######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007520
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (المتوفى: 1293هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1293
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإتحاف فى الرد على الصحاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007520
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7520
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7520
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1416 هـ / 1995 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الإتحاف فى الرد على الصحاف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين (1)
# الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله,
~~أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا, وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا.
# أما بعد:
# فإن بعض الإخوان, ناولني كراسة أنشأها عبد اللطيف ابن عبد المحسن الصحاف,
~~فيها تعرض لعيب الموحدين, وذم لما هم عليه من الملة والدين, ومدح (2) لبعض
~~شيوخه المارقين, وأنهم من جلة العلماء العاملين، الذين لهم لسان صدق في
~~الآخرين، وفيها غير ذلك مما هو مستبين للواقفين عليها والناظرين.
# وقد طلب مني من ناولنيها, أن أكتب شيئا في بيان ما تضمنته من الأباطيل,
~~مع الاختصار وترك البسط والتطويل، إلا لإيراد حجة أو كشف دليل, ونسأل (3)
~~الله الإعانة على ذلك, والهداية إلى ما هنالك. PageV01P021
# فأما المقدمة التي قدمها الصحاف أمام مقصوده, وجعلها طالعة نثره وعقوده:
~~ففيها من الدلالة على جهله وقصوره، ما يعرف بأول نظر في جمعه ومسطوره"
# من ذلك: أنه يصف بالعلم من ليس من أهله, ويكذب على المعصوم في عزوه
~~ونقله, يحتج في فضل العلم بالضعيف والموضوع (1) , لجهله بما صح من المرسل
~~والمرفوع, ليست له ملكة في نقد الثابت من الموضوع (2) , يتأول كل حاذق
~~فقيه, عند سماع خلطه وما يبديه، حديث عبد الله بن عمرو في قبض العلم (3) ,
~~ورياسة الغمر, وكلامه من أظهر الأدلة / على ما قلناه, عند كل من وقف عليه
~~من أهل الفقه عن الله, فلذلك اكتفينا بالإشارة, عن بسط القول والعبارة.
# فأما قوله في المقدمة التي مدح بها أشياخه المذكورين في رسالته: (علماء
~~أمتي كأنبياء بني إسرائيل) (4) . PageV01P022
# وقوله: (نظرك إلى وجه العالم خير لك من ألف فرس تتصدق بها (1) في سبيل
~~الله, وسلامك على العالم خير لك من عبادة ألف سنة) (2) .
# كذلك قوله: (إن العالم أو المتعلم (3) إذا مر على قرية، فإن الله يرفع
~~العذاب ms01 عن مقبرة تلك القرية أربعين صباحا) (4) .
# وقوله: (إن الله يغفر للعالم أربعين ذنبا قبل أن يغفر للجاهل) .
# فهذه الآثار ونحوها, ليست بشيء عند أهل العلم بالحديث, ولا يحتج بها
~~ويعول عليها من له أدنى تمييز أو ممارسة (5) , وإنما يلتفت إليها ويحكيها,
~~أهل الجهالة والسفاهة, من القصاصين والكذابين.
# وأما أهل العلم والدين: فبمجرد النظر إليها, والوقوف عليها, يعرفون أنها
~~من الأخبار الموضوعة المكذوبة, التي لا تروج إلى على سفهاء الأحلام, وأشباه
~~الأنعام. PageV01P023
# وقد ورد في فضل العلم والعلماء من الآيات القرآنية, والأحاديث النبوية,
~~ما ينيف (1) على مائة وخمسين دليلا, كما قرره صاحب "مفتاح دار السعادة",
~~وقد مر صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه, وهم سادات العلماء والمتعلمين
~~على قبرين يعذبان, فشق جريدة ووضعها عليهما, وقال: "لعله أن (2) يخفف عنهما
~~ما لم ييبسا" (3) ولم يقل لمروري ومرور أصحابي عليهما يخفف عنهما, كما زعمه
~~هذا الجاهل.
# وكأي من قرية عذبت, وأتاها أمر الله بغتة, وأنبياؤهم وعلماؤهم قبل ذلك
~~يدعونهم, وهم ينظرون إلى وجوههم, ويخاطبونهم, ويسمعون كلامهم, فما أغنى
~~عنهم ذلك إذ لم يؤمنوا بآيات الله, وأصابهم من العذاب ما أصابهم (4) .
# وكان الأولى بهذا الرجل أن لا يخوض فيما لا يدريه وأن يعطي القوس باريه
~~شعرا/:
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# وأما قوله: إن في الحديث: PageV01P024
# "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديم" (1) .
# فهذا الحديث لم يثبته الحفاظ من أهل العلم؛ بل ذكروا أنه موضوع.
# قال ابن عبد البر إمام المغرب في وقته, وحامل لواء المالكية في زمانه:
~~(حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد (2) أن أبا عبد الله بن مفرج حدثه قال:
~~حدثنا محمد بن أيوب الصموت (3) قال: قال لنا البزار: وأما ما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "أصحابي كالنجوم" فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) .
# وقال ابن قيم4 لجوزية5 بعد أن ذكر طرق هذا الحديث:
# (لا يثبت شيء منها) 6. PageV01P025
# ثم قال ما معناه: " إن الأخذ بعمومه يقتضي أن الاهتداء يحصل بالاقتداء ms02
~~بكل صحابي, ولو تخالفت أقوالهم, وتباينت آراؤهم, وأن الشخص مخير بين الأخذ
~~بالقول وضده, فيخير في مسألة الجد والإخوة بين مذهب أبي بكر, ومن خالفه,
~~وفي مسألة جعل الطلاق الثلاث واحدة بين رأي عمر, وغيره, وفي مسألة المتوفى
~~عنها زوجها1 بين الاعتداد بالوضع وتربص أقصى الأجلين, وفي مسألة استرقاق
~~المرتدات بين مذهب أبي بكر وعمر, ويخير في بيع أمهات الأولاد بين مذهب من
~~يقول بجوازه, كعلي, ومن يقول بمنعه" كعمر ومن وافقه.
