######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0030868
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (المتوفى: 1293هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1293
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مصباح الظلام في الرد على من كذب الشيخ الإمام ونسبه إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0030868
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-30868
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/30868
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1424 - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الشؤن الإسلامية والأوقاف والدعوة والأرشاد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | [القسم الثاني النص المحقق]
### | مقدمة المؤلف
# PageV01P037
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (1) الحمد لله، نحمده ونستعينه
~~ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا
~~مضل له " (2) ومن يضلل (3) فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا،
~~صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه (4) وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فإن الله تعالى قد اصطفى لنبوته، وأكرم برسالته، أفضل خلقه،
~~وأقربهم إليه منزلة، وأحقهم بمواهب كرامته، ومنشور ولايته؛ و {الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] [الأنعام - 124] ، ويهب كرامته وولايته،
~~واصطفى من أنبيائه ورسله ساداتهم وأكابرهم وأولي العزم منهم، وجعلهم في
~~الذروة العليا (5) .
# والمقام الأسنى الذي تقاصر (6) عنه PageV01P039
# المتطاولون، ووقف دون درجته المرسلون {وما منا إلا له مقام معلوم}
~~[الصافات: 164] [الصافات - 164] ، فقاموا من أعباء الرسالة، وأثقال الجهاد،
~~ومكابدة الجبارين، ومراغمة رؤوس الكفرة والمستكبرين، بما لم (1) يقم به
~~سواهم؛ ولم يصل إليه (2) من عداهم، وقيض لهم من أعدائه أئمة (الكفر
~~وصناديده) (3) المكذبين لرسله؛ العادلين به غيره، الجاعلين معه (4) الآلهة
~~والأنداد، الواصفين لربهم (5) بما يتنزه عنه ولا يليق بجلاله وكماله
~~وأحديته (6) وصمديته: كالصاحبة والشركاء والأولاد (7) لتظهر عجائب الحكمة
~~وبدائع الإتقان، ولطائف الصنع وعظمة السلطان {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون - ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام: 112 - 113] [الأنعام - 112 -
~~113] فسبحان من فتح لمعرفته (8) كل باب؛ وكشف عن قلوب أوليائه كل
~~PageV01P040
# غي وحجاب {وما يذكر (1) إلا أولو الألباب} [البقرة: 269] [البقرة -269] ،
~~[آل عمران -7] واقتضت حكمته الإلهية، ومشيئته الربانية، أن يبتلي ورثة رسله
~~وأنبيائه بحسب ميراثهم عن صفوته وأوليائه، فأكثرهم ميراثا أشدهم متابعة؛
~~وأعظمهم اقتداء هو أكبرهم محنة، وأعظمهم بليه وأصعبهم أضدادا، لا سيما ورثة
~~هذا النبي الكريم (2) ذي الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود والتعظيم، فإن
~~الله ابتلاهم ms001 بجهال هذه الأمة ومنافقيها، كما ابتلى مؤمنيها بكفارها (3)
~~وخيارها بشرارها (4) وأبرارها بفجارها، وأهل سنتها بمبتدعيها، وكان ربك
~~بصيرا.
# ومن سبر أحوال الناس واستقرأها، ونظر فيما أصيب به أهل (5) العلم، وابتلي
~~به أئمة (6) الهدى، عرف سنة الله التي قد خلت من قبل؛ واستبانت له حكمة
~~الترجيح والفضل، وأكثر الناس في خفارة جهله، وغباوة فهمه.
# وفي أثناء القرن الثاني عشر ظهر بنجد من أحبار (7) الأمة وساداتها من
~~يدعو إلى توحيد الله بالعمل والعبادة، وإفراده بالقصد والإرادة،
~~PageV01P041
# ويجدد (1) ما اندرس (2) من أصول الملة وقواعد الدين، ودعا (3) إلى مذهب
~~السلف والأئمة السابقين: في إثبات صفات الله رب العالمين، ونفى عن آيات
~~الصفات وأحاديثها تأويل الجاهلين، وإلحاد المحرفين، وزيغ المبطلين.
# قرر ذلك بأدلته وقوانينه الشرعية، وحكى نصوص الأئمة وإجماع الأمة؛ بالنقل
~~عن العدول الأثبات الذين عليهم مدار أحكام الدين في نقل أصوله وفروعه،
~~وأجمعت الأمة على هدايتهم ودرايتهم، حتى ظهر المذهب وانتشر، وعرفه كثير من
~~أهل الفقه وحذاق البشر، ومن له نهمة في طلب العلم والأثر، وقد كان قبل ذلك
~~مهجورا بين الناس، لا يعرفه منهم إلا النزاع (4) من الأكياس.
# وقرر توحيد العبادة بأدلته القرآنية وبراهينه النبوية، ونهى عن التعلق
~~على غير الله محبة وإنابة وتعظيما وخوفا ورجاء وتوكلا، ونحو ذلك من أنواع
~~التعلقات.
# وقرر أن هذا حق الله لا يصلح لسواه من نبي أو ملك أو صالح أو غيرهم، وبسط
~~القول في ذلك وأطنب وعلل، ومثل وجادل وناضل حتى ظهرت الحجة واستبانت
~~المحجة، فاستجاب له من أراد الله هدايته، وسبقت له السعادة، وصد عنه آخرون
~~وعارضوه بشبهات ترجع إلى شبهات إخوانهم وأشباههم الذين كفروا من قبل؛
~~وعارضوا الرسل بجهلهم {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم} [البقرة: 118]
~~[البقرة -118] . PageV01P042
# وقد رأيت لبعض المعاصرين (1) كتابا يعارض به ما قرر (2) شيخنا من أصول
~~الملة والدين؛ ويجادل بمنع تضليل عباد الأولياء والصالحين، ويناضل عن غلاة
~~الرافضة والمشركين، الذين أنزلوا العباد بمنزلة الله رب العالمين، وأكثر
~~التشبيه بأنهم من الأمة، وأنهم يقولون: لا إله إلا الله، وأنهم يصلون
~~ويصومون، ms002 ونسي في ذلك عهود الحمى؛ وما قرره كافة الراسخين من العلماء،
~~وأجمع عليه الموافق والمخالف من الجمهور والدهماء، ونص محليه الأكابر
~~والخواص، من اشتراط العلم والعمل في الإتيان بكلمة الإخلاص، والحكم بموجب
~~الردة على فاعل ذلك من سائر العبيد والأشخاص، وسمى كتابه: " جلاء الغمة عن
~~تكفير هذه الأمة "، ومراده بالأمة هنا: من عبد آل البيت وغلا فيهم، وعبد
~~الصالحين ودعاهم، واستغاث بهم؛ وجعلهم وسائط بينه وبين الله يدعوهم ويتوكل
~~عليهم. هذا مراده ولكنه (3) (4) أوقع عليهم لفظ الأمة ترويجا على الأعمار
~~والجهال، ولبسا للحق بالباطل، وهو يعلم ذلك وسيجزيه الله ما وعد به أمثاله
~~من المفترين.
# قال تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين} [الأعراف: 152] [الأعراف - 152] ، فلكل مفتر
~~نصيب منها بحسب جرمه وعلى قدر ذنبه، وقد رأيت على هذا الرجل من الذلة
~~والمهانة مدة حياته ما هو ظاهر بين يعرفه من عرفه. PageV01P043
### | فصل في الرد على المعترض في تنقصه للشيخ واتهامه بالجهل والتكفير
# فصل قال المعترض: (قد ابتلى الله أهل نجد، بل جزيرة العرب بمن خرج عليهم،
~~ولم يتخرج على العلماء الأمناء، كما صح عندنا وثبت عن مشايخنا الأمجاد
~~النقاد، وسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها، وقاتلها على ذلك جملة إلا من
~~وافقه على قوله، لما وجد من يعينه على ذلك بجهله) .
# والجواب أن يقال: إنه من المعلوم عند كل عاقل خبر الناس وعرف أحوالهم،
~~وسمع شيئا من أخبارهم وتواريخهم، أن أهل نجد وغيرهم ممن تبع (1) الشيخ (2)
~~واستجاب لدعوته من سكان جزيرة العرب كانوا على غاية من الجهال والضلالة،
~~والفقر والعالة، لا يستريب في ذلك عاقل، ولا يجادل فيه عارف، كانوا من أمر
~~دينهم في جاهلية: يدعون الصالحين ويعتقدون في الأشجار والأحجار والغيران
~~(3) يطوفون بقبور الأولياء، ويرجون الخير والنصر من جهتها، وفيهم من كفر
~~الاتحادية والحلولية وجهالة الصوفية، ما يرون أنه من الشعب الإيمانية،
~~والطريقة المحمدية، PageV01P044
# وفيهم من إضاعة الصلوات، ومنع الزكاة وشرب المسكرات، ما هو معروف مشهور.
# فمحا (1) الله بدعوته شعار الشرك ms003 ومشاهده، وهدم بيوت الكفر والشرك
~~ومعابده، وكبت الطواغيت والملحدين، وألزم من ظهر عليه من البوادي وسكان
~~القرى، بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والهدى، وكفر من
~~أنكر البعث واستراب فيه من أهل الجهالة والجفاء، وأمر بإقامة الصلاة (2)
~~وإيتاء الزكاة، وترك المنكرات والمسكرات، ونهى عن الابتداع في الدين، وأمر
~~بمتابعة " سيد المرسلين " (3) والسلف الماضين، في الأصول والفروع من مسائل
~~الدين، حتى ظهر دين الله واستعلن، واستبان بدعوته منهاج الشريعة والسنن،
~~وقام قائم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحدت الحدود الشرعية، وعزرت
~~التعازير الدينيه، وانتصب علم الجهاد، وقاتل لإعلاء كلمة الله أهل الشرك
~~والفساد (4) حتى سارت دعوته وثبت نصحه لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم، وجمع الله به القلوب بعد شتاتها، وتألفت بعد عداوتها، وصاروا
~~بنعمة الله إخوانا، فأعطاهم الله بذلك من النصر والعز والظهور، ما لا يعرف
~~مثله لسكان تلك الفيافي والصخور (5) وفتح عليهم الإحسان والقطيف، وقهروا
~~سائر العرب من عمان إلى عقبة مصر، ومن اليمن إلى العراق والشام.
~~PageV01P045
# دانت لهم عربها وأعطوا الزكاة، فأصبحت نجد تضرب إليها أكباد الإبل في طلب
~~الدين والدنيا (1) وتفتخر بما نالها من العز والنصر والإقبال والسنا، كما
~~قال عالم صنعاء وشيخها (2) .
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
# محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد سرني ما جاءني من طريقة ... وكنت أرى هذي (3) الطريقة لي وحدي
# وقال عالم الإحساء وشيخها:
# لقد رفع المولى به رتبة العلى (4) ... بوقت به يعلو (5) الضلال ويرفع
# تجز (6) به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع (7)
# وهذا في أبيات (8) لا نطيل بذكرها، وقد شهد غيرهما بمثل ذلك؛ واعترفوا
~~بعلمه وفضله وهدايته.
# وقد قال تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[الأحقاف: 10] [الأحقاف -10] . PageV01P046
# وما أحسن ما قال قتادة عن حال أول هذه الأمة من (1) .
# المسلمين:
# لما قالوا لا إله إلا ms004 الله، أنكر ذلك المشركون (2) وكبرت (3) عليهم؛ فأبى
~~الله إلا أن يمضيها وينصرها، ويظهرها على من ناوأها، إنها كلمة من خاصم بها
~~فلج، ومن قاتل بها نصر. إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من المسلمين التي
~~يقطعها (4) الراكب في ليال قلائل، ويسير الراكب في فئام لا يعرفونها، ولا
~~يقرون بها.
# وهذا المعترض عاش في ظل ذلك، وتولى القضاء، وصارت له الرياسة عند أهل
~~محلته بانتسابه إلى هذا الدين، ودعواه محبة (5) الشيخ (6) وأنه شرح بعض
~~كتبه، ومع ذلك تجرد لمسبته ومعاداته، وجحد ما جاء به وقرره من الهدى ودين
~~الحق.
# قال الله تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون} [الأنعام: 26] [الأنعام -26] .
# وقال بعضهم:
# وما ضر نور الشمس إن كان ناظرا ... إليها عيون لم تزل دهرها عميا
# ولا ينكر ما قررناه إلا مكابر في الحسيات، ومباهت في PageV01P047
# الضروريات، يرى أن عبادة الصالحين ودعاءهم والتوكل عليهم، وجعلهم وسائط
~~بينهم وبين الله مما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وأنه هو الإسلام،
~~وأهله هم الأمة المحمدية، ومن أنكر عليهم وضللهم فهو خارج مارج، كما قال
~~هذا الرجل وصاحبه ابن سند في منظومته التي أنشدها، لما استولت العساكر
~~المصرية على بلاد الدرعية:
# لقد فتحت للدين أعينه الرمد
# * ثم أخذ في سب (1) المسلمين وتضليلهم والشمات (2) بهم، ومدح [4] ، من
~~عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أندادا تعبد، وقد أجابه الذكي الأديب،
~~الشيخ أحمد بن مشرف بمنظومة ذكر فيها حال العساكر المصرية، وما اشتهر عنهم
~~من اللواط، والشركيات، والزنا، وشرب المسكرات، وإضاعة الصلوات (3) ثم قال
~~بعده في أثناء رده:
# فإن كان هذا عندك الدين (4) والهدى ... لقد فتحت للدين أعينه الرمد
# وبالجملة: فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله إلا رجل مكابر، لا يتحاشى
~~من البهت والافتراء، وإلى الله ترجع الأمور، وعنده تنكشف السرائر.
### | [الرد على المعترض في اتهامه للشيخ بأنه لم يتخرج على العلماء الأمناء]
# وأما قوله: (ولم يتخرج على العلماء الأمناء) فهذه الدعوى الضالة نشأت من
~~سوء المعتقد وخبث الطوية، وهذا الرجل لا ms005 زمام ولا خطام PageV01P048
# لأكاذيبه وأباطيله يرسلها حيث شاء، ويكابر أهل العلم ولا يتحاشى.
# وقد عرف طلب الشيخ للعلم ورحلته في تحصيله، كما ذكره صاحب " التاريخ "
~~الشيخ حسن بن غنام الإحسائي، وقد اجتمع بأشياخ الحرمين في وقته ومحدثيها،
~~وأجازه (1) بعضهم ورحل إلى البصرة - وسمع وناظر - وإلى الإحساء وهي إذ ذاك
~~آهلة بالعلماء؛ فسمع من أشياخها، وباحث في أصول الدين ومقالات الناس في
~~الإيمان وغيره، وسمع من والده ومن فقهاء نجد في وقته، واشتهر عندهم بالعلم
~~والذكاء، وعرف به على صغر سنه.
# وأيضا: فقد كان أهل العلم سلفا وخلفا يسمعون الأحاديث ويروونها (2)
~~ويحفظون السنن ويستنبطون منها الأحكام، وهذا عندهم هو الغاية التي يرحل
~~إليها المحدثون، وينتهي إليها الطالبون، وليس من عادتهم القراءة في كتب
~~الرأي والفروع، كما هو المعروف عند الناس.
# رحل الشافعي إلى المدينة وسمع " الموطأ "، وتصدى للفتيا، وأنكر على من لم
~~يطمئن في صلاته لما دخل مسجد محمد بن الحسن بالكوفة، ولم يسمع من مالك ولا
~~غيره كتابا في الرأي والمذهب، وهكذا غيره من أهل العلم والفتوى.
# وأما قوله: (كما صح وثبت عن مشايخنا الأمجاد النقاد) .
# فجوابه: أن هذه الدعوى في مشايخه كل يدعي، فالقدرية، والرافضة،
~~PageV01P049
# [5] والجهمية، والمعتزلة، وغلاة عباد القبور يرون أن مشايخهم أمجاد نقاد،
~~يؤخذ عنهم (1) ويحفظ عنهم؛ ويسمون أهل السنة والجماعة وأهل الحديث: حشوية،
~~مجسمة، وناصبة، ومجبرة (2) وعباد القبور يسمون الموحدين: متنقصة (3)
~~للأنبياء والصالحين. ويقرر ذلك أشياخ كل طائفة، وأتباعهم يرون أنهم بذلك
~~أمجاد نقاد (4) " ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم "
~~(5) .
# قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [البقرة: 111] [البقرة -111] .
# إذا عرفت هذا: فمشايخ هذا الرجل الذين أثنى عليهم من أكابر المعادين
~~للدين، ورؤوس (6) المخالفين، وقد عرف ذلك (7) عن ابن سند وابن سلوم
~~وأمثالهما (8) من أشياخه الذين كثر في هذا الباب سبابهم، وغلظ عن معرفة
~~الله ومعرفة حقه حجابهم.
### | الرد على اتهام المعترض للشيخ بأنه سعى بتكفير للأمة
# وأما قوله: (فسعى ms006 بالتكفير للأمة خاصها وعامها، وقاتلها على ذلك
~~PageV01P050
# جملة إلا من وافقه على قوله (1) .
# فهذه العبارة تدل على تهور في الكذب، ووقاحة تامة، وفي الحديث: " «إن مما
~~(2) أدرك الناس من كلام النبوة الأولى (3) إذا لم تستح فاصنع ما شئت» " (4)
~~وصريح هذه العبارة أن الشيخ كفر جميع هذه الأمة من المبعث النبوي إلى قيام
~~الساعة، إلا من وافقه على قوله الذي اختص به، وهل يتصور هذا عاقل عرف حال
~~الشيخ وما جاء به ودعا إليه؛ بل أهل البدع كالقدرية، والجهمية، والرافضة،
~~والخوارج، لا يكفرون جميع من خالفهم، بل لهم أقوال وتفاصيل يعرفها أهل
~~العلم. والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأئمة، بل ولا
~~عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب - أعني ما دعا إليه
~~من توحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العمل والعبادات - مجمع عليه عند
~~المسلمين، لا يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم، وعدل عن منهاجهم، كالجهمية،
~~والمعتزلة، وغلاة عباد القبور؛ بل قوله مما أجمعت عليه الرسل، [6] ، واتفقت
~~عليه الكتب، كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف ما جاءوا به وتصوره، ولا يكفر
~~إلا على هذا الأصل بعد قيام الحجة المعتبرة، فهو في ذلك على صراط مستقيم
~~متبع لا مبتدع. PageV01P051
# وهذا كتاب الله وسنة رسوله، وكلام أصحاب رسول الله عين ومن بعدهم من أهل
~~المعلم والفتوى معروف مشهور مقرر في محله في حكم من عدل بالله وأشرك به،
~~وتقسيمهم للشرك إلى أكبر وأصغر؛ والحكم على المشرك الشرك الأكبر بالكفر (1)
~~مشهور عند الأمة لا يكابر فيه إلا جاهل لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم،
~~وما جاءت به الرسل. وقد أفرد هذه المسألة بالتصنيف غير واحد من أهل العلم،
~~وحكى الإجماع عليها، وأنها من ضروريات الإسلام، كما ذكره تقي الدين ابن
~~تيمية، وابن قيم الجوزية، وابن عقيل، وصاحب " الفتاوى (2) البزازية "، وصنع
~~الله الحلبي، والمقريزي الشافعي، ومحمد بن حسين النعمي الزبيدي، ومحمد بن
~~إسماعيل الصنعاني، ومحمد بن علي الشوكاني، وغيرهم من أهل العلم.
### | [الرد على المعترض ms007 في قوله عن الشيخ وجعل بلاد المسلمين كفارا]
# وأما قوله: (وجعل بلاد المسلمين كفارا أصليين) .
# فهذا كذب وبهت، ما صدر ولا قيل، ولا أعرفه عن أحد من المسلمين فضلا عن
~~أهل العلم والدين؛ بل كلهم مجمعون على أن بلاد المسلمين لها حكم الإسلام في
~~كل زمان ومكان.
# وإنما تكلم الناس في بلاد المشركين، الذين يعبدون الأنبياء والملائكة
~~والصالحين، ويجعلونهم أندادا لله رب العالمين، أو يسندون إليهم التصرف
~~والتدبير كغلاة القبوريين، فهؤلاء تكلم الناس في كفرهم وشركهم وضلالهم،
~~والمعروف المتفق عليه عند أهل العلم: أن من فعل PageV01P052
# ذلك ممن يأتي بالشهادتين يحكم عليه بعد بلوغ الحجة بالكفر والردة ولم
~~يجعلوه كافرا أصليا، وما رأيت ذلك لأحد سوى محمد بن إسماعيل في رسالته
~~تجريد التوحيد المسمى: " بتطهير الاعتقاد " (1) وعلل هذا القول: بأنهم لم
~~يعرفوا ما دلت عليه كلمة الإخلاص، فلم يدخلوا بها في الإسلام مع عدم العلم
~~بمدلولها، وشيخنا لا يوافقه على ذلك.
# ولكن هذا (2) المعترض لا يتحاشى من الكذب ولو كان من الميتة والموقوذة
~~والمتردية، وما رأيت شيخ الإسلام أطلق على بلد من بلاد (3) المنتسبين إلى
~~الإسلام إنها بلد كفر، ولكنه قرر أن دعاء الصالحين وعبادتهم بالاستعانة
~~والاستغاثة والذبح والنذر والتوكل، على أنهم وسائط بين العباد وبين الله في
~~الحاجات والمهمات، هو دين المشركين وفعل الجاهلية (4) الضالين من الأميين
~~والكتابيين، فظن هذا أن لازم قوله أنه يحكم على هذه البلاد (5) أنها بلاد
~~كفر، وهذا ليس (6) بلازم، ولو لزم، فلازم المذهب ليس بمذهب، ونحن نطالب
~~الناقل بتصحيح نقله.
# نعم؛ ذكر الحنابلة وغيرهم أن البلدة التي تجرى عليها أحكام الكفر، ولا
~~تظهر فيها أحكام الإسلام بلدة كفر؛ وما ظهر فيها هذا وهذا PageV01P053
# فقد أفتى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه يراعى فيها الجانبان (1) فلا
~~تعطى حكم الإسلام من كل وجه، ولا حكم الكفر من كل وجه، كما نقله عنه (2)
~~ابن مفلح (3) وغيره.
# وقوله: (فلا تؤكل ذبائحهم عنده (4) ولا تحل نساؤهم) .
# فهذا من نمط ما قبله، والشيخ (5) لا يمنع من ذبيحة الشخص المعين إذا ms008 شهد
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ودخل في الإسلام، ما لم يأت
~~بمانع يمنع من حل ذبحه، وكذا حكم النساء، فكيف يقول ذلك في أهل بلد وأهل
~~قرية لا يعلم تفاصيل أحوالهم وما يجري منهم من النواقص (6) إلا الله عالم
~~الغيب والشهادة.
# وأما القتال: فلم يقاتل إلا أصل الإسلام، والتزام مبانيه العظام، ومن نقل
~~عنه أنه قاتل على غير ذلك فقد كذب وافترى، على أن بعض العلماء يرى القتال
~~على ترك بعض الواجبات (7) .
# فكيف بما أجمع عليه سلف الأئمة وأئمتها؟ . PageV01P054
# وأما قوله: (ولا يجوز السفر إليهم حتى منع (1) السفر إلى جميع بلاد
~~الإسلام) .
# فيطالب أولا (2) بتصحيح هذا؛ فإن صح فللسلف كلام معروف في السفر إلى ما
~~(3) ظهر فيه شيء من شعار الكفر والفسوق لمن لم يقدر على [8] إظهار دينه،
~~وللقادر أيضا كما يعرفه أهل العلم والفقه، وقد منعوا من السفر إلى بلد تظهر
~~فيها البدع لمن خشي الفتنة، فكيف ببلد يدعى فيها غير الله ويستغاث بسواه،
~~ويتوكل على ما (4) عبد معه من الإلهة؛ بل لقد صرح غلاة عباد القبور بأن
~~لمشايخهم شركة في التدبير والتصريف وبعضهم يقول: (وكل إليهم تدبير العالم)
~~كما رأيناه وسمعناه من طوائف كثيرين (5) ؛ وقد حكاه عنهم شيخ الإسلام في
~~منهاجه (6) .
# فماذا على شيخنا رحمه الله تعالى لو حمى الحمى وسد الذريعة وقطع الوسيلة؟
~~.
# لا سيما في زمن فشا فيه الجهل وقبض العلم، وبعد العهد بآثار النبوة؛
~~وجاءت قرون لا يعرفون أصل الإسلام ومبانيه العظام، وأكثرهم يظن أن الإسلام
~~هو التوسل بدعاء الصالحين، وقصدهم في الملمات والحوائج، وأن من أنكره جاء
~~بمذهب خامس لا يعرف قبله. PageV01P055
# فإذا كان الحال هكذا فأي مانع من قوله؟ وأي دليل يجيز السفر إليهم ويبيحه
~~مطلقا؟
# هذا لا يقوله إلا جاهل بأصول الشريعة ومدارك الأحكام، ومن القواعد
~~المهمة: " سد الذريعة، وقطع الوسيلة المفضية إلى محظورات الشريعة ". فكيف
~~بالكفر الذي لا ساحل له؟ وقد ابتلينا بهؤلاء المعترضين الجهال الذين لا
~~يعرفون قواعد الملة والشريعة، ولا يستصعبون الأصول فيما يبدونه ms009 أو يحكونه
~~من النقول.
# وهذا اغتراب الدين من لك بالتي ... كقبض على جمر فتنجو من البلا
# ولو أن عينا ساعدت لتوكفت ... سحائبها بالدمع ديما هطلا
# ولكنها عن قسوة القلب قحطها ... فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا (1) .
### | مناقشة المعترض في مسألة أخذ أموال المحاربين وحكم الفيء والغنيمة
# وأما قوله: (فإذا تولى بلدا قهرا من بلاد محاربيه جعلها بزعمه فيئا بيت
~~مال له ولعياله وأتباعه؛ يزعم بذلك أنه يفعل فعل الصحابة رضي الله عنهم
~~بالشام والعراق وغيرها من بلاد المسلمين) .
# والجواب أن يقال: هذه العبارة عبارة جاهل بالحال والواقع، جاهل [9]
~~بالأحكام الشرعية. والشيخ رحمه الله ما اختص بشيء من ذلك له ولا (2)
~~لعياله، بل هم كسائر المسلمين، يأكل أحدهم من الزكاة (3) بفقره (4) وحاجته
~~وجهاده، ومن الفيء بحسب غناه في الإسلام ونفعه لأهله ومقامه PageV01P056
# فيه، وغيرهم أحظ (1) وأكثر، وأمر هذا المال إلى ولاة (2) الأمور والأئمة.
~~هذا حقيقة الحال.
# وأما الحكم الشرعي: فمعلوم أن الرسول (3) صلى الله عليه وسلم فتح خيبر،
~~وقسمها بين الغانمين، واختص منها بفدك يأكل منها هو وأهله، ثم صارت صدقة
~~بعده بنص الحديث، بيد أبي بكر ثم عمر، ثم دفعها عمر إلى علي والعباس، وهذا
~~أطيب المكاسب وأحلها.
# قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول}
~~[الأنفال: 41] الآية [الأنفال -41] .
# وقال تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} [الحشر:
~~7] (4) الآية [الحشر -7] .
# وقد أخذ الجزية من مجوس هجر وأهل نجران وقسمها بين أصحابه، وسيرته في
~~المغانم (5) معروفة مشهورة عند أهل العلم، والبحث في حال من أخذت منه وفي
~~دينه: هل هذا الأخذ على الوجه الشرعي والقانون المرضي أولا؛ هذا محل البحث.
# وأما التشنيع بمجرد (6) أخذها: فهو حرفة الجاهلين، وطريقة PageV01P057
# غير المحصلين (1) وحينئذ فيقال: إن كان ما صدر من رؤساء الإحسان والقطيف
~~وغيرهم، ممن أخذ ماله فيئا وغنيمة هو الشرك الأكبر وعبادة الصالحين، وهو
~~صريح الرد على الله وعلى رسله (2) وعلى أئمة الدين، وما قرره الشيخ وبينه
~~هو توحيد رب العالمين الذي جاءت به الرسل ونزلت ms010 به الكتب، وأنهم قاموا أشد
~~القيام في رده وإطفائه، وقاتلوا (3) على ذلك بعد قيام الحجة، واعتراف (4)
~~كثير من علمائهم بأنه الحق، وأنه دين الله، فلا حرج حينئذ ولا إثم في أخذ
~~تلك الأموال فيئا وغنيمة، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وعملا
~~بدينه وشرعه (5) ؛ وإن كان ما عليه من أخذت أموالهم من عبادة الصالحين،
~~والشرك بالله والإعراض عن دينه، وقتال أهله، ومعاداة من قام به، وهو
~~الإسلام وهو الحق، وهم مصيبون في ذلك على بينة من الله، [10] ، فالذم لمن
~~(6) حكم على أموالهم بهذا الحكم، والعيب له، وتجهيله يتجه ولا يعاب.
# فالكلام في الأصل الذي تفزع عنه أخذ الأموال، وجعلها فيئا وغنائم،
~~والمعترض لا يرى أن عبادة الصالحين، ودعاءهم، والتوكل عليهم، والذبح لهم،
~~وتسويتهم بالله في الحب والخوف والرجاء والتعظيم PageV01P058
# شرك وضلال (1) يبيح الأموال والدماء بعد قيام الحجة، فلذلك اعترض بأخذ
~~الأموال وجعلها فيئا؛ بل (2) ولا يرى ما كانت عليه البوادي من ترك دين الله
~~والإعراض عما جاءت به الرسل، وإنكار البعث والرجوع في الدماء والأموال إلى
~~ما حكمت به أسلافهم وعشائرهم، مع الاستهزاء الصريح بدين الله ورسله، مكفرا
~~مبيحا للقتال والمال، وشبهة هذا الضال وإخوانه من قبل أنهم يقولون: لا إله
~~إلا الله.
# والعلماء يكفرون بدون هذا من المكفرات، ويرون أن أموال هؤلاء المرتدين
~~فيئا، لا يختلفون في ذلك.
### | الكلام في تكفير أهل الأحداث
# وأما قول المعترض: لما رأى في هذه الأمة من الأحداث التي لا تزال موجودة
~~فيها تقل وتكثر، ولا تزال علماؤها تجدد لها دينها من الباب الواسع، وهو
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتتحاشى عن الدخول عليها من الباب الضيق
~~وهو تكفيرها الذي حذر عنه نبيها. . .) إلى آخر عبارته.
# فالجواب أن يقال: قضية هذا الكلام أن الشيخ إنما كفر وقاتل وأخذ الأموال
~~بأحداث لا تزال موجودة في الأمة تقل وتكثر، وأنها لا يكفر بها أحد، وأن
~~تكفير الصحابة (3) لمن كفروه من أهل الردة على اختلافهم، وتكفير علي
~~للغلاة، وتكفيره (4) للسحرة وقتلهم، وتكفير من بعدهم PageV01P059
# للقدرية ونحوهم، ms011 وتكفير من بعد أولئك للجهمية، وقتلهم للجعد بن درهم وجهم
~~بن صفوان ومن على رأيهم، وقتلهم للزنادقة، وهكذا في كل قرن وعصر من أهل
~~العلم والفقه والحديث طائفة قائمة تكفر من كفره الله ورسوله، وقام الدليل
~~على كفره لا يتحاشون عن ذلك؛ بل يرونه من واجبات الدين وقواعد الإسلام وفي
~~الحديث: " «من بدل دينه فاقتلوه» " (1) .
# ، [11] وبعض العلماء يرى أن هذا والجهاد (2) عليه ركن لا يتم الإسلام
~~بدونه. وقد سلك سبيلهم الأئمة الأربعة المقلدون، وأتباعهم في كل عصر ومصر،
~~وكفروا طوائف من أهل الأحداث، كالقرامطة والباطنيه، وكفروا العبيديين ملوك
~~مصر وقاتلوهم، وهم يبنون المساجد، ويصلون ويؤذون، ويدعون نصرة أهل البيت،
~~وصنف ابن الجوزي كتابا سماه: النصر على مصر) (3) ذكر فيه وجوب قتالهم،
~~وردتهم.
# وقد عقد الفقهاء في كل كتاب من كتب الفقه المصنفة على مذاهبهم، أبوابا
~~مستقلة (4) في حكم أهل الأحداث التي توجب الردة، وسماه: باب (5) الردة،
~~وأكثرهم عرفوا المرتد: بأنه الذي يكفر بعد إسلامه، وذكروا أشياء دون ما نحن
~~فيه من المكفرات حكموا بكفر فاعلها، وإن صلى وصام، وزعم أنه مسلم.
~~PageV01P060
# وقال الشيخ عثمان الحنبلي صاحب " حاشية المنتهى " في عقيدته:
# (تتمة: الإسلام: الإتيان بالشهادتين مع اعتقادهما والتزام الأركان الخمسة
~~إذا تعينت وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما (1) جاء به: (ومن جحد ما
~~لا يتم الإسلام بدونه، أو جحد حكما ظاهرا، أجمع (2) على تحريمه أو حله) (3)
~~إجماعا قطعيا، أو ثبت جزما كتحريم لحم الخنزير، أو حل خبز (4) ونحوهما كفر،
~~أو فعل كبيرة، وهي ما فيها حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة، أو داوم على
~~صغيرة، - وهي ما عدا ذلك - فسق) . انتهى.
# وهذا يعرفه صغار الطلبة فضلا عن العلماء الممارسين.
# وهذا الأحمق يعد هذا بابا ضيقا، ويسفه رأي الأئمة وعلماء الأمة ويجهلهم،
~~وهو يزعم أنه ينصرهم. وما أحسن ما قيل:
# لأن يعادي المرء عاقلا خير له ... من أن يكون له صديق (5) أحمق
# والباب الذي يسع كل أحد هو الباب الشرعي، الذي عليه الداعي النبوي.
~~PageV01P061
# وأما إهمال الجهاد، وعدم تكفير المرتدين، ms012 ومن عدل بربه، واتخذ معه
~~الأنداد والآلهة، فهذا إنما يسلكه من لم يؤمن بالله ورسوله، ولم يعنهم
~~أمره، ولم يسلك صراطه، ولم يقدر الله ورسوله (1) .
# حق قدره، بل ولا قدر علماء الأمة وأئمتها حق قدرهم، وهذا هو الحرج
~~والضيق.
# [12] ، قال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} [الأنعام:
~~125] [الأنعام -125] .
# والجهاد للمارقين والمرتدين وتكفيرهم داخل في مسمى الإسلام، بل هو من
~~أركانه العشرة، كما نص عليه بعض المحققين، وفي الحديث: " «وذروة سنامه
~~الجهاد في سبيل الله» " (2) فلا ينشرح له ويراه حقا وواسعا إلا صدر من أراد
~~الله هدايته وتوفيقه، ويراه ضيقا حرجا من أراد الله أن يضله ويخزيه بين
~~عباده المؤمنين.
# هكذا يقرر الكلام هنا والقول في هذا الموضع، لا ما زعمه من خسف الله
~~قلبه، فعكس القضية، وراغم الأدلة الشرعية، والقوانين المحمدية، فبعدا لقوم
~~لا يؤمنون.
# وأما قوله: (أن تكفيرها حذر منه نبيها صلى الله عليه وسلم غاية التحذير)
~~.
# فيقال: إن زعمت أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر عن تكفير من أتى ما يوجب
~~الكفر ويقتضيه ممن بدل (3) دينه، فهذا مكابرة وجحد للضروريات PageV01P062
# والحسيات، وقائله إلى أن يعالج عقله أحوج منه إلى تلاوة الآيات
~~والأحاديث، وحكاية الإجماع، وفعل الأمة طبقة طبقة وقرنا قرنا.
# وإن أراد أن النهي (1) عن تكفير عموم الأمة وجميعها: فهذا لم يقله أحد،
~~ولم نسمع به عن (2) مارق ولا مبتدع، وهل يقول هذا من له عقل يدرك به ويعرف
~~ما في الأمة من العلم والإيمان والدين؛ وأما بعض الأمة فلا مانع من تكفير
~~من قام الدليل على كفره كبني حنيفة، وسائر أهل الردة في زمن أبي بكر، وغلاة
~~القدرية والمارقين الذين مرقوا في زمن علي رضي الله عنه وغلوا فيه، وهكذا
~~الحال في كل وقت وزمان، ولولا ذلك لبطل الجهاد وترك الكلام في أهل الردة
~~وأحكامهم، وفي ضمن هذا القول ما تقدم من تسفيه جميع الأمة، وتجهيل علمائها
~~الذين كفروا بكثير من الأحداث والمكفرات، وفيه: (أنهم لم يسلكوا الطريق
~~الواسع، ولم يفهموا الحديث عن ms013 نبيهم) .
# وبالجملة: فهذا المعترض مموه بلفظ الأمة ملبس.
# قال تعالى في ذم هذا الصنف من الناس: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا
~~الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 42] [البقرة -42] .
# وهذا من أعظم اللبس والخلط والتمويه، والأمة تطلق ويراد بها عموم أهل
~~الدعوة، ويدخل فيها من لم يستجب لله ورسوله، وتطلق أيضا [13] ، ويراد بها
~~أهل الاستجابة المنقادين لما جاءت به الرسل، ومن لم يفصل ويضع النصوص
~~مواضعها فهو من الجاهلين الملبسين، بل هو ممن صد PageV01P063
# عن سبيل الله وصدف (1) عن آياته.
# قال تعالى: {سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون}
~~[الأنعام: 157] [الأنعام -157] .
### | كل الطوائف يصنفون الكتب لنصرة مذاهبهم
# وأما قوله: (قد بسطنا القول في كتابنا: " غسل الدرن عما (2) ركبه هذا
~~الرجل من المحن "، وفي كتابنا: " تبصرة أولي الألباب ") .
# فكأن المعترض يتمدح وينوه بأن له كتابا في الرد على شيخنا رحمه الله (3)
~~.
# فيقال: كل مبتدع وضال من سائر الطوائف على اختلاف نحلهم وتباين مذاهبهم
~~يصنفون الكتب في نصر أقوالهم ونحلهم, فالرافضة والجهمية, والخوارج وعباد
~~القبور, ومن يقول: إن الأولياء يتصرفون في العالم. والقائلون: بأن الله
~~ثالث ثلاثة وأمثالهم من المبتدعة والمشركين والمعطلة يصنفون الكتب في نصر
~~مذاهبهم, ويسمونها بأسماء مستحسنة تمويها على الجهال, وفيها الداء الدفين؛
~~والكفر الواضح المستبين, فالنصارى سموا ما أحدثوه في هذه الأعصار (4) من
~~التبديل والتغيير: " العهد الجديد " وسموا: " الأمانة الكبرى ". وسمى بعض
~~من صنف في الفلسفة ومخالفة كتابه: " رسائل إخوان الصفا " وسموا ما صنف في
~~عبادة النجوم ب " السر المكتوم ". وبعض غلاة القبوريين PageV01P064
# يسمى ما صنف في إسناد تدبير العالم إلى الأولياء ب " كرامات أولياء الله
~~". وسمى ابن عربي كتابه في الاتحاد: " الفتوحات المكية " وآخر سماه ب "
~~الفصوص "، وصنف أبو حامد الغزالي كتابه المعروف، وسماه: " إحياء علوم الدين
~~" وقد أمات به من أصول الدين ودعائمه ما يعرفه من عرفه، وصنف محمد بن زكريا
~~المتطبب كتابه في الطعن على الأنبياء، ورد عليه أبو حاتم الرازي المتكلم.
# وهذا التلبيس لا يروج على من عرف الحقائق، وهذا الرجل يتمدح بما لا ms014 يجدي
~~(1) . وقد رد أمثاله من الضالين على شيخ الإسلام وإخوانه الموحدين، فما
~~زادهم ذلك إلا شرفا وعزا، وشهادة بصحة ما هم عليه:
# والضد يظهر حسنه الضد (2) ... وبضدها تتبين الأشياء
# وللشيخ أسوة بأئمة الهدى، وسادات الأولياء، وما أحسن ما قال
# شيخ الإسلام ابن تيمية:
# لو لم تكن لي في القلوب مهابة ... لم تكثر الأعداء في وتقدح
# كالليث لما هيب خط له الزبى ... وعوت لهيبته الكلاب النبح
# يرمونني شزر العيون لأنني ... غلست في طلب العلا وتصبحوا (3)
# وقال أبو الطيب: PageV01P065
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل (1)
# وقال حسان رضي الله عنه (2) .
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# وأحسن من هذا كله قوله تعالى (3) {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون} [الأنعام: 112] [الأنعام -112] والآية بعدها.
# فكيف يفتخر هذا الجاهل بالرد على شيخ الإسلام؟ . PageV01P066
### | فصل بيان مقصود الشيخ لا يستقيم إسلام أحد إلا بمعادة المشركين
# فصل قال المعترض: (والمقصود هنا ذكر عبارات (1) لهذا المكفر بعينها؛ مما
~~نقلناه من خطه بيده وجدناه عند أكابر دعاته ممن أدركناه؛ وذلك [أبعد] (2)
~~عن دعوى الافتراء عليه ممن ينتمي إليه، وجعلت على نفسي عهدا وميثاقا محققا
~~أني لا أذكر عنه إلا ما تحقق كتحقيق الشمس عن الفيء، إذ المقصود من ذلك طلب
~~الحق ودفع الباطل، حيث بقي على هذا التكفير أتباعه ونصروه، توضيحا منا
~~للحق، لأن " الدين النصيحة ") .
# فالجواب أن يقال: قد صنع في أكثر العبارات التي نقلها ما صنعت اليهود من
~~التحريف لألفاظها، وإسقاط بعضها وتغييره، فسرى هذا الداء إليه، كما ستقف إن
~~شاء الله عليه (3) .
# وإذا اجتمع الجهل والهوى، فقد استحكمت أسباب الهلاك والردى، وأحاطت
~~بصاحبهما (4) موجبات الضلال والشقى. PageV01P067
# وهذا العهد الذي جعله على نفسه، نقضه وغدر في أول عبارة (1) وما بعدها، و
~~" «لكل غادر لواء يوم القيامة» "، وسيجزيه الله ما وعد به أمثاله من
~~المعادين لأوليائه، الطالبين العنت للبرآء.
# قال المعترض نقلا عن الشيخ: (قال في ms015 المواضع التي تكلم بها (2) على
~~السيرة - بعد كلام له سبق -: " فإذا عرفت هذا عرفت أن الإنسان لا يستقيم له
~~إسلام ولو وحد الله تعالى وترك الشرك، إلا بعداوة [15] المشركين؛ والتصريح
~~لهم بالعداوة والبغضاء، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22] الآية [المجادلة -22] .
# قال: فإذا فهمت ذلك فهما جيدا عرفت أن كثيرا ممن يدعون الدين لا
~~يعرفونها، وإلا فما الذي حمل المسلمين (3) على الصبر على ذلك العذاب وإلا
~~سر والضرب والهجرة إلى الحبشة " إلى آخر كلامه.
# قال المعترض: فنقول أولا: ينظر في هذا الكلام وتأصيله، فيقال: من هم
~~هؤلاء الكفار أهل (4) الشرك الذين هم ككفار قريش والحبشة، الذين يجعلون
~~الله ثالث ثلاثة وأشباههم كأهل الكتاب وعبدة الأوثان، الذين نهيت عن
~~موادتهم وكفرت بها، وأنزلت عليهم الآية الكريمة لديك: أتراهم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم المتقدم ذكرهم، الذين قد عمروا المدارس في أقطارهم
~~PageV01P068
# وأمصارهم، ونصبوا القضاة، وشيدوا المنار (1) على مساجدهم لداعي الفلاح
~~آناء الليل وأطراف النهار، ظاهرين مظهرين لذلك، قد بذلوا عليه الأموال
~~والأنفس، يجاهدون عليه من أنكره من أهل الكتاب وغيرهم، حتى بنجد قد شيدوا
~~منارها بعلمائها، ولا والله نعلم إلا ما شاء الله على مساجدها وأئمتها
~~ومدارس قرائها (2) ومساقيها وسرجها أوقافا إلا من هؤلاء الذين كفرهم هذا
~~الرجل، ويسميهم بالكفار أهل الجاهلية) . والجواب أن يقال: لا بد من ذكر
~~كلام الشيخ ليتبين مراده، ويعرف ما في كلام هذا المعترض من التحريف والحذف
~~لما يبين مراد الشيخ وموضوع كلامه.
# قال الشيخ (3) (الموضع الثاني: أنه - صلى الله عليه وسلم لما قام ينذرهم
~~عن الشرك ويأمرهم بضده وهو التوحيد؛ لم يكرهوا ذلك واستحسنوه وحدثوا أنفسهم
~~بالدخول فيه؛ إلى أن صرح بسب (4) دينهم، وتجهيل علمائهم، فحينئذ شمروا له
~~ولأصحابه عن ساق العداوة، وقالوا: سفه أحلامنا، وعاب ديننا، وشتم آلهتنا؛
~~ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يشتم عيسى وأمه ولا الملائكة ولا
~~الصالحين؛ لكن لما ذكر أنهم لا يدعون (5) ولا ينفعون ولا يضرون؛ جعلوا ms016 ذلك
~~شتما، فإذا عرفت هذا عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام [16] ، ولو وحد
~~الله وترك الشرك إلا بعداوة المشركين، والتصريح لهم بالعداوة PageV01P069
# والبغضاء، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر}
~~[المجادلة: 22] (1) الآية [المجادلة -22] .
# فإذا فهمت هذا فهما جيدا عرفت أن كثيرا من الذين يدعون الدين لا يعرفونها
~~ولا يفهمونها، وإلا فما الذي حمل المسلمين على الصبر على ذلك العذاب والأسر
~~والضرب والهجرة إلى الحبشة مع أنه صلى الله عليه وسلم أرحم الناس، ولو يجد
~~لهم رخصة لأرخص لهم، كيف وقد أنزل الله عليه: {ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} [العنكبوت: 10] (2)
~~الآية [العنكبوت -10] .
# فإذا كانت هذه الآية فيمن وافقهم بلسانه إذا أوذي فكيف بغير ذلك؟) .
~~انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
# وقد حذف منه المعترض أوله؛ لأن فيه التصريح بأن العداوة المطلوبة ذكر
~~آلهتهم بأنهم لا يدعون (3) ولا ينفعون ولا يضرون، وأن من لم يصرح بذلك
~~(ويعاديهم، ويتبرأ منهم ويبغضهم) (4) ويعتقده ويدين به، لا يستقيم له
~~إسلام، وهذا هو الحق؛ بل هو من مدلول كلمة الإخلاص؛ وهو حقيقة التوحيد، فلو
~~وحد الله بعبادته ولم يشرك به، لكنه لم يأت (5) بهذا ولم يعتقده، لم ينتفع
~~بتوحيده وعدم شركه، وهذا PageV01P070
# حق لا شك فيه، والآيات تدل عليه، وتشهد له، وهذا المعنى دلت عليه كلمة
~~الإخلاص تضمنا؛ وهو ظاهر بحمد الله.
# والمعترض حذفه عمدا، وأخذ وسط العبارة، وقصده الترويج والتمويه، (وقد ورد
~~حديث مرفوع: " «لا يستقيم إيمان عبد حتى تستقيم جوارحه» (1) ") (2) وكذلك
~~قول الشيخ في آخر كلامه: (فإذا كانت هذه الآية فيمن وافقهم بلسانه إذا أوذي
~~فكيف بغير ذلك) ؛ وأن هذا يدل على أن الكلام فيمن لم يصرح بعيب آلهتهم،
~~وتسفيه أحلامهم، والتصريح لهم بذلك، وهو غاية العداوة والبغضاء، فحذف هذا
~~المعترض أول الكلام وآخره ليروج ويلبس، وهذا من نوع التحريف والإلحاد ولي
~~الألسن، وهو حرفة يهودية ورثها من ورثها.
# وقد قال تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره ms017 وقلبه مطمئن
~~بالإيمان} [النحل: 106] [النحل -106] .
# والإكراه له صور (3) خاصة قولية لا فعلية (4) وما عداها فلا رخصة فيه،
~~والآية عامة يدخل فيها دخولا أوليا (5) من لم يعب دين المشركين،
~~PageV01P071
# وأن آلهتهم لا تنفع ولا تضر، لأنه إذا لم يصرح بذلك فهو كاتم لما تضمنته
~~كلمة الإخلاص من النفي، ولا رخصة في الكتمان إلا بشرطه المتقدم؛ وهذا لا
~~خلاف فيه بين الأمة، والمعترض من الغافلين عن هذه (1) المباحث الدينية، أو
~~ممن أضله الله على علم، وقد غدر بميثاقه الذي جعله على نفسه بحذف أول
~~العبارة وآخرها، لأنه تبديل وتغيير (2) لكلام الشيخ، وسيأتيك من أخواتها ما
~~هو من أعجب العجاب، فالحمد لله على معرفة الحق والصواب.
# واعلم أن هذا المعترض لم يتصور حقيقة الإسلام والتوحيد؛ بل ظن أنه مجرد
~~قول بلا معرفة ولا اعتقاد (3) وإلا فالتصريح بالشهادتين والإتيان بهما
~~ظاهرا هو نفس التصريح بالعداوة والبغضاء، وما أحسن ما قيل:
# وكم من (4) عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم (5)
# (ولأجل عدم تصوره أنكر هذا، ورد إلحاق المشركين في هذه الأزمان بالمشركين
~~الأولين، ومنع إعطاء النظير حكم نظيره، وإجراء الحكم مع علته، واعتقد أن من
~~عبد الصالحين ودعاهم وتوكل عليهم وقرب لهم القرابين مسلم من هذه الأمة،
~~لأنه يشهد أن لا إله إلا الله ويبني المساجد ويصلي، وأن ذلك يكفي في الحكم
~~بالإسلام ولو فعل ما فعل من الشركيات، وحينئذ فالكلام مع هذا وأمثاله في
~~بيان الشرك الذي حرمه PageV01P072
# الله ورسوله، وحكم بأنه لا يغفر، وأن الجنة حرام على أهله، وفي بيان
~~الإيمان والتوحيد الذي جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وحرم أهله على
~~النار، فإذا عرف هذا وتصوره تبين له: أن الحكم يدور مع علته، وبطل اعتراضه
~~من أصله، وانهدم بناؤه.
# قال الله تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} [المائدة: 72] (1) [المائدة -72] .
# وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} [يونس: 106] (2) [يونس -106] .
# وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها ms018 آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه} [المؤمنون: 117] [المؤمنون -117] .
# وقال تعالى حاكيا عن أهل النار أنهم يقولون لآلهتهم التي عبدت مع الله:
~~{تالله إن كنا لفي ضلال مبين - إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: 97 - 98]
~~[الشعراء -97 - 98] .
# ومعلوم أنهم ما سووهم بالله (3) في الخلق والرزق والتدبير، وإنما هو في
~~المحبة والخضوع والتعظيم والخوف والرجاء، ونحو ذلك من العبادات.
# وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
~~[البقرة: 165] (4) [البقرة / 165] . PageV01P073
# وهذا حب عبادة وتأله وتعظيم؛ ولهذا (1) ونحوه كفرهم الله تعالى (2) وأباح
~~دماءهم وأموالهم ونساءهم لعباده المؤمنين حتى يسلموا، ويكون الدين كله لله،
~~فالنزاع في هذا.
# فمن عرف هذا الشرك وحقيقته، وعرف مسمى الدعاء لغة وشرعا، وعرف أن تعليق
~~الحكم في هذه الآيات على الشرك والدعاء يؤذن بالعلة (3) تبين له الأمر،
~~وزال عنه الإشكال، ومن يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل (4) فلا هادي له.
# فمن عبد غير الله، وعدل بربه، وسوى بينه وبين غيره في خالص حقه: صدق عليه
~~أنه مشرك ضال غير مسلم، دهان عفر المدارس، ونضب القضاة، وشيد المنار، ودعا
~~بداعي الفلاح، لأنه لا يلتزمه، وبذل الأموال، والمنافسة على صورة العمل (5)
~~مع ترك حقيقته لا تقتضي الإسلام؛ ولأهل الكتاب في عمارة البيع والكنائس
~~والصوامع اجتهاد عظيم، ومحبة شديدة. وقد قال تعالى: {قل يا أهل الكتاب لستم
~~على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل} [المائدة: 68] (6) [المائدة / 68] .
~~PageV01P074
# قال الله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر} [التوبة: 19] (1) [التوبة / 19] .
# وقد أجمع العلماء: أن (2) الإيمان الذي دلت عليه شهادة أن لا إله إلا
~~الله شرط في كل عمل، فالاحتجاج بهذه الأفعال - أعني بناء المساجد والمدارس
~~ونصب القضاة - لا يصدر إلا عن جاهل أو ملبس.
# قال الله تعالى: {والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة
~~عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} [الشورى: 16] [الشورى -16] .
# وأما يمينه الفاجرة على أنه لا يلم على المساجد والمدارس والمساقي (3)
~~والسرج أوقافا بنجد إلا من هؤلاء ms019 الذين كفرهم هذا الرجل يعني الشيخ.
# فيقال له: أنت جعلت على نفسك عهدا وميثاقا أنك لا تحكي إلا ما ثبت عن هذا
~~الرجل، وتحقق كتحقق الشمس عن الفيء، فأين تكفيره واحدا من أهل الأوقاف،
~~فضلا عن سائرهم؟ وإذا انتزع الحياء والدين فلا تعجب مما صدر عن عادمهما (4)
~~من الكذب، ونقض العهود، وموت القلوب.
# ثم كيف يتصور أن عاقلا يكفر جميع أهل الأوقاف نجد، وأعصارهم وأزمانهم
~~متطاولة متعاقبة؟ فمنهم من وقفه متقدم على الشيخ [91] PageV01P075
# بخمسة قرون أو ستة (1) كالوقف الذي ببلدة أشيقر. وهكذا بعده في كل عصر
~~تحدث الأوقاف وتتجدد، فهل يقول: إن الشيخ كفر أولئك وجزم بكفرهم (2) من في
~~قلبه أدنى خشية، أو له أدنى عقل ومعرفة؛ وقد صان الله الشيخ عن مثل هذه
~~الجهالات والخرافات، ومن عرف الرجال بالعلم عرف حال الشيخ ورسوخه ومتانة
~~علمه ودينه، وأنه يلحق بأكابر السلف وعلمائهم، وإن تأخر عصره، ومثل هذا
~~الاعتراض حكايته تكفي عن رده. PageV01P076
### | فصل في الرد على المعترض أن أتباع الشيخ هدموا المنار وخربوا المساجد
# فصل قال المعترض: (بل لما جاء أتباعه أكلت الأوقاف رؤساؤهم، ولم يحترموا
~~أوقاف البر، وهدموا المنار، ولم يروها شيئا وخربت المساجد) (1) فلم تجد من
~~يعمرها إلا من لم يدخل ريبه في قلبه، وعطلوا المدارس. والويل ثم الويل لمن
~~استغفر من أتباعه لوالديه (2) أو ضحى لهم) .
# فالجواب أن يقال: لما فرغ هذا من (3) سب الشيخ وبهته، أخذ في سب أتباعه
~~وبهتهم؛ وبهذا تعلم أنه ذو غيظ عظيم، وحقد وخيم، وفي المثل: " لكل نعمة
~~حاسد، ولكل حق جاحد ".
# ثم لو تكلم غير هذا الرجل بمثل هذا لكان أخف، وأما هذا الرجل فمعاشه
~~وملبسه ومنكحه ومدخله ومخرجه من الأموال التي بأيدي رؤسائهم، وله في
~~المزاحمة على ما بأيديهم نهمة وشح ليس لغيره، وقد مكث بالجبل (4) مدة سنين،
~~يأكل مما بأيديهم، وكذلك الحال مدة عمره PageV01P077
# في سدير، وله منافسة ومعاداة على (1) تحصيل هذا لا تعرف لغيره، وأتباع
~~الشيخ من أعظم الناس احتراما للأوقاف، ومن أكثر الناس تحبيسا وتوقيفا على
~~المساجد ms020 والأضاحي والأقارب ووجوه البر؛ لكن الهوى يعمي ويصم.
# وأما قوله: (وهدموا المنار) .
# فهذا أيضا من البهت، فإن المنار موجود مشيد بنجد إلى الآن، وليس وجود
~~المنار شرطا في الإسلام ولا واجبا، وفي استحبابه نزاع، [20] لعدم وجوده في
~~عهده صلى الله عليه وسلم. وكان المؤذن يتحرى أعلى المسجد وسطحه ليحصل
~~الإسماع، وهذا الرجل تمكنت عداوته واشتدت جهالته، فصرنا منه في عناء وتعب،
~~ولولا غربة الدين وندرة من يعرف الحقائق من المدعين، لما صرفت أوقاتا فاضلة
~~وساعات مباركة، في رد أباطيله (2) وكشف تساجيله، والله أسأل أن يكون كلامنا
~~في هذه المواضع (3) من الجهاد في سبيله (4) والدعوة إلى صراطه بدليله.
# وقوله (5) (فلم نجد من يعمرها إلا من لم يدخل ريبه في قلبه) .
# فيقال: شهادة الحال والحس كافية في بيان كذبه، وإبطال قوله، لأنه جحد
~~للحسيات، ومكابرة في الضروريات، فأهل (6) التوحيد هم أهل المساجد وعمارها.
~~PageV01P078
# قال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} [التوبة:
~~18] (1) [التوبة -18] .
# وفي حديث وفد عبد القيس: " «أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا
~~إله إلا الله» . . . " (2) الحديث (3) فأهل كلمة الإخلاص الداعون إليها هم
~~أهل الإيمان عمار المساجد، وكل من يرتاب في هذا أو يشك فيه لا يألف المساجد
~~ولا يعمرها، وسل خبيرا بحال هذا الرجل ينبيك عنه وعن قلة عمارته للمساجد.
# وأما قوله: (والويل ثم (4) الويل لمن استغفر من أتباعه (5) لوالديه، أو
~~ضحى لهم) .
# فهذه القولة الضالة كأخواتها السابقة، فيها من نقض عهده الذي جعله على
~~نفسه، وفيها من البهت والكذب وطلب العنت للبرآء ما يقضي بفسوق القائل،
~~فنعوذ بالله من استحكام الهوى، والضلال بعد الهدى، ف " «من قال في مؤمن ما
~~ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال» " (6) ولا نعلم أن أحدا من
~~أهل العلم والدين نهى عن الاستغفار والتضحية إلا PageV01P079
# إذا استبان أن الشخص الذي يستغفر له من أصحاب الجحيم، بأن مات يدعو لله
~~ندا، وهذا نص القرآن.
# قال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي ms021 قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} [التوبة: 113] [التوبة
~~-113] .
# هذا مذهب الشيخ وأهل العلم من أتباعه، وأما التخليط والحكم بالظن
~~والهذيان فذاك من طوائف الشيطان يصدهم به عن سبيل العلم والإيمان.
# وفي قول المعترض: (الذين لم يدركوا دعوته) أن من تقادم عهده، وتطاول عصره
~~داخل في عموم كلامه، وأن الشيخ ينهى عن الاستغفار له، وإطلاق هذا يتناول
~~القرون المفضلة ومن بعدهم، وليس هذا بباع من كذبه وبهته، وحسابه على الله
~~وأمره إليه.
# قال تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون} [النحل: 105] [النحل -105] .
# لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيلة
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليلة
# أين ميثاقه وعهده؟ .
# قال تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}
~~[الأعراف: 102] [الأعراف -102] .
# PageV01P080
# حلفت لنا أن لا تخون عهودها (1) ... فكأنما (2) حلفت [لنا] (3) أن لا تفي
# وأما قوله: (حتى ما بنجد (4) من الأوقاف على الحرمين (5) صرفوها لجهادهم
~~ومساجدهم) .
# يقال: قد تقدم أنه قال: (وخربت المساجد فلم نجد من يعمرها) .
# فما هذا التناقض؟ تارة يزعم أنهم يأكلون أوقاف المساجد ويخربونها، ثم
~~يقول: (إنهم صرفوا أوقاف الحرمين لمساجدهم) . ثم انظر: ما نكتة إضافة
~~المساجد إليهم، أتظنه لا يرى صرف الأوقاف لها ولا يرى لها من الحرمة ما
~~لسائر المساجد، فأضافها إليهم استهانة بها لا تشريفا، فما أشد تعصبه، وما
~~أبعد عن الحق مذهبه.
# ثم يقال: أي وقف أخذه الشيخ من أوقاف الحرمين في أي بلد؟ وأي مكان؟ هذه
~~الدعوى (6) من أكذب الدعاوى وأضلها.
# وقد استولوا على الإحسان وفيه وقف للحرمين لم يتعرض (7) له أحد؛ بل هو
~~يصرف إلى الإيمان في مصرفه، ثم في المسألة بحث في صرف أوقاف المساجد - ولو
~~مسجدي الحرمين - على غيرها إذا اقتضاه مقتض PageV01P081
# أو أوجبه مصلحة شرعية، والبحث معروف عند أهل العلم من الحنابلة وغيرهم،
~~فلو فرضنا وقوعه فليس فيه مطعن بوجه من الوجوه، ومن ترك صناعة العلم، وتكلم
~~بمجرد الرأي والهوى، فليس بمستنكر عليه هذا الخلط والضلال.
# PageV01P082
### | فصل رد ms022 دعوى المعترض أن الشيخ جعل بلاد الحرمين بلاد كفر
# فصل قال المعترض: (وذلك لجعله بلاد الحرمين من بلاد الكفار، [22] يوضح ما
~~قلنا عمن سمعنا ورأينا وأدركنا، أن من جاءهم من الحرمين سموه مهاجرا، جاء
~~رجل من مكة يقال له: عبد الرزاق، فسموه مهاجرا، ومن المدينة جعفر سموه:
~~مهاجرا، ومن العراق كذلك، ومن كل ناحية من بلاد الإسلام، فهذا الكلام على
~~تأصيل كلامه على الكفار والمشركين الذي (1) أسند حكمه إليهم بالتكفير
~~بموادتهم حتى تعلم أنه كما قيل: أحصد هوى وغمر ماش) هذا لفظه.
# والجواب أن يقال: هذه كتب الشيخ، وهذه تصانيفه ورسائله: أي كتاب، وأي
~~فتوى، وأي ناقل يعتد به نقل عنه أن بلاد الحرمين بلاد كفر؟ .
# قال الشيخ رحمه الله تعالى في رسالته إلى السويدي البغدادي (2) (وما ذكرت
~~أنى أكفر جميع الناس إلا من اتبعني وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة، فيا عجبا
~~كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم PageV01P083
# أو كافر أو عارف أو مجنون؟) إلى أن قال: (وأما التكفير فأنا أكفر من عرف
~~دين الرسل، ثم بعد ما عرفه سبه، ونهى الناس عنه وعادى من فعله، فهذا هو
~~الذي أكفره، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك) .
# قال رحمه الله في رسالته للشريف (1) (وأما الكذب والبهتان مثل قولهم: أنا
~~نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دشه، وأنا نكفر من
~~لم يكفر ومن (2) لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، وكل هذا من الكذب
~~والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسو له.
# وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على " عبد القادر "، والصنم الذي على
~~قبر أحمد البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم
~~يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا، ولم يكفر ويقاتل؟ (3) سبحانك هذا بهتان
~~عظيم) .
# فإذا كان هذا كلام الشيخ رحمه الله فيمن عبد الصنم الذي على القبور إذا
~~لم يتيسر له من يعلمه ويبلغه الحجة، فكيف يطلق على الحرمين: إنها (4) بلاد
~~كفر؟ والشيخ على منهاج ms023 نبوي وصراط مستقيم، [23] ، يعطي كل مقام ما يناسبه
~~من الإجمال والتفصيل.
# وأما تسمية عبد الرزاق وجعفر مهاجرين، فقدوم هذين الرجلين بعد
~~PageV01P084
# الشيخ بعدة سنوات فلا يجوز نسبة هذا إليه؛ بل هو كذب ونقض لعهده الذي جعل
~~على نفسه، ويل أمه!! ما أكثر غدره، وما أقل وفاءه.
# على أن هذا لا يعاب به الشيخ، وهو جار على قانون العلم وأصوله، فمن ترك
~~بلدا يظهر فيها الشرك أو البدع أو الفسوق وهجرها لذلك فهو مهاجر، شاء
~~الشيطان أم أبى، وقد خرج من المدينة خلق لما حصر عثمان ووقعت الفتنة،
~~والفقهاء ذكروا وجوب الهجرة على من لم يقدر على إظهار دينه أو خاف الفتنة،
~~وقد سئل بعض الصحابة فقيل له: أين أنت أيام الفتنة - يعني فتنة مقتل عثمان
~~وما بعده - فأنشد:
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى وصوت إنسان فكدت أطير (1) .
# وأما قوله: (كما قيل (2) حصد هوى وغمر ماش) فهذا الأحمق قد بحث عن حتفه
~~بظلفه، وفتح على نفسه باب المناقشة، وصاحب الهوى هو الذي يرتكب ما يهواه،
~~ولا يرده عن القبائح راد، ولا يمنعه عن شهواته مانع من عقل أو دين، فحينا
~~ينتسب إلى المسلمين، ويدعي أنه على الملة موافق [لهم] (3) في العقيدة
~~ويتزين بشرح بعض مصنفات الشيخ، وتارة يرجع عن هذا كله، وينقلب على وجهه،
~~ويأخذ في سب الشيخ وأتباعه، (4) (ويجمع من PageV01P085
# الخرافات والخزعبلات ما لا يصدر عن عاقل ولو كان عدوا، وهذا هو الهوى (1)
~~المعمي، والداء العضال القاتل، وقد رأيت له رسالة أرسلها إلى بعض الأعيان
~~من أولاد الشيخ يتمدح فيها بذكر الشيخ ومحبته وموالاته. ويستشهد على متابعة
~~المخاطب بقوله تعالى عن بلقيس (2) {رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله
~~رب العالمين} [النمل: 44] [النمل / 44] .
# فلما أعرض عنه المخاطب بهذه الرسالة رجع إلى ثلبه وعيبه، وكتب رسالة إلى
~~بعض أمراء الوقت يعيب من أسلم معه لله رب العالمين بزعمه، وكم لها من
~~نظائر، ومتابعة هذا المعترض لهواه يشهد لها ما عليه من الظلمة وعلى أقواله
~~وتأليفه ومدخله ومخرجه، ومن اجتمع ms024 فيه ظلمة الجهل، وظلمة الهوى، وظلمة الشك
~~والريب، فقد أحاطت به الظلمات، وحلت بداره الهلكات. PageV01P086
### | فصل الرد على زعم المعترض أن الشيخ كفر الأمة بالعموم وبحث تجديد العلماء للدين ووقوع الغربة
# فصل قال المعترض: (فإذا تنزلنا معه على مذهبه من تكفير الأمة حتى يظهر لك
~~جهله، حيث قال في كلام له يأتي: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله الذي
~~أظهرناه للناس) . اه.
# فيقال لهذا المعترض وإخوانه: قد تقدم أن الشيخ بريء مما نسب إليه من
~~تكفير الأمة، ولا يلزم من قوله: (إن التوحيد دين الله ورسوله الذي أظهرناه
~~للناس) أنه يعتقد كفر الأمة، أو أن الأمة جميعها لا تعرف التوحيد. هذا لا
~~يتحمله كلامه، ولا يدل عليه ولا يلزمه.
# وإظهاره التوحيد للناس حق وصدق، فلم يظهر في وقته وقبله بأزمنة ظهورا
~~جليا لأهل تلك البلاد إلا بعد دعوته إلى الله، وبيانه للناس ما جاء به
~~نبيهم من الهدى ودين الحق، ولا يمنع أن يكون من الأمة من يعرفه ويدين به،
~~لكن له في الدعوة والبيان والإظهار منزلة ومرتبة ليست لغيره من أهل وقته،
~~ولذلك كثر أعداؤه وخصماؤه، واشتغل الجاهلون بالصد عما جاء به، وعظم ذلك في
~~نفوسهم، وخصوه بالعداوة، وسالموا كل كافر ومشرك وجهمي ورافضي ومبتدع، وهل
~~ذلك إلا لحنق في صدورهم، وغيظ في نفوسهم؛ واستكبارا عن إجابته؛ ولو سلموا
~~من ذلك لوجدوا من أعداء دين الله ورسوله المكذبين لرسله من يردون عليه،
# PageV01P087
# ويصنفون في عيبه وثلبه، والعالم يظهر للناس ما خفى من أصول الدين وفروعه،
~~ولا يقتضي حصر العلم فيه، وإن اشتهر بالدعوة والبيان.
# وقد خفى التوحيد على طوائف من هذه الأمة في القرن السادس وقبله كما قرره
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، وذكروا من غلط في مسماه [25] ، من المتكلمين،
~~وأتباعهم ومن جهال الصوفية، كذلك أهل الاتحاد والحلولية يرون (1) مذاهبهم
~~هي التوحيد، وتوحيد المعتزلة هو الإتيان بأصولهم الخمسة واعتقادها.
# وقد خاطب شيخ الإسلام بعض الشيوخ في مسألة التوحيد، وبين له توحيد
~~المرسلين وأصل الإسلام، وإن ما يحصل من ms025 التأله والاستغاثة بالشيوخ
~~والصالحين يخالف ما جاءت به الرسل من التوحيد وإسلام الوجوه لله، فعظم أمر
~~هذه المسألة، وقال لشيخ الإسلام: (هذا أعظم ما بينته لنا) أو كما قال. فكيف
~~والحالة هذه يعترض على شيخنا في قوله: (إن التوحيد دين الله ورسوله الذي
~~أظهرناه للناس) .
# أيظن هذا المعترض أنه على تطاول الأعصار، وممر (2) الدهور، يزداد الدين
~~ظهورا، وقد أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم أنه يعود غريبا كما بدأ، فلا بدا
~~من غربته وغربة من يعرفه ويدين به، وهذا من أعلام النبوة كما يشهد له الحس
~~والواقع.
# قال ابن القيم (3) رحمه الله في الكلام على قوله تعالى: PageV01P088
# {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية} [هود: 116] (1) الآية [هود /
~~116] :
# (الغرباء في هذا العالم هم أهل هذه الصفة المذكورة في هذه الآية، وهم
~~الذين أشار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في (2) قوله: " «بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء. قيل: ومن الغرباء يا رسول
~~الله؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس» " (3) وفي حديث عبد الله بن عمرو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن عنده: " «طوبى
~~للغرباء. قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: ناس صالحون قليل (4) في ناس
~~سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» (5) .
# فأهل الإسلام بين أكثر الناس غرباء؛ وأهل الإيمان بين أهل الإسلام غرباء،
~~وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين تميزوا (6) بها عن [أهل]
~~(7) الأهواء والبدع) (8) فيهم غرباء، والداعون إليها، الصابرون على أذى
~~المخالفين لهم أشد غربة، ولكن هؤلاء هم أهل الله حقا فلا غربة عليهم، وإنما
~~غربتهم بين الأكثرين. PageV01P089
# قال الله تعالى فيهم (1) {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}
~~[الأنعام: 116] [الأنعام / 116] .
# فأولئك هم الغرباء عن (2) الله ورسوله ودينه، وغربتهم هي الغربة الموحشة،
~~وإن كانوا هم المعروفين المشار إليهم.
# فالغربة ثلاثة أنواع: غربة أهل الله وأهل / سنة رسوله بين هذا الخلق، وهي
~~(3) الغربة التي مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر عن الدين الذي ms026
~~جاء به أنه " بدأ غريبا (4) وأنه سيعود غريبا " وأن أهله يصيرون غرباء.
# وقال الحسن: " المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في
~~عزها للناس حال وله حال) .
# ومن صفات هؤلاء الغرباء الذين (5) غبطهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~التمسك بالسنة إذا رغب عنها الناس، وترك ما أحدثوه، وإن كان هو المعروف
~~عندهم، وتجريد التوحيد وإن أنكر ذلك أكثر الناس، وترك الانتساب إلى أحد غير
~~الله ورسوله، لا طريق ولا مذهب ولا طائفة، بل هؤلاء الغرباء ينتسبون إلى
~~الله بالعبودية له (6) وحده، وإلى رسوله بالاتباع لما جاء به وحده، وهؤلاء
~~هم القابضون على الجمر حقا، فلغربتهم بين هذا الخلق PageV01P090
# يعدونهم أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " «إنهم النزاع من القبائل» " (1) انتهى.
# وأما قول المعترض: (ونحن لا نقول بذلك من تكفير الأمة، ولا أنه الذي أظهر
~~دين الله ورسوله، بل هو قبله ظاهر قاهر لا يضره من (2) خذله إلى يوم
~~القيامة، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما) .
# فيقال: تكفير الشيخ للأمة قد تقدم البيان في أنه من (3) أوضاعكم
~~وأكاذيبكم، وتقدم نصه بنقل العدول في البراءة منه.
# وأما عدم (4) قولك بأنه الذي أظهر دين الله ورسوله، فنعم؛ أنت لا تقول
~~به، ولا يقول به من أعمى الله بصيرته وتحير في ظلمة الجهل والطبع والهوى،
~~فشك في واضحات العلم (5) وضروريات الهدى، وهذا الضرب من الناس لا يلتفت
~~إليهم، ولا يعدون إذا عد (6) أهل العلم والإيمان، بل هم همج رعاع لم
~~يستضيئوا بنور العلم، ولما يلجأوا إلى ركن وثيق، أقرب شبها بهم الأنعام
~~السارحة، وإنما يعرف الحق والفضل ذووه من أهل العلم بالله ودينه، الذين
~~ينظرون بنور الله، PageV01P091
# ويعرفون الرجال بالعلم، فلهم بصيرة بالحق ومعرفة له أينما كان، ومع من
~~كان.
# قال الله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} [الزمر: 22] (1) [الزمر /
~~22] .
# وفي الحديث: " ما جعل الله ms027 من نبوة إلا كانت بعدها (2) فترة " (3) .
# وقال الإمام أحمد في خطبته (4) (الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من
~~الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل (5) إلى الهدى، ويصبرون منهم على
~~الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من قتيل
~~لإبليس قد أحيوه، ومن ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وما
~~أقبح أثر الناس عليهم) ، إلى آخر كلامه رحمه الله.
# وقد شهد أهل العلم والفضل (6) من أهل عصره أنه أظهر توحيد الله، وجدد
~~دينه، ودعا إليه.
# قال العلامة حسين بن غنام (7) رحمه الله: PageV01P092
# لقد رفع المولى (1) به رتبة الهدى بوقت به يعلو الضلال ويرفع (2) .
# وذكر في تاريخه عن أكابر أهل عصره أنهم شهدوا له بالعلم والدين، وأنه من
~~جملة المجددين لما جاء به سيد المرسلين، وكذلك أهل مصر والشام والعراق
~~والحرمين تواتر عن فضلائهم وأذكيائهم مدحه والثناء عليه والشهادة له أنه
~~جدد هذا الدين (3) كما قال شيخنا محمد بن محمود الجزائري رحمه الله تعالى.
# وأما استدلال هذا المعترض بحديث: " «لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~ظاهرين» " (4) .
# فلم يفقه معناه: فإن الظهور يراد به هنا ظهور (5) القهر والغلبة للأعداء
~~والمخالفين، وعلو الشأن لا أن الحق والإسلام يزداد بيانا ووضوحا إلى يوم
~~القيامة، فإن هذا الفهم (6) يرد بحديث: " «بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا
~~كما بدأ» " (7) وبحديث (8) PageV01P093
# " «لا يأتي عليكم (1) زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم» " (2)
~~وأحاديث رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن، وكثرة الهرج، كلها ترد فهم
~~هذا المعترض وتبطله.
# ولا يقبل ريبه وتفسيره إلا جهال جلسائه، وأصحابه الذين (3) لا يفرقون بين
~~الدر والبعر، والخبيث والطيب، والميتة والمذكاة {فبعدا للقوم الظالمين}
~~[المؤمنون: 41] فقول المعترض هو المارج الخارج لا قول شيخ الإسلام.
~~PageV01P094
### | فصل رد إلزام المعترض للشيخ بتكفير النجاشي ومؤمن آل فرعون ومهاجري الحبشة
# فصل قال المعترض: (فظاهر / كلامه هذا (1) أن النجاشي ملك الحبشة [28] ،
~~الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه رضي الله عنهم (2) حين
~~أخبره جبريل عليه ms028 الصلاة (3) والسلام بموته أنه بكلامه هذا كافر ليس بمسلم،
~~حيث لم يصرح بعداوة قومه الذين يجعلون الله ثالث ثلاثة، وكذلك امرأة فرعون
~~التي قالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
~~القوم الظالمين} [التحريم: 11] [التحريم / 11] .
# ومؤمن آل فرعون الذي يكتم إيمانه فهو والنجاشي والصحابة - جعفر وأصحابه
~~الذين (4) هاجروا إلى الحبشة رضي الله عنهم- كفار بهذه العبارة، كما ترى
~~عند هذا الرجل، إذا لم يصح إسلامهم على قوله، حيث لم يصرح بعداوة الحبشة) .
# فيقال: الله أكبر، ما أكثر ما في هذه الكلمات اليسيرة من الكذب والظلم
~~والتحريف والجهل. PageV01P095
# وجوابها من وجوه:
# الأول: أن يقال: ليس ظاهر كلامه أن النجاشي ومن ذكر بعده لم يصح إسلامهم.
~~هذا كذب بحت، وافتراء ظاهر؛ لأنه قد ثبت أن النجاشي قد (1) صرح بعداوتهم
~~والبراءة من مذهبهم وراغمهم، زيادة على التصريح بالعداوة، وقد قال: "وإن
~~نخرتم" لما (2) صرح بعبودية عيسى عليه السلام حين قرأ جعفر صدر سورة مريم
~~وما فيها من ذكر عيسى، فقال النجاشي: "والله ما زاد عيسى على هذا؛ فنخرت
~~بطارقته فقال: وإن نخرتم"، فأي جهاد وتصريح وعداوة أبلغ من هذا؟ ومع ذلك
~~نصر المهاجرين ومكنهم من بلاده؛ وقال: "أنتم سيوم بأرضي" أي آمنون "من سبكم
~~ندم، ومن ظلمكم غرم" (3) . فقد صرح بأنه يعاقب من سب دينهم وسفه رأيهم فيه.
~~وهذا قدر زائد على التصريح بعداوتهم.
# ولا يقول إن جعفرا وأصحابه يكتمون دينهم ببلاد الحبشة، ولا يصرحون بعداوة
~~الكفار والمشركين إلا جهل الورى، وأعظمهم (4) كذبا وافتراء، وهل ترك جعفر
~~وأصحابه بلادهم، وأرض قومهم، واختاروا بلاد الحبشة، ومجاورة الأباعد
~~والأجانب، وغير الشكل في المذهب والنسب واللسان، إلا لأجل التصريح بعداوة
~~المشركين، والبراءة منهم جهارا في المذهب والدين؟ ولولا ذلك لما احتاجوا
~~إلى هجرة، ولا اختاروا PageV01P096
# الغربة (1) ولكن / ذلك في ذات الإله، والمعاداة لأجله، وهذا ظاهر [29] ،
~~لا يحتاج لتقرير لولا غلبة الجهل.
# وامرأة فرعون قصتها، وما جرى عليها من المحنة مشهورة في كتب التفسير، لا
~~يجهلها (2) من له أدنى ممارسة، وقد حكى ms029 الله [في سورة التحريم] (3) قولها
~~المشتمل على التصريح والبراءة من فرعون وعمله ومن القوم الظالمين، والظلم
~~هنا هو الكفر الجلي.
# ومؤمن آل فرعون قام خطيبا في قومه، عائبا لدينهم، مفندا لقيلهم ماقتا
~~لهم؛ داعيا إلى الحق وإلى صراط مستقيم. كما ذكر الله قصته وقررها في سورة
~~(حم) المؤمن (غافر) .
# ومن طبع الله على قلبه، وحقت عليه كلمة العذاب، لم تفد فيه الواضحات، ولم
~~ينتفع بالآيات والبينات (4) .
# الوجه الثاني: أنه قد تقدم عن الشيخ أنه قرر في أول كلامه وآخره أن هذه
~~العداوة (5) لا يستقيم الإسلام بدونها: هي التصريح بأن آلهتهم لا تضر ولا
~~تنفع (6) وأن عبادتها من أبطل الباطل وأضل الضلال، وهذا هو (7) سب
~~PageV01P097
# آلهتهم الذي أنكروه (1) وعابوا الرسول به.
# فالكلام في نوع خاص، قد حصل من النجاشي وامرأة فرعون ومؤمن آل فرعون ما
~~هو أبلغ منه وأصرح.
# الوجه الثالث: أنه لو فرض العموم في كلام الشيخ فأصل العداوة: البغضاء
~~والكراهة، وأصل الموالاة: المحبة والمودة. ومعلوم أن الذين ذكرهم (2) هذا
~~الرجل قد صرحوا بمحبة الحق وكراهة الباطل، كيف وقد امتحن عليه من امتحن،
~~وهاجر فيه من هاجر؟ .
# الوجه الرابع: أن الشيخ قال: (إذا عرفت هذا عرفت أن الإنسان لا يستقيم له
~~إسلام [ولو وحد الله] (3) إلا بعداوة المشركين) .
# فإن أريد أصل العداوة فقد تقدم جوابه، وإن أريد عموم العداوة من كل وجه
~~فالكلام في استقامته، لا في حصول أصله، فالذي يفهم تكفير من لم يصرح
~~بالعداوة من كلام الشيخ فهمه باطل، ورأيه ضال، لأنه محتمل، وقد دلت الآيات
~~والأحاديث على أنه لا استقامة للدين (4) بل ولا يطلق الإيمان إلا على من
~~عادى المشركين في الله، وتبرأ منهم، ومقتهم لأجله. قال تعالى: {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22]
~~الآية (5) [المجادلة / 22] . PageV01P098
# قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] [المائدة / 51] .
# قال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن
~~مريم} [المائدة: 78] (1) إلى قوله: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما
~~أنزل إليه ms030 ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} [المائدة: 81]
~~[المائدة / 78 و 81] .
# قرر شيخ الإسلام في هذه الآيات أنها دالة على انتفاء الإيمان الواجب (2)
~~بموادة من حاد الله (3) وأن معاداتهم من واجبات الدين، والإيمان (والإسلام
~~لا يستقيم إلا بها، ذكره في كتاب الإيمان) (4) وقرره في مواضع منه.
# وليس مراد الشيخ بقوله: (لا يستقيم له إسلام) ، أنه يكفر كما فهمه هذا
~~الضال وكما فهمته الخوارج من نفي الإيمان عمن ترك واجبا، وهذا بين بحمد
~~الله.
# الوجه الخامس: أنا لو تنزلنا مع هذا الضال وجاريناه في فهمه الفاسد لما
~~لزم دخول مؤمن آل فرعون وامرأة فرعون.
# قال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} [المائدة: 48] [المائدة / 48]
~~.
# ولا يلزم أن يكون شرعنا شرعا لمن قبلنا.
# الوجه السادس: أن مهاجرة الحبشة والنجاشي وقصته مع جعفر PageV01P099
# كانت في أول (1) الإسلام قبل أكمال الواجبات، والآية التي استدل بها
~~الشيخ مدنية، وكل عالم يعرف (2) أن القرآن نزل منجما، والأحكام لا تلزم إلا
~~بعد البلوغ.
# هذا لو تنزلنا مع هذا (3) المعترض.
# الوجه السابع: أن عموم الآية مخصوص بما أبيح للمفتون في نفسه أن يتوقى
~~إظهار الموافقة وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا يلزم عمومها لمثل امرأة فرعون
~~ومؤمن آل فرعون لو سلمنا عدم التصريح.
# الوجه الثامن: أن "الإنسان " يطلق ويراد به خاص ومعين؛ كما في قوله
~~تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه} [الفجر: 15] [الفجر
~~/ 15] .
# وقوله: {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه} [الإسراء: 83]
~~[الإسراء / 83] و [فصلت / 51] .
# وقوله: {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} [مريم: 66] [مريم / 66]
~~.
# فهذا ونحوه عام أريد به الخصوص، وهذا معروف في اللغة والاصطلاح الشرعي،
~~مشهور عند أهل العلم مقرر في كتب أصول الفقه. فما الذي أخرج كلام الشيخ عن
~~هذا وأوجب إدخال من ذكر في كلامه لو فرض عدم تصريحهم؟ فالله المستعان.
~~PageV01P100
### | فصل في الإقامة بين ظهراني المشركين والتصريح بعداوتهم
# فصل قال المعترض: فيالله العجب، ما أعمى عين الهوى عن الهدى، [31] فإن
~~جعفرا وأصحابه لو سلموا من أذى المشركين، ومنعهم إياهم عن عبادة ربهم، ms031 لم
~~يهاجروا للحبشة الذين يجعلون الله ثالث ثلاثة، فلم تضر إقامتهم عندهم؛ بل
~~نفتهم وصارت هجرة ثانية، وذلك كما قام (1) أبو بكر الصديق رضي الله عنه بين
~~أظهر المشركين، في جوار ابن الدغنة حين أمن من أذاهم، ولم تضره إقامته بين
~~أظهرهم، ولم يكلفه النبي صلى الله عليه وسلم ما كلف هذا المتكلم، لو كان
~~كلامه وتأصيله صحيحا، فكيف بما ذكرنا؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم. كيف يتكلم الرجل بما لا يدري ما تحت كلامه على الله وعلى رسوله
~~وعلى كتاب الله المجيد؟ إذ أي بلد من بلاد الإسلام من أهل القبلة (2)
~~المحمدية الذي (3) جعلهم هذا الرجل بكلامه كفارا، يمنعون الإنسان من شهادتي
~~الإخلاص، وأداء الفرائض، وتلاوة القرآن، وذكر الله، وتوحيده؛ بل من فعل ذلك
~~عندهم يكون له الإكرام والاحترام؛ إذ هذا خلاصة كلمة التقوى، وهم أحق بها
~~وأهلها) . انتهى. PageV01P101
# فيقال لهذا المفتري (1) عماية عين الهوى عن معرفة مواقع الخطاب والهدى هي
~~التي أوقعتك في مهالك العطب والردى، وأوجبت لك مسبة أهل العلم من سادات
~~الورى، وسدت عليك أبواب الرشد والفلاح في الآخرة والأولى.
# لو عقلت كلام الشيخ وعرفت مواقع الخطاب، وسلمت من الأشر والبطر والإعجاب
~~(2) لعرفت أن كلامه ليس في المخالطة والمقام بين ظهرانيهم (3) ؛ بل هذه
~~المسألة ليس في كلامه تعرض لها أصلا، والهجرة إلى الحبشة، ومقام أبي بكر
~~الصديق يتلو القرآن بمكة ويظهر دينه، كل هذا يؤيد كلام الشيخ وينصره في
~~وجوب التصريح بالعداوة، وأنه لا رخصة مع الاستطاعة، ولولا ذلك لم يحتاجوا
~~(4) إلى الهجرة، ولو تركوهما في بلد النجاشي لم يحتاجوا إلى نصرته، وأن
~~يقول: "أنتم سيوم بأرضي " ولكان كل مؤمن يخفي إيمانه، ولا يبادي المشركين
~~بشيء من العداوة، فلا يحتاج حينئذ إلى هجرة (5) بل تمشي الحال على أي حال،
~~كما هي طريقة كثير ممن لم يعرف ما أوجب الله من عداوة [32] المشركين وإظهار
~~دين المرسلين، ولولا التصريح بالعداوة من المهاجرين الأولين، ومباداة قومهم
~~بإظهار الإسلام وعيب ما هم عليه من الشرك وتكذيب الرسول، ms032 وجحد ما جاء به من
~~البينات والهدى؛ لما حصل PageV01P102
# من قومهم من الأذية والابتلاء والامتحان؛ ما يوجب الهجرة واختيار بلد
~~النجاشي وأمثالها من البلاد، التي تؤمن فيها الفتنة والأذية.
# فالسبب والمقتضي لهذا كله ما أوجبه الله من إظهار الإسلام، ومباداة أهل
~~(1) الشرك بالعداوة والبراءة؛ (بل هذا هو (2) مقتضى كلمة الإخلاص، فإن نفي
~~الإلهية عما سوى الله صريح في البراءة) (3) منه، والكفر بالطاغوت، وعيب
~~عباده (4) وعداوتهم ومقتهم، ولو سكت المسلم ولم ينكر، كما يظنه هذا الرجل،
~~لألقت الحرب وعصاها (5) ولم تدر بينهم رحاها، كما هو الواقع ممن يدعي
~~الإسلام وهو مصاحب ومعاشر لعباد الصالحين والأوثان والأصنام، فسحقا للقوم
~~الظالمين.
# وفي قصة أبي بكر حين منع من (6) قراءة القرآن ظاهرا (7) في مسجده، الذي
~~اتخذه على حافة الطريق يتلو فيه القرآن ظاهرا، وكان رجلا بكاء عند تلاوة
~~القرآن؟ والناس يستمعون إلى قراءته، وفيها ما فيها من تكفيرهم وعيبهم
~~ووعيدهم وسب آلهتهم والبراءة منهم، ومن عبادة ما عبدوه، فنهوه عن ذلك فلم
~~ينته، وثبت على إظهار دينه؛ فأمروه بالخروج، فلقيه ابن الدغنة فقال: "
~~ارجع؛ فمثلك PageV01P103
# لا يخرج (1) أنت في جواري " (2) فمضى على ما كان يصنع من الجهر بالقراءة
~~(3) وإظهار دينه، وهذا هو مراد الشيخ، وهو الدليل على وجوب التصريح
~~بعداوتهم، فترك المعترض هذا كله، وظن أن إجارة ابن الدغنة تقتضي (4) عدم
~~العداوة من أبي بكر، وأنه يوالي ابن الدغنة، فما أضل هذا الفهم، «وقد دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي» (5) أترى هذا يقتضي
~~موالاة النبي صلى الله عليه وسلم له (6) وعدم التصريح بعداوته؟ فكأن الرجل
~~المعترض نبطي لا يفهم موضوع الكلام ولا يحسن الاستدلال، فيستدل بالشيء على
~~ضد ما يدل عليه.
# ولقد أنسانا بجهله ما سمعناه عن إخوانه الجاهلين، وما أحسن ما قال مجاهد
~~رضي الله عنه (7) في قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه}
~~[الأنفال: 24] [الأنفال / 24] .
# قال: "حتى يتركه لا يعقل ". PageV01P104
# وأما قوله: (أي بلد من بلاد المسلمين (1) من أهل (2) القبلة المحمدية
~~الذي (3) جعلهم هذا الرجل ms033 كفارا، يمنعون الإنسان من شهادتي الإخلاص، وأداء
~~الفرائض، وتلاوة القرآن، وذكر الله، وتوحيده؟) .
# فالجواب أن يقال: في عبارته هنا تحريف ظاهر، فإنه أوقع الموصول المفرد
~~على الجمع، ولم يفرق على عادته في اللحن الفاحش.
# ويقال أيضا لهذا الظالم: إن الخوارج، وغلاة القدرية، والجهمية والقرامطة،
~~والباطنية، وغلاة الرافضة من الإسماعيلية والنصيرية، وغلاة عباد القبور
~~الذين يرون أن مشايخهم يتصرفون في الكون، كل هؤلاء لا يمنعون من لفظ
~~الشهادتين؛ وأداء الفرائض، وتلاوة القرآن، بل اليهود والنصارى لا يمنعون من
~~ذلك من دخل بلادهم من المسلمين؛ وبنو حنيفة لا يمنعون من ذلك، وعلى زعم هذا
~~الرجل لا مانع من الإقامة بين [33] ، أظهرهم، ولا هجرة من ديارهم وأماكنهم؛
~~وهذا القول لا يقوله من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعرف مراد الله ورسوله
~~في الهجرة ويدري سر ذلك.
# وهذا الرجل كما ترى في الجهل والسفاهة، ومع ذلك يترشح للرد ويرى نفسه (4)
~~من طلبة العلم أو من (5) علماء المسلمين، وهو معدود عند العارفين من
~~الأغبياء الجاهلين. PageV01P105
# والأعاجم والفرس الذين يعبدون عليا والحسن والحسين، يكتبون (1) المصاحف،
~~ويطبعونها ويشترونها بغالي الأثمان، ويبنون المساجد، ويؤذنون، وأما توحيد
~~الله بالعقل (2) والعمل فأكثرهم لا يراه، وينكره أشد الإنكار، ويمنع منه،
~~وإنما حدث الشرك بأمرهم ورأيهم وسلطانهم في هذه الأمة، وهم أول من بنى
~~المساجد على القبور وعظموها حتى صارت أوثانا تعبد، وبيوتا يحج لها وتقصد
~~(3) بل جعلوا لأهلها التصرف (4) والتدبير والنفع والضر، زعما منهم أن هذا
~~كرامة، وهذا مشهور عنهم سرى في أكثر الأمصار، وعمت به البلوى، حتى رأينا
~~وسمعنا بمصر وغيرها من ذلك ما لا يبقى معه للإسلام أصل يرجع إليه، وصنفوا
~~في ذلك مصنفات يعرفها من له نهمة في طلب العلم وأخبار الناس.
# " أفيقال: هؤلاء لا يمنعون من توحيد الله وذكره؟
# ولولا حجاب الجهل والهوى لما خفى حالهم على هذا المتكلم، ولما قال: (هذا
~~خلاصة كلمة التقوى، وهم أحق بها وأهلها) والله سائله عن ذلك ومجازيه عليه؛
~~لئن كان أهل الشرك بالله، ومعاداة أوليائه، ومعصية رسوله من المعطلة، وعباد
~~القبور، ms034 هم أهل كلمة التقوى، وهم أحق بها وأهلها؛ فلقد ضل حينئذ من أنكر
~~ذلك ومنعه، وكفر أهله من السابقين الأولين إلى أن تقوم الساعة، وهذا لازم
~~لقوله، لا محيص عنه. PageV01P106
# وبه تعرف أنه هو الذي لا يدري ما تحت كلامه وما خرج من بين شفتيه.
# قال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون} [الأنعام: 82] [الأنعام / 82] .
# هذا هو الحكم العدل والقول الفصل والحق المبين، لا من جعل [34] ، أهل
~~الشرك بالله ومعاداة أوليائه أهل كلمة التقوى والأحقين بها. {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] [الشعراء / 277] .
# ثم ساق المعترض حديث أبي موسى في قصة أسماء بنت عميس مع عمر، وقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " «لعمر وأصحابه هجرة، ولكم هجرتان» " (1) .
# ثم قال المعترض: (إذا علمت هذا تبين لك خطأ هذا الرجل بأتم بيان، وأوضح
~~برهان، كيف وقد قال تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164]
~~[الأنعام / 146] .
# وذكر قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} [المائدة: 105] [المائدة / 105] . وحديث: " «ائتمروا بالمعروف
~~وانتهوا (2) عن المنكر» " (3) الحديث؛ وذكر حديث ابن عمر: " «إذا رأيت
~~الناس قد مرجت عهودهم وكانوا هكذا- وشبك بين أنامله- فالزم بيتك، واملك
~~عليك PageV01P107
# لسانك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر، وعليك بخاصة أمر نفسك، ودع عنك أمر
~~العامة» " (1) .
# ثم قال: (فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنما هو واجب مع القدرة على
~~الكفاية حسب مراتبه ودرجاته) .
