######OpenITI#

#META# URI: 1300ButrusBustani.UdabaCarabFiJahiliyyaWaSadrIslam.Hindawi48607936
#META# Tags: literary.criticism :: literature
#META# ID: 48607936
#META# Title: أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام
#META# AuthorID: 84853603
#META# Author: بطرس البستاني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# العصر الجاهلي‏

# لمحة تاريخية‏

# الشعر الجاهلي‏

# شعراء الجاهلية‏

# أصحاب المعلقات السبع‏

# سائر الشعراء المشهورين‏

# النثر في الجاهلية‏

# صدر الإسلام‏

# لمحة تاريخية‏

# الشعراء المخضرمون‏

# الشعراء الإسلاميون‏

# ازدهار الشعر السياسي‏

# النثر الإسلامي‏

# العصر الجاهلي‏

# لمحة تاريخية‏

# الشعر الجاهلي‏

# شعراء الجاهلية‏

# أصحاب المعلقات السبع‏

# سائر الشعراء المشهورين‏

# النثر في الجاهلية‏

# صدر الإسلام‏

# لمحة تاريخية‏

# الشعراء المخضرمون‏

# الشعراء الإسلاميون‏

# ازدهار الشعر السياسي‏

# النثر الإسلامي‏








# | أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام








# | أدباء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام






# | حياتهم، آثارهم، نقد آثارهم




# تأليف

# بطرس البستاني








# | العصر الجاهلي




# 500؟-622م

# يبتدئ بنهضة الشعر وتنوع أبوابه وبحوره، وينتهي بظهور الإسلام وهجرة رسوله.





# | لمحة تاريخية



# (1) ديار العرب

# إذا قيل ديار العرب تبادرت إلى الذهن خيالات جزيرتهم الصحراوية العارية، مع أنه
~~كان لقوم منهم مواطن في الربوع الشامية والعراقية، إلا أن هذه المواطن - على جمالها
~~وتحضر بعضها - لم تكن إلا غديرا من غدران الجزيرة، وطللا من أطلال البادية.
~~فالجزيرة مهد العروبة الخالصة، وكل عربي صحيح النجار يعتزي إليها، وإن شطت به
~~الدار عنها.

# وسميت جزيرة من قبيل التوسع؛ لأن البحر لا يكتنفها إلا من ثلاث نواحيها: من
~~الغرب البحر الأحمر؛ ومن الشرق بحر فارس أو خليج العجم؛ ومن الجنوب المحيط الهندي؛
~~وأما الشمال فمتصل بأرض الشام والعراق.

# والجزيرة خمسة أقسام: الأول: اليمن في الجنوب، ويقال لها الخضراء؛ لما فيها من
~~المزارع والأشجار والمراعي والمياه، وهي خمسة أصقاع: حضرموت، ومهرة،
~~والشحر، وعمان، ونجران، ومدنها الشهيرة: صنعاء، وكانت سرير ملوك اليمن،
~~وفيها قصر غمدان؛ ومأرب، ويقال لها سبأ، وفيها العرم؛ وزبيد، وعدن،
~~وظفار قاعدة بلاد الشحر.

# والقسم الثاني: العروض، وتشمل البحرين واليمامة، سميت كذلك لاعتراضها بين
~~اليمن  ونجد.

# والقسم الثالث: تهامة، على شاطئ البحر الأحمر، بين اليمن والحجاز، وفيها طريق
~~القوافل إلى الشام، ومن مدنها مكة، وفيها البيت، والكعبة، وغار حراء.

# والقسم الرابع: الحجاز، بين نجد وتهامة، أشهر مدنه يثرب (مدينة الرسول)، والطائف،
~~وخيبر، وفيه سوق عكاظ، وماء بدر.

# والقسم الخامس: نجد، بين العراق شرقا، وبادية الشام شمالا، والحجاز غربا،
~~واليمامة جنوبا: صقع ms001 مرتفع ، طيب الهواء، يلهج بذكره الشعراء، وفيه أرض العالية
~~التي كان يحميها كليب.