# وبالجملة فإطلاق هذه يوجب أن الاهتداء يحصل بأحد الضدين, ولا نعلم قائلا
~~به من أهل العلم والإيمان, والحق واحد في نفسه لا يتعدد, وقد قال تعالى:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} 2, والخطاب عام لجميع الأمة الصحابة وغيرهم,
~~وهي نص في أن الاهتداء لا يحصل مع النزاع والاختلاف إلا بالرد إلى الله
~~والرسول, لا بالاقتداء بأحد من الخلق كائنا من كان, وأما مع عدم النص
~~المخالف فالاقتداء بمن هدى الله من النبيين هو الواجب, كما قال تعالى: /
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} 3. PageV01P026
# وأما ثناء الصحاف على مشايخه الستة الذين سماهم, وادعى أنهم من أهل العلم
~~والفضل, وقدمهم على من سواهم.
# فيقال له: هذه الدعوى, وهذا الثناء, هو بحسب ما عندك وما ظهر لك, ومن
~~تجاوزت به الغفلة والجهالة إلى أن يجعل عباد الله الموحدين من أهل الضلالة,
~~الذين يكفرون أهل لا إله إلا الله "لا إله إلا الله", ويجعل عباد الأولياء
~~والصالحين, الذين يفزعون إليهم بالدعوة من دون رب العالمين هم أهل "لا إله
~~إلا الله" كيف يعرف العلم والإيمان؟ أو يرجع إليه في تحقيق هذا الشأن؟
~~شعرا:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# وشهادة من لا يعرف العلم, أو النحو, أو الهندسة, أو الطب مثلا لشخص بأنه
~~عالم, أو نحوي, أو مهندس, أو طبيب: شهادة زور, وقول بلا علم, وفي المثل:
~~(لا يعرف الفضل إلا ذووه) , ولو عرف هذا ms03 الرجل الفضل وأهله, والعلم ومحله,
~~لأحجم عن هذا الهذيان.
# وقد نقل لنا عن بعض هؤلاء الستة الذين سماهم واختارهم, ما يقتضي-إن صح -
~~أن يحكم على صاحبه بأنه من المعطلة الضالين.
# ويقال لهذا1 أيضا: هذه الدعوى قد ادعاها كل أحد لشيخه ومتبوعه, فادعتها
~~الجهمية, والقدرية, والخوارج, والمعتزلة, والروافض, والنصيرية, ونحوهم من
~~كل مبتدع ضال, فكل أحد يدعي أن شيخه وإمامه أولى بالعلم والإيمان من خصومه,
~~والدعاوى المجردة لسنا منها PageV01P027
# في شيء, وقد قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين {111} بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 1 {112} .
# فإسلام الوجه لله هو: عبادته, والكفر بعبادة من سواه, وهذا معنى شهادة أن
~~لا إله إلا الله, وهذه الكلمة / تتضمن العلم والعمل مع القول, فلا يكتفي
~~ببعض ذلك؛ بل لابد من العلم والعمل والشهادة.
# وأما الإحسان فهو: أن تعبد الله بما شرع, لا بالأهواء والبدع, وهذا هو
~~حقيقة شهادة أن محمدا رسول الله, فإنها تقتضي وتتضمن وجوب متابعته، وتحريم
~~معصيته, وأن السير إلى الله من طريقه ومحجته، هذا هو حقيقة اتباع الرسول,
~~والشهادة له بالرسالة والدين كله يدخل في هذه الجملة الشريفة، وبسط الكلام
~~عليها يستدعي أسفارا.
# والسؤال الذي أجاب عنه هذا الرجل في رسالته, يلزم المفتي, ويجب عليه
~~التفصيل في جوابه, ولا يجوز له إطلاق القول؛ لأن الحكم يختلف باختلاف
~~الحال.
# وإطلاق القول بتكفير كل صالح من صلحاء الأمة, من غير تعيين يدخل فيه كل
~~موصوف بهذه الصفة من حين مبعثه صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين, وما أظن
~~هذا يقع من عاقل يتصور ما يقول, مسلما كان أو كافرا, سنيا كان أو بدعيا؛
~~لأن الكافر لا يرى الحكم بالكفر2 أو الإسلام, إذ هي أحكام PageV01P028
# شرعية, لا يقول بها إلا أهل الشريعة.
# وأما المسلم: فلا يتصور أن يكفر صلحاء أهل ملته ودينه, وكذلك السني
~~والبدعي كل منهما يدعي موالاة ms04 صلحاء الأمة، ويرى أنهم هم أسلافه وأئمته,
~~وكل طائفة تدعي موالاة الصلحاء والبراءة من الفساق ونحوهم.
# وأما إن كان قصد السائل من يكفر معينا من هذه الأمة: فعليه أن يعبر بغير
~~هذه العبارة الموهمة، والمجيب عليه أن يستفصل؛ لأن ترك الاستفصال فيه
~~إيهام.
# ولا شك أن تكفير بعض صلحاء الأمة ممكن الوقوع؛ بل قد وقع من الخوارج
~~وغيرهم من أهل البدع.