# فيقال في جواب هذا: هذه الأحاديث والآيات الكريمات تؤيد (2) ما قاله
~~الشيخ وتنصره (3) فإن فضل الهجرة الأولى وما جاء بها يدل على وجوب التصريح
~~بعداوة المشركين وإن لم يكن للمسلمين دولة وشوكة. كحالهم في بدء الإسلام؛
~~ولذلك (4) احتاجوا إلى الهجرة، ولو تركوا التصريح بالعداوة وعيب دين
~~المشركين لما احتاجوا إلى ترك أوطانهم، ولكنهم فعلوا ذلك لحاجة المؤمن إلى
~~(5) إظهار دينه، وخوفه من الفتنة.
# وبهذا يتبين صواب كلام الشيخ وخطأ المعترض، وأنه قد (6) عكس القضية في
~~تخطئة الشيخ، والقلب إذا خسف به تصور الحقائق على غير ما هي عليه. ms035
~~PageV01P108
# وقد تقدم هذا الجواب.
# وليس في كلام الشيخ أن المؤمن يؤاخذ بإزر (1) غيره، حتى يرد عليه بقوله
~~تعالى: ولا (2) تزر وازرة وزر أخرى [الإسراء / 15] .
# بل في كلام الشيخ أن عداوة المشركين وبغضهم (3) من واجبات الدين، وتاركه
~~ما استقام إسلامه، فأين هذه من هذه؟ لقد أبعدت المرمى، واستحكم عليك الجهل
~~والعمى.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] (4)
~~[المائدة / 105] .
# فسرها حديث أبي (5) . ثعلبة (6) . وحديث (7) . أبي بكر (8) . وفيهما [35]
~~. PageV01P109
# وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا فعل ذلك المؤمن فلا يضره
~~ضلال من ضل إذا اهتدى، وقام بالواجب (1) . .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " «حتى إذا رأيتم (2) . شحا مطاعا» " غاية
~~للأمر والنهي، لا أنه لا يجب ابتداء، فافهمه يستبن لك جهل المعترض.
# وكذلك حديث عبد الله بن عمر (3) . هو من هذا الباب، ليس فيه أنه لا يأمر
~~(4) . ولا ينهى، ولا يظهر دينه، ومن فهم هذا من الأحاديث فهو من الأغبياء
~~الضالين.
# وأما قوله: (فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي كفر به هذا الرجل
~~الأمة) - إلى آخره- في عبارته (5) . خلل، وهي خطه بيده وكان الصواب (6) .
~~أن يقول: (الذي كفر بتركه) ، لا به. فتأمل.
# ويقال في جوابه: خرجت عن محل النزاع، فالنزاع (7) . في التصريح.
~~PageV01P110
# بالعداوة، وأما الأمر والنهي (1) . فهو أمر آخر، وطور ثان، وليس في كلام
~~الشيخ تعرض له، فنسبة التكفير إليه به (2) . - مع أنه خروج عن موضوع
~~الكلام، وحيدة عن تحرير محل النزاع - فهو أيضا كذب ظاهر وبهت جلي. من قال:
~~إن الشيخ كفر بهذا؟ ومن نقله؟ وفي (3) . أي كتاب؟ وفي (4) . أي رسالة؟ {وقد
~~خاب من افترى} [طه: 61] [طه / 61] .
# فمن أين , أو أنى , وكيف ضلالهم ... هدى , والهوى شتى (5) ". بهم متشعب.
# وإنما أدرج مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مسألة وجوب
~~المعاداة والتصريح بها ليلبس على الجهال، ويتكثر بما ساقه من كلام العلماء،
~~وهو عليه لا له، كما ذكر هو عن القاضي أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~فرض كفاية إذا لم يخف، هو كذلك لكن هذا يؤيد كلام الشيخ؛ لأن الأمر
~~بالمعروف والنهي ms036 عن المنكر فرع عن التصريح بالدين.
# وأيضا: فتارك الفرض لا يستقيم له إسلام، والشيخ لم يقل إنه يكفر بترك
~~التصريح بالعداوة، بل قال: (لا يستقيم له (6) . إسلام) فيصدق بحصول الإسلام
~~مع استقامته، وهذا يجري في كل من ترك واجبا، أو فعل محرما، كما قرره تقي
~~الدين في كتاب "الإيمان ". PageV01P111
# فجميع نقوله عن الفقهاء تؤيد كلام الشيخ، وترد دعوى المعترض، لكنه جاهل
~~لا يفهم مراد الله ورسوله، ولم يعان، ويمارس صناعة العلم والبحث مع
~~المحصلين (1) . بل وجد أشياخا ضالين، وكتبا شتتت فكره، وضيعت فهمه حتى صار
~~من الخاسرين.
# ثم أطال النقل عن ابن عقيل وابن مفلح، وذكر ما يروى عن حذيفة رضي الله
~~عنه مرفوعا (2) " «لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ". قيل: كيف يذل نفسه؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: " يتعرض من البلاء ما لا يطيق» " (3) .
# ومراد هذا الغبي: أن الخوف يسقط إظهار الإسلام والتصريح بعداوة المشركين
~~والبراءة (4) منهم، حتى التصريح بشهادة الإخلاص.
# فجعل كلام ابن عقيل وابن مفلح، وما أتيح له من كلام الفقهاء في عدم وجوب
~~الأمر والنهي، على الخائف والعاجز حجة على كتمان الإسلام، ومداهنة
~~المشركين، وإظهار موادتهم وصحبتهم (5) هذا مفهوم كلام (6) .
# المعترض، فبعدا بعدا، وسحقا سحقا.
# وأعجب من هذا أنه جعل الحديث حجة له على موادة المشركين PageV01P112
# فجعل معاداتهم ذلا، وموادتهم (1) عزا، فلا أدري على أي شيء أحسده؟ على
~~هذا الفهم الذكي، أو على ما جمعه من أكاذيب المفتري (2) وما كنت أظن غباوته
~~تبلغ إلى (3) هذا الحد.
# فالحمد لله على ظهور الحق, والتوفيق للصدق.
# ثم استدل المعترض بكلام شيخ الإسلام على حديث أبي سعيد: " «من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده» " (4) إلى آخره، وأن الشيخ ذكر في معناه: أن الإنكار
~~بالقلب آخر حدود الإيمان، وليس المراد: أن من لم ينكر لم يكن معه من
~~الإيمان حبة خردل.
# يريد الرجل المعترض أن كلام الشيخ يدل على أنه يكفي في الإيمان المطلق
~~إنكار القلب, ولا يحتاج للتصريح بشيء من واجباته، وهذا رجوع إلى مذهب
~~الجهمية القائلين بأن الإيمان هو التصديق, ms037 ولم يدخلوا (5) التلفظ والعمل في
~~مسماه، وبعضهم قال: (هي شرائط وليست (6) من المسمى) . وكلام أهل السنة في
~~تبديعهم، وتضليلهم، وتفسيقهم معروف مشهور.
# فقول المعترض: (فالإنكار بالقلب فقط، وأقف على أضعف الإيمان PageV01P113
# [37] ، في حق القادر) قول باطل؛ فإن الحديث يدل على أنه في حق العاجز
~~يكون أدنى الإيمان الخاص، وأما القادر فليس في الحديث نص على حكمه، وإنما
~~يفهم من أدلة أخرى.
# وكلام الشيخ على الحديث إنما يدل على انتهاء مراتب هذا الإيمان، وليس
~~مراده أن تاركه يكفر، وهذا المعترض لم يفهم مراد الشيخ ولا حام حول قصده.
# ومراد الشيخ: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إيمان، وأنه ينقسم بحسب
~~الاستطاعة، وأدناه الإنكار بالقلب، وأعلاه الإنكار باليد، وقوله: "وليس
~~وراء ذلك من الإيمان (" حبة خردل " أي: هذا الإيمان) (1) الذي هو الأمر
~~والنهي والتغيير (2) هذا مراده.
# وحينئذ: فهو من أدلة الشيخ على وجوب التصريح بالعداوة، وأنه لا يستقيم
~~للإنسان إسلام وإيمان إلا بالإتيان بالواجبات، فلو اقتصر على أدنى رتب
~~الإيمان مع القدرة على سواها فليس إيمانه بمستقيم، وإن كان مع عدم
~~الاستطاعة والعجز (3) حصل على أضعف الإيمان، فقد فاتته (4) الاستقامة
~~الكاملة؛ لأن الأدنى فيه نقص وضعف، والمؤاخذة وعدمها بحثها الاستطاعة
~~وعدمها. PageV01P114
# فانظر وتأمل هذا التقرير يطلعك على جهالة المعترض، وأنه بمعزل عن العلم
~~والفهم. {أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44] [فصلت / 44] .
# وكلام شيخنا رحمه الله محله فيمن استطاع وقدر، وأما مع عدم القدرة ومع
~~الإكراه فيباح للرجل أن يتوقى عن (1) نفسه، كما قال تعالى: {لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} [آل عمران: 28] الآية [آل عمران
~~/ 28] .
# على أن الصابر مع الإكراه الباذل نفسه لله أفضل ممن فعل ما يباح وتوقى عن
~~نفسه.
# إذا عرفت مراد الشيخ رحمه الله فهو يطلق الكلام حيث أطلقه الكتاب والسنة
~~ويقيده حيث قيداه، فالمعترض (2) لم يفهم كلام الشيخ، ولا عرف معاني النصوص
~~ومن وقف على كلامه من أهل العلم عرف ما قلناه، وأنه حيران لا يدري السبيل.
# قال تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم ms038 الذين لا يعقلون}
~~[الأنفال: 22] [الأنفال / 22] .
# واستدل المعترض بقول الإمام أحمد لمن سأله عن السنة تذكر في المجلس لا
~~يعرفها غيره أيتكلم بها؟ فقال: " أخبر بالسنة ولا تخاصم عليها " (3) إلى
~~آخره. وبقول مالك: "أخبر بالسنة، فإن لم يقبل (4) منك [38] فاسكت ".
~~PageV01P115
# ومراده: أن السكوت سائغ في أصول الإيمان وفروعه، حتى ما دلت عليه كلمة
~~الإخلاص، ولم يفرق بين ما يسوغ السكوت فيه (1) وما لا يسوغ (2) .
# وقول أحمد ومالك صريح في أنه لا يسوغ السكوت، وإنما يترك الخصام بعد
~~التعريف والبيان، وهذا يشهد لكلام الشيخ ويؤيده، فإن (3) الشيخ رحمه الله
~~يأمر بالتصريح والبيان؛ وينهى عن الخصام والمراء والهذيان.
# والرسل عليهم الصلاة والسلام (4) لم يسكتوا عن الدعوة والإبلاغ لما
~~أرسلوا به حيث لم يقبل منهم، بل استمروا على ذلك حتى أتاهم أمر الله.
# قال تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين - وإن كان كبر عليك
~~إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية
~~ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين} [الأنعام: 34 - 35]
~~(5) [الأنعام 34، 35] .
# وأصل الإسلام ومبانيه لها حال وشأن ليس لغيرها من السنن؛ ولذلك يكفر
~~جاحدها، ويقاتل عليها، بل يكفر تاركها عند جمهور السلف بمجرد الترك، أفيسوغ
~~السكوت للعالم عن إبلاغ الجهال وتعليمهم؟ . PageV01P116
# قال الله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} [النحل:
~~125] الآية [النحل / 125] .
# وقال: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت: 46]
~~[العنكبوت / 46] .
# وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة} [يوسف: 108] (1)
~~الآية [يوسف / 108] .
# وقال تعالى: {وجاهدهم به جهادا كبيرا} [الفرقان: 52] [الفرقان / 52.] .
# وفي (2) الحديث: " «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله» " (3) .
~~سبحان الله! ما أقبح ما (4) تلاعب الشيطان بابن آدم.
# ألا هل عم في رأيه متأمل ... وهل مدبر بعد الإساءة مقبل
# وهل أمة مستيقظون لرشدهم ... فيكشف عنه النعسة (5) المتزمل ms039
# فقد طال هذا الغي واستخرج الكرى ... مساويهمو لو أن ذا الميل يعدل
~~PageV01P117
### | فصل بيان أن الأحكام تبنى على قواعد وأصول الشريعة لا على ظواهر الأحوال
# فصل [39] قال المعترض: (وهذا الرجل (1) خرج في بلد قد (2) غلب عليها
~~أحكام الإسلام، وشيدوا منارهم لداعي الفلاح؛ وعمروا مساجدهم ومدارسهم
~~بالأوقاف، مظهرين لشعائر الإسلام بعلمائهم؛ فكفرهم وحكم على من لم يصرح
~~بعداوتهم بالكفر، كما تراه من كلامه صريحا، فلو قدر أنهم فعلوا منكرا من
~~الشرك فما دونه كيف يكفر من لم يصرح بعداوتهم؟ إذ لا يكون التصريح إلا
~~باليد واللسان؛ ولم يفعل ذلك جعفر وأصحابه رضي الله عنهم (3) مع الذين
~~جعلوا الله ثالث ثلاثة، وكذلك النجاشي. وهذا ظاهر بحمد الله من الكتاب
~~والسنة ظهورا لا خفاء به؛ ضد ما كفر به هذا الرجل الأمة لو كان تأصيله
~~صحيحا. كيف وهو (4) أفسد الفاسد وأبطل الباطل؟) .
# والجواب أن يقال: تقدم مضمون هذا الكلام مكررا، فما وجه إيراده وتكريره؟
~~وقد مر جوابه بحمد الله مفصلا، ومن أفلس من الحجج PageV01P118
# والبينات، أكثر من الترداد والهذيان، ولم يذكر هنا من أدلة إسلامهم إلا
~~تشييد المنار، وعمارة المساجد والمدارس بالأوقاف، وقد تقدم الجواب عن هذا،
~~وأن بني حنيفة وبني عبيد القداح والمختار بن أبي (1) عبيد؛ بل والتتار
~~عندهم مساجد ومدارس، ولهم صدقات وأوقاف، والإيمان بالله ورسوله، والكفر
~~بالطاغوت، أمر وراء ذلك كله، لا يدركه إلا من سبقت له السعادة، وعقل عن
~~الله خطابه ومراده، مع أن هذا الشيخ لم يكفر من أهل نجد إلا من قام وجد في
~~إطفاء نور الله، وإنكاره توحيده، ومن جحد البعث من بواديهم وأعرابهم، ولم
~~يكفر (2) إلا بعد قيام الحجة وظهور الدليل على الإيمان بالله ورسله، ووجوب
~~الكفر بما عبد من دونه، فالخصومة في الأصل الأصيل، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل.
# وأما قوله: (مظهرين لشعائر الإسلام بعلمائهم) .
# فهي عبارة جاهل (3) فإن العلماء لا يلزم من وجودهم وجود الإسلام في
~~الناس، ولا يلزم من عدمهم عدمه، والأنبياء وجدوا في الأمم السابقة الذين لم
~~يستجيبوا لهم ولم يؤمنوا، ووجد ms040 من العلماء (4) المؤمنين كثير بين أظهر
~~المشركين وهم معدودون (5) من المستضعفين المعذورين.
# وإن أراد أن الباء سببية، وأن المراد (6) أظهروه بسبب العلماء، [40] ،
~~PageV01P119
# فأي مزية في هذا لو فرضت صحته؟ مع أن الخصم يمنعه؟ وأحكام الإسلام إنما
~~تؤخذ عن العلماء.
# وأما قوله: (وحكم على من لم يصرح بعداوتهم بالكفر) .
# فهو كذب لم يقل هذا في أهل نجد كافة، ولا في أهل بلد خاصة، بل هو مستمسك
~~(1) بأصل عظيم، وسلطان مبين، وكلامه وتقريره في وجوب عداوة المشركين الذين
~~يحادون الله ورسوله، وليس في كلامه تعرض لأهل البلد التي ظهر فيها، لا
~~تصريحا ولا إشارة، بل كلامه عام، كما أن دليله الذي استدل به (2) عام، فهو
~~بحمد الله من الراسخين، لا من المتهوكين الجاهلين.
# وقوله (3) (فلو قدر أنهم فعلوا منكرا من الشرك فما دونه كيف (4) يكفر من
~~لم يصرح بعداوتهم؟) .
# يقال: قد تقدم مرارا أن الشيخ رحمه الله لم يكفر، وإنما قال: (لا يستقيم
~~إسلام إلا بالتصريح بعداوة المشركين) ، فأين في هذا تكفيرهم لولا حجاب
~~الجهل والهوى (5) الذي أورد المعترض موارد الخسار والردى.
# وقوله: (ولم يفعل ذلك جعفر وأصحابه) . PageV01P120
# تقدم ما فيه، وأنه كذب على المهاجرين الأولين، ونسبهم إلى مداهنة
~~المشركين {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: 227] [الشعراء /
~~227] .
# وقوله: (لو كان تأصيله صحيحا، كيف وهو أفسد الفاسد (1) وأبطل الباطل؟) .
# جوابه أن يقال: إن معرفة الفاسد، وإدراك بطلان الباطل يتوقف على أمرين:
# أحدهما: حياة القلب. والثاني: معرفته وعلمه بالحق والباطل، والصحيح
~~والفاسد، والصواب والخطأ.
# ومن (2) نظر في كلام هذا الرجل من أهل العلم والإيمان تيقن موت قلبه،
~~وأنه لا يدرك الحسيات والضروريات من أمر دينه.
# قال الله تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء
~~وما أنت بمسمع من في القبور} [فاطر: 22] [فاطر / 22] .
# وقال تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما
~~يتذكر أولو الألباب} [الرعد: 19] [الرعد / 19] .
# ، والآيات في المعنى كثيرة، وإذا عدم العلم والنور، وأضيف إلى ذلك
~~العداوة والبهت ونحوهما من الشرور، فمن أي ms041 باب يأتي العلم والتوفيق
~~والتمييز بين الطيب والخبيث، والصالح والفاسد، والباطل [41] ، والحق،
~~والخطأ والصواب؟ . PageV01P121
# قال تعالى: {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا (1) عاملون} [فصلت: 5] [فصلت / 5] .
### | استقامة الإسلام بالتزام الواجبات
# ثم ساق المعترض كلاما لشيخ الإسلام فيمن بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في دار الكفر، فآمن به واتقى الله ما استطاع، وأنه مؤمن من أهل الجنة،
~~وكلام تقي الدين أبي العباس (2) يؤيد ما ذكره شيخنا رحمه الله، فإنه قال
~~(3) (إذا اتقى الله ما استطاع، كما فعل النجاشي وغيره ممن لم يهاجر ولم
~~تبلغه جميع شرائع (4) الإسلام) وهذا حق؛ والشيخ يقول به، ولا يكلف العبد
~~فوق طاقته، ولا بما لم يبلغه من الشرائع، [فهذا] (5) إذا لم يكن عنده من
~~يعلمه.
# وفي كلام الشيخ: (أن يوسف عليه السلام دعاهم فلم يجيبوه، وكذلك النجاشي
~~لم يطيعوه في الدخول في الإسلام) ، وهذا كله يؤيد كلام شيخنا، ويشهد بكذب
~~المعترض على النجاشي، وعلى مؤمن آل فرعون، وامرأة فرعون، وعلى المهاجرين
~~إلى الحبشة.
# وشيخنا لم يقل: (إنه لا يستقيم إسلام النجاشي وأمثاله) ، وليس لهم ذكر في
~~كلامه، والكلام في قاعدة أصلية (6) كلية، وهي: استقامة الإسلام بالتزام
~~الواجبات وعدمها بعدم بعضها. هذا كلامه رحمه الله. PageV01P122
### | الإنسان لا يكلف إلا ما يستطيع
# وقول الشيخ تقي الدين في النجاشي: (إنه لم يهاجر، ولم يجاهد (1) ولا حج؛
~~بل قد روى (2) ولم يكن يصلي الصلوات (3) الخمس) إلى آخر كلام الشيخ رحمه
~~الله، فسياقه في (4) أن الإنسان لا يكلف إلا ما يستطيع لا بما لا يعلم أو
~~بما (5) يعجز عنه.
# قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: 286] [البقرة / 286]
~~.
# والوسع (6) دون الطاقة، هذا مراد الشيخ.
# فأين فيه أن عداوة المشركين لا يجب التصريح بها (أو أن (7) الإسلام
~~يستقيم بدون ذلك؟ غايته أن يعذر بالعجز عن التصريح) (8) وشيخنا رحمه الله
~~كلامه في حال القدرة والاستطاعة، لا في حال العجز وعدم العلم.
# وقد مر البيان أن شيخنا يطلق حيث أطلق القرآن.
# قال ms042 تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر (9) يوادون من حاد
~~الله ورسوله} [المجادلة: 22] [المجادلة / 22] . PageV01P123
# وقوله: (قوما) نكرة في سياق النفي فتعم، وهذا من فقه الشيخ [42] ، رحمه
~~الله، حيث يطلق ما أطلقه القرآن ويقيد ما قيده (1) والعاجز له حال غير حال
~~القادر، وحكم سوى حكمه.
# فإن كان يلزم من الآية ونصها الذي هو أشد وأبلغ من كلام الشيخ وقوله: (لا
~~يستقيم إسلام إلا بالتصريح بعداوة المشركين) فإن كانت الآية تدل (2) على
~~كفر النجاشي، ومهاجرة (3) الحبشة، ومن ذكر هذا المعترض، فكلام الشيخ يدل
~~على ذلك، وإن لم تدل على (4) . نفي الإيمان عمن واد المحادين لله ورسوله
~~فكلام الشيخ أولى؛ لأن الآية فيها نفي الإيمان (5) وكلام الشيخ غاية ما فيه
~~عدم استقامة الإسلام، وما أجيب به عن الآية يجاب به عن (6) كلام الشيخ،
~~فتأمله فإنه مفيد جدا.
# ومثل هذا قول الشيخ (7) (وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار
~~قاضيا، بل وإماما وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه، بل
~~هناك ما يمنعه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها) .
# فإن هذا الكلام غايته أن يدل على أن (8) التكاليف بحسب الوسع، وليس في
~~كلام شيخنا ما يخالف هذا. PageV01P124
# وأيضا: فكلام تقي الدين فرضه ومحله في الواجبات التي هي دون أصل الدين،
~~ودون عيب الشرك والتنديد، وليس في كلامه أن الرجل يخفي إسلامه ويتولى
~~قاضيا، وبأي شيء حينئذ يحكم؟ فالمحتج به على كتمان أصل الإسلام ملبوس عليه
~~لا يفرق بين الأحكام ولا يدري معنى الكلام.
# وأما قول المعترض: (وكفر (1) بترك الهجرة إليه) .
# فقد تقدم كلام الشيخ بنقل العدول الثقات أنه بريء من هذا، وأن نسبته إليه
~~من البهت.
# والشيخ لا يرى أن الهجرة شرط في الإسلام، وإن قال به بعض الأعلام، فالشيخ
~~لا يخرج عن قول جمهور الأمة وأئمتها، والمعترض يخترع (2) أقوالا كاذبة
~~وآراء فاسدة وينسبها إلى الشيخ، ثم يأخذ في التفريع عليها، وأن القول بها
~~قول الخوارج.
# وقد صنف رسالة في أن أتباع الشيخ خوارج كما صرح به هنا.
# وهكذا ms043 حال كل مبتدع ومبطل يخوض (3) بغير علم ولا عدل، ومن أمعن النظر في
~~كلامه وجده كسراب بقيعة، يحسبه الظمآن ماء حتى إذا [43] ، جاءه لم يجده
~~شيئا.
# وقد ذكر ابن القيم وغيره، أن عباد القبور والمشايخ نسبوا أهل PageV01P125
# التوحيد والسنة إلى بدعة الخوارج وطريقتهم (1) فالداء قديم ورثه هذا
~~وأمثاله عن الغلاة في عبادة الصالحين وعبادة الشياطين {كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
~~[البقرة: 113] [البقرة / 113] .
# والخوارج كفرت بأمور ظنتها ذنوبا وليست كذلك، وبذنوب محققة دون الشرك
~~والتنديد، وأما الرسل وأتباع الرسل فكفروا من لم يؤمن بالله، أي: بربوبيته،
~~وإلهيته، وتوحيده، وإفراده بالعبادة، ومن جعل له ندا يدعوه ويعبده، ويستغيث
~~به ويتوكل عليه ويعظمه، كما فعلت الجاهلية من العرب، ومشركوا (2) أهل
~~الكتاب، فتكفير هؤلاء ومن ضاهاهم وشابههم ممن أتى بقول أو فعل يتضمن العدل
~~بالله، وعدم الإيمان بتوحيده وربوبيته وإلهيته وصفات كماله، والإيمان برسله
~~(3) وملائكته، وكتبه، والإيمان بالبعث بعد الموت، وكل ما شابه هذا من
~~الذنوب المكفرة كما نص عليه علماء الأمة، وبسطوا القول فيه، حتى كفروا من
~~أنكر فرعا مجمعا عليه إجماعا قطعيا، كما مرت حكايته عن الحنابلة.
# وأما الخوارج فلم يفصلوا ولم يفقهوا مراد الله ورسوله، فكفروا بكل ذنب
~~ارتكبه المسلم. PageV01P126
# فمن جعل التكفير بالشرك الأكبر من هذا الباب، فقد طعن على الرسل (1) وعلى
~~الأمة، ولم يميز بين دينهم ومذهب الخوارج، وقد نبذ نصوص التنزيل واتبع (2)
~~غير سبيل المؤمنين.
# وأما استدلاله بقول لقمان على أن التصريح بالعداوة لا يجب.
# فهذا من غرائب جهله، ونوادر حمقه، أين في قوله: {إنها إن تك مثقال حبة من
~~خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله} [لقمان: 16]
~~(3) [لقمان / 16] .
# أين (4) فيه أن الإيمان يكمل (5) ويستقيم بغير تصريح بعداوة المشركين؟
~~فنص الآية: أن جميع الأعمال يأت بها لله لا يغادر (6) شيئا منها حسنها
~~وسيئها، ثم إذا أتى بها اللطيف الخبير، أي: المدرك لدقائق الأشياء
~~وخفياتها، الخبير بما فيها وما لها وعليها، فيقبل ms044 عمل من اتقاه وأراد وجهه
~~(7) ولم يجعل له عدلا يدعوه ويحبه كما يدعو الله ويحبه، [44] ، ويرد عمل
~~المشرك العادل (8) بربه المسوي بينه وبين خلقه، كما دلت على ذلك النصوص
~~القرآنية والأحاديث النبوية. PageV01P127
# وقال تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} [المائدة: 5] [المائدة /
~~5] .
# وقال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] الآية [الزمر / 65] .
# وقال تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان:
~~23] [الفرقان / 23] .
# PageV01P128
### | فصل في حكم موادة المشركين ومناقشة المعترض في ذلك
# فصل قال المعترض: (ومن خطئه الواضح الفاضح أنه استدل للآية الكريمة،
~~وإنما فيها المودة لمن حاد الله ورسوله، فهو بهذه العبارة أنزل نفسه بمنزلة
~~(1) فوق منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث من واد من حاده من الأمة فهو
~~كافر بذلك، والصحابة (رضي الله عنهم) (2) يجعلون من واد (3) من حاد الله
~~ورسوله منافقا معصوم الدم والمال؛ كما نهى الله تبارك وتعالى المؤمنين عن
~~موادتهم في السورة بعدها؛ لأن ذلك من خلق المنافقين الذين دخلوا في الإسلام
~~بشهادتي الإخلاص) .
# فيقال في جوابه: قف يا من له نور يمشي به في الناس على ما في هذا الكلام
~~من الكذب والبهت (4) وقول الزور، وقد تقدم نص كلام الشيخ؛ وأنه قال: (لا
~~يستقيم للإنسان إسلام إلا بالتصريح بعداوة المشركين) ، ولم يقل بعداوة من
~~عاداني، أو عادى أتباعي، أو لم (5) PageV01P129
# يطعني، حتى يقال: إنه أنزل نفسه بمنزلة فوق الرسول. وسائر علماء الأمة من
~~عهد أبي بكر إلى وقتنا هذا يلزمون الناس بما في كتاب الله تعالى وما في سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من أصول الدين وفروعه؛ ويثبتون من الأحكام ما
~~أثبت الكتاب والسنة، وينفون ما نفاه الكتاب والسنة، لا يختلفون في ذلك؛
~~وحكمهم وإلزامهم إنما هو بطاعة الله ورسوله، وليس إلزاما بطاعتهم ورأيهم
~~واجتهادهم، ومن نسب أحدا منهم إلى أنه يدعو بذلك (1) إلى نفسه، وينزل نفسه
~~منزلة الرسول فقد خاب وافترى، وبهت أهل العلم وخلاصة الورى.
# ومن المعلوم أن طاعة ms045 العلماء فيما أمروا به من دين الله وشرعه [45] طاعة
~~لله (2) ورسوله؛ لأنها المقصودة بالأصالة، وطاعة أولي العلم تقع تبعا وضمنا
~~لا استقلالا، فلا يترك الحق والدين والتزام ذلك لما فيه من طاعة الآمر
~~والناهي، ومن تركه لذلك (3) فقد استكبر على الله ورد الحق استصغارا
~~واحتقارا لقائله والداعي إليه، وهذه العلة هي التي أوجبت لكثير من الناس
~~تكذيب الرسل ورد ما جاءوا به.
# قال تعالى عن آل فرعون: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}
~~[النمل: 14] [النمل / 14] .
# وقال تعالى عمن كذب عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من أشراف قومه
~~ورؤسائهم: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} [الزخرف:
~~31] [الزخرف / 31] . PageV01P130
# والآيات في [هذا] (1) المعنى كثيرة، وليس قولهم: إن من حاد الرسول من
~~الأمة يكون (منافقا، بل قد يكون بذلك كافرا) (2) أو منافقا أو فاسقا،
~~فالكلام والحكم فيه تفصيل يطلب من محله.
# وبهذا يستبين كذب المعترض على الصحابة، وعدم معرفته لأقوالهم وجهله
~~بأحوالهم، والثابت المحفوظ عنهم- بنقل العدول الثقات- يوافق كلام الشيخ،
~~ولا يجعلونه منافقا معصوم الدم والمال؛ بل يفصلون كما تقدم. والنفاق إذا
~~ظهر يجري على (3) صاحبه ما اقتضاه الدليل من كفر وقتل، ولا عصمة للمال
~~والدم مع الظهور (4) .
# فهذا (5) الرجل جاهل بالأحكام والأقوال، وقد سلك واديا مهلكا، وطريقا
~~ضالة عن طرق (6) أهل الهدى، فاضطره الحال إلى ما ترى، وقد قاتل أبو بكر
~~مانعي الزكاة، واستباح دماءهم وأموالهم لما عصوا ما رآه، وثبت عنده من أدلة
~~الشرع وأحكامه، أفتراه داعيا إلى نفسه، مقاتلا على طاعته من دون الله
~~ورسوله؟ .
# والشيخ لم يتعد (7) أمر الله ورسوله فيما دعا (8) إليه، فلأي شيء.
~~PageV01P131
# خص بهذا البهت؟ وأنه يدعو إلى نفسه؛ وأنه أنزلها بمنزلة (1) فوق الرسول؟
~~سبحانك هذا بهتان عظيم و " «تكفير المسلم كقتله» " بنص الحديث (2) وهذا
~~القول الذي نسبه إلى الشيخ كفر لا شك فيه، فإن من أنزل نفسه منزلة الرسول،
~~وكفر المسلمين بموادة أعدائه يكفر بذلك. [46] وهذا الرجل لا يتحاشى من نسبه
~~الشيخ إلى الكفر والضلال والفساد.
# فالحمد لله على ما من ms046 به من خزي أعداء دينه ورد كيدهم، وظهور عباده
~~المؤمنين عليهم.
# قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} [غافر: 51] الآية [غافر / 51] .
# وفي الحديث: " «من دعا إلى هدى كان له أجره وأجر من اتبعه إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا» " (3) .
# والمعترض لضلاله (وخبث طويته) (4) يلمز الداعي إلى الهدى بأنه يدعو إلى
~~نفسه.
# قال تعالى: PageV01P132
# {الذين (1) يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات (2) والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم} [التوبة: 79]
~~[التوبة / 79] .
# فإذا كان هذا فيمن سخر بالمتصدقين، فكيف بمن يلمز ويسخر بأئمة الدين،
~~الدعاة إلى توحيد رب العالمين؟
# وقال تعالى لنبيه: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين - إنا كفيناك
~~المستهزئين} [الحجر: 94 - 95] [الحجر / 95 ,94] .
# وقول المعترض: (إن ذلك من خلق المنافقين الذين دخلوا في الإسلام بشهادتي
~~(3) الإخلاص) يطلعك على جهله، وعدم ممارسته لصناعة العلم.
# ويقال له: إن جنس الموادة للمشركين قد تقع (4) من مسلم قد برئ من النفاق
~~الأكبر، وآية سورة الممتحنة نزلت في (5) حاطب بن أبي بلتعة وهو بريء من
~~النفاق بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لما اعتذر إليه، وقال: "
~~«إني لم أفعل هذا رغبة عن الإسلام ولا شكا فيه، وإنما أردت أن تكون لي عند
~~القوم يد تحمي أقاربي ومن لي بمكة " أو نحو هذا الكلام، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "صدق» " (6) فكيف يجعله هذا المعترض منافقا وقد شهد
~~PageV01P133
# بدرا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: " «ما يدريك أن الله اطلع على
~~أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم» " (1) قال الشاعر:
# فليصنع القوم (2) ما شاؤوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# وأول السورة يدل على إيمانه، وأن المشركين من أعدائه.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة} [الممتحنة: 1] [الممتحنة / 1] .
# فهذا المعترض يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرميهم بالنفاق
~~لكثافة [47] جهله، وعدم فهمه، وقد قال ms047 في هذه الآية بما لا يعلم. وفي
~~الحديث: " «من قال في القرآن بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار» "، وفي
~~رواية " «برأيه» " (3) .
# ثم احتج المعترض بحديث عتبان وما قيل في مالك بن الدخشم، وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " «ألا تراه، قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله»
~~"، وقول الرجل: "أما نحن والله لا نرى وده ولا حديثه (4) إلا إلى المنافقين
~~" الحديث (5) وقد ساقه المعترض مستدلا به على أن موادة المنافقين لا تضر،
~~وأن التصريح بعداوتهم لا يجب (6) . PageV01P134
# وهذا القول في الحقيقة وهذا الفهم الضال فيه الرد والاعتراض على قوله
~~تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله}
~~[المجادلة: 22] [المجادلة / 22] .
# وشيخنا رحمه الله تعالى لم يأت بشيء من كيسه، إنما هو القرآن والسنة.
# قال تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا
~~أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29] الآية [الكهف / 29] .
# وهذا الحديث لا يدل على ما قاله المعترض أصلا، ولا يفهم منه أن المودة
~~غير محرمة إلا أضل وأبلد الحيوان (1) فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ما أقر
~~القائل: " إنه منافق لا يحب الله ورسوله "، وما أقره على قوله: " أما نحن
~~والله لا نرى وده ولا حديثه إلا إلى المنافقين "، بل أنكر ذلك ورده صلى
~~الله عليه وسلم منبها على أن قوله: "لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله "
~~براءة له مما نسب إليه، ومانع يمنع (2) مما قيل فيه.
# ومن عرف الإخلاص واليقين ومنزلتهما من الإيمان، عرف أن من أعطيهما ووفق
~~لهما لا يقع منه موادة للمنافقين والمشركين، ومن ذاق طعم الإيمان فالله
~~ورسوله أحب إليه مما سواهما. وإنما تقع الموادة لأعداء الله من خلل في
~~الإخلاص واليقين، ونقص في التوحيد، والتزام التوحيد الواجب يمنع (3) من ترك
~~واجب أو فعل محرم، وإنما يقع الغلط (4) من PageV01P135
# عدم العلم بحدود ما أنزل الله على رسوله.
# فمن عرف الإيمان والتوحيد، وعرف حدودهما (1) الجامعة المانعة انفتح له
~~باب عظيم في الفهم عن الله ورسوله لا ms048 يفهمه إلا خواص العارفين، فتأمله
~~يطلعك (2) على أسرار غفل عنها الأكثرون
# ولما حجب هذا المعترض عن معرفة حدود ما أنزل الله، وصار معه من (3) الهوى
~~والإعجاب ما اقتضى جهله بنفسه؛ وخوضه في أمر يقصر عنه فهمه وإدراكه، فلا
~~جرم حيل بينه وبين رشده، وخلي بينه وبين نفسه، فنعوذ. بالله من جهد البلاء،
~~ودرك الشقاء، وشماتة الأعداء. PageV01P136
### | فصل في الرد على المعترض في فهمه لشروط الاجتهاد وبيان الحق في ذلك
# فصل قال المعترض: (وقد قال (1) العلماء كلاما معناه قاله ابن القيم في
~~الأعلام: لا يجوز لأحد أن يأخذ من الكتاب والسنة ما لم تجتمع فيه شروط
~~الاجتهاد (من جميع (2) العلوم. قال: ولو اجتمعت شروط الاجتهاد) (3) في رجل
~~لم يجب الأخذ بقوله دون نظرائه) . اه.
# والجواب أن يقال: هذا لسان جاهل، وتركيب نبطي (4) لا يدري شيئا من صناعة
~~العلم، وابن القيم ينزه عن هذا اللفظ، وهذا التركيب، ولا يقول (5) (ما لم
~~تجتمع فيه شروط الاجتهاد من جميع العلوم) ، فإن البحث ما هكذا إيراده ولا
~~تقريره والعلوم فيها ما لا دخل له هنا ولا اعتبار، كعلم الطب والهندسة
~~والإنشاء، وقرض (6) الشعر وميزاته، والعلم بالرسم وإتقانه، ومعرفة التاريخ.
~~PageV01P137
# وأما بالنظر للمعنى: فابن القيم رحمه الله قد شن الغارة على من قال: (لا
~~يجوز لأحد (1) أن يأخذ من الكتاب والسنة ما لم تجتمع فيه شروط الاجتهاد) ،
~~وأوسع (2) قائله تجهيلا وتخطئة، وقال (3) (هذا سد لباب أخذ العلم والهدى من
~~كتاب الله وسنة رسوله) .
# وذكر في هذا المبحث (4) من النصوص والآثار والمناظرة (5) بين المجتهد
~~والمقلد ما لا تتسع له هذه (6) الرسالة، وذكر هذه العبارة رادا لها مجهلا
~~لقائلها.
# والقصد: أن المعترض كذب على ابن القيم كما كذب على شيخنا، وحكى عكس ما
~~قاله ابن القيم.
# فنعوذ بالله من زيغ القلوب ورين (7) الذنوب.
# ومراد المعترض: القدح في شيخنا، حيث استدل بآية سورة " قد سمع" على تحريم
~~موادة المشركين، ووجوب التصريح بعداوتهم.
# وحاصل قوله: أن الكتاب والسنة لا يأخذ منهما أحد إلا من اجتمعت فيه شروط
~~قل أن توجد ms049 ولو (8) في آحاد الأئمة المقلدين، فكيف PageV01P138
# بغيرهم؟ وهل هناك نبذ للكتاب وراء الظهر فوق هذا الصنيع لو كانوا [49]
~~يعلمون؟
# والاستدلال بالنصوص القرآنية والظواهر الجلية (1) من الكتاب والسنة ليس
~~من مسائل الاجتهاد التي تكلم ابن القيم مع خصومه فيها وجهلهم بقولهم (2)
~~(لا يجتهد إلا من اجتمعت فيه الشروط) فإن المسائل الاجتهادية ما كان
~~للاجتهاد والنظر مساغ فيها، وأما النصوص والظواهر فلا تسوغ مخالفتها
~~اجتهادا، وذلك كمعرفة الله، وإثبات توحيده، وصفات كماله، ووجوب الصلوات،
~~والأركان الإسلامية، والأصول الإيمانية، ونحو ذلك من النصوص التي لا يسوغ
~~مخالفتها والعدول عنها، والمعترض جاهل (3) لا يفرق بين مسائل الاجتهاد
~~وغيرها.
# وقد رأيت لخدنه داود بن جرجس كلاما في هذا المبحث يزعم: (أن المجتهد إذا
~~اجتهد في عبادة غير الله وأداه اجتهاده إليها يكون مأجورا) ، فأوردنا عليه
~~اجتهاد النصارى المثلثة، والصابئة المتفلسفة، والمجوس المشركة ونحوهم، ومن
~~اجتهد، وقال بحل ما قتله الله من الميتة، وقاسه على المذكاة قياس الأولى،
~~ومن رأى باجتهاده من غلاة الرافضة والشيعة والنصيرية (4) ؛ جواز إسناد
~~التدبير والتصريف في العالم إلى الأولياء وأئمة الشيعة، ورأى باجتهاده أن
~~هذا من الكرامة التي تجوز للأولياء، وهكذا (5) PageV01P139
# يقال في دفع شبه أهل البغي (1) والضلال.
# (ثم استدل المعترض) (2) بحديث: " «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام» " الحديث (3) على أن ما صدر من الشيخ من الكلام في المباحث العلمية
~~والأصول الدينية من تكفير مشرك أو أخذ ماله، والكلام في قبيح أفعاله يدخل
~~في النهي عن الأعراض والدماء والأموال (4) .
# ولا أدري هل هذا المعترض يرى كلام جميع العلماء في أهل الشرك وعبادة غير
~~الله من هذا الباب، أو هو (5) يخص الشيخ رحمه الله بهذا لعظيم عداوته (6)
~~وغليظ غباوته؟
# وكأنه فهم من (7) الحديث: أنه عام تدخل فيه وفيما دل عليه من التحريم،
~~دماء المشركين والمرتدين وأموالهم وأعراضهم.
# [50] ولو سلمنا له هذا الفهم الفاسد لكان نسخا لجميع ما في الكتاب والسنة
~~من الأمر بقتال المشركين وسبي نسائهم، وغنيمة أموالهم، واستباحة أعراضهم،
~~فينسخ من القرآن والسنة ما يعز استقصاؤه وحصره، PageV01P140
# وتضع الحرب أوزارها بين ms050 الناس إلى يوم القيامة، وما أظن جهال أهل الكتاب
~~ينتهون (1) إلى هذه الغاية.
# فإن زعم أنه لم يرد هذا، وأن استحلال دماء المشركين وأموالهم باق إلى يوم
~~القيامة.
# قيل له: ما وجه استدلالك على الشيخ بالحديث الخاص بالمؤمنين وعباد الله
~~الموحدين؟ والشيخ لم يقاتل إلا على رأس الأمر وهو شهادة أن لا إله إلا
~~الله، لم يقاتل على غيرها وعلى غير التزامها.
# والرجل المعترض آفته وعلته ما تقدم تصريحه به من أن عباد القبور ومن يدعو
~~الأولياء والصالحين ليسوا بمشركين، بل هم من عباد الله المؤمنين الذين تحرم
~~دماؤهم وأموالهم، والله المستعان.
# وقوله: (قال حجة الإسلام الغزالي: لترك ألف كافر ولا قتل مسلم واحد) .
# فيقال: قتل المسلم عظيم (2) وأي مسلم قتله الشيخ؟ وقد سبق أن النزاع مع
~~هذا في أصل الإسلام والتوحيد.
# ثم قوله: (قال حجة الإسلام) إن كان المعترض يعتقد هذا، وأنه (3) حجة
~~للإسلام، وقوله يرجع إليه بين الأنام، فقد رد هذا المعترض على جمهور الأمة،
~~لا (4) سيما الحنابلة؛ وقد (5) شنعوا عليه في كتابه PageV01P141
# " الإحياء" وأمثاله من تأليفه، وجزموا بأنه مخالف لأهل السنة والجماعة في
~~كثير من السمعيات والعقليات، وقوله لا يحتج به عند أهل مذهبه في مسائل (1)
~~الذيول والتفريعات؛ فكيف بأصول الإسلام؟ . قال تلميذه [أبو بكر] (2) ابن
~~العربي المالكي (3) (شيخنا أبو حامد دخل في جوف الفلسفة ثم أراد أن يخرج
~~فلم يحسن) . انتهى.
# وأما قول شيخ الإسلام، فيمن أوجب تقليد إمام بعينه: فهو كلام ظاهر وجيه؛
~~لكن المعترض وضعه في غير موضعه وأزال بهجته؛ لأنه استدل (4) به على رد ما
~~يورده العلماء من نصوص الكتاب والسنة، ولم يفرق بين مسائل التقليد
~~والاجتهاد، وبين النصوص الظاهرة وما يعلم من [51] الدين بالضرورة، وما أجمع
~~عليه بين الأمة فخلط البحثين، ولم يفرق بين المقامين، ولو قال هذا (5) أحد
~~على هذا (6) الوجه الذي أراده المعترض لوجب رد قوله كائنا من كان.
### | بيان أن الشيخ لم يوجب على أحد متابعته بل نهى عن ذلك
# ثم قال المعترض: (فهذا الرجل بقوله وفعله قد أوجب ms051 (7) متابعته في كل ما
~~يقول، وكفر مخالفيه في ذلك، وهو لم يوافقه على ذلك أحد من PageV01P142
# علماء الأمة من جميع أقطارها، بل أنكروا عليه فبإنكارهم عليه جعلهم بذلك
~~(1) كفارا حلال (2) الدم والمال، وضمن لمن تبعه على ذلك من قوله: الجنة
~~بتكفير الأمة وقتالها، ونهب أموالها) وأطال الكلام بما حاصله: (أن شاعرهم
~~سب علماء نجد: ابن فيروز وأبا الخيل، وأن هذا الرجل يذكر في درسه مسبتهم
~~وما قيل فيهم، وأكثر من هذا الهذيان) .
# والجواب أن يقال: ليس بعجيب صدور هذا البهت والسب عن هذا المعترض، وفي
~~المثل: (إذا ظهر السبب بطل العجب) . كيف وقد تعددت أسباب عدواته وبهته
~~وزوره؟ ويكفي في هذه الدعوى ردها ومنعها واطراحها (3) .
# ومعاذ الله أن يوجب (4) على أحد متابعته أو متابعة غيره إلا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهذه رسائل الشيخ ومصنفاته ينهى عن ذلك ويشدد فيه،
~~ويأمر بتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم (5) وينكر ما اعتاده
~~الناس من الغلو في رأي العلماء واجتهادهم، وتنزيل ذلك منزلة النصوص
~~النبوية، وقد عقد بابا في كتاب التوحيد لهذه المسألة.
# قال رحمه الله (6) (باب من أطاع العلماء والأمراء (7) في تحليل
~~PageV01P143
# ما حرم الله أو تحريم (1) ما أحل الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله) .
# واستدل بقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}
~~[التوبة: 31] [التوبة / 31] .
# وذكر حديث عدي بن حاتم (2) وذكر من الآثار عن أهل العلم ما يقضي ببراءته
~~ويشهد بعلمه، وأن هذا المعترض لا يتحاشى عن قول الزور وشهادته، وقد قضى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في شاهد الزور أن يسود وجهه ويطاف به (3) {ولعذاب
~~الآخرة أخزى وهم لا ينصرون} [فصلت: 16]
# وقوله: (ولم يوافقه على ذلك أحد من علماء الأمة) .
# إن أراد أنهم لم يوافقوه في وجوب طاعته في كل ما يقوله (4) فهو لم يدع
~~هذا (5) ولا قاله، ونبرأ إلى الله من قائله، وقد قال مالك بن أنس - وبقوله
~~نقول ويقول شيخنا-: " كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا PageV01P144
# صاحب هذا القبر " (1) يعني رسول ms052 الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما قوله: (بل أنكروا عليه، وبإنكارهم عليه (2) جعلهم كفارا حلال (3)
~~الدم والمال) ، فقد كذب وافترى، ولم يكفر أحدا خالفه في رأيه وهواه وجميع
~~ما يقول (4) وإنما كفر بالشرك بالله وعبادة غيره، واتخاذ الوسائط والأنداد
~~في المسألة والتوكل والإنابة، والتكفير بهذا لا يضاف إليه، بل هو حكم يضاف
~~إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما جاءت به الرسل عن الله.
# وأما قوله: (وضمن لمن تبعه على ذلك الجنة بتكفير الأمة وقتالها ونهب
~~أموالها) .
# فقد تكرر الجواب عن مسألة التكفير للأمة (5) وقتالها.
# وأما ضمان الجنة: فهذه الكلمة العوراء لا تصدر إلا عن غبي قد تمادى في
~~الوقاحة والسفاهة، والله ورسوله قد وعد المؤمنين الجنة والمغفرة والرضوان،
~~ورتب على أصول الإيمان وشعبه من الثواب والجزاء والمغفرة ما لا يخفى على من
~~آمن بالله ورسوله وأجاب المرسلين.
# وأما الشهادة لمعين من أهل القبلة بجنة أو نار: فلا يشهد لأحد (6)
~~PageV01P145
# بذلك إلا من (1) شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ذكره العلماء
~~في كتب العقائد.
# والمعترض قد التحق بأكذب الخلق الذين يكذبون على الله وعلى (2) رسوله،
~~وعلى علماء أمته، وقد كنا في غنية عن رد أكاذيبه لسقوطها وظهور هجنتها،
~~لولا ما قيل: (لكل ساقطة لاقطة) ، وخوفا أن تصغي إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة.
# وأما قوله: (ويقول شاعره في أشعار كثيرة) .
# فنسبة هذا الشاعر إلى الشيخ معدودة من زور هذا المعترض، (والكلام نبطي لا
~~يعتبر وزنا) (3) ثم لو فرض (4) صحة هذا، وأن الشيخ قرره واستحسنه، لم يكن
~~في ذلك ما يعاب به (5) الشيخ ويذم به، وقد شاع عن ابن فيروز وأبا (6) الخيل
~~[53] ما لا يخفى على من عرف دعوة الشيخ، وما جرى من أهل عصره وقد هجا شعراء
~~الإسلام كثيرا ممن صد عن سبيل الله وصدف عن آياته.
# ويذكر عن ابن فيروز أنه قال: (لو دعاني ابن عبد الوهاب إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله ما تبعته) ، والواقع يشهد بذلك. PageV01P146
# وقوله عن الشيخ: (إنه ms053 يحلف في رسالة من رسائله أن كفر الشيخ محمد بن
~~فيروز أعظم من كفر فرعون إذ هو (1) قد أنزل نفسه منزلة الكليم موسى عليه
~~الصلاة والسلام، والشيخ ابن فيروز منزلة فرعون، فابن فيروز مكث علمه في
~~الأرض ونفع الله به العباد والبلاد، وهو كما ترى تسفك به الدماء وتنهب به
~~الأموال حتى قاد على أهل نجد الدواهي العظام التي لا تطاق ولا ترام) .
# فيقال لهذا المعترض: أنت مطالب أولا بتصحيح نقلك عن الشيخ وأنه صدر منه
~~هذا الكلام، والناقل يطالب بالصحة، والمدعي يطالب بالدليل، فلا تعطى بمجرد
~~دعواك؛ ولا يسلم لك ما دون هذا، ولو في حق آحاد العوام، وقد تقدم البرهان
~~على جهلك وكثرة كذبك، وشهادتك للزور (2) وثبتت عداوتك للشيخ في أول أمرك
~~وآخره، فأي عاقل وأي حاكم يقبل منك هذا النقل وهذا الكلام الذي لا سند له،
~~بل هو من جنس أوضاع اليهود والنصارى فيما ينسبونه (3) إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الأكاذيب والأباطيل التي يصدون بها الناس عما جاء به من
~~الهدى ودين الحق، ويقولون: هو يسفك الدماء، ويأخذ الأموال ويسبي الذراري.
# وفي الإنجيل: "من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر"، ونحو هذا
~~الكلام، فما أكثر وراثة هذا الرجل لأولئك الأقوام، وما أسرع ما نسي أصل
~~الملة والإسلام؟ PageV01P147
# فالحمد لله الذي أخزى هذا الرجل ونشر له في الناس ما يليق بأمثاله مما
~~(1) اقتضته الحكمة الإلهية والمشيئة الربانية، ولقد تفوه بعض أقاربه بذمه
~~وتكفيره (2) بمجرد الإطلاع على كلامه.
# ولو فرضنا أن الشيخ رحمه الله تعالى (3) صدر منه (4) هذا الكلام، نظرا
~~إلى أنه (5) عرف ثم أنكر، وأقبل ثم أدبر، وصد عن دين (6) الله بشبهات (7)
~~ينسبها إلى شرعه المطهر، وإلى ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم صاحب [54]
~~، الناموس الأكبر، ويظهر للناس في ثياب العلماء ورسم الفقهاء ووظيفة
~~المعلمين، وهو في الحقيقة يصد عن دين (8) الله ويدعو إلى عبادة الصالحين
~~ودعائهم مع الله؛ وصرف الوجوه إلى غير باريها وفاطرها، فبهذه الاعتبارات هو
~~أغلظ (9) ممن أتى ms054 الأمر وصد عن السبيل من غير نسبة لذلك إلى دين الله وما
~~جاءت به رسله، وفي القرآن العزيز من الكشف عن حال هذا الضرب من الناس،
~~وأنهم من أبعد الخلق عن الله، وأغلظهم حجابا وأشدهم كفرا ما يعرفه من فقه
~~عن الله. PageV01P148
# قال (1) تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين} [آل عمران: 86] [آل عمران
~~/ 86] ، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# وقول المعترض (2) (ابن فيروز مكث علمه في الأرض ونفع الله به العباد
~~والبلاد) .
# فيقال: هذه الدعوى لا تحتاج لدليل يبطلها؛ وبرهان يردها غير شهادة الحس
~~والواقع، وما يعرفه سائر الناس من الخاصة والعامة، بل آثار ابن فيروز في
~~الصد عن سبيل الله، ومسبة أئمة الإسلام، وجعل شيخ الإسلام طاغوتا (3) يجب
~~الكفر به؛ معروف مشهور عند أهل الإحساء وغيرهم كما قال في منظومته التي
~~أولها:
# أنامل كف (4) السعد قد أثبتت خطا (5) ... بأقلام أشياخ لنا حررت ضبطا
# فإنه أقذع فيها، وأتى من نصرة عبادة القبور، وأهل الغلو في الأنبياء
~~والصالحين، وتسمية من أنكر هذا طاغوتا، بما يدل على آثاره ونفعه في البلاد
~~والعباد، فإن كان هذا عند المعترض هو العلم ونفع العباد والبلاد فنعم؛ هذا
~~صار منه، ومدحه به، وأثنى عليه كل مشرك بالله رب العالمين، يسوى بين الله
~~وبين خلقه في خالص حقه، وقد اتخذ أعداء الدين منظومته نزهة لمجالسهم وتحفة
~~لأشياعهم. PageV01P149
# وقد رد عليه الشيخ حسين بن غنام الإحسائي رحمه الله تعالى بمنظومة أجاد
~~فيها وأفاد، وأولها:
# على وجهها الموسوم بالشؤم (1) قد خطا ... عروس هوى ممقوتة (2) زارت الشطا
# تخطت , فأخطت في المساعي مرامها ... ومرسلها عن نيل مقصوده أخطا (3)
# وثارت لنار الشرك تذكى ضرامها (4) ... وسارت فبارت والإله لها قطا
# لقد شوهت ما زخرفته بزورها ... كما أنها بالمين (5) قد أحكمت ربطا
# وقد جاء منشيها بزور ومنكر ... وفحش وبهتان يعط به عطا
# وحان به داعي العناد لمهيع ... تنكب عن سبل الهداية واشتطا (6)
# وضل عن الإرشاد (7) والحق واعتدى ... وغط أناسا في طريقته غطا ms055
# وجاوز منهاج الهداية (8) راضيا ... عن الدين بالدنيا , فما نالها بسطا
# يحاول تشييدا ورفعا لما وهت ... قواعده فوق البسيطة وانحطا
# في أبيات له رحمه الله تعالى.
# [55] ولابن فيروز رسائل ومصنفات في الصد عن سبيل الله، ورد ما جاء
~~PageV01P150
# به شيخنا من الدعوة إلى الله، وتجريد المتابعة لرسوله، وهي باقية
~~يتداولها كل زائغ مرتاب، كهذا المعترض (1) ولو كلف أن يأتي عن ابن فيروز
~~بمسألة واحدة انتفع بها الناس (2) في بيان التوحيد وأصل دين المرسلين،
~~وإبطال ما عليه أكثر الناس من عبادة الصالحين لما وجد إلى ذلك سبيلا.
# وقول المعترض في شيخنا: (وهو (3) كما ترى تسفك به الدماء وتنهب به
~~الأموال؛ حتى قاد على أهل نجد الدواهي العظام التي لا تطاق ولا ترام) .
# فهذا الكلام لا يعترض به إلا جاهل بأيام الله وأخبار الناس، وما قص الله
~~عن رسله وأكابر أوليائه، والناس مذ كانت الدنيا فريقان.
# قال تعالى: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمون} [النمل: 45] [النمل / 45] .
# وقال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} [آل عمران: 146] الآية
~~[آل عمران / 146] .
# وقال تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم} [آل عمران: 186] الآية [آل
~~عمران / 186] .
# وقال تعالى: {الم - أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}
~~[العنكبوت: 1 - 2] (4) [العنكبوت1-2] . PageV01P151
# وقال تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة}
~~[البينة: 4] [البينة / 4] .
# وقال تعالى: {ولا يزالون مختلفين - إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} [هود:
~~118 - 119] [هود / 118، 119] .
# وفي الحديث: " «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده» " (1)
~~وفي السيرة من أخباره ومغازيه وما جرى بسبب مبعثه صلى الله عليه وسلم من
~~القتال بين العرب (وقبائلها وبين الفرس والعرب والروم) (2) والقبط وأهل
~~الكتاب وما جرى بين مؤمن هؤلاء الناس والأمم وبين كافرهم من النزاع
~~والاختلاف والقتال على تعاقب الدهور والأعصار، مما (3) تستبين به سنة الله
~~التي قد خلت في عباده، وفي الحديث: " «إن من كان قبلكم [كان] (4) يوضع
~~المنشار على رأس (5) الرجل منهم حتى يخلص إلى قدمه، ms056 ما يصده ذلك عن دينه»
~~(6) . PageV01P152
# وهذا الغبي ارتاع مما لا نسبة بينه (1) وبين ذلك من الامتحان، ولم ينظر
~~إلى ما حصل من اللطف لأهل الإيمان، عند نزول المحن والافتتان، وما أعطوا
~~بذلك من حسن العاقبة والعز والظهور، وأنهم لا يضرهم من [56] خذلهم ولا من
~~خالفهم، ولم (2) يدر ما في ذلك من الحكم والمصالح التي لا يحيط بها إلا
~~الله الذي قدرها ودبرها ولو لم يكن في ذلك إلا قيام حجج الله وآياته،
~~وتمييز الخبيث من الطيب لكان كافيا (3) فالمؤمن يراه من أدلة الإيمان
~~وبرهان صدق الرسول، والمنافق والمرتاب يراه من الدواهي العظام التي لا تطاق
~~ولا ترام، كما أخبر الله تعالى عن قوم فرعون أنهم إذا أصابتهم سيئة اطيروا
~~بموسى ومن معه.
# قال الله تعالى: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~[الأعراف: 131] [الأعراف / 131] .
# فانظر إلى هذه الوراثة القبطية تطلعك على حكمته، تعالى في إبقاء ورثة
~~لأعداء الرسل.
# فسبحان من بهرت حكمته العقول، وصدقت أقضيته ما جاءت به رسله من النصوص
~~والنقول، ليس كمثله شيء في أفعاله (كما أنه لا مثيل له) (4) في ذاته
~~وصفاته، وهب بعض عباده من الفهم عنه والإيمان به. PageV01P153
# ما دلهم على معرفته عند كل حادث وحركة وسكون، وخذل من شاء عن ذلك فباء
~~عند المحن والاختبار (1) بصفقة المغبون، وتشاءم بما جاء به أئمة الهدى وما
~~قاله الصالحون. PageV01P154
### | فصل فيه مناقشة مسألة سبي المرتدات وتأصيل قاعدة دفع الضرر وجلب المصلحة
# فصل قال المعترض: (ولما قيل له لم لا تسبون إذا كانوا كفارا كما تسبى
~~الصحابة رضي الله عنهم؟ قال لهم: إن السبي حق كما أن قتلهم حق وجعل أموالهم
~~فيئا وغنائم، ولكن الناس لا يحتملون ذلك في نسائهم وأولادهم، فقيل له: كيف
~~يترك الحق؟ قال: يترك الشيء لشيء أكبر منه والنبي صلى الله عليه وسلم ترك
~~نقض الكعبة وجعلها على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام (1) ؛ لأن قريشا
~~حدثاء عهد بكفر) .
# فالجواب ms057 أن يقال:
# قد تقدم أن هذا الرجل لا يقبل له قول (2) ولا يحتج (3) بخبره، بل يجب
~~اطراحه وتركه.
# ولو فرضنا أن الشيخ قال هذا، فكلام السلف وخلافهم في سبي نساء المرتدين
~~معروف عند أهل العلم، وقد أفتى به أبو بكر وعمل به مدة خلافته، والناس تبع
~~له في ذلك؛ ثم إن عمر رأى خلاف هذا وأن PageV01P155
# [57] ، المرتدات لا تسبى، ووافقه جمهور الناس، والبحث معروف في محله،
~~وكلام أبي حنيفة وأصحابه في هذه المسألة معروف مشهور.
# فلو قاله (1) الشيخ في المرتدات اللاتي (2) يعبدن (3) عليا (4) والحسين،
~~وعبد القادر، والبدوي وأمثالهم (5) ممن قامت عليهم (6) الحجة فأبوا وأصروا
~~على عبادة غير الله، واتخاذ الآلهة والأنداد كما فعلت قريش وغيرها من مشركي
~~العرب، وكما يفعله كثير من مشركي الأمم وأهل الكتاب، فأي عار على الشيخ في
~~هذا؟ وأي دليل يمنع منه؟
# وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:
~~59] [النساء / 59] ، وما أظن هذا الغبي يحسن الاحتجاج على منع سبي المرتدات
~~(7) بل ولا يعرف (8) .
# وقوله: (يترك الشيء لشيء أكبر منه) .
# هذا مما يدل على علم الشيخ وفقهه، ومن القواعد المشهورة: (أنه يرتكب أخف
~~الضررين لدفع أعلاهما، وتترك إحدى المصلحتين لتحصيل أولاهما) . PageV01P156
# والحديث حجة على ذلك، فإن كان صدر من الشيخ هذا فلا ضير فيه ولا عيب به.
# وعيرها الواشون أني أحبها (1) ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
### | رد طعن المعترض إعطاء الشعراء على سب العلماء
# وأما قوله: (وهو يعطي الشعراء على سب (2) علماء المسلمين وأعيانهم) .
# فهذا كذب وزور، ليس من عادة الشيخ أن يعطي الشعراء، ولم يعط شاعرا قط
~~فيما نعلم، ولا سب مسلما قط، ولا عالما من علماء المسلمين بل هو من (3)
~~أعظم الناس رعاية لحق الإسلام وحفظا لعهده، وحماية لأهله، ونصرة لهم، وهذا
~~مشهور من أخلاقه الإسلامية وشيمته العربية، خلاف ما عليه كثير ممن يدعي
~~الدين، وهو مشغول بأعراض المسلمين، وهتك حرماتهم.
# وأما قوله: (وهل هذا إلا مكفرا للأمة مضللا لعلمائها، والسالم من علماء
~~نجد من القتل جلا عن كل بلد ms058 (4) تحت أيديهم، فرارا منهم عن القتل؛ لأنه لم
~~يوافقه أحد من العلماء على ذلك، وأتلفوا كتب العلم التي فيها حتى لا يرى في
~~نجد إلا رسائله، والويل لمن يستعمل غيرها وقت قوتهم) (5) . PageV01P157
# فيقال لهذا المعترض: قد تقدم القدح في تأصيلك، وبيان كذب دليلك، وأن جميع
~~ما ذكرته لا تجوز نسبته إلى الشيخ، وأنت في ذلك أكذب من سجاح، وإذا انهدم
~~الأصل بطل التفريع، وما جلا عن نجد إلا [58] من عرف بعداوة دين الرسول
~~والصد عنه، والاشتهار بمسبته، والأكثر استجاب لداعي الحق، واعترف به، وأمن
~~في سربه، وعوفي في نفسه وماله وأهله، وهم الأكثر.
### | رد طعن المعترض بأن أتباع الشيخ أتلفوا كتب العلم
# وأما إتلاف كتب العلم التي في نجد: فهذه القولة وأمثالها يستبين بها تهور
~~هذا الرجل في الكذب والزور، ومكابرة الحس والضروريات، ومعرفة حال الشيخ
~~وأهل نجد، وما عندهم من الكتب في أصول الدين وفروعه، ودواوين الإسلام،
~~وتفاسير الأئمة (1) وكتب العقائد، والسير والتواريخ، والعربية، لا يجهله
~~الموافق والمخالف، وهذا الرجل لا يحسن سبك الكذب والزور، بل يأتي بها طامة
~~شوهاء لم تنتقب ولم تختضب.
# فهلا عكست الأمر إن كنت حازما ... ولكن أضعت الحزم لو كنت تعقل
# وآحاد (الطلبة من أهل) (2) نجد لا يقولون: (وهل صاحب هذا إلا مكفرا للأمة
~~مضللا لعلمائها) ، لمعرفتهم بأن "هل" تهمل ولا تعمل؛ وقد أعملها في خطه
~~بيده (3) .
# ، فنصب بها وأعملها إعمال "ما" الحجازية.
# وكذلك قوله: (والسالم من علماء نجد جلا عن كل بلد (4) تحت PageV01P158
# أيديهم) ، وهذا تركيب نبطي يقتضي أن السالم من القتل استوعب بلاد نجد في
~~السكنى والجلاء.
# وسيأتيك عنه ذم الشيخ وأتباعه بأنهم لا يعرفون العلوم والعربية (1) إذا
~~تأملت تراكيبه (2) في هذا الكتاب وعباراته عرفت أنه من أبعد خلق الله عن
~~العلم وممارسته، والشعور (3) بشيء من الفنون، وإنما هو وقح، صال (4) وجال،
~~وأمن (5) فاستطال.
### | الكلام على مدلول شهادتي الإخلاص
# قال المعترض: (وقال أيضا لما (6) سئل عما يقاتل الناس عليه وعما يكفر به،
~~فقال عن خطه بيده: لا نقاتل إلا على ما أجمع ms059 عليه العلماء كلهم وهو
~~الشهادتان) . انتهى نقل المعترض.
# ثم قال بعده: (فهذا شأنه؛ يحكى الإجماع من نفسه لنفسه، ومن هو (7) الذي
~~أنكر الشهادتين شهادتي الإخلاص من هذه الأمة حتى يقاتل عليهما، فإذا كانت
~~الأمة من حيث الجملة حين يعرب مولودها أول ما تلقنه شهادتي الإخلاص قبل أن
~~يلقنوه بأمه وأبيه، وإذا احتضر ميتهم أجلسوا عنده أعقل أهله وأبرهم به
~~يلقنه بذلك بسهالة؛ لأنهم قد علموا من PageV01P159
# [59] علم نبيهم صلى الله عليه وسلم أن: " «من كان آخر كلامه (1) لا إله
~~إلا الله دخل الجنة» ". وأيضا يلقنوه في قبره، حتى جاءهم فنهاهم، وعد ذلك
~~من الشرك. وقال: فكيف (2) يدعى الميت؟ وينادى في قبره (3) وهو لا يسمع ولا
~~يبصر؟
# ويقول الله: {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] [النمل / 80] ، حتى منعوا
~~الناس عن (4) ذلك، وعن الدعاء بعد الصلاة (5) بالأدب المبرح (6) وعن
~~القراءة على القبر، ولسنا بصدد (7) هذا في هذا الموضع، وقد أوفينا عليه في
~~"التبصرة" و "غسل الدرن " بما فيه كفاية من الأحاديث والآيات وأقوال
~~العلماء الأعلام (8) وإنما صددنا هنا لتكفيراته، فإذا كان أمر الأمة جميعها
~~كذلك، فماذا يقاتل عليه من إنكار (9) شهادتي الإخلاص؟ . وأطال بما حاصله:
~~أنهم لا ينكرون شهادتي الإخلاص) .
# فالجواب أن يقال: هذا الرجل من أبعد الخلق عن الفقه عن الله. PageV01P160
# ورسوله ومعرفة مراده؛ وحقائق أحكامه، ومن أجهل خلق الله بأقوال أهل العلم
~~ومدارك الأحكام، وكل من عقل عن الله يعلم علما ضروريا أن المقصود من
~~الشهادتين ما دلتا عليه (1) من الحقيقة والمعنى، وما اشتملتا عليه من العلم
~~والعمل، وأما مجرد اللفظ من غير علم بمعناهما (2) ولا اعتقاد لحقيقتهما (3)
~~فهذا لا يفيد العبد شيئا، ولا يخلصه من شعب الشرك وفروعه.
# قال الله تعالى (4) {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] [محمد / 19]
~~، وقال: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] [الزخرف / 86] .
# فالإيمان بمعناهما (5) والانقياد له لا يتصور ولا يتحقق إلا بعد العلم،
~~والحكم (6) على الشيء فرع عن تصوره؛ فإذا لم يعلم ولم يتصور، فهو كالهاذي
~~وكالنائم وأمثالهما ممن لا يعقل ما يقول، بل ms060 لو حصل له العلم وفاته الصدق
~~لم يكن شاهدا بل هو كاذب، وإن أتى بهما صورة.
# قال الله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1]
~~[المنافقون / 1] .
# فكذبهم في قيلهم، ورد شهادتهم وشهد على كذبهم؛ وأكد الحكم PageV01P161
# " بإن " المؤكدة ولام التعليق (1) فهل يقول عاقل: إنهم يشهدون بكلمتي
~~الإخلاص، ويعترفون بها؟ . وهل هذا القول إلا رد لكتاب الله وخروج (2) عن
~~سبيل المؤمنين؟ فإنهم مجمعون (3) على اعتبار ما دلت عليه الشهادتان من
~~المعنى المراد، وأنه هو المقصود.
# ولم يقل أحد أن الإيمان مجرد اللفظ من غير عقيدة القلب وعلمه وتصديقه،
~~ومن غير عمل بمدلول الشهادتين، وما سمعت أن أحدا قاله إلا طائفة من
~~المتكلمين من الكرامية (4) نازعوا الجهمية في قولهم: إن [60] ، الإيمان، هو
~~التصديق فقط. وقابلوا قولهم بأنه مجرد الإقرار فقط. والقولان مردودان عند
~~الأمة، ولكنهما أحسن وأقرب إلى قول أهل العلم مما أتى به هذا المفتري، من
~~عدم اعتبار العلم والمعنى، ومن قرأ القرآن أو سمعه وهو عربي اللسان يعلم
~~(5) أن قتال (6) المشركين معلل بنفس الشرك معلق عليه.
# قال تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة} [التوبة: 36] [التوبة / 36] .
# وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار}
~~[المائدة: 72] (7) [المائدة / 72] . PageV01P162
# وقال تعالى: {براءة من الله ورسوله} [التوبة: 1]- إلى قوله - {فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} [التوبة: 5] (1) [التوبة1 -5] .
# ونحو ذلك من الآيات الدالة على تعليق الحكم على نفس الشرك، وفي الحديث: "
~~«من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله (2) حرم ماله ودمه» "
~~(3) وفي الحديث الآخر: " «من بدل دينه فاقتلوه» " (4) وكلام الفقهاء (5) في
~~باب حكم المرتد، وقولهم: فمن (6) أشرك بالته. . . إلى آخر كلامهم.
# وحكى شيخ الإسلام ابن تيمية (7) الإجماع على كفر من جعل بينه وبين الله
~~وسائط يدعوهم ويعبدهم ويتوكل عليهم وقد مر ذلك، فكل ما ذكر من الإتيان بلفظ
~~الشهادة (8) والتلقين لا يفيد شيئا مع عدم العلم.
### | العلماء يحكون الإجماع ويحتجون به لأنفسهم
# ويقال: أما ms061 قوله: (فهذا شأنه يحكي الإجماع من نفسه لنفسه) .
# فجميع أهل العلم والأئمة الراسخين يحكون الإجماع، ويحتجون به لأنفسهم،
~~وينصرون به أقوالهم، وقد جمع ابن هبيرة وابن حزم مسائل PageV01P163
# [61] ، الإجماع مرتبة على أبواب الفقه، وحكوها من أنفسهم لأنفسهم، وفي
~~كتب الفقه " كالإقناع " و " المغني " و " الفروع " و " المقنع " من ذكر
~~الإجماع والاحتجاج به (1) ما لا يخفى [على] (2) صغار الطلبة، والطرق التي
~~يعرف بها الإجماع القطعي معروفة عند أهل العلم، مقررة في محلها لا تخفى على
~~(3) مثل شيخنا، فإذا احتج بالإجماع قبل منه وأخذ عنه.
# فإن القول ما قالت حذام (4)
# ومن الطرق التي يعرف بها الإجماع: كون الحكم معلوما بالضرورة من دين
~~الإسلام، فمن تصور الإسلام وعرف حقيقته ومعناه علم علما ضروريا أن القتال
~~على التزام الشهادتين مع القدرة فرض كفاية، وفرض عين في بعض (5) المواضع،
~~هذا لا يخفى [على] (6) عوام المسلمين.
# وهذا الرجل خفي عليه ذلك لاستحكام الشقاء، وغلبة العداوة والهوى.
# [61] قال تعالى: PageV01P164
# {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} [هود: 20]
~~[هود / 20] .
# وقد استفاض الإجماع على وجوب قتال من جحد ركنا من الأركان (1) الخمسة وما
~~لا يتم الإسلام إلا به، وما أجمع على تحريمه أو حله إجماعا قطعيا، أو ثبت
~~جزما كتحريم لحم الخنزير، وقد نص على ذلك من يحكي الإجماع كابن هبيرة، وابن
~~حزم، وشيخ الإسلام (2) وابن رجب، وابن عبد البر، وابن المنذر، وأمثالهم من
~~أهل العلم.
### | قول شيخ الإسلام ابن تيمية في قتال الطائفة الممتنعة
# قال شيخ الإسلام لما سئل عن قتال التتار (3) .
# (كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من
~~هؤلاء القوم وغيرهم، فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا (4) شرائعه، وإن كانوا مع
~~ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق
~~والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة، وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعد سابقة
~~مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنهما، فاتفق الصحابة رضي الله عنهم ms062 على
~~القتال على حقوق الإسلام؛ عملا بالكتاب والسنة، وكذلك ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج، وأخبر أنهم: " «شر الخلق
~~والخليقة» " (5) مع قوله: " «تحقرون صلاتكم PageV01P165
# مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم» " (1) فعلم (2) أن مجرد الاعتصام بالإسلام
~~مع عدم التزام شرائعه. ليس بمسقط للقتال، فالقتال واجب حتى يكون الدين كله
~~لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله، فالقتال واجب، فأيما
~~طائفة ممتنعة عن بعض الصلوات المفروضات، أو (3) الصيام أو الحج، أو عن
~~التزام تحريم الدماء والأموال، أو الخمر أو الزنا أو الميسر أو عن نكاح
~~ذوات المحارم أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب وغير
~~ذلك من واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها وتركها التي يكفر
~~الجاحد لوجوبها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها؛ وإن كانت مقرة بها،
~~وهذا مما لا أعلم فيه خلافا (4) بين العلماء، [62] وإنما اختلف الفقهاء في
~~الطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر والآذان
~~والإقامة عند من لا يقول بوجوبهما، ونحو ذلك من الشعائر، هل تقاتل الطائفة
~~الممتنعة على تركها أم (5) لا؟
# فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها،
~~وهؤلاء عند المحققين من العلماء (6) ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على
~~الإمام أو (7) الخارجين عن طاعته، كأهل الشام مع أمير المؤمنين PageV01P166
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين، أو
~~خارجون عليه لإزالة ولايته، وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة
~~مانعي الزكاة، وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛
~~ولهذا افترقت سيرة علي (1) في قتاله لأهل البصرة (2) والشام، وفي قتاله
~~لأهل النهروان، فكانت سيرته مع أهل البصرة والشاميين سيرة الأخ مع أخيه،
~~ومع الخوارج بخلاف ذلك) . انتهى المقصود منه.
### | مسألة التلقين في القبر وهل هي شرك
# وأما مسألة "التلقين في القبر ": فلمن منعه، سلف صالح يقتدي بهم من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان ms063 وأئمة الهدى من أهل
~~المذاهب وغيرهم، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن قيم الجوزية وأمثالهما
~~لا يرون ذلك؛ وإن قال به جمع كثير، وهذه مسألة (3) فرعية خلافية، فالتشنيع
~~بها خروج (4) عن محل النزاع.
# وأما قوله: (وعد ذلك من الشرك) .
# فهذا بهت ظاهر، أين التلقين من الشرك؟ فالتلقين تذكير وتعليم، والشرك
~~إعطاء المخلوق ما يستحقه الخالق وحده، من دعاء وتوكل ومحبة (5) ونحو ذلك من
~~العبادات والطاعات، هذا هو الشرك، والشيخ PageV01P167
# أجل وأعلم من أن يجعل التلقين من الشرك، وتآليفه وبحثه يدل على أنه من
~~الراسخين، وتهور (1) هذا ومجازفته فيما يدعيه دليل على أنه من المفترين
~~الظالمين، ويكفي المنع والرد في الجواب عما يدعيه والدعوى إذا تجردت عن
~~دليل اكتفى بردها والدفع في صدها (2) .
# وقول المعترض: (أنه يقول كيف يدعى الميت وينادى في قبره؟ وهو لا يسمع ولا
~~يبصر.
# ويقول تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} [النمل: 80] (3) [النمل / 80] ، حتى
~~منعوا الناس عن ذلك، وعن الدعاء بعد الصلاة بالأدب المبرح وعن القراءة على
~~القبر) . هذا لفظه.
# والرجل أدخل الآية في جملة (4) ما حكى، ولم يتعقب حكايته بتفصيل، بل أطلق
~~المنع والتشنيع والرد فلا أدري ماذا يرى في الآية؟ وبماذا يتخلص، أهو على
~~صراط مستقيم في السمع المنفي في مثل هذه الآية والمثبت فيما صح من (5)
~~السنة؛ أو هو كما هو (6) ظاهر عبارته [63] ، غبي مرتبك مرتاب لا يدري ما
~~نفى مما أثبت؟ وشيخنا (7) رحمه الله لم PageV01P168
# يصدر (1) منه هذا ولا قاله؛ ولا جعل هذا من الدعاء الممنوع منه، لكنه
~~يدري ما يراد بالنفي في مثل هذه الآية، وما يراد بالإثبات في مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم في أهل قليب بدر: " «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» " (2)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " «إن الميت ليسمع» (3) قرع نعال أهله " (4)
~~ونحو ذلك من الأحاديث الواردة في السماع، فمن عرف هذا تبين له ما في عبارة
~~المعترض من الكذب والجهل والخلل.
# وكذلك قوله: (إنهم منعوا الناس عن الدعاء بعد الصلاة بالأدب المبرح) .
# كذب بحت من جنس ما قبله، ms064 غاية ما قيل: إن الدعاء لم يشرع من حين التسليم،
~~وإنما شرع التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد (5) ومحل الدعاء قبل السلام
~~وبعد الفراغ من الأذكار المشروعة بعد السلام، وذهب إلى هذا شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وقرره أحسن تقرير (6) وأما الأدب على الدعاء: فليس بصحيح، بل هو جرى
~~على العادة في أكاذيبه وأوضاعه. PageV01P169
# ثم قال المعترض: (ولسنا بصدد (1) هذا، وإنما صددنا هنا لتكفيراته، فإذا
~~كان أمر الأمة كذلك فماذا يقاتل عليه من إنكار شهادتي الإخلاص اللتين يدخل
~~بهما الإسلام، ويعصم بهما دمه وماله، وأنت لو قلت لأفجر الأمة: أريد منك
~~إنكار (2) شهادتي الإخلاص أو إحداهما (3) وإلا قتلتك، لاختار القتل ولا
~~إنكارهما أو إحداهما (4) إلا أن يعمل برخصة الله وقلبه مطمئن بالإيمان) .
# والجواب أن يقال: يسأل هذا الجاهل عمن أتى بالشهادتين ثم صدر منه ما يوجب
~~الردة من عبادة صنم أو وثن، أو إنكار ركن من الأركان، أو أصل من أصول
~~الأيمان الستة؛ أو أنكر حرفا من القرآن أو أنكر تحريم الخنزير، أو تحريم
~~امرأة من محارمه المذكورة في سورة النساء أو فرعا مجمعا عليه أو سحر (5) أو
~~شك في البعث، أو في كذب مسيلمة ونحو ذلك، فإن قال: شهادتي الإخلاص عصمت دمه
~~وماله، وإن فعل ذلك، فقد جهل الأمة، وفسق الصحابة والأئمة، وأضحك العقلاء
~~من جهله، وخرق الإجماع، وشاق الله ورسوله، واتبع غير سبيل المؤمنين، وإن
~~اعترف بإباحة الدم والمال لصدور شيء من ذلك بطل (6) كلامه، وفسد تأصيله،
~~واستبان أنه من أكابر الضالين، ورؤساء الملحدين مذ جرى قلمه، وتفوه فمه،
~~بالخوض PageV01P170
# في هذه (1) المسائل التي لا يعرفها إلا رجال آمنوا بالله وصدقوا
~~المرسلين.
# فنعوذ بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء،
~~وأكثر سعي العالمين ضلال.
# أين هذا من قول الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~[الجن: 18] [الجن / 18] .
# وقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين} [يونس: 106] [يونس / 106] .
# وأين هو (2) من قوله تعالى: {ومن يدع مع ms065 الله إلها آخر لا برهان له به}
~~[المؤمنون: 117] الآية (3) [المؤمنون / 117] .
# وقوله تعالى: {ولقد أوحي (4) إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] [الزمر / 65] ، ونحو ذلك من الآيات،
~~وفي السنة (5) من ذلك ما لا يمكن حصره.
# ويكفي المؤمن قوله صلى الله عليه وسلم: " «أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها،
~~وحسابهم على الله» (6) . PageV01P171
# وقد استدل (1) الصديق بهذا الحديث على قتال مانعي الزكاة، فكيف لا يستدل
~~به على مناقضة " لا إله إلا الله "، وقتال من نقضها وهدمها، وأبطلها بعبادة
~~الأنبياء والصالحين، والجن، والشياطين، واتخذ آلهة مع الله يحبهم ويدعوهم،
~~ويسألهم ويتوكل عليهم، ويزعم أنهم باب حاجته إلى الله والواسطة بينه وبين
~~ربه في قضاء حاجاته، وتفريج مهماته؛ ومغفرة ذنبه، وتكفير سيئاته.
# وقد اتسع الخرق بذلك حتى وصلوا إلى دعوى الربوبية في آلهتهم، وأنهم
~~يدبرون ويتصرفون، ويعطون (2) ويمنعون، وأن ذلك على سبيل الكرامة، فألهوهم
~~وعبدوهم عبادة ما صدرت من كفار قريش، ولا ادعاها أحد منهم لوثنه ومعبوده.
~~هذا، وهم يقولون: "لا إله إلا الله وفيهم من يصلي ويزكي ويأتي بشيء من
~~العبادات البدنية والمالية، ومع ذلك هم من أكابر المشركين ورؤساء الضالين،
~~وقد قيد (3) سبحانه الانتفاع بالشهادة بقيد ليس عندهم منه خبر، ولم يقفوا
~~منه على عين ولا أثر.
# قال تعالى: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] [الزخرف / 86] .
# وقال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد: 19] [محمد / 19] .
# وفي حديث أبي هريرة: " «أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه» " (4) . PageV01P172
### | فصل رد دعوى المعترض أن الشيخ جعل طاعته ركنا سادسا لأركان الإسلام وأنه أخذ الأموال وسفك الدماء
# فصل قال المعترض: (ولكن هذا الرجل جعل طاعته ركنا سادسا للأركان الخمسة،
~~كما قال ذلك أخوه لأمه وأبيه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، حين خطاه، فلم
~~يقبل منه (1) ونهاه عن سفك الدماء، ونهب الأموال، فلم يفعل، وكان يقول في
~~رسائله ولدعاته (2) إن علماء نجد كعقداء ms066 البدو في أخذهم العقبات على أهل
~~الغارات، فوصى له رجل عاقل من أهل نجد أن قولوا له: إن أهل نجد قبلك يأخذون
~~على الخط لأجل أنه لا يحصل لهم كفاية على القضاء، وقد نص العلماء على
~~الرخصة في ذلك على هذه الحال وعقداء (3) البدو في الغارات يأخذون فيما
~~بينهم أبيض الظهر وليسوا يأخذونه عليهم قهرا (4) وإنما هو عن تراض منهم على
~~ذلك، لا ينكره منهم منكر، وأنت تأخذ الكسب كله، أبيض الظهر وأسوده بغير رضى
~~[65] ولا حق ولا مستحق عليهم، بل اجترأت على الله، وعلى كتابه ورسوله
~~وعباده المؤمنين فكفرتهم وسفكت دماءهم، وأخذت (أموالهم واستبحت PageV01P173
# بلدانهم، وجعلتها بأجمعها لعيالك وأتباعك) (1) وأخذت فريضة الله التي فرض
~~من فوق سبع سماوات (2) ولم تعطها أهلها، بل استعنت بها على سفك دماء
~~المسلمين واستباحة حرمتهم، وتأخذ زكاة الثمار، ولو أن ثمرة الإنسان ما تكفي
~~عشير ما عليه من الدين إذ هو بحالة يستحق دفع (3) الزكاة إليه، بل قد
~~يتدينها (4) لهم. فخالفت العلماء الأمناء (5) وخالفت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم جهارا، حيث بعث معاذا إلى اليمن في وصيته (6) بأن تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد على فقرائهم، وأنت عكست ذلك كما هو المشاهد. فلم يرعو (7) وجعل ذلك
~~بعده سنة سيئة متبعة، عليه غرمها ووزرها، ورآها (8) بذلك حقا واجبا ودينا
~~لازما، والمنكر لذلك يكون كافرا فاجرا، والويل ثم الويل له (9) إن لم يكن
~~تائبا عن ذلك راجعا، ويكون له على ذلك تابعا داعيا، ويستدل بفعل الصديق رضي
~~الله عنه، وهيهات هيهات ما بعد ما بينهما؛ وإنه لكما قال عمر (10) بن [أبي]
~~(11) ربيعة المخزومي يعرض برجل وامرأة: PageV01P174
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله , كيف يجتمعان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يماني
# فالجواب أن يقال: قد علم أهل العلم والإيمان براءة الشيخ من هذا: وأن
~~دعوته إلى طاعة الله ورسوله، يأمر بتوحيده وينهى عن الشرك به وعن معصيته
~~ومعصية رسوله، ويصرح بأن من عرف الإسلام ودان به فهو المسلم في أي زمان وأي
~~مكان، ويشهد الله كثيرا ms067 في رسائله، ويشهد أولي العلم من خلقه أن أعداءه إن
~~جاؤه (1) عن الله أو عن (2) رسوله بدليل يرد شيئا من قوله، ويحكم بخطئه فيه
~~ليقبلنه على الرأس والعين، ويترك ما خالفه أو عارضه، وهذا معروف بحمد الله.
# وإنما يرميه بمثل هذا البهت وينسبه إليه من جعل زوره وقدحه في أهل العلم
~~والإيمان جسرا يتوصل منه، ويعبر إلى ما انطوى عليه، وزينه له الشيطان من
~~عبادة الصالحين والتوسل بهم، وعدم الدخول تحت أمر أولي (3) العلم، وترك
~~القبول منهم، والاستغناء بما نشأ عليه أهل الضلال واعتادوه، من العقائد
~~الضالة، والمذاهب الجائرة.
# قال تعالى حاكيا عن فرعون وقومه فيما رموا به كليمه موسى ونبيه هارون
~~عليهما السلام من قصد العلو والدعوة إلى أنفسهما: {قالوا أجئتنا لتلفتنا
~~عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين}
~~[يونس: 78] [يونس / 78] . PageV01P175
# وقال: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين} [المؤمنون: 45]
~~(1) {إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين - فقالوا أنؤمن لبشرين
~~مثلنا وقومهما لنا عابدون - فكذبوهما فكانوا من المهلكين} [المؤمنون: 46 -
~~48] [المؤمنون / 45 - 48] . فانظر ما أفادته اللام إن كنت من ذوي الألباب
~~والأفهام.
# وقال تعالى عن قوم نوح أنهم قالوا لنبيهم: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين}
~~[المؤمنون: 24] [المؤمنون / 24] .
# فانظر يا من نور الله قلبه، ما زعم هذا المعترض ونزله على هذه الآيات
~~الكريمات تعرف أن آل فرعون وقوم نوح لهم ورثة وأتباع، وعصابة وأشياع، يصدون
~~عن سبيل الله، ويبغونها عوجا، ويستكبرون على ورثة الرسل وأعلام الهدى،
~~تعظما وحرجا، ولا بد من الحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين، وقد رأيت
~~رسالة لشيخنا رحمه الله تعالى تشهد لما قررناه، ونصها (2) .
### | نص رسالة من الشيخ إلى حمد التويجري
# (من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ أحمد التويجري، ألهمه الله رشده.
# وبعد، وصل الخط أوصلك الله إلى ما يرضيه؛ وأشرفنا على الرسالة المذكورة
~~وصاحبها ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه الله، وما ms068 تضمنته الرسالة من
~~الكلام في الصفات مخالف (3) . لعقيدة الإمام أحمد، وما تضمنته من الشبه
~~الباطلة في تهوين أمر الشرك بل في إباحته، PageV01P176
# فمن أبين الأمور بطلانا لمن سلم من الهوى والتعصب، وكذلك تمويه (1) على
~~الطغام بأن ابن عبد الوهاب يقول: الذي ما يدخل تحت (2) طاعتي كافر. ونقول:
~~سبحانك هذا بهتان عظيم. بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل
~~بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله، فهو المسلم (3) في أي زمان وأي مكان (4) ؛
~~وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعدما تبين له الحجة على بطلان الشرك،
~~وكذلك نكفر من حسنه للناس أو أقام الشبه الباطلة على إباحته، وكذلك من قام
~~(5) بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها وقاتل من أنكرها وسعى في
~~إزالتها والله المستعان) . اه المقصود (6) .
# وأما نسبة ذلك إلى أخيه (7) سليمان: فلا مانع من ذلك لولا وجوب رد خبر
~~هذا الفاسق، وعدم قبوله إلا بعد التبين.
# ثم لو فرضت صحته، فمن سليمان؟ وما سليمان؟ هذه دلائل (8) السنة والقرآن
~~تدفع في صدره (9) وتدرأ في نحره، وقد اشتهر ضلاله ومخالفته لأخيه مع جهله
~~وعدم إدراكه لشيء من فنون العلم، وقد رأيت له PageV01P177
# رسالة يعترض فيها على الشيخ وتأملتها فإذا هي رسالة جاهل بالعلم
~~والصناعة، مزجى (1) التحصيل والبضاعة، لا يدري ما طحاها؟ ولا يحسن
~~الاستدلال بذلك على من فطرها وسواها.
### | نص رسالة من سليمان بن عبد الوهاب فيها البشارة بتوبته ورجوعه إلى الحق
# هذا؛ وقد من الله وقت تسويد هذا بالوقوف على رسالة لسليمان فيها البشارة
~~برجوعه عن مذهبه الأول، وأنه قد استبان له التوحيد والإيمان، [67] وندم على
~~ما فرط من الضلال والطغيان، وهذا نصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن عبد الوهاب إلى الإخوان: أحمد (2) بن محمد التويجري وأحمد
~~ومحمد ابنا عثمان بن شبانة.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فأحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأذكركم ما من الله (3) به علينا
~~وعليكم من معرفة دينه، ومعرفة ما جاء به رسوله صلى الله عليه ms069 وسلم من عنده،
~~وبصرنا به من العمى، وأنقذنا من الضلالة، وأذكركم بعد أن جيتونا في الدرعية
~~(4) من معرفتكم الحق على وجهه، وابتهاجكم به، وثنائكم على الله الذي أنقذكم
~~وهذا دأبكم في سائر مجالسكم عندنا، وكل ما جاءنا- بحمد الله (5) يثنى
~~عليكم. والحمد لله على ذلك، وكتبت لكم بعد ذلك كتابين PageV01P178
# غير هذا أذكركم وأحضكم، ولكن يا إخواني معلومكم ما جرى منا من مخالفة
~~الحق، واتباعنا سبل (1) الشيطان، ومجاهدتنا في الصد عن اتباع سبل (2)
~~الهدى.
# والآن معلومكم لم يبق من أعمارنا إلا اليسير والأيام معدودة، والأنفاس
~~محسوبة والمأمول منا أن نقوم لله ونفعل مع الهدى أكثر مما فعلنا مع الضلال
~~(3) وأن يكون ذلك لله وحده لا شريك له؛ لا لما سواه، لعل الله يمحو (4) عنا
~~سيئات ما مضى (5) وسيئات ما بقي.
# ومعلومكم عظم الجهاد في سبيل الله؛ وما يكفر من الذنوب؛ وأن الجهاد باليد
~~والقلب واللسان (6) والمال، وتفهمون أجر من هدى الله به رجلا واحدا.
# والمطلوب منكم أكثر مما تفعلون الآن، وأن (7) تقوموا لله قيام صدق، وأن
~~تبينوا للناس الحق على وجهه، وأن تصرحوا لهم تصريحا بينا بما أنتم (8) عليه
~~أولا من الغي والضلال.
# فيا إخواني: الله. . الله، فالأمر أعظم من ذلك، فلو خرجنا نجأر
~~PageV01P179
# إلى الله في الفلوات وعدنا الناس من السفهاء والمجانين في ذلك لما كان
~~ذلك بكثير منا.
# وأنتم رؤساء الدين والدنيا في مكانكم (1) أعز من الشيوخ، والعوام كلهم
~~تبع لكم، فاحمدوا الله على ذلك ولا تعتلوا (2) بشيء من الموانع.
# وتفهمون أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا بد أن يرى ما يكره، ولكن
~~أرشدكم في ذلك إلى الصبر، كما حكى عن العبد (3) الصالح (4) في وصيته لابنه،
~~فلا أحق من أن تحبوا لله (5) وتبغضوا لله (6) وتوالوا لله وتعادوا لله.
# وترى يعرض في هذا أمور شيطانية، وهي أن من الناس من ينتسب لهذا الدين،
~~وربما يلقي الشيطان لكم أن هذا ما هو بصادق، وأن له ملحظ دنيوي، وهذا أمر
~~ما يطلع عليه إلا الله، فإذا أظهر أحد الخير فاقبلوا منه ms070 ووالوه، فإذا ظهر
~~من أحد شر، وإدبار عن الدين فعادوه واكرهوه، ولو أحب حبيب.
# وجامع الأمر في هذا: أن الله خلقنا لعبادته وحده لا شريك له؛ ومن [68]
~~رحمته بعث لنا رسولا يأمرنا بما خلقنا له، ويبين لنا طريقه، وأعظم
~~PageV01P180
# ما نهانا عنه الشرك بالله وعداوة أهله وإبغاضهم (1) ؛ وأمرنا (2) بتبيين
~~الحق وتبيين الباطل، فمن التزم ما جاء به الرسول (3) فهو أخوك، ولو أبغض
~~بغيض، ومن نكب عن الصراط المستقيم فهو عدوك ولو هو (4) ولدك أو أخوك.