# وفي الجزيرة جبال وأودية، وصحراوات، وحرات. فمن جبالها أجأ وسلمى، في جنوبي
~~بادية السماوة، وهما منازل لبني طيئ؛ ورضوى بالقرب من ينبع، وأحد في
~~شمالي يثرب، وأبو قبيس في شرقي مكة، وأبان الأبيض في شمالي وادي الرمة. ومن
~~أوديتها وادي القرى بالقرب من يثرب، ووادي الرمة بعالية نجد، ومن صحراواتها
~~بادية السماوة، رمال وعس شاقة السير، قليلة الماء والكلأ؛ والدهناء، سبعة
~~أجبل من الرمل بين يبرين وفيد،

# 1

# كثيرة الكلأ على قلة ماء. قال ياقوت: «إذا أخصبت الدهناء، ربعت العرب
~~جمعاء.» ورمال الأحقاف بأرض اليمن بين عمان وحضرموت، ومن حراتها: حرة سليم في
~~عالية نجد، وحرة واقم شرقي يثرب، وفيها كان يوم الحرة في خلافة يزيد بن
~~معاوية.

# وهواء الجزيرة يختلف باختلاف ارتفاعها وانبساطها؛ ففي الجبال وعلى شاطئ البحر
~~الجنوبي ينسم معتدلا؛ وفي السهول يلفح حارا؛ وتهب ريح محرقة من الجنوب والغرب
~~تعرف بالسموم.

# ويهطل المطر شرقي اليمن في أوانه، وشماليها من حزيران إلى تشرين الثاني، وتكثر
~~الأمطار في حضرموت أيام الربيع، وأما الأقاليم الشمالية فقليلة المطر، قليلة
~~المياه، لا تنبت العشب ولا الشجر إلا في بعض الأماكن، وأكثر شجرها شائك لظمئه إلى
~~الماء، ويشتد البرد إذا احتبس المطر، وثارت الريح من ناحية الشآم،

# 2

# ريح الشمال، فإذا أقلعت خف القر، وسال الوادي، فتفيض الغدران،
~~وتبشر الأرض الصالحة بربيع قريب.
~~(1-1) مراجع

# ياقوت: معجم البلدان.

# الألوسي: بلوغ الأرب.

# نوفل الطرابلسي: صناجة الطرب.

# Henri Lammens. Le berceau de
~~l’lslam
~~.
~~(2) الجيل العربي

# يرى جمهرة المؤرخين أن الشعوب السامية، أي التي تحدرت من سام بن نوح، هم:
~~الأشوريون والبابليون والعبرانيون والفينيقيون والآراميون والحبشان
~~والعرب.

# 3

# ويقال إن هذه الشعوب كانت في عهدها الأول تستوطن أرضا واحدة، اختلف
~~المؤرخون فيها، فزعم بعضهم أنها شطوط الفرات، وآخرون أنها بادية العرب، وقال غيرهم
~~إنها أرمينية، ومنهم من رأى أنها الحبش. فلما تكاثروا وضاقت بهم أرضهم، شتت
~~الدهر شملهم فتفرقوا وتشعبوا، وتفرعت لغتهم إلى ms002 لهجات مختلفة باختلاف الديار
~~والأمصار.