# فيقال حينئذ1: إن كان المكفر لبعض صلحاء الأمة متأولا مخطئا, وهو ممن
~~يسوغ له التأويل:
# فهذا وأمثاله ممن رفع عنه الحرج والتأثيم لاجتهاده، وبذل وسعه, كما في
~~قصة حاتب بن أبي بلتعة فإن عمر - رضي الله عنه - وصفه بالنفاق واستأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قتله /، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت
~~لكم2", ومع ذلك فلم يعنف عمر على قوله لحاطب: إنه قد نافق. PageV01P029
# وقد قال الله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} 1, وقد ثبت أن
~~الرب تبارك وتعالى قال بعد نزول هذه الآية وقراءة المؤمنين لها: "قد
~~فعلت"2.
# وأما إن كان المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره له إلى نص وبرهان
~~من كتاب الله وسنة رسوله, وقد رأى كفرا بواحا, كالشرك بالله, وعبادة ما
~~سواه, والاستهزاء به تعالى, أو بآياته, أو رسله, أو تكذيبهم, أو كراهة ما
~~أنزل الله من الهدى ودين الحق, أو جحود الحق3, أو جحد صفات الله تعالى
~~ونعوت جلاله ونحو ذلك:
# فالمكفر بهذا وأمثاله مصيب مأجور, مطيع لله ورسوله, قال الله تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} 4.
# فمن لم يكن من أهل عبادة الله تعالى, وإثبات صفات كماله, ونعوت جلاله,
~~مؤمنا بما جاءت به رسله, مجتنبا لكل طاغوت يدعو إلى خلاف ما جاءت به الرسل,
~~فهو ممن حقت عليه الضلالة, وليس ممن هدى الله للإيمان به, وبما ms05 جاءت به
~~الرسل عنه.
# والتكفير بترك هذه الأصول, وعدم الإيمان بها من أعظم دعائم PageV01P030
# الدين, يعرفه كل من كانت له نهمة في معرفة دين الإسلام, وغالب ما في
~~القرآن إنما هو في إثبات ربوبيته تعالى, وصفات كماله, ونعوت جلاله, ووجوب
~~عبادته وحده لا شريك له, وما أعد لأوليائه الذين أجابوا رسله في الدار
~~الآخرة، وما أعد لأعدائه الذين كفروا به وبرسله, واتخذوا من دونه الآلهة
~~والأرباب, وهذا بين بحمد الله.
# وقد يصدر التكفير لصلحاء الأمة, من أعداء الله ورسوله, أهل الإشراك به,
~~والإلحاد في أسمائه, فهؤلاء يكفرون المؤمنين بمحض الإيمان وتجريد التوحيد,
~~ويعيبون أهل الإسلام, ويذمونهم / على إخلاص الدين, وتجريد المتابعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم, بل قد يقاتلونهم على ذلك, ويستحلون دماءهم
~~وأموالهم, كما قال تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} 1.
# فمن كفر المسلمين أهل التوحيد, أو فتنهم بالقتال, أو التعذيب: فهو من شر
~~أصناف الكفار, ومن الذين بدلوا نعمة الله كفرا, وأحلوا قومهم دار البوار,
~~جهنم يصلونها وبئس القرار, وفي الحديث: "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما" 2. PageV01P031
# وأما من أطلق لسانه بالتكفير لمجرد عداوة, أو هوى, أو لمخالفة في المذهب,
~~كما يقع لكثير من الجهال: فهذا من الخطأ البين, والتجاسر على التكفير,
~~والتفسيق1, والتضليل, لا يسوغ إلا لمن رأى كفرا بواحا عنده فيه من الله
~~برهان.
# والمخالفة في المسائل الاجتهادية, التي قد يخفى الحكم فيها على كثير من
~~الناس, لا تقتضي كفرا ولا فسقا, وقد يكون الحكم فيها قطعيا جليا عند بعض
~~الناس, وعند آخرين يكون الحكم فيها مشتبها خفيا، والله لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها.
# والواجب على كل أحد: أن يتقي الله ما استطاع, وما يظهر لخواص الناس من
~~الفهوم والعلوم, لا يجب على من خفيت عليه عند العجز عن معرفتها, والتقليد
~~ليس بواجب, بل غايته أن يسوغ عند الحاجة, وقد قرر بعض مشايخ الإسلام أن
~~الشرائع لا تلزم إلا بعد البلوغ, وقيام الحجة, ms06 ولا يحل لأحد أن يكفر, أو
~~يفسق بمجرد المخالفة للرأي والمذهب.
# وبقي قسم خامس, وهم: الذين يكفرون بما دون الشرك من الذنوب, كالسرقة,
~~والزنا, وشرب الخمر:
# وهؤلاء هم الخوارج, وهم عند أهل السنة ضلالة مبتدعة, قاتلهم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الحديث قد صح بالأمر بقتالهم, والترغيب فيه,
~~وفيه: "أنهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم" 2. PageV01P032
# وقد غلط كثير من المشركين في هذه الأعصار, وظنوا أن من كفر من تلفظ
~~بالشهادتين فهو من الخوارج, وليس كذلك؛ بل التلفظ بالشهادتين / لا يكون
~~مانعا من التكفير إلا لمن عرف معناهما, وعمل بمقتضاهما, وأخلص العبادة لله,
~~ولم يشرك به سواه, فهذا تنفعه الشهادتان.
# وأما من قالهما, ولم يحصل منه انقياد لمقتضاهما, بل أشرك بالله, واتخذ
~~الوسائط والشفعاء من دون الله , وطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله, وقرب
~~لهم القرابين, وفعل لهم ما يفعله أهل الجاهلية من المشركين, فهذا لا تنفعه
~~الشهادتان بل هو كاذب في شهادته، كما قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} 1.
# ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله هو: عبادة الله, وترك عبادة ما سواه, فمن
~~استكبر عن عبادته, ولم يعبده, فليس ممن يشهد أن لا إله إلا الله, ومن عبده
~~وعبد معه غيره, فليس هو ممن يشهد أن لا إله إلا الله.