# وهذا شيء (5) أذكركموه مع أني بحمد الله [أعلم] ، (6) أنكم تعلمون ما
~~ذكرت لكم، ومع هذا فلا عذر لكم عن التبيين الكامل الذي لم يبق معه لبس، وإن
~~تذاكروا دائما في مجالسكم ما جرى منا ومنكم أولا، وأن تقوموا مع الحق أكثر
~~من قيامكم مع الباطل فلا أحق من ذلك ولا لكم عذر (7) ؛ لأن اليوم الدين
~~والدنيا- والله الحمد (8) - مجتمعة في ذلك، فتذاكروا ما أنتم (9) فيه أولا
~~في أمور الدنيا من الخوف والأذى، واعتلاء الظلمة والفسقة عليكم، ثم رفع
~~الله ذلك كله بالدين وجعلكم السادة والقادة (10) .
# ثم أيضا ما من الله به عليكم من الدين، انظروا إلى مسألة واحدة
~~PageV01P181
# فمما " (1) " نحن فيه من الجهالة (2) كون البدو (3) نجري عليهم (4) أحكام
~~الإسلام مع معرفتنا أن الصحابة قاتلوا أهل الردة، وأكثرهم متكلمين (5)
~~بالإسلام، ومنهم من أتى بأركانه ومع معرفتنا أنه من كذب بحرف من القرآن كفر
~~ولو كان عابدا وأن من استهزأ بالدين أو بشيء منه فهو كافر؛ وأن من جحد حكما
~~مجمعا عليه فهو كافر، إلى غير ذلك من الأحكام المكفرات، وهذا كله مجتمع في
~~البدو وأزيد، ونجري عليهم (6) أحكام الإسلام اتباعا لتقليد من قبلنا بلا
~~برهان.
# فيا إخواني: تأملوا وتذاكروا في هذا الأصل يدلكم على ما هو أكثر من ذلك.
~~وأنا أكثرت عليكم الكلام؛ لوثوقي بكم أنكم ما تشكون في شيء فيما (7)
~~تحاذرون، ونصيحتي لكم ولنفسي، والعمدة في هذا أن يصير دأبكم في الليل (8)
~~والنهار أن تجأروا إلى الله تعالى أن يعيذكم من شرور أنفسكم وسيئات
~~أعمالكم، وأن ms071 يهديكم إلى الصراط المستقيم الذي عليه رسله وأنبياؤه وعباده
~~الصالحون (9) وأن يعيذكم من مضلات الفتن، PageV01P182
# فالحق وضح وابلولج (1) وماذا بعد الحق إلا الضلال.
# فالله الله ترى الناس إللي (2) . في جهاتكم تبع لكم في الخير والشر، فإن
~~فعلتوا (3) . ما ذكرت لكم ما قدر أحد من الناس يرميكم بشر، وصرتم كالأعلام
~~هداية للحيران، فإن الله سبحانه وتعالى هو المسؤول أن يهدينا وإياكم سبل
~~السلام.
# والشيخ وعياله وعيالنا طيبين ولله الحمد (4) ويسلمون عليكم، وسلموا لنا
~~على من يعز عليكم السلام، وصلى الله على محمد وآله وصحبه (5) اللهم اغفر
~~لكاتبها ولوالديه ولذريته ولمن نظر فيه (6) فدعا له بالمغفرة وللمسلمين
~~وللمسلمات أجمعين) .
### | نص رسالة من أحمد التويجري وابنا عثمان إلى سليمان ردا على رسالته إليهم
# فأجابوه برسالة ينبغي أن تذكر ونصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا (7) سيد المرسلين.
~~PageV01P183
# من كاتبه الفقير (1) أحمد التويجري، وأحمد (2) بن عثمان وأخيه محمد، إلى
~~من من الله علينا وعليه باتباع دينه واقتفاء هدى محمد (3) صلى الله عليه
~~وسلم نبيه وأمينه: الأخ سليمان بن عبد الوهاب؟ زادنا الله وإياه من التقوى
~~والإيمان، وأعاذنا وإياه (4) من نزغات الشيطان. سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. بعد إبلاغ (5) الشيخ (6) وعياله، وعبد الله وإخوانه، السلام.
~~وبعد. . فوصل إلينا نصيحتكم جعلكم الله من الأئمة الذين يهدون بأمره،
~~الداعين إليه وإلى دين نبيه محمد (7) صلى الله عليه وسلم، فنحمد الله الذي
~~فتح علينا وهدانا لدينه وعدلنا عن الشرك والضلال، وأنقذنا من الباطل والبدع
~~المضلة (8) وبصرنا بالإسلام الصرف الخالي من شوائب الشرك، فلقد من الله
~~علينا وعليكم وله الفضل والمنة بما نور لنا من (9) قلوبنا من اتباع كتابه
~~وسنة نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم، وعدلنا عن سبيل من ضل وأضل بلا
~~برهان، ونسأله أن يتوب علينا وعليكم ويزيدنا من الإيمان. PageV01P184
# فلقد خصنا (1) فيما مضى بالعدول عن (2) الحق ودحضناه، وارتكبنا الباطل
~~ونصرناه جهلا منا وتقليدا لمن قبلنا، فحق علينا أن نقوم مع الحق قيام صدق
~~أكثر مما قمنا مع الباطل على جهلنا ms072 وضلالنا. فالمأمول والمبغي منا ومنكم
~~وجميع إخواننا (3) التبيين الكامل الواضح، لئلا يغتر بأفعالنا الماضية من
~~يقتدي بجهلنا، وأن نتمسك بما اتضح (4) وابلولج من نور الإسلام، وما بين
~~الشيخ محمد رحمه الله من شريعة النبي صلى الله عليه وسلم، فلقد حاربنا الله
~~ورسوله واتبعنا سبيل (5) الغي والضلال، ودعونا إلى سبيل الشيطان ونكبنا (6)
~~كتاب الله وراء ظهورنا، جهلا منا وعداوة وجاهدنا في الصد عن دين الله
~~ورسوله (7) واتبعنا كل شيطان تقليدا وجهلا بالله (8) فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله (9) {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~[الأعراف: 23] لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا (10) من الظالمين. فالواجب
~~منا لما رزقنا الله معرفة الحق: أن نقوم معه أكثر وأكثر من PageV01P185
# قيامنا مع الباطل (1) على باطل (2) فيما فات، ونقوم له مثنى وفرادى،
~~ونتوكل على الله عسى أن يتوب علينا، ويعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
~~وأن يهيدنا سبل السلام، وأن يجعلنا من الداعين إلى الهدى، لا من الدعاة إلى
~~النار. فنحمد الله الذي لا إله إلا هو حيث من علينا بهذا الشيخ في آخر هذا
~~الزمان (3) وجعله بإذنه وفضله (4) هاديا للتائه الحيران، نسأل الله العظيم
~~أن يمتع المسلمين به ويعيذه من شر كل حاسد وباغ ويبارك في أيامه وأن يجعل
~~جنة الفردوس مأواه وإيانا، وأن ينفعنا بما بينه (5) فلقد بين دين نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على رغم أنف كل جاحد وصار علما للحق حين طمس، ومصباحا (6)
~~للهدى حين درست أعلامه ونكس، وأطفأ الله به الشرك بعد ظهوره حين عبدت
~~الأوثان صرفا بلا رمس، ولم يزل من الله عليه برضاه ينادي: أيها الناس،
~~هلموا إلى دين نبيكم الذي بعث به إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، ثم لم
~~ينقم منه وعليه إلا أنه يقول: (7) أيها الناس اعبدوا ربكم، وأعطوه حقه الذي
~~خلقكم لأجله، وخلق لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن الله
~~تعالى يقول: {وما خلقت الجن والإنس (8) إلا ليعبدون} [الذاريات: 56]
~~PageV01P186
# وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة ms073 رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}
~~[النحل: 36] وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن:
~~18] وقال تعالى: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} [آل عمران: 20]
~~وفسر إسلام الوجه: بالقصد في العبادة في (1) فإن دعا (2) غير الله، أو قصد
~~غير الله، أو نذر لغير الله، أو استغاث بغير الله (أو توكل على غير الله)
~~(3) أو التجأ إلى غير الله. فهذه عبادة لمن قصد بذلك، وهذا (4) والله الشرك
~~أكبر. وإنا نشهد بذلك وقمنا مع أهله ثلاثين سنة، وعادينا من أمر بتجريد
~~التوحيد العداوة البينة التي ما بعدها عداوة. فالواجب علينا اليوم نصر الله
~~ودينه وكتابه ورسوله، والتبري من الشرك وأهله وعداوتهم، وجهادهم باليد
~~واللسان، لعل الله أن يتوب علينا ويرحمنا ويستر مخازينا. وأكبر من هذا:
~~البدو الذين لا يدينون دين الحق، لا يصلون PageV01P187
# ولا يزكون ولا يورثون، ولا لهم نكاح صحيح، ولا حكم عن الله ورسوله يدينون
~~به صريح (1) ونقول: هم إخواننا في الإسلام (2) سبحانك هذا بهتان عظيم
~~ومكابرة لما جاء به رسول رب العالمين. ونقول: (3) لا خلاف أن التوحيد لا بد
~~(4) أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل من هذا شيء لم يكن الرجل
~~مسلما، فإن (5) عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وإبليس (6)
~~وإن عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق شر
~~من الكافر، أعاذنا الله وإياكم من الخزي يوم تبلى السرائر. فالواجب علينا
~~وعلى من نصح نفسه أن يعمل العمل الذي يحصل به فكاك نفسه (7) وأن يعبد الله
~~ولا يعبد غيره. فالعبادة حق الله على العبيد، ليس لأحد فيها شرك، لا ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل، فضلا عن السفلة والشياطين. وحق الله علينا أن نجأر إليه
~~(8) بالليل والنهار، والسر والعلانية في PageV01P188
# الخلوات والفلوات عسى أن يتوب علينا ويعفو عنا (1) ما فات، ويعيذنا من
~~مضلات الفتن، فالحق بحمد الله وضح وابلولج، وماذا بعد الحق إلا الضلال, ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله (2) وصلى الله على سيدنا محمد وآله ms074 وصحبه أجمعين
~~وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. PageV01P189
### | مناقشة جعل الشيخ علماء نجد كعقداء البدو في أخذهم العقبات على أهل الغارات
# وأما قول المعترض: (إن الشيخ كان (1) يقول في رسائله: إن علماء [71] ،
~~نجد كعقداء البدوفي أخذهم العقبات على أهل الغارات) .
# فيقال لهذا الغبي: إن كان الشيخ قال هذا أو نحوه؟ فله وجه ظاهر؟ يعرفه من
~~عرف حال رؤسائهم في أكل الرشا (2) ووضع الجعل على الفتاوى (3) والأحكام.
# وقد صنف الشيخ رحمه الله تعالى رسالة في إبطال هذا، وأنه من السحت، وناظر
~~على ذلك من ناظر، وأقام الحجج، والرسالة عندي لولا خشية التطويل لسقتها.
# وإذا كان الحال هكذا فما المانع من تشبيههم بعقداء البدو؟ إذا أكلوا
~~السحت وارتشوا في الحكم والقضاء، بل ربما كانت العقداء أخف منهم ضررا
~~لوجوه:
# منها: أن العقداء يعترفون بالتحريم، وهؤلاء يعتقدون الحل. PageV01P190
# ومنها: أن عقداء البدو لا ينسبون ذلك ويضيفونه إلى دين الله، وهؤلاء
~~يجعلونه من المباحات الشرعية التي دل الكتاب على إباحتها. إذا عرفت هذا
~~فهذه العبارات لا تصدر من مثل الشيخ، ومن مارس كلامه عرف أن هذه القولة
~~ليست منه، فإن قوله: (علماء نجد) يدخل تحته كل عالم، والشيخ لا يقول هذا في
~~جميعهم؟ لأن منهم من يتورع. وأيضا فإطلاق اسم العلم عليهم لا يحسن في مقام
~~الذم، والشيخ أفقه من أن يطلق (1) هذا الاسم هنا. وقول هذا الرجل: (أن رجلا
~~عاقلا وصى للشيخ بأن أهل نجد يأخذون على الخط (2) وقد نص العلماء على
~~الرخصة) .
# فقائل هذا: سفيه لا عاقل، كيف يأخذ (3) ثلاثة حمران أو أربعة أو عشرة على
~~خط ما يساوي فلسا (4) ولا يجيز هذا إلا سفيه لا يدري أحكام الله، وأسفه منه
~~من يحتج بقوله، ويسود به القرطاس.
# فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا.
# وليت هذا كان حظه السبهلل، كيف وقد صار على نصيب وافر من معاداة دين الله
~~وأوليائه والصد عن سبيله، ومدح من عبد غيره وتعلق على سواه من الآلهة، نعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا. وقول المعترض فيما نقل عن ms075 هذا
~~السفيه: (أن البدو يأخذون أبيض PageV01P191
# الظهر، والشيخ يأخذه كله، أبيضه وأسوده بغير رضى ولا حق، وعقداء البدو
~~يأخذونه عن تراض لا ينكره منكر) . فيقال لهذا المعترض وأمثاله من الجاهلين:
~~إن أبيض الظهر وأسوده وأحمره وأصفره يؤخذ قهرا من الحربيين، مذ أحل الله
~~الغنائم لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، والحكم باق إلى يوم القيامة
~~في جميع الغنائم والفيء والجزية والعشور المأخوذة من أعداء الله، فإن كان
~~ذلك عندك لا يباح منه إلا أبيض الظهر برضى أهل الكسب، فهو اللائق بعقلك
~~وعلمك ودينك، وكل (1) إناء بالذي فيه ينضح. لو شعرت أن مقتضى هذا الكلام
~~تفضيل عقداء البدو على أئمة الهدى لعرفت أنك من أضل من أقلته الغبراء
~~وأظلته الخضراء، ولكن لا تشعر بما تحت هذا الكلام.
### | رد دعوى المعترض أن الشيخ استباح البلاد وجعلها لعياله وأتباعه
# وأما قوله: (واستبحت بلدانهم، وجعلتها بأجمعها لعيالك وأتباعك) . فيقال:
~~لو فرض أن عياله (2) صاروا من جند التوحيد، ومن المجاهدين في سبيل الله،
~~ومن الدعاة إلى توحيده (3) فما المانع من أكلهم أموال من صد عن سبيل الله
~~وأشرك به، وقاتل ليعبد غيره، ويدعي [72] سواه، ويعظم ويرجى من لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا (4) PageV01P192
# وأما أكل أموال المسلمين: فنبرأ (1) إلى الله من ذلك ومن فاعله، وقد تقدم
~~أن الشيخ (2) من أعظم الناس قياما بحق الإسلام ورعاية له. وجميع ما تقدم من
~~الاعتراضات بناء على معتقد باطل، وهو أن من تفوه بالشهادتين لا يضره ذنب
~~(3) ولا يخل بإيمانه ولا ينقض إسلامه (4) شرك، ولا تجهم، ولا القول
~~بالاتحاد والحلول، ولا غير ذلك من المكفرات، حتى المباني لا تعتبر عند
~~هؤلاء الضلال في الحقيقة كما هو نص قولهم، ومعرفة هذا (5) القول وتصوره
~~يكفي في بطلانه عند من عرف الإسلام. وأما وضع الفريضة والزكاة في موضعها،
~~وإعطاؤها أهلها: فلا يعرفه ويعرف مستحقها وحكم الله فيها، إلا من عرف دينه
~~وما جاءت به رسله، وأما من لم يعرف الإسلام والتوحيد، ولا (6) الشرك
~~والتنديد، ولم يتصور حق الله على العبيد (7) فماله ms076 والكلام فيما لا يعنيه،
~~وما لا (8) يعرفه ولا يدريه؟ .
# تمنيت أن تمسى فقيها مناظرا ... بغير عناء , والجنون فنون PageV01P193
### | مسألة أخذ الزكاة من المدين وأن فعل الشيخ يوافق مذهب السلف
# وقد ظهر جهلك في قولك: (وتأخذ زكاة الثمار ولو أن ثمرة الإنسان ما تكفي
~~عشير ما عليه من الدين) ، ولم تعلم أن جمهور العلماء قالوا بأخذها من
~~المدين في الأموال الظاهرة، كما هو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، وهو قول
~~مالك والشافعي (1) وروى عن الإمام أحمد أنه قال: (2) (قد اختلف ابن عمر
~~وابن عباس؛ وقال ابن عمر: يخرج ما أنفق واستدان على ثمرته وأهله (3) ويزكي
~~ما بقي، وقال ابن عباس: يخرج ما استدان على ثمرته ويزكي ما بقي، وإليه
~~أذهب، لأن المصدق إذا جاء فوجد إبلا أو غنما لم يسأل (4) أي شيء على صاحبها
~~من الدين) ؟ . وظاهر هذا: أن هذه رواية ثالثة تخص ما أنفق على الزرع
~~والثمرة. وسبب اختلافهم: هل الزكاة عبادة، أو حق مرتب في المال للمساكين؟
~~فمن رأى أنها (5) حق لهم قال: لا زكاة على الذي عليه الدين، لأن حق صاحب
~~الدين مقدم (6) على حق المساكين بالزمان، وهو في الحقيقة مال صاحب الدين.
~~PageV01P194
# ومن قال: أنها عبادة، قال تجب على من بيده مال، لأن ذلك هو شرط التكليف
~~وعلامته المقتضية للوجوب على المكلف، سواء كان عليه دين أم لم يكن، وأيضا
~~فقد تعارض حق الله وحق الآدمي (1) فحق الله أحق أن يقضى. وأما الفرق بين
~~الثمار وغيرها، فحجته ترك عماله صلى الله عليه وسلم وعمال خلفائه (2) البحث
~~والاستفصال، وعدم النص المقتضي لذلك. وسلك أبو عبيد: القاسم بن سلام مسلكا
~~آخر فقال: (إن كان لا يعلم دينه إلا بقوله لم يصدق، وأن علمه (3) من غيره
~~لم تؤخذ منه) ، كذا قال. إذا عرفت هذا- (والخلاف في غيرها معروف، نحيل طالب
~~العلم على كلام أهل العلم والفقه في مظانه) (4) فمخالفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما تصدق وتتحقق فيمن خالفه في الحكم على من عبد الأولياء
~~والصالحين بأنه مسلم، وأن ماله ms077 ودمه معصوم، مع الشرك بالله وعبادة الأوثان،
~~ومسبة ورثة دينه وأهل الدعوة إلى سبيله، ونسبتهم وتسميتهم خوارج ضلال، ومن
~~(5) عبد القباب، وأشرك برب الأرباب، هم من (6) أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، وخالفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، (7) PageV01P195
# فيما (1) سودت به الأوراق من المسبة والشقاق، والله لم يتعبدنا بالسب،
~~ولم يجعله شرعا ودينا ينسب إليه وإلى رسله (2) وإنما هو حرفة الجاهلين
~~المفلسين من العلم والإيمان؟ كالنساء والصبيان، وأما أنت فهو حاصل ردك؟
~~وغاية قدح زندك (3) [73] وأما قوله: (والمنكر لذلك يكون كافرا فاجرا) . هذه
~~الجملة كأخواتها السابقة واللاحقة من الكذب وشهادة الزور وأما قوله: (إن
~~الشيخ يستدل بفعل الصديق) . فنعم ونعم الإمام هو. وأما قوله: (وهيهات هيهات
~~ما بعد ما بينهما، وإنه لكما قال عمر بن أبي ربيعة (4)
# أيها المنكح الثريا سهيلا
# إلخ.
# فجوابه أن يقال: قرب المشابهة وبعدها يعرفها أولوا العلم، الذين
~~PageV01P196
# زكاهم وعدلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " «يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله» (1) وقد قام الدليل والبرهان على جهلك بأصل الدين والإيمان،
~~وأنك لا تفرق بين الكفر والإسلام، والشرك والتوحيد، والعدل والجور، فمن
~~يقبل حكمك القاسط؟ ومن يلتفت إلى قولك الساقط؟
# ما أنت بالحكم الترضي حكومته ... ولا الأصيل , ولا ذا الرأي والجدل (2)
# وقد شهد أهل العلم والدين لهذا الشيخ، بأنه من المتبعين لآثار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وآثار أئمة الدين في أصل دعوته وأحكامه في الأموال
~~وغيرها. وأما قوله: (فطالع كلام العلماء في "الإقناع " وغيره من كتب
~~الأصحاب) ، فمن طالعها وعرف سيرة الشيخ وصنيعه في جبايتها وإخراجها علم أنه
~~من أحق الناس أن ينسب إليه العدل وموافقة أهل العلم (3) وأنه أولى الناس
~~بهم، وأقربهم إلى دين الله ورسوله؟ ولكن لا حيلة في المتكبر عن قبول الحق
~~والاعتراف به، ولولا حجاب الكبر ودائه القاتل (4) لما اختلف على الرسل
~~اثنان؟ ولما عبدت الأصنام والأوثان؟ والله المستعان. PageV01P197
### | فصل بيان مقصود الشيخ بقوله ونكفره بعد التعريف
# فصل قال ms078 المعترض: (ثم قال في الجواب المذكور: "ونكفره بعد التعريف إذا
~~عرفناه وأنكر! (1) فنقول: أولا هذا الذي عرفه به من تأويلاته يطالب أولا
~~بصحتها، وهل وافقه عليه علماء الأمة الذين (2) لا يصلح هو [74] ، أن يكون
~~من نظرائهم كما مر، فإن أنكروا عليه ولم يوافقوه كما هو الواقع فلا كلام،
~~إذ لا قبول لقوله (3) على هذه الحالة بنص علماء الأمة رضي الله عنهم، وقد
~~(4) قال تعالى فيمن لن يتبع (5) سبيل المؤمنين ما قال. فإن وافقوه على ذلك،
~~وقد علم عدم موافقتهم له (6) فعلى تقدير موافقتهم له- لو فرضنا ذلك- فلا
~~يقوم بتعريفه حجة حتى يتبين للجاهل ويعلم أن ما يقوله حق، كما نص على ذلك
~~العلماء، إذ هو بهذه العبارة جعل تعريفه له حجة بمجردها بمنزلة تعريف
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، الذي قامت به PageV01P198
# الحجة بالآيات الباهرات، التي تعجز قوى البشر عنها: من انشقاق القمر،
~~وتسليم الحجر، وانقياد الشجر، ونزول العذق، وكلام الظبي (1) والضب، وتظليل
~~الغمام، ونبوع الماء بين أصابعه ريا، وتسبيح الطعام، وحنين الجذع، وسجود
~~الجمل، والإسراء، وتكثير الطعام، وأعظم من ذلك القرآن المجيد، وما لا يحصى
~~من المعجزات بالاستقصاء والتعديد، وأما هذا فليس تعريفه بحجة حتى يعلم
~~المعرف أن ما عرف (2) به هو الحق ثم يعاند) . اه. والجواب أن يقال: على (3)
~~هذا الكلام من الظلمة والوحشة، واضطراب (4) التركيب ما يقضي بسقوطه وجهل
~~قائله، وعدم معرفته لمواقع الخطاب، وقول شيخنا- رحمه الله- في جوابه
~~للشريف: "ونكفره بعد التعريف إذا عرفناه وأنكر) قول صحيح (5) فإن العلماء -
~~رحمهم الله تعالى- ذكروا أن المرتد يستتاب ويعرف؛ فإن أصر وأنكر يكفر بذلك،
~~ولو كان المستتيب له من آحاد أمراء المسلمين أو عامتهم؟ فكيف بقضاتهم
~~وعلمائهم؟ PageV01P199
### | سياق الأدلة على كفر من أشرك بالله وجعل له ندا
# وأما قول المعترض: فنقول:
# أولا: هذا الذي عرفه به من تأويلاته، يطالب أولا بصحتها) .
# فيقال لهذا الملحد: إن الذي يشير إليه الشيخ، ويعرف به هو نصوص القرآن
~~والسنة، وإجماع علماء الأمة، وما ذكره الفقهاء في كتبهم في تكفير من أشرك
~~بالله، وجعل له ندا ms079 يعبده ويدعوه ويستجير بحماه، وأدلة هذا في كتاب الله،
~~وفي سنة رسول الله (1) أكثر من أن تحصر.
# قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} [البقرة: 21] (2) الآية (3) وقال: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل} [النساء:
~~136] [النساء / 136] .
# وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~ونفصل الآيات لقوم يعلمون} [التوبة: 11] [التوبة / 11] .
# وقال: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} [الأنعام:
~~151] (4) .
# وقال: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء: 36] (5) .
# وقال: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23] [الإسراء / 23] .
~~PageV01P200
# وقال: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} [الإسراء:
~~39] [الإسراء / 39] .
# وقال: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} [يوسف:
~~39] [يوسف / 39] والآية بعدها (1) .
# وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} [يونس: 106]
~~[يونس / 106] .
# وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} [المؤمنون: 117]
~~[المؤمنون / 117] .
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} [الإسراء: 56] [الإسراء / 56] .
# وقال: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] [الجن / 18]
~~.
# وكقوله (2) صلى الله عليه وسلم: «بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد
~~الله وحده» (3) «وفي حديث عمرو بن عبسة لما قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول المبعث قال: "فقلت له: بأي شيء أرسلك؟ قال: بأن يوحدوا الله
~~ولا (4) يشرك به شيء، وتكسر الأوثان وتصل الرحم» (5) وقوله: «أمرت
~~PageV01P201
# أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» (1) .
# ومعلوم أن المراد هنا قولها على وجه يحصل به إفراد (2) الله بالعبادة
~~وترك ما يعبد معه، والبراءة منه، وأما مجرد اللفظ مع المخالفة للحقيقة فليس
~~مرادا بإجماع أهل العلم، ولذلك جاء في «حديث معاذ لما بعثه إلى اليمن:
~~"فليكن أول ما تدعوهم إليه: شهادة أن لا إله إلا الله» ، وفي رواية: " «إلى
~~أن يوحدوا الله، فإن ms080 هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس
~~صلوات» " (3) .
# والمقصود منه: أنه جعل الغاية توحيد الله (4) بالعبادة والاستجابة لذلك
~~والتزامه هو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله، وأما مجرد القول والتلفظ فليس
~~هو عين المراد. وأما العلماء فقد وافقوا على ذلك، وقرروه، وذكروا الإجماع
~~عليه، وأن الإيمان لا بد فيه من اعتقاد الجنان، وإقرار اللسان، وعمل
~~الأركان، وجهلوا من اقتصر في تعريف مسماه على أحد هذه الثلاثة.
# وأما كون الشيخ لا يصلح أن يكون من نظرائهم: فالذي يصلح أن يكون من
~~نظرائهم عند هذا الملحد هو ابن سلوم، وابن فيروز، وأمثالهما PageV01P202
# ممن (1) صرح بعداوة الدين، ومسبة شيخ المسلمين، وكل أحد يميل إلى جنسه
~~ويصبو إلى ما يشاكله، "والأرواح أجناد (2) مجندة، فلأرواح أهل الإيمان
~~واليقين من الألفة والمشاكلة ما يوجب المودة والألفة ولو تباعدت الديار
~~وتناءت الأشباح، بخلاف أهل الشرك والفجور، فإن بينهم وبين الأرواح الطيبة
~~من الوحشة والنفور والبغضاء ما يزداد بقرب الديار ورؤية الأبصار، وبين
~~أرواح بعضهم من بعض من ذلك ما هو مشاهد محسوس.
# وقوله: (فإن أنكروا عليه ولم يوافقوه كما هو الواقع فلا كلا) .
# يقال في جوابه: وافقه على وجوب توحيد الله والبراءة مما عبد معه جميع
~~الرسل وأتباعهم إلى يوم القيامة، ووافقوه على تكفير من أبى ذلك ورده إذا
~~قامت عليه الحجة.
# ودليلنا قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36] [النحل / 36]
# وقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون} [الأنبياء: 25] [الأنبياء / 25]
# وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا (3) أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] [الزخرف / 45]
# وأما أعداء شيخنا المحادون لله ورسوله من ضلال المنتسبين (4) إلى
~~PageV01P203
# الملة: فليسوا من أهل العلم، بل ولا من أهل الإيمان؛ فلا يغتر بقولهم ولا
~~يلتفت إليهم؛ لأنهم الأئمة في عبادة القبور وجعلها أوثانا تعبد (1) كما لا
~~يلتفت إلى خلاف (2) . القدرية والمجبرة والجهمية الذين جحدوا صفات الله،
~~وأنكروا علوه واستواءه على عرشه، ms081 وأنه (3) . يتكلم بحرف وصوت، وجعلوا نفيهم
~~وتعطيلهم أصولا دينية يجب على الناس اعتقادها؟ فهؤلاء وأمثالهم لا يعتبر
~~إنكارهم، ولا يستشهد بوفاقهم (4) .
# وأما قوله: (وقد قال تعالى (5) فيمن لم يتبع سبيل المؤمنين ما قال) .
# فكأن الرجل لا يعرف التلاوة ولا يحفظ الآية، ونقول: قال تعالى: {ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] [النساء / 115]
# وسبيل المؤمنين هو الصراط المستقيم، وهو ما كان عليه صلى الله عليه وسلم
~~من الإسلام والتوحيد. فسره بهذا أهل العلم.
# وأنت عكست الأمر، وجعلت من شاق الله ورسوله بمدح الشرك وأهله والدعوة
~~إليه، وخرج عن سبيل المؤمنين، واتبع غيره (6) هم العلماء PageV01P204
# الأمجاد النقاد الذين يعتد بوفاقهم وخلافهم، وهذا عين المشاقة والمحادة
~~(1) لله ورسوله، وقد ولاك ما توليت، وأتاح لك ما اخترت وتمنيت، وصار أعداء
~~دين الله هم أولياؤك وأشياخك وحزبك وأشياعك الذين تدين بأقوالهم، وترجع إلى
~~آرائهم، وتحتج بها في موارد النزاع، فتحقق هذا الوصف فيك، وأما إصلاء جهنم
~~فأمره إلى الله الذي بيده الملك وإليه يرجع الأمر كله فيقضي بين عباده
~~بعلمه، وهو أسرع الحاسبين.
### | رد اشتراط المعترض في قيام الحجة معرفة علم المخاطب بالحق
# وأما قوله: (فعلى تقدير موافقتهم لا يقوم بتعريفه حجة حتى يتبين للجاهل
~~ويعلم أن ما يقوله حق) .
# أقول في جوابه: هذا الرجل من المحن على الدين، ومن أكابر المحرفين للكلم
~~عن مواضعه، أي عالم وأي فقيه اشترط في قيام الحجة والبيان معرفة علم
~~المخاطب بالحق؟ .
# قال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون (2) إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] [الفرقان / 44] .
# وقال تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}
~~[الأنعام: 25] [الأنعام / 45، الإسراء / 46]
# وقال تعالى: {قل هل ننبئكم (3) بالأخسرين أعمالا - الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 103 - 104] [الكهف /
~~103، 104] PageV01P205
# وقال تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم
~~وقر وهو عليهم عمى} [فصلت: 44] [فصلت ms082 / 44] .
# وأمثال هذه الآيات التي تدل على عمايتهم وعدم معرفتهم للحق كثير، ولم يقل
~~هذا (1) أحد قبل هذا الغبي، وإنما يشترط فهم المراد، للمتكلم والمقصود من
~~الخطاب، لا أنه حق. فذاك طور ثان، هذا هو المستفاد من نص الكتاب السنة،
~~وكلام أهل العلم لا ما قاله هذا المخلط الملبس.
# وفي كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (2) حدثني أبو سعيد بن يعقوب
~~الطالقاني أنبأنا المؤمل بن إسماعيل سمعت عمارة بن زاذان (3) قال: بلغني أن
~~القدرية يحشرون يوم القيامة مع المشركين؟ فيقولون: والله ما كنا مشركين،
~~فيقال لهم (4) إنكم أشركتم من حيث لا تعلمون، قال: وبلغني أنه يقال لهم يوم
~~القيامة: "أنتم خصماء الله ". انتهى.
# فهؤلاء ما عرفوا الحق ولا عقلوه.
# وأما قوله: (إذ هو (5) جعل تعريفه حجة بمجردها بمنزلة تعريف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الذي قامت به الحجة بالآيات الباهرات) ، إلى آخر عبارته.
# فيقال لهذا المخلط: تعريف أهل العلم للجهال بمباني الإسلام، PageV01P206
# وأصول الإيمان والنصوص القطعية (1) والمسائل الإجماعية حجة عند أهل
~~العلم، تقوم بها الحجة، وتترتب عليها الأحكام، أحكام الردة وغيرها، والرسول
~~صلى الله عليه وسلم أمر بالتبليغ عنه، وحث على ذلك، وقال [الله] (2) في
~~الاحتجاج والنذارة في كتابه العزيز (3) {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19]
~~[الأنعام / 19] ومن الذي يبلغ وينقل نصوص الكتاب والسنة غير أهل العلم
~~وورثة الرسل؟ فإن كانت الحجة لا تقوم بهم وبيانهم أن هذا من عند الله، وهذا
~~كلام رسوله، فلا حجة بالوحيين، إذ النقل والتعريف يتوقف على أهل العلم؟ كما
~~أن بيان المعاني المقصودة والتأويلات المرادة (4) يتوقف على أهل العلم؟
~~وتقوم الحجة بهم، وهم نواب الرسول صلى الله عليه وسلم في الإبلاغ عنه وقيام
~~الحجة بهم كما قال علي بن أبي طالب في حديث كميل بن زياد: "بلى " لن تخلو
~~الأرض من قائم لله بحججه (5) كي لا تبطل حجج الله وبيناته " (6) إلى آخر
~~كلامه، وفي الحديث: " «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله» (7) . PageV01P207
# وبالجملة: ms083 فالحجة في كل زمان إنما تقوم بأهل العلم ورثة الأنبياء.
# وما ذكر هذا المعترض من الآيات التي تعجز قوى البشر عنها هي آيات ومعجزات
~~دالة على رسالته ونبؤته صلى الله عليه وسلم وليست دالة على أنه لا يقبل من
~~علماء أمته بيان ودعوة إلى الله إلا إذا حصل لهم مثل ما حصل له، كما يشير
~~إليه كلام هذا الضال، وهي أيضا براهين لأتباعه وعلماء أمته؟ لأنهم يبلغون
~~عنه.
### | حديث سجود الجمل للنبي صلى الله عليه وسلم
# وفي عبارة المعترض: (أن الجمل سجد له) ، وهذا مما لا أصل له. بل جاء (1)
~~الجمل يشتكي كثرة العمل، وحن إليه، وأما السجود فلا سجود؟ لأن حديث سجود
~~الجمل رواه الدارمي (2) من حديث إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصغير (3)
~~الأسدي المكي (4) قال فيه (5) يحيى القطان: ليس بالقوي، وكذلك قال النسائي،
~~وقال عبد الرحمن ابن أبي حاتم (6) ليس بقوي في الحديث، وليس حده الترك.
~~قلت: يكون مثل أشعث بن سوار (7) في الضعف؟ قال: نعم. وقال عمرو PageV01P208
# بن علي (1) كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه، وقال في موضع آخر: رأيت
~~عبد الرحمن بن مهدي، وذكر إسماعيل بن عبد الملك وكان قد حمل عن سفيان عنه
~~(فقال: اضرب على حديثه. وقال أبو موسى محمد بن المثنى: ما سمعت يحيى ولا
~~عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه) (2) وكان عبد الرحمن يحدث عنه، ثم أمسك
~~عنه. (فما حدث عنه) (3) وقال البخاري: يكتب حديثه. وقال ابن حبان: يقلب ما
~~يروي. انتهى.
# وقوله: (ونبوع الماء بين أصابعه ريا) .
# عبارة نبطية، فيها من اللحن موضعان تعرف بهما أنه أجنبي عن سائر العلوم.
# الأولى: في قوله: " نبوع " فإن المصدر "نبع من باب ضرب يضرب ضربا، ولا
~~يجوز ضرب يضرب ضروبا، وجواز هذا الوزن في جمع (4) فعل قليل جدا، والذي ذكره
~~المعترض يريد به المصدر لا الجمع بخلاف فعل ساكن العين، فإنه يجمع على فعول
~~ككرم وكروم، وصقر وصقور.
# واللحنة الأخرى قوله: ريا"، فالحال لا تصلح هنا. إذ صاحبها لا يصلح أن
~~يكون ms084 (5) المصدر ولا الجمع على قدرته، فالكلام نبطي ساقط. PageV01P209
# وأما قوله: (أما هذا فليس تعريفه بحجة حتى يعلم المعرف أن ما عرفه (1) به
~~هو الحق ثم يعاند) [فقد] (2) تقدم ما فيه، وهذا محض تكرير وإسهاب (3) مفلس،
~~لا يدري ما يقول:
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو سودت وجهك بالمداد PageV01P210
### | فصل في بيان كفر من عرف التوحيد ولم يتبعه مع عدم بغض للدين وأهله ولم يمدح الشرك
# فصل قال المعترض: (ثم قال في جوابه المذكور: فنقول: أعداؤنا معنا على
~~أنواع.
# النوع الأول: من عرف أن التوحيد دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الذي
~~أظهرناه للناس، وأقر أيضا أن هذه الاعتقادات في الحجر والشجر الذي هو دين
~~غالب الناس أنه الشرك بالله الذي بعث الله رسوله ينهى عنه، ويقاتل أهله
~~ليكون الدين كله لله، ومع ذلك (1) لم يلتفت إلى التوحيد ولا تعلمه ولا دخل
~~فيه، فهذا كافر نقاتله بكفره، لأنه عرف التوحيد فلم يتبعه، مع أنه لا يبغض
~~دين الرسول ولا من دخل فيه، ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس) .
# ثم قال المعترض: (فنقول: يا غوثاه إلى الله تعالى، كيف يقول: إنه عرف
~~التوحيد والشرك ومع ذلك إنه لا يبغض دين الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من
~~دخل فيه، " ولا يمدح الشرك ولا يزينه للناس، ثم يقول: ولا تعلمه ولا دخل
~~فيه) (2) ما هذا التناقض الباهر؛ الذي يعرفه البليد دون الماهر؟)
~~PageV01P211
# والجواب أن يقال: آفتك الفهم السقيم؟ والمعتقد الذميم، الخارج عن الصراط
~~المستقيم.
# قال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} [الأنعام: 110] [الأنعام / 110]
# لو عرفت حدود ما أنزل الله علي رسوله، وعرفت الإيمان بحده الشرعي،
~~والتوحيد بحده، لظهر لك أن المعرفة لا تقتضي الإيمان والتوحيد، وأكثر أعداء
~~الرسل عرفوا الحق والصدق، ولكنهم لم يلتفتوا إليه ولم يعبأوا به ولا
~~تعلموه، كحال هذا الذي ذكره الشيخ.
# قال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17]
~~[فصلت / 17]
# وقال تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات ms085 الله يجحدون}
~~[الأنعام: 33] [الأنعام / 33] .
# وقال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين} [النمل: 14] [النمل / 14] .
# قال شيخ الإسلام في كتاب "الإيمان " (1) في بيان (2) غلط المرجئة:
# (الثاني: ظنهم أن كل من حكم الشارع بأنه كافر مخلد في النار؛ فإنما ذلك
~~لأنه لم يكن في قلبه شيء من العلم والتصديق، وهذا أمر خالفوا به الحس
~~والعقل والشرع وما أجمع عليه طوائف بني آدم السليمي PageV01P212
# الفطرة وجماهير النظار، فإن الإنسان قد يعرف أن (1) الحق مع غيره، ومع
~~هذا (2) يجحد ذلك لحسده إياه، أو لطلب علوه (عليه، أو لهوى النفوس، ويحمله
~~ذلك الهوى على أن يتعدى) (3) عليه ويرد ما يقول بكل طريق، وهو في قلبه يعلم
~~أن الحق معه، وعامة من كذب الرسل علموا أن الحق معهم، وأنهم صادقون لكن إما
~~لحسدهم، وإما لإرادتهم العلو والرياسة، وإما لحبهم (4) دينهم الذي كانوا
~~عليه، وما يحصل لهم به من الأغراض، كالأموال والرياسة وصداقة أقوام وغير
~~ذلك، فيرون في اتباع الرسل ترك الأهواء المحبوبة إليهم، وحصول أمور مكروهة
~~إليهم فيكذبونهم ويعادونهم، فيكونون من أكفر الناس، كإبليس وفرعون مع علمهم
~~بأنهم على الباطل، والرسل على الحق، ولهذا لا يذكر الكفار حجة صحيحة تقدح
~~في صدق الرسل وإنما يعتمدون على مخالفة أهوائهم، كقولهم لنوح: {أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون} [الشعراء: 111] [الشعراء / 111] .
# ومعلوم أن اتباع الأرذلين لا يقدح في صدقه في (5)) . انتهى المقصود (6) .
# وفي قصة أبي طالب وأمره لابنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأن يلزم ما
~~دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع محبته للرسول صلى الله عليه
~~وسلم وعدم بغض دينه ومن دخل فيه ونصرته ومدحه، ومع ذلك لم يرغب عن ملة
~~PageV01P213
# عبد المطلب، وحكم الله بكفره ونهى رسوله عن الاستغفار له، وهذا في أول
~~السيرة يفهمه صغار الطلبة، وقد خفي على ضخم العمامة واسع الأردان. قال [أبو
~~طالب] ، (1) في منظومته المشهورة:
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا , ولا يعني بقول الأباطل
# وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل ms086 (2)
# وقال: (3)
# وعرضت" دينا قد عرفت بأنه ... من خير أديان البرية دينا (4)
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا (5)
# لولا الملامة أوحذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# ومع ذلك كله لا تعلم الدين (ولا دخل) (6) فيه، فهو من النوع الذي مثل به
~~الشيخ.
# وأصل الأشكال على هذا المعترض الجاهل: أنه لم يفرق بين المعرفة وبين
~~التعلم والدخول في الدين، فلذلك استغرب وصاح وناح، وبجهله أعلن وباح، وزعم
~~أن العبارة فيها تناقض باهر ظاهر، يعرفه البليد PageV01P214
# دون الماهر؟ وأهل العلم عرفوا التوحيد والإيمان بأنه: قبول ما جاء به
~~الرسول من الهدى ودين الحق باطنا وظاهرا، وإيثاره على غيره، وهذا يدخل فيه
~~علم القلب (1) وعمله، وقول (2) اللسان وعمل (3) الأركان، فأين هذا من مجرد
~~المعرفة وعدم البغض؟ وقد قيل فيمن لم يأخذ بالحق ويلتزمه مع معرفته له:
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# وقد تقدم عن هذا أنه قال فيمن قال: "لا إله إلا الله إنه من أهل التوحيد
~~والإيمان، ومن أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا (4) يضره عنده عبادة
~~الصالحين والأوثان، ولا يحول بينه وبين ذلك، وهنا زعم أن المعرفة هي
~~الإيمان والدخول فيه، هذا هو التناقض والتدافع والاضطراب، الذي لا يرتضيه
~~أولو الأحلام والألباب.
# وفي قول هذا من المؤاخذة اللفظية: أن "البليد" لا يختص بمعرفة دون
~~الماهر، فكيف يقول: (يعرفه البليد دون الماهر) ؟ وأظنه يريد: فكيف الماهر،
~~ولكنه ارتبك على عادته في العجمة، ولسنا بصدد هذا! وإنما المقصود بيان كذب
~~هذا في دعوى التناقض، وأن هذا وصفه، وقد شنع سلف الأمة وأئمتها على من قال:
~~(إن الإيمان هو التصديق) . وبدعوه وضللوه وذكروا لقوله من اللوازم المكفرة
~~ما لا يتسع له هذا الجواب.
# فسبحان من صد عن معرفة الهدى والرشاد كل من صدف عن دينه وتوحيده، وسعى في
~~الأرض بالفساد. PageV01P215
# تنبيه: حرف المعترض كلام الشيخ، فحذف منه ما يبين مراد الشيخ.
# وأول كلامه رحمه الله (1) (سألني الشريف عما نقاتل عليه، وعما نكفر الرجل
~~به؟ ms087 فأخبرته بالصدق، وبينت له أيضا الكذب الذي يبهت (2) به الأعداء، فسألني
~~أن أكتب له فأقول:
# أركان (3) الإسلام الخمسة أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة، فالأربعة
~~إذا أقر بها وتركها تهاونا فنحن وإن قاتلناه على فعلها فلا نكفره، بتركها،
~~والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جحود. ولا نقاتل إلا على
~~ما أجمع عليه العلماء كلهم وهو: الشهادتان) . انتهى. PageV01P216
### | فصل في بيان كفر من عرف أن التوحيد دين الله وأن الاعتقاد في الشجر والحجر شرك وأعرض عنه ولم يقبله
# فصل قال المعترض: (ثم كيف يفر هذا، ويقتل ويؤخذ ماله، وييتم أولاده (1)
~~بهذا الهذيان البارد؟ ويجعل هذا الصنيع المارج دين الله ورسوله، المرتب
~~للمجاهد (2) فيه جنة المأوى والرضوان من الرحمن، وأنه الذي أرسل الله (3)
~~به رسوله وأنزل به كتابه؟ سبحانك هذا بهتان عظيم، وافتراء على الله في
~~عباده (4) وبلاده، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) .
# ثم قال: (والاعتقاد في الشجر والحجر ليس هو دين غالب الناس) .
# وزعم أن هذا افتراء واجتراء، وأن الغالب قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في أمته التي هي خير أمة أخرجت للناس: " «لا يزال الدين قائما حتى تقوم
~~الساعة» " (5) وحديث: " «لن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله» " (6) PageV01P217
# ثم قال: (وأهل البدع طريقتهم (1) الجهل والافتراء، فإن وجد في الأمة من
~~يريد التبرك بشجر أو حجر فلا أو سمع من طريقة خاتم الرسل صلى الله عليه
~~وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم يوم حنين، وكذا طريقة كليم الرحمن
~~موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام مع أصحابه، فيقال لمن أراد (2) ذلك ما
~~قالوا، ويقف حيث وقف رسل الله تعالى، وهذا الرجل يطلب طريقا غير طريقهم،
~~ولازم قوله هذا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث لم يجعل دينه قائما
~~مستقيما ظاهرا، وأنه الذي أظهره للناس، فأي ذلك يصدق: هذا الرجل؟ أم
~~الرسول-صلى الله عليه وسلم والعيان بالبيان ما أغوى صاحب الهوى) . انتهى.
# والجواب أن يقال:
# هذا القول ms088 الذي قاله شيخنا وقرره في تكفير من عرف أن التوحيد دين الله،
~~وأن الاعتقاد في الشجر والحجر هو الشرك الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ومع هذه المعرفة أعرض عنه ولم يقبله تعلما وعملا، هو الذي دل
~~عليه الكتاب العزيز والسنة النبوية.
# قال تعالى: {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} [فصلت:
~~13] [فصلت / 13] .
# ولم يقل فإن لم يعرفوا؛ بل رتب ذلك على نفس الإعراض.
# وقال تعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا}
~~[طه: 123 - 124] [طه / 123، 124] PageV01P218
# وقال تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا}
~~[النجم: 29] (1) [النجم / 29] .
# وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] [النساء / 65]
# وقال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~آمن بالله} [البقرة: 177] (2) [البقرة / 177] .
# وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} [البينة: 5] [البينة / 5]
# فدلت هذه الآية (3) على أن المعرض عما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق
~~يكفر إن (4) عرف ولم ينكر، وأن الإيمان بالله ورسوله لا بد فيه من الانقياد
~~والاعتقاد والعمل باطنا وظاهرا، وذكر السلف في ردهم على المرجئة والجهمية
~~أن الإيمان قول وعمل ونية، ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~في غير ما حديث، كحديث: " «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا PageV01P219
# لا إله إلا الله» " (1) وحديث: " «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله» " (2) وحديث عمرو بن عبسة وقد تقدم قريبا (3) وغير ذلك مما لو
~~أفرد لاحتمل مجلدات.
# فمن قال فيمن ذهب إلى مدلول هذا وقرره (4) (أنه هذيان بارد) فهو كفور
~~جاحد (5) ومكابر معاند، ولئيم حاسد، والجهاد لم يشرع إلا لإلزام المكلفين
~~بما جاء من توحيد الله، ms089 والتزام دين المرسلين، لا لمجرد المعرفة فقط، وقد
~~جاهد (6) صلى الله عليه وسلم هذا الضرب من الناس، واستباح دماءهم وأموالهم؟
~~واليهود يعرفون الرسول كما يعرفون أبناءهم.
# وقد قال تعالى في شأنهم: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون} [البقرة: 146] [البقرة / 146]
# فمن جعل مجرد المعرفة هي الإيمان والقتال لأهلها الذين لم يلتزموا ما
~~جاءت به الرسل، بل أعرضوا عنه قتال مفتر ظالم وصنيع مارج، فهو من أعظم
~~الخلق صدا (7) عن سبيل الله، وهدما لقواعد دينه، وكذبا على شريعته، وتلبيسا
~~على عباده، وردا لما جاءت به رسله، وجهلا بالإيمان وحقائقه. PageV01P220
# ولازم قوله (1) هذا: الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتاله (2)
~~من عرف أنه على الحق، وأنه رسول الله، وكذلك فيه: طعن (3) على من قاتل على
~~الشهادتين أو على ركن من أركان الإسلام، كقتال الصديق على الزكاة، وجهاد من
~~منعها، وفيه: طعن على جميع أهل العلم الذين أباحوا القتال على الامتناع عن
~~فعل بعض شرائع الإسلام الظاهرة.
# وكذلك من نفى ورد ما قاله الشيخ وقرره من أن الاعتقاد في الحجر والشجر هو
~~دين غالب الناس في هذه الأوقات، فمن أنكر هذا وجادل فيه فهو مكابر معاند،
~~لأن هذا قد اشتهر، وعرفه جمهور البشر، فليس في أرض فارس وما وراء النهر إلا
~~عبادة قبور (4) الأئمة وأهل البيت وغيرهم، والاعتقاد فيهم النفع والضر،
~~والعطاء والمنع، والنصر والقهر، وغير ذلك من أفعال الربوبية، وكذلك العراق
~~باديته وحاضرته، إلا أفرادا قليلا (5) والأكثر لهم فيمن يعتقدونه من
~~الأولياء أو غيرهم (6) كعبد القادر (7) والكاظم وغيرهما ما لا يجهله أبلد
~~الناس وأشدهم تغفيلا، وهكذا كل بلد وكل مصر وكل بادية، لهم من الولائج
~~والمعبودات والاعتقادات في القبور والأشجار التي يرجون منها البركة ما لا
~~يخفى على أحد. PageV01P221
### | الأدلة على فساد الأزمنة كلما تباعد العهد بالنبوة الخاتمة
# فمن جحد هذا كله وزعم أن الأكثر هم خير أمة أخرجت للناس وأن دين الإسلام
~~لا يزال قائما بهم، وإن أمر أكثر الناس لا يزال مستقيما حتى تقوم ms090 الساعة،
~~فهو من أكذب الناس وأضلهم، وأجهلهم بالنصوص ومعانيها.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا (1) كما بدأ فطوبى للغرباء. قيل: من هم (2) يا رسول الله؟ قال:
~~النزاع من القبائل» " (3) وقد تقدم ذلك، وتقدم (4) حديث: " «لا يأتي عليكم
~~زمان إلا والذي بعده شر منه» " (5) .، وفي الحديث: " «لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» (6) (7) "، وعن ابن
~~مسعود: «يأتي على الناس زمان يكون المؤمن فيه أذل من النقد» (8) وقال صلى
~~الله عليه وسلم: " «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول
~~PageV01P222
# ذي الخلصة» " (1) وفي حديث ثوبان: ( «ولا» (2) تقوم الساعة حتى يلحق حي
~~من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد (3) . فئام من أمتي الأوثان " (4) وهذا لا
~~يخالف قوله في حديث معاوية: " «لا تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله ولن
~~يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة» " (5) لأن المراد بالأمة: أهل
~~الاستقامة والمتابعة والإجابة لا جميع أمة الدعوة، فإن "الأمة" تطلق ويدخل
~~(6) فيها من بلغته الدعوة، كما في حديث: " «ما من رجل من هذه الأمة يهودي
~~أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن إلا كان من أهل النار» " (7) وغربة الدين
~~قررها أهل العلم، وأفردوها بالتأليف، وهي أكثر وأشهر من حديث معاوية وحديث
~~جابر رضي الله عنهما.
# وما زعم المعترض من أن حديث معاوية متواتر، قول لا أصل له، لأن المتواتر
~~ما رواه عدد كثير يستحيل تواطؤهم على الكذب.
# وأما قوله: (وأهل الباع طريقتهم الجهل والافتراء) فنعم؟ والله، وهو الذي
~~سودت به أوراقك واعتراضاتك من أولها إلى آخرها، ولأهل PageV01P223
# العلم من النقد والتمييز ما يكفي عن بيان جهلك والإطناب في ذلك.
### | التفريق في الحكم بين من عرف الحق وأصر وعاند ومن عرف فتاب
# وأما قوله: (فإن وجد في الأمة من يريد التبرك بشجر أو حجر، فلا أوسع من
~~طريقة خاتم الرسل) إلى آخر عبارته.
# فشيخنا- رحمه الله - ما خرج عن طريقتهم، ولا فارق منهاجهم، وقد قام أحسن
~~قيام على من أراد ms091 ذلك ونصح وبلغ، وقرر واستدل، فمن قبل وأطاع الله ورسوله
~~سار فيه بسيرة المؤمن مع أخيه، وأكرمه وأحبه لله وفيه، كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأبي واقد الليثي وأصحابه (1) .، وكما فعل موسى بن
~~عمران عليه السلام مع بني إسرائيل (2) . .
# والنزاع فيمن رد على الأنبياء، ولم يقبل منهم، وتبرك بالشجر والحجر وعاند
~~وقاتل على ذلك (3) وهذا المعترض خلط (4) المسألتين، وجعل من عبد الأشجار
~~وعاند وأصر، بمنزلة من استفتى ثم تاب واستغفر، وزعم أن طريقة رسل (5) .
~~الله ترك المصر المعاند، وعدم تكفيره، كما هي (6) سيرتهم في المنيب التائب،
~~فكذب على رسل (7) الله؟ ولبس على خلق الله، واستباح لحوم العلماء، وبهرج
~~على الجهال، وقد صار إلى الله وقدم عليه، وهو أحكم الحاكمين وإله العالمين.
~~PageV01P224
# وكل مسلم وعاقل يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل من تأله
~~بالأشجار والأحجار (1) واستكبر عن توحيد الملك الغفار.
# قال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى - ومناة الثالثة الأخرى - ألكم الذكر
~~وله الأنثى} [النجم: 19 - 21] [النجم / 19 - 21] .
# فهل هذه المذكورات في الآية الكريمة إلا أحجار وأشجار (2) وهل قاتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عظمها وتأله بها وتبرك؟ وهل استباح دماءهم
~~وأموالهم ونساءهم؟ أو كيف الحال يا معشر الضلال؟ وهل قال (3) موسى لبني
~~إسرائيل لما (4) {قالوا يا موسى اجعل لنا (5) إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون - إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون - قال أغير
~~الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين} [الأعراف: 138 - 140] [الأعراف /
~~138 - 140] .
# فصح أن هذا المعترض الملحد إنما صاح، وأنكر ما ثبت من طريقة رسل الله
~~وأوليائه فيمن عبد الشجر والحجر، وأنها (6) ضاقت بهذا الرجل، وخرج عن رق
~~العبودية إلى أودية الجهالة والضلالة يزعم أنها أوسع، وينسبها إلى الرسل
~~فبعدا للقوم الظالمين (7) وبؤسا للملحدين والمحرفين. PageV01P225
# والشيخ- رحمه الله (1) وقف حيث وقف الرسل، وأنكر ما أنكروا، وقاتل على ما
~~عليه قاتلوا، وأنت وأمثالك من الضالين وقفتم في طريقهم (2) فمن أنكر ما
~~أنكروه، وقاتل من (3) قاتلوه، تصديتم للرد عليه، ms092 والذب عنهم، ودفعتم في صدر
~~نصوص الكتاب والسنة بشبهات ساقطة، وأقوال ضالة، لا تروج على من عرف الإسلام
~~وحقيقته، فأنتم جند محضرون لمن عبد الشجر والحجر.
### | بيان المقصود بإظهار الدين وعدم لزوم المظهر للدين تكذيب الرسول
# وأما قوله: (ولازم قوله هذا تكذيب الرسول، حيث لم يجعل دينه قائما
~~مستقيما ظاهرا؟ وأنه (4) الذي أظهره للناس) .
# فيقال لهذا المعترض: إن كان إظهار العلماء والأئمة لدين الإسلام وبيانه
~~للناس، وذكر حدوده يلزم منه تكذيب الرسول، فأي عالم وأي صحابي وأي خليفة
~~هدى لم يقع منه بيان، وإظهار وكشف لحقيقة الإسلام وحدود الإيمان؟ بل آحاد
~~المؤمنين لا بد أن يقع منه هذا (5) ولو لأهل بيته وأولاده، ومعلموا (6) .
~~الصبيان أظهروا لهم من كتاب الله وعلموهم ما لم يكونوا يعلمونه، فإن كان
~~الدين لا يحتاج لإظهار وتبيين، أو كان، الإظهار يستلزم تكذيب الرسول، فليس
~~على وجه الأرض مؤمن إلا من سكت عن ذكر دين الإسلام وتعليمه للناس والدعوة
~~إليه، ولم يسلك سبيل PageV01P226
# الرسول وسبيل من اتبعه في الدعوة إلى الله على بصيرة، ومن دعا وأظهر
~~للناس شيئا من الدين فلازم قوله تكذيب الرسول! .
# فلا إله إلا الله!! ما أشد ما تلاعب الشيطان بهذا المغرور وأمثاله، حتى
~~جعلوا متابعة الرسول وسلوك سبيله تكذيبا له أو لازمه التكذيب؟ . وهذا الضرب
~~من الناس هم من شر الدواب المذكورين في قوله تعالى: {إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون - ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون} [الأنفال: 22 - 23] [الأنفال / 22، 23]
# وأول الناس بين حقيقة الإسلام وما يدخل فيه- بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (1) أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فإن عمر قال له: أتقاتل الناس وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~اله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها» (2) فقال
~~الصديق رضي الله عنهما (3) ألم يقل: "إلا بحقها" فإن الزكاة من حقها، والله
~~لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها (4) إلى رسول الله ms093 صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله عنه: فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح
~~صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق (5) وأجمع العلماء على تصويب أبي بكر
~~وقتال من منعها، أفيلزم من PageV01P227
# بيان أبي بكر لعمر تكذيب الرسول (1) سبحانك (2) نبرأ إليك مما أتى به هذا
~~المفتري (3) وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: وإن للإسلام شرائع
~~وفرائض وحدودا وسننا، فإن أعش فسأبينها لكم، وإن أمت فلست على صحبتكم بحريص
~~(4) فيلزم من هذا- عند المعترض- خطأ عمر وتجهيله، وهذا الرجل يسب أئمة
~~الإسلام وهو لا يشعر. PageV01P228
### | فصل في بيان كفر من عرف التوحيد ثم تبين في السب والعداوة وفضل أهل الشرك
# فصل قال المعترض: (ثم قال في جوابه: "النوع الثاني من عرف ذلك ولكنه تبين
~~في سب دين الرسول مع ادعائه أنه عامل به، وتبين في مدح دين أهل الكويت
~~وفضلهم (1) على من وحد الله. فهذا أعظم من الأول كفرا".
# وفيه قوله تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] [البقرة /
~~89] .
# وهو ممن قال الله فيهم: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر} [التوبة: 12] [التوبة / 12] .
# قال المعترض: (انتهى كلامه بحروفه، فاستيقظ أرشدك الله لسبيله المستقيم،
~~وانظر إلى هذا الكلام السقيم، بقلب واع فهيم، كيف هذا، الذي هو (2) وصف بما
~~يذكر يسب دينا قد عرفه (3) وهو عامل به، ثم ينزل عليه هذا الرجل هذه الآية
~~التي نزلت في أهل الكتاب من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وصفته، فأنزل
~~هذا الرجل نفسه بمنزلته، وكابر بذلك على الغوغاء وسفك PageV01P229
# الدماء (1) ونهب بذلك الأموال على ذلك، والآية الأخرى نزلت في صناديد
~~قريش على الصحيح من قول المفسرين كابن عباس رضي الله عنهما؛ وهم الذين هموا
~~بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم باجتماعهم على ذلك في دار الندوة. ثم قال
~~تعالى: {وهم بدءوكم أول مرة} [التوبة: 13] [التوبة / 13] ، بقتالهم يوم
~~بدر. وقيل: قضية خزاعة.
# فهؤلاء هموا بإخراج الرسول بنطق القرآن المجيد، والذين وصفهم هذا الرجل،
~~وعظم ms094 كفرهم لو رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم لوقوه بأنفسهم، ولم يرفعوا
~~إليه أبصارهم (2) تعظيما له بأبي هو وأمي ونفسي، ولبذلوا له ما بأيديهم، ثم
~~إن هذا الرجل جعل أهل الكويت الذين شيدوا المساجد والمنار لداعي الفلاح،
~~وأظهروا شعائر (3) الإسلام، وبذلوا أموالهم على ذلك، واجتهدوا في المحافظة
~~على أعمال الخير، طلبا لما عند الله تعالى، كالذين نزلت فيهم هذه الآيات بل
~~كفر من ودهم (4) وأثنى عليهم، فضلا عن تكفيرهم، فأي تكفير للأمة المحمدية
~~أبلغ من هذا؟ إذ أهل الكويت من عرض هذه الأمة أهل القبلة المحمدية
~~الإبراهيمية، ويا سبحان الله، فأين الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس؟
~~أيراها هذا الرجل هو وأتباعه الذين حجروا الواسع، وأين دين الله الظاهر
~~المستقيم قبل هذا الرجل، الذي يزعم أنه PageV01P230
# أظهره للناس؟ أفلا يستحي القابل لهذا الكلام دون القائل؟) . انتهى كلام
~~المعترض بحروفه.
# والجواب أن يقال: هذا النقل اعتراه من التحريف والكذب ما اعترى غيره،
~~والمحفوظ عن الشيخ- رحمه الله- أنه قال (1) (وتبين في مدح من عبد يوسف
~~والأشقر، ومن عبد أبا علي والخضر من أهل الكويت، وفضلهم على من وحد الله
~~تعالى؟ وترك الشرك) ، والمعترض غير هذا وقال: (وتبين في مدح دين أهل
~~الكويت) وفرق بين العبارتين فإن من، عبد يوسف، ومن (2) عبد أبا علي والخضر
~~من أهل الكويت أو غيرهم مع معرفته لدين الرسول (3) ومسبته له لا يستريب
~~مسلم في كفره وردته، بخلاف ما (4) لو قال ما زعمه المعترض. وهذا الحذف
~~والتحريف موروث عن اليهود، كما فعل ابن صوريا (5) لما أخفى آية الرجم
~~وكتمها (6) وقد ذكر (7) تعالى أنه جعلهم كذلك محرفين، ولعنهم وجعل قلوبهم
~~قاسية بنقضهم الميثاق والعهد، الذي أخذه (8) عليهم على أيدي رسله وأنبيائه.
~~PageV01P231
# قال تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم
~~عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا}
~~[المائدة: 13] (1) الآية [المائدة / 13] .
# إذا عرفت ذلك: فكلام شيخنا في غاية الوضوح والظهور، ودليله دال على هذا.
# فإن قوله تعالى: {فلما جاءهم ما ms095 عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] [البقرة /
~~89] نص على تكفير هذا النوع الذي ذكره الشيخ، وهو من عرف ثم تبين في السب
~~والعداوة وتفضيل أهل الشرك, فهذا بعينه هو الذي دلت عليه الآيتان (2) .
# وأما قول المعترض: (كيف هذا الذي وصف يسب دينا قد عرفه وهو عامل به) .
# فيقال له: أما معرفته له مع مسبته فلا يستغرب ذلك؟ ولا يمتنع وجوده، وهو
~~نص الآية في اليهود ونحوهم، ممن عرف ولم يلتزم، بل أصر وعاند، وقد (3) قال
~~صلى الله عليه وسلم: " «لتتبعن سنن من كان قبلكم» " (4) فلا يستغرب ذلك
~~ويرده على الشيخ إلا من هو (5) أجهل الناس بكتاب الله ودينه وشرعه؟ ومن
~~أجهلهم بحال أعدائه في كل زمان ومكان، ولكن هذا الرجل خرف وزاد قوله: " وهو
~~عامل به " ومعلوم أن العامل به لا يسبه PageV01P232
# ولا يعاديه إذا عمل به حقيقة العمل؟ ولكن هذه من كيسه، زادها (1) لسبك
~~التلبيس. والشيخ- رحمه الله- مثل بمن عرف ثم سب، ومدح دين المشركين ولم
~~يقل: وهو عامل به.
# وأما قوله: (ثم ينزل عليه هذا الرجل هذه الآية التي نزلت في أهل الكتاب
~~من بعثة النبي-صلى الله عليه وسلم وصفته) .
# فيقال لهذا المغرور: إن من منع تنزيل القرآن، وما دل عليه من الأحكام على
~~الأشخاص والحوادث التي تدخل تحت العموم اللفظي، فهو من أضل الخلق وأجهلهم
~~بما عليه أهل الإسلام وعلماؤهم، قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، ومن أعظم
~~الناس تعطيلا للقرآن وهجرا له، وعزلا عن الاستدلال به في موارد النزاع.
# وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:
~~59] [النساء / 59] .
# والرد إلى الله: هو الرد إلى كتابه، وإلى الرسول رد (2) إلى سنته.
# وقد قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى: 10]
~~[الشورى / 10] .
# وقال تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] [الأنعام / 19] .
# فنصوصه وأحكامه عامة، لا خاصة بخصوص السبب.
# وما المانع من تكفير من فعل ما فعلت اليهود من تكفيرهم PageV01P233
# بالصد (1) عن سبيل الله والكفر به، مع معرفته؟ .
# وهذا الرجل لا يبدي قولة في اعتراضه وتلبيسه ms096 إلا هي أكبر من أختها في
~~الجهالة والضلالة، ولو كنت تعرف الكتاب العزيز، وما دل (2) عليه من الحدود
~~(3) والأحكام والاعتبار؟ لأحجمت عن هذه العبارات التي لا يقولها إلا أفلس
~~الخلق من العلم والإيمان.
# يا خاسرا هانت عليه نفسه ... إذ باعها بالغبن من أعدائه
# لو كنت تعلم قدر ما قد بعته ... لفسخت ذاك البيع قبل وفائه (4)
# أو كنت كفؤا للرشاد وللهدى ... أبصرت , لكن لست من أكفائه
# وأما قوله: (فأنزل هذا الرجل نفسه بمنزلته (5) وكابر بذلك على الغوغاء
~~وسفك الدماء. . .) إلخ.
# فيقال: إن كلام الشيخ رحمه الله فيمن كفر بدين الرسول، وسنته مع معرفته
~~له، كائنا من كان، عرف الشيخ أو لم يعرفه، وليس في الكلام تصريح على ذكر
~~الشيخ وطاعته، بل هو حكم شرعي عام، فنسبة من قاله ورميه بأنه نزل (6) نفسه
~~منزلة الرسول من أعظم البهت والفرية على أهل العلم والدين، والعلماء في
~~قديم الزمان وحديثه هم الموقعون (7) عن الله PageV01P234
# ورسوله، المترجمون لوحيه وتنزيله، فمن رد عليهم ولم يقبل منهم - زعما منه
~~أنهم يدعون إلى أنفسهم (1) ففيه مشابهة بمن رمى الرسل بذلك من قوم نوح وقوم
~~فرعون، وقد تقدم ما قالوه لأنبيائهم.
# وقال تعالى فيمن استكبر عن متابعة الرسل، ولم يرضهم في التبليغ عن الله،
~~واتهمهم في ذلك: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا (2) لولا أنزل علينا الملائكة
~~أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} [الفرقان: 21]
~~[الفرقان / 21]
# فوصفهم بالكبر والعتو الكبير؛ لما اقترحوا هذه الاقتراحات، ولم يسلموا
~~لما جاء به (3) من الوحي والآيات، وهكذا كل مستكبر وعات، عما جاءت (4) به
~~الرسل، وما قرره أهل العلم، يرده ولا يقبله قدحا فيهم وزعما منه أنهم يدعون
~~إلى أنفسهم، وأنه لا يصلح أن يكون تابعا، فما أقرب المشابهة بين هؤلاء
~~الضلال وإخوانهم الأولين، أتواصوا به؟ بل هم قوم طاغون.
# وأما قوله: (والآية الأخرى نزلت في صناديد قريش على الصحيح من قول
~~المفسرين، كابن عباس رضي الله عنهما (5) وهم الذين هموا، بإخراج الرسول صلى
~~الله عليه وسلم (6) باجتماعهم على ذلك في دار ms097 الندوة) . PageV01P235
# فالجواب أن يقال: اللسان لسان جاهل، والقول غير مستقيم ولا عادل، والآية
~~نزلت (1) فيمن عاهد الرسول على مدة معينة من المشركين يوم صلح الحديبية،
~~وقد شهده (2) وعاهده على الصلح كثير ممن لم يحضر دار الندوة، ولم يشهد
~~رأيهم فيها، والآية عامة الحكم عند أهل العلم، وإن كان سببها خاصا، ولهذا
~~استدل بها من قال: لا تقبل توبة من يسب الرسول صلى الله عليه وسلم أو من
~~طعن في دين الإسلام، أو ذكره بتنقص كما ذكره ابن كثير، وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، وغيرهما من أهل العلم، وهو الذي قاله شيخنا رحمه الله واستدل بالآية
~~عليه.
# وأي مانع يمنع من تكفير هذا النوع، وإن كان سبب نزول الآية قوما مضوا
~~وانقرضوا؟ فالحكم بحمد الله باقي، والدليل واضح، والمنار يلوح، وقد أنزل
~~الله القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، ولم يخص به قوما دون قوم.
# وإن مضى أمس بأهل عرفانه فنحن من أبناء هذا اليوم.
# وقوله تعالى في وصف هؤلاء في الآية التي بعدها يراد به التحريض والإغراء
~~بهم (3) وكل وصف على حدته مبيح لقتالهم ودمائهم، ولذلك قاتلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (4) كافة، ولم يخص أهل دار الندوة كما ظنه هذا الغبي،
~~فعلى عقله العفاء، والسلام على (عباد الله) (5) الذين اصطفى. PageV01P236
# وأعجب شيء أنه استدل على إيمان من يسب دين الرسول ومدح الشرك بأنه لو رأى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لوقاه بنفسه، ولم يرفع إليه بصره تعظيما له.
# فيقال لهذا المفتري: وما يشعرك أنه لو رآه لكفر به كما كفر بدينه.
# قال تعالى: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون - ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} [الأنعام:
~~109 - 110] [الأنعام / 109، 110] .
# ثم لو وقى الرسول بنفسه (1) ولم يرفع إليه بصره، وبذل له ماله كما فعل
~~أبو طالب، أي شيء يغني عنه ذلك مع مسبة التوحيد وعدم التزامه (2) ومدح
~~الشرك والثناء على أهله؟ والإسلام والإيمان وراء ذلك كله، لا بد فيه من
~~معرفة الحق ms098 وإمارته والانقياد له وإيثاره على ما عداه، والجهل بحدود ما
~~أنزل الله أوجب لهؤلاء الفجار أن يتلاعبوا (3) بدين الله ويقوموا (4) في
~~نصر الكفر والكفار، فالحمد لله على ردع هؤلاء وكبتهم، وإظهار خزيهم وكشف
~~جهلهم.
### | بيان تحريف المعترض كلام الشيخ بالطعن على أهل الكويت
# وأما قوله: (ثم إن هذا الرجل جعل " (5) أهل الكويت الذين، شيدوا المساجد
~~والمنار لداعي الفلاح، وأظهروا شعائر (6) الإسلام وبذلوا PageV01P237
# أموالهم على ذلك، واجتهدوا في المحافظة على أعمال الخير طلبا لما عند
~~الله كالذين نزلت فيهم هذه الآيات. . .) إلى آخر قوله فيهم.
# فقد تقدم أن الشيخ لم يذكر أهل الكويت ولا مثل بهم، وإنما هو تحريف من
~~هذا المعترض، وتنفير وصد عن سبيل الله.
# ثم لو فرض أنهم كما ذكر في بناء المساجد والمنار، وبذل الأموال في ذلك،
~~فما الفرق بينهم وبين (1) أهل خراسان وطبرستان والري وغيرهما (2) (من بلاد
~~فارس) (3) وقد نص العلماء على أن الشخص لا يدخل في الإسلام إلا بعبادة (4)
~~الله وحده لا شريك له، والبراءة مما عبد (5) من دونه، والكفر بالطواغيت (6)
~~مع التزام بقية الأركان والعمل بها.
# وهذا الغبي لم يحسن ولم يعرف ما يمدح به أهل الكويت إلا بأمر شاركهم فيه
~~من عبد عليا والحسين والعباس، وشاركهم فيه الجهمية والباطنية والزنادقة،
~~وهذا هو اللائق بحال هذا الرجل وعلمه (7) وهو غاية ما عنده.
# وكذلك قوله: (إنهم من أهل القبلة المحمدية الإبراهيمية) هو من
~~PageV01P238
# هذا القبيل، وفيه إشعار بأنه لم يعرف مراد العلماء (بقولهم: "أهل القبلة
~~لا يكفرون بالذنوب " ولم يعرف مراد العلماء) (1) ولا أصل هذه الكلمة وما
~~تساق له.
# فكلامه ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أنكر الإمام أحمد قول الناس: " لا نكفر
~~أهل القبلة بذنب"، مع أن مراد من قاله مراد صحيح، لا يمنعه أحمد، لكن الشأن
~~في الألفاظ والعمومات، وما يسلم منها وما يمنع.
# وأما قوله: (فأين الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس؟) .
# يقال له (2) قد ضيقت واسعا، إن كانت الأمة عندك خصوص أهل الكويت، فهذا
~~الكلام إلى هذيان (3) المجانين أقرب منه إلى ms099 لسان المتشرعين (4) .
# ثم ما المانع أن يكون الشيخ وأتباعه من (5) خير أمة أخرجت للناس؟ {أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [النساء: 54] [النساء / 54]
# . وقال تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}
~~[الزخرف: 31] PageV01P239
# {أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا}
~~[الزخرف: 32] [الزخرف / 31، 32]
# وقد روى الطبراني في الكبير بسنده إلى ابن عباس (1) " «كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس، قال: هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار» " (2)
~~PageV01P240
### | فصل بيان كفر من كره من يدخل في التوحيد ومحبة أن يبقى على الشرك
# فصل قال المعترض: (ثم قال: النوع الثالث من عرف التوحيد وأحبه واتبعه،
~~وعرف الشرك وتركه، ولكنه يكره من دخل في التوحيد، فهذا كافر، فيه قوله
~~تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} [محمد: 9] [محمد / 9]
~~.
# ثم قال المعترض: (فنقول حينئذ: فيالله العجب! كيف يقول: من عرف التوحيد
~~وأحبه واتبعه، وعرف دين المشركين وتركه، ثم يقول: ولكنه يكره من دخل في
~~التوحيد، فهل هنا (1) توحيد من غير دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يكره هذا؟ .
# فهذا من كلامه من الهذيان، وهو من الجمع بين الأضداد الممتنع عقلا وشرعا،
~~أفلا يستحي قابل هذا الكلام دون القائل له، وهو يرى تناقضه وهذيانه؟ ولكن
~~لو قال: إن هذا النوع الذي يحب التوحيد ويعمل به، ويكره الشرك وينكره قد
~~كره قول هذا الرجل بتكفيره الأمة المحمدية (2) لصدق، إذ هذا هو الحقيقة،
~~وهو الواقع؛ لأن هذا الرجل جعل طاعته ركنا سادسا لأركان الإسلام) .
~~PageV01P241
# والجواب أن يقال: في هذا من التحريف والبهت قسطه، فإن الذي في النسخ
~~المتداولة المحفوظة (1) "ويحب من بقي على الشرك ".
# ومعلوم أن معرفة التوحيد ومحبته واتباعه قد يعتريه ناقض ينقضه ومبطل
~~يبطله، أو محبط يحبطه، وذلك يحصل بأمور:
# منها: كراهة من يدخل في التوحيد (ويلتزمه، ومحبة من يبقى على الشرك ولا
~~يدخل في التوحيد) (2) لغرض له في ذلك كرياسة (3) وتحصيل مال، ونحو ذلك من
~~الأغراض ms100 الفاسدة.
# وقد ذكر الفقهاء كثيرا من هذا النوع في باب حكم المرتد، تجري ممن يظهر
~~محبة التوحيد، وجهل المعترض أوجب له الحيرة والشك.
# وقد قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله (4) ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر (5) ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك
~~سبيلا - أولئك هم الكافرون حقا} [النساء: 150 - 151] (6) [النساء / 150] .
# فهؤلاء آمنوا ببعض (7) وأحبوه وتابعوه، ولم يلتزموا الإيمان بجميع
~~PageV01P242
# الرسل، وما جاء به الرسل (1) ولم يحبوه كله، بل فرقوا بين شعب الإيمان
~~وأصوله، وأرادوا أن يتخذوا سبيلا بين الإيمان بالكل ورد الكل.
# فهذا عين ما قرره شيخنا (2) فإن كراهة إيمان بعض الخلق كراهة لما أنزل
~~الله فافهمه.
# قال في "الإقناع " في باب حكم المرتد (3) (أو كان مبغضا لما جاء به
~~الرسول) (4) يعني فيكفر.
# وإذا أبغض دخول الناس في دين الله والتزامه، فهو مبغض لما جاء به الرسول
~~بلا ريب، ويكفي المؤمن في تكفير من كره بعض ما أنزل الله هذه الآية التي
~~ذكر المصنف.
# ومعلوم أن المتابعة لم تحصل من هذا الصنف على وجه الكمال، وكذا الحب، لكن
~~معه من الحب والمتابعة ما لا يحصل به نجاته وإسلامه.
# يوضح هذا: أن من أحب الإسلام والتزمه (5) واتبعه (6) ولكن، جوز نبوة
~~مسيلمة أو غيره ممن يدعي النبوة، يكفر بذلك؟ ولا ينجيه ما معه من الإسلام
~~والمتابعة، وهكذا غلاة القدرية ونحوهم، ممن له تعبد ومتابعة في كثير من
~~الأركان والشعب. PageV01P243
# فإن قيل: إنما كفر من جوز نبوة مسيلمة أو غيره لرده (1) الكتاب السنة
~~والإجماع.
# قيل: وكذلك من كره دخول الناس في التوحيد، وأحب بقاءهم (2) ". على الشرك
~~(3) فقد خالف الكتاب السنة والإجماع.
# وبهذا تعلم: أن المحبة ذات مراتب، لا يلزم من وجود بعضها وجود غيره،
~~وكذلك المتابعة، ومن لم يستكمل الإيمان الواجب في الحب والمتابعة قد يقع
~~منه ما ينافيهما فيجتمع الضدان، ولا يستحيل ذلك لا عقلا ولا شرعا، أما
~~العقل: فقد جوز اجتماع الأضداد كافة النظار والمتكلمين، ومثلوا ذلك (4) .
# وأما الشرع: فإجماع السلف والأئمة على أن الشخص يجتمع ms101 فيه مادتان
~~متضادتان: كفر وإسلام، توحيد وشرك، طاعة وفسق؟ إيمان ونفاق، وهو لأيتهما
~~(5) غلب، ولو عقل المعترض لعرف المراد، لكنه جهل فاعترض، وجعل جهله وعقله
~~الضال ميزانا يزن به، فلا أحكم ممن قضى له بالخذلان وعدم العلم بحقائق
~~الإسلام والإيمان.
# ثم لا يمكن أن يقع تصويره الذي صور، ورأيه الذي ارتضى وقرر، من أن الذي
~~يحب التوحيد ويكره الشرك قد كره قول الشيخ، وما قرره PageV01P244
# وأبداه من معرفة دين الله وتوحيده وتكفير من رده وصد عنه وأباه، وتكفير
~~الأمة لم يقع من الشيخ بحمد الله.
# وتقدم الجواب عنه، وتقدم أن الأمة في رأي هذا الرجل ودعواه هم عباد
~~القبور، ومن عبد عليا والحسين وأمثالهما، أو (1) جعل لهم تدبيرا وتصريفا مع
~~الله، هؤلاء هم الأمة عند هذا الضال، وشبهته أنهم يقولون لا اله إلا الله،
~~ولم يدر أيضا نصوص الفقهاء على أن من أتى بمكفر من فعل أو قول أو اعتقاد لا
~~يدخل في الإسلام إلا بتركه والتوبة منه، وإن قال: لا إله إلا الله (2)
~~والحمد لله حمدا كثيرا لا نحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه وفوق ما
~~أثنى به عباده الذين اصطفى. PageV01P245
### | فصل مناقشة مسألة المؤمن المقيم ببلاد المشركين ولا يمكن ترك وطنه ويقاتل أهل التوحيد مع أهل بلده
# فصل قال المعترض: (ثم قال في جوابه: النوع الرابع: من سلم من هذا كله،
~~ولكن أهل بلده يصرحون بعداوة أهل التوحيد واتباع الشرك وساعين في قتالهم،
~~ويعتذر أن ترك وطنه يشق عليه، فيقاتل أهل التوحيد مع أهل، بلده، ويجاهد
~~بماله ونفسه (1) فهذا أيضا كافر، فإنهم لو يأمرونه بترك الصوم ولا يمكنه
~~الصيام إلا بفراقهم فعل، ولو يأمرونه بتزوج امرأة أبيه (2) ولا يمكنه ذلك
~~إلا بمخالفتهم فعل، فهذا أيضا كافر، وهو ممن قال الله فيه: {ستجدون آخرين
~~يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} [النساء: 91] [النساء / 91] .
# قال المعترض: انتهى كلامه. فتأمل رحمك الله هذا الكلام فقد كفر فيه،
~~وفيما قبله بالطاعة بأن من لم يطعه فيما قال، ويهاجر إليه فهو كافر ms102 بذلك،
~~حلال الدم والمال، وليس له عنده غفران، وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " «من آمن بالله ورسوله
~~وأقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل
~~الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها» " (3) فصح بهذا PageV01P246
# الحديث الصحيح أن ترك الهجرة إذا وجبت ليس بكفر، كما يقوله هذا الرجل،
~~(ونحن نستيقن أن هذا الرجل) (1) الذي وصف (2) بالكفر أن أهل بلده لو
~~يأمرونه بألا يقول شهادتي الإخلاص ولا يمكنه ذلك إلا بفراقهم لفعل، فأين
~~الكفر الذي حكم عليه هذا الرجل به؟ ثم ماذا لو ترك الهجرة الواجبة لو فرضنا
~~صحة قوله؟ إنما هي تكون معصية، وقد يعذر كما عذر النجاشي وامرأة فرعون،
~~وكذا جعفر وأصحابه بعد أن استقر النبي صلى الله عليه وسلم بدار الهجرة،
~~فجعل هذا الرجل الهجرة- على فرض صحة قوله- شرطا لصحة الإيمان، وأنت ترى قول
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم) .
# والجواب أن يقال: من زعم أن هذا الكلام الذي ساقه الشيخ وقرره يدل على
~~تكفير من ترك طاعته ولم يهاجر إليه، فهو من أضل الخلق وأعظمهم جرأة على
~~البهت والكذب، وأشدهم مكابرة على شهادة الزور، وفي الحديث: " «عدلت شهادة
~~الزور الإشراك بالله» " قالها ثلاثا (3) .
# وصريح كلام الشيخ رحمه الله في رجل تبع أهل بلده في قتال أهل التوحيد
~~إيثارا لبلده ووطنه، فيبذل (4) نفسه وماله ويقاتل (5) أهل التوحيد.
~~PageV01P247
# هذا نص الشيخ وصريح كلامه، فمن أين أخذ هذا الثور الأعجم أنه يكفر بترك
~~طاعته؟ .
# واستدل الشيخ على هذا بقوله تعالى: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم} [النساء: 91] [النساء / 91]
# والآية ظاهرة الدلالة على هذه المسألة، فإن من تكلم بالإسلام، ولم يعتزل
~~أهل الكفر بل صار معهم، وقاتل أهل التوحيد لغرض من أغراضه الدنيوية تناولته
~~الآية، وشمله نصها الصريح؟ وقد جعل الله لحقن دمه حدا وفعلا يتميز به
~~إسلامه، وهو اعتزال قتال المسلمين، وإلقاء السلم إليهم بالانقياد، وكف اليد
~~عن قتالهم، ومتى ms103 (1) لم يحصل ذلك منهم ولم ينقادوا له، فقتالهم واجب أينما
~~ثقفهم المؤمنون، وقد جعل الله لهم (2) عليهم حجة ظاهرة، هذا صريح الآية
~~ونصها (3) .
# فأتى (4) هذا المعترض المخلط ببهت لا يدل عليه كلام الشيخ لا تصريحا ولا
~~تلويحا، واستدل بحديث أبي هريرة على إيمان من قاتل المسلمين مع المشركين،
~~وآثر وطنه (5) على التزام الإسلام، وترك القتال، والحديث إنما هو في شأن
~~الهجرة، وقد حمله كثير من أهل العلم على من أظهر دينه، فلم تجب عليه
~~الهجرة، وبعضهم حمله على الأعراب الذين PageV01P248
# أسلموا ولم يهاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدوا معه، كما
~~يدل عليه آخر الحديث.
# فلم يعرف هذا المعترض معنى الحديث ولا موضوعه، واستدل به على مسألة
~~أجنبية عنه، ليس لها دخل فيه، فإن الكلام هنا (1) فيمن قاتل المسلمين تحت
~~راية المشركين، وسعى في الصد عن سبيل الله، لا فيمن ترك الهجرة فقط.
# وأما عذره عن هذا الرجل الذي مثل به الشيخ بأن أهل بلده لو يأمرونه بألا
~~يقول شهادتي الإخلاص ولا يمكنه ذلك إلا بفراقهم لفعل: فهذه (2) مبنية على
~~أن مجرد القول يكفي في الإيمان (3) مع التلبيس بالمنافي والمعارض، وهذا ليس
~~من أقوال علماء الأمة وأئمتها؟ بل هو من أقوال أهل الجهل والضلال؟
~~المخالفين للكتاب والسنة (وإجماع الأمة، ثم أطال المعترض الكلام في شأن
~~الهجرة والعاجز عنها) (4) وذكر النجاشي - وهذا شأن الجاهل إذا أورده أهل
~~العلم المضائق تكثر بما (5) ليس له، وحاد عن جواب المسألة، وفي المثل (6)
~~"الأقرع يفتخر بجمة ابن عمه، والأحمق يذكر خالته إذا عيب بأمه".
# ومن العجب تكراره أن الشيخ يكفر بالعموم، وقوله: PageV01P249
# (أي (1) تكفير بالعموم وإيجاب للهجرة أبلغ من هذا؟) .
# وهو كما ترى في نوع خاص من الأمة، وقسم من أقسام لا (2) يحصيها إلا الله.
# ثم أخذ المعترض في تجهيل الشيخ ونسبته إلى الهوى؛ وأنه لم يأخذ ما ذهب
~~إليه عن العلماء، ولم يجلس عند عالم يتعلم منه بعد (3) تعليم أبيه، وأن
~~أباه نهاه عما بدر منه من ترهاته (4) وقال: (ويل للناس منك) ms104 . وأن أهل
~~البصرة أخرجوه؟ ثم نهاه أخوه، وأن أتباعه لو طلبت منهم طريقا يتصل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم تجدها، وأنهم لا يعرفون ذلك، وأنهم، يأخذون عن
~~حدثني قلبي عن ربي، وأنه لا يحسن الفرائض فضلا عن العول والحساب والمناسخات
~~(5) وأطال بخرافات كقوله: (سموا "الإقناع " المقلاع (6) و "الدليل" المتيه
~~(7) وجعل له مختصرا من "الشرح الكبير" و "المغني " و " الإنصاف"، حل (8)
~~فيه قيوده، وكدر وروده، وقصر أتباعه عليه، وقال: اجتهدوا، وحاشا أني سمعت
~~عندهم لأصول الفقه PageV01P250
# ذكرا أو (1) النحو والعربية، بل يتهكمون (2) بمن يطريها دون من يتليها) .
# وأطال بهذيان بهذا الضرب يتنزه العاقل عن ذكره.
# وجوابه أن يقال: أما ما صدر من مسبته الشيخ وتجهيله ونسبته إلى الهوى:
~~فالحكم بينك وبينه إلى الله الذي إليه تصير الأمور، ويحكم بعدله بين المؤمن
~~والكافر (3) وأهل البر والفجور (4) وشهادة الحال والمصنفات والدعوة
~~الإسلامية، وما أورده من الأدلة والبراهين هي الشاهد المصدق، والبرهان
~~المحقق، ولا عبرة بقدح أمثالك، وإنكار فضائله، كما أنه لا عبرة بقدح جميع
~~من كذب الرسل وسفههم، ونسبهم إلى الجهل والافتراء والجنون والسحر، وغير ذلك
~~مما هو مذكور في كتاب الله، وفي الأخبار والسير، ومشابهة حالك وأقوالك
~~بأقوال أسلافك وأشباهك، تكفي المؤمن في رد أباطيلك؟ وعدها من الزور البين.
# وقد اشتهرت (5) رحلة الشيخ للعلم وطلبه وسماعه، كما ذكره صاحب التاريخ
~~حسين بن غنام وغيره (6) وقد تقدم ذلك.
### | الرد على دعوى المعترض أن والد الشيخ نهاه وأن أهل البصرة أخرجوه وسياق الأدلة أن طاعة الآباء لا تحمد مطلقا
# وأما كون أبيه نهاه: فهذا لم يثبت، ومثل هذا المعترض أخباره تلحق بأخبار
~~الوضاعين المفترين، الذين أجمع أهل العلم على رد أخبارهم وعدها من الزور
~~البين. PageV01P251
# ثم لو سلمنا هذا النقل، فأي حجة وأي دليل فيه على أن الحق مع أبيه في
~~ذلك؟ ومتابعة الآباء لا تحمد مطلقا، وقد ذم الله تعالى من تمسك بدين آبائه،
~~ولم يقبل ما جاء (1) من الهدى ودين الحق الذي يخالف عادة الآباء وما نشأوا
~~عليه (2) قال تعالى: ms105 {وكذلك ما أرسلنا (3) من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23]
~~[الزخرف / 23] وقال محمد بن إسماعيل (4) رحمه الله (5)
# كذلك أهل للكتاب (6) تتابعوا ... على ملة الآباء فردا على فرد
# وهيهات كل في الديانة تابع (7) ... أباه , كأن الحق في الأب والجد
# وقد (8) قال هذا قبلهم (9) كل مشرك ... فهل قدحوا هذي العقيدة عن زند
# وأما كون أهل البصرة أخرجوه: فهذا من جنس ما قبله، لم ينقله أحد يعتد به.
~~PageV01P252
# ولو قدر وقوعه لكان من أدلة فضل الشيخ وعلمه، وأنه على طريقة مستقيمة
~~ودعوة نبوية.
# قال تعالى عن قوم (1) شعيب: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك
~~يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} [الأعراف: 88] (2)
~~[الأعراف / 88] .
# وقال تعالى عن قوم لوط: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط
~~من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} [النمل: 56] [النمل / 56] .
# وقد أخرج نبينا صلى الله عليه وسلم، وقال له (3) ورقة بن نوفل - لما ذكر
~~له ما يرى في مبدأ النبوة وما ينزل عليه-: " «هذا الناموس الذي أنزل الله
~~(4) على موسى، يا ليتني فيها جذعا، يا ليتني (5) أكون حيا إذ يخرجك (6)
~~قومك، فقال النبي (7) صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي هم؟ قال: نعم، لم (8)
~~يأت رجل بمثل (9) ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا»
~~(10) PageV01P253
# وقد عرف عن (1) أهل الكويت وأهل البصرة في ذلك الوقت، أنهم يدعون الأشقر
~~وأبا علي وأمثالهما ممن يعتقدون صلاحه، فلا عجب من رد الحق وإخراج أهله:
# والحق منصور وممتحن فلا ... تعجب , فهذى سنة الرحمن
### | بيان فضل الشيخ في طلبه العلم ومشيخته ورحلته
# وأما قوله: (إن أتباعه لو طلبت منهم طريقا يتصل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم تجدها من جهته، ولا يعرفن ذلك، وإنما هو حدثني قلبي عن ربي) (2)
~~فيقال لهذا الملحد: جميع ما بأيديهم من كتب العلوم إنما أخذوها (3) عن
~~أشياخ ثقات، يؤخذ عنهم حفظا وأمانة، وطرق الأخذ متعددة ولو إجازة عامة ms106 وان
~~بعدت الديار وتناءت الأقطار، كما يعرفه أهل فن المصطلح، وقد وسعوا في ذلك؟
~~لما دونت الدواوين وجمعت العلوم، وميز الصحيح والحسن والضعيف والمرفوع،
~~والموقوف والمتصل والمنقطع والغريب والمشتهر (4) واشتهرت رحلة شيخنا رحمه
~~الله وسماعه للعلوم واجتماعه بأعيان وقته.
# وقد أخذ الفقه عن أبيه عن جده سليمان بن علي مفتي الديار النجدية في
~~وقته، وسنده المتصل بأئمة المذهب إلى الإمام أحمد معروف مقرر عندهم.
~~PageV01P354
# وسمع الحديث عن أشياخ الحرمين في وقته (1) ورحل إلى البصرة، وسمع من
~~أشياخها (2) وإنما أنكر هذا المفتري ما من الله به (3) عليه من الفهم في
~~كتاب الله وسنة رسول الله، ومعرفة الحدود الشرعية، وما دلت عليه النصوص؟
~~وأهل العلم تفاوتوا في هذا تفاوتا عظيما.
### | استنباط الأحكام غير موقوف على السماع
# ولم يقل أحد من أهل العلم: إن الاستدلال بكتاب الله وسنة، رسوله وأخذ
~~الأحكام منها واستنباطها موقوف على سماع ذلك عن أحد، وإنما هو فهم يمن به
~~تعالى على من يشاء من عباده، كما في حديث علي رضي الله عنه: "ما خضنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشيء إلا ما في هذه الصحيفة أو فهم يؤتيه الله من
~~شاء من عباده) (4) وفي حديث: " «مثل ما بعثني الله به من الهدى ودين الحق
~~كمثل غيث أصاب أرضا، فكان منها طائفة قبلت الماء وأنبتت العشب والمرعى؟
~~وكان منها طائفة إنما هي قيعان لا تنبت الكلأ ولا تمسك الماء» (5) " (6) .
~~PageV02P255
# فقد مثل صلى الله عليه وسلم هذا الوحي بالغيث (1) وقلوب الناس بالأرض،
~~وقسمها هذا التقسيم البديع المطابق للحال (2) والواقع.
# ومثل هذا المعترض ينكر على أهل العلم ما يبدونه من الأحكام والأسرار،
~~والحدود المأخوذة من كتاب الله، وإن كان المستند نصا ظاهرا زعما منه أن هذا
~~يتلقى عن الأشياخ.
# وينبغي أن يسأل هذا وأمثاله عما استنبطه الأئمة ودونوه من المسائل
~~الأصولية والفروعية، أسمعوها وأخذوها عن أشياخهم، مسألة مسألة، وحكما حكما،
~~وفرعا فرعا حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms107 «المياه ثلاثة» (3) إلى آخر كتاب الإقرار؟ .
