######OpenITI#

#META# URI: 1300ButrusBustani.UdabaCarabFiAcsurCabbasiyya.Hindawi73640603
#META# Tags: literary.criticism :: literature
#META# ID: 73640603
#META# Title: أدباء العرب في الأعصر العباسية
#META# AuthorID: 84853603
#META# Author: بطرس البستاني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# العصر العباسي الأول‏

# 1 - لمحة تاريخية‏

# 2 - الشعراء المولدون1‏

# 3 - الكتاب المولدون‏

# العصر العباسي الثاني‏

# 4 - لمحة تاريخية‏

# 5 - الشعراء المولدون‏

# 6 - الكتاب المولدون‏

# العصر العباسي الثالث‏

# 7 - لمحة تاريخية‏

# 8 - الشعراء المولدون‏

# 9 - الكتاب المولدون‏

# العصر العباسي الرابع‏

# 10 - لمحة تاريخية‏

# 11 - الشعراء المولدون‏

# 12 - الكتاب المولدون‏

# مقدمة‏

# العصر العباسي الأول‏

# 1 - لمحة تاريخية‏

# 2 - الشعراء المولدون1‏

# 3 - الكتاب المولدون‏

# العصر العباسي الثاني‏

# 4 - لمحة تاريخية‏

# 5 - الشعراء المولدون‏

# 6 - الكتاب المولدون‏

# العصر العباسي الثالث‏

# 7 - لمحة تاريخية‏

# 8 - الشعراء المولدون‏

# 9 - الكتاب المولدون‏

# العصر العباسي الرابع‏

# 10 - لمحة تاريخية‏

# 11 - الشعراء المولدون‏

# 12 - الكتاب المولدون‏








# | أدباء العرب في الأعصر العباسية








# | أدباء العرب في الأعصر العباسية






# | حياتهم، آثارهم، نقد آثارهم




# تأليف

# بطرس البستاني








# | مقدمة




# هذا الكتاب الثاني من «أدباء العرب» يشتمل على خصائص آداب العباسيين وعلومهم، وميزات
~~شعرائهم وكتابهم، مع استفاضة في النقد والتحليل؛ لأن هذا العصر - عصر حضارة
~~العرب - لما يتح له بعد بحث شامل يجلو حقائقه، ويكشف عن كنوزه.

# واضطرارنا إلى الإمعان في البحث جعلنا نجتزئ بطائفة معدودة من الشعراء والكتاب، وهم - وإن
~~كانوا فحول الشعر والنثر - لا يستقرون في المنزلة العليا وحدهم، بل يشركهم فيها جماعة
~~آخرون لم نجد بدا من إغفالهم.

# ورأينا ألا نخلط الأدب الأندلسي بالأدب الشرقي، فعل من تقدمنا من مؤرخي الآداب؛
~~لأن العوامل التي أثرت فيه غير العوامل التي أثرت في ذاك، وأن له ميزات خاصة تجعله
~~مستقلا منفصلا عن أدب العباسيين؛ فآثرنا أن نرجئه إلى الكتاب الثالث ونخصه
~~ببحث منفرد، ونضم إليه عصر الانبعاث، وكلاهما يفتقر إلى درس صحيح؛ لأنهما لا يزالان في عزلة
~~تامة عن أقلام النقاد. وأما عصر الانحطاط فسنلم به إلماما، ونبين ميزته السياسية
~~والأدبية؛ ليطرد لنا الحديث إلى عصر الانبعاث، والله ولي التوفيق.

# بطرس البستاني





# | العصر العباسي الأول




# 750-846م/132-232ه

# يبتدئ بقيام الدولة العباسية، وينتهي بخلافة المتوكل على الله.



# الفصل الأول



# | لمحة تاريخية




# أسباب سقوط الأمويين
~~(1) الأحزاب السياسية

# عرفنا في كلامنا على صدر الإسلام أن الدولة الأموية ms001 قامت على كره من
~~الأنصار ومن القرشيين أنسبائها؛ فناوءوها جميعا، وخصوصا بعد أن نبذت الشورى
~~في الخلافة، وجعلتها ملكا عضوضا.

# ثم نشأت الأحزاب السياسية، فكانت بعض الأسباب القوية التي أودت بملك بني
~~أمية فتركته أثرا بعد عين؛ فإن قيام الزبيريين في الحجاز،
~~والخوارج في الجزيرة، والشيعيين في العراق، فت في ساعد
~~الأمويين، وجعل مملكتهم دريئة للثورات والدسائس، حتى إذا تبين الضعف عليها
~~طمع فيها الخصوم، فقاموا يكيدون لها في السر والعلانية.

# ولم يكن زوال الحزب الزبيري ليرد الراحة على بني أمية، والشيعيون والخوارج
~~أيقاظ لا تنام لهم عين، والشعوبية يدسون للعرش، ويتحينون الفرص لدكه
~~من أساسه.
~~(2) الشعوبية

# حمل الفتح الإسلامي للعرب شعوبا كثيرة دانت لهم فبسطوا سلطانهم عليها، وأثقلوا
~~كواهلها جزية وخراجا، واستاقوا منها الأسرى والسبايا؛ فاستعبدوهم وأذلوهم، ثم
~~أطلقوا على من أعتق منهم لقب الموالي.

# 1

# على أن هذه الشعوب الموتورة لم تكن لتنام على الضيم طويلا، وفيها أمم عريقة في
~~حضارتها، عادية في استقلالها، تأبى الخنوع لقوم غزاة خرجوا من صدر البادية حفاة
~~عراة، فكسحوا الشرق والغرب بسنابك خيولهم، وأفادوا من فتوحاتهم مالا وافرا؛
~~فأيسروا بعد فقر، وأترفوا بعد شظف وخشونة.

# فأسلم كثير من هذه الشعوب المغلوبة رجاء أن يجدوا في إسلامهم نصفا ومساواة،
~~ولكن العرب الفاتحين أسكرتهم نشوة النصر، وأخذتهم عزة السلطان بعد أن أخضعوا مملكة
~~فارس، واقتطعوا جزءا كبيرا من بلاد الروم، فباتوا ينظرون إلى كل عجمي نظرة
~~ازدراء واحتقار، وحق لهم أن يعتزوا ببطشهم؛ فقد كان العالم يومئذ مشطورا بين
~~كسرى وقيصر، فجمعوا إليهم شطريه؛ فزلزل الإيوان، وتقلص ظل
~~الروم.

# فلذلك لم يجد الذين أسلموا من الأعاجم ما كانوا يرجون من كرامة وإنصاف، مع أن
~~فيهم من حسن إسلامهم، وفيهم من أتقنوا اللغة العربية وبرعوا فيها فخرج منهم
~~الكتاب والشعراء، وتبحروا في العلوم الدينية فكان منهم الفقهاء والمحدثون،
~~وتولى بعضهم الخطط العالية كالقضاء والحجابة،

# 2

# فأمضهم أن يهونوا على العربي، فيأنف أن يزوجهم بناته، وهو لا يتورع من
~~التسري والاستمتاع بنسائهم، وساءهم أن يروا من ms002 خلفاء بني أمية إيثارا للعرب،
~~وتعصبا على العجم؛ فقد كان المولى يساق إلى الحرب ماشيا، لا يعطى غنيمة ولا
~~فيئا، فلا غرو أن يتولد في نفسه كره شديد للعربي ، ويتمنى زوال ملكه، ويكيد
~~للعرش الأموي تخلصا من جوره واستبداده.

# فمن هنا نشأ حزب الشعوبية يضم إليه أبناء الأمم المقهورة، متحدين على بغض
~~العرب والتنقص منهم، وذكر مثالبهم، وتفضيل العجم عليهم، ولكنهم كانوا ضعافا في
~~شباب الدولة الأموية؛ فلم يرتفع لهم صوت حتى آنسوا الضعف في جسمها، والانحلال في
~~أعضائها؛ فعضدوا العباسيين على أمل أن يكونوا لهم خيرا من الأمويين وأبقى.
~~(3) ترف الأمويين وإهمالهم

# كان العهد الأموي عهد ثورات
~~وحروب، فلم يبت خلفاؤه ليلة إلا على عصيان يتأهبون لقمعه، أو على مكيدة يحاولون
~~ردها، وكان لهم في بدء أمرهم من القوة والسلطان ما مكنهم من نحور أعدائهم، ولكن
~~لم يلبثوا أن تسلل الضعف إليهم؛ لتفاقم الثورات من جهة، ثم لانغماسهم في الترف من
~~جهة أخرى؛ فإنهم انصرفوا إلى اللهو والخمر والمجون، وأصبحوا لا يهتمون بتأييد
~~سلطانهم، ولا يعنون بانتقاء عمالهم؛ فإن هشام بن عبد الملك ولى نصر بن
~~سيار أعمال خراسان، وهو يعلم أن عصبيته فيها ضعيفة، وأن خراسان لا
~~يضطلع بأمرها إلا من كان قوي العشيرة؛ فكانت ولايته عليها شؤما ووبالا، فقد
~~اجتمعت عليه أفناء اليمن وربيعة، وحاربته لانحيازه إلى المضرية.

# وربما ولي العامل عملا بإشارة جارية، أو مكافأة على هدية، فعل هشام
~~بالجنيد بن عبد الرحمن، وكان الجنيد قد أهدى لامرأة هشام قلادة من جوهر
~~فأعجبت هشاما؛ فأهدى إليه الجنيد قلادة أخرى فولاه هشام خراسان.

# ورأى العمال من الخلفاء غفلة وإهمالا، فأصبحوا لا هم لهم إلا حشد الأموال،
~~والاستكثار من الصنائع

# 3

# والموالي، ورأى الناس الانحلال يدب في هيكل الدولة؛ فأخذوا يشقون عليها
~~عصا الطاعة، وهم إنما كانوا خاضعين كرها لا رغبة.
~~(4) شقاق البيت المالك

# قيل لبعض الأمويين: ما كان سبب زوال ملككم؟ قال: «اختلاف فيما بيننا،
~~واجتماع المختلفين علينا.» ومن يتتبع الحوادث التي تقدمت سقوط بني أمية يتبين ms003
~~له صحة هذا القول؛ فإن الأحزاب السياسية على اختلافها في المذاهب والعقائد كانت
~~تسعى جميعا لقلب العرش الأموي، فاجتمع على ذلك الخارجي والزبيري والعلوي
~~والعباسي والشعوبي، فشرع كل واحد منهم يرمي إلى هدفه من الناحية التي
~~ينتمي إليها، فتكاثر وقع السهام على هيكل الدولة، حتى انهد بناؤه فانهار
~~انهيارا.

# وساعد أعداء الأمويين على نيل مأربهم انشقاق أمية على نفسها، فإن
~~أمراءها أخذ بعضهم يكيد لبعض، فأضعفوا شأنهم وأطمعوا الناس فيهم، ويعود سبب هذا
~~الانشقاق إلى نظام ولاية العهد؛ فإنه كان يثير الضغائن بين الأخ وأخيه، فضلا عن
~~القريب وقريبه، وحسبنا أن نلقي نظرة عجلى على طلاب ولاية العهد في صدر
~~الإسلام وفي العصر العباسي؛ لنعلم مبلغ ما جرت من الويلات على الخلفاء
~~وأبنائهم.

# وفساد النظام في ولاية العهد قائم على تعددها، فإن الخليفة كان يعقد الولاية في
~~حياته لاثنين أو ثلاثة من أولاده، أو لولده وأخيه، فإذا استخلف ولي العهد
~~الأول استبد بالأمر، وحاول خلع الثاني لينقل الولاية إلى بنيه؛ فهشام بن عبد
~~الملك لم يشنع على ابن أخيه الوليد بن يزيد، ويرمه بالكفر والفسوق، وينفر الناس
~~عنه إلا لأن ولاية العهد كانت له، وهشام يريدها لابنه من بعده.

# ومات هشام ولم يستطع خلع الوليد، ولكنه استطاع أن يسيء إلى سمعته، فجعله في عيون
~~الناس كافرا زنديقا لا يشبع من الخمر والفسق والمجون.

# ولسنا نحاول أن ندفع هذه التهمة عن الوليد؛ فإنه لم يكن بريئا من التهتك
~~والشك، ولكننا نعتقد أنه لم يكن شر بني قومه، ولولا ولاية العهد واضطهاد هشام
~~له، ثم انتقامه من ابني هشام بضربه أحدهما وحبسه الآخر؛ لما كره الناس حكمه
~~وثاروا به وقتلوه، ولكن السياسة صورته لهم جبارا عنيدا، يمزق القرآن،
~~ويستهتر بالفجور، ويغتسل بالخمر، وصورت ابني هشام ضحيتين بريئتين، يطغى عليهما
~~الفاسق بالحبس والتعذيب.

# وليس من غرضنا أن نتبسط في الكلام على الوليد وقتله، وإنما نريد أن نظهر ما جر
~~نظام ولاية العهد من النكبات على بني أمية؛ فإنه رمى بينهم الشقاق فتفرقت
~~كلمتهم، ms004 وكان مقتل الوليد شؤما عليهم، وسببا قويا لسقوطهم؛ لأن الناس طمعوا
~~فيهم واجترأوا عليهم، فأخذوا يثيرون بعضهم على بعض ليزيدوهم ضغينة واختلافا، فلم
~~يقم خليفة بعد الوليد إلا خرج عليه بعض أبناء عمه، وحاربوه ونازعوه الإمامة؛
~~فأصبحت البلاد في أواخر العصر الأموي ميدانا للحروب والثورات.

# فيتضح مما تقدم أن عدة أسباب
~~تواطأت على إضعاف سلطان أمية؛ فمن إمعان في اللهو والترف، إلى غفلة وإهمال في
~~أولي الأمر، إلى شقاق واختلاف في الأسرة الأموية، إلى اتفاق الأحزاب المختلفة على
~~إزالة هذا الملك الضخم؛ فالخوارج يرون أن الحكم لله لا للناس، والشعوبية يطلبون
~~الخلاص من بني أمية لعل في تغير السلطان راحة لهم وفرجا، والعلويون يبثون الدعوة
~~لأنفسهم، والعباسيون يسايرونهم في بثها ليستغلوها منهم بعد حين.

# وقد رأيت أن قول الأموي في زوال
~~ملكهم - اختلاف فيما بيننا واجتماع المختلفين علينا - يكاد يختصر أسباب الضعف كلها
~~في البيت المالك.
~~(5) الدعوة العلوية

# ذكرنا في الكتاب الأول أن الحسن بن علي نزل عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان؛
~~نفورا من الحرب، وابتغاء لحقن الدماء، غير أن هذا النزول لم يرق الشيعة العلوية
~~فقابلته بالسخط، ولكن لم يكن لها قبل بمعاوية، فصبرت كارهة على أمل أن يعود الأمر
~~من بعده إلى أهل البيت، وشد ما كانت خيبتها لما أوصى معاوية بالملك إلى ابنه
~~يزيد، جاعلا الخلافة وراثة بعد أن كانت شورى.

# وما استخلف يزيد حتى نشط العلويون في الكوفة وبايعوا الحسين بن علي، فحاربه
~~يزيد وقتل في كربلاء، فاستفظع الناس مقتل ابن بنت الرسول، ونشأ على إثره
~~الحزب الزبيري يريد نزع السلطان من يد الأمويين، وازداد الشيعيون حماسة وتعصبا
~~لعلي وأبنائه، ونقمة على بني أمية، ولكنهم انقسموا فرقا؛ فبايعت الشيعة
~~الكيسانية

# 4

# محمد بن الحنفية

# 5

# وجعلته إمامها، ثم توفي محمد بن الحنفية، فانتقلت الإمامة إلى ابنه عبد
~~الله أبي هاشم وكان عالما جليلا، فوفد يوما على سليمان بن عبد الملك وهو خليفة،
~~فرأى منه سليمان فصاحة وقوة وعلما وعقلا فخافه؛ لعلمه بطمعه في الخلافة، فأرسل ms005
~~إليه من يدس له السم في أثناء رجوعه إلى المدينة، فلما شعر أبو هاشم بالسم وهو في
~~بعض الطريق عرج على الحميمة،

# 6

# وفيها محمد بن علي بن عبد الله بن عباس،

# 7

# فنزل عنده وأوصى إليه بالخلافة من بعده؛ خوفا من أن تضيع البيعة وهو
~~بعيد عن أهله.

# فلما مات أبو هاشم هب محمد بن علي ينشر دعوته، واثقا بالنجاح لاكتسابه الشيعة
~~الكيسانية، ولكن المنية عجلت عليه، فأوصى إلى ابنه إبراهيم الإمام،
~~فأرسل إبراهيم دعاته إلى خراسان؛ لأن الفرس أشد الشعوبيين نقمة على بني أمية،
~~ولأن أكثر الشيعة الكيسانية في خراسان والعراق.

# وكان الحزب الأعظم من الشيعة يناصر عبد الله بن حسن بن الحسين بن علي؛ فتخوف
~~العباسيون منه وحسبوا له حسابا، فرأوا أن يعقدوا مؤتمرا يجمع بني هاشم علويهم
~~وعباسيهم؛ للاتفاق على من يخلف الأمويين من أهل البيت، فعقد المؤتمر في مكة،
~~وحضره من العباسيين أخوا إبراهيم الإمام: أبو العباس السفاح، وأبو جعفر المنصور،
~~وغيرهما، وحضره من العلويين عبد الله بن الحسن وولداه محمد وإبراهيم وغيرهم،
~~فتشاوروا في الأمر فتشبث العلويون بحقهم في الإمامة، فلم يجد العباسيون بدا من
~~مسايرتهم إلى أن تتهيأ لهم الأسباب فيستقلوا بالأمر دونهم، فوافقوهم على مبايعة
~~محمد بن عبد الله بن الحسن الملقب ب «النفس الزكية».

# ويرجح أن هذه البيعة جرت سرا؛ لأن العباسيين أنكروها بعد أن قوي ساعدهم،
~~وحاول محمد بن عبد الله إعلانها فلم يصدقه أحد إلا الذين عرفوا دخيلة الأمر، وعددهم
~~قليل.

# وجملة القول أن الدعوة العلوية كانت ضعيفة ضئيلة بالنسبة إلى الدعوة العباسية،
~~وتعود أسباب هذا الضعف إلى انقسام الشيعة وتعدد فرقهم، ثم إلى مبايعة أبي هاشم
~~لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس، والتفاف الشيعة الكيسانية عليه وعلى ابنه
~~إبراهيم الإمام من بعده. ثم إلى مبايعة بعض العباسيين لمحمد بن عبد الله بن الحسن؛
~~فإن العلويين غرتهم هذه الظاهرة من أبناء عمهم فركنوا إليهم، ومن أسباب الضعف
~~أن العلويين بالغوا في الخروج على بني أمية، فكثر فيهم ms006 التقتيل؛ فقلوا
~~فضعفوا. أما العباسيون فلم يعمدوا إلى العصيان، ولم يقتل واحد منهم إلا بعد أن
~~أظهروا دعوتهم، فكثروا وقووا.
~~(6) الدعوة العباسية

# ابتدأت الدعوة العباسية بالظهور سنة «100ه/718م» في خلافة عمر بن عبد العزيز؛
~~فإن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بعد أن أخذ الوصاية من أبي هاشم أنشأ يؤلف
~~الجماعات السرية، فاختار اثني عشر نقيبا لبث الدعوة، وجعل تحت أيديهم سبعين
~~رجلا يأتمرون أمرهم، وأوصاهم أن يولوا وجوههم شطر خراسان؛ لأنها أصلح من غيرها
~~لنشر الدعوة، ومما قاله في كتابه لهم: عليكم بخراسان؛ فإن هناك العدد الكثير،
~~والجلد الظاهر، وهناك صدور سليمة، وقلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء، ولم يتوزعها
~~الدغل، وهم جند لهم أبدان وأجسام، ومناكب وكواهل، ولحى وشوارب، وأصوات هائلة،
~~ولغات فخمة تخرج من أجواف منكرة، وبعد فإني أتفاءل إلى المشرق، وإلى مطلع سراج
~~الدنيا ومصباح الخلق.

# 8

# وقد أحسن محمد باختيار خراسان؛ لأن الأمصار العربية كانت تشغلها الأحزاب، وكل
~~حزب يسعى لنفسه. أما خراسان فإن الفرس فيها يكرهون العرب وبني أمية، ولكنهم لا
~~يطمعون في الخلافة، وهم شيعيون في كثرتهم، ولكنهم لا ينفرون من بني العباس؛ لأنهم
~~هاشميون من أهل البيت.

# فراح دعاة العباسيين يتنقلون في
~~الأمصار الإسلامية، ويبثون الدعوة سرا متظاهرين بالتجارة وطلب الرزق، وبقوا على
~~هذه الحال حتى توفي محمد بن علي، وصار الأمر إلى ولده إبراهيم الإمام، فكاتب
~~إبراهيم مشايخ خراسان ودهاقينها، وبعث إليهم الدعاة، ثم أرسل أبا مسلم
~~الخراساني،

# 9

# وكان كثير الدهاء، شجاعا مقداما، شديد الإخلاص للعباسيين، فجاء
~~خراسان سنة «129ه/746م»، وأقام في مرو يدعو الناس إلى مبايعة آل محمد من غير
~~تعيين؛ لتكون الدعوة مبهمة مشتركة بين العباسيين والعلويين، وقد لجأ إلى هذه الحيلة
~~ليأمن معارضة الشيعيين في بلاد فارس، فتبعه خلق كثير.

# وكان على خراسان نصر بن سيار من قبل الأمويين فخاف عاقبة الأمر، فأرسل إلى
~~الخليفة مروان بن محمد يخبره بحال أبي مسلم وكثرة من معه، وفي ذلك يقول:

# أرى خلل الرماد وميض نار

# ويوشك أن يكون ms007 لها ضرام

# فإن لم يطفها عقلاء قوم

# يكون وقودها جثث وهام

# فإن النار بالعودين تذكى

# وإن الحرب أولها كلام

# فقلت من التعجب: ليت شعري!

# أأيقاظ أمية أم نيام؟

# 10

# فتخاذل مروان عن إنجاد نصر وكتب إليه يقول: إن الحاضر يرى ما لا يرى الغائب،
~~فاحسم أنت هذا الداء الذي قد ظهر عندك.

# واشتدت شوكة أبي مسلم فهرب نصر بن سيار، فقصد العراق فمات في الطريق.

# وكان مروان قد تنبه في تلك الأثناء من غفلته، فأرسل إلى الحميمة بعثا
~~واعتقل إبراهيم الإمام، فلما قبض عليه أوصى بالخلافة إلى أخيه أبي العباس السفاح،
~~وأمر أهله وأنصاره بالمسير إلى الكوفة؛ لأن فيها أنصاره من الشيعة
~~الكيسانية.

# وحبس إبراهيم في حران

# 11

# حتى مات، واختلف في سبب موته؛ فزعم بعضهم أنه سقي سما، وقال
~~آخرون: بل هدم عليه بيت فمات.

# فلما علم أبو مسلم بموته دعا أهل خراسان إلى مبايعة أبي العباس السفاح فأجابوه،
~~ثم سير العساكر لقتال مروان، وكان السفاح قد ذهب بأهله وأنصاره إلى الكوفة، فأظهر
~~دعوته هناك فبايعه أهلها في «12 ربيع
~~الثاني سنة 132ه/28 تشرين الثاني سنة 749م».

# وتجهزت العساكر الخراسانية وغيرها من جهة السفاح لقتال مروان، ومقدمها عبد الله
~~بن علي عم السفاح، وتقدم مروان بجيشه إلى الزاب الأعلى؛

# 12

# فالتقته جيوش العباسيين وقاتلته فاندحر مكسورا، واشتفت نفوس الفرس من
~~العرب في ذاك اليوم بعد أن قهرها وأذلها يوم القادسية.

# وتعقب جيش السفاح مروان في هزيمته، حتى أدركه في مصر صالح أخو عبد الله بن علي،
~~فقتله واحتز رأسه، وأرسله إلى السفاح.

# وبايع أهل مصر العباسيين فاستتب لهم الأمر، وزالت الخلافة الأموية من الشرق بعد
~~مقتل مروان.
~~(7) ميزة العصر

# فقد رأيت أن الفضل في بنيان العرش العباسي للفرس عموما، ولأبي مسلم خصوصا؛
~~فلا غرو أن تصطبغ المملكة العباسية باللون الفارسي، ويكون للفرس صوت بعيد فيها،
~~فيستأثروا بالخطط العالية، ويتولوا شئون الدولة، ويديروا سياستها، ويتمتعوا بجميع
~~الحقوق التي كان العرب يتمتعون بها دونهم؛ فقد أعادت لهم موقعة الزاب سابق عزهم، ms008
~~فغلب عنصرهم على العنصر العربي، وطبعوا العصر العباسي الأول بطابعهم الخاص.

# على أننا لا نرى إطلاق الكلام دون احتياط؛ فإن بني العباس في عصرهم الأول
~~كانوا أصحاب حزم وقوة وتدبير، وقد علموا أن الفرس أهل سيادة وبطش، ورأوا منهم
~~إخلاصا ومناصرة؛ فقربوهم وقلدوهم أعمال الدولة، ولكنهم لم يحجموا عن الفتك بكل من
~~يخشى شره منهم، فأبو جعفر المنصور قتل أبا مسلم الخراساني لما داخلته
~~الريبة في إخلاصه، مع أن أبا مسلم هو الذي حمل أعباء الدعوة العباسية على عاتقه،
~~والرشيد نكب البرامكة

# 13

# على بكرة أبيهم؛ لما استفحل أمرهم وقويت شوكتهم، وأحس منهم خطرا على
~~سلطانه.

# فخلفاء هذا العصر كانوا شديدي الحرص على ملكهم، يستحلون كل شيء في سبيل تأييده،
~~فقد تجدهم أعدل خلق الله وأعظمه تسامحا، ثم تجدهم أكثره جورا وتشددا، وهذه
~~الصفات - على تناقضها - تجتمع فيهم محافظة على العرش، وذودا عن حياضه، فإذا نظرت
~~إلى تساهلهم الديني، وإطلاقهم حرية الفكر؛ فلا ينبغي أن تغفل عما كان يعانيه
~~الأفراد والجماعات من ضغط وتنكيل، فالحرية عندهم مكفولة ما دامت بعيدة من سياسة
~~الأحزاب، والتساهل عندهم مباح ما دام لا يؤثر في الملك.

# ويجمل بنا أن نوضح هذه المسألة فنقول: إن الشعب العباسي لم يكن عربيا
~~خالصا بل خليط شعوب متعددة؛ فإن المنصور لما بنى بغداد

# 14

# سنة «145ه/762م» وجعلها مقر
~~الخلافة، جمع بين العرب والفرس وأمم أخرى عجمية كانت تسكن العراق، وتدين بالنصرانية
~~وغير النصرانية، ورأى الخلفاء أن العناصر التي تدين بغير الإسلام لم تبرح قوية،
~~وأن عددا غير قليل من الفرس المسلمين لم يكن لهم نصيب وافر من الإيمان؛ لحداثة
~~عهدهم بالإسلام، ولتأثير الدين القديم في نفوسهم، فقضت عليهم مصلحة الدولة بإطلاق
~~حرية الدين؛ فأطلقوها محافظة على الأمن، واسترضاء للعناصر الغريبة.

# وكان أكثر هذه الشعوب التي اختلطت بالعرب على جانب عظيم من العلم والحضارة، فرأى
~~الخلفاء أن يستغلوا معارفهم، ويستفيدوا منها؛ فأطلقوا لهم حرية الفكر والقلم؛
~~فأكبوا على النقل والتأليف، وأتحفوا العربية بكنوز ثمينة كانت العون الأكبر في نهضة ms009
~~العلوم والآداب.

# ولئن أفادت حرية الدين والفكر من ناحية لقد أضرت من ناحية أخرى؛ فإنها نشرت
~~الخلاعة والسكر والمجون، وولدت البدع في الإسلام، وأورثت الهزء بالأديان؛ فكثر
~~الشك وكثرت الزندقة.

# وأما الحرية السياسية فإن الخلفاء رأوا من الحزم أن يخنقوها؛ لئلا يعرضوا
~~ملكهم للثورات والفتن، فأصبح لا يجرؤ امرؤ على الجهر برأيه ومذهبه إلا ألقى بنفسه
~~إلى التهلكة، وكثرت الجواسيس والوشايات، وكثر الحبس والاغتيال؛ فرب وزير استمتع في
~~يومه بعطف الخليفة وثقته فإذا هو في غده مرذول أو مقتول، ورب شاعر كانت منه فلتة
~~فلاقى في جزائها حبسا أو ضربا أو قتلا إن لم يعاقب بها جميعا.

# وحسبك أن تنظر إلى فتك الخلفاء بالوزراء والقواد والعمال وسواهم، وفتك هؤلاء بمن
~~دونهم؛ لتتبين ما كان في هذا العصر من عسف واضطهاد ووشايات ودسائس.

# وجماع القول أن العصر العباسي الأول يمتاز بالنفوذ الفارسي، وحرية الفكر،
~~والتساهل الديني، ولكن ينبغي أن نضع دون هذه الميزات مصلحة المملكة؛ فعندها يقف كل
~~نفوذ، وكل حرية وتساهل.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | الشعراء المولدون1




# العصر الأول
~~(1) ميزة الشعر

# لم يكن انتقال الشعر من البداوة إلى الحضارة مرهونا بانتقال الخلافة من
~~الأمويين إلى العباسيين، بل أخذ الشعر يتحضر في صدر الإسلام على أثر الفتوح
~~الكثيرة، وملابسة العرب للأعاجم، وانتقال الخلافة إلى دمشق، وفيها القصور والجنائن
~~والأنهار، وفيها أثر كبير من حضارة البيزنطيين، ولكن العصر الأموي كان عصر حروب
~~وفتن، فلم يهدأ هادئه، ولم يطل عهده، فيبلغ أهلوه غايتهم من الترف والعمران، أضف
~~إلى ذلك أن خلفاء بني أمية كانوا على تحضرهم ينزعون إلى الحياة البدوية، ويؤثرون
~~العرب الخلص على غيرهم من الشعوب، ويرتاحون إلى أساليب الجاهليين وطرقهم، فما
~~أتيح للشعر أن يبلغ الطور الذي بلغه بعد أن أديل العباسيون من الأمويين، وبنيت
~~بغداد وجعلت عاصمة الخلافة، واشتد اختلاط العرب بالأعاجم، وساد النفوذ الفارسي،
~~وامتلأت خزائن الدولة بما أفاء الله على المسلمين من أموال الفرس والروم، فانهل من
~~فيضها على الناس؛ فوفرت لهم أسباب الرزق، فانبسطت حياتهم فأترفوا وأمعنوا في ms010
~~الترف.

# وكان للشعراء القسط الأوفر من هذا العيش الخضيل، فإن الخلفاء بعد أن استتب لهم
~~الأمر، ودانت لهم الأعداء، وخضدوا شوكة الأحزاب، انصرفوا إلى الحياة يتذوقون
~~نعيمها، والشعر من نعيم الحياة؛ فقربوا الشعراء وجعلوهم ندماءهم، فأيسر الشعراء
~~واتسعت ذات يدهم، فرفهوا وأسرفوا في اللذة؛ فرقت طباعهم، ولانت نفوسهم ، ورق
~~شعرهم، ولانت ألفاظه، وقل استعمال الغريب فيه، والشعر مرآة النفس؛ فإذا كانت
~~النفس قاسية خشنة خرجت الألفاظ وحشية صلبة، وإذا كانت لطيفة ناعمة خرجت الألفاظ
~~سهلة لينة.

# ولم يكن للشعراء الموالي حظ في صدر الإسلام، فلم يرتفع شأنهم، ولم يكثر عددهم.
~~وأما في هذا العصر فقد تكاثروا ونموا، واشتد خطرهم ونبغت منهم طائفة تقلدت زعامة
~~الشعر، واعترف لهم الشعراء.

# وقد علمنا أنهم يكرهون العرب؛ فأنفوا أن يتشبهوا بهم ويقلدوهم في أساليبهم،
~~وكان لهم من حضارتهم ومن عنصرهم العجمي ما يبعدهم من وحشي اللفظ وبدوي المعنى، فكان
~~لهم الفضل في تجدد الألفاظ، وفي تجدد المعاني.
~~(2) التجدد اللفظي

# فأما التجدد اللفظي فلم يقتصر على
~~تسهيل الألفاظ وتليينها، بل تعداهما إلى تزيينها وتنميقها، فقد عني الشاعر
~~العباسي بتوشيتها كما عني بتوشية ثوبه وداره وماعونه؛ فأكثر من الاستعارات
~~والتشابيه والتزمها التزاما. وافتن في أنواع البديع وتعمده تعمدا، وأول من
~~تكلفه وخرج به عن عفو الخاطر بشار بن برد، فمسلم بن
~~الوليد، فأبو نواس، فأبو تمام.

# والحياة العباسية كانت تدعو إلى هذا الوشي والتنميق من جميع نواحيها، فمن انغماس
~~في الرخاء والترف إلى تخلق بأخلاق فارسية يلائمها الافتنان والتصنع لبعدها من
~~السذاجة والفطرة.

# ودخل على لغة الشعر ألفاظ غريبة دعت إليها الحاجة، كالألفاظ العلمية والفلسفية
~~وغيرها؛ مما يدل على أشياء حديثة العهد عند العرب، ودخل عليها أيضا ألفاظ استعيرت
~~من صلب اللغة لمعان مستحدثة خلقتها الحضارة الجديدة.

# وأما أوزان الشعر وقوافيه فلم تتجدد تجددا يذكر، ولكن الشعراء أخذوا
~~يعنون بالنظم على الأوزان الرشيقة التي تصلح للغناء، وأكثر ما كانوا يصطنعونها
~~في الغزل والمجون والخمريات.

# وأصبحوا يتحامون أو يتحامى أكثرهم ما كان يستهدف إليه الأقدمون من
~~إشباع ms011

# 2

# وخرم

# 3

# وإقواء

# 4

# وإكفاء،

# 5

# وغير ذلك من عيوب الوزن والقافية.

# وعلى الجملة فإن التجدد اللفظي ظهر ظهورا جليا في شعر العباسيين، ولم يكن
~~دونه التجدد المعنوي.
~~(3) التجدد المعنوي

# كان من أثر اختلاط العرب بالأعاجم في السكنى والزواج أن نشأ جيل عباسي له ثقافة
~~وتفكير جديد، وله حضارة فارسية تميل به عن بداوة الأعراب؛ لذلك أخذ الشعراء يبتعدون
~~عن المواضيع الجاهلية إلى معان طريفة يستمدونها من روح العصر ومشاهد البيئة، وقد
~~تصرفوا في هذه المعاني تصرفا لم يبلغه المتقدمون، وأبدعوا في التوليد

# 6

# والاختراع.

# واتسع عليهم باب الخيال لاتساع سبل اللهو ووسائل العمران، فمن قصور شواهق وحدائق
~~نواضر إلى نهور دوافق وسفائن مواخر، فأصبحوا إذا عمدوا إلى التشبيه استمدوا أكثره
~~من البساتين والحلى والرياش والطيوب، فذاع عندهم تشبيه الخد بالتفاح والورد
~~والياسمين، والبنان بالعناب، والعيون بالنرجس، والخمر بالياقوت والذهب، والكأس
~~باللؤلؤ، وقوس السحاب بأذيال مصبغة، والهلال بين الغيوم بزورق من فضة عليه حمولة من
~~عنبر، وغير ذلك من ألوان الحضارة الجديدة.

# على أن هذا الخيال كان يرافقه العقل، فما يدعه ينطلق على هواه، كما كان ينطلق
~~خيال الشاعر الجاهلي والإسلامي، بل عني بتهذيبه وتنظيمه؛ فنشأ عن ذلك اتساق في
~~الأفكار، فأصبح الشاعر إذا تغزل وأراد الانتقال إلى المدح لا يثب إليه وثبا بل يمد
~~جسرا يعبر عليه، وهذا ما يسمونه حسن التخلص.

# ولا ريب في أن نقل الفلسفة والمنطق كان أثره بليغا في تثقيف أفكار الشعراء
~~وتنسيق خيالاتهم، وأثر فيهم نقل العلوم؛ فاستعملوا الأغراض العلمية في شعرهم ولم
~~تكن معروفة من قبل، كقصيدة صفوان الأنصاري التي يصف بها معادن الأرض
~~رادا على بشار بعد أن مدح بشار إبليس، وزعم أن النار خير من الأرض، وحسبك أن
~~تقرأ منها هذين البيتين لتعلم مبلغ تأثير العلوم الدخيلة في الشعر العباسي،
~~قال:

# وفيها ضروب القار والشب والنهي

# وأصناف كبريت مطاولة الوقد

# 7

# ومن إثمد جون وكلس وفضة

# ومن توتياء في معادنه هندي

# 8

# ولكن هذا التجدد في اللفظ والمعنى لم يشمل ms012 أبناء العصر كلهم، بل كان هناك جماعة
~~المحافظين على القديم، يدافعون عنه دفاع المستميت، ويناهضون الجديد بجميع قواهم،
~~حتى إن الشعراء المجددين كانوا يتكلفون الأساليب القديمة بعض الأحيان إرضاء
~~لهؤلاء.
~~(4) الدفاع عن القديم

# وغير طبيعي أن يحدث شيء جديد مكان شيء قديم دون أن يدافع هذا القديم عن نفسه؛ سنة
~~تنازع البقاء، ويستوي في ذلك الممالك والقبائل والأديان والمعايش والأخلاق والعادات
~~والأزياء والعلم والأدب «شعره ونثره»، فقد أغار الأدب الجديد على الأدب القديم في
~~العصر العباسي الأول؛ فثبت له هذا، وأعد ما لديه من قوى الدفاع ليرد عنه غائلة
~~غازيه.

# ومن المعقول أن يكون للأدب القديم أنصار وأتباع يقاومون دعاة المذهب الجديد؛
~~فإن جماعة العلماء والرواة وذوي السلطان كانوا يستغربون هذا الجديد، وينعونه على
~~أصحابه، وربما أنف الرواة من روايته والاستشهاد به، ولو جاء آية في الإبداع.

# وقد أخذ يظهر كره الجديد والدفاع عن القديم في الصدر الثاني للإسلام، فإن بعض
~~الرواة كانوا يعدون شعراء بني أمية مولدين، بالإضافة إلى شعراء الجاهلية
~~والصدر الأول، ويرفضون الاحتجاج بأقوالهم، وأقدم أصحاب هذا المذهب أبو عمرو بن
~~العلاء، وكان لا يرى خيرا إلا في الشعر الجاهلي والمخضرم، فإذا سئل عن المولدين
~~قال: «ما كان من حسن فقد سبقوا إليه، وما كان من قبيح فهو من عندهم.» وربما
~~أعجبه شعر جرير والفرزدق فيقول: «لقد حسن هذا المولد حتى هممت أن آمر صبياننا
~~بروايته.»

# فيستدل من ذلك أن العلماء كانوا لا ينكرون الجمال على الشعر المولد،
~~ولكن يعتقدون أنه مستمد من الشعر القديم، ويأبون الاستشهاد به؛ لقلة ثقتهم بلغة
~~المولدين من أهل عصرهم.

# وقد يستشهد بعضهم مكرها بشعر مولد كما فعل سيبويه والأخفش، فإنهما لم
~~يحتجا بشعر بشار إلا بعد أن هددهما بالهجاء.

# ولأبي نواس مداعبات كثيرة مع أنصار القديم، فقد كان يستهزئ منهم وهم ينكرون
~~عليه شذوذه عن مذهبهم.

# ولطالما تعرض الشعراء المجددون للضرب والطرد والحبس؛ لأن الخلفاء العباسيين
~~كانوا يؤثرون مسايرة المحافظين على القديم؛ لما يتعلق بهذا القديم من تقاليد دينية
~~وروابط عصبية، ms013 وربما اتهم الشاعر المجدد بالزندقة فلا ينجو من العقاب؛ لذلك كان
~~يعتصم بالتقية بعض الأحيان، فيتحدى مذهب الأقدمين ولا سيما في المدح والرثاء،
~~فيقف على الطلول ويبكي الدمن، ويصف ناقته، ويكثر من الغريب؛ ليرضي ممدوحه أو أهل
~~مرثيه، وليظهر لأصحاب اللغة أنه خالط العرب الصرحاء وأخذ عنهم لغاتهم
~~واصطلاحاتهم، حتى استوى لسانه وسلم من العثار .

# فإذا أنت درست شعر هذا العصر رأيته يختلف في تجدده ومحافظته باختلاف فنونه
~~وأغراضه، وأكثر ما يظهر لك الجديد من الشعر في الغزل والمجون، والخمر واللهو، ووصف
~~القصور والحدائق، والطبيعة والرياض؛ لأن الشعراء كانوا يصورون في هذه الفنون
~~عواطفهم وأخلاقهم، ويصورون عادات عصرهم وأخلاق أبنائه، وما فيه من ترف وخلاعة، وما
~~تقع عليه عيونهم من جمال مطبوع وجمال مصنوع. وأما في وصفهم القفار والطلول والإبل
~~فيصورون عصرا يختلف كثيرا عن عصرهم، فهم في تجددهم صادقون ينطقون بما يرون
~~ويحسون، وهم في تقليدهم كاذبون مسيرون.
~~(5) أغراض الشعر وفنونه

# تعددت أغراض الشعر في هذا العصر وتنوعت بتنوع أسباب الحضارة، ولكنها لم تكن كلها
~~في مستوى واحد؛ فمنها ما كان قويا فضعف، ومنها ما كان ضعيفا فقوي،
~~وأهمل بعض الفنون، وبقي بعضها على حاله، واستحدثت فنون أخرى لم تكن معروفة
~~في الشعر القديم، ولضعف هذه الأغراض وقوتها وإهمالها واستنباطها أسباب نأتي على
~~ذكرها:
~~(5-1) الشعر السياسي

# شاع هذا الفن في الصدر الأول للإسلام بين شعراء النبي وشعراء المشركين، ثم
~~ازدهر في الصدر الثاني يوم كانت الأحزاب السياسية تتطاحن، وبنو أمية يصطنعون
~~الشعراء للدفاع عن حقوقهم، ولكنه لم يلبث أن أخذ يتضاءل بعد قيام الدولة
~~العباسية، واعتمادها على السيف في قهر أعدائها؛ فتفككت عرى الأحزاب، فتلاشى
~~بعضها وضعف خطر الآخر منها، كالعلويين والخوارج؛ لانقسامهم وكثرة ما
~~نالهم من التقتيل.

# وكان أكثر الشعراء النابهين من الموالي، وهؤلاء لا عصبية لهم في القبائل
~~العربية؛ فيكون لشعرهم السياسي تأثير بليغ كتأثير شعراء الجاهلية والإسلام؛
~~لأن أولئك كان لهم منزلة رفيعة في نفوس القبائل التي ينتسبون إليها، وفي نفوس
~~القبائل التي تناصبهم العداء، ms014 فبنو أمية لم يصطنعوا الأخطل شاعرا
~~سياسيا إلا لأن بني تغلب كانت تقوم وتقعد لشعره، ولأن القبائل
~~المعادية كانت تتضور من هجائه المقذع الأليم، فهيهات أن يكون لشاعر من الموالي
~~مثل هذا التأثير مهما علا قدره في دولة القريض.

# ولولا ملاحيات الشعوبية والعرب، وبقية نضال بين العباسيين
~~والطالبيين،

# 9

# لاضمحل الشعر السياسي، ولكنه على ضعف خطره لم يخل من شر
~~وإقذاع، وخصوصا ما كان من الشعراء الموالي بعد أن قويت شوكة الشعوبيين،
~~فإنهم أخذوا يعيرون العرب وينشرون مثالبهم، وفي شعر أبي نواس أبلغ شاهد على
~~ذلك، ثم ما كان من شعراء الشيعة، فإن بعضهم أسرف في هجاء بني العباس، وأفحش
~~القول في خلفائهم؛ على حين أن شعراء العباسيين كانوا يتورعون من هجاء
~~العلويين؛ ذلك بأنهم أبناء بنت الرسول.

# وأشهر شعراء القصر العباسي: مروان بن أبي حفصة، وأبو
~~العتاهية، وأبو نواس، وأبو تمام. وأشهر شعراء الشيعة:
~~السيد الحميري، ودعبل، وديك الجن.
~~(5-2) الغزل والمجون

# رأينا في الكتاب الأول كيف نهض الغزل في صدر الإسلام بنوعيه «البدوي العفيف،
~~والحضري المتهتك».

# فأما الأول فلم يبق له حظ كبير في هذا العصر؛ لشيوع الخلاعة والفسق في جميع
~~الحواضر والأمصار، ولأن شعراء البادية كانوا يتهافتون على بغداد متكسبين؛
~~فتستهويهم حضارتها، ورخاء عيشها، فتطيب لهم السكنى فيها؛ فما يلبثون أن يدب
~~فيهم الفساد، فيتخلقوا بأخلاق أهلها.

# وأما الثاني فقد ازداد شيوعا وكثر أتباعه، وولدوا منه نوعا جديدا صوروا
~~به مبلغ ما انتهى إليه الفساد عندهم، وهذا النوع هو الذي يسمونه غزل المذكر،
~~وكان سبب ظهوره اختلاط العرب بالأعاجم المترفين، وكثرة الرقيق من غلمان الترك
~~والديلم والروم، وربما اصطنع الشعراء غزل المذكر في الإناث تلطفا، وتكنية
~~أو مجاراة للوزن والقافية.

# وكان للمرأة العجمية البيضاء نصيب من الرق، وكانت على جانب من العلم والأدب،
~~تقرض الشعر وتحسن الغناء، ولا تتحرج من مجالسة الرجال ومنادمتهم؛ فتحول الغزل
~~إليها بعد أن كان محصورا في المرأة العربية، وكثرت مجالس اللهو، فكانت تعقد في
~~دور الخلفاء والأمراء، كما تعقد في الحوانيت والمنازل ms015 الخاصة.

# وأفرط الشعراء في المجون لاتساع رزقهم، ووفرة أسباب لهوهم؛ فخلعوا رداء
~~الحياء، وأرادوا التغزل فتعهروا، وأسرفوا في تعهرهم؛ فكان شعرهم صورة لتلك
~~البيئة المريضة الأخلاق.

# وكان الغزل في الجاهلية والإسلام تمازجه الأنفة والرصانة، فاكتسى في
~~العباسيين ثوب العبودية والمذلة؛ فصار الشاعر لا يطيب له إلا أن يفرش خديه
~~موطئا لقدمي حبيبه، وإلا أن يدعوه مولاه وسيده ومالك رقه، والإسراف في اللذة
~~يولد الذل والعبودية في نفس طالبها؛ لأن النزول بالحب من الدرج الأعلى إلى
~~الدرك الأسفل يميت الأنفة ويبعث الخنوع، ولا نرى حاجة إلى التبسط في الكلام على
~~الغزل الذي كانوا يوطئون به قصائد المدح؛ فالتكلف ظاهر على أكثره؛ لأن أصحابه
~~كانوا ينظمونه ترسما للأقدمين، لا اندفاعا مع الشعور الصادق.
~~(5-3) الشعر الخمري

# ولا غرو أن يكون للخمرة سهم وافر من هذه الحياة الأثيمة، وهي آلة الإثم؛
~~فتذيع بين الناس ويذيع معها الشعر الخمري بعد أن كاد يتلاشى في صدر الإسلام،
~~ولولا الأخطل والوليد بن يزيد وبعض الشعراء المغمورين لما كان له شأن.

# وزاد الناس إقبالا عليها إقدام بعض الخلفاء على شربها، فقد كانوا يقيمون
~~مجالس اللهو في قصورهم؛ فتغني القيان لهم، ويدور الغلمان عليهم بالكئوس،
~~فيشربون ويلهون ويعبثون، وكانت بغداد وما جاورها من القرى حافلة بالحوانيت
~~والدساكر، فكان الشعراء يقصدونها للسكر واللهو، فافتنوا في وصف الخمرة
~~وكئوسها، وتأثيرها في نفس شاربها، ووصف السكارى وعربدتهم، والساقي والساقية
~~والقينة والنديم؛ فأبدعوا في هذا الفن أيما إبداع، وأحدثوا فيه أشياء جديدة
~~لم يسبقوا إليها، ونستطيع القول إن الشعر الخمري بلغ غاية الجمال في هذا
~~العصر لو لم يشبه شيء كثير من التعهر والمجون.
~~(5-4) المدح

# كانت بغداد موردا عذبا
~~لطوائف الشعراء، فأقبلوا عليها ينهلون من فيضها، فما ينضب معينه ولا يرتوون؛
~~فتكاثر عددهم، وأخذوا يتنافسون في مدح الخلفاء والأمراء، مستدرين أكفهم،
~~مبالغين في مدحهم والزلفى إليهم، فأصبح الغلو ميزة خاصة لهذا النوع من الشعر؛
~~لأنه جعل آلة للتكسب، ولأن أولي الأمر تبدلت أذواقهم بتبدل البيئة؛ فخرجوا
~~عن السذاجة الفطرية التي كان ms016 يتحلى بها الأوائل، واستهوتهم أبهة الملك وعزة
~~السلطان، وهزتهم الحضارة الفارسية بما فيها من صور وألوان، فأصبحوا وفي نفوسهم
~~من الكبر والعتو ما يحبب إليهم مغالاة الشعراء في مديحهم، وصاروا يرتاحون إلى
~~كاذب الأقوال، كما كان أسلافهم يطمئنون إلى صادقها.

# ولم يربأ الشعراء بأنفسهم عن الكذب والتملق؛ فماتت أنفتهم، وأراقوا ماء
~~وجوههم، وعفروا جباههم على الأعتاب، وقل من صان نفسه عن الزلفى
~~والتذلل.
~~(5-5) الهجاء

# ظل الهجاء على ما كان عليه في صدر الإسلام من فحش وإقذاع، وكثرت مهاجاة
~~الشعراء بعضهم لبعض، ولم يتنكبوا عن هجاء الخلفاء فعل بشار ودعبل، وجعلوا
~~الهجو كالمدح آلة للتكسب، يهددون به من يمدحونه إذا أخلفهم غيثه أو أقل دره؛
~~فعرضوا أنفسهم للحبس والضرب والنفي، وللموت أحيانا.
~~(5-6) الرثاء

# اكتسب الرثاء العاطفي رقة وسهولة؛ فزاد تأثيره في النفوس. وأما الرثاء
~~المتكلف فكان كالمدح مشحونا بالغلو والكذب، ومما ينبغي ذكره أن الشعراء
~~أكثروا من توطئة مراثيهم بالزهد والمواعظ، وذم الدنيا والتذمر على
~~الدهر.
~~(5-7) الفخر والحماسة

# من المعقول أن يضعف هذا النوع بعد أن انصرف الشاعر إلى اللهو والمجون
~~والتزلف، وبعد أن فقد عصبيته وسيادته ونخوته وفروسيته، وخصوصا أن أكثر
~~الشعراء من الموالي، وهم في جملتهم فرسان قصف لا فرسان حروب.
~~(5-8) الزهد

# لم يعرف الزهد على حقيقته إلا في هذا العصر بعد أن ترجمت الحكمة الفارسية
~~الهندية، واطلع عليها الكتاب والشعراء، وكان أبو العتاهية أول شاعر
~~تأثر بها فأظهرها في شعره، وافتن في الزهد فأبدع بعد حياة قضاها بالعبث
~~والمجون، وجاراه كثير من الشعراء فأجادوا، ولكنهم لم يبلغوا غايته.
~~(5-9) الحكم

# والحكم أيضا كان لها شأن يذكر، وارتفعت بعد نقل الفلسفة اليونانية، فاصطنعها
~~الشعراء ومنهم من أكثر منها، وطبع بها شعره كأبي تمام.

# وتختلف الحكم في هذا العصر عنها في الجاهلية والإسلام أنها أصبحت قائمة على
~~مذاهب فلسفية، وأدلة عقلية، وتفكير صحيح، ولم تبق محصورة فيما توحيه للشعراء
~~تجارب الأيام وحوادثها.

# وإليك مطلع قصيدة أنشدها محمد بن عبد الملك في حضرة المأمون، يحرضه على قتل ms017
~~إبراهيم بن المهدي

# 10

# حين ظفر به؛ فتجد الفلسفة اليونانية ظاهرة كل الظهور:

# ألم تر أن الشيء للشيء علة

# يكون له كالنار تقدح بالزند؟
~~(5-10) الطرديات

# وعني الشعراء بوصف الصيد والكلاب والجوارح، واتخذوا لذلك بحر الرجز؛
~~لسهولته ولينه وحسن مؤاتاته في الوصف، وكان هذا الفن قد ضعف في صدر الإسلام؛
~~لاشتغال الناس بالحروب عن الصيد واللهو، فلما قامت الدولة العباسية وتوطدت
~~أركانها، واطمأن الخلفاء إلى ملكهم، ووفرت لهم أسباب اللهو والترف، أولعوا
~~بالصيد، فصرفوا له وقتا غير قليل من حياتهم الخاصة، وأولع الناس به اقتداء
~~بملوكهم؛ فأولع الشعراء بوصفه، فاستعاد هذا الفن سابق عزه في الجاهلية،
~~ولكن الشعراء العباسيين كانوا متأثرين بحضارة الفرس وما فيها من جديد، فأمعنوا
~~في وصف الكلاب والجوارح والديك والفهد، بخلاف الشاعر الجاهلي فإنه كان يجعل
~~همته في وصف جواده الذي ينطلق به في أثر الحمر الوحشية.
~~(5-11) الفن التعليمي

# لن تجد في هذا الشعر ما يروقك؛ لأنه غث بارد، اصطنعه أصحابه لنظم أنواع
~~شتى من العلوم؛ تسهيلا لحفظها بعد أن أصبح الإقبال على العلم عظيما.

# والناظم في هذا الفن لا يسمو بنفسه إلى الخلق والإبداع، فالأفكار ماثلة أمامه
~~فما عليه إلا أن يجمعها في كلام موزون مقفى، خال من الروعة والرونق، وليس
~~في هذا كبير أمر على من يحسن النظم.

# وأول من طلب هذا الفن أبو
~~الفضل سهل بن نوبخت من خدم المنصور والمهدي، فإنه نظم كتاب كليلة ودمنة،
~~ثم تلاه أبان بن عبد الحميد اللاحقي شاعر البرامكة، فنظم فنونا مختلفة من
~~العلوم، منها كتاب كليلة ودمنة، قدمه لآل برمك ليحفظوه، فأعطاه يحيى بن خالد
~~عشرة آلاف دينار، وأعطاه الفضل بن يحيى خمسة آلاف دينار، ولم يعطه جعفر شيئا
~~وقال له: «يكفيك أن أحفظه فأكون راويتك.» قال في مستهله:

# هذا كتاب كذب ومحنه

# وهو الذي يدعى كليلة دمنه

# فيه دلالات وفيه رشد

# وهو كتاب وضعته الهند

# فوصفوا آداب كل عالم

# حكاية عن ألسن البهائم

# فالحكماء يعرفون فضله

# والسخفاء يشتهون هزله

# وعلى الجملة فقد تعددت أغراض ms018 الشعر المولد، وخصبت الأفكار بالمعاني
~~الطريفة، واتسع باب الوصف وتعددت سبله، فبالغ الشعراء في التشبيب ووصف الخمرة
~~والصيد والأخلاق والخصال والعادات، وهم وإن اقتصدوا في وصف القفار والطلول
~~والإبل والوحش بعامل التطور الاجتماعي، لقد استعاضوا عنها وصف القصور وزخرفها،
~~والبساتين ومياهها، والطبيعة ورياضها.

# ومما ينبغي ذكره أن هذا الشعر على تعدد أغراضه لم يجاوز النوع الغنائي،
~~ونصرف النظر عن الفن التعليمي؛ لأنه خارج عن صفة الشعر الحقيقية، فما نعد نظم
~~كليلة ودمنة وغيرها من النوع القصصي؛ لضعف الميزة الأدبية فيها، وخلوها من
~~الروعة والطلاوة، ولا نعد الحوادث الصغيرة التي يرويها الشاعر بقالب قصصي؛
~~لأننا نريد الملاحم الطويلة التامة كالإلياذة والأوديسة وسواهما.

# ونرى أن خلو الشعر من هذا النوع يرجع أولا: إلى جهل العرب للأدب اليوناني؛
~~لأنهم لم ينقلوه كما نقلوا العلوم والفلسفة. ثانيا: إلى أن الشعراء لم
~~يهتموا بنظم قصص طويلة؛ لانصرافهم إلى التكسب من أقرب الطرق، والملاحم تقتضي
~~وقتا طويلا وربما كان كسبها قليلا؛ لأن الأمراء تعودوا ألا يجيزوا
~~الشعراء إلا على المدح.

# وكذلك النوع التمثيلي ظل
~~مفقودا بتأثير هذين العاملين، ثم لأن المجتمع الإسلامي في العصر العباسي -
~~على تمتعه بحرية الفكر والدين - ما كان يسمح للمرأة بأن تمثل مع الرجل في ملأ
~~من الناس، والمرأة عضو لا غنى عنه لانتشار هذا الفن، أضف إلى ذلك أن التمثيل
~~لا يظهر إلا بعد أن ينضج النوع الغنائي، وتتقدم الفلسفة والعلوم، وتوضع النظم
~~السياسية والاجتماعية، وهو ينتشر غالبا في الحكومات الديمقراطية أكثر مما
~~ينتشر في حكومة الفرد التي تبسط يدها عليه وتقيده بمشيئتها المطلقة؛ لأنه
~~يتناول العبر التاريخية والمسائل الاجتماعية، ويبين مغبة الإثم ونتيجة الخير؛
~~مما لا يخلو من أذاة ذوي السلطان المستبدين بأموال الشعب وأعناقه، ولو قدر له
~~الظهور في بني العباس لما كان الحكم الإسلامي المصطبغ بالدين ليرضى عنه وهو
~~عندهم تزوير للأشخاص.
~~(6) منزلة الشاعر المولد

# لم تكن للشاعر المولد تلك المنزلة
~~التي تبوأها زميله في الجاهلية وصدر الإسلام يوم كان يدافع عن قبيلته، وينشر مخازي
~~أعدائها، أو يخفض ms019 ببيت من الشعر شأن قبيلة نابهة، ويرفع ببيت قدر قبيلة خاملة، أو
~~يؤيد حزبه السياسي بالرد على خصومه، وكان السبب في تجرده عن هذه الخصائص ضعف
~~العصبية في القبائل لنفوذ الموالي، واختلاط العرب بهم، ونشوء شعب جديد غير صافي
~~العروبة، وتلاشي الأحزاب وانحلالها، ثم إن الخلفاء العباسيين اعتمدوا في تأييد
~~سلطانهم على السيف دون الشعر.

# على أن الشاعر المولد استبدل من المنزلة السابقة منزلة أخرى، وهي أنه صار 
~~نديم الخليفة على طعامه وشرابه، وسميره في لياليه الساهرة، ورفيقه في ملاهيه
~~ومتنزهاته؛ فأصبح الشعر للتفكهة واللذة، يرغب فيه أولو الأمر كلفا بالأدب، أو
~~حبا للهو والعبث.

# لذلك انحطت منزلة الشعراء عن ذي قبل، وفقدوا سيادتهم، وشيئا كثيرا من نفوذهم
~~وتأثيرهم، وأصبحوا كأداة اللهو، يقبل عليها المتلهي مدة ثم يضجر منها فيهملها أو
~~يحطمها؛ فرب شاعر كان ذا حظوة عند الخليفة ثم أمسى طريدا مجفوا، أو شاعر بات
~~ليلته يسامر الأمير فما طلع عليه الصباح إلا كان السجن مأواه.

# ولكن بقي للشعراء دالة على الملوك أكثر من غيرهم؛ لما للشعر من التأثير في
~~النفوس، ثم لما للمدح - خصوصا - من سحر يفتن ألباب الأمراء.

# على أن أجمل شيء كان الشعراء يتمتعون به هو الثروة، فإن الخلفاء والأمراء
~~بسطوا لهم الأكف، وأعطوهم بغير حساب، حتى لقد تبلغ جائزة الشاعر مائة ألف
~~درهم؛

# 11

# وربما وهبوه الضياع والجواري والغلمان، وما إلى ذلك من متاع.

# وليس في هذه الهبات السنية ما يحملنا على الشك في صحتها؛ لأن خزائن المملكة
~~كانت تغص بأموال الفيء والخراج، ويخبرنا ابن خلدون في «تاريخه» أن جباية
~~الخراج السنوية بلغت عهد المأمون 390855000 درهم؛

# 12

# لذلك استطاع الشعراء أن يعيشوا ناعمين مترفين، وجمع بعضهم أموالا
~~طائلة، ذكروا أن سلما الخاسر

# 13

# ترك ثروة مقدارها خمسون ألف دينار، ومليون وخمسمائة ألف درهم ما عدا
~~الضياع؛ فغير عجيب أن يكثر عددهم ما دام الشعر يدر لهم هذا الدر الغزير!

# ونحن نشرع الآن بدرس أشهرهم، مبتدئين بالمخضرمين منهم، وهم الذين أدركوا الدولتين
~~«الأموية والعباسية»، ثم ms020 ننتقل إلى من جاء بعدهم، ونفتتح الكلام ببشار.
~~(7) بشار بن برد 714-784م/96-168ه (؟)
~~(7-1) حياته

# هو بشار بن برد بن يرجوخ، فارسي الأصل، ينتهي نسبه إلى
~~يستاسب بن لهراسف الملك، وكان يرجوخ من طخارستان

# 14

# فسباه المهلب بن أبي صفرة

# 15

# وجاء به إلى البصرة، وجعله من قن امرأته خيرة القشيرية،
~~فولد عندها ابنه بردا، فلما كبر برد زوجته خيرة، ووهبته لامرأة من بني
~~عقيل من قيس عيلان، كانت متصلة بها؛ فولدت له امرأته بشارا، فأعتقته
~~العقيلية فانتسب إلى بني عقيل بالولاء.

# 16

# وكان يكنى أبا معاذ

# 17

# ويلقب بالمرعث؛

# 18

# لأنه كان في أذنه وهو صغير رعاث شأن غلمان الفرس، وهي عادة
~~قديمة عندهم.

# بشار في صباه

# نشأ بشار في بني عقيل نشأة عربية خالصة، فاستوى لسانه على الكلام الفصيح،
~~لا تشوبه لكنة ولا طمطمانية، ولما أيفع أبدى فسلم من الخطأ.

# وكان برد - والده - طيانا، وولد بشار مكفوفا، فكان برد يقول: «ما
~~رأيت مولودا أعظم بركة منه، ولقد ولد لي وما عندي درهم، فما حال
~~الحول

# 19

# حتى جمعت مائتي درهم.»

# وقال بشار الشعر وهو ابن عشر سنين، ونزعت نفسه إلى الهجاء؛ فلقي الناس
~~منه شرا، ولم يحجم عن التعرض لجرير، فاستصغره جرير ولم يرد
~~عليه.

# وكان إذا هجا قوما جاءوا إلى أبيه فشكوه، فيضربه ضربا شديدا، فكانت
~~أمه تقول: «كم تضرب هذا الصبي الضرير، أما ترحمه!» فيقول: «بلى والله إني
~~لأرحمه، ولكنه يتعرض للناس فيشكونه إلي.» فسمعه بشار فطمع فيه، فقال له:
~~«يا أبت، إن هذا الذي يشكونه مني إليك هو قول الشعر، وإني إن ألممت
~~عليه، أغنيتك وسائر أهلي، فإن شكوني إليك فقل لهم: أليس الله يقول:

# ليس على الأعمى حرج
~~. فلما عاودوه
~~شكواه قال لهم برد ما قاله بشار؛ فانصرفوا وهم يقولون: «فقه برد
~~أغيظ لنا من شعر بشار.»

# فيتبين لنا من ذلك أن بشارا طبع على الشعر منذ حداثته، وطبع معه
~~على الهجاء والشر وحب التكسب والسخر بالدين والناس، فقد عرف بذكائه
~~الفطري أن والده ساذج ms021 جاهل، فعبث به لينجو من عقابه، ولم يتحوب من
~~العبث بآية القرآن؛ فأولها إلى غير معناها، وجعل الأعمى بريئا من الإثم
~~إذا اقترفه، والآية لا تقصد إلا إعفاءه من التكاليف التي لا قبل له
~~بها كالجهاد.

# بشار في العصر الأموي

# أدرك بشار بني أمية وبني العباس؛ فهو من مخضرمي شعراء الدولتين،
~~ويقول صاحب الأغاني: «إنه شهر في العصرين، ومدح وهجا، وأخذ سني
~~الجوائز.» ولكن لم يصل إلينا من شعره ما يدلنا على اتصاله بالخلفاء
~~الأمويين، ولو اتصل بهم ومدحهم لذكر ذلك أبو الفرج وغيره من مؤرخي الأدب
~~الأقدمين، ولا نخالهم يغفلون هذا الأمر وقد عنوا بتدوين أتفه الأخبار
~~عنه.

# وروي أن الوليد بن يزيد كان يطرب لشعر قاله بشار متغزلا، ويرويه
~~ويبكي، وهو الذي أوله: «أيها الساقيان صبا شرابي.» ولكن بشارا لم يتصل
~~بالوليد بل لبث في البصرة لا يبرحها.

# ولعل أول رحلة تجشمها كانت إلى حران، فوفد إلى سليمان بن هشام بن
~~عبد الملك فمدحه بقصيدة بائية، وكان سليمان بخيلا فلم يعطه شيئا،
~~وقيل: بل أعطاه خمسة آلاف
~~درهم؛ فاستقلها وردها عليه، وخرج من عنده ساخطا وهجاه، وربما كانت له
~~وفادة على مروان بن محمد فلم يعطه، أو أن مروان وعده بشيء وأخلف وعده؛
~~فهجاه بأبيات لم يصل إلينا منها غير بيت واحد يقول فيه:

# لمروان مواعد كاذبات

# كما برق الحياء وما استهلا

# 20

# وجملة القول أن بشارا لم يحظ عند خلفاء بني أمية، ولم يجشم نفسه دلج
~~السرى إليهم، وإنما لبث في البصرة يمدح الولاة والقواد، ويشبب بالنساء، وله
~~فيهن عدة صواحب أشهرهن عبدة أو عبيدة.

# وكان إلى ذلك شديد الاتصال برجال العلم والدين، وكانت البصرة حافلة بهم
~~في ذلك العهد، فصاحب واصل بن عطاء شيخ المعتزلة، وصالح بن عبد القدوس،
~~وعمرو بن عبيد، وغيرهم من أصحاب الكلام، ولكن واصلا لم يلبث أن جافاه
~~وهتف به

# 21

# لما بلغه من إلحاده، وحرض الناس على قتله، فهجاه
~~بقوله:

# ما لي أشايع غزالا له عنق

# كنقنق الدو إن ولى وإن ms022 مثلا

# 22

# عنق الزرافة ما بالي وبالكم

# أتكفرون رجالا كفروا رجلا؟!

# 23

# وجافاه أيضا عمرو بن عبيد، فناصر واصلا على الهتف به والتشنيع عليه،
~~وشد أزرهما جلة من علماء الدين كالحسن البصري قاضي البصرة وكبير فقهائها،
~~ومالك بن دينار العالم الزاهد، فما زالوا حتى نفوه من البصرة حوالي سنة
~~«127ه/744م»، فقصد إلى مدينة حران وافدا على سليمان بن هشام بن عبد
~~الملك، ولكنه انصرف من عنده مغاضبا كما مر بنا، فاستدعاه أمير العراقين
~~يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري، فأقام في الكوفة يمدحه ويمدح قيس عيلان
~~حتى سقطت الدولة الأموية، وقتل يزيد بواسط سنة «132ه/750م» فرجع إلى البصرة
~~وقد مات واصل بن عطاء، على أن عمرو بن عبيد لم يتركه يطمئن في أرضه، بل
~~سعى في نفيه ثانية، فظل يتنقل من بلد إلى بلد حتى توفي عمرو بن عبيد سنة
~~«145ه/762م» فأفرخ روعه،

# 24

# وأنست به البصرة زمنا، فأقام بها يمدح ولاتها، حتى ارتحل إلى
~~بغداد واتصل بالعباسيين.

# بشار في العصر العباسي

# كان بشار مبعدا عن
~~البصرة لما انتقلت الخلافة إلى بني العباس، ومات السفاح ولم يتصل به
~~شاعرنا، ولا تمكن من العودة إلى البصرة، وما كاد يستخلف أبو جعفر المنصور
~~حتى هب الحزب العلوي من رقدته يطالب بالإمامة بعد أن رضي بالصمت على عهد
~~السفاح؛ لأن السفاح قرب الطالبيين وأنعم عليهم وأحسن مصانعتهم، وأما
~~أبو جعفر فكان بخيلا لا يدر دره، وعاتيا ظلاما يضطهدهم ويسيء
~~معاملتهم، فخرج عليه الأخوان محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن حسن بن الحسن
~~بن علي، فثار محمد في المدينة فبايعه أهلها، وأفتى بصحة البيعة الإمام مالك
~~بن أنس، وثار إبراهيم بالبصرة، وكان بشار منفيا عنها، فأرسل إليه من
~~الكوفة بقصيدته الميمية الشهيرة يحرضه بها على المنصور، ويمدحه ويشير عليه،
~~ولكن الأخوين لم يوفقا في ثورتهما، وظفر بهما المنصور وقتلهما.

# وأبى الله أن تصل قصيدة الشاعر الضرير إلى إبراهيم، أو أنها وصلت إليه
~~وضاعت فلم يروها راوية؛ لأن المنصور لم يطلع عليها إلا بعد أن ms023 قلبها بشار
~~وجعل التحريض فيها على أبي مسلم الخراساني، والمدح والنصح للمنصور، ولو
~~رويت لأبي جعفر على حالها الأول لما سلمت عنق بشار، ولعل هذه القصيدة بعد
~~تغييرها كانت السبب في اتصال الشاعر بالمنصور والحظوة عنده، على أننا لا
~~نعتقد أنه عاش منعما في كنفه، أو أنه أكثر من مدحه، وقد عرف هذا الخليفة
~~ببخله وجفاف يده حتى لقب بالدوانيقي،

# 25

# لإلحافه في محاسبة العمال والصناع على الحبة والدانق.

# بشار والمهدي

# ولما ولي المهدي الخلافة اتصل به بشار اتصالا وثيقا، وأخذ يفد إليه
~~ويأخذ جوائزه، وكان شعره قد طار وتناقله الناس، وكان المهدي شديد الحب
~~للنساء غيورا عليهن، فبلغته أبيات لبشار فيها مجون وتعهر، فلما قدم عليه
~~استنشده الشعر فأنشده إياه، فغضب الخليفة وقال: «ويلك أتحض الناس على
~~الفجور، وتقذف المحصنات المخبآت! والله لئن قلت بعد هذا بيتا واحدا في
~~نسيب لآتين على روحك.»

# فلما ألح على بشار في ترك الغزل، شرع يمدحه ويقول إنه قد ترك الغزل
~~وودع الغواني، ثم يأخذ في قص حوادثه الماضية، فيتأسف عليها ويصف النساء
~~اللواتي صاحبهن، فلا يخلو كلامه من الغزل، ولم يكن خبثه في هذا الأسلوب
~~ليخفى على المهدي؛ فأظهر له جفوة، وحبس عنه عطاياه، فكان يمدحه فلا يحظى
~~منه بشيء ولو جعل مدحه بغير تشبيب.

# وحاول أن يتقرب من وزيره يعقوب بن داود فلم يحفل به ولا أذن له ولا
~~أعطاه؛ فرحل إلى البصرة غاضبا وأخذ يهجو المهدي ووزيره ويوجع فيهما، فكان
~~طول لسانه سببا في هلاكه؛ لأن الخليفة سخط عليه وأراد أذيته، فاتفق أن
~~رآه مرة في البصرة يؤذن وهو سكران في غير وقت صلاة؛ فنسبه إلى الزندقة،
~~وأمر بضربه فضرب سبعين سوطا حتى مات، ولما نعي إلى أهل البصرة تباشروا
~~وتصدقوا لما كانوا منوا به من لسانه، وجاء في «معاهد التنصيص» أنه دفن مع
~~حماد عجرد الشاعر الخليع، فكأن الأقدار شاءت أن تجمع هذين الشاعرين في قبر
~~واحد بعد أن تنافرا شطرا من حياتهما، وتقارضا أقذع الهجاء.

# 26

# صفاته وأخلاقه ms024

# قال الأصمعي: «كان بشار ضخما، عظيم الخلق والوجه، مجدورا، طويلا، جاحظ
~~المقلتين، قد تغشاهما لحم أحمر؛ فكان أقبح الناس عمى، وأفظعه منظرا، وكان
~~إذا أراد أن ينشد صفق بيديه، وتنحنح وبصق عن يمينه وشماله، وكان أشد الناس
~~تبرما بالناس، وكان يقول: «الحمد لله الذي ذهب ببصري لئلا أرى من أبغض».»
~~ا.ه.

# وكان فاسقا شديد التعهر، محبا للهو، مدمنا للخمرة، يلتمس اللذة
~~ويجد في طلبها، ويهوى النساء لأجلها، لا شغفا بالجمال وهو لا يراه، ولم
~~يخلص في حبه لامرأة؛ لأن عاطفته الحيوانية كانت تحمله على الإسراف في
~~الاستمتاع وطلب الجديد منه؛ فيستخدم شعره في إفساد النساء، وحضهن على
~~الفحش؛ ليتاح له التنقل من صاحبة إلى صاحبة.

# وكان متكبرا كثير الاعتداد بنفسه، لا يرى فوقه شاعرا ولا عالما،
~~وتكبره جعله شديد الافتخار بنسبه حتى لا يجد له معادلا غير قريش وكسرى،
~~وجعله يشبب بجمال صورته على ما فيها من دمامة وقبح فيقول:

# وإني لأغني مقام الفتى

# وأصبي الفتاة فما تعتصم

# 27

# ويرد على أبي دلامة الشاعر عندما عيره القبح، فيقول في وصف نفسه: «إني
~~لطويل القامة، عظيم الهامة، تام الألواح، أسجح الخدين.»

# 28

# وهذا الكبر ولد فيه احتقارا للناس، كما ولد فيه العمى كرها لهم؛
~~فكان شديد النقمة عليهم لتمتعهم بالنظر دونه وهو يرى أنه خيرهم، وكل ذي
~~عاهة جبار، وبغضه للناس واحتقاره لهم جعلاه كثير التهكم بهم، قليل الأدب في
~~مجالستهم.

# والسخرية صفة لازمة لبشار، فإنه يستهزئ بكل شيء ويسخر من كل شيء،
~~وتهكمه جارح مؤلم، وقد يبلغ به حد القحة فما يستحيي أن يتنادر على خال
~~الخليفة وهو في حضرته. قال أبو الفرج: دخل يزيد بن منصور الحميري على
~~المهدي، وبشار بين يديه ينشده قصيدة امتدحه بها، فلما فرغ منها أقبل عليه
~~يزيد بن منصور الحميري وكانت فيه غفلة، فقال له: «يا شيخ ما صناعتك؟» فقال:
~~«أثقب اللؤلؤ.» فضحك المهدي ثم قال لبشار: «اعزب، ويلك! أتتنادر على
~~خالي؟!» فقال له: «وما أصنع به، يرى شيخا أعمى ينشد الخليفة شعرا، ويسأله ms025
~~عن صناعته!»

# فهذا التهكم وإن يكن مضحكا فهو حاد جارح لما فيه من لؤم ونكاية، ولا
~~يخلو من وقاحة لصدوره عن شاعر جاء يمدح الخليفة متكسبا، فشرع يهزأ بخاله
~~في حضرته.

# وكان إعجابه بنفسه يدفعه إلى أن يربأ بها عن مهاجاة سفلة الناس؛ لئلا
~~يجعل منزلته في منزلتهم، وكثيرا ما أعرض عن جواب لئيم تحرش به، وكان يقطع
~~لسان أبي الشمقمق الشاعر بمائتي درهم في كل سنة؛ مخافة أن يهجوه وهو لا
~~يستطيع الرد عليه؛ لأنه شاعر سخيف يروي شعره الصبيان.

# وكان كريما متلافا، يكسب كثيرا وينفق كثيرا، شديد الفخر بكرمه فما
~~يأنف أن يشكو ضيق ذات يده لكثرة الإنفاق، وإذا شكا وسأل ألح في المسألة،
~~ولكن على كبر وعتو وتهديد.

# وهو على بغضه للناس يحب أبناءه ويرأف بهم، وقد مات له ولد فجزع عليه
~~جزعا شديدا، ويحب إخوته ويعطف عليهم، وكان له أخوان قصابان؛ أحدهما
~~يقال له بشر والآخر بشير، فكانا يستعيران ثيابه فيوسخانها، وينتنان ريحها،
~~فأراد منعهما فلم يمتنعا، فإذا أعياه الأمر خرج إلى الناس في تلك الثياب
~~على نتنها ووسخها، فيقال له: «ما هذا يا أبا معاذ؟» فيقول: «هذه ثمرة صلة
~~الرحم.»

# ويحب أصدقاءه الخلعاء ويبرهم، ويحفظ لهم الوداد بعد موتهم فيرثيهم ويتلهف
~~عليهم، ولعله لم يخلص في حبه إلا لأبنائه وإخوته وندمائه.

# وكان إلى ذلك حاد الذهن، شديد الذكاء، نير البصيرة، سريع التنبه،
~~دقيق الحس، ذرب اللسان، حاضر البديهة.

# تلونه في نسبه

# كان بشار شعوبيا متعصبا للفرس، ينكر الولاء ويتبرأ منه، ويحض الموالي
~~على رفضه، ولكنه كان مع ذلك يفتخر ببني عقيل وبقيس عيلان، ويدافع عنهم
~~ويهجو أعداءهم، فإذا انتسب إلى الفرس جعل أسرته في مستوى أسرة كسرى:

# ورب ذي تاج كريم الجد

# كآل كسرى أو كآل برد

# وإذا انتسب إلى عقيل جعل أصله في الرأس منهم:

# إنني من بني عقيل بن كعب

# موضع السيف من طلى الأعناق

# 29

# وسأله المهدي يوما: «فيمن تعتد يا بشار؟» فقال: «أما اللسان والزي
~~فعربيان، وأما الأصل فعجمي» وأنشد:

# ألا ms026 أيها السائلي جاهدا

# ليعرفني أنا أنف الكرم

# 30

# نمت في الكرام بني عامر

# فروعي وأصلي قريش العجم

# 31

# علومه

# كان بشار عالما فقيها متكلما، ولولا زندقته لعد من كبار أئمة الدين،
~~وعرف بطول باعه في معرفة الغريب والوقوف على أساليب العرب الصرحاء، وبنقد
~~الشعر وتمييز صحيحه من منحوله، وصدق ظنه في تقدير جوائزه؛ فقد كان يزنه
~~بمعيار تأثيره في نفس الممدوح، وموقعه من سياسته وهواه.

# آثاره

# قيل: إن أكثر الناس شعرا في الجاهلية والإسلام ثلاثة: بشار وأبو
~~العتاهية والسيد الحميري، وتحدث بشار عن نفسه فقال: «إن لي اثني عشر ألف
~~قصيدة.» ولكن لم يبق لنا من هذا القدر الكبير إلا نزر يسير متفرق في كتب
~~الأدب.

# وظل شعر بشار متداولا إلى عهد ابن خلكان، فقد جاء في كتابه «وفيات
~~الأعيان» في الكلام على بشار: «وشعر بشار كثير سائر، فنقتصر منه على هذا
~~القدر.» وأورد بعض مقطعات منه.

# على أن هذا الشعر قد ضاع أكثره، ولم يخلص إلينا إلا أقله، ولولا صاحب
~~«الأغاني» وما دون من أشعار بشار وأخباره لما وصل إلينا منها ما يستحق
~~الذكر.

# وفي سنة «1934» عثر محمد بدر الدين العلوي أحد معلمي اللغة العربية في
~~الجامعة الإسلامية بعليكرة في الهند على مخطوط قديم في المكتبة الآصفية
~~بحيدر آباد من كتاب «المختار من شعر بشار» للخالديين شاعري سيف الدولة
~~وخازني دار كتبه، وشرحه لإسماعيل بن أحمد التجيبي من أدباء القرن الخامس
~~للهجرة، فعني بنسخه وتصحيحه وطبعه، على أن هذا «المختار» لا يشتمل على
~~كثير من شعر بشار؛ لما فيه من المقارنات بين كلامه وكلام القدماء
~~والمحدثين، وإنما فيه أبيات للشاعر لا توجد في غيره من الكتب.

# ونشر محمد الطاهر بن عاشور شيخ جامع الزيتونة الأعظم في تونس جزأين من
~~شعر بشار عن مخطوطة في خزانة كتبه مرتبة أبياته على الحروف، وينتهي الجزء
~~الأول بقافية «الباء»، والثاني بقافية «الدال»، وطبع الجزءان في مصر سنة
~~«1950 و1954»، وينتظر أن يظهر الجزء الثالث؛ لأن المخطوطة تشتمل على نصف
~~الديوان كما يقول الناشر، ms027 وفيها معظم قافية «الراء»، وجمع ما وجده في كتب
~~الأدب مما نسب إلى بشار ما يقارب ألف بيت. وأما عدد أبيات المخطوطة فستة
~~آلاف وستمائة وثمانية وعشرون بيتا، باعتبار أبيات الرجز مشطورة.
~~(7-2) ميزته

# أتيح لبشار أن يملك الشعر من
~~ناحيتيه؛ العبقرية والفن، فهو من حيث الأولى شاعر قوي الطبع، متوقد النفس، يدعو
~~القوافي فتستكين إليه سلسة القياد، ومن حيث الثانية شاعر مرهف الإحساس بالجمال
~~الفني، يتصرف في الألفاظ والتعابير، فيأتي بها طريفة دقيقة المدلول، مزدانة
~~منتقاة.

# وسنحاول أن ندرس في هذا البحث خصائصه في مختلف الأنواع الشعرية على قدر ما
~~تبيح لنا آثاره الباقية.

# الهجاء

# لم يكن في أخلاق بشار وصفاته ما يحبب الناس إليه، فيصون لسانه عن ثلبهم
~~وتشهيرهم، ولا بد لمثله أن يكون بغيضا مقيتا، وأن يكثر أعداؤه فيتناولوه
~~بألسنتهم، وأن يقوم فيهم شعراء يقارضونه الهجاء.

# وغير عجيب أن يكون هذا الهجاء فاحشا مقذعا، فإن أخلاق بشار لا
~~تستنكره، وأخلاق عصره لا تتأباه، وقد ترك جرير والفرزدق من إقذاعهما إرثا
~~عظيما لمن جاء بعدهما من الشعراء؛ فأنفقوا منه عن سعة.

# وكان بشار شديد الإعجاب بجرير، فلا بدع أن يتعهر مثله في الهجاء، ويزيد
~~عليه تفننا في استنباط المعاني الفاحشة، يستمدها من الحضارة الجديدة،
~~وتبدل المكان والزمان.

# على أن غاية جرير من الهجاء تختلف عن غاية بشار؛ فجرير كان يصطنعه ليرد
~~على خصومه الشعراء، وأما بشار فإنه مال إليه بطبعه الفاسق الفاجر، ثم بكرهه
~~للناس واحتقاره إياهم، ثم بحبه للتكسب فعل الحطيئة قبله.

# وهو في هجوه صادق لا يتكلفه تكلفا وإن تاجر به وتكسب؛ فعاطفة البغض
~~مسيطرة عليه في كل حال، وقد سئل: «إنك لكثير الهجاء!» فقال: «إني وجدت
~~الهجاء المؤلم آخذ بضبع

# 32

# الشاعر من المديح الرائع، ومن أراد من الشعراء أن يكرم في دهر
~~اللئام على المديح فليستعد للفقر، وإلا فليبالغ في الهجاء ليخاف
~~فيعطى.»

# وكان يصب هجاءه على كرام الناس الذين يضنون بأعراضهم أن تخرق؛ فيشترونها
~~منه بالمال، فيسكت عنهم أو يمدحهم إذا أجزلوا له ms028 العطاء.

# وكان أشد الهجاء لذعا بينه وبين حماد عجرد، وسبب تهاجيهما أن حمادا
~~كان نديما لنافع بن عقبة الأزدي والي البصرة، فسأله بشار تنجيز حاجة له من
~~نافع؛ فأبطأ حماد عنها فغمزه بشار بشعره، فغضب حماد وأخبر نافعا فمنع
~~صلاته عن بشار؛ فلحم الهجاء بينهما نحوا من خمس عشرة سنة حتى مات
~~حماد.

# على أن حمادا لم يستطع
~~أن يسقط بشارا بشعره، ولكنه هتكه بالزندقة. وأما بشار فقد أسقط حمادا
~~ببلاغته وفضحه، ولم يقصر في رميه بالثنوية

# 33

# والكفر، قيل: أجمع علماء البصرة أنه ليس في هجاء حماد عجرد
~~لبشار إلا أربعون بيتا معدودة، ولبشار فيه من الهجاء أكثر من ألف بيت،
~~ولكن لم يصل إلينا من تهاجيهما إلا شيء قليل لا يعتد به.

# وهذا الهجاء على نزارته يبين لنا شيئا من أسلوب الشاعر في هذا الفن، وما
~~فيه من كبرياء ومضاضة وإيلام؛ فبشار إذا هجا رمى خصمه بالكفر والزندقة؛ مع
~~أنه كان في طليعة الزناديق، فقد كفر حماد عجرد والمهدي وواصل بن عطاء
~~وسواهم، وهو إلى ذلك لا يعف عن الأعراض بل يشتمها شتما قبيحا، وربما
~~استخدم شعره للتكسب الأدبي؛ فإن سيبويه عاب قوله في وصف السفينة: «تلاعب
~~نينان البحار»، وأنكر جمع نون على نينان؛

# 34

# فغضب بشار وهجا سيبويه، فتوقاه سيبويه بعد ذلك، وصار إذا سئل
~~عن شيء فأجاب عنه ووجد له شاهدا من شعر بشار احتج به استكفافا
~~لشره.

# وكذلك الأخفش الأوسط

# 35

# عاب عليه جمع النون على نينان، واستعمال الوجلى والغزلى موضع
~~الوجل والغزل؛ فهدده بالهجاء فجزع وصار يحتج بشعره في كتبه.

# وهجاء بشار يجري بين الجزالة والسهولة، وأفخمه ما جاء في الأمراء
~~والقبائل، وفيه من وضوح الألفاظ والتعابير ما يجعله يسير بين الناس هين
~~الحفظ، فيتم للشاعر ما يريد من تشهير المهجو، وترك اسمه مضغة في
~~الأفواه.

# المدح

# كان بشار يتخذ المدح آلة للتكسب، لا شغفا بمناقب الممدوح أو كلفا به؛
~~فلم تكن مناقب الناس - مهما حسنت - لتملك عاطفته أو لتهز فؤاده، وهو يبغض
~~الناس ms029 ويرى نفسه فوقهم جميعا؛ لذلك لم يخلص في مدحه لأحد، وإنما كان يترقب
~~غيث ممدوحه، فإذا أخلف أو أبطأ استمطره بالهجاء، فقد مدح سليمان بن هشام
~~فلما استقل عطاءه هجاه، ومدح المهدي فلما أعرض عنه لم يحجم عن هجوه
~~والقول فيه: «كذب أملي لأنني كذبت في قولي.» فهو يعترف بأنه مدحه
~~كاذبا.

# وتظاهر بالتشيع للعلويين شأن أبناء الفرس، فلما ثار إبراهيم بن الحسن على
~~المنصور أرسل إليه قصيدة يمدحه بها ويهدد الخليفة، فلما علم أن إبراهيم قتل
~~لم يأنف من إنكار تشيعه فغير القصيدة، وجعلها في مدح المنصور وتهديد أبي
~~مسلم.

# وله أسلوب في المدح يطلعنا على حقيقة نفسه الطماعة المتعجرفة ، فهو يمدح
~~الشخص ويهدده إن لم يحسن صلته، وقد يتوسل بالوعظ والإرشاد، ولا يخلو مدحه
~~من قحة في السؤال على تذمر لقلة العطاء، فيحض ممدوحه على الجود
~~والسخاء.

# ومدح بشار عقبة بن سلم أمير البصرة؛ فأحسن عطاءه، فزاده مدحا حتى قيل
~~إن مدائحه فيه فوق كل مدائحه، وحدث أن وكيل عقبة أخر الجائزة عن بشار
~~ثلاثة أيام؛ فأمر بشار غلامه بأن يكتب على باب عقبة أبياتا فيها يقول: «إن
~~لم ترد حمدي فراقب ذمي.» فخاف عقبة، وضاعف الجائزة، وعجل بإرسالها
~~إليه.

# ففي هذا كله ما يدلنا على كذب بشار وعدم إخلاصه لممدوحيه، ولكنه كان يجيد
~~المدح كما يجيد الهجاء؛ فهو شاعر مبدع صادق الشعور الفني وإن لم يكن صادق
~~العاطفة، وأسلوبه في المدح عليه مسحة البداوة في استهلالاته وتعابيره،
~~ولكنه يحليه بالمعاني الدقيقة الطريفة، ويرصعه بالاستعارات السائغة
~~اللطيفة، فيخرج به عن خشونة البدو إلى نعومة الحضر، فإذا هو بين يديه وعليه
~~جدة ريقة زاهية.

# الغزل

# لم يعرف بشار للحب معنى
~~صحيحا، ولا اختلج فؤاده لمرأى الجمال وهو لا يراه، وإنما كان في نفسه حس
~~دقيق ضاعف العمى قوته، فإذا به شديد الولوع باللذة، يسعى إليها ويتطلبها
~~بإلحاف، وكائن

# 36

# ثارت نفسه لحديث سمعه، أو كف لمسها، أو طيب استنشقه؛ فهو فاسق
~~القلب، شهواني الحب، لا يفهم منه غير اللذة ms030 الحيوانية، ولا غرو أن يخرج
~~شعره صورة لنفسه الفاجرة، فيظهر حافلا بالفحش والتعهر.

# وقد أجاد بشار الغزل كما أجاد غيره من الفنون، وكأنه شعر بعجزه عن تصبي
~~النساء بجماله وحسن روائه، فاتخذ من براعة فنه وسيلة لإغرائهن، فنظم فيهن
~~الغزل الرقيق الناعم؛ فأقبلن عليه يزرنه في منزله، ويجالسنه في البردان أو
~~الرقيق؛

# 37

# ليستمعن إلى شعره، حتى لم تبق غزلة في البصرة إلا كانت له
~~راوية.

# وغزل بشار شديد الخطر على العفاف؛ لأن صاحبه تعمد فيه إغراء النساء،
~~وحضهن على الفجور؛ فكان ذلك سببا لحمل المهدي على منعه من التشبيب، وقد
~~جعل الخبيث غزله بلغة سهلة لينة، وأوزان خفيفة رشيقة؛ ليهون حفظه وفهمه  على
~~النساء، ولا سيما الجواري العجميات - وأكثره فيهن - فلا يستصعبن روايته،
~~واعتمد على الصراحة؛ فروى حوادثه معهن بقالب قصصي، وقد يعنى بتذليل الصعاب
~~للمرأة التي تتجنب الفضيحة وتخشاها.

# وهو إلى ذلك يصنع مثلما يصنع الشعراء المتيمون؛ فيكثر من الأنين واللوعة،
~~ووصف سقامه وسهره وحزنه؛ فيخيل إليك أنك تقرأ شعر رجل أضر به الحب حتى
~~أدنفه، مع أنه لم يقف قلبه على امرأة واحدة ليتألم ويسقم إذا ابتعد عنها،
~~ونرى أنه لم يصدق في وصف حبه إلا من تلك الناحية التي ذكر بها اللذة
~~وتهالكه على طلبها، وإن آثر عبدة وأحبها أكثر من غيرها.

# وقد أكثر شاعرنا من وصف نحوله على ضخامة جثته، حتى أخذ الناس يضحكون منه،
~~ويعابثونه نكاية له، قيل: مر به بعض أهل الكوفة وهو منبطح في دهليزه
~~كأنه جاموس، فقال: «يا أبا معاذ من القائل:

# في حلتي جسم فتى ناحل

# لو هبت الريح به طاحا»

# 38

# قال: «أنا». قال: «ما حملك على هذا الكذب! والله إني لأرى أن لو بعث الله
~~الرياح التي أهلكت الأمم الخالية ما حركتك من موضعك!»

# وسنحت لبشار معان يرجع الفضل بها إلى عماه، كقوله:

# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة

# والأذن تعشق قبل العين أحيانا

# وكان إذا غنته القيان في مجلس لهوه وصف مجلسه وتغزل، وضمن الأبيات التي
~~غنته ms031 القيان بها، وقد شاعت هذه الطريقة بين شعراء عصره؛ لكثرة مجالس اللهو
~~والطرب.

# الخمر

# لم يبق لنا من خمريات بشار إلا نزر يسير ليس فيه غناء، ولا ريب أن
~~الشاعر وصف الخمر في أوقات لهوه، وأكثر من وصفها، ولكن لم يشهر بها كما شهر
~~أبو نواس بعده، ولا تفنن في معانيها تفننه، وإن ما وصل إلينا من شعره
~~الخمري يكاد لا يخرج عن الدائرة التي طوف فيها الأعشى ثم الأخطل، فهو
~~يتوكأ عليهما في النعوت التي نعتا بها الخمرة، والأوصاف التي وصفا بها
~~السكران.

# ومهما يكن من شيء فإن بشارا تغزل بالخمرة وأحسن التشبيب بها، ولكنه لم
~~يطبع أوصافها بطابعه الخاص، وإنما جاء مقلدا لسواه، على أنه لو وصل
~~إلينا من خمرياته شيء يذكر لكان بوسعنا أن نحكم عليه حكما أصح
~~وأعدل.

# الفخر والحماسة

# عرفنا أن ولاء بشار في بني عقيل، وعقيل من عامر، وعامر من قيس عيلان بن
~~مضر، فكان بشار يتعصب لبني عقيل خاصة، وللقيسية أو المضرية عامة، وكان
~~يفتخر بهم كما يفتخر بالفرس أجداده الأول، وقد استحق لقب شاعر قيس في دفاعه
~~عنهم ومهاجاته خصومهم.

# وله قصيدة قالها في ابن هبيرة - عامل العراق - عند مسيره إلى محاربة
~~الخوارج، فأثار بها الحماسة في صدور الرجال، وقد استهلها بالغزل على
~~الطريقة القديمة، وأخرجها جزلة الألفاظ قوية التعبير على تصوير بليغ لزحف
~~الجيش، ووقع السيوف، وانكسار العدو، وحسبك منها تشبيه السيوف تحت الغبار
~~بالشهب الساقطة في الظلام، ثم ذلك التقسيم البديع في تصوير الجيش المنهزم؛
~~فقد جمع فيه ما يلقاه المغلوب من نتائج الحرب ووخيم مغباتها: «فريق في
~~الإسار ومثله قتيل، ومثل لاذ بالبحر هاربه»، ويجمل بنا ألا نغفل عن حسن
~~الصنعة في استعارته العتاب للقتال في قوله: «مشينا إليه بالسيوف نعاتبه»،
~~وكان بوسعه أن يقول نضاربه أو نحاربه، ولكن الاستعارة هنا أبلغ وأوقع في
~~النفس، وفيها من دقة المعنى وبراعة المدلول شيء كثير، وأي عتاب أشد من عتاب
~~تنتضى فيه الصوارم بدلا من الألسنة؟!

# الرثاء

# لم يصل إلينا من ms032 رثاء بشار إلا شيء قليل، ونحسب أن الشاعر لم يحفل بهذا
~~الفن لقلة الانتفاع به؛ فهو إنما كان يعنى بإرضاء ممدوحه حيا ليكتسب
~~منه، ولم يكن يهمه أن يمدحه ميتا إن لم يتوقع خيرا من بعد ذلك.

# وكأن بغضه للناس أمات فيه عاطفة الحزن واللوعة، فما كان يجزع على فقيد
~~حتى يرثيه رثاء صادقا؛ فنفس بشار أصلب من أن ترثي لمصائب الناس، وقد رثى
~~عمر بن حفص العتكي

# 39

# وكان محسنا إليه، فوفق بعض التوفيق، وأصيب بولده فجزع لموته،
~~ولكن نفسه أبت عليه التفجع والإرنان، فلم يستطع رثاءه بأحسن مما رثى به
~~العتكي.

# وكان له عصبة من الأصدقاء الخلعاء يصاحبونه في مجالس لهوه، فلما نزلت بهم
~~صروف الدهر شعر بفراغ حوله، فشجاه فراقهم، فرثاهم بقصيدة يقول فيها:

# كيف يصفو لي النعيم وحيدا

# والأخلاء في المقابر هام

# 40

# آراؤه وعقائده

# كانت لبشار آراء وعقائد أورثه إياها أصله الفارسي، وعصره الذي تفشت به
~~المذاهب والبدع، بعد أن خرج العرب من جمودهم العقلي، وأخلدوا إلى التأمل
~~والتفكير.

# ولعل الحيرة أظهر شيء في آراء بشار؛ فتراه على شعوبيته وكرهه للعرب لا
~~يستنكف من الافتخار بمضريته، وعلى تفقهه بالدين وتضلعه من علم الكلام لا
~~يصلي ولا يأبه للفروض والأنفال، وقد يدين بالجبرية

# 41

# ثم لا يلبث أن ينقضها، فيقر بالبعث والحساب.

# وربما حن إلى أصله المجوسي،

# 42

# ففضل النار على جميع العناصر، وفضل إبليس على آدم
~~وبنيه:

# الأرض مظلمة والنار مشرقة

# والنار معبودة مذ كانت النار

# وكان سيئ الظن بالناس لا يركن إلى صداقتهم، وإنما يراهم جميعا مخادعين
~~غيابين؛ على أنه يوصي بمداراة الصديق والتغاضي عن هفواته، والاقتصاد في
~~معاتبته.

# حشوه وتخليطه

# وبشار على جلالته لم يخل شعره من الحشو والتخليط، فروي له شيء غث لا يليق
~~بشاعريته، وهذا ما جعل إسحاق الموصلي لا يعتد به، ويفضل عليه مروان بن أبي
~~حفصة، وكان يقول فيه: «هو كثير التخليط في شعره، وأشعاره مختلفة لا يشبه
~~بعضها بعضا، أليس هو القائل:

# إنما عظم سليمى حبتي

# قصب السكر ms033 لا عظم الجمل

# 43

# وإذا أدنيت منها بصلا

# غلب المسك على ريح البصل

# لو قال كل شيء جيد ثم أضيف إلى هذا لزيفه.»

# على أنه مهما يكن من تخليط بشار فإن إسحاق الموصلي قد جار بحكمه عليه،
~~فقد يسف الشاعر الفحل ويروي له الغث البارد، ولكن ذلك لا يحط من قدره، ولا
~~يضير شاعريته، ولا يضيع ما له من الحسنات، وبشار نفسه كان يعتذر من هذا
~~التخليط بقوله: «هذه أشياء كنا نعبث بها في الحداثة.»

# وقد يخلط بشار متعمدا لحاجة في النفس، أو مراعاة لمقتضى الحال؛ فيسف غير
~~حافل بالتعبير، كما في قوله لجاريته ربابة:

# ربابة ربة البيت

# تصب الخل في الزيت

# لها عشر دجاجات

# وديك حسن الصوت

# وقد سئل عن ذلك فقال: «لكل وجه وموضع، وهذا قلته في ربابة جاريتي،
~~وأنا لا آكل البيض من السوق، وربابة لها عشر دجاجات وديك، فهي تجمع لي
~~البيض، وهذا عندها أحسن من «قفا نبك» عندك.»

# ومن عبث بشار قوله على لسان حمار له مات، وزعم أنه رآه في النوم فقال
~~له: «لم مت، ألم أكن أحسن إليك؟!» فقال الحمار:

# سيدي خذ بي أتانا

# عند باب الأصبهاني

# 44

# تيمتني ببنان

# وبدل قد شجاني

# 45

# تيمتني يوم رحنا

# بثناياها الحسان

# 46

# وبغنج ودلال

# سل جسمي وبراني

# 47

# ولها خد أسيل

# مثل خد الشيفران

# 48

# فلذا مت ولو عش

# ت إذن طال هواني

# فقال له أحدهم: «ما الشيفران؟» قال: «وما يدريني! هذا من غريب الحمار،
~~فإذا لقيته فاسأله.»
~~(7-3) منزلته

# أجمع الرواة - أو كادوا - على أن بشارا زعيم الشعراء المحدثين، وكان
~~الأصمعي شديد الإعجاب به، فإذا سئل عنه قال: «بشار خاتمة الشعراء، والله لولا
~~أن أيامه تأخرت لفضلته على كثير منهم.» وقد فهم بشار عقلية النقاد في عصره،
~~فقال: «أزرى بشعري الأذان.»

# وقال ابن شرف القيرواني: «شعره ينفق عند ربات الحجال،

# 49

# وعند فحول الرجال، فهو يلين حتى يستعطف، ويقوى حتى
~~يستنكف.»

# 50

# وسئل بشار: «بم فقت أهل دهرك، وسبقت رجال عصرك؟» فقال: «لأني لم ms034 أقبل كل ما
~~تورده علي قريحتي، ويناجيني به طبعي.»

# ولكنه - على عنايته بتنخل شعره - لم يخرج به عن طبعه، وإنما أضاف إليه براعة
~~الفن فصقله وهذبه وتصرف فيه تصرف المالك في ملكه؛ فجد وهزل ورصن وخف، فإذا
~~هو على حالتيه دقيق المعاني يحسن توليدها، طلي الألفاظ يجيد انتقاءها، وكان
~~لأصله الفارسي أثر في شاعريته فعنت له أغراض لم تخطر لشعراء العرب
~~الخلص.