# وأما قول السائل في سؤاله: "ويعتقد أن أهل القسم2 كلهم كفار معطلون,
~~كاليهود والنصارى, ومن لم يكفرهم فهو كافر, وإذا لقيه أحد من المسلمين وسلم
~~عليه قال: عليكم".
# إلى آخر ما قال. PageV01P033
# فاعلم أن أهل (القسم) يخفى حالهم علينا, ولا ندري ما هم عليه من الدين,
~~وفيما تقدم من التفصيل كفاية, فالمكفر لهم لا يخرج عن الأقسام المتقدمة.
# والصحاف قد خلط هنا, وأطال الهذيان, وزعم أن من كفرهم يكفر ولا يصلى
~~خلفه، وقد عرفت أن المسألة1 فيها تفصيل كما قدمناه, وبه يعرف حكم الصلاة
~~خلفه, وأنها لا تصح خلف من أشرك ms07 بالله, أو جحد أسماءه وصفاته لكفره, وأهم
~~شروط الصلاة والإمامة هو الإسلام معرفته والعمل به.
# ومن كفر المشركين ومقتهم, وأخلص دينه لله, فلم يعبد سواه فهو أفضل الأئمة
~~وأحقهم بالإمامة؛ لأن التكفير بالشرك والتعطيل هو أهم ما يجب من الكفر
~~بالطاغوت.
# وأما من كفر من ليس من أهل الكفر؛ لكنه متأول يسوغ تأويله: فهو أيضا من
~~الأئمة المرضيين, إذا تمت له شروط الإمامة, وخطؤه مغفور له بنص الحديث.
# وأما من يكفر لهوى, أو عصبية, أو لمخالفة في المذهب, أو لأنه يرى رأي
~~الخوارج:
# فهو/ فاسق لا يصلى خلفه إذا أمكنت الصلاة مع غيره, إلا إن كان ذا سلطان
~~تخشى سطوته، فيصلى خلفه كما يصلي خلف أئمة الظلم والجور. PageV01P034
# إذا عرفت: هذا فاعلم أن الصحاف ذكر في جوابه ما لا يتعلق بالسؤال, كمسبته
~~وعيبه من يعيب مشايخه الذين ذكرهم, وترضى عنهم, كابن كمال, وعبد الله
~~البصري, وحسين الدوسري وغيرهم ممن ذكر, وحكمه على من عابهم: أنه من الجهال
~~المبتدعة, أكلة الحرام, الذين لا هم لهم في الدين, وأنهم ممن قال فيهم صاحب
~~الزبد:
# وعالم بعلمه لم يعملن ... معذب من قبل عباد الوثن
# وأن همهم في جمع الدرهم والدينار, يعملون في تحصيلها أنواع الحيل بالليل
~~والنهار.
# فهذا الكلام مجرد دعوى, ومسبة ينزه العاقل نفسه عن مثلها, ويكفي في ردها
~~منعها وتكذيبها، ويمكن خصم الصحاف أن يقابلها ويعارضها بما هو محق فيه,
~~كقوله: بل أنتم أهل الجهل بما بعث الله به رسله, وأنزل به كتبه, لم تعرفوه
~~بما وصف به نفسه, وبما وصفته به رسله من صفات الكمال, ونعوت الجلال, ولكنكم
~~أخذتم العقيدة في ذلك عن أفراخ الفلاسفة واليونان, الذين هم من أعظم الخلق
~~مناقضة لما نطق به القرآن, وما وصف به الرب نفسه في كتابه العزيز, وكذلك
~~أنتم في باب معرفة حق الله وتوحيده من أضل الناس وأهلهم، تجعلون عبادة غير
~~الله ودعاءه والاستغاثة والاستعاذة به, والذبح والنذر له1، والحب مع الله:
~~توسلا بالصالحين وتشفعا بهم، وقد صرح بهذا أشياخ هذا الصحاف ms08 وأشياعه،
~~وكتبوا به إلينا وإلى شيخنا رحمه الله تعالى. PageV01P035
# وعندهم: أن الإنسان لا يكفر, ولا يكون مشركا, إلا إذا اعتقد التأثير له
~~من دون الله , ولم يفقهوا أن الله حكى عن المشركين في غير موضع من كتابه:
~~أنهم يعترفون له بأنه هو المختص بالإيجاد والتأثير والتدبير, وأن غيره لا
~~يستقل بشيء من ذلك, ولا يشاركه فيه, وحكى عن المشركين: أنهم ما قصدوا
~~بعبادة من سواه إلا القربان والشفاعة, كما ذكر ذلك في غير موضع من كتابه.
# قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء / والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله}
~~(1) .
# قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون *} 2.
# ومثل هذا كثير في القرآن, يخبر فيه تعالى أن المشركين يعترفون بأن الله
~~هو المتفرد بالإيجاد والتأثير والتدبير.
# وقال تعالى في صفة شرك المشركين وبيان قصدهم: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} 3. PageV01P036
# وقال: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} 1.
# وقال: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة
# بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} 2.
# فأبيتم علينا هذا كله, وقلتم هذا دين الوهابية ونعم هو ديننا بحمد الله.
~~ورضي الله عن الشافعي إذ يقول:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد3 خيفها والناهض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي PageV01P037
# فصل:
# قال الصحاف: "وأنهم إذا سمعوا من يذكر الله جهرا بأنواع الأذكار, ويصلي
~~على الرسول جهرا خصوصا على المنار, كما يفعله سائر أهل الأمصار, أنكروا ذلك
~~ونفروا عنه وفروا".