# واتخذ العرب أرض الجزيرة موطنا لهم يعيشون فيها بدوا يألفون الخيام، وحضرا
~~يعمرون المدائن والقرى؛ وكان معظم البدو في الشمال، ومعظم الحضر في الجنوب، ومنهم
~~من نزل بأطراف الشام والعراق. ويقسم العرب إلى بائدة وعرباء

# 4

# ومستعربة؛ فأما البائدة فأصلها مجهول، وأما العرباء فهي القحطانية،
~~وأما المستعربة فهي العدنانية.
~~(2-1) العرب البائدة

# المراد بالعرب البائدة القبائل التي محتها الحروب كطسم وجديس، أو أهلكها
~~الله بغضب منه كعاد وثمود. ولا نعلم عن هذه القبائل إلا أخبارا موجزة ذكرها
~~القرآن، وأساطير مستملحة وشاها الرواة: منها أن طسما كانت تسكن البحرين، وأن
~~جديسا كانت تسكن اليمامة، وكان على طسم ملك غاشم يقال له عملاق، فغلب على
~~جديس، واستبد بها، وهتك حرمة نسائها. فثارت جديس على طسم، وبطشت بها وهي
~~غافلة في وليمة أهدتها إليها، ونجا طسمي فلجأ إلى اليمن واستغاث تبع حسان،
~~فأمده بجيش من قحطان فأفنى جديسا.

# ومنها أن عادا كانت تسكن حضرموت، فبغت في الأرض وعبدت الأصنام؛ فبعث الله
~~إليهم نبيا اسمه هود ليصلح فسادهم، فكذبوه، فدعا عليهم، فاحتبس المطر عنهم
~~ثلاث سنوات، وأمحلت الأرض، فأوفدوا إلى مكة نفرا يستسقون لهم، فأرسل الله
~~عليهم ريحا عاتية فلم تبق منهم أحدا.

# ومنها أن ثمود كانت تسكن الحجر من وادي القرى، فسخرت بنبيها صالح، وأبت أن
~~تطيعه أو يصنع لها معجزة. فأخرج من الصخر ناقة وفصيلها، وأوصاهم ألا يمسوها
~~بسوء، فاجترأ أحدهم - قدار الأحمر - وعقرها؛ فغضب الله على ثمود كما غضب على
~~عاد، فأبادهم بالزلزال، وضرب المثل بشؤم عاقر الناقة؛ أحمر ثمود.

# ولم تخل أساطير العرب البائدة من الشعر، ولكنه منحول وضعه الرواة تزيينا
~~لأقاصيصهم فما يصح التعويل عليه.
~~(2-2) العرب القحطانية

# نزلت العرب القحطانية في الجنوب، واتخذت اليمن موطنا لها. وقيل إن أول من
~~نزلها يعرب بن قحطان وأولاده، وتزعم الرواية العربية أنه أول من نطق باللسان
~~العربي، وأول من جعلت له التحايا الملوكية. قال حسان بن ثابت:

# تعلمتم من منطق الشيخ يعرب

# أبينا، فصرتم معربين ذوي ms003 نفر

# 5

# وكنتم قديما ما لكم غير عجمة

# كلام. وكنتم كالبهائم في القفر

# واشتهر بعد يعرب حفيده عبد شمس سبأ، مؤسس المملكة السبئية، وباني السد
~~العظيم

# 6

# على بضعة أميال من قاعدتها مأرب توفيرا للري، وصيانة للمدينة من
~~الغرق؛ لأن النهر الذي يجري بقربها يجف ماؤه في الصيف، فيخشى على الزرع،
~~ويطغى سيله في الشتاء فيخشى منه الفيضان.

# وكانت أرض سبأ طيبة الترب، خصبة العشب، فنمت زراعتها، وأثمرت غلالها، وزادها
~~الله خيرا بإحياء تجارتها، فكانت السفن تقل حمولة الهند إلى حضرموت، ومنها
~~إلى مصر، منذ القرن العاشر قبل المسيح. وكانت الملاحة في البحر الأحمر عسيرة
~~شاقة، فعدل عنها إلى البر، وتعهدت القوافل حمل بضائع الهند وحضرموت إلى مأرب
~~فمكة، ففلسطين فمصر.