# ولعماه تأثير عظيم في إذكاء قريحته، وتقوية حسه؛ إلا أنه أضعف صوره
~~وألوانه، فكان يتوكأ بها على غيره، متفننا في تأليفها وإخراجها كقوله:

# كأن مثار النقع فوق رءوسنا

# وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

# وجملة القول أن بشارا شاعر ساحر، لعوب بالمعاني والألفاظ، يحسن البديع
~~والاستعارة والتشبيه، ويتفنن في جميع أبواب الشعر، وهو إلى ذلك شاعر مطبوع ،
~~غزير المادة، لا يتكلف النظم تكلفا، ويعد خير صلة بين العصرين الأموي
~~والعباسي؛ فقد خلع الفن على شعره روعة القديم وجلاله، ورقة الجديد وجماله، وغير
~~عجيب أن يتبوأ كرسي الرئاسة، ويستقر عليه سعيدا إلى أن يخليه بعد موته لأبي
~~نواس.
~~(8) أبو نواس 762-814م/145-199ه (؟)
~~(8-1) حياته

# ليس في ما جاءنا عن نسب أبي نواس ما يصح الاقتناع به والاطمئنان إليه،
~~فالأقوال فيه متضاربة والاختلاف غير قليل، على أن المشهور عنه أنه الحسن بن
~~هانئ بن عبد الأول بن الصباح، وأن جده كان مولى الجراح بن عبد الله
~~الحكمي

# 51

# والي خراسان، فنسب إليه، وأن أباه كان من جند مروان بن محمد، وهو
~~من أهل الشام، وأن أمه فارسية من الأهواز، واسمها جلبان.

# 52

# وكان يكنى في أول أمره أبا علي، ثم تكنى بأبي نواس

# 53

# لذؤابتين

# 54

# كانتا تنوسان على عاتقه وهو صبي، وقيل إن أستاذه خلفا الأحمر
~~كان له ولاء في اليمن، فقال له يوما: «أنت من اليمن فتكن باسم ملك من
~~ملوكهم الأذواء.»

# 55

# فاختار ذا نواس، فكناه أبا نواس بحذف صدره، فغلبت عليه.

# وكانت ولادته في الأهواز من فارس، ذلك أن أباه هانئا انتقل إليها مع الجيش
~~للرباط، فتزوج فيها جلبان، ms035 فولدت له عدة أولاد منهم الحسن، ومات أبوه وهو
~~طفل، فانتقلت به أمه إلى البصرة وله من العمر سنتان؛ فنشأ هناك، ولما شب
~~أسلمته إلى عطار يبري عود البخور.

# أبو نواس في صباه

# ولكن نفسه ما كانت لترضى هذه الصنعة، وبها نزوع شديد إلى الأدب؛ فكان لا
~~يفتر عن مخالطة أهل المسجد والأدباء المجان، وأخذ يتردد على باب أبي
~~عمرو بن العلاء، وكان الرواة والشعراء يجتمعون عنده؛ فاتصل بهم وهو في
~~العقد الأول من عمره، فاكتسب منهم أدبا وعلما، ولكنهم أضروا بأخلاقه،
~~فتهتك صبيا.

# ولم يكن له من بسطة العيش ما يقيه الحاجة فيصون ماء وجهه، فكان أصحاب
~~المجون إذا أرادوا الخروج إلى نزهة استأجروه بدينار، فيحمل لهم أدواتهم،
~~ويبقى معهم حتى يعودوا.

# وكأن الأقدار أبت إلا أن تذيقه كأس الأدناس حتى الثمالة، فأرسلت إليه
~~والبة بن الحباب الأسدي الشاعر الكوفي الخليع، فلقيه عند العطار يبري
~~العود، فافتتن به وأعجبه ذكاؤه وأدبه، فحمله إلى الكوفة، وعني بتخريجه في
~~الشعر؛ فأدبه بأدبه، وخلقه بأخلاقه، وعرفه بأصحابه المجان؛ فأصبح لا
~~يطيب له إلا الاجتماع بهم، وفيهم أمثال مطيع بن إياس، وحماد عجرد، ويحيى بن
~~زياد، وحسبك بهم من عصابة سوء.

# ولم يشأ أبو نواس أن يعرف
~~بالشعر قبل أن يخالط العرب الخلص ويأخذ عنهم الغريب، ويستوي لسانه على
~~الكلام الفصيح شأن كل شاعر يريد أن ينبه في ذاك العصر؛ فسأل أستاذه والبة
~~أن يسمح له بالخروج إلى البادية مع وفد بني أسد، فأخرجه مع قوم منهم، فأقام
~~في البادية سنة ثم قدم الكوفة، فلبث فيها مدة قليلة ثم فارق والبة ورجع إلى
~~البصرة، فاختلف إلى كبار أئمتها، فأخذ عنهم شيئا كثيرا ثم شخص إلى
~~بغداد.

# في بغداد

# قدم أبو نواس بغداد وسنه أربت على الثلاثين، ومقاليد الخلافة في يدي
~~هارون الرشيد؛ فأتيح له أن يتصل به، فقربه الرشيد وأحبه وأنعم عليه، وتغاضى
~~عن فسقه وسكره واستهزائه بأحكام الدين، وعفا عنه مرارا وأطلقه من سجنه،
~~على أنه لم يخصه بذاته، فلقد كان الرشيد ms036 شديد الحرص على وقار الخلافة،
~~شديد الحفاظ على تقاليد الدين، ولا سيما أمام الرعية، فلم ير من الحكمة أن
~~يجعل الشاعر الخليع مختصا بقصره، لذلك لم يحظ أبو نواس الحظوة التي كان
~~يأملها عند الرشيد، فتفرغ لمصاحبة المجان، فكانوا يجتمعون على
~~الصراة

# 56

# أو في سوق الكرخ أو في روضة أو في منزل، فيتذاكرون الشعر
~~ويشربون الخمر، ويستمتعون بأنواع الملذات التي ألفتها أذواقهم، فما يتركون
~~محرما إلا اتفقوا على إتيانه غير متورعين ولا مستحيين، وأشهر أصدقائه
~~الخلعاء في بغداد: داود بن رزين الواسطي، والحسين بن الضحاك الأشقر الخليع،
~~والفضل الرقاشي، وعمرو الوراق، والحسين الخياط، وعنان جارية الناطفي،
~~وإسماعيل القراطيسي، ورزين الكاتب أخو دعبل، وربما تولى أحدهم دعوة رفاقه
~~فيهيئ لهم مجلسا في بيته أو في غير بيته، فيكونون في ضيافته، وقد تكون هذه
~~الدعوات بأن يقول كل واحد منهم شعرا يصف به ما عنده من أسباب اللهو
~~والملذات، فمن افتن فيها أكثر من غيره قبلوا دعوته وصاروا إليه، فهذه
~~الحياة الماجنة المسرفة كانت تدفع شاعرنا إلى التبذير في نفقاته وهو مشهور
~~بسخائه، فلم تكفه عطايا الرشيد على جزالتها، فكان يشكو ويتذمر حتى اضطر إلى
~~أن يقصد مصر ويمدح الخصيب أميرها، ولولا حاجته لما ترك بغداد وما فيها من
~~أصحاب وملاه وحانات.

# في مصر

# انتجع الشاعر مصر صفر اليدين متألما من كساد سوقه، وفي ذلك يقول:

# إني لآمل يا خصيب على

# يدك اليسارة آخر الدهر

# وكذاك نعم السوق أنت لمن

# كسدت عليه تجارة الشعر

# ومدح الخصيب بعدة قصائد جياد، فأحسن الخصيب صلته، وأخذ أبو نواس ينادمه
~~على الشراب ويلهو وإياه ويعبثان معا، حتى أصبحت للشاعر دالة عليه، ويسرت
~~حاله بعد عسر، فتفرغ للهو والمجون فعله في بغداد.

# على أن عطايا الخصيب لم تكن لتغني أبا نواس أو تنسيه ملاهي بغداد وقصر
~~الخليفة العباسي؛ فنوابغ الشعراء لم يكن لهم غير دار السلام حاضرة تستثير
~~قرائحهم، وتذكي عبقريتهم، وتشبع مطامعهم، ولعل الخصيب ضاق ذرعا برغبات
~~الشاعر؛ فإن بعض الرواة يتحدثون بأنه بعد أن ms037 أعطاه ثلاث جوائز كل جائزة
~~بألف دينار قال له: «ارتحل فما لك مقام عندنا.» ويؤيد هذه الرواية ما نعلمه
~~من أن أبا نواس ترك الخصيب غير راض عنه وعن عطاياه، فكان إذا سئل: «كم
~~وهب لك الخصيب مع مدائحك فيه، وقصدك من العراق إليه؟» قال: «لا والله، لم
~~يهب لي إلا مائة دينار والناس يكثرون في ذلك.» وقد هجاه بعد مفارقته إياه
~~ورماه بالتقتير على بنيه.

# ولكنه لم يوفق في الرجوع إلى بغداد، فإنه شرع يهجو القبائل النزارية
~~لما اشتدت صولة الشعوبيين، ولم يعف عن قريش وفيها الخلافة وقبلها النبوة؛
~~فحبس وطال حبسه حتى مات الرشيد واستخلف الأمين.

# اتصاله بالأمين

# عرف أبو نواس أولاد الخلفاء منذ قدومه بغداد وهو شاب، فنادم أولا ولد
~~المهدي ولازمهم، فلم يلق مع أحد من الناس غيرهم، ثم نادم القاسم بن الرشيد،
~~ولكنه لم يلبث أن فارقه وتقرب من أخيه الأمين، وكان يومئذ صبيا يدرس
~~النحو واللغة على الكسائي، وزاده اتصالا بولي العهد أن الرشيد أمر الكسائي
~~أن يحضر أبا نواس لينشد الأمين الشعر النادر ويعلمه الغريب، فلزمه شاعرنا
~~ولم يفارقه، وراقت الأمين صحبة أبي نواس؛ فاتخذه نديما، وشاطره اللهو
~~والمجون، فانحطت أخلاقه في صباه، وكان انغماسه في العبث والفسوق من الأسباب
~~التي أضاعت ملكه.

# ولما بويع بالخلافة بعد أبيه جعل الشاعر في بطانته، فكان ألزم له من ظله،
~~ولا ريب أن خلافة الأمين كانت أسعد أيام أبي نواس وإن لم يطل عهدها أكثر
~~من خمس سنوات، وخمس سنوات شيء يذكر في عمر الشاعر المتنعم، على أنها لم
~~تخل بعض الأحيان من تنغيص؛ إذ كان الخليفة يضطر إلى حبسه على أعين الناس
~~حين يتهم لديه بالكفر والفجور والمجاهرة بشرب الخمر.

# وألحف عليه بالتشديد يوم اعصوصب الشر بينه وبين أخيه المأمون، وكان ذو
~~الرئاستين

# 57

# في خراسان يخطب بمساوئ الأمين، وقد أعد رجلا يحفظ شعر أبي
~~نواس، فإذا انعقد المجلس قام فذكر الأمين وقال: «ومن جلسائه رجل ماجن، كافر
~~مستهزئ، متهكم يقول كذا وكذا» وينشد من ms038 قبائح شعره، ويذكر أهل العراق
~~فيقول: «أهل فسق وفجور، وخمور وماخور»، ويلعنهم من يحضر من أهل
~~خراسان.

# كان للأمين عيون في خراسان، فكتبوا إليه يخبرونه بالأمر؛ فجزع له وتوعد
~~أبا نواس، وحرم عليه شرب الخمر، وذكرها في شعره، فكان صاحبنا يتألم لهذا
~~المنع فيطيع مكرها، لا خوفا من غضب الأمين وبطشه، وإنما حبا له
~~وحفاظا على سمعته، وربما مرت به ساعات فما يستطيع عن الخمر صبرا،
~~فيشربها غير مبال، ويسب الأمين ويهزأ به، والأمين يتغاضى عنه ولا يطيق أن
~~يؤذيه، ورمي مرة بالثنوية وشهد عليه عدة نفر، فأمر به الأمين إلى السجن،
~~فتذمر أبو نواس وشكا واستنجد بالمأمون، إذ يقول:

# أما الأمين فلست أرجو دفعه

# عني فمن لي اليوم بالمأمون!

# وكان المأمون يود أن يرى عنده شاعرا كأبي نواس، فلما بلغه استنجاده به
~~قال: «والله لئن لحقته لأغنينه غنى لا يؤمله.» على أن الشاعر لم يشأ أن
~~يترك الأمين مع ما لقي منه في آخر عهده، وكان من حقه أن يناصر المأمون لو
~~جارى نزعته الشعوبية وميله إلى الفرس، والشعوبية والفرس منهم يظاهرون
~~المأمون، ولكنه آثر البقاء مع الأمين لأسباب منها أنه كان يحبه وتلذ له
~~معاشرته ومنادمته، فلا طاقة له بالابتعاد عنه، ومنها أن له من الدالة عليه
~~ما لا يأمل أن ينال مثله عند المأمون، ومنها أن أهل خراسان شيعيون يشددون
~~في أمر الغفران كأصحاب الاعتزال، وكان أبو نواس عظيم الاتكال على عفو الله،
~~ففضل عليهم أهل السنة؛ لأنهم لا يحظرون العفو على مسلم ارتكب الكبيرة إذا
~~خرج من الدنيا على غير توبة، بل يجعلون حكمه عند الله؛ فإما أن يغفر له
~~برحمته، وإما أن يشفع به النبي إذ قال: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.»
~~وإما أن يعذبه بمقدار جرمه ثم يدخله الجنة برحمته، ولا يجوز أن يخلد في
~~النار مع الكفار.

# فهذه الأسباب كانت تدفع الشاعر إلى إيثار الأمين على أخيه، مع ما رأى فيه
~~من ضعف وخمول وتقلب آراء.

# توبته وموته

# ولما قتل الأمين وظفر المأمون ms039 بالخلافة أصاب أبا نواس شيء من الجزع
~~والقنوط، وتنكر له الدهر فتبرم الحياة وسئم ملاذها وغرورها، وأبى أن يتقرب
~~من المأمون أو يمدحه، وكان المأمون قد جعل مقر الخلافة في خراسان، ولبث
~~هناك نحوا من ست سنوات حتى استتب له الأمر في بغداد فانتقل إليها.

# وكان بوسع الشاعر أن يتصل به ويستميله بالمديح، ولكن اليأس الذي ساوره
~~بعد مقتل الأمين جعله يزهد في الحياة الدنيا، وتراءى له شبح الموت فراعه،
~~وأحس أن قواه تحطمت من كثرة فسوقه واستهتاره؛ ففزع إلى ربه يستغفره،
~~وأقلع عن المجون وشرب الخمر، وتنسك حتى هلك وهو على أشد ما يكون من الندم.
~~وكانت وفاته في بغداد وله من العمر نحو من أربع وخمسين سنة، ودفن في مقابر
~~الشونيزي.

# صفاته وأخلاقه

# وصفه ابن منظور فقال: «كان حسن الوجه، رقيق اللون، حلو الشمائل ،

# 58

# ناعم الجسم، عظيم الرأس، شعره منسدل على وجهه وقفاه دائما،
~~وكان ألثغ بالراء يجعلها غينا، وكان نحيفا وفي حلقه بحة لا تفارقه.»
~~ا.ه.

# وكان إلى ذلك رقيق الطبع، ظريف النكتة، خفيف الظل، شديد السخر
~~والاستهزاء، ماجنا لا يبالي ما يقول وما يفعل، وقد يتزيا بزي الزهاد
~~ليتوصل إلى فاحشة يرتكبها أو معصية يقترفها، وكان يؤثر المجاهرة بفجوره
~~وسكره، ويكره التستر والمتسترين، وصراحته جعلته لا يحفل بأقوال الناس فيه،
~~ولا يخجل من التحدث بتعهره.

# وكان كريما متلافا لا يذخر للغد ما يكسبه في يومه:

# واشرب وجد بالذي تحوي يداك لها

# لا تذخر اليوم شيئا خوف فقر غد

# 59

# وكان يحتقر الأغنياء الذين يستعبدون الناس بأموالهم، فإذا ضمه وإياهم
~~مجلس تكبر عليهم، وكان يكره الإلحاح في المسألة، ويرعى عهد أصحابه فما
~~يغتابهم، ويريد منهم أن يحفظوا مغيبه.

# على أنه لم تسلم طباعه من التبرم بالناس، واليأس من صدق مودتهم، ويبدو
~~ذلك منه عند ضيقه في حبسه أو إفلاسه، وكثيرا ما لازم الإفلاس شاعرنا لعظم
~~سخائه، فتراه متشائما، شاكيا متبرما يقول:

# عليك باليأس من الناس

# إن الغنى ويحك في الياس

# فهذا الشاعر السمح الطروب، السادر في ms040 فتكه وغلوائه، لم يخل عيشه من
~~ساعات سود تجده فيها عابسا قنوطا.

# تلونه في نسبه

# سأله الخصيب في مصر عن نسبه فأجاب: «أغناني أدبي عن نسبي.» وقيل إنه
~~كان يخجل به فيخفيه، ويخفي اسم أمه لئلا يهجى، وقيل أيضا إنه كان يجهله،
~~فلذلك كثر تلونه فيه وتنقله في القبائل؛ فزعم في أول دعوته أنه من ولد
~~عبيد الله بن زياد بن ظبيان من تيم اللات من بكر وائل، فقيل له: «إن
~~الرجل الذي تدعى إليه لا عقب له؛ لأنه فلج ومات ولا ولد له، فلو أنك
~~قلت من ولد أبان بن زياد أخي عبيد الله قلنا معك.» فاستحيا أبو نواس وهرب
~~من تيم اللات، وادعى أنه تميمي من ولد الفرزدق، وتكنى بأبي فراس وهي كنية
~~الفرزدق، وأخذ يتعصب للنزارية ويهجو اليمن، حتى وقع بينه وبين الحكم بن 
~~قنبر التميمي ملاحاة، فهجاه الحكم ودفعه عن تميم، وعيره نسبه وذكر بريه
~~العود، فافتضح أبو نواس، فانقلب على النزارية وادعى اليمنية، وانتسب إلى
~~قبيلتي حاء وحكم، فزجره يزيد بن منصور الحميري خال المهدي، وقال له: «أنت
~~خوزي

# 60

# فما لك ولحاء وحكم.» فقال: «أنا مولى لهم.» فتركته اليمانية،
~~وقال بعضهم لبعض: «إنه لظريف اللسان، غزير العلوم فدعوه، وبهذا الولاء
~~يتعصب لنا، ويكايد عنا ويهجو النزارية.» فكان كما قالوا؛ فانقلب إلى اليمن،
~~وعدل عن كنيته بأبي فراس، واكتنى بأبي نواس، وتندم على هجاء اليمن، وكان قد
~~هجا معها هاشم بن حديج الكندي، فاعتذر له ومدح اليمن.

# فيتبين من ذلك أن شاعرنا لم يكن ذا عصبية عربية، وإنما انتسب إلى
~~نزار ليعتز بها، فلما دفعته نزار وهجاه أحد أبنائها لجأ إلى اليمن، ومع
~~أن اليمن رضيت به مولى لها فقد كان يؤثر التعاجم، ويفضل الفرس على العرب،
~~ويشايع الشعوبية، وقد أفضى به تعاجمه إلى السجن، كما مر بنا.

# أساتذته وعلومه

# رغب أبو نواس في العلم والأدب منذ صباه، فقرأ القرآن على يعقوب الحضرمي
~~حتى حذقه، فقال له يعقوب: «اذهب فأنت أقرأ أهل البصرة.» وجلس إلى ms041 الناشئ
~~الراوية فقرأ عليه شعر ذي الرمة.

# واختلف إلى كثير من العلماء والأدباء، وكان والبة بن الحباب أكثر أستاذيه
~~تخريجا له، وجلس في البصرة بعد تبديه إلى أبي عبيدة يأخذ عنه أخبار العرب
~~وأيامها، وإلى خلف الأحمر يسأله عن الشعر ومعانيه، وإلى أبي زيد الأنصاري
~~يكتب عنه الغريب من الألفاظ، ثم نظر في نحو سيبويه، ثم طلب الحديث فأخذه عن
~~عبد الواحد بن زياد العبدي، ويحيى القطان، وأزهر السمان، وغيرهم من كبار
~~محدثي البصرة، ولم يتخلف عن أحد منهم حتى برع في كل علم طلبه؛ فإذا هو
~~راوية للشعر واسع الرواية، يحفظ الأحاديث بالإسناد، محكم القول، عالم
~~باللغة لا يخطئ، مطلع على الحكمة الهندية واليونانية، حتى قال فيه بعض من
~~شاهدوه: «كان أقل ما في أبي نواس قول الشعر.» يريدون بذلك تفوقه في علوم
~~عصره.

# قال إسماعيل بن نوبخت: «ما رأيت أوسع علما من أبي نواس ولا أحفظ منه مع
~~قلة كتبه، ولقد فتشنا منزله بعد موته فما وجدنا له إلا قمطرا

# 61

# فيه كتاب مشتمل على نحو وغريب لا غير.»

# نظمه الشعر

# ظهرت النجابة على أبي نواس وهو صغير السن طري العود، لم يطر شاربه بعد،
~~فنظم الشعر، وعرف بفصاحة اللسان، وأشهر شعره في صباه قوله:

# حامل الهوى تعب

# يستخفه الطرب

# وقيل له: «كيف عملك حين تريد أن تصنع الشعر؟» قال: «أشرب حتى إذا كنت
~~أطيب ما أكون نفسا بين الصاحي والسكران صنعت الشعر، وقد داخلني النشاط،
~~وهزتني الأريحية.»

# 62

# وقال أيضا: «لا أكاد أقول شعرا جيدا حتى تكون نفسي طيبة، وأكون في
~~بستان مونق،

# 63

# وعلى حال ارتضيتها من صلة أوصل بها أو وعد بصلة، وقد قلت وأنا
~~على غير هذه الحال أشعارا لا أرضاها.»

# وكان يعمل القصيدة ثم يتركها أياما، ثم يعرضها على نفسه، فيسقط كثيرا
~~منها ويترك صافيها، ولا يسره كل ما يقذف به خاطره، ولكن هذا التنخل لم
~~يتناول جميع شعره؛ فروي له شيء من الساقط المرذول، وكان يهمه الشعر في
~~الخمر، فلا يعمله إلا ms042 في وقت نشاطه، ولم يكن في النظم بالبطيء ولا بالسريع،
~~بل كان في المنزلة الوسطى.

# آثاره

# ديوان شعر مختلف لاختلاف جامعيه؛ فإنه عني بجمعه رهط من الأدباء منهم:
~~أبو بكر الصولي، وعلي بن حمزة الأصبهاني، وطبع غير مرة في فينا ومصر
~~وبيروت، وفي صدر الطبعة المصرية فصل لجامعه الأصبهاني في منزلة شعر أبي
~~نواس ونقده، وهذه المجموعة تتضمن أكثر من ثلاثة عشر ألف بيت، رتبت على اثني
~~عشر بابا؛ فالأول: في نقائضه مع الشعراء وأخباره معهم ومع القيان،
~~والثاني: في المديح، والثالث: في المراثي، والرابع: في العتاب، والخامس: في
~~الهجاء، والسادس: في الزهد، والسابع: في الطرد، والثامن: في الخمر،
~~والتاسع: في ما جاء بين الخمر والمجون، والعاشر: في غزل المؤنث، والحادي
~~عشر: في غزل المذكر، والثاني عشر: في المجون. وقد أهمل الناشر

# 64

# الباب الأخير فلم يثبته في الطبعة؛ لأنه رأى فيه ما يصم
~~الآداب، وحسنا فعل، ولكننا لا ندري بأي عين نظر إلى الباب التاسع فإن فيه
~~من التعهر ما لا يقل عما ورد في الباب الثاني عشر.

# وجمع ابن منظور صاحب «لسان العرب» تاريخ أبي نواس ونوادره وشعره ومجونه
~~في كتاب سماه «أخبار أبي نواس»، وقد طبع الجزء الأول منه في مصر سنة 1924
~~مضبوطا بالشكل، مشروحا بعض الشرح، ولكن الحكومة المصرية منعت متابعة نشره
~~لما فيه من فحش مضر بالأخلاق.

# وكتب الأدب حافلة بأخبار أبي نواس وأشعاره؛ لشدة اهتمام الناس برواية
~~شعره، فإنهم كانوا يتفكهون به، ويؤثرونه على أشعار القدماء؛ فسار على
~~الأفواه كل مسير، فروي له في مصر أشعار لم يعرفها أهل العراق، وضاعت له
~~قصائد لم يبق منها شيء، أو بقي بيت أو بيتان، ونحل شعرا كثيرا لم ينحل
~~مثله أحد، ذلك أنه سلك طريقا جديدا في الشعر، فإن أكثر أشعاره في
~~اللهو والتشبيب والمجون، وكان في عصره طائفة من المجان يذهبون مذهبه،
~~وليس لهم حظ من الشاعرية والشهرة مثله، فأصبح الناس يلحقون به كل شعر في
~~الخمر والمجون لم يعرف صاحبه، ولم يعن الرواة ms043 بشعره.

# وأضيف إليه من النوادر والأخبار كما أضيف إليه من الأشعار، فقد وضع عليه
~~ابن الداية - وكان مشهورا بصحبته - روايات لا صحة لها، وفي «أخبار أبي
~~نواس» لابن منظور المصري نوادر أشبه بحكايات ألف ليلة وليلة، مما يدل على
~~أن أهل مصر شغفوا بالشاعر كأهل العراق، فراحوا يتفننون في اصطناع الأخبار
~~الغريبة عنه، فحملوه أحمالا ثقيلة زادت سمعته تشويها، ونحن - وإن كنا لا
~~يخامرنا ريب في خلاعته وحوداثه المجونية - لا يسعنا إلا أن نشك في بعض
~~نوادره التي يظهر عليها التفنن وحب التفكهة والإغراب، وسنعتمد في درس شعره
~~على المشهور منه الذي لا يشك في نسبته إليه.
~~(8-2) ميزته

# ما ترك أبو نواس غرضا من الشعر إلا خاض فيه ونال قسطا منه، فقد أوتي شاعرية
~~جوادة يفيض بها الطبع السمح الطرب، ويثقفها الفن الدقيق البارع، فإذا هي تنطق
~~بشعر كالماء سلاسة وعذوبة، وكالرياض قطعا وألوانا، تختلف باختلاف أشكالها
~~وأنواعها، فمنها ما ينفرد به صاحبنا فما يجاريه متقدم ولا متأخر وذلك في الخمر
~~والعبث والمجون، ومنها ما يجيده ولا يقصر به وذلك في المدح والهجو والطرد
~~والزهد، ومنها ما يقصر به ولا يجيده وذلك في الرثاء والغزل البريء، ولا سيما
~~المؤنث منه.

# فشعر أبي نواس كما يظهر لنا على ثلاثة أقسام؛ قسم: يطبعه بطابعه الخاص،
~~ويحتكره احتكارا لا ينازعه فيه أحد، وقسم: يشارك فيه غيره من الشعراء، وقسم:
~~يجري به وراء المجلين فما يشق لهم غبارا، وسنحاول تحليل هذه الأقسام الثلاثة؛
~~لنظهر ميزتها واضحة، فيبدو ما لشاعرنا من خصائص جعلته مثالا صادقا لعصره من
~~ناحيتي الجد والعبث، وبوأته منزلة لا يسمو إلى مثلها غير عباقرة
~~الشعراء.

# ونشرع أولا في درس خمرياته وما يتبعها من لهو ومجون وآراء وعقائد، ثم ندرس
~~غزله فمدحه فرثاءه فهجوه فطرده فزهده، حتى نتبين ذاتيته ومنزلته، وما كان له من
~~أثر بليغ في عصره.

# الخمر والمجون

# إذا أردت أن تغوص في أعماق نفس أبي نواس، وتتبين حقيقته فما تستطيع ذلك
~~في شعره الجدي، وإنما تستطيعه في عبثه ms044 ولهوه، في خمرياته ومجونه؛ فهي مرآة
~~صافية تنعكس عليها ذاتية الشاعر الماجن.

# وأبو نواس يشرب الخمر ويتعبد لها، فإذا ذكرها افتن في وصفها، وشبب بها
~~تشبيبه بأحب الناس إليه، وقد سنحت له معان في وصفها لم يفتضها سواه؛ فعرف
~~بها وعرفت به، وجعلته في هذا الفن نسيج وحده.

# وإذا وصف الخمرة صورها أحسن الصور، وأحاطها بألطف التشابيه
~~والاستعارات، ووصف معها الكئوس والنديم والساقي والخمار ومجلس لهوه، وقص
~~أخباره الفاحشة لا متكتما ولا مستحيا؛ فهو صريح يؤثر المجاهرة، ويكره
~~التستر، ويود لو يستوعب اللذة من جميع نواحيها، لئلا يفوته طرف منها،
~~فتسمعه يقول:

# ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر

# ولا تسقني سرا إذا أمكن الجهر

# فكأنه أراد أن يلتذ سمعه بذكرها، كما التذت العين برؤيتها، واليد
~~بلمسها، والفم بذوقها، والأنف بشمها، أو لعله أراد المجاهرة بذكرها، فأمر
~~الساقي أن ينادي باسمها.

# فأشعاره تطلعنا على صراحته؛ فنراه مجاهرا بتعبده للخمر وسكره المتواصل،
~~مجاهرا بفتكه ومجونه، وقد يستوقفنا قوله:

# فعيش الفتى في سكرة بعد سكرة

# فإن طال هذا عنده قصر الدهر

# فكأنه يريد أن يقصر أيام حياته بالسكرات المتواصلة لا يعقبها صحو، وهذا
~~شأن رجل لا يخلو عيشه من شقاء ويأس وحب انتحار، وأبو نواس لم يكن بنجوة من
~~مرارة العيش؛ فقد ذاق طعم الحاجة، وحبس وقهر مرارا وانتقص من قدره
~~أحيانا، وكانت علته ترافقه وهو في ميعة شبابه، فلا غرو أن يبدو عليه شيء
~~من التطير والقنوط، فيؤثر ساعة السكر على ساعة الصحو؛ لكي لا يشعر بشقاء
~~نفسه.

# وقد يظل في شرب متواصل حتى يفلس فيرهن ثيابه أو يبيعها، ليشرب
~~بها:

# فبعت قميصا سابريا وجبة

# وبعت إزارا معلم الطرفين

# 65

# ويؤثر اصطباحها عند صياح
~~الديك، ولذلك كثر إسراؤه ليلا إلى بيوت الخمارين، وشعره أوعب معجم لأسماء
~~الحانات والملاهي في بغداد وغير بغداد، فلا يترك موضعا تنسب إليه الخمر
~~الطيبة إلا ذكره ووصف خمرته.

# فإذا تم له خمرة يصطحبها في أحد هذه المواضع، فتلك لذة العيش عنده، كيف
~~لا والخمرة شقيقة نفسه، ms045 يتعبد لها ويؤثرها على الصلاة، ويسميها أحسن
~~الأسماء، ويصفها ألطف الأوصاف، ويبكي عليها لأن القرآن حرمها وهو يريد
~~تحليلها، ولكنه يشربها وإن حرمت:

# ولكنني أبكي على الراح أنها

# حرام علينا في الكتاب المنزل

# سأشربها صرفا وإن هي حرمت

# فقد طالما واقعت غير محلل

# 66

# ولذلك يؤثرها مطبوخة بالشمس لا بالنار؛ لئلا تصير نبيذا محللا:

# فاطبخ الراح بشمس

# فكفى بالشمس نارا

# وما ينتهي من التشبيب بها إلا ليصف مجالس لهوه، ويتحدث بما يأتي من
~~الأعمال الشائنة، فيشتد حينئذ مجونه، ويكثر فحشه واستهزاؤه، وتبدو أخلاقه
~~بما فيها من مرض وفساد، وأحسن المجالس عنده في الرياض والبساتين، بين
~~الأزهار والرياحين، وعلى الأخص إذا جاء فصل الربيع، ويطيب له الشراب على
~~آلات الطرب وأصوات المغنين، يحف به الساقي والنديم، وتراه شديد الاهتمام
~~بهما، يصفهما وصفا دقيقا، وقد يفضلهما على الخمرة التي يتعبد لها، وأكثر
~~ما يكون ساقيه من الغلمان، فإذا وصفه شبهه بأبناء الخلفاء والملوك من
~~عباسيين وغساسنة، وربما دارت عليه بالكأس جارية، ولكنها تكون غالبا غلامية
~~مطمومة الشعر.

# 67

# وإذا وصف النديم لمست في شعره عاطفة الإعظام له والعطف عليه، والعناية
~~بمصاحبته ومداراته؛ فيطلعنا على أدبه معه، ثم على خير الندامى عنده، وعلى
~~آداب المنادمة عموما، فيضع لأصحاب اللهو والشراب قوانين ليسيروا عليها،
~~وعنايته باختيار النديم ثم إعظامه للخمر جعلاه يحرم شربها على اللئام، وعلى
~~الذين ليسوا بأكفائها.

# ولا يغفل عن وصف الكئوس فيقف إزاءها موقف مصور بارع، فيرسم ما عليها من
~~التصاوير والخطوط؛ فيعطينا فوائد جليلة في حسن صناعتها عند الشعوب التي
~~خالطت العرب، وفيما كان ينقش عليها من الصور التاريخية.

# ثورته على القديم

# وخمرياته تطلعنا على
~~تجدده وثورته على القديم، فهو - كما عرفنا - شعوبي النزعة يؤثر الفرس على
~~العرب، وينفر خصوصا من الحياة البدوية، ولا يأنس بأساليب الأعراب، من وقوف
~~على الأطلال وبكاء على الدمن، ولا يلذ له وصف النوق والشياه والوحش
~~والقفار، وإنما يطيب له أن يصف ملاهيه ومجالس لذته، فكان يهزأ بالشعراء
~~الذين يقفون على الديار، ويبكون الأطلال البالية، ms046 ويستنطقون آثارها،
~~ويسألونها عن ليلى وهند وسواهما من عرائس الشعر، ويدعوهم إلى اتباع
~~مذهبه:

# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند

# واشرب على الورد من حمراء كالورد

# آراؤه وعقائده

# لم يكن لشاعرنا مذهب يعتمده إلا اللذة، فعليها وحدها بنى آراءه وعقائده،
~~وفي خمرياته ومجونه يظهر لنا مذهبه هذا،
~~مسخرا له أحكام الدين
~~وشرائعه، قانعا من دنياه بكأس وحبيب:

# رضيت من الدنيا بكأس وشادن

# تحير في تفصيله فطن الفكر

# وإذا لامه في ذلك لائم صاح به:

# يا من يلوم على حمراء صافية

# صر في الجنان ودعني أسكن النارا

# وأبو نواس مسلم يؤمن بالله وبالرسول، ولكنه مستهزئ فاتك، حريص على لذته،
~~فإذا عرضت له تناولها من أية ناحية بدت، ولو خالف فيها شرائع الإسلام، وإذا
~~طلب إليه أن يحج ويتوب إلى ربه قال:

# وقائل: هل تريد الحج؟ قلت له:

# نعم إذا فنيت لذات بغذاذ

# 68

# وحج لما حجت صاحبته جنان ولولاها لما حج، وكان يضن بوقته أن يضيعه في
~~الصلاة وهو على شرابه، فإذا سمع نداء المؤذن قال لساقيه:

# عاطني كأس سلوة

# عن أذان المؤذن

# ويصوم رمضان مكرها، فما يفتأ يتذمر عليه، فإذا ضاق به ذرعا هجاه وأفطر
~~وشرب وتعهر، وكان شديد الاتكال على عفو الله، وله في ذلك نظر فلسفي:

# خلق الغفران إلا

# لامرئ في الناس خاطي

# 69

# ويريد أنه لولا الخطيئة لما كان الغفران، والغفران بلا خطيئة لا معنى
~~له، وقد يلتمس العفو بطريقة مجونية ظريفة، فيقول:

# وضع الزق جانبا

# ومع الزق مصحفا

# واحس من ذا ثلاثة

# واتل من ذاك أحرفا

# 70

# خير هذا وشر ذا

# فإذا الله قد عفا

# فلقد فاز من محا

# ذا بذا عنه واكتفى

# واتكاله على عفو الله
~~جعله ينكر على النظام - شيخ المعتزلة - تشدده في أمر الغفران، ويرميه
~~بالكفر والإزراء بالدين، فيقول:

# فقل لمن يدعي في العلم فلسفة:

# حفظت شيئا وغابت عنك أشياء!

# وجملة ما يقال في أبي نواس والخمر أنه أحبها حتى العبادة، فافتن في
~~وصفها افتنانا لم يجاره أحد فيه، حتى قيل: «لقد ms047 وصف أبو نواس الخمر وصفا
~~لو سمعه الحسنان

# 71

# لهاجرا إليه، ولعكفا عليه.» وحتى إن أصحابه سجدوا لشعره عندما
~~أنشدهم: لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند

# وخمرياته أصدق صورة لنفسه الخالعة الرسن، وللروح البغدادية الماجنة في
~~عصره.

# غزله

# لأبي نواس غزل كثير، فيه
~~من المجون والصراحة ما يصور حقيقة هذا الشاعر المتهتك، وكان أصدق عاطفة في
~~غزل المذكر منه في غزل المؤنث؛ لقلة اعتداده بالنساء، وقد حاول بعض أهله أن
~~يزوجوه ليردوه عن غوايته فأبى، وقيل إنه تزوج جارية من أهل بيته، ولكنه
~~ما أمسى حتى طلقها، ومن كانت هذه حاله فلا بدع أن تضعف فيه عاطفة الغزل في
~~النساء.

# ولكنه عاشر بعض الإماء، وشبب بهن لا لأنه أحب واحدة منهن حبا صادقا،
~~بل لأنهن كن غير مصونات لا يتحرجن من مجالسة الخلعاء على الشراب، وكن
~~إلى ذلك يصلحن للمنادمة؛ لبراعتهن في الشعر والرواية والغناء، فأبو نواس لم
~~يعرف من الحب غير إشباع شهواته، فصدف عن الحرائر المتحصنات، وقنع منهن
~~بالمبتذلات، وكان يؤثر الغلاميات على غيرهن، وهن الجواري اللواتي كن يتزيين
~~بزي الغلمان، وكثيرا ما ذكرهن في شعره، ووصف أشكالهن وأزياءهن.

# وقيل إنه أحب جنان جارية آل عبد الوهاب الثقفي، وكانت جميلة المنظر،
~~أديبة ظريفة، تعرف الأخبار، وتروي الأشعار، ولما حجت حج معها ليجمعه
~~وإياها المسير، واشتهر شعره بها؛ فعرفت مولاتها فبعثت إليه: «إن أردت
~~وهبتها لك.» فأخبرت جنان بذلك فرضيت، ولكنها اشترطت عليه أن يقلع عن فجوره
~~وقبح سيرته؛ فأبى ولم يضمن لها هذا الشرط، فحرم محبتها كما حرم محبة عنان
~~جارية الناطفي، وغيرهما من ظرائف الإماء، وهذا يدلنا على أن حبه لجنان لم
~~يكن صادقا وقويا كما تصوره بعض الرواة، وإنما كان يؤثرها على غيرها من
~~الولائد، حتى إذا هجرته لم يؤلمه هجرها، ورجت منه مرة أن ينقطع عن زيارتها
~~لتكف ألسنة الناس عنها؛ فعمد إلى نكايتها وتشهيرها، فقال:

# يا معشر الناس فاسمعوه وعوا:

# إن جنانا صديقة الحسن

# وروى صاحب «الأغاني» أن
~~أبا نواس رآها مرة في ms048 ديار ثقيف فجبهته بما كره فغضب وهجرها مدة؛ فأرسلت
~~إليه رسولا تصالحه فرده ولم يصالحها، فلو صدق حبه لها لما تأبى مصالحتها
~~وأعرض عنها.

# ورووا أنه رآها مرة في مأتم تندب وتلطم، فقال:

# لا زال موتا دأب أصحابه

# وذاك أن أبصره دابي

# 72

# فلو كان يحبها حقيقة لما تمنى تتابع الوفيات في أهلها وأصحابها؛ ليراها
~~أبدا سافرة لاطمة نادبة، فهذا حب وحشي يجعل صاحبه يتلذذ بألم محبوبه، ولم
~~يكن أبو نواس كذلك مع من يحب.

# وفي «الأغاني» رواية عن بعض آل ثقيف يكذب فيها حب أبي نواس لجنان يقول:
~~«إن ذلك لم يكن إلا عبثا خرج منه.» وهذا ما نعتقده؛ فإن الشاعر لم يخلص
~~في حبه لجارية ثقيف؛ لأن نفسه الفاسقة صرفته عن الحب الصحيح، ولم يصاحب
~~الإماء والجواري إلا للهو والعبث، فلم يحظ عندهن لعلمهن بأمره، وقد تغزل
~~بهن كثيرا؛ فكان هذا الغزل ضعيف العاطفة، متكلفا في أكثره، ولا سيما
~~العفيف منه.

# والغزل العفيف قليل في شعر أبي نواس، وبعضه جميل لبراعة فنه، وبعضه الآخر
~~ضعيف ظاهر التكلف.

# مدحه

# لأبي نواس في المدح لغة غير اللغة التي يتحدث بها إلى الغلمان والإماء في
~~الخمر والمجون والغزل، فإذا رأيت الطبع والسهولة والرقة في تلك فستلقى
~~الرصانة وتخير الألفاظ، وتكلف الغريب في هذه، فهو - في عبثه - يحادث الطبقة
~~العامة على الأخص، فيفرغ معانيه في قالب لطيف لا يعسر فهمه؛ فيحفظه الناس
~~ويتغنى به القيان والمغنون. وأما في مدحه فيتحدث إلى طبقة خاصة تتألف من
~~الخلفاء والأمراء وهؤلاء يؤثرون اللغة الشريفة بلفظها الرصين وأسلوبها
~~القديم، فكان شاعرنا يجاري أهواءهم، ويغتنم من ذلك فرصة ليرى أصحاب اللغة
~~براعته في معرفة الغريب، واطلاعه على مذاهب العرب العرباء، فإذا هو كالشاعر
~~الجاهلي يقف على الديار، ويذكر الأحبة، ويصف ناقته حتى يتخلص إلى ممدوحه
~~فيسبغ عليه حلل الثناء.

# فإذا أنت قرأت هذا الشعر، ورأيت ما فيه من جزالة وشدة أسر، أنكرت أن يكون
~~أبو نواس صاحبه بعد أن عرفت الرقة والسهولة في خمرياته وغزله، فأبو نواس ms049 في
~~مدحه محافظ أكثر منه مجددا، متكلف مقلد على كره منه، مغال أحيانا حتى
~~يبلغ حد الإحالة، وتكاد شخصيته لا تبين في بعض مدائحه لولا خاطرات منثورة
~~يلمحها الناقد البصير.

# ولعل شخصيته تذوب في أكثرها عندما يمدح الرشيد والبرامكة؛ لأن الرشيد
~~كان مهيبا، فيترصن في مدحه أكثر مما يترصن في مدح غيره من الأمراء الذين
~~تقرب إليهم ونادمهم فأصبح له دالة عليهم، وهكذا كان شأنه في مدح
~~البرامكة؛ لأن هؤلاء لم يقربوه كثيرا، فتوسل إليهم بالمديح خشية منهم،
~~وطمعا في نوالهم.

# وكان في مدح الأمين أصدق عاطفة منه في مدح غيره، ولا غرو فإنه أحب
~~الأمين، وكان له خلا ونديما، وأكثر ما ينعته بالشباب والجمال، وشرف
~~الأخلاق، وسخاء الكف، وحسن التدين، وغير ذلك من النعوت الحسنة، وله قصيدة
~~قالها في العباس بن عبيد الله بن أبي جعفر المنصور هي من أطيب شعره وأروعه،
~~تمثل أبلغ تمثيل لغة الشاعر وأسلوبه في المدح، وقد استهلها بخطاب صاحب له،
~~خانه في مودته ومال إلى غيره؛ فتخلى أبو نواس منه، وطرده عنه، وافتخر عليه
~~بأصحابه ووفائه لهم، وبسعة صدره وطول أناته في مداراة الخلان، وإن كانوا
~~ينطوون على حقد وبغضاء.

# ثم ينتقل انتقالا بديعا إلى وصف بعيره الذي قطع به القفار إلى ممدوحه،
~~فيتخلص بذلك إلى المدح.

# فهذه القصيدة من أبلغ شعره الجدي وأشرفه لفظا ومعنى، وأوقعه رنة
~~ونغما، فقد ارتفع بها الشاعر ارتفاعا أدهش الرواة وعلماء اللغة، ففضلها
~~أبو عبيدة على قصيدة امرئ القيس التي أولها: رب رام من بني ثعل.

# ولما سمعها ابن الأعرابي قال: «أحسن والله، لو تقدم هذا الشعر في صدر
~~الإسلام لكان في صدر الأمثال السائرة.» وكان أبو نواس يقول: «إذا أردت الجد
~~قلت مثل قولي: أيها المنتاب عن عفره.»

# رثاؤه

# ليس في رثاء أبي نواس كبير غناء، فكأن نفسه في تطلبها السرور، ونفورها من
~~الأشجان؛ أبت عليه أن يعرف الحزن الصحيح فيجيد الرثاء، ولم يكن له أسرة
~~يهمه أمرها فيحزن إذا أصيب أحدها بمكروه.

# وروي له بيتان في ms050 رثاء ابن له، ولا ندري كيف جاءه هذا الولد؛ لأن رواة
~~أخباره يؤكدون أنه أعرض عن عروسه وطلقها يوم زواجه بها، فلم تبت ليلة
~~عنده، ومنهم من يزعم أنه لم يتزوجها، وهبه رزق ولدا منها أو من غيرها
~~فليس في رثائه لهذا الولد شيء من الحنو الأبوي، وإليك ما يقول فيه:

# لعمرك ما أبقى لنا الموت باقيا

# نقر به عينا غداة نئوب

# 73

# كأني وترت الموت بابن أفاده

# على حين حانت كبرة ومشيب

# 74

# وكان كثير الأصدقاء، وأكثرهم من المجان، ولكن ليس له في رثاء أحدهم شيء
~~يعتد به؛ فقد كان يريدهم للهو والعبث لا للحزن والبكاء، ورثى أستاذه والبة،
~~فجاء رثاؤه ضعيف العاطفة مع ما كان بينهما من مودة قديمة، ولا عجب فالمودات
~~لا يطول لها عمر؛ بل تخف وتزول بالافتراق والتباعد، وكرور الأيام والسنين،
~~ومات الرشيد فلم يجزع عليه؛ لأنه لم يمدحه عن حب وإخلاص، ولم يستطع رثاءه
~~بأكثر من بيتين جافين باردين.

# ولعل نفسه لم تشعر بفراغ حولها إلا يوم مصرع الأمين، فقد استولى على أبي
~~نواس يأس وقنوط، وآلمه فقد خليله ومورده العذب، وأحس الخسارة الجسيمة التي
~~لا تعوض؛ فبكى صديقه ورثاه، وكان صادق البكاء، عاطفي الرثاء، ومع ذلك فقد
~~ضاقت ذراعه عن رثائه بأكثر من بضع مقطعات لا تزيد واحدتها على أربعة أبيات،
~~منها قوله:

# طوى الموت ما بيني وبين محمد

# وليس لما تطوي المنية ناشر

# فلا وصل إلا عبرة تستديمها

# أحاديث نفس ما لها الدهر ذاكر

# 75

# وكنت عليه أحذر الموت وحده

# فلم يبق لي شيء عليه أحاذر

# لئن عمرت دور بمن لا أوده

# لقد عمرت ممن أحب المقابر

# 76

# وكان صاحبنا يشعر بعجزه
~~في هذا الفن، فإذا رثى أحدا وتعمد الإطالة ستر عجزه بوصف الطيور والوحوش،
~~فيذكر مناعتها في الجو والآكام والجبال، ثم يستفيض في إظهار قوتها ونشاطها
~~وشدة فتكها؛ ليستخلص من جميع ذلك حكمة ساذجة، وهي أن هذه السباع المنيعة لا
~~تنجو من الموت، ولو نجا حي من الموت لكانت أولى من ms051 غيرها بالنجاة، ثم ينتقل
~~إلى مرثيه فيزوده ببضعة أبيات ليس فيها ما يحزنك أو يرضيك.

# وفي هذا النوع يكثر تكلفه وغريبه، بحيث تشعر أنه يتعمد الإغراب تعمدا؛
~~ليستر ضعفه وقصر يده، ولنا في رثائه لأستاذه خلف الأحمر أصدق شاهد على ذلك،
~~فقد جاء به وحشي الألفاظ غريبا، يشغل القسم الأكبر منه ذكر الجوارح
~~والوحوش.

# هجوه

# الهجو في شعر أبي نواس على ثلاثة أقسام: سياسي شعوبي قبلي، وتكسبي، وشخصي
~~ومنه العبثي؛ فالسياسي ما ظهرت به شعوبيته في هجو القبائل العربية، ولا
~~سيما النزارية بعد انتسابه إلى اليمن، وإن تكن حياته الماجنة لم تجعل منه
~~شعوبيا جديا، وكان هجاؤه شديد الوطأة فاحشا مؤلما، فلم يدع قبيلة إلا
~~مزق أعراضها، حتى إنه لم يعف عن قريش بل تهكم بها وعيرها التجارة،
~~ولكنه كان أرفق بها من غيرها؛ لأن النبوة والخلافة فيها.

# وكان شديد الإعجاب بجرير، وبمهارته في الهجاء؛ فلذلك يحذو حذوه في اللذع
~~والتعيير، ثم في رصانة العبارة وجزالة اللفظ، فكأنه أراد أن يجعل هجاءه
~~لقبائل الأعراب صورة عن الهجو الذي تعودوه من شعراء صدر الإسلام؛ فخاطبهم
~~باللغة التي يألفون، ويبدو لنا في هذا القسم من الهجاء اطلاع الشاعر على
~~أحوال العرب وعاداتهم وأخبارهم، ومثالبهم وأيامهم.

# وأما هجاؤه التكسبي فلم يكن يصطنعه للإلحاح في السؤال، أو لتهديد الممدوح
~~إن لم يحسن صلته فعل بشار؛ فأبو نواس لم يكن على شيء من هذه الغلاظة، وإنما
~~كان معجبا بشاعريته، عارفا قدر نفسه، شديد الحرص على منزلته الأدبية،
~~فإذا بخسه أحد حقه نقم عليه وهجاه، وكان إلى ذلك شديد التبذير لا يغنيه
~~القليل من العطاء، فإذا قتر عليه الممدوح أو ظهرت له منه جفوة رحل عنه
~~وهجاه؛ فقد حقد على البرامكة وهجاهم أخبث هجاء، لأنهم استهانوا بمكانته،
~~وقدموا عليه أبان بن عبد الحميد اللاحقي، وما كان أبان ليستحق هذه التقدمة،
~~وهجا الخصيب بعد أن مدحه لأنه لم يلق منه ما كان يتوقعه، أو لأن الخصيب
~~ضاق ذرعا بتبذيره، فطلب منه أن يرحل عنه، وهجا الهيثم بن ms052 عدي؛ لأن
~~الهيثم لم يقرب مجلسه لما دخل عليه، وكان لا يعرفه، وهجا أبان بن عبد
~~الحميد؛ لأن أبانا حسده فلم يضعه في المرتبة التي يستحقها لما عهد إليه
~~البرامكة في تفريق الجوائز على الشعراء.

# وأما هجاؤه الشخصي العبثي فكان يتناول به العلماء والشعراء، والبخلاء
~~والثقلاء، وسواهم؛ فمنه ما يقصد به إلى المنافسة، ومنه ما يقصد به إلى
~~الدعابة، وأكثره خال من الضغينة والكره، ولكنه حافل بالفحش والرذيلة
~~كهجائه النظام وأبا عبيدة وعنان والرقاشي وغيرهم.

# ومما ينبغي ذكره أن لغته في هجوه السياسي أجزل وأحكم من لغته في سائر
~~هجائه، ولا سيما ما كان منه دعابا فإنه لا يخلو من لين وإسفاف وتكلف
~~الصنعة.

# طرده

# يكاد أبو نواس يعنى بطردياته عنايته بخمرياته؛ فإن الصيد كان من أسباب
~~ملاهيه، وملاهي الأمراء الذين نادمهم، فوصفه وصفا دقيقا، وأجاد في بعضه
~~كل الإجادة، وأكثر طردياته أراجيز، فقد ذكر الرواة أنه لم يقل في الطرد
~~إلا تسعا وعشرين أرجوزة، وأربع قصائد، فما كان زائدا على ذلك فهو
~~منحول.

# وأراجيزه تعتمد على قافية واحدة، ولغته في وصف الصيد شديدة الأسر، كثيرة
~~الغريب كلغته في مدائحه. فهذا الفن وإن يكن من ملاهي الشاعر فإن صاحبنا
~~حباه من قوة الإحكام بشيء كثير. ولا يخفى أن الغريب من ميزات الأراجيز، فلم
~~يشأ أبو نواس أن يجاوز هذا التقليد الموروث، فسار على خطة رؤبة بن العجاج
~~وأبيه،

# 77

# ولكنه وشى شعره بالصناعة الجميلة وحلاه بالمعاني الحضرية
~~الجديدة.

# وأكثر طردياته في وصف الكلاب، وأقلها في الفهد والبازي والصقر والفرس
~~والديك الهندي وسواها. وإذا نعت الكلب وصف لونه وأذنيه وقوائمه، وأظافره
~~وذنبه وقده، ووصف حركاته ونشاطه، ووثباته عندما يقوده الكلاب، ثم
~~انطلاقه وراء الصيد وغير ذلك، حتى يصوره تصويرا دقيقا متناهيا.

# ويبدأ أرجوزته - على الغالب - بقوله: «انعت كلبا ... انعت ديكا.» أو
~~يستهلها ذاكرا هبوبه في الصباح، وإيقاظه الكلب للصيد.

# زهده

# لم يكن أبو نواس زنديقا
~~ملحدا، وإنما كان مستهزئا، مسرفا في الخلاعة والمجون، شديد الاتكال
~~على عفو الله؛ فغير عجيب أن ms053 يتزهد في آخر حياته بعد أن شبعت نفسه من
~~المعاصي، وبرى الداء جسمه بريا، فإذا أنت قرأت زهدياته لمست فيها ندامة
~~صادقة وإيمانا بالله كبيرا، وقد قال بعضها في شبابه يوم كان راكبا رأسه،
~~مرخيا لعنان شهواته، فكأنه كانت تمر به ساعات خوف وندم، فتخرج من صدره
~~أحر التأوهات والزفرات.

# ما أدرك عليه

# روي لأبي نواس شعر ساقط لا يليق بجلالة قدره في دولة القريض، ولعل ذلك
~~مما نحلوه إياه، أو مما قاله في حال سكره؛ فإنه كان يكثر الارتجال
~~والتعابث حين يسكر؛ فيجوز ما لا يجوز، ولم يكن ليرضاه في صحوه، وربما عبث
~~باللغة نكاية بالعلماء المتشددين، فيشذ عن القواعد اللغوية غير مبال، وهذا
~~ما يقع له غالبا في شعره المجوني، وإذا وقع له في شعره الجدي دافع عنه
~~وأخرجه على وجه يرضاه العلماء، كما أخرج قوله: «ككمون النار في حجره.» ومما
~~يؤخذ عليه قوله:

# رشأ تواصين القيان به

# حتى عقدن بأذنه شنفا

# 78

# فقد جعل فاعلين لفعل واحد وهذا مكروه، وقال شنفا والصواب شنفا.
~~وقوله:

# رأيت كل من كان أحمقا معتوها

# في ذا الزمان صار المقدم الوجيها

# يا رب نذل وضيع نوهته تنويها

# هجوته كيما أزيده تشويها

# 79

# فهذان البيتان لا يستقيمان على بحر من البحور المعروفة. وشغف أبو نواس
~~بأوجه البيان والبديع فجد في طلبها حتى أفرط أحيانا وتبغض،
~~كقوله:

# لما بدا ثعلب الصدود لنا

# أرسلت كلب الوصال في طلبه

# فقبيح أن تدخل الثعالب والكلاب في غزل يشكو به المحب هجر حبيبه.

# وأدرك عليه سرقات توكأ فيها على معان سبق إليها، ولكنه كساها حللا
~~جميلة، فسارت بين الناس وعرفت له. وأكثر ما عيب عليه تصرفه في قواعد الصرف
~~والنحو والعروض، وجنوحه إلى الغلو حتى الإحالة كقوله في مدح
~~الرشيد:

# حتى الذي في الرحم لم يك صورة

# لفؤاده من خوفه خفقان

# فهذا محال؛ لأن ما لا صورة له لا وجود له، فكيف يشعر بالخوف من لا وجود
~~له، وكيف يكون له فؤاد؟
~~(8-3) منزلته

# قال أبو عبيدة: «أبو ms054 نواس في
~~المحدثين مثل امرئ القيس في المتقدمين، فتح لهم هذه الفطن، ودلهم على المعاني،
~~وأرشدهم إلى طريق الأدب والتصرف في فنونه.» وقال ابن عائشة: «من طلب الأدب فلم
~~يرو شعر أبي نواس فليس بتام الأدب.» وقال أبو حاتم: «كانت المعاني مدفونة حتى
~~أثارها أبو نواس.» وقال أبو عمر الشيباني: «لولا ما أخذ فيه أبو نواس من
~~الأرفاث

# 80

# لاحتججنا بشعره؛ لأنه كان يحكم القول ولا يخلطه.»

# فيتضح من هذه الأقوال - على تباين نزعاتها - ما كان لشاعرنا من المنزلة
~~السامية عند الأدباء الأقدمين. وكان أشدهم محافظة على القديم - كابن الأعرابي
~~وأبي عبيدة والأصمعي - يقبلون على رواية شعره، ولا سيما الخمري مع ما فيه من
~~مجون وأرفاث وخروج على القديم؛ وما ذلك إلا لأنهم كانوا يشعرون بلذة هذا
~~الجديد، وما فيه من لطف وظرف، وإن كانوا يقدسون القديم وينزهونه.

# وقد أوتي أبو نواس من سيرورة الشعر ما جعله يغير على معاني غيره، فيأخذها
~~ويحسنها فتروى له ولا تروى لأصحابها. وأقبل الناس على رواية شعره لسهولته
~~وجدة معانيه وألفاظه، ثم لأنهم رأوا فيه صورة صادقة لعصرهم، وراقهم ما به
~~من ظرف ومجون؛ فأحبوه وحفظوه.

# وأبو نواس في تصويره عصره يتناول ناحيتي الجد والعبث، فيجمع بشعره ما في عصره
~~من خلاعة وفتك ومجون، وما فيه من ثقافة وعلم وفنون؛ فشعره يحمل لغة الجواري
~~والغلمان بتخنثها وظرفها، ولغة الخمارين والمجان وأخبارهم ومعابثاتهم،
~~وكثيرا من الألفاظ المولدة التي لم يعرفها المتقدمون، كاستعمال باس بمعنى
~~قبل، ونعت الحبيب بالمولى والسيد، ويصور مشاهد الحضارة الجديدة بصناعتها
~~وفنونها، وحدائقها وملاهيها، ومواخيرها وحوانيتها، وأزيائها وأشكالها، وفيه
~~نتعرف الزي الغلامي الذي شاع في صدر الدولة العباسية حين أخذ الجواري
~~يقصصن شعورهن؛ تشبها بالغلام الرومي أو التركي أو الديلمي؛ فأطلق أبو نواس
~~وعصبته لفظة الغلامية على كل جارية مقصوصة الشعر، وهذه اللفظة تناسب لفظة
~~“La garçonne”

# التي يطلقها الفرنجة اليوم
~~على الفتيات المتشبهات بالغلمان.

# وأبو نواس يطلعنا في شعره على مبلغ ما وصل إليه مجتمعه من استهتار بالمعاصي،
~~واستهزاء من الدين ms055 بسبب انتشار البدع، وفي اعتماده على الله يطلعنا على اختلاف
~~آراء السنة والمعتزلة في شأن الغفران، وفي هجائه العرب وتفضيله الحضارة
~~الفارسية يمثل إلى حد ما تلك الجماعة الشعوبية التي كانت تكره العرب وتناوئهم،
~~وفي عبثه ومجونه يرفع لواء التجديد والمجددين، وفي جده ورصانته يصور طبقة
~~المحافظين خير تصوير.

# ويرينا من علوم عصره واختلاط الثقافات فيه لغة العرب ومذاهب الكلام عندهم،
~~وحضارة الفرس وأوصافهم، ومنطق اليونان ودقة معانيهم، واصطلاحات أصحاب الكلام في
~~مجادلاتهم، فمن أي ناحية أتيته تجده شاعر الشخصية وشاعر العصر معا.

# وكان أثره بليغا في الآداب؛ لأنه بث روح التجدد في الشعراء، وفتح لهم
~~كنوز المعاني الحديثة فاقتفروا معالمه، وتحداه بعضهم في إنكار القديم، واستكراه
~~أساليب الأعراب، وحضهم بمجونه وصراحته على الاسترسال في العبث والتهتك
~~فاسترسلوا وراءه، وعبثوا وتهتكوا، وفتحوا باب الخلاعة على مصراعيه.
~~(9) أبو تمام 788-845م/172-231ه (؟)
~~(9-1) حياته

# هو حبيب بن أوس الطائي، منسوب إلى طيء القبيلة العربية المشهورة، وكنيته
~~أبو تمام وبها عرف. ومنهم من يدفع نسبته إلى طيء، ويزعم أن والده نصراني من
~~أهل جاسم

# 81

# يقال له تدوس

# 82

# العطار، فلما أسلم غير اسمه فصار أوسا.

# ولد أبو تمام في القرية المذكورة، فحمله والده إلى مصر وهو طفل، فنشأ فيها
~~حتى إذا ترعرع أخذ يسقي الماء في الجامع، وقيل: بل كان يخدم حائكا ويعمل
~~عنده.

# ثم اختلف إلى مجالس الأدباء وأهل العلم فأخذ عنهم، وكان ذكيا فطنا يحب
~~الشعر، فلم يزل يعانيه حتى برع فيه ونبه ذكره، فاتصل بالأمراء ومدحهم فأجازوه
~~ورفعوا قدره.

# ويتبين من شعره أنه وفد على المأمون في خلافته فمدحه، ولكنه لم يتصل به كما
~~اتصل بأخيه المعتصم من بعده، فإن المعتصم أعجب بشعره، وقدمه على شعراء زمانه؛
~~فبعد صيته، واتسعت ذات يده، وكان ولوعا بالأسفار؛ فطفق يتنقل في الولايات
~~ويمدح أمراءها، وهؤلاء يسبغون عليه نعمهم، ولما مات المعتصم واستخلف بعده ابنه
~~الواثق مدحه أبو تمام، ولكنه لم يتصل به اتصاله بأبيه؛ لذلك قلت مدائحه
~~فيه.

# وكان الحسن بن وهب قد ms056 ولاه بريد الموصل، فأقام أقل من سنتين ومات بها؛
~~فبنى عليه أبو نهشل بن حميد الطوسي قبة خارج باب الميدان على حافة
~~الخندق، وأراد بذلك أن يبالغ في إكرامه بعد وفاته؛ لما له من المراثي البليغة
~~في أبيه.

# 83

# صفاته وأخلاقه

# كان مديدا، أسمر اللون، يتمتم إذا تكلم لحبسة في لسانه، ولا يحسن
~~الإنشاد؛ فكان غلامه الفتح ينشد شعره عنه. وكان قوي الحافظة، قيل إنه حفظ
~~أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير المقاطيع والقصائد.

# ومما يروى عنه أنه كان يوما في مجلس أبي سعيد الطائي،

# 84

# فدخل البحتري - وهو فتى - وامتدح أبا سعيد بقصيدة؛ فحفظ أبو
~~تمام أكثرها وادعاها وقال إن البحتري انتحلها، فصدق أبو سعيد كلامه
~~لمكانته في الشعر، ووبخ البحتري لمدحه إياه بشعر مسروق؛ فخجل البحتري.
~~فلما رأى أبو تمام ذلك قال: «الشعر لك يا بني، والله ما قلته قط ولا
~~سمعت به إلا منك، ولكنني ظننت أنك تهاونت بموضعي، فأقدمت على الإنشاد
~~بحضرتي من غير معرفة كانت بيننا، تريد مضاهاتي ومكاثرتي، حتى عرفني
~~الأمير نسبك وموضعك ، ولوددت ألا تلد طائية إلا مثلك.»

# 85

# وهذه الرواية لا تقتصر على إظهار قوة الحافظة في الشاعر، بل تظهر أيضا
~~عصبيته في بني طيء، واعتداده بشاعريته، وهذا الاعتداد جعله يتحامى الدنايا،
~~ويأبى التذلل إذا مدح، ويحدثنا صاحب «الأغاني» أن أبا تمام مدح عبد الله
~~بن طاهر وهو على خراسان فنثر عليه ألف دينار؛ فلم يمسسها بيده ترفعا عنها،
~~فالتقطها الغلمان.

# وكان فطنا حاضر البديهة، كريم الأخلاق، كثير المروءة، ولطالما استخدم
~~نفوذه وشعره لمساعدة من يلوذ به ويعتمد عليه.

# وعاش في بيئة رفيعة، فلم يصحب غير الخلفاء والأمراء؛ لذلك قل تبذله
~~واستتر في معاصيه، ولم يمعن في شرب الخمرة، على أنه تسرى بالجواري
~~والغلمان كغيره من أهل عصره، وشبب بهم، ولكنه لم يتعهر في شعره كأبي
~~نواس؛ بل صانه عن المجون، فلم يرو له من فاحش القول غير شيء قليل.

# وكان إلى ذلك حسن الإسلام، قوي عاطفة الدين، وإن لم يحافظ جد ms057 المحافظة
~~على شرائعه وأحكامه.

# آثاره

# لم يجمع شعر أبي تمام حتى جاء الصولي فرتبه على الحروف، ثم رتبه
~~علي بن حمزة الأصبهاني على الأنواع، وشرحه الصولي وغيره، ولكنهم لم يتوسعوا
~~في شرحه؛ فبقي أكثره غامضا، فقل الإقبال عليه، وطبع ديوانه في بيروت سنة
~~1889، مشتملا على 463 صفحة قطعها متوسط، مرتبا على ثمانية أبواب؛ أولها
~~في المدح، ويستغرق ثلثي الديوان، والثاني في الرثاء، والثالث في المعاتبات،
~~والرابع في الأوصاف، والخامس في الغزل، والسادس في الفخر، والسابع في الوعظ
~~والزهد، والثامن في الهجاء.

# وأبو تمام أول شاعر عني بالتأليف، فاشتهر باختياراته؛ منها مختار كتاب
~~الحماسة، وهو أشهر مختاراته، وقد وصل إلينا، ويعرف بحماسة أبي تمام؛
~~تمييزا له عن حماسة البحتري، وفيه طائفة من الشعراء المقلين، والشعراء
~~المغمورين غير المشهورين، بوبه عشرة أبواب: الأول في الحماسة، وهو أطول
~~الأبواب؛ لذلك سمي الكتاب به من باب تسمية الكل باسم الجزء، والثاني في
~~المراثي، والثالث في الأدب، والرابع في النسيب، والخامس في الهجاء، والسادس
~~في الأضياف والمديح، والسابع في الصفات، والثامن في السير والنعاس،
~~والتاسع في الملح، والعاشر في مذمة النساء. وقد شرحه كثيرون وطبع غير
~~مرة. ومنها نقائض جرير والأخطل، صدرها بكلمة في حرب قيس وتغلب، ونشرت في
~~بيروت، نشرها الأب صالحاني اليسوعي.
~~(9-2) ميزته

# لم يترك أبو تمام بابا من الشعر إلا ولجه وكان له حظ فيه، ولكن شهرته
~~قامت على مدحه ورثائه؛ فرأينا أن نخصهما بالدرس والتحليل؛ لنتبين فيهما ميزته،
~~على أن نلم بعد ذلك بسائر الأبواب إلماما فنحيط بشعره من جميع أطرافه،
~~ونستجلي خصائص هذا الشاعر الذي شغل الناس في عصره وبعد عصره زمنا
~~طويلا.

# مدحه

# وقف أبو تمام معظم شعره
~~على المدح، فلم يدع خليفة ولا أميرا عاصره إلا رحل إليه ومدحه وتكسب منه
~~واتصل به، ولكنه قلما تذلل في استجدائه؛ بل تغلب عليه الأنفة والرصانة،
~~وأكثر مدائحه فخمة جليلة، منها في الخلفاء كالمأمون والمعتصم والواثق،
~~ومنها في الأمراء، والقواد والوزراء، كنسيبه أبي سعيد الطائي، وأبي دلف
~~العجلي من قواد ms058 المأمون والمعتصم، ومالك بن طوق التغلبي صاحب الجزيرة،
~~والوزير ابن الزيات، وآل وهب من وزراء الدولة، والقاضي أحمد بن أبي دؤاد
~~الإيادي، وسواهم.

# ومدائح أبي تمام على ثلاثة أنواع من حيث الاستهلال؛ فمنها ما يتحدى به
~~الأقدمين، فيبتدئ بوصف الديار الخالية، وذكر الأحبة، والنياق والقفار، ثم
~~ينتقل إلى المدح، وربما كان انتقاله اقتضابا فعل الشاعر الجاهلي، ومنها
~~ما يبتدئ فيه بالحكم، أو بوصف الطبيعة، أو بوصف الخمر، وفيه يكثر حسن
~~تخلصه؛ لأنه يبتعد به عن الأسلوب القديم، ومنها ما يتناول به الغرض
~~ابتداء دون توطئة واستطراد.

# ويمتاز مدحه بفرة فوائده التاريخية؛ فإنه يحمل إلينا فيه أخبار
~~الحروب التي جرت بين المسلمين وأعدائهم، وعلى الأخص بينهم وبين الروم، أو
~~بينهم وبين الخرمية، ويصف انتصارات العرب، وهزائم العداة، وخراب ديارهم،
~~ويذكر أسماء القواد والفرسان، وأسماء الأماكن التي جرت فيها الحروب، وقد
~~يطلعنا على عادات أهل العصر، وأخلاقهم واعتقاداتهم، وتغمر العاطفة الدينية
~~مدائحه، وخصوصا ما كان منها في المعتصم؛ فإنه يحسن كل عمل يأتيه،
~~ويجعله من الله، ولو نتج عن هذا العمل خراب بلد بأسره .

# ومن ميزاته الغلو، وهو ميزة عصره، ولكنه قليل الإفراط فيه، وإذا أفرط جعل
~~الشرط مانعا مثل قوله:

# لو أن طول قناته يوم الوغى

# ميل إذا نظم الفوارس ميلا

# 86

# ويمتاز أيضا بما في مدحه من منطق واتساق أفكار، وحكم وأمثال سائرة،
~~مبثوثة في تضاعيف أبياته، وبما فيه من عصبية عربية تحمله على الإسراف في
~~ذكر مناقب العرب، وتزيين الحياة البدوية، ومساكن الأعراب وقبائلهم
~~وشعرائهم.

# وكان أصدق لهجة في مدح أنسبائه منه في غيرهم، ولعل مدحه للخلفاء أضعف
~~عاطفة من غيره إلا ما كان منه في ذكر حروب الروم والخارجين على الخلافة،
~~وبطش المسلمين بهم، ويعود ذلك على أن الشاعر كان يتشيع للعلويين مع تقربه
~~من العباسيين، وأكثر الناس في ذاك العهد كانوا يعطفون على أبناء علي،
~~ويحبونهم ويؤثرونهم على سواهم، ويرون فيهم ضحايا بريئة على مذابح السياسة،
~~ولكن فيهم فئة معتدلة لم تر الخروج على السلطان، ولم تستنكر ms059 الأمر في
~~العباسيين؛ لأنهم هاشميون لهم الحق في الخلافة كالطالبيين، ومن هذه
~~الفئة كان شاعرنا؛ فإنه لم يستنكف من مدح العباسيين وموالاتهم، والدفاع
~~عن حقوقهم في الخلافة، غير أنه لم يستطع كتمان حبه لأبناء فاطمة فمدحهم
~~منددا بمن ناوأهم واضطهدهم ونكل بهم:

# فعلتم بأبناء النبي ورهطه

# أفاعيل أدناها الخيانة والغدر

# 87

# ثم يقول:

# جعلت هواي الفاطميين زلفة

# إلى خالقي ما دمت أو دام لي عمر

# وهذا التنديد يتناول العباسيين والأمويين على السواء، ولكنه لم يحمل
~~خلفاء بني العباس على إقصاء الشاعر والانتقام منه؛ لأنه خصهم بأحسن
~~مدائحه، ودافع عن حقهم في الخلافة خير دفاع.

# وينبغي أن نعلم أن أبا تمام لم يمدح العلويين إلا يوم كان فتى دون
~~السابعة عشرة من عمره، يدل على ذلك قوله في الرائية نفسها:

# وإن الذي أحذاني الشيب للذي

# رأيت ولم تكمل لي السبع والعشر

# 88

# وكان يومئذ في مصر كما يستفاد من قصيدته هذه، فلما اتصل بالعباسيين أفاض
~~عليهم مدائحه، واعتصم بالتقية؛ فسكت عن مدح العلويين فلم يحقد عليه بنو
~~العباس.

# وأبو تمام شديد الإعجاب بشعره، فإذا تم له ما أراد من إطراء ممدوحه
~~وذكر مآثره، ووصف غاراته وانتصاراته؛ استطرد على الغالب فختم قصيدته
~~بإهدائها إلى ممدوحه كما تهدى العروس إلى خاطبها، فيصف فضائلها وما فيها
~~من جدة وحسن لا تبليهما الأيام، ويغلب استطراده بقوله: خذها، أو ما أشبه
~~ذلك:

# خذها ابنة الفكر المهذب في الدجى

# والليل أسود رقعة الجلباب

# 89

# بكرا تورث في الحياة وتنثني

# في السلم وهي كثيرة الأسلاب

# 90

# ويزيدها مر الليالي جدة

# وتقادم الأيام حسن شباب

# 91

# ومن أروع شعره بائيته التي مدح بها المعتصم بعد فتحه عمورية

# 92

# سنة 223ه/837م، وكان الشاعر في صحبته، وشهد الواقعة بنفسه؛
~~فوصفها أبدع وصف.  وقد
~~استهلها بتكذيب المنجمين الذين زعموا أن الزمان غير موافق للفتح؛ فندد
~~بهم وبكتهم، وفي ذلك يقول:

# السيف أصدق أنباء من الكتب

# في حده الحد بين الجد واللعب

# 93

# رثاؤه

# شموس كاسفة، ونجوم غائرة، وظلام يطبق الآفاق.

# عيون ذارفة، ms060 ونفوس حائرة، وغصص آخذة بالخناق.

# خطب ينتظم العالم بشجنه، وعالم متفجع بطوله وعرضه.

# الفضل لف في كفنه، والبأس غيب في أرضه.

# تلك أظهر خصائص الطائي في الرثاء، متلهف، كثير التفجع، جياش العاطفة،
~~صادق اللهجة، ولا سيما رثاؤه لأنسبائه؛ فإن فيه الشعور القوي بالخسارة،
~~والمباهاة بالميت، والمغالاة في ذكر صفاته. هو رثاء مدح وفخر وتعظيم وإكبار
~~للخطب الشامل، لا رثاء ضعف عاطفي، وبكاء أليم، وليس له رثاء تظهر فيه نفسه
~~متألمة حزينة ضعيفة إلا ما قاله في أخيه وابنه. وعلى الجملة فإن أحسن
~~مراثيه ما جاء في أهله وأقربائه؛ فجعل له منزلة تعادل منزلته في مدحه على
~~قلة مراثيه، وفرة مدائحه.

# ومع اتصاله بالعباسيين لم يحسن رثاء واحد منهم؛ فقد مدح المأمون ولم
~~يرثه، وبالغ في مدح المعتصم يوم كان متصلا به، فلما مات المعتصم لم يخصه
~~بمرثية، بل جعل رثاءه في قصيدة هنأ فيها الواثق بالخلافة، فغلبت عليها
~~صفة المدح؛ لأن الشاعر لم يقصد إلى الرثاء إلا على سبيل تعزية الابن
~~بأبيه، أو ليأخذ بنوع طريف من البديع وهو الافتنان؛ أي أن يؤتى بفنين
~~متضادين في قصيدة واحدة، كالتهنئة والتعزية، أو كالمدح والهجاء.

# ومن ذلك نفهم أن الشاعر لم يكن شديد الإخلاص لبني العباس، وإنما توسل
~~إليهم بمدائحه ليفيد منهم، ولا ينبغي أن ننسى تشيعه، وإن كان في تشيعه
~~معتدلا حكيما.

# وأكثر ما يستهل مراثيه بنعي الميت إلى أحياء العرب، أو بشكوى الدهر، أو
~~بدعوة الناس إلى العويل، وإذا جاشت عاطفته واندفعت في حماستها، تضاءل عندها
~~العقل فما تجد منه واعظا أو حكيما، بل ملتاعا متفجعا، وقد يرسل المثل
~~السائر، ولكنه مثل عاطفي أكثر مما هو عقلي، كقوله في نسيبه محمد بن حميد
~~الطوسي الطائي:

# 94

# هيهات لا يأتي الزمان بمثله

# إن الزمان بمثله لبخيل

# فعمل العقل في رثاء أبي تمام وسط، وما العمل الأكبر إلا للاندفاع
~~العاطفي، وأحسن مراثيه في محمد بن حميد هذا، ثم في خالد بن يزيد
~~الشيباني.

# 95

# عتابه

# كان أبو تمام يضن بشعره أن يذهب ms061 ضياعا فما ينال به جائزة؛ فكان إذا
~~أبطأ عليه ممدوحه عاتبه متلطفا، وذكره القصائد التي مدحه بها، ولكنه لا
~~يلحف في عتابه ولا يهدد، بل يؤنب ممدوحه تأنيبا لطيفا، ويظهر له منزلة
~~شعره في شيء من الترفع والإباء، ويطعن في شعر غيره فيجعله خسيسا
~~مرذولا.

# وصفه

# الوصف في شعر الطائي: منه مستقل بقصائد وأراجيز ومقطعات، ومنه مبثوث في
~~مدائحه وسواها من الأغراض، وقد وصف شاعرنا الحرب والخيل والإبل والنساء
~~والغلمان والشيب واحتضار الميت والطبيعة والشراب، فأفاض في ذكرها جميعا،
~~ولكن وصفه يبدو عليه أحيانا شيء من الجمود والانقباض، فما تدفعك صوره إلى
~~الانجذاب معها في الخيال الفسيح، ويعود ذلك على أن الشاعر يغوص في عباب
~~معقوله أكثر مما يطير في سماوات مخيلته، ويسرف - على الغالب - في استعمال
~~الغريب وأوجه البديع، حتى تجف صوره وتجفو، وتفقد كل حركة وحياة.

# غزله

# قد يطول تعبك ويعز طلبك إذا حاولت أن تلتمس العاطفة الصادقة في الغزل
~~الذي كان أبو تمام يوطئ به مدائحه وتهانيه، فهذا الغزل لم يأت به الشاعر
~~تلبية لهمسات فؤاده، وإنما جاء به إرضاء لنزعات نفسه إلى التقليد، فإذا هو
~~يقف على الطلول، ويسلم على الديار، ويبكي على الرسوم، ويستنطق الآثار،
~~ويذكر عرائس الشعر اللائي شبب بهن المتقدمون.

# وهذا الغزل جاف في أكثره، جاف في معانيه، وإذا عثرت فيه على تشبيب حسن
~~يرضيك، فما تعثر على شعور رقيق يؤثر فيك، وقد تلفي فيه الصنعة على غرابة
~~لفظه وبداوة معانيه، ولكنك لا تتبين نفسية صاحبه في قوافيه، فهو غزل كاذب
~~لا يصور عاطفة العاشق المحب، بل يمثل كلف الشاعر بتقليد المتقدمين،
~~وإعجابه بمذاهب أهل الخيام، وعرائس الشعر عندهم.

# على أن لأبي تمام غزلا غير هذا يصور عاطفته أصدق تصوير، وهو الذي تجده
~~في ديوانه مقطعات صغيرة، منها بيتان ومنها أربعة، وقلما زادت كبراها على
~~ستة، فهذه المقطعات إن هي إلا زفرات مشتعلة تتقد بها نفس الشاعر المستهام،
~~فترى منه محبا شديد الغيرة على محبوبه، يتلظى غيظا إذا زاحمه فيه
~~مزاحم.

# وفي هذا ms062 النوع من الشعر ترق ألفاظه، وتلطف معانيه، ويقل تكلفه لاقتصاده
~~في طلب الصنعة.

# ولم يتعهر في هذا الغزل إلا قليلا؛ ذلك بأن أخلاق الطائي تأبى
~~المجاهرة بالخلاعة، وتؤثر الترصن والوقار، غير أنه لم يشذ عن خطة
~~معاصريه في التذلل للمحبوب، وإظهار العبودية له.

# وأضيفت إليه أبيات رويت لأبي نواس، ومن الصعب تحقيق نسبتها إلى أحدهما،
~~على أن في بعضها من النكتة والظرف ما يدفعنا إلى أن نرده على شاعر
~~الأمين.

# فخره

# كان أبو تمام عربيا في نزعته ينتمي إلى طيء بالولاء على الأرجح؛ فافتخر
~~بعروبته، وافتخر بقومه، وذكر أجوادهم وفرسانهم، وفيهم أمثال حاتم وزيد
~~الخيل، وكان شديد الإعجاب بشعره؛ فافتخر به وفاخر الشعراء، ونزل المشيب
~~برأسه وهو في السابعة عشرة من عمره، فجعل منه موضوعا لفخره، كيف لا والشيب
~~عنده عنوان الكمال!

# الوعظ والزهد

# لم يتنسك أبو تمام كما تنسك غيره من الشعراء، ولا عرف الزهد إلى نفسه
~~سبيلا، بل ظل يجني من الحياة أحلى ثمارها، ويستنشق أطيب أزهارها، لا يتورع
~~من إثم يرتكبه، ومحرم لا يجتنبه، فقد كان من طلاب اللذة ولكنه آثرها
~~مستترة.

# وكان ككل خاطئ ابتلي بالمعاصي، تمر به ساعات خوف وندم، فتتمثل له الآخرة
~~وعذابها، فتطير نفسه شعاعا؛ فيفزع إلى ربه مستغفرا متندما، ويقف من نفسه
~~موقف الواعظ الحكيم، فيؤنبها على استهتارها وغفلتها، ويذكرها الموت والفناء
~~والعذاب.

# وليس له شعر كثير في الزهد؛ لأن هذا النوع لم يكن من طلباته، وإنما كان
~~يعرض له على كره منه، فينظمه خاضعا لتأثير نفساني طارئ لا يلبث أن يزول،
~~ويبدو هذا التأثير عظيما عندما تسمعه يتمنى أن يصبح بعد موته رفاتا
~~محضا، لا نفس له خالدة في نعيم أو جحيم:

# فيا ليتني من بعد موتي ومبعثي

# أكون رفاتا لا علي ولا ليا

# ولكنه حسن الإيمان بالله، شديد الاتكال عليه، فإذا الخوف والرجاء
~~يعتلجان في صدره:

# أخاف إلهي ثم أرجو نواله

# ولكن خوفي قاهر لرجائيا

# 96

# ويقول أيضا:

# وإني جدير أن أخاف وأتقي

# وإن كنت لم أشرك بذي العرش ثانيا ms063

# وهذا البيت يظهر لنا الشاعر كبير الذنب، ولكنه صادق في عقيدته، مخلص
~~لإسلامه.

# هجوه

# لم يعن أبو تمام بالهجو السياسي؛ لأنه كان علوي النزعة، مقربا من
~~العباسيين، فلم يتأت له أن يهجو الشيعة ولا بني العباس، وكان عظيم الحظوة
~~عند الأمراء وأكثرهم من الموالي؛ فأقصر عن هجاء الشعوبية، والرد على
~~شعرائها الذين أفحشوا في تعيير العرب، واقتصر على هجاء الشعراء الذين
~~تعرضوا له حسدا، فعابوا شعره ورموه بالسرقة والانتحال، واقتصر أيضا على
~~هجاء طائفة من الفتيان الذين صحبوه ثم ملوا صحبته؛ فندد بهم ونشر
~~مخازيهم، وجاء هجوه لهم مفعما بالغيرة الخانقة، وحب الاستئثار، وهجاؤه -
~~في جملته - غير بريء من التعهر وانتهاك الحرمات، وهو إلى ذلك سهل الألفاظ،
~~قليل التكلف، عاطفي يجري مع الطبع.

# حكمه وآراؤه

# ليس لأبي تمام شعر خاص بالحكمة، وإنما كان يبث حكمه في قصائده على
~~اختلاف أغراضها، وكانت كتب الفلسفة والمنطق قد نقلت عن اليونانية، واطلع
~~عليها الناس فشغفوا بها؛ فسبق أبو تمام الشعراء إلى الاستفادة منها، فغاص
~~على معانيها الدقيقة، واستخرجها من أبعد أغوارها، وجعل المنطق له إماما،
~~فأكثر من الأخذ بالأدلة العقلية، وأرسلها حكما وأمثالا، حتى روي له منها 
~~ما يربي على مائتي بيت.

# فالحكمة في شعر أبي تمام لا تقتصر على اختباراته لحوادث الأيام وتجاربها
~~شأن الشاعر الجاهلي، بل تتعداها إلى التفكير الصحيح؛ لأنه كان يتطلبها
~~بإلحاف، ويتعمدها أكثر مما يأتي بها عفوا.

# وحكم الطائي - في جملتها - قائمة على المواعظ الأدبية، والنظر في
~~أخلاق الناس، وتعظيم العقل، وذم الزمان؛ لأنه يشقى به العاقل وينعم
~~الجاهل.

# وإذا شئت أن تستخلص لشاعرنا رأيا خاصا بالحياة فبوسعك أن تحصره في
~~دائرة صغيرة، ألا وهي الصبر، ومصانعة الأيام ومداورتها، والاغتراب طلبا
~~للرزق ومحاربة للفقر، فمن ذلك قوله:

# ما يحسم العقل والدنيا تساس به

# ما يحسم الصبر في الأحداث والنوب

# الصبر كاس وبطن الكف عارية

# والعقل عار إذا لم يكس بالنشب

# 97

# وهذان البيتان يظهران اعتماد الشاعر على الصبر في مصانعة الأيام، ويظهران
~~حبه للمال وتعظيمه له؛ فإنه على ms064 شدة إجلاله للعقل يراه عاريا ضائعا إن
~~لم يكسه المال ويحفظه من الضياع، وحب المال جعل الشاعر يؤثر الاغتراب في
~~طلبه؛ فتنقل بين الولايات، وتكسب من مدح الأمراء.

# ما أدرك عليه

# أفرط أبو تمام في استعمال البديع، فجره تعمد التجنيس والطباق والإرصاد
~~إلى سقطات كان غنيا عنها، فمن ذلك قوله:

# فاسلم سلمت من الآفات ما سلمت

# سلام سلمى ومهما أورق السلم

# 98

# فهذا على لغة الآمدي من كلام المبرسمين.

# 99

# وأفرط في استعمال الاستعارات، فلم يسلم من العثار، ورويت له استعارات
~~مضحكة لا تليق بشاعريته، كقوله:

# في كماة يكسون نسج السلوقي

# وتعدو بهم كلاب سلوق

# 100

# فقد أراد التجنيس والإرصاد بين السلوقي وسلوق، فجعل خيول الفرسان كلابا،
~~وإسرافه في طلب هذه الأشياء ورطه في مضادات جمة لأصول الفصاحة، وجعل في
~~شعره غموضا لا تحل رموزه إلا بشق النفس، وزاده إبهاما إيثار الألفاظ
~~الحوشية بل الوحشية، مثال ذلك قوله:

# أهيس أليس لجاء إلى همم

# يغرق الأسد في آذيها الليسا

# 101

# فالأهيس والأليس والليس ثقيلة على السماع، ثم استشنعت لاجتماعها في
~~بيت واحد، وقد فصل الشاعر بين النعت والمنعوت بغريب في قوله: يغرق الأسد
~~في آذيها الليسا. وأشبع حركة الياء في أهيس وأليس؛ تشبها بالمتقدمين، مع
~~أن المولدين أخذوا يتحامون أمثال هذا الزحاف بعد وضع العروض، والزحاف
~~في شعر أبي تمام جد كثير، قلما خلت منه قصيدة، وربما تواطأت عدة زحافات على
~~بيت واحد فحطمته تحطيما.

# ولم يقتصر على الإسراف في البديع، والخروج على قواعد العروض؛ بل استباح
~~قواعد النحو فلم يرع لها ذمة. وأدركت عليه سرقات كثيرة جره إليها جمعه
~~لأشعار المتقدمين، وسعة روايته؛ فكان يسل المعاني الحسان ويدخلها في
~~شعره، ولكن خصومه بالغوا في تسريقه، فزعم دعبل أن أبا تمام أغار على
~~قصيدة لمكنف بن أبي سلمى من ولد زهير بن أبي سلمى فسرق أكثرها، وأدخله
~~في قصيدته «كذا فليجل الخطب»، وروى صاحب «الأغاني» أبياتا منها جاء في
~~أواخرها:

# كأن بني القعقاع يوم مصابه

# نجوم سماء خر من بينها البدر ms065

# توفيت الآمال يوم وفاته

# وأصبح في شغل عن السفر السفر

# وهذان البيتان تجدهما في رائية أبي تمام مع بعض التغيير، على أننا نشك
~~في صحة ما زعم دعبل؛ لأن الأبيات التي ذكرها بينة التوليد لا تشبه
~~أشعار المتقدمين، والأرجح أن دعبلا نظمها ونحلها ابن أبي سلمى؛ بغية
~~إسقاط أبي تمام.

# وأورد الآمدي في موازنته بين الطائيين

# 102

# طائفة كبيرة من سرقات أبي تمام، وذكر معها الموارد التي استقى
~~الشاعر منها، فأصاب في بعضها وأخطأ في بعضها الآخر؛ لأنه لم يبرأ من
~~التحامل على أبي تمام والميل إلى البحتري، فقد روى له أبياتا وزعم أنها
~~مسروقة، مع أن السرقة فيها ضعيفة غير ظاهرة، وعاب عليه أبياتا أخر دون
~~أن يراعي معانيها الشائعة المشتركة التي لا ينفرد بها شاعر عن شاعر.
~~(9-3) منزلته

# شغل أبو تمام الناس بشعره فانقسموا حزبين: حزبا يفرط في التعصب له ويقدمه
~~على كل سالف ومحدث، وحزبا يفرط في التعصب عليه، ويتعمد الرديء من شعره فينشره
~~ويطوي محاسنه.

# وغير عجيب أن يشتد الخلاف في هذا الشاعر، فقد حمل إلى الشعر أشياء غير
~~مألوفة، فلم تتفق جميع الأذواق على استياغها والارتياح إليها؛ فإنه جعل الشعر
~~صنعة، وبعد به عن الطبع السمح؛ لإسرافه في طلب التجنيس والطباق
~~والاستعارات. قال الآمدي: «حتى صار كثير مما أتى به من المعاني لا يعرف ولا
~~يعلم غرضه إلا مع الكد والفكر، وطول التأمل، ومنه ما لا يعرف معناه إلا بالظن
~~والحدس.» ا.ه.

# وأفرط في اتخاذ الأدلة العقلية بعد اطلاعه على كتب يونان، فازداد شعره
~~إبهاما وتعقدا، وأصبح لا يميل إليه إلا من آثر الصنعة والمعاني الغامضة التي
~~تستخرج بالغوص والفكرة، وكان لمختاراته التي جمع فيها أشعار العرب المتقدمين
~~اليد الطولى في تضليعه من غريب اللفظ ووحشيه، فشغف به وأفرط في استعماله،
~~حتى تأبد أكثر شعره واخشوشن، وسمج وقعه في الآذان، فضاعت فيه معانيه الحسان،
~~فما تعثر على واحد منها إلا كما تعثر على لؤلؤة وضاءة في أكوام من الفحم؛
~~فأعرض سواد الرواة عن حفظه، ms066 وكان ابن الأعرابي يقول: «إن كان هذا شعرا فكلام
~~العرب باطل.» وابن الأعرابي من أولئك العلماء الذين وقفوا على لغات العرب
~~ومذاهبهم، وآثروا الأسلوب القديم والغريب من اللفظ على الأسلوب الجديد واللفظ
~~الرقيق، ولكنه أنكر على أبي تمام تأبده وغموضه، وتعسفه في طلب البديع والأدلة
~~العقلية، وبعده عن الطبع، مع أن أبا تمام كان يحب الغريب مثله ويترسم البدو
~~في أساليبهم، غير أنه أفسد شعره بكثرة التصنع والإبهام.

# وكان إذا قيل له: «لم تقول ما لا يفهم؟» قال: «لم لا تفهمون ما يقال؟!» وفي
~~هذا الجواب من المكابرة ما يدل على اعتداد الشاعر بنفسه وارتضائه بجميع ما تفيض
~~به قريحته، حتى إنه ليبخل ببيت ظاهر عيبه فما يسقطه من قصيدته، وكان يرد على
~~لائمه بقوله: «أنا والله أعلم منه مثلما تعلم، ولكن مثل شعر الرجل عنده
~~مثل أولاده، فيهم الجميل والقبيح والرشيد والساقط، وكلهم حلو في نفسه، فهو
~~وإن أحب الفاضل لم يبغض الناقص، وإن هوي بقاء المتقدم لم يهو موت
~~المتأخر.»

# وإسراف أبي تمام في الصنعة والغريب، وبخله بشعره، من الأسباب التي كان لها
~~الأولية في الإكثار من رديئه، فاشتهر جيده لقلته، والجيد في شعره ما اجتمع فيه
~~حسن اللفظ والمعنى، فجاء آية في الإبداع؛ لذلك كان البحتري يقول: «جيده أحسن من
~~جيدي، ووسطي ورديئي خير من وسطه ورديئه.»

# ولو وفق أبو تمام لتجميل ديباجته كما وفق في تصيد المعاني لما بلغ شأوه
~~بالغ؛ لأنه أوتي من جودة القريحة، وسعة الخيال، وتنبه الذهن، ما يجعل منه
~~شاعرا لا يجارى، ولو عمل بوصيته للبحتري إذ قال له: «وتقاض المعاني، واحذر
~~المجهول منها، وإياك أن تشين شعرك بالألفاظ الزرية، وكن كأنك خياط يقطع
~~الثياب على مقادير الأجسام.» لوقى شعره سقطات كثيرة، ولكن جعل همته في الغوص
~~على المعاني ولم يعن بتقويم ألفاظه، فكان إذا لاح له المعنى أخرجه بأي لفظ
~~اتفق له من ضعيف أو قوي، لا يعنيه منه إلا أن يدخل فيه طباقا أو جناسا، أو
~~استعارة أو إرصادا؛ فنتج ms067 عن ذلك أن سقط معظم معانيه، فجاء بعده من أخذها عنه،
~~وأفرغها في قالب حسن فنسبت إليه.

# وعلى الجملة فإن أبا تمام شاعر عبقري يجاري أحيانا الطبقة الأولى من
~~الشعراء المولدين، ولكنه شاعر ضل طريقه فما يلبث أن يتقهقر فتنحط منزلته عن
~~منزلة المبرزين منهم، ولولا تعسفه وصنعته لما فضله مولد، وهو أول شاعر انكشفت
~~له الحكمة اليونانية فاغترف من بحرها، ومهد السبيل من بعده للمتنبي وأضرابه،
~~وأول شاعر عمد إلى التأليف فسخر له اختياره لأشعار المتقدمين من المعاني ما
~~لم يسخر لسواه، ويمتاز شعره بطول النفس، وفخامة الابتداء، وبعد مرامي
~~التفكير، على اندفاع عاطفي. وله المكانة العالية في الرثاء ثم في المدح،
~~ويعد من المجددين في عصره من حيث التزام البديع، ونظم الأدلة المنطقية،
~~والآراء الفلسفية، وقد أغنى اللغة بمعان لم تعرف قبله، كما أغناها بأنواع
~~الاستعارة والتجنيس والطباق.
~~(10) دعبل 765-860م/148-246ه
~~(10-1) حياته

# هو دعبل

# 103

# بن علي بن رزين الخزاعي، ينتهي نسبه إلى قحطان، وكنيته أبو علي،
~~وقيل إن دعبلا لقب له، وإن اسمه الحسن أو عبد الرحمن أو محمد، وكنيته أبو
~~جعفر، وذكر ابن خلكان أن جده رزينا كان مولى عبد الله بن خلف الخزاعي، ولم
~~يذكر ذلك غيره، بل اتفقوا على صحة عروبته، ونسبته في خزاعة.

# وكانت ولادته في الكوفة وبها
~~نشأ، فلما ترعرع جعله مسلم بن الوليد

# 104

# في كنفه، فتخرج عليه في الشعر، ولم يأذن له بإظهار شعره إلا بعد
~~أن استوسقت ملكته وسمع منه قوله: «أين الشباب وأية سلكا.»

# وكان دعبل في صباه يلقب بمياس؛ لتخنثه وسوء سيرته، ولما اشتدت قواه أخذ
~~يصحب الشطار

# 105

# والصعاليك، فحبس وضرب وهو غلام لجناية جناها، ولكنه لم يرتدع، بل
~~ظل يصلت

# 106

# على الناس في الليل، حتى خرج مرة هو ورجل من أشجع

# 107

# فيما بين العشاء والعتمة، فجلسا على طريق رجل من الصيارفة، وكان
~~يروح كل ليلة بكسبه إلى منزله، فلما طلع مقبلا عليهما وثبا إليه فجرحاه، وأخذا
~~ما في كمه، فإذا هي ثلاث رمانات ms068 في خرقة، ولم يكن كيسه ليلتئذ معه، ومات الرجل
~~مكانه، واستتر دعبل وصاحبه، وجد أولياء الرجل في طلبهما، وجد السلطان في
~~ذلك؛ فطال على دعبل الاستتار، فاضطر إلى الهرب من الكوفة، ولم يرجع إليها إلا
~~بعد أن علم أنه لم يبق من أولياء الرجل أحد.

# واتصل الشاعر بالرشيد وهو شاب لم ينبه ذكره بعد، وسبب اتصاله به أن بعض
~~المغنين غنى في قوله: «لا تعجبي يا سلم من رجل.» فغني به بين يدي الرشيد،
~~فطرب له وسأل عن قائله، فقيل له: «دعبل بن علي، وهو غلام نشأ من خزاعة.» فأمر
~~بإحضاره، وخلع عليه وأجازه، وأجرى عليه رزقا سنيا؛ فكان أول من حرضه على
~~قول الشعر حتى نبغ واشتهر اسمه.

# ولم يتصل بعد موت الرشيد بغيره من الخلفاء؛ لأنه كان متعصبا للعلويين،
~~يريد الإمامة فيهم، ويؤلمه ما نالهم من التقتيل؛ فنقم على بني العباس، وهجاهم،
~~وأقذع فيهم القول، فبقي دهره كله خائفا، هاربا متواريا، وكان يقول: «أنا
~~أحمل خشبتي على كتفي منذ أربعين سنة

# 108

# ولست أجد أحدا يصلبني عليها.»

# وظل يتنقل من بلد إلى آخر مستخفيا عن أعين الخلفاء حتى مات، وكان
~~الشراة

# 109

# والصعاليك يلقونه فلا يؤذونه، ويؤاكلونه، ويشاربونه، ويبرونه،
~~وكان إذا لقيهم وضع طعامه وشرابه ودعاهم إليه ، ودعا بغلاميه نفنف وشعف -
~~وكانا مغنيين - فأقعدهما يغنيان، وسقاهم، وشرب معهم، وأنشدهم.

# موته

# يحدثنا الرواة أن دعبلا قصد مالك بن طوق أمير الجزيرة، ومدحه فلم
~~يرض ثوابه؛ فخرج عنه غاضبا، وهجاه فأفحش فيه القول، فطلبه مالك فهرب فأتى
~~البصرة، وعليها إسحاق بن العباس بن محمد العباسي، وكان قد بلغه هجاء دعبل
~~للنزارية تعصبا للقحطانية فقبض عليه، ودعا بالنطع والسيف ليضرب عنقه؛
~~فحلف بالأيمان المحرجة أنه لم يقلها، وأن عدوا له قالها ونسبها إليه
~~ليغري بدمه، وجعل يتضرع إليه ويقبل الأرض ويبكي بين يديه؛ فرق له
~~وقال: «أما إذا أعفيتك من القتل فلا بد من أن أشهرك.» ثم دعا له
~~بالعصي، فضربه حتى سلح، وأمر به فألقي على قفاه، وفتح فمه فرد ms069 سلحه
~~فيه، والمقارع تأخذ رجليه، فما رفعت عنه حتى بلع سلحه كله، ثم خلاه فهرب
~~إلى الأهواز.