# فإن زعم ذلك، أضحك من جهله كافة العقلاء، وإن سلم أن أكثره وغالبه فهوم
~~واستنباطات أخذت من نصوص الكتاب والسنة وكلام الأئمة في المسائل الاجتهادية
~~وغيرها (4) فما الموجب (5) لهذا الصياح والإنكار على فرد من أفراد الأمة
~~دون سائرهم، لولا الشك في أصل الإيمان، وعدم معرفة حدود ما أنزل الله على
~~رسوله؟ .
# وهذا كله تنزل مع هذا المعترض، وإلا فما جاء به الشيخ من الدعوة إلى
~~توحيد الله وإخلاص الدين له يعرف بالضرورة من دين الإسلام، ولا يحتاج لنظر
~~ولا استدلال. PageV02P256
# وهل (1) يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل؟!
# ولا يقال لمن مستنده الكتاب والسنة: إنه يأخذ عن قلبه عن ربه، وإنما يأخذ
~~عن كلام الله (2) وسنة نبيه.
# وهذه الكلمة قالها بعض مشايخ القوم، فيمن أحدث طريقة أو عبادة وخلوة أو
~~رياضة لم يدل عليها كتاب ولا سنة، وقد صرح بهذا زنادقة الصوفية، كما نقل عن
~~بعضهم: (كيف يأخذ عن عبد الرزاق من يأخذ عن الملك الخلاق) ؟ ويسمون أهل
~~العلم والأثر: (أهل القشور) ؟ ويقولون: (نحن نأخذ عن الله بلا (3) واسطة.
# وهؤلاء هم المعنيون بهذا، وقد وضعه هذا الملحد فيمن تمسك بالكتاب والسنة
~~ودعا إلى ما دعت إليه الرسل، وأخرج الكلام عن موضوعه ومحله، وهذا من جنس
~~التحريف، ولي الألسن الذي وصف الله به اليهود.
# وأما قوله: "لا يحسن الفرائض؟ فضلا عن العول والمناسخات والحساب) (4)
~~فهذا من القحة والبهت، ومن طالع كتاب "التوحيد وغيره من مصنفاته عرف فضل
~~الشيخ وعلمه، وأنه من أدق الناس فهما، وأغزرهم علما، وإنما يرجع أهل نجد في
~~وقته إليه في سائر العلوم PageV02P257
# الشرعية (1) والفرائض وغيرها، وهذه كتبه وفتاويه ومصنفاته تشهد بذلك.
# ثم لو قدر أن غيره (2) أفرض منه وأحسب، هل يقتضي ذلك التفضيل مطلقا،
~~ويوجب أن يرد ما جاء به من الحق والهدى؟ وقد ورد (3) " «أفرضكم زيد» (4)
~~ومع ذلك فالسابقون الأولون أفضل منه، وأعلم وأفقه عن الله ورسوله، وقد يحسن
~~الحساب بعض أهل الذمة من أهل الكتاب.
# وهذا شيخك ms108 ابن سلوم له مصنف في الحساب، وهو من أضل الناس في معرفة دين
~~الله وشرعه في غالب الأبواب.
# وقد كان في سكوت هذا الرجل ستر لجهله.
# وعنز السوء تبحث عن حتفها بظلفها. قال الشاعر:
# فكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت التراب تثيرها
# وأما قوله: (سموا "الإقناع" المقلاع) .
# فيقال: نسبة هذا إلى الشيخ من أوضح الكذب وأظهره، وإن أخطأ بعض أتباعه
~~فخطأ التابع فيما يختص به لا يقدح في متبوعه، وكم أخطأ PageV02P258
# مخطئ من هذه الأمة وغيرها من أتباع المشايخ والأئمة، بل وأتباع الرسل،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: " «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» " (1)
~~لما بلغه ما فعل ببني (2) جذيمة.
# وأما قوله: (وجعل له مختصرا من "الشرح الكبير" و "المغني " و " الإنصاف
~~") .
# فيقال: هذا يكذب ما قبله، إذا كان الرجل له عناية بكلام الفقهاء وأهل
~~العلم وتأليفهم، وكيف ينسب إليه ما تقدم؟ .
# وأما قوله: (حل فيه قيوده وكدر وروده) .
# فهي جملة كاذبة خاطئة؟ بل هذب أحكامه، وقرب مقاصده ومرامه؟ وأحسن في
~~تهذيبه، وأجاد في اختصاره وتقريبه؟ وهذا مما يدل على كثافة حجاب هذا
~~المعترض، وأنه لا يدري شيئا من العلوم.
# وأما قوله: (إنه لم يسمع عندهم لأصول الفقه والنحو والعربية ذكرا بل
~~يتهكمون بمن يطريها دون من يتليها) .
# فيقال: أنت وأمثالك من أشد الناس نفورا عنهم وبعدا، ومرباك ومأواك ساحل
~~العراق، وما يلي مشهد علي والحسين من تلك البلاد، فما يدريك عنهم؟ وقد
~~اعترفت أن (3) بعض الناس نصحك عن الأخذ عنهم ففعلت، ولم تقدم الدرعية، ولم
~~تر من فيها من الجهابذة الذين شاع فضلهم، واشتهر علمهم، ونقله العدول وشهدت
~~به الآثار والمؤلفات، ورجع إليهم PageV02P259
# أهل اليمن وأهل صنعاء في كثير من المسائل والمشكلات، فوجدوا عندهم من
~~العلوم ما يثلج الصدر، ويكشف العمى، وقد كثر الإقراء في "الدرعية " في علوم
~~العربية حتى حضر درس الشيخ حسين بن غنام الجم الغفير، والخلق الكثير. ثم
~~أنت أيها الرجل قد كشف الله عن سوأتك وأبدا خزيك، فقل جملة تمر بنا ms109 من
~~كلامك إلا وفيها من اللحن أو بشاعة التركيب، أو تعقيد العبارة (1) أو
~~هجنتها ما يشهد وينادي بأنك من أبلد الخلق، وأضلهم عن حسن التعبير ومعرفة
~~العربية.
# وهذه الجملة بعينها التي الكلام بصددها قد لحنت فيها لحنا فاحشا، وذلك في
~~قولك: (يتهكمون بمن يطريها دون من يتليها) ، وهي من "أفحش " اللحن؟ لأن "
~~تلا " بابه " يتلو".
# قال تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله} [فاطر: 29] [فاطر / 29] .
# ولم يقل: "يتلي".
# وقال تعالى: {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} [العنكبوت: 45] [العنكبوت /
~~45] .
# ولم يقل: "اتلي " وأمثال هذا كثير، ولو تتبعت ما في كتابه من هذا لطال
~~الكلام. PageV02P260
### | فصل بيان أن الكفر بالطاغوت شرط لا يحصل الإسلام بدونه
# فصل قال المعترض: (فصل: وقال في مسائله على توحيده في حديث طارق بن أشيم
~~رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم: " «من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل» " (1) فقال عليه: وهذا
~~من أعظم ما يبين لك (2) معنى "لا إله إلا الله! فإنه لم يجعل التلفظ بها
~~عاصما للدم والمال، بل (3) ولا معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار
~~بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، بل لا يحرم دمه وماله
~~(4) حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، هذا كلامه) (5) .
# ثم قال: (فيا لها من مسألة ما أجلها، ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة ما
~~أقطعها للمنازع) . انتهى كلامه.
# ثم قال المعترض: (فتفكر بعقلك هذا الكلام، وتفهم لقول PageV02P261
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: " «من قال لا إله إلا الله» " ثم
~~أعرض عليه كلام هذا الرجل وما حكم عليه به، حتى ترى مخالفته له أوضح من
~~الشمس حيث حمله ما لا يحتمله عقلا ولا شرعا ولا لغة سواء جعلناه من عطف
~~الخاص على العام.
# كقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} [البقرة: 238] [البقرة
~~/ 238] .
# وقوله: من (1) {كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} [البقرة: 98]
~~[البقرة / 98] .
# أو ms110 جعلنا الواو واو الحال، أو جعلنا الواو شرطا فيكون تأكيد أو تحقيقا
~~لما (2) يلزم باللفظ بشهادة الإخلاص؟ لأنها المطلوبة بما تضمنته في (3)
~~جميع الأحاديث، وهي المنجية من الخلود في النار. وفي مسند البزار عن عياض
~~الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «إن لا إله إلا الله
~~كلمة على الله كريمة، لها عند الله مكان، وهي كلمة من قالها صادقا أدخله
~~الله الجنة، ومن قالها كاذبا حقنت دمه، وهو إلى الله تعالى غدا فمحاسبه»
~~(4) وعند البيهقي، وصححه البزار، والطبراني في معجميه (5) وأبى نعيم في
~~"الحلية" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " «من قال لا إله إلا الله نفعته يوما PageV02P262
# من دهره (1) يصيبه قبل ذلك ما أصابه» " (2) وعند أبي داود بسند حسن، من
~~حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «ثلاث من
~~أصل الإيمان: الكف عمن قال لا إله إلا الله، ولا نكفره بذنب؟ ولا نخرجه من
~~الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال،
~~لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار» " (3) .
# فهذا قول رسول الله (4) صلى الله عليه وسلم، وهذا الرجل يقول: لا ينفعه
~~التلفظ بها، بل ولا معرفة معناها. إلى آخر كلامه، فإذا كان التلفظ بها مع
~~معرفة معناها والإقرار بها وكونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له، لا
~~يعصم دمه وماله بذلك فما العاصم له حينئذ من هذا الرجل على كلامه على (5)
~~هذا؟ فلا أكبر حينئذ من ذلك لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم محادة
~~ومحاربة ومكابرة ومضادة، فإن هذا الرجل بهذا الكلام لم يجعل الكفر بالطاغوت
~~داخلا في كلمة الإخلاص، كما تراه واضحا فاضحا من قوله، ولو كان فقيها لعلم
~~أن هذا كما لو شرط في عقد ما يقتضيه العقد زيادة تحقيق إذا PageV02P263
# جعلنا الواو شرطا، وهو بكلامه هذا جعلها (1) شرطا زائدا عليها، فما فائدة
~~إذا تسميتها بكلمة الإخلاص؟ فأين المسلم ms111 حينئذ عنده؟ وهذا من جملة
~~خزعبلاته، وجهله بلغة العرب، وتحكيمه لعقله على دقله وجهله، فأبو جهل حينئذ
~~وناديه أعلم منه بلا إله إلا الله، فإنها تنفي جميع ما عبد من دون الله
~~تعالى، حين دعاهم (2) صلى الله عليه وسلم إليها، فصفقوا (3) بأيديهم،
~~وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} [ص: 5] [ص / 5]
# أفيقول قول هذا الرجل عاقل؟ فهذا الرجل ينطق لسانه بما لا يحكم (4)
~~جنانه، أو ما علم في حديث طارق بعينه أنه متضمن شهادة أن محمدا رسول الله؟
~~ومن لوازمها، كما نص عليه العلماء الأمناء، والعجب ممن يعظم هذا الكلام كما
~~عظمه صاحبه، ولا يرى ظهور غائلته، فهلا قال صلى الله عليه وسلم لأسامة بن
~~زيد حين قتل الرجل بعد أن قال لا إله إلا الله: أكفر بما يعبد من دون الله،
~~بعد أن شهد أن لا إله إلا الله؟ بل قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~«كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ " حين (5) قال أسامة:
~~"إنما قالها تعوذا من القتل " فجعل صلى الله عليه وسلم يردد عليه: "كيف
~~تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة"، وهو يقول: يا رسول الله
~~استغفر لي، حتى تمنى أسامة رضي الله عنه أنه (6) أسلم PageV02P264
# يومئذ،» والحديث جميعه في الصحيحين (1) وكذا (2) حديث أبي هريرة في
~~الشفاعة، وقصة النعلين (3) وحديث عبادة بن الصامت (4) وحديث عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه (5) والكل في الصحيحين، لا نطيل بذكرها وقد ذكرناها في "غسل
~~الدرن، مستوفاة) .
# والجواب أن يقال: في نسبة التوحيد إليه أعني إلى شيخنا: ما يشعر ببراءة
~~(6) هذا الرجل منه، والكتاب الذي يشير إليه ليس فيه إلا كلام الله وكلام
~~رسوله، أورده المصنف رحمه الله مستدلا به على ما وضع من الأبواب والتراجم،
~~فالبراءة منه براءة من كتاب الله وسنة نبيه (7) ولا شك في كفر من قصد ذلك،
~~ولا أرى لقول المعترض في عبارته: (أن الشيخ ذكره في مسائله على توحيده) إلا
~~ما يشعر بهذا، والله أعلم بقصده ومراده. PageV02P265
# وتقرير الشيخ ms112 على هذا (1) الحديث من أحسن التقارير (2) وأدلها وأبينها،
~~فإنه استدل بالجملة المعطوفة الثانية على أن الكفر بالطاغوت وما عبد من دون
~~الله (شرط في تحريم الدم والمال، وأن لا عصمة بمجرد القول والمعرفة ولا
~~بمجرد ترك عبادة ما عبد من دون الله) (3) بل لا بد من الكفر بما عبد من دون
~~الله، والكفر فيه بغضه (4) وتركه، ورده، والبراءة منه ومعرفة بطلانه، وهذا
~~لا بد منه في الإسلام.
# قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله} [البقرة: 256] (5) [البقرة /
~~256] .
# فجمع بين الإيمان بالله والكفر بالطاغوت في هذه الآية ولها نظائر في كتاب
~~الله.
# كقوله تعالى عن إبراهيم: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون - إلا الذي فطرني فإنه سيهدين} [الزخرف: 26 - 27] [الزخرف / 26، 27]
# فدلت هذه الآية وما قبلها على أن الكفر بالطاغوت شرط لا يحصل (6) الإسلام
~~بدونه، وهكذا هذا الحديث مثل هذه الآيات، فان الإيمان بالله هو شهادة لا
~~إله إلا الله، ومع ذلك ذكر الكفر بالطاغوت معه في حصول الاستمساك بالعروة
~~الوثقى. PageV02P266
# وقد يفرد الإيمان ويخص بالذكر، فيدخل فيه الكفر بالطاغوت، كشهادة أن لا
~~إله إلا لله، فإنها دالة على الإيمان بالله المتضمن للكفر بالطاغوت وعبادة
~~الله وحده لا شريك له.
# وقد يجمع بينهما كما (1) في حديث طارق، فيستفاد معنى زائد وحكم آخر، سواء
~~كانت الجملة الثانية مؤكدة أو مؤسسة، وأيضا فإن دلالة الألفاظ والأسماء
~~تختلف في حال اقترانها وانفرادها، ومعلوم أن الجملة المعطوفة أفادت فائدة
~~أخرى، وحصل بها حكم لم يحصل بالجملة الأولى، (على القول بأنها مؤسسة، وكذا
~~القول بأنها مؤكدة. فإن النفي في الجملة الأولى) (2) يتضمن الكفر بما عبد
~~من دون الله على وجه العموم المستفاد من النفي، وفي الجملة الأخرى خصت أحد
~~(3) المعاني المستفادة من الجملة الأولى، تنبيها على أنه أجل معانيها
~~وأهمها وهذا مشهور في كلام الله وكلام رسوله وكلام العرب.
# وقول الشيخ: إنه لا يحرم دمه وماله حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من
~~دون الله هو نص الحديث ومنطوقه وصريحه.
# وهذا المفتري يقول: (حمله ms113 ما لم يحتمل، وخالفه خلافا أوضح من الشمس) ،
~~فأي جهل وكذب ومكابرة ورد للنصوص أعظم من هذا؟ فنعوذ بالله من الجهل
~~والعمى، والضلال بعد الهدى، وإنكار ما قاله شيخنا مما دل عليه النص هو
~~الباطل شرعا وعقلا ولغة.
# ولو جعلناه من عطف المرادف، أو عطف الخاص على العام فهو PageV02P267
# دال على كل تقدير بمنطوقه على أن الكفر بالطاغوت وما عبد من دون الله لا
~~بد منه في الإيمان والإسلام؟ ولا عصمة للدم والمال إلا بذلك، وإنكار هذا
~~مكابرة ظاهرة.
# فإن الكفر بما عبد من دون الله إن كان من مدلول الجملة الأولى، والثانية
~~مؤكدة فالحكم الذي قرره الشيخ ثابت بالأولى، مؤكد بالثانية، وهذا أقوى في
~~الدلالة على ما قاله وما قرره، وليس فيه ما يستريح به هذا المعترض؛ لكنه لا
~~يتأتى على قواعد العربية، لأن الحال وصف فضلة مفهم للحالية؟ ويشترط في كون
~~الجملة حالا شروط لا تتأتى هنا (1) فقوله: (أو جعلنا الواو شرطا أو للحال)
~~كلام جاهل بقواعد العربية لا يدريها، فالواو لا تقع شرطا، وإنما تقع للعطف
~~والتشريك، والجملة بعدها لا تصح أن تكون للحال، فإنها جملة فعلية ماضوية لا
~~تقع (2) حالا، ولغير ذلك من موانع الحالية كما يعلم من باب الحال في
~~"الخلاصة" وغيرها من كتب العربية.
# وهذا الغمر يرمي أتباع الشيخ بعدم العلم بالعربية، وهو فيها (3) أشد
~~لحنا، وأفسد تركيبا من البربر والديلم، أين أنت ومعرفة معاني الحروف
~~والتراكيب؟
# ليس ذا (4) عشك ادرجي. PageV02P268
# وقوله: "لما يلزم باللفظ بشهادة الإخلاص" فيه جهل عظيم، لأن شهادة أن لا
~~إله إلا الله دلت على الكفر بما عبد من دون الله تضمنا لا التزاما؟ ولم يقل
~~أحد من المسلمين والعرب: إنها دلت على ذلك التزاما إلا على قول (1) طائفة
~~ضالة من المتكلمين، يزعمون أن معناها: لا قادر على الاختراع إلا الله، وأما
~~كون شهادة الإخلاص هي المنجية من الخلود في النار فنعم، ولكن لا بد من
~~العلم واليقين، وحصول ما دلت عليه من النفي والإثبات، وهذا لنا لا علينا؟
~~وهو ms114 يشهد لهذا الحديث الذي فيه زيادة: "وكفر بما يعبد من دون الله ".
# وقد قدمنا أن شهادة الإخلاص دالة على الكفر بالطاغوت في حال إفرادها،
~~وكذلك في حال اقترانها بغيرها.
# فهذه الأحاديث التي ساق المعترض كلها لنا بحمد الله، دالة على ما قرره
~~شيخنا ونص عليه في حديث طارق، شاهدة له (2) مقررة لمعناه، كحديث عياض،
~~وحديث أبي هريرة، وكذلك حديث أنس، كل هذا يدل على أن الكفر بالطاغوت لا بد
~~منه في عصمة المال والدم.
# والمعترض أوردها محتجا بها على دعواه أن اشتراط الكفر بما يعبد من دون
~~الله من زيادات شيخنا، وأنه مخالف للأحاديث، وأنها لا تحتمله عقلا ولا شرعا
~~ولا لغة، وإنما المراد مجرد لفظها والوعد بالجنة والانتفاع بها، وعدم تكفير
~~قائلها وإخراجه من الإسلام، كل هذا عند المعترض لا يشترط فيه الكفر بما
~~يعبد من دون الله المذكور في حديث طارق، PageV02P269
# وجعل نص الحديث ومنطوقه مما لا يدل عليه حديث طارق ولا هذه الأحاديث، فلا
~~يشترط الكفر بالطاغوت عنده (1) بل هو من زيادات شيخنا، ومن الخزعبلات عند
~~هذا المعنى وعلى زعمه، والحديث مشهور عند أهل العلم، فجعله من الخزعبلات،
~~مع العلم بأن الرسول قد قاله ردة صريحة عند كافة أهل الفقه والفتوى، فسبحان
~~من طبع على قلبه بحكمته، وجعل ثيران المدار، أهدى منه لمعرفة ما يدل على
~~توحيد العزيز (2) الغفار.
# وأما قوله: (في حديث أنس: " «ثلاث من أصل الإيمان» - إلى قوله- «ولا
~~نخرجه من الإسلام بعمل» ") ، فالصحيح وقفه، وليس من المرفوع (3) والجملة
~~الأخيرة وهي قوله (4) "والجهاد ماض منذ بعثني الله " فهي تروى.
# وأما قوله: (وهذا الرجل يقول: لا ينفعه التلفظ بها ولا معرفة معناها) .
# فهذا كذب، لم يقل: لا ينفعه، وإنما قال شيخا: (فإنه لم يجعل التلفظ بها
~~عاصما للدم والمال، بل ولا معرفة معناها (5) فحرف هذا المفتري (6) وبهت
~~الشيخ بقول (7) لم يصدر، مع (8) أنه حكى قوله بنفسه، فنعوذ بالله من جهد
~~البلاء. PageV02P270
# وأما قوله: (فإذا كان التلفظ بها مع معرفة معناها والإقرار بها وكونه لا
~~يدعو إلا الله ms115 وحده لا شريك له لا يعصم ماله ودمه (1) بذلك فما العاصم له
~~حينئذ من هذا الرجل على كلامه) .
# فنقول: الكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو الذي جاء بهذا من
~~عند الله تعالى وتقدس؟ واشترط الكفر بما عبد من دون الله في عصمة المال
~~والدم، مع المعرفة والتلفظ، وكونه لا يدعو إلا الله، فمن رد ذلك فقد رد على
~~عبد الله ورسوله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم النبي العربي
~~الأمي الذي بشرت به الأنبياء، وقامت الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة على
~~رسالته وصدق مقالته، فمن رد ذلك فهو المحاد لله ورسوله، المحارب له،
~~المكابر لنصوصه، لا من آمن به وأخذ بقوله ودعا إليه الناس وبلغه الأمة.
# إذا عرفت هذا، فقول المعترض: (فهذا الرجل بهذا الكلام لم يجعل الكفر
~~بالطاغوت داخلا في كلمة الإخلاص) ، فيه رجوع عن قوله الأول، وهدم لأساسه
~~وقاعدته، وقد تقدم حكاية قوله الصريح في رد اشتراط هذا في عصمة (المال
~~والدم) (2) ثم رجع القهقري وانحط إلى وراء، وزعم أن الشيخ لم يدخل الكفر
~~بالطاغوت في كلمة الإخلاص، فأين هذا من تقريره الأول؟ والشيخ لم ينف دخوله،
~~وإنما اشترطه في عصمة المال والدم، وذكر أنه نص الحديث، وأن حديث طارق أفاد
~~أن هذه الجملة بخصوصها لا بد منها، ولم يتعرض لنفي دلالة كلمة الإخلاص
~~عليها، ولا في كلامه ما يفهم منه ذلك، بل فيه ما يؤيده. PageV02P271
# ويقال لهذا: إن رجعت عن دعواك الأولى وأقررت أن الكفر بما يعبد من دون
~~الله لا بد منه في العصمة، فما هذا الاعتراض والطعن والذم لمن اشترطه وقال
~~به؟ .
# وما أحسن قوله تعالى: {والسماء ذات الحبك - إنكم لفي قول مختلف - يؤفك
~~عنه من أفك - قتل الخراصون - الذين هم في غمرة ساهون} [الذاريات: 7 - 11]
~~[الذاريات / 7 - 11] .
# فنزل هذه الآيات وأمثالها على هذا المعترض وأشباهه تجد فيها من وصفهم
~~وعيبهم وذمهم بالاختلاف، وتدافع الأقوال ونفى العلم واليقين، وأنه لم يحصل
~~لهم إلا مجرد خرص وخدس، ليس من العلم في ms116 شيء، وأنهم في غمرة السهو والجهل،
~~وعدم الإيمان، فمتى تتفق أقوالهم؟ وتسلم عقولهم (وتعلم قلوبهم) (1) ؟
~~وتنشرح صدورهم آيات الحق وداعيه؟
# فيا لك من آيات حق لو اهتدى ... بهن مريد الحق كن هواديا
# ولكن على تلك القلوب أكنة ... فليست وإن أصغت تجيب المناديا
# ومن تناقضه وتدافع أقواله، قوله: (ولو كان فقيها لعلم (أن هذا كما لو شرط
~~في عقد ما يقتضيه العقد زيادة تحقيق) (2) .
# فإن هذا يهدم ما قبله إن كانت كلمة الإخلاص تقتضي هذا وتدل على أن الكفر
~~بما يعبد من دون الله لا بد منه، فما هذه الخصومة؟ وكيف تقول فيما قبل: (إن
~~مخالفته للحديث أوضح من الشمس، وأنه حمله ما لا يحتمله عقلا ولا شرعا ولا
~~لغة؟) فما هذا التناقض؟ تذكر المخالفة وتزعم أنها واضحة، وأن الحديث ما دل
~~على ما قاله الخصم ثم ترجع PageV02P272
# وتقول: (هذا كما لو شرط في عقد ما يقتضيه العقد زيادة تحقيق؟) .
# فتبا لك آخر الدهر، أين الفقه الذي تدعيه؟ لو صحت العقول لعدك السامع
~~لهذا من صنف المعتوهين، ومن أهل الهذيان لا من أهل الفقه والبيان.
# وإذا دلت عليها الجملة الأولى فالمعنى حينئذ واحد، والشيخ ما نفى دلالة
~~الأولى على المعنى المراد، وإنما قرر أن الجملة الثانية فيها مزيد بيان
~~وتوضيح يستفيده الذكي والبليد، والضعيف والشديد، وهذا محض الفقه، ومن أنكره
~~فهو الجاهل بلغة العرب واصطلاح (1) الشرع، المحرف للكلم عن مواضعه، المصادم
~~للأحاديث النبوية بالحرفة اليهودية.
# وكلامه ومسبته للشيخ عنوان على علم الشيخ وفضله ومخالفة عقله لعقله، ولو
~~أثنى عليه هذا الملحد لشك بعض الناس في فضل الشيخ، وقال: أي جامعة بينهما؟
~~كما أن سفهاء الجاهلية وسقطهم بينهم وبين الرسل والصديقين أشد منافرة (2)
~~وأعظم مباينة، وبين المؤمنين والمنافقين كذلك.
# قال تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} [البقرة: 13] [البقرة / 13] ،
~~ووصفهم بالاستهزاء بأوليائه وعباده.
# ثم قال: {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15]
~~[البقرة / 15] .
# وكذلك هذا الرجل صرح بالاستهزاء ms117 بتوحيد الله وبمن قاله، ووصفه بدقل العقل
~~والجهل. PageV02P273
# فسبحان من اقتضت حكمته، وجود ورثة وأتباع لأعدائه وأعداء (1) رسله، كما
~~اقتضت وجود أوليائه وأتباع رسله، ومضت إرادته تعالى ومشيئته بوجود الضدين
~~واجتماع الجنسين، إلى أن يأتي أمر الله وهم في خصومة يختصمون في ربهم،
~~وسيحكم بينهم بعدله ويزيد أولياءه من رحمته وفضله.
# وأما قوله: (فأبو جهل حينئذ وناديه أعلم منه بلا إله إلا الله) .
# أقول: جوابه: أن من تفكر (2) في قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين - إنا كفيناك المستهزئين - الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف
~~يعلمون - ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون - فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين - واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} [الحجر: 94 - 99] [الحجر / 94 -
~~99] لم يبق في صدره حرج ولا ضيق من سفاهة الجاهلين، واستهزاء المستهزئين،
~~وإلحاد الضالين.
# والله سبحانه يعلم من الذي أبو جهل وناديه أعلم منه بلا إله إلا الله،
~~أهو من يدعو الناس إلى عبادة الله وإسلام الوجوه له، وترك التعلق على
~~الأنداد والشفعاء والشركاء، أو هو من قام يدعو إلى عبادة الصالحين، والجن
~~والشياطين، ويجهل من أنكر عليهم ويعاديه، ويرميه بأنه كفر الأمة أهل لا إله
~~إلا الله، وأن من عبد عليا والحسين والعباس وعبد القادر وأمثالهم هم (3)
~~خير أمة أخرجت للناس، وهم الذين عمروا المساجد، وهم وهم وهم؟ . PageV02P274
# وسيعلم هذا إذا انكشف الغطاء، وآن الرحيل واللقاء، ماذا جنى على نفسه؟
~~وفي أي الموارد أوردها؟ وأي المهالك ساقها إليه وأنزلها؟ .
# وفي الحديث: " «يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر» " (1) ومن
~~وقف على ما قالته الرافضة في السابقين الأولين، (من المهاجرين) (2)
~~والأنصار وأكابرهم (3) وسادتهم، كأبي بكر وعمر وعثمان، لم يستغرب ما يجري
~~من أهل المعاندة والفجور، المعروفين بالقحة وشهادة (4) الزور.
# اللهم إنا فارقناهم في مرضاتك، وعاديناهم لجلال ذاتك، فحل بيننا وبين من
~~أشرك بك، وصد عن سبيلك، وجحد توحيدك، وعادى أولياءك.
# اللهم إنا نتوسل إليك بتوحيدك الذي أنكره (5) المشركون ألا تجمع بيننا
~~وبينهم في دار الهوان والشقاء، اللهم إن ms118 عبدك ورسولك الصادق المصدوق، قال
~~فيما صح عنه " «المرء مع من أحب» " (6) .
# اللهم إنا نشهدك، ونشهد ملائكتك، وأولي العلم من خلقك على محبتك، ومحبة
~~رسلك، وأوليائك، وعبادك الصالحين. PageV02P275
# اللهم فاجعلنا مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين.
# اللهم رحمتك نرجو ومغفرتك نأمل (1) فلا تخيب رجاءنا وحقق فيك آمالنا.
# وما أحسن ما قال الشافعي رضي الله عنه: "ما أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع
~~أعمالهم" (2) .
# وأما قول المعترض: (إن حديث طارق بعينه متضمن شهادة أن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ومن لوازمها) .
# فيقال: ومن نفى ذلك؟ ومن الذي رده؟ وإذا تضمن الشهادة بالرسالة فتضمنه
~~للكفر بما عبد من دون الله أولى، فما هذا الإنكار والجهل الجهار؟ .
# وأما حديث أسامة: ففيه وفي أمثاله من الأحاديث التي دلت على الكف عمن
~~قال: "لا إله إلا الله ". دلالة على أن الكفر بما يعبد من دون الله لا بد
~~منه، وإنما اختلفت دلالة الألفاظ ومعانيها، في حالة الأفراد والاقتران، كما
~~تقدم.
# وأيضا يقال لهذا: إن أنكرت دلالة: "لا إله إلا الله " على الكفر بما يعبد
~~من دون الله أبطلت كلامك الذي قبل هذا بأسطر، ورجعت إلى (3) PageV02P276
# بنائك بالهدم، وإن أثبتها وجعلت كلمة الإخلاص دالة عليه بطل اعتراضك على
~~الشيخ؟ لأن حاصل تقريره وكلامه: أن هذا لا بد منه في عصمة المال والدم، فلا
~~ندري ما هذا الروغان؟!
# جهد المغفل في الزمان مضيع ... وإن ارتضى أستاذه وزمانه
# كالثور في الدولاب يسعى وهو لا ... يدري الطريق فلا يزال مكانه
# وأما حديث أبي هريرة في الشفاعة، وحديث عبادة، وحديث عثمان:
# فكلها دالة على وجوب الكفر بما عبد من دون الله، إما تضمنا أو مطابقة،
~~وهذا المعترض لا يعقلها وإن أوردها، وكيف يعقلها من عادى أهلها وعابهم،
~~ونصر من خالفها، ونقضها وردها؟ وقال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
~~يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] [الجمعة / 5]
# وقال تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي ms119 آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين - ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا (1) فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} [الأعراف: 175 -
~~176] [الأعراف / 175، 176] (2) PageV02P277
### | فصل في التوسل بالأنبياء والصالحين
# فصل وقال المعترض: (ومن ذلك قوله في شبهة قال فيها: وأما الجواب المفصل
~~فإن أعداء الله لهم اعتراضات وشبه كثيرة على دين الرسل، [107] ، يصدون بها
~~الناس عنه، منها قولهم: نحن لا نشرك بالله شيئا؛ بل نشهد أنه لا يخلق ولا
~~يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له؟ فضلا عن عبد القادر
~~وغيره، ولكن أنا مذنب والصالحين (1) لهم جاه عند الله وأطلب من الله تعالى
~~بهم، فجاوبه بما تقدم وأقرأ عليهم ما ذكر الله في كتابه، إلى أن ذكر قوله
~~تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [الإسراء:
~~57] الآية [الإسراء: 57] .
# إلى أن قال: (فإن قال الكفار يريدون منهم وأنا أشهد (2) أن الله هو
~~النافع الضار المدبر، لا أريد إلا منه، والصالحين (3) . ليس لهم من الأمر
~~شيء، ولكن أقصدهم أرجو الله بشفاعتهم.
# فالجواب: أن هذا قول المشركين سواء بسواء، فاقرأ عليه قوله PageV02P278
# تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب
~~كفار} [الزمر: 3] [الزمر: 3] انتهى كلامه.
# ثم قال المعترض: (فجعل بكلامه هذا- كما ترى- التوسل بذات الصالحين،
~~والرسل عليهم الصلاة والسلام، وطلبه جل وعلا بأوليائه من دين المشركين
~~الشرك الأكبر المخرج من الملة، وكفر به- كما ترى- صريحا من قوله، فصار
~~حينئذ كلامه عن الرد عليه مريحا في (1) فإذا علمت أن أهل الغار الذين
~~حديثهم في الصحيحين (2) كنطق القرآن لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى؟ وقد توسلوا إلى الله تعالى بصالح أعمالهم
~~فأنجاهم الله تعالى بذلك، وأزاح عنهم الصخرة بقدرته الكاملة التي خلق
~~الصخرة ms120 بها وأوجدها وجبلها التي هي منه، حتى خرجوا.
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث السنن في الدعاء للقاصد للصلاة: " «لا
~~أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا» " (3) وقد قال تعالى: {والله
~~خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96] [الصافات: 96] .
# وقد قرن في (4) ذلك بلفظ واحد جل ذكره، وتقرر عندك، هل ترى PageV02P279
# أعمال بني آدم أفضل عند الله تعالى من (1) ذات سيد البشر صلى الله عليه
~~وسلم؟ مع أن (2) في حديث الأعمى الذي في السنن، وصححه الترمذي من حديث
~~عثمان بن حنيف رضي الله عنه ورواه الطبراني، والحاكم، والبيهقي (3) عن
~~عثمان بن حنيف أنه علمه رجلا له عند عثمان بن عفان (4) حاجة، فتعسر قضاؤها
~~في خلافته رضي الله عنه، فقال (5) الرجل، فتيسرت حين توسل إلى الله تعالى
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم فهل ترى الصحابة رضي الله عنهم يعلمون الناس
~~الشرك الأصغر؟ فضلا عن الأكبر كما يقوله هذا الرجل صريحا؟ أو ترى سلف الأمة
~~الصالح وعلماءهم (6) يروون وينقلون لأمته أفعال الشرك وأقواله ليعملوا به
~~أو يجيزون ذلك أو روايته؟ سبحان الله ما أعمى عين الهوى عن الهدى) .
# والجواب أن يقال: أما تسميته مصنف شيخنا في رد ما احتج به المشركون
~~"شبها" مع أنه استدل بالكتاب السنة وتمسك بهما: فهذا من أعظم الجراءة على
~~ما يوجب ردة قائله وكفره، فإن من قال في القرآن ما دون هذا مما يشعر برده
~~أو نقضه، مجمع على كفره وردته، ولا خلاف بين أهل العلم (7) في ذلك.
~~PageV02P280
# وما ذكره الشيخ من أن أعداء الله لهم اعتراضات وشبه كثيرة على دين الرسل
~~يصدون بها الناس فهو حق.
# ومصداقه في كتاب الله قوله تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه
~~فذرهم وما يفترون - ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه
~~وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام: 112 - 113] (1) [الأنعام: 112 - 113]
~~وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون} [الأنعام: 121] [الأنعام: 121] .
# وقول الشيخ: (منها ms121 قوله: نحن لا نشرك بالله شيئا، بل نشهد أنه لا يخلق،
~~ولا يرزق، ولا ينفع، ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له، فضلا عن عبد القادر
~~وغيره، ولكن أنا مذنب، والصالحين (2) لهم جاه عند الله، وأطلب من الله
~~تعالى بهم، فجاوبه بما تقدم، واقرأ عليهم (3) ما ذكر الله في كتابه) ، فهذا
~~الكلام الذي حكاه الشيخ عنهم قد حكاه شيخ الإسلام عن كثير ممن يدعي
~~الإسلام، ومن الصوفية، وذكر أنهم ظنوا أن الفناء في هذا التوحيد الذي هو
~~توحيد الربوبية، هو الغاية التي ينتهي إليها السالكون، وقرر أن هذا لا يدخل
~~به العبد في الإسلام، بل لا بد أن يكون الله وحده (4) محبوبه الذي يألهه
~~PageV02P281
# ويخضع له، وينيب إليه، ويسلم له وجهه، ويتوكل عليه، ويستغيث به، ويفزع
~~إليه في حاجاته ومهماته ولا يكون له في عباداته شريك، وقرر أن هذا هو حقيقة
~~الإسلام وهو مدلول "لا إله إلا الله " وهو الذي دعت إليه الرسل، وصار
~~النزاع والخصومة فيه.
# كما قال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] [الزخرف: 45] .
# فنفى سبحانه جعل آلهة يعبدهم الناس، ويفزعون إليهم، وأن الرسل كلهم نافون
~~مبطلون لما ادعته المشركون من شرع اتخاذ الآلهة، وجعلها أندادا، والمقصود
~~بالنفي هو الجعل الديني الشرعي، لا القضائي (1) القدري الكوني، وأما
~~الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق المدبر، فهذا قد أقر به المشركون، كما
~~ذكر الله ذلك عنهم في غير آية، كما في سورة يونس، والمؤمنون، وسورة النمل
~~(2) والزخرف، وغيرها من سور القرآن. وقول من يدعو الصالحين: (أنا مذنب؟
~~والصالحون لهم جاه) ، هو بعينه قول المشركين، كما ذكره غير واحد: أنهم
~~عللوا إباحة شركهم واستحسانه، بأن العبد المذنب لا يصلح لمخاطبة الرب
~~والدخول [109] ، عليه إلا بواسطة من العبد الصالح المقرب، وأنه إذا علق
~~أمله بالصالحين أو الملائكة فاض عليه من الإفاضات التي تحصل لهم، ومثلوا
~~ذلك بانعكاس الشعاع من الأجسام الصقيلة، كما ذكره الفارابي وغيره من دعاة
~~المشركين. PageV02P282
# ومثل هذا يجاب عليه ms122 (1) بما ذكره شيخنا رحمه الله: من أن هذا بعينه هو
~~قصد المشركين ومرادهم، وهو الذي دعاهم إلى عبادة الأنبياء والصالحين
~~والتعلق عليهم لأجل الجاه والشفاعة.
# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: 18] [يونس: 18] .
# وأخبر تعالى عن قصدهم ومقالتهم، وأنكرها عليهم، وأخبر أنه لا يعلم وجود
~~شفيع يشفع (2) عنده لا في السماوات ولا في الأرض، وما لا يعلمه فهو (3)
~~مستحيل الوجود، فنزه نفسه عن هذا الشرك المنافي للعبودية التي هي الحكمة في
~~إيجاد البرية.
# وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [الزمر: 3] [الزمر: 18] وقال تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا
~~من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون}
~~[الأحقاف: 28] [الأحقاف: 28] .
# إذا ظهر هذا وعرفت أن كلام الشيخ متجه، لا غبار عليه.
# فاعلم أن قول هذا الملحد: (فجعل بكلامه هذا -كما ترى- التوسل بذات
~~الصالحين، والرسل عليهم الصلاة والسلام، وطلبه جل وعلا PageV02P283
# بأوليائه من دين المشركين الشرك الأكبر، المخرج من الملة، وكفر به كما
~~ترى صريحا من قوله) .
# هو تمويه وتلبيس، أدخل فيه: (وطلبه (1) جل وعلا بأوليائه) ليوهم الجهال
~~ومن لا علم عندهم بحقيقة الحال.
# وموضوع الكلام: أن مراد الشيخ مسألة التوسل في دعاء الله بجاه الصالحين،
~~وهذه مسألة، ودعاء الصالح وقصده (2) فيما لا يقدر عليه إلا الله (3) مسألة
~~أخرى؟ فخلطها ليروج باطله، فقبحا قبحا، وسحقا سحقا لمن ورث اليهود، وحرف
~~الكلم عن مواضع.
# وكلام الشيخ صريح فيمن دعا مع الله إلها آخر في حاجاته وملماته، وقصده
~~بعبادته فيما لا يقدر عليه إلا الله، كحال من عبد عبد القادر، وأحمد
~~البدوي، أو العيدروس، أو عليا، والحسين، وقول هذا المشرك: (وأطلب من (4)
~~الله بهم) ، أي: بواسطتهم. بمعنى أن هذا المشرك يدعوهم ويتوجه إليهم
~~بالعبادات، وهم يدعو الله له، كما أخبر الله عن المشركين بقوله: {ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا ms123 إلى الله زلفى} [الزمر: 3] [الزمر: 3] .
# فظن المعترض أن الشيخ أراد مسألة الله بجاه الصالحين؟ فاعترض على ذلك (5)
~~وآفته الفهم السقيم، والمعتقد الذميم، فنعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
~~PageV02P284
# ومع هذا الصنيع الفظيع، والشرك الجلي يقول: (أنا لا أشرك بالله شيئا،
~~وأشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله، ظنا منه أن ذلك هو
~~الإسلام فقط وأنه ينجو به (1) من الشرك، وما رتب عليه) .
# فكشف الشيخ شبهته، وأدحض حجته بما تقدم من الآيات: {وتمت كلمت ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم} [الأنعام: 115] [الأنعام: 115] .
# وأما مسألة الله تعالى بحق أنبيائه وأوليائه أو بجاههم، بأن يقول السائل:
~~اللهم إني أسألك بحق أنبيائك، أو بجاه أوليائك، أو نحو هذا: فليس الكلام
~~فيه، ولم يقل الشيخ إنه شرك، ولا له ذكر في كلامه، وحكمه عند أهل العلم
~~معروف، وقد نص على المنع منه جمهور أهل [115] ، العلم، بل ذكر الشيخ في رده
~~على ابن البكري (2) أنه لا يعلم قائلا بجوازه إلا ابن عبد السلام في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجزم بذلك، بل علق القول به على ثبوت حديث
~~الأعمى وصحته، وفيه من لا يحتج به عند أهل الحديث، وعلى تسليم صحته فليس
~~الكلام فيه، وفي المثل: أريها السهى وتريني القمر.
# وأما استدلاله بحديث أهل الغار على مسألته التي لبس بها: فهو من نوادر
~~جهله التي يضحك منها العقلاء، أين التوسل بالأعمال الصالحة، من البر والعفة
~~والأمانة، من التوسل بذوات المخلوقين؟
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل PageV02P285
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة}
~~[المائدة: 35] [المائدة: 35] .
# والوسيلة: ما شرعه (1) ورضيه من الأعمال الصالحة، والأقوال (2) وأين في
~~شرعه أن يسأل العبد ربه بعبد من عبيده، مخلوق من خلقه؟
# ومن قاس هذا على ما صح من التوسل بالأعمال الصالحة، فقد أبعد المرمى، ولم
~~يعرف مناط الأحكام.
# والتوسل صار مشتركا في عرف كثير، فبعض الناس يطلقه على قصد الصالحين
~~ودعائهم وعبادتهم مع الله، وهذا ms124 هو المراد بالتوسل في عرف عباد القبور
~~وأنصارهم، وهو عند الله ورسوله وعند أولي العلم من خلقه: الشرك الأكبر
~~والكفر البواح، والأسماء لا تغير الحقائق.
# ويطلق أيضا: على مسألة الله بجاه الصالحين والأنبياء، وحقهم على الله.
# ويطلق أيضا: في عرف السنة والقرآن وعرف أهل العلم بالله ودينه، على:
~~التوسل والتقرب إلى الله بما شرعه من الإيمان به وتوحيده وتصديق رسله، وفعل
~~ما شرعه من الأعمال الصالحة التي يحبها الرب ويرضاها، كما توسل أهل الغار
~~الثلاثة بالبر والعفة وأداء الأمانة.
# فإذا أطلق التوسل في كتاب الله وسنة رسوله وكلام أهل العلم من خلقه فهذا
~~هو المراد، لا ما اصطلح عليه المشركون الجاهلون بحدود ما أنزل الله
~~PageV02P286
# على رسوله، فلبس هذا المعترض بكلمة مشتركة، ترويجا لباطله.
# وأما ما ورد في السنن من السؤال، (1) "بحق السائلين (2) وبحق ممشى الذاهب
~~إلى المسجد" ونحو ذلك، فالله سبحانه وتعالى جعل على نفسه حقا تفضلا منه
~~وإحسانا إلى عباده، فهو توسل إليه بوعده وإحسانه، وما (3) جعله لعباده
~~المؤمنين على نفسه، فليس من هذا الباب، أعني باب مسألة الله بخلقه، وقد منع
~~ذلك فقهاء الحنفية، كما حدثني به محمد بن محمود الجزائري الحنفي رحمه الله
~~تعالى بداره بالإسكندرية، وذكر أنهم قالوا: لا حق لمخلوق على الخالق.
# ويشهد لهذا ما يروى أن داود قال: "اللهم إني أسألك بحق آبائي عليك، فأوحى
~~الله (4) إليه: أي حق لآبائك علي؟ " (5) أو نحو هذا، والحق المشار إليه
~~بالنفي هنا غير ما تقدم إثباته، فإن المثبت بمعنى الوعد الصادق، وما جعله
~~الله للماشي (6) إلى الصلاة (7) وللسائلين من الإجابة [111] ، والإثابة،
~~فضلا منه وإحسانا، المنفي هنا هو الحق الثابت بالمعاوضة والمقابلة على
~~الإيمان والأعمال الصالحة، فالأول يعود ويرجع إلى التوسل بصفاته الفعلية
~~والذاتية، والثاني يرجع إلى التوسل بذوات المخلوقين، فتأمله فإنه نفيس جدا.
~~PageV02P287
# وأما استدلاله بقوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96]
~~[الصافات: 96] .
# واستدلال هذا الغبي بعطف الأعمال على ما قبله فهو يريد أن الأعمال
~~والمخلوق مستويان في التوسل بهما، بدليل العطف، فإن كان العطف يفيد ms125 ذلك،
~~فقد عطف تعالى ذكر (1) الملائكة والنبيين وأولي العلم من خلقه على اسمه
~~المقدس.
# فإن قلت: يدعون كما يدعى؛ لأنه قرن ذلك بلفظ واحد، فقد أتيت بكفر لم تسبق
~~إليه ويستحي من إبدائه كفار قريش وأمثالهم.
# فنعوذ بالله من هذا الفهم الضال، والإلحاد في كتاب الله، والكذب على
~~الله. وفي الحديث: " «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» "
~~(2) وهذا الفهم الضال يستحي العاقل من حكايته، لولا الحاجة إلى رده، وفي
~~قوله: (وقد قرن ذلك) من سوء التعبير ما يطلعك على جهل هذا المتكلم.
# والعطف إنما يقتضي التشريك في الفاعلية، أو المفعولية أو (3) المجاورة
~~ونحو ذلك، وأما اشتراك المتعاطفين في جميع الأحكام الخارجة عما سيق له
~~الكلام، فهذا (4) إنما يقوله من هو أضل من الأنعام، PageV02P288
# ولو طردناه لاتسع الخرق في المكفرات، وخرجنا عن الموضوعات والمعقولات إلى
~~جهالات وعمايات لا يمكن حصرها.
# وأما قوله: (فهل ترى أعمال بني آدم أفضل عند الله من ذات سيد البشر) .
# فهذا الكلام كلام جاهل، فإن ذات سيد البشر صلى الله عليه وسلم داخلة في
~~عموم بني آدم، وفضلها لما خصت به من الرسالة والإيمان الكامل، الذي لا أكمل
~~منه، وغير ذلك من المواهب والتوفيق للأعمال الصالحة.
# ثم التوسل بذاته يتوقف على المشروع، كالإيمان به ونصرته ومتابعته، فهذا
~~هو الوسيلة العظمى.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة}
~~[المائدة: 35] [المائدة: 35] .
# أما سؤال الله به، وترك متابعته، والخروج عن شريعته: فهذا (1) حال
~~المعرضين عن الإيمان به، وبما جاء به، والعبادات مبناها على الاتباع؟ ولذلك
~~صار عمدة من أجازه (2) حديث الأعمى، ولم يتجاوزه إلى غيره من الأقيسة
~~والخوض بلا علم، وحديث الأعمى قد (3) تكلم فيه أهل [112] ، الحديث ولم
~~يصححوه كما تقدم؟ لأن فيه من لا يحتج به، ولذلك (4) توقف ابن عبد السلام في
~~صحته وقال: "إن صح الحديث (فيجوز ذلك PageV02P289
# بالنبي خاصة" وغيره يقول: إن صح الحديث) (1) فليس فيه ما ذهب إليه من
~~أجاز سؤال الله بجاه خلقه وبحقهم؟ لأن نص الحديث يفيد ms126 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا له، وسأل (2) الله أن يرد بصره، فهو توسل بدعائه، كما في
~~حديث عمر: «اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبيك (3) فتسقينا، وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبيك» (4) فدعاء الأنبياء وأقاربهم المؤمنين وأهل الفضل
~~والصلاح من أعظم الوسائل " إلى الله، وما المانع أن يكون هذا هو المراد.
# وعلى كل تقدير فالنزاع ليس في هذا، وكلام شيخنا ليس فيه، وإنما أورده
~~المعترض لبسا ومغالطة.
# والمعترض ظن أن قول شيخنا فيما حكاه من شبه المشرك، وأنه يقول: (وأطلب من
~~الله بهم) ، أي: بجاههم وحقهم. وليس كذلك؟ لأن سياق الكلام وموضوعه فيمن
~~يدعوهم مع الله، ويجعلهم وسائط بينه وبين ربه في شأنه، وأمره، وحاجاته،
~~وملماته، فالمعنى حينئذ أطلب من الله بواسطتهم، بمعنى أنه يدعوهم لتحصيل
~~مراده ومطلوبه من الله، فالغبي لم يفهم أو لبس وموه كما تقدم.
# وأما ما فعله عثمان بن حنيف من تعليم هذا الحديث (5) فليس فيه
~~PageV02P290
# حجة لهذا المبطل، والشيخ لم يقل: إن هذا النوع شرك لا أصغر ولا أكبر، حتى
~~يعترض بأن الصحابة علموه الناس.
# وأما احتجاجه: بما عزاه للطبراني في الكبير من «أنه صلى الله عليه وسلم:
~~"دخل قبر فاطمة بنت أسد ودعا لها فقال: بحق نبيك والأنبياء الذين قبلي» (1)
~~.
# إلى آخر الحديث، فيقال لهذا: كم في الطبراني من حديث يخالف هذا ويدل على
~~وجوب التوسل بأسماء الله وصفاته، وإنابة الوجوه إليه؟ فما أعمى عينك عنها؟
~~هل هناك شيء أعماها سوى الجهل والهوى؟ .
# وقد تكلم في هذا الحديث غير واحد.
# وقال شيخ الإسلام (2) (قد بالغت في البحث والاستقصاء فما وجدت أحدا قال
~~بجوازه إلا ابن عبد السلام في حق نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام) . أترى
~~هذا الحديث خفي على علماء الأمة، ولم يعلموا ما دل عليه؟ ثم لو سلمنا صحته
~~أو حسنه (ففيه ما مر في حديث الأعمى أن المراد: بدعاء نبيك إلى آخره) (3)
~~فأي وسيلة بذوات الأنبياء لمن عصى أمرهم وخرج عما جاءوا به من التوحيد
~~والشرع.
# وفي الحديث: " «يا صفية ms127 عمة رسول الله، ويا فاطمة بنت محمد اشتروا أنفسكم
~~لا أغني عنكم من الله شيئا» " (4) . PageV02P291
# قال تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين} [التحريم: 10] [التحريم: 10] .
# قال شيخ الإسلام (1) (فإذا قال الداعي: أسألك بحق فلان وفلان، لم يدع له،
~~ولم يسأله باتباعه لذلك الشخص، أو محبته وطاعته، بل بنفس ذاته وما جعله له
~~ربه من الكرامة (2) لم يكن قد سأله بسب يوجب المطلوب (3)) .
# وأما استدلاله على جواز ذلك: بما ذكر أبو الفرج في كتاب "الوفا" من قول
~~عائشة رضي الله عنها: " انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجعلوا منه
~~كوة إلى السماء، حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، ففعلوا فمطروا " إلى
~~آخره.
# فالاستدلال بهذا من نوادر جهل المعترض.
# [113] وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن هذا لم في (4) يثبت
~~(5) . وقال الحافظ المزي (6) في الكلام على أوس بن عبد الله الربعي
~~PageV02P292
# أبو الجوزاء (1) البصري: (قال البخاري: في إسناده نظر ويختلفون فيه. (قال
~~الحافظ المزي (2) وقول البخاري: في إسناده نظر ويختلفون فيه) (3) إنما قاله
~~عقب حديث رواه له في التاريخ من رواية عمرو بن مالك النكري؟ والنكري (4)
~~ضعيف عنده. وقال ابن عدي: حدث (5) عنه (6) عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث
~~غير محفوظة، وأبو الجوزاء (7) روى عن الصحابة؟ وأرجو أنه لا بأس به ولا يصح
~~روايته عنهم أنه سمع منهم، وقول البخاري في إسناده نظر، يريد أنه لم يسمع
~~منهم) (8) قلت: فعمرو بن مالك النكري قد ضعفه البخاري، ولم يذكر الحافظ
~~المزي أحدا وثقه، وقد انفرد برواية هذا الحديث، (فلذلك توقف فيه البخاري،
~~ونظر فيه، وجزم بضعفه، ولو سلم هذا الحديث) (9) فليس فيه حجة للمبطل، لما
~~تقدم من أنه أثبت (10) أن دانيال النبي عليه السلام وجد على سرير في بيت
~~مال الهرمزان، وأخبر الفرس أنهم يستسقون به فيسقون، مع أنهم عباد نيران
~~ليسوا بأهل كتاب، وبركة نبينا صلى الله ms128 عليه وسلم أعظم مما PageV02P293
# ذكر، وأجل مما وصف؟ لكن لا دليل فيه على أنه يدعى ويقصد للاستسقاء ولا
~~لغيره بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وقد كان جسد دانيال النبي عليه السلام
~~عند (1) أهل "تستر" على سرير في بيت مال الهرمزان، وكان عنده مصحفه، وكانوا
~~إذا قحطوا أخرجوه فأمطروا، فكتب عامل عمر إليه يخبره بدلك فأمره أن يحفر
~~بضعة عشر قبرا ويدفن ليلا في أحدها؟ ليعفي أثره ويخفي خبره، والقصة مشهورة
~~ذكرها ابن إسحاق في مغازيه (2) وقد خاف عمر من أن يشرك به ويجعل ندا لله؟
~~كما جعل عيسى وأمه، فاجتهدوا (3) في إخفاء قبره وعدم إظهاره.
# فهذا هو فعل المهاجرين والأنصار الذين هم من أعلم الناس بحقه وأعظمهم
~~توقيرا له، وليس في إنزال المطر إذا كشفت أجساد الأنبياء أو قبورهم ما
~~يستدل به على جواز التوسل الشركي (4) بهم، فإن الأمر الشرعي والعبادات
~~الدينية توقيفية لا يجوز إحداثها نظرا إلى الأسباب القدرية الكونية، فإن
~~أسباب الكائنات لا يحصيها إلا الله أعيانا وأنواعا، وليس كل سبب منها (5)
~~دينيا شرعيا محمديا عليه رسم المدينة.
# هذا، وما يحصل ببركته صلى الله عليه وسلم أضعاف ما ذكر، ولكن الشأن كل
~~الشأن في السير على منهاجه، والأخذ بأمره، والانتهاء عن زجره ونهيه، وقد
~~حمى حمى التوحيد وسد طرائق الشرك ووسائله، حتى قال للوفد الذين PageV02P294
# قالوا له: أنت سيدنا وابن سيدنا، خيرنا (1) وابن خيرنا، " «السيد الله
~~تعالى، قولوا بقولكم، أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان، إنما أنا عبد،
~~فقولوا: عبد الله (2) ورسوله» " (3) هذا وقد قال في مقام الإخبار والإعلام:
~~" «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» " (4)
# وأما قوله: (وهل هذا إلا توسل (5) منهم بالمصطفى صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخر عباراته.
# فيقال: أما التوسل بذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم: فليس من محل
~~النزاع؛ ولا يدل على مشروعية سؤال الله بحقه أو بحق غيره من الأنبياء، وقد
~~يحصل بدعائه صلى الله عليه وسلم أو بذاته ما لا يحصل بالدعاء به، والقياس
~~هنا لا يسوغ، وأما كون الدال على ms129 ذلك أم المؤمنين: ففيه نظر ظاهر، والقبة
~~التي فيها الكوة إنما بنيت في ولاية ابن (6) قلاوون من سلاطين مصر في القرن
~~السادس؟ ولعل المعترض أراد ذكر ما وضع في سقف بيته الشريف صلى الله عليه
~~وسلم (وقد مر ما فيه) (7) (8) . PageV02P295
# قال المعترض: (وليس المراد في هذا تقرير جوازه أو عدمه، وإنما الغرض بيان
~~خطأ هذا الرجل بتكفيره (1) الأمة القائمة الظاهرة القاهرة [114] ، لعدوهم
~~بما لا حاصل تحته، غايته أن يكون جائزا أو مستحبا، قد فعله السلف والخلف،
~~ليس بكفر كما يزعم هذا؟ بل ولا محذور فيه، ولو لم يكن مندوبا لما أرشد
~~عثمان بن حنيف رضي الله عنه إليه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم.
# فيقال في جوابه: الله أكبر، ما أعظم ما تجارى بهذا الهوى إلى أن بلغ
~~غايته القصوى في الكذب والتمويه، ويحه أين تكفير الأمة القائمة الظاهرة في
~~كلام شيخا رحمه الله؟ وأين التكفير بسؤال الله بحق أوليائه؟ هل هو إلا شيء
~~اختلقه وزوره ولفقه، ثم أخذ يرده وينسبه إلى الشيخ ويبهته بأكاذيبه وزوره
~~ليصد عن سبيل الله؟ ويلبس على الجهال.
# قال تعالى عن اليهود: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون - لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون} [المائدة: 62 - 63] [المائدة:
~~62- 63] .
# وقد جرى للرافضة والجهمية والمعطلة من هذا النوع شيء كثير، يبهتون به أهل
~~السنة والجماعة المثبتين لصفات الله ونعوت جلاله، وقد أخزاهم الله وكبتهم،
~~وكشف لعباده المؤمنين زورهم وبهتهم (2) {يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون - هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} [التوبة:
~~32 - 33] [التوبة: 32-33] . PageV02P296
# وقد عرف كل أحد حتى العذارى في خدورهن أن شيخنا رحمه الله إنما يريد عباد
~~القبور الذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، ويسألونهم (1) قضاء حاجاتهم،
~~وتفريج كرباتهم، ويفزعون (2) إليهم في الشدائد (3) والمهمات، وهذا المفتري
~~يجعلهم الأمة الظاهرة القائمة.
# فويل لمن نصر ms130 هذا الشرك وأثنى على أهله، وضلل من أنكر عليهم أو كفرهم كما
~~فعل هذا الضال، والله سبحانه هو الموعد (4) وإليه المنتهى. وأما قوله:
~~(غايته أن يكون جائزا أو مستحبا قد فعله السلف والخلف) .
# فيقال لهذا الملحد: أين عن السلف والخلف فعل عبادة القبور ودعائها
~~والاستغاثة بها وندائها بالحوائج، وكتب الرقاع بذلك ودسها في القبور؟
~~أوجدنا حرفا عن أحد من السلف والخلف، خواصهم وعوامهم يحقق ما زعمت، ويدل
~~عليه، فإن لم تفعل- ولن تفعل- فهذي نصوصهم ظاهرة مشتهرة في المنع من ذلك،
~~والتغليظ فيه، وتكفير فاعله. وقد مر من النصوص ما يثلج الصدور، ويدرأ في
~~نحور أهل الكذب والزور.
# وقد نص ابن القيم في إغاثته (5) على أن أصل شرك العالم هو دعاء
~~PageV02P297
# الموتى والاستغاثة بهم، وسيأتي لهذا مزيد بسط.
# وأما قوله: (وليس بكفر ولا محذور فيه، ولو لم يكن مندوبا لما أرشد عثمان
~~بن حنيف إليه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم) .
# فصريح هذا الكلام من المعترض أن ما ذكره الشيخ من دعاء الموتى والغائبين
~~وجعلهم وسائط بين الله وبين خلقه لا محذور فيه، وليس بشرك، وأنه مندوب،
~~فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى، والكفر بعد الإيمان، إن لم يكن هذا هو
~~الشرك الأكبر فليس في الأرض شرك، بل هذا (1) دين الصابئة والمشركين، ممن
~~(2) أعرض عن الرسل، ولم يؤمن بآيات ربه وأقوالهم وأوضاعهم واصطلاحاتهم في
~~عبادة هذه الوسائط ودعائها، وجعل البيوت والسدنة والهياكل لها معروف مشهور
~~لا يخفى.
# قال تعالى عن خليله إبراهيم: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين - إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون - قالوا
~~وجدنا آباءنا لها عابدين - قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين - قالوا
~~أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين - قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي
~~فطرهن} [الأنبياء: 51 - 56] [الأنبياء: 51-66] (3) ونحو ذلك من الآيات
~~الدالة على أن النزاع والخصومة بين الرسل وقومهم إنما هي في عبادة الله،
~~وترك عبادة ما سواه.
# وأما توحيد الربوبية فأكثر الأمم قد ms131 أقرت به لله وحده. PageV02P298
# قال المعترض: (وأكبر من هذا وأدهى وأمر: تنزيله هذه الآيات السابقة على
~~غير مواضعها، فبكلامه هذا يكون أهل الغار عنده من أعداء الله كفارا بذلك
~~(1) وكذلك من قال: بحق السائلين عليك، وما الفرق بين العمل الصالح والذات
~~الصالحة وقد قرنهما الله تعالى في لفظ واحد؟ حيث (2) يقول: {والله خلقكم
~~وما تعملون} [الصافات: 96] [الصافات: 96] . هذا كلامه بحروفه.
# فيقال له (3) إنما الداهية الدهياء، والمصيبة الصماء، والجهالة العمياء،
~~ما أنت بصدده من الصد عن سبيل الله، ومعارضة أهل العلم، ورد ما استدلوا به
~~من الآيات المحكمات، فيما نزلت فيه عن الشرك الظاهر والكفر البواح، وأنت
~~فعارضتهم بجهالة وضلالة، وعمى عن معرفة السبيل، وما يراد من المقالة،
~~وتعرضت لأمر لست من أكفائه {كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث}
~~[الأعراف: 176] هذا حاصله على أي حالة، ما أنت ومعرفة الآيات، وما أنت
~~والخوض في تلك المقاصد [116] ، والغايات؟ وأنت أجهل من خط بالقلم وأفسد،
~~ويكفي العاقل من جهلك وضلالك قولك: (وقد قرنهما (4) في لفظ واحد، حيث يقول:
~~{والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96] [الصافات: 96] .
# وقد تقدم أن قولك الضال، وجهلك الواضح صريح في أن العطف PageV02P299
# يقتضي المشاركة في الخصائص والأحكام، وقد تقدم أن (1) إطلاق هذا والقول
~~به كفر، لا يبقي من الإيمان شيئا ولا يذر، وجهل لم يقله أحد ممن سبق من أهل
~~اللسان وغيرهم (2) أترى قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~[الأحزاب: 56] [الأحزاب: 56] وقوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم} [آل عمران: 18] (3) .
# وقوله: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون}
~~[النساء: 166] [النساء: 166] وأمثال هذه الآيات تقتضي المشاركة في خصائص
~~الإلهية والربوبية والذات والصفات.
# وهل أفادت غير حصول ما سيقت له من الصلاة والشهادة؟ وقولك: (وقد تقدم
~~هذا) (4) لو عرف هذا قدر نفسه، لعلم أن الأنعام أهدى منه في (5) العقل
~~وحدسه.
# قال المعترض: (هب أن بعض العلماء رحمهم الله تعالى منعه PageV02P300
# أو كرهه كأبي العباس، وقد يكون له قصد في ذلك (1) حسنا، ms132 ومع ذلك لم يكفر
~~به ولم يفسق به، كما يقوله هذا الرجل، بل لم يكفر من سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قبره واستشفع به، كما سنذكر قوله في ذلك بحروفه، حتى إنه رحمه
~~الله حاول الفرق بين ما جمعهما الله في لفظ واحد: الذات الصالحة والعمل
~~الصالح، فلم يستطع على إخراج ذلك ببرهان بين؛ بل الآثار والنظر والقياس
~~الصحيح يعطي رفعة الذات على العمل، والاعتبار بما عند الله من الكرامة
~~والإكرام ومع ذلك قوله مع الجماعة أحب إلينا كما ذكرناه ونذكره عنه) .
# والجواب أن يقال: " «المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور» " (2) ؛ أين أنت
~~ومعرفة الآثار والنظر والقياس؟ وقد التبس عليك الإيمان بالشرك، وخفي عليك
~~أشد خفاء والتباس، ولفظك من الأدلة على جهلك، وقد أبقيناه برمته وما فيه من
~~اللحن في اسم كان، وتثنية ضمير الموصول المفرد، وتعدية الاستطاعة بعلى وغير
~~ذلك مما يدل على جهلك وإفلاسك:
# لا يعرف الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
# والشيخ لم يكفر به (3) ولم يفسق، وقد خاب من افترى.
# وأما قولك: (إن الشيخ تقي الدين لم يكفر من سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~في PageV02P301
# [117] قبره واستشفع به) فسيأتيك جوابه، وبيان جهلك وخطأك في فهم كلام
~~الشيخ عند ذكر ما نقلته عنه.
# وأما كون أبي العباس بن تيمية حاول الفرق بين ما جمعه الله في لفظ واحد:
~~فهذا كلام خب لئيم، ما عرف أين الصراط المستقيم، والشيخ أعقل من أن يفرق
~~بين ما جمعه الله. ثم أين الجمع؟ إنما هو العطف، والشيخ أعلم من أن يفهم
~~مفهوم (1) الضالين، وقد نزهه الله عن ذلك، ولم يقل أحد من أهل العلم
~~والإيمان أن الله جمع بينهما ولا قاس الذات على الإيمان، والعمل الصالح "
~~بل ولا فضل أحد ذاتا مجردة على الإيمان والرسالة والعمل الصالح، وهل يتصور
~~وجود ذات رفعت وفضلت على (2) الإيمان والأعمال، بلا عمل ولا إيمان؟ هذا
~~الكلام من قسم اللغو والهذيان؟ تصان عن ذكره أسماع أهل الإيمان.
# وقوله: (ومع ms133 ذلك قوله مع الجماعة أحب إلينا) هذا تمويه، (كأن هناك جماعة
~~قالوا بتفضيل الذات على الأعمال، والشيخ له قولان. هذا ظاهر العبارة؟ وكل
~~هذا كذب وبهت وتمويه) (3) صرف، لا قال هذا جماعة ولا جرى نزاع فيه، وأهل
~~العقول بل والعوام منهم ينزهون عن هذا؟ فكيف يقوله جماعة ويكون لأبي العباس
~~قول معهم؟ وهذا الضال يختار، ويحب، ويرجح (4) وقول السوء يزري بأهله، لا
~~بورك في لسان أورد صاحبه هذه الموارد. PageV02P302
# ثم قال المعترض: (وقد رأيت لابن الجوزي في تبصرته في مجلس منها متوسلا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي كلام يحيى الصرصري رحمه الله من ذلك (1) ما
~~لا يحصى، وسماه أبو العباس: حسان الأمة، وأثنى عليه ولم ينكر عليه. فكيف
~~ينحلون قولة هذا الزائغ لأبي العباس حاشاه عن ذلك، فكيف وهو (2) قد أثبت
~~التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسكه الكبير؟) .
# والجواب أن يقال: ما تقدم، وهو أن التوسل بهذا المعنى ما صدر من شيخنا
~~فيه، في هذا الموضع بحث ألبتة ولا تعرض، وإنما هذا الرجل كذب وبهت (3) ثم
~~أطال الرد.
# إذا عرفت هذا فقد مر فيما كتبناه على هذه المسألة ما يكفي المنصف.
# وأما كون الشيخ أبي العباس أثبته في منسكه: فهذا النقل ليس بصحيح، وقد
~~عرف حال هذا الرجل (4) في التهور في الكذب والخيانة، والمبالغة في التحريف،
~~فكيف ينقل عنه ويؤخذ قوله هذا (5) ؟ وقد قال الشيخ في منسكه المعروف الذي
~~هو آخر ما صنف في المناسك: (قد صنفت منسكا في أول عمري على ما ذكره بعض
~~الفقهاء ثم تبين لي خلافه) ، وذكر أنه صنف هذا الأخير معتمدا عليه راجعا
~~إليه، فليس بحمد الله هناك للمبطل حجة ولا دليل. PageV02P303
# وأما ما ذكره عن ابن الجوزي وعن الصرصري: فقد تقدم مرارا أن التوسل على
~~ما ذكر، ليس من محل النزاع، وإنما النزاع في توسل المشركين الذي هو دعاء
~~غير الله، والتسوية برب العالمين في خالص حقه، وما يجب له على خلقه،
~~والمعترض جمع بين الجهل بالحقائق، والمغالطة عند المحاقة والمنازعة. ms134
# نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في الاستغاثة (1) بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم: (وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء؛ لكنه موجود في كلام بعض
~~الناس، مثل الشيخ يحيى الصرصري ومحمد بن النعمان وكتاب المستغيثين بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم باليقظة والمنام، وهؤلاء لهم صلاح ودين لكن ليسوا من
~~أهل العلم العالمين بمدارك الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام،
~~ومعرفة الحلال والحرام؛ وليس لهم دليل شرعي ولا نقل عن عالم مرضي؛ بل جروا
~~على عادة كما جرت عادة كثير من الناس بأن يستغيث بشيخه في الشدائد، ويدعوه)
~~- إلى أن قال: (ولهذا لما نبه من نبه من فضلائهم تنبهوا، وعلموا (2) أن ما
~~كانوا عليه ليس من دين الإسلام؟ بل هو مشابهة لعباد الأصنام، ونحن نعلم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن
~~يدعوا أحدا من الأموات، لا الأنبياء ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا
~~بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت، ولا إلى ميت) .
# قال المعترض: (وقال في رده على ابن البكري في قوله: إن PageV02P304
# الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ثابتة ثبوتها في حياته
~~بأنه عند الله تعالى في قرب دائم لا ينقص جاهه (1) قال أبو العباس عند ذلك:
~~وهذا اللفظ صحيح لو كان معنى الاستغاثة الإقسام به، والتوسل بذاته صلى الله
~~عليه وسلم، فإن ذاته بعد الموت لم تنقص بل هو في مزيد دائم، بأبي هو وأمي
~~ونفسي صلى الله عليه وسلم. هذا عين كلامه) .
# والجواب أن يقال: إن الله تعالى لم يزل ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويؤيد
~~عباده المؤمنين، ولو بإجراء ذلك على ألسن أعدائه، من غير قصد منهم للحق ولا
~~إرادة له، وهذه العبارة تهدم ما قبلها، فإن أبا العباس نفى كلام ابن البكري
~~في التسوية بين الأقسام به والتوسل بذاته، ورد على ابن البكري بأن هذا
~~اللفظ لا يستقيم ولا يصح إلا إذا كان معنى الإقسام هو التوسل بذاته، ففرق
~~الشيخ بين الأقسام ms135 والتوسل بالذات، وأخبر أنهما لا يستويان في الحكم.
# والمعترض حرف عبارة الشيخ، وأسقط الواو العاطفة للإقسام على ما قبله،
~~وجعله هو خبر كان، وزاد واوا بعده تفيد عطف التوسل بالذات على الإقسام،
~~وهذا تحريف غريب غير المعنى، وجعل الإقسام الذي هو من تتمة (2) الاسم خبرا
~~ومحط فائدة، وعطف عليه التوسل، فنعوذ بالله من تحريف الضالين، وزيغ
~~الزائغين.
# إذا عرفت هذا عرفت أن كلام الشيخ يهدم قول المعترض: (أن الشيخ أثبت
~~التوسل) . PageV02P305
# وقوله: (إنهم ينحلون قولهم هذا الزائغ لأبي العباس حاشاه من ذلك) ، فقد
~~ردت عبارة الشيخ عليه، وهدمت أصله، لكن بعد تصحيحها وإزالة تحريفه (1)
~~فالحمد لله على التوفيق والسداد (2) وأعجب من هذا: أنه زعم أن الإمام أحمد
~~رحمه الله (كتب ذلك للمروذي في منسكه، وهذه نصوص الإمام أحمد) (3) ؛ وهذا
~~مذهبه المقرر، وكلام الشيخ في نفي ذلك موجود متواتر، وقد أفرد هذه المسألة
~~بالتأليف في رده على ابن البكري وغيره، وكلامه متفق لا مختلف، وحكى المنع
~~عنها عن كافة الأئمة، سوى ابن عبد السلام، وسيأتي لهذا مزيد إن شاء الله
~~تعالى. PageV02P306
### | فصل فيه مناقشة الشرك الواقع في مثل البردة للبوصيري
# فصل قال المعترض (1) (ومن قول هذا الرجل في موضع آخر من كلامه، قال:
~~"اعلم أرشدك الله أن من أنواع الشرك الأكبر ما قد يقع فيه بعض المصنفين
~~الأولين على جهالة منه، كقوله في البردة:
# يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# قال: وفي الهمزية من جنس هذا، وهذا من الدعاء الذي هو العبادة التي لا
~~تصلح إلا لله وحده "، انتهى مع كلام لا يؤبه له.
# وله كلام عليها غير هذا أشنع منه تركناه، ولأتباعه كذلك (2) ؛ وسنشير إلى
~~شيء من قوله، ويكفي في هذا قوله (3) "من الشرك الأكبر"، وعند هذا الكلام
~~محط الرحل، فغائلته تنقيص (4) سيد البشر صلى الله عليه وسلم والحط من
~~رتبته، وغايته إبطال شفاعته بالكلية، فنقول: الأولى (5) أن شرف الدين محمد
~~بن سعيد البوصيري رحمه الله لم يقصد ما قصده هذا الرجل، وليس PageV02P307
# هو ms136 بجهول عن عبادة الله ودعاء غيره من دونه الذي يكون شركا قد نهى الله
~~عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم، إذ ذاك لا يصلح إلا لله عز وجل، إذ كل رسول
~~يقول لقومه: "يا قوم (1) اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ".
# وقال تعالى {وما أرسلنا من قبلك (2) من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: 25] [الأنبياء -25] . وقال تعالى: {وأن
~~المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] [الجن -18] والآيات على
~~الحض (3) على توحيد الله والنهي عن الشرك لا تعد ولا تحصر (4) وحاشا لعالم
~~من علماء الأمة المعتبرين أن يقول الشرك الأكبر أو يقره؛ لأنه رحمه الله من
~~العلماء الأمناء؛ ولو قاله أحد لأنكر عليه (5) وإنما هو رحمه الله تعالى
~~يشير إلى يوم القيامة لاستحضار ذلك اليوم العظيم الذي تفزع إليه الخلائق
~~للشفاعة العظمى لفصل القضاء حين تدني الشمس منهم، وتزفر النار (6) ويغضب
~~الجبار، ويجاء بالنار تقاد بسبعين ألف (زمام مع كل زمام سبعون ألف) (7)
~~ملك، وتجثو الخلائق على الركب، وهو الحادث العمم الذي يعم جميع الخلائق،
~~بحيث لم يبق [120] ، نبي ولا ملك إلا جثا على ركبتيه يقول: نفسي نفسي لا
~~أسألك (8) اليوم PageV02P308
# إلا نفسي، ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول: «أمتي أمتي» ) .
# والجواب أن يقال: قول الشيخ: (إن أشياء من أنواع الشرك الأكبر قد يقع
~~فيها بعض المصنفين الأولين) قول صحيح، يدل عليه الكتاب والسنة والواقع
~~والاستقراء، وقد خفي على قوم موسى عليه السلام وعلى أبي واقد الليثي
~~وأصحابه ما طلبوه من أنبياء الله، فكيف لا يخفى أو (1) لا يقع ممن لا نسبة
~~بينه وبينهم؟ قال تعالى عن قوم موسى (2) {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا
~~على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~قال إنكم قوم تجهلون} [الأعراف: 138] [الأعراف -138] .
# «وقال أبو واقد الليثي وأصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم: " اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط "، فقال صلى الله عليه وسلم: "قلتم والذي نفسي
~~بيده كما قالت ms137 بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم ألهة» (3) فإذا
~~وقع ذلك من أولئك الأخيار ورسلهم بين ظهرانيهم، فكيف يستبعد أو ينكر وقوعه
~~(4) ممن هو دونهم في كل فضيلة وكل علم وكل دين؛ بل يستحي (5) العاقل من طلب
~~المقابلة، فكيف بالمماثلة والمقاربة؟ وفي الحديث: " «اتقوا زلة PageV02P309
# العالم وفتنة العابد» " (1) وعنه صلى الله عليه وسلم: " «أخوف ما أخاف
~~على أمتي ثلاث: زلة العالم، وجدال المنافق (2) والأئمة المضلون» " (3) وفيه
~~أيضا: " «أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» (4) فإذا خافه صلى الله عليه
~~وسلم على خيار أمته، وأمر باتقائه (5) فكيف يستغرب وقوعه، وينكر من الخلوف
~~الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون؟
# وقد تقدم (6) ما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية من شعر ابن النعمان وغيره (7)
~~من هذا الضرب، وأنكره أشد الإنكار، وأخبر أنه من أنواع الشرك ودعاء المخلوق
~~بما لا (8) يصلح إلا لله.
# قال رحمه الله في أثناء كلام له (9) (ونحن نعلم بالضرورة أن PageV02P310
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات لا
~~الأنبياء ولا الصالحين، ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، كما أنه
~~لم يشرع لأمته السجود لميت ولا إلى ميت (1) ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن
~~كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله لكن لغلبة
~~الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم
~~بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؛ ولهذا ما بينت هذه
~~المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن لها، وقال: هذا أصل دين الإسلام.
~~وكان بعض أكابر الشيوخ من أصحابنا يقول: هذه (2) أعظم ما بينت لنا. لعلمه
~~أن هذا أصل دين الإسلام، وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى يدعون الأموات،
~~ويسألونهم ويستجيرون بهم، ويتضرعون إليهم، وربما كان ما يفعلونه أعظم لأنهم
~~إنما يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم فيدعون دعاء المضطرين، راجين قضاء
~~[121] حاجاتهم بدعائه أو الدعاء عند قبره بخلاف عبادتهم لله تعالى، فإنهم ms138
~~يفعلونها في كثير من الأوقات على وجه العادة والتكلف، حتى إن العدو الخارج
~~عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي
~~يرجون عندها كشف الضر، وقال بعض الشعراء:
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
# أو قال:
# عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكمو من الضرر PageV02P311
# فقلت لهم: إن هؤلاء الذين تستغيثون بهم، لو كانوا معكم في القتال
~~لانهزموا كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، ولهذا كان أهل المعرفة
~~بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة، لعدم القتال الشرعي الذي أمر
~~الله تعالى به ورسوله، فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين
~~والاستغاثة (1) بالله، وأنهم لا يستغيثون (إلا إياه، لا يستغيثون) (2) بملك
~~مقرب ولا بنبي مرسل، (فلما أصلح الناس أمورهم، وصدقوا في الاستغاثة بربهم)
~~(3) نصرهم على عدوهم نصرا عزيزا لم يتقدم نظيره) . انتهى كلامه.
# وقول صاحب البردة أبلغ مما أنكره شيخ الإسلام، فإن صريحه دعاء مضطر
~~محتاج، ذي فاقة وفقر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس له ملجأ
~~وملاذ ومفزع عند حلول (4) الحادث العام العظيم سوى رسول صلى الله عليه
~~وسلم، وإذا حرم مجرد سؤاله ما لا يقدر عليه إلا الله، وسؤاله بعد مماته ما
~~دون ذلك من الأسباب العادية، فكيف بهذا الدعاء الذي هو من أبلغ الأدعية في
~~إظهار الفقر والفاقة، واستعطاف المسؤول بتوحيده وإفراده لهذا المطلوب
~~العظيم، والخطب الجسيم؛ وإذا كان الدعاء حزم لتضمنه التسوية بين الله وبين
~~غيره في القصد والرجاء، والذل والمحبة، فكيف بما دل على ما هو أبلغ من ذلك
~~مما ذكر (5) في البردة والهمزية ونحوها (6) وفي حديث PageV02P312
# النعمان بن بشير رضي الله عنه " «الدعاء هو العبادة» (1) وحصر أحد
~~الجزئين في الآخر يفيد ما قاله بعض الشراح من أن الدعاء لبها (2) وخالصها
~~وركنها الأعظم، وفي حديث أنس رضي الله عنه: " «الدعاء مخ العبادة» " (3)
~~وبه يظهر معنى الحصر في حديث النعمان، وفي الحديث: " «من لم يسأل الله يغضب
~~عليه» " (4) مفهومه أن من سأله رضي (5) عليه، وهل ms139 هذا الرضا وهذا الغضب إلا
~~لحصول عبادة يحبها ويرضاها، أو لفقدها الموجب لغضبه وسخطه، فإذا صرف ذلك
~~لغير الله في الأمور العامة الكلية التي مصدرها عن قدرة كاملة ليست في قوى
~~البشر، وليست من جنس الأسباب العادية، فهذا عين الشرك.
# قال أبو العباس ابن تيمية (6) فيمن سأل الأموات ما لا يطلب إلا من [122]
~~الله، كمغفرة الذنوب، وهداية القلوب، وإنزال المطر: (إنه يستتاب، فإن تاب
~~وإلا قتل؛ لأن هذا عين الشرك الذي نهت عنه الرسل، ونزلت الكتب بتحريمه
~~وتكفير فاعله) . انتهى.
# وقد نفى الله عن غيره ملك (7) الشفاعة، ونفى فعلها بغير إذنه،
~~PageV02P313
# وأن (1) تكون فيمن لا يرضى قوله وعمله، وقد ذكر جل ذكره أنه المنفرد
~~والمختص بملك ذلك اليوم، وتمدح بذلك في غير آية من كتابه، وثبت من غير وجه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يقبض السماوات بيمينه ويقبض
~~الأرض فيقول: أنا الملك، أنا الديان، أين ملوك الأرض» (2) وقال تعالى: {وما
~~أدراك ما يوم الدين} [الانفطار: 17] * {ثم ما أدراك ما يوم الدين}
~~[الانفطار: 18] * {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار:
~~19] [الانفطار 17-19] وهذه نكرة في سياق النفي وهي عامة.
# وكذلك قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48]
~~في موضعين من سورة البقرة (آية 48 وآية 123] .
# ولا ينافي هذا ما ورد من إثبات شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة
~~غيره؛ لأن المراد بالنفي اختصاصه بالملك، وعدم مشاركة أحد له تعالى في ملك
~~ذلك اليوم، وما ورد من حصول الشفاعة فهو عن أمره وإذنه ورضاه تعالى وتقدس،
~~فالشافع عبد مأمور لا ملك له ولا يبتدىء بالشفاعة، بل هو مدبر مأمور) (3)
~~فكيف يطلب منه ما لا يملك، وما (4) لا يحصل إلا بإذن من ربه تبارك وتعالى؛
~~وهذا هو المراد بالاستثناء في مثل (5) قوله تعالى: PageV02P314
# {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] [البقرة 255] .
# فتعليقها على الإذن والرضى يراد به هذا المعنى، الذي هو صرف القلوب إلى
~~باريها وفاطرها، وإسلام الوجوه له، عكس ms140 ما يفهمه المشرك من أن الاستثناء
~~يفيد طلب ذلك من غير الله، وسؤال (1) ذلك الغير هذا المطلوب العظيم.
# وإذا كان الحال هكذا فمن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما لا
~~يطلب إلا من الله كمغفرة الذنوب وهداية القلوب، ودخول الجنة والنجاة من
~~النار وأنزل المطر، والنصر على الأعداء ودفع السوء والردى، ونحو ذلك مما
~~يختص به (2) تعالى، ولا يشاركه فيه مشارك فقد أشرك بربه وجعل له ندا وشريكا
~~في خالص حقه.
# ولا ريب أن هذا الدعاء (3) يقتضي إثبات قدرة عامة (4) وعلم عام، وسمع
~~محيط، لا سيما إن كان من يدعو الصالحين ويسألهم، جعل ذلك ديدنه في كل (5)
~~مكان وإن بعدت الديار وتناءت الأقطار، وإن زعم أنه لم يثبت قدرة ولا علما
~~ولا سمعا عاما محيطا لا يليق بالمخلوق، فهو مكابر ملبوس عليه، ثم في ذلك من
~~الخضوع والذل والمحبة والإنابة ما هو من خالص العبادة ولبها، فكيف جاز صرفه
~~لغير الله؟ PageV02P315
# إذا عرفت هذا: فهذه الأبيات التي قالها صاحب البردة فيها من الغلو
~~والإطراء، والدعاء، والالتجاء، ما لا يليق ولا ينبغي (1) صرفه لمخلوق ولو
~~نبيا أو ملكا (2) وأين قوله:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا وإلا فقل: يازلة القدم
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# مما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من وجوب (إسلام
~~الوجوه له تعالى والإنابة إليه، ووجوب) (3) اتخاذه تعالى (4) ملجأ، ومفزعا،
~~ومعاذا، وملاذا عند الشدائد والمهمات (5) .
# قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين} [الأنعام: 40] [الأنعام 40] ففي هذه الآية أنهم
~~يلجأون إليه، ويفردونه (6) بالدعاء إن أتاهم العذاب أو أتتهم الساعة، واحتج
~~بذلك على وجوب إفراده بالدعاء في حال الرخاء وفي جميع الحالات، فكيف ترى
~~بمن أعد غير الله لشدته، PageV02P316
# ولهول الساعة وكربها؟ كما في أبيات البوصيري، وإذا اقترن بذلك نفي التعلق ms141
~~والرجاء والتوكل في ذلك عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم، وأضاف المتكلم
~~إلى هذا إثبات عموم العلم وإحاطته بالكليات والجزئيات، وأن الدنيا والآخرة
~~حصلتا وكانتا عن جوده وإحسانه، و (1) معلوم أن هذا يدخل فيه كل تدبير
~~وتأثير وتقدير وتيسير، فأي فرد يبقى لله؟ وأي شيء اختص به؟ فافهم ما في هذه
~~الأبيات من منافاة مقتضى الرسالة، وصريح الآيات.
# وإذا عرفت ذلك: عرفت أن المعترض قصرت رتبته عن درجة العلم بأصل الإيمان،
~~وعن معرفة الحكمة في خلق الجن والإنس والسماوات والأرض وما فيهما؛ فلذلك
~~اعترض، ورأى أن كلام الشيخ على هذه الأبيات شنع بشع، فإنه ارتاع من (2) عد
~~ذلك من قسم (3) الشرك الأكبر.
# وأبلغ من هذا: أنه يفهم من التوحيد وإخلاص الدعاء لله، والنهي عن دعاء
~~نبينا صلى الله عليه وسلم تنقيصا (4) له وحطا من رتبته وإبطالا لشفاعته
~~بالكلية: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} [هود: 95] [هود 95] . وهذا بعينه
~~قول من غلا في المسيح وأمه، أو غلا في أحد من الأنبياء والملائكة، وقد قال
~~عمرو بن العاص وأصحابه للنجاشي لما قدموا عليه يريدون جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه: "إنهم يقولون في المسيح قولا 318 عظيما- يعني أنه (5) عبد، رسول،
~~ليس بإله " (6) وكذلك قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى
~~توحيد (7) الله: "قد (8) عبت ديننا وسببت آلهتنا". وكذا قال قوم نوح كما
~~يدل عليه قوله جل ذكره: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا}
~~[نوح: 23] الآية (9) [نوح 23] .
# وقال تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} [الزخرف: 57] *
~~{وقالوا أآلهتنا خير أم هو} [الزخرف: 58] (10) إلى قوله ( {إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} [الزخرف: 59] [الزخرف 57- 59] .
# فالأمر بتوحيد الله وإخلاص الدعاء له والنهي عن دعاء الأنبياء والصالحين
~~ليس بتنقص (11) بل هو الكمال والعز والسيادة، وهل نال الأنبياء وغيرهم من
~~الملائكة المقربين، ما نالوه من المقامات التي يتقاصر عنها المتطاولون إلا
~~بتجريد التوحيد، وتحقيقه ومعرفة الله والعلم به، والدعوة إلى سبيله،
~~والبراءة مما نسبه إليه ms142 أعداؤه المشركون؟ وأما صرف حق الله وما يجب له من
~~الدعاء والعبادة إلى غيره: فهذا PageV02P317
# محض التنقص لله ولعباده المخلصين؛ ولهذا نزه (1) تعالى نفسه عما يشركون
~~في غير موضع من القرآن وكذلك في السنة.
# وفيه تنقص أيضا (2) بالأنبياء والصالحين؛ لظن (3) من فعل ذلك أنهم يرضون
~~به ويقرون (4) عليه، وأنهم ما نهوا عن هذا الجنس من الشرك وإنما جاءوا
~~بتحريم الشرك في الربوبية، ووجوب اعتقاد اختصاصه تعالى بالملك والتدبير،
~~كما صرح به كثير من عباد القبور، وأنكروا توحيد العبادة غاية الإنكار،
~~وجعلوا معنى كلمة الإخلاص يرجع إلى توحيد الربوبية فقط، ومن نهاهم عن عبادة
~~غير الله قابلوه بأشد الإنكار؛ وقالوا: تنقصت المشايخ والكبار، وهم قد
~~تنقصوا الملك الحق العزيز الغفار.
# فما أشد غربة هذا الدين، وما أقل من يعرفه من المدعين للعلم والمنتسبين
~~(5) .
# وأما إبطال الشفاعة: فالشفاعة التي يشير إليها هذا الرجل وإخوانه من
~~المشركين قد نفاها الله تعالى وأبطلها في كتابه العزيز في غير موضع؛ وأخبر
~~تعالى أنه لا يعلم وجود شفيع يشفع هذه الشفاعة التي قصدها المشركون لا في
~~السماوات ولا في الأرض، وما لا يعلمه سبحانه فهو مستحيل الوجود.
# والشفاعة المثبتة نوع آخر، وجنس ثان لا يعقلها المشركون، PageV02P319
# وما يعقلها إلا العالمون (1) والإشارة (2) إلى سببها (3) ومقتضيها
~~وموجبها جاء (4) صريحا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول
~~الله، من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: " «أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله
~~إلا الله خالصا من قلبه» " (5) . إذا عرفت هذا عرفت أن المعترض أجنبي عن
~~علوم أهل الإسلام لا يعقل منها شيئا، فلا جرم اعترض على شيخنا، وصاح لما
~~سمع (6) بتجريد التوحيد، والحمد لله العزيز الحميد.
# وأما قوله: (إن البوصيري لم يقصد ما قصده شيخنا وأنه ليس بجهول) .
# فجوابه: أن البحث هنا في الألفاظ وما دلت عليه صريحا، وأما القصد والنية
~~فليس هذا مبحثه، والسرائر إلى الله يحاسب العباد (7) بعلمه، وصريح اللفظ
~~دال على ما قرره شيخنا.
# وأما قوله: (وليس بجهول عن عبادة الله تعالى، ودعاء غيره ms143 من دونه الذي
~~يكون شركا قد نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم؛ إذ ذاك لا يصلح إلا
~~لله) . فالجواب: إن العقلاء نصوا أن من الحمق المتناهي تكذيب العين
~~PageV02P320
# وتصديق الظن والحدس، فكيف تقبل منك هذه الدعوى ونحن نرى قوله ونسمعه؟
~~ويكفي الحس في إبطال دعواك أنه ليس بجهول، وهل هذا الذي صدر منه إلا غاية
~~الجهل ومنتهى الضلال؟
# وأما كون الرسل يقولون لقومهم: اعبدوا الله، والله يقول: 30 {وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] [الجن 18] . فنعم؛ هذا حق وهو دين
~~الرسل، والنزاع بيننا وبينكم في التزامه والعمل به، فكيف تحتج علينا بأن
~~الله تعالى قال هذا، وقد خالفتم مقتضاه، وخرجتم عما دل عليه، وكيف ننهاك
~~(1) عن دعاء غير الله وتحتج علينا بأنك تعلم أنه لا يدعى إلا الله؛ هذا ولو
~~عقلتم المعنى والمقصود من هذه الآيات وأنصفتم لاستراح الخصم، والآفة كل
~~الآفة (2) مخالفة هذا ومناقضته ممن يتلوه ويؤمن بألفاظه (3) .
# وأما كونه عالما من علماء الأمة: فهذا من الجهل بالعلم والعلماء، أين
~~العنقاء لتطلب، وأين السمندل ليجلب؟
# قال تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [البقرة: 111] * {بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 112]
~~[البقرة 111- 112] هؤلاء هم أهل العلم ورثة الجنة، وسادات الأمة، لو سلم
~~عقلك PageV02P321
# لعرفت أن من يدعو العباد إلى الله، ويردهم إليه وينهاهم عن الالتفات
~~والتعلق على غيره، وصرف الوجوه لسواه هو العالم الأمين، لكن أعماك الهوى عن
~~معرفة الرشاد والهدى.
# وأما كون الناظم يشير إلى يوم القيامة: فنعم، ولكن لا يدعى لذلك اليوم
~~إلا الله وحده، وكون الخلائق تفزع إليه في ذلك اليوم لا يوجب ذلك ويقتضي
~~دعاءه، وقصده من دون الله في دار التكليف والعمل، والملائكة والمؤمنون
~~والأطفال يشفعون في ذلك اليوم، وهل يقول مسلم بقصدهم ودعائهم والتعلق عليهم
~~من دون الله في هذه الدار، لما يرجى في الدار ms144 الآخر ة ويؤمل فيها؟ ومن قال
~~بقصدهم ورجائهم ودعائهم لذلك، وشرعه، فقد فتح باب الشرك وسوغه، ودخل فيما
~~دخل فيه الصابئة المشركون من التعلق على الأنفس المفارقة وعبادتها ودعائها
~~مع الله.
# وقولك: (حين تدني الشمس) هذا خطك بيدك، وهو لحن فاحش يدل على أنك أمي (1)
~~لا تحسن شيئا من العلم.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم " «أمتي أمتي» " (2) ليس فيه أنه يدعى
~~ويقصد لذلك قبل يوم القيامة. PageV02P322
### | فصل في مخاطبة النبي بكاف الخطاب بعد موته والدعاء له عند قبره
# فصل قال المعترض: (فشرف الدين يخاطبه صلى الله عليه وسلم كما خاطبه حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه بكاف الخطاب بعد موته؟ وكما خاطبه صديق هذه الأمة أبو
~~بكر رضي الله عنه بعد موته، وطلب منه كما يأتي ذلك، وكما خاطبه الأعمى في
~~غيبته، وكما خاطبه الذي علمه عثمان بن حنيف زمن الخليفة عثمان بن عفان رضي
~~الله عنهما (1) بعد موته صلى الله عليه وسلم؛ وغير الصحابة كثير من
~~التابعين وسلف الأمة؛ إذ مخاطبته صلى الله عليه وسلم بعد موته أبلغ؛ لأن
~~أعمال أمته تعرض عليه في قبره، وشرف الدين يقول: يا أكرم الخلق؛ وهل ينكر
~~أحد أنه ليس بأكرم الخلق بذلا ونائلا وعند ربه جل وعلا، ثم قال: ما لي من
~~ألوذ به من الخلق سواك، واغوثاه من الجهل وطمس القلوب) . ثم قال: (عند حلول
~~(2) الحادث العمم، وهذا ذاك اليوم ومطلوبة شفاعته صلى الله عليه وسلم) .