# على أن هذا اليسر أخذ يتبدل عسرا منذ القرن الأول للميلاد؛ إذ تحولت
~~التجارة الهندية عن طريق البر في اليمن إلى البحر الأحمر بتقدم الملاحة
~~الرومانية واتساع نطاقها. فساءت أحوال السبئيين، واضطربت جماعتهم فنفروا إلى
~~الشمال يلتمسون فيه موطنا جديدا لهم، فأوحشت مرابعهم، وضعفت شوكتهم. ثم كان
~~انفجار السد

# 7

# ففاضت المياه على مأرب، فأزعجت عنها السكان، وقضت على دولة
~~السبئيين، فتمزقوا أشتاتا، وضرب بهم المثل فقيل: «تفرقوا أيدي سبا.»
~~وغلبت عليهم دولة الحميريين.

# والحميريون شعب من ذراري السبئيين

# 8

# اتسع سلطانهم فجاوز اليمن، وانبسط على عرب الشمال، وكانت عاصمتهم
~~صنعاء، وملوكهم يلقبون بالتبابعة، أولهم الحارث الرائش، وعرف بعضهم
~~بالأذواء.

# 9

# وفيهم ملوك صغار يسمون بالأقيال، يسيطرون في مخاليفهم أو
~~إقطاعاتهم، ويعودون بشئونهم العامة إلى تبع الملك الأكبر.

# وكان من أثر هجرة القحطانيين إلى الشمال أن ضعفت شوكة اليمن، كما ذكرنا،
~~فطمعت فيها الحبشان، فوالت عليها الغارات البحرية، يشد ساعدها قيصر الروم،
~~فافتتحت بعض بلادها سنة 356، وجعلت عليها الولاة المسيحيين، فتداولوا الملك
~~فيها، حتى قام ذو نواس في أواخر القرن الخامس للميلاد،

# 10

# وكان يهوديا من أعقاب التبابعة، فتعصب لدينه واضطهد النصارى.
~~وحدث أن قتل طفلان يهوديان في نجران واتهم النصارى بقتلهما، فسخط ذو نواس
~~عليهم، وخيرهم بين اليهودية ms004 والقتل، فأبوا أن يتهودوا، فأعمل السيف فيهم،
~~وقيل: إنهم هم أهل الأخدود الذين أخبر عنهم القرآن، أضرمت عليهم النار فكانوا 
~~لها وقودا.

# ولا شيء يدل على أن ذا نواس استطاع أن يستأصل شأفة النصارى، ولكن نعلم أن
~~جماعة منهم فزعوا إلى يوستين الأول - قيصر الروم - يستغيثونه، فكتب إلى النجاشي
~~هيلستيوس أو الأصبح - وكان من غلاة النصارى - بأن ينوب عنه في غزو اليمن،
~~والإثئار لقتلى نجران، فأغزاها قائده أرياط بسبعين ألفا من الحبشان، فانهزم
~~أمامهم ذو نواس، وخاض البحر بفرسه، فلم يظهر له أثر. وصارت اليمن إمارة حبشية
~~في نحو سنة 525م، تولاها أرياط ثم أبرهة الأشرم من بعده.

# وفي نحو سنة 570م سار أبرهة بجيشه إلى مكة يريد هدم البيت الحرام، فدهاهم
~~وباء الجدري، وسرى فيهم يفتك فتكا ذريعا، ولم يسلم منه أبرهة، فارتد عن
~~الكعبة بمن نجا من جيشه، ومات في صنعاء. وتعرف غزوة أبرهة بعام الفيل؛ لأن
~~الرواية العربية تقول إنه جاء مكة راكبا على الفيل.

# وظل الحبش مستولين على اليمن حتى قام سيف ذو يزن سنة 575م يعمل لتحرير بلاده،
~~واسترجاع ملك آبائه، فاستنجد كسرى، فأمده بجيش من أهل السجون، يقودهم وهرز
~~الديلمي، وكان على اليمن مسروق بن أبرهة، فانكشفت الحبشان وقتل مسروق، وملك
~~ذو يزن، أو خلفه ابنه معدي كرب، وهو آخر ملوك اليمن من القحطانيين. ثم ثار على
~~معدي كرب عبيده الأحابش فقتلوه، فاستولت الفرس على اليمن سنة 597م، وجعلتها
~~بعض ولاياتها، فلم يتحقق لها استقلال حتى ظهر الإسلام.

