء
~~الشريعة، حتى ظنها الأغمار، والجهال، بالحقائق، من دين الله، الذي جاءت به
~~الرسل، ونزلت به الكتب، ودخل به الناس في الإسلام؛ وهي في الحقيقة محض
~~فلسفة منتنة، يعرفها أولوا الأبصار، ويمجها من سلك سبيل أهل العلم كآفة، في
~~القرى والأمصار.
# وقد حذر أهل العلم، والبصيرة عن النظر فيها، ومطالعة خافيها، وباديها؛ بل
~~أفتى بتحريقها علماء المغرب2، ممن عرف بالسنة، وسماها كثير منهم إماتة علوم
~~الدين3 وقام ابن عقيل4 أعظم قيام في الذم والتشنيع؛ وزيف ما فيه من التمويه
~~والترقيع، وجزم بأن كثيرا من مباحثه زندقة خالصة، لا يقبل لصاحبها صرف ولا
~~عدل5. PageV01P395
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: (ولكن أبو حامد، دخل في أشياء من الفلسفة،
~~وهي عند ابن عقيل زندقة؛ وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من تأويلات الفلاسفة)
~~.
# ورد عليه شيخ الإسلام في السبعينية 1، وذكر قوله، في العقول والنفوس،
~~وأنه مذهب الفلاسفة، فأفاد وأجاد؛ ورد ms156 عليه غيره من علماء الدين2، وقال فيه
~~تلميذه ابن العربي المالكي3: شيخنا أبو حامد دخل في جوف الفلسفة، ثم أراد
~~الخروج فلم يحسن.4 وكلام أهل العلم معروف في هذا، لا يشكل إلا على من هو
~~مزجى البضاعة، أجنبي من تلك الصناعة.
# ومشائخنا تغمدهم الله برحمته مضوا على هذا السبيل والسنن، وقطعوا الوسائل
~~إلى الزندقة والفلسفة والفتن، وأدبوا على ما هو دون ذلك، وأرشدوا الطالب
~~إلى أوضح المناهج والمسالك، وشكرهم على ذلك كل صاحب سنة، وممارسة للعلم
~~النبوي. PageV01P396
# وأنت قد خالفت سبيلهم، وخرجت عن منهاجهم، وضللت المحجة؛ وخالفت مقتضى
~~البرهان والحجة، واستغنيت برأيك، وانفردت بنفسك، عن المتوسمين بطلب العلم،
~~المنتسبين إلى السنة؛ ما أقبح الحور بعد الكور، وما أوحش زوال النعم، وحلول
~~النقم!
# إذا سمعت بعض عباراته المزخرفة، قلت: كيف ينهانا عن هذا فلان، أو يأمر
~~بالإعراض عن هذا الشأن؟ كأنك سقطت على الدرة المفقودة، والضالة المنشودة،
~~وقد يكون ما أطربك، وهز أعطافك، وحركك فلسفة منتنة، وزندقة مبهمة، أخرجت في
~~قالب الأحاديث النبوية، والعبارات السلفية، فرحم الله عبدا عرف نفسه، ولم
~~يغتر بجاهه، وأناب إلى الله، وخاف الطرد عن بابه، والإبعاد عن جنابه.
# وينبغي للإمام -أيده الله- أن ينزع هذا الكتاب، من أيديكم؛ ويلزمكم بكتب
~~السنة، من الأمهات الست، وغيرها، {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} 1
~~انتهى2.
# ثم جمعت أقوال أهل العلم، وما أفتوا به في هذا الكتاب، وتحذيرهم للطالب،
~~والمسترشد. فمن ذلك: قول الذهبي3 في ترجمته للغزالي: (وأخذ في تأليف
~~الأصول، والفقه، والكلام، والحكمة، وأدخل سيلان ذهنه، في مضايق الكلام،
~~ومزال الأقدام؛ ولله سر في خلقه. وساق الكلام إلى أن قال: ذكر هذا عبد
~~الغافر4، إلى أن قال: ثم حكي أنه أنه راجع العلوم، وخاض في الفنون الدقيقة،
~~والتقى بأربابها، حتى تفتحت له أبوابها، وبقي مدة، وفتح عليه باب من الخوف،
~~بحيث شغله PageV01P397
# عن كل شيء. إلى أن قال: ومما كان يعترض به عليه، وقوع خلل من جهة النحو،
~~في أثناء كلامه، وروجع فيه، فأنصف واعترف بأنه ما مارسه.
# ومما ms157 نقم عليه، ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية في "كيمياء
~~السعادة والعلوم"، وشرح بعض الصور والمسائل، بحيث لا يوافق مراسم الشرع،
~~وظواهر ما عليه قواعد الملة؛ وكان الأولى به والحق أحق ما يقال ترك ذلك
~~التصنيف، والإعراض عن الشرح له؛ فإن العوام ربما لا يحكمون أصول القواعد
~~بالبراهين والحجج، فإذا سمعوا شيئا من ذلك، تخيلوا منه ما هو أضر بعقائدهم،
~~وينسبون ذلك إلى بيان مذهب الأوائل) 1.
# قال الذهبي: (ما /نقمه/2 عبد الغافر، على أبي حامد في الكيمياء، فله
~~أمثاله في غضون تواليفه، حتى قال أبو بكر بن العربي شيخنا أبو حامد، بلع
~~/الفلاسفة/3، وأراد أن يتقيأهم فما استطاع) انتهى4.
# ومن معجم أبي علي الصدفي5، /في/6 /تأليف/7 القاضي عياض8 له، قال:
~~PageV01P398
# الشيخ أبو حامد، ذو الأنباء الشنيعة، والتصانيف العظيمة، غلا في طريق
~~التصوف، وتجرد لنصر مذهبهم، وصار داهية في ذلك، وألف فيه تواليفه
~~المشهورة1، أخذ عليه فيها مواضع، وساءت به ظنون أمة، والله أعلم بسره، ونفذ
~~أمر السلطان عندنا بالمغرب، وفتوى الفقهاء بإحراقها، والبعد عنها، فامتثل
~~ذلك.2 انتهى.
# ونقل أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي3، المتهم بالتشيع، في كتابه: "رياض
~~الأفهام" قال: "ذكر أبو حامد في كتابه: "سر العالمين، وكشف ما في الدارين"،
~~وقال في حديث: "من كنت مولاه فعلي مولاه" 4 أن عمر قال لعلي: "بخ بخ، أصبحت
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة"5؛ قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضا. ثم بعد هذا غلب
~~عليه الهوى، حبا للرئاسة، /وعقدا لبنود، أمر الخلافة/6، ونهيها فحملهم على
~~الخلاف {فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} 7،8
~~وسرد PageV01P399
# كثيرا من هذا الكلام /الفسل/1 الذي تزعمه الإمامية"2.
# قال الذهبي: (وما أدري ما عذره في هذا؟ /والظاهر/3 /أنه/4 رجع عنه، وتبع
~~الحق) 5.
# قلت6: هذا إن لم يكن هذا [من] 7 وضع هذا، وما ذاك ببعيد، ففي هذا التأليف
~~بلايا، لا /تستطاب/8.
# قلت9: ما ذكره الذهبي ممكن10، والغرض أن ما ينسب إلى هذا الرجل، لا يغتر
~~به، ويجب هجره، واطرحاه، لما في كتبه من الداء ms158 العضال، والعثرات التي لا
~~تقال.
# قال الذهبي: (قد ألف الرجل، في ذم الفلاسفة كتاب "التهافت" وكشف عوراتهم،
~~ووافقهم في مواضع، ظنا منه أن ذلك حق، أو موافق للملة، ولم يكن له علم
~~بالآثار، ولا خبرة بالسنن النبوية، القاضية على العقل، وحبب إليه إدمان
~~النظر في PageV01P400
# كتاب "رسائل إخوان الصفا"1 وهو داء عضال، وجرب /مرد/2، وسم /قتال/3،
~~ولولا أن أبا حامد من [كبار] 4 الأذكياء، وخيار المخلصين، لتلف.
~~PageV01P401
# /فالحذر، الحذر/1، من هذه الكتب، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل، وإلا
~~وقعتم في الحيرة، فمن رام النجاة والفوز، /فليلتزم/2 العبودية، /وليكثر/3
~~الاستغاثة /بالله/4، وليبتهل إلى مولاه، في الثبات على الإسلام، وأن يتوف
~~على إيمان الصحابة، /وسادة/5 التابعين، والله الموفق، فبحسن قصد العالم،
~~يغفر له، وينجو إن شاء الله تعالى) 6.
# وقال أبو عمر بن الصلاح7: PageV01P402
### | [فصل] في بيان أشياء مهمة، أنكرت على أبي حامد:
# ففي تأليفه أشياء /لم يرتضها/8 أهل مذهبه، من الشذوذ؛ منها قوله في
~~المنطق: (هو مقدمة العلوم كلها، ومن لا يحيط به فلا ثقة له بمعلوم أصلا) 9.
# قال10: فهذا مردود، إذ كل صحيح الذهن، منطقي بالطبع، وكم من إمام ما رفع
~~بالمنطق رأسا. PageV01P402
# فأما كتاب (المضنون به على غير أهله) 1 فمعاذ الله أن يكون له، شاهدت على
~~نسخة منه، بخط القاضي كمال الدين، محمد بن عبد الله الشهرزوري2، أنه موضوع
~~على الغزالي، وأنه مخترع من كتاب (مقاصد الفلاسفة) 3 وقد نقضه الرجل، بكتاب
~~(التهافت) 4.
# وقال أحمد بن صالح الجيلي5 في "تاريخه": (وقد رأيت كتاب "الكشف والإنباء
~~عن كتاب الإحياء" للمازري6، /أوله/7: الحمد لله الذي أنار الحق، وأداله،
~~وأباد الباطل وأزاله؛ ثم أورد المازري أشياء مما /نقده/8 على أبي حامد،
~~يقول: ولقد أعجب من قول مالكية، يرون /مالكا/9 الإمام، يهرب من التحديد،
~~و/يجانب/10 أن يرسم رسما، وإن كان /فيه/11 أثر ما، أو قياس ما، تورعا،
~~PageV01P403
# و/تحفظا/1 من الفتوى، فيما يحمل الناس عليه، ثم يستحسنون من الرجل2
~~فتاوى، مبناها على ما لا حقيقة له، وفيه كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم ms159
~~لفق /فيه/3 الثابت، بغير الثابت4.
# وكذا ما /أورد/5 عن السلف، لا يمكن ثبوته كله، وأورد من نزعات الأولياء،
~~ونفثات الأصفياء، ما يجل موقعه، ولكن مزج فيه النافع بالضار؛ كإطلاقات
~~يحكيها عن بعضهم، لا يجوز إطلاقها لشناعتها، وإن أخذت معانيها على ظواهرها،
~~كانت كالرموز لقدح6 الملحدين، ولا تنصرف معانيها إلى الحق، إلا بتعسف، على
~~أن اللفظ مما لا يتكلف العلماء مثله، إلا في كلام صاحب الشرع، الذي اضطرت
~~المعجزات -الدالة على صدقه، المانعة من جهله وكذبه- إلى طلب التأويل7،
~~كقوله: PageV01P404
# (إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن) 1 و (إن السموات على إصبع) 2،
~~وكقوله: (لأحرقت سبحات وجهه) 3 وكقوله: (يضحك الله ... ) 4 إلى غير ذلك من
~~الأحاديث الواردة، ظاهرها بما أحاله العقل5، إلى أن قال: فإذا كانت العصمة
~~PageV01P405
# غير مقطوع بها في حق الولي، فلا وجه لإضافة ما لا يجوز إطلاقه إليه، إلا
~~أن يثبت، وتدعو ضرورة إلى نقله، فيتأول؛ إلى أن قال: ألا ترى لو أن منصفا،
~~أخذ يحكي عن بعض الحشوية1، مذهبه في قدم الصوت والحرف2، وقدم الورق، لما
~~حسن به أن يقول: قال بعض المحققين، إن القارىء، إذا قرأ كتاب الله، عاد
~~القارىء في نفسه قديما، بعد أن كان محدثا؛ /أو قال/3 بعض الحذاق: إن الله
~~محل للحوادث، إذا أخذ في حكاية مذاهب الكرامية 4. PageV01P406
# وقال قاضي الجماعة أبو عبد الله بن /أحمد/1 القرطبي2: إن بعض من يعظ، ممن
~~كان ينتحل رسم الفقه، ثم تبرأ منه شغفا بالشريعة الغزالية، والنحلة
~~الصوفية، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب، لكتاب أبي حامد، إمام بدعتهم؛
~~فأين هو من تشنيع مناكيره، وتضليل أساطيره المباينة للدين؟ وزعم أن هذا من
~~علم المعاملة، المفضي إلى علم المكاشفة3، الواقع بهم على سر الربوبية، الذي
~~لا يسفر عن قناعه، ولا يفوز بإطلاعه، إلا من تمطى /إلى/4 شيخ ضلالته، التي
~~رفع لهم أعلامها، وشرع أحكامها 5.
# قال أبو حامد: وأدنى [النصيب] 6 من هذا العلم التصديق به، وأقل عقوبته أن
~~لا يرزق المنكر منه شيئا، فأعرض /من/7 قوله، على قوله، ms160 ولا تشتغل بقراءة
~~قرآن، ولا بكتب حديث، لأن ذلك يقطعه عن الوصول إلى إدخال رأسه في كم جيبه،
~~والتدثر بكسائه، فيسمع نداء الحق؛ فهو يقول: ذروا ما كان السلف عليه،
~~وبادروا إلى ما آمركم به8، ثم إن القاضي أقذع9، وسب، وكفر10. PageV01P407
# قال أبو حامد: (وصدور الأحرار، قبور الأسرار، ومن أفشى سر الربوبية كفر)
~~1.
# ورأى مثل قتل الحلاج2 /خيرا/3 من إحياء عشرة، لإطلاقه ألفاظا.
# ونقل عن بعضهم،4 قال: (للربوبية سر5 لو ظهر، لبطلت النبوة؛ وللنبوة سر لو
~~كشف، لبطل العلم؛ وللعلم سر لو كشف لبطلت الأحكام) 6.
# قلت7: سر العلم قد كشف /لصوفة/8 أشقياء، فانحل النظام، وبطل لديهم الحلال
~~والحرام.
# قال ابن أحمد9: ثم قال الغزالي، القائل بهذا إن لم يرد إبطال النبوة في
~~حق الضعفاء، فما قال ليس بحق؛ فإن الصحيح لا يتناقض؛ وإن الكامل لا يطفىء
~~نور معرفته نور ورعه10.
# وقال الغزالي: (العارف يتجلى له أنوار الحق، وتنكشف له العلوم المرموزة،
~~المحجوبة PageV01P408
# عن الخلق؛ فيعرف معنى النبوة، وجميع ما وردت به ألفاظ الشريعة، التي نحن
~~منها على ظاهرها) 1.
# قال عن بعضهم: إذا رأيته في البداية قلت: صديقا؛ فإذا رأيته في النهاية
~~قلت: زنديقا. ثم فسر الغزالي، فقال: إذا اسم الزنديق لا يلصق إلا بمعطل
~~الفرائض، لا بمعطل النوافل. وقال: وذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية، دون
~~التعليمية؛ فيجلس فارغ القلب، مجموع الهم، فيقول: الله، الله، الله،2 على
~~الدوام؛ فيتفرغ قلبه، ولا يشتغل بتلاوة، ولا كتب حديث؛ فإذا بلغ هذا الحد،
~~التزم الخلوة ببيت مظلم، ويتدثر بكسائه، فحينئذ: يسمع نداء الحق: {يا أيها
~~المدثر} 3، {يا أيها المزمل} 4.5
# قلت6: إنما سمع شيطانا، أو سمع شيئا لا حقيقة له، من طيش دماغه، والتوفيق
~~في الاعتصام بالكتاب، والسنة، والإجماع.
# قال أبو بكر الطرطوشي7: شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وما على بسط الأرض أكثر كذبا منه، شبكه بمذاهب
~~PageV01P409
# الفلاسفة؛ ومعاني رسائل إخوان الصفا1؛ وهم قوم يرون النبوة مكتسبة؛
~~وزعموا أن المعجزات، حيل ومخاريق2؛ قال ابن عساكر3: (حج ms161 أبو حامد، وأقام
~~بالشام نحوا من عشرين سنة، وصنف، وأخذ نفسه بالمجاهدة، وكان مقامه بدمشق،
~~في المنارة الغربية من الجامع، سمع (صحيح البخاري) ، من أبي سهل /الحمصي/4،
~~وقدم دمشق في سنة تسع وثمانين) 5.
# وقال ابن /خلكان/6: (بعثه النظام7 على مدرسته ببغداد، في سنة أربع
~~وثمانين، وتركها في سنة ثمان وثمانين، وزهد، وحج، وأقام بدمشق مدة بالزاوية
~~الغربية، ثم انتقل إلى بيت المقدس يتعبد، ثم قصد مصر، وأقام مدة
~~بالإسكندرية، فقيل: عزم على المضي إلى يوسف بن تاشفين8، سلطان مراكش، فبلغه
~~نعيه ثم عاد إلى PageV01P410
# الطوس، وصنف (البسيط) ، و (الوسيط) ، و (الوجيز) ، و (الخلاصة) ، و
~~(الإحياء) ، وألف (المستصفى) ، في أصول الفقه، و (المنخول) ، و (اللباب) ،
~~و (المنتحل في الجدل) ، و (تهافت الفلاسفة) ، و (محك النظر) ، و (معيار
~~العلم) ، و (شرح الأسماء الحسنى) ، و (مشكاة الأنوار) ، و (المنقذ1 من
~~الضلال) ، و (حقيقة القولين) ، وأشياء2، انتهى.
# قال عبد الله بن علي الأشيري3: سمعت عبد المؤمن4 بن علي /القيسي/5، سمعت
~~/أبا/6 عبد الله بن تومرت7، يقول: أبو حامد الغزالي، قرع الباب، وفتح لنا.8
~~PageV01P411
# قال: أبو محمد العثماني1، وغيره، سمعنا محمد بن يحيي العذري2، المؤدب
~~يقول: رأيت بالإسكندرية، سنة خمسمائة، كأن الشمس طلعت من مغربها، فعبرها لي
~~عابر، ببدعة تحدث فيهم، فبعد أيام3 وصل الخبر، بإحراق كتب الغزالي من
~~المرية4.5
# قال أبو بكر بن العربي، (في شرح الأسماء الحسنى) : قال شيخنا أبو حامد
~~قولا عظيما، انتقده6 عليه العلماء، /قال/7: وليس في قدرة الله تعالى، أبدع
~~من هذا العالم، في الإتقان والحكمة، ولو كان في القدرة أبدع، أو أحكم منه،
~~ولم يفعله، لكان ذلك منه قضاء للجور، وذلك محال8.
# ثم قال9: والجواب أنه باعد في اعتقاد عموم القدرة، ونفي النهاية، عن
~~تقدير المقدورات المتعلقة بها، ولكن /في تفصيل هذا العلم/10 المخلوق، لا في
~~سواه؛ وهذا رأي فلسفي، قصدت به الفلاسفة قلب الحقائق، ونسبة الإتقان إلى
~~الحياة مثلا؛ والوجود إلى السمع والبصر، حتى لا يبقى في القلوب سبيل إلى
~~الصواب.
# وأجتمعت الأمة على خلاف هذا الاعتقاد، وقالت ms162 عن بكرة أبيها: إن المقدورات
~~لا نهاية لها بكل مقدور الوجود، لا بكل حاصل الوجود، إذ القدرة صالحة.
~~PageV01P412
# ثم قال: هذه وهلة لا لعا بها1، و/مزلة/2 لا /تماسك/3 فيها، ونحن وإن كنا
~~نقطة من بحره، فإنا لا نرد عليه إلا بقوله4.
# ومما أخذ عليه: قوله: إن للقدر سرا /نهينا/5 عن إفشائه6.
# فأي سر للقدر؟ فإن كان مدركا بالخبر، فما ثبت فيه شيء، وإن كان يدرك
~~بالحيل والعرفان، فهذه دعوى محضة، فلعله عنى بإفشائه: أن تعمق في القدر،
~~وبحث فيه7.
# قال الذهبي: أنبأنا محمد بن عبد الكريم8، أنبأنا أبو الحسن السخاوي9،
~~أنبأنا حطاب بن قمرية الصوفي10، أنبأنا سعد بن أحمد الاسفرائيني11 بقراءتي،
~~أنبأنا أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسي12، قال: اعلم أن الدين شطران،
~~أحدهما ترك المناهي، والآخر فعل الطاعات، وترك المناهي هو الأشد، والطاعات
~~يقدر عليها PageV01P413
# كل أحد، وترك الشهوات لا يقدر عليه إلا الصديقون1.
# وكذلك قال أبو عامر العبدري2: سمعت أبا نصر، أحمد بن محمد بن عبد القاهر
~~الطوسي3، يحلف بالله أنه أبصر في نومه، كأنه ينظر في كتب الغزالي، فإذا هي
~~كلها تصاوير4.
# وقال /محمد بن الوليد/5 الطرطوشي6، في رسالته إلى ابن المظفر7، فأما ما
~~ذكرت من أبي حامد، فقد رأيته وكلمته، فرأيته8 جليلا من أهل العلم، واجتمع
~~فيه العقل والفهم، ومارس العلوم طول عمره، وكان على ذلك معظم زمانه، ثم بدا
~~له عن طريقة العلماء، ودخل في غمار العمال، ثم تصوف، وهجر العلوم، وأهلها،
~~ودخل في علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشيطان، ثم شابها بآراء
~~الفلاسفة، ورموز الحلاج، وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد أن
~~ينسلخ من الدين، فلما عمل "الإحياء" عمد أن يتكلم في علوم الأحوال، ومرامز
~~الصوفية، وكان غير أنيس بها، ولا بمعرفتها، فسقط على أم رأسه، وشحن كتابه
~~بالموضوعات9. PageV01P414
# قال الذهبي بعد أن ساق كلام ابن الوليد الطرطوشي: قلت: (أما "الإحياء"
~~فقيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خير كثير، لولا ما فيه من الآداب
~~ورسوم، وزهد من طريق الحكماء، ومنحرفي الصوفية؛ ms163 نسأل الله علما نافعا؛ تدري
~~ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القران، وفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قولا، وفعلا، ولم يأت نهي عنه؛ قال عليه السلام: (من رغب عن سنتي فليس مني)
~~1 فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن
~~النسائي2، ورياض النووي3، وأذكاره، تفلح وتنجح، وإياك وآراء عباد الفلاسفة،
~~ووظائف أهل الرياضات4، وجوع الرهبان، وطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات؛ فكل
~~الخير في متابعة الحنيفية السمحة، فوا غوثاه بالله؛ /اللهم اهدنا إلى صراطك
~~المستقيم/5) 6، انتهى. PageV01P415
# ولمحمد بن علي /المازري/1 /الصقيلي/2، كلام على (الإحياء) ، قال فيه: قد
~~تكررت مكاتبتكم في استعلام مذهبنا، في الكتاب المترجم ب (إحياء علوم الدين)
~~، وذكرتم أن آراء الناس فيه قد اختلفت، فطائفة انتصرت، وتعصبت لإشهاره،
~~وطائفة حذرت منه، ونفرت، وطائفة لكتبه أحرقت. و/كاتبني/3 أهل المشرق أيضا
~~/يسألونني/4، ولم يتقدم لي قراءة هذا الكتاب، سوى نبذة منه، فإن نفس الله
~~في العمر، مددت /فيه/5 الأنفاس، وأزلت عن القلوب الالتباس.
# اعلموا أن هذا6 [الرجل، وإن لم أكن قد قرأت كتابه، فقد] 7 رأيت تلامذته،
~~فكل منهم حكى لي نوعا من حاله، ما قام مقام العيان، فأنا أقتصر على ذكر
~~حاله، وحال كتابه، و/ذكر جمل/8 من مذاهب الموحدين، والمتصوفة، وأصحاب
~~الإشارات، والفلاسفة، فإن كتابه متردد بين /هذه/9 الطرائق.
# ثم قال10: وأما علم الكلام الذي هو أصل الدين11، فإنه صنف فيه، وليس
~~بالمتبحر فيها، ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها، وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة،
~~قبل PageV01P416
# استبحاره في فن الأصول، فأكسبته الفلسفة جراءة على المعاني، وتسهيلا
~~للهجوم على الحقائق، لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها، لا يزعها شرع.
# وعرفني صاحب له، أنه كان له عكوف على (رسائل إخوان الصفا) ؛ وهي إحدى
~~وخمسون رسالة؛ ألفها من قد خاض في علم الشرع، والنقل، وفي الحكمة؛ فمزج بين
~~العلمين، وقد كان رجل يعرف بابن سينا1، ملأ الدنيا تصانيف، أدته قوته في
~~الفلسفة، إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة، وتلطف جهده، حتى تم
~~له ما لم ms164 يتم لغيره2.
# ورأيت هذا آخر /الموجود/3 من هذه الرسالة، /وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم/4. PageV01P417
### | .................................................................................. 
# PageV01P418
### | ...................................................................................... 
# PageV01P419
### | ....................................................................................... 
# PageV01P420
### | الرسالة الثامنة عشرة: إلى صالح بن عثمان بن عقيل
# ...
# (الرسالة الثامنة عشرة)
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى صالح بن عثمان ابن عقيل1،
~~[سأله2 عن السمت والهدي والاقتصاد، وعن التؤدة، وعن الرؤيا التي ذكرت في
~~الأحاديث ما معناها، وهل هذه الخصال جزء من أربع وعشرين جزء من النبوة
~~فأجابه –رحمه الله وعفا عنه-] 3 /بما نصه/4:5
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم صالح بن عثمان بن عقيل
~~–سلمه الله تعالى- وتولانا وإياه في الدنيا والآخرة، سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته؛ أما بعد: فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على ما أنعم به من
~~سوابغ نعمه، وألبس من ملابس فضله وكرمه، جعلنا الله وإياكم ممن عرف نعمة
~~الله عليه، فاستعان بها فيما يقربه إليه.
# والوصية الجامعة العظمى، ما أوصى الله به سبحانه من التقوى، وتفاصيلها
~~على القلوب والجوارح بحسب الأحوال والأوقات، لا يخفى على من له /به/6
~~اهتمام، وله إليه التفات، والأحاديث التي سألت عن معناها7، قد تكلم عليها
~~PageV01P421
# بعض العلماء بما حاصله: أن السمت1 والهدي، في حالة الرجل ومذهبه وخلقه،
~~وأصل السمت في اللغة: الطريق المنقاد2، ثم نقل لحالة الرجل وطريقته في
~~المذهب والخلق.
# والاقتصاد: سلوك القصد في الأمر، والدخول فيه برفق، وعلى سبيل يمكن
~~الدوام عليه3، وأما التؤدة: فهي التأني والتمهل، وترك العجلة وسبق الفكر
~~والرؤية للتلبس في الأمور.
# وأما كون هذه الخصال /جزءا/4 من أربع وعشرين /جزءا/5 من النبوة، فقد قيل:
~~إن هذه الخلال من شمائل الأنبياء عليهم السلام، ومن الخصال المعدودة من
~~PageV01P422
# خصالهم، /وأنها/1 جزء من أجزاء فضائلهم، فاقتدوا بهم فيها، وتابعوهم
~~عليها قالوا: وليس معنى الحديث أن النبوة تتجزأ، ولا أن من جمع هذه الخلال
~~كان فيه جزء من النبوة؛ فإن النبوة غير مكتسبة، ولا مجتلبة بالأسباب2،
~~وإنما هي كرامة من الله تعالى، وخصوصية لمن أراد الله ms165 إكرامه من عباده،
~~{الله أعلم حيث يجعل رسالته} 3، فقد انقطعت النبوة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.4
# وفيه وجه آخر وهو: أن يكون معنى النبوة ها هنا، ما جاءت به النبوة، ودعت
~~إليه PageV01P423
# الأنبياء عليهم السلام؛ يعني أن هذه الخلال من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت
~~به النبوات، ودعت إليه الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وقد أمرنا
~~بإتباعهم في قوله عز وجل: {فبهداهم اقتده} 1.
# قالوا: وقد يحتمل وجها آخر وهو: أن من اجتمعت له هذه الخصال، لقيه الناس
~~بالتعظيم والتوقير، وألبسه الله لباس التقوى، الذي يلبسه أنبياءه، فكأنها
~~جزء من النبوة2.
# قلت: وما قبل هذا أليق بمعنى الحديث.
# وأما حديث الرؤيا3، فقيل4، معناه: تحقيق أمر الرؤيا وتأكيده، وهو جزء من
~~أجزاء النبوة في الأنبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم، لأن رؤيا الأنبياء
~~وحي. قال عمرو بن دينار5 عن عبيد بن عمير6: (رؤيا الأنبياء عليهم السلام
~~وحي، وقرأ قوله عز وجل: {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر} 7) .8 PageV01P424
# وأما تحديد الأجزاء بالعدد المذكور في الحديث، فقد قال فيه بعض أهل
~~العلم: إنه أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بمكة ستة أشهر في منامه، ثم توالى
~~الوحي يقظة إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم وكانت مدة الوحي ثلاثا وعشرين
~~سنة، منها نصف سنة في أول الأمر، يوحى إليه في منامه، ونسبة الستة الأشهر
~~لبقية مدة الوحي، جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة.
# وسئل بعض أهل العلم عن هذا الحديث قال: معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة
~~النبوة لأنها جزء من باق النبوة.
# وقال بعضهم: إنها جزء من أجزاء علم النبوة، /وعلم النبوة/1 باق، والنبوة
~~غير باقية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات،
~~الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو ترى له "2،.3
# وعندي أن النبوة التي هي الوحي بشرائع الأنبياء، عبارة عن نبأ أو شأن
~~عظيم في القوة، وإفادة اليقين، والرؤيا الصالحة التي هي من أقسام ms166 الوحي جزء
~~باعتبار القوة، وإفادة العلم من ستة وأربعين جزءا، ولا يقتضي هذا تجزؤ
~~النبوة، وأنها مكتسبة، ولا إطلاق اسم النبوة على هذا الجزء، لأن المسمى هو
~~الكل المستجمع لجميع الأجزاء فلا PageV01P425
# محذور. ويمكن أن يقال هذا فيما تقدم من قوله: "الهدي الصالح والسمت
~~الصالح والاقتصاد جزء من خمس وعشرين جزءا1 من النبوة" 2. هذا ما ظهر لي،
~~والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم /تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين. تحريرا في 29 صفر 1319ه/3. PageV01P426
### | الرسالة التاسعة عشرة: إلى الإمام فيصل
# ...
# (الرسالة التاسعة عشرة)
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الإمام فيصل2 -رحمه
~~الله-، نصحه فيها، وذكره نعمة الله على خلقه ببعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، حتى أكمل الله به الدين، وبلغ البلاغ المبين، وترك الناس على المحجة،
~~حتى /لم يبق/3 لأحد على الله حجة4. وذكر أنه صلى الله عليه وسلم مع ما أيده
~~الله به من الآيات، والأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة الدالة على صدقه،
~~وثبوت رسالته؛ كابر من كابر وعاند من عاند، حتى ظهر الإسلام ظهورا ما حصل
~~قبل ذلك، وعلت كلمة الله، وظهر دينه فيما هنالك؛ ولم يزل ذلك في زيادة
~~وظهور، حتى حدث في الناس من فتنة الشهوات، والاتساع في فعل المحرمات، فضعفت
~~القوة الإسلامية، وغلظت الحجب الشهوانية، حتى ضعف العلم بحقائق الإيمان،
~~وما كان عليه الصدر الأول من العلوم والشأن؛ فوقعت عند ذلك فتنة الشبهات،
~~وتوالدت تلك المآثم والسيئات. وذكر له -رحمه الله- أن الله يبعث لهذه الأمة
~~في كل قرن من يجدد لها أمر دينها، ولكن لا بد له من معارض معاند.
# ثم ذكره -رحمه الله- ما من الله به عليهم واختصهم به من بين الأمم بدعوة
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب -أجزل الله له الأجر والثواب، وأدخله الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب- وما حصل /بها/5 من ظهور الإسلام، وتبين الدين والأحكام،
~~PageV01P427
# إلى أن حصل ممن بعده من فتنة الشهوات، والسلوك إلى مفاوز المهالك، نظير
~~ما وقع بعد الصدر الأول من ms167 ذلك، ثم رد الله لهم الكرة بعد تلك العساكر
~~الطاغية، وأشرار الحاضرة والبادية، فظهر الإسلام وانتشر في البلاد، وسمت
~~أحكام الشريعة، وانتشرت في العباد. ولكن حصل في /خلال/1 ذلك، من أظهر الطعن
~~في العقائد، /وتكلم كل كاره للحق و2 معاند/3، وصار أمر العلم والعقائد لعبا
~~لكل منافق وحاسد.
# فكتب –رحمه الله- /له/4هذه النصيحة، وحذره من الوقوع في أسباب النقم
~~والفضيحة، ولم أجد تصديرها باسمه، وإنما وجدت: كتب بعضهم إلى الإمام صورته
~~وهي بقلم كاتبه، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الإمام المكرم فيصل -وفقه الله لقبول النصائح، وجنبه أسباب الندم
~~والفضائح- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فلا يخفى عليك أن الله تعالى ما أنعم على خلقه نعمة أجل وأعظم من نعمته
~~ببعثة عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فإن الله بعثه وأهل الأرض
~~عربهم وعجمهم، كتابيهم وأميهم، قرويهم، وبدويهم، جهال ضلال، على غير هدى
~~ولا دين يرتضى5، إلا من شاء الله من غبر أهل الكتاب6، فصدع بما أحي إليه،
~~وأمر PageV01P428
# بتبليغه1. وبلغ رسالة ربه، وأنكر ما الناس عليه من الديانات المتفرقة،
~~والملل المتباينة المتنوعة، ودعاهم إلى صراط مستقيم2، ومنهج واضح كريم، يصل
~~سالكه إلى جنات النعيم، ويتطهر من كل خلق ذميم، وجاءهم من الآيات والأدلة
~~القاطعة [الدالة] 3 على صدقه وثبوت رسالته، ما أعجزهم وأفحمهم عن معارضته،
~~ولم يبق لأحد على الله حجة، ومع ذلك كابر من كابر وعاند من عاند، {وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق} 4، ورأوا أن الانقياد له صلى الله عليه وسلم وترك
~~ما هم عليه من النحل وملل، يجر عليهم من مسبة لآبائهم وتسفيه أحلامهم، أو
~~نقص رئاستهم، أو ذهاب مآكلهم، ما يحول بينهم وبين مقاصدهم ومآربهم، فكذلك
~~عدلوا إلى ما اختاروه من الرد والمكابرة والتعصب على باطلهم والمثابرة؛
~~وأكثرهم يعلمون أنه محق، وأنه جاءهم بالهدى ودعا إليه، لكن في النفوس
~~موانع، وهناك إرادات ومؤاخات ورئاسات، لا يقوم ناموسها، ولا يحصل مقصودها
~~إلا بمخالفته، وترك الاستجابة له وموافقته. وهذا هو المانع في كل زمان
~~ومكان، من ms168 متابعة الرسل وتقديم ما جاءوا به؛ ولولا ذلك ما اختلف من الناس
~~اثنان، ولا اختصم في الإيمان بالله وإسلام الوجه له خصمان.
# وما زال حاله صلى الله عليه وسلم مع الناس كذلك حتى أيد الله دينه، ونصر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بصفوة أهل الأرض وخيرهم ممن سبقت له من الله
~~السعادة، وتأهل بسلامة صدره لمراتب الفضل والسيادة، فأسلم منهم الواحد بعد
~~الواحد، وصار بهم على إبلاغ الرسالة معاون ومساعد، حتى من الله على ذلك
~~الحي من الأنصار بما سبقت لهم به من الحسنى والسيادة الأقدار، فاستجاب لله
~~ورسله منهم عصابة، حصل بهم من العز والمنعة، ما هو عنوان التوفيق والإصابة،
~~وصارت PageV01P429
# بلدتهم بلدة الهجرة الكبرى، والسيادة الباذخة العظمى، هاجر إليها
~~المؤمنون، وقصدها المستجيبون، حتى إذا عز جانبهم، وقويت شوكتهم، أذن لهم في
~~الجهاد بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم
~~لقدير} 1.
# ثم لما اشتد ساعدهم، وكثر عددهم، أنزلت آية السيف2، وصار الجهاد من أفرض
~~الفروض، وآكد الشعائر الإسلامية، فاستجابوا لله ورسوله، وقاموا بأعباء ذلك،
~~وجردوا في حب الله ونصرة دينه السيوف، وبذلوا الأموال والنفوس، ولم يقولوا
~~كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} 3.
# فلما علم الله منهم الصدق في معاملته وإيثار مرضاته ومحبته، أيدهم بنصره
~~وتوفيقه، وسلك بهم منهج دينه وطريقه، فأذل بهم أنوفا شامخة عاتية، ورد بهم
~~إليه قلوبا شاردة لاهية، فجاسوا خلال ديار الروم والأكاسرة، ومحو آثار ما
~~عليه تلك الأمم العاتية الخاسرة، وظهر الإسلام في الأرض ظهورا ما حصل قبل
~~ذلك، وعلت كلمة الله، وظهر دينه فيما هنالك، واستبان لذوي الألباب والعلوم
~~من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما هو مقرر معلوم، ولم يزل ذلك في
~~زيادة وظهور، وعلم الإسلام في كل جهة من الجهات مرفوع منصور، حتى حدث في
~~الناس من فتنة الشهوات والاتساع والتمادي في فعل المحرمات، ملا لا يمكن
~~حصره ولا استقصاؤه، فضعفت القوى الإسلامية، وغلظت الحجب الشهوانية، حتى ضعف
~~العلم بحقائق ms169 الإيمان، وما كان عليه الصدر الأول من العلوم والشأن، فوقعت
~~عند ذلك فتنة الشبهات، وتوالدت تلك المآثم والسيئات، وظهرت أسرار قوله
~~تعالى: {كالذين من قبلكم} الآية4، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن
~~من كان PageV01P430
# قبلكم" 1.
# ولكن لله في خلقه عناية وأسرار، لا يعلم كنهها إلا العليم الغفار؛ من
~~ذلك: أن الله تعالى يبعث لهذه الأمة في كل قرن، من يجدد أمر دينها2
~~/ويدعو/3 إلى واضح السبيل ومستبينها، كي لا تبطل حجج الله وبيناته، ويضمحل
~~وجود ذلك وتعدم آياته؛ فكل عصر يمتاز فيه عالم بذلك، يدعو إلى تلك المناهج
~~والمسالك، وليس من شرطه أن يقبل منه ويستجاب، ولا أن يكون معصوما في كل ما
~~يقول، فإن هذا لم يثبت لأحد دون الرسول4 /صلى الله عليه وسلم/5.
# ولهذا المجدد علامة يعرفها المتوسمون، وينكرها المبطلون؛ أوضحها وأجلاها
~~وأصدقها وأولاها: محبة الرعيل الأول من هذه الأمة، والعلم بما كانوا عليه
~~من أصول الدين وقواعده المهمة، التي أصلها الأصيل وأسها الأكبر الجليل؛
~~معرفة الله تعالى بصفات كماله، ونعوت جلاله، وأن يوصف بما وصف به نفسه
~~ووصفه به رسوله، من غير زيادة ولا تحريف، ومن غير تمثيل ولا تكييف؛ وأن
~~يعبدوه وحده لا شريك PageV01P431
# له، /ويكفروا/1 بما سواه من الأنداد والآلهة.
# هذا أصل أديان الرسل كافة، وأول دعوتهم وآخرها، ولب شرائعهم وحقيقة ملتهم
~~وفي بسط هذه الجملة من العلم به وبشرعه ودينه، وصرف الوجوه إليه مالا يتسع
~~له هذا الموضع، وكل الدين يدور على هذا الأصل ويتفرع عنه2. ومن طاف البلاد،
~~وخبر أحوال الناس منذ أزمان متطاولة، عرف انحرافهم عن هذا الأصل الأصيل،
~~وبعدهم عما جاءت به الرسل من التفريع والتأصيل؛ فكل بلد وكل قطر وكل جهة
~~–فيما نعلم- فيها من الآلهة التي عبدت مع الله بخاص العبادات، وقصدت من
~~دونه في الرغبات والرهبات، ما هو معروف مشهور، لا يمكن جحده ولا إنكاره، بل
~~وصل بعضهم إلى أن ادعى لمعبوده مشاركة في الربوبية، بالعطاء والمنع
~~والتدبيرات، ومن أنكر ذلك عندهم، فهو خارجي ينكر الكرامات3، وكذلك هم ms170 في
~~باب الأسماء PageV01P432
# والصفات، ورؤساؤهم وأحبارهم معطلة كذلك، يدينون بالإلحاد والتحريفات وهم
~~يظنون أنهم من أهل التنزيه1، والمعرفة باللغات، ثم إذا نظرت إليهم وسيرتهم
~~في باب فروع العبادات، رأيتهم قد شرعوا لأنفسهم شريعة لم تأت بها النبوات.
# هذا وصف من يدعي الإسلام منهم في سائر الجهات. وأما من كذب بأصل الرسالة
~~أو أعرض عنها، ولم يرفع بذلك رأسا، فهؤلاء نوع آخر وجنس ثان، ليسوا مما
~~جاءت به الرسل في شيء، بل هم –كما قال تعالى-: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون /2} 3، فمن عرف هذا
~~حق المعرفة وتبين له الأمر على وجهه، عرف حينئذ قدر نعمة الله عليه، وما
~~اختصه به، إن كان من أهل العلم والإيمان، لا من ذوي الغفلة عن هذا الشأن.
# وقد اختصكم الله تعالى من نعمة الإيمان والتوحيد بخالصه، ومن عليكم بمنة
~~عظيمة صالحة من بين سائر الأمم، وأصناف الناس في هذه الأزمان. فأتاح لكم من
~~أحبار الأمة وعلمائها حبرا جليلا4، وعلما نبيلا" فقيها"، عارفا" بما كان
~~عليه الصدر الأول، خبيرا" بما انحل من عرى الإسلام، وتحول فتجرد إلى الدعوة
~~إلى الله، /ورد الناس/5 إلى ما كان عليه سلفهم الصالح، في باب العلم
~~والإيمان، وباب العمل الصالح والإحسان، وترك التعلق على غير الله من
~~الأنبياء والصالحين وعبادتهم، والاعتقاد في الأحجار والأشجار والعيون
~~والمغار، وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله PageV01P433
# عليه وسلم في الأقوال والأفعال، وهجر ما أحدثه الخلوف والأغيار.
# فجادل في الله وقرر حججه وبياناته، وبذل نفسه لله، وأنكر على أصناف بني
~~آدم الخارجين عما جاءت به الرسل، المعرضين عنه التاركين له. وصنف في الرد
~~على من عاند أو جادل، وما حل وجرى بينهم من الخصومات والمحاربات ما يطول
~~عده1، وكثير منكم يعرف بعضه. ووازره على ذلك من سبقت له من الله سابقة
~~السعادة، وأقبل على معرفة ما عنده من العلم. وأراده من ms171 أسلافك الماضين
~~وآبائك المتقدمين-رحمهم الله رحمة واسعة، وجزاهم عن الإسلام خيرا"- فما
~~زالوا من ذلك على آثار حميدة، ونعم عديدة، يصنع لهم /تعالى/2 من عظيم صنعه،
~~وخفي لطفه، ما هداهم به إلى دينه الذي ارتضاه لنفسه، واختص به من شاء
~~كرامته وسعادته من خلقه، وأظهر لهم من الدولة والصولة ما ظهروا به على كافة
~~العرب، فلم يزل الأمر في مزيد حتى توفى الله شيخ هذه الدعوة، ووزيره العبد
~~الصالح /رحمهما/3 الله /تعالى/4.
# ثم حدث فيهم من فتنة الشهوات، ما أفسد على الناس الأعمال والإرادات، وجرى
~~من العقوبة والتطهير ما يعرفه الفطن الخبير. ثم أدرككم من رحمته تعالى
~~وألطافه، ما رد لكم به الكرة، ونصركم ببركته المرة بعد المرة5، ولله تعالى
~~عليك خاصة نعم لا يستقصيها العد والإحصاء، ولا يحيط بها إلا عالم السر
~~والنجوى؛ فكم أنقذك من هول وشدة، وكم أظهرك على من ناوأك مع كثرة العدد
~~منهم والعدة! ولم تزل نعمته تترى، وحوله وقوته يرفعك إلى ما ترى، حتى آلت
~~إليك سياسة هذه الشريعة المطهرة، PageV01P434
# وآل إليك ما كان إلى أسلافك ومن قبلهم، ممن قام بنصرة الدين وأظهره. وقد
~~عرفت ما حدث من الخلوف في الأصول والفروع، وما آل إليه الحال في عدم1 الأخذ
~~بأحكام المنهج المشروع، حتى ظهر الطعن في العقائد، وتكلم كل كاره للحق
~~معاند، وصار أمر العلم والعقائد لعبا" لكل منافق حاسد. وكتبت في الطعن على
~~أهل هذه الملة الرسائل والأوراق2. وتكلم في /عيبهم وذمهم/3 أهل البغي
~~والشقاق، وصار أمر العلم والدين ممتهنا" عند الأكثر من العامة والمتقدمين؛
~~وإقبالهم إنما هو على نيل /الحظوظ/4 الدنيوية، والشهوات النفسانية، وعدم
~~الالتفات والنظر للمصالح الدينية، والواجبات الإسلامية. وتفصيل ذلك يعرفه
~~من حاسب نفسه قبل أن يحاسب، والمؤمن يعلم أن لهذه الأمور غائلة، وعاقبة
~~ذميمة وخيمة، آخرها الأجل المقدور، وإلى الله عاقبة الأمور.
# فالسعيد من بادر إلى الإقلاع والمتاب، وخاف سوء الحساب، وعمل بطاعة الله
~~قبل أن يغلق الباب، ويسبل الحجاب.
# وفقنا الله وإياكم لقبول أوامره، وترك مناهيه، وخوف زواجره. وصلى ms172 الله
~~على /نبينا/5 محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما" كثيرا" إلى يوم الدين.
~~PageV01P435
### | الرسالة العشرون: إلى زيد بن محمد آل سليمان
# ...
# (الرسالة العشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى زيد بن محمد آل سليمان1.
~~وسببها التحذير عما انهمك الناس فيه، وشاع عنهم من الخوض والمراء
~~والاضطراب، والإعراض عن منهج السنة والكتاب، وميل الأكثرين إلى موالاة عباد
~~الأصنام، والفرح بظهور الكفرة الطغام، والانحياز إلى حماهم، وتفضيل من
~~يتولاهم. وكذلك الانتصار للشيخ حمد بن عتيق2-رحمه الله- لما اعترض عليه من
~~اعترض، فيما كتبه إلى بعض الإخوان بأن ما كتبه ابن عجلان3ردة صريحة؛ فصرح
~~المعترض بجهله، ونال من عرضه، وتعاظم هذه العبارة، وزعم أنه غلا وتجاوز
~~الحد.
# فبين الشيخ -رحمه الله- ما في كلام ابن عتيق من الخطأ في التعبير، وأن
~~ذلك من الغيرة لله وشدة النكير، فلا ينبغي معارضة من انتصر لله ولكتابه،
~~وذب عن دينه وأغلظ في أمر الشرك والمشركين ولا يلتفت إلى زلاته، والاعتراض
~~على عباراته. فمحبة الله والغيرة لدينه ونصرة كتابه ورسوله مرتبة علية،
~~يغتفر فيها العظيم من الذنوب. وقد أبلج4الشيخ في هذه الرسالة الحق، وأوضحه،
~~وأثلج5به الصدور، فانكشف عنها الغطاء، فما أنصحه، واستبان الصواب لذي
~~PageV01P436
# الألباب، فما أصرحه. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب المكرم زيد بن محمد آل
~~سليمان، حفظه الله من طوائف الشيطان، وحماه من طوارق المحن والافتتان، جعله
~~من عسكر السنة والقرآن، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على سوابغ نعمائه، ولطفه عند قدره
~~وقضائه. والخط وصل -وصلك الله ما يرضيه، ووفقك لجهاد من يناويه ويعاديه-
~~وما ذكرت من حال الأخ صالح1، فهو عند الإمام مكين، يحسن الدخول في الأمر
~~والخروج.
# وما ذكرت من جهة ما يلقى إليك من الخطوط، فلا بأس بإرسالها إلي. وأما ما
~~كتب في هذه المحنة من الشبه، فقد عرفت أن الفتنة بالمشركين فتنة عظيمة2،
~~وداهية عمياء ذميمة، لا تبقى من ms173 الإسلام ولا تذر، لاسيما في هذا الزمان
~~الذي فشا فيه الجهل، وقبض فيه العلم، وتوفرت أسباب الفتن، وغلب الهوى،
~~وانطمست أعلام السنن، وابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا3، وعند ذلك
~~{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} 4. وقد شاع ما الناس فيه من الخوض
~~والمراء والاضطراب والإعراض عن منهج السنة والكتاب، ومال الأكثرون إلى
~~موالاة عباد الأصنام، والفرح بظهورهم والانحياز إلى حماهم، وتفضيل من
~~يتولاهم5،
### | .................. 
# PageV01P437
# و (حبك الشيء يعمي ويصم) 1.
# وقد صدر من الشيخ محمد بن عجلان2، رسالة ما ظننتها تصدر عن ذي عقل وفهم،
~~فضلا عن /ذي فقه وعلم/3 وقد نبهت على ما فيها من الخطأ الواضح، والجهل
~~الفاضح، وكتمت عن الناس أول نسخة وردت علينا، حذرا من إفشائها وإشاعتها بين
~~العامة والغوغاء، ولكنها فشت في الخرج والفرع، وجاءت منها نسخت إلى بلدتنا؛
~~وافتتن بها من غلب عليه الهوى، وضل عن سبيل الرشاد والهدى، والله غلاب على
~~أمره.
# وأخبرت من يجالسني أن جميع ما فيها من النقول صحيحة والآثار، حجة على
~~منشيها، تهدم ما بناه مبديها، وأنه وضع النصوص في غير مواضعها، ولم يعط
~~القوس باريها. وبلغني عن الشيخ حمد4 أنه أنكر واشتد نكيره، ورأيت له خطا
~~أرسله إلى بعض الإخوان، بأن ما كتبه ابن عجلان ردة صريحة؛ وبلغني أن بعضهم
~~دخل من هذا الباب واعترض على ابن عتيق، وصرح بجهله، ونال من عرضه، وتعاظم
~~هذه العبارة، وزعم أنه غلا وتجاوز الحد، فحصل بذلك تنفيس لأهل الجفاء وعباد
~~الهوى.
# والرجل وإن صدر منه بعض الخطأ في التعبير في أمر الشرك والمشركين، على من
~~تهاون أو رخص وأباح بعض شعبه، وفتح باب وسائله وذرائعه القريبة، المفضية
~~إلى ظهوره وعلوه، ورفض التوحيد، ونكس أعلامه، ومحو آثاره، وقلع أصوله
~~وفروعه، ومسبة من جاء به PageV01P438
# لقولة رآها، وعبارة نقلها وما درآها، من إباحة الاستغاثة بالمشركين1، مع
~~الغفلة والذهول عن صورة الأمر والحقيقة2، وأنه أعظم وأطم من مسألة
~~الاستعانة والانتصار، بل هو تولية وتخلية ms174 بينهم وبين أهل الإسلام والتوحيد،
~~وقلع قواعده وأصوله، وسفك دماء أهله، واستباحة حرماتهم وأموالهم.
# هذا هو حقيقة الجاري والواقع، وبذلك ظهر في تلك البلاد من الشرك الصريح
~~والكفر البواح مالا يبقى من الإسلام رسما يرجع إليه، ويعول في النجاة إليه.
~~كيف وقد هدمت قواعد التوحيد والإيمان، وعطلت أحكام السنة والقرآن، وصرح
~~بمسبة السابقين الأولين من أهل بدر وبيعة الرضوان3 وظهر الشرك والكفر
~~والرفض جهرا PageV01P439
# في تلك الأماكن والبلدان.
# ومن قصر الواقع على الاستعانة بهم، فما فهم القضية، وما عرف المصيبة
~~والرزية. فيجب حماية عرض من قام لله، وسعى في نصرة دينه الذي شرعه وارتضاه،
~~وترك الالتفات إلى زلاته، والاعتراض على عباراته، فمحبة الله والغيرة لدينه
~~ونصرة كتابه ورسوله، مرتبة علية محبوبة، لله مرضية، يغتفر فيها العظيم من
~~الذنوب، ولا ينظر معها إلى تلك الاعتراضات الواهية، والمناقشات التي تفت في
~~عضد الداعي إلى الله، والمتلمس لرضاه. وهبة كما قيل، فالأمر سهل في جنب تلك
~~الحسنات، "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم "1. شعر:
# فليضع الركب ما شاءوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج2
# ولما قال المتوكل3 لابن الزيات4، يا ابن الفاعلة، وقذف أمه، قال الإمام
~~أحمد: أرجو أن يغفر له، نظرا إلى حسن قصده في نصرة السنة وقمع البدعة.5
# ولما قال عمر لحاطب ما قال، ونسبه إلى النفاق6لم يعنفه النبي صلى الله
~~عليه PageV01P440
# وسلم، وإنما أخبره /أن/1 هناك مانعا. والتساهل في رد الحق، وقمع الداعي
~~إليه، يترتب عليه قلع أصول الدين، وتمكين أعداء الله المشركين من الملة
~~والدين.
# ثم أن القول قد يكون ردة وكفرا ويطلق عليه ذلك، وإن كان ثم مانع من
~~إطلاقه على القائل2.
# وصريح عبارة الشيخ حمد التي رأينا، ليست في الاستعانة خاصة، بل في تسليم
~~بلاد المسلمين إلى المشركين، وظهور عبادة الأصنام والأوثان3. ومن المعلوم
~~أن من تصور هذا الواقع ورضي به، وصوب فاعله، وذب عنه، وقال بحله، فهو من
~~أبعد الناس عن الإسلام والإيمان، إذا قام ms175 الدليل عليه. وأما من أخطأ، في
~~عدم الفرق، ولم يدر الحقيقة، واغتر بمسألة خلافية، فحكمه حكم أمثاله من أهل
~~الخطأ، إذا اتقى الله ما استطاع، ولم يغلب جانب الهوى.
# والمقصود أن الاعتراض والمراء من الأسباب في منع الحق والهدى. ومن عرف
~~القواعد الشرعية والمقاصد الدينية، والوسائل الكفرية، عرف ما قلناه.
~~والمعترضون على الشيخ، ليس لهم في الحقيقة أهلية لإقامة الحجج الشرعية،
~~والبراهين المرضية على ما يدعونه من غلطه وخطئه، إنما هي اعتراضات مشوبة
~~بأغراض فاسدة؛ وما أحسن ماقيل:
# أقلوا عليه لا أبا لأبيكمو ... من اللوم أوسدوا المكان الذي سدا4
~~PageV01P441
# وأكثرهم يرى السكوت عن كشف اللبس في هذه المسألة، التي اغتر بها
~~الجاهلون، وضل فيها الأكثرون. وطريقة الكتاب والسنة وعلماء الأمة تخالف ما
~~استحله هذا الصنف من السكوت والإعراض في هذه الفتنة العظيمة1، وإعمال
~~ألسنتهم في الاعتراض على من غار لله ولكتابه ولدينه. فليكن لك يا أخي طريقة
~~شرعية وسيرة مرضية في رد ما ورد من الشبه، وكشف اللبس، من فتنة العساكر،
~~والنصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم2. وهذا لا يحصل مع
~~السكوت وتسليك الحال على أي حال، فاغتنم الفرصة، وأكثر من القول في ذلك،
~~PageV01P442
# واغتنم أيام حياتك، فعس الله أن يحشرنا وإياك في زمرة عسكر السنة
~~والقرآن، والسابقين الأولين من أهل الصدق والإيمان.
# والشبهة التي تمسك بها من قال بجواز الاستعانة، هي ما ذكرها بعض الفقهاء،
~~من جواز الاستعانة بالمشرك عند الضرورة. وهو قول ضعيف مردود، مبني على آثار
~~مرسلة1، تردها النصوص القرآنية، والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية. ثم
~~القول بها- على ضعفه- مشروط بشروط نبه عليها شراح الحديث2، ونقل الشوكاني
~~منها طرفا في شرح المنتقى، منها: أمن الضرر والمفسدة، وأن لا يكون لهم شوكة
~~وصولة، وأن لا يدخلوا في الرأي والمشورة3.
# وأيضا ففرضها في الانتصار بالمشرك على المشرك. وأما الانتصار بالمشرك على
~~الباغي عند الضرورة، فهو قول فاسد، لا أثر فيه ولا دليل عليه، إلا أن يكون
~~محض القياس4، وبطلانه أظهر شيء في الفرق بين الأصل والفرع، وعدم الاجتماع
~~في مناط ms176 الحكم. شعر:
# وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر5
# والمقصود المذاكرة في دين الله، والتواصي بما شرعه من دينه وهداه.
# بلغ سلامنا العيال، والشيخ حسين6ومن عز عليك. ومن لدينا العيال والإخوان
~~PageV01P443
# بخير وينهون السلام. وصلى الله على محمد و /على/1 آله وصحبه وسلم/ تسليما
~~كثيرا2.
# تتمة: غلط صاحب الرسالة3 في معرفة الضرورة فظنها عائدة إلى مصلحة ولي
~~الأمر في رئاسته وسلطانه، وليس الأمر كما زعم ظنه، بل هي ضرورة الدين،
~~وحاجته إلى من يعين عليه وتصلح به مصلحته، كما صرح به من قال بالجواز، وقد
~~تقدم ما فيه. والله أعلم.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم PageV01P444
### | الرسالة الحادية والعشرون: إلى زيد بن محمد آل سليمان
# ...
# (الرسالة الحادية والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة أرسلها إلى زيد بن محمد آل
~~سليمان2؛ يعاتبه /فيها/3 على ترك المساعدة، وعدم المعاضدة له على إظهار دين
~~الله والمجاهدة، بعد مراسلات بذلك عديدة، ومناصحات ومذاكرات مفيدة، وتحريض
~~وتغليظ في سد وسائل الشرك وذرائعه، والمساعدة على قطع أسبابه وتوابعه.
~~وكأنه –رحمه الله- وجد منه عند تلك الحوادث والكوارث فتورا، ورأى منه في حق
~~من تجانف أو تساهل في ذلك تقصيرا أو قصورا.
# وقد وضح له في ذلك الحق واستبان، وكان من ذوي المعرفة والإتقان، وخاصة
~~خلاصة الإخوان. فعاتبه بهذه المعتابة الرصينة المباني، وأفصح له بهذه
~~المخاطبة البليغة المعاني، التي يحار في يهماء4 مطاوح معانيها، البليغ
~~المصقع، ويتلكأ عن درك غويص عويصها اللوذعي5 البليغ، فلله دره من إمام فاضل
~~فصيح، مجاهد جاهد محب نصيح، فلقد أبلغ في هذه الرسالة، مع الإيجاز وعدم
~~الإطالة، وقد جاهد في الله حق جهاده، وما رده ولا صده عن النصح لعباده قلة
~~المعاون والمساعد، ولا كثرة المكابر والمعاند.
# فتدبر –رحمك الله- ما تضمنته هذه الرسالة من الرصانة، لتعرف قدر منشيها
~~من PageV01P445
# العلم وكانه.
# معاني مبانيها الطوامح في العلى ... لآلئ أصداف البحور الزواجر
# ويحتار في يهما مطاوح ما انطوى ... عليه من الترصين قس /المحاضر/1
# وأبدى بديعا ms177 غويص عويصه ... تسام المعاني المحكمات لسابر
# لقد جد في نصر الشريعة والهدى ... وسد ينابيع الغواة الأخاسر
# وإعلاء دين الله جل ثناؤه ... وتأسيس أصل الدين سامي الشعائر
# وإحيائه بعد الدروس ونشره ... وقمع لمن نوأه من كل غادر
# وإبعاد أعداء الهدى وجهادهم ... وتحذيره عنهم بكل الزواجر
# وقد رد بل قد سد كل ذريعة ... تؤول إلى رفض الهدى من مقامر
# قفا إثر آباء كرام أئمة ... أولى العلم والحلم الهداة الأكابر
# ببذلهمو للجد والجهد في الدعا ... إلى الله من قد ند من كل نافر
# همو أظهروا الإسلام من بعد ما عفا ... من الأرض فاستعلى به كل ناصر
# فكم فتحوا بالعلم والدين والهدى ... قلوبا لعمري مقفلات البصائر
# وكم شيدوا ركنا من الدين قد وهى ... وأقوى ففازوا بالهنا والبشائر
# وكم هدموا بنيان شرك قد اعتلى ... وشادوا من الإسلام كل شعائر
# وكم كشفوا من شبهة وتصدروا ... لحل عويص المشكلات البوادر
# وكم سنن أحيوا وكم بدع نفوا ... وكم أرشدوا نحو الهدى كل حائر
# لقد أطدوا الإسلام بالعلم والهدى ... بالسمر2 والبيض المواضي البواتر
# تغمدهم رب العباد بفضله ... ورحمته والله أقدار قادر PageV01P446
# وهذا نص الموجود منها، ولم أجدها تامة، وكأنها مسودة، وقد ضاع أولها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إلى الأخ زيد بن محمد، وبعد: فقد بلغني عنك من نوادر الكوارث، كوارث
~~الحوادث /1/. (لم أجد إلا تلكؤا2 وشماسا، وتهمهما ونفاسا3) [إذ لا فكرة
~~ثاقبة، ولا روية كاسبة، ولا طرقة صائبة،] 4 وكرهت أن يتمادى بك الأمر،
~~وتبدو العورة، فتنفرج ذات البين، ويصير ذلك دربة5 لجاهل مغرور، أو عاقل ذي
~~دهاء وفجور، أو صاحب سلامة ضعيف العنان، خوار الجنان. [وكنت فيما مضى ظهيرا
~~PageV01P447
# لي على رفع ركضة الشيطان، وتفنيد رسالة ابن عجلان] 1 "وكنت أتيا من
~~ناصيتك، واستبين الخير بين عارضيك، وقد كنت من العوم والمذاكرة بالمكان
~~المحوط، والمحل المغبوط"2، "ولم تزل –بحمد الله- للمؤمنين أخا، ولإخوانك
~~ردءا"3 [وهذا الحدثان العظيم] 4، له ما بعده، من خطر مخوف أو صلاح معروف،
~~ولا أظن جرحه يندمل /بسبرك/5 ولا أخال /حيته/6 تموت برقيتك7، فقد وقع
~~اليأس، ms178 وأعضل البأس، واحتيج إلى النظر فيما يصلح نفسك وخاصتك، وتفوز بإرشاد
~~جنانك، والأخذ بناصيتك، والله أسأل تمام ذلك لي ولك، /ويطلعه/8 على يدي
~~ويديك، والله كالئ9 وناصر وهاد ومبصر لكل من لاذ بجنابه، ووقف سائلا ببابه،
~~PageV01P448
# وبه الحول والتوفيق.
# اعلم1 أن البحر مفرقة، والبر مفرقة، والجو أكلف2، والليل أغلف3، والسماء
~~جلواء4، والأرض صلعاء5، والصعود متعذر والهبوط متعسر والحق عطوف6، والباطل
~~شنوف عنوف7، والعجب قادحة الشر8، والضغن9 رائد البوار10، والتعريض سجار11
~~الفتنة "والفرقة تعرف العداوة"12، وهذا الشيطان متكئ على شماله، متحيل
~~بيمينه، "فاتح حصنه لأهله"13 ينتظر بهم الشتات والفرقة، ويدب14 بين الأمة
~~بالشحناء والعداوة، عناد لله ولرسوله ولدينه، تأليبا وتأنيبا، PageV01P449
# يوسوس بالفجور ويدلي بالغرور، [ويزين بالزور] 1 ويمني أهل الشرور، /و/2
~~يوحي إلى أوليائه بالباطل، دأبا له منذ كان3، وعادة له منذ أهانه الله
~~تعالى في سابق الأزمان، لا ينجو منه إلا من آثر الآجل، وغض الطرف عن
~~العاجل، وقط4 هامة عدو الله وعدو الدين، بالأشد فالأشد، والأجد فالأجد، وقد
~~أرشدك والله من آوى5 ضالتك، وصافك من أحيا مودتك بعتابك، وأراد الخير /بك/6
~~من آثر البقيا معك. ما هذا الذي تسول لك نفسك، /ويلتوي عليه/7 رأيك،
~~/ويتخاوص/8 له طرفك، ويتردد9 معه نفسك، [ويكثر عنده حلك وترحالك، ويتلون به
~~رأيك ومقالك، ولم تبح به لإخوانك ونصحائك وخاصتك وأعوانك، ولم تنبذ إليهم
~~على سواء، ولم تملك ما تجده من الغيظ والجوى] 10؛ أعجمة بعد إفصاح، أدين
~~غير دين الله، أخلق غير خلق الله11، أهدى غير هدى /محمد/12/ أمثلك يمشي
~~لإخوته الضراء/13،/
### | ................................ 
# PageV01P450
# وتدب إليهم منه الحمراء /1، /أمثلك يضيق به الفضاء/2، /وتنكشف/3 في عينيه
~~القمراء ما هذه القعقعة بالشنان، وما هذه الوعوعة باللسان /أما أنك عارف/4
~~بأن الرأي الذي امتطينا صهوته، وركبنا غاربه، هو الرأي الأرشد، والمنج
~~الأسعد بكل دليل ورد، ممن لا يحيط به الحزر والعدد، مع أننا في زمن ووقت
~~أنت منه في ركن العافية وظلها، غافلا عما نحن فيه، /لا تدري/5 ما يراد بنا
~~ويشاد، ولا تحصل على /علم/6، ما يساق منا ويقاد، ms179 نعاني أحوالا تزيل
~~الرواسي، ونقاسي أهوالا تشيب النواصي، خائضين غمارها، راكبين تيارها، نتجرع
~~من صابها7، ونكرع في عبابها، ونحكم /مراسها/8 ونبرم أمراسها9، /و/10 العيون
~~تحدج11 إلينا بالحسد، والأنوف تعطس بالكبر، والصدور تستعر12 بالغيظ،
~~والأعناق تتطاول بالفخر، والشفار13 تشخذ بالمكر، والأرض تميد بالخوف، فلا
~~تنتظر عند الصباح مساء، ولا PageV01P451
# عند المساء صباحا1. وأنت2 لا تدري سوى ما أنت عليه من غايتك التي إلأيها
~~غدي بك، وعندها حط رحلك، بل ونحن في كل يوم وكل ساعة /تغدو/3 علينا
~~الأراجيف وتروح، وتظهر أنياب النفاق فيما بيننا وتلوح، وعندنا من يقود
~~المشركين ويأزهم أزا، إلأى عباد الله الموحدين، من لا تدرري خبره، ولم تعرف
~~نبأه، وسوء طويته بالإسلام وأهله، /ونحن ندافعهم عن الإسلام/4 بالمال
~~والآل، والعم والخال، والنشب5 والسبد واللبد6، بطيب نفس، وقرة عين، ورحب
~~أعطان7، وثبات عزائم، وطلاقة أوجه، وذلاقة لسان، هذا إلى أسرار /ومكنونات/8
~~أنت غافل عنها، [وعن الخوض في غمارها، والدفع في صدرها معرض متجاهل؛] 9.
# والآن10 قد بلغ فيك الأمر، ونهض لك الخير، وجعل مرادك بين يديك، وعقلك
~~بين عينيك، عن علم أقول ما تسمع، فاستقبل زمانك، وقلص أردانك، ودع
~~PageV01P452
# التحبس1 والتعبس مع من لا يهرع2 لك إذا خطا، ولا يتزحزح عنك إذا أعطى،
~~وأنت3 -ولله الحمد- من مفاتي هذه الأمة في عصرك، يشار إليك ويقتدى بك بين
~~ألأهل دهرك؛ وقد عرفت4 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في هذا
~~الأمر: (هو لمن يقول هو لك، لا لمن يقول هو لي، ومن رغب عنه، لا لمن تجاشع5
~~عليه) 6 والآثار7 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحكامه مضبوطة مسطورة
~~محررة، في دواوين الإسلام مشهورة. فهلم، فالحكم والحق مطاع.
# فيا سادتنا8 هاتوا لنا من جوابكم ... ففيكم لعمري ذو أفانين مقول
# أهل الكتاب نحن فيه وأنتمو ... على ملة نقضي بها ثم نعدل
# أم الوحي منبوذ وراء ظهورنا ... ويحكم فينا المرزبان المزفل
# أتظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الأمر سدى بددا، مباهل مباهل9
~~PageV01P453
# طلاحي1، مفتونة الباطل، مغبونة الحق، ms180 لا رائد2 ولا قائد، ولا ضابط ولا
~~حافظ، ولا شافي ولا وافي، ولا هادي ولا حادي، كلا والله، ما توفي3 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا سأل ربه المصير إليه، إلأا وهو قد ترك الأمة
~~على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك4، ولقد توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه إلا وقد ذكر منه للأمة
~~علما5
# /هذا أخر ما وجد من هذه الرسالة/6. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم/7. PageV01P454
### | الرسالة الثانية والعشرون: إلى محمد بن علي آل موسى، وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد
# ...
# (الرسالة الثانية والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا –رحمه الله تعالى، وصب عليه من شآبيب2 بره ووالى- رسالة إلى
~~محمد بن علي آل موسى، وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد؛ وقد ذكروا له ما
~~وقع الناس فيه من مداهنة المشركين والإعراض عن دين المرسلين.
# وقد تقدم نظير هذه الرسالة في المغني3، ولكن لمسيس الحاجة والسبب الباعث
~~ما اكتفى بما سبق ولا استغنى، بل نصح ووضح، وكشف قناع الإشكال، وما /أبقى/4
~~/لمشتبه/5 حجة ولا مقال، وكذلك بسبب ما حدث من تسهيل /أمر/6 السفر إلى بلاد
~~المشركين، وأن غاية ما يفعل مع المسافر، الهجر وترك السلام، من غير تعنيف
~~ولا تخشين.
# /والمشتبه/7 يزعم أن الشيخ عبد الرحمن8 أفتى بذلك إن صح الخبر. فإن ثبت
~~فيحمل على قضية خاصة، يحصل بها المقصود والقصد، أو بما ستقف عليه من
~~/المحمول/9 التي لا يعرفها كل /مشتبه/10 جاهل، والوجوه /التي/11 ذكرها
~~PageV01P455
# الشيخ. فتأملها أيها المنصف، وتعقلها بشراشر1 قلبك، لعلك عن الشبهات2 أن
~~تعرف، وللحق الواضح والباطل الفاضح تفرق وتعرف. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين: محمد بن علي آل
~~موسى، وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد، سلمهم الله تعالى وتولاهم.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل –وصلكم ms181 الله ما
~~يرضيه. وسرنا سلامة من نحب ونشفق عليه. وما ذكرتم مما وقع فيه الناس من
~~مداهنة المشركين، والإعراض عن دين المرسلين، فالأمر كما ذكرتم، أو فوق ما
~~إليه أشرتم.
# وقد سبق مني لكم جواب، وأخبرتكم أن هذا من أكبر الوسائل وأعظم الذرائع
~~إلى ظهور الشرك، ونسيان التوحيد. وأن من أعظم ذلك وأفحشه ما يصدر من بعض من
~~يظنه العامة من أهل اعلم، وحملة الدين، وما يصدر منهم من التشبيه،
~~والعبارات التي لم يتصل سندها، ولم يعصم قائلها، وبهذا ونحوه اتسع الخرق.
# وفي حديث ثوبان: "وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين" 3. وهو يتناول من
~~له إمامة، ممن ينتسب إلى العلم والدين، وكذلك الأمراء. PageV01P456
# وأبيات عبد الله بن المبارك1 معلومة لديكم في هذين الصنفين، أعني قوله:
# وهل أفسد الدين إلا الملو ... ك وأحبار سوء ورهبانها2
# وفي مثل هؤلاء قال قتادة: فوالله ما آسي عليهم، ولكن آسي على من هلكوا.
# أو كما نقلتم عن بعضهم، أنه زعم أن الشيخ الوالد –قدس الله روحه ونور
~~ضريحه أفتى فيمن يسافر إلى بلاد المشركين، بأن غاية ما يفعل معه، هو الهجر
~~وترك السلام بلا تعنيف ولا ضرب. وهذه غلطة من ناقلها، لم يفهم مراد الشيخ
~~إن صح نقله، ولم /يدر/3 مايراد بها. وهذا النقل يطالب بصحته أولا، فإن ثبت
~~بنقل عدل ضابط، فيحمل على قضية خاصة، يحصل بها المقصود بمجرد الهجر، وهي
~~فيمن ليس له ولاية، ولا سلطان له على الأمراء والنواب، ويترتب على تعزيزه
~~الهجر مفسدة الافتيات على ولي الأمر والنواب، ونحو هذه المحامل.
# ويتعين هذا إن صحت، لأن هذا /ذنب/4 قد تقرر أنه من الكبائر المتوعد
~~صاحبها بالوعيد الشديد، بنص القرآن وإجماع أهل العلم، إلا لمن أظهر دينه،
~~وهو العارف به، القادر على الاستدلال عليه، وعلى إظهاره، فإنه مستثنى من
~~العموم. وأما غيره، فالآية تتناوله بنصها، لأن الإقامة تصدق على القليل
~~والكثير. فالكبائر التي ليس فيها حد، يرجع فيه إلأى ما تقتضيه المصلحة، من
~~التعزير كالهجر والضرب، وقد يقع التعزير PageV01P457
# بالقتل، كما في ms182 حديث شارب الخمر، ( ... فإن شربها في الرابعة فاقتلوه) 1.
# وقد أفتى شيخ الإسلام بقتل من شرب الخمر في نهار رمضان2، /إذا/3 لم يندفع
~~شره إلا بذلك4. وأفتى بحل دم من جمز5 إلى بلاد التتار، وكثر سوادهم، وأخذ
~~ماله6. وكل هذا من التعازير التي يرجع فيها إلى ما يحصل به درء المفسدة،
~~وحصول المصلحة، وأفتى في التعزير في أخذ المال إذا كان فيه مصلحة7.
# وقد عرفتم أن أكبر المصالح، منع هذا الضرب بأي طريق، وأنه لا يستقيم حال
~~وإسلام لمن ينتسب إلى الإسلام، مع المخالطة والمقارفة الشركية، لوجوه،
~~(منها) : عدم معرفة أصول الدين وأحكام الله في هذا ونحوه. (ومنها) : العجز
~~عن إظهاره لو عرفوه (ومنها) : أن العدو محارب، قد سار إلى بلاد المسلمين،
~~واستولى على بعضها، فليس حكمه كحكم غيره، بل هذا، جهاده يجب على كل أحد فيض
~~عين، لا فرض كفاية، كما هو منصوص عليه8. (ومنها) أن تلك البلاد ملئت
~~بالمشبهين والصادين عن سبيل الله ممن ينتسب إلى العلم، ويسمون أهل التوحيد
~~الغلاة، كما سماهم إخوانهم خوارج.
# والهجرة لها /مقصودان/9: الفرار من الفتنة وخوف المفسدة الشركية.
~~والثاني: مجتهدة أعداء الله، والتحيز إلى أهل الإسلام. PageV01P458
# وقد كانت شرطا في أول الإسلام مع ضعف المسلمين، وخوف المشركين، وشدة
~~بأسهم، وكثرة الأسباب الداعية إلى الفتنة، والسر فيها لا يهدر ولا يطرح في
~~كل مقام، لا سيما والمقارف لهذا الفعل /وغيره/1 من الأفعال الموجبة للردة
~~كثير جدا.
# فالنجا النجا2 والوحى الوحى3 قبل أن يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني
~~اتخذت مع الرسول سبيلا4، ولعل الله أن يمن بخط مبسوط يأتيكم بعد هذا، فيه
~~التعريج على كل شيء من نصوص أهل العلم، وبيان كذب هذا المفتري على الشيخ.
~~وأهل المذهب لا يختلفون في أن حكم الإقامة، يمنع منه من عجز عن إظهار دينه.
# /و/5 في الحديث: "ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه، إلا أعطوا الجدل"6،
~~[ومنعوا العمل] 7 PageV01P459
# وما وقع فيه الناس، وابتلي به أكثر من ثلب1 بعض مشايخكم، فقد علمتم ما
~~يؤثر عن ms183 السلف، أن علامة أهل البدع، الوقوع في أهل الأثر؛ وهؤلاء إذا قيل
~~لهم هاتوا، حققوا، واكتبوا لنا ما تنقمون، وقروا الحجة بما تدعون، أحجموا
~~عند ذلك، وعجزوا عم مقاومة الخصوم، ومتى يدرك الظالع2 شأو3 الضليع4 شعر:
# أماني تلقاها لكل متبر ... حقيقتها نبذ الهدى والشعائر
# وحسابنا وحسابهم على الله، الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر مخبئات الصدور
~~والضمائر.
# /وبلغوا سلامنا إخوانكم/5 الذين جردوا متابعة الرسول، {ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} 6، ولم ينتسبوا إلى قيس ويمن، كما وقع
~~عندكم فيمن فرقوا دينهم وكانوا شيعا. حمانا الله وإياكم، وثبتنا على دينه.
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما /كثيرا/7. PageV01P460
### | الرسالة الثالثة والعشرون: إلى الإخوان محمد بن علي وإبراهيم بن راشد
# ...
# (الرسالة الثالثة والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الإخوان محمد بن علي2
~~وإبراهيم بن راشد3 وإخوانهم. يحرضهم فيها ويذكرهم ما سبق إليهم من
~~المكاتبات4 في شأن هذه الحوادث العمي العظام، التي قلعت أصول الإسلام،
~~والتبس الأمر بسببها على من ينتسب إلى العلم، وخفي عليه المخرج والحكم،
~~واتبعهم في ذلك جمهور أهل الأهواء، ولم يلتفتوا إلا /إلى منهجه/5 الإهلاك
~~والإغواء، وتركوا طريق من يدعوهم إلى الحق والهدى، ويبصرهم بنور الله أسباب
~~النجاة والتقى، حتى أعضل فادح تلك الحوادث، وطغى على القلوب ما طغى من تلك
~~الكوارث، فما ارعوى إلى الحق أكثرهم وما استرشد، فلم يستبينوا الرشد إلا
~~ضحى الغد.
# وقد سأله الإخوان عن حكم من يسافر إلى بلاد المشركين التي يعجز فيها عن
~~إظهار ما وجب من التوحيد والدين6، ويعلل بأنه لا يسلم عليهم ولا يجالسهم،
~~ولا /يبحثون/7 عن سره. إلى غير ذلك من تعليل الجاهلية.
# فأجاب -رحمه الله-8 يما ستقف عليه من التحقيق والسلوك إلى أقوم منهج
~~وطريق، وهذا نص الرسالة: PageV01P461
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأولاد المكرمين محمد بن علي،
~~وإبراهيم بن راشد، وإبراهيم بن مرشد، وعثمان بن مرشد، سلمهم الله تعالى،
~~سلام عليكم ورحمة ms184 الله وبركاته، وبعد:
# فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، كثير الخير دائم المعروف. والخط
~~وصل بما اشتمل عليه من الوصية، جعلنا وإياكم ممن يقبل النصائح، ويدرأ المقت
~~والفضائح
# وجاءكم /مني/1 مكتبات في /هذه/2 الحوادث العمي، ولم يبلغني /عنكم ما
~~يسر/3 من القبول والقيام لله. والحق على طالب العلم، والمنتسب إلى الدين
~~والفهم، أكبر منه على غيره، والواجب عليه آكد. والعاقل لا يرضى على نفسه
~~سبيل أهل المداهنة والبطالة.
# وقد دهم الإسلام من الحوادث ما تعجز عن حمله الجبال الراسيات، وتصغر في
~~جنبه كل المحن والمصيبات،4 فما مضت فتنة إلا ما هو أكبر من الشرك
~~والكفريات. ومع ذلك، فكثير من الناس قد التبس عليه الأمر، وخفي عليه المخرج
~~والحكم، وكثر الخوض والاعتراض من بعض من ينتسب إلى القراء، ويدعي الفهم
~~والطلب، واتبع جمهور أولئك ما يهواه، من غير بينة ولا سلطان. ولم يتهم أحد
~~رأيه، ولم يرجع إلى المحاقة5 والفكر، حتى انهدم بنيان الإسلام، ولم يستوحش
~~الأكثرون من ولاية عباد الأوثان والأصنام. PageV01P462
# وما أحسن ما قال سهل بن حنيف1 -فيما رواه البخاري- قال: حدثنا الحسن بن
~~إسحاق2 ثنا محمد بن سابق3 حدثنا مالك بن مغول4 قال: سمعت أبا حصين5 قال:
~~قال /أبو وائل/6: لما قدم سهل بن حنيف من صفين، أتيناه نستخبره، فقال
~~اتهموا الرأي، فلقد رأيتني يوم أبي جندل7، ولو استطيع أن أرد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم /أمرا أمره/8 لرددت، والله ورسوله أعلم. وما وضعنا
~~أسيافنا /على/9 عواتقنا /لأمر يفظعنا/10
### | ......................................... 
# PageV01P463
# إلا /أسهلن/1 بنا إلى /أمر نعرفه/2 قبل هذا الأمر، ما نسد منها خصما إلا
~~/تفجر علينا خصم/3 ما ندري كيف نأتي له) 4.
# وأما السؤال عمن سافر إلى بلد المشركين التي يعجز فيها عن إظهار ما وجب
~~الله من التوحيد والدين، ويعلل بأنه لا يسلم عليهم، ولا يجالسهم، ولا
~~يبحثونه عن سره، أو أنه يقصد التوصل إلى غير بلاد المشركين، نحو ذلك من
~~/تعاليل/5 الجاهلين. /فاعلموا/6 أن تحريم ذلك السفر قد اشتهر بين الأمة،
~~وافتى به جماهيرهم، ms185 وما ورد من الرخصة، محمول على من يقدر على إظهار دينه،
~~أو على ما كان قبل الهجرة. ثم إن المنع قد أنيط بالمجامعة والمساكنة، وإن
~~لم يحصل سلام ولا مجالسة، ولا بحث عن سره، كما في حديث سمرة: "من جامع
~~المشرك /و/7 سكن معه فإنه مثله" 8.
# /فانظروا/9 ما علق به الحكم من المساكنة والاجتماع، وتعليق الحكم بالمشتق
~~يؤذن بالعلة؛ فإن وقع من ذلك سلام ومجالسة، أو فتنة بالبحث عن عقيدته وسره،
~~عظم الأمر واشتد البلاء.
# وهذه محرمات مستقلة، يسضاعف بها الإثم والعذاب، فكيف تروج عليكم هذه
~~الشبهات، ولكم في طلب العلم سنوات، وخوف الفتنة أحد مقاصد الهجرة، وهو غير
~~منتف مع هذه التعاليل. PageV01P464
# ومن مقاصد الهجرة، الانحياز إلأى الله بعبادته، والإنابة إليه، والجهاد
~~في سبيله، ومراغمة أعدائه؛ وإلى رسوله بطاعته وتعزيره ونصره ولزوم جماعة
~~المسلمين، ولذلك يقرن الهجرة والإيمان في غير موضع من كتاب الله1، وكل هذا
~~غير حاصل؛ وإن فرض صدق القائل فيما علل به –والغالب كذب هذا الجنس- فإن
~~الأعمال الظاهرة تنشأ عما في القلوب من الصدق والإخلاص أو عدمها. وقد عرفتم
~~أن العامي الذي لا يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله، ولم يلتفت إلى العلم،
~~تسرع إليه الفتنة أسرع من السيل في منحدره، ولذلك غلب على كثير من الناس
~~عدم النفرة، فرحل إليهم من رحل، وقبلوا رسائلهم وأفشوها في الناس، وأعانهم
~~بعض المفتونين عن دينهم، وجالسوهم وأرسلوهم. /وبعضهم/2 يقول: الدين في
~~القلوب3 ولم يلتفتوا إلى الأعمال الإسلامية والشرائع الإيمانية، ولو صدق ما
~~زعموه في قلوبهم، لأطاعوا الله ورسوله واعتصموا به، أعاذنا الله وإياكم من
~~معضلات الفتن.
# وحماية جناب التوحيد، وسد الذرائع الشركية من أكبر المقاصد الإسلامية،
~~وقد ترجم شيخنا4 في كتاب التوحيد لهذه القاعدة5. فرحمه الله من إمام ما
~~أفقهه في دين الله، وما أعظم غيرته لربه، وتعظيمه لحرماته، وما أحسن أثره
~~على الناس. PageV01P465
# وبلغوا سلامنا إبراهيم بن الشيخ وصالح بن محمد وخاص الأخوان، ومن لدينا
~~العيال ينهون إليكم السلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله ms186
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P466
### | الرسالة الرابعة والعشرون: إلى حمد بن على وإبراهيم بن مرشد
# ...
# (الرسالة الرابعة والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى من تقدم ذكرهم من
~~الإخوان، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، على الإخوان المكرمين محمد بن على وإبراهيم
~~بن مرشد، وإبراهيم بن راشد وعثمان بن مرشد، سلمهم الله وعافاهم وأصلح بالهم
~~وتولاهم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، وعلى أقداره وحكمه. والخط
~~وصل، وصلكم الله ما يرضيه. وما /ذكرتم/2صار معلوما، والله المسئول أن يمن
~~علينا وعليكم عند الوحشة بذكره، والأنس بمجالسته، وعند ذهاب الإخوان بروح
~~منه وسلطان.
# والذي أوصيكم به تقوى الله، ومعرفة تفاصيل ذلك على القلوب والجوارح،
~~ومعرفة الأحكام الشرعية الدينية، عند تغير الزمان، وكثرة الفتن وظهور الهرج
~~وقد ورد: "أن الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات، والعقل الراجح عند
~~منازعة الشهوات) 3. وذكر أبو داود من أهل السنن ما ينبغي مراجعته
~~PageV01P467
# واستحضاره عند ذكر الفتن والملاحم1.
# وذكر ابن رجب2في رسالته: (كشف الكربة في فضل الغربة) 3ما يسلي المؤمن
~~ويعزيه.
# وذكر ابن القيم 4في المدارج، جملة صالحة. وفي الأثر: "العبادة في الهرج
~~كهجرة إلي) 5. وفي حديث الغرباء: للعامل منهم أجر خمسين من أصحاب رسول
~~PageV01P468
# الله صلى الله عليه وسلم1والذي أرى لكم في هذه الخلطة، الصبر على مقام
~~الدعوة، والتلطف بالإبلاغ عن نبيكم. وهذا -مع القدرة وأمن الفتنة- أفضل من
~~العزلة؛ والإقلال من مخالطة الناس لمن أمكنه- أسلم.
# وإني /لأود/2 أن أكون مثل أحدكم في هذا الزمان، ولكنني ابتليت بالناس،
~~وحيل بيتي وبين ذلك. والله المستعان وإليه المشتكى وعليه التكلان، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# /وبلغوا سلامنا خواص الإخوان، ولدينا العيال والإخوان يسلمون عليكم وأنتم
~~سالمين، والسلام./3 وصلى الله على /عبده ورسوله/4 محمد وآله وصحبه /البررة
~~الكرام/5 وسلم /تسليما/6. PageV01P469
### | الرسالة الخامسة والعشرون: إلى أبراهيم بن راشد وإبراهيم بن مرشد
# ...
# (الرسالة الخامسة والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله ms187 أيضا -قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى من تقدم ذكرهم إلا محمد
~~ابن علي، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان المكرمين إبراهيم بن راشد،
~~وإبراهيم بن مرشد وعثمان بن مرشد، سلمهم الله تعالى، وتولاهم في الدنيا
~~والآخرة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليكم الله على سوابغ إنعامه، ومزيد إحسانه وإكرامه، جعلنا الله
~~وإياكم ممن عرف نعمة الله عليه، واستعملها فيما يقربه إليه.
# والخط وصل، وصلكم الله بالرضا، العذر مقبول، نسأل الله لنا ولكم العفو
~~والقبول ونوصيكم بما أوصيتمونا به، ونزيدكم الوصية بميراث نبيكم والرغبة
~~فيه، والمذاكرة في كل أوقاتكم، فإنكم في زمان قبض فيه العلم وفشي الجهل،
~~وعدمت الحقائق الدينية، وإنما هي عادات ورسوم ينتحلها أكثر الخلق أما
~~الخيام فإنها كخيامهم ورأى نساء الحي غير نسائها2وبلغوا سلامنا إخوانكم،
~~/ولا تغفلوا /3 بصالح PageV01P470
# الدعوات في هذه الليالي المباركات، جعلنا الله وإياكم من الفائزين
~~بالقبول والرضا. والعيال يسلمون عليكم والسلام وصلى الله وسلم على/عبده
~~ورسوله/1 محمد وعلى آله وصحبه /أجمعين/2 PageV01P471
### | الرسالة السادسة والعشرون: إلى الشيخ حمد بن عتيق
# ...
# (الرسالة السادسة والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -رحمه الله رحمة الأبرار، وأسكنه جنات تجري من تحتها الأنهار-
~~رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق2رحمه الله، وقد راسله –أعني الشيخ حمد-
~~برسالة، كأنه أساء فيها الأدب،/ولم يراع/3حق من يتزاحم العلماء عنده
~~بالركب، بل جرى على عادته في المراسلات والمكاتبة، ولم يمعن النظر فيما
~~/أوعر/4 به من المخاطبة، وكأنه في رسالته يحرص على التغليظ في الدعوة إلى
~~الله، من غير نظر إلى جلب المصالح ودرء المفاسد.