# وبعث مالك بن طوق رجلا حصيفا مقداما، وأعطاه سما وأمره أن يغتاله
~~كيف شاء، وأعطاه عشرة آلاف درهم، فلم يزل يطلبه حتى وجده في قرية من نواحي
~~السوس فاغتاله في وقت من الأوقات بعد صلاة العتمة، فضرب ظهر قدمه بعكاز لها
~~زج

# 110

# مسموم، فمات من الغد، ودفن بتلك القرية، وقيل: بل حمل إلى
~~السوس فدفن فيها، وكانت وفاته في أواخر خلافة المتوكل.

# 111

# صفاته وأخلاقه

# كان في صباه على شيء من الملاحة والهيف، فلقب بمياس كما مر بنا،
~~ولعله أصيب بالصمم بعد أن تقدمت سنه فأصبح أطروشا، وكان في قفاه

# 112

# سلعة،

# 113

# وقيل: بل في عنفقته

# 114

# ربما حباه بها تشطره ولصوصيته.

# ولم يكن على شيء من كرم الخلق؛ فقد عرف باللؤم، وخبث اللسان، والحسد
~~والغدر واللصوصية والدناءة، وغمط النعمة، وكره الناس، وسمعه بعضهم يقول:
~~«ما كانت لأحد قط عندي منة إلا تمنيت موته.» وله رأي في مصاحبة الناس
~~ومخالقتهم، لا يختلف في شيء عن رأي بشار؛ فإنه كان يقول لمن يلومه على
~~كثرة هجائه للخلفاء والأمراء: «ويحك! إني تأملت ما تقول، فوجدت أكثر
~~الناس لا ينتفع بهم إلا على الرهبة، ولا يبالى الشاعر - وإن كان مجيدا -
~~إذا لم يخف شره، ولمن يتقيك على عرضه أكثر ممن يرغب إليك في
~~تشريفه، وعيوب الناس أكثر من محاسنهم، وليس كل من شرفته شرف، ولا كل من
~~وصفته بالجود والمجد والشجاعة - ولم يكن ذلك فيه - انتفع بقولك، فإذا رآك
~~أوجعت عرض غيره وفضحته اتقاك وخاف من مثل ما جرى على الآخر، ويحك! إن
~~الهجاء المقذع آخذ بضبع

# 115

# الشاعر من المديح المضرع.»

# 116

# فدعبل كبشار يكره الناس، ويحب التكسب، ويؤثر أن يطلبه بالهجاء بدلا من
~~المديح، وهو كبشار سيئ الظن في أبناء عصره، فعيوب الناس عنده أكثر من
~~محاسنهم؛ غير أنه يختلف عن بشار في أنه صاحب عصبية عربية، ويختلف عنه
~~أيضا في أنه ms070 كان دونه أنفة وكبرا؛ فقد ضرب بشار حتى مات ولم
~~تذل نفسه ولم يتضرع، وهدد دعبل بالموت فبكى وتذلل، ثم ضرب فسلح وبلع
~~سلحه.

# ولم يبر أحدا إلا أبناء علي، فقد كان صادق التشيع لهم، يرجو بهم
~~الشفاعة في الآخرة، ولكن تشيعه لا يعني أنه كان حسن التدين، يحافظ على
~~شعائر الإسلام؛ فدعبل لم يتحوب من القتل والسلب، وتمزيق الأعراض، والتخنث
~~والفجور، وشرب الخمر، ولكنه كان أقل فجورا وسكرا من بشار.

# وعلى الجملة فليس في أخلاق دعبل ما يستحق الحمد والثناء، فهو عصارة اللؤم
~~المصفى.

# آثاره

# لم يشهر دعبل في الشعر إلا بعد أن اكتمل شبابه واتصل بالرشيد، فأجازه
~~وحرضه على القول. وأما الشعر الذي نظمه في صباه فإن أستاذه مسلم بن
~~الوليد لم ير فيه خيرا؛ فأمره بكتمه، فكتمه ولم يظهره.

# ولكن دعبلا عمر طويلا، ونظم شعرا كثيرا، فقد روى الجاحظ أنه
~~سمعه يقول: «مكثت نحو ستين سنة ليس من يوم ذر شارقه إلا وأنا أقول فيه
~~شعرا.» غير أن هذا الشعر ضاع، ولم يبق منه إلا بعض قصائد ومقطعات مبثوثة
~~في كتب الأدب، وأكثرها في الهجاء، ومدح آل البيت. ولعل إقذاعه في هجو
~~الخلفاء العباسيين كان السبب في ضياع شعره، وإخمال ذكره؛ لأن الناس
~~أهملوه بعد موته تهيبا لبني العباس، فلم يرووا شعره ولم 
~~يجمعوه.
~~(10-2) ميزته

# لا نبتغي دراسة عامة لشعر دعبل وقد ضاع أكثره، على أن ما بقي منه كاف لأن
~~يظهر لنا الخصائص التي اشتهر بها هذا الشاعر، ألا وهي الهجاء المقذع والمتاجرة
~~به، والعصبية القحطانية، والتشيع لأبناء علي.

# هجوه وتكسبه

# كان دعبل يحب التكسب كغيره من شعراء العصر العباسي، وأوتي من خبث اللسان
~~ولؤم الطباع ما جعله عند الناس بغيضا مقيتا؛ فابتعدوا عنه، ونفروا منه،
~~وتمنوا هلاكه، حتى إن ممدوحيه كانوا يجيزونه قطعا للسانه لا حبا له، فلم
~~يسبغوا عليه وافر النعم، ولا أغنوه من فقر؛ فانقلب عليهم وهجاهم، وقدر له
~~أن يعيش هاربا خائفا متواريا لإفراطه في هجاء الخلفاء والأمراء، فلم
~~يطمئن به ms071 مضجع ولا رحب به مصر؛ فاشتدت نقمته على الناس، وازداد كرها
~~لهم، وأبت نفسه الخبيثة أن تأنس برؤية من يصنع المعروف معها، فتمنت هلاكه
~~لئلا تضطر إلى مجاملته والتودد إليه، ووافق هواها شتم الناس، فرأت أن
~~الهجاء المقذع آخذ بضبع الشاعر من المديح المضرع. وهذه النظرية سبق
~~بشار إليها فاختطها دعبل من بعده، وكان مسلم بن الوليد يقول بها، ولكنه لم
~~يؤيدها كما أيدها تلميذه؛ لأنه لم يكن مثله لئيما دنيئا، ولم يكن يكره
~~الناس.

# واعتماد دعبل على الهجاء في التكسب جعله يهيئه قبل أن يجد المهجو، فإذا
~~استحقه أحد أتحفه به، وذكر اسمه وشهره. وأكثر الذين هجاهم من أمراء ووزراء
~~وقواد - كابن الزيات، ومالك بن طوق، والفضل بن مروان، وغيرهم - كانوا من
~~ممدوحيه، فلم يرضه عطاؤهم فنقم عليهم.

# ولم يسلم من شره أنسباؤه وأصدقاؤه والمتشيعون مثله؛ فقد هجا آل طاهر بن
~~الحسين الخزاعي مع شدة ميله إليهم، وكثرة افتخاره بهم، وقصد مصر؛ فمدح
~~أميرها المطلب بن عبد الله بن مالك - وهو قريب له - فأجازه، وولاه
~~أسوان. وحدث أن رجلا من العلويين كان قد تحرك بطنجة، وأخذ يبث دعاته
~~إلى مصر؛ فخافه المطلب؛ فوكل بالأبواب من يمنع الغرباء دخولها، فجاء دعبل
~~فمنع؛ فأغلظ للذي منعه، فقنعه هذا بالسوط وحبسه، ثم عرف المطلب
~~بالأمر فأطلقه وخلع عليه، فقال له: «لا أرضى أو تقتل الموكل بالباب.»
~~فقال له: «هذا لا يمكن لأنه قائد من قواد السلطان.» فغضب دعبل وهجاه
~~جاحدا قرابته وفضله عليه.

# وبلغ المطلب هجاؤه إياه فعزله عن أسوان؛ فراح يفحش فيه القول ويوجع
~~عرضه.

# وبلغ به لؤمه وحبه للكسب أن مكر بأستاذه مسلم بن الوليد عندما ولاه الفضل
~~بن سهل

# 117

# البريد بجرجان؛

# 118

# فصار إلى مرو قاعدة خراسان، وكتب إلى الفضل بيتين يحرضه بهما
~~على إقصاء مسلم؛ لأنه لا يحفظ مودة؛ فبلغا مسلما - أبلغه إياهما الفضل -
~~فهجا دعبلا، وهجاه دعبل، ثم تهاجرا فما التقيا.

# وحسبك من ذلك شاهد على لؤم دعبل، وخبث لسانه، ودناءته في طلب الرزق،
~~وغدره بأقرب ms072 الناس إليه.

# عصبيته القحطانية

# لا نرى بنا حاجة إلى الاستفاضة في أسباب العداء المستحكم بين العدنانية
~~والقحطانية، فحسبك أن تعلم أنه أثر باق من عصبية العرب في جاهليتهم،
~~وتنافس قبائلهم من نزارية وحميرية. وجاء الإسلام فزيدت قريش شرفا
~~بالنبوة، ثم استقلت بالخلافة، فدلت قبائل معد على قبائل اليمن،
~~فاشتدت الخصومة بينهم وعظم التنافس، فكانت شعراء نزار تهجو اليمانية،
~~وشعراء اليمن تهجو النزارية ولا تعف عن قريش.

# وكان دعبل من خزاعة، وخزاعة قبيلة قحطانية لها شرف عادي تكنفها في
~~الجاهلية والإسلام؛ فغير عجيب أن تثور عصبيتها فتدفع شاعرها إلى مفاخرة
~~العدنانية ومنافستها، وبلغ التعصب بدعبل أن هجا الكميت بن زيد
~~الأسدي

# 119

# وناقضه في قصيدته التي هجا بها قبائل اليمن، وأولها: «ألا
~~حييت عنا يا مرينا.»

# 120

# وكان الكميت قد مات، فلم يرع حرمة الميت فيه، وكان الكميت
~~شيعيا مثله فلم يرع حرمة تشيعه، ولم يعف عن قريش في نقيضته، بل هجاها
~~بقوله:

# من اي ثنية طلعت قريش

# وكانوا معشرا متنبطينا

# 121

# وكأن الشاعر خشي شر هذا البيت، فكان إذا سئل عنه تبرأ منه وقال:
~~إن خصمه أبا سعد المخزومي دسه عليه في نقيضته.

# وأبو سعد هذا شاعر من موالي قريش اسمه عيسى بن خالد بن الوليد، انبرى
~~لدعبل يهاجيه وينقض أقواله بعد أن رد على الكميت وهجا النزارية؛ فاستطال
~~عليه دعبل، فخاف بنو مخزوم أن يعمهم الهجاء؛ فنفوا أبا سعد عن نسبهم،
~~وكتبوا بذلك صكا، فقال دعبل يهجوه:

# كتبوا الصك عليه

# فهو بين الناس آيه

# فإذا أقبل يوما

# قيل: قد جاء النفايه

# 122

# ولحم الهجاء بينهما، هجاء فاحش فاجر، وكان شعر دعبل أسير من شعر أبي
~~سعد؛ لسهولته وخفته، فسار على أفواه الصبيان وعابري السبيل، وكان أبو سعد
~~يتضور منه ويقول: «ما أجتاز بموضع إلا سمعته من سفلة يهدرون به.» وقيل:
~~إن دعبلا كان إذا هجا أبا سعد دعا الصبيان، وأعطاهم جوزا ليصيحوا بشعره،
~~فدعبل - كما ترى - شاعر عصبية متحمس لقحطانيته.

# تشيعه للعلويين

# إذا شئت أن تتبين مبلغ
~~تعصب دعبل ms073 لأبناء علي، فعليك بشعره الذي هجا به الخلفاء العباسيين، فهو
~~أصدق شاهد على تشيع هذا الشاعر، وكرهه لبني العباس الذين استأثروا بالملك
~~دون أبناء عمهم من هاشم.

# وكان الرشيد أول خليفة سلط دعبل لسانه عليه، ولكن بعد موته، ولم يهجه في
~~حياته لأسباب، منها: أن الرشيد كان مرهوب الجانب، ومنها: أن دعبلا كان
~~محظوظا عنده؛ فأشفق من أن تزول عنه هذه النعمة؛ فكظم تعصبه في صدره، ورضي
~~بالصمت على أمل أن تتبدل الأحوال بتبدل الأزمان، ومات الرشيد واستخلف
~~الأمين من بعده وشاعرنا لا ينبس ببنت شفة، ثم وقعت الفتنة بين الأخوين
~~الأمين والمأمون، فانتصر الفرس للمأمون لأن أمه فارسية، وكان المأمون ذا
~~دهاء، فرأى من الحكمة أن يتودد إلى العلويين استكفافا لسخطهم، واسترضاء
~~للفرس أنصاره وأشياعهم، فلما تم له الأمر بعد مقتل أخيه عهد في الخلافة من
~~بعده إلى علي بن موسى الرضا - من ولد علي بن أبي طالب - فاغتبطت الشيعة
~~وارتضت، ولكن العباسيين سخطوا فبايعوا إبراهيم بن المهدي في بغداد، فخشي
~~المأمون أن يفلت الأمر من يده بخروج العباسيين عليه، وميلهم إلى عمه
~~إبراهيم؛ فود لو يتخلص من هذه الورطة ليصفو له الجو، فلم يلبث أن تحققت
~~أمنيته فتوفي علي الرضا فجأة، وزعموا أنه أكثر من أكل العنب فمات، وقال
~~آخرون: بل دس المأمون له السم فقضى عليه. وكتب المأمون إلى أهل بغداد
~~يعلمهم بموته؛ فخلعوا إبراهيم ودعوا للمأمون بالخلافة.

# وأثار موت علي الرضا بهذا الشكل ظنون العلويين؛ فهاج بعصبيتهم وأيقظ
~~النقمة في صدورهم، غير أن المأمون استطاع أن يخضد شوكتهم بدهائه؛ فقربهم
~~إليه، وشغلهم بالخطط العالية، ولم يحجم عن اغتيال من يخشى شره منهم، فعله
~~بوزيره الفضل بن سهل، وبقائده طاهر بن الحسين.

# وكان دعبل في جملة الناقمين، وساءه أن يغدر المأمون بعلي الرضا، ثم يدفنه
~~عند قبر أبيه الرشيد في طوس؛ فهجا الرشيد والعباسيين، وبكى على العلويين
~~ضحايا أبناء عمهم، وفي ذلك يقول:

# قبران في طوس خير الناس كلهم

# وقبر شرهم هذا من العبر!

# 123

# وبوسعنا أن ms074 نتبين هنا خطأ الرواية التي أثبتها أبو الفرج في أغانيه،
~~وتناقلتها كتب الأدب من بعده، وهي قولهم: «ما بلغ دعبلا أن الرشيد مات
~~حتى كافأه على ما فعله من العطاء السني، والغنى بعد الفقر، والرفعة بعد
~~الخمول، بأقبح مكافأة، وقال فيه من قصيدة مدح بها أهل البيت - عليهم السلام
~~- وهجا الرشيد.» ثم يروون قوله: «قبران في طوس.» ولا يروون له غير ذلك في
~~الرشيد.

# فهذه القصيدة لم تنظم إلا بعد وفاة علي الرضا؛ أي سنة 203ه/818م، والرشيد
~~مات سنة 193ه/809م، وقد أخطأ صاحب «معاهد التنصيص» في زعمه أن الشاعر
~~أراد في قوله: «اربع بطوس على القبر الزكي.» قبر موسى الكاظم؛ أي والد
~~علي الرضا؛ فموسى الكاظم لم يدفن في طوس، بل في مقابر الشونيزي في
~~بغداد.

# فيتضح - مما تقدم - أن الشاعر بقي نحو عشر سنوات بعد الرشيد لم يقل
~~هجرا في العباسيين، وانقضت خلافة الأمين دون أن يهجو أحدا منهم، حتى مات
~~علي الرضا؛ فاستيقظت عصبيته فهجا الرشيد، ثم هجا المأمون، وإبراهيم بن
~~المهدي، والمعتصم، والواثق، والمتوكل.

# وكان المأمون أرحبهم صدرا في استماع هجائه؛ ذلك أنه كان يزن الأمور
~~بمعيار فطنته، فلم يجد بأسا على الخلافة من هجاء دعبل فلم يعبأ به، ولم
~~يشأ أن يسيء إلى الشيعة بقتل محازبهم، ولا أن يرزأ بني خزاعة بشاعرهم، وهم
~~أنصاره في ثورته على أخيه.

# وسأله أبو سعد المخزومي أن يأذن له بقتله فأبى وقال: «هذا رجل فخر علينا
~~فافخر عليه كما فخر علينا، فأما قتله بلا حجة فلا.»

# ولطالما حاول أن يقربه ويصطنعه، فكان يأخذ عطاياه ثم يعود إلى هجائه،
~~والمأمون يتحلم عنه وقد يجيزه
~~إذا سمع منه هجاء في عمه إبراهيم؛ لأن إبراهيم طمع في الخلافة وأرادها
~~لنفسه دونه، فكان المأمون يتعمد نكايته والتشفي منه، قيل إنه لما سمع قول
~~دعبل فيه:

# إن كان إبراهيم مضطلعا بها

# فلتصلحن من بعده لمخارق

# 124

# ضحك وقال: «قد صفحت عن كل ما هجانا به؛ إذ قرن إبراهيم بمخارق في
~~الخلافة، وولاه عهده.»
~~(10-3) منزلته ms075

# قال البحتري: «دعبل بن علي أشعر عندي من مسلم بن الوليد؛ لأن كلام دعبل
~~أدخل في كلام العرب من كلام مسلم، ومذهبه أشبه بمذهبهم.»

# والبحتري ينظر في ذلك إلى طبع دعبل وصناعة أستاذه، فمذهب مسلم في الشعر
~~مختلف؛ فحينا يسهل فيسيل عذوبة وطبعا، وحينا يحزن فيغرب، ويتكلف البديع
~~فيفسد شعره، ويبعد به عن مذاهب الأعراب.

# وغريب أن دعبلا لم يتأثر أستاذه إلا من الناحية السهلة المطبوعة، فلغتهما
~~فيها أشبه من الماء بالماء، وأما الناحية الثانية فقلما سلك دعبل إليها، ولا
~~نعرف له فيها غير قصيدة مدح بها الفضل بن مروان وزير المعتصم، والتزم في جميع
~~قوافيها لفظة الفضل فجاءت غير مألوفة في عصرها، وإن يكن التكلف أخذ يفشو فيه.
~~ودعبل نفسه استغربها فقال فيها:

# ولم أر أبياتا من الشعر قبلها

# جميع قوافيها على الفضل والفضل

# ولا غرو أن يبتعد دعبل عن التصنع، ويأنس بكلام العرب الخلص؛ فهو عربي
~~النبعة لا أعجميها كأستاذه، بدوي النزعة لا حضريها، وقضى حياته هاربا من
~~وجه السلطان، مستخفيا في الجبال والقفار، فلم تملك نفسه زخارف الحضارة
~~ومباهجها؛ فظل شعره أقرب إلى الطبع من شعر مسلم، وأدخل منه في كلام العرب
~~الصرحاء.

# ويمتاز شعره في رشاقته، وحسن انسجامه، وطلاوته، ووقع أنغامه، فهو لطيف على
~~غير ضعف، قوي على غير خشونة، ولولا إمعانه في هجاء الخلفاء وإسرافه في سفساف
~~القول، لكان من أسير الشعراء شعرا ؛ لسهولة ألفاظه ووضوح معانيه، ولكنه أفسد
~~هذا الشعر بالفحش والإقذاع، وشتم الملوك والأمراء؛ فأهمله الرواة بعد موته
~~وأخملوا ذكره.

# على أنه كان في حياته من أعظم الشعراء خطرا، وأخوفهم جانبا؛ فكان الناس
~~يخشون شره، ويتحامون إغضابه، ويقطعون لسانه بالصلات استكفافا لبلائه. روى أبو
~~الفرج أن ديكا لدعبل طار من داره إلى دار جار له فاصطاده جاره وطعمه،
~~فعرف دعبل فهجاه، فذاع الهجاء؛ فخاف الجار، فلم يدع ديكا ولا دجاجة قدر عليه
~~إلا اشتراه، وبعث به إلى دعبل؛ ليسكت عنه. وقيل لابن الكلبي: «لو أخبرت الناس
~~أن دعبلا ليس من خزاعة.» فقال: «يا ms076 هذا أمثل دعبل تنفيه خزاعة! والله لو كان
~~من غيرها لرغبت فيه حتى تدعيه. دعبل - والله يا أخي - خزاعة كلها.»

# فهذه الروايات - على علاتها - تشهد لدعبل بما كان له من مكانة في عصره؛ فخبث
~~لسانه، وعصبيته القحطانية، وتشيعه لأهل البيت جعل منه هجاء مسافها، وشاعرا
~~قوميا، ومحاميا حزبيا؛ فمنزلته إذن قائمة على شعره الهجائي، ولا سيما
~~السياسي منه. وهو يشبه بشارا بإقذاعه وفحشه، وسلاطته على الأعراض، ولكنه يفوقه
~~خطرا لنسبته في خزاعة، وتشيعه للعلويين.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | الكتاب المولدون




# العصر الأول
~~(1) ميزة النثر

# لم يكن أثر امتزاج العرب بالأعاجم مقصورا على لغة الشعر وحدها، بل تعداها إلى
~~لغة النثر؛ فجدد في ألفاظها ومعانيها، ونوع في فنونها وأغراضها، وذلل أوضاعها
~~لمباحث ليس لها عهد بها؛ فبلغ الإنشاء العربي أرقى درجات الفن والبلاغة، وامتاز في
~~سهولة العبارة، ووضوح المعنى، وحسن تخير الألفاظ وتزيينها، وذاع التسجيع القصير
~~الفقرات، فتكلفه المترسلون تكلفا، وقصدوا إليه قصدا، ولكنهم لم يلتزموه التزاما،
~~ولا أنزلوه منزل السخف والإسفاف.

# وليس تزيين اللفظ من مواليد هذا العصر، بل هو خدن الآداب العربية من أبعد عصورها.
~~ولنا في إنشاء القرآن شاهد على ذلك، والقرآن أصدق صورة نتعرف بها طراز الإنشاء
~~القديم، ولكن التزيين في القرآن وفي رسائل الإسلاميين وخطبهم خال من التصنع، جار
~~مع الطبع؛ فقد تجد السجع والموازنة، وضروب الاستعارات والتشابيه، وأنواع البديع دون
~~أن تشعر بالتكلف لها ، والتعمل في اصطناعها، وإنما تبدو لك نازلة في منازلها،
~~ملبية داعي الحاجة إليها، لا مضطربة ولا متقلقلة.

# وعلى الجملة فإن كتاب العصر الأول العباسي وما يليه كانوا جد مقتصدين في
~~تنميق ألفاظهم وتحسينها، يتعمدونه ولا يرون إلى الإسراف فيه سبيلا، وإنما هم
~~يريدون تأدية المعنى الجميل في القالب الجميل، فإذا نمقوا فخدمة وإيضاحا للمعنى
~~الذي يقصدون؛ لذلك لم تكن المحسنات اللفظية من لزومياتهم، بل كانت أكثر شيوعا في
~~الشعر منها في النثر، فعرفوا بتنويع العبارة وتشكيلها، فمنها المسجعة ومنها
~~المرسلة، ومنها الحالية ومنها العارية، ومنها الطويلة ومنها القصيرة، ومنها المردفة
~~ومنها المفردة. ms077 وغلب عليهم الإطناب فأمعنوا فيه، ولم يسلموا من الإملال، وجعلوا
~~للإيجاز مقاما، ولكنهم لم يسلموا من الإخلال.

# وأكثروا من استعمال الألفاظ الدخيلة؛ فغلبت الفارسية على الأشياء المادية من
~~أسباب العمران، كأدوات المنزل وأثاثه، والملابس والرياش، والحلي والأطعمة، والأشجار
~~والأزهار، والصيد والقنص، وآلات الغناء والطرب، وغير ذلك. وغلبت اليونانية على
~~العلوم العقلية كالفلسفة والطب والرياضيات وعلم الفلك ونحوها.
~~(2) لغة التخاطب

# هذا في النثر الفني، وأما لغة التخاطب فإنه أخذ يدب فيها الفساد منذ العصر
~~الأموي؛ بسبب اختلاط العرب بالأعاجم وتزاوجهم، ونشوء جيل جديد غير صافي العروبة؛
~~ففشا اللحن على أفواه العامة، وفسدت مخارج الحروف، وذاعت اللكنة والرطانة، فأصبح
~~زياد ابن أبيه - وهو من علمت فصاحته - يستمع إلى مولى له يخاطبه بقوله: «أهدي إلينا
~~همار وهش» يريد حمار وحش. ولم يقتصر فساد اللفظ على العامة، بل تعداها إلى الخاصة،
~~فأبو عطاء السندي كان من مجيدي الشعراء، ولكنه لا يحسن إخراج الحروف، فإذا سئل:
~~«كيف بصرك باللغز يا أبا عطاف؟» قال: «هسن.» وإذا ألغزوا له بجرادة وزج
~~وشيطان حل ألغازهم، ولكنه يقول: «زرادة، وزز، وسيتان.» ورووا عن بشر بن مروان
~~أنه قال - وعنده عمر بن عبد العزيز - لغلام له: «ادع لي صالحا.» فقال الغلام:
~~«يا صالحا.» فقال له بشر: «ألق منها ألف.» فقال له عمر: «وأنت زد في ألفك ألفا.»
~~ورووا أن أول لحن سمع بالبادية: «هذه عصاتي.»

# 1

# وأول لحن سمع بالعراق: «حي على الفلاح.»

# 2

# وكان الأمويون يستنكرون اللحن ويهجنونه، وينعونه على أصحابه. قال عبد الملك بن
~~مروان: «اللحن في المنطق أقبح من آثار الجدري في الوجه.»

# فلما جاء العصر العباسي، طما سيل الأعاجم واندس بهم العرب؛ فازدادت لغة التخاطب
~~فسادا، وتفاقم فيها اللحن، وظهرت اللهجات العامية خليطة من العربية المشوهة،
~~والأعجمية الدخيلة؛ فغلبت على الكلام الفصيح، ولم يسلم منها إلا أهل الخيام من
~~جزيرة العرب، فقد لبثوا يتخاطبون باللغة الفصحى إلى أواسط القرن الرابع للهجرة،
~~فكان إذا أراد كاتب أو شاعر حضري تقويم اعوجاج لسانه، تبدى وخالطهم مدة، حتى يقف ms078
~~على أساليبهم ومذاهبهم في الكلام، ثم غزتهم العامية كما غزت سائر الممالك العربية،
~~فأصبح لكل بلد لهجة خاصة يتحادثون بها، ولكنهم ترفعوا عنها في كتاباتهم فلم
~~يدونوا آثارهم إلا باللسان الفصيح.
~~(3) أنواع النثر

# كان الإنشاء في العصر الإسلامي مقصورا على الخطب ورسائل الدواوين، وإذا تعداها
~~فإلى بعض المصنفات، ولكنها لم تصل إلينا، فلما قامت الدولة العباسية، وقامت معها
~~الحضارة الجديدة، وانتشرت الكتابة والقراءة، وارتقى المستوى العقلي في المسلمين،
~~تنوعت أساليب الإنشاء بتنوع العلوم والفنون، فتعددت أغراض الرسائل وطرائقها،
~~وظهرت الكتب المصنفة على مباحث شتى من علم وأدب، ولكن الخطابة استولى عليها الضعف
~~شيئا فشيئا، وما زالت تتضاءل حتى تلاشت في أواسط العصر الثاني.
~~(3-1) أسباب ضعف الخطابة

# عرفنا كيف ازدهرت الخطابة في
~~صدر الإسلام، وما كان لها من منزلة سامية ومقام رفيع، على أن العوامل التي
~~وفرت يومئذ لتقدم هذا الفن لم تتفر له في أعصر المولدين؛ لأن الشعب العباسي
~~الخليط لم يكن له ما كان للعرب العرباء من فصاحة فطرية، وبراعة التصرف في ضروب
~~الكلام؛ فشيوع اللحن واللهجات العامية بينهم جعل حظهم قليلا من سهولة النطق
~~بالكلام الفصيح، ثم إن العنصر العربي الخالص أخذ يعود إلى مواطنه الأولى بعد
~~ما رأى من نفاذ العنصر الأعجمي وتسلطه عليه، وأبى أن يخضع لقواد من الفرس؛ فنفر
~~من التجند، وأصبح معظم الجيش من الموالي، فاضمحلت الخطب العسكرية، وبات
~~الإقناع للسيف لا للسان.

# ولم تكن الخطب السياسية أوفر حظا من الخطب العسكرية؛ لأن الأحزاب أضعف
~~شأنها، وخضدت شوكتها بالحروب والتقتيل، وضرب العباسيون بأيديهم على حرية
~~الأفراد والجماعات، فجعلوا بينها وبين سياسة العرش حدا مصونا، وصار الولاة
~~والأمراء إذا عصاهم بلد أو فتق بينهم خارجي أوقعوا به ولم يعتمدوا على البيان
~~في قمع شره.

# وأما الخطب الدينية فلا غنية عنها في الجمع والأعياد، ولكن قل فيها
~~الارتجال، ثم جعل لها صور خاصة لا تتبدل، فأصبحت تحفظ وتردد في كل موسم
~~وحفل.

# على أنه عرف في هذا العصر جماعة من الخطباء المحسنين، وأخطبهم مخضرمو
~~الدولتين ms079 كخالد بن صفوان خطيب بني تميم، وشبيب بن شيبة المنقري خطيب
~~البصرة، واشتهر من الخلفاء المنصور والمأمون.
~~(3-2) إنشاء المترسلين

# كان عبد الحميد بن يحيى أول
~~من وضع للرسائل أصولها، وميز فصولها، وأطنب في بعض شئونها وأسهب، وأجمل في
~~بعضها الآخر وأوجز، وأطال التحميدات في صدورها، وجعل لها استهلالات يفتتحها
~~بها، وذيولا يختتمها بها؛ فترسم الكتاب خطاه، واقتفروا معالمه، حتى إذا
~~اطمأن الملك في بني العباس، وأنشئت له الدواوين، ووضعت له الأنظمة، تعددت أغراض
~~الرسائل بتعدد الأعمال، وقامت معها الإخوانيات على أنواع مختلفة، فمن عتاب
~~وشكوى، إلى تهنئة وشكر، إلى تعزية ورثاء، إلى استغاثة واستعطاف، إلى ذم ووعيد،
~~فافتن المترسلون فيها وأبدعوا، ونمقوا عباراتها وزخرفوا، وأطالوا فيها
~~وأوجزوا، وغلب الإطناب عليهم في العهود السياسية، والمناظرات، ووصف الانتصارات،
~~وغير ذلك مما ينبغي إيضاحه وتقريره في أذهان العوام. ولك مثال على هذا، عهد
~~طاهر بن الحسين إلى ابنه عبد الله، ورسالة الخميس من الخليفة المأمون إلى
~~مبايعيه أهل خراسان؛ ففيهما من الإطناب شيء كثير. وغلب الإيجاز عليهم في
~~الإخوانيات، وبلغوا به حد السرف في التوقيعات

# 3

# فوقعوا أحيانا في الغموض.

# ويبدءون رسائلهم غالبا بقولهم: «الحمد لله.» أو «أما بعد، فالحمد لله.» وهذه
~~طريقة عبد الحميد، وربما ابتدءوا بالبسملة وأردفوها بالدعاء، كقول سهل بن هارون
~~في رسالة البخل: «بسم الله الرحمن الرحيم، أصلح الله أمركم وجمع شملكم ...» ومن
~~ابتداءاتهم قولهم: «أما بعد.» دون أن يعقبها دعاء أو حمدلة، وقولهم: «كتابي
~~إليك.» ويتبعونها الدعاء أو لا يتبعونها إياه.

# وإذا استهلوا بالحمدلة تابعوا التحميد، فيطيلونه أو يقصرونه، فمن تحميداتهم
~~قول المأمون في رسالة الخميس: «أما بعد، فالحمد لله القادر القاهر، الباعث
~~الوارث، ذي العز والسلطان، والنور والبرهان، فاطر السموات والأرض وما بينهما،
~~والمتقدم بالمن والطول على أهلهما، قبل استحقاقهم لمثوبته، بالمحافظة على
~~شرائع طاعته، الذي جعل ما أودع عباده من نعمته دليلا هاديا لهم إلى معرفته ...
~~إلخ.»

# ويكثر في رسائلهم الاستشهاد بآيات القرآن، ثم بالأحاديث والأمثال، وأقوال
~~الحكماء والعظماء، وربما تخللها الدعاء في جمل اعتراضية، ms080 كقول أحمد بن يوسف
~~وزير المأمون: «ونحن نسأل الله - عز وجل - الذي جمع بأمير المؤمنين - مد الله
~~في عمره - ألفتنا ... إلخ.»

# ويختمون غالبا بقولهم: «والسلام.» أو «والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.» أو
~~«إن شاء الله.» وقد يطول الدعاء في الختام إذا كان الكتاب إلى خليفة أو أمير،
~~أو من خليفة أو أمير إلى رعيته، فلا يلتزم في نهايته ما يلتزم في غيره من
~~السلام، وربما ختم بآية كقول أحمد بن يوسف: «ونحن نسأل الله - عز وجل - الذي
~~جمع بأمير المؤمنين - مد الله في عمره - ألفتنا، وعلى طاعته أهواءنا وضمائرنا،
~~وأنالنا من الغبطة في دولته وسلطانه، ما لم تحوه شيعة إمام، ولا أنصار
~~خليفة، أن يتم نور أمير المؤمنين، ويعلي كعبه، ويمتعنا ببقائه، حتى يبلغه
~~سؤله وهمته في الاستكثار من البر وادخار الأجر، واستيجاب الحمد والشكر،
~~وأن يلم به الشعث، ويرأب به الصدع، ويصلح على يديه الفساد، ويرتق به فتوق
~~هذه الأمة، ويثخن بسياسته ونكايته في عدوها، ويتابع الفتوح في بلدانهم حتى
~~يؤتيه من نجح السعي، ورغائب الحظ في الدنيا، ما يجزل عليه ثوابه في الآخرة،
~~وأرشد نجباءه وأصفياءه الذين يقول لهم:

# فآتاهم الله
~~ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين
~~.

# وتمتاز رسائلهم في حسن اتساقها، وترتيب أفكارها، وشرف ألفاظها ومعانيها، وهي
~~في أكثرها إنشائية خطابية، لا خبرية قصصية.

# والمترسلون كثير عددهم، منهم الملوك والأمراء والوزراء والمتصلون بهم، فمن
~~الملوك المنصور والمأمون وإبراهيم بن المهدي، ومن الأمراء طاهر بن الحسين وأبو
~~دلف، ومن الوزراء يحيى البرمكي وابنه جعفر، وذو الرئاستين الفضل بن سهل،
~~وأحمد بن يوسف، وعمرو بن مسعدة،

# 4

# وابن الزيات، ومن المتصلين بالأمراء عبد الله بن المقفع. وإليك
~~مثالا من إخوانياتهم:

# كتب عمرو بن مسعدة إلى الحسن بن سهل يهنئه بمولود: «أما بعد، فإن هبة
~~الله لك هبة لأمير المؤمنين، وزيادته إياك في عدده لمحلك عنده، ومكانك في
~~دولتك من دولته، وقد بلغ أمير المؤمنين أن الله وهب لك غلاما
~~سريا

# 5

# فبارك الله لك فيه، وجعله بارا ms081 تقيا، مباركا سعيدا
~~زكيا.»

# وكتب ابن المقفع إلى صديق له
~~ولدت له جارية: «بارك الله لك في الابنة المستفادة، وجعلها لكم زينا، وأجرى
~~لكم بها خيرا، فلا تكرهها فإنهن الأمهات والأخوات، والعمات والخالات، ومنهن
~~الباقيات الصالحات. ورب غلام ساء أهله بعد مسرتهم، ورب جارية فرحت أهلها
~~بعد مساءتهم.»

# ودونك شيئا من توقيعات الملوك والأمراء:

# رفع إلى جعفر البرمكي غلمانه ورقة يستزيدونه في رواتبهم،

# 6

# وكان عمرو بن مسعدة يوقع بين يديه، فرمى بها إليه وقال: «أجب
~~عنها.» فكتب: «قليل دائم خير من كثير منقطع.» فضرب جعفر على ظهر عمرو وقال:
~~«أي وزير في جلدك!» وشكا أهل الكوفة إلى أبي جعفر المنصور سوء معاملة عاملهم
~~فوقع في كتابهم: «كما تكونون يؤمر عليكم.» ووقع هارون الرشيد إلى عامل
~~مصر في خراسان: «داو جرحك لا يتسع.» ووقع جعفر البرمكي في كتاب جاءه في شكوى
~~بعض عماله: «لقد كثر شاكوك، وقل شاكروك؛ فإما اعتدلت، وإما اعتزلت.» ووقع
~~إلى محبوس يسأله العفو: «ولكل أجل كتاب.»
~~(3-3) إنشاء المصنفين

# إن هذا العصر - لا جرم - يعتبر مثالا للنشاط الفكري، فقد عم فيه
~~التدوين والتأليف والجمع والنقل، فتكاثرت الكتب المصنفة، واختلفت أساليبها
~~باختلاف موضوعاتها، وكان إنشاء الكتب الأدبية - على الإجمال - بليغا فنيا،
~~واضحا طليا، وكان إنشاء الكتب العلمية والفلسفية معقدا لا يخلو من ضعف،
~~جافا لا يخلو من غموض، وهذا لا نعول عليه في دراستنا النثر العباسي، وإنما
~~معولنا على الأول ذاك الذي ظهر فيه أسلوب ابن المقفع، وسهل بن هارون

# 7

# والجاحظ.

# ونحن نجتزئ الآن بدرس ابن المقفع؛ لأنه أقدم كاتب بليغ وصلت إلينا مؤلفاته،
~~فكانت في أسلوبها قدوة للمنشئين من بعده، ونرجئ دراسة الجاحظ إلى العصر التالي
~~متتبعين حياته فيه، وإن يكن عاش أكثر عمره في هذا العصر. وأما سهل بن هارون فلم
~~يصل إلينا شيء من كتبه التي اشتهر بها، فنستطيع الكلام عليه.
~~(4) ابن المقفع 724-759م/106-142ه
~~(4-1) حياته

# هو في مجوسيته روزبة بن دازويه المقفع، وكنيته أبو عمرو، وفي
~~إسلامه عبد الله، وكنيته أبو محمد، ms082 ولقب والده بالمقفع؛ لأنه كان يتولى
~~خراج فارس فاختلس من مال الدولة، فضربه أمير العراقين

# 8

# على يده حتى تقفعت

# 9

# يده.

# والمقفع فارسي الأصل، نشأ نشأة عربية في الأهواز

# 10

# ولكنه لم يسلم بل مات على مجوسيته، وكان له ولاء في آل الأهتم،
~~وهم أهل فصاحة وبيان، وولد ابنه روزبة، ونشأ في البصرة مجوسيا مستعربا
~~مثله، والبصرة يومئذ كعبة العلم والأدب، وفيها المربد عكاظ الإسلام، فلما
~~مات المقفع أخذ الولد يتكسب بصناعة والده، فكتب وهو في العشرين من سنيه أو
~~نيف عليها لداود بن هبيرة. وأبو داود هو يزيد بن عمر بن هبيرة والي
~~العراقين من قبل مروان بن محمد آخر خلفاء أمية.

# ولما انتقل الملك إلى العباسيين اتصل ابن المقفع بسليمان وعيسى وإسماعيل
~~أبناء علي بن عبد الله بن عباس، وأعمام السفاح والمنصور، فكتب لعيسى أيام
~~ولايته على كرمان، وجعله إسماعيل والي الأهواز ثم الموصل مؤدبا لبعض بنيه،
~~ثم كتب لسليمان وهو أمير على البصرة، وترجم للمنصور في أثناء ذلك عدة كتب،
~~ولكنه لم يتصل به، بل لبث منقطعا إلى أعمامه حتى مات.

# موته

# كان عبد الله بن علي عم المنصور واليا على الشام، فخرج على ابن أخيه سنة
~~137ه/754م، وطلب الخلافة لنفسه، فأرسل عليه المنصور جيشا مقدمه أبو مسلم
~~الخراساني، فانتصر أبو مسلم وهرب عبد الله إلى البصرة، ونزل على أخيه
~~سليمان واستتر عنده، ثم إن المنصور عزل سليمان عن البصرة سنة 139ه/756م،
~~وولى مكانه سفيان بن معاوية من آل المهلب.

# ولبث عبد الله مستخفيا عند أخويه سليمان وعيسى، فطلبه المنصور منهما،
~~فأبيا تسليمه إلا بأمان يمليان شروطه؛ فرضي المنصور بذلك، فتقدما إلى
~~كاتبهما ابن المقفع بأن يكتب الأمان، ويبالغ فيه كي لا يغدر المنصور بعمه،
~~فكتبه ابن المقفع وشدد فيه حتى قال في جملة فصوله: «ومتى غدر أمير المؤمنين
~~بعمه عبد الله بن علي، فنساؤه طوالق، ودوابه حبس،

# 11

# وعبيده أحرار، والمسلمون في حل من بيعته.»

# 12

# فعظم ذلك على المنصور، ولا سيما أمر البيعة، وغضب ms083 على ابن المقفع؛ فأوعز
~~بقتله إلى سفيان بن معاوية والي البصرة.

# وكان سفيان شديد الحنق على ابن المقفع؛ لأن كاتبنا غيظ من توليه البصرة
~~مكان سليمان بن علي، فراح يستخف به، ويتنادر عليه، وينال من أمه؛ فقد سمعه
~~مرة يقول: «ما ندمت على سكوتي قط.» فقال له: «الخرس زين لك، فكيف تندم
~~عليه؟!» وكان أنف سفيان كبيرا، فكان ابن المقفع إذا دخل عليه قال: «السلام
~~عليكما.» يعني سفيان وأنفه.

# فلما جاءه كتاب المنصور يأمر بقتله تربص به حتى دخل عليه يوما، فأمسكه
~~وأمر به فقتل، واختلف في طريقة قتله فقيل: إنه ألقي في بئر، وردمت
~~عليه الحجارة، وقيل: أدخل حماما وأغلق عليه بابه فاختنق، وقيل: بل قطعت
~~أطرافه عضوا عضوا، ثم ألقي في تنور وأطبق عليه.

# وكيف كان الأمر، فإن ابن المقفع دخل دار سفيان ولم يخرج منها، فبلغ الخبر
~~سليمان وعيسى ابني علي، فخاصما سفيان إلى المنصور، وأحضراه إليه مقيدا،
~~وشهد أناس أن ابن المقفع دخل داره ولم يخرج منها، فقال المنصور للشهود:
~~«أرأيتم إن قتلت سفيان به، ثم خرج ابن المقفع من هذا البيت - وأشار إلى باب
~~خلفه - وخاطبكم، ما تروني صانعا بكم، أفأقتلكم بسفيان؟» فخاف الشهود
~~ورجعوا عن الشهادة، وأضرب عيسى وسليمان عن ذكره، وعلما أنه قتل برضى
~~المنصور.

# وذكروا أن من أسباب قتله اتهامه بالزندقة، ومعارضة القرآن، وترجمة كتب
~~الزنادقة. ومات وله من العمر ست وثلاثون سنة، وخلف ولدا اسمه
~~محمد.

# صفاته وأخلاقه

# وصفه الجاحظ فقال فيه: «كان جوادا فارسا جميلا.» وعرف بالمروءة 
~~وكرم الخلق والوفاء للأصحاب، وكان يقول: «ابذل لصديقك دمك ومالك.» ولم
~~يحجم عن تحقيق هذا القول يوم طلب صديقه عبد الحميد بن يحيى بعد مقتل مروان
~~بن محمد، فلجأ إليه في الجزيرة، وفاجأهما الطلب وهما في بيت واحد، فقال
~~لهما الجند: «أيكما عبد الحميد؟» فقال ابن المقفع: «أنا.» مؤثرا صاحبه على
~~نفسه، وهم الجند بالقبض عليه، فصاح عبد الحميد: «ترفقوا بنا، فإن كلا
~~منا له علامات، فوكلوا بنا بعضكم، وليمض البعض الآخر، ويذكر ms084 تلك العلامات
~~لمن وجهكم.» ففعلوا، وأخذ عبد الحميد وقتل، ونجا ابن المقفع على كره
~~منه.

# وعرف أيضا بسهولة الطبع على رصانة، وبالتعفف والابتعاد من الكذب والحسد.
~~على أن حبه للأدب والأدباء ونزوعه للزندقة جعلاه لا يستنكف من مصاحبة
~~جماعة من الخلعاء كمطيع بن إياس، وحماد عجرد، وبشار بن برد، ووالبة بن
~~الحباب، وأضرابهم؛ فكانوا يجتمعون على الشراب وقول الشعر، وكلهم متهم في
~~دينه، ولكنه إذا لها وشرب لم تكن الخمر لتقوده إلى الإثم، وتنزل به في
~~المنازل الدنية، وفي ذلك يقول:

# سأشرب ما شربت على طعامي

# ثلاثا ثم أتركه صحيحا

# 13

# فلست بقارف منه إثاما

# ولست براكب منه قبيحا

# 14

# وكان يحب الغناء ويهتز للصوت الحسن، فقد غنته يوما جارية وليس لديه
~~دراهم، فجاء بصك ضيعة له وقال: «هذه عهدة ضيعتي خذيها، فأما الدراهم فما
~~عندي منها شيء.»

# وكان - على سهولة طبعه ورصانته - حاد اللسان، شديد السخر بمن لا يملأ
~~عينه، فعله بسفيان بن معاوية.

# زندقته

# إذا شئت أن تلتمس زندقة ابن المقفع في ما خلف لنا من الآثار، فإنما أنت
~~تتعب على غير طائل؛ لأن آثاره الباقية ليس فيها إلا كل ما يلائم مع
~~الإسلام، ولا ينافي أحكامه، ولكن ابن المقفع زنديق في حكم المؤرخين
~~المتقدمين، وهم يروون على ذلك أخبارا مختلفة، منها أنه يوم أراد أن يدين
~~بالإسلام جاء إلى عيسى بن علي وقال له: «قد دخل الإسلام في قلبي، وأريد أن
~~أسلم على يدك.» فقال له عيسى: «ليكن ذلك بمحضر من القواد ووجوه الناس، فإذا
~~كان الغد فاحضر.» ثم حضر طعام عيسى عشية ذلك اليوم، فجلس ابن المقفع يأكل
~~ويزمزم

# 15

# على عادة المجوس. فقال له عيسى: «أتزمزم وأنت على عزم
~~الإسلام؟» فقال: «أكره أن أبيت على غير دين.»

# ومنها أنه مر ببيت نار للمجوس بعد أن أسلم، فتمثل بقول الأحوص:

# يا بيت عاتكة الذي أتعزل

# حدر العدى وبك الفؤاد موكل

# 16

# إني لأمنحك الصدود وإنني

# قسما إليك مع الصدود لأميل

# ورووا أن سفيان لما قتله ومثل ms085 به، قال: «ليس علي في هذه
~~المثلة

# 17

# بك حرج؛ لأنك زنديق، وقد أفسدت الناس.» وإن المهدي كان يقول:
~~«ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع.» وذكروا أنه عارض القرآن
~~وصاحب المتهمين في دينهم.

# فمن هنا يتضح أن زندقة ابن المقفع لا تقوم على دليل من آثاره، وإنما تقوم
~~على أقوال الرواة والمؤرخين، على أنه غير عجيب أن يكون ابن المقفع
~~زنديقا وهو حديث العهد بالإسلام، لم يزل يحن إلى ديانته الأولى، تلك
~~التي نشأ عليها، وانتحلها معظم حياته، وهو لم يسلم إلا حفاظا على كرامته،
~~وطمعا في الشهرة والجاه، وتقربا إلى مواليه العباسيين.

# غير أن أعداءه عجزوا عن إثبات زندقته؛ لأنه اعتصم بالتقية فلم يجاهر
~~بكفره، ولعله كان يتنصل من الكتب التي بث فيها آراء الزنادقة، وطمست فلم
~~تصل إلينا، ولو استطاعوا إثبات زندقته لما عمد المنصور إلى اغتياله سرا،
~~بل كان مثل به على رءوس الأشهاد.

# أساتذته وعلومه

# لم يعرف من أستاذي ابن المقفع إلا واحد ذكره ابن النديم، وهو أبو الجاموس
~~ثور بن يزيد، وكان أعرابيا يفد البصرة على آل سليمان بن علي، وعنه أخذ
~~ابن المقفع الفصاحة.

# ونشأ ابن المقفع في البصرة على ما ينشأ عليه أبناء اليسار، فعني والده
~~بتعليمه وتقويم لسانه على الكلام الفصيح؛ فبرع في العربية والفارسية،
~~وتضلع من آدابهما، واطلع على حكمة اليونان في الكتب التي ترجمت إلى لغة
~~الفرس زمن كسرى أنوشروان، فجمع بين ثقافتي العرب والعجم.

# وأوتي ابن المقفع من
~~الذكاء ما جعله واحد زمانه في بلاغته وعلمه، وقد قال فيه ابن سلام: «سمعت
~~مشايخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل بن أحمد ولا
~~أجمع، ولا كان في العجم أذكى من ابن المقفع ولا أجمع.»

# 18

# وعده ابن النديم أحد بلغاء الناس العشرة، وذكره في مقدمتهم،
~~وأقر له الجاحظ بالتقدم فقال: «ومن المعلمين ثم البلغاء المتقدمين عبد الله
~~بن المقفع، كان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة، واختراع المعاني،
~~وابتداع السير، وكان إذا شاء أن يقول ms086 الشعر قاله.»

# آثاره

# كان عصر ابن المقفع عصر نقل في أكثره؛ لرغبة أولي الأمر في الاطلاع على
~~علوم الأعاجم والاستفادة منها، وكان ابن المقفع مالكا ناصيتي العربية
~~والفارسية؛ فأحب أن يري العرب آداب قومه، ويتقرب بها إلى ذوي السلطان؛
~~فأكب على النقل، فأتحف العربية بطائفة من الكتب النفيسة، ولم يصل إلينا
~~إلا بعضها، فكان أعظم شاهد على جلالتها.

# وليس لابن المقفع من الكتب إلا ما هو منقول من الفارسية، فله فيه فضل
~~المترجم البارع، لا فضل المؤلف المخترع، ولذلك كان الخليل بن أحمد يقول
~~فيه: «علمه أكثر من عقله.»

# على أن هذا القول لا يعني أن ابن المقفع كان ضعيف التوليد، فهو - كما
~~علمت - أذكى أعجمي عرفته العرب، ولكنه كان مفتونا بآداب قومه وعلومهم،
~~فصرف همته إلى نقلها ليبهر العرب بها، على أنه لم يتقيد بأصول الكتب التي
~~ترجمها، بل تصرف فيها فزاد عليها أشياء وأنقص منها أشياء، وكان الذي زاده
~~من توليده واختراعه.

# وآثاره في الترجمة كثيرة نكتفي بذكر ما وصل إلينا منها، وهي: كليلة
~~ودمنة، والأدب الصغير، والأدب الكبير.

# فأما كليلة ودمنة فإنه أقدم كتاب عربي في الأخلاق وتهذيب النفس، وضعه
~~بيدبا الفيلسوف الهندي لدبشليم - ملك الهند - منذ عشرين قرنا
~~ونيف، وكان دبشليم قد صعد إلى العرش بعد فتح الإسكندر 326ق.م، فطغى على
~~الرعية، فأراد بيدبا إصلاحه؛ فألف هذا الكتاب واستتمه في مدة سنة، وجعل
~~النصح فيه على أفواه البهائم والطيور. ويرى جرجي زيدان أن الداعي إلى ذلك
~~هو أن البراهمة يعتقدون تناسخ الأرواح، هذا وإن إصلاح الملوك البغاة على
~~سبيل الحكايات والإشارات أسلم عقبى من محاولة إصلاحهم بإظهار هفواتهم،
~~ونهيهم عن الوقوع بها؛ لأن فيهم من الكبر والعتو ما يأبى عليهم أن يظهر
~~لهم أحد خطأهم وينهاهم عنه.

# وكتب بيدبا كليلة ودمنة باللغة الهندية السنسكريتية، وبوبه أربعة عشر
~~بابا، أولها باب الأسد والثور. وأصول هذا الكتاب في الهندية تعرف باسم
~~«بنجه تانترا»؛ أي الكتب الخمسة.

# فلما صار عرش الفرس إلى كسرى أنوشروان 531-579م بعث الطبيب برزويه
~~بن ms087 أزهر الفارسي إلى بلاد الهند، فنقل الكتاب من السنسكريتية إلى
~~الفهلوية،

# 19

# ومنها نقله عبد الله بن المقفع إلى العربية. وصدر الأصل
~~الهندي بمقدمات فارسية وعربية، وألحقت به في بعض النسخ أبواب ليست
~~منه.

# وشغف العرب به عند ظهوره، فقام منهم من نقله ثانية من الفارسية، وهو عبد
~~الله بن هلال الأهوازي، نقله ليحيى البرمكي في خلافة المهدي، ولكن ترجمته
~~ضاعت، وعارضه سهل بن هارون - أحد كتاب المأمون - بكتاب سماه ثعلة وعفرة،
~~وضاع أيضا. وتصدى جماعة من الشعراء لنظمه، أولهم أبو سهل الفضل بن نوبخت
~~من خدم المنصور والمهدي، ثم أبان بن عبد الحميد اللاحقي نظمه للبرامكة، ثم
~~علي بن داود كاتب زبيدة زوج الرشيد، ونظمه بشر بن المعتمد، وكل هذه
~~المنظومات فقدت إلا منظومة أبان فقد بقي منها قطعة حسنة في كتاب «الأوراق»
~~للصولي.

# ونظمه ابن الهبارية المتوفى سنة 504ه/1110م، وسماه «نتائج الفطنة في نظم
~~كليلة ودمنة» وهو مطبوع، ونظمه ابن مماتي المصري المتوفي سنة 606ه/1209م
~~وضاع نظمه، ثم نظم منه أقساما عبد المؤمن بن الحسن من رجال القرن السابع
~~للهجرة، ونظمه جلال الدين النقاش من أهل القرن التاسع الهجري، والنظمان غير
~~مطبوعين.

# وأما الأدب الصغير والأدب الكبير فكتابان في الحكمة والأخلاق والسياسة
~~والاجتماع والنصائح، وكلاهما مطبوع.

# 20

# ومن آثار ابن المقفع الباقية فقر حكمية، ورسائل متفرقة، وتحميدات جمعها
~~محمد كرد علي في كتابه «رسائل البلغاء»، وله شعر قليل.
~~(4-2) ميزته

# لم تقم ميزة ابن المقفع إلا على كتابه الخالد «كليلة ودمنة»؛ ففي هذا الكتاب
~~يتجلى أسلوبه البديع الذي رفع به مستوى النثر العربي إلى أعلى درجات الفن 
~~وأشرفها، فعلى هذا الكتاب نعول في درس ابن المقفع، وإظهار أسلوبه، ولكن لا
~~غنية لنا عن أن نلم بالأدبين الصغير والكبير؛ لنتبين خصائص الكاتب في مختلف
~~موضوعاته ومباحثه.

# كليلة ودمنة: أبوابه وأغراضه

# سمي هذا الكتاب كليلة ودمنة من باب تسمية الكل باسم الجزء؛ لأن خبر
~~كليلة ودمنة لا يتناول غير بابين من أبوابه، وهما باب الأسد والثور، وباب
~~الفحص عن أمر ms088 دمنة.

# وكليلة ودمنة أخوان من بنات آوى، جعلت قصتهما مثلا على المتحابين يقطع
~~بينهما الكذوب المحتال، ومدارها أن دمنة سعى بالفتنة بين الأسد ملك
~~الوحوش والثور جليسه وصديقه؛ فأفسد فيما بينهما ولم يصخ لنصائح أخيه كليلة،
~~فقتل الأسد الثور، ثم تبين له أنه بريء مما اتهم به، فأمر بحبس دمنة،
~~وفي باب الفحص عن أمر دمنة يمثل المتهم في حضرة القاضي، ويرد على أقوال
~~خصومه، ويدافع عن نفسه رابط الجأش، ثم يثبت عليه الجرم بشهادة شاهدين فيقتل
~~ويصلب على رءوس الأشهاد، وأما كليلة فإنه يموت من حزنه في أثناء الفحص عن
~~أمر أخيه.

# وترى في دمنة مثال الداهية المحتال، والحسود الطماع الذي يستهين كل كبيرة
~~لبلوغ ما يشتهيه من الرفعة والمال، وترى في كليلة مثال المخلص الوفي
~~للأصحاب، والقنوع الرضي الأخلاق، والحكيم البصير بالأمور، الذي يحب
~~السلامة، ويخشى مصاحبة السلطان، ويحاذر بطشه وصولته.

# وأما بقية الأبواب فكل باب منها قائم بنفسه، ولكنها ترمي إلى غاية واحدة
~~وهي تهذيب النفس، والإرشاد إلى حسن السياسة، وحسن اختيار الأصحاب؛ فالباب
~~الأول مقدمة الكتاب لبهنود بن سحوان المعروف بعلي بن الشاه الفارسي،
~~ذكر فيها السبب الذي من أجله وضع بيدبا هذا الكتاب لدبشليم الملك، والباب
~~الثاني بعثة برزويه إلى بلاد الهند لنقل الكتاب، والباب الثالث عرض الكتاب
~~لابن المقفع وبه يشتد في تنبيه قارئ كتابه على «أن يديم النظر فيه من غير
~~ضجر، ويلتمس جواهر معانيه، ولا يظن أن نتيجته إنما هي الإخبار عن حيلة
~~بهيمتين، أو محاورة سبع لثور؛ فينصرف بذلك عن الغرض المقصود»، فكأن الكاتب
~~- وقد حمل إلى العرب أدبا جديدا لم يتعودوه - خشي أن يلتهوا بقشوره دون
~~لبابه، فلا يروا فيه غير التفكه بأحاديث البهائم والطيور، فحضهم على
~~تفهمه، وإدراك معانيه.

# وفي هذا الباب يقسم الكتاب إلى أربعة أغراض: «أحدها:

# 21

# ما قصد فيه إلى وضعه على ألسنة البهائم غير الناطقة من مسارعة
~~أهل الهزل من الشبان إلى قراءته، فتستمال به قلوبهم؛ لأن هذا هو الغرض
~~بالنوادر من حيل الحيوانات، والثاني: ms089 إظهار خيالات الحيوانات بصنوف
~~الأصباغ والألوان؛ ليكون أنسا لقلوب الملوك، ويكون حرصهم عليه أشد؛
~~للنزهة في تلك الصور، والثالث: أن يكون على هذه الصفة فيتخذه الملوك
~~والسوقة، فيكثر بذلك انتساخه، ولا يبطل فيخلق على مرور الأيام، ولينتفع
~~بذلك المصور والناسخ أبدا، والغرض الرابع، وهو الأقصى: مخصوص بالفيلسوف
~~خاصة.»

# فيتبين من ذلك أن الكتاب كان ذا صور في الأصل، وأن ابن المقفع كان يرجو
~~خلوده في نوادره، وصوره وأصباغه وألوانه، ولم يخطر له يومئذ أن الخلود
~~مكتوب على بلاغة إنشائه.

# وأما الباب الرابع، وهو برزويه الطبيب لبزرجمهر بن البختكان وزير
~~كسرى، فقد ذكر فيه فضل برزويه، ونسبه وحسبه وصناعته وأدبه وكيف كان أمره،
~~وذكر بعثته إلى الهند، وجعله قبل باب الأسد والثور، وجعل الكلام فيه على
~~لسان برزويه الطبيب، وأكثر هذا الباب مباحث وتعابير طبية، وهو يدل على حكمة
~~الطبيب، وبصره بالأمور، وخوفه من الدنيا، وميله إلى الزهد فيها؛ فهذه
~~الأبواب الأربعة هي المقدمات الفارسية والعربية للأصل الهندي، فيكون مجموع
~~الأبواب معها ثمانية عشر بابا تشتمل على كثير من الحكم والأمثال والمواعظ،
~~ويمكن تلخيصها بأنها تدعو إلى النسك والزهد بما فيها من أخبار النساك
~~والأمثال عنهم، وتأمر بالتقوى والنظر إلى الآخرة أكثر من النظر إلى الأولى،
~~وتوصي بالمشورة وقلة الكلام، ومداراة السلطان ونصحه وإرشاده بضرب الأمثال،
~~وتحديثه بعيوب غيره فيعرف عيبه، ولا يجد إلى الغضب على مؤدبه سبيلا، وتحث
~~على الشهامة والجود والرحمة والعفو والحلم، وتغري بالشجاعة والإقدام،
~~والصداقة والوفاء للأصحاب، وتزين الحزم والصبر والقناعة، وتنهى عن الحسد
~~والاحتيال والنميمة، والطمع والشراهة والظلم والبغي وكلام السوء، وتدعو إلى
~~الابتعاد عن سماع كلام الساعي والنمام، وتبين وخامة عاقبة الأشرار ومنافع
~~الأصحاب، ومضار الإهمال والغفلة، وآفة التعجيل وقلة الروية.

# والروح الإسلامية مبثوثة في تضاعيف فصولها؛ مما يدل على أن ابن المقفع
~~تصرف في الأصل فجعله ملائما لأهل عصره، وهذا الذي جعل بعضهم يشكون في
~~أن الكتاب مترجم، وزعموا أنه من وضع ابن المقفع، وأن الكاتب ادعى
~~ترجمته لما كان للنقل من المنزلة الرفيعة ms090 في زمانه، وضاعف شكهم ما رأوا في
~~الكتاب من وحدة التأليف بين الأبواب الهندية والفارسية والعربية، فرجحوا
~~وحدة المؤلف.

# ولكن ذلك لا يكفي للدلالة على أن الكتاب موضوع لا منقول، فأثر الترجمة
~~بين في إنشائه، والحكمة الهندية الفارسية ظاهرة فيه كل الظهور بآدابها
~~وأمثالها، فمن الراجح أن ابن المقفع نقله وهذبه وغير فيه وبدل،
~~وتصرف في جمع أبوابه فظهرت عليه وحدة التأليف، وقد جهد في أن يجعل روحه
~~إسلامية؛ كيما يصلح لتأديب الأمراء المسلمين، فوفق في غرضه، غير أنه ترك
~~أسماء الأعلام فارسية أو هندية.

# وبوسعك أن تتبين الروح الإسلامية في قوله على لسان برزويه: «وأضمرت في
~~نفسي ألا أبغي على أحد ولا أكذب بالبعث ولا القيامة، ولا الثواب ولا
~~العقاب، وأن لا إله إلا الله الفرد الصمد.»

# فهذا الإيمان وما فيه من التوحيد إسلامي محض لا ينطق به فارسي مجوسي
~~كبرزويه، وقد رأيت أن دمنة لم يقتل إلا بشهادة شاهدين؛ لأن شهادة الواحد
~~لا توجب حكما. زد على ذلك ما في الكتاب من اعتقاد عظيم بالقضاء
~~والقدر.

# كليلة ودمنة: أسلوبه الإنشائي

# حمل ابن المقفع إلى النثر العربي في كتابه هذا أسلوبا جديدا لم يعرف من
~~قبل، وهو سرد الحكايات على أفواه البهائم والسباع والطير، تتخللها محاورات
~~أدبية لذيذة فإذا هي تبدو في ظاهرها هزلا وتسلية، على حين أن باطنها جد
~~وحكمة، ويزيد هذه الحكايات رونقا أن أساسها قائم على ضرب الأمثال،
~~والأمثال كلام الأنبياء، فكل باب في مجموعه مثل مستقل، ولكنه يشتمل على عدة
~~أمثال يتفرع بعضها من بعض.

# وأول الكتاب باب الأسد والثور يفتتحه دبشليم بقوله لبيدبا: «اضرب لي
~~مثلا لمتحابين يقطع بينهما الكذوب المحتال حتى يحملهما على العداوة
~~والبغضاء.» فيورد بيدبا مثلا ويفرع منه أمثالا على ألسنة الحيوانات التي
~~ذكرها في هذا المثل، حتى إذا انتهى وأراد الانتقال إلى باب آخر قال الملك:
~~«قد سمعت مثل المتحابين إلخ، فحدثني عن إخوان الصفاء كيف يبتدئ تواصلهم
~~ويستمتع بعضهم ببعض؟» فيوطئ الفيلسوف لغرضه بمقدمة تناسب المثل، يراد
~~منها النصح ms091 أو التحذير أو ما شاكلهما كقوله: «إن العاقل لا يعدل بالإخوان
~~شيئا، فالإخوان هم الأعوان على الخير كله، والمؤاسون عند ما ينوب من
~~المكروه، ومن أمثال ذلك الحمامة المطوقة والجرذ والظبي والغراب
~~والسلحفاة.» فيقول له الملك: «وكيف كان ذلك؟» فيستهل المثل بقوله:
~~«زعموا.»

# ويختم الباب غالبا بذكر ما ضرب المثل لأجله فيجعله نتيجة لما تقدم،
~~مثال ذلك: «فهذا مثل إخوان الصفاء وائتلافهم في الصحبة.»

# ويمهد للأمثال المتفرعة كما يمهد للمثل الأصلي، ويختمها على الغالب
~~بقوله: «وإنما ضربت لك هذا المثل لتعلم.»

# والكتاب حافل بالأقوال
~~الحكمية والمواعظ والنصائح، وربما استرسل الكاتب في فقر حكمية متساوقة حتى
~~يخرج بها عن الموضوع الذي يتكلم فيه، مثال ذلك أنه لما أراد دمنة أن يغري
~~الأسد بالثور، أخذ يدعوه إلى قبول نصيحته بهذه الأقوال، وفيها ما يلائم
~~الموضوع وفيها ما لا يلائمه: «وخير الإخوان والأعوان أقلهم مداهنة في
~~النصيحة، وخير الأعمال أحمدها عاقبة، وخير النساء الموافقة لبعلها، وخير
~~الثناء ما كان على أفواه الأخيار، وأفضل الملوك من لا يخالطه بطر ولا
~~يستكبر عن قبول النصيحة.»

# ولما كانت الحيوانات غير العاقلة عاقلة في كليلة ودمنة، فالكاتب يتكلم
~~على ذكورها بصيغة المذكر العاقل، فيقول مثلا: «زعموا أن جماعة من القردة
~~كانوا ساكنين.»

# ويمتاز أسلوبه بخاصتة
~~الرياضية التي اختصت بها فلسفة اليونان، ولا سيما الفلسفة
~~الفيثاغورية،

# 22

# وما فيها من عدد وتقسيم، حتى ظن بعض المستشرقين أن لكليلة
~~ودمنة أصلا يونانيا، وأن ابن المقفع كان عارفا بلغة اليونان. على أن
~~كلا الأمرين لم يثبتا، وإنما الثابت أن ابن المقفع اطلع على حكمة
~~اليونانيين في كتب الفرس التي نقلها، فراض عقله على هذا الأسلوب المنطقي،
~~وأتحف به لغة العرب، وكانت لا تعرفه من قبل. ولا تنحصر خاصته هذه في كليلة
~~ودمنة، بل تجدها في الأدب الصغير والأدب الكبير. ودونك مثالا عليها قوله
~~في باب الأسد والثور: «يا بني، إن صاحب الدنيا يطلب ثلاثة أمور لن يدركها
~~إلا بأربعة أشياء: أما الثلاثة التي يطلب، فالسعة في الرزق، والمنزلة في
~~الناس، ms092 والزاد للآخرة. وأما الأربعة التي يحتاج إليها في درك هذه الثلاثة،
~~فاكتساب المال من أحسن وجه يكون، ثم حسن القيام على ما اكتسب منه، ثم
~~استثماره ثم إنفاقه فيما يصلح المعيشة ويرضي الأهل والإخوان، فيعود نفعه
~~في الآخرة.»

# ويكثر في هذا النوع من إنشائه استعمال أما التفصيلية، وتراه حافلا
~~بالقياسات ومنها المدرجة المتسلسلة، كقوله في باب الحمامة المطوقة: «وجدت
~~من لا إخوان له لا أهل له، ومن لا ولد له لا ذكر له، ومن لا مال له لا عقل
~~له ولا دنيا ولا آخرة؛ لأن من نزل به الفقر لا يجد بدا من ترك الحياء،
~~ومن ذهب حياؤه ذهب سروره، ومن ذهب سروره مقت نفسه، ومن مقت نفسه كثر حزنه،
~~ومن كثر حزنه قل عقله وارتبك في أمره، ومن قل عقله كان أكثر قوله وعمله
~~عليه لا له، ومن كان كذلك فأحر به أن يكون أنكد الناس حظا في الدنيا
~~والآخرة.»

# ويختلط الأسلوب القصصي بالأسلوب المنطقي في إنشاء كليلة ودمنة، فيدمثه
~~ويسهله، ويزيل عنه الجفاف والتعقيد اللذين يعمان كتب المنطق والفلسفة.
~~وتبدو عبارته واضحة كل الوضوح بريئة من الغموض، تتناولها الأفهام بخفة، فما
~~يصعب عليها تحصيل معانيها.

# وعلى الجملة، فإن كليلة ودمنة يمتاز بسهولته وانسجامه ووضوحه وسلاسته،
~~واتساق أفكاره وتساوق أمثاله، وإسهابه واسترساله. وهو أخلد كتاب عرفته
~~اللغة العربية، فقد نيف على الألف من السنين، والأيدي تتداوله، والمدارس
~~حافلة به.

# الأدب الصغير

# لم يكن ابن المقفع مخترعا في الأدب الصغير، وإنما هو ناقل متصرف في
~~النقل فعله في كليلة ودمنة، ولا يرى غضاضة في ذلك، بل يحسنه ويزينه
~~إذ يقول: «ومن أخذ كلاما حسنا عن غيره فتكلم به في موضعه على وجهه، فلا
~~يرين في ذلك عليه ضئولة، فإنه من أعين على حفظ قول المصيبين، وهدي
~~للاقتداء بالصالحين، ووفق للأخذ عن الحكماء، فلا عليه أن لا يزداد؛ فقد
~~بلغ الغاية.» وهذا يدل على أن الكاتب يعتقد أن الذين تقدموه من الحكماء
~~بلغوا الغاية، فلم يتركوا زيادة لمستزيد، ويوضح ذلك في ms093 قوله: «وجل الأدب
~~بالمنطق، وكل المنطق بالتعلم. ليس حرف من حروف معجمه، ولا اسم من أنواع
~~أسمائه إلا وهو مروي متعلم مأخوذ عن إمام سابق من كلام أو كتاب، وذلك
~~دليل على أن الناس لم يبتدعوا أصولها، ولم يأتهم علمها إلا من قبل العليم
~~الحكيم.» ا.ه. فهو يزين العلم، ولا يشترط الاختراع، ولذلك يقر بأنه أخذ
~~كتابه هذا عن غيره، فيقول: «وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ
~~حروفا، فيها عون على عمارة القلوب، وصقالها وتجلية أبصارها، وإحياء
~~للتفكير، وإقامة للتدبير.»

# والأدب الصغير عبارة عن دروس خلقية اجتماعية، تحث على طلب العلم، وتشترط
~~على العالم التواضع وعدم الاعتداد بالنفس، وتدعو المرء إلى تأديب نفسه
~~ومحاسبتها، وتحسن له الزهد والتصوف، وهي مع ذلك تعظم شأن المال وتقدسه،
~~ولا تنهى عن جمعه: «ومن لا مال له فلا شيء له، والفقر داعية إلى صاحبه مقت
~~الناس.»

# على أن الكاتب ينهاك عن الاغترار بالمال الكثير، ويدعوك إلى القناعة
~~بالقليل منه، لأنه يريده مانعا للفقر ليس غير. وتراه اشتراكيا لا يحب
~~الاحتكار والاستئثار: «لا تعد غنيا من لم يشارك في ماله.» ولا غرو أن
~~يدعو إلى الاشتراك وهو الذي يوصي الإخوان بالتعاون والتعاضد، ويقدس المودة
~~والوفاء للصديق.

# وإذا أوصى بالصديق لا يغفل عن العدو، بل يحذرك منه ويرشدك إلى سياسته،
~~وينهاك عن استصغار الأمور: «لأن من استصغر الصغير أوشك أن يجمع إليه صغيرا
~~وصغيرا، فإذا الصغير كبير.» ولا يرى في المشورة غضاضة، ولو كان الرأي
~~الصائب من شخص حقير.

# ويتكلم على سياسة الملوك والولاة، فيشير عليهم أن يتعهدوا عمالهم: «حتى
~~لا يخفى عليهم إحسان محسن، ولا إساءة مسيء.»

# وله في المرأة ظن سيئ لا تحمده النساء عليه، فإنه يلح في النهي عن عشقهن،
~~والاطمئنان إليهن؛ لأن مودتهن لا تدوم.

# وهو على نصائحه الاجتماعية والأدبية لا يغفل عن المواعظ الدينية، فيأمر
~~بالتقوى، والتعبد لله ومعرفة نعمه، والشكر له؛ لتزداد هذه النعم.

# وجماع القول أن الأدب الصغير رسالة نفيسة في سياسة الاجتماع وتهذيب
~~النفس، ورياضتها ms094 على الأعمال الصالحة، ومعرفة الخالق.

# وأما إنشاؤه فيختلف بعض الاختلاف عن إنشاء كليلة ودمنة؛ لأن صاحبنا اتخذ
~~فيه الأسلوب المنطقي الصرف، فظهر عليه بعض الجفاف، وتخللته جمل اعتراضية
~~فلم يخل من التعقيد. وازدحمت فيه المعاني الفلسفية الدقيقة، فصعب
~~التماسها؛ لأنها أفرغت في قالب إنشائي بحت، كله تحذير وتحضيض، وأقيسة
~~وأعداد وتقاسيم، فلم يتم لها الوضوح الذي تم لها في حكايات كليلة
~~ودمنة.

# وفي الأدب الصغير أقوال واردة في كليلة ودمنة بحروفها، ولكنها مندمجة
~~هناك في القالب القصصي السهل، وقائمة هنا بنفسها.

# ولا يخلو الأدب الصغير من ضرب المثل، ولكن أمثاله قصيرة لا تشبه أمثال
~~كليلة ودمنة التي ساقها مساق النوادر والأقاصيص.

# الأدب الكبير

# لا يتناول ابن المقفع موضوع كتابه إلا بعد أن يذكر الأسلاف، ويعظم ما
~~تركوا للخلف من علوم. ويريد بهؤلاء الأسلاف الأمم الأعجمية، وإليهم يشير
~~بقوله: «إن الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم، والكلمة من الصواب،
~~وهو بالبلد غير المأهول، فيكتبه على الصخور مبادرة منه للأجل، وكراهية
~~لأن يسقط

# 23

# ذلك على من بعده.» ثم يعترف أنه أخذ لكتابه هذا من أقوال
~~المتقدمين.

# والأدب الكبير قسمان؛ قسم يتكلم به على السلطان والمتصلين به، وقسم يتكلم
~~به على الصديق. ويستهل القسم الأول بقوله: «وأنا واعظك في أشياء من الأخلاق
~~اللطيفة إلخ.» ثم يأخذ في نصح السلطان، فيوصيه وصايا حسنة تتناول سياسته
~~للعمال والرعية، وما ينبغي له أن يتحلى به من الخصال الحميدة؛ فمن جملة
~~نصائحه له أن لا يزيد من ساعات شهوته ودعته، وينقص من ساعات عمله وتعبه،
~~وأن لا يعرف بحب المدح، وأن يتحلى بثلاث خصال: رضى ربه، ورضى سلطانه إن
~~كان فوقه سلطان، ورضى صالح من يلي عليه. وأن يتخذ بطانته من أهل الدين
~~والمروءة، وأن لا يأنف من المشورة؛ لأنه يطلب الرأي للانتفاع به لا
~~للافتخار به.

# ويوصيه أن لا يعاجل بالثواب ولا بالعقاب؛ فإن ذلك أدوم لخوف الخائف ورجاء
~~الراجي، وأن يصبر على أهل العقل والسن والمروءة دون غيرهم، وينهاه عن الحسد
~~والغضب ms095 والحلف.

# ويوصيه بتفقد فاقة الأحرار ليسدها، وطغيان السفلة ليقمعه، ويريد بذلك أن
~~يكون الوالي يقظا متنبها لجميع أحوال رعيته.

# ثم ينتقل إلى الكلام على المتصلين بالسلطان فيعطيهم نصائح تتعلق بسياستهم
~~معه. وفيها أشياء كثيرة اعتمد عليها بعده الفارابي وابن سينا في كلامهما
~~على سياسة المرءوس لرؤسائه؛ فمنها هرب المرءوس من صحبة وال لا يريد صلاح
~~رعيته؛ لئلا يهلك في دينه إذا صحبه، وفي دنياه إذا صحب الرعية وأغضبه،
~~ومنها مداراة الوالي والنظر إلى ما يحب وما يكره، ومنها تزيين رأي الولاة
~~وقلة استقباح ما يصنعون، وغير ذلك من النصائح التي تختص بمصاحبة الملوك في
~~زمن كان الملك فيه ظل الله على الأرض؛ فلا بدع أن تصطبغ هذه النصائح
~~بألوان العبودية والخنوع، وإن كان ابن المقفع قد أراد بها إظهار استبداد
~~أولي الأمر، والتنفير من مصاحبتهم. ونعتقد أن أبا جعفر المنصور لم يكن
~~راضيا عنها؛ لما فيها من ذم للسلطان.

# وأما القسم الثاني فقد خصه بالصديق، وابن المقفع - كما علمت - عظيم
~~المودة والوفاء للأصدقاء، ويستهله بقوله: «ابذل لصديقك دمك ومالك.» ومن
~~وصاياه في مخالقة الصديق أن لا ينتحل الإنسان رأي صديقه لئلا يثير سخطه
~~عليه، وأن لا يشارك محدثا في حديث يعرفه؛ فإن في ذلك خفة وسوء أدب وسخفا،
~~وأن يحسن الاستماع ويخفض الصوت عند الكلام، ولا يسفه أقوال جلسائه، وأن
~~لا يذمن اسما من الأسماء لعله موافق هوى بعض خلطائه.

# وابن المقفع، في أثناء كلامه على الصديق، ينهاك عن أشياء لا يصح التخلق
~~بها، ويوصيك أن تحترز من سكر السلطة، وسكر العلم، وسكر المنزلة، وسكر
~~الشباب. وهو أبدا شديد الوطأة على المرأة، فما يتركه التنفير من الولوع
~~بها، والتحذير من التهافت على الازدياد من النساء.

# ويختم كتابه بذكر الصفات الحسنة التي ينبغي للمرء أن يتحلى بها في حياته،
~~وهي خلاصة مباحثه في الأدب الكبير.

# وإنشاء الأدب الكبير خطابي محض، كله أمر ونهي، وقد خلا من الأمثال ولم
~~يغلب عليه الأسلوب المنطقي، فقلت قياساته، فجاءت عبارته أسهل من عبارة
~~الأدب الصغير ms096 وأوضح.
~~(4-3) منزلته

# إذا شئت أن تفسر البلاغة كما فسرها بعضهم بقوله إنها كلام قلت ألفاظه وكثرت
~~معانيه، فقد ظلمت ابن المقفع وأخرجته من طبقة البلغاء؛ لأنه كان يجنح إلى
~~الإسهاب أكثر منه إلى الإيجاز.

# على أن هذا التفسير فيه نقص بين؛ إذ لا يصح أن تحصر البلاغة في الكلام
~~الموجز المفيد، وللإسهاب إذا خلا من الحشو والتطويل نصيب منها غير يسير. وأحسن
~~من هذا التفسير قول ابن المقفع: «البلاغة هي التي إذا سمعها الجاهل ظن أنه
~~يحسن مثلها.» والجاهل لا يتفهم الكلام إلا إذا كان سهلا واضحا، فإن فهمه
~~طمعت نفسه في احتذائه، غير عالم أن البليغ السهل صعب الرياضة بعيد المنال؛ ذلك
~~أن تتبع الألفاظ الفصيحة المأنوسة، واجتناب الألفاظ الغريبة يجعل نطاق اللغة
~~ضيقا، ومادتها قليلة، ولأن يدخل الكاتب على البلاغة من طريقها الوعر أيسر له
~~من أن يسلك إليها السهل الممتنع، وابن المقفع سلكه مطمئنا، ثابت الأقدام،
~~فنال من معجزها ما لم ينله سواه، ولطالما أوصى الكاتب بترسم خطاه، فقال: «إياك
~~والتتبع لوحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة؛ فإن ذلك هو العي الأكبر.»

# وهو كغيره من المتقدمين لا يحفل بتسجيع الألفاظ وتزويقها، ولا يقصد إليه
~~البتة إلا ما جاء عفوا، وقضت به الفصاحة في أثناء الكلام. ولم يؤثر أصله
~~الفارسي في صحة طبعه، مع أن الفرس أهل حضارة قديمة تميل بهم إلى الزخرف
~~والتزيين، وسبب ذلك أنه نشأ زمن بني أمية نشأة عربية خالصة، بعيدة من التصنع
~~والتكلف، نازعة إلى البداوة والفطرة. ثم إن الفرس لم يكن لهم في أيامه الأثر
~~البليغ الذي صار لهم فيما بعد، فانطبع إنشاؤه على بلاغة العرب وفطرتهم، وخلص من
~~تمويه الحضارة الجديدة وتزويقها، فجاء متنوع العبارة، يجري مع الطبع.

# على أن بعد الكاتب من التعمل لا يعني أنه لم يكن يتخير ألفاظه وينتقيها؛
~~فلقد كان كالصائغ الماهر كثرت جواهره، فأحسن اختيار فرائدها. قال الراغب
~~الأصبهاني: «كان ابن المقفع كثيرا ما يقف إذا كتب. فقيل له في ذلك فقال: إن
~~الكلام يزدحم ms097 في صدري فأقف لتخيره.»

# وامتاز في حلاوة ألفاظه ورصانتها، وطول نفسه، وبعده من الغلو، وفي اتساق
~~أفكاره وحسن تساوقها، واستيفاء القياس وقوة المنطق، والغوص على المعنى الفلسفي
~~الدقيق. قال فيه أبو العيناء: «كلامه صريح، ولسانه فصيح، وطبعه صحيح. كأن بيانه
~~لؤلؤ منثور، وروض ممطور.»

# والأقوال فيه كثيرة، وكلها تدل على منزلته الرفيعة في دولة النثر، وتظهر ما
~~كان لأسلوبه من الأثر الكبير في عصره؛ مما جعل بلغاء الكتاب يضربون على
~~غراره، وحسبك منهم سهل بن هارون.

# وابن المقفع عجمي التفكير في جميع مؤلفاته، ليس له من العرب إلا اللغة وروح
~~الإسلام، وقلما استشهد بأشعارهم وأقوالهم، ولكن فضله على العربية عظيم، فإنه
~~أول من أدخل إليها الحكمة الفارسية الهندية، ومنطق اليونان، والطريقة
~~الفيثاغورية، وعلم الأخلاق، وسياسة الاجتماع، فذلل أوضاعها لمباحث عقلية لا عهد
~~لها بها، ووطأ السبيل للفارابي وابن سينا من بعده.

# وهو أول كاتب عمد إلى الترجمة والتأليف ووصل إلينا بعض آثاره، وكان من حظه
~~الخلود، وأول عالم مفكر تناول الموضوعات العقلية بإنشاء رفع به لغة الأدباء،
~~وبز به لغة العلماء، تلك التي غلب عليها الغموض وركاكة التعبير، فحبب
~~دراسة الحكمة بجمال أسلوبه ووضوحه، ولا سيما أسلوب كليلة ودمنة الذي أفرغ فيه
~~الجد في قالب الهزل، فأرضى به الخاصة والعامة معا. وكان أول كاتب عربي جعل
~~الكلام على ألسنة الحيوان، وجعل تأديب الملوك بالحكايات والإشارات
~~والأمثال.
~~(5) علوم اللغة
~~(5-1) الصرف والنحو

# ذكرنا في الكتاب الأول أن اللحن أخذ يفشو في صدر الإسلام بسبب اختلاط العرب
~~بالأعاجم، وأن أبا الأسود الدؤلي أول من اشتغل بالنحو ونسب إليه وضع بعض
~~أبوابه، فلما استشرى الفساد في اللغة أيام الدولة العباسية نشط العلماء إلى
~~وضع قواعد الصرف والنحو، وكانا يومئذ علما واحدا غير منقسم، ويرجع الفضل في
~~ضبط الأصول واستقرائها إلى البصرة ثم إلى الكوفة.
~~(5-2) البصرة والكوفة

# البصرة والكوفة مدينتان بالعراق مصرتا في خلافة عمر بن الخطاب، فأهلتا
~~بطوائف العرب والموالي، وحفلتا بالشعراء والعلماء، فكان بينهما تنافس في الشعر
~~والرواية، والنحو واللغة، والفقه ms098 والحديث، وعلم الكلام.

# البصريون

# وسبق البصريون أهل الكوفة إلى الاشتغال بالنحو ولغات العرب،

# 24

# فإن أبا الأسود الدؤلي بصري، وأخذ عنه من علماء البصرة يحيى بن
~~يعمر، وميمون الأقرن، وعنبسة الفيل، ونصر بن عاصم الليثي
~~وغيرهم.

# ثم كان من بعدهم عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وهو على رواية ابن
~~سلام أول من مد القياس والعلل. وكان معه أبو عمرو بن العلاء، فشهر ابن
~~أبي إسحاق بالنحو وتجريد القياس، وشهر أبو عمرو بمعرفة لغات العرب. وأخذ
~~يونس بن حبيب، والخليل بن أحمد عن أبي عمرو بن العلاء. وأخذ عيسى بن عمر
~~الثقفي عن ابن أبي إسحاق، وعيسى هذا أول من ألف في النحو، فقد ذكر له
~~الخليل كتابي الجامع والإكمال ولكنهما فقدا، ثم كان سيبويه.

# سيبويه 796م/180ه

# هو أبو بشر عمرو بن عثمان، مولى بني الحارث بن كعب، ولقب بسيبويه لجمال
~~وجهه، ومعناها بالفارسية رائحة التفاح. وكانت ولادته بفارس ونشأته بالبصرة.
~~وأخذ النحو عن الخليل ويونس وعيسى بن عمر. وأخذ اللغة عن الأخفش الأكبر،
~~فأصبح شيخ البصريين غير مدافع.

# وزعموا أنه قدم بغداد وافدا على البرامكة، فوقعت بينه وبين الكسائي
~~مناظرة خذل فيها سيبويه، فخرج من بغداد حزينا، وقصد إلى بلاد فارس، وتوفي
~~بالبيضاء من قرى شيراز.

# وترك من آثاره الكتاب في النحو، وهو مجلدان كبيران يحتويان على عشرين
~~فصلا وثماني مائة، وقد شرحه أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان
~~السيرافي، وله طبعات كثيرة، ونقل إلى الألمانية.

# وكان أثره بليغا في أيامه حتى إنهم أطلقوا عليه اسم الكتاب إجلالا
~~لقدره، فإذا قيل بالبصرة: «قرأ فلان الكتاب.» علموا أنه كتاب سيبويه. وكان
~~المبرد شديد الإعجاب به، فإذا أراد مريد أن يقرأه عليه يقول له: «هل ركبت
~~البحر؟» تعظيما للكتاب واستصعابا لما فيه. ومن هذا البحر الفياض اغترف
~~جميع النحاة من متقدمين ومتأخرين، فكان له الفضل العميم.

# الكوفيون

# واقتفر الكوفيون معالم أهل البصرة، وأخذوا عنهم النحو، وانصرفوا إلى
~~تدارسه والنظر فيه، فبرع منهم معاذ الهراء

# 25

# وهو أقدم نحاتهم وأول ms099 من وضع الصرف. وبرع أيضا ابن أخيه أبو
~~جعفر الرؤاسي، وهو أول كوفي ألف في النحو، واسم كتابه الفيصل، وقد ضاع.
~~ثم كان الكسائي.

# الكسائي 804م/189ه

# هو علي بن حمزة مولى بني أسد، وأصله من فارس، ولقب بالكسائي؛ لأنه دخل
~~الكوفة أو أحرم وهو ملتف بكساء، فنسب إليه. وأخذ النحو عن معاذ الهراء وأبي
~~جعفر الرؤاسي، ثم خرج إلى البصرة ولقي الخليل وأخذ عنه، ثم طاف بالبادية،
~~واطلع على لغات العرب ومذاهبهم، فلما رجع إلى الكوفة استقدمه المهدي إلى
~~بغداد، وجعله في حاشية ابنه الرشيد. وجعله الرشيد مؤدب ولده الأمين، فارتفع
~~مقامه، وظل وجيها مكرما حتى مات، ودفن بالري.

# 26

# وهو شيخ الكوفيين، وأحد القراء السبعة، وله كتب كثيرة لم يبق
~~منها سوى رسالة فيما تلحن فيه العوام، وهي رسالة في اللغة. وكان - على بصره
~~باللغة والنحو - قليل البضاعة في الشعر حتى قيل: «ليس في علماء العربية
~~أجهل من الكسائي بالشعر.»

# مناظرات البصريين والكوفيين

# أخذ الكوفيون النحو عن البصريين، ولكنهم لم يلبثوا أن خالفوهم فيه،
~~وجعلوا لأنفسهم مذهبا غير مذهب أهل البصرة، فاشتد التنافس بين المذهبين،
~~وكثرت مناظرات أصحابهما، وتعصب كل فريق لمذهبه فتشعبت الآراء، وسادت
~~التمحلات والتعليلات حتى كادوا لا يتفقون على وجه من الوجوه، فإذا قال
~~البصريون: «الفعل مشتق من المصدر.» قال الكوفيون: «المصدر مشتق من الفعل.»
~~وإذا جوز البصريون تقديم الخبر على المبتدأ رفض الكوفيون تجويزه؛ لأنه
~~يؤدي إلى تقديم ضمير الاسم على ظاهره، نحو: قائم زيد؛ ففي قائم ضمير زيد،
~~ورتبة ضمير الاسم بعد ظاهره، إلى غير ذلك من المناقضات الكثيرة التي أورثت
~~المتأخرين طوائف من الآراء لا يعدم معها من يلحن وجها للصحة يرد إليه
~~كلامه. وجعلت دراسة النحو صعبة المنال لا يضطلع بها إلا كل ذي رغبة وجلد.
~~زد على ذلك ما أدخل على الشعر من أبيات منحولة اصطنعها العلماء، وجعلوا
~~منها شواهد على مذاهبهم، وحججا لمناظراتهم.

# وكان الكوفيون شديدي التعصب للأعراب، يريدون العصمة فيهم؛ فإذا سمعوا
~~قولا من أقوالهم فيه تجوز يخالف القواعد ms100 المقررة، جعلوه قاعدة غير
~~معتدين بالشذوذ.

# وأما البصريون فقد كانوا أصح استنباطا من أهل الكوفة، وأكثر اعتدالا،
~~وأحفل بالمنطق والقياس، غير أن الكوفيين ظهروا عليهم؛ لأنهم كانوا متصلين
~~بالعباسيين، وقربهم الخلفاء أكثر من نحويي البصرة فجعلوهم مؤدبي أولادهم،
~~فنبه ذكرهم، ورجحت كفتهم، وشهر منهم جماعة في بغداد كالفراء، وابن
~~الأعرابي، وابن السكيت وغيرهم. وقد يكون لفوز الكسائي على سيبويه أثر في
~~ظهور حجة الكوفة، وإقبال طلاب العلم عليها؛ لأن انتصار شيخها على شيخ
~~البصرة عد انتصارا لمذهبها في ذلك الحين، غير أن المذهب البصري ما لبث
~~أن تمت له الغلبة، ورجحت كفته على كفة المذهب الكوفي بعدما زالت تأثيرات
~~الأمراء، واصبحت السيادة في العصر العباسي لأهل المنطق وعلماء
~~الكلام.
~~(5-3) اللغة

# ولم يكن حرص العلماء على ضبط القواعد بأشد من حرصهم على ضبط ألفاظ اللغة،
~~وجمع شتاتها، والتمييز بين لهجاتها، فكانوا يطوفون بالبادية يأخذون الكلام عن
~~أهلها. وكان الأعراب يأتون أمصار العراق فيسمع العلماء منهم، ويدونون ما
~~يحفظونه عنهم، فألفوا في بدء الأمر رسائل صغيرة في موضوعات خاصة كأسماء
~~الوحوش والأبل، وخلق الإنسان، والدارات، والنخل والكرم للأصمعى، وأسماء البئر
~~وصفاتها والخيل وأنسابها لابن الأعرابي، وغريب القرآن لمؤرج السدوسي، والمثلثات
~~لقطرب، فكانت هذه الرسائل نواة المعاجم اللغوية، على أن هناك كتابا في اللغة
~~ظهر قبل هذه الرسائل كلها مرتبا على مخارج الحروف، ومباحث عامة لا خاصة، وهو
~~كتاب العين للخليل.

# الخليل 718-786م/100-170ه (؟)

# حياته

# هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي

# 27

# الأزدي. ولد في البصرة وبها نشأ، وتخرج على أئمة زمانه. ذكر
~~منهم ولدا أبي الأسود الدؤلي عطاء وأبو الحارث، ويحيى بن يعمر، وميمون
~~الأقرن، وعنبسة الفيل. وتبدى غير مرة وخالط الأعراب وسمع منهم، وأخذ
~~شيئا كثيرا عنهم، فنبغ في اللغة والنحو. وكان له براعة في تصحيح القياس،
~~واستخراج المسائل النحوية وتعليلها. وعنه أخذ سيبويه واستمده لكتابه الشهير
~~في النحو. وتخرج عليه كثير غير سيبوبه منهم مؤرج السدوسي، والنضر بن
~~شميل، والأصمعي.

# وكان له معرفة بالنغم والحساب. وذكر بعضهم أنه ms101 ألم باليونانية إلماما
~~تاما. ولعله أخذها عن تلميذه حنين بن إسحاق العبادي، فإن حنينا كان
~~يحكم اللسان اليوناني، وقد لزم الخليل مدة حتى برع في لغة العرب، فغير
~~عجيب أن يتعلم الخليل منه اليونانية، وهو الذي عرف بحب العلم ونادر
~~الذكاء.

# وظل في البصرة يشتغل بالتأليف والتعليم حتى مات، وكان زاهدا متعففا،
~~حليما وقورا.

# آثاره

# وله من الآثار شيء كثير منها في اللغة، ومنها في الأنغام، وأشهرها كتاب
~~العين في اللغة والنحو، دون فيه ما جمعه من الألفاظ والقواعد، ورتبه على
~~حروف الهجاء، وقدم الحلقية منها لأنها أبعدها مخرجا. وابتدأ بالعين لأنه
~~أعمق حروف الحلق وهي: ع. ح. ه. خ. غ، وجعل بعدها حرفي اللهاة، وهما: ق ك، ثم
~~الشجرية

# 28

# وهي: ج. ش. ض، ثم النطقية وهي: ط. د. تاء، ثم اللثوية وهي: ظ.
~~ذال. ثاء، ثم الذولقية وهي: ر. ل. ن، ثم الشفهية وهي: ف. ب. م، ثم حروف
~~العلة وهي: ي. و. ا.

# وأطلق عليه اسم العين من باب تسمية الكل باسم الجزء، وتسمية الكتاب باسم
~~الباب الأول منه عادة شاعت عند كثير من الأمم. وقد رأينا أبا تمام يفعل مثل
~~ذلك في مختاراته، فيسميها باسم الباب الأول منها وهو باب الحماسة. وقيل إن
~~الخليل جرى في ترتيب كتاب العين مجرى وضاع المعاجم السنسكريتية، فإن
~~الهنود يبدءون بأحرف الحلق، وينتهون بالأحرف الشفهية.

# ويقول صاحب وفيات الأعيان: «إن أكثر العلماء العارفين باللغة يقولون إن
~~كتاب العين ليس من تصنيف الخليل. وإنما كان قد شرع فيه، ورتب أوائله، وسماه
~~بالعين. ثم توفي فأكمله تلامذته النضر بن شميل، ومن في طبقته كمؤرج
~~السدوسي، ونصر بن علي الجهضمي وغيرهما، فما جاء عملهم مناسبا لما وضعه
~~الخليل في الأول، فلهذا وقع فيه خلل كثير يبعد وقوع الخليل في
~~مثله.»

# والخلل الذي يشير إليه ابن خلكان ناتج في أكثره عما ورد في كتاب العين
~~من شواهد النحو على المذهب الكوفي مع أن الخليل بصري، فقد ناقض فيه نفسه،
~~وخالف ما جاء في كتاب ms102 سيبويه مما رواه سيبويه عنه. ولا يدفع ذلك قولهم إن
~~الخلاف بين البصرة والكوفة لم يقم إلا بعد الخليل؛ لأن الكلام ليس على ذاك
~~الخلاف وإنما هو التناقض في آراء الخليل، وهذا ما نجله عنه كما نجل
~~سيبويه عن الكذب في روايته عن أستاذه. ولذلك نرجح ما رواه ابن خلكان من أن
~~الخليل مات قبل أن يتم كتابه، فعاثت فيه أيدي تلاميذه، ومنهم كوفيون،
~~فأفسدوا فيه، وأوقعوا كثيرا من الخلل، فشك فيه بعض العلماء وانتقدوه،
~~منهم الأزهري صاحب التهذيب، وابن سلمة الكوفي، والسيوطي في كتابه
~~المزهر.

# وظل كتاب العين معروفا حتى القرن الرابع عشر للميلاد ثم ضاع. ولم يصل
~~إلينا منه سوى ما أخذه سيبويه لكتابه، والسيوطي لمزهره. ويقول صاحب الفهرست
~~إنه كان في ثمانية وأربعين جزءا. وقد اختصره أبو بكر الزبيدي المتوفي
~~سنة 379ه/989م فحفل الناس به، وفضلوه على الأصل؛ لأن الزبيدي حذف منه
~~الشواهد المختلفة، والحروف المصحفة، والأبنية المختلة. ومنه نسخ خطية في
~~مكاتب برلين والأسكوريال ومدريد والأستانة.

# ومن آثاره الخالدة علم العروض، فهو الذي استنبطه وابتدعه، وحصر أقسامه
~~في خمس دوائر يستخرج منها خمسة عشر بحرا، وزاد فيه الأخفش الأوسط بحر
~~الخبب، ويسمى المتدارك لأنه تداركه. وحاول بعضهم أن يزيدوا بحرين آخرين،
~~وهما: المستطيل ووزنه: مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن، مرتين. والممتد ووزنه:
~~فاعلن فاعلاتن فاعلن فاعلاتن، مرتين. ولكنهما لم يرزقا الحياة بل وقفت
~~البحور عند الستة عشر، وحافظ الشعراء على أجزائها حتى في الموشحات.

# ويرى جماعة أن معرفة الخليل بالأنغام نبهته على وضع العروض؛ لأن الموسقى
~~والشعر متقاربان في المأخذ. ويستدلون على ذلك من رواية لحمزة بن الحسن
~~الأصبهاني ذكرها ابن خلكان، وهي أن الخليل فطن لوضع العروض من سماعه وقع 
~~مطارق الصفارين

# 29

# على الطسوت بانتظام.

# ويرى البستاني صاحب دائرة المعارف أن إلمام الخليل باللغة اليونانية نبهه
~~إلى ذلك؛ لأن علم العروض قديم عند اليونان، ولأرسطو فيه كتاب جليل. وهذا ما
~~نرجحه نحن. ولا غضاضة فيه على الخليل، فإنما له أبدا فضل الواضع
~~المبتكر.

# منزلته

# أعظم ms103 خاصة يمتاز بها الخليل هي أنه كان ذا عقل مفكر مولد. وهذه الخاصة
~~النادرة اشتقت له طريق الابتكار، فكان أول من ضبط البحور ووضع أوزانها،
~~وأول من جمع ألفاظ اللغة في كتاب، ومهد السبيل لتصنيف المعاجم، فأخذ عنه
~~من جاء بعده. وله فضل المتقدم في الدراسة الصوتية لمخارج الحروف، وفي ضبط
~~أصول الغناء وفروعه وأنغامه وآلاته.

# 30

# وكان سبب موته أنه دخل المسجد وهو يعمل فكره في اختراع نوع من
~~الحساب تمضي به الجارية إلى البياع فلا يمكنه ظلمها، فصدمته
~~سارية

# 31

# وهو غافل عنها، فانقلب على ظهره وارتج دماغه، واعتل حتى مات.
~~وروي أنه اخترع للشطرنج جملين في طرفي الرقعة فاستعمل مدة ثم ترك.

# فحسبك من هذه الأشياء وغيرها شواهد تنطق بفضل الخليل، ورجحان عقله، وقوة
~~استنباطه. وقد شهد له ابن المقفع في ذلك فقال: «عقله أكثر من علمه.» وقال
~~فيه ابن سلام: «سمعت أشياخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من
~~الخليل ولا أجمع.»
~~(6) العلوم الدخيلة
~~(6-1) الترجمة

# ما انتظمت الممالك الإسلامية وامتدت أطرافها، وتم اختلاط العرب بغيرهم من
~~الأعاجم، حتى أدرك العرب أن عند الأعاجم علما غير العلم الذي يعرفون، وأنهم لا
~~قبل لهم بمنافسة الأمم المتحضرة التي غلبوها على أمرها، إلا إذا أخذوا
~~علومها، وجاروها في المدنية والعرفان، وذلك ما يقضي به الناموس الطبيعي على كل
~~شعب بدوي يفتتح بلادا عريقة في الحضارة.

# ورأوا أن لا سبيل إلى إدراك بغيتهم إلا بنقل العلوم الدخيلة إلى العربية؛ لأن
~~مدارستها باللسان الأعجمي تفضي إلى انحطاط لغة الضاد، وإعطاء السيادة للغة
~~الأعاجم. وما كانوا ليرضوا بذلك وهم جد حراص على لغة قرآنهم وشعرهم وآدابهم،
~~فعمدوا إلى الترجمة، وكان بدؤها في العصر الأموي، غير أنه لم يتعاظم  خطرها إلا
~~في بني العباس لما استخلف أبو جعفر المنصور، فإنه أمر بنقل طائفة من كتب الطب
~~والهيئة والهندسة. ولكن حركة النقل فترت في عهد المهدي والهادي، ولم تستأنف
~~سيرها إلا زمن الرشيد فمشت متباطئة حتى كان العصر الذهبي في خلافة المأمون، ms104
~~فسطعت مشاعل العلوم في أرجاء المملكة العربية، وأنشأ هذا الخليفة المحب للعلم
~~يراسل ملوك الروم في طلب الكتب، وربما جعل إخراجها إليه من شروط الصلح، فكان
~~الملوك يلبون طلبه راضين أو مكرهين. وأرسل بعثة من العلماء إلى البلاد
~~الرومية، فعادوا بطائفة من المصنفات في مختلف العلوم. ونظم دواوين الترجمة،
~~واستحضر لها مشاهير النقلة، وأفاض عليهم المال الوفر، وأعطاهم حرية الفكر
~~والقلم، فأكبوا على العمل المتواصل لا يلهيهم نصب ولا سأم، فأخرجوا من
~~نفائس الأسفار ما غص به بيت الحكمة.

