######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0036081 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: فصيح الدين، إبراهيم بن صبغة الله بن أسعد الحيدري البغدادي (المتوفى: 1299هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1299 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة - رسالة تبحث في مخالفات الشيعة للقرآن #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: العقيدة #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0036081 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-36081 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/36081 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: عبد العزيز بن صالح المحمود الشافعي #META# 041.EdNUMBER :: الأولى، 1428 هـ - 2007 م #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع، مصر #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 # النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة # PageV00P000 ### | [مقدمة المؤلف] # الحمد لله الذي ثبت من يشاء من عباده على الملة السمحة الحنيفية، وأزاغ ~~من أراد عن كل ذي عقيدة ردية، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين ~~وخير البرية، وعلى آله وصحبه العدول الذين بذلوا أنفسهم وأموالهم في نصرة ~~الملة المحمدية. # أما بعد، فيقول العبد الفقير إلى مولاه السيد إبراهيم فصيح بن السيد صبغة ~~الله ابن العلامة السيد أسعد صدر الدين المفتي ببغداد والحيدري البغدادي: # هذه رسالة في بيان الأحكام التي وقع الاختلاف فيها بين الله تعالى ~~والشيعة، كما وقع بين سائر المجتهدين من ذوي المقامات الرفيعة، هي غريبة ~~السياق في هذا الباب، لم يسبقني على مثلها أحد من الأصحاب، ألفتها بالتماس ~~بعض أهل # PageV01P025 # نجد من ذوي الفهم والنقد، وذلك حينما كنت في البصرة. أسأل الله تعالى ~~لطفه والنصر عليها. وسميتها "النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى ~~والشيعة"، وذلك في كثير من المسائل الدينية. ### | ### | [النكتة # 1] # منها أن الله تعالى قد حكم بأن جميع أفعال العباد من خير وشر مخلوقة له ~~تعالى واقعة بإرادته وقدرته عز وجل. # لقوله: {خلقكم وما تعملون} # وقوله: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} # وقوله: {قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار} # وقوله: {هو الله الخالق} # PageV01P026 # وقوله: {لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه} # وقوله: {كتب في قلوبهم الإيمان} # وقوله: {وأنه هو أضحك وأبكى} # وقوله: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} # وقوله: {ما يمسكهن إلا الله} # وقوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} # وقوله: {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا ~~هذه من عندك قل كل من عند الله} # وغير ذلك من الآيات. تعني أن جميع الحسنات بخلق الله تعالى. فما لهم لا ~~يفهمون ذلك! أما العبد فليس له إلا الكسب الذي هو مدار الثواب. # وأما قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن ~~نفسك} فهو على سبيل الإنكار، والكلام على ms01 تقدير همزة الاستفهام الإنكاري. ~~والتقدير: فما # PageV01P027 # أصابك إلا الله تعالى، أي كيف تكون هذه التفرقة أمرا واردا على سبيل مجرد ~~السببية ذلك دون الإيجاد والخلق توفيقا بين الكلامين؛ لأنه يمكن تأويل ~~الآية الأخيرة بأحد هذين الوجهين المذكورين ولا يمكن تأويل الأولى، فيتعين ~~حمل الثانية على الأولى دون العكس. # PageV01P028 # وأما قوله تعالى توبيخا للكفار: {وما منع الناس أن يؤمنوا} # وقوله: {كيف تكفرون بالله} # وقوله: {ما منعك أن تسجد} # وقوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين} # وقوله: {لم تلبسون الحق بالباطل} # وقوله: {لم تصدون عن سبيل الله} # وقوله: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} # وقوله: {اعملوا ما شئتم} # وقوله: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} # وأمثال ذلك من الآيات، فهو محمول على السببية والكسب والجزء الاختياري ~~الذي هو مناط التكليف ومدار الثواب والعقاب؛ لا على الإيجاد والخلق ~~والتأثير، توفيقا بين هذه الآيات السابقة المعارضة لها ظاهرا، لأنه يمكن ~~تأويل هذه الآيات بالحمل على الكسب والجزء الاختياري والسببية. ولا يمكن ~~تأويل الآيات السابقة المصرحة بأن جميع أفعال العبادبخلق الله تعالى بتأويل ~~حسن يقبله العقل المستقيم، # PageV01P029 # كما أول بعض الشيعة بأن الفعل يجوز أن يسند ما له دخل في الجملة، ولا شك ~~أن الله مبدئ لجميع الكائنات وينتهي إليه الكل، فلهذا السبب جاز إسناد ~~أفعال العباد إليه. # أقول: ولا يخفى عليك أن تأويل الآيات الدالة على أن أفعال العباد بقدرتهم ~~بمثل هذه التأويل أولى أو أحق من تأويل الآيات المصرحة بأن جميع أفعال ~~العباد بخلق الله تعالى بذلك التأويل، محافظة لتوحيد الحالق، ويكفي الكسب ~~في ترتيب الثواب والعقاب، ولا تكفي السببية في توحيد الخالق، على أن نسبة ~~المدخلية في الجملة إلى الله تعالى مع كونه الفاعل الخالق على الإطلاق إنما ~~هو من سوء الأدب: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ~~والسماوات مطويات بيمينه} بل الحري بأن يكون له مدخل في الفعل إنما هو ~~العبد لكونه كاسبا # PageV01P030 # وله الجزء الاختياري في فعله لا الخلق والإيجاد والتأثير، إذ لا مؤثر ولا ~~خالق ms02 في الوجود سوى الله تعالى، مع أنه إن أراد بمدخلية الله تعالى في ~~أفعال العباد أن أفعالهم صادرة بإرادته تعالى فقد ثبت مطوبنا من أنه لا ~~يمكن صدور شيء في الوجود إلا بإرادته وقدرته تعالى، وإن أراد أفعال العباد ~~حادثة بمجموع قدرة الله تعالى وقدرة العبد لزم القصور في قدرة الله تعالى. # والشيعة خالفوا في ذلك فقالوا إن أفعال العباد صادرة منهم بتأثيرهم ~~وإيجادهم كالمعتزلة. # نعم، توحيد الخالق ليس من الأمور المهمة التي تجب محافظتها # PageV01P031 # عند الشيعة، لأنهم يعتقدون أن عليا وأولاده رضي الله عنهم # PageV01P032 # يتصرفون في الكائنات ويفعلون ما يشاؤون بإرادتهم. بل قال بعضهم: إن عليا ~~كرم الله وجهه هو المقدر للأرزاق، كما قال ابن معتوق الحويزي من