# فبين له الشيخ -رحمه الله- الخلق العظيم، والرأي/الرشيد/5الحليم الذي كان
~~لسيد المرسلين، وإمام المتقين، أنه /بدأ/6 أولا بالتلطف واللين، ثم آخرا
~~بالغلظة. وذلك مع قوة الإسلام والمسلمين، وأن الغلظة ليست ديدانا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا لأتباعه في الدعوة إلى الله.
# ويا لله! كم في هذه الرسالة من الأصول، والمباحث المفيدة الجليلة، التي
~~تطلع منها على بلاغة مبديها، وجلالة منشيها؛ وأن ms188 له في الميراث النبوي الحظ
~~الوافر، وأن ينابيع علومه تنفجر من ذلك البحر الزاخر. وهذا نص الرسالة:
~~PageV01P472
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الشيخ المكرم حمد بن عتيق، سلك الله بي
~~وبه أهدى /منهج/1وطريق، ومنحنا بمنه حسن الدعوة إليه بالتحقيق.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأني أحمد إليك الله /الذي لا إله إلا هو/2سبحانه على نعمه. والخط وصل-
~~وصلك الله بما يقربك إليه. وما أشرت إليه صار لدينا معلوما، لا سيما
~~الإشارة الخفية والنكت الأدبية التي منها تشبيه أخيك بالطير المبرقع3؛
~~وإيراد /الوعظ/4وأنت بمكان علو أرفع. وكنت حال وصوله قد قرأته بمرأى من أهل
~~الأدب ومسمع؛ فمن قائل عند سماعه: هل الرجل طبعه الغلظة والجمود؟ وآخر
~~يقول: كأنه لا يحسن الدعوة على ربنا المعبود! فقلت: كلا، غنه ابن جلا5، وله
~~السبق في مضمار الديانة والعلا، ولكن من عادته أنه يتجاسر على أحبابه،
~~ويزدري رتب أخدانه وأتربه، والمحب له الدلال، والمرء يشرق بالزلال.
# فاعلم -هديت الطريق، وفزت بحظ من النظر والتحقيق-، أن الله لما ابتعث
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الدين الحنيفي، /لم/ 6يكن /أحد/7 من أهل
~~الأرض PageV01P473
# عربيهم وعجميهم، قرويهم وبدويهم، يعرف الحق ويعمل به، إلا بقايا من أهل
~~الكتاب. وأما الأكثرون، فقد اجتالتهم الضلالات والعادات عن فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها1.فأيد الله نبيه مع غربة هذا الدين، ومخالفته لما عليه
~~الأكثرون، بأعظم حجة وآية، كانت لأكثر من أسلم /سببا/2ووقاية. وتلك هي
~~الخلق العظيم، والرأي الراشد الحليم. فمكث على ذلك يدعو ويذكر ويعظ وينذر
~~مع غاية في اللطف واللين، فتارة يكنى المخاطبين 3، وطورا يأتي نادي
~~المتقدمين والمترأسين، وحينا يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
~~وناهيك بخلق مدحه القرآن4، وأثنى عليه حلمه في الدعوة والبيان، ولا يرد على
~~هذا المعني قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم} الآية5. كما ظنه بعض المتطوعة، ديدانا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن هذا يصار إليه إذا تعينت الغلظة، /ولم يجد6، اللين كما ms189 هو ظاهر
~~مستبين، كما قيل: آخر الطب الكي7. وهو أيضا مع القدرة. PageV01P474
# ويشترط أن لا يكون عليه مفسدة، كما قال تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} 1. وقد أخذ بعض الناس من هذا أن "درء
~~المفاسد يقدم على جلب المصالح"2كما هو مقرر في علم الأصول.
# ثم إن الآية -آية الغلظة- مدنية3، بعد تمكن الرسول وأصحابه من الجهاد
~~باليد، وظهور الاستمرار على الكفر من أعدائهم. فوقعت الغلظة في مركزها حيث
~~لم ينفع اللين، وأسعد الناس بوراثة الرسول /صلى الله عليه وسلم/4 في دعوة
~~الخلق، أكملهم متابعة له في هذا.
# وكان الصديق /رضي الله عنه/5 أكمل الناس، ولذلك أسلم على يديه وانتفع به
~~أمم كثيرة، بخلاف غيره؛ فقد قيل لبعضهم "إن منكم منفرين" 6.
# والقصد من التشريع والأمر، تحصيل المصالح ودرء المفاسد حسب الإمكان، وقد
~~PageV01P475
# لا يمكن إلا مع ارتكاب أخف الضررين1، أو تفويت أدنى المصلحتين. واعتبار
~~الأشخاص والأزمان والأحوال أصل كبير، فمن أهمله وضيعه، على الشرع وعلى
~~الناس، أعظم جناية، وقد قرر العلماء هذه الكليات والجزئيات، وفصلوا الآداب
~~الشرعيات. فمن أراد أن ينصب نفسه في مقام الدعوة، فليتعلم أولا وليزاحم ركب
~~العلماء قبل أن يرأس، فيدعو بحجة ودليل، ويدري كيف السير في ذلك السبيل،
~~فإن الصناعة لا يعرفها إلى من يعاينها، والعلوم لا يدريها إلا من أخذها عن
~~أهلها، وصحب راويها.
# ما كل من طلب المعالي نافذا
# ... فيها ولا كل الرجال فحولا2
# هذا وقد كنت أظن أنكم تحبون من هاجر إليكم، وتراعون حق أسلافه في المشيخة
~~عليكم، وكأن العلم وتعليمه، وحق الشيخ وتكريمه، غير معتبر لدى الجمهور. بل
~~قصدهم المناصب والظهور. /و/3 قال الشيخ، وحدثنا، وجلس الأستاذ وأنبأنا، هو
~~غاية قصد الأكثرين، إلا عباد الله المخلصين.
# والسلام عليكم وعلى من حضر من المسلمين، وما بسطت لك الكلام إلى محبة
~~/وإعلاما/4. وصلى الله على محمد وآله وصحبه /وسلم/5. PageV01P476
### | الرسالة السابعة والعشرون: إلى من وصل من المسلمين
# ...
# (الرسالة السابعة والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -تغمده الله بإحسانه، وصب ms190 عليه من شآبيب بره وامتنانه، ونفعنا
~~بعلومه الداعية إلى الرشاد، ورسائله المرشدة إلى هدي خير العباد، ونصائحه
~~المؤذنة بحسن الدعوة إلى الله، ورد العباد إلى عبادة من لا نعبد إلا إياه،
~~ولا رب لنا سواه- رسالة إلى من وصلت إليه من المسلمين، يحرضهم فيها إلى
~~الجهاد في سبيل الله، والتزام أصول الدين، والاعتصام بحبل الله المتين.
# ويذكرهم نعمة الله التي امتن بها عليهم، على يد شيخ الإسلام، وقدوة
~~العلماء الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب؛ إذ كانوا قبله على جاهلية
~~جهلاء، وضلالة عمياء، وبدعة صماء، لا يعرفون من الإسلام إلى اسمه، ولا من
~~القرآن إلا رسمه، لا شعور لهم بدين الله الذي بعث به رسوله، ولا يعرفون منه
~~التحقيق، لا فروعه ولا أصوله، فأنقذهم الله بدعوته من الغواية، وسلك بهم
~~طريق أهل السعادة والهداية، وكثرهم الله بها بعد القلة، وأعزهم الله بها
~~بعد الذلة2، وصار بهذا الدين للعباد قادة، وانتهت إليهم به الرئاسة
~~والسيادة. PageV01P477
# ثم سار أبناؤه بعده على مناهجه، الدعوة إلى الله، و/الحض/1 على الجهاد في
~~سبيل الله، ورد العباد إلى ما يحبه الله ويرضاه؛ فجزاهم الله عن الإسلام
~~والمسلمين أحسن الجزاء، وبوءهم -بفضله ورحمته- الدرجات العلى.
# وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من وصل إليه من المسلمين وفقهم الله
~~للبر والتقوى، وسلك بهم سبيل الرشاد والهدى. سلام الله عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد:
# فقد سبق إليكم من النصائح والتذكير بآيات الله، والحث على لزوم جماعة
~~المسلمين، ما فيه كفاية وهداية، لمن أحيا الله قلبه، وأراد الله هدايته،
~~وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الدين النصيحة، قالها ثلاثا،
~~قالوا: لمن يا رسول الله قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم) 2.
# فجعل الدين محصورا في النصيحة، لأنها تتضمن أصوله وفروعه وقواعده المهمة،
~~فيدخل فيها الإيمان بالله ومحبته وخشيته والخضوع له وتعظيمه وتعظيم أمره
~~ونهيه، وتنزيهه عما لا يليق بجلاله وعظمته، من تعطيل وإلحاد، وشرك وتكذيب؛
~~لأن النصيحة خلوص الباطن والسر، من ms191 الغش والريب والحقد والتكذيب، وكل ما
~~يضاد كمال الإيمان ويعارضه. PageV01P478
# وكذلك النصيحة لكتابه: تتضمن العمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه، وتحليل
~~حلاله وتحريم حرامه، والاعتبار بأمثاله، والوقوف عند عجائبه، ورد مسائل
~~النزاع إليه، وترك الإلحاد في ألفاظه وعانيه.
# والنصح لرسوله: يقتضي الإيمان به وتصديقه ومحبته وتوقيره وتعزيره
~~ومتابعته والانقياد لحكمه، والتسليم لأمره، وتقديمه على كل ما عارضه وخالفه
~~من هوى أو بدعة أو قول.
# والنصح لأئمة المسلمين: أمرهم بطاعة الله ورسوله، وطاعتهم في المعروف،
~~ومعاونتهم على القيام بأمر الله وبترك مشاقتهم ومنازعتهم1.
# والنصح لعامة المسلمين: هو تعليمهم وإرشادهم لما فيه صلاحهم وفلاحهم،
~~والرفق بهم، وكفهم عما فيه هلاكهم وشقاؤهم، وذهاب دينهم ودنياهم، /من/2
~~معصية الله ورسوله، ومخالفة أمره، ومشابهة الجاهلين، فيما كانوا عليه من
~~التفرق PageV01P479
# والاختلاف، وترك الحقوق الإسلامية.1
# وفي الحديث: " ثلاث لا يغل2 عليهن قلب رجل مسلم، إخلاص الدين لله،
~~ومناصحة أئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم "3
# فأفاد أن هذه الثلاثة لا يدعها المسلم، إلا لغل في قلبه، بل المسلم
~~الصادق في إسلامه، لا يكون إلأى مخلصا دينه لله، مناصحا لإمامه، ملازما
~~لجماعة المسلمين وقد دل القرآن على هذا في غير موضع، كقوله /تعالى/4: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (آل
~~عمران:102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة
~~من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} 5.
# فابتدأ الآية بأن يتقى حق التقاة، وأمر بالتزام الإسلام، والعض عليه
~~بالنواجذ PageV01P480
# حتى الممات، لأن قوله: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} 1، تحضيض وحث على
~~التزامه في جميع أوقات العمر والساعات، ومن عاش على شيء، مات عليه.
# وقد أمر باعتصام بحبله، وهو دينه وكتابه2، أمرا عاما لجميع المكلفين،
~~وسائر المخاطبين، لأن التقوى والتزام الإسلام، يتوقف على ذلك، ولا يحصل
~~المقصود منه إلى باعتصام بحبل الله، وترك التفرق والاختلاف، لما /فيهما/3
~~من فساد الدين، وهدم أصوله ms192 وقواعده.
# ثم ذكرهم بنعمته عليهم بتأليف قلوبهم واجتماعها بعد العداوة والبغضاء،
~~فإن التفرق والاختلاف عذاب وهلاك وشقوة في العاجل والآجل؛ والجماعة
~~والائتلاف
# رحمة وسعادة، ونعيم في العاجل والآجل، وأخبرهم أنهم كانوا على شفا حفرة
~~من النار، بما كانوا عليه من الضلالة والجاهلية، فامتن عليهم وأنقذهم
~~واجتباهم وهداهم وجمع قلوبهم، وشملهم بعد الفرقة الشتات، وأعزهم وأغناهم
~~بعد الفقر والحاجات، فيا لها من نعم، ما أجلها، ومواهب ما أعظمها وأبرها،
~~لمن عقلها وشكرها. ولذلك ختم الآية بقوله: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون} 4. فيه بيان الحكمة /المقتضية/5 لبيان الآيات، والتذكر بالنعم، وأن
~~المراد بها حصول الاهتداء، وترك PageV01P481
# أسباب /الشقاء/1 والردى.
# وقد عرفتم ما كنتم عليه قبل هذه الدعوة الإسلامية، التي امتن الله بها
~~على يد شيخنا رحمه الله. كنتم على جاهلية جهلاء، وضلالة عمياء، وبدعة صماء،
~~لا شعور لكم بدينه الذي ارتضاه لنفسه، ولا دراية لكم بما يجب له من صفات
~~كماله، وجلال قدسه، ولا معرفة لديكم بما شرعه من أمره ونهيه، كما كنتم على
~~غاية من التفرق والاختلاف /فبصركم/2 الله بهذه الدعوة المباركة من العمى،
~~وسلك بكم سبيل السعادة والهدى، وعلمكم من دينه وشرعه ما اصطفاكم به،
~~واختاركم على من ضل وغوى، وجمعكم بعد الفرقة، وألف بين قلوبكم بعد العداوة
~~والمشقة، وأعزكم على من عاداكم بعد المسكنة والذلة. فاشكروه على هذه النعم
~~العظيمة، بالتزام طاعته، والمسارعة إلى مرضاته وغفرته، ولا تكونوا كالذين
~~بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار3، واشتروا الضلالة بالهدى،
~~واستبدلوا السعادة بالشقاء، وتركوا البصيرة واختاروا العمى.
# وقد عرفتم أن الله افترض عليكم الجهاد في سبيله، وابتلاكم /بأعداء دينه/4
~~ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين5، {ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن
~~ليبلوا بعضكم ببعض} 6 7. PageV01P482
# وما أجرى الله وابتلى به من الزعازع1 والمحن، من أكبر وأعظم موجباته،
~~مخالفة الأمر الشرعي، وترك طاعة الله ورسوله، والجهاد في سبيله، ولهذا يسلط
~~/العدو/2، وتنزع المهابة من صدور أعدائكم، وتضربون بسوط الذل والمهانة، كما
~~جاءت به الآثار3، وصحت به الأخبار، وشهد له ms193 النظر والاعتبار4.
# قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~(الصف:10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم5
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (الصف:11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار6 ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (الصف:12)
~~وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (الصف:13) يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري
~~إلى الله قال الحواريون نحن أنصار PageV01P483
# الله1 فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم فأصبحوا ظاهرين} 2.
# وفي الحديث: "من /مات و/3 لم /يغز/4 ولم يحدث نفسه بالغزو، مات على شعبة
~~من النفاق "5. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن في الجنة مائة
~~درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماء
~~والأرض" 6.
# فاتقوا الله عباد الله، {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون} 7. جعلنا الله وإياكم ممن يقبل المواعظ والنصائح،
~~ويدرأ أسباب المقت والفضائح. وأنتم في أمان الله وحفظه، والسلام. /وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم/8. PageV01P484
### | الرسالة الثامنة والعشرون: إلى عبد الله بن نصير
# ...
# (الرسالة الثامنة والعشرون)
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا -قدس روحه ونور ضريحه- رسالة إلى الشيخ عبد الله بن نصير2 وقد
~~ذكر له الشيخ عبد الله في رسالته، كلام أبي بكر بن العربي المالكي3 في معنى
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 4.
# فأجابه -رحمه الله- بهذا الجواب الباهر الفائق، وأرخى عنان قلمه بميدان
~~المعارف والحقائق، وكشف له القناع عن مدارك أحكام أهل التحقيق، ورفع له
~~الأعلام إلى ذلك المهيع والطريق، وبين له –رحمه الله- غلط أبي بكر بن
~~العربي، فيما زعمه وقرره من أن معناه لبعض أهل السنة، وليس كما زعمه وحرره،
~~بل إن ما اعتمده وعول عليه في معنى هذه الآية، هو كلام القدرية المجبرة5.
~~فأما أن يكون جهلا منه، بأنه PageV01P485
# مخالف ms194 لقول أهل السنة، أو تقليدا منه لمن كان يحسن فيه ظنه، هذا إن لم
~~يكن موافقا لهم في أصل الجبر، والقول به؛ فقد يدخل عليه كلامهم وكلام
~~نظرائهم، فلا ينكره، بل يقرره ويأخذ به.
# وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب الشيخ عبد الله بن نصير،
~~سلمه الله تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط الذي ذكرت
~~/فيه/1 كلام أبي بكر بن العربي المالكي، في معنى قوله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون} 2 قد وصل. وتأملته فوجدته قد اعتمد وعول في معنى
~~هذه الآية، على القدرية المجبرة، وغلط في زعمه أن معناه لبعض أهل السنة.
# وابن العربي إن لم يكن موافقا لهم في أصل الجبر والقول به، فقد يدخل عليه
~~كلامهم وكلام نظرائهم، ولا ينكره، بل يأخذ به ويقرره؛ إما جهلا منه بأنه
~~مخالف لقول أهل السنة، أو تقليدا لمن يحسن به الظن، أو لأسباب أخرى، وليس
~~هذا خاصا به، بل قد وقع فيه كثير من أتباع الأئمة المنتسبين إلى أهل السنة.
# فإن قوله في تفسير قوله تعالى: {إلا ليعبدون} 3 أي إلا لتجري أفعالهم على
~~PageV01P486
# مقتضى قضائي، فيكون فعل العبد على مقتضى حكم المولى، وإنما يخرج فعل
~~العبد عن حكم المولى إذا كان مغلوبا، والغالب لا يخرج شيء عن فعله، وهو
~~الله وحده1 انتهى.
# وهذا الكلام بعينه هو كلام القدرية المجبرة فيما حكاه عنهم غير واحد2؛
~~وهذا التعليل هو تعليلهم بعينه. وهذا القول يقتضي أنه سبحانه خلق الشاكر
~~ليشكر، وليفجر ليفجر والكافر ليكفر، فما خرج أحد عما خلق له على هذا القول،
~~لأن القدر جار بذلك كله، والقدرية المجبرة، دعاهم لهذا -فيما يزعمون- إبطال
~~قول القدرية النفاة3، ومصادمتهم في قولهم: أن الإرادة هي الأمر، يأمر بها
~~الطائفتين، [فهؤلاء عبدوه بأن أحدثوا إرادتهم وطاعتهم، وهؤلاء /عصوه/4 بأن
~~أحدثوا إرادتهم ومعصيتهم] 5.
### | ....................... 
# PageV01P487
# وحاصل قولهم إنكار القدر، وأن الأمر أنف1 فقابلهم ms195 أولئك بالقول بالجبر،
~~وأنهم لا يخرجون عن قدره وقضائه، نظرا منهم إلى أن الأمر كائن بمشيئة الله
~~وقدره [وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه تعالى خالق كل شيء وريه
~~ومليكه، ولا يكون في مليكه شيء إلا بقدرته وخلقه ومشيئته] 2. كما قلا
~~تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} 3، و {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}
~~4، و {ولو شاء ربك ما فعلوه} 5، {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 6؛ ونحو ذلك
~~من الآيات.
# ولا ريب أن هذا أصل عظيم من أصول الإيمان، لا بد منه في حصول الإيمان.
~~وبإنكاره ضلت القدرية النفاة، وخالفوا جميع الصحابة وأئمة الإسلام، لكن
~~لابد معه من الإيمان بالإرادة الشرعية الدينية7 التي نزلت بها الكتب
~~السماوية، ودلت عليها النصوص النبوية. PageV01P488
# وأئمة المسلمين قد أثبتوا هذه وهذه، وذكروا الجمع بينهما1، وآمنوا بكل
~~الأصلين، وفرقوا بين لام العلة الباعثة الفاعلة، وبين لام الغاية والصيرورة
~~والعاقبة؛ والقرآن قد جاء ببيان اللامين، فالأولى في قوله تعالى: {وما خلقت
~~الجن والأنس إلا ليعبدون} 2 {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} 3
~~{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} 4
# والثانية: في قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 5
~~PageV01P489
# {ولقد ذرأنا لجهنم} 1 {ولذلك خلقهم} 2، على أحد القولين.
# فمن نفى الإرادة الشرعية الأمرية، فهو جبري ضال مبتدع. ومن نفى الإرادة
~~الكونية القدرية، فهو قدري ضال مبتدع؛ ومن قال: إن العبادة في قوله تعالى:
~~{وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 3 بمعنى: إلا لتجري أفعالهم على مقتضى
~~إرادتي الكونية4 فقد أدخل جميع الخلق مؤمنهم وكافرهم، وبرهم وفاجرهم، في
~~هذه العبادة، وجعل /عابد/5 الأصنام والشيطان والأوثان /عابدا/6 للرحمن
~~قائما بما خلق الله له الإنس والجان، لكن بمعنى جريان الإرادة القدرية
~~الكونية عليهم، لا بمعنى الاتحاد والحلول7
### | ....... 
# PageV01P490
# الذي قاله صاحب الفصوص1وطائفة الاتحاد الكفار2.
# وقال قائلون بالجبر: لا شك أن الخلق معبدون بجريان الأقدار عليهم. يريدون
~~أن ذلك هو المقصود بالآية، كما سيأتي حكاية هذا من غيرهم.
# والعبادة- /وإن كانت/3 ms196 أقصى غاية الذل والخضوع مطلقا4كما في كقوله:
~~PageV01P491
# تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد1
# فهي في الشرع، أخص من ذلك، لأنها اسم للطاعة والانقياد للأوامر الشرعية
~~الدينية، التي دعت إليها الرسل، ودلت عليها الكتب السماوية. كما فسر ابن
~~عباس رضي الله عنه- قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} 2بتوحيده
~~وإخلاص العبادة له3نظرا منه إلى الحقيقة الشرعية، لا إلى أصل الأوضاع
~~اللغوية.
# وقد اعترض ابن جرير هنا بأصل الوضع واللغة4. والحق ما قاله ابن عباس،
~~خلافا لابن جرير، بدليل قوله تعالى: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} 5وتعليلهم
~~ما قالوه بأن العبد لا يخرج عن فعل المولى مغلوبا، والله تعالى هو الغالب
~~وحده، أو نحو هذا التعليل. فهذا قد احتجوا به على القدرية النفاة، وهو
~~احتجاج صحيح على من نفى القدر، وزعم أن العبد يخلق أفعال نفسه؛ لأن الله
~~تعالى لا يعصى عنوة، بل علمه وقدرته وعزته وحكمته وربوبيته العامة، وكلماته
~~التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر6، مانعة ومبطلة لقول القدرية النفاة.
~~فإن الصحابة قاطبة وسائر أهل السنة والجماعة، متفقون على أنه ما شاء الله
~~كان، وما لم يكن، PageV01P492
# ويؤمنون بأن الله تبارك وتعالى عالم بجميع الكائنات قبل أن تكون، كيف
~~تكون1. وغلاة منكري القدر قد أنكروا هذا العلم2فكفرهم بذلك الأئمة، أحمد
~~وغيره3وأما من قال بإثبات القدر خيره وشره، /حلوه/4 ومره، فلا يلزمه، ولا
~~يرد عليه ما ورد على القدرية النفاة، من لزوم خروج العبد على فعل المولى.
# وإن قال: أن العبد قد يخرج عن الإرادة الدينية الشرعية، إلى ما يضادها من
~~المعاصي والكفر والفسوق، فيكون بذلك مخالفا للأوامر الشرعية، وإن كان داخلا
~~تحت المشيئة الكونية القدرية؛ فالخروج عن القدر والمشيئة نوع آخر.
# فالأول غير ممكن لجميع المخلوقات، لجريان الأقدار عليهم طوعا وكرها. وأما
~~الثاني فيقع من الأكثر، {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} 5. ولله سبحانه
~~وتعالى في خروج الأكثر عن أمره حكمة يحبها ويرضاها، لائقة بعلمه وحكمته،
~~وعدله وربوبيته، يستحق أن يحمد عليها.
# وقد رأيت لشيخ الإسلام ابن ms197 تيمية- رحمه الله تعالى- كلاما حسنا في معنى
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 6ذكر فيه ستة أقوال7:
# أحدها: قول نفاة الحكم، كالأشاعرة8
### | ............................................................. 
# PageV01P493
# ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى1، وابن الزاغوني2 والجويني3 والباجي4 وهو
~~وقول جهم بن صفوان5 ومن اتبعه من المجبرة، /القائلين/6 بنفي الحكمة، وأنها
~~تفضي إلى الحاجة. فنفوا أن يكون في القرآن لام كي، وقالوا: يفعل ما يشاء لا
~~لحكمة، فأثبتوا القدرة والمشيئة، وهذا تعظيم، ونفوا الحكمة لظنهم أنها
~~تستلزم الحاجة7.
# الثاني: قول المعتزلة8 ومن وافقهم: وهو أنه تعالى يخلق ويأمر، لحكمة تعود
~~إلى العبادة وهي نفعهم، والإحسان إليهم، فلم بخلق ولم يأمر إلا لذلك، لكن
~~قالوا بأنه يخلق من يتضرر بالخلق، فتناقضوا بذلك. ثم افترقوا على قولين:
~~PageV01P494
# منهم من أنكر القدر، ووضع لربه شرعا بالتجوير والتعديل، وهذا هو قول
~~القدرية.
# ومنهم من أقر بالقدر، وقال: حكمته خفيت علينا. وهذا قول ابن عقيل وغيره
~~من المثبتين للقدر. فهم يوافقون المعتزلة على إثبات الحكم، وأنها ترجع إلى
~~المخلوق، ويقرون بالقدر1.
# الثالث: قول من أثبت حكمة تعود إلى الرب، لكن بحسب علمه، فقال: خلقهم
~~ليعبدوه ويحمدوه، فمن وجد منه ذلك فهو مخلوق له، وهم المؤمنون. ومن لم يوجد
~~منه ذلك، فليس بمخلوق له، قالوا: وهذه /حكمة/2 مقصودة، وهي واقعة، بخلاف
~~الحكمة التي أثبتها المعتزلة، فإنهم أثبتوا حكمة هي: نفع العباد. ثم قالوا:
~~خلق من علم أنه لا ينتفع بالخلق، بل يتضرر، فتناقضوا كما تقدم؛ ونحن أثبتنا
~~حكمة /علم/3 أنها تقع فوقعت4. وقد يخلق من يتضرر بالخلق لنفع الآخرين، وفعل
~~الشر القليل لأجل الخير الكثير حكمة، كإنزال المطر لنفع العباد، وإن
~~تضررالبعض.
# قالوا: وفي خلق الكفار وتعذيبهم اعتبار للمؤمنين، وجهادهم ومصالحهم. وهذا
~~اختيار القاضي أبي خازم5 ابن القاضي أبي يعلى6، قالوا: فقوله تعالى: {وما
~~خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 7 وهو مخصوص بمن وقعت منه العبادة. وهذا قول
~~طائفة من السلف والخلف8. وهو قول الكرامية. PageV01P495
# وعن سعيد بن المسيب1 في معنى الآية قال: (ما خلقت من يعبدني إلا ليعبدني،
~~كذلك قال الضحاك2 ms198 والفراء3 وابن قتيبة4 هذا خاص بأهل طاعته5. قال الضحاك:
~~هي للمؤمنين، وهذا اختيار أبي بكر بن الطيب وأبي يعلى –هذا بمعنى الخصوص لا
~~العموم، لأن البله والأطفال والمجانين، لا يدخلون تحت الخطاب، وإن كانوا من
~~الإنس، وكذلك الكفار6
### | .................................... 
# PageV01P496
# بدليل قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم} 1 الآية، فمن خلق للشقاء ولجهنم،
~~لم يخلق للعبادة) 2.
# قلت: قوله: وهذا قول طائفة من السلف والخلف، يعني /القول/3 بالتخصيص في
~~الآية، لا أصل القول الثالث.
# ثم قال شيخ الإسلام: قلت: (قول الكرامية ومن وافقهم، وإن كان أرجح من قول
~~المعتزلة -لما أثبتوه من حكمة الله، وقولهم في تفسير الآية، وإن وافقوا فيه
~~بعض السلف- فهو قول ضعيف مخالف لقول الجمهور4.
# والقول الرابع: أنه على العموم، لكن المراد بالعبادة تعبيده لهم وقهرهم
~~ونفوذ قدرته PageV01P497
# ومشيئته فيهم، وأنه أصارهم إلى ما خلقوا له من السعادة والشقاوة1.
# وفسروا العبادة بالتعبيد القدري. وهذا يشبه قول من يقول من المتأخرين:
~~أنا كافر برب يعصى2 فإنه جعل كل ما يقع من العباد طاعة، كما قال قائلهم:
# أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلى كله طاعات3
# وأما هؤلاء فجعلوا عباد الله، كون العباد تحت المشيئة.
# وكان بعض شيوخهم يقول عن إبليس: إن كان قد عصى الأمر، فقد أطاع القدر
~~والمشيئة4.
# وما رواه ابن حاتم5 عن زيد بن أسلم6 في قوله تعالى: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} 7 قال: جبلهم على الشقاوة والسعادة8.
# وقال وهب9: جبلهم على الطاعة، وجبلهم على معصية10، وقد روي أيضا
~~PageV01P498
# عن طائفة نحوه1.
# وهؤلاء وإن وافقوه من قبلهم في معنى الآية، فهم –أعني زيد بن أسلم ووهب
~~بن منبه- من أعظم الناس تعظيما للأمر والنهي والوعد والوعيد2.
# وأما من قبلهم، فهم إباحية، يسقطون الأمر والنهي.
# والقول الخامس: قول من يقول: إلا ليخضعوا لي، ويذلوا لي. قالوا: ومعنى
~~العبادة في اللغة: الذل والانقياد، وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء
~~الله، ومتذلل لمشيئته، لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق له3.
# وقد ذكر أبو الفرج4 عن ابن عباس: إلا لتقروا بالعبادة طوعا ms199 وكرها. قال5:
~~وبيان هذا قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} 6، وهذه
~~الآية توافق قول من قال: إلا ليعرفوني، كما سيأتي.
# وهؤلاء الذين أقروا بأن الله خالقهم، لم يقروا بذلك كرها، بخلاف إسلامهم
~~وخضوعهم له، فإنه يكون كرها، وأما نفس الإقرار، فهو فطري فطروا عليه،
~~وبذلوه طوعا7. PageV01P499
# وقال السدي1: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 2 قال: خلقهم للعبادة،
~~ولكن من العبادة عبادة لا تنفع؛ {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله} 3، هذا منهم عبادة، وليس ينفعهم مع شركهم4.
# وهذا المعنى صحيح، ولكن المشرك يعبد الشيطان، وما عدل به الله، وهذا ليس
~~مراد الآية، فإن مجرد الإقرار بالصانع، لا يسمى عبادة لله مع الشرك به،
~~ولكن يقال: كما قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 5 6.
# هذا آخر ما وجت من هذه الرسالة7. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على
~~عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P500
# المجلد الثاني
### | (تابع) تحقيق النص
### | (تابع) الرسائل الخاصة بعقيدة التوحيد والإتباع وما ينافيها من الشرك والإبتداع
### | الرسالة التاسعة والعشرون: إلى عبد الله بن عمير
### | جامع الرسائل
# ...
# الرسالة التاسعة والعشرون1
# قال جامع الرسائل
# وله أيضا-قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى عبد الله بن عمير، صاحب
~~الإحساء، لما بلغه مسبة مشايخ المسلمين، والوقوع في أعراضهم، ليتوصل هو
~~وإخوانه بذلك إلى أغراضهم، ومن القدح فيما عليه المشايخ من العقيدة والدين،
~~ونسبتهم إلى تكفير المؤمنين والمسلمين، مع ما هو قائم به وأخدانه من أهل
~~الإحساء من سوء العقيدة، وسلوك طريق أهل البدع والأهواء، ممن ينتسب في
~~العقيدة إلى الأشعرية2 من تلامذة الجهمية 3 الجاحدين لعلوه /سبحانه/4 على
~~خلقه، واستوائه على عرشه، خلاف العقيدة المرضية، والطريقة السلفية.
# /وقد اتهم بإلقاء ورقة فيها الطعن/في/5 عقيدة من دعا الناس إلى عبادة
~~الله، وترك عبادة ما سواه/6 وكذلك/الطعن/7على الشيخ العلامة، والإمام
~~الفاضل الفهامة، الشيخ عبد الرحمن بن حسن8 بأنه قبل جوائز ابن ثنيان9 وأنه
~~بنى بيته من أموال محرمة، وحاشا لله، فقد برءا الله الشيخ من ذلك ms200 وكرمه،
~~فإنه لو فرض وجود ذلك في بيت مال المسلمين فلا يقتضي تحريمه على من خفي
~~عليه عين ذلك، ولا تمييز PageV02P501
# لديه بما اغتصبه أولئك، والمسئول عن التخليط ولي الأمر من الأئمة، لا من
~~أخذه ولم يعلم عينه، /بل/1 من قصد ذلك وأمه، كما ستقف عليه من كلام الأئمة
~~الفحول، الذين لهم دراية بالفروع والأصول. وهذا نص الرسالة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن/بن حسن/2، إلى عبد الله بن عمير. سلام على
~~عباد الله الصالحين. وبعد:
# فقد بلغنا ما أنت عليه، -أنت ومن غرك وأغواك- من مسبة مشايخ المسلمين،
~~والقدح فيما هو عليه من العقيدة والدين، ونسبتهم إلى تكفير المؤمنين
~~والمسلمين. وقد عرفت أني لما أتيتكم عام أربع وستين/ ومائتين وألف 1264ه/3،
~~بلغني أنك على طريقة من ينتسب إلى الأشعري، من تلامذة الجهمية، الذين جحدوا
~~علوه تعالى على خلقه، واستوائه على عرشه، وزعموا أن كتابه الكريم الذي نزل
~~به جبريل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم عبارة أو حكاية عما في
~~نفس الباري 4 لا أنه تكلم به حقيقة، وسمع كلامه الروح/ الأمين/5، وكذلك
~~بقية الصفات التي ذهب الأشاعرة فيها إلى خلاف ما كان عليه سلف الأمة
~~وأئمتها.
# ونقل عنك ما كنت تنتحله من تصحيح العقود الباطلة في الإجارات 6؛
~~PageV02P502
# وشافهتك في البحث عن بعض ذلك فاعتذرت وتنصلت، وطلبت الكف عن هذه المادة،
~~وأنك لا تعود إلى شيء من ذلك. فجربت معك بالسيرة الشرعية، في الكف عمن أظهر
~~الخير والتزمه، وتركنا السرائر إلى الله، الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور1.
# وقد بلغنا عنك بعد ذلك أنك أبديت لإخوانك وجلسائك شيئا مما تقدمت الإشارة
~~إليه، من السباب والقدح، لا سيما إذا خلوت بمن يعظمك ويعتقد فيك، من أسافل
~~الناس وسقطهم، الذين لا رغبة لهم فيما جاءت به الرسل، من معرفة الله ومعرفة
~~دينه وحقه، ما شرع من حقوق عباده المؤمنين. وقد عرفت يا عبد الله، أن من
~~باح بمثل هذا، وأظهر ما انطوى عليه من سوء ms201 المعتقد، وطعن في شيء من مباني
~~الإسلام، وأصول الإيمان؛ فدمه هدر، وقتله حتم.
# وقد حكى ابن القيم2 -رحمه الله تعالى- عن خمسمائة إمام من أئمة الإسلام
~~ومفاتيه العظام، أنهم كفروا من أنكر الاستواء، وزعم أنه بمعنى الاستيلاء3؛
~~ومن جملتهم، إمامك الشافعي –رحمه الله- وجملة من أشياخه كمالك وعبد الرحمن
~~بن مهدي4 والسفيانين5؛ PageV02P503
# ومن أصحابه: أبو يعقوب البوطي1 والمزني2 وبعدهم إمام الأئمة ابن خزيمة3
~~الشافعي، وابن سريج4 وخلق كثير 5.
# وقولنا إمامك الشافعي –رحمه الله- مجاراة للنسبة ومجرد الدعوى، وإلا فنحن
~~نعلم أنكم بمعزل عن طريقته في الأصول، وكثير من الفروع، كما هو معروف عند
~~أهل العلم والمعرفة التامة.
# وأما تكفير من أجاز دعاء غير الله، والتوكل على سواه، واتخاذ الوسائط بين
~~العباد وبين الله، في قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم، وإغاثة لهفاتهم، وغير
~~ذلك من أنواع عباداتهم؛ فكلامهم فيه وفي تكفير من فعله أكثر من أن يحاط به
~~أو يحصر6.
# وقد حكى الإجماع عليه غير واحد، ممن يقتدى به ويرجع إليه، من مشايخ
~~الإسلام/ والأئمة/7 الكرام، PageV02P504
# ونحن قد جرينا على سننهم في ذلك، وسلكنا /منهجهم/1 فيما هنالك؛ لم نكفر
~~أحدا إلا من كفره الله ورسوله، وتواترت نصوص أهل العلم على تكفيره /كمن/2
~~أشرك بالله وعدل به سواه، أو عطل صفات كماله ونعوت جلاله، أو زعم أن لأرواح
~~المشايخ والصالحين تصرفا وتدبيرا مع الله3 تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا.
# وقد رأيت ورقة فيها الطعن على من دعا الناس إلى توحيد الله، وما دلت عليه
~~كلمة الإخلاص، من الإيمان به، والكفر/بالطواغيت/4 وبعبادة سواه تعالى،
~~وفيها ذم من قرر للناس أن دعاء مثل علي والحسين5 والعباس6 وعبد القادر7
~~وغيرهم، ممن يدعي مع الله، هو الشرك الأكبر البواح الجلي، الذي لا يغفر إلا
~~بالتوبة والتزام الإسلام، وقرر أن هذا ونحوه هو ما كانت عليه العرب في
~~عبادتها الملائكة والأوثان والأصنام، قبل ظهور الإيمان والإسلام.
# وفي ورقة المشبه المبطل، أنكم كفرتم خير أمة أخرجت للناس، وقصده هؤلاء
~~PageV02P505
# المشركون وزعم أنهم هم الأمة الوسط1 وأنهم صفوف أهل الجنة2، وأنهم ms202 عتقاء
~~الله في شهر الصيام، وأن من كفرهم فقد كفر أمة محمد لأنهم يتكلمون
~~بالشهادتين وهذا الكلام من أوضح الأدلة وأبينها على ضلال مبدية، وسفاهة
~~ملقية، وأنه أضل من إطلاق لفظ الأمة الأنعام، ويكفي في رده مجرد حكايته،
~~فإن الفطر السليمة تقضي برده وبطلانه، والأدلة من الكتاب والسنة والإجماع
~~تدل على أن قائله عدو للنصوص والفطر والعقل والنظر؛ ولا يبعد أنه تلقاه عن
~~مثلك ووصل إليه من أبناء جنسك. /وما أظن/3 اجتماعك بهذا الضرب من الناس،
~~إلا على هذا، وجنسه من الشهادات والجهالات التي حاصلها القدح في أصول
~~الإيمان وعيب أهله وذمهم. {لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون} 4 وهذه الشبه يعرف
~~فسادها كل من كانت له ممارسة من العلم، وإن قلت؛ فإن لفظ الأمة مفردا
~~ومضافا، يقع على المستجيب المهتدي، ويقع أيضا على المكذب المعاند، فالأول
~~كقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} 5، وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا} 6، وقوله: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} 7 وفي الحديث:
~~"أنتم توفون سبعين أمة وأنتم خيرها وأكرمها على الله" 8 وفيه: "إن أهل
~~الجنة مائة وعشرون صفا، هذه PageV02P506
# الأمة منها ثمانون" 1. فهذا ونحوه يطلق ويراد به المؤمنون والمسلمون.
# وقد يطلق هذا اللفظ يتناول المكذبين الضالين، كما في قوله تعالى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه} 2، فأطلق الأمة على الفريقين، وتناول لفظها الحزبين،
~~وكذلك قوله تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} 3 وقع الاسم على من أجاب
~~النذير ومن عصاه. وقوله في خصوص هذه الأمة: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض ولا يكتمون الله حديثا} 4 فالإشارة في الآية إلى هذه الأمة. وقد نص
~~على أن منهم من كفر وعصى /الرسول/5. وكذلك قوله تعالى: {ويوم نبعث من كل
~~أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون} 6 وقوله تعالى: ms203 {ويوم
~~نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء} 7 وقوله
~~/تعالى/8 {وترى كل أمة جاثية كل أمة PageV02P507
# تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون} الآيتين1.
# فانظر إلى ما دلت عليه الآيات من التقسيم، إن كنت ذا عقل سليم.
# وفي الحديث: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على
~~اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في
~~النار إلا واحدة.." 2، وفي الحديث: "والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من
~~هذه الأمة. يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من
~~أصحاب النار"3، وفيه: " القدرية مجوس هذه الأمة" 4. PageV02P508
# وخرج ابن ماجه عن ابن عباس وجابر: "صنفان من أمتي ليس /لهما/1 في الإسلام
~~نصيب، المرجئة والقدرية"2.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن نفس الآية التي يوردها المبطل، وهي قوله تعالى:
~~{كنتم خير أمة أخرجت للناس} 3 /فيها/4 الدليل الكافي، والبرهان الشافي، على
~~إبطال قول المشبه المرتاب، ورد شبهته؛ فإن5 الخطاب في هذه الآية مخصوص بأهل
~~الإيمان6، الذي اصله ورأسه معرفة الله وتوحيده وإخلاص العبادة له، وهو الذي
~~دلت عليه كلمة الإخلاص، ومن عدا هؤلاء ليس بداخل في أصل الخطاب، بل هو ساقط
~~من أول رتب الأعداء، كما لا يخفى إلا على من طبع الله على قلبه.
# الثاني: أنه ذكر العلة والمقتضي بقوله: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر} 7 وتعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلية 8.
# وأحق الناس بهذا الوصف وأولاهم به من دعا إلى توحيد الله، وخلع ما سواه
~~من الأنداد والآلهة، وقرر أن دعاء عبد القادر 9 وأمثاله، هو الشرك الكبر،
~~الذي يحول PageV02P509
# بين العبد وبين الإسلام والإيمان، وأن أهله ممن عدل بالله، وسوى برب
~~العالمين؛ بل قد وصلوا في عبادتهم المشايخ والأولياء إلى غاية ما وصل إليه
~~مشركوا العرب، كما يعرف ذلك من عرف الإسلام، وما كانت /عليه/1 / الجاهلية/2
~~قبل ظهوره.
# فمقت هؤلاء المشركين وعيبهم وذمهم وتكفيرهم والبراءة منهم، هو حقيقة
~~الدين، والوسيلة العظمى إلى رب العالمين؛ ms204 ولا طيب لحياة المسلم وعيشه، إلا
~~بجهاد هؤلاء ومراغمتهم وتكفيرهم والتقرب إلى الله بذلك، واحتسابه لديه {يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} 3 فهذا المقام الشريف،
~~والوصف المنيف 4 هو الذي أنكرتموه، واستحللتم به أعراض المسلمين، ورميتموهم
~~لأجله بالعظائم، وإلى الله نمضي جميعا، وعنده تنكشف السرائر، وتبدو مخبئات
~~/الضمائر/5 /والصدور/6، ويعلم من عادى حزبه وأولياءه، ووالى حربه 7
~~/وأعداءه/8. ماذا جنى على نفسه، وأي الفريقين أولى به، وأي الدارين أليق
~~به؛ فالمرء مع من أحب 9 ونصر ووالى، شاء أم أبى. وهل حدث الشرك في الأرض
~~إلا برأي أمثال هؤلاء المخالفين، الذين يظهرون للناس في زي العلماء، وملابس
~~الصلحاء، وهم من أبعد خلق الله عما جاءت به PageV02P510
# الرسل من توحيده ومعرفته، والدعاء إلى سبيله، بل هم جند محضرون للقباب
~~وعابديها، /فقد/1 عقدوا الهدنة والمؤاخاة بينهم وبين من عبد الأنبياء
~~والمشائخ، وأوهموهم أنهم إذا أتوا بلفظ الشهادتين واستقبلوا القبلة، لا
~~يضرهم مع ذلك شرك ولا تعطيل 2 وأنهم هم المسلمون، وهم خير أمة أخرجت للناس،
~~وهم صفوف أهل الجنة، فاغتروا بهذا القول منهم، وغلوا في شركهم وضلالهم حتى
~~جعلوا لمعبوديهم التصرف والتدبير، من دون الله رب العالمين.
# فهل ترى يا ذا العقل السليم. أصل وأجهل ممن هذا شأنه، وطريقته وعقيدته
~~وإن كان في /هذه/3 المظاهر الظاهرة، والرسوم الشائعة /معدودا/4 من أهل
~~العلم بالشرع والإسلام. فهذا والله أضل من سائمة الأنعام.
# وأهل العلم والإيمان لا يختلفون في أن من صدر منه قول أو فعل يقتضي كفره
~~أو شركه أو فسقه، أنه يحكم عليه بمقتضى ذلك، وإن كان من يقر بالشهادتين،
~~ويأتي ببعض الأركان 5، وإنما يكف عن الكافر الأصلي إذا أتى بهما، ولم يتبين
~~منه خلافهما ومناقضتهما. وهذا لا يخفى /على/6 صغار الطلبة، وقد ذكروه في
~~المختصرات من كل مذهب، وهو في مواضع من كتاب الروض7، الذي تزعم /أنك/8
~~تقرأه/9 وتدري ما فيه. ولكن الأمر كما قال تعالى: {ومن يرد الله
~~PageV02P511
# فتنته فلن تملك له من الله ms205 شيئا} الآية1. بل وقد ذكروا أن من أنكر فرعا
~~مجمعا عليه، كتوريث البنت والجد2 أنه يكفر بذلك، ولا يكون من خير أمة أخرجت
~~للناس، وهذا منصوص في كتب الشافعية وغيرهم. فكيف ترى يا هذا فيمن أنكر
~~التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ودان بمحض الشرك والتنديد فقاتل الله
~~الجهل، ماذا يفعل بأهله.
# الثالث3: قوله تعالى: {وتؤمنون بالله} 4 وأصل الإيمان بالله، هو عبادته
~~لا شريك له، وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في حديث وفد عبد
~~القيس5. هذا هو الإيمان الذي اختص به المؤمنون وجحده المشركون، وفيه وقع
~~PageV02P512
# النزاع، وله شرع الجهاد، وانقسم العباد 1.
# وقد ابتليت أنت بأمور أوجبت لك الجهل بأصل الإسلام، وعدم الرغبة في البحث
~~عن قواعده ومبانيه العظام، ومن ذلك:
# أنك /اتبعت/2 مشائخ الطوائف الذين جعلتموهم من خير أمة أخرجت للناس، في
~~طلب العلم والأخذ به، وهم قد خفي عليهم معنى كلمة الإخلاص التي هي أصل
~~الدين، وما دلت عليه من وجوب عبادة الله رب العالمين، والبراءة من دين
~~الجهلة المشركين؛ وأكثرهم يقرر أن معناها: إثبات قدرته/ تعلى/ 3 على
~~الاختراع، ونفي ذلك عما سوى الله. والإله عندهم هو القادر على الاختراع 4.
# وبعضهم يرى أن الفناء في توحيد الربوبية، هو الغاية التي شمر إليها
~~السالكون 5؛ وبعضهم قرر أن معناها/ أنه تعالى هو/6 / القادر/7 الغني عما
~~سواه المفتقر إليه PageV02P513
# كل ما عداه1، كما يذكر عن السنوسي2 صاحب الكبرى عن العقائد المبتدعة.
# وهذه المعالي ليست هي المقصودة بالوضع والأصالة من هذه الكلمة الشريفة
~~التي هي الفارق بين المسلم والكافر.
# وأكثر الكفار لا ينازعون في قدرة الرب وغناه، وإنما المقصود بالوضع: نفي
~~الإلهية واستحقاق العبادة عن غيره، وإثباتها له تعالى على أكمل الوجوه
~~وأتمها3؛ كما يعلم من كتب اللغة والتفسير وكلام أئمة العلم، الذين إليهم
~~المرجع في هذا الشأن.
# والمعنى الأول لازم للمعنى المراد لا ينفك عنه؛ لا أنه المقصود بالوضع
~~والأصالة.
# فإن المستحق لأن يعبد ويعظم ويقصد دون غيره، لا بد أن يكون قادرا غنيا،
~~ومن ms206 عداه/ فقيرا محتاجا/4 لا قدرة له.
# فبهذا السبب خفي عليك ما هو واضح في نفسه، ولولا حجاب التقليد، وحسن الظن
~~بهؤلاء الطوائف، لاتضح الحكم لديك، ولم يخف أمره عليك.
# ومنها5: أنك رغبت عن الطريقة الشرعية، والمحجة الواضحة السوية، وأخذت عن
~~حسين النقشبندي طريقة مبتدعة 6 وعبادة مخترعة لا أصل لها في شريعة محمد
~~PageV02P514
# صلى الله عليه وسلم. وأنت /ظننتها/1 الغاية المقصودة، والدرة المفقودة،
~~وهي من البدع المضلة الخارجة عن المنهاج والملة.
# وقد نص العلماء الأعلام على دخولها فيما حذر عنه نبينا عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، في غير ما حديث، كحديث العرباض بن سارية 2، وحديث ابن مسعود 3
~~وحديث حذيفة 4 وغيرهم.
# وقد اشتملت هذه الطريقة، على خلوات ورياضات مخالفة لواضح الأخبار
~~والآيات، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~PageV02P515
# الله} 1 وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون} 2.
# ومن المعروف عند أهل العلم والتجربة، أن المعتني بهذه الخلوات والرياضات
~~المبتدعة، يحصل له تنزل شيطاني، وخطاب شيطان 3، وبعضهم تطير به الشياطين من
~~مكان إلى مكان ومن بلد إلى بلد4. ومن طلب التنزل الرحماني الإلهي الرباني
~~من غير طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتلى بالتنزل الشيطاني.
# وبعض هؤلاء يقول: ذكر العامة "لا إله إلا الله" وذكر الخاصة "الله الله"
~~وذكر خاصة الخاصة "هو هو"5. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهن من القرآن: سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله والله أكبر"6. والاسم المفرد مظهرا أو مضمرا، ليس بذكر ولا
~~كلام، ولم يرد ما يدل على مشروعيته.
# وعمدتهم في ذلك طلب/ تفريغ/7 الخاطر من الواردات، وجمع القلب حتى تستعد
~~النفس لما ينزل عليها 8. وقد خفي على هؤلاء المبتدعة، أن الوارد الشرعي
~~PageV02P516
# الديني ممنوع ومحظور على من /لم/1 يأت من الباب النبوي والطريق المحمدي،
~~وأن السنة كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك.
# وقد ms207 دل الكتاب والسنة على أن التحصن من الشيطان لا يحصل إلا بذكر الله،
~~وعدم فراغ الذهن والقلب من ذلك، قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين} الآية2 وفي حديث يحيى بن زكريا: ".. وأمركم بذكر الله،
~~فإن مثل ذلك كمثل رجل جد العدو في طلبه، فآوى إلى حصن حصين"3. وبعضهم آل
~~الأمر به إلى القول بأن النبوة مكتسبة4، وأنه قد حصل له مثل ما حصل
~~للأنبياء وأعظم5.
# وهذه الكفريات، سببها الخروج عما شرعه الله. ومن ابتلي بشيء منها، فاته
~~من العلم والهدى بحسب ما فيه. ولولا الامتحان /والابتلاء/6 لما سارعت
~~PageV02P517
# وهرولت إلى /هذا/1 النقشبندي مع خلعه لربقة الإسلام، وتركه لما عليه
~~العلماء الأعلام.
# ثم ابتليت بسميه2 مع ما هو عليه من الريب في هذه الدعوة الإسلامية، التي
~~من الله بها في هذه الأزمان، التي هي أشبه بأيام الفترات، لبعد العهد وغربة
~~الدين. والذباب يأبى إلا السقوط على العذرة.
# وقد ابتليت وابتلي صاحبك بعيب أهلها وذمهم، وموالاة أعدائهم الذين هم ما
~~بين جهمي أو رافضي أو من عباد القبور، وغرك ما يعده ويمنيه من نيل رتبة
~~القضاء. ودون عليان القتادة3 والخرط 4"5.
# المسلمون في خرج من كون مثلك يؤم في المساجد، وينتصب في المدارس؛ فكيف
~~بالقضاء ونحوه؛ يأبى الله ذلك والمؤمنون، وإن مناك به الجهلة المبطلون.
# واعلم أن إمامنا. وفقه الله تعالى. على طريق أسلافه وأعمامه في الدعوة
~~الإسلامية وحماية هذا الدين، وأخشى. إن كثر فيك القول وظهر له منك ما أشرنا
~~إليه، من الجنف والعول –أن يسلك بك مسلك من سلف من أشرار الأحساء الذين لم
~~يقبلوا ما من الله به من نور الهدى، فأوقع بهم الإمام سعود من بأسه6 ما
~~خمدت به نار الفتنة والجحود. PageV02P518
# كأني بكم والليت آخر قولهم ألا ليتنا إذ الليت لا يغني 1. PageV02P519
### | فصل: أموال السلطان وجوائز الأمراء
# ...
# " فصل "
# وأما طعنكم على الشيخ المكرم بأنه قبل جوائز ابن ثنيان، وأنه /بنى بيته
~~–رحمه الله./2 من أموال محرمة؛ فهذا القول منكم مبني ms208 على ما في أول هذه
~~الورقة، من الطعن في العقيدة، وأنهم كفروا خير أمة أخرجت للناس، واستباحوا
~~أموال السلطان وجوائز الأمراء دماءهم وأموالهم، وجعلوها 3 بيت مال، بغير حق
~~شرعي، كما فعل الخوارج المعتدون.
# هذه عقيدتكم التي أنتم عليها في أمر هذه الدعوة الإسلامية. وقد أظهرها
~~الله، وأبدى ضغينتكم، وكشف لعباده سريرتكم. قال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: {ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم} 4. وهذا تصريح منكم
~~يعرفه كل عاقل، والإمام وغيره من ذوي الألباب، يعرفون هذا من نفس خطابكم،
~~وأن تخصيص ابن ثنيان تستر /وخوف/5 من السيف، وإلا فهم عندكم على طريقة
~~واحدة.
# فقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح /لان/6 منها بالذي أنت بائح7
# ولو حقق الأمر، لم يوجد عندكم فارق بين ابن ثنيان وغيره، وإذا عرف هذا،
~~فلو PageV02P519
# سلم/ تسليما/1 صناعيا، أن قدكم الأموال المغصوبة؛ فوجدوها في بيت المال،
~~لا يقتضي التحريم على من /لم/2 يعلم عين ذلك، ولم يتميز لديه، والمسئول عن
~~التخليط ولي الأمر، لا من أخذ منه، إذا لم يعلم عين المغصوب. وقد ذكر ذلك
~~أئمتكم من الشافعية وغيرهم من أهل العلم؛ بل ذكر ابن عبد البر3 إمام
~~المالكية في وقته، أنه لا يعرف تحريم أموال السلاطين، عن أحد ممن يعتد به
~~من أهل العلم. وقال في رسالته/لمن/4 أنكر عليه ذلك:
# قل لمن ينكر أكلي/ لطعام/5 الأمراء ... أنت من جهلك/ عندي/6 بمحل
~~السفهاء7
# فإن الإقتداء بالسلف الماضيين، هو ملاك الدين. ثم قال بعد ذلك: ومن حكي
~~عنه أنه تركها كأحمد وابن المبارك8 وسفيان9 وأمثالهم؛ فذاك من باب الزهد في
~~المباحات، وهجر التوسعات/إلا/10 /الاعتقاد/11 التحريم. إلى أن قال: وقد قال
~~عثمان –رضي الله عنه-: جوائز السلطان لحم ضبي/ شركي/12؛ وقال ابن مسعود
~~PageV02P520
# لما سئل عن طعام من لا يجتنب الربا في مكسبه/ قال: 1 لك المهنأ وعليه
~~المأثم، ما لم تعلم الشيء بعينه حراما. وحكي عن/ الإمام/2 أحمد –رحمه
~~الله/تعالى/3-: جوائز السلطان أحب إلينا من/صلة/4 الإخوان، لأن الإخوان
~~يمنون، والسلطان لا يمن. قال ms209 5: وكان ابن عمر يقبل جوائز صهره المختار6
~~وكان مختار غير مختار7، حكى/ هذا/8 عنه شيخ الإسلام ابن تيمية/ -رحمه
~~الله-/9 وناهيك به حفظا وأمانة، عند الكلام على حديث: "إذا دخل أحدكم بيت
~~أخيه فأطعمه من طعامه، وأسقاه من شرابه، فليأكل من طعامه، وليشرب من شرابه،
~~ولا يسأل عنه" 10 والحديث معروف في السنن.
# قال الحافظ الذهبي: قيل لعبد الله بن عثمان بن خثيم 11: ما كان معاش
~~PageV02P521
# عطاء1 قال: صلة الإخوان، ونيل السلطان 2. وهذا مشهور بين أهل العلم.
# وقد قال صالح بن/الإمام/3 أحمد4 لأبيه، لما ترك الأكل مما/ بيد/5 ولده من
~~أموال الخلفاء: أحرام هي يا/أبت/6 قال: متى بلغك أن أباك حرمها؟.
# وأما إذا علم الإنسان عين المال المحرم لغصب أو غيره، فلا يحل له الكل
~~بالاتفاق. والمشتبه الذي ندب إلى تركه هو: ما لم يعلم حله ولا تحريمه. وأما
~~إذا امتاز/ بحال/7 وعرف الحكم، فهو لاحق بالبين/لا/8 الاشتباه.
# وفي دخول أموال السلاطين في المشتبه بحث جيد، لا يخاطب به إلا من سلمت في
~~السلف الصالح سريرته، وحسنت في المسلمين عقيدته. والمرتاب يصان عنه العلم،
~~ولا يخاطب إلا بما يزجره ويردعه. وقد قبل صلى الله عليه وسلم الهدايا من
~~المقوقس9، وصاحب دومة الجندل10 PageV02P522
# وغيرهما1، وهو صلى الله عليه وسلم لا يقبل إلا طيبا 2ولا يأكل إلا طيبا.
# وأموال الكفار لا يبيحها الغصب/ لمثل/3 المقوقس؛ وإنما تباح وتملك بالقهر
~~والغلبة والاستيلاء للمسلمين.
# وهذا كله منا على سبيل التنزل والمجارة، وإلا فنحن نعلم أنكم لا تذكرون
~~هذا، إلا على سبيل العيب والمذمة والغيبة، لا عن ورع فيكم ولا/تحر/4
~~للصواب/لا/5 طلب للفقه/ لدينكم/6؛ بل أنتم كما قال تعالى في أهل الكتاب:
~~{وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يصنعون} 7.
# وقد اشتهر أنكم في الزاحمة على الأموال المحرمة، أحمق من نعجة على
~~PageV02P523
# /حوض/1، وغالب ما في أيديكم من الأوقاف والريع والمآكل، إنما وصل إليكم
~~من جهة من ms210 لا يعرف الدعوة الإسلامية، وليست لهم ولاية شرعية، كرؤساء
~~الإحساء قبل المسلمين من آل حميد2 والأتراك وتجار البحر، الذين لا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق، فكيف تلمزون بأموال المسلمين
~~وهذا حالكم، وهذه مأكلكم وما فرض/ من ذلك على/3 الوجه الشرعي، فهو لا يباح
~~إلا لمن قام في وظيفة التدريس والإمامة بما شرع الله ورسوله، من دعاء الخلق
~~إلى توحيده، وتهيبهم عن الشرك، واتخاذ الأنداد معه،/ وقرر/4 ما تعرف الرب
~~به إلى عباده، من صفات كماله، ونعوت جلاله، وأظهر مسبة من جحدها وأحد5
~~فيها، ونفى عن كتاب الله تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين، وزيغ الزائغين،
~~وجرد المتابعة لرسول الله/ صلى الله PageV02P524
# عليه وسلم/1، ولم يتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة، ومن لم
~~يكن هكذا فهو غاش للمسلمين، غير ناصح لهم، متشبع بما لم/ يعط/2 كلابس ثوبي
~~زور 3، في/ انتصابه/4 في المدارس والمساجد. والعلم معرفة الندى بدليله،
~~وإدراك الحكم على ما هو عليه في نفس الأمر ليس إلا. وأما التزيي بالملابس،
~~والتحلي بالمظاهر، والانتصاب في المدارس، من غير غيرة لدين الله، ولا نصرة
~~لأوليائه، ولا مراغمة لأعدائه، ولا دعوة إلى سبيله، فما/ ذاك/5 إلا حرفة
~~الفارغين البطالين، الذين صحبوا الأماني، وقنعوا من الخلاق بالخسيس الفاني،
~~وهذا لا يفيد إيمان الرجل، فضلا PageV02P525
# عن كونه عالما، فلا يباح والحالة هذه لمن كان/ هكذا،1 أن يجوز أوقافا فصد
~~بها التقرب إلى الله، والإعانة على إظهار دينه، والتماس مرضاته، والدعوة
~~إلى سبيله، ومن أكل منها وهو مجانب لهذه الأوصاف، فقد أكل ما لا يحل له وما
~~لا يستحقه. وهذا يستفاد من قول الفقهاء: "يشترط أن يكون الوقف على جهة الر،
~~ولا يستحقه إلا من كان من أهل تلك الجهة".
# وفي الحديث: "إن هذا المال حلوة خضرة، فمن أخذه بحقه، بورك له فيه، ورب
~~متخوض في مال الله بغير حق، ليس له يوم القيامة إلا النار" 2.
# والأوقاف من مال الله/ عز وجل/3؛ ولهذا عزل الخليفة المتوكل4 كل من بيتهم
~~بشيء من ms211 بدعة الجهمية، عن المساجد والقضاء، وغيره من الوظائف الدينية، وذلك
~~بأمر من الإمام أحمد –رحمه الله/ تعالى/5. فإنه –رحمه الله- توجه إليه
~~الفتح بن خاقان 6 -وزير المتوكل- بورقة فيها أسماء القضاة والأئمة، ققرأها
~~الفتح على الإمام، فأمر بعزل من يعرف منه شيء من ذلك، أو يتهم به/ فعزل خلق
~~كثير/7 وهو عند المسلمين في ذلك بار راشد متبع لأمر الله ورسوله.
~~PageV02P526
### | فصل: فيما جاء في رؤيا طفيل
# ...
# "فصل"
# فيما جاء في رؤيا الطفيل1، أنه مر على نفر من اليهود فقال هلم: إنكم
~~لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله؛ فقالوا: وأنتم لأنتم القوم،
~~لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ومر على ملأ من النصارى فقال:
~~إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله؛ فقالوا: وأنتم لأنتم
~~القوم لولا أنكم تقولون /والله/2 والكعبة. فأخبر الطفيل برؤياه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم3.
# فنهى الناس عن هذه الأقوال 4، وقرر حكم هذه الرؤيا5.
# والغرض منها هنا، ذكر المشابهة بينكم وبينهم في /إدراك/6 الخفي مما
~~زعمتموه PageV02P527
# عيبا، مع العمى والجهل بما أنتم عليه، فأعجب لها من نادرة.
# قال حسان1:
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ... وأعظم من ذا لو يرى الرشد راشد
# صدودكمو عن مسجد الله أهله ... وإخراجكم من كان لله ساجد 2
# تنبيه: طول المعاشرة، وكثرة المخالطة، لها تأثير ظاهر، وفعل بين في
~~الأخلاق والطباع، والشيم والعقائد والديانات، كما هو مشاهد محسوس، حتى عن
~~الإنسان قد يسري إليه/من/3 ما جبل بعض الحيوانات عليه. كما يشير إليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "الغلظة في الفدادين4 أهل الوبر والشعر، والسكينة في
~~أهل الغنم" 5. PageV02P528
# ولا يخفى ما أنتم عليه من كثرة المعاشرة، وطول المزاولة لجيرانكم، الذين
~~ابتلوا بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيار هذه الأمة، حتى
~~رموهم بما يستحى.
# من ذكره، وكثرت ثنائهم وموالاتهم للزنادقة والكفار من أعداء هذه الملة
~~ولعل ما/جاء عنكم/1 من الذم والقيل هو من ذلك القبيل. شعر:
# لما رأت أختها بالأمس قد خربت ... كان الخراب لها أعدى ms212 من الحرب2
# /وما أعمى/3 بصائركم عما من الله به على هذا الشيخ4 من النعم الباطنة
~~والظاهرة، وكونه نصب نفسه. بحمد الله ومنته. لحماية/ دين الله/5 والذب عنه،
~~ومراغمة أعدائه فقام في وجوه من أجاز دعاء غير الله، والاعتماد عليه
~~والتوكل على غيره؛ وذم من حسن حالهم، وذب عنهم، وتصدى للرد عليه، وتجهيله
~~وتضليله؛ وقام في وجوه أهل البدع المنكرة كالجهمية6 والأشاعرة7 والسالمية8
~~PageV02P529
# والكرامية1؛ وقمعهم الله/تعالى/2 به، وصاروا في/ بلدكم/3 يستترون، وكذلك
~~أهل الموالد والأعياد الجاهلية، كبتهم الله بما أبداه وقرره من عيبهم
~~وتضليلهم.
# وقد من الله عليه بنشر العلم، وانتفع الناس به، بعد ما كاد أن يعدم في
~~البلاد النجدية4، بعد المحنة المصرية5، فجدد الله به آثار سلفه الصالح.
~~وجمهور من له معرفة بالعلم، وما جاءت به الرسل، من أهل هذه البلاد النجدية،
~~إنما تخرج عليه، وسمع منه، وتربى بين يديه6. ومن لم يحظ بهذا، فهو دون
~~غيره، كما لا يخفى على عارف. والمنصف من الأعداء يعترف بهذا. وقد عرف
~~العامة والخاصة مناصحته، لولاة الأمور، وحثهم على ما ينتفعون به في الدنيا
~~والآخرة، من تحكيم PageV02P530
# كتاب الله، والجهاد/ لإعلاء/1 كلمته، ونصحهم عن الإصغاء إلى أهل الريب
~~والشك، في الدعوة الإسلامية، والحقائق التوحيدية، الذين يبغونها عوجا، ولا
~~يحبون ظهور هذا الدين وعلوه فهو قد نصح ولاة /الأمور/2 عنهم، وكبت الله
~~بسببه وأخزى منهم عددا كثيرا، وهو قائم على قضاء تلك البلاد في النظر في
~~أحكامهم، يرد كثيرا مما أجمع على بطلانه منها، وينقضها بالقانون
~~الشرعي/والمنهاج/3 المرعي، وهذا مشهور لا ينكره إلا مكابر. شعر:
# وما ضره عين الشمس إن كان ناظرا ... إليها عيون لم تزل دهرها عميا 4
# وقد عرف من كان له فضلوعلم، أن كلام أمثالكم، وبهت أشباهكم، مما يدل على
~~فضله وجلالته وهيبته/وفطانته/5، وأن ذلك مما يزيده الله به/إن شاء الله/6
~~رفعة وشرفا في الدنيا والآخرة، ويوجب –إن شاء الله- حسن العاقبة. قال
~~تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرئ منهم ms213 ما PageV02P531
# اكتسب من الأثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} 1، وقال تعالى:
~~{لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} 2.
# ومما يستحسن لشيخ الإسلام/قدس الله روحه/3 ونور ضريحه/4 قوله: شعر:
# لو لم تكن لي في القلوب مهابة ... لم تكثر الأعداء في وتقدح
# كالليث لما هيب خط له الزبى5 ... وعوت لهيبته الكلاب النبح
# يرمونني شرر العيون لأنني ... غلست في طلب العلى وتصبحو6
# وقال أبو الطيب:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقصي ... فهي الشهادة لي بأني/كامل 7/8
# وقد أنطق الله ألسن المسلمين بالثناء والدعاء لهذا الشيخ، ونرجو أن الله
~~يقبل شهادتهم،/ ويجيب له دعوتهم/9 ويقيل عثرته وعثرتهم. الله اغفر لنا ما
~~لا يعلمون، واجلعنا خيرا مما يظنون. والمغرور من اغتر بثناء الناس عليه،
~~ولم يعرف PageV02P532
# حقيقة مأمنه وما لديه، لكن الغرض تعريفك أن كلامكم زاده الله به/ شرفا
~~ورفعة 1.
# شعر:
# كم كان في نكث أسباب العهود2 بها ... إلى المخدرة العذراء من سبب3
# وأما من/بهته/4، فقد أصبح بين أهل الإسلام والكمال، كقبر أبي رغال 5
~~مرجوما بشهب المذمة والمقال، معدودا/ زمرة/6 أهل الغي والضلال.
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه7
# عجيبة عبتم على الشيخ حرثه وطلبه الرزق، باتخاذه النخيل/والزروع/8، مع أن
~~هذا/هو/9 حرفة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، جمهورهم أهل نخيل
~~وحروث. ولما/فتح الله/10/خيبرا/11 اقتسموها، وعاملوا عليها، وصار، وذم الكل
~~بالدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم سهمه المعروف، ولما أجلى/ عمر
~~PageV02P533
# رضي الله عنه اليهود 1/2 تولى المسلمون العمل فيها بأنفسهم، وهذا معدود
~~من مناقبهم. ولم يذهبوا إلى ما ذهبت إليه اليهود والنصارى ومن شابههم، من
~~هذه الأمة من الأكل بدينهم، وجعله ألة يكتسب/بها/3 الدنيا، ويحتال بها على
~~أكل الحبوس والأوقاف وكثير من علمائكم جزم بأن الحرث أفضل المكاسب، ونصوصهم
~~موجودة عندكم، ولكن الهوى والعداوة أدياكم إلى أن جعلتم المناقب/مثاليا/4؛
~~ولا ذنب للشيخ عندكم يقتضي هذا ويوجبه، لم يحل بينكم وبين مآكلكم، ms214 و/لا/5
~~رئاستكم، ولكن يدعوكم إلى الرغبة عن تقليد الأشياخ الماضيين. شعر:
# أصبحت بين معشار هجروا الهدى
# وتقبلوا الأخلاق من أسلافهم
# قوم أحاول رشدهم وكأنما
# حاولت نتف الشعر من آنافهم6 PageV02P534
### | فصل: الإقتداء بإهل الخير والبر في العمل الصالح
# ...
# "فصل"
# بلغنا عن خدنك ومن يلوذ بك، أنهم أنكروا على الإمام بناء المسجد الجامع،
~~فقيل لهم: إنه قد بناه سعود –رحمه الله- أولا؛ فقالوا: هذا من باب قوله
~~تعالى:
# PageV02P534
# {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} 1؛ وقالوا: ومن يصلي
~~في هذا، وقد بني من مال كيت وكيت.
# وهذا يدل على ما قلناه، أن اعتقادكم في الإمام 2 مثل اعتقادكم في ابن
~~ثنيان سواء بسواء.
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم3
# وهذا ثابت بنقل العدد الكثير من أهل نجد، وأهل الأحساء، وإنكاره
~~مكابرة/ورد/4 للواضحات.
# وقد علم أن الإقتداء بأهل الدين في البر والخير والعمل الصالح، كبناء
~~المساجد رفع شأنها، من آكد ما شرع. ومن أفضل ما سعي فيه، وصنع. والاستدلال
~~عليه بقوله تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} 5، أقرب للصواب.
# والله أسأل أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحسن العاقبة لعباده المؤمنين،
~~وأوليائه المتقين. إنه ولي ذلك كله،/وهو/6/ على كل شيء قدير/7.
# وصل اللهم على نبينا محمد، سيد المرسلين وإمام المتقين، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وسلم تسليما كثيرا/ إلى يوم الدين/8. PageV02P535
### | الرسالة الثلاثون: إلى محمد بن عون
### | تقديم جامع الرسائل
# ...
# "الرسالة الثلاثون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى محمد بن عون –رجل من أهل
~~عمان- قد ألقيت إليه شبهات وضلالات من أضاليل الجهمية النفاة. فبعث بها إلى
~~الشيخ الإمام، وقدوة العلماء الأعلام الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
~~فأجابه عليها بأدل دليل، وأوضح برهان. وقد سأل هذا الجهمي2 الكافر/محمدا/3
~~عن هذه الأسئلة.
# فمنها: هل لكلمة التوحيد لا إله إلا الله شروط وأركان وآداب؟.
# ومنها: قوله: {الرحمن على العرش استوى} 4 ما معناه استواؤه مختص بالعرش،
~~أو به/و/5 بغيره لأنه تعالى ما نفى استواءه ms215 من غيره، فإذا زعمت أن استواءه
~~مختص بالعرش، فمن أي شيء علم ذلك وهل أتى سبحانه بحرف الحصر وحروف الاختصاص
~~وهل تعرف حروف الاختصاص وحروف الحصر أم لا وما هي؟
# فإذا قلت مثلا: زيد استوى على الماء، فهل علم منه أنه لا يستوي على غيره
~~والعاقل يعلم ذلك بأدنى تأمل.
# ومنها قوله: وإذا أقررت لله مكانا معينا، فما معنى قوله تعالى: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} 6 PageV02P536
# وقال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} 1 وقد قال إنه قريب2. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "حيثما كنتم فإنه معكم"3؛ فإذا قلت: هذه الآيات مؤولة
~~وأقررت بالتأويل، فالآية الأولى أولى به، لأنها بلا تأويل تخالف الإجماع،
~~وتعارض الآيات والأحاديث. أما/ الآيات/4 الأخيرة. فقد قيل في الأول5 أنها
~~ليست من المتشابهات، لأن الاستواء معلوم، والكيف مجهول. وما نفى الاستواء
~~عن غير العرش.
# هذا كلامه بحروفه، نقله الشيخ على ما فيه من التحريف واللحن ليعتبر
~~الناظر، ويعرف المؤمن المثبت، حال هؤلاء الجهال الضلال الحيارى.
# وقد أجاب –رحمه الله- إفادة لمحمد بن عون، إذ كان من أهل التوحيد
~~والإثبات، وممن جاهد الجهمية في تلك الجهات؛ وإلا فليس هذا الجهمي الكافر
~~كفا للجواب، لأنه من العجم الطغام، بل هو أضل من سائمة الأنعام، إذ لا فكرة
~~ثاقبة، ولا روية كاسبة، ولا طريقة صائبة يتشبع بما لم يعط من العلم، ويتزيى
~~بزي أهل الذكاء والفهم، وليس له في ذلك ملكة ولا روية، ولا معرفة للعلوم
~~ولا دراية، ولا يعرف من الإسلام أصلا ولا فرعا، بل هو ممن ضل سعيه في
~~الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. PageV02P537
# وقد موه هذا الجهمي الكافر بهذه السفسطة1 والجعجعة2، وهرقع بهذه المحرقة
~~والقعقعة3، وظن أن ليس في حمى التوحيد من أهله ضيارم، ولا لتلك الشبه
~~المتهافتة من عالم مصارم4؛ كلا والله، إن الليث مفترش على براثنه، لحماية
~~حمى التوحيد وقاطنه؛ فلا يأتي صاحب بدعة ليقلع من التوحيد الأواسي5، ويهد
~~الرعان6 الشامخات الرواسي، إلا ودفع في صدره بالدلائل القاطعة، والبراهين
~~المنيرة الساطعة، فرحمه ms216 الله من إمام جهبذ ألمعي، ومقول بارع لوذعي7، أحكم
~~وأبرم من الشريعة المطهرة أمراسها 8 فضاء –بحمد الله- للورى نبراسها، وسقى
~~عللا بعد نهل غراسها، فأورقت وبسقت أشجارها؛ وأينعت –بحمد الله- ثمارها،
~~فجنى من ثمارها كل طالب مسترشد، وورد من معينها الصافي كل موحد.
# إمام هدى فاضت ينابيع علمه ... فأم الأوام الواردون معينها
# فبلوا الصدى من صفوها وتضلعوا ... وصعصع9 تيار لهن معينها10
# كهذا الذي أبدى معرة جهله ... وكان يرى أن قد أجاد رصينها PageV02P538
# فضعضعها بالرد والهد جهبذ ... وأبدى عوارا قد رأى أن يزينها
# وما هو إلا كالسراب بقيعة ... يلوح لظمآن فلاقى متونها
# فإن كنت مشتاقا إلى كشف زهوها ... فإن الإمام الشيخ أبدى كمينها
# وجلى ظلام الجهل بالعلم مدحضا ... ضلالات كفر غثها وسمينها
# وأطلع شمس الحق للخلق جهرة ... وشاد لعمر للبرية دينها
# وقد سمقت أنوار برهان علمه ... وقد بلغت غرب البلاد رصينها
# ورد على من رد سنة أحمد ... ورام سقاها بالهوى أن يشينها
# زمن ند من أتباع جهم ونحوهم ... وقد رام جهلا أن يهد مكينها
# بنفي استواء الرب جل جلاله ... على عرشه إذ رام أن يستهينها
# وقد أوضحت بل صرحت بعلوه ... وقرر أعلام الهدى مستبينها
# وفي سبع آيات ثبوت استوائه ... على العرش فاقرأ يا مهين رصينها1
# وهذا جواب إحدى الورقتين/ اللتين أرسلهما/2 محمد بن عون، وقد تقدم جواب
~~الورقة الثانية فيما سبق3، ولم أجدها تامة، ولكن لمسيس الحاجة إليها
~~أثبتناها. PageV02P539
# جهادك أهل البدع، والإغلاظ في الإنكار على الجهمية والمعطلة ومن والاهم،
~~وهذا من أجل النعم وأشرف العطايا، وهو من أوجب الواجبات الدينية؛ فإن
~~الجهاد بالعلم والحجة، مقدم على الجهاد باليد والقتال، وهو من أظهر شعار
~~السنة وآكدها. وإنما هو تختص به في كل عصر ومصير، أهل السنة وعسكر القرآن،
~~وأكابر أهل الدين والإيمان.
# فعليك بالجد والاجتهاد به، من أفضل الزاد للمعاد، قال تعالى: {إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} 1.
# هذا وقد ألقي إلي ورقة جاءت من نحوكم، سودها ms217 بعض الجهمية المعطلة، مشتملة
~~على إنكار علو الله على خلقه، واستوائه على عرشه، كما هو رأي جهم وأشياعه،
~~محتجا صاحبها بشبهات كسراب بقيعة، من نظر إليها من أهل العلم والمعرفة؛
~~تيقن أنه من الأدلة على أن قائله قد عدم العلم والإيمان، والمعرفة
~~والحقيقة، وأنه ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~2.
# وقد أبداه قائله ليتشبع بما لم يعط من العلم 3 ويتزيى/ بغير زي
~~العلماء/4؛ فكشف الله سوءته، وأبدى خزيه، وصار كلامه دليلا على جهله وعماه،
~~وضلاله عن سبيل رشده وهداه.
# فأول ما رسم في هذه الورقة المشار إليها، قوله –وفقك الله إلى أقوم
~~الطريق: هل لكلمة التوحيد- وهي لا إله إلا الله- شروط وأركان وآداب فإن قلت
~~نعم، فما هي PageV02P540
# هذا لفظه. وقد عرفت أن الرجل لبس من أهل هذا الفن، ولا يدري ما هنالك.
# والتوحيد عند هذه الفرقة الجهمية، حقيقة1 تعطيل الأسماء والصفات؛ لأن
~~عندهم تعدد الصفات يقتضي تعدد الموصوف، والوحدة عندهم والتوحيد ينافي ذلك،
~~فيثبتون ذاتا مجردة، وحقيقة مطلقة غير موصوفة ثبوتية2 ويفسرون الواحد بأنه
~~الذي لا يقبل الانقسام.
# وهذا كلام شيوخه وأسلافه من الجهمية الضالين، الذين ينكرون العلو
~~والاستواء، ويزعمون أنه بذاته مستو في كل مكان، فما نزهوه عن شيء من
~~الأماكن القذرة التي يتنزه عنها آحاد خلقه. فما أجرأهم وما أكفرهم وما
~~أضلهم عن سواء السبيل.
# ومنكر الاستواء هذا توحيده، وهذا رأيه. وأما التوحيد الذي اشتملت عليه
~~كلمة الإخلاص، فهذا أجنبي عنه، لا يدريه، وكيف يدري ذلك كمن أنكر أظهر
~~الصفات التي بنيت عليها كلمة التوحيد، واستحق بها الرب ما له من صفات
~~الإلهية والربوبية والكمال المطلق، فما للجهمية وهذا، وهم إنما يعيدون عدما
~~وإنما يبحث عن هذا ويدريه من يعيد إلها واحدا فردا صمدا.
# وشرط كلمة الإخلاص، يعرفها –بحمد الله- صغار الطلبة من المسلمين أهل
~~الإثبات. ويتبين ذلك بتعريف الشرط: وهو أنه ما يلزم من عدمه العدم، ولا
~~يلزم من وجوده الوجود لذاته3. وإذا عرف هذا، فالعقل يلزم من عدمه العدم،
~~والتمييز يلزم ms218 من عدمه العدم، والعلم يلزم من عدمه العدم؛ هذه شروط الصحة4.
# وأما شروط القبول: فالالتزام والإيثار والرضا. وإذا اجتمعت هذه الشروط،
~~حصل PageV02P541
# القول المنجي، والشهادة النافعة1. ومصدر هذه الشروط عن علم وعمله، وهناك
~~يصدر التلفظ بها عن يقين وصدق. والجهمية لم يتصفوا بشروط من هذه الشروط،
~~وقد صرح أهل السنة بذلك.
# وحاجة معطلة الصفات إلى معرفة التوحيد في العبادات، كحاجة من عدم الرأس
~~من الحيوانات إلى الرسن. قال أبو الطيب:
# فقر الجهول بلا علم إلى أدب ... فقر الحمار بلا/ عقل/2 إلى رسن3
# وله أيضا شروط:
# منها: معرفة الإله الحق بصفات كماله، ونعوت جلاله، التي علوه وارتفاعه
~~واستواؤه على عرشه من أظهرها وأوحيها. /وكذلك/4 معرفة أمره ونهيه ودينه
~~الذي شرعه، والوقوف مع أمر رسوله وحدوده. ومنها: كون الطبيعة لينة منقادة/
~~سلسة/5 قابلة. PageV02P542
# وهذه الشروط معدومة في الرسائل، قد اتصف بضدها ومعبوده مسلوب الصفات، لا
~~وجود له في الحقيقة، وأمره ونهيه منبوذ عند هذه الطائفة، لا يهتدون بكتابه
~~ولا يأتمرون بأمره؛ والمعول عندهم على شبهات منطقية، وخيالات كلامية
~~يسمونها: قواطع عقلية، ومقدمات يقينية. ونصوص الكتاب والسنة عندهم، ظواهر
~~لفظية، وأدلة ظنية.
# وأما طبائعهم فأقسى الخلق وأعتاهم وأعظمهم ردا على الرسل، واعتمادا على
~~أقوال الصابئة والفلاسفة وأمثالهم من شيوخ القوم، الذين لم يلتفتوا إلى ما
~~جاءت به الرسل، ولم يرفعوا به رأسا، فضلا عن معرفته وقبوله، فما لهذا
~~السائل وآداب كلمة الإخلاص.
# وأما الأركان: فركناها: النفي والإثبات. نفي استحقاق الإلهية عما سوى
~~الله، وإثباتها لله وحده على وجه الكمال.
# وأما الآداب: فالدين كله يدخل في مدلولها وآدابها. وأرفع مراتب الآداب
~~وأعلاها، مرتبة الإحسان، وهي أعلى مقامات الدين، وبسطها يعلم من معرفة شعب
~~الإيمان وواجباته ومستحباته. وعندهم أن الإيمان مجرد التصديق، فلا يشترط
~~عمل القلب وعمل الأركان، في حصول الحقيقة المميزة بين المسلم والكافر. هذا
~~رأي الجهمية الجبرية، فالأعمال ليست من مسماه، والتصديق والإخلاص/ليسا/1 من
~~أركانه2. وهذا يعرفه صغار الطلبة؛ فكيف يترشح هذا الجهمي لما ليس من فنه
~~ولا من علمه وفي المثل: ليس ms219 هذا بعشك فادرجي 3. والمقصود إفادة مثلك. وأما
~~PageV02P543
# السائل فليس كفا للرشاد والهدى. ثم قال الجهمي في ورقته قوله تعالى:
~~{الرحمن على العرش استوى} 1 ما معناه2؟ استواؤه مختص بالعرش أو به/و/3
~~بغيره لأنه تعالى ما نفى استواءه/عن/4 غيره، فإذا زعمت أن استواءه مختص
~~بالعرش، فمن أي شيء علم ذلك وهل أتى سبحانه بحروف الحصر وحروف الاختصاص؟
~~وهل تعرف حروف الاختصاص وحروف الحصر أم/لا/5 وما هي فإذا قلت مثلا: زيد
~~استوى على الدار، فهل علم منه أنه لا يستوي على غيره والعاقل يعلم ذلك
~~بأدنى تأمل.
# وجوابه أن يقال: قد ثبت من غير طريق عن مالك بن أنس/ رحمه الله/6 وعن
~~شيخه ربيعة بن عبد الرحمن7 بل ويروى عن أم المؤمنين أم سلمة –رضي الله
~~عنها- أنهم قالوا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول8. وفي بعض طرقه: والكيف
~~غير معقول والسؤال عنه بدعة 9. وزاد مالك: فقال للسائل: وما أدراك إلا رجل
~~سوء. وأمر به فأخرج10.
# وعلى هذا درج أهل السنة من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا
~~هذا، ولم يخالف في ذلك إلا الطائفة الضالة الملعونة، الجهمية وأشياخهم من
~~غلاة PageV02P544
# الاتحادية والحلولية.
# وأما أهل السنة، فعرفوا المراد وعقلوه، ومنعتهم الخشية والهيبة والإجلال
~~والتعظيم، من الحوض والمراء والجدل والكلام الذي لم يؤثر ولم ينقل. وقد
~~عرفوا المراد من الاستواء وصرح به أكابر المفسرين وأهل اللغة، فثبت عنهم
~~تفسيره بالعلو والارتفاع1 وبعض أكابرهم صرح بأنه صعد2. ولكنهم أحجموا عن
~~مجادلة السفهاء الجهمية، تعظيما لله، وتنزيها لرب البرية.
# وإذا أخبر جل ذكره أنه استوى على العرش، وعلا وارتفع، وكل المخلوقات
~~وسائر الكائنات تحت عرشه، وهو بذاته فوق/ذلك/3.
# وفي الحديث: "وأنت الظاهر فليس فوقك شيء" 4. وإذا عرف هذا عرف معنى
~~اختصاص العرش بالاستواء، وأن هذه الصفة مختصة بالعرش. وقد ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال للرجل الذي قال له: إنا نستشفع بك على الله ونستشفع
~~بالله PageV02P545
# عليك قال: "الله أكبر، إن شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله، إنه
~~على عرشه. ms220 وأشار بيده كالقبة، وأنه ليئط به أطيط الرحل الجديد براكبه"1.
~~وهذا الحديث لا يستطيع سماعه الجهمي، ولا يؤمن به إلا أهل السنة والجماعة
~~الذين عرفوا الله بصفات كماله، وعرفوا عظمته، وأنه لا يليق به غير ما وصف
~~به نفسه من استوائه على عرشه، ونزهوه أن يستوي على ما لا يليق بكماله وقدسه
~~من سائر مخلوقاته.
# ومن أصول أهل السنة والجماعة، أنه سبحانه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه2.
~~ولم يصف نفسه بأنه استوى على شيء غير العرش. وكذلك رسله وأنبياؤه وورثتهم،
~~لم يصفوه إلا بما وصف به نسفه. فإنكار هذا الجهمي اختصاص الاستواء بالعرش،
~~تكذيب لما جاءت به الرسل، ورد لما فطر الله عليه بن آدم، من التوجه إلى جهة
~~العلو وطلب معبودهم وإلههم فوق سائر الكائنات3. {فبعدا للقوم الظالمين} 4.
# وتخصيص العرش بالاستواء نص، لأنه/لا يستوي/5 على غيره. والسائل أعجمي، لا
~~خبرة له بموضوع الكلام ودلالته. قال الحسن في مثل هؤلاء: "دهتهم العجمة"6.
~~ونفي الاستواء عن غير العرش معلوم من السياق، مع دلالة النص PageV02P546
# والإجماع والفطرة كذلك، ودلالة الأسماء الحسنى كالعلي والأعلى، والظاهر
~~ونحو ذلك.
# ولفظ العلو والارتفاع والصعود يشعر بذلك، ويستحيل أن يستوي على شيء مما
~~دون العرش، لوجوب العلو المطلق، والفوقية المطلقة.
