######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011082
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ (المتوفى: 1293هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1293
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011082
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11082
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11082
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1410 هـ/1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العصمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. أرسل الرسل
~~وأنزل الكتب لتأصيل الأصول وتحقيق الحقائق، فقامت حجة الله على المكلفين من
~~الخلائق.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مخلص لله صادق.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث بأحسن الملل والطرائق، صلى الله عليه
~~وعلى آله وأصحابه الذين قاموا بجهاد كل فاسق1 ومنافق.
# أما بعد:
# فقد وقفت على أوراق أرسلها بعض أهل العراق2 إلى بعض PageV01P031
# أصحابنا، ورأيت1 فيها من الصد عن سبيل الله، والدعوة إلى عبادة الأولياء
~~والصالحين، ودعائهم، والحث على قصدهم في الملمات والشدائد، والإلحاد في
~~آيات الله، وتحريف الكلم عن مواضعه، ما لا يتسع السكوت عليه.
# فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون، وأمر بجهاد الكفار والمنافقين بالحجة
~~والبيان، كما أمر بجهادهم باليد والسنان. PageV01P032
# قال تعالى: {وجاهدهم به جهادا كبيرا} . [الفرقان:52] .وقال تعالى: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} . [آل عمران:104] ، وقال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم} . [الحج:78] ، وقال تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا
~~بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين
~~ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين} . [هود:116] .
# قال ابن كثير1: (يقول تعالى: فهلا وجد من القرون الماضية من أهل الخير،
~~ينهون عما كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات والفساد في الأرض.
# وقوله: {إلا قليلا} أي قد وجد منهم من هذا الضرب قليل، وهم الذين أنجاهم
~~الله عند حلول غيره2، وفجأة نقمته، ولهذا أمر الله تعالى هذه الأمة الشريفة
~~أن يكون فيها من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.
# وقوله: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} أي استمروا على ما هم فيه3 من
~~المعاصي والمنكرات، ولم يلتفتوا إلى إنكار أولئك، حتى فجأهم4 العذاب) .
~~PageV01P033
# وقال أبو السعود1: (أولو2 بقية من الرأي والعقل أولو2 فضل، وخير. وسميا ms01
~~بها لأن الرجل إنما يستبقي مما يخرجه عادة أجوده وأفضله. ومن قولهم: في
~~الزوايا خبايا، وفي الرجال بقايا. انتهى) .
# وقد ينتفع بهذا من أراد الله هدايته، واستعماله فيما يرضيه، من توحيده،
~~وطاعته، ولو سبق منه رده والصد عنه. قال الله تعالى: {عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} .الآية [الممتحنة:7] .
# وما أحسن ما قيل:
# أبن وجه نور الحق في صدر سامع ... ودعه فنور الحق يسري ويشرق
# سيؤنسه يوما وينسى نفاره ... كما نسي التوثيق من هو مطلق PageV01P034
### | الفصل الأول
# ...
# فصل:
# قال العراقي في "رسالته": (اعلم أني ووالدي وجدي1 بيت علم، وعقيدتنا
~~عقيدة السلف، وليس الآن في بغداد من هو على مذهب الإمام أحمد غيري، وأنا
~~تابع لأقوال الشيخين ابن تيمية وابن القيم) .
# والجواب أن يقال: مذهبك وعقيدتك وما أنت عليه قد اشتهر وعرف من رسائلك،
~~وسمع منك شفاها, ونقله العدول، ولم يزل يتواتر من وقت قدومك الجبل،
~~والقصيم، واجتماعك بالشيخ عبد الله أبا2 بطين، وما وقع بينكما من المناظرة
~~في مسمي العبادة وغيرها، كل ذلك وصل إلينا، وتواتر لدينا، واستفاض استفاضة3
~~تورث علما ضروريا أنك داعية إلى دعاء الصالحين والأولياء، وندائهم
~~بالحوائج, والاستغاثة بهم في الملمات والشدائد، وأن ذلك لديك مستحب وارد,
~~وأن من كفر من يعبد الصالحين فهو مخطئ ضال، وأنه لا يكفر ولا يشرك إلا من
~~دعاهم استقلالا، وزعم أنهم الفاعلون المدبرون، وأما على وجه الجاه والشفاعة
~~فذلك عندك ليس بشرك ولا كفر. PageV01P035
# كل هذا ثبت لدينا قبل هذه الرسالة الأخيرة، فلما وقفنا على ما فيها،
~~وتأملنا خافيها وباديها، إذا هي على المذهب الذي حكينا، والطريقة التي
~~عرفنا وروينا، بل فيها من الزيادة في الكذب على الله وكتابه، والكذب على
~~أهل العلم في نقل مذاهبهم، وتحريف كلامهم، ما لا يصدر عمن تصور الإسلام
~~وعرفه، وآمن بالله واليوم الآخر، بل لا يصدر عمن له عقل يحسن أن يعيش به.
~~فنعوذ بالله من الجهالة والعمى، والضلال عن سبل الإيمان والهدى.
# ونسبة هذا إلى الإمام أحمد وإلى الشيخين كنسبة ms02 اليهودية والنصرانية إلى
~~إبراهيم، أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وخواص أصحابه، وأهل ملته.
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم
# ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# والمؤمن يعرف هذا بمجرد إيمانه، ولا يختص بمعرفة أولو1 العلم. وأما
~~تبرئتك نفسك من الحلف بغير الله، فمسألة الحلف لو سلمت لك البراءة منها دون
~~ما أنت عليه بكثير، فإن من استحب دعاء غير الله، وألحد في آياته، وصد عن
~~سبيله: أعظم إثما، وأكبرجرما، ممن يحلف بغيره.
# وأما ما زعم العراقي من أنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فالمعروف في
~~عرفه هو: دعاء الصالحين، ونداؤهم2 بالحوائج. PageV01P036
# وهذا عند الله ورسوله، وعند أولي العلم من خلقه أكبر الكبائر على
~~الإطلاق، كما جاء في حديث ابن مسعود قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب
~~أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك" 1.
# وهذا العراقي صرح بأنه يجوز نداؤهم2، [أعني نداء الأنبياء والصالحين، بل
~~والجمادات –كما هو مشهور عنه، لكن يسميه توسلا، خالف المشركين في التسمية،
~~لا في الحقيقة، فيدعو الغير، ويرجوه] 3 في كل مطلوب، على وجه الجاه
~~والتسبب، وهذا حقيقة الشرك والتنديد.
# والمنكر في عرفه هو: النهي عن هذا، وعن تكفير أهله، ولهذا صرح في هذه
~~الرسالة بأنه ينصح عن4 تكفير هذا الضرب من الناس، ويزعم أن لهم نيات صالحة،
~~ومقاصد صحيحة، فظهر أنه رأس من دعا إلى المنكر، وسعى في هدم5 المعروف، ومحو
~~آثاره. PageV01P037
# وأي معروف يبقى مع دعاء غير الله، وأي منكر يزجر عنه وينهى لو كانوا
~~يعلمون؟؟
# قال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} . [الكهف:103-104] .
# وأصل الإسلام وقاعدته: أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع.
# وهذا وأمثاله من أجهل الناس بهذا الأصل، وأضلهم عن هذا السبيل، بل هم
~~أعظم الناس صدا عنه، وردا له، وعيبا لأهله. والمخلص عندهم1، الداعي إلى
~~توحيد الله، وإخلاص العبادة له: خارجي مبتدع، كما صرح بع في رسالته الأولى،
~~وزعم أن هذا دين الخوارج، وأن ms03 من كفر بدعاء غير الله فهو ممن يكفر أهل
~~القبلة بالذنوب، وأكثر هؤلاء لا يقتصرون على نسبة أهل التوحيد إلى الخوارج
~~والبدعة، بل يصرحون بتكفيرهم، واستحلال دمائهم وأموالهم. والله المستعان.
# قال العراقي: (ولكنا لا نكفر الناس بهذه الأشياء، لأنا اطلعنا على كتاب
~~الله وسنة رسوله، وكذا وكذا) .
# فيقال: أبعد الخلق عن كتاب الله، وسنة رسوله، هم أهل الاعتقادات
~~PageV01P038
# الباطلة، وأهل الغلو في الأنبياء، والأولياء، و1الصالحين، وهم أضل خلق
~~الله عما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وإن ورثوا الكتاب، ودرسوه، فإن
~~الوراثة والدراسة والاطلاع نوع، والعلم به والإيمان والعمل، ومعرفة حقائقه
~~ونصوصه نوع آخر. قال تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا} . [الأنعام:25] .وقال تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا} . [الجمعة:5] .
# وفي الحديث الذي في وصف الخوارج:"يقرؤون2 القرآن لا يجاوز حناجرهم، هم شر
~~قتلى تحت أديم السماء"3.
# فالعلم والكتاب إذا لم يخلص إلى القلوب فهو حجة على ابن آدم.
# ويقال: كتاب الله، وسنة رسوله، وأقوال أهل العلم صريحة متوافرة متظاهرة
~~على تكفير من دعا غير الله، وناداه بما لا يقدر عليه إلا الله، قال تعالى:
~~{ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين}
~~. [يونس:106] . وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا} . [الإسراء:56] .
# والقرآن كله دال على هذا المعنى، مقرر له، وإن اختلفت PageV01P039
# الطرق والأوجه في بيانه، والتنبيه عليه، فكيف ينسب جواز دعاء غير الله،
~~وعدم تكفير فاعله إلى القرآن وإلى السنة؟؟
# وهل يقول هذا من يعرف ما جاءت به الرسل ويتصوره، فضلا عمن يؤمن به؟
# والمشركون الأولون يعترفون للرسل وأتباعهم أنهم دعاة إلى التوحيد، وإخلاص
~~العبادة والدعاء لله، وإنما نازعوا في تصديقهم، وقبول ما جاؤوا به.
# وهذا الذي يزعم أنه اطلع على كتاب الله لم يعرف منه ما عرفه أولئك
~~المشركون!
# فالإسلام في هذه الأوقات أغرب منه في أول ظهوره، والدعوة إليه مع كثرة من ms04
~~يقرأ القرآن، وينسخه، ويطبع المصاحف، وكتب العلم، فسبحان من قلوب العباد
~~بيده، يصرفها بقدرته وحكمته، ويدبرها بعلمه ومشيئته.
# ومن العجائب والعجائب جمة ... قرب الدواء وما إليه وصول
# كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول
# وما أحسن ما قال مجاهد –رحمه الله- في قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه} . [الأنفال:24] قال: حتى يتركه لا يعقل.
# وأما قوله: (إن الشيخ أحمد بن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية لا يكفران
~~أحدا من أهل القبلة) .
# PageV01P040
# فيقال: لو عرف هذا من أهل القبلة في هذا الموضوع، ومن المراد بهذه
~~العبارة عند أهل العلم1 لما أوردها هنا محتجا بها على دعاء غير الله، وعدم
~~تكفير فاعله.
# ومن أعرض عن كلام أهل العلم، ورأى أن من صلى، أو قال2"لا إله إلا
~~الله"فهو من أهل القبلة، وإن ظهر منه من الشرك والترك لدين الإسلام ما ظهر،
~~فقد نادى على نفسه بالجهالة والضلالة، وكشف عن حاصله من العلم والدين بهذه
~~المقالة.
# وقد أنكر الإمام أحمد –رحمه الله-قول القائل: لا نكفر أهل القبلة3.وهذا
~~يزعم أنه على مذهب الإمام أحمد، ومقصود من قالها إنما هو البراءة من مذهب
~~الخوارج الذين يكفرون بمجرد الذنوب، وهذا وضع كلامهم في غير موضعه4، وأزال
~~بهجته، لأنه تأوله في أهل الشرك، ودعاء الصالحين، فالتبس عليه الأمر، ولم
~~يعرف مراد من قال هذا من السلف.
# وهذا الفهم الفاسد مردود بكتاب الله، وسنة رسوله، وبإجماع أهل العلم، وقد
~~عقد الفقهاء من أرباب المذاهب بابا مستقلا في هذه المسألة، وذكروا حكم
~~المرتد من أهل القبلة، وقرروا من المكفرات أشياء كثيرة دون ما نحن فيه،
~~وجزموا بأن العصمة بالتزام PageV01P041
# الإسلام ومبانيه ودعائمه العظام، لا بمجرد القول، أو الصلاة1، مع الإصرار
~~على المنافي.
# وهذا يعرفه صغار الطلبة، وهو مذكور في المختصرات من كتب الحنابلة وغيرهم.
# فهذا لم يعرف ما عرفه صبيان المدارس والمكاتب، فالدعوى عريضة والعجز
~~ظاهر.
# وأعجب من هذا أنه يقول في رسالته"
# (إني رأيت لمن يدعو2 الصالحين والأولياء ويناديهم في حاجاته أدلة صحيحة،
~~ونيات صالحة، ms05 ما تخرج عن التوحيد، لأن المقصود التسبب والوسائل، لا
~~الاستقلال) هذا كلامه.
# ومن بلغت به الجهالة والعماية إلى هذا الغاية، فقد استحكم على قلبه
~~الضلال والفساد، ولم يعرف ما دعت إليه الرسل سائر الأمم والعباد.
# ومن له أدنى نهمة3 في العلم، والتفات إلى ما جاءت به الرسل، يعرف أن
~~المشركين من كل أمة في كل قرن ما قصدوا من معبوداتهم، وآلهتهم التي عبدوها
~~مع الله: إلا التسبب، والتوسل، والتشفع، ليس إلا، ولم يدعوا الاستقلال
~~والتصرف لأحد من دون PageV01P042
# الله، ولا قال به1 أحد منهم سوى فرعون، والذي حاج إبراهيم في ربه.
# وقد قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} . [النمل:14]
~~.فهم في الباطن يعلمون أن ذلك لله وحده.
# قال تعالى في بيان قصدهم ومرادهم بدعاء غيره: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم} .الآية [يونس:18] ، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون} . [الزمر:3] ، وقال تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة} . [الأحقاف:28] ، وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء} . [الزمر:43] ، وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} . [البقرة:165] .
# فأخبر تعالى أنهم تعلقوا على آلهتهم، ودعوهم مع الله للشفاعة، والتقريب
~~إلى الله بالجاه والمنزلة، وأحبوهم مع الله محبة تأله وتعبد لنيل أغراضهم
~~الفاسدة، ولم يريدوا منهم تدبيرا ولا تأثيرا لا شركة2 ولا استقلالا.