# وفي أساطير العرب القحطانية وأخبارهم شعر موضوع لا يصح الركون إليه؛ لأنه
~~جاءنا باللغة العدنانية، ولم تكن يومئذ لغة أهل اليمن، بل كانت الحميرية لغتهم،
~~وبينها وبين لسان عدنان اختلاف عظيم.
~~(2-3) اليمانية المهاجرة

# تفرقت القبائل القحطانية في وسط الجزيرة وشمالها بعدما نبت بها اليمن. فمنها
~~من سكن البادية وعاش فيها عيشة الأعراب الجفاة؛ ومنها من نزل القرى وأطراف
~~الشام والعراق. وكان الذين هاجروا من حمير قبائل قضاعة، فاستوطنت تنوخ العراق،
~~وكلب بادية الشام، وعذرة وادي ms005 القرى في الحجاز. وكان الذين هاجروا من كهلان
~~قبائل الأزد فنزلوا عمان. ومنهم الغساسنة في الشام، وخزاعة بمكة، والأوس
~~والخزرج بيثرب. ومن كهلان بنو لخم ملوك العراق، ومنهم المناذرة، وبنو طيئ في
~~جبلي أجأ وسلمى، وبنو عاملة وبنو جذام في بادية الشام، وبنو كندة، وكانوا
~~أقيالا في حضرموت يخضعون للتبابعة، فاتسع سلطانهم إلى الأنحاء الشمالية،
~~فسادوا قبائل غطفان وأسد في نجد، وقبائل بكر وتغلب في ديار ربيعة، حتى بلغ
~~الأمر بأحد ملوكهم الحارث بن عمرو أن ينافس المناذرة والغساسنة، وأغار مرة على
~~الحيرة فشرد ملكها المنذر الثالث ابن ماء السماء. فلما عاد المنذر إلى ملكه،
~~أوقع بالكنديين، فأخذ منهم نحو خمسين أميرا وذبحهم بجفر الأملاك في ديار بني
~~مرينا بين دير هند والكوفة، وفيهم يقول امرؤ القيس:

# ألا يا عين بكي لي شنينا

# وبكي لي الملوك الذاهبينا

# 11

# ثم قتل الحارث في أرض بني كلب، وقتل بعده ابنه حجر والد امرئ القيس
~~الشاعر. فتحلحل بناء كندة منذ اليوم، وكر بعضهم إلى مواطنه الأولى في
~~حضرموت.

# وكانت اللغة العدنانية صاحبة السلطان على القبائل القحطانية المهاجرة إلى
~~الشمال؛ ذلك بأنها لغة البلاد التي استوطنوها، فاصطلحوا عليها في أدبهم، ونظموا
~~بها شعرهم، ونبغ منهم شعراء مجيدون، هدهدوا البادية بأنغامهم، وتبوءوا سدة
~~الرئاسة بشاعرهم امرئ القيس أمير بني كندة.
~~(2-4) ملوك العراق

# كان العراق في أوائل القرن الثالث للميلاد يضم إليه شعوبا من القبائل
~~اليمانية المهاجرة عرفوا جميعا بالتنوخيين، على ما فيهم من قبائل لخمية وأزدية
~~وأخرى عدنانية. فعاش منهم جماعة عيشة البدو، دأبهم الغزو وشن الغارات، وانصرف
~~آخرون إلى حرث الأرض وعمارتها، فأنشئت المزارع والقرى، ومصرت الحيرة

# 12

# قاعدة الإمارة اللخمية التي أقامها الفرس وقاية لحدودهم، وسدا
~~يدفعون به غارات الروم وعمالهم الغساسنة، وأقطعوها اليمانية، كما أقطع الروم
~~إمارة الشام، لما لقبائل اليمن من حضارة قديمة، ويد سابقة في إدارة الملك
~~وسياسة الرعية.