# وأما قوله: وهل أتى سبحانه بحرف الحصر والاختصاص:
# فدلالة الكلام على الحصر والاختصاص تارة تكون بالحروف1 وتارة تكون
~~بالتقديم والتأخير2، وتارة تكون من السباق وتارة تكون بالاقتصار على
~~المذكور في الحكم، ولا يختص الاختصاص بالحروف. قال تعالى: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} 3 وهذا الضمير الظاهر ليس من حروف الحصر، وإنما عرف واستفيد من
~~التقديم/ والتأخير/4. وتارة يستفاد من الحروف كقوله: "إنما الأعمال
~~بالنيات" 5، وكقوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد} 6، وتارة من الاستثناء بإلا بعد النفي، كقوله: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} 7 {وما محمد إلا رسول} 8. ونحو ذلك. والسائل حصرها يظنها مختصرة
~~في الحروف، وهذا من جهله.
# ثم يسأل عنا عن أقسام الحصر، كم هي وما الفرق بين ms221 حصر الأفراد وحصر القلب
~~PageV02P547
# والحصر الإدعائي ومقابله، ويسأل هل دلالة الحصر نصية أو ظاهرية وهل هي
~~لفظية لغوية أو عقلية وما أظنه يحسن شيئا من ذلك، وإذا أخبر تعالى أنه
~~استوى على العرش، فلا يجوز أن يقال: أنه استوى على غيره، لوجوه:-
# منها: أنه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه؛ والتجاسر على مقام الربوبية
~~بوصفه بما لم يصف به نفسه، وزيادة/نعت/1 لم تعرف عنه ولا عن رسله، قول على
~~الله بغير علم، وهو فوق الشرك في/عظم/2 الذنب والإثم، وأكذب الخلق من كذب
~~على الله. قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} 3
~~الآية.
# الوجه الثاني: أن الله سبحانه وتعالى يستحق من الصفات أعلاها وأشرفها
~~وأجلها. والعرش أعظم المخلوقات، هو سقفها الأعلى، وقد وصفه الله تعالى
~~بالعظم، فقال: {رب العرش العظيم} 4.
# وقال: {ذو العرش المجيد} 5؛ ووصفه بالسعة فقال: {وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم} 6 فكيف يوصف بالاستواء على ما
~~دونه، وقد تمدح وأثنى على نفسه بالاستواء عليه ووصفه بما لم يصف به غيره من
~~مخلوقاته.
# الوجه الثالث: أن تمثيله بقول القائل: زيد استوى على الدار، وأن ذلك لا
~~يعلم منه أنه لا يستوي على غيرها:
# فهذا جهل عظيم، والكلام يختلف باختلاف حال الموصوف، وما يليق له من
~~PageV02P548
# الصفات. وأصل ضلال هذه الطائفة، أنهم فهموا من صفات الله الواردة في
~~الكتاب والسنة، ما يليق بالمخلوق ويختص به، فلذلك أخذوا في الإلحاد
~~والتعطيل، شبهوا أولا وعطوا ثانيا.
# الوجه الرابع: أن هذا التمثيل الذي أبداه السائل، قد نص القرآن على
~~إبطاله، قال تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}
~~1 وأصل الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق. PageV02P549
### | من عبد اللطيف بن عبد الرحمن الى محمد بن عون
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم محمد بن عون –سلمه الله
~~وأعانه، وبالعلم كمله وزانه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا ms222 هو على نعمه، جعلنا الله وإياكم من
~~عباده الشاكرين. وسبق إليكم مكاتبات قبل هذا، وقد بغلني ما من الله به عليك
~~من
# PageV02P039
### | فصل: قال الجهمي: وإذا قررت لله مكانا معينا، فما معنى قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
# ...
# "فصل"
# قال الجهمي في ورقته: وإذا قررت لله مكانا معينا، فما معنى قوله تعالى:
~~{فأينما تولوا فثم وجه الله} 2 وقال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} 3
~~وقال: إنه قريب 4. وقال صلى الله عليه وسلم: "حيثما كنتم فأنه معكم"5 فإذا
~~قلت: هذه الآيات مؤولة وأقررت بالتأويل، فالآية الأولى أولى به، لأنها بلا
~~تأويل تخالف الإجماع وتعارض الآيات والأحاديث. أما الآيات الأخيرة، فقد قيل
~~في الأولى 6 إنها من المتشابهات، لأن الاستواء معلوم، والكيف مجهول؛ وما
~~نفي الاستواء/عن/7 غير العرش.
# هذا كلامه بحروفه، نقلناه على ما فيه من التحريف واللحن ليعتبر الناظر،
~~ويعرف المؤمن المثبت حال هؤلاء الجهال الضلال الحيارى. PageV02P549
# فأما قوله: فإذا قررت لله مكانا معينا: فاعلم أن أهل السنة والجماعة،
~~ورثة الرسل وأعلام الهدى لا يصفون الله إلا بما وصف به نسفه، وأو وصفه به
~~رسوله، من غير زيادة ولا نقص، ينتهون حيث انتهى بهم، تعظيما للموصوف وخشية
~~وهيبة وإجلالا.
# وأما أهل البدع، فيخوضون في ذلك، ويصفونه بما لم يصف به نفسه، ويلحدون
~~فيما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، ولا يتحاشون من الكلام في ذلك بالبدع
~~التي لا تعرف.
# وقد ذم الله هذا الصنف في كتابه، ووصفهم بما لم يأتهم عنه ولا عن رسوله.
~~وذكر الله عن أصحاب النار أنهم لما قيل لهم: {ما سلككم في سقر، قالوا لم نك
~~من المصلين، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع الخائضين} 1؛ فوصفهم بالعتو
~~عن طاعته، وعدم الانقياد لعبادته، بقوله: {لم نك من المصلين} 2، ووصفهم
~~بعدم الإحسان والمعروف بقوله: {ولم نك نطعم المسكين} 3، ووصفهم بالخوض في
~~شأن دينهم وما جاءت به رسلهم، وعدم وقوفهم مع ما أمروا به، وتعديهم إلى ما
~~يرونه ويهوونه بقوله: {وكنا نخوض مع الخائضين} 4. وهذا ms223 حال أهل البدع
~~والضلالات الذين لم يؤسسوا دينهم على ما جاءت به الرسل.
# وإذا عرفت ذلك فلفظ المكان لم يرد لا نفيا ولا إثباتا، وقد يراد به معنى/
~~صحيح/5 كالعلو والاستواء والظهور، وقد يراد به غير ذلك من الأماكن
~~المحصورة. فالواجب ترك المشتبه، والوقوف مع نصوص الكتاب والسنة، فيقال لهذا
~~الجهمي: نحن لا نقر لله من الصفات إلا ما نطق به الكتاب العزيز، وصحت به
~~السنة النبوية، ولا يلزم من أثبت ذلك شيء من البدعيات والأوضاع المختلفة.
~~PageV02P550
# وأما قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} 1 فسياق الآية الكريمة يدل
~~على أنها في شأن القبلة. قال ابن عباس: خرج نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر قبل تحويل القبلة فأصابهم الضباب، وحضرت الصلاة
~~وصلوا وتحروا القبلة، فلما ذهب الضباب، استبان لهم أنهم لم يصيبوا، فلما
~~قدموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنزلت هذه الآية2.
# وقال ابن عمر: نزلت في المسافر يصلي التطوع حيثما توجهت به راحلته3. وقال
~~عكرمة4: نزلت في تحويل القبلة5.
# وقال أبو العالية 6: عيرت اليهود المؤمنين لما صرفت القبلة، فنزلت هذه
~~الآية 7، وقال PageV02P551
# مجاهد 1 والحسن 2: نزلت في الداعي يستقبل أي جهة كان، لأنهم قالوا لما
~~نزلت: {ادعوني أستجب لكم} 3 أين ندعوه 4.
# قال الكلبي 5: {فثم وجه الله} 6، فثمن الله يعلم ويرى، والوجه صلة،
~~كقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} 7، أي إلا هو 8.
# وقال الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان 9: فثم قبلة الله. والوجه
~~والوجهة والجهة القبلة 10. PageV02P552
# وقوله: {إن الله واسع عليم} 1 ختم هذه الآية بهذين الاسمين الشريفين،
~~يشعر بما قاله الكلبي، من أنه يعلم ويرى. ومن كان له أدنى شعور بعظمة الله
~~وجلاله، عرف صغر المخلوقات بأجمعها في جنب ما له تعالى من الصفات المقدسة،
~~ولم يخلتج في قلبه ريب ولا شك في الإيمان بهذه النصوص كلها، وعرف الجمع
~~بينها وبين ما تقدم. فسبحان من جلت صفاته، وعظمت أن يحاط بشيمنها.
# وأما قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل ms224 الوريد} 2 فهذا القرب لا ينافي علوه
~~على خلقه واستواءه على عرشه 3.
# وفي الحديث: "وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء"4،
~~ولا يعرف هذا من ضاق نطاقه عن الإيمان بما جاءت به الرسل وإنما يعرفه رجال
~~آمنوا بالله وصدقوا المرسلين.
# ومن أسمائه العلى الأعلى؛ ومن أسمائه القريب المجيب؛ ومن أسمائه الظاهر
~~الباطن. وكذلك قوله/تعالى/5: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع} 6 وقد حرف السائل هذه الآية، وقال: إنه قريب، وهذا قرب
~~خاص/بداعيه/7.
# وفي الحديث: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" 8 حال السجود غاية في
~~العبودية والخضوع، ولذلك صار له قرب خاص لا يشبهه سواه. وهذا مما يبن لك
~~PageV02P553
# بطلان قول الجهمي: إنه بذاته في كل مكان1 ولو كان المر كما قال الظالم،
~~لم يكن للمصلي والداعي خصوصية بالقرب،/ولكان/2 المصلي وعابد الصنم سواء في
~~القرب إليه؛ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# قال العلامة ابن القيم –رحمه الله-: المعية نوعان3:
# عامة وهي معية العلم والإحاطة 4، كقوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} 5
~~وقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} 6.
# وخاصة: وهي معية القرب كقوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون} 7، {إن الله مع الصابرين} 8، {وإن الله لمع المحسنين} 9. فهذه
~~PageV02P554
# معية قرب تتضمن الموالاة والنصر والحفظ. وكلا المعيتين مصاحبة منه للعبد،
~~لكن هذه مصاحبة إطلاع وإحاطة، وهذه مصاحبة موالاة ونصر وإعانة 1.
# ف"مع" في لغة العرب للصحبة اللائقة، لا تشعر بامتزاج ولا اختلاط ولا
~~مجاورة ولا محايثة، فمن ظن شيئا من هذا، فمن سوء فهمه أتي.
# وأما القرب: فلم يقع في القرآن إلا خاصا2 وهو نوعان: قربه من داعيه
~~بالإجابة، وقربه من عابديه بالإثابة3.
# فالأول كقوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}
~~4 ولهذا نزلت جوابا للصحابة رضي الله عنهم، وقد سألوا رسول الله صلى ms225 الله
~~عليه وسلم:/أ/5 قريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية6.
# والثاني: كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد" 7، "أقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل" 8، فهذا قربه من أهل
~~طاعته9. PageV02P555
# وفي الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فارتفعت أصواتنا بالتكبير فقال: "يا أيها الناس، اربعوا1
~~أنفسكم إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا، إن الذي تدعونه سميع قريب، أقرب إلى
~~أحدكم من عنق راحلته" 2. فهذا قرب خاص بالداعي دعاء العبادة والثناء
~~والحمد.
# وهذا القرب لا ينافي كمال مباينة الرب لخلقه واستوائه على عرشه3، بل
~~يجامعه ويلازمه، فإنه ليس كقرب الأجسام بعضها من بعض4؛ تعالى الله علوا
~~كبيرا. ولكنه نوع آخر، والعبد في الشاهد يجد روحه قريبة جدا من محبوب وبينه
~~وبينه مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي، ويجده أقرب إليه من جليسه، كما قيل:
# ألا رب من يدنو ويزعم أنه ... يحبك والنائي أحب وأقرب5
# وأهل السنة أولياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وورثته وأحباؤه، الذين
~~هو عندهم أولى بهم من أنفسهم، وأحب إليهم منها، يجدون نفوسهم أقرب إليه،
~~وهم في الأقطار النائية عنه، من جيران حجرته في المدينة6 والمحبون
~~المشتاقون للكعبة البيت الحرام يجدون قلوبهم وأرواحهم أقرب إليها من
~~جيرانها ومن حولها، وهذا مع عدم تأتي القرب منها، فكيف بمن يقرب من خلقه
~~كيف يشاء هو مستو على عرشه.
# وأهل الذوق لا يلتفتون في ذلك إلى شبهة المبطل بعيد من الله، خلي من
~~محبته PageV02P556
# ومعرفته1.
# والقصد أن هذا القرب يدعو صاحبه إلى ركوب المحبة، وكلما ازداد حبا ازداد
~~قربا، فالمحبة بين قربين: قرب قبلها وقرب بعدها. وبين معرفتين: معرفة قبلها
~~حملت عليها، ودعت إليها، ودلت عليها؛ ومعرفة بعدها من نتائجها وآثارها.
# وأما مسألة الاشتقاق: فينبغي أولا أن يسأل هذا: ما معنى الاشتقاق، وما
~~يراد به عند المحققين فإن زعم أنه أخذ الأسماء من مصادرها، وأن المصادر
~~متقدمة، فهذا ms226 يلزم عليه سبق مادة أخذ منها الاسم، ومجرد القول بهذا، ولا
~~يرتضي عند المحققين من أئمة الهدى.
# فإن عرف ذلك وأجابك عن معنى الاشتقاق على الوجه الذي أشرنا إليه، فأخبره
~~أن البصريين والكوفيين اختلفوا في الاسم من حيث هو، هل هو مشتق من السمو أو
~~من السمة ذهب البصريون إلى الأول2؛ والكوفيون إلى الثاني3.
# وأصله عند البصريين: "سمو" على وزن فعل، فحذفت لام الكلمة وهي الواو، ثم
~~سكن أوله تخفيفا، ثم أتى بهمزة الوصل توصيلا بالنطق بالساكن، فصار "اسم"،
~~وعليه فوزنه "افع" /ففيه/4 إعلالات ثلاثة، وهي الحذف ثم الإسكان والإتيان
~~بهمزة الوصل.
# وأما على مذهب الكوفيين، فأصله: "وسم" على وزن "فعل"، حذفت فاء الكلمة
~~وهي الواو اعتباطا5 ثم عوض عنها بهمزة الوصل، وعلى هذا فوزنه PageV02P557
# "إعل"1.
# ويسأل عن معنى الإعلال وما يقابله، وعن الاشتقاق الأكبر والأصغر والكبير
~~2، وعن معنى الاشتقاق في الأكبر مع المباينة في أكثر الحروف، ما معناه.
# فإن أجابك عن هذا، فأجبه عن سؤاله؛ وإلا فكيف يسأل عن التفاصيل من أضاع
~~القواعد والجمل.
# وأما سؤاله عن الفرق بين القدر والقضاء.
# فإن القدر في الأصل مصدر قدر، ثم استعمل في التقدير الذي هو التفصيل
~~والتبيين 3، واستعمل أيضا بعد الغلبة، في تقدير الله للكائنات قبل حدوثها
~~4.
# وأما القضاء، فقد يستعمل في الحكم الكوني، بجريان الأقدار، وما كتب في
~~الكتب الأولى 5؛ وقد يطلق هذا على القدر الذي هو التفصيل والتمييز. ويطلق
~~PageV02P558
# القدر أيضا على القضاء الذي هو الحكم1 الكوني بوقوع المقدرات، ويطلق
~~القضاء على الحكم الديني الشرعي، قال تعالى: {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا
~~مما قضيت} 2.
# ويطلق القضاء على الفراغ والتمام3 قال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} 4،
~~ويطلق على نفس الفعل5 كقوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض} 6؛ ويطلق على
~~الإعلام7 والتقدم بالخبر كقوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل} 8، ويطلق
~~على الموت، ومنه قولهم: قضى فلان، أي مات9، قال تعالى: {ونادوا يا مالك
~~ليقض علينا ربك} 10. ويطق على وجود العذاب، كقوله تعالى: {وقضي الأمر} 11.
~~ويطلق على التمكن من الشيء وتمامه، كقوله تعالى: ms227 {ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه} 12، ويطلق على الفصل والحكم، كقوله: {وقضي بينهم بالحق}
~~13، ويطلق PageV02P559
# على الخلق، قال تعالى: {فقضاهن سبع سماوات} 1، ويطلق على الحتم كقوله
~~تعالى: {وكان أمرا مقضيا} 2، ويطلق على الأمر الديني، كقوله تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} 3، ويطلق على بلوغ الحاجة، ومنه: قضيت وطري.
~~ويطلق على إلزام الخصمين بالحكم، ويطلق بمعنى الأداء، كقوله تعالى: {فإذا
~~قضيتم مناسككم} 4 والقضاء في الكل مصدر5. واقتضى الأمر الوجوب، دل عليه.
~~والاقتضاء هو العلم بكيفية نظم الصيغة.
# وقولهم/لا أقضي/6 منه العجب، قال الأصمعي7: يبقى ولا ينقضي.
# وقال السائل: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "وكل بدعة ضلالة، وكل
~~ضلالة في النار" 8، وأي شيء حقيقة البدعة، وهل/ يؤول/9 الكلام أم لا فإذا
~~قلت لا، فأكثر ما تستعملونه في شرب القهوة، وليس المحارم وغيرها بدعة، لا
~~تثبت من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ممن يعتبر بهم. PageV02P560
# فجوابها1 أن يقال: هذا السؤال/دليل/2 على جهل السائل بالرواية والدراية،
~~وباللسان العربي، فكلام هذا الضرب من الناس، يكفي من هداه الله في بيان
~~جهلهم وضلالهم.
# أما جهله بالدراية فمن وجوه:
# أحدها: قوله: "هل يؤول الكلام أم لا؟.
# والتأويل في عرف هؤلاء صرف الكلام عن ظاهره وعن المعنى الراجح إلى المعنى
~~المرجوح3، ومن سلك هذه الطريقة في أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ونصوص
~~القرآن، فقد فتح على نفسه باب الإلحاد والزندقة، وليس في كلام الله وكلام
~~رسوله ما ظاهره ومعناه الراجح غير مراد4، لن الظاهر هو اللائق بحال
~~الموصوف، وبلغة المتكلم وعرفه، لا ما يظنه الأغبياء الجهال مما لا يصح
~~نسبته إلى الله وإلى رسوله.
# وكذلك قوله: "أكثر ما تستعملونه من شرب القهوة وليس المحارم بدعة" وهذا
~~من أدلة جهله، وعدم معرفته للأحكام الشرعية، والمقاصد النبوية، فإن الكلام
~~في العبادات لا في العادات؛ والمباحث الدينية نوع، والعادات الطبيعية نوع
~~آخر. فما اقتضته العادة من أكل وشرب ولبس ومركب ونحو ذلك، ليس الكلام فيه.
~~والبدعة ما ليس لها أصل في الكتاب ms228 والسنة، ولم يرد بها دليل شرعي، ولم تكن
~~من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه5.
# أما ما له أصل، كإرث ذوي الأرحام، وجمع المصحف، والزيادة في حد الشارب،
~~PageV02P561
# وقتل الزنديق، ونحو ذلك، فهذا وإن لم يفعل في وقته صلى الله عليه وسلم
~~فقد دل عليه دليل شرعي1.
# وبهذا التعريف تنحل إشكالات طالما عرضت في المقام.
# وأما ما فيه من جهة اللسان العربي:
# فإن "هل" لا تقابل ب"أم" لأن ما يقابل بأم همزة الاستفهام، كما يعلم من
~~محله.
# ومنها قوله: "لا تثبت من الرسول": فإن الإثبات يتعدى ب"عن" لا ب"من".
# وكذلك قوله: "لا ممن يعتبر بهم"، فإن الاعتبار نوع والاعتداد نوع آخر،
~~فيعتد بالصالحين وأهل العلم؛ والاعتبار لا يختص بهم، بل لما ذكر تعالى فعل.
# بني نضير2 بأنفسهم وديارهم قال: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} 3.
# وذكر السائل سؤالا عن الترشيح4. PageV02P562
# والإطلاق1، أيها أبلغ وكذلك الإطلاق والتجريد2. فينبغي أن يسأل عن
~~الترشيح والإطلاق والتجريد، ما يراد بهن عند أهل الفن فإن عبارته تفيد عدم
~~معرفته؛ إذ لا مقابلة بين الترشيح والإطلاق.
# والتجريد في الأبلغية3، فسؤاله نص ظاهر في جهله.
# فإن الترشيح: يراد به تقوية الشبه بين المشبه والمشبه به، بأن يذكر ما هو
~~من خواص المشبه به، كقولك: أنشبت المنية أظفارها، فإن هذا فيه ذكر التقوية،
~~بما هو من خواص PageV02P563
# المشبه به، وهي الأظفار، فالترشيح قوى المعنى المراد.
# وأما الإطلاق في الاستعارة، فيقابله/ التقييد/1. والتجريد معناه: أن يجرد
~~المتكلم من نفسه مخاطبا2 كقول الشاعر: / ... 3 ... /.
# وأيضا فالبلاغة تختلف باختلاف الأحوال، فتوصف بها الكلمة والكلام
~~والمتكلم 4.
# وحقيقتها: مطابقة الكلام مقتضى الحال5؛ فإن كان الحال يقتضي الترشيح، فهو
~~أبلغ، وإلا فلكل مقام مقال.
# وأما الإخبار عن الاسم ب"الذي" فهو كثير في القرآن وغيره، فقال تعالى:
~~{الله الذي خلق السماوات والأرض} 6، فأخبر بالذي عن اسمه الشريف، الذي هو
~~أعرف PageV02P564
# المعارف. و"الذي" اسم أيضا بخلاف ما يفيه السؤال.
# وأما الإخبار عن اسم ب"أل" فكقول الشاعر:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته 1.
# وكذا كل فعل مضارع دخل عليه ms229 "أل".
# وأما الإخبار عن اسم من الأسماء ب"الذي" فكقوله تعالى: {الذين استجابوا
~~لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} 2.
# وأما الإخبار ب"اللذين" فكقوله تعالى: {وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين
~~أضلانا من الجن والأنس} 3، وقال تعالى: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما} 4.
# وأما الكل والكلي، فالكل يراد به الجميع، كقوله: كل المؤمنين يدخلون
~~الجنة. والكلي: ما يقع على الأكثر والغالب، كقولك: PageV02P565
# كل بني تميم يحملون الصخرة العظيمة 1. PageV02P566
### | الرسالة الحادية والثلاثون: منظومة فيما جرى من مفاسد الساكر
### | منظومة فيما جرى من مفاسد العساكر والبوادي
# ...
# "الرسالة الحادية والثلاثون"
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه- منظومة فيما جرى من مفاسد العساكر
~~والبوادي، وما حصل قبل ذلك من ظهور الإسلام، وسوابغ الأيادي، بدعوة شيخ
~~محمد بن عبد الوهاب –أجزل الله له الأجر والثواب، الإسلام ونشرت أعلام
~~الجهاد، وانمحت آثار الضلالة والفساد.
# ولما كانت هذه المنظومة من جملة الرسائل والأجوبة على المسائل، وكانت من
~~غرر القصائد وبدائع الفوائد، وأشد ما يكون على الأعداء وثباتها.
# وقد أنشأها –رحمه الله- وهو إذ ذاك في شدة مقاسات أهوال تلك الفتن،
~~ومعانات أثقال تلك الحوادث والمحن، وقلة من المساعد، وكثرة من المعاند
~~والمكابد، تغدو عليه الأراجيف وتروح، وتظهر أنياب النفاق إذا ذاك وتلوح،
~~وثم من يقود المشركين ويؤزهم إلى عباد الله الموحدين.
# وقد ابتلى الناس مع ذلك بجور الأئمة والولاة، واستباح الأموال والدماء،
~~طغاة الحضر والبوادي العتاة، وأصبح أهل الحق ما بين معاقب مكبل في الحديد،
~~وما بين شريد في القبائل طريد، فاشتد البلاء، وأعضل البأس، وكثر الجهل وعظم
~~الالتباس، وقلة الديانة في كثير من الناس، وساروا إلى البلاد التي هجمت
~~عليها العساكر، وظهرت بها أنواع الفسوق والمناكر، وصار لأهل الرفض والشرك
~~بها الصولة، وكان لهم في تلك الجهات الغلبة والدولة، وضيعت بها أحكام
~~الشريعة المطهرة، وظهرت بها أحكام الكفرة الفجرة. فبذل الجد والاجتهاد
~~بإرسال الرسائل والنصائح، وحذرهم أسباب الندم والفضائح كما قد مر عليك.
~~ويأتي إن شاء الله من الرسائل/في/1 PageV02P567
# التغليظ/في السفر/1 ms230 والركون إليه/ بأوضح البراهين والدلائل.
# والمنظومة جواب أبيات وردت عليه نحوا من عشرين بيتا. فقال رحمه الله
~~تعالى وعفا عنه: ورد من بعض الأدباء2 ما صورته:
# رسائل شوق دائم متواتر ... إلى فرع شمس الدين بد ر المنابر3
# سلالة مجد من كرام عشائر ... يعيد بديعا من كنوز المحابر
# ويبدي لك التوحيد شمسا منيرة ... ولكن أهل الزيغ عمي البصائر
# سقيا لعهدكمو عهد الشريعة والتقى ... وتعظيم دين الله أزكى الشعائر
# مدارس وحي شرفت بأكابر ... على ملة بيضاء تبدو لسائر
# فيا راكبا سلامي وتحفة ... تعزية فيما قدم مضى والعشائر
# وأعظم من ذا يا خليلي كتائب ... تهدم من ريع الهدى كل عامر
# ويبدو بها التعطيل والكفر ... والزنا ويعلو من التأذين صوت المزامر
# فقد سامنا الأعداء في كل خطة ... وأصل من الإسلام سوم المقامر
# أناخ لدينا للضلالة شيعة ... أباحوا حمى التوحيد من كل فاجر
# وقابلهم بالسهل والرحب عصبة ... على ملة التوحيد أخبث ثائر
# يقولون لكنا رضينا تقية ... تعود على أموالنا والذخائر
# فضحك ولهو واهتزاز وفرحة ... وألوان مأكول/ ونشوة/4 ساكر
# مجالس كفر لا يعاد مريضها ... يراح إليها في المسا والبواكر
# ويرمون أهل الحق بالزيغ ويحهم ... أما رهبوا سيفا لسطوة قاهر PageV02P568
# وأما رباع1 العلم فهي دوارس ... تحن إلى أربابها والمذاكر
# مصاب يكاد المستجن2 بطيبة ... ينادي بأعلى الصوت هل من مثابر
# فجد لي برد منك تبرد لوعتي ... ويحدي به في كل ركب وسامر
# وتنصر خلا في هواك مباعدا ... ولولاك لم تبعث له أم عامر
# فأكثر وأقل ما لها الدهر صاحب ... سواك فقابل بالمعنى والبشائر
# فأجاب –رحمه الله- بما يثلج الصدور، ويبعث الانشراح والسرور، ويبلي
~~القلوب الصوادي، ويحدى به في كل ركب ونادي، وهذا نصه:
# رسائل إخوان الصفا والعشائر ... أتتك فقابل بالثنا والبشائر 3
# تذكرني أيام وصل تقادمت ... وعهدا مضى للطيبين الأكابر
# ليالي كانت للسعود مطالعا ... وطائرها في الدهر أيمن طائر
# وكان بها ربع المسرة آهلا ... نمتع في روض من العلم زاهر
# وفيها الهداة العارفون بربهم ... ذوو العلم والتحقيق أهل البصائر
# محابرهم تعلو بها كل سنة ... مطهرة أنعم بها من محابر ms231
# مناقبهم في كل مصر شهيرة ... رسائلهم يغدو بها كل ماهر
# /وفيها/4 من الطلاب للعمل عصبة ... إذا قيل من للمشكلات البوادر
# وفيها الحماة الناصرون لربهم ... معاقلهم شهب القنا والخناجر
# وهندية قد أحسن القين 5 صقلها ... جربة يوم الوغى والتشاجر PageV02P569
# ورمية خضراء قد ضم جوفها ... من الجمر ما يفري صميم الضمائر
# وكانت بهم تلك الديار منيعة ... محصنة من كل خصم مقامر
# عدت بهمو تلك الفتون وشتتوا ... فلست ترى إلا رسوما لزائر
# وحل بهم ما حل بالناس قبلهم ... أكابر عرب أو ملوك الأكاسر
# وبدلت منهم أوجها لا تسرني ... قبائل يام1 أو شعوب الدواسر
# يذكرنيهم كل وقت وساعة ... عصائب هلكى من وليد وكابر
# وأرملة تبكي بشجو /حنينها/2 ... لها رنة بين الربى والمحاجر
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... تفوز بها يوم اختلاف المصادر
# " فصل "
# فيا جرى من مفاسد العساكر والبوادي:
# ودارت على الإسلام أكبر فتنة ... وسلت سيوف البغي من كل غادر
# وذلت رقاب من رجال أعزة ... وكانوا على الإسلام أهل تناصر
# وأضحى بنوا الإسلام في كل مأزق ... تزورهمو غرث3 السباع الضوامر
# وهتك ستر للحرائر جهرة ... بأيدي غواة من بواد وحاضر
# وجاءوا من الفحشاء ما لا يعده ... لبيب ولا يحصيه نظم لشاعر
# وبات الأيامى في الشتاء سواغبا ... يبكين أزواجا وخير العشائر
# وجاءت غواش بشهد النص إنها ... بما كسبت أيدي الغواة الغوادر
# وجر زعيم القوم للشرك دولة ... على ملة الإسلام فعل المكابر PageV02P570
# ووازره في رأيه كل جاهل ... يروح ويغدو آثما غير شاكر
# وآخر يبتاع الضلالة بالهدى ... ويختال في ثوب من الكبر وافر
# وثالثهم لا يعبأ الدهر بالتي ... تبيد من الإسلام عزم المذاكر
# ولكنه يهوى ويعمل للهوى ... ويصبح في بحر من الريب غامر
# وقد جاءهم فيما مضى خير ناصح ... إمام هدى يبني رفيع المفاخر
# وينقذهم من قعر ظلما مضلة ... لسالكها حر اللظى والمساعر 1
# ويخبرهم أن السلامة في التي ... عليها خيار الصحب من كل شاكر
# فلما أتاهم نصر ذي العرش واحتوى ... أكابرهم كنز اللهى والذخائر
# سعوا جهدهم في هدم ما قد بنى لهم ... مشائخهم واستنصحوا كل/دامر/2
# وساروا ms232 لأهل الشرك واستسلموا لهم ... وجاءوا بهم مع كل إفك وساحر
# ومذ أرسلوها أرسلوها ذميمة ... تهدم من ربع الهدى كل عامر
# وباءوا من الخسران/بالصفقة/3 التي ... يبوء بها من دهره كل خاسر
# وصار لأهل الرفض والشرك صولة ... وقام بهم سوق الردى والمناكر
# وعاد لديهم للواط وللخنا ... معاهد يغدوا نحوها كل فاجر
# وشتت شمل الدين وانبت حيلة ... وصار مضاعا بين شر العساكر
# وأذن بالناقوس والطبل أهلها ... ولم/يرض/4 بالتوحيد حزب المزامر
# وأصبح أهل الحق بين معاقب ... وبين طريد في القبائل صائر
# فقل للغوي المستجير بضلهم ... ستحشر يوم الدين بين الأصاغر
# ويكشف للمرتاب أي بضاعة ... أضاع، وهل ينجو مجير أم عامر PageV02P571
# ويعلم يوم الجمع أي جناية ... جناها وما يلقاه من مكر ماكر
# فيا أمة ضلت سبيل نبيها ... وآثاره يوم اقتحام الكبائر
# يعز بكم دين الصليب وآله ... وأنتم بهم ما بين راض وآمر
# وتهجر آيات الهدى ومصاحف ... ويحكم بالقانون وسط الدساكر
# هوت بكمو نحو الجحيم هوادة ... ولذات عيش ناعم غير شاكر
# سيبدو لكم من مالك الملك غير ما ... تظنون أن لاقي مزير 1 المقابر
# يقول لكم ماذا فعلتم بأمة ... على ناهج مثل النجوم والزواهر
# سللتم سيوف البغي فيهم وعطلت ... مساجدهم من كل داع وذاكر
# وواليتموا أهل الجحيم سفاهة ... وكنتم بدين الله أول كافر
# نستيم لنا عهدا أتاكم رسولنا ... به صارخا فوق الذرى والمنابر
# فسل ساكن الأحساء هل أنت مؤمن ... بهذا وما يحوى صحيح الدفاتر
# وهل نافع للمجرمين اعتذارهم ... إذا دار يوم الجمع سوء الدوائر
# وقال الشقي المفتري كنت كارها ... ضعيفا مضاعا بين تلك العساكر
# أماني تلقاها لكل متبر ... حقيقتها نبذ الهدى والشعائر
# تعود سرابا بعد ما كان لامعا ... لكل جهول في المهامه حائر
# فإن شئت أن تحظى بكل فضيلة ... وتظهر في ثوب من المجد باهر
# وتدنو من الجبار جل جلاله ... إلى غاية فوق العلى والمظاهر
# فهاجر إلى رب البرية طالبا ... رضاه وراغم بالهدى كل جائر
# وجانب سبيل العادلين بربهم ... ذوي الشرك والتعطيل مع كل غادر
~~PageV02P572
# وبادر إلى رفع الشكاية ضارعا ... إلى كاشف البلوى عليم السرائر
# وكابد ms233 إلى أن تبلغ النفس عذرها ... وترفل في ثوب من العفو ساتر
# ولا تيأسن من صنع ربك إنه ... مجيب وأن الله أقرب ناصر
# ألم تر أن الله يبدي بلطفه ... ويعقب بعد العسر يسرا لصابر
# وأن الديار الهامدات يمدها ... بوبل من الوسمي1 هام2 وماطر
# فتصبح في رغد من العيش ناعم ... وتهتز في ثوب من الحسن فاخر PageV02P573
### | الرسالة الثانية والثلاثون: إلى عبد الرحمن بن محمد بن جربوع
# ...
# "الرسالة الثانية والثلاثون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى عبد الرحمن بن محمد بن
~~جربوع، وقد راسله عبد الرحمن وسأله عن تفصيل ما يجب على الإنسان من التوحيد
~~وأنواعه، وما يجب فيه من المعاداة والموالاة، وعن كيفية طلب العلم للمبتدئ،
~~وما يكون سببا لتحصيله.
# فأجابه – رحمه الله - على سؤاله على طريق الإيجاز والإجمال، إذ التفصيل
~~يستدعي طولا. فبين له –رحمه الله تعالى- الأصول والقواعد، وأرشده إلى تلك
~~المعارف والمقاصد التي تندرج فيها كل عبادة، وينال بها من رام أسباب نجاته
~~ما أمله وأراده. وبين له حقيقة الموالاة والمعاداة، التي هي على العباد من
~~أوجب الواجبات، مع أنها قد سفت2 عليها السوافي، فانمحت آثارها، وهجم/
~~عليها/3 ليل الأهواء بكلاكله4، لما أفلت أقمارها.
# فيا له من جواب، ما أجزله على إيجازه واختصاره، وما أعظم فائدته لمن ألقى
~~السمع وأصغى بقلبه وأفكاره. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم عبد الرحمن بن محمد بن
~~PageV02P574
# جربوع – سلمه الله تعالى، وسلك بن السبيل المشروع- سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته/وبعد/1:
# فالخط وصل، وصلك الله ما يرضيه. وتغتبط في خطك بنعمة الإسلام ومعرفة
~~التوحيد في هذا الزمان، زادك الله اغتباطا، وأوزعك شكر هذه النعم التي أنعم
~~بها علينا وعليكم، ووفقنا للعمل الصالح الذي يرضاه.
# وتسأل عن تفصيل ما يجب على الإنسان من التوحيد وأنواعه، وما يجب فيه من
~~المعاداة والموالاة، وكيفية طلب العلم للمبتدئ، وما يكون سببا لتحصيله.
# فمعرفة التفاصيل تتوقف على معرفة الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
~~فالدين كله ms234 توحيد، لأن التوحيد إفراد الله بالعبادة، وأن تعبده مخلصا له
~~الدين. والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال
~~الباطنة والظاهرة 2؛ فيدخل في ذلك قول القلب وعمله، وقول اللسان وعمل
~~الجوارح. وترك المحظورات والمنهيات داخل في مسمى العبادة. ولذلك فسر قوله
~~تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} 3 بالتوحيد في العبادة؛ لأن الخصومة فيه. وهو تفسير ابن عباس رضي
~~الله عنهما 4.
# إذا عرفت هذا، عرفت أن على العبد أن يخلص أقواله وأعماله لله، وأن من صرف
~~شيئا من ذلك لغيره، فقد أشرك في عبادة ربه، ونقص توحيده وإيمانه، وربما زال
~~بالكلية إذا اقتضى شركه التسوية بربه والعدل/به/5 وتضمن مسبة، الله 6 فإن
~~الشرك الأصغر يتضمنها؛ ولهذا ينزه الرب وتقدس نفسه عن ذلك الشرك في مواضع
~~PageV02P575
# من كتابه، كقوله/تعالى/1 {سبحان الله وتعالى عما يشركون} 2 {سبحان ربك رب
~~العزة عما يصفون} 3، {وسبحان الله وما أنا من المشركين} 4. ومحل تفاصيلها
~~الكتب المصنفة في بيان الأحكام الشرعية وواجباتها ومستحباتها، سواء كانت في
~~معرفة القلوب وعلمها، وعملها وسيرها.
# فالأول/علم/5 العقائد وهو التوحيد العلمي. وقد صنف أهل السنة فيها
~~مصنفات؛ من أحسنها كتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
# وأما الثاني: وهو علم أعمال القلوب وسيرها، المسمى علم السلوك./فقد/6 بسط
~~القول فيه ابن القيم –رحمه الله تعالى- في شرح المنازل7، وفي سفر
~~الهجرتين8.
# وأما أعمال الجوارح الظاهرة: فالمصنفات فيها أكثر من أن تحصر. وبالجملة
~~فمعرفة جميع تفاصيل العبادة تتعذر، إذ ما من/عالم/9 إلا وفوقه من هو أعلم
~~منه، حتى ينتهي العلم إلى الله.
# وأما الموالاة والمعاداة: فهي من أوجب الواجبات، وفي الحديث: "أوثق عرى
~~الإيمان الحب في الله والبغض في الله" 10. وأصل الموالاة الحب، وأصل
~~المعاداة PageV02P576
# البغض1،/ وينشأ/2 عنهما من أعمال القلوب والجوارح ما يدخل في حقيقة
~~الموالاة والمعاداة، كالنصرة والأنس والمعاونة، وكالجهاد والهجرة ونحو ذلك
~~من الأعمال. والولي ضد العدو.
# وأما كيفية طلب العلم: ففي حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث معاذا3 ms235 إلى اليمن فقال: "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب ... "
~~الحديث4. PageV02P577
# ففيه بيان: كيفية/1 والبداءة/ بأصول الدين، وما تضمنته الشهادتان من
~~الأصول الدينية، وبعد ذلك يبدأ/2 بالأهم فالأهم من واجبات الإيمان وأركان
~~الإسلام، وينتقل درجة درجة من الأعلى إلى ما دونه، ثم بعد/ ذلك/3 يتعلم ما
~~يجب/لله/4 من الحقوق في الإسلام، بخلاف ما يفعله بعض الطلبة من الاشتغال
~~بالفروع والذيول. وفي كلام شيخ الإسلام –قدس الله روحه-5: من ضيع الأصول
~~حرم الوصول ومن ترك الدليل ضل السبيل 6.
# وأما السبب في تحصيله:
# فلا أعلم سببا أعظم وأنفع وأقرب في تحصيل المقصود من التقوى. قال تعالى:
~~{ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} 7 وفي الأثر: من
~~عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم8. PageV02P578
# قال الشافعي –رحمه الله تعالى-:
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# /وأخبرني/1 بأن العلم نور ... ونور الله/ لا يهدى/2 لعاصي3
# ومن الأسباب الموجبة لتحصيله: الحرص والاجتهاد، قال تعالى: {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم} 4. ومنها: إصلاح النية وإرادة وجه الله والدار الآخرة
~~فإن النية عليها مدار الأعمال ولا يتم أمر ولا/ تحصل بركته/5 إلا بصلاح
~~القصد والنية6.
# وهناك أسباب أخرى تذكر في الكتب المؤلفة في آداب العلم والتعلم 7 ليس هذا
~~محل بسطها.
# /وبلغ سلامنا الأخوين المحمدين وسائر الطلبة. ولدينا الشيخ الوالد
~~المكرم، والأخوان والولاد ومحمد آل عثمان بخيير، وينهون السلام،
~~والسلام/8./وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/9. PageV02P579
### | الرسالة الثالثة والثلاثون: إلى علما الحرمين
# ...
# "الرسالة الثالثة والثلاثون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى علماء الحرمين الشريفين،
~~زادهما الله تشريفا وتعظيما إلى يوم الدين. وسبب ذلك/أنه/2 لما ورد أمر
~~السلطان بأن يعطل الآذان في الحرمين الشريفين، وأن يكشف النساء عن
~~وجوههن/للفجرة والفاسقين/3؛ فحملته الحمية الإسلامية، والغيرة الحنيفية،
~~والأنفة العربية، إلى مكاتبتهم في شأن هذا الفادح العظيم، والحدثان المفضع
~~الذميم، ودفع مفاسد ما أراده أعداء الملة والدين/ من إظهار/4 شعار عباد
~~الصليب وإخوانهم من الكفرة المشركين/5 ms236 وتغيير شعائر الإسلام، وهدم معالمه
~~العظام.
# واعلم أن الشيخ/ قدس الله روحه، ونور ضريحه/ من أعظم الناس في الغلظة في
~~شأن الشرك والمشركين، ومجاهدة من والاهم أو ركن إليهم، ممن ينتسب إلى
~~الإسلام والمسلمين؛ لكنه تلطف بهذه الرسالة، لعل الله أن يبطل ما قصدوه من
~~الضلالة، وأن/يمحو/6 بذلك ما راموا أهل الغواية والجهالة.
# وانظر إلى ما أعطاه الله تعالى من حسن التخلص برسم التحية، لمن نكب عن
~~الطريقة المرضية حيث قال بعد إهداء التحية لأنصار الملة الحنيفية، وحماة
~~الشريعة المحمدية، ولم يعين إنسانا بعينه، من العلماء المترئسين والمتصدرين
~~للتدريس في حرم PageV02P580
# الرسول والبلد الأمين.
# وبهذا يندفع توهم إرادة السهولة واللين مع أولئك المغرضين عن ملة سيد
~~المرسلين، وأن هذه مخالفة لما تقدم من الرسائل، من الغلظة والتخشين. فرحمه
~~الله/وعفا عنه/1 ما أعظم غيرته، وما أحرصه على/إعلاء/2 كلمة الله ولزوم
~~كتابه وسنة رسوله. وهذا نص الرسالة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى
~~بالله شهيدا، وجعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم، يجددون
~~من اندرس من أعلام الملة والدين تجديدا.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأكبره تكبيرا، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذير، وداعيا إلى الله
~~فإذنه وسراجا منيرا، صلى الله عليه وعلى آله/وأصحابه/3 والذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه، وسلم تسليما كثيرا.
# إلى جناب المفضل والشيخ المبجل شيخ المدرسين والمتصدرين بحرم الرسول ومن
~~لديه من العلماء الأفاضل/الفحول/4. بعد إهداء السلام والتحية لأنصار الملة
~~الحنيفية، وحماة الشريعة المحمدية، صدرت هذه الرسالة، وسودت هذه العجالة،
~~لما شاع في البلاد العربية اليمنية منها والعراقية/و/5 التهامية والنجدية،
~~ما دهم الإسلام وعراه، وأناخ بحرمه وحماه، من الخطب العظيم، والهول الجسيم
~~والكفر الواضح PageV02P581
# المستبين، والأمر بهدم/أظهر/1 شعار/2 الملة والدين، وأن لا ينادى
~~بالصلوات الخمس في أوقاتها بالتأذين، والأمر بهتك ستر حرم المسلمين وكشف
~~وجوههن للفجرة والفاسقين، {تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر ms237
~~الجبال هدا} 3 وتطير قلوب أهل الإسلام إعظاما لشناعته وكفره وردا؛ كيف تهدم
~~قواعد الملة والإسلام، وتظهر شعار الكفر وعبادة الأصنام، وترفع راياتها بين
~~الأنام بالحرم والبلدة الحرام؛ {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما
~~أترفوا فيه وكانوا مجرمين} 4. أما في الزوايا خبايا، أما للعلم والرجال
~~بقايا، وقد صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم 5 لما وفد عليه بعد أن فر على
~~الشام هاربا: " ما يفرك؟ / أتفر من أن يقال لا إله إلا الله هل تعلم من إله
~~غير الله؟ ما يفرك؟ /6 أتفر من أن يقال: الله أكبر، فهل تعلم شيئا أكبر من
~~الله؟ " 7,.
# فتعسا لها من حادثة وقضية، جاءت بهدم الإيمان، والأركان الإسلامية وقلع
~~القواعد النبوية.
# يكاد لهذا المستجن بطيبة ... ينادي بأعلى الصوت يا آل هاشم
# وقد بلغنا عنكم ما تسر به نفوس المسلمين من رد ذلك الإفك المبين، والواجب
~~PageV02P582
# علينا وعليكم أعظم من ذلك، من الجد والاجتهاد في رفع أ‘لام أوضح الشرائع
~~والمسالك. وقد تواترت عندنا –بحمد الله- الأخبار عن كافة العرب من جميع
~~الأقطار بإنكار ذلك ورده، والحكم بأنه من أظهر شعار الكفار، ومن فعله وجب
~~معاجلته/بالحرب/1 والدمار. والكل منهم يعاهد على أنه السابق في ذلك الحلبة
~~والمضمار، فاستعينوا بالله واصبروا، واعلموا أن أنصاركم ومددكم جميع أهل
~~الإسلام، وذوو البصائر من أهل النخوة والإقدام، فإياكم إياكم والمداهنة
~~والتساهل في الجهاد والإنكار، فتزل قدم بعد ثبوتها، وتهوى إلى الدرك الأسفل
~~من النار.
# كفى حزنا بالدين أن حماته ... إذا خذلوه قل لنا كيف ينصر2
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين، وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} 3 فتدبروا هذه الآية الكريمة، وتفطنوا لما دلت عليه أداة الشرط، من
~~نفي الإيمان عن من ترك التقوى ولم يأتمر بما ms238 أمر به، ولم ينته عما نهي عنه
~~من موالاة أهل الكفر والردى والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 4، كما هو
~~مقرر عند أهل العلم والهدى.
# ونحن نعلم أن الله سينصر دينه، ويعلي كلمته وأنه لا يصلح عمل المفسدين،
~~ولكن نحب لكم الاعتصام بحبل الله، والدخول في جملة أنصاره، {وما النصر إلا
~~من عند الله إن الله عزيز حكيم} 5.
# /والمعهود/6 عن الدولة العثمانية، من عهد السلطان سليم بن السلطان با
~~يزيد، PageV02P583
# من وقت ولايتهم على الحرمين الشريفين، من أوائل القرن العاشر إلى وقتنا،
~~وأوائل عصرنا، هو المبالغة في تعظيم الحرمين الشريفين –زادهما الله تشريفا
~~وتكريما ومهابة وتعظيما- فلعل هذه الحوادث عن بعض النواب والوزراء، الذين
~~لا خبرة لهم بسبيل الرشد والهدى، ولا علم لهم أسباب السعادة والشقاء. وصلى
~~الله على إمام المتقين، وعلى آله وأصحابه والتابعين آمين.
# PageV02P584
### | الرسالة الرابعة والثلاثون:: إلى الشيخ أبي بكر بن محمد آل الملا
# ...
# "الرسالة الرابعة والثلاثون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا /-رحمه الله-/2 رسالة إلى الشيخ أبي بكر بن محمد3 آل الملا،
~~المعروفين ببلد الإحساء، وكان أبو بكر هذا وأشياعه متهمين بطريقة الأشاعرة4
~~وكانوا في حال ظهور أهل الإسلام يخفون ذلك. فكتب هذا الشيخ 5 رسالة إلى بعض
~~إخوانه/ بخطه/6. وكانت مشتملة على ما يمج سماعه من الزور والبهتان، والدفع
~~لصريح السنة والقرآن، كقوله فيها: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه7، وأن
~~آيات الصفات وأحاديثها من المتشابه.
# فكتب عليها الشيخ المبجل والإمام الجليل المفضل، الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن، جوابا بين فيه ما فيها من الزيغ والتعطيل، وأقام على ذلك البرهان
~~والدليل؛ فزعم أنها ليست له، بل لبعض علماء الإحساء. وكان أشعري الاعتقاد،
~~فحكم الشيخ بخط أبي بكر عليه، وأشار برد أباطيله إليه، لأن من اعتنى واشتغل
~~بنسخ كتب الزندقة والتعطيل والتجهم، وأقره ما فيها من نفي إثبات الصفات
~~المؤدي إلى التعطيل، وصمم بل زعم أنه لم يظهر له ما فهمه أهل الإثبات
~~للصفات، على ما يليق بعظمة الله PageV02P585
# وجلاله، ونعوت صفاته وكماله، ويدعي مع ذلك ms239 أنه لا يعتقد ما فيها، لكنه ما
~~رد ولا أنكر ما اشتملت عليه من البدع والأهواء، ولم يسلك مناه أهل الحق
~~والهدى؛ فدعواه دعوى باطلة جدلية، وسفسطة ظاهرة جلية. ثم إنه كتب يتظلم من
~~تلك الرسالة، وأنها مخالفة لمعتقده 1 ومقاله. فكتب إليه الشيخ عبد اللطيف
~~–قدس الله روحه- هذا الجواب، وأبان ما في كلامه من الزيغ والارتياب، وأن
~~الأدلة والقرائن القوية تدل على استحسانه لتلك الاعتقادات الوبية. فنعوذ
~~بالله من الخذلان ومخالفة السنة والقرآن.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي افترض تغيير المنكر باليد واللسان الجنان2وأخذ الميثاق
~~على ورثة الرسل بالبلاغ والبيان، وأن لا يداهنوا في دين الله مغرورا بحبائل
~~الشيطان3 وأن لا يركنوا إلى مفتون بزخارف الهذيان، وإن ظن أنه من أهل
~~البصيرة والإيمان.
# من الفقير إلى الله سبحانه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الشيخ
~~أبي بكر بن محمد، جمعنا الله وإياه على الطاعة، وجنبنا سبل الفتنة
~~والشناعة.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد وصلت إلي رسالتك إلى شيخنا الوالد –حفظه الله- ومتعنا والمسلمين
~~بحياته. وقد أحسنت فيها بذكر المعتقد وبيانه، وأنك اقتديت/ فيها/4، بكلام
~~أئمة PageV02P586
# الدين، كالإمام أبي حنيفة وغيره من السلف الماضين. وهذا القصد منكم.
# وقد أشرت به إليك وقت اجتماعنا، إذ/ بذكرك/1 معتقدك وتقريره، والتبري من
~~أهل البدع كالجهمية2 والمعتزلة3 والأشعرية4 والكرامية5 والماتريدية6 يحصل
~~لنا نحن وإياك اتفاق الكلمة، وصلاح الطوية. نسأل الله أن يمن بذلك.
# لكنك أسأت بذكر أمور، يحصل منها تفور واشمئزاز، وهذه معاكسة ظاهرة لما
~~أشرت به إليك شفاها، ومتابعة لغرض نفسي شيطاني، لا لقصد شرعي إيماني.
# من ذلك: أنك لما ذكرت أن الرسالة ليست لك، بل لبعض أسلافك من علماء
~~الإحساء، وأنه كان أشعري الاعتقاد؛ اعترفت وصرحت بأنك نقلتها لبعض الإخوان
~~بخطك، وهذا فيه ما لا يخفى من التهمة القوية، حيث أثبتها بخطك، وأشعتها في
~~قومك ورهطك، غير ملتفت لرد ما فيها من الزور والبهتان، /والدفع لصريح السنة
~~والقرآن، كقولك فيها: إن الله لا داخل العالم ولا ms240 خارجه/7 وأن آيات الصفات
~~وأحاديثها من المتشابه، وغير ذلك مما ساق من خرافاته، وما نمق من غلطاته
~~ووهلاته.
# وأنت مع ذلك لم تتحاش من نقلها وإهدائها إلى الإخوان. وكذلك سميت هذا
~~الرجل وعددته –مع ما ارتكبه- من علماء المسلمين. وما هكذا المعروف من هدي
~~أهل العلم والإيمان، فإنهم لا يكتبون الضلال والباطل والزور، إلا لرده
~~ودفعه في نفس ذلك المزبور، وأنت قد خالفت هديهم، وخرجت عن طريقتهم، ومن سلك
~~مسالك التهم فلا يلومن من أساء به الظن. PageV02P587
# ثم إن خط الرجل حجة عليه، ودعواه أنه ناقل، دعوى تفتقر إلى إثبات ودليل؛
~~فلا غرو أن حكم شيخنا الوالد بخطك عليك، وأشار برد أباطيله إليك.
# وقد ذكرت أنك كنت متأسيا حال النقل بما في الفقه الأكبر لأبي حنيفة، في
~~العقيدة السليمة الحميدة، وعسى الله أن يحقق ذلك. وعلى تسليمه، كيف ساغ لك
~~أن تكتب ضدها ولا تبين ما فيه ولو أخذت بواجب أمر الفرقان، وتخلقت بخلق أهل
~~الإيمان المذكور في قوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما} 1 لما وجه الوالد ولا غيره إليك ردا ولا ملاما، ولكن: عرضت
~~نفسك للبلاء فاستهدف.
# ومن ذلك قولك: قد تمادى بنا الكلام حتى خرجنا عن المقام، تنبيها لأولي
~~الأفهام ودفعا لكثير من الأوهام.
# وهذا تصريح منك بأن أخذك بخطك من باب الوهم، ومن المعلوم أنه لم يكن مما
~~يفيد اليقين والثبوت، فأقل أحواله تنزيلا، أن يكون من باب الفراسة، والحكم
~~بالقرائن القوية. ومن زعم أن الحكم بها من باب الأوهام،/فسفسطته وجدله/2
~~مما لا يحتاج برهانه وتقريره لبسط كلام. ولا يشك من له أدنى مسكة من عقل،
~~أن من اعتنى بنسخ كتب الزندقة والتعطيل والتجهم، مع دعواه أنه لا يعتقدها،
~~فهو مخبول العقل، ليس عنده من وازع الدين ما يقتضي تركها.
# هذا لو سلمنا له هذه الدعوى، وتركنا الأدلة والقرائن على استحسانها
~~واعتقادها, وأدهى من هذا وأمر وأوضح/ عند/3 من نظر في خطك واعتبر أنك تقول
~~أنه لم يظهر لك في حال نقلك ms241 لتلك الرسالة، من نفي إثبات الصفات، المؤدي إلى
~~التعطيل، ما فهمه شيخنا الوالد حفظه الله، فإن كنت لا تفهم من قول هذا
~~الرجل في ربه: أنه PageV02P588
# لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه، وأن ما دل عليه حقائق صفات الله
~~سبحانه، ونعوت جلاله، من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، معدود عند
~~السلف من المتشابه، ونحو هذا من كلامه؛ فإن كنت لا تفهم من هذا نفيا ولا
~~تعطيلا، فلتبك عقلك النوائح. أين أولو البصائر والأفهام أين المناضلون عن
~~ملة الإسلام ما هذه إلا مكابرة جلية، وسفسطة جدلية، فإن صبيان المكاتب
~~–فضلا عن أولي العلوم والمراتب يعلمون أن هذه العبارة صريحة في التعطيل،
~~غير محتملة للتصحيح والتأويل.
# وقد كنت أظن بك دوهن هذه المكابرة، وأحسب أنك ترعوي عند المحاقة
~~والمخابرة، لا سيما بعد إطلاعك على هذا الرد النفيس، وما تضمنه من براهين
~~الإثبات والتقديس، فخلت أن همتك ترتفع به إلى فوق، وإنك لا ترضى سبل الميل
~~والعوق، وأن أفراخ اليونان لا تعوقك عن الوصول، وأن أسلاف القوم لا يصدفنك
~~عن سنن الرسول، لكن كما قيل:
# خفافيش أعشاها النهار بضوئه
# ووافقها قطع من الليل مظلم
# جوابه: إن الاتفاق والاختلاف، إنما يقع عند ذوي البصائر والعقول والإفهام
~~السليمة في غير صرائح العبارات ومنطوقها، وفي غير الدلالة المطابقية. ولا
~~يمتري عاقل –فضلا عن العالم- الذي خالف فهمك فهم شيخنا فيه، صريحه ومنطوقه،
~~يرد زعمك وينافيه.
# ثم إنك ادعيت أولا أنك سليم العقيدة موافق لما في الفقه الأكبر لأبي
~~حنيفة، ولما عليه الأئمة الذين حكيت أقوالهم. وهذا حسن جيد، لكن يعكر عليه
~~ويناقضه قولك بعد: لكني وقفت بعد ذلك على كلام لبعض العلماء، ينافي بعض ما
~~فيها، فملت إليه، وعولت لكونه أقرب للسلامة، وأشبه بهدي أهل الاستقامة.
# وهذا تصريح منك بالميل إلى خلافها، والتعويل على سواها بعد اعتقادها، وهو
~~مخالف ومناقض لكلامك الأول، حيث زعمت أنك كنت في حال نقلك متأسيا بما
# PageV02P589
# في الفقه الأكبر، ثم يا هذا، قد استدللت على رجوعك بقضية عمر في/
~~المشركة/1 وبما صح ms242 من رجوع كثير من أئمة الاجتهاد عن أقوال ظهر لهم الحق في
~~خلافها، والرجوع إلى الحق أولى وأحق، ولكن لا يخفي أن رجوعهم من اجتهاد إلى
~~اجتهاد، بخلاف من رجع/عن/2 ذنب يأثم به ولا يؤجر، بل غايته بعد التوبة أن
~~يغفر، ولذلك قالوا بصحة الاجتهاد الأول، /إذا قضى به أو حكم به، لأن
~~الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد 3. كما ذهب إليه عمر ومن تبعه من النقاد؛ بخلاف
~~قضيتك PageV02P590
# فإن الأخير مبطل للأول/1. فإن قلت: الشبه ليس من كل الوجوه، بل من حيث
~~الرجوع إلى الحق؛ قلت: لأي شيء عدلت عن قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} 2 والعدول
~~عن الدليل الصريح المطابق من كل الوجوه، يقدح في فهم الرجل وتأليفه.
# ثم إنك تقول: اعلم أني –بحمد الله- غير مستنكف عن قبول الحق، ولا متسكبر
~~ولا مستحقر.
# وأقول: أي كبر أعظم وأدهى من أنفة الرجل أن يدعي إلى الله ظاهرا، ويرد
~~قوله الذي/قد/3 شاع، ونسخ جهارا، ويعد هو خطاياه وذنوبه، من باب الاجتهاد،
~~وقد اعرضنا عن غير ذلك من علامات بطر الحق.
# وأما كون شيخنا الوالد صرح باسمك في الرياض، فهو منه/اهتمام/4 بالواجب
~~الشرعي، فإن الرجل إذا خيف أن يفتتن به الجهال، ومن لا تمييز عندهم في نقد
~~أقاويل الرجال، فحينئذ يتعين الإعلان بالإنكار، والدعوة إلى الله في السر
~~والجهار، ليعرف الباطل فيحتنب، وتهجر مواقع التهم والريب. ولو طالعت كتب
~~الجرح والتعديل، وما قاله أئمة التحقيق والتأصيل، فيمن التهم بشيء يقدح
~~فيه، أو يحط من رتبة ما يحدث به ويرويه، لرأيت من ذلك عجبا، ولعرفت أن سعي
~~الشيخ/محمود/5 قولا وسببا.
# ثم إنك تذكر أن الرد صار للعوام والطغام سلما للوقيعة في أعراض علماء
~~الإسلام. وفي هذا من تزكية نفسك والتنويه بذكرها ما لا يخفى، وما أظن عالما
~~يقول أنا عالم. وقد قال عمر رضي الله عنه: من قال: أنا عالم، فهو جاهل؛ ومن
~~قال: أنا مؤمن، PageV02P591
# فهو كافر؛ ومن قال: أنا ms243 في الجنة، فهو في النار، انتهى1.
# والعالم من يخشى اله، وهذا مأخوذ من قوله: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} 2 فإن الآية تقتضي حصر العلماء في أهل الخشية، كما تقتضي حصر
~~الخشية في العلماء؛ وحقيقة العلم هو ما جاءت به الرسل من معرفة الله سبحانه
~~بصفات الكمال ونعوت الجلال، وإثباتا لا تعطيلا، وتنزيها لا تمثيلا، وذلك
~~يقتضي من إسلام الوجه له، والتبتل إليه وحده لا شريك له، حبا وإجلالا
~~وتعظيما وذلا وإخلاصا وانقيادا؛ وهو محسن في ذلك بعدم الانحراف عما جاءت به
~~الرسل، طاعة لهم وتكريما، وهذا أيضا يقتضي العلم بالأوامر الشرعية، لأن
~~الجاهل لا يحسن السير.
# ولا بد في العلم بهذا من النفوذ إلى ما جاءت به الرسل، فيعرف الحكم3 من
~~دليله. وأما غير ذلك من أنواع العلوم التي أحدثت بعد خير القرون، في
~~العقائد والعبادة بما لم يشرعن كما عليه كثير ممن يدعي العلم في باب معرفة
~~الله سبحانه/وتعالى/4 فإنهم أخذوا العقيدة في هذا الباب عن أهل القوانين
~~الكلامية كالجهمية وغيرهم ممن خرج عن العقائد السلفية. وكما عليه كثير من
~~أهل الطريق والتصوف، فإنهم أحدثوا من التعبد بالذوق والعقول، ما لم ترد به
~~هذه الشريعة، وكذلك من اقتصر على تقليد المتأخرين في الأحكام، ولم يلتفت
~~إلى أخذ الحكم من هدي سيد الأنام؛ فهذا ونحوه-وإن جاز لهم التقليد- فليسوا
~~من أهل العلم بالإجماع، كما حكاه الحافظ ابن عبد البر5 رحمه الله.
# وبالجملة، لو عرفت حقيقة العلم، لأحجمت عن عد نفسك من أهله، ولأيقنت أن
~~PageV02P592
# من ابتغى معرفة الله سبحانه/ وتعالى/1 مما نصبه مشايخ اليونان والفلاسفة،
~~من الأدلة العقلية، والموازين الكلامية وأخذ عن تلامذتهم الذين نشأوا على
~~ملتهم، ودانوا ببدعتهم، ولم يلتفت إلى ما/ جاء به الوحي/2 من الآيات
~~القرآنية، والأحاديث النبوية، زاعما/منه/3 بأنها ظواهر لفظية، ومجازات
~~لغوية، وأن قانون المنطق هو القواطع العقلية والبراهين الجلية، وأن ما جاءت
~~به الكتب، وأخبرت به الرسل من صفات الله، معدود من متشابه الكلام، مصروف عن
~~حقيقة عند ذوي البصائر والأفهام، فنفى لذلك ms244 صفات الكمال، وأغرب في سلب نعوت
~~الجلال، وأصاف إلى ذلك تقليد مشايخه في الأحكام والفروع، فلم يأخذ من هدي
~~الرسل العلم المتبوع.
# فهذا ونحوه من أضل الناس وأبعدهم عن هدي المرسلين، فضلا عن أن يكون من
~~علماء المسلمين، وإن انضم إلى ذلك الضلال عن معرفة توحيد العباد، الذي هو
~~فعل العبد وعمله وكسبه، فاتخذ الآلهة من دون الله/أربابا/4 فأحبهم كحب
~~الله، وذل وخضع واستغاث واستعان، وذبح لغير الله القربان، وحلف تعظيما
~~وتفخيما، وجراء أن يكون الند له شفيعا وعونا.
# فهناك تشتد الرزية وتعظم البلية، ويعلم أن هؤلاء الضرب من الناس بينهم
~~وبين الإسلام أبعد بون، وأن الأمر كما قيل:
# نزلوا بمكة من قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل5
# والمقام يستدعي أكثر من هذا، ولكن العاقل يسير فينظر. والسلف قد أنكروا
~~على من سماهم علماء، فما بالك بمن سمى نفسه عالما، وتشبع بما لمي يعط! نعوذ
~~بالله من الخذلان. PageV02P593
# هذا، وفي رسالتك شيء من الهمز والتصنع والمداهنة، والغش والحقد وعدم
~~التثبت. وأن الأولى الإسرار إليك وترك ما كتبته. وكذلك في تسمية من خاض في
~~هذا –أعوام 1 أهل لغو- بالفضول ما لا يخفى على أرباب العقول، ولو شئت أن
~~أبين لك من الأولى بذلك كله، فأقيم لك البراهين على انك متصف به لفعلت،
~~وسجلت وقررت وحققت، ولكن سأترك ذلك ليوم تبدو فيه السرائر، ويظهر الله
~~مكنون الضمائر. ولو صرحت بما في نفسك من الرد، وسجلت وناضلت، لكان أليق بك،
~~فإن من أظهر ما في نفسه، حري بالرجوع إلى الحق، بخلاف من كتم وداهن، كما
~~قيل:
# فلست أرى إلا عدوا محاربا ... /و/2 آخر خيرا منه عندي المحارب3
# وكان قصدي منك أيها الشيخ أن تكتب ما تعتقده، وتدع التزكية والعتاب،
~~وتطرح كل شك وارتياب، فغن ذلك أجمع للقلوب وأقرب للاتفاق، {والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل} 4. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV02P594
### | الرسالة الخامسة والثلاثون: إلى بعض الولاة توسم فيه محبة الخير
# ...
# "الرسالة الخامسة والثلاثون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا/ -قدس الله ms245 روحه، ونور ضريحه-/2 رسالة؛ وهذا صورة ما وجدته
~~مرسوما، ووضع ما ألفيته مرقوما،/كتبه/3 شيخنا عبد اللطيف بن عبد الرحمن
~~–أدام الله إفادته –إلى بعض الولاة بسبب أنه توسم فيه محبة الخير.
# وقبولا للنصيحة: ما صورته4 حفظه الله من طوائف الشيطان، ووفقه للعلم
~~والإيمان:
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ونحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، على ما أسبغ علينا من جزيل
~~نعمائه./واعلم أنه ما حملني على مكاتبتك وابتدائك بالخطاب إلا/5 ما بلغني
~~عنك من الميل إلى الإسلام والسنة، ومحبة أهله ونصرتهم، وهذا من أجل النعم
~~وأفضل العطايا الإلهية، والمنح الربانية، وأنت في مكان وزمان قل خيره، وكثر
~~شره وقبض فيه العلم وفشا الجهل، وكثر الجدال والمراء وتطاولت أهل البدع
~~والأهواء، فإن من الله عليك بقبول الإسلام والسنة ونصرتهما، ومحبة أهلها
~~والقيام بما أمر الله به من أداء الواجبات، وترك الفواحش والمنكرات؛ رجوت
~~لك الظهور والنصر، والإقبال في الدنيا PageV02P595
# والآخرة. وربما كثر لديك/محبوا/1 الدين، والقائم به، واستأنس بك أهل
~~الخير، وصرت حصنا ومعقلا يرجع إليه في نصرة الدين.
# ولعمر الله إن هذا من أفضل شعب الإيمان الواجبة، وأعلاها وأحبها إلى الله
~~وأسناها، بل هو أفضل من نوافل العبادة القاصرة. وأين تقع النوافل، ومتى
~~ينتفع بها من أهل نصرة الإسلام والسنة، مع القدرة على ذلك؟ وهل يرجى الخير
~~من رجل يرى حرمات الله تنتهك، ودينه يمتهن، وسنة نبيه تترك وتطرح، ولا يجد
~~من نفسه حمية ولا غيرة، ولا أنفة من ترك دين الله، ومن معصيته، وهجر ما جاء
~~به رسوله من توحيد الله تعالى والإيمان به؟! هذا الصنف لا يرجى خيره، وإن
~~زعم أنه من عباده المؤمنين الأفراد، فتأمل هذا وليكن منك على بال، قول
~~الشاعر:
# قد/رشحوك/2 لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل 3
# /هذا، وشيخنا الوالد المكرم، والإمام ينهيان السلام والسلام/4 وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV02P596
### | الرسالة السادسة والثلاثون: إلى عبد الله بن جريس
# ...
# "الرسالة السادسة والثلاثون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – قدس الله ms246 روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى عبد الله بن علي بن
~~جريس2، وقد راسله عبد الله يسأله عما يورده بعض الملحدين، أن شيخ الإسلام
~~ابن تيمية –قدس الله روحه ونور ضريحه- ذكر أن الإمام أحمد –رحمه الله- كان
~~يصلي خلف الجهمية 3.
# فأجاب –رحمه الله- بما يكفي ويشفي، وأن الصلاة خلفهم –لا سيما صلاة
~~الجمعة- لا تنافي القول بتكفيرهم، حيث لا يمكن الصلاة خلف غيرهم. وأما مع
~~إمكان الصلاة خلف غيرهم، فلا لكن إن صلى خلفهم فعليه الإعادة. وهذا نص
~~الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الله بن علي بن جريس، ألهمه
~~الله الرشد في أمره والكيس.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. PageV02P597
# /والخط/1 وصل، وسرنا عافيتكم. وحال أهل عمان ما تخفاكم، قل/ العلم/2 وفشا
~~الجهل، وتجاسر المبتدعة. والواجب التجرد للدعوة إلى الله، والجهاد في سبيله
~~حسب الطاقة، ولا سيما بالحجة والبيان. وأحق خلق الله بالجهاد، من يليكم من
~~الجهمية الضلال، ونشر العلم وبيان السنة من أوجب الواجبات. ووصل إلينا
~~السؤال الذي يورده بعض الملحدين. وهو أنه: /نسب إلى/3 شيخ الإسلام ابن
~~تيمية –رحمه الله- أنه ذكر عن الإمام أحمد –رحمه الله- أنه كان يصلي خلف
~~الجهمية.
# وجواب هذا لم سلم، من /أوضح/4 الواضحات عند طلبة العلم/ وأهل الأثر، وذلك
~~أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم/5 والحديث، لا يختلفون في تكفير
~~الجهمية، وأنهم ضلال زنادقة6. وقد ذكر من صنف في السنة، تكفيرهم عن عامة
~~أهل العلم والأثر 7 وعد اللالكائي –رحمه الله تعالى- منهم عددا يتعذر ذكرهم
~~في هذه الرسالة 8 وكذا ابن الإمام أحمد عبد الله في كتاب السنة9 والخلال
~~/في كتاب السنة/10 /وابن أبي مليكة 11 PageV02P598
# في كتاب السنة/1 وإمام الأئمة ابن خزيمة2 قرر كفرهم، ونقله عن أساطين
~~الأئمة.
# وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته عن خمسمائة من أئمة
~~المسلمين وعلمائهم3.
# والصلاة خلفهم لا سيما صلاة الجمعة4 لا تنافي القول بتكفيرهم، لكن تجب
~~الإعادة5 حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم6. والرواية المشهورة عن الإمام
~~PageV02P599
# أحمد هي: ms247 المنع من الصلاة خلفهم1.
# وقد يفرق2 بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها، وبين من لا شعور له
~~بذلك، وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها
~~على بعض الناس3. وعلى هذا القول، فالجهمية في هذه الأزمنة قد بغلتهم الحجة،
~~وظهر الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة، واشتهرت الأحاديث النبوية، وظهرت
~~ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد؛ وهذا حقيقة الكفر والإلحاد كيف لا
~~وقولهم يقتضي/من/4 تعطيل الذات والصفات، والكفر بما اتفقت عليه الرسالة
~~والنبوات، وشهدت به الفطر السليمات ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية
~~والإلهية، ولا وجود للذات المقدسة المتصفة بجميل الصفات، وهم إنما يعبدون
~~عدما لا حقيقة لوجوده5؛ ويعتمدون من الخيالات PageV02P600
# والشبه ما لا يعلم فساده بضرورة العقل، /وبالضرورة/1 من دين الإسلام عند
~~من عرفه، وعرف ما جاءت به الرسل من الإثبات، ولبشر المريسي2 /وأمثاله/3 من
~~الشبه والكلام في نفي الصفات، ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهمية
~~المتأخرين؛ بل/كلامه/4 أخف إلحادا من بعض هؤلاء الضلال، ومع ذلك فأهل العلم
~~متفقون على تكفيره؛ وعلى أن الصلاة لا تصح خلف كافر جهمي أو غيره.
# وقد صرح الإمام أحمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره، أنه كان يعيد
~~صلاة الجمعة وغيرها5. وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا كانت لهم
~~شكة ودولة، والنصوص في ذلك معروفة مشهورة، نحيل طالب العلم إلى أماكنها
~~ومظانها6.
# وبهذا ظهر الجواب عن السؤال الذي وصل منكم. ورسالتك وصلت، وسرنا
~~PageV02P601
# حسن جوابكم وما فيها من النقول عن أهل العلم،/ونرجو/1 أن الله يوفقنا
~~وإياكم لما يحب ويرضى. /بلغ سلامنا الإخوان والأعيان من أهل السنة، وشيخنا
~~الوالد –حفظه الله –والإمام عبد الله بخير وينهيان السلام./2 / وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/3. PageV02P602
### | الرسالة السابعة والثلاثون: إلى منيف بن نشاط وقج أشتكى غربة الإسلام
# ...
# {الرسالة السابعة والثلاثون} 1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه- رسالة إلى منيف بن نشاط، وقد اشتكى
~~إليه منيف، غربة الإسلام- وذكر في رسالته ونظمه ms248 معتقده، وما هو عليه من
~~الدعوة إلى دين الله، ومكابدة أعداء الله.
# فأجابه الشيخ –رحمه الله/تعالى/2 يحرضه ويحضه على الاستقامة على هذا
~~المعتقد السليم، ومجانبة أصحاب الجحيم، وعلى الاجتهاد في طلب العلم
~~وتعليمه، والدعوة إلى دين الله وسبيله، وأن ما ذكره في شأن الأعراب من
~~الفرق بين من استحل الحكم بغير ما أنزل الله، ومن لم يستحل، هو الذي عليه
~~العمل، وإليه المرجع عند أهل العلم، يعني أن من استحل الحكم بغير ما أنزل
~~الله، ورأى أن حكم الطاغوت أحسن من حكم الله، وأن الحضر لا يعرفون إلا حكم
~~المواريث، وأن ما هم عليه من السوالف 3 والعادات هو الحق، فمن اعتقد هذا
~~فهو كافر.
# وأما من لا يستحل هذا، ويرى أن حكم الطاغوت باطل، وأن حكم الله ورسوله هو
~~الحق، فهذا لا يكفر، ولا يخرج من الإسلام. {ولكل درجات مما عملوا} 4. وهذا
~~نص الجواب: PageV02P603
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم منيف بن نشاط سلمه الله
~~تعالى وشد حبله بالعروة الوثقى، وأناط ومن عليه بالتزام التوحيد والفرح به
~~والاغتباط.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء
~~قدير، واسأله اللطيف بي وبكم، في تيسير كل عسير مما جرت به الأقضية
~~الربانية والمقادير. وأحوالنا على ما تعهد من الصحة والسلامة وترادف النعم،
~~لولا غلبة الإعراض عن شكر تلك النعم والتقصير، نشكو إلى الله قلوبنا
~~القاسية، ونفوسنا الظالمة، فنعم المشتكى ونعم المولى ونعم النصير.
# وكتابك وصل إلينا مع النظم اللطيف، الصادر عن الأخ منيف، فسرنا بإفصاحه
~~إعلامه بصحتكم وسلامتكم وحسن معتقدكم وطويتكم، فالحمد لله على اللطف
~~والتسديد ومعرفة حقه سبحانه، وما يجب عله على العبيد. فاجتهد في طلب العلم
~~وتعليمه، والدعوة إلى دين الله وسبيله، فإنك في زمان قبض فيه العلم وفشا
~~الجهل، وبدل الدين وغيرت السنن، لا سيما أصول الدين وعمدة أهل الإسلام
~~واليقين في باب معرفة الله بصفات كماله، ونعوت ms249 جلاله، وقد ألحد في هذا من
~~ألحد وأعرض عن الحق فيه من أعرض وجحد، حتى عطلوا صفات الله تعالى، والتي
~~وصف بها نفسه، وتعرف بها إلى عباده، كعلوه على خلقه، واستوائه على عرشه،
~~وكلامه وتكليمه، ومحبته وخلقه ورضاه وغضبه ومجيئه ونزوله، فسلطوا التأويل
~~على ذلك ونحوه، حتى عطلوا الصفات عن حقائقها، وحرفوها عن موضوعها، وصرفوها
~~عن دلالتها، وكذلك الحال في /باب/1 عبادته/ وتوحيده/2 ومعرفة حقه على
~~عبيده، فأكثر الناس PageV02P604
# والمنتسبين إلى الإسلام ضلوا في هذا الباب، فصرفوا للأولياء والصالحين
~~والقبور والأنصاب والشياطين، خالص العبادة، ومحض حق رب العالمين،/ كالحب/1
~~والدعاء والاستغاثة والتوكل، والإجلال والتعظيم، والذل والخضوع، بل غلاتهم
~~صرحوا بإثبات التدبير والتصريف لمعبوداتهم مع الله، فجمعوا بين الشرك في
~~الإلهية، والشرك في الربوبية. وهذا أمر لا يتحاشون عنه بل يصرحون به
~~ويفتخرون، ويدعون أنهم من أهل الإسلام {ألا إنهم هم الكاذبون} 2 وهذا الشرك
~~لم يصل إليه شرك جاهلية العرب، وقد حرى كما ترى من أناس يقرؤون في القرآن،
~~ويدعون أنهم من أتباع الرسول، فنعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الضلال
~~بعد الهدى، ومن الغي بعد الرشاد. وكذلك باب تجريد متابعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في الأصول والفروع، قد ترك وشد /عند/3 أكثر من يدعي العلم
~~والدين. والعمدة والمرجع إلى أقوال من/يعتقدون/4 علمه، من المنتسبين
~~والمدعين. ولو تكلم أحد بإنكار ذلك، لعد عندهم من البله والمجانين. هذه
~~أحوال جمهور المتشرعين والمتدينين، فهل ترى فوق هذا/غاية/5 في غربة الحق
~~والدين فعليك بالجد والاجتهاد في معرفة الإيمان، وقبوله وإيثاره، والتواصي
~~به، لعلك أن تنجو من شرك هذا الشرك والتعطيل، الذي طبق الأرض وهلك به أكثر
~~الخلق، جيلا بعد جيل. وأما ما ذكرته عن الأعراب من الفرق بين من استحل
~~الحكم بغير ما أنزل الله، ومن لم يستحل، فهذا هو الذي عليه العمل، وإليه
~~المرجع عند أهل العلم، ولعل الكلام يقع شفاهة إذا وصلت إلينا.
# /بلغ سلامنا من لديك من الإيمان في دين الله وأنت بحفظ الله. والسلام/6
~~PageV02P605
# وصلى الله على ms250 محمد/ وآله وصحبه وسلم /1. PageV02P606
### | الرسالة الثامنة والثلاثون: إلى منيف بن نشاط
# ...
# "الرسالة الثامنة والثلاثون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –رحمه الله تعالى وعفا عنه-/2 رسالة إلى منيف بن نشاط، وقد سأله
~~عن قول من يستدل على حل ذبيحة الوثني والمرتد بقوله تعالى: {فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه} 3؛ وعن من كان في سلطان المشركين، وعرف التوحيد وعمل به،
~~ولكن ما عاداهم، ولا فارق أوطانهم 4.
# فأجاب –رحمه الله-، وصب عليه من شآيب بره ووالى، وبين له في جواب المسألة
~~الثانية، الفرق بين من عجز عن إظهار عداوة المشركين لأجل الخوف، وأنه يعذر
~~بذلك، وبين وجود العداوة، لأنها لا بد منها، فإن من لم تود العداوة من
~~قلبه، لم يعاد المشركين، بخلاف الأول، فإنها موجودة في قلبه لكن عجز عن
~~إظهارها. فالواجب عليه مفارقة أوطانهم، والبعد عنهم، فإن من لم يهاجر فإنه
~~عاص لله بإقامته بين أظهر المشركين.
# وكذلك سأله عمن كان في دار الإسلام ولم يتعلم أصل الدين، ولأجل الجهل
~~بالإسلام يعزر ويوقر أعداء الدين.
# فبين له في الجواب أن الناس بتفاوتون تفاوتا عظيما بحسب درجاتهم في
~~الإيمان، إذا كان أصل الإيمان موجودا، والتفريط والترك إنما هو فيما دون
~~ذلك من الواجبات والمستحبات.
# فتدبر كلامه –رحمه الله- فإنه قد يتكلم في هذه المسألة من لا علم عنده،
~~ولا PageV02P607
# معرفة بمدارك الأحكام، ويظن أن من لم يعرف الواجبات والمستحبات
~~والمسنونات من الأقوال والأفعال على التفصيل، أنه ممن أعرض عن تعلم هذا
~~الدين. وخلع ربقة الإسلام من عنقه، وفارق المسلمين. وهذا نص الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ/ المكرم/1 منيف بن نشاط، لا زال
~~بين اسمه واسم أبيه ارتباط.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والخط وصل وصلك والله/ما/2 يرضيه. وتذكر حديث أبي سعيد 3، فقول الرسول
~~مقبول، وعلى العين والرأس محمول. وما دل عليه يحصل إن شاء الله، ولكن أنتم
~~أبيتم إلا/ الخروج/4 والتعلم عند ابن عتيق، وهذا إن شاء الله به كفاية.
# فأما مسألة الذبائح ومن استدل ms251 على ذبيحة الوثني والمرتد بقوله تعالى:
~~{فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} 5: فهو من أجهل الناس بكتاب الله، وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة، وهو كمن يستدل على لبس الحرير بقوله
~~تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} 6 والجهل بالتأويل وأسباب
~~النزول، ضرورة وصل كبار العمائم، فكيف الحال بالجفاة والعوام!.
# واعلم أن قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} 7 فسر بحل
~~PageV02P608
# الذبائح1، وأنها هي الطعام. ومفهوم الآية تحريم ذبائح غير أهل الكتاب، من
~~الكفار والمشركين 2، واحتج بهذا أهل العلم. ومفاهيم كلام الله وكلام
~~رسوله/حجج/3 شرعية.
# وفسروا قوله تعالى: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} 4 بأن المراد به،
~~ذبيحة المسلم والكتابي، إذا ذكر اسم الله عليه 5، أخذا من مفهوم آية
~~المائدة6، وهذا هو المشهور المقرر، وفي ذلك كلام وأبحاث لا يحتاج إليها في
~~مثل هذا المقام، ولكن من أهمها، أن بعض المحققين ذكر أن الحكمة في تخصيص
~~ذبائح أهل الكتاب، بأنهم يذكرون اسم الله، ولا يذكرون اسم من عبدوه عند
~~الذبائح للأكل واللحم7. وأما ما ذبحوه تقربا إلى غير الله فهو حرام، وإن
~~ذكرت التسمية عليه8. والمقصود ما ذبح للحم.
# وذكروا أن تحريم ذبيحة المشرك غير الكتابي، لأنه لا يأتي بالتسمية،
~~ويستحل الميتة9. وهذا نظر منهم لأصل من غلق الحكم بالمظنة، كما علق الحدث
~~بوجود النوم، لأنه مظنة، فقول القائل: إن ذبيحة المشرك تباح إذا ذكر اسم
~~الله، جهل بهذا، وخروج عن سبيل المؤمنين. PageV02P609
# وقول السائل: هل التسمية كلا إله غلا الله فليست مثلها من كل الوجوه. ولا
~~ينظر في ذلك إلى هذا البحث1.
# أما المسألة الثانية: وهي قولك: من كان في سلطان المشركين، وعرف التوحيد
~~وعمل به، ولكن ما عاداهم ولا فارق أوطانهم.
# فالجواب: إن هذا السؤال صدر عن عدم التعقل لصورة الأمر، والمعنى المقصود
~~من التوحيد، والعمل به، لأنه لا يتصور أنه يعرف التوحيد ويعمل به، ولا
~~يعادي المشركين، ومن لم يعادهم، لا يقال له عرف التوحيد وعمل به، والسؤال
~~متناقض. ms252
# وحسن السؤال مفتاح العلم.
# وأظن مقصودك: من لم يظهر العداوة ولم يفارق. ومسألة إظهار العداوة، غير
~~مسألة وجود/ العداوة/2.
# فالأول: يعذر به مع العجز والخوف، لقوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}
~~3.
# والثاني 4: لا بد منه، لأنه يدخل في الكفر بالطاغوت، وبينه وبين حب الله
~~ورسوله تلازم كلي، لا ينفك عنه المؤمن.
# فمن عصى الله بترك إظهار العداوة، فهو عاص لله فإذا كان أصل العداوة في
~~قلبه فله حكم أمثاله من العصاة؛ فإذا انضاف إلى ذلك ترك الهجرة، فله نصيب
~~من قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية5، لكنه لا
~~يكفر، لأن الآية فيها وعيد لا تكفير.
# وأما الثاني الذي لا يوجد في قلبه شيء من العداوة، فيصدق عليه قول
~~السائل: لم PageV02P610
# يعاد المشركين، فهذا هو الأمر العظيم، والذنب الجسيم، وأي خير يبقى مع
~~عدم عداوة المشركين، والخوف على النخل والمساكن، ليس بعذر يوجب ترك الهجرة.
# قال تعالى:1 {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} 2.
# وأما المسألة الثالثة: وهو من كان في دار الإسلام، ولا تعلم أصل الدين،
~~ولا قاعدته، ولأجل الجهل بها صار يعزر ويوقر أعداء الدين:
# فالجواب: أن يقال: إن أحوال الناس تتفاوت تفاوتا عظيما، وتفاوتهم بحسب
~~درجاتهم في الإيمان، إذا كان أصل الإيمان موجودا، والتفريط والترك إنما هو
~~فيما دون ذلك من الواجبات والمستحبات، وأما إذا عدم الأصل الذي يدخل به في
~~الإسلام، وأعرض عن هذا بالكلية، فهذا كفر إعراض، فيه قوله تعالى: {ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} الآية3 وقوله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري
~~فإن له معيشة ضنكا} الآية4 ولكن /عليك/5 أن تعلم أن المدار على معرفة حقيقة
~~الأصل، وحقيقة القاعدة،/وإن اختلف التعبير واللفظ، فإن كثيرا يعرف القصد
~~والقاعدة/6 ويعبر بغير التعبير المشهور.
# وتعزيرهم وتوقيرهم كذلك، تحته أنواع أيضا، أعظمها: رفع شأنهم، ونصرتهم
~~على أهل الإسلام ومبانيه، وتصويب ما هم عليه، فهذا وجنسه من المكفرات،
~~ودونه مراتب من التوقير بالأمور الجزئية، كلياقة الدواة ونحوه.
# وأما قوله لأبي شريح7 فليس فيه ms253 ما يدل على تحسين الباطل والحكم به، بل
~~PageV02P611
# ذكر وجوها متعددة في معنى ذلك، كلها تفيد البعد والتحريم/ لمثل/1 فعل
~~البوادي.
# ومن أحسن ما قيل: إن هذا تحسين لفعل صدر في الجاهلية2 قيل ظهور الشرائع
~~الإسلامية فلما جاء الشرع أبطل ذلك، وإذا جاء نهر الله3 يطل نهر معقل4 "5
~~PageV02P612
# / بلغ سلامي سعود وإخوانك والسلام/1./ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم2. PageV02P613
### | الرسالة التاسعة والثلاثون: في توحيد الأسماء والصفات
# ...
# "الرسالة التاسعة والثلاثون"1
# قال مجمع الرسائل:
# وله أيضا -/قدس الله روحه ونور ضريحه/-2 في توحيد الأسماء والصفات وتوحيد
~~العبادة كلام، أبلغ فيه غاية البلاغة، وأفصح في ترصينه وترصيعه بأوضح
~~عبارة. فحقيق لمن نصح نفسه، ولها عنده قدر، وأحب سعادتها، وسعى في نجاتها
~~تخليصها، وأراد إفادتها؛ أن يتحقق بما اشتملت عليه من الحقائق والمعارف،
~~ويسيم ثاقب فكره في مروج معانيه، وما احتوى عليه من العلوم النافعة
~~واللطائف، لأن ما اشتمل عليه هو أهم الأشياء وأجل العلوم، وعليه المدار،
~~وعنه السؤال يوم القيامة.
# وأمر هذا شأنه، حقيق بأن تنثي عليه/ الخناصر/3 ويعض عليه بالنواجذ،
~~ويقبض/فيه/4 على الجمر. فتدبره تجده قد أودعه من الكنوز ما لا تجده في
~~المطولات. بأتم عبارة، وأوضح بيان، لأهل العقول المستنيرات،/ وأجلى/5 عن
~~محاسن معانيها غياهب الشكوك والضلالات، وأوهام أرباب الشبه والجهالات،
~~فصارت قرة عيون الموحدين، وقذى في عيون المشركين.