# يوضحه قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} .إلى قوله {أفلا
~~تتقون} . [يونس:31] ، وقوله: {قل لمن الأرض PageV01P043
# ومن فيها} إلى قوله {فأنى تسحرون} . [المؤمنون:84-89] ، وقوله {أمن جعل
~~الأرض قرارا} إلى قوله {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} . [النمل:61-64]
~~.
# فتأمل هذه الآيات، وما فيها من الحجج والبينات، تطلعك على جهل هذا
~~العراقي وأمثاله، وأنهم ما عرفوا شرك المشركين، وما كانوا عليه من القصد
~~والدين، ولم يعرفوا ما كان عليه أنبياء الله وأتباعهم من توحيد رب
~~العالمين.
# وتأمل كيف استدل ms06 الله سبحانه وتعالى على توحيد إلهيته، ووجوب عبادته وحده
~~لا شريك له، بما أقر به الخصم واعترف به من توحيد ربوبيته، واستقلاله
~~بالملك، والخلق، والتأثير، والتدبير.
# وهذه عادة القرآن دائما يعرج على هذه الحجة، لأنها من أكبر الحجج،
~~وأوضحها، وأدلها على المقصود.
# فسبحان من جعل كلامه في أعلى طبقات البلاغة، والفصاحة، والجلالة،
~~والفخامة، والدلالة، والظهور. فأي شبهة بعد هذا تبقى للمماحل1 الكفور2.
# واعلم أن دعاء الأموات والغائبين ليس بسبب لما يقصده المشرك ويريده، بل
~~هو سبب لنقيض قصده وحرمانه، وهلاكه في الدنيا والآخرة. PageV01P044
# قال تعالى: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال
~~البعيد *يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} .
~~[الحج:12-13] . (لأنه في الحقيقة إنما عبد الشيطان، ودعاه، وأطاعه فيما
~~يأمر به، ولذلك تتبرأ الملائكة والصالحون ممن1 دعاهم، وصرف لهم شيئا من
~~العبادة) 2.
# وأيضا فليس كل سبب يباح، بل من الأسباب ما هو محرم، وما هو كفر، كالسحر،
~~والتكهن.
# والغبي يظن أن الدليل يسلم له إذا أراد السبب لا الاستقلال. وعباد
~~الكواكب، وأصحاب النيرنجيات3 ومخاطبات النجوم، يرون أنها أسباب ووسائل
~~نافعة، ويظنونها كالأسباب العادية، وعباد القبور والأنفس المفارقة، يرون أن
~~تعلق قلب الزائر وروحه بروح المزور سبب لنيل مقصوده، وتحصيل نصيب مما يفيض
~~على روح ذلك PageV01P045
# المزور، كما ذكره الفارابي وغيره من عباد الكواكب، والأنفس المفارقة.
# وقد قال بعض السلف: (ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس) 1.
# 1 جاءت هذه العبارة عن ابن سيرين فيما رواه عنه ابن جرير في "تفسيره":
~~(8/ 131) ، والبيهقي في "المدخل إلى السنن":ص196، والدارمي في المقدمة من
~~"سننه": (1/ 58) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله": (2/ 76) طبعة
~~المنيرية.
# ولفظه: "أول من قاس إبليس، وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس".
# قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره": (2/ 203) على سند ابن جرير: إسناده
~~صحيح. اه.
# وقد ذكر شيخ الإسلام هذه العبارة عن بعض السلف في "الرد على البكري"ص
~~269.وقال شيخ الإسلام في "الاقتضاء": (2/ 652) :وإنما عبدت الشمس والقمر
~~بالمقاييس. اه. وينظر "الاقتضاء": (2/ 682، و687) .
# PageV01P046
### | الفصل ms07 الثاني
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومن الأدلة على جواز دعاء الصالحين وندائهم ما ذكر الله عن
~~نبيه سليمان، وقوله لآصف، فإنه1 طلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله) .
# فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا.
# وقصة آصف من أدلة التوحيد، وآصف توسل إلى الله بتوحيده وإلهيته، وكرر ذلك
~~في دعائه، وقد قيل: إنه يعرف الاسم الأعظم، فهو طالب من الله، راغب إليه،
~~سائل له، ليس بفاعل أصلا2، وسليمان عليه السلام آمر ليس بسائل ولا طالب.
~~وفرق بين الأمر والمسألة.
# ومن لم يفرق بين الأمرين، و3لم يدر حكم المسألتين، فليرجع إلى وراء،
~~وليقتبس نورا من كلام أئمة العلم والهدى. PageV01P047
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب: "لا تنسنا يا أخي من
~~صالح دعائك" 1. PageV01P048
# وهذا من جنس الأسباب العادية، فإن الرجل إذا كان معروفا بالصلاح، وإجابة
~~الدعاء، فطلب منه الدعاء، أو أمر به، فدعا الله واستجيب له، لا يكون هو
~~الفاعل للاستجابة، وليس المطلوب منه ما يختص بالله من الفعل، وإنما يطلب
~~منه ما يختص به من الدعاء والتضرع.
# فالآية من أدلة التوحيد، وصرف الوجوه إلى الله، وإقبال القلوب عليه، فإن
~~آصف توسل إلى الله بتوحيده وربوبيته، وقصده وحده، ولم يقصد سليمان ولا
~~غيره، مع أن سليمان أفضل منه لنبوته.
# وفيها أن الأنبياء لا يسألون ولا يقصدون، بل ربما صار حصول مقصودهم، ونيل
~~مطلوبهم على يد من هو دونهم من المؤمنين.
# وأن أعظم الوسائل وأشرف المقاصد هو توحيد الله بعبادته ودعائه وحده لا
~~شريك له، كما فعل آصف.
# وفيها براءة أولياء الله من الحول والقوة، كما دلت عليه القصة، فإنه1
~~توضأ، وصلى، ودعا، فقال في دعائه: "يا ذا الجلال والإكرام" قاله مجاهد.
# وقال الزهري2: يا إلهنا وإله كل شيء، إلها واحدا، لا إله إلا أنت، ائتني
~~بعرشها".
# فأي شبهة تبقى مع هذا، وأي حجة فيه على أن غير الله يدعى؟
# 1 في النسخ الخطية: "وأنه".
# 2 في طبعة آل ثاني: "الزيادي" وهو خطأ.
# PageV01P049
# ثم أخذ ms08 العراقي في هذيان وإسهاب حاصله: أن السبب لا يفعل، وأن الله هو
~~الفاعل.
# ومراده بهذا أن دعاء الأموات والغائبين من الأولياء والصالحين يجوز
~~ويسوغ، إذا اعتقد أن الله هو الفاعل.
# وقد مر رد هذا، وتقرير جهل قائله، ومفارقته لما عليه أهل الإسلام، وقد
~~تقدم أن أصل الإسلام وقاعدته: هي عبادة الله وحده لا شريك له، وإفراده
~~بالقصد والطلب.
# وأن توحيد الربوبية، واعتقاد الفاعلية له تعالى لا يكفي في السعادة
~~والنجاة، ولا يكون به الرجل مسلما حتى يعبد الله وحده، ويتبرآ مما سواه من
~~الأنداد والآلهة.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: "آمركم بأربع، وأنهاكم
~~عن أربع: آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة
~~أن لا إله إلا الله" 1.
# وهذا ظاهر بحمد الله، وإن خفي على خفافيش البصائر، الذين لم يستضيئوا
~~بنور العلم، ولم يلجؤوا2 إلى ركن وثيق، فهاموا من PageV01P050
# الجهل والضلال في كل فج عميق، مع انتسابهم إلى العلوم والدفاتر، وتقدمهم
~~في المجالس والمحاضر1.
# لا عيب في القوم من طول ومن قصر ... جسم البغال وأحلام العصافير2
~~PageV01P051
### | الفصل الثالث
# ...
# فصل
# قال العراقي: (فعند أهل السنة أفعال العبد مخلوقة لله، وعند المعتزلة أن
~~المخلوق خالق لأفعاله، ومع هذا فأهل السنة لا يكفرونهم) انتهى.
# قلت: يريد العراقي أن مسألة الأموات والغائبين، ودعاءهم1 في الحوائج
~~والشدائد مبنية على هذه المسألة، وأن أهل السنة يثبتون ذلك لمن اعتقد أن
~~الله خالق أفعال العباد، وأن من أنكر دعاء الصالحين ونداءهم2، فهو من
~~المعزلة، لأن إنكاره مبني على اعتقاده أن العبد خالق لأفعال نفسه.
# والجواب أن يقال: أما هذه المسألة أعني –خلق أفعال العباد- فأهل السنة
~~قائلون بها، لدلالة الكتاب والسنة، والأدلة العقلية والنقلية، قال تعالى:
~~{والله خلقكم وما تعملون} . [الصافات: 96] .
# وقد انعقد الإجماع على هذا، ثم حدث قول القدرية النفاة في أواخر عصر
~~الصحابة، وأول من اشتهر عنه ذلك غيلان القدري، PageV01P052
# ومعبد الجهني.
# فأما غيلان: فكان في زمن هشام بن عبد الملك، فناظره الأوزاعي إما أهل
~~الشام في زمانه، وألزمه ms09 الحجة، وحكم بكفره، وقتله هشام.
# ومعبد الجهني: قتله الحجاج بن يوسف. وأكثر السلف والأئمة1 يكفرونه بههذ
~~المقالة، كما هو معروف في محله.
# وقد قال الإمام أحمد: "ناظروهم بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن أنكروا
~~كفروا".
# وقد حكى الإجماع على كفر من أنكر العلم شمس الدين ابن قيم الجوزية،
~~وناهيك به علما واطلاعا، فنسبته عدم التكفير إلى أهل السنة كذب جره عدم
~~الحياء.
# ثم أي حجة في هذا على أن الأولياء والصالحين يدعون بما لا يقدر عليه إلا
~~الله، فمسألة خلق الأفعال لا تلازم بينها وبين دعاء الأولياء والصالحين
~~بوجه ما.
# وإنما أتي هذا من جهة ظنه أن من قال: بأن الله يخلق أفعال العباد، يباح
~~له دعاء الصالحين. ومن قال: إن العبد يخلق أفعال نفسه، يحرم عليه ذلك، هذا
~~ظن الأحمق، ولم يفرق2 بين مذهب المعتزلة والقدرية، ودين المشركين من العرب
~~والصابئين. PageV01P053
# ويذكر أن بعض الأغبياء شكا رجلا إلى أمير من الأمراء، فقال: إنه مرجئ،
~~خارجي، رافضي1، ناصبي، يسب معاوية بن الخطاب الذي قتل علي بن العاص. فقال
~~له الوالي: "لا أدري على أي شيء أحسدك؟ على علمك بالمقالات، أو على معرفتك
~~بالأنساب"2.
# قال العراقي: (وكان أحمد يصلي خلفهم، وكل السلف) .
# والجواب أن يقال: سبحان الله، ما أقبح الواقحة والجراءة3، والتمادي في
~~الكذب على الله، وعلى أولي العلم من خلقه؛ ما صلى الإمام أحمد خلف قدري قط،
~~بل أفتى بعض أهل الحديث بمجلسه أنه لا يصلى خلفهم، فاستحسنه واستصوبه.
~~والمعروف من مذهبه أن الصلاة لا تصح خلف فاسق باعتقاده أو فعله.
# وقد كذب هذا بانتسابه إليه، والحكم عليه بالصلاة خلف القدرية، وأكثر أهل
~~السنة لا يرون الصلاة خلفهم، كما ذكره صاحب "كشف الغمة".
# بعض العلماء يقول: مسألة صلاة الجمعة والجماعة مبنية على PageV01P054
# مسألة القول بالتكفير وعدمه، ويرى الصلاة خلف من لم يكفر ببدعته إذا
~~احتيج1 إلى ذلك، فما حكاه هذا عن أهل السنة كذب لا مرية فيه، والصواب
~~التفصيل عند بعضهم، والمنع مطلقا عند آخرين. PageV01P055
### | الفصل الرابع
# ...
# فصل
# قال العراقي: ms10 (وهذا باب الكرامة) وتكلم في إثبات الكرامة، وأنها تكون بعد
~~الموت، واستدل بقوله تعالى عن الملائكة {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} . [فصلت: 31] .
# ومراد العراقي أن دعاء الصالحين، والاستشفاع بهم، وطلب ما لا يقدر عليه
~~إلا الله منهم، من جنس الكرامة المثبتة التي أثبتها أهل السنة.
# وهذه طامة عظيمة، وغاية في الجهالة والسفاهة، بل هي من جنس احتجاج
~~النصارى على دعاء المسيح، وأمه، وعبادتهما، ظنوا أن ما حصل للمسيح ولأمه
~~–عليهما السلام- من المعجزات والكرامات1، يبيح لهم دعاءهما2، وعبادتهما.
~~وإذا خاطبت النصراني، سرد عليك من المعجزات والكرامات التي أعطيها المسيح
~~واحتج بها على دعواه.
# وعباد القبور يحتجون في هذا الباب بما لم يثبت. وما ثبت PageV01P056
# فأكثره دون ما أعطيه المسيح، ومع ذلك فالاحتجاج به على دعائهم من جنس حجج
~~النصارى، لا يدل على المدعى، بل غايته أن يدل1 على علو الدرجة، وصدق
~~الرسالة، أو ثبوت الولاية إذا اقترن به عمل صالح.
# وأما الاستدلال بذلك على أنه يدعى ويرجى، ويشفع وينفع، فهذا من دين
~~النصارى، والصائبة، وعباد الأصنام.
# وهذه الشبهة هي التي أوقعت في الشرك جمهور المشركين، فإن أصل عبادة
~~الأصنام هو التعلق على الصالحين، وتصوير صورهم وتماثيلهم. بل عباد الكواكب
~~دعاهم إلى عبادتها ما أودع الله فيها من الحكم والمنافع التي ظهرت آثارها
~~في هذا العالم، كما يعرفه من عرف مذاهب القوم.
# وطرد الدليل الذي استدل به العراقي: أن يقال بدعاء كل ذي كرامة وقربة2،
~~إذا اعتقد أن الفاعل هو الله، ولا يتوجه الإنكار على النصارى في قولهم: يا
~~عيسى افعل كذا، يا روح القدس أعطني كذا، ويا والدة المسيح اشفعي لنا إلى
~~الإله، لأنه من أولي العزم، ومن أكابر أهل الكرامات.
# والمسلم إذا تصور هذا ظهر له ما فيه من الجهل والضلال، بمجرد الفطرة،
~~ومعرفة الإسلام، وأما من رزق الفهم فيما جاء به PageV01P057
# محمد صلى الله عليه وسلم، ووفق للاستدلال بآيات الله ومخلوقاته، التي
~~نصبها شاهدة ودالة على توحيده في ربوبيته، فذلك أكمل إيمانا، وأتم علما
~~وإيقانا، يرى كفر ms11 من تعلق على غير الله، ودعاه فيما يختص بالله من أوضح
~~الواضحات، وأبين البينات.