# والجواب أن يقال: هذا الخطاب الذي خاطبه البوصيري في بردته خطاب سائل،
~~داع، لائذ، مضطر، محتاج (3) بما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، وخطاب حسان
~~خطاب متوجد متمن أن يقي وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب،
~~PageV02P323
# وهذا من باب الوجد والأسف على فراقه، وذلك من باب الدعاء والطلب منه فأين
~~هذا من هذا؟ هل قال حسان: أعطني وأنا عائذ، أو لائذ بك في الحوادث
~~والملمات؟ وقد جاء في السلام عليه والتشهد في الصلاة (1) ما يفيد الفرق بين
~~خطاب المسلم وخطاب الداعي الراجي، ms145 بل جاء في خطاب الموتى بالسلام ما يستبين
~~به الفرق عند أولي الألباب والأفهام، وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقولوا: " «السلام عليكم دار قوم مؤمنين» (2) عند زيارتهم، ولو خاطبهم بغير
~~ذلك من المطالب والدعاء، وقال: "جئتكم مستجيرا، عائذا بكم، مستغيثا (3)
~~لائذا بحماكم، طالبا لبركم ونعماكم، وما لي عند الحوادث والمهمات سواكم "
~~لكان (4) ذلك من الشرك الأكبر؛ الذي اتفقت الرسل ونزلت الكتب بتحريمه
~~وتكفير فاعله، أفيقال: هذا خطاب وما قبله خطاب، ويسوى بينهما للاشتراك في
~~الخطاب؟ هذا لا يقوله إلا أضل الخلق وأجهلهم (5) وقد جبل الله الخلق على
~~الفرق بين (6) دعاء الميت والدعاء له، واتفقت الفطر والشرائع على الفرق بين
~~ذلك؛ وأكثر الناس اجتالتهم الشياطين، وأحدثوا من الدين ما لم يأذن به الله،
~~وحللوا وحرموا بمجرد أهوائهم وآرائهم الضالة.
# وأما حديث أبي بكر: فسيأتي الكلام عليه؛ وأنه غير ثابت وأن PageV02P324
# الإجماع المستند إلى الكتاب والسنة والاعتبار يخالفه وينافيه، وأين هذا
~~من هدي السلف والصحابة رضوان الله عليهم في المبالغة في صيانة قبره الشريف،
~~وتثليث جداره كي لا يصلى إليه، ولا يتمكن من دعائه وسؤاله، عملا بقوله- صلى
~~الله عليه وسلم: " «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد» " (1) وقد بالغ السلف في
~~حماية حمى التوحيد، والتباعد عن الشرك، وسد ذرائعه؛ وقطع وسائله؛ حتى منعوا
~~من استقبال القبر عند دعاء الله؛ كما هو نص أحمد ومالك وأبي حنيفة رحمهم
~~الله في أشرف القبور على الإطلاق، فأين هذا من سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~وطلب ما لا يقدر عليه إلا الله؟
# وأما حديث الأعمى: فليس فيه ما يدل على غيبته صلى الله عليه وسلم، وهو
~~توسل بدعائه كما كان الصحابة يتوسلون بذلك، ويسألون الاستغفار والدعاء. وقد
~~قال تعالى: {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103] [التوبة 103] وقال
~~تعالى حاكيا عن المنافقين: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} [المنافقون: 5] [المنافقون 5] فذم هذا
~~الصنف بالصد عن ذلك.
# فهذا كان هديهم وفعلهم في حياته صلى الله عليه وسم، وأما ms146 بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم فلم يفعله أحد منهم، ولا من أهل العلم والإيمان بعدهم، بل
~~قد ثبت النهي عن الدعاء عند القبر، فكيف بدعائه وقد تقدم ذلك قريبا: "وخير
~~الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها" (2) PageV02P325
# [128] وسيأتيك أن أصل الشرك، وسبب حدوثه دعاء الموتى وخطابهم بالحوائج.
# وأما الذي حدثه عثمان بن حنيف: فلم يخاطبه، ولم يثبت ذلك في حديث الأعمى،
~~أعني مخاطبته صلى الله عليه وسلم والذي رواه من أهل السنن المعتبرة لم يثبت
~~مخاطبته الرسول؛ بل هي ساقطة في الأصول المحررة، ومسألة السؤال به أو بحقه
~~غير مسألته نفسه ودعائه.
# وأما كون أعمال أمته تعرض عليه: فليس فيه ما يستدل به على سؤاله ودعائه
~~مع الله وطلب الحوائج منه، ومن زعم ذلك فقد قال بتجهيل أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، ومن بعدهم من
~~التابعين وعلماء المدينة (1) كالفقهاء السبعة، ومن بعدهم كابن شهاب (2)
~~وربيعة (3) ويحيى بن سعيد، ومالك بن أنس، وأهل المذاهب المقلدة كأبي حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد، وسفيان، وداود بن علي، وأمثالهم ونظرائهم من أهل العلم
~~الذين منعوا من دعائه، والدعاء عنده، وقد ثبت أن عمل المسلم يعرض على
~~والديه (4) ولا قائل بدعائهما وطلبهما.
# وأما قول المعترض: (إن أعمال أمته تعرض عليه في قبره) . PageV02P326
# فقد ورد (1) أن أعمال أمته تعرض على أقاربهم (2) ؛ ولم يأت ما يدل على أن
~~العرض في القبر بل الجزم بهذا (3) والقول به يحتاج لدليل، وقد ثبت أن "
~~«نسمة المؤمن طائر يعلق بشجر الجنة» (4) .
# والواجب أن يؤمن المؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يتعدى ذلك إلا بتوقيف.
# وأعجب منه قول المعترض: (وهل ينكر أحد أنه ليس بأكرم الخلق بذلا ونائلا)
~~، فهذه العبارة تطلعك على قطرة (5) من بحر جهالته، وذرة من قناطير غباوته،
~~كل المسلمين والمؤمنين ينكرون القول أنه ليس بأكرم الخلق، والذي لا ينكر
~~(6) كونه أكرم الخلق، لا أنه ليس بأكرم ms147 الخلق، فتأمله فإنه نص خطه (7)
~~بيده.
# وأما قوله: (واغوثاه من الجهل وطمس القلوب) . فأقول: يا لله للمسلمين من
~~ضال جاهل، يسمي تجريد التوحيد وإفراد PageV02P327
# الله بالدعاء جهلا وطمسا للقلوب، ويستغيث استغاثة محق مغلوب، وكون [129]
~~، المطلوب شفاعته صلى الله عليه وسلم لا يبيح ذلك دعاءه وإفراده باللياذ
~~والعياذ، والقول بأنه يعلم الغيب، وأن الدنيا والآخرة من (1) جوده (2) بل
~~هذا يشبه غلو أهل الكتاب في أنبيائهم.
# وقد قال تعالى: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق} [النساء: 171] [النساء 171] .
# فرحم الله امرأ وقف عند حدود الله، ولم يتعداها، ولم يتجاوزها إلى سواها.
~~PageV02P328
### | فصل في بيان أن من دعا معبودا أو انتحل طريقة أنه لا يرى في ذلك محذورا
# فصل قال المعترض: (ثم ماذا، والمحذور الذي كفر به هذا الرجل وما يضر
~~النداء في هذا، وهل هذا عبادة من دون الله؟ ما أبعد الجهل وأهله من
~~الفرقان) .
# ثم ذكر المعترض قول حسان في مرثيته مستدلا به على أن الرسول يدعى ويخاطب.
# والجواب أن يقال: لا ريب أن جمهور من دعا معبودا مع الله. وانتحل طريقة
~~ودينا (1) لم يأذن به الله يرى أنه لا محذور، ولا إنكار، ويحسب أنه مهتد،
~~وإن كان من أضل الخلق وأبعدهم عن مناهج الإيمان والهدى، ويكفي المؤمن ما
~~تقدم من الآيات التي تزعم أن الناظم يعرفها ولا يجهلها.
# كقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: 18] [الجن
~~18] وهل يحيل هذا الدعاء عن حقيقته، ويسوغه لغير الله تسمية الجاهلين له
~~نداء لا دعاء، وهل العبادة إلا هذا الدعاء ونحوه؛ فأي جهل في تحريم ما حرم
~~الله من دعاء غيره ومسألة سواه ما لا يقدر عليه إلا الله؟ . PageV02P329
# وهذا المعترض وأمثاله من أجهل الناس بمسمى العبادة، ومعرفة أفرادها.
# ومعلوم أن قول النصارى: (يا والدة المسيح اشفعي لنا إلى الإله) نداء إذا
~~جهر به المنادي، ولا يخرجه ذلك عن كونه دعاء وعبادة بإجماع المسلمين، ولو
~~كان المطلوب مجرد شفاعتها، فإباحة هذا النوع وجعله لا ms148 محذور فيه هو عين
~~الجهل، ونفس الضلال.
# وأما رثاء حسان: فليس فيه دعاء، وإنما هو توجع وتحزن وتألم بفقده (1) صلى
~~الله عليه وسلم؛ وفرق بين الخطاب بهذا، والخطاب بالدعاء والمسألة، وقد تقدم
~~التنبيه على ذلك (2) . PageV02P330
### | فصل في مناقشة وتضعيف رواية سيف بن عمر في ذكر قول الصديق عند دخوله على النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
# فصل قال المعترض: (وأبلغ من هذا وأدحض كلام صديق هذه الأمة أبي بكر (1)
~~رضي الله عنه، حين وجد النبي صلى الله عليه وسلم ميتا، فقد قال سيف بن عمر
~~التميمي في فتوحه، الذي قال أبو العباس بن تيمية إنها أصح ما وضع في ذلك،
~~وهو من تابعي التابعين، ومن كبار شيوخه: هشام بن عروة بن الزبير رضي الله
~~عنه.
# فقال: حدثنا عمرو بن محمد عن تمام بن العاص عن القعقاع بن عمرو التميمي
~~رضي الله عنه- وكان من خواص أبي بكر الصديق (2) رضي الله عنه- قال: "جاء
~~الخبر بثقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وواتر [130] أهل البيت
~~إليه الرسل. فجاء، فلقيه آخرهم، بعدما مات النبي صلى الله عليه وسلم ودخل
~~أبو بكر البيت وهو يسترجع ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، فأكب عليه
~~وكشف عن وجهه؟ وقبل جبينه وخديه، ومسح وجهه؛ وجعل يبكي ويقول: بأبي أنت
~~وأمي ونفسي وأهلي، طبت حيا وميتا، انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد قبلك
~~من الأنبياء: النبوة، فعظمت عن الصفة، PageV02P331
# وجللت عن البكاء، وخصصت حتى صرت مسلاة، وعممت حتى صرنا فيك سواء، فلولا
~~موتك كان اختيارا منك لجدنا بالنفوس لحزنك، ولولا أنك نهيت عن البكاء
~~لأنفدنا (1) عليك الشؤون، فأما ما لا نستطيع نتقيه عنا فكمد، وادكار (2)
~~متحالفان أن لا (3) يبرحا، اللهم فأبلغه عنا، اذكرنا يا محمد عند ربك،
~~ولنكن من بالك؛ فلولا ما خلفت من السكينة لم نقم لما خلفت من الوحشة، اللهم
~~أبلغ نبيك عنا واحفظه فينا" (4) .
# ثم (5) قال المعترض: (وكان القعقاع قد شهد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، (وروى عنه سيف أنه ms149 قال: شهدت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم (6) وذكر
~~قصة السقيفة، فهل ترى الصديق عند هذا الرجل كافرا بقوله يخاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم اذكرنا يا محمد عند ربك، ولنكن من بالك؛ والنثر أوسع من
~~النظم) .
# والجواب أن يقال: آفة هؤلاء الجهال عدم التمسك بأصول أهل العلم والهدى،
~~التي إليها المرجع في الاستدلال والمنتهى، وقد وضع أهل العلم والحديث من
~~القوانين الشرعية، ما يميز به بين (7) الآثار الصحيحة والمكذوبة والموضوعة
~~والضعيفة، التي لا تثبت بها أحكام دينية. PageV02P332
# فمن ذلك: ردهم ما انفرد به أحد الرواة عن أصحابه الثقات الأثبات، كما رد
~~على معمر ما انفرد به عن أصحاب الزهري، وكما رد على ابن إسحاق ما انفرد به
~~في حديث أبي مسعود البدري في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكما رد على ابن عيينة مع جلالته وحفظه ما انفرد به عن أصحاب الزهري: من
~~ذكر دبغ الإهاب في حديث ميمونة.
# وقد روى كلام أبي بكر ومقالته حين دخل على النبي صلى الله عليه وسلم عدد
~~كثير، وجم غفير، وذكرها أصحاب السير عمن هو أعدل من القعقاع وأوثق وأشهر،
~~فما وجه الأخذ بها لو سلمنا صحتها؛ وقد خالفت النصوص القرآنية والأحاديث
~~النبوية، بل والإجماع، كما حكاه شيخ [131] الإسلام وغيره؛ وهل يدع هذا كله
~~ويرميه وراء ظهره إلا من غلب عليه متابعة الهوى، وعدم الوقوف مع الكتاب
~~والسنة والإجماع؛ وهل ضل أهل الكتاب إلا بنبذهم (1) كتاب الله وراء ظهورهم،
~~واتباع ما لم يثبت عن أنبيائهم وعلمائهم، بل هو مما أحدثه خلوفهم وجهالهم.
# وهذه الكلمة وهي قوله: اذكرنا (2) عند ربك، لو جاء بسندها المذكور كلمة
~~تخالف الثابت من المرفوع والمأثور، في حكم من أحكام (3) الفروع وجزئيات
~~المسائل، كآداب التخلي ونحوه لم يسغ الأخذ بها، وترك ما هو أصح وأثبت وأدل،
~~فكيف بالطلب من الموتى، ودعاء الأنبياء، والتوجه إليهم، الذي تظاهرت النصوص
~~والآثار على تحريمه والمنع منه. PageV02P333
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (فإن طلب الحوائج من الموتى هو أصل شرك ms150
~~العالم (1) . اه.
# وفد حمى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسد ذرائع الشرك حتى نهى عن قول:
~~"ما شاء الله وشاء فلان " (2) ونهى عن الحلف بغير الله (3) ونهى عن الصلاة
~~عند القبور واستقبالها (4) ونهى عن عبادة الله بالذبح في مكان يذبح فيه
~~لغير الله (5) ونهى عن قول الرجل: " عبدي وأمتي " (6) وقد بالغ أصحابه رضي
~~الله عنهم في صيانة قبره الشريف عن (7) أن يصل إليه أهل الغلو والإطراء،
~~فجعلوا جداره مثلثا، وكره مالك رحمه الله للرجل كلما دخل المسجد إتيان
~~القبر للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "لم يكن أهل العلم من أهل
~~بلدنا يفعلونه " فكيف ترى بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم، والطلب منه،
~~PageV02P334
# والتوجه إليه في الحوائج والملمات، فبين هدى الصحابة وأهل العلم، وفعل
~~هؤلاء الضلال كما بين المشرق والمغرب. شتان بين مشرق ومغرب.
# هذا لو فرضنا صحة هذه الكلمة، فكيف (1) والأمر بخلاف ذلك، وفي نفس هذا
~~الأثر الذي أورده ما يرد عليه من وجوه.
# منها: قوله: "اللهم فأبلغه عنا"، فإذا سأل الله أن يبلغ نبيه عنهم فكيف
~~يقول بعدها: "اذكرنا يا محمد عند ربك "، وهل هذا إلا عكس ما قبله، ومن دون
~~أبي بكر يتحاشى العاقل من نسبته إليه، فكيف بصديق الأمة؟ وقد ثبت في الصحيح
~~وغيره أن الشهداء قالوا: "ألا بلغوا عنا قومنا أنا قد لقينا ربنا، فرضي عنا
~~وأرضانا" (2) ولم يأت أحد من أصحاب [132] رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~شهيد من الشهداء يطلب منه أن يبلغ عنه ربه، وهم أجل وأفقه من ذلك، فكيف
~~بالصديق رضي الله عنه؛ فإذا جاءت السنة بأن الله هو الذي (3) يبلغ عمن عنده
~~من الشهداء، فكيف تعكس القضية ويجعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يبلغ
~~ربه؟
# والمشهور والمعروف في اللغة أن الإبلاع إنما يستعمل في من رفع إليه وبلغ
~~ما ليس عنده.
# قال تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] [الأنعام -19]
~~PageV02P335
# وفي الحديث: «ليبلغ الشاهد منكم الغائب» (1) هذا لو صح سنده، فكيف وهو
~~عمن لا يحتج ms151 به؟ قال ابن السكن: (سيف بن عمر: ضعيف) . وقال أبو حاتم:
~~(قعقاع بن عمرو، قال: شهدت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيما
~~رواه سيف بن عمر عن عمرو بن تمام عن أبيه عنه، وسيف متروك، فبطل الحديث،
~~وإنما ذكرناه للمعرفة) ، وقال الحافظ (2) (أخرجه ابن السكن من طريق إبراهيم
~~بن سعد عن سيف بن عمر عن عمرو عن أبيه عن القعقاع بن عمرو قال: "شهدت وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما صلينا الظهر جاء رجل حتى قام بالمسجد
~~وأخبر بعضهم أن الأنصار أجمعوا أن يولوا سعدا قال ابن السكن: سيف بن عمر
~~ضعيف، واختلف في صحبة القعقاع ولم يجزم بذلك ابن عساكر، بل قال: يقال: إن
~~له صحبة) (3) .
# قلت: وهذان الطريقان ليس فيهما عمرو بن محمد، بل هو عمرو بن تمام عن أبيه
~~تمام (4) فلا أدري أذكر عمرو بن محمد المعترض بقصد التدليس، أو جاء التدليس
~~من غيره.
# إذا عرفت هذا: بطل هذا الحديث، وأبطل منه الاحتجاج به، والثابت عند أهل
~~العلم ما رواه محمد بن شهاب الزهري إمام الحجازيين PageV02P336
# عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "لما توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام عمر رضي الله عنه فقال: (إن رجالا من المنافقين
~~يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله (1) ما (2) مات، ولكنه ذهب به (3) إلى ربه كما ذهب موسى بن
~~عمران، فغاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع بعد أن قيل مات، والله ليرجعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، يزعمون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مات. قال: وأقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى نزل على
~~باب المسجد حين بلغه الخبر وعمر يكلم الناس، فلم يلتفت حتى دخل على [133]
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة رضي الله عنها ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجى ببرد حبرة (4) فأقبل حتى ms152 كشف عن وجهه، ثم أكب عليه
~~وقبله. ثم قال: بأبي أنت وأمي أما الموتة التي كتبها الله عليك فقد ذقتها،
~~ثم لم تصبك بعدها موتة أبدا؛ ثم رد الثوب على وجهه؛ وخرج وعمر يكلم الناس،
~~فقال: على رسلك يا عمر، فأنصت، قال: فأبى إلا أن يتكلم، فلما رآه أبو بكر
~~لا ينصت أقبل على الناس، فلما سمع الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا عمر،
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد
~~مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
# ثم تلا هذه الآية: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات}
~~[آل عمران: 144] إلى آخر الآية (5) [آل عمران 144] . PageV02P337
# قال: فو الله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على رسول صلى الله
~~عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر يومئذ. قال: فأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي
~~في أفواههم) (1) .
# هذا هو الثابت عند أهل العلم بالحديث، وهو الذي ذكره الأئمة في كتبهم،
~~التي إليها المرجع عند أهل الإسلام في سائر الأبواب والأحكام.
# وقد علم أن القعقاع لم يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة،
~~ولا يمكن من هو أفضل منه، ولم يدع أن أبا بكر أخبره بذلك، ولا غير أبي بكر،
~~فصار الأثر منقطعا، وهذه علة رابعة.
# وأظن هذا المعترض رأى هذا الأثر في مصنف ابن فيروز أو غيره ممن تعرض لرد
~~هذا الدين والتوحيد الذي من الله بتجديده على يد شيخنا رحمه الله، والغالب
~~على من تعرض لرد ذلك هو الجهل وعدم العلم، مع غلبة الهوى وشدة العداوة،
~~فأجلبوا بذكر ما يظنون أن لهم تعلقا به، وأنه من الحجج التي تدفع الخصم،
~~وليست لهم عناية بصناعة العلم، ومدارك الأحكام، ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون.
# تعرض قوم للغرام فأعرضوا ... بجانبهم عن صحبتي (2) فيه واعتلوا
~~PageV02P338
# رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم ... وخاضوا بحار الحب دعوى , فما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من ms153 مكانهم ... وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# وعن مذهبي لما استحبوا الهوى (1) على الهدى ... حسدا من عند أنفسهم ضلوا
~~PageV02P339
### | فصل في الرد على المعترض بأن البوصيري إنما قصد الشفاعة يوم القيامة
# فصل قال المعترض: (فشرف الدين إنما قصد الشفاعة، مستحضرا يوم القيامة:
~~{يوم يفر المرء من أخيه - وأمه وأبيه - وصاحبته وبنيه - لكل امرئ منهم
~~يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 34 - 37] [عبس -34 -37] .
# وهو يقول صلى الله عليه وسلم: " «أمتي أمتي» ") إلى أن قال: (ولأنه قد
~~أعطي "صلى الله عليه وسلم (1) " الشفاعة بوعد الله الصادق له في حياته، من
~~المقام المحمود وشفاعته لأمته، وهي من ذلك.
# قال تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] [الإسراء 79]
~~. وقال: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} [الضحى: 5] [الضحى 5] قال ابن عباس: "هو
~~الشفاعة لأمته " (2) وقاله غيره من السلف.
# ثم ساق أحاديث في هذا المعنى. ثم قال: فإذا كان هذا قول الله تعالى، فما
~~ظنك به صلى الله عليه وسلم وهو أجود بالخير من الريح المرسلة؟ وقال صلى
~~الله عليه وسلم في حق المنافقين: " «لو أعلم أني لو زدت على السبعين لغفر
~~لزدت» " (3) كما PageV02P340
# عند البخاري، واستغفاره شفاعته لأمته قد أخبر أنه في ( «البرزخ إذا عرضت
~~عليه أعمال أمته يستغفر لمن رأى في عمله شرا» (1) وهل) (2) استغفاره إلا
~~شفاعته؟ ثم ذكر حديث أنس وأنه صلى الله عليه وسلم يخرج من النار حتى لا
~~يبقى إلا من حبسه القرآن (3) .
# والجواب أن يقال: قد أجاب شيخنا رحمه الله عن هذه المسألة في "كشف الشبهة
~~(4) .
# قال رحمه الله (5) (فإن قال- يعني المشرك الذي يدعو الصالحين-: إن الله
~~أعطاه الشفاعة، وأنا أطلبه مما أعطاه الله، فقل له: إن الله أعطاه الشفاعة
~~ونهاك عن دعائه) وساق رحمه الله من الآيات ما يستدل به على تحريم دعاء
~~الأنبياء وغيرهم.
# وهذا هو جوابنا عما احتج به المعترض هنا، وهو الجواب السديد.
# وقد وكل الله بما يقضيه ويقدره من الموت والحياة، وإنزال المطر، وإنبات
~~النبات، وحفظ بني آدم، وغير ذلك ملائكة يدبرون ذلك، ويباشرونه بحكمته،
~~ودعاؤهم ms154 مع ذلك مجمع على تحريمه، وأنه من الشرك الأكبر، فأي فرق بين هذا
~~وهذا لو كانوا يعلمون؟ PageV02P341
# ثم قد تقدم أن الشفاعة التي ظنها المشركون (1) حاصلة بدعاء الأنبياء
~~والصالحين قد نفاها القرآن، وأخبر تعالى أنها بيده وملكه، كما (2) له ملك
~~السماوات والأرض، وأن الشفاعة المثبتة في مثل هذه الأحاديث لم يفهمها هؤلاء
~~الجهال، ولم يعرفوا حقيقتها، فهم في عماية الجهالة، وأودية الضلالة، لا
~~تمييز عندهم بين النوعين، ولا فرق بين القسمين، ولو عرف هذا أن جمهور
~~المشركين يحتجون بالشفاعة والجاه على شركهم، ويقررون (3) ما للملائكة
~~والأنبياء والصالحين من الجاه والمنزلة والشفاعة [135] لعرف أنه إلى الآن
~~في سلكهم وعلى طريقتهم في هذا المبحث (4) وكثير من المباحث التي هي أصل
~~دينهم وقاعدته، وأي مسلم أنكر أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع غير
~~المعتزلة والخوارج؛ فإنهم أنكروا الشفاعة لأهل الكبائر، وهل قال شيخنا-
~~رحمه الله- حرفا يدل على هذا؛ والنزاع معكم في التوجه إلى غير الله، وسؤال
~~ما لا يطلب إلا من الله ولا يقصد له سواه.
# وهذا الكلام مغالطة وحيدة (5) عن المقصود، فهات دليلا شرعيا على (6) أن
~~الشفاعة أو غيرها تطلب من الأموات والغائبين، كالأنبياء والملائكة (7)
~~والصالحين؛ ودع عنك الآثار الموضوعة، والحكايات PageV02P342
# المكذوبة (1) والنقل عمن لا يحتج به، وأبرز لأهل العلم والإيمان إن كنت
~~من أهل التحقيق والعرفان، ودع عنك التلبيس والروغان.
# وما يجري في ذلك اليوم من الهول والكرب والشدة، وفرار المرء (2) من أخيه
~~وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، كل هذا مما يوجب التوحيد والالتجاء إلى الله؛
~~والاعتصام بحبله والتوكل عليه، والتوسل إليه بالإيمان به وبرسله، وبما شرعه
~~من الأعمال الصالحة.
# قال بعض السلف: (إن ملكا بيده الدنيا والآخر ة يكفيك هذا كله إذا عاملته)
~~.
# وليس فيه ما يدل على الالتجاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب النجاة
~~(3) والأخذ باليد منه.
# فتقريرك وكلامك في هذا البحث معاكسة لهذا أي معاكسة " (4) ومشاقة لله
~~ورسوله، واتباع لغير سبيل المؤمنين، فما أنت والاحتجاج والفهم عن الله
~~ورسوله.
# اعط (5) القوس باريها ... ودع العيس وحاديها
# وأما الاستدلال ms155 بجوده صلى الله عليه وسلم على أنه ينقذ ويجيب من دعاه،
~~وقصده من دون الله: فهذا من نوادر هؤلاء الجهال الذين لم يستضيئوا بنور
~~العلم، ولم PageV02P343
# يلجأوا إلى ركن وثيق؛ ولم يقم بقلوبهم من وقار الله وعظمته ما يمنع من
~~الإشراك به ومن طلب العباد ما يختص به من المطالب العالية التي لا يملكها
~~سواه.
# وأما قوله: (قد أخبر أنه في البرزخ إذا عرضت عليه أعمال أمته يستغفر لمن
~~رأى في عمله (1) شرا) .
# فقد تقدم ما في هذه العبارة من الجهالة (2) . PageV02P344
### | فصل في بيان أن الشفاعة بيده سبحانه ملكا له خاصة وأن النبي فيها عبد مأمور لا مالك متصرف
# فصل ثم ذكر المعترض أحاديث في الشفاعة ولكنه حرف (1) وساقها سياق أجنبي
~~لا يعرف الصناعة (2) . وحاصلها: إثبات شفاعته، وأنه أول شافع (3) صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قال: (وقول البوصيري، كقول سواد بن قارب:
# وأنك أدنى المرسلين وسيلة ... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
# فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب
# وكل هذا ليس فيه حجة؛ لأن النزاع في غيره.
# وأما الشفاعة: فلم تنكر، وقول سواد بن قارب هذا (4) من جنس [136] طلب
~~دعائه واستغفاره صلى الله عليه وسلم في حياته، والنزاع ليس في ذلك،
~~والمطلوب هنا دعاؤه الذي يستطيعه (5) كل أحد ممن ترجى إجابة دعائه، ويجوز
~~التماس PageV02P345
# الدعاء منه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: " «لا تنسنا يا أخي
~~من دعائك» " (1) وهذا باب واسع.
# وأما عرض الأعمال: فقد تقدم أنه لا يبيح الدعاء والطلب، وعلى أبوي
~~الإنسان يعرض سعيه (2) ولا يجوز له دعاؤهما في حاجاته وملماته. ثم استدل
~~المعترض بقوله تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] [الزخرف 68]
# قال: (ونبينا أفضل أهل السماوات والأرض، فقد ملك الشفاعة) .
# والجواب أن يقال: هذا المعترض أورد الآية على غير وجهها؛ بل حرفها وقال:
~~"لا يملكون الشفاعة. فهو من أجهل خلق الله بالتلاوة، ومثله لا يجوز له أن
~~يورد الآيات ms156 القرآنية والأحاديث النبوية؛ لأنه لا يحسن النقل، ولا يعرف
~~التلاوة، بل هو في غاية الجهالة والغباوة (3) ثم يقال: هذه الآية لأهل
~~العلم والتأويل فيها قولان: أحدهما: أن المستثنى من تقع عليه الشفاعة،
~~ويشفع فيه الشافعون، فهو استثناء من محذوف دل عليه السياق، والتقدير: لا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة لأحد إلا من شهد بالحق.
# والقول الثاني: أن الاستثناء واقع على الشافعين الذين يملكون الشفاعة.
~~فالاستثناء من الموصول الذي هو الفاعل، وعلى كل فليس PageV02P346
# المراد الملك المتعارف بين أهل الدنيا، بل المراد حصول ذلك ووقوعه
~~وتمكينهم منه، وذلك مقيد بالإذن والرضى عن المشفوع فيه، فليس من جنس
~~الأملاك الدنيوية، ثم العبد كل العبد من (1) لا يتصرف في ملكه إلا بما يحب
~~الرب ويرضاه (من التصرفات، فأين محبته تعالى وإذنه ورضاه) (2) في الشفاعة
~~لمن يدعو غيره، ويلوذ بسواه، ويعتمد على الشفعاء ويعدهم لشدائده وكرباته؟
# واحتج المعترض: بما في بعض الأحاديث من قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~«والمفاتيح يومئذ بيدي» (3) . وأظن هذا الغبي يظن أن الملك والتدبير
~~والسعادة والشقاوة والعذاب والنعيم، كل هذا بيده صلى الله عليه وسلم، لقد
~~أبعد المرمى، وكذب بقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين - ثم ما أدراك ما
~~يوم الدين - يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 17 -
~~19] [الانفطار 17 19]
# وقوله: {الملك يومئذ الحق للرحمن} [الفرقان: 26] [الفرقان 26] .
# وقوله: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار} [غافر: 16] [غافر 16]
# وقوله: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا - يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا - يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون به علما} [طه: 108 - 110] [طه 108-110] . PageV02P347
# فالمعترض لم يعرف معنى هذا كله، ولم يدر ما سيق له، فخبط خبط عشواء، ورتع
~~في مجهلة ظلماء.
# واحتج المعترض بحديث العباس في أبي طالب وقول نبي الله (1) صلى الله عليه
~~وسلم: " «وجدته في غمرات من النار، فأخرجته إلى ضحضاح من النار» " (2) وزعم
~~المعترض أن هذا يفيد أنه ملك الشفاعة، ويتصرف (3) " فيها بملكه لها، ms157 كما
~~تتصرف (4) الملاك في أملاكهم.
# وفي التحقيق يرجع قول هذا المعترض إلى ما ذهب إليه غلاة القبوريين، من أن
~~الأولياء قد أعطوا التصرف والتدبير، ووكل ذلك إليهم، والشافع لا ملك له،
~~لكن ما دل عليه الكتاب والسنة، من أنه لا يشفع إلا بإذن (5) فيمن رضي الله
~~قوله وعمله، وأراد (6) رحمته ونجاته، فهي مقيدة بالإذن والرضى، ليست كما
~~فهمه هذا الغبي وأمثاله، من أن الشافع يتصرف (7) تصرف الملاك بمشيئتهم
~~وإرادتهم، وكذا كل ما ساقه من أحاديث الشفاعة مستدلا به لا يفيد ما ذهب
~~إليه المعترض.
# وأما استدلاله بقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء:
~~107] [الأنبياء 107] PageV02P348
# فهو من أدلة (1) جهله بمعنى الآية وما سيقت له، والآية عامة للعالمين (2)
~~ليست خاصة بالمسلمين، وقد قال تعالى فيمن لم يستجب لرسله، ولم يلتفت إلى ما
~~جاءوا به من الإيمان والهدى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48]
~~[المدثر: 48]
# وقال: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [غافر: 18] [غافر: 18]
# ثم قال المعترض: (فإذا كان هذا فعله مع أبي طالب ونصرته لقرابته حمية،
~~وقد نالته شفاعته، فكيف بغيره من أمته وأهل بيته التي (3) أزواجه أمهاتهم
~~وهو بمنزلة الوالد لهم، وهو فرطهم وسلفهم؟ وهو صلى الله عليه وسلم ومن
~~أرسله إليهم أرأف بهم من الوالدة بولدها، وهو صلى الله عليه وسلم أحب إليهم
~~من أنفسهم وهم يرجون شفاعته صلى الله عليه وسلم التي هي فضل الله وكرامته؟
~~لأنه تبارك وتعالى أعطاه إياها لهم، فما بالهم لا يسألونه عن عطائه لهم؟
~~وقد قال له كما صح ذلك عنه: «أترونها للمتقين؟ بل هي للمذنبين المخلطين
~~المتلوثين» ) (4) إذ ليسوا (5) كالكفار الذين أخبر الله عنهم، أنها لا
~~تنفعهم شفاعة الشافعين، فما فائدة الكرامة إذا لم يسأل صاحبها [138] ، منها
~~ويطلب، وإذا منع من ذلك فلا كرامة ولا شفاعة ولا فضل لصاحبها ولا تفضل، وهو
~~أعلم بأمته صلى الله عليه وسلم مثلوا له في حياته، كما صح ذلك، وتعرض إليه
~~(6) PageV02P349
# أعمالهم بعد وفاته، ويعرف المستحق من غيره) . انتهى.
# هذا كلامه بحروفه، وفيه من العبر والأدلة ms158 على جهله، ما يكفي المؤمن في
~~معرفة ضلاله وجهله (1) وحاصل هذا الكلام: أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم
~~حال أمته فردا فردا، مطيعها وعاصيها (2) مؤمنها وكافرها، وأنه أعطي الشفاعة
~~كما يعطى أحد الناس ما يملكه، ويتصرف فيه بمشيئته وإرادته، والنبي (3) صلى
~~الله عليه وسلم يدعى لذلك ويسأل كما يسأل سائر الملاك، وأنه إذا لم يسأل
~~فلا كرامة له ولا شفاعة ولا فضل ولا تفضل، هذا حاصل كلام المعترض، وهو
~~بكلام الجاهلية الأولى أشبه منه بكلام أهل العلم والهدى.
# وقد دل القرآن والسنة وإجماع علماء (4) الأمة على أن الشفاعة بيده (5)
~~سبحانه، ملكا له خاصة، لا يتقدم أحد فيها إلا بإذنه، ولا تنال (6) إلا من
~~رضي قوله وعمله من أهل الإيمان والتوحيد، والأحاديث صريحة (7) في أنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يشفع ابتداء، وأنه يحد له حد، ويعين له من أراد الله
~~رحمته، وإكرام نبيه بالشفاعة فيه، فهو عبد مأمور مدبر لا مالك متصرف.
~~PageV02P350
# وقوله تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} [الزخرف: 86]
~~[الزخرف: 86]
# وقوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87]
~~[مريم: 87]
# قد تقدم الجواب عنه، وبعض المفسرين قرر أن الاستثناء منقطع ليس فيه إثبات
~~للملك، فهو بمعنى الاستدراك من مضمون الجملة (1) ويدل على هذا نصوص الكتاب
~~والسنة.
# قال شيخ الإسلام: وقوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله} [الأعراف: 188] [الأعراف: 188]
# فيه قولان، قيل: هو استثناء متصل، وأنه يملك من ذلك ما ملكه الله (2)
~~وقيل: هو منقطع، والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا بحال. فقوله: إلا ما
~~شاء الله استثناء منقطع، أي: لكن يكون من ذلك ما شاء الله كقول الخليل:
~~{ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا} [الأنعام: 80]
# أي: لا أخاف أن تفعلوا شيئا، لكن إن شاء ربي شيئا كان، وإن لم يشأ (3) لم
~~يكن، وإلا فهم لا يفعلون شيئا.
# وكذلك قوله: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} [الزخرف: 86] ثم
~~قال: {إلا من شهد بالحق} ms159 [الزخرف: 86] [الزخرف: 86] PageV02P351
# فتنفعه الشفاعة كقوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23]
~~[سبأ: 23] وقال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر: 44] [الزمر: 44]
~~وبسط هذا له موضع آخر, انتهى. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: " «يؤخذ
~~بأناس من أمتي ذات الشمال فأقول: أصحابي أصحابي» (1) فيقال: إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك (2) وقد تكلم بعض أهل العلم على هذا الحديث بما يخالف ما قاله
~~هذا المعترض (3) ويرده، وقرروا: أن فيه ما دل عليه (4) حديث أنس في الشفاعة
~~من أنه صلى الله عليه وسلم يشفع إلا بعد الإذن فيمن عين له، وحد وخص (5)
~~وفيه: أنه لا يعلم ما يحدث بعده، وما يجري في أمته إلا ما أخبر به من بعض
~~الجزئيات والحوادث، وأن من قام به سبب يمنع الشفاعة، كالشرك بالله واتخاذ
~~الأنداد معه فلن تنفعه (6) شفاعة الشافعين.
# وفي كلام المعترض من المؤاخذة (7) والجهالات، قوله: (فإذا كان
~~PageV02P352
# هذا فعله حمية) ، وقد صانه الله عن أن تقع أفعاله وشفاعته من باب الحمية،
~~بل هي من باب الإيمان والطاعة والعبد كل العبد من كانت أفعاله وحركاته لله
~~وبالله.
# قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام:
~~162] [الأنعام: 162، 163]
# فهذا الرجل من أجهل الناس بمقام سيد ولد آدم، وتحقيقه للتوحيد.
# وفي قوله: (وأهل بيته التي أزواجه أمهاتهم) لحن فاحش؟ فإن "التي" للأنثى،
~~كما قال ابن مالك: (موصول الأسماء الذي للأنثى التي) .
# وهذا الغبي لا يفرق بين المذكر والمؤنث، ومع ذلك يزعم أن الشيخ وأتباعه
~~لا يعرفون العربية، والصواب أن يقال: (وأهل بيته الذين) .
# ومنها: ظنه أن النبي صلى الله عليه وسلم فرط وسلف لعباد القبور، الذين
~~يجعلون مع الله آلهة أخرى، ولم يعرف معنى الحديث، ومن خوطب به.
# ومنها قوله: (كيف وهو ومن أرسله أرأف بهم من الوالدة بولدها) .
# فظاهر هذا فيه من سوء الأدب مع الله، وعدم الثناء عليه بما اختص [140] ،
~~به من الرأفة والرحمة، والاقتصار على ما شاركه فيه عبده ورسوله، وتقديم ذكر
~~(1) عبده ورسوله (2) على ذكره تعالى ms160 وتقدس في هذا المقام، وهذا لا يصدر إلا
~~من أجلاف الناس وأشدهم غباوة، وكذلك التعبير بالموصول والعدول عن الاسم
~~الأقدس يطلعك على مخبآت جهله، ومناقشة هذا تطول. PageV02P353
# ومنها قوله: (فلا كرامة ولا شفاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~فضل ولا تفضل إذا لم يدع ويسأل ويطلب) .
# فالشفاعة التي نفاها القرآن على زعم هذا الرجل، يلزم من نفيها نفي
~~الكرامة والفضل، ولا كرامة ولا فضل ولا تفضل إلا بدعائه وقصده من دون الله،
~~وهذا هو مفهوم كل مشرك يرى أن نفي الشفاعة التي نفاها القرآن وأن النهي عن
~~دعاء الأنبياء والصالحين، والقول بأنهم لا يقصدون ولا يدعون للشفاعة ولا
~~لغيرها من المطالب: تنقص لهم وإبطال لفضلهم وكرامتهم وذلك لظنهم أن الفضل
~~والكرامة (1) في قصدهم ودعائهم والتعلق عليهم، وكونهم مفزعا وملجأ عند
~~الشدائد والمهمات ولو عقلوا لعرفوا أن الفضل والكرامة كل الكرامة في عبودية
~~الله والخضوع له؛ والدعوة إلى سبيله, وإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة؟ وتحقيق
~~التوحيد " وإسلام الوجوه لبارئها وفاطرها وإلهها الحق. وقد ذكر الله في
~~كتابه عن خواص عباده ما يوجب العلم بأن أفضل الرتب وأجل الكرامات تحقيق
~~العبودية، وإخلاص العبادة، ووصف رسوله بذلك في مقام الإسراء وفي مقام
~~التحدي، وفي مقام الدعوة، ومن توهم أن (2) فوق (3) العبادة وتحقيقها
~~وإخلاصها رتبة وفضلا (4) لأحد من العباد فهو من أضل الخلق وأجهلهم بالله
~~وبحقه وما يجب له, ومن أجهل الناس بحق الأنبياء والصالحين وما يجب لهم وما
~~يستحيل. PageV02P354
# وقد عفت آثار العلم، واشتدت غربة الإسلام حتى خاض في هذه المباحث، وتصدى
~~للرد على علماء الأمة من لا يعرف حقيقة الإسلام، ولم يميز بين حق الله وحق
~~عباده وأوليائه من الأنام.
# ثم ذكر المعترض بعد هذا أنه روى البردة والهمزية، واتصل سنده بهما (1)
~~إلى الناظم، وذكر أنه رواها عن محمد بن سلوم، ولا يستبعد ذلك على ابن سلوم،
~~وذكر أنه رواها عن أحمد بن رشيد الحنبلي، وهذا بعيد جدا، ودعوى هذا المعترض
~~لا تسمع، ولا يلتفت إليها، لأن شهادة الحال وما يعرف ms161 من دين الشيخ أحمد بن
~~رشيد يخالف هذا اللهم إلا أن يكون [141] قبل أن يفتح عليه، ويدخل فيما دعا
~~إليه شيخنا من التوحيد، وإفراد الله بالعبادة.
# ثم ساق سند ابن فيروز في روايتها، وزعم أن بعض الحنابلة رواها وسمعها، ثم
~~جعل أهل روايتها هم أهم الصراط المستقيم، وهم القدوة الذين لا تصح صلاة أحد
~~إلا بطلب الهداية لطريقهم (2) وهم الذين استشهد الله بهم على وحدانيته
~~بقوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط}
~~[آل عمران: 18] [آل عمران: 18] .
# قال حتى قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] [آل عمران:
~~19]
# . على قراءة الفتح من الهمزة، وهم الذين قال فيهم نبينا صلى الله عليه
~~وسلم: " «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» (3) (4) PageV02P355
# ثم قال (1) "فهؤلاء الضالون وهذا الرجل الذي خالفهم المهتدي، وقد أجمعت
~~الأمة أنها لا تجمع ولا (2) تجتمع على ضلالة.
# والجواب أن يقال: ليس فيما ذكر المعترض من رواية بعض الناس للبردة ما يدل
~~على استحسانها، وأنها حق لا باطل فيه، وقد روى الناس من الأحاديث المكذوبة
~~والحكايات الموضوعة ومقالات الجهمية، وكتب الاتحادية ما لا يخفى ضلاله
~~وبعده عما جاءت به الرسل، فإن كانت الروايات والنقل يدل على الصحة والصواب
~~فلتكن هنا، وإلا بطل الاحتجاج برواية من ذكر (3) لهذه المنظومة، وتلقيهم
~~لها، وما المانع أن يخفى على من ذكر ما فيها، وقد خفي على من هو أجل منهم
~~وأفضل بإجماع الأمة أن اتخاذ الأشجار للتبرك والعكوف من التأله بغير (4)
~~الله، فقالوا لنبيهم " صلى الله عليه وسلم: "اجعل لنا ذات أنواط كما لهم
~~ذات أنواط (5) " (6) وقد تقدم قول شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس في ابن
~~النعمان، وأمثاله من الشعراء (7) وقول بعضهم:
# يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
# ينجيكمو من الضرر PageV02P356
# وهذا قاله أناس ممن يدعى الإسلام ويرى جواز مثل هذا، وأنه لا ينافي ما
~~جاءت به الرسل من توحيد الله وإخلاص الدين له، وأبيات البردة أبلغ وأعظم
~~شركا من هذا الذي ذكره الشيخ.
# ثم ms162 ما الحجة في طائفة محصورة قليلة لو سلمنا لهذا ما ادعاه من [421]
~~علمهم؟ وما المانع من (1) أن يغلط العالم ويزل؟ ثم (2) أي أحد قال بأن فعل
~~بعض الناس يكون حجة في مسائل النزاع؟ ولو قيل بهذا لمدت الاتحادية
~~والحلولية (3) والجهمية والمعتزلة أعناقهم، وقالوا: من يروي مقالتنا
~~ويحكيها (4) ويقررها أكثر عددا وأشهر سندا. ولم يسبق هذا الجاهل إلى
~~الاحتجاج بمثل من روى البردة، وأي رجل من هؤلاء الذين ذكر له قول أو وجه
~~يرجع إليه في جزئيات الأحكام ومسائل الفروع؟ فكيف يحتج به في نسبة علم
~~الغيب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الدنيا والآخرة من جوده (5) وأنه
~~لا عياذ ولا ملاذ سواه، وأنه يدعى ويقصد لذلك؟
# وأبلغ من هذا كله أن المعترض جعل أهل روايتها هم أهل الصراط المستقيم،
~~(وهم أهل الهداية المشار إليهم في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}
~~[الفاتحة: 6] [الفاتحة: 6] (6) . PageV02P357
# وأن الصلاة لا تصح إلا بسؤال الهداية إلى سبيلهم، يعني سبيل أهل البردة،
~~وهذه هي الطامة الكبرى، والقولة الضالة العمياء، أين الأنبياء والمرسلون،
~~أين الصديقون والشهداء والصالحون؟ أين من جرد التوحيد لله العزيز المجيد
~~(1) ولم يتخذ وليا من دونه، ولم يجعل له مفزعا وموئلا يرجع إليه في مهماته
~~وحاجاته غير فاطر السماوات والأرض؟ أين من أخذ بقوله تعالى: {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب} [البقرة: 186] [البقرة: 186] .
# ولم يلتفت إلى غير إلهه السميع المجيب؟ أين (2) من عض بالنواجذ على ما دل
~~عليه حديث ابن عباس: " «إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله» "
~~(3) أين من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يسأل الناس شيئا (4)
~~أين من أخذ بقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام:
~~59] [الأنعام: 59] .
# وبقوله: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65]
~~[النمل: 65] .
# أين من يقول: ما خلقت السماوات والأرض والدنيا والآخرة إلا بالحق؟ الذي
~~هو معرفة الله وإسلام الوجوه له؟ ولتجزى كل نفس بما كسبت؟ .
# سبحان الله!! ما أغلظ حجاب هذا المعترض عن معرفة ما جاءت ms163 به PageV02P358
# الرسل: كأنه من جهال الجاهلية الأولى (1) لم يأنس بشيء مما جاءت به
~~الأنبياء.
# وأما قوله: (وهم الذي (2) استشهد الله بهم. . .) إلى آخره.
# فهذه المقالة الكاذبة فيها من الكذب والفرية على الله وعلى كتابه، ما لا
~~يصدر ممن يؤمن بالله واليوم الآخر، أين العلم وأين الهدى في أبيات البردة
~~ومعتقدها ومنشدها؟ وأين هذا المعترض من معرفة العلم والعلماء، ومناهج
~~الإيمان والهدى، ونهمته وحرفته دعوة الناس إلى دعاء الصالحين، والاعتقاد
~~المخالف لأصول الملة والدين، ومن ارتاب في الإسلام ومعرفته كيف يعرف العلم
~~والعلماء، ويدري مناهج الإيمان والهدى؟ هذه الشهادة شهادة زور، فإن من شهد
~~بما لا يعلم فهو شاهد زور، وأهل العلم هم الرسل والأنبياء وأتباعهم على
~~تحقيق التوحيد، وإخلاص الدين لله رب العالمين، الذي عرفوا الله بأفعاله
~~وآياته، وأخلصوا له المحمل والدين بأفعالهم، ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة، واستدلوا بجميع ما شهدوه أو سمعوه من الآيات
~~والمخلوقات وأنواع الكائنات على وحدانية خالقها ومقدرها ومدبرها، وعلى
~~حكمته وعموم قدرته وشمول علمه.
# وقول المعترض: (حتى قوله: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]
~~[آل عمران: 19] .
# على قراءة الفتح من الهمزة) عبارة جاهل لا يدري ما يقول، فإن PageV02P359
# الفتحة للهمزة لا من الهمزة، وفتحها على قراءة (1) الكسائي، والقراءة على
~~كسرها، وقوله صلى الله عليه وسلم: " «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» "
~~(2) والإشارة فيه إلى ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة،
~~وأين هو مما دل عليه قول الناظم في أبياته السابقة؟
# فأهل العلم في الحقيقة: كل من عقل عن الله مراده، وعرف مما جاءت به الرسل
~~من تحقيق التوحيد ووجوب إسلام الوجوه للذي فطر السماوات والأرض، مع الإقبال
~~على الله والإعراض عن عبادة ما سواه، والبراءة من الشرك وأهله، والسير إليه
~~تعالى على منهاج أنبيائه ورسله، وعباده الصالحين، ففي هذا العلم والعمل
~~والمتابعة، وأما الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون
~~فهم من أقل الناس حظا ونصيبا من العلم الذي جاءت ms164 به الرسل.
# وأما قوله: (وقد أجمعت الأمة أنها لا تجمع ولا تجتمع على ضلالة) .
# فإجماع الأمة حجة ولا يكون على ضلالة، ولكن أي (3) الأمة؟ أيظن هذا أن
~~الأمة من روى البردة دون (4) سائر الأمة؟ وأين من قبل صاحب البردة بنحو ستة
~~قرون؟ .
# أليسوا من الأمة؟ عافانا الله وإخواننا المسلمين من هذا الهذيان الذي
~~[144] ، يهدم أصل التوحيد والإيمان. PageV02P360
### | فصل في رد زعم المعترض أن العلماء الأمناء تلقوا البردة بالقبول والرضا
# فصل قال المعترض: (والمقصود أن هؤلاء العلماء الأمناء الأمجاد النقاد من
~~جميع نواحي الإسلام تلقوها، ونقلوها، ورضوها، ولم ينتقدها واحد منهم، ولا
~~من غيرهم من علماء الأمة فهل تراهم أجمعوا على إقرار الشرك الأكبر، المخرج
~~من الملة وما يقوله هذا الرجل، وأنهم جهلوا كما جهل صاحبها بزعمه، حتى خرج
~~فأخرج لهم التوحيد كما يزعم (1) في الأرض التي سفكت فيها دماء الصحابة حتى
~~أشفق صديق الأمة وأصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم منه على ذهاب القرآن
~~حتى قال علي رضي الله عنه (2) أنه ذهب منه (3) آيات منها آية الرجم) .
# والجواب أن يقال: القول بأن العلماء الأمناء من نواحي الأرض قبلوها
~~ورضوها ولم ينتقدها أحد منهم، قول باطل، وفرية ظاهرة، وكذب على أهل العلم
~~والإيمان، وهذا العدد اليسير الذين ذكرهم (4) في سنده لا يعرف أحد منهم
~~بالعلم والفقه إلا رجل أو رجلان، ولهم من الأقوال PageV02P361
# ما انتقدها عليهم فحول الرجال؟ والعصمة لا تدعى ولا تثبت لغير الرسل،
~~فكيف ينسب إلى جميع العلماء من نواحي الأرض أنهم قبلوها ورضوها، وجل بضاعة
~~هذا الرجل هو الكذب على الله وعلى رسله وعلى علماء الأمة وساداتها، فمن
~~كانت هذه بضاعته فهو أكثر الناس (1) غبنا، وأعظمهم خسرانا، وهذا العدد الذي
~~ذكره ليس فيهم من ذكر بالعلم إلا نحو ثلاثة أشخاص من المقلدين الذين لا
~~يرجع إليهم في التصحيح والترجيح، وما المانع أن يخفى عليهم هذا، وقد خفي
~~على من هو أجل منهم وأفضل بالاتفاق؟ .
# اللهم إلا أن يقول هذا المعترض بعصمة من روى هذا النظم، كما قالت ذلك ms165
~~غلاة الرافضة والإسماعيلية في أئمتهم الاثنى عشر، وقد مر أن شيخ الإسلام
~~ابن تيمية انتقد على من هو أجل من صاحب البردة، كابن النعمان ما هو دون ما
~~في هذه الأبيات.
# ثم ما يدري هذا المغفل أن الأئمة لم ينتقدوها ولم يردوها أيكون الجهل،
~~وعدم العلم دليلا في موارد النزاع؟ وما المانع من أن يكون علماء الأمة
~~أنكروا ما فيها من الغلو والإطراء؟ بل لا مانع من أن يكون رواتها قد أنكر
~~ما فيها حذاقهم، وأهل البصيرة منهم، وقد يروي الرجل بعض الأحاديث والأخبار
~~ويتعقبها مع ذلك ويذكر ما فيها، وينبغي إحسان الظن بأهل العلم، وحملهم في
~~ذلك على أحسن المحامل وأكمل الوجوه.
### | الأرض لا تقدس أحدا ولا هي سبب لعينه وذمه
# وأما تعريضه بذكر الأرض التي سفكت فيها دماء الصحابة، حتى أشفق صديق
~~الأمة على ذهاب القرآن. PageV02P362
# فيقال: قد سفكت دماء أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير
~~من البقاع التي وقع فيها القتال، كأحد وحنين وبدر والشام والعراق، ودماؤهم
~~أصيبت في الله ولله، وأشرف البقاع ما اشتمل (1) على أجسادهم ودمائهم ولا
~~يؤثر ذلك في الأرض إلا طيبا وتطهيرا، وقد صح الحديث: «أن الشهيد يبعث يوم
~~القيامة وجرحه يسيل دما، اللون لون الدم، والريح ريح المسك» (2) وأما من
~~بعدهم ممن سكن تلك الأرض، فالأرض لا تطهر ولا تقدس (3) أحدا، كما قال سلمان
~~لما كتب إليه أبو الدرداء أن يقدم إلى الأرض المقدسة، فكتب إليه: "إن الأرض
~~لا تقدس أحدا" (4) وكذلك الأرض لا تؤثر في الإضلال والشقاوة، وقد سكن
~~الحرمين والأرض المقدسة من هو (5) أضل خلق الله وأكفرهم (6) وأشدهم عداوة
~~لله (7) بل سكن الأرض المقدسة من قتل الأنبياء وعبد العجل، وفعل ما قص الله
~~عن (8) بني إسرائيل، ولم تزل مقدسة مع ذلك تبعث فيها الأنبياء وتسكنها،
~~ومصر دار الفراعنة والجبارين قد فتحت زمن عمر، وبنيت فيها المساجد
~~PageV02P363
# وسكنها الصحابة والتابعون، وجملة من أكابر العلماء كالليث بن سعد ومحمد
~~بن إدريس، وأكابر أصحابه، وأشهب صاحب مالك، وخلق ms166 لا يحصيهم إلا الله من أهل
~~العلم والدين، ولم يقل أحد منهم: هذه دار فرعون الذي قتل بني إسرائيل وكذب
~~الرسل (1) وادعى الربوبية، واتبعه قومه على ذلك، وما من حرم للمسلمين، ولا
~~بلدة (2) من بلادهم، ومساكن الأنبياء، إلا وقد وقع فيها من الكفر والفسوق
~~والقتال ما هو معروف (3) مشهور.
# ولا يعيب المسلمين، ويتنقص (4) المؤمنين بمن سكن ديارهم، من الفراعنة
~~الجبارين، والكفرة الماضين، إلا من هو معدود من جملة الحمقى الضالين، وما
~~أحسن ما قيل:
# العلم للرجل اللبيب زيادة ... ونقيصة للأحمق الطياش
# مثل النهار يزيد إبصار الورى ... نورا؛ ويعمي أعين الخفاش
# [فصل في رد تعريض المعترض بأن الشيخ من نجد موضع الزلازل والفتن وموطن
~~مسيلمة PageV02P364
# فصل قال المعترض: (وقد امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء لها
~~لما دعا للشام ولليمن والمدينة؟ لما علم بعلم (1) الله ما يحدث فيها ومنها،
~~وقال فيها: "أولئك (2) منها الزلازل والفتن، ومنها يظهر قرن الشيطان"، ثم
~~ذكر مسيلمة وقوله: "يا ضفدع بنت ضفدعين "، وأطال الكلام السمج (3) الذي
~~[146] يتنزه العاقل عن حكايته. ثم قال: (وقد نصت العرب أن لغة أهل اليمامة
~~أرك اللغات، فأين تأتي لهم الفصاحة والمعرفة، وقال فيهم الصديق رضي الله
~~عنه: " لا يزالون في فتنة من كذابهم" وقد وجد منهم بالكوفة مائة وستون رجلا
~~يقرءون كلام مسيلمة، فأتي بهم لابن عباس (4) وقتل إمامهم وفرقهم في
~~القبائل، وأجلى من أجلى منهم إلى الشام) . ثم قال: (ومن أين يظهر لهؤلاء
~~البيان، ولم يميزوا (5) بين القرآن وسجع الشيطان؟ بل أجملوا على ذلك، ولم
~~يتنبه منهم اثنان فصار بذلك PageV02P365
# موضعهم قابلا للبهتان وزخارف الهذيان، ومن أنكر عليهم من أهل نجد
~~وعلمائهم قتلوه في (1) ونهبوه، فصح بهذا أنهم من الذين وصفهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأنهم " «سفهاء الأحلام» ) الحديث (2) الحديث (3) والجواب
~~أن يقال: أما اليمن والشام: فقد ثبت في الحديث (4) أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعا بالبركة فيهما (5) ولا يلزم من هذا تفضيلهما على سائر البلاد
~~الإسلامية، وقد دعا لأناس من أصحابه صلى الله عليه ms167 وسلم (6) وغيرهم من
~~السابقين الأولين أفضل منهم (7) عند كافة المسلمين، ومكة أخرج منها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعبدت فيها الأصنام، وعلق على الكعبة من ذلك، ووضع
~~عليها ما لم (8) يوضع في بيت المقدس ولا غيره من مساجد المسلمين، ومكة أفضل
~~البلاد، ومسجدها أفضل المساجد على الإطلاق. وأما قوله صلى الله عليه وسلم
~~لما قيل له: وفي نجدنا: "تلك مواضع (9) الزلازل PageV02P366
# والفتن؟ ومنها يطلع قرن الشيطان (1) فالمقصود بها نجد العراق، وشرق
~~المدينة، وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابن عمر (2) ونص عليه الخطابي (3)
~~وغيره، وقد ترك الدعاء للعراق جملة بل (4) وذمها. وقد روى الطبراني من حديث
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " «دخل
~~إبليس العراق فقضى فيها حاجته، ثم دخل الشام فطردوه، ثم دخل مصر فباض فيها
~~وفرخ، وبسط عليها عبقرية» " (5) ولا يقول مسلم بذم علماء العراق لما ورد
~~فيها، وأكابر أهل (6) الحديث PageV02P367
# وفقهاء الأمة وأهل الجرح (1) والتعديل أكثرهم من أهل العراق، وإمام السنة
~~أحمد بن حنبل، وشيخ الطريقة (2) الجنيد بن محمد، وعلم الزهاد الحسن وابن
~~سيرين، وأبو حنيفة وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وإسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه ومحمد بن إسماعيل، ومسلم بن الحجاج، وأبو داود وأصحاب السنن وأصحاب
~~الدواوين الإسلامية، كلهم عراقيو الدار مولدا أو (3) سكنى، والليث بن سعد،
~~ومحمد بن إدريس وأشهب، ومن قبل هؤلاء كلهم سكن العراق ومصر، وجملة (4) من
~~أكابر أصحاب رسول الله "صلى الله عليه وسلم، ومن التابعين (5) بعدهم. ومن
~~عاب الساكن بالسكنى والإقامة في مثل تلك البلاد، فقد عاب جمهور الأمة،
~~وسبهم، وآذاهم بغير ما اكتسبوا، وقد داول الله الأيام بين البقاع والبلاد،
~~كما داولها بين الناس والعباد. قال تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين الناس}
~~[آل عمران: 140] [آل عمران: 140] . وكم من بلد قد (6) فتحت، وصارت من خير
~~بلاد المسلمين بعد أن كانت في أيدي الفراعنة والمشركين، والفلاسفة
~~والصابئين، والكفرة من المجوس والكتابيين؟ بل الخربة التي كانت بها قبور
~~المشركين صارت PageV02P368
# مسجدا هو أفضل مساجد المسلمين بعد ms168 المسجد الحرام؟ ودفن بها أفضل المرسلين
~~وسادات المؤمنين. ولا يعيب شيخنا بدار مسيلمة إلا من عاب أئمة الهدى
~~ومصابيح الدجى بما سبق في بلادهم من الشرك والكفر المبين، وطرد هذا القول
~~جراءة على النبيين وأكابر المؤمنين. وهذا المعترض كعنز السوء يبحث عن حتفه
~~بظلفه، ولا يدري؟ وقد قال (1) بعض الأزهريين: مسيلمة الكذاب من خير نجدكم،
~~فقلت: وفرعون اللعين رئيس مصركم فبهت. وأين كفر فرعون من كفر مسيلمة لو
~~كانوا يعلمون؟ وأما قوله في كلام مسيلمة " يا ضفدع بنت ضفدعين: فإن كان هذا
~~ينسبه إلينا، ويرى أننا آمنا بكلام مسيلمة، فهو لا يفرق بين دين محمد بن
~~عبد الله الرسول الصادق الأمين، ودين مسيلمة الكذاب المهين، وإن كان هذا
~~المعترض يعلم أننا كفرنا بمسيلمة وآمنا بالله ورسوله فما وجه ذكر مسيلمة
~~وكذبه؟ لولا الحماقة والسفاهة، والجهالة والوقاحة؟ وقد تقدم أن طرد هذا
~~الكلام يوجب ذم كل من سكن بلدة من بلاد المسلمين التي سكنها قبله أعيان
~~المشركين، ورؤوس الكافرين، فأي أحد يبقى لو طرد هذا؟ وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: " «لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من فارس» " (2) مع أن
~~بلادهم من شر البلاد، عبدت فيها الأوثان والنيران، وكفر فيها (3) بالله
~~الذي لا إله إلا هو الرحمن (4) PageV02P369
# (وكذلك ما ذكر من قصتهم مع) (1) ما فيها من الكذب (2) إنما هو، مجرد
~~تمويه وهذيان ليس من محل النزاع في شيء.]
### | دفاع عن لغة تميم وبني حنيفة وبيان أن الشيخ من رؤس تميم
# وأما قوله: (وقد نصت العرب، وصح عنها بأجمعها أن لغة أهل اليمامة أرك
~~اللغات قال: فأين تأتي لهم الفصاحة والمعرفة، وقد أثبت فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال الصديق رضي الله عنه فيهم: لا يزالون في فتنة من كذابهم،
~~وهو رضي الله عنه صادق الفراسة، وبعد هذا وجد منهم مائة وستون (3) رجلا
~~بمسجدهم بالكوفة يقرءون كلام مسيلمة الكذاب، فأتى بهم لابن مسعود وهو عليها
~~هو وعمار أمير فقتل إمامهم ابن النواحة وفرقهم في القبائل وأجلى (4) من
~~أجلى منهم ms169 إلى الشام) .
# والجواب أن يقال لهذا الغبي: إن شيخنا رحمه الله تعالى من رؤوس تميم
~~وأعيانهم، وليس من بني حنيفة، وتميم قبل الإسلام وبعده هم رؤوس نجد وسادته،
~~ولغتهم أفصح اللغات وأفضلها بعد لغة قريش، ولا يذكر مع لغة قريش، غالبا إلا
~~لغة تميم كما يذكره النحاة وغيرهم، وهم ممن قاتل بني حنيفة مع خالد وأبلوا
~~(5) بلاء حسنا، وأقطع خالد بن الوليد أفخاذا منهم أودية معروفة بنجد من
~~اليمامة وغيرها، فلو فرضنا أن بني حنيفة فيهم ما ذكر من جهة لغتهم وعدم
~~فصاحتهم، فأين الشيخ منهم؟ وسكنى الدار لا تؤثر، فإن الصحابة سكنوا مصر
~~وبلاد الفرس، وفضلهم PageV02P370
# لا يزال في مزيد، وإيمانهم قهر أهل الكفر والشرك والتنديد، وعادت تلك
~~البقاع والأماكن من أفضل مساكن أهل التوحيد.
# وأما قوله: (إن العرب نصت على أن لغة أهل اليمامة أرك اللغات فأين تأتي
~~لهم الفصاحة) ؟ .
# فبنو حنيفة من أعيان العرب ورؤوسهم، وهم من أفصح اللغات، ولا أصل لقول
~~هذا المعترض، ما قال أحد بعيب لغتهم وذمها (1) وقوله: (نصت العرب) .
# دليل على كذبه وجهله بمعاني الكلام، فإن العرب يدخل فيهم من ليس بأعجمي
~~النسب واللسان، فيقع على من سكن الجزيرة بأجمعها إلى حدود مصر والشام، ومن
~~ساحل (2) اليمن إلى ساحل (3) العراق، وأين نص هؤلاء؟ ومن الذي قاله منهم؟
~~وهذا أبلغ من حكاية الإجماع.
# وأما قوله: (فأين تأتي لهم الفصاحة) ؟ .
# فهذا تركيب ركيك، فإن "أتى يأتي " يتعدى بنفسه، فالركيك تركيب المعترض
~~وكلامه.
### | المدح والذم الشرعيين يتوجهان إلى الإيمان والكفر لا إلى سكنى الأرض أو الانتساب إلى قوم
# وقوله: (وقد أثبت فيهم النبي (4) صلى الله عليه وسلم الجفا) .
# فيقال: عيب بني حنيفة أكبر من الجفاء وأغلظ (5) وأما الجفاء فلم
~~PageV02P371
# [149] ، يرد فيهم لفظة واحدة، وإنما ورد في أهل الوبر والشعر، كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " «الغلظة في الفدادين أهل الوبر والشعر» " (1) وقال
~~تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم} [التوبة: 97] [التوبة -97] .
# ومع هذا فقد أثنى الله تعالى ms170 على من آمن بالله واليوم الآخر منهم
~~واستثناهم من العموم.
# قال تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله وصلوات الرسول} [التوبة: 99] [التوبة -99] .
# فمن آمن بالله ورسوله (2) وكذب مسيلمة، ولم يؤمن به، فهو من المؤمنين.
# وقد {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها (3) ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر (4) . ذلك هو الفوز
~~العظيم} [التوبة: 72] (5) [التوبة: 72] وأما قول الصديق (6) فإن. فالمراد
~~به من آمن بمسيلمة وأدركه منهم، PageV02P372
# كما وقع من ابن النواحة (1) وأما من بعدهم من نسلهم وذراريهم المؤمنين
~~فلا يتوجه إليهم ذم ولا عيب، والصديق أجل من أن يعيب من لم يؤمن بمسيلمة
~~ولم يشهد عصره، وآباء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلافهم (2)
~~كانوا على جاهلية وشرك وعبادة للأصنام والأحجار وغيرها، ولا يتوجه عيب أحد
~~منهم بأسلافه، وقد يخرج الله من أصلاب المشركين والكفار من هو من خواص
~~أوليائه وأصفيائه، ولما استأذن ملك الجبال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يطبق عليهم الأخشبين- لما رجمه أهل الطائف- ودعا بدعائه المشهور وهو قوله:
~~" «اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب
~~المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أو إلى قريب» (3)
~~ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب (4) علي فلا أبالي، غير أن عافيتك (5) أوسع
~~لي، لك العتبى حتى ترضى، أعوذ بنور وجهك أن ينزل بي سخطك، أو يحل علي غضبك)
~~فاستأذنه الملك عند ذلك (6) فقال: ( «بل أتأنى بهم لعل الله أن يخرج من
~~أصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئا» ) (7) PageV02P373
# إذا عرفت هذا فشيخنا ليس من بني حنيفة أصلا، والقصد بيان كلام الصديق وما
~~أريد به.
# وأما قوله: (وقد وجد منهم مائة وستون رجلا بمسجدهم بالكوفة يقرءون كلام
~~مسيلمة) .
# فهذا كذب. القصة ليست كذلك؟ (بل هم بضعة عشر رجلا، لم 155، يقرءوا قرآنه)
~~(1) وإنما تكلموا في نبوته وجوزوها، وهذا الرجل بضاعته الكذب على الله وعلى
~~خلقه، فنعوذ بالله من درك الشقاء ms171 وسوء القضاء.
# ثم لو فرض أن من بني حنيفة عالما يدعو إلى الله، فما وجه عيبه وذمه
~~بقومه، وقد خالفهم في الإيمان والدين؟ وسلمان الفارسي وصهيب الرومي، وبلال
~~بن (2) رباح رضي الله عنهم من أفضل الناس، وأسلافهم من شر الناس؟ بل (3)
~~والرسل أفضل الخلق وأكرمهم على الله، والمكذبون لهم من قومهم أكثر من
~~المستجيبين، وابن نوح على أبيه السلام لم ينتفع بإيمان أبيه ورسالته، ولم
~~ينل بذلك ما يوجب سعادته وفلاحه، وهذا المعترض جاهلي الدين والمعرفة (4)
~~والمذهب. PageV02P374
### | فصل في بيان كذب المعترض في إيقاع وصف سفهاء الأحلام على أهل نجد
# فصل قال المعترض: (فصار بذلك موضعهم قابلا للبهتان إلى هذا الزمان، ومن
~~أنكر عليهم من أهل نجد قتلوه ونهبوه والباقي أجلوه، فصح بهذا أنهم من الذين
~~وصفهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأنهم سفهاء الأحلام) .
# والجواب أن يقال: هذا كذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يصف أهل
~~نجد وأهل اليمامة (1) بهذا، ولا دخل في وصفه من يؤمن بالله ورسوله منهم ولا
~~من غيرهم، بل الموصوف بإجماع المسلمين هم الحرورية الخارجون على علي بن
~~(أبي طالب) (2) -رضي الله عنه- الذين قاتلهم علي بالكوفة والبصرة وما
~~يليها، وفيهم من بني يشكر ومن طي وتميم وغيرهم من قبائل العرب، ودارهم
~~ومسكنهم بالعراق، ولا يختلف في هذا، فدارهم دار أشياخك ومحل إقامتك الذي
~~نشأت به، وأثنيت على أهله، وهي دار سفهاء الأحلام بنص الحديث وبإجماع
~~الأمة، ودولتهم وشوكتهم كانت هناك دون النهر، ولذلك نسبوا إليها، فقيل: أهل
~~النهروان، وحروراء بلدة هناك (3) نسبوا إليها، فقيل: الحرورية.
# فأين في الحديث أن PageV02P375
# أهل اليمامة منهم (1) .؟ ما أقبح الكذب، وما أعظم (2) . خزي مبديه، وفي
~~هجنة كلام المعترضين واستقباح مذهبه ما يقضي بسفاهة رأيه وعظيم عطبه.
# ما يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
# ثم في زعمه أن الموضع قابل (3) للبهتان: إن قصد به المحل كما هو ظاهر
~~عبارته، فقد سب الأرض، والموضع المطيع لله الشاهد بوحدانيته بما أودع فيه
~~من الآيات، وذرأ من البريات، وهو ms172 (4) . انتقال من مسبة [151] الساكن إلى
~~مسبة المسكن، وإن أراد أهله وسكانه ففيه عيب كل مسلم، ووصفه بقبول البهتان
~~والشك من عهد مسيلمة إلى هذا الزمان، فسبحان من (5) . طبع على قلبه، وحال
~~بينه وبين العلم والفهم. PageV02P376
### | فصل في رد دعوى المعترض أن الشيخ جعل بلاد الحرمين بلاد كفر وبيان أن الإيمان لا يختص به بلد من البلدان
# فصل قال المعترض: (ومع ما ذكرناه جعل هذا الرجل مواضع (1) . دعوته -صلى
~~الله عليه وسلم- ومنبع النبوات بلاد كفر، لا يجوز السفر إليها، ومن جاءه
~~منها راغبا لدنياه سماه مهاجرا، قد صح عنه -صلى الله عليه وسلم- في (2) .
~~الصحيح: " «إن الإيمان يأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها» " (3) .
~~وأنها آخر بلاد المسلمين خرابا في آخر الزمان، فصح أن الإسلام ملازم (4) .
~~لها، وأرشد -صلى الله عليه وسلم- إلى الشام أيام الفتن (5) . وأنها عقر
~~الإسلام ومعقل الإيمان، ومع ذلك صوب هذا الرجل نفسه على خطئه، وخطأ علماء
~~الأمة، وكفرهم بخطئه، وقد قدمنا استشهاد الله تعالى جل ذكره (6) . بهم، وما
~~رواه ابن عدي والبيهقي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: " «يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدوله» " (7) . PageV02P377
# والجواب أن يقال: قد تقدم أن هذه الدعوى التي ادعاها المعترض على شيخنا
~~من جعله الحرمين بلاد كفر دعوى كاذبة ضالة؛ وأن الشيخ رحمه الله تعالى من
~~أعلم الناس وأعدلهم في قوله وفعله، على منهاج مستقيم، ولا يمكن أحد إثبات
~~هذه الدعوى وتصحيحها بوجه من الوجوه، والكلام في هذه المواضع يجب أن يكون
~~بعدل وعلم (1) . ومن فقد ذلك فقد ضل عن سواء السبيل وأضل.
# وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-: " «الإيمان يأرز إلى المدينه كما تأرز
~~الحية إلى جحرها» ": فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصادق المصدوق،
~~والذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، والشأن كل الشأن في الفقه عن
~~الله ورسوله ومعرفة مواقع خطابه. وأما الكلام في هذه المباحث من الأغمار
~~والجهال، الذين لا عناية لهم بمعاني الكتاب والسنة، ولا دراية لهم بتقارير
~~علماء الأمة: فالمحنة بهم عظيمة، وطريقتهم ms173 (2) .
# غير عادلة ولا مستقيمة، ليس في الحديث ما يفيد أنه لا يتعداها إلى غيرها
~~من البلاد والمواضع، وليس فيه ما يفيد إيمان جميع من سكنها واستوطنها، وقد
~~وجد في زمانه من أهل النفاق كثير في المدينة، وسكنها بعده -صلى الله عليه
~~وسلم- كثير من أهل البدع والمارقين، وفي هذه الأزمان جمهور أهل العوالي وما
~~يليها رافضة من غلاة الرافضة، وكلامهم في أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- ومسبتهم لأم المؤمنين معروفة [152] مشهورة، والحكم الكلي الأغلبي لا
~~يلزم إطراده. PageV02P378
# ثم يقال لهذا الغبي: أخبرنا ما الفرق بين هذا وبين قوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: " «الإيمان يمان والحكمة يمانية» " (1) .؟ إن قلت إن الإيمان لا
~~يفارق اليمن في كل وقت وزمان، ورد عليك الأسود العنسي وأمثاله من المرتدين
~~والمارقين في كل وقت وحين.
# وقوله: (وأرشدهم (2) . -صلى الله عليه وسلم- إلى الشام أيام الفتن) إلى
~~آخره. فيقال له: إذا كان الشام عقر الإسلام، ومعقل الإيمان، فهذا من الأدلة
~~على أن الإسلام والإيمان (3) . لا تختص به المدينة ولا غيرها من البلاد
~~الإسلامية، وأن الله يداول الأيام بين البلاد والعباد، فحينا تكون الشوكة
~~والدولة الإسلامية بالحجاز والحرمين، كما كان في عهد النبوة وفي الخلافة
~~(4) . التيمية، والخلافة (5) . العدوية، والخلافة الأموية، والخلافة
~~العلوية، وحينا في الشام كالولاية المروانية، وحينا بالعراق كالدولة
~~العباسية، وحينا في غيرها من البلاد، كما يشهد لذلك (6) . الواقع، فإن
~~الإفرنج ملكوا بيت المقدس، واستولوا على خير بلاد الشام وأفضلها دهرا طويلا
~~حتى استنقذها من أيديهم الملك الصالح من السلاطين (7) . المصرية،
~~PageV02P379
# واستولى على ساحل الشام طوائف من النصارى بعد ما سبق فيه من القوة
~~والصولة الإسلامية، ثم استحال جبل النصيرية والإسماعيلية إلى (1) . الكفر
~~العظيم، والغلو في أئمتهم، وترك التزام أحكام الإسلام.
# وبهذا تعرف أن العموم مخصوص، والإطلاق مقيد، والعبرة بالغالب الأكثر (2)
~~. وجاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أن الإيمان يكون بالشام (3) . حين تكون
~~الفتن (4) .
# وأما حديث: " «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله» ": فقد ثبت وصح عن أحمد
~~وغيره من الأئمة أن المراد به علم الحديث المشتمل على بيان ms174 الكتاب وتفسيره
~~وتقرير الأحكام الدينية الأصولية والفروعية، وهذا بحمد الله لنا لا علينا،
~~فإن شيخنا قد شهد له الجم الغفير والخلق الكثير بأنه من حملة هذا العلم،
~~ومن أئمته المقتدى بهم فيه، ولولا خشية الإطالة لبسطنا القول في ذلك، وفيما
~~كتبناه كفاية. PageV02P380
### | فصل في رد دعوى المعترض إجماع الأمة على قبول البردة والرضا بها
# فصل قال المعترض: (وقد أجمعت (1) الأمة أنها لا تجمع (2) على ضلالة، وهذا
~~يقول: اجتمعت وأجمعت. فهذه البردة لها قدر ستمائة سنة تداولها علماء الأمة،
~~وتشرحها هي والهمزية، ويتهادون شرحها بينهم بغالي الأثمان، وأبلغ من هذا
~~كتبها بماء الذهب دائر الحجرة الشريفة، فلما (3) دخل هؤلاء المدينة المنورة
~~أيام توليهم عليها أرادوا حكها فلم يستطيعوا ذلك، فلزقوا عليها الورق.
# ولست أحكي هذا عن غيري، فهلا (4) أنكرها عالم من علماء المسلمين، وما من
~~علماء الأمة إلا من شاء الله من لا دخل المدينة المنورة ورآها. وليست خفية؛
~~بل هي أشهر من "قفا نبك" (5) وقد علم (6) حال الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ما علم، أليس هم أعلى من الشهداء حالا بعد الموت؟ وقد أخبر الله
~~أنهم: {أحياء عند ربهم يرزقون - فرحين بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران:
~~169 - 170] الآية [آل عمران -169، 170] . PageV02P381
# ألم يعلم هذا الرجل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- في معراجه مر بكليم
~~الرحمن موسى بن عمران وهو يصلي في قبره، ومرة كما في الصحيحين من حديث مالك
~~بن صعصعة رضي الله عنه في السماء السادسة، ونصحه واستنصحه وسقم عليه وعلى
~~الأنبياء في السماوات، فردوا عليه ورحبوا به، وقد صلى بهم قبل في بيت
~~المقدس (1) عند الصخرة عليه وعليهم (2) أفضل الصلاة والسلام، أفيظنهم هذا
~~الرجل أمواتا في عالم العدم، أم (3) يريد أن يمنع عنهم (4) ما أعطاهم الله
~~من الكرامة، ويقيسهم على نفسه التي قد (5) تراكمت عليها ظلمات الزيغ
~~والأهواء بعضها فوق بعض، حيث يرى الحق في صورة الباطل؟ أو ليس هو -صلى الله
~~عليه وسلم- أفضل أولي (6) العزم من الرسل؟ أليس الله قد أعطى من هو دونه
~~(7) بالفضل عيسى بن ms175 مريم عليه الصلاة والسلام إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص؟ أليس هو يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله؟ أفيظن هذا الرجل أن هذه الأمور من عيسى عليه السلام من دون الله؟ .
~~بل قال تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون} [آل عمران: 59] [آل عمران -59] . PageV02P382
# والجواب أن يقال: أما قوله: (إن الشيخ يقول: اجتمعت (1) الأمة وأجمعت على
~~ضلالة) : فهذا من أبلغ (2) الكذب وأعظم الإفك والافتراء، وقد نزه الله
~~الشيخ وأمثاله من أهل العلم عن قول الزور وشهادته، وأظن هذا الغبي يشير إلى
~~أن الأمة من روى البردة واستحسنها واعتقدها، مع أن الشيخ لم يتكلم فيهم،
~~ولا بحث في حال من رواها وقررها، وإنما الكلام في نفس القول الذي اشتمل على
~~الغلو والإطراء، ولم يتجاوز هذا شيخنا (3) ولم يبلغنا عنه حرف في تضليل من
~~قرأها، وقد يقرؤها الإنسان ويتصفحها وهو منكر لما يجب إنكاره فيها، ثم لو
~~فرض أن الشيخ ضلل هؤلاء أيقال: هم الأمة، أين أهل القرون الستة الأول (4) ؟
~~أين من بعدهم من الأمة إلى عصر الشيخ؟ وغاية ما عندكم عد رجال قليلين
~~رووها، أفتحصر الأمة في هذا [154] العدد اليسير الذين (5) لا يعرف أحد منهم
~~بعلم سوى رجلين أو ثلاثة، وهم دون نظرائهم؟ سبحانك هذا بهتان عظيم، وهل
~~شرحها من الأمة من يعرف (6) له لسان صدق في المسلمين؟ ما أقبح الفرية! وما
~~أشد جنايتها!! .
# وأما كتبها بماء الذهب: فمن كتبها ومن وضعها؟ أهم أهل العلم وسادات
~~الورى؟ أم الملوك والسلاطين والوزراء، إن كان فعلهم حجة فقد PageV02P983
# وضعوا القباب والمكوس، وبعضهم وضع مهور البغايا. ليت (1) هذا خرس وستر
~~على نفسه هذه الخزية الشنعاء، والقولة العمياء، ما أقبح الحور بعد الكور
~~(2) .
# قال رجل من أهل البيت عند ربيعة بن عبد الرحمن: أرأيت إن غلب الجهال حتى
~~صار الأمر إليهم، أهم الحكام على السنة؟ فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام
~~أولاد الأنبياء (3) وأما قوله: (فلما دخل هؤلاء المدينة المنورة أرادوا
~~حكها ms176 فلم يستطيعوا ذلك فألزقوا عليها الورق) . فيقال له (4) هذا من مناقبهم
~~وأدلة علمهم، فإن أهل العلم لا يختلفون أن هذا من البدع (5) التي لم يدل
~~عليها كتاب ولا سنة؟ بل قد ثبت (6) النهي عن ذلك (7) وقرر (8) الفقهاء
~~المنع من الكتابة على القبور والقباب وعلى جدران المساجد ونحوها، ولم يكن
~~أحد من أصحاب PageV03P384
# رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا خلفائه الراشدين (1) ولا أهل القرون
~~المفضلة يفعل ذلك لا في حياته ولا بعد مماته بأبي هو وأمي، والخير في اتباع
~~من سلف، والشر في ابتداع من خلف، وما تركه أهل العلم من أهل (2) القرون
~~المفضلة وأئمة الهدى فلا شك في ذمه، وإلحاقه بشر المحدثات، وطرائق أهل
~~الضلالات، ولولا خوف الإطالة لذكرت من الأدلة والبراهين ما يقضي أن هذا من
~~المحرمات والمنكرات التي تجب (3) إزالتها، ولو خلت عن الإطراء والغلو، فكيف
~~وقد اشتملت على (4) ذلك (5) .
# وأما رؤية العلماء لها: فليست دليلا على إقرارهم، والأمر في هذا (6) إلى
~~الملوك لا إليهم، وقد تأخر وضعها إلى القرن الحادي عشر الذي عفت آثار العلم
~~فيه، وقل من يعرفه ويدريه.
### | حياة الأنبياء والشهداء بعد موتهم لا تدل على أنهم بقصدون للدعاء والاستغاثة
# وأما قوله: (وقد علم الله من حال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما علم.
~~. .) إلخ كلامه: فحاصل هذه الدعوى أن الأنبياء أحياء، وأنهم أعلى من
~~الشهداء حالا بعد الموت، وهذا حق لا ريب فيه، ولا ينازع فيه مسلم، والأمر
~~أبلغ PageV03P385
# من ذلك وأرفع، ولكن هذا لا لدل على صحة دعوى هذا (1) الرجل: من أنهم
~~يقصدون للدعاء والاستعانة والاستغاثة، فإن فضلهم وحياتهم وكرامتهم ونبوتهم
~~ورسالتهم لا تقضي صرف حق الله إليهم، وتنزيلهم منزلته تعالى في القصد
~~والدعاء، والخوف والرجاء، والرغبة والرهبة، ولا يوجب ذلك صرف الوجوه إليهم
~~بشيء من المطالب والمقاصد التي [151] بيده تعالى، ومنه عطاؤها وقسمها
~~ومنعها، وتدبيرها وتيسيرها.
# وقد قال تعالى (2) {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} [آل عمران:
~~144] [آل عمران -144] .
# قال بعض الأفاضل: نزل استعظام موته منزلة جعله إلها، ولذلك قال: ms177 {أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144] (3) [آل عمران -144] .
~~وقال تعالى: {قل (4) إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن: 21] [الجن -21]
~~. وقال تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56]
~~[القصص -56] .
# وقد قال لابنته (5) وبضعته: " «يا فاطمة بنت محمد (6) لا أغني عنك
~~PageV03P386
# من الله شيئا» " (1) أفيظن هذا الغبي أن الرسالة والنبوة والكرامة
~~والحياة البززخية أو الدنيوية توجب صرف القلوب إلى غير الله، وقصد من سواه،
~~واتخاذ الأنداد والشفعاء (2) ؟ وقد ذكر الله هذا عن المشركين وقرر كفر
~~فاعله، وأخبر أنهم لا يملكون (3) لهم ضرا ولا نفعا، ولا (4) موتا ولا حياة
~~ولا نشورا.
# وقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: 80] [آل عمران -80] . فأخبر تعالى
~~أن قصدهم (5) بالعبادات، والالتفات إليهم بالتألهات اتخاذ (6) لهم أربابا،
~~وأنه كفر بعد الإسلام.
# ودندنة (7) هذا المعترض بذكر الحياة ونفي الموت عنهم، وأن عيسى أعطي
~~إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وأنه يخلق من الطين كهيئة الطير، وأن
~~نبينا أفضل منه؛ كل هذا دندنة (8) حول دعائهم مع الله، وأنهم يقصدون لتلك
~~المطالب، وقد علم أن النزاع بيننا وبينه في دعائهم للشدائد، ونسبة علم
~~الغيب إليهم، وأن الدنيا والآخرة من PageV03P387
# جوده (1) -صلى الله عليه وسلم- ومن فيض كرمه، هذا محل النزاع، فأخذ الغبي
~~يستدل على ذلك بما لهم من الكرامة (2) والحياة التي هي فوق حياة الشهداء،
~~وأن عيسى يحيي الموتى ونبينا -صلى الله عليه وسلم- أفضل منه، وقصده أنه
~~يدعى لمثل ذلك، وما هو أبلغ منه، والنصارى احتجوا على دعاء عيسى وعبادته
~~وإلهيته بهذه الحجج [الداحضة] (3) وأمثالها، فنعوذ بالله من الخسران.
# صار قصارى أمر هذا الرجل وغاية دينه، أن يحتج بالمعجزات والكرامات على
~~دعاء غير الله، اللهم (4) مقلب القلوب ومصرفها صرف قلوبنا إلى طاعتك
~~وتوحيدك والإيمان بك وبرسلك.
# وأما قوله: (أفيظنهم هذا الرجل أمواتا) . فعبارة جاهل لا يفرق بين حياة
~~الأنبياء والشهداء بعد الموت، وحياتهم في الدنيا، فظن الغبي أنها هي الحياة
~~الدنيوية؛ (ولذلك نفى الموت، والله ms178 تعالى يقول: {إنك ميت وإنهم ميتون}
~~[الزمر: 30] [الزمر -30] .
# [156] والحياة) (5) البرزخية تجامع الموت ولا تنافيه كحال الشهداء.
# وقد تقدم أن هذا الرجل أشبه برجال (6) الجاهلية الأولى، لم (7)
~~PageV03P388
# يأنس بشيء مما جاءت به الأنبياء (1) .
# وأما ما رصف به الشيخ وحكم عليه به من تراكم الزيغ والأهواء ورؤية الحق
~~في صورة الباطل: فالحكم بينه وبينه في هذا ونحوه إلى الله تعالى (2) إن يوم
~~الفصل
# ميقاتهم (3) أجمعين [للدخان - 40] .
# وإنما أردنا بيان ما جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من التوحيد
~~والهدى، وكشف ضلال أهل الزيغ والردى، وأما المقاصة فلسنا بصددها، وإن كان
~~قد أذن لمن شاء أن ينتصر فيها. PageV03P389
### | فصل في رد دعوى المعترض أن طلب الشفاعة ممن له شفاعة أو قرب يسوغ ولا يحرم وليس بشرك وأنه من جنس سؤال الأحياء ما يستطيعونه
# فصل قال المعترض: (وهل طلب شرف الدين إلا مما أعطيه، فهل (1) من سأل عيسى
~~عليه الصلاة والسلام خلق الطير الذي أعطيه يكون كافرا مشركا عند هذا الرجل؟
~~أو يقول إن الرسول -صلى الله عليه وسلم- غير موجود أو أنه في عالم العدم؟
~~أو يقول: إن جاهه عند ربه انقطع بموته؟ فما بال صديق هذه الأمة -رضي الله
~~عنه- يقول لخاتم المرسلين (2) بعد موته يخاطبه: "اذكرنا يا محمد عند ربك
~~ولنكن من بالك "، ولم يقل له ذلك في حياته إلا لعلمه بقربه من ربه بعد
~~موته، وعظم جاهه عنده أعظم من كونه في الحياة، وهذا الرجل يجعل هذا من
~~الشرك الأكبر، فهو أعظم من الصديق وأقرب إلى الله تعالى ورسوله منه، وهل
~~هذا من عبادة غير الله تعالى جل ذكره في شيء؟ بل الكل من عند الله: الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- وما أعطيه لأمته، فما لهؤلاء القوم لا يفقهون (3)
~~حديثا، وإنما الشرك- قاتلهم الله أنى يؤفكون-: طلب ما لا يقدر عليه إلا
~~الله تعالى، ولم يعطه (4) أحدا من خلقه كهداية القلوب PageV03P390
# وشفاء المريض، وإنبات النبات وطلب الذرية، ونحو ذلك، وكذلك قصد غيره
~~بالعبادة من دونه تبارك وتعالى.
# كما قال تعالى: {قل إن صلاتي ms179 ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - لا
~~شريك له وبذلك أمرت} [الأنعام: 162 - 163] [الأنعام -162، 163] .
# والجواب أن يقال: قاتل الله من أفك عن دينه وتوحيده (1) وما جاءت به
~~الرسل من عنده، من الإيمان والإسلام وإفراده بالطاعة والعبادة، ورضي الله
~~عمن دعا إلى توحيده وأمر بطاعته، ونهى عن الشرك به، واتخاذ الأنداد له، وأن
~~تصرف الوجوه إلى (2) غيره عبادة واستغاثة وتوكلا ورجاء.
# وحاصل كلام هذا الرجل وتقريره (3) أن الطلب من الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم- أو غيره ممن له شفاعة أو قرب وجاه (4) يسوغ ولا يكره ولا يحرم؛ لأنه
~~ليس بشرك، بل هو من جنس سؤال الأحياء من (5) الآدميين ما يستطيعونه من
~~الأسباب العادية، وهذا هو المقصود له من رده واعتراضه من أول رسالته، ولم
~~ينكر على شيخنا سوى تجريد التوحيد، وإفراد الله بالقصد والعبادة، والخصومة
~~في هذا قديمة ليس هذا أول قائل بدعاء [157] الموتى والاستغاثة بهم، وطلب
~~الحوائج منهم (6) والمهمات من جهتهم، PageV03P391
# ومن قال بأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد موته (1) أولى بالمسألة
~~والطلب منه في حال حياته الدنيوية، وأن ما جاز طلبه (2) في الحياة يطلب منه
~~بعد الممات، فقد فتح باب الشرك والتنديد، وصدف عن توحيد الله العزيز
~~الحميد، لأن هذا هو قول الصابئة المشركين، ومذهب الجاهلين الأميين؛ بل صريح
~~كلام هذا المعترض: أن الميت يسأل مما أعطيه، وأنه بيده يفعل ما يشاء من
~~عطاء ومنع. وجمهور المشركين لم يقولوا هذا؛ وإنما قالوا: إن الميت المعظم
~~يقربهم إلى الله زلفى، ويشفع لهم عنده فهو واسطة على زعمهم. وأما المعترض
~~فجعل ذلك من جنس ما يسأله الميت ويطلب منه في حال حياته، لا على سبيل
~~الوساطة، بل كما يسأل الملاك ما بأيديهم.
# فالرجل وصل إلى حد أحجم دونه أكثر المشركين، ولم يقتحموه خوف الشناعة
~~والضلالة.
# وحينئذ فيقال: هذه دعوى- وهي الطلب من الأموات ما يطلب منهم في الحياة-
~~دعوى كبيرة غليظة، ليست كغيرها من الدعاوى، فيحتاج مدعيها إلى ما يثبتها من
~~الأدلة الشرعية، والقوانين المرضية، والسيرة السلفية، وأما المقاييس
~~الفاسدة فلا تفيد هنا، ms180 وقد قال بعض السلف: (ما عبدت الشمس والقمر إلا
~~بالمقاييس) ، وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، وهذه سنة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وسيرة الخلفاء المهديين وأهل القرون المفضلة، أي آية وأية
~~سنة، وأي عالم من أهل القرون PageV03P392
# المفضلة (1) قال بهذا أو (2) ذهب إليه؟ .
# بل الأدلة والنصوص متواترة متظاهرة على أن طلب الحوائج من الموتى،
~~والتوجه إليهم شرك محرم، وأن فاعله من أسفه السفهاء وأضل الخلق، وأنه ممن
~~عدل بربه وجعل له أندادا وشركاء في العبادة التي لا تصلح لسواه، ولا تنبغي
~~لغيره، وأنه أصل شرك العالم، وقد حكى الإجماع على هذا شيخ الإسلام ابن
~~تيمية (3) في مواضع من كلامه، وكذلك ابن قيم الجوزية (4) قرر تحريمه، وأنه
~~من الشرك الأكبر، وأنه أصل شرك العالم في كتابه "إغاثة اللهفان " (5)
~~وغيره، وابن عقيل كفر بطلب الحوائج من الموتى، ودس الرقاع فيها: (يا مولاي،
~~افعل بي كذا وكذا) . ولم يخالف في ذلك أحد من أهل العلم.