# فيا حي يا قيوم يا من له الثنا ... ويا من على العرش استوى فهو بائن
# أنله الرضا والعفو فضلا ورحمة ... فإن الفتى يجزى بما هو دائن
# وقد بذل المجهود في نصرة الهدى ... وإعلائه حتى علا لا يداهن
# وأبدى كنوزا للعبادة للورى ... لكي يستبين الرشد من هو مائن PageV02P614
# /أماط/1 القذى عنها وصفى/ معينها/2 ... /لواردها/3 الصادي وماهو شائن
# فرد مبتهلا عذبا زلالا فإنه ... يزيل الصدى والحق كالشمس بائن 4
# وهذه نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم/ أرشدك الله/5 أن الله/ تعالى/6 خلق الخلق لعبادته 7 الجامعة
~~لمعرفته ومحبته والخضوع له وتعظيمه، والإنابة إليه والتوكل عليه، وإسلام
~~الوجه له. وهذا هو الإيمان ms254 المطلق، المأمور به في جميع الكتب السماوية،
~~وسائر الرسالات النبوية.
# ويدخل في باب معرفة الله/ تعالى/8 توحيد الأسماء والصفات. فيوصف سبحانه
~~بما وصف به نفسه، من صفات الكمال ونعوت الجلال، وبما وصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتجاوز ذلك. ولا يوصف إلا بما ثبت في الكتاب والسنة.
# وجميع ما في الكتاب والسنة، يجب الإيمان به، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل9، قال/ الله/10 تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى} 11؛ فأسماؤه كلها حسنى، لأنها تدل على الكمال المطل، والجلال
~~PageV02P615
# المطلق، والصفات الجميلة 1؛ فثبت ما /أثبته/2 الرب لنفسه و/ما/3 أثبته
~~رسوله، لا نعطله ولا نلحد4 فيه، ولا نشبه صفات الخالق بصفات المخلوق؛ فإن
~~تعطيل الصفات عما دلت عليه، كفر، والتشبيه فيها كذلك كفر.
# وقد قال مالك بن أنس –رحمه الله- لما سأله رجل فقال: {الرحمن على العرش
~~استوى} 5 [كيف استوى] 6، فاشتد ذلك على مالك، حتى علته الرحضاء7، إجلالا
~~لله وهيبة له من الخوض في ذلك، ثم قال –رحمه الله-: الاستواء معلومن،
~~والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة 8 -يريد –رحمه الله-
~~السؤال عن الكيفية.
# وهذا الجواب يقال في جميع الصفات، لأنه يجمع الإثبات والتنزيه. ويدخل في
~~الإيمان بالله ومعرفته، الإيمان بربوبيته العامة، الشاملة لجميع الخلق
~~والتكوين؛ وقيوميتة العامة الشاملة/ لجميع/9 التدبير والتيسير والتمكين.
# فالمخلوقات بأسرها مفتقرة/ إلى الله في قيامها وبقائها، وحركاتها
~~وسكناتها، وأرزاقها وأفعالها؛ كما هي مفتقرة/10 إليه في خلقها وإنشائها
~~وأيداعها، PageV02P616
# قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد،
~~إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد، وما ذلك على الله بعزيز} 1.
# ويدخل في الإيمان، إيمان العبد بتوحيد الإلهية، الذي تضمنته شهادة
~~الإخلاص، لا إله إلا الله؛ فقد تضمنت نفي استحقاق العبادة بجميع أنواعها،
~~عما سواه تعالى، من مخلوق ومربوب؛ وأثبتت ذلك على وجه الكمال الواجب،
~~والمستحب لله تعالى. فلا شريك له في فرد من أفراد العبادة، إذ هو الإله
~~الحق، المستقل بالربوبية والملك والعز والغنى ms255 والبقاء، وما سواه فقير
~~مربوب، معبد خاضع، لا يملك لنفسه نفعا ولا ضر.
# فعبادة سواه تعالى، أظلم الظلم2 وأسفه السفه. والقرآن كله/راد/3 على من
~~أشرك بالله في هذا التوحيد، مبطل لمذهب جميع أهل الشرك والتنديد، آمرا
~~ومرغبا في إسلام الوجه لله، والإنابة إليه، والتوكل عليه، والتبتل في
~~عبادته.
# والعبادة في أصل اللغة مطلق الذل والخضوع4. ومنه طريق معبد إذا كان مذللا
~~قد وطأته الأقدام، كما قال الشاعر:
# تبارى عناقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد5
# واستعملها/ الشارع/6 في العبادة الجامعة لكمال المحبة، وكمال الذل
~~والخضوع7.
# وأوجب الإخلاص له فيها، كما قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد PageV02P617
# الله مخلصا له الدين، ألا لله الدين الخالص} 1.
# وهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب. والعبادة إذا
~~خالطها الشرك، أفسدها وأبطلها، ولا تسمى عبادة إلا مع التوحيد. قال ابن
~~عباس: ما جاء في القرآن من الأمر بعبادة الله، إنما يراد به التوحيد2.
~~انتهى.
# ويدخل في العبادة الشرعية كل ما شرعه الله ورضيه، من الأقوال والأعمال
~~الباطنة والظاهرة، كمحبة الله وتعظيمه وإجلاله وطاعته والتوكل والإنابة
~~إليه ودعائه خوفا وطمعا، وسؤاله رغبا ورهبا، وصدق الحديث وأداء الأمانة
~~والوفاء بالعهود، وصلة الأرحام والإحسان إلى الجار واليتيم والمملوك
~~والمسكين وابن السبيل.
# وكذا النحر والنذر، فإنهما من أجل العبادات، وأفضل الطاعات3. وكذا الطواف
~~ببيته تعالى، وحلق الرأس تعظيما وعبودية؛ وكذا سائر الواجبات والمتسحبات.
# فحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا 4. والشرك في العبادة
~~ينافي PageV02P618
# هذا التوحيد ويبطله، كما قال تعالى -لما ذكر خواص أوليائه ومقربي رسله-:
~~{ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون} 1.
# والشرك قد عرفه النبي صلى الله عليه وسلم يتعريف جامع، كما في حديث ابن
~~مسعود/ رضي الله عنه/2 أنه قال: يا رسول الله، أي الذنب أعظم قال: "أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك" 3. والند المثل والشبيه، فمن صرف شيئا من العبادات لغير
~~الله، فقد أشرك به شركا يبطل ms256 التوحيد وينافيه؛ لأنه شيه المخلوق بالخالق،
~~وجعله في مرتبته، ولهذا كان أكبر الكبائر على الإطلاق، ولما فيه من سوء
~~الظن به تعالى. كما قال الخيل عليه السلام: {أإفكا آلهة دون الله تريدون،
~~فما ظنكم برب العالمين} 4.
# قال الإمام ابن القيم –رحمه الله- "فما ظنكم أن يجازيكم إذا لقيتموه وقد
~~عبدتم غيره5 وما ظنكم، بأسمائه وصفاته وربوبيته من النقص، حتى أحوجكم ذلك
~~إلى عبودية غيره، فلو ظننتم به ما هو أهله من أنه بكل شيء عليم، وعلى كل
~~شيء قديرب، وأنه غني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، وأنه قائم
~~بالقسط على خلقه، وأنه PageV02P619
# /المفرد/1 بتدبير خلقه،/لا يشرك/2 فيه غيره، والعالم بتفاصيل الأمور، فلا
~~تخفى عليه خافية من خلقه، والكافي لهم وحده، لا يحتاج إلى معين، والرحمن
~~بذاته، فلا يحتاج في رحمته على من يستعطفه، وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من
~~الرؤساء، فإنهم محتاجون إلى من يعرفهم أحوال الرعية وحوائجهم،/والذي/3
~~يعينهم على قضاء حوائجهم، وإلى من يسترحمهم ويستعطفهم بالشفاعة، فاحتاجوا
~~إلى الوسائط، ضرورة لحاجتهم وعجزهم وضعفهم، وقصور علمهم، فأما القادر على
~~كل شيء،/ الغني بذاته عن كل شيء، العالم4 بكل شيء، الرحمن الرحيم، الذي
~~وسعت رحمته كل شيء/5 فإدخال الوسائط بينه وبين خلقه، تنقص بحق ربوبيته
~~وإلهيته وتوحيده، وظن به ظن السوء. وهذا يستحيل أن يشرعه لعباده، ويمتنع في
~~العقول والفطر، وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبح، انتهى6.
# وإذا عرفت هذا، فصلاح العبد وفلاحه، وسعادته ونجاته، وسروره ونعيمه، في
~~إفراد الله بهذه العبادات والإنابة إليه بما شرعه لعباده منها. وأصلها كمال
~~المحبة، وكمال الذل والخضوع كما تقدم.
# هذا سر العبادات وروحها، ولا بد في عبادة الله من كمال الحب، وكمال
~~الخضوع؛ فأحب خلق الله إليه، وأقربهم منزلة عنده، من قام بهذه المحبة 7
~~والعبودية، وأثنى عليه سبحانه بذكر أوصافه العلى. فمن أجل ذلك كان الشرك
~~أبغض الأشياء PageV02P620
# إليه، لأنه ينقص هذه المحبة1 والخضوع والإنابة والتعظيم، ويجعل ذلك بينه
~~وبين من أشرك به، والله لا يغفر أن يشرك به، ms257 لأنه يتضمن التسوية بينه تعالى
~~وبين غيره في المحبة والتعظيم. وغير ذلك من أنواع العبادة، قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} 2 أخبر سبحانه وتعالى أن من أحب شيئا دون الله، كما يحب الله، فقد
~~اتخذه ندا، وهذا معنى قول المشركين لمعبوديهم: {تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين، إذ نسويكم برب العالمين} 3 بهذه تسوية في المحبة والتأله4 لا في
~~الذات والأفعال والصفات، فمن صرف ذلك لغير إلهه الحق، فقد أعرض عنه وأبق عن
~~مالكه وسيده، فاستحق مقته وبغضه، وطرده عن دار كرامته ومنزل أحبابه.
# والمحبة ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: محبة طبيعية كمحبة الجائع للطعام والظمآن للماء وغير ذلك؛
~~وهذا لا يستلزم التعظيم. PageV02P621
# والنوع الثاني: محبة رحمة وإشفاق، كمحبة الوالد لولده الطفل ونحوها. وهذا
~~أيضا لا يستلزم التعظيم.
# والنوع الثالث: محبة أنس و/ألفة/1 وهي محبة المشتركين في صناعة أو علم أو
~~مرافقة، أو تجارة أو سفر لبعضهم بعضا. /و/2 كمحبة الإخوة بعضهم بعضهم
~~بعضا3.
# فهذه المحبة التي تصلح للخلق بعضهم من بعض، /و/4 وجودها فيهم لا يكون
~~شركا في محبة الله سبحانه. ولهذا "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلوى والعسل"5. وكان أحب الشراب إليه الحلو البارد6، وكان أحب اللحم إليه
~~الذراع 7، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب نساءه، وكانت عائشة
~~PageV02P622
# /رضي الله عنها/1 أحبهن إليه2 وكان يحب أصحابه، وأحبهم إليه الصديق.
# وأما المحبة الخاصة -/التي/3، لا تصلح إلا لله وحده، ومتى أحب العبد بها
~~غيره كان شركا لا يغفره الله- فهي محبة العبودية، وإيثاره على غيره، فهذه
~~المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله أصلا، وهي التي سوى المشركون بين آلهتهم
~~وبين الله فيها، وهي أول دعوة الرسل. وآخر كلام العبد المؤمن، الذي إذا مات
~~عليه دخل الجنة 4؛ واعترافه وإقراره بهذه المحبة، وإفراد الرب بها، فهي أول
~~ما يدخل في الإسلام، وآخر ما
# يخرج به من الدنيا إلى الله، وجميع الأعمال كالأدوات والآلات لها، وجميع ms258
~~المقامات وسائل إليها، وأسباب لتحصيلها وتكميلها وتحصينها من الشوائب
~~والعلل فهي قطب رحى السعادة، وروح الإيمان، وساق شجرة الإسلام.
# ولأجلها أنزل الله الكتاب والحديد، فالكتاب هاديا ودالا عليها، ومفصلا
~~لها، والحديد لمن خرج عنها، وأشرك مع الله غيره فيها؛ ولأجلها خلقت الجنة
~~والنار5، PageV02P623
# فالجنة دار أهلها الذين أخلصوها لله وحده، وأخلصهم لها، والنار دار من
~~أشرك فيها مع الله غيره، وسوى بينه وبين الله فيها، فالقيام بها علما وعملا
~~وحالا، وتصحيحها هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله.
# فحقيق لمن نصح نفسه، وأحب سعادتها ونجاتها، أن يتيقن لهذه المسألة، وتكون
~~أهم الأشياء عنده، وأجل علومه وأعماله؛ فإن الشأن كله فيها، والمدار عليها،
~~والسؤال عنها يوم القيامة، كما قال تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين، عما
~~كانوا يعملون} 1. PageV02P624
# قال غير واحد من السلف عن قول لا إله إلا الله: وهذا حق، فإن السؤال كله
~~عنها، وعن أحكامها وحقوقها.
# قال أبو العالية 1: "كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون، ماذا كنتم
~~تعبدون وماذا أجبتم المرسلين 2 فالسؤال/عماذا/3 كانوا يعبدون، /سؤال/4،
~~عنها نفسها؛ والسؤال عماذا أجابوا المرسلين، سؤال عن الوسيلة، والطريق
~~المؤدية؛ هل سلكوها وأجابوا الرسل لما دعوهم إليها فعاد الأمر كله إليها"5.
# وأمر هذا شأنه، حقيق بأن تثنى عليه الخناصر، ويعض عليه بالنواجد، ويقبض
~~فيه على الجمر، ولا يؤخذ بأطراف الأنامل، ولا يطلب على فضله 6 بل يجعل هو
~~المطلب الأعظم، وما سواه إنما/ يطلب على الفضلة/7.
# والله المسئول أن يمن علينا بتحقيق ذلك علما وعملا وحالا – ونعوذ/به/8 أن
~~يكون حظنا من ذلك مجرد حكايته. وصلى الله على محمد عبده ورسوله النبي الأمي
~~وعلى آله وصحبه تسليما كثيرا. PageV02P625
### | الرسالة الأربعون: إلى أهل الحوطة
# ...
# "الرسالة الأربعون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا - /قدس الله روحه/ وعفا عنه/2 - رسالة إلى أهل الحوطة، يذكرهم
~~ما من الله عليهم به من دعوة شيخ الإسلام، وعلم هداة الأعلام، الشيخ محمد
~~بن عبد الوهاب، إلى ما دعت إليه الرسل من معرفة الله، وخشيته وعبادته،
~~والقيام بأركان الإسلام وأصول الإيمان فقال رحمه الله ms259 تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان من أهل الحوطة، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# اعلموا أن الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق3. فالهدى هو العلم النافع
~~ودين الحق هو العمل الصالح، ولا يكفى أحدهما عن الآخر في النجاة والسلامة
~~من الوعيد الدنيوي والأخروي.
# وقد من الله/تعالى/4 عليكم بدين الإسلام، واختصكم به دون كثير من الأنام،
~~لما أتاح الله لكم شيخ الإسلام/ وعلم الهداة الأعلام، الشيخ/5 محمد بن عبد
~~الوهاب رحمه الله – فدعا إلى ما دعت إليه الرسل من معرفة الله، وخشيته
~~وعبادته وحده لا شريك له، والقيام بالأركان الإسلامية والأصول الإيمانية،
~~فأعز الله بذلك من PageV02P626
# قبله ونصره، ورفع قدرهم وشأنهم، وجعلهم ملوكا تهابهم الأمم، وينقاد
~~لأمرهم جمهور العرب، باديتهم وحاضرتهم. ولم يزالوا كذلك قاهرين/ ظاهرين/1
~~حتى حدث ما حدث، ووقع ما وقع من الإعراض والقسوة والتمادي على معاصي الله،
~~فسلط عليهم العدو، وافترقت الكلمة وانخرم النظام، وعثا الفجرة اللئام في
~~دماء أهل الإسلام، وأموالهم، وكثر الخوض، ونسي العلم، والتبس أمر التوحيد
~~والإيمان على كثير من الخلق، وصارت فتنة عمياء صماء، لا يبصر صاحبها ولا
~~يسمع، وما زال غمامها لم ينقشع، ودليلها يحلو لك ولا يدبر، وأبناؤها
~~بساحتكم/ يحاولون/2 إطفاء نور الله.
# فسارعوا وبادروا إلى التوبة والإقلاع والندم والاستغفار، وتعاونوا على
~~البر والتقوي، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة. قال تعالى: {والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} 3.
# فراجعوا دينكم قبل أن يحل من أمر الله ما لا تدفعون، وينزل من بأسه ما لا
~~تردون؛ {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} 4.
# ويجب على من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، أن يعينهم بحسب طاقته، بيده أو
~~بلسانه، وهذا من أسباب بقاء التوحيد فيكم والإسلام، وحمايتكم دياركم من/
~~عبادة/5 الأوثان والأصنام، وحفظ ما خولكم الله من سوابغ الفضل والإنعام.
# وكثير من الناس يحصل منهم أسباب /و/6. PageV02P627
# وسائل وذرائع/تدعو/1 إلى زوال النعم، وحلول السخط والنقم، منها: التهاون ms260
~~بنعمة الإسلام والتوحيد، واختلاف القلوب، والعداوة الظاهرة، وترك نصرة
~~الإسلام والتوجع لمصابه، والإقبال على الدنيا ونسيان الآخرة، والاستخفاف
~~بالأركان الإسلامية، كإضاعة الصلاة ومنع الزكاة، وأخذها بغير حقها، وترك
~~السمع والطاعة لولي الأمر من الأمراء والعلماء. فهذه أسباب وعلامات على
~~نزول العقوبة، وحلول النقمة، وانتقال النعمة، قال تعالى: {وإذا أردنا أن
~~نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا} 2.
# /وديرتكم/3 ليست على الحال الأولى في مبدأ الإسلام وبعده. والعاقل يعرف
~~ذلك في نفسه وأهل بلده. وقد ذم تعالى من قست قلوبهم، ولم يتضرعوا عند حلول
~~بأسه وانتقامه،/فقال/4: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين
~~لهم الشيطان ما كانوا يعملون} 5.
# وذم تعالى من ليس فيهم بقية ينهون عن الفساد في الأرض، ويأخذون على يد
~~السفهاء، فقال/تعالى/6: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه وكانوا مجرمين} 7 يخبر تعالى أنهم اتبعوا الشهوات، وآثروا اللذات،
~~فكانوا من جملة المجرمين8. وقال تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم PageV02P628
# يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى
~~حين} 1.
# /فدلت/2 هذه الآية على أن الإيمان والعمل الصالح يكشف العذاب عند نزوله،
~~ويمنع به المؤمن حينا من الدهر، وقد أمدكم الله بنعمه، وعمر بلدكم ومساكنكم
~~بالإسلام والسمع والطاعة؛ فاحذروا الرجوع على أعقابكم، وتبديل النعمة. قال
~~تعالى: {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب} 3، وقال
~~تعالى: {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور، فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل، ذلك جزيناهم بما كفروا
~~وهل نجازي إلا الكفور} إلى قوله: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} 4
~~فتدبروا ما في هذه الآيات الكريمات، التي هي من أوضح الواضحات، وأبين الحجج
~~والبينات، وتفطنوا فيما ms261 ذكر من الإعراض عن الشكر، وما اقتضاه من العقوبة
~~والعذاب.
# وفقنا الله وإياكم لتدبر القول، وحسن العمل والختام. وصلى الله على رسوله
~~ونبيه محمد/وآله/5 وصحبه وسلم. PageV02P629
### | الرسالة الحادية والأربعون: إلى حمد بن عتيق
# ...
# {الرسالة الحادية والأربعون} 1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا -/رحمه الله تعالى/2 وعفا عنه- رسالة إلى حمد بن عتيق3، لما
~~سأله عن كلام الشارح الشيخ سليمان بن عبد الله على قول الله تعالى: {ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع} 4، فقال رحمه الله تعالى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ الشيخ حمد بن عتيق –سلمه الله
~~تعالى- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو –وخطك وصل وصلك الله ما يرضيه- وما
~~/ذكرته/5 صار معلوما، والله أسأل أن يصلح السريرة والعلانية، ويصلح ما
~~بيننا وبينه من المعاملة، وما بيننا وبين خلقه، وما توفيقنا إلا بالله.
# وما ذكرت من جهة كلام الشارح على آية الأنعام، وأن قوله تعالى: {ليس لهم
~~من دونه ولي ولا شفيع} 6 نصب على الحال، فهذا عليه غير واحد من المفسرين 7.
# قال الجلال 8: PageV02P630
# وجملة النفي حال من ضمير/يحشروا/1، وهي محل الخوف 2.
# وقال البضاوي3: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} 4 في موضع الحال
~~من/يحشروا/5، فإن المخوف هو الحشر6 على هذه الحالة"7.
# وقد سبقهم إلى هذا الزجاج8؛ وابن كثير9 حل المعنى ولم يتعرض لإعرابه.
~~ويظهر مراده من تقريره كلامه، قال: وقوله: {وأنذر به الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم} الآية 10، أي: وأنذر بهذا القرآن يا محمد {الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون} 11 12 {ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب} 13 {الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم} 14، أي يوم القيامة، {ليس لهم} أي يومئذ {ليس
~~لهم من PageV02P631
# دونه ولي ولا شفيع} 1 أي/لا قريب لهم/2، ولا شفيع فيهم من عذابه،/إن
~~أراده بهم/3، {لعلهم يتقون} /أي أنذر هذا اليوم الذي لا حاكم فيه إلا الله
~~عز وجل {لعلهم يتقون} /4 فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله ms262 به يوم
~~القيامة من عذابه،
# ويضاعف/ الجزيل/5 من ثوابه" انتهى"6.
# وهو يشير إلى جواز/جعله/7 صفة لمحذوف، دل عليه السياق، والعائد في الجملة
~~الوصفية يكفي تقديره، كقوله: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} 8.
~~والبغوي9 لم يتعرض لتقدير شيء. وبهذا يظهر الجواب عن قولك: ما يقال في
~~تقريره فإن الله أمر رسوله أن ينذر بالقرآن عباده المؤمنين، الذين يؤمنون
~~بلقائه، ويخافون فيه سوء الحساب، في يوم لا ولي لهم فيه ولا شفيع من دونه،
~~لعلهم يتقون ذلك بفعل ما أمروا به، وترك ما نهوا عنه. وعلى الأول يخافون
~~الحشر وسوء الحساب في حال تخليهم وانفرادهم عن الأولياء والشفعاء، وخصوا
~~بذلك لأنهم هم المتقون بالإنذار، المتقون عذاب ذلك اليوم وعقابه، بخلاف من
~~تعلق على الأولياء والشفعاء واعتمد عليهم في نجاته، فإنه غير خائف ولا متق
~~لسكون جأشه، واطمئنان قلبه بوليه وشفيعه. والله الهادي الموفق.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV02P632
### | الرسالة الثانية والأربعون: إلى عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد اللطيف
# ...
# "الرسالة الثانية والأربعون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا -/رحمه الله تعالى/2- رسالة إلى عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف3 صاحب الفرعة4 من بلد الوشم5، لما سأله عما يذكر بعض الناس من
~~إنكاره/ ما ينسب إلى/6، عثمان بن منصور،7 من عداوة الدين، وموالاة المشركين
~~ومسبة أئمة المسلمين، وجعلهم من الخوارج المارقين.
# فكشف له عن حاله بما ستقف عليه، مما ظهر واشتهر من حاله ومقاله، وما صرح
~~به في مصنفاته من مسبة أهل الإسلام، ونسبتهم إلى مذهب الخوارج المارقين.
~~ونسبة الشيخ إلى أنه أجهل من أبي جهل، وأنه ضال مضل. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى جناب الأخ المكرم عبد العزيز بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف –سلمه الله- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو. والخط وصل وسرنا سلامتك وعافيتك.
~~جعلنا الله وإياك من أهل العافية في الدنيا والآخرة.
# وتذكر أن بعض الناس عندكم ينكر ما نسب ms263 إلى ابن منصور من عداوة الدين
~~PageV02P633
# وموالاة المشركين، ومسبة أئمة المسلمين، وجعلهم من الخوارج المارقين.
# وهذا أظهر شيء وأبينه عند من عرف حال هذا الرجل، وجالسه ونظر في كلامه،
~~فإنه يبديه كثيرا لجلسائه، ويذكره في رسائله ومصنفاته وهوامشه التي/
~~يعلقها/1 والرجل فيه رعونة تمنعه من المداراة والتقية، حتى كتابه الذي زعم
~~أنه شرخ على التوحيد، رأيت فيه من الدواهي والمنكرات ما لا يحصيه إلا الله.
# من ذلك قوله في الكلام على قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا
~~ليعبدون} 2. أن ابن العربي المالكي قال: العبادة هي موافقة القضاء والقدر3.
~~وابن عباس يقول: كفر الكافر تسبيح 4 وهذا رأيته بخط ابن نصر الله من أهل
~~ديرته في كلامه على كتاب التوحيد ولهذا نظائر وأخوات لا يعرفها إلا من وقف
~~على كلامه من طلبة العلم، ونبرأ إلى الله أن نبهت مسلما، وأن نفتري عليه
~~ونؤذيه بغير ما اكتسب.
# وإنما يظن بنا هذا حزب الشيطان، وجنده من الجاهلية، الذين لم يستضيئوا
~~بنور العلم. وكتابه الذي وقفنا عليه في هذه الأيام بخط يده، نظر فيه من
~~يعرفه يقينا من أهل سدير عبد العزيز بن عيبان 5 وغيره 6 وعلي بن عيسى7 من
~~أهل الوشم، وكثير من طلبة العلم والعامة شهدوا بأن هذا خطه بيده، ومسبته
~~فيه للتوحيد، ومن جاء به حشو بالزنبيل، وتصريحه بتزكية أهل الأمصار، ممن
~~عبد القباب والصالحين PageV02P634
# وجعلهم خير أمة أخرجت للناس، والشيخ وأتباعه على إفراد الله بالعبادة،
~~عنده خوارج من أهل النهروان، ويصرح/ بأن الشيخ ضال/1 مضل، وأنه أجهل من أبي
~~جهل بمعنى لا إله إلا الله، وأنه ضل في نخطئه صاحب البردة، وأن دعاء الرسول
~~وطلب الشفاعة منه بعد موته جائز، وأن الله ابتلى أهل نجد بهذا الرجل، بل
~~ابتلى به جزيرة العرب، وأنه لم يتخرج على العلماء، وأن أهل الأمصار يبنون
~~المساجد والمنار، وأنه أخذ بلدان المسلمين بيت مال له ولعياله، وأنه أتى
~~الأمة من الباب الضيق، وهو تكفييرها، ولم/ يأتها/2 من الباب الواسع، ورد
~~مسائل في كشف/ ms264 الشبهات/3 ومسائل في كتاب التوحيد، ومن الستة المواضع التي
~~تكلم الشيخ عليها من السيرة، وأتى بجهالات وضلالات ووقاحة، ومسبة لا تصدر
~~ممن يؤمن بالله واليوم الآخر. ومن كذب بهذا النقل، فهو مكابر معاند، جاحد
~~للحسيات والمتواترات، والغالب أن هذه المكابرة لا تقع من محب لما جاء به
~~الشيخ، من توحيد الله ودينه، وإنما يذهب من في قلبه مرض، يتوصل بهذه
~~المكابرة والمباهتة، إلى رد التوحيد وبغضه، وبغض أهله. وأكثر هذا الصنف ليس
~~لهم التفات إلى ما جاءت به الرسل، والغالب عليهم هو الغفلة عن ذلك والإعراض
~~عنه، وقد قال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة
~~الدنيا، ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن
~~اهتدى} 4. واقرأ هذه الرسالة على من ارتاب في أمره وما حل، وجادل في دين
~~الله، {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} 5. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم. PageV02P635
# ثم قال –رحمه الله-: وأما المسألة التي سألت عنها في الخلع1، فجوابها: أن
~~الخلع يقع بائنا2 لا تحل الزوجة بعده لزوجها إلا بعقد جديد، وليس له
~~استرجاعها، كما نص عليه أهل العلم. PageV02P636
### | الرسالة الثالثة والأربعون: إلى عثمان بن منصور
# ...
# {الرسالة الثالثة والأربعون} 1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى عثمان بن منصور،2 قبل أن
~~يتبين من أمره ما تبين، وقبل أن يتضح أمره، وتظهر مصنفاته ورسائله، لكنه قد
~~يظهر من حاله وبعض مقاله، ويلوح من صفحات وجهه وفلتات لسانه، ما يغمض به
~~وتنسب إليه هفوات وشيء من الكوارث الفوادح والمعضلات، وكان مع ذلك يظهر
~~الموافقة، وهو يبطن –والعياذ بالله المخالفة والمشاقة، حتى وضح أمره
~~واشتهر، فلم /يخف/3 ذلك على من له بصر، وله معرفة ونظر. والله أعلم بما آل
~~إليه أمره وختم به. وتعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ الشيخ عثمان بن منصور
~~–أنقذه الله من طوارق ms265 الفتن والشرور، ورفع/ همته/4- سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد:
# فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على ما ألبسنا من ملابس فضله
~~التي لا تخلعها الأنداد، وأستزيده من خزائن بره التي ليس لها انقضاء ولا
~~نفاذ. PageV02P637
# أما بعد، فقد وصل إلينا منك/ خطان/1:
# فأولهما: صادف حين الاشتغال بلقاء الأحبة والآل.
# وأما الثاني: فبعد أن ألقيت عصا الترحال، وارتاح من ألم شوقه القلب
~~والبال، فبمجرد الوقوف على خطك، ومطالعة نقشك ووشيك، بحثت عن الوجه الذي
~~تدلي به علينا، وعن حقيقة المعنى الذي تشير إلينا، وما هو اللائق في إجابة
~~أمثالك، وهل يحسن بنا/ النسخ/2 على منوالك، أو تقتصر على موجب {وإذا حييتم
~~بتحية} 3، إذ ليس وراءها مزية دينية شرعية، لأكون على بصيرة من أمري،
~~ومعرفة للحقائق قبل اقتداح4 زندي.
# فأخبرني الثقة بالجرح والتعديل، الخبير بما قد شاع عنك من القيل، أن صاحب
~~الخط ينتمي إلى ممارسة العلوم المنقول منها والمفهوم، غير أنه قد نسب عنه
~~هفوات –إن صحت- فهي من /عظائم/5 المعضلات، ولم نقف لها على تصحيح يعتمد،
~~ولم نلتفت إلى البحث في متنها والسند، اكتفاء بإعراضه عن الابتهاج بالدعوة
~~لهذا الأصل والمذاكرة، واستغناء بعدم التفاته إلى المؤاخاة في الله
~~والموازنة، بل كل الناس لديه إخوان، والضدان عنده يجتمعان، يصاحب أولياء
~~الأوثان، كما يصاحب عابدي الرحمن، ويأنس بالمنقلب على/عقبه/6، كما يأنس
~~بالثابت على الإيمان، مع أنه قد شرح التوحيد 7، وادعى الإتيان بكل معنى
~~موجز سديد. PageV02P638
# يوما/بحزوى/1 ويوما بالعقيق2 وبال ... عذيب/3 يوما ويوما بالخلصاء4
# وتارة تنتحي نجدا، وآونة ... شعب الغوير وطورا قصر تيماء5
# فهو/ وإن/6 انتسب إلى الحق، فقد والى من خرج /عنه/7 وعق. فقلت إيه له من
~~رجل لو استقام وصارم، لولا ما عراه من الانثلام 8؛ لكني أعلم أن للعلم
~~بركات، وللملك لمات، فأرجو أن يقوده العلم إلى ثمراته، وأن يحول بينه وبين
~~الشيطان وخطواته. {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم تعقلون} 9، "والقلب بين إصبعين من أصابع الرحمن"10، كما رواه
~~المحدثون PageV02P639
# من الأعيان، فلعل ms266 ميت رجائنا يحيه من يحي/ عظام/1 الميت/ وهي/2 رميم.
# ولهذا أشرت إلى الشيخ الوالد –أعز الله قدره، ورفع بوراثة النبيين مجده
~~وفخره- بأن يرد لك الجواب ويعلمك /الخطب/3 أتى من أي باب، طمعا لك في
~~الأوبة والفلاح، وحرصا على سلوك سبل الهداية والصلاح، لئلا تتوهم غير ذلك
~~من الأسباب التي تنقل عنك، من الاستطالة في الأعراض والاغتياب، إذ هي لا
~~يلتفت إليها المؤمن العاقل، ولا يأخذ بها الأغر مما حل، وهي باقية ليوم
~~ترجعون فيه إلى الله، ويجزي كل قائل مما زوره وافتراه. ولعل الله أن يمن
~~برجوعك إلى الحق بعد الشرود، وأن يقضي بصحبتك على توحيد ربنا المعبود.
~~فإني/أسر بذلك و/4 أتأسف على تنكب أمثالك {والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل} 5 وصلى الله على محمد/وآله وصحبه/6 وسلم. PageV02P640
### | الرسالة الرابعة والأربعون: جواب سؤال ورد عليه من عمان
# ...
# "الرسالة الرابعة والأربعون"1
# "في بيان ما دعا إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكونه حقيقة الإسلام،
~~وتضليل من زعم أنه مذهب خامس"
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه- جواب لسؤال ورد عليه من
~~عمان.
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين أما بعد:
# فقد وصلت إلينا الأسئلة التي صدرت من جهة الساحل الشرقي، على يد الأخ سعد
~~البواردي.
# السؤال الأول: قول الملحد الضال في دين الله:
# إن الأمر الذي جاء به الشيخ محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله/تعالى/2 مذهب
~~خامس 3 وغش للأمة. فهل يكون هذا القائل سنيا أو مبتدعا.
# فالجواب وبالله التوفيق:/هذا القائل/4 إنما تدل مقالته هذه على أنه من
~~أجهل خلق الله في دين الله، وأبعدهم عن الإسلام، وأبينهم ضلالة.
# فإن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله- إنما دعا الناس إلى أن
~~يعبدوا الله وحده لا شريك له، ولا يشركوا به شيئا، وهذا لا يرتاب فيه مسلم
~~أنه دين الله PageV02P641
# الذي أرسل به رسله، وأنزل به كتبه، كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# وقوله: مذهب خامس؛ يبين جهله، ms267 وأنه لا يعرف العلم، ولا العلماء، فإن الذي
~~قام به شيخ الإسلام، لا يقال له مذهب، وإنما يقال له دين وملة، فإن التوحيد
~~هو دين الله، وملة خليله إبراهيم، ودين جميع الأنبياء والمرسلين، وهو
~~الإسلام الذي بعث/الله/1 به محمدا صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه علماء
~~الأمة سلفا وخلفا، ولا يخالف في هذا إلا من هو مشرك كما قال تعالى: {فاعبد
~~الله مخلصا له الدين، ألا لله الدين الخالص} 2 وقال تعالى: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} 3، فسماه الله تعالى في هاتين الآيتين وغيرهما من آي القرآن دينا
~~ولم يسمه مذهبا.
# وأما ما جرى على ألسنة العلماء من قولهم: مذهب فلان، أو ذهب إليه فلان،
~~فإنما يقع في الأحكام لاختلافهم بحسب بلوغ الأدلة وفهمها، وهذا لا يختص
~~بالأئمة الأربعة –رحمه الله- بل مذاهب العلماء قبلهم وبعدهم في الأحكام
~~كثيرة.
# فقد جرى الخلاف بين الصحابة –رضي الله عنه- فللصديق رضي الله عنه مذهب
~~تفرد به، ولابن مسعود كذلك، وكذا ابن عباس، وغيرهم من الصحابة، وكذا
~~الفقهاء السبعة4 من التابعين، خالف بعضهم بعضا في مسائل، وغيرهم من
~~التابعين كذلك، وبعدهم أئمة الأمصار كالأوزاعي إمام أهل الشام، والليث بن
~~سعد إمام أهل مصر، PageV02P642
# وسفيان بن عيينة1 والثوري2 إمام أهل العراق. فلكل مذهب معروف في الكتب
~~المصنفة في اختلاف العلماء، ومثلهم الأئمة الأربعة.
# وجاء بعدهم أئمة مجتهدون، وخالفوا الأئمة الأربعة في مسائل معروفة عند
~~العلماء، كأهل الظاهر؛ ولذلك تجد من صنف في مسائل الخلاف إذا عنى الأربعة
~~قال: اتفقوا. وفي مسائل الإجماع التي أجمع عليها العلماء سلفا وخلفا يقول:
~~أجمعوا.
# وذكر المذهب لا يختص بأهل السنة من الصحابة فمن بعدهم، فإن بعض أهل البدع
~~صنفوا لهم مذهبا في الأحكام يذكرونهم عن أئمتهم، كالزيدية، له كتب معروفة
~~يفتي بها أهل اليمن. والإمامية الرافضة لهم مذهب مدون، خالفوا في كثير منه
~~أهل السنة والجماعة.
# والمقصود أن قول هذا الجاهل: مذهب خامس. قول فاسد لا معنى له، كحال ms268
~~أمثاله من أهل الجدل والزيغ في زماننا.
# يقول أقوالا ولا يعرفونها ... وإن قيل هاتو حققوا لم يحققوا
# وأما قوله: "وغش الأمة" فهذا الجاهل الضال بنى هذا القيل الكاذب؛ على سوء
~~فهمه، وانصرافه عن دين الإسلام، لأنه عدو لمن قام به، ودعا إليه وعمل به.
# ومن المعلوم عند العقلاء وأهل البصائر، أن من دعا الناس إلى توحيد ربهم
~~وطاعته، أنه ناصح لهم حقا3.
# وأما من حسن الشرك والبدع ودعا إليها، وجادل بالباطل، وألحد في أسماء
~~الله PageV02P643
# وصفاته؛ فهو الظالم الغاش لعباد الله، لأنه يدعوهم إلى ضلالة. نعوذ بالله
~~من جهد البلاء1، ودرك الشقاء وسوء القضاء2، وشماتة الأعداء3.
# ونذكر ما قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. فإنه/قد/4
~~نشأ في أناس قد اندرس فيهم معالم الدين، ووقع فيهم من الشرك والبدع ما عم
~~وطم في كثير من البلاد، إلا بقايا متمسكين بالدين، يعلمهم الله تعالى. وأما
~~الأكثرون، فعاد المعروف بينهم منكرا، والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة
~~سنة. نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه الكبير. ففتح الله بصيرة شيخ الإسلام،
~~بتوحيد الله الذي بعث به رسله وأنبيائه. فعرف الناس ما في كتاب ربهم من
~~أدلة توحيده الذي خلقهم له، وما حرمه/الله/5 عليهم من الشرك الذي لا يغفره
~~الله إلا بالتوبة منه6؛ فقال لهم ما قاله المرسلون لأممهم {أن اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} 7. PageV02P644
# فحجب كثيرا منهم عن قبول هذه الدعوة، ما اعتادوه، وما نشئوا عليه من
~~الشرك والبدع، فنصبوا العداوة لمن دعاهم إلى توحيد ربهم وطاعته، وهو شيخنا
~~–رحمه الله- ومن استجاب له، وقبل دعوته، وأصغى إلى حجج الله وبيناته، كحال
~~من خلا من أعداء الرسل، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} 1، وقال تعالى: {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} 2.
# وأدلة ما دعا إليه هذا الشيخ –رحمه الله- من التوحيد في الكتاب والسنة،
~~أظهر شيء وأبينه. اقرأ كتاب الله من أوله ms269 إلى آخره تجد بيان التوحيد والأمر
~~به، وبيان الشرك والنهي عنه، مقررا في كل سورة. وفي كثير من سور القرآن
~~يقرره في مواضع منها، يعلم ذلك من له بصيرة وتدبر.
# ففي فاتحة الكتاب: {الحمد لله رب العالمين} 3، فيها نوعا التوحيد، توحيد
~~الألوهية، وتوحيد الربوبية4. وفي {إياك نعبد وإياك نستعين} 5 النوعان6.
~~وقصر العبادة والاستعانة على الله عز وجل، أي: لا نعبد غيرك ولا
~~PageV02P645
# نستعين إلا بك. وأول أمر في القرآن يقرع سمع السامع والمستمع قوله تعالى:
~~{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} إلى
~~قوله: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} 1. فأمرهم بتوحيد الإلهية،
~~واستدل عليه بالربوبية، ونهاهم عن الشرك به، وأمرهم بخلع الأنداد التي
~~يعبدها المشركون من دون الله. وافتتح سبحانه كثيرا من سور القرآن بهذا
~~التوحيد. {الم، الله لا إله إلا هو الحي القيوم} 2، {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} إلى
~~قوله تعالى: {وهو الله في السماوات وفي الأرض} 3، أي المألوه المعبود في
~~السموات والأرض4. وفي هذه السورة من أدلة التوحيد ما لا يكاد أن يحصر5.
~~وفيها من بيان الشرك والنهي عنه كذلك. وافتتح سورة هود بهذا التوحيد فقال:
~~{الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير، ألا تعبدوا إلا الله إنني
~~لكم منه نذير وبشير} 6، فأحكم تعالى آيات القرآن، ثم فصلها ببيان توحيده،
~~والنهي عن الإشراك به. وفي أول سورة طه قال PageV02P646
# تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} 1.
# وافتتح سورة الصافات بهذا التوحيد، وأقسم عليه فقال: {والصافات صفا،
~~فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا، إن إلهكم لواحد، رب السماوات والأرض وما
~~بينهما ورب المشارق} 2.
# وافتتح سورة الزمر بقوله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم، إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين، ألا لله الدين
~~الخالص} 3.
# وفي هذه السورة 4 من بيان التوحيد والأمر به وبيان الشرك والنهي عنه، ما
~~يستضيء به قلب المؤمن، وفي السورة وبعدها 5 كذلك،/وفي ms270 سورة {قل يا أيها
~~الكافرون} 6 /7 نفي الشرك في العبادة إلى آخرها؛ وفي سورة {قل هو الله أحد}
~~8 توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، وهذا ظاهر لمن
~~نور الله قلبه بفهم القرآن.
# وفي خاتمة المصحف: {قل أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس} 9،
~~يبين/أنه ربهم/10 وخالقهم ورازقهم والمتصرف فيهم بمشيئته وإرادته؛ وهو
~~ملكهم، الذي نواصي الملوك بيده، وجميع الخلق في قبضته، يعز هذا ويذل هذا،
~~PageV02P647
# ويهدي من يشاء، ويضل من يشاء، {لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب} 1، وهو
~~معبودهم الذي لا يستحق/ أن/2 يعبد سواه. فهذه إشارة إلى ما في القرآن.
# وأما السنة، ففيها من أدلة التوحيد ما لا يمكن حصره، كقوله في حديث معاذ
~~الذي في الصحيحين: "فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا"
~~3، وفي حديث ابن مسعود الصحيح: "من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة،
~~ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار" 4، والحديث الذي في المعجم للطبراني 5:
~~"إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل" 6.
# ولما قال له رجل: ما شاء الله وشئت" قال: "أجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء
~~الله وحده" 7. وأمثال هذا لا يحصى كما تقدم ذكره. PageV02P648
# وأدلة التوحيد في الكتاب أبين من الشمس في نحر الظهيرة، لكن لمن له فهم
~~ثاقب، وعقل كامل، وبصر ناقد؛ وأما الأعمى فلا يبصر للشمس ضياء، ولا للقمر
~~نورا.
# ثم إن شيخنا –رحمه الله- كان يدعو الناس إلى الصلوات الخمس، والمحافظة
~~عليها حيث ينادى لها. وهذا من سنن الهدى، ومعالم الدين، كما دل على ذلك
~~الكتاب والسنة1. ويأمر بالزكاة والصيام والحج، ويأمر بالمعروف ويأتيه،
~~ويأمر الناس أن يأتوه ويأمروا به، وينهي عن المنكر ويتركه، ويأمر الناس
~~بتركه والنهي عنه.
# وقد تتبع العلماء مصنفاته 2 –رحمه الله- من أهل زمانه وغيرهم، فأعجزهم أن
~~يجدوا فيها ما يعاب –وأقواله في أصول الدين مما اجمع عليه أهل السنة
~~والجماعة PageV02P649
# وأما في الفروع والأحكام، فهو حنبلي المذهب، لا يوجد له قول مخالف لما
~~ذهب إليه الأئمة ms271 الأربعة، بل ولا خرج عن أقوال أئمة مذهبه.
# على أن الحق لم يكن محصورا في المذاهب الأربعة كما تقدم، ولو كان محصورا
~~فيهم لما كان لذكر المصنفين في الخلاف، وأقوال الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، مما خرج عن أقوال الأربعة فائدة.
# والحاصل أن هذا المعترض المجادل، مع جهله، انعكس عليه أمره، فقبل قلبه ما
~~كان منكرا، ورد ما كان معروفا، فأعداء الحق وأهله من زمن قوم نوح إلى أن
~~تقوم الساعة، هذه حالهم وطريقتهم، فمن حكمة الرب أنه ابتلى عباده المؤمنين،
~~الذين يدعون الناس إلى ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم من الدين،
~~بثلاثة أصناف من الناس، وكل صنف له أتباع.
# الصنف الأول: من عرف الحق فعاداه حسدا وبغيا، كاليهود، فإنهم أعداء الرسل
~~والمؤمنين، كما قال تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل
~~الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب
~~وللكافرين عذاب مهين} 1 {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} 2.
# الصنف الثاني: الرؤساء أهل الأموال، الذين فتنتهم دنياهم وشهواتهم، لأنهم
~~يعلمون أن الحق يمنعهم من كثير مما أحبوه وألفوه من شهوات الغني، فلم
~~يعبئوا بداعي الحق، ولم يقبلوا منه.
# الصنف الثالث: الذين نشئوا في باطل، وجدوا عليه أسلافهم، يظنون أنهم على
~~حق، وهم على باطل، فهؤلاء لم يعرفوا إلا ما نشئوا عليه، وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا. PageV02P650
# وكل هذه الأصناف الثلاثة وأبتاعهم، هم أعداء الحق من لدن زمان نوح إلى أن
~~تقوم الساعة.
# فأما الصنف الأول: فقد عرفت ما قال الله فيهم 1.
# وأما الصنف الثاني: فقد قال/الله/2 فيهم: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين} 3.
# وقال عن الصنف الثالث: 4 {بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} 5 {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} 6 وقال: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين،
~~فهم على آثارهم يهرعون} 7.
# وهؤلاء هم الأكثرون كما قال تعالى: ms272 {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين} 8.
# وقال تعالى في سورة الشعراء عقب كل قصة: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم} 9 وقال تعالى: {وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين} 10، وقال تعالى في قصة نوح عليه السلام: وما آمن معه
~~PageV02P651
# إلا قليل} 1، وقال:/تعالى/2: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} 3.
# فيا من نصح نفسه، ما ذكر الله في كتابه من ضلال الأكثرين لئلا تغتر
~~بالكثرة من المنحرفين عن صراط المستقيم، الذي هو سبيل المؤمنين؛ وتدبر ما
~~ذكر الله من أحوال أعداء المرسلين، وما فعل الله بهم، قال تعالى: {ما يجادل
~~في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد، كذبت قبلهم قوم
~~نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} الآية4، وقال تعالى: {فلما جاءتهم
~~رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون}
~~5. والآيات في هذا المعنى كثيرة تبين أن أهل الحق أتباع الرسل هم الأقلون
~~عددا، الأعظمون عند الله قدرا، وأن أعداء الحق هم الأكثرون في كل مكان
~~وزمان،/حكمة بالغة/6.
# وفي الأحاديث الصحيحة ما يرشد إلى ذلك، كما في الصحيح: أن ورقة بن نوف
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا ليتني كنت فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ
~~يخرجك قومك، قال: "أو مخرجي هم" قال: نعم، لم يأت/رجل/7 قط بمثل ما جئت به
~~إلا عودي"8. PageV02P652
# فإذا كان هذا حال أكثر الخلق مع المرسلين، مع قوة عقولهم وفهومهم
~~وعلومهم، فلا تعجب مما جرى في هذه الأوقات، ممن هو مثلهم في عداوة الحق
~~وأهله، والصد عن سبيل الله مع ما في أهل هذه الأزمان من الرعونات والجهل
~~وفرط الغلو في الأموات، كما قال تعالى عن أسلافهم وأشباههم: {والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون، إلهكم إله واحد ms273 فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون} 1.
# فاحتج سبحانه على بطلان دعوتهم غيره بأمور: منها: {أنهم لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون} 2. فالمخلوق لا يصلح أن يقصد بشيء من خصائص الإلهية، لا دعاء
~~ولا غيره، "والدعاء مخ العبادة" 3.
# الثاني: كون الذين يدعونهم من دون الله أمواتا، غير أحياء، والمبيت لا
~~يقدر على شيء فلا يسمع الداعي، ولا يستجيب له، ففيها معنى قوله تعالى:
~~{والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} 4،
~~وفي هذه الآية أربعة أمور تبطل دعوة غير الله، وتبين ضلالة من دعا غير الله
~~فتدبرها.
# والأمر الثالث وفي هذه الآية قوله: {وما يشعرون أيان يبعثون} 5 ومن لا
~~يدري متى يبعث، لا يصلح أن يدعى من دون الله، لا دعاء عبادة، ولا دعاء
~~مسألة.
# ثم بين تعالى ما أوجبه على عباده من إخلاص العبادة لله، وأنه هو المألوه
~~والمعبود PageV02P653
# دون كل من سواه، فقال: {إلهكم إله واحد} 1، وهذا هو/ الدين/2 الذي بعث
~~الله به رسله، وأنزله به كتبه، كما قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 3.
# ثم بين تعالى حال أكثر الناس مع قيام الحجة عليهم، وبطلان ما هم عليه من
~~الشرك بالله، وبيان ما افترض عليهم من توحيده فقال: {فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون} 4. فذكر سببين حائلين بينهم وبين قبول
~~الحق الذي دعوا إليه، فالأول: عدم الإيمان باليوم الآخر.
# والثاني: التكبر، وهو حال الأكثرين، كما/قد/5 عرف من حال الأمم.
# الذين بعث/ الله/6 إليهم رسوله، كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم،
~~وكيف جرى منهم وما حل بهم. وكحال كفار قريش والعرب وغيرهم، مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، لما بعثه الله بالتوحيد والنهي عن الشرك والتنديد. فقد روى
~~مسلم وغيره من حديث عمرو ابن عبسة 7، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قال له: " أنا ms274 نبي"، قال: وما نبي قال: "أرسلني الله"؛ قال: بأي شيء أرسلك
~~قال: "بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله ولا يشرك به شيء" قال:
~~فمن معك على هذا قال: "حر وعبد" ومعه يومئذ أبو بكر وبلال8. PageV02P654
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، الذين يصلحون إذا أفسد الناس" 1. وفسر
~~الغرباء بأنهم النزاع من القبائل 2 فلا يقبل الحق من القبيلة إلا نزيعة
~~الواحد والاثنان، ولهذا قال بعض السلف: لا تستوحش من الحق لقلة السالكين،
~~ولا تغتر بالباطل لكثرة الهالكين. وعن بعضهم: ليس العجب ممن هلك كيف هلك،
~~إنما العجب ممن نجا كيف نجا 3. فإذا كان الأمر كذلك فلا تعجبوا من كثرة
~~المنحرفين الناكبين عن الحق المبين، المجادلين في أمر الدين، كما قال
~~تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} 4.
# فأعظم منة على من رزقه الله معرفة الحق، الاعتصام بكتابه، والتمسك
~~بتوحيده وشرعه، مع كثرة المخالف والمجادل بالباطل و {من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} 5.
# وصلى الله على /محمد/6 سيد المرسلين وإمام المتقين وعلى آله وصحبه
~~أجمعين، وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. PageV02P655
### | الرسالة الخامسة والأربعون: في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما قام به ودعى إليه
### | مدخل
# ...
# {الرسالة الخامسة والأربعون} 1
# {في ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما قام به ودعا إليه}
# قال جامع الرسائل:
# وله 2 أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه رحمة الأبرار، وأدخله جنات
~~تجري تحتها الأنهار- رسالة جواب سؤال عن حقيقة حال الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب –رحمه الله تعالى- ودعوته الناس إلى توحيد الله تعالى، وترك عبادة
~~ما سواه، وبيان معتقده وما كان عليه.
# فأجاب –رحمه الله- بهذا الجواب المفيد، والكلام الفائق الرائق السديد،
~~الكاشف عن حال الشيخ الإمام، وعلم الهداة ms275 الأعلام، ناهج منهج الصواب،
~~المتمسك بالسنة والكتاب، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وما كان عليه من حسن
~~الاعتقاد، والقيام بتجديد هذه الدعوة بالجد والاجتهاد، ومصادمة من خرج
~~عنها، بالبراهين والحجة والجهاد.
# وقد أجاد وأفاد –رحمه الله- بهذه النبذة المفيدة اليسيرة، في بيان حال
~~الشيخ في معتقده، والفضل والعلم والسيرة. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، نحمده ونستعينه/ ونتوب إليه/3، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بين
~~يدي PageV02P656
# الساعة بشيرا ونذيرا.
# أما بعد: فقد سألت –أرشدك الله- أن أرسل إليه نبذة مفيدة كاشفة عن حال
~~الشيخ الإمام العالم القدوة، المجدد لما اندرس من دين الإسلام، القائم
~~بنصرة شريعة سيد الأنام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أحسن الله له المآب
~~وضاعف له الثواب، ويسر له الحساب.
# وذكرت –أرشدك الله- أن جهتكم لا يوجد فيها ذلك، وأن عندكم من الطلبة من
~~يتشوق إلى تلك المناهج والمسالك، فكتبت إليه هذه الرسالة، وسودت إليك هذه
~~الكراسة والعجالة، ليعلم الطالب ويتحقق الراغب حقيقة ما دعا إليه هذا
~~الإمام، وما كان عليه من الاعتقاد والفهم التام، ويستبين للناظر فيها ما
~~يبهت به الأعداء، من الأكاذيب والافتراء التي يرومون بها تنفير الناس عن
~~المحجة والسبيل، وكتمان البرهان والدليل، وقد كثر أعداؤه ومنازعوه، وفشا
~~البهت بينهم فيما قالواه ونقلوه، فربما اشتبه على طالب الإنصاف والتحقيق،
~~والتبس عليه واضح المنهج والطريق، فإن استصحب الأصول الشرعية، وجرى على
~~القوانين المرضية؛ عرف أن لكل نعمة حاسدا، ولكل حق جاحدا، ولا يقبل في نقل
~~الأقوال والأحكام إلا العدول الثقاة الضابطين من الأنام.
# ومن استصحب هذا، استراح عن البحث فيما ينقل إليه، ويسمع، ولم يلتفت إلى
~~أكثر ما يختلق ويصنع، وكان من أمره على منهاج واضح ومشرع.
# PageV02P657
### | فصل: نسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونشأته
# ...
# "فصل"
# فأما نسب هذا الشيخ1: فهو الإمام العالم، القدوة البارع، محمد ms276 بن عبد
~~الوهاب PageV02P657
# ابن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن
~~مشرف/ بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاحر محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن
~~موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن إدريس بن مسعود
~~بن طارئة بن عمرو بن ربية بن ساعدة بن ثعلبة بن عقبة بن ملكان بن عدي بن
~~عبد بن مناف بن تميم1/2.
# ولد –رحمه الله- سنة خمس عشر بعد المائة والألف من الهجرة النبوية، في
~~بلد /العيينة/3 من أرض نجد، ونشأ بها، وقرأ القرآن بها حتى حفظه وأتقنه قبل
~~بلوغه العشر، وكان حاد الفهم، سريع الإدراك والحفظ، يتعجب أهله من فطنته
~~وذكائه.
# وبعد حفظ القرآن اشتغل بالعلم، وجد في الطلب، وأدرك بعض الأرب قبل رحلته
~~لطلب العلم، وكان سريع الكتابة، ربما كتب الكراسة في المجلس.
# قال أخوه سليمان4 كان والده يتعجب من فهمه، ويعترف بالاستفادة منه مع صغر
~~سنه.
# ووالده هو مفتي تلك البلاد، وجده مفتي البلاد النجدية، لآثاره وتصنيفه
~~وفتاواه تدل على علمه وفقهه، وكان جده إليه المرجع في الفقه والفتوى، وكان
~~معاصرا للشيخ PageV02P658
# منصور البهوتي1 الحنبلي، خادم المذهب، اجتمع به بمكة.
# وبعد بلوغ الشيخ سن الاحتلام، قدمه والده في الصلاة ورآه أهلا للائتمام.
~~ثم طلب الحج إلى بيت الله الحرام، فأجابه والده إلى ذلك المقصد والمرام،
~~وبادر إلى قضاء فريضة الإسلام، وأداء المناسك على التمام. ثم قصد المدينة
~~على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأقام بها قريبا من شهرين، ثم رجع إلى
~~وطنه قرير العين.
# واشتغل بالقراءة في "الفقه" على مذهب الإمام أحمد رحمه الله. ثم بعد ذلك
~~رحل يطلب العلم، وذاق حلاوة التحصيل والفهم، وزاحم العلماء والمشائخ
~~الأخيار، وأتى الإحساء، وهي إذ ذاك آهلة بالمشائخ والعلماء؛ فسمع وناظر
~~وبحث واستفاد، وساعدته الأقدار الربانية بالتوفيق والإمداد. وروى عن جماعة،
~~منهم: الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي 2 ثم المدني، وأجازه من الطريقين.
# وأول ما سمع منه: ms277 الحديث المسلسل بالأولية في كتب السماع، بالسند المتصل
~~إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P659
# "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" 1.
~~وسمع منه مسلسل الحنابلة بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أراد الله/بعبد/2 خيرا استعمله، قالوا: كيف
~~يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل موته" 3. وهذا الحديث من ثلاثيات أحمد
~~رحمه الله.
# وطالت إقامة الشيخ ورحلته/في/4 البصرة. وقرأ بها كثيرا من الحديث والفقه
~~والعربية، وكتب الحديث والفقه واللغة ما شاء الله في تلك الأوقات.
# وكان يدعو إلى التوحيد ويظهره لكثير ممن يخالطه ويجالسه، ويستدل عليه،
~~ويظهر ما عنده من العلم وما لديه؛ كان يقول: إن الدعوة كلها لله، ولا يجوز
~~صرف شيء منها إلى سواه. وربما ذكروا /بمجلسه/5 إشارات الطواغيت، أو شيئا من
~~كرامات الصالحين الذين كانوا يدعونهم ويستغيثون بهم ويلجئون إليهم في
~~المهمات؛ فكان ينهى عن ذلك ويزجر، ويورد الأدلة من الكتاب والسنة ويحذر6،
~~ويخبر أن محبة الأولياء والصالحين، إنما هي متابعتهم في ما كانوا عليه من
~~الهدى والدين، وتكثير PageV02P660
# أجورهم بمتابعتهم على ما جاء به سيد المرسلين1. وأما دعوى المحبة والمودة
~~مع المخالفة في السنة والطريقة، فهي دعوى مردودة غير مسلمة عند النظر
~~والحقيقة2، ولم يزل على ذلك رحمه الله.
# ثم رجع إلى وطنه، فوجد والده قد انتقل إلى بلدة حريملا3، فاستقر معه فيها
~~يدعو إلى السنة المحمدية ويبديها، ويناصح من خرج عنها ويفشيها، حتى رفع
~~الله شأنه، ورفع ذكره، ووضع له القبول، وشهد له بالفضل ذووه، من أهل العقول
~~والمنقول. وصنف كتابه المشهور في التوحيد، وأعلن بالدعوة إلى صراط العزيز
~~الحميد، وقرأ عليه هذا الكتاب المفيد، يسمعه كثير ممن لديه من طالب
~~ومستفيد، وشاعت نسخة في البلاد، وطار ذكره في الغور الأنجاد؛ وفاز بصحبته
~~واستفاد من جرد القصد وسلم من الأشر والبغي والفساد، وكثر –بحمد الله-
~~محبوه وجنده؛ وصار معه عصابة من ms278 فحول الرجال، وأهل السمت الحسن والكمال،
~~يسلكون معه الطريق، ويجاهدون كل فاسق وزنديق. PageV02P661
### | فصل: حال البلاد في عصره
# ...
# "فصل"
# كان أهل عصره ومصره في تلك الأزمان، قد اشتدت غربة الإسلام بينهم، وعفت
~~آثار الدين لديهم، وانهدمت قواعد الملة الحنيفية، وغلب على الأكثرين ما كان
~~عليه أهل الجاهلية، وانطمست أعلام الشريعة في ذلك الزمان، وغلب الجهل
~~والتقليد
# PageV02P661
# والإعراض عن السنة والقرآن، وشب الصغير وهو لا يعرف من الدين إلا ما كان
~~عليه أهل تلك البلدان، وهرم الكبير على ما تلقاه عن الآباء والأجداد،
~~وأعلام الشريعة مطموسة؛ ونصوص التنزيل وأصولا لسنة فيما بينهم مدروسة،
~~وطريقة الآباء والأسلاف مرفوعة الأعلام، وأحاديث الكهان والطواغيت/معبورة/1
~~غير مردودة ولا مدفوعة، قد خلعوا ربقة التوحيد والدين؛ وجدوا واجتهدوا في
~~الاستعانة التعلق على غير الله، من الأولياء والصالحين، والأوثان والأصنام
~~والشياطين، وعلماؤهم ورؤساؤهم على ذلك مقبلون، ومن بحره الأجاج شاربون، وبه
~~راضون؛ وإليه/مدى/2 الزمان داعون قد أعشتهم العوائد والمألوفات، وحبستهم
~~الشهوات والإرادات، عن الارتفاع إلى طلب الهدى من النصوص المحكمات والآيات
~~البينات، بحتجون بما رووه من الآثار الموضوعات، والحكايات المختلفة
~~والمنامات، كما يفعله أهل الجاهلية وغير الفترات، وكثير منهم يعتقد النفع
~~والشر في الأحجار والجمادات، ويتبركون بالآثار والقبور في جميع الأوقات
~~{نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} 3 {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 4، {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} 5.
# فأما بلاد نجد، فقد بالغ الشيطان في كيدهم وجد، وكانوا ينتابون قبر زيد
~~بن الخطاب6 PageV02P662
# ويدعونه رغبا ورهبا بفصيح الخطاب1، ويزعمون أنه يقضي لهم الحوائج ويرونه
~~أكبر الوسائل والولائج2، وكذلك عند قبر يزعمون أنه قبر ضرار ابن الأزور3،
~~وذلك كذب ظاهر، وبهتان مزور. وكذلك عندهم نخل فحال ينتابه النساء والرجال،
~~ويفعلون عند أقبح الفعال؛ والمرأة إذا تأخر عنها الزواج، ولم يرغب فيها
~~الأزواج، تذهب إليه فتضمه ms279 بيدها وتدعوه برجاء وابتهال، وتقول: يا فحل
~~الفحول، أريد زوجا قبل الحول. وشجرة عندهم تسمى/الطريقة/4 أغراهم الشيطان
~~بها، وأوحى إليهم التعلق عليها، وأنها ترجى/منها/5 والبركة، ويعقلون/
~~عليها/6 الخرق لعل الولد يسلم من السوء.
# وفي أسفل بلدة الدرعية مغارة في الجبل يزعمون أنها/ انفقلت/7 من الجبل،
~~لامرأة تسمى بنت الأمير، أراد بعض الناس أن يظلمها ويضير، فانفلق/لها/8
~~الغار، ولم يكن له عليها اقتدار. كانوا يرسلون إلى هذا المكان من اللحم
~~والخبز ما يقتات به جند الشيطان. PageV02P663
# وفي بلدتهم رجل يدعي الولاية يسمى تاجا، يتبركون به، ويرجون منه العون
~~والإفراج، وكانوا يأتون إليه ويرغبون فيما عنده من المدد بزعمهم ولديه1،
~~فتخافه الحكام والظلمة، ويزعمون أن له تصرفا وفتكا بمن عصاه وملحمة، مع
~~أنهم/ يحكمون/2 عنه الحكايات القبيحة الشنيعة، التي تدل على انحلاله عن
~~أحكام الملة والشريعة، وهكذا سائر بلاد نجد على ما وصفنا من الإعراض عن دين
~~الله، والجحد لأحكام الشريعة والرد 3.
# ومن العجب أن هذه الاعتقادات الباطلة، والمذاهب الضالة، والعوائد
~~الجائرة،/والطرائق/4 الخاسرة، قد فشت وظهرت، وعمت وطمت، حتى بلاد الحرمين
~~الشريفين.
# فمن ذلك ما يفعل عند قبر محجوب، وقبة أبي طالب 5، فيأتون قبره بالسماعات
~~والعلامات للاستغاثة عند نزول المصائب، وحلول النواكب. وكانوا/له/6 في غاية
~~التعظيم ولا ما يجب عند البيت الكريم؛ فلو دخل سارق أو غاصب أو ظالم قبر
~~أحدهما، لم يتعرض له أحد، لما يرون له من وجوب التعظيم والاحترام والمكارم.
# ومن ذلك ما يفعل عند قبر ميمونة أم المؤمنين –رضي الله عنها- في سرف7؛
~~PageV02P664
# وكذلك عند قبر خديجة1 -رضي الله عنها-، يفعل عند قبرها ما لا يسوغ السكوت
~~عليه2 من مسلم يرجو الله/واليوم/3 الآخر، فضلا عن كونه من المكاسب
~~الدنية/الفاجرة/4. وفيه من اختلاط النساء بالرجال وفعل الفواحش والمنكرات
~~وسوء الأفعال، ما لا يقره/أهل الأديان/5 والكمال. وكذلك سائر القبور
~~المعظمة المشرفة في بلد الله الحرام مكة المشرفة.
# وفي الطائف قبر ابن عباس –رضي الله-، يفعل عنده من الأمور الشركية التي
~~تشمئز منها نفوس الموحدين، وتنكرها قلوب عباد الله المخلصين، وتردها الآيات ms280
~~القرآنية، وما ثبت من النصوص عن سيد المرسلين؛ منها:
# وقوف السائل عند القبر متضرعا مستغيثا، وإبداء الفاقة إلى معبودهم
~~مستكينا مستعينا، وصرف خالص المحبة التي هي محبة العبودية، والنذر والذبح
~~لمن تحت ذلك المشهد والبنية، وأكثر سوقتهم وعامتهم يلهجون: بالأسواق اليوم
~~على الله وعليك بابن عباس فيستمدون منه الرزق والغوث وكشف الضر والبأس.
~~PageV02P665
# وذكر/محمد بن حسين النعمي الزبيدي/1 -رحمه الله-: أن رجلا رأى ما يفعل
~~أهل الطائف من الشعب الشركية والوظائف، فقال: أهل الطائف لا يعرفون الله،
~~إنما يعرفون ابن عباس. فقال له بعض من يترشح للعلم: معرفتهم لابن عباس
~~كافية، لأنه يعرف الله.
# فانظر إلى هذا الشرك الوخيم والغلو الذميم المجانب للصراط المستقيم،
~~ووازن بينه وبين قوله/تعالى/2: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} الآية3، وقوله جل ذكره: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله
~~أحدا} 4.
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى، باتخاذهم قبور
~~أنبيائهم مساجد يعبد الله فيها 5، فكيف بمن عبد الصالحين ودعاهم مع الله؟!
~~والنصوص في ذلك لا تخفى على أهل العلم.
# كذلك ما يفعل بالمدينة المشرفة –على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- هو من
~~هذا القبيل، بالبعد عن منهاج الشريعة والسبل.
# وفي بندر جدة ما قد بلغ من الضلال حده، وهو القبر الذي يزعمون أنه قبر
~~حواء، وصفه لهم بعض الشياطين، وأكثروا في شأنه من الإفك المبين، وجعلوا له
~~السدنة والخدام، وبالغوا في مخالفة ما جاء به محمد –عليه أفضل الصلاة
~~والسلام-، من النهي PageV02P666
# عن تعظيم القبور، والفتنة بمن فيها من الصالحين والكرام.
# وكذلك المشهد العلوي1، بالغوا في تعظيمه وتوقيره وخوفه ورجائه. وقد جرى
~~لبعض التجار أنه انكسر بمال عظيم لأهل الهند وغيرهم وذلك في سنة عشر
~~ومائتين وألف، فهرب إلى مشهد العلوي مستجيرا، ولائذا به مستغيثا، فتركه
~~أرباب الأموال، ولم يتجاسر أحد من الرؤساء والحكام على هتك/ذاك/2 المشهد
~~والمقام، واجتمع طائفة من المعروفين واتفقوا على تنجيمه في مدة سنين، فنعوذ
~~بالله من تلاعب الفجرة الشياطين.
# وأما بلاد مصر وصعيدها3 ms281 وفيومها4 وأعمالها، فقد جمعت من الأمور الشركية
~~والعبادات الوثنية، والدعاوى الفرعونية ما لا يتسع له كتاب، ولا يدنو له
~~خطاب، لا سيما عند مشهد أحمد البدوي5، وأمثالهم من المعتقدين المعبودين.
~~فقد جاوزوا بهم ما ادعته الجاهلية لآلهتهم، وجمهورهم يرى/له/6 من تدبير
~~الربوبية، والتصرف في الكون، بالمشيئة والقدرة العامة، ما لم ينقل مثله عن
~~أحد بعد الفراعنة والنماردة، وبعضهم يقول: يتصرف في الكون سبعة؛ وبعضهم
~~يقول: أربعة، وبعضهم PageV02P667
# يقول: قطب يرجعون إليه، وكثير منهم يرى أن الأمر شورى بين عدد ينتسبون
~~إليه.
# فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا} 1. وقد استباحوا عند تلك المشاهد، من المنكرات والفواحش
~~والمفاسد، ما لا يمكن حصره، ولا يستطيع وصفه. واعتمدوا في ذلك من الحكايات
~~والخرافات والجهالات ما لا يصدر عن من له أدنى مسكة وحظ من المعقولات فضلا
~~عن النصوص والشرعيات.
# كذلك ما يفعل في بلدان اليمن، جار على تلك الطريق والسنن، ففي صنعاء2
~~وبرع3 والمخا وغيرها من تلك البلاد، ما يتنزه العاقل عن ذكره ووصفه، ولا
~~يمكن الوقوف على غايته وكشفه،/ناهيك/4 بقوم استخفهم الشيطان، وعدلوا عن
~~عبادة الرحمن إلى عبادة القبور والشياطين5. فسبحان من لا يعجل بالعقوبة على
~~الجرائم، ولا يهمل الحقوق والمظالم. وفي حضرموت6 والشحر7، وعدن8
~~PageV02P668
# ويافع 1/ما تصتك/2 عن ذكره المسامع. يقول قائلهم: شيء لله يا عيدروس3،
~~شيء لله يا محيي النفوس4.
# وفي أرض /نجران/5 من تلاعب الشيطان، وخلع ربقة الإيمان، ما لا يخفى على
~~أهل العلم بهذا الشأن، بذلك/6 رئيسهم المسمى/ السيد/7 لقد أتوا من طاعته
~~وتعظيمه وتقديمه وتصديره والغلو فيه، بما أفضى بهم إلى مفارقة الملة
~~والإسلام، والانحياز إلى عبادة الأوثان والأصنام، {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~PageV02P669
# إله إلا هو سبحانه عما يشركون} 1. وكذلك حلب2 ودمشق وسائر بلاد الشام،
~~فيه من تلك المشاهد والنصب والأعلام3 ما لا يجامع عليه أهل الإيمان
~~والإسلام من أتباع سيد الأنام، وهي تقارب ما ms282 ذكرنا من الكفريات المصرية،
~~/والتلطخ/4 /بتلك/5 /الأوحال/6 الوثنية الشركية.
# وكذلك الموصل7 وبلاد الأكراد8، ظهر فيها من أصناف الشرك والفجور والفساد.
~~وفي العراق من ذلك بحره المحيط بسائر الخلجان. وعند المشهد الحسيني قد
~~اتخذه الرافضة9 وثنا؛ بل ربا مدبرا وخالقا ميسرا، وأعادوا به المجوسية،
~~وأحيوا به PageV02P670
# معابد اللات والعزى وما كان عليه أهل الجاهلية.
# وكذلك مشهد العباس1 ومشهد علي ومشهد أبي حنيفة2 ومعروف الكرخي3 والشيخ.
# عبد القادر4؛ فإنهم قد افتتنوا بهذه المشاهد، رافضتهم وسنتهم، وعدلوا عن
~~أسنى المطالب والمقاصد، ولم يعرفوا ما وجب عليهم من حق الله، الفرد الصمد
~~الواحد. وبالجملة فهم شر تلك الأمصار وأعظمهم نفورا عن الحق واستكبارا.
# والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد
~~صرفوا من الأموال والنذور لسكان تلك الأحداث والقبور، ما لا يحصل عشر
~~معشاره للملك العلي الغفور، ويزعمون أن زيارتهم لعلي وأمثاله، أفضل من
~~سبعين حجة5، PageV02P671
# /تعالى الله/1 وتقدس في مجده وجلاله. ولآلهتهم من التعظيم والتوقير
~~والخشية والاحترام، ما ليس معه من تعظيم الله، وتوقيره وخشيته، وخوفه للإله
~~الحق، والملك العلام؛ ولم/ يبق/2 مما عليه النصارى، سوى دعوة الولد به 3 /
~~أن بعضهم/4 يرى الحلول لأشخاص 5 بعض البرية، {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون} 6.
# وكذلك جميع قرى الشط 7 والمجرة 8 على غاية من الجهل /والمغرة/9. وفي
~~القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والأحداث المجوسية، والمقامات الوثنية،
~~ما يضاد ويصادم أصول الملة الحنفية. فمن اطلع على هذه الأفاعيل، وهو عارف
~~بالإيمان والإسلام، وما فيهما من التفريع والتأصيل؛ تيقن أن القوم قد ضلوا
~~عن سواء السبيل، وخرجوا من مقتضى القرآن والدليل، وتمسكوا بزخارف الشيطان،
~~وأحوال الكهان، وما شابه هذا القبيل؛ فازداد بصيرة من دينه، وقوي بمشاهدة
~~إيمانه ويقينه، وجد في طاعة مولاه، وشكره واجتهد في الإنابة إليه، وإدامة
~~ذكره، وبادر إلى القيام بوظائف أمره، وخاف أشد الخوف على إيمانه، من طغيان
~~الشيطان وكفره، فليس من العجيب PageV02P672
# ممن هلك كيف هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا 1. ولقد أحسن العلامة محمد
~~بن إسماعيل ms283 الأمير، فيما أبداه من أهل وقته من التبديل والتغيير. ونص
~~المنظومة 2:
# أما آن عما أنت فيه متاب ... وهل لك من بعد/البعاد/3 إياب
# تقضت بك الأعمار في غير طاعة ... سوى عمل ترضاه وهو سراب
# إذا لم يكن لله فعلك خالصا ... فكل بناء قد بنيت خراب
# فللعمل الإخلاص/شرط/4 إذا أتى ... وقد وافقته سنة وكتاب
# وقد صين عن كل ابتداع وكيف ذا ... وقد طبق الآفاق منه عباب 5
# طغى الماء من كل ابتداع على الورى ... فلم ينج منه مركب وركاب
# وطوفان نوح كان في الفلك أهله ... فنجا همو، والغارقون تباب
# فأنى لنا فلك ينجي وليته ... يطير بنا عما نراه غراب
# وأين إلى أين المطار وكلما ... على ظهرها يأتيك منه عجاب
# نسائل من دار الأراضي سياحة ... عسى بلدة فيها هدى وصواب
# فيخبر كل عن قبائح ما رأى ... وليس لأهليها يكون متاب
# لأنهموا عدوا قبائح فعلهم ... محاسن يرجى عندهن ثواب
# كقوم عراة في ذى مصر ما على ... عورة منهم هناك ثياب
# يدورون فيها كاشفين لعورة ... تواتر هذا لا يقال كذاب PageV02P673
# يعدونهم في مصر من فضلائهم ... دعاؤهم فيما يرون مجاب
# وفيها وفيها كل ما لا يعده ... لسان ولا يدنو إليه خطاب
# وفي كل مصر مثل مصر وإنما ... لكل مسمى والجميع ذئاب
# ترى الدين مثل الشاة قد وثبت له ... ذئاب وما عنه لهن ذهاب
# لقد مزقته بعد كل ممزق ... فلم/يبق/1 منه جثة وإهاب
# وليس اغتراب الدين إلا كما ترى ... فهل بعد هذا الاغتراب إياب
# فيا غربة عل ترتجى منك أوبه ... فيجبر من هذا العود مصاب
# إلى آخرها2. PageV02P674
### | فصل: إنكار العلماء لبدعة تقديس المشاهد
# ...
# "فصل"
# وهذه الحوادث المذكورة، والكوارث المشهورة، والبدع المزيورة، قد أنكرها
~~أهل
# PageV02P674
# العلم والإيمان، واشتد نكيرهم، حتى حكموا على فاعلها بخلع ربقة الإسلام
~~والإيمان، ولكن لما كانت الغلبة للجهال الطغام، انتقضت عرى الدين، وانثلمت
~~أركانه، وانطمست منه الأعلام، وساعدهم على ذلك من قل حظه ونصيبه، من
~~الرؤساء والحكام، والمنتسبين من الجهال إلى معرفة الحلال والحرام، فاتبعتهم
~~العامة والجمهور من الأنام، ولم يشعروا ما هم عليه ms284 من المخالفة والمباينة
~~لدين الله الذي اصطفاه لخاصته وأوليائه وصفوته الكرام. ومع عدم العلم،
~~والإعراض عن النظر في آيات الله والفهم، لا مندوحة للعامة من تقليد الرؤساء
~~والسادة، ولا يمكن الانتقال عن المألوف والعادة، ولهذا كرر –سبحانه وتعالى-
~~التنبيه على هذه الحجة الداحضة، والعادة المطردة الفاضحة، قال تعالى: {وإذا
~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} 1
~~وقوله: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير} الآية2، قد كرر هذا
~~المعنى في القرآن لحاجة العباد وضرورتهم إلى معرفته والحذر منه وعدم
~~الاغترار وأهله. وما أحسن ما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله:
# وهل أفسد الدين إلا الملو ... ك وأحبار سوء ورهبانها 3
# إذا عرفت هذا، فليس إنكار هذه الحوادث من خصائص هذا الشيخ، بل له سلف
~~صالح من أئمة العلم والهدى، قاموا بالنكير والرد على من ضل وغوى، وصرف خالص
~~العبادة إلى من تحت أطباق الثرى. /وسنورد/4 ذلك من كلامهم ما تقر به العين،
~~وتثلج به الصدور، ويتلاشى معه ما أحدثه الجهال من البدع والإشراك والزور.
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي5 في كتابه المشهور الذي سماه/ "كتاب الحوادث
~~PageV02P675
# والبدع/1:" روى البخاري2 عن أبي واقد الليثي3 قال/ خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل حنين 4ونحن /حديثو/5 عهد بكفر، وللمشركين /سدرة/6
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال له ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا:
~~يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الله أكبر! هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} 7 لتركبن سنن من قبلكم" 8. فانظروا
~~–رحمكم الله- أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها،
~~ويرجون البرء والشفاء من قبلها وينوطون بها المسامير والخرق، فهي ذات
~~PageV02P676
# أنواط، فاقطعوها 1 انتهى كلامه رحمه الله.
# فانظر –رحمك الله- إلى تصريح هذا الإمام بأن كل شجرة يقصدها الناس
~~ويعظمونها ويرجون الشفاء والعافية من قبلها، فهي ms285 ذات أنواط التي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه –لما طلبوا منه أ، يجعل لهم شجرة كذات
~~أنواط، فقال: الله أكبر هذا كقول بني إسرائيل اجعل لنا إلها، مع أ، هم لم
~~يطلبوا إلا مجرد مشابهتهم في العكوف عندها، وتعليق الأسلحة للتبرك. فتبين
~~لك بهذا أن من جعل قبرا أو شجرة أو شيئا حيا أو ميتا مقصودا له، ودعاه
~~واستغاث به وتبرك به وعكف على قبره؛ فقد اتخذه إلها مع الله.
# فإن كان رسول الله –صلوات الله وسلامه عليه- أنكر عليهم مجرد طلبهم منه
~~مشابهة المشركين في العكوف، وتعليق الأسلحة للتبرك؛ لما ظنك بما هو أعظم من
~~ذلك وأطم! الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله، وأخبر أن أصل الخلق لو
~~يفعله لحبط عمله، وصار من الظالمين. فصلوات الله وسلامه عليه، كما بلغ
~~البلاغ المبين، وعرفنا بالله، وأوضح لنا الصراط المستقيم. فحقيق بمن نصح
~~نفسه وآمن بالله واليوم الآخر، أن لا يغتر بما عليه أهل الشرك، من عبادة
~~القبور من هذه الأمة.
# /ومن/2 ذلك، ما ذكره الإمام محدث الشام عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم
~~المعروف بأبي شامة 3، من فقهاء الشافعية، وقدمائهم في كتابه الذي سماه:
~~PageV02P677
# "الباعث على إنكار البدع والحوادث" في فصل البدع المستقبحة، قال: "البدع
~~المستقبحة تنقسم على قسمين، قسم تعرفه العامة والخاصة أنه بدعة محرمة، وإما
~~مكروهة، وقسم يظنه معظمهم –إلا من عصم- عبادات وقربات وطاعات وسنن.
# فأما القسم الأول فلا نطول بذكره إذ كفينا مؤنة الكلام فيه، لاعتراف
~~فاعله أنه ليس من الدين. لكن/يتبين/1 من هذا القسم مما قد وقع فيه جماعة من
~~جهال العوام، النابذين لشريعة الإسلام، التاركين للاقتداء بأئمة الدين من
~~الفقهاء، وهو ما يفعله طوائف من المنتسبين للفقر، الذي حقيقته الافتقار عن
~~الإيمان، من مؤاخاة النساء الأجانب والخلوة بهن واعتقادهم في مشائخ لهم
~~ضالين مضلين، يأكلون في نهار رمضان من غير عذر، ويتركون الصلوات ويخامرون
~~النجاسات غير مكترثين لذلك، فهم داخلون تحت قوله تعالى: {لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به ms286 الله} 2؛ ولهذه الآية وأمثالها، كان مبادئ ظهور
~~الكفر من عبادة الأصنام /وغيرها/3.
# ومن هذا القسم أيضا، ما قد عم الابتلاء به من تزين الشيطان للعامة، تخليق
~~الحيطان والعمد والسرج مواضع مخصوصة في كل بلد.
# يحكي حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ممن شهر بالصلاح والولاية، فيفعلون
~~ذلك ويحافظون عليه، مع تضييعهم فراض الله تعالى وسننه، ويظنون أنه متقربون
~~بذلك، ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم فيعظمونها،
~~ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لهم، وهي /ما/4 بين عيون وشجر
~~وحائط وحجر. PageV02P678
# وفي مدينة دمشق –صانها الله من ذلك- مواضع متعددة كعوينة الحمى خارج باب
~~توما، والعمود المخلق خارج الباب الصغير، والشجرة الملعونة اليابسة خارج
~~باب النصر، في نفس قارعة الطريق –سهل الله قطعها واجتثاثها من أصلها- فما
~~أشبهها بذات الأنواط الواردة في الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق1 وسفيان بن
~~عيينة2 عن الزهري3 عن سنان بن أبي سنان4 عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه5
~~قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، وكانت لقريش شجرة
~~خضراء عظيمة يأتونها كل سنة، فيعلقون عليها سلاحهم، ويعكفون عندها ويذبحون
~~لها. وفي رواية: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين ونحن حديثو
~~عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عليها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات
~~أنواط، فمررنا بسدرة، فتنادينا من /جانبتي/6 الطريق ونحن نسير إلى حنين، يا
~~رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما له ذات أنواط. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "الله أكبر، هذا كما قال قوم موسى: PageV02P679
# {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} 1 لتركبن سنن من كان
~~قبلكم" 2. أخرجه الترمذي بلفظ آخر والمعنى واحد، وقال: "هذا حديث حسن
~~صحيح"3.
# قال الإمام أبو بكر الطرطوشي/الأندلسي/4 في كتابه المتقدم ذكره 5.
# "فانظروا –رحمكم الله- أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من
~~شأنها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها وينوطون بها المسامير والخرق، فهي
~~ذات أنواط، فاقطعوها"6.
# قلت 7: ولقد أعجبني ما فعله ms287 الشيخ أبو إسحاق/الجنياني/8 -رحمه الله- أحد
~~PageV02P680
# الصالحين ببلاد إفريقية، حكى عنه صاحب الصالح أبو عبد الله محمد بن أبي
~~العباس المؤدب1 أنه كان إلى جانبه عين تسمى عين العافية، كانت العامة قد
~~افتتنوا بها، يأتون من الآفاق، من تعذر عليها نكاح أو ولد، قالت: امضوا بي
~~إلى العافية، فتعرف بها الفتنة. قال أبو عبد الله: فأنا في السحر ذات ليلة،
~~إذ سمعت أذان أبي إسحاق نحوها، فخرجت فوجدته قد هدمها، وأذن/المصبح/2
~~عليها. ثم قال: اللهم إني هدمتها لك فلا ترفع لها رأسا؛ قال: فما رفع لها
~~رأس إلى الآن.
# قلت3: وأدهى من ذلك وأمر، إقدامهم على قطع الطريق السابلة4، يجيزون5 في
~~أحد الأبواب الثلاثة القديمة العادية، التي هي من بناء الجن في زمن نبي
~~الله سليمان بن داود عليهما السلام،/أو من/6 بناء ذي القرنين7 وقيل فيها
~~غير ذلك، مما يؤذن بالتقدم على ما نقلناه في كتاب "تاريخ مدينة دمشق"
~~–حرسها الله تعالى- وهو الباب الشمالي، ذكر لهم بعض من لا يوثق به في شهور،
~~سنة ست وثلاثين وستمائة "636ه" /أنه/8 رأى مناما يقتضي أن ذلك المكان دفن
~~فيه بعض أهل البيت، وقد PageV02P681
# أخبرني عنه يقة، أنه اعترف له أنه افتعل ذلك، فقطعوا طريق المارة فيه،
~~وجعلوا الباب بكماله أصل مسجد مغصوب 1. وقد كان الطريق يضيق بسالكيه،
~~فتضاعف /الضيق/2 والحرج على من دخل ومن خرج، ضاعف الله عذاب من تسبب في
~~بنائه، وأجزل ثواب من أعان على هدمه وإزالة اعتدائه، اتباعا لسنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هدم مسجد الضرار 3 المرصد لأعدائه من الكفار، فلم ينظر
~~الشرع إلى كونه مسجدا؛ وهدمه لما قصد به السوء والردى. قال تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم {لا تقم فيه أبدا} 4 نسأل الله الكريم معافاته من كل ما
~~يخالف رضاه، وأن لا يجعلنا ممن أضله واتخذ إلهه هواه"5.
# وهذا الشيخ/أبو شامة/6، من كبار أئمة الشافعين في أوائل القرن السابع/
~~وقال الإمام/7 أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي 8 -رحمه الله-: لما صعبت
~~PageV02P682
# التكاليف على/ الجهلة/1 ms288 والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع، إلى أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم، فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندي كفار
~~بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، وإلزامها/بما/2 نى عنه الشرع3 من
~~إيقاد السرج4 وتقبيلها5 وتخليقها6 وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب/الرقاع،
~~فيها/7 PageV02P683
# يا مولاي، افعل بي كذا وكذا، وأخذ/ تربتها/1 تبركا بها،/وإفاضة/2 الطيب
~~على القبور، وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد
~~اللات والعزى. والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد/ الكفار/3 ولم يتمسح بآجر4
~~المدينة يوم الأربعاء، ولم /يقل الحمالون/5 على جنازته: الصديق أبو بكر/ أو
~~محمد/6 وعلي، أو لم يعقد على قبر أبيه/ أزجا/7 بالجص والآجر، ولم يخرق
~~ثيابه إلى الذيل، ولم يرق ماء الورد على القبر 8. انتهى.
# فتأمل –رحمك الله- ما ذكر هذا الإمام، الذي هو أجل أئمة الحنابلة، بل من
~~أجل أئمة الإسلام، وما كشفه من الأمور التي يفعلها الخواص من الأنام، فضلا
~~عن النساء والغوغاء والعوام، مع كونه في سادس القرون، والناس إذ ذاك لما
~~ذكره يفعلون، وجهابذة العلماء، والنقاد/9 لذلك يشهدون، وحطهم من النهي
~~مرتبته الثانية، فهم بها قائمون؛ يتضح لك فساد ما زخرفه المبطلون، وموه به
~~المتعصبون والملحدون.
# قال الشيخ تقي الدين10 -رحمه الله تعالى- وأما سؤال الميت والغائب، نبيا
~~كان أو غيره، فهو من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين؛ لم يأمر الله
~~تعالى به ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لم بإحسان، ولا
~~استحبه أحد من أئمة PageV02P684
# المسلمين. وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، فإن أحدا منهم ما كان
~~يقول –إذا نزلت به/شدة/1 أو عرضت له حاجة –لميت: يا سيدي/ يا فلان/2 أنا في
~~حسبك أو اقض حاجتي؛ كما يقوله بعض هؤلاء المشركين، لمن يدعونهم /من
~~الموتى/3 والغائبين. ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، لاعند قبورهم، ولا إذا بعدوا عنها، ولا
~~كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء، ولا الصلاة عندها.