# وكان أول أمير من اللخميين عمرو بن عدي، ولي الملك من قبل سابور الأول في نحو
~~منتصف القرن الثالث، ثم ms006 تداول الملك خلفاؤه، وتقدمت الحيرة في عهدهم تقدما
~~بينا، فأنشئت فيها المدارس الفارسية، فنالت قسطا من الثقافة، وشاعت بها
~~الكتابة العربية، ولا سيما عند القبائل النصرانية التي كانت تعرف بالعباد،
~~لعبادتها الله. وفتح الأمراء أبواب قصورهم لشعراء البادية، منافسين أعداءهم
~~الأمراء الغسانيين، متوسلين بالشعر إلى بسط نفوذهم على القبائل العربية
~~ليستعينوا بها في حروبهم، ويستفيدوا منها في حياتهم الاقتصادية. فكان عبيد بن
~~الأبرص يفد على المنذر الثالث صاحب الغريين،

# 13

# وعمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة وطرفة والمتلمس والمثقب
~~العبدي يفدون على عمرو بن هند،

# 14

# والنابغة والمنخل اليشكري ولبيد وحسان بن ثابت والربيع بن زياد
~~... وسواهم، يفدون على النعمان الثالث أبي قابوس. ونبغ في زمن النعمان هذا شاعر
~~الحيرة الأوحد عدي بن زيد النصراني.

# وكان ملوك الحيرة وثنيين، مع انتشار النصرانية في العراق، ومنهم من كان
~~مزدكيا كالمنذر الثالث، ويزعم بعضهم أنه تنصر، وليس هذا بثابت، وربما
~~تنصر غيره من أمراء الحيرة.

# وتضعضع ملك المناذرة بعد النعمان أبي قابوس،

# 15

# وصارت ولاية الحيرة إلى إياس بن قبيصة الطائي. ثم تولاها الفرس
~~حتى جاء الإسلام وافتتحها خالد بن الوليد سنة 633م.
~~(2-5) ملوك الشام

# هاجرت القبائل اليمانية إلى أطراف الشام، كما هاجرت إلى أطراف العراق، واتخذ
~~القياصرة منها عمالا لحماية الحدود؛ كما اتخذ منها الأكاسرة. فكان الضجاعم من
~~بني سليح يلون البلقاء في عبر الأردن، ويرجعون بأمورهم إلى ملك الروم، حتى
~~جاء الغساسنة بنو جفنة، فزاحموهم في عقر دارهم وأزعجوهم عنها في أواخر القرن
~~الخامس، واستولوا على البلقاء وما يليها من الأردن وحوران وغوطة دمشق. ولم يجد
~~العاهل البيزنطي بأسا في استعمال الغسانيين بدلا من الضجاعمة، فأقطعهم تلك
~~البلاد، ومنح أمراءهم الألقاب السنية، وألبسهم الأكاليل والتيجان.

# واختلف في أول من ملك منهم
~~لغموض تاريخهم، فقيل إنه جفنة بن عمرو، وقيل بل هو ثعلبة بن عمرو بن جفنة،
~~وجارى نيكلسون ابن قتيبة فجعله الحارث بن عمرو. أما نولدكه - وهو أوثق من
~~يعتمد عليه في تاريخ الغساسنة - فيرجح أنه أبو شمر جبلة ms007 بن الحارث بن ثعلبة.
~~بيد أن أول أمير اشتهر منهم واتسع سلطانه هو الحارث بن جبلة المعروف
~~بالحارث الأكبر صاحب الغزوات المظفرة، والألقاب الرفيعة.