شعرائهم ~~-لعنه الله- في مدحه رضي الله عنه: # ومعدن العلم مهبط الوحي ** لا بل مقدر الأرزاق # PageV01P033 # والرافضة مع مخالفتهم لله تعالى فقد بارزوا الله تعالى بإثبات # PageV01P034 # قدرة خالقة لهم لقدرته تعالى، والكلام على هذه المسألة بالتفصيل # PageV01P035 # لا يسعه هذا المختصر. وقد استوفيت البحث في شرحي على رسالة خلق الأعمال، ~~لشيخنا قطب العارفين وغوث المرشدين حضرة مولانا خالد النقشبندي، قدس الله ~~سره وأفاض علينا بره. ### | ### | [النكتة # 2] # ومنها أن الله تعالى قد ذكر في كلامه القديم أنه تعالى قد أرسل نبينا ~~محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، لقوله: {وما أرسلناك إلا رحمة ~~للعالمين} # PageV01P036 # فصار ما سوى النبي صلى الله عليه وسلم في العالمين أقل منزلة عند الله ~~تعالى بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم وهو أفضل وأكبر منزلة عنده. # ثم لأنه إذا كان رحمة للعالمين كان العالم في نجاته محتاجا إليه صلى الله ~~عليه وسلم بداهة، ولا ريب أن المحتاج إليه أعلى منزلة من المحتاج. وكيف ~~يختلج في قلب مسلم مساواة أحد من الأنبياء عليهم السلام لنبينا محمد صلى ~~الله عليه وسلم، فضلا عن مساواة أحد الأمة المحمدية له صلى الله عليه وسلم. # وخالفت الشيعة في ذلك ووقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى؛ لأن من أصول ~~مذهبهم الباطل اعتقاد المساواة في الفضيلة ms03 بين النبي صلى الله عليه وسلم ~~وعلي وأولاده رضي الله عنهم، كما هو مقرر في دفاترهم المشحونة بالغلط. وهذا ~~من الأمور المكفرة لهم. # PageV01P037 ### | ### | [النكتة # 3] # ومنها أن الله تعالى قد أخبر بأن الصحابة رضي الله عنهم المؤمنين قد ~~آمنوا بالرسل عليهم الصلاة والسلام كما هو مقتضى الأمر -وعلي رضي الله عنه ~~من خواص المؤمنين- وذلك بقوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ~~وقالوا # PageV01P038 # سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} # ومن المعلوم بداهة أن المأمور من الأمة بالإيمان بذات من الأنبياء لابد ~~أن يكون أقل درجة من ذلك النبي عند الله تعالى. والأمر بالإيمان به يدل على ~~علو قدره ورفعة منزلته عند الله تعالى بالنسبة إلى رتبة من أمر بالإيمان ~~به. ولا ينجو ذلك المأمور إلا بالإيمان بذلك الشخص، لبداهة علو منزلة ~~المتبوع على التابع. # فإذا كان كذلك كما هو بديهي كان علي وأولاده الاثنا عشر رضي الله عنهم ~~أقل منزلة بالنسبة إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام، لأنهم مأمورون بالإيمان ~~بالرسل عليهم الصلاة والسلام. فبالضرورة يلزم أن يكون كل من علي وأولاده ~~الاثني عشر رضي الله تعالى عنهم أقل منزلة عند الله تعالى من الرسل عليهم ~~الصلاة والسلام بداهة. # وخالفت الرافضة في ذلك، وذهبوا إلى تفضيل علي وأولاده الاثني عشر رضي ~~الله عنهم على الرسل عليهم الصلاة والسلام، كما هو مقرر في دفاترهم ~~المشحونة بالغلط الفاحش. والعياذ بالله تعالى. فقد وقع الخلاف بين الله ~~تعالى والشيعة. وهذه المسألة من # PageV01P039 # جملة الأمور المكفرة للرافضة بالإجماع. # PageV01P040 ### | ### | [النكتة # 4] # ومنها أن الله تعالى قد أخبر باستخلاف الخلفاء الأربعة رضي الله تعالى ~~عنهم مع تمكين دينهم الذي ارتضاه لهم، بقوله: {وعد الله الذين آمنوا منكم ~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم # PageV01P041 # في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} # فإن الخطاب للصحابة رضي الله تعالى عنهم، ووعد الله حق. ولم توجد الخلافة ~~على هذه الصفة إلا للخلفاء الأربعة رضي ms04 الله تعالى عنهم. فهي التي وعد الله ~~تعالى بها؛ لأن تمكن الأربعة في دينهم وزهدهم وجهادهم وفتوحاتهم قد بلغت حد ~~التواتر بحيث صار إنكاره مكابرة وتعنتا. فوجب ضرورة أن توجد في جماعة ~~الصحابة عليهم الصلاة والسلامم خلافة لجماعة يتمكن بها الدين. وهي خلافة ~~الخلفاء الأربعة رضي الله تعالى عنهم. إذ لا وجود لغير خلافتهم على تلك ~~الصفة بداهة. # وخالفت الشيعة في ذلك وذهبوا إلى عدم صحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي ~~الله تعالى عنهم وعدم التمكين في الدين. بل ذهبوا إلى تكفيرهم والعياذ ~~بالله تعالى. فإن ادعوا غير الأربعة فمن هم؟ فليبينوا لنا. والله مهما ~~كذبوا لا يجدوا غير الخلفاء الأربعة على تلك الصفة عليهم الصلاة والسلامم. # فقد وقع الخلاف بين الله تعالى والشيعة. # PageV01P042 ### | ### | [النكتة # 5] # ومنها أن الله تعالى قد أشار إلى صحة خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ~~بقوله: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو ~~يسلمون} # فإن من المعلوم بداهة أن داعي المخلفين عن القتال إلى القتال لطلب ~~الإسلام في هذه الوقعة ليس هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: ~~{سيقول لك المخلفون} إلى قوله: {قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل} فإن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قد علم من هذه الآية أنهم لا يتبعونه أبدا، فكيف ~~يدعوهم إلى القتال معه؟ فظهر أن هذه الدعوة حدثت بعد وفاته صلى الله عليه ~~وسلم. ولا عليا رضي الله تعالى عنه، لأنه لم يتفق في أيام خلافته قتال لطلب ~~الإسلام، بل لطلب الإمامة ورعاية حقوقها، فلا يكون الداعي للقتال لطلب ~~الإسلام الذي يجب باتباعه الأجر الحسن وبتركه العذاب كما أشار إليه بقوله ~~تعالى: {فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} إلا أحد الخلفاء الثلاثة أبا بكر ~~وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم. وعلى # PageV01P043 # أي منهم حملتم الآية فهو مطلوبنا وخلاف مطلبكم. # وإن كنا معاشر أهل السنة والجماعة نحمل الآية على أبي بكر رضي الله تعالى ~~عنه لأن القوم الذين قوتلوا ms05 إنما هم بنو # PageV01P044 # حنيفة أصحاب مسيلمة الكذاب، وذلك في خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه. ~~وإنكاره مكابرة وجهل وعناد. # PageV01P045 # وذهبت الشيعة إلى عدم صحة خلافته رضي الله تعالى عنه. فقد وقع الخلاف ~~بينهم وبين الله تعالى. # PageV01P048 ### | ### | [النكتة # 6] # ومنها أن الله تعالى قد أخبربأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه صاحب النبي ~~صلى الله عليه وسلم بقوله: {ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا ~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه} وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ~~كان يلاطف أبا بكر رضي الله عنه لإزالة حزنه. ثم أنزل الله تعالى عليه ~~السكينة وأزال حزنه بالسكينة. # PageV01P052 # وخالفت الشيعة في ذلك، فأنكروا صحبة أبي بكر رضي الله تعالى عنه للنبي ~~صلى الله عليه وسلم، وقالوا إنه كان من المنافقين -والعياذ بالله- كما هو ~~مسطور في دفاترهم، مع تعيين حمل الآية على أبي بكر رضي الله تعالى عنه حتى ~~عند الشيعة أيضا. فإنهم قالوا إنما نزلت السكينة على النبي صلى الله عليه ~~وسلم لا على أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وهو من قبيل الهذيان؛ لأن الحزين ~~إنما هو أبو بكر رضي الله تعالى عنه وهو الحري بالسكينة، مع أن النبي # PageV01P053 # صلى الله عليه وسلم لم تزل تنزل عليه السكينة، فلا حاجة إلى إخبار بنزول ~~السكينة عليه في تلك الآية مع عدم كونه حزينا وخائفا. على أن عدم نزول ~~السكينة على أبي بكر رضي الله تعالى عنه كما تدعيه الشيعة لا يقدح في صحبته ~~المذكورة بقوله: {إذ يقول لصاحبه} مع أن حمل نزول السكينة على النبي صلى ~~الله عليه وسلم يستلزم كون الملاطف والقائل {إن الله معنا} إنما هو أبو بكر ~~رضي الله تعالى عنه، فيدل الكلام على علو همته على همة النبي صلى الله عليه ~~وسلم، فتكون غاية المدح له رضي الله تعالى عنه وتنقيصا لهمة النبي صلى الله ~~عليه وسلم والعياذ بالله. فالشيعة يهذون من حيث لا يشعرون. فقد وقع الخلاف ~~بين الله وبينهم. وهذه المسألة من ms06 جملة الأمور المكفرة لهم لاستلزامها ~~إنكار القرآن من غير إمكان التأويل. ### | ### | [النكتة # 7] # ومنها أن الله تعالى قد ذكر في كتابه العزيز أن أزواج النبي صلى الله ~~عليه وسلم أمهات المؤمنين بقوله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه ~~أمهاتهم} # وخالفت الشيعة في ذلك، لأنهم لا يحبون إلا خديجةوأم # PageV01P054 # سلمةرضي الله تعالى عنهما وعنهن، ولا يعدون جميع أزواجه صلى الله عليه ~~وسلم أمهات لهم، لأنهم يقدحون في عائشة رضي الله تعالى عنها، وأم حبيبة أخت ~~معاوية بن أبي سفيان، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وغيرهن؛ ويشتموهن والعياذ ~~بالله، كما هو مسطور في # PageV01P055 # دفاترهم الملعونة. وشتمهم لهن دليل على عدم كونهم من المؤمنين، لأن ~~المؤمن لا يشتم أمه. فقد وقع الخلاف بين الله تعالى والشيعة. ### | ### | [النكتة # 8] # ومنها أن الله تعالى قد أثبت للنبي صلى الله عليه وسلم بنات بقوله: {يا ~~أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} # وخالفت الشيعة في ذلك، حيث قالوا لعنهم الله تعالى: ليست للنبي صلى الله ~~عليه وسلم من بنات إلا فاطمةرضي الله عنها، وأما زينبورقيةوأم كلثومرضي ~~الله تعالى عنهن فلسن بنات النبي صلى الله عليه وسلم عندهم، بل بنات خديجة ~~رضي الله عنها من زوجها الأول. وذلك لأن عثمان رضي الله عنه لما تزوج بنتي ~~النبي صلى الله عليه وسلم حملتهم شدة بغض عثمان رضي الله عنه على إنكار ~~كونهن بنتي النبي صلى الله عليه وسلم وإنكار القرآن؛ فوقع الخلاف بينهم ~~وبين الله تعالى. # PageV01P056 ### | ### | [النكتة # 9] # ومنها أن الله تعالى طهر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليهن ~~وجعلهن من أهل البيت # PageV01P057 # بقوله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن ~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا ~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا * واذكرن ما ~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} # وخالفت الشيعة في ms07 ذلك، واعتقدوا عدم كونهن من أهل البيت، ولا سيما عائشة، ~~رضي الله تعالى عنهن. بل لم يقولوا بصحة إيمانهن سوى خديجة وأم سلمة رضي ~~الله عنهما، وحملوا الآية على فاطمة وأولادها وعلي فقط، رضي الله تعالى ~~عنهن. وأعمى الله تعالى قلوبهم وأبصارهم وبصائرهم عن كون الآية نازلة في ~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما هو صريح نون النسوة في الآيات التي قبل ~~قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} وما بعده من سياق الآية وسباقها. ~~فإنه إذا كان ما قبل قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} الآية وما ~~بعده في بحث النساء، كيف يمكن جعل قوله في القرآن المبين: {إنما يريد الله} ~~الآية في فاطمة وعلي # PageV01P058 # وأولادهما رضي الله تعالى عنهم فقط مع كونه في قوة التعليل لما قبله؟ ولو ~~حمل قوله: {إنما يريد الله} الآية خصوصا بفاطمة وعلي وأولادهما رضي الله ~~تعالى عنهم كان الكلام غير مرتبط بما قبله وما بعده بداهة. # نعم، فاطمة وعلي وأولادهما رضي الله تعالى عنهم داخلون في أهل البيت، ~~والآية تعمهم -وإن كانت نازلة في نساء النبي صلى الله عليه وسلم- لثبوت ~~كونهم من أهل البيت بالأحاديث. وإن دخولهم في أهل البيت وشمول الآية لهم من ~~كون الآية نازلة فيهم فقط. فتبصر ولا تكن عجميا في فهم سياق الآيات، أعمى ~~القلب في زيادة الغلو في محبة السادات. # PageV01P059 ### | ### | [النكتة # 10] # ومنها أن الله تعالى قد عظم نساء النبي صلى الله عليه وسلم واختارهن له ~~صلى الله عليه وسلم ومنعه صلى الله عليه وسلم عن الزيادة على نسائه وعن ~~تبديلهن بغيرهن بقوله: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ~~ولو أعجبك حسنهن} فإن هذه الآية صريحة فيما ذكرناه من تعظيمه لنساء النبي ~~صلى الله عليه وسلم واختيارهن له، وأنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يزيد ~~عليهن ولا يبدلهن بغيرهن ولو أعجبه حسن غيرهن، لأن الله تعالى اختارهن له ~~صلى الله عليه وسلم # PageV01P063 # وعلم تعالى صلاحهن ولياقتهن لأن يكن ms08 أزواجا له صلى الله عليه وسلم. # وخالفت الشيعة في ذلك، لأنهم لا يعتبرون إلا خديجة وأم سلمة رضي الله ~~تعالى عنهما، ولأنهم يقدحون في عائشة وحفصةوأم حبيبةرضي الله عنهن قدحا لا ~~يليق بعرض النبي صلى الله عليه وسلم. # أخزاهم الله تعالى، كيف يدعون أنهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ~~ويقدحون في عرضه صلى الله عليه وسلم؟ ما أعماهم وأصمهم عما يليق بالنبي صلى ~~الله عليه وسلم وعما لا يليق! فما هم إلا أعداءه وخصماء لله والمسيئين الظن ~~فيه تعالى، لأن الله تعالى إذا كان هو اختارهن أزواجا له صلى الله عليه ~~وسلم ومنعه عن الزيادة عليهن وعن تبديلهن بغيرهن، كيف يتصور مسلم خيانة ~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ فيا لها من مصيبة تخزي الشيعة في ~~الدنيا والآخرة خزيا لا يشبه خزي أحد من الكفار. نعوذ بالله تعالى من سوء ~~المنقلب. # PageV01P064 ### | ### | [النكتة # 11] # ومنها أن الله تعالى قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بجهاد الكفار ~~والمنافقين بقوله: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} وأخبره تعالى ~~بأنه محفوظ من شر الناس فلا يخاف أحدا بقوله: {والله يعصمك من الناس} وعلى ~~هذا يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يجاهد الكفار والمنافقين ولا يسكت ~~عنهم تقية. # والشيعة يزعمون بزعمهم الباطل ويقولون إن أبا بكر وعمر وعثمان وسائر ~~الصحابة كلهم رضي الله تعالى عنهم منافقون # PageV01P065 # وكفرة، وإنه صلى الله عليه وسلم ترك جهادهم تقية. ومع هذا فقد تزوج صلى ~~الله عليه وسلم بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنه وبنت عمر رضي الله تعالى ~~عنه وأخت معاوية رضي الله تعالى عنه، وزوج بنتيه لعثمان رضي الله تعالى ~~عنه؛ ويزعمون أن ذلك كله تقية. # فيلزم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد خالف أمر الله تعالى وترك ~~جهادهم، بل نافقهم مع عدم خوفه من الناس وعصمته منهم؛ وذلك محال بداهة ~~لاستلزامه مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لأمره تعالى. على أنه إذا قالوا ~~بتكفير جميع الصحابة رضي الله ms09 تعالى عنهم والعياذ بالله تعالى، فبأي جيش ~~يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم الكفار والمنافقين؟ ومن الكافرون ~~والمنافقون الذين يقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن المؤمنين الذين ~~يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم بهم جيوش الكفار والمنافقين؟ # فانظر إلى هذه الشنيعة. فإن صح ما ذكرته الشيعة من أن جميع الصحابة رضي ~~الله تعالى عنهم كفار ومنافقون -والعياذ بالله تعالى- لزم أن يكون النبي ~~صلى الله عليه وسلم قد خالف أمر الله تعالى بترك جهادهم، مع أنه صلى الله ~~عليه وسلم مكلف بجهاد الكفار والمنافقين. وذلك من المحال للنبي صلى الله ~~عليه وسلم كما سبق. # وإن ما قالته الشيعة -وهو بلا ريب كذب وافتراء وتزوير لما تواتر من # PageV01P066 # بذل الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنفسهم وأولادهم وأموالهم مع النبي صلى ~~الله عليه وسلم في سبيل الله تعالى- لزم [منه] مخالفة الشيعة لله ورسوله ~~صلى الله عليه وسلم كما هو مذهبهم المبني على مخالفة القرآن العظيم. # PageV01P067 ### | ### | [النكتة # 12] # ومنها أن الله تعالى قد أثبت للصحابة رضي الله تعالى عنهم الخيرية على ~~سائر الأمم وشهد لهم بذلك بقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء ~~على الناس} وقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} # وشهدت الشيعة بأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم شر الناس -والعياذ بالله- ~~بأن قالوا إن بعضهم كافر منافق وبعضهم ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه ~~وسلم إلا ستة منهم، وتارة يقولون كلهم منافقون - أخزى الله تعالى الشيعة ~~وأعماهم وأصمهم وأجهلهم وأشهدهم بالزور والافتراء والبهتان، لأنه كيف يتصور ~~عاقل أن # PageV01P068 # يشهد الله تعالى بخيرية أناس منافقين أو مرتدين بعد وفاة النبي صلى الله ~~عليه وسلم وهو العالم تعالى بعواقب الأمور التي لا عبرة إلا بخواتمها. # فقد وقع الخلاف بين شهادة الله تعالى وشهادة الشيعة. ### | ### | [النكتة # 13] # ومنها أن الله تعالى قد جعل عائشةرضي الله تعالى عنها من الطيبات ووعدها ~~بالمغفرة والرزق الكريم في الجنة بما أنزل في حقها رضي الله تعالى عنها في ~~قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين ~~والطيبون للطيبات ms10 أولئك مبرءون مما يقولون # PageV01P069 # لهم مغفرة ورزق كريم} # وحكمت الشيعة مع اعترافهم بنزول هذه الآية في تزكية عائشة رضي الله تعالى ~~عنها بأنها ليست من الطيبات، بل حكموا بكفرها، والعياذ بالله تعالى. # ويلزم من قولهم الملعون مع تناقضه مع علم الله تعالى أن يكون النبي صلى ~~الله عليه وسلم الذي هو أطيب العالمين ذاتا وخلقا وخلقا ووصفا وشمائل غير ~~طيب، والعياذ بالله تعالى، لأن الآية ناطقة بأن الخبيثات إنما تصلح ~~للخبيثين. فيلزم من خبث عائشة رضي الله تعالى عنها، والعياذ بالله، خبث ~~النبي صلى الله عليه وسلم، والعياذ بالله تعالى. والله أكبر على هذه ~~الجسارة المؤدية إلى قدح النبي صلى الله عليه وسلم. فما هي رضي الله تعالى ~~عنها إلا طيبة خيرة طاهرة صالحة لأن تكون زوجة أطيب العالمين نبينا محمد ~~صلى الله عليه وسلم بنص الآية رغما على أنوف الرافضة؛ لأنه يستحيل أن يشهد ~~الله تعالى بطيب من يعلم ردته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، لعلمه ~~بعواقب الأمور. # أخزاهم الله تعالى كيف يدعون الإسلام ويقولون في زوجة # PageV01P070 # نبيهم صلى الله عليه وسلم من الكلام والقدح واللعن ما يفتح باب اعتراض ~~سائر الملل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه إذا كان نبيا كيف تكون ~~زوجته غير طيبة؟ والعياذ بالله تعالى من سوء المنقلب. وهذه الآية من الآيات ~~المكفرة للرافضة. على أن وعد الله تعالى إياها رضي الله تعالى عنها ~~بالمغفرة يوم القيامة والرزق الكريم في الجنة كما هو منطوق الآية مما يسود ~~وجوه الشيعة يوم تسود وجوه وتبيض وجوه. # PageV01P071 ### | ### | [النكتة # 14] # ومنها أن الله تعالى قد وعد الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعدم الخزي يوم ~~القيامة بقوله: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين ~~أيديهم وبأيمانهم} # ووعدتهم الشيعة بالخزي والنار. # ومن المعلوم بداهة أن قد ثبت إيمان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وجهادهم ~~بأنفسهم وأموالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. ووعدهم الله ~~تعالى إياهم بعدم الخزي يوم القيامة ms11 دليل صريح على أن الصحابة رضي # PageV01P072 # الله تعالى عنهم قد ماتوا على كمال الإيمان وعلى أن الله تعالى قد رضي ~~عنهم وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم. لأنه لا يمكن ضرورة أن يعد الله تعالى ~~أناسا بعدم الخزي يوم القيامة وهو يعلم نفاقهم أو ردتهم بعد وفاة النبي صلى ~~الله عليه وسلم. # فقد وقع الخلاف بين الله تعالى والشيعة في الوعد. ### | ### | [النكتة # 15] # ومنها أن الله تعالى قد أخبر بأنه قد رضي عن الصحابة # PageV01P073 # الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وكانوا مائة ألف ونحو ~~أربعمائة على ما بلغنا بالتواتر المفيد للتعين، وذلك بقوله تعالى: {لقد رضي ~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة ~~عليهم وأثابهم فتحا قريبا} # ومن المعلوم بداهة أن من رضي عنه الله تعالى لا يمكن موته على الكفر؛ لأن ~~العبرة في حصول الرضا إنما هو بالموت على الإسلام، ولا يمكن أن يقع الرضا ~~منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام، وأما من علم موته على الكفر ~~والردة فلا يمكن أن يجزيه الله بأنه قد رضي عنه. # وغضبت الرافضة على الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فوقع خلاف بينهم وبين ~~الله تعالى. # PageV01P074 ### | ### | [النكتة # 16] # ومنها أن الله تعالى قد أخبر بأنه قد رضي عن السابقين الأولين من ~~المهاجرين والأنصار ومن اتبعهم بإحسان وأنه تعالى وعدهم بالجنات والخلود ~~فيها بقوله: {والسابقون الأولون من # PageV01P075 # المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد ~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} # ومن جملة المهاجرين بل أجلهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم، ~~بل أبو بكر رضي الله تعالى عنه أولهم لأنه هاجر مع النبي صلى الله عليه ~~وسلم وصاحبه في الغار. # وغضبت الشيعة عليهم، بل كفرتهم وعدتهم في النار، والعياذ بالله تعالى، ~~فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 17] # ومنها أن الله تعالى قد أخبر أن فقراء المهاجرين الذين # PageV01P076 # أخرجوا من ديارهم ms12 وأموالهم يطلبون فضل الله ورضوانه ونصرة الله ورسوله ~~على دينه، وأخبر أيضا بأنهم صادقون في طلبهم المذكور، وذلك بقوله تعالى: ~~{للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} # وكذبتهم الشيعة وكفرتهم، فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. # PageV01P077 ### | ### | [النكتة # 18] # ومنها أن الله تعالى قد أثنى على الأنصار أهل المدينة من أصحاب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على ~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} # PageV01P078 # وذمتهم الشيعة بل كفرتهم؛ فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى، لأنهم لا ~~يقولون بإيمان أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم من المهاجرين والأنصار ~~إلا بإيمان ستة منهم أبي ذر وعمار وسلمان الفارسي وأنس بن مالك والمقداد، ~~ولا يخطر ببالي السادس وأظنه جابرا. ### | ### | [النكتة # 19] # ومنها أنه تعالى بعدما أثنى على أهل المدينة الأنصار قد ذكر حال من جاء ~~بعدهم أنه كيف ينبغي أن يكون حالهم على وجه مرضي وهو في مقام الثناء عليهم ~~بكونهم يطلبون المغفرة لمن سبقهم بالإيمان بقوله تعالى: {والذين جاءوا من ~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في ~~قلوبنا غلا للذين # PageV01P079 # آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} # وذهبت الشيعة إلى أن الوجه المقبول المرضي الحسن أن يلعن آخر هذه الأمة ~~أولها وأن يكره من آمن أولا ويذل المؤمنين ويتقرب إلى الله تعالى بلعن ~~الأولين السابقين في الإيمان كما هو مذهبهم الملعون المسطور في دفاترهم. ~~فوقع الخلاف بين الله تعالى وبينهم. ### | ### | [النكتة # 20] # ومنها أن الله تعالى قد أثنى على جميع الصحابة رضي الله # PageV01P080 # تعالى عنهم وذكر محاسنهم ومناقبهم -من كونهم أشداء في العداوة مع الكفار ~~رحماء فيما بينهم، كأنهم إخوان يرحم بعضهم بعضا، راكعين ساجدين لله تعالى، ~~علاماتهم وأمثالهم مذكورة في التوراة والإنجيل، وغير ذلك من الأوصاف ~~الحميدة- وذلك بقوله تعالى: {محمد رسول ms13 الله والذين معه أشداء على الكفار ~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم ~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه ~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله ~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} # فانظر إلى ما في هذه الآية من الثناء على أصحاب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بعد الثناء على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه رسول الله، وذلك ~~بأن # PageV01P081 # وصفهم بالشدة والغلظة على الكفار وبالرحمة فيما بينهم وأثنى عليهم بكثرة ~~الركوع والسجود وكثرة الأعمال الصالحة وسعة الرجاء من فضل الله تعالى ~~ورحمته بابتغائهم فضله ورضوانه وبأن آثار تلك الأعمال الصالحة ظاهرة في ~~وجوههم بحيث إذا نظر إليهم أحد بهره حسن سمتهم وعلامتهم. ومن ثمة قال ~~الإمام مالك: "بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم ~~الذين فتحوا الشام يقولون: والله لهؤلاء خير من الحواريين، فيما بلغنا". # وقد صدقوا في ذلك. فإن هذه الأمة المحمدية خصوصا الصحابة رضي الله تعالى ~~عنهم لم يزل ذكرهم معظما في الكتب كما قال تعالى في هذه الآية: {ذلك مثلهم} ~~أي وصفهم بما مر في التوراة، ومثلهم في الإنجيل: {كزرع أخرج شطأه} أي ~~إفراطه {فآزره} أي شده وقواه {فاستغلظ} أي شب وطال # PageV01P082 # {فاستوى على سوقه يعجب الزراع} أي تعجبهم قوته وغلظه وحسن منظره؛ فكذلك ~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، آزروه وأيدوه ونصروه، فهم كالشطأ مع الزرع ~~ليغيظ بهم الكفار. # وخالفت الشيعة الباري تعالى في ذلك، فذموا الصحابة رضي الله تعالى عنهم ~~وقدحوهم، بل كفروهم وجعلوهم من المنافقين، وذكروا أن بينهم عداوة على خلاف ~~ما ذكره الله تعالى في هذه الآية الكريمة من أوصافهم الحميدة. # ومن هذه الآية