# 32

# وأخذ المأمون يحرض الناس على قراءتها وتعليمها، وحبب إليهم الفلسفة بعد أن
~~أحجم آباؤه عنها. وكان يخلو بالحكماء ويأنس بمناظراتهم، ويلتذ
~~بمذاكراتهم.

# طريقة النقل

# سار المترجمون على طريقين
~~مختلفين في النقل، ذكرهما صاحب الكشكول عن الصلاح الصفدي، وهذان الطريقان
~~هما المعول عليهما إلى يومنا هذا. ودونك ما جاء في الكشكول: «وللترجمة في
~~النقل طريقان؛ أحدهما: طريق يوحنا بن البطريق وابن الناعمة الحمصي
~~وغيرهما. وهو أن ينظر إلى كل كلمة مفردة من الكلمات اليونانية وما تدل
~~عليه من المعنى، فيأتي الناقل بلفظة مفردة من الكلمات العربية ترادفها في
~~الدلالة على ذلك المعنى فيثبتها وينتقل إلى الأخرى كذلك حتى يأتي على جملة
~~ما يريد تعريبه. وهذه الطريقة رديئة لوجهين؛ أحدهما: أنه لا يوجد في
~~الكلمات العربية كلمات تقابل جميع الكلمات اليونانية، ولهذا وقع في خلال
~~التعريب كثير من الألفاظ اليونانية على حالها. والثاني: أن خواص التركيب
~~والنسب الإسنادية لا تطابق نظيرها من لغة أخرى دائما، وأيضا يقع الخلل
~~من جهة استعمال المجازات وهي كثيرة في جميع اللغات.

# الطريق الثاني في التعريب: طريق حنين بن إسحاق والجوهري وغيرهما. وهو أن
~~يأتي بالجملة فيحصل معناها في ذهنه، ويعبر عنها من اللغة الأخرى بجملة 
~~تطابقها، سواء ساوت الألفاظ أم خالفتها. وهذا الطريق أجود؛ ولهذا لم تحتج
~~كتب حنين بن إسحاق إلى تهذيب إلا في العلوم الرياضية لأنه لم يكن قيما
~~بها، بخلاف كتب الطب والمنطق والطبيعي والإلهي فإن الذي عربه منها لم يحتج
~~إلى إصلاح.» ms105 ا.ه.

# مصادر النقل

# للكتب المنقولة إلى العربية عدة مراجع أقواها أربعة: اليوناني والسرياني
~~والفارسي والهندي. فأما اليوناني فأعظمها شأنا، وعنه أخذت أكثر العلوم
~~لإعراقه في القدم، ثم لانتشاره في سوريا ومصر، فكانت مدرسة الإسكندرية
~~تعلم الطب والفلسفة وسائر العلوم اليونانية، ومثلها مدارس السريان
~~والنساطرة في سوريا، وأشهرها الرها وقنسرين ونصيبين، فالمرجع
~~السرياني - كما يتبين - يوناني في أصله. وهكذا يصح القول في المرجع
~~الفارسي؛ لأن علوم الفرس لم تظهر إلا زمن سابور بن أردشير (241-272م)، فقد
~~ذكر عنه أبو الفداء أنه بعث إلى بلاد اليونان واستجلب كتب الفلسفة، وأمر
~~بنقلها إلى الفارسية، واختزنها في مدينته، وأخذ الناس في نسخها
~~وتدارسها.

# ولما اضطهد يوستنيانوس (527-565م) - قيصر الروم
~~- الفلاسفة الوثنيين، وأقفل
~~هياكلهم ومدارسهم، هاجر بعضهم فرارا من الضيم، ووفد سبعة منهم إلى كسرى
~~أنوشروان (531-579م) فرحب بهم، وأنزلهم مكرمين بين ظهرانيه، فنقلوا إلى
~~الفارسية الفلسفة والمنطق والطب، وألفوا فيها.

# والتحق بهم مهاجرون من النساطرة أمضهم الاضطهاد فلجئوا إلى فارس،
~~وأسسوا في جنديسابور مجتمعا علميا راقيا، ثم أنشأ كسرى في جنديسابور
~~مدرسة ومستشفى يعرف بالبيمارستان، فكانت علوم اليونان تدرس باللغة
~~السريانية. ثم اختلطت الثقافة الهندية بالثقافة اليونانية الفارسية لما نقل
~~كسرى بعض علوم الهند وآدابهم. وكان لمدرسة جنديسابور فضل كبير لأنها أخرجت
~~أطباء وفلاسفة للفرس والعراق وسوريا، منهم الحارث بن كلدة الثقفي، ومنهم
~~أبناء بختيشوع أطباء الخلفاء العباسيين.

# وأما المرجع الهندي فقد
~~تلقى العرب بعضه مع المرجع الفارسي، وأخذوا بعضه الآخر من علماء الهند
~~الذين استقدمهم خلفاء بني العباس.
~~(6-2) المترجمون والعلوم المنقولة

# كان النقلة من أهل سوريا
~~والعراق وفارس ومعظمهم من السريان النساطرة لبراعتهم في اليونانية، وأشهرهم
~~أبناء بختيشوع، وحنين بن إسحاق - شيخ المترجمين - وولده إسحاق، ويوحنا بن
~~ماسويه، والحجاج بن مطر، ويوحنا بن البطريق وغيرهم، نقلوا من اليوناني
~~الفلسفة والسياسة والطب والهندسة والموسيقى والمنطق والنجوم.

# واشتهر من نقلة الفرس عبد الله بن المقفع وآل نوبخت وغيرهم، ونقلوا من
~~الفارسي السير والأدب والسياسة والحكم والتاريخ والنجوم.

# واشتهر من نقلة الهنود منكه الهندي وابن ms106 دهن وسواهما، نقلوا من الهندي الطب
~~والعقاقير والنجوم والموسيقى والحساب والأرقام.

# فالكتب التي نقلت في هذا العصر تشتمل في مجموعها على الطبيعيات والرياضيات
~~والفلسفة.

# العلوم الطبيعية

# ومنها الكيمياء، وكانت يومئذ شعوذة يبحث فيها أصحابها عن الحجر الفلسفي
~~الذي يحول كل معدن ذهبا.

# ومنها الطب، وكان ساذجا محصورا ببعض صفات حتى ترجمت كتب أبقراط
~~وجالينوس، فاعتمد الطب العربي عليهما، يرفده الطب الهندي من ناحيته. ونبغ
~~أطباء كثيرون أشهرهم من النصارى النساطرة كأبناء بختيشوع، ويوحنا بن
~~ماسويه، وحنين بن إسحاق. وكان للأطباء عموما ولهؤلاء خصوصا منزلة عالية
~~عند الخلفاء وأصحاب الأمور، فقربوهم على نصرانيتهم، وأكرموا جانبهم،
~~وخصوهم بوافر النعم، ليطمئنوا إلى إخلاصهم في مداواة أمراضهم، وتخفيف
~~أوجاعهم.

# العلوم الرياضية

# ومنها الجبر والحساب، فإن العرب أخذوا الأرقام عن الهنود، ودعوها
~~بالأرقام الهندية. أخذها أبو عبيد الله محمد بن موسى الخوارزمي، وكان في
~~أيام المأمون، وهو الذي ألف كتاب الجبر والمقابلة. ويكاد هذا العلم يكون
~~من وضعه؛ لأن الهنات التي استمدها من الهند والفرس واليونان لا تفي
~~بالمراد، ولكنه استخرج منها علم الجبر الحقيقي.

# ومنها الهندسة، فقد ترجم الحجاج بن مطر أصول إقليدس على عهد الرشيد، ثم
~~اشتهر أبناء شاكر واستخرجوا مسائل لم يصل إليها متقدموهم، كقسمة الزاوية
~~إلى ثلاثة أقسام.

# ومنها الفلك، ترجمت له
~~كتب اليونان والفرس والهند والكلدان. ونقل الحجاج بن مطر كتاب المجسطي
~~لبطليموس، وكان العرب كاليونان يعتقدون أن الأرض محور الكون، ولكنهم
~~اعتقدوا باستدارتها، واشتهر منهم أبو معشر البلخي وأبناء شاكر، وهؤلاء
~~بنوا مرصدا على جسر بغداد.

# ومنها التنجيم، تفرع من علم الفلك، وقوامه ادعاء معرفة الغيب بالدلالات
~~النجومية، ومقتضى أوضاعها في الفلك، وآثارها في العناصر، وهو قديم عند
~~العرب، يرجع إلى عهد جاهليتهم. ولكنه أصبح في العصر العباسي علما
~~متدارسا، فتمت له السيادة، ووقف الناس أعمالهم عليه، وأصبح الخلفاء إذا
~~أرادوا حربا شاوروا المنجمين قبل مباشرتها، حتى الأطباء أناطوا إعطاء
~~العلاجات بحركات الكواكب. قال ابن أبي أصيبعة: «إن بختيشوع بن جبريل
~~كان يأمر بالحقن والقمر متصل بالذنب

# 33

# فيحل ms107

# 34

# القولنج

# 35

# من ساعته، ويأمر بشرب الدواء والقمر على مناظرة الزهرة
~~فيصح العليل من يومه.»

# ومنها الموسيقى، أخذوها عن اليونان والفرس والهنود؛ لأنها من لزوميات
~~الغناء، والغناء قديم عند العرب، وكان على ثلاثة أوجه: النصب والسناد
~~والهزج؛ فأما النصب فغناء الركبان والفتيان، وهو الحداء الرقيق، ويقال له
~~المرائي. وأما السناد فالثقيل ذو الترجيع الكثير النغمات والنبرات. وأما
~~الهزج فالخفيف الذي يرقص عليه ويمشى بالدف والمزمار فيطرب. قال إسحاق
~~الموصلي: «هذا كان غناء العرب حتى جاء الله بالإسلام، وفتحت العراق، وجلب
~~الغناء الرقيق من فارس والروم فغنوا الغناء المجزأ المؤلف بالفارسية
~~والرومية. وغنوا جميعا بالعيدان والطنابير والمعازف والمزامير.» ولما
~~ترجمت الكتب اليونانية، أخذوا يبحثون في الموسيقى بحثا علميا، فارتقى
~~فنها ونبغ جمهرة من المغنين المتفننين كابن جامع ومخارق وإبراهيم بن
~~المهدي، وإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق وتلميذهما زرياب. وقد جمع
~~الأصبهاني أخبارهم وأخبار من تقدمهم في أغانيه.

# العلوم الفلسفية

# أخذ المسلمون الفلسفة عن اليونان، واعتمدوا خصوصا فلسفة أرسطو وأفلاطون،
~~وأضافوا إليها ما يتناول عقائدهم الدينية. وأكثر الذين تعاطوها كانوا من
~~الأطباء؛ لأن الطب كان يومئذ يلازم الحكمة، ولهذا لقب الطبيب بالحكيم.
~~ويعود فضل النهضة الفلسفية على الأطباء النصارى كحنين بن إسحاق مترجم
~~جمهورية أفلاطون ومنطق أرسطو، ويوحنا بن البطريق مترجم سياسة أرسطو، ويوحنا
~~بن ماسويه الذي نقل كتبا عديدة في الفلسفة.
~~(6-3) العلوم التي لم تنقل

# ونرى مما تقدم أن العرب نقلوا جميع العلوم اليونانية إلا التاريخ والأدب، مع
~~أنهم نقلوا من الفارسية تواريخ الفرس وأخبار ملوكهم، ونقلوا في الأدب كليلة
~~ودمنة وغيرها. وسبب ذلك أنهم لما أصبحوا دولة منظمة تذهب كل مذهب في الرقي
~~والحضارة شعروا بحاجتهم إلى ما ينقصهم من العلوم، فدعاهم نظام المملكة، وعمران
~~البلاد، وترف العيش إلى نقل الحساب والهندسة والطب والنجوم،
~~والجغرافيا 

# 36

# والموسيقى. ووجدوا في عصر شاعت به البدع والمذاهب، وكثر التمحيص
~~في الأديان، فاضطروا إلى نقل الفلسفة والمنطق للدفاع عن عقائدهم، والرد على
~~أقوال خصومهم. وأما التاريخ فقد كان يهمهم أن يعلموا أحوال جيرانهم ms108 من أهل
~~الممالك القديمة، فكانوا يسمعون أخبارهم من القصاصين. ولكن الحاجة لم تمسهم
~~إلى العناية بنقل تواريخ الأعاجم؛ لأنهم كانوا وقتئذ منصرفين إلى تحقيق
~~أنسابهم، وتدوين السيرة النبوية، وأخبار فتوحهم. ولم يكن بين المترجمين من
~~اللغة اليونانية أروام فيندفعوا بعامل العصبية إلى نقل تاريخ أمتهم وإظهار
~~مناقبها ليفاخروا العرب بها، كما اندفع إلى ذلك المترجمون من اللغة الفارسية
~~وهم من أبناء الفرس الأقحاح.

# وأما الأدب فإن العرب لم يعبئوا بنقله عن الأعاجم؛ لإعجابهم بشعرائهم
~~وخطبائهم، ولاعتقادهم أن لا أدب فوق أدبهم، وكانوا في هذا العصر منصرفين إلى
~~جمع شعرهم، وأخبار شعرائهم يتلقونها على أفواه الرواة. أضف إلى ذلك أن نقلة
~~اليونانية لم يكونوا يحسنون العربية ليصطنعوا بها لغة الشعر والأدب، بخلاف
~~نقلة الفرس؛ فإنهم كانوا يحسنون لسان العرب كأبنائه، وفيهم من بذ أبناءه
~~ببراعة الإنشاء. ثم إن مدارس سوريا والعراق ومصر كانت همتها في تدريس العلوم
~~اليونانية من فلسفة وطب ورياضيات وطبيعيات، ولم تعن بالأدب والتاريخ
~~اليوناني؛ لأنهما لم يهاجرا إلى البلاد التي تلمذ لها العرب كما هاجر الطب
~~والفلسفة والهندسة؛ لذلك لا تجد بين مترجمي السريان والنساطرة إلا كل فيلسوف
~~وطبيب ورياضي، ولا تجد بينهم شاعرا أو كاتبا أو مؤرخا.

# ورغب العرب عن اقتباس فنون التشريح والتصوير ونحت التماثيل؛ لاعتقادهم أن
~~الإسلام يحرمها، ولكنهم برعوا في البناء والحفر، وشادوا الأبنية الجميلة على
~~الطراز العربي المأخوذ من الطراز البيزنطي بما فيه من زخرف ونقوش، وكان أشهر
~~البنائين من السوريين.
~~(7) العلوم الدينية
~~(7-1) التفسير

# شرع المسلمون منذ بداءة عهدهم بالدين يعنون بدراسة القرآن، وتفهم معانيه،
~~واستنباط الأحكام منه، فنشأ عن ذلك علم التفسير، وعرف من المفسرين المتقدمين
~~عبد الله بن عباس،

# 37

# وابن سيرين، والحسن البصري وغيرهم. على أن هذا العلم لم يتم جمعه
~~وتدوينه إلا في الدولة العباسية. وشهر من المفسرين في هذا العصر سفيان بن
~~عيينة، ووكيع بن الجراح، وإسحاق بن راهويه، والفراء وغيرهم.
~~(7-2) الحديث

# هو علم تعرف به أقوال النبي وأفعاله، وليس منه وحي القرآن، ويكون إما ms109 حديث
~~رواية يبحث فيه عن الأسانيد المتصلة أو المنفصلة حتى يبلغ بها إلى الرسول،
~~وإما حديث دراية يبحث فيه عن المعنى المفهوم من ألفاظه، وعن المراد منها
~~مبنيا على قواعد العربية، وضوابط الشريعة، ومطابقا لأحوال النبي. وللحديث
~~أصول وأحكام وقواعد واصطلاحات، ذكرها العلماء، وشرحها المحدثون والفقهاء،
~~منها العلم بصفات الرواة وأخلاقهم، وأنسابهم وأعمارهم ووقت وفاتهم، إلى غير ذلك
~~مما يصح أن يتخذ مستندا لقبول روايتهم، والاطمئنان إلى صحة الأحاديث المنقولة
~~عنهم.

# وقد احتاج المسلمون إلى جمع الحديث ليستعينوا به على تفهم القرآن، وتأويل
~~ما بين أيديهم من آيات يتعذر عليهم إدراك معانيها. وليستندوا إليه في الأحكام
~~والفتاوى التي ليس لها نص صريح في كتابهم، فلذلك كان المحدثون والفقهاء يعانون
~~الرحلات الشاقة طلبا للأحاديث الصحيحة، يتلقونها بالإسناد المتسلسل. ولكنهم لم
~~ينهضوا لهذا الأمر إلا في المائة الثانية للهجرة، بعد أن مات الصحابة
~~والتابعون، وهم الذين يرجع إليهم في نقل الحديث، فكان أن تفرقت الأحاديث
~~وتخالفت، واتسع مجال الوضع، فروي من كاذبها مئات وألوف، وضعها الزنادقة وذوو
~~المآرب تنفيذا لغاياتهم، وتأييدا لمذاهبهم، وربما وضع الحديث لغرض سياسي،
~~فاستند إليه في الإفتاء.

# وكان الإمام مالك في طليعة من دونوا الأحاديث؛ فإنه جمع في كتابه
~~الموطأ نحو ثلاثمائة حديث. ثم جاء الإمام ابن حنبل فألف كتابه المسند،
~~وضمنه نحو خمسين ألف حديث، على أن هذا العلم لم ينضج إلا عند
~~البخاري

# 38

# حجة المحدثين وإمامهم، فإنه عني بجمع الأحاديث وتمحيصها، وطوف
~~الآفاق يسمع من محدثيها حتى استخرج كتابه صحيح البخاري من ستمائة ألف حديث في
~~ست عشرة سنة، جمع فيه تسعة آلاف ومائتي حديث، منها ثلاثة آلاف مكررة بتكرر
~~وجوهها.

# وكان مسلم بن الحجاج القشيري

# 39

# من معاصريه، فحذا حذوه وألف كتابه الجامع الصحيح، ويعرف بصحيح
~~مسلم، وبثاني الصحيحين، وبوبه على أبواب الفقه، وحذف منه الأحاديث 
~~المكررة.

# وجاء بعدهما من نهج نهجهما، وزاد عليهما، كابن ماجة، وأبي داود السجستاني،
~~وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الرحمن النسائي. ومؤلفات هؤلاء الستة هي أصح كتب
~~الحديث وإليها ms110 المرجع في هذا العلم، وتعرف بالستة الصحاح، وكل ما ألف بعدها كان
~~شرحا أو تلخيصا لها. بيد أن الصحيحين الأولين هما خير ما ألف في الحديث إلى
~~اليوم.
~~(7-3) الفقه

# هو علم تعرف به الأحكام الشرعية في أفعال المكلفين حلالها وحرامها. وكانوا
~~يستخرجونها قديما من الكتاب والسنة،

# 40

# فلما عظمت أمصار الإسلام، واتسع سلطانه في الآفاق، وتعددت الحوادث
~~واختلفت باختلاف الزمان والمكان، اضطروا إلى الاجتهاد في الاستنباط، فاستخرجوا
~~علم الفقه. وسلكوا فيه طريقين: طريق أصحاب الرأي والقياس، وهم العراقيون. وطريق
~~أصحاب الحديث، وهم الحجازيون. وكان أهل العراق ذوي علم وبصر؛ لأن أكثرهم من
~~الأعاجم المعرقين في الحضارة، فآثروا تحكيم آرائهم، وضعفت ثقتهم بالأحاديث لما
~~نالها من الاصطناع، فلم يركنوا سوى إلى القليل منها، وصاحب هذا المذهب أبو
~~حنيفة وهو فارسي الأصل. وأما أهل الحجاز فإن الحديث كان متوافرا عندهم، لكثرة
~~الصحابة في المدينة ومكة، فاعتمدوا عليه في أحكامهم، ونبذوا الرأي والقياس؛
~~لأنهم أهل بداوة ليس لهم من العلم والثقافة ما لأهل العراق، وصاحب هذا المذهب
~~مالك بن أنس الأصبحي. واختص مذهبه بدليل آخر غير الكتاب والسنة، وهو الإجماع،
~~ويريد به ما أجمع عليه أهل المدينة من عمل أو ترك باعتبار أنهم تابعون لمن
~~قبلهم حتى يبلغوا إلى الجيل الذين عاصروا الرسول وأخذوا عنه.

# ونبذ القياس أيضا طائفة من العلماء وهم الظاهرية، وإمامهم داود بن علي
~~الأصبهاني، وجعلوا محور مباحثهم ظاهر الكلام بمعزل عن كل تأويل، ولكن مذهبهم لم
~~ينتشر، ولم يعد من المذاهب المقررة في الإسلام، وهي أربعة عند السنيين:
~~مذهب أبي حنيفة، ومذهب مالك، ومذهب الشافعي، ومذهب ابن حنبل.

# أبو حنيفة 699-767م/80-150ه

# هو النعمان بن ثابت، فارسي الأصل، نشأ بالكوفة، وأخذ عن علمائها،
~~واستنبط فقهه من القرآن، وما صح عنده من الحديث، وعدده قليل لا يجاوز
~~السبعة عشر. وكان اعتماده في الغالب على الرأي والقياس، وتابعه في ذلك أكثر
~~أئمة العراق. واستقدمه المنصور من الكوفة إلى بغداد، لينافس به مالك بن
~~أنس، بعد أن أفتى مالك بخلع بيعته، وتأييد ms111 دعوة محمد بن عبد الله
~~العلوي.

# وقضى أبو حنيفة حياته بالزهد والورع، وأريد على القضاء غير مرة فرفض
~~مخافة أن يصدر عنه خطأ يحمل وزره. وقيل إن المنصور حبسه لرفضه القضاء وآذاه
~~حتى مات. وقيل بل حبسه لأنه رأى منه تشيعا.

# وكانت وفاته في بغداد، ولم يصل إلينا شيء من آثاره في الفقه. وإنما وصل
~~إلينا كتب تلاميذه وعلى الأخص أبو يوسف الأنصاري، ومحمد بن الحسن الشيباني،
~~ويعرفان بالصاحبين؛ أي صاحبي أبي حنيفة.

# والمذهب الحنفي أعم المذاهب، وأبعدها انتشارا في بلاد الإسلام كالعراق
~~وسوريا وتركيا والعجم والهند وغيرها. ذلك أنه في اعتماده على الرأي
~~والقياس، يقرب من التساهل ويبتعد عن الضغط الشديد، فيلائم أحوال الشعوب
~~المتحضرة أكثر من سواه.

# مالك 713-795م/95-179ه

# هو مالك بن أنس الأصبحي، عربي الأصل، ولد بالمدينة، وأخذ الحديث عن
~~علمائها، وبرع في علوم الدين. وكانوا يعولون عليه في الفتوى حتى قيل: «لا
~~يفتى ومالك بالمدينة.» وقد استنبط مذهبه من الكتاب والسنة، ويختلف عن
~~أبي حنيفة في كثرة اعتماده على الحديث، وهو أول من ألف فيه. وكان يتشيع
~~للعلويين، حتى إنه أفتى بخلع المنصور؛ فأمر به والي المدينة، وكان يومئذ
~~جعفر بن سليمان عم المنصور، فجرد من ثيابه، وضرب بالسياط، ومدت يده
~~حتى انخلعت كتفه. على أن ذلك لم يضع من شأنه، بل زيد رفعة وعلاء، وكان
~~الرشيد إذا قدم المدينة حضر مجلسه، وسمع منه.

# وكانت وفاته بالمدينة، وأشهر آثاره الباقية كتاب الموطأ في الحديث
~~والفقه. واختص بالمذهب المالكي أهل الحجاز والمغرب والأندلس.

# الشافعي 767-819م/150-204ه

# هو أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي القرشي، ولد بمدينة غزة، وحمل
~~إلى مكة وهو ابن سنتين، فنشأ فيها فقيرا، وحفظ القرآن وهو ابن تسع سنين،
~~ثم رحل إلى البادية، وطلب الشعر واللغة، فنال منهما قسطا حسنا. ثم تفقه
~~وحفظ موطأ مالك، وأفتى وهو ابن خمس عشرة سنة . وجاء بغداد فلقي أصحاب أبي
~~حنيفة فأخذ عنهم، ثم رحل إلى مصر وأقام بالفسطاط وأملى مذهبه في الفقه، وهو
~~وسط مزج به طريقة ms112 أهل العراق بطريقة أهل الحجاز. وخالف مالكا في كثير من
~~مذهبه، ولكنه تشبث بالحديث.

# وعرف الشافعي بالذكاء والحفظ وفصاحة اللسان، وقوة الحجة. وعرف أيضا
~~بالعدل والأمانة والزهد والعفاف والسخاء، وكانت وفاته في مصر فدفن بالعرافة
~~ومقامه معروف، وله من الآثار رسالة في أصول الفقه، والمسند في الحديث.
~~ومقلدو مذهبه هم أهل مصر، وفي سوريا ولبنان طائفة كبيرة من الشوافعة، ولكن
~~المذهب الحنفي هو المتبع في الحكم والإفتاء، انتقل بالإرث عن الأتراك وهم
~~أحناف.

# ابن حنبل 780-855م/164-241ه

# هو أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني، ولد في بغداد، وبها نشأ
~~وتعلم، وكان من أصحاب الشافعي، فلما خرج الشافعي إلى مصر قال: «خرجت من
~~بغداد، وما خلفت بها أتقى ولا أفقه من ابن حنبل.» وفي أيامه اشتد ساعد
~~المعتزلة، فدعي إلى القول بخلق القرآن في مجلس المعتصم، فلم يفعل، فضرب
~~سبعة وعشرين سوطا، ضربا موجعا حتى سال منه الدم وأغمي عليه، ثم حبس وهو
~~مصر على الامتناع.

# وكان حسن الوجه ربعة يختضب بالحناء، خضبا ليس بالقاني. وكان أروى
~~الناس للحديث. قيل إنه حفظ منه ألف ألف. ومذهبه في الفقه بعيد من الاجتهاد،
~~ينبذ الرأي والقياس، ويتشبث بالأحاديث.

# وكانت وفاته في بغداد وقبره مشهور بها، وذكروا أنه شهد جنازته ثمانمائة
~~ألف من الرجال، وستون ألفا من النساء. وله من الآثار كتاب المسند ضمنه
~~ما ينيف على أربعين ألف حديث. وأتباع المذهب الحنبلي قليل، تجد منهم في بعض
~~نواحي الشام والعراق، وهم أحفظ الناس للسنة.
~~•••

# وقد وقف التقليد في الإسلام عند أصحاب المذاهب الأربعة، وسد باب الاجتهاد
~~باعتبار الكمال فيها، غير أن الشيعة العلوية انفردت بمذهب وفقه خاص بها.
~~وقامت اجتهادات علمائها على أساس سياسة الخلافة، وما جرى من الخلاف عليها،
~~والاجتهاد عندهم مفتوح الأبواب. وانفرد بمثل ذلك الخوارج، وكانت الخلافة
~~أيضا أساس مذهبهم واجتهاداتهم.
~~(7-4) البدع

# أتيح للشرق أن يكون منبت الأديان ومهبط الوحي والإلهام، ثم أتيح له أن يصبح
~~أخصب مرتع للبدع

# 41

# وما فيها من مذاهب وطرائق، والبدع في الشرق وليدة ms113 العلم والتفكير،
~~وربيبة الفلسفة والمنطق؛ فقد انتشرت في النصرانية بعدما استبحر أبناؤها في
~~العلوم، وهكذا كان حظ الإسلام منها، فإن العرب في بداوتهم وفطرتهم تلقوه بإخبات
~~وخضوع، ولم يخطر لهم في بال أن يمحصوه، ويبحثوا في حقيقته وأحكامه، وإنما
~~اكتفوا بالنظر إلى أعراض المسائل الدينية من تفسير أو تأويل. على أن ذلك
~~الإيمان الساذج إذا أقنع العرب في بدء أمرهم فما كان ليقنع الشعوب العجمية التي
~~اختلطت بهم، وتركت عقائدها القديمة، ورضيت الإسلام دينا، ولها من العلم
~~والحضارة ما يخرج بها عن الجمود الفكري، ولكن لم يكن لها يومئذ من الحرية
~~والقوة والنفوذ والعلم بلغة القرآن ما يمكنها من الجدل في الدين، فلم يرتفع
~~لها صوت حتى كان من أثر اختلاطها بالعرب أن نشأ جيل جديد لغته عربية وتفكيره
~~عجمي، فنبغ منه جلة من العلماء والمفسرين، والفقهاء والمحدثين، فانصرفوا إلى
~~تقصي معاني القرآن، والاجتهاد في تفسيرها وتأويلها، فأنكروا ما لا ينطبق على
~~عقولهم، وابتدعوا أقوالا وآراء لا عهد للمسلمين بها، فتعددت فيهم المذاهب،
~~فكان منها مذهب القدرية؛ وهم الذين جحدوا القدر وقالوا بأن الإنسان خالق لفعله،
~~وأن الكفر والمعاصي ليست بتقدير الله.

# ومنها الجبرية؛ وهم الذين يجعلون الإنسان مسيرا في أعماله لا مخيرا،
~~وينكرون على الله جميع الصفات، معتقدين أنها ناقصة فيه تعالى كما هي في
~~الإنسان. ومنها المشبهة؛ وهم الذين شبهوا الله بالمخلوقات، وجعلوا له يدا
~~وقدما، ووجها. ومنهم الصفاتية؛ وهم الذين ذهبوا إلى التشبيه في الصفات،
~~فأثبتوا لله الجهة والاستواء، والنزول والصوت. وقد جرهم إلى ذلك ما ورد في
~~القرآن من آيات توهم التشبيه ففسروها على ظواهرها، وغلبوها على أدلة
~~التنزيه، ولكنهم تخلصوا بقولهم: جسم لا كالأجسام وجهة لا كالجهات. ثم كانت
~~المعتزلة، وهي أعظم البدع في الإسلام، وأشدها خطرا، نشأت في البصرة، ومؤسسها
~~واصل بن عطاء.

# 42

# وكان يجلس إلى الحسن البصري، فلما ظهر الاختلاف، وقالت الخوارج
~~بتكفير مرتكب الكبائر، وقالت الجماعة بأنه مؤمن وإن فسق بالكبيرة، خرج واصل بن
~~عطاء عن الفريقين، وقال: «إن الفاسق من ms114 هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر: منزلة بين
~~منزلتين.»

# 43

# فطرده الحسن عن مجلسه فاعتزل عنه، وجلس إليه عمرو بن عبيد فقيل
~~لهما ولأتباعهما معتزلة.

# وقد خالفت المعتزلة المشبهة في تجسيم الذات، ولكنها أسرفت في مذهبها، فقضت
~~بتنزيه الله عن صفات المعاني كالعلم والقدرة والإرادة والكلام، زاعمة أن
~~إثباتها يقضي بتعديد القديم والإشراك بالخالق الأزلي. وقادها نفي الكلام عن
~~الله إلى مخالفة الجماعة في أزلية القرآن فقالت بأنه مخلوق، وخالفت الجبرية
~~فقالت بأن الله منح الإنسان القدرة، وأعطاه الحرية في استخدامها، فأصبح الإنسان
~~خالقا لأعماله خيرها وشرها، والله منزه أن يضاف إليه شر أو خير؛ لأنه لو خلق
~~الظلم كان ظالما، كما لو خلق العدل كان عادلا.

# ولما قامت الدولة العباسية ونقلت فلسفة اليونان، وعلم المنطق، أقبل المعتزلة
~~على دراستهما، واعتمدوا عليهما في مباحثهم ومناظراتهم، فتوافرت أدلتهم،
~~واستحكمت حججهم، ورجحت كفتهم، وشالت كفة أهل السنة؛ لأن العلماء السنيين حسبوا
~~دراسة المنطق كفرا وزندقة، فنفروا منه، وأبوا أن يتخذوه معيارا لأدلتهم
~~العقلية. وكانوا يقولون: «من تمنطق شهرا فقد تزندق دهرا.» فقصروا في مناظرة
~~أصحاب الاعتزال، وأفحمهم هؤلاء بجدلهم وفلسفتهم. وازدادت المعتزلة صولة
~~وانتشارا في عهد المأمون والمعتصم والواثق؛ لأن هؤلاء الخلفاء آثروا الاعتزال،
~~وجاهروا بخلق القرآن، واضطهدوا جماعة السنة، وأخفتوا أصوات علمائهم، وقتلوا
~~منهم خلقا كثيرا، ولا سيما المأمون، فإنه كان أشدهم انتصارا للفلسفة
~~وأصحابها، والمعتزلة وآرائها. ولا ريب أن تغلب الفلسفة على السنة، والمعتزلة
~~على الجماعة، أحدث إيثارا للجديد على القديم، وتغليبا للعنصر الفارسي على
~~العنصر العربي.

# وظل المعتزلة أصحاب الكلمة الراجحة حتى استخلف المتوكل في العصر الثاني
~~فاضطهدهم وقتل منهم، وانتصر للسنة، فرفع علماؤها رءوسهم. ثم كان لها من أبي
~~الحسن الأشعري

# 44

# ركن ركين، قاوم المعتزلة وأضعف نفوذها الأدبي في الملة بعد أن
~~استفحل أمرها.

# وليس من شأننا في هذا البحث أن نعدد جميع البدع التي تفشت في الإسلام على أثر 
~~نقل العلوم اليونانية. ولكن نختصر فنقول إن هذه العلوم وما صحبها من حضارة
~~جديدة، وحرية وتساهل في ms115 الأمور الدينية، كان لها أثر عظيم في أفكار المسلمين؛
~~لأنها جعلت الشك يتغلب على اليقين، فضعف الإيمان واجترأ الناس على الدين،
~~فراحوا يتفلسفون في تأويل شرائعه وأحكامه، فذهبوا فيه كل مذهب، وابتعدوا كثيرا
~~عن أسلافهم في فجر الإسلام. ولم تقم بدعة إلا تفرع منها عدة مذاهب وطرائق، فدخل
~~على الإسلام أشياء كثيرة ليست منه.

# على أن هذه البدع وإن تكن أضرت بالدين، فإنها أفادت التفكير الإسلامي، وأعدته
~~إعدادا حسنا لاستنباط الفلسفة العربية.
~~(7-5) علم الكلام

# هو علم يتضمن الحجاج عن عقائد الدين بالأدلة العقلية، وكان ظهوره بعد أن تفشت
~~البدع في الإسلام، واختلف أصحابها وأهل السنة على تفصيل هذه العقائد، فدعا ذلك
~~إلى الجدل والتناظر، والاستدلال بالعقل؛ فعظمت الفتنة وتمسك كل ذي رأي برأيه،
~~واشتد الخصام على الأخص بين المعتزلة والسنة؛ لأن المعتزلة كانوا أشد المبتدعة
~~خطرا؛ ذلك بأن مذهبهم وليد التفكير والفلسفة، وليس كذلك مذهبا الشيعة
~~والخوارج؛ فإنهما قاما على أساس سياسة الخلافة، وكان احتكامهما إلى السيف أكثر
~~منه إلى اللسان، ولم يكن للمذاهب الأخرى شأن عظيم فيحتفل أهل السنة بأصحابها؛
~~لذلك انصرفوا إلى مناظرة أهل الاعتزال؛ فنهض علم الكلام على أيدي هاتين
~~الفئتين. ثم تم ازدهاره بعد أن نشأت الطريقة الأشعرية، وأقبل علماء السنة على
~~المنطق يتدارسونه؛ لأنهم فرقوا بينه وبين الفلسفة، وعرفوا أنه علم القياس
~~والتعليل والاستنتاج.

# ولم يشتهر متكلمو السنة قبل الأشعري شهرة متكلمي المعتزلة؛ فإن هؤلاء ظهر
~~منهم جلة من الفضلاء الأعلام أشباه واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وأبي الهذيل
~~العلاف، والنظام، والجاحظ، وأبي علي الجبائي وغيرهم.
~~(8) الأدب والرواة

# شرع الرواة في العصر الأموي يجمعون أشعار العرب وأقوالهم وأخبارهم، وما أطل العصر
~~العباسي حتى بدأت تظهر المجموعات الأدبية، وتطور النقد بعض التطور، فأصبح أهل العلم
~~ينظرون في صحيح الشعر ومنحوله، ويجعلون للشعراء طبقات متمايزة، ويدركون عليهم
~~سرقاتهم، ومخالفاتهم للقواعد النحوية، وسقطاتهم في الألفاظ والمعاني، غير أنهم لم
~~يخرجوا في أحكامهم عن دائرة من تقدمهم، فكانوا يفضلون الشاعر ببيت من الشعر، ثم
~~يفضلون غيره ببيت ms116 آخر، وهكذا كان يفعل أسلافهم، حين يقولون: «فلان أشعر بني فلان،
~~أو أشعر العرب، أو أشعر الناس.»

# ويؤخذ عليهم إفراطهم في تقديس القديم، حتى ضل بهم المنطق في النقد، فكانوا إذا
~~أعجبهم شاعر إسلامي أو مولد قالوا: «لو أدرك يوما من الجاهلية لفضل على كثير
~~منهم، أو لما فضل عليه أحد.»

# واشتهر في هذا العصر طائفة كبيرة من الرواة نكتفي بذكر أربعة منهم، وهم أبو
~~عبيدة، والأصمعي، ومحمد بن سلام، وأبو زيد القرشي.
~~(8-1) أبو عبيدة 728-824م/110-209ه (؟)

# حياته

# هو معمر بن المثنى، ينتسب إلى تيم قريش بالولاء. وكنيته أبو عبيدة،
~~وكان جده يهوديا من أهل باجروان.

# 45

# ونشأ أبو عبيدة في البصرة، وبها درس على أبي عمرو بن العلاء،
~~فلما هبت ريحه أقبل إليه طلاب العلم يتخرجون عليه. ثم استقدمه الفضل بن
~~الربيع

# 46

# إلى بغداد سنة 188ه فأقام فيها يؤلف ويفيد من يحضر مجلسه، وجرت
~~بينه وبين الأصمعي مناظرات كثيرة، وكان شعوبيا شديد التعصب على العرب،
~~فراح يطعن فيهم، ويمزق أعراضهم، وينشر مخازيهم في كتابه المثالب؛ فأوغر
~~عليه صدور الناس، فدس له بعضهم سما في موز وهو في البصرة فمات. وكانت
~~وفاته في خلافة المأمون، ولم يحضر جنازته أحد لأنه لم يسلم من لسانه إنسان
~~شريف أو غير شريف.

# وكان وسخ الثياب، رث الهيئة، سيئ المنظر، غليظ الشفة، ألثغ، مدخول
~~النسب، مدخول الدين، يميل إلى مذهب الخوارج، شديد التعصب للشعوبية، لا تقبل
~~شهادته لفساد في أخلاقه.

# وكان إذا تحدث أو قرأ لحن عامدا، وإذا أنشد بيتا لا يقيم وزنه، ومن
~~قوله: «النحو شؤم كله.»

# آثاره

# تناهز مؤلفاته المائتين، وهي في القرآن واللغة والأمثال والفتوح،
~~والأنساب والمثالب، وبيوتات العرب وأيامهم، والتراجم وغيرها. ولكن لم يبق
~~منها إلا أقلها، ككتاب نقائض جرير والفرزدق، طبع في ليدن بمجلدين كبيرين،
~~وكتاب طبقات الشعراء، ويسميه الفهرست الشعر والشعراء.

# منزلته

# لأبي عبيدة مقام سام في طبقات الأدباء؛ فإنه كان أغزرهم مادة، وأوسعهم
~~رواية، عالما بأخبار العرب وأيامهم، وأنسابهم ولغاتهم، يروي الشعر، ولكنه
~~قلما عني بتفسيره ms117 ونقده. وله الفضل بأنه مهد الطريق لغيره من جامعي
~~الأخبار، فإن الأصفهاني لما وضع أغانيه اعتمد على كتاب أيام العرب لأبي
~~عبيدة. وروى عنه كثيرون كالقاسم بن سلام، وأبي حاتم السجستاني، وعمر بن
~~شبة.

# وهو أول من ألف في علم البيان، وتأليفه يعرف بمجاز القرآن، ولا نعني أنه
~~أوضح طرق ذاك العلم في كتابه هذا، فإنه كان يكتفي بأن يجمع الألفاظ التي
~~استعملت في غير معناها الحقيقي، دون أن يفرق بين أنواع المجاز، ويفصل
~~حدوده وأصوله.

# وأجمع أكثر العلماء على صحة روايته فقالوا: إنه لم يكن يحكي عن العرب إلا
~~الشيء الصحيح، ولا سيما كلامه على مفاخرهم، فإنه لم يبالغ فيها فعل غيره
~~من الرواة المتعصبين للعرب، بل نقلها على حقائقها. ويؤخذ عليه شيء من الضعف
~~في عبارته. وكان أبو نواس يتتلمذ له، فإذا سئل عنه قال: «أديم

# 47

# طوي على علم.» أي إن ظاهر كلامه جاف، وباطنه خصب. وفاضل بعضهم
~~بينه وبين الأصمعي فقالوا: «إنه كان كثير الفوائد، جم العلوم مع سوء عبارة،
~~والأصمعي قليل الفائدة مع حسن إنشاء وزخرفة.» وأبو عبيدة أجمع الرواة بلا
~~خلاف.
~~(8-2) الأصمعي 739-831م/122-216ه (؟)

# حياته

# هو عبد الملك بن قريب، ينتهي نسبه إلى مضر، ويلقب بالأصمعي نسبة إلى
~~أحد جدوده أصمع، ويكنى أبا سعيد. ولد في البصرة ودرس على أبي عمرو بن
~~العلاء، والخليل، وخلف الأحمر، وغيرهم من أئمة عصره. وأكثر الخروج إلى
~~البادية، واختلط بالأعراب وساكنهم، وأخذ عنهم، حتى اجتمع له من الأخبار
~~والأشعار والنوادر والغريب شيء كثير. واتصل بالرشيد واختص به، فأجزل له
~~العطاء، وبالغ في إكرامه، وكانت وفاته بالبصرة أيام المأمون. وعرف بالتقوى
~~والتدين، وقوة الحافظة والظرف، ولكنه كان بخيلا.

# آثاره

# ذكر له ابن النديم نحو أربعين كتابا أكثرها في اللغة، ثم في الشعر، ولم
~~يصل إلينا إلا بعضها؛ منها في الشعر: الأصمعيات؛ وهي مجموعة اختارها من
~~شعر الشعراء المتقدمين، وضمنها شيئا من النقد، ورجز العجاج؛ وهو
~~مجموع ما رواه الأصمعي للعجاج من الأراجيز، ومنها في اللغة كتاب أسماء
~~الوحوش، وكتاب ms118 أسماء الإبل، وكتاب الخيل، وكتاب الدارات، وكتاب النبات
~~والشجر، وكتاب النخل والكرم وغير ذلك.

# منزلته

# للأصمعي منزلة جليلة في اللغة والرواية والأدب، حتى أصبح اسمه بعد موته
~~صفة تدل على سعة الاطلاع، فيقال هذا رجل أصمعي. وتعود هذه الشهرة في كثرتها
~~على ما أسند إليه من أقاصيص وسير تداولها الناس كقصة عنترة وغيرها، فشهر
~~عند العامة فضلا عن الخاصة.

# وكانت تآليفه في اللغة مستندا وثيقا للمعاجم الكبرى. وامتاز الأصمعي في
~~فصاحته وبيانه، وحسن إنشاده الشعر حتى ليضيع عنده الرديء والجيد. وقد فاضل
~~أبو نواس بينه وبين أبي عبيدة فقال: «إن أبا عبيدة لو أمكنوه لقرأ عليهم
~~أخبار الأولين والآخرين، وأما الأصمعي فبلبل يطربهم بنغماته.»

# واشتهر بقوة الذاكرة؛ قيل إنه كان يحفظ اثني عشر ألف أرجوزة، منها ما
~~يبلغ مائة بيت أو مائتين. ومما يروى عن قوة ذاكرته خبر انتصاره على أبي
~~عبيدة في حضرة الفضل بن الربيع حينما وقف يسمي أعضاء الفرس عضوا عضوا
~~وينشد ما قالت الشعراء فيه. ولم يستطع ذلك أبو عبيدة على سعة تآليفه في
~~الخيل.

# وعرف الأصمعي بمهارته في نقد الشعر، أخذ ذلك عن أستاذه خلف الأحمر. وله
~~في الشعر والشعراء آراء يعول على كثير منها.
~~(8-3) محمد بن سلام 846م/232ه

# 48

# حياته

# ليس لدينا عن حياته شيء نذكره، فكل ما نعلم عنه أنه يكنى أبا عبد الله،
~~وأن نسبه ينتهي إلى بني جمح وهم بطن من قريش، وأنه نشأ في البصرة، وأخذ
~~عن الخليل وحماد بن سلمة وغيرهما، وروى عنه كثيرون، منهم الإمام أحمد بن
~~حنبل، وثعلب، وأبو حاتم، وسواهم. وكانت وفاته في السنة التي مات فيها
~~الواثق وبويع للمتوكل بن المعتصم.

# آثاره

# ذكر له صاحب الفهرست
~~كتابا في بيوتات العرب، وآخر في ملح الشعر، ولكنهما مفقودان. ولم يصل
~~إلينا إلا كتابه طبقات الشعراء، صدره بمقدمة في نقد الشعر، فتكلم أولا
~~على علماء البصرة، وظهور النحو عندهم، وأول من وضعه منهم، وعدهم واحدا
~~بعد واحد، ذاكرا من أخذ منهم عن الآخر. وهو يستند إليهم في ms119 روايته، ولا
~~يرى من علماء الكوفة من يستحق الذكر إلا المفضل الضبي. ولا غرو في ذلك،
~~فابن سلام بصري يتعصب لبلده. وأكثر رواياته عن خلف الأحمر وأبي عمرو بن
~~العلاء ويونس وأبي عبيدة والأصمعي. وعلى الغالب يشاركه فيها نسيبه أبو
~~خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، فتسمعه يقول: «أخبرنا أبو خليفة أخبرنا ابن
~~سلام ...» أو «أنا أبو خليفة أنا ابن سلام ...»

# وفي كلامه على الشعر وأقوال العلماء فيه يشير إلى ما أدخل الرواة من
~~الشعر المصنوع، ومن ذلك الأقوال التي أضافوها إلى عاد وثمود.

# وجعل كتابه في جزءين؛ فالجزء الأول: يختص بالشعراء الجاهليين والمخضرمين.
~~والجزء الثاني: يختص بالشعراء الإسلاميين. وهو يستفيض في أخبار الإسلاميين
~~وأشعارهم أكثر مما يستفيض في أخبار الجاهليين. وإذا ذكر الشاعر ذكر نسبه
~~وأقوال العلماء فيه، وأورد شيئا من شعره وأخباره. وربما أبدى رأيه الخاص
~~وعارض به آراء غيره من العلماء والرواة.

# وجعل الجاهليين والمخضرمين عشر طبقات، في كل طبقة أربعة فحول، وألحق بهم
~~طبقة لأصحاب المراثي، ثم أضاف إليهم شعراء القرى وهي المدينة وأكنافها،
~~ومكة والطائف والبحرين، وأما اليمامة فلم يعرف بها شاعرا مشهورا.

# وجعل الإسلاميين عشر طبقات أيضا، وفي كل طبقة أربعة شعراء:

# الجاهليون والمخضرمون

# الطبقة الأولى:

# امرؤ القيس، ونابغة بني ذبيان، وزهير بن أبي سلمى،
~~والأعشى.

# الطبقة الثانية:

# سقط منها شاعران في النسخ، وبقي كعب بن زهير، والحطيئة.
~~وهي متصلة بالطبقة الأولى كأنها منها لسقوط مقدمتها مع
~~سقوط خبر الشاعرين اللذين ذكرهما قبل كعب والحطيئة.

# الطبقة الثالثة:

# نابغة بني جعدة، وأبو ذؤيب الهذلي، والشماخ بن
~~ضرار، ولبيد بن ربيعة.

# الطبقة الرابعة:

# طرفة بن العبد، وعبيد بن الأبرص، وعلقمة الفحل، وعدي
~~بن زيد.

# الطبقة الخامسة:

# خداش بن زهير، والأسود بن يعفر، والمخبل بن
~~ربيعة، وتميم بن مقبل.

# الطبقة السادسة:

# عمرو بن كلثوم، والحارس بن حلزة، وعنترة بن شداد،
~~وسويد بن أبي كاهل.

# الطبقة السابعة:

# سلامة بن جندل، والحصين بن الحمام المري،
~~والمتلمس، والمسيب بن علس.

# الطبقة الثامنة:

# عمرو بن قميئة، والنمر بن تولب، وأوس بن
~~غلفاء، ms120 وعوف بن عطية.

# الطبقة التاسعة:

# ضابئ بن الحارث، وسويد بن كراع، والحويدرة الذبياني،
~~وسحيم عبد بني الحسحاس.

# الطبقة العاشرة:

# أمية بن حرثان، وحريث بن محفض، والكميت بن
~~معروف الأسدي، وعمرو بن شاس.

# طبقة أصحاب المراثي:

# متمم بن نويرة، والخنساء، وأعشى باهلة، وكعب
~~بن سعد الغنوي.

# شعراء القرى

# المدينة:

# من الخزرج: حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة.
~~ومن الأوس: قيس بن الخطيم، وأبو قيس بن الأسلت.

# مكة:

# عبد الله بن الزبعرى، وأبو طالب بن عبد المطلب، وأبو
~~سفيان بن الحارث، ومسافر بن أبي عمرو، وضرار بن
~~الخطاب.

# الطائف:

# أبو الصلت بن أبي ربيعة، وابنه أمية بن أبي الصلت،
~~وأبو محجن، وغيلان بن سلمة، وكنانة بن عبد
~~ياليل.

# البحرين:

# المثقب العبدي، والممزق العبدي، والمفضل بن
~~معشر.

# شعراء اليهود

# المدينة وأكنافها:

# السموأل بن عادياء، والربيع بن أبي الحقيق، وكعب بن
~~الأشرف، وشريح بن عمران، وشعبة بن غريض، وأبو قيس بن
~~رفاعة، وأبو الذيال، ودرهم بن زيد.

# الشعراء الإسلاميون

# الطبقة الأولى:

# الفرزدق، وجرير، والأخطل، وراعي الإبل.

# الطبقة الثانية:

# البعيث، والقطامي، وكثير، وذو الرمة.

# الطبقة الثالثة:

# كعب بن جعيل، وعمرو بن أحمر، وسحيم بن وثيل، وأوس بن
~~مغراء.

# الطبقة الرابعة:

# نهشل بن حري، وحميد بن ثور، والأشهب بن رميلة،
~~وعمر بن لجأ التيمي.

# الطبقة الخامسة:

# أبو زبيد الطائي، والعجير السلولي، وعبد الله بن
~~همام السلولي، ونفيع بن لقيط الأسدي.

# 49

# الطبقة السادسة:
~~(حجازية): عبيد الله بن قيس الرقيات، والأحوص الأنصاري،
~~وجميل بن معمر، ونصيب بن رباح.

# الطبقة السابعة:

# المتوكل الليثي، ويزيد بن ربيعة، وزياد الأعجم، وعدي بن
~~الرقاع.

# الطبقة الثامنة:

# عقيل بن علفة المري، وبشامة بن الغدير، وشبيب بن
~~البرصاء، وقراد بن حنش.

# 50

# الطبقة التاسعة:
~~(رجاز): الأغلب العجلي، وأبو النجم العجلي، والعجاج،
~~وابنه رؤبة.

# الطبقة العاشرة:

# مزاحم بن الحارث العقيلي، ويزيد بن الطثرية، وأبو
~~دؤاد الرؤاسي، والقحيف بن سليم العقيلي.

# منزلته

# يمتاز ابن سلام بأنه أول من ألف في طبقات الشعراء، وقلده غيره، فكان
~~كتابه قدوة لسواه . وقد زاد في ms121 قيمته أن صاحبه لم يعتمد كل الاعتماد على
~~أقوال الرواة في نقد الشعر والشعراء، بل قابل بعضها ببعض، وانتقدها وأبدى
~~رأيه فيها. وتكلم على صحيح الشعر ومنحوله، وأشار إلى تعصب العشائر في تفضيل
~~الشعراء، وأنحى باللائمة على الرواة الذين أفسدوا الشعر، وخلطوا برواياتهم،
~~فأنكر رواية ابن إسحاق في كثير من العنف، وطعن على حماد وشهره، وما سلم
~~منه خلف والمفضل.

# ولم تؤثر أساطير الأقدمين وخرافاتهم في صحة بصره بالشعر، فرفض أن يكون
~~ثمة شعر لعاد وثمود وسواهما من العرب البائدة. ولم يسخف كغيره فيروي
~~شعرا للجن وآدم وإبليس والملائكة.

# وقد راعى في تمييز طبقة الشاعر كثرة آثاره وقلتها؛ فجعل طرفة بن العبد،
~~وعبيد بن الأبرص، وعلقمة الفحل، وعدي بن زيد في الطبقة الرابعة لقلة شعرهم
~~على أفواه الرواة، ولولا ذلك لوضعهم مع الأوائل.

# وهو شديد الاحتياط في المفاضلة بين شعراء كل طبقة، فتراه يذكر الحجة لكل
~~واحد منهم، ثم يذكر الحجة عليه. وحينا يروز أقوال الرواة في تقديم الشاعر
~~أو تأخيره، وحينا يتركها على علاتها، فكأنه يجعل العهدة عليهم في ذلك. وقد
~~استدرك في أول المقدمة، فصرح بأن ذكر الواحد قبل الآخر في كل طبقة لا يدل
~~على الحكم له إذ لا بد من مبتدأ.

# ويخلو نقده في الغالب من التعليل والفن، وربما جارى غيره من الأدباء
~~الأقدمين فحكم للشاعر ببيت من الشعر، ثم حكم لغيره بمثل ذلك.

# وأما لغة الكتاب فيغلب عليها الإيجاز البليغ، ولكن لا تخلو بعض عباراتها
~~من غموض واختلاط.

# وأما الأسلوب فإنه خال من الروعة والفن، ضعيف التنسيق والتأليف، يرينا
~~صورة صادقة عن إنشاء الكتب عند العرب في أول عهدهم بالتصنيف. وتظهر السذاجة
~~الفنية في جعل الشعراء طبقات، في كل طبقة أربعة لهم منزلة واحدة، فمثل هذا
~~الاتفاق في العدد لا يصح أن يعتمد عليه، ولا يمكن التسليم بصحته لأنه
~~يضيق المجال على الناقد الأديب، وهيهات أن يسلم صاحبه من العثار.

# على أننا لا نحاول أن نغمط فضل المؤلف، فإن كتابه كان قدوة صالحة لمن جاء ms122
~~بعده من مؤرخي الآداب؛ فاستندوا إليه، وائتموا به، فقد رجع إليه صاحب
~~الأغاني في ذكر طبقات الشعراء، وكذلك فعل القالي والزجاج في أماليهما،
~~والسيوطي في كتابه المزهر.
~~(8-4) أبو زيد القرشي

# حياته

# هو محمد بن أبي الخطاب القرشي، وكنيته أبو زيد. لم نقف له على ترجمة في
~~الكتب التي بين أيدينا. وذكره جرجي زيدان في كتابه تاريخ آداب اللغة
~~العربية، وجعله من رجال القرن الثالث للهجرة؛ أي العصر العباسي الثاني.
~~وذكره سليمان البستاني في مقدمة الإلياذة، وجعل وفاته سنة 170 للهجرة؛ أي
~~أواسط العصر الأول. ونحن نرى أن أبا زيد أولى بأن يكون من أهل العصر الأول
~~من أن يكون من أهل العصر الثاني؛ لأنه أورد في كتابه جمهرة أشعار العرب
~~روايات سمعها من المفضل الضبي، والمفضل توفي سنة 171ه أو نحو ذلك. وهذا
~~يدل على أنه عاصره وأخذ عنه.

# آثاره

# لم يصل إلينا من آثاره سوى كتاب جمهرة أشعار العرب، جمع فيه ما اختاره
~~العلماء من محاسن الشعر الجاهلي والإسلامي. وجعله في سبع طبقات في كل طبقة
~~سبع قصائد، واعتمد في هذا التقسيم على أبي عبيدة والمفضل:

# الطبقة الأولى:

# أصحاب المعلقات، وهم: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى،
~~ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة.

# الطبقة الثانية:

# أصحاب المجمهرات

# 51

# وهم: عبيد بن الأبرص، وعنترة، وعدي بن زيد،
~~وبشر بن أبي خازم، وأمية بن أبي الصلت، وخداش بن
~~زهير، والنمر بن تولب. ويظهر أن النساخ خالفوا في ترتيب
~~الكتاب عمدا أو سهوا، فجعلوا عنترة ثامن أصحاب المعلقات مع
~~أن أبا زيد ذكره في مقدمته بين أصحاب المجمهرات، فغير معقول أن
~~يضعه في كتابه مع أصحاب المعلقات، وهو إنما التزم تقسيم
~~الطبقات سبعا سبعا، وأعلن أسماء كل طبقة في المقدمة.

# الطبقة الثالثة:

# أصحاب المنتقيات وهم: المسيب بن علس، والمرقش الأصغر،
~~والمتلمس، وعروة بن الورد، والمهلهل بن ربيعة، ودريد بن
~~الصمة، والمتنخل بن عويمر الهذلي.

# الطبقة الرابعة:

# أصحاب
~~المذهبات وهم: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، ومالك بن
~~العجلان، وقيس بن الخطيم، وأحيحة ms123 بن الجلاح، وأبو قيس
~~بن الأسلت، وعمرو بن امرئ القيس. جميعهم من الأوس
~~والخزرج.

# الطبقة الخامسة:

# أصحاب المراثي وهم: أبو ذؤيب الهذلي، وعلقمة بن ذي جدن
~~الحميري،

# 52

# ومحمد بن كعب الغنوي، وأعشى باهلة، وأبو زبيد
~~الطائي، ومالك بن الريب، ومتمم بن نويرة.

# 53

# الطبقة السادسة:

# أصحاب المشوبات

# 54

# وهم: نابغة بني جعدة، وكعب بن زهير، والقطامي،
~~والحطيئة، والشماخ، وعمرو بن أحمر، وتميم بن أبي
~~مقبل.

# الطبقة السابعة:

# أصحاب الملحمات

# 55

# وهم: الفرزدق، وجرير، والأخطل، وعبيد الراعي،
~~وذو الرمة، والكميت، والطرماح.

# وصدر أبو زيد هذا الكتاب بمقدمة انتقادية جعلها على ثلاثة أقسام، فقابل
~~في القسم الأول لغة الشعر بلغة القرآن، ومجازه بمجازه، وغريبه بغريبه.
~~وأظهر أن القرآن لم يأت العرب بلغة جديدة، فكل ما فيه من مجاز وغريب
~~استعمله العرب في شعرهم وقصدوا به إلى المعنى الذي قصد إليه القرآن.

# وذكر في القسم الثاني أول من قال الشعر فروى أشعارا للملائكة وإبليس
~~وآدم والعمالقة وعاد وثمود والجن. ثم انتقل إلى رأي النبي وأصحابه في
~~الشعر، فذكر أن النبي كان يسمعه ويجيز عليه، وأنه لم يكن يستنكره كما زعم
~~بعضهم. وأورد أشعارا للخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة.

# وأما القسم الثالث فقد خصه بتعيين طبقات الشعراء وذكر أسمائهم، وأورد
~~طرفا من أخبارهم وأقوال العلماء والرواة فيهم.

# منزلته

# تقوم منزلة أبي زيد على كتابه جمهرة أشعار العرب؛ فإنه جمع فيه تسعا
~~وأربعين قصيدة من أنفس الشعر الجاهلي والإسلامي. وقدم لها تقدمة حسنة في
~~نقد الشعر ومقابلة لغته بلغة القرآن، وذكر أقوال الأدباء في الشعراء
~~وطبقاتهم. ولولا سخفه في القسم الثاني من المقدمة، لصان كتابه من
~~الترهات. ولكن تعصبه الأعمى لدينه ولغته جعله يقبل الأساطير والخرافات
~~على علاتها، فجعل الشعر العربي يرجع إلى عهد آدم، ويشترك في نظمه الإنس
~~والجن وسكان الأرض والسماء وجهنم؛ فأسمعنا أشعارا لإبليس وآدم والملائكة،
~~وأسمعنا أيضا لطائفة من الجن كانت تنتظر بعثة محمد فأسلمت وقالت شعرا قبل
~~أن يظهر الإسلام.

# ومن تعصبه أنه أنكر وجود ألفاظ عجمية في القرآن ms124 مستندا إلى قول منسوب
~~إلى ابن عباس وهو: «من زعم أن في القرآن غير العربية فقد افترى.» ولذلك جعل
~~كل لفظ دخيل في القرآن عربي الأصل، ولكن له في اللغة العجمية أشباه تقاربه
~~أو توافقه.

# ويؤخذ عليه في نقد الشعر أنه أورد أقوال غيره واستند إليها، دون أن
~~يعللها ويمحصها، ويستخرج منها أحكاما يظهر فيها رأيه في الشعر
~~والشعراء.



# | هوامش








# | العصر العباسي الثاني




# 846-946م/232-335ه

# يبتدئ بخلافة المتوكل على الله، وينتهي بقيام الدولة البويهية واستقلالها
~~بالسلطان.



# الفصل الرابع



# | لمحة تاريخية




# ضعف الخلافة العباسية

# كانت خلافة المتوكل أشبه ببرزخ عبرت عليه الدولة العباسية من طور القوة والسلطان إلى
~~طور الضعف والانحلال. وقد اجتمعت عدة أسباب على ثل هذا العرش المورق الأعواد، فلم
~~تزل به حتى قوضته تقويضا. وهذه الأسباب ترجع في أكثرها إلى نفوذ الأتراك والخدم.
~~وإلى نظام ولاية العهد، واختلاف أجناس الجواري أمهات الأمراء، ثم إلى اتساع المملكة
~~العباسية ونظام الإقطاع فيها، ثم إلى ثورات العلويين، ونفور العرب من بني العباس. وإليك
~~بيان ذلك:
~~(1) نفوذ الأتراك

# ابتدأ نفوذ الأتراك يذر قرنه في خلافة المعتصم، فإنه أخذ يقربهم ويعلي شأنهم
~~بعد أن ضعفت ثقته بأهل بغداد وأهل فارس؛ لأن فيهم من كان يتشيع للعلويين، وفيهم من
~~يريد الخلافة للعباس بن المأمون، وفيهم فئة عربية ناقمة على العباسيين؛ لاعتمادهم
~~على الفرس دون العرب. وكانت أم المعتصم تركية، فآثر الأتراك على غيرهم من الموالي،
~~وبالغ في اقتناء الغلمان منهم، فكانوا يركضون الدواب في الطرق، فيصدمون النساء
~~والصبيان، فيتأذى العامة ويتذمرون، حتى إذا انفردوا بواحد منهم اغتالوه، فرأى
~~المعتصم أن الابتعاد عن بغداد خير له وأبقى، فجعل مقر الخلافة في سامراء

# 1

# بعد أن جدد بناءها.

# فاعتز الأتراك بنفوذهم، وتولوا الخطط العالية، فكان منهم الوزراء والقواد
~~والولاة، وظهر فيهم أمثال وصيف وأشناس وإيتاخ وبغا الكبير والأفشين وسواهم.

# وبلغ من تقديم المعتصم لهم أنه كان إذا ترك العاصمة استخلف أشناس، وأجلسه على
~~كرسي، وتوجه ووشحه. ولما مات المعتصم تولى أشناس تتويج الواثق من بعده، وفعل
~~الواثق ms125 فعل أبيه فتوج أشناس، وألبسه وشاحين مجوهرين . ومات أشناس فتوج بعده وصيف
~~ووشح، ثم مات وصيف فانتقل التاج والوشاحان لبغا.

# 2

# ولما بويع للمتوكل بعد الواثق توجه إيتاخ ووصيف. وأراد استمالة الأتراك، فأمر لهم
~~برزق ثمانية أشهر، ولم يأمر للمغاربة إلا برزق ثلاثة فأبوا قبولها، فتاه الأتراك
~~واستكبروا حتى تضايق المتوكل منهم، وساءه أن يزحم سلطانهم سلطانه. وكان إيتاخ
~~أكثرهم نفوذا لأن المتوكل ربي في حجره فولاه الحجابة والبريد والجيش وبيت المال،
~~فاستطال إيتاخ وغلب الخليفة على أمره، فسعى المتوكل في إبعاده، فدس عليه من زين له
~~الحج، فاستأذن الخليفة في ذلك، فأذن له وخلع عليه، وجعله أمير كل بلد يمر به؛
~~فسار إيتاخ وسار العسكر بين يديه، وجعلت الحجابة إلى وصيف. ولما عاد إيتاخ قبض
~~عليه المتوكل غيلة وحبسه، ومنع عنه الماء حتى مات.

# ولم يشأ المتوكل أن يقدم الفرس على الأتراك مع أن أمه فارسية؛ لأنهم كانوا
~~يشايعون العلويين. وراعه أن يغلب نفوذ الأتراك على سلطانه، وهو لا قبل له بهم لأن
~~الجند في أيديهم، فآثر الابتعاد عنهم فبنى مدينة المتوكلية على قرب من سامراء،
~~ونقل إليها الخلافة، وراح يتودد إلى السنيين، على أمل أن يسترضي العرب بعد نفورهم
~~من العباسيين لتقديمهم الموالي، فبالغ في التعصب للدين، وشدد في إقامة أحكام السنة.
~~وجاهر العلويين البغض والعداء، فاضطهدهم وجار عليهم، وهدم قبر الحسين في كربلاء،
~~وأذن للناس أن يلعنوا عليا في حضرته. واضطهد النصارى، وهدم كنائسهم وقبورهم،
~~ومنعهم من الخروج بصلبانهم في أعيادهم، وجعل على أبواب دورهم صور شياطين. ولكن هذا
~~التعصب الممقوت لم يفده شيئا لأن الأتراك ائتمروا به وقتلوه. وكان مقتله سببا
~~لتضاعف شوكتهم، فازدادوا جراءة واستقلوا بشئون الدولة، فأصبحت حياة الخلفاء
~~والأمراء في أيديهم، ينصبون من شاءوا، ويخلعونه متى شاءوا، ويقتلون أو يحبسون من
~~يخشى شره ولا يرون به خيرا لهم؛ فقتلوا المستعين، والمعتز، والمهتدي، وحبسوا
~~القاهر، وسملوا أعين المتقي، والمستكفي؛ فسقطت هيبة العباسيين من النفوس، ونشبت
~~الثورات الداخلية، وأخذت الولايات البعيدة تستقل بعد أن رأت ms126 الضعف مستحكما في قلب
~~المملكة. وهي إنما كانت تخضع كارهة، ولا سيما الفرس الذين كان لهم ملك ضخم فأديل
~~منه، فما انفكوا من الحنين إليه، والتربص لاستعادة سابق عزه.
~~(2) نفوذ الخدم

# وكان للخدم نفوذ في قصور الخلفاء؛ ذلك بأن الأتراك كانوا يحبسون ولاة العهد،
~~ويجعلونهم في عهدة الخدم لتضعف نفوسهم بمعاشرة الخصيان. وكان الخلفاء يرتاحون إلى
~~عزلة أولادهم وأنسبائهم، مخافة أن يواطئوا الأتراك عليهم، فكان ولي العهد إذا
~~استخلف لا يجد غير الخدم أصدقاء له لأنه صحبهم مدة طويلة، وتخلق بأخلاقهم، فيكثر
~~منهم في قصره، ويجزل لهم العطاء ليردوا عنه كيد الأتراك إذا ثاروا به، وأرادوا
~~اغتياله. روي أن المقتدر بالله اتخذ نحوا من أحد عشر ألف خادم من الروم والسودان
~~وسواهم، وولاهم قيادة الجند، فأتيح له أن يحكم بهم خمسا وعشرين سنة. وفي أيامه ظهر
~~مؤنس الخادم، فقبض على زمام المملكة، وتصرف فيها على هواه، وكانت له قيادة الجيش،
~~وإمارة الأمراء، ووزارة بيت المال، وحدث خلاف بينه وبين المقتدر، فما انتهى الأمر
~~إلا والخليفة مقتول.

# ولم يكن نفوذ الخدم في قصور الخلفاء إلا ليزيد في إنقاص هيبتهم، ويبالغ في تنفير
~~الناس من ولايتهم.
~~(3) نظام ولاية العهد

# لم يكن نظام ولاية العهد في خلافة الأمويين أشد تأثيرا منه في خلافة العباسيين،
~~فإن فتنة الأمين والمأمون من أجل الخلافة جعلت العرب يناصرون الأمين لأن أمه عربية.
~~وجعلت الفرس يناصرون المأمون لأن أمه فارسية، فلما قتل الأمين واستخلف المأمون
~~اعتز الفرس وازدادوا رفعة ونفوذا. وهان العرب وتضاءل سوادهم، وغلبوا على أمرهم،
~~فنفروا من العباسيين ونقموا عليهم، وأبوا أن ينخرطوا في الجند؛ لأن قواده من الفرس،
~~فأصبح الجيش العباسي عجميا، ينضم إليه الفارسي والديلمي، والتركي والمغربي وهلم
~~جرا، فباتت الدولة في استنادها إليه تحت رحمة الأعاجم. ولكن الفرس كانوا يشدون
~~أزر المأمون، وكان المأمون صلبا حزيما، داهية ذكيا، فقبض على الملك بيد فراسة
~~فأقام عموده، ووطد أركانه.

# وأثر أيضا نظام ولاية العهد في خلافة المتوكل، فإن المتوكل ساء ظنه بالمنتصر
~~ابنه البكر، واتهمه ms127 بأنه يريد الأمر لنفسه في حياته، وكان يلقبه  بالمستعجل
~~والمنتظر، فعزم على خلعه ونقل الوصية إلى ابنه المعتز أحد صغار أولاده، فحقدها عليه
~~المنتصر، وواطأ الأتراك على قتله، فما إن قتل حتى صار الأمراء العباسيون يثور
~~بعضهم على بعض.
~~(4) أمهات الأمراء

# وكان من إسراف الخلفاء في الاستمتاع أن بالغوا في اقتناء الجواري الأعجميات
~~والتسري بهن، فنجلوا أولادا من أمهات مختلفات الأجناس، فرأينا الأمين يعتمد على
~~العرب لأن أمه عربية، والمأمون على الفرس لأن أمه فارسية، والمعتصم على الترك لأن
~~أمه تركية، فنتج من ذلك أن اختلفت أجناس الجند في الدولة، فحفل الجيش بخليط من
~~العناصر، أضعفها عنصر العرب.

# واختلاف أجناس النساء في قصور الخلفاء جعل تلك القصور موطنا للدسائس والوشايات
~~والمؤامرات، يشترك فيها الملوك والأمراء والقواد والحاشية رجالها ونساؤها، فانتهى
~~الأمر إلى أن شغب الجند على القادة، وتنازع القادة السيادة فيما بينهم، فسادت
~~الفوضى وعمت أنحاء المملكة.
~~(5) نظام الإقطاع

# ولنظام الإقطاع أثر سيئ في وحدة
~~الممالك العباسية؛ فإن اتساع أراضي الدولة وترامي أطرافها جعل مسافات شاسعة بين
~~العاصمة وأكثر الولايات. ولكن الخلفاء في الصدر العباسي كانوا أشداء حزمة،
~~فاستطاعوا أن يلموا شعث هذا السلطان الضخم، فلما غلبوا على أمرهم، وفسدت طاعة
~~الجند، شعر الولاة بضعف ملوكهم، فأهملوا رعاية أعمالهم، وانصرفوا إلى المال
~~يجمعونه، وحبسوا رزق العمال عن أصحابه، فما يدفعون لهم إلا بعد أن يقتطعوا نصيبا
~~يأخذونه، فضجت البلاد، واشتد السخط، فعمد الخلفاء إلى اغتيال الولاة والكتاب
~~استكفافا لشرهم، فكثر العصيان والخروج، واضطربت أحوال المملكة، وفقد الأمن وقامت
~~الثورات من كل ناحية، فلا ترى حيث التفت إلا جماعة خارجة على السلطان.
~~(6) ثورات العلويين

# وأشد الثورات ما قام به العلويون، فإنهم لما رأوا بني العباس استقلوا بالأمر
~~دونهم، نفروا منهم كما نفروا من بني أمية، وراحوا يبثون دعوتهم، على تعدد فرقهم،
~~فظهر دعاتهم في المغرب والعراق، واستولوا على النواحي القاصية وأسسوا لهم ممالك
~~فيها؛ فكان منهم الأدارسة في المغرب الأقصى، والعبيديون

# 3

# بالقيروان، ثم في مصر، والقرامطة بالبحرين، والدواعي بطبرستان، ثم ms128 فيها
~~من بعدهم الديلم والأطروش. فخروج العلويين المتواصل، وانتشار دعاتهم في جميع
~~الأمصار، وإقبال الناس على دعوتهم، مكن لهم في كثير من الولايات. فما جاء العصر
~~العباسي الثالث إلا والمملكة العباسية أجزاء مستقلة، وأعظم هذه الأجزاء يسيطر عليه
~~دويلات العلويين.
~~(7) ميزة العصر

# فلا عجب أن يمتاز هذا العصر بالنفوذ التركي، وقد رأيت ما كان للأتراك من تأثير في
~~مجرى الخلافة العباسية، إذ جعلوا المملكة ألعوبة في أيديهم، فكان عصرهم معقلا
~~للذعر والإرهاب والاضطهاد، وموطنا للتمثيل والتقتيل والاغتيال، وملعبا للدسائس
~~والرشى والاختلاسات.

# وأصيبت حرية الفكر والدين في الصميم، فخرست ألسنة الفلاسفة، وعلماء الكلام من أهل
~~الاعتزال، وخصوصا في أوائل العصر. وحرم عليهم البحث في مسألة خلق القرآن، ولم
~~يسلموا من الحبس والتنكيل. واضطهدت الشيعة العلوية، واضطهد النصارى فكان الاستبداد
~~والجور من أظهر ميزات العصر.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | الشعراء المولدون




# العصر الثاني
~~(1) ميزة الشعر

# لم يكن الأتراك أهل حضارة وعرفان ليحملوا إلى العربية علومهم وآدابهم فيجعلوا
~~فيها أثرا بينا كما جعل الفرس من قبلهم، ولم يعنوا بدراسة لغة العرب وأدبهم عناية
~~أهل فارس، فيخرج منهم شعراء وكتاب يحدثون في الأدب أحداثا طريفة بليغة؛ لذلك
~~بقيت ميزة الشعر على حالها ولم يتغير شيء من تلك الحضارة الجديدة التي زفها الفرس
~~والروم إلى العرب. ولا عبرة في التبدل السياسي، وقيام نفوذ الأتراك على أنقاض نفوذ
~~الفرس؛ لأن البحث يدور على التاريخ الأدبي لا على التاريخ السياسي، والحوادث
~~السياسية لا تكون سببا دائما لتطور الآداب. ولكن الذين وضعوا نظام البكالوريا
~~اللبنانية حاولوا أن يجدوا فرقا بين العصر الأول والثاني، فاختلط عليهم الأمر،
~~فتكلفوا للعصر الثاني خصائص تكاد لا تختلف عن خصائص العصر الأول، فجعلوا ميزة
~~الشعر: «المدح والهجاء والوصف.» مع أن هذه الأنواع اشترك فيها العصران فلم يختلف
~~فيها أحدهما عن الآخر. وليس في زعمهم أن في العصر الأول شعر القصور أو الشعر
~~المترف، ما يدعو إلى تمييز العصر الفارسي من العصر التركي، ففي شعر ابن المعتز
~~والبحتري وابن الرومي من الترف ومدح أصحاب القصور ms129 ما في شعر بشار وأبي نواس وأبي
~~تمام.

# لذلك نرى أن فصل العصر الثاني عن الأول لا مسوغ له. ونحن لم نجعلهما عصرين إلا
~~مجاراة لنظام البكالوريا، ثم لأننا أفردنا لكل عصر لمحة تاريخية خاصة به.
~~(2) البحتري 820-897م/205-284ه
~~(2-1) حياته

# هو الوليد بن عبيد،

# 1

# عربي صريح ينتهي بأبيه إلى طيء، وبأمه إلى شيبان،

# 2

# ويلقب بالبحتري نسبة إلى بحتر أحد أجداده. ويكنى بأبي عبادة وأبي
~~الحسن، والأولى أشهر.

# وكانت ولادته في بادية منبج

# 3

# وبها نشأ نشأة عربية خالصة. ونظم الشعر وهو حدث. وكان يمدح في أول
~~أمره أصحاب البصل والباذنجان. ثم أحب علوة بنت زريقة الحلبية فشبب بها،
~~وشهرها بشعره.

# على أن نباهته لم تبتدئ إلا بعد اتصاله بأبي تمام، وتخرجه عليه. واختلفت
~~الروايات في حقيقة هذا الاتصال فقيل إن البحتري صار إلى حبيب وهو بحمص فعرض
~~عليه شعره فاحتفل به أبو تمام، وسأله عن حاله، فشكا إليه خلة،

# 4

# فكتب إلى أهل معرة النعمان يشهد له بالحذق، ويوصيهم بإكرامه،
~~فأكرموه بكتابه، ووظفوا له

# 5

# أربعة آلاف درهم، فكانت أول مال أصابه.

# وقيل بل كان أبو تمام في مجلس أبي سعيد الطائي، فدخل البحتري وهو يومئذ حديث
~~السن، فأنشد قصيدة امتدح بها أبا سعيد، فحفظ أبو تمام أكثرها وادعاها، فصدق
~~أبو سعيد دعواه لمكانته في الشعر، ووبخ البحتري لمدحه إياه بشعر مسروق. فخرج
~~البحتري يجر رجليه. ولكن ما أبعد حتى تبعه الغلمان وردوه، وأقبل عليه أبو تمام
~~وقال له: «الشعر لك يا بني، والله ما قلته قط، ولا سمعت به إلا منك. ولكنني
~~ظننت أنك تهاونت بموضعي، فأقدمت على الإنشاد بحضرتي، من غير معرفة كانت بيننا،
~~تريد مضاهاتي ومكاثرتي. حتى عرفني الأمير نسبك وموضعك. ولوددت أن لا تلد
~~طائية إلا مثلك.»

# ورويت هذه الحادثة على وجه آخر لم يدع فيه أبو تمام القصيدة، بل اهتز لها
~~طربا، وقبل الغلام الشاعر بين عينيه، وجعل له جائزته، ثم لزمه البحتري
~~واقتدى به وأخذ عنه.

# والبحتري كغيره من الشعراء لا يرى ms130 موردا عذبا لشاعريته إلا دار الخلافة
~~أبغداد كانت أم سر من رأى؛ لذلك قصد إلى بغداد في خلافة الواثق

# 6

# وامتدح وزيره ابن الزيات بقصيدة يقول فيها:

# دق فهما وجل حلما فأرضى

# الله فينا والواثق بن الرشيد

# ومدح الحسن بن وهب، وأخذ منه الجوائز، وكان الحسن يتولى ديوان الرسائل من قبل
~~ابن الزيات. وامتدح غيرهما من الأمراء والقواد، ولكنه لم يتصل بالواثق، ولا
~~اتخذ العراق له دارا إلا بعد أن بويع للمتوكل،

# 7

# فاختص بخدمته وخدمة وزيره الفتح بن خاقان، ولقي عندهما الحرمة حتى
~~قتلا معا على مشهد منه، فحزن عليهما، واسودت العراق في عينيه، فعاد إلى منبج.
~~على أنه كان يختلف إلى بغداد وسر من رأى يمدح فيهما الخلفاء والأمراء، ولكنه
~~لم يختص بواحد منهم، ولعله اتصل بالمعتز

# 8

# أكثر من غيره، فكثرت مدائحه فيه، غير أنه لم يجعل العراق في عهده
~~مقاما له كما جعلها في عهد المتوكل. ولم يستقدم إليها عيلته بل تركها في منبج،
~~لذلك نراه يلتمس من المعتز إذن شهرين ليرى صبيته، ويصلح خلة ضيعة يأمر له بها،
~~قال:

# هل أطلعن على الشآم مبجلا

# في عز دولتك الجديد المونق

# 9

# فأرم خلة ضيعة تصف اسمها

# وألم ثم بصبية لي دردق

# 10

# شهران إن يسرت إذني فيهما

# كفلا بألفة شملي المتفرق

# ولبث البحتري يتنقل بين العراق والشام حتى أواخر خلافة المعتمد،

# 11

# وهو آخر خليفة اتصل به ومدحه. ولم تستقر به منبج إلا في خلافة
~~المعتضد

# 12

# فأقام فيها لا يبرحها حتى مات، وكانت وفاته بالسكتة.

# صفاته وأخلاقه

# قال صاحب الأغاني: «كان البحتري من أوسخ خلق الله ثوبا وآلة، وأبخلهم
~~على كل شيء. وكان له أخ وغلام معه في داره فكان يقتلهما جوعا، فإذا بلغ
~~منهما الجوع أتياه يبكيان، فيرمي إليهما بثمن أقواتهما مضيقا مقترا
~~ويقول: كلا! أجاع الله أكبادكما، وأطال جهادكما!» ا.ه.

# على أنه لا يسعنا أن ننقل هذه الرواية إلا في شيء من التحفظ؛ لأن دراستنا
~~لشعر البحتري أطلعتنا على ناحية بينة من حياته ms131 وأخلاقه، فأرتنا فيه رجلا
~~حريصا على التكسب وجمع المال، حتى إنه وقف شعره على المدح، وتاجر بغلام له
~~فكان يبيعه ثم يشبب به ويمدح من اشتراه، فيستعيده بشعره. وما زال كذلك حتى
~~مات الغلام وكفي الناس أمره. وقد أفاد البحتري ثروة حسنة من شعره، فجريت
~~عليه الأرزاق، وامتلك الضياع فكان يتعهدها، ويرم خلاتها في كثير من
~~الاعتناء، فلقد كان ممن يتعبدون للمال، ولا يقع لهم فتور عن اكتنازه. ولكنه
~~لم يكن يفتر على نفسه، ويبخل بالنفقة على ملاذه. وهو صاحب لهو ولذة، يشرب
~~الخمرة، ويحضر مجالس الطرب، ويعبث ويفتك ويمجن. على أننا لا نشك في أن
~~البحتري كان بخيلا على الناس، وأنه صحبهم ليأخذ منهم لا ليعطيهم:

# صحبت أناسا أطلب المال عندهم

# فكيف يكون المال مطلبا عندي؟!

# ولكنه لم يكن كزا شحيحا كما أفرط بعض الرواة في وصفه. وربما آنست فيه
~~أريحية واهتزازا للمعروف إذا علمت أنه مدح طاهر بن محمد

# 13

# الهاشمي. وكان طاهر قد أنفق ماله على الشعراء والزوار، وركبته
~~الديون فقعد في داره، فلما وصلت إليه مدحة البحتري، بكى وقام فباع داره
~~بثلاثمائة دينار، وأخذ صرة وأنفذ منها مائة إلى البحتري. وكتب إليه معها
~~رقعة فيها أبيات يعتذر فيها من قلة العطاء لضيق ذات يده، فلما وصلت الرقعة
~~والدنانير إلى البحتري ردها على صاحبها، وكتب إليه أبياتا يقول
~~فيها:

# غير أني رددت برك إذ كا

# ن ربا منك والربا لا يحل

# 14

# وإذا ما جزيت شعرا بشعر

# قضي الحق والدنانير فضل

# 15

# فهذه عاطفة طيبة لا تدل على خساسة ودناءة.

# ومن صفاته أنه كان شديد
~~الغرور بشعره، كثير الاعتداد بنفسه حتى ليتبغض في إنشاده زهوا وإعجابا،
~~فقد روي أنه كان إذا أنشد أخذ يتشادق ويتزاور

# 16

# في مشيته مرة جانبا ومرة القهقرى. ويهز برأسه مرة وبمنكبه
~~أخرى. ويشير بكمه، ويقف عند كل بيت ويقول: «أحسنت والله!» ثم يقبل على
~~المستمعين، فيقول: «ما لكم لا تقولون لي أحسنت! هذا والله ما لا يحسن أحد
~~أن يقول مثله!» على ms132 أن ذلك لا يعني أن البحتري كان ثقيل الظل مقيتا، فشعره
~~يدل على خفة روح ولطف ودعابة.

# ويجمع الرواة في شاعرنا صفتين متناقضتين وهما الوفاء والخيانة ، ومن
~~الغريب أن يجتمع النقيضان في واحد فيكون تارة برا وفيا، وطورا
~~غدارا خئونا، فبينا نسمع المرزباني يقول في موشحه إنه لم ير أقل وفاء
~~من البحتري لأنه هجا أربعين رئيسا ممن مدحهم، ونقل نحوا من عشرين قصيدة
~~من مدائحه لجماعة توفر حظه منهم عليها إلى مدح غيرهم، وأمات أسماء من مدحه
~~أولا، نرى صاحب الأغاني يحدثنا بوفائه لأستاذه فإذا هو يرد على من يقول
~~له: أنت أشعر من أبي تمام: «كلا والله إن أبا تمام للرئيس والأستاذ. والله
~~ما أكلت الخبز إلا به.» ويحدثنا بوفائه لأبي سعيد الطائي وابنه واختصاصه
~~بهما حتى إنه رثاهما بعد مقتلهما فكانت مراثيه فيهما أجود من مدائحه. ولنا
~~أيضا بينة على وفائه قصيدته التي رثى بها المتوكل وهجا المنتصر

# 17

# وهدده بالقتل فعرض نفسه لسخطة كادت تودي بحياته، ولو لم يشفع
~~له أحمد بن الخصيب - وزير المنتصر - ويسترضي الخليفة الجديد، لما عفا عنه
~~وأجازه على قصيدة مدحه بها وأوصلها إليه الوزير. ولكن البحتري كافأ ابن
~~الخصيب شر مكافأة يوم نكبة المستعين،

# 18

# فإنه حرض الخليفة على قتله واستصفاء أمواله، وفي ذلك
~~يقول:

# والرأي كل الرأي في قتله

# بالسيف واستصفاء أمواله

# فهذه الأخبار المتناقضة
~~تجعلنا في حيرة من أمر هذا الرجل فنقف موقف الشك بين خيانته ووفائه، لا
~~نقطع بأنه خئون، ولا نقطع بأنه وفي. غير أننا نرجح الجانب الأول؛ ذلك أن
~~البحتري لم يخلص للمتوكل والفتح ابن خاقان ولم يذكرهما بخير بعد موتهما إلا
~~لأنه فقد بهما جنته في الحياة الدنيا، فقد كان يرتع في جنابيهما في بحبوحة
~~من العيش الخضيل، فلما هلكا وأحس بنجم سعوده يغور في إثرهما صرخ صراخ
~~اليائس المستميت، وبكى على حظه في رثائه للمتوكل، ولم يفطن إلى أنه قد
~~عرض بنفسه إلى التهلكة في شتمه المنتصر. ولكنه ما ثاب إلى رشده حتى صمت ms133
~~واعتصم بالتقية، ثم سعى إلى استرضاء الخليفة الجديد. غير أنه لبث يذكر
~~المتوكل والفتح في كل سانحة وبارحة؛ لأنه لم يجد بعدهما خليفة ولا وزيرا
~~يملأ الفراغ الذي أحدثاه في نفسه. ومدح بعدهما طائفة من الخلفاء والأمراء
~~وتكسب منهم دون أن يخلص الولاء لأحدهم؛ لأنه كان يتوقع أبدا تبدل الولاة
~~والملوك، فصاحبهم على دخل يمدحهم في عزهم، ويتنكر لهم في نكبتهم، وهو
~~إنما يماشي زمانه في ذلك. وقد وجد في زمن قل فيه الوفاء وكثر الغدر
~~والرياء. والزمان كأهله وأهله كما ترى.

# وليس وفاؤه لأبي سعيد وابنه إلا لأنهما من طيء وكانا يعطفان عليه،
~~ويحسنان صلته، فأحبهما حب النسيب لنسيبه، وحب المنتفع لمن ينتفع منه؛
~~فمدحهما وتعصب لهما، ورثاهما أحسن رثاء. وأما وفاؤه لأبي تمام فوفاء
~~التلميذ لأستاذه والقريب لقريبه. ولكن لا نجد له قصيدة في رثائه تظهر قيمة
~~هذا الوفاء إلا بعض أبيات رثى بها دعبلا وذكره فيها معه.

# وفي البحتري خاصة ظاهرة في شعره وهي حب الوطن، فإنه كثيرا ما يحن إلى
~~منبج وحلب، ويحسب نفسه غريبا في العراق، مع أن شهرته لم تقم إلا فيه،
~~وثروته لم تجمع إلا هناك.

# وكان يتعصب لليمن عموما ولطيء خصوصا، ولكنه لم يكن مفرطا في تعصبه،
~~وربما لمحت فيه شيئا من التعاجم؛ لأنه كان مفتونا بحضارة الفرس، ولأنه
~~وجد في عصر كانت السيادة فيه للموالي لا للعرب، فضعفت فيه العصبية كما
~~ضعفت في كثيرين من أمثاله.

# على أنه كان شديد التعصب للإسلام، وربما نزع إلى التشيع فتسمعه يمدح
~~الطالبيين، ويهجو علي بن الجهم لتعرضه لهم بالهجاء. ولكنه كان يتحفظ ولا
~~يسرف في إظهار تشيعه، وخصوصا في عهد المتوكل، فإنه لما جاء العراق أراد أن
~~يتكنى بأبي الحسن بدلا من أبي عبادة ليتشبه بعلماء الشيعة، فرأى من
~~المتوكل كرها شديدا للعلويين فعدل إلى كنيته الأولى، وكتم تشيعه، أو
~~تركه، ولكنه لم يقل هجرا في الطالبيين.

# آثاره

# ديوان شعر أكثره في المدح، وأقله في الهجاء والرثاء. وفي مدحه غزل كثير،
~~ووصف مختلف الوجوه ms134 والأنواع. وبقي شعر البحتري متفرقا حتى جمعه أبو بكر
~~الصولي، ورتبه على الحروف. وجمعه علي بن حمزة الأصفهاني ورتبه على
~~الأنواع. وشرحه أبو العلاء المعري، وسماه عبث الوليد . وطبع هذا الديوان
~~بالأستانة في جزءين كبيرين، ثم طبع في بيروت مشكولا، ومشروحا بعض ألفاظه.
~~وكلتا الطبعتين لا ترتيب فيهما، وليس لهما فهرست تعرف به القوافي، وفيهما
~~قصائد مكررة لم ينتبه إليها من جمعها.

# وعني البحتري بالتأليف كأستاذه فجمع كتاب الحماسة معارضة لكتاب أبي
~~تمام، اختاره من أشعار العرب للفتح بن خاقان، وجعله مائة وأربعة وسبعين
~~بابا، ضمنها معظم المعاني الأدبية التي تناولها الشعراء
~~المتقدمون.

# وهذه الأبواب على كثرتها صغيرة لا يتجاوز بعضها الصفحة الواحدة. ولم
~~يتقيد فيها البحتري بأبواب الشعر المعروفة، بل نظر فيها إلى الأغراض
~~والمعاني، فجاءت جديدة في نوعها. مثال ذلك: الباب الأول فيما قيل في حمل
~~النفس على المكروه. الباب الخامس عشر: فيما قيل في استطابة الموت عند
~~الحرب. الباب الثاني والستون: فيما قيل في ذم عاقبة البغي والظلم إلخ ... وقد
~~خلت من الغزل والفحش والمجون.

# وتشتمل حماسة البحتري على أقوال لنحو ستمائة شاعر من الجاهلية وصدر
~~الإسلام، وفيهم نفر أدركوا بني العباس كيحيى بن زياد، وصالح بن عبد القدوس،
~~وبشار، ومطيع بن إياس. وطبعت في بيروت ومصر. وله أيضا كتاب معاني الشعر
~~لم يصل إلينا.
~~(2-2) ميزته

# البحتري طائر غريد سبح بأنغامه في أفق علوي، خصب الخيال، متنوع الأصباغ،
~~فأشرف على جلال الطبيعة وجمالها، وحوم فوق جبالها ومروجها، وأنهارها
~~وغيطانها، ورفرف على زخارف المدنية وعمرانها، فعلقت جميع هذه الصور بقوادمه
~~وخوافيه، فصبغتها بأشكال من الرسوم والتلاوين.

# ولا تقوم شاعرية البحتري على المدح أو الغزل أو الرثاء وإن برع في كثير منها،
~~وإنما تقوم على جمال الفن وانطلاق الخيال، وإتقان الوصف والتصوير. ونحن سنعنى
~~بدراسته من جميع نواحيه حتى تتكشف خصائصه التي يمتاز بها في أنواع الشعر
~~وفنونه.

# مدحه

# وقف البحتري شعره على المدح لا يلتفت لفن غيره إلا غرارا، فغير عجيب أن
~~يجيد هذا الفن، ويبرع فيه. ms135 وله من أهبته شاعرية فياضة، ونزوع شديد إلى
~~التكسب والاستجداء.

# وأدرك البحتري عشرة خلفاء من المأمون إلى المعتضد. ولكنه لم يمدح غير
~~ستة، وهم المتوكل بن المعتصم، والمنتصر بن المتوكل، والمستعين بن المعتصم،
~~والمعتز بن المتوكل، والمهتدي بن الواثق، والمعتمد بن المتوكل. وأكثر
~~مدائحه في المتوكل ثم في ابنه المعتز.

# ومدح من الأمراء والوزراء طائفة كبيرة، منهم الفتح بن خاقان وزير
~~المتوكل، والحسن بن مخلد وزير المعتمد، وإبراهيم بن المدبر من كبار
~~رجال الدولة. وآل سهل، وإسماعيل بن بلبل الشيباني، وأنسباؤه أبو سعيد
~~الثغري وابنه يوسف، وآل حميد الطوسي وسواهم. وأحسن مدائحه، وأصدقها عاطفة،
~~ما قاله في المتوكل والفتح وأبي سعيد. وهو إذا مدح المتوكل مدح خليفة في عز
~~دولته، وقوة سلطانه، لا سيطرة للموالي عليه، كسيطرتهم على من جاء بعده من
~~الخلفاء، فترى الشاعر يمعن في وصف جلال الملك ووقاره. ويشبه المتوكل
~~بالنبي، ويستفيض بذكر تقواه، وتعزيزه للدين، وإقامته أحكام السنة. ويجعل
~~له زلفة عند الله، فإذا احتبس المطر استسقى للمسلمين فينهل
~~الغمام:

# لما تعبد محل الأرض واحتبست

# غر السحائب حتى ما نرجيها

# 19

# وقمت مستسقيا للمسلمين جرت

# غر الغمام وحلت من عزاليها

# 20

# ويظهر أن المطر احتبس يومذاك فصلى المتوكل صلاة الغيث، ثم أمطرت السماء
~~فجعلها البحتري من كرامات ممدوحه. ويذكر له كرامة أخرى وهي طاعة الوحوش له
~~وسيرها في ركابه:

# وطاعة الوحش إذ جاءتك من خرق

# أحوى وأدمانة كحل مآقيها

# 21

# إن سرت سارت وإن وقفتها وقفت

# صورا إليك بألحاظ تواليها

# 22

# وقد يعرض لسياسة الخلافة
~~في مدحه المتوكل، فيؤيد حق العباسيين، ولكنه لا يهجو الطالبيين مع علمه
~~بكره الخليفة لهم؛ لأن هواه فيهم، ولم يجاهر بميله إليهم إلا بعد مقتل
~~المتوكل وقيام المنتصر. وكان المنتصر ينكر على والده اضطهاده العلويين،
~~وإذنه للناس بلعن علي، ولطالما عارضه في ذلك فلقي منه التحقير والطرد، فلما
~~مدحه البحتري بعد أن ولي الخلافة، ذكر عطفه على العلويين، وجاهر بتفضيل علي
~~على عمر قال:

# وإن عليا لأولى بكم

# وأزكى يدا عندكم ms136 من عمر

# ولم يعرض بعد المتوكل لسياسة الخلافة إلا في الندرى؛ ذلك بأنه لم يخلص
~~الحب لخليفة إخلاصه إياه للمتوكل. ثم إنه رأى ضعف الخلائف الذين توالوا بعد
~~المتوكل، فعلم أن من العبث الكلام على سياسة الخلافة بين العباسيين
~~والطالبيين ما دام الأمر فيها للموالي. وأصبح لا يمدح خليفة إلا مدح
~~الموالي معه وازدلف إليهم. ويكثر ذكره لهم في مدح المعتز، ولعله كان يشفق
~~عليه من سطوتهم، أو يخشى على نعمته أن تزول بزواله، وهو قد اتصل به وحظي
~~عنده أكثر منه عند غيره، فإذا مدحه أشاد بذكرهم وجعلهم جند الله لتأييد
~~الخليفة ونصرته، واعتذر عنهم إذا أساءوا إليه أو أثموا:

# وليت نصره الموالي فأعطته

# علو السماك أو هو أعلى

# أما الموالي فجند الله حملهم

# أن ينصروك فقد قاموا بما احتملوا

# 23

# وضعف الخلفاء حمله على استنهاض هممهم، فكان يذكرهم آباءهم العظام،
~~ويزعم أنهم متشبهون بهم، سائرون على خطاهم، كقوله في مدح المهتدي:

# له عزمة ما استبطأ الملك نجحها

# ولا استعتب الأيام وري زنادها

# 24

# رشيدية في نجرها واثقية

# يرى الله إيثار التقى من عتادها

# 25

# وإذا رأى بادرة عزم من أحدهم تنفس الصعداء، وشاقه أن تستعيد عزة الملك
~~سابق عهدها، فنسمعه يقول بعد أن فتك المعتز ببغا:

# فاليوم عاودت الخلافة عزها

# وأضاء وجه الملك بعد ظلام

# أضحى بغاء وأقربوه وحزبه

# وكأنهم حلم من الأحلام

# والبحتري يصدر مدحه على الغالب بالغزل. وقلما عني بحسن التخلص، بل
~~ينتقل وثبا، ويقتضب اقتضابا كأستاذه أبي تمام. ولكنه يختلف عنه بأنه أقل
~~غلوا منه، وأشد تزلفا لممدوحه، وأكثر تحدثا بنعمه. وشعره كشعره حافل
~~بالفوائد التاريخية، ففيه أخبار الوقائع والحروب التي جرت في أيامه، وأخبار
~~الذين خرجوا على العباسيين من علويين وسواهم، وفيه غير ذلك من الحوادث التي
~~تظهر لنا اضطراب الحالة السياسية في ذاك العصر.

# وصفه

# والوصف هو الذي رفع منزلة البحتري، وأحله في الطبقة الأولى؛ فقد أوتي
~~من قوة المخيلة وروعة التصور ما جعله يتناول الأشياء المادية فيرسمها بشعره
~~لمحا، فيخرج لها صورا ms137 دقيقة بارعة الفن. وقد يرتفع عن المرئيات فيمعن في
~~سماء الخيال، ثم يعود بمختلف التصاوير والتهاويل، ملؤها حركة وحياة، فتحس
~~كأنك تسمع جرسها، وترى خطراتها وتلمسها بأناملك العشر.

# وكان لنشأة الشاعر في بادية منبج يد في تصفية خياله، فشب على ما يشب
~~عليه أهل البداوة من دقة الحس، وصدق المخيلة، ورفت عليه منبج بجمالها
~~الطبيعي الذي تغنى به الشعراء، فاستمد منها خياله البديع، ثم زاده ثروة
~~بأسفاره إلى الأمصار المتحضرة، فبهرته المدنية الجديدة بمشاهدة عمرانها،
~~فشغف بها، وصورها أحسن تصوير، كوصفه إيوان كسرى، وبركة المتوكل، وقصر
~~المعتز، ومجالس اللهو والخمر، أو وصفه للمناظر الطبيعية، كدجلة والربيع.
~~حتى إن أوصافه البدوية، على ماديتها الظاهرة وضيق حدودها، وسلوكه في أكثرها
~~مسلك من تقدمه، لا يعدوها جمال الفن ولا سيما قصيدة الذئب.

# وصف الإيوان

# لم يخبرنا الرواة عن السبب الذي حمل البحتري على السفر إلى المدائن حتى
~~زار قصور الأكاسرة، وطاف بها وبكى عليها. ولكن الشاعر يذكر في مستهل قصيدته
~~أنه شخص إليها وملء فؤاده يأس وتشاؤم، فهو حزين لأنه استبدل العراق بالشام،
~~وهو مثقل بالهموم يشكو جفاء ابن عمه له، فسفره كان إذن لتفريج الكرب،
~~وللترفيه عن النفس.

# وكان الإيوان يوم طاف به
~~الشاعر خرابا، معرى من أثاثه، بعد أن أمر المنصور بهدمه، فأخذ البحتري
~~بجلال معالمه ورسومه، واجتذبته روعة الفن، فانخطف على أجنحة الخيال، وتمثلت
~~له عظمات الأكاسرة بما عرف من أخبارهم، وشهد من آثارهم. وذكر اليمن وغارة
~~الأحبوش عليها، وانتصار كسرى لها، ورده الملك على أميرها ابن ابن ذي يزن،
~~فأخذ يصف الإيوان، ويتغنى بفضل الفرس الذين أيدوا استقلال بلاده.