# ولما قحط الناس في زمن عمر بن الخطاب ms289 رضي الله عنه استسقى بالعباس، وتوسل
~~بدعائه، وقال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليه/ بنبينا/4 إذا أجدبنا فتسقينا،
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا" كما ثبت ذلك في صحيح البخاري 5.
# وكذلك معاوية رضي الله عنه لما استسقى بأهل الشام/توسل/6 بيزيد بن الأسود
~~الجرشي7. PageV02P685
# فهذا الذي ذكره عمر رضي الله الله، توسل/منهم/1 بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشفاعته في حياته؛ ولهذا توسلوا بعده بدعاء العباس، وبدعاء يزيد
~~بن الأسود. وهذا هو الذي ذكره الفقهاء في كتاب الاستسقاء فقالوا: يستحب أن
~~يستسقى بالصالحين. وإذا كانوا من أقارب الرسول صلى الله عليه وسلم فأفضل2.
# وقد كره العلماء كمالك وغيره، أن يقوم الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لنفسه، وذكروا أن هذا من البدع التي لم يفعلها السلف.
# قال أصحاب مالك 3: إنه/4 إذا دخل المسجد يدنو من القبر فيسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم /ويدعوا/ مستقبل القبلة يوليه ظهره5، وقيل: لا يوليه
~~ظهره6. وإنما اختلفوا لما فيه من استدباره.
# /فأما/7 إذا جعل الحجرة عن يساره فقد زال المحذور بلا خلاف.
# ولعل هذا الذي ذكره الأئمة، أخذوه من كراهة الصلاة إلى القبر8، /فإذا كان
~~PageV02P686
# قد ثبت/1 النهي/ فيه/2 عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلما نهى أن يتخذ
~~القبر مسجدا أو قبلة 3 أمروا بأن لا /يتحرى/4 الدعاء إليه، كما لا يصلى
~~إليه.
# وقال مالك في المبسوط5: "لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو، ولكن يسلم/ ويصلي/6"7. ولهذا –والله أعلم- صرفت الحجرة وثلثت، لما
~~بنيت، فلم يجعل حائطها الشمالي على/سمت/8 القبلة، ولا جعل/ سطحا/9.
# وذكر الإمام وغيره أنه يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره لئلا
~~يستدبره، وذلك بعد تحيته والصلاة والسلام عليه، ثم يدعو لنفسه10. وذكروا
~~أنه إذا حياه وصلى يستقبل وجهه –بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم- فإذا
~~أراد الدعاء جعل الحجرة عن يساره، واستقبل القبلة ودعا. وهذا مراعاة منهم
~~أن [لا] 11 يفعل الداعي أو الزائر ما نهى عنه، من تحري الدعاء عند القبر.
# وقد ms290 كره مالك –رحمه الله تعالى- وغيره لأهل المدينة كلما دخل أحدهم
~~المسجد PageV02P687
# أن يجيء فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. قال وإنما يكون ذلك
~~لأحدهم إذا قدم من السفر أو أراد سفرا1 ونحو ذلك. ورخص بعضهم في السلام
~~عليه إذا دخل للصلاة ونحوها2. وأما قصده دائما للصلاة والسلام عليه، فما
~~علمت أحدا رخص في ذلك، لأن ذلك نوع من اتخاذه عيدا 3، وأيضا فإن ذلك بدعة.
~~فقد كان المهاجرون والأنصار في عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي –رضي الله
~~عنهم-/4/بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه من ذلك، وما نهاهم عنه،
~~ولأنهم كانوا يسلمون عليه حين دخول المسجد والخروج منه، وفي آخر الصلاة في
~~التشهد، كما كانوا يسلمون عليه كذلك في حياته. والمأثور عن ابن عمر يدل على
~~ذلك. قال أبو سعيد في سننه: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد 5، حدثني أبي عن ابن
~~عمر، إنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فصلى وسلم
~~عليه وقال: السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه. وعبد الرحمن بن
~~يزيد وإن كان يضعف -لكن الحديث الصحيح عن نافع6 يدل على أن ابن عمر ما كان
~~يفعل ذلك دائما ولا غالبا- وما أحسن ما قال مالك –رحمه الله- لن يصلح آخر
~~هذه الأمة إلا ما PageV02P688
# أصلح أولها1. ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقضوا
~~إيمانهم/عوضوا/2 عن ذلك بما أحدثوا من البدع والشرك وغيره3. ولهذا كرهت
~~/الأئمة/4 استلام القبر وتقبيله، وبنوه بناء منعوا الناس أن يصلوا إليه 5
~~ومما يبين حكمة الشريعة، وأنها –كما قيل- سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف
~~عنها غرق؛ أن/الذين/6 خرجوا عن المشروع، زين لهم الشيطان أعمالهم، حتى
~~خرجوا إلى الشرك، فطائفة من هؤلاء يصلون للميت، ويستدبر أحدهم القبلة ويسجد
~~للقبر، ويقول أحدهم: القبلة قبلة العامة، وقبر الشيخ فلان قبلة الخاصة7،
~~وهذا يقوله من هو أكثر الناس عبادة وزهدا، وهو شيخ متبوع، ولعله أمثل أتباع
~~شيخه يقول في شيخه. وآخر من أعيان الشيوخ المتبوعين، ms291 أصحاب الصدق والاجتهاد
~~في العبادة والزهد، يأمر المريد أول ما يتوب أن يذهب إلى قبر الشيخ ويعكف
~~عليه، عكوف أهل التماثيل عليها 8.
# وجمهور هؤلاء المشركين بالقبور يجدون عند عبادة القبور من الرقة والخشوع
~~والذل وحضور القلب ما لا يجده أحدهم في مساجد الله التي أذن الله أن ترفع
~~PageV02P689
# ويذكر فيها اسمه. وآخرون يحجون القبور، وطائفة صنفوا كتبا وسموها "مناسك
~~حج المشاهد"، كما صنف أبو عبد الله محمد بن النعمان1 الملقب بالمفيد، آحد
~~شيوخ الإمامية كتابا في ذلك وذكر فيه من الحكايات المكذوبة على أهل البيت
~~ما لا يخفى كذبه على من له معرفة بالنقل.
# وآخرون يسافرون إلى قبور المشايخ وإن لم يسموا ذلك نسكا وحجا فالمعنى
~~واحد. وكثير من هؤلاء أعظم قصده من الحج قصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا حج البيت، وبعض الشيوخ المشهورين بالدين والزهد والصلاح، صنف كتابا
~~سماه: "الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام"، 2 وقد ذكر
~~في مناقب هذا الشيخ أنه حج مرة، وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم منتهى
~~قصده، ثم رجع ولم يذهب إلى الكعبة/3. وجعل ذلك من مناقبه.
# فإن كان هذا مستحبا فينبغي لمن يجب عليه حج البيت –إن حج- أن يجعل
~~المدينة منتهى قصده، ولا يذهب إلى مكة، فإنه زيادة كلفة ومشقة مع ترك
~~الأفضل وهذا لا يقوله عاقل.
# وبسبب الخروج عن الشريعة، صار بعض أكابر الشيوخ عند الناس ممن يقصده
~~الملوك والقضاة، والعلماء والعامة، على طريقة أبي سبعين 4؛ قيل عنه إنه كان
~~يقول: PageV02P690
# البيوت المحجوجة ثلاثة: مكة، وبيت المقدس، والبيت الذي للمشركين في
~~الهند. وهذا لأنه كان يعتقد أن دين اليهود حق، ودين النصارى حق. وجاءه بعض
~~إخواننا العارفين قبل أن يعرف حقيقته، فقال له: أريد أن أسلك/1 على يديك،
~~فقال: على دين اليهود أو النصارى أو المسلمين فقال له: واليهود والنصارى
~~أليسوا كفارا فقال: لا تشدد عليهم، ولكن الإسلام أفضل.
# ومن الناس من يجعل مقبرة الشيخ بمنزلة عرفات، يسافرون إليها وقت الموسم
~~فيعرفون بها، كما ms292 يعرف المسلمون بعرفات، كما يفعل هذا في المشرق والمغرب
~~ومنهم من يحكي عن الشيخ الميت أنه قال: كل خطوة إلى قبري كحجة، ويوم
~~القيامة لا أبيع 2/ بحجة/3 فأنكر عليه بعض الناس ذلك، فتمثل له الشيطان
~~بصورة الشيخ، /وزجره/4 عن إنكار ذلك. وهؤلاء وأمثالهم وصلاتهم ونسكهم لغير
~~الله رب العالمين، فليسوا على ملة إمام الحنفاء، وليسوا من عمار مساجد الله
~~التي قال الله فيها: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} 5. وعمار مشاهد المقابر يخشون
~~غير الله، ويرجون غير الله، حتى إن طائفة من أرباب الكبائر، الذين لا يخشون
~~الله فيما يفعلونه من القبائح، /إذا/6 رأى قبة الميت، أو الهلال الذي على
~~رأس القبة/ يتحاشى/7 من فعل الفواحش، ويقول أحدهم لصاحبه: ويحك، هذا هلال
~~القبة، فيخشون المدفون تحت الهلال، ولا يخشون الذي خلق السموات والأرض،
~~وجعل أهلة السماء مواقيت PageV02P691
# للناس والحج 1، وهؤلاء إذا نوظروا خوفوا مناظرهم، كما صنع المشركون مع
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام، قال تعالى: {وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله
~~وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما
~~أفلا تتذكرون، وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم
~~ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون، الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} 2.
# وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله، والشيخ الحي المتعلق به كالنبي؛ فمن
~~الميت/ تطلب/3 قضاء الحاجات وكشف الكربات، وأما الحي فالحلال ما أحله/4
~~والحرام ما حرمه، وكأنهم في أنفسهم قد عزلوا الله أن يتخذوه إلها، وعزلوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتخذوه رسولا.
# وقد يجيء الحديث العهد بالإسلام، والتابع لهم، المحسن الظن بهم أو غيره،
~~يطلب من الشيخ الميت إما دفع ظلم ملك يريد أن يظلمه أو غير ذلك، فيدخل ذلك
~~السادن فيقول: قد قلت للشيخ، والشيخ يقول للنبي، والنبي يقول لله، والله قد
~~بعث رسولا ms293 إلى السلطان فلان.
# فهل هذا إلا محض دين المشركين والنصارى؟ وفيه من الكذب والجهل ما لا
~~يستجيزه كل مشرك أو نصراني، ولا يروج عليه، ويأكلون من النذور مما يؤتى به
~~إلى قبورهم، ما يدخلون به في معنى قوله تعالى: {إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل} 5، [فإنهم يأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون PageV02P692
# عن سبيل الله] 1 ويعوضون بأنفسهم، ويمنعون غيرهم/ إذ/2 التابع لهم يعتقد
~~أن هذا هو سبيل الله ودينه، فيمتنع بسبب ذلك من الدخول في دين الحق الذي
~~بعث الله به/ رسله/3، وأنزل به كتبه. والله سبحانه/ وتعالى/4 لم يذكر في
~~كتابه المشاهد، بل ذكر المساجد، وأنها خالصة لوجهه، قال تعالى: {وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد} 5 وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر} 6، وقال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه}
~~7 وقال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} 8. ولم يذكر بيوت الشرك؛ كبيوت النيران
~~والأصنام والمشاهد، لأن الصوامع والبيع لأهل الكتاب، فالممدوح من ذلك ما
~~كان/ مبنيا/9 قبل النسخ والتبديل، يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون
~~الصالحات. فبيوت الأوثان وبيوت النيران وبيوت الكواكب وبيوت المقابر، لم
~~يمدح الله شيئا منها، ولم يذكر ذلك إلا في قصة من لعنهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} 10.
~~فهؤلاء الذين اتخذوا مسجدا على أهل الكهف كانوا من النصارى الذين لعنهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد" /11 وفي PageV02P693
# رواية: "وصالحيهم"1، ودعاء المقبورين من أعظم الوسائل إلى ذلك"2.
# "وقد قدم بعض شيوخ المشرق فتكلم معي في هذا، فبينت له فساد هذا، فقال:
~~أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب
~~القبور" فقلت هذا كذب باتفاق أهل العلم، لم يروه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحد من علماء الحديث3. ms294
# وبسبب هذا وأمثاله ظهر مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن
~~من كان قبلكم حذو القذة بالقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه؛
~~قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى قال: فمن؟ " 4"5. "وهؤلاء المشركون،
~~إذا حصل لأحدهم مطلبه ولو من كافر، لم يقبل على الرسول، بل يطلب حاجته من
~~حيث تقضى، فتارة يذهب إلى ما يظنه قبر رجل صالح، ويكون فيه/كافر/6 أو
~~PageV02P694
# منافق؛ وتارة يعلم أنه كافر أو منافق، فيذهب إليه، كما يذهب قوم إلى
~~الكنيسة أو إلى مواضع يقال لهم إنها تقبل النذور1. فهذا يقع فيه عامتهم.
~~وأما الأول2 فيقع فيه خاصتهم "3. "والمقصود هنا أن كثيرا من الناس يعظم قبر
~~من يكون في الباطن كافرا ومنافقا، ويكون هذا عنده والرسول من جنس واحد،
~~لاعتقاده أن الميت يقضي حاجته إذا كان رجلا صالحا؛ وكلا هذين/عنده/4 من جنس
~~واحد يستغيث به.
# وكم من مشهد يعظمه الناس وهو كذب، بل يقال/ إنه/5 قبر كافر، كالمشهد الذي
~~بسفح جبل لبنان الذي يقال إنه قبر نوح، فإن أهل المعرفة كانوا يقولون إنه
~~قبر بعض العمالقة.
# وكذلك مشهد الحسين الذي بالقاهرة، وقبر أبي بن كعب الذي بدمشق، اتفق
~~العلماء على أنها كذب، ومنهم من قال إنهما/ قبرا/6 نصرانيين. وكثير من
~~المشاهد تنازع/الناس/7 فيها، وعدنها شياطين تضل/بسببها/8 من تضل، ومنهم من
~~يرى في المنام شخصا يظن أنه المقبور، ويكون ذلك شيطانا، متصورا بصورته،
~~كالشياطين الذين يكونون بالأصنام، وكالشياطين الذين يتمثلون لمن يستغيث
~~بالأصنام والموتى والغائبين 9، وهذا كثير في زماننا وغيره، مثل أقوام
~~يرصدون بعض التماثيل PageV02P695
# التي بالبراري بديار مصر/بإخميم/1 وغيرها، /يرصدون/2 التمثال مدة لا
~~يتطهرون طهر المسلمين، ولا يصلون صلاة المسلمين، ولا يقرءون، حتى يتعلق
~~الشيطان تلك الصورة، فيراها تتحرك، فيطمع فيها أو غيرها، فيرى/ شيطانا/3 قد
~~خرج له فيسجد لذلك الشيطان حتى يقضي/ بعض/4 حوائجه.
# ومثل هؤلاء كثير في شيوخ الترك/ الكفار/5، يسمونه/البودي/6 وهو المخنث
~~عندهم، إذا طلبوا منه بعض هذه الأمور، أرسلوا إليه من ينكحه،/ونصبوا/7 له
~~حركات عالية في ليلة مظلمة، ms295 وقربوا له خبزا وميتة، وغنوا غناء يناسبه، بشرط
~~أن لا يكون عنده من يذكر الله 8، ولا هنالك شيء فيه من ذكر الله، ثم يصعد
~~ذلك الشيخ المفعول به في الهواء، ويرون الدف يطير في الهواء، وتضرب من مد
~~يديه إلى الخبز، ويضرب الشيطان بآلات اللهو وهم يسمعون،/ويغني/9 لهم
~~الأغاني التي PageV02P696
# كانت يغنيها آباؤهم الكفار. ثم قد يغيب. وكذلك الطعام، وقد/نقل/1 إلى بيت
~~/البودي/2 وقد لا يغيب؛ /ويقربون/3 له ميتة، يحرقونها بالنار، /فيقضي/4 بعض
~~حوائجهم"5.
# ومثل هذا كثير للمشركين، فالذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند
~~الأصنام، وقد تيقنت بطرق متعددة أن ما يشرك به من دون الله، من صنم وقبر
~~وغير ذلك، يكون عنده شياطين، تشل من أشرك به؛ وأن تلك الشياطين لا يقضون
~~إلا بعض أغراضهم، وإنما يقضون بعض أغراضهم إذا حصل لهم من الشرك والمعاصي
~~ما يحبه الشيطان.
# /فمنهم من يأمر الداعي أن يسجد له، ومنهم من يأمره بالفواحش، وقد يفعلها
~~الشيطان/6 وقد ينهاه عما أمر به من التوحيد والإخلاص والصلوات الخمس وقراءة
~~القرآن ونحو ذلك7. والشياطين تغوي الإنسان بحسب ما تطمع منه، فإن كان ضعيف
~~الإيمان أمرته بالكفر البين، وإلا أمرته بما هو فسق أو معصية، وإن كان قليل
~~العلم أمرته بما لا يعرف أنه مخالف للكتاب والسنة؛ وقد وقع في هذا النوع
~~كثير من الشيوخ الذين لهم نصيب وافر من الدين والزهد والعبادة، لكن لعدم
~~علمهم بحقيقة الدين الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، طمعت فيهم
~~الشياطين، حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة. وقد جرى لغير واحد من
~~/أصحابنا/8 PageV02P697
# المشائخ، يستغيث بأحدهم بعض أصحابه فيرى الشيخ في اليقظة، حتى قضى ذلك
~~المطلوب1. وإنما هي /شياطين/2 تتمثل للمشركين الذين يدعون غير الله.
# والجن بحسب الإنس، فالكافر للكافر، والفاجر للفاجر، والجاهل للجاهل. وأما
~~أهل العلم والإيمان فاتباع الجن لهم كاتباع الإنس، يتبعونه فيما أمر الله
~~به /و/3 رسوله.
# "وكان رجل يباشر التدريس وينتسب إلى الفتيا، كان يقول: النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم ms296 ما لا يعلمه الله4، ويقدر على ما لا يقدر الله عليه، وأن
~~هذا السر انتقل بعده إلى الحسين 5، ثم انتقل في ذرية الحسن إلى الشيخ أبي
~~الحسن الشاذلي6، 7.
# وقالوا هذا مقام القطب الغوث8 PageV02P698
# /الفرد/1 الجامع. وكان شيخ آخر معظم عند أتباعه، يدعي هذه المنزلة، ويقول
~~إنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يزوج عيسى ابنته،
~~وأن تواصي الملوك بيده، والأولياء بيده، يولي من يشاء ويعزل من يشاء، وأن
~~الرب يناجيه دائما، وأنه الذي يمد حملة العرش وحيتان البحر؛ وقد عزرته
~~تعزيرا بليغا في يوم مشهود، في حضرة من أهل المسجد الجامع يوم الجمعة
~~بالقاهرة، فعرفه الناس، وانكسر بسببه أشباهه من الدجاجلة.
# ومن هؤلاء من يقول: قول الله سبحانه/ وتعالى/2 {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا، لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} 3 أن
~~الرسول هو الذي يسبح بكرة وأصيلا.
# ومنهم من يقول: إن الرسول يعلم مفاتيح الغيب الخمس، التي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيها: "خمس لا يعلمهن إلا الله، إن الله عنده علم الساعة،
~~وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت/إن الله عليم خبير/4"5. وقال إنه علمها بعد أن أخبر أنه
~~لا يعلمها إلا الله. PageV02P699
# ومنهم من يقول: أسقط الربوبية، وقل في الرسول ما شئت. ومنهم من يقول: نحن
~~نعبد الله ورسوله. ومنهم من يأتي إلى قبر الميت فيقول: اغفر لي وارحمني ولا
~~توقفني على زلة. إلى أمثال هذه الأمور التي يتخذ فيها المخلوق إلها1.
# /أقول/2: وهذه سنة مأثورة وطريقة مسلوكة والله غير مهجورة، وضلالة واضحة
~~مشهورة، وبدعة مشهورة غير منكورة، وأعلامها مرفوعة منشورة، وراياتها منصوبة
~~غير مكسورة، وبراهينها غير محدودة ولا محصورة، ودلائلها في كثير من
~~المصنفات والمناظيم مذكورة، كما قال ذلك في البردة، وبين في ذلك قصده:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم3
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم4
# ولو ms297 نطيل بنقل هذه الأخبار، لحررنا مها أسفارا، /فلنكف عنان القلم/5
~~اليراع6 في هذا؟ الميدان. فالحكم والله لا يخفى على ذي عيان، بل أجلى من
~~ضياء الشمس PageV02P700
# في البيان. فلما استقر هذا في نفوس عامتهم، تجد أحدهم إذا سئل عمن
~~ينهاهم، ما يقول هذا؟ فيقول: فلان ما ثم عنده إلا الله، لما استقر في
~~نفوسهم أن يجعلوا مع الله إلها آخر، وهذا كله وأمثاله وقع ونحن بمصر،
~~وهؤلاء الصالحون مستخفون بتوحيد الله، ويعظمون دعاء غير الله من الأموات،
~~فإذا أمروا بالتوحيد ونهوا عن الشرك استخفوا الله، كما أخبر الله تعالى عن
~~المشركين بقوله: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا}
~~1. فاستهزؤا بالرسول صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الشرك. وقال تعالى عن
~~المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون، ويقولون أإنا
~~لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون، بل جاء بالحق وصدق المرسلين} 2. وقال تعالى:
~~{وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب، أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} 3.
# وما زال المشركون يسفهون الأنبياء ويصفونهم بالجنون والضلال والسفاهة،
~~كما قال قوم نوح لنوح، وعاد لهو عليهما السلام، {قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} 4. فأعظم ما سفهوه لأجله، وأنكروه هو
~~التوحيد.
# وهكذا تجد من فيه شبه من هؤلاء من بعض الوجوه، إذا رأى من/يدعو/5 إلى
~~توحيد الله، وإخلاص الدين له، وأن لا يعبد الإنسان إلا الله، ولا يتوكل إلا
~~عليه، استهزأ بذلك لما عنده من الشرك. PageV02P701
# "1 وكثير من هؤلاء يخربون المساجد ويعمرون المشاهد، فتجد المسجد الذي
~~/بني للصلوات/2 الخمس معطلا مخربا ليس له كسوة إلا من الناس، وكأنه خان من
~~الخانات، والمشهد الذي/ بني/3 على الميت /عليه/4 الستور وزينة الذهب والفضة
~~والرخام، والنذور تغدو إليه وتروح، فهل هذا إلا من استخفافهم بالله وآياته
~~ورسوله، وتعظيمهم للشرك، فإنهم يعتقدون أن دعاءهم للميت الذي بني له
~~المشهد، والاستغاثة به، أنفع لهم من دعاء الله والاستغاثة به، في البيت
~~الذي ms298 بني لله عز وجل، ففضلوا البيت الذي بني لدعاء المخلوق، على البيت الذي
~~بني لدعاء الخالق.
# وإذا كان لهذا وقف، ولهذا وقف، كان وقف الشرك أعظم عندهم، مضاهاة لمشركي
~~العرب/ الذين/5 ذكر الله حالهم في قوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا} الآية6 /كانوا/7 يجعلون له زرعا وماشية، ولآلهتهم زرعا
~~وماشية. فإذا أصيب نصيب آلهتهم أخذوا من نصيب الله، فوضعوه فيه، وقالوا:
~~الله غني وآلهتنا فقيرة 8 فيفضلون ما يجعل لغير الله على ما يجعل لله،
~~وهكذا/ حال الوقوف/9 والنذور التي تبذل عندهم للمشاهد، أعظم مما يبذل عندهم
~~للمساجد /ولعمارة/10 المساجد والجهاد في سبيل الله. PageV02P702
# وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه، بكى عنده وخضع، ويدعو ويتضرع،
~~ويحصل له من الرقة والتواضع والعبودية وحضور القلب، ما لا يحصل له مثله في
~~الصلوات الخمس والجمع، وقيام الليل، وقراءة القرآن؛ فهل هذا الأمر إلا من
~~حال المشركين المبتدعين لا الموحدين المخلصين المتبعين لكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا إذا سمع الآيات، يحصل له من الحضور
~~والخشوع والبكاء، ما لا يحصل له مثله عند سماع آيات الله؛ فيخشع عند سماع
~~المبتدعين المشركين، ولا يخشع عند سماع المتقين المخلصين، بل إذا سمعوا
~~آيات الله استثقلوها وكرهوها واستهزؤا بها، فيجعل لهم أعظم/ نصيب/1 من
~~قوله: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} 2. وإذا سمعوا القرآن سمعوه
~~بقلوب لاهية، وألسنة لاغية، كأنهم صم عمي، وإذا سمعوا الأبيات حضرت قلوبهم،
~~وسكتت ألسنتهم، وسكنت حركاتهم، حتى لا يشرب العطشان/منهم ماء/3.
# "ومن هؤلاء/من/4 إذا كانوا في سماعهم، فأذن المؤذن قالوا: نحن في شيء
~~أفضل مما دعانا إليه. ومنهم من يقول: كنا في الحضرة، فإذا قمنا إلى الصلاة
~~صرنا إلى الباب. وقد سألني بعضهم عمن قال ذلك من هؤلاء الشيوخ الضلال،
~~فقلت/صدق، كان في حضرة/5 الشيطان، فصار على باب الله، فإن البدع والضلال،
~~فيها من حضور الشيطان، ما قد فصل في غير هذا الموضع"6.
# والذين جعلوا دعاء الموتى من الأنبياء والأئمة والشيوخ، أفضل من دعاء
~~الله ms299 أنواع متعددة منهم: من تقدم؛ ومنهم من يحي أنواعا من الحكايات [مثل
~~حكاية أن بعض PageV02P703
# المريدين استغاث بالله فلم بغتة، فاستغاث بشيخه فأغاثه. وحكاية أن بعض
~~المأسورين في بلاد العدو دعا الله 1] /فلم يخرجه/2 فدعا بعض المشايخ الموتى
~~/فجاءه/3 فأخرجه إلى بلاد الإسلام.
# وحكاية أن بعض المشايخ قال لمريده: إذا كانت لك إلى الله حاجة فتعال إلى
~~قبري، وآخر قال: فتوسل إلى الله بي، وآخر قال: قبر فلان هو الترياق المجرب.
# فهؤلاء وأشباههم يرجحون هذه الأدعية، على أدعية المخلصين لله، مضاهاة
~~للمشركين. وهؤلاء يتمثل لكثير منهم صورة شيخه الذي يدعوه، فيظنه إياه، أو
~~ملكا على صورته، وإنما هو شيطان أغواه.
# ومن هؤلاء من إذا/نزلت/4 به شدة، لا يدعو إلا شيخه، ولا يذكر إلا اسمه،
~~قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر أمه،/فيتعسر/5 أحدهم فيقول: يا فلان6. وقد
~~قال الله للمؤمنين: {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا} 7. ومن هؤلاء من يحلف بالله فيكذب8 ويحلف بشيخه وإمامه فيصدق، فيكون
~~شيخه عنده في 9 صدره أعظم10 PageV02P704
# /من الله/1. 2
# فإذا كان دعاء الموتى مثل الأنبياء والصالحين يتضمن هذا الاستهزاء بالله
~~وآياته ورسوله، فأي الفريقين أحق بالاستهزاء بالله وآياته ورسوله من كان
~~يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم، مع ما يترتب على ذلك من الاستهزاء بالله
~~وآياته ورسوله، أو من كان يأمر بدعاء الله وحده لا شريك له، كما أمرت رسله
~~ويوجب طاعة الرسول ومتابعته في كل ما جاء به، وأيضا فإن هؤلاء الموحدين من
~~أعظم الناس لجانب الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا له فيما أخبر، وطاعة له
~~فيما أمر، واعتناء بما بعث به.
# ولتمييز ما روي عنه من الصحيح والضعيف والصدق والكذب، واتباع ذلك دون ما
~~خالفه، عملا بقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من
~~دونه أولياء قليلا ما تذكرون} 3.
# وأما/أولئك/4 الضلال أشباه المشركين النصارى، فعمدتهم إما أحاديث ضعيفة
~~أو موضوعة، أو منقولات ممن لا يحتج/بقوله/5،/وإما/6 أن تكون كذبا عليه،
~~وإما أن يكون/غلطا/7 منه، إذ ms300 هي نقل غير مصدق من قائل غير معصوم؛ وإن
~~PageV02P705
# اعتصموا بشيء مما ثبت عن الرسول، حرفوا الكلم عن مواضعه، وتمسكوا
~~بمتشابهه، وتركوا محكمه، كما فعله النصارى. وهذا ما علمته ينقل عن أحد من
~~العلماء، لكنه موجود في كلام بعد الناس، مثل الشيخ يحيى الصرصري1، ففي شعره
~~قطعة منه، والشيخ محمد بن النعمان2 وكتاب "المستغيثين بالنبي/ صلى الله
~~عليه وسلم/3 في اليقظة والمنام"4. وهؤلاء لهم صلاح ودين، لكن ليسوا من أهل
~~العلم، العالمين بمدارك الأحكام، الذي يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام،
~~ومعرفة الحلال والحرام، وليس لهم دليل شرعي، ولا نقل عن عالم مرضي، بل
~~عادة/ جروا/5 عليها كما جرت عادة كثير من الناس، بأنه يستغيث بشيخه في
~~الشدائد ويدعوه، وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم، ولهم صلاح وعلم وزهد، إذا
~~نزل به أمر، خطا إلى جهة الشيخ عبد القادر خطوات معدودة، واستغاث به. وهذا
~~يفعله كثير من الناس 6 7. ولهذا PageV02P706
# لما نبه/من نبه/1 من فضلائهم، تنبهوا، وعلموا أن ما كانوا عليه ليس من
~~دين الإسلام/ في شيء/2، بل هو مشابهة لعباد الأصنام، ونحن نعلم بالاضطرار
~~من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا
~~من الأموات، لا الأنبياء ولا غيرهم بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، كما لم يشرع
~~السجود لميت، ولا إلى ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن
~~ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار
~~الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يبين لهم ما جاء
~~به الرسول مما يخالفه3، ولهذا ما بينت المسألة قط لمن يعرف دين الإسلام إلا
~~تفطن لهذا، وقال:/هذا هو أصل دين الإسلام/4.
# وكان بعض أكابر الشيوخ العارفين من أصحابنا، يقول: هذا أعظم ما بينته
~~لنا، لعلمه بأن هذا أصل الدين، وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى، يدعون
~~الأموات ويسألونهم، ويستجيرون بهم ويتضرعون إليهم، وربما كان/ الذي/5
~~يفعلونه بالأموات أعظم، لأنهم إنما يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم،/ ms301
~~فيدعون/6 دعاء المضطر، راجين قضاء حاجاتهم بدعائه، أو الدعاء به أو الدعاء
~~عند قبره، بخلاف عبادتهم/لله ودعائهم/7 إياه؛ فإنه يفعلونه في كثير من
~~الأوقات على وجه العادة. PageV02P707
# والتكلف، حتى أن العدو1 الخارج عن شريعة الإسلام، لما قدم دمشق، خرجوا
~~يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم. قال بعضهم:
# يا خائفين من التتر ... لوذوا2 بقبر أبي عمر
# ينجيكمو من الضرر
# فقلت لهؤلاء الذين يستغيثون بهم: لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما
~~انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر
~~لأسباب اقتضت ذلك، ولحكمة كانت لله في ذلك.
# ولهذا كان أهل المعرفة في الدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة، لعدم
~~القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله، فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر
~~بإخلاص الدين لله، والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا إياه ولا يستغيثون
~~/لا/3 بملك مقرب ولا نبي مرسل، فلما أصلح الناس أمورهم، وصدقوا بالاستغاثة
~~بربهم، نصرهم على عدوهم نصرا عزيزا لم يتقدم نظيره، ولم يهزم التتار مثل
~~هذه الهزيمة أصلا، لما صح من توحيد الله وطاعة رسوله، ما لم يكن قبل ذلك،
~~فالله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد 4، كما
~~قال تعالى في يوم بدر: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} 5. وروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول كل يوم: "يا حي يا يقوم برحمتك أستغيث" 6.
~~PageV02P708
# /و/1 في لفظ: "أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا إلى
~~أحد من خلقك" 2 وهؤلاء يدعون الميت والغائب، فيقول أحدهم: بك أستغيث، بل
~~أستجير، أغثنا أجرنا، ويقول: أنت تعلم ذنوبي، ومنهم من يقول للميت: اغفر لي
~~وارحمني وتب علي ونحو ذلك3. ومن لم يقل هذا ن عقلائهم فإنه يقول: أشكو إليك
~~ذنوبي، وأشكو إليك عدوي، وأشكو إليك جور الولاة، وظهور البدع، أو جدب
~~الزمان، وغير ذلك، فيشكو إليه ما حصل من ضرر الدين والدنيا. ومقصوده في
~~الشكوى أن يشكيه4 فيزيل ذلك الضرر. وقد ms302 يقول –مع ذلك- للميت: أنت تعلم ما
~~نزل بنا من الضرر، وأنت تعلم ما فعلته من الذنوب، فيجعل الميت والحي
~~والغائب عالما بذنوب العباد،/ ومجرياتهم/5 التي يمتنع PageV02P709
# أن/يعلمها/1 بشر حي أو ميت.
# وعقلاؤهم يقولون: مقصودنا أن يسأل الله لنا، /ويشفع لنا/2 ويظنون أنهم
~~إذا سألوه بعد موته أن يسأل الله لهم، فإنه يسأل ويشفع كما كان3 يسأل ويشفع
~~لما سأله الصحابة الاستسقاء وغيره، وكما يشفع يوم القيامة إذا سئل الشفاعة،
~~ولا يعلمون أن سؤال الميت والغائب غير مشروع البتة، ولم يفعله أحد من
~~الصحابة، بل عدلوا عن سؤاله وطلب الدعاء منه، وأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وسائر الأنبياء والصالحين وغيرهم، لا يطلب من أحدهم بعد موته من
~~الأمور ما كان يطلب منه في حياته. انتهى كلام الشيخ –رحمه الله- تعالى
~~مخلصا4.
# فانظر –رحمك الله- إلى ما ذكره هذا الإمام من أنواع الشرك الأكبر، الذي
~~قد وقع في زمانه، ممن يدعي العلم والمعرفة،/وينتصب/5 للفتيا والقضاء،، لكن
~~لما نبههم الشيخ –رحمه الله تعالى- على ذلك، وبين لهم أن هذا من الشرك الذي
~~حرمه الله ورسوله، تنبه من تنبه منهم وتاب إلى الله، وعرف أن ما كان عليه
~~شرك وضلال، وانقاذ للحق. وهذا مما يبين لك غربة الإسلام في ذلك الوقت عدد
~~كثير من الأنام، وأن هذا مصداق ما تواترت به الأحاديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم" الحديث6 وقوله: "بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" 7. PageV02P710
# وبهذا ينكشف لك ويتضح عندك بطلان ما عليه كثير من أهل الزمان من أنواع
~~الشرك والبدع الحدثان، فلا تغتر بما هم عليه. وهذه هي البلية العظيمة،
~~والخصلة القبيحة الذميمة، وهي الاغترار بالآباء والأجداد، وما استمر عليه
~~عمل كثير من أهل البلاد، وتلك الحجة التي/ انتحلها/1 أهل الشرك والكفر
~~والعناد، كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في محكم التنزيل، من غير شك ولا
~~تأويل، حيث قال/ الله تعالى:2 وهو أصدق القائلين حكاية عن فرعون اللعين،
~~أنه قال لموسى وأخيه هارون الكريمين: {قال ms303 فما بال القرون الأولى} 3 فأجابه
~~عليه السلام بقوله: {علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} 4. فمن
~~امتطى كاهل الصدق والوفاء، سلم من التعصب والعناد والجفاء، وتوسط في/
~~لاحب/5 المحجة، وقنع في قبول الحق بالحجة، وكان ذلك طريقه/و/6، وأشرق في
~~صدره مصباح القبول، وأوقد فيه بزيت المعرفة والوصول، وكان من ضوء التوحيد
~~على حصول. PageV02P711
### | فصل: الغلو في تعظيم الصالحين ذريعة إلى الشرك
# ...
# "فصل"7
# قال ابن القيم8 -رحمه الله- في الإغاثة 9: قال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تتخذوا PageV02P711
# قبري عيدا" 1 وقال: "اللهم لا تجعل قبري يعبد، اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 2. وفي اتخاذها عيدا من المفاسد ما يغضب من
~~أجله من كان في قلبه وقار لله، وغيرة على التوحيد –ولكن "ما لجرح بميت
~~إيلام"3 منها- الصلاة إليها، والطواف بها، واستلامها، وتعفير الخدود على
~~ترابها، وعبادة أصحابها، وسؤالهم النصر والرزق والعافية، وقضاء الديون،
~~وتفريج الكربات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم.
# وكل من شم أدنى رائحة من العلم، يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة إلى
~~ذلك وأنه صلى الله عليه وسلم أعلم بعاقبة ما نهى عنه،/وما/4 يؤول إليه.
# وإذا لعن من اتخذ القبور مساجد يعبد فيها، فكيف بملازمتها واعتياد قصدها
~~وعبادتها؟!.
# ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به،
~~وما نهى عنه، وما عليه أصحابه؛ وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما
~~مضادا للآخر. فنهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد؛ ونهى عن
~~تسريجها، وهؤلاء يوقفون عليه الوقوف على إيقاد القناديل عليها/ 5؛ ونهى أن
~~تتخذ عيدا، PageV02P712
# وهؤلاء يتخذونها أعيادا؛ ونهى عن تشريفها، وأمر بتسويتها، كما في صحيح
~~مسلم، عن علي رضي الله عنه1، وهؤلاء يرفعونها ويجعلون عليها القباب، ونهى
~~عن تجصيص القبر والبناء عليه، كما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه 2.
# ونهى عن الكتابة عليها، كما رواه الترمذي في صحيحه عن جابر3. ونهى أن
~~يزاد عليها غير ترابها، كما رواه أبو داود عن جابر4؛ ms304 وهؤلاء يتخذون عليها
~~الألواح ويكتبون عليها القرآن، ويزيدون على ترابها بالجص والآجر والأحجار.
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا
~~لها مناسك، حتى صنف بعضهم في ذلك كتابا سماه "مناسك حج المشاهد" 5./ولا
~~يخفى/6 أن هذا مفارقة لدين الإسلام، ودخول في دين عباد الأصنام.
# فانظروا إلى التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأمته، وبين ما شرعه هؤلاء. PageV02P713
# والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بزيارة القبور لأنها تذكر الآخرة1 وأمر
~~الزائر أن يدعو لأهل القبور، ونهاه عن أن يقول هجرا2. فهذه الزيارة/التي/3
~~أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها لأمته، وعلمهم إياها، هل تجد فيها
~~شيئا مما يعتمد عليه أهل الشرك والبدع أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل
~~وجه وما أحسن ما / قال الإمام مالك/4 -رحمه الله- لن يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها5. ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، عوضوا عن
~~ذلك بما أحدثوا من البدع والشرك. ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا
~~جانبه حتى كان أحدهم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أراد الدعاء
~~جعل ظهره إلى جدار القبر ثم دعا 6. PageV02P714
# وقد نص على ذلك الأئمة الأربعة، أنه يستقبل القبلة للدعاء، حتى لا يدعو
~~عند القبر، فإن الدعاء عبادة1.
# وبالجملة فإن الميت قد انقطع عمله، فهو محتاج إلى من يدعو له، ولهذا شرع
~~في الصلاة عليه من الدعاء ما لم يشرع/ مثله/2 للحي. ومقصود الصلاة على
~~الميت الاستغفار والدعاء له3؛ وكذلك الزيارة مقصودها الدعاء للميت والإحسان
~~إليه، وتذكير الآخرة؛ فبدل أهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم، فبدلوا
~~الدعاء له4 بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به؛ والزيارة التي شرعت
~~إحسانا إلى الميت وإلى الزائر، بسؤال الميت والإقسام به على الله، وتخصيص
~~تلك البقعة بالدعاء الذي هو محض العبادة، وحضور القلب عندها وخشوعه أعظم
~~منه في المساجد.
# ثم ذكر حديث أنواط، ثم قال: فإذا كان اتخاذ الشجرة لتعليق الأسلحة
~~والعكوف /حولها/5 ms305 اتخاذ إله مع الله، وهم لا يعبدونها، و/لا/6 يسألونها،
~~فما الظن بالعكوف حول القبر ودعائه، والدعاء به وأي نسبة للفتنة بشجرة إلى
~~الفتنة بالقبر، لو PageV02P715
# كان أهل الشرك والبدع يعلمون!.
# ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله، وبما عليه أهل الشرك والبدع اليوم،
~~في هذا الباب وغيره، علم أن/ما/1 بين السلف وبينهم أبعد مما بين المشرق
~~والمغرب. والأمر –والله- أعظم مما ذكرنا.
# وعمى2 الصحابة قبر دانيال3 بأمر عمر رضي الله عنه؛ ولما بلغه أن الناس
~~ينتابون الشجرة التي بويع الرسول صلى الله عليه وسلم تحتها، أرسل إليها
~~وقطعها4. قال عيسى بن يونس5: وهو عندنا من حديث/ ابن عون/6 عن نافع 7 8.
~~PageV02P716
# فإذا كان هذا فعله في الشجرة التي/ ذكرها/1 الله في القرآن2، وبايع تحتها
~~الصحابة –رضي الله عنهم- رسول الله صلى الله عليه وسلم،/ فماذا/3 حكمه فيما
~~عداها؟.
# وأبلغ من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم مسجد الضرار4، ففيه
~~دليل على هدم المساجد التي/هي/5 أعظم فسادا منه، كالمبنية على القبور؛
~~وكذلك قبابها. فتجب المبادرة إلى هدم ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعله، والله يقيم لدينه من ينصره ويذب عنه.
# وكان بدمشق كثير من هذه الأنصاب، فيسر الله –سبحانه- كسرها على يد شيخ
~~الإسلام، وحزب الله الموحدين؛/ وكان العامة يقولون للشيء/6 /منها/7 إنه
~~يقبل النذر، أي يقبل العبادة من دون الله، فإن النذر عبادة يتقرب بها
~~الناذر إلى الله المنذور /له/8. PageV02P717
# ولقد أنكر السلف التمسح بحجر المقام، الذي أمر الله أن يتخذ منه مصلى؛
~~قال قتادة في الآية:1 "إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه. ولقد
~~تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها، ذكر لنا من رأى/ أثره
~~وأصابعه/2، فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق3" 4.
# وأعظم/من/5 الفتنة بهذه الأنصاب، فتنة أصحاب القبور، وهي أصل فتنة عبادة
~~الأصنام، كما ذكر الله في سورة نوح في قوله: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا} الآية6؛ ذكر
~~السل ms306 في تفسيرها: أن هؤلاء أسماء رجال صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا
~~على قبورهم، صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم7. PageV02P718
# وتعظيم الصالحين إنما هو باتباع ما دعوا غليه، دون اتخاذ قبورهم أعيادا
~~وأوثانا، فأعرضوا عن المشروع واشتغلوا بالبدع.
# ومن أصغى إلى كلامه وتفهمه أغناه عن البدع والآراء، ومن يعد عنه، فلا بد
~~أن يتعرض بما لا ينفعه، كما أن من عمر قلبه بمحبة الله وخشيته، والتوكل
~~عليه، أغناه عن محبة غيره، وخشيته والتوكل عليه.
# فالمعرض عن التوحيد مشرك، شاء أم أبى، /والمعرض عن السنة مبتدع شاء أم
~~أبى، والمعرض عن محبة الله عبد الصور شاء أم أبى/1.
# أبعدها عن الشرع: أن يسأل الميت حاجته، كما يفعله كثير، وهؤلاء من جنس
~~عباد الأصنام. ولهذا يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت، كما يتمثل لعباد
~~الأصنام، وكذلك السجود للقبر وتقبيله والتمسح به.
# /"والنوع الثاني"/2: أن يسأل الله به. وهذا يفعله كثير من المتأخرين، وهو
~~بدعة إجماعا.
# "النوع الثالث" أن يظن أن الدعاء عنده مستجاب. وأنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد، فيقصد القبر لذلك. فهذا أيضا من المنكرات إجماعا، وما عملت/في
~~ذلك/3 نزاعا بين أئمة الدين، وإن كان/ كثير/4 من المتأخرين يفعله5.
# وبالجملة6 PageV02P719
# فأكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأصنام، ولم يتخلص/ منها/1 إلا الحنفاء
~~أتباع ملة إبراهيم. وعبادتها في الأرض من قبل نوح، وهياكلها ووقوفها
~~وسدنتها وحجابها والكتب المصنفة في عبادتها طبق الأرض.
# قال إمام الحنفاء عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام، رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس} 2؛ وكفى في معرفتهم أنهم/ أكثر/3 أهل الأرض، بما صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين4. وقد قال تعالى: {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} 5، وقال تعالى: {وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} 6.
# ولو لم تكن الفتنة بعبادة الأصنام عظيمة، لما أقدم عبادها على بذل نفوسهم
~~وأموالهم وأبنائهم دونها، وهم يشاهدون مصارع إخوانهم وما حل بهم، ولا
~~يزيدهم ذلك إلا حبا وتعظيما، ms307 ويوصي بعضهم بعضا بالصبر عليها7. انتهى كلام
~~الشيخ رحمه الله ملخصا. PageV02P720
# /وقال الشيخ/1 تقي الدين في الرسالة السنية، لما ذكر حديث الخوارج
~~ومروقهم من الدين، وأمره صلى الله عليه وسلم بقتالهم2 قال: فإذا كان على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من انتسب إلى الإسلام والسنة، / قد
~~مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام/3،/في/4 هذه
~~الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام، وذلك بأسباب، منها:
# الغلو الذي ذمه الله في كتابه، حيث قال: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم} الآية 5. وعلي بن أبي طالب/ رضي الله عنه/ /6، حرق الغالية من
~~الرافضة، وأمر بأخاديد خدت لهم عند باب كندة، فقذفهم فيها. واتفق الصحابة
~~على قتلهم، لكن ابن عباس رضي الله عنه مذهبه أنه يقتلوا بالسيف بلا تحريق،
~~وهو قول أكثر العلماء. / وقصتهم/7 معروفة عن العلماء.
# وكذلك الغلو في بعض المشائخ، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في
~~الشيخ/ عدي/8 ونحوه.
# فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول
~~يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني أو ارزقني أو اجبرني، وأنا في حسبك ونحو هذه
~~الأقوال؛ فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله
~~إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب، ليعبدوه وحده لا يجعل معه إلها آخر، والذين
~~[كانوا] 9 PageV02P721
# يدعون من الله آلهة أخرى، مثل المسيح والملائكة والأصنام، لم يكونوا
~~يعتقدون أنها تخلق الخلائق، وتنزل المطر أو تنبت النبات، وإنما كانوا
~~يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو صورهم، يقولون إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله
~~زلفى1 {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 2. فبعث الله رسوله، ينى أن يدعى
~~أحد من دونه، لا دعاء عبادة ولا دعاء الاستغاثة 3، وقال تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا، أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه}
~~الآية4.
# وقال طائفة من السلف: كانوا أقواما يدعون المسيح وعزيرا 5؛ إلى أن ms308 قال 6:
~~وعبادة الله هي أصل الدين، وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به
~~الكتب. قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} 7 وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} 8.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد، ويعلم أمته، حتى قال له
~~رجل: ما شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندا، قل ما شاء الله وحده" 9.
~~ونهى عن الحلف بغير الله، وقال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" 10 وقال في
~~مرض موته: PageV02P722
# "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1، يحذر ما فعلوه
~~وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد" 2.
# ولهذا اتفق أئمة الإسلام على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا
~~الصلاة عندها، وذلك لأن من أكبر أسباب عبادة الأوثان، كان تعظيم القبور؛
~~ولهذا اتفق العلماء على أنه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره،
~~فلا يشبه ببيت المخلوق ببيت الخالق كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل
~~الدين، ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به. ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن
~~تركه، كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} 3 وقال تعالى: {ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما} 4. ولهذا كانت
~~كلمة التوحيد أفضل الكلام، وأعظم آية في القرآن، آية الكرسي: 5 {الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم} 6 وقال صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه من
~~الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة"7.
# والإله هو الذي تأله القلوب عبادة له، واستعانة به، ورجاء له، وخشية
~~وإجلالا 8. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. PageV02P723
# فتأمل أو لكلامه وآخره، وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا أو وليا مثل أن يقول:
~~يا سيدي أغثني ونحوه، أنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل؛ تجده صريحا في تكفير
~~أهل الشرك وقتلهم بعد الاستتابة، وإقامة الحجة عليهم، وأن من غلا في نبي ms309 أو
~~رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية، فقد اتخذه إلها مع الله، لأن الإله هو
~~المألوه، الذي يألهه القلب، أي يصدقه بالعبادة والدعوة، والخشية والإجلال
~~والتعظيم؛ وإن زعم أنه لا يريد إلا الشفاعة والتقرب عند الله، لنه بين أن
~~هذا هو/ مطلوب/1 المشركين الأولين. فاستدل على ذلك بالآيات الصريحات
~~القاطعات والله أعلم.
# وقال –رحمه الله- في الكلام على قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} 2:
~~ظاهره أن/ما ذبح/3 لغير الله سواء، لفظ به أو لم يلفظ. وتحريم هذا أظهر من
~~تحريم ما ذبحه للحم وقال فيه: بسم المسيح ونحوه.
# كما أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله تعالى، كان أزكى مما ذبحناه للحم
~~وقلنا عليه بسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة والنسك له، أعظم
~~من/الاستعانة/4 باسمه في فواتح الأمور. والعبادة لغير الله أعظم/كفرا/5 /من
~~الاستعانة/6 بغير الله. فلو ذبح لغير الله متقربا إليه لحرم، وإن قال فيه:
~~بسم الله؛ كما/قد/7 يفعله طائفة من منافقي هذه الأمة. وإن كان هؤلاء لا
~~تباح/ذبائحهم/8 بحال، لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. PageV02P724
# ومن هذا ما يفعل بمكة 1 وغيرها من الذبح للجن. انتهى كلام الشيخ –رحمه
~~الله- تعالى.
# فتأمل –رحمك الله تعالى- هذا الكلام، وتصريحه فيه بأن من ذبح لغير الله
~~من هذه الأمة، فهو كافر مرتد، لا تباح ذبيحته، لأنه يجتمع فيه مانعان:
# الأول 2: أنها ذبيحة مرتد، وذبيحة المرتد لا تباح بالإجماع3.
# الثاني 4: أنها مما أهل/ به/5 لغير الله، وقد حرم الله ذلك في قوله
~~تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} 6. وتأمل
~~قوله: ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن. والله أعلم. PageV02P725
### | فصل: تقسيم ابن القيم الشرك إلى نوعين
# ...
# "فصل"7
# قال ابن القيم في شرح المنازل في باب التوبة 8.
# وأما الشرك فهو نوعان: أكبر وأصغر. فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة،
~~وهو أن يتخذ PageV02P725
# من دون الله ندا، يحبه كما ms310 يحب الله. 1 بل أكثرهم يحبون آلهتهم أعظم من
~~محبة الله، ويغضبون لها ولا يغضبون إذا/ انتقص/2 أحد رب العالمين.
# وقد شاهدنا نحن وغيرنا منهم جهرة، وترى أحدهم قد اتخذ ذكر إلهه ومعبوده
~~على لسانه إن قام وإن قعد، وإن عثر وإن استوحش، وهو لا يذكر/إلا/3 ذلك،
~~ويزعم أنه باب حاجته إلى الله، وشفيعه عنده؛ وهكذا كان عباد الأصنام سواء.
# وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم، وتوارثه المشركون بحسب آلهتهم، فأولئك
~~كانوا ألهتهم من الحجر، وغيرهم اتخذها من البشر. قال تعالى حايكا عن أسلاف
~~هؤلاء: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار} 4. فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا، يزعم أنه يقربه إلى الله.
# وما أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من أنكره. والذي قام
~~بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم، أن آلهتهم تشفع لهم عند الله، وهذا عين
~~الشرك. وقد أنكر الله عليهم في كتابه وأبطله، وأخبر أن الشفاعة كلها لله،
~~قال الله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير، ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} 5. والقرآن مملوء من أمثال هذه الآية. ولكن
~~أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته، ويظنه في قوم قد خلوا ولم يعقبوا
~~وارثا. وهذا الذي يحول بين المرء وبين PageV02P726
# فهم القرآن، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إنما تنقض عرى الإسلام
~~عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية"1.
# وهذا لأن من لا يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه، وقع فيه وأقره، وهو لا
~~يعرف أنه الذي عليه أهل الجاهلية، فينتقض بذلك عرى الإسلام، ويعود المعروف
~~منكرا والمنكر معروفا، والبدعة سنة والسنة بدعة، ويكفر الرجل بمحض الإيمان
~~وتجريده التوحيد، ويبدع بتجريده متابعة ms311 الرسول، ومفارقته الأهواء والبدع.
~~ومن له بصيرة وقلب حي يرى ذلك عيانا والله المستعان.
# ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا
~~أصل شرك العالم، لأن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا،
~~فضلا لمن استغاث به وسأله ان يشفع له إلى الله. وهذا من جهله بالشافع
~~والمشفوع عنده، فإن الله –سبحانه- لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، والله
~~–سبحانه- لم يجعل سؤال غيره سببا لإذنه، وإنما السبب لإذنه كمال التوحيد.
~~فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن.
# والميت محتاج إلى من يدعو له كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~زرنا قبور المسلمين، أن نترحم عليهم ونسأل لهم العافية والمغفرة2، فعكس هذا
~~PageV02P727
# المشركون، وزاروهم زيارة العبادة، وجعلوا قبورهم أوثانا تعبد، فجمعوا بين
~~الشرك بالمعبود وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبتهم إلى تنقيص
~~الأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين بذمهم ومعاداتهم،
~~وتنقصوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم به.
# وهؤلاء أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستحبين لهم، ولله در
~~خليله إبراهيم/عليه السلام/1 حيث قال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام، رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس} 2. وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد
~~توحيده لله وعادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله3. انتهى كلامه
~~رحمه الله تعالى.
# فتأمل –رحمك الله- كلام هذا الإمام وتصريحه بأن من دعا الموتى، وتوجه
~~إليهم، واستغاث بهم ليشفعوا له عند الله؛ فقد فعل الشرك الأكبر الذي بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم بإنكاره، وتكفير من لم يتب منه وقتاله
~~ومعاداته. وأن هذا قد وقع في زمانه، وأنهم غيروا دين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وعادوا أهل التوحيد، والذين يأمرونهم بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك
~~له.
# وتأمل قوله أيضا: وما أعز من تخلص من هذا، بل ما أعز من لا يعادي من
~~أنكره، يتبين لك الأمر إن شاء الله تعالى.
# ولكن تأمل –أرشدك الله- قوله: وما نجا من ms312 شرك هذا الشرك الأكبر إلا من
~~عادى المشركين ... إلى آخره يتبين لك أن الإسلام لا يستقيم إلا بمعاداة أهل
~~هذا الشرك، فإن لم يعادهم، فهو منهم، وإن لم يفعله. والله أعلم.
~~PageV02P728
# وقال –رحمه الله- في كتابه: زاد المعاد في هدي خير العباد1، في الكلام
~~على غزوة الطائف2 وما فيها من الفقه قال فيها: "إنه لا يجوز إبقاء مواضع
~~الشرك والطواغيت، بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا. فإنها/من/3
~~شعائر الكفر والشرك. وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة
~~البتة.
# وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور، التي اتخذت أوثانا وطواغيت تعبد
~~من دون الله، والأحجار التي تقصد للتعظيم وللشرك والتقبيل4، لا يجوز إبقاء
~~شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالته. /وكثير/5 منها بمنزلة اللآت
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى6، أو أعظم شركا عندها وبها، والله المستعان.
~~ولم يكن أحد من إياب هذه الطواغيت، يعتقد أنها تخلق وترزق، وتحيي وتميت؛
~~وإنما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله إخوانهم من المشركين اليوم عند
~~طواغيتهم، فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم7 حذو القذة بالقذة، وأخذوا مأخذهم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع، وغلب الشرك على أكثر النفوس، لظهور الجهل وخفاء
~~العلم؛ وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، ونشأ
~~في ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطمست الأعلام، واشتدت غربة الإسلام، وقل
~~العلماء/وغلب/8 السفهاء، وتفاهم الأمر، واشتد البأس، وظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس9، PageV02P729
# ولكن لا تزال طائفة من/ الأمة/1 المحمدية/ بالحق/2 قائمين، ولأهل الشرك
~~والبدع مجاهدين، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين"3.
# وقال الشيخ تقي الدين –لما سئل عن قتال التتار 4 مع تمسكهم بالشهادتين،
~~ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام-: "كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع
~~الإسلام، الظاهرة المتواترة، من مقاتلي/5 هؤلاء القوم وغيرهم، فإنه يجب
~~قتلهم حتى يلتزموا شرائعه؛ كما قاتل أبو بكر والصحابة –رضي الله عنهم-
~~مانعي الزكاة، وعلى ذلك اتفق الفقهاء6 بعدهم، بعد سابقة مناظرة عمر لأبي
~~بكر، رضي الله عنهما. ms313
# واتفق الصحابة على القتال على حقوق الإسلام، عملا بالكتاب والسنة. وكذلك
~~ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه7 الحديث عن الخوارج والأمر
~~بقتالهم، وأخبر أنهم شر الخلق والخليفة، مع قوله: "تحقرون صلاتكم مع
~~صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم"8.
# فعلم أن مرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط للقتال،
~~PageV02P730
# فالقتال واجب حتى يكون الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة 1. فمتى كان
~~الدين لغير الله فالقتال واجب. فأيما طائفة ممتنعة امتنعت عن الصلاة، أو
~~الصيام أو الحج، أو عن التزام تحريم الدماء والأموال والخمر والزنا أو
~~الميسر أو نكاح ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على
~~أهل الكتاب، أو غير ذلك من التزام واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد
~~في جحودها أو تركها، الذي يكفر/ الجاحد لوجوبها/2، فإن الطائفة الممتنعة
~~تقاتل عليها، وإن كانت مقرة بها.
# وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء. وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة
~~الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن، كركعتي الفجر أو الأذان والإقامة
~~–عند من لا يقول بوجوبهما-3 ونحو ذلك من الشعائر. فهل تقاتل الطائفة
~~الممتنعة على تركها أم لا؟
# فأما الواجبات أو المحرمات المذكورة ونحوها، فلا خلاف في القتال عليها.
# وهؤلاء عند المحققين من العلماء، ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على
~~الإمام.
# والخارجين عن طاعته؛ كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فإن
~~أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو خارجون عليه لإزالة ولايته. وأما
~~المذكورون فهم خارجون عن الإسلام، بمنزلة مانعي الزكاة، أو بمنزلة الخوارج
~~الذين قاتلهم علي رضي PageV02P731
# الله عنه ولهذا اقترفت/سيرته/1 رضي الله عنه في قتاله لأهل البصرة وأهل
~~الشام، وفي قتاله لأهل النهروان، وإن كانت سيرته مع البصريون والشامي سيرة
~~الأخ مع أخيه، ومع الخوارج بخلاف ذلك.
# وثبتت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة،
~~من قتال الصديق لمانعي الزكاة2، وقتال علي للخوارج3" انتهى كلامه رحمه الله
~~تعالى4.
# فتأمل –رحمك الله- تصريح هذا الإمام ms314 في هذه الفتوى، بأن من امتنع من
~~شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة، كالصلوات الخمس أو الزكاة أو الحج، أو ترك
~~المحرمات كالزنا، أو تحريم الدماء، والأموال، أو شرب الخمر أو المسكرات أو
~~غير ذلك، أنه يجب قتال الطائفة الممتنعة عن ذلك، حتى يكون الدين كله لله،
~~ويلتزموا شرائع الإسلام. وإن ذلك مما اتفق عليه الفقهاء من سائر الطوائف،
~~من الصحابة فمن بعدهم، وأن ذلك PageV02P732
# /عمل/1 بالكتاب والسنة.
# فتبين لك أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه، ليس بمسقط
~~للقتال، وأنهم يقاتلون قتال كفر وخروج عن الإسلام، كما صرح به في آخر
~~الفتوى بقوله: وهؤلاء عند المحققين من العلماء/بمنزلة/2 مانعي الزكاة.
~~انتهى والله أعلم.
# وقال في الإقناع من كتب الحنابلة التي تعتمد عندهم في الفتوى: "وأجمعوا
~~على وجوب قتل المرتد، فمن أشرك بالله –تعالى-./فقد/3 كفر بعد إسلامه،
~~/لقوله/ 4 تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~5، أو جحد ربوبيته أو وحدانيته/ كفر، لأن جاحد ذلك مشرك بالله –تعالى- إلى
~~أن قال: قال الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله/6 أو ما جاء به اتفاقا، أو جعل
~~بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم كفر إجماعا، لأن ذلك
~~كفعل عابدي الأصنام قائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} 7 8.
~~PageV02P733
### | فصل: تعريف الحنفية للكفر
# ...
# "فصل"
# وأما كلام الحنفية، فقال في كتاب: تبيين المحارم المذكورة في القرآن 9:
~~باب الكفر: PageV02P733
# "وهو/1 / وجحود الحق وإنكاره، وهو أول ما ذكر في القرآن العظيم من
~~المعاصي، قال الله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم} الآية 2 وهو أكبر الكبائر على الإطلاق، فلا كبيرة فوق الكفر. إلى
~~أن قال: واعلم أن ما يلزم به الكفر أنواع: نوع يتعلق بالله –سبحانه-، نوع
~~يتعلق بالقرآن وسائر الكتب المنزلة، ونوع يتعلق بنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم وسائر الأنبياء والملائكة والعلماء، ونوع يتعلق بالأحكام. فأما ما
~~يتعلق به –سبحانه-، إذا وصف الله سبحانه بما لا يليق به، بأن شبه الله
~~سبحانه ms315 بشيء من المخلوقات، أو نفي صفاته، أو قال بالحلول أو الاتحاد معه
~~قديم غيره، أو معه مدبر مستقل غيره، أو اعتقد أنه –سبحانه- حسم، أو محدث،
~~أو غير حي، أو اعتقد أنه لا يعلم الجزئيات، أو سخر باسم من أسمائه أو أمره
~~أو وعده، أو أنكرمها أو سجد لغير الله تعالى، أن سب الله سبحانه، أو ادعى
~~له ولدا وصاحبة، أو أنه متولد من شيء كائن عنه، أو أشرك بعبادته شيئا من
~~خلقه، أو افترى على الله –سبحانه وتعالى- الكذب بادعائه الإلهية والرسالة.
~~إلى أن قال: وما أشبه ذلك مما لا يليق به –سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا –يكفر بهذه الوجوه لأجل/ سوء فعله عمدا/ 3 أو هزلا؛ يقتل إن أصر
~~على ذلك. فإن تاب تاب الله عليه وسلم من القتل". انتهى كلامه –رحمه الله-
~~بحروفه 4.
# وقال الشيخ قاسم في شرح الدر: النذر الذي يقع من أكثر العوام، بأن يأتي
~~إلى قبر PageV02P734
# بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي فلان، إن رد غائبي أو عوفي مريضي، أو قضيت
~~حاجتي، فلك من الذهب أو الطعام أو الشمع كذا، /باطل/1 إجماعا لوجوه، منها:
~~أن النذر للمخلوق لا يجوز.
# ومنها: أن ذلك كفر. إلى أن قال: قد ابتلي الناس بذلك ولا سيما في مولد
~~أحمد البدوي2. انتهى3. فصرح بأن هذا النذر كفر يكفر به المسلم. والله
~~أعلم./وصلى الله على محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
~~وسلم تسليما كثيرا/4. PageV02P735
### | الرسالة السادس والأربعون: إلى زيد بن محمد آل سليمان
# ...
# "الرسالة السادس والأربعون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة إلى زيد بن محمد آل سليمان، قال
~~فيها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم زيد بن محمد –سلمه الله
~~تعالى-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو على نعمه، جعلنا الله وإياك من
~~الشاكرين الصابرين. ومن مدة ما جاءنا منكم خط. وعادة الإخوان يتفقد بعضهم
~~بعضا، لا سيما أوقات ms316 الفتن التي تموج، وعند الحوادث التي هي على الأكثر
~~تروج.
# وأوصيك بتقوى الله –تعالى- والقوة في دينك ونشر العلم، خصوصا في كشف
~~الشبهة التي راجت على من لا بصير له، ولم يفرق بين البغاة والمشركين، ولم
~~يدر أن نصر من استنصر من الملة على أهل الشرك، واجب على أهل الإيمان
~~والدين، قال –تعالى- فيمن ترك الهجرة واستنصر بالمسلمين: {وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر} 2.
# ومن عقيدة أهل السنة: الجهاد في سبيل الله، وأنه ماض مع كل إمام بر أو
~~فاجر إلى يوم القيامة.
# واكتب لي جوابا يكون عونا على البر والتقوى، وردعا لأهل الجهل والهوى،
~~وبلغ سلامنا الشيخ حسين، وحسن، ورشيد، وخواص الإخوان، ومن لدينا العيال
~~بخير وينهون السلام، والسلام. PageV02P736
### | الرسالة السابعة والأربعون: إلى زيد بن محمد
# ...
# "الرسالة السابعة والأربعون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله رحمه الله رسالة إلى زيد بن محمد أيضا، وهي خطه بيده:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ زيد بن محمد سلمه الله –تعالى-،
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الله على إنعامه، والخط وصل، وسرنا سلامتك وعافيتك. وتعرف أن
~~زمانك أشبه بزمن/الفترة/2، وقل من يعرف حقيقة الإسلام فضلا عمن يعمل به،
~~ولله على مثلك عبودية، هي من أفرض الفرائض وأوجب الواجبات، فلا تغفل عن
~~نفسك ومعرفة ما أنت مطالب به {فوربك لنسألنهم أجمعين، عما كانوا يعملون} 3.
# وبلغ عمك وأولادك وأولاده السلام. كذلك إخواننا في الله. والولد والعيال
~~بخير وينهون السلام، والسلام. PageV02P737
### | الرسالة الثامنة والأربعون: إلى زيد بن محمد آل سليمان
# ...
# "الرسالة الثامنة والأربعون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة أيضا إلى زيد بن محمد آل سليمان،
~~وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم زيد بن محمد زاده الله
~~علما وإيمانا وبصيرة وإيقانا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، /وبعد/2:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل وصلك الله ما
~~يرضيه، والله المسئول أن يمن ms317 علينا وعليكم بالثبات واليقين، والصبر على
~~التزام ما يرضيه سبحانه، واختار لنا من الدين والقوة على جهاد المفتونين
~~والمنقلبين.
# ونخبرك أن الإمام عبد الله ومحمدا وتركيا وصلوا الرياض/ في الثامن
~~والعشرين من شعبان/3، نسأل الله أن يجعلها هجرة إليه وإلى رسوله، بالتزام
~~الإيمان والمتابعة والبراءة من عابدي الأصنام والصلبان.
# وبلغ السلام العيال، والشيخ حسين، وحسين، ورشيد، ومن لديك من الإخوان،
~~ومن لدينا العيال يسلمون عليك. والسلام. PageV02P738
### | الرسالة التاسعة والأربعون: إلىإلى زيد بن محمد آل سليمان
# ...
# "الرسالة التاسعة والأربعون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله قدس الله روحه ونور ضريحه رسالة أيضا إلى زيد بن محمد آل سليمان،
~~وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب زيد بن محمد –زاده الله
~~علما، ووهب له حكما- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه. والخط وصل، وبه الأنس
~~حصل، حيث أفاد سلامة من نحب ونشفق عليه. وما ذكرت من عدم المكاتبة، فليس
~~ذلك عن إهمال، وإنما كثرة الاشتغال، وتشتت البال، وعدم الشعور بأكثر
~~القادمين إليكم. والسؤال عنكم كثير، والدعاء لكم غير قليل، أرجو أنه في ذات
~~الله ولجلاله.
# وما ذكرت من حال أكثر الناس، وأنهم دخلوا الفتنة ولا أحسنوا الخروج منها؛
~~فالأمر كما وصفت، ولكن ذكر الحافظ الذهبي أن "حسبنا"2 الصائغ قال للإمام
~~أحمد: سألت أبا ثور عن اللفظية فقال: مبتدعة. فغضب أحمد وقال: اللفظية
~~جهمية من أهل الكلام، ولا يفلح أهل الكلام. أو كما قال. فأنكر على أبي ثور
~~التساهل في الإنكار، ورأى أن تعظيم الأمر والنهي يقتضي غير ذلك، من ذكر
~~أوصافهم الخاصة الشنيعة، والغلظة في كل مقام بحسبه، وفتنة البغي فتحت باب
~~الفتنة بالشرك والمكفرات، ووصل دخنها وشررها جمهور من خاض فيها من منتسب
~~إلى العلم وغيره، والخلاص منها عزيز، إلا من تداركه الله ورده إلى الإسلام
~~ومن عليه بالتوبة النصوح وعرف ذنبه. PageV02P739
# النصوح وعرف ذنبه.
# وبلغ سلامنا الأولاد والإخوان، ومن لدينا عبد العزيز، وإخوانه، وإسماعيل
~~وإخوانه، ms318 ينهون السلام، وأنت سالم والسلام.
# PageV02P740
### | الرسالة الخمسون: إلى محمد بن عمير
# ...
# "الرسالة الخمسون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا رحمه الله:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ محمد بن عمير –وفقه الله تعالى
~~لفعل الإيمان والخير-، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# وصلتنا خطوطك ومنظومتك، والله –سبحانه وتعالى- المسئول أن يمن علينا
~~وعليك لمعرفة الحق بدليله، والدعوة إلى الله وإلى سبيله.
# وتعرف أنا رأينا من أجناس المعاندين وأعيان المشركين خلقا كثيرا. ولم نر
~~مثل هذا المفتون2 في جهله وضلالته وشناعة معتقده ومقالته. وقد رأيت كتابه
~~الذي سماه "جلاء الغمة" ورأيت حشوه من مسبة دين الله والصد عن سبيله،
~~والكذب على الله وعلى رسوله، وعلى أولي العلم من خلقه، وأئمة الهدى ما لم
~~نر مثله للمويس وابن فيروز والقباني وأمثالهم ممن تجرد لعداوة الدين ومسبة
~~مشايخ المسلمين. فابتدأ مصنفه بمسبة الشيخ، وأن الله ابتلى به أهل نجد
~~وجزيرة العرب؛ وأنه كفر الأمة عامها وخاصها، وجعل من يبني المساجد ويرفع
~~المنار مشركين أصليين، وأن قوله يتناقض، وأنه أخذ أموال المسلمين وجعلها
~~فيا له ولعياله، وأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وخطاب الموتى بطلب
~~الشفاعة وغيرها من المطالب، ليس بشرك، ويستدل على ذلك بأحاديث موضوعة،
~~وحكايات مكذوبة، ويزعم أن من له الشفاعة يوم القيامة، يجوز دعاؤه وطلبه في
~~هذه الحياة الدنيا، ويسوغ التوجه إليه، وأن صاحب البردة قد أحسن
~~PageV02P741
# وأصاب ويستدل من جهله على ذلك بأنه رواها علن فلان وفلتان وهيان بن بيان
~~وابن حج وأبي حيان، ونحو ذلك من طرائق الشيطان. ويرد بمثل هذه النصوص السنة
~~والقرآن. نعوذ بالله من الجهل والحمق والخذلان.
# وكان الرجل من رجال الجاهلية الأولى، لم يأنس بشيء مما جاءت به الأنبياء،
~~ولم يدر ما كان عليه السلف الصالحون والأولياء المتقون، ويحتج على بطلان
~~دعوة شيخنا، وبأن بلاده بلاد مسيلمة، ولم يدر أنه عاب بذلك أهل مصر والشام
~~والعراق والحرمين وسائر البلدان التي سكنها من نازع الله في الربوبية
~~والإلهية.
# فيا ويحه إن ms319 لم تداركه توبة ... لسوف يرى للمجرمين مرافقا
# وله من ركة القول وفهامة1 الخطاب، وعدم المعرفة بقواعد الإعراب ما يوصل
~~تشبيهه بسائمة الأنعام، وثور الدولاب معدا.
# حررت إليك بهذه البطاقة لتقرأها على الخاصة والجماعة، وتنذر من سمع شيئا
~~من مقالته أن يغتر بجهالته وضلالته. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
~~وسلام على إخواننا الصادقين، ورحمة الله وبركاته إلى يوم الدين آمين.
~~PageV02P742
### | الرسالة الحادية والخمسون: إلى خالد آل قطنان ومحمد بن عيسى
# ...
# "الرسالة الحادية والخمسون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله –قدس الله روحه ونور ضريحه- رسالة إلى خالد آل قطنان ومحمد بن عيسى:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم خالد بن إبراهيم آل قطنان
~~ومحمد بن عيسى –سلمهما الله- تولاهما- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~وبعد:
# فنحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمه، جعلنا الله وإياكم
~~من عباده الشاكرين.
# والخطوط وصلت وصلكم الله ما يرضيه، وأنا حريص على جوابها، لكن ما تيسر لي
~~طارش2 قبل حامل هذا الخط. ومن جهة الفائدة، فأجل الفوائد وأشرفها ما دل
~~عليه الكتاب العزيز، من معرفة الله بصفات كماله ونعت جلاله، وآياته
~~ومخلوقاته، ومعرفة ما يترتب على ذلك من عبادته وطاعته، وتعظيم أمره ونهيه،
~~وأدلة ذلك مبسوطة في كتاب الله.
# وأكثر الناس ضل عن هذين الأصلين مع أنهما زبدة الرسالة ومقصود النبوة،
~~ومدار الأحكام عليها. والعجب كل العجب، أن حفظة القرآن وجملة الأحاديث
~~والآثار ضلوا عما هو محفوظ في صدورهم، متلو بألسنتهم وطلبوا العلم من غيره،
~~فضلوا وأضلوا. فعليكم بطلب العلم النافع لا سيما ما يسأل عنه العبد في
~~قبره: من ربك وما PageV02P743
# دينك ومن نبيك اعرفوا تفاصيل هذا، ومعنى الرب في هذا المحل،
# وتفقهوا في هذه الأصول قبل أن تزل قدم وتزول.
# وأما الفرق بين المداراة والمداهنة:
# فالمداهنة: ترك ما يجب لله، من الغيرة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~والتغافل عن ذلك لغرض دنيوي وهوى نفساني؛ كما في حديث: "إن من كان قبلكم
~~كانوا إذا فعلت فيهم الخطيئة أنكروها ms320 ظاهرا، ثم أصبحوا من الغد يجالسون
~~أهلها، ويواكلونهم ويشاربونهم، كأن لم يفعلوا شيئا بالأمس"1، فالسكوت
~~والمعاشرة مع القدرة على الإنكار، هي عين المداهنة.
# وثمود لو لم يدهنوا في ربهم ... لم تدم ناقتهم بسيف قدار 2
# وأما المداراة: فهي درأ الشيء المفسد بالقول اللين، وترك الغلظة والإعراض
~~عنه إذا خيف شره أو حصل منه أكبر مما هو ملابس. وفي الحديث: "شركم من اتقاه
~~الناس خشية فحشه"3 وعن عائشة –رضي الله عنها-: "أنه استأذن على النبي صلى
~~الله PageV02P744
# عليه وسلم رجل فقال: بئس أخ العشيرة هو، فلما دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألان له الكلام؛ فقالت عائشة: قلت فيه يا رسول الله ما قلت.
~~فقال: "إن الله يبغض الفحش والتف حش" 1. والمسالة تحتاج لبسط إذا جاء منيف
~~نملي عليه إن شاء الله ما تيسر. وبلغوا سلامنا إخوانكم، وعيالكم، ومنيف،
~~وابن عجيم. ولدينا الإمام وعيالنا طيبين ويبلغون السلام وصلى الله على محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم. PageV02P745
### | الرسالة الثانية والخمسون: في الكلام على فضل طلب العلم
# ...
# "الرسالة الثانية والخمسون"1
# قال جامع الرسائل:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتب أخ لأخيه وهو في الرياض يطلب العلم: يكفيك يا أخي لطلب العلم سورة
~~العصر، فإنها كما قال الشافعي: لو فكر الناس فيها لكفتهم 2. فوقع الخط في
~~يد الشيخ الفاضل العلم الكامل عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهم
~~الله تعالى وعفا/عنهم/3 آمين. فكتب على ظهر الخط:
# اعلم أن قول الشافعي رحمه الله تعالى فيه دلالة ظاهرة على وجوب طلب العلم
~~مع القدرة، في أي مكان. ومن استدل به على ترك الرحلة، والاكتفاء بمجرد
~~التفكر في هذه السورة، فهو خلي الذهن من الفهم والعلم والفكرة إن كان في
~~قلبه أدنى حياة ونهمة للخير، لأن الله افتتحها بالإقسام بالعصر الذي هو زمن
~~تحصيل الأرباح للمؤمنين، وزمن الشقاء والخسران للمعرضين الضالين.
# وطل بالعلم ومعرفة ما قصد به العبد من الخطاب الشرعي، أفضل الأرباح
~~وعنوان الفلاح، والإعراض عن ذلك علامة الإفلاس والإبلاس4. فلا ينبغي للعاقل
~~العارف أن ms321 يضيع أوقات عمره، وساعات دهره إلا في طلب العلم النافع، والميراث
~~المحمدي، كما قيل في المعنى: شعرا:
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري PageV02P746
# وفي قوله: {إن الإنسان} 1 تنبيه على أن الجنس كله كذلك، إلا من استثنى
~~الله، وهذا يوجب الهرب والفرار إلى الله بمعرفته وتوحيده والإنابة إليه.
~~ومتى يحصل هذا للجاهل؟!.
# وفي قوله تعالى: {لفي خسر} 2 تنبيه على اختصاص خسره بنوع دون نوع، بل هو
~~قد توجه إليه الخسران بحذافيره من جميع جهاته إلا من استثنى، وهذا لا يدخل
~~في المستثنى من زهد في طلب العلم وآثر طنه وأهله على الميراث النبوي، وتجرع
~~كأس الجهل طول حياته، حتى آل من أمره أن يستدل على ترك الطلب بالدليل على
~~وجوب الطلب.
# وفي قوله تعالى: {إلا الذينءامنوا} 3 ما يوجب الجد والاجتهاد في معرفة
~~الإيمان والتزامه لينجو من الخسارة، ويلتحق بالأبرار والأخيار.
# وقد اختلف الناس في الإيمان ومسماه، ولا سبيل إلى معرفة مراد الله به وما
~~دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك إلا بطلب العلم،
~~ومعرفة ما عليه سلف الأمة وأئمتها. ثم له شعب وحقائق وأصول وفروع لا تعرف
~~إلا بطلب العلم، وبذلك الجد والتشمير عن ساق الاجتهاد، ومن آثر الوطن
~~والرفاهية، فإنه كثير من ذلك أو أكثر، بل ربما فاته كله. ولذلك تجد من يرغب
~~عن طلب العلم، عمدته في هذه المباحث تقليد المشائخ والآباء وما كان عليه
~~أهل محلته. وهذا لا يكفي في باب الإيمان ومعرفته. ولو كنت تدري قدر ما قلت
~~لم تبد 4.
# وفي قوله – تعالى-: {وعملوا الصالحات} 5، حث وحظ على العلم وطلبه؛
~~PageV02P747
# لأن العامل بغير علم وبصيرة، ليس من عمله على طائل، بل ربما جاءه هلاك،
~~والآفة من جهة عمله، كالحاطب في ظلماء، والسالك في عمياء، ولا سبيل إلى
~~العمل إلا بالعلم. ومعرفة صلاح العمل وفساده لا بد منه. ولا يدرك إلا بنور
~~العلم وبصيرته.
# وقوله –تعالى-: {وتواصوا بالحق} 1، /يحتاج/2 مريده وفاعله إلى العلم،
~~حاجة ms322 وضرورة ظاهرة، لأن الحكم على الشيء بكونه حقا، يتوقف على الدليل
~~والبرهان، وإن كانت "أل" في الحق للاستغراق، فالأمر اعم وأجل وأشمل.
# وأما الصبر، فمعرفة حده وتعريفه، ومعرفة حكمه وجوبا واستحبابا، ومعرة
~~أنواعه وأقسامه ومحله من الإيمان، من أهم ما يجب على العبد ويلزمه. وما
~~أحسن ما قيل:
# إن العلا حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل 3
# فظهر أ، معنى قول الشافعي رحمه الله تعالى كفتهم في طلبه لا في تركه.
# وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: "الناس إلى العلم أحوج منهم إلى
~~الطعام والشراب؛ لأن الرجل يحتاج إلى الطعام والشراب في اليوم مرة أو
~~مرتين، وحاجته إلى العلم بعدد أنفاسه. وروينا عن الشافعي رحمه الله أنه
~~قال: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة. ونص على ذلك أبو حنيفة رحمه الله.
~~ومن فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلى الله والجنة سوى الكتاب والسنة.
~~وكل دليل لم يصحبه دليل القرآن والسنة فهو من طريق الجحيم والشيطان. فالعلم
~~ما قام عليه الدليل النافع، منه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم".
# وقال أبو الفضل البامجي من مشايخ القوم الكبار رحمه الله تعالى: "ذهاب
~~الإسلام من أربعة أصناف: صنف لا يعلمون بما يعملون، وصنف يمنعون الناس من
~~PageV02P748
# التعلم والتعليم". وقال عمرو بن عثمان المكي1: "العلم قائد والخوف سائق،
~~والنفس حرون2 بين ذلك جموح خدعة رواغة فاحذرها وراعها بسياسة العلم، وسقها
~~بتهديد الخوف يتم لك ما تريد"3.
# وقال أبو الوزير رحمه الله تعالى: "عملت في المجاهدة ثلاثين سنة، فما
~~وجدت شيئا علي أشدد من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لبقيت".
# وقال الجنيد 4: "الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى آثار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ومن لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث، لا يتقدى به في هذا
~~الأمر؛ لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة"5. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا.
# قاله وكتبه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رحمهم الله تعالى، آمين.
~~PageV02P749
### | الرسالة الثالثة والخمسون: إلى ms323 راشد بن عيسى
# ...
# "الرسالة الثالثة والخمسون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا قدس الله روحه رسالة إلى راشد بن عيسى صاحب البحرين على لسان
~~فيصل:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من فيصل بن تركي، إلى الأخ الشيخ راشد بن عيسى سلمه الله وهداه السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالموجب لتحريره ما بلغنا من ظهور البدع في البحرين؛ بدعة الرافضة وبدعة
~~الجهمية، وذلك بسبب تقديم حسن دعبوش الرافضي ونصبه قاضيا في البحرين. ومثلك
~~ما كان يذخر النصح والتبيين لعيال خليفة وغيرهم. وتعرف الحديث الصحيح:
~~"أبغض الناس إلى الله ثلاثة: ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة
~~الجاهلية، ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه" رواه ابن عباس 2.
# وقد علمت أنه –تعالى- أكرم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وخصه بصحبة خير
~~خلقه وخلاصة بريته. وقد أثنى الله على أصحاب نبيه في كتابه. ومدحهم بما حجة
~~ظاهرة على إبطال مذهب من عابهم أو نال منهم وسبهم، كما هو مذهب الرافضة.
~~وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية3، وقال تعالى: {لقد تاب الله
~~على النبي والمهاجرين والأنصار} الآية 4، وقال تعالى: {لقد رضي PageV02P750
# الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} الآية1، وكانوا ألفا
~~وأربعمائة، أولهم وأسبقهم إلى هذه البيعة أبو بكر وعمر، وعثمان بايع النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع غيبته، وهذا يدل على فضله وثبات إيمانه ويقينه، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ذلك واستقر عنده، ولذلك بايع له فضرب
~~بيمينه على شماله وقال: "هذه عن عثمان" 2 وقال تعالى: {والسابقون الأولون
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم} الآية3، وهذا
~~نص على أن الله رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار. وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وبلال، من أسبق الناس إلى الإيمان بالله
~~ورسوله. وقال: {والسابقون السابقون، أولئك المقربون} 4، وقال تعالى: {محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} الآية 5. وقد استدل
~~بهذه الآية بعض أهل العلم على كفر من اغتاض وحنق على أصحاب ms324 محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كالرافضة.
# وقد نص الله تعالى على إيمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~{إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم} الآية6، وقوله –تعالى-: {لقد
~~من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} الآية7، وقال –تعالى-:
~~{وما كان المؤمنون لينفروا كافة} 8،وإنما عني به أصحاب رسول الله صلى
~~PageV02P751
# الله عليه وسلم 1 ففيه مدحهم وتزكيتهم وفضلهم، لأن اسم الإيمان وإطلاقه
~~في كتاب الله يدل على ذلك. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} 2 في خطابهم،
~~وذلك في مواضع من كتابه والأحاديث الدالة على فضلهم وسابقتهم أكثر من أن
~~تحصى عموما وخصوصا، كقوله صح عنه صلى الله عليه وسلم: "هل أنتم تاركوا لي
~~أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه" 3. وقوله: "افترقت بني إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة، وستفترق هذه
~~الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا واحدة. قالوا: من هم يا رسول
~~الله. قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي" 4 وقال: "آية الإيمان حب
~~الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار" 5 وقوله صلى الله عليه وسلم: "خير أمتي
~~قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي يلونهم" 6.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "أكرموا أصحابي فإنهم خياركم" 7. وقوله: "يأتي
~~على الناس زمان، فغزو فئام من الناس فيقال لهم أفيكم من صاحب رسول الله صلى
~~PageV02P752
# الله عليه وسلم، فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يأتي على الناس زمان، فيغزو
~~فئام من الناس فيقال لهم أفيكم من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيقولون نعم، فيفتح لهم: كاد بعضهم: حتى يأتي على الناس زمان، فيغزو
~~فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ... " 1 2. PageV02P753
### | الرسالة الرابعة والخمسون: إلى حمد بن عبد العزيز
# ...
# "الرسالة الرابعة والخمسون"1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم حمد بن عبد العزيز2 ms325 -سلمه
~~الله تعالى- سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل، وما ذكرت من
~~غربة الدين فالأمر أجل وأكبر من الغربة، أكثر أصوله وشعبه معدومة في
~~الخواص، فكيف بالسوقة ومن لا نهمة لهم في معرفة ما جاءت به الرسل؛ كالغيرة
~~لله ولحرماته، وتعظيم أوامره، ومجاهدة أعداء دينه، والبراءة من موالاة
~~المشركين وأعداء رب العالمين، والتحيز إلى أهل الإيمان وموالاتهم ونصرهم
~~ولزوم جماعة المسلمين وغير ذلك من حقائق الدين, وشعب الإيمان؟ وهذه معدومة
~~نسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه والتمسك به عند فساد الزمان.
# وما ذكرت من مسألة الولي، فالمشهور الذي عليه الأكثر، تقديم المكلف
~~الرشيد في تزويج وليته، على من هو أقرب منه ممن لم يبلغ التكليف، ولم يعرف
~~مصالح النكاح.
# وأما مسألة الله بحق نبيه أو وليه؛ فلا تصدر إلا من جاهل لأحكام الشريعة
~~وما يستحب وما يكره. والأولى تنبيه هذا الخطيب على أن هذا قد منعه أئمة
~~الإسلام، وأهل الحل والعقد في الأحكام.
# تمت. PageV02P754
### | الرسالة الخامسة والخمسون: إلى حمد بن عبد العزيز
# ...
# "الرسالة الخامسة والخمسون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله قدس الله روحه رسالة إلى حمد بن عبد العزيز أيضا، راعي ثادق.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم المحب حمد بن عبد العزيز
~~–سلمه الله تعالى- وتولاه سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# موجب الخط إبلاغ السلام والتحية، والسؤال عن أخلاقك المرضية سلك الله بها
~~منهج الطريقة المحمدية. ولا يخفاك أيها الأخ حال أهل الزمان وغربة الإسلام،
~~وندرة الإيمان بينهم، وقد ابتلوا بما رأيت من الفتن والمحن والتقاطع
~~والتدابر والبغضاء، وصاروا أشتاتا بعد أن كانوا مجتمعين، وشيعا بعد أن
~~كانوا عليه من الإسلام متعصبين، ونسي العلم والتوحيد، واقفرت الديار من
~~الناصح الرشيد، وهدم الإسلام، وخلت الديار من ذوي العلم والأفهام، ولا شيء
~~أقرب إلى الله وسيلة وأرجى من الخيرات فضيلة من الدعوة إلى سبيله وإرشاد
~~عبيده، وردهم إلى الله، وتعليم دينه. وقد أهلك ms326 الله وله الحمد والمنة لذلك،
~~ووضع لك القبول فيما هنالك، وقد اجتمع الرأي والمشورة على إلزامك بالدعوة
~~إلى الله، والتذكير بدينه، وتنبيه عبيده على أصل دينهم وما يجب فيه، وعلى
~~ما يضاده وينافيه، من المكفرات والشركيات، وتعطيل الشرائع والنبوات. فاغتنم
~~أخي ذلك المشهد، وسارع إليه؛ فإن الجزاء خطير والثواب كبير شهير. وهذا خط
~~الإمام عبد الرحمن، وأوصلك، فلا تجاوب بلا ولن، فإنهما داعية الهم والحزن،
~~ولولا أني أخشى على نفسي من كثير من أهل نجد لتحشمت القيام بذلك ولوجدتني
~~حول المياه وبين المسالك، وإلى الله المشتكى من عدم المعين والنصير، وغلبت
~~الجهل والكثير. PageV02P755
# ونسأل الله المعونة على مرضاته وذكره وشكره، وأن يجعلنا من الدعاة إلى
~~سبيله. قال بعضهم على تفسير قوله تعالى عن المسيح عليه السلام: {وجعلني
~~مباركا أين ما كنت} 1 أي مذكرا بالله داعيا إلى سبيله 2.