# قال تعالى: {أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى
~~وهو على كل شيء قدير} . [الشورى:9] . استدل بعموم قدرته وإيجاده وإحيائه
~~الموتى على وجوب توليه بعبادته وحده لا شريك له.
# والقرآن والسنة يدلان على هذا، ويقررانه بأنواع الدلالات، وألطف
~~التقريرات.
# والآية التي استدل بها ليس فيها ما يدل على دعواه، بل فيها ما يبطلها
~~ويدحضها1، فإن أول الآية نص على وجوب التوحيد، وإفراد الله بالعبادة
~~والاستقامة على ذلك بالتزام حقوقه وواجباته، وتنزل الملائكة ومخاطبتهم
~~للمؤمن بهذا الخطاب، وتوليهم2 له لا يدل على أنه يفعل ويشفع، وإنما يدل على
~~كرامته، وعلو درجته، ونيل مشتهاه، ومدعاه في دار الكرامة.
# فأين في هذا ما يدل على أنه يدعى في حياته، أو بعد مماته؟ وفي الحديث:
~~"من قال في القرآن برأيه فليتبوأ3 مقعده من النار". PageV01P058
# وفي رواية: "بغير علم"1. PageV01P059
# وهذا الجاهل في الاستدلال بآيات الله، ويحملها على غير محملها، ويتأولها
~~على غير تأويلها، بل على نقيضه وضده، فسبحان من طبع على قلبه. ط
# [وقد استدل بعض من يدعي العلم على مسألة تصرف الأولياء، وأنهم يدعون،
~~بقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون} . [آل عمران:169] .
# فقال بعض عوام المسلمين: إن كانت القراءة يرزقون –بفتح الياء- فذاك متجه،
~~وإلا فالآية حجة عليك] 1.
# قال في "الفتاوى البزازية": من كتب الحنفية: "قال علماؤنا: من قال أرواح
~~المشايخ حاضرة تعلم يكفر". انتهى.
# فإن أراد علماء الشريعة فهو حكاية للإجماع، والإجماع على هذا يعلم
~~بالضرورة من دين الإسلام، وهذا أحد الطرق التي يعرف بها الإجماع.
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في رسالته "في الرد على من زعم أن
~~الأولياء يدعون ويتصرفون على أن ذلك كرامة".
# قال: "وهذا كلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي، PageV01P060
# والعذاب السرمدي، لما فيه من روائج الشرك المحقق، ومصادمة الكتاب العزيز
~~المصدق، ومخالفة عقائد الأئمة، وما اجتمعت عليه الأمة". انتهى1. ms12
# والمقصود أنه حكى إجماع الأمة على كفر من زعم ذلك. PageV01P061
### | الفصل الخامس
# ...
# فصل
# واستدل العراقي على دعاء الصالحين وندائهم بالحوائج1 بقوله تعالى:
~~{فالمدبرات أمرا} . [النازعات:5] . وذكر عن البيضاوي أنها أرواح الموتى.
# الجواب أن يقال: قد حكى البيضاوي أقوالا في الكلام2 على هذه الآية، وقدم
~~أنها الملائكة، وحكى أنها النجوم، وحكى أنها خيل الغزاة، وحكى أنها أنفس
~~الغزاة.
# وعلى زعم هذا وطرد دليله: كل ما ذكر يدعى مع الله حتى خيل الغزاة،
~~والبيضاوي لا يقول بدعاء أحد مع الله، بل ذكر في "تفسيره" مواضع يعز
~~استقصاؤها في المنع من3 ذلك وتحريمه.
# ثم هذا القول الذي قاله العراقي رجوع إلى عبادة الملائكة، والنجوم،
~~والأنفس المفارقة، هذا حقيقة دين الصابئة، أوقع العراقي فيه: ظنه أن
~~العبادة لا تكون عبادة وشركا إلا إذا اعتقد التأثير من PageV01P062
# دون الله، وهذا الشرط هو الذي أوقعه فيما وقع فيه من تجويز عبادة
~~الملائكة، والنجوم، والأنفس المفارقة.
# وهذه1 المسألة غلط فيها كثير من الضالين، مع أن الله تعالى وضحها في
~~كتابه توضيحا كافيا شافيا. وقد تقدم بعض ذلك قريبا. PageV01P063
# والشرك: جعل شريك لله تعالى فيما يستحقه ويختص به من العبادة الباطنة
~~والظاهرة1، كالحب، والخضوع، والتعظيم، والخوف، والرجاء، والإنابة، والتوكل،
~~والنسك، والطاعة، ونحو ذلك من العبادات. فمتى أشرك مع الله غيره في شيء من
~~ذلك فهو مشرك بربه، قد2 عدل به سواه، وجعل له ندا من خلقه. ولا يشترط في
~~ذلك أن يعتقد له شركة في الربوبية، أو استقلالا منها.
# والعجب كل العجب أن مثل هؤلاء يقرؤون3 كتاب الله، ويتعبدون بتلاوته،
~~وربما عرفوا شيئا من قواعد العربية، وهو في هذا PageV01P064
# الباب من أضل خلق الله، وأبعدهم عن فهم وحيه وتنزيله.
# ومن الأسباب المانعة عن فهم كتاب الله أنهم ظنوا أن ما حكى الله عن
~~المشركين، وما حكم عليهم به1، ووصفهم به، خاص بقوم مضوا، وأناس سلفوا
~~وانقرضوا، لم يعقبوا وارثا.
# وربما سمع بعضهم قول من يقول من المفسرين: هذه نزلت في عباد2 الأصنام،
~~هذه نزلت3 في النصارى، هذه في ms13 الصابئة، فيظن الغمر4 أن ذلك مختص5 بهم، وأن
~~الحكم لا يتعداهم، وهذا من أكبر الأسباب التي تحول بين العبد وبين فهم
~~القرآن والسنة.
# ثم اعلم أن قول البيضاوي هنا قول لا يلتفت إليه، ولا يعول في الدليل
~~عليه، لأنه صدر عمن لا يرضى، ولا يؤتم به في هذا الشأن ولا يقتدى، ولم يقله
~~أحد من أئمة التفسير والهدى، بل قد صرحوا بخلافه كما يعرفه أولو6 الأحلام
~~والنهى، ونبهوا على أن أصل الشرك هو سؤال أرواح الموتى.
# والبيضاوي وأمثاله إنما يؤخذ عنهم ما شهدت له الأدلة الشرعية، وجرى على
~~القوانين المرضية، التي يتلقاها أهل العلم والإيمان، من أحكام السنة
~~والقرآن. PageV01P065
# وقد قال عمر بن الخطاب –رضي الله تعالى عنه-: "ذهاب الإسلام من ثلاثة:
~~زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن،1 وحكم الأئمة المضلين"2.
# هذا لو سلمنا ثبوت العلم لمن يحكي مثل هذه الأقوال، وإلا فأين العنقاء
~~لتطلب، وأين السمندل ليجلب؟ 3
# وأهل التحقيق من المفسرين على أن المراد بهذه الآية هم الملائكة، فإسناد
~~التدبير إليهم كإسناد النزع، والنشط، والتقسيم، والزجر، كما في قوله:
~~{فالمقسمات أمرا} . [الذاريات:4] وقوله: {فالزاجرات زجرا*فالتاليات ذكرا} .
~~[الصافات:2-3] .
# وليس في هذه الآيات الكريمات ما يدل على دعاء الملائكة، وعبادتهم، فإنهم
~~رسل مأمورون مدبرون، كما أن إبلاغ الرسالة من الرسول البشري لا يدل على
~~دعائه، ولا يقتضيه، فكذلك الملائكة، PageV01P066
# لأنهم رسل بالأوامر الكونية والشرعية. والقدرة والتدربير وتسخير
~~المخلوقات كل ذلك لله وحده، وهو من أدلة توحيده وإلهيته، وصرف الوجوه إليه،
~~والإعراض عما سواه.
# قال تعالى في حق الملائكة: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون} . إلى قوله {كذلك نجزي الظالمين} . [الأنبياء:26-29] . وقال في شأن
~~جبريل وغيره من الملائكة {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما
~~خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا} . [مريم:64] .
# فتأمل ما في هذا القول من كمال العبودية، ومتابعة الأمر، والبراءة من
~~الملكة والحول والقوة، والاعتراف له تعالى بذلك.
# فاستدل بعموم الربوبية، ثم قال تعالى: {وما كان ربك نسيا} ثناء عليه
~~تعالى بإثبات ms14 العلم، ونفي ما يضاده، أو ينافي كماله.
# قال تعالى في حق المسيح: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا
~~الملآئكة المقربون} . الآية [النساء:172] .
# والمقصود أن تسخير الملائكة، وتدبيرها، وإرسالها من أدلة إلهيته تعالى،
~~واستحقاقه لأن يعبد وحده لا شريك له.
# * ومن العجب أن هذا العراقي زعم هنا أن ابن القيم قال في كتاب "الروح"
~~وابن تيمية قال في كتاب "الفرقان": إن أرواح الموتى تدبر. وقد برأهما الله،
~~وحماهما من ذلك، بل هما من أبعد خلق الله عن هذه الأقاويل الجاهلية
~~الشركية، ومن أشدهم نهيا عنها، وإبطالا
# PageV01P067
# لها في غالب كتبهم ومصنفاتهم، وقد شنعوا على من قال هذا، وكفروه، وحكوا
~~هذا القول عن الصابئة والمشركين من الفلاسفة وغيرهم.
# وفي "الفرقان" للشيخ ما يبطل هذا المذهب من وجوه عديدة تقارب السبعين.
~~فانظر ترى، إن كنت من أهل العلم والهدى.
# وفي كتاب "الروح" ما يقارب ذلك من إبطال هذا القول، وتكفير فاعله.
# ومن وقف على الكتابين، وله فهم عن الله ورسوله، يعرف ما قلناه، ويتضح له
~~صحته ومغزاه.
# والخطاب مع ذكي النفس، قوي الهمة، رفيع القدر، العارف بأخذ العلم
~~واستنباطه، وأما وضيع النفس، ضعيف الهمة، خسيس القدر، الجاهل بأخذ العلم من
~~معدنه ومظانه فليس الكلام معه، ومثله لا يزداد بكثرة الكتب والأقوال إلا
~~شكا وحيرة.
# ثم استدل العراقي برؤيا الأرواح بعد الموت عند النصر والظفر.
# وهذا من أعجب ما سمعنا عن هؤلاء الضلال. والرؤيا على أقسام معروفة،
~~وتأويلات مختلفة، فمنها حقائق وصور مشهورة. ومنها أمثال مضروبة، وعلى الأول
~~ليست فاعلة، ولا سببا أصلا، بل هي علامات وشواهد، ولا يخالف في هذا من شم
~~رائحة العلم والتمييز. وقد قالوا: إن رؤيته صلى الله عليه وسلم مناما
~~–بشرطها المقرر، وهو أن يراه صلى الله عليه وسلم على صفته ومثاله- يختلف
~~تأويله بحسب اختلاف الرائي، واختلاف الزمان والمكان، فرؤيته عند الحرب تحمد
~~للمؤمنين وفيها بشارة لهم،
# PageV01P068
# بخلاف غيرهم من الكفار والمنافقين، والبغاة المعتدين، فهي نذارة لهم،
~~وعقوبة عاجلة، وكذلك المكان الذي تكثر فيه المعاصي، ويظهر الفجور. ms15 واللبيب
~~يفهم من الرؤيا والمثل ما لا يفهمه سواه، وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون.
# وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته الدنيوية، وأبو بكر، وعمر
~~كانوا يجاهدون بأنفسهم وأموالهم، وقد قال تعالى لنبيه: {وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى} . [الأنفال:17] . ولما وعدهم أن يمدهم بالملائكة تقاتل معهم
~~قال تعالى: {وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم} . [الأنفال:10] فأخبر أن النصر من عند الله لا
~~من عند غيره، لتنيب القلوب إليه، فتعتمد في مهماتها ةعليه، وتستغيث به وحده
~~لا شريك له.
# فإذا كان هذا حالهم في الحياة فكيف ترى حال الأرواح بعد الممات، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة
~~جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
# وهؤلاء الضلال يقولون: إن أرواح الأولياء تدبر، وتهزم، وتنصر، وتفعل،
~~وتفعل، قل أأنتم أعلم أم الله.
# وهذا الرجل يعرف من نظر في كلامه أنه أجنبي عن العلم والإيمان، لم يعرف
~~ما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وكيف كان الشرك في الأمم. ولكنه وجد
~~مادة وكتبا شتت فهمه، أراد
# PageV01P069
# الاستغناء بها فلم تزده إلا جهلا وعمى، وأضاف إلى ذلك الجراءة في الكذب
~~على أهل العلم، ونسبة الأقوال الضالة إليهم، كما كذب على الشيخ وتلميذه،
~~وزعم أنهما قالا: أرواح الموتى من المدبرات، وروح النبي صلى الله عليه وسلم
~~هزمت الجيوش. والصواب أن الشيخ –رحمه الله- نص على أن القول بمثل هذا من
~~أقوال الفلاسفة والصابئة*.
# PageV01P070
# قال رحمه الله – فيمن قال إن أرواح الموتى تجيب من دعاها1:
# "هذا يشبه بقول من يقول: الأرواح بعد المفارقة تجتمع هي والأرواح الزائرة
~~فيقوى تأثيرها، وهذه المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة، ومن أخذ عنهم كابن
~~سينا وأبي حامد وغيرهما.
# وهذه الأحوال هي من أصول الشرك، وعبادة الأصنام، وهي من المقاييس التي
~~قال بعض السلف: ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس".
# وقال أيضا ms16 –رحمه الله- في الكلام على رؤساء المتكلمين: "وكل شرك في
~~العالم إنما حدث برأي جنسهم، فهم الآمرون بالشرك، الفاعلون له"2 إلى أن
~~قال: "وقد رأيت في مصنفاتهم في عبادة الملائكة، وعبادة الأنفس المفارقة
~~–أنفس الملائكة وغيرهم- ما هو أصل الشرك".
# وقال العلامة ابن القيم –رحمه الله- في "مدارجه": ومن أنواعه –يعني الشرك
~~الأكبر- طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، PageV01P071
# والتوجه إليهم. وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا عمن استغاث به، أو سأله أن يشفع له عند
~~الله. انتهى.