# فيقال: أما ذكر الله جهرا بأنواع الأذكار, فلا نعلم أحدا من المسلمين ms09
~~بحمد الله تعالى1 ينكره أو ينفر عنه, وإطلاق هذه العبارة من الكذب البين,
~~والبهت الظاهر الذي لا يمتري فيه من عرف حال من يشير إليهم هذا الرجل, وليس
~~هذا بعجيب من جرأته وظلمه, وقد قال الله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} 2.
# نعم؛ قد أنكروا ما يفعله كثير من جهلة أهل الطرائق المبتدعة, من
~~الاجتماعات على السماع الشيطاني, وقيامهم / بين يدي المنشد يميلون ويرقصون.
# وبعضهم يذكر الله بمجرد الاسم الظاهر3 أو المضمر4, ويزعم أن هذا هو ذكر
~~الخواص أهل المعرفة والتحقيق، فهؤلاء مبتدعة ضلال, وما فعلوه ليس بذكر
~~شرعي, بل هو دين مبتدع غير مرضي, قال الله تعالى: {أم PageV01P038
# لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} 1.
# وقال تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين
~~لا يعلمون} 2.
# وفي الحديث: "إن أصدق الحديث كتاب الله, وخير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها, وكل بدعة ضلالة" 3.
# وكل عالم يعرف أن هذا السماع الشيطاني مبتدع, لم يحدث إلا بعد القرون
~~المفضلة, وقد أنكره عامة أئمة الإسلام, وأشدهم في ذلك أتباع الإمام مالك بن
~~أنس, الذي ينتسب هذا الرجل إلى مذهبه, وكفى به جهلا وضلالا أن يعيب ما عليه
~~قدماء أئمته وفضلاؤهم, ونصوصهم موجودة بأيدينا, في إنكار هذا السماع
~~الشيطاني, تضليل فاعله وتفسيقه.
# وقد صنف ابن قيم الجوزية في هذا الذكر المبتدع كتابا مستقلا4 قرر فيه
~~مذاهب الأئمة في حكم هذا السماع, وأنه محرم لا يجوز.
# وإن كان قصد هذا المعترض: خصوص رفع الصوت بالصلاة على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بعد الأذان، كما يفعله أهل الأمصار, فقد صدق في حكاية
~~PageV01P039
# إنكار هذا عنهم1 والنهي عنه, وهم لا ينازعون في مشروعية الصلاة على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سرا وجهرا، بل يستحبونها ويوجبونها في الصلاة,
~~ويرون أنها من جملة الأركان فيها.
# لكنهم يرون أن ما يفعله أهل الأمصار, على المنائر2 بعد الأذان, مبتدع
~~محدث في القرن ms10 الخامس والسادس, وسبب إحداثه رؤيا رآها بعض ملوك مصر، على ما
~~ذكره بعض المؤرخين، وقد أنكره بعض الأئمة, وقالوا: هو بدعة لم يفعله صلى
~~الله عليه وسلم مع التمكن من فعله, ولم يفعله أحد من أئمة الهدى بعده, ولا
~~غيرهم من أهل القرون المفضلة, وقد أمرنا بالاتباع، ونهينا عن / الابتداع.
# قال ابن مسعود: " اتبعوا ولا تبتدعوا، ومن كان منكم مستنا فعليه بأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم3 أبر هذه الأمة قلوبا, وأعمقها علما, وأقلها
~~تكلفا, قوم اختارهم الله لصحبة نبيه, والقيام بدينه, فاعرفوا لهم حقهم,
~~وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم"- أو كما قال.
# وقد تقدم من الآيات والأحاديث ما يدل لقوله ويشهد له, وكتب قدماء أهل
~~المذاهب الأربعة, وجمهور متأخريهم ليس فيها استحباب هذا ولا الأمر به, بل
~~فيها ما يدل على منعه, وأن الواجب هو ما شرعه الله ورسوله. PageV01P040
# قالوا: وأما الصلاة والسلام عليه سرا بعد الأذان, وسؤال الله له الوسيلة
~~والفضيلة، فهذا مشروع قد ورد به الخبر, وصح به الأثر1, وليس مع من خالفهم
~~من الأدلة ما يجب المصير إليه, وإنما يعيب على من منع البدع، واختار السنن
~~أهل الجهالة والسفاهة {ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال
~~بعيد} 2.
# ثم إن هذا المفتري3 الصحاف أطلق لسانه بالمسبة, وأطال في ذلك, {وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} 4, وقد قيل في المثل: وقال العلي: أنا ذاهب
~~إلى المغرب، فقالت الحماقة: وأنا معك.
# وقد ذكر في جوابه من الحشو والكلام, الذي لا يقتضيه المقام, ما يدل على
~~قصوره وعجزه، وعدم ممارسته لصناعة العلم, كما ذكر قضيته مع راشد بن عيسى,
~~في مسألة الهبة واختلافهما في لزومها, ومسألة العقد PageV01P041
# على اليتيمة؛ فلقد أبدى بذلك ما خفي من جهله, ورب كلمة تقول دعني.
# وكلامهم في الهبة ولزومها كلام غير محقق, والناس مختلفون في الهبة
~~ولزومها هل هو بالعقد فقط, أو لابد من القبض؟ وعن بعضهم ما يقتضي التفرقة
~~بين المكيل والموزون وغيرهما.