# ويقف أمام صورة تريك وقعة
~~بين الروم والفرس في مدينة أنطاكية، فيتناولها بالوصف فتحس أن الحياة تدب
~~فيها، ويبدو لك أنك تشاهد التحام الفرسان، ووقع الأسنة. وتتمثل كسرى في
~~ثيابه الملونة يسوق الصفوف تحت رايته. وما أنت إلا منجذب مع الشاعر في
~~خياله الجميل:

# فإذا ما رأيت صورة أنطاكية

# ارتعت بين روم وفرس

# والمنايا مواثل وأنوشروان

# يزجي الصفوف تحت الدرفس ms138

# 26

# فقصيدة الإيوان أبلغ مثال
~~لدقة الوصف، وسمو الخيال عند البحتري. وقد أدهش بها معاصريه؛ لأنه فتح بها
~~فتحا جديدا في الأدب، وهو البكاء على الممالك الزائلة، ووصف أطلالها
~~الدارسة، فإذا ابن المعتز يقول: «لو لم يكن للبحتري إلا قصيدته السينية في
~~وصف إيوان كسرى - فليس للعرب سينية مثلها - وقصيدته في وصف البركة لكان
~~أشعر الناس في زمانه.»

# غزله

# ليس للبحتري غزل قائم بنفسه، وإنما هو في صدور مدائحه، فمنه تقليدي بدوي
~~يترسم به الأقدمين من وقوف وبكاء على الأطلال، ويكثر فيه ذكر أسماء عرائس
~~الشعر كسعاد وأسماء وليلى، وذكر أماكن البدو كنجد وإضم وخبت، وهذا النوع
~~لا يطالعك بشيء طريف، ومنه الجديد المترف، وهو الذي تحس فيه نفسية الشاعر،
~~وتلمس عاطفته المتوقدة. وفيه يصف عواطف نفسه وأهواءها، وشجونها وارتياحها،
~~ويصف مواقف اللقاء والوداع، ومجالس اللهو والأنس، والخمرة والحبيب. ويصف
~~استكانته للحب وخضوعه، وإذعانه لمشيئة محبوبه. وقد يتهتك في تشبيبه ولكنه
~~لا يبلغ فيه مبلغ أبي نواس.

# وأول ما عرف الحب قلب البحتري يوم تعشق علوة الحلبية، فأذكت الجذوة
~~الأولى في فؤاده، فأذابت عاطفته على قوافيه. ثم ابتعد عنها إلى العراق،
~~فكان لا يفتر عن ذكرها، والتشبيب بها، والحنين إليها. والظاهر أن علوة هذه
~~كانت فتاة تياهة يلذ لها العبث بقلوب الفتيان، وليس للتصون عندها حظ
~~كبير، لذلك لم يكن حب البحتري لها عذريا ولا صلته بها طاهرة، حتى إذا
~~بلغه أنها تزوجت هجاها، وأوجع عرضها، ورماها بكل شائنة. وغزله فيها يظهر
~~لنا حقيقة هذا الحب وبعده من العفاف.

# على أن البحتري لم يقصر حبه على علوة بل أحب أشخاصا آخرين، احتلوا
~~فؤاده، واشتركت عاطفته فيما بينهم، فذكرهم في شعره وشبب بهم
~~جميعا.

# وكأن صاحبنا لم يسعد طالعه بمن يهواهم، فابتلي بالافتراق عنهم، فكان
~~يتشوق إليهم، ويتلهف على أيام لقائهم، فإذا لجت به الذكريات، وتغلبت
~~عليه الأشواق، تمثلت له أخيلتهم في المنام، فإذا هب من نومه، وكذبت
~~اليقظة الحلم، تضاعف التياعه وازداد وجده، فراح يشبب بطيف الحبيب، ويأسى
~~على فراقه، ms139 كأن الحلم حقيقة. ولما كثر ذلك منه طارت له شهرة في وصف طيف
~~الخيال.

# وغزل البحتري في أكثره لطيف ناعم، يزدان بحسن الوصف، وفيه ما يستأسر
~~القلوب، ويثير العواطف في النفوس.

# رثاؤه

# كاد البحتري يحصر رثاءه في نسيب يعز عليه فقده، أو صديق يشجوه بعده؛ فقد
~~رثى المتوكل وكان أحب الخلفاء إليه، ورثى أبا سعيد وابنه يوسف وآل
~~حميد وجميعهم من أنسبائه، ورثى غلامه قيصر وكان يحبه، وجارية له وكان
~~يهواها؛ لذلك جاء رثاؤه على قلته عاطفيا صادق التفجع.

# على أنه لم يرث الفتح بن خاقان مع حبه له وحزنه على موته، فقد ثاب إليه
~~رشده بعد رثائه المتوكل، فشعر بالخطر المحدق به فلم يجرؤ على رثاء الفتح؛
~~لأن المنتصر ادعى، بعدما بويع بالخلافة، أن الفتح قتل المتوكل، وأنه قتل
~~الفتح ثأرا لأبيه.

# وليس للبحتري غير مرثاة واحدة في المتوكل، ولكنه ظل يذكره ويذكر الفتح في
~~سوانح شعره، ويتلهف على أيامهما. ولم يرث خليفة غيره، مع أنه شهد مقتل
~~جماعة منهم كان متصلا بهم يمدحهم؛ ذلك بأنه لم يخلص الحب لخليفة بعد
~~المتوكل ولم يشأ أن يستهدف لغضب الموالي وولاة العهد، وهو يعلم أن أكثر
~~الخلفاء الذين ماتوا في زمنه قتلوا إما بسيوف الأتراك، وإما بمكيدة يشترك
~~فيها ولي العهد.

# وأكثر مراثي البحتري يتخللها المدح، ولا سيما ما جاء في رثاء الأمراء
~~الذين يفيد منهم، فإنه يبكي الميت ويتفجع عليه، ثم يفرغ إلى تعزية ولده أو
~~بعض أهله فيمعن في مدحهم، فكأنه يوطئ من رثائه سبيلا للاتصال بهم؛ فقد رثى
~~نسيبه أبا سعيد رثاء صادقا لا شك فيه، ولكنه مدح في القصيدة نفسها ولده
~~يوسف؛ ورثى وصيفا القائد التركي، ومدح في المرثاة ولده صالحا؛ وتجد له
~~مديحا في محمد بن عبد الله بن طاهر أدمجه في رثائه لأخيه طاهر وعمه
~~الحسين.

# ويستهل مراثيه على الغالب بتعظيم الخطب وإكباره، وذم الدهر والتوجع من
~~صروفه ونوائبه. ومما يؤخذ عليه في رثاء النساء أن المرأة مضعوفة عنده، فهو
~~يرى فيها رأي الفرزدق زاعما ms140 أنها أهون ميت على الرجل، وأن البكاء عليها
~~عيب وغضاضة. ولعله يتكلم بلسان عصره، فإن المرأة كانت يومئذ ذليلة الجانب،
~~محتقرة المكان، فمن ذلك قوله يعزي نسيبه أبا نهشل الطوسي عن ابنة
~~افترطها:

# ولعمري ما العجز عندي إلا

# أن تبيت الرجال تبكي النساء

# وقوله مستندا إلى حديث لا ندري مبلغ صحته:

# ومن نعم الله لا شك فيه

# حياة البنين وموت البنات

# لقول النبي عليه السلام:

# موت البنات من المكرمات

# عتابه

# برع البحتري في العتاب، وأحسن في اللوم والاسترضاء، حتى قال صاحب العمدة:
~~«وأحسن الناس طريقا في عتاب الأشراف شيخ الصناعة وسيد الجماعة أبو عبادة
~~البحتري.» ويمتاز عتابه في نعومته وتلطفه، فإنه يؤنب قليلا، ويسترضي
~~كثيرا، ويلوم ولا يهدد. وإذا هدد لا يغلظ ولا يتبغض.

# فخره

# وله في الفخر أشياء حسنة. وأكثر مفاخره بشعره، ثم بقومه بني طيء، وربما
~~افتخر على أنسبائه إذا لحقته جفوة منهم، فيؤنبهم، ويتسامى عليهم ليظهر أن
~~حياته فخر لهم، فمن ذلك قوله من قصيدة:

# ومن الأقارب من يسر بميتتي

# سفها وعز حياتهم بحياتي

# إن أبق أو أهلك فقد نلت التي

# ملأت صدور أقاربي وعداتي

# حكمه

# وله بضاعة قليلة في الحكم لأنها ليست من طلباته، فهو يرى أن الشعر لم
~~يخلق للمنطق، وفي ذلك يرد على بعض لائميه:

# كلفتمونا حدود منطقكم

# في الشعر يلغى عن صدقه كذبه

# ولم يكن ذو القروح يلهج

# بالمنطق ما نوعه وما سببه

# 27

# والشعر لمح تكفي إشارته

# وليس بالهذر طولت خطبه

# ونشأته البدوية هي التي جعلته لا يأنس بالأدلة العقلية والتفكير المنطقي،
~~ولا يرى خيرا في الشعر إلا إذا انطلق من هذه الأغلال محمولا على أجنحة
~~الخيال الحر الفسيح، فجاءت حكمه على قلتها ساذجة مشتركة التفكير، تدور
~~معانيها على ألسنة الناس، وأكثرها في شكوى الزمان.

# هجاؤه

# والبحتري كأستاذه أبي تمام ليس له يد طويلة في الهجاء، وبضاعته فيه نزرة،
~~وجيده قليل، وكان ابنه أبو الغوث يزعم أن والده عند موته أمره بإحراق
~~جميع ما قاله في هذا الفن ففعل. ونحن نشك في ms141 رواية أبي الغوث، ونرى أن
~~الابن أراد أن يستر عجز أبيه، فزعم ذلك الزعم. ووصل إلينا من هجاء البحتري
~~ما يكفي للدلالة على ضعفه في هذا النوع الذي لم يكن من مذهبه. ولما تعرض
~~له ابن الرومي وأوجع عرضه لم يجرؤ على مهاجاته لعجزه عن لحاقه. وخطر له
~~يوما أن يرد عليه ليسكته فأهدى إليه تخت

# 28

# متاع وكيس دراهم. وضم إلى ذلك بيتين سخيفين وهما:

# شاعر لا أهابه

# نبحتني كلابه

# إن من لا أعزه

# لعزيز جوابه

# على أن هذا التمحل لا يستر ضعف البحتري وتقصيره عن ابن الرومي في الهجو.
~~وكان ابن الرومي يعرف ذلك فيه، فقد ذكر المرزباني في موشحه أنهما اجتمعا
~~مرة، وكان اجتماعهما سببا للمودة بينهما، فقال البحتري: «عزمت على أن أعمل
~~قصيدة في الهجاء.» فقال له ابن الرومي: «إياك والهجاء يا أبا عبادة، فليس
~~من عملك وهو من عملي.» فقال له: «نتعاون.» وعمل البحتري ثلاثة أبيات، وعمل
~~ابن الرومي ثمانية، فلم يلحقه في صنعه.

# ولكن البحتري كان يهاجم الشعراء المغمورين فيهجوهم غير خائف شرهم. وصب
~~أكثر هجائه على الطبقة العالية من الناس، حتى إنه هجا أربعين رئيسا من
~~الذين مدحهم وأخذ جوائزهم؛ منهم خلفاء ووزراء وقواد وكتاب وقضاة وولاة
~~ومن جرى مجراهم من الكبراء.

# وهو في هجائه فاحش متعهر، بذيء الألفاظ، يجعل مهجويه على الغالب
~~مخنثين فاقدي النخوة والحياء. ولم يجد له صاحب الأغاني غير قصيدتين جيدتين
~~في الهجو إحداهما في أبي قماش، والثانية في يعقوب بن الفرج النصراني.
~~والأولى فيها شيء من مذهبه في الوصف والتصوير، ولكنها لا تجعل منه شاعرا
~~هجاء على كل حال.

# ما أدرك عليه

# قال الآمدي في موازنته بين الطائيين: «وما رأيت شيئا مما عيب به أبو
~~تمام إلا وجدت في شعر البحتري مثله. إلا أنه في شعر أبي تمام كثير، وفي شعر
~~البحتري قليل.» وقد صدق الآمدي، وإن يكن تعصبه على أبي تمام لا يحتاج إلى
~~دليل، فالبحتري وقع في مثل ما وقع فيه أستاذه، فروي له شعر مسروق ms142 جعله ابن
~~أبي طاهر ستمائة بيت منها مائة مسروقة من شعر أبي تمام. وسواء صح هذا العدد
~~كله أو بعضه فالأستاذ فاق بالسرقة تلميذه. وخصوصا إذا نظرنا إلى ما ترك
~~أبو عبادة من الشعر الكثير الذي يبلغ ضعفي شعر أبي تمام، ثم إلى المعاني
~~المشتركة التي سرقوه إياها وهي لا يستقل بها شاعر دون آخر، فمما أخذه
~~من أبي تمام وحسنه قوله:

# ولو أن مشتاقا تكلف غير ما

# في وسعه لسعى إليك المنبر

# وقال أبو تمام:

# ديمة سمحة القياد سكوب

# مستغيث بها الثرى المكروب

# لو سعت بقعة لإعظام نعمى

# لسعى نحوها المكان الجديب

# وقوله وقصر فيه عن أستاذه:

# ولن تستبين الدهر موضع نعمة

# إذا أنت لم تدلل عليها بحاسد

# وقال أبو تمام:

# وإذا أراد الله نشر فضيلة

# طويت أتاح لها لسان حسود

# وأدرك عليه معان لم يوفق في استخراجها. فمنها ما كان ضعيف المدلول.
~~ومنها ما خالف فيه أدب الشعر كقوله يمدح المعتز بالله:

# لا العذل يردعه ولا

# التعنيف عن كرم يصده

# وهذا على رأي الآمدي من أهجن ما مدح به خليفة وأقبحه. ومن ذا يعنف
~~الخليفة أو يصده؟ إن هذا بالهجو أولى منه بالمدح.

# وهو كأستاذه يحتذي مثال
~~الأقدمين في إشباع الحركات حتى يخرج منها حرف لين، وهذا الزحاف نفر منه
~~جمهور الشعراء المولدين، وإن أجازه أصحاب العروض. على أن البحتري لم
~~يتورط فيه تورط أبي تمام.

# ولا يخلو شعره من أبيات فيها ضعف وإسفاف. وقد تمر بألفاظ تنكر عليها
~~الفصاحة، وتعجب أن يكون البحتري صاحبها، فمن ذلك استعماله فعل اختشى، وهذا
~~غير مسموع، كقوله في مدح ابن الفياض:

# يختشي زلة الخطار وأرجو

# عودة من عوائد الله تمنى

# 29

# ويمكننا أن نعزو هذه الأشياء إلى إكثاره من النظم، ثم إلى اختلاف
~~الروايات فإنها حملت عليه أقوالا منحولة، فنسبت إليه على براءته
~~منها.

# ومهما يكن من شيء فإن الذي أدرك على البحتري يكاد لا يذكر بالإضافة إلى
~~غزارة شعره.
~~(2-3) منزلته

# نسب إلى أبي العلاء المعري أنه قال: «أبو تمام ms143 والمتنبي حكيمان وإنما
~~الشاعر البحتري.» ومنهم من يضيف هذا القول إلى المتنبي نفسه فيزعم أنه قال:
~~«أنا وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري.» وكلا الأمرين عندنا مشكوك فيه؛
~~لأنه إما مخالف لعقيدة أبي العلاء في شاعرية أبي الطيب وقد كان يسميه  وحده
~~الشاعر ويسمي غيره من الشعراء باسمه كما قال ابن الأثير، وإما مخالف لعقيدة أبي
~~الطيب وإيمانه القوي بشعره. على أن البحتري أصح من أبي تمام طبعا، وأقل
~~تكلفا، وأوضح الثلاثة ديباجة، وأكثرهم انسجاما، وأسلمهم من الغموض والتعقيد؛
~~ذلك بأن نشأته البدوية جعلته لا يحتفل بالمعاني الفلسفية والأدلة العقلية، ولا
~~يتورط في التزام البديع؛ لأنه يخالف أذواق أهل البادية المطبوعين على الشعر.
~~ولا يسرف في طلب الغريب؛ لأن معرفته ليست فضيلة عند البدو كما هي فضيلة عند
~~الحضر. فكل بدوي يعرف الغريب، ولا يعرفه كل حضري؛ لذلك كان البحتري يحذفه
~~وينفيه عن شعره ليقربه من أفهام ممدوحيه إلا أن يأتيه طبعه باللفظة بعد اللفظة
~~في موضعها من غير طلب لها، فأوتي ديباجة رائقة، قلما ظفر شاعر بمثلها حتى ضرب
~~المثل بها فقيل ديباجة بحترية، وشبه شعره لأجلها بسلاسل الذهب؛ لتناسقه،
~~وتماسكه، ورونقه، وحسن انسجامه. واتخذ طرازا أعلى للطريقة الشامية التي شغف
~~بها الصاحب بن عباد، وحث الناس على رواية أشعار أصحابها. وكأنما شعره وضع
~~للغناء؛ لما فيه من إيقاع وترجيع، ومزاوجة ألفاظ ومطابقتها، ثم لما فيه من
~~الطراوة والرقة، والبعد من التداخل، على خفة في المعنى وقرب متناوله.

# وكان إذا تشبه بأستاذه فطلب المجاز والبديع يحسن اختيار الألفاظ وتأليفها،
~~ويجعل استعاراته وتمثيلاته، وجناساته ومطابقاته، نازلة في منازلها، لا تستخدم
~~المعنى، وإنما تزيده تصويرا ورونقا. وكأن وصية أبي تمام له أثرت فيه أحسن
~~تأثير فاهتدى بهديها، فأنقذ شعره من الشوائب التي علقت بشعر أستاذه، فإذا هو
~~كما أوصاه: «يتقاضى المعاني، ويحذر المجهول منها، ولا يشين شعره بالألفاظ
~~الزرية.» وشهد له أبو تمام فقال: «أنت أمير الشعراء بعدي.»

# ويرى طائفة من أهل الأدب أنه لم يأت بعد أبي نواس من هو ms144 أشعر من البحتري،
~~ولا بعد البحتري من هو أطبع منه على الشعر. وذكر الآمدي في موازنته أن أبا
~~عبادة قد أسقط في أيامه أكثر من خمسمائة شاعر وذهب بخبرهم، وانفرد بأخذ جوائز
~~الخلفاء دونهم.

# وإذا صح أن إنشاء الأديب صورة لنفسه ، فشعر البحتري بما فيه من ديباجة رائعة،
~~وخيال جميل، وغزل لطيف، يجعلنا نشك في ما يزعمه بعض الرواة من أنه كان وسخا
~~بغيضا، فأناقة عباراته لا تدل على قذارة آلته، ورقة ألفاظه ولطف معانيه لا
~~يلائم غلاظة طباعه.

# وما أدراك أن أولئك الذين شنعوا عليه كانوا من خصومه، فأرادوا إسقاطه
~~ليفضلوا صاحبهم أبا تمام، ونحن نرى غيرهم من الرواة لا يصفونه بمثل هذه
~~الأوصاف، بل ينعتونه بحسن الخلال. ومهما يكن الأمر فشعر البحتري يجعل صاحبه
~~محببا إلى النفوس، ولا يرسم لنا تلك الصور الممقوتة التي يرينا إياها بعض
~~الرواة.

# والخلاصة أن البحتري يتحلى بجمال الديباجة، وبراعة الوصف والتصوير، ولا سيما
~~وصف الطبيعة ومظاهر العمران، يسمو به خيال لطيف، يسبح في سماء صافية الأديم،
~~معطرة الأرجاء، عليلة النسيم. وهو زعيم الطريقة الشامية، وفي طليعة من قال
~~مدحا في خلافة العباسيين، ومنزلته في الطبقة الأولى بين الشعراء
~~المولدين.
~~(3) ابن الرومي 835-896م/221-283ه (؟)
~~(3-1) حياته

# أبى المؤرخون الأوائل أن يتركوا لنا ترجمة وافية لابن الرومي، فلم يدونوا إلا
~~أخبارا متقطعة الأوصال ليس فيها غناء كبير للباحث في الآداب، فهم يعلموننا أن
~~اسمه علي بن العباس بن جريج أو جورجيس. وأن لقبه ابن الرومي، وكنيته أبو
~~الحسن. وأنه مولى لعبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور أحد الأمراء
~~العباسيين، وأنه ولد في بغداد وبها نشأ. وهنا تنقطع سلسلة أخباره فما تجد منها
~~غير نتف لا لحمة بينها ولا سدى. حتى إذا بلغنا خبر موته علمنا أنه مات مسموما
~~سمه القاسم بن عبيد الله الوهبي وزير المعتضد. وكان هذا الوزير ظلاما
~~عاتيا، فخاف أن يهجوه الشاعر لما عرف من فلتات لسانه، فدس عليه من أطعمه
~~خشكنانجة

# 30

# مسمومة فمات بها. وكانت وفاته في بغداد ms145 ودفن في مقبرة
~~البستان.

# ويزيد ابن خلكان على هذه الرواية قوله: «فلما أكلها أحس بالسم فقام؛ فقال
~~له الوزير: «إلى أين تذهب؟» فقال: «إلى الموضع الذي بعثتني إليه.» فقال له:
~~«سلم لي على والدي.» فقال له: «ما طريقي على النار.» وخرج من مجلسه وأتى 
~~منزله، وأقام أياما ومات.» ا.ه.

# ولكن هذا القول مضعوف بدليل أن والد القاسم مات بعد ابن الرومي ببضع سنوات،
~~فلا معنى لقول القاسم: «سلم على والدي.» ويؤيد ذلك رواية لابن رشيق في العمدة
~~تطلعنا على أن عبيد الله أبا القاسم هو الذي أوعز إلى ولده بأن يتخلص من
~~الشاعر؛ لأن لسانه أطول من عقله.

# ولئن بخس المؤرخون حق ابن الرومي فلم يعنوا بجمع أخباره فقد كان الشاعر أحرص
~~منهم على ذلك، فجاء شعره تاريخا صادقا لحياته، وصورة ناطقة بأخلاقه وصفاته،
~~فإذا أردت حقيقة نسبه فهو رومي من ناحية أبيه، وفارسي من ناحية أمه:

# كيف أغضي على الدنية والفر

# س خئولي والروم أعمامي

# وإذا أردت ولاءه فهو عباسي:

# قومي بنو العباس حلمهم

# حلمي كذاك وجهلهم جهلي

# مولاهم وغذي نعمتهم

# والروم حين تنصني أصلي

# 31

# ويخبرنا في شعره أنه عاش فقيرا ضيق العيش:

# أيلتمس الناس الغنى فيصيبهم

# وألتمس القوت الطفيف فيلتوي؟

# يستجدي الكساء ليقيه قر الشتاء، فيماطل حتى يخشى أن يأتي الصيف قبل أن
~~يعطى بغيته فيقول:

# إنك إن ماطلتني المواعدا

# وأضرم الصيف الأجيج الصاخدا

# 32

# جاء الكساء عند ذاك باردا

# وتركبه الديون فيتذمر على الوزير ويشكو إليه:

# وارتكاب الديون إياي في ظل

# ك يهجوك باللسان الفصيح

# ويستعطي درهمين من كل صديق ليسد عوزه:

# لي في درهمين في كل شهر

# من فئام ما يطرد الحوجاء

# 33

# ولكن أصحابه كانوا يعرضون عنه أكثر الأحيان، ولا يلبون نداءه، فيعاتب ويؤنب
~~ويهجو.

# على أن الشاعر لم يعش طول حياته معدما محروما، فقد كانت تمر به أوقات يلهو
~~بها وينعم، ثم لا تلبث أن تمضي سراعا، فيعود إليه بؤسه. وكان له ضيعة فخانه
~~الحظ فيها، ولم تجده فتيلا:

# أعاني ضيعة ما زلت ms146 منها

# بحمد الله، قدما، في عناء

# وجمع ثروة فالتهمت منها النيران:

# حدوث حوادث منها حريق

# تحيف ما جمعت من الثراء

# 34

# وكان له دار فاضطره بعضهم إلى بيعها:

# ولي وطن آليت أن لا أبيعه

# وأن لا أرى غيري له الدهر مالكا

# 35

# وقد ضامني فيه لئيم، وعزني

# وها أنا منه معصم بحبالكا

# 36

# وتملك دارا أخرى فغصبته إياها امرأة فراح يتظلم إلى الوزير القاسم:

# تهضمني أنثى، وتغصب جهرة

# عقاري، وفي هاتيك أعجب معجب!

# 37

# فكل ذلك يدل على أن الشاعر عاش مضعوفا مهينا، وحالفه الشقاء ونكد الطالع،
~~فلم يبتسم له الدهر إلا ساخرا منه؛ فقد لقي من الناس تحرشا وشرا، وخذله
~~أصدقاؤه وابتعدوا عنه، وأقصاه الملوك ولم يقربوه؛ فعاش خاملا، مضطهدا،
~~متنقصا، ضيق الرزق، كثير العوز، وأصيب بأولاده الثلاثة وامرأته وأمه
~~وأخيه، فمات وهو على أشد ما يكون من البؤس والتطير.

# واختلف في تاريخ موته، فقيل
~~إنه كان سنة 282ه، وقيل سنة 283، وقيل بل سنة 276. ولكن ابن الرومي يخبرنا في
~~شعره أنه بلغ الستين:

# طربت ولم تطرب على حين مطرب

# وكيف التصابي بابن ستين أشيب!

# فبلوغه الستين ينفي قول من زعموا أنه مات سنة 276، ويؤيد التاريخين الآخرين؛
~~لأنه لا خلاف في تاريخ ولادته، فوفاته إذن بين السنة الثالثة والثمانين
~~والرابعة والثمانين بعد المائتين، فيكون قد أدرك تسعة خلفاء أولهم المعتصم
~~وآخرهم المعتضد، ولكنه لم يتصل بواحد منهم.

# صفاته وأخلاقه

# يصف ابن الرومي نفسه في عدة مواضع من شعره، فيرينا أنه كان في صباه جميل
~~الوجه، أبيض اللون، أسود الشعر، حسن القامة معدولها. ولكن هذا الجمال لم
~~يلبث أن خبا نوره؛ لاستهتاره بالملذات، فاصفر وجهه وتجعد، وتقوس
~~ظهره، وضعف سمعه وبصره، ووهنت قواه، ونحل جسمه واستدق:

# سلبت سواد العارضين وقبله

# بياضهما المحمود، إذ أنا أمرد

# 38
~~•••

# وأضحت قناة الظهر قوس متنها

# وقد كان معدولا، وإن عشت فخخا

# 39

# وأحدث نقصان القوى بين ناظري

# وسمعي، وبين الشخص والصوت، برزخا

# 40
~~•••

# أنا من خف واستدق فما يثقل

# أرضا، ولا يسد فضاء
~~•••

# شغفت بالخرد ms147 الحسان وما

# يصلح وجهي إلا لذي ورع

# 41

# كي يعبد الله في الفلاة ولا

# يشهد فيه مساجد الجمع

# 42

# وعلا رأسه المشيب وله من العمر إحدى وعشرون سنة. وأصيب بالصلع، فاتهم
~~عمامته، ولكنه أبى خلعها لتستر صلعته:

# فظلم الليالي أنهن أشبنني

# لعشرين يحدوهن حول مجرم

# 43
~~•••

# عزمت على لبس العمامة حيلة

# لتستر ما جرت علي من الصلع 

# وكان مضطرب المشية يهتز كالغربال في يد المغربل:

# إن لي مشية أغربل فيها

# آمنا أن أساقط الأسقاطا

# 44

# وهو إلى ذلك دقيق الحس، عصبي المزاج، تغلب عليه السوداء، فيثور، ويشتد
~~غضبه ويسلط لسانه إذا عبث به عابث، ولكنه سريع الرضا، صفوح إذا استرضي.
~~وكان يحب الحياة ويتعشقها مع ما لقي فيها من بؤس وشقاء. والحياة عنده لذة
~~يتطلبها ويستمتع بها. واللذة عنده شهوة إلى الجمال يتبعه أينما بدا له،
~~فيستعذبه في وجوه الملاح، وفي أصوات المغنين والقيان، وفي الطبيعة وما
~~عليها من صور وألوان. واللذة عنده شهوة إلى المآدب، فهو منهوم لا يشبع من
~~طعام وفواكه وشراب.

# وطلبه لهذه الملذات على فقره وحرمانه جعله يحسد كل ذي نعمة، فيتمناها
~~لنفسه، ويستكثرها في صاحبها، وجعله يلحف في السؤال، ويعاتب ويتذلل حتى
~~يتبغض.

# وكان على حبه للتكسب يجبن عن إدراك رزقه، فقد يدعوه بعض الأمراء فما يجرؤ
~~أن يصير إليه؛ لأنه يخشى الأسفار ويخيفه البر والبحر والصيف والشتاء، فهو
~~موسوس ضعيف العقل، متشائم، متطير.

# وزاده طيرة ما ناله من الأرزاء والمحن، فأصبح يتوهم النحس توهما،
~~ويتمثله في تصحيف الأسماء وقلبها وتحليلها، وفي صور الأشخاص، وأشكال
~~الأشياء، حتى بات الناس يضحكون منه، ويعابثونه، فيهجوهم، ويثخن في أعراضهم
~~ويسخر منهم، وهم يمعنون في نكايته ولا يبالون. ذكر صاحب معاهد التنصيص: «أن
~~أصحابه كانوا يرسلون إليه من يتطير من اسمه فلا يخرج من بيته أصلا، ويمتنع
~~من التصرف سائر يومه. وأرسل إليه بعض أصحابه غلاما حسن الصورة اسمه حسن،
~~فطرق الباب عليه، فقال: «من؟» قال: «حسن.» فتفاءل به وخرج، وإذا على باب
~~داره حانوت خياط قد صلب عليها ms148 درفتين كهيئة اللام ألف. ورأى تحتها نوى تمر
~~فتطير وقال: «هذا يشير بأن لا تمر.» ورجع ولم يذهب معه. وكان الأخفش
~~الأصغر علي بن سليمان يقرع عليه الباب إذا أصبح، فإذا قال: «من القارع؟»
~~قال: «مرة بن حنظلة» ونحو ذلك من الأسماء التي يتطير بذكرها، فيحبس نفسه في
~~بيته، ولا يخرج يومه أجمع.» ا.ه. وأخبار ابن الرومي في الطيرة كثيرة نكتفي
~~بما ذكرنا منها للدلالة على وسوسته وجبنه واختلاط عقله.

# ومن صفاته الحسنة أنه كان صادق المودة لأصحابه، محبا لأولاده وأهله،
~~عطوفا على الفقراء والمساكين.

# آثاره

# لابن الرومي شعر كثير رواه عنه المسيبي.

# 45

# ولم يكن مرتبا فعمله الصولي على الحروف، وجمعه أبو الطيب وراق
~~بن عبدوس من جميع النسخ، وزاد على كل نسخة مما هو على الحروف وغيرها نحو
~~ألف بيت. وذكر المستشرق كليمان هيوار أن أبا عثمان سعيدا الخالدي من
~~العلماء المتصلين بسيف الدولة كتب ترجمته مفصلة، ولكن لم تصل إلينا.

# وبقي شعره متفرقا في كتب الأدب حتى قام بعض الأدباء في مصر، فعنوا بطبعه
~~ونشره. وعني بدراسته جماعة، منهم عباس محمود العقاد فإنه وضع كتابا خاصا
~~به، فهذا الشاعر الذي أهمله عصره، وتنكر له أبناء زمانه، عرف قدره بعد
~~موته فدونت أشعاره، وجمعت أخباره. ونبشت آثاره فإذا هي عنوان العبقرية
~~والنبوغ.

# ولابن الرومي بقايا في النثر منها رسائل صغيرة إلى الوزير القاسم وإلى
~~بعض أصدقائه، ومنها نبذة في تفضيل النرجس. ونثره حسن الأسلوب يجري به مع
~~بلغاء الكتاب. وكان يفتخر بنثره كما يفتخر بشعره مشبها نفسه بالأخطل
~~والجاحظ:

# ألم تجدوني آل وهب لمدحكم

# بشعري ونثري أخطلا ثم جاحظا؟
~~(3-2) ميزته

# هذا شاعر حاول التكسب بشعره فلم يفلج سهمه، وقلت حظوته فما أتيح له أن يرضي
~~ممدوحيه فيرضوه، فعاتبهم واستعتبهم، فما أجداه العتاب، ولا أعطي العتبى، فسخط
~~وهجا، وانتقم أخبث انتقام.

# هذا شاعر تنكر له الدهر، وقعد به الجد، وأزرى به معاصروه، وصفرت كفه،
~~فقادته مضاضة الفقر إلى ذل السؤال، فألح وألحف، فنهر ورد، وليس للملحف غير
~~الرد. ms149

# هذا شاعر أحب الحياة ونعيمها، فتهالك على شهواتها وملاذها، فأذاقه الله لباس
~~الجوع، فإذا هو منهوم لا يشبع، يرى الدنيا وما فيها لذة واستمتاعا.

# هذا شاعر كتب الشقاء له في لوح الأقدار، فقد ارتزق فلم يرزق. واشتهى فحرم.
~~وأحب فنبذ. وطلب الراحة في ظل عيلته، فمات أولاده، وماتت زوجه، ومات أخوه،
~~وماتت أمه. وغصبت داره. وبقي وحده حيا يشقى ، فتشاءم وتطير، فسخر الناس به،
~~وقالوا: مجنون موسوس. وقد صدقوا، فابن الرومي لم يسلم من اختلاط في عقله يرفده
~~الشقاء، وتشده الخيبة. ولكن الشاعر مدين بعبقريته لجنونه وشقائه وخيبته؛ فلو لم
~~يطرحه الناس، وينكروا عليه غرابة أطواره، ولو لم يخفق ويتعس ويتألم، لشغل
~~شعره بالمديح وما يشبه المديح، ولما جاءنا بهذه الآيات البينات التي صور بها
~~عواطف نفسه، وأخلاق أهل زمانه، وصور الأشياء التي رغب فيها وأحبها وظل طوال
~~عمره يشتهيها، والأشياء التي كرهها ونفر منها وتطير.

# مدحه

# لم يمدح ابن الرومي من الخلفاء الذين عاصرهم غير المعتضد، وليس له فيه
~~شيء يعتد به؛ لأنه لم يحظ عنده، ولكنه مدح جماعة من الوزراء والأمراء،
~~فوفق لشيء من الإجادة. وأشهر ممدوحيه إسماعيل بن بلبل وزير المعتمد، ومحمد
~~بن عبد الله بن طاهر صاحب شرطة بغداد وأمير خراسان، وأخوه عبيد الله بن
~~طاهر، وكانت له ولاية الشرطة بعد أخيه، والقاسم بن عبيد الله الوهبي وزير
~~المعتضد.

# على أن مدائحه فيهم لم تكن لتغنيه من فقر؛ لأنهم لم يحسنوا صلاته، ولم
~~يقربوا مكانه، وربما أقصوه عنهم أو سمعوا شعره دون أن يجيزوه عليه. وغير
~~عجيب أن يخفق عندهم، وهو على اضطراب عقله، وضيق أخلاقه، وسلاطة لسانه، وسوء
~~تصرفه في مصاحبة الناس، لا يصلح للمجالس فيتخذ نديما. وكان إلى هذا شديد
~~الإلحاف، فتبرموا به وحرموه، فآلمه ذلك لأمرين: أحدهما حاجته إلى المال،
~~والآخر ذهاب شعره ضياعا؛ فإنه كان مفتونا بلذة الحياة ونعيمها فلم يقدر
~~له من الرزق ما يشبع به شهواته، وكان حريصا على شاعريته فأمضه أن يبخس
~~حقها، فكثر عتابه لممدوحيه، وأرهقهم بالسؤال والاستعطاف ms150 حينا، وبالتأنيب
~~والتهديد آخر. وقد يعتد بنفسه فيطلب أن يكون نديما لهم يحضر مجالس اللهو
~~معهم، أو كاتبا في دواوينهم تستودع عنده أسرارهم، فيرتد خائبا مزبونا،
~~يتظلم ويشكو.

# وكيف يفلح شاعر مثله، وهو لا يحسن المدح إلا إذا سأل وعاتب وهدد. ولم يكن
~~له من ظرف اللسان، وحميد المخالقة، ورجحان العقل ما يحببه إلى الأمراء
~~فيرغبوا في مجالسته ومنادمته . وكانت طيرته عونا عليه، فازداد بها بؤسا
~~وخيبة؛ لأن وسواس عقله جعله جبانا قلق النفس، مروع الفؤاد يتخوف أشياء
~~يتوهمها توهما، فإذا دعاه أمير أن يتجشم إليه السفر ليسمع شعره ويثيبه،
~~أبى أن يذهب خوفا من مشاق البر وغرق البحر، وطلب إليه أن يجيزه دون أن
~~يركبه هذا المركب الخشن. ولعل معاصرته للبحتري أضرت به، وغمرته عند
~~الأمراء؛ لأنه مدح أكثر الذين مدحهم أبو عبادة، فلم يحفلوا به ولا التفتوا
~~لفته، مع أنهم أكرموا البحتري وخصوه بسني الجوائز. ويرجع ذلك إلى أن الوليد
~~أبرع منه في المدح، وأرصن في المجالس وأعقل، وأحسن تصرفا في استرضاء
~~ممدوحيه.

# هجوه

# لابن الرومي شهرة في الهجاء لا تتقدمها شهرة دعبل وبشار. ويفوقهما بما
~~امتاز فيه من دقة التصوير، فإن هجاءه لا يقتصر على القذف والطعن والسخر، بل
~~يتعداه إلى وصف أخلاق المهجو، وتصوير أشكاله حتى يبرزه مثلة شوهاء
~~مضحكة.

# وبواعث الهجاء عند الشاعر كثيرة، فمنها أنه كان محروما يستجدي فلا
~~يعطى إلا القليل، فيغضب ويهجو من يمنعون صلتهم عنه. ومنها أنه كان يحسد
~~ذوي النعمة الذين يتمتعون بملاذ الحياة دونه فيهجوهم. ومنها أن الناس كانوا
~~يعلمون ضيق أخلاقه، وغرابة أطواره، فيعبثون به ويضايقونه، ويعيبون شعره
~~وينتقدونه، فيثور ثائره ويهجوهم. ومنها أنه كان دقيق الحس ينفر من الأشياء
~~التي لا تلائم طبعه، ولا يستاغها ذوقه، فيذمها كما في هجائه لصاحب اللحية
~~الطويلة، والغناء القبيح. ومنها أنه كان شديد الطيرة يتوهم النحس في
~~الأشخاص والأسماء والعاهات والعيوب، فهجا كل شيء يتطير منه. ومنها أنه كان
~~شرها منهوما لا يصبر عن الطعام، فإذا جاء رمضان تضايق من الصوم ms151 فهجاه.
~~ومنها أنه كان يتشيع للعلويين مع ولائه في بني العباس، فهجا العباسيين
~~وأفحش فيهم لما رأى ما أصاب الطالبيين من التنكيل.

# رثاؤه

# لم يكن ابن الرومي حظيظا عند الملوك فيتخذ الرثاء آلة للتكسب؛ لذلك قلت
~~مراثيه، وليس له منها ما يستحق الذكر إلا الذي قاله في أولاده وزوجه وأمه
~~وأخيه، وإلا الذي قاله في بستان المغنية وكان يهواها ، وفي أبي الحسين يحيى
~~بن عمر الطالبي؛ لأنه كان يتشيع للعلويين، فساءه أن يفتك به العباسيون وكان
~~قد ثار بهم، فبكى عليه وهجا بني العباس وآل طاهر أعوانهم على قتله. والذي
~~قاله في بكائه على البصرة لما دخلها الزنج سنة 257ه/870م وأحرقوها ومثلوا
~~بأهلها، فقد راعه ما دهاها وهي منبت العلماء والأدباء، وعكاظ الإسلام،
~~فرثاها والها وصور خرابها أبرع تصوير.

# وابن الرومي شديد التفجع
~~على الميت إذا كان عزيزا عليه، ولا غرو فإنه من طبيعته ضعيف الإرادة، قوي
~~العاطفة، دقيق الإحساس، مضطرب العقل، فأخلق به أن يغلب عليه الجزع إذا
~~رزئ بمن يحبه، فيتأجج بركانا عاطفيا ينفث نيرانه عن نفس يصهرها
~~الحزن، ويضغطها التطير، ويحفزها تتابع النكبات، فتنفجر بالبكاء والأنين.
~~وأحسن مراثيه قصيدته في ولده الأوسط واسمه محمد، وقد مات منزوفا وهو لم
~~يزل طفلا، فهي من أفجع ما قال والد في رثاء ولد، وهي تصور جزع الشاعر أدق
~~تصوير، وتخرج مشهدا تاما عن حياة طفله ومرضه وذبوله وموته.

# وابن الرومي على تفجعه لا يرثي فقيده غير مرة. وقلما جاوزها إلى المرتين
~~أو الثلاث شأنه في رثاء أمه وامرأته؛ مما يدل على أن الحزن لا يلح عليه
~~طويلا، وإنما تحرقه الجمرة ساعة سقوطها، ثم لا تلبث أن تنطفئ فينسى أو
~~يتناسى. ولعل هذا راجع إلى تقلب طباعه، واضطراب مزاجه، وسرعة تنقله من حال
~~إلى حال، أو راجع إلى توالي المصائب عليه، فإن حرمانه وخسرانه، ثم موت أمه
~~وأخيه، ثم موت أولاده وزوجه لا بد أن يجعل في نفسه شيئا من الاستسلام
~~والقنوط، فيصبح وهو أليف الأرزاء والتطير، يتوقع كل يوم رزءا ms152 جديدا،
~~فينسى الماضي لاشتغال فكره بتنظر الآتي.

# غزله

# كان ابن الرومي تبع جمال يجري وراءه طلبا للذة فهي عنده زينة الحياة
~~الدنيا، ولا بهجة للحياة بدونها، فأفرغ ماء شبابه على أشواك شهواته. وما
~~راعه إلا بارقة البياض تلوح بمفرقه، فبكى على الصبى وتلهف، وذم المشيب
~~وهجاه. وهو لم يأسف على فراق الشباب إلا لأنه سيفارق اللذة بعده. وما كان
~~ليحب ويعشق لولا التهالك على اللذة والاستمتاع. ومثل هذا الحب تغمره
~~المادة، وتسيطر فيه على الروح فينحط بصاحبه إلى الدنايا، ويجعل المرأة أداة
~~للهو والتسلية، ويهبط بها عن عرشها السامي الذي رفعه الله لتوضع
~~عليه.

# وصاحب هذا الحب لا يتعشق شخصا واحدا فيقف فؤاده على حبه، وإنما لذته
~~في التنقل، فكلما بدا له وجه جميل افتتن به، وجد في أثره. وهيهات أن
~~يطمئن إلى معاشرة الحرائر المحصنات، أو يكتفي بزوج أمينة وديعة يسكن إليها،
~~ويغض طرفه عن سواها، فابن الرومي بقي مدة طويلة لا يأنس بالحياة الزوجية،
~~ولا يتغزل إلا بالقيان والغلمان، ولا يجد اللذة إلا في مكانس الريب وحوانيت
~~الخمارين، حتى نفدت قواه أو كادت، فتزوج، وكان زواجه في أواخر كهولته،
~~فرزق أولادا ضعاف البنية، فلم تكتب لهم الحياة.

# وليس لشاعرنا غزل كثير على شدة شغفه بالجمال؛ لأن الحب لا يؤثر في نفس
~~طالب اللذة تأثيره في نفوس المتيمين، ولا يمتزج بها إلا أوقاتا معلومة
~~يموت في خلالها حينا ثم ينبعث ويحيا، ثم يموت. ويغلب على غزل ابن الرومي
~~وصف القينة والساقي ومجلس لهوه، وتجد هذا الغزل في صدر أهاجيه كما تجده في
~~صدر مدائحه.

# وهو في تهافته على اللذة لا يشفى فؤاده إلا إذا استوعبها من أقصى
~~قراراتها، فيود لو أنه يستغرق في ذات من يهواه فتمتزج روحه بروحه، حتى
~~لتظنه من أصحاب مذهب الاتصال الذين يزعمون أنهم يستغرقون في ذات الله
~~سبحانه وتعالى عما يأفكون:

# كأن فؤادي ليس يشفي غليله

# سوى أن يرى الروحين يمتزجان

# وصفه

# والوصف عند ابن الرومي أخص ميزة يعرف بها، فهو من أي النواحي ms153 أتيته تجده
~~وصافا بارعا ومصورا دقيقا. وفي شعره أوصاف جديدة لم يسبقه إليها
~~شاعر، استمدها من حياته وتأثرات نفسه، فإنه لتطيره من المناظر القبيحة كان
~~يتعشق الجمال على اختلاف مظاهره واتساع معانيه، فأحب الطبيعة ولا سيما
~~طبيعة الربيع، فاتصل بها وجعل منها شخصا حيا، مازجا شعوره بشعورها،
~~وأغرم بجمالها كما أغرم بالوجه المليح، فأصبح إذا وصفها شبهها بالمرأة،
~~وإذا وصف المرأة شبهها بالطبيعة، فمن ذلك قوله يصف الأرض في الربيع:

# تبرجت بعد حياء وخفر

# تبرج الأنثى تصدت للذكر

# 46

# وكان يحب الصوت الجميل ومجالس اللهو، فوصف القينة وغناءها، والساقي
~~وكأسه، والخمرة وآنيتها. وله براعة في نعت الصوت الحسن تدل على صحة شعوره
~~بالفن كوصفه للقينة وحيد.

# وكان له من شراهته وحرمانه ما ضاعف نهمته إلى المآدب. وأوتي معدة خبيثة
~~لا تشبع ولا ترتوي. ولم يخطئ نعتها إذ قال فيها متلهفا على أكلة:

# لهفي عليها وأنا الزعيم

# بمعدة شيطانها رجيم

# 47

# ولهذا أكثر من ذكر أنواع الطعام والشراب. وهو أول شاعر - فيما نعهد - عني
~~بوصف السمك والفراريج والبيض والقطائف والزلابية والمشمش والموز والعنب
~~وغير ذلك من المآكل.

# وهو لدقة إحساسه قوي الشعور بالشيء يستكرهه، كما أنه قوي الشعور بالشيء
~~يستحسنه. وكان له من تطيره وضعف عقله ما جعله يكره أو يتخوف الأشياء التي
~~يجفو عنها طبعه، ولا يستاغها ذوقه ومزاجه، فيهجوها ويصفها فعله بالأحدب
~~وصاحب اللحية الطويلة، وسفر البر والبحر، والقينة شنطف، والمغني دبس
~~لأنه استقبح صوتهما. وفعله بنفسه بعد أن شاب، وضعفت قواه، وشحب لونه،
~~فقد أكثر من وصف مشيبه والبكاء على شبابه؛ لأنه فقد بهما لذة
~~الحياة.

# وضيق ذات يده جعله يستفيض في وصف فاقته. وقد جره فقره إلى حسد الأغنياء،
~~فهجاهم ووصف ترفهم كما في قصيدته التي هجا بها الكتاب المتنعمين بأموال
~~الدولة.

# وتنكر له الناس، وعبثوا به، فحقد عليهم، ورأى الخير في الحقد فمدحه
~~وبين منافعه. وهجا الناس، ومزق أعراضهم، فحقدوا عليه، فرأى الشر في
~~الحقد، فذمه وأظهر مساوئه وأضراره. وصور أخلاق الحقود أدق تصوير.

# وكان له ms154 من حياة الزهاد تعزية وسلوى في حرمانه، وتوالي الخطوب عليه، فوصف
~~معيشتهم وتعبدهم ولكن نفسه التي استعبدتها الشهوات لم تكن لترتاح إلى حياة
~~المتزهدين، فتتنسك مثلهم.

# ولزم بغداد فما استطاع البعد عنها إلا غرارا، فإذا فارقها حن إليها،
~~وصور ذكرياته فيها أبدع تصوير:

# بلد صحبت به الشبيبة والصبى

# ولبست فيه العيش وهو جديد

# فإذا تمثل في الضمير رأيته

# وعليه أفنان الشباب تميد 

# 48

# ووصف الصيد كغيره من الشعراء المولدين، ولكنه لم يلتزم له بحر الرجز،
~~ولا أمعن في الغريب مثلهم.

# ويمتاز وصفه في الاسترسال والتبسط، ودقة النظر، فإنه حريص على إظهار
~~الأشياء دقيقها وجليلها، متفنن في إبرازها وتصويرها، سواء عليه
~~أبتشبيه كانت أم بغير تشبيه وبتمثيل أم بغير تمثيل. وكثيرا ما يتتبع
~~المعنى ويستقريه حتى يستتمه ويستوفيه، ويظهره على حقيقته لا غلو فيه ولا
~~تمويه.

# آراؤه وعقائده

# ذكر أبو العلاء المعري في رسالة الغفران أن ابن الرومي كان يتعاطى
~~الفلسفة. وفي شعره أمثلة تدل على أنه كان ملما بعلوم عصره، واقفا على
~~الفلسفة اليونانية والآداب الفارسية. ولكن ذلك لم يجعل منه مفكرا ذا مذهب
~~معروف، وإنما جعله صاحب آراء وعقائد لا تخلو من التناقض لما كان عليه من
~~اضطراب العقل، وغريب الأطوار، وتقلب الأفكار؛ فقد كان يتشيع للعلويين بدليل
~~قصيدته التي رثى بها أبا الحسين يحيى بن عمر الطالبي، وهجا العباسيين من
~~أجله وأفحش فيهم. ثم كان يقول بمذهب المعتزلة والقدرية معا، وقد يميل إلى
~~الجبرية مع بعدها عن القدرية، فمن ذلك قوله في الاعتزال:

# أأرفض الإعتزال رأيا؟

# كلا! لأني به ضنين

# وقوله في القدرية:

# الخير مصنوع بصانعه

# فمتى صنعت الخير أعقبكا

# 49

# والشر مفعول بفاعله

# فمتى فعلت الشر أعطبكا

# ومن قوله في الجبرية وقد أوجعه ترف الكتاب وحياتهم الناعمة بين
~~القيان:

# لو ترى القوم بينهن لأجبر

# ت صراحا، ولم تقل باكتساب

# 50

# ولهذا اعتقد بالحظ، وقوي إيمانه به:

# إن للجد كيمياء إذا ما

# مس كلبا أحاله إنسانا

# واعتقاده بالحظ جعله ينيطه بطوالع الكواكب شأن أبناء عصره.

# وكان يقول بالطبيعتين، ms155

# 51

# فطبيعة الخير في النفس لأنها سماوية، وطبيعة الشر في الجسم
~~لأنه أرضي، والشر كامن في الأرض كمون اضطرار وجبر، والأرض مضطرة إلى قبوله،
~~مجبرة عليه؛ ولذلك يوصي الإنسان بتطهير نفسه من الطبيعة الأرضية
~~الشريرة.

# وله في الحقد رأي مختلف، فطورا يحسنه فيظهر فضله، وتارة يذمه فيظهر
~~شره. وهكذا رأيه في الجود والبخل.

# وكان على حبه للحياة وملاذها ينظر إليها بعين سوداء؛ لكثرة ما ناله
~~فيها من الويلات والمحن، فيرى أن بكاء الطفل ساعة ولادته إنما هو ناشئ عن
~~خوفه من صروف الدهر، وهذا رأي ساذج كما لا يخفى، ولكنه يكشف عن نفس حزينة
~~متألمة متطيرة:

# لما تؤذن الدنيا به من صروفها

# يكون بكاء الطفل ساعة يولد

# وساء ظنه بالناس؛ لأنهم في زعمه لئام لا يصاحبون المرء إلا في السراء،
~~ويتخلون منه في الضراء، فمن الخير عنده أن لا يكثر الإنسان من
~~الأصحاب.

# وكان يوصي بالصبر على شدة جزعه، ويحاول أن يقنع نفسه بأن الصبر والجزع
~~ليسا من الطوابع المركبة في الإنسان بل هما في اختياره، يستطيع أن يتصرف
~~فيهما كيف يشاء.

# وهو على حبه للمرأة سيئ الظن بها كسائر أهل زمانه، ينعتها بالمكر والخداع
~~والكيد، وحسبك أن تقرأ حديقة الشعر فتتبين حبه لها وضعف ثقته بها.

# ما أدرك عليه

# لم يدرك على ابن الرومي سرقات جمة مع كثرة شعره، ذلك لغزارة مادته في
~~الاختراع والتوليد. وكان يتجنب استباحة أفكار غيره، إلا إذا اقتبسها
~~ليولد منها معنى جديدا. وكان يزدري الشعراء الذين يغيرون على أكفان
~~الموتى ويسلبونهم إياها، فعله بأبي عبادة البحتري، ومع هذا فلم يسلم من
~~العثار بعض الأحايين، فمن سرقاته قوله في وحيد:

# ليت شعري إذا أدام إليها

# كرة الطرف مبدئ ومعيد

# 52

# أهي شيء لا تسأم العين منه

# أم لها كل ساعة تجديد؟

# أخذه من قول أبي نواس:

# يزيدك وجهه حسنا

# إذا ما زدته نظرا

# ويؤخذ عليه في بعض شعره لين قد يبلغ به حد الإسفاف، فمن غثه البارد قوله
~~في ختام أبيات يمدح بها المعتضد:

# دامت ms156 سلامته وطال بقاؤه

# ومع البقاء العز والنعماء

# فهذا أشبه بختام رسالة يكتبها بعض العامة. وربما استعمل ألفاظا عامية
~~تنكرها الفصاحة كقوله:

# لست أهجيك ما حييت ببيت

# وستهجوك عني الأحدوثه

# 53

# فقوله: أهجيك خطأ لأنه واوي. قال الجوهري: «لا تقل هجيته والعامة تقوله.»
~~ولم يخل شعره من الإقواء وزحاف الإشباع، ولكن ذلك فيه قليل.
~~(3-3) منزلته

# قال العميدي صاحب الإبانة في كلامه على المتنبي: «ولا أقيسه في امتداد
~~النفس، وعلم اللغة، والاقتدار على ضروب الكلام، وتصوير المعاني العجيبة،
~~والتشبيهات الغريبة، والحكم البارعة، والآداب الواسعة بابن الرومي.» وقال ابن
~~رشيق صاحب العمدة: «وكان ابن الرومي ضنينا بالمعاني، حريصا عليها. يأخذ
~~بالمعنى الواحد ويولده، فلا يزال يقلبه ظهرا لبطن، ويصرفه في كل وجه وإلى كل
~~ناحية حتى يميته، ويعلم أنه لا مطمع فيه لأحد.» وقال أيضا: «وأما ابن الرومي
~~فأولى الناس باسم شاعر؛ لكثرة اختراعه، وحسن افتنانه.» وقال ابن خلكان: «صاحب
~~النظم العجيب، والتوليد الغريب؛ يغوص على المعاني النادرة، فيستخرجها من
~~مكامنها، ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره، ولا
~~يبقي فيه بقية.»

# فهذه الأقوال كافية لأن تعرفك منزلة الشاعر عند الأدباء المتقدمين، فتعلم أن
~~إهمال عصره له لم يضيع فضله بعد موته، فقد قام أصحاب الأدب ينشرون ذكره،
~~ويفضله بعضهم على أكابر الشعراء أمثال المتنبي وسواه. وقد استحق ابن الرومي
~~هذه المنزلة لأسباب منها براعة وصفه وتصويره، ودقة نظره في مراقبة الأشياء.
~~ومنها خصب معانيه المولدة والمخترعة، واسترساله معها حتى يستوفيها إلى آخرها،
~~ويبرزها جلية تامة، بأشكالها وألوانها، وصفاتها وتوابعها. وقلما غفل عن شيء
~~منها أو مما يتصل بها مهما دق شأنه، وقل خطره.

# واسترساله مع المعاني جعله يطيل قصائده فيبلغ بها مائتي بيت أو ثلاثمائة.
~~وهذا الطول لم نعهده في شاعر قبله، إذا استثنينا منظومات كليلة ودمنة وما
~~شاكلها؛ لضعف الروح الشعرية فيها. ثم إذا أنكرنا ما يزعمه الرواة من أن بعض
~~المعلقات بلغت ألف بيت؛ لأن زعمهم يحتمل الشك أكثر من اليقين.

# وتمتاز قصائده على طولها ms157 بقربها من وحدة الموضوع، فهي، وإن تعددت أغراضها
~~أحيانا، لا تخلو من الصلة المعنوية التي تربط أجزاءها بعضها ببعض. ولابن
~~الرومي شعر كثير نظم في غرض واحد.

# ولعل أصله الأعجمي كان له يد في طول نفسه، وميله إلى وحدة الموضوع، كما كان
~~له يد في اتساق أفكاره، ودقة معانيه، وإحاطته بهنات الأمور، وخروجه إلى أغراض
~~جديدة كوصف الأخلاق والعادات، وتصوير الأشخاص تصويرا سخريا مضحكا، وغير ذلك
~~مما يتصل بحياة المرء في هزله وجده، وفرحه وكدره.

# ويظهر اتساق أفكاره في ارتباط معانيه وأغراضه، ثم في اعتماده على الأسلوب
~~المنطقي، فإنه اتخذه إماما له وعلى الأخص في احتياجه إلى الرد على خصومه
~~ومعيريه، وإلى معاتبة ممدوحيه واسترضائهم، وإلى إبداء آرائه في الحياة وصروف
~~الدهر. وتختلف أحكامه المنطقية بين القوة والضعف، فمنها ما يستقيم له ومنها ما
~~لا يستقيم؛ ذلك أن قوة التفكير عنده تنازعها قوة العاطفة. ولا غرو فإنه موسوس
~~عصبي المزاج سريع التأثر، فأجدر به أن يكون عبدا للعاطفة، يستخدم منطقه
~~لإرضائها، ومجاراة أهوائها. وحسبك أن ترى محاولته تزكية الطيرة، وإمعانه في
~~تزيين الحقد، وتبغيض السفر، لتتبين كيف يسخر تفكيره لعاطفته.

# وهو على قوة عاطفته وتفكيره، مديد الخيال، عميق التصور. وخياله مع اتساع
~~مجاريه ينطلق بهدوء وانتظام، يسايره المنطق، فلا يجنح بصاحبه إلى الغلو
~~والإحالة، بل يعمد في الغالب إلى إظهار حقائق الموصوفات فيخرجها في أحسن صور
~~وأصدق تمثيل باعثا فيها حياة تجعلها تهتز وتتحرك، هائما في واد كئيب تتفجر
~~من جوانبه ينابيع الدموع، وتدمي رياحينه أشواك الشهوات والآلام. وابن الرومي
~~أشغف الشعراء بالطبيعة وألوانها، يتصل بها ويعيش معها ويحسها إحساسا
~~قويا.

# ولكن ليس لشعره على الإجمال ديباجة؛ لأن انصرافه إلى توليد المعاني
~~واستخراجها من أبعد قراراتها، ثم اهتمامه باستيفائها وشرحها، جعله يهمل اللفظ
~~فما يحفل به، فإذا هو لا يعنيه إلا أن يظفر بالمعنى الطريف سواء أفرغ في
~~القالب الجميل أو لم يفرغ، فرويت له أبيات ضعيفة البناء لا روعة فيها ولا
~~رونق، تخلو ألفاظها من الموسيقى الشعرية، فما تهتز ms158 لها ولا تطرب. ولولا حسن
~~معانيها لكانت خليقة بالإغفال.

# وإهماله اللفظ جعله لا يحتفل بالزخرف والتزويق، فاقتصد في استعمال البديع،
~~وفي طلب التشابيه والاستعارات، فعرف له منها شيء قليل بالإضافة إلى كثرة شعره،
~~ولكن قليله جيد رائع. وأجوده ما جاء من التشابيه بصورة المركب التمثيلي، فإنه
~~غاية في الإبداع. وأكثر من استعمال الغريب لطول نفسه، ثم لركوبه القوافي
~~الغليظة كالثاء والخاء والشين والضاد وما أشبه، فإنه كان يرى أن المدح تسقط
~~قيمته إذا سلكت إليه القوافي السهلة. ثم لاقتداره على ضروب الكلام، فإن تضلعه
~~من اللغة جعله ينتقي اللفظ المؤدي حقيقة المعنى، ولو كان غير مأنوس، وكثيرا ما
~~يعمد إلى تحليل الألفاظ والتلاعب بمعاني مشتقاتها فيغث بيانه وينضب
~~ماؤه.

# على أن غريبه لم يورث شعره غموضا لسهولة تعبيره ووضوحه، وسلامة ألفاظه من
~~التداخل. ولم يؤثر فيه الأسلوب المنطقي كما أثر في شعر أبي تمام؛ لأنه لم يعتمد
~~الأدلة العقلية العويصة، بل تناول منها أقربها سبلا، وتولى في نظمه شرحها
~~وإيضاحها. ولم يجار الطائي في التزام البديع، والإفراط في التجنيس والمطابقة،
~~فيقع في التعقيد مثله ويصعب على الناس فهمه.

# وعلى الجملة فابن بالرومي أطول الشعراء نفسا، وأكثرهم اختراعا للمعاني،
~~واستيفاء لها، وأبعدهم نظرا في وصف دقائق الأشياء، وأقربهم إلى وحدة الموضوع.
~~وأبرع من صور الأخلاق والصفات، وجعل لمهجويه تصاوير هزلية مضحكة، وأصدق
~~مؤرخ لحياته في ملذاتها وأفراحها، وفي مكارهها وأحزانها. ولئن أهمله عصره، ولم
~~يقدره حق قدره، لقد كان على الرغم من عصره في طليعة الشعراء المولدين.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | الكتاب المولدون




# العصر الثاني
~~(1) ميزة النثر

# ليس في ميزة النثر ما يدعو إلى فصل هذا العصر عن الأول، فأسلوب الرسائل بقي على
~~حاله لم يتبدل فيه شيء إلا ما كان من ازدياد التزيين والسجع، وهذا طبيعي قضت به
~~سنة النشوء والارتقاء، كما قضت بتقدم فن التصنيف وشيوعه عند الكتاب. وفي هذا
~~العصر تمت السيادة لأسلوب الجاحظ، وما الجاحظ إلا من كتاب العصر الأول عاش فيه
~~معظم عمره، وصنف فيه أكثر كتبه ms159 وأشهرها. ولم يعش في الثاني إلا عشرين سنة ونيفا
~~مضى به نصفها الأخير وهو مفلوج مقعد ليس به غناء، فالعصران عصر واحد في الأدب شعره
~~ونثره وإن فصلتهما السياسة.
~~(2) الجاحظ 775(؟)-868م/159(؟)-255ه

# 1
~~(2-1) حياته

# هو عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، وقيل بل كناني صليب، والأول أشهر.
~~وكان له جد أسود اللون يقال له فزارة كان جمالا لعمرو بن قلع من بني
~~كنانة. ولقب بالجاحظ لجحوظ عينيه، وربما قيل له الحدقي لكبر حدقتيه. وكني بأبي
~~عثمان.

# وكان مولده في البصرة، فلما ترعرع طلب العلم في الكتاب، وخالط المسجديين
~~من أهل العلم والأدب، فأخذ عنهم. وكان يكتري حوانيت الوراقين ويبيت فيها
~~للمطالعة. على أن ضيق ذات يده لم يتح له أن ينقطع إلى العلم في أول أمره، فقد
~~شوهد يبيع الخبز والسمك في سيحان،

# 2

# ولعله أفاد من هذه التجارة ما أغناه بعض الشيء فانصرف يجلس إلى
~~علماء البصرة ويسمع من العرب الخلص في المربد.

# وبدأت نباهة الجاحظ في خلافة المأمون، ووصلت كتبه إلى الخليفة فأعجب بها
~~واستقدمه إليه، وصدره ديوان الرسائل، فاستعفى بعد ثلاثة أيام، فأعفي. وكان
~~سهل بن هارون يقول: «إن ثبت الجاحظ في هذا الديوان أفل نجم الكتاب.» ويعزو
~~ابن شهيد الأندلسي إخفاق الجاحظ في منصب الكتابة إلى أمرين؛ أولهما: دمامة
~~وجهه والملوك يؤثرون الكتاب الحسان الوجوه. والثاني: خفته وعبثه، والكتاب
~~يحمد فيهم الترصن والوقار.

# ولما صارت الخلافة إلى المعتصم، وتقلد الوزارة ابن الزيات اتصل به الجاحظ
~~اتصالا مكينا، وأقام معه يكتب له ويمدحه، وقدم له كتاب الحيوان فأفاد منه
~~مالا وفرا. وتأتى له أن يقوم برحلات إلى دمشق وأنطاكية وربما إلى مصر،
~~فوسعت هذه الأسفار خياله وزادته علما وخبرة واطلاعا.

# وكان بين ابن الزيات والقاضي أحمد بن أبي دؤاد من الشنآن ما جعل كاتبنا ينحرف
~~إلى صديقه الوزير، ويتنكر لابن أبي دؤاد، فلما استخلف المتوكل، وفتك بابن
~~الزيات، خاف الجاحظ على نفسه؛ لأن المتوكل كان يكره أصحاب الاعتزال وأبو عثمان
~~منهم، فهرب واختفى عن الناس، فجد ms160 القاضي في طلبه حتى قبض عليه. وجيء به مغلول
~~العنق بسلسلة، مقيد الرجلين، في قميص سمل. فلما وقع نظر القاضي عليه قال:
~~«والله ما علمتك إلا متناسيا للنعمة، كفورا للصنيعة، معدنا للمساوئ. وما
~~قصرت باستصلاحي لك، ولكن الأيام لا تصلح منك لفساد طويتك، ورداءة دخلتك،
~~وسوء اختيارك، وتغالب طبعك.» فقال له الجاحظ: «خفض عليك، أيدك الله! فوالله
~~لأن يكون لك الأمر علي خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن أحسن في 
~~الأحدوثة عنك من أن أحسن فتسيء، ولأن تعفو عني في حال قدرتك أجمل بك من
~~الانتقام مني.» فقال له ابن أبي دؤاد: «قبحك الله! ما علمتك إلا كثير تزويق
~~الكلام. وقد جعلت ثيابك أمام قلبك، ثم اصطفيت فيه النفاق والكفر.» ثم قال:
~~«جيئوا بحداد.» فقال: «أعز الله القاضي! ليفك عني أو ليزيدني؟» فقال: «بل
~~ليفك عنك.»

# فجيء بالحداد فغمزه بعض أهل المجلس أن يعنف بساق الجاحظ ويطيل أمره قليلا،
~~ففعل؛ فلطمه الجاحظ وقال: «اعمل عمل شهر في يوم، وعمل يوم في ساعة، وعمل ساعة
~~في لحظة، فإن الضرر على ساقي وليس بجذع ولا ساجة.»

# 3

# فضحك ابن أبي دؤاد وأهل المجلس منه. وقال القاضي: «أنا أثق بظرفه
~~ولا أثق بدينه.» ثم قال: «يا غلام صر به إلى الحمام وأمط عنه الأذى، واحمل
~~إليه تخت

# 4

# ثياب وطويلة

# 5

# وخفا.» فلبس ذلك ثم أتاه فتصدر في مجلسه. ثم أقبل عليه القاضي
~~وقال: «هات الآن حديثك يا أبا عثمان!»

# وانقطع الجاحظ إلى ابن أبي دؤاد سنة كاملة، وقدم له كتاب البيان والتبيين
~~فأجازه عليه بخمسة آلاف دينار. ولما فلج القاضي وخلفه في القضاء ابنه أبو
~~الوليد، لزمه الجاحظ حتى غضب عليه المتوكل لكثرة شاكيه، فأمر به، فصرف عن
~~القضاء، وصودر على أمواله، وذلك سنة
~~237ه/851م.

# واتصل الجاحظ بالفتح بن خاقان وزير المتوكل، وقدم له كتبه، منها كتاب في
~~مناقب الترك وعامة جند الخلافة، وكانت بينهما مودة ومراسلات.

# ولطالما أثنى الفتح على الجاحظ عند المتوكل وأخذ له الجوائز والمشاهرات. ولكن ms161
~~دمامة أبي عثمان حالت بينه وبين الخليفة، فلم يقرب مكانه. حدث الجاحظ عن نفسه
~~قال: «ذكرت للمتوكل لتأديب بعض ولده فلما رآني استبشع منظري، فأمر لي بعشرة
~~آلاف درهم وصرفني.»

# موته

# أجمعت الروايات على أن الجاحظ أصيب بالفالج والنقرس

# 6

# في أواخر حياته، فانتقل إلى البصرة في خلافة المتوكل وربما في
~~السنة التي قتل فيها.

# 7

# ويروون لعلته خبرا لا ينبغي التعويل عليه، وهو أنه كان على
~~مائدة أحمد بن أبي دؤاد فأكل مضيرة

# 8

# وسمكا ففلج ونقرس من ليلته لجمعه بين السمك واللبن.

# ونرى أن الجاحظ كان يشكو علته في عهد ابن الزيات، وقبل أن يتصل بأحمد بن
~~أبي دؤاد؛ لأنه أشار إليها في كتاب الحيوان، واعتذر بها إلى نقاده. قال:
~~«وقد صادف هذا الكتاب مني حالات تمنع من بلوغ الإرادة فيه: أول ذلك العلة
~~الشديدة، والثانية قلة الأعوان، والثالثة طول الكتاب.» فهذه العلة التي
~~يذكرها ولا يسميها رافقته وهو ابن سبعين وكان لم يزل متصلا بابن الزيات.
~~ولكننا لا نقطع بأنها هي الفالج؛ لأن الجاحظ أصيب بالنقرس أيضا. وكان به
~~حصاة لا ينسرح له البول معها، فقد تكون هذه العلة الحصاة، وقد تكون أعراضا
~~من ألم النقرس، أو خدر الفالج. على أنه لم يقعده المرض إلا بعد أن نيف
~~على الثمانين. فمكث مدة في سر من رأى ثم انتقل إلى البصرة فأقام فيها حتى
~~مات.

# صفاته وأخلاقه

# كان الجاحظ مشوه الوجه جهما، ناتئ العينين، قصير القامة، لا تنفتح
~~العين على أبشع منه منظرا. وكان إلى ذلك خفيف الروح، حسن المعاشرة، ظريف
~~الحديث، طيب النكتة، مطبوعا على السخر والتهكم. وليس سخره بالجارح
~~الحاد، وإنما هو لطيف ناعم، مصور لنفسه المرحة التواقة إلى الدعابة.
~~ولطالما التمس الجاحظ النكتة وأوردها ولو كانت على نفسه، وأخباره في ذلك
~~كثيرة، قال: «أتيت منزل صديق لي، فطرقت الباب، فخرجت إلي جارية سندية.
~~فقلت لها: «قولي لسيدك: الجاحظ بالباب.» فقالت: «الجاحد بالباب؟» على
~~لغتها، فقلت: «لا، قولي: الحدقي بالباب.» فقالت: «أقول الحلقي؟»

# 9

# فقلت: «لا ms162 تقولي شيئا.» ورجعت.» وقال: «أتاني بعض الثقلاء
~~فقال: «سمعت أن لك ألف جواب مسكت، فعلمني منها.» فقلت: «نعم.» فقال: «إذا
~~قال لي شخص: «يا ... يا ثقيل الروح» أي شيء أقول له؟» قلت: «قل له
~~صدقت.»

# وكان شديد الذكاء حسن الفراسة، محبا للتكسب، ولا يعتد بما يأخذ به
~~الناس أنفسهم وينتحلونه من الرسوم والعادات، وأنواع العصبية المذهبية، فقد
~~دافع عن العرب، ورد على الشعوبية في كتابه البيان والتبيين. ولكنه لم
~~يبخس الأعاجم حقهم في كثير من كتبه، وقد يتخذ من ذلك سبيلا للتكسب، فإنه
~~قدم البيان والتبيين إلى القاضي أحمد بن أبي دؤاد وهو عربي صريح، فتقرب
~~إليه وتكسب منه بدفاعه عن العرب. وقدم كتابه في مناقب الأتراك إلى
~~الفتح بن خاقان وهو تركي الأصل فحظي به عنده.

# وكان يحب اللهو والمجانة وسماع القيان والمغنين، وتطيب له معاشرة الإماء
~~والجواري؛ فتسرى بهن واستمتع، ولم يتزوج، ولم يرزق ولدا.

# وإذا علمت أن الجاحظ من علماء الكلام ومن شيوخ الاعتزال، وصاحب الفرقة
~~الجاحظية، وأمير من أمراء البيان، لم تعجب أن ترى له حسادا يبالغون في
~~انتقاده، ويتهمونه بالزندقة.

# زندقته

# كان الجاحظ حر التفكير كغيره من أصحاب الاعتزال، يعتمد على العقل، ويتخذه
~~إماما في تفسير الشرع وتأويله. ولا يطمئن إلى الحديث لكثرة ما فيه من
~~المصنوع، فرد كثيرا من الأحاديث واتهمها. وحمل على علماء التفسير، من
~~سنيين، وصوفيين، وغالية، فأنكر عليهم أقوالهم وجهلهم، وسخر منهم وأسرف
~~في السخرية. وفي كتاب الحيوان مقالات كثيرة يناظرهم بها في غير رفق ولا
~~هوادة، فمن ذلك قوله: «وقال الله عز وجل:

# والتين
~~والزيتون

# فزعم زيد بن أسلم أن التين دمشق والزيتون
~~فلسطين ... والكلمات في هذا الموضع ليس يريد بها القول والكلام المؤلف من
~~الحروف، وإنما يريد النعم والأعاجيب والصلاة وما أشبه ذلك.» وقال أيضا:
~~«وفي القرآن قول الله عز وجل:

# وأوحى ربك
~~إلى النحل ...

# فقد زعم ابن حائك وناس من جهال الصوفية أن
~~في النحل أنبياء لقوله عز وجل:

# وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين

# وما خالف أن يكون في ms163 النحل أنبياء، بل
~~يجب أن تكون النحل كلها أنبياء، لقوله على المخرج العام:

# وأوحى ربك إلى النحل

# ولم يخص
~~الأمهات والملوك واليعاسيب

# 10

# بل أطلق القول إطلاقا.» وقال أيضا: «وزعم بعض المفسرين وأصحاب
~~الأخبار أن أهل سفينة نوح كانوا تأذوا بالفأر، فعطس الأسد عطسة، فرمى من
~~منخريه بزوج سنانير، فلذلك السنور أشبه شيء بالأسد. وسلح الفيل زوج
~~خنازير، فلذلك الخنزير أشبه شيء بالفيل. قال كيسان: فينبغي أن يكون ذلك
~~السنور آدم السنانير وتلك السنورة حواءها. وضحك القوم.»

# وهذه الشواهد كافية للدلالة على تهكم الجاحظ برجال الدين من غير
~~المعتزلة، وتسفيهه أقوالهم، فلا بدع أن ينقموا عليه، ويتتبعوا هفواته،
~~ويرموه بكل نقيصة ومعرة؛ فقد اتهموه بدينه، وقالوا إنه زنديق، واتهموه
~~بصنع الحديث، والتهاون بالصلاة، ووضعوا عليه روايات لا محل لذكرها، على
~~أننا وإن كنا نعتقد أن الجاحظ ليس من أولئك المتشددين في أمر الدين، ولا من
~~الذين يؤمنون بأحكامه دون أن يحتكموا إلى عقولهم، لنأبى أن نجاري من يرمونه
~~بالزندقة والإلحاد، فليس في كتبه ما يدلنا على كفره، وإنما هي مشبعة
~~بالعاطفة الدينية، لا يفتأ يتحدث فيها بقدرة الله وحكمته في خلقه. وقلما
~~روى خبرا إلا ذكر الله وأثنى عليه. وإذا تكلم على منافع الكتب فضل كتب
~~الله على غيرها. وإذا ذكر الفصاحة لا يجد أفصح من النبي محمد، فمن كان هذا
~~شأنه فما هو بزنديق وإنما هو مفكر حر التفكير يشك في موضع الشك، ويؤمن في
~~موضع الإيمان. وكان له من روح عصره وأحوال بيئته ما يفسح له في مجال الشك
~~والسخر؛ فشك وسخر، ولكنه لم يسقط في الكفر والجحود. وليس التهاون بالصلاة
~~ضربا من الكفر إذا صح أن الجاحظ كان لا يقيمها في أوقاتها. ولم يقم دليل
~~قاطع على وضعه للأحاديث، وهبه وضع - تماجنا أو مداعبة أو نكاية - شيئا
~~منها فما يؤثم به لأنه كان يتهم الأحاديث، ولا يثق بها، وقبله أبو حنيفة
~~لم يعتد بالحديث، فالجاحظ مستهزئ ساخر، معتزلي يعتمد على العقل، ولكنه
~~ليس بزنديق.

# أستاذوه وعلومه

# رغب ms164 الجاحظ في العلم وهو حدث، فكان يذهب إلى الكتاب في البصرة مع ما
~~هو فيه من خصاصة، ثم عمد إلى دكاكين الوراقين يكتريها ويبيت فيها للنظر،
~~ولم يقع في يده كتاب إلا استوفى قراءته، ثم اتصل بشيوخ العلم وأئمة الأدب
~~فأخذ عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد الأنصاري وأبي الحسن الأخفش. وتخرج
~~في الكلام والاعتزال على أبي إسحاق النظام. وكان يشهد المربد، ويسمع
~~اللغة من الأعراب شفاها.

# وحدث عن جماعة من الفقهاء كأبي يوسف صاحب أبي حنيفة، ويزيد بن هارون،
~~والسري بن عبدويه. وروى عنه المبرد، ويموت بن المزرع،

# 11

# وأبو بكر السجستاني وسواهم.

# ويرى بعضهم أنه تعلم الفارسية وأتقنها، ويستدلون على ذلك بكثرة ما ورد من
~~ألفاظها في كتبه. ولكن لا يصح الاطمئنان إلى هذا الرأي؛ لأن لغة الفرس كانت
~~شائعة في عصر الجاحظ لانتشار أهلها في العراق؛ فقد يكون التقط ألفاظا منها
~~واستعملها في كتبه تملحا وتظرفا، دون أن يعنى بدراستها وإتقانها.

# ولم يدع الجاحظ علما معروفا في أيامه إلا نظر فيه، واطلع عليه؛ فقد
~~درس الفلسفة والمنطق والطبيعيات والرياضيات والتاريخ والسياسة والأخلاق
~~والفراسة، فاكتملت آلته؛ فإذا هو فقيه متكلم يتفلسف ويتمنطق، محدث وإن لم
~~يؤمن بالحديث، بارع في الأدب واللغة، راوية للأخبار والأشعار، بحاثة عن
~~الحيوان والنبات، نقاد للأخلاق والعادات، عالم بالفلك والموسيقى
~~والغناء.

# الجاحظية

# أثر إبراهيم النظام في أفكار تلميذه أكثر من أستاذيه الباقين، فقد
~~لقنه علم الكلام، وصار به إلى الاعتزال، وعوده حرية التفكير، ولكن الجاحظ
~~لم يلبث أن انفرد عنه بمقالة قامت عليها فرقته الجاحظية. ولم يبلغ إلينا من
~~آرائه في مذهبه هذا إلا ما أورده الشهرستاني في الملل والنحل، والبغدادي في
~~الفرق بين الفرق. ومنه نعلم أن أبا عثمان جارى المعتزلة في أشياء فقال
~~مثلهم بنفي الصفات عن الله، وإثبات مذهب القدرية. وقال بخلق القرآن كما
~~خلق الرجل والمرأة والحيوان،

# 12

# وانفرد عنهم بمسائل منها قوله بأن المعارف ضرورية مركبة في
~~طباع العباد وليست من أفعالهم وليس للعباد كسب سوى الإرادة؛ لأنها جنس ms165 من
~~الأعراض. وأما الأفعال فجبرية تحصل من العباد طباعا. ومنها أن أهل النار
~~لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون إلى طبيعة النار، وأن الله لا يدخل أحدا
~~في النار، بل إن النار تجذب أهلها إليها.

# ورويت له أقوال غير هذه لا نرى فائدة من ذكرها. ومذهب الجاحظ كما يقول
~~الشهرستاني هو بعينه مذهب الفلاسفة إلا أنه يميل إلى الطبيعيين أكثر منه
~~إلى الأهليين.

# آثاره

# خلف الجاحظ مؤلفات كثيرة جعلها بعضهم ثلاثمائة وستين كتابا، وهي دون
~~ذلك فيما نعلم؛ لأنه أضيف إلى الجاحظ كتب ليست له. وذكرت كتب تكرارا
~~بأسماء مختلفة. على أنه مهما يكن من شيء فإن آثار الجاحظ في غاية الخصب،
~~ونظرة إلى ما أثبت منها في مقدمة الحيوان، ومعجم الأدباء، تطلعنا على طائفة
~~جليلة، تربو على المائة بين مؤلف كبير ورسالة صغيرة. وفيها عالج مختلف
~~الأغراض والموضوعات فكتب في الأدب والشعر والديانات والعقائد والإمامة
~~والنبوة والمذاهب الفلسفية. وبحث السياسة والاقتصاد وتحصين الأموال، وغش
~~الصناعات، والأخلاق وطبائع الأشياء، وحيل اللصوص وحيل المكدين وذوي
~~العاهات كالحول والعور والعرجان والبرصان. وتكلم على العصبية وتأثير البيئة
~~فكتب في القحطانية والعدنانية والصرحاء والهجناء، والسودان والحمران،
~~والرجال والنساء وفي أي موضع يغلبن ويفضلن، وفي أي موضع يكن المغلوبات
~~والمفضولات. ونظر في العلوم التاريخية والجغرافية والطبيعية والرياضية فكتب
~~في المدن والأمصار والمعادن وجواهر الأرض، والكيمياء والنبات والحيوان
~~والطب والفلك والموسيقى والغناء، والقيان والمغنين. وكتب في الجواري
~~والغلمان والعشق والنساء، والنرد والشطرنج، وغير ذلك مما يتناول الحياة
~~الاجتماعية والأدبية والعلمية في عصره وقبل عصره.

# وكان في أول أمره ينحل كتبه البلغاء المشهورين كعبد الله بن المقفع، وسهل
~~بن هارون، فيقبل عليها الناس، ويتسارعون إلى نسخها لا لشيء إلا لأنها
~~منسوبة إلى كتاب معروفين. وربما كتب أفضل منها ونسبه إلى نفسه فلم يجد
~~عليه إقبالا. وما زال هذا دأبه حتى بعد صيته فأصبح لا يضع رسالة إلا
~~تلقفتها الأيدي وتناسختها، وطارت في الأمصار فحفظوها واستظهروها. وربما
~~أرسلوا المنادين إلى مكة في مواسم الحج، يسألون الحجيج عن كتاب ms166 له طلبوه
~~ولم يجدوه.

# وأفاد الجاحظ بكتبه ثروة حسنة طاب بها عيشه، فقد قدم الحيوان إلى ابن
~~الزيات فأعطاه خمسة آلاف دينار، وقدم البيان والتبيين إلى ابن أبي دؤاد
~~فأعطاه خمسة آلاف دينار، وقدم كتاب الزرع والنخل إلى إبراهيم بن العباس
~~الصولي فأعطاه خمسة آلاف دينار. وكانت له وظائف يتقاضاها مشاهرة في وزارة
~~الفتح بن خاقان، عدا ما نال من الجوائز والصلات في مختلف الأحوال.

# ولما مات راح بعض الكتاب المغمورين يضيفون إليه كتبهم لتشتهر، كما فعل
~~هو في أول عهده بالكتابة، فنحلوه كتبا كثيرة ليس له يد فيها، ولا هي من
~~نفسه وأسلوبه.

# وروي للجاحظ شعر في المدح والهجاء وغير ذلك، ولكن شعره لا يعتد به؛ لأن
~~أبا عثمان خلق كاتبا لا شاعرا. ومنزلته قائمة على طرائف مصنفاته، وبلاغة
~~إنشائه.
~~(2-2) ميزته

# تتجلى ميزة الجاحظ في كل كتاب أو رسالة صنفه، وهو كثير كما رأيت، فهيهات أن
~~يتاح لنا دراسة آثاره كلها في هذا البحث. وإنما نجتزئ بكتابين من أشهرها وهما
~~الحيوان والبخلاء. وربما رجعنا في بعض الأحوال إلى البيان والتبيين وسواه
~~استتماما لميزة الكاتب العبقري في مختلف شئونه وأغراضه.

# كتاب الحيوان: أغراضه

# جعل الجاحظ هذا الكتاب في سبعة أجزاء؛ فالجزء الأول صدره بمقدمة ممتعة
~~يرد فيها على شخص انتقد كتبه، وعاب عليه مباحثه. ويذكر في هذه المقدمة
~~طائفة جليلة من مصنفاته التي تصدى لها المنتقد. ثم ينتقل إلى مدح
~~الكتب، وذكر فوائدها والترغيب في اصطناعها. ثم يتكلم على الخصاء وأحواله
~~ومنافعه ومساوئه، ثم على الكلب والديك وما قيل فيهما من ذم ومدح.

# والجزء الثاني يتضمن تتمة الكلام على الكلب واحتجاج صاحبه له.

# والجزء الثالث يذكر فيه الحمام وما وصف به من كرم الطبائع ثم من لؤمها،
~~ويتخلل ذلك استطرادات إلى صدق الظن والفراسة والجنون، ثم ينتقل إلى الكلام
~~على الذبان والغربان والجعلان

# 13

# والخنافس، والهدهد

# 14

# والرخم

# 15

# والخفاش.

# 16

# والجزء الرابع يتكلم فيه على الذرة والنمل والقرد والخنزير والحيات
~~والظليم،

# 17

# ثم على النيران وأجناسها ومواضعها، وما ms167 يضاف منها إلى العجم،
~~وما يضاف منها إلى العرب. ونيران الديانات وغير الديانات ومن عظمها، ومن
~~استهان بها، ومن أفرط في تعظيمها حتى عبدها.

# والجزء الخامس يستتم فيه الكلام على النار، ثم يشرع في تفسير بعض الآيات،
~~ثم يرجع إلى ذكر النار فيتكلم على جمرات العرب، ثم يفرد بابا يذكر فيه ما
~~قيل من مديح في النصارى واليهود والمجوس والأنذال وصغار الناس. وهو في جميع
~~ذلك لا يبحث الحيوان حتى ينتقل إلى القول في أجناس الطير التي تألف دور
~~الناس، والقول في الفأر والجرذان والسنانير، والعقرب والصؤاب والبق وما
~~أشبه ، ثم في العنكبوت والنحل والقراد

# 18

# والحبارى

# 19

# والضأن والماعز والضفدع، ثم في الفرق بين الإنسان والبهيمة،
~~والإنسان والسبع، ثم في القطا. ويختم الكتاب بنوادر وأشعار وأحاديث.

# والجزء السادس يبدأ فيه بذكر الأبواب التي تكلم عليها، ثم يوطئ للأبواب
~~التي يريد الكلام فيها. ويستهل القول في الضب، ثم يفسر قصيدة البهراني في
~~الحيوان، ثم يبحث في الغيلان والجان، ثم يورد قصيدتين في الحيوان لبشر بن
~~المعتمر ويفسر الأولى منهما، وينتقل إلى الهدهد والظبي والتمساح والأرنب
~~والظربان.

# 20

# ثم يورد أشعارا في أخلاط من السباع والوحش والحشرات. ثم يفسر
~~قصيدة بشر بن المعتمر الثانية. وينتقل إلى ذكر الثأر عند العرب، وذكر
~~الجبان ووهله. ثم يتكلم على الورل

# 21

# وتسلطه على الحية، ثم على القنافذ والفهد،

# 22

# ويختم بنوادر وأشعار وأحاديث.

# والجزء السابع، أصغر الأجزاء، يبحث فيه عما عرفت به الحيوانات من الحكمة
~~العجيبة، والأحاسيس الدقيقة، والصفة اللطيفة، وما ألهمها الله من المعرفة،
~~وكساها من الجبن والجرأة، وأشعرها من الفطنة بما تحاذر به عدوها. ويستدل
~~بذلك كله على حسن صنع الله، وجلال أحكامه وتدابيره. ثم ينتقل إلى القول في
~~الفيل، ثم في ذوات الأظلاف

# 23

# فيتكلم على الزرافة وغيرها من الحيوانات. وعند ذلك ينتهي
~~الكتاب.

# وهذا الكتاب مستمد من عدة مراجع: منها أشعار العرب وأخبارهم وأمثالهم،
~~ومنها القرآن والحديث، وما بلغ إليه علم الجاحظ بالتوراة والإنجيل، ومنها
~~كتب العلوم المنقولة، ولا سيما ms168 كتب أرسطو وأقواله في الحيوان وما أضيف
~~إليه فيه من أقوال، ومنها ما أخذه الجاحظ شفاها من أفواه من كان يحدثهم من
~~أصحاب المهن والحرف وغيرهم، ومنها ما كان نتيجة رحلاته واختباراته.

# وقد رأيت أن الجاحظ لم يقصر مباحثه على الحيوان، بل أحاط بالنواحي
~~الأدبية والدينية والاجتماعية والخلقية؛ ففي هذا الكتاب شعر كثير، وأخبار
~~ونوادر، وفحش ومجون. وفيه آيات وأحاديث، وحكم وأمثال. وفيه أقوال في
~~الديانات والعبادات. وفيه أساطير وخرافات، وتقاليد وعادات.

# والجاحظ كما علمت يعتمد على العقل في مباحثه شأن أصحابه المعتزلة. وقد
~~اتخذ عقله دليلا في كتاب الحيوان، فإذا هو يدقق ويمحص، ويختبر الأشياء 
~~بنفسه، أو يسأل عنها أهل المعرفة وأصحاب الاختصاص.

# وإذا اعتمد صاحب التفكير على العقل فلا يخلص في الغالب من الشك. وهكذا
~~شك الجاحظ في ما رأى وسمع وقرأ؛ فكان يشك في أقوال أرسطو إذا لم يقبلها
~~عقله، كما كان يشك في أقوال الرواة والمحدثين. وتراه يزين الشك ويوصي به
~~فيقول: «وبعد، فاعرف مواضع الشك وحالاتها الموجبة، لتعرف بها مواضع
~~اليقين والحالات الموجبة له.»

# وجنوحه إلى الشك جعله يقف عند كل رواية ليحكم فيها عقله، فمرة يرفضها،
~~ومرة يقبلها، ومرة يبهت دونها بين الرفض والقبول. وبهته عائد على عجزه
~~عن أدراك الحقيقة.

# وإذا اتهم أرسطو ورفض قوله شد عليه وضعف امتحاناته، ورماه بقوارص
~~الكلام. ويسميه تارة باسمه وتارة صاحب المنطق، فمن ذلك قوله: «وقد سمعنا ما
~~قال صاحب المنطق من قبل، وما يليق بمثله أن يخلد على نفسه في الكتب
~~شهادات لا يحققها الامتحان، ولا يعرف صدقها أشباهه من العلماء.»

# ويشدد النكير على
~~الخرافات الشائعة، والأساطير المتداولة، ويسخر منها وينفيها. وإذا اطمأن
~~إلى الرواية علل سبب ارتياحه إليها فيقول مثلا: «وقد زعم صاحب المنطق أن
~~ولد الفيل يخرج من بطن أمه نابت الأسنان، لطول مكثه في بطنها. وهذا جائز في
~~ولد الفيل غير منكر؛ لأن جماعة نساء معروفات الآباء والأبناء قد ولدن
~~أولادهن ولهم أسنان نابتة.»

# وربما اطمأن إلى رواية غريبة فقبلها على علاتها مكتفيا ms169 بإبداء تعجبه
~~كما في كلامه على الأفعى التي عضت الناقة، وفصيلها يرتضع منها، فمات الفصيل
~~قبل أمه.

# وكثيرا ما يلجأ إلى الاختبار في بحثه، فيتتبع الأشياء بنفسه، ويدقق في
~~السؤال عنها. وقد يعمد إلى الحيوانات فيقتلها أو يرضخ بيضها ليفحص باطنها،
~~أو يدفنها حية ليراقب حركاتها، أو يجمع بعضها إلى بعض في إناء واحد ليشاهد
~~تآلفها وتخاصمها.

# وربما جرت له مناظرات مع نبلاء الأطباء في عصره كسلمويه، وابن
~~ماسويه، وبختيشوع بن جبريل، كمناظرته لهم في عمل سم الأفعى.

# وقد تجد له أقوالا لا يقرها العلم الحديث ولا تقوم على الاختبارات
~~الفنية كقوله إن الذبان يتولد مرة من تعفن الأجسام والفساد الحادث في
~~الأجرام

# 24

# والباقلاء

# 25

# إذا عتق، فلا حرج عليه في ذلك فإنما هو يعرض علينا علوم عصره
~~لا علوم العصر الذي نحن فيه.

# ويعجبك كلامه على البلدان وتأثير الهواء في أهلها، وما اشتهر من أمراضها
~~وحشراتها، كقوله في حمى الأهواز وضعف نسلها، وشحوب لونهم.

# ويقوده الكلام على الحيوان وأضراره ومنافعه إلى بحث فلسفة الخلق وضرورة
~~وجود الخير والشر واللذة والألم في الحياة.

# والجاحظ في هذا البحث يريد أن يظهر قدرة الله وحكمته في خلقه، وأنه خلق
~~كل شيء نافعا وإن يكن فيه الأذاة والضرر. وإظهار قدرة الله وحكمته هو
~~الغاية التي يتطلبها الكاتب في جميع مباحث هذا الكتاب، فإنه لا يورد مثلا،
~~ولا يقص خبرا، ولا يبدي درسا إلا استخلص منه عبرة يردها على قدرة الله
~~وحسن صنعه في خلقه.

# فكتاب الحيوان كما رأيت، فيه أدب كثير، وفيه علم غير يسير، وإذا غلبت
~~عليه الصبغة الأدبية فمن الغبن أن نبخسه حقه من العلم، فإن فيه من
~~الاستقراءات والاختبارات ما لا تجده إلا في مصنفات العلماء
~~والمفكرين.

# البخلاء: أغراضه

# هذا كتاب جعله الجاحظ في جزء واحد، صور فيه أخلاق البخلاء وطرقهم في
~~الحرص والاقتصاد، وصدره بمقدمة خاطب فيها شخصا طلب إليه أن يذكر له
~~البخل ونوادر أصحابه، فأجاب طلبه، ووضع له هذا الكتاب. وأوله رسالة من سهل
~~بن هارون ms170 إلى بني عمه، وقد ذموا مذهبه في البخل، فدافع عنه واحتج له، وذكر
~~منافعه، وما قيل في تحسين الحرص وذم السرف. حتى إذا انتهت الرسالة أخذ
~~الجاحظ في سرد قصص البخلاء، وأكثرهم من أهل البصرة وخصوصا أهل مسجدها
~~وفيهم من أهل خراسان، ويتخلل هذه الأقاصيص حيل البخلاء في الحرص والاقتصاد
~~وجمع المال، ودفع الضيوف، ومناظرات كثيرة بين السخي والشحيح. ولا يتحرج
~~الكاتب من فضح أصدقائه المبخلين وذكر نوادرهم، وفيهم طبقة من الأدباء
~~والعلماء. ويختم هذه الأقاصيص بإيراد رسالة من أبي العاص بن عبد الوهاب إلى
~~الثقفي يذم فيها البخل ويمدح الجود. ويتعرض لرجل يعرف بابن التوأم،
~~فيعده في البخلاء. فلما بلغت الرسالة ابن التوأم كره أن يجيب أبا العاص
~~لما في ذلك من المنافسة، وخاف أن يترقى الأمر أكثر من ذلك، وكأنه خشي أن
~~يؤثر كلام أبي العاص في نفس الثقفي فيصرفه عن البخل، فبادر إليه برسالة
~~فند فيها أقوال أبي العاص، ومدح البخل، وزين جمع المال.

# ثم يعود الجاحظ إلى أخبار البخلاء فيروي نوادر عن بخل الأصمعي، ثم ينتقل
~~إلى أسماء المآدب عند العرب، فيبين اختصاص كل اسم بمعناه كالخرس يتخذ
~~للطعام صبيحة الولادة، والإعذار طعام الختان.

# ويقوده الكلام على المآدب إلى التحدث بجوع العرب وعطشهم، وشظفهم وفقرهم،
~~ثم يستطرد إلى شبعهم وخصبهم وضيافاتهم، وقدرهم وصفاتها عند الشعراء من
~~مدح وذم، ويعدد طعام الأعراب من طيب ورديء. ويروي أشعارا هجيت بها أقوام
~~لاشتهارهم ببعض الأكلات، ثم يذكر الكلاب ونبحها في الليل لاستجلاب الضيوف،
~~ونبحها في وجه الضيف لدفعه، ويروي ما قيل من الشعر في هذا وذاك. ويختم
~~الكتاب بالكلام على النيران التي كان يوقدها العرب في الأماكن المرتفعة
~~ليهتدي بها الضيفان، ويروي ما قيل في ذلك من الشعر.

# فالكتاب كما يتبين لا يقتصر على أخبار البخلاء، وإنما هو كسائر كتب
~~الجاحظ حافل بمختلف الأغراض مصطبغ بالأدب من جميع جهاته. ولكن فوائده جمة
~~في تدبير المنزل وعلم الاقتصاد، وإن تكن أقاصيصه مصروفة إلى ناحية الشح
~~والجشع.

# وفي الكتاب من الفوائد ms171 التاريخية ما لا يقل شأنا عن الفوائد الاقتصادية،
~~فإنه يطلعنا على أنواع الملابس والأطعمة عند الأعراب، وأحوالهم في الشدة
~~والرخاء، فبينما كان بعضهم يأكل نحاتة القرون والأظلاف، والدقيق المختلط
~~بالشعر، والقردان المعجونة بالدم وغير ذلك من خبيث الطعام، كان البعض
~~الآخر، وهم المترفون، يأكلون الطيب من اللحوم، والتمر، واللبن، والفاكهة،
~~والفالوذق.

# 26

# ويطلعنا على كثير من عاداتهم في الضيافة وإيقاد النار لها.
~~وعلى خرافاتهم واعتقاداتهم الباطلة، ومنها ما كان في عصره كاعتقادهم العين
~~المالحة، وهي التي تعرف بالعين الشريرة.

# ويطلعنا أيضا على منزلة الأعاجم في عصره، ولا سيما الأطباء، فإن الناس
~~كانوا لا يرون خيرا في الطب إلا في ما جاءهم عن نصراني عجمي. ومن ذلك خبره
~~عن أسد بن جاني الطبيب العربي المسلم.

# فالجاحظ كما ترى يصور أحوال عصره في كل كتاب يصنفه، ويطالعك بكل حديث
~~طريف، ونادرة ظريفة، فيفيدك ويلهيك في وقت واحد. ويمتاز البخلاء في أن
~~أشخاصه على شحهم وخساستهم لا يطبعون في النفس صورا كدرة تنفر منها؛ لأن
~~الجاحظ ألقى عليهم من خفة روحه ظلا لطيفا فحسنهم في العين، وحببهم
~~إلى القلب، فهم من طياب البخلاء كما ينعتهم أو ينعت بعضهم. والكتاب كله
~~يجري على هذا النمط من تصوير للأخلاق والعادات، وأخبار في الحرص والاقتصاد،
~~وأدب كثير ونوادر وأشعار.

# أسلوبه الإنشائي

# للجاحظ أسلوب لا تخطئه، سواء وقعت عليه في كتاب صنفه، أو في رسالة
~~دبجها. ولهذا الأسلوب ميزات متعددة، منها أن الكاتب يستهله بالبسملة،
~~ويردفها على الغالب بالحمدلة والتعوذ كما فعل في البيان والتبيين، أو
~~بمقدمة دعائية يخاطب بها شخصا لا يسميه، كقوله في الحيوان: «جنبك الله
~~الشبهة، وعصمك من الحيرة ...» وقوله في البخلاء: «تولاك الله بحفظه، وأعانك
~~على شكره ...» والدعاء من لزوميات الجاحظ يكثر منه في جمل اعتراضية إما
~~تملحا وتظرفا، وإما تلطفا وتحببا، وإما سخرا وتهكما، وهذا أظرف
~~الأدعية عنده وألذها وقعا؛ كقوله على لسان صاحب له: «فكيف عقل العجوز
~~حفظها الله!»

# والسخر عند الجاحظ طبيعي
~~لا يتكلفه تكلفا، فالنكتة أبدا على أسلة لسانه، ms172 والتهكم حشو ألفاظه؛
~~فلذلك كثر هزله في مواضع الجد، فبينا يكون في بحث علمي رصين لا يلبث أن
~~يفاجئك بالنادرة الظريفة فيضحكك ويزيل سأمك. وقلما خلا كتاب له من المضاحك
~~والمهازل، فهو من أولئك الناس الذين يرون الدنيا ضاحكة إذا ضحكوا لها. وكان
~~يعتذر من خروجه إلى المزح بعد الجد بقوله: «وإن كنا قد أمللناك بالجد،
~~وبالاحتجاجات الصحيحة الممزوجة لتكثر الخواطر وتشحذ العقول، فأستنشطك ببعض
~~البطالات وبذكر العلل الظريفة، والاحتجاجات الغريبة.»

# وتهكم الجاحظ لطيف ناعم، وربما جاء به ذما في قالب المدح دون أن يتبغض
~~فيه. وهو كثير السخر بالخرافات والحماقات والأحاديث الكاذبة. وكتابا
~~الحيوان والبخلاء حافلان بسخره وتندره .

# ويمتاز أسلوبه في الاستطرادات الكثيرة فما يمسك غرضا إلا تجاوزه إلى آخر
~~بدافع من شعر أو حديث أو آية، أو غير ذلك يستشهد به ويقف عنده فيخرجه عن
~~موضوعه إلى أغراض مختلفة حتى يتيه بقارئه. ثم يرجع به إلى الحديث الذي خرج
~~عنه بعد أن ينسيه إياه. وقد يطول استطراده فيستغرق عدة صفحات، وقد يقصر فما
~~يجاوز بضعة أسطر، ويرى الجاحظ لنفسه في ذلك عذرا فيقول: «وعلى أني قد عزمت
~~- والله الموفق - أن أوشح هذا الكتاب، وأفصل أبوابه بنوادر من ضروب الشعر،
~~وضروب الأحاديث؛ ليخرج قارئ هذا الكتاب من باب إلى باب، ومن شكل إلى شكل،
~~فإني رأيت الأسماع تمل الأصوات المطربة، والأغاني الحسنة، والأوتار
~~الفصيحة إذا طال ذلك عليها.»