# [ونقل العراقي عن كتاب "الروح" أن روح النبي صلى الله عليه وسلم هزمت
~~جيوش الكفار والظلم مع كثرة عددهم، لا أصل له، وكتاب "الروح" موجود، ومسموع
~~من المشايخ الثقات العارفين بنصوصه وأقواله وأصوله وفروعه، ليس فيه هذا، بل
~~فيه رده وإبطاله كما تقدم.
# كذلك نقله عن الشيخ كذب ظاهر، وإفك وخيم.
# ويغلب على ظني أنه سمع في كتاب "الروح" ذكر رؤيا الأرواح وصعودها،
~~ونزولها، وحضورها تارة عند الحرب أو غيره، ورؤية بعض الناس لأصحابها: فظن
~~أن هذا هو القول بأن الأرواح تدبر، وتهزم الجيوش، لأن في ذهنه وخلده ما
~~عليه الصابئة والفلاسفة من أن الأنفس المفارقة قد تؤثر في هذا العالم، ولم
~~يميز بين مذهب الصابئة، وما عليه المسلمون، ومن بلغ في الجهالة إلى هذه
~~الغاية والحد، فقد تعطل قلبه عن الإدراك والمنافع وفسد] 1. PageV01P072
### | الفصل السادس
# ...
# فصل
# قال العراقي في استدلاله على أن أرواح الصالحين تدعى وتدبر: (ومن الآيات
~~التي تدل على ذلك قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه}
~~. [يوسف:24] . قال1 المفسرون، منهم البغوي: رأى يعقوب عاضا على أنملته،
~~يقول: إياك وإياها، فلم يفعل، فكان يوسف في مصر، ويعقوب في الشام. فهذا نوع
~~من الكرامة وهي سبب، والقدرة لله) .
# قلت: يريد العراقي أن مثل هذا يدل على جواز دعاء الصالحين وندائهم
~~بالحوائج في الغيبة، وبعد الممات، لأن هذا كرامة، والكرامة يدعى صاحبها،
~~وينادى.
# والجواب أن يقال: عبادة الله وحده ms17 لا شريك له وإفراده بالدعاء والطلب
~~فيما لا يقدر عليه إلا هو، دلت على وجوبها الكتب السماوية، واتفقت عليها
~~الدعوة الرسالية، وهي أصل الدين وقاعدته، لا يعتريها نسخ ولا تخصيص.
# وقال تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من PageV01P073
# خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} .
~~[فاطر:3] . وقال تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
~~الكافرون إلا في غرور*أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو
~~ونفور} . [تبارك: 20-21] . وقال تعالى: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له إليه ترجعون} . [العنكبوت:17] .
# فتأمل هذه الآيات ونظائرها، وانظر ما دلت عليه من اختصاصه تعالى
~~وانفراده1 بالخلق والرزق اللذين هما أصل المخلوقات وقوامها، وانظر2 كيف
~~استدل بهذا على وجوب عبادته وطاعته والإيمان به، وهل يعارض هذا الأصل بمثل
~~هذه الأوهام الضالة من شم رائحة العلم، ودرى ما الناس فيه من أمر دينهم.
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# هذا لو سلم أن الكرامات سبب، وأن هذا المثال فيه إثبات الكرامة، فكيف
~~والأمر بخلاف ذلك بإجماع أهل العلم، والمقدمتان كاذبتان، لأن الكرامة فعل
~~الله تعالى لا فعل للولي فيها، ولا قدرة له عليها ولا تأثير.
# وكل من يذكر تعريف الكرامة وحدها يقول: هي خرق الله العادة لوليه، لحكمة
~~ومصلحة تعود عليه، أو على غيره، وعلى هذا PageV01P074
# التعريف لا فعل للولي فيها ولا إرادة، فمن أين يؤخذ أنها سبب يقتضي دعاء
~~من قامت به، أو فعلت له؟ ومن أي وجه دلت الكرامة على هذا؟ وأفضل الناس
~~الرسل، والملائكة من أفضل خلق الله، ولهم من المعجزات والكرامات والمقامات
~~ما ليس لغيرهم.
# قد جاء عيسى بن مريم بما هو من أفضل المعجزات والكرامات: يخلق من الطين
~~كهيئة الطير، فينفخ فيه، فيكون طيرا بإذن الله، ويبرئ الأكمه والأبرص،
~~ويحيي الموتى بإذن الله، وينبئهم من الغيب ما يأكلون وما يدخرون.
# وقد أنكر تعالى على من دعاه وقصده1 في ms18 حاجاته وملماته، وأخبر أن فاعل ذلك
~~كافر بربه، ضال بعبادة غيره.
# قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} . الآية [آل
~~عمران:80] . والأرباب هنا2: هم المعبودون المدعون، وسيأتي تحقيق هذا.
# وقال تعالى فيمن عبد3 المسيح: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم} . [المائدة:76] .
# وسيأتيك أن الدعاء والنداء بما لا يقدر عليه إلا الله داخل في مسمى
~~العبادة فتنبه. PageV01P075
# فأخبر تعالى عن المسيح أنه لا يملك لمن دعاه نفعا ولا ضرا، وإن قل، كما
~~يفيده التنكير، وأبطل عبادته، وأنكرها أشد الإنكار، ومعجزاته أوضح من الشمس
~~وسط النهار.
# وقد تقدم أن هذه الشبهة هي التي تعلق بها النصارى في دعائه ودعاء أمه.
# ثم اعلم أن الآية ليس فيها ما يدل على كرامة يعقوب –عليه السلام- إلا
~~حفظه في عقبه، وصيانة ولده، فإن الله يحفظ الرجل الصالح في نفسه وأهله
~~ووله، كما في حديث ابن عباس: "احفظ الله يحفظك"1. وليس ذلك من جهة المثال
~~وتخصيصه، فإن هذا لا يفيد الكرامة ولا يفهمها. PageV01P076
# وقد تمثل جبريل في صورة دحية الكلبي1. وكثيرا ما يتمثل الملك في صورة
~~البشر. PageV01P077
# والذي رآه يوسف هو المثال، لا نفس يعقوب وذاته كما فهمه الغبي، فإن هذا
~~لا يدل عليه كلامهم أصلا، وكرامات يعقوب –عليه السلام- أجل من ذلك وأعظم.
# وقد يمثل للإنسان من يحب ويأنس به، أو من يجله ويهابه، لمصلحة تعود عليه،
~~لا على نفس صاحب المثال، ولذلك نظائر وأشباه في اليقظة1 والمنام، يعرفها
~~أولو العلم والأفهام. PageV01P078
# تنبيه
# ليست الكرامة من لوازم المنزلة وعلو الدرجة، مشى قوم فوق البحار، ومات
~~عطشا من هو أفضل منهم، وأقوى إيمانا.
# وقد كثرت في القرن الثاني والثالث، وفي القرن الأول من هو أفضل وأجل ممن
~~وقعت له هذه الخوارق، وبسط هذا له محل آخر1.
# والقصد إبطال كلام هذا الضال.
# ويقال له: أكثر المفسرين على غير هذا، فمنهم من قال: إن هم يوسف من جنس
~~الخطرات والواردات التي لا تستقر وليست بعزم، فتركها والإعراض عنها ms19 حسنة،
~~كما دل عليه حديث: "إذا هم العبد بالسيئة فلم يفعلها كتبت له حسنة" 2.
# ومنهم من قال: البرهان المشار إليه هو قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنى} .
~~[الإسراء:32] . رأى الآية مكتوبة في السقف. PageV01P079
# ومنهم من قال: رأى ثلاث آيات هي البرهان.
# ومنهم من قال: لم يهم يوسف بسوء لوجوب عصمته حتى قبل النبوة، وقوله: {وهم
~~بها لولا أن رأى برهان ربه} . [يوسف:24] معلق على عدم الرؤية، وقد ثبتت فلا
~~هم، نقول: هلك1 زيد لولا عمر.
# وهذا معنى ما قال بعضهم: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: لولا أن رأى
~~برهان ربه هم بها.
# وهذا يذهب إليه من يقول بعصمة الأنبياء قبل النبوة.
# وهو الراجح عن من اعتمد أقوالهم هذا العراقي فيما وصل إلينا في علم
~~مسألة2 الغيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهنا3 خالفهم ظنا منه أن إثبات الكرامة يقتضي إباحة الدعاء مع الله.
# قال بعض السلف: "أنت عند الطاعة قدري، وعند المعصية جبري، أي مذهب وافق
~~هواك تمذهبت به".
# ومن العجب أنه يكرر في هذه "الرسالة": سلوني سلوني إن أشكل عليكم شيء،
~~وعندي من النسخ، وعندي كذا وكذا، ويطري نفسه إطراء لا يصدر عمن له دين
~~وعقل، أو دراية بشيء من الآداب والنقل، حتى أنشد في مدح نفسه قول الشاعر:
~~PageV01P080
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول1
# وما أحسن ما قيل:
# إني سألت ولكن لم أجد أحدا ... أثنى2 عليك ومدح النفس تضليل
# ومثل هذا لا يحسن ممن له علم وفضل، أو أدب ينتفع به وعقل، فكيف بمن لم
~~يعلم حقيقة الإسلام، ولم يعرف منه ما عرفه آحاد العوام.
# وقد اعترض بعض الجهال على شيخ الإسلام في بعض تقاريره فأخطأ الإصابة، ولم
~~يتأدب بحضرة تلك العصابة. وقال له الشيخ: لا أدب ولا فضيلة.
# وأنى لمثل هذا بالفضل والأدب، وقد عدم العلم الذي هو أصل الفضائل والرتب.
# فقر الجهول بلا علم إلى3 أدب ... فقر الحمار بلا رأس إلى3 رسن
~~PageV01P081
# وهذه الدعوى الكاذبة يمكن كل واحد أن يدعيها، ولكن هيهات ms20 هيهات قد حيل
~~بين النفوس الجاهلة وبين أمانيها، لقول أصدق الورى، ومن لا ينطق عن الهوى:
~~"لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم" الحديث1.
# والله يعلم أني ما رأيت لهذا إصابة قط فيما يدعيه وينفرد به، حتى أنه قال
~~في بدء رسالته وخطبته في وصف الأرواح: (فما تعارف منها في الأزل ائتلف) .
~~فزاد في الحديث قوله: "في الأزل" وهي زيادة تدل على جهله، وكثافة فهمه، فإن
~~الأزل لا وجود للأرواح فيه، فضلا عن أن تتعارف، لأنه اسم لما قبل إيجاد
~~المخلوقات. PageV01P082
### | الفصل السابع
# ...
# فصل
# قال: (وقد أجمع الحنابلة وغيرهم على طلب الشفاعة من الرسول بعد موته عند
~~زيارته) .
# والجواب أن يقال: هذه دعوى عريضة كبيرة، لا تصدر إلا عن اطلاع كلي،
~~وإحاطة تامة بأقوال أهل العلم، أو عن وقاحة كلية، وتهور في الكذب، وإيغال
~~في الافتراء.
# ومن المعلوم ضرورة عند من نظر في كلام هذا من أهل العلم، أنه ليس من
~~القسم الأول، بل هو ممن يجهل الضروريات الإسلامية، والبديهيات الإيمانية
~~اليقينية، مما لا يخفى على عامة المسلمين، فكيف له بمعرفة الإجماع في هذه
~~المسألة.
# والمدعي يطالب بتصحيح دعواه. ولكن نتنزل مع هذا ونكتفي منه بتصحيح ذلك عن
~~واحد فقط ممن يحتج به من أئمة العلم والفتوى، من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو من بعدهم من التابعين، وتابعي التابعين، أو الأئمة الأربعة،
~~أو أصحاب الوجوه والترجيحات في مذاهبهم.
# وأما من لا يحتج به من الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا
~~يؤمرون، فهؤلاء ليسوا بحجة، ولا يرجع إليهم بالاتفاق، والآثار والأحاديث
~~دلت على عيبهم وذمهم بما أحدثوه في دين الله من
# PageV01P083
# الأقوال والأفعال، كما في حديث العرباض بن سارية1، وغيره من الأحاديث.
# وما علمت أحدا من أهل العلم وأئمة الفتوى، قال هذا، لا من الصحابة ولا من
~~غيرهم. PageV01P084
# بل حكى الشيخ الإمام أحمد بن عبد الحليم الإجماع على المنع من دعائه صلى
~~الله عليه وسلم، والطلب منه، وقرر أن هذا من شعب الشرك ms21 الظاهرة، وسيأتيك
~~بسط كلامه.
# وذكر الحنابلة كصاحب "الفروع" و"الإقناع" وغيرهم، حتى أصحاب المختصرات:
~~أن المسلم عند القبر لا يستقبله عند الدعاء، ولا يدعو الله عنده. وهذا منهم
~~صيانة للتوحيد.
# وأبو حنيفة قال: لا يستقبله عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم، بل
~~يستقبل القبلة، وحكاه شيخ الإسلام.
# وقد كره مالك للرجل أن يدعو عند القبر الشريف، على صاحبه أفضل الصلاة
~~والسلام، وذكر أنه يستقبل القبلة عند الدعاء، كما ذكره في "المبسوط" وغيره
~~من كتب المالكية.
# وفي منسك الإمام أحمد مثل هذا، بل كرهوا للرجل من أهل المدينة أن يأتي
~~القبر الشريف كما دخل المسجد، لأنه محدث، لم يفعله أحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال مالك: ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها1. PageV01P085
# وأما من قدم من سفر أو أراده من أهل المدينة فرخصوا1 له في إتيان القبر
~~الشريف للسلام، لأن ابن عمر كان يفعله.
# قال ابن أخيه عبيد الله بن عمر بن عاصم: لم يفعله أحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إلا ابن عمر2.
# وعبيد الله المصغر3 من أفضل آل عمر، ومن أعيان وقته، ثقة وزهدا وعلما.
# وأما دعاؤه، وطلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم بعد موته، فهم مجمعون
~~على المنع منه.
# ولم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين، لا الأئمة الأربعة، ولا غيرهم، ما
~~يقتضي الجواز والإباحة. PageV01P086
# قال شيخ الإسلام أبو العباس –رحمه الله-: "والطلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته وفي مغيبه1 ليس مشروعا قط، ولكن كثيرا من الناس يدعو2 الموتى
~~والغائبين من الشيوخ وغيرهم، فتتمثل3 له الشياطين، و4تقضي بعض مآربه،
~~لتضله5 عن سبيل الله كما تفعل الشياطين بعباد الأصنام، وعباد الشمس والقمر،
~~وتخاطبهم، وتتراءى لهم، وهذا كثير يوجد في زماننا، وغير زماننا". انتهى.