أخذ الإمام مالك رضي الله تعالى عنه كفر الروافض الذين ~~يبغضون الصحابة رضي الله عنهم، حيث قال: "لأن الله تعالى قال: {ليغيظ بهم ~~الكفار} والرافضة يغتاظون من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ومن ms14 غاظه ~~الصحابة فهو كافر بنص هذه الآية". # قال علامة البشر أحمد بن حجر المكي الهيتمي طاب ثراه: # PageV01P083 # وهو مأخذ حسن يشهد له ظاهر هذه الآية، ومن ثم وافقه الإمام الشافعي رضي ~~الله تعالى عنه وجماعة من الأئمة، في الحكم بكفر الرافضة. وكفى بتعديل الله ~~تعالى وتزكيته للصحابة رضي الله تعالى عنهم تعديلا وتزكية، فكلهم عدول ~~أبرار لا يحتاجون إلى تعديل أحد بعد تعديل الله تعالى إياهم. # وقد وعد الله تعالى جميعهم بالمغفرة والأجر العظيم، لأن "من" في قوله ~~تعالى: {منهم مغفرة وأجرا عظيما} لبيان الجنس لا للتبعيض، ووعده تعالى حق ~~وصدق لأنه لا يخلف الميعاد. وإذا علمت ما تلونا عليك فقد علمت مخالفة ~~الشيعة لله تعالى. ### | ### | [النكتة # 21] # ومنها أن الله تعالى قد وعد جميع الصحابة رضي الله تعالى # PageV01P084 # عنهم بالجنة بقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} أي ~~الجنة. # ووعدت الشيعة الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالنار. فوقع الخلاف بينهم ~~وبين الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 22] # ومنها أن الله تعالى قد أثنى على الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومدحهم ~~بأنهم يحبون الله تعالى والله يحبهم وأنهم ذليلون للمؤمنين شديدون على ~~الكافرين مجاهدون في سبيل الله لا تأخذهم في الله لومة لائم، وذلك بقوله ~~تعالى: {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على ~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من ~~يشاء والله واسع عليم} # وقالت الشيعة إن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أعداء الله تعالى # PageV01P085 # والله عدوهم يبغضهم ويبغضونه وإنهم كفرة ومنافقون، والعياذ بالله تعالى. # وأنت ترى هل يوجد بعد الصحابة رضي الله عنهم قوم بتلك الأوصاف المذكورة ~~في هذه الآية، وهل وجد في الدنيا غيرهم على تلك الأوصاف، وهل وقع الجهاد ~~المذكور لغيرهم؟ # فإن ادعيت أيها الرافضي وجود غيرهم فبين لنا ذلك القوم. كيف وجهاد ~~الصحابة وبذل أنفسهم وأموالهم وأولادهم في سبيل الله ms15 وفتحهم البلاد مما لا ~~ينكره إلا متعنت مكابر حمار؛ لأنهم بذلوا المهج والأموال في فتح البلاد ~~وقتلوا أباءهم وأولادهم وأقاربهم في سبيل الله تعالى وصاروا سببا لإسلام ~~الفرس والترك والعرب وغيرهم. # PageV01P086 # فكيف تتصور هذه الأفعال الحميدة والمساعي الخيرية التي شهد بها الله ~~تعالى من كافر أو منافق، وكل أحد قد كافئ الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ~~تسببهم في إسلامه بطلب الرضوان من الله تعالى لهم والترحم عليهم في كل وقت ~~إلا الفرس، فإنهم لما كانت المجوسية الأصلية مكنونة في قلوبهم اغتاظوا من ~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم على تسببهم في إسلامهم وفتح البلاد الفارسية ~~من أيديهم، فكانت مكافأتهم باللعن والتكفير. {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ~~نعم، "وكل إناء بالذي فيه ينضح". # PageV01P089 ### | ### | [النكتة # 23] # ومنها أن الله تعالى قد وصف شخصا بكونه أتقى # PageV01P090 # في قوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده ~~من نعمة تجزى *إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى} # فنحن معاشر أهل السنة والجماعة نقول إنه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى ~~عنه؛ لأن الآية نزلت فيه لما اشترى بلالا رضي الله تعالى عنه في جماعة من ~~العبيد تولاهم المشركون وكانوا يؤذونهم وأعتقه، فقالت اليهود إن أبا بكر ما ~~فعل ذلك لوجه الله تعالى بل لما كان لبلالمن جماعته من النعمة والإحسان على ~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه في أيام الجاهلية، فاشتراهم وأعتقهم مكافأة لما ~~كان لهم عليه من النعمة والإحسان في الجاهلية، فنزلت الآية ردا على ما ~~زعمته اليهود. # فمصداق هذه الآية إنما هو أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لا غير. لأن ~~علي بن أبي طالب # PageV01P091 # كرم الله وجهه لميكن له مال أصلا، بل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ~~رباه، وذلك لأن أبا طالب كان فقير الحال وكان له عيال كثير فتشاور النبي ~~صلى الله عليه وسلم مع عميه حمزةوالعباسعلى مساعدة أبي طالب في الجاهلية، ~~فذهبوا إلى أبي طالب وطلبوا منه بعض أولاده فقال: اتركوا لي عقيلا وخذوا ms16 ~~الباقين، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه، وأخذ ~~حمزة رضي الله عنه طالبا، والعباس جعفرا رضي الله عنهم، وتحملوا كلفتهم عن ~~أبي طالب. # ولا يصلح علي رضي الله عنه لأن يكون مصداقا لهذه الآية لأن قوله تعالى: ~~{الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى} مانع من حمل الآية ~~على علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، لأنه لم يكن له مال وكان في ~~الجاهلية صغيرا في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يتصور أن يكون لأحد ~~عليه نعمة، فلم يكن مصداقا للآية. وأما أبو بكر رضي الله تعالى عنه فكان له ~~مال قد أنفقه في سبيل الله تعالى، وكان كبيرا في الجاهلية مستقلا بنفسه، ~~فيمكن أن يسعفه أحد بشيء. # PageV01P092 # فثبت ثبوتا قطعيا أنه قد وجد رجل أتقى من غيره بنص هذه الآية، ليس هو علي ~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه للمانع المذكور. # فإن سلمت الشيعة أنه أبو بكر رضي الله تعالى عنه لأن الآية نزلت فيه فقد ~~اعترفوا بأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه أفضل من علي رضي الله تعالى عنه، ~~لأن الأتقى أفضل، ووافقوا كلام الله تعالى واتبعوه. وإن قالوا إنه رجل غير ~~أبي بكر وغير علي فقد ثبت وجود رجل أفضل من علي وهو خلاف اعتقادهم. وإن ~~قالوا إنه علي رضي الله عنه فقد خالفوا كلام الله تعالى ووقع الخلاف بين ~~الله تعالى وبينهم، لأن في الآية مانعا ظاهرا عن حملها على علي بن أبي طالب ~~رضي الله تعالى عنه، وإنكار ذلك مجرد تعنت ومكابرة وحمق