# وبلغ سلامنا من يجالسك ويرغب في الخير من جماعتكم، ومن لدينا الإمام
~~عبد/3 /والعيال ينهون السلام. وكاتبه أحمد بن عبيد يبلغ السلام.
# حرر في 11ج. ونسخه من كتب أحمد حرفا بحرف، سعد بن حمد بن عبد العزيز.
~~وكتبه من خط من سمى نفسه، حرفا بحرف، عبد الله بن إبراهيم الربيعي، وذلك في
~~3 من جمادى الأول سنة 1346ه. PageV02P756
### | الرسالة السادسة الخمسون: إلى حمد بن عبد العزيز
# ...
# "الرسالة السادسة الخمسون"1
# قال جامع الرسائل:
# وله رحمه الله تعالى رسالة أيضا إلى حمد المذكور:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب حمد بن عبد العزيز سلمه
~~الله تعالى، وأسبغ عليه سحائب فضله ووالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل وصلك الله ما
~~يرضيه. وسرنا ما ذكرت من سلامتكم وعافيتكم جعلنا الله وإياكم من أهل
~~العافية في الدين والآخرة.
# والذي أوصيك به القيام لله في هذه الفتنة الشركية، التي أشربتها قلوب
~~أكثر الناس. واذكر قول ابن القيم رحمه الله تعالى في إغاثته: لا ينجو من
~~شرك هذا الشرك ms327 إلا من عادى المشركين في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله ...
~~إلى آخره 2.
# والمرء قد يكره الشرك ويحب التوحيد، ولكن يأتيه الخلل من جهة عدم البراءة
~~من أهل الشرك، وترك موالاة أهل التوحيد ونصرتهم، فيكون متبعا لهواه داخلا
~~من الشرك في شعب تهدم دينه وما بناه، تاركا من التوحيد أصولا وشعبا، لا
~~يستقيم معها إيمانه الذي ارتضاه مولاه، ولا يحب ولا يبغض لله، ولا يعادي
~~ولا يوالي لجلال من أنشأه وسواه. وكل هذا يؤخذ من شهادة أن لا إله إلا
~~الله. فلا تذخر المذاكرة بهذا في كل مجلس وكل مجمع. وإن اجتمعت بعبد العزيز
~~بن حسن، فدارجه بالنصيحة عسى أن ينتفع ويقوم لله، ويبلغ عن رسول الله،
~~فيكون لك عونا في ناحيتك. PageV02P757
# وأخبار سعود ووروده الخرج، بلغتكم، ولا حصل شيء، والظاهر أنه أجنب.
~~وتفصيل الأخبار من رؤوس القادمين إليكم أبلغ.
# وبلغ سلامنا العيال والخواص والجماعة، ومن لدينا تركي والعيال ينهون إليك
~~السلام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# ونسخه من أصلها حرفا بحرف سعد بن حمد بن عبد العزيز سلم على من نظر فيها،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه ونقله من قلم من سمى نفسه حرفا بحرف عبد
~~الله بن إبراهيم الربيعي، يسلم على من نظر فيها. ونقله من أصله بغير تاريخ.
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. 1 PageV02P758
### | ثانيا: الرسائل الخاصة بالفتاوى في الفروع
### | الرسالة السابعة والخمسون: سؤال من الشيخ لوالده
# ...
# الرسالة السابعة والخمسون
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه سؤال سأل/عنه/1 والده الشيخ الإمام
~~المبجل الفاضل النبيل الشيخ عبد الرحمن بن حسن، ثم ذيل عليه الشيخ عبد
~~اللطيف ذيلا. وهذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد: فإني قد
~~سألت والدي قدس الله روحه، ونور ضريحه عما يفعله بعض الأمراء بنجد، من أخذ
~~ابن العم بجريرة ابن عمه أو غير ابن العم من الأصول والفروع؛ هل له مستند
~~شرعي أو لا مستند له؟.
# فأجاب ms328 –رحمه الله تعالى - بقوله: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على
~~سيد المرسلين، وإمام المتقين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا، أما بعد: فقد سألني من لا تسعني
~~مخالفته، أن أكتب فيما يفعله الأئمة من أخذ ابن العم وحبسه فيما يأخذه ابن
~~عمه من مال وغيره بغير حق؛ هل له مسوغ في الشرع أم لا؟
# فالجواب: اعلم وفقك الله أن أهل نجد قبل ظهور هذه الدعوة الإسلامية فيهم،
~~بأسوأ حال. أما الأعراب فلا يلتفت أحد منهم لشريعة الإسلام، لا في العبادات
~~ولا في غيرها من الأحكام، في الدماء ولا في الأموال ولا في النكاح والطلاق
~~والمواريث وغير ذلك. وكانوا في شر عظيم فيما بينهم من الحروب، كل طائفة
~~تقاتل الأخرى، وتستحل دماءها وأموالها. والحضر عندهم في غاية الذل، يأخذون
~~المال منهم كرها. فلما من الله بهذه الدعوة، وأقام الجهاد، أجلبوا كلهم على
~~محاربة من دعاهم إلى PageV02P761
# الإسلام، والتزام شرائعه وأحكامه، فحصل التأييد من الله لمن قام بدينه،
~~فجاهدوا الأعراب وغيرهم على طاعة ربهم، والتزام ما شرعه؛ فبقوا على جهاد
~~الأعراب، كلما أسلمت قبيلة جاهدوا بها الأخرى، فما زالوا يجاهدونهم على أن
~~يسلموا ويصلوا ويزكوا، وأكثرهم ألقى السلم لأهل الإسلام، لكن بقي من البغي
~~والظلم والعدوان على من قدروا عليه واستضعفوه، ممن قد دخل فيما قد دخلوا
~~فيه من الإسلام 1. فكل من نهب أو قطع طريقا أو قتل، استند إلى قبيلة، فلا
~~يقدر أحد من ولاة الأمر أن يأخذ الحق منهم والحالة هذه؛ فلو تركوا رأسا ولم
~~ينظر إلى جنايتهم، ونظر إلى جناية المباشر فقط، لفهم يفهمه بعض القاصرين من
~~حديث: "لا يجني جان إلا على نفسه"2، لضاعت حقوق الناس ودماؤهم وأموالهم،
~~وعطلت القاعدة الشرعية، وقصر بالحديث عما يتناوله ويدل عليه عند إمعان
~~النظر.
# فعلى قدر ما أحدثوا من البغي والظلم والعدوان، والتعاون على ذلك؛ ساغ
~~للأئمة أن يحبسوا ابن عمه، ليقوم بأداء ما وجب عليه من الحق، والطاعة في
~~المعروف، من نصرة ms329 المظلوم، وإغاثة الملهوف، والبراءة من المحاربين وقطع
~~السبيل.
# ومثل هذه القبائل لما تركوا ما وجب من أمر الشارع، مع القدرة على القيام،
~~ورضوا بمحاربة الله ورسوله، ساغ للأئمة ما ذكر؛ و"ما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب" 3. وأيضا فلو خلوا بين أهل الإسلام، وبين هذا الجاني من أبناء
~~عمهم، لتمكن المظلوم من أخذ حقه، ورد مظلمته؛ فهم قد آووا محدثا، وفي
~~الحديث: "لعن الله من آوى محدثا"4. PageV02P762
# وفي الحقيقة هذا إحسان إلى القبيلة، وسبب لتخليصهم من ارتكاب ما حرم
~~الله؛ وهذا الذي أخذ في ابن عمه، لم يقصد ماله، بل حبس لأخذ ما بيد مولاه،
~~الذي هو ابن عمه.
# وبالجملة فهذا من أسباب صلاح الناس وصيانتهم. وهذا الذي ذكرنا، هو الذي
~~تأوله الأئمة، وظهرت مصلحته، وقلت مفسدته. والذي أخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ناقته العضباء، قال له: لم تأخذ سابقة الحاج؟ قال: "أخذتها بجريرة
~~حلفائك من ثقيف: "أو كما قال صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا 1. وعلى أله
~~وأصحابه والتابعين.
# قلت 2: فظهر من هذا البيان الذي أفاده شيخنا رحمه الله أن الحكم خاص بأهل
~~القوة والنصرة، بخلاف المستضعف الذي لا /قدرة/3 له ولا جناية، ولا مصلحة في
~~حبسه، ولا يؤبه له عند قبيلته؛ فعلى الحاكم إمعان النظر في جلب المصالح
~~ودفع المفاسد.
# قال جامع الرسائل:
# أملاه شيخنا عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، قدس الله روحه ونور ضريحه.
~~ثم ذيل على ذلك ذيلا، فقال رحمه الله:
# ما قاله شيخنا ووالدنا حفظه الله في أسر ابن العم للمصلحة، فهو الحكم
~~العدل، PageV02P763
# وهو الذي عليه أكثر السلف. فإن الرجل إذا قطع السبيل وأخافه، وامتنع
~~بنفسه، وترك من يؤويه وينصره، صار قوة له، وإعانة له على ظلمه. فإن أخذ
~~بجريرته وأسر فيه، حصل له ردع وامتناع. وهذا يعلم بالاضطرار.
# قال الخطابي1 في شرح سنن أبي داود، في باب النذر فيما لا يملك ابن آدم:
~~حدثنا سليمان بن حرب2 ومحمد بن عيسى3، قالا: حدثنا حماد4، عن أيوب5، عن أبي
~~قلابة6، عن ms330 أبي المهلب7، عن عمران بن حصين8 قال: PageV02P764
# كانت العضباء لرجل من عقيل، وكانت من سوابق الحاج 1، قال: فأسر، فأتي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في وثاق، والنبي صلى الله عليه وسلم على حمار
~~عليه قطيفة، فقال: يا محمد علام تأخذني وتأخذ سابقة الحاج؟ قال: "نأخذك/2
~~بجريرة حلفائك/ ثقيف/3 " وكان ثقيف قد أسروا رجلين من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ... "4.
# قال الشيخ 5: "قوله: "آخذك بجريرة حلفائك من ثقيف" اختلفوا في تأويله:
~~فقال بعضهم: هذا يدل على/ أنهم كانوا عاقدوا بني عقيل /6 أن لا يتعرضوا
~~للمسلمين، ولا أحد من حلفائهم، فنقض حلفاؤهم العهد، ولم ينكره بنو عقيل؛
~~/فأخذ/7 بجريرتهم.
# وقال آخرون: هذا الرجل كافر لا عهد له، وقد يجوز أخذه وأسره وقتله؛ فإن
~~جاز أن يؤخذ بجريرة نفسه وهي كفره، جاز أن يؤخذ بجريرة غيره، ممن كان على
~~مثل حاله من حليف وغيره. ويحكى معنى هذا عن الشافعي.
# وفيه وجه ثالث، وهو: أن يكون في الكلام إضمار؛ يريد: إنك إنما أخذت ليدفع
~~بك جريرة حلفائك، ويفدوا بك الأسيرين الذين أسرتهما ثقيف. ألا تراه يقول:
~~فقدي PageV02P765
# الرجل بعد بالرجلين، انتهى1. فتأمل هذا، فإنه يدلك على صواب الحكم.
# والآية، وهي قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} 2، ليس فيها ما يدفع
~~هذا، ولا يرده، والله الموفق للصواب والله أعلم بمواقع الخطاب. وصلى الله
~~على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# قال الناسخ: أملاه شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله – تعالى - وعفا عنهم.
~~PageV02P766
### | الرسالة الثامنة والخمسون: إلى زيد بن محمد
# ...
# الرسالة الثامنة والخمسون
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –رحمه الله وعفا عنه بمنه وكرمه - رسالة إلى زيد بن محمد 1، وقد
~~سأله عن حديث زينب 2 - رضي الله عنها - وما وجه اختصاص النساء المهاجرات
~~بدور المهاجرين؟
# فأجاب –رحمه الله تعالى/وعفا عنه بمنه-/3:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# /وبه نستعين/4
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، ms331 إلى الأخ زيد بن محمد زاده الله من
~~العلم والإيمان، وألبسه ملابس التقوى والإحسان. السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته:
# وبعد، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله هو، وهو للحمد أهل.
# والخط وصل وصلكم الله ما يرضيه وسرنا ما ذكرته، والحمد لله على التيسير
~~PageV02P767
# والتسديد.
# ومن جهة كتاب الطرق، فالوالد أعاره محمد بن فيصل 1 قبل وصول خطكم، وحين
~~فراغه نبعث به إليك إن شاء الله.
# وأما السؤال عن حديث زينب –رضي الله عنها-؛ فاعلم أن الحديث قد دل
~~بمنطوقه على أن امرأة عثمان بن/عفان/2 ونساء من المهاجرات اشتكين إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضيق المنازل وإخراجهن منها، فأمر صلى الله عليه
~~وسلم أن تورث دور المهاجرين النساء المهاجرات و "تورث" بضم التاء وفتح
~~الواو وتشديد الراء معناه: أن تجعل الدور لهن ميراثا. فمات عبد الله بن
~~مسعود، فورثت امرأته داره في المدينة، أخذا بهذا الحديث. هذا معناه.
# والناس مختلفون في وجه اختصاص النساء بذلك؛ فقال بعضهم 3: يشبه أن يكون
~~ذلك على معنى القسمة بين الورثة، وإنما خصهن بالدور لأنهن بالمدينة غرائب
~~لا عشيرة لهن فحاز لهن الدور، لما رأى من المصلحة 4. وهذا مختص/
~~بالمهاجرات/5 لاختصاصهن بعلة الحكم 6، هذا على وجه. وقد ألغز في ذلك بعض
~~الأفاضل فقال:
# سلم على مفتي الأنام وقل له ... هذا سؤال في الفرائض مبهم
# قوم إذا ماتوا يحوز ديارهم ... زوجاتهم ولغيرهم لا تقسم
# وبقية المال الذي قد خلفوا ... يجري على أهل التوارث منهم
# وقيل هو أمر منه صلى الله عليه وسلم باختصاص الزوجات المهاجرات سكنى دور
~~PageV02P768
# أزواجهم، مدة حياتهن على سبيل الإرفاق بالسكنى دون الملك، كما كانت دور
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحجره في أيدي نسائه بعده، لا على سبيل الميراث؛
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن لا نورث؛ ما تركناه صدقة"1.
# لكن يحكى عن سفيان بن عيينة2 أنه قال: نساء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~معنى المعتدات، لأنهن لاينكحن بعده، وللمعتدات السكنى، فجعل لهن سكنى
~~البيوت ما عشن، لا تملكا3. ms332
# ويشبه أن يكون أمره بذلك قبل نزول آية الفرائض4. فقد كانت الوصية
~~للوالدين والأقربين مفروضة5. وقد كان المهاجرون والأنصار يتوارثون
~~بالمؤاخاة بينهم، فنسخ بآية الفريضة، وبقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض} 6 وعمل الناس يدل على هذا ويرجحه.
# وأما استدلال أبي داود في باب إحياء الموات 7 فتأوله على وجهين:
~~PageV02P769
# أحدهما: أنه إنما أقطعهم العرصة ليبنوا فيها الدور، وعليه يصح ملكهم في
~~البناء الذي أحدثوه في العرصة. وهذا الذي يظهر من /صنيع/1 أبي داود.
# والوجه الثاني: إنهم إنما أقطعوا الدور عارية 2. ولهذا ذهب أبو إسحاق
~~المروزي 3؛ /ويرشح/4 ذلك أن أقطاع الإرفاق وقع في المقاعد في الأسواق،
~~والمنازل في الأسفار، وهي يرتفق بها ولا تملك. ومن هنا يحصل احتمال رابع في
~~معنى اختصاص النساء بالدور دون سائر الورثة، وتقريره على هذا الوجه أن
~~يقال: الدور لم تملك بالإقطاع، بل هي عارية في يد أربابها، وبعد هلاكهم
~~يكون أمرها إلى الإمام، يسكنها من شاء بحسب المصلحة؛ فلذلك أمر صلى الله
~~عليه وسلم باختصاص المهاجرات بها دون سائر الورثة.
# وقول بعضهم إن الميراث لا يجري إلا فيما كان/ المورث/5 مالكا /له/6، فيه
~~نظر ظاهر، والله أعلم. PageV02P770
### | الرسالة التاسعة والخمسون: إلى عيسى بن إبراهيم
# ...
# الرسالة التاسعة والخمسون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا قدس الله روحه، ونور ضريحه رسالة إلى عيسى بن إبراهيم، جواب
~~لأربع مسائل:
# الأولى: عن قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين}
~~الآية 2.
# الثانية: الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل، وأيهما أصح.
# الثالثة: عن قول شارح الزاد 3: "غير تراب ونحوه"4.
# الرابعة: عن قول شارح الزاد أيضا –نقلا عن النظم: "وتحرم القراءة في الحش
~~5 وسطحه 6، وهو متوجه على حاجته".
# ثم إن الشيخ استشعر منه أنه يشير إلى رسم فائدة زائدة. فأجاب بما يشفي
~~العليل، ويروي الغليل، ويهدي إلى أقوم منهج وسبيل، بأوضح عبارة، وأبين
~~دليل، فرحمه الله من إمام؛ بالسنة ما أعلمه، ويعلم التفسير ما أفهمه،
~~وبالفقه وغيره من العلوم ما أحكمه، فلقد فاق بذلك على أقرانه، وكان ms333 وحيد
~~عصره وفريد زمانه، وهذا نص الرسالة: PageV02P771
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المحب عيسى بن إبراهيم –سلك الله
~~بي وبه صراطه المستقيم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل، فسرني إنباؤه عن
~~سلامة تلك الأحوال، والذوات لا زالت سالمة من الآفات، وما أشرت إليه قد
~~علم.
# وجواب/ مسائلك/1 هذا هو قد رسم، نسأل الله التوفيق والإصابة، وحسن القصد
~~والإنابة.
# المسألة الأولى
# فأما قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} الآية
~~2 فالذي يظهر: مشروعية بر الكافر أن هذا إخبار من الله جل ذكره لعباده
~~المؤمنين بأنه لم ينههم عن البر والعدل والإنصاف في معاملة أي كافر كان من
~~أهل الملل، إذا كان لم يقاتلهم في الدين، ولم يخرجهم من ديارهم 3. إذ العدل
~~والإحسان والإنصاف مطلوب محبوب شرعا، ولهذا علل هذا الحكم بقوله: {إن الله
~~يحب المقسطين} 4.
# وأما قوله: {أن تبروهم} ، فقد قال بعض المعربين: إنه بدل من الموصول
~~/بدل/5 اشتمال، و"أن" وما دخلت عليه في تأويل مصدر، والتقدير: لا ينهاكم
~~الله عن بر من لم يقاتل في الدين 6. ولو قال هذا البعض أنه بدل بداء، لكان
~~أظهر؛ إذ لا يظهر PageV02P772
# الاشتمال بأنواعه السبعة هنا. والأظهر عندي، أن لا بدل مطلقا، وأن
~~الموصول معمول للمصدر المتأخر المأخوذ من "أن" وما دخلت عليه 1.
# فالموصول إذا في محل نصب بالمصدر المسبوك، وتأخر العامل لا يضر. وأما على
~~البداية فهو في محل جر.
# وقوله: {إن الله يحب المقسطين} 2. أكد الجملة هنا لمناسبة مقتضى الحال؛
~~إذ المقام مظنة لغلط الأكثر، ولتوهم خلاف المراد، فاقتضى التأكيد والتوفية
~~بالأداة، كما يعلم من فن المعاني.
# وقوله: {في الدين} 3 الفاء سببية، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "دخلت
~~النار امرأة في هرة ... " الحديث 4.
# وسبب النزول: ما رواه الإمام أحمد في مسنده حدثنا أبو معاوية 5، حدثنا
~~هشام بن عروة 6 PageV02P773
# عن فاطمة بنت المنذر1.
# عن أسماء2 ms334 بنت أبي بكر –رضي الله عنهما - قالت: قدمت/ علي/3 أمي وهي
~~مشركة، في عهد قريش إذ عاهدوا، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله، إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصلها، قال: "نعم صلي أمك" 4. وهذا
~~الحديث أخرجه البخاري ومسلم5. وفي بعض الطرق أنها جاءت لابنتها بهدية،
~~ضباب6 وأقط7 وسمن، فأبت أسماء أن تقبل منها، وتدخل البيت حتى سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية8.
# وأما قول ابن زيد9 PageV02P774
# وقتادة1 أنها منسوخة، فلا يظهر؛ لوجوه:
# منها: أن الجمع بينها وبين آية القتال2، ممكن غير متعذر، ودعوى النسخ
~~يصار إليها عند التعذر وعدم إمكان الجمع إن دل عليه دليل.
# ومنها: أن السنة متظاهرة بطلب الإحسان والعدل مطلقا، ولا قائل بالنسخ؛
~~لكن قد يجاب عن ابن زيد وقتادة بأن النسخ في/كلاميهما/3 بمعنى التخصيص، وهو
~~متجه على اصطلاح بعض السلف.
# ولا شك أن القتال بالسيف، وتوابعه من العقوبات والغلظة في محلها، مخصوص
~~من هذا العموم4.
# ووجه مناسبة الآية لما قبلها من الآي5: أنه لما ذكر –تعالى - نهيه عبادة
~~المؤمنين عن اتخاذ عدوه وعدوهم أولياء، يلقون إليهم بالمودة؛ ثم ذكر حال
~~خليله من آمن معه، PageV02P775
# في قولهم وبراءتهم من قومهم المشركين حتى يؤمنوا، وذكر أن لعباده
~~المؤمنين أسوة حسنة، خيف أن يتوهم أحد أو يظن أن البر والعدل داخلان ضمن ما
~~نهى عنه من الموالاة، وأمر به/ من البراءة، فناسب/1 أن يدفع هذا بقوله: {لا
~~ينهاكم الله} الآية 2.
# وأما المسألة الثانية: في الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل:
# فاعلم أن المرفوع ما أضيف 3 إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا
~~أو حكما 4. واشترط الخطيب البغدادي 5 كون المضيف صحابيا 6، والجمهور على
~~خلافه. بيان الفرق بين الحديث المرفوع والمسند والمتصل والمسند: هو المرفوع
~~7، فهو مرادف له. وقد يكون متصلا، كمالك عن نافع 8 عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله PageV02P776
# عليه وسلم. وقد يكون منقطعا، كمالك عن الزهري 1 عن ابن عباس 2 عن رسول
~~الله صلى ms335 الله عليه وسلم؛ إذ الزهري لم يسمع من ابن عباس، فهو مسند منقطع.
~~وقد صرح ابن عبد البر 3 - رحمه الله - بترادفهما 4، والانقطاع يدخل عليهما
~~جميعا.
# وقيل إن المسند: ما وصل إسناده ولو موقوفا عليه 5. فالمسند والمتصل سواء؛
~~إذ هو بعينه هو تعريف المتصل 6. فعلى هذا، يفارق المرفوع بقولنا: ولو
~~موقوفا؛ فبينه 7 وبين المرفوع على هذا القول عموم وخصوص وجهي، ويجتمعان
~~فيما اتصل سنده ورفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وينفرد المرفوع في
~~المنقطع المرفوع، وينفرد المسند في الموقوف، والأكثر على التعريف الأول 8.
# والعموم والخصوص الوجهي، كذلك يجري أيضا بين المتصل والمرفوع،
~~PageV02P777
# كما يعلم مما تقدم 1.
# وأما قولك: أيهما أصح؟
# فاعلم أن الصحة غير راجعة لهذه الأوصاف باعتبار حقيقتها، وإنما الصحة
~~والحسن والضعف، أوصاف تدخل على كل من المرفوع والمسند والمتصل؛ فمتى وجدت
~~حكم بمقتضاها لموصوفها، لكن المرفوع أولى من المتصل إذا لم يرفع، ومن
~~المسند على القول الثاني 2، إذا لم يرفع أيضا، لا من حيث الصحة 3، بل من
~~حيث رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأما الصحة، فقد ينفرد بها بعض هذه
~~الأقسام، لا من حيث ذاته. والمرفوع إذا لم يبلغ درجته الصحة، احتج به في
~~الشواهد والمتابعات كما عليه جمع.
# المسألة الثالثة:
# وأما الجواب عن قول شارح الزاد 4: "غير تراب ونحوه" 5: في اصطلاحات فقهية
~~فاعلم أن نحو التراب هنا: كل ما كان من الأجزاء الأرضية؛ كالرمل والنورة،
~~أو من المائعات الطاهرة، وكذا كل ما لا يدفع النجاسة عن نفسه، فإنه لو أضيف
~~أحد هذه الأشياء إلى الماء الكثير المتنجس، لم يطهر بإضافته إليه، /لكون/6
~~المضاف لا PageV02P778
# يدفع عن نفسه، فعن غيره أولى، ولو زال به التغير على أظهر الوجهين 1.
# وأما نحو التراب في باب التيمم، فهو كل ما كان له غبار يعلق باليد 2. وفي
~~باب إزالة النجاسة، هو كل جامد منق كالأشنان والصابون والسدر؛ فيفسر النحو
~~في كل مقام بما يناسبه.
# أما المسألة الرابعة: في قول شارح الزاد نقلا عن النظم 3: "وتحرم القراءة
~~في الحش ms336 وسطحه، وهو متوجه على حاجته" 4.
# فاعلم أن قوله: "وهو متجه": من كلام صاحب الفروع، ومعناه: أن التحريم
~~يتوجه إذا كان المتخلي جالسا على حاجته، بهذا القيد 5. فافهم ذلك وتفطن.
~~والكلام في التحريم والكراهة وبيان المختار يستدعي طولا، لا يليق باختصار
~~هذه الأسطار.
# ثم إنك تشير إلى رسم فائدة زائدة وقد وقع نظري عند إملائي هذا، على عبارة
~~ابن الجوزي، في السر المصون 6، ونصها: نصيحة في إثار الآخرة والعلم والعمل"
~~من علم أن الدنيا دار سباق وتحصيل للفضائل، وأنه كلما علت مرتبة في علم
~~وعمل، زادت المرتبة في دار الجزاء. انتهب الزمان ولم يضيع لحظة، ولم يترك
~~فضيلة تمكنه إلا حصلها. ومن وفق لهذا فليبتكر زمانه بالعلم، وليصابر كل
~~محنة وفقر، إلى أن يحصل PageV02P779
# له ما يريد، وليكن مخلصا في طلب العلم، عاملا به حافظا له. فأما أن يفوته
~~الإخلاص، فذلك تضييع زمان، وخسران الجزاء، / وأما أن يفوته/1 العمل به،
~~فذاك يقوي الحجة عليه، والعقاب له. وأما جمعه من غير حفظن، فإن العلم ما
~~كان في الصدور لا في القمطر 2. ومتى أخلص في طلبه دله على الله عز وجل،
~~فليبعد عن مخالطة الخلق مهما أمكن، خصوصا العوام، وليصن نفسه عن المشي في
~~الأسواق، فربما وقع البصر على فتنة، وليجتهد في مكان لا يسمع فيه أصوات
~~الناس. ومن علم أنه مار إلى الله عز وجل، وإلى العيش معه وعنده، وأن الدنيا
~~أيام سفر؛ صبر على تفث السفر ووسخه، وأن الراحة لا تنال بالراحة 3، فمن زرع
~~حصد ومن جد وجد.
# خاضوا في أمر الهوى في فنون ... فزادهم في اسم هواهم حرف نون
# أحسن الله لي ولك العواقب، ونفعنا لنيل أرفع الدرجات والمراتب.
# هذا ومن لدينا الوالد حفظه الله./والشيخ علي، وبقية الحمولة، والطلبة
~~والإخوان بخير، وينهون السلام. وبلغ سلامنا الشيخ عبد الملك، وحسين وصالح
~~والأخ سليمان ورشيد وفرحان، وبقية الإخوان لا سيما عبد العزيز بن /حسن/4
~~والشيخ حمد بن علي بن عتيق، ومن عز عليك من الإخوان. وكاتبه من في ممليه
~~إبراهيم بن حسن ms337 PageV02P780
# الضبيب يبلغ الجميع السلام/1./ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم/2.
~~PageV02P781
### | الرسالة الستون: جواب عن مسائل فقهية سئل عنها
# ...
# الرسالة الستون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا/ قدس الله روحه ونور ضريحه./2 جواب مسائل سئل عنها، وهذا نصها:
# المسألة الأولى:
# رجل أعطى رجلا دراهم مضاربة، يسلمها في الثمرة، فأسلمها في طعام إلى
~~الحصاد، وبعد ذلك احتاج صاحب الدراهم، وقال لصاحبه: رد علي الدراهم، ويصير
~~لك الطعام المؤجل.
# الحمد لله، إن هذا بيع لدين السلم قبل قبضه. وفي الحديث الذي رواه
~~الجماعة: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" 3.
# المسألة الثانية:
# في الجنب إذا أصابه المطر، حتى غسل بدنه وأنقاه، هل يرفع حدثه؟
# الجواب: الحمد لله، نعم يرتفع إذا نوى رفع الحدث عند إصابة المطر، لحديث:
~~" إنما الأعمال بالنيات" 4. PageV02P782
# المسألة الثالثة
# فيما ذبح إلى غير القبلة عمدا وسهوا؟
# فالجواب: إن استقبال القبلة عند الذبح ليس بشرط ولا واجب، وإنما استحبه
~~بعضهم، ومن تركه فلا حرج عليه.
# المسألة الرابعة
# فيمن يقول: إذا أأكلته يد، أو شهق، أنه يأكل كذا وكذا، وإذا أكله عقب
~~قدمه قال: إنه يحكى فيها؛ هل هذا مشرك /أم/1 لا؟
# الجواب: الاستدلال يأكل اليد والشهيق، أو أكله العقب على ما ذكر، جهل
~~وضلال من أوضاع الجهلة الضالين.
# وبعض الرافضة 2 يزعم أن اختلاج الأعضاء يدل على بعض الحوادث، وينسبونه
~~إلى أبي جعفر الباقر 3. وقد ذكر أهل اعلم أنه كذب على جعفر، وأنه من أوضاع
~~الرافضة PageV02P783
# المشركين الغالين في أهل البيت. سلام على أهل بيت/ رسول/1 الله أجمعين/2.
# المسألة الخامسة
# رجل أبقى عند صاحبه سلعة، فقال: بعها بعشرة، /فباعها/ 3 بزيادة على
~~العشرة، هل يحل للبائع أخذ الزيادة؟
# فالجواب: لا يحل له ذلك، والزيادة لصاحب السلعة، والمودع أمين ليست من
~~ضمانه، /و/4 لا يستحق شيئا من الزيادة.
# المسألة السادسة
# رجل له مائة صاع دين سلم، وارتهن نخلا وأرضا وغير ذلك، فلما مضى/أكثر/5
~~الأجل اتفق الطالب والمطلوب على تقويم ذلك الرهن بثمن حاضر، وحسبوا الطعام
~~المؤجل بسعر وقته بدراهم على صاحب الرهن؟ ms338
# الجواب: هذا لا يجوز، لأنه اعتاض6 دراهم زائدة على رأس ماله، فهذا عين
~~الربا، وليس له إلا ما/أسلم/7 فيه؛ أو رأس ماله، إن اتفقا على فسخ العقد.
~~وأما الربح والتقويم بسعر الوقت، فهذا لا يصح.
# المسألة السابعة: قول: يا سيدي ومولاي؟
# فالجواب: هذه الألفاظ تستعملها العرب على معاني: كسادة الرئاسة والشرف،
~~PageV02P784
# والمولى يطلق على السيد 1 /والحليف/2 والمعتق 3 والموالي بالنصرة 4
~~والمحبة والعشق؛ وأطلق على الزوج؛ كما قال تعالى: {وألفيا سيدها لدى الباب}
~~5. فإطلاق هذه الألفاظ على هذا الوجه معروف لا ينكر. وفي السنة من ذلك كثير
~~6.
# وأما إطلاق ذلك في المعاني المحدثة، كمن يدعي أن السيد هو الذي يدعى
~~ويعظم، والولي هو الذي يبغى منه النصر والشفاعة 7، ونحو ذلك من المقاصد
~~الخبيثة. فهذا لا يجوز، بل هو من أقسام الشرك.
# المسألة الثامنة
# قول الرجل لولده أو غيره: طعامك أو شرابك أو مالك علي حرام؟
# فالجواب: أن تحريم ما أحل الله لا يحرم بنص القرآن، كما في سورة التحريم
~~8.
# واختلفوا هل عليه كفارة يمين، أو لا؟ وكثير من أهل العلم يرى أن عليه
~~كفارة PageV02P785
# يمين 1.
# المسألة التاسعة: قبلة اليد الرجل، هل هي جائزة أولا؟
# فالجواب: أن بعض أهل العلم منعها وشدد فيها 2. وبعضهم أجازها لمثل
~~الوالد، وإمام العدل على سبيل التكرمة 3، ولا يتخذ ذلك PageV02P786
# /ديدنا/1 دائما، بل في بعض الأحوال على ما ورد.
# المسألة العاشرة
# الرقية بالقرآن، إذا كان الراقي يبصق بريقه.
# الجواب: هذا جائز لا بأس به، وريق الراقي على هذه الصفة، لا بأس به، بل
~~يستحب الاستشفاء به، كما في حديث الرقية بالفاتحة 2. PageV02P787
# وأما ما يفعله بعض الناس مع من يقدم من المدينة من الاستشفاء بريقهم على
~~الجراح، فهذا لا أصل له، ولم يجيء فيمن أتى من المدينة خصوصية توجب هذا؛
~~والحاج أفضل منه 1.
# ولا يعرف أن أحدا من أهل العلم فعل هذا مع الحاج 2، وإنما الوارد
~~الاستشفاء بريق المسلم مع تربة الأرض، إذا سمى الله في ذلك، كما في حديث:
~~"بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ms339 يشفى سقيمنا بإذن ربنا" 3. فهذه الرقية
~~من المسلم الموحد على هذا الوجه، قد جاءت بها الأحاديث 4. PageV02P788
# وأما مسألة: المرأة التي حملت، وصار الحمل سقطا يرتفع وينزل، وأخذ
~~/ثلاث/1 عشرة سنة ... إلى آخر السؤال:
# فاعلم أنه لا حمل بعد أربع سنين على المشهور عند العلماء 2 وهذه الحركة
~~عرضت بعد الموت.
# وإذا مات الحمل في بطنها فم يثبت لها أحكام الحمل. فتعتد عدة المتوفى
~~عنها 3، ولا يلتفت لهذا الحمل؛ فإنه لا حكم له 4.
# وأما/مسألة/5 الكاهن: إذا سأله عن دواء مباح، والسائل والمريض مسلمان؟
~~PageV02P789
# فالجواب: إن كان خبر الكاهن بالدواء ومنافعه، من طريق الكهانة، فلا يحل
~~تصديقه، وهو داخل في الوعيد 1، وإن كان من جهة الطب، ومعرفة منافع الأدوية،
~~فلا يدخل في مسألة الكاهن.
# وأما من قال لصاحب السلعة: إن خليت عني من قيمة ما/يشتري/2 به رفاقتي، أو
~~حصل منك ثمن قهوة، جبرتهم على الشراء منك.
# فهذا لا يحل، وجبرهم لا يجوز؛ ولا يستحق هذا شيئا، إلا أن يكون سمسارا
~~يمشي بينهما على العادة المعروفة فيستحق ما جرت به العادة للدلال.
# وأما مسألة من يقول في الرياح: /هذه/3 هبوب الثريا 4/وهذه/5 هبوب التويبع
~~6 وهذه هبوب الجوزاء 7: فهذا لا يجوز؛ شدد في المنع منه مالك وغيره 8. ولا
~~يجوز إضافة هذه الأشياء إلى النجوم. PageV02P790
# قال قتادة 1: "خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين،
~~وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك فقد أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف بما
~~لا علم له به" 2.
# وأما من صلى وعلى رأسه عمامة حرير:
# فالمشهور من مذهب الحنابلة، صحة الصلاة 3، بخلاف ما إذا ستر عورته بحرير،
~~فإنها لا تصح 4؛ وقال بعض أهل العلم بعدم الصحة.
# وأما أهل البدع:
# فمنهم الخوارج 5 الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، ذكر أنواع من أهل البدع وقاتلوه، واستباحوا دماء المسلمين وأموالهم،
~~متأولين ذلك ذلك.
# أشهر أقوالهم: تكفيرهم بما دون الشرك من الذنوب، فهم يكفرون أهل الكبائر
~~PageV02P791
# والمذنبين من هذه الأمة 1.
# وقد قاتلهم علي بن أبي ms340 طالب ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ وصحت/ فيهم/2 الأحاديث، روى مسلم منها عشرة أحاديث 3. وفيها الأمر
~~بقتالهم، وأنهم شر قتلى تحت أديم السماء، وخير القتلى من قتلوه، وأنهم
~~يقاتلون.
# أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان. وفي الأحاديث: "يحقر أحدكم صلاته مع
~~صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية،
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم/ أجرا/4 لمن قتلهم عند الله" 5.
# ومن أهل البدع:
# الرافضة 6 الذين يتبرءون من أبي بكر وعمر 7!! ويدعون موالاة أهل البيت،
~~وهم من أكذب الخلق وأضلهم وأبعدهم عن موالاة أهل البيت وعباد الله
~~الصالحين، وزادوا PageV02P792
# في رفضهم حتى سبوا أم المؤمنين /عائشة/1 - رضي الله عنها وأكرمها -
~~واستباحوا شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا نفرا يسيرا 2.
~~وأضافوا إلى هذا المذهب، مذهب الغالية، الذين عبدوا المشايخ والأئمة
~~وعظموهم بعبادتهم، وصرفوا لهم ما يستحقه سبحانه، ويختص به، من التأله
~~والتعظيم والإنابة، والخوف والرجاء والتوكل، والرغبة والرهبة، وغير ذلك من
~~أنواع العبادات 3.
# وغلاتهم يرون أن عليا ينزل في آخر الزمان 4. ومنهم من يقول: غلط الأمين
~~وكانت النبوة لعلي رضي الله عنه 5.
# وهم جهمية في باب صفات الله 6 PageV02P793
# زنادقة منافقون في باب أمره وشرعه 1.
# ومن أهل البدع:
# القدرية؛ الذين يكذبون بالقدر وبما سبق في أم الكتاب، وجرى به القلم.
~~ومنهم القدرية المجبرة 2، الذين يقولون: إن العبد مجبور، لا فعل له ولا
~~اختيار 3.
# ومن أهل البدع:
# المرجئة 4؛ الذين يقولون: إن الإيمان هو التصديق 5، وإنه شيء واحد لا
~~يتفاضل 6. PageV02P794
# ومن أهل البدع وأكفرهم:
# الجهمية 1 الذين ينكرون صفات الله التي جاء بها القرآن والسنة، ويؤولون
~~ذلك؛ كالاستواء 2، والكلام 3، والمجيء والنزول 4،
# والغضب 5، والرضى 6، والحب 7، والكراهة وغير ذلك من الصفات الذاتية 8
~~PageV02P795
# والفعلية.
# ومن أهل البدع الضالين:
# أصحاب الطرائق المحدثة؛ كالرفاعية 1، والقادرية 2، والبيومية 3، وأمثالهم
~~كالنقشبندية 4، وكل من أحدث بدعة لا أصل لها في الكتاب والسنة. ومن فاتته
~~الجمعة: وقد صلاها الإمام قبل الزوال 5، فيصليها ظهرا بعد PageV02P796
# الزوال 1.
# وأما صلاة الفذ ركعة خلف الصف: ms341 فمقتضى كلام الفقهاء، أنه يستأنف الصلاة
~~ولا يبني 2. ويدخل في ذلك تكبيرة الإحرام. والله –سبحانه وتعالى - أعلم.
~~PageV02P797
### | الرسالة الحادية والستون: في مسألة الرهن
# ...
# الرسالة الحادية والستون1
# قال جامع الرسائل:
# وله –قدس الله روحه، ونور ضريحه - في مسألة الرهن 2 ما نصه:
# حاصل ما ذكره العلماء في صحة الرهن وفساده ولزومه وعدمه.
# اتفقوا على أن من شرطه: أن يكون إقراره في يد المرتهن من قبل الراهن 3.
~~وذهب مالك إلى أنه يجوز أن يؤخذ الرهن في جميع الأثمان الواقعة في جميع
~~/البيعات/4 إلا الصرف 5 ورأس مال السلم 6 المتعلق PageV02P798
# بالذمة 1، وعنده يجوز الرهن في السلم وفي القرض 2 وفي الغصب وفي قيم
~~المتلفات، وأرش الجنايات في الأموال وفي الجراح التي لا قود فيها. ولا يجوز
~~في الحدود ولا في القصاص ولا في الكتابة 3.
# /واشترط/4 الشافعية في/المرهون فيه/5 ثلاثة شروط:
# أحدها: /أن يكون دينا/6، [فإنه لا يرهن في عين] 7 PageV02P799
# الثاني: أن يكون واجبا، فلا يرهن قبل الوجوب 1؛ مثل أن يسترهنه فيما
~~استقرضه 2. ويجوز عند مالك 3.
# الثالث: أن لا يكون لزومه متوقعا 4.
# وأما/ شروط/5 الرهن: فالمنطوق بها في الشرع ضربان:
# شروط الصحة، وشروط الفساد:
# وأما شروط الصحة: فشرطان: أحدهما متفق عليه في الجملة، [ومختلف في الجهة
~~التي هو شرط وهو القبض] 6، والثاني مختلف في اشتراطه 7.
# أما القبض 8: فاتفقوا في الجملة على أنه شرط في الرهن 9؛ لقوله تعالى:
~~{فرهان PageV02P800
# مقبوضة} 1.
# واختلفوا، هل هو شرط للتمام أو شرط للصحة؟ وفائدة/ الفرق/2: أن من قال:
~~شرط للصحة، قال: ما لم يقع القبض لم يلزم الرهن 3.
# وقال مالك: القبض شرط لتمام الرهن، قال: يلزم بالعقد 4، ويجبر الراهن
~~الإقباض، إلا أن يتراخى المرتهن عن المطالبة.
# وذهب الشافعي وأبو حنيفة وأهل الظاهر، إلى أنه من شروط الصحة 5.
# وعمدتهم: قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} 6.
# وعند مالك أن/من شروط/7 صحة الرهن استدامة القبض 8، وأنه متى عاد إلى يد
~~الراهن بإذن المرتهن، بعارية أو وديعة أو غير ذلك فقد خرج من اللزوم 9.
~~PageV02P801
# وقال الشافعي: ليس استدامة القبض من شرط الصحة 1.
# فمالك عم ms342 الشرط على/ ظاهر/2 ما لزم من قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} 3،
~~وشرط وجود القبض والاستدامة 4.
# والشافعي يقول: إذا وجد القبض، فقد صح الرهن والعقد، فلا يحل ذلك بإعارته
~~ولا غير ذلك من التصرف 5.
# وقد كان الأولى بمن يشترط القبض في صحة العقد، أن يشترط الاستدامة، ومن
~~لم /يشترطه/6 في الصحة، أن لا يشترط الاستدامة 7.
# وأما الشرط المحرم الممنوع بالنص فهو: أن يرهن الرجل رهنا، على أنه إن
~~جاءه بحقه عند أجله، وإلا فالرهن له.
# فاتفقوا على أن هذا الشرط يوجب الفسخ 8، وأنه معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يغلق الرهن" 9. PageV02P802
# ومن مسائل هذا الباب المشهورة: اختلافهم في المنفصل، مثل الثمرة في الشجر
~~المرهون، ومثل الغلة، هل يدخل في الرهن أو لا؟ فذهب قوم إلى أن نماء الرهن
~~المنفصل، لا يدخل شيء منه في الرهن –أعني الذي يحدث منه في يد المرتهن -
~~وهذا قول الشافعي 1.
# وذهب آخرون إلى أن جميع ذلك يدخل، وبه قال أبو حنيفة والثوري 2.
# وأما مالك، ففرق فقال: ما كان –من نماء الرهن المنفصل - على خلقه المرهون
~~وصورته، فإنه داخل في الرهن كولد الجارية. وأما ما لم يكن على خلقته، فإنه
~~لا يدخل في الرهن، متولدا عنه كثمرة النخل، أو غير متولد ككراء الدار،
~~وخراج الغلام 3، انتهى ما لخصته 4.
# فتبين من هذا، أن ما اعتمده القاضي حسين 5 لنفسه من دعواه أنه 6 أحق
~~بالثمرة PageV02P803
# من سائر الغرماء، لكونها أو أصلها رهنا له، فلا يتمشى على قول أحد من
~~العلماء.
# فإن الشافعي يشترط لصحة الرهن ولزومه، القبض حال العقد، وفي واقعة القاضي
~~المذكور لا قبض 1 فلا يصح الرهن ولا يلزم. وأما مالك فيصح الرهن بالعقد،
~~لكن لا يتم ولا يلزم إلا بالقبض والاستدامة عنده2. وهذا هو الصحيح المعتمد
~~في مذهب الإمام أحمد 3.
# ومذهب مالك أن الثمرة الحادثة في يد المرتهن، لا تتبع 4، وفي هذه القضية
~~التي وقعت من قاضي الحريق، إنما حدثت الثمرة فيما لم يقبض، فتكون الثمرة لا
~~يصح رهنها على قول مالك، وعلى قوله وقول ms343 الجمهور، ليس صحيحا في الأصل ولا
~~في الثمرة. وعلى كل حال، فهذا الرهن، إما صحيح غير لازم، فيكون أسوة
~~الغرماء، أو يكون/ فاسدا/5، وعلى كلا الحالتين، فلا يختص بشيء من ثمرة/
~~المدين/6، أعاذه الله من التدحمل 7 والتدعثر 8.
# آخرها. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على/ عبده ورسوله/9 محمد وآله
~~وصحبه وسلم. PageV02P804
### | الرسالة الثانية والستون: أجوبة على مسائل متعددة
# ...
# الرسالة الثانية والستون1
# قال جامع الرسائل:
# وله –رحمه الله وعفا عنه - رسالة إلى إبراهيم بن عبد الله بن عمار، جوابا
~~لسبع مسائل:
# الأولى: عن رفع اليدين إذا قام من التشهد الأول.
# الثانية: عن صوم يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال دون منظره غيم أو قتر.
# الثالثة: هل القبض والاستدامة شرط لزومه وصحته أو لا؟
# الرابعة: عن الحكم في قطع يد السارق.
# الخامسة: عن الطلاق في الحيض والطهر الذي جامعها فيه.
# السادسة: عن الرفق على الضعيف.
# السابعة: عن عاق والديه، هل عليه حد مقدر؟
# فأجابه –رحمه الله - عن مسائله، بأصح عبارة وأوجزها، وقرر في مسألة صيام
~~/يوم/2 الشك، ما عليه المحققون، وما تضمنته الأحاديث الصحيحة، بخلاف ما
~~اعتمده المقلدون، وأن من صامه من السلف، لم يوجبه، ولم يأمر به الناس، ولم
~~يوقع بمن تركه العقوبات، كما فعله أهل الجهل والإفلاس، فإنهم في هذه
~~الأزمان يوجبونه، ويأمرون الناس بالتزامه، ومنهم من ضرب وأجلى من نهى عن
~~صيامه.
# فيا ليت شعري أين وجدوا ذلك؟ وأي الكتب اعتمده أولئك؟ نعم، قد وجدوا في
~~بعض الروايات الوجوب/ أو الاستحباب/3، فأين وجدوا الضرب والجلاء
~~PageV02P805
# والسباب؟ وإذا قيل لأحدهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال
~~المذهب كذا وكذا، /وبه/1 قال الإمام المعظم 2.
# فيا ليت شعري، كيف ساغ لهم تقليده في هذه وغيرها من المسائل؟ ولم يسغ لهم
~~تقليده –رحمه الله - في قوله: "عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى
~~رأي سفيان 3، والله –تعالى - يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} 4، أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله
~~إذا رد بعض ms344 قوله، أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك 5. PageV02P806
# وإذا عرفت هذا، فقد صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، كما
~~رواه البخاري في صحيحه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا
~~لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما" 1.
# والمقصود من هذا الكلام، إيقاع بعضهم بمن نهى عن صيامه أنواع العقوبات،
~~وردهم أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لبعض هذه الروايات، وهذا نص
~~الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم إبراهيم بن عبد الله بن
~~عمار، سلمه الله تعالى، وصرف عنا وعنه عذاب النار. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد:
# فوصل خط المسائل.
# المسألة الأولى
# /و/2 الجواب عن مسألة رفع اليدين إذا قام في التشهد الأول، فهو في هذا
~~الموضع ثابت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر 3، وثابت أيضا من حديث علي
~~PageV02P807
# ابن أبي طالب –رضي الله عنه - 1. عند الإمام أحمد، خرجه في المسند، وكذلك
~~هو في سنن أبي داود والنسائي 2 وابن ماجه 3، وهو أصح الروايتين عند أصحاب
~~الإمام أحمد.
# "المسألة الثانية"
# وأما مسألة السنة لمن يصوم الثلاثين من شعبان، إذا حال ليلة الثلاثين دون
~~الهلال غيم أو قتر، فالقائلون يصومه وجوبا أو استحبابا، يجزيه عندهم إذا
~~نواه من 4. والصحيح الذي عليه المحققون، أنه لا يجب صومه، ولا يؤمر به 5،
~~ومن صامه من السلف لم يوجبه؛ والحجة لمن منع صومه مطلقا، /لما/6 في صحيح
~~البخاري، أنه قال صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن
~~غم عليكم فأكملوا عدة PageV02P808
# شعبان ثلاثين يوما" 1، انتهى.
# وليس لأحد بلغته سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصح عنده الحديث، أن
~~يعدل إلى غيره، لرأي أحد من الناس كائنا من كان.
# أقول 2: وله في هذه المسألة كلام مبسوط، رد على عثمان بن منصور 3، أوضح
~~فيه كلام الأئمة، وجلي غياهب 4 الشبه/ فيه/5 عن الأمة، فأبصروا بنور الله
~~حقائق التحقيق، ومدارك الأحكام، وانجلى عن ms345 بصائرهم ذلك القتر والقتام، وذكر
~~فيه عن الإمام أحمد سبع روايات، أوردها بعض الأصحاب، والصحيح منها
~~الاستحباب من غير شك ولا ارتياب. فراجعه إن كنت مشتاقا إلى ذلك التحقيق،
~~واسم يهمتك إلى معالم ذلك المهيع والطريق.
# "المسألة الثالثة" هل القبض والاستدامة شرط للزوم وصحته أولا؟
# /ثم/6 قال –رحمه الله-:
# وأما مسألة الرهن، فاعلم أن القبض والاستدامة، شرط للزومه، لا لصحته،
~~فيصح ولو لم يحصل قبض ولا استدامة 7. لكن لو تصرف الراهن أو ببيع أو هبة،
~~صح ذلك، بخلاف المقبوض المستدام، فلا يتصرف فيه إلا بإذن المرتهن، ولمصلحة
~~وفائه 8. PageV02P809
# "المسألة الرابعة: عن الحكم في قطع يد السارق"
# وأما السارق فلا تقطع يده إلا بإذن الإمام أو نائبه في الحكم.
# "المسالة الخامسة: عن الطلاق في الحيض والطهر الذي جامعها فيه".
# وأما مسألة الطلاق في الحيض، وفي الطهر الذي جامعها فيه، فمسألة معروفة
~~مشهورة، وجمهور أهل العلم يوقعون الطلاق فيها 1، ويرون أنه طلاق بدعة، محرم
~~فاعله مستهزئ بآيات الله.
# "المسألة السادسة: الوقف على الضعيف"
# وأما الوقف على الضعيف، فكثير من الناس يستعمل الضعيف بمعنى الفقير،
~~والفقير عندهم من لا يجد كفاية سنة، ولا قدرة له على اكتساب ما يكفيه،
~~والغني من يجد كفايته، ولو بالقدرة على الكسب 2. والفقراء متفاوتون، بعضهم
~~أحوج من بعض، فيلزم الناظر أن يعطي كلا بحسبه.
# "المسألة السابعة: عاق والديه هل عليه حد مقدر"
# وأما عاق والديه فليس عليه حد مقدر لكن يعزر بقدر ما يردعه، ويردع
~~أمثاله.
# [وبلغ سلامنا الجماعة، والسلام/ عليكم ورحمة الله وبركاته] 3. وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم/4. PageV02P810
### | الرسالة الثالثة والستون: إلى عبد الله بن محمد بن عتيق في السؤال عن نهائب الأعراب
# ...
# الرسالة الثالثة والستون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى عبد الله بن محمد بن
~~عتيق، وقد سأله عن نهائب الأعراب. فأجابه –رحمه الله - بما ستقف عليه. وذكر
~~–رحمه الله - أن من التزم الأحكام في التحليل والتحريم، وتحاشى من الاعتداء
~~- إلا على من اعتدى عليه - أنه لا ms346 يعجبه أكل ما أخذ منهم على هذا الوجه؛
~~فإذا عدمت هذه الأمور في بادية من البوادي، قحطان أو غيرهم/ أو وجدت/2،
~~فالحكم بحاله في جواز شرائه أو عدمه على استحباب. وهذا نص الرسالة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد الله بن محمد بن عتيق، سلمه
~~الله تعالى؛ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأحمد إليك الله على نعمه. والخط وصل، وما ذكرت من السؤال، فالذي جاءكم
~~مع الخشل 3 هو مما نهبوا من مال قحطان، ولا يخفاكم أن كثيرا من قحطان يلتزم
~~الأحكام في التحليل والتحريم، ويتحاشى من الاعتداء/إلا على من اعتدى
~~عليه/4. ولا يعجبني أكل ما أخذ منهم على هذا الوجه. وأما نهائب الأعراب
~~التي لا يعرف حل أهلها، فلبعض أهل العلم كلام في جواز شرائها وتملكها؛ وأما
~~استحباب اجتناب ذلك كله، فهو طريقة جمهور أهل العلم. وأنت سالم والسلام.
~~PageV02P811
### | الرسالة الرابعة والستون: إلى عبد الرحمن بن عدوان
# ...
# الرسالة الرابعة والستون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه، /وعفا عنه/2 - رسالة إلى الشيخ عبد
~~الرحمن بن عدوان 3، وقد سأله عن قول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، إلا
~~أن يشاء الله.
# فأجاب –رحمه الله - بما عليه أهل التحقيق في هذه المسألة، وبين له
~~أن/الواجب/ 4 على المفتي والقاضي، أن يتبصر ويتعقل معاني الألفاظ
~~/والتراكيب/5 قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الرحمن بن عدوان؛ سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فاعلم أن قول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي إلا أن يشاء الله، إن فعلت
~~كذا وكذا، ظهار، لا يمنع وجوب الكفارة ما ذكر من الاستثناء، بغير خلاف 6.
# وقول بعضهم: إنما فيه كفارة كاليمين بالله والظهار، لا يحنث إن استثنى
~~فيه وقال: إن شاء الله، محله إذا رجع الاستثناء إلى الفعل أو الترك، لا على
~~نفس اليمين 7. PageV02P812
# قال ابن مفلح 1 - رحمه الله - في ms347 هذا المبحث: وكلامهم يقتضي أن رده –أي
~~الاستثناء - إلى يمينه لم ينفعه لوقوعها، ولتبين مشيئة الله - وبه احتج
~~الموقع في: أنت طالق إن شاء الله 2.
# وقال أبو يعلى الصغير 3 في اليمين بالله ومشيئة الله: تحقيق مذهبنا: أنها
~~تقف على إيجاد فعل أو ترك، فالمشيئة معلقة على الفعل، فإذا وجد تبينا أن
~~الله شاءه، وإلا فلا؛ وفي الطلاق:/المشيئة/4 انطبقت على اللفظ بحكمة
~~الموضوع وهو الوقوع. انتهى 5.
# وقال شيخ الإسلام: الاستثناء إذا رجع إلى فعل أو ترك محلوف عليه، إنما
~~يفيد أن الفعل المعلق أو الترك، لا يتعين فعله لتعليقه؛ لأن الجزاء إذا وقع
~~لا كفارة فيه.
# وقال رحمه الله: الاستثناء/ لما علق/6 إنما يقع على ما علق به الفعل؛ فإن
~~الأحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوها، لا تعلق على مشيئة الله بعد وجود
~~أسبابها؛ فإنها واجبة بوجوب أسبابها، فإذا انعقدت أسبابها، فقد شاء الله
~~تعالى، وإنما يعلق على المشيئة، الحوادث التي قد/ يشاؤها/7 الله، وقد لا
~~يشاؤها.
# وقال في هذا المبحث أيضا: المشيئة تعود عند الإطلاق إلى الفعل المحلوف
~~عليه. والمعنى: إني حالف على هذا الفعل إن شاء الله فعله، فإذا لم يفعله لم
~~يكن قد شاءه، فلا يكون ملتزما له، وإلا فلو نوى عوده إلى الحلف بأن يقصد:
~~إني حالف إن شاء الله PageV02P813
# أن أكون حالفا، كان معنى هذا، معنى الاستثناء في الاستثناءات؛ كالطلاق
~~والعتاق، وعلى مذهب الجمهور لا ينفعه 1.
# وأيضا فإنها بفعل المحلوف عليه يتبين إن شاء الله، فوقع ما علق عليه. ومن
~~فقه هذا، عرف معنى كلام الفقهاء، وما المراد بالاستثناء المانع من الحنث.
# والواجب على المفتي والقاضي أن يتبصر ويتعقل معاني الألفاظ والتراكيب قبل
~~أن تزل قدم بعد ثبوتها، وما أحسن ما قيل:
# والعلم ليس بنافع أربابه ... ما لم يفد نظرا وحسن تبصر 2
# وأيضا فإن المظاهر في مثل هذه الصورة لا يقبل منه دعوى الاستثناء، ولو
~~كان راجعا إلى الفعل، إلا ببينة عادلة؛ لأن الظهار/ثبت/3، بشهادة الغير،
~~فلا بد من شاهد على الاستثناء.
# ثم لو ms348 سلمنا أنه ثبت بإقراره، أو من جهته، فدعواه الاستثناء لا تقبل
~~أيضا؛ لأنها له، وإقراره بالظهار عليه. وفي الحديث: "لو يعطى الناس بدعواهم
~~... " الحديث 4، وقال شيخ الإسلام: والتحقيق أن يقال: إن المخبر إن أخبر
~~بما على نفسه /لغيره/5، فهو مقر، وإن أخبر بما لنفسه على غيره، فهو مدع 6.
~~PageV02P814
# قال جامع الرسائل:
# هذا آخر ما/وجدت/1 من هذه الرسالة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
~~PageV02P815
### | الرسالة الخامسة والستون1
# سؤال عن بيع عقار الميت لوفاء دينه
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه/ونور ضريحه/2 - جواب سؤال عن بيع عقار الميت
~~لوفاء دينه.
# قال السائل: ما قولكم في بيع عقار الميت لوفاء دينه، إذا خيف عليه التلف؟
~~وهل للمسغبة 3 تأثير في البيع وتركه؟ وهي يجوز للحاكم مع الغرماء عن
~~استيفاء الدين حتى تزول المسبغة وتعود الرغبة أم لا؟ أفتونا مأجورين أثابكم
~~الله الجنة.
# فأجاب –رحمه الله تعالى - فقال:
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
# بيع العقار إذا خيف عليه التلف، خير وأولى من تلف. والمسغبة لا تأثير لها
~~في البيع وتركه، وعبارة بعضهم: إذا كسد العقار كسادا ينقصه عن مقاربة ثمن
~~المثل، ويضر/بالمالك/4، فلا يباع حتى تعود الرغبة، وعلى القول به محله/ إذا
~~أمن التلف/5 / ولم يرج/6 زوال الرغبة مع حياة المدين. وأما مع موته فلا حق
~~للورثة، إلا فيما أبقته الديون 7 والوصايا؛ وليس للحاكم منعهم من استيفاء
~~الدين. PageV02P816
# والحالة هذه، والله أعلم.
# قاله كاتبه عبد اللطيف بن عبد الرحمن. وصل الله وسلم/ على عبده ورسوله/1
~~محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV02P817
### | الرسالة السادسة والستون: سؤال عن تركة الميت قسم ماله بين أولاده وأوصى لصغارهم
# ...
# الرسالة السادسة والستون1
# سؤال عن تركه الميت، فسم ماله بين أولاده وأوصى لصغارهم
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - جواب سؤال عن قسمة الوالد بين
~~ورثته قبل موته، هل هي قسمة شرعية أم لا؟ وكذلك ما أوصى به لأولاده الصغار
~~القاصرين، على سبيل التعديل بينهم وبين المرشدين؛ قال السائل:
# بسم الله الرحمن الرحيم. ما ms349 قول علماء الإسلام –أدام الله نفعهم للأنام -
~~في رجل مات، وقبل/ مماته/2 حرر له وصية، وعين له وصيا على ما خلف، وعلى
~~القاصرين من أولاده؛ وأوصى أن الذي يخص القاصرين من أولاده، يبقى بيد فلان
~~–رحل معين - على نظر الوصي؛ وسلم قبل مموته بعضا من إريل 3 بيد هذا الرجل
~~المعين المذكور أعلاه؛ هذا الوكيل الذي هو الوصي، ليس بحاضر، فلما حضر أخذ
~~في جمع المال، وقبض ما هنالك من المال، ودفع بيد الرجل المذكور أعلاه شطرا
~~من المقبوض، وكتب الوصي عليه ورقة قبض ما استلمه من يده بنظره. وبعد ذلك
~~اختلف الحال، ووقع على الوصي جبر من الحاكم، وأخذ المال من يده، ومن عند
~~غيره، ولم/يبق/4 من المال –يعني من بعد المدفوع لذلك الرجل المذكور أعلاه -
~~إلا شيء يسير لم يعلمه الحاكم، والمال الذي بيد الإنسان المعين؛ حيث إنه
~~بعيد عنه، ولم يتمكن من /أخذ/ 5 المال منه؛ لكونه بعيدا عنه، وليس من أهل
~~حكومته. ثم بعد مضي بضع من السنين مات الحاكم المجبر، ورجع الوصي على
~~وكالته الأصلية، ومراد/ الموصى/6 الآن PageV02P818
# يعمل العمل الذي تخلص به ذمته، ولم يكن على أحد من الورثة حيف ولا ضرر،
~~ويخرج الثلث الموصى به.
# فهل يجمع ما تحصل من المال الموروث - قليلا كان أو كثيرا - ويضيفه على
~~المال الغائب عند الرجل المذكور أعلاه؟ وتقع المقاسمة حينئذ على الوجه
~~المشروع، من إخراج الثلث، وما بعده على جملة الورثة/للمكلف/1 منهم والقاصر،
~~قسمة مبتدأة، كأن الميت مات الآن بناء على أن التركة ما قسمت /أبدا/2، ولأن
~~الجبر الصادر من الحاكم قبل القسم؟ أ, أن التالف من نصيب المرشدين والثلث،
~~وإن كان عليهم/أضرار ظاهر/3 وحيف من القسمة، والسالم هناك من نصيب
~~القاصرين، كما أراد الموصي أولا، ظانا سلامة ماله كله، وأنه لا يقع/حيف/4
~~ولا جور، فهل له إفراز سهم القاصرين خاصة في حياته قبل مماته، ويعتبر ذلك
~~بحيث لا مشاركة للورثة لهم، وإن تلف المال قبل المقاسمة كما وقع أولا؟ فأي
~~الوجهين الموافق للحق ليعمل به ms350 الوصي وتبرأ ذمته؟ أفتونا مأجورين، فإن
~~الحاجة داعية إليه، والوصي متحير، وكل ذي حق من الورثة يطالب/ بحقه/5، لا
~~زلتم أهلا لكل فضيلة.
# فأجاب –رحمه الله تعالى - بما نصه: الحمد لله وحده. قسمة الوالد/ماله قبل
~~موته/6 بين ورثته، قسمة غير لازمة؛ لوقوعها قبل انتقال المال واستحقاقهم له
~~إرثا، وقسمة الولي الشرعي، وتعيينه ما بيد الرجل المودع للصغار القاصرين
~~قبل تلف ما بيده، قسمة شرعية، تثبت بالإفراز ولتعيين، فما تلف بعدها فهو
~~مختص بمستحقه من القسمة الصادرة من الولي، وتعيين حصة الصغار فقط قسمة
~~شرعية، وإن تلف الباقي PageV02P819
# قبل قسمته بين الثلث، والكبار المرشدين. والحيف والأضرار يعتبر حال
~~القسمة، ويرجع إلى العدل والتسوية.
# وأما النظر للتلف أو الكساد الحادث بعد القسمة، فلا حيف ولا ضرر في
~~الإفراز والقسمة والحالة هذه.
# أملاه الفقير إلى رحمة ربه، عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن.
# PageV02P820
# الرسالة السابعة والستون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى عبد العزيز بن حسن 2
~~قاضي المحمل، وقد سأله عن حديث جابر بن عبد الله 3 لما توفي أبوه، وعليه
~~ثلاثون وسقا لرجل من اليهود، وفي الحديث: "فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكلم اليهودي ليأخذ تمر نخله بالذي له فأبى" 4. قال السائل: وظاهر
~~هذا: إباحة المجهول بالمعلوم في الجنس، وهو ممنوع شرعا.
# فأجاب –رحمه الله - وذكر تراجم الأئمة 5، وتعددها بحسب ما تضمن من الفقه،
~~وأن قول السائل: "وهو ممنوع شرعا" عبارة لا ينبغي أن تورد على الأحاديث
~~النبوية، وهو خطأ منه في التعبير وغفلة. وقد بين الشيخ/ - رحمه الله-/6
~~أيضا فسادها في نفسها، وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن، سلمه
~~الله /تعالى/7 وهداه. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه. والخط وصل،/وصل/8
~~PageV02P821
# الله حبلك، وأعلى مجدك، وما ذكرته قد علم، وحديث جابر/ حديث صحيح/1
~~مشهور، خرجه الجماعة، وترجم ms351 له تراجم متعددة، بحسب ما تضمن من الفقه.
# فقال البخاري: باب إذا قاصه وجازفه في الدين تمرا بتمر وغيره؛ وغيره 2.
~~وقال: باب إذا قضى دون حقه فهو جائز 3. وكذلك أهل السنن، وسياقهم متقارب 4.
# وقال البخاري في باب المقاصة والمجازفة: قال وهب بن كيسان 5 إن جابر بن
~~عبد الله أخبره أن أباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود،
~~فاستنظره جابر فأبى أن ينظره، فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليشفع له، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم /فكلم/6 اليهودي ليأخذ تمر
~~نخلة/ بالتي/7 له، فأبى، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم /النخل/8
~~فمشى/فيها/9، ثم قال لجابر: "جد له فأوف له الذي له" فجده بعد ما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأوفاه PageV02P822
# وفي حديث كعب 1: "ضع الشطر"2، وأن تمنع هذه المسألة لما فيه ضرر أو غرر
~~من البياعات 3 والمعاملات. هذا ما ظهر لي وهو المعروف من القواعد الشرعية
~~فانتبه، لا زالت قريحتك وقادة ذكية 4.
# /وبلغ سلامنا الأولاد والأخ، وعبد العزيز بن تركي 5. ولدينا الوالد
~~المكرم والعيال بخير وينهون السلام، وأنت سالم.
# والسلام/6. 7/وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/8. PageV02P824
### | الرسالة السابعة والستون: إلى عبد العزيز بن حسن قاضي محمل
# ...
# ثلاثين وسقا، وفضلت له سبعة عشر،/فجاء جابر رسول/1 الله صلى الله عليه
~~وسلم ليخبره بالذي كان، فوجده يصلي العصر، فلما انصرف أخبره بالفضل، فقال:
~~"أخبر بذلك ابن الخطاب". /فذهب/2 جابر إلى عمر/ فأخبره/3، فقال /له/4 عمر:
~~فقد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليباركن فيها"5. وقبل
~~هذا قال –رحمه الله-: باب إذا قضى دون حقه أو حلله فهو جائز. وساق الحديث
~~مختصرا من طريق آخر، لكن ذكر فيه شاهدا للترجمة، وهو قوله: "فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فسألهم أن يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبي"6.
# إذا عرف هذا بطل قول السائل: "وظاهر هذا إباحة المجهول بالمعلوم في
~~الجنس"، فلا جهالة والحالة هذه؛ لأن الحديث صريح في أن تمر ms352 الحديقة دون
~~الثلاثين، وإنما بورك فيه لما مشى فيه صلى الله عليه وسلم.
# وقول السائل: "وهو ممنوع شرعا"، عبارة لا ينبغي أن تورد على الأحاديث
~~النبوية، وهل الشرع إلا ما جاء عن الله وعن رسوله؟
# وأيضا فهي فاسدة في نفسها؛ فإن الاعتياض بالمجهول عن المعلوم في الجنس
~~جائز في غير ربا الفضل، إذا حصل التراضي؛ لأن للمدين أن يزيد، و"خيركم
~~أحسنكم قضاء"7؛ ولرب الدين أن يضع من دينه ما شاء. PageV02P723
### | الرسالة الثامنة والستون: إلى الشيخ عبد العزيز بن حسن
# ...
# الرسالة الثامنة والستون1
# قال جامع الرسائل:
# /وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى الشيخ عبد العزيز بن
~~حسن 2 وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن بن
~~يحيى، سلمه الله تعالى، ورزقه الفقه في الدين. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على سوابغ نعمه.
# والخط وصل يوم ركوبنا، ولا كتبت جوابه إلا بعد تثويرتنا 3. وأما الأول،
~~فلم ألتفت إلى جوابه، لما كنت بصدده من الاشتغال بالحج.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن المسألة الأولى التي هي: استعمال الماضي موضع
~~المضارع، /لهم فيها وجهان/4: PageV02P825
# أحدهما: أن في استعمال الصيغة الماضية بدل المضارعية، تنبيه وإشارة إلى
~~تحقيق النفي في الحال والاستقبال، كتحقق مضي الماضي من الأفعال والأحوال،
~~وذلك باستعارة وضع للماضي، لما قصد به الحال والاستقبال، تقوية وتأكيدا
~~لمضمون الجملة المنفية، وذلك شائع في لسانهم. وفي التنزيل: {أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه} 1،2 {وإذ قال الله} 3، والمعنى: يأتي، ويقول 4.
# ومنه استعمال المضارع بدل الماضي إشارة إلى التجدد والاستمرار شيئا
~~فشيئا، كقوله تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} 5، {ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون} 6 {قد يعلم الله المعوقين منكم} 7؛ والمعنى: قد
~~علمنا 8.
# ومنه قول الأعشى 9.
# /فأرى/10 من عصاك أصبح/مخذو ... لا/11، وكعب الذي يطيعك عال 12
~~PageV02P826
# وقد أسبي الفتاة فتعصى ... كل واش يريد صرم حبال 1
# يريد: رأيت وأسبيت.
# /والوجه ms353 الثاني /2: أن الكلمة إن دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمان،
~~ففعل، فإن كان الزمان الذي دلت عليه ماضيا، فالفعل ماض، وإن كان للحال
~~والاستقبال، فالفعل مضارع، وإن كان مستقبلا فقط، فالفعل أمر، كما هو مقرر
~~في موضعه 3. فلو عبر بالمضارع وقال: لا ألبس ممتثلا، لاحتمل 4 أنه قصد
~~النفي في الحال فقط، أو فيما يستقبل فقط؛ لن ذلك جرى في لسانهم، ومنه: {لا
~~أجد ما آحملكم عليه} 5 {ونضع الموازين القسط} 6، ولاحتمل وقوع استثناء
~~يعقبه، فلما عبر بالماضي/اندفع/7 الاحتمال، وانقطع التوقع، وقصد المعنى
~~الأصلي، وهو المعنى في الماضي، لا يتوهم؛ لأن "لا" للنفي في الحال
~~والاستقبال، تقول: لا لبست لا ضربت لا ظلمت؛ قاصدا الحال والاستقبال،
~~بخلاف: ما ضربت ما لبست، فإنها للنفي في الماضي.
# أما المسألة الثانية: وهي قولك: ما معنى النفي في قولهم: /لا قتلت/8
~~الميت؟
# فالذي في الحلف بالطلاق، وتعليقه بالمستحيل "لأقتلن" بلام التوكيد
~~الموطئة PageV02P827
# للقسم، والفعل بعدها مؤكد بنون التوكيد الثقيلة، ولا نفي فيها
~~فتنبه./وبلغ سلامي من لديك من الإخوان. ومن لدينا يسلمون والسلام/1./وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم/2. PageV02P828
### | الرسالة التاسعة والستون: إلى عبد العزيز بن حسن بن مزروع
# ...
# الرسالة التاسعة والستون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - جواب سؤال ورد عليه من عبد العزيز
~~بن حسن بن مزروع، وذلك في شأن القهوة 2، طلب فيه من الشيخ الجواب عما أورده
~~من السؤال، ومقصوده أن يوافقه على الحكم والجزم بالتحريم، وعدم الإحلال،
~~لما أورده بزعمه في سؤاله من استيفاء التعليل والاستدلال.
# وكان الأليق بالسائل طلب بيان ما هو الأرجح في شأنها من الأقوال. إذ كان
~~للعلماء فيها كلام، وحل للنظر ومجال، لكنه في سؤاله أصل وفضل، واستدل وعلل،
~~وانتضى 3 لتحريمها صارما عضبا، وارتقى لذلك من الشريعة مرتقا صعبا.
# فلأجل ذلك عدل الشيخ عن ذكر أقوال العلماء هنالك، وعما هو الأعدل والأرجح
~~في ذلك، وأخذ في إبطال ما علله،/وهد/4 ما فعله وأصله.
# ثم بعد ذلك أرشده إلى ما هو اللائق بصرف ms354 الهمة إليه، من الحض على رفع ما
~~تعطل من أصول الدين ودعائم الملة، وقبض العلم وارتفاع /الجهال/5 وترك
~~الالتفات إلى تربية أهل الملة بتعليم ما يحتاجونه من أصول دينهم، وما جاء
~~به نبيهم صلى الله عليه وسلم. وهذا نص السؤال، قال السائل: PageV02P829
# تفهم أن مدار الشريعة على رفع المفاسد وجلب المنافع، ومنها ما صرح به
~~الكتاب والسنة، /ومنها/1 ما هو في ضمنه ويشهد له./وبنو/2 آدم لهم مألوفات،
~~إذا درجوا /عليها/3 أحبوها وألفوها ولو فيها ضرر.
# ومن البلاوي على أهل القوت عامة، وعلى أهل نجد خاصة في دنياهم، القهوة،
~~مع/ضعف/4 معايشهم. وفي الماضي ما يستعملها إلا القليل، للبلد مجمع، وبعض
~~القرى ما تعرفها. واليوم هذا الذي ترون، الغني والفقير، والمرأة والصغير،
~~ولا يحصى ما يصرف فيها من /الأموال/5؛ ولو كان ما فيها إلا /ضررا مفردا/6،
~~كيف وأول مضارها في الأبدان؟
# وإذا كان الخمر يزيل العقل شربه، فهي شاهدناها تخامر العقل عند فقدها،
~~كذلك إضاعة المال، وفي مجالسها القليل والقال، وتحوج/7 الفقراء إلى السؤال،
~~وتلهي كثيرا من الناس عن الصلاة، وتضيع عليهم الأوقات، هذا، ولا تروي ولا
~~تغني من جوع، ومزرعها ومخرجها من بلد/الكفار/8.
# وأما من/مضارها/9 على أهل/ الجهاد/10 فظاهر معلوم إذا لاقوا العدو،
~~/وأمرار/11 تكون على شرابها ويصرف فيها من بيت المال ما لو يصرف
~~PageV02P830
# في آلة الجهاد والفقراء والمساكين، كان هو الواجب.
# وتفهم أن عند خروجها حصل من أهل العلم فيها خوض، ومقتها بعض، وحرمها بعض،
~~وهي ما بلغت/هذا/1 المبلغ. ومصرف أهل نجد فيه اليوم، وما يتعلق بها، ألوف،
~~لو يضعها عليهم واضع ما حملتها عقولهم.
# والمطلوب تجيبون عن هذا، وتوضحون ما يجب فيها من حكم، ولا هو أول
~~محظور/منع/2 منه أهل نجد وامتنعوا، وهم –ولله الحمد - لهم قابلية، وإذا
~~عرضت مضارها على العاقل منهم، شهد بها وعابها. وبعضهم يقول: نصرف فيها أكثر
~~مما نصرف بالزاد.
# والإمام 3 - أطال الله بقاءه، ووفقه لما يرضاه - قد حصل عنده فيها مجال،
~~ويود سببا برفعها به عن رعيته.
# هذا، وإن وزنتها العقول السليمة، ms355 لا شك أنها لهو ولعب. وفقك الله للصواب.
~~انتهى سؤاله.
# فأجاب –رحمه الله - على سؤاله فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن، سلك
~~الله به أهدى السنن. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل، والسؤال عن
~~القهوة وصل، مع اشتماله على الجزم بالحكم، واستيفاء الدليل
~~بالتعليل/والتدليل/4، وهذا PageV02P831
# غاية ما يطلب من الجواب.
# ومن كانت له ملكة وعنده معرفة توجب الجزم بالحكم واليقين، والاستدلال على
~~الأحكام والدين، فليس به حاجة إلى سؤال المستضعفين والقاصرين. نسأل الله
~~لنا ولكم الثبات على دينه، والعصمة من القول عليه بلا علم.
# والكلام على القهوة قد سبقنا إليه. وأفاضل أهل العلم كل منهم أبدى ما
~~عنده وما لديه، وحسبنا السير على منهاجهم، واقتفاء آثارهم. وذكر المنقور 1
~~في مجموعة 2 طرفا من ذلك 3، والمجموع عند ابن مانع4.
# وما ذكرت من أن مدار الشريعة على رفع المفاسد، وجلب المنافع، فنعم، هو
~~ذاك، ولكن ينبغي أن يعلم أن المفاسد ما عارضت الأمر والنهي/الشرعيين/5
~~بالفعل أو بالوسيلة، والمنافع المطلوبة مايحصل بها مقصود الشارع من الأمر
~~والنهي بالفعل أو بالوسيلة، وبهذا تعلم فساد التعبير بقولك: رفع المفاسد؛
~~فإن هذا لا يرتفع، فالصواب PageV02P832
# دفع المفاسد، لا رفع المفاسد.
# وقولك: منها ما صرح به الكتاب والسنة، ومنها ما /هو/1 في ضمنه؛ تقسيم
~~فاسد، بل الكتاب والسنة صرحا بذلك وأوضحاه. قال تعالى: {ولا يزالون
~~مختلفين، إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} 2، ولم يخرج فرد من ذلك. ولو قلت:
~~فقد /صرح/3 بذلك الكتاب والسنة أو /تضمناه/4 لصلح التعبير.
# وقولك: ومن البلاوي على أهل الوقت عامة، وعلى أهل نجد خاصة في دنياهم،
~~القهوة، مع ضعف معائشهم:
# فلا أدري ما يراد بالبلوى هنا، أهي الابتلاء في الدين، /أم/5 هي الابتلاء
~~بالنفقة فقط؟ فإن كان الأول، فلا يسلم بمجرد الدعوى، وإن كان الثاني،
~~فالناس درجات وطبقات في اليسر والعسر والمعيشة، وتوسع الأغنياء إنما يذم
~~لوجوه ms356 لا تختص بالقهوة أيضا، بل يجري في غير ذلك من سائر المباحات.
# وأما التعليل بأن فيها مضار للأبدان، فلا ينبغي أن يؤخذ على إطلاقه، فإن
~~الأبدان الدموية والبلغمية تنتفع بها بلا نزاع، والسوداوي والصفراوي يمكنه
~~التعديل بالتمر الذي هو غالب /غذاء/6 أهل نجد. وقد قال داود في تذكرته: بعد
~~لها كل حلو.
# وأما قولك: وإذا كان الخمر يزيل العقل عند شربه، فهي شاهدناها تخامر
~~العقل عند فقدها، فهذا الكلام لا ينبغي أن يقال؛ لأن الخمر يزيل العقل
~~بمخامرته أي تغطيته، وهي لا تزيل العقل ولا تخامره، بل ربما كان شاربها
~~أقوى الذهن، حاد الإدراك، جيد الحافظة. والموجود عند فقدها لا يسمى مخامرة،
~~وإنما هو كسل. PageV02P833
# وفتور لها، لا بها، فافهم أيها الأخ، "واعط القوس باريها" 1.
# وأما قولك: وإذا عرضت مضارها على العاقل منهم شهد بها وعابها:
# فيقال: أي عاقل يراد هنا؟ أما العامة ومن لا عناية له بمعرفة الأحكام
~~الشرعية والأصول الدينية، فعقولهم لا تصلح أن تكون ميزانا 2 أو أن تستقل
~~بحكم. وأما أهل العلم والدين وأهل البصائر من ورثة سيد المرسلين، فعقولهم
~~يرجع إليها مع اتفاقهم 3.
# وإن اختلفوا فالميزان هو الكتاب والسنة.
# وقولك: وإذا وزنتها العقول السليمة، لا شك أنها لهو ولعب: فاللهو واللعب
~~ما لا يعود بمنفعة أصلا، أو يعود بمضرة رجحت على مصلحته، وإدخال القهوة في
~~هذا التعريف يحتاج إلى أصول ومقدمات؛ "لو يعطى الناس بدعواهم ... " الحديث
~~4.
# وما ذكرت من التعاليل قد يجري في كل مباح؛ كإضاعة المال، والاجتماع على
~~القيل والقال، والحاجة إلى السؤال. وليس ذلك الوصف لازما للقهوة. وكذلك
~~تلهي كثيرا من الناس عن الصلاة، وتضيع عليهم الأوقات، فهذا قد يجري لأهل
~~الشهوات والمبايعات والمزاورات، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} الآية 5. PageV02P834
# وأما كونها لا تغني من جوع ولا تروي، فهذا الوصف يأتي على كثير مما
~~تتعاطونه من المباحات ولم تأت الشريعة بتحريم ما لا يغني من جوع ولا يروي
~~{وما كان ربك نسيا} 1.
# وأما كون ms357 مزرعها من بلاد الكفار، فمتى كان عندكم امتناع عما زرعه الكفار،
~~ونسجه الكفار، وخرج من بلاد الكفار، وجمهور أموالكم ومأكلكم من هذا الضرب،
~~" ثكلتك أمك يا معاذ" 2 أو "ويح عمار" 3، قد كانت. /المدينة/4 في عهد
~~النبوة، يجلب إليها من بلاد الكفار أنواع المآكل والأدهان والملابس التي
~~نسجت وصبغت ببلاد الكفار، كما لا يخفى على من له أدنى نظر في الأخبار.
# وأما ما زعمت من ضررها على أهل الجهاد، فمن الظرائف التي لا يستظرفها
~~PageV02P835
# إلا فقيه النفس، ذكي الطبع، وربما قبل بعكس القضية 1 لما فيه من تنشيف
~~البلغم وتجفيف المواد المكسلة الردية.
# وأما قولك: ويصرف فيها من بيت المال كيت وكيت، فمتى صار النظر –أصلحك
~~الله - منصرفا إلى توفير/هذه/2 الجهة، ووضعها في مواضعها الشرعية، والصرف
~~في المباح أولى من الصرف في المحرم الصرف.
# وأما اختلاف أهل العلم عند خروجها، لو قيل: عند حدوثها، لكان أليق باللغة
~~الشرعية، فنعم هو ذاك، ولكن لا دليل فيه على المنع. وقد قيل:
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب 3
# وأما صرف الأموال العظيمة من أهل نجد، فهذا القول من جنس ما قبله، فإن
~~مجاوزة الحد في كل مباح، داخلة في حقيقة السرف، والمحرم/نفس/4 السرف، ولو
~~في المآكل الضرورية.
# ولو صرف الأخ النجيب فكرته ونظر إلى ما تعطل من أصول الدين، ودعائم
~~الملة، وما تلاعب به الجهال من الأحكام الشرعية الدينية، وما دهم أهل نجد
~~في هذه السنين من قبض العلم، وارتفاع الجهال، وترك الالتفات إلى تربية أهل
~~الملة، بتعليم ما يحتاجونه من أصول دينهم، وما جاء به عن نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم، والتفطن لذلك، والاهتمام به، وصرف الهمة إلى تحصيله، وأن لا
~~يطلب على الفضلة إن طلب؛ لكان هذا أولى وأجدر أن تقع المذاكرة فيه، والسؤال
~~عنه. وأما أمر القهوة، فقد كفانا شأنه من سلف من أهل العلم والدين 5.
~~PageV02P836
# /وبلغ سلامنا حسن والعيال، وعيالنا يسلمون، وأنت سالم/1، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته./وصلى الله على محمد وعلى ms358 آله وصحبه وسلم/2 /تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين/3. PageV02P837
### | الرسالة السبعون: إلى عبد الله بن علي بن جريس
# ...
# الرسالة السبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى عبد الله بن علي بن
~~جريس 2، /وقد راسله يسأله/3 عن صلاة التراويح في السفر جماعة، وعن اتفاق
~~الغزى 4 على الصوم فيه/5.
# فأجابه –رحمه الله تعالى - فقال:
# بسم الله الرحمن الرحيم 6
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، إلى الأخ المكرم عبد الله بن علي بن
~~جريس، سلمه الله تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل. وسرنا ما ذكرت
~~من الأخبار/عنكم/7 وعن الإمام 8 وعن عمان. فالحمد لله على سوابغ الفضل
~~والإحسان، وأوصيك بتقوى الله، والرغبة فيما عنده، والتماس مرضاته والحذر من
~~الاغترار بهذه الحياة الدنيا؛ فإن الله حذر عن الاغترار بها في مواضع من
~~كتابه 9 PageV02P838
# واذكر قول العلامة ابن القيم –رحمه الله تعالى-:
# وإن تك قد عاقتك سعدى فقلبك ال ... معنى رهين في يديها مسلم 1
# والبيتين بعده، واعرف ما المراد بسعدى.
# وتسأل في خطك عن صلاة التراويح في السفر جماعة.
# فاعلم أن العبادات توقيفية، وترك الشارع للفعل مع قيام مقتضيه، دليل
~~للترك، كما أن فعله دليل لطلب الفعل. وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~وأصحابه عدة أسفار في رمضان، ولم ينقل عنه ولا عن أحد من أصحابه –فيما
~~بلغنا - فعلها جماعة. وهذا دليل كاف سالم من معارض.
# والثاني: أن المشروع في السفر قصر الرباعية 2 وترك نوافل الرواتب 3، وهي
~~آكد النوافل على الصحيح، بل لم يشرع الجمعة والعيدين 4 وهما فرضان، وهذا
~~بين بحمد الله. وأيضا فقول شيخ الإسلام ومن وافقه: يفعل النوافل المطلقة في
~~السفر، لا PageV02P839
# المقيدة 1، يدخل هذه القضية، ويستفيدها طالب العلم منه.
# وقولك في الورقة: "وهو مما تسن له الجماعة"؛ عبارة فيها تساهل، والجماعة
~~تشرع له تعبا، لا استقلالا، كما هو مقرر في محله 2.
# وأما اتفاق الغزى ms359 على الصوم، فكنت أحب لهم فعل الأفاضل 3، وموافقة السنة
~~في عدم الاتفاق على ترك قبول الرخصة التي يحبها الله 4. هذا، واعلم أن هذا
~~هو الموجب 5 لترك فعلها جماعة.
# وأما النهي عن ذلك، فلم/أنه/6 أحدا عنه. /وبلغ سلامنا الإمام ومحمد
~~PageV02P840
# وراشد/1 /وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم/2.
# مسألة ملحقة في آخر"ج"، وهي:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتب شيخنا عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن الشيخ حسن بن شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب –أحسن لهم المآب وأجزل لهم الثواب - في مسألة بيع النخل.
# بالدين الحال في الذمة قبل قبضه ما لفظه:
# وبعد: عرض علينا أحمد العجيري خطا فيه حكم سعيد بن عيد، بصحة العقد
~~والبيع الذي صدر من سهل بن باتل/3 /كمال الثمر دين سلم قبل قبضه.
# كتبت على هذا الحكم بأنه لا ينقض، وأنه لازم، كما عليه أهل العلم في أن
~~هذا الحكم لا ينقض إذا حكم به من يراه، وقد حكم به شيخنا محمد بن عبد
~~الوهاب، رحمه الله، وقال بصحته شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله.
~~PageV02P841
# ثم رأيت رشيد بن عوين تعرض لهذا، ولم يشرح له صدره، لأنه رأى خلافا لبعض
~~الفقهاء نسبه لكل العلماء، ولم ينظر ما قالوه في أن حكم القاضي لا ينقض
~~بمثل هذا الخلاف. وهو في كتابه الذي نقله منه.
# إذا عرفت هذا، فالعمل على ما حكم به سعيد، لا ينقض. انتهى المقصود. وصلى
~~الله على محمد وسلم.