# ومن ميزاته التكرير والمرادفة والإسهاب، ويعود ذلك على قصده إلى تبليغ
~~المعنى وإيضاحه، وإبراز الموصوف وتصويره، ثم على تطرابه لموسيقى ألفاظه،
~~ووقعها في مسامعه.

# وتصوير الموصوف من أبرز خصائص الجاحظ، فإنه كثير العناية بمراقبة الأشياء
~~التي يصفها فما يهمل موضعا يتعلق به غرضه إلا جعل له صورة حتى يبرز موصوفه
~~على الشكل الذي يراه، ومن الناحية التي يريد أن يظهره فيها. ويستعين على
~~ذلك بتعابيره الخاصة فيكرر ويرادف، ويبدئ ويعيد، إلى أن تتم له الصورة التي
~~يريد.

# وهو كثير الاستشهاد بالآيات والأحاديث والأشعار والأمثال؛ مما يدل على
~~سعة اطلاعه وفرة روايته، ms173 ولكنه كغيره من المتقدمين لا يتحرج من إيراد
~~الأشعار الفاحشة، والنوادر المتعهرة. وكان يرى أن الشيء إذا وقع في محله
~~فلا سبيل إلى استنكاره، ويسخر من الذين يتأبون ذلك ويستكرهونه، ويقول
~~فيهم: «وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجل ليس معه من العفاف والكرم، والنبل
~~والوقار إلا بقدر هذا الشكل من التصنع.» والجاحظ في رأيه هذا ينطق بلسان
~~السواد الأعظم من أهل عصره، فإن أدبهم كان في كثرته ماجنا متهتكا
~~خليعا.

# وشيء آخر يميز أسلوب الجاحظ، وهو الجمع بين الأضداد، ولا يقتصر ذلك على
~~كتبه المتناقضة في أغراضها، وإنما يكون في كتاب واحد ككتاب البخلاء مثلا،
~~فإنه يحتج مرة للسخي، ويحتج مرة للبخيل. وليست رسالة أبي العاص إلى الثقفي
~~في ذم البخل، ورد ابن التوأم واحتجاجه للبخلاء إلا خاصة يمتاز بها الجاحظ
~~في أسلوبه الجدلي، فهو عالم بالكلام تلذ له المناظرات، وأغلب ظننا أن
~~الرسالتين من وضعه؛ لأن فيهما روحه ونفسه وطرقه في التأليف
~~والتعبير.

# وإنشاء الجاحظ يسيل طبعا ورقة، بعيد من التكلف لا يلتزم له سجعا، ولا
~~يتعمد استعارة أو تشبيها، وقلما نمق إلا في بعض رسائله ومقدمات كتبه،
~~فهو أبعد الكتاب من المجاز والتزيين، لا يعنى إلا بإيضاح المعنى في
~~اللفظ السهل الفصيح.

# وقد يصطنع التشبيه والاستعارة إذا اقتضتهما البلاغة، وتشابيهه مادية
~~محسوسة، قريبة المتناول، بارعة التصوير، لا إغراب فيها ولا تركيب، كقوله:
~~«ولربما رأيت الحائط وكأن عليه مسحا

# 27

# شديد السواد من كثرة الذبان.» أو قوله يصف قاضي البصرة: «كأنه
~~بناء بني أو صخرة منصوبة.»

# وكان على استبحاره في اللغة، وحرصه على البيان الصحيح، يحمد خطة ربما لا
~~يوافقه عليها جمهور النحاة؛ وهي أنه إذا روى نادرة من نوادر عامة
~~المولدين لا يتكلف لها الإعراب، بل يثبتها بكلام ملحون كما وردت على لسان
~~صاحبها. قال في الحيوان: «إن الإعراب يفسد نوادر المولدين كما أن اللحن
~~يفسد كلام الأعراب.» وقال في البخلاء: «وإن وجدتم في هذا الكتاب لحنا، أو
~~كلاما غير معرب، ولفظا معدولا عن جهته، فاعلموا أنا ms174 إنما تركنا ذلك
~~لأن الإعراب يبغض هذا الباب، ويخرجه من حده، إلا أن أحكي كلاما من كلام
~~متعاقلي البخلاء وأشحاء العلماء كسهل بن هارون وأشباهه.» وله كلام من هذا
~~الضرب في البيان والتبيين.

# وجملة الجاحظ قصيرة على الغالب، رشيقة واضحة المعنى، مفصلة تفصيلا،
~~يقطعها مرة ويرسلها أخرى، وقد تطول إذا تخللها جمل يتطلبها سياق الكلام،
~~فتمتد وتتسع دون أن يعتورها غموض ولا انقطاع لائتلافها مع الجمل المتداخلة
~~فيها، ثم لمشاركتها إياها في التنازع على الغرض الواحد. وهو كغيره من
~~الكتاب المتقدمين يفرط في استعمال فعل القول إذا حدث عن غيره حتى لا
~~تكاد تذهب صفحة إلا وفيها طائفة من قال وما يشتق منه، وربما وردت هذه
~~الأفعال متتابعة متجاورة فيثقل وقعها في السمع، كقوله في البخلاء: قال:
~~«فما قال أبو الفاتك؟» قال: «قال أبو الفاتك.»

# وكغيره من المتقدمين لا يسلم إنشاؤه من التباس الضمائر حتى لتضطر أن
~~تستوضح المعنى في شيء من الجهد، ولا تستخلصه إلا إذا نظرت إلى ما قبله،
~~وإلى ما بعده من كلام يدل عليه. ومع ذلك فأسلوبه أوضح الأساليب القديمة،
~~وأكثرها طلاوة، وأحسنها رواء.
~~(2-3) منزلته

# قال ابن العميد: «كتب الجاحظ تعلم العقل أولا والأدب ثانيا.» وهذا قول حق
~~لا جمجمة فيه؛ لأن الجاحظ في مباحثه العلمية، واعتماده على العقل في تعليلاته
~~واختباراته، كان من قادة التفكير الحر في الإسلام. وما آراؤه في الاعتزال،
~~وأقواله في الحيوان والنبات والأمصار والبلدان وغير ذلك إلا نتاج عقل صحيح، فلا
~~بدع أن تكون غذاء لسواه من العقول.

# والجاحظ أكبر أديب عرفته لغة العرب، وتقدم عصره فكانت كتبه هداية للأدباء،
~~وقدوة للمنشئين، يرتضعون لبانها، ويضربون على غرارها. وقد شاقهم فيها ذلك الأدب
~~الخليط وما فيه من جد وعبث، ففتنوا به واتبعوه، فكثر طلابه ومقلدوه، فجاءت
~~كتبهم حافلة بمختلف الموضوعات فيها اختلاط واستطراد وسوء ترتيب. ومنهم من كان
~~يكره الجاحظ كابن قتيبة فإنه - مع تشنيعه عليه لما بينهما من اختلاف في المذهب

# 28
~~- لم يسعه إلا السير على خطته في تأليفه، ms175 فارتسم مجونه ومضاحيكه في
~~كتابه عيون الأخبار مع أنه كان ينكر عليه ذلك، وقلده في تناول الأغراض
~~المختلفة، وبحث مثله عن الطبائع والأخلاق والحيوان والبخلاء والطعام. ومن
~~تلاميذ الجاحظ أبو العباس المبرد، وابن عبد ربه، وأبو القاسم الآمدي، وكان
~~ابن العميد يسمى الجاحظ الثاني؛ لأنه سلك طريقته في تقصير الجملة وتقطيعها،
~~والإكثار من الشواهد. وتلمذ له القاضي الفاضل وكان يقول: «وأما الجاحظ فما منا
~~معشر الكتاب إلا من دخل داره، أو شن على كلامه الغارة.»

# وكان من تأثير كتبه أن خلقت له الأعداء والخصوم، كما خلقت له الأصدقاء
~~والأنصار، فتضاربت فيه الأقوال، فمن مادح يغالي في مدحه، ومن ذام يسرف في ذمه ،
~~ولم يختلف الناس يوما إلا على رجل عظيم.

# على أن خصومه لم يتمكنوا من إسقاطه في تحاملهم عليه، فلم تكن مطاعن البغدادي
~~وابن قتيبة والراوندي وسواهم، إلا لترفع قدره. وما منهم واحد استطاع أن ينكر
~~علمه وفضله، ولكنهم هاجموه من ناحية مذهبه، فاتهموه في دينه.

# ولا غرو أن يؤثر الجاحظ هذا التأثير فيكثر خصومه، ويكثر مريدوه، فإنه أوتي
~~من الذكاء والعلم قسطا حسنا، ورأى أن الكتب في عصره، منها ما يعتمد على
~~النقل، ومنها ما يعتمد على الرواية حتى كاد لا يكون فيها استنباط، فاختاره
~~واضطلع بعبئه فكان راوية ومخترعا في وقت واحد، ثم رأى أن الكتاب لا يعنون
~~إلا بعلم دخيل، أو بأدب قديم. وقل من نظر منهم إلى عصره، فروى عنه شيئا،
~~فقام يسد هذه الثلمة، وخص عصره بجانب من كتبه، فصور أخلاق أهله وحياتهم،
~~فشغف الناس بكتبه وأقبلوا عليها يطالعونها بلذة. والإنسان يروقه أن يرى ما
~~يصور له البيئة التي يعيش فيها، ويحس إحساسها، ويشعر بشعورها، فكتب الجاحظ لم
~~تكن كلها غريبة عن معاصريه كما كانت كتب ابن المقفع؛ فابن المقفع نقل آداب
~~الفرس والهند واليونان، فأعجب الناس بها؛ لأنهم رأوا فيها شيئا جديدا لا عهد
~~لهم به، ثم لأنها كتبت بلغة بليغة سمحة ملأت صدورهم جلالا، ولكنهم لم يجدوا
~~صلة روحية بينهم وبين هذه ms176 الآداب؛ لأنها وضعت لزمان غير زمانهم، ولشعب غير
~~شعبهم، فآثروا عليها كتب الجاحظ، فغلب أسلوبه على أسلوب ابن المقفع. وساعده على
~~ذلك ما فيه من سلاسة وفكاهة وسهولة مساغ؛ فأسلوب ابن المقفع منطقي رصين، متعفف،
~~تؤثره الطبقة الأرستقراطية لتأديب أنجالها، وتحتفل به دور التعليم، وتفضله على
~~غيره. وأما أسلوب الجاحظ، فأسلوب ضاحك هازئ ماجن، ديموقراطي يدخل بين الطبقات
~~كلها. وكما غلبت على ابن المقفع الثقافات العجمية غلبت على الجاحظ الثقافة
~~العربية، فحفلت كتبه بالأشعار والنوادر والآيات والأحاديث والأمثال، غير أنه لم
~~يهمل الثقافات الدخيلة، بل كان لليونانية والفارسية عنده حظ غير قليل.

# وملك الجاحظ ناصية البيان فانقادت أوضاع اللغة ذللا بين يديه تؤاتيه في
~~مختلف مباحثه وأغراضه، وأعطي من براعة الكلام، وقوة الاختراع، وحسن التعليل ما
~~جعله يعرض للأشياء الحقيرة فيبني عليها موضوعات جليلة. ولو اعتمد القارئ عناوين
~~كتبه لصدفته عن النظر فيها.

# وحسب الجاحظ منزلة أنه أول من جمع علوم عصره، وصور حياة أهله وانتقد
~~أخلاقهم وعاداتهم، وأول من وضع الكتب الطويلة الجامعة، وخلط فيها الهزل بالجد،
~~والمجون بالرصانة، والفحش بالتعفف، والكفر بالإيمان، وكل شيء بضده؛ فهو أبرع
~~كاتب جمع النقيضين، واحتج للنقيضين وذم ومدح النقيضين. وامتاز بالفضول العلمي
~~وحب الاستقراء. وهو إلى ذلك شيخ من شيوخ المعتزلة، وإمام من أيمة المتكلمين،
~~وصاحب الفرقة الجاحظية، وزعيم الأدباء غير مدافع.
~~(3) علوم اللغة
~~(3-1) الصرف والنحو

# ظل الخلاف على أشده بين الكوفيين والبصريين، وطمت الشروح والتعليلات فتعقدت
~~المسائل النحوية، وتشعبت طرقها، فلما توالت الفتن على المصرين وامتدت
~~إليهما أيدي الخراب، ولا سيما البصرة بعد أن عاث فيها صاحب الزنج فسادا، أخذ
~~العلماء يهاجرون إلى بغداد، وفيهم أصحاب النحو، فاختلط المذهبان، ونشأ منهما
~~مذهب بغدادي جديد، أشهر أصحابه ابن قتيبة ومن كتبه «أدب الكاتب» وفيه شيء غير
~~قليل من العلل النحوية والصرفية، وابن كيسان، وله كتاب المسائل على مذهب
~~النحويين مما اختلف فيه البصريون والكوفيون، وكذلك نفطويه والأخفش الأصغر. ومن
~~أفاضل النحاة في هذا العصر: المبرد وثعلب وأبو إسحاق الزجاج وأبو بكر ms177
~~السراج، وأبو سعيد السيرافي وسواهم.
~~(3-2) اللغة

# كان كل نحوي من المتقدمين عالما باللغة وكل لغوي عالما بالنحو، ولكن تغلب
~~على الواحد منهم صفة أكثر من أخرى فيعرف بها. وفي هذا العصر بدأ يتسع نطاق
~~اللغة، وتصنف فيها الكتب المطولة، وكان من علمائها المشهورين أبو العباس
~~المبرد، وله كتاب الكامل في اللغة والنحو والأدب، وأبو حاتم السجستاني وله
~~كتاب «الأضداد»، وأبو الفضل الرياشي، وابن السكيت، وابن دريد وله جمهرة لسان
~~العرب وكتاب الاشتقاق.
~~(4) العلوم الدخيلة
~~(4-1) العلوم الطبيعية

# ظل أصحاب الكيمياء يبحثون عن الحجر الفلسفي حتى ظهر لهم بطلانه، والفضل في
~~ذلك لأبي يوسف الفيلسوف الكندي؛ فإنه أول من نهى عن الاشتغال بالكيمياء للحصول
~~على الذهب، وذم ذلك وبين أنه عبث وتضييع للعمر والمال. وقد أشار ابن الرومي
~~إلى بطلان هذه الكيمياء بقوله: «كالكيمياء التي قالوا ولم تصب.»

# وتقدم الطب العربي على أثر انتشار الكتب المنقولة، وإقبال المسلمين على
~~دراستها، واشتهر جلة من الأطباء في مقدمتهم أبو بكر الرازي جالينوس العرب، وله
~~كتاب الحاوي في صناعة الطب. وينسب إليه ابتكارات كيماوية منها زيت الزاج، وهو
~~الحامض الكبريتي، ومنها الكحول.

# واشتغل العلماء بالتاريخ الطبيعي، فصنف ابن وحشية الكلداني كتاب الفلاحة
~~النبطية، وقسطا بن لوقا الطبيب النصراني كتاب الفلاحة اليونانية.
~~(4-2) العلوم الرياضية

# كان من اشتغال العرب بهذه العلوم أن نهضوا بعلم مساحة المثلثات، وعرفوا
~~طريقته السهلة التي تحول الأعمال الحسابية إلى مثلثات تحل زواياها بواسطة
~~الخيوط والجيوب، والفضل في ذلك لأبي عبد الله البتاني فإنه أول من استبدل
~~الجيوب من أوتار الدائرة في قياس المثلثات.
~~(4-3) العلوم الفلسفية

# اقتصرت الفلسفة في العصر السابق على الترجمة، حتى إذا انتشرت الكتب المنقولة
~~وطالعها المفكرون واختمرت بها آراؤهم، شرعوا في التصنيف فظهرت الفلسفة
~~الإسلامية اليونانية وغايتها التوفيق بين الشرع والعقل. ونبغ من المسلمين أبو
~~يوسف يعقوب الكندي، وله فضل في ترجمة كتب أرسطو وتفسيرها، وبسط عويصها، وأبو
~~نصر الفارابي وله كتب كثيرة منها آراء مبادئ المدينة الفاضلة، حذا فيه حذو
~~أفلاطون في جمهوريته، ورسالة ms178 السياسة في ما ينبغي للمرء أن يستعمله مع رؤسائه،
~~ومع أكفائه، ومع من دونه، ومع نفسه.
~~(4-4) التاريخ

# كان المؤرخون قبل هذا العصر لا يعنون إلا بالطبقات والفتوح والقبائل
~~والأنساب، فلما تمت السيادة للعجم واسترخت العصبية العربية أمام عصبية البلد
~~كما رأيت في تنافس البصرة والكوفة، اقتصد المؤرخون في تدوين الأنساب واكتفوا من
~~الفتوح بتلخيص حوادثها وضبطها، وعنوا بجمع أخبار الأمم وأحوال البلدان، نبههم
~~على ذلك اطلاعهم على التواريخ المنقولة، وضربهم في الأمصار البعيدة واختلاطهم
~~بشعوبها. واشتهر من المؤرخين البلاذري وله كتاب فتوح البلدان، واليعقوبي وله
~~كتاب البلدان، وكتاب في التاريخ العام يعرف باسمه، ومحمد بن جرير الطبري وله
~~كتاب أخبار الرسل والملوك ويعرف بتاريخ الطبري.

# ومما يعاب على هؤلاء المؤرخين أنهم دونوا جميع ما عرفوه من الحوادث
~~والأخبار دون تمحيص أو تعليل، ودونما نظر في الأسباب والمسببات، فشوهوا
~~التاريخ بخرافات وأساطير لا يقبلها العقل فحفلت كتبهم بالمضحكات. واقتصروا على
~~الأحداث المادية كالولادة والوفاة والحرب والفتح والولاية والعزل. ولم يبحثوا
~~عن أحوال الأمم الاقتصادية والاجتماعية، وعن تطور الحضارة وتبدل الأخلاق
~~والأهواء، وغير ذلك مما لا غنية للتاريخ عنه؛ فجاءت كتبهم مجموعات أخبار
~~منسقة إما باعتبار الطبقات، وإما باعتبار السنين، وإما باعتبار الدول، وكلها
~~ضعيفة الفن في تأليفها، خالية من الفلسفة التاريخية، ولكنها المرجع الوحيد
~~للناظر في تاريخ العرب والإسلام.
~~(4-5) الجغرافيا

# اشتغل العرب بالجغرافيا قبل أن يطلعوا عليها في الكتب المنقولة، فقد دعتهم
~~الحاجة إلى هذا العلم بعد أن اتسعت الممالك الإسلامية، وتوالت الفتوح، وسيرت
~~البرد بين الخليفة وعماله، فكان حجاج البيت الحرام يدونون أسماء المواضع
~~التي يجوزونها إلى مكة، ورواة الأخبار يهتدون بأشعار العرب إلى الأماكن
~~والدارات في البادية، وأمراء الجيوش، وولاة الأمر يتقصون أحوال البلدان
~~المخضوعة، ويضبطون مواقعها وأقاليمها وسكانها وأديانها وغلاتها لأخذ الجزية
~~والخراج منها. وكان على أصحاب البريد أن يحافظوا على رسائل الخليفة وعماله،
~~ويسلكوا بها الطرق المأمونة، فضبطوا المسالك والمواقف التي كانوا يمرون بها،
~~ودققوا في وصفها وتعريفها، فاجتمع لدى العرب من كل ذلك فوائد ms179 جغرافية جمة، ولكن
~~ينقصها حسن التأليف والتبويب، فلما نقلت جغرافية بطليموس ترسمها المصنفون
~~واعتمدوا عليها في وضع كتبهم وتنسيقها، إلا أنهم لم يقتنعوا بما جاء فيها، بل
~~تجشموا الرحلات البعيدة في البر والبحر، وخبروا الأماكن بأنفسهم، فصححوا بعض
~~أوهام بطليموس، واستدركوا ما غاب عنه من العلم مما تمكنوا من الحصول عليه.
~~وأشهر الجغرافيين ابن خرداذبه، وله كتاب المسالك والممالك، وكان يتولى
~~البريد في العراق العجمي، فذكر فيه مسافات الطرق، وأحصى جباية الخراج.
~~واليعقوبي وله كتاب البلدان الذي مر ذكره، فإنه لم يقصره على التاريخ بل
~~تعدى به إلى الجغرافيا فذكر أحوال البلدان وأجناس أهلها، وما بينها من
~~الأبعاد، ومقادير الخراج فيها. وابن رسته وله كتاب الأعلاق النفيسة في تقويم 
~~البلدان، وصف فيه البحار والأنهار والأقاليم السبعة.
~~(5) الأدب والأدباء

# ما إن تولى صدر الدولة العباسية إلا وقد فرغ الرواة من تلقف الأخبار والأشعار،
~~واعتساف البوادي والقفار، وانصرفوا إلى تدوين ما اجتمع لديهم من أدب يتناقلونه
~~بالرواية والإسناد، فشغف الناس به، وحسن تذوقهم له، فأقبلوا على كتبه يتناسخونها
~~ويقتنونها، فازداد المشتغلون به نشاطا، فأكبوا على التصنيف والتمحيص والنقد. حتى
~~إذا اكتهل العصر الثاني كان الأدباء المصنفون قد كثر عددهم فمهروا اللغة مؤلفات
~~نفيسة، لولاها لضاع من آدابنا شيء جليل.

# وخطا النقد الأدبي خطوة إلا تكن واسعة فإن فيها تطورا محسوسا اقتضته نهضة
~~العلوم والفنون، فقد كان لنقل الفلسفة والمنطق أثر بليغ في ترقية الأفكار وتثقيفها،
~~فصار الأدباء يمحصون الشعر والنثر، ويضعون لهما الشروط والقوانين، وإذا وقعوا على
~~قول فلسفي أو منطقي، ردوه على مذهبه، وقدروه على قياسه، فإن استقام لهم المعنى
~~قبلوه وإلا رفضوه. وأصبحوا يحكمون آراءهم في القديم والحديث، فإذا تعصبوا للأول لا
~~يبخسون الثاني حقه. فابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء يختط خطة جديدة في
~~القديم والحديث إذ يقول: «ولا نظرت إلى المتقدم منهم بعين الجلالة لتقدمه، ولا
~~لمتأخر منهم بعين الاحتقار لتأخره، بل نظرت بعين العدل على الفريقين وأعطيت كلا
~~حقه، ووفرت عليه حظه.» والمنطق هو الذي هدى ابن ms180 قتيبة إلى هذه الخطة، فأراه أن
~~القديم والحديث إضافيان لا حقيقيان، وأن كل حديث سيصبح قديما، وفي ذلك يقول: «ولم
~~يقصر الله الشعر والعلوم والبلاغة على زمن دون زمن، ولا خص به قوما دون قوم، بل
~~جعل ذلك مشتركا مقسوما بين عباده، وجعل كل قديم منهم حديثا في عصره.»

# وفي كتاب أدب الكاتب ينتقد ابن قتيبة صناعة الإنشاء ويبحث ما يحتاج إليه الكاتب
~~من الآداب والعلوم، ويبين أوهام الكتاب ومغالطهم في معاني الألفاظ والاشتقاقات
~~والتراكيب.

# وللجاحظ في البيان والتبيين نقد على فن الخطابة يظهر فيه ما يستحسن من الخطيب
~~وما يعاب عليه، ويبحث عن اختلاف لغات العرب، وأوضاعها وفصاحة مفرداتها.

# وكان لكتاب البديع الذي وضعه ابن المعتز تأثير في فن الانتقاد، فإن الأدباء بعده
~~أخذوا يتحرون في نقدهم الصور البيانية، ويتفحصون وجوه الاستعارة والتشبيه والطباق
~~وما إلى ذلك. ثم جاء قدامة بن جعفر فصنف كتابه في نقد الشعر، فبين فيه حدود
~~النظم وشروط ائتلاف اللفظ مع المعنى، وتكلم في المجاز والتشبيه، وعرض لعشرين نوعا
~~من البديع توارد مع ابن المعتز في سبعة منها.

# فمن ذلك يتضح أن لتقدم العلوم والفنون يدا محمودة في تطور النقد، ولكن الأدباء
~~في وضعهم النظم والقواعد لصناعتي الشعر والنثر أبعدوا الشعراء والكتاب عن
~~طبعهم فأصبح هؤلاء، وخصوصا في أواخر العصر، لا ينظمون ولا ينثرون إلا وهم يتلفتون
~~إلى تلك الشروط والقوانين محاذرة الانتقاد.



# | هوامش








# | العصر العباسي الثالث




# 946-1055م/335-447ه

# يبتدئ بقيام الدولة البويهية واستقلالها بالسلطان وينتهي بسقوط بغداد في أيدي
~~السلاجقة.



# الفصل السابع



# | لمحة تاريخية




# استقلال الولايات العباسية

# تكلمنا في العصر الماضي على أسباب ضعف الخلافة العباسية، وما كان من تجزؤ هيكلها
~~واستقلال ولايتها، ونجتزئ هنا بالكلام على أشهر الدول التي استقلت وكان لها يد بيضاء
~~على العلوم والآداب.
~~(1) الدولة الحمدانية 904-1003م/292-394ه

# هي دولة عربية شيعية ينتهي نسبها إلى تغلب بنت وائل. وكان بدء أمرها في خلافة
~~المكتفي عندما ولي الموصل أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان. وتداول الحمدانيون إمارة
~~الموصل واحدا بعد واحد، لا يشقون ms181 الطاعة على العباسيين إلا عادوا إليهم
~~مستأمنين، حتى أزال ملكهم عضد الدولة بن بويه فتفرقوا في الولايات، فمنهم من دخل في
~~خدمة البويهيين، ومنهم من رحل إلى مصر، وقصد سيف الدولة حلب واستولى عليها، ثم
~~امتلك حمص، ثم سار إلى دمشق فدخلها وأقام فيها، ولكن كافورا الإخشيدي عاد إليها
~~فارتجعها منه.

# ونشبت بين سيف الدولة والروم عدة مواقع أبلى فيها بلاء حسنا وردهم مرارا عن
~~حلب فلم يستقروا فيها مدة حياته. ومات سنة 356ه/966م قرير العين بعد جهاد طويل
~~وسلطان امتد نحو ثلاث وعشرين سنة. وملك بعده عقبه حتى انقرضت دولتهم، واستولى
~~الفاطميون على حلب.

# واشتهر قصر الحمدانيين بمناصرة العلم والأدب، ولا سيما قصر سيف الدولة، فإن
~~الشعراء الذين كانوا يجتمعون ببابه ، لم يجتمع مثلهم إلا في قصور الخلفاء المتقدمين،
~~وحفلت داره بطائفة من الأطباء والفلاسفة والعلماء؛ فمن شعرائه المتنبي، ومن خطبائه
~~ابن نباتة، ومن فلاسفته الفارابي، ومن علمائه ابن خالويه.

# وكان سيف الدولة أديبا نقادا يناظر الشعراء، ويدلهم على سقطاتهم. ونبغ من
~~الحمدانيين شعراء محسنون، أشعرهم أبو فراس.
~~(2) الدولة الفاطمية 909-1171م/297-567ه

# اختلف المؤرخون في نسب الفاطميين، فمنهم من نكر واشجتهم بفاطمة بنت النبي، وجعل
~~عروقهم في اليهودية أو النصرانية، ومنهم من أثبتها ولم يلتفت لفت مجرحيها وفي
~~جملتهم ابن خلدون.

# ويرجع الفاطميون بأصلهم إلى جعفر الصادق،

# 1

# وهم من الشيعة الباطنية، ينقلون الخلافة من جعفر الصادق إلى ابنه
~~إسماعيل، ثم يسوقونها في عقبه حتى ينتهوا بها إلى أول خليفة فاطمي وهو عبيد الله
~~المهدي بن محمد الحبيب. ويدين الفاطميون بالحلولية، فيقولون بأن الله حل بالمهدي
~~وغيره من الأئمة الاثني عشر. وانتشرت شيعتهم في اليمن والمشرق

# 2

# وأفريقية. ومؤسسها أبو عبيد الله محمد الحبيب، فإنه ابتدأ يبث دعوته
~~سرا. وعادة الشيعة أن تدعو للرضا من آل محمد دون أن تسميه تقية وخوفا عليه.
~~فقصد محمد إلى اليمن ودعا أهلها وبشرهم بقرب ظهور المهدي المنتظر. واتصلت أخباره
~~بالشيعة الذين في العراق فصاروا إليه فكثر جمعهم، ثم أنفذوا دعوتهم إلى المغرب
~~فأذاعها ms182 وثبتها أبو عبد الله الشيعي المشهور.

# ولما مات محمد الحبيب أوصى لابنه عبيد الله وقال له: «أنت المهدي.» فقام عبيد
~~الله بالأمر، وكان ذلك في خلافة المكتفي، فطلبه الخليفة فهرب إلى مصر ومنها إلى
~~طرابلس الغرب، وجاء سجلماسة فاعتقله عاملها أليسع بن مدرار ملبيا أمر زيادة الله
~~الأغلبي

# 3

# ولكن أبا عبد الله الشيعي ما انفك يجاهد في سبيله بقبائل كتامة حتى
~~فتح له البلاد عنوة، وانتصر على الأغالبة، وامتلك إفريقية؛ ودخل سجلماسة فأنقذ عبيد
~~الله من محبسه. ثم نزلوا برقادة، فبويع عبيد الله البيعة العامة، وقامت به الدولة
~~العبيدية في إفريقية منتسبة إليه.

# ولما صارت الخلافة إلى المعز لدين الله الخليفة الرابع سير قائده جوهرا الرومي
~~إلى مصر سنة 358ه/968م فافتتحها. وكان العبيديون قد هاجموها غير مرة وأرجعوا عنها،
~~وقد وفقوا في هذه الكرة لضعف الدولة الإخشيدية.

# وأقام جوهر الدعوة للمعز في مصر، وأزال الشعار الأسود العباسي، وألبس الخطباء
~~الثياب البيض، ثم فتح دمشق، وخطب للمعز على منابرها، وبنى مدينة القاهرة شمالي
~~الفسطاط، وتم بناؤها سنة 361ه/971م؛ فجاءها المعز في السنة التالية، وجعلها مقر
~~الخلافة الفاطمية، وأتم بناء الجامع الأزهر، وكان جوهر قد بدأ به. وتعاقب بعد
~~المعز على مصر عشرة خلفاء ثم زال ملكهم بقيام الدولة الأيوبية.

# وكان لهم حضارة راقية، فقد أنشئت في عهدهم المدارس والمكاتب، واقتنيت الكتب
~~النفيسة، وبني مرصد جبل المقطم. وقرب الخلفاء الشعراء والعلماء وأحسنوا صلاتهم،
~~فأقبل هؤلاء على مصر، وطابت لهم موردا.

# وعني الفاطميون باللغة الفصحى في دواوينهم، فأقاموا عالما بالنحو يراقبها ويصلح
~~ما يقع فيها من اللحن. وتركوا من الآثار العادية ما يشهد بتقدم العمارة في
~~أيامهم.

# وعرف بعضهم بالتساهل، وكره التعصب، فإن المعز كان يأذن لأسقف النصارى بأن يناظر
~~القضاة والعلماء في مسائل الدين، وأمر بتجديد بناء الكنيسة القبطية، وشهد بنفسه وضع
~~الحجر الأول فيها. وكان المعز من محسني الشعراء، واشتهر أيضا بالشعر ابنه الأمير
~~تميم.
~~(3) الدولة البويهية 933-1055م/321-447ه

# هذه دولة فارسية من أبناء الديلم قام بها إخوة ثلاثة؛ وهم علي ms183 والحسن وأحمد ولد
~~أبي شجاع بويه. قيل إن نسبهم يتصل بملوك الفرس. وكان بعض زعماء الديلم خرجوا
~~لامتلاك البلاد بعد أن رأوا ضعف العباسيين، وفيهم: ماكان بن كالي ومرداويج بن زيار،
~~وخرج أبناء بويه في جملة القواد مع ماكان، فلما دب الخلاف بين ماكان ومرداويج، وغلب
~~مرداويج صاحبه على طبرستان وجرجان انضم أبناء بويه إليه فرحب بهم، واستعمل عليا
~~كبيرهم على الكرج، فلم يلبث علي أن استقل بأمره وفتح أصفهان ثم استولى على بلاد
~~فارس كلها. وكانت الخلافة أفضت إلى الراضي فكتب علي إليه وإلى وزيره أبي علي بن
~~مقلة بالطاعة، وأن يقطع ما بيده من أعمال فارس؛ فأجيب إلى طلبه، وبعث إليه باللواء
~~والخلع، فأقطع أخاه الحسن أصفهان، وأخاه أحمد كرمان، واستقر هو بفارس. ثم ولى
~~أحمد العراق ، فأقام هذا بالأهواز.

# وحدثت فتن في بغداد سنة 334ه/945م؛ فانتهز أحمد بن بويه الفرصة فاحتلها وأزال
~~سلطة الأتراك عنها.

# وكانت الخلافة بيد المستكفي، فعنا لسلطان ابن بويه وضرب السكة باسمه، ولقبه بمعز
~~الدولة، ولقب أخاه الحسن بركن الدولة، وأخاه عليا بعماد الدولة. ثم استراب معز
~~الدولة بالمستكفي فوثب عليه وسمله، وبايع الفضل بن المقتدر ولقبه المطيع لله. ولما
~~بلغ الحمدانيين ما فعل المعز جاءوا من الموصل لقتاله، فخرج للقائهم، فدخلوا بغداد،
~~فلم يطمئن للمعز بها مضجع إلا سنة 335ه/946م بعد أن استنقذها منهم.

# ولم يكن لعماد الدولة أمير فارس ولد ذكر، فتبنى عضد الدولة ابن أخيه ركن الدولة،
~~فاستولى بعده على فارس وأقام بشيراز. ثم مات أبوه ركن الدولة أمير أصفهان فضم
~~مملكته إليه. ثم مات معز الدولة في بغداد وانتقل ملكه إلى ولده بختيار. وكان
~~ضعيفا، سيئ السيرة، قليل الحيلة؛ فسار عضد الدولة إلى بغداد ودخلها سنة 367ه/977م
~~ووحد دولة البويهيين، وخطب له على منابرها، ولم يخطب لأحد قبله غير الخليفة. ثم
~~ملك الموصل من بني حمدان، وعاش مرهوب الجانب، منبسط السلطان، حتى أتاه اليقين،
~~فتوفي ببغداد سنة 372ه/982م.

# ولدولة بني بويه فضل كبير على العلم وذويه؛ فإنهم أباحوا حرية ms184 التفكير، وشدوا أزر
~~العلماء، فظهرت على عهدهم فلسفة إخوان الصفاء في البصرة وبغداد، ونبغ الشيخ الرئيس
~~ابن سينا. وأفاضوا من سيبهم على الشعراء والكتاب، فضربوا إليهم آباط الإبل من
~~الأمصار البعيدة، وقصدهم أمثال المتنبي وأبي إسحاق الصابئ. وعرف بالشعر جماعة منهم
~~كعضد الدولة وتاج الدولة.

# وبلغ بهم حبهم للعلم أنهم لم
~~يستوزروا غير الكتاب والشعراء؛ فركن الدولة استوزر ابن العميد، وابنه مؤيد الدولة
~~استوزر الصاحب بن عباد.

# وكان مؤيد الدولة عاملا لأخيه عضد الدولة على الري وهمذان، فلما مات تولى بعده
~~أخوه فخر الدولة فأقر الصاحب في وزارته. وكان وزير معز الدولة الحسن المهلبي
~~الشاعر.

# ولم يشأ البويهيون أن يقروا بخلافة الفاطميين في مصر مع أنهم شيعيون مثلهم،
~~وآثروا عليها خلافة العباسيين وهي سنية؛ ذلك بأن الفاطميين كانوا دولة قوية تقبض
~~على السلطة الروحية والسلطة الزمنية معا، والبويهيون - وهم من الفرس - يعنيهم أن
~~يستعيدوا سابق عزهم وسلطانهم، وما يتأتى لهم أن ينفردوا بالأحكام إلا في خلافة
~~مهيضة الجناح كخلافة بني العباس.
~~(4) ميزة العصر

# لا يصح لنا أن نسمي هذا العصر عباسيا من الوجهة السياسية، إنما يصح ذلك من
~~الوجهة الفكرية؛ لأن السلطان فيه كان للملوك المستقلين، ولم يبق منه إلا الشيء
~~اليسير لخلافة بني العباس. ولكن العلوم والآداب عباسية خالصة، ترتبط بما تقدمها
~~بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. وهي وإن يكن لها ميزات جديدة تصطبغ بها وتتلون،
~~فما ذلك إلا رقي بعد نشوء، وتتمة بعد بدء، ونضج بعد إثمار، فليس من فن أو علم في
~~العصر الثالث إلا وقد نشأ ونما وترعرع في حمى العباسيين، فمن العدل أن نسمي العصر
~~عباسيا وإن ولى ملك بني العباس أو كاد.

# وهذا العصر يمتاز في شيئين مختلفين؛ أولهما: سوء الحالة السياسية في ممالك
~~الإسلام، واضطراب الأمن في جميع الأمصار، وانتشار الدعوات والفتن والحروب. والثاني:
~~حسن الحالة الفكرية وقيام المدارس والمكاتب، وازدهار العلوم والآداب؛ فإن الأمراء
~~المستقلين لم يقتصر تنابذهم وتحاسدهم على أن يتقاتلوا ويكايد بعضهم بعضا، بل تعدى
~~ذلك إلى التنافس والتباهي ms185 بتقريب الشعراء والعلماء، والتزيد في الكتب ودور التدريس،
~~فبذلوا المال، وأجزلوا العطاء. ومالوا إلى التساهل فلم يتحرجوا من حرية القول
~~والتفكير، فاتسع مجال الارتزاق على أهل العلم، فتفرقوا في الممالك المستقلة،
~~وأصبح لهم جملة حواضر ترفه لهم العيش، وتضمن لهم الشهرة، بعد أن كان الرزق
~~والشهرة مقصورين على بغداد، فانبسطت أحوالهم، وفرغوا إلى النظم والتأليف، فنهضوا
~~بالفكر الإسلامي نهضة عظيمة، ونما على أيديهم نضج العلوم والآداب.

# ومع أن بعض الدول التي استقلت كانت عجمية الأصل فارسية أو تركية كالبويهية،
~~والسامانية

# 4

# والغزنوية

# 5

# فقد ظلت السيادة فيها للغة العربية؛ لأن ملوك العجم - وهم مسلمون -
~~أبوا إلا أن يحافظوا على لغة القرآن، فتركوا لها السيادة الدينية. ثم إن العربية
~~كانت لغة الآداب والعلوم، فلم يستغنوا عنها في إنشاء حضاراتهم، فاعتمدوا عليها
~~وجعلوها لغتهم الرسمية في مدارسهم ومساجدهم ودواوينهم. على أن الفرس جهدوا في إحياء
~~لغتهم القومية فتأتى لهم أن ينظموا الشعر فيها، وينقلوا إليها بعض الآداب، ولكن
~~تعسر عليهم نقل العلوم - ولا سيما الشرع - لافتقار الفارسية الحديثة إلى الأوضاع
~~العلمية. وظلت الأولية للغة العرب طوال هذا العصر ومعظم العصر الذي يليه حتى تمت
~~السيادة للشعوب الغربية، واجتاحت البلاد العربية بلغاتها ولهجاتها، فتضاءل سواد لغة
~~الضاد وباد حماتها، وأهل العلم بها، وغلبت عليها طمطمانية الأعاجم.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | الشعراء المولدون




# العصر الثالث
~~(1) ميزة الشعر

# اصطبغ الشعر بألوان جديدة مازته بخصائصها، وانبعثت فيه فنون كادت تضمحل وتنسى،
~~واستقلت أبواب كانت تابعة لغيرها؛ فأما ما استجد به فالشعر الفلسفي والصوفي. وأما
~~ما انبعث حيا فالفخر والحماسة. وأما ما استقل فالدهريات والزهريات والإخوانيات
~~والهزليات.
~~(1-1) الشعر الفلسفي

# لا نعني بالشعر الفلسفي تلك الحكم والأمثال المبثوثة في القصائد، فهذه قديمة
~~غير محدثة وإن يكن المتنبي رقاها وأظهر حلاها. وإنما نعني الشعر الذي تنظم
~~فيه المذاهب الفلسفية بحثا عن الحقيقة بالنظر إلى الطبيعة وما وراء الطبيعة.
~~ومن حق الشعر الفلسفي أن يظهر في هذا العصر، وقد اختمرت العقول بالعلوم
~~الدخيلة، وشرع المفكرون في التصنيف بدلا من النقل، ms186 فنشأت الفلسفة الإسلامية
~~متحدة بالفلسفة اليونانية، ونبغ الفارابي وابن سينا وإخوان الصفاء، ونبغ شاعر
~~فيلسوف نظم الفلسفة للفلسفة في كتاب سماه اللزوميات؛ ألا وهو أبو العلاء
~~المعري. ولابن سينا قصيدة فلسفية شرح فيها رأي أفلاطون في هبوط النفس من
~~السماء، وحبسها في الجسد إلى أن تطهر فترجع من حيث أتت، فهذا النوع من الشعر
~~جديد لم يعرفه العرب من قبل.
~~(1-2) الشعر الصوفي

# وهذا أيضا فن جديد ظهر بعد أن ترقت الطريقة الصوفية، وصارت علما يعتمد على
~~الفلسفة. وكانت قبلا أشبه بالزهد مقتصرة على العبادة، والانقطاع إلى الله،
~~والإعراض عن زخرف الدنيا. ويعنى الصوفيون على الأخص بثلاثة أشياء؛ أولها:
~~الاتصال بالله في هذه الحياة الدنيا. والثاني: انبثاق العالم من الله. والثالث:
~~رجوعه إليه تعالى ويسمونه الوصال. ويزعمون أنهم في اتصالهم بالذات تتكشف لهم
~~الحقائق المخبوءة فيرون الجنة وما فيها من أشجار وأنهار، وحور وولدان، ويرون
~~الجحيم وما فيه من أبواب وعذاب. ولا يتم عندهم هذا الفتح الإلهي إلا بعد مجاهدة
~~وذكر وخلوة، يعكف عليها الصوفي، فتأخذه غيبوبة يعبرون عنها بالانجذاب والسكر،
~~فيتوصل إلى الكشف والمشاهدة. ولهذا كثر تغزلهم بالخمرة الإلهية ونشوتها،
~~وتغزلوا بالذات والصفات، ووصفوا الجنة ونعيمها. ولهم في ذلك اصطلاحات مخصوصة
~~بهم يستعملونها في شعرهم ونثرهم. والمنظومات الصوفية من الشعر الرمزي ظاهرها
~~غزل متهالك، وباطنها توجد بالعزة الإلهية. وكان ظهور هذا الفن في أرض الفرس
~~والعراق لأن ثمة مولد الصوفية، ثم امتد بامتدادها إلى الشام فمصر.

# ومن الشعر الصوفي قول عبد الكريم القشيري
~~المتوفي سنة 465ه/1072م:

# سقى الله وقتا كنت أخلو بوجهكم

# وثغر الهوى في روضة الأنس ضاحك

# أقمنا زمانا، والعيون قريرة

# وأصبحت يوما والجفون سوافك
~~(1-3) الفخر والحماسة

# كان هذا الفن قد ضعف في صدر الدولة العباسية؛ لضعف العصبية والنخوة، وانصراف
~~الشاعر إلى القصف والمجون، فلما توالت الحروب والفتن، هب الأمراء للدفاع عن
~~ممالكهم، فآنسوا في شعوبهم فتورا واستكانة، ونفورا من الحرب والنجدة، فأخذوا
~~يبثون فيهم روح الشجاعة والحمية، وحثوا الشعراء على الفروسية والإقدام. وكان
~~ملوك العرب أشد ms187 عناية من غيرهم باستخدام الشعر الحماسي، فسيف الدولة حمل
~~المتنبي إلى حلب، ودفعه إلى الرواض فعلموه الفروسية والطراد، فكان يصحبه في
~~غزواته إلى بلاد الروم، ويصف معاركه، ويبعث بشعره الحمية في صدور الرجال. وقيل
~~إن الخليفة الفاطمي أوعز إلى القصاصين بنشر سيرة عنترة لتثقيف المصريين على
~~الفضائل الجاهلية من فروسية وشجاعة ونجدة. ونظمت لهذه القصة أشعار حماسية أضيفت
~~إلى عنترة وأقرانه، ورصع بها صدر كل معركة أو مبارزة، فاستعاد هذا الفن سابق
~~عزه، وكان الفضل في إحيائه لشعراء العرب الخلص كالمتنبي وأبي فراس والشريف
~~الرضي وأمثالهم، فجددوا به عهد الشعراء الفرسان، وأبدعوا في وصف التحام
~~الجيوش، ووقع الأسنة والسيوف، وشيخ وصافيهم أبو الطيب المتنبي.
~~(1-4) الدهريات

# وكان من تتابع الحروب والمحن، واستفحال الفقر والعوز، أن تفاقم تذمر الناس
~~على زمانهم، فباتوا لا تحدث لهم حادثة إلا أضافوها إلى الدهر، وأحالوا  عليه
~~باللوم والعتب كأنما هو شخص مسئول عن أعماله. واعتادوا ذلك حتى غلب على كلامهم،
~~وتلون به شعرهم، فأصبح فنا ولكنه ممتزج بغيره. ثم أنشأ الشعراء ينظمونه
~~منفردا فعل ابن الرومي وأضرابه، وتم له الاستقلال في هذا العصر، وسموه شكوى
~~الدهر أو الدهريات.
~~(1-5) الزهريات

# وهي وصف الطبيعة وجمالها، وهذا الفن قديم في الشعر العربي، فلما كثر النظم
~~فيه أفردوا له بابا قائما بذاته دعوه الزهريات. وخصوه بنعت الرياض والبساتين،
~~والأشجار والأزهار والأطيار، وغيوم الربيع ووسميه وما شاكل.
~~(1-6) الإخوانيات

# هذا باب انفرد به النثر قبل الشعر، ثم لما كثر النظامون، وتعاطى القريض
~~الوزراء وكتاب الدواوين وأهل الفقه والقضاء، أصبحوا يتراسلون بالشعر كما
~~يتراسلون بالنثر، فاستعملوه في التهنئة والتعزية والشكر والعتاب والاستعطاف،
~~وغير ذلك مما يدور بين الأصحاب من مراسلات.
~~(1-7) الهزليات

# ويشمل هذا الباب الدعابة والعبث والتهكم، ويغلب عليه الهزل والمجون، وهو غير
~~جديد في نوعه، فقد ظهر منه شيء في ملاحيات بشار وحماد عجرد، ثم في مداعبات أبي
~~نواس وأصحابه المجان، ولكن لم يختص به شاعر يتخذه فنا، يميزه من غيره، قبل
~~أن يظهر في بغداد أشباه ابن ms188 سكرة وابن حجاج من شعراء هذا العصر؛ فإنهم
~~جعلوا منه عرضا مقصودا، وغاية يرمى إليها، فاصطبغ به شعرهم دون غيره من
~~الفنون والأغراض. ودونك مثالا عليه هذه الأبيات من مقصورة صريع الدلاء التي
~~عارض بها مقصورة ابن دريد، وأخرجها متهكما مخرج الحكم والأمثال:

# من لم يرد أن تنتقب نعاله

# يحملها في كفه إذا مشى

# ومن أراد أن يصون رجله

# فلبسه خير له من الحفا

# من صفع الناس ولم يدعهم

# أن يصفعوه فعليهم اعتدى

# من طبخ الديك ولا يذبحه

# طار من القدر إلى حيث يشا

# وكان للاصطلاحات الفلسفية، والمزاعم الصوفية حظ من هذا الشعر، فإن أصحابه
~~اصطنعوها وسيلة للضحك والسخرية، فمن ذلك أن المتفلسفين كانوا يشبهون الإنسان
~~بعالم صغير، فيقول إخوان الصفاء في رسائلهم: «إن هذا الجسد لهذه النفس هو
~~بمنزلة دار لساكنها، فرجلاه وقيام الجسد عليهما كأساس الدار، ورأسه في أعلى
~~بدنه كالغرفة في أعلى الدار.» إلى أن يقولوا: «ورقبته وطولها كرواق الدار، وفتح
~~حلقومه وجريان الصوت فيه كدهليز الدار.» فانتحل ابن سكرة آراءهم في نزلة نزلت
~~به فقال:

# قلت للنزلة حلي

# وانزلي غير لهاتي

# 1

# واتركي حلقي بحقي

# فهو دهليز حياتي

# على أن هذا الشعر يشوبه كثير من فحش القول وهجره؛ مما يجعله غير صالح للحفظ
~~والرواية.
~~(1-8) سائر أغراض الشعر وفنونه

# كان من جراء تنافس الدول في تقريب الشعراء، وإقبال العلماء والكتاب على
~~نظم الشعر، أن تضاعف عدد الشعراء والمتشاعرين، فتكاثروا حتى امتلأت بهم
~~الدواوين والمجالس، وكثر القول حتى اكتظت به الصحاف والقماطر. قيل إن الصاحب بن
~~عباد بنى دارا فهنأه بها خمسون شاعرا، وإن صديقا له مات حماره، فرثي الحمار
~~بأكثر من خمسين قصيدة. وكان من انقياد الشعر إلى غير أهله أن اختلفت فيه ألوانه
~~وأغراضه وفنونه، فحفل شعر الكتاب والوزراء بالتشابيه والاستعارات وأنواع
~~البديع؛ لأنهم تعودوا التنميق في ترسلهم، فغلب عليهم في نظمهم، واحتذى مثالهم
~~جماعة من الشعراء لمكانتهم في دولتهم، فأصبح الشعر عندهم صنعة ووشيا.

# وطغت الاصطلاحات العلمية
~~والفلسفية على شعر أهل العلم والفلسفة، وتردد ms189 فيه أسماء فلاسفة اليونان
~~وعلمائهم. ويختص هذا الشعر بضعف العاطفة، وقلة الماء، وقوة التفكير، ووفور
~~المعاني على الألفاظ بحيث لا تسلم أحيانا من الإبهام، فمن ذلك قول البديع
~~الأسطرلابي:

# وذي هيئة يزهو بخال مهندس

# أموت به في كل وقت وأبعث

# فعارضه خط استواء وخاله

# به نقطة والخد شكل مثلث

# وقول أبي الفتح البستي:

# وقد يلبس المرء خز الثياب

# ومن دونها حالة مضنيه

# 2

# كمن يكتسي خده حمرة

# وعلته ورم بالريه

# وأفرط الشعراء في ذكر الألفاظ القبيحة، ووصف معارض الفحش؛ فشأوا من
~~تقدمهم، وأربوا عليهم في الإقبال على اللذات، والاستغراق في الشهوات. وقادهم
~~ذلك إلى الإزراء بالدين، فخفت أسماء الأنبياء وكتبهم على ألسنتهم. وكان
~~لانتشار الدعوات الباطنية، والطرق الصوفية، والآراء الفلسفية يد في دفع الشعراء
~~إلى الاجتراء على الدين والأنبياء المرسلين. وغلب الغلو المسترذل على مدائحهم؛
~~لأن تنافس الدول المستقلة جعل أمراءها يستعذبون كل إطراء كاذب؛ لكى يمدح كل
~~واحد منهم بأحسن مما مدح به غيره؛ فأسرف الشعراء في أقوالهم، وأغرقوا في طلب
~~المحال، فوضعوا ممدوحيهم في مقام الرسل حينا، وفي مقام الإله آخر، وأضافوا
~~إليهم غرائب المعجزات، وأسطع الآيات، فجاء شعرهم من هذا القبيل كثير الغثاء
~~بغيضا ممقوتا.
~~(1-9) لغة الشعر

# كان من تعدد حواضر الشعر أن ظهر شعراء في الأمصار العجمية حيث الرطانة غالبة،
~~والبلاغة مهزومة؛ فجاء شعرهم ضعيف البيان منحدرا إلى الركاكة، وسرى هذا الداء
~~إلى العراق لغلبة العناصر الفارسية والتركية على أهله إلا بغداد قرارة العلم،
~~وكعبة رجاله، ومحط رحال الأعراب، فإن شعراءها احتفظوا ببلاغتهم، وحسن بيانهم،
~~فنبغ فيهم أمثال الشريف الرضي، ومهيار الديلمي، وابن نباتة السعدي، والسلامي
~~وغيرهم.

# وأما الشام فإن شعراءها بقيت لهم ملكة البلاغة، فضربوا بسهم وافر منها. ويرجع
~~ذلك إلى إعراقهم في العروبة، وقربهم من البادية، وقلة اختلاطهم بالأعجام،
~~فامتاز شعرهم في الجزالة والرصانة، ولم يخلص من الغريب، كما في شعر المتنبي
~~والنامي وأبي فراس وأبي العلاء.

# وأما مصر فلم تكن قدما موطنا للشعر، ولا مزارا لأهل البادية، فما نبغ فيها
~~شاعر يذكر، ms190

# 3

# ولا رنت في أرجائها قافية شرود إلا لشاعر غريب يقصدها كما قصد
~~إليها أبو نواس والمتنبي. فلما قامت الدولة الفاطمية، وتعهدت الشعر برعايتها،
~~أقبل الشعراء على مصر، وتكاثر عددهم، فنمت بذور الأدب في الكنانة، وتعاطى الشعر
~~جماعة من أهلها إلا أنهم لم ينبغوا فيه نبوغ أهل الشام والعراق لقلة بضاعتهم في
~~هذه الصناعة وقرب عهدهم بها، ثم لضعف ثقافتهم الأدبية والعلمية، فإن العلوم
~~والآداب انتشرت في العراق والشام قبل أن تدخل مصر وتمد فيها عروقها. هذا والشعر
~~المصري يميل إلى الصنعة اللفظية، لين التركيب لم يدعم بلغة متينة خالصة
~~العروبة كلغة أهل الشام، فانحدر أحيانا بأصحابه إلى الضعف. وإذا تمادى اللين
~~لا يسلم من الإسفاف. ونحن نقتصر هنا على درس اثنين من شعراء الشام، وهما
~~المتنبي وأبو فراس.
~~(2) المتنبي 915-965م/303-354ه
~~(2-1) حياته

# هو أحمد بن الحسين الجعفي، عربي صليبة. وبنو جعفي بطن من سعد العشيرة بن
~~مذحج، وهي قبيلة يمانية فيها فصاحة ولسن، ينتهي نسبها إلى بني كهلان،
~~وكنيته أبو الطيب، ولقبه المتنبي. قيل لقب به لادعائه النبوة. وكان
~~أبو الحسين بن لنكك يحسد أبا الطيب، ويطعن عليه، ويزعم أن أباه كان سقاء
~~بالكوفة. ورواية رجل مثله لا يصح التعويل عليها.

# وكان بالكوفة محلات نزلتها أفناء اليمن، وأطلقت عليها أسماء قبائلها
~~المشهورة، منها محلة كندة، وفيها ولد المتنبي، وإليها انتسب. وظهرت عليه
~~النجابة وهو صغير، فحمله والده في نعومة أظفاره إلى الشام فنشأ فيها وبها
~~تخرج، ونظم الشعر وهو في المكتب، وما إن ترعرع حتى مات أبوه وتركه
~~يتيما.

# دعوته

# لبث المتنبي بعد موت أبيه يطوف بين الشام والعراق، ويتنقل في البادية
~~مصاحبا الأعراب. وكانت الديار الإسلامية يومئذ دريئة للفتن والدعوات،
~~فالفرق الباطنية من قرامطة وإسماعيلية وسواهم، يدعون للرضا من أبناء علي،
~~أو يبشرون الناس بظهور المهدي ليطهر الأرض من الجور والفساد. والخوارج على
~~السلطان يؤرثون نار الفتن في الأمصار ويستولون عليها عنوة حتى باتت
~~الخواطر على تنظر دائم لرسول تبعثه السماء والخارجي مغامر يملك الأرض
~~ويحتل مكان مالك ms191 آخر.

# وكان أبو الطيب ينظر إلى
~~هذه الأحوال القلقة، ويقلبها على وجوهها، ويستكشف عن الأفكار المضطربة،
~~ويروز حصياتها، فحدثته نفسه الطموح بأن يلقي دلوه في الدلاء، ولم
~~لا يفعل وفي قلبه جراءة واعتداد، وفي لسانه فصاحة وبيان. وكان له في
~~الأعراب أصحاب وخلان لكثرة اختلاطه بهم، ومرافقته لهم في حل وترحال،
~~فاعتمد عليهم في بث دعوته، فاجتمع إليه بعض القبائل الضاربة في بادية
~~السماوة بحيال الكوفة وما يليها من مشارف الشام كبني كلب وكلاب وغيرهم.
~~وأهل البادية؛ لجهالتهم وفقرهم، أسرع الناس لتصديق الدعوات وإثارة الفتن
~~والخروج على السلطان. ويدلنا شعر المتنبي على أن هذه القبائل كانت قوية
~~الشوكة، كثيرة العصيان، فمرة تشق عصا الطاعة على سيف الدولة فيوقع بها
~~ويسبي نساءها، فيستعطفه المتنبي عليها. ومرة تخرج بالكوفة وتعيث فسادا
~~فيأتي دلير بن لشكروز لقتالها فتنصرف إلى باديتها قبل وصوله. فأبو
~~الطيب في اعتماده عليها قد استنصر أقواما لا يأتلون في مواقعة الكروب
~~ومقارعة الخطوب. فلما كبر أمره، تأدى خبره إلى لؤلؤ أمير حمص من قبل الدولة
~~الإخشيدية، فخرج إليه وأسره وشرد أصحابه، وحبسه طويلا حتى كاد
~~يتلف.

# أما دعوته التي دعا إليها ففيها خلاف، فمنهم من يزعم أنه ادعى النبوة.
~~ومنهم من يقول إنه تنحل العلوية ودعا الناس إلى بيعته. ومنهم من يضيف
~~إليه الدعوتين معا فيزعم أنه حبس في الكوفة لادعائه العلوية، ثم حبس في
~~حمص لادعائه النبوة. غير أن أبا العلاء المعري يشك في خبر حبسه بالكوفة إذ
~~يقول في رسالة الغفران: «وما وضح أن ذلك الرجل حبس بالعراق، فأما بالشام
~~فحبسه مشهور.» ولكنه لا يصرح بحقيقة دعوته فيقول: «وحدثت أنه كان إذا
~~سئل عن حقيقة هذا اللقب (أي المتنبي) قال: «هو من النبوة.»

# 4

# أي المرتفع من الأرض. وكان قد طمع في شيء كان قد طمع فيه من هو
~~دونه. وإنما هي مقادير يظفر بها من وفق، ولا يراع بالمجتهد أن يخفق.
~~وقد دلت أشياء في ديوانه أنه كان متألها، فمن ذلك قوله: «ولا قابلا إلا
~~لخالقه ms192 حكما.» ا.ه. على أن تألهه في شعره لا يعطينا دليلا قاطعا على
~~تنبئه وإن يكن شبه نفسه مرة بالمسيح وأخرى بصالح في قوله:

# ما مقامي بأرض نخلة إلا

# كمقام المسيح بين اليهود

# 5

# أنا في أمة تداركها الله!

# غريب كصالح في ثمود

# 6

# حتى إن قصيدته التي استعطف بها الوالي وهو معتقل عنده ليس فيها ذكر
~~لنبوته، وإنما يشير إلى أمر كان يفكر فيه ولم يفعله:

# وكن فارقا بين دعوى أردت

# ودعوى فعلت بشأو بعيد

# 7

# ومن تتبع ديوانه منذ حداثته إلى اكتهاله يرى حب الولاية والرئاسة يدور في
~~رأسه، ويدفعه إلى إظهار ما في ضميره من الرغبة في الخروج على السلطان،
~~والاستظهار بالشجعان، والاستيلاء على بعض الأطراف. وغير مستبعد أن يلتمس
~~الملك بالوسائل الدينية، فيدعي العلوية أسوة بغيره من الأدعياء.

# ويستدل من قصيدته التي بعث بها إلى الوالي وهو مسجون، أنه أظهر دعوته قبل
~~أن يتم الخامسة عشرة،  وهذا من
~~غرائب النبوغ المبكر إن صح الخبر، وفي ذلك يقول:

# تعجل في وجوب الحدود

# وحدي قبيل وجوب السجود

# 8

# أما الثعالبي فلم يطمئن إلى هذا البيت، بل ارتاب في صدق صاحبه وقال:
~~«ويجوز أن يكون قد صغر سنه وأمر نفسه عند الوالي؛ لأن من كان
~~صبيا لم يظن به اجتماع الناس إليه للشقاق والخلاف.» وإذا تقصينا أخبار
~~دعوته تبين لنا من حديث لأبي عبد الله معاذ بن إسماعيل اللاذقي أن
~~المتنبي قدم اللاذقية في سنة عشرين ونيف وثلاثمائة للهجرة، وزعم أنه نبي
~~مرسل، فيكون يومئذ في حدود العشرين، وهي السنة التي اعتقله فيها لؤلؤ فطال
~~حبسه حتى انتقلت إمارة حمص إلى إسحاق بن كيغلغ التركي، فلبث يعاني مضض
~~الاعتقال حتى مرض واشتد عليه المرض فنظم قصيدته التي يستعطفه بها ويصغر
~~فيها سنه. ووافق وصول هذه القصيدة الرقيقة شفاعات للفتى المريض، فرضي ابن
~~كيغلغ أن يعفو عنه إذا تاب وأنكر دعواه، فأظهر المتنبي توبته، وأطلق سراحه
~~في أواخر سنة 324ه/936م بعدما قضى في السجن زهاء سنتين.

# وفاداته على الأمراء

# لم يرث ms193 المتنبي من أبيه مالا يسد به خلته، ويغنيه عن التكسب بشعره.
~~وكثيرا ما كان يشكو الفقر وشظف العيش، وقلة الأعوان. وابتدأ يمدح الناس
~~وهو في الكتاب، وكان من جوائزه في صباه هدية فيها سمك من سكر ولوز في
~~بركة من العسل. وعضت به الحاجة بعد موت أبيه فراح يتردد في حواضر الشام،
~~يمدح الأمراء والسادات؛ فعرفته دمشق، وبعلبك، وحمص، وطرابلس، ومنبج،
~~وأنطاكية، واللاذقية، وطرسوس، وصور، وطبرية، والرملة. وله مدائح قالها في
~~أثناء دعوته يوم كان يتوغل في البادية، ويستنصر الأعراب، كمدحته في
~~الحسين بن إسحاق التنوخي، أنشده إياها في اللاذقية وهو ابن عشرين؛ لقوله
~~فيها:

# وما أربت على العشرين سني

# فكيف مللت من طول البقاء!

# ومرت به أوقات أول أمره، كان يجاز فيها بدينار واحد، ويلبس خشن القطن
~~ولا يملك ناقة يستعين بها على أسفاره، فيركب نعليه ويضرب بهما في الحواضر
~~والبوادي، فاشتهر بجلده على المشي المتواصل، وفي ذلك يقول:

# لا ناقتي تقبل الرديف ولا 

# بالسوط يوم الرهان أجهدها

# 9

# شراكها كورها، ومشفرها

# زمامها، والشسوع مقودها

# 10

# ويقول في كلمة أخرى.

# أبدا أقطع البلاد ونجمي

# في نحوس وهمتي في سعود

# ويقول أيضا:

# لسري لباسه خشن القطن

# ومروي مرو لبس القرود

# 11

# ثم حظي عند بعض الأمراء أمثال آل تنوخ في اللاذقية، وبدر بن عمار في
~~طبرية، والحسن بن طغج في الرملة. وأتيح له شيء من الشهرة حتى أصبح ذوو
~~الوجاهة يتعرضون له ليمدحهم فعل ابن كيغلغ وكان يومئذ على طرابلس،
~~بعدما كان في حمص فمر به أبو الطيب ووجهته أنطاكية، فسأله أن يمدحه،
~~فماطله أبو الطيب وكان يرجو الاتصال بسيف الدولة، فكيف يمدح عاملا لعدوه
~~الإخشيد، وهو إلى ذلك لم ينس أن الرجل لم يطلقه من السجن إلا بعدما أدنفه
~~المرض. وما زال يماطله حتى تسنى له الهرب بعد أربعين يوما، فهجاه
~~بقصيدته الشهيرة التي أولها: «لهوى النفوس سريرة لا تعلم.» ومثله طاهر
~~بن الحسين العلوي في الرملة، فإنه كان يشتهي أن يمدح بشعر أبي الطيب،
~~وشاعرنا يأبى أن يمدحه ms194 حتى ألح عليه الأمير أبو محمد الحسن بن طغج، وضمن له
~~عند العلوي مئات من الدنانير، ففعل أبو الطيب، ولما دخل على طاهر لينشده
~~شعره فيه نزل طاهر عن سريره، والتقاه مسلما عليه، ثم أخذه بيده، فأجلسه
~~في المرتبة التي كان فيها، وجلس هو بين يديه.

# على أن حظوته عند هؤلاء الأمراء لم تغنه من فقر، ولم تحل دون تذمره على
~~الدهر، وشكواه كساد الشعر. وقد أورثته مع ضآلتها أعداء وحسادا فكانوا
~~يكايدونه شأن ابن كروس الأعور نديم بدر بن عمار، وكان هو يهجوهم
~~ويذود عن نفسه. وما زال كذلك دأبه بين خمول وشهرة، وهبوط وارتفاع، وفقر
~~وغنى، حتى ورد أنطاكية وعليها أبو العشائر الحمداني من قبل نسيبه سيف
~~الدولة، فاتصل به ومدحه بعدة قصائد، فأكرمه أبو العشائر وأحسن
~~مثواه.

# اتصاله بسيف الدولة

# وكان سبب اتصاله بسيف الدولة أن ملك حلب قدم أنطاكية سنة 337ه/948م،
~~فاستقبله أبو العشائر، وقدم إليه المتنبي وعرفه منزلته في الشعر والأدب
~~وأثنى عليه، فحمله معه إلى حلب، واشترط عليه أبو الطيب ألا ينشده واقفا
~~وألا يكلف تقبيل الأرض بين يديه، فدخل سيف الدولة تحت شرطه، ومالت نفسه
~~إليه وأحبه، فسلمه إلى الرواض، فعلموه الفروسية والطراد والمثاقفة،
~~فكان يصحبه في غزواته، ويشهد معه المعارك، ويصفها بشعره.

# وأفاض عليه سيف الدولة وافر النعم، فكان يعطيه كل سنة ثلاثة آلاف دينار
~~على ثلاث قصائد ما عدا غيرها من نوافل الأعطيات والخيل والجواري والضيع،
~~حتى بلغ ما ناله في مدة أربع سنوات خمسة وثلاثين ألف دينار. وهي ثروة لا
~~تقل عما كان يربحه فحول الشعراء في الأعصر المتقدمة؛ لأن الذهب في عصر
~~المتنبي كان غاليا لتوزعه في الممالك المستقلة بعدما كان محصورا في مملكة
~~واحدة، ثم لتتابع الحروب والثورات والفتن، فلا غرو أن يشعر أبو الطيب بلذة
~~الغنى، وينزع عن شكوى الفقر، والتطواف للتكسب، ويخاطب سيف الدولة
~~بقوله:

# تركت السرى خلفي لمن قل ماله

# وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا

# 12

# ولكن نفسه الجبارة ظلت تطمع في شيء أعظم، فكان يشير ms195 إليه ولا يصرح
~~به:

# أهم بشيء والليالي كأنها

# تطاردني عن كونه، وأطارد

# 13

# وكان به غلظة واستكبار، فرفع رأسه تغطرسا، وصعر خده للناس، فمقته
~~الشعراء والأدباء لكبريائه، وحسدوه على نعمته ورقة حواشي عيشه؛ فراحوا
~~يكيدونه ويرمونه بكل نقيصة، ويعيرونه أصله، ويعيبون شعره، ويغلظون قلب
~~الأمير عليه. ولم تخف على المتنبي قوة خصومه، فلم يخم عنهم بل قاومهم
~~بعنف واحتقار. وإذا رأى من سيف الدولة ميلا إليهم عاتبه واستنجده
~~عليهم:

# أزل حسد الحساد عني بكبتهم

# فأنت الذي صيرتهم لي حسدا

# 14

# وكان أشد خصومه لددا
~~أبو فراس الحمداني، وابن خالويه مؤدب سيف الدولة؛ فإن أبا فراس - وهو
~~شاعر وأمير - كان يتأذى من شهرة أبي الطيب المتنبي، وتقديم سيف الدولة
~~له، ويغيظه أن يعرض أبو الطيب عنه فما يخصه بمديح. ولا يعتد بقول
~~الثعالبي إنه لم يمدحه تهيبا له وإجلالا، لا إغفالا وإخلالا؛ فإن شاعر
~~سيف الدولة لو شاء لاستطاع أن يمدح أبا فراس وهو دون الملك مقاما، وهيبة
~~وجلالا، لكنه ترفع عنه كما ترفع عن غيره، واكتفى بسيف الدولة لا يمدح
~~سواه. فكرهه أبو فراس، وتمنى إسقاطه، وخضد كبرياءه، فطفق يضافر الشعراء
~~على ثلبه، ويلوم ابن عمه على تقديمه فيقول: «إن هذا المتشدق كثير الإدلال
~~عليك، وأنت تعطيه كل سنة ثلاثة آلاف دينار على ثلاث قصائد، ويمكن أن تفرق
~~مائتي دينار على عشرين شاعرا يأتون بما هو خير من شعره.» وما زال به
~~يعضده سائر خصوم المتنبي من شعراء وعلماء حتى تغير قلب الأمير عليه، فجعل
~~يجفوه مرة، ويرضى عنه أخرى، وربما دخل عليه فتنكر له، ورد السلام
~~مختصرا. وجفاه مرة، فعاتبه الشاعر، فلم ينظر إليه سيف الدولة كعادته، فخرج
~~متغيرا وانقطع عن نظم الشعر. وكان سيف الدولة إذا تأخر عنه مدحه شق عليه
~~وأكثر أذاه، وأحضر من لا خير فيه، وتقدم إليه بالتعرض له في مجلسه بما لا
~~يحب، فلا يجيب أبو الطيب، فيزيد ذلك في غيظ سيف الدولة ويتمادى أبو الطيب
~~في ترك قول الشعر، ويلج سيف الدولة فيما ms196 كان يفعله، إلى أن كبر الأمر على
~~الشاعر فنظم ميميته الخالدة التي أولها:

# وا حر قلباه ممن قلبه شبم

# ومن بجسمي وحالي عنده سقم!

# 15

# وكان أبو فراس حاضرا ساعة إنشادها، فانبرى ينتقدها، ويبين سرقات أبي
~~الطيب فيها، وأبو الطيب يتابع القول ولا يرد عليه ويبالغ في الكبر
~~والصلف حتى إنه لم يبال أن يتناوله بشعره، ويعرض به، وأن يفتخر على
~~جميع من حضر مجلس الأمير، فضجر سيف الدولة منه، واستاء من دعاويه وعجرفته،
~~فضربه بدواة بين يديه، فلم يهلع الشاعر، بل ظل رابط الجأش، حاضر الذهن،
~~فارتجل هذا البيت الشرود:

# إن كان سركم ما قال حاسدنا

# فما لجرح إذا أرضاكم ألم

# وتابع أبو فراس نقده، فلم يلتفت سيف الدولة إلى قوله، وأعجبه بيت
~~المتنبي، ورضي عنه، وأدناه إليه، وقبله، وأجازه بألف دينار، ثم أردفها
~~بألف أخرى.

# على أن هذه القصيدة وإن تكن أرضت سيف الدولة مع ما فيها من غطرسة وغلظة
~~في العتاب، لقد أحنقت أنسباءه وحاشيته ورجال مجلسه. وكان أبو العشائر 
~~حاضرا فساءه أن يعرض الشاعر ببعض بني عمه، فلما خرج المتنبي ألحق به بعض
~~غلمانه ليوقعوا به، فوقفوا له في الطريق، فرماه أحدهم بسهم وقال: «خذه،
~~وأنا غلام أبي العشائر!» فوقع السهم في نحر فرسه، فانتزعه ورمى به؛ ثم كر
~~عليهم بالسيف فجرح أحدهم، فتركوه واشتغلوا بالمضروب. واستخفى أبو الطيب عند
~~صديق له، وسيف الدولة يسأل عنه، وينكر أن يكون قد أمر بقتله، أو علم بما
~~دبر لاغتياله. ثم عاد إليه الشاعر يمدحه، ولكن اجتماع الحساد عليه
~~كان ينغص عيشه، فسئم الإقامة بينهم وآلمه أن يعيرهم الأمير سمعه، فأزمع
~~الرحيل، وحذر سيف الدولة بقوله:

# أذا الجود أعط الناس ما أنت مالك

# ولا تعطين الناس ما أنا قائل

# فلم يحفل سيف الدولة بتحذيره، ولا منع الخصوم عن الوقيعة به، حتى كانت
~~حادثة ابن خالويه، فجاءت ثالثة الأثافي.

# وابن خالويه له دالة على الأمير؛ لأنه مؤدبه، وهو يكره المتنبي لشاعريته
~~وحظوته، ويكرهه لأن أبا الطيب كان يحتقره ويزدري آراءه ms197 في النحو، ولطالما
~~حاول النحوي مناظرته، فخذله الشاعر، وجهله وسفه آراءه. فاتفق أن
~~اجتمعا مرة في مجلس سيف الدولة بعد أن عاثت مكايد الحساد في صدر الأمير
~~فأفسدت في ما بينه وبين شاعره من مودة. وكان أبو الطيب اللغوي حاضرا، فجرت
~~بينه وبين ابن خالويه مناظرة في اللغة، والمتنبي ساكت. فقال له سيف الدولة:
~~«ألا تتكلم يا أبا الطيب؟» فتكلم بما قوى حجة أبي الطيب اللغوي وضعف
~~قول ابن خالويه، فأخرج هذا من كمه مفتاحا ليلكم به المتنبي، فقال له
~~المتنبي: «اسكت ويحك! فإنك أعجمي، وأصلك خوزي فما لك والعربية!» فضرب وجهه
~~بذلك المفتاح، فأسال دمه، فغضب المتنبي من ذلك. وزاده غيظا أن سيف الدولة
~~لم ينتصر له لا قولا ولا فعلا، فاعتصم بالصمت عالما أن التعرض لابن
~~خالويه وخيم المغبة ما دام الأمير راضيا عن عمله، وخرج من الحضرة، وقد
~~عول على الرحيل.

# اتصاله بكافور

# ترك المتنبي حلب سنة 346ه/957م، وأم دمشق وهي يومئذ من أعمال الإخشيد
~~وعليها وال يهودي من قبل كافور 

# 16

# يعرف بابن مالك، فالتمس من المتنبي أن يمدحه، فتأبى؛ فغضب
~~ابن مالك وحمل كافورا على أن يطلب أبا الطيب إلى مصر. ثم كتب إليه أن
~~الشاعر قال: «لا أقصد العبد، وإن دخلت مصر فما قصدي إلا ابن سيده.» ونبت
~~دمشق بالمتنبي فصار إلى الرملة بفلسطين، وافدا على أميرها الحسن بن طغج،
~~وكان أبو الطيب يمدحه قبل اتصاله بسيف الدولة، فحمل إليه الحسن هدايا
~~نفيسة، وخلع عليه، وحمله على فرس، وقلده سيفا محلى. وعرف كافور بمقدمه
~~فكان يقول: «أتراه يبلغ الرملة ولا يأتينا؟» وكانت الرملة من أعمال
~~الإخشيد، فكتب إلى أميرها يطلبه، فسار إليه أبو الطيب، فأمر له بمنزل، ووكل
~~به جماعة من الغلمان يخدمونه، وخلع عليه.

# وكان المتنبي لا ينفك يحلم بالملك منذ حداثته، فلما صار إلى كافور بعد
~~خيبته عند سيف الدولة، ولقي من الأسود حفاوة وإكراما، طمع فيه وشاقه أن
~~يقطع ولاية في مملكته يدبر أمورها، ويعتاض بها من خيبته، ويكبت بها
~~حساده، ms198 فوعده كافور، فشرع المتنبي يمدحه في كل سانحة، ويعرض لذكر
~~الولاية، وكافور يماطله.

# ولم يسلم في مصر من أعداء يكيدونه، فإن ابن حنزابة - وزير كافور - كان
~~يبغضه؛ لأنه أبى أن يمدحه، فأخذ يشنع عليه، ويشير على كافور بأن لا يجيب
~~طلبه، وإذا سمع مدحه في سيده قال: «هذا هزء بكافور.»

# فلما طال الأمر بأبي الطيب، وبان له أن وعود كافور عرقوبية، تولاه اليأس،
~~ومل الإقامة في مصر. ثم أصابته الحمى، فساءت صحته، فعزم على
~~الرحيل.

# وكان كافور يعلم أن أبا الطيب واجد عليه لتخييبه رجاءه، فخشي أن يهجوه
~~إذا خرج من مصر وابتعد عن حكمه، فمنعه من الرحيل، وألزمه أن يبقى في
~~بطانته، فعلم أبو الطيب أنه سجين لا يستطيع البراح إلا خفية، فأعد كل ما
~~يحتاج إليه، وأعانه بعض أصحابه، فدفن الرماح في الرمال، وحمل الماء على
~~الإبل لعشر ليال، وتزود لعشرين. وكان يفعل ذلك سرا وهو يظهر الرغبة في
~~المقام، ويركب في خدمة العبد خوفا منه. فلما كانت ليلة الأضحى في أواخر
~~سنة 350ه/961م خرج من مصر مستخفيا، ونظم في هجو كافور داليته الشهيرة:
~~«عيد بأية حال عدت يا عيد!» فأرسل كافور بعض رجاله بطلبه فلم
~~يدركوه.

# في العراق وفارس

# برح المتنبي مصر ساخطا على كافور يهجوه ويوجع عرضه، فقدم الكوفة سنة
~~351ه/962م وأقام بها. وبلغ سيف الدولة قدومه، فأنفذ إليه ابنه من حلب سنة
~~352ه/963م ومعه هدية سنية، فمدحه أبو الطيب بقصيدة، وأرسلها إليه. ثم
~~ماتت أخت سيف الدولة، فعمل المتنبي قصيدة يعزيه فيها، وبعث بها إلى حلب. ثم
~~أنفذ إليه سيف الدولة كتابا بخط يده يسأله المسير إليه، فأجابه أبو الطيب
~~بقصيدة أولها:

# فهمت الكتاب أبر الكتب

# فسمعا لأمر أمير العرب

# ولكنه لم يصر إليه، بل
~~لبث بالكوفة نحو ثلاث سنوات، قصد في خلالها إلى بغداد والخليفة فيها المطيع
~~لله، والسلطان بيد معز الدولة بن بويه، ووزيره المهلبي، فرغب المهلبي إلى
~~أبي الطيب في أن يمدحه، فالتحف برداء الكبر، على لغة الحاتمي، وأعرض عن
~~مدحه؛ فحنق ms199 الوزير وأغرى به الشعراء فانبروا يشتمونه ويتنقصون قدره. وكان
~~أشدهم تطاولا عليه ابن سكرة وابن حجاج. وكان المعز قد ساءه أن يصدر
~~شاعر عن حضرة عدوه سيف الدولة ويرد حضرته في دار الخلافة، فلا يلقى أحدا
~~يساويه في صناعته. فما كان من الحاتمي إلا أن تعرض لمناظرة أبي الطيب
~~فجاءه في داره، فازدراه المتنبي ولم يوقره، فحنق واندفع ينتقده ويظهر
~~عيوبه. ويحدثنا الحاتمي في رسالته الموضحة أن أبا الطيب اعتذر له مستخذيا،
~~وعجز عن مناظرته. ولكن لا نستطيع أن نثبت حقيقة هذه المناظرة؛ لأن القصة
~~يرويها أحد الخصمين. ومن الصعب أن يقنعنا الحاتمي بأن المتنبي لانت قناته
~~في مناظرته له، وقد عرف باستبحاره في اللغة، واعتداده بنفسه، وصلابته في
~~الدفاع عن شعره.

# ولم تطب الإقامة للمتنبي في دار السلام، فلم يطل بها مكوثه، بل رجع إلى
~~الكوفة وأقام بها زمنا ثم رحل إلى أرجان وفيها ابن العميد وزير ركن
~~الدولة بن بويه صاحب أصفهان. وكان قد راسل المتنبي إلى العراق فصار إليه في
~~شهر صفر سنة 354ه/شباط 965م، ومدحه وأقام عنده برهة. ثم جاءه كتاب من عضد
~~الدولة بن بويه صاحب فارس يستزيره، فودع ابن العميد، وشخص إلى شيراز،
~~فاحتفى به عضد الدولة، وأحسن وفادته، وأجزل له العطاء حتى بلغ ما وصل إليه
~~منه أكثر من مائتي ألف درهم ما عدا الخلع والهدايا والتحف.

# وعرضت لأبي الطيب حاجة في الكوفة، ويظن أنه كان يريد الرجوع إلى حلب،
~~فاستأذن عضد الدولة بالسفر على أن يعود إليه، فأذن له وخلع عليه الخلع
~~الخاصة، ووصله بالمال الكثير، فودعه بقصيدة كافية أنشده إياها في أول
~~شعبان سنة 354ه/2 آب 965م، وكانت آخر شعر قاله، وقد أودعها من التشاؤم على
~~نفسه، بما لم يقع له في غيرها مع كثرة أسفاره. وكثيرا ما تنتاب الهواجس
~~قلب المرء، قبل نكبة مقدورة له، ولا يعلم لها سببا:

# وأنى شئت يا طرقي فكوني

# أذاة أو نجاة أو هلاكا!

# مقتله

# اختلف الرواة في مقتل المتنبي، فمن قائل إن قاتله فاتك ms200 بن جهل الأسدي،
~~ومن زاعم أن عضد الدولة لما وفد عليه أبو الطيب وصله بثلاثة آلاف دينار،
~~وثلاثة أفراس مسرجة محلاة، وثياب مفتخرة، ثم دس عليه من سأله: «أين هذا
~~العطاء من عطاء سيف الدولة؟» فقال: «هذا أجزل إلا أن عطاءه متكلف، وسيف
~~الدولة كان يعطي طبعا.» فغضب عضد الدولة، فلما انصرف أبو الطيب من شيراز،
~~جهز عليه قوما من بني ضبة فقتلوه. وقيل إن الخفراء جاءوه، وطلبوا منه
~~خمسين درهما ليسيروا معه، فمنعه الشح والكبر، فوقع له في الطريق ما وقع.
~~على أن الرواية الأولى أشهر، وتحرير الخبر أن رجلا يقال له ضبة بن يزيد
~~العتبي كان قد خرج في الكوفة مع خوارج الأعراب من كلاب، فقتل والده في
~~تلك الفتنة، قتله قوم من الكوفة، وسبيت أمه.

# وكان ضبة غدارا بكل من نزل به، فاجتاز به أبو الطيب في جماعة من أشراف
~~الكوفة، فامتنع منهم، وأقبل يجاهر بشتمهم، فأرادوا أن يجيبوه بمثل ألفاظه
~~القبيحة، وسألوا ذلك أبا الطيب، فتكلفه لهم على كراهة وقال يهجو ضبة وهو
~~على ظهر جواده: «ما أنصف القوم ضبة.» وهي قصيدة فاحشة الألفاظ، كثيرة
~~الغثاء حتى إن أبا الطيب كان يكره سماعها إذا رويت له. وقد سببت قتله مع
~~ما فيها من سخف وسفسفة؛ ذلك أنه كان لضبة خال يقال له فاتك بن جهل الأسدي،
~~فداخلته الحمية لما سمع ذكر أخته بالقبيح، فأضمر الشر لأبي الطيب، ولبث
~~يتربص به في جماعة من قومه، قيل إنهم عشرون، وجعلهم عبد الله الكاتب
~~النصيبي في قصيدة رثى بها المتنبي سبعين رجلا، وجعل رفاق أبي الطيب
~~ستة.

# وعاد المتنبي من شيراز ومعه بغال موقرة بالذهب والطيب، والكتب الثمينة،
~~والخلع النفيسة، فلما بلغ النعمانية في جبال الصافية، من الجانب الغربي من
~~سواد بغداد، على مقربة من دير العاقول، خرج عليه فاتك في أصحابه، فقاتل
~~المتنبي حتى قتل هو وابنه محسد، وغلامه مفلح. وروى صاحب العمدة أن أبا
~~الطيب فر لما رأى الغلبة، فقال له غلامه: لا يتحدث عنك الناس بالفرار ms201
~~أبدا وأنت القائل:

# الخيل والليل والبيداء تعرفني

# والسيف والرمح والقرطاس والقلم

# فكر راجعا فقتل، وكان ذلك في 28 رمضان سنة 354ه/27 أيلول 965م.

# ورثى أبا الطيب عدة شعراء منهم صديقه أبو الفتح عثمان بن جني
~~النحوي، ومظفر بن علي الطبسي، وعبد الله الكاتب النصيبي، وثابت بن هارون
~~الرقي النصراني. وهذان استجاشا عضد الدولة على بني أسد؛ لأنهم قتلوا
~~ضيفه، وحووا عطاءه، ولكن عضد الدولة لم يصنع شيئا، وذهب دم الشاعر وأصحابه
~~هدرا.

# أخلاقه وصفاته

# يصور لنا شعر المتنبي أخص ما يمتاز به صاحبه من الصفات، ففيه الكبرياء
~~والأنفة، والشجاعة، والطموح، وحب المغامرات.
~~وفيه التعفف والترصن، ومجانبة
~~اللهو والهزل، حتى إن شاعرنا كان يكره الخمر لأنها تضيع العقل:

# وأنفس ما للفتى لبه

# وذو اللب يكره إنفاقه

# ولا يكرهها لأن الكتاب حرمها، فتحريم الكتاب عنده دون تحريم ممدوحه إذا
~~أراده على شربها:

# وإذا طلبت رضى الأمير بشربها

# وأخذتها فلقد تركت الأحرما

# ومن يعلو بنفسه إلى منازل الأنبياء والرسل لا يرجى منه تحرج في الدين،
~~فقد روي أن أبا الطيب لم يكن يصوم، ولا يصلي، ولا يقرأ القرآن. ولكنه كان
~~وفيا لأصحابه، فقد ترك حلب غاضبا مقهورا، وقلبه لم يزل يحن إلى سيف
~~الدولة. وبعث أبو العشائر غلمانه ليغتالوه، فلم يقل فيه كلمة سوء، وإنما
~~قال أبياتا تشعر بحبه الأكيد له:

# ومنتسب عندي إلى من أحبه

# وللنبل حولي من يديه حفيف

# وكان يكره التمويه والخداع، فقد شاب وهو غلام فلم يختضب؛ لأن الاختضاب
~~تمويه:

# ومن هوى كل من ليست مموهة

# تركت لون مشيبي غير مخضوب

# وكره كافورا لأنه خدعه وأخلفه الوعد. ولكن عصره كان عصر رياء ومخادعة
~~فاضطره أحيانا إلى محاربة الناس بسلاحهم:

# ولما صار ود الناس خبا

# جزيت على ابتسام بابتسام

# 17

# إلا أنه كان يتألم من ذلك:

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد

# وساء ظنه بعصره فتشاءم به، واحتقر أهليه، وزاده تشاؤما مغامراته
~~الكثيرة، وإخفاقه المتتابع.

# وعيب أبو الطيب بالبخل، فرووا عنه قصصا غريبة ms202 لا نطمئن إلى صحتها؛ لأنها
~~تنافي كبره وإباءه، ولأن الشاعر كان كثير الحساد، فوضعوا عليه هذه النوادر
~~ليتنقصوه ويسقطوه. ونحن لا نزعم أن أبا الطيب سخي متلاف؛ فذلك ليس من
~~طباعه، ولكننا لا نراه لحزا شحيحا، فقد طالما ذم الحرص وافتخر بكرمه.
~~ولو كان ممن يحرصون على جمع المال لما استنكف أن يمدح كل أمير يسأله
~~مديحا. وأغلب ظننا أن المتنبي كان مقتصدا؛ لأنه ذاق طعم الفقر في صباه،
~~ورأى فيه ضيما، ونفسه تأبى الضيم، فكره التبذير خوفا من ذل الفاقة، وهو
~~يطلب المجد، وعنده أن المجد لا يدرك بغير المال: «فلا مجد في الدنيا لمن
~~قل ماله.» فحرص أبي الطيب على طلب المجد جعله يؤثر الاقتصاد، ولا يسرف
~~في الإنفاق.

# أستاذوه وعلومه

# طلب المتنبي العلم في صباه، ورغب في تحصيله، فحمله والده إلى الشام،
~~فأدخله المكاتب، وطوف به في الحواضر والبوادي، وردده في القبائل، حتى
~~توفي أبوه وقد ترعرع أبو الطيب وشعر وبرع. وكان يلزم حوانيت الوراقين،
~~ويقصد أشهر أصحاب اللغة والأدب في الشام والعراق ويأخذ عنهم. فقد جالس ابن
~~السراج، والأخفش الأصغر، وابن دريد، وأبا علي الفارسي، وأخذ عنهم. ولم
~~ينفك يتوغل في البادية، ويصاحب الأعراب، حتى صار بدويا قحا فصيح
~~اللسان، عالما بمذاهب الكلام، مطلعا على غريب اللغة وحوشيها، واسع
~~الرواية لا يسأل عن شيء إلا استشهد فيه بكلام العرب من النظم والنثر، حتى
~~قيل إن الشيخ أبا علي الفارسي سأله: «كم لنا من الجموع على وزن فعلى؟» فقال
~~في الحال: «حجلى، وظربى.»

# 18

# قال الشيخ أبو علي: «فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال على أن أجد
~~لهذين الجمعين ثالثا، فلم أجده.» وكان كثير الدرس يطوي معظم ليله والكتاب
~~بيده، ولا يرحل إلا ودفاتره معه لا يستطيع عنها صبرا، وهو القائل: «وخير
~~جليس في الزمان كتاب.»

# وكان له إلمام بالعلوم الدخيلة، وفي شعره آراء كثيرة اقتبسها من فلاسفة
~~اليونان، ولا سيما أرسطو.

# آثاره

# لم يخدم الحظ شاعرا بعد موته، كما خدم أبا الطيب المتنبي، فإن الحرب
~~التي أثارها ms203 عليه أعداؤه وحساده أقامت في وجوههم أنصارا له ومريدين،
~~فسارت أشعاره على الأفواه، وتناقلها جمهور الأدباء، وعنوا بجمعها وشرحها؛
~~حتى ذكروا أن شراح ديوانه يزيدون على الأربعين؛ فمنهم في المتقدمين ابن
~~جني، وأبو العلاء المعري، والواحدي، والعكبري. ومنهم في المحدثين
~~اليازجيان، والبرقوقي.

# واهتموا بنقد شعره اهتمامهم بجمعه وشرحه، فمنهم من جار وأسرف كالصاحب بن
~~عباد في كتابه الكشف عن مساوئ شعر المتنبي، فإنه تتبع سقطاته دون حسناته
~~وشنع عليه؛ لأن المتنبي أبى أن يزوره ويمدحه. وفعل مثله العبيدي

# 19

# في كتاب «الإبانة» ولم يقصر الحاتمي في رسالته الموضحة.

# ومنهم من عدل وأنصف كالقاضي الجرجاني؛ فقد ألف كتاب الوساطة بين المتنبي
~~وخصومه، ذكر فيه ما للشاعر وما عليه. وكذلك صنع الثعالبي في يتيمة الدهر،
~~والبديعي في الصبح المنبي. وأشهر من نقد شعره في المتأخرين الشيخ إبراهيم
~~اليازجي، فإنه ذيل ديوانه بنقد بليغ بذ به المتقدمين. ثم قام بعده
~~جماعة من الأدباء في الشام ومصر، فدرسوا شعر أبي الطيب درسا تحليليا
~~حديثا. وللمستشرقين - متقدميهم ومحدثيهم - عناية كبيرة بهذا الشاعر، ونقل
~~أشعاره إلى لغاتهم.

# ولا ريب أن اهتمام الأدباء بأبي الطيب من نحو ألف سنة إلى اليوم هو لا بد
~~سر من أسرار عبقريته وخلوده.
~~(2-2) ميزته

# لا أشبه المتنبي إلا بنسر عتيق أشرف على القمم العالية، باسطا جناحيه
~~زهوا وكبرا، فلاحت له طيور مدومة تريد مجاراته، فانقض عليها كاسرا يصيح
~~بها، فأوسعها رعبا وذعرا، فأسفت جوانح للكلاكل، وراح النسر يخفق بقوادمه
~~وخوافيه، وقد منع حجاب الشمس عن سائر الأطيار.

# وأبى أن يقتنع بما أتيح له من عز وسلطان، وهيهات ذلك، وله همة تصك بمنكبها
~~منكب السحاب، ونفس طماعة لا ترضى بما دون نجوم السماء، فحدثته أن يخرج من
~~سمائه، ويحتل سماوات غيره، ففعل؛ فتضافرت عليه نسور غريبة، فردته، فأبي أن
~~ينكص خائبا، فعاود الكرة، فعاوده الإخفاق. وما انفك يغامر ويخاطر حتى
~~تخطفته هوج الرياح، فحطمت جناحيه، فهوى على الصم الخوالد، فتمزق صدره
~~وعيناه ناظرتان إلى عل.

# هذا هو المتنبي في شاعريته ونبوغه، ms204 في كبريائه وطموحه، في عزائمه ومغامراته،
~~وفي إخفاقه ومماته. فماذا ترك ذلك من أثر في شعره؟ إنه لا بد شيء عظيم، سنتبينه
~~في دراسة أغراضه وفنونه.

# مدحه

# يشتمل المدح على القسم الأعظم من ديوان أبي الطيب، وفيه تنطوي أكثر فنونه
~~وأغراضه. والمتنبي في مدائحه يسير على طرق مشتبهة المسالك، متواطئة
~~الأفكار، ويعود ذلك على أن الشاعر كان يصور في مدائحه ذاتيته، ومطامع نفسه
~~ورغائبها، ونظره إلى الأشياء المحمودة بعين مكبرة، أكثر مما يصور حقيقة
~~ممدوحه وصفاته التي يمتاز بها. فقد كان أبو الطيب لا يرى خيرا إلا بالرجل
~~الذي يملأ الدنيا، ويترك فيها دويا، الرجل السامي الذي تتمثله مخيلته،
~~وتتوق نفسه إلى بلوغ مرتبته؛ فجعل ممدوحيه صورا لهذا الرجل الخيالي،
~~متشابهة الألوان والأوصاف والأشكال. وكان يرى الرسل والأنبياء رجالا غير
~~عاديين، فطمعت نفسه في منافستهم، والتفوق عليهم، فجعل ممدوحيه في منازلهم،
~~أو أعلى من منازلهم. وكان شاعرنا شجاعا، بعيد الهم، شديد العزائم، فأحب
~~الشجاعة في ممدوحيه، وبالغ في تعظيمها، وأبدع في نعت الأبطال، وذكر حروبهم،
~~ووصف انتصاراتهم، فجاءت مدائحه في سيف الدولة، وفاتك،

# 20

# وبدر بن عمار وأمثالهم، أروع منها في غيرهم. وكان يعنيه أن
~~يرى ممدوحه سخيا معطاء، فافتن في وصف جوده، وغالى في طرق إنفاقه، فجعل
~~كل ما في الدنيا صغيرا في عينه محتقرا، يبذله ولا يسأل عنه. ودونك أمثلة
~~من أقواله في المدح:

# أو كان صادف رأس عازر سيفه

# في يوم معركة لأعيا عيسى

# أو كان لج البحر مثل يمينه

# ما انشق حتى جاز فيه موسى
~~•••

# أو كان لفظك فيهم ما أنزل

# الفرقان والتوراة والإنجيلا

# 21
~~•••

# بمن تقشعر الأرض خوفا إذا مشى

# عليها وترتج الجبال الشواهق
~~•••

# فما ترزق الأقدار من أنت حارم

# ولا تحرم الأقدار من أنت رازق
~~•••

# وأرهب حتى لو تأمل درعه

# جرت جزعا من غير نار ولا فحم

# 22

# وأضراب هذه المغاليات كثيرة في شعر أبي الطيب لا نرى حاجة إلى الاستزادة
~~منها، ففي القدر الذي أوردناه كفاية للدلالة على نظر الشاعر إلى ممدوحه،
~~وشغفه ms205 بكل خارق عجيب. ومثل هذه المعاني وغيرها معادة مكرورة في ديوان
~~المتنبي فلا تكاد تقرأ قصيدة إلا وقعت على شيء منها وجدته في قصيدة سواها.
~~وترداد هذه الأفكار في شعره دليل على ما كان لها من بليغ التأثير في نفسه.
~~وهي إلى ذلك يشوبها الغلو المستكره حتى لينحدر بصاحبه إلى السخف، وربما لا
~~يخلو من المضحكات فيخيل إليك أن الشاعر يهزأ بممدوحه، كقوله:

# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت

# بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا

# 23

# ومثل هذه الحماقات يحفل بها شعر صباه أكثر من شعر كهولته.

# وأروع مدائح المتنبي ما
~~قاله في سيف الدولة، ويكاد يبلغ ثلث شعره. ويمتاز في وصف الجيوش والمعارك،
~~وصدق العاطفة وإخلاص الولاء، والإدلال على الممدوح، ومخاطبته بلغة العشاق
~~والمحبين. وهذه الخاصة تكاد تشمل جميع مدائح المتنبي، إلا أنها في مدح سيف
~~الدولة أظهر وأدل؛ لأن أبا الطيب لم يحب ممدوحا كما أحب صاحب حلب، ولم
~~يخلص الود لأمير كما أخلص له، فهو شاعر سيف الدولة وإن تعدد
~~ممدوحوه.

# وليست مدائحه في كافور كذلك، فإنها كذب محض، وتجارة محض. ولكنها رائعة
~~الفن، بديعة الأسلوب؛ لأن الشاعر استطاع أن يلبسها ثوبا ذا لونين اتحد
~~ظاهرهما واختلفت حقيقتهما، فمزج المدح بالسخر والجد بالعبث، ولا يلام
~~أبو الطيب في مدحه الكاذب لكافور؛ لأنه لم يقصده إلا بعد أن دعاه إليه، ولم
~~يمدحه شغفا بمناقبه، ولكن رجاء أن ينال منه ولاية يمحو بها خيبته، ويفقأ
~~عيون خصومه، ويحقق أحلام صباه؛ فقد كان شاعرنا متهالكا في طلبها، وبه مثل
~~الجنون للحصول عليها، حتى إنه اصطنع التزلف على غير عادته، فكان ينشد
~~العبد واقفا بين يديه، ولم ينشد الحر إلا قاعدا.

# ووعده كافور بالولاية فاستنجزه الوعد، فأرهقه مطلا وتسويفا، فكانت
~~نفسه الكبيرة تتألم لعبث الأسود بها، واضطرارها إلى مصانعته. وبوسعنا
~~أن نتبين سوء حالها من تململ الشاعر في كل قصيدة مدح بها كافورا،
~~وإلحافه في طلب الولاية، وتذمره على التسويف:

# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية

# فجودك يكسوني وشغلك يسلب ms206

# 24

# ولئن كان أبو الطيب بارع
~~الفن في مدح كافور، لقد كان سيئ السياسة في مصاحبته، قصير الحيلة في
~~استمالته، ضعيف النظر في استبصار فطنته، فإنه ما كاد يدخل عليه لينشده أول
~~قصيدة صنعها فيه حتى فاجأه بطلب الولاية، وأظهر له غرضه من مجيئه إليه،
~~فقال في يائيته:

# وغير كثير أن يزورك راجل

# فيرجع ملكا للعراقين واليا

# فعلم العبد أن أبا الطيب طامع فيه، فساء به ظنه، ومناه الوعود
~~الكاذبة. وأبت نفس المتنبي في جبروتها أن تستتر مع رغبتها في اصطناع
~~التزلف، فطفق الشاعر يتغنى بفضله ويتسامى إلى مقام الملوك
~~فيقول:

# وفؤادي من الملوك وإن كا

# ن لساني يرى من الشعراء

# ولعل كافورا خاف من طمعه وطموحه فعالجه بالمطل، أو لعله شك في صلاحه
~~للسياسة والتدبير لما رأى من تهوره وقلة مبالاته. وأحس أبو الطيب ضعف
~~ثقته به فخاطبه بقوله:

# إذا كنت في شك من السيف فابله

# فإما تنفيه وإما تعده

# 25

# ولكن الأسود لم يشأ أن يبلو هذا السيف، بل تركه متقلقلا في قرابه. ولو
~~اقتصر الشاعر على طلب الولاية، والاعتداد بنفسه لهان بعض الشيء على كافور،
~~ولكن أبا الطيب حسب العبد مغفلا لا يفطن لما يقوله له، فجعل يتنادر عليه
~~في مدحه، ويسخر به في أسلوب موجه

# 26

# لو خفي على كافور لما كتمه إياه ابن حنزابة، وهو يكره الشاعر
~~ويتمنى إسقاطه. وما نرى أنه يخفى على كافور تعابث المتنبي في قوله:

# وما طربي لما رأيتك بدعة

# لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب

# 27

# قال الواحدي: «هذا البيت يشبه الاستهزاء لأنه يقول: طربت على رؤيتك كما
~~يطرب الإنسان على رؤية المضحكات.»
~~وقال ابن جني: «لما قرأت على
~~أبي الطيب هذا البيت قلت له: «ما زدت على أن جعلت الرجل أبا زنة، وهي
~~كنية القرد، فضحك».» ولا نرى أنه يفوت العبد الذكي، أن يكتنه الذم بمعرض
~~المدح في قوله:

# فما لك تختار القسي وإنما

# عن السعد يرمى دونك الثقلان

# 28

# وما لك تعنى بالأسنة والقنا

# وجدك طعان بغير سنان ms207

# 29

# ولم تحمل السيف الطويل نجاده

# وأنت غني عنه بالحدثان؟

# 30

# فأن تقول لإنسان: «نم واطمئن فالحظ يخدمك.» لأقرب إلى التهكم منه إلى
~~المدح.

# ومهما يكن عليه كافور من الغرور بالنفس، لا نحسبه يخدع بشاعر يفضله على
~~الشمس بشمس سواده، وإن جعل وجه الشبه ضياء مجده:

# تفضح الشمس كلما ذرت الشمس

# بشمس منيرة سوداء

# 31

# إن في ثوبك الذي المجد فيه

# لضياء يزري بكل ضياء

# فذكر الشمس السوداء كاف لأن يبعث السامع على الضحك والاستغراب. وقد علمت
~~أن كافورا فطن ذكي، فهيهات أن تذهب عنه مرامي الشاعر، وإن تغافل عنها،
~~وصرفها إلى وجهها الصالح صونا لكرامته وأجاز عليها أبا الطيب وقربه،
~~ولكنه عرف من أين يأتيه، فينتقم منه، فإنه ما زال يعده بالولاية ويماطله
~~حتى أتلف نفسه انتظارا، وأشعل في قلبه حرقا.