# واستدلوا بقول الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~[الجن: 18] [الجن -18] . و (أحدا) نكرة في سياق النهي فتعم الرسل وغيرهم.
~~وقوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} [يونس: 106] [يونس -106] . وقوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون:
~~117] [المؤمنون -117] . وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} [الأنعام: 40] الآية
~~[الأنعام -40] . PageV03P393
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا - أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: 56 - 57] [الإسراء
~~-56، 57] .
# قال طائفة من السلف: نزلت فيمن يعبد المسيح وأمه وعزيرا (1) وقالت طائفة:
~~نزلت فيمن يعبد رجالا من الجن أسلم المعبودون وبقي من يعبدهم من العرب على
~~(2) شركه، وقيل: نزلت في الملائكة.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين ms181 (3) (والآية تعم هذا كله وكل من دعا معبودا من
~~دون الله ومعبوده يبتغي الوسيلة إلى ربه بالإيمان به وطاعته، فإنه داخل في
~~عمومها) .
# والآية قبلها (4) صريحة في أن المشركين المخاطبين يخلصون الدعاء عند
~~الشدة، وأنهم إن أتاهم العذاب، أو أتتهم الساعة- وهي الحادث العمم- لا
~~يدعون غير الله؛ ولا يلتفتون لسواه، ولذلك استدل الله (5) تعالى عليهم بذلك
~~في معرض (6) الأمر بتوحيده، وإفراده بالعبادة على كل حال في الرخاء والشدة،
~~وأين هذا من طلب (7) الأنبياء ودعائهم للحادث العمم أو غيره؟ والآيات قبلها
~~دالة على تحريم دعاء الموتى مطلقا؛ لأنه PageV03P394
# ليس من جنس الأسباب العادية، بل من دعاهم فهو يرى ويعتقد أن لأرواحهم
~~قدرة وعلما بحاله، وسمعا ليس من جنس قدرة (1) العباد وعلمهم وسمعهم،
~~والدعاء في هذه الآيات يشمل نوعي الدعاء: دعاء العبادة ودعاء المسألة، فما
~~تقدم من الآيات دال على تحريم دعاء الأنبياء والصالحين دعاء عبادة أو دعاء
~~مسألة.
# قال ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" (2) (وليس أحد من البشر بل ولا من
~~الخلق، يسمع أصوات العباد كلهم، ومن قال هذا في بشر فقوله من جنس قول
~~النصارى الذين يقولون: إن المسيح هو الله، وأنه يعلم ما يفعله العباد،
~~ويسمع أصواتهم، ويجيب دعاءهم.
# قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة: 72]- إلى قوله- {هو
~~السميع العليم} [المائدة: 76] [المائدة -72، و 76] .
# فلا المسيح ولا غيره من البشر، ولا أحد من الخلق يملك لأحد من الخلق ضرا
~~ولا نفعا بل ولا لنفسه، وإن كان أفضل الخلق.
# [159] قال تعالى (3) {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن: 21] (4)
~~[الجن -21] . PageV03P395
# وقال تعالى في (1) {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب}
~~[الأنعام: 50] الآية [الأنعام
# ] وقال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله}
~~[الأعراف: 188] [الأعراف -188] ) . انتهى كلام ابن عبد الهادي.
# وقول المعترض: (وهل طلب شرف الدين إلا مما أعطيه؟ فهل من سأل عيسى عليه
~~الصلاة والسلام خلق الطير الذي ms182 أعطيه يكون كافرا مشركا) .
# فهذه شبهة واهية، فإن من سأل عيسى خلق الطير أو غيره، بعد رفعه إلى
~~السماء كافر مشرك بإجماع المسلمين؛ بل ولا يجوز ذلك (2) مطلقا قبل رفعه،
~~والرسول -صلى الله عليه وسلم- أعطي الشفاعة (3) بمعنى أن الله يشفعه، ويحد
~~له حدا يدخلهم الجنة، ويريح الخلق من هول الموقف وكربه، وقد دلت الآيات
~~والأحاديث أن المالك للشفاعة هو الله وحده، وأنها لا تنال إلا بما ربطها
~~الله به من الأسباب وهي التوحيد والإيمان والإخلاص، كما دلت عليه الآيات
~~الكريمات، وكما دل عليه حديث أبي هريرة، وأنها متوقفة على الإذن والرضى منه
~~تعالى، وليس طلب الرسول سببا لنيلها وتحصيلها، لا سيما بعد موته -صلى الله
~~عليه وسلم- ولم يدل دليل (4) على مشروعية ذلك ولا فعله أحد PageV03P396
# يحتج به، فهو من أضل البدع وأبعدها عن هديه -صلى الله عليه وسلم- وهدي من
~~قبله من الأنبياء.
# وليس قولهم: (إنه أعطى الشفاعة) بمعنى: ملكها وحازها، كسائر العطايا
~~والأملاك التي يعطاها البشر. وأيضا: فإن الله يعطي رسله وأولياءه ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، أفيقال: إن الله أعطاهم ذلك، وملكهم
~~إياه فيطلب منهم، ويرغب إليهم فيه؟ فإن كان ذلك مشروعا وسائغا فالشفاعة من
~~جنسه، مع أن الشفاعة قيدت بقيود لم تقيد (1) بها هذه العطايا والمواهب
~~السنية.
# وقد قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} [الزمر:
~~44] الآية [الزمر -44] . وقال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28]
~~[الأنبياء -28] . وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [} [البقرة:
~~255] البقرة -255] . وأما غير الشفاعة مما أعطيه أهل الجنة: فقد ذكر تعالى
~~أنه حرمه على الكافرين. وكذلك الشفاعة، لأنها وسيلة إليه.
# قال تعالى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين} [الأعراف: 50] [الأعراف
~~-50] . فمن أتى بمانع يمنع من الشفاعة، أو دخول الجنة، كالشرك والكفر، فلا
~~سبيل للشفعاء إلى الشفاعة فيه. PageV03P397
# [160] وأيضا: فمحلها ووقتها يوم يقوم الناس لرب العالمين، ويشتد هول
~~الموقف ms183 وكربه هذا هو المراد، وبه تعرف بطلان هذه الشبهة، وأن الباب مسدود
~~على من طلبها من غير الله.
# وأما قول المعترض: (أو يقول: إن الرسول غير موجود، أو أنه في عالم العدم
~~أو يقول: إن جاهه عند ربه انقطع (1) بموته) .
# فيقال: هذا كلام معتوه لا يدري ما يقول، فإن كلام الشيخ، والقول بأن دعاء
~~غير الله شرك، لا يلزم منه القول (2) بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- غير
~~موجود، بمعنى أنه كسائر المعدومات؛ بل هو حي في قبره تعرض عليه صلاة أمته
~~(3) «وقد "حرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» " (4) ومع ذلك فهو
~~-صلى الله عليه وسلم- في الرفيق الأعلى، وهو أقرب الرسل من ربه، وأرفعهم
~~(5) درجة لديه، ولروحه اتصال بجسده الشريف، لا يعلم كنهه وحقيقته (6)
~~ومقداره إلا الذي خلق ووهب وتفضل وأعطى، وهو اللطيف الخبير.
# وأما القول: بأن هذه الحياة [كالحياة] (7) الدنيوية، يطلب منه ما كان
~~PageV03P398
# يطلب (1) قبل موته، ويسأل ويستفتي، ويرجع إليه.
# فهذا قول ضال، مخالف للكتاب والسنة، وحقائق المعقول والمنقول، فافهم هذا
~~البحث (2) فكم زل فيه من قدم، وكم ضل بالخرص (3) فيه (4) من أمم.
# وأما قوله: (أو أنه في عالم العدم؟) . فالعدم ليس له عالم، والعوالم إنما
~~تطلق على الموجودات، لا على المعدومات، ولا يقول: إن جاهه -صلى الله عليه
~~وسلم- عند ربه انقطع (5) بعد موته إلا ضال لا يؤمن بيوم الحساب، بل هو
~~دائما في مزيد، وما من مؤمن يؤمن بما جاء به، ويهتدي بهديه إلي يوم القيامة
~~إلا كان ذلك زيادة في أجره وكماله، والكامل يقبل الكمال.
# وأما قول الصديق: "اذكرنا يا محمد عند ربك" (6) فقد تقدم البيان (7) بأنه
~~من الموضوعات والمكذوبات؛ التي لا يلتفت إليها. ثم عظم الجاه وإن تناهى فلا
~~ينتفع به إلا أهل الإيمان والمتابعة، ومن قام به سبب شرعي يقتضي انتفاعه
~~بدعاء الداعين، وشفاعة الشافعين. PageV03P399
# وأما تشبيهه بأن الكل من عند الله: الرسول، وما أعطيه الرسول. فهذا لا
~~نزاع فيه، وذكره هنا تشبيه على السامعين، والنزاع إنما هو في مشروعية طلبه
~~وسؤاله، والاستغاثة ms184 (1) به بعد موته -صلى الله عليه وسلم-.
# وأما القول: (بأن الكل من عند الله) . فلا نزاع فيه، وليس فيه دليل على
~~أنه يطلب من الرسل أو غيرهم شيء مما أعطوه في الدار الآخرة، ولا يحصل لكل
~~من طلب شيئا [161] مطلوبه (2) وفي الحديث (3) " «يذاد أناس من أصحابي عن
~~الحوض فأقول: أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول:
~~سحقا سحقا» " (4) .
# وأما قوله: (وإنما الشرك طلب ما لا يقدر عليه إلا الله، ولم يعطه أحدا من
~~خلقه) .
# فيقال: قد تقدم أن الشفاعة وغيرها لا يقدر على إعطائها وتيسيرها إلا
~~الله، وأنها مملوكة له وحده، وأنه هو الذي يأذن ويعين من رضي قوله وعمله من
~~أهل التوحيد فيشفع فيه الشافعون، وأن الشفاعة لا تملك، كما ظنه المشركون؛
~~وأن الاستثناء من الملك (5) في الآيتين لا يوجب إثبات PageV03P400
# الملك لغير الله، وأكثر المفسرين يرون: أن (1) الاستثناء منقطع، كما تقدم
~~ذكره عن شيخ الإسلام ابن تيمية؛ وسائر المطالب كذلك لا تطلب من الموتى،
~~وسيأتي لهذا مزيد بحث في محله إن شاء الله تعالى. وفي الحديث: " «إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث» . . . " (2) وأما تخصيص المعترض هداية
~~القلوب، وشفاء المريض؛ وإنبات النبات، وطلب الذرية ونحو ذلك. بالمنع: فهذا
~~من جهله؛ فإن الأسباب العادية التي يستطيعها الإنسان في حياته تنقطع بموته،
~~كما دل عليه (3) الحديث، وبذلك تصير ملحقة في الحكم والشرع بما لا يستطيعه
~~(4) في حياته كهداية القلوب، وشفاء المريض، وإنبات النبات، وطلب الذرية؛
~~فلا فرق بين قول الرجل للمسيح بعد رفعه: اعطني كذا وكذا من القوت ونحوه،
~~وقوله: اهد قلبي، اغفر ذنبي، وقد تقدم أن قول النصارى: (يا والدة المسيح
~~اشفعي لنا عند الإله (5)) شرك بإجماع المسلمين؛ ولو طلب منها في حياتها أن
~~تشفع بالدعاء والاستغفار، كما كان يفعله -صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه لم
~~يمنع من ذلك.
# وأيضا: فالمعترض لم يلتزم (6) هذا، وسيأتيك له عند حكاية العتبي
~~PageV03P401
# أنه يجوز طلب الاستغفار من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد موته.
# ثم في قول ms185 البوصيري في الاستعاذة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونفى
~~الإعاذة عمن (1) سواه وأنه هالك إن لم يأخذ بيده، ما هو من أبلغ الصيغ في
~~طلب النجاة من النار وإدخال الجنة، وهذا كهداية القلوب، وشفاء المريض،
~~وإنبات النبات، وطلب الذرية فإن من طلب هذا من الأنبياء والأولياء يتأول
~~كتأويلكم (2) كلام البوصيري فيقولون (3) (إن الله أعطاهم جاها ومنزلة [162]
~~وشفاعة، وإجابة لدعائهم، فنحن نطلب الهداية والشفاء ونحو ذلك مما أعطاهم
~~الله وملكهم إياه) .
# وليس قولكم: (إن الله ملكه الشفاعة) بأحق من قول هؤلاء، فإن الشفاعة طلب
~~ودعاء، فعادت المسألة على تقرير هذا المعترض إلى عبادة الأنبياء والملائكة
~~والمؤمنين والأطفال، وسائر من يشفع ويستجاب دعاؤه، وهذا عين قول الصابئة في
~~عبادة الأرواح المفارقة ودعائها أرواح الأنبياء والصالحين، فنعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور، والضلال بعد الهدى، والكفر بعد الإيمان. والآية التي
~~استدل بها دليل على إبطال دعواه، فإن قوله تعالى: {إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين - لا شريك له وبذلك أمرت} [الأنعام: 162 - 163]
~~[الأنعام -162، 163] . الآية من أوضح الأدلة على تحريم دعاء الموتى، فإن
~~الصلاة دعاء PageV03P402
# صريح قولا وعملا، وقد دلت الآية على أن ذلك لله وحده لا شريك له؛ وأنه
~~(1) قد أمر بذلك، وهو أول المسلمين من هذه الأمة بالتزام هذا وسائر الأحكام
~~الإسلامية، فأين هذا من دعاء غير الله وطلب الشفاعة من سواه؟ . PageV03P403
### | فصل فيه الشفاعة المثبتة والمنفية والمقصود بملكية الشفاعة
# فصل قال المعترض: (وقد قال هذا الرجل في موضع آخر تكلم به على قوله
~~تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4] [الفاتحة: 4] . قال: فمن عرف تفسير
~~هذه الآية، وعرف تخصيص الملك ذلك اليوم (1) عرف تخصيص هذه المسألة، وأن
~~معناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله: {يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19] [الانفطار -19] . ثم (2) قال:
~~فأين هذا المعنى والإيمان بما صرح به القرآن مع قوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~" «يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا» " (3) من قول صاحب البردة
~~في قوله ms186 (4) .
# ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذ (5) الكريم تجلى باسم منتقم
~~PageV03P404
# فإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدا (1) ؛ وهو أوفى الخلق بالذمم
# إن لم تكن في معادي آخذا بيدي ... فضلا , وإلا فقل: يا زلة القدم.
# ثم قال: فليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها، ومن فتن بها من
~~العلماء والعباد، وهل يجتمع في قلب عبد (2) التصديق بهذه الأبيات، والتصديق
~~بقوله تعالى: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} [الانفطار: 19]
~~[الانفطار -19] . وقوله: " «يا فاطمة بنت محمد، لا أملك لك (3) من الله
~~شيئا» "، والله لا والله إلا كما يجتمع في قلبه أن موسى صادق وأن فرعون
~~صادق، وأن محمدا -صلى الله عليه وسلم- صادق على الحق، وأن أبا جهل صادق على
~~الحق.
# والله ما استويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
# . فمن عرف هذه المسألة، وعرف البردة، ومن فتن بها من العلماء والعباد
~~والزهاد عرف غربة الإسلام) . انتهى كلامه. ثم ذكر عند ذلك قوله تعالى:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} [الإسراء: 57]
~~[الإسراء -57] . وقوله: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشيء} [الرعد: 14] [الرعد -14] . قال: (فهذا بعض معاني قوله: {مالك يوم
~~الدين} [الفاتحة: 4] [الفاتحة -4] بإجماع المفسرين. PageV03P405
# وهذا قوله لا قول المفسرين كما يزعم، بل سترى قول المفسرين، فبهذا الكلام
~~ضرب كتاب الله بعضه ببعض، وكذلك سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبطل
~~بهذا الكلام جميع الشفاعات التي ورد بها الكتاب والسنة المتواترة من
~~الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، والشهداء والأولياء والصالحين،
~~والأطفال وغيرهم، فنفى بذلك جميع الشفاعات بما لا علم له به ولا دراية،
~~أولا: نظر إلى مخارج كلام الله وكلام العرب المنزل بلغتهم، حيث يقول جل
~~وعلا: {إن تنصروا الله ينصركم} [محمد: 7] [محمد -7] . وقال في الآية
~~الأخرى: {وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران: 126] [آل عمران -126،
~~والأنفال -10] . فكذلك الشفاعة إنما هي من عطائه لأوليائه؛ ليمتازوا بها عن
~~غيرهم، إكراما لهم بها؛ ليغبطوا بها ذلك اليوم الذي ذكر هذا الرجل حيث يقول
~~صاحب البردة: (إذ ms187 (1) الكريم تجلى باسم منتقم) . إذ الشفاعة منه تبارك
~~وتعالى من الجزاء الجزيل، والفضل العميم، الذي لا تملك نفس لنفس شيئا ذلك
~~اليوم استقلالا، بل الكل من عند الله: الشافع والمشفع والشفاعة) . وأطال
~~الكلام بهذا المعنى، وأن الشفاعة لا تكون بيد أحد من دون الله، إذ الكل خلق
~~الله وأسباب، وأن الشيخ لا يدري كلام الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-
~~وأنه جاهل بكلام العرب وبلاغتها التي نزل القرآن بلغتها، ولا يميز بين
~~الكلام الإضافي من المطلق والاستقلالي، وأنشد قول جرير بن الخطفان: (2) .
~~PageV03P406
# يقضي الكتاب على الصليب وتغلب ... ولكل منزل آية تأويل
# . وزعم أن هذا خاص بالكافرين كقوله: {الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما
~~على الكافرين عسيرا} [الفرقان: 26] [الفرقان -26] . ثم قال: (فمن قضائه
~~تبارك وتعالى: تمليك أنبيائه ورسله وأوليائه من الشهداء والصالحين
~~والأطفال، وتمكينهم من الشفاعة، وهذا مما يجب الإيمان به، كما صرح به علماء
~~الأمة دون أهل الأهواء والبدع) . ثم ذكر عن البغوي في قوله: {ولا يملك
~~الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق} [الزخرف: 86] [الزخرف / 86]
~~. قال: (وهم عيسى وعزير (1) والملائكة، -فإنهم عبدوا من دون الله [164]
~~تعالى ولهم الشفاعة (2) وصحح هذا القول، فإذا كان ذلك (3) كذلك كما وصفنا
~~فهل ترى صاحب البردة طلب ذلك استقلالا من دون الله تعالى؟ بل (4) ولم يقصد
~~طلبه في الحال، وإنما استحضر كما قدمنا يوم القيامة حين تطلبه -صلى الله
~~عليه وسلم- جميع الخلائق؛ حيث علموا قربه من ربه جل وعلا وما أعطاه من
~~الكرامة والمقام المحمود) . والجواب: أن يقال لهذا الجهول، المفتري،
~~المخلط. إنما يضرب كتاب الله بعضه ببعض من رد بعضه ببعض، واحتج ببعضه على
~~خلاف ما دل عليه البعض الآخر، كما يفعله أهل البدع PageV03P407
# والضلال، ومن رد ما دل عليه قوله تعالى: {مالك يوم الدين} [الفاتحة: 4]
~~[الفاتحة -4] . وقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} [الانفطار: 19] (1)
~~[الانفطار -19] . ونحو هذه الآيات بقوله تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة} [الزخرف: 86] [الزخرف / 86] ونحوها. وزعم أن ملك الشفاعة
~~مثبت، وأنه يقضي على هذه الآيات ويرد ms188 به ما دلت عليه، وهذا ضرب كتاب الله
~~تعالى بعضه ببعض، وفي المثل: "رمتني وانسلت". وأما من رد بكتاب الله كلام
~~أهل الغلو والإطراء، واستدل بكتاب الله على بطلان غلو الغالين، وزيغ
~~الزائغين، وتحريف المبطلين، فهذا هو المؤمن المهتدي، المحتج بكتاب (2) الله
~~على ما أنزل لأجله، المستضيء بنوره؛ المهتدي بهداه، المعتصم بحيله. وأما
~~جحده أن يكون ما ذكر الشيخ هو كلام المفسرين: فهذا دليل على عدم علمه بكلام
~~المفسرين، وقصور رتبته عن الاطلاع على معاني التنزيل، وكتب المفسرين موجودة
~~بأيدي أهل العلم، وهم لا يختلفون أن المعنى: أنه المنفرد بالملك والتدبير
~~ذلك اليوم، فلا تملك نفس لنفس شيئا، بخلاف حالهم في الدنيا، فإن أكثر الخلق
~~نازع الرسل وعصى الأمر، واتبع السبل (3) PageV03P408
# فتفرقت بهم (1) عن سبيله (2) وهذا المعنى دل عليه القرآن في غير موضع.
~~وأما قوله: (وأبطل بهذا الكلام جميع الشفاعات) (3) فهذا أيضا صدر عن جهل
~~عظيم؛ واعتقاد ذميم، فإن نفي (4) الشفاعة التي ظنها المشركون حاصلة بالتعلق
~~على الأنبياء والصالحين ومسألتهم مع الله: منفية بالكتاب والسنة؛ وإجماع
~~الأمة، وهذه هي التي نفاها الشيخ وأهل العلم قبله، وأما الشفاعة التي جاءت
~~بها السنة، وقال بها الأئمة فهي مقيدة بقيود تمنع مسألة غير الله للشفاعة
~~وطلبها من سواه، ولا تحصل إلا بتجريد التوحيد لله العزيز الحميد، كما تقدم
~~في حديث أبي هريرة (5) [165] . والمعترض جاهلي لا يفرق بين النوعين، فظهر
~~أنه هو العديم (6) العلم والدراية، الجاهل بأحكام الرواية والرعاية لكلام
~~الله وكلام رسوله وكلام العرب، فإن العربي سليم الفطرة يعرف بلغته أن القيد
~~في قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] [البقرة
~~-255] . يفيد صرف الوجوه إلى من بيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله (7)
~~ولا يتقدم أحد بين يديه إلا بإذن ورضى لما يقول، وأنه لا يرضى الشفاعة فيمن
~~أشرك به وسوى بينه وبين عباده في خالص حقه. PageV03P409
# وقد نص بعضهم على أن هذا هو نكتة القيد في آيات الشفاعة. وأما ما استدل
~~به المعترض من أن (1) الله جل وعلا قال: ms189 {إن تنصروا الله ينصركم} [محمد: 7]
~~[محمد -7] . وقال في الوضع الآخر: {وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران:
~~126] [آل عمران -126، والأنفال -10] . فهذا أيضا: يدل على كثافة فهمه
~~وانسلاخه من العلم، فإن النصر المثبت لهم غير المنفي عنهم، فنصرهم لله
~~قيامهم بما افترض عليهم من الدعوة إلى سبيله، وجهاد أعدائه باليد واللسان
~~والجنان، وأما النصر المنفي عنهم فهو الظهور على العدو، وقتله وهزيمته
~~وفشله، واضمحلال كيده. قال تعالى: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى}
~~[الأنفال: 17] [الأنفال -17] . فأثبت الله لنبيه (2) -صلى الله عليه وسلم-
~~من الرمي ما يليق بحال البشر، وأما التأثير والإصابة والهزيمة بذلك الرمي
~~وإيصاله إليهم فالله تعالى هو الفاعل له، الرامي في الحقيقة. فإذا تبين
~~هذا: فذلك دليل على أن الشفاعة التي تحصل بها النجاة والسعادة يد الله، وأن
~~الشافع ليس بيده إلا مجرد الطلب والمسألة، بعد الإذن والرضى عمن شفع فيه،
~~وأما القبول وتوفيق الشافع وإلهامه فكل هذا إلى الله وحده. PageV03P410
# وأما قوله: (فكذلك الشفاعة) . فيقال: إن كانت الشفاعة كذلك فهي منفية عن
~~غير الله، كما أن النصر منفي عن غيره، والمثبت منها ومن النصر لا يوجب أن
~~يطلب من الغائبين والأموات شيء ألبتة. وقد ذكر شيخ الإسلام في رده على
~~النصارى (1) أن النبوات متفقة على المنع من دعاء الغائبين والأموات، فلا
~~يدعون لشفاعة ولا غيرها. فقول المعترض: (إن الشفاعة من عطائه، ومن الجزاء
~~والفضل) ونحو هذا لا يفيد طلبها من غير الله كالأموات والغائبين، وليس كل
~~ما أعطي العبد يجوز أن يطلب منه، فإن هذا لا يقوله عاقل. وأما قوله: إن
~~المراد في قوله: {لا تملك نفس لنفس شيئا} [الانفطار: 19] [الانفطار -19] ،
~~ذلك اليوم استقلالا. فهذا لا يفيده لو سلمناه، فإن من لا يستقل بفعل أصلا،
~~ولا طاقة له على الاستقلال ليس بمالك ولا متصرف بمجرد مشيئته وإرادته، مع
~~أن المعنى المراد الذي نص عليه أعيان المفسرين: نفي الملك مطلقا استقلالا
~~وغيره. وأما نسبة الشيخ إلى الجهل وعدم العلم ببلاغة العرب التي نزل بها
~~[166] القرآن، وأنه لا يعرف ms190 الكلام الإضافي من المطلق. فيقال: كل ضال ومفتر
~~ينحو هذا النحو؛ ولا يتحاشى من الفجور في (2) الخصام، والمنافقون نسبوا
~~المؤمنين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى PageV03P411
# السفاهة وعدم العقل، وقال فرعون وقومه في موسى وهارون عليهما السلام ما
~~قالوا، فالعاقل لا يلتفت إلى هذا الكلام، لأنه معدود من اللغو والآثام،
~~والنظر في كلام شيخنا وكلامك يقضي له عند من وقف عليه بالعلم والدراية
~~ومعرفة الحقائق ومعاني التنزيل، وأنه يورد تقريره مطابقا للحال، وهذا عين
~~البلاغة كما عرفوها وحدوها في كتب المعاني، فإن البلاغة يوصف بها الكلام
~~والمتكلم. وأما كلام هذا المعترض وهذيانه المكرر، وتكراره لألفاظه
~~المستهجنة، ولحنه وتنافر تركيبه فهو من أدلة جهله وتفاهته (1) ؛ وأنه لا
~~صناعة ولا عناية ولا أدب، ولا فضيلة وأن حججه كما قيل:
# تخرصا وأحاديثا ملفقة ... ليست بنبع إذا عدت ولا غرب.
# وانظر إلى قوله: (أولا: نظر إلى مخارج كلام الله وكلام العرب المنزل
~~بلغتهم) ، فإن في استعماله المخارج في المعاني والمقاصد ما يقضي بجهله، وفي
~~قوله: (وكلام العرب المنزل بلغتهم) ما يقضي بتفاهته (2) وعدم معرفته
~~للتراكيب؛ فإنه فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي؛ ولا يجوز الفصل هنا لإيهامه
~~اللبس. فلا تقول جاء زيد وجاء عمر القائم (3) أبوه، تريد نعت زيد، بل يتعين
~~ترك الفصل هنا، فهذه الغلطات في نصف سطر، ولو تتبعت ما في كلامه من الخلل
~~لطال الكلام، والقصد كشف شبهته ودحض حجته. PageV03P412
# وأما قوله: (إن هذا خاص بالكافرين، كقوله تعالى: {الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا} [الفرقان: 26] الفرقان -26] . فليس
~~الأمر كما زعم، فإن نفي الملك عام، فلا يملك أحد ولو الأنبياء والملائكة،
~~بل هو سبحانه المنفرد بالملك المختص به، وأما العسر، فنعم؟ خاص بالكافرين.
~~ثم في قوله: {وكان يوما على الكافرين عسيرا} [الفرقان: 26] الفرقان -26] .
~~وفي (1) تخصيص العسر بهم ما يفيد أن العسر المطلق هو المختص، وأما المقيد
~~فلا مانع من أن ينال المذنب من الموحدين منه ما يكفر به من سيئاته. وأما
~~قول المعترض: (فمن قضائه تبارك وتعالى تمليك ms191 أنبيائه ورسله وأوليائه من
~~الشهداء والصالحين والأطفال، وتمكينهم من الشفاعة، وهذا مما يجب الإيمان به
~~كما صرح به علماء الأمة) . فيقال في جوابه: لم يرد لفظ التمليك في الكتاب
~~والسنة إلا (2) في معرض النفي والاستثناء ليس بنص ولا ظاهر في التمليك؟ بل
~~هو كقوله: [167] {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها} [الطلاق: 7] وقد نص شيخ
~~الإسلام رحمه الله أن هذا لا يفيد إثبات التكليف، ولا سلف لهذا المعترض
~~وأمثاله في هذا القول، ولم يعرف إطلاقه عن PageV03P413
# أحد من أهل العلم، ولو سأل أحد طفلا من أطفال المؤمنين أن يشفع له لعده
~~الناس من أجهل الخلق وأضلهم. وقد قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون} [الزمر: 44] [الزمر / 44] . وقال تعالى في
~~يوم القيامة: {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد} [هود: 105]
~~[هود: 105-105] . وهذا يدل على عدم الملك المؤمن والكافر؟ لقوله: {فمنهم
~~شقي وسعيد} [هود: 105] [هود: 105] . وقوله: (وهذا مما يجب الإيمان به) .
~~يقال: إنما يجب الإيمان بما أخبر به الرسول، ودل عليه الكتاب العزيز، من
~~إثبات الشفاعة بإذن الله لمن شاء (1) من الموحدين، هذا الذي يجب الإيمان
~~به، وأما الإيمان بأنهم ملكوا الشفاعة، وأنهم يدعون لها بعد الممات وفي
~~المغيب، فهذا قول باطل لا أصل له، ولا يؤمن به إلا أهل الشرك الذين يدعون
~~الأموات والغائبين مع الله. فهذا المعترض خلط الشركيات بالشرعيات، ولبس
~~الحق بالباطل، والذي أنكره أهل البدع وعابه عليهم سلف الأمة وأئمتها هي
~~الشفاعة التي جاءت بها الأخبار وصحت بها الآثار. وأما القول: (بأن علماء
~~الأمة أنكروا على من أبطل الشفاعة الشركية؟ وصرحوا بثبوتها) فهو قول باطل،
~~بل علماء الأمة أشد الناس إنكارا لها كما دلت عليه الآيات البينات.
~~PageV03P414
# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في (1)
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: 18] [يونس: 18] . فنفى هذه الشفاعة
~~التي أثبتها المشركون، وظنوها حاصلة ms192 ممن قصدوه وتوجهوا إليه، وسألوه رغبا
~~ورهبا، كما يشفع المخلوق عند مثله من الملوك والأمراء والأكابر، هذه هي
~~التي قامت بقلوب المشركين وتعلقوا على الأنبياء والملائكة (2) والصالحين
~~لأجلها، وهذه منفية كما مر في آية يونس، وكما (3) في آية الزمر، وكما في
~~سورة الأحقاف في قوله: {فلولا نصرهم (4) الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم} [الأحقاف: 28] ) (5) [الأحقاف - 18 - 28] . وكما في آية
~~(6) سبأ: ( {ولا (7) تنفع الشفاعة عنده (8) إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] )
~~[سبأ: 23] . وهي التي قصد هذا المعترض بقوله، إن الله ملكهم [168] الشفاعة؟
~~وأنه يجب الإيمان بها، والسنة جاءت بإثبات شفاعة غير هذه، PageV03P415
# تنال (1) بتجريد التوحيد وإخلاصه كما في حديث أبي هريرة، وهي مملوكة لله
~~وحده،. هو الذي يأذن ويعين للشافع ويحد له حدا معينا مخصوصا، كما جاء صريحا
~~في حديث الشفاعة، وهذا النوع من الشفاعة أنكره المعتزلة، وهم محجوجون
~~بالكتاب والسنة، ولكن (2) المعترض خلط ولم يميز بين ما نفاه القرآن وما
~~نفته المعتزلة، ولم يعرف هذا النوع الثابت. وأما قوله: (إن البغوي فسر قوله
~~(3) {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف: 86] [الزخرف / 86] . هم عيسى
~~وعزير والملائكة، فإنهم عبدوا من دون الله) . فقول البغوي هو أحد القولين
~~في الآية، وقد تقدم الكلام في ذلك، وليس في هذا ما يستريح إليه المبطل،
~~فإنهم يشفعون لمن شاء (4) الله، وملك الشفاعة ليس بأيديهم، بل هو بيد (5)
~~الله الذي له ملك السماوات والأرض، فأي حجة في هذا على أنهم يدعون مع الله
~~للشفاعة أو غيرها؟ ، ولكن هذا الملبس قصده إيهام السامع أن شيخنا ينكر
~~الشفاعة التي قالها البغوي وأمثاله، وإنما إنكار الشيخ لعبادتهم ودعائهم،
~~وأنهم يسألون الشفاعة كما تسأل سائر الملاك أملاكهم. وهذه الآية حجة للشيخ
~~وإخوانه المؤمنين على أن الشفعاء لا يدعون PageV03P416
# ولا يقصدون ولا يعبدون؟ لأن الله أنكر ذلك على من قصد المسيح وعزيرا
~~لأجله وهيأهم له، والتجأ إليهم في تحصيله ونيله (1) . فالآيات القرآنية
~~وكلام المفسرين من أهل العلم حجة لنا، وشاهد للأمر بتجريد التوحيد وإخلاص
~~الدين، والنزاع بيننا ليس في ms193 إثبات الشفاعة، وإنما هو في طلبها من الأموات
~~والغائبين، والمعترض ملبس مموه، فنعوذ بالله من التلبيس المفضي بصاحبه إلى
~~مرضاة إبليس. ثم قول المعترض: (فهل ترى صاحب البردة طلب ذلك استقلالا، بل
~~ولم يقصد طلبه في الحال دائما استحضر يوم القيامة) . فجوابه: أن النزاع في
~~نفس الطلب والدعاء لأجل الشفاعة، وأما الاستقلال وعدمه فليس من محل النزاع،
~~ومشركو العرب لا يدعون الاستقلال لآلهتهم، ولا يرونه، وإنما أتوا من حيث
~~الوساطة والشفاعة، والشافع ليس بمالك لا حقيقة ولا مجازا، وغاية ماله الجاه
~~والمنزلة، [169] ، وهي المقصودة (2) لجمهور المشركين من اليهود والنصارى
~~وجاهلية العرب. ولا قائل باستقلال أحد من دون الله بشيء (3) إلا الثنوية
~~ومن على طريقتهم ممن يثبت خالقين وربين، وبهذا تعرف أن المعترض من أجلاف
~~الجاهلية لا تمييز عنده بين شرك المشركين وتعطيل المعطلين، ودين أنبياء
~~الله المرسلين، وليس عنده إلا خبط عشواء ومقالة عمياء، وكون صاحب البردة
~~استحضر يوم القيامة، لا يكون عذرا له في دعاء PageV03P417
# غير الله؛ بل مستحضر الشدة فدعاؤه (1) أبلغ في العبادة والخضوع والخوف
~~والرجاء، والحب. والاعتقاد، وكان المشركون من العرب يتواصون في الشدائد
~~بإخلاص الدعاء، ويرون أنه لا ينجي في الشدة إلا الله، كما في قصة عكرمة بن
~~أبي جهل لما فر إلى اليمن، وقد ذكرها العلامة ابن كثير في تفسير سورة
~~المؤمنين (2) . PageV03P418
### | فصل في منع ترتيب دعائه عليه السلام على أن جاهد في مزيد دائم
# فصل قال المعترض: (ومر قول أبي العباس ابن تيمية على كلام ابن (1) البكري
~~في معنى الاستغاثة به -صلى الله عليه وسلم- بعد موته، وأنه بعد موته في
~~مزيد دائم عند ربه- بأبي هو وأمي ونفسي -صلى الله عليه وسلم- بعد موته إذ
~~جاهه -صلى الله عليه وسلم- في مزيد دائم بعد موته عند ربه جل وعلا وتعرض
~~عليه أعمال أمته، فيستغفر لمن رأى شرا في عمله، كما ذكرنا بيانه على كلام
~~صاحب البردة وتوجيهه على الأمر المرضي، لا على الجهل والإغواء وتكفير هذه
~~الأمة) . والجواب أن يقال: قد تقدم الكلام على عبارة شيخ الإسلام ms194 أبي
~~العباس، وبيان ما في نقل هذا المعترض من التلبيس والتحريف، وأنه كذب في
~~النقل بما أبداه من التحريف والتبديل. وأما قوله: (إن جاهه -صلى الله عليه
~~وسلم- في مزيد دائم) فنعم؛ ولكن ليس فيه أنه يدعى من دون الله أو يرجى،
~~وأما عرض أعمال الأمة عليه، فليس فيه حجة على أنه يدعى للشفاعة ولا غيرها؟
~~أل قد روي، (2) على أبوي PageV03P419
# الإنسان يعرض سعيه، فهل يقال بسؤالهم ودعائهم؟ . وأما ما (1) زعمه: من
~~أنه وجه كلام صاحب البردة على الأمر المرضي، فليس الأمر كذلك، وإنما زاده
~~شناعة وجهلا لو جاريناه على زعمه. PageV03P420
### | فصل فيه إبطال دعوى المعترض أن الشفاعة تطلب من الرسول عليه السلام بعد موته
# فصل قال المعترض: (وقوله -صلى الله عليه وسلم- لفاطمة رضي الله عنها
~~ولأقاربه وعشيرته ذلك حضا لهم على الإيمان به، وبالذي أرسله بأن يوحدوه ولا
~~يشركوا به شيئا؟ ليحصل لهم النفع به -صلى الله عليه وسلم- بذلك؟ وبعطاء
~~الله تعالى الذي أعطاه لأمته إكراما له في قوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى}
~~[الضحى: 5] [الضحى / 5] . لئلا يكونوا من الذين أخبر الله تعالى عنهم بأنهم
~~لا تنفعهم شفاعة الشافعين، (وفي ذلك دليل أن المؤمنين تنفعهم شفاعة
~~الشافعين) (1) ؟ حيث نفى عن (2) الكفار المعرضين عن التذكرة التي أرسل بها
~~-صلى الله عليه وسلم- حتي نفعت شفاعته (3) عمه أبا طالب بالتخفيف كما مر
~~عنه -صلى الله عليه وسلم-، حيث حماه لتبليغ رسالة ربه حمية للقرابة، فقوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: " «لا أغني عنكم (4) من الله شيئا» " (حين خصص وعمم
~~حتى قال: " «يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا» ") (5) فالمقصود:
~~إن لم تؤمن بالله وتشهد (6) أن لا إله إلا الله، وأني PageV03P421
# رسول الله، وإلا فقد أغنى عن أمته بالتخفيف من الشرائع والتسهيل من عند
~~ربه؟ وأمره تبارك وتعالى أن يستغفر لهم حتى امتد ذلك لهم بعد موته عند
~~العرض لأعمالهم عليه -صلى الله عليه وسلم- في البرزخ واستغفاره شفاعة، وهل
~~شفاعته لهم إلا غناؤه عنهم -صلى الله عليه وسلم-، وإلا فما معنى قوله -صلى ms195
~~الله عليه وسلم- لعمه: " «قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله» "
~~(1) إذا، كما في الصحيحين وغيرهما؟) .
# والجواب أن يقال: قوله -صلى الله عليه وسلم- لابنته وبضعته، سيدة نساء
~~أهل الجنة: " «لا أغني عنك من الله شيئا» " من أظهر الأدلة على وجوب توحيد
~~الله، وترك دعاء (2) غيره، و (3) لو نبيا أو ملكا، فكذلك قوله لعمته صفية
~~وعمه العباس وسائر بطون قريش، وأقاربه الأدنين، كل هذا يبطل قول المعترض
~~زعمه أن الشفاعة تطلب من الرسول بعد موته، ويقصد لها؟ .
# فإن في هذه الأحاديث أن الإنسان ليس له إلا سعيه وإيمانه، وأن ترك ذلك
~~والتفريط فيه تعلقا على الأنبياء ورجاء لشفاعتهم هو عين الجهل ونفس الضلال،
~~وجاه الأنبياء والأولياء والصالحين إنما ينال به (4) أمر فوق الإغناء عن
~~الأقارب وغيرهم (5) . وفي قول المعترض: (إن في قوله ذلك حضا لهم على
~~الإيمان به وبالذي أرسله) صحيح المعنى، وهو دليل على أنه لا يغني ولا ينجي
~~إلا ذلك. PageV03P422
# فليس في قول المعترض في هذا الحديث ما يدل على دعواه، وإن الإيمان مطلوب
~~ليحصل النفع، فإن هذا كلام ركيك وإنما يطلب الإيمان لتحصيل مغفرة الله
~~ورحمته ودخول دار كرامته، والنجاة من عذابه وعقابه.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم - تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون} [الصف: 10 - 11] والآية بعدها, [الصف - 10، 11] .
# وفي هذا أن الأمر بالإيمان، والتزامه، والجهاد في سبيل الله (1) إنما أمر
~~به ليحصل للعبد ما وعد به المؤمن، وما رتب على الإيمان في هذه الآيات
~~ونحوها، لا (2) أنه أمر بالإيمان ليشفع الرسول فيه، وأكابر الأمة والسابقون
~~الأولون والسبعون ألفا المذكورون في حديث ابن عباس كلهم يدخلون الجنة بغير
~~حساب ولا عذاب (ولا شفاعة لأحد، في دخولهم) (3) .
# وفي الحديث: أن الشفاعة ليست للمؤمنين المتقين، وإنما هي للمذنبين
~~المتلوثين، فافهم هذا تعرف به (4) أن هذا الرجل ألحد في الحديث وصرفه عما
~~دل عليه، وكذب على رسول الله بنسبة ms196 هذا التأويل إليه، اللهم إلا أن يريد
~~بقوله: ليحصل لهم (5) النفع به -صلى الله عليه وسلم-) هذا المعنى فهو صحيح،
~~وهو الواسطة -صلى الله عليه وسلم- بين العباد وبين ربهم في إبلاغ رسالته،
~~وبيان ما يوجب السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة؛ لكن هذا PageV03P423
# لا (1) يدل على ما ادعاه هذا المبطل، وظاهر كلامه خلاف هذا الذي ذكرنا،
~~وأنه يريد ليحصل لهم النفع بدعائه -صلى الله عليه وسلم- الشفاعة منه بعد
~~مماته، ومن قصد هذا وزعم أن الرسول أراده بقوله: " «يا فاطمة بنت محمد لا
~~أغني عنك من الله شيئا» " فقد ألحد (2) في حديث رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- وحرف كلامه، وأخرجه عن موضوعه (3) (إلى نقيضه وعكسه، وهذا من أعظم
~~الجهل وأضله) (4) . ومن فهم من أدلة التوحيد نقيض ما دلت عليه فقد جاءته
~~الآفة والبلية من جهة موت قلبه أو مسخه: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا} [المائدة: 41] [المائدة -41] .
# وأما إعطاء الله له ما يرضيه: فهذا وعد صدق، والله لا يخلف الميعاد.
~~والمفسرون اختلفت أقوالهم في هذا، وعلى القول بأنه الشفاعة، فهو من الأدلة
~~على أن الله هو المالك لها، المتصرف فيها، وأنه لا يدعى لها (5) أحد سواه.
# وأما كون المؤمنين تنفعهم شفاعة الشافعين: فهذا أيضا ليس فيه دليل لهذا
~~المبطل بوجه من الوجوه، والنزاع في غير هذا (6) . PageV03P424
# وأما قوله: (فالمقصود لا أغني عنكم من الله شيئا إن لم تؤمنوا، وأنهم إن
~~آمنوا أغنى عنهم) . فقد كذب هذا المعترض على رسول الله (1) -صلى الله عليه
~~وسلم- بنسبة هذا التأويل إليه، وكلامه -صلى الله عليه وسلم- عام شامل، وبعض
~~من خوطب بهذا الخطاب قد آمن بالله ورسوله، كفاطمة وبعض بني هاشم وبعض قريش،
~~ولو كان المراد ما زعمه هذا المبطل لم يحسن خطاب المؤمنين بهذا، ولعد مثل
~~هذا الكلام لهم، وهو (2) قوله: " «لا أغني عنكم من الله شيئا» "، إذا كان
~~يغني (3) بزعم هذا الجهول الضال فسبحان من طبع (4) على قلبه حتى اقتحم على
~~الجناب النبوي ومقام الرسالة، ونسب إليه ما قد برئ منه ms197 بشهادة الله
~~وملائكته وأولي العلم من خلقه.
# وبهذا الكلام والتحريف ضل أهل الكتاب ومن (5) قبلهم، ونسخت أديان
~~الأنبياء، وظهر الشرك في الأرض وفشا، فنعوذ بالله من الضلال بعد الهدى.
# وقد ذكر شيخ الإسلام عن بعض أهل الإنجيل أنه قال في بعض نصائحه عما يوقع
~~في المحرمات وكبائر الذنوب: (إن المبالغة في تعظيم العباد، وتنزيلهم فوق
~~منازلهم يوقع في الشرك بالله؛ وعبادة (6) سواه) ، ذكر PageV03P425
# هذا أو (1) نحوا منه في كتابه هداية الحيارى. وقول المعترض: (وإلا فقد
~~أغنى بالتخفيف من الشرائع، وأن يستغفر لهم) . فالتخفيف من الشرائع يشير به
~~إلى وضع ما كان على أهل الكتاب من الأصار والأغلال والأثقال، ومعلوم أن
~~الله سبحانه وتعالى هو الذي شرع هذا وأمره به وأوحاه إليه، وإنما يضاف
~~إليه؛ لأنه مبلغ عن الله، (كما يقال: قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- كذا
~~فيما بلغه عن الله، ويقال أيضا: وضع كذا وفعل كذا، فيما صدر عن وحي وتوقيف،
~~والرسول مبلغ عن الله) (2) لا أنه يفعل بمشيئته واختياره.
# وأما الاستغفار: فقد تقدم أنه لا يدل على الطلب منه بعد وفاته -صلى الله
~~عليه وسلم-.
# وفي كلام هذا المعترض من فساد التركيب، وهجنة العبارة ما يقضي بما تقدم
~~تقريره من الكشف عن جهالته، وعدم ممارسته، ومن ذلك قوله: (حضا لهم على
~~الإيمان ليحصل لهم النفع به، لئلا يكون (3) من الذين لا تنفعهم شفاعة
~~الشافعين) .
# وفي قوله: (حماه عنه لتبليغ رسالة ربه حمية للقرابة) . فهو تركيب فاسد،
~~ولم يقصد أبو طالب إلا الحمية فقط.
# وأما قوله: (وإلا فما معنى (4) قوله -صلى الله عليه وسلم- لعمه: " «قل لا
~~إله إلا الله PageV03P426
# كلمة أحاج لك بها عند الله» إذا كما في الصحيحين وغيرهما) (1) .
# فمعناه: إنه لا يغنى عنه (2) ولا ينقذه، وفي الصحيحين من حديث عائشة أنه
~~قال لابنته فاطمة: " «إني لأرى الأجل قد اقترب؛ فاتقي الله تعالى واصبري،
~~فإنه نعم السلف أنا لك» " (3) وعنه -صلى الله عليه وسلم- من حديث عمر بن
~~الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال: " «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ms198 سببي
~~ونسبي» "، رواه الطبراني، والدارقطني، والحاكم، والبيهقي وصححه (4) وأي سبب
~~أعظم من الإيمان به، وتصديق ما جاء به، ومحبته واتباعه؟ إذ هذا من أعظم
~~الأسباب وأجلها، وفي الحديث: " «المرء مع من أحب» " (5) ثم ذكر حديث جابر
~~فيما يقال عند سماع النداء (6) وحديث أبي هريرة في الشفاعة (7) والشهادة
~~لمن صبر على لأواء المدينة (8) PageV03P427
# وحديث: «من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت، فإني أشفع (1) لمن يموت بها»
~~" (2) ثم قال: (وهل هذا إلا إغناء منه -صلى الله عليه وسلم- لقرابته وأمته؟
~~وإنما نفى تبارك وتعالى أن يكون في يوم الدين ملكا- هكذا قالها بالنصب-
~~لأحد من خلقه، كما في الدنيا، وإنما هو يوم جزاء وتفضل منه جل وعلا وعدل
~~بين الناس، وعلى الكفار، ومن تفضله تمليكه لمن يشاء الشفاعة.
# وقد قال تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون} [الزخرف: 86] [الزخرف -86] . وقال تعالى: {لا يملكون الشفاعة
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم: 87] [مريم -87] .
# قال العلماء: وهي شهادة الحق، وأخصهم (3) بذلك الرسل عليهم (4) الصلاة
~~والسلام، وأتباعهم على درجاتهم، ومعنى الآية، قال البغوي (5) لا يملك الله
~~تعالى في ذلك اليوم أحدا كما ملكهم في الدنيا.
# وقال عصام في تفسيره على الآية: فكل ما يفعل ذلك اليوم لأجل الله تعالى،
~~ولا يفعل شيء في ذلك اليوم كما يفعل في الدنيا، حتى لا يرجو الكذاب أن
~~ينفعه أحد لغرض فاسد، ومع ذلك لا ننكر أن يكون في الأمة الأحداث والمنكرات
~~والأفعال التي لا تزال فيها) . PageV03P428
# والجواب أن يقال: أما معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي طالب: "
~~«قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله» "، فهذه الكلمة هي الفارقة
~~بين المؤمن والكافر والمسلم والمشرك، فمن قالها موقنا بها خالصا من قلبه
~~ومات على ذلك نفعته بلا ريب، ونجا بها من الشرك الأكبر، وربما نجا من
~~الأصغر.
# وقد وعد الله تعالى من مات على ذلك بالجنة والنجاة من النار، كما في حديث
~~عتبان: " «فإن الله حرم على النار من قال لا إله ms199 إلا الله يبتغي بذلك وجه
~~الله» " (1) وهذا الحديث مطابق لقوله -صلى الله عليه وسلم-: " «يا فاطمة
~~بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا» "، فإن السبب الذي تحصل به النجاة
~~والسعادة في الدنيا والآخرة هو ما أرشد إليه عمه، وقاله لابنته وهو الإيمان
~~بالله وترك التعلق على غيره، واتخاذ الشفعاء والأنداد، وهذا محض التوحيد
~~الذي دلت عليه كلمة الإخلاص، فالأحاديث النبوية يصدق بعضها بعضا ويشهد
~~بعضها لبعض.
# وكذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- لابنته: " «فإنه نعم السلف أنا لك» "،
~~وهو سلف لكل مؤمن وفرط لهم لكن ليس فيه أنه سلف لمن تعلق عليه ودعاه مع
~~الله؛ ولا أن السلف يهيئ غير ما أمر به وأرشد إليه، ولا أنه يدعى ويرجى
~~للشفاعة وغيرها، فليس في هذه الأحاديث أنه يغني حتى يضرب كلامه -صلى الله
~~عليه وسلم- بعضه ببعض ويرد عليه، ويقال: بل يغني. فإن هذا مشاقة لله
~~ولرسوله، ورد لمقاله وتقدم بين يديه. وهو حرفة (2) الجاهلين الذين لم
~~يستضيئوا بنور العلم، ولم يفقهوا عن الله ورسوله (3) . PageV03P429
# وكذلك حديث: " «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي» "، فهذا
~~الحديث تكلم فيه الحفاظ وتواردته أنظار أكابر الرجال، والجزم بصحته، وأن
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- قاله يحتاج إلى مراجعة ونظر في كلامهم، وعلى
~~تسليم صحته فلا معارضة فيه لحديث: " «لا أغني عنك (1) من الله شيئا» "، فإن
~~السبب المضاف إليه -صلى الله عليه وسلم- هو ما جاء به من الإيمان والتوحيد،
~~والإنذار والأخبار بأنه لا يغني من الله شيئا.
# وأما النسب: فيفسر هذه الكلمة ويبينها قوله في حديث العباس: " «والله لا
~~يؤمنوا حتى يحبوكم من أجلي» " (2) فمن أحب هذا النسب الشريف لما وضع فيه من
~~النبوة والرسالة فهذا لا ينقطع؛ لأنه من شعب الإيمان بالله ورسوله، وليس
~~فيه حجة لهذا المبطل أنه يغني عمن قال له: " «لا أغني عنك من الله شيئا» ".
# والمعترض (3) ألجأته الضرورة إلى أن قال بعد هذا الحديث: (وأي سبب أعظم
~~من الإيمان به وتصديق ما جاء به، ومحبته واتباعه) . PageV03P430
# وهذه كلمة حق أتيحت ms200 على لسان وحشي، وهي تخالف ما أراد من أنه يغني، فإنه
~~-صلى الله عليه وسلم- نفى الإغناء عن نفسه، لا عن الإيمان به ومحبته
~~ومتابعته، وكذلك قوله في حديث جابر في إجابة النداء والدعاء بعده بالوسيلة
~~والفضيلة أن «من قال ذلك "حلت له شفاعتي ".» فهذا من جنس حديث أبي هريرة: "
~~«أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه» "، فهذه
~~الأحاديث حجة على أن أقوى الأسباب والوسائل وأنفعها هو إخلاص التوحيد
~~والبراءة من التعلق على الخلق، ولو الأنبياء، وهذا عين تقرير شيخنا رحمه
~~الله. وهذا الرجل لا يدري ما له مما عليه.
# وكذلك الصبر على شدة المدينة ولأوائها لمن قصد الهجرة أو العلم والانحياز
~~(1) إلى جماعة المسلمين وأئمتهم، وكذلك قصد مسجد المدينة للصلاة فيه
~~والاعتكاف؟ وطاعة الله ورسوله هو (2) من أفضل القرب، ومن أسباب المغفرة،
~~والراوي لم يجزم بأنه -صلى الله عليه وسلم- قال (3) " «كنت له شفيعا» "،
~~ولذلك قال: "أو شهيدا وعلى كل فهو إخبار عن الله أنه يرضى هذا ويشفعه في
~~فاعليه، فعاد الأمر لله؟ والنفع والضر والإغناء منه وإليه، لا (4) راد
~~لأمره؟ ولا معقب لحكمه.
# ثم قد تكون الجماعة والعلم في غير المدينة, كما وقع بعد القرون
~~PageV03P431
# المفضلة، والرحلة إلى ذلك مستحبة أو واجبة، بخلاف من خرج من المدينة جزعا
~~من لأوائها، وطلبا للدنيا، وفي الحديث: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما
~~يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن» (1) فمن ترك
~~المدينة فرارا من الفتن فهو محمود بنص هذا (2) الحديث، ولا يحمد الصبر على
~~الافتتان (3) وإنما يحمد الصبر في الفتن وعن الفتن، فافهم هذا يزول عنك
~~تلبيس هؤلاء" الجهال بما ورد في الحث على الصبر على لأواء المدينة ولزومها.
# وقول المعترض: (وإنما نفى أن يكون ملك في ذلك اليوم (4) لأحد من خلقه؛
~~وإنما هو يوم جزاء وتفضل منه جل وعلا؟ وعدل بين الناس وعلى الكفار) .
# فجوابه أن يقال: هذه العبارة فيها لحن في موضعين: الأول: نصب اسم يكون،
~~والثاني: في تعدية العدل بعلى، ms201 وهو معطوف على المضاف غير محتاج للتعدية.
# ثم يقال: أي شيء في هذا يدل على أن قوله تعالي -صلى الله عليه وسلم-: "
~~«لا أغني عنك من الله شيئا» " في حق من لم يؤمن، كما زعمه هذا الغبي؟ وقد
~~اشتهر في الكتاب والسنة وعرف المسلمين ولغتهم تسمية هذا اليوم بيوم الدين،
~~وإن PageV03P432
# كان يحصل فيه فضل وكرم ومغفرة، فيحصل فيه أيضا من العقوبات والأهوال
~~والشدائد ما يقتضيه (1) عدله وحكمته وحمده، والكل دين وجزاء على الأعمال؟
~~وما كان في هذه الحياة الدنيا.
# وأما قوله: (ومن تفضله تمليكه لمن يشاء الشفاعة) . وقد تقدم أنه لا دليل
~~يدل على أن أحدا يملك الشفاعة مع الله، وأنه المختص سبحانه بملكها، كما دل
~~عليه القرآن صريحا في مواضع.
# وأما الاستثناء في آية الزخرف وآية مريم فلا يفيد إثبات الملك، والأكثر
~~على أنه منقطع، وعلى القول بأنه متصل فلا حجة فيه، بل هو وله تعالى: {يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن (2) ورضي له قولا} [طه: 109] [طه -
~~109] . فالاستثناء في كل الآيات دال (3) على حصولها ووقوعها، لا على أنها
~~تملك كسائر الأملاك العادية، وكما يظنه أهل الجاهلية.
# وأما قول البغوي: (لا يملك الله تعالى في ذلك اليوم أحدا كما هم في
~~الدنيا) فهو يشهد لما قررناه، وكذلك، ما حكى المعترض عن عصام هو من هذا
~~القبيل.
# وقول المعترض: (ومع ذلك لا ننكر أن يكون في الأمة الأحداث والمنكرات
~~والأفعال التي لا تزال فيها) . PageV03P433
# قلت: كأنه يريد أن الشفاعة مملوكة لغير الله، وحاصلة مع وقوع الأحداث
~~والمنكرات والأفعال دائما في الأمة، يعني فالشفاعة لأهلها، وقصده أن كل
~~الأحداث والمنكرات التي لا تزال تقع يشفع (1) في أهلها وأصحابها، وتنالهم
~~شفاعته -صلى الله عليه وسلم- وهذا جزم منه بأن الرسول (2) -صلى الله عليه
~~وسلم- يشفع في كل من أحدث حدثا أو فعل منكرا كالزنادقة، وعباد القبور
~~والرافضة، والجهيمة والقدرية، والاتحادية والحلولية، وكل ما يحدث في الأمة،
~~فأين هذا من قوله تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28]
~~[الأنبياء -28] .
# وقولي: {من ذا ms202 الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] [البقرة -255] ,
~~وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: " «أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا
~~الله خالصا من قلبه» " (3) فسبحان من طبع على قلب هذا (4) وزين له عمله حتى
~~انتهى إلى غاية في الضلالة، ما وصل إليها أحد قبله ممن تصدى لرد ما جاء به
~~نبينا من الهدى ودين الحق، فليهن كل مرتد وجهمي ورافضي دخوله في شفاعته
~~-صلى الله عليه وسلم- له وغناه عنه (5) ؛ لأنهم أهل الأحداث التي لا تزال
~~تحدث وتتجدد، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " «لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» " (6) فما حدث في
~~بني PageV03P434
# إسرائيل من الأحداث التي تخالف ما جاءت (1) به الأنبياء وتصادمه لا بد أن
~~تحدث في هذه الأمة؟ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر به، وأكد حصوله
~~باللام الموطئة للقسم، وبالتشبيه البليغ الدال على موافقتهم ومتابعتهم في
~~كل فرد (2) من سننهم وطرائقهم، وقال -صلى الله عليه وسلم-: " «افترقت
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة،
~~وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» " (3)
~~وعلى زعم هذا الجاهل كل هؤلاء داخلون في شفاعته ناجون بها. فنبرأ إلى الله
~~من هذه الأقوال الكاذبة الخاطئة، ومن قائلها، وقد نزه الله شرع نبيه وطهره
~~عن هذه الحماقات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. PageV03P435
### | فصل فيه معنى الاصطفاء والتفريق بين إنكار المنكر وتكفير من أشرك وعاند
# فصل قال المعترض: (وقد قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا} [فاطر: 32] [فاطر / 32] . قال أبو العباس: ومن قال إنها عامة في
~~الأمم كآيات الواقعة، فقد أخطأ، وساق حديث (1) " «لو لم تذنبوا لذهب الله
~~بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم» " (2) . فذلك لأنه سبحانه
~~وتعالى كريم يحب الكرم والأفضال {إن ربك واسع المغفرة} [النجم: 32] [النجم
~~-32] . و {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] [الأعراف -156] . ومن رحمته
~~الشفاعة لنبيه ووصفه بالرأفة والرحمة.
# وقال: {بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128] [التوبة -128] وقال تعالى ms203 عن
~~نفسه: {وكان بالمؤمنين رحيما} [الأحزاب: 43] [الأحزاب -43] . PageV03P436
# ومع ذلك لا تزال علماء أمته (1) ينكرون عليهم، ويجددون لها دينها بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ويدخلون عليها من الباب الواسع ولا يخافون لومة
~~لائم، ويتحاشون من الباب الضيق بتكفيرها، كما فعل هذا الرجل وذووه، ولا
~~يفعل هذا إلا مبتدع خارج عن سبيل علماء الأمة وسلفها الصالح، وقد اتبع هواه
~~وهو يتجارى به الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه) .
# والجواب أن يقال: وقوف المؤمن العارف بدين الله على هذه الضلالات
~~والجهالات المركبة فيه تنبيه له على نعمة الله عليه، وحث (2) على شكر نعمة
~~الإيمان والإسلام والفهم عن الله.
# قال تعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] [البقرة
~~-269] .
# قال بعض السلف: (من أعطي القرآن، ورأى أن أحدا فوقه، فما عرف نعمة الله
~~عليه) ، وهذه الآية (3) فيها الدلالة والبرهان على بطلان ما أورده المعترض
~~من أول كلمة أنكرها على شيخنا رحمه الله، وذلك من وجوه.
# الوجه الأول: أن قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}
~~[فاطر: 32] [فاطر / 32] . وإضافة التوريث إليه تعالى لهم دون غيرهم شاهد
~~لقول الشيخ: (إن الأمة في مقام المدح والثناء التي جاءت الآثار بمدحهم
~~وتزكيتهم، وقيامهم PageV03P437
# بدين الله وشرعه هم أهل القرآن الذي أورثهم الله كتابه، يتلونه حق
~~تلاوته، فيعملون بحكمه ويؤمنون بمتشابهه، ويحللون حلاله ويحرمون حرامه) .
~~وهؤلاء جنس (1) ونوع آخر قد باينوا عباد القبور والجهمية والزنادقة، وأهل
~~الأهواء والبدع المضلة.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: (إنما جاء إضافة توريث الكتاب إلى الله في
~~الصنف المحمود في كتاب الله من أوليائه وعباده المؤمنين، فهو سياق في معرض
~~الثناء بخلاف قوله: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى} [الأعراف: 169] (2) [الأعراف -169] . فإنه أسند الإرث إليهم ولم
~~يزكهم) . وبهذا تعرف أن هذه الآية كقوله -صلى الله عليه وسلم- في الفرقة
~~الناجية دون سائر الفرق: " «هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي»
~~(3) ولا قائل بعصمة أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الذنوب، بل
~~تقع فيهم ومنهم ومنهم ms204 ومنهم (4) فظهر أن الله أورث كتابه أهل التوحيد
~~والإيمان والسنة، وأما، أهل الشرك، وعبادة الصالحين، ومن عطل أسماءه
~~وصفاته، أو سب أئمة الهدى وأعلام الدجى، ونسبهم إلى الأهواء (5) وتجاري
~~الكلب وغير ذلك مما هو مسؤول عنه ومحبوس، حتى يخرج منه هذا إن لقي الله
~~مسلما، وإلا فالأمر شديد والهول عظيم، والله بصير بالعباد.
# الوجه الثاني: قوله: {اصطفينا} [فاطر: 32] فإن الاصطفاء هو الاختيار
~~PageV03P438
# والاجتباء، ولا قائل من الناس بأن كل مدع للإيمان والإسلام يدخل في هذا
~~العموم من غير تحقيق لدعواه بالإيمان بالله وتوحيده؟ وإثبات صفات كماله
~~ومتابعة رسله، ومن قال غير هذا فخطأه أوضح من أن ننبه عليه.
# ومعلوم: أن الزنادقة والجهمية والاتحادية والحلولية كلهم يدعون أنهم من
~~المصطفين ومن أتباع الرسل، وكل هؤلاء ما أورثهم -صلى الله عليه وسلم- كتابه
~~ولا اصطفاهم، ومن زعم غير ذلك فهو شاهد زور، ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى
~~رجال دماء قوم وأموالهم لكن البينة على من ادعى" (1) . وقال تعالى: {وقالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين} [البقرة: 111] الآية [البقرة / 111 / 111] .
# فقد حكم تعالى في هذه الآية بحكم (2) لا مطمع بعده لمبطل مشرك أن يكون من
~~أهل الجنة وأهل الاصطفاء المستحقين للثواب.
# فإن قوله: {بلى من أسلم وجهه لله} [البقرة: 112] (3) [البقرة -112] .
# (يخرج كل مشرك يعدل بربه، ويسوي بينه وبين غيره في خالص حقه، وقوله {وهو
~~محسن} [لقمان: 22] ) (4) يخرج كل مبتدع لم يأت بما وجب من المتابعة، والسير
~~على المنهاج المحمدي في أصول الدين وفروعه، وهذان الصنفان ليسوا من أهل
~~الاصطفاء, والنزاع فيهم، وفي قوله: من عبادنا PageV03P439
# ما يشهد لهذا فإن العباد في مقام المدح لا يدخل فيهم من عبد الصالحين
~~والأنبياء (1) ودعاهم مع الله؟ لأن الإضافة تقتضي توحيدهم وإخلاصهم
~~العبادة، فهي إضافة تشريف، وهو الوجه الثالث.
# وأما قول أبي العباس: (إنها ليست بعامة في الأمم كآية الواقعة) . فهذا
~~يدل على أن من ذكر في هذه الآية لا يدخل فيهم إلا من آمن بالله ورسوله ms205 (2)
~~وأفرده بالعبادة بخلاف أهل الشرك والبدع المكفرة، فإنهم هم المذكورون في
~~الآية بعدها، ففيه أن هذه الأمة منهم من كفر بالله ورسله (3) كالمذكورين في
~~آخر هذه الآية، وكلام أبي العباس يدل عليه، إذ جعل الآيات هنا في هذه الأمة
~~خاصة لا في غيرها من الأمم، كما في آية الواقعة.
# الوجه الرابع: أنه تعالى ذكر بعد هذا قسما رابعا لم يدخلوا في قوله:
~~{فمنهم ظالم لنفسه} [فاطر: 32] [فاطر -32] .
# وذلك (4) قوله تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور} [فاطر: 36] [فاطر -36] .
# وقد ذكر شيخ الإسلام الإجماع على كفر من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم
~~ويعبدهم، ويتوكل عليهم، والنزاع بيننا وبين هذا PageV03P440
# المعترض إنما هو في هذا الصنف، فهم بهذا القسم أليق، وإليه أقرب فالآية
~~حجة لشيخنا رحمه الله، وليس فيها ما يتعلق به هذا المعترض بوجه من الوجوه.
# وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-: «لو لم تذنبوا لأتى الله بقوم يذنبون
~~فيستغفرون فيغفر لهم» ": فالخطاب في هذا للمؤمنين الذين أفردوا الله
~~بالعبادة، ولم يتخذوا معه آلهة أخرى، وأما من دعا الأولياء والصالحين من
~~أهل القبور والغائبين وجعلهم أندادا لله رب العالمين، فهذا مشرك شركا يحول
~~بينه وبين المغفرة.
# قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء: 48] في موضعين من كتابه [النساء 48، 116] .
# وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
~~وما للظالمين من أنصار} [المائدة: 72] [المائدة -72] .
# إذا عرفت هذا فالمعترض جاهلي، بقي على جاهليته لم يميز بين الذنوب، ولم
~~يعرف معنى الأحاديث النبوية، ثم لو سلمنا أن الذنوب في الحديث يدخل فيها
~~الشرك والمكفرات لكان في قوله: ( «فيستغفرون فيغفر لهم» ) دليل على أن
~~الشرك لا يغفر إلا بالتوبة منه، وإن الاستغفار إذا أطلق كان بمعنى التوبة
~~التي تشتمل (1) على الندم والإقلاع والعزم على ألا يعود. هذا هو الاستغفار
~~المراد عند الإطلاق في كلام الله وكلام رسوله. وأما قوله ms206 تعالى: {ورحمتي
~~وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] [الأعراف / 156] . فقد أخبر تعالى بأنه
~~سيكتبها PageV03P441
# {للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون - الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي} [الأعراف: 156 - 157] [الأعراف -157] .
# وأما وصف الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالرحمة: فهو لا يقضي الشفاعة لمن
~~دعاه بعد موته -صلى الله عليه وسلم- وخرج عن سبيل المؤمنين، وقد تقدم أنه
~~يقول لمن يذاد عن الحوض من أصحابه إذا قيل له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
~~فيقول: " سحقا سحقا " (1) .
# وأما قول المعترض: (ومع ذلك لا تزال علماء أمته ينكرون ويجددون) . فنعم؛
~~ولكن لا يزال المنافقون والملحدون يعادونهم ويردون (2) ما جاؤوا به من
~~الدين، ويقولون: هو ظاهر لا يحتاج لتجديد، ويلقبونهم بالألقاب الشنيعة،
~~وينسبون إليهم تكفير الأمة الوسط إذا أنكروا على عباد القبور والمشركين،
~~فتعسا لمن هذا (3) حرفته، وهذه صفته.
# وأما قوله: (ويدخلون عليها من الباب الواسع) . فإن كان مراده أنهم يوسعون
~~لمن دعا الصالحين وأشرك بالأموات والغائبين (4) فقد كذب وافترى، وبهت علماء
~~الأمة، بل شددوا في ذلك وحكموا بأنه من الشرك الأكبر، ونهوا عن وسائله
~~وذرائعه، عملا بقول نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ونصحا للأمة، ونهوا عما دون
~~ذلك من شرك الألفاظ والأقوال، كقول (5) "ما شاء الله وشئت "، وكقول القائل
~~"والله وحياتك؟ ولولا PageV03P442
# البط في الدار لأتانا اللصوص! ، ولم يرخصوا في ذلك ولم يوسعوا فيه، فكيف
~~بالشرك الأكبر وما فيه التسوية بين الله وبين عباده في خالص حقه؟ وبهذا
~~تعرف ما تقدم مرارا من أن هذا المعترض فيه مشابهة برجال الجاهلية الأولى في
~~عدم معرفة دين الأنبياء، وعدم قبوله وإيثاره على ما سواه.
# وأما قوله: (ويتحاشون من الباب الضيق بتكفيرها، كما فعل هذا الرجل وذووه)
~~. فقد عرفت أنه جعل الباب النبوي المحمدي في تكفير من أشرك بالله، وسوى
~~بينه وبين خلقه بابا ضيقا، ونسب فاعله إلى الابتداع والخروج والهوى الذي
~~يتجارى بصاحبه كما يتجارى الكلب، ولعمر الله إن الحكم بهذا والذهاب إليه من
~~أعظم المكفرات، وموجبات الردة لمن عرف أن الرسول جاء به، وأن القرآن حكم
~~على أهله ms207 بالشرك والكفر. وأما الأعمى الذي لا يدري قول الرسول، ولا يعرف
~~أحكام التنزيل، ولم يبلغه عن الله ورسوله تكفير من عصى الرسل، ودعا الأموات
~~والغائبين فيما لا يقدر عليه إلا الله، فأهل العلم لهم في مثله كلام ليس
~~هذا محله.
# PageV03P443
### | فصل فيه مناقشة التفريق بين الخوارج وأهل السنة
# فصل قال المعترض: (ولهذا قال الإمام أحمد: صح عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من خمسة أوجه أنه قال: " «الخوارج كلاب النار» " (1) فالحاصل أنه لا
~~يكذب بحال الروح إلا من قلبه مجروح دون أنه -صلى الله عليه وسلم- في قبره
~~حي وجسده طري أعلى (2) من حياة الشهداء يسمع المخاطب، وصح عن سعيد بن
~~المسيب أنه يسمع أيام فتنة الحرة الأذان والإقامة من قبره -صلى الله عليه
~~وسلم- (3) وليس موسى بأعلى رتبة منه -عليهما الصلاة والسلام-، وقد مر (4)
~~أنه يصلي في قبره، وذكر ابن القيم من أحوال الروح في كتاب " الروح الكبير"
~~ما لا يمكن أن يتكلم به مع هؤلاء الجهلة الغوغاء؛ وأنها قد تهزم الجيوش) .
# ثم ذكر حديث: " «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» " (5)
~~وحديث: " «تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت PageV03P444
# الله تعالى عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم» " (1) وساق حديث: " «إن
~~أعمالكم تعرض على عشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير
~~ذلك قالوا (2) اللهم لا تمتهم حتى تهديهم (3) كما هديتنا» (4) .
# قال المعترض: (إن كان سفيان قد دلس فيه، فهو ثقة عدل) . يشير إلى أن
~~سفيان حدث عمن سمع أنس بن مالك.
# والجواب: أما ما جاء في الخوارج عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو
~~حق لا ريب فيه، والخوارج لا يعرفهم هذا وأمثاله من الضلال، فإنهم قوم خرجوا
~~على أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكفروهم، وفسقوهم بتحكيم
~~الحكمين، ووضع الهدنة بين المسلمين في قتالهم، فكروهم بأمور ظنوها ذنوبا
~~وسيئات متأولين قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله} [الأنعام: 57] [الأنعام:
~~57، ويوسف 40, 67] .
# وقوله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}
~~[التوبة: 1] [التوبة: 1] . PageV03P445
# قالوا: (فلا حكم ms208 لأحد ولا هدنة بعد براءة، وقصتهم معروفة) ، وقد قاتلهم
~~أمير المؤمنين (1) وقتلهم، وبقيت منهم بقية صارت لهم صولة وجماعة في خلافة
~~بني أمية فقاتلهم ابن الزبير، وقاتلهم الحجاج، وقاتلهم المهلب بن أبي صفرة.
# فهؤلاء كفروا أهل الإيمان والإسلام بأمور ظنوها ذنوبا وسيئات.
# وأما أهل العلم والإيمان وأتباع الرسل: فهم يفرقون بين الذنوب وغيرها،
~~ويفصلون في الذنوب المحققة بين ما يكفر ويوجب الردة (2) وما يوجب الفسوق
~~فقط، وما لا يوجبه من الصغائر المكفرة (3) باجتناب الكبائر، فهم على صراط
~~مستقيم، ومنهج مستبين؛ يأتمون بكتاب الله، ويقتدون برسول الله، ويعتصمون
~~بحبل الله، قد فصلوا وبينوا الذنوب المكفرة لأصحابها، وقرروها بأدلتها في
~~كتب الحديث، كالصحيحين والسنن الأربع والمسانيد (4) الثمانية، والمعاجم،
~~ونحوها من دواوين الإسلام التي يرجع إليها في سائر الأحكام، ولذلك عقد أهل
~~المذاهب المتبوعين أبوابا مستقلة (5) في حكم الردة، وذكروا ما يكفر به
~~المسلم من الأقوال والأفعال، وكلهم قرر (6) أن الشرك الأكبر يوجب الردة كما
~~يوجبها السحر والاستهزاء بالله وبكلامه ورسله، وذكروا (أن من كفر بحرف من
~~القرآن، أو فرع مجمع عليه أنه مرتد، ويخرج عن الإسلام بذلك، PageV03P446
# وذكروا) (1) أشياء كثيرة قد أفردها ابن حجر (2) وغيره بالتصنيف، فإن كان
~~هؤلاء كلهم خوارج، فليس في الأمة إلا خارجي مبتدع، وإمامهم ورئيسهم أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه الذي كفر وقاتل مانع الزكاة، وإن لم يكن هؤلاء من
~~الخوارج وأهل البدع؛ فالشيخ رحمه الله واحد من الجملة وفرد من آحاد
~~العلماء، ولم يخرج عن سبيل أهل العلم في مسألة من المسائل، والمسألة التي
~~فيها النزاع- وهي (3) دعاء الأموات والغائبين للشفاعة أو غيرها من المطالب
~~مسألة إجماعية لا نزاع فيها بين علماء الأمة، وقد حكى شيخ الإسلام الإجماع
~~على كفر من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم، بل حكى
~~في رده على النصارى: أن النبوات اتفقت على تكفير من دعا الأموات والغائبين،
~~وقرر أن هذا من العبادات التي لا تصرف لغير الله ولا يستحقها أحد سواه.
# إذا عرفت هذا: فالمعترض وأمثاله صالوا على أتباع ms209 الرسل قديما وحديثا
~~بأنهم خوارج، وأن هذا دين الخوارج، وقالت قريش قبلهم لرسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: إنه الصابئ. والصابئ قريب من معنى المعتزلي والخارجي، قال ابن
~~القيم رحمه الله في نونيته (4) .
# ومن العجائب أنهم قالوا لمن ... قد دان بالآثار والقرآن
# أنتم بذا مثل الخوارج أنهم ... أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعاني (5)
~~PageV03P447
# فثبت أن هذا الداء (1) قديم، صد به إبليس الرجيم أمما لم يفرقوا بين ما
~~كفرت به الرسل وأتباعهم، وما كفرت به الخوارج وأشياعهم، فكم هلك في هذا من
~~جاهل، وكم زاغ به من زائغ.
# ثم يقال لهذا (2) إذا ثبت أن الخوارج كلاب أهل النار؟ لأنهم كفروا أهل
~~الإسلام بالذنوب- على زعمهم- فكيف ترى بمن (3) كفر أئمة الدين وعلماء الأمة
~~وورثة الرسول (4) بمتابعته، وتجريد التوحيد، والبراءة من الشرك وأهله؟ فأي
~~الفريقين أحق أن يكون من كلاب النار: من كفر بالذنوب والسيئات، أو من كفر
~~بمحض الإيمان والحسنات؟ الله أكبر. ما أضل هذا الرجل (5) عن سواء السبيل.
### | حياة الأنبياء والشهداء بعد موتهم لا يدل على علمهم بحال من دعاهم ولا قدرتهم على إجابته
# وأما قوله: (فالحاصل أنه يكذب بحال الروح إلا من قلبه مجروح) .
# فيقال: هذا شروع منه في أن الأرواح لها تصرف، وعلم يوجب دعاءها بعد
~~مفارقة أجسادها، والاستغاثة بها، وهذا القول حكاه شيخ الإسلام عن الصابئة،
~~وقرره غير واحد في دعاء الأنفس المفارقة أنفس الأنبياء والصالحين والملائكة
~~(6) .
# واستدل الغبي على هذه الدعوى الصابئية بأنه -صلى الله عليه وسلم- في قبره
~~حي، PageV03P448
# وجسده طري- بأبي هو وأمي- ولم يفقه هذا المعترض (1) معنى حياة الأنبياء
~~والشهداء، ولم يدر حقيقتها مع أن الإشارة إليها صريحة في كتاب الله! وفي
~~سنة رسول الله (2) والرجل حاطب ليل لا علم له بما يورده من النقول، ولا
~~دراية له بشيء من المعقول، وليست حياة الأنبياء والشهداء كما يظنه هؤلاء
~~وأسلافهم من الصابئة, من أنهم (3) لهم علم (4) بحال من دعاهم وقدرة على
~~إجابته، وتصرف في العالم، وجولات (5) في الملكوت، ويكفي المؤمن في بيان
~~حياتهم والإشارة إلى حقيقتها قوله تعالى (6) {ولا تحسبن ms210 الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] [آل عمران
~~-169] .
# وقوله -صلى الله عليه وسلم- فيما صح عنه: " «أرواح الشهداء في حواصل طير
~~خضر تسرح في الجنة حيث شاء» " (7) ويكفي في إبطال قول الصابئة وورثتهم قوله
~~تعالى عن المسيح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} [المائدة: 117] [المائدة: 117] في هذه
~~الآية ما يدل على أنه -عليه السلام- لا علم له بما صدر PageV03P449
# وجرى منهم بعد وفاته، وأنه إنما يشهد بما كان منهم مدة حياته وبقائه
~~فيهم، ولا يعلم سواه (1) ولا يشهد بغيره، وعن ابن عباس مرفوعا: " «تحشرون
~~يوم القيامة حفاة عراة غرلا» "، ثم قرأ (2) {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
~~علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104] [الأنبياء: 104] .
# «وأول من يكسى (3) إبراهيم، ويؤخذ برجال من أصحابي ذات الشمال، فأقول: "
~~أصحابي". فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول كما
~~قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد - إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة: 117 - 118] » (4) [المائدة - 117، 118]
~~.
# فإذا كانت هذه أحوال أكابر (5) الرسل وسادات الأنبياء لا شهادة لهم ولا
~~علم (6) بأممهم إلا مدة دوامهم فيهم، وحياتهم بين أظهرهم، فكيف يقال: بأن
~~الروح تعلم علما مطلقا بحال من دعاها، فتسأل أو تدعى؟ ما أقبح الكذب على
~~الله وعلى رسله.
# وكذلك قوله تعالى لنبيه محمد -صلى الله عليه وسلم-: {قل إني لا أملك لكم
~~ضرا ولا رشدا} [الجن: 21] [الجن: 21] . PageV03P450
# وفي الحديث: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو
~~علم ينتفع به» (1) أو ولد صالح يدعو له (2) وقوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~«نسمة المؤمن طائر يعلق بشجر الجنة» (3) .
# وأما حياته في قبره: فنعم -صلى الله عليه وسلم- (4) ولكن الشأن في معرفة
~~حقيقة هذه الحياة والفرق بينها وبين الحياة الدنيوية.
# وأما سماع النداء بالأذان والإقامة من القبر الشريف: فالأمر أجل من ms211 ذلك
~~وأرفع، وقد سمعت القراءة من كثير من الأموات من سائر المؤمنين فكيف بسيد
~~المرسلين؟ .
# وأما صلاة موسى في قبره: فإن صح الحديث بها، فليس فيها حجة، ولا دليل على
~~أن أحدا منهم يقصد للدعاء والشفاعة، والحديث فيه مقال؟ ولذلك قال صاحب (5)
~~[الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية] (6) .
# في النفس منه حسيلة: هل قاله؟ ... والحق ما قد قال ذو الفرقان
# وأما ما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب [الروح] : فليس فيه أن الأرواح
~~تفعل، وتهزم الجيوش، أو تنصر على الأعداء، كما زعمه هذا الضال PageV03P451
# الذي مبنى (1) دينه ورده على المسبة والسفاهة (2) ونسبة المؤمنين إلى
~~أنهم جهلة غوغاء، فليوجدنا حرفا يشهد لقوله عن (3) ابن القيم أو غيره، بل
~~في كتاب "الروح" من ذكر أحوال الأرواح، وتقسيمها، واشتغالها بما هي بصدده،
~~وحبس بعضها وانقطاع أعمالها، وغير ذلك من صفاتها ما يشهد بأنها مقهورة
~~مربوبة مدبرة؟ لا تزيد في حسناتها ولا تنقص من سيئاتها إلى يوم النشور،
~~خلافا لما زعمه الكاذب الظالم الفجور.
# وأما حديث: " «إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام» " (4) فهذا
~~الحديث حجة لأهل التوحيد القائلين بأن الرسول لا يعلم الغيب، ولا يملك لأحد
~~ضرا ولا نفعا.
# ووجه الدليل: إن السلام يرفع إليه ويبلغ إياه؟ ولم يرد أنه يعلم أو يسمع
~~من بعد من المصلين والمسلمين عليه، وإذا كان الحال هكذا فما ظنك بالداعين
~~والطالبين؟ .
# وكذلك عرض الأعمال عليه: يقال فيه ما قيل في هذا، وكذلك عرضها على
~~العشائر والأقارب لا يدل على أن الميت يدعى ويقصد، ويطلب منه الاستغفار،
~~فإن هذا من دين المشركين.
# وهذه الأحاديث لا تدل على جواز دعاء الأموات والغائبين، ولا على عموم
~~العلم بحال الداعين، ولا على حصول الاستغفار في كل PageV03P452
# وقت وحين، فان هذا يحتاج لتوقيف من الشارع -صلى الله عليه وسلم-.
# وأما قوله: (وإن كان سفيان قد دلس فهو ثقة عدل) .
# فيقال له: البحث في هذا ليس من شأنك، ولا من حرفتك، ولا تحسن الخوض في
~~هذه المباحث، وسفيان أجل من أن ms212 يزكيه أمثالك من الضالين، والعلة ليس ما
~~زعمته وقررته (1) . PageV03P453
### | فصل فيه رد مسبة المعترض بلد الشيخ
# فصل ثم ذكر المعترض بعد هذه الأحاديث التي مرت من الفحش والكذب (1)
~~والوقاحة (2) ما يتحاشى العاقل عن ذكره وحكايته، وليس من الحجة في شيء حتى
~~يحكى ويرد إنما هو سباب لا يصدر من ذوي الألباب، وهكذا (3) حال الجاهل
~~والسفيه، إذا أفلس، ضاق عطنه، فاستراح إلى المسبة والفحش والبذاءة، وقال
~~أبو حيان فيما كتبه في الرد على الزمخشري:.
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولا سيما أو أورده المضايقا
# ويسهب في المعنى الوجيز دلالة ... بتكثير ألفاظ تسمى الشقاشقا.
# ثم ذكر كلاما طويلا في مسبة بلد الشيخ وموضعه، وأنه بلد مسيلمة ونجدة
~~الحروري والقرمطي والأخيضر (4) . وابن عصفور؛ وهذا حاصل علم ثور المدار بن
~~منصور، أي بلد من بلاد المسلمين لم يقع فيها من PageV03P454
# المكفرات (1) والشرك، وعبادة (2) النيران، أو الأوثان، أو البدع المضلة،
~~ما هو من جنس ما حصل باليمامة أو أفحش.
# ثم كون نجدة الخارجي والقرمطي من هذه البلاد كلام كذب وزور، على عادته،
~~فإن نجدة ابتلى ببدعته ومروقه بالعراق، وبها استقر وهي وطنه، وأيضا فقد ثبت
~~أنه تاب لما ناظره ابن عباس.
# والقرمطي بلاده القطيف والخط، وليس من حدود اليمامة، بل ولا من حدود نجد،
~~ثم لو فرض أنه من نجد ومن اليمامة ومن بلدة الشيخ، أي ضرر في ذلك؟ وهل عاب
~~الله ورسوله أحدا من المسلمين أو غيرهم ببلده وطنه، وكونه فارسيا، أو
~~زنجيا، أو مصريا، من بلاد فرعون، ومحل كفره وسلطنته؟ وعكرمة بن أبي جهل من
~~أفاضل الصحابة، وأبوه فرعون هذه الأمة.
# ومن العجب أن يقول في المؤمنين: ( {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا} [النساء: 78] ) ، وهو كما ترى من أكثف الناس حجابا، وأغلظهم ذهنا،
~~يعيب من زكاهم الله ورسوله بالإيمان به، ومتابعة رسوله ببلاد قد كفر فيها
~~بالله وعبد معه (3) . غيره، وهو يعلم أن بلاد الخليل إبراهيم حران دار
~~الصابئة المشركين عباد النجوم، ودار يوسف دار فرعون الكافر اللعين، وسكنها
~~موسى بعده وأكابر بني ms213 إسرائيل، وكذلك مكة المشرفة، سكنها المشركون وعلقوا
~~الأصنام على الكعبة المشرفة، وأخرجوا نبيهم وقاتلوه PageV03P455
# المرة بعد المرة أفيستحيل مؤمن، أو عاقل، أو جاهل أن يلمز (1) أحد من
~~المهاجرين، أو من مسلمة الفتح، أو من (2) بعدهم من المؤمنين بما سلف في مكة
~~من الشرك بالله رب العالمين؟ فاحكم أيها السامع المنصف بيننا وبين هذا
~~الرجل الذي يتأول فينا قوله تعالى: {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا} [النساء: 78] [النساء: 78-78] .
# وقد رفعت إليك الخصومة وجاء كل بحجته، عسى أن يوفق لهما (3) صاحب سنة،
~~وصاحب صناعة يحكم بالحق، ويفصل النزاع، فقد طال اعتراض هؤلاء الجهلة،
~~وتمادوا في غيهم وضلالهم، فالله المستعان.
# ثم قال: (ومن ذلك الذي نحن بصدده حديث الأعمى الذي صححه الترمذي وغيره من
~~حديث عثمان بن حنيف (-رضي الله عنه- الذي علمه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~إياه. وفيه النداء بغيبته، ففتح الله له عينيه، فجاء إليه كأن لم يكن به
~~بأس. وعلمه عثمان بن حنيف) (4) رجلا في خلافة عثمان، وكانت له حاجة فتيسرت
~~حاجته، فالكل من عند الله تعالى في الحقيقة، وهو -صلى الله عليه وسلم- سبب
~~يكرمه الله بذلك، فما ذنب صاحب البردة -رحمه الله- في قوله: يا أكرم الخلق؟
~~(أليس هو بأكرم الخلق) (5) على الله؟ .
# ثم قال: (وروى الحاكم بإسناده عن عمر بن الخطاب -رضي الله PageV03P456
# عنه (1) قال: قال (2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " «لما اقترف آدم
~~الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، قال الله تعالى: يا آدم،
~~وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك
~~رفعت رأسي، فإذا على قوائم العرش مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله،
~~فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، وقال الله: صدقت يا آدم،
~~إنه لأحب الخلق إلي، إن سألتني بحقه فقد (3) غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك»
~~" (4) ورواه الطبراني وزاد: " «وهو آخر الأنبياء من ذريتك» " (5) قال: ومن
~~ذلك قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: ms214 1]
~~[النساء: 1] على قراءة الجر، وقد صح عن عبد الله بن جعفر -رضي الله عنه-
~~أنه إذا سأل عمه شيئا بحق جعفر أجابه) .
# ثم أخذ يكرر ما تقدم من حديث السؤال (6) بحق السائلين، وحديث الغار، وأن
~~ذات النبي -صلى الله عليه وسلم- أعلى من العمل الصالح، وقد أعطاه الله
~~الشفاعات، وهو حي في قبره -صلى الله عليه وسلم- وأن سعيدا سمع الآذان
~~والإقامة أيام الحرة من القبر الشريف، وأنه يستغفر لأمته.
# وكل هذه قد تكرر؛ ولكنه أفلس وعاد إلى تقليب ما في المكتل، كل هذا أجبنا
~~عنه بحمد الله. PageV03P457
# ثم قال: (فأين هذا من عبادة غير الله تعالى من دونه جل وعلا، والذي في
~~الآية الكريمة التي استدل بها هذا الرجل على تكفير هذه الأمة؟ سبحانك هذا
~~بهتان عظيم؟ إذ هو من القول على الله بلا علم، وليس ما ذكرنا استدلالا منا
~~على ذلك لا إثباتا ولا نفيا، فذلك أمر آخر، وإنما هو نفي لتكفير هذا الرجل
~~للأمة وعلمائها بذلك بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، فلا بكتاب ربه في ذلك
~~اهتدى، ولا بسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اقتدى، ولا بقول من بقوله
~~الرضى والشفاء من العلماء، لا بصحابي مضى (1) ولا بتابعي قفى (2) ولا عمن
~~في قوله الشفاء من العلماء أهل المعرفة بالاقتداء، ونحن بحمد الله ندين
~~بأنه واحد أحد، فرد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ليس كمثله
~~شيء، وهو السميع البصير. لا رب لنا سواه، ولا نعبد إلا إياه، حي قيوم، وهو
~~على كل شيء قدير، بيده ملكوت كل شيء وإليه يرجع الأمر كله له الخلق والأمر،
~~ولكن لا نحكم أنفسنا على الله تعالى ورسوله، وما (3) فعله السلف أو ردوه لا
~~يكون كفرا جائزا أو غير جائز عند بعضهم، بل ولا فسقا) .
# والجواب أن يقال: قد تقدم الكلام على حديث الأعمى، وتقدم تنبيه هذا
~~المعترض على الفرق بين الأسباب، وأن منها ما شرع ومنها ما لم يشرع، هذا على
~~تسليم كون سؤاله -صلى الله عليه وسلم- سببا ms215 (4) يشفع لمن دعاه.
# وقوله: (فما ذنب صاحب البردة) قد تقدم الكلام في ذنبه، وبيان PageV03P458
# الوجه في ذلك وإن لم يفقه هذا المعترض، وليس النزاع في كونه -صلى الله
~~عليه وسلم- أكرم الخلق، وإنما هو في دعاء غير الله، والاستغاثة بسواه.
### | بيان أن حديث توسل آدم بحق محمد عليه السلام موضوع
# وأما الحديث الذي عزاه لعمر بن الخطاب، بتوسل آدم بحق (1) محمد: فهو حديث
~~موضوع، مكذوب، باتفاق أهل العلم بالحديث، كما جزم به شيخ الإسلام في كتاب
~~الاستغاثة في الرد على ابن البكري (2) وأهل العلم يفرقون بين ما رواه
~~الطبراني، وما رواه أئمة الحديث كالبخاري ومسلم وأحمد وأصحاب السنن الأربعة
~~وموطأ مالك، وما رواه غيرهم من أهل المسانيد، لا سيما الطبراني، وأمثاله من
~~المكثرين؟ فلا يحتج بحديثهم، وما انفردوا به إلا بعد النظر في سنده، وكلام
~~أهل الجرح والتعديل، ومجرد العزو لا تقوم به حجة؟ لكثرة ما اشتمل عليه من
~~الموضوعات.
# وقد أنكر الحفاظ الحكاية (3) التي تنسب إلى مالك مع الخليفة المنصور التي
~~ذكر فيها: "كيف تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة آبائك وجزموا بأن الحكاية
~~موضوعة، وأن مالكا لم يقل هذا.
# وقد تكلم عليه الحفاظ: ابن عبد الهادي (4) وغيره بكلام بديع، وذكر: (أنه
~~من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الذي قال فيه مالك بن أنس -رحمه الله-:
~~اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدثك عن أبيه عن نوح. وقال الربيع بن
~~سليمان: سمعت الشافعي يقول: سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: أحدثك أبوك
~~عن أبيه عن جده: أن سفينة PageV03P459
# نوح طافت بالبيت وصلت ركعتين؟ قال: نعم، قال ابن خزيمة: عبد الرحمن بن
~~زيد (1) ليس ممن يحتج أهل العلم (2) بحديثه. وقال الحاكم: روى عن أبيه
~~أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه،
~~وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: حدث عن أبيه، لا شيء) .
# وأما سؤال عبد الله بحق جعفر: فليس فيه دلالة على محل النزاع، وليس (منه
~~في شيء، فإن ms216 السؤال للحقوق الثابتة حض وحث على التزامها، وليس) (3) من سؤال
~~غير الله ودعائه، فكما أن للسائلين على الله حقا (4) يسأل به كذلك للرحم حق
~~على الأقارب يسألون به، وأين هذا من قول الناظم في بردته: (ما لي من ألوذ
~~به سواك) وما بعده.
# وأما قوله: (فأين هذا من عبادة غير الله) .
# فالكلام ليس في التوسل الذي هو سؤال الله بحق عباده، والتوسل بالأعمال
~~الصالحة، حتى يقال: (أين هذا من عبادة غير الله؟) ، وإنما النزاع والكلام
~~في دعاء غير الله من الأموات والغائبين، ومن استبعد كونه عبادة لغير الله
~~وأنكر ذلك فهو من أجهل الخلق بمسمى العبادة.
# وقال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] [غافر: 60] .
# ومر حديث النعمان، وقوله: " «الدعاء هو العبادة» (5) . وحديث PageV03P460
# " «الدعاء مخ العبادة» " (1) . والمعترض مخاتل (2) متلاعب بدين الله،
~~وسيجزيه الله على ذلك ما يستحقه وتقتضيه حكمة الرب في مجازاة أمثاله.