# فائدة:
# وقد ذكر الإمام أحمد –رحمه الله - حديثا في مسنده، عن ابن عمر –"-فقال:
~~حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن عبد الله
~~بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن لله –تعالى -
~~أقواما /يختصهم/1 بالنعم لمنافع العباد، /ويقرهم فيها/2 ما بذلوها، فإذا
~~منعوها نزعها منهم وحولها إلى غيرهم"3. ذكره الحافظ ابن الأخضر فيمن روى عن
~~أحمد. PageV02P842
### | الرسالة الحادية والسبعون: إلى جماعة من أهل الزلفي
# ...
# الرسالة الحادية والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس ms360 الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى جماعة أهل الزلفي 2،
~~هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأمير المكرم ناصر آل عبد الله
~~الراشد، والإخوان عبد المحسن السلمان، وأحمد آل عبيد، وجار الله آل حمد،
~~ورشيد آل علي، وموسى الشايع، وحمود آل عبد الله آل جار الله 3، سلمهم الله
~~تعالى، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# خطر تعدد الجمعة لغير عذر وصلت خطوطكم، وتذكرون أن بعض جماعتكم انفردوا
~~بأنفسهم، وفارقوا جماعتهم،/وجعلوا لهم جمعة في/ المحلة/4 الأولة، وأنهم قبل
~~ذلك/ كانوا/5 مجتمعين مع جماعتهم/6 يصلون جمعة واحدة، وأن بعض PageV02P843
# من ينتسب إلى العلم.
# أفتاهم بانفرادهم وصلاتهم جمعة ثانية في البلد، لغير حاجة تدعو إلى ذلك.
# فاعلم أن الذي عليه جمهور أهل العلم، تحريم تعدد الجمعة في قرية واحدة
~~يشملها اسم القرية، وكذا ما قرب منها عرفا، أو سمع النداء فلا يجوز تعدد
~~الجمعة 1، وتفريق جماعة المسلمين، إلا لحاجة كضيف المسجد، وبعدهم عن القرية
~~2.
# وقد كان الناس/ على/3 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتون الجمعة من
~~العوالي 4 وما حاذاها؛ وهي على ثلاثة أميال من المدينة. وجرى العمل بذلك
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعهد أبي بكر وعمر ومن بعدهم.
# وصرح علماؤنا ببطلان صلاة من صلى جمعة ثانية بغير إذن الإمام 5, وبغير
~~حاجة داعية، وأوجبوا عليه الإعادة ظهرا 6.
# وقواعد الشرع تدل على هذا؛ فإن الجمعة إنما شرعت للائتلاف والمودة
~~والمعاونة على ذكر الله، وتفقه أهل الإسلام بعضهم من بعض، وتحصيل الفضل
~~بالكثرة، وإغاضة العدو بترك الفرقة. ودلت أصول الشريعة أيضا/ على تحريم/7
~~ما أوجب الفرقة واختلاف الكلمة والمشاقة، قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا PageV02P844
# ولا تفرقوا} 1. وانفرادهم عن الجماعة بالسكنى في
# عقدة 2 أخرى، لا يبيح مفارقة الجماعة بإحداث جمعة أخرى، ومن رأى هذا من
~~المسوغات والمبيحات لهذا الفعل المخالف لأصول الشرع، فهو مصاب في عقله.
# فالواجب عليكم نصحهم وإرشادهم ودعوتهم إلى الله برفق. {والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل} 3. /والسلام/4 /وصلى ms361 الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم/5. PageV02P845
### | الرسالة الثانية والسبعون: جواب رسالة لمحمد بن زومان
# ...
# الرسالة الثانية والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - جواب رسالة لمحمد بن زومان، وقد
~~راسله محمد برسالة يسأله عن حط العصا في المسجد يوم الجمعة 2. وذكر له أن
~~الشيخ حمد بن عبد العزيز 3 نهاهم عنها وانتهوا.
# فلما أن الناس/أسملوا/4 عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عادوا إلى
~~تحجيز المسجد بالعصا. فأجابه بما ستقف عليه، وهذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# ما يجوز تحجيز المسجد بالعصا ومن سبق واستمر في المسجد فهو أحق بمكانه 5.
~~فمن خرج لبيع أو شراء أو نحو ذلك؛ فترمى عصاه وينصحه الإمام؛ فإن انتهى
~~وإلا يرفع أمره إلى الأمير والسلام. PageV02P846
### | الرسالة الثالثة والسبعون: إلى عبد المحسن بن سلمان
# ...
# الرسالة الثالثة والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى عبد المحسن بن سلمان 2
~~راع الزلفي، هذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد المحسن بن سلمان –سلمه الله
~~تعالى - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فنحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه. والخط وصل، وصلك الله ما
~~يرضيه. وما ذكرت صار/معلوما/3، وامام /ألزم/4 سلمان الذي كتب له، تشرف عليه
~~إن شاء الله، والأمر ممكن ولو بعد حين؛ ولا تدخروا التعاون على التقوى.
# نرجو أن الله يوفقنا وإياكم ويرزقنا السداد.
# ومن جهة أصحية بنت ابن خريف، فالنظر في الأضحية لوليها، وعليه تقديم
~~القريب إن كان أحق بما يستحقه من اللحم.
# وأما الولاية فمتعينة لمن أوصى إليه بالنظر. هذا كلام الفقهاء. وبلغ
~~سلامنا العيال، ونشكو إليك عجلة سلمان. وإن أراد سلمان الرجع فتشير على عبد
~~العزيز يقبل معه لطلب العلم. ومن لدينا الشيخ الوالد يسلم، والسلام.
~~PageV02P847
### | الرسالة الرابعة والسبعون: إلى أهل عرقة
# ...
# الرسالة الرابعة والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله/أيضا –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى أهل ms362 عرقة 2 هذا نصها/3:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى من يراه من أهل عرقة، سلمهم الله
~~تعالى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أشرفت على خط الوالد الشيخ –رحمه الله - 4 نقل في خطه فتوى شيخنا الشيخ
~~محمد/بن عبد الوهاب/5 - /رحمه الله تعالى، وعفا عنه/6 - قال الوالد فيه: لا
~~يخفاكم أن شيخنا محمد/ بن عبد الوهاب/7 - رحمه الله وعفا عنه - أفتى أهل
~~سدير بأن نائبة الجهاد تصير على الثمرة./و/8 كتبناها لإخوانكم من أهل
~~البلدان، أنها ما تخص راعي الحلال في نصيبه. هكذا رأيت وكتبت. انتهى.
# وقد نقلت هذه العبارة لحاجة الناس إليها، خصوصا هذه الأيام. والعدل من
~~أوجب الواجبات، حتى في النوائب. كما أفتى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية –رحمه
~~الله - في PageV02P848
# النوائب السلطانية. فنظراء الديرة يجب عليهم النظر في هذا، والتسوية بحس
~~الثمرة، /وبحسب/1 الجدة 2 والتجارة، وقد ذكر –سبحانه - الجهاد بالمال في
~~كتابه، وقدمه على الجهاد بالنفس في مواضع من القرآن3. وإذ ترك الناس هذا مع
~~الحاجة إليه، فقد هدموا وأضاعوا ركنا/ عظيما/4 من أركان الإسلام، وأنتم
~~سالمون والسلام 5. PageV02P849
### | الرسالة الخامسة والسبعون: جواب سؤال ورد عليه من أهل المجمعة
# ...
# الرسالة الخامسة والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله –رحمه الله - رسالة جواب سؤال ورد عليه من أهل المجمعة، أحببت أن
~~أنقل السؤال بحروفه لأجل الاطلاع على صورته، وهو: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~وجه تسطيره والباعث على رقمه وتحريره هو أن الشيخ أحمد بن عثمان بن شبانة
~~لما ترشح للولاية حين كان يومئذ آهلا لذلكن نصب نفسه للاستنابه للمسلمين،
~~عدلا منه فأجر الشيخ أحمد بن محمد قطعة الأرض الذي في القبلية الرميحية،
~~وهي وقف إبراهيم بن سيف، تصرف غلتها على قوام "دلو مسقات" مسجد إبراهيم بن
~~سيف، في الجيوش، في بلدة المجمعة. فكانت حينا تزرع، وأكثر الأعوام ما تزرع،
~~فاجتهد أناس عدول في النظر في المصلحة في دلو المسقات، وفيما هو أنفع
~~للمسلمين، وأن المصلحة أن تؤجر الأرض المذكورة عدة سنين، فتجعل أجرة مقسطة
~~على ms363 الأعوام. فأجر أحمد المذكور الأرض المفروزة المحصورة، كل عام بعشرين
~~محمدية بصرية، من ضرب البصرة الرائحة يومئذ بين الناس. فاستأجر أحمد
~~المذكور من أحمد المذكور مع توفر أركان الإجارة الخمسة المعروفة عند أهل
~~المعرفة، فصحت الإجارة للإتيان بشروطها الثلاثة المعتبرة، فصارت إجارة
~~شرعية صحيحة لازمة، مرضية جارية على قانون الشرع وجادته النقية وأحكامه
~~الواضحة الجلية، لا يتطرق إليها بطلان ولا فساد بالكلية، فبموجب ذلك وصحته
~~ونفوذه ولزومه حكما، لم يبق لمن أجر ولا لمن يأتي من جهتهم في ذلك المؤجر
~~حق ولا تبعة، ولا طلبته بوجه من الوجوه الشرعية، بل صار ذلك ملكا ثابتا
~~وحقا لازما ومالا محوزا لأحمد بن محمد التويجري، يتصرف فيه ما شاء بما شاء،
~~من غير مانع ولا منازع.
# شهد على ذلك من أوله إلى آخره الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، وشهد على
~~PageV02P850
# ذلك من أوله إلى آخره وحرره وثبت عنده، وصح شرعا وأمضاه وألزمه حكما،
~~خادم الشرع الشريف الفقير إلى عفو ربه –سبحانه - محمد بن عثمان بن عبد الله
~~بن شبانة. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم - جرى ذلك سنة 1186ه.
# فأجاب الشيخ –رحمه الله-:
# بسم الله الرحم الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الإخوان حمد بن ركبان، وسليمان بن
~~الحقيل، ومحمد الحمضي، وعبد الله السناني، وحمد بن عثمان بن صالح، وعبد
~~الله بن محمد، وعثمان بن عبد الله بن عولة، وجماعة أهل مسجد إبراهيم. سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته:
# والخط وصل، وصورة الحفيظة وصلت، وما/ذكرتم/1 صار معلوما خصوصا من جهة
~~الصبرة التي في وقف ابن سيف وما أصابه من التعطيل.
# ولا يخفاكم أن مدة الإجارة إذا انقضت وفي الأرض شجر أو غرس، فيبقى الشجر
~~والغرس والبناء بأجرة المثل إن شاء رب الأرض. وإن كانت وقفا، فأمرها إلى
~~الناظر الخاص إن كان، وإلا فإلى الحاكم الشرعي؛ لأن له النظر العام، ولا
~~عبرة بأجرة الأرض مدة الإجارة المذكورة بعد انقضائها. فالذي أرى أن الأرض
~~المغروسة تبقى على عادة المغارسة في تلك البلد حتى ms364 يفنى الغراس ولا يحتاج
~~لذكر مدة. هذا إن كان فيه مصلحة للوقف، وإلا فالأمر إلى الناظر المتقدم
~~ذكره. والحجة التي نقلت من وثيقة ابن شبانة، وصلت إلينا ولها مائة سنة
~~وسنتان "102". وعلى القول بصحتها، قد انقضت مدة الإجارة التي يصححها بعض
~~الفقهاء، مع أن الوثيقة لم تذكر فيها مدة الإجارة، وترك ذكر المدة يبطل
~~العقد، فيحتمل أن المدة ذكرت في مجلس العقد ولم تذكر في الوثيقة، والله
~~أعلم أي ذلك كان. PageV02P851
# وفي الحجة أن ابن شبانة نصب نفسه وتولى الأحكام من غير ولاية شرعية،
~~والإجارة لم تصدر عمن يعتبر تصرفه في الوقف. وفي الحجة أنه قال: لم يبق لمن
~~أجر ولا لمن يأتي من جهته في ذلك المؤجر حق، ولا تبعه ولا طلبه بوجه من
~~الوجوه الشرعية، بل صار ذلك ملكا ثابتا وحقا لازما، ومالا محوزا لأحمد بن
~~محمد التويجري.
# وليس الأمر كذلك في الإجارة، لأن الملك للمؤجر؛ لا للمستأجر، والمستأجر
~~له الانتفاع فقط. وإنما يقال ذلك في البيع الشرعي. وهذا الجهل قادح في
~~حكمه، وليس للمستأجر إلا ما أحدث من شجر أو بناء، وبعد انقضاء مدة الإجارة،
~~يبقى في الأرض بأجرة المثل إن شاء الناظر، وكانت المصلحة في ذلك كما تقدم.
~~وبلغوا سلامنا الجماعة. والعيال يسلمون عليكم والسلام. وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم. جرا ذلك في 1289ه.
# PageV02P852
### | الرسالة السادسة والسبعون: إلى الشيخ عبد العزيز بن حسن
# ...
# الرسالة السادسة والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا رسالة إلى الشيخ عبد العزيز. وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم الشيخ عبد العزيز بن حسن
~~–سلمه الله تعالى - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. وخطك وصل، وتأخر جوابه
~~لكثرة الاشتغال، والله المستعان. وتسأل عن وجوب صلاة الجمعة على أهل القرى
~~الذين لم يبلغ العدد منهم أربعين من أهل الوجوب. اعلم أنهم اتفقوا على أن
~~من شرط وجبها وصحتها، الجماعة 2.
# واختلفوا في مقدار الجماعة. ms365
# فمنهم من قال: واحد والإمام، هذا مذكور عن ابن جرير الطبري 3.
# ومنهم من قال: اثنان سوى الإمام، لأن أقل الجمع عنده اثنان 4.
# ومنهم من قال: ثلاثة دون الإمام وقائل هذا يرى أن أقل الجمع ثلاثة، لا
~~اثنان 5. PageV02P853
# والكلام مبسوط في أقل الجمع في شرح التحرير وغيره، والقول الأخير هو قول
~~أبي حنيفة. ومنهم من اشترط أربعين، وهو قول الشافعي وأحمد 1. وقال قوم:
~~ثلاثين ومنهم من قال: يجوز بما دون الأربعين، إلا الثلاثة والأربعة، ولم
~~يشترط عددا، وإنما ذكر جوابا أوردوه، وهو أنه لا تجب إلا على عدد تتقرى بهم
~~قرية 2.
# وأصحاب القولين الأولين أخرجوا الإمام عن مسمى الجمع؛ للاختلاف في دخوله
~~في مسمى الجماعة. وأصحاب القول الأخير يقولون: الجمع في غالب الأحوال له
~~حكم غير ما يطلق عليه/3 /في جميعها، بل هم الذين يمكنهم أن يسكنوا على حدة
~~من الناس. وهذا يروى عن مالك. ويروى عنه أيضا اشتراط اثني عشر من أهل
~~القرية 4. وكلا القولين معروف.
# ومن اشترط الأربعين كالشافعي وأحمد وجماعة من السلف، فإنما صاروا إلى ما
~~صح من أن هذا العدد كان في أول جمعة صليت بالناس 5. فهذا هو حد شرطها. أعني
~~شرط الوجوب. PageV02P854
# واشتراط الصحة من أن من الشروط ما هو شرط للوجوب فقط لا للصحة، وهذا من
~~أحسن الأقوال، وبه يتفق أغلب كلام المختلفين.
# إذا عرفت هذا، فإنهم اختلفوا أيضا في الأحوال المرتبة التي اقترنت بهذه
~~الصلاة عند فعله إياها صلى الله عليه وسلم، هل هي شرط في الصحة والوجوب، أم
~~ليس بشرط؟ وتلك الجماعة والمصر والاستيطان. ومن رآه دليلا اشترطه، ومنهم من
~~رجح بعضها دون بعض، واشترطه في المرجح لا غير. وبعضهم لم يرها دليلا، ورجح
~~في الاشتراط والوجوب/أدلة/1 أخرى لعموم الجماعة في سائر الصلوات.
# ولقائل أن يقول: لو كانت هذه الأحوال شرطا في صحة الصلاة، لما جاز أن
~~يسكت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أن يترك بيانها، لقوله تعالى:
~~{لتبين للناس ما نزل إليهم} 2 هذا ما يحضرني. فإن رأيت خللا ms366 فلا جناح عليكم
~~في إصلاحه. والسلام. PageV02P855
### | الرسالة السابعة والسبعون: جواب على سؤال
# ...
# الرسالة السابعة والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله –قدس الله روحه ونور ضريحه - جواب سؤال، قال السائل فيه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم. ما قولكم –سدد الله أقوالكم - فيمن يدعو المسلم لأمه، مع
~~معرفته أبيه، هل يسوغ ذلك أو لا؟
# وما قولكم في الاستئذان؛ هل يسوغ تركه إذا كان بالمجلس من الرجال الأجانب
~~من قد أذن له، أو لا بد من الاستئذان والحالة هذه؟ فالجواب:
# إن الله جل ذكره قال في شأن زيد بن حارثة "لما دعاه الناس زيد بن محمد:
~~{ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل، ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم} 2، وهذه الآية الكريمة دلت على وجوب دعاء
~~الرجل لأبيه، فإن جهل فيدعى بالإخوة الإسلامية أو بمولى فلان أو آل فلان،
~~ولم يذكر قسما رابعا وهو دعاؤه إلى أمه. ونسبة الرجل إلى أمه تأنف منه
~~العرب وأهل المروءة، فضلا عن أهل العلم والدين، لما في ذلك/3 / والده،
~~والتنويه بأمه بين الأجانب، وما ظننت عاقلا يرضى هذا ويستحسنه، فضلا عن أن
~~ينكر على من كرهه ونهى عنه 4، وإن كانت نصا في دعوى الرجل إلى من تبناه غير
~~أبيه، فهي عامة في دعائه لأنه، إن قوله {ادعوهم لآبائهم} نص في أنه لا يدعى
~~لغيره ولا شك في دخول الأم في الغير، وعلى هذا فالنص عام وإن قيل بخصوصه
~~أخذا من خصوص السبب، فلا مانع من إلحاق النظير بنظيره. PageV02P856
# والجمهور يرون في هذه المسألة أن عموم اللفظ مقدم في الاعتبار على خصوص
~~السبب. والأول قال به بعض الأصوليين، وجماهير أهل العلم والتأويل قد رجحوا
~~الثاني.
# وقوله: {ادعوهم لآبائهم} عام في ترك دعائهم لغيرهم، وإن كان المدعو إليه
~~أما فتفطن.
# أما المسألة الثانية:
# فنص آية الاستئذان عام، يدخل في هذه الصور المسئول ms367 عنها، وإدخال زيد
~~وعمرو ليس فيه دلالة على الإذن لبكر وخالد، فكل قادم يشرع له أن يستأذن إذا
~~أراد دخول بيت وغيره، إلا أن يأذن رب البيت له/1 /صريحا لكل من دخل.
~~والمعروف من أقوال أهل العلم، أن فتح الباب ليس صريحا في الإذن، كما في
~~الحديث: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" 2 والله أعلم. قاله وأملاه عبد
~~اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV02P857
### | الرسالة الثامنة والسبعون: جواب على سؤال
# ...
# الرسالة الثامنة والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله –رحمه الله - جواب سؤال قال فيه السائل:
# الذي يعلم به الأخ المكرم والمحترم الموقر الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد
~~الرحمن –لطف الله بن في الدارين، وجعله ممن يؤتى أجره مرتين، و/2 /وأمنه
~~مما يحذر ويخاف آمين - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# منعنا الله بما دعت الحاجة والفتية المباركة من طرفك، وهي: أن رجلا تزوج
~~امرأة على صداق خمسة إريل، فلما جاء الصبح أعطاها ثلاثة إريل. ولما أتى بعد
~~ذلك، ادعى أن الثلاثة الذي أعطاها إصباحه أنهن من الصداق المذكور، وعادت
~~بنات عمها وأخواتها إصباحتهن أكثر من ذلك.
# أفتنا مأجورا، وأجب جوابا شافيا تغنم أجرا وافيا. وأنت في أمان الله
~~وحفظه والسلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الجواب: ما أعطاه الزوج زوجته عند الدخول والبناء بها مما جرت به العادة
~~لأمثالها، كالذي تعطاه صبيحة الدخول لا يحتسب به من صداقها عند المفارقة أو
~~المطالبة بالصداق، ولو نوى ذلك لعدم الإعلام والإشهاد عند القبض.
# كتبه عبد اللطيف بن عبد الرحمن. ونقلته من خطه الذي كتبه بيده، وعليه
~~رسمه. وذلك في سنة 1343ه، بقلم الربيعي. PageV02P858
### | الرسالة التاسعة والسبعون: إلى عثمان بن حسين وجماعته أهل الحوطة
# ...
# الرسالة التاسعة والسبعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله –قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة لعثمان بن حسين وجماعته أهل
~~الحوطة.
# بسم الله الرحمن الرحيم. من عثمان بن حمد بن حسين وجماعته أهل الحوطة،
~~إلى الأخ المكرم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ms368 بن حسن –سلمه الله تعالى
~~سلامة الدين، ودمغ به حزب الشيطان المتمردين - سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. وغير ذلك، لنا أرض يقال لها الخضيري مزارع للحوطة، ملكا سابقا
~~ومسابلها من الوادي الراكدة، ووضائمها وغفلنا عنها من قلة حاجتنا لجلب
~~سيلها من المداريج الراكدة وطمع أهل الجنوبية في هذه الغفلة، ويوم بغينا
~~حقنا من السيل الراكد السابق بالأول، منعونا أهل الجنوبية، وقوفا منا
~~بلدان، وصدرا منا مثلها، ومن/2 /شرب من سيل الوادي المتصل ثم ينحدر على
~~الذي صدرا منه، والجنوبية صدرا من الحوطة، وندخل على الله، ننخا الله أن
~~انحن/3 نتعدى بغير حق على أحد. ويلزمنا تشريفك لفتيا الشريعة. أفتنا مأجورا
~~غير مأزور. هذا، وبلغ سلامنا الوالد والإمام والأولاد. والإخوان يسلمون
~~عليك. والسلام.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والخط وصل. وما ذكرتم كان معلوما، ومن
~~المعلوم المشتهر عند الفقهاء، أن الأعلى يسقي قبل الأسفل ويحبس إلى الجدار.
~~ومن PageV02P859
# خالف في ذلك فلا التفات إليه يكون معلوما. وأنتم سالمون والسلام. وكاتبه
~~عبد الرحمن بن علي بن حسن، ينهي السلام والسلام. حرر في سنة 1285ه.
# بسم الله الرحمن الرحيم 1 من عبد الله بن فيصل إلى من يراه، السلام،
~~وبعد: العمل على ما ذكره الشيخ أعلاه، يكون معلوما. والسلام.
# حرر في /5/ذي ك/2 1285ه. PageV02P860
### | الرسالة الثمانون: إلى عبد العزيز بن حسن
# ...
# الرسالة الثمانون1
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم عبد العزيز بن حسن، سلك
~~الله بنا وبه أهدى السنن. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو على سوابغ نعمائه وجزيل فضله وعطائه –جعلنا الله
~~وإياك ممن عرف نعمة الله عليه فاستعان بها على ما يقربه إليه. والخط وصل
~~وصلك الله بالرضا. وما أشرت إليه، فصار لدينا معلوما.
# أما الخطوط التي تذكر أنك أرسلتها إلينا قبل هذا الخط الأخير، فلم تصل،
~~ولم يصل منك في هذا العام قبل هذا الخط.
# وأما الجواب عن المسألتين، فلا يخفى أن أما بالتخفيف تأتي ms369 على وجهين:
# أحدهما: أن تكون حرف استفتاح، كما في قوله: "أما أني لم أكن في صلاة" 2
~~ويقع أيضا قبل القسم، كما في قوله: "أما والذي أبكي وأضحك والذي أمات وأحيا
~~والذي أمره الأمر، لقد تركتني أحمد الوحش أن أرى أليفين 3 منهالا
~~PageV02P861
# يروعهن الذعر 1.
# وقول الأعصم:
# أما والذي حجت له العيس وارتمى ... لمرضاته شعث طويل ذميلها
# للان نائبات الدهر يوما/أدلن لي/2 ... على أم عمرو دولة لا أقيلها
# وقول الآخر:
# أما يستفيق القلب إن ما بدا له ... توهم طيف من سعاد ومربع
# وخادع عن أطلالها العين أنه ... متى تعرف الأطلال عيني تدمع
# عهدت بها وحشا عليها براقع ... وهذي وحوش أصبحت لم تبرقع
# وهذا إذا قصد تنبيه المخاطب لما بعدها، والإشارة إلى أن ما بعدها مما
~~يهتم به وطيف إليه كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا لعنة الله على
~~اليهود والنصارى"3 "ألا هل بلغت ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب4.
# وكقول الشاعر:
# ألا لا يجلهن أحد علينا 5 PageV02P862
# وكما في قوله:
# ألا ليت حظي من عطاياك أنني ... علمت وراء الرمل ما أنت صانع
# والثاني: بمعنى حقا أو أحقا. وزعم بعض الناس أنها تكون حرف عرض بمعنى
~~لولا، فيختص بالفعل، كما في قولك: أما يقوم، أما يقعد ونحوه.
# أما نحو: أما كان فيهم من يفهم، فالهمزة للاستفهام، وما حرف نفي، وليست
~~مما نحن فيه فتنبه.
# أما المسألة الثانية: وهي قولك: ما وجه نصب عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة
~~عرشه، ومداد كلماته 1؟.
# فاعلم أن نصب هذه المصادر، على أنها نعت لسبحان؛ لأنه اسم محذوف العامل
~~وجوبا، لكونه بدلا من اللفظ بفعل مهمل، كقول الشاعر:
# ثم 2 قالوا: تحبها؟ قلت بهرا ... عدد /الرمل/3 والحصا والتراب 4
# فبهر هنا منصوب على المفعولية المطلقة، لكونها هنا بمعنى عجبا، لكن فعله
~~مهمل غير مستعمل، فلذلك حذف وجوبا، وعدد الرمل في البيت، نعت له، ويحتمل أن
~~PageV02P863
# عدد وما عطف عليه، نصب على المفعولية المطلقة والعامل يقدر: سبحته
~~ونزهته، فهو كقوله: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} 1 لأن "سبحانه" على ms370 أنه معنى
~~التنزيه والبراءة، أو على لفظه، فلا يعمل في المفعول. ويمكن أن يقال: لا
~~حاجة إلى هذا التقدير؛ لأن الاسم قد يعمل لما فيه من رائحة الفعل، ويكون
~~النصب لسبحان؛ ويقويه قول ابن مالك:
# بمثله أو فعله وصف نصب ... وكونه أصلا لهذين انتخب 2
# وأما زنته: فمعناه الموازن، والثقل بخلاف ما إذا كان بعده الفعل مستعملا،
~~كقوله:
# أفلا إذا شب العدى نار حربهم ... وزهوا إذا ما يجنحون إلى السلم 3
# وقول الآخر:
# خمولا وإهمالا وغيرك مولع ... بتثبيت أسباب السيادة والمجد 4 PageV02P864
### | الرسالة الحادية والثمانون: إلى صالح الشثري
# ...
# الرسالة الحادية والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# /وله –رحمه الله-/2 رسالة إلى صالح الشتري:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم صالح الشتري، سلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته. وموجب الخط إبلاغ السلام، وما أشرت إليه من قول
~~الفقهاء في الرخصة أنها: ما ثبتت على خلاف [دليل] 3 شرعي لمعارض راجح.
~~وضدها العزيمة.
# فالجواب: اعلم أن العزيمة حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح.
# فقوله: بدليل شرعي، احترازا مما ثبت بدليل عقلي.
# وقوله: خال عن معارض، احترازا مما ثبت بدليل لكن لذلك الدليل معارض له،
~~مساو له أو راجح لأنه إن كان المعارض مساويا، لزم الوقوف وانتفت العزيمة،
~~ووجب طلب المرجح الخارجي؛ وإن كان راجحا لزم العمل بمقتضاه، وانتفت العزيمة
~~وثبتت الرخصة؛ كتحريم الميتة عند عدم المخمصة، فالتحريم فيها عزيمة، لأنه
~~حكم ثابت بدليل شرعي، خال عن معارض، فإذا وجدت المخمصة، حصل المعارض لدليل
~~التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس، فجاز الأكل وحصلت الرخصة.
# وأما الرخصة: فهي ما ثبت على خلاف دليل شرعي. احترازا عما ثبت على وفق
~~الدليل؛ فإنه لا يكون رخصة بل عزيمة؛ كالصوم في الحضر. PageV02P865
# وقوله: لمعارض راجح، احترازا مما كان لمعارض غير راجح، بل إما مساويا
~~فليزم الوقوف على حصول المرجح، أو قاصرا عن مساواة الدليل الشرعي فلا يؤثر،
~~وتبقى العزيمة بحالها.
# وعلى التعريف المذكور يدخل في العزيمة الأحكام الخمسة الثابتة بالأدلة
~~الشرعية، ms371 ويدخل في الرخصة ما عارض تلك الأحكام وخالفها لمعارض راجح عليها؛
~~كأكل الميتة عند المخمصة.
# وسلم لنا على العيال، وأنت سالم والسلام. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. بلغ على الأصل وكتبه الربيعي سنة 1343ه.
# PageV02P866
### | الرسالة الثانية والثمانون: الكلام على البسملة
# ...
# الرسالة الثانية والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وللشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن أيضا كلام على بسم الله الرحمن الرحيم
~~وجده الكاتب بعد الرسائل التي في الهامش، قال –قدس الله روحه ونور ضريحه-:
# في بسم الله الرحمن الرحيم أربعة مواضع، تدل على وجوب توحيد الله وعبادته
~~وحده لا شريك له.
# الأول: في متعلق الباء، إذا قدر متأخرا فإنه يفيد الحصر والاختصاص،
~~وتقديره: بسم الله أؤلف لا باسم غيره. لأن المشركين يستعينون بأسماء
~~آلهتهم، كالمسيح ومريم واللات والعزى ونحو ذلك.
# والموحد يخص الله –سبحانه - ويفرده باستعانته، كما يخصه ويفرده بركوعه
~~وسجوده، وغير ذلك من عباداته.
# والموضع الثاني: في اسمه الله. فإنه دال على أنه –سبحانه - هو المستحق
~~لأن يعبد وحده لا شريك له، بما فيه من المعنى الموضوع له وهو علميته على ذي
~~الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين. فسره به حبر الأمة ابن عباس 2. وكلام
~~غيره يدل على ذلك أيضا.
# والموضع الثالث: في وصفه –تعالى - بالرحمن؛ فإنه صفة دلت على أنه –تعالى
~~- اتصف بغاية الرحمة ومنتهاها. ومن هذا وصفه وهذا رحمته فقصد غيره وعبادة
~~سواه ورجاؤه من أضل الضلال وأبطل الباطل وأسفه السفه، وهكذا الاستدلال
~~بجميع صفات الكمال كالعلم والقدرة وغير ذلك.
# الموضع الرابع: في اسمه الرحيم؛ فإن معناه: الذي أوصل ويوصل إلى عباده
~~غاية PageV02P867
# الرحمة ومنتهاها، وكل ما في الموجودات من أنواع النعم والهداية والخيرات
~~فمن رحمته وفضله وإحسانه. فمن هذا فعله بعبيده، وهذه رحمته لهم هو الذي
~~يستحق ويجب أن يعبد ويقصد ويرجى ويناب إليه، والعدول إلى غيره ضلال بعيد،
~~وجهل عظيم، وشرك وخيم. {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} 1. ومن تأمل ما في
~~الكتاب والسنة من صفات الكمال ونعوت الجلال، فتح له باب عظيم في معرفة الله
~~وحقه، ms372 ووجوب توحيده –تعالى - وتقدس عن أن يكون له شريك. والله أعلم.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. PageV02P868
### | ثالثا: الرسائل الخاصة بالفتن
### | الرسالة الثالثة والثمانون: إلى عبد الرحمن بن إبراهيم
# ...
# الرسالة الثالثة والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا - رحمه الله وعفا عنه - رسالة إلى عبد الرحمن بن إبراهيم "ابا
~~الغنيم" يعظه فيها عن مجالسه من افتتن بموالاة أعداء الله ورسوله، من
~~العساكر الهاجمة على بلاد المسلمين. والتحذير من رسالة ابن عجلان. وقد
~~سماها الشيخ – رحمه الله-: "حبالة الشيطان" وذكر أنها دهليز يفضي إلى
~~استباحة موالاة المشركين، والاستنصار بهم، وكذلك ذكر فيها حكم المتغلب إذا
~~كان مسلما، وأن ما وقع منه من الظلم والغشم وسفك الدماء ونهب الأموال، كل
~~ذلك لا يوجب الخروج عليه، ولا نزع اليد من طاعته. وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ عبد الرحمن بن إبراهيم "أبا
~~الغنيم"، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# والخط وصل – وصلك الله بالفقه والبصيرة، وأصلح لك العمل والسريرة - وما
~~ذكرت من المحبة والمودة، فما كان لله يبقى وإن طال الزمان به، ويذهب ما
~~سواه.
# والذي أوصيك به تقوى الله – سبحانه وتعالى-، والنظر في سبب ما جرى عند
~~هذه الفتنة الظلماء، من المهاجرة بيننا والمقاطعة، وشرحه لك فيه تذكرة
~~وموعظة.
# لما وقعت الفتنة نأيت بجانبك عن الاسترشاد والاستفادة، واستحسنت المراء
~~في الدين واللجاج، صدر منك ذلك في غير ما مجلس، حتى أسأت الأدب في السوق،
~~وخاطبتني خطب من لا يدري الحقائق، ولا يهتدي لأوضح المسالك والطرائق، ونظرت
~~بعين، وغمضت الأخرى، ونكبت عما هو أولى بالإصابة وأخرى، وأقبلت في
~~PageV02P871
# تلك الأيام على الملإ المفتونين بخطوط العساكر التي وصلت إلى بلدتنا،
~~وأنت تدري ما فيها من الصد عن سبيل الله وهدم دينه، ومطاردة أوليائه،
~~والتنويه بذكر أعداء الله، والدعوة إلى طاعتهم، والدخول تحت أمرهم، وتخويف
~~المسلمين منهم. وقد صرح كثير من الناس بالدخول تحت أمرهم، وظهر الفرح
~~والسرور من كثير ممن يدعي الإسلام، وأنت أيها الرجل ms373 ممن يتردد إلى هؤلاء
~~المفتونين، ويأنس ببعضهم، ويصغي إلى شبهاتهم وجهالاتهم، ولم تلتفت إلى بحث
~~ومحاقة ولا استرشاد، كما هو الواجب لله عند تلك الفتنة والشبهات، لكنك غلبت
~~جانب الهوى، وأكثرت تلك الأيام من مجالسة من يضر ولا ينفع، ولا يني 1 /من/2
~~إغوائه ولا ينزع، وقد جاء الأثر: أن من جالس صاحب البدعة نزعت من العصمة 3.
~~فكيف بما هو أكبر من البدعة وأعظم؟!.
# ولم يبلغني عنك تلك الأيام ما يسرني، من قيام لله، ونصرة لدينه، اللهم
~~إلا ما جرى على لسانك من دعوى البراءة من الشرك وأهله على سبيل الإجمال، لا
~~التفصيل. وقد علم الله أن العبرة بالحقائق،/و/4 ليس الإيمن بالتمني ولا
~~PageV02P872
# بالتحلي، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال 1.
# ولم تزل على ما وصفنا، تطير مع من طار، وتغير علينا بالتخطئة، والمراء مع
~~من أغار، ومثلك كان يظن به الخير، ويأسى عليه الصاحب، وأنت وإن لم تكن كل
~~الفقيه والطالب، فقد حنكتك التجارب، وقعدتك الحوادث والمذاهب، لولا ما
~~عارضها من صحبة جلساء السوء، الذي يدعونك إلى أهوائهم وأغراضهم الفاسدة، لا
~~سيما أخصهم لديك وأحبهم إليك، فإنه – كما قيل: "المس مس أرنب، والطبع طبع
~~ثعلب" 2. وقد اتهم في السعي فيما يقوي عضد المشركين، ويوهن عزم الموحدين،
~~وإلى الله المصير، وهو الحكم بيننا وبين من أعان على هدم الإسلام من صغير
~~وكبير، ومأمور وأمير. PageV02P873
# وأيضا، فأهل الإحساء قد اشتهر حالهم، وأنهم ألقوا لسلم إلى عساكر الدولة
~~1 واختاروا ولايتهم، وصرحوا بطاعتهم، ونصروهم بالقول، وعاملوهم معاملة الأخ
~~مع أخيه، بل جاءت خطوط التجار المترفين أولي النعمة بتزكيتهم والثناء
~~عليهم، وانتصب ولدك لخدمتهم، وقضاء حوائجهم، ولم يظهر لي منك قيام بحق الله
~~عند هذه الدواهي العظام، التي تمانع الإيمان والقرآن والإسلام، وتنتثر منه
~~عقد النظام، والله أعلم بسرك، وهو الرقيب عليك، لكني أحكي ما ظهر لي منك
~~ذاك الوقت، وقد ظهر أثر ما ذكرنا، وعقوبة ما أليه أشرنا، بإقبالك واشتغالك
~~بحبالة الشيطان "رسالة ابن عجلان"، فطرت بها طيران من لا يلوي على ms374 أهل ولا
~~صاحب، كأنها العهد الرباني، والوصية النبوية، واشتغلت بقراءتها وسماعها مع
~~جماعة من العوام والصبيان. وتلك الرسالة دهليز 2 يفضي إلى استباحة موالاة
~~المشركين، والاستنصار بهم على المسلمين، والحكم على عصر شيخ الإسلام ابن
~~تيمية – من أهل مصر والشام - بالشرك والمكفرات.
# وفيها 3 أ، جلب عباد الأصنام إلى بلد الإسلام، والاستعانة بهم على من خرج
~~عن الطاعة، ليس بذنب. ولولا أن حجاب الجهل والهوى من أكثف الحجب وأغلظها،
~~لتبين شناعة ما فيها للناظرين من أول وهلة، وبمجرد الفطرة. "شعر":
# أكل امرئ تحسبين أمرأ ... ونار توقد في الليل نارا 4
# ثم هنا مسألة أخرى، وداهية كبرى، دهى بها الشيطان كثيرا من الناس، فصاروا
~~PageV02P874
# يسعون فيما يفرق جماعة المسلمين، ويوجب الاختلاف في الدين، وما ذمه
~~الكتاب المبين،/ويقتضي الإخلاد/ 1 إلى الأرض، وترك الجهاد، ونصرة رب
~~العالمين، ويقضي إلى منع الزكاة، وشب نار الفتن والضلالات، فتلطف الشيطان
~~في إدخال هذه المكيدة ونصب لها حججا ومقدمات، وأوهم أن طاعة بعض المتعلبين،
~~فيما أمر الله به ورسوله /من/2 واجبات الإيمان، وفيما فيه دفع عن الإسلام
~~وحماية لحوزته؛ لا تجب – والحالة هذه - ولا تشرع.
# /ولم يدر/3 هؤلاء المفتونين، أن أكثر غلاة أهل الإسلام من عهد يزيد بن
~~معاوية 4 -حاشا عمر بن عبد العزيز رحمه الله 5، ومن شاء الله من بني أمية-6
~~قد وقع منهم ما وقع من الجرأة والحوادث العظام، والخروج والفساد في ولاية
~~أهل الإسلام، ومع ذلك، فسيرة الأئمة الأعلام والسادة العظام معهم، معروفة
~~مشهورة، لا ينزعون يدا من طاعة، فيما أمر الله به ورسوله من شرائع الإسلام،
~~وواجبات الدين. وأضرب لك مثلا بالحجاج بن يوسف الثقفي 7، وقد اشتهر أمره في
~~الأمة بالظلم PageV02P875
# والغشم والإسراف في سفك الدماء، وانتهاك حرمات الله، وقتل من قتل من سادة
~~الأمة؛ كسعيد بن جبير1، وحاصر ابن الزبير 2، وقد عاذ بالحرم الشريف.
~~واستباح الحرمة، وقتل ابن الزبير 3، مع أن ابن الزبير قد أعطاه الطاعة،
~~وبايعه أهل مكة والمدينة واليمن، وأكثر سواد العراق، والحجاج نائب عن مروان
~~4 ثم ms375 عن ولده عبد الملك 5 ولم يعهد أحد من الخلفاء إلى مروان، ولم يبايعه
~~أهل الحل والعقد، ومع ذلك، لم يتوقف أحد من أهل العلم في طاعته، والانقياد
~~له، فيما تسوغ طاعته فيه، من أركان الإسلام وواجباته.
# وكان ابن عمر 6 ومن أدرك الحجاج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا ينازعونه، ولا يمنعون من طاعته فيما يقوم به الإسلام، ويكمل به الإيمان،
~~وكذلك PageV02P876
# من في زمنه من التابعين؛ كابن المسيب، 1 والحسن البصري، 2 وابن سيرين، 3
~~وإبراهيم التيمي، 4 وأشباههم من سادات الأمة. واستمر العمل على هذا بين
~~علماء الأمة من سادات الأمة وأئمتها، يأمرون بطاعة الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم، والجهاد في سبيله مع كل إمام بر وفاجر، كما هو معروف في كتب
~~أصول الدين، والعقائد 5.
# وكذلك بنو العباس، استولوا على بلاد المسلمين، قهرا بالسيف، لم يساعدهم
~~أحد من أهل العلم والدين، وقتلوا خلفا كثيرا، وجما غفيرا من بني أمية
~~وأمرائهم ونوابهم، وقتلوا ابن هبيرة 6 أمير العراق، وقتلوا الخليفة مروان
~~7، حتى نقل أن السفاح 8 قتل PageV02P877
# في يوم واحد نحو الثمانين من بني أمية، ووضع الفرش على جثثهم وجلس عليها،
~~ودعا بالمطاعم والمشارب1، ومع ذلك فسيرة الأئمة، كالأوزاعي 2 ومالك 3
~~والزهري 4، والليث بن سعد 5، وعطاء بن أبي رباح 6، مع هؤلاء الملوك، لا
~~تخفى على من له/أدنى/7 مشاركة في العلم/ والإطلاع/8. والطبقة الثانية من
~~أهل العلم؛ كأحمد بن حنبل 9، ومحمد بن إسماعيل 10، PageV02P878
# محمد بن إدريس،1 /ومحمد بن نوح،/2 وإسحاق بن راهوية،3 وإخوانهم؛ وقع في
~~عصرهم من الملوك ما وقع من البدع العظام وإنكار الصفات 4 ودعوا إلى ذلك
~~وامتحنوا فيه، وقتل من قتل، كمحمد بن نصر 5 ومع ذلك فلا يعلم أن أحدا منهم
~~نزع يدا من طاعة، ولا رأى الخروج عليهم.
# وإلى الآن يبلغني عنك أنتك تميل إلى ذلك الضرب من الناس الذين ويصفنا
~~حالهم، فرضيت بهم في أمر دينك، وضربت عن سيرة الأئمة صفحا، وطويت على هجرها
~~كشحا 6. فإن تبين لك ms376 هذا، ومن الله عليك بمعرفته، فأنت أخونا وصاحبنا
~~القديم العهد، والجرح جبار، ولا حرج ولا عار، وإن بقيت عندك شبهة أو جادل
~~مجادل، فاكتب واسأل كشفها، ولا تكتمها، فإني أحشى عليك قطاع الطرق، لا سيما
~~عند PageV02P879
# فقد رفق الرفيق والعدة. فإن حاك في صدرك شيء فأكثر من التضرع إلى الله،
~~والتوسل بالأدعية المأثورة، ومنها ما في حديث الاستفتاح 1 وكرر النظر فيما
~~اشتمل عليه تاريخ ابن غنام 2 من كلام شيخ الإسلام – رحمه الله 3، فقد بسط
~~القول في هذه المسألة في رسائله واستنباطه، ورأيت له عبارة يحسن ذكرها، قال
~~– رحمه الله-:
# "لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان، وبإجماع أهل العلم/أنهم/4 لا يقال فيهم
~~إلا الحسنى، مع أنهم عثوا في دمائهم، ومعلوم أن كلا من الطائفتين [أهل
~~العراق وأهل الشام] 5 معتقدة أهها على الحق والأخرى ظالمة، ونبغ من أصحاب
~~علي من أشرك بعلي، وأجمع 6 الصحابة على كفرهم وردتهم وقتلهم، [ولكن حرقهم
~~علي، وابن عباس يرى قتلهم بالسيف] 7 أترى أهل الشام لو حملتهم مخالة علي
~~على الاجتماع بهم والاعتذار عنهم، والمقاتلة معهم – لو امتنعا - أترى/إن/8
~~أحدا من الصحابة شك في كفر من التجأ إليهم، ولو أظهر البراءة من اعتقادهم؟
~~وإنما التجأ إليهم [وزين مذهبهم] 9؛ لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان.
# قال – رحمه الله-:
# فتفكر في هذه/القضية/10 فإنا لا بتقي شبهة إلا على من أرادالله فتنته".
~~PageV02P880
# انتهى كلامه 1 والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV02P881
### | الرسالة الرابعة والثمانون: إلى زيد بن محمد وصالح بن محمد الشثري
# ...
# الرسالة الرابعة والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا -/رحمه الله/2 - رسالة إلى زيد بن محمد 3 وصالح/بن محمد/4
~~الشتري 5 /-رحمهما الله تعالى-/6 وهي من آخر ما كتب – رحمه الله تعالى وعفا
~~عنه.
# ثم اعلم أن كل من دعا إلى الله، وجاهد في الله/ولله/7، فلا بد أن يؤذى
~~وينال منه، والعاقبة للمتقين،/وهذا نصها/8:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخوين المكرمين زيد بن محمد،
~~وصالح/بن محمد/9 الشتري،/سلمهما/10 ms377 الله تعالى.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: PageV02P882
# فأحمد /إليكما/1 الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه، والخط وصل، وصلكم
~~الله ما يرضي÷ وما/ذكرتما/2 كان معلوما، وموجب تحرير هذا، ما بلغني بعد
~~قدوم عبد الله 3 وغزوه، من أهل الفرع، وما جرى ليدكم من تفاصيل الخوص في
~~أمرنا والمراء والغيبة، وإن كان قد يلغني أولا كثيرا من ذلك، لكن بلغني من
~~ذكر تفاصيل ما ظننتها.
# فأما ما صدر في حقي من الغيبة والقدح والاعتراض والمسبة، ونستبي إلى
~~الهوى والمعصية، فتلك أعراض انتهكت وهتكت في ذات الله، أعدها لديه جل وعلا
~~ليوم فقر ي وفاقتي، وليس الكلام فيها.
# والقصد بيان ما أشكل على الخواص، والمنتسبين من طريقتي في هذه الفتنة
~~العمياء الصماء. فأول ذلك مفارقة سعود 4 لجماعة المسلمين، وخروجه على أخيه.
~~وقد صدر منا من الرد عليه وتسفيه رأيه، ونصيحته ولد عايض 5 وأمثاله من
~~الرؤساء، عن متابعته والإصغاء إليه، ونصرته، وذكرناه بما ورد من الآثار
~~النبوية، والآيات القرآنية، بتحريم ما فعل، والتغليظ على من نصره، ولم نزل
~~على ذلك إلى أن وقعت وقعة جودة 6، فثل عرش الولاية، وانتشر نظامها وحبس
~~محمد بن فيصل 7. وخرج الإمام عبد الله شاردا، وفارقه أقاربه وأنصاره 8 وعند
~~وداعه وصته بالاعتصام بالله، وطلب النصر منه PageV02P883
# وحده، وعدم الركون إلى الدولة الخاسرة 1.
# ثم قدم علينا سعود 2 بمن معه من العجمان 3 والدواسر 4 وأهل الفرع، وأهل
~~الحريق، وأهل الأفلاج، وأهل الوادي 5، ونحن في قلة وضعف، وليس في بلدنا من
~~يبلغ الأربعين مقاتلا. PageV02P884
# فخرجت إليه، وبذلك جهدي، ودافعت عن المسلمين ما استطعت؛ خشية استباحة
~~البلدة، ومعه من الأشرار وفجار القراء، من يحثه على ذلك/ ويتفوه/1 بتكفير
~~بعض رؤساء أهل بلدتنا، وبعض الأعراب يطلقه بانتسابهم إلى عبد الله بن فيصل.
~~فوقى الله شر ذلك الفتنة، ولطف بنا، ودخلها بعد صلح وعقد، وما جرى من
~~المظالم والنكث دون ما كنا نتوقع، وليس الكلام بصدده وإنما الكلام في بيان
~~ما نراه ونعتقده.
# وصارت له ولاية بالغلبة والقهر، ms378 تنفذ بها أحكامه، وتجب طاعته في المعروف،
~~كما عليه كافة أهل العلم على تقادم الأعصار، ومر الدهور. وما قيل من تكفيره
~~لم يثبت لدي. فسرت على آثار أهل العلم، واقتديت بهم في الطاعة في المعروف،
~~وترك الفتنة، وما توجب/من/2 الفساد على الدين والدنيا؛ والله يعلم أني بار
~~راشد في ذلك، ومن أشكل عليه شيء من ذلك، فليراجع كتب الإجماع؛ كمصنف ابن
~~جزم 3 ومصنف ابن هبيرة 4 وما ذكره الحنابلة وغيرهم. وما ظننت أن هذا يخفى
~~على من له أدنى PageV02P885
# تحصيل وممارسة، وقد قيل:"سلطان ظلوم، خير من فتنة تدوم" 1 وأما الإمام
~~عبد الله فقد نصحت له – كما تقدم - أشد النصح، وبعد مجيئه لما أخرج شيعة
~~عبد الله سعودا، وقدم من الإحساء، ذاكرته في النصيحة وتذكيره بآيات الله
~~وحقه، وإيثار مرضاته، والتباعد عن أعدائه وأعداء دينه، أهل التعطيل والشرك
~~والكفر، البواح/2؛ وأظهر التوبة والندم 3.
# واضمحل أمر سعود، وصار مع شرذمة من البادية حول آل مرة 4، والعجمان. وصار
~~لعبد الله غلبة، ثبتت بها ولايته، على ما قرره الحنابلة وغيرهم، كما تقدم
~~أن عليه عمل الناس، من أعصار متطاولة.
# ثم ابتلينا بسعود، وقدم إلينا مرة ثانية، وجرى ما بلغكم من الهزيمة على
~~عبد الله وجنده 5، ومر بالبلدة منهزما، لا يلوي على أحد، وخشيت من البادية،
~~وعجلت إلى سعود كتابا في طلب الأمان لأهل البلدة، وكف البادية عنهم، وباشرت
~~نفسي مدافعة الأعراب مع شرذمة قليلة، من أهل البلد؛ ابتغاء ثواب الله
~~ومرضاته، فدخل PageV02P886
# البلد، وتوجه عبد الله إلى الشمال، وصارت الغلبة لسعود، والحكم يدور مع
~~علته 1.
# وأما بعد وفاة سعود 2، فقدم الغزاة ومن/ معهم/3 من الأعراب العتاة،
~~والحضر الطغاة، فخشينا الاختلاف، وسفك الدماء، وقطيعة الأرحام بين حمولة 4
~~آل مقرن 5، مع غيبة عبد الله، وتعذر مبايعته 6، بل ومكاتبته؛ ومن ذكره يخشى
~~على ماله ونفسه. أفيحسن أن يترك المسلمون وضعفاؤهم نهبا وسبيا للأعراب
~~والفجار وقد تحدثوا بنهب الرياض قبل البيعة، وقد رامها من هو شر من عبد
~~الرحمن 7 وأطغى، ولا يمكن ممانعتهم ومراجعتهم، ms379 ومن توهم أني وأمثالي أستطيع
~~دفع ذلك، مع ضعفي، وعدم سلطاني وناصري، فهو من أسفه الناس، وأضعفهم عقلا
~~وتصورا.
# ومن عرف قواعد الدين، وأصول الفقه، وما يطلب من تحصيل المصالح، ودفع
~~PageV02P887
# المفاسد، لم يشكل عليه شيء من هذا، وليس الخطاب مع/ الجهلة/1، والغوغاء،
~~وإنما الخطاب معكم معاشر القضاة والمفاتي، والمتصدون لإفادة الناس، وحماية
~~الشريعة المحمدية. وبهذا ثبتت بيعته، وانعقدت 2، وصار من ينتظر غائبا لا
~~تحصل به المصالح، فيه شبه ممن يقول بوجوب طاعة المنتظر، وأنه لا إمامة إلا
~~به 3.
# ثم إن حمولة آل سعود، صارت بينهم شحناء وعداوة، والكل يرى له الأولوية
~~بالولايةوصرنا نتوقع كل يوم فتنة، وكل ساعة محنة، فلطف الله بنا وخرج ابن
~~جلوي 4 من البلدة، وقتل ابن صنيتان 5 وصار لي إقدام على محاولة عبد الرحمن
~~في PageV02P888
# الصلح وترك الولاية لأخيه عبد الله، فلم آل جهدي في تحصيل ذلك، والمشورة
~~عليه، مع أني قد أكثرت فيذلك حين ولايته، [ولكن رأيته ضيعف العزم، لا يستبد
~~برأيه] 1 فيسر الله قبل قدوم عبد الله بنحو أربعة أيام، أنه وافق على تقديم
~~عبد الله، وعزل نفسه بشروط اشترطها، بعضها غير سائغ شرعا.
# فلما نزل الإمام عبد الله ساحتنا، اجتهدت إلى أن محمد/بن/2 فيصل 3 يظهر
~~إلى أخيه ويأتي بأمان لعبد الرحمن وذويه، وأهل البلد، وسعيت في فتح الباب
~~واجتهدت في ذلك، ومع ذلك كله، لما 4 خرجت للسلام عليه، وإذا أهل الفرع
~~وجهلة البوادي، ومن معهم من المنافقين، يستأذنونه في نهب نخيلنا وأموالنا.
~~ورأيت معه بعض التغيير والعبوس، ومن عامل الله ما فقد شيئا، ومن ضيع الله
~~ما وجد شيئا، ولكنه بعد ذلك أظهر الكرامة ولين الجانب، وزعم أن الناس قالوا
~~ونقلوا، "وبئس مطية الرجل زعموا"5، وتحقق عندي دعوى التوبة، فأظهر لدي
~~الاستغفار والتوبة والندم، وبايعته على كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم.
# هذا مختصر القضية 6، ولولا أنكم من طلبة العلم، والممارسين الذين يكتفون
~~بالإشارة، وأصول المسائل، لكتبت رسالة مبسوطة، ونقلت من نصوص أهل العلم
~~PageV02P889
# وإجماعهم، ما ms380 يكشف الغمة، ويزيل اللبس. ومن بقي عليه إشكال، فليرشدنا
~~رحمه الله. ولو أنكم أرسلتم بما عندكم مما يقرر هذا أو يخالفه، وصارت
~~المذاكرة، لا تكشف الأمر من أول وهلة، ولكنكم صممتم على رأيكم، وترك
~~النصيحة/ممن/1 كان عنده علم، واغتر الجاهل، ولم يعرف ما يدين الله به في
~~هذه القضية، وتكلم بغير علم، ووقع اللبس/والخلط/2 والمراء والاعتداء في
~~دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، وهذا بسبب سكوت الفقيه، وعدم البحث،
~~واستغناء الجاهل بجهله، واستقلاله بنفسه.
# وبالجملة، فهذا الذي نعتقد وندين به، والمسترشد يذاكر ويبحث، والظالم
~~والمتعدي حسابنا وحسابه إلى الله، الذي تنكشف عنده السرائر، وتظهر فيه
~~مخبآت الصدور والضمائر، يوم يبعث ما في القبور، ويحصل ما في الصدور.
# وأما ما ذكرتم من التنصل والبراءة، مما نسب في حقي إليكم، فالأمر سهل،
~~والجرح جبار، ولا حرج ولا عار. وأوصيكم بالصدق مع الله، واستدراك ما فرطتم
~~فيه من الغلظة على المنافقين 3، الذين فتحوا للشرك كل باب، وركن إليهم كل
~~منافق كذاب، وتأملوا قوله تعالى بعد نهيه عن موالاة الكافرين: {يوم تجد كل
~~نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا
~~بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد/4} الآية 5.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا، /إلى يوم الدين/6. PageV02P890
### | الرسالة الخامسة والثمانون: إلى علي بن محمد وابنه في شأن الفتنة
# ...
# الرسالة الخامسة والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا/-قدس الله روحه، ونور ضريحه-/2 رسالة/أرسلها/3 إلى علي بن محمد
~~وابنه محمد آل موسى 4 وقد ذكروا له في أمر هذه الفتنة والحوادث، وما حصل في
~~ضمنها من عظيم الكوارث، فبين لهما – رحمه الله - مبدأ هذه الفتنة، والحكم
~~في أهلها وجندها؛ لأنه قد خفي على بعض المنتسبين إلى العلم والدين، حقيقة
~~الحكم الشرعي، والقول الصواب المرضي؛ /وهو/:5 أن من استولى على المسلمين
~~بالغلبة والسيف، فالبيعة ثابتة له؛ تنفذ أحكامه، وتصح إمامته، باتفاق أهل
~~العلم والدين، وأئمة الإسلام، لا يختلف في ذلك منهم اثنان ms381 6. وأنهم يرون
~~المنع من الخروج عليه بالسيف، وتفريق الأمة، وإن/كانت/7 الأئمة ظلمة فسقة،
~~ما لم يرو/كفرا/8 بواحا 9.
# وقد جرى في تلك الفتنة، من الخوض، والمراء، والجدال، والاضطراب، والإعراض
~~عن منهج السنة والكتاب، ما عم ضرره، وطار في الأقطار شرره، وصار سببا
~~وسلما، لولاية المشركين، وارتداد المرتدين، وخفض أعلام الملة والدين،
~~وذريعة إلى استباحة دماء المسلمين، وهتك أعراض عباده المؤمنين، وهذا نص
~~الرسالة: PageV02P891
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخوين المكرمين علي بن محمد وابنه
~~محمد بن علي، سلمهما الله تعالى من الأهواء، وحماهما نم طوارق المحن
~~والبلوى. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليكما الله، الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء
~~قدير، والخط وصل، وصلكما الله ما يرضيه، وجعلكما ممن يحبه ويتقيه، وما
~~ذكرتما صار معلوما.
# و/ها/ 1 الحوادث والفتن أكثر مما وصفتم، وأعظم مما إليه أشرتم، كيف لا
~~وقد تلاعب الشيطان بأكثر المنتسبين،/وصار/2 سلما لولاية المشركين، وسببا
~~لارتداد المرتدين، وموجبا لخفض أعلام الملة والدين، وذريعة إلى تعطيل توحيد
~~رب العالمين وإلى استباحة دماء المسلمين، وهتك أعراض عباده المؤمنين. فتنة
~~لا يصل إليها حديث ولا قرآن 3 ولا يرعوى أبناؤها عما يهدم الإسلام
~~والإيمان، يعرف ذلك من من الله عليه بالعلم والبصيرة، وصار على حظ من أنوار
~~الشريعة المطهرة المنيرة، وعلى نصيب من مراقبة عالم السر والسريرة.
# وقد عرفتم مبدأ هذه الفتنة، وأولها، والحكم في أهلها وجندها، ثم صار لهم
~~دولة PageV02P892
# بالغلبة والسيف، واستولوا على أكثر بلاد المسلمين، وديارهم، وصارت
~~الإمامة لهم بهذا الوجه، ومن هذا الطريق، كما عليه العمل عند كافة أهل
~~العلم من أهل الأمصار في أعصار متطاولة.
# وأول ذلك ولاية آل مروان، لم تصدر لا عن بيعة، ولا عن رأي، ولا عن رضا من
~~أهل العلم والدين بل بالغلبة؛ حتى صار على ابن الزبير 1 ما صار، وانقاد لهم
~~سائر أهل القرى والأمصار.
# وكذلك مبدأ الدولة العباسية، ومخرجها من خراسان، وزعيمها رجل فارسي يدعى
~~أبا ms382 مسلم 2، صال على من يليه، ودعا إلى الدولة العباسية، وشهر السيف وقتل
~~من امتنع عن ذلك، وقاتل عليه، وقتل ابن هبيرة 3 أمير العراق، وقتل خلقا/
~~كثيرا/4 لا يحصيهم إلا الله، وظهرت الرايات السود العباسية، وجاسوا خلال
~~الديار قتلا ونهبا، في أواخر القرن الأول 5، وشاهد ذلك أهل القرن الثاني
~~والثالث من أهل العلم والدين وأئمة الإسلام؛ كما لا يخفى على من شم رائحة
~~العلم، وصار على نصيب من معرفة التاريخ وأيام الناس.
# وأهل العلم مع هذه الحوادث، متفقون على طاعة من تغلب عليهم في المعروف،
~~يرون نفوذ أحكامه، وصحة إمامته، لا يختلف في ذلك اثنان، ويرون المنع من
~~الخروج PageV02P893
# عليهم بالسيف، وتفريق الأمة، وإن كان الأئمة ظلمة فسقة، ما لم يروا كفرا
~~بواحا. ونصوصهم في ذلك موجودة عند الأئمة الأربعة، وغيرهم 1، وأمثالهم
~~ونظرائهم.
# إذا عرفت هذا، فالحاصل في هذا العصر، بين أهل نجده، حكم أمثاله من
~~الحوادث السابقة، في زمن أكابر الأئمة؛ كما قدمنا. وصارت ولاية المتغلب
~~ثابتة، كما إليه أشرنا، ووقع اتفاق ممن ينتسب إلى العلم لديكم على هذا؛
~~كالشيخ إبراهيم الشتري في الحوطة، وحسين 2 وزيد 3 في الحريق؛ وخطوطهم عندنا
~~محفوظة معروفة، فيها تقرير إمامة سعود 4، ووجوب طاعته ودفع الزكاة إليه،
~~والجهاد معه، وترك الاختلاف عليه، كل هذا موجود بخطوطهم، فلا جرم، قد صار
~~العمل على هذا والاتفاق. PageV02P894
# ثم توقى الله/ سعودا/1، واضطرب أمر الناس، وخشينا الفتنة، واستباحة
~~/الحرمات/2؛ من باد وحاضر، وتوقعنا حصول ذلك، وانسلاخ أمر المسلمين،
~~فاستصحبنا ما ذكر وبنينا عليه 3، واختار أهل الحل والعقد. من حمولة آل سعود
~~ومن غيرهم ومن يليهم – نصب عبد الرحمن بن فيصل 4، وذلك صريح في عدم
~~الالتفات منهم إلى ولاية غير/آل/5 سعود؛ ولذلك كتبنا في الرسائل التي فيها
~~الإخبار بالبيعة، والنهي عن سلوك طريق الفتن والاختلاف، وأن يكون المسلمون
~~يدا واحدة، وذكرناهم بالبيعة، والنهي عن سلوك طريق الفتن والاختلاف، وأ،
~~يكون المسلمون يدا واحدة، وذكرناهم قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا} 6، ونحو ذلك من الآيات، وبعضا مما ms383 ورد من الأحاديث الصحيحة 7.
# فترك بعض من لديكم هذا المنهج، وسلكوا طريقا وعرة، تفضي إلى سفك الدماء،
~~واختلاف الكلمة، وتضليل من خالفهم، ودعا بعضهم إلى ذلك واستحسنه، من غير
~~مشورة ولا بينة، ولم ينصحوا إخوانهم ويوضحوا لهم وجه الإصابة، فيما اختاروه
~~وما PageV02P895
# ارتضوه، وكان الواجب على من عنده تعلم أن ينصح الأمة، بل وينصح أولا لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم 1. ويكرر الحجة، وينظر في الدليل،
~~ويرشد الجاهل، ويهدي الضال، بحسن البيان وتقرير صواب المقال. لكنهم أحجموا
~~عن ذلك كله، ولم يلتفتوا إلى المحاقة 2، والله هو ولي الهداية، الحافظ
~~الواقي من موجبات الجهل والغواية.
# وقد أوجب البيان، وترك الكتمان، وأخذ الميثاق على ذلك 3 على من عنده علم
~~وبرهان.
# وهذا هو صورة الأمر وحقيقة الحال، وقد عرفتموه أولا وآخرا في المكاتبات
~~الواردة عليكم، فلا يلتبس/ عليكم/4 الحال، ولا يشتبه سبيل الهدى بالجهل
~~والضلال/واذكروا /5 قوله/تعالى/6 {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا} 7.
# إذا رضي الحبيب فلا أبالي ... أقام الحي أم جد الرحيل 8
# وأما الصلح بين المسلمين؛ فهو من واجبات الإيمان والدين، ولكن يحتاج
~~PageV02P896
# /إلى قوة/1 وبصيرة، يحصل بها نفوذ ذلك والإجبار عليه، فإن/ وجدت/2 إلى
~~ذلك سبيلا، فاذكره/3 لي، /ولا آلو/4 جهدا -إن شاء الله - فيما يكف الفتن،
~~ويصلح به بين المسلمين.
# وأسأل الله أن يمن بذلك، ويوفق لما هنالك./وبلغوا سلامنا من لديكم من
~~خواص الجماعة. ومن لدينا العيال بخير، وينهون إليكم السلام والسلام/5.
# [وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم] 6. PageV02P897
### | الرسالة السادسة والثمانون: إلى الشيخ إبراهيم ورشيد بن عوين في شأن الفتنة
# ...
# الرسالة السادسة والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا/-قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى الأخوان: الشيخ إبراهيم
~~ورشيد بن عوين وعيسى بن إبراهيم، وإخوانهم 2. مضمونها التحريض على لزوم
~~الجماعة والإمامة، لأن إضاعتها من أسباب الخزي والندامة، وبالتزامها تحصل
~~السلامة والاستقامة.
# وعرفهم في هذه الرسالة ما سبق منه في أول هذه الفتنة من المكاتبات، وما
~~من الله عليه به من ms384 المذاكرة والمناصحات، من لزوم بيعة الإمام عبد الله 3
~~والتصريح بأن راية أخيه سعود، راية جاهلية عمية.
# ثم لما صدر من عبد الله ما صدر من جلب الدولة 4 إلى البلاد الإسلامية،
~~والجزيرة العربية، وإعطائهم الإحساء والقطيف والخط؛ تبرأ مما تبرأ الله منه
~~ورسوله، واشتد نكيره ليه شفاها ومراسلة. كما مر ذكر ذلك فيما سبق من
~~الرسائل 5. وثبتت لأخيه سعود البيعة بالغلبة والقهر.
# ثم بعد ذلك قدم عبد الله من الإحساء وادعى التوبة والندم وأكثر من التأسف
~~والتوجع فيما صدر منه، وبايعه البعض. وكتب الشيخ إلى الشيخ حمد بن عتيق 6
~~PageV02P898
# أن الإسلام يجب ما قبله 1، وأن التوبة تهدم ما قبلها.
# وذكر له أن الواجب السعي فيما يصلح الإسلام والمسلمين.
# ثم إنه تغلب سعود على جميع البلاد النجدية، وبايعه الجمهور، وسموه باسم
~~الإمامة. وقد علمت أن الحكم يدور مع علته 2؛ يثبت بثباتها، وينتفي
~~انتفائها. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ المكرم الشيخ إبراهيم، ورشيد بن
~~عوين، وعيسى بن إبراهيم، ومحمد بن علي، وإبراهيم بن راشد، وعثمان بن رقيب
~~وإخوانهم سلك الله بنا وبهم سبيل الاستقامة، وأعاذنا وإياهم من أسباب الخزي
~~والندامة.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# تفهمون أنه لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة؛ وقد حصل من
~~التفرق والاختلاف، والخوض في الأهواء المضلة، ما هدم من الدين أصله وفرعه،
~~وطمس من الدين أعلامه الظاهرة وشرعه. وهذه الفتنة يحتاج الرجل فيها إلى بصر
~~ناقد عند ورود الشبهات، وعقل راجح عند حلول الشهوات. والقول على الله بغير
~~علم، والخوض في دينه من غير دراية، ولا فهم، فوق الشرك واتخاذ الأنداد معه.
# وقد صار لديكم، وشاع بينكم ما يعز حصره واستقاؤه؛ فينبغي للمؤمن الوقوف
~~عند كل همة وكلام، فإن كان لله مضى فيه، وإلا فحسبه السكوت، وقد عرفتم
~~حالنا PageV02P899
# في أول هذه الفتنة، وما صدر إليكم من المكاتبات والنصائح؛ وفيها الحزم
~~بإمامة عبد الله ولزوم بيتعه، والتصريح بأن راية أخيه، راية ms385 جاهلية عمية،
~~وأوصيناكم بما ظهر لنا من حكم الله ورسوله، ووجوب السمع والطاعة. فلما صدر
~~من عبد الله ما صدر من جلب الدولة إلى البلاد الإسلامية، والجزيرة العربية،
~~وإعطائهم الإحساء والقطيف والخط، تبرأنا مما يرى الله منه ورسوله، واشتد
~~النكير عليه شفاها ومراسلة، لمن يقبل مني، ويأخذ عني؛ وذكرت لكم أن بعض
~~الناس جعله ترسا، تدفع به النصوص والأحاديث والآثار، وما جاء من وجوب
~~جهادهم، والبراءة منهم، وتحريم موادتهم، ومؤاخاتهم؛ من النصوص القرآنية
~~والأحاديث الصحيحة الصريحة النبوية.
# والقول بأنهم جاءوا لنصرة إمام أو دين، قول يدل على ضعف دين قائله وعدم
~~بصيرته، وضعف عقله، وانقياده لداعي الهوى، وعدم معرفته بالدول والناس، وذلك
~~لا يروج إلا على سواسية الأعراب، ومن نكب عن طريق الحق والصواب، وأعجب من
~~هذا نسبه جوازه إلى أهل العلم، والجزم بإباحة ذلك، والصواب، والصورة
~~المختلف فيها - مع ضعف القول بجوازها، وإباحتها، والدفع في صدرها؛ كما هو
~~مبسوط في حديث: "إنا لا نستعن بمشرك" 1 - هي صورة غير هذه، ومسألة أخرى،
~~وهذه الصورة حقيقتها تولية وتخلية وخيانة ظاهرة، كما يعرفه من له أدنى ذوق
~~ونهمة في العلم.
# لكن بعد أن قدم عبد الله من الإحساء، ادعى التوبة والندم، وأكثر من
~~التأسف والتوجع فيما صدر منه، وبايعه البعض؛ وكتب إلى ابن عتيق أن الإسلام
~~يجب ما قبله، والتوبة تهدم ما قبلها، فالواجب السعي فيما يصلح الإسلام
~~والمسلمين، ويأبى الله إلا ما أراد {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون} 2 والمقصود كشف حقيقة الحال، في أول الأمر وآخره.
# وقد تغلب سعود على جميع البلاد النجدية، وبايعه الجمهور، ووسموه باسم
~~PageV02P900
# الإمامة. وقد عرفتم أن أمر المسلمين لا يصلح إلا بإمام، وأنه لا إسلام
~~إلا بذلك، ولا تتم المقاصد الدينية، ولا تحصل الأركان الإسلامية، ولا تظهر
~~الأحكام القرآنية إلا مع الجماعة والإمامة. والفرقة عذاب، وذهاب في الدين
~~والدنيا، ولا تأتي شريعة بذلك قط، ومن عرف القواعد الشرعية، عرف ضرورة
~~الناس، وحاجتهم في أمر دينهم، ودنياهم، إلى الإمامة والجماعة.
# وقد ms386 تغلب من تغلب في آخر عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعطوه
~~حكم الإمامة 1 ولم ينازعوه، كما فعل ابن عمر وغيره، مع أنها أخذت بالقهر
~~والغلبة.
# وكذلك بعدهم في عصر الطبقة الثالثة، تغلب من تغلب، وجرت أحكام الإمامة
~~والجماعة 2، ولم يختلف أحد في ذلك، وغالب الأئمة بعدهم على هذا القبيل،
~~وهذا النمط، ومع ذلك فأهل العلم والدين يأتمرون بما أمروا به بمن المعروف،
~~وينتهون عما نهوا عنه من المنكر، ويجاهدون مع كل إمام؛ كما هو منصوص عليه
~~في عقائد أهل السنة 3 ولم يقل أحد منهم بجواز قتال المتغلب، والخروج عليه،
~~وترك الأمة تموج في مائها، وتستبيح الأموال والحرمات، ويحوس العدو الحربي
~~خلال ديارهم، وينزل بحماهم؛ هذا لا يقول بجوازه وإباحته إلا مصاب في عقله،
~~موتور 4 في دينه وفهمه، وقد قيل:
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا 5
~~PageV02P901
# بل هذا الحكم الديني يؤخذ من قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا} 1؛ لأنه لا يحصل القيام بهذا الواجب إلا بما ذكرنا، وتركه مفسدة
~~محضة، ومخالفة صريحة. قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الأثم والعدوان} 2، وفي الحديث: "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه"3. لا سيما وقد نزل العدو بأطرافكم،
~~واستخف الشيطان أكثر الناس، وزين لهم الموالاة، واللحاق بالمشركين، وإسناد
~~أمر الرئاسة إليهم، وأنهم ولاة أمر/يعزلون/4 ويولون، وينصرون وينصبون،
~~وأنهم جاءوا لنصرة فلان، وكما الشيطان على ألسنة المفتونين، وصاروا بعد
~~التوسم بالدين من جملة أعوان المشركين/المبيحين/5 لترك جهاد أعداء رب
~~العالمين فما أعظمها من مكيدة، وما أكبرها من خطية، وما أبعدها عن دين الله
~~ورسوله، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
# وصدر من بعض الإخوان، من الرسائل المشعرة بجواز الاستنصار بهم، وتهوين
~~PageV02P902
# فتنتهم 1، والاعتذار عن بعض أكابرهم، زلة لا يرقى سليمها، وورطة قد هلك
~~وضل زعيمها، وما أحسن قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا} 2، فأقبلوا وامتثلوا موعظة ms387 ربكم، وجاهدوا في الله
~~حق جهاده.
# وقد أجمع المسلمون على جهاد عدوهم، مع الإمام سعود -وفقه الله - وقد قرر
~~أهل السنة في عقائدهم، أن الجهاد ماض مع كل إمام، وهو فرض على المشهور 3 أو
~~ركن من أركان الإسلام، لا يبطله جور جائر. وقد قال بعض السلف لما لامه بعض
~~الناس على الصلاة خلف المبتدعة: إن دعونا إلى الله أجبنا، وإن دعونا إلى
~~الشيطان أبينا 4.
# وفي الحديث: "جاهدوا المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم" 5. وفقنا الله
~~PageV02P903
# وإياكم، للجهاد في سبيله والإيمان بوعده وقيله. واحذروا المراء والخوض في
~~دين الله بغير علم، فإنه من أسباب الهلاك؛ كما صح بذلك الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 1.
# وبلغوا/سلامنا/2 سائر الإخوان. {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} 3.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه/وسلم/4. PageV02P904
### | الرسالة السابعة والثمانون: إلى الأخوان من بني تميم يعزيهم في وفاتهالشيخ عبد الملك
# ...
# الرسالة السابعة والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة إلى الإخوان من بني تميم 2،
~~يعزيهم في الشيخ عبد الملك 3 -رحمه الله تعالى-، ويخبرهم بالصلح الذي وقع
~~بينه وبين سعود الفيصل 4 لما خرج من الإحساء يريد نجد، بعد "وقعة الجودة" 5
~~ورجوع عبد الله إلى الرياض، وليس معه إذ ذاك إلا نزر قليل من البادية،
~~والحاضرة، ومع سعود خلق كثير، وجم غفير.
# فلما رأى – رحمه الله تعالى - كثرة تلك البوادي، وشدة الحنق، والغيظ مع
~~أولئك الأعادي، وخشي على البلد من الدمار، وخراب الدين والدنيا، وهتك
~~الأستار؛ سعى في الصلح، ودافع عن الإسلام والمسلمين، وبذل الجهد، وأخذ
~~العهد على ضعفة المسلمين عن أولئك المعتدين. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف عبد الرحمن، إلى الإخوان من بني تميم، سلمهم الله تعالى.
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو على نعمه، وعلى أقداره وحكمه. ونسأل
~~الله PageV02P905
# أن يحسن عزاءنا، وعزاءكم، في الأخ الشيخ عبد الملك بن حسين، غفر الله
~~ذنبه، ورحمه ورفع في المقربين ms388 درجته.
# وما ذكرتم من جهة حالكم مع عبد الله، وصدقكم معه، صار معلوما، نسأل الله
~~لنا، ولكم التوفيق.
# وقد بذلنا الاستطاعة في نصرته، حتى نزل بالناس ما لا قبل لهم به، وخشينا
~~على كافة المسلمين من أهل البلد، من الشيء، وهتك الأستار، وخراب الدين
~~والدنيا والدمار. ونزلنا وسعينا بالصلح، بإذن من عبد الله في الصلح،
~~/وألجأتنا/1 إليه الضرورة، ودفعنا عن الإسلام والمسلمين ما لا قبل لهم به.
~~فإن يك صوابا، فمن الله، وإن يك خطأ، فمنا، ومن الشيطان.
# وفي السير ما يؤيد ما فعلناه، وينصر ما انتحلناه. وقد صالح أهل الدرعية،
~~وآل الشيخ، وعلماؤهم، وفقهاؤهم، على الدرعية، لما خيف السبي والاستئصال،
~~وعبد الله ظهر بمرجلة البلد، ونزل الحائر، ولم يحصل منه نصر، ولا دفاع.
~~{والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} 2.
# ثم بلغنا أن الدولة، ومن والهم من النصارى وأشباههم، نزلوا على القطيف
~~يزعمون نصرة عبد الله، وهم يريدون الإسلام وأهله، وحضينا/ سعودا/3 على
~~جهادهم، ورغبناه في قتالهم، وكتبنا/ لبلاد المسلمين/4 بذلك. قال الله
~~تعالى: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} 5.
# والعاقل يدور مع الحق، أينما دار، وقتال الدولة، والأتراك، والإفرنج،
~~وسائر الكفار، PageV02P906
# من أعظم الذخائر المنجية من النار. {يقول الحق وهو يهدي السبيل} 1
~~والسلام.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV02P907
### | الرسالة الثامنة والثمانون: منظومة في الفتنة التي وقعت بين المسلمين
# ...
# الرسالة الثامنة والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – قدس الله روحه ونور ضريحه - منظومة أنشأها/ رحمه الله-/2 لما
~~اشتدت الكربة، واستحكمت الغربة، وقل المعاون والمساعد، وكثر المخالف
~~والمعاند، ودهمت فوادح معضلات الحوادث، وهجمت بكلاكلها الخطوب الأثائث 3
~~التي تشيب من أهوالها النواصي، ويعجز عن حمل بعاعها 4 الجبال الرواسي.
# فأول ذلك الفتنة التي وقعت بين المسلمين، وانثل بها عرش الملة والدين،
~~وانهدم/بها/5 سور الإسلام وصار الأمر بأيدي البوادي الطغام، فانفرجت ذات
~~البين، وانكشفت العورة لأهل الكفر والمين 6.
# فعند ذلك، فحدتنا المعضلات العظام، وانهدمت أصول الدين والإسلام، وانطمست
~~المعالم والأحكام؛ فقدمت العساكر إلى البلاد الإسلامية، فانكشفت ms389 شمس
~~الرسالة المحمدية، وافتتن كثير من جهلة الناس، بفتوى من ينتسب إلى العلم،
~~من أهل الجهل والإفلاس، بأن تلك العساكر التي هجمت على بلاد أهل الإسلام،
~~إنما جاءوا لنصرة ذلك الإمام 7.
# فأنشأ هذه المنظومة، من حرارة الجوى 8، وخوفا على الناس، من سلوك المفاوز
~~PageV02P908
# التوى 1، وأس على من هلك،/بشبه/2 المشبهين وتمويهات 3 الأئمة المضلين.
# ويذكر مآثر أهل الإسلام، الذين استجابوا لله ورسوله، بدعوة شيخ الإسلام،
~~وعلم الهداة الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وما كانوا عليه من
~~المعتقد، حسن السيرة، وخلوص الطوية والسريرة، ويحذر من طريقة أقوام،
~~إنما/نشؤا/4 في ظل عافية الإسلام، ولم يعرفوا ما عليه أهل الجاهلية، من
~~عبادة الأوثان والأصنام، الذرائع للقضية إلى الدخول في ولاية من حاد الله
~~ورسوله، وموالاتهم، والرضا بأحكامهم وقوانينهم.
# وقد حملت إليهم الأثقال، ورحلت الرواحل، واستفاء بظلهم من آثر العاجل،
~~وغمض الطرف عن الآجل. فكم هلك بسببهم من هلك، وانتظم في سلكهم من شك في
~~دينه وارتبك، فنعوذ بالله من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.
# وإذا أردت ترى مصارع من ثوى 5 ... ممن تربص وارتضى بهوان 6
# وتروم مصداق الذي قد قاله ... شيخ الوجود العالم الربان
# فاستقرئ الأخبار ممن جاءهم ... ماذا رأوا من أمة الكفران
# نبذوا الكتاب وراءهم واستبدلوا ... عن ذاك بالقانون ذي الطغيان
# وعن الأذان استبدلوا من زيغهم ... بالبوق تشريعا من الشيطان
# وكذا مسبة ربنا سبحانه ... والجعل للأنداد للرحمن
# وكذاك شرب المسكرات مع الزنا ... وكذا اللواط وسائر النكران PageV02P909
# وكذلك الأرفاض قام شعارهم ... بل أظهروا كفرانهم بأمان
# هل يرتضي بالمكث بين ظهورهم ... عبيد يشم روائح الإيمان
# والله ما يرضى بهذا مؤمن ... أنى يكون وليس في الإمكان
# حاش الذي ما اسطاع يوما جهرة ... أو مظهرا للدين ذا تبيان
# لكنما المقصود من لم يرفعوا ... رأسا بما قد جاء في القرآن
# أو صح في الإخبار عن خير الورى ... والصحب والأتباع بالإحسان
# وضروا ولاية دولة قد عارضت ... أحكامه بزبالة الأذهان
# وضعوا قوانينا تخالف وحيه ... واستبدلوا الإيمان بالكفران
# فسل المقيم بظلمهم وحماهمو ... هل أنكروا ما فيه من ms390 طغيان
# أو زايلوا أصحابه أو قاطعوا ... أخدانهم من كل ذي خسران
# لكنهم قد آثروا الدنيا على ال ... أخرى فيا سحقا لذي العصيان
# بل ليتهم كفوا عن استجلابهم ... من غاب من صحب ومن إخوان
# بل صح عن بعض الملا/تسفيهه/1 ... /أحلام/2 /أهل/3 الحق والإيمان
# تبا لهاتيك العقول وما رأت ... واستحسنت من طاعة الشيطان 4
# وقد قال الشيخ – رحمه الله تعالى - فيما تقدم من الرسائل، أن الإقامة
~~ببلد يعلو فيها الشرك والكفر، ويظهر الرفض، ودين الإفرنج، ونحوهم، من
~~المعطلة للربوبية والإلهية، وترفع فيها شعارهم، ويهدم الإسلام والتوحيد،
~~ويعطل التسبيح والتكبير والتحميد، /وتقلع/5 قواعد الملة والإيمان، ويحكم
~~بينهم بحكم الإفرنج واليونان، ويشتم السابقون، من أهل بدر، وبيعة الرضوان،
~~فالإقامة بين ظهرانيهم والحالة هذه، لا PageV02P910
# تصدر عن قلب/باشرته/1 حقيقة الإسلام والإيمان، والدين، وعرف ما يجب من حق
~~الله في الإسلام على المسلمين؛ بل لا يصدر عن قلب رضي بالله ربا وبالإسلام
~~دينا، وبمحمد نبيا 2.
# /ثم/3 إنه – رحمه الله - بذل الوسع بكتب الرسائل، والنصائح، والتحذير عن
~~أسباب الندم، والفضائح.
# والمنظومة المشار إليها من كلامه – رحمه الله - مسودة، ولم أجدها تامة.
~~وهذا نص الموجود منها، قال – رحمه الله وعفا عنه/ بمنه/-4:
# دع عنك ذكر منازل ومغاني ... وبدور أنس قد بدت/وغوان/5
# و/جآذر/6 في روضة يشدو بها ... صوت النديم وشادن فتان
# لا تصغ للعشاق سمعك إنما ... إنما منادمهم بين البرية عان
# والعشق داء قاتل ودواؤه ... في السنة المثلى عن الأعيان
# قطع الرسائل والذرائع والتي ... بين الورى أحبولة الشيطان
# واقرأ كتاب الله إن رمت الهدى ... أو رمت ترقى ذروة الإحسان
# واعكف بقلبك في/أزاهر روضة/7 ... مملوءة بالعلم والإيمان
# وانظر إلى تركيبه واعمل به ... إن كنت ذا بصر بهذا الشان
# هذا ولا ينجيك طب في التي ... ترجو بغير مشيئة الرحمان PageV02P911
# فاسأله في غسق الليالي والدجى ... يا دائم المعروف والسلطان
# وانظر إلى ما قاله علم الهد ... عند ازدحام عساكر الشيطان
# أشكو إليك حوادثا أنزلتها ... فتركتني متواصل الأحزان
# من لي سواك يكون عند شدائدي ... إن أنت لم تكلأ فمن يكلاني
# لولا رجاؤك والذي عودتني ms391 ... من حسن صنعك/لاستطير/ 1 جناني
# واذكر مآثر أقوام قد انتدبوا ... يوما لنصر الدين بالإحسان
# من صالحي الإخوان أعلام الهدى ... من أطدوا التوحيد ذي الأركان
# قامت بهم أركان شرعة أحمد ... وعلت سيوف الحق والإيمان
# وغدا الزمان بذكرهم متبسما ... يبدي سنا للطالب الولهان
# سارت بهم أبناء مجد في الورى ... يغشي/سناها/2 عابد الأوثان
# قد جددوا للدين أوضح منهج ... /يبدي/3 ضيا للسالك الحيران
# حتى علا في عهدهم شأن الهدى ... وانقض ركن الشرك في الأديان
# أما العقائد إن ترد تحقيقها ... عنهم بلا شك ولا كتمان
# إن الإله مقدس سبحانه ... رب عظيم جل عن حدثان
# حقا على عرش السماء قد استوى ... ويرى ويسمع فوق ست ثمان
# يعطي ويمنع من يشاء بحكمة ... في كل يوم ربنا ذو شان
# خضعت لعزة وجهه وجلاله ... حقا وجوه الخلق والأكوان
# بل كل معبود سواه فباطل ... من دون عرشه للثرى التحتان
# فاحذر توالى في حياتك غيره ... من كل معبود ومن شيطان
# واحذر طريقة أقوام قد افتتنوا ... في حب أدنى أو خسيس فان PageV02P912
# واقطع علائق حبها وطلابها ... إذ قطعوا فيها عرى الإيمان
# لهفي عليهم لهفة من واله ... متوجعا من قلة الأعوان
# قد صاده المقدور بين معاشر ... في غفلة عن نصرة الرحمان
# واستبدلوا بعد الهدى طرق الهوى ... لما عموا عن واضح البرهان
# واقطع علاقة حبهم في ذاته ... لا في هواك ونخوة الشيطان
# واهجر مجالس غيهم إذ قطعوا ... فيها عرى التوحيد والإيمان
# لا سيما لما ارتضاهم جاهل ... ذو قدرة في الناس مع سلطان
# لما بدا جيش الضلالة هادما ... ربع الهدى وشرائع الإحسان
# قوم سكارى لا يفيق نديمهم ... أبد الزمان/ يبوء/1 بالخسران
# قوم تراهم مهطعين لمجلس ... فيه الشقاء وكل كفر دان
# بل فيه قانون النصارى حاكما ... من دون نص جاء في القرآن
# بل كل أحكام له قد عطلت ... حتى الندا بين الورى بأذان
# ويرون أحكام النبي وصحبه ... في شرعه من جملة الهذيان
# ويرون قتل القائمين بدينه ... في زعمهم من أفضل القربان
# والفسق عندهمو فأمر سائغ ... يلو به الأشياخ كالشبان
# والمنع في قانونهم وطريقهم ... غصب اللواط كذاك ms392 والنسوان
# فانظر إلى أنهار كفر فجرت ... قد صادمت لشريعة الرحمان
# بل لا يزال لجريها بين الورى ... من هالك متجاهل خوان
# والله لولا الله ناصر دينه ... لتفصمت فينا عرى الإيمان
# فالله يجزي من سعى في سدها ... من أمة التوحيد والقرآن
# والله يعطي من يشاء بفضله ... فوق الجنان عطية الرضوان
# وكذا يجازي من سعى في رفعها ... ما قد أعد لصاحب الكفران PageV02P913
# يا رب واحكم بيننا في عصبة ... شدوا ركائبهم إلى الشيطان
# سلوا سيوف البغي من أغمادها ... وسعوا بها في ذلة وهوان
# واستبدلوا بعد الدراسة والهدى ... بالقدح في صحب وفي إخوان
# صرفوا نصوص الوحي عن أوضاعها ... وسعوا بها في زمرة العميان
# فتحوا الذرائع والوسائل للتي ... يهوى هواها عابدو الصلبان
# وسعوا بها في كل مجلس جاهل ... أو مشحرك أو أقلف نصران
# وقضوا بأن السير نحو ديارهم ... في كل وقت جائز بأمان
# لم يفقهوا معنى النصوص ولم يعوا ... ما قال أهل العلم والعرفان
# ما وافق الحكم المحل ولا هو اس ... توفي الشروط فصار ذا بطلان
# فادرأ بها نحرهم تلقى الهدي ... وارجمهمو 1 بثواقب الشهبان
# واقعد لهم في كل مقعد فرصة ... واكشف نوابغ جهلهم ببيان
# حتى يعود الحق أبلج واضحا ... يبدو سنا للسالك الحيران
# وقضوا بأن العهد باقي للذي ... ولى الولاية شيعة الشيطان
# تبا لهم من معشر قد أشربوا ... حب الخلاف ورشوة السلطان
# وقضوا له بالجزم أن متابه ... قد هد ما /أعلى من البنيان/2
# وطلابه للأمر والحرب الوبي ... فعلى طريق العفو والغفران
# قال جامع الرسائل: هذا آخر ما وجد منها، فرحمه الله، وعفا عنه. وصلى الله
~~على/ عبده ورسوله/3 محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV02P914
### | الرسالة التاسعة والثمانون: إلى سالم بن سلطان
# ...
# الرسالة التاسعة والثمانون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى سالم بن سلطان 2 أمير
~~الشارقة، من ساحل مان، يحرضه على لزوم الجماعة والانحياز إلى المسلمين وترك
~~المفارقة، ونبذ الطاعة، وذلك بعد ما حصل الخلل في المسلمين بسب الفتنة التي
~~بين آل سعود، ومقتل تركي بن أحمد السديري، أمير آل ms393 سعود في عمان. فخرج عزان
~~الأباضي 3، فاستولى على ممالك المسلمين التي بتلك الجهات، إلا ما كان من
~~سالن بن سلطان، فإنه لم ينزع يدا من طاعة، ولم يفارق الجماعة.