# وجملة القول أن مدح المتنبي جيد بارع لولا غلوه الممقوت، وأفخمه ما جاء
~~في سيف الدولة، وأبرعه ما جاء في كافور.

# رثاؤه

# يختلف رثاء المتنبي باختلاف صلته بالمفقود، وشعوره بوقع المصاب، فقد
~~اضطر إلى رثاء أشخاص لم يحزنه الرزء بهم،
~~فجاء شعره متصلب العاطفة، فاقد
~~الشعور، كرثائه لأم سيف الدولة وابنه وأخته الصغرى، ولمحمد بن إسحاق
~~التنوخي، ولعمة عضد الدولة. ولكنه ستر عجزه بإرسال الحكم البليغة ووصف
~~المأتم والجنازة ومدح الميت أو مدح آله. وإن نفسا كبيرة كنفس أبي الطيب
~~تهزأ بالدهر ومصائبه، ويغلب عليها العقل أكثر من العاطفة، لا يهون على
~~الدهر أن يذلها ويلينها، مهما جر عليها من حوادثه وخطوبه. ولكن قد تمر
~~بها أحوال قاهرة تخضعها للعاطفة ولو زمنا يسيرا، فتتصاعد منها زفرات،
~~وتنحدر دموع، كما جرى للشاعر في رثائه جدته لأمه، وأبا شجاع فاتك، وأخت سيف
~~الدولة الكبرى، فإنه ذرف على هؤلاء الثلاثة ثلاث دمعات صادقات. فقد ماتت
~~جدته بالكوفة وهو بعيد عنها، وكان قد طال غيابه بعد أن أخفق في دعوته،
~~فبرح بها الشوق، فأرسلت إليه كتابا تطلب منه أن يحضر، فشخص إلى العراق،
~~ولكنه تعذر عليه دخول الكوفة، لأسباب غير واضحة، فجاء ms208 بغداد، وكتب إليها
~~يسألها المسير إليه، وكانت قد يئست فقبلت كتابه شوقا، وغلب عليها السرور
~~فحمت وماتت، فكان لموتها على هذه الحال أثر عميق في نفسه، فجزع عليها
~~وبكاها، وأرسل الدمعة الأولى أحر دمعة روى بها تراب ميت:

# لك الله من مفجوعة بحبيبها

# قتيلة شوق غير ملحقها وصما

# أحن إلى الكأس التي شربت بها

# وأهوى لمثواها التراب وما ضما

# ومات أبو شجاع فاتك، بعد خروج المتنبي من مصر، وكان أبو الطيب يحبه
~~لشجاعته وكرمه، فرثاه متوجعا، ذارفا دمعته الثانية على ضريح ميت:

# برد حشاي إن استطعت بلفظة

# فلقد تضر إذا تشاء وتنفع

# ما كان منك إلى خليل قبلها

# ما يستراب به ولا ما يوجع

# وماتت أخت سيف الدولة الكبرى وهو في الكوفة، بعد رجوعه من مصر، فكان في
~~رثائه إياها صادق العاطفة، بين اللوعة؛
~~مما يدل على إخلاص المودة لها،
~~فجاءت دمعته على قبرها خاتمة دمعاته الثلاث:

# ولا ذكرت جميلا من صنائعها

# إلا بكيت ولا ود بلا سبب

# قد كان كل حجاب دون رؤيتها

# فما قنعت لها يا أرض بالحجب

# والمتنبي في رثائه مثله في مدحه، يخاطب المرثي مخاطبة المحب لحبيبه،
~~ويؤخذ عليه أنه لم يجتنب هذه الخطة في رثاء الأميرات، فقد خاطب أم سيف
~~الدولة بقوله:

# بعيشك هل سلوت فإن قلبي

# وإن جانبت أرضك غير سال؟

# وقال في أخته الكبرى:

# يعلمن حين تحيا حسن مبسمها

# وليس يعلم إلا الله بالشنب

# 32

# وما رثى امرأة إلا رفعها من الأنوثة إلى الذكورة، متأثرا بعقلية عصره،
~~فإنهم كانوا يحتقرون المرأة، ويعدونها ضعيفة، مهيضة الجناح. وكان أبو
~~الطيب يحب القوة، ويأنف أن يرثي ضعيفا، فجعل مرثياته ذكورا وربما فضلهن
~~على الذكور. قال في أم سيف الدولة:

# ولو كان النساء كمن فقدنا

# لفضلت النساء على الرجال

# وقال في أخته الكبرى:

# وإن تكن خلقت أنثى لقد خلقت

# كريمة غير أنثى العقل والحسب

# وقال في عمة عضد الدولة:

# ويظهر التذكير في ذكره

# ويستر التأنيث في حجبه

# 33

# هذا؛ وإن أحسن حلية تتحلى بها مراثي أبي الطيب ms209 هي الحكم والأمثال.

# هجاؤه

# لم يصطنع أبو الطيب الهجاء
~~آلة للتكسب كما اصطنعه بشار ودعبل وابن الرومي، فالمتنبي أعز نفسا من أن
~~يهبط بها إلى هذا الدرك. وإنما اصطنعه عدة للكفاح يؤذي بها من آذاه، ويدرأ
~~بها عن نفسه. ولا نعد هجاءه في كافور من قبيل التكسب؛ لأنه لم يهجه
~~مهددا ليعطيه، أو مستقلا عطاءه. وإنما هجاه لأن كافورا آلمه في صميم
~~فؤاده؛ إذ عبث به عبث الوليد بلعبته، حتى إذا ملها اطرحها وحطمها،
~~فقد استقدم كافور أبا الطيب، وكان هذا يأنف أن يتصل به، ووعده بأن يقطعه
~~ولاية يدبر أعمالها، ثم ماطله وكذب عليه، واستأثر به، ومنعه براح مصر، فهذه
~~الأمور أحفظت الشاعر وزادته كرها للعبد فهجاه. وكذلك هجوه لابن كيغلغ
~~فلو لم يؤخره عن السفر لما هجاه. وهكذا هجاؤه لضبة، فإن رفاقه الكوفيين هم
~~الذين حملوه على هجوه، ولم يكن يريده. وليس له في غير هؤلاء الثلاثة هجاء
~~يستحق الذكر إلا أبياتا مبثوتة في عدة قصائده ذم بها الزمان وأهيله،
~~والملوك والحساد والشعراء، فجاءت وليدة الألم والتنافس، والدفاع عن النفس،
~~وحب الذات، والاستئثار بالنفوذ وجوائز الأمراء. وحب الاستئثار بالجوائز
~~يرجع عند المتنبي إلى التنافس والاعتداد بالنفس أكثر مما يرجع إلى الرغبة
~~في التكسب كما يدل على ذلك شعره.

# وهجاء أبي الطيب مقذع يؤلم
~~الأعراض، فاحش الألفاظ والمعاني، يمتاز في تلك القوة التي تتغلغل في
~~أجزائه، هي قوة نفس الشاعر العاتية، وفي تلك الأمثال الحكمية التي يتحلى
~~بها جميع شعره. ثم في ذلك التشاؤم الذي تضاعف في صدره بعد الإخفاق
~~المتواصل، فجعله ناقما على الدهر وبنيه. ثم في اشمئزازه من المهجو
~~واحتقاره له، حتى لا يكاد يخاطبه إلا بصيغة التصغير. ثم في تصويره السخري
~~له حتى يجعل منه أضحوكة شوهاء فيصيبه بخلقه وخلقه ومنزلته
~~الاجتماعية.

# وسخر أبي الطيب بعيد من أن يكون فيه نكتة لطيفة، أو شيء من الظرف،
~~وإنما هو تهكم حاد جارح يعجب أكثر مما يضحك. وأبرع هجاء قال كان في
~~كافور؛ فإنه افتن فيه ما شاء ms210 له الفن، فأرضى به نفسه المتألمة، الثائرة
~~على العبد المتملك. وكافور عند أبي الطيب كويفير بصيغة التصغير، وكناه
~~أبو النتن، وأبو البيضاء. وألقابه الخنثى، والأسيود، والخنزير، والخصي،
~~والنويبي وما شاكل.

# غزله

# ليس في أخبار أبي الطيب ما ينبئنا أنه أحب يوما، ولا في شعره ذكر
~~لمحبوب يردد اسمه، ويشبب به، ويتشوق إليه. وقد تزوج المتنبي، ورزق
~~ولدا، ولكنه لم يحدثنا بشعره شيئا عن امرأته وحبه لها. ولو لم نعلم أن له
~~ولدا لجهلنا أمر زواجه؛ لأن مؤرخي الآداب سكتوا عنه.

# وكان أبو الطيب متعففا يرغب عن الملاهي ومكانس الريب، والقيان والحب
~~الفاجر، فخلا غزله من التعهر والمجون. غير أنه تسرى بالجواري التي
~~أهديت إليه، والتسري عندهم غير ممنوع.

# وهو في غزله يؤثر البدويات على الحضريات، وقديما كان الغزل المتعفف في
~~خيام الأعراب. وليس له غزل متحضر إلا في شعره الذي قاله وهو في بلاد فارس،
~~فإن ديار العجم ذكرته بوطنه الذي نشأ به، فحن إلى ديار الشام، وذكر
~~نساءها، وتغزل بهن. ولكن إن هي إلا خطرة عرضت حتى عاد إلى البدويات كأنه لا
~~يجد ارتياحا في ذكر نساء الحضر.

# وغير عجيب أن يأنس المتنبي بالأعرابيات وقد تمضى شطر عمره الذي تشتعل
~~فيه نار الحب، وهو يتردد في قبائل البادية، فتفتقت أكمام عاطفته على بسمات
~~البدويات، فشغف بهن، ولم يرقه إلا حسنهن؛ لأنه جمال مطبوع لا مصنوع،
~~وهو يكره التمويه والطلاء:

# ما أوجه الحضر المستحسنات به

# كأوجه البدويات الرعابيب

# 34

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وفي البداوة حسن غير مجلوب

# 35

# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها

# مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب

# وكان يكثر النزول في بني عدي، وهي قبيلة ضاربة بأرض سلمية من عمل حمص،
~~فشبب بالعدويات  وجعلهن عرائس
~~شعره دون أن يسمي واحدة منهن:

# لولا ظباء عدي ما شغفت بهم

# ولا بربربهم لولا جآذره

# 36

# على أن غزل المتنبي لم
~~يكن قوي العاطفة؛ لأن اشتغال الشاعر بطلب المعالي لم يترك له متسعا من
~~الوقت فيفرغ للحب والنساء. وكان له من ms211 نفسه المتصلبة وازع عن الاستسلام
~~لعوامل الهوى، فإذا نسب فاتباعا للأسلوب القديم، وإرضاء للفن، لا تلبية
~~لجرس فؤاده الخافق، أو تحفيفا للواعج أشواقه. ولطالما أراد التغزل فاخشوشن
~~فأسمعك في صباه:

# أيا خدد الله ورد الخدود

# وقد قدود الحسان القدود

# 37

# وأسمعك في شبابه:

# ركائب الأحباب إن الأدمعا

# تطس الخدود كما تطسن اليرمعا

# 38

# وأسمعك وهو على قمة كهولته:

# ألا كل ماشية الخيزلى

# فدى كل ماشية الهيذبى

# 39

# وقد تجد له غزلا يروقك، فإذا تدبرته رأيت أن إعجابك به ناجم إما عن صنعة
~~تستحسنها وإما عن معنى جميل تستلطفه، لا لأنه حرك فيك عاطفة كامنة،
~~كقوله:

# ولما التقينا، والنوى ورقيبنا

# غفولان عنا، ظلت أبكي وتبسم

# 40

# فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها

# ولم تر قبلي ميتا يتكلم

# وأكثر عنايته بأن يغوص على المعاني الدقيقة ويستخرجها من مكامنها. وأن
~~يدخل الفلسفة على الحب، فإذا صح أن تسميه غزلا في مثل هذه الحال، فهو
~~فيلسوف الغزليين وغزل الفلاسفة.
~~وقد يجيء بالأشياء الحسنة لما
~~فيها من قوة التفكير، ودقة المعنى، وقد يعتاص عليه اللفظ، فما ينجلي له
~~الكلام، وربما تبغض فيه وتبرد. ومهما دار الأمر فإن أرضت الفلسفة في
~~الغزل الأدباء أو المفكرين، لا نراها ترضي حبيبا مرحا لعوبا، تعود أن
~~يفهم لغة العاطفة، لا لغة العقل. وهيهات أن يكون له صبر على إجهاد فكره
~~ليتفهم غزلا خفي المعنى، أو معقد اللفظ قيل فيه. وماذا يهمه من
~~تفلسف أبي الطيب في وضع قانون الصبابة للمحبين ليصح أن يسموا
~~عشاقا:

# جهد الصبابة أن تكون كما أرى

# عين مسهدة وقلب يخفق

# أوليس من التبرد أن يوغل شاعرنا في التفلسف، فيختلق الأعذار للنوى،
~~ويجعل منها شخصا عاشقا حبيبه:

# ملامي النوى في ظلمها غاية الظلم

# لعل بها مثل الذي بي من السقم

# وذهب بعض غزل أبي الطيب مذهب الأمثال؛ لما فيه من فلسفة الحياة في الحب
~~كقوله:

# زودينا من حسن وجهك ما دا

# م فحسن الوجوه حال تحول

# وصلينا نصلك في هذه الدنيا

# فإن المقام فيها قليل

# فهذا ms212 أولى بأن يبعث الزهد والنسك في النفوس، من أن يضرم نار الحب
~~والصبابة. ومن ذلك قوله:

# وما صبابة مشتاق على أمل

# من اللقاء كمشتاق بلا أمل

# والهجر أقتل لي مما أراقبه

# أنا الغريق فما خوفي من البلل

# 41

# وقوله:

# إن القتيل مضرجا بدموعه

# مثل القتيل مضرجا بدمائه

# وما هكذا لغة المحبين، وبعيد أن يستميل صب حبيبه بالاعتماد على المنطق
~~والأدلة العقلية.

# وشيء آخر يميز غزل المتنبي وهو مزج الحب بالحماسة، وخلط ألفاظ الحرب
~~بألفاظ النسيب. وأبو الطيب شاعر فارس، ومن عادة الشعراء الفرسان أن يصطبغ
~~حبهم بدماء الحروب:

# وما كل من يهوى يعف إذا خلا

# عفافي ويرضى الحب والخيل تلتقي

# 42

# وقد يكون المتنبي أحب كما يزعم، غير أن الحب لم يشغل فؤاده، فيتيمه
~~ويذله، وأراد أن يتغزل أسوة بغيره، فجاء غزله فلسفة وصنعة.

# وأنى لنفسه الجبارة أن تخضع للحب وتلين؟ وهي لا تصبو إلى غير ركوب
~~الأهوال، وبلوغ المراتب العليا، فما حبها إلا القوة تحيط بها السيوف
~~والرماح. ولقد أحسن أبو الطيب في تعريف حبه حين قال:

# تقولين ما في الناس مثلك عاشق

# جدي مثل من أحببته تجدي مثلي

# 43

# محب كنى بالبيض عن مرهفاته

# وبالحسن في أجسامهن عن الصقل

# 44

# وبالسمر عن سمر القنا غير أنني

# جناها أحبائي وأطرافها رسلي

# 45

# فخره 

# لا يستغرب الفخر في شاعر شجاع باسل متكبر كالمتنبي، فعنصر الفخر مركب
~~في طباعه، رافقه منذ صباه حتى وافته منيته، فقد كان صبيا يوم سمت به همته
~~إلى أن يقول:

# أي محل أرتقي

# أي عظيم أتقي؟

# وكل ما قد خلق الله

# وما لم يخلق

# محتقر في همتي

# كشعرة في مفرقي

# وفي هذه الأبيات الثلاثة وضع خطة الفخر التي سار عليها طوال حياته، وهي
~~الارتفاع بنفسه إلى أعلى الدرجات، وتحقير غيره والإزراء به. فأبو الطيب في
~~فخره كثير الاعتداد بنفسه، لا يجد لها صنوا، والناس كبارهم وصغارهم،
~~ملوكهم وسوقتهم، محتقرون عنده.

# وليس للشاعر قصائد مستقلة في الفخر، وإنما هي أبيات يوردها في أثناء
~~شكاويه ومدائحه وأهاجيه ومراثيه، ms213 وأعجبها ما جاء في قصائد المدح وهي كثيرة،
~~فإنه يجعل نفسه في الثريا شرفا وخيرا، بحيث يصبح كل ما يقوله في
~~ممدوحه لا يعادل ذرة مما قاله في نفسه، فكأن نفسه الكبيرة تأبي عليه أن
~~يطري أحدا قبل أن يؤدي لها حقها من التعظيم والإكرام. وأعجب من هذا أن
~~ممدوحيه كانوا يسمعون تبجحاته وتمدحاته، ويرضون عنه، ويقبلون مديحه،
~~ويجيزونه عليه؛ فكان كمن يستبيهم بقوة شعره، وسحر بيانه، فيستخذون له
~~ولا يستنكفون. فما قولك بشاعر يمدح أميرا ويصدر مدحته بأبيات يقول فيها
~~مفتخرا:

# وكيف لا يحسد امرؤ علم

# له على كل هامة قدم؟

# 46

# فمهما يقل من مديح في الأمير لا يبلغ به مبلغ هذا البيت الذي وضع فيه
~~قدمه على الرءوس غير مستثن رأس ممدوحه. أوليس عجيبا أن يدخل الشاعر على
~~سيف الدولة معاتبا مسترضيا فيخاطبه بقوله:

# سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا

# بأنني خير من تسعى به قدم

# وغير ذلك من أبيات كلها صلف وتعريض. ثم يرضى عنه سيف الدولة ويدنيه
~~ويجيزه، مع أن أبا الطيب لم يقل له كلمة لينة إلا أردف معها كلمات عنيفة،
~~فقد جاءه من عل وملأ مسامعه وناظريه كبرا وتعجرفا، وفتن الأمير بقوة
~~شعره، فاغتفر له سيئاته، وتغافل عما نعت به نفسه من أوصاف لم تنعت بمثلها
~~الملوك.

# ومفاخر المتنبي تتناول حينا آباءه، وأحيانا نفسه. وهو إذا افتخر بآبائه
~~يجمل القول فما يعدد لهم مآثر، ولا يذكر لهم أياما، ولا يتباهى
~~بأسمائهم، وإنما يقول:

# ولو لم تكوني بنت أكرم والد

# لكان أباك الضخم كونك لي أما

# وإني لمن قوم كأن نفوسهم

# بها أنف أن تسكن اللحم والعظما

# وأما إذا افتخر بنفسه فإنه
~~يتسع له مجال القول فيباهي بشجاعته وصبره وعفته وإبائه، وشعره وفصاحته،
~~فتراه يتحدى الزمان ليبارزه:

# ولو برز الزمان إلي شخصا

# لخضب شعر مفرقه حسامي

# ولا يقبل حكما إلا لله:

# تغرب لا مستعظما غير نفسه

# ولا قابلا إلا لخالقه حكما

# وإذا سأل متكسبا كان الفخر حشو سؤاله، فإنه يظهر للممدوح قيمة شعره،
~~فهو كالدر ms214 لا يغبن من يعطي عليه درا:

# لك الحمد في الدر الذي لي لفظه

# فإنك معطيه وإني ناظم

# ويعرض للشعراء فيرمي بهم إلى أسفل، ويحلق فوقهم مغردا، ومدلا
~~بشاعريته على ممدوحه فيقول:

# ودع كل صوت غير صوتي فإنني

# أنا الطائر المحكي والآخر الصدى

# 47

# وقلما خلت قصيدة لأبي الطيب من أبيات في الفخر، ولا سيما مدائحه.

# وصفه

# لم يعن المتنبي بوصف
~~الطبيعة، والتغزل بجمالها، والإفضاء بما توحي إليه أسرارها، ولم يلتفت إلى
~~قصور الملوك وحدائقهم، ولا إلى حلقات اللهو وأدواته؛ لأن نفسه كانت أبعد
~~هما من أن تفرغ لهذه الأشياء، فقد شغلها حب المغامرات، وطلب السيادة
~~والتملك، فلم تجد قبلها غير القوة تصفها على اختلاف صورها وهياكلها.
~~فاتبعها يتقراها في مواطنها، فنظر إلى الطبيعة على قلة احتفاله بها، فلم
~~يبد له منها غير القوة فوصفها في بحيرة طبرية، فإذا أمواجها فحول مزبدة،
~~وطيورها فرسان على خيول بلق، ورياحها جيشا وغى، هازم ومنهزم.

# 48

# وأصابته الحمى وهو في مصر، فما كاد يصفها ببضعة أبيات لطيفة
~~حتى أخذ يتشوق إلى يوم تعود به إليه صحته، فيتمكن من أن يصرف عنانا أو
~~زماما، ويحمل قناة أو حساما. ووصف إنشاء ابن العميد في كتاب ورد منه
~~عليه، فلم يجد فيه غير أسود مفترسة. فالقوة ماثلة في جميع أوصاف المتنبي،
~~تتبينها في تشابيهه واستعاراته، في ألفاظه وعباراته، وفي غلوه وتخيلاته،
~~وأحسن الوصف عنده ما صح أن تتمثل القوة فيه، كوصف أسد ضار يطلب فريسة،
~~ووصف خيول مغيرة تثير غبارا، وجيش زاحف غارق في الزرد، وسيوف مسلولة،
~~ورماح مشرعة، ومعارك حامية الوطيس تضارب فيها الأبطال وتطاعن.

# وأبدع في وصف الأخلاق وتصوير الحياة والأشخاص، وصوره مادية واقعية،
~~قلما بث فيها روحا أرفع من روحها، ولكنه يرفعها بالإغراق والتكبير
~~وجمال الفن؛ فما أسده أسدا عاديا ولا شخصه إنسانا بشريا ولا جيشه
~~جيشا مألوفا، وإنما هي أشياء متطرفة عن حدودها تطرف نفسه الجبارة
~~وخياله العنيف الجامح.

# وقد وصف الأسد في قصيدة مدح بها بدر بن عمار لما عفر الليث بسوطه ms215 ودار
~~به الجيش. ومثل هذه المشاهد الراعبة تثير إعجاب أبي الطيب، فبالغ في وصف
~~الأسد ما شاءت له شاعريته وشاء خياله المبدع. وهذه المبالغة كلها مدح لبدر
~~لأنه أذل بسوطه ليثا هصورا نضد هام الرفاق تلولا. ووصف المعارك فكان
~~كما قال فيه ابن الأثير: «إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها،
~~وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها، حتى يظن أن الفريقين
~~قد تقابلا، والسلاحين قد تواصلا.»

# وهذه المعارك هي التي شهدها مع سيف الدولة، فأجاد وصفها، ولم يبرع في وصف
~~الحروب إلا عند صاحب حلب.

# ووصف الجيوش والمعامع
~~أروع شعر المتنبي وأفخمه، ولولاه لما جاءت مدائحه في سيف الدولة أجل من
~~مدائحه في غيره، فقد كان مصورا بها لحروبه، ومؤرخا ومخلدا. ومن العدل أن
~~نقول إنه لو لم تجتمع عبقرية المتنبي، وهمة سيف الدولة في الحروب، لما خرج
~~هذا الشعر الرائع.

# فلسفته وآراؤه في الحياة

# للشعر أغراض متفاوتة
~~يمتاز بعضها من بعض، ويعلو بعضها على بعض، ونرى أن أعلاها ثلاثة؛ فالأول:
~~الغزل وما يتبعه من تشبيب بمحاسن المحبوب وتصوير لأخلاقه، ووصف لمشاعر
~~النفس في حالتي اللذة والألم، والثاني: وصف الطبيعة، واستجلاء أسرارها،
~~والاتصال بمحاسنها وألوانها، الثالث: النظر في الحياة، وما يتعلق بها من
~~عادات الناس وأخلاقهم، وطبائعهم وأذواقهم، ولذاتهم وآلامهم، وتآلفهم
~~وتخالفهم ، وسياساتهم واجتماعاتهم. فإذا قسنا العبقرية في الشاعر على هذه
~~الأغراض الثلاثة، فالمتنبي خاسر في الغرضين الأولين، رابح في الثالث، بل
~~معتصب بأمجد أكاليل العبقرية، متبوئ أعلى مراتبها. فهو لا جرم فيلسوف
~~الحياة؛ لأن فلسفته مأخوذة من صورها وأسفارها.

# 49

# فقد كان لأبي الطيب من حياته وحياة عصره عبر ومواعظ أعمل
~~فيها فكره، وبنى عليها آراءه. وكان له من اطلاعه على الفلسفة العربية
~~اليونانية عون على إبراز فكره ناضجا، مشبعا بالأحكام السديدة، فكتبت له
~~فلسفته صك الخلود، وسارت أمثاله على أفواه الأجيال تطوي وراءها العصور
~~والقرون.

# والمتنبي - كما علمت - يحب القوة فغير عجيب أن تقوم آراؤه في الحياة على
~~تعظيمها. وتعظيم القوة يكاد يكون ms216 من خصائص الفلسفة العربية منذ طورها
~~الجاهلي إلى عصر أبي الطيب. فقد كان العرب في بداوتهم يعيشون بالغزوات
~~والغارات، فجاءت حكمة شاعرهم ممزوجة بالقوة كما قال زهير:

# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه

# يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم

# ثم جاء الإسلام قائما على الجهاد، فلم يجد الشاعر المسلم غير القوة
~~عتادا، فبشر بها وأشاد بذكرها. والمتنبي أحد أولئك المبشرين الذين رفعوا
~~للقوة هيكلا عالي الدعائم. ويختلف عن غيره في أنه كان يبني فلسفته على
~~مشاعر نفسه ورغباتها، فهو لم يعظم القوة إلا لأنه أحبها، وجاهد في
~~سبيلها، ولم ير للحياة معنى إلا بها.

# وقد يحب الإنسان القوة ويعظمها، ولكنه يرحم الضعف ويعطف عليه. وأما
~~المتنبي فقد ازدرى الضعيف، وسخر منه، وتنادر عليه:

# وإذا ما خلا الجبان بأرض

# طلب الطعن وحده والنزالا

# ونحن نشرع الآن في تحليل
~~فلسفته، وعرضها على حياته وحالة عصره، لنستخرج منها هذين العنصرين
~~المتضادين ألا وهما: تعظيم القوة، وتحقير الضعف، ونصل إلى الغاية التي يرمي
~~إليها شاعرنا؛ وهي المجد.

# ذم الزمان وأهيله

# أوتي أبو الطيب نفسا جبارة تسامت به إلى أرفع الدرجات، فخالفتها
~~الأقدار، فأخفقت مرارا، فأفضى بها الإخفاق المتتابع إلى التشاؤم بالزمان
~~وأهله. وقد تشاءم بأهل زمانه لأنه رأى فيهم أعداء وحسادا يكايدونه،
~~ويعكسون آماله، ويخضدون شوكته. ورأى فيهم أيضا من ساعده الحظ ، فبلغ أعلى
~~الرتب، وهو عنده لا يستحق هذا المقام، فكره زمانه، وأشار إليه بذا
~~تحقيرا:

# أريد من زمني ذا أن يبلغني

# ما ليس يبلغه من نفسه الزمن

# 50

# وكره أهل زمانه، وصغرهم فجعلهم أهيلا، ورماهم بأقبح الأوصاف، فهم قوم
~~ليس الإحسان عندهم في صنع الجميل، وإنما في ترك القبيح:

# إنا لفي زمن ترك القبيح به

# من أكثر الناس، إحسان وإجمال

# وفي هذا البيت حكمة خالدة مع العصور.

# كره النسل

# وقاده تشاؤمه بالزمان وأهله إلى القول بكره النسل:

# وما الدهر أهل أن تؤمل عنده

# حياة، وأن يشتاق فيه إلى النسل

# مصاحبة الناس

# فأما وقد قضى على أهل زمانه باللؤم والقبح والظلم والجهل، فأصبح ms217 من حقه
~~أن يتهم مودتهم ودينهم:

# فلم أر ودهم إلا خداعا

# ولم أر دينهم إلا نفاقا

# ويربأ بنفسه أن ينتسب إليهم:

# وما أنا منهم بالعيش فيهم

# ولكن معدن الذهب الرغام

# 51

# سخطه على الملوك

# وأبو الطيب ساخط على الملوك، يريد الشر لهم لأمرين؛ أولهما: أنه يرى من
~~حقه أن يرتفع إلى منازلهم؛ لأن فؤاده منهم:

# وفؤادي من الملوك وإن كا

# ن لساني يرى من الشعراء

# والثاني: تألمه من رؤية من تجري معهم التقادير، وهم جهال، فتعلي لهم
~~العروش بعد خمول ذكر.  وقد حاول
~~أن يوطئ له عرشا، فلم يفلح، فنقم منهم، وراح يشتمهم، ويتمنى
~~هلاكهم:

# ولا أعاشر من أملاكهم ملكا

# إلا أحق بضرب الرأس من وثن

# اعتقاده بالحظ

# ونشأ من هنا اعتقاده بالحظ، فقضى أن العاقل غير مجدود:

# وما الجمع بين الماء والنار في يدي

# بأصعب من أن أجمع الجد والفهما

# وكان كافور مجدودا لأنه مغفل في نظره: «وجدك طعان بكل
~~سنان.»

# الحياة والموت

# ولو كان غير المتنبي أصيب بالإخفاق المتواصل في حياته، لأفضى به ذلك إلى
~~الإذعان والخنوع، ولكن أبا الطيب لم يزده الإخفاق إلا عزما وإقداما، وأبى
~~أن يقر بخيبته وعجزه؛ فلم يفتأ يجاهد الأيام ويعارك الليالي فما يسقط في
~~المضمار إلا نهض قائما وهو يقول:

# تريدين لقيان المعالي رخيصة

# ولا بد دون الشهد من إبر النحل

# أو يقول:

# وإذا كانت النفوس كبارا

# تعبت في مرادها الأجسام

# وكان يرى أن «لكل امرئ من دهره ما تعودا»؛ فمن عود نفسه الذل هان
~~عليه احتماله:

# من يهن يسهل الهوان عليه

# ما لجرح بميت إيلام

# ومن حمل نفسه على ركوب الأخطار هانت عليه مكارهها:

# سبحان خالق نفسي كيف لذتها

# فيما النفوس تراه غاية الألم

# ونظر إلى الموت فرآه ضروريا لحياة الإنسان فقال:

# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها

# منعنا بها من جيئة وذهوب

# وقضي بأن طعم الموت واحد، سواء مات الإنسان حتف أنفه أو مات في
~~الحروب:

# فطعم الموت في أمر حقير

# كطعم الموت في أمر عظيم

# ورأى أن لا مهرب ms218 من الموت، فاستعجز من يحذره ويخافه، على حين لا يرده
~~حذر ولا خوف، فتولد فيه تحقير الضعف وإيثار القوة:

# وإذا لم يكن من الموت بد

# فمن العجز أن تكون جبانا

# وأنكر أن يكون العجز من العقل:

# يرى الجبناء أن العجز عقل

# وتلك خديعة الطبع اللئيم

# وعلى هذه الآراء بنى صرح الحياة التي يريد أن يحياها، فإذا هي حياة القوة
~~البالغة بصاحبها إلى أعلى قمم المجد.

# طلبه المجد

# وغير جدير بأبي الطيب أن يطلب من المجد أدناه، وهو يرى أن طعم الموت في
~~الأمر الحقير مثله في الأمر العظيم، فمد نظره إلى أسمى الدرجات
~~وقال:

# إذا غامرت في شرف مروم

# فلا تقنع بما دون النجوم

# ووطن نفسه على الجهاد في سبيل المجد، فعانى الأسفار، وركب الأخطار، فما
~~الدنيا عنده إلا غنيمة الجسور: «والبر أوسع والدنيا لمن غلبا.» فأضعف ذلك
~~فيه حب الوطن، فكان يقول: «وكل مكان ينبت العز طيب.» أو يقول: «إن الدليل
~~غريب حيثما كانا.» ووضع خطته التي يسير عليها لبلوغ المجد فإذا هي:

# ولا تحسبن المجد زقا وقينة

# فما المجد إلا السيف والفتكة البكر

# وتضريب أعناق الملوك وأن ترى

# لك الهبوات السود والعسكر المجر

# 52

# وتركك في الدنيا دويا كأنما

# تداول سمع المرء أنمله العشر

# 53

# فالقوه تحوط هذا المجد من جميع أطرافه، فقبابه الصوارم، وموطنه المعارك،
~~وهدفه تضريب أعناق الملوك ، ولا سلامة له إلا إذا سبح بالدماء:

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى يراق على جوانبه الدم

# وهذه القوة التي يتعشقها شاعرنا يدعمها بأشياء ثلاثة لا غنية عنها، وهي
~~الشجاعة والعقل والمال.

# الشجاعة والعقل

# يقدس المتنبي العقل كما يقدس الشجاعة؛ لأن هذه لا تبلغ بصاحبها
~~المراتب العليا ما لم يصحبها العقل:

# فإذا هما اجتمعا لنفس حرة

# بلغت من العلياء كل مكان

# وهو وإن فضل السيف على القلم مرة في قوله:

# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي:
~~«المجد للسيف ليس المجد للقلم»

# فقد فضله بين قوم لا يعظمون العلم، وإنما يعظمون البطش، ولكنه قضى
~~للعقل على الشجاعة بقوله:

# الرأي ms219 قبل شجاعة الشجعان

# هو أول وهي المحل الثاني

# والعقل عنده لا يعادله في التعظيم إلا الشرف:

# يهون علينا أن تصاب جسومنا

# وتسلم أعراض لنا وعقول

# المال

# وكان يرى أن المال عصب المجد، وأن لا قوة إلا به، فعظم جانبه، ولم يسرف
~~في إنفاقه حفاظا على المجد أن ينهار بشلل أعصابه:

# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله

# ولا مال في الدنيا لمن قل مجده

# فحبه المال من أجل المجد وحده، فإذا ذهب المجد أصبح المال لا قيمة له ولا
~~نفع: «ولا مال في الدنيا لمن قل مجده.» فالمجد إذن هو المحور الذي تدور
~~عليه فلسفة المتنبي في الحياة.

# فلسفته الإلهية

# لم يعن أبو الطيب بالفلسفة الإلهية عنايته بفلسفة الحياة؛ لأنه رآها لا
~~تؤدي إلى نتيجة واضحة، فزهد فيها ولم يتعمق في بحثها، غير أنه ترك بعض
~~أقوال لا نرى بأسا في أن نعرض لها موجزين، فنقول: إن الشاعر لم يشك في
~~وجود الله تعالى، ولكنه استخف بالدين والأنبياء والكتب المقدسة، غير
~~حافل. ويظهر أنه تأثر بالحلولية منذ صباه، فقد ذكر هذا المذهب وهو
~~صبي:

# نور تظاهر فيك لاهوتيه

# فتكاد تعلم علم ما لن يعلما

# والحلولية انتحلها جماعة من العلويين، فقالوا بأن روح الله تحل في
~~أئمتهم حتى تبلغ المهدي المنتظر. ونرى أن أبا الطيب قد تلقن هذا المذهب
~~من باطنية الكوفة، ورافقه التفكير فيه إلى أواخر حياته فإذا هو يقول في ابن
~~العميد:

# فإن يكن المهدي من بان هديه

# فهذا وإلا فالهدى ذا فما المهدي؟

# ولعل تأثره بهذا المذهب يؤيد الرواية التي تذهب إلى أنه ادعى العلوية
~~في أول أمره، وما العلوية إلا الإمام الباطن، والمهدي المنتظر.

# النفس

# تكلم أبو الطيب غير مرة على النفس فقال:

# فهذه الأرواح من جوه

# وهذه الأجسام من تربه

# وهذا مذهب الماديين الذين يقولون بأن النفس من الهواء. وقال
~~أيضا:

# والظلم من شيم النفوس فإن تجد

# ذا عفة فلعلة لا يظلم

# وهذا قول من يرى أن الشر كامن في النفس، وهو مذهب مادي أيضا؛ لأن ms220
~~أصحابه يزعمون أن الخير في الجسم، ويخالفون في ذلك مذهب أفلاطون الذي يقول
~~بأن الخير في النفس، والشر في الجسم. وتكلم أبو الطيب على خلود النفس
~~قال:

# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم

# إلا على شجب، والخلف في الشجب

# 54

# فقيل تخلص نفس المرء سالمة

# وقيل تشرك جسم المرء في العطب

# ومن تفكر في الدنيا ومهجته

# أقامه الفكر بين العجز والتعب

# 55

# فقد أقر بعجزه عن إدراك الحقيقة، ووقف حائرا بين القولين لا يبت
~~أمرا. وحاول مرة أن يفسر الحالة التي تطرأ على النفس بعد مفارقتها الجسد
~~فقال:

# تمتع من سهاد أو رقاد

# ولا تأمل كرى تحت الرجام

# 56

# فإن لثالث الحالين معنى

# سوى معنى انتباهك والمنام

# ولكنه لم يخرج بهذا التفسير من حيرته وعجزه.

# المحسوسات

# لم يشك المتنبي في المحسوسات، كما أنه لم يشك في المعقولات:

# وليس يصح في الأفهام شيء

# إذا احتاج النهار إلى دليل

# الكواكب

# وكان الفلاسفة في عصره، والفارابي في مقدمتهم، يقولون بعقول الكواكب،
~~يريدون به تأييد المذهب الانبثاقي الذي اعتمدوا عليه في تعليل خلق العالم،
~~فلم يطمئن المتنبي إلى هذا القول، فسخر به، وأنكره:

# فتبا لدين عبيد النجوم

# ومن يدعي أنها تعقل

# ولكنه اعتقد تأثيرها الطبيعي في حظوظ الناس أسوة بأهل زمانه:

# نفى وقع أطراف الرماح برمحه

# ولم يخش وقع النجم والدبران

# 57

# على أن فلسفته الإلهية ليست مما ينظر إليه في معيار شاعريته وتفكيره،
~~وإنما تقوم منزلته على آرائه في الحياة.

# ما أدرك عليه

# كان انحدار المتنبي في
~~مقابحه بقدر ارتفاعه في محاسنه، فجعل منها سلاحا ماضيا بأيدي خصومه
~~يحاربونه به. ولا نريد أن نتقصى جميع ما أدرك عليه، فهذا بحث يطول أمره،
~~وليس محله هنا. وقد عالجه قبلنا جماعة من الأدباء المتقدمين كالصاحب بن
~~عباد، والقاضي الجرجاني، والحاتمي، والثعالبي، والواحدي وسواهم. فبحسبك
~~أن ترجع إلى الوساطة، أو يتيمة الدهر، أو الصبح المنبي لتقع على ضالتك. بل
~~حسبك أن تطالع البحث البليغ الذي ذيل به الشيخ إبراهيم اليازجي ديوان أبي
~~الطيب؛ فإن فيه نهاية ms221 الأرب. وإنما نحن نجتزئ بالدلالة على أنواع معايبه،
~~وبيان أسبابها، فنقول: إن المتنبي كان يعنى بتصيد المعاني ويغوص عليها في
~~أبعد قراراتها، حتى إذا أمكنته أبرزها بالثوب الذي يتفق له، فسواء عليه كان
~~كرابيس أو خزا وديباجا. وربما ازدحمت عليه المعاني في البيت الواحد،
~~فيلجأ في إظهارها إلى التقديم والتأخير، والحذف وتقصير الألفاظ، فيكثر
~~تداخله وتعقده ويطبق عليه الغموض، فلا يحصل معناه إلا بعد كد الخاطر
~~وإرهاق الذهن. واستبان للشيخ إبراهيم أن طائفة من غوامض المتنبي ليس فيها
~~كبير معنى بحيث لو حللتها لما رأيت للشاعر عذرا في إلباسها هذا الثوب
~~البالي. وعزا ذلك إلى التعمية في صور التراكيب، وإلباس المعنى غير ثوبه،
~~فقد كان المتنبي يقع على المعنى الساقط فيحاول الخروج به إلى الإغراب، وعلى
~~المعنى المسبوق فيحاول البعد به عن أصله، فيغير ديباجته ويتحذلق فيه حتى
~~يفسده. وأكثر معمياته واردة في أوائل شعره قبل أن تستحكم ملكته، وكان يومئذ
~~يحتذي خطة أبي تمام فيغرب ويتكلف، وينقب عن الوحشي من اللفظ، ويعتمد الصيغ
~~الشاذة، والتراكيب الجافية، ويسرف في طلب المجاز والبديع، فمن ذلك
~~قوله:

# أحاد أم سداس في أحاد

# لييلتنا المنوطة بالتنادي؟

# 58

# قال الصاحب بن عباد: «وهذا من عنوان قصائده التي تحير الأفهام، وتفوت
~~الأوهام، وتجمع من الحساب ما لا يدرك بالارتماطيقي،
~~والأعداد الموضوعة للموسيقى.»
~~ويؤخذ عليه فساد ذوقه في مطالع المدح:

# أوه بديل من قولتي واها!

# لمن نأت والبديل ذكراها

# 59

# قال الثعالبي: «وهو برقية العقرب أشبه منه بافتتاح كلام في مخاطبة
~~ملك.» وعيب عليه الاستكثار من استعمال ذا، وهي ضعيفة في صنعة الشعر، دالة
~~على التكلف، ويزيدها قبحا وغلاظة أن تأتي ثقيلة على السمع، متقلقلة في
~~موضعها، ظاهرة التكلف كقوله: «يضاحك في ذا اليوم كل حبيبه.»

# وعيب عليه تكرار اللفظ حتى يثقل وقعه، ولا يحسن فيه المعنى:

# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه

# ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف

# 60

# فقد أراد المغالاة في
~~ممدوحه فحشر نفسه في هذا المأزق المستوحل حتى غرق. وكأن ممدوحه ms222 أحب أن
~~ينتقم للشعر فلم يجزه بسوى دينار واحد.

# ومن مقابحه خشونته في مخاطبة الملوك:

# عيب عليك ترى بسيف في الوغى

# ما يصنع الصمصام بالصمصام؟

# 61

# وسوء تخلصه من الغزل إلى المدح:

# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي

# إلى التي تركتني في الهوى مثلا

# ولم يقنع بتكليفه هذه المهمة الشنعاء حتى جعله يعتقل رمحه ليحارب امرأة،
~~ويأخذ له بثأره منها:

# أيقنت أن سعيدا آخذ بدمي

# لما بصرت به بالرمح معتقلا

# 62

# ويعاب عليه غلوه المستنكر حتى يخرج به إلى الإحالة، وسرقاته عمن تقدمه
~~كأبي تمام والبحتري وابن الرومي وسواهم، وتكراره للمعاني، وهذا عندي ليس
~~بعيب؛ فللشاعر أن يستعين بمعانيه متى شاء، على أن لا يفرط في تردادها،
~~والمتنبي لم يفرط في التكرار.

# وهو أقل الشعراء إخلالا بالأوزان، فليس في ديوانه إلا بيت أو بيتان خرج
~~بهما عن الوزن كقوله:

# تعثرت به في الأفواه ألسنها

# والبرد في الطرق والأقلام في الكتب

# 63

# فقد اختلس حركة الهاء من به. ويدرك عليه بعض سقطات في اللغة
~~كقوله:

# من لبيض الملوك أن تبدل اللو

# ن بلون الأستاذ والسحناء

# 64

# ووجه الكلام أن يقول: «أن تبدل بلونها لون الأستاذ.» لأن ما دخل عليه حرف
~~الجر في هذا الفعل كان هو المتروك.
~~(2-3) منزلته

# أوتي المتنبي شهرة لم يؤتها شاعر قبله، فسار شعره على غوارب السنين والأحقاب،
~~تردده الحواضر والبوادي، وتختصم فيه مجالس الأدب، وتعقد عليه حلقات الطلب.
~~وحجب شعراء زمانه فلم يذكر معه إلا أبو فراس، ولولا مكانه من السلطان لأخفاه.
~~وكان من عداوة الأدباء له أن ضاعفت سيرورة شعره؛ لأن اهتمامهم بنقد أقواله،
~~وإظهار معايبه، جعل الناس يلتفتون لفته من كل صوب، وقام له أنصار ينافحون عنه،
~~ويردون حجج خصومه، فصنفت الكتب في ما له وما عليه، وعني الشراح بتفسير ديوانه
~~لكثرة الراغبين فيه، فكتب له الخلود في أرفع ألواحه، وتبوأ أعلى درجاته. هذا
~~ولسنا نزعم أن خلوده مدين لعداوة الأدباء دون غيرها، فلو لم يكن في شعره ما
~~يستحق هذا الاهتمام لما شغل ms223 به الناس، وملأ الدنيا على حد قول ابن رشيق؛ فإن في
~~شعره من قوة البلاغ، وطيب المساغ، ما يستبي الأسماع، ويلج القلوب بغير استئذان.
~~ولربما قرأت له قصيدة دون أن تبغي حفظ شيء منها فما تتركها إلا وأنت راوية له
~~على الرغم منك. ولا ريب في أن ذلك عائد على فرة مقلداته التي استقاها من فلسفة
~~الحياة، فلا تقع حادثة في نظام الاجتماع إلا كان لها في شعره ما يتمثل به،
~~فكأنه كما يقول الشيخ إبراهيم اليازجي: «ينطق بألسنة الحدثان، ويتكلم بخاطر كل
~~إنسان.» وقد وفق لإفراغ هذه المقلدات في قالب سهل واضح، فساغتها النفوس، وعلقت
~~بالحوافظ، وقلما وجدت له بيتا عائرا إلا وقد جمع حلاوة اللفظ وشرف
~~المعنى.

# وشيء آخر عمل لتوطيد شهرة المتنبي وخلوده، وهو ما تجد في شعره من تصوير
~~المعامع، وإطراء الشجاعة والحمية والشرف؛ فإن الإنسان مطبوع على حب القوة،
~~يلذ له أن يتغنى بها، ويتمنى أن ينسب إليها ولو كان ضعيفا. وكذلك الإنسان
~~يكبر الشرف والحمية، وإن كان دنيئا ساقط المروءة، فاشتمال شعر أبي الطيب
~~على هذه الميزات العالية ملكه قلوب الناس وخواطرهم، فحفظوه واستشهدوا به، حتى
~~إن الصاحب بن عباد وهو أشد خصومه لددا كان أحفظهم لشعره، وأكثرهم تمثلا به
~~في محاضراته ومكاتباته. ولا يزال شعر المتنبي في زماننا معينا نميرا يترشف
~~منه الشعراء والكتاب.

# وامتازت لغة المتنبي في قوتها فلاءمت بها قوة نفسه ومعانيه وأغراضه، وتبدو
~~هذه القوة في ألفاظه الصلبة، وتراكيبه المتينة، وتشابيهه واستعاراته؛ يمدها
~~خيال بدوي عنيف، يسبح في سماء محجبة بالغيوم، تنقض منها الصواعق، وتثور
~~فيها الزوابع، وتنقذف عنها الرجوم، فما يعود إلا مضرجا بالدماء.

# وكان لحياته المضطربة تأثير في توجيه عاطفته، فإن تردده في البادية،
~~ومغامراته الكثيرة، وإخفاقه المتتابع، وتشاؤمه بالزمان وأهله، جعل عاطفته تنمو
~~مخشوشنة متصلبة، لا ترتاح إلى سوى العنف والشدة. وكذلك أثرت فيها ثقافته
~~الفلسفية وتطلبه للمعاني؛ فضعف عملها في كثير من المواطن بقدر ما قوي عمل
~~التفكير.

# وتتفاوت ديباجته، فأحيانا تنجلي صافية لها رونق ورواء، ms224 فتطرب وتبهج وتحمس،
~~وأحيانا تتجهم كدرة معقدة نافرة، فتضيق بها النفس وتتأذى منها الآذان.

# وأبو الطيب يمثل شطرا كبيرا من عصره، ففيه تتجلى تلك النهضة الفكرية التي
~~سمت بها العلوم والفلسفة والمنطق. وفيه يتمثل اتساع الرزق على الشعراء لتعدد
~~حواضر العلم والأدب، وتنافس الأمراء في استقدام الشعراء ليمتدحوهم، ويغالوا في
~~نعوتهم حتى أصبح الشعر تكسبا كله. وفيه يتمثل اضطراب الحالة السياسية، وتحفز
~~كل ذي طموح إلى التملك، وكثرة الحروب والخروج والفتن.

# وعلى الجملة فشعر المتنبي مستند تاريخي لزمانه. وهو أبرع من وصف جيشا،
~~وصور ملحمة، ولو طالت ملاحمه لسد ثلمة في الشعر العربي. وهو أكثر الشعراء
~~المتقدمين بيتا مقلدا، وأنضجهم تفكيرا وحكمة، وأبصرهم بفلسفة الحياة،
~~وأخلدهم على كرور الأجيال.
~~(3) أبو فراس 932-967م/320-357ه
~~(3-1) حياته

# هو الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون الحمداني، عربي النجار ينتمي
~~بعمومته إلى تغلب فربيعة الفرس، وبخئولته إلى تميم فمضر الحمراء لقوله:

# لم تتفرق بنا خئول

# في العرب أخوالنا تميم

# وكنيته أبو فراس، ولد على الأرجح في الموصل حيث كان أبوه وأسرته وقتل أبوه
~~وعمره ثلاث سنوات، قتله ابن أخيه ناصر الدولة؛ لأنه سعى سرا في ضمان الموصل
~~وديار ربيعة من جهة الراضي بالله الخليفة العباسي. فنشأ أبو فراس يتيما تحتضنه
~~أمه، ويعطف عليه ابن عمه سيف الدولة أخو ناصر الدولة.

# فلما قام عرش الحمدانيين في حلب سنة 333ه/944م كان شاعرنا في جملة من ضمهم
~~بلاط سيف الدولة من آل حمدان، فشب في كنف ابن عمه يشمله حنانه ورعايته، فرسخت
~~محبته في قلبه صبيا، وميزه سيف الدولة بالإكرام عن سائر قومه؛ لما رأى من
~~نجابته ومحاسن أخلاقه.

# ولقي أبو فراس في الحضرة جمهرة من كبار العلماء والأدباء، فتخرج عليهم في
~~اللغة والشعر والرواية حتى برع. ولما بلغ أشده أخذ سيف الدولة يستصحبه في
~~غزواته، ويمرسه بمواقف الأهوال، فخرج فارسا مغوارا، بصيرا بمواقع الطعن
~~والضرب، فحارب الروم، ونازل الدماسق،

# 65

# وسطا على القبائل الثائرة بابن عمه؛ فأذل كعبا وكلابا، ونميرا
~~وقشيرا. وأصبح لا يطيب له غير ms225 مقارعة الكتائب، وملاقاة الأبطال، والذود عن
~~حياض الملك، حتى إذا استخلفه الأمير على أعماله، ولم يستصحبه في غزوة غزاها،
~~تكدر وتوسل إليه أن لا يحرمه صحبته:

# لا تشغلن فأرض الشام تحرسه

# إن الشآم على من حله حرم

# 66

# لا تحرمني سيف الدين صحبته

# فهي الحياة التي تحيا بها الأمم

# 67

# وأقامه سيف الدولة على منبج، فتولى أعمالها، وحارب الروم دونها.

# أسره

# تضاربت الروايات في أسر أبي فراس، فمن قائل إنه أسر مرة واحدة، ومن زاعم
~~أنه أسر مرتين، فقد حدثنا صاحب يتيمة الدهر بأن الروم أسرته في بعض مواقعها
~~بعد أن جرح بسهم أصابه في فخذه، وبقي نصله فيها، فحمل إلى
~~خرشنة

# 68

# ثم إلى قسطنطينية. وذكر ابن خلكان هذه الرواية، وأسندها إلى
~~أبي الحسن علي بن الزراد الديلمي، وجعل تاريخ أسره سنة 348ه/959م وتاريخ
~~فدائه سنة 355ه/965م، ثم استدرك فزعم أن المؤرخين نسبوا ابن الزراد إلى
~~الغلط، وقالوا: أسر أبو فراس مرتين، فالمرة الأولى بمغارة الكحل في سنة
~~348ه وما تعدوا به خرشنة. وبني على نجاته أسطورة، فقيل إنه ركب فرسه
~~وركضه برجله، فأهوى به من أعلى الحصن إلى الفرات. والمرة الثانية أسره
~~الروم وهو على منبج في سنة 351ه/962م وحملوه إلى قسطنطينية، فأقام فيها
~~أربع سنوات حتى افتداه سيف الدولة سنة 355ه.

# أما نحن فنميل إلى ترجيح الرواية التي تقول إنه أسر مرة واحدة لأسباب
~~منها: أن الثعالبي - وهو أقرب الرواة عصرا إلى أبي فراس - لم يذكر له سوى
~~أسرة واحدة، ولم يرو أسطورة نجاته كما رواها ابن خلكان، مع أنه شديد
~~الإعجاب به لا يذكر اسمه إلا بالإعظام، فلو صحت الأسطورة والأسرة
~~الثانية، لما غفل عنهما صاحب يتيمة الدهر. ومنها: أن الرواة لم يختلفوا في
~~شأن الفداء، فقد اتفقوا على أن سيف الدولة افتداه مرة واحدة وهو أسير في
~~قسطنطينية. ومنها: أن أبا فراس لم يقل رومياته إلا بعد أن طال أسره، وأبطأ
~~سيف الدولة في بذل فدائه، وله رومية شهيرة نظمها في خرشنة، وبعث بها إلى ms226
~~سيف الدولة لما علم أن والدته قصدت إليه من منبج تكلمه في المفاداة فلم يجب
~~طلبها، وفيها يقول بلسان أمه:

# يا من رأى لي بحصن خرشنة

# أسد شرى في القيود أرجلها

# 69

# فهذا يدل على أنه أخذ يعاتب ابن عمه وهو في خرشنة، فالراجح أنه لم يؤسر
~~غير مرة واحدة سنة 351ه فامتد أسره إلى سنة 355، فتكون مدة أسره أربع
~~سنوات، سلخ بعضها بخرشنة، وبعضها الآخر بقسطنطينية، ونظم رومياته في كلا
~~المحبسين.

# ذكر ابن خالويه أن ابن
~~أخت ملك الروم كان أسيرا عند سيف الدولة، فلما وقع أبو فراس أسيرا في يدي
~~أخته، سامه إخراج أخيه المأسور أو دفع فدائه، فكتب أبو فراس إلى سيف الدولة
~~يسأله المفاداة، فامتنع سيف الدولة من إخراج ابن أخت الملك إلا بفداء عام،
~~فحمل أبو فراس إلى القسطنطينية، وسيف الدولة يأبى أن يفتديه فداء خاصا،
~~فبقي أسيرا أربع سنوات حتى تيسر الفداء العام. ونحن نرى أن صاحب حلب لو
~~أراد تعجيل الفداء لما عز عليه أن يطلق ابن أخت الملك ليطلق أبو فراس،
~~ولكنه آثر التسويف لغرض في نفسه، ولعله أحس من الشاعر الفارس طمعا في
~~الملك، وتريب من دلاله وزهوه بشجاعته، فرأى أن يصرفه عن وجهه زمنا، ويمد
~~في أسره، ليضعف عزائمه، ويريه أن الدولة غنية عنه، وأن النصر يتم بدونه،
~~ففعل ما فعل حتى حان وقت الفداء فافتداه.

# موته

# توفي سيف الدولة سنة 356ه/966م بعد خلاص أبي فراس بعام واحد، وخلفه ولده
~~أبو المعالي سعد الدولة، وهو ابن أخت شاعرنا، يعاونه على الأمر قرغويه مولى
~~أبيه. فخطر لأبي فراس أن يتغلب على حمص ويقطعها، وهذا يؤيد ما زعمناه من
~~مطامعه في الملك، فقصده قرغويه بجيش إلى حمص، فاستظهر عليه وقتله. وروى ابن
~~خلكان عن ثابت بن سنان الصابي أن جثته بقيت مطروحة في البرية إلى أن جاء
~~بعض الأعراب فكفنه ودفنه، وقد رثاه أبو إسحاق الصابي بقصيدة أشار إليها
~~الثعالبي، ولم يذكر منها شيئا.

# صفاته وأخلاقه

# كان أبو فراس طويلا بدينا، تبدو ms227 عليه دلائل القوة والبطش، وقد وصف نفسه
~~فقال:

# متى تخلف الأيام مثلي لكم فتى

# طويل نجاد السيف رحب المقلد

# 70

# وشاب وهو في العشرين:

# وما زادت على العشرين سني

# فما عذر المشيب إلى عذاري؟

# 71

# وأصابته طعنة في خده فبقي أثرها:

# ما أنس قولتهن يوم لقينني:

# أزرى السنان بوجه هذا البائس

# 72

# ووصفه الثعالبي فقال: «كان فرد دهره، وشمس عصره، أدبا وفضلا، وكرما
~~ونبلا، ومجدا وبلاغة وبراعة، وفروسية وشجاعة.» ا.ه.

# وكان كغيره من أبناء الملوك يميل إلى اللهو والعبث والسماع، ولكن حياته
~~كانت سلسلة حروب وغزوات، وأسر واعتقال، فلم يتح له أن يتنعم بمخضر
~~العيش، ويرتوي بماء الشباب، فكان يفترض اللذات افتراضا، فإذا سنحت له شرب
~~وطرب، ولها وعبث، ودلف إلى بيوت الخمارين:

# وقمنا نسحب الريط

# إلى حانة خمار

# 73

# وما في طلب اللهو

# على الفتيان من عار

# وكان صبورا لا يستخفه الجزع، ولا يوهى له جلد، ولطالما أوصى بالصبر
~~وافتخر به. وهو إلى ذلك حسن التدين، عظيم الثقة بعناية الله. وكان يتشيع
~~للعلويين.

# آثاره

# لأبي فراس ديوان جمعه ابن خالويه بعد موته، وأورد له الثعالبي في يتيمة
~~الدهر طائفة حسنة من مختاراته، ولا سيما الروميات. وأفضل طبعات هذا الديوان
~~ما أخرجته المطبعة الكاثوليكية في بيروت سنة 1945 بعناية سامي الدهان الذي
~~تولى جمعه ونشره وتعليق حواشيه ووضع فهارسه.
~~(3-2) ميزته

# الشعر عند أبي فراس ألهوة
~~يتلهى بها، وبلسم يداوي به كلومه، وقمطر يجمع فيه مفاخره. وقد أغناه الله
~~عن السؤال بعزة الملك، ونعيم الدولة، فلم يصطنع المدح ولا الهجاء، وإنما مدح
~~قومه وعشيرته ، وهذا فخر لا مديح:

# نطقت بفضلي وامتدحت عشيرتي

# فما أنا مداح ولا أنا شاعر

# 74

# ومدح بعض أصدقائه من آل ورقاء وسواهم، وهذا من نوع الإخوانيات.

# فالمدح والهجاء لا حظ لهما في شعر أبي فراس، وما القصيدة التي هجا بها
~~العباسيين، ومدح العلويين، إلا من النوع السياسي، اندفع إليه شاعرنا بعاطفة
~~التشيع لعلي وأبنائه.

# ولم تكن حياته المضطربة لتسمح له بأن يفتن في وصف مشاهد الطبيعة، ms228 وأسباب
~~اللهو، فلم يترك فيه شيئا يستحق الذكر.

# وكذلك الرثاء لم يكن له يد فيه، فقد ماتت أخته فرثاها، فلم يحسن رثاءها.
~~وماتت أخت سيف الدولة، فأراد أن يرثيها فكان رثاؤه مواساة لأخيها. ورثى ابن سيف
~~الدولة فما تم له الإحسان. ومات سيف الدولة فلم يقل فيه شيئا على ما بينهما من
~~مودة وقربى. وما كان لأبي فراس أن يقصر في الرثاء، وهو شاعر عاطفي، والرثاء
~~قوامه العاطفة، ولعل تعوده ركوب الأهوال والمخاطر جعله يستهين الموت فما
~~يرتاع له، ولا يرى فيه ما يبعث على الجزع؛ فكان يستقبل مصائب الدهر في شيء من
~~الأنفة والاستكبار، وحبس عاطفته فلم يطلق لها العنان في التفجع والإرنان. وربما
~~كان سكوته عن رثاء سيف الدولة مسببا عما وقع بينهما من جفاء من أجل
~~الفداء.

# ونظم في الحكم فما تأتت له البراعة؛ لأن العاطفة إذا غلبت أضعفت قوة
~~التفكير، وإنما ترك بعض أبيات جرت مجرى الأمثال كقوله: «وفي الليلة الظلماء
~~يفتقد البدر.» وقوله: «ومن خطب الحسناء لم يغلها المهر.»

# وله في الإخوانيات شعر حسن، وخصوصا ما كان منه في تسلية صديق نابته نائبة
~~كالقصائد التي بعث بها إلى أبي العشائر، وكان هذا أسيرا عند الروم.

# وأجمل شعره ما جاء في مفاخره ورومياته، ونحن نعتمد عليها في دراسته ونلم
~~إلماما بغزله.

# غزله

# لأبي فراس غزل يأتي به مرة في صدور مفاخره وإخوانياته، وأخرى مستقلا في
~~مقطعات صغيرة. ويختلف عن غيره من متغزلي المولدين بأنه لم يتعهر
~~فيه، وإن استخف في بعضه حيث يذكر مجالس لهوه. ولم يتذلل لمن يحبه، فيدعوه
~~بسيده ، ومالك رقه، أو يفرش خديه تحت أقدامه، بل يغلب عليه الكبر
~~والأنفة. وإذا برح به الوجد حبس دمعه على عيون الناس لئلا يتبينوا فيه
~~ضعفا، وأبى أن يبكي إلا محتجبا بقميص الليل. ثم لا يغفل عن نعت دمعه
~~بصفات ترفعه من وهدة الذل، فهو العصي، ومن خلائقه الكبر.

# وإذا رأى من حبيبه صدودا استرضاه على شيء من الاعتداد بالنفس:

# أجملي يا أم عمرو

# زادك الله ms229 جمالا

# لا تبيعيني برخص

# إن في مثلي يغالى

# وليس لشعره عروس اشتهر بها، وقصر نسيبه عليها، فحينا يذكر أم عمرو، وآخر
~~عمرة، وكثيرا ما يشبب بشخص لا يسميه. وألطف غزلياته، وأشملها لميزته في
~~هذا الفن، قوله في صدر إحدى رومياته:

# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر

# أما للهوى نهي عليك ولا أمر؟

# وقد تغلب الصنعة على غزله، ولا سيما مقطعاته؛ فإنه كان يزينها بألطف
~~التشابيه والاستعارات، ويوشيها بأنواع البديع حتى يكاد يبعد بها عن
~~الطبع.

# مفاخره

# لا يستغرب الفخر من شاعر كأبي فراس، تحلى بأشرف صفاته ومعانيه: فمن
~~فروسية وشجاعة، وإباء وعفة، إلى نسب رفيع وحسب كريم، إلى شاعرية جوادة،
~~وبيان ساحر. فإذا افتخر أمعن في وصف شجاعته وإقدامه، وبلائه في الحروب،
~~وباهى الناس بآبائه وأعمامه وجدوده، وعدد أيامهم وحروبهم، ومدح سيف
~~الدولة، وذكر مناقبه، وفاخر به لأنه ابن عمه ومربيه. وله رائية طويلة تبلغ
~~مائتي بيت وخمسة عشر بيتا، تكاد تشتمل على جميع خصائصه في الفخر، أكثر
~~فيها من ذكر الغزوات والوقائع. ولو عني بالوصف والتصوير، كما عني بسرد
~~الأخبار، لترك ملحمة من فرائد الشعر القصصي. ووصف المعارك والجيوش والعدد
~~ضعيف في شعر أبي فراس على الإجمال، فقد كان همه في تعداد انتصاراته،
~~والإدلال بشجاعته وكرمه، وعفته وحلمه.

# وقلما ترى في مفاخره اعتدادا مستكرها كاعتداد أبي الطيب، وخروجا إلى
~~الإحالة كخروجه، وإن وقعت على شيء من ذلك ساغته نفسك، ولم تنفر منه، لقربه
~~من الطبع وبعده من التكلف، فتتمثل فيه أميرا معجبا بنفسه، مزهوا
~~بمناقب قومه، يتكلم بعاطفته لا بعقله، والشعر العاطفي محبب إلى القلوب 
~~كيفما جاء.

# ويمتاز فخره في نفحته الملوكية، وفخامة لفظه وشدة أسره، ولكنه لا يخرج
~~إلى الوحشي من الكلام.

# رومياته

# ويراد بالروميات القصائد
~~التي قالها الشاعر وهو أسير في بلاد الروم، فقد آلمه أن يتناساه ابن عمه،
~~ويهمل أمره، ولا يذكر ما له من بيض الأيادي في دولته. وكان يزيده ألما ما
~~يبلغه من الأخبار عن والدته الحزينة، فإنها لم ترفأ لها دمعة طوال أسره.
~~وقصدت ms230 من منبج إلى حلب تلتمس الفداء من سيف الدولة، ثم عادت خائبة، مكلومة
~~الفؤاد، مكسورة الخاطر، وما إن علم الأسير بخبرها، حتى قبضت على صدره
~~غصة القهر، فثار ثائره، وفاضت مشاعره، وبث أشجانه في مسامع بنات
~~عاطفته.

# والروميات تشتمل على أجمل المزايا التي تحلى بها أبو فراس، ففيها عزة
~~نفسه وإباؤه، وجرأته وشجاعته. وفيها حبه لوالدته، وحنينه إلى صبيته ووطنه.
~~وفيها صبره وجلده وثقته المكينة بعناية الله. وفيها شكايته لسيف الدولة
~~وعتبه عليه. فكأنها مذكرات ضمنها ما كان يمر به وهو مأسور.

# وكان يتوقع من سيف الدولة أن يعجل افتداءه، فلما استبطأه أرسل إليه يحثه
~~على بذل الفداء:

# دعوتك للجفن القريح المسهد

# لدي وللنوم القليل المشرد

# وتأبى على أبي فراس نفسه الكبيرة أن يتذلل في طلب الفداء، لما به من
~~أنفة وعزة، فإما أن يطلبه لأنه يريد أن يموت قتيلا لا موسدا، أو لأن
~~ملك بني حمدان ليس به غنى عنه. وإما أن يطلبه من أجل أمه العجوز:

# لولا العجوز بمنبج

# ما خفت أسباب المنيه!

# ولكان لي عما سأل

# ت من الفدا نفس أبيه

# وخطر له أن يلتجئ إلى خراسان بعد أن أوجعه تباطؤ سيف الدولة عنه، فكتب
~~إليه يقول: «مفاداتي إن تعذرت عليك، فأذن لي في مكاتبة أهل خراسان
~~ومراسلتهم ليفادوني، وينوبوا عنك في أمري.» فأثر ذلك في سيف الدولة،
~~وساءه أن يفزع ابن عمه إلى قوم أعجام غرباء، فأرسل إليه يقول: «ومن يعرفك
~~بخراسان؟» فآلم أبا فراس أن ينسب إلى الخمول، فقال من قصيدة يعاتب بها سيف
~~الدولة:

# فلا تنسبن إلي الخمول

# عليك أقمت فلم أغترب

# وأصبحت منك فإن كان فضل

# وإن كان نقص فأنت السبب

# وإن خراسان إن أنكرت

# علاي فقد عرفتها حلب

# 75

# وهذا قول لا يصدر إلا عن نفس عزيزة، لا تلين لها خنزوانة مهما تراخى بها
~~الأمر، وتألبت عليها المصائب. وربما ناظر شاعرنا الدمستق، وفخر عليه،
~~ورماه بقوارص الكلام، غير خاش مغبة جراءته، ولا مبال على أي جنبيه وقع
~~الأمر، فمن قوله فيه وقد ms231 تناظرا في أمر الدين:

# أما من أعجب الأشياء علج

# يعرفني الحلال من الحرام

# وقال له الدمستق يوما: «إنما أنتم كتاب ولا تعرفون الحرب.» فأحفظه ذلك
~~من عدوه فرد عليه: «نحن نطأ أرضك منذ ستين سنة، بالسيوف أم بالأقلام؟» وله
~~شعر في ذلك.

# ولشد ما كان حنينه إلى وطنه وأهله، فقد جمعت في صدره الشجاعة والصبر،
~~والرقة والحنو، ولكل من هذه الصفات أثر بليغ في حياته، ولا سيما حياة أسره،
~~فبينا تراه يعاتب ويهدد ويعظ ويؤنب، إذا هو يلين ويلطف فيبث صبابته، ويشرح
~~هواه، ويناجي والدته وصبيته وخلانه، وقد تهيج به الذكرى ريح تهب شآمية،
~~أو عيد يمر به، أو حمامة تنوح على شجرة، فتفيض شجونه، ويتسلى
~~بالأشعار:

# أقول وقد ناحت بقربي حمامة:

# أيا جارتا! هل تشعرين بحالي؟

# وجملة القول إن أبا فراس تعذب في الأسر كثيرا، ولقي أشد العنف
~~والإرهاق، ولكنه لم يخفض رأسه، ولا أذل نفسه، بل ظل شديد العزيمة، صليب
~~العود، بادي الشمم، جريء القلب، يجابه العدو في عقر داره، متدرعا بالصبر،
~~متوكلا على رحمة الله.

# ولا بد من القول إن لأسره يدا على خلوده، وعلى الأدب معا، فلولا
~~رومياته لما كان له في سائر شعره ما يتميز فيه من الشعراء العاديين. ولولا
~~أسره وشقاؤه لما جرى طبعه بهذه القصائد الرائعة، فجاء بها ذوب العاطفة
~~المتألمة، وعصارة النفس الكليم، فكتبت اسمه في سفر الخلود، ومهرت الأدب
~~نوعا طريفا من الشعر الوجداني.

# ما أدرك عليه

# أدرك على أبي فراس من السرقات كما أدرك على غيره، ولكنه يعاب في ما سرقه
~~عن أبي الطيب المتنبي، مع كرهه له، وتسريقه إياه، كقوله:

# راميات بأسهم ريشها الهد

# ب تشق الجلود بعد القلوب

# وقد قال أبو الطيب:

# راميات بأسهم ريشها الهد

# ب تشق القلوب قبل الجلود

# ومما يدرك عليه أخذه باللغات الضعيفة كقوله:

# وما أسفرت عن ريق الحسن إنما

# نممن على ما تحتهن المعاجر

# 76

# فهذه لغة أكلوني البراغيث. وربما رفع خبر كان وأخواتها، وسكن الفعل
~~المضارع حيث لا مسوغ للتسكين، كقوله:

# قد ms232 منحت الرقاد عين خلي

# بات خال مما يجن ضميري

# 77

# وقوله:

# لست أعتبك، والعتاب لروحي

# قاتل، والعذاب غير وجيب

# 78
~~(3-3) منزلته

# قال الصاحب بن عباد: «بدئ الشعر بملك، وختم بملك.» يعني امرأ القيس وأبا
~~فراس. وقال الثعالبي: «وشعره مشهور سائر بين الحسن والجودة، والسهولة والجزالة،
~~والعذوبة والفخامة، والحلاوة والمتانة، ومعه رواء الطبع، وسمة الظرف، وعزة
~~الملك. ولم تجتمع هذه الخلال قبله إلا في شعر عبد الله بن المعتز. وأبو فراس
~~يعد أشعر منه عند أهل الصنعة ونقدة الكلام.» ا.ه.

# وقد حق لأبي فراس أن يستوي على الدرجة الرفيعة مع الشعراء، ولكن الأدباء
~~المتقدمين لم يلتفتوا إليه كل الالتفات لأسباب منها أن معاصرته لأبي الطيب
~~أخفتت صوته، كما أخفتت أصوات غيره من أصحاب الشعر، إلا أن أبا فراس كان أظهر
~~منهم لمكانته في دولته. ومنها أن المتقدمين كانوا يبنون مقاييس الفحولة على
~~المدح والهجو؛ فمن لم يشهر بهما لا يعد في الفحول. ولم يكن بأبي فراس حاجة
~~إلى هذين الفنين فلم يصطنعهما، فانحدرت منزلته بعض الشيء ولم يعدوه في الطبقة
~~الأولى، ولكنهم ختموا به الشعر، وفضلوه على ابن المعتز. وبين هذين الشاعرين
~~شبه، فكلاهما ملك قال الشعر متلهيا لا متكسبا، ونظمه في الفخر والغزل
~~والإخوانيات، إلا أن حياة ابن المعتز كانت راحة ورخاء، فأكثر من وصف الرياض
~~والحدائق، ومجالس اللهو، وغدوات الصيد، فغلبت الصنعة على شعره. وكانت حياة أبي
~~فراس حربا وأسرا، فأجاد الفخر والحماسة وأبدع في رومياته، وغلبت على شعره
~~العاطفة؛ لأنه لم يتكلفه تكلفا، وإنما جرى به طبعه الصحيح، وهو في أشد حالات
~~التأثر محاربا كان أو أسيرا.

# واستسلامه إلى العاطفة المطلقة جعل في خياله ضيقا، فلم ينفسح له مجال
~~التصوير والتزيين؛ فقد كان يصف حالته في الأسر كما يحسها ويشعر بها، لا كما
~~تجسمها المخيلة وتوسعها. وكان يصف الحروب، ويذكر الوقائع دون أن يلجأ إلى
~~الخيال لتلوينها وتعظيمها فعل المتنبي، فصوره الخيالية قصيرة الخطى، قريبة
~~المدى، ولكنها لطيفة محببة.

# وتمتاز لغته في حسن اختيار الألفاظ وجمال التعبير، ms233 ففيها الجزالة وشدة الأسر
~~في موضع الشدة، وفيها الرقة والسهولة في موضع الحنو. وجدير بنا أن ننصف أبا
~~فراس فنقول: إنه جيد الشعر في حماسياته، مبدع في رومياته، شاعر العاطفة في
~~كلتيهما. وهو الشاعر الملك، والملك الفارس، والفارس الأسير.



# | هوامش






# الفصل التاسع



# | الكتاب المولدون




# العصر الثالث
~~(1) ميزة النثر

# تبدل النثر ميزة جديدة ظهرت في إنشاء المترسلين، ووضعت لها القواعد والأصول،
~~وأقيمت الأهداف والحدود، فكان منها أسلوب واضح المعالم، يعتمد على الصناعة
~~والتنميق. والترسل منذ نشوئه قائم على الصنعة والتزيين؛ لأنه وليد المواطن
~~الأرستوقراطية المترفة، فقد كان أصحابه الأوائل، إما وزراء وأمراء، وإما متقربين
~~إلى الوزراء والأمراء، ومعظمهم من الموالي المستبحرين في الحضارة، فكان الزخرف
~~والتنوق في العبارة من أخص غاياتهم. ولا بدع فترف الألفاظ من اتباع ترف الحياة ولا
~~سيما الترسل فإن أغراضه قليلة، فإذا لم يحسن فيه تصريف الكلام، ضعف شأنه وانحطت
~~منزلته. ولكنه كان في الأعصر الأولى غير بين التكلف لصحة طباع أهله، ثم تداولته
~~الأجيال، فسارت به الصنعة في طريق الكمال بعامل النشوء والارتقاء. فما إن اكتهل
~~العصر الثاني حتى بات المترسلون يلتزمون المحسنات اللفظية والمعنوية التزاما،
~~ويتكلفونها تكلفا.

# وكأن الأقدار أبت إلا أن يظل الترسل في أيدي الأعجام يتعهدونه بأذواقهم حتى
~~يبلغوا به أقصى حدود الفن والصناعة. وأتاحت له كاتبين بليغين عبدا طريقه بما لهما
~~من واسع السلطان، وبراعة الإنشاء، ألا وهما ابن العميد وزير ركن الدولة، والصاحب بن
~~عباد وزير مؤيد الدولة ففخر الدولة، فارتفع شأن الترسل بهما، وتعشقه الكتاب،
~~وجلهم عجم متقربون إلى الحضارة، فاحتذوا مثالهما، وساروا بالأسلوب الجديد إلى
~~أعلى درجاته، ونبغ فيهم أمثال أبي بكر الخوارزمي، وأبي إسحاق الصابي، وبديع الزمان
~~الهمذاني، وأبي منصور الثعالبي وسواهم.
~~(2) إنشاء المترسلين

# يتناول الترسل عدة أغراض متلونة، فمنها الإخوانيات على اختلاف أبوابها، ومنها
~~مقدمات الكتب، ومنها مناظرات الأدباء كمناظرة أبي بكر الخوارزمي وبديع الزمان
~~الهمذاني، أو مناظرة المتنبي والحاتمي، ومنها المناظرات السياسية كمناظرات الشيعة
~~والعباسيين، والشعوبية والعرب، ومنها المقامات وسنفرد لها بحثا خاصا بها. وأمعن
~~المترسلون ms234 في الوصف حتى جاروا الشعراء في خيالهم؛ فوصفوا القصور والحدائق
~~والرياض، والأزهار والبرك والجداول والأنهار والبحار، والسفن والزوارق، والزينة
~~والرياش، والحلي، وآلات الطرب، والأطعمات والأشربات، والأواني، والفصول، والليل
~~والنهار، والغيوم والمطر، والرعود والبروق، والصيد والوحوش والطيور، والعواطف
~~والشهوات. وتماجنوا في وصف الإماء والغلمان، ومجالس اللذة والطرب.

# وحلوا إنشاءهم بأنواع المجاز والبديع، فالتزموا التشابيه والاستعارات
~~والكنايات فما كادوا يعبرون عن معنى بحقيقة لفظه. والتزموا التزيين فجاءوا
~~بالمسجوع قصير العبارات على الغالب، مزدوجا وغير مزدوج. وجاءوا بالطباق والجناس
~~وسواهما من المحسنات، فغلبت ميزة الشعر المصنوع على نثرهم، لا ينقصه غير البحور
~~والأوزان.

# وشغفوا بالاقتباس من القرآن والحديث والأمثال لفظا ومعنى، وتضمين الملح
~~والنوادر من التاريخ والعلوم، والإشارة إلى الحوادث المشهورة، والاستشهاد بالشعر،
~~فقد يحلونه نثرا، أو يوردون البيت أو نصف البيت، أو لفظة شاردة من بيت. وقد تمر
~~بك فقر لا تقرأ منها جملة إلا رأيت بعدها بيتا من الشعر، كقول بديع الزمان
~~الهمذاني في رسالته إلى أبي بكر الخوارزمي:

# أنا لقرب الأستاذ - أطال الله بقاءه - «كما طرب النشوان مالت به الخمر»،
~~ومن الارتياح للقائه «كما انتفض العصفور بلله القطر»، ومن الامتزاج
~~بولائه: «كما التقت الصهباء والبارد العذب»، ومن الابتهاج بمرآه: «كما
~~اهتز تحت البارح

# 1

# الغصن الرطب».

# وقول ابن العميد يصف شهر رمضان في رسالة إلى أبي العلاء السروري:

# كتابي، جعلني الله تعالى فداك، وأنا في كد وتعب، منذ فارقت شعبان، وفي
~~جهد ونصب، من شهر رمضان، وفي العذاب الأدنى، دون العذاب الأكبر، من وقع
~~الصوم، ومرتهن بتضاعف:

# حرور لو ان اللحم يصلى ببعضها

# غريضا، أتى أصحابه وهو منضج

# 2

# وممتحن بهواجر يكاد أوارها

# 3

# يذيب دماغ الضب،

# 4

# و: «يغادر الوحش قد مالت هواديها».

# 5

# وآثروا الإطناب، وكرهوا الإيجاز وعابوه، فأفضى بهم ذلك إلى الإكثار من
~~المترادفات، وإلى معاقبة الجمل على المعنى الواحد، كما رأيت في المثالين المتقدمين،
~~فأصبح اللفظ غاية لهذا الأسلوب.

# وكان من تأثير المواطن الأرستوقراطية التي نشأ فيها الأسلوب الجديد أن أصحابه
~~أسرفوا في منح الألقاب، كسيدي ms235 الأستاذ، وسيدي الشيخ، وما شاكل. وأكثروا من الأدعية،
~~فتركوا لمن جاء بعدهم رواسم لفظية تداولتها الأجيال حتى ابتذلت وصارت من سقط
~~المتاع.

# وتسرب هذا الأسلوب في لغة المصنفين، فاستعملوه في كتبهم فعل الثعالبي في
~~يتيمة الدهر. ولكنه لم يشع عندهم، فقد تحاماه سوادهم أمثال أبي الفرج في أغانيه،
~~والقاضي الجرجاني في وساطته، والآمدي في موازنته، وابن رشيق في عمدته، وانتحلوا
~~مذهب الجاحظ وسواه من الكتاب المطبوعين.

# ونحن نجتزئ هنا بدرس آثار بديع الزمان؛ ففيها غنى لمن يريد الاطلاع على أسلوب
~~المترسلين.
~~(3) بديع الزمان 967(؟)-1007م/357(؟)-398ه
~~(3-1) حياته

# هو أحمد بن الحسين المعروف ببديع الزمان، وكنيته أبو الفضل، ولد
~~بهمذان

# 6

# وبها نشأ، وإليها انتسب. ثم فارقها سنة 380ه/990م وهو في ميعة
~~الصبى وربيع الشباب. ووفد على الصاحب بن عباد في الري فحظي عنده. ثم قدم
~~جرجان، فداخل فيها الإسماعيلية، وتعيش في أكنافهم. ثم قصد إلى نيسابور
~~فوافاها سنة 382ه/992م فأملى فيها مقاماته، وناظر أبا بكر الخوارزمي.

# مناظرته مع أبي بكر

# لا نعلم من أمر هذه المناظرة إلا ما أملاه بديع الزمان عنها، فإن مؤرخي
~~الآداب لم يذكروا من أخبارها غير ما أورده الثعالبي في يتيمة الدهر. وهو لا
~~يكاد يتعدى الإشارة بأوجز عبارة، ولا يزيد على الإخبار بوقوعها، وانقسام
~~الناس بين المتساجلين، وهبوب ريح الهمذاني لتصديه لشيخ راسخ القدم صليب
~~العود كالخوارزمي، وهو لم يزل غض الحداثة، مقتبل الشباب. ولكن البديع
~~فصلها في إحدى رسائله تفصيلا وافيا، وذكر جميع ما جرى فيها من منافسات،
~~ومباهيات، ومشاتمات. وخلاصتها: أن أبا الفضل دخل نيسابور صفر الكف، رث
~~الهيئة؛ لأن اللصوص دهموه ورفاقه. وهم في بعض الطريق، فابتزوا ما معهم من
~~دراهم وثياب . وكان أبو بكر في نيسابور. فزاره البديع فلم يلق لديه وفادة
~~حسنة. وإنما لقي صلفا وتكلفا لرد السلام، فعاد من عنده، وكتب إليه
~~يعاتبه. فرد عليه يستنكر عتابه، وينكر ألا يكون وفاه حقه، ونسبه إلى
~~العربدة فسكت البديع. وانقطع عن ذكر أبي بكر. ومضى على ذلك شهر فجعل
~~الخوارزمي يعرض ببديع ms236 الزمان، ثم لا يكتفي بالتعريض حتى يعلن: «وجعلت
~~عواصفه تهب. وعقاربه تدب.» وطلب أن يجمع بينه وبين الهمذاني.
~~وعرف البديع فكتب إليه يعرض عليه المناظرة، فاجتمعا مرتين بمشهد من القضاة
~~والفقهاء والأشراف وغيرهم من سائر الناس. وتقارعا، فقرعه البديع بالمهاترة
~~والتحقير والمشاتمة، ونفسه بالمبادهة والحفظ، والشعر، والترسل، واللغة
~~والعروض، والسجع. وخرج البديع رافع الرأس. وأبو بكر منكسا: «ولما خرجت لم
~~يلقوني إلا بالشفاه تقبيلا، وبالأفواه تبجيلا. وانتظروا خروجه إلى أن
~~غابت الشمس، ولم يظهر أبو بكر حتى حضر الليل بجنوده، وخلع الظلام عليه
~~فروته.»

# فنتيجة المناظرة على
~~رواية الهمذاني نصر مبين له، وخذلان مهين للخوارزمي، غير أننا لا يسعنا أن
~~نطمئن كل الاطمئنان إلى روايته وهو أحد الخصمين. وليس لنا مستند سواها يشفع
~~لها ويزكيها، فهي أشبه برواية الحاتمي لمناظرته مع المتنبي. ومن تدبرها
~~بروية وأناة رأى فيها من صلف البديع واعتداده بنفسه، وتحامله على أبي بكر
~~ما يجرح حقيقتها، ويلقي الشبهات عليها، فإنه جعله ينخذل في جميع العلوم
~~التي ناظره فيها، ولم يتركه مرة يبلغ شأوه في باب من الأبواب، حتى في
~~الترسل واللغة والسجع، مع أن أبا بكر طويل الباع في هذه الفنون. ولم يرو
~~له من الشعر إلا كل غث ساقط. وبلغ من تجهيله إياه أن جعله لا يعرف أن
~~للشاعر أن يصرف ما لا ينصرف، وهذا لا يكاد يجهله صبيان الكتاتيب.

# ولم يقتصر على تحقيره وإخزائه، بل حقر شهوده وأخزاهم، ورماهم بأقبح
~~الأوصاف: «رجال يلعن بعضهم بعضا، فصاروا إلى قلب المجلس وصدره، حتى
~~رد كيدهم في نحرهم، وأقيموا بالنعال إلى صف النعال.» مع أنه أفاض
~~النعوت الحسنة على من كانوا له شهودا وأنصارا.

# وإنا - وإن كنا نكبر عبقرية أبي الفضل ونؤثره على أبي بكر - لا نرى بدا
~~من الشك في روايته. فغير معقول أن ينهزم خصمه على هذه الصورة الفاضحة ويصلد
~~زنده في جميع الفنون، لا تقتدح ناره، ولا يهب شراره، وهو أحد شيوخ العلم،
~~وأيمة الأدب، ومناظره فتى في أول عمره.

# وقد رأينا أن الثعالبي ms237 لم
~~يذكر في يتيمته أن البديع قهر أبا بكر، وإنما ذكر انقسام الناس بينهما، وأن
~~هذه المناظرة كانت سببا لنباهة الهمذاني. ولا غرو في ذلك، فإن تصدي فتى
~~رطب لشيخ يابس العود، ومقارعته له بمشهد من العلماء، لا بد له أن يطير
~~بشهرته، ويجعل اسمه على الأفواه. وغير عجيب أن ينقسم الناس بينه وبين خصمه،
~~فهذا دأبهم في كل مناظرة. وأن يكثر أنصاره، وله من ظرف الصبا وجماله خير
~~شفيع.

# ولبث الخصام ناشبا بينهما بعد المناظرة، فكان أبو بكر يتتبع مقامات
~~البديع ويطعن عليها، والبديع يتتبع شعر الخوارزمي ويعيبه، حتى قبض أبو
~~بكر، فخلا الجو للهمذاني لا ينافسه فيه منافس، ودرت عليه أخلاف الرزق،
~~فحسنت أحواله، وخفض عيشه.

# زواجه وموته

# وعلقت نفسه بالأسفار فجاب خراسان، وسجستان، وغزنة، فحظي فيها جميعا،
~~ولم يبق ملك أو أمير أو وزير أو رئيس إلا خصه برغائب النعم. ثم ألقى عصاه
~~بهراة

# 7

# وأصهر فيها إلى أحد أشرافها أبي علي الحسين بن محمد الخشنامي،
~~فانتظمت أحواله بصهره،

# 8

# وقرت به عينه، واشتد ظهره، واقتنى بمعونته ومشورته ضياعا
~~فاخرة، وعاش عيشة راضية حتى تصرفت فيه أيدي المنون. قيل مات مسموما، وقيل
~~بل عرض له داء السكتة فعجل دفنه وهو حي، فأفاق في قبره، وسمع صوته بالليل،
~~فنبش عنه فوجد قابضا على لحيته من هول القبر، وشدة الذعر، وقد مات. وكانت
~~سنه أربت على الأربعين.

# صفاته وأخلاقه

# وصفه صاحب اليتيمة قال: «كان مقبول الصورة، خفيف الروح، حسن العشرة، ناصع
~~الظرف، عظيم الخلق، شريف النفس، كريم العهد، خالص المودة، حلو الصداقة،
~~مر العداوة.» ا.ه. وكان على نشأته الفارسية يؤثر الانتماء إلى العرب،
~~فيقول في إحدى رسائله: «إني عبد الشيخ، واسمى أحمد، وهمذان المولد،
~~وتغلب المورد، ومضر المحتد.» ويطعن على الشعوبية، ويفضل العرب على العجم،
~~ولا يبالي، فمن ذلك قوله يرد على شاعر شعوبي هجا العرب وافتخر
~~عليهم:

# تريد على مكارمنا دليلا

# متى احتاج النهار إلى دليل؟

# ألسنا الضاربين جزى عليكم

# وإن الجزي أولى بالذليل

# 9

# متى قرع المنابر ms238 فارسي

# متى عرف الأغر من الحجول؟

# 10

# متى علقت، وأنت بها زعيم

# أكف الفرس أعراف الخيول؟

# 11

# فأمجد من أبيك، إذا انتسبنا

# عراة كالليوث، وكالنصول

# 12

# وكان إلى ذلك حسن العقيدة الدينية، يتشيع للعلويين ويمدحهم. ولعله اتخذ
~~مذهب الإسماعيلية الباطنية لكثرة مداخلته لهم.

# ذكاؤه

# اشتهر البديع في ذكائه، وقوة حافظته، وسرعة خاطره. قال الثعالبي: «كان
~~ينشد القصيدة التي لم يسمعها قط، وهي أكثر من خمسين بيتا، فيحفظها
~~كلها، ويؤديها من أولها إلى آخرها، ولا يخرم منها حرفا، ولا يخل معنى.
~~وينظر في الأربع والخمس الأوراق من كتاب لم يعرفه، ولم يره، نظرة واحدة
~~خفيفة، ثم يهذها

# 13

# عن ظهر قلبه، ويسردها سردا، وهذه حاله في الكتب الواردة
~~وغيرها. وكان يقترح عليه عمل قصيدة، أو إنشاء رسالة في معنى بديع، وباب
~~غريب، فيفرغ منها في الوقت والساعة والجواب عنها فيها، وكان ربما يكتب
~~الكتاب المقترح عليه فيبتدئ بآخر سطر منه ثم هلم جرا إلى الأول، ويخرجه
~~كأحسن شيء وأملحه. ويوشح القصيدة الفريدة من قوله، بالرسالة الشريفة من
~~إنشائه، فيقرأ من النظم النثر، ويروي من النثر النظم. ويعطي القوافي
~~الكثيرة، فيصل بها الأبيات الرشيقة. ويقترح عليه كل عويص وعسير من النظم
~~والنثر، فيرتجله في أسرع من الطرف، على ريق لا يبلعه ونفس لا يقطعه.
~~وكلامه كله عفو الساعة، وفيض اليد. وكان يترجم ما يقترح عليه من الأبيات
~~الفارسية، المشتملة على المعاني الغريبة، بالأبيات العربية، فيجمع فيها بين
~~الإبداع والإسراع، إلى عجائب كثيرة لا تحصى، ولطائف تطول أن تستقصى.»
~~ا.ه.

# أستاذوه وعلومه

# لم نعرف من أستاذي بديع الزمان غير اثنين أولهما ابن فارس صاحب المجمل،
~~فقد درس عليه وهو في همذان، فأخذ عنه اللغة وآدابها. والآخر الصاحب بن عباد
~~فإنه اتصل به بعد أن ترك همذان، وتلمذ له في صناعة الترسل، وأفاد منه أدبا
~~جما. وكان لمداخلته الإسماعيلية أثر بليغ في تثقيفه، فاقتبس شيئا كثيرا
~~من آرائهم ومعارفهم.

# وكان يعرف لغة الفرس وآدابهم. ونستدل من رسائله ومقاماته على براعته في
~~علم الكلام، واطلاعه ms239 على مذاهب أصحاب البدع وآرائهم الفلسفية، ومعرفته
~~علم المنطق، وأحوال البلدان، وطبائع أهلها؛ مما يجعل منه أديبا عالي
~~الثقافة، مكتمل الآلة في زمانه.

# آثاره

# لبديع الزمان ديوان طبع في مصر، وشعره مختلف المذهب، فآنا يجري مع الطبع
~~ويخلو من التكلف، كقصيدته التي رد بها على الشاعر الشعوبي، وآنا تظهر عليه
~~الصنعة وتكثر فيه المحسنات اللفظية والمعنوية كسائر شعر عصره.

# وله في النثر مجموعة رسائل نشرتها المطبعة الكاثوليكية في بيروت، وشرح
~~غريبها الشيخ إبراهيم الأحدب الطرابلسي. ومجموعة مقامات فيها اثنتان وخمسون
~~مقامة، تولى شرحها الشيخ محمد عبده المصري، ونشرتها المطبعة الكاثوليكية في
~~بيروت، إلا المقامة الشامية فقد تركت لما فيها مما ينافي الأدب، وكذلك
~~أغفلت بعض جمل وألفاظ من مقامات أخرى. ويستفاد من رسائل البديع وأقوال
~~المؤرخين أن أصل المقامات أربعمائة، فعبثت بها أيدي الدهر، فما أبقت إلا
~~على أقلها.
~~(3-2) ميزته

# لا تقوم ميزة البديع على شعره، فإنه وإن يكن له فيه أشياء حسنة، فآثاره في
~~النثر أبلغ وأسمى، وبها طار ذكره، وخلد على كرور الليالي، فعلى هذه الآثار من
~~رسائل ومقامات نعتمد في كلامنا عليه لنجلو تلك الميزة التي بوأته أعلى درجات
~~الأدب.

# رسائله

# تتوزع رسائل البديع على أغراض مختلفة كالسؤال والشكوى والعتاب،
~~والاعتذار، والاسترضاء، والمدح والتهنئة. ويعرض في أكثرها لشئونه الخاصة،
~~فمن ظلامة يبسطها، وشكاية يرفعها، وحاجة يشرحها. وله على خصومه حملات
~~منكرات، فيصورهم تصويرا دقيقا ملؤه السخر والنكاية، ويطعن عليهم في غير
~~رفق ولا هوادة، فما يذكر لهم صفة إلا قبحها وشيمة إلا رذلها. وتحفل
~~رسائله بالآيات والأمثال، والإشارات التاريخية، والاستشهادات الشعرية.
~~ويستهلها على الغالب بالبسملة فالحمدلة، ويدخل عليها الدعاء. وهي في أكثرها
~~قصيرة بليغة الأداء، وإذا طالت في أحوال مخصوصة، لا تفرط في الطول.

# وكان يكاتب الأمراء والوزراء والقضاة والشيوخ وغيرهم، ومن أبلغ رسائله ما
~~كتبه إلى أبي العباس الإسفرائيني وزير الأمير محمود بن سبكتكين

# 14

# بعد فتح بهاضية من بلاد الهند؛ فقد استهل رسالته بذكر ما
~~للأمير من الفتوح العظيمة في مختلف الأمصار، وما له ms240 من جهاد في سبيل الله
~~والإسلام. ثم فرغ إلى التنويه بفتح الهند، فدخل إليه مدخلا حسنا بقوله:
~~«وسنذكر من حديث الهند وبلادها.» وراح يصف طبيعة البلاد، حرها وقرها،
~~وعقباتها وأنهارها، حتى إذا بالغ في التصوير والتهويل انتقل انتقالا حسن
~~الاتساق، فقال: «حتى إذا خرقت هذه الحجب خلص إلى عدد ...» وطفق يطنب في
~~ذكر عدد سكانها، ويصف شدة بأسهم، وغلاظة أكبادهم، وتأبد أخلاقهم
~~وعاداتهم، فما إن انتهى من أوصافه حتى ظهرت الهند في مناعة الشمس، وإذا به
~~يوجز فيقول: «زحم الأمير السيد، أدام الله ظله، هذه الأهوال بمنكبه.»
~~وكأنه اطمأن إلى نجاحه في تعظيم الفتح، فلم يذكر شيئا عن الحرب، ولا عن
~~جيوش الأمير الغازي، بل اقتصر على أن جعل الفضل للأمير بعون الله، وذكر
~~الغنائم التي غنمها في عودته.

# مقاماته: التعريف بالمقامات

# المقامات

# 15

# أقاصيص خيالية مختلفة الأغراض والموضوعات، فمنها الأدبية،
~~ومنها العلمية. ومنها الدينية، ومنها الاجتماعية أو الخلقية، ومنها
~~المجونية. وفيها سخر شديد، ونقد لاذع. وفيها ضروب من التخابث والاحتيال،
~~للتكسب والتعيش. وفيها صور متلونة لطبائع المجتمع وعاداته.

# ومدار المقامات على بطل متبدل الألوان، كثير الاحتيال، فيه شر كبير، وفيه
~~خير كبير؛ فهو دين منافق، صادق كاذب، متزهد ماجن، واعظ مخادع، كل شيء
~~وضده. وهو إلى ذلك واسع العلم والأدب، شاعر خطيب، متكلم راوية، تجده في كل
~~مقامة، وقلما خلت مقامة منه، ويتولى الحديث عنه راوية خيالي مثله، يفاجئه
~~في كل مقامة، ويفضح أسراره، وينقل أخباره.

# والفن القصصي ضعيف في المقامات لقصرها؛ ثم لأن القصة ليست غاية فيها بل
~~واسطة لإظهار شخصية بطلها في مختلف أحواله. ولقد تمر مقامات غثة باردة لا
~~قيمة فيها للقصة البتة.

# وتمتاز المقامات في جمال لغتها، وكثرة غريبها، واعتمادها على المجاز أكثر
~~من الحقيقة، واصطباغها بالصنعة أكثر من الطبع، فهي ملتزمة السجعات، أنيقة
~~العبارات، حافلة بالمحسنات المعنوية واللفظية. فيها الأمثال والأشعار،
~~والآيات والأحاديث، فكل مقامة قطعة أدبية، لغتها لغة الشعر على الأكثر لا
~~لغة النثر.

# مخترع المقامات

# وبديع الزمان أول من جاءنا عنه فن ms241 المقامات، فله فضل المتقدم، وإن زعم
~~بعضهم أنه أخذه عن أستاذه ابن فارس، فليس في آثار أستاذه ما يرجح هذا الزعم
~~فضلا عن تأكيده. ولا يحط من قدر البديع قول الحصري في زهر الآداب إنه ترسم
~~ابن دريد في أحاديثه الأربعين؛ لأن أحاديث ابن دريد نوادر ولطائف لم يستقل
~~بها دون غيره، فللجاحظ مثلها في البخلاء والحيوان، وكذلك لابن قتيبة في
~~عيون الأخبار، ولابن عبد ربه في العقد الفريد. وهو في هذه الأحاديث يتوخى
~~إظهار فصاحة الأعراب، والإشادة بفضائلهم، وليست المقامات كذلك. ويروي
~~أحاديثه عن عدة رواة معروفين، وللمقامات راوية خيالي واحد. وفي الأحاديث
~~أبطال مختلفة، وللمقامات بطل واحد.

# وإذا جاز أن يجعل الحديث نواة للمقامة فمن باب التشابه القصصي، فالمقامة
~~حكاية فنية راقية وضعت للخاصة، وأما الحديث فنادرة يتلهى بها العامة
~~والخاصة معا. وكيف دار الأمر فالمقامات غير الأحاديث الدريدية، ولا فضل في
~~اختراعها إلا لبديع الزمان.

# تحليل مقامات البديع

# لهذه المقامات راوية
~~خيالي يعرف بعيسى بن هشام، رجل أخو سفر، لا يستقر به مكان، وربما اتخذ صفة
~~التجار، أو صفة المكدين. ولها بطل يعرف بأبي الفتح الإسكندري، يظهر في
~~أكثرها، وينقل أخباره عيسى بن هشام. وأبو الفتح هذا رجل خيالي أيضا: «من
~~الثغور الأموية، والبلاد الإسكندرية.»

# 16

# صاحب خبث وحيل، يصطنع جميع المهن التي يحترفها الناس، من أجل
~~الكدية وابتزاز المال. وقلما خلت مقامة من الكدية والاحتيال. وتراه مرة
~~شيخا جليلا وقف في الناس واعظا ينصح ويحذر، ومرة قرادا يسلي الناس
~~ويضحكهم، وأخرى مشعوذا يدعي صنع المعجزات خديعة للقوم الساذجين، فيدر
~~عليه الرزق، وينتفع بشعوذته وخداعه، فهو أشحذ الناس، وأبرعهم تسآلا. وهو
~~إلى ذلك أخطبهم وأشعرهم، وأعرفهم بعلوم عصره. وقد اختلفت أغراض مقاماته
~~وتنوعت أبوابها، فمنها الأدبية كالمقامة الجاحظية، والمقامة القريضية،
~~وفيها رواية وشعر ونقد. ومنها الدينية والخلقية والاجتماعية، فمن شيخ
~~يتظاهر بالتقوى والتنسك ليعطف عليه الناس، ويعطوه. ومتسول يطوف ومعه طفل
~~فصيح يسترق القلوب. وتاجر حديث النعمة، معجب بنفسه، كثير الكلام، يضجر
~~مستمعيه، ومجنون عاقل متبحر في ms242 علم الكلام، يرد على أحد شيوخ الاعتزال،
~~وغير ذلك مما يقع بين الناس في مصاحباتهم ومخالفاتهم.