# واختلف الناس أيضا هل تبطل بالموت قبل القبض أو لا, ms11 واختلف القائلون
~~باشتراط القبض هل يشترط فيما وهبه لزوجته أو لا يشترط؟ /
# وأدلة هذه الأقوال ومآخذها, والرد على المخالف مبسوط في المطولات, ولا
~~غرض لنا في ذكره, وإنما قصدنا أن حكم هذا الصحاف على أحد الأقوال بالصحة مع
~~قصوره عن معرفتها ومعرفة أدلتها, والتزامه التقليد: حكم باطل لا يجوز, وما
~~للأعمى ونقد الدراهم؟
# وحكمه على الذي أفتى بخلاف قوله, بأنه ضال عن سبيل الرشاد, حكم باطل,
~~أوجبه ما بينهما من التنافس والعناد, ومثل هذه المسائل الاجتهادية لا يجوز
~~لأحد أن ينكر فيها على خصمه بمجرد التقليد, وحكاية فروع المذهب, بل لابد من
~~الدليل على ذلك من كتاب, أو سنة, أو إجماع, أو قياس صحيح, ومن كلام شيخ
~~الإسلام: "من ترك الدليل, ضل السبيل".
# وجميع ما ذكره: إنما هو مجرد نقل لأقوال بعض المالكية, كالشيخ خليل, وعبد
~~الباقي, وابن عرفة وأمثالهم, وتقليد هؤلاء إنما يسوغ عند الضرورة, والمقلد
~~لهم أو لغيرهم ليس من أهل العلم بالإجماع, كما حكاه ابن عبد البر إمام
~~المالكية عمن يحفظ قوله من أهل العلم, فكيف
# PageV01P042
# والحال هذه يحكم هذا الجاهل الذي ليس هو من أهل العلم عند أئمة مذهبه
~~وغيرهم بصحة جوابه, وفساد قول خصمه وضلاله؟ وهل يعلم هذا إلا بالنص من كلام
~~الله, أو كلام رسوله, أو إجماع الأمة؟
# فما للمقلد والحكم بالصحة والصواب, وقد جهل نصوص السنة والكتاب؟ ومن تشبع
~~بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور.
# وقوله: فلا شك أن الطاعن في أهل القسم من أهل النار بعيد عن الهدى,
~~وأنهلا يفلح أبدا في الدنيا خاسر أي خاسر, وفي الآخرة إلى النار صائر, إلى
~~آخر عبارته.
# فهذا الكلام لا يصدر من عاقل, يعرف ما خرج من بين شفتيه, نعوذ بالله من
~~الجهل المردي, والهوى المعمي, وهذه المسبة والحكم على المخالف في هذه
~~المسالة1 بالنار, مما تقشعر منه جلود الذين آمنوا, وما أشبهها بأخلاق أهل
~~المجون, وأصحاب الوقاحة والجنون.
# وكان ينبغي لنا أن نعد هذه الفتوى من جملة هذيان / الضالين, وأن نكف
~~القلم عن ms12 إجابة هذه النوع من المفترين, ولكن الضرورة اقتضت، فلا إله إلا
~~الله, ما أشد غربة الدين, وما أقل العارفين له والمميزين, كيف يقر مثل هذا
~~بين ظهراني من له عقل يميز به الخبيث من الطيب, ويفرق به بين الآجن والصيب؟
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفروا من كفرهم من الخوارج
~~الحرورية, وقد سئل علي رضي الله عنه2 , فقيل له أكفار هم؟ فقال: " من الكفر
~~فروا". PageV01P043
# وفي الحديث: "أن رجلا فيمن قبلنا رأى من يعمل بالمعاصي فاستعظم ذلك,
~~وقال: والله لن يغفر الله لفلان, فقال الله: من ذا الذي يتألى علي أن لا
~~أغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك" 1.
# وأما قوله: "ومن تسمى بالإسلام, وأحب محمدا سيد الأنام, وأحب أصحابه
~~الكرام, واتبع العلماء الأعلام, لا يكفر أحدا من سائر المسلمين فضلا عن
~~هداتهم في الدين, اللهم إلا أن يكون من الغلاة الذين أسقطوا حرمة "لا إله
~~إلا الله", وسول لهم الشيطان وأملى لهم, حيث استباحوا دماء المسلمين- إلى
~~آخر رسالته.
# فيقال في جوابه: هذا الجاهل يظن أن من أشرك بالله, واتخذ معه الأنداد
~~والآلهة, ودعاهم مع الله لتفريج الكربات, وإغاثة اللهفات, يحكم عليه والحال
~~هذه بأنه من المسلمين؛ لأنه يتلفظ بالشهادتين, ومناقضتهما2 لا تضره, ولا
~~توجب عنده كفره, فمن كفره فهو من الغلاة الذين أسقطوا حرمة "لا إله إلا
~~الله", وهذا القول مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأمة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (من جعل بينه وبين الله وسائط,
~~يدعوهم, ويسالهم, ويتوكل عليهم كفر إجماعا) 3 انتهى. PageV01P044
# ومجرد التلفظ, من غير التزام لما دلت عليه كلمة الشهادة, لا يجدي شيئا,
~~والمنافقون يقولونها وهم في الدرك الأسفل من النار.
# نعم؛ إذا قالها المشرك ولم يتبين منه ما يخالفها, فهو ممن يكف عنه بمجرد
~~القول, ويحكم بإسلامه, وأما إذا تبين منه, وتكرر عدم التزام ما دلت عليه من
~~الإيمان بالله وتوحيده، والكفر بما يعبد من / دونه, فهذا لا يحكم له
~~بالإسلام ولا كرامة له, ونصوص الكتاب ms13 والسنة وإجماع الأمة تدل1 على هذا.
# فمن تسمى بالإسلام حقيقة, وأحب محمدا, واقتدى به في الطريقة, وأحب أصحابه
~~الكرام, ومن تبعهم من علماء الشريعة, يجزم ولا يتوقف بكفر من سوى بالله
~~غيره, ودعا معه سواه من الأنداد والآلهة, ولكن هذا الصحاف يغلط في مسمى
~~الإسلام, ولا يعرف حقيقته, وكلامه يحتمل أنه قصد الخوارج الذين يكفرون بما
~~دون الشرك من الذنوب, وحينئذ يكون2 له وجه, ولكنه احتمال بعيد, والظاهر
~~الأول.