# 16

# وخلفه ابنه المنذر فحارب اللخميين، وقهر ملكهم قابوس بن المنذر سنة
~~570، يوم عين أباغ

# 17

# قرب الحيرة، وزار عاصمة الروم سنة 580م، وعليها طيباريوس، فتوج
~~فيها. إلا أن القيصر لم يلبث أن سخط عليه، فأمر باعتقاله، وجاء به إلى
~~القسطنطينية في أواخر سنة 581م،

# 18

# ومنع عن أبنائه الجعالة السنوية، فثاروا في الشام، وشنوا
~~الغارات على الأراضي البيزنطية، فطاردتهم جيوش الروم، وأسرت النعمان أخاهم
~~الأكبر، فمال عرش الغساسنة إلى الضعف، وانفصلت عنه عدة إمارات، حتى إذا استولى
~~الفرس على ديار الشام هوى العرش، وذابت الإمارات، وخضع أكثر أصحابها للفاتحين.
~~على أنه عاد للغساسنة شيء من ملكهم بعدما طرد هرقل الفرس من سورية وفلسطين سنة
~~628، فإن مؤرخي العرب يجمعون على أن جبلة بن الأيهم آخر من ملك من بني جفنة،
~~وأنه كان في مقدمة جيش الروم يوم اليرموك سنة 636 ثم انحاز إلى الأنصار وقال
~~لهم: «أنتم إخوتنا وبنو أبينا.» وأظهر الإسلام ثم ارتد وخرج إلى بلاد
~~الروم.

# 19

# ويروون عن إسلامه وارتداده أخبارا مختلفة لا تخلو من
~~الاصطناع.

# وكان للغساسنة قسط من الحضارة لا ينبغي إنكاره لتأثرهم بحضارة البيزنطيين،
~~ولم تكن دولتهم بدوية خالصة، لا عاصمة لها، كما زعم بعض المستشرقين، بل كان لهم
~~مستقر في جابية الجولان حينا، وفي جلق

# 20

# آخر، وربما كانت بصرى من قواعدهم. ويضيف إليهم مؤرخو العرب بناء
~~القصور العالية، والبنايات العامة؛ فمهما يكن في أقوالهم من الغلو، فهي أقرب
~~إلى الدلالة على الترف والعمران منها على البداوة والخشونة. وفي بائية النابغة
~~التي يمدح بها أبناء جفنة وصف لملابسهم وحفلاتهم الدينية يدل على نعمتهم
~~وتقدمهم في الحضارة، ويذهب المستشرق نيكلسون إلى أن مدينة الغساسنة كانت أوثق
~~من مدينة اللخميين.

# ووفد شعراء البادية على قصورهم، كما وفدوا على قصور ملوك العراق، ومدحوهم
~~بأحاسن الأشعار، فرجعوا من عندهم بأحاسن الصلات، وأشهر مداحيهم: ms008 علقمة الفحل،
~~والنابغة، وحسان بن ثابت.

# وكان الغساسنة يدينون بالنصرانية، على مذهب اليعقوبية المبتدعة، فأسخطوا
~~عليهم - غير مرة - قياصرة الروم الكاثوليكيين، ولكن حاجة هؤلاء إليهم كانت
~~تحملهم على أخذهم بالحسنى والتساهل. وربما كانت عقيدتهم المخالفة من أسباب سقوط
~~بعض ملوكهم، كما سقط المنذر بن الحارث بعدما أمر القيصر باعتقاله ونفيه.
~~(2-6) العرب العدنانية المستعربة

# يعود المؤرخون بنسب العرب العدنانية إلى إسماعيل بن إبراهيم من جاريته
~~هاجر، ويروون على ذلك أنه لما ولد إسماعيل أمر الله إبراهيم أن يذهب به وبأمه
~~إلى مكة، ففعل. وجاءت جرهم وقطوراء، وهما قبيلتان من اليمن، فنزلوا مكة،
~~فتزوج إسماعيل من جرهم، وكان من ذريته عدنان أبو العرب المستعربة، ومن عدنان
~~كانت القبائل النزارية بشعبيها الكبيرين ربيعة ومضر. ولا تخلو سلسلة الأنساب
~~- كما يرتبها النسابون متحدرة من عدنان إلى معد، إلى نزار، إلى ربيعة ومضر،
~~إلى البطون والأفخاذ المتفرعة - من وهم واختلاط.