# وحوادث هذه المقامات تقع على الغالب في الأمصار المتحضرة، وقلما عني
~~البديع بالكلام على أهل البادية، كما في مقاماته الغيلانية، والأسدية،
~~والبشرية، والفزارية، والأسودية. وهي - في أكثرها - قصيرة ضعيفة الفن
~~القصصي، تكاد تكون غثة باردة، لولا حسن الصياغة، وبراعة التصرف في ضروب
~~الكلام. وأما ما طال منها فإنه جميل موفق كالمقامة المضيرية والبشرية
~~والأسدية وسواها.

# وراوية بديع الزمان وبطله لا ينحصران في زمان محدود، فإن عيسى بن هشام
~~يحدثك في المقامة الغيلانية عن الفرزدق وذي الرمة كأنه معاصر لهما. ثم
~~يحدثك في المقامة الحمدانية عن سيف الدولة بن حمدان. ويحدثك عن خلف بن
~~أحمد، وكان واليا على سجستان معاصرا للهمذاني، وقد خصه البديع ببعض
~~مقاماته، وأشاد فيها بذكره وأطراه.

# ونحن نجتزئ بتحليل مقامتين من مقاماته، إحداهما المضيرية، وفيها تظهر
~~براعة البديع في الوصف ودقة التصوير، على شيء كثير من السخر وخفة الروح.
~~والأخرى البشرية، وهي التي وفق بها صاحبنا لاختراع شاعر جاهلي تبناه
~~التاريخ من بعده، ألا وهو بشر بن عوانة العبدي.

# المقامة المضيرية

# 17

# يستهل البديع هذه المقامة كما يستهل غيرها بإسناد الحديث إلى راويته:
~~«حدثنا عيسى بن هشام قال: كنت بالبصرة، ومعي أبو الفتح الإسكندري رجل
~~الفصاحة يدعوها فتجيبه، والبلاغة يأمرها فتطيعه، وحضرنا معه دعوة بعض
~~التجار فقدمت إلينا مضيرة.» وبعد أن وصف المضيرة، وقصعتها، وشغف
~~المدعوين بها، قال: «قام أبو الفتح الإسكندري يلعنها، وصاحبها، ويمقتها،
~~وآكلها ... ورفعناها فارتفعت معها القلوب، وسافرت خلفها العيون، وتحلبت لها
~~الأفواه، وتلمظت

# 18

# لها الشفاه.» وسئل أبو الفتح عن أمرها، فأخبر أنه دعاه بعض
~~التجار في بغداد إلى المضيرة، فصار معه إلى بيته، وطفق التاجر وهو في
~~الطريق، يصف زوجته، حتى ينتهي هذا المشهد بقول أبي الفتح: «وصدعني بصفات
~~زوجته، حتى انتهينا إلى محلته ...» فشرع التاجر يصف المحلة، وعظمة دورها،
~~وجعل داره منها كالجوهرة الوسطى من العقد. وانتهيا إلى باب الدار، فوقف يصف
~~طافتها، فبابها، فحلقة ms243 الباب. ودخلا الدهليز، فجأر التاجر بالدعاء: عمرك
~~الله يا دار. ولا خربك يا جدار.» وشرع يقص على أبي الفتح، كيف امتلك
~~الدار. وممن اشتراها. ثم استطرد إلى ذكر حظه الحسن، فذكر خبر عقد من
~~اللؤلؤ اشتراه بثمن بخس، حتى إذا انتهى عاد إلى داره، فروى حادثة حصير
~~اشتراه بالمناداة، ونعت صانعه، ونصح لأبي الفتح أن يشتري الحصر من عنده. ثم
~~عاد إلى حديث المضيرة، فطلب من الغلام الطست والماء. فقال أبو الفتح: «الله
~~أكبر، ربما قرب الفرج، وسهل المخرج!» وما إن أقبل الغلام حتى شرع التاجر
~~يعرض أوصافه، ويقص كيف اشتراه. وتناول الطست، فأمعن في وصفه. ثم وصف
~~الإبريق، فالماء، فالمنديل، ودعا بالخوان فجاء به الغلام، فراح يقلبه،
~~وينقره بالبنان. ويعجمه بالأسنان، ويقص قصته، وينعته أحسن النعوت، فجاشت
~~نفس أبي الفتح، وقد تحقق له أن التاجر سيصف كل شيء يعرض على الخوان، ويذكر
~~كيف اشتراه، ومن أين اشتراه، ومن صنعه، فحاول الانصراف تخلصا، فظنه التاجر
~~يريد الخروج في حاجة نفسه، فانبرى يصف له الكنيف وحسنه، إلى أن قال: «يتمنى
~~الضيف أن يأكل فيه.» قال أبو الفتح: «فقلت: كل أنت من هذا الجراب، لم يكن
~~الكنيف في الحساب. وخرجت نحو الباب، وأسرعت في الذهاب. وجعلت أعدو، وهو
~~يتبعني، ويصيح: يا أبا الفتح! المضيرة. وظن الصبيان أن المضيرة لقب لي،
~~فصاحوا صياحه، فرميت أحدهم بحجر، من فرط الضجر. فلقي رجل الحجر بعمامته،
~~فغاص في هامته. فأخذت من النعال بم قدم وحدث، ومن الصفع بما طاب
~~وخبث. وحشرت إلى الحبس، فأقمت عامين في ذلك النحس. فنذرت أن لا آكل مضيرة
~~ما عشت.»

# فهذه المقامة من أبدع ما صنع الهمذاني، ففيها جمال القصص، وروعة الفن،
~~ودقة الوصف، وحسن الانتقال، واتساق الأفكار. وفيها السخر والفكاهة  والنكتة.
~~ولو وفق البديع في جميع مقاماته توفيقه فيها، لبلغ في هذه الصنعة غاية
~~الغايات.

# المقامة البشرية

# تمتاز هذه المقامة عن سائر أخواتها من مقامات بديع الزمان في أنها اصطنعت
~~شاعرا لم تعرفه القرون الخالية، وزفته إلى تاريخ الآداب، فاحتفل ms244 به
~~المؤرخون، وأعظموا شأنه، ولم يجدوا مشقة في تحديد عصره، فجعلوا وفاته في
~~أواخر القرن السادس للمسيح. وهذا الشاعر هو بشر بن عوانة العبدي صاحب
~~القصيدة الشهيرة التي أولها:

# أفاطم لو شهدت ببطن خبت

# وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا

# 19

# والقصيدة وصاحبها من صنع
~~الهمذاني، ولا غرابة في ذلك، فإن البديع لم يكن في مقاماته مؤرخا ولا
~~راوية. وإنما هو كاتب متفنن، وقاص خيالي. ولم يدع يوما صحة مقاماته،
~~بل كان بالضد يفاخر في اختراعه لها، كما في رسالته إلى أبي بكر الخوارزمي
~~حيث يقول: «فيعلم أن من أملى من مقامات الكدية أربعمائة مقامة لا
~~مناسبة بين المقامتين لا لفظا ولا معنى، وهو لا يقدر منها على عشر، حقيق
~~بكشف عيوبه.» ا.ه. على أن الغريب أن ينخدع بها جماعة من جلة الأدباء
~~والمؤرخين، فيجعلوا المقامة البشرية قصة حقيقية، وقصيدة الأسد شعرا
~~جاهليا، وبشر بن عوانة بشرا سويا. مع أنهم لو راجعوا المظان
~~الأدبية والتاريخية التي صنفت قبل المقامات لما وجدوا كتابا واحدا يذكر
~~بشرا، أو يشير إلى قصياته في الأسد، فقد رجعنا إلى أمهات الكتب القديمة،
~~فلم نسمع لبشر خبرا؛ فلا الضبي ذكره في مفضلياته. ولا ابن سلام في طبقاته،
~~ولا ابن قتيبة في الشعر والشعراء وعيون الأخبار، ولا أبو تمام والبحتري في
~~حماستيهما، ولا الجاحظ في البيان والتبيين والحيوان، ولا ابن عبد ربه في
~~العقد الفريد، ولا المبرد في كامله، ولا الطبري في تاريخه، ولا الأصفهاني
~~في أغانيه، ولا المرزباني في الموشح، ولا ابن النديم في الفهرست، ولا
~~المسعودي في مروجه، ولا القالي في أماليه. ونظرنا في بعض الكتب الركينة
~~التي تأخر زمن أصحابها عن زمن صاحب المقامات، فلم نرها تذكر بشرا في جملة
~~الشعراء، أو تضيف إليه قصيدة الأسد. ومن هذه الكتب العمدة لابن رشيق، وزهر
~~الآداب للحصري، ومعجم الأدباء لياقوت، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات
~~الوفيات لابن شاكر الكتبي.

# ولعل ضياء الدين بن الأثير، صاحب المثل السائر، أول من ضل فأثبت
~~بشرا، وأضل غيره من الأدباء والمؤرخين، ms245 فإنه لما عمد إلى الموازنة بين
~~المتنبي والبحتري في قصيدتيهما اللتين وصفا بهما الأسد قال: «أما البحتري
~~فإنه ألم بطرف مما ذكر بشر بن عوانة في أبياته الرائية التي
~~أولها:

# أفاطم لو شهدت ببطن خبت

# وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا

# وهذه الأبيات من النمط العالي الذي لم يأت أحد بمثله. وكل الشعراء لم
~~تسم قرائحهم إلى استخراج معنى ليس بمذكور فيها.» ا.ه. وقال في مكان آخر:
~~«ولفطانة أبي الطيب لم يقع فيما وقع فيه البحتري من الانسحاب على ذيل بشر
~~لأنه قصر عنه تقصيرا كثيرا.» ا.ه.

# فابن الأثير يزعم أن البحتري قد تعلق في بائيته التي وصف بها الأسد
~~بمعاني بشر بن عوانة، توهما منه أن بشرا شاعر جاهلي قديم. ولعله استكثر
~~قصيدة الأسد على بديع الزمان، وهو من طبيعته لا ينظر إلى حسنات غيره إلا في
~~شيء من الصلف والتعنت، وخصوصا إذا كانوا من أهل زمانه، فضن بها أن لا
~~تكون لشاعر في الجاهلية، فأثبت بشرا غير متحرج، وتعامى عن حقيقة فن
~~المقامات، فجاء بعده من تعلق بأذياله، وأدخل بشرا في صلب التاريخ.

# ولم يقل أحد قبل صاحب المثل السائر أن البحتري سرق عن غيره في قصيدته
~~التي ذكر بها الأسد، مع أن الآمدي في موازنته بين الطائيين أورد كل ما
~~أدرك من السرقات على البحتري، وما كان له أن يغفل عن قصيدة بشر لو كان بشر
~~معروفا عنده؛ لأن فيها أبياتا لها أشباه في قصيدة البحتري، مثال ذلك قول
~~بشر:

# إذن لرأيت ليثا رام ليثا

# هزبرا أغلبا لاقى هزبرا

# وقد قال البحتري:

# هزبرا مشى يبغي هزبرا، وأغلبا

# من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا

# 20

# وكذلك القاضي الجرجاني وهو كالآمدي ممن تقدم زمانهم زمن البديع، فإنه ذكر
~~في كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه، قصيدة أبي الطيب في وصف الأسد، وقال:
~~«ولولا أبيات البحتري في هذا المعنى، لعددت هذه من أفراد أبي الطيب، لكن
~~البحتري قال يصف قتل الفتح بن خاقان أسدا عرض له، فاستوفى المعنى، وأجاد
~~في الصفة، ووصل ms246 إلى المراد. وأما أبو زبيد فإنما وصف خلق الأسد وزئيره،
~~وجرأته وإقدامه. وكأنما هو مرعوب أو محذر، والفضل له على كل حال. لكن هذا
~~غرض لم يرمه ومذهب لم يسلكه.» ا.ه.

# فالجرجاني لم يجعل المتنبي منفردا في وصف الأسد؛ لأن البحتري سبقه إلى
~~ذلك وأجاد، ولكنه جعل الفضل لأبي زبيد الطائي

# 21

# لأنه سابق إلى هذا الغرض، وإن يكن سلك إليه مذهبا يختلف عن
~~مذهب أبي عبادة وأبي الطيب. ولو عرف القاضي بشر بن عوانة لذكره مع أبي
~~زبيد، والفرصة أسنح ما يكون لذكره، ولا سيما أن مذهب بشر في وصف الأسد أشبه
~~شيء بمذهب البحتري والمتنبي.

# وفي رسائل بديع الزمان أبيات من وصف الأسد استشهد بها صاحبها من غير أن
~~يعزوها إلى بشر؛ مما يدل على أن البديع لم يخطر في باله يوما أن يجعل من
~~مقاماته قصصا تاريخية، ولا من بشر بن عوانة شاعرا حقيقيا.

# تحليل المقامة البشرية

# لم يتعمد البديع الصنعة في هذه المقامة، ولا التزم السجع والتزيين، بل
~~تركها تجري مع الطبع، فبعد بها شيئا عن إنشاء المقامات. فكأنه - وهو
~~يتحدث عن شاعر في الجاهلية - أبي إلا أن يجعل كلامه ملائما لعصر شاعره.
~~وهذا من بعض حسناته، إلا أنه لم يتأت له أن يبعد بقصته عن الإغراب، فهي
~~على لطفها، وفكاهتها، وحسن سياقها، فيها أشياء كثيرة لا يطمئن إليها العقل،
~~ولا يسلم بها المنطق. ولو لم تتخذ هذه المقامة تاريخا لحياة شاعر حقيقي
~~لما عنينا بنقد ما فيها من الإغراب؛ لأنه مستملح في قصص خيالية
~~كالمقامات.

# لا يظهر في هذه المقامة
~~أبو الفتح الإسكندري، إلا أن عيسى بن هشام يرويها وهو من عرفت. وأولها:
~~«حدثنا عيسى بن هشام قال: كان بشر بن عوانة العبدي صعلوكا ، فأغار على ركب
~~فيهم امرأة جميلة، فتزوج بها، وقال: «ما رأيت كاليوم!» فأنشدته السبية
~~أبياتا وصفت بها جارية حسناء. قال بشر: «ويحك من عنيت؟» فقالت: «بنت عمك
~~فاطمة.» فقال: «أهي من الحسن بحيث وصفت؟» قالت: «وأزيد وأكثر!» فترى أن
~~بشرا لم ms247 يعرف أن له بنت عم حسناء إلا من امرأة غريبة سباها في إحدى
~~غاراته، فلما عرف ذلك مل جانبها وطلقها: «ثم أرسل إلى عمه يخطب ابنته،
~~ومنعه العم أمنيته، فآلى ألا يرعي على أحد

# 22

# منهم إن لم يزوجه ابنته. ثم كثرت مضراته فيهم، واتصلت
~~معراته

# 23

# إليهم، فاجتمع رجال الحي إلى عمه، وقالوا: «كف عنا مجنونك.»
~~فقال: «لا تلبسوني عارا، وأمهلوني حتى أهلكه ببعض الحيل.» فقالوا له: «أنت
~~وذاك.» ثم قال له عمه: «إني آليت أن لا أزوج ابنتي هذه إلا ممن يسوق إليها
~~ألف ناقة مهرا، ولا أرضاها إلا من نوق خزاعة.» وغرض العم كان أن يسلك بشر
~~الطريق بينه وبين خزاعة، فيفترسه الأسد؛ لأن العرب كانت قد تحامت عن ذلك
~~الطريق، وكان فيه أسد يسمى داذا، وحية تدعى شجاعا.

# ثم إن بشرا سلك ذلك الطريق، فما نصفه حتى لقي الأسد وقمص مهره،

# 24

# فنزل وعقره.

# 25

# ثم اخترط سيفه إلى الأسد، واعترضه، وقطه.

# 26

# ثم كتب بدم الأسد على قميصه إلى ابنة عمه: «أفاطم لو شهدت ...»
~~ا.ه.

# وهذه القصيدة شهيرة متداولة وفق فيها بديع الزمان كل التوفيق، فقد
~~ضمنها دقة الوصف، وجمال التصوير، وأفرغها في قالب شائق، متخير الألفاظ،
~~منسجم التعابير، ولكنها على طبعيتها، وجزالتها، تتناهى سلاسة ورقة ووضوحا،
~~فتجعلك تشك في جاهليتها؛ لأن الشعر الجاهلي مهما سهل ولان، لا يخلو من
~~خشونة البداوة وغموض بعض التراكيب، ولا سيما شعر قيل في وصف الوحوش والإبل
~~والقفار، فإن عاطفة الجاهلي تتصلب في مثل هذه الحالات، فتصلب معها ألفاظه.
~~وبوسعك أن تلتمس أية قصيدة جاهلية شئت، فترى اختلافا بينا في لغتها،
~~إذا اجتمع من أغراضها الغزل، والاستعطاف، أو الرثاء إلى وصف الوحوش والإبل
~~والقفار. ومعلوم أن بشرا من صعاليك العرب، وهؤلاء يعيشون في البراري
~~المقفرة، ولا يخالطون غير الوحوش، فيصبحون من الخشونة على جانب عظيم،
~~وتخشوشن معهم لغتهم. ولنا في شعر الشنفرى وتأبط شرا أمثلة صادقة للغة
~~أولئك الصعاليك. أما قصيدة بشر فحضرية أكثر منها بدوية، وليس ورود بعض ms248
~~الغريب فيها بدليل على جاهليتها، وهو قليل تافه لا تأثير له، لتشتته في
~~أثناء اللفظ المأنوس.

# وغير عزيز على بديع الزمان أن يأتي بمثل هذه القصيدة على جلالتها، فإن له
~~في شعره الذي يجري به طبعه ما يشبهها، كقصيدته التي رد بها على الشاعر
~~الشعوبي، ودافع عن العرب. وليس لنا اعتراض على ما فيها من وصف وتصوير؛
~~لأنهما ميزة الهمذاني في رسائله ومقاماته. على أننا نعجب لبشر وهو الصعلوك
~~الجاهلي، كيف عرف الكتابة، فكتب قصيدته بدم الأسد على قميصه، في حين أن
~~وجوه قبائل البدو كانوا أميين يومئذ، وندر وجود الكتاب فيهم. أفما كان
~~ينبغي للمدرسة التي خرجت بشر بن عوانة أن لا تضن بعلومها على زملائه
~~السليك، والشنفرى، وتأبط شرا؟

# وأرسل بشر القميص إلى ابنة عمه لتقرأ القصيدة، ولا نعلم من كان رسوله
~~إليها؛ لأن صاحب المقامات لم يذكره ولا ذكره من أرخ بشرا بعده. غير أننا
~~نعلم أن بشرا ذهب يطلب النوق منفردا، وسلك طريقا تحامت عنه
~~العرب.

# ولكن وصلت القصيدة إلى ابنة عمه، وقرأها عمه، ففاضت عاطفته فجأة، واحتل
~~حب بشر قلبه على حين غرة، وندم على ما فعل، وخشي أن تغتاله الحية، فجد في
~~أثره، مخاطرا بنفسه. وبلغه وقد ملكته سورة الحية.

# 27

# وإدراكه إياه على هذه الصورة يجعل القصة أشد تأثيرا في النفس.
~~«فلما رأى عمه أخذته حمية الجاهلية، فجعل يده في فم الحية، وحكم سيفه
~~فيها.»

# وكان ختام هذه القصة
~~أطروفة في غاية اللطف والفكاهة، بينة الإغراب والاصطناع: «فلما رجع جعل
~~بشر يملأ فمه فخرا حتى طلع أمرد كشق القمر على فرسه؛ مدججا في سلاحه،
~~فقال بشر: «يا عم إني أسمع حس صيد.» وخرج فإذا بغلام على قيد،

# 28

# فقال: «ثكلتك أمك يا بشر! أن قتلت دودة وبهيمة تملأ 
~~ماضغيك

# 29

# فخرا. أنت في أمان إن سلمت عمك.» فبارزه بشر، فقهره الغلام
~~ولو شاء لقتله. ثم قال: «يا بشر سلم عمك واذهب في أمان.» قال: «نعم، ولكن
~~بشريطة أن تقول لي من أنت؟» فقال: ms249 «أنا ابنك!» فقال: «يا سبحان الله! ما
~~قارنت عقيلة قط، فأنى هذه المنحة؟» فقال: «أنا ابن المرأة التي دلتك على
~~ابنة عمك.» فقال بشر:
~~«تلك العصا من هذه العصية

# هل تلد الحية إلا الحيه؟

# 30

# وحلف لا ركب حصانا ولا تزوج حصانا، ثم زوج ابنة عمه لابنه.»

# أفليس عجيبا أن يكبر ولده من المرأة التي سباها، وهو لم يزل يسعى في
~~صداق ابنة عمه، ثم يكون لهذا الولد الأمرد من البأس ما يمكنه من قهر أبيه،
~~حتى إذا عرفه بشر تخلى له عن فاطمة ابنة عمه، وأزوجه إياها، فكانت من نصيب
~~ابنه لا من نصيبه.

# فهذه هي المقامة البشرية التي خدع بها جماعة من الأدباء والمؤرخين،
~~وكان ابن الأثير أول المخدوعين على تنطسه وكثرة دعاويه.

# إنشاؤه

# يمتاز إنشاء البديع في لغة أنيقة التعبير، فيها رصانة البدو، ورقة الحضر،
~~تلازمها الصنعة، دون أن تفسد طبع صاحبها، فالهمذاني له باع طويل في تخير
~~ألفاظه وتحسينها، يتعمد السجع فيردده في جمل قصيرة الفواصل، أو طويلتها.
~~وربما تعددت فواصله متواطئة على حرف واحد، فيؤثر عندئذ تقصير الجمل ويقطعها
~~تقطيعا.

# وإذا تخلى عن السجع لا يتخلى عن المجاز والتزيين، فإن رسائله ومقاماته
~~حافلة بالتشابيه والاستعارات والكنايات وأنواع البديع المعنوي واللفظي، ولا
~~سيما الطباق والتشكك والجناس. وقلما تقع على لفظ يعبر عن حقيقة معناه.
~~وقد تمر بك استعارات وكنايات تدل على معنى واحد. وتقليب الجمل على المعنى
~~كثير في إنشاء البديع، وهو من لزوميات الصنعة لما فيه من افتنان في التعبير
~~وتنوق في إبلاغ المعنى. ومن ذلك قوله في مقامة: «ورفعناها فارتفعت معها
~~القلوب، وسافرت خلفها العيون، وتحلبت لها الأفواه، وتلمظت لها الشفاه،
~~واتقدت لها الأكباد، ومضى في إثرها الفؤاد.»

# ويكثر من الاستشهاد بالأشعار، سواء كان من مقوله أو منقوله. ويستشهد
~~بجملة أبيات أو بيت، وربما أدمج نصف بيت في أثناء كلامه. ويعنى بحل
~~المنظوم فيجعله نثرا، ويورد الأمثال، والتلميحات، ولا سيما التاريخية،
~~كقوله من مقامة: «وتشهد لمعاوية، رحمه الله، بالإمامة.»

# 31

# وإنشاؤه على الجملة مجموعة ms250 صور مختلفة التلاوين، وهو للشعر أقرب منه
~~للنثر. وكأنه في وشيه وترف ألفاظه خلق ليربى ويترعرع في قصور الطبقة
~~الأرستقراطية من أهل البيان. وليس في هذا الوشي على صنعته الظاهرة، ما يقرع
~~الأسماع وتجفو عنه الطباع، فإن ما ينضاف إليه من روعة الإنشاء، وصحة الطبع،
~~يجعله سهل البلاغ، طيب المساغ.
~~(3-3) منزلته

# قال الثعالبي: «هو بديع الزمان، ومعجزة همذان، ونادرة الفلك، وبكر عطارد،
~~وفرد الدهر، وغرة العصر.» ا.ه.

# وفي هذه النعوت ما يدل على شدة إعجاب صاحب اليتيمة به. ولم ينفرد بهذا
~~الإعجاب أبو منصور وحده، بل شاركه فيه جمهرة المتأدبين في عصره، وبعد عصره.
~~وحسب البديع منزلة أن ينتظم له حزب يلف لفه وهو ما برح فتى غض الشباب؛ فقد
~~علمت كيف انشق الناس شطرين بعد مناظرته لأبي بكر، وكان الشطر الأعظم بجانبه،
~~يشد أزره، ويفضله على خصمه. وقد استحق صاحبنا هذه المنزلة، بذكائه النادر،
~~وسرعة خاطره، واستبحاره في اللغة وآدابها، وبلاغة إنشائه وحسن مائه وروائه،
~~وطول باعه في الوصف والتصوير، ودقة نظره في مراقبة الأشياء، وبراعته في التوليد
~~والابتكار. وهو خير مصور للحياة في لذتها وألمها، ولأخلاق الناس، ولا سيما
~~المحتالون الذين يتوسلون بمختلف الحيل لابتزاز الأموال، وأول من ابتكر فن
~~المقامات، فترسمه فيه أخلافه، فنحتوا من صخره، واغترفوا من بحره. وكفاه فخرا
~~أنه خلق لتاريخ الآداب شاعرا خدع به صيابة الأدباء، فرووا شعره، وأثبتوا
~~خبره، وظل حديث المجالس، وحلقات الطلب زهاء عشرة قرون. وبديع الزمان أحد زعماء
~~الأسلوب المنمق، وأبعدهم صيتا، وأوسعهم شهرة، وأنبههم ذكرا.
~~(4) القصص

# بدأ القصص عند العرب بدءه عند سائر الشعوب، أسمارا ونوادر وأحاديث، يقطعون
~~بها ليالي الشتاء، وأيام الفراغ. والعرب كغيرهم من الأمم يروقهم التحدث بأخبار
~~أسلافهم، والإشادة بمناقبهم، فقادهم ذلك إلى المبالغة في رواياتهم حتى بلغوا بها
~~حد الإغراب والتخريف ، فأصبحت أسمارهم ونوادرهم أقاصيص تلتبس فيها الحقيقة
~~بالخيال.

# وتضاعفت عناية الناس بالقصص في صدر الإسلام بعد أن صار العرب دينا جامعا، ودولة
~~منظمة، وشعبا مجموعا. واشتمل ذاك العصر على حياة لهو ومجون، ms251 وحياة حرب وجهاد،
~~فكان القاصون يعمرون مجالس اللهو، ويسمرون بنوادر العشاق والمتيمين. ويقصدون
~~أماكن الفتن ومزاحف البعوث، ويضرمون الحماسة في صدور الرجال بأخبار فرسان العرب
~~وأيامهم المشهورة.

# وطفقت هذه الأقاصيص تزداد إغرابا وبهرجة بكرور الأيام والسنين، وتتابع القاصين
~~عليها، وتفاوتهم بخصب الخيال وحب التزيين، ورغبتهم في استهواء السامعين وإثارة
~~عواطفهم حتى أصبحت خرافات في أكثرها ليس لها من الحقيقة إلا أثر بعد عين.

# ولم يشرع في تدوين القصص إلا في صدر الدولة العباسية، وأول من أخذ بأهداب هذا
~~الفن عبد الله بن المقفع في كتابه كليلة ودمنة. وفعل فعله سهل بن هارون في كتابه
~~ثعلة وعفرة، وعلي بن داود كاتب زبيدة.

# ولما ضعف سلطان العباسيين، وتولى الأتراك عنهم شئون الدولة، انصرف أولئك إلى
~~اللهو والسمر، فكان القاصون يخرفونهم بالحكايات والنوادر، فشاع تصنيف القصص
~~ونقلها، ولا سيما أيام المقتدر. وما جاء العصر الثالث حتى كان منها طائفة حسنة
~~ذكرها ابن النديم في الفهرست، وفيها قصص عربية الأصل كأخبار العشاق في الجاهلية
~~والإسلام، أمثال عروة وعفراء، ومجنون ليلى، وعمر بن أبي ربيعة، وجميل بثينة، وأخبار
~~الحبائب المتظرفات كقصة هند ابنة النعمان، وأخبار عشاق الإنس للجن، وعشاق الجن
~~للإنس، وأخبار البطالين كقصة أبي عمر الأعرج، وأخبار المغفلين كنوادر جحا. وفيها
~~قصص عجمية الأصل نقلت عن الفارسية ككتاب هزار افسان، ومعناه ألف خرافة، وكتاب دارا
~~والصنم الذهب. وأشهر هذه القصص وأكبرها اثنتان؛ إحداهما عربية النجار؛ وهي سيرة
~~عنترة العبسي، والأخرى فارسية وهي حكايات ألف ليلة وليلة.
~~(4-1) سيرة عنترة

# سيرة عنترة كغيرها من القصص، تداولتها ألسنة القاصين زمنا قبل تدوينها،
~~وتصرفوا فيها كما شاءوا وشاء لهم خيالهم من زيادة أو نقصان. ونرى أنها لم تدون
~~دفعة واحدة على ما هي عليه اليوم بل مرت بها أزمنة طويلة، والكتاب يتواطئون
~~على تصنيفها، فيغيرون فيها ، ويضيفون إليها. حتى وصلت إلينا ضعيفة التأليف،
~~مختلفة اللغة والشعر، فيها الحسن الجيد، وفيها القبيح الرديء.

# وأما الذين تولوا تصنيفها فأشخاص مجهولون إلا اثنين أحدهما يوسف بن إسماعيل
~~قيل إنه جمعها ms252 للعزيز بالله

# 32

# الخليفة الفاطمي ليشغل بها الناس عن ريبة وقعت في قصر الخلافة،
~~فجعلوا يلهجون بها. وقيل بل جمعت لتستثير الحماسة في صدر الشعب المترف
~~المتخاذل. والآخر ابن الصائغ الجزري من رجال القرن السادس للهجرة (القرن
~~الثاني عشر للمسيح). وأما نسبتها إلى الأصمعي فلا يبعد أن يكون لها بعض الصحة
~~من قبل رواية حوادثها التاريخية، وشعرها الثابت، لا من قبل جمعها وتصنيفها.
~~وهذه القصة أبدع القصص الحماسية، وأجمع ما يكون لمكارم الأخلاق. وفيها تصوير لا
~~بأس به للأشخاص.
~~(4-2) ألف ليلة وليلة

# هي حكايات متتابعة، مأخوذة من أصل فارسي في كتاب اسمه هزار افسان، ومعناه ألف
~~خرافة، ولا يعرف مصنف هذا الكتاب، ولا ناقله إلى العربية. قال فيه صاحب
~~الفهرست: «ويحتوي على ألف ليلة، وعلى دون المائتي سمر؛ لأن السمر ربما حدث
~~به في عدة ليال، وقد رأيته بتمامه دفعات. وهو بالحقيقة كتاب غث بارد الحديث.»
~~فمن هذا القول نعلم أن أصل ألف ليلة لم يكن بذي خطر، ولكن أدباء العرب رفعوا
~~قدره بما أدخلوا عليه من التحسين، وعفوا على أصله الفارسي بما بدلوا فيه،
~~وزادوا عليه.

# وليس هذا الكتاب عمل رجل واحد أو عصر واحد، وإنما شأنه شأن سيرة عنترة، فقد
~~ظل العرب يشتغلون بتصنيفه حتى أواسط عصر الانحطاط، فلذلك تجد فيه أخبارا عن
~~المماليك، وشعرا لشعراء متأخرين.

# وتمتاز ألف ليلة وليلة في غرائب حوادثها، وخيالها العجيب، وفيها أدب كثير
~~ومجون كثير، وفيها سخط على الظلم والارهاق، وتمثيل لحياة المسلمين وحكامهم في
~~العصور الخالية.
~~(4-3) منزلة القصص

# ومما يجدر ذكره أن أكثر القصص التي ألفها العرب قصيرة. وأما ما طال منها
~~فينقصه التحام الأفكار ووحدة الموضوع، فسيرة عنترة مثلا وهي أكبر القصص
~~العربية، لا تجد في أجزائها ارتباطا محكما؛ إذ بوسعك أن تسقط من أخبارها
~~جانبا عظيما دون أن تحدث خللا فيها. ويرجع ذلك على أن حوادثها غير متينة
~~الالتحام في ائتلافها وتسلسلها، واتجاهها إلى الفكرة العامة، وأن نتائجها لا
~~تتعلق بمقدماتها تعلقا كليا كما هي الحال في ms253 القصص الغربية الراقية، فيتعذر
~~الاستغناء عن شيء منها. ولا نتهم مخيلة العربي من أجل هذا النقص، فإن من
~~يقرأ عنترة وألف ليلة وليلة يقع على خيال قوي في انطلاقه، مدهش في صوره
~~وألوانه، غير أن صاحبه مترجرج السير، قصير النفس، كثير الانتقال، مختلط
~~التفكير، فارغ الصبر، لا يترسم خطة إلا ضاق بها ذرعا، ونكص عنها قبل أن
~~يستتمها، ومضى يتفرج منها بسواها؛ لذلك آثر القصة القصيرة على الطويلة، وإذا
~~أطالها سرد الحوادث المختلفة دون أن يعنى بوحدتها وربط أجزائها، فجاءت قصته
~~ضعيفة الفن، غثة الأسلوب، باردة التأليف. ولا ريب أن تواطؤ الكتاب على
~~القصة الواحدة في أعصر متفاوتة اللغة والخيال والتفكير، كان له أثر سيئ فيها؛
~~إذ إنه زادها اضطرابا، وأوسعها فسادا، فلهذه الأسباب لم تأتنا قصة راقية الفن
~~عن العرب، وإنما جاءنا حكايات ومقامات ونوادر وأحاديث.
~~(5) العلوم

# بلغ التفكير الإسلامي حده الأقصى، ونضجت العلوم، وصنفت الكتب في مختلف الفنون
~~والأغراض، فكتب ابن جني أبحاثا فلسفية في أصول النحو، واشتقاقات اللغة، وأحكام
~~حروف الهجاء وما يصيبها من إعلال وقلب وإبدال. ووضعت المعاجم اللغوية الكبيرة
~~كتهذيب اللغة للأزهري، والمحيط للصاحب بن عباد، والمجمل لابن فارس، والصحاح
~~للجوهري. وظهر علم الفهرست في كتاب ابن النديم.

# ونهضت العلوم الطبيعية والرياضية، فقد أدخل ابن الهيثم البصري أساليب جديدة على
~~الجبر والحساب، وطابق بين أحكام الهندسة والمنطق. وتقدم الطب وكثر أصحابه. وشاعت
~~الصيدلة، واخترعت الأدوية، وأصبحت الكيمياء علما ثابتا. ودخلت عليها المركبات
~~المستحدثة كماء الفضة، وروح النشادر، والسليماني، وملح البارود، والبوتاس، وغير
~~ذلك. وألفت الكتب النفيسة في علم النجوم، وترقى الأسطرلاب، وشرع العلماء يرحلون
~~لمراقبة الخسوف والكسوف.

# وازدهرت الفلسفة الإسلامية، واستقلت عن الفلسفة اليونانية بميزة توفيقية خاصة،
~~ونبغ الفلاسفة الكبار، كابن سينا وإخوان الصفاء.

# وكثرت التواريخ الخصوصية بتكاثر
~~الدولات، ولكن فن التاريخ لم يتقدم؛ لأن المؤرخين لبثوا يسردون الأخبار عارية من
~~النقد والتمحيص. وأما الجغرافيا فكانت مختلطة بالتاريخ غير منفصلة عنه، وقد زادت
~~مادتها بفضل الرحلات، فأضيف إليها جهات جديدة، منها في أواسط أفريقية، ومنها ms254 في
~~داخل آسيا، ومنها جزر في المحيط الهندي، وشاع رسم الخرائط. وكان المسعودي أشهر من
~~اشتغل بالتاريخ والجغرافيا، وعانى الأسفار الطوال بسببهما، ومن آثاره فيهما كتابه
~~الموسوم بمروج الذهب.
~~(6) الأدب والأدباء

# اتسق فن الأدب، واستقل بذاته، ورغب الأدباء في نقد الشعر على طريقتهم، فصنفت
~~الكتب في تعداد سقطات الشعراء، ومناظرتهم، كما فعل الصاحب بن عباد، والحاتمي مع
~~أبي الطيب، وفي الموازنة بينهم، فعل الآمدي في موازنته بين الطائيين، وإظهاره
~~حسنات كل منهما وسيئاته. وفي الوساطة بين شاعر ونقاده، كما فعل القاضي الجرجاني في
~~وساطته بين المتنبي وخصومه، وأصبح للشعر نظم محدودة، وأبواب معروفة، ومناهج مقررة
~~بعد أن صنف ابن رشيق القيرواني كتاب العمدة في صناعة الشعر ونقده، وأكمل ما بدأ به
~~ابن المعتز وقدامة بن جعفر.

# وشاع تمحيص الروايات والأخبار، في المجاميع الأدبية، وأشهرها الأغاني لأبي الفرج،
~~ويتيمة الدهر للثعالبي، وزهر الآداب للحصري. ونجترئ هنا بالكلام على أبي الفرج؛
~~لأن كتابه أشهر المجاميع، وأكبرها، وأجزلها نفعا.
~~(7) أبو الفرج الأصبهاني 897-966م/284-356ه
~~(7-1) حياته

# هو علي بن الحسين الأموي القرشي، تتصل عصبيته بمروان بن محمد آخر خلفاء بني
~~أمية، وكنيته أبو الفرج. ولد بأصبهان، وإليها انتسب، ونشأ ببغداد، وبها
~~تخرج على طبقة رفيعة من العلماء والرواة كابن دريد، والأخفش الأصغر،
~~والأنباري، والطبري، وابن المرزبان وسواهم، فحفظ عنهم شيئا كثيرا من اللغة
~~والنحو والشعر والأغاني والأخبار والآثار، والأحاديث المسندة، والأيام
~~والأنساب، والخرافات، والسير، والمغازي. وحذق شيئا غير يسير من آلة
~~المنادمة، مثل علم الجوارح والبيطرة، ونتفا من الطب والنجوم والأشربة وغير
~~ذلك.

# وكان متصلا بالحسن المهلبي - وزير معز الدولة بن بويه
~~- منقطعا إليه يمدحه ويأخذ جوائزه.
~~وأفاد من كتبه ثروة حسنة، فقد أهدى كتاب الأغاني إلى سيف الدولة، فأعطاه ألف
~~دينار، واعتذر إليه من تقصيره في المكافأة، كما يقتضيه حق الكتاب. وكان أنسباؤه
~~بنو مروان ملوك الأندلس يتقدمون إليه بتصنيف الكتب لهم، فيفعل، ويسيرها
~~إليهم، ويأتيه إنعامهم سرا. وفلج وخولط في أواخر أيامه، ومات في
~~بغداد.

# صفاته وأخلاقه

# كان لطيف المنادمة، وحسن المعاشرة، ms255 حلو الحديث، يحب اللذة ومجالس اللهو
~~ويشرب الخمر ويصحب القيان والمغنين. وكان مع ذلك رث الهيئة لا يعنى
~~بتحسين شارته، كثير الهجاء، في لسانه سلاطة وهجر، تخشى معرته، ويحذر
~~جانبه لعلمه بالأنساب والمثالب. وكان أكولا نهما، إذا ثقل الطعام في
~~معدته تناول خمسة دراهم فلفلا مدقوقا، ولا يؤذيه ولا تدمع منه عيناه. وهو
~~مع ذلك لا يستطيع أن يأكل حمصة، أو يصطبغ بمرقة قدر فيها حمص، وإذا أكل
~~شيئا يسيرا من ذلك شري بدنه كله، وبعد ساعة أو ساعتين يفصد، وربما فصد
~~لذلك دفعتين. فلما كان قبل فالجه بسنوات ذهبت عنه العادة في الحمص، فصار
~~يأكله ولا يضره، وبقيت عليه عادة الفلفل. وكان على أمويته يتشيع للعلويين
~~لتربيه بينهم، ومخالطته لهم، واشتماله بإنعامهم.

# آثاره

# لأبي الفرج شعر أكثره في
~~مدح المهلبي، روى منه الثعالبي طائفة حسنة في يتيمته. ولكن منزلة
~~الأصبهاني لا تقوم على أشعاره وإنما تقوم على مصنفاته الأدبية والتاريخية
~~وهي كثيرة، منها في الأيام والأنساب والمثالب، ومنها في الشعر والشعراء
~~والشواعر، ومنها في القيان والمغنين والحانات وأصحابها. وأشهر هذه الكتب
~~وأبقاها الأغاني، اشتغل به صاحبه خمسين سنة، ووصل إلينا منه واحد وعشرون
~~جزءا، والجزء الأخير نشره المستشرق الأميركي رودلف برونو. ولعل الكتاب
~~كان أكبر حجما، وضاع منه بكرور الأزمان. قال ياقوت: «وجمعت تراجمه فوجدته
~~يعد بشيء، ولا يفي به في غير موضع منه، كقوله في أخبار أبي العتاهية:
~~«وقد طالت أخباره ها هنا، وسنذكر خبره مع عتبة في موضع آخر.» ولم يفعل.
~~وقال في موضع آخر: «أخبار أبي نواس مع جنان؛ إذ كانت سائر أخباره قد
~~تقدمت.» ولم يتقدم شيء، إلى أشباه لذلك. والأصوات المائة هي تسعة وتسعون،
~~وما أظن إلا أن الكتاب قد سقط منه شيء، أو يكون النسيان غلب عليه، والله
~~أعلم.» ا.ه. وللأغاني اختصارات كثيرة لا نرى فائدة من ذكرها.
~~(7-2) ميزته

# لم يخلص إلينا من آثار أبي الفرج شيء يعتد به إلا أغانيه، فعليه قامت
~~ميزته، وبه كان خلوده، فإليه نستند في الكلام على ms256 أدب الأصبهاني، ومنزلته،
~~ومبلغ تأثيره.

# الأغاني: جمعه وتأليفه

# يحدثنا صاحب الأغاني

# 33

# أن الذي بعثه على تأليف هذا الكتاب أن رئيسا من رؤسائهم
~~كلفه جمعه، فتكلفه على ما فيه من مشقة، وبناه على الأصوات المائة
~~المختارة.

# وحكاية هذه الأصوات أن هارون الرشيد أمر إبراهيم الموصلي، وإسماعيل بن
~~جامع، وفليح بن العوراء باختيارها له من الغناء كله، ففعلوا، ثم أمرهم أن
~~يختاروا له ثلاثة منها ففعلوا، ثم رفعت إلى الواثق بالله وهو خليفة، فأمر
~~إسحاق بن إبراهيم الموصلي أن يختار له منها ما رأى أنه أفضل من غيره، ويبدل
~~ما لم يكن على هذه الصفة بما هو أولى منه، ففعل ذلك، فعلى هذه الأصوات
~~المختارة اعتمد أبو الفرج في تأليف كتابه، ولكنه لم يقتصر عليها، بل أضاف
~~إليها طائفة كبيرة من الأصوات التي غني بها، وليست منها.

# وكان إذا ذكر الصوت
~~عرف قائله ومن غنى به، وبين لحنه وطريقته وجنسه. ومذهبه في ذلك مذهب
~~إسحاق الموصلي؛ إذ كان هو المأخوذ به يومئذ دون مذهب من خالفوه في أسماء
~~الألحان، وبيان أجناسها، ثم ينتقل إلى الشاعر الذي قاله، فيذكر نسبه
~~وأخباره، وتاريخ مولده ووفاته، وطائفة من أشعاره، وما غني له فيه،
~~معتمدا بذلك على الإسناد المتسلسل. ثم يفرغ إلى من غنى بهذا الصوت، فينسبه
~~ويروي أخباره ويبين صنعته، ومنزلته، وما له من الأصوات المعدودة. وإذا لم
~~يستتم الكلام على الشخص الذي يتحدث عنه؛ لأن له أخبارا مع شخص آخر جعلت
~~على حدة، أشار إلى ذلك بقوله: «وسنذكر خبره مع فلان في موضع آخر.» ويقول في
~~ذاك الموضع: «أخبار فلان مع فلان إذ كانت سائر أخباره قد تقدمت.»

# وابتداؤه بالأصوات الثلاثة المختارة فما يليها جعله لا يراعي في كتابه
~~طبقات الشعراء، وأزمنتهم، ولا طرائق الغناء، وطبقات المغنين، فإنه استهل
~~الكتاب بأخبار أبي قطيفة، وهو شاعر مخضرم ليس في المعدودين، ولا الفحول،
~~وإنما غنى له معبد في شعر له:

# القصر، فالنخل، فالجماء بينهما

# أشهى إلى القلب من أبواب جيرون

# 34

# فعد من الثلاثة
~~الأصوات ms257 المختارة، فبدأ به أبو الفرج، ثم بمعبد، وثنى بعمر بن أبي ربيعة،
~~ثم بابن سريج؛ لأن ابن سريج غنى في شعر عمر:

# تشكى الكميت الجري لما جهدته

# وبين لو يسطيع أن يتكلما

# 35

# فعد من الثلاثة الأصوات المختارة، وثلث بنصيب بن رباح، ثم بابن
~~محرز؛ لأن هذا غنى له في شعره:

# أهاج هواك المنزل المتقادم؟

# نعم، وبه ممن شجاك معالم

# 36

# فعد من الثلاثة الأصوات المختارة. وهكذا مشى إلى سائر الأصوات على غير
~~ترتيب في الشعراء والمغنين.

# أغراضه

# رأيت أن الأغاني لم يقتصر على الغناء والمغنين، وإنما هو تاريخ جزيل
~~الفائدة، ففيه أخبار بضع مائة من الشعراء، والمغنين، والقيان، والإماء،
~~والغلمان، والعشاق والمعشوقات، والمخنثين، والمتظرفين والمتظرفات. وفيه
~~أخبار الخلفاء والأمراء والقواد، ومن نبغ من أبنائهم وبناتهم في الشعر
~~والغناء. وفيه أخبار قبائل العرب وأنسابهم، وغزواتهم، وأيامهم، ومياههم.
~~وفيه محاسن ما قيل من الشعر في الجاهلية والإسلام والمائة الأولى والثانية
~~لبني العباس. وفيه وصف مآكل العرب ومشاربهم في بداوتهم وحضارتهم، وذكر
~~عشقهم وأنواعه، وتسريهم، وزواجهم وطلاقهم، وسائر أحوالهم. وفيه تصوير
~~بديع للمجالس والملاهي، والرياض والحدائق.

# وقد علمت أن أبا الفرج يحب اللذة ويتطلبها، وبنى كتابه على الغناء،
~~والغناء يقصد به إلى اللذة والترفيه عن النفس، فغلبت ناحية العبث والمجون
~~على كتابه، وحفل بالنوادر المسلية والمتعهرة. فتراه يعنى بفضح الشعراء،
~~وذكر أخبارهم وأشعارهم الفاحشة، وتصوير فساد أخلاقهم. ولم يتحرج من تشهير
~~الخلفاء وأبنائهم، ونسائهم، وذكر عشقهم واستهتارهم، وعكوفهم على اللهو
~~والشراب والسماع.

# فلهذا لا يسعنا اعتماد الأغاني من النواحي التاريخية الشاملة، ولا سيما
~~كلامه على الإسلاميين والمولدين، فإنه قلما تناولهم إلا من ناحية العبث
~~واللهو. ولا ينبغي الاستسلام إلى رواياته كلها دون التوقف عند بعضها في شيء
~~من الشك والاحتياط.

# إنشاؤه

# لصاحب الأغاني لغة جزلة سمحة، لم يؤثر فيها أسلوب الرسائل، فهي تفيض
~~طبعا وسلاسة، وتبرأ من كل تكلف وصنعة وتعمد للمجاز. وجملته رشيقة حلوة
~~المساغ. فخمة طلية، بارعة التصوير، ملؤها ماء وحياة، لا ليان فيها ولا
~~جفاف، تميل إلى القصر لبلاغتها ms258 وإيجازها وحسن اختيار ألفاظها التي تؤدي
~~حقيقة المعنى، من غير تأبد وخشونة. ولا عيب فيها غير الإكثار من فعل
~~القول.

# وليس الأغاني كله من إنشاء صاحبه، ففيه من أقوال الرواة الذين أخذ عنهم،
~~وفيه نقل عن كتب يذكر أسماءها، وفيه تلفيق لأقوال جمع بعضها إلى بعض؛ فلذلك
~~اختلفت لغة إنشائه. ولو اختصر الأصبهاني في الإسناد لدفع عن قرائه كل ضجر،
~~ولكنه أحب أن يزيد روايته ثقة فأساء إلى قرائه بالحديث المعنعن
~~المتسرد.
~~(7-3) منزلته

# لم يحدث كتاب عند ظهوره من التأثير ما أحدثه الأغاني في حلقات الأدب؛ فقد
~~بادر الملوك والناس إلى شرائه، وتنافسوا في اقتنائه. وكان سيف الدولة أول من
~~اقتناه من ملوك الشرق. وذكر صاحب نفح الطيب أن الحاكم المستنصر، أحد خلفاء بني
~~أمية بالأندلس، بعث إلى أبي الفرج بألف دينار من الذهب العين، فبعث إليه بنسخة
~~من الأغاني قبل أن يخرجه بالعراق. وقال أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف كاتب عضد
~~الدولة بن بويه: «لم يكن كتاب الأغاني يفارق عضد الدولة في سفره ولا حضره.»
~~وذكر ابن خلكان: «أن الصاحب بن عباد كان يستصحب في أسفاره حمل ثلاثين جملا
~~من كتب الأدب، فلما وصل إليه هذا الكتاب لم يكن بعد ذلك يستصحب غيره؛ لاستغنائه
~~به عنها.»

# وبلغ الصاحب أن سيف الدولة أعطى أبا الفرج ألف دينار لما أهدى إليه نسخة من
~~كتابه، فقال: «لقد قصر سيف الدولة، وإنه يستحق أضعافها؛ إذ كان مشحونا
~~بالمحاسن المنتخبة، والفقر الغريبة، فهو للزاهد فكاهة، وللعالم مادة وزيادة،
~~وللكاتب والمتأدب بضاعة وتجارة، وللبطل رجلة وشجاعة، وللمتظرف رياضة وصناعة،
~~وللملك طيبة ولذاذة. ولقد اشتملت خزانتي على مائة ألف، وسبعة عشر ألف مجلد، ما
~~فيها سميري غيره.»

# وأقوال المتقدمين في الأغاني كثيرة، ويطول الكلام عليها، وكلها تدل على إعجاب
~~منهم وإكبار.

# ومما يزيد منزلة هذا الكتاب أن صاحبه لم يقتصر فيه على الرواية والإسناد، بل
~~كان كثيرا ما يمحص الأقوال، وينتقدها، ويظهر صحيحها من مكذوبها، ويحمل على
~~الرواة الذين يصطنعونها. وربما أورد الخبر على ms259 روايات مختلفة، ثم عاد إلى رأيه
~~فرجح إحداها، أو أبدى شكه فيها، وجعلها على عهدة أصحابها.

# وكتابه كان - ولا يزال - المورد العذب الذي ينهل منه كل باحث في الآداب،
~~ولولاه لضاع أدب كثير للجاهلية وصدر الإسلام.



# | هوامش








# | العصر العباسي الرابع




# 1055-1258م/447-656ه

# يبتدئ بدخول السلاجقة بغداد، وينتهي باستيلاء هولاكو عليها، وانتقال الخلافة العباسية
~~إلى مصر.



# الفصل العاشر



# | لمحة تاريخية



# (1) الدولة السلجوقية 1036-1318م/428-718ه

# كل أمة انقسمت على نفسها بادت، وانقسام المملكة العباسية دولا أزال سلطانها
~~الممنع، وقوض عرشها الرفيع، وجعلها عبرة في الغابرين. ولم يكن نشاط هذه الدول
~~في بدء أمرها ليبشر بحميد العقبى، فإن تنابذ ملوكها وتنافسهم، وتكالبهم بالعدوان،
~~وحرصهم على الامتلاك والتوسع، جعل ضعيفهم لقمة سائغة للقوي، وبلادهم دريئة للحروب
~~والفتن والخروج والعصيان؛ فبت لا ترى إلا دولا تقوم وأخرى تضمحل، وملوكا
~~تخلع وملوكا تستقل. وهذه الأحوال المضطربة لا يستقيم معها نظام، ولا يستتب
~~سلطان، ولا تأمن فيها البلاد سطوات الأجانب. والدولة العباسية كانت في اتساع
~~ولاياتها، مطمح أنظار سائر الشعوب، فما إن تجزأت وحدتها، وتقطعت أوصالها،
~~ونشبت فيها الثورات والفتن حتى مدت الأمم الأعجمية أنظارها، فرأت الفرصة سانحة،
~~والشاة ممكنة للرامي، فتوغل السلاجقة الأتراك في بلاد الفرس، وزحفوا إلى العراق،
~~وبنو بويه قد صار أمرهم إلى الضعف، فدخلوا بغداد، واستولوا عليها، ودانت لهم البلاد
~~من حدود الصين إلى آخر حدود الشام، ولكنهم لم يحفظوا وحدتهم، بل تقسموا ممالك،
~~فكان منهم في الفرس والعراق وكردستان والشام وآسيا الصغرى. وفي أيامهم حدثت الحروب
~~الصليبية، فإن أوروبا كانت كغيرها من الأمم، تلاحظ المملكة الإسلامية، وتتحفز
~~للوثوب عليها.

# وفي أوائل القرن السابع للهجرة ظهر جنكيز خان المغولي، فغزا البلاد الإسلامية حتى
~~خراسان، فخرب مدنها، وحرق مكاتبها، ومثل بأهلها. وجاء بعده حفيده هولاكو، فأناخ
~~على العراق ودخل بغداد سنة 656ه. وبطش
~~بأهلها، وانتهبها، وألقى كتبها في دجلة، وقتل المستعصم الخليفة العباسي، وفتك
~~بأولاده وأهله، واستولى على ما في قصره من الجواهر واللآلئ. وهرب من نجا من بني
~~العباس إلى مصر، وجعلوا الخلافة فيها، وكانت ms260 يومئذ في حكم الأيوبيين.

# وما زال المغول يتوغلون في بلاد المسلمين حتى افتتحوا الشام وآسيا الصغرى،
~~وأزالوا ملك السلجوقيين.

# وامتاز عهد السلجوقيين في إنشاء المدارس، وأشهرها المدرسة النظامية في بغداد،
~~أنشأها نظام الملك الفارسي - وزير ملكشاه السلجوقي - وكان من أستاذيها
~~الغزالي.
~~(2) الدولة الأيوبية 1171-1260م/567-659ه

# هذه الدولة كردية الأصل، وزعيمها يوسف بن أيوب المعروف بصلاح الدين، وكان أبوه
~~أيوب وعمه شيركوه من قواد السلطان نور الدين محمود بن زنكي صاحب الشام من قبل
~~الفاطميين. وكانت الدولة الفاطمية قد ضعف أمرها. واستبد عليها عمالها ووزراؤها.
~~وحدث أن الصليبيين زحفوا إلى مصر يريدون الاستيلاء عليها، فاستنجد العاضد الخليفة
~~الفاطمي بعامله السلطان نور الدين بن زنكي، فأرسل إليه قائده شيركوه، ومعه صلاح
~~الدين ابن أخيه. ثم ارتد الفرنجة عن مصر صلحا، واستوزر العاضد شيركوه. ومات شيركوه
~~فاستوزر صلاح الدين، ولقبه الملك الصالح، فاستولى على الأحكام، ولم يدع للخليفة إلا
~~السلطة الدينية. وكان السلطان نور الدين زنكي يراقب حالة مصر عن كثب، فكتب إلى صلاح
~~الدين يخبره بأنه سيقطع الخطبة عن الفاطميين، ويقيمها لبني العباس، ويطلب منه أن
~~يفعل فعله؛ فوافقه صلاح الدين، وكلاهما سني. ومات العاضد على أثر ذلك، وكان
~~مريضا، فانقرضت به دولة الفاطميين، وصار الملك إلى صلاح الدين، فاستقل بالأمر،
~~وفتح دمشق واستولى على ملك آل زنكي، وحدثت بينه وبين الصليبيين حروب كثيرة،
~~فاسترد منهم بيت المقدس، وغيره من البلاد التي افتتحوها في سورية. وكان قد تولاهم
~~الضعف بعد أن دب فيهم الخلاف. وملك صلاح الدين من سنة
~~567-589ه/1171-1193م.

# وأصاب الدولة الأيوبية ما أصاب السلاجقة من التجزؤ، فصار منهم ملوك في مصر
~~ودمشق وبعلبك وحلب وحماة وحمص وما بين النهرين واليمن، وناوأ بعضهم بعضا، فوهن
~~سلطانهم، ثم زال سنة 659ه، بغارات هولاكو، واستئثار مماليكهم التركمان
~~بالسلطان.

# وللأيوبيين يد بيضاء على اللغة؛ فإن بلادهم أصبحت قرارة العلماء والأدباء؛ لشغفهم
~~بالعربية وعنايتهم بتعزيز العلم والأدب. ونبغ منهم شعراء كبهرام شاه صاحب بعلبك،
~~ومؤرخون كالسلطان الملك المؤيد صاحب حماة، والمعروف بأبي الفداء، وعلماء كالملك
~~المؤيد ms261 صاحب اليمن. وعنوا بلغة الدواوين كالفاطميين، فأقاموا عالما بالنحو يراقب
~~الإنشاء، ويصلح الخطأ.
~~(3) ميزة العصر

# فيتضح مما تقدم أن الحالة السياسية كانت على أسوأ ما يكون، فمن حروب متواصلة،
~~ودولة متداولة، وفتن مشتعلة، إلى تشقق مطرد، حتى أصبح على كل بلد ملك ذو عرش
~~وصولجان. وهذه الحالة القلقة كانت لا جرم نذيرا بمصير البلاد إلى الانحطاط، وبئس
~~المصير.



# الفصل الحادي عشر



# | الشعراء المولدون




# العصر الرابع
~~(1) ميزة الشعر

# لم تتبدل أغراض الشعر وفنونه، فتجعل له ميزة جديدة، وإنما حدث شيء من التطور في
~~بعضها فنما وقوي، كالشعر الصوفي؛ فإن أصحابه تكاثر عددهم بكثرة الفرق الصوفية،
~~ونظموا فيه القصائد الطويلة، حاوية اصطلاحات المتصوفين وعلومهم، كما في شعر عمر بن
~~الفارض. وكذلك باب الشكوى؛ فإنه اتسع لما نزل بالبلاد العربية من المصائب والأهوال،
~~ولما لقي الشعراء من كساد سوق الشعر، وفتور أكثر الأمراء عن الأخذ بناصرهم، وعلى
~~الأخص في أواخر العصر. وأكثروا من ذكر الحروب والفتن. وكان للحروب الصليبية أثر
~~بليغ في أشعارهم.

# وأما لغة الشعر فقد مالت إلى اللين لأسباب: منها أن امتداد سلطان الفاطميين إلى
~~سورية جعل شعراء الشام يتأثرون بلغة المصريين، ويحتذون أسلوب شعرائهم. ومنها أن
~~تسلط الأمم الأعجمية على الأمة العربية، وذوبانها فيهم على اختلاف أجناسهم
~~وألوانهم، أثر في اللغة الفصحى أسوأ الأثر، فغلبت اللهجات العامية، والألفاظ
~~الدخيلة المسترذلة، وفشا الفساد في لغة البادية، وعم اللحن، ومضى عهد التبدي.
~~فصار الشاعر الحضري لا يرى في سكنى البادية، والاختلاط بالأعراب مقوما للسانه
~~كما كان يراه أسلافه المتقدمون، فاكتفى بلغته على فسادها، وبما يحصله بالدرس
~~والمطالعة.

# وأمعن الشعراء في الصناعة كل إمعان، وقيدوا قرائحهم بقواعد النظم وشروطه وأبوابه،
~~كما حددها لهم ابن رشيق وأمثال ابن رشيق، فقل الطبع وكثر التكلف وضعف الاستنباط،
~~وابتذلت المعاني والتعابير لتواطئهم عليها، وترسمهم لما جاء به الأقدمون. وظهر
~~الابتذال والإسفاف خصوصا عند الشعراء الذين جاءوا في آخر هذا الزمان كابن مطروح 
~~والبهاء زهير. ولا غرابة في ذلك، فإنه عصر انتقال من القوة إلى الضعف، ومن الارتفاع ms262
~~إلى الهبوط، فلا بد للشعر أن ينحدر شيئا فشيئا حتى تلتقي أواخر عصره بأوائل عصر
~~الانحطاط.

# وفي هذا العصر دخلت الموشحات الأندلسية إلى الشرق، واحتذاها شعراؤه، ولا سيما ابن
~~سناء الملك. ونرجئ الكلام على هذا الفن إلى بحثنا عن الأدب الأندلسي.

# واشتهر من الشعراء عدد قليل، فمنهم في مصر ابن سناء الملك، وابن النبيه، وعمر بن
~~الفارض، وابن مطروح، وبهاء الدين زهير. ومنهم في الشام ابن الخياط الدمشقي، وابن
~~منير الطرابلسي، وابن حيوس. ومنهم في العراق الطغرائي والحاجري. ومنم في فارس
~~صردر، والأرجاني، وابن الهبارية، والأبيوردي. ولكن ليس بين هؤلاء كلهم
~~واحد يعد من الفحول.



# الفصل الثاني عشر



# | الكتاب المولدون




# العصر الرابع
~~(1) ميزة النثر

# بقيت ميزة النثر على حالها، لم يتغير فيها شيء فيجعل لها صبغة خاصة تنفرد فيها،
~~غير أن الكتاب أسرفوا في تنميق العبارة، وطلب المحسنات البديعية، والتزام
~~السجع، وعلى الأخص بعد ظهور الطريقة الفاضلية في مصر، فإن صاحبها القاضي الفاضل عني
~~بأنواع البديع عناية عظيمة، وألح على التورية والجناس، فأطال جمله وباعد بين
~~فواصلها المسجعة، حتى تتم له القرائن والمرشحات لبيان التورية والجناس، فوقع في
~~الغموض، وتعقد إنشاؤه، وقل ماؤه، وكثر غثاؤه. ووافق ظهور طريقته جمودا في
~~الأفكار، وعجزا عن الاستنباط لتوالي الحروب والمصائب، فأقبل الكتاب يضربون على
~~غرارها يلوك بعضهم أقوال بعض، فأصبح الإنشاء - ولا سيما آخر العصر - عبارات مرصوفة،
~~ومرادفات مصفوفة، وضعفت لغته، وانبثت فيه الكلمات العامية، فتلقفه زمن الانحطاط
~~بهشاشة وارتياح.

# وظهر الحريري في أوائل العصر، فتحدى بديع الزمان في مقاماته، فوسع نطاق هذا
~~الفن، وأتم صناعته اللفظية.
~~(2) الحريري 1054-1122م/446-516ه (؟)
~~(2-1) حياته

# هو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان، عربي صريح ينتمي إلى ربيعة بن نزار،
~~وكنتيه أبو محمد، ولقبه الحريري نسبة إلى الحرير وعمله، أو بيعه. ولد في
~~المشان

# 1

# وكان من ذوي اليسار، قيل كان له فيها ثمانية عشر ألف نخلة. ورغب في
~~العلم مع وافر ثروته، فجاء البصرة ، وطلبه على علمائها، وسكن فيها بمحلة بني
~~حرام، وهي قبيلة قحطانية، فقيل ms263 له الحرامي. وما زال يجالس العلماء، ويشهد
~~حلقات الأدب، حتى برع في الشعر والترسل، واستبحر في اللغة وآدابها، وحذق الفقه،
~~وتضلع من الفرائض، فأكب على التصنيف حتى وافاه أجله، وقد وطئ السبعين.
~~وكانت وفاته بالبصرة، وخلف ولدين هما نجم الدين عبد الله، وضياء الإسلام عبيد
~~الله قاضي قضاة البصرة.

# صفاته وأخلاقه

# ذكر صاحب معاهد التنصيص أن الحريري كان قذرا في نفسه، وشكله ولبسه،
~~قصيرا، دميما، بخيلا، مولعا بنتف لحيته؛ فنهاه أمير البصرة، وتوعده على
~~ذلك، وكان كثير المجالسة له، فبقي كالمقيد لا يتجاسر أن يعبث بلحيته. فتكلم
~~في بعض الأيام بكلام أعجب الأمير، فقال له: «سلني شيئا حتى أعطيك.» فقال:
~~«تقطعني لحيتي.» قال: «قد فعلت.» وقال ابن خلكان: «إنه كان دميما قبيح
~~المنظر، فجاءه شخص غريب يزوره ويأخذ عنه شيئا، فلما رآه استزرى شكله، ففهم
~~الحريري ذلك منه، فلما التمس منه أن يملي عليه، قال له اكتب:

# ما أنت أول سار غره قمر

# ورائد أعجبته خضرة الدمن

# 2

# فاختر لنفسك غيري إنني رجل

# مثل المعيدي، فاسمع بي ولا ترني

# 3

# فخجل الرجل منه، وانصرف.

# آثاره

# للحريري تآليف حسان منها درة الغواص في أوهام الخواص، بين فيه مغالط
~~الكتاب في ما يستعملون من اللفظ بغير معناه. ومنها ملحة الإعراب، وهي
~~أرجوزة في النحو. ومنها ديوان شعر ورسائل. ومنها المقامات، وهي أشهر آثاره،
~~فإنها ترجمت إلى عدة لغات أجنبية، وشرحها غير واحد من العلماء أمثال
~~الشريشي، والعكبري، والزبيدي وغيرهم، وطبعت مرات في بيروت ومصر
~~وأوروبا.

# سبب وضعه المقامات

# ذكر عبد الله بن الحريري السبب الذي من أجله وضع والده المقامات قال:
~~«كان أبي جالسا بمسجد بني حرام، فدخل شيخ ذو طمرين، عليه أهبة السفر،
~~رث الحال، فصيح اللسان، حسن العبارة. فسأله الحاضرون: «من أين الشيخ؟»
~~فقال: «من سروج.»

# 4

# فاستخبروه عن كنيته، فقال: «أبو زيد.» فعمل أبي المقامة
~~المعروفة بالحرامية، وهي الثامنة والأربعون، وعزاها إلى أبي زيد السروجي
~~المذكور. واشتهرت فبلغ خبرها الوزير شرف الدين أبا نصر أنو شروان بن خالد
~~بن ms264 محمد القاشاني، وزير الإمام المسترشد بالله،

# 5

# فلما وقف عليها أعجبته، وأشار على والدي أن يضم إليها غيرها،
~~فأتمها خمسين مقامة.» ا.ه.

# وذكر ابن خلكان أنه وجد نسخة مقامات بخط مصنفها، وقد كتب بخطه على ظهرها
~~أنه صنفها للوزير جمال الدين عميد الدولة الحسن بن صدقة وزير المسترشد
~~أيضا، فعلى هذه الرواية يكون عبد الله بن الحريري قد غلط في اسم الوزير.
~~ويشير الحريري إلى الوزير في خطبة مقاماته بقوله: «فأشار من إشارته حكم،
~~وطاعته غنم، إلى أن أنشئ مقامات أتلو فيها تلو البديع، وإن لم يدرك
~~الظالع شأو الضليع.»

# 6

# وجعل راوية مقاماته الحارث بن همام، وهو رجل خيالي أخذه من
~~حديث: «كلكم حارث وكلكم همام.»

# 7

# ولم يسلم من اتهام الناس له، وإنكارهم عليه مقاماته، فقد ذكر ابن خلكان
~~أنه رأى في بعض المجاميع أن الحريري عمل أربعين مقامة، وحملها من البصرة
~~إلى بغداد، وادعاها فلم يصدقه في ذلك جماعة من أدباء بغداد. وقالوا إنها
~~ليست من تصنيفه، بل هي لرجل مغربي من أهل البلاغة. مات بالبصرة، ووقعت
~~أوراقه إليه، فادعاها، فاستدعاه الوزير إلى الديوان، وسأله عن صناعته،
~~فقال: «أنا رجل منشئ.» فاقترح عليه إنشاء رسالة في واقعة عينها، فانفرد
~~في ناحية من الديوان، وأخذ الدواة والورقة، ومكث زمانا كثيرا، فلم يفتح
~~الله عليه بشيء من ذلك، فقام خجلان، فلما رجع إلى بلده عمل عشر مقامات أخر،
~~وسيرهن، واعتذر من عيه وحصره في الديوان بما لحقه من المهابة. وكان
~~في جملة من أنكر دعواه علي بن أفلح الشاعر، وقد قال فيه:

# شيخ لنا من ربيعة الفرس

# ينتف عثنونه من الهوس

# 8

# أنطقه الله بالمشان كما

# بلاه وسط الديوان بالخرس

# على أن المقامات الخمسين ثابتة للحريري، ولا وجه للشك في نسبها
~~إليه.
~~(2-2) ميزته

# لا يذكر الحريري إلا كانت مقاماته أسبق آثاره إلى الأذهان؛ لأن بها قامت
~~ميزته ومنزلته، فإليها نستند في كلامنا عليه، وإظهار خصائصه في هذا الفن من
~~الإنشاء.

# تحليل مقاماته

# يبدأ الحريري مقاماته بإسناد الكلام إلى ms265 راويتها الحارث بن همام، ولكنه
~~لا يقتصر كالبديع على قوله: «حدثنا.» بل يميل إلى التغيير في بدء كل مقامة
~~فينتقل بين حدث وروى وحكى وأخبر وقال.

# والحارث بن همام رجل كثير الأسفار، فإما يطلب السفر من أجل دين يبغي
~~قضاءها، أو سعيا لرزق يكتسبه. وربما بدا موسرا يتلهى بالترحال والأسمار
~~والأخبار. وقد يجتمع الحارث وأبو زيد منذ أول المقامة، فيتعاونان على
~~إنشائها كما في المقامة الواسطية

# 9

# إذ سعى أبو زيد في تزويج الحارث. حتى إذا كان العرس، دس للناس
~~بنجا في الطعام، فتخدروا، فسلب ما في البيوت من الأكياس والتخوت، ونجا
~~لا يلوي على العرس وأهله.

# والحارث أكرم أخلاقا، وأشرف نفسا من أبي زيد، فإنه لم يشركه في
~~لصوصيته، ولطالما أنبه على دناءته، وصارمه من أجلها، ولكنه لا يلبث أن
~~يعود إلى مصاحبته لشغفه بأدبه. وهو على اجتماعه به في كل مقامة لا يعرفه
~~إلا إذا اتبعه وسأله عن حاله، أو إذا تبين الاحتيال في أقواله وأعماله،
~~فيضطر إلى كتم أمره، فما يخبر خبره إلا بعد أن ينأى عن البلد، ويأمن
~~اللحاق.

# وأما أبو زيد فشاعر خطيب مترسل، عالم باللغة والنحو، والفقه والفرائض،
~~متصرف في ضروب الكلام ونوادر البيان، يحترف الكدية بالاحتيال، ويسلك إليها
~~مختلف الطرق، لا عدة له غير لسان فصيح، وجنان قوي، فهو لص خبيث، سكير
~~خمير، مخادع منافق، مستهتر فاسق. يظهر في كل المقامات، وغالبا يعاونه
~~على احتياله ولده أو زوجه، وهما لا يقلان عنه خداعا وخبثا، وفصاحة
~~وعلما، ولهما من جمالهما شافع يستعينان به على الاقتناص، ولكنهما يصونانه
~~عن التبذل.

# ومقاماته فيها أدب كثير، وفيها احتيال كثير، وفيها دناءة وخساسة، وفيها
~~حكم ومواعظ. وتنقسم من حيث الأغراض إلى مقامات أدبية، تظهر براعة أبي
~~زيد في تصريف الكلام، وتقليب نوادر البيان، كالمقامة القطيعية،

# 10

# وفيها أحاج نحوية ألقاها أبو زيد على جماعة، فعجزوا عن حلها،
~~فأبى أن يفسرها لهم إلا بعد أن نال منهم الحباء. وإلى فكاهية كالمقامة
~~الواسطية، وقد مر ذكرها. وإلى مجونية كالمقامة الرحبية، ms266

# 11

# وفيها يسوق أبو زيد ولده إلى الوالي متهما إياه بأنه فتك
~~بابنه، فينتصر الوالي للغلام، ويدفع لأبي زيد بعض دية المقتول، على أن يجمع
~~له الباقي في الغد، فما دجا الليل إلا شمر أبو زيد وفرخه للهرب، تاركين
~~الوالي على أحر من ذات اللهب. وإلى دينية يقف فيها أبو زيد واعظا مزهدا
~~في الدنيا كالمقامة الصنعانية.

# 12

# وإلى خلقية اجتماعية كالمقامة الرازية،

# 13

# وفيها يعط أبو زيد الوالي الذي يغتر بمنصبه، ولا يعتد بحقوق
~~الناس.

# وهذه الأغراض على اختلافها يقصد بها إلى الكدية، ووسائلها عند أبي زيد
~~كثيرة، فمرة يطلبها بالتقوى والتنسك، فيخدع الناس، وينال سبيهم، حتى إذا
~~خلا في مثواه عكف على الخمر والمجون. فكأن الحريري يمثل به جماعة من شيوخ
~~الدين، يتخذون النفاق لهم شعارا، وينصحون الناس، ولا ينتصحون. ومرة يتلاحى
~~وزوجته عند القاضي أو الوالي ويتجادلان، وكلاهما فصيح لسن، فيعجب بهما
~~الحكم ويصلح بينهما ويدفع لهما شيئا من المال. وحينا يكون الخصام بينه
~~وبين ولده. وأكثر ما يمثل الولاة والقضاة أغبياء تجوز عليهم الحيل، أو
~~فساقا يجورون عن الحق خضوعا للجمال. وأخباره مع القضاة والولاة كثيرة
~~متشابهة يكاد لا يختلف بعضها عن بعض.

# وأعظم وسيلة عنده للتكدي فصاحة لسانه، وسعة علمه، وربما عمد إلى طرق في
~~غاية الدناءة والخسة، كأن يشحذ ثمن كفن لميت يدعيه، أو يقطع الطرق ويسل
~~الخيل. أو يتعامى فتقوده امرأته إلى المسجد ليصطاد الناس بأحابيله، فالكدية
~~عند أبي زيد ملازمة له في جميع مقاماته، لا تفارقه ولا يفارقها.

# ولكن لأبي زيد نهاية حسنة ليس لأبي الفتح مثلها؛ فإنه تاب توبة نصوحا في
~~المقامة الأخيرة، وأقلع عن الاحتيال والفسق، وتنسك وفارق راويته فراقا
~~لا لقاء بعده.

# والحريري في مقاماته أكثر تعلقا بالحواضر من بديع الزمان، فما يكاد يخرج
~~إلى البادية إلا في واحدة منها أو اثنتين. ومقاماته في الغالب أطول من
~~مقامات أستاذه بيد أن طولها لا يعود على اتساع الفن القصصي فيها، وإنما على
~~اجتماع خبرين في مقامة واحدة، أو على فيض ms267 الألفاظ، وكثرة المترادفات،
~~ومعاقبة الجمل على المعاني، أو على الإكثار من الشعر، وفيه القصائد التي
~~يشرح بها أبو زيد أحواله، ويقص أخباره.

# إنشاؤه

# للحريري لغة متينة، قصيرة الجمل يقطعها تقطيعا موسيقيا، فما تتعدى
~~جملته الكلمتين أو الثلاث. وقلما زادت فبلغت الخمس أو الست. وهو في إنشائه
~~بادي الصنعة، طاهر التكلف، يتعمد الغريب، ويسرف في استعماله. ويفرط في
~~اصطناع المجاز والتزيين، حتى تجفو عبارته ويقل ماؤها، ويعسر مساغها، فقد
~~أولع بالسجع فلم يقتصر على التزامه فيه فواصل الجمل، وإنما تعمله في
~~أجزائها، وجاء به متوازيا أو مرصعا كقوله: «وهو يطبع الأسجاع بجواهر
~~لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.» وقد يعدد الأسجاع على قافية واحدة،
~~ويتورط معها في تكلف الاستعارة. وتقليب الألفاظ على المعنى الواحد لتتم له
~~القوافي.

# ويفتن في الجناس على أنواعه من تام وناقص: «وترغب عن هاد تستهديه، إلى
~~زاد تستهديه. وفي اللحد مقيلك، فما قيلك؟ ... لما اقتعدت غارب الاغتراب،
~~وأنأتني المتربة عن الأتراب.»

# 14

# وكثيرا ما يأتي بالجناس المتكافئ: «أو يعطف عليك معشرك، يوم يضمك
~~محشرك.» وربما حلى سجعاته بمثلثات متجانسة: «فلما استأذنته في
~~المراح،

# 15

# إلى المراح،

# 16

# على كاهل المراح.»

# 17

# ولطالما تزحلق في تحذلقه إذ يطلب السجع أو الجناس، فيزور عنه، وما
~~يتأتى له إلا بشق النفس، وتظهر عليه البرودة والغثاثة كقوله: «واستعنت
~~بقاطبة الكتاب، فكل منهم قطب وتاب.» فقد جر قاطبة من أجل الجناس
~~والسجع، وهي لا تستعمل إلا منصوبة على الحال، ووضع فعل تاب في غير موضعه،
~~فبدا نافرا متقلقلا.

# ومن قبائحه في المسجوع أن يفصل بين العامل والمعمول كقوله: «أو لخالك
~~دان، عبد المدان.»

# 18

# وشغف الحريري بهذه المحسنات وغيرها من أنواع البديع اللفظي والمعنوي،
~~حمله على أن يجعلها من أغراض مقاماته، فأنشأ مقامات لا غاية منها إلا إظهار
~~براعته في هذه الأشياء، وحلاها بأشعار ورسائل فيها العواطل والحوالي،
~~والرقط والأخياف، وفيها التوريات والأحاجي والألغاز، فتعقد بها إنشاؤه،
~~وكثر غموضه، فعني بشرحها وتفسيرها، وتحليل معجماتها ومعمياتها، فمن العواطل
~~قوله من قصيدة:

# أعدد لحسادك حد ms268 السلاح

# وأورد الآمل ورد السماح 

# ومن الحوالي:

# فتننتي فجننتني تجني

# بتجن يفتن غب تجن

# 19

# ومن رقطه قوله من رسالة: «أخلاق سيدنا تحب، وبعقوته
~~يلب،

# 20

# وقربه تحف، ونأيه تلف.»

# ومن أخيافه: «الكرم، ثبت الله جيش سعودك، يزين. واللؤم،
~~غض الدهر جفن حسودك، يشين.»

# ومن تورياته وألغازه قوله من قصيدة كلها على هذا النمط:

# وكاتبين وما حطت أناملهم

# حرفا، ولا قرءوا ما خط في الكتب

# 21

# ومن أحاجيه ومعجماته:

# يا من بدا بيانه

# عن فضله مبينا

# ماذا مثال قولهم:

# حمار وحش زينا؟

# 22

# وقوله يحاجي في مسائل فقهية: «أيستباح ماء الضرير؟ قال: نعم، ويجتنب ماء
~~البصير.»

# 23

# وله غير ذلك أعاجيب كثيرة، منها الألفاظ التي تكتب بالصاد والسين،
~~كالصراط والصقر، ومنها الشعر الذي لا يستحيل بالانعكاس:

# أس أرملا إذا عرا

# وارع إذا المرء أسا

# 24

# ومنها أشياء أخر يطول بنا الأمر لو عمدنا إلى ذكرها. وإن في ما أوردناه
~~كافيا للدلالة على صنعة الحريري، وإمعانه في طلب المحسنات البديعية حتى
~~جعل لها المقام الأعلى في إنشائه، فنبا به عن الطبع، ولم يسلم مطالعه من
~~السأم والضجر.

# ويكثر الحريري في
~~مقاماته من الأمثال، فقد أورد منها طائفة جليلة، ومن الأشعار وكلها من نظمه
~~إلا أربعة أبيات ذكرها على سبيل الاستشهاد.

# وإنشاؤه على الإجمال لا تنحط بلاغته، إذا جردته من الرموز والأحاجي
~~والألغاز.
~~(2-3) منزلته

# قال فيه ابن خلكان: «كان أحد أئمة عصره، رزق الحظوة التامة في عمل المقامات.
~~واشتملت على شيء كثير من كلام العرب، في لغاتها وأمثالها. ورموز أسرار كلامها،
~~ومن عرفها حق معرفتها، استدل بها على فضل هذا الرجل، وكثرة اطلاعه، وغزارة
~~مادته.» ا.ه. وقال الزمخشري:

# أقسم بالله وآياته

# ومشعر الحج وميقاته

# 25

# إن الحريري حري بأن

# تكتب بالتبر مقاماته

# 26

# معجزة تعجز كل الورى

# ولو سروا في ضوء مشكاته

# 27

# ومنزلة الحريري لم تقم على جمال القصص في مقاماته، والتفنن في أغراضها،
~~وإنما قامت على إنشائها المنمق، وما فيها من رموز لغوية، وأحاج بيانية،
~~فالحريري لم يحفل بالفن ms269 القصصي فيعمد إلى ترقيته، بل قصر همته على التصرف في
~~الألفاظ، وضروب المحسنات والألغاز . فجاءت أقاصيصه متشابهة المواضيع، محدودة
~~الخيال، ولكنها حافلة بكل عجيب من أنواع البيان والبديع، وكل غريب من كلام
~~العرب ومذاهبهم.

# وكان التصنع في الإنشاء هو الطراز الأعلى يومذاك، ففتن بإنشائه أهل زمانه،
~~ومن جاء بعدهم، فاتخذوا مقاماته عنوانا للكمال، لا يلتفتون إلى غير الصناعة
~~اللغوية فيها. وإليها أشار ابن خلكان في كلامه، والزمخشري في شعره.

# وكثر بعد الحريري وضاع المقامات، وأشهر من اصطنعها في المتقدمين الزمخشري
~~والسيوطي، وفي المتأخرين الشيخ ناصيف اليازجي، وكلهم اتخذ الحريري أستاذا له
~~يجري على مثاله.
~~(3) العلوم

# ظل الاشتغال باللغة على نمو وازدياد، وتكاثرت الكتب المصنفة، ولا سيما كتب
~~النحو والبيان. واشتهر من أصحاب اللغة طائفة كبيرة، منهم أبو زكريا التبريزي، وله
~~ملخص إعراب القرآن، وشرح المعلقات، والوافي في العروض. ومنهم الحريري وقد تقدم ذكر
~~تآليفه. ومنهم الجرجاني، وله أسرار البلاغة في المعاني والبيان، ودلائل الأعجاز في
~~علم المعاني، والعوامل المائة. ومنهم الزمخشري وله أساس البلاغة في اللغة والمفصل
~~في النحو. ومنهم السكاكي وله مفتاح العلوم في الصرف والاشتقاق والنحو والمعاني
~~والبيان والعروض. ومنهم الصغاني وله مجمع البحرين في اللغة. ومنهم ابن الحاجب وله
~~الكافية والشافية في الصرف والنحو. ومنهم ضياء الدين ابن الأثير، وله المثل السائر
~~في علم البيان والصناعة اللفظية والمعنوية، وسنعود إليه في كلامنا على الأدب
~~والأدباء.

# وكذلك التاريخ كان له حظ حسن، فقد وضعت فيه عدة كتب لتعدد الممالك. وأشهر
~~المؤرخين عماد الدين الأصفهاني، وله كتب في فتوح صلاح الدين وأخبار السلاجقة. وشهاب
~~الدين أبو شامة وله كتاب الروضتين في أخبار صلاح الدين ونور الدين وحروب الصليبيين.
~~والسمعاني وله كتاب الأنساب. والقفطي وله معجم تاريخي للفلاسفة والأطباء
~~والطبيعيين والرياضيين، وله أنباء النحاة، وأخبار مصر. وابن عساكر الدمشقي وله
~~تاريخ دمشق. وعز الدين ابن الأثير وله كتاب الكامل في التاريخ العام، ويعرف بتاريخ
~~ابن الأثير.

# وأما الجغرافيا فقد كان تقدمها في الأندلس، ولم يخل الشرق من رجال اشتغلوا بها ms270
~~وبالتاريخ معا أمثال ياقوت الحموي وله معجم البلدان، وهو كتاب جغرافي كبير بأسماء
~~البلاد . وأمثال أبي الفرج الجوزي وله كتب كثيرة في التاريخ والجغرافيا.

# وأما الفلسفة فقد ذوت في الشرق بعد أن نبغ الغزالي وأصلاها وأصحابها حربا حامية
~~في كتابه تهافت الفلاسفة. ولو لم تتداركها الأندلس لاندثرت معالمها عند
~~العرب.
~~(4) الأدب والأدباء

# لم تتبدل طرق النقد وأساليبه، وإنما توسع الأدباء في علم البيان، وحددوا أصوله
~~وفروعه، وعنوا بتحسين نظم الإنشاء وضبطها، كما فعلوا في الشعر من قبل. وكان الفضل
~~في ذلك للجرجاني، فإن كتابه أسرار البلاغة حقيق بأن يدعى مفتاح علم البيان، وركن
~~صناعة الإنشاء. ثم جاء بعده جماعة من الأدباء، فنهضوا بهذا الفن، ورفعوا مناره،
~~فاتسع نطاق النقد، وشمل النثر والكتاب، فأصابهم منه قسط وافر بعد أن كاد يكون
~~مقصورا على الشعر والشعراء. وضياء الدين ابن الأثير في مقدمة من لهم اليد البيضاء
~~على صناعة النقد وعلم البيان.
~~(5) ابن الأثير 1162-1239م/558-637ه
~~(5-1) حياته

# هو نصر الله بن محمد الشيباني، كنيته أبو الفتح، ولقبه ضياء الدين، ويعرف
~~بابن الأثير الجزري منسوبا إلى جزيرة ابن عمر

# 28

# وفيها ولد ونشأ. وانتقل به والده إلى الموصل، فحصل فيها العلوم،
~~حتى إذا اكتملت آلته، قصد صلاح الدين الأيوبي في دمشق سنة 587ه/1191م، فجعله في
~~خدمته، فلبث بضعة أشهر. ثم صار إلى خدمة ولده الملك الأفضل نور الدين، فاستوزره
~~هذا. ولما توفي والده استقل بمملكة دمشق واستقل ضياء الدين بالوزارة، وردت
~~إليه أمور الناس.

# ثم إن الملك الأفضل جرت له وقائع مع أخيه العزيز صاحب مصر، فاتفق العزيز وعمه
~~الملك العادل على غزو دمشق واستنقاذها من يد نور الدين. وتأتى لهما الأمر سنة
~~592ه/1195م فاستوليا عليها وأعطيا الملك الأفضل صرخد

# 29

# بدلا منها، فصار إليها، وأقام بها. وكان ابن الأثير قد أساء
~~السياسة في أهل دمشق، فسخطوا عليه، فلما زال ملكه هموا به، فوضعه الحاجب محاسن
~~بن عجم في صندوق، وأخرجه من دمشق خفية، فمضى إلى سيده في صرخد.

# ثم توفي العزيز صاحب مصر ms271 سنة 595ه/1198م، وخلفه ابنه الناصر محمد وهو في
~~العاشرة، فاستدعى رجال الدولة عمه نور الدين من صرخد ليكون له وصيا، وعنه 
~~نائبا، فحضر وتبعه ابن الأثير. وفي المثل السائر أن ضياء الدين جاء مصر سنة
~~596ه/1199م.

# ونشبت الحرب بين نور الدين وعمه الملك العادل صاحب دمشق، فقصد الملك العادل
~~مصر سنة 596ه، وأخرج الملك الأفضل منها. ولم يجرؤ ابن الأثير أن يخرج من مصر
~~إلا مستخفيا؛ لأن جماعة كانوا يقصدون قتله لما لقوا من عنته واستبداده.

# وذهب الملك الأفضل إلى سميساط

# 30

# ولم يسمح له عمه بغيرها، وعاد ضياء الدين إلى خدمته. ثم فارقه سنة
~~607ه/1210م، واتصل بخدمة أخيه الملك الظاهر صاحب حلب. فلم يطل مقامه عنده، ولا
~~انتظم أمره، وخرج مغاضبا. وعاد إلى الموصل، فلم يستقم حاله، فورد
~~إربل،

# 31

# ثم تركها إلى سنجار،

# 32

# ثم رجع إلى الموصل، واتخذها دار إقامة، وكتب فيها لصاحبها ناصر
~~الدين محمود بن الملك القاهر، من ملوك الدولة الزنكية،

# 33

# وبقي في خدمته حتى مات. وكانت وفاته في بغداد، وذلك أن ناصر الدين
~~بعثه إليها في مهمة، فقضى بها نحبه، ودفن فيها بمقابر قريش. وخلف ولدا اسمه
~~محمد، ذكره ابن خلكان، ونعته بالنباهة، وأثنى على أدبه في المنظوم والمنثور.
~~وضياء الدين هو أحد الإخوة الثلاثة عز الدين المؤرخ المشهور صاحب الكامل، ومجد
~~الدين صاحب النهاية في غريب الحديث والأثر.

# صفاته وأخلاقه

# عرف ابن الأثير بكبريائه
~~واستبداده، فكرهه الناس، ونذروا دمه غير مرة. وكان كثير الإعجاب بنفسه حتى
~~الغرور، لا يرى خيرا إلا فيما يقول ويفعل، وقلما يرى خيرا فيما يقول غيره
~~ويفعل، فكثرت أذيته في العلماء والأدباء الذين تقدموه أو عاصروه، وأوقع
~~بهم وازدراهم، وحقر آراءهم ورماهم بأقبح الأوصاف، فانقبض عنه رجال العلم،
~~ومقتوه، وطعنوا عليه، وعنفوه.

# أستاذوه وعلومه

# درس ابن الأثير في الموصل، فحفظ القرآن، وكثيرا من الأحاديث النبوية،
~~وطرفا صالحا من النحو واللغة والبيان، وشيئا غير يسير من الأشعار. ولم
~~نعرف أحدا من أستاذيه، إلا أنه يخبرنا في المثل السائر أنه ms272 وقف من الشعر
~~على كل ديوان مجموع، وأنفد شطرا من العمر في المحفوظ والمسموع، فألفاه
~~بحرا لا يوقف على ساحله، فاقتصر منه على ما تكثر فوائده، واكتفى بشعر أبي
~~تمام والبحتري والمتنبي، فهؤلاء الثلاثة هم عنده لات الشعر وعزاه
~~ومناته، فروى لهم أكثر مما روى لغيرهم، واستفاد من فصاحة أقوالهم، وبلاغة
~~معانيهم.

# آثاره

# لضياء الدين مصنفات حسنة أشهرها المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر،
~~وسنتولى تحليله ونقده. ثم كتاب الوشي المرقوم في حل المنظوم، جعله في مقدمة
~~وثلاثة فصول:

# الأول:

# في حل الشعر.

# والثاني:

# في حل آيات القرآن.

# والثالث:

# في حل الأحاديث النبوية.

# وله كتاب المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء. ومجموعة
~~رسائل أورد منها شيئا في المثل السائر.
~~(5-2) ميزته

# قامت شهرة ابن الأثير على كتاب المثل السائر، وهو خير مصنفاته، وأجمعها
~~لميزاته، فتكتفي به لإظهار خصائصه الأدبية، وما له من طرق فيها وأساليب.

# المثل السائر: أغراضه

# هذا الكتاب يتضمن البحث عن علم البلاغة، والنقد لصناعة الكاتب والشاعر،
~~وقد بناه صاحبه على مقدمة ومقالتين؛ فالمقدمة تشتمل على أصول علم البيان،
~~والمقالتان تشتملان على فروعه. والمقدمة تتضمن عشرة فصول يتكلم فيها على
~~موضوع علم البيان، وما ينبغي له من الأدوات. ثم بحث الحكم على المعاني
~~ومعرفة أساليبها في التفسير والتأويل، والترجيح بينها. ثم جوامع الكلم،
~~والحقيقة والمجاز والفصاحة والبلاغة، وأركان الكتابة، وطريق تعلمها.

# والمقالة الأولى:

# تبحث عن الصناعة اللفظية، وهي على قسمين: الأول في
~~اللفظة المفردة. والثاني في الألفاظ المركبة، وجعل صناعة
~~تأليفها على ثمانية أنواع كالسجع والتجنيس والترصيع
~~والمعاظلة وسواها.

# والمقالة الثانية:

# تبحث عن الصناعة المعنوية، وهي أيضا على قسمين: الأول
~~في الكلام على المعاني مجملا، والثاني في الكلام عليها
~~مفصلا.

# والقسم الأول على ضربين، أحدهما في ما يبتدعه المؤلف من
~~غير أن يقتدي فيه بمن سبقه. والثاني في ما يجري فيه على
~~مثال سابق ومنهج مطروق. والقسم الثاني بناه على ثلاثين
~~نوعا كالتشبيه والاستعارة والتجريد، والتقديم والتأخير،
~~والإيجاز، والإطناب، والكناية، والسرقات الشعرية
~~وغيرها.

# ويتخلل هذه المباحث شعر ورسائل، وآيات ms273 وأحاديث، يبني عليها كلامه، أو
~~يستشهد بها على صحة أقواله. وربما عمد إلى الموازنة بين شاعرين كما وازن
~~بين البحتري والمتنبي في وصفهما الأسد. وكثيرا ما يورد من رسائله ، ويجعلها
~~مثالا للبلاغة في النوع الذي يتكلم عليه، ويعنى بتحليل معانيها، وتنبيه
~~القارئ على النظر إليها.

# وكأين عرض لأقوال غيره من الكتاب فطعن عليها، وازدراها كما فعل
~~بالحريري وابن نباتة الخطيب، فإنه عاب سجعهما من أجل تكرير المعنى
~~بالفاصلتين المزدوجتين. وعاب مثل ذلك على أيمة المترسلين كابن العميد
~~والصابي والصاحب بن عباد.

# وعرض للشعراء، فأدرك عليهم ما عاب من أقوالهم، واستهزأ بمن يتعصب لبعضهم
~~حتى لا يرى له عيبا، فعله بالمتنبي وأبي العلاء، فإنه أورد هذا البيت لأبي
~~الطيب:

# فلا يبرم الأمر الذي هو حالل

# ولا يحلل الأمر الذي هو يبرم

# وقال: «فلفظة حالل نافرة عن موضعها، وكانت له مندوحة لو استعمل عوضا
~~عنها كلمة ناقض. وجعل لا ينقض موضع لا يحلل.» ا.ه. ثم قال: «وبلغني عن أبي
~~العلاء بن سليمان المعري أنه كان يتعصب لأبي الطيب حتى إنه كان يسميه
~~الشاعر ويسمي غيره من الشعراء باسمه. وكان يقول: «ليس في شعره لفظة يمكن أن
~~يقوم عنها ما هو في معناها، فيجيء حسنا مثلها.» فيا ليت شعري أما وقف على
~~هذا البيت المشار إليه؟ لكن الهوى - كما يقال - أعمى، وكان أبو العلاء أعمى
~~العين خلقة، وأعماها عصبية، فاجتمع له العمى من جهتين.» ا.ه.

# وفي كلامه على علم البلاغة لا ينفك يذكر أقوال من تقدمه من علماء البيان،
~~ويظهر خطأها، وضعف مدلولها، وقصر نظرهم فيها. ثم يذكر أقواله، ويدل
~~بها، ويباهي أنه استنبطها، وفتحت له كنوزها، ولم يسبق إليها. وإذا سبقه
~~أحد إلى رأي يريد أن يتبناه، لا يكذب أن يجد فيه عوجا، ليكون له الفضل في
~~تقويمه. ومثل هذه الأشياء كثيرة في المثل السائر، وهي تصور أدق تصوير عجرفة
~~صاحبه، وشدة غروره.

# على أنه لا بد لنا أن ننصف ابن الأثير فنقول: إن أقواله في البيان،
~~واستنباطاته لأحكامه، تدل على علم ms274 صحيح، وذكاء عجيب، وقوة استنتاج. ولكن حب
~~المعارضة كان يدفعه إلى الإفراط في المخالفة، فما يأمن الزلل بعض الأحيان،
~~مثال ذلك:
~~«فإن قيل: «إنك قلت إن الفصيح من الألفاظ هو الظاهر البين؛ أي المفهوم.
~~ونرى من آيات القرآن ما لا يفهم ما تضمنه من المعنى إلا باستنباط وتفسير.
~~وتلك الآيات فصيحة لا محالة، وهذا بخلاف ما ذكرته.» قلت: لأن الآيات التي
~~تستنبط وتحتاج إلى تفسير ليس شيء منها إلا ومفردات ألفاظه كلها ظاهرة
~~واضحة، وإنما التفسير يقع في غموض المعنى من جهة التركيب لا من جهة ألفاظه
~~المفردة؛ لأن معنى المفردة يتداخل في التركيب، ويصير له هيئة تخصه. وهذا
~~ليس قدحا في فصاحة تلك الألفاظ؛ لأنها إذا اعتبرت لفظة لفظة، وجدت كلها
~~فصيحة؛ أي واضحة ظاهرة.» ا.ه.

# فهذا القول بين الضعف؛ لأن الغريب في القرآن موجود، وقد صنفت فيه
~~الكتب منذ القرون الإسلامية الأولى، يوم كان الناس يتخاطبون باللغة الفصحى
~~ولا يضيقون ذرعا بالألفاظ الغريبة. فأنى لابن الأثير أن ينكره، وهو في
~~عصر ضعفت لغة أبنائه، وفشت بينهم اللهجات العامية. وهبه كان له من العلم
~~بكلام العرب ما يجعل ألفاظ القرآن كلها بينة مفهومة عنده، أفينبغي له أن
~~ينفي الفصاحة عن الغريب، وهو إضافي بين عصر وعصر، وشخص وآخر؟ وماذا يضير
~~فصاحته إذا لطف لفظه، وحس وقعه، وسهل مساغه كغريب القرآن؟

# إنشاؤه

# يختلف إنشاء ضياء الدين في المثل السائر عنه في رسائله، فبينا هو في
~~الرسائل يلتزم السجع والمحسنات البديعية، إذا به في المثل السائر يبتعد
~~عنها كل البعد، فما تمر بسجع أو وشي إلا عرضا، فإنشاؤه فيه، ظاهر الطبعية،
~~سهل العبارة، واضح الأسلوب، بريء من التعقيد والإغراب، غالب عليه الإسهاب،
~~فكأن صاحبه أستاذ يعنى بشرح درسه، وإيضاحه، وتعليله، ليجعله مفهوما،
~~قريبا من الأذهان.

# ويمتاز إنشاؤه في صبغة رياضية بينة، يكثر فيها التقسيم الفيثاغوري
~~المتشعب. وكثيرا ما يعمد إلى الأدلة المنطقية لتأييد آرائه، وغلب عليه
~~الجدل، فإما يورد أقوال غيره ثم يقول: «فأقول في الجواب.» ويرد عليها. وإما
~~يلقي السؤال ms275 على نفسه ويجيب عنه.

# وشخصية ابن الأثير ظاهرة كل الظهور في إنشائه، تلتقيها كيف سرت، فتراه
~~أبدا يحدثك عن نفسه، وينبه خاطرك إلى آرائه، ويدل عليك بصحة علمه وقوة
~~استنباطه، ويملأ رأسك بكثرة دعاويه، وينفرك بلؤم طبعه وكبريائه، حتى
~~لتحسبه وهو يتكلم على ابتداعاته، نبيا يوحى إليه: «وهداني الله لابتداع
~~أشياء، لم تكن قبلي مبتدعة، ومنحني درجة الاجتهاد التي لا تكون أقوالها
~~تابعة، وإنما هي متبعة. ولقد مارست الكتابة ممارسة كشفت لي عن أسرارها،
~~وأظفرتني بكنوز جواهرها إذ لم يظفر غيري بأحجارها.» ا.ه.

# وإنشاؤه على سهولته ووضوحه وحسن انسجامه لا يعد في الطراز العالي،
~~ولا يجري به مع كبار الكتاب المتقدمين، وربما وقعت له على أشياء لا تخلو
~~من الضعف كقوله: «وفي نفس هذا الاعتراض اعتراض آخر.» ووجه الكلام أن يكون
~~التوكيد بعد المؤكد. على أن هذه الهنات قليلة عنده لا تكاد تذكر.
~~(5-3) منزلته

# قال ابن خلكان: «ولضياء الدين من التصانيف الدالة على غزارة فضله، وتحقيق
~~نبله، كتابه الذي سماه المثل السائر، في أدب الكاتب والشاعر، جمع فيه فأوعى،
~~ولم يترك شيئا يتعلق بفن الكتابة إلا ذكره.» ا.ه.

# ولا جرم أن المثل السائر من عيون الكتب التي صنفت في علم البلاغة، وقد نبل
~~فيه صاحبه باتساق أفكاره، وقوة استنباطه، وحسن منطقه وتعليله، على جراءة في
~~النقد والجدل، ولو لم يشنها الصلف لكانت محببة. وقد يستحسن من العلماء
~~الاعتداد بالنفس، ولكن أن يخرج بهم إلى الغرور والكبر، فغير محمود، بل هو
~~ممقوت. وهذا ما أصاب ضياء الدين، فإن الناس كرهوه، والعلماء حملوا عليه،
~~وانتقدوه. وكان في جملة ناقديه ومسفهي أقواله ابن أبي الحديد المدائني.

# ولكن من العدل أن نعترف بفضل ابن الأثير، فإنه في مقدمة من أوضح معالم
~~البلاغة وأحكم الكلام على فنون الإنشاء، ورتب فصوله وأنواعه، وبين أصوله
~~وفروعه، ودقق في جمال اللفظ المفرد والمركب، وحلى النقد الأدبي بجراءة لا
~~تعرف هوادة ولا مداراة، ورفع بنيانه على قوة المنطق وبراعة التعليل.
~~•••

# إلى هنا انتهت بنا الأعصر العباسية بما فيها ms276 من أدب زاخر، وعلوم زاهرة. وإن
~~في مباحث هذا الكتاب على اجتزائه بأشخاص معدودين، لصورا جلية لأطوار الشعر
~~والنثر وما بلغا إليه من نهضة وارتفاع ثم التواء. وقد حق للأعصر العباسية أن
~~تحمل وحدها مشعل حضارة الإسلام.



# | هوامش ms277