# فكتب له الشيخ يحضه على الثبات والانحياز إلى المسلمين، وعدم الدخول تحت
~~طاعة عزان الأباضي، ومن ساعده من الجهمية والمشركين. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأمير المكرم سالم بن سلطان -/سلمه
~~الله تعالى-/4. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: PageV02P915
# فأحمد إليك الله، الذي لا إله إلا هو على نعمه. وبلغنا/ خبر الفتنة/1
~~التي حصلت عندكم، من عران، ومن تبعه، ممن استزلهم الشيطان. وبلغنا أنك لم
~~تشهد هذا المشهد، ولم تحضر ما جرى في ذلك المعهد، وسرنا؛ هذا، لأنا نحب لكم
~~ما جرى عليه أسلافكم من الانحياز إلى المسلمين، ولزوم الجماعة، وترك
~~المفارقة، ونبذ الطاعة. فالله سبحانه يبتلي العبد على حسب إيمانه 2؛ ليعلم
~~الذين صدقوا ويعلم الكاذبين3.
# فعليكم بالجد والاجتهاد فيما يحفظ الله به عليكم الإيمان والتوحيد،
~~وينجيكم من الركون إلى أهل الكفر والإشراك والتبديد. قال تعالى: {ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون} 4، وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله} 5، وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون، ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون، ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما PageV02P916
# اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} 1، وقال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} 2. فتأمل قوله: {واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين} فإن هذا الحرف؛ وهو "إن" الشرطية، تقتضي نفي شرطها، ms394
~~إذا انتفى جوابها، ومعناه: إن من اتخذهم أولياء، فليس بمؤمن. فعليكم بتقوى
~~الله، ولزوم طاعته، والعمل لوجهه واحذروا أن يضيع الإسلام لديكم، أو يلتبس
~~الحق عليكم، فتزل قدم بعد ثبوتها، وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله 3.
~~نسأل الله لنا. ولكم الثبات في الأمر، /والعزيمة/4 على الرشد، وأن لا يزيغ
~~قلوبنا بعد إذ هدانا 5، وأن لا/ينزع/6 عنا ما من به /علينا/7 من الإيمان
~~والتوحيد، بعد ما تفضل علينا وأعطانا.
# وقد وعد الله عباده المؤمنين، وحزبه المفلحين بالنصر والظفر وحس العاقبة،
~~قال تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون} 8، وقال تعالى: {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون} 9، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين} 10.
# ولقد كتبنا هذا تذكرة، ولم يبلغنا عنك في فتنة عران، ما يوجب اتهامك ولكن
~~PageV02P917
# أحببنا الموعظة والتذكرة. والواصل إليك، ولدنا علي بن سليم 1، بتدبير
~~الإمام بتذكير أهل الإسلام، وحثهم على الثبات، والتمسك بدين الله، الذي
~~ارتضاه لنفسه. واختار القدوم عليكم، لأنكم أخص. والله الموفق والهادي.
# [وبلغ سلامنا/الإخوان/2 والخواص، واقرأ عليهم/هذا/3 الكتاب. ولدينا
~~الإمام ومحمد، وأخيه، وأولاده، وعيالنا ينهون السلام. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته] 4. PageV02P918
### | الرسالة التسعون: إلى الشيخ حمد بن عتيق في شأن الفتنة
# ...
# الرسالة التسعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق 2/3
~~في شأن الفتنة الواقعة بين آل سعود 4، وكيف كان أول هذه الفتنة، وآخرها.
~~وقد تقدم نظيرها إلى أهل الحوطة 5، لكن هذه أبسط فصل الشيخ فيها ما عنده
~~وشرحه. كما أن الشيخ حمد قد كتب إليه، بما عنده في ذلك، وأوضحه، وقد حثه
~~فيها – رحمه الله - على بذل الجهد، والاجتهاد، في تحريض الناس على جهاد
~~أعداء الله، ورسوله، الذين قلعوا أصول الدين، والإسلام، وهدموا قواعده
~~العظام، وطمسوا منه المنار، والأعلام، وعطلوا الأحكام الشرعية، وأظهروا
~~القوانين الإفرنجية.
# وهذه/وظيفة/6 العلماء قديما وحديثا؛ يتواصون بالنصح لعباده، وردهم إليه،
~~تحضيضا وتحثيثا، وليس من شأنهم السكوت، وتمشية الحال، ms395 على أي حال، كما هي
~~حال من لا غيرة له على دين الله، من أئمة الجهل والضلال، الذين يرون أن
~~الكف لهم أسلم، وإن هذا الرأي أحكم. وهذا نص الرسالة: PageV02P919
# بسم الله ارحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم، حمد بن عتيق، سلمه الله،
~~ونصر به شرعه ودينه، وثبت إيمانه ويقينه، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
~~وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، على نعمه، ومر بلواه، وبديع حكمه.
~~والخط وصل، وما ذكرت صار معلوما، وكتبت لك/خطا أولا/1، على نشر النصائح،
~~وكتب الرسائل، لأني استعظمت ما فعل سعود؛ من خروجه على الأمة وإمامها، يضرب
~~برها وفاجرها إلا من أطاعه، وانتظم في سلكه.
# وعبد الله له بيعة، وله ولاية شرعية في الجملة، ثم بعد ذلك بدا لي منه،
~~أنه كاتب الدولة الكافرة الفاجرة، واستنصرها واستجلبها على ديار المسلمين،
~~فصار كما قيل:
# /والمستجير/2 بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار 3
# فخاطبته شفاها، بالإنكار والبراءة، وأغلظت له؛ بالقول أن هذا هدم لأصول
~~الإسلام، وقلع لقواعده، وفيه وفيه وفيه مما لا يحضرني تفصيله الآن، فأظهر
~~التوبة والندم، وأكثر الاستغفار. وكتبت على لسانه، لوالي بغداد، أن الله قد
~~أغنى ويسر، وانقاد لنا/من/4 أهل نجد والبوادي ما يحصل به المقصود إن شاء
~~الله، ولا حاجة لنا بعساكر الدولة، وكلام من هذا الجنس. PageV02P920
# وأرسل الخط فيما أرى، وتبرأ مما جرى، فاشتبه على أمره،/وتعارض/1 عندي
~~موجب إمامته، ومبيح خلعه؛ حتى نزل سعود بمن معه من أشرار نجد وفجارها
~~ومنافقيها، فعثا في/العارض/؛2 بسفك الدماء وقطع الثمار، وإخافة الأرامل
~~والمحصنات، وانتهاك حرمة اليتامى والأيامى، هذا وأخوه منحصر في شعب الحائر،
~~وفقد ظهر عجزه، واشتهر وأهل البلد معهم من الخوف، ومحبة المسارعة إليه ما
~~قد عرف.
# فرأيت من المتعين على مثلي، الأخذ على يد أهل البلاد، والنزول إلى هذا
~~الرجل، والتوثق منعه، ودفع صولته؛ حقنا لدماء المسلمين، وصيانة لعوراتهم
~~ونسائهم، وحماية لأموالهم وأعراضهم، وكان لم يعهد لي شيئا، ولكن الأمر إذا
~~لم يدرك كان ms396 الرأي فيه أصوبه، وأكمله، وأعمه، نفعا.
# فلما واجهت/سعودا/3، وخاطبته، فما يصلح الحال بينه، وبين أخيه، اشترط
~~شروطا ثقالا على أخيه، ولم يتفق الحال؛ فصارت الهمة فيما يدفع الفتنة،
~~ويجمع الكلمة، ويلم الشعث، ويستدرك البقية. وخشيت من عنوة على البلدة، يبقى
~~عارها، بعد سفك دمائهم، ونهب أموالهم/،4 والدار الآخرة؛ وخرج /عرفاؤه/،5
~~والمعروفون من رجالها، فبايعوا /سعودا/،6 بعد ما أعطاهم على دمائهم
~~وأموالهم، محسنهم ومسيئهم عهد الله وأمانه، عهدا مغلظا، فعند ذلك كتبت إليك
~~الخط الثاني بما رأيت من ترك التفرق والاختلاف، ولزوم الجماعة. PageV02P921
# وبعد ذلك أتانا النبأ الفادح الجليل، والخطب الموجع العظيم، الذي طمس
~~أعلام الإسلام، ورفع الشرك بالله، وعبادة الأصنام، في تلك البلاد، التي
~~كانت بالإسلام ظاهرة، ولأعداء الله قاهرة؛ وذلك بوصول عساكر الأتراك،
~~واستيلائهم على الحسا والقطيف/يتقدمهم/1 طاغيتهم داود بن جرجيس 2 داعيا إلى
~~الشرك بالله وعبادة إبليس، فانقادت لهم تلك البلاد، وأنزلوا العساكر
~~بالحصون والقلاع، ودخلوها بغير قتال ولا نزاع، فطاف بهم إخوانهم من
~~المنافقين، وظهر الشرك برب العالمين، وشاعت مسبة التوحيد والدين، وفشا
~~اللواط والمسكر والخبث المبين، ولم ينتطح في ذلك شاتان"3، لما أوحاه، وزينه
~~الشيطان، من أن القوم أنصار لعبد الله بن فيصل، فقبل هذه الحيلة من آثر
~~الحياة الدنيا وزينتها، على الإيمان بالله ورسوله 4، وكف النفس عن هلاكها
~~وشقاوتها. وبعضهم يظن أن هذه الحيلة لها تأثير في الحكم؛ لأنهم لم يستضيئوا
~~بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق؛ بل بلغني أن بعض من يدعي طلب العلم،
~~يحتج بقول شاذ مطرح، وهو أن لولي الأمر أن يستعين بالمشرك عند الحاجة؛
~~PageV02P922
# ولم يدر هذا القائل، أن هذا القول يحتج قائله، بمرسل ضعيف 1 مدفوع
~~بالأحاديث المرفوعة الصحيحة، وأن قائله اشترط أن لا يكون للمشرك رأي في أمر
~~المسلمين، ولا سلطان؛ 2، لقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا} 3 فكيف بما هو أعظم من ذلك، وأطم من الانسلاخ الكلي،
~~والخدمة الظاهرة، لأهل الشرك.
# إذا عرفت هذا، عرفت شيئا من جناية الفتن، وأن منها قلع قواعد الإسلام، ms397
~~ومحو/آثاره/4 بالكلية. وعرفت حينئذ أن هذه الفتنة من أعظم ما طرق أهل نجد
~~في الإسلام، وأنها شبيهة بأول فتنة وقعت فيه.
# فالله الله في الجد والاجتهاد، وبذل الوسع والطاقة، في جهاد أعداء الله،
~~وأعداء رسله. قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه} 5. إلى أمثال ذلك في القرآن يعرفها الخبير بهذا الشأن.
# هذا ما عندي في هذه الحادثة، قد شرحته وبسطته لك، كما ذكرت لي ما عندك.
~~وأسأل الله أن يهديني وإياك إلى صراطه المستقيم، وأن يمن علينا، وعليك
~~بمخالفة أصحاب الجحيم.
# /وبلغ سلامنا العيال والطلبة، ومن لدينا العيال، والإخوان يبلغون السلام،
~~وأنت سالم والسلام/،6 وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV02P923
### | الرسالة الحادية والتسعون: إلى الشيخ حمد بن عتيق يحضه على الغلظة في معاداة من والى المشركين
# ...
# الرسالة الحادية والتسعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – قدس الله روحه، ونور ضريحه - رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق 2
~~يحضه 3 على الغلظة في معاداة من والى المشركين، وركن إليهم، أو سافر إلى
~~بلادهم وشهد كفرياتهم ومبارزتهم /لرب/4 العالمين؛ لأن بعضا ممن ينتسب إلى
~~العلم والدين ما كبر همه بهذه القضية، ولا عرف المصيبة والرزية، وبعضا أنكر
~~وتبرأ، لكن مع الهوينا ولين الجانب. وهذا لا يستقيم/معه/5 إسلام، بل هو
~~للهدي النبوي مجانب. وهذا نص الرسالة:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم حمد بن عتيق، سلمه الله
~~تعالى، وفرج له من كل هم وضيق. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أوصيك بتقوى الله، والصدق في معاملته، ونصر دينه، والتوكل عليه في ذلك
~~PageV02P924
# وأكثر الناس استنكروا الإنكار، على من والى عساكر المشركين، وركن إليهم،
~~أو راح إلى بلادهم، وشهد كفرياتهم، ومبارزتهم لرب العالمين؛ بالقبائح
~~والكفريات المتعددة، هذا مع قرب العهد، بدعوة شيخنا، والقراءة في تصانيفه،
~~ورسائله وأصوله.
# وهذا مما/يتبين/1 به ميل النفوس إلى الباطل، /ومسارعتها/2 إلي،
~~/ومحبتها/3 له، قال تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض
~~ومن فيهن} 4. ويبلغنا عنك ms398 ما يسر، ولكننا/نرجو/5 لنا، ولك فوق ذلك مظهرا.
~~وبعض الإخوان ما كبر همه بهذه القضية، ولا اشتد إنكاره، ولا ظهر منه غضب
~~لله وحمية لدينة، وأنفة من ذهاب الإسلام، وهدم قواعده، وإن أنكر بعضهم، وذم
~~ذلك وتبرأ منه؛ لكنه مع الهوينا في ذلك، ولين الجانب، ومحبة للأغراض، وعدم
~~البحث. وأظن الشيطان قد بلغ مراده منهم في ذلك، واكتفى به لما فيه من
~~الغرض، ولعلمه بغائلته، وغايته، وأن الدين لا يستقيم معه؛ قال تعالى: {فلا
~~تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا} 6 أي بالقرآن.
# وللشيطان وأعوانه غرض في المداهنة؛ لأنها وسيلة إلى السلم ووضع الحرب بين
~~الطائفتين، قال تعالى-: {ودوا لو تدهن فيدهنون} -7 شعر:
# وثمود 8 لو لم يدهنوا في ربهم
# لم تدم ناقتهم بسيف قدار 9. PageV02P925
# فعليك بالجد، والحذر من/خدع/ 1 الشيطان/ جعلني الله وإياكم/2 من أنصار
~~السنة والقرآن.
# ثم قال – رحمه الله تعالى-: ولا /تدخر حض/3 أهل الأفلاج، وحثهم على جهاد
~~هذه الطائفة الكافرة. وأهل نجد كادهم الشيطان 4 وبلغ مبلغا عظيما، وصل بهم
~~إلى عدم الوحشة من أكفر خلق الله، وأضلهم عن سواء السبيل؛ الذين جمعا بين
~~الشرك في الإلهية، والشرك في الربوبية: وتعطيل صفات الله، ومعهم جملة من
~~عساكر الإنجليز، المعطلة لنفس وجود الباري، القائلين بالطبائع، والعلل،
~~وقدم العمل وأبديته 5.
# وبلنا أنهم كتبوا خطوطا لجهات نجد، مضمونها: إنا مسلمون نشهد أن لا إله
~~إلا الله، ونحو هذا الكلام. وبسطوا القول في/إكرام/6 الدولة، والترهيب منهم
~~والترغيب فيهم.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن الله قد استخلفكم في الأرض، بعد ذلك القرن
~~الصالح، لينظر كيف تعملون. فاحذر أن تلقاه/تعالى/،7 مداهنا في دينه، أو
~~مقصرا في جهاد أعدائه،،و/8 في النصح له، ولكتابه ولرسوله، اجعل أكثر درسك
~~في هذا، ولو اقتصدت في التعليم، والقلوب أوعية يعطى كل وعاء بحسبه.
~~PageV02P926
# قال جامع الرسائل:
# /وقد اختصر هذه الرسالة من نقلها لنا، فقال: هذا منقول، وما بعده من كلام
~~الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله تعالى،1 وعفا عنهم-/2.
# ثم قال الناقل: ms399 قال رحمه الله:
# وأما مسألة دعوى المودع انتقال الوديعة إليه بالبيع:
# فهذا مما لا يقبل قوله فيه؛ بل حكمه حكم سائر المودعين، وكلام الفقهاء
~~صريح، في أنه لا يقبل قوله مطلقا، بل فيه مسائل مخصوصة، بعضهم اكتفى بعدها
~~عن حدها، وما عداها فهو باق على أصله. وقد أشار بعضهم إلى ذلك، في الكلام
~~على قبول قول الأمين في المضاربة، وغيرها، من مسائل هذا الباب. وعموم قولهم
~~في باب الدعاوي والبينات، داخل فيه ما لم ينص على استثنائه. وإن وقفت على
~~كلام خاص في هذه المسألة، رفعته إليك – إن شاء الله-.
# وذكر ابن رجب، 3 في شرح الأربعين، في شرح حديث: "لو يعطى الناس
~~بدعواهم.." 4، شيئا من تعريف المدعي، فراجعه إن شئت 5.
# وأما الفرق بين الفلاسفة الإلهيين، والفلاسفة المشائيين؛ فذكر شارح 6
~~رسالة ابن PageV02P927
# زيدون 1: أن المشائيين: أفلاطون 2 ومن تبعه، وأنهم أول من قال بالطبائع،
~~وتكلم فيها، وأمر بالرياضة والمشي؛ لمعاونة قوة الطبيعة، وتحليل ما يضادها
~~من الأخلاط، وأمر بالمشيء، والرياضة عند المذاكرة، في مسائل الطبيعة، فسموا
~~بالمشائيين لهذا 3.
# أما الإلهيين: فهم قدماؤهم من أهل النظر، والكلام في الأفلاك العلوية
~~وحركاتها، ما يزعمونه وينتحلونه من إفاضتها، وتأثيرها. وفي اللغة: إطلاق
~~الإله على المدبر PageV02P928
# والمؤثر، كما يطلق على المعبود 1.
# وقد عرفت أن جمهورهم وقدماءهم، ليسوا مما جاءت به الرسل في شيء، ومذهبهم
~~أكفر المذاهب، وأبطلها، وأضلها، عن سواء السبيل.
# /وبلغ سلامنا العيال، والطلبة، والسلام/2./وصلى الله على محمد، وعلى آله،
~~وصحبه وسلم/3. PageV02P929
### | الرسالة الثانية والتسعون: إلى الشيخ حمد بن عتيق يحضه في الدعوة إلى الله وبث العلم
# ...
# الرسالة الثانية والتسعون1
# قال جامع الرسائل:
# ولد أيضا – قدس الله روحه، نور ضريحه - رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق 2،
~~/يحضه على الدعوة إلى الله، وبث العلم، ونشره في الناس، خصوصا التحذير عن
~~موالاة أعداء الله ورسوله، والحث على جهادهم، واستنفاذ بلاد المسلمين من
~~أيديهم/3. وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم الشيخ، حمد بن عتيق سلمه
~~الله ms400 تعالى، ووفقه للصبر واليقين، ورزقه الهداية بأمره/ والإمامة 4 /في
~~الدين/ئ. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأحمد إليك الله، الذي لا
~~إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وأسأله الثبات على دينه؛ الذي رغب عنه
~~الجاهلون، ونكب عنه المبطلون.
# والخط وصل، وسرني ما فيه من الأخبار عن عافيتكم وسلامتكم، والحمد لله على
~~ذلك، وما ذكرت صار معلوما، لا سيما ما أشرت إليه من حال الجاهلين، وخوضهم
~~في مسائل العلم والدين. وليس العجب ممن هلك كيف هلك، وإنما العجب ممن نجا،
~~كيف نجا. قال تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة} 5،والواجب على من رزقه الله علما وحكمة، أن يبثه في الناس وينشره،
~~لعل PageV02P930
# الله أن ينفع به، ويهدي على يديه من أدركته السعادة، وسبقت له الحسنى 1.
# واعلم أن الإمام سعودا قد عزم على الغزو والجهاد، وكتبت لك خطا 2 فيه
~~الإلزام بوصول الوادي، وحث من فيه من المسلمين على الجهاد في سبيل الله،
~~واستنقاذ بلاد المسلمين من أيدي أعداء الله المشركين.
# وقد بلغك ما صار من صاحب بريدة 3 وخروجه عن طاعة المسلمين، ودخوله تحت
~~طاعة أعداء الله رب العالمين، ونبذ الإسلام وراء ظهر، كذلك حال البوادي
~~والأعراب، استخفهم الشيطان وأطاعوه، وتركوا ما كانوا عليه من الانتساب إلى
~~الإسلام، فتوكل على الله، واحتسب خطواتك وكلماتكم وحركاتك وسكناتك، وشمر عن
~~ساعد جدك واجتهادك، فقد اشتد الكرب، وتفاقم الهول والخطب، والله المستعان.
# وقد عرفت القراء في زمانك، وأن أكثرهم قد راغ روغان الثعالب، فلا يؤمن 4
~~على مثل هذه المقاصد والمطالب، والله – سبحانه - المسئول المرجو الإجابة،
~~أن يمن علينا وعليكم بالتوفيق والسداد، وأن ينفع بك الإسلام والتوحيد
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} 5.
# يا سعد إنا لنرجو أن تكون لنا ... سعدا ومرعاك للزوار سعدانا
# وأن يضر بك الرحمن طائفة ... ولت وينصر من بالخير والانا 6 PageV02P931
# /وبلغ سلامنا الأولاد، وسعود بن مفلح، وآل فهيد،1 وإخوانهم، ولدينا عبد
~~العزيز، 2 وإخوانه، وأعمامه يبلغون السلام، وأنت سالم ms401 والسلام/3./وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم/4. PageV02P932
### | الرسالة الثالثة والتسعون: غلى الشيخ حمد بن عتيق
# ...
# الرسالة الثالثة والتسعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – رحمه الله - رسالة إلى الشيخ حمد بن عتيق 2، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الشيخ المكرم الشيخ حمد بن عتيق أمده
~~الله بالتسديد والتوفيق، وأذاقه حلاوة الإيمان، والتحقيق. سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو على نعمه. والخط وصل مع الغزو، 3 وما
~~ذكرت صار معلوما، /وأرجو/4 أن الله يسدد ولي أمر المسلمين، ويمن عليه
~~بمعرفة /هذا الدين/5 والرغبة فيه، وإتباع ما من الله به من الهدي الذي جاءت
~~به رسله. وأكثر الناس ما رغبوا في هذا/الدين/6 ولا رفعوا به رأسا. /ونشكو/7
~~إلى الله ما نحن فيه من غربة الدين وقلة الأنصار.
# وما ذكرت من جهة /8 / وأنك ترى العفو والصفح، فاعلم أن الحق في ذلك لله.
~~والواجب على المسلم تغيير المنكر بحسب الاستطاعة، وليس له العفو والصفح إلا
~~في PageV02P933
# حق نفسه. وما ورد من النصوص في السفح عن أعداء الله، إنما هو في الآي
~~المكية 1.
# وقد صرح القرآن بنسخه،2 وجاءت السنة ببيان ذلك،3 ولم يرد في الآيات
~~المدنية الأمر بالفصح عن المشركين وأعداء الدين، بل جاء الأمر بجهادهم
~~والغلظة عليهم في غير موضع.
# وجاء الأمر بإعلان الإنكار على المجاهدين من الفساق، ولو كان مسلما، ومن
~~جاهر بالمعاصي ونصرة أولياء المشركين، فلا حرمة لعرضه، ولا يشرع الستر عليه
~~بترك الإنكار. وفي قصة حاطب ما يدلك على هذا،4 وهو صحابي بدري، وقد قال
~~تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر} 5.
# وقد ذكر ابن القيم 6 طرفا من الفروق في كتاب الروح 7 فينبغي مراجعته
~~ومعرفة PageV02P934
# حدود ما أنزل الله على رسوله، ومثلك يقتدى به، وقد نفع الله بإنكارك
~~وشدتك على أهل الزيغ، فلا ينبغي العدول إلى خيال لا يعرج عليه.
# وقد عرفت حال أهل وقتك من طلبة ms402 العلم، وأنهم ما بين مجاهر بإنكار الحق قد
~~ليس عليه أمر دينه، أو مداهن مع هؤلاء ومع هؤلاء، غاية قصده/السلوك/1 مع
~~الناس وإرضاؤهم، أو ساكت معرض عن نصرة الحق ونصرة الباطل، يرى الكف أسلم،
~~وأن هذا الرأي/أحكم/2. هذا حال فقهاء زماننا، فقل لي من يقوم بنصر الحق
~~وبيانه، وكشف الشبه عنه ونصرته، إذا رأيت السكوت والصفح كما في البيتين
~~اللذين في الخط فينبغي النظر في زيادة قيد في تلك الأبيات لئلا يتوجه
~~الإيراد.
# /والابن عبد الرحمن 3 يسلم عليك، وكان في الخاطر نصحه وإرشاده، لكنه ما
~~جاء إلا مرة عجل في مجلس عام، ونرجو أن الله يصلح لنا ولكم الذرية./وبلغ
~~سلامنا الإخوان/4، وعيالنا يبلغون السلام، وأنت في أمان الله وحفظه
~~والسلام/5.
# /وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم/6. PageV02P935
### | الرسالة الرابعة والتسعون: إلى محمد علي
# ...
# الرسالة الرابعة والتسعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا -/قدس الله روحه ونور ضريحه/2 وعفا عنه - رسالة إلى محمد بن علي
~~3 فيما جرى من الفتن والامتحان الذي وقع بين آل سعود 4 وسارع أكثر الناس
~~إليها واستشرف لها. وكان من جملة من سارع إلى سعود بعد قتله للمسلمين، علي
~~بن محمد، 5 فصار ابنه يعتذر عنه، ويطلب من الشيخ أن يكتب له كتابا، ولكن
~~علم الشيخ – رحمه الله - أن أباه قد تلبس بالفتنة، وأنه لا ينجع فيه شيء.
# وهذا نص الجواب:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ الابن محمد بن علي – كشف الله عنه
~~كل ريب وغمة، وسلك بنا وبه سبيل سلف الأمة - سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وبعد: فأحمد إليك /الله الذي لا إله إلا هو/6، على ما اختصنا به
~~من سوابغ أنعامه، وما ألبسناه من ملابس إكرامه والخط وصل، وما/ذكرته/7 صار
~~معلوما فأما ما أجرى الله من الفتن والامتحان، فالله – سبحانه وتعالى -
~~فيها حكم، يستحق عليها الحمد. منها: تمييز الخبيث من الطيب، والصادق من
~~الكاذب، وذي البصيرة من الأعمى، كما دل عليه صدر سورة العنكبوت 8،
~~PageV02P936
# والآيات من سورة ms403 البقرة، 1 وآل عمران 2 وغير ذلك من آي القرآن.
# وتذكر أن أباك يوم يركب ما ظن/أن/3 لعبد الله ولاية، ولا أن عبد الله
~~سيعود إليه 4 عن قريب.
# والظن أكذب الحديث 5، وظن السوء أورد أهله الموارد المهلكة في الدنيا
~~والآخرة. والعجب من فقيه يحكي هذا محتجا به.
# وقد تربى – بحمد الله - بين يدي طلبة العلم وأهل الفتوى. أي حجة في هذا
~~لو كانوا يعلمون؟ ولو دعوت أباك إلى لزوم السنة والجماعة، والوفاء بالعهد
~~الذي يسأل عنه يوم تنكشف السرائر، لكان هذا من أعظم البر، وأرجحه في
~~ميزانك، لا سيما وقد جاءك من العلم ما لم يؤته.
# ثم لو فرض أن هذا الظن متحقق في نفس الأمر، فأي مسوغ للمسارعة إلى الذين
~~تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، وسفكوا الدماء بغير بينة ولا
~~سلطان ينبغي أن يتنزه عن هذا سوقة الناس وعامتهم، وإنما خاطبتك بلسان
~~العلم، لحسن ظني، PageV02P937
# والأكثر قد تحققت هلاكهم 1 وأنهم في ظلمة الجهل، "لم يستضيئوا بنور
~~العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق" 2.
# وبعض من ينتسب إلى الدين قد عرف ما هناك، ولكنه آثر العاجلة، وأخذ إلى
~~الأرض، واتبع هواه، وأبدى من المعاذير ما لا ينجي يوم العرض على الله.
# وأما يمينك على أنك تحققت من أبيك أنه لا ينكث عهده، ولو بقال لك الدنيا
~~ومثلها معها؛ فعجب لا ينقضي، والله يغفر لك، وهل لنكث العهد حقيقة تباين ما
~~وقع؟ "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" 3.
# وقولك: {والله غالب على أمره} 4، حق تؤمن به، ولا نحتج به على شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا.
# وأما الخط مني له، فخطي/ إليك/5 يكفي، ومثلك لا يخفى عليه وجوب
~~PageV02P938
# الجهاد، وأنه ركن من أركان الإسلام، وذرة سنامه 1 كما هو مقرر في محله،
~~والآيات القرآنية لا يتسع هذا الموضع لسياقها.
# بقي أن يقال: هل الجهاد في هذه القضية جهاد في سبيل الله؟ وهذه مسألة لا
~~يحتص بها طالب العلم، بل كل من كان له نصيب من نور الفطرة، ونور الإسلام
~~يعرف ms404 هذه المسألة، ولا تلتبس عليه. ومن المقرر في عقائد أهل السنة، أن
~~الجهاد ماض مع كل إمام بر أو فاجر 2؛ وأبوك وغيره يعلمون أن المسلمين
~~بايعوا عبد الله، وسعود من جملة من بايع، وأن البيعة صدرت عن مشورة من
~~المسلمين على يد شيخهم وإمامهم في الدين، -والدنا - قدس الله روحه، ونور
~~ضريحه - فأي شيء نسخ هذا؟ وأنت وأبوك تعرفون حال عبد الله معنا فيما سلف.
~~والمؤمن يعامل ربه، ولا يتشفى بما يفسد دينه. نسأل الله لنا ولكم الثبات
~~على دينه، الذي ارتضاه لنفسه؛ ونعوذ بالله من اتباع خطوات الشيطان، والرغبة
~~عن سبيل/أهل السنة والقرآن/3. وذكر أباك حديث ابن عباس في استفتاحه صلى
~~الله عليه وسلم صلاته، إذا قام من الليل 4. وذاكره بما ظهر لك فيه من حقائق
~~العلم والإيمان، واعرف جلالة هذا المطلوب وعظم قدره، وقدر ما توسل به
~~السائل إلى مطلوبه. والمقام يقتضي البسط لحاجة السائل وغيره، ولعل الله يمن
~~بذلك. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. PageV02P939
### | الرسالة الخامسة والتسعون: إلى أهل الحوطة
# ...
# الرسالة الخامسة والتسعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – رحمه الله تعالى وعفا عنه - رسالة إلى أهل الحوطة، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الإخوان المكرمين من أهل الحوطة – سلمهم
~~الله تعالى وهداهم - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأوصيكم بتقوى الله وطاعته والاعتصام بجبله، وترك التفرق والاختلاف،
~~ولزوم جماعة المسلمين 2. فقد قامت الحجة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، وعرفتم أنه لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمارة ولا
~~إمارة إلا بطاعة.
# وقد أناخ ساحتكم من الفتن والمحن ما لا نشكوه إلا إلى الله، فمن ذلك:
~~الفتنة الكبرى والمصيبة العظمى؛ الفتنة بعساكر المشركين 3 أعداء الملة
~~والدين، وقد اتسعت وأضرت، ولا ينجو المؤمن منها إلا بالاعتصام بحبل الله،
~~وتجريد التوحيد، والتحيز إلى PageV02P940
# أولياء الله وعباده المؤمنين، والبراءة كل البراءة ممن أشرك، وعدل به
~~غيره، ولم ينزهه مما انتحله المشركون، وافتراه المكذبون.
# وأفضل القرب إلى الله، ms405 مقت/أعدائه/1 المشركين، وبغضهم وعداوتهم وجهادهم،
~~وبهذا ينجو العبد من توليهم من دون المؤمنين، وإن لم يفعل ذلك فله من
~~ولايتهم بحسب ما أخل به وتركه من ذلك.
# فالحذر الحذر مما يهدم الإسلام ويقلع أساسه، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} 2 وانتفاء الشرط يدل على
~~انتفاء الإيمان بحصول الموالاة. ونظائر هذه الآية في القرآن كثير.
# وكذلك الفتنة بالبغاة والمحاربين، توجب من الاختلاف والتفرق والبغضاء،
~~وسفك الدماء، ونهب الأموال، وترك أوامر الله ورسوله، والإفساد في الأرض ما
~~لا يحصيه إلا الله، وذلك مما لا يستقيم معه إسلام، ولا يحصل بملابسته من
~~الإيمان، ما ينجي العبد من غضب الله وسخطه.
# وهذه الحالة وتلك الطريقة بها ذهاب الإسلام وأهله، وتسلط أعداء الله
~~وتمكنهم من بلاد/المسلمين،3 وهدم مبانيه والإعلام. فكيف يسعى فيها من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، ويؤمن بالجنة والنار، ويخاف سوء الحساب.
# فاتقوا الله عباد الله، ولا تذهب بكم الدنيا والأهواء وشياطين الإنس
~~والجن، إلى ما يوجب الهلاك الأبدي، والشقاء السرمدي، والطرد عن بابه،
~~والخروج عن جملة أوليائه وأحبابه. قال تعالى: {قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين، لهم من فوقهم ظلل
~~من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف PageV02P941
# الله به عباده يا عباد فاتقون} 1.
# فتدبروا هذه الآيات الكريمات، وسارعوا إلى ما يحبه الرب ويرضاه، من
~~الجماعة والطاعات، وائتموا بالقرآن، وقفوا عند عجائبه، وما فيه من الحجة
~~والبرهان، فإن الله تكفل لمن قرأ القرآن، وعمل بما فيه، أن لا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة 2 وهو حبل الله المتين، ونور المبين، فيه نبأ من
~~كان قبلكم، وفصل ما بينكم، لا يضل متبعه 3 ولا يطفأ نوره فيما هذه المشاقة؟
~~وما هذا الاختلاف والتفرق، وقد جاءتكم النصائح وتكررت إليكم المواعظ؟ قال
~~تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ms406
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} 4/و/5 قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} 6، PageV02P942
# وقد خرج الإمام أحمد من حديث الحارث الأشعري 1 بعد أن ذكر ما أمر به يحيى
~~بن زكريا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ... وآمركم بخمس الله أمرني
~~بهن: الجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد 2 في سبيل الله؛ فإنه من
~~خرج /من/3 الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، إلا أن/يرجع/4؛
~~ومن/دعا بدعوى/5 الجاهلية فهو /جثاء/6 جهنم قالوا:" يا رسول الله، وإن صام
~~/وإن صلى/ 7 قال: "وإن صلى، وص ام، وزعم أنه مسلم، فادعوا المسلمين
~~بأسمائهم/بما/8 سماهم الله – عز وجل-/9 المسلمين المؤمنين عباد الله" 10،
~~وهذه الخمس المذكورة في الحديث ألحقها بالأركان الإسلامية، التي لا يستقيم
~~/بناؤه/11 ولا يستقر إلا بها، خلافا لما كانت عليه الجاهلية من ترك الجماعة
~~والسمع والطاعة. نسأل الله لنا ولكم الثبات على دينه، والاعتصام بحبله،
~~والامتثال لأمره، واتقاء غضبه وسخطه. PageV02P943
# فاحذروا الاختلاف {وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} 1 {وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} 2 {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم
~~ما تفعلون} 3.
# وصلى الله على/عبده ورسوله محمد/4 النبي الأمي العربي الهاشمي وآله وصحبه
~~وسلم. PageV02P944
### | الرسالة السادسة والتسعون: إلى زيد بن محمد آل سليمان
# ...
# الرسالة السادسة والتسعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله – قدس الله روحه ونور ضريحه - رسالة أيضا إلى زيد بن محمد آل سليمان،
~~وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم المحب زيد بن محمد – حفظه
~~الله من طوائف الشيطان، وجعلنا وإياه من أوعية العلم، وحرسنا وإياه من
~~مضلات الفتن وتلاعب الشيطان. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو ms407 على كل شيء
~~قدير، وأساله اللطف بنا وبكم وبكافة المسلمين عند كل كرب عسير.
# وقد بلغكم خبر الوقعة التي جرت على إخوانكم وتفصيلها عن ألسن القادمين
~~وقد لطف الله بنا، ودفع ما هو أشد من استباحة البيوت والمحارم حين صارت
~~الهزيمة، وجنب عبد الله الديرة، وكتبت لسعود خطا، ونادى في مخيمه بالكف عن
~~الرياض، وأن البلد سلمت. فدفع الله بذلك شرا عظيما. وثاني يوم وصلته في
~~مخيمه، وأكثرت عليه في أمر المسلمين، وأظهر القبول، وكف عن كثير من الناس،
~~وأدخل له طارفة 2 في القصر، واستقر أمره.
# وهذه الفتن أصاب الإسلام منها بلاء عظيم، قلعت قواعده، وانهدمت أركانه،
~~واجتثت بنيانه. وهل عند رسم دارس من مغول. فالواجب مساعدة إخوانكم بصالح
~~الدعاء، ونشر العلم، وبذل النصائح، وتقديم خوف الله على مخافة خلقه. وما
~~منكم PageV02P945
# من أحد إلا على ثغر من ثغور الإسلام، فلا يؤتى الإسلام من قبله.
# كذلك الشبهة التي حصلت، والمكاتبات التي رسمت في شأن هذه الفتن، ممن
~~ينتسب إلى العلم والدين، لا يسوغ لمثلك السكوت عليها، وعدم التنبيه على ما
~~فيها، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} 1 فاكتب لي بما يسر عن مثلك وما هو
~~الظن بك ولقومك – يحمد الله - موقع في نفوس المسلمين. كذلك لا تدخر نصح
~~سعود بالمكاتبة والنصائح والتذكير، وابسط القول.
# وبلغ سلامنا الشيخ حسين، وأخبره أن حمولته بعافية، ما بهم سوء. ولا
~~تنسانا من صالح دعائك، عبد الله، وعبد العزيز ما بهم جراح/2 /، وهم يبلغون
~~السلام. والسلام. PageV02P946
### | الرسالة السابعة والتسعون: إلى زيد بن محمد آل سليمان
# ...
# الرسالة السابعة والتسعون1
# قال جامع الرسائل:
# وله أيضا – رحمه الله رحمة الأبرار، وجمعنا به في دار القرار - رسالة إلى
~~زيد بن محمد آل سليمان، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى الأخ المكرم زيد بن محمد، لا زال من
~~العلم في مزيد، مناضلا عن الإيمان والتوحيد. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# والخط وصل – وصلك الله ما يرضيه، والأخبار عن سلامتك وعافيتك تسرنا، ms408 لا
~~سيما في وقت الهرج والفتن، وتتابع الزلازل والمحن - عصمنا الله وإياك
~~بالإسلام على كل حال وفي كل حال. وما ذكرت من وصول الخط وتدبر ما فيه، صار
~~معلوما، نسأل الله أن ينفعنا وإياك بمواعظ كتابه، وزواجر خطابه. وتذكر أن
~~ما اعترض على حمد بن عتيق إلا/ ... /2 وبعض إخوان الحوطة، وأنهم ما نقموا
~~إلا الميل مع أحد الرجلين. فلا يخفاك أن المقام مقام ضنك واشتباه، لا يتخلص
~~منه إلا من كان له نصيب وافر من نور الوحي والوراثة النبوية. ومن سلم من
~~الهوى وأدركته العناية الربانية. وفي حديث حذيفة: "فهل بعد هذا الخبر من
~~شر؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا، تأتيكم مشتبهة كوجوه
~~البقر، لا تدرون أيا من أي" انتهى 3.
# ومن أشرت إليه من أهل الاعتراضات، عامتهم قد عرف قصورهم عن مقاومة
~~PageV02P947
# الخصوم الفضلاء، وأنى يدرك الضالع شأوى الضليع1 وترجيح أحد الرجلين لا
~~يذم مطلقا، إلا إذا خلا من مرجح شرعي. فالواجب عليك سد الباب عما يوهن
~~الإسلام والتوحيد، ويقوي جانب الشرك والتنديد. فمن هذا الباب دخل من كاتب
~~العساكر، ووالاهم، وساكنهم، وجامعهم، ولله ما استبيح بهذه الشبه من عرض
~~ومال ودم، وما أصاب الإسلام منم نقص وهدم وهضم. ومثلك لو سد هذا الباب،
~~وأغلظ في الخطاب والجواب، حتى تتفق الكلمة، ويجتمع أهل الإسلام على جهاد
~~عدو الله وعدوهم، لكان خيرا وأقوم قيلا، وأهدى عند الله منهجا وسبيلا.
~~والشيخ محمد بن عجلان رسالته عندي، أظنها بقلم ولده، فجحدها مكابرة،
~~والأولى لنا وله التوبة ظاهرا من تلك الظاهرة، لئلا يضل الغاوي ويحق القدر
~~السماوي {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم} 2 وقد عرفت ما
~~جرى بين إسماعيل وخالد، وما قيل فيمن ركن إليهم واستنصر بهم وقاتل تحت
~~رايتهم. بل قد عرفت ما قيل وما أفتى به المشايخ فيمن أقام بين ظهرانيهم 3
~~وإن لم يحصل منه غير ذلك، ولكن الإسلام يخلق كما يخلق الثوب، وتضمحل حقائقه
~~من القلوب حتى لا تعرف معروفا، ولا تنكر منكرا. ms409 والفتنة بالسكوت عن نصر دين
~~الله من هؤلاء المنتسبين إلى العلم، أضر على الإسلام من بعض كلام غيرهم من
~~العامة. والله المسئول المرجو الإجابة، أن يعيذنا وإياكم من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن، وأن يمن علينا بالثبات على دينه وسلوك سبيل /رسله/4 {الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا} 5.
~~وبلغ سلامنا الأولاد والشيخ حسين، وحسين بن علي، ومن لدينا عبد العزيز
~~وإخوانه وأعمامه بخير وينهون السلام، والسلام. PageV02P948
### | رسالة ملحقة
### | رسالة الرد على الصحاف
# ...
# رسالة الرد على الصحاف1
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين 2 الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله وسراجا منيرا.
# أما بعد:
# فإن بعض الإخوان ناولني كراسة أنشأها عبد اللطيف بن عبد المحسن الصحاف،
~~فيما تعرض لعيب الموحدين، وذم لما هم عليه من الملة والدين، ومدح 3 لبعض
~~شيوخه PageV02P951
# المارقين، وأنهم من جلة العلماء العاملين، الذين لهم لسان صدق في
~~الآخرين، وفيها غير ذلك مما هو مستبين للواقفين عليها والناظرين.
# وقد طلب مني من ناولنيها، أن أكتب شيئا في بيان ما تضمنته من الأباطيل،
~~مع الاختصار وترك البسط والتطويل، إلا لإيراد حجة أو كشف دليل./ونسأل/1
~~الله الإعانة على ذلك، والهداية إلى ما هنالك.
# فأما المقدمة التي قدمها الصحاف أمام مقصوده، وجعلها طالعة نثره وعقوده،
~~ففيها من الدلالة على جهله وقصوره، ما يعرف بأول نظر في جمعه ومسطوره.
# من ذلك: أنه يصف بالعلم من ليس من أهله، ويكذب على المعصوم في عزوه
~~ونقله، يحتج في فضل العلم بالضعيف/و/2 الموضوع، لجهله بما صح من المرسل
~~والمرفوع، ليست له ملكة في نقد الثابت من الموضوع 3، يتأول كل حاذق فقيه
~~عند سماع خلطه وما يبديه، حديث عبد الله بن عمرو في قبض العلم4، ورياسة ms410
~~الغمر.
# وكلامه من أظهر الأدلة/ على ما قلناه عند كل من وقف عليه من أهل الفقه عن
~~الله، فلذلك اكتفينا بالإشارة عن بسط القول والعبارة.
# فأما قوله في المقدمة التي مدح بها أشياخه المذكورين في رسالته: "علماء
~~أمتي كأنبياء بني إسرائيل"5. PageV02P952
# وقوله: "نظرك إلى وجه العالم خير لك من ألف فرس تتصدق بها 1 في سبيل
~~الله، وسلامك على العالم خير لك من عبادة ألف سنة"2.
# كذلك قوله: "إن العالم/أوالمتعلم/3 إذا مر على قرية، فإن الله يرفع
~~العذاب عن مقبرة تلك القرية أربعين صباحا"4.
# وقوله: "إن الله يغفر للعالم أربعين ذنبا قبل أن يغفر للجاهل".
# فهذه الآثار ونحوها، ليست بشيء عند أهل العلم بالحديث، ولا يحتج بها
~~ويعول عليها من له أدنى تمييز /أو ممارسة/5؛ وإنما يلتفت إليها ويحكيها أهل
~~الجهالة والسفاهة من القصاصين والكذابين.
# وأما أهل العلم والدين: فمجرد النظر إليها، والوقوف عليها، يعرفون أنها
~~من الأخبار الموضوعة المكذوبة التي لا تروج إلا على سفهاء الأحلام، وأشباه
~~الأنعام وقد ورد في فضل العلم والعلماء من الآيات القرآنية، والأحاديث
~~النبوية، ما ينيف 6 على مائة وخمسين دليلا، كما قرره صاحب "مفتاح دار
~~السعادة"7 وقد مر صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه، وهم سادات العلماء
~~والمتعلمين على قبرين يعذبان، فشق PageV02P953
# جريدة ووضعها عليهما وقال: "لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا" 1 ولم يقل
~~لمروري ومرور أصحابي عليهما يخفف عنهما، كما زعمه هذا الجاهل.
# وكأي من قرية عذبت، وأتاها أمر الله بغتة، وأنبياؤهم وعلماؤهم قبل ذلك
~~يدعونهم، وهم ينظرون إلى وجوههم، ويخاطبونهم، ويسمعون كلامهم، فما أغنى
~~عنهم ذلك إذ لم يؤمنوا بآيات الله، وأصابهم من العذاب ما أصابهم 2.
# وكان الأولى بهذا الرجل أن لا يخوض فيما لا يدريه، وأن يعطي القوس باريه
~~3. شعرا/
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# وأما قوله: إن في الحديث: " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" 4.
~~فهذا الحديث لم يثبته الحفاظ من أهل العلم؛ بل ذكروا أنه موضوع. قال ابن
~~عبد ms411 البر إمام المغرب في وقته، وحامل لواء المالكية في زمانه: "حدثنا محمد
~~بن إبراهيم بن سعيد 5 PageV02P954
# أن أبا عبد الله بن مفرج حدثه قال: حدثنا محمد بن أيوب الصموت 1 قال: قال
~~لنا البزار: وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم "أصحابي كالنجوم ...
~~" فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن قيم 2 الجوزية بعد أن ذكر طرق هذا الحديث: "لا يثبت شيء منها"3
~~4.
# ثم قال ما معناه: "إن الأخذ بعمومه يقتضي أن الاهتداء يحصل بالاقتداء بكل
~~صحابي، ولو تخالفت أقوالهم، وتباينت آراؤهم، وأن الشخص مخير بين الأخذ
~~بالقول وضده، فيخبر في مسألة الجد والإخوة بين مذهب أبي بكر ومن خالفه، وفي
~~مسألة جعل الطلاق الثلاث واحدة بين رأي عمر" وغيره، وفي مسألة المتوفى عنها
~~زوجها 5 بين الاعتداد بالوضع وتربص أقصى الأجلين، وفي مسألة استرقاق
~~المرتدات بين مذهب أبي بكر وعمر، ويخير في بيع أمهات الأولاد بين مذهب من
~~يقول بجوازه، كعلي، ومن يقول بمنعه؛ كعمر ومن وافقه.
# وبالجملة، فإطلاق هذا يوجب أن الاهتداء يحصل بأحد الضدين، ولا نعلم قائلا
~~به من أهل العلم، والحق واحد في نفسه لا يتعدد، وقد قال تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا} 6.
# والخطاب عام لجميع الأمة الصحابة وغيرهم، وهي نص في أن الاهتداء لا يحصل
~~مع النزاع والاختلاف إلا بالرد إلى الله والرسول، لا بالإقتداء بأحد من
~~الخلق كائنا من PageV02P955
# كان، وأما مع عدم النص المخالف فالاقتداء بمن هدى الله من النبيين هو
~~الواجب، كما قال تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} 1.
# وأما ثناء الصحاف على مشايخه الستة الذين سماهم، وادعى أنهم من أهل العلم
~~والفضل، وقدمهم على من سواهم.
# فيقال له: هذه دعوى، وهذا الثناء، هو بحسب ما عندك وما ظهر لك، ومن
~~تجاوزت به الغفلة والجهالة إلى أن يجعل عباد الله الموحدين من أهل الضلالة،
~~الذين يكفرون أهل "لا إله ms412 إلا الله" ويجعل عباد الأولياء والصالحين، الذين
~~يفزعون إليه بالدعوة من دون رب العالمين، هم أهل "لا إله إلا الله" كيف
~~يعرف العلم والإيمان؟ أو يرجع إليه في تحقيق هذا الشأن؟ شعرا:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل 2
# وشهادة من لا يعرف العلم أو النحو أو الهندسة أو الطب مثلا، لشخص بأنه
~~عالم أو نحوي أو مهندس أو طبيب: شهادة زور، وقول بلا علم، وفي المثل: "لا
~~يعرف الفضل إلا ذووه" ولو عرف هذا الرجل الفضل وأهله، والعلم ومحله، لأحجم
~~عن هذا الهذيان.
# وقد نقل لنا عن بعض هؤلاء الستة الذين سماهم واختارهم ما يقتضي – إن صح -
~~أن يحكم على صاحبه بأنه من المعطلة الضالين.
# ويقال لهذا 3 أيضا: هذه الدعوى قد ادعاها كل أحد لشيخه ومتبوعه؛ فادعتها
~~الجهمية، والقدرية، والخوارج، والمعتزلة، والروافض، والنصيرية، ونحوهم من
~~كل مبتدع ضال، فكل أحد يدعي أن شيخه وإمامه أولى بالعلم والإيمان من خصومه،
~~والدعاوى المجردة لسنا منها في شيء، وقد قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة
~~إلا PageV02P956
# من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~1.
# فإسلام الوجه لله هو عبادته، والكفر بعبادة من سواه، وهذا معنى شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وهذه/الكلمة تتضمن العلم والعمل مع القول، فلا يكتفى ببعض
~~ذلك، بل لا بد من العلم والعمل والشهادة.
# وأما الإحسان: فهو أن تعبد الله بما شرع لا بالأهواء والبدع وهذا هو
~~حقيقة شهادة أن محمدا رسول الله، فإنها تقتضي وتتضمن وجوب متابعة، وتحريم
~~معصيته، وأن السير إلى الله من طريقه ومحجته، هذا هو حقيقة اتباع الرسول،
~~والشهادة له، بالرسالة. والدين كله يدخل في هذه الجملة الشريفة وبسط الكلام
~~عليها يستدعي أسفارا.
# والسؤال الذي أجاب عنه هذا الرجل في رسالته، يلزم المفتي ويجب عليه
~~التفصيل في جوابه، ولا يجوز له إطلاق القول؛ لأن الحكم يختلف ms413 باختلاف
~~الحال. وإطلاق القول بتكفير كل صالح من صلحاء الأمة من غير تعيين يدخل فيه
~~كل موصوف بهذه الصفة من حين مبعثه صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين. وما
~~أظن هذا يقع من عاقل يتصور ما يقول، مسلما كان أو كافرا، سنيا أو بدعيا؛
~~لأن الكافر لا يرى الحكم بالكفر 2 أو الإسلام؛ إذ هي أحكام شرعية، لا يقول
~~بها إلا أهل الشريعة.
# وأما المسلم، فلا يتصور أن يكفر صلحاء أهل المدينة، وكذلك السني والبدعي
~~كل منهما يدعي موالاة صلحاء الأمة، ويرى أنهم هم أسلافه وأئمته، وكل طائفة
~~تدعي موالاة الصلحاء والبراءة من الفساق ونحوهم.
# وأما إن كان قصد السائل من يكفر معينا من هذه الأمة: فعليه أن يعبر بغير
~~هذه PageV02P957
# العبارة الموهومة، والمجيب عليه أن يستفصل؛ لأن ترك الاستفصال؛ فيه إيهام
~~ولا شك أن تكفير بعض صلحاء الأمة ممكن الوقوع؛ بل قد وقع من الخوارج وغيرهم
~~من أهل البدع.
# فيقال حينئذ 1: إن كان المكفر لبعض صلحاء الأمة متأولا مخطئا وهو ممن
~~يسوغ له التأويل. فهذا وأمثاله ممن رفع عنه الحرج والتأثيم لاجتهاده، وبذل
~~وسعه، كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة 2، فإن عمر – رضي الله عنه - وصفه
~~بالنفاق واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم/في قتله، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم"3. ومع ذلك فلم يعنف عمر على قوله لحاطب: إنه قد نافق.
# وقد قال تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} 4، وقد ثبت أن الرب
~~– تبارك وتعالى - قال بعد نزول هذه الآية وقراءة المؤمنين لها: "قد فعلت"5.
# وأما إن كان المكفر لأحد هذه الأمة يستند في تكفيره له إلى نص وبرهان من
~~كتاب الله وسنة نبيه، وقد رأى كفرا بواحا؛ كالشرك بالله وعبادة ما سواه،
~~والاستهزاء به تعالى، أو بآياته أو رسوله، أو تكذيبهم، أو كراهة ما أنزل
~~الله من الهدى ودين الحق، أو جحود الحق 6، أو جحد صفات ms414 الله – تعالى -
~~ونعوت جلاله ونحو ذلك فالمكفر بهذا مصيب مأجور، مطيع لله ورسوله، قال الله
~~– تعالى - {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~فمنهم من هدى الله PageV02P958
# ومنهم من حقت عليه الضلالة} 1.
# فمن لم يكن من أهل عبادة الله – تعالى-، وإثبات صفات كماله، ونعوت جلاله،
~~مؤمنا بما جاءت به رسله، مجتنبا لكل طاغوت يدعو إلى خلاف ما جاءت به الرسل،
~~فهو ممن حقت عليه الضلالة، وليس ممن هدى الله للإيمان به، وبما جاءت به
~~الرسل عنه.
# والتكفير بترك هذه الأصول، وعدم الإيمان بها من أعظم دعائم الدين، يعرفه
~~كل من كانت له نهمة في معرفة دين الإسلام، وغالب ما في القرآن إنما هو في
~~إثبات ربوبيته تعالى، وصفات كماله، ونعوت جلاله، ووجوب عبادته وحده لا شريك
~~له، وما أعد لأوليائه الذين أجابوا رسله في الدار الآخرة، وما أعد لأعدائه
~~الذين كفروا به وبرسله، واتخذوا من دونه الآلهة والأرباب، وهذا بين بحمد
~~الله.
# وقد يصدر التكفير لصلحاء الأمة من أعداء الله ورسله، أهل الإشراك به،
~~والإلحاد في أسمائه، فهؤلاء يكفرون المؤمنين بمحض الإيمان وتجريد التوحيد،
~~ويعيبون أهل الإسلام، ويذمونهم/على إخلاص الدين، وتجريد المتابعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بل قد يقاتلونهم على ذلك، ويستحلون دماءهم
~~وأموالهم، كما قال تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} 2.
# فمن كفر المسلمين أهل التوحيد أو فتنهم بالقتال أو التعذيب: فهو من شر
~~أصناف الكفار، ومن الذين بدلوا نعمة الله كفرا، وأحلوا قومهم دار البوار،
~~جهنم يصلونها وبئس القرار، وفي الحديث: "من قال لأخيه يا كافر، فقد باء بها
~~أحدهما" 3.
# وأما من أطلق لسانه بالتكفير لمجرد عداوة أو هوى، أو لمخالفة في المذهب –
~~كما يقع PageV02P959
# لكثير من الجهال. فهذا من الخطأ البين، والتجاسر على التكفير والتفسيق 1
~~والتضليل، لا يسوغ إلا لمن رأى كفرا بواحا عنده، فيه من الله برهان.
# والمخالفة في المسائل الاجتهادية التي قد يخفى الحكم فيها على كثير من
~~الناس، ms415 لا تقتضي كفرا ولا فسقا، وقد يكون الحكم فيها قطعيا جليا عند بعض
~~الناس، وعند آخرين يكون الحكم فيها مشتبها خفيا، والله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها.
# والواجب على كل أحد: أن يتقي الله ما استطاع، وما يظهر لخواص الناس من
~~الفهوم والعلوم، لا يجب على من خفيت عليه عند العجز عن معرفتها، والتقليد
~~ليس بواجب؛ بل غايته أن يسوغ عند الحاجة وقد قرر بعض مشايخ الإسلام أن
~~الشرائع لا تلزم إلا بعد البلوغ وقيام الحجة، ولا يحل لأحد أن يكفر أو يفسق
~~بمجرد مخالفة للرأي والمذهب.
# وبقي قسم خامس، هم الذين يكفرون بما دون الشرك من الذنوب، كالسرقة والزنا
~~وشرب الخمر. هؤلاء هم الخوارج، وهم عند أهل السنة ضلال مبتدعة، قاتلهم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الحديث قد صح بالأمر بقتالهم،
~~والترغيب فيه، وفيه: "أنهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم"2.
# وقد غلط كثير من المشركين في هذه الأعصار، وظنوا أن من كفر من تلفظ
~~بالشهادتين فهو من الخوارج، وليس كذلك؛ بل التلفظ بالشهادتينن/لا يكون
~~مانعا من التكفير إلا لمن عرف معناهما، وعمل بمقتضاهما، وأخلص العبادة لله،
~~ولم يشرك به سواه، فهذا تنفعه الشهادتان.
# وأما من قالهما ولم يحصل منه انقياد لمقتضاهما، بل أشرك بالله، واتخذ
~~الوسائط والشفعاء من دون الله، وطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، وقرب
~~لهم القرابين، PageV02P960
# وفعل لهم ما يفعله أهل الجاهلية من المشركين، فهذا لا تنفعه الشهادتان بل
~~هو كاذب في شهادته، كما قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} 1.
# ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله هو: عبادة الله، وترك عبادة ما سواه، فمن
~~استكبر عن عبادته ولم يعبده، فليس ممن يشهد أن لا إله إلا الله، ومن عبده
~~وعبد معه غيره، فليس هو ممن يشهد أن لا إله إلا الله.
# وأما قول السائل في سؤاله: "ويعتقد أن أهل القسم 2 كلهم كفار معطلون،
~~كاليهود والنصارى، ومن ms416 لم يكفرهم فهو كافر، وإذا لقيه أحد من المسلمين وسلم
~~عليه قال: عليكم". إلى آخر ما قال.
# فاعلم أن أهل "القسم" يخفى حالهم علينا، ولا ندري ما هم عليه من الدين،
~~وفيهما تقدم من التفصيل كفاية، فالمكفر لهم لا يخرج عن الأقسام المتقدمة.
# والصحاف قد خلط هنا، وأطال الهذيان، وزعم أن من كفرهم بكفر ولا يصلى
~~خلفه، وقد عرفت أن المسألة فيها تفصيل كما قدمناه، وبه يعرف حكم الصلاة
~~خلفه، وأنها لا تصح خلف من أشرك بالله، أو جحد أسماءه وصفاته لكفره، وأهم
~~شروط الصلاة والإمامة هو الإسلام معرفة والعمل به.
# ومن كفر المشركين ومقتهم، وأخلص دينه لله، فلم يعبد سواه فهو أفضل الأئمة
~~وأحقهم بالإمامة؛ لأن التكفير بالشرك والتعطيل هو أهم ما يجب من الكفر
~~بالطاغوت.
# وأما من كفر من ليس من أهل الكفر لكنه متأول يسوغ تأويله، فهو أيضا من
~~الأئمة المرضيين، إذا تمت له شروط الإمامة، وخطؤه مغفور له بنص الحديث.
~~PageV02P961
# وأما من يكفر لهوى أو عصبية أو لمخالفة في المذهب، أو لأنه يرى رأي
~~الخوارج، فهو/ فاسق لا يصلى خلفه إذا أمكنت الصلاة مع غيره، إلا إن كان ذا
~~سلطان تخشى سطوته، فصلى خلفه كما يصلي خلف أئمة الظلم والجور. إذا عرفت
~~هذا، فاعلم أن الصحاف ذكر في جوابه ما لا يتعلق بالسؤال؛ كمسبته وعيبه من
~~يعيب مشايخه الذين ذكرهم، وترضى عنهم، كابن كمال، وعبد الله البصري، وحسين
~~الدوسي وغيرهم ممن ذكر، وحكمه على من عابهم أنه من الجهال المبتدعة، أكلة
~~الحرام الذين لا هم لهم في الدين، وأنهم ممن قال فيهم صاحب الزبد:
# وعالم يعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الوثن
# وأن همهم في جمع الدراهم والدينار، يعملون في تحصيلها أنواع الحيل بالليل
~~والنهار.
# فهذا الكلام مجرد دعوى ومسبة، ينزه العاقل نفسه عن مثلها، ويكفي في ردها
~~منعها وتكذيبها، ويمكن خصم الصحاف أن يقابلها ويعارضها بما هو محق فيه،
~~كقوله: بل أنتم أهل الجهل بما بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، لم تعرفوه ms417
~~بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله من صفات الكمال ونعوت الجلال، ولكنكم
~~أخذتم العقيدة في ذلك عن أفراخ الفلاسفة واليونان الذين هم من أعظم الخلق
~~مناقضة لما نطق به القرآن، وما وصف به الرب نفسه في كتابه العزيز، وكذلك
~~أنتم في باب معرفة حق الله وتوحيده، من أضل الناس وأهلهم، تجعلون عبادة غير
~~الله، ودعاءه، والاستغاثة والاستعاذة به، والذبح والنذر له 1، والحب مع
~~الله، توسلا بالصالحين وتشفعا بهم، وقد صرح بهذا أشياخ هذا الصحاف وأشياعه،
~~وكتبوا به إلينا وإلى شيخنا – رحمه الله تعالى - وعنهم أن الإنسان لا يكفر
~~ولا يكون مشركا، إلا اعتقد التأثير له من دون الله ولم يفقهوا أن الله حكى
~~عن المشركين في غير موضع من كتابه، أنهم يعترفون له بأنه هو المختص
~~بالإيجاد والتأثير والتدبير، وأن غيره لا يستقل بشيء من ذلك ولا
~~PageV02P962
# يشاركه فيه، وحكى عن المشركين أنهم ما قصدوا بعبادة من سواه إلا القربان
~~والشفاعة، كما ذكر ذلك في غير موضع من كتابه.
# قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله} 1.
# {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل أفلا تذكرون، قل
~~من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم، سيقولون لله قل أفلا تتقون، قل من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل
~~فأنى تسحرون} 2.
# ومثل هذا كثير في القرآن، يخبر فيه – تعالى - أن المشركين يعترفون بأن
~~الله هو المتفرد بالإيجاد والتأثير والتدبير.
# وقال تعالى في صفة شرك المشركين وبيان قصدهم: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 3.
# وقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} 4 وقال: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا
~~عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} 5.
# فأبيتم علينا هذا كله، وقلتم هذا ms418 دين الوهابية، ونعم، هو ديننا بحمد
~~الله؛ ورضي الله عن الشافعي إذ يقول:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد 6 خيفها والناهض PageV02P963
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# "فصل"
# قال الصحاف: "وأنهم إذا سمعوا من يذكر الله جهرا بأنواع الأذكار، ويصلي
~~على الرسول جهرا خصوصا على المنار – كما يفعله سائر أهل الأمصار - أنكروا
~~ذلك ونفروا عنه وفروا".
# فيقال: أما ذكر الله جهرا بأنواع الأذكار، فلا نعلم أحدا من المسلمين
~~بحمد الله – تعالى - 1 ينكره أو ينفر عنه، وإطلاق هذه العبارة من الكذب
~~البين، والبهت الظاهر الذي لا يمتري فيه من عرف حال من يشير إليهم هذا
~~الرجل، وليس هذا بعجيب من جرأته وظلمه، وقد قال – تعالى-: {إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} 2.
# نعم، قد أنكروا ما يفعله كثير من جهلة أهل الطرائق المبتدعة، من
~~الاجتماعات على السماع الشيطاني، وقيامهم/بين يدي المنشد يميلون ويرقصون.
~~وبعضهم يذكر الله بمجرد الاسم الظاهر 3 أو المضمر 4، ويزعم أن هذا هو ذكر
~~الخواص أهل المعرفة والتحقيق، فهؤلاء مبتدعة ضلال، وما فعلوه ليس بذكر
~~شرعي، بل هو د ين مبتدع غير مرض، قال الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين ما لم يأذن به الله} 5. وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من
~~الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} 6. PageV02P964
# وفي الحديث: "إن أصد ق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بعدة ضلالة"1.
# ووكل عالم يعرف أن هذا السماع الشيطاني مبتدع، لم يحدث إلا بعد القرون
~~المفضلة، وقد أنكره عامة أئمة الإسلام، وأشهدهم في ذلك أتباع الإمام مالك
~~بن أنس، الذي ينتسب هذا الرجل إلى مذهبه، وكفى به جهلا وضلالا أن يعيب ما
~~عليه قدماء أئمته وفضلاؤهم، ونصوصهم موجودة بأيدينا، في إنكار هذا السماع
~~الشيطاني، وتضليل فاعله وتفسيقه.
# وقد صنف ابن قيم الجوزية في هذا الذكر المبتدع كتابا مستقلا 2 قرر فيه
~~مذاهب الأئمة ms419 في حكم هذا السماع، وأنه محرم لا يجوز.
# وإن كان قصد هذا المعترض: خصوص رفع الصوت بالصلاة على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بعد الأذان، كما يفعله أهل الأمصار، فقد صدق في حكاية إنكار هذا
~~عنه 3، وهم لا ينازعون في مشروعية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~سرا وجهرا، بل يستحبونها ويوجبونها في الصلاة، ويرون أنها من جملة الأركان
~~فيها.
# لكنهم يرون أن ما يفعله أهل الأمصار، على المنائر 4 بعد الأذان مبتدع
~~محدث في القرن الخامس والسادس، وسبب إحداثه رؤيا رآها بعض ملوك مصر، على ما
~~ذكره بعض المؤرخين، وقد أنكره بعض الأئمة، وقالوا: هو بدعة لم يفعله صلى
~~الله عليه وسلم مع التمكن من فعله، ولم يفعله أحد من أئمة الهدى بعده، ولا
~~غيرهم من PageV02P965
# أهل القرون المفضلة، وقد أمرنا بالاتباع، ونهينا عن/الابتداع.
# قال ابن مسعود "اتبعوا ولا تبتدعوا، ومن كان منكم مستنا فعليه بأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم 1، أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها
~~تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، والقيام بدينه، فاعرفوا لهم حقهم،
~~وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم"2، أو كما قال.
# وقد تقدم من الآيات والأحاديث ما يدل لقوله ويشهد له، وكتب قدماء أهل
~~المذاهب الأربعة، وجمهور متأخريهم ليس فيها استحباب هذا، ولا الأمر به، بل
~~فيها ما يدل على منعه، وأن الواجب هو ما شرعه الله.
# قالوا: وأما الصلاة والسلام عليه سرا بعد الأذان، وسؤال الله له الوسيلة
~~والفضيلة، فهذا مشروع قد ورد به الخبر، وصح به الأثر 3، مع من خالفهم من
~~الأدلة ما يجب المصير إليه، وإنما يعيب على من منع البدع واختار السنن، أهل
~~الجهالة والسفاهة {الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة
~~كافرون} 4.
# ثم إن المفتري 5 الصحاف أطلق لسانه بالمسبة، وأطال في ذلك، {وسيعلم الذين
~~PageV02P966
# ظلموا أي منقلب ينقلبون} 1، وقد قيل في المثل: وقال العلي: أنا ذاهب إلى
~~المغرب، فقالت الحماقة: وأنا معك.
# وقد ذكر في جوابه من الحشو والكلام الذي لا يقتضيه المقام، ما ms420 يدل على
~~قصوره وعجزه، وعدم ممارسته لصناعة العلم، كما ذكر قضيته مع راشد بن عيسى في
~~مسألة الهبة واختلافها في لزومها، ومسألة العقد على اليتيمة، فلقد أبدى
~~بذلك ما خفي من جهله، ورب كملة تقول دعني.
# وكلامهم في الهبة ولزومها كلام غير محقق، والناس يختلفون في الهبة
~~ولزومها، هل هو بالعقد فقط، أو لا بد من القبض؟ وعن بعضهم ما يقتضي التفرقة
~~بين المكيل والموزون وغيرهما.
# واختلف الناس أيضا؛ هل تبطل بالموت قبل القبض أو لا؟ واختلف القائلون
~~باشتراط القبض، هل يشترط فيما وهبه لزوجته أو لا يشترط؟ /وأدلة هذه الأقوال
~~ومآخذها، والرد على المخالف مبسوط في المطولات، ولا غرض لنا في ذكره، وإنما
~~قصدنا أن حكم هذا الصحاف على أحد الأقوال بالصحة. مع قصوره عن معرفتها
~~ومعرفة أدلتها، والتزامه التقليد. حكم باطل لا يجوز، وما للأعمى ونقد
~~الدراهم؟.
# وحكمه على الذي أفتى بخلاف قوله، بأنه ضال عن سبيل الرشاد، حكم باطل،
~~أوجبه ما بينهما من التنافس والعناد، ومثل هذه المسائل الاجتهادية لا يجوز
~~لأحد أن ينكر فيها على خصمه بمجرد التقليد، وحكاية فروع المذهب، بل لا بد
~~من الدليل على ذلك من الكتاب، أو شنة أو إجماع أو قياس صحيح، ومن كلام شيخ
~~الإسلام: "من ترك الدليل ضل السبيل".
# وجميع ما ذكره إنما هو مجرد نقل لأقوال بعض المالكية؛ كالشيخ خليل، وعبد
~~الباقي، وابن عرفة وأمثالهم، وتقليد هؤلاء إنما يسوغ عند الضرورة، والمقلد
~~لهم أو PageV02P967
# لغيرهم ليس من أهل العلم بالإجماع، كما حكاه ابن عبد البر أو إمام
~~المالكية عمن يحفظ قوله من أهل العلم، فكيف والحال هذه يحكم هذا الجاهل
~~الذي ليس هو من أهل العلم عند أئمة مذهبه وغيرهم بصحة جوابه، وفساد قول
~~خصمه وضلاله؟ وهل يعلم هذا إلا بالنص من كلام الله، أو كلام رسوله، أو
~~إجماع الأمة؟
# فما للمقلد والحكم بالصحة والصواب، وقد جهل نصوص السنة والكتاب؟ ومن تشبع
~~بما لم يعطي فهو كلابس ثوبي زور 1.
# وقوله: فلا شك في أن الطاعن في أهل القسم ms421 من أهل النار بعيد عن الهدى،
~~وأنه لا يفلح أبدا في الدنيا خاسر أي خاسر، وفي الآخرة إلى النار صائر، إلى
~~آخر عبارته.. فهذا الكلام لا يصدر ممن عاقل، يعرف ما خرج من بين شفتيه،
~~نعوذ بالله من الجهل المردي، والهوى المعمي، وهذه المسبة والحكم على
~~المخالف في هذه المسألة بالنار، مما تقشعر منه جلود الذين آمنوا، وما
~~أشبهها بأخلاق أهل المجون، وأصحاب الوقاحة والجنون.
# وكان ينبغي لنا أن نعد هذه الفتوى من جملة هذيان/الضالين، وأن نكف القلم
~~عن إجابة هذا النوع من المفترين، ولكن الضرورة اقتضت، فلا إله إلا الله، ما
~~أشد غربة الدين، وما أقل العارفين له والمميزين، كيف يقر مثل هذا بين
~~ظهراني من له عقل يميز به الخبيث من الطيب، ويفرق به بين الآجن والصيب؟
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفروا من كفرهم من الخوارج
~~الحرورية، وقد سئل علي رضي الله عنه 2، فقيل له: أكفار هم؟
# فقال: "من الكفر فروا"3. PageV02P968
# وفي الحديث: "أن رجلا فيمن قبلنا رأى من يعمل بالمعاصي فاستعظم ذلك وقال:
~~والله لن يغفر الله لفلان، فقال الله: من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر
~~لفلان، إني قد غفرت له، وأحبطت عملك" 1.
# وأما قوله: ومن تسمى بالإسلام، وأحب محمدا سيد الأنام، وأحب أصحابه
~~الكرام، واتبع العلماء الأعلام، لا يكفر أحدا من سائر المسلمين، فضلا عن
~~هداتهم في الدين، اللهم إلا أن يكون من الغلاة الذين اسقطوا حرمة "لا إله
~~إلا الله" وسؤال لهم الشيطان وأملى لهم، حيث استباحوا دماء المسلمين – إلى
~~آخر رسالته.
# فيقال في جوابه: هذا الجاهل يظن أن من أشرك بالله واتخذ معه الأنداد
~~والآلهة، ودعاهم مع الله لتفريج الكربات وإغاثة اللهفان، يحكم عليه والحال
~~هذه بأنه من المسلمين؛ لأنه يتلفظ بالشهادتين، ومناقضتهما2 ن لا تضره، ولا
~~توجب عند كفره، فمن كفره فهو من الغلاة الذين أسقطوا حرمة "لا إله إلا
~~الله" وهذا القول مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ms422 "من جعل بينه وبين الله وسائط،
~~يدعوهم ويسألهم، ويتوكل عليهم كفر إجماعا"3. انتهى.
# ومجرد التلفظ من غير التزام لما دلت عليه كلمة الشهادتين لا يجدي شيئا،
~~والمنافقون يقولونها وهم في الدرك الأسفل من النار.
# نعم، إذا قاله المشرك ولم يتبين منه ما يخالفها، فهو ممن يكف عنه بمرد
~~القول، ويحكم بإسلامه، وأما إذا تبين منه تكرر عدم التزامه ما دلت عليه من
~~الإيمان بالله PageV02P969
# وتوحيده والكفر بما يعد من/دونه، فهذا لا يحكم له بالإسلام ولا كرامة له،
~~ونصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة تدل 1 على هذا.
# فمن تسمى بالإسلام حقيقة، وأحب محمدا، واقتدى به في الطريقة وأحب أصحابه
~~الكرام، ومن تبعهم من علماء الشريعة، يجزم ولا يتوقف بكفر من سوى بالله
~~غيره، ودعا معه سواه من الأنداد والآلهة، ولكن هذا الصحاف يغلط في مسمى
~~الإسلام ولا يعرف حقيقته، وكلامه يحتمل أنه قصد الخوارج الذين يكفرون بما
~~دون الشرك من الذنوب وحينئذ يكون له وجه، ولكنه احتمال بعيد، والظاهر
~~الأول.
# وقد ابتلي بهذه الشبهة، وضل بها كثير من الناس، وظنوا أن مجرد التكلم
~~بالشهادتين مانع من الكفر، وقد قال – تعالى-: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} 2. وقال – تعالى:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~3. وقال – تعالى-: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال} 4 فالتكفير بدعاء غير الله: هو نص كتاب الله، وفي الحديث: "من
~~مات وهو يدعو لله ندا دخل النار" 5. وفي الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" 6، PageV02P970
# وفي رواية: "إلا بحق الإسلام" 1.
# وأعظم حق الإسلام وأصله الأصيل هو: عبادة الله وحده، والكفر بما يعبد من ms423
~~دونه، وهذا هو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، فمن قالها وعبد غير الله، أو
~~استكبر عن عبادة الله فهو مكذب لنفسه، شاهد عليها بالكفر والإشراك.
# وقد عقد كل طائفة من أتباع الأئمة، في كتب الفقه باب مستقلا في حكم
~~المرتد، ويذكر أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان، ولو كان يشهد أن لا إله إلا
~~الله، وقد قال – تعالى - في النفر الذين قالوا في غزوة تبوك بعض القول الذي
~~فيه ذم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه: {ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} 2، فكفرهم بعد إيمانهم بالاستهزاء ولو كان
~~على وجه المزح واللعب، ولم يمنع ذلك قوله "لا إله إلا الله".
# وكذلك: إجماع الأمة على كفر من صدق مسيلمة الكذاب، ولو شهد "أن لا إله
~~إلا الله" وقد كفر الصحابة أهل مسجد بالكوفة بكلمة ذكرت عنهم في احتمال صدق
~~مسيلمة الكذاب، ولم يلتفت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنهم
~~يشهدون "أن لا إله إلا الله". لأنه قد وجد منهم ما ينافيها، ويناقضها: {ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور} 3 وبالجملة فالذي يقوم بحرمة "لا إله
~~إلا الله": هم الذين جاهدوا الناس عليها، ودعوهم إلى التزامها علما وعملا،
~~كما هي طريقة رسل الله وأنبيائه، ومن تبعهم بإحسان، كشيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب – رحمه الله تعالى - وأما من أباح الشرك بالله وعبادة غيره،
~~وتولى المشركين، وذب عنهم، وعادى PageV02P971
# الموحدين وتبرأ منهم فهو الذي أسقط حرمة "لا إله إلا الله"، ولم يعظمها،
~~ولا قام بحقها، ولو زعم أنه من أهلها القائمين بحرمتها.
# وأما ما ساقه هذا الصحاف من كلام شيخه حسين الدوسري: فالخصم يعارضه
~~ويمنعه، وما ذكره 1 ليس – بحمد الله تعالى - من أوصاف أهل التوحيد، ولكنه
~~وصف أهل الشرك والتنديد.
# والذي أنكر الطاعة، وعصى ربه في كل ساعة، واتبع هوى نفسه الخداعة، وشذ عن
~~السنة وفارق الجماعة، ووافق الشبهة ms424 وأهل الإضاعة، هو من كانت طريقته عبادة
~~غير الله، والاستعانة بغير مولاه، وصرف الوجه لغير من خلقه وسواه، والتعبد
~~بغير الذي شرعه الله على لسان عبده الذي اصطفاه، من أهل التعطيل والتضليل،
~~والإلحاد والتمثيل، الذين اختلفوا وخالفوا الكتاب، وضلوا عن الصواب.
# وأما الصحاف نقلا عن شيخه الدوسري: "أما كفروا العلماء؟ أما سفكوا
~~الدماء؟ أما استحلوا المحرمات؟ أما روعوا المسلمين والمسلمات؟ أما أسخطوا
~~رب السموات؟ أما رجفوا أهل الحرم؟ أما تجاسروا على حجرة من صلى الله عليه
~~وسلم؟ فلا أفلح من ظلم.
# فالجواب عن هذا يقال: كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه
~~الله - يعلم أنه من أعظم الناس إجلالا /للعلم والعلماء، ومن أشد الناس نهيا
~~عن تكفيرهم وتنقصهم وأذيتهم، بل هو ممن يدين بتوقيرهم وإكرامهم والذب عنهم،
~~والأمر بسلوك سبيلهم عملا بقوله – تعالى-: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} 2. وبقوله تعالى: {والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان} 3
~~الآية PageV02P972
# وبقوله – تعالى-: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} 1.
# فالإيمان والتقوى هما أصل العلم بالله وبدينه وشرعه، فكيف يظن بمسلم فضلا
~~عن شيخ الإسلام أنه يكفر العلماء؟ {سبحانك هذا بهتان عظيم} .
# والشيخ – رحمه الله - لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمعت الأمة على
~~كفره؛ كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين، ولم يلتزم ما جاءت به الرسل
~~من الإسلام والدين، أو جحد ما نطق به الكتاب المبين، من صفات الكمال، ونعوت
~~الجلال لرب العالمين، وكذلك من نصب نفسه لنصرة الشرك والمشركين، وزعم أنه
~~توسل بالأنبياء والصالحين، وأنه مما يسوغ في الشرع والدين، فالشيخ وغيره من
~~جميع المسلمين، يعلمون أن هذا من أعظم الكفر وأفحشه.
# ولكن هذا الجاهل، يظن أن من زعم أنه يعرف شيئا من أحكام الفروع وتسمى
~~بالعلم، وانتسب إليه، ويصير بذلك من العلماء، ولو فعل ما فعل، ولم يدر هذا
~~الجاهل أن الله كفر علماء أهل الكتاب والتوراة والإنجيل ms425 بأيديهم، وكفرهم
~~رسوله لما أبوا أن يؤمنوا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى
~~ودين الحق.
# ولا ضير على الشيخ بمسبة هؤلاء الجهال، وله أسوة بمن مضى من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم ن أهل الإيمان والاهتداء.
# قال الشافعي – رحمه الله-: "ما أرى الناس ابتلوا بسب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله ثوابا عند انقطاع أعمالهم"، وما أحسن ما
~~قيل: شعرا
# قدمت لله ما قدمت من عمل ... وما عليك بهم ذموك أو شكروا
# عليك في البحث أن تبدي غوامضه ... وما عليك إذا لم تفهم البقر
# وقد اعترضت اليهود والنصارى على عبد الله ورسوله بالقتال، وسفك الدماء
~~PageV02P973
# وسبي الذرية وقالوا إنما يفعل هذا الملوك المسلطون، وحكاياتهم في ذلك
~~معروفة مشهورة عند أهل العلم، ويكفي في ذلك قوله – تعالى-: {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} 1 الآية.
# وأما قوله: "أما رجفوا أهل الحرم". فلا يخفى أن الذي جرى في الحرمين، من
~~أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو: هدم القباب التي أسست على معصية الله
~~ورسوله، وصارت من أعظم وسائل الشرك وذرائعه، وكسروا آلات التنباك وسائر
~~المسكرات وألزموا الناس المحافظة 2 على الصلوات في الجماعات، ونهوا عن لبس
~~الحرير، وألزمهم بتعلم أصول الدين، والالتفات إلى ما في الكتاب والسنة من
~~أدلة التوحيد وبراهينه، وقرروا الكتب المصنفة في عقائد السلف أهل السنة
~~والجماعة في باب عرفة الله بصفات كماله، ونعوت جلاله، وقرروا 3 إثبات ذلك
~~من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل، وأنكروا على من قال بقول
~~الجهمية في ذلك، وبدعوه وفسقوه، فإن كان هذا إرجافا للحرم فحبذا هو، وما
~~أحسن ما قيل:
# وعيرني 4 الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارفا
# وقد أمر الله – تعالى - من خاض في مثل هذا أن يتكلم بعلم وعدل، كما قال –
~~تعالى-: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين} 5 ms426 الآية.
# وهذا الرجل كلامه جهل محض وجور ظاهر، وأصله الذي يرجع إليه هو الانتصار
~~للنفس والهوى، لا لنصر الحق والهدى. PageV02P974
# وأما التجاسر على حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه يشير به إلى
~~المال الذي استخرجه الأمير سعود من الحجرة الشريفة، وصرفه في أهل المدينة
~~ومصالح الحرم، وهو – رحمه الله - لم يفعل هذا إلا بعد أن أفتاه علماء
~~المدينة من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنبلية، فاتفقت فتواهم على
~~أنه يتعين ويجب على ولي الأمر إخراج المال الذي في الحجرة، وصرفه في حاجة
~~أهل المدينة وجيران الحرم؛ لأن المعلوم السلطاني قد منع في تلك السنة،
~~واشتدت الحاجة والضرورة إلى استخراج هذا المال وإنفاقه، ولا حاجة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى إبقائه في حجرته وكنزه لديه، وقد حرم كنز
~~الذهب والفضة وأمر بالإنفاق في سبيل الله، لا سيما إذا كان المكنوز مستحقا
~~لفقراء المسلمين، وذوي الحاجة منهم، كالذي بأيدي الملوك والسلاطين.
# فلا شك أن استخراجها على هذا الوجه، وصرفها في مصارفها الشرعية أحب إلى
~~الله ورسوله من إبقائها واكتنازها، وأي فائدة في إبقائها عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأهل المدينة في أشد الحاجة والضرورة إليها؟
# وتعظيم الرسول وتوقيره: إنما هو في اتباع/ أمره والتزام دينه وهديه، فإن
~~كان عند علينا دليل شرعي يقتضي تحريم صرفها في مصالح المسلمين فليذكره لنا،
~~ولم يضع هذا المال أحد من علماء الدين الذين يرجع إليهم، وليس عند هؤلاء
~~إلا اتباع عادة أسلافهم ومشايخهم، ويعرف هذا من ناظرهم ومارسهم، ودعواهم
~~عريضة وعجزهم ظاهر.
# وقد أطال هذا الصحاف فيما نقله عن شيخه حسين الدوسري، وأكثر فيه من
~~النصيحة، ولا بأس بالنصائح لمن أراد الحق وتوخاه، ونهى عما يسخطه الرب ولا
~~يرضاه، ولم يلحد في أسمائه، ولم يعبد سواه، فهذا هو الصادق في نصحه وقوله
~~الذي أبداه. بخلاف من توهم الأمر على خلاف ما هو عليه، ولبس الحق بالباطل
~~لديه، واعتقد أن المجاهد لإعلاء كلمة الله يشار بالذم إليه، فعمل مثل هذا
~~{والذين كفروا أعمالهم ms427 كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله
# PageV02P975
# عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب، أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن
~~لم يجعل الله له نورا فما له من نور} 1.
# نسأل الله – تعالى - أن يمن علينا بالهداية إلى صراطه المستقيم، والفوز
~~لديه بجنات النعيم صلى الله عليه وسلم 2.
# أملاه 3 الفقير إلى اله عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى وعفا عنه. PageV02P976
### | جدول يبين أمراء آل سعود وفترة إماراتهم
# ...
# لا يوجد
# PageV00P000
### | ملحق (جدول يبين أمراء آل سعود وفترة إماراتهم)
# ...
# جدول يبين أمراء آل سعود، وفترة إمارتهم، والأدوار التي مرت بها الدولة
~~السعودية {الدور الأول} *
# اسم الأمير
# ...
# فترة إمارته: من
# ...
# إلى
### | 1- 
# محمد بن سعود
# ...
# 1139ه
# ...
# 1179ه
### | 2- 
# عبد العزيز بن محمد
# ...
# 1179ه
# ...
# 1218ه
### | 3- 
# سعود (الكبير) بن عبد العزيز
# ...
# 1218ه
# ...
# 1229ه
### | 4- 
# عبد الله بن سعود الكبير
# ...
# 1229ه
# ...
# 1233ه
### | 5- 
# مشاري بن سعود الكبير
# ...
# 1233ه
# ...
# 1235ه
# {الدور الثاني}
### | 6- 
# تركي بن عبد الله بن محمد
# ...
# 1235ه
# ...
# 1249ه
### | 7- 
# فيصل بن تركي (للمرة الأولى)
# ...
# 1250ه
# ...
# 1254ه
### | 8- 
# خالد بن سعود (الكبير)
# ...
# 1254ه
# ...
# 1257ه
### | 9- 
# عبد الله بن ثنيان
# ...
# 1257ه
# ...
# 1259ه
### | 10- 
# فيصل بن تركي (للمرة الثانية)
# ...
# 1259ه
# ...
# 1282ه
### | 11- 
# عبد الله بن فيصل
# ...
# 1282ه
# ...
# 1288ه
### | 12- 
# سعود بن فيصل
# ...
# 1288ه
# ...
# 1291ه
### | 13- 
# عبد الرحمن بن فيصل
# ...
# 1307ه
# ...
# 1309ه
# {الدور الثالث}
### | 14- 
# عبد العزيز بن عبد الرحمن
# ...
# 1319ه
# ...
# 1373ه
### | 15- 
# سعود بن عبد العزيز
# ...
# 1373ه
# ...
# 1384ه
### | 16- 
# فيصل بن عبد العزيز
# ...
# 1384ه
# ...
# 1395ه
### | 17- 
# خالد بن عبد العزيز
# ...
# 1395ه
# ...
# 1402ه
### | 18- 
# فهد بن عبد العزيز
# ...
# 1402ه
# ...
# (1) PageV02P051 ms428