# وكان الشمال موطن العرب العدنانية، كما كان الجنوب موطن العرب القحطانية،
~~وهذا لا يعني أن الشمال استأثر بالعدنانية وحدها، ولا أن العدنانية لم يتخذ
~~بعض قبائلها موطنه في الجنوب، أو في أطراف الشام والعراق.

# وغلبت البداوة الخشنة وسكنى الخيام على عرب الشمال، فكان العدنانيون في
~~كثرتهم بدوا رحلا لا يأنسون بقرية، ولا يتفيئون ظلا معمورا إلا أقلهم
~~كبني قريش في مكة، وبني ثقيف في الطائف.

# على أن هؤلاء البدو الجفاة هم الذين أنبتوا فحول الشعراء، وجاءنا عنهم الشعر
~~الكثير.
~~(2-7) مراجع

# المسعودي: مروج الذهب 1.

# البلاذري: فتوح البلدان.

# الألوسي: بلوغ الأرب 1-2-3.

# نولدكه: أمراء غسان، الترجمة العربية، زريق وجوزي.

# أحمد أمين: فجر الإسلام.

# الأصفهاني: الأغاني.

# ابن عبد ربه: العقد الفريد 3.

# نيكلسون: تاريخ الأدب العربي.

# الطبري: تاريخ الأمم والملوك.

# ابن رشيق: العمدة.

# الأب شيخو: النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية.
~~(3) أحوال العرب الاجتماعية

# عرف الشعر الجاهلي بأنه ديوان العرب؛ لاشتماله على أخبارهم، وسائر أحوالهم،
~~فجدير بنا، ونحن نمهد لهذا الشعر بلمحة تاريخية، أن نلم بأخلاقهم وصفاتهم،
~~وما لهم من عادات وعقائد ونظم وعلوم؛ وإن الإلمام بهذه الشئون ms009 لمما يساعد على
~~دراسة شعرهم واستجلاء مراميه.
~~(3-1) شخصية العربي

# للعربي شخصية قوية تظهر بأنانيته، ونزوعه إلى الحرية والاستقلال، وحبه الخير
~~لنفسه دون غيره، والاستئثار بالجاه والذكر الحسن وحميد الصفات. وتظهر في جلده
~~وصبره على الفقر والجوع والظمأ ومغالبة الطبيعة في صحرائه العاتية، تلك الصحراء 
~~التي لفحته بحرها فتركته أسمر اللون يابس الجلد خفيف اللحم، أسود العينين
~~والشعر؛ واستولت على إحساسه بوحشتها، فجعلته حديد السمع والبصر، سريع التأثر،
~~متوتر الأعصاب، مذعنا للقضاء والقدر؛ وعلمته بقحطها الغزو والترحل في طلب
~~الماء والكلأ؛ وصيرته كريما مقداما يقري الضيوف ويلتقي الأهوال، ويمنع الجار
~~ويغيث الملهوف، لتعرضه في ترحاله إلى أن ينزل ضيفا على غيره؛ وفي مخاوفه إلى
~~أن يستغيث قوما يجيرونه، ويدفعون الضر عنه، حتى أصبح حب القرى وحسن الجوار
~~من طبائعه، يفاخر بهما، ويرى من العار عليه ألا يكرم الضيف ويحامي عن
~~الجار.
~~(3-2) القبيلة

# كانت عرب البادية تعيش قبائل متقاطعة، لا يجتمع بعضها إلى