وغلو. # PageV01P093 ### | ### | [النكتة # 24] # ومنها أن الله تعالى قد أثبت الكثرة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ~~ووعده بدخول الأفواج في دين الله وأمره بالجهاد على ذلك، وهو لا يخلف ~~الميعاد، # PageV01P094 # وذلك بقوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين ~~الله أفواجا* فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} وقوله: {ويوم حنين إذ ~~أعجبتكم كثرتكم فلم ms17 تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم ~~مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم ~~تروها} # وذهبت الصحابة إلى عدم كثرة الصحابة رضي الله تعالى عنهم لأنهم لا يقولون ~~إلا بصحبة ستة. وأنت ترى أنه تعالى كيف {رضي الله عنهم} وأنه أنزل عليهم ~~السكينة بعد هزيمتهم وأيدهم بالملائكة. # فقد وقع الخلاف بين الله تعالى والشيعة. # PageV01P095 ### | ### | [النكتة # 25] # ومنها أن الله سبحانه وتعالى قد ذكر أوصاف الصحابة الحميدة في مقام المدح ~~لهم واستجاب لهم دعاءهم وأنه تعالى لا يضيع أعمالهم وبين أنهم رضي الله ~~عنهم لا زالوا يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم لا يفترون عن ذكره ~~تعالى ووعدهم بتكفير سيئاتهم وإدخالهم الجنة لقوله تعالى: {الذين يذكرون ~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما ~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار*ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ~~وما للظالمين من أنصار*ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا ~~بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع ~~الأبرار*ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف ~~الميعاد*فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم ~~من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا ~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند ~~الله والله عنده حسن الثواب} # PageV01P096 # فإن هذه الآيات النازلة في الصحابة رضي الله عنهم بدليل قوله: {فالذين ~~هاجروا وأخرجوا من ديارهم} من أعظم الأدلة على علو قدر الصحابة رضي الله ~~تعالى عنهم عند الله تعالى، لأنها مصرحة بأنهم يذكرون الله تعالى ولا ~~يفترون ولا يغفلون عن ذكره تعالى ولو في حالة الاضطجاع للنوم، فلا يتركون ~~ذكر الله تعالى إلا في حالة النوم، وأنهم يتفكرون في آثار السموات والأرض ~~للاستدلال على ثبوت وحدانية الله تعالى، قائلين: {إننا سمعنا مناديا} أي ~~سمعنا نداء محمد صلى الله عليه وسلم فآمنا به طالبين ms18 الغفران وتكفير ~~السيئات والوفاة على الإيمان مع الأبرار وعدم الخزي يوم القيامة. ثم أخبر ~~تعالى أنه استجاب لهم جميع ما طلبوا وأنه لا يضيع أعمالهم. ثم فصل أحوال ~~المهاجرين منهم، فثبت بهذه الآية وفاتهم على الإيمان وفاة الأبرار الأخيار ~~لأنهم طلبوه واستجاب لهم الله تعالى. وهل بعد استجابة الله تعالى لسؤالهم ~~الموت مع الأبرار من شبهة في موتهم على الإيمان؟ نعم، الشبهة في قلوب الذين ~~كفروا بآيات الله. # PageV01P097 # وذهبت الشيعة إلى أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ارتدوا وماتوا على ~~الكفر. فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 26] # ومنها أن الله تعالى قد آوى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيدهم ~~بنصره ورزقهم من الطيبات بقوله تعالى: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في ~~الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم # PageV01P098 # من الطيبات لعلكم تشكرون} # وذهبت الشيعة إلى أن الله تعالى قد طردهم وعاداهم. فوقع الخلاف بينهم ~~وبين الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 27] # ومنها أن الله تعالى قد ذكر أنه أيد النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة ~~رضي الله عنهم وألف بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعضهم يحب بعض بقوله: {وإن ~~يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين*وألف بين ~~قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ~~إنه عزيز حكيم} # وذهبت الشيعة إلى أنهم كانوا يخونون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم ~~كانوا أعداء بعضهم يبغض بعضا لا ألفة بينهم. فوقع الخلاف بينهم وبين الله ~~تعالى. # PageV01P099 ### | ### | [النكتة # 28] # ومنها أن الله تعالى قد مدح الصحابة رضي الله تعالى عنهمبالشجاعة وبأن ~~القليل منهم يقاوم الكثير من الكفار وبأنهم كافون لرسول الله صلى الله عليه ~~وسلم في المساعدة والتأييد بقوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على ~~القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ~~ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون*الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ~~ضعفا فإن يكن منكم مئة ms19 صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين ~~بإذن الله والله مع الصابرين} # PageV01P100 # وذهبت الشيعة إلى جبن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما لا يخفى على من ~~نظر إلى قصة حنين المسطورة في دفاترهم اليهودية. فوقع الخلاف بينهم وبين ~~الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 29] # ومنها أن الله تعالى قد ذكر أحوال المهاجرين رضي الله عنهم بأنهم جاهدوا ~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله تعالى ونصروا الني صلى الله عليه وسلم وأن ~~بعضهم أولياء بعض ينصر بعضهم بعضا، وذلك بقوله تعالى: {إن الذين آمنوا ~~وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك ~~بعضهم أولياء بعض} # وذهبت الشيعة إلى أنهم نافقوا ولم ينصروا النبي صلى الله عليه وسلم وأن ~~بعضهم أعداء بعض. # PageV01P101 # فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 30] # ومنها أن الله تعالى قد ذكر أن المهاجرين المجاهدين في سبيل الله ~~الناصرين لدينه ونبيه صلى الله عليه وسلم هم المؤمنون إيمانا كاملا حقا وأن ~~لهم مغفرة من الله تعالى ورزقا كريما، وذلك بقوله تعالى: {والذين آمنوا ~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا ~~لهم مغفرة ورزق كريم} # فإن قوله: {هم المؤمنون