# وقال الشيخ –رحمه الله-: "وكان الصحابة والتابعون –لما كانت الحجرة
~~النبوية منفصلة عن المسجد إلى زمن الوليد بن عبد الملك- لا يدخل أحد إليها،
~~لا لصلاة هناك، ولا لتمسح بالقبر، ولا دعاء هناك، ms22 بل هذا جميعا إنما
~~يفعلونه6 في المسجد7.
# وكان السلف إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا الدعاء دعوا
~~مستقبلي القبلة، ولم يستقبلوا القبر.
# وأما وقوف المسلم عليه، فقال أبو حنيفة: ليستقبلوا القبلة أيضا، و8لا
~~يستقبلوا القبر. PageV01P087
# وقال أكثر الأئمة: بل ليستقبلوا القبر عند السلام عليه خاصة، ولم يقل أحد
~~من الأئمة إنه يستقبل القبر عند الدعاء –أي الدعاء الذي يقصده لنفسه1- إلا
~~في حكاية مكذوبة تروى عن مالك، ومذهبه بخلافها.
# واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يقبله.
~~وهذا كله محافظة على التوحيد، فإن من أصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد.
# قالت طائفة من السلف في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم} . الآية
~~[نوح:23] . هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.
# وقد ذكر بعض هذا البخاري في "صحيحه"2 لما ذكر قول ابن عباس. وذكر ابن
~~جرير وغيره عن غير3 واحد من السلف. وذكره وثيمة4 وغيره في "قصص الأنبياء"
~~من عدة طرق. انتهى. PageV01P088
# وقال الحافظ محمد بن عبد الهادي من أكابر الحنابلة وعلمائهم: "والسلف
~~كلهم متفقون على أن الزائر لا يسأله شيئا –يعني النبي صلى الله عليه وسلم-
~~ولا يطلب منه ما يطلب منه في حياته، ويطلب منه يوم القيامة، لا شفاعة ولا
~~استغفارا".
# وقال أيضا: "والحكاية التي تنسب إلى مالك مع أبي جعفر المنصور كذب عند
~~أهل المعرفة بالنقل الصحيح". انتهى.
# ومذهب مالك –رحمه الله- المعروف عند أصحابه يخالف هذه الحكاية المكذوبة
~~ويردها.
# قال القاضي عياض: قال مالك في "المبسوط": "لا أرى أن يقف عند قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم يدعو1، ولكن يسلم ويمضي".
# وقال القاضي إسماعيل في "المبسوط" قال مالك: "لا أرى أن يقف الرجل عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو1، ولكن يسلم على النبي، وعلى أبي بكر،
~~وعمر، ثم يمضي".
# ولما نقل ابن وهب عن مالك أنه يدعو1 للنبي2 صلى الله عليه وسلم عند
~~القبر، حمله أكابر ms23 أصحابه على الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم. وابن
~~PageV01P089
# عبد البر يقول: لفظ1 الرواية على ما ذكره ابن القاسم والقعنبي وغيرهما:
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، هذا لفظ مالك.
# وقال بعض المالكية: المراد بالدعاء السلام، بدليل أنه ذكر في رواية ابن
~~وهب نفسه يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله.
# وقد تقدم مذهب الحنابلة وأبي حنيفة.
# وإذا كان هذا ممنوعا مع أنه دعاء الله، فما ظنك بدعاء الرسول نفسه، وطلب
~~الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم؟
# فالأول منع منه لأنه وسيلة وذريعة إلى هذا المحذور الذي هو سؤال غير
~~الله، وقصده في الحاجات. ولم يكن في عهد السلف شيء من هذا، وإنما حدث
~~أوائله ومباديه بعد القرون المفضلة، وأنكرها أهل العلم والإيمان، محافظة
~~منهم2 على السنة، وحماية لجانب التوحيد، وطاعة لله ورسوله، وسدا لذرائع
~~الشرك ووسائله.
# وقد روى الضياء في "المختارة" عن الحسن بن الحسن أنه رأى رجلا يجيء إلى
~~فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن ذلك، قال: "ألا أحدثكم
~~حديثا سمعته من أبي عن جدي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا
~~تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما
~~كنتم"3. PageV01P090
# وروي أيضا عن علي بن الحسين زين العابدين.
# وهذان الإمامان هما أفضل أهل البيت في زمانهما.
# وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة في سنن أبي داود بلفظ: "لا تجعلوا
~~بيوتكم قبورا، ولا قبري عيدا ... " الحديث1. PageV01P091
# PageV01P092
# فانظر هذه السنة المأخوذة عن أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نسبا ودارا. وتأمل ما دلت عليه من الحكم والفوائد: من ذلك نهيه عن اتخاذ
~~قبره عيدا، والعيد ما يعتاد مجيئه في وقت مخصوص. وتأمل حكمة ذلك ومقصوده،
~~وما فهمه السلف منه1 من النهي عن التردد إلى القبر الشريف، كلما دخل
~~المسجد.
# وفيه: أن الصلاة والسلام يبلغه، وإن بعد المسلم.
# وفيه: أن الذي يجب له صلى الله عليه وسلم من التوقير والتكريم، والصلاة
~~والسلام، مطلوب في ms24 كل مكان، وعلى أي حال، وذلك أكمل وأتم2 ممن يعتاد ذلك
~~عند مجيئه إلى القبر، أو يزيد بالغلو والإطراء، فإذا بعد عنه فهو من أشد
~~الناس معصية وجفاء. PageV01P093
# وفيه حماية أصل الدين وقاعدنه بصرف الوجوه إلى الله، وإنابة القلوب إليه،
~~واعتمادها عليه.
# ورعاية هذا الأصل من أهم1 أصول الشريعة، ومدارك الأحكام.
# وسؤال المخلوق وصرف الوجه إليه بالمسألة والطلب في الأمور الكلية يعود
~~على هذا الأصل بالهدم والقلع.
# فمن عرف هذا حق المعرفة، ونظر في أدلته وأصوله: تبين له علم السلف، ودقة
~~نظرهم، وحسن سياستهم للناس بما يصلح دينهم ودنياهم.
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى على اتخاذ قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد2. PageV01P094
# وذكر أبو بكر الإمام الأثرم وغيره من أئمة الحنابلة: أن العلة في ذلك كون
~~الصلاة ونحوها من العبادات عند القبور وسيلة وذريعة إلى تعظيم أربابها بما
~~لم يشرع من الغلو، والدعاء، وعبادتها مع الله.
# فكيف والحالة هذه يقال بجواز طلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو أن ذلك مجمع عليه، كما زعمه المفتري، الجاهل بالله تعالى ومعرفة حقه،
~~وحق رسله، فنعوذ بالله من الخذلان.
# والعلم يدخل كل قلب موفق ... من غير بواب ولا استئذان
# ويرده المحروم من خذلانه ... لا تشقنا اللهم بالخذلان
# PageV01P095
### | الفصل الثامن
# ...
# فصل
# قال العراق: (والمقصود أن تكفير الناس بمجرد فهم واحد من كتاب الله لم
~~يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} . [فاطر:13] . وهذه الآية صحيحة، ولكن هذا الفهم باطل،
~~لأن الدعاء المذكور هو1 السجود على أنها أرباب، وهي الأصنام، وهم كانوا
~~يعبدونها على أنها أرباب لهم، وهي أخشاب وأحجار لا تملك شيئا، فالذي يستدل
~~بهذه الآية يقال له: أين مذكور تفسير هذه الآية أن المراد بها الأنبياء
~~والشهداء والأولياء الذين يناديهم المسلم نداء لا عبادة؟ فإن هذا لم يذكر
~~قط في تفسير، ولا في حديث، ولا في أقوال السلف. نعم ذكر الشيخ تقي الدين
~~وقال: إنه باب الزجر والتغليظ والإشارة، ms25 لا باب الحكم على المسلم بالردة،
~~فله أكثر من مائة عبارة تنفي ذلك، والدعاء ليس في كل مكان يراد به العبادة،
~~قال تعالى: {فليدع ناديه*سندع الزبانية} . [العلق:17-18] . أيقال: إن الله
~~تعالى عبد الزبانية لأنه دعاهم) انتهى كلامه.
# وإنما سقناه بحروفه ليعلم المؤمن قدر ما أنعم الله عليه به من
~~PageV01P096
# نعمة الإسلام، وما اختصه به من الكرامة ورفع المقام، وليعتبره بما يراه
~~من حال هؤلاء الضالين، كيف تلاعب بهم الشيطان، وأوصلهم إلى غاية من الجهل
~~والضلال، حجبهم بها عن معرفة الله، ودينه، وحقه على عبيده، وعن معرفة رسله،
~~ومعرفة حقهم، وما يجب لهم، وما يستحيل، وأوهمهم مع ذلك أنهم من أهل العلم
~~بشرعه ودينه في التحريم والتحليل، وهم كما ترى ليس معهم من الإسلام أصل ولا
~~خبر، ولم يقعوا من ذلك على عين ولا أثر.
# فإن حاصل ما قرره هنا: أن الله تعالى لم يحرم عبادة الأنبياء والملائكة
~~والصالحين، ودعاءهم1، وإنما حرم اعتقاد الاستقلال من دونه، واعتقاد
~~الربوبية فيها. وأن العبادة هي السجود فقط، مع اعتقاد أنها أرباب –وهي
~~الأصنام والأخشاب والأحجار- لا تملك شيئا. وأن النداء يجوز لأنه ليس
~~بعبادة، وأنه2 لم يذكر قط كون النداء عبادة، وما ذكره الشيخ تقي الدين من
~~باب الزجر والإشارة، وله أكثر من مائة عبارة تنفي كون نداء الأنبياء
~~والصالحين عبادة. ومن فهم من كلام الله تحريم دعاء الصالحين فهو مخطئ ضال،
~~منفرد بهذا الفهم.
# هذا حاصل كلامه، فيا ويحه ما أكبر زلته، وما أغلظ كفره، وما أشد عداوته
~~لما جاءت به الرسل [وما أكثف حجابه عن معرفة ما أرسلت به الرسل] 3 واتفقت
~~عليه دعوتهم، وهذا النوع من PageV01P097
# الناس1 هم أعوان إبليس وأنصاره في زمان ومكان، ظهروا للناس في ثياب
~~القراء والعلماء، وهم من أجهل من تحت أديم السماء.
# يا فرقة ما خان دين محمد ... وجنى عليه ومله إلا هي
# وفي هذا من الكذب على الله، والكذب على رسوله، وعلى أولي العلم من ورثته،
~~والقول عليه بغير علم، وتحريف الكلم عن مواضعه، والكذب على ms26 اللغة والشرع ما
~~يعز استيفاء الكلام عليه واستقصاؤه.
# فقوله: (إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم من هذه الآية ونحوها تكفير
~~من دعا الأنبياء والصالحين) كذب على الرسول، ونسبة ما لا يليق بآحاد
~~المؤمنين إليه.
# وهل وقعت الخصومة، وجرد السيف، ودعي من دعي2 من أهل الكتاب إلى المباهلة،
~~وأمر بقتالهم حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية، إلا لأجل عبادة الأنبياء
~~والصالحين، ودعائهم. وهل صورت الأصنام وعبدت إلا باعتبار من هي على صورته
~~وتمثاله من الأنبياء والملائكة والصالحين؟ PageV01P098
# والآيات التي يعبر فيها بالموصول وصلته كقوله: {والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير} . [فاطر:13] ونحوها من الآيات، كقوله تعالى: {ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} . [يونس:106] . {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه} . [الإسراء:56] .
# فهذه الموصولات في كلام الله وكلام رسوله واقعة على كل مدعو ومعبود نبيا
~~كان أو ملكا أو صالحا، إنسيا أو جنيا، حجرا أو شجرا، متناولة لذلك بأصل
~~الوضع.
# فإن الصلة كاشفة ومبنية للمراد، وهي واقعة على كل مدعو من غير تخصيص، وهي
~~أبلغ وأدل وأشمل من الأعلام الشخصية والجنسية، وهذا هو الوجه في إيثارها
~~على الأعلام، وشرط الصلة أن تكون معهودة عند المخاطب. تقول: جاء الذي قام
~~أبوه، لمن يعهد قيام الأب، ويجهل النسبة بينه وبين من جاء.
# والمعهود عند كل من يعقل من أصناف بني آدم أن الأنبياء والملائكة
~~والصالحين قد عبدوا مع الله، وقصدهم المشركون بالدعاء في حاجاتهم وملماتهم،
~~كما جرى لليهود والنصارى في عبادة الأنبياء والأحبار والرهبان، وكما جرى
~~لقوم نوح في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر1، وكما جرى للعرب في عبادة
~~الملائكة، واللات، وهو رجل صالح كان يلت السويق للحاج. PageV01P099
# وهذا أوضح من أن يحتاج لتقرير، وأظهر من أن يتوقف على كشف وتفسير. فإن
~~العربي سليم الذوق والفطرة يعرفه1 بعربيته وفطرته، وجميع المفسرين يقررون
~~هذا بضروب من العبارات والتقريرات، ويفهمها الذكي، ومن خص الأصنام في بعض
~~المواضع فهو لا يمنع أنها عبدت باعتبار من هي على صورته.
# وقد ذكر هذا ms27 ابن كثير في "تفسيره" وذكره غيره من أهل العلم. وقد كذب هذا
~~عليهم، نسبهم إلى الجهل، كما كذب على الله ورسوله، قال تعالى: {ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين} . [الزمر:60] .
# وأيضا فقد2 قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون} . [الأنبياء:25] .
# فإن نازع هذا في عموم النفي فهو على مذهب من قال: (أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب) . وإن سلم العموم، وزعم أن دعاء الصالحين ونداءهم3
~~ليس بعبادة ولا دعاء فقد خرج عن المعقول والمنقول، وأتى بجهالة حمقى، خرج
~~بها عما قاله جميع أئمة العلم والهدى. PageV01P100
# وقوله تعالى عن نبيه يوسف: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} . [يوسف:39] هي من هذا الباب، فإن تفرق الآلهة والأرباب
~~يصدق بعبادة الأنبياء والصالحين.
# ومن نازع في هذا فليس من جملة العقلاء1 ولا ممن يعرف الضروريات التي
~~يعرفها الحمقى.
# هذا لو لم يرد في عبادة الأنبياء والصالحين الملائكة نصوص خاصة، فكيف2
~~وقد جاء في ذلك ما فيه الهدى والشفاء.
# قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} . [آل عمران:80] . والأرباب هنا هم الآلهة
~~المعبودة3، فإن الرب وضع للمعبود كما وضع للمالك والمربي والخالق، وليس هذا
~~من المشترك، ولا من المتواطئ، بل هو من استعمال اللفظ في حقيقته اللغوية،
~~والشرعية.
# وبهذا يتبين لك خطأ العراقي في قوله: (على أنها أرباب) فإنه يريد بهذا
~~القيد أنها لا تكون عبادة إلا مع اعتقاد التدبير والتأثير لها، كما تقدم
~~عنه صريحا.
# وقال تعالى فيمن عبد الصالحين بطاعتهم من دون الله، وغلا في الأنبياء:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} . الآية PageV01P101
# [التوبة:31] . فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم بطاعتهم في
~~التحليل والتحريم المخالف لأحكام الله تعالى1. PageV01P102
# وقال تعالى فيمن عبد الصالحين: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا} . [الإسراء:56] ms28 . وهذه فيمن عبد الصالحين من
~~الجن والإنس والملائكة كما فسرها بذلك غير واحد من السلف، ويدل عليه قوله:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} . [الإسراء:57] . وقد وصفهم
~~بأنهم لا يملكون كشف الضر ولا تحويله من حال إلى حال وإن قل، كما تفيده1
~~النكرة في سياق النفي، فبطل دعاؤهم بما لا يقدر عليه إلا الله.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض} . [سبأ:22] . نفى أن يكون لهؤلاء المدعوين ملك في
~~السموات والأرض ولو قل كمثقال ذرة، وهذا هو الذي يعبر عنه بالاستقلال.
# ونفى أن يكون لهم فيهما شرك ولو قل، كما يفيده قوله: (من شرك) 2، فإنه
~~يفيد استغراق النفي. PageV01P103
# ونفى أن يكون له منهم من1 ظهير يعاونه ويؤازره، وإذا بطل الملك والشركة
~~والمعاونة لم يبق سوى الشفاعة، فنفاها بقوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له} . [سبأ:23] . فإن هذا يفيد إبطال الشفاعة التي ظنها المشرك
~~ودعا غير الله لأجلها، وقد دل القرآن على نفيها في مواضع.
# والشفاعة المثبتة التي دل عليها الاستثناء، وجاءت بها الأحاديث النبوية،
~~نوع آخر غير ما ظنه المشركون.
# وحقيقتها: أن الله تعالى إذا أراد رحمة عبده ونجاته أذن لمن شاء في
~~الشفاعة رحمة للمشفوع فيه، وكرامة للشافع.
# وقيدت الشفاعة المثبتة بقيود منها: إذنه تعالى للشافع. ونكتة هذا القيد
~~وسره: صرف الوجوه إلى الله، وإسلامها له، وعدم التعلق على غيره لأجل
~~الشفاعة، ولذلك يساق هذا بعد ذكر التوحيد، وما يدل على وجوب عبادة الله
~~وحده.
# وهذا الموضع لم يفهمه كثير2 من الناس، ظنوا أن الاستثناء يفيد إثبات
~~الشفاعة مطلقا وطلبها من غير الله، فعادوا إلى ما ظنه المشركون وقصدوه، قال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} . [يونس:18] .
# ومنها: أنه لا يشفع أحد إلا فيمن رضي الله قوله وعمله. قال تعالى:
~~PageV01P104
# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن ms29 يشاء ويرضى} . [النجم: 26] . وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} .
~~[الأنبياء:28] . ومن الآيات الخاصة بمن يدعو الملائكة وأمثالهم قوله تعالى:
~~{ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} . الآية
~~[سبأ:40] .
# وقال تعالى في شأن المسيح: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك
~~أنت علام الغيوب*ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على
~~كل شيء شهيد*إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} .
~~[المائدة: 116، 117، 118] 1. فتأمل ما فيها من العلوم، إن كنت من ذوي
~~الألباب والفهوم.
# منها: أن اتخاذ الأنبياء والصالحين آلهة شرك ينبغي تنزيه الرب تعالى عنه.
# وفيها براءة أولياء الله ممن أشرك بهم.
# وفيها: أن الرسل ما أمرت الخلق إلا بما أرسلوا به من عبادة الله وحده.
~~PageV01P105
# وفيها: برهان ما جاءت به الرسل من الأمر بالعبادة. وأن الرب الذي عمت
~~ربوبيته جميع خلقه هو المستحق أن يعبد. وأن العبد المربوب ولو علت درجته
~~كعيسى وغيره من الرسل أو الملائكة لا يكون شريكا لربه ومالكه {ضرب لكم مثلا
~~من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} . الآية
~~[الروم:28] .
# والقرآن كله يدل على هذا، ولكن من عادة القرآن مراعاة1 ما تقتضيه الحال،
~~فيطنب في محل الإطناب، ويوجز في محل الإيجاز، والبلاغة مطابقة الكلام
~~لمقتضى الحال.
# فظهر أن آية سورة فاطر التي أوردها دالة على ما دل عليه سائر الآيات، وأن
~~فيها من العموم المستفاد من الصلة ما لا يتأتى معه التخصيص، وأن ما تقدم من
~~الآيات دال على ذلك يعضد مفهوم من أوردها في المنع من دعاء الصالحين.
~~PageV01P106
### | الفصل التاسع
# ...
# فصل
# وقول العراقي: (هذه الآية صحيحة لكن الفهم باطل) ms30 مما يدل على جهله
~~المركب، وكثافة فهمه، فإن القرآن أغنى وأعلى وأجل وأعظم من أن يعبر عنه
~~بهذه العبارة، أو يقسم إلى صحيح وغيره.
# وإنما تستعمل هذه العبارة فيما يقبل القسمة من الأحاديث، لأنها تنقسم إلى
~~صحيح، وحسن، وضعيف، وموضوع1. ولا يصحح2 إلا من يضعف، ولا يحسن إلا من يقبح.
# وقد أنكر أبو حنيفة على رجل صار يحسن ما يسمع منه من الروايات، وزجره عن
~~ذلك، وقال: "إنما يحسن من يقبح".
# هذا في السنة ونحوها، فكيف بالقرآن الذي هو كله حق وهدى، تنزيل من حكيم
~~حميد.
# وقوله: (إن الدعاء هو السجود في هذه الآية، وأن نداء الصالحين ليس
~~بعبادة) إلى آخر عبارته. PageV01P107
# فهذا الكلام نشأ عن جهله باللغة والشرع، وما جاءت به الأنبياء، فإن
~~العبادة تتضمن غاية الخضوع والذل، ومنه طريق معبد: إذا كان مذللا قد وطئته
~~الأقدام، هذا أصلها في اللغة.
# وأما في الشرع فهي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال
~~والأعمال الباطنة والظاهرة. قاله شيخ الإسلام.
# وقال بعضهم: هي ما أمر به شرعا، من غير اقتضاء عقلي، ولا اطراد عرفي.
# وقال بعضهم: هي فعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله،
~~ابتغاء وجه الله والدار الآخرة.
# فدخل في هذه التعاريف والحدود جميع أنواع العبادات، فلا يقصد بها غير
~~الله، ولا تصرف لسواه.
# وهذا الغبي لم يعرف من أفرادها غير السجود.
# ودعاء المسألة من أفضل أنواعها، وأجلها، كما في حديث النعمان بن بشير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء هو العبادة" 1. PageV01P108
# والحصر يقتضي الاختصاص الادعائي، والتمييز على سائر العبادات. قال بعض
~~الشراح: هو كقوله: "الحج عرفة" 1. أي ركن العبادة الأعظم هو الدعاء.
~~PageV01P109
# وفي حديث أنس: "الدعاء مخ العبادة" 1. ومخ الشيء خالصه ولبه.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين"2.
~~والعماد والعمود: ما يقوم به الشيء ويعتمد عليه، جعله عمادا3 لأنه لا يقوم
~~إلا به. وأنت ترى كل العبادات الباطنة والظاهرة دالة على الطلب والمسألة
~~على ms31 اختلاف المطلوب والمسؤول.
# وكان هذا هو الوجه في التعبير بالدعاء دون العبادة في أكثر موارد القرآن
~~والسنة.
# ويشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الدعاء يوم عرفة: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل
~~PageV01P110
# شيء قدير1. وقد سئل ابن عيينة عن معناه، فأنشد قول أمية في عبد الله بن
~~جدعان:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
# قال في "القاموس": الدعاء هو الرغبة إلى الله. انتهى.
# وقال الحسين بن محمد النعمي: الدعاء في الأصل موضوع لأن يكون من فقير
~~عاجز خاضع، لغني قادر عزيز قاهر. انتهى.
# والدعاء يرد في الكتاب والسنة بمعنى الطلب والمسألة بامتثال الأمر
~~واجتناب النهي، ويرد بمعنى المسألة والطلب بالصيغة القولية.
# وقد فسر قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} . الآية [غافر:60]
~~بدعاء العبادة، وبدعاء المسألة، والقولان معروفان، والآية تشمل النوعين.
~~قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، وذكر أنهما متلازمان، فكل عابد سائل،
~~وكل سائل عابد.
# وقال رحمه الله: والدعاء والدعوة في القرآن يتناول معنيين: دعاء العبادة،
~~ودعاء المسألة –وساق جملة من الآيات- ثم قال: ولفظ الصلاة في اللغة بمعنى
~~الدعاء، وسميت به لتضمنها معنى الدعاء دعاء العبادة والمسألة. ثم قال: فأحد
~~الاسمين يتناول الآخر عند تجرده عنه، PageV01P111
# ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الأمر، وإن لم يكن في ذلك صيغة سؤال،
~~وسمي الذكر دعاء لما فيه من التعريض بالمسألة.
# قال: وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء إذا كانت مما لا1 يحتاج إليه
~~الطالب، أو ممن يقدر على قهر المطلوب منه ونحو ذلك، فإنها تقال على وجه
~~الأمر، إما لما في ذلك من حاجة الطالب، وإما لما فيه من نفع المطلوب منه.
~~وأما إذا كانت من الفقير من كل وجه، للغني من كل وجه، فإنها سؤال محض بتذلل
~~وافتقار. انتهى.
# قلت: وقد نص على ما ذكره الشيخ من الفرق علماء المعاني صاحب "المفتاح"
~~وغيره. وفرقوا في الصيغة الواحدة نظرا للمخاطب والمخاطب –بكسر الطاء-
~~فقالوا: هي من الأعلى ms32 أمر، ومن المساوي التماس، ومن دونه مسألة وطلب.
# وقد فسر قوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} . [الأعراف:55] بدعاء
~~المسألة، قاله العلامة ابن القيم، وقرر2 أنه في هذه الآية أظهر. وذكر أن
~~استعمال الدعاء في العبادة والمسألة من استعمال اللفظ في حقيقته الواحدة،
~~ليس من المشترك، ولا المتواطئ، ولا المجاز.
# وقوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} .
~~[الإسراء:67] ظاهر في دعاء المسألة لمناسبة الحال والواقع.
# و3في حديث عكرمة بن أبي جهل لما فر يوم الفتح إلى السيف، وركب البحر،
~~جاءتهم ريح عاصف، وظنوا الهلكة، أخلصوا الدعاء لله، PageV01P112
# وصاروا يتواصون بذلك، ويقول بعضهم لبعض لا ينجي في مثل هذا إلا الله.
~~فقال عكرمة: إن كان لا ينجي في الشدة إلا هوتعالى، فكذلك لا ينجي في الرخاء
~~إلا هو. وقال: لئن أنجاني الله لأرجعن إلى محمد، ولأضعن يدي في يده، فكان
~~ذلك، وأسلم وحسن إسلامه –رحمه الله- والقصة معروفة عند أهل العلم1.
# وفي الحديث: "دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه"2
~~سماها دعوة، وهي سؤال وطلب، وتوسل بالتوحيد. PageV01P113
# والعراقي يقول: (لا تسمى دعاء وإنما هي نداء) وهذا رد على رسول الله،
~~وتكذيب بآيات الله، وقول على الله بغير علم.
# وفي السنن من حديث حصين بن عبد الرحمن الخزاعي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له حين أسلم: "كم كنت تعبد؟ قال: سبعة، واحد في السماء، وستة في
~~الأرض، قال: "فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ " قال: الذي في السماء"1.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} . [الأنعام:40] الآية. وهذا الدعاء
~~ظاهر في دعاء المسألة حال الشدة والضرورة. PageV01P115
# وقال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} .
~~[العنكبوت:65] .
# وما زال أهل العلم يستدلون بالآيات التي فيها الأمر بدعاء الله، والنهي
~~عن دعاء غيره، على المنع من مسألة المخلوق ودعائه، بما لا يقدر عليه إلا
~~الله، وكتبهم مشحونة بذلك، لا سيما ms33 شيخ الإسلام، وتلميذه ابن القيم،
~~اللذين1 يزعم هذا العراقي أنه على طريقتهما.
# أيها المدعي سليمى سفاها2 ... لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت من سليمى3 كواو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
# يوضح هذا أن ما لا يقدر عليه إلا الله4 من الأمور العامة الكلية لهداية
~~القلوب, ومغفرة الذنوب, والنصر على الأعداء, وطلب الرزق من غير جهة معينة,
~~والفوز بالجنة, والإنقاذ من النار, ونحو ذلك غاية في القصد والإرادة،
~~فسؤاله وطلبه غاية في السؤال والطلب، وفي ذلك من الذل وإظهار الفاقة
~~والعبودية، ما لا ينبغي أن يكون لمخلوق، أو يقصد به غير الله. وهذا أحد
~~الوجوه في الفرق بين دعاء المخلوق فيما يقدر عليه من الأسباب العادية
~~الجزئية، وبين ما تقدم، مع أن سؤال المخلوق قد يحرم مطلقا. PageV01P116
# ومسألة المخلوق في الأصل محرمة، وإنما أبيحت للضرورة. قال تعالى: {فإذا
~~فرغت فانصب*وإلى ربك فارغب} . [الشرح:7-8] .
# وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه بايع نفرا من أصحابه أن لا يسألوا الناس
~~شيئا. فكان أحدهم يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولنيه1.