# وأما قوله (3) (وليس ما ذكرنا استدلالا منا على ذلك لا إثباتا ولا (4)
~~نفيا) . فهذا كذب يناقض ما قبله، فإنه أثبت ما في أبيات البردة وقرره، وساق
~~ما يزعم أنه يشهد له، وأن الطلب من الأموات والغائبين بقصد الشفاعة (جائز
~~وارد، ونفى ما استدرك عليه الشيخ من تحريم دعاء الأموات الشفاعة) (5) أو
~~غيرها (6) وزعم: (أن من قال: هذا من الشرك. فقد كفر الأمة التي هي خير أمة
~~أخرجت للناس، القائمين بدين الله) ، وأكثر من هذا النوع وأسهب فيه، كما مر
~~(7) . وهنا يقول: " ليس ما ذكرنا استدلالا منا على ذلك، لا إثباتا ولا
~~نفيا". فالرجل لا يعقل ما يتكلم به، وشيخنا لم يكفر الأمة وعلماءها حتى
~~صاحب البردة وإنما تكلم فيما دل عليه كلامه واقتضاه نظمه وخطابه، وعلماء
~~الأمة ليسوا (8) من هذا الضرب الغالين في الأنبياء والصالحين، وهذا الرجل
~~ما عرف العلم ولا العلماء، ولا مسمى PageV03P461
# الأمة، ولا مسمى التوحيد، ولا مسمى الشرك ولا التوسل، فهو (1) أجهل الخلق
~~بحدود ما أنزل الله على رسوله، وهو أحق الناس بما رمى به شيخنا ms217 من ترك
~~الاهتداء والاقتداء، وعدم القول بما ذهب إليه أهل الرضى.
# وأما قوله: (ونحن بحمد الله ندين بأن الله واحد أحد لا رب لنا سواه ولا
~~نعبد إلا إياه) .
# فيقال: الخصومة منذ سنين بيننا وبينك (2) فيما دلت عليه هذه الكلمة،
~~والنزاع في عبادة الله وحده لا شريك له. نحن نقول: دعاء الأنبياء والصالحين
~~من الأموات والغائبين للشفاعة أو غيرها شرك ظاهر مستبين، ونستدل على قولنا
~~بما في كتاب الله من تحريم دعاء غيره وعبادة سواه، وندخل دعاء الأموات
~~والغائبين فيما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال السلف،
~~وأهل التأويل، كما استدل بذلك سلفنا الصالح من علماء الأمة، وأئمة الدين
~~وأكابر المحدثين والمجتهدين، وأنت أيها الرجل تزعم أن هذا جائز أو مستحب،
~~وتستدل بما مر من أدلتك التي يعرف من نظر فيها أنك عن العلم والإصابة
~~بمعزل، وأنك لم تتصور حقيقة الإسلام، وما جاءت به الرسل (3) الكرام.
# وأما قوله: (ولكن (4) لا نحكم أنفسنا على الله ورسوله) .
# فقد كذب في هذا؟ بل حكم نفسه ورجع إليها، وقاد النصوص إلى رأيه الضال
~~وقوله الفاسد. PageV03P462
# وقوله (1) (وما فعله السلف لا يكون كفرا جائزا أو غير جائز عند بعضهم، بل
~~ولا فسقا (2)) .
# فهذا الكلام كلام جاهل لا يدري ما يقول، فأي شيء فعله السلف أو رأوه
~~جائزا كفر به شيخنا؟ وما معنى هذه الكلمة؟ وهذا الاسم عند الإطلاق؟ أهو
~~للجميع والجملة، أو لفرد منها؟ وأظنه يشير إلى أن سؤال الله بجاه الأنبياء
~~والأولياء فعله بعض السلف، فأطلق اسم السلف على فرد منهم، وقد تقدم الكلام
~~على هذه المسألة؟ وأن الذي يشير إليه هذا (3) ما فعله أحد قط؟ وفي قوله:
~~(أو غير جائز عند بعضهم) ، يريد أنه لا يذم، وإن لم يجزه بعضهم، ومنع منه،
~~وهذه المسألة الصواب فيها وفي غيرها: رد مسائل النزاع إلى الكتاب والسنة،
~~والحكم بموجب ذلك، ولا يقال: (إن ما فعله السلف ولو غير جائز، ليس بكفر ولا
~~فسق) ، فإن هذا بكلام الغوغاء أشبه منه بكلام العقلاء؛ وقدامة بن مظعون
~~وأصحابه ms218 -رضي الله عنهم- أنكر عليهم أصحاب -صلى الله عليه وسلم-، وجزموا
~~بأن استحلال الخمر بعد قيام الحجة على مستحله كفر، ووافقهم على ذلك قدامة
~~بن مظعون وأصحابه، وبادر إلى التوبة هو وأصحابه -رضي الله عنهم-، وهم من
~~أكابر السلف، فكيف يقال: وما فعله السلف لا يكون كفرا بل ولا فسقا؟ والمراد
~~آحاد السلف. PageV03P463
### | فصل فيه مناقشة أن الرؤيا المنامية ليست من الأحكام الشرعية
# فصل قال المعترض: (فقد روى البيهقي بسند جيد من طريق الأعمش عن أبي صالح
~~عن مالك الداري -رضي الله عنه- المعروف بخازن عمر. قال -رضي الله عنه-:
~~"أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب، فجاء رجل "إلى قبر النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- (1) قال: يا رسول الله استسق الله تعالى لأمتك، فإنهم هلكوا،
~~فأتاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المنام، فقال: ائت عمر، فأقرأه
~~(2) السلام، وأخبرهم (3) أنهم مسقون، وقل له: عليك الكيس الكيس، وأتى الرجل
~~عمر، فأخبره فبكى، ثم قال: يا رب، ما آلوا إلا ما (4) "عجزت عنه" (5) ورواه
~~سيف بن عمر في فتوحه، وبين أن الرجل الذي رأى المنام بلال بن الحارث
~~الصحابي الذي أقطعه النبي -صلى الله عليه وسلم- المعادن القبلية (6) فماذا
~~يقول هذا (7) أيقول (8) إن الصحابة PageV03P464
# -رضي الله عنهم- الذين منهم أهل الشجرة كفروا، أم نقلة هذا الخبر من حفاظ
~~هذه الأمة وسلفها الصالح، فهو كفر بالتوسل به (1) -صلى الله عليه وسلم-،
~~وهذا فيه أنهم نادوا وطلبوا منه -صلى الله عليه وسلم- الاستسقاء أبلغ من
~~ذلك، وفيهم الفاروق) .
# والجواب أن يقال: هذه الحكاية على تسليم صحتها ليس فيها دليل شرعي يجب
~~المصير إليه عند أهل العلم والإيمان، فقد ذكر العلماء (2) الأدلة الشرعية
~~وحصروها وليس أحد منهم استدل على الأحكام (3) برؤيا آحاد الأمة، لا سيما
~~إذا تجردت عما يعضدها من الكتاب والسنة أو (4) الإجماع أو القياس، وهذا
~~الرجل الذي رآها أبهمه من روى هذه الواقعة، ولم يعينه إلا سيف (5) بن عمر
~~على ما زعمه هذا الرجل.
# وقد تقدم الكلام في سيف؟ وأنه ضعيف لا يحتج به، ورؤية النبي -صلى ms219 الله
~~عليه وسلم- لا تدل على استحسان فعل من اشتكى إليه القحط، وهو -صلى الله
~~عليه وسلم- إني شفعت لهم في السقيا، أو طلبتها من الله لهم، أو أجبت هذا
~~المشتكي، وإنما أخبر أنهم يسقون، وهذا لا يفيد إقرار هذا الفعل ولا الرضى
~~به، ولا عن فاعله، وهو في حياته -صلى الله عليه وسلم- ربما أعطى الرجل
~~المسألة فيخرج بها يتأبطها نارا، وقد يجري (6) لمن يدعو الصالحين ومن
~~PageV03P465
# هو دون الأنبياء كثر من هذا النوع، كما ذكره شيخ الإسلام وغيره، ولكنهم
~~قرروا أن هذا لا يدل على الإباحة ولا على الإجابة بهذا السبب؛ بل وقد لا
~~يشعر المسؤول بشيء من ذلك، فإذا كان هذا يقع والمسؤول لا شعور لديه (1) ولا
~~قدرة على الاستجابة فالاحتجاج به خروج عن الحجج الشرعية التي يرجع إليها
~~أهل العلم والإيمان.
# ورؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- (2) وخطابه بمثل هذا لا (3) يدل على
~~حسن حال الرائي (4) وتصويب فعله (5) وقد يراه بعض الفساق والكفار، ورؤيته
~~نذارة للمجرمين، وبشارة للمؤمنين؟ وكون عمر بكى ولم ينكر هذه الرؤيا، فليس
~~هذا من الأدلة على أنه يشتكى إلى الرسول، ولم يقل الرائي لعمر: إني ذهبت
~~واشتكيت القحط إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم ينقله أحد- والنصارى
~~والكفار يتوجهون إلى من عبدوه مع الله ويسألونه المطالب، وكشف الشدائد، ومع
~~ذلك قد تحصل (6) إجابتهم؛ لما لله في ذلك من الحكمة (7) PageV03P466
# وقد قال تعالى: {كلا نمد (1) هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك}
~~[الإسراء: 20] (2) [الإسراء / 20] . وقد استجيب لبلعام بن باعورا في قوم
~~موسى، والحجة الصريحة الواضحة ما فعله عمر بن الخطاب، وأقره أصحاب رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- وأجمعوا عليه، كما في الصحيحين وغيرهما: "أن عمر
~~استسقى بالعباس بن عبد المطلب وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نستسقي (3)
~~بنبيك فتسقينا، وإنا نستسقي بعم نبيك فاسقنا، قم (4) يا عباس فادع الله
~~فدعا العباس فسقوا" (5) .
# هذا، قد أجمع عليه الصحابة وأقروه، ولم يقل أحد منهم استسق برسول الله،
~~أو (6) ليس لك العدول عنه، بل هم أفقه من ذلك ms220 وأعلم بدين الله، ثم لو كان
~~حقا كيف يتركه الجم الغفير ويعدلون عنه، مع أنه هدى وصواب؛ وهذا لا يكاد
~~يقع ممن هو دونهم -رضي الله عنهم-، فكيف بهم -رضي الله عنهم-؟ ومن ترك هذه
~~النصوص الواضحات الصريحة وعدل عنها إلى رؤيا منامية وحكايات عمن لا يحتج به
~~في (7) المسائل الإيمانية، فهو ممن وصف الله تعالى بقوله: PageV03P467
# {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} [آل عمران: 7] (1) [آل
~~عمران -7] .
# وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " «إذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه
~~فأولئك الذين سمى (2) الله فاحذروهم» " (3) .
# قال شيخ الإسلام أبو العباس (4) رحمه الله تعالى في الكلام على رد شبه
~~النصارى وما يحتجون به على باطلهم: (أسباب الضلال الذي عرض لهؤلاء وأشباههم
~~ثلاثة أمور إما نصوص متشابهة مجملة، لم يفهموها ولم يفقهوا ما دلت عليه،
~~ويحتجون بها ويوردونها من غير فهم لمعناها، ولا معرفة لما دلت عليه، أو
~~أمور مكذوبة مردودة، من الموضوعات التي لا يحتج بها، ويرجع إليها في أمر
~~دينه إلا جهال لم يعرفوا ما جاءت به الرسل من الدين والشرائع، والثالث:
~~احتجاجهم (5) بخوارق العادة وما (6) يجريه الله لأصحاب الخوارق، أو على
~~أيديهم كمخاطبة الشياطين من الأصنام أو القبور أو غيرهما (7) مما عبد مع
~~الله، وقد يتراءى الشيطان لبعضهم في صورة من يعتقد فيه، أو ينتسب إلى رجل
~~صالح ويتسمى باسمه؛ كالخضر وعبد القادر، وقد تخاطب هؤلاء الشياطين من
~~استغاث بغير الله أو دعاه، وينسب ذلك إلى هذا المدعو أو المستغاث به، ويقول
~~أحدهم: رأيت فلانا وخاطبني فلان أو نحو هذا". PageV03P468
### | فصل في مناقشة ورد قصة العتبي
# قرر هذا المعنى في رده على النصارى، ولخصناه هنا لينتفع به من وقف عليه.
# إذا عرفت هذا: عرفت بطلان قول المعترض: (فماذا يقول هذا الرجل؟ أفيقول:
~~الصحابة -رضي الله عنهم- كفروا) .
# فإن شيخنا رحمه الله أسعد [بحب] (1) الصحابة ومتابعتهم من هذا المعترض
~~الضال.
# وقوله: (وهذا فيه أنهم نادوا وطلبوا منه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء) .
# قد تقدم أنه نقله عن واحد، وهنا ms221 أضافه إلى الصحابة كلهم، وفيهم عمر؟ فما
~~أقبح الكذب، لا سيما على الله وعلى رسوله وعلى أصحاب رسوله (2) ؟ (كما فعل
~~هذا الضال) (3) . PageV03P469
# فصل قال المعترض: (وفي كلام محيي الدين أبي زكريا يحيى النووي (الشافعي
~~المشهور بالعلم والحفظ والإتقان، قال بعد أن ذكر) (1) صفة زيارة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- وصفة السلام عليه وعلى صاحبيه، والانحراف عن استدباره
~~واستقبال القبلة بالدعاء- قال: ثم يرجع الزائر إلى موقفه الأول قبالة وجه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فيتوسل به في حق نفسه، ويستشفع به إلى ربه، ومن
~~أحسن، ما يقول: ما حكاه أصحابنا عن العتبي مستحسنين له) وذكر قصة العتبي؛
~~وهو تابعي جليل- فقال: (حكى العتبي أنه قال: كنت جالسا (2) عند قبر النبي--
~~صلى الله عليه وسلم-[فجاء أعرابي] ، (3) فقال: السلام عليك يا رسول الله يا
~~صفوة خلق الله أنت الذي عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64] [النساء
~~64] .
# وقد ظلمت نفسي (4) ؛ وها أنا قد أتيتك (5) أستغفر من ذنبي، PageV03P470
# اشفع لي إلى ربي، ثم أنشأ يقول:
# يا خير من دفنت (1) بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# أنت الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف , وفيه الجود والكرم
# أنت الحبيب الذي ترجى شفاعته ... عند الصراط إذا مازلت القدم
# أنت البشير النذير المستضاء به ... وشافع الخلق إذ يغشاهم الندم
# تخصهم (2) بنعيم لا نفاد له ... والحور في جنة المأوى لهم خدم
# تعطى الوسيلة يوم العرض مغتبطا ... عند المهيمن لما تحشر الأمم
# والحوض قد خصك الله الكريم به ... يوما عليه جميع الخلق تزدحم
# تسقى لمن شئت , يا خير الأنام , وكم ... قوما لعظم الشقا والبعد قد حرموا
# صلى عليك إله العرش ما طلعت ... شمس النهار , فغشت حندس الظلم
# قال العتبي رحمه الله: ثم [انصرف الأعرابي] (3) فغلبني النوم (4) . فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عتبي أدرك الأعرابي، وبشره أن الله
~~قد غفر له (5) .
# ثم ذكر المعترض: (أن موفق الدين بن قدامة، وابن أبي عمر، وصاحب
~~"المستوعب" وغيرهم من الأصحاب ذكروا ذلك، ونقلوا ms222 هذه القصة راضين بها، وهي
~~مما استفاض عند الأمة، حتى لا تحتاج لسند، PageV03P471
# قال: (ثم (1) دع صحتها من عدمها وأنها منام (2) ولكن الشأن في رضى نقلتها
~~وهم حملة الشريعة المطهرة) .
# ثم كرر هذيانه (3) المتقدم في ذم وطن الشيخ، وأن النبي لم يدع له، وأن
~~الشيخ لم يظهر الدين؛ بل كفر العلماء الأمناء والأمة التي أخبر الله تعالى
~~أنها خير أمة أخرجت للناس، وأعاد ما تقدم بعبارة واهية وتركيب ساقط، كأنه
~~وقع على دليل يجب المصير إليه في تجويز دعاء الأموات وتخطئة من منعه.
# ولا يخفى أنه حرف البيت الثاني تحريفا بشعا، جعل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فداء للقبر؛ بأبي هو وأمي، ولم يشعر (4) بما في كلامه من التحريف،
~~ورسم هذا التحريف (5) بقلمه، وكتبه بيده، وصوابه: " نفسي الفداء".
# والجواب أن يقال: هذه القصة ذكرها طائفة من متأخري الفقهاء، ولم يذكرها
~~غيرهم ممن يعتد به، ويقتدى به، كالأئمة المتبوعين وأكابر أصحابهم، وأهل
~~الوجوه في مذاهبهم، كأشهب وابن القاسم، وسحنون وابن وهب؛ وعبد الملك وابنه،
~~والقاضي إسماعيل من المالكية؟ ولا من الشافعية كالمزني والبويطي، وابن عبد
~~الحكم، ومن بعدهم كابن خزيمة، وابن سريج وأمثالهم، ونظرائهم من أهل الوجوه؛
~~PageV03P472
# وكأبي يوسف من أصحاب أبي حنيفة ومحمد بن الحسن اللؤلؤي. (1) وزفر بن
~~الهذيل، ومن بعدهم كالطحاوي حامل (2) لواء المذهب، وكذلك أصحاب أحمد وأصحاب
~~الوجوه في مذهبه لم يذكرها (3) أحد منهم، كعبد الله وصالح، والخلال،
~~والأثرم، وأبي بكر (4) عبد العزيز، والمروذي وأبي الخطاب ومن بعدهم، كابن
~~عقيل وابن بطة.
# وبعض من ذكر هذه الحكاية (5) يرويها بلا إسناد وبعضهم عن محمد بن حرب
~~الهلالي، وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب عن أبي الحسن الزعفراني عن
~~الأعرابي، وقد ذكرها البيهقي بإسناد مظلم عن محمد بن الروح بن يزيد (6)
~~البصري: حدثني أبو حرب الهلالي، قال: حج أعرابي فذكر نحو ما تقدم، ووضع لها
~~بعض الكذابين إسنادا إلى علي بن أبي طالب، كما روى أبو الحسن علي بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن الكرخي عن علي ابن ms223 محمد بن علي حدثنا
~~أحمد بن محمد بن (7) الهيثم الطائي، قال حدثنا أبي عن أبيه سلمة (8) بن
~~كهيل عن أبي صادق عن علي (9) بن أبي طالب، فذكر نحو ما تقدم. PageV03P473
# قال الحافظ ابن عبد الهادي (1) (هذا الخبر منكر موضوع، لا يصلح الاعتماد
~~عليه ولا يحسن المصير إليه، وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض, والهيثم جد أحمد
~~بن محمد بن (2) الهيثم أظنه ابن عدي الطائي، فإن يكن هو فهو متروك إلا (3)
~~فمجهول.
# وقال عباس (4) الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: الهيثم بن عدي كوفي ليس
~~بثقة. كان يكذب. "وقال العجلي، وأبو داود: كذاب. وقال أبو حاتم الرازي،
~~والنسائي، والدولابي، والأزدي: متروك الحديث. وقال ابن المديني (5) ساقط قد
~~كشف قناعه. وقال أبو زرعة: ليس بشيء. وقال ابن عدي: ما أقل ماله من المسند،
~~وإنما هو صاحب أخبار وأسمار، ونسب وأشعار. وقال الحاكم أبو عبد الله:
~~الهيثم بن عدي الطائي في علمه ومحله حدث عن جماعة من الثقات وأحاديث منكرة،
~~وقال العباس (6) بن محمد: سمعت بعض أصحابنا يقول، قالت جارية الهيثم: كان
~~مولاي يقوم عامة الليل يصلي، فإن أصبح جلس يكذب) .
# فإذا كانت هذه الحكاية عند أهل العلم بهذه المثابة (7) لم تثبت بسند يعول
~~عليه ويحتج به. PageV03P474
# فكيف يقول هذا الغبي: (ولكن الشأن في نقلتها، وهم حملة الشريعة المطهرة)
~~، وقد عرفت أن حملة الشريعة المطهرة ونقادها جزموا بأن الحكاية لم تثبت،
~~وأنها من الموضوعات. وأما الموفق، وابن أبي عمر وغيرهما من أصحابنا، فهم لم
~~يذكروا هذا ولم يعتمدوا عليه، والمناسك المعتبرة وما ذكروا في آداب الزيارة
~~موجود منقول (1) بسند العدول.
# وهذا الرجل المعترض قد تقدم أنه جاهلي لا يحسن النقل، ولا يدري الصحيح؟
~~بل يفتري (2) على أهلم العلم، فهو ساقط هالك لا يلتفت إلى نقله.
# ثم لو سلمنا ثبوت هذه الحكاية، فلا دليل فيها على ما ذهب إليه هذا الأحمق
~~من تجويز دعاء الأنبياء والصالحين، وطلب الحوائج منهم، والأعراب لا يحتج
~~بأفعالهم ويجعلها دليلا شرعيا إلا مصاب في عقله؛ مفلس في فهمه وعلمه، وكذلك ms224
~~نقل العتبي ومن مضى (3) من رجال سندها ليسوا (4) بشيء.
# وقد تقدم أن أدلة الأحكام (5) هي الكتاب والسنة والإجماع، والقياس
~~المعتبر فيه خلاف، وغير ذلك ليس من الأدلة في شيء، ولم يأت عن أحد من
~~الأئمة من عهد الصحابة إلى آخر القرون المفضلة في هذا الباب ما يثبت، لا
~~طلب الاستغفار ولا غيره. PageV03P475
# وقد تقدم عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أنه حكى الإجماع على
~~منعه، وأن النبوات متفقة على تحريمه، وابن عقيل تقدم كلامه فيمن دس الرقاع
~~إلى ضرائح الموتى، للطلب منهم، ولو فرض أن هذا الأعرابي قد غفر له، فذلك
~~أيضا لا يدل على حسن حاله؛ وأسباب الكائنات لا يحصيها إلا الله، وقد يستجاب
~~لعباد الأصنام، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية (1) رحمه الله في كتابه "
~~اقتضاء الصراط المستقيم".
# ثم ليس في الحكاية أنه سأل الرسول شيئا، غايته أنه توسل به، ومسألة
~~التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم غير مسألة دعائه والاستغاثة به والطلب
~~منه، وقد قال تعالى: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: 135] [آل عمران
~~/ 135] . فإذا كان الله (2) هو المختص بمغفرة الذنوب، فكيف تطلب المغفرة من
~~غيره تعالى وتقدس؟ .
# وقد تقدم لهذا المعترض (3) أنه قال: (وإنما الشرك طلب مغفرة الذنوب،
~~وهداية القلوب، فجزم بأن هذا من الشرك) ؛ ثم رجع (4) واحتج بها على الطلب
~~من الرسول، كما قال البوصيري.
# قال الحافظ ابن عبد الهادي (5) رحمه الله: (وقوله: إني سمعت الله يقول:
~~{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول}
~~[النساء: 64] الآية [النساء / 64] . PageV03P476
# ليس فيه ما يدل على مشروعية إتيان قبره الشريف، ولم يقل ذلك أحد من أهل
~~العلم، ويتبين ذلك بالكلام على الآية وما أريد بها [وسيقت له، وما فهمه
~~منها أهل العلم بالتأويل من سلف الأمة وأئمتها، والآية] (1) سيقت لذم من
~~تخلف (2) عن المجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال حياته ليستغفر
~~له، وحكم تعالى على من أبى هذا أنه من المنافقين.
# قال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر ms225 لكم رسول الله لووا رءوسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} [المنافقون: 5] [المنافقون 5] .
# وكذلك هذه الآية إنما هي في المنافق الذي رضى بحكم (3) كعب بن الأشرف،
~~وغيره من الطواغيت، دون حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فظلم نفسه بهذا
~~أعظم ظلم، حيث لم يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر له، فإن
~~المجيء إليه ليستغفر له توبة وتنصل من الذنوب.
# وهذه كانت عادة الصحابة معه صلى الله عليه وسلم: أن أحدهم متى صدر منه ما
~~يقتضي التوبة جاء إليه، فقال: يا رسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، وكان
~~هذا فرقا بينهم وبين المنافقين، فلما استأثر الله عز وجل بنبيه صلى الله
~~عليه وسلم، ونقله من بين أظهرهم إلى دار كرامته لم يكن أحد منهم قط يأتي
~~إلى قبره ويقول: يا رسول الله، فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، ومن يقل هذا عن
~~أحد منهم فقد جاهر بالكذب والبهت، أفترى عطل الصحابة والتابعون - وهم
~~PageV03P477
# خير القرون على الإطلاق- هذا الواجب الذي ذم الله سبحانه من تخلف عنه،
~~وجعل (1) التخلف عنه من أمارات النفاق، ووفق له من لا يؤبه (2) له من الناس
~~ولا يعد في أهل العلم؟ فكيف أغفل هذا أئمة الإسلام؟ وهداة الأنام من أهل
~~الحديث والفقه (3) والتفسير، ومن لهم لسان صدق في الأمة، فلم يدعوا إليه
~~ولم يحضوا عليه؟ ولم يرشدوا إليه، ولم يفعله أحد منهم البتة؟ بل (4)
~~المنقول الثابت عنهم ما قد عرف مما يسوء الغلاة فيما يكرهه وينهى عنه من
~~الغلو والشرك والجفاء عما يحبه ويأمر به من التوحيد والعبودية (5) ولما كان
~~هذا المنقول شجى في حلوق الغلاة، وقذى في عيونهم، وريبة في قلوبهم، قابلوه
~~بالتكذيب والطعن في الناقل، ومن استحيا منهم ومن أهل (6) العلم بالآثار
~~قابله بالتحريف والتبديل؛ ويأبى الله إلا أن يعلى منار الحق ويظهر أدلته
~~ليهتدي المسترشد (7) وتقوم الحجة على المعاند، فيعلى (8) الله بالحق من
~~يشاء ويضع برده وبطره وغمص أهله من يشاء. PageV03P478
# ويا لله العجب؛ أكان ظلم الأمة لأنفسها ونبيها (1) بين أظهرها موجودا وقد ms226
~~دعيت فيه إلى المجيء إليه (ليستغفر لها وذم من تخلف عن هذا المجيء. فلما
~~توفي صلى الله عليه وسلم ارتفع ظلمها لأنفسها بحيث لا يحتاج أحد منهم إلى
~~المجيء إليه) (2) ليستغفر له؟ .
# وهذا يبين أن هذا التأويل الذي تأول عليه (3) المعترض (4) هذه الآية
~~تأويل باطل قطعا، ولو كان حقا لسبقونا إليه علما وعملا وإرشادا ونصيحة، ولا
~~يجوز إحداث تأويل في آية أو سنة لم يكن على عهد السلف ولا عرفوه ولا بينوه
~~للأمة، فإنه يتضمن أنهم جهلوا الحق في هذا وضلوا عنه، واهتدى إليه هذا
~~المعترض المستأخر (5) فكيف إذا كان التأويل (يخالف تأويلهم ويناقضه، وبطلان
~~هذا التأويل) (6) أظهر من أن يطنب في رده وإنما ننبه (7) عليه بعض التنبيه.
# ومما يدل على بطلان تأويله قطعا: أنه لا يشك مسلم أن من دعي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في (8) حياته، وقد ظلم نفسه ليستغفر له، فأعرض عن
~~المجيء وأباه مع قدرته عليه كان مذموما غاية الذم، مغموصا بالنفاق،
~~PageV03P479
# ولا كذلك من دعي إلى قبره ليستغفر له، ومن سوى بين الأمرين وبين المدعوين
~~وبين الدعوتين فقد جاهر بالباطل، وقال على الله وكلامه ورسوله (1) وأمناء
~~دينه غير الحق.
# وأما دلالة الآية على خلاف تأويله: فهو أنه سبحانه صدرها بقوله: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم (2) إذ ظلموا أنفسهم جاءوك}
~~[النساء: 64] (3) [النساء -64] .
# وهذا يدل على أن مجيئهم إليه ليستغفر لهم؟ إذ ظلموا أنفسهم طاعة له؟
~~ولهذا ذم من تخلف عن هذه الطاعة، ولم يقل مسلم قط إن على من (4) ظلم نفسه
~~بعد موته أن يذهب إلى قبره ويسأله أن يستغفر له، ولو كان هذا طاعة له لكان
~~خير القرون قد عصوا هذه الطاعة وعطلوها ووفق لها (5) هؤلاء الغلاة العصاة
~~وهذا بخلاف قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء:
~~65] [النساء / 65] .
# فإنه نفى الإيمان عمن لم يحكمه، وتحكيمه هو تحكيم (6) ما جاء به حيا
~~وميتا، ففي حياته كان هو الحاكم (7) بينهم بالوحي، وبعد وفاته نوابه
~~وخلفاؤه. PageV03P480
# يوضح ms227 ذلك: أنه قال: " «لا تجعلوا قبري عيدا» " (1) ولو كان يشرع لكل مذنب
~~أن يأتي إلى قبره ليستغفر له لكان القبر أعظم أعياد المذنبين، وهذا مضادة
~~صريحة لدينه وما جاء به، ولو كان مشروعا لأمر به أمته وحضهم عليه (2)
~~ورغبهم فيه (3) ولكان الصحابة وتابعوهم (4) بإحسان أرغب شيء (5) فيه، وأسبق
~~إليه، ولم ينقل عن أحد منهم قط- وهم القدوة- بنوع من أنواع الأسانيد (6)
~~أنه جاء إلى قبره ليستغفر له، ولا شكى (7) إليه ولا سأله، والذي صح عنه
~~مجيء القبر للتسليم فقط هو ابن عمر، وكان يفعل ذلك عند قدومه من السفر، ولم
~~يكن يزيد على التسليم شيئا (8) البتة، ومع هذا فقد قال عبيد الله بن عمر
~~العمري الذي هو أجل أصحاب نافع أو من أجلهم: "ما نعلم أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر "، ومعلوم أنه لا هدي أكمل من هدي
~~الصحابة، ولا تعظيم للرسول فوق تعظيمهم، ولا معرفة لقدره فوق معرفتهم، فمن
~~خالفهم إما أن يكون أهدى منهم أو يكون (9) مرتكبا لنوع من البدع، كما قال
~~PageV03P481
# عبد الله بن مسعود لقوم رآهم اجتمعوا على ذكر يقولونه بينهم (1) "لأنتم
~~أهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أنتم على شعبة ضلالة " (2) .
# فتبين: أنه لو كان استغفاره لمن جاءه مستغفرا بعد موته ممكنا أو مشروعا
~~لكان كمال (3) شفقته ورحمته- بل رأفة (4) مرسله ورحمته (5) بالأمة- تقتضي
~~ترغيبهم في ذلك وحضهم عليه. PageV03P482
### | فصل في رد احتجاج المعترض بقول العلماء لقصة العتبي
# فصل قال المعترض: (فهذا كلام العلماء المعتبرين الكبار، ونقلهم لهذه
~~القصة راضين بها متلقينها بالقبول، وهي مما استفاض حتى لا تحتاج لسند، ثم
~~دع صحتها من عدمها وأنها منام، ولكن الشأن في رضى نقلتها وهم حملة الشريعة
~~المطهرة، أتراهم بهذا يعرفون المخرج من الملة الذي ذكر هذا الرجل، ويدعون
~~الناس إليه، وينقلونه في كتبهم ليعمل به أم تراهم لا يعرفونه حتى خرج هذا
~~الرجل ثاني (1) عشر قرن، في الموضع الذي ذكرنا حاله، وقد امتنع النبي-صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعو له؛ ms228 لعلمه بما يحدث منه وفيه، فأظهر الدين والتوحيد
~~منه كما زعم للناس، وكفر العلماء الأمناء والأمة معهم، التي أخبر الله أنها
~~(2) خير أمة أخرجت للناس، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الذي (3) عده علماء الأمة أنه متواتر، بأنها لا تزال ظاهرة قاهرة حتى يأتي
~~أمر الله وهم ظاهرون، فكأنه لم يكن للقرآن والشريعة المحمدية حملة قبله
~~وقبل أصحابه وأتباعه الذي استغواهم (4) PageV03P483
# ثم انخرط في السب والعيب والكلام السفيه المستهجن (1) بقصد الاستراحة
~~إليه، والتعويل في التشفي من الغليل، وهذه نفثة مصدور، وأنه معثور (2) لا
~~تشفي عليلا ولا تروي غليلا.
# وتقدم الجواب عن هذا كله، وبينا أن الأئمة الذين عليهم المدار في الجرح
~~والتعديل، والذين إليهم المرجع في الفتاوى والتقليد والتسجيل، لم يقولوا
~~بهذه الحكاية، ولم يصححوها، ولم يلتفتوا إليها، كل هذا مستوفى بحمد الله
~~ومنته. وأما الخلوف الذين من بعدهم فليس فيما (3) قالوه وذهبوا إليه دليل
~~شرعي يعول عليه؛ ويرجع عند التحاكم إليه. PageV03P484
### | فصل في رد ادعاء المعترض حسن قصده من اعتراضات وبيان سوء قصده وأثره وبطره
# فصل قال المعترض: (وليعلم الناظر إلى ما ذكرنا وقدمنا، أنا) (1) لم نذكره
~~أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة (2) وإنما ذكرناه بيانا ونصيحة لله تعالى
~~ولرسوله وعباده المؤمنين، ولهذا قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون} [البقرة: 159] (3) [البقرة / 159] ) .
# ثم ذكر آيات في (4) المعنى، ثم قال بعدها: (فهذا لهم، يعني: لأهل الكتاب،
~~ولمن فعل فعلهم بأن أعرض عن البيان مع العلم وتزييف الزيف والزيغ بالبرهان،
~~فإنه لم يزل في مشرع في (5) من ذمة القرآن من أي أهل (6) قرن (7) كان، لأجل
~~ذلك بينا الخطأ بما ذكرنا (8) وليس القصد احتجاجا PageV03P485
# على الفعل، وإنما هو دفعا عن التكفير للأمة وعلمائها بما لا يستحقون به
~~الكفر، سواء يكون. جائزا أو مكروها أو مندوبا) .
# والجواب أن يقال: قال الله تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم} [القصص: 50] الآية [القصص / 50] .
# فقسمهم ms229 قسمين: متبع للرسول، مؤمن بما جاء (1) به، سائر إلى الله على
~~طريقه ومنهاجه، وآخر متبع لهواه؟ ضال عن سبيل رشده وهداه، فلا تقبل دعوى
~~البراءة من الأشر والبطر والرياء والسمعة لمن حكم الله عليه بمتابعة الهوى،
~~وسجل على ضلاله عن سبل الرشاد والهدى، والمصدق لهذا الضرب بما يدعونه من
~~النصح والتقى جاهل بما دلت عليه هذه الآية من الحكم والقضاء.
# وقد تقدم من الشواهد الحالية والقولية، وصريح العبارات، وظواهر المعاني
~~والكلمات، ما يدل على أن ما سوده هذا الرجل وافتراه من ذم الشيخ رحمه الله
~~وبهته والكذب عليه، ورد ما جاء به من الهدى ودين الحق إنما حمله على تسويده
~~وتسطيره محض الأشر والبطر والاستكبار، وطلب الرفعة والمنزلة؛ ولذلك والى من
~~عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وصرف لهم خالص العبادة ولبها، وجعلهم خير أمة
~~أخرجت للناس، وجعل مشايخه في رواية البردة هم أهل الصراط المستقيم، الذين
~~أمرنا بسؤال الهداية (2) إلى صراطهم, ومن خالفهم وقال بوجوب (3)
~~PageV03P486
# إخلاص (1) الدعاء لله في طلب الشفاعة وغيرها، وأنه لا يعلم الغيب إلا
~~الله فهو جاهل عنده بمعنى "لا إله إلا الله"، وأبو جهل وناديه أعلم (2) منه
~~بمعناها، وما دلت عليه على زعم هذا المعترض.
# ثم أخذ في إظهار هذا لإخوانه وشيعته، ممن غمص بالنفاق (3) وكراهة شيخنا،
~~وبغض ما جاء به، ولم يطلع عليه أهل التوحيد الموافقين للشيخ في ذم الشرك
~~والتنديد (4) فأي نصيحة حصلت والحالة هذه؟ وأي بيان وقد خص به أهل النفاق
~~والدعاء إلى الشرك بالله ودعاء سواه؟ كما أرسل نسخة من هذا الإفك إلى خدنه
~~داود بن جرجيس.
# ثم لو فرض أنه قصد النصيحة، فذلك يدل على جهله المركب (5) بدين الله
~~وشرعه، وما جاءت به رسله، وأن قلبه في غلاف أو مصفح لا يعرف الحق ولا
~~يدريه، وليس كل من ادعى النصح تقبل دعواه، ولا يحكم بالإصابة والتسديد لكل
~~من سلمت له دعواه، وقد تقرر (6) بين أهل العلم أن الجهل نوعان: مركب،
~~وبسيط. والمركب أغلظ وأشد وأقبح من البسيط؛ لأن صاحبه يرى أنه ms230 من أهل العلم
~~والرشد والهدى، وهو في الحقيقة من أهل الجهل والغي (7) والضلال والعمى (8)
~~PageV03P487
# قال الله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب - أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب} [النور: 39 - 40]
~~(1) (الآية [النور / 39 , 40] .
# وقد دلت الآية على تشبيه أعمال الكفار وما هم عليه بالسراب الذي يراه
~~الظمآن بالقيعان، فيظنه ماء ووردا، فيقصده وهو في الحقيقة لا شيء، أو كحال
~~من تراكمت عليه الظلمات بعضها فوق بعض) (2) ظلمة (3) الأمواج المتراكمة في
~~البحر العميق، وظلمة السحاب الحائل بينه وبين النور، ظلمات بعضها فوق بعض،
~~فأهل المثل الأول أشد كفرا وأقبح حالا وأبعد هداية وبصيرة، فلا مانع
~~والحالة هذه من أن يدعو أحدهم إلى دينه وطريقته ويتوهمها حقا، وهي في نفس
~~الأمر أضل الضلال وأبطل الباطل؛ وقد قام فرعون خطيبا في قومه فقال: {ذروني
~~أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد}
~~[غافر: 26] [غافر / 26] .
# ومما يدل على جهل المعترض، وسوء قصده، وفساد إرادته، تناقض كلامه، فإذا
~~احتج شيخنا رحمه الله بآية قال: (هذه نزلت في كذا وهي خاصة به) كما تقدم لك
~~في كلامه؟ فقصر التنزيل على (4) أهل تلك الأسباب PageV03P488
# الموجودين وقت النزول؛ ومنع من (1) عموم ألفاظ القرآن، وقصره عن أن يحتج
~~به على من قام به سبب وموجب يدخله في العموم اللفظي.
# وإذا احتج هو على الشيخ، أو زكى نفسه قال في الآيات القرآنية فهذا لهم؛
~~ولمن فعل فعلهم، كما ذكرنا (2) هنا، فأي جهل وأي أشر وأي سمعة غير ما هو
~~بصدده؟ .
# هذا، وقد علم أن هذا المعترض قد شرح كتاب التوحيد الذي قد صنفه الشيخ
~~محمد رحمه الله، وتزين عند أهل الإسلام بشرح كتابه، وانتسابه إليه،
~~والشهادة له بأنه على الحق (3) فلما فاته بعض مقصوده (4) رجع القهقرى
~~وانقلب على عقبه (5) فنعوذ بالله من زيغ القلوب بعد الهدي ومن الشرك والشك ms231
~~والعمى.
# وقد قال تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة [انقلب على وجهه} [الحج: 11]] (6) الآية [الحج / 11] .
# وقد أكثر الكلام والهذر بعض الأمراء بمجلس بعض الأعراب، ثم PageV03P489
# التفت إلى الأعرابي، وقال له: ما العي عندكم في البادية؟ قال: هو ما كنت
~~فيه منذ اليوم.
# فسبحان من أظهر من عجائب قدرته، وأدلة حكمته في بعض مخلوقاته، ما نبه به
~~المعافى والمنعم عليه من عباده على عظم النعمة وجزيل العطية والمنحة،
~~ولطائف الخصائص (1) وخصائص اللطائف.
# وأما قوله: (وليس القصد (2) احتجاجا على الفعل، وإنما هو دفعا عن التكفير
~~للأمة وعلمائها) إلى آخر عبارته.
# فجوابه: أن منعك من تكفير من أشرك بالله وعدل به سواه، وسوى بينه وبين
~~عباده من الأحياء والأموات هو غاية التزكية، والاحتجاج على جواز أفعالهم
~~(3) وإباحة صنيع من أشرك؛ لأن الحكم على أمثالهم بأحكام المسلمين؛ والدخول
~~في عامة المؤمنين يقتضي استحباب دعاء الصالحين أو إباحته، ومتى قيل: بأنه
~~كفر ودعاء لغير الله لزم أن يترتب على فاعله، ويجري عليه ما رتبه القران
~~والسنة من أحكام الشرك والكفر (4) لا سيما وهذا المعترض يصف أهل هذه
~~الأفعال بأنهم علماء الأمة وصلحاؤها. وهم خير أمة أخرجت للناس، وهم أهل
~~الصراط المستقيم، فكيف يرجع بعد هذا ويدعى أنه لا يحتج على قبيح أفعالهم
~~وعظيم شركهم؟ وهل هذا إلا محض التدافع والتناقض، وإذا وجد الملزوم وجد
~~اللازم. PageV03P490
# وقوله: (سواء يكون جائزا أو مكروها أو مندوبا) .
# هذا صريح في أن أفعالهم وشركياتهم دائرة عنده بين الكراهة والجواز
~~والندب، وهذا يرد ما قبله، ويؤيد ما قلناه، ويبين أن المعترض ملبوس عليه،
~~لا يعقل ما يقول.
# وفي تعبيره بمضارع "كان" عن أمر حصل وتحقق في الماضي، وصار النزاع فيه
~~واقعا (1) ما يدل على جهله بمواقع الخطاب، ومعاني الكلمات، وأنه نبطي لم
~~يمارس صناعة العلم، وقد تقدم التنبيه على ذلك. PageV03P491
### | فصل في رد نسبة المعترض الشيخ للجهل وعدم معرفة مذاهب أهل العلم
# فصل قال المعترض: (وسنذكر من عبارات الأصحاب وغالبها من ms232 الذين يميل هذا
~~الرجل وذووه بزعمه إليهم، وإن كان هو لا يعمل بقولهم (1) ولا يفهم حقيقته
~~مما يدرأ به عن التكفير للأمة مع صدوره بالجهل، وفيهم لمن تحقق قولهم
~~المقنع، ولو ذهبنا نذكر قول (2) علماء أهل (3) المذاهب لم يرعووا إليها،
~~لأنهم لا يرونهم قدوة لادعائهم الاجتهاد، وإن كانوا لا يصلحون مع أهل العلم
~~لتعليم الأولاد) .
# فيقال في جوابه: باب الدعاوى، والقول بلا حجة أوسع من المشرق إلى المغرب،
~~يمكن كل مبطل أن يقول في خصمه ما شاء إن لم يمنعه مانع، أو يزعه وازع، من
~~سنة أو قرآن أو رهبة أو سلطان، وإذا خلا الرجل من ذلك، وخلع ربقة الحياء
~~والدين فليصنع ما شاء، كما في حديث (4) " «إذا لم تستح فاصنع ما شئت» " (5)
~~وإذا رمى هذا المعترض PageV03P492
# خصمه بترك العمل وعدم الفهم، فمن الذي يشهد له هو بعلم أو عمل؟ وأي أحد
~~من الأمة أهل الفطنة والدين فضلا عن أهل العلم واليقين، يرضى حكمه في حزمة
~~(1) بقل أو شراك نعل، والمعروف عنه في هذا الكتاب وفي غيره من الجهل المركب
~~الصريح، ما يتنزه عنه أحاد العامة، بل كثير من المشركين لا يرضى قوله، ولا
~~يميل إليه، وإن وافق مذهبه لاستهجانه في نفسه، وظهور ضلاله وتناقضه، وكثير
~~منهم يتستر ولا (2) يبدي ما أبداه هذا المعترض من الفضائح، وإن دعا
~~الصالحين وتوجه إليهم من دون الله.
# ثم قوله: (مما (3) يدرأ به عن التكفير للأمة) قد تكرر منه في كل صفحة (4)
~~التشبيه بالأمة، وأن خصمه يكفر الأمة، وقد تقدم مرارا أن الأمة المستجيبين
~~لله ورسوله لا يكفرهم خصمه (5) ؛ بل هم أولياؤه إخوانه ولم يدع إلا إلى
~~طريقهم (6) ولم ينتحل سوى نحلتهم، وهم المقصودون من الأحاديث التي تدل على
~~التزكية والثناء، وأما مجرد الانتساب إلى الأمة (7) مع دعاء غير الله (8)
~~والشرك الصريح بالأحياء والأموات, والبلة PageV03P493
# والمجانين، والأحجار والأشجار والشياطين، فهذا (1) ليس هو دين الأمة
~~المحمدية، كما زعمه هذا المعترض الجاهل، وإنما هو (2) دين إخوانه الضالين
~~من الكتابيين والأميين، وإن كثر عددهم وعظم سوادهم، وتشابهت ms233 قلوبهم، فهم
~~عند الله وعند رسوله وعند أولي العلم من خلقه الأقلون، الضالون، المنحرفون
~~عما جاءت به الرسل، ودعت إليه الأنبياء، ولا يطلق عليهم اسم الأمة إلا في
~~مقام الدعوة والنذارة، كما في حديث: " «ما من رجل من هذه الأمة يهودي ولا
~~نصراني يسمع بي (3) ثم لا يؤمن إلا كان من أهل النار» " (4) .
# وأما زعمه: (أن الشيخ وإخوانه الموحدين لا يرون العلماء قدوة، ولا يرعوون
~~إلى أقوالهم لادعائهم الاجتهاد، وإن كانوا لا يصلحون لتعليم الأولاد) .
# فيقال: هذا البهت والزور من جنس ما سبق وتكرر عنه في هذه الرسالة، وشيخنا
~~رحمه الله لم يخرج في مسألة من الأصول والفروع عما عليه أهل العلم، الذين
~~لهم لسان صدق في هذه الأمة، ويطالب هذا المفتري (5) بتصحيح دعواه في مسألة
~~واحدة من مسائل الدين، وهذه المسائل التي نقلها هذا المفتري، واحتج بها على
~~دعواه، كافية في الرد عليه PageV03P494
# والتسجيل على جهله وعدم فهمه، لما أورده من كلام أهل العلم والدين، وأنه
~~(1) لم يدخل من الإسلام فيما دخل فيه عوام المسلمين، فضلا عن أهل العلم
~~واليقين، ومن عادة أهل الجهل والنفاق، نسبة أهل العلم والإيمان إلى السفه
~~والجهالة.
# كما قال تعالى عن المنافقين: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا
~~أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء} [البقرة: 13] الآية [البقرة /
~~13] .
# وقال فرعون لقومه: {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين}
~~[الزخرف: 52] [الزخرف / 52] . فهذه سنة معروفة لأهل الكفر والنفاق،
~~يستجهلون أهل الإيمان، ويزدرونهم، ويرمونهم (2) بالسفه، وعدم العلم، وقد
~~ألبس الله هذا الرجل ثوب الجهل المركب وثوب التعصب، وعرف بذلك بين الورى،
~~وانتزعت منه سمة أهل الإيمان والهدى، فنسأل الله العفو والعافية، والثبات
~~على دينه الذي ارتضاه لنفسه. PageV03P495
### | فصل فيه بيان أن الحجة تقوم على المكلفين ويترتب حكمها بعد بلوغ ما جاءت به الرسل ويكفي في التكفير رد الحجة وعدم قبول الحق
# فصل قال المعترض: (قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى، بعد كلام
~~سبق من ذكر أنواع العبادة التي ms234 لله تعالى، ثم قال: "ولكن لغلبة الجهل، وقلة
~~العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن (1) تكفيرهم (2) حتى
~~يتبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يخالف، فهذا صريح قوله،
~~يقول حتى يتبين " بتقديم الياء المثناة من تحت على المثناة الفوقية (3) ثم
~~باء موحدة بعدهما من نسخة صحيحة على هوامشها خطه بيده رحمه الله، وهم جعلوا
~~مجرد تعريفهم حجة فكفروا به، كيف ومن وراء ذلك تصحيح قولهم كما قدمنا، فإذا
~~صح قولهم ووافقهم عليه علماء الأمة، فلا بد أن يتبين للمعرف (4) فحينئذ
~~يوافق قوله تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] [البقرة /
~~89] .
# وقوله تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى}
~~[محمد: 25] (5) [محمد / 25] . PageV03P496
# وقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} [النساء: 115]
~~[النساء / 115] .
# وفي الآية الأخرى: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من
~~بعد ما تبين لهم الهدى} [محمد: 32] الآية [محمد / 32] .
# قال المفسرون: من بعد ما ظهر لهم الحق بالمعجزات الباهرات.
# ولهذا قال تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق} [فصلت: 53] [فصلت / 53] . قال البغوي: دين الإسلام.
# وهؤلاء الذين كفرهم هذا الرجل (1) . لم يصدوا عن سبيل الله، ولم يشاقوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، بل شيدوا منارهم لداعي الفلاح، وعمروا مدارسهم،
~~واستقبلوا قبلتهم، والجهل إذا وجد فيهم له الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لا التكفير) .
# والجواب أن يقال: قد تصرفت في كلام الشيخ وأسقطت أوله الذي يستبين (2) به
~~مقصوده، وقد تقدم أن هذه (3) حرفة يهودية، صار هذا المعترض على نصيب وافر
~~منها، نعوذ بالله من الخزي والهوان.
# وقبل هذا النقل قرر شيخ الإسلام في هذه الرسالة التي يشير إليها المعترض
~~أن دعاء الصالحين مع الله وطلب ما لا يقدر عليه إلا الله، كمغفرة الذنوب،
~~وهداية القلوب، وطلب الرزق من غير جهة معينة، وقول القائل PageV03P497
# لصاحب الوثن والمشهد: "أنا في حسبك، واليوم على الله وعليك". ونحو ذلك
~~مما يصدر " (1) . ممن يعبد الأموات ويدعو ms235 الصالحين، ويستغيث بهم كفر صريح،
~~وشرك (2) ظاهر، يستتاب فاعله، فإن تاب وإلا قتل.
# وبعد تقرير هذا قال (3) (ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في
~~كثير من المتأخرين لم يمكن (4) تكفيرهم بذلك، حتى يتبين (5) لهم ما جاء به
~~الرسول مما يخالفه) .
# ومراد شيخ الإسلام ابن تيمية بهذا الاستدراك، أن الحجة إنما تقوم على
~~المكلفين، ويترتب حكمها بعد بلوغ ما جاءت به الرسل من الهدى ودين الحق،
~~وزبدة الرسالة ومقصودها الذي هو توحيد الله وإسلام الوجوه (6) له وإنابة
~~القلوب إليه.
# قال الله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء: 15] [الإسراء
~~/ 15] .
# وقد مثل العلماء هذا الصنف بمن نشأ ببادية، أو ولد في بلاد (7) الكفار،
~~ولم تبلغه الحجة الرسالية، ولذلك قال الشيخ: "لغلبة الجهل، وقلة العلم
~~بآثار الرسالة في كثير (من المتأخرين"، وقد صنف رسالة مستقلة في أن الشرائع
~~PageV03P498
# لا تلزم قبل بلوغها، وأكثر) (1) العلماء يسلمون (2) هذا في الجملة،
~~ويرتبون عليه أحكاما كثيرة في العبادات والمعاملات وغيرها، فمن بلغته دعوة
~~الرسل إلى توحيد الله، ووجوب الإسلام له، وفقه أن الرسل جاءت بهذا لم يكن
~~له عذر في مخالفتهم وترك عبادة الله، وهذا هو الذي يجزم بتكفيره إذا عبد
~~غير الله، وجعل معه الأنداد والآلهة، والشيخ وغيره من المسلمين لا يتوقفون
~~في هذا، وشيخنا رحمه الله قد قرر هذا وبينه وفاقا لعلماء الأمة واقتداء
~~بهم، ولم يكفر (3) إلا بعد قيام الحجة وظهور الدليل، حتى إنه رحمه الله
~~توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه، وهذا هو
~~المراد بقول الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى: "حتى يتبين (4) لهم ما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا حصل البيان الذي يفهمه المخاطب ويعقله
~~فقد تبين له "، وليس بين "بين" و"تبين" فرق بهذا الاعتبار؛ لأن كل من بين
~~له (5) ما جاء به الرسول، وأصر وعاند، فهو غير مستجيب، والحجة قائمة عليه
~~سواء كان إصراره لشبهة عرضت، كما وقع للنصارى، وبعض المشركين من العرب، أو
~~كان ذلك عن عناد وجحود ms236 واستكبار (6) كما جرى لفرعون وقومه، وكثير من مشركي
~~العرب، فالصنفان يحكم بكفرهم إذا قامت الحجة التي يجب اتباعها، ولا يلزم أن
~~يعرف الحق في نفس الأمر كما عرفته اليهود وأمثالهم؛ بل PageV03P499
# يكفي في التفكير رد الحجة, وعدم قبول ما جاءت به الرسل.
# قال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة} [النور: 39] (1) - إلى
~~قوله- {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] [النور / 39،
~~40] .
# قال تعالى: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} [يس: 9] الآية [يس
~~/ 9] .
# وقال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] [الفرقان / 44] .
# وقال تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون} [الأعراف: 179] [الأعراف / 179] .
# وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا (2) وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 103 - 104] [الكهف / 103،
~~104] .
# [206] وقال تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} [فاطر: 8] [فاطر /
~~8] .
# وقال تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} [الأعراف: 30] [الأعراف / 30] .
# ونحو ذلك من الآيات, وإذا بلغ النصراني ما جاء به الرسول, ولم ينقد له؛
~~لظنه أنه رسول الأميين فقط فهو كافر, وإن لم يتبين له الصواب في نفس (3)
~~الأمر. PageV03P500
# وكذلك كل من بلغته دعوة الرسول (1) بلوغا يعرف منه المراد والمقصود، فرد
~~ذلك لشبهة أو نحوها فهو كافر، وإن التبس عليه الأمر، وهذا لا خلاف فيه.
# فما صنعه هذا الغبي من ضبط الكلمة بالياء التحتية ثم المثناة الفوقية جهل
~~منه بأصول الشرع وأدلته.
# وقوله: (لا بد أن يتبين للمعرف) واستدلاله بقوله تعالى: {فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به} [البقرة: 89] [البقرة / 89] وما بعدها من الآيات يدلك (2)
~~على كثافة فهمه وعظيم جهله، فإن هذه الآيات إنما فيها التسجيل والبيان عن
~~حال من كفر مع علمه بالحق والهدى، وليس فيها أنه لا يكفر ms237 (3) سواه، فمن لم
~~يستجب للرسول صلى الله عليه وسلم من أهل الشبهات والجهل المركب فالدليل أخص
~~من المدعى.
# وهذا المعترض من أجهل الناس بأحكام الشرع (4) وسبل الهدى، وأظنه لا يحفظ
~~كتاب الله (5) ولا (6) يدري ما فيه من النصوص.
# قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} [التوبة: 115] [التوبة / 115] . PageV03P501
# ولم يقل حتى" يتبين ".
# وقال: {وما أرسلنا (1) من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [إبراهيم: 4]
~~الآية [إبراهيم / 4] .
# وقد نص شيخنا رحمه الله تعالى في جوابه لمن سأله عن هذه المسألة, وقال
~~رحمه الله تعالى (2) (أصل الإشكال: أنكم لم تفرقوا بين بلوغ الحجة, وفهم
~~(3) الحجة, وبلوغ الحجة لابد منه في الحكم بما تقتضيه الحجة والدليل, وأما
~~فهم الحجة فلا يشترط.
# قال الله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44] [الفرقان / 44] ) . اه بمعناه.
# (قال الخطابي في "الغريب": الكفر على أربعة) (4) أنحاء: كفر جحود، (وكفر
~~عناد، وكفر نفاق) (5) وكفر إعراض. ومثل الأول: بكفر فرعون وأمثاله (6) و
~~(7) الثاني: بكفر إبليس ممن اعترف وعاند. والثالث: بكفر النفاق. والرابع:
~~بكفر المعرضين عن التزام الإسلام والعمل (8) به PageV03P502
# لغرض غير العناد (1) وقرر مثله شمس الدين ابن القيم.
# وقوله: (وهؤلاء الذين (2) كفرهم هذا الرجل لم يصدوا عن سبيل الله، ولم
~~يشاقوا الرسول) .
# إن أراد أن من عبد الصالحين بالحب مع الله، والخضوع، والدعاء، والذبح،
~~والنذر ونحو ذلك من العبادات، لم يصدوا عن سبيل الله، ولم يشاقوا الرسول،
~~مع ما هم فيه من الشرك البواح والكفر البين (3) ودعوة الناس إلى مذهبهم،
~~وتحسينه للجهال (4) والغوغاء وإيراد الشبهات على صحته، فهذا [207] أكبر
~~دليل، وأوضح برهان على أن هذا المعترض لم يأنس بشيء مما جاءت به الرسل، ولم
~~يفقه مراد الله ورسوله، ولم يدر ضروريات الإسلام التي يعرفها كل من تصوره
~~وعرف حقيقته، فضلا (5) عمن قبله ودان به.
# وفيه جهله بمعنى الصد والمشاقة التي يعرفها آحاد الناس، وكون عباد القبور
~~شيدوا المنار، وعمروا المدارس، واستقبلوا القبلة، فليس ms238 هذا هو الإسلام حتى
~~يستدل به على إسلام من دعا الأموات والصالحين، وجعلهم أندادا لله رب
~~العالمين.
# وفي حديث سؤال جبريل عن الإسلام والإيمان والإحسان ما يستبين (6)
~~PageV03P503
# به ضلال هذا المعترض وجهله (1) بمسمى الدين ومراتبه، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجابه عن سؤاله (2) عن الإسلام بجواب كاشف للحقيقة مبين للحد (3)
~~والماهية، فقال: " «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه
~~سبيلا» " (4) فجعل الإسلام هو التزام التوحيد، والبراءة من الشرك، والشهادة
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة، والإتيان بالمباني الأربعة، ولم يذكر
~~تشييد المنار.
# وكذلك جعل هذا مسمى الإيمان في حديث وفد عبد القيس، إلا أنه أبدل الحج
~~بإعطاء الخمس، فمن جعل الإسلام هو الإتيان بأحد المباني فقط مع ترك التزام
~~توحيد الله والبراءة من الشرك، فهو (5) أجهل الناس وأضلهم، فكيف بمن جعل
~~ذلك هو تشييد المنار، أو عمارة المدارس، أو استقبال القبلة" قال تعالى:
~~{أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله [والله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[التوبة: 19]] (6) [التوبة / 19] .
# وقد تقدم هذا المبحث (7) وانهدم أصل المعترض، وكشفنا عن ضلالته بحمد الله
~~ومنته. PageV03P504
### | فصل فيه رد على فهم خاطىء للمعترض لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية
# فصل قال المعترض: (ثم قال أبو العباس: "وما يروى أن رجلا جاء إلى قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشكي إليه الجدب عام الرمادة, فرآه وهو يأمره أن
~~يأتي عمر وأن يخبره أنهم مسقون، فعليه بالكيس، فمثل هذا يقع كثيرا لمن هو
~~دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع، وكذلك سؤال بعضهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو غيره من أمته حاجة فتقضى، فإن هذا وقع كثيرا، ولكن
~~عليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء السائلين لا (1)
~~تدل على استحباب السؤال، وأكثر هؤلاء السائلين الملحين (2) لما هم فيه من
~~ضيق الحال لو ms239 لم يجابوا لاضطرب إيمانهم، كما أن السائلين له في الحياة
~~كانوا كذلك ". هذا كلامه والمقصود في هذا أنه قال بعد حكايته عن فعلهم
~~وسؤالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم، و
~~(3) أن السائلين له في الحياة كانوا كذلك (4) وأثبت لهم الإيمان بذلك، وسوى
~~بين الحياة والممات؛ كما PageV03P505
# تراه صريحا واضحا (1) . وقد «قال ربيعة بن كعب رضي الله عنه كما في صحيح
~~مسلم: "كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته بوضوء وحاجة
~~فقال: سلني، فقلت: سألتك مرافقتك في الجنة فقال أو غير ذلك؟ قلت: هو ذاك.
~~فقال: "أعني على نفسك بكثرة السجود» " (2) وهذا الرجل كفر من سأل الله
~~تعالى وحده بذات النبي صلى الله عليه وسلم، أو برجل صالح وأخرجه عن (3) ملة
~~الإسلام بذلك، كما ترى فيما سبق من (4) قوله في شبهته، فهو بذلك ممن قال
~~الله فيهم: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}
~~[الحج: 8] الآية [الحج / 8] .
# وممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: " «إنهم يقتلون أهل الإيمان
~~ويدعون أهل الأوثان» ") .
# والجواب أن يقال: إن أبا العباس قرر منع الدعاء عند القبور، وأنه وسيلة
~~إلى دعاء أربابها مع الله، كما يفعله عباد الكواكب والأصنام والصالحين من
~~الآدميين والملائكة، وجزم بالمنع من دعاء الله عندها، وأنها وسيلة إلى هذا
~~الشرك العظيم، وأنه مشاقة لله ورسوله، فإن (5) الرسول منع من الصلاة عند
~~القبور، ولعن فاعله، وقال: " «لا تتخذوا قبري PageV03P506
# عيدا» " (1) فاستدل واحتج واستظهر، ثم ذكر (2) سؤالا يورده القبوريون-
~~يعني عباد القبور- وأجاب عنه، وذكر أنه إنما أورده مع بعده عن طريق العلم
~~والهدى، لأنه غاية ما يتمسك به القبوريون، وأورد فيه ما يحتجون به، ومنه ما
~~ذكر هذا المعترض أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكى إليه
~~الجدب عام الرمادة، والشيخ لم يقصد أن هذا جائز أو أنه مشروع، أو دليل
~~يستدل به على الدعاء عند القبور، أو على دعاء أربابها مع الله، وإنما ذكر ms240
~~أنه يقع، وأن وقوعه لا يستدل به، وأنه ذكره في معرض الرد على من دعا عند
~~القبور، فإن كان كلام الشيخ دليلا فقد رده، وذكر أنه لا يحتج به، وأنه بعيد
~~عن طريق العلم والهدى كما قاله في أول السؤال في كتاب: "اقتضاء الصراط
~~المستقيم ".
# وقوله: (وأعرف من هذا وقائع، وأن هذا وقع كثيرا) .
# يريد به أن الوقائع القدرية في مثل هذا لها أسباب متعددة لا يحيط بها إلا
~~الله، فلا يستدل بها على التشريع والاستحباب أو الجواز.
# وقوله: (لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم) . ليس فيه أنهم لم يشركوا أو أن
~~هذا مشروع، غاية ما هناك أنه ذكر عنهم أنهم لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم،
~~وهذا يدل على أنهم على طرف وحرف، إن أصابهم خير اطمأنوا (3) به، وإن
~~أصابتهم فتنة انقلبوا، كما أن كثيرا من السائلين PageV03P507
# له (1) في الحياة كذلك، وقد ذمهم الله وعابهم بقوله: {ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} [التوبة:
~~58] (2) [التوبة / 58] . وهؤلاء من أهل النفاق بنص الآية والشيخ جعلهم
~~مثلهم، فأي دليل يبقى لمبطل لو كانوا يعلمون؟ . ويقال أيضا: قول الشيخ: (لو
~~لم يجابوا لاضطرب إيمانهم) ، ليس فيه أنهم مؤمنون إيمانا يمنع من الشرك،
~~غايته أن (3) يكونوا مؤمنين برسالته ونبوته (4) الإيمان بالرسالة والنبوة
~~لا يكفي مع عدم الانقياد لما جاء به من التوحيد، والبراءة من الشرك، أو
~~يراد به الإيمان بتوحيد الربوبية.
# قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: 106] [يوسف /
~~106] . أثبت لهم إيمانا (5) مع شركهم (6) . ويدل على مراد الشيخ: أنه لم
~~يطلق الإيمان، وإنما أتى بإيمان مقيد (7) بالإضافة إليهم، وهذا يدل على نوع
~~خاص من الإيمان وجزء PageV03P508
# منه، فأي حجة تبقى لهذا المعترض الذي هو أجهل وأضل (1) من حمار أهله؟ .
# قال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [الجمعة: 5] [الجمعة / 5] .
# وأما حديث ربيعة بن كعب: فالاستدلال به خروج ms241 عن محل النزاع، وأهل العلم
~~لا يمنعون من سؤاله صلى الله عليه وسلم في حال حياته، فإن المراد هنا طلب
~~(2) شفاعته بالدعاء.
# قال تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64] [النساء / 64] .
# وهذا من جنس سؤال المخلوق ما يقدر عليه، ولهذا كان الإتيان إليه صلى الله
~~عليه وسلم لطلب الاستغفار لمن ظلم نفسه مشروعا في حياته باتفاق الأمة، وأما
~~بعد موته فلم ينقل عن أحد من أصحابه، ولا عن أحد من أئمة العلم والهدى أنه
~~فعله، أو استحبه (3) أو أمر به، حتى أن الحكاية التي تذكر عن العتبي ضعفها
~~أهل العلم بالنقل، ولم يثبتوها وقد بسط الكلام عليها وكشف حال ناقليها،
~~الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي رحمه الله تعالى في كتاب: "الصارم
~~المنكي"، وتقدم تلخيص ذلك قريبا (4) . PageV03P509
# والخير في اتباع من سلف، والشر في ابتداع من خلف، وهذا الرجل من الصم
~~البكم (1) الذين لا يعقلون، والحديث فيه الإشارة بقوله: " «أعني على نفسك
~~بكثرة السجود» " إلى ما وقع في حديث أبي هريرة صريحا لما قال له: " «من
~~أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: أسعد الناس بشفاعتي من قال: لا إله
~~إلا الله خالصا من قلبه» " (2) وكلا (3) الحديثين خرج من مشكاة واحدة ممن
~~لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، ومن كان له نور يمشي به في الناس
~~ابصر وأدرك (4) ما يخفي ويتعذر إدراكه على أهل الظلمة والعمى. فسبحان من
~~قسم بين عباده الشقاوة والهدى.
# ومن هذا: سؤال الناس له صلى الله عليه وسلم يوم القيامة أن يشفع لهم إلى
~~ربه، وهو من جنس مسألته في الدنيا صلى الله عليه وسلم، (5) وقد احتج به
~~المبطلون على سؤاله بعد مماته ودعائه مع الله، وقد كشف شبهتهم وأبدى خزيتهم
~~شيخنا رحمه الله في كتابه (6) "كشف الشبه" (7) وشيخ الإسلام ابن تيمية في
~~كتاب: "الاستغاثة" (8) وكتاب: "الرد على ابن الأخنائي المالكي "، فليراجع.
~~PageV03P510
# وأما قول هذا (1) المعترض: (وهذا الرجل كفر من سأل الله ms242 تعالى وحده بذات
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو برجل صالح؛ وأخرجه عن ملة الإسلام) إلى آخر
~~عبارته.
# فقد تقدم لك أنه لا يتحاشى من (2) الكذب، وأنه من أكذب الخلق على الله
~~وعلى عباده المؤمنين، والله سبحانه وتعالى يعلم وعباده المؤمنون يعلمون (3)
~~أن الشيخ إنما كفر من دعا مخلوقا (4) أعظم من دعاء الله، ومن تضرع وخشع (5)
~~واستكان، رغبة ورهبة عند قبور الصالحين (6) أعظم من تضرعه في بيوت الله
~~وخشوعه له في أوقات الإجابة، وأوقات (7) الأسحار، وطلب من المخلوق ما لا
~~يقدر عليه إلا الله العزيز الغفار.
# وأما من سأل الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم أو بذات غيره: فالكلام
~~فيها معروف مشهور لا يخفى [على] (8) صغار الطلبة، وقد حكاه شيخنا رحمه الله
~~في كثير من رسائله، وقرر ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل
~~العلم، وحكى الخلاف فيه على عادة أهل العلم، ولم يقل أنه شرك فضلا عن أن
~~يقول: أنه يخرج عن (9) الملة، وهذه المسألة ليست PageV03P511
# مما (1) نحن فيه من مسائل النزاع، وإنما أدخلها هذا الملحد مغالطة
~~وترويجا لباطله، ولبسا للحق بالباطل، كما هو الغالب عليه في سائر
~~اعتراضاته.
# قال تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل (2) وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}
~~[البقرة: 42] [البقرة / 42] .
# وأما قوله: (فهو بذلك ممن قال الله فيهم: {ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير} [الحج: 8] [الحج / 8] ) .
# فلا تستغرب هذه الجرأة على الله، وعلى كتابه، وعلى عباده المؤمنين، ممن
~~قل حظه ونصيبه من العلم والدين، وعدم العقل المانع عما يهلك ويشين، وكل
~~مبتدع وضال يتأول إذا تهتك وخرج عن قانون الاحتجاج والمناظرة في خصمه،
~~ومخالفة ما يكابر به معاني الآيات والنصوص الظاهرة، فانظر إلى قول الرافضة:
~~{مرج البحرين يلتقيان} [الرحمن: 19] [الرحمن / 19] . علي وفاطمة.
# {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] [الرحمن / 22] . حسن وحسين.
# وقولهم: {إن شجرت الزقوم} [الدخان: 43] بنو أمية، وحملهم بعض النصوص
~~الواردة في أناس من صناديد المشركين وأعيانهم على أبي بكر وعمر، وقولهم في
~~عائشة - لعنة الله عليهم- يتأولون فيه، ms243 فلا عجب من هذا البغي والعدوان،
~~فللرسل وأهل العلم ورثة، وللرافضة والباطنية ورثة، إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. PageV03P512
# وقول هذا الجاهل المعترض: (الآية) بعد سياقه لها بتمامها يدل على جهله
~~بكتاب الله، وجهله بقول العلماء إذا أرادوا قراءة الآية واقتصروا على
~~أولها، وبالجملة فمناقشته تطول.
### | باب الدعاوى مصراعاه من بصرى إلى عدن ولكن لا دعوى بدون بينة
# وأما دعواه: (أن شيخنا رحمه الله ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" «إنهم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان» ") .
# فيقال: قد قال هذا قبله كل مشرك وعابد لغير الله، حتى إن قريشا قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: "إنه صابئي" ولقبوه به، والجهمية المعطلة يسمون
~~أهل السنة: حشوية ونوابت، والرافضة يسمونهم: نواصب، والقدرية يسمونهم:
~~مجبرة، وبالجملة فقد قال هذا كل مشرك، وباب الدعاوى مصراعاه أوسع من بصرى
~~إلى عدن، وهكذا كل من جرد التوحيد لله العزيز الحميد نسبه عباد القبور إلى
~~هذا الإفك المبين، ولعمر الله إن من نهى عن عبادة غير الله، وأمر بتوحيده
~~لهو المؤمن البر الراشد، الداخل في اتباع الرسل وأوليائهم، وإن كان خارجا
~~عن أهل الشرك بالله وعبادة غيره، متبرئا منهم، ماقتا لهم (1)
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر (2) عنك عارها
# وأقرب الناس شبها بالخوارج: من خرج عن جماعة المسلمين إلى عبادة الصالحين
~~والشياطين، ولم يلتزم جماعة المسلمين أهل التوحيد والتعظيم لله رب
~~العالمين، قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى (3)
# من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا إحسان PageV03P513
# ولهم (1) نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا (2) من التقصير في العرفان
# وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التحقيق والإيمان
# وقد أشبعنا الكلام على أمر (3) الخوارج، وذكر مبدأ أمرهم، وكيف كانت
~~شبهتهم، فيما كتبناه من الرد على (4) طاغية العراق (5) ولله الحمد والمنة.
~~PageV03P514
### | فصل في مناقشة كلام لابن تيمية استدل به المعترض على عدم تكفير أهل الشرك والردة وخلط بينهم وبين أهل البدع والأهواء
# فصل قال المعترض: (وقال أبو العباس في موضع آخر: ms244 "فمن عيوب أهل البدع
~~تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح أهل العلم: أنهم (1) يخطئون ولا يكفرون) . قال:
~~(وسبب ذلك أن أحدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرا، وقد يكون كفرا، لأنه تبين له
~~ذلك أنه تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم وسب للخالق (2) والآخر لم يتبين
~~له ذلك، فلا يلزم إذا كان هذا العالم بحاله يكفر إذا قاله أن يكفر من لم
~~يعلم بحاله) . قال: (والناس لهم فيما يجعلونه كفرا طرق، فمنهم من يقول:
~~الكفر تكذيب ما علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم الناس
~~متفاوتون في (3) العلم الضروري بذلك) ، ثم قال: (وأنا أبعد الناس عن
~~التكفير، وقد ذكرت الذي أمر أن يحرق بعد موته، ويذر في البحر فرارا (4) أن
~~يبعثه الله تعالى خوفا منه؛ لأنه لم يعمل لله خيرا قط، وحديثه في البخاري،
~~فغفر له) (5) - إلى أن قال: (فالعلم قبل PageV03P515
# [213] الأمر، والحلم بعد الأمر، فإن لم يكن عالما لم يكن له أن يقفو ما
~~ليس له به علم) . اه كلامه.
# والجواب أن يقال: هذا المعترض يتصرف في الكلام الذي ينقله، ويحرفه عن
~~موضعه (1) ومع ذلك فالكذب غالب عليه، فيطالب أولا بتصحيح ما نقل، وبعد
~~التصحيح يجاب عما ذكر، ولشيخ الإسلام أبي العباس رحمه الله في هذا المعنى
~~كلام يعرفه أهل العلم، وقد استدل بهذا الحديث في مواضع على عدم تكفير
~~المعين، حتى تقوم عليه الحجة الرسالية (2) وبعد ذلك يحكم (3) بما تقتضيه
~~تكفيرا أو تفسيقا، وهذا في المسائل التي قد (4) تخفى على بعض الناس، كعموم
~~القدرة على جمع أجزاء هذا الميت المحرق من البحر والبر (5) والريح، لا سيما
~~في أوقات الفترات واستحكام الجهالة والضلالات، وشيخنا رحمه الله لم يكفر
~~أحدا ابتداء بمجرد فعله وشركه، بل يتوقف في ذلك حتى يعلم قيام الحجة التي
~~يكفر (6) تاركها، وهذا صريح في كلامه في غير موضع، ورسائله في ذلك معروفة،
~~وفي المثل: "الهوى يعمي ويصم ".
# ويقال أيضا: فرض الكلام الذي نقلته عن أبي العباس ومحله في أهل البدع،
~~كما هو صريح كلامه، ms245 والمشركون وعباد القبور عند أهل PageV03P516
# السنة والجماعة معدودون من أهل الشرك والردة، والفقهاء فرقوا بين القسمين
~~في الأبواب والأحكام (1) فذكروا أهل الشرك والردة [في باب الردة] ، (2)
~~وذكروا أهل الأهواء في باب قتال أهل البغي كالخوارج والقدرية ونحوهم، وهذا
~~يعرفه صغار الطلاب، وقد خفي على ثور المدار والدولاب، فلبس على العامة
~~والجهال، وأدخل أهل الشرك في أهل البدع، وسوى بينهم في الأحكام، خلافا
~~لكتاب الله وسنة نبيه وما عليه علماء أهل الإسلام، فسحقا له سحقا، وبعدا له
~~بعدا، حيث جادل بالباطل والمحال.
# ويقال أيضا: قد صرح أبو العباس أن عدم التكفير قد يقال فيما يخفى على بعض
~~الناس، وأما ما يعلم من الدين بالضرورة كشهادة أن لا إله إلا الله؟ وشهادة
~~(3) أن محمدا رسول الله، فهذا لا يتوقف أحد في كفر (4) من أنكر لفظه أو
~~معناه، ولم ينقد لما دلت عليه الشهادتان، وهذا متفق عليه في الجملة، فجعله
~~(5) من المسائل التي خاض فيها أهل البدع والأهواء خروج عن (6) محل النزاع،
~~وخرق لما صح وثبت من الاتفاق والإجماع، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور} [النور: 40]
# قال الشيخ رحمه الله تعالى (7) (وهذا إذا كان في المقالات الخفية
~~PageV03P517
# فقد يقال أنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، وذلك
~~يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم المشركون واليهود والنصارى
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها (1) وكفر من خالفها، مثل أمره بعبادة
~~الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه من النبيين والملائكة
~~وغيرهم، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا في هذه
~~الأنواع، فكانوا مرتدين، وكثير منهم تارة يرتد (2) عن الإسلام ردة صريحة،
~~وتارة يعود إليه مع مرض في قلبه ونفاق، والحكاية عنهم في ذلك مشهورة، وقد
~~ذكر ابن قتيبة من ذلك طرفا في أول (3) "مختلف الحديث"، وأبلغ من ذلك أن
~~منهم من صنف في الردة كما صنف الرازي في عبادة الكواكب، وهذه ردة عن
~~الإسلام باتفاق ms246 المسلمين) . اه.
# ثم ساق (4) المعترض ما ذكر الشيخ أبو العباس في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، من (5) اشتراط العلم، وطلب الرفق مع الأمر، والحلم بعد الأمر.
# فذلك من عجيب جهل هذا المعترض، وعدم علمه بحدود ما أنزل الله على رسوله،
~~وحاصل دعواه: أن من أنكر الشرك، وأغلظ في إنكاره، وقاتل عليه عباد القبور
~~والأصنام، فقد ضيع العلم والحلم والرفق، وهذه PageV03P518
# الدعوى على عمومها تتضمن الإنكار على رسل (1) الله وخلفائهم وورثتهم،
~~الذين قاموا بجهاد أهل الشرك وقاتلوهم، وسبوا نساءهم وأولادهم (2) وغنموا
~~أموالهم.
# وهذه الدعوى لو أطلقها القائل الذي وضعها في أهل الإسلام المجاهدين على
~~توحيد الله لكانت كفرا صريحا: قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله} [البقرة: 193] [البقرة / 193] . وقال تعالى: {يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} [التوبة:
~~73] [التوبة / 73] .
# والمعترض لم يفهم كلام أبي العباس، فوضعه في غير موضعه، وأزال بهجته، فإن
~~الرفق والحلم يحسن (3) في محله، وحيث أمر الله بهما (4) والمعترض أحمق يظن
~~أن العلم مع من لم يكفر المشركين، وعباد القبور، ومن جعلهم من جملة أهل
~~البدع، واحتج بكلام أهل العلم في أهل [215] البدع على أهل الشرك والتسوية
~~(5) بين الله وبين غيره (6) في خالص حقه، فلا جرم سود الأوراق، وأكثر
~~النقل، وشقشق في عبارته (ولبس في مقالته (7) وتزين بثوب ضلالته وجهالته،
~~ولم يتحاش من كشف سوأته PageV03P519
# وإظهار خزيته، والحمد لله الذي أظهر دينه وأعلا كلمته، وصدق وعده ونصر
~~عبده.
# ثم اعلم أن شيخنا رحمه الله من أعظم الناس وأكثرهم رفقا وحلما، ووقوفا مع
~~الحجة والدليل، ولم يبدأ أحدا بقتال حتى بدأوه وكفروه، فالحمد لله الذي
~~ألهمه رشده، وسدد أمره، ولم يجعله على طريق هؤلاء الحيارى الضالين، والجهلة
~~الظالمين.
# PageV03P520
### | فصل في بيان أن من كفر الفرق كلها فقد خالف الكتاب والسنة ومن الفرق من خرج عن الملة
# فصل قال المعترض: (وقال أبو العباس أيضا؛ وليس كل من جهل شيئا من الدين
~~يكفر قال: "ومن (1) كفر الثنتين والسبعين الفرقة (2) كلها، فقد خالف الكتاب ms247
~~والسنة، وإجماع الصحابة والتابعين، وسلف الأمة") . اه.
# ثم قال المعترض: (وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث " «وستفترق
~~أمتي» " (3) فأثبت صلى الله عليه وسلم أنهم من أمته أمة الإجابة أهل القبلة
~~فكيف ينفون (4) عنها، وقد أثبتهم صلى الله عليه وسلم منها؟) .
# والجواب أن يقال: هذه عبارته بحروفها، فأما (5) نقله عن أبي العباس فليس
~~فيه ما يتمسك به بل هو حجة عليه، لأن أبا العباس، إنما أثبت مخالفة الكتاب
~~والسنة لمن كفر الفرق كلها، فلا يتم الاستدلال بكلامه إلا على من كفر الفرق
~~كلها، وما ظننت (6) هذا يقوله أحد PageV03P521
# من (1) علماء الأمة، وأما تكفير بعضها فليس في العبارة التي نقل المعترض
~~ما ينفيه، بل ربما يستدل بإثبات المخالفة لمن كفر الكل، ومن كفر البعض،
~~فليس مخالفا، وهذا وإن لم يكن صريحا في كلام الشيخ فالإشارة فيه إليه لا
~~تخفى.
# ثم إن قول هذا (2) المعترض: (وذلك لقوله-صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~[216] " «وستفترق أمتي» " جهل منه بمدارك الأحكام، فإن المنع من تكفير هذه
~~الفرق ليس لأنهم من (3) الأمة؛ بل لأن التفرق قد يبقى معه أصل الإيمان
~~والتوحيد المانع من الكفر المخرج عن الملة، ولذلك وقع النزاع في كثير من
~~هذه الطوائف، فمن كفر بعضهم فهو يحتج بالنصوص المكفرة لهم من كتاب الله
~~وسنة نبيه؟ ومن لم يكفر فحجته أن أصل (4) الإسلام الثابت لا يحكم بزواله
~~إلا لحصول مناف لحقيقته، مناقض لأصله وما بقي معه الإسلام (5) من (6)
~~الذنوب والتفرق فليس من المكفرات، فالعمدة استصحاب الأصل وجودا وعدما.
# وأما قول هذا المعترض: (فأثبت لهم أنهم من أمته أمة الإجابة أهل القبلة)
~~.
# فدعوى باطلة، ليس كل من وصف بأنه من الأمة يكون من أهل PageV03P522
# الإجابة والقبلة، وفي الحديث: " «ما من أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني
~~يسمع بي ثم لا يؤمن إلا كان من أهل النار» " (1) والحديث في سنن ابن ماجه.
# وقال تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا -
~~يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى ms248 بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا} [النساء: 41 - 42] [النساء / 41، 42] .
# فدلت هذه الآية على أن هؤلاء الكافرين من الأمة الذين يشهد عليهم صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال تعالى: {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون} [النحل: 84] [النحل / 84] .
# والأمة في مقام المدح والوعد يراد بها أهل القبلة وأهل الإجابة، وتطلق
~~(2) في مقام التفرق والذم ويراد بها غيرهم، فلكل مقام مقال.
# وفي عبارته فساد تركيب وركاكة ظاهرة، فإنه قال: (فكيف ينفون عنها؟) ،
~~وهذا يسمى إخراجا عن الملة لا نفيا، وأبلغ منه قوله: (وقد أثبتهم منها) .
~~وإنما يقال: (أدخلهم فيها) ، لا أثبتهم منها، فتدبر.
# إذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا المعترض يرى (3) أن عباد القبور والصالحين
~~الذين (4) أشركوا بالله رب العالمين، وجعلوا PageV03P523
# له (1) أندادا ونظراء فيما يستحقه على عباده من الحب والخضوع، والتعظيم
~~والدعاء، رغبا ورهبا، والتوكل والإنابة والاستغاثة، والذبح والنذر والحلف،
~~وغير ذلك من أنواع العبادة هم من الأمة أهل الإجابة والقبلة، وأنهم من هذه
~~الفرق المذكورين في هذا الحديث، والشرك عنده لا وجود له إلا في اليهودية
~~والنصرانية والمجوسية أو من جحد جميع ما جاء به الرسول عنادا، وما (2) عداه
~~من المكفرات التي ذكرها أهل العلم في أبواب [217] ، الردة، بل ذكرها الله
~~في كتابه وقررها هو، وبينها رسوله أتم بيان ووضحها أظهر توضيح، لا توجب
~~الكفر عنده ولا الردة، ومن بلغت به الجهالة والشلالة إلى هذا الحد والغاية
~~فقد سقط الكلام معه، والأولى به أن يساس بما يساس به القرمطي والسفسطائي
~~ونحوهم، ممن يكابر في اليقينات؛ ويقرمط في السمعيات.
# فما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... تزيل ظباه أخدعي كل مائل
# فهذا دواء الداء من كل عاقل ... وهذا دواء الداء من كل جاهل
# ويقال (3) بهذا الملحد: ما تقول في الغالية الذين (4) حرقهم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه بمشهد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم، أهم من
~~الثنتين والسبعين فرقة أم لا؟ وما تقول في مانعي الزكاة الذين (5) قاتلهم
~~PageV03P524
# الصديق وأجمعت (1) الصحابة ms249 على تكفيرهم، أهم من الثنتين والسبعين فرقة أم
~~لا؟ وكذلك بنو حنيفة، وبنو عبيد القداح ملوك مصر والمغرب، فإن دخلوا في
~~الثنتين والسبعين فرقة بطل تأسيسك وانهدم أصلك الفاسد، وإن لم يدخلوا كما
~~هو الصحيح بطل إدخالك أمثالهم من عباد القبور في مسمى الأمة في هذا الحديث،
~~وثبت أن من (2) الفرق من يخرج عن الملة ويرتد (3) بما خالف فيه من نحلته.
~~PageV03P525
### | فصل في احتجاج المعترض بكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية على أن عباد القبور وغيرهم خطؤهم مغفور لهم
# فصل قال المعترض: (وقال أيضا في "الفرقان" بعد كلام له سبق: "فكيف إذا
~~بلغ الأمر ببعض الناس إلى أن يضلل غيره ويكفره، فإذا كان أخوه المسلم قد
~~أخطأ في شيء من أمور الدين، فليس كل من أخطأ يكون كافرا ولا فاسقا ولا
~~عاصيا؛ بل (1) عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان، وفي كتاب الله في
~~دعاء الرسول والمؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة:
~~286] [البقرة / 286] . وفي الصحيح: "إن الله تعالى قال قد فعلت") . اه.
# والجواب أن يقال: هذه الطامة أكبر من أختها، فإنها تقتضي أن عباد القبور
~~والأوثان الذين كفرهم شيخنا رحمه الله مسلمون مؤمنون، مغفور لهم خطؤهم
~~ونسيانهم، هذا معتقد المعترض، ولذلك ساق كلام أبي العباس محتجا به على
~~ضلالته.
# وهذا في الحقيقة تسجيل منه على أن كل من كفر عباد القبور والصالحين
~~بعبادتهم غير الله، وإشراكهم في خالص حقه، فقد كفر مسلما PageV03P526
# على خطأ مغفور له والمكفرون بمثل هذه الأشياء كافة أهل العلم من أهل
~~الإسلام؛ بل وجميع الرسل يكفرون بهذا، وقد حكى الإجماع غير واحد [218] على
~~كفر هذا الصنف.
# قال شيخ الإسلام أبو العباس، فيما نقله عنه أكابر أصحابه وأعيان أهل
~~مذهبه (1) (من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر
~~إجماعا) .
# قال شارحه: لأنه فعل عابدي (2) الأصنام، قائلين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} [الزمر: 3] [الزمر / 3] .
# وذكره ابن حجر الشافعي في "الإعلام بقواطع الإسلام" راضيا به مقررا له.
# وأبواب الردة يستفتحها الفقهاء بذكر ms250 الشرك في الربوبية والإلهية.
# إذا عرفت هذا: عرفت أن هذا المعترض خرج عن إجماع المسلمين بحكمه بإسلام
~~هؤلاء المشركين، وأنه خطأ أهل الإسلام كافة، بل لازمه أنه خطأ من كفرهم من
~~سائر رسل الله الكرام، والنزاع بيننا وبين هذا وأمثاله إنما هو في عبادة
~~الأولياء والصالحين الذي عدلوا بربهم وسووا به غيره (3) في خالص حقه،
~~وشبهوا عباده به (4) في استحقاق الإلهية PageV03P527
# والعبادة، وكل هذه العبارات التي يحتج بها من كلام أهل العلم خارجة عن
~~محل النزاع، أجنبية عنه، وهذا الشيخ الذي يشير إليه (1) هذا بالرد قد شرح
~~كتابه بزعمه، وأثنى عليه ومدحه (2) ؛ ليروج بذلك باطله، ويتمكن من الإقامة
~~بين أظهر المسلمين، فنعوذ بالله من زيغ القلوب ورين الذنوب. PageV03P528
### | فصل في احتجاج المعترض لكلام لابن القيم فهم منه منع التكفير بدعاء غير الله والشرك به
# فصل قال المعترض: (وقال شمس الدين (1) ابن القيم، لما أتى على مسألة
~~التكفير: "اعلم أن الكفر والإيمان متقابلان، إذا زال أحدهما خلفه الآخر".
# قال: "ولما كان الإيمان أصلا له شعب متعددة، وكل شعبة فيه تسمى إيمانا،
~~فالصلاة والزكاة والصيام والحج والأعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية
~~من الله تعالى والإنابة حتى تنتهي هذه الشعب إلى إماطة الأذى عن الطريق،
~~وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزواله، كالشهادتين، ومنها ما لا يزول
~~بزواله" إلى أن قال: "وكذلك الكفر ذو أصل وشعب كما أن الإيمان أصل
~~الشهادتين، وكما أن (2) أصل [الكفر] (3) الجحود لهما؛ فكما أن شعب الإيمان
~~إيمان فشعب الكفر كفر" إلى أن قال: "وهاهنا أصل آخر، وهو أنه لا يلزم من
~~قام به شعبة من شعب (4) الكفر أن يسمى كافرا، وإن كان ما قام به كفر". إلى
~~أن قال: "فمن صدر منه خصلة من خصال الكفر فلا يستحق اسم كافر على الإطلاق،
~~لأن معه أصل الإيمان، PageV03P529
# وهما الشهادتان"، إلى أن قال: "وهاهنا أصل آخر، وهو أن الكفر نوعان: كفر
~~عمل، وكفر جحود وعناد، فكفر الجحود أن يكفر بما علم أن [219] الرسول صلى
~~الله عليه وسلم جاء به من ms251 عند الله تعالى، جحودا وعنادا (1) منه، فهذا
~~الكفر يضاد الإيمان من (كل وجه، وأما كفر العمل: فينقسم إلى ما يضاد
~~الإيمان، وإلى ما لا (2) (3) يضاد الإيمان فالسجود للصنم؛ والاستهانة
~~بالمصحف، وقتل النبي وسبه، يضاد الإيمان.
# وأما الحكم بغير ما أنزل الله، وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا،
~~فالحاكم بغير ما أنزل الله كافر، وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؛ لكن كفر عمل لا كفر اعتقاد وعناد، وقد نفى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الإيمان عن الزاني، والسارق، وشارب الخمر، وعمن لم يأمن جاره بوائقه،
~~فهو كافر من جهة العمل، وإن انتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد، وكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» " (4) 0 اه.
# فقد نص رحمه الله أن الكفر لا يكون إلا جحودا أو عنادا، فهذا الذي يخرج
~~عن الملة، فمتى يكون هذا في الأمة؟ وما سوى ذلك له الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر من غير تكفير وقتال، كما يفعل هذا الرجل بالأمة) .
# والجواب أن يقال: هذا المعترض له حظ وافر من تحريف النصوص PageV03P530
# والكذب فيها، وكلام شمس الدين رحمه الله في هذه المسألة معروف مشهور، جار
~~على مذهب السلف، وأهل العلم في التكفير بكثير من الأقوال والأفعال الباطنة
~~والظاهرة، ولا ينازع في تكفير من عبد غير الله وأشرك بربه، وكلامه في هذه
~~العبارة صريح في ذلك، وقد ساقها مستدلا بها على كفر تارك الصلاة، والمعترض
~~حرف العبارة، وأسقط منها ما هو حجة عليه، وما لا يستقيم الكلام بدونه،
~~فأسقط من أول العبارة قوله: (ومنها ما لا يزول بزوالها كترك إماطة الأذى عن
~~الطريق، وبينهما شعب (1) متفاوتة تفاوتا عظيما، ومنه ما (2) يلحق شعبة
~~الشهادة، ويكون إليها أقرب) فأسقط هذا لأنه صريح في التكفير بدعاء غير الله
~~والشرك به، وأن ما قارب هذا الأصل يكون كفرا، ويلحق به، وهذا عين (3) كلام
~~الشيخ؛ بل شيخنا رحمه الله لم يكفر إلا بترك العمل بشهادة أن لا إله إلا
~~الله، وباتخاذ ms252 الآلهة والأنداد مع الله، وقد نص في هذه العبارة المنقولة أن
~~هذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزواله كالشهادتين، وهذه هي مسألة النزاع،
~~فإن من شهد (4) لله بالوحدانية، ولم يلتزم ذلك ولم ينقد لمقتضاه، لا يكون
~~مؤمنا (5) وكذلك شهادة أن محمدا رسول الله لا بد فيها من التزام ما جاء به:
~~من الإيمان بالله وتوحيده، وإلا فلا تنفعه هذه الشهادة، ولا يسمى شاهدا.
~~PageV03P531
# [220] قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1]
~~[المنافقون / 1] .
# فأكذبهم في زعمهم، لأنهم لم يعملوا (1) بمقتضى الشهادة، بل خالفوها
~~بالعمل والاعتقاد، فلو تفطن فيما نقله هذا المعترض لعرف أنه عليه لا له،
~~وأن شيخنا أسعد بكلام أهل العلم والإيمان ممن أجاز دعاء الأموات والغائبين،
~~والالتجاء إليهم من دون الله رب العالمين.
# وكذلك قوله: (الكفر (2) ذو أصل وشعب) فهذا حق، وشيخنا لم يكفر إلا بأصل
~~الكفر لا بشعبه، مع أن هذا الكلام من المعترض نفاق ومغالطة، وإلا فقد صرح
~~في مواضع مما مر بأن أهل هذا الشرك هم خير أمة أخرجت للناس، وهم أهل (3)
~~المساجد والمنار، وهم الذين أمرنا أن نسأل الله الهداية إلى صراطهم، فكيف
~~يرجع هنا إلى عبارة لابن القيم فيها التفصيل بين أصول (4) الكفر وسائر
~~شعبه؟ وهل هذا إلا محض التناقض والتدافع؟ .
# وقد أسقط من كلام شمس الدين قوله رحمه الله تعالى: (وكذلك من شعب الإيمان
~~(5) الفعلية ما يوجب زوالها زوال (6) الإيمان، وكذلك PageV03P532
# شعب الكفر القولية والفعلية، فكما يكفر بالإتيان بكلمة (1) الكفر
~~اختيارا، وهي شعبة من شعب الكفر، كذلك يكفر بفعل شعبة من شعبه، كالسجود
~~للصنم والاستهانة بالمصحف) وهذا صريح في مسألة النزاع، لكن حذفه المعترض
~~المحرف، لبسا للحق بالباطل، وترويجا لباطله، وليا بلسانه.
# وقال -رحمه الله- (2) في هذا الأصل: (فالكفر كفران، والظلم ظلمان، والفسق
~~(3) فسقان، والجهل جهلان، والشرك شركان: شرك (4) ينقل عن الملة، وهو الشرك
~~الأكبر، وشرك لا ينقل عن الملة، وهو الشرك الأصغر: شرك العمل، كالرياء.
# قال الله تعالى في الشرك الأكبر: ms253 {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار} [المائدة: 72] (5) [المائدة / 72] .
# وقال: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق} [الحج: 31] [الحج / 31] .
# وقال: في شرك الرياء {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] [الكهف / 110] .
# ومن هذا الشرك الأصغر قوله صلى الله عليه وسلم " «من حلف بغير الله فقد
~~أشرك» " PageV03P533
# رواه أبو داود (1) وغيره؛ ومعلوم أن حلفه بغير الله لا يخرجه عن (2)
~~الملة ولا يوجب له حكم الكفار، ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: " «الشرك
~~في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل» ") (3)) .