حقا} بالحصر يدل على كمال إيمانهم بالنسبة إلى ~~غيرهم، لأن الحصر لإفادة الكمال لا لنفي الإيمان عمن غيرهم بدليل قوله: ~~{حقا} أي إيمانا حقا كاملا وقوله: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا ~~معكم فأولئك منكم} # وذهب الشيعة إلى أنهم كافرون وأنهم في غضب الله تعالى # PageV01P102 # وأن من آمن يعد كذلك. فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 31] # ومنها أن الله تعالى قد ذكر نصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم في مواضيع ~~كثيرة وأنه أنزل عليهم السكينة بعد أن ولوا مدبرين وأنزل الملائكة للقتال ~~معهم تأييدا لهم، وذلك بقوله تعالى: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم ~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم ~~وليتم مدبرين*ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم ms20 ~~تروها} # وذهبت الشيعة إلى أن الله تعالى خذلهم وأنهم لم يزالوا خائفين # PageV01P103 # ليس لهم سكينة. فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. ### | ### | [النكتة # 32] # ومنها أن الله تعالى قد ذكر أنه قد تاب على المهاجرين والأنصار رضي الله ~~تعالى عنهم وأنهم قد اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة العسرة وأنه ~~قد تاب الله على الفريق الذي كادت # PageV01P104 # قلوبهم أن تزيغ وعلى الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك، وهم كعب بن مالك ~~الشاعر ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، وكلهم من الأنصار، وذلك بقوله ~~تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة ~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف ~~رحيم*وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت ~~عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن ~~الله هو التواب الرحيم} # وذهب الشيعة إلى أن الله تعالى غضب عليهم ولعنهم ولم يتبعوا النبي صلى ~~الله عليه وسلم. فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. # PageV01P105 ### | ### | [النكتة # 33] # ومنها أن الله تعالى قد جعل مرتبة الأنبياء مقدمة على الصديقين، ومرتبة ~~الصديقين مقدمة على الشهداء، ومرتبة الشهداء مقدمة على الأولياء الصالحين، ~~بقوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من ~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} # وذهبت الشيعة إلى مساوارة الأولياء والأئمة الائني عشر رضي الله تعالى ~~عنهم مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الدرجة والفضيلة # PageV01P106 # وأفضليتهم على جميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. # PageV01P107 # فوقع الخلاف بينهم وبين الله تعالى. وهذا من جملة المكفرة لهم بالإجماع. ### | ### | [النكتة # 34] # ومنها أن الله تعالى قد بين الأولياء بقوله: {ألا إن أولياء الله لا خوف ~~عليهم ولا هم يحزنون*الذين آمنوا وكانوا يتقون} فجعل كل من يؤمن بالله ~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ويتقي داخلا في سلك الأولياء، فالآية تعم وتصدق ~~على أن كل مؤمن متقي فإنه من الأولياء. # وذهب الشيعة إلى تخصيص ms21 الولاية بالأئمة الائني عشر رضي الله # PageV01P108 # تعالى عنهم وحصرها فيهم وسلب الولاية عن سائر المتقين. فوقع الخلاف بينهم ~~وبين الله تعالى. ### | [النكتة 35] # ومنها أن الله تعالى قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ ما أنزل ~~إليه من الله تعالى إلى عباده بقوله: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} # وذهب الشيعة إلى أن الله تعالى قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يجعل ~~الخليفة من بعده علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وأنه صلى الله عليه ~~وسلم قد أشار في مرض موته إلى علي رضي الله عنه خفية بأنه الخليفة من بعده ~~بالاستحقاق، وأن الآية نزلت في علي رضي الله تعالى عنه، أي بلغ ما أنزل ~~إليك من أمر علي، بزعمهم الباطل، إلا أنه أسر أمر الخلافة بينه وبين علي ~~وأمره بعدم دعوى الخلافة # PageV01P109 # بعده وبكتم أمرها لأمر ما، على ما هو مسطور في بعض دفاتر ابن المنجس ~~الحلي وغيره. # فانظر إلى هذا الهذيان المستلزم لعدم تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم ~~أوامر الله تعالى، لأن معنى التبليغ إعلان الأمر لجميع الأمة. فما أعمى ~~بصائرهم! والعياذ بالله تعالى من سوء المنقلب. # وغير ذلك من المخالفات التي لا تحصى الواقعة بين الله تعالى والشيعة. ومن ~~تتبع القرآن العظيم وأمعن النظر فيه غاية الإمعان واطلع على ما في دفاتر ~~الشيعة من الهذيان فقد وقف على مخالفات كثيرة بينهم وبين الله تعالى في ~~الأحكام والعقائد والسير والأخبار والجرح والتعديل، لأن مذهبهم مبني على ~~الغلو في علي وأولاده رضي الله تعالى عنهم، وقواعد مذهبهم التي بني عليها ~~إنما هي لأغراض فاسدة والكذب واللعن والغلو. والقرآن مشحون بالرد عليهم وهم ~~بمعزل عن اتباعه، # PageV01P110 # حتى أن الصافي الكدر من علماء الشيعة لعنه الله تعالى قد ذكر في مقدمة ~~تفسيره (1) أن القرآن الموجود المتلو الآن ليس كلام الله تعالى، والقرآن ~~الذي هو كلام الله تعالى حقيقة إنما قد أخفاه أهل البيت ms22 رضي الله عنهم ~~وأمروا شيعتهم بأن يتلوا هذا القرآن إلى أن يأتي أمر الله فيظهر القرآن ~~الحقيقي. فراجع التفسير المذكور حتى تقف على هذا الكفر الصريح وأمثاله، فإن ~~مقدمته مشحونة بالكفريات الصريحة. # فانظر إلى جسارة الرافضة على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ~~والصحابة رضي الله عنهم بحيث أداهم بغضهم للصحابة رضي الله تعالى عنهم إلى ~~إنكار القرآن الذي هو أعظم معجزات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من ~~قال إنه نقص منه عشرة أجزاء! والله يقول: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له ~~لحافظون} # وجميع ما ذكرته من عقائد الرافضة في حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم ~~مسطور في دفاتر علمائهم، سفهاء المتقدمين والمتأخرين. ولقد وقعت على عدة ~~كتب من دفاترهم للصافي الكدر وغيره مشحونة بهذيانات، لو اطلعت عليها لوليت ~~عنهم لاعنا ولملئت منهم غيظا. PageV01P111 ms23