# وقد ابتلي بهذه الشبهة, وضل بها كثير من الناس, وظنوا أن مجرد التكلم
~~بالشهادتين مانع من الكفر, وقد قال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} 3.
# وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} 4. PageV01P045
# وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
~~إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال} 1.
# فالتكفير بدعاء غير الله: هو نص كتاب الله, وفي الحديث: "من مات وهو يدعو
~~لله ندا دخل النار" 2.
# وفي الحديث أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها" 3, وفي رواية: " إلا بحق الإسلام" 4.
# وأعظم حق الإسلام وأصله الأصيل هو: عبادة الله وحده, والكفر بما يعبد من
~~دونه, وهذا هو الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، فمن قالها وعبد غير الله, أو
~~استكبر عن عبادة الله فهو مكذب لنفسه, شاهد عليها بالكفر والإشراك.
# وقد عقد كل طائفة من أتباع الأئمة, في كتب الفقه بابا مستقلا في
~~PageV01P046
# حكم المرتد, وذكروا أشياء كثيرة يكفر بها الإنسان, ولو كان يشهد أن لا
~~إله إلا الله, وقد قال تعالى في النفر الذين قالوا في غزوة تبوك بعض القول
~~الذي فيه ذم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه: {ولئن
~~سألتهم ms14 ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون
~~* لا تعتذروا قد كفرتم / بعد إيمانكم} 1 , فكفرهم بعد إيمانهم بالاستهزاء,
~~ولو كان على وجه المزح واللعب, ولم يمنع ذلك قوله "لا إله إلا الله".
# وكذلك: إجماع الأمة على كفر من صدق مسيلمة الكذاب, ولو شهد "أن لا إله
~~إلا الله", وقد كفر الصحابة أهل مسجد بالكوفة بكلمة ذكرت عنهم في احتمال
~~صدق مسيلمة, ولم يلتفت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنهم يشهدون
~~"لا إله إلا الله"؛ لأنه قد وجد منهم ما ينافيها, ويناقضها {ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما لهم من نور} 2.
# وبالجملة فالذي يقوم بحرمة "لا إله إلا الله": هم الذين جاهدوا الناس
~~عليها, ودعوهم على التزامها علما وعملا, كما هي طريقة رسل الله وأنبيائه,
~~ومن تبعهم بإحسان, كشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله تعالى-,
~~وأما من أباح الشرك بالله, وعبادة غيره, وتولى المشركين, وذب عنهم، وعادى
~~الموحدين وتبرأ منهم فهو الذي أسقط حرمة "لا إله إلا الله", ولم يعظمها,
~~ولا قام بحقها, ولو زعم أنه من أهلها القائمين بحرمتها. PageV01P047
# وأما ما ساقه هذا الصحاف من كلام شيخه حسين الدوسري: فالخصم يعارضه
~~ويمنعه، وما ذكره1 ليس بحمد الله تعالى من أوصاف أهل التوحيد, ولكنه وصف
~~أهل الشرك والتنديد.
# والذي أنكر الطاعة, وعصى ربه في كل ساعة, واتبع هوى نفسه الخداعة، وشذ عن
~~السنة, وفارق الجماعة, ووافق الشبهة وأهل الإضاعة, هو من كانت طريقته عبادة
~~غير الله, والاستعانة بغير مولاه, وصرف الوجه لغير من خلقه وسواه, والتعبد
~~بغير الذي شرعه الله, على لسان عبده الذي اصطفاه، من2 أهل التوحيد
~~والتضليل, والإلحاد والتمثيل, الذين اختلفوا في الكتاب وخالفوا الكتاب,
~~وضلوا عن الصواب.
# وأما قول الصحاف نقلا عن شيخه الدوسري: " أما كفروا العلماء؟ أما سفكوا
~~الدماء؟ أما استحلوا المحرمات؟ أما روعوا المسلمين والمسلمات؟ أما أسخطوا
~~رب السموات؟ أم رجفوا أهل الحرم؟ أما تجاسروا على حجرة من صلى الله عليه
~~وسلم؟ فلا أفلح من ظلم". ms15
# فالجواب عن هذا أن يقال: كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب –
~~رحمه الله – يعلم أنه من أعظم الناس إجلالا للعلم / والعلماء, ومن أشد
~~الناس نهيا عن تكفيرهم وتنقصهم وأذيتهم, بل هو ممن يدين بتوقيرهم وإكرامهم
~~والذب عنهم, والأمر بسلوك سبيلهم, عملا بقوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض يأمرون PageV01P048
# بالمعروف وينهون عن المنكر} 1 الآية.
# وبقوله تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان} 2 الآية.
# وبقوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون *الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون} 3.
# فالإيمان والتقوى هما أصل العلم بالله وبدينه وشرعه، فكيف يظن بمسلم فضلا
~~عن شيخ الإسلام أنه يكفر العلماء؟ {سبحانك هذا بهتان عظيم } .
# والشيخ – رحمه الله – لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمعت4 الأمة على
~~كفره, كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين, ولم يلتزم ما جاءت به الرسل
~~من الإسلام والدين, أو جحد ما نطق به الكتاب المبين, من صفات الكمال, ونعوت
~~الجلال, لرب العالمين, وكذلك من نصب نفسه لنصرة الشرك والمشركين, وزعم أنه
~~توسل بالأنبياء والصالحين, وأنه مما يسوغ في الشرع والدين , فالشيخ وغيره
~~من جميع المسلمين, يعلمون أن هذا من أعظم الكفر وأفحشه.