# ثم قال رحمه الله تعالى: (ثم انظر كيف انقسم الشرك والكفر والفسوق والظلم
~~والجهل إلى ما هو كفر ينقل عن الملة، والى ما لا ينقل عنها، وكذلك النفاق
~~نفاقان، نفاق اعتقاد ونقاق عمل) ، وكل هذا أسقطه المعترض؛ لأنه يدفع في
~~صدره (4) ويرد باطله وترويجه.
# ويقال أيضا: ما نقلته عن شمس الدين ابن القيم حجة لنا عليك، مع [221] ،
~~ما فيه من التحريف والحذف واللبس.
# من ذلك قوله: (ولما كان الإيمان أصلا له شعب) فهذه لنا؟ لأن النزاع في
~~أصل الإيمان الذي هو شهادة أن لا إله إلا الله، والكلام في التزامها والعمل
~~بمقتضاها، وأما بقية الشعب فليس من مسألة النزاع، ولا يكفر بترك بعض الشعب
~~التي هي دون الأصل وأركانه إلا من يكفر بالذنوب كالخوارج، فهؤلاء يحسن الرد
~~عليهم بمثل هذا النقل، وأما من لم يكفر إلا بترك أصل الإيمان الذي هو مدلول
~~شهادة أن لا إله إلا الله، فالرد عليهم (5) بكلام ابن القيم مجرد هوس
~~وخيلاء، خرجت بصاحبها عن موضوع الكلام. PageV03P534
# وقد تقدم أنه قال: (وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزواله كالشهادتين)
~~. (وقد نقله هذا المعترض، ومن المعلوم أن المقصود زوال حقيقة الشهادتين)
~~(1) علما وعملا أو قولا، لا زوال مجرد القول واللفظ، كما فهمه هذا الغبي.
# وكذلك قوله: (وهاهنا أصل آخر، وهو أنه لا يلزم من قام به شعبة من ms254 شعب
~~الكفر أن يسمى كافرا، وإن كان ما قام به كفر؛ لأن معه أصل الإيمان وهما
~~الشهادتان) وهذه العبارة لنا؛ لأنا لا نكفر إلا (2) بترك ما دلت عليه
~~الشهادتان مطابقة أو تضمنا، وما عدا ذلك فلم (3) نكفر به.
# فظهر أن شمس الدين ابن القيم رحمه الله قد قرر في نقل المعترض، وكرر
~~التكفير وزوال الإيمان بترك الشهادتين، ولكن هذا الجاهل المعترض يظن أن
~~المقصود ترك اللفظ فقط (4) وهذا من كثافة جهله وعدم علمه، وقلة ممارسته،
~~وبعده عن صناعة العلم، فالحمد لله الذي أخزاه وكبته في مماته ومحياه.
# وكذلك (5) في نقله أن الكفر نوعان، كفر عمل، وكفر جحود وعناد، وكفر
~~الجحود: أن يكفر بما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به من عند
~~الله جحودا وعنادا منه، فهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه. PageV03P535
# هذا نقله (1) ومن عرف ما جاء به الشيخ (2) ودعا إليه من توحيد الله
~~تعالى، وإفراده بالعبادة، والبراءة من كل معبود سواه، وعرف أن هذا أصل
~~الأصول وأكبر القواعد، وأظهر الشعائر، وأن القران "وأن القرآن" (3) من أوله
~~إلى [222] آخره دال عليه، آمر به، مقرر له، محتج عليه، مبين له، وأن الآيات
~~والبراهين على صحته وظهوره أظهر من الشمس في الظهيرة، عرف حينئذ أن من رده
~~وأباه، واستمر على اتخاذ الوسائط والشفعاء والأنداد، يدعوهم ويسألهم ويتوكل
~~عليهم، من غير التفات إلى حجج الله وبيناته، من أعظم الناس جحودا وعنادا،
~~وأغلظهم كفرا وفسادا؟ وأن كفر هذا الصنف ملحق بكفر أهل الجحود والعناد،
~~ولكن غلبة الجهل، وكثافة الفهم، وغلظة الطبع، واعتياد الشرك، وظلمة الكفر،
~~حجب كثيفة حالت بين هؤلاء القوم وبين معرفة الكفر والإيمان، والتوحيد
~~والإشراك، فالتبس الأمر عليهم، وصاروا يحتجون على أهل الإسلام بما هو عليهم
~~لا لهم. وفي المثل: "أريها السهى وتريني القمر".
# ولما نزل قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون} [الأنبياء: 98] الآية [الأنبياء / 98] .
# قال ابن الزبعرى: "اليوم أخصم محمدا " (4) ظنا منه أن قياس الأولى يجري
~~هنا، لم يعرف ms255 ما بين الأصل والفرع من الفرق في علة الحكم PageV03P536
# ومناطه، بل ظن بجهله أن الاشتراك في العبادة هو العلة؛ ولذلك قاس قياس
~~الأولى، والأمر ليس كذلك.
# فأنزل الله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون - لا
~~يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} [الأنبياء: 101 - 102]
~~[الأنبياء / 102 ,101] .
# وروى بعضهم (1) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "ما أجهلك بلغة
~~قومك: ما: لما لا يعقل" (2) لكن يشكل على (3) هذا ما قرره العلامة (4) ابن
~~القيم رحمه الله من أن ابن الزبعرى إنما أراد إلحاق الحكم بالنظير، وإجراء
~~العلة مجراها، لا أنه خفي عليه موضوع "ما"، وإن صح الحديث، فهو صريح في رد
~~ما قاله على كلا التقديرين، وتقرير شمس الدين ابن القيم رحمه الله يشير إلى
~~أن أصل الحديث ثابت عنده، وهو كذلك، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
~~الله، وشمس الدين حجة في النقل.
# والمقصود بهذا: تحقيق المشابهة بين المعترض وأسلافه، ممن يعترض على كتاب
~~الله ورسله وأوليائه، وحجتهم بحمد الله داحضة، لكن: ربما جر شأن شؤونا.
# إذا عرفت هذا: فقول المعترض في آخر نقله: (فمتى يكون هذا في الأمة؟) يشير
~~إلى كفر الجحود والعناد، وهذه القولة صريحة في استبعاد PageV03P537
# [223] ، وقوع هذا وحصوله في الأمة، كما دل عليه حديث ثوبان وغيره، وظاهر
~~هذا: أن ما حدث من بني حنيفة، والأسود العنسي، والمختار ابن أبي عبيد،
~~وسائر أهل الردة، والقرامطة، والعبيديين ملوك مصر، والتتر الذين يتلفظون
~~بالشهادتين، ومنهم من يصلي، وغلاة القدرية والجهمية، والرافضة، والجبرية
~~وأمثالهم، ونظراؤهم وأشباههم ممن يتكلم بالشهادتين، وينتسب إلى الإسلام، لا
~~يقع منهم كفر الجحود والعناد أبدا، وإنما هو كفر عمل لا يخرج عن الملة، له
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من غير تكفير وقتال، على زعم هذا
~~المفتري، وهذه الفضيحة والخزية القبيحة الدالة على محله من العقل والدين
~~كافية في رد أباطيله، ودحض أساجيله (1) فليهن من ذكرنا من أعداء الرسل هذا
~~الحكم القاسط الجائر، المخالف لجميع كتب الله، المناقض لسائر رسله. ms256
# ومن العجب خفاء هذا الجهل على كثير ممن ينتسب إلى الإسلام ممن يخالط هذا
~~(2) وأمثاله، ويسمع لهم، ومن أعرض عن كتاب الله، ولم يكن له حظ من نور
~~الوحي، وضياء الرسالة، فهو مستعد لقبول (3) ما (4) أوحته الشياطين إلى
~~أوليائها من الجهل والعمى، والضلال عن سبيل الرشاد والهدى. PageV03P538
### | فصل في احتجاج المعترض بكلام لابن رجب الحنبلي على مقصده من عدم تكفير من أتى بشرك
# فصل قال المعترض: (وقال زين الدين ابن رجب رحمه الله تعالى (1) "ومن
~~المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاء يريد
~~الدخول في الإسلام الشهادتين فقط، ويعصم دمه بذلك، ويجعله مسلما، وقد أنكر
~~على أسامة قتله لمن شهد أن لا إله إلا الله لما رفع عليه السيف، واشتد
~~نكيره". ثم بين رحمه الله أنه إذا كان مسلما بالشهادتين ألزم حقوق الإسلام،
~~إلى أن قال:
# "وبهذا الذي قررنا يظهر الجمع بين ألفاظ (2) الأحاديث في هذا الباب؛
~~ويتبين أن كلها حق فإن كلمتي الإخلاص بمجردها تعصم (3) من أتى بهما، ويصير
~~بذلك مسلما هذا عين كلامه". انتهى.
# إذ لولا أنه يكون مسلما بهما لم يلزم شرائع الإسلام (4) ويجبر عليها، فإن
~~الكافر لا يجبر على شرائع الإسلام، وإن كان على PageV03P539
# قولنا (1) مخاطبا بها، إلا أنها (2) لا تصح منه لعدم شرطها، لأن من شرط
~~(3) صحة شرائع الإسلام، تقدم (4) الشهادتين، ومن جعل شرائع الإسلام مع
~~الشهادتين (5) شرطا لدخول الإسلام وصحته، وأنه لا يكون مسلما إلا بذلك كهذا
~~الرجل، فقد (6) أبعد النجعة، وخالف ما عليه سيد البشر صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وسلفه الصالح، وسلك طريق الابتداع بتكفير الأمة على أصل هذا
~~المذهب الخبيث.
# وسيأتي من شبه هذا الرجل من كلامه، أنه عين كلامه، كما ستراه عنه بعينه،
~~وبما ذكرنا يعلم اختلاف الخليفتين الراشدين رضي الله عنهما في قتال مانعي
~~الزكاة أنه ليس على كفره بالمنع، بل هل يباح دمه بمنعه أم لا؟ فسلم بعد ذلك
~~الفاروق للصديق؛ ولهذا اتفق أهل المذاهب الأربعة في كتبهم أنه لا يجوز ms257 قتال
~~مانع الزكاة إلا لمن يفعل بإخراجها كفعل الصديق والخلفاء الراشدين، بأن
~~يخرجها في أصنافها الثمانية أو ما وجد منها، ومن لم يفعل ذلك فنصوا على
~~تحريم قبضه لها، فضلا عن أن يقاتل عليها، مع أن قبضه لها بهذه الحالة مبرئ
~~لدافعها بطلبه، توفيرا للسمع والطاعة، واجتماع الكلمة؟ ووزرها (7) على
~~قابضها، وبهذا يتبين قول أهل PageV03P540
# السنة والجماعة وأن أعمال الجوارح يزيد بها الإيمان وينقص، حتى لا يبقى
~~في قلب الإنسان إلا أدنى أدنى أدنى مثقال حبة خردل من إيمان، كما في صحيح
~~البخاري من حديث أنس رضي الله عنه (1) بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حتى يخرج جل وعلا من قال لا إله إلا الله، كما مر ذكره ذكرناه في كتابنا
~~"غسل الدرن".
# والجواب أن يقال: إن الله تعالى وتقدس وعد رسله (2) والذين آمنوا أن
~~ينصرهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة (3) ولهم سوء الدار، ومن نصر الله تعالى لأوليائه وعباده
~~المؤمنين ولشيخنا رحمه الله تعالى خذلان أعدائهم، وعدم تسديدهم، وتهافت
~~أقوالهم وما كساها من الظلمة والتناقض والتدافع، والوحشة التي يعرفها من
~~سلمت فطرته؛ وصح إسلامه، فضلا عن أهل العلم بشرعه ودينه، فلربنا الحمد، لا
~~نحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه.
# ويقال لهذا: قد حرفت عبارة زين الدين بن رجب وتصرفت فيها، وأخرجتها عن
~~موضوعها، وأزلت بهجتها: من ذلك قولك عنه: إنه يقول: (ومن المعلوم بالضرورة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاء يريد الدخول في الإسلام
~~الشهادتين فقط) . وقد نزه الله العلامة ابن رجب وأمثاله عن (4) أن يظنوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقبل مجرد القول PageV03P541
# ، من غير التزام لحقيقته، ولا عمل بمدلوله، وعبارة ابن رجب تدل على أنه
~~يبدأ بالتوحيد في الدعوة والطلب، ولا يقبل قبله عمل من الأعمال، والمقصود
~~من الشهادتين ما دلتا عليه من (1) البراءة من كل معبود سوى الله؛ وأنه هو
~~المعبود وحده لا شريك له، والإيمان بالرسل، ms258 والتزام متابعتهم، هذا هو مدلول
~~الشهادتين (2) وهو الذي دلت عليه عبارة ابن رجب، وشيخنا رحمه الله أصل
~~دعوته وجهاده على هذا، وعلى ترك عبادة الصالحين من الأموات والغائبين،
~~ودعائهم مع الله رغبا ورهبا، والتوجه إليه والاستغاثة (3) بهم في الشدائد
~~والملمات، كما كانت تفعله الجاهلية، فهذا الذي جاهد شيخنا عليه، ودعا الناس
~~إلى تركه، وأخبرهم أن الإيمان بالله يناقض هذا ويبطله، فعبارة ابن رجب تشهد
~~لهذا الشيخ بالعلم والمتابعة، خلافا لما توهمه بعض الجهال والضلال من أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل مجرد القول واللفظ، مع ارتكاب ما ينافيه
~~ويناقضه.
# ومراد ابن رجب: أن من أظهر الإسلام، وتكلم بالشهادتين، ولم يأت منه ما
~~ينافيهما يحكم بإسلامه، ويؤمر ببقية الشرائع، وقد ذكر ابن رجب بعد عبارته:
~~(أن من شرائع الإسلام ما يقاتل عليه ويكفر تاركه) . فدل كلامه على أن
~~التزام أركان الإسلام باعتقاد وجوبها (4) شرط لصحة الإسلام وقبوله في الدار
~~الآخرة، وأما الأحكام الدنيوية فتجري على من أظهر الإسلام ظاهرا، فإن ظهر
~~منه ما ينافي ذلك حكم عليه بما يقتضيه هذا PageV03P542
# المنافي من تكفير أو قتال، وهذا هو الذي دل عليه حديث أسامة وغيره من
~~الأحاديث الدالة على الكف عمن أتى بالشهادتين.
# ودعواك أن ابن رجب قال: (يقبل من كل من جاء يريد الدخول في الإسلام
~~الشهادتين فقط) دعوى كاذبة، وآحاد العقلاء يتنزه عن هذه العبارة؛ لأن معنى
~~"فقط " لا غير، وحينئذ فمدلولها أنه لا يقبل بقية الشرائع من الأركان
~~الإسلامية والشعب الإيمانية، ولا يظن هذا برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~له عقل يميز به ولو كافرا، فضلا عن أهل العلم والإيمان.
# وأما قولك: (ومن جعل شرائع الإسلام مع الشهادتين شرطا لدخول الإسلام (1)
~~وصحته، وأنه لا يكون مسلما إلا بذلك - كهذا الرجل - فقد أبعد النجعة، وخالف
~~ما عليه سيد البشر صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلفه الصالح) إلى آخر ما
~~قلت.
# فهذا القول منك صريح في مخالفة عبارة ابن رجب التي هي مرتبطة بما نقلته
~~(2) وشرط التزام الشرائع والمباني ms259 الإسلامية مجمع على اعتباره في الإسلام
~~المنجي في الدار الآخرة، وكلام ابن رجب الذي ساقه بعد العبارة التي ذكرها
~~المعترض صريح في هذا؛ فإنه قرر ما يقاتل عليه من الشرائع وما يقتل به الفرد
~~المعين، وذكر شيئا مما يكفر به، وذكر الخلاف في تكفير من ترك أحد المباني،
~~وأما من ترك التوحيد الذي دلت عليه شهادة أن لا إله إلا الله، فقد اتفق
~~العلماء على كفره ووجوب قتله إن أصر وعاند. PageV03P543
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين، لما سئل عن قتال التتر مع تمسكهم
~~بالشهادتين، ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام (1) (كل طائفة ممتنعة عن
~~التزام شرائع الإسلام الظاهرة: المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم؛ فإنه
~~يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن (2) كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين،
~~ملتزمين بعض شرائعه (3) كما قاتل أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم مانعي
~~الزكاة، وعلى ذلك اتفق الفقهاء بعدهم بعد سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي
~~الله عنهم، فاتفق الصحابة على القتال على حقوق الإسلام، عملا بالكتاب
~~والسنة، وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن
~~الخوارج والأمر بقتالهم، وأخبر أنهم "شر الخلق والخليقة" (4) مع قوله: "
~~«تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم» "، فعلم أن مجرد الاعتصام
~~بالإسلام مع عدم التزام شرائعه ليس بمسقط للقتال، فالقتال واجب حتى يكون
~~الدين كله لله، وحتى لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب،
~~فأيما (5) طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات (6) أو الصيام أو الحج،
~~أو عن التزام تحريم الدماء، أو الأموال، أو الخمر، أو الزنا، أو الميسر، أو
~~نكاح PageV03P544
# ذوات المحارم، أو عن التزام جهاد الكفار، أو ضرب الجزية على أهل الكتاب،
~~أو غير ذلك من التزام واجبات الدين، أو محرماته التي لا عذر لأحد في
~~جحودها، أو تركها التي يكفر الواحد بجحودها؛ فإن الطائفة الممتنعة تقاتل
~~عليها، وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء، وإنما
~~اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذ أصرت على ترك ms260 بعض السنن، كركعتي
~~الفجر، أو الأذان أو الإقامة؛ عند من لا يقول بوجوبها، ونحو ذلك من الشعائر
~~(1) فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها (2) أم لا؟ فأما الواجبات أو
~~المحرمات المذكورة ونحوها، فلا خلاف في القتال عليها، وهؤلاء عند المحققين
~~من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام (أو الخارجين عن
~~طاعته؛ كأهل الشام مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه) ما بين
~~القوسين (3) فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين أو خارجون عليه لإزالة
~~ولايته؛ وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعي الزكاة؛
~~وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه، ولهذا افترقت سيرته رضي
~~الله عنه في قتاله لأهل البصرة وأهل (4) الشام، وفي قتاله لأهل النهروان،
~~فكانت سيرته مع البصريين والشاميين سيرة الأخ مع أخيه، ومع الخوارج بخلاف
~~ذلك، وثبتت (5) PageV03P545
# النصوص (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم بما استقر عليه إجماع الصحابة من
~~قتال الصديق رضي الله عنه لمانعي الزكاة، وقتال علي للخوارج) . انتهى كلامه
~~رحمه الله.
# وقال أيضا في "الرسالة السنية" (2) (فإذا كان على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلفائه من مرق عن الإسلام مع انتسابه إلى الإسلام والسنة، ففي
~~هذه الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام، وذلك بأسباب.
# منها: الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه، حيث قال: {يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم} [النساء: 171] الآية [النساء / 171] .
# وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة، وأمر بأخاديد خدت
~~لهم عند باب كندة وقذفهم فيها، واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس رضي
~~الله عنه مذهبه أن يقتلوا بالسيف بلا تحريق، وهو (3) قول أكثر العلماء،
~~وقصتهم معروفة، وكذا الغلو في بعض المشايخ؛ بل الغلو في علي بن أبي طالب بل
~~الغلو في الشيخ عدي ونحوه، فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من
~~الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، وأغثني (4) وارزقني، واجبرني،
~~أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال ms261 يستتاب صاحبه فإن تاب
~~وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب (5) ". ليعبد PageV03P546
# وحده لا يجعل معه إله آخر؛ والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح
~~والملائكة لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو تنزل المطر، أو تنبت
~~النبات؛ وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو صورهم، يقولون: إنما
~~نعبدهم (1) ليقربونا إلى الله زلفى {ويقولون هؤلاء (2) شفعاؤنا عند الله}
~~[يونس: 18] [يونس / 18] .
# فبعث (3) الله رسوله (4) ينهى أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عبادة ولا
~~دعاء (5) استعانة) وذكر آيات في المعنى تبين هذه القاعدة العظيمة التي ضل
~~بالجهل بها من ضل، وشقي (6) بإهمالها من شقي.
# وأما ما زعمه من مخالفة شيخنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وسلفه الصالح.
# فلو كان لهذا المعترض عقل يميز به، وعلم يدري به ما كان عليه (7) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من تكفير من عبد غير الله، واتخذ معه الآلهة (8)
~~والأنداد، وسوى بينهم وبينه تعالى وتقدس في الحب والتعظيم، والإنابة
~~والتوكل PageV03P547
# والدعاء؛ لعرف أنه هو المخالف لما كان عليه سائر رسل الله وأتباعهم إلى
~~يوم القيامة، وأنة يجادل ويناضل عن عاد وثمود وقوم نوح وقوم فرعون وجاهلية
~~العرب، وأمثالهم من الأمم الذين كذبوا الرسل ولم يستجيبوا لهم، ولم يلتفتوا
~~إلى ما خلقوا في (1) له، وهذا الصنف من الناس هم أول من اخترع الشرك وابتدع
~~في دين الله؛ وهم الذين أصلوا الأصول الخبيثة التي مقتضاها العدل بربهم
~~وتسوية غيره به، ومعاداة أوليائه وحزبه، ونسبتهم إلى ما لا يليق بهم، وهذا
~~هو حقيقة الخبث والرجس والفساد.
# قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} [التوبة: 28] (2)
~~[التوبة / 28] .
# وزعيمهم الذي يناضل عنهم ويجادل (3) دونهم هو أخبثهم على الإطلاق.
# قال تعالى: (4) {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا
~~عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} [غافر:
~~35] [غافر 35] .
# وأما جعله شيخنا رحمه الله ممن (5) يشترط الشرائع الإسلامية في الدخول
~~فيه: فهذا باطل، إنما تشترط (6) المباني ونحوها في ms262 صحة الإسلام،
~~PageV03P548
# لا في الدخول فيه، وشيخنا رحمه الله لم يقل هذا الذي زعمه هذا المعترض،
~~بل هو من جهله وإفكه (1) وضلاله وبهته، والنزاع إنما هو في (2) شهادة أن لا
~~إله إلا الله، ولم يمتنع أحد ممن (3) التزم الإسلام في زمن الشيخ محمد رحمه
~~الله عن شيء من شعائر الإسلام وأركانه، حتى يقال: إنه لم يقبل منه (4)
~~الدخول في الإسلام.
# فهو رحمه الله وإن قاتل على ترك أحد المباني فلم يقل: لا نقبل الإسلام
~~ابتداء إلا بها؛ ولكن هذا البهت لا يستغرب مع جهالة هذا الرجل، وعدم شعوره
~~بشيء من الحقائق الدينية.
# وأما قول المعترض: (وبما ذكرنا يعلم اختلاف الخليفتين في قتال مانع (5)
~~الزكاة أنه ليس على كفره بالمنع؛ بل هل يباح دمه بمنعه أم لا؟ فسلم بعد ذلك
~~الفاروق للصديق) .
# فيقال لهذا الغبي الجاهل: ما وقع من عمر رضي الله عنه من التوقف في قتال
~~مانعي الزكاة واستدلاله بالحديث على ترك القتال لا يدل (6) على أنه يرى
~~إسلام تارك الزكاة، وقد ثبت عنه أنه صرح بتكفير تارك الحج ولم يقتله،
~~فمسألة القتال لا تستلزم تكفيرا، والتكفير لا يستلزم PageV03P549
# القتال (1) هذا باعتبار (2) أصل الخلاف، وقد سلم الفاروق للصديق والتزم
~~ما ذهب إليه الصديق من وجوب القتال، وصارت المسألة إجماعية، وإذا أجمعوا
~~على القتال فما المانع من التكفير؟ وقد تقدم كلام شيخ الإسلام في تكفير
~~مانع (3) الزكاة، وأن الصحابة لم يفرقوا في التكفير والقتال بين من جحد
~~الوجوب، وبين من منعها ولم يؤدها، مع اعترافه بالوجوب.
# وقال أبو العباس رحمه الله أيضا في الكلام على كفر مانع الزكاة (4)
~~(والصحابة لم يقولوا: هل أنت مقر بوجوبها أو جاحد لها؟ هذا لم يعهد عن
~~الخلفاء والصحابة؛ بل قال الصديق لعمر رضي الله عنهما: "والله لو منعوني
~~عناقا (5) كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على
~~منعها" فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب.
# وقد روي أن طوائف كانوا يقرون (6) بالوجوب لكن بخلوا بها، ومع هذا فسيرة
~~الخلفاء فيهم جميعهم ms263 سيرة واحدة، وهي قتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم، وغنيمة
~~أموالهم، والشهادة على قتلاهم بالنار، وسموهم جميعهم أهل الردة، وكان من
~~أعظم فضائل الصديق عندهم (7) أن ثبته الله PageV03P550
# عند قتالهم، ولم يتوقف كما توقف غيره، فناظرهم حتى رجعوا إلى قوله، وأما
~~قتال المقرين بنبوة مسيلمة، فهؤلاء لم يقع بينهم نزاع في قتالهم) . انتهى.
# وأما قوله: (ولهذا اتفق أهل المذاهب الأربع (1) في كتبهم أنه لا يجوز
~~قتال مانع (2) الزكاة إلا لمن يفعل بإخراجها كفعل الصديق) .
# فيقال: من عرف جهل هذا الرجل (3) وعدم أمانته فيما ينقله ويحكيه عن
~~الآحاد فضلا عن الاتفاق والإجماع لم يلتفت إلى قوله، ولم يصغ له ولا يعتد
~~به إلا جاهل لا يدري ما الناس فيه، وهذه العبارة كذب بحت لم يتفقوا ولم
~~يجمعوا؛ بل اتفقوا على خلافها، وأن أئمة الإسلام يجب عليهم قتال مانع
~~الزكاة حتى يؤديها، وعليهم في ذلك أن يفعلوا (4) بالمشروع، وهذا مجمع عليه،
~~وقد حكى الإجماع عليه ابن حزم وابن هبيرة في كتابيهما في الإجماع، ومذهب
~~الحنابلة الذي ينتسب إليه هذا المعترض: صريح في وجوب القتال على ذلك، كما
~~يعلمه من وقف على كلامهم، فدعوى هذا الرجل كاذبة خاطئة مع ما في هذه
~~العبارة (5) من اللحن.
# فإن المذاهب والاتفاق عليها يعزى (6) إلى الرجال والقائلين بها
~~PageV03P551
# لا إلى الكتب، وباب العدد من الثلاثة (1) إلى العشرة تلزم (2) مذكرة
~~التاء، وقد حذفها هذا الغبي الذي يترشح (3) لمعرفة العربية.
# وقوله: (فنصوا على تحريم قبضه لها فضلا عن أن يقاتل عليها) .
# تقدم جوابه (4) PageV03P552
### | فصل في الشفاعة وأنها لمن كان من أهل التوحيد
# فصل قال المعترض: (وروى الإمام أحمد بسند صحيح عن ابن عمر وابن ماجه عن
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (1) "
~~«خيرت بين الشفاعة لأمتي وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت الشفاعة؛
~~لأنها أعم وأكفى، ترونها للمؤمنين المتقين؟ لا ولكنها للمذنبين المتلوثين
~~(2) الخطائين» " (3) وهل هذا الحديث إلا يفيد أنه صلى الله عليه وسلم أعطى
~~الشفاعة لقوله: " خيرت فاخترت " وعنه صلى الله ms264 عليه وسلم أنه قال: "
~~«شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» "، رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي،
~~وابن ماجه، والحاكم عن أنس (4) والجواب أن يقال: ساق هذا المعترض ما ساقه
~~من أحاديث الشفاعة، ومراده أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعا ويرجى، وتطلب
~~منه الشفاعة (5) بعد PageV03P553
# موته صلى الله عليه وسلم، ويريد أن من منع ذلك فقد أخطأ وضلل الأمة،
~~وخطأهم بغير حق، هذا مراده، فسبحان من طبع على قلبه حتى انعكس عليه الأمر،
~~وصار يفهم من النصوص والألفاظ النبوية خلاف ما دلت عليه، فإن من دعا غير
~~الله وأشرك به، وتعلق على الأنبياء والملائكة والصالحين، وجعلهم منتهى طلبه
~~وغاية قصده، أو سوى بينهم وبين الله في خالص حقه ليس داخلا في الحديث، وليس
~~مرادا به؛ لأن لفظ الأمة في مقام المدح والوعد لا يدخل فيهم أهل الشرك
~~بالله الذين سووا (1) بينه وبين غيره، وعدلوا بربهم، وأنابوا إلى سواه،
~~واعتمدوا على غيره، كحال عباد القبور الذين هم محل النزاع بيننا وبين هؤلاء
~~الضلال، وكونه صلى الله عليه وسلم اختار الشفاعة أو أعطى الشفاعة لا يدل
~~على أنه يقصد لها ويدعى لها (2) بعد موته، فإن أصل الشرك هو دعاء الأموات
~~والاستغاثة بهم، وفرق بين حال الحياة وحال (3) الممات.
# يوضح هذا: أن أعلم الخلق به وبدينه وهديه صلى الله عليه وسلم لم يطلب
~~أحد، منهم بعد موت النبي (4) صلى الله عليه وسلم منه شيئا لا شفاعة ولا
~~غيرها، بل نهوا عن استقبال القبر حال الدعاء، فكيف بدعائه صلى الله عليه
~~وسلم؟ ومنعوا المسلم أن يصلي إلى القبر خشية الفتنة، فأحاطوا قبره الشريف
~~بجدار مثلث لئلا يصل أحد إليه، وسيرتهم في قبور أصحابه وصالحي أمته كذلك
~~ينهون عن الدعاء عندها والصلاة وعن قصدها لشيء من ذلك، وعن رفعها واعتياد
~~المجيء PageV03P554
# إليها بحيث تكون كالعيد الذي يعتاد في وقت معين هذه سيرتهم.
# وعباد القبور ومن نصرهم وحمل لواءهم- كهذا المعترض الضال (1) يحرف أحاديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويلحد (2) في معانيها، ويقودها إلى مذهب أهل
~~الشرك ms265 والضلال، وقد صانها الله عن أن تدل على دعاء غيره (3) وعبادة سواه،
~~ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون.
# والشفاعة قد صحت أحاديثها وتواترت، ولكنها لا تدل بحمد الله على ما ذهب
~~إليه الغالون المخالفون المبدلون لدين الله، الداعون للأموات والغائبين،
~~السالكون سبيل سلفهم من الجاهلية المشركين من الكتابيين والأميين، فإنهم
~~تعلقوا على أندادهم ودعوهم مع الله لأجل الجاه والشفاعة، وأنهم (4) قد
~~أعطوا الشفاعة. كما حكى الله عنهم ذلك (5) بقوله: {ويعبدون من دون الله ما
~~لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] [يونس /
~~18] .
# وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [الزمر: 3] [الزمر / 3] .
# ولهذا نطق القرآن بإبطال هذه الشفاعة التي ظنها المشركون وتعلقوا بها.
~~PageV03P555
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون - قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} [الزمر: 43 -
~~44] الآية [الزمر / 44 ,43] .
# وقال تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون} [الزخرف: 86] [الزخرف / 86] .
# وأصح الأقوال في هذه الآية: أن الاستثناء يرجع إلى المشفوع فيهم، وأن
~~الشفاعة لا تكون إلا لمن كان من أهل التوحيد، ومن معه أصل الإيمان المنافي
~~للشرك (1) ودعاء غير الله، ويستدل على هذا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه:
~~قال: " «قلت: من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: أسعد الناس بشفاعتي
~~من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه» ) (2) فدعاء الله وحده وإسلام الوجه
~~(3) له، هو السبب الأعظم في نيل الشفاعة وحصولها، ولو كان المشفوع فيه
~~متلوثا بالذنوب والخطايا، فإن حسنة التوحيد لا يقاومها ما دون الشرك من
~~السيئات، وسيئة (4) الشرك لا يبقى [معها] (5) شيء من الحسنات.
# وأما قوله: (وهل هذا الحديث إلا يفيد أنه صلى الله عليه وسلم قد أعطي
~~الشفاعة (6) PageV03P556
# وملكها كما يملك سائر الخلق ما أعطوا من النعم الدنيوية والأملاك
~~الآدمية.) .
# فهذا من أعظم الجهل وأقبحه، فإن معنى الإعطاء ليس كما يظنه هؤلاء الضلال،
~~بل معناه: أن الله ms266 سبحانه وتعالى (1) يأذن له في الشفاعة؛ ويعين له من يشفع
~~فيهم؛ ويحد له حدا معينا، هذا ما دلت عليه الأحاديث، وهذا مما يدل المؤمن
~~على كمال ربوبية فاطر السماوات والأرض، وأن ما توهمه المشركون من الشفاعة
~~لا وجود له، ولا يعلم سبحانه له وجودا أصلا، وما لا يعلم تعالى وجوده فهو
~~منتف مستحيل الوجود، وجبريل وإسرافيل وميكائيل وعزرائيل (2) وملك الأرحام
~~وأمثالهم من أكابر رسل الله وأوليائه قد أعطوا ما أعطوا من الأمور المهمة
~~والتدابير العظيمة، أفيقال: إن الله ملكهم فنسألهم ما ملكهم الله، كما هو
~~لازم قول هذا الضال وإخوانه من المشركين؟ وهذا عين الشرك بالله والكفر
~~برسله، ورد ما جاءوا به من توحيده وعبادته.
# والمعترض وإخوانه من أبعد الخلق عن معرفة الله، ومعرفة دينه، وما جاءت به
~~رسله، ولذلك سرى إليهم الشرك وزينه الشيطان، لخلو أذهانهم (3) من معرفة دين
~~الله وشرعه.
# أتاني هواها (4) قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
~~PageV03P557
### | فصل في رد المعترض فيما حده للشفاعة من حد
# فصل قال المعترض في حد أنواع الشفاعة قال: (حتى تنال (1) أهل المعروف
~~عليه والحماية من الكفار، الذين استحقوا الخلود في النار على التأبيد،
~~بالتخفيف عنهم من العذاب صلى الله عليه وسلم (2) وإنما قصدنا بما ذكرنا
~~التنبيه على الاغترار (3) وحماية الأمة وعلمائهم (4) عما يقول هذا الرجل
~~وينتحله فيها (5) من تكفيرها بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير) .
# وجوابه أن يقال:
# قوله: (حتى تنال (6) أهل المعروف عليه والحماية) . عبارة جاهلية عامية
~~صدرت عن أحمق لا يدري شيئا من حقوق المصطفى عليه وعلى آله وأصحابه أفضل
~~الصلاة والسلام.
# وما ذكره (7) من التخفيف إنما ثبت في حق أبي طالب؛ لأنه كان PageV03P558
# يحوطه ويحميه صلى الله عليه وسلم (1) ولكن لا ينبغي أن يقال: له معروف
~~عليه. ومما فعل (2) معه صلى الله عليه وسلم من إيمان به وتصديق له أو حياطة
~~ونصرة، فالمن (3) فيه لله ورسوله.
# قال الله تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان ms267 إن كنتم صادقين} [الحجرات: 17] [الحجرات / 17]
~~.
# وكذلك من نصره (4) صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به كأبي طالب، فان الله
~~تعالى لا يضيع عمل عامل، ولو بمجازاته في الدنيا، فالمعروف حينئذ والمن (5)
~~لله ورسوله، خلافا لما قاله هذا الغبي الجاهل بحق الله وحق رسله.
# وأما قوله: (وإنما قصدنا بما ذكرنا التنبيه عن الاغترار وحماية الأمة
~~وعلمائها) إلى آخر ما قال.
# فيقال في جوابه: قصد التنبيه لا يمنع خطأ من أتى به وادعاه، فقد يقصد
~~التنبيه عن الاغترار أكفر الخلق وأضلهم، كفرعون الذي قال: {ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} [غافر: 26]
~~(6) [غافر / 26] . PageV03P559
# وقال تعالى عن أهل مسجد الضرار: {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد
~~إنهم لكاذبون} [التوبة: 107] [التوبة / 107] .
# وأما قوله: (وحماية الأمة وعلمائها من تكفيرها بغير علم) .
# فقد تقدم لك أنه حمى (1) عباد القبور الداعين للأموات والغائبين، الذين
~~يعدلون بربهم؛ ويسوون بينه وبين غيره، ويشبهون الأنداد والمخلوقين بالله رب
~~العالمين وهم في اصطلاح هذا الرجل علماء الأمة وخيارها، كما أن الرافضة
~~يرون أن من كفرهم ومقتهم وعاب دينهم، فقد عاب خيار الأمة، وطعن على أهل
~~البيت، وتبرأ منهم، ويسمون (2) أهل السنة الناصبة.
# وهذا المعترض من هذا الضرب من الناس، ما عرف الأمة، ولا عرف العلم
~~والعلماء؛ بل هو في ضلالة عمياء؛ وجهالة صماء، لم (3) يستفد من نور الوحي
~~ما يستضيء به في حنادس الظلمات، عياذا بالله من هذه الجهالات والضلالات،
~~والأمة في عرفه: كل من دعا الأنبياء والملائكة والصالحين، وجعلهم واسطة
~~بينه وبين رب العالمين، لحاجاته الدنيوية والأخروية. PageV03P560
### | فصل في مناقشة ورد دعوى المعترض أنه لا يكفر إلا من عرف وعلم واختار الكفر
# فصل قال المعترض: (وقد قال القرطبي المالكي (1) رحمه الله: "ليس قوله
~~تعالى: {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} [الحجرات: 2] [الحجرات / 2]
~~بموجب أن يكفر الإنسان وهو لا يعلم، فكما لا يكون الكافر مؤمنا إلا
~~باختياره الإيمان كذلك لا يكون المؤمن كافرا من حيث لا يقصد للكفر ولا
~~يختاره بالإجماع". ms268 انتهى كلامه.
# وهذا معنى ما ذكره مغلطاي في كتاب الإيمان من شرح البخاري؛ ولهذا عبارة
~~جميع الفقهاء في باب حكم المرتد يقولون: "وكل مسلم ارتد وهو مكلف مختار".
# وذكر العلماء من أصحابنا في باب إخراج الزكاة في "زاد المسافر" وشرحه
~~للشيخ منصور: "فإن منعها؛ أي: الزكاة، جحدا لوجوبها. كفر عارف بالحكم، وكذا
~~جاهل عرف فعلم وأصر". انتهى.
# وقد ذكر لي من يسترشد عمن يدعى من أعيان هؤلاء القوم ممن أتحاشى عن
~~تسميته: أنه خطأ الشيخ منصور وصاحب المتن الذي أصله مقنع موفق الدين بن
~~قدامة العمري العدوى القرشي من شجرة مباركة؛ بل هو حامل لواء المذهب،
~~فالحكم لله العلي الكبير. PageV03P561
# فالجواب أن يقال: كلما أبدى هذا المعترض حجة من جهلياته وضلالاته، أنسانا
~~ما قبلها من خزعبلاته وخرافاته.
# وحاصل دعواه في هذا الفصل: أنه لا يكفر إلا من عرف وعلم، واختار الكفر
~~على الإيمان، ومن دعا الأموات والغائبين وجعلهم وسائط بينه وبين الله في
~~حاجاته وملماته لا يكفر بذلك؛ لأنه لا يعلم أنه كفر ولا يختار الكفر.
# فيقال لهذا: قد رجعت عن قولك الأول، فإنك جعلتهم خير أمة أخرجت للناس ومن
~~أهل العلم والدين، وأن الرسول قد أعطى الشفاعة، وأن من سأله - كالبوصيري -
~~مثاب مصيب، وأن عباد القبور هم أهل لا إله إلا الله، وأنها تنفعهم وتعصم
~~دماءهم وأموالهم، وإن عبدوا (1) القبور، فكيف ترجع هنا وتحتج بأنهم لا
~~يعلمون؟ .
# ثم هو احتجاج فاسد في نفسه، ما عرف مورده (2) معناه، وما أريد منه، فإن
~~المقصود أن يعلم مراد المعلم والمنبه والمرشد، ويعرف ذلك، وليس المقصود أن
~~يتبين له الصواب في نفس الأمر، فإن كثيرا من أهل النار ما عرفوا (3) الحق
~~في الدنيا ولا تبين لهم.
# قال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا - الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} [الكهف: 103 - 104] [الكهف / 104
~~,103] .
# وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~[الزخرف: 36] PageV03P562
# {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} [الزخرف: 37] [الزخرف /
~~36، 37] .
# وقال تعالى: ms269 {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} [فاطر: 8] [فاطر / 8] .
# وقال: وكذلك (1) {زينا لكل أمة عملهم} [الأنعام: 108] الآية (2) [الأنعام
~~/ 108] .
# وغير ذلك من الآيات الدالة على أنهم لم يعرفوا الكفر ولم يتصوروه؛ والذين
~~قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} [البقرة: 111] [البقرة /
~~111] ، لم يعرفوا كفرهم وضلالهم.
# وأما كلام القرطبي: فهو في رفع الصوت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهو وأمثاله من السيئات التي تحبط الأعمال وصاحبها لا يشعر، وأما من أتى
~~بمكفر (3) وقامت الحجة عليه، فلا شك في كفره، وترك الانقياد للحجة والدليل
~~وداعي الحق يقتضي إيثار الكفر واختياره وقصده، لا أنه (4) لا يكون مختارا
~~قاصدا إلا إذا علم أنه كفر، وارتكبه مع العلم بأنه كفر، هذا لا تقتضيه
~~عبارة القرطبي ولا تدل عليه، ولو دلت (5) عليه فلا حجة (6) فيها، والآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية تدل على أن من قامت عليه الحجة حكم عليه
~~بمقتضاها من كفر أو فسق، وفي الحديث: " «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان
~~الله، ما يلقى لها بالا لا يظن أن تبلغ PageV03P563
# ما بلغت، يكتب الله له بها (رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم
~~بالكلمة من سخط الله، ما يلقى لها بالا ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله
~~له بها) (1) سخطه إلى يوم يلقاه» " (2) وحديث الذين قالوا: "ما رأينا مثل
~~قرائنا هؤلاء: أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء" (3) نزل
~~فيهم قوله تعالى: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة: 66] [التوبة
~~/ 66] .
# والحجة ليست في كلام القرطبي وإجماع المسلمين، وإنما يحتج بالكتاب والسنة
~~والإجماع.
# ثم (4) القرطبي قد قال في شرح أسماء الله الحسنى ما لا يستجيزه من عقل عن
~~الله وعن رسوله، وعرف ما كان عليه سلف الأمة في ذلك الباب، ولا يبعد أن
~~المعترض حرف عبارة القرطبي على عادته في التحريف، وكذلك ما ذكره المعترض عن
~~مغلطاي هو من هذا الباب؛ إن صح نقله.
# ثم ما معنى العدول عن كلام الله وكلام رسوله، مع أن هذه المسألة في
~~الكتاب ms270 والسنة وكلام الأئمة أشهر من أن تذكر، فأي حجة والحالة هذه في كلام
~~آحاد الناس، مع أنه عليه لا له؟ وآفته الفهم السقيم.
# وقوله: (عبارة جميع الفقهاء في باب حكم المرتد يقولون: وكل مسلم ارتد،
~~وهو مكلف، مختار) . PageV03P564
# فمرادهم: أن أفعاله تقع عن (1) اختيار وقصد، لا أنه يختار أن يكفر مع
~~العلم بأن ما فعله كفر، هذا سوء فهم وعدم فقه.
# وأما من فعل مكفرا وهو غير مكلف ولا مختار، كالصغير والمجنون ونحوهما، أو
~~لم تبلغه الحجة الرسالية، فهذا لا يحكم عليه بالردة.
# ثم لو سلم (2) له هذا الزعم تسليما جدليا، فشيخنا لا يكفر إلا بعد
~~التعريف بالحكم الشرعي وقيام الحجة، فكلام المعترض ساقط، هالك (3) على كل
~~تقدير.
# وعبارة "زاد المسافر"، هي من هذا الباب: (إذا جحد الوجوب عارف بالحكم، أي
~~حكم الوجوب. يكفر بذلك؛ وكذا (4) الجاهل) يعني بوجوبها إذا بلغه الوجوب
~~وأصر بعده، وليس المقصود أن يعرف أنه كفر، ولم يقصد الشيخ (5) منصور: أن من
~~جحد الوجوب للزكاة أو غيرها من الأركان لا يكفر إلا إذا عرف أنه كفر، هذا
~~لا تقتضيه عبارته؛ بل المقصود أن يعرف الوجوب.
# وأما ما نقله عن بعض الأعيان أنه خطأ الشيخ منصور، وصاحب المتن.
# فيقال: قد تقدم بيان كذب المعترض في النقل، وقررنا أنه من أهل
~~PageV03P565
# الوضع والافتراء، فنقوله (1) موقوفة حتى يأتي بشاهدي عدل يشهدان له.
# ثم لو خطأ منصورا (2) أو غيره ممن لم تثبت له العصمة، وهو متأول في ذلك
~~قاصد للحق، ماذا يعاب عليه؟ .
# ولعل التخطئة وقعت في مفهوم هذا المعترض وأمثاله من الضلال الذين يقولون:
~~(لا بد أن يعلم أن ما فعله كفر وردة) ، وهذا لم يقصده منصور، ولو قصده
~~لتوجه منعه.
# وأما استعظامه الخطأ على منصور (3) البهوتي وصاحب "المقنع".
# فهذا من جهله، فإن الفضل لا يقتضي العصمة ولا يوجبها، قد يقع الخطأ من
~~الفاضل، كما يقع من المفضول، وقد قال مالك بن أنس رحمه الله: "ما منا إلا
~~راد ومردود عليه، إلا صاحب هذا القبر"، يعني رسول الله صلى ms271 الله عليه وسلم،
~~وما زال العلماء ينتقد بعضهم على بعض؛ وينكرون الخطأ على قائله كائنا من
~~كان، وهذا واضح بحمد الله.
# ولازم هذا القول عيب أهل العلم برد ما خالف الدليل من أقوال أهل الفضل
~~والعلم، ففي الحقيقة هذا المعترض هو الذي طعن على أهل العلم من عهد النبوة
~~إلى عصرنا هذا، ولكنه لا يشعر ولا يدري ما تضمنه كلامه الغث. PageV03P566
### | فصل فيه جواب المعترض بأن الشيخ لم يكفر بلازم قوله أو مذهبه
# فصل قال المعترض: (قال أبو الوفاء بن عقيل: "نعوذ بالله أن نلزم إنسانا
~~بلازم قول وهو يفر منه". انتهى.
# وقد قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} [النساء:
~~115] [النساء / 115]
# وقال في الآية الأخرى (1) {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا (2)
~~الرسول من بعد ما تبين لهم (3) الهدى} [محمد: 32] [محمد / 32]
# وقال تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى}
~~[محمد: 25] [محمد / 25] وقد مر التنبيه على ذلك.
# فهذا كتاب الله (4) ينطق بالحق وكلام علماء الأمة أمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# والجواب أن يقال:
# هذا الكلام معناه: أن الشيخ كفر باللازم، وهذا تناقض منه، فقد تقدم
~~PageV03P567
# له أن الشيخ كفر بنفس الأفعال الصادرة ممن يدعو الصالحين، ويستغيث بهم
~~ويسألهم (1) فزعمه أنه يكفر باللازم نقض (2) لما تقدم.
# ويقال: أي إنسان كفره الشيخ بلازم مذهبه؟ وفي أي مسألة؟ هذا لا يعرف عن
~~الشيخ، ولا صدر منه قط في حق واحد، فإيراده عبارة ابن عقيل هنا تكثر بما لا
~~يجدي، وتشبع بما ليس له، وهو كلابس ثوبي زور (3) .
# وأما قول الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى}
~~[النساء: 115] [النساء / 115]
# وما بعدها من الآيات، فهو الحق الذي لا ريب فيه، والهدى الذي لا ضلال
~~يعتريه، والشأن كل الشأن في فهم خطابه وما دل عليه، وما انطوى عليه من
~~الأحكام والدلالات، ليس المعنى ما زعمه هذا من أنه لا يكفر أحد حتى يتبين
~~له الإيمان ويختار الكفر، بل المراد عند ms272 أهل العلم بالتأويل أن من تبين له
~~ما جاء به الرسول من الحجة والبيان، ثم عاند وأصر وشاق الرسول، ولو ظن
~~إصابة نفسه، كالخوارج، متوعد بهذا الوعيد العظيم في هذه الآيات الكريمات،
~~وليس المراد أنه لا يكفر إلا هذا الصنف من الناس، وقد تقدم من الآيات
~~الدالة على تكفير من زين له سوء عمله فراه حسنا، ومن ضل سعيه في الحياة
~~الدنيا وهو يحسب أنه محسن.
# وقد قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين}
~~[الزخرف: 36] الآية [الزخرف / 36] . PageV03P568
# وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره حال المقلدين لرؤساء
~~الكفر من عامتهم وضعفائهم وجزموا بكفرهم، كما دلت عليه الآيات المحكمات.
# قال تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين} [سبأ:
~~31] الآيات [سبأ / 31] .
# وكذلك آية الحجر (1) وغيرها من الآيات الدالة على تكفير الأتباع على ما
~~هم فيه من الكفريات والضلالات.
# (وتقدم أن أكثر النصارى وجمهورهم والمجوس ونحوهم لم يتبين لهم كفرهم؛ لكن
~~تبين (2) لهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بخلافه؛ وأنه كفرهم واستباح
~~دماءهم وأموالهم وذراريهم.
# وعلى زعم هذا الرجل ليسوا بكفار؛ لأنه حصر الكفر في صنف واحد) (3) .
# وقد تقدم هذا ولكنه يكرر فنكرر الجواب، (ولولا ظهور هذه المسألة لذكرت من
~~الآيات والأحاديث، وكلام المفسرين) (4) وكلام الفقهاء في تقسيم الكفار إلى
~~أقسام -ما يثلج الصدر (5) وتقر به العين، PageV03P569
# ولكن أردت الاختصار في النقل، وأرشدت الطالب، فمن أراد الوقوف على ذلك
~~فهو سهل بحمد الله تعالى.
# وفي كلام شمس الدين ابن القيم، الذي قرره في طبقات المكلفين (1) وما ذكره
~~في كتابه "اجتماع الجيوش الإسلامية (2) على قوله تعالى: {والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة} [النور: 39] (3) الآيتين [النور / 39] .
# ما يكفي المؤمن المسترشد، والله الهادي والموفق.
# وبهذا تعلم أن هذا المعترض من أبعد الناس عن فهم كلام الله ورسوله وكلام
~~أهل العلم. PageV03P570
### | فصل في رد دعوى المعترض التسهيل بقبول الشهادتين ممن دعا غير الله ms273 واستغاث بهم
# فصل قال المعترض: (قال أبو الوفاء بن عقيل في "الفنون "، فيما نقله عنه
~~ابن مفلح: تال معتزلي: لا مسلم إلا من اعتقد وجود الله وصفاته على ما يليق.
~~فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل ما صعبت (1) فقنع من الناس
~~بدون ذلك. «ويقول للأمة: "أين الله "؟ فتشير إلى السماء. فيقول: "إنها
~~مؤمنة» " (2) فتركهم صلى الله عليه وسلم على أصل الإثبات- إلى أن قال: إن
~~من (3) مذهب المعتزلة أن من خرج عن معتقدهم فليس بؤمن، وأن هذا ينعطف على
~~السلف الصالح بالتكفير، وإنا نتحقق أن أبا بكر وعمر وغيرهما من الصحابة رضي
~~الله عنهم لم يكن إيمانهم على ما اعتقده أبو علي الجبائي وأبو هاشم، فخجل
~~المعتزلي. انتهى.
# ولهذا لما قال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: " «إنه رأى هلال رمضان
~~" كما عند الإمام أحمد وغيره، قال له (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"تشهد أن لا إله إلا الله PageV03P571
# وأني رسول الله؟ قال: نعم. فأمر صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي
~~بالصيام» " (1) فاكتفى منه بالشهادتين، ولم يكلفه غيرهما لقبول قوله، فأخذ
~~الإمام أحمد رحمه الله بهذا الحديث في دخول رمضان لخبر الواحد) .
# والجواب أن يقال: مراد المعترض بنقل كلام ابن عقيل على ما فيه من
~~التحريف: أنه ينبغي التسهيل للعامة وغيرهم، ممن دعا الصالحين وصرف لهم ما
~~يستحقه الله رب العالمين من العبادات والدين، لأن النزاع في هذه المسألة،
~~فاستدل عليها بقول ابن عقيل: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل ما صعبت
~~(2) إلى آخره.
# وهذا صريح في أن من كفر المشركين وقاتلهم، وشدد في توحيد الله، والنهي عن
~~الشرك به -مخالف مخطئ؛ قد شدد في السهل، وصعب اللين، هكذا زعم هذا المعترض
~~واستدل، والتشديد على المشرك وتكفيره وقتاله إذا أصر وعاند ليس من خواص
~~الشيخ الذي اعترض عليه هذا بل هو دين الرسل وطريقتهم ونحلتهم، وهم ومن
~~اتبعهم إلى يوم القيامة؛ فعلى هذا يطرد الاعتراض، ويقال: شددوا وصعبوا فيما
~~ينبغي السهولة فيه.
# فالاعتراض ليس ms274 خاصا بالشيخ بل طرده يفضي إلى ما ترى، وهل بعد هذا الجهل
~~والضلال غاية ينتهي إليها الملحدون! اللهم إنا نسألك العفو والعافية
~~والمعافاة الدائمة.
# ثم يقال لهذا الجاهل (3) المركب: إنما كلام ابن عقيل مع معتزلي
~~PageV03P572
# يعتقد ما اعتقدته المعتزلة في صفات الله على ما هو مقرر في معتقدهم،
~~فأخبرهم ابن عقيل بأن من كلف العامة طريقة المعتزلة وما فيها من النفي
~~المفصل، فقد صعب السهل؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتفى بالإيمان
~~المطلق لما سأل الجارية، هذا ما قصد ابن عقيل.
# وأما المعترض فأراد أن المشرك الذي يسوي بين الله وبين غيره في خالص
~~العبادة يسهل عليه ولا يشدد، فسحقا للقوم الظالمين.
# قال الله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة:
~~36] [التوبة / 36] .
# وقال تعالى: {فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم} [النساء: 91] الآية [النساء / 91] .
# وقال تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}
~~[التوبة: 1]- إلى قوله: - {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم
~~في الدين} [التوبة: 11] [التوبة / 1 و 11] .
# وقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير} [التحريم: 9] [التحريم / 9] .
# وقال تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} [محمد: 4] [محمد / 4]
~~.
# والآيات في المعنى كثيرة، فسبحان من ختم على قلوب هؤلاء الضلال، حتى
~~كابروا بالمجون والمحال.
# وكذلك ما ذكره بعد ذلك من الاستدلال بشهادة الأعرابي، يقال
# PageV03P573
# له: من رد شهادة الأعراب؟ ومن الذي أفسد عقائد العامة؟ والكلام فيمن أشرك
~~بالله وسوى بينه وبين غيره، فأين هذه المسألة من شهادة الأعرابي؟ وأي جامعة
~~بينهما لو كانوا يعلمون؟ .
# ثم في هذا الكلام بحث لا يعقله هذا الجاهل، وذلك أن ابن عقيل أجابه بحسب
~~ما عنده، وإلا فعقيدة المعتزلة أفسد العقائد في هذا الباب وأضلها، والواجب
~~هو الإثبات الذي أقرت به الجارية، واعتقده أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان، وليس فوق ذلك غاية ينتهي إليها المؤمنون (1) في هذا الباب،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقنع (2) من أحد إلا بما ms275 (3) يليق بجلال الله
~~وعظمته، وربوبيته وإلهيته.
# ومعلوم أنا لو جارينا هذا الكلام وسلمنا للمعتزلة ما هم عليه من الإلحاد
~~والتعطيل للزم القدح في السلف، فالحق الذي لا ريب فيه ما تلقاه أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نبيهم؛ واعتقدوه في ربهم، وما عداه فهو محض
~~ضلال وجهل ومحال، ومن اعتقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنع من العامة
~~في هذا الباب وغيره بما لا يحصل به الإيمان والسعادة والفلاح؛ وأن الغاية
~~العليا عند غيرهم من الخلوف (4) والمتكلمين، فهذا من أضل الناس وأبعدهم عن
~~طريق الهدى، وأسوأهم ظنا بربه وبنبيه صلى الله عليه وسلم، وبسط هذا يطول،
~~وبهذا تعلم حال المعترض وأنه لا يدري ما يقول. PageV03P574
# وأما قوله: (إن من (1) مذهب المعتزلة أن (2) من خرج عن معتقدهم فليس
~~بمؤمن) .
# يقال له: وعند الرسل أيضا أن من خرج عن معتقدهم فليس بمؤمن، فإن رد مذهب
~~الرسل لموافقة المعتزلة في تكفير المخالف، فهذا الكلام إلى الكفر أقرب منه
~~إلى الإيمان. PageV03P575
### | فصب في رد استدلال المعترض بكلام لابن عقيل مع المتكلمين على رد قول علماء الإسلام
# فصل قال المعترض: (قال ابن عقيل: يا علماء السوء ما (1) نقنع منكم بما
~~أنتم عليه من تصاريفكم، فإن طبيبا به مثل مرضي يضيق على الأغذية ولا يحتمي،
~~مشكوك في صدقه عندي، فالحظوا حال من أنتم ورثته يا سباع يا قطاع الطريق، لا
~~ترون إلا على مطارح الجيف، نبيكم صلى الله عليه وسلم قنع من المرأة (2)
~~بإشارتها إلى السماء؟ وأنتم تشككون الناس في العقائد، انفتح بكلامكم البثق
~~العظيم (3) انتهى.
# وقد قال تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى - لا يصلاها إلا الأشقى - الذي كذب
~~وتولى} [الليل: 14 - 16] [الليل / 14 -16] .
# قال المفسرون: البغوي والجلال المحلي: كذب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتولى عن الإيمان. انتهى، وهذا الاستثناء عند العلماء رحمهم الله تعالى من
~~استثناء الحصر، والصلي هنا إنما هو المؤبد) .
# والجواب أن يقال:
# كلام ابن عقيل إنما هو مع المتكلمين الذين أحدثوا بدعة الكلام
~~PageV03P576
# والخوض في الجواهر والأعراض (1) والحركة ms276 والسكون، والكميات والكيفيات،
~~ونحو ذلك من مقالات المتكلمين، وتشبهاتهم التي أوجبت لكثير من الناس الشك
~~في ضروريات الدين، وبديهيات اليقين، فمن أخذ هذا واستدل به على رد قول (2)
~~علماء الإسلام الذين أمروا بتوحيد الله وعبادته (3) والكفر بالطاغوت من
~~الأنداد والآلهة والكهان ونحوهم، فهو من أسفه الناس وأجهلهم بأمر الأديان،
~~وما جاءت به الرسل من التوحيد والإيمان (4) بما رد به على المتكلمين من أهل
~~منطق اليونان، فظن أن البحث في التوحيد (5) وتحقيقه، والنهي عن الشرك وسد
~~ذرائعه، وقطع وسائله، وتبين حقيقته، والفرق بين أصغره وأكبره هو من جنس
~~أبحاث المتكلمين المخالفين للسلف في خوضهم في مسألة الجوهر والعرض، وبقية
~~المقولات العشر، ولذلك رد على المسلمين بما رد به ابن عقيل على المتكلمين،
~~وذكر أن تحقيق التوحيد وذكر أصوله وفروعه وثمراته وبيان الشرك وذكر أصوله
~~وفروعه ووسائله (6) وذرائعه من جنس بدعة المتكلمين وانفتح بها البثق.
# فقف هنا، واعتبر، واعرف بعد هذا الضرب من الناس عن طريق PageV03P577
# العلم والهدى، واعرف ما تضمنه قوله تعالى: {إن هم إلا كالأنعام (1) بل هم
~~أضل سبيلا} [الفرقان: 44] [الفرقان / 44] .
# من الحكم الفصل الذي هو في غاية المطابقة لحال هؤلاء الضلال، ما رضى
~~تعالى أن شبههم بالأنعام حتى قال: {بل هم أضل سبيلا} [الفرقان: 44]
~~[الفرقان / 44] .
# وأما كلام المعترض على قوله تعالى: {فأنذرتكم نارا تلظى} [الليل: 14]
~~[الليل / 14] . فمن أقبح الجهل، وأبعده عن مظان الهدى، وكلام المفسرين صحيح
~~لا شك فيه.
# وأما مفهوم هذا المعترض: فمن أبطل الباطل، وأمحل المحال، وذلك أنه ظن أن
~~من دعا الأولياء والصالحين، واستغاث بهم، وناداهم في حاجاته وملماته لا
~~يدخل في هذه الآية، ولا تتناوله، وأي تكذيب وتول أعظم من رد النصوص الدالة
~~على توحيد الله، وردها بشبه القبوريين، وهذيان المشركين؟! فقوله: (وهذا
~~الاستثناء عند العلماء من استثناء الحصر، والصلي هنا إنما (2) هو المؤبد،
~~كقوله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} [هود: 106]
~~الآية [هود / 106] فهذا كلام جاهل لا يعقل ما يقول، فإن الصلي نوع،
~~والتأبيد نوع، ولا تلازم بين الصلي والتأبيد؟ ms277 بل التأبيد يلزم منه الصلي
~~ولا يلزم من الصلي التأبيد، وقول بعضهم: إن الصلي في الآية PageV03P578
# يراد به المؤبد، لا يدل على التلازم، وإنما قالوه لتخصيص العموم المستفاد
~~من الحصر؛ لقوله (1) تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} [النساء: 48] [النساء / 48؛ 116] .
# فخصوه بالصلي المؤبد إشارة إلى أنه عام مخصوص، أو عام أريد به الخصوص هذا
~~على تأويلهم "الأشقى" بمعنى الشقي، وإن أبقينا الصيغة على أصلها فلا يحتاج
~~لما تقدم، ويكون الصلي نوع خاص من العذاب لا بمعنى الدخول، فتأمل.
# واستدلاله بالآية الأخرى دليل على جهله بمعاني التنزيل، فإن في هذه الآية
~~مقالا لأهل العلم، وبحثا في الاستثناء الذي في هذه الآية وهو قوله: {إلا ما
~~شاء ربك} [هود: 108] [هود / 108] . لا يدريه أمثال هذا.
# وأما قوله: (فهذا من استثناء الحصر) .
# فهذه عبارة جاهل باصطلاحهم، والصواب أن يقال: من حصر المستثنى.
# وأما قوله: (فمتى يوجد في هذه الأمة من يكون قاصدا لتكذيب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، موليا عن الإيمان به، مختارا لذلك من عوامها فضلا عن
~~علمائها؟) .
# فجوابه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن هذه الأمة أنها تتبع سنن من
~~كان قبلها، وتأخذ مأخذ القرون شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حذو النعل بالنعل،
~~وحذو القذة بالقذة، فأنتم أعلم أم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا
~~ينطق عن الهوى PageV03P579
# إن هو إلا وحي يوحى؟! فهذا يقع بلا شك فيهم من كذب وتولى، وفيهم من ألحد
~~وبدل، وفيهم من كذب وافترى، وفيهم الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون
~~هذا من عند الله، كحال هذا المفتري، وفيهم من عبد العجل، بل فيهم من عبد
~~سائر الموجودات (1) وتأله جميع المخلوقات، وهذا ظاهر مستبين تعرفه العامة
~~فضلا عن الخاصة لكن المعترض وأمثاله ممن طبع الله على قلوبهم، وصرفها عن
~~معرفة الحق وإرادته، فهم في ظلمات الجهل والطبع والريب والهوى يترددون،
~~ويحسبون أنهم على شيء، فنعوذ بالله من الخذلان وتلاعب الشيطان. PageV03P580
### | فصل في رد تأول المعترض كلام ابن ms278 عقيل والشافعي على المتكلمين في أئمة الهدى ومصابيح الدجى
# فصل قال المعترض: (وقال أبو الوفاء بن عقيل: واكمداه من مخالفة الجهال،
~~من أجل استماع ذي الجهالة للحق والإنكار له، ينفر قلبه من أدلة المحققين،
~~فهم بهيمية في طبع (1) جهال، فلا تزول جهالتهم بالمعالجة. قال: (2) وهل
~~طاحت دماء الأنبياء والأولياء إلا بالذي مثل هؤلاء، حيث رأوا من التحقيق ما
~~ينكرون، فصالوا لما قدروا، وغالوا لما لم يقدروا، فهم بين قاتل للمتقين
~~والمؤمنين، مجاهرة إذا قدروا، وغيلة إذا عجزوا. انتهى ملخصا.
# قال المعترض: (وقد صح عندنا أن هؤلاء في أثناء دعوتهم أتوا إلى المجمعة
~~في ناحية سدير، فدخلوها ليلا قبل أن يتولوا عليه، فأذنوا في أحد (3)
~~مساجدهم يطلبون قتل من جاء متقدما للصلاة في المسجد، فجاءهم شياب من أهل
~~الخير، فقتلوهم في المسجد، قال المزني: قال الشافعي: يا إبراهيم العلم جهل
~~عند أهل الجهل كما أن الجهل جهل عند أهل العلم، وأنشد:
# ومنزلة الفقيه من السفيه ... كمنزلة السفيه من الفقيه PageV03P581
# فهذا زاهد في قرب هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه
# إذا غلب الشقاء على السفيه ... تنطع في مخالفة السفيه (1))
# والجواب أن يقال: لو كان هذا يدري، ويفرق بين الجهل والعلم، والحق
~~والباطل، والضلالة والهدى، والغي والرشاد، والصلاح والفساد لعرف أن كلام
~~ابن عقيل، وكلام الشافعي يتعين حمله على هذا المعترض وأمثاله الضالين عن
~~الهدى، الصادين (2) عن طريق أهل العلم والتقى، المستحلين لأعراض خيار الأمة
~~وأئمتها، الذين يأمرون بعبادة الله وحده لا شريك له، ويدعون إلى ذلك،
~~وينهون عن الشرك به، واتخاذ الأنداد معه، والتسوية بينه وبين غيره، فيما
~~يستحقه على عباده، ويختص به من العبادات الباطنة والظاهرة، كالحب والخضوع،
~~والخوف والرجاء والاستعانة والاستغاثة، والإنابة والتوكل، والطاعة والتقوى،
~~وغير ذلك من أنواع العبادات والطاعات، فمن تأول كلام ابن عقيل وكلام
~~الشافعي في ردهما على المتكلمين والسفهاء، الذين يرغبون عن العلم والفقه في
~~أئمة الهدى ومصابيح الدجى، فهو من أضل البرية، وأسفههم، وأقلهم حظا ونصيبا
~~من العلم والهدى، والحلم والنهى، وهو كمن يتأول آيات ms279 التنزيل النازلة في
~~أهل الشرك من الجاهلية الضالين (3) فيمن خالف بدعته ونحلته من المؤمنين
~~المتقين، كما جرى للخوارج وأمثالهم من الضالين.
# وأما قوله: (وقد صح عندنا أن هؤلاء أتوا إلى المجمعة في ناحية سدير
~~ودخلوها ليلا) إلى آخر عبارته. PageV03P582
# فيقال له: قد صححت فيما مضى من المستحيلات والمفتريات، وصوبت من الجهالات
~~والضلالات، ما يقضي بسقوط خبرك واطراح تصحيحك. وقد قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} [الحجرات: 6] الآية [الحجرات / 6]
~~وأين من يساعدك على صحة قولك، وثبوت دعواك؟ وقد جرى من أمثالك من المارقين،
~~ومن المبتدعة الضالين، والكفرة المشركين من البهت والزور ما لا يحصى، وفي
~~الحديث: " «عدلت شهادة الزور الإشراك بالله» " (1) .
# ثم لو فرض أن هذا وقع من بعض أتباع الشيخ أينسب الخطأ إليه، ويشنع به
~~عليه؟ وقد أخطأ أسامة بن زيد، وأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم خطأه،
~~ومن نسب خطأه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إلى الكفر أقرب منه إلى
~~الإيمان، وكذلك خالد بن الوليد قتل بني جذيمة بعد أن قالوا: "صبأنا" ولم
~~يحسنوا أن يقولوا: "أسلمنا"، فأنكر ذلك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ووداهم.
# والشعر الذي أورده عن الشافعي رحمه الله تعالى قد غير فيه وبدل، وأفسد
~~معناه فقوله: (وهذا فيه أزهد منه فيه) . فقوله: "فيه" الأولى زيادة ليست في
~~كلام الشافعي، يخرج الكلام من وزنه، وقوله في البيت الأخير:
# إذا غلب الشقاء على السفيه ... تنطع في مخالفة السفيه
# كذا بخط المعترض، وصوابه: "في مخالفة الفقيه" لا السفيه. PageV03P583
### | فصل في احتجاج المعترض بأقوال لأهل العلم في أهل البدع يرمي به علماء التوحيد
# فصل قال المعترض: (وقال الإمام أحمد رضي الله عنه: إنه يجب هجر من فسق،
~~أو كفر ببدعة، أو دعا (1) إلى بدعة مضلة، أو مفسقة على من عجز عن الرد
~~عليه، أو خاف الاغترار به والتأذي، ذكره ابن مفلح: وقال القاضي أبو الحسين،
~~قال المروذي: قلت لأبي عبد الله: ترى للرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة، ويسكت ms280
~~عن الكلام في أهل البدع؟ فكلح على وجهه.
# وقال: إذا هو صلى وصام واعتزل الناس أهو لنفسه؟ قلت: بلى. قال: فإذا تكلم
~~كان له ولغيره؟ يتكلم أفضل. قال أبو طالب عن الإمام أحمد: كان أيوب يقدم
~~الجريري على سليمان التيمي، لأن الجريري كان يخاصم القدرية وأهل البدع،
~~وروى الإمام أحمد عن أبي عقبة الخولاني رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " «لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم
~~بطاعته» "، وقال أبو الفرج الشيرازي: من الأصحاب، قال أحمد بن حنبل: إذا
~~رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة فارجه، فإذا رأيته مع أصحاب
~~البدع فايئس منه، فإن الشاب مع أول نشأة. وقال أبو الفرج ابن الجوزي لما
~~ذكر أهل البدع من المعتزلة وغيرهم قال: PageV03P584
# الله الله من مصاحبة هؤلاء، ويجب منع الصبيان من مخالطتهم، لئلا يشرب في
~~قلوبهم من ذلك شيء. انتهى.
# فلقد صدق ابن الجوزي رحمه الله. قال الشاعر:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# والجواب أن يقال: هذا المعترض لما غلبت عليه ظلمات الجهل والهوى والضلال
~~عن سبيل الحق والهدى، ظن أن من دعا إلى توحيد الله ونهى عن الإشراك (1) به
~~وألزم بأركان الإسلام وشرائعه: مبتدع ضال، يدخل فيما نقل عن الأئمة من ذم
~~أهل البدع وهجرهم، فلم يفرق بين أهل السنة وأهل البدع، وأهل الشرك وأهل
~~التوحيد، وأهل البر وأهل الفجور، وقد خاصم بعض هؤلاء الحمقى رجلا عند بعض
~~الأمراء، فقال: إنه ناصبي شيعي يسب علي بن الخطاب، ويمدح معاوية بن أبي
~~طالب. فقال الأمير: لا أدري على أي شيء أحسدك، أعلى علمك بالمذاهب، أو على
~~معرفتك بالأنساب؟ .
# وكذلك حال هذا الضال، يجمع بين الأضداد، ولا يعرف المقصود من الخطاب
~~والمراد، فهو في ظلمات بعضها فوق بعض، لما عفت آثار الإسلام، وقل من يعرفه
~~من الخاصة والعوام، وصارت الغلبة لأمثاله من الجهال والطغام؟ استغرب ما
~~أبداه الشيخ العلم الإمام، من أصول الملة وقواعد الإسلام، وظن ms281 أنه من جنس
~~بدع الرافضة والقدرية وأهل الكلام، لأنه لا شعور له بحقيقة ما جاءت به
~~الرسل ولا إلمام، أولئك كالأنعام بل هم أضل من كل وجه حتى في المعارف
~~والأفهام، أين من يقول: PageV03P585
# اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، واتركوا ما أنتم عليه من دعاء الأحجار
~~والأشجار والصالحين والأصنام، ويجدد للسنة ما اندرس من القواعد والأصول
~~والأعلام، ممن يدعو إلى إنكار القدر السابق، وأن الله لم يخلق أفعال العباد
~~من الأنام؟ بل وأين هو ممن يرى رأي المعتزلة في سلب الصفات وإنكار ما جاءت
~~به الأحاديث والآيات (1) ويبالغ في الجدال والخصام؟ وأين هو من رافضي يذهب
~~إلى تضليل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرى شتم السابقين الأولين
~~من الصفوة الكرام؟ ما بعد التباس أمر الفريقين وعدم الفرق بين المذهبين
~~غاية ينتهي إليها أهل الشك والظلام، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور} [النور: 40] ومن أصعب الأشياء على النفوس مخالفة العوائد، وما ألفته،
~~ونشأت عليه من النحل والطرائق، ما لم تساعد هداية التوفيق، ويأتي المدد من
~~مصرف القلوب، وعلام السرائر والغيوب. PageV03P586
### | فصل فيه بحث مسألة الإيمان والتكفير بالذنوب بين أهل السنة والخوارج
# فصل قال المعترض: (فصل، ولنختم هذا الكتاب بمسألة هذا الرجل الذي ذكرنا
~~أنها قاعدة قنطرته على الأمة، قال في شبهه المذكور في خاتمتها: "ولنختم
~~الكلام بمسألة عظيمة (1) مهمة يكثر جهل الموحدين بها، فنقول: لا خلاف أن
~~التوحيد يعني الإيمان لا بد أن يكون بالقلب واللسان والجوارح، فإن اختل بعض
~~هذه الثلاث، فهو كافر أعظم من كفر فرعون وإبليس وأمثالهما، وهذا يغلط فيه
~~كثير من الناس ". اه المقصود.
# ثم ذكر كلاما بعده، وهذه المسألة ذكرها أبو العباس بن تيمية رحمه الله
~~تعالى بعينها في كتاب الإيمان الكبير له، وقال: من هذه المسألة نشأت البدع،
~~إلى أن قال: "واتفق أهل السنة والجماعة والخوارج على أن الإيمان اعتقاد
~~بالجنان، ونطق باللسان، وعمل بالأركان، ثم افترقت عند ذلك عنهم الخوارج،
~~فقالوا: إن اختل بعض هذه الثلاث ms282 لم يكن مسلما"، هذا محصول كلام أبى العباس،
~~وصح بهذا الكلام من (2) هذا الرجل الذي هو قرره وعظمه أنه عين مذهب الخوارج
~~الذين كفروا به الأمة، PageV03P587
# وقاتلوا عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، الذي هو من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعده، كما
~~في الصحيحين وغيرهما، وكفروه بذلك، وقد ذكر هذه القاعدة العلامة ابن قندس
~~في حاشيته على الفروع، ونقل كلام أبي العباس (1) وابن قندس رحمهما الله
~~تعالى؛ لأنهما ذكرا أن هذه الصورة التي ذكرها هذا الرجل بعينها هي مذهب
~~الخوارج بعينه، ومذهب الخوارج كفانا سيد البشر صلى الله عليه وسلم في رده
~~فيما صح عنه، مع كونهم يقولون من خير قول البرية، وهذا الرجل قد عظم هذه
~~المسألة أشد التعظيم، كما ترى بالحض عليها، وجعلها مهمة بحيث دعا إلى
~~الاهتمام بها وبلزومها والعمل بموجبها، وأنه يكثر الجهل من الموحدين بها،
~~وصدق في ذلك بل كل الموحدين بحمد الله تعالى لا يعتقدونها، ولا يعرفونها؛
~~لأنها جهل ليس بعلم، والجهل لا يسمى علما على الصحيح عند الأصوليين، وهذا
~~الرجل قد جعل المخالف لها كافرا أعظم من كفر فرعون وإبليس وأمثالهما، فإذا
~~كان هذا كلامه في هذه المسألة فماذا يزيد الإيمان وينقص حتى يكون أدنى أدنى
~~أدنى من مثقال حبة من (2) خردل من إيمان، كما في الصحيحين من حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة، والخردلة
~~أدون (3) من الذرة بكثير، فهذه حال أهل الأهواء لا يتبعون أهل الحق ولا
~~يهتدون سبيلا لتناقضهم، وتقطيع آثارهم بالأهواء، وتحكيم عقولهم بالجهل،
~~PageV03P588
# يهيمون في كل واد، فكيف ندبر على هذا الطريق الزائغ أنه يخرج من النار من
~~كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة خردل من إيمان، فلا يصدق بقولهم
~~هذا إلا من كذب بحديث الرسول " صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين في
~~الشفاعة عن أنس رضي الله عنه وغيره (1) أفلا يستحيون ms283 من هذا الهذيان الذي
~~لا قوام له في (2) الميدان؟ إذا التفت الفرسان، ونشرت الصحف وعلق الميزان
~~من السنة والقرآن؟ وأحضر قول علماء (3) هذا الشأن.
# فحينئذ يكون قولهم هذا كالسراب في القيعان، يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه وبرحه فواحسرتا للعطشان، ومع هذا ليس لهم عن ذلك رجوع، وقولهم لا يسمن
~~ولا يغني من جوع.
# إذا تقرر هذا: فكل أتباعه يشربون من هذا البحر التيار المظلم من أي
~~أركانه، ويلتقطون من ضفادعه وحيتانه، فهذا ملتقى البحرين يلتقيان، بينهما
~~برزخ لا يبغيان، بحر أجاج بتكفير الأمة ثجاج (4) وبحر سائغ شرابه لذة
~~للشاربين، وبينهما حاجز الأمواج، فسلك هذا الرجل بحر الظلمات بنص العلماء
~~الثقات، ومن شك في هذا فليراجع من الأثبات ما ذكرنا في المجلدات، ليتبع
~~سبيل المؤمنين المفلحين المنجحين عن سبيل الظلمات فما (5) يقول من هذا
~~مقاله (6) فيما رويناه) وذكر حديث البطاقة. PageV03P589
# والجواب أن يقال: قد تقدم مرارا أن المعترض له حظ وافر من صناعة التبديل
~~والتحريف، كما وصف الله اليهود بذلك في غير آية، (وبحث الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية رحمه الله موجود معروف فإنه تكلم على مسألة التكفير ببعض الذنوب كما
~~هو رأي الخوارج، وليس في كلام شيخنا - رحمه الله- تعرض لهذا- أعني التكفير
~~بالذنوب- حتى يرد عليه بكلام شيخ الإسلام؛ بل كلامه في التوحيد الذي هو
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وهذا لا ينازع مسلم في أنه لا بد أن يكون
~~بالقلب، فإنه لم يصدق ويعلم ويؤثر ما دلت عليه "لا إله إلا الله ويعمل
~~بقلبه العمل الخاص كالمحبة، والإنابة، والرضا، والتوكل، والخشية، والرغبة،
~~والرهبة، فإن لم يحصل منه هذا بالكلية فهو منافق، ولا بد من الإقرار، فإنه
~~إذا لم يقر بلسانه، كافر تجري عليه أحكام الكفار بلا نزاع، وكذلك العمل
~~بالجوارح لا بد منه، فلا يكون مسلما إلا إذا ترك عبادة الطاغوت، وتباعد
~~عنه، وعمل لله بمقتضى شهادة الإخلاص من تسليم الوجه له، واجتناب الشرك قولا
~~وعملا وترك الخضوع والسجود) (1) والذبح والنذر لغير الله، وإخلاص الدين في
~~ذلك كله لله، ms284 هذا ما دل عليه كلام شيخنا رحمه الله في كشف الشبهة (2) وهذا
~~مجمع عليه بين أهل العلم، فإذا اختل أحد هذه الثلاثة اختل الإسلام وبطل،
~~كما دل عليه حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام
~~والإيمان والإحسان، فبدأ في تعريف الإسلام بالشهادتين، ولا شك أن العلم
~~والقول والعمل مشترط في صحة الإتيان PageV03P590
# بهما، وهذا لا يخفى على أحد شم رائحة العلم، وإنما خالف الخوارج فيما دون
~~ذلك من ظلم العبد لنفسه، وظلمه لغيره من الناس.
# وأما الديوان الأكبر، وهو ظلم الشرك، فلا خلاف بين أهل السنة والخوارج في
~~التكفير بالشرك الأكبر، بعد قيام الحجة الرسالية، والمعترض جاهل، لا يفرق
~~بين مسائل الإجماع ومسائل النزاع.
# وها أنا أسوق لك كلام شيخ الإسلام تقي الدين لتعلم أن هذا (1) المعترض
~~بدل اللفظ وحرف المعنى، وجمع بين الأمرين اللذين ذم الله بهما اليهود بغيا
~~وحسدا، والله حسيبه، والمقصود هنا (2) رد شبهته.
# قال شيخ الإسلام في أواخر النصف الأول من كتاب "الإيمان " (3) .
# (فإن قيل: فإذا كان الإيمان المطلق يتناول جميع ما أمر الله تعالى به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فمتى ذهب بعض ذلك بطل الإيمان، فيلزم تكفير أهل
~~الذنوب، كما يقوله (4) الخوارج أو تخليدهم في النار، ولا ينفى عنهم اسم
~~الإيمان بالكلية، كما تقوله المعتزلة، وكلا القولين شر من قول المرجئة، فإن
~~المرجئة منهم جماعة من العلماء والعباد المذكورين عند الأمة بخير، وأما
~~الخوارج والمعتزلة فأهل السنة والجماعة من جميع الطوائف مطبقون على ذمهم.
# قيل: أولا: ينبغي أن يعرف أن القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة عليه
~~أحد من أهل السنة هو القول بتخليد أهل الكبائر في النار، PageV03P591
# فإن هذا القول من البدع المشهورة، وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان
~~وسائر أئمة المسلمين على أنه لا يخلد في النار أحد ممن في قلبه مثقال ذرة
~~من إيمان (1) وقد نقل بعض الناس عن (2) الصحابة في ذلك خلافا، لما (3) روي
~~عن ابن عباس أن القاتل لا توبة له، وهذا غلط على الصحابة، ms285 فإنه لم يقل أحد
~~منهم إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لأهل الكبائر، ولا قال إنهم
~~يخلدون في النار، لكن ابن عباس في إحدى الروايتين عنه قال: "إن القاتل لا
~~توبة له " وعن أحمد بن حنبل في قبول توبة القاتل روايتان أيضا، والنزاع في
~~التوبة غير النزاع في التخليد، وذلك أن القتل يتعلق به حق آدمي؛ فلهذا حصل
~~النزاع فيه، وأما قول القائل: "إن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله"، فهذا
~~ممنوع، وهذا هو الأصل الذي تفرعت منه البدع في الإيمان، فإنهم ظنوا أنه متى
~~ذهب بعضه ذهب كله، لم يبق منه شيء، ثم قالت الخوارج والمعتزلة: هو مجموع ما
~~أمر الله به ورسوله، وهذا هو الإيمان المطلق، كما قاله أهل الحديث، قالوا:
~~فإذا، ذهب منه شيء لم يبق مع صاحبه شيء من الإيمان، فيخلد في النار وقالت
~~المرجئة، على اختلاف فرقهم فلا يذهب بالكبائر وبترك الواجبات الظاهرة شيء
~~منه إذ لو ذهب شيء منه لم يبق منه شيء، فيكون شيئا PageV03P592
# واحدا، يستوي فيه البر والفاجر، ونصوص الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~تدل على ذهاب بعضه وبقاء بعضه، كقوله: " «يخرج من النار من كان في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان» " (1)) . انتهى المقصود منه.
# فقف واعتبر يا من أنعم عليه، وتأمل كلام الشيخ الذي احتج به هذا المعترض
~~الضال، فإنه صريح في أن الخوارج إنما خالفوا السلف، وانفردوا عن أهل السنة
~~بالتكفير بالذنوب، التي دون الشرك، ودون ما يوجب الكفر، وأهل العلم قاطبة
~~فرقوا بين هذا وبين رأي الخوارج، وعقدوا أبوابا مستقلة في أحكام المرتدين،
~~واتفقوا على التكفير بإنكار الوحدانية، واتخاذ الآلهة من دون الله، كما
~~عليه عباد القبور وعباد الملائكة والأنفس المفارقة، وجعلوا هذا أظهر شعائر
~~الإسلام، وأعظم قواعده، وأكبر أركانه كما في حديث معاذ: " «رأس الأمر
~~الإسلام وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله» " (2) والحنابلة
~~وغيرهم قرروا هذا في أبواب حكم المرتد، وكذلك من قبلهم من الأئمة. والسلف
~~يكفرون من كفره الله ورسوله. وقام الدليل ms286 على كفره، حتى في الفروع. فيكفرون
~~منكر (3) هذه الأحكام المجمع على حلها أو تحريمها، كحل الخبز وتحريم
~~الخنزير، بل جميع الرسل جاءت بتكفير من عدل بربه وسوى بينه وبين غيره، كما
~~ذكره شيخ الإسلام في رده على اليهود والنصارى، ودليله ظاهر في كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله.
# فإن كان تكفير المشرك، ومن قام الدليل على كفره هو مذهب الخوارج، ولا
~~يكفر أحد عند أهل السنة، فهذا رد على الله وعلى رسله، PageV03P593
# وعلى أهل (1) العلم والإيمان قاطبة، ويكفي هذا ردا وفضيحة لهذا المعترض،
~~الذي لم يميز ولم يفرق بين دين المرسلين، ومذهب الخارجين والمارقين.
# وإن اعترف المعترض بالتفصيل، وسلم للرسل وأتباعهم تكفير المشركين
~~العادلين برب (2) العالمين.
# فيقال له:
# هذا الذي اعترضت به على الشيخ أهو تكفير بالذنوب التي دون الشرك، أم
~~النزاع في تكفير من دعا الصالحين وسألهم وتوكل عليهم، وجعلهم واسطة بينه
~~وبين الله في حاجاته وملماته الدينية والدنيوية؟ فإن اعترف بأن النزاع في
~~هذا فقد خصم وهزم، ونادى على نفسه بالخطأ والكذب، ونسبة الشيخ إلى ما قد
~~نزهه الله عنه.
# وإن أنكر وقال: النزاع فيما دون هذا، طولب ببيانه، مع أن الخاص والعام
~~يكذبه ويرد عليه لو أنكر، لعلمهم أن النزاع والخصومة بين الشيخ رحمه الله
~~وبين أعدائه إنما هي في دعاء غير الله وعبادة سواه، والاعتماد والتوكل على
~~الشركاء والأنداد التي هي من الإفك الذي افتراه الضالون، وانتحله المبطلون،
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# إذا عرفت هذا: تبين لك ما قدمناه من إفك هذا المفتري وضلاله، وتحامله على
~~شيخ الإسلام، وأن ما قرره الشيخ مباين لمذهب الخوارج موافق لمذهب أهل
~~الإسلام من أهل العلم والدين، وأن من PageV03P594
# زعم (1) أن قول الشيخ هو قول الخوارج، فقد تضمن زعمه وبهته تجهيل أئمة
~~الدين، وعلماء المسلمين، ممن نهى عن الشرك بالله رب العالمين، وأنهم لم
~~يفرقوا بين مذهب الخوارج ودين الرسل؛ بل لازمه أن ما تضمنه الكتاب العزيز
~~والسنة النبوية من تكفير من دعا مع الله آلهة أخرى هو مذهب ms287 الخوارج، فنعوذ
~~بالله من الجهل المعمي، والهوى المردي.
# ثم هذا رجوع عن مذهبه الأول، فإنه جعل فعل عباد القبور: من التوسل الجائز
~~الذي دل عليه حديث الأعمى، وهنا (2) نكص على عقبه وجعله من الذنوب التي
~~يكفر بها الخوارج.
# يوما بحزوى ويوما بالعقيق ... وبالعذيب يوما ويوما بالخليصاء
# وتارة (3) تنتحي نجدا وآونة ... شعب الغوير وطورا قصر تيماء
# وأما قوله: (فإذا كان هذا كلامه في هذه المسألة، فماذا يزيد الإيمان
~~وينقص، حتى يكون أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة خردل من إيمان) إلى آخر قوله.
# فهذه العبارة تنادي بجهله، فالخوارج لا ينازعون في زيادة الإيمان، وإنما
~~النزاع في نقصه، وأئمة الإسلام يقولون يزيد مع بقاء أصله الذي دلت عليه
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وينقص حتى لا يبقى منه شيء، فإذا ثبت الإسلام
~~زاد الإيمان ونقص، ومع عدم الإسلام وانهدام أصله لا يعتد بما أتى به من
~~شعبه. PageV03P595
# وقوله: (وهذه حال أهل الأهواء لا يتبعون أهل الحق ولا يهتدون سبيلا) .
# فيقال: نعم هو ذاك، ولو شعرت أن هذا الكلام منطبق على حالك، مناد بضلالك
~~وأنك لا تعرف الحق ولا أهله، ولا تعرف السبيل ولا تهتدي إليه، وإنما يعرف
~~أهل (1) الحق والإيمان من له نور يمشي به في الناس، وأما الجاهل المظلم (2)
~~فهو من أبعد الناس عن معرفة الحق، واتباعه (3) السبيل وسلوكه. وأما قوله:
~~(كيف ندبر على هذا الطريق الزائغ أنه يخرج من النار من كان في قلبه أدنى
~~أدنى أدنى من (4) مثقال حبة خردل من إيمان) إلى آخره.
# فيقال: هذه العبارة عبارة جاهل غبي، فإن تدبير النصوص والأحكام إلى الملك
~~الحق العليم (5) العلام، وأهل العلم لا يستعملون هذه العبارة، ولا يعبرون
~~بتعبير أهل الجهل (6) والغباوة، وإنما يقال: كيف يفهم (7) أو كيف يحمل، أو
~~كيف يخرج، أو كيف يوجه؟ .
# ثم هذا القول صريح في أن هذا المعترض لم يشم رائحة العلم، ولم يمارس
~~أهله، فإن الموحد السالم من الشرك الأكبر هو الذي يتصور أن PageV03P596
# يبقى في قلبه بقية من الإيمان والتوحيد، وأما المشرك ms288 العادل بربه، المسوي
~~بينه وبين غيره؛ فلا يتصور بقاء شيء من الإيمان والتوحيد في قلبه، فهو ممن
~~حبسه القرآن، وحكم بخلوده (1) .
# قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء: 48] [النساء / 48، 116] .
# وقال تعالى: {إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا - خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا} [الأحزاب: 64 - 65] [الأحزاب / 64، 65] .
# والمعترض كأنه من بوادي السودان الذين لم يأنسوا بشيء من العلم والإيمان،
~~ولم يمر على أسماعهم شيء من نصوص السنة والقرآن، ولم يميزوا بين ما جاءت به
~~الرسل وما عليه عباد الأصنام والأوثان، فربما زين الشيطان لأحدهم وأوهمه
~~(2) أنه من خلاصة نوع الإنسان، وأنه ممن يثبت عند المبارزة والمخاصمة في
~~الميدان، فإذا التقت الصفوف وتقارب الزحفان، نكص المغرور على عقبه وتخلى
~~عنه قرينه وأسلمه الشيطان، واستبان له (3) أنه كان في غاية من الجهالة
~~والضلالة والطغيان، قد لبس (4) عليه واشتبه الأمر لديه، فلم يفرق بين حزب
~~الرحمن وحزب الشيطان، وإلى الله المصير وعليه الاعتماد والتكلان، وربنا جل
~~ذكره وتقدس اسمه كل يوم هو في شأن. PageV03P597
### | فصل في احتجاج المعترض بحديث البطاقة على منع تكفير من نقض الشهادتين
# فصل وأما قوله: (فما يقول من هذا مقاله فيما روينا بأسانيدها إلى الشيخ
~~مفتي السادة الحنابلة عبد الباقي وساق سند عبد الباقي إلى عبد الله ابن
~~عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " «يصاح برجل من
~~أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها
~~مد البصر، ثم يقول الله عز وجل: أتنكر (1) من هذا شيئا يا عبدي؟ فيقول:
# لا يا رب. فيقول الله تعالى: ألك عذر أو حسنة؟ فيقول: لا يا رب. فيقول
~~الله تعالى: بلى، إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك فيخرج الله له بطاقة
~~فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. فيقول: يا رب، ما
~~هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول الله تعالى: إنك لا تظلم، فتوضع تلك ms289
~~السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة» " (2) .
# فالجواب أن يقال: حديث البطاقة شاهد لكلام شيخنا، وأنه لا اعتبار
~~بالأعمال إذا عدم التوحيد الذي هو مدلول شهادة أن PageV03P598
# لا إله إلا الله، وأن رجحان الموازين لا يحصل إلا بتحقيق التوحيد، والصدق
~~والإخلاص في هذه الشهادة، وأن المشرك لا يقام له وزن، هذا من الأدلة
~~والبراهين على ما دعا إليه الشيخ محمد رحمه الله تعالى، وأنه رأس الأمر
~~وقاعدته العظمى.
# قال في كتاب التوحيد (1) .
# (باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.
# وقول الله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} [الأنعام: 82] [الأنعام / 82] ) . وساق من الآيات والأحاديث
~~المطابقة للترجمة ما يبين أن الشيخ رحمه الله تعالى داع إلى التوحيد آمر به
~~وبوسائله وذرائعه، ناه (2) عن الشرك والتنديد، وعن وسائله وذرائعه.
# وشبهة المعترض إنما أتته من حيث ظن أن دعاء الصالحين وعبادتهم والتوكل
~~عليهم ذنب دون الشرك لا يخل بالتوحيد بل يبقى معه من التوحيد والإيمان ما
~~ينجو به صاحبه، هذا معنى ما قرره هنا، قد تقدم أنه لا يراه ذنبا من الذنوب،
~~وكلامه متناقض مختلف، ولكنه أورد الحديث هنا لما ذكرنا من ظنه وحسبانه (3)
~~فسبحان من طبع على قلبه.
# قال تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون}
~~[الأنفال: 22] [الأنفال / 22] . PageV03P599
# قال شيخ الإسلام تقي الدين في الكلام على حديث البطاقة (1) .
# (إن صاحب البطاقة أتى بهذه الشهادة بصدق وإخلاص ويقين) ، ولم يأت بعد بما
~~يخالفها ويضعفها، والصدق والإخلاص واليقين (2) في هذا التوحيد الذي دلت
~~عليه كلمة الإخلاص مكفر للذنوب، لا يبقى معه ذنب، كما أن اجتناب الكبائر
~~مكفر للصغائر.
# وهذا يشهد لما قرره شيخنا من أن الشرك الأكبر لا يبقى معه عمل.
# وقد انتهى بنا القول في رد أباطيل المعترض وكشف زيغه وضلاله، وبيان كذبه
~~ومحاله إلى هذه الغاية، والوقوف عند هذه النهاية، واستغفر الله العلي
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، مما وقع من التفريط والإخلال بواجب
~~حقه ونصرة دينه. ms290
# واسأله جل ذكره أن يجعل ما أوردناه هنا من العمل الخالص لوجهه (3) الذي
~~يرضاه ويثيب فاعله وألا يكلنا إلى أنفسنا فنهلك، ولا إلى أحد من خلقه فنضل.
# اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. PageV03P600
# والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله محمد النبي الصادق الكريم (1)
~~وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم (2) بإحسان (إلى يوم الدين والحمد لله) (3) .
~~PageV03P601 ms291