# وقد اشتهر عنه صلى الله عليه وسلم أنه منع من تعليق الأوتار والتمائم،
~~وأمر بقطعها، وبعث رسوله بذلك2، كما في السنن وغيرها. وقال: "من
~~PageV01P117
# تعلق شيئا وكل إليه"1. PageV01P118
# PageV01P119
# بل نهى عن قول الرجل: ما شاء الله وشئت. وقال لمن قال له ذلك: "أجعلتني
~~لله ندا" 1. PageV01P120
# ومنع من التبرك بالأشجار والأحجار. وقال لأبي واقد الليثي وأصحابه من
~~مسلمة الفتح لما قالوا له: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط: " قلتم
~~والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}
~~" 1. PageV01P121
# ونهى عن الصلاة عند القبور وإن لم يقصدها المصلي. ولعن من فعل ذلك، وأخبر
~~أنهم شرار الخلق عند الله1. PageV01P122
# ونهى عن الذبح لله في مكان يذبح فيه لغيره1، حسما لمادة الشرك، وقطعا
~~لوسائله، وسدا لذرائعه، وحماية للتوحيد، وصيانة لجانبه.
# فمن المستحيل شرعا وفطرة وعقلا؛ أن تأتي هذه الشريعة المطهرة الكاملة
~~بإباحة دعاء الموتى والغائبين، والاستغاثة بهم في ms34 المهمات والملمات، كقول
~~النصراني: يا والدة المسيح اشفعي لنا إلى الإله، أو يا عيسى، أعطني كذا،
~~وافعل بي2 كذا، وكذلك قول القائل: يا علي، أو يا حسين، أو يا عباس، أو يا
~~عبد القادر، أو يا عيدروس، أو يا بدوي، أو فلان وفلان: أعطني كذا، أو أجرني
~~من كذا، أو أنا في حسبك، أو نحو ذلك من الألفاظ الشركية، التي3 PageV01P123
# تتضمن1 العدل بالله، والتسوية به تعالى وتقدس، فهذا لا تأتي شريعة ولا
~~رسالة بإباحته قط، بل هو من شعب الشرك الظاهرة الموجبة للخلود في النار،
~~ومقت العزيز الغفار.
# وقد نص على ذلك مشايخ الإسلام، حتى ذكره ابن حجر في "الإعلام" مقررا له.
# وتأويل الجاهلين، والميل إلى شبه المبطلين، هو الذي أوقع هؤلاء وأسلافهم
~~الماضين، من أهل الكتاب والأميين، في الشرك بالله رب العالمين.
# فبعضهم يستدل على شركه بالمعجزات والكرامات.
# وبعضهم برؤيا المنامات.
# وبعضهم بالقياس على السوالف والعادات.
# وبعضهم بقول من يحسن به الظن.
# وكل هذه الأشياء ليست من الشرع في شيء، وعند رهبان النصارى وعباد الصليب
~~والكواكب من هذا الضرب شيء كثير، وبعضهم أحذق من هذا العراقي وأمثاله،
~~الذين لم يفهموا من العبادة سوى السجود، ولم يجدوا في معلومهم سواه، فأين
~~الحب والخضوع، والتوكل والإنابة، والخوف والرجاء، والرغب والرهب، والطاعة
~~والتقوى، ونحو ذلك من أنواع العبادة الباطنة والظاهرة؟ فكل هذا عند العراقي
~~يصرف لغير الله، ولا يكون عبادة، لأن PageV01P124
# العبادة السجود فقط، بل عبارته تفهم أن السجود لا يحرم إلا على من زعم
~~الاستقلال، وقد رأينا من المشركين، ولم نر مثل هذا الرجل في جهله ومجازفته
~~وبلادته.
# ولولا ما نقصده من انتفاع من اطلع على هذه الرسالة لم نتعرض لرد شيء من
~~كلامه، لظهور بطلانه.
# ويزيد هذا ظهورا ما جاء في الحديث من قوله: "من سأل الناس وله ما يغنيه
~~جاءت مسألته خدوشا أو خموشا في وجهه يوم القيامة" 1. وقوله: "لا تزال
~~المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس على PageV01P125
# وجهه مزعة لحم" 1.
# وقوله: "من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم ms35 تسد فاقته، ومن أنزلها بالله
~~أوشك 2 له بالغنى: إما 3 بموت عاجل، أو غنى عاجل" 4. PageV01P126
# PageV01P127
# وقوله: "لا تحل المسألة إلا لثلاثة: الذي غرم مفضع، أو فقر مدقع، أو دم
~~موجع" 1. هذا في سؤال الخلق ما يقدرون عليه من الأسباب الجزئية، فكيف ترى
~~بما لا يقدر عليه إلا الله من الأمور العامة الكلية.
# وعلى زعم هذا العراقي لا يكره شيء من ذلك ولا يمنع لمن قصد الصالحين
~~ودعاهم.
# وقوله: (على أنها أرباب) يريد به ما مر من أن دعاءها2 ومسألتها بطريق
~~السبب والشاعة لا يضر. وقد تقدم رد هذا بما يغني عن إعادته.
# وقد علق على الحكم بالكفر وإباحة الدم والمال بنفس الشرك، وعبادة غير
~~الله، قال تعالى: {وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة} .
~~[التوبة:36] . وقال: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} . PageV01P128
# [الأنفال: 39] . والفتنة: الشرك. وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار} . الآية [المائدة: 72] . وقال تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به} . [النساء:48] .
# ومن المشتهر عندهم أن تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالعلية. وهذا الأحمق زاد
~~قيدا فقال: "لا يشرك إلا من قصد واعتقد الاستقلال من دون الله". وفي تلبية
~~المشركين في الجاهلية: "لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما
~~ملك"1.
# فهؤلاء لم يدعوا الاستقلال. وعلى زعم هذا ليسوا بمشركين.
# وقوله: (وهذا نداء لا دعاء) من أدل الأشياء على جهله، وعدم ممارسته لشيء
~~من العلم وإن قل، فإن النداء هو رفع الصوت بالدعاء، أو الأمر، أو النهي،
~~ويقابله النجا الذي هو المسارة وخفض الصوت.
# هذا بإجماع أهل اللغة، كما حكاه ابن القيم في "نونيته" وشيخ الإسلام في
~~"تسعينيته" وليس قسيما للدعاء كما ظنه الغبي. قال تعالى: {ويوم يقول نادوا
~~شركائي الذين زعمتم فدعوهم} . الآية [الكهف: 52] . ما فعلوه عين ما أمروا
~~به، وكفى بهذه الآية حجة على إبطال قوله. وقال تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه}
~~. [الأنبياء:83] . PageV01P129
# {ونوحا إذ نادى من قبل} . [الأنبياء:76] . {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن
~~أن لن نقدر عليه فنادى ms36 في الظلمات} . [الأنبياء:87] . وقال تعالى: {ذكر
~~رحمة ربك عبده زكريا*إذ نادى ربه} . [مريم:2، 3] . وسمى هذا النداء دعاء في
~~كتابه العزيز. قال عن نوح عليه السلام {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} .
~~[القمر:10] . وقال: {هنالك دعا زكريا ربه} . [آل عمران:38] .
# وفي الحديث: "دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه" 1.
# وفيه أيضا: "لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا" 2. يعني الشيطان الذي
~~تفلت عليه صلى الله عليه وسلم.
# وفيه: "ألا أنبئكم بأول أمري وآخره: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى" 3.
~~PageV01P130
# يشير بدعوة سليمان إلى قوله: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي} . الآية
### | [ص:35]
# . وبدعوة إبراهيم إلى قوله تعالى: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} .
~~[البقرة:129] . فسمى هذه المسألة دعوة، والتاء فيها للوحدة.
# وقال معاذ –رضي الله تعالى عنه- في الطاعون: "إنه ليس برجز، إنه دعوة
~~نبيكم، وموت الصالحين قبلكم، ورحمة بكم" يشير إلى قوله: "اللهم اجعل فناء
~~أمتي بالطعن والطاعون"1.
# فانظر هذه النصوص، وما أفادت من إطلاق اسم الدعاء على المسألة والطلب.
~~وقد تقدم بعض هذا، وكرر تتميما للفائدة، وربما جر شأن شؤونا.
# وأما قول العراقي: (إن الشيخ ذكر هذا على سبيل التغليظ والزجر، وله مائة
~~عبارة تنفي ذلك وتخالفه) فيكفي من هذا العراقي أن يصحح دعواه بعبارة واحدة،
~~ولا نكلفه تصحيح المائة، لأنه أعجز وأقل. PageV01P131
# وقد تقدم التنبيه على كذبه ومجازفته، وأنه وجد كتبا ومواد1 شتت فهمه،
~~وحجبت إدراكه وعلمه، فلم يزدد بها إلا حيرة وشكا وما أحسن ما قيل:
# جهد المغفل في الزمان مضيع ... وإن ارتضى أستاذه وزمانه
# كالثور في الدولاب يسعى وهو لا ... يدري الطريق فلا يزال مكانه
# وعبارات الشيخ في هذا الباب –أعني: إنكار الشرك، وتكفير أهله، والحكم
~~عليهم بما حكم الله به ورسوله في الدنيا والآخرة- موجود مشهور، لو تتبعناه
~~لعز حصره واستقصاؤه، ولكن نشير ببعضه2 إلى ما وراءه.
# قال رحمه الله: وما علمت عالما نازع في أن الاستغاثة بالنبي أو غيره فيما
~~لا يقدر عليه إلا الله لا تجوز. قال: وعلو درجته ms37 صلى الله عليه وسلم بعد
~~الموت لا تقتضي أن يسأل، كما لا تقتضي أن يستفتى، ولا يمكن أحدا أن يذكر
~~دليلا شرعيا على أن سؤال الموتى من الأنبياء والصالحين وغيرهم مشروع، بل
~~الأدلة على تحريم ذلك كثيرة.
# وقال رحمه الله: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم،
~~ويسألهم: كفر إجماعا.
# قال البهوتي في شرحه على هذا الموضع: لأنه فعل عباد الأصنام القائلين:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . [الزمر:3] . PageV01P132
# وقال –رحمه الله- بعد أن سرد جملة من الآيات: وتفصيل القول: أن مطلوب
~~العبد إن كان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى، ومثل
~~أن يطلب شفاء مريض من الآدميين والبهائم، ووفاء دينه من غير جهة معينة، أو
~~عافية أهله، أو ما به من بلاء الدنيا والآخرة، وانتصاره على عدوه، وهداية
~~قلبه1، وغفران ذنبه، أو دخول الجنة، ونجاته من النار، أو أن يتعلم القرآن،
~~أو2 العلم، أو أن يصلح قلبه، أو2 يحسن خلقه، ويزكي نفسه، وأمثال ذلك: فهذه
~~الأمور لا يجوز أن تطلب إلا من الله تعالى، ولا يجوز أن يقال لملك ولا نبي
~~ولا شيخ سواء كان حيا أو ميتا: اغفر ذنبي، ولا انصرني على عدوي، ولا اشف3
~~مريضي، ولا عاف4 أهلي ودوابي، وما أشبه ذلك. ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من
~~كان، فهو مشرك بربه، من المشركين الذين يعبدون الملائكة والتماثيل التي
~~يصورونها على صورهم، ومن جنس دعاء النصارى: المسيح وأمه.
# قال الله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم} . الآية [المائدة:116]
~~، وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم} الآية [التوبة:31] .
# وقال -رحمه الله-: وكثير من الناس يقع في الشرك والإفك PageV01P133
# جهلا وضلالا من المشركين، وأهل الكتاب، وأهل البدع، والله سبحانه وتعالى
~~قد أرسل جميع رسله، وأنزل جميع كتبه: بأن لا يعبد إلا الله وحده لا شريك
~~له، لا يعبد معه لا ملك، ولا نبي، ولا صالح، ولا تماثيلهم، ولا قبورهم، ولا
~~شمس، ولا قمر، ولا كوكب، ولا ms38 ما صنع من التماثيل لأجلهم، ولا شيئا من
~~الأشياء، وبين أن كل ما يعبد من دونه فإنه يضر ولا ينفع، وإن كان ملكا أو
~~نبيا، وأن عبادته كفر.
# قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا} . إلى قوله: {محذورا} . [الإسراء:56-57] . بين سبحانه أن كل ما
~~يدعى من دونه من الملائكة والجن والإنس ما يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا1، وأن هؤلاء المدعوين من الملائكة والأنبياء يتقربون إلى الله،
~~ويرجونه، ويخافونه، وكذلك كان قوم من الإنس يعبدون رجالا من الجن، فآمنت
~~الجن المعبودون، وبقي عابدوهم يعبدونهم، كما ذكر ذلك ابن مسعود.
# وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة}
~~.إلى قوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . [سبأ:22-23] . بين
~~سبحانه أن كل ما يدعى من دونه، من الملائكة والبشر وغيرهم ليس لهم مثقال
~~ذرة في السموات والارض, ولا لهم نصيب فيهما, وليس لله ظهير يعاونه من خلقه.
~~PageV01P134
# وهذه الأقسام الثلاثه هي التي تحصل مع المخلوقين, إما أن يكون لغيره ملك
~~دونه, أو يكون شريكا له, أو يكون معينا وظهيرا له, والرب تعالى ليس من خلقه
~~مالك, ولا شريك, ولا ظهير له1, لم يبق إلا الشفاعة, وهو دعاء الشافع وسؤاله
~~لله في المشفوع له, فقال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
~~[سبأ:23] .
# ثم إنه خص بالذكر الملائكة والأنبياء في قوله: {ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة -إلى قوله- بعد إذ أنتم مسلمون} . [آل
~~عمران:79-80] بين أن اتخاذهم أربابا كفر.
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم -إلى قوله
~~- والله على كل شيء قدير} . [المائدة:17] . وقد بين أن من دعا المسيح
~~وغيره، فقد دعا ما لا يملك له ضرا ولا نفعا.
# وقال لخاتم الرسل: {قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك} . [الأنعام: 50] ، وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~إلا ما ms39 شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} . الآية
~~[الأعراف:188] . وقال: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} . [الجن:21] .
~~وقال: {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين*ليس لك من
~~الأمر شيء} . [آل عمران:127-128] . وقال: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء} . [القصص:56] . PageV01P135
# وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} . [النحل:37] انتهى.
# وكلامه في هذا المعنى يعز حصره أو يتعذر. وكذلك صاحبه شمس الدين ابن
~~القيم. كلامه في هذا الباب أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، إلا بكلفة
~~ومشقة، وتقدم قوله في "المدارج".
# وقال أبو الوفاء بن عقيل: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا
~~عن أوضاع الشرع1 إلى تعظيم أوضاع وضعوها هم لأنفسهم، فسهلت عليهم2، إذ لم
~~يدخلوا بها تحت أمر3 غيرهم، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل خطاب الموتى
~~بالحوائج، ودس الرقاع في قبورهم، فيها: يا مولاي، افعل بي كذا وكذا، وتعليق
~~الستور على القبور اقتداء بمن عبد اللات والعزى، والويل عندهم لمن لم يحضر
~~مشهد الكف4، أو لم يعقد على قبره، أو قبر أبيه بالآخر، ولم يقل الحمالون
~~على جنازته: أبو بكر وعمر. انتهى.
# والمقصود أن النصوص بهذا المعنى كثيرة شهيرة، والعاقل يسير فينظر.
# ويكفي المؤمن أن دعاء الموتى والغائبين لا يعرف عن أحد من أهل العلم
~~والإيمان الذين لهم لسن صدق في الأمة، ولم تأت به PageV01P136
# شريعة من الشرائع، بل المنقول عن جميع الأنبياء يرده ويبطله، فإن الله
~~حكى أدعيتهم وتوجهاتهم، وما قالوه وأمروا به، وندب عباده إلى الاقتداء بهم
~~فقال تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} . [الأنعام:90] .
# وقد أجمع المسلمون على ذم البدع وعيبها. قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} . [الشورى:21] . وقال تعالى: {قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين} . [الأحقاف:4] .
# وفي ms40 حديث العرباض بن سارية: "إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا،
~~فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة" 1.
# وهذا الوجه كاف2 في الجواب، للاتفاق على وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة.
~~PageV01P137
### | الفصل العاشر
# ...
# فصل
# قال العراقي: "والأصل في ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وابتغوا إليه الوسيلة} . [المائدة:35] .
# قلت: يريد العراقي أن الآية أصل في دعاء الصالحين، والتوجه بهم إلى الله
~~وجعلهم وسائط بين العباد وبين الله، ووسائل إليه في قضاء حاجاتهم، وتفريج
~~كرباتهم.
# والجواب: أن هذا القول صدر عن جهل بمسمى الوسيلة شرعا، فإن الوسيلة في
~~شرع الله الذي شرعه على ألسن جميع رسله، هي عبادته وحده لا شريك له،
~~والإيمان به، وبرسله، والأعمال الصالحة التي يحبها ويرضاها، كما في البخاري
~~وغيره من حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في غار، فتوسلوا إلى الله
~~تعالى بأعمالهم الصالحة من البر والعفة والأمانة1. وكذلك ما شرع من واجب أو
~~مستحب.
# قال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} .
~~[الإسراء:57] وابتغاؤها بالقيام بما أمر به، وأحبه ورضيه، من الأعمال
~~الصالحة. PageV01P138
# وأما دعاء غير الله فليس وسيلة1 شرعية، بل هو وسيلة أهل الشرك والجاهلية،
~~من أعداء الرسل في كل زمان ومكان، والله لا يأمر بالشرك ولا يرضاه {قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} .
~~[الأعراف:29] .
# فكيف يتوسل إليه بالشرك به الذي هو أظلم الظلم، وضد القسط، والذي يمنع من
~~إقامة الوجوه له عند المساجد، وهو –أي الشرك- حقيقة التوسل الذي قصده
~~المشركون. قال الله تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة} . [الأحقاف:28] وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . [الزمر: 3] فهذا قد يسمى توسلا، فإن لفظ
~~التوسل صار مشتركا، فيطلق شرعا على ما يقرب إلى الله من الأعمال الصالحة
~~التي يحبها الرب ويرضاها، ويطلق على التوسل بذوات الصالحين ودعائهم
~~واستغفارهم، ويطلق في عرف ms41 عباد القبور على التوجه إلى الصالحين ودعائهم مع
~~الله في الحاجات والملمات.
# والمراد بالآية هو2 الأول عند أهل العلم والمفسرين.
# وأما التوسل بذوات الأنبياء والصالحين بدون طاعتهم وبدون استغفارهم فهذا
~~لم يشرع3، ولا أصل له4، فإن التوسل بالأنبياء PageV01P139
# مع معصيتهم ومخالفتهم في الدين والملة، قد دلت آية سورة التحريم على
~~المنع منه، وعدم الانتفاع بالتعلق والقرابة والنسب والتوسل بذلك لمن لم
~~يؤمن بما جاؤوا به من الهدى ودين الحق.1وكذلك في الحديث لما أنزل عليه
~~قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} . [الشعراء:214] قال: "يا معشر قريش، اشتروا
~~أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا" 2.
# وأكبر من3 هذا من يدعوهم، ويستغيث بهم، ويتقرب إليهم بعبادتهم على أنها
~~وسيلة له، وشفعاء، فإن هذا هو عين الشرك الذي ذمه القرآن وعابه، وإن سمي
~~توسلا.
# وأما ما ذكره بعد هذا الكلام من نسبة الذي ينهى عن دعاء غير الله إلى
~~الجهل وعدم الفهم، فهذا يتناول كل من نهى عن دعاء الأنبياء والصالحين،
~~ومعلوم أن الرسل نهت عن دعاء غير الله بما لا يقدر عليه إلا الله، بل وفيما
~~لا تدعو4 إليه حاجة ولا ضرورة من جنس المسألة، فلازم كلامه مسبة الأنبياء،
~~وأتباعهم إلى يوم القيامة، فنعوذ بالله من حال أهل الجهالة والسفاهة.
~~PageV01P140
### | الفصل الحادي عشر
# ...
# فصل
# قال العراقي: "إنكم تكفرون بالحلف بغير الله، ويكفر به السابقون من أهل
~~بلدكم، وهو ليس بشرك ولا كفر، بل هو مكروه كراهة تنزيه، للأدلة على ذلك،
~~ولأنه قد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض أصحابه: "لا وأبيك"،
~~ولأن الترمذي ترجم على هذه المسألة بالكراهة، وساق حديث ابن عمر: "من حلف
~~بغير الله فقد أشرك"، وأن هذا يدل على الكراهة للترجمة، ولأنه ساق الرواية
~~الأخرى عن ابن عمر "من حلف بغير الله فقد كفر". وقال بعد: هذا محمول على
~~التغليظ والزجر، كالريا الذي فسر به قوله تعالى: {فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا} . الآية [الكهف:110] .
# والجواب أن يقال: في هذا الكلام من الجهل والخلط ما ms42 يتنزه عنه العاقل
~~فضلا عن العالم، من ذلك أنه قال: الحلف بغير الله ليس بشرك ولا كفر. ثم ساق
~~حديث ابن عمر: "من حلف بغير الله فقد أشرك" ثم قادته المقادير إلى أن نطق
~~بالرواية الأخرى: "من حلف بغير الله فقد كفر" فقف وتأمل هذه العبر!! ثم
~~استدل بأن الترمذي ترجم بالكراهة، وهو أول من يخالف الترمذي في أكثر ما في
~~سننه، مع أنه لم يفهم كلام الترمذي، ولا حام حول مراده.
# PageV01P141
# ويقال: مسألة الحلف بغير الله تظاهرت وتواترت النصوص النبوية بالنهي
~~عنها، ودلت على أنه شرك لا يحل ولا يجوز، كما ذكره أصحاب الكتب الستة، وأهل
~~المسانيد من حديث: أبي هريرة، وعمر، و1ابنه، وابن مسعود، وغيرهم، وإنما ساق
~~الترمذي حديث ابن عمر. والترمذي –رحمه الله- أثبت أنه شرك، وجعله كالريا،
~~والريا شرك بالنص والإجماع، وهو من الكبائر، إلا أنه ليس مما ينقل عن الملة
~~ويوجب الردة، للآيات والأحاديث. وكلام الترمذي يدل على هذا، وقد جعله مثل
~~الريا، وقاسه عليه في الحكم، وحمله على هذا الحمل والتأويل: أن الرواية
~~الأخرى التي خرجها عن ابن عمر فيها تكفير من حلف بغير الله، والحكم بأنه
~~كفر، وأراد الترمذي أن هذا الكفر ليس هو مما يخرج عن الملة كالشرك الأكبر،
~~بل كفر دون كفر، وشرك دون شرك، وظلم دوم ظلم، كما قاله البخاري في "صحيحه"
~~وتسميته هذا كفرا من باب التغليظ، وهذا مراده رحمه الله، وأما كونه شركا
~~محرما فلم ينفه الترمذي، ولم يتعرض له بتأويل، بل أثبته وقاله به، لأنه
~~جعله مثل الريا.
# وهذا الجاهل اغتر بكونه ترجم بالكراهة، والكراهة في عرف هذا الرجل إنما
~~تطلق على التنزيه، هذا وجه ضلاله، ولم يدر أن إطلاقها على كراهة التنزيه
~~عرف حادث، وأن الكراهة في عرف الكتاب والسنة وقدماء الأمة تطلق على
~~التحريم. قال تعالى بعد أن PageV01P142
# ذكر المحرمات المتفق عليها في جميع الكتب السماوية {كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها} . [الإسراء:38] .
# وفي الحديث: "إن الله يكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال" ms43 1.
~~وأظن هذا يحمل كل ما تقدم على كراهة التنزيه.
# قال الترمذي رحمه الله: "باب كراهة الحلف بغير الله" وساق بسنده حديث ابن
~~عمر: "من حلف بغير الله فقد أشرك". وسكت الترمذي علذكر المحرمات المتفق
~~عليها في جميع الكتب السماوية {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} .
~~[الإسراء:38] .
# وفي الحديث: "إن الله يكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال" 1.
~~وأظن هذا يحمل كل ما تقدم على كراهة التنزيه.
# قال الترمذي رحمه الله: "باب كراهة الحلف بغير الله" وساق بسنده حديث ابن
~~عمر: "من حلف بغير الله فقد أشرك". وسكت الترمذي على هذا، ولم يتعقبه
~~بتأويل. ثم قال: "باب"2 وساق بسنده الرواية الأخرى عن ابن عمر "من حلف بغير
~~الله فقد كفر" 3 وتأول لفظه "كفر" بأنها على وجه الزجر والتغليظ، لأن
~~PageV01P143
# لأن الحلف بغير الله لا ينقل عن الملة، بل هو كالريا في عدم الردة، وإن
~~كان شركا.
# إذا عرفت هذا فالعراقي دلس، وجعل البابين بابا واحدا، وجعل كلام الترمذي
~~في تأويله لفظة "كفر" راجعا إلى كلا البابين، وأن الحلف مكروه كراهة تنزيه،
~~والترمذي لم يتعرض لكونها للتنزيه.
# وأما قوله: "إنكم تكفرون به، وترون أنه كفر" فهو كذب بحت، وفرية ظاهرة،
~~ما قال أحد ممن يعتد به عندنا إنه كفر مخرج عن الملة. وقد يطلق العالم
~~والمفتي ما أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم في مثل هذا، ويقف حيث وقف، ومن
~~أنكر هذا الإطلاق فقد أنكر على الرسول صلى الله عليه وسلم.
# على أن ابن قيم الجوزية قال: قد يكون ذلك شركا أكبر بحسب ما قام بقلب
~~قائله، وقاله القاضي عياض من المالكية. وهذا ظاهر لا يخفى إذا قصد تعظيم من
~~حلف به كتعظيم الله.
# وأما استدلال هذا العراقي على عدم التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله" 1 فهذا الاستدلال والفهم ليس
~~بشيء. PageV01P145
# والحديث دليل على التحريم، والاستدلال به عليه هو عين الفقه عن الله
~~ورسوله، لأنه أمر من حلف بغير ms44 الله أن يكفر بتجديد الإسلام، والإتيان بكلمة
~~الإخلاص التي تضمنت البراءة من الشرك، وإثبات التوحيد.
# وقد قال لقريش وغيرهم من عباد الأصنام: "قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا"
~~1. وقال لعمه: "قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله" 2.
~~PageV01P146
# فإن1 كان ذاك يدل على الكراهة، فهذا أيضا إنما يدل عليها. فسبحان من حال
~~بين قلوب هؤلاء وبين الفقه عنه، ومعرفة المراد من كلامه وكلام رسوله.
# وفي الحديث: "إن حسنة التوحيد تمحو الشرك وتكفره، فإن الإسلام يجب ما
~~قبله". قال ابن مسعود: "لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره
~~صادقا" 2.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس سره- بعد أن ذكر تحريم الحلف، واستدل له:
~~ومعنى قول ابن مسعود: "أن حسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق، وسيئة الشرك
~~أعظم من سيئة الكذب" مع أن الكذب محرم بالإجماع.
# وأما ما حكاه عن شيخنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنه قال في
~~"مختصر الإنصاف": ويكره الحلف بغير الله، وأن الشيخ استدل للكراهة. فلا
~~يخفى أن العراقي دلس ولبس، فأسقط من العبارة كلام ابن عبد البر، وحكاية
~~الإجماع على التحريم، هذا تدليسه، وأما تلبيسه: فإن الشيخ قال بعد ذلك:
~~وقيل يجوز. فأخره وحكاه بصيغة التمريض. وذكر أن القائل استدل لهذا: بأن
~~الله أقسم بمخلوقاته، وبقوله: "أفلح وأبيه إن صدق" وبقوله في حديث أبي
~~PageV01P147
# العشراء: "أما وأبيك، لو طعنت في فخذها أجزأك" 1. ثم تعقب الشيخ هذا،
~~وذكر أن أحمد لم يثبت حديث أبي العشراء. واستدل بقوله: "إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" 2. وبحديث ابن عمر
~~"من حلف بغير الله فقد أشرك" وقرر الشيخ أدلة التحريم.
# والشيخ رحمه الله في كتاب "التوحيد" استدل على هذه المسألة بقوله تعالى:
~~{فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} . [البقرة:22] . وترجم بالآية على
~~هذه المسألة، وساق حديث ابن عمر، وما روي عن ابن عباس، ومنه: والله وحياتك.
~~PageV01P148
# وأما الجواب عن قوله: "أفلح وأبيه" وقوله: "أما وأبيك" فلأهل العلم عنه ms45
~~أجوبة معرفة في محلها، منها: أن هذا ليس من جنس اليمين المقصودة بل هو مما
~~جرى على ألسنتهم من غير قصد، مثل قوله: "تربت يداك، ثكلتك أمك، ويح عمار".
~~وهذا الجواب ذكره كثير من الناس.
# وقيل: إن ذلك منسوخ. واستدل القائل لهذا القول بما لا يمكن أمثال هذا
~~العراقي نقضه، وبعضهم تكلم في المسند ولم يثبت هذا كما تقدم عن أحمد في
~~حديث أبي العشراء.
# وهذا آخر ما أوردناه، والحمد لله حمدا كثيرا كما ينبغي لكرم وجهه، وعز
~~جلاله، وعظيم سلطانه. وصلى الله على عبده ورسوله محمد النبي الأمي، وعلى
~~آله وأصحابه، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين آمين1. PageV01P149 ms46