# ولكن هذا الجاهل, يظن أن من زعم أنه يعرف شيئا من أحكام الفروع, وتسمى
~~بالعلم, وانتسب إليه يصير بذلك من العلماء, ولو فعل PageV01P049
# ما فعل، ولم يدر هذا الجاهل أن الله كفر علماء أهل الكتاب والتوراة
~~والإنجيل بأيديهم, وكفرهم رسوله لما أبوا أن يؤمنوا بما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق.
# ولا ضير على الشيخ بمسبة هؤلاء الجهال, وله أسوة بمن مضى من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم, ومن بعدهم من أهل الإيمان والاهتداء.
# قال الشافعي – رحمه الله –: (ما أرى الناس ابتلوا بسب أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع أعمالهم) , وما
~~أحسن ما قيل: شعرا
# قدمت لله ما قدمت من ms16 عمل ... وما عليك بهم ذموك أو شكروا
# عليك في البحث أن تبدي غوامضه ... وما عليك إذا لم تفهم البقر
# وقد اعترضت اليهود والنصارى على عبد الله ورسوله بالقتال, وسفك الدماء,
~~وسبي الذرية, وقالوا: إنما يفعل هذا الملوك المسلطون, وحكاياتهم في ذلك
~~معروفة مشهورة عند أهل العلم, ويكفي في ذلك قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} 1 الآية/.
# وأما قوله: "أما رجفوا أهل الحرم".
# فلا يخفى أن الذي جرى في الحرمين, من أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو:
~~هدم القباب التي أسست على معصية الله ورسوله, وصارت من أعظم وسائل الشرك
~~وذرائعه, وكسروا آلات التنباك وسائر PageV01P050
# المسكرات, وألزموا الناس المحافظة1 على الصلوات في الجماعات, ونهوا عن
~~لبس الحرير, وألزموهم بتعلم أصول الدين, والالتفات إلى ما في الكتاب والسنة
~~من أدلة التوحيد وبراهينه.
# وقرروا الكتب المصنفة في عقائد السلف أهل السنة والجماعة, في باب معرفة
~~الله بصفات كماله, ونعوت جلاله, وقرروا2 إثبات ذلك من غير تحريف ولا تعطيل,
~~ولا تشبيه ولا تمثيل, وأنكروا على من قال بقول الجهمية في ذلك, وبدعوه ,
~~وفسقوه, فإن كان هذا إرجافا للحرم فحبذا هو, وما أحسن ما قيل:
# وعيرني3 الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وقد أمر الله تعالى من خاض في مثل هذا أن يتكلم بعلم وعدل, كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~أو الوالدين والأقربين} 4 الآية.
# وهذا الرجل كلامه جهل محض وجور ظاهر, وأصله الذي يرجع إليه هو الانتصار
~~للنفس والهوى, لا لنصر الحق والهدى.
# وأما التجاسر على حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم: فكأنه يشير به إلى
~~المال الذي استخرجه الأمير سعود من الحجرة الشريفة, وصرفه في أهل المدينة,
~~ومصالح الحرم, وهو- رحمه الله- لم يفعل هذا إلا بعد أن أفتاه PageV01P051
# علماء المدينة من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنبلية, فاتفقت
~~فتواهم على أنه يتعين ويجب على ولي الأمر إخراج المال الذي في الحجرة،
~~وصرفه في حاجة ms17 أهل المدينة وجيران الحرم؛ لأن المعلوم السلطاني قد منع في
~~تلك السنة, واشتدت الحاجة والضرورة إلى استخراج هذا المال وإنفاقه, ولا
~~حاجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبقائه في حجرته, وكنزه لديه, وقد
~~حرم كنز الذهب والفضة وأمر بالإنفاق في سبيل الله، لا سيما إذا كان المكنوز
~~مستحقا لفقراء المسلمين, وذوي الحاجة منهم، كالذي بأيدي الملوك والسلاطين.
# فلا شك أن استخراجها على هذا الوجه, وصرفها في مصارفها الشرعية أحب إلى
~~الله ورسوله من إبقائها واكتنازها, وأي فائدة في إبقائها عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم, وأهل المدينة في أشد الحاجة والضرورة إليها؟
# وتعظيم الرسول وتوقيره: إنما هو في اتباع / أمره, والتزام دينه وهديه؛
~~فإن كان عند من أنكر علينا دليل شرعي يقتضي تحريم صرفها في مصالح المسلمين
~~فليذكره لنا, ولم يضع هذا المال أحد من علماء الدين الذين يرجع إليهم, وليس
~~عند هؤلاء إلا اتباع عادة أسلافهم ومشايخهم, يعرف هذا من ناظرهم ومارسهم,
~~ودعواهم عريضة وعجزهم ظاهر.
# وقد أطال هذا الصحاف فيما نقله عن شيخه حسين الدوسري, وأكثر فيه من
~~النصيحة, ولا بأس بالنصائح لمن أراد الحق وتوخاه, ونهى عما يسخطه الرب ولا
~~يرضاه, ولم يلحد في أسمائه ولم يعبد سواه, فهذا هو الصادق في نصحه وقوله
~~الذي أبداه.
# PageV01P052
# بخلاف من توهم الأمر على خلاف ما هو عليه, ولبس الحق بالباطل لديه,
~~واعتقد أن المجاهد لإعلاء كلمة الله يشار بالذم إليه, فعمل مثل هذا {كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب * أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور} 1.
# نسأل الله تعالى أن يمن علينا بالهداية إلى صراطه المستقيم, والفوز لديه
~~بجنات النعيم, وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم2.
# أملاه3 الفقير إلى الله عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن ms18 بن حسن ابن شيخ
~~الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعفى عنه. PageV01P053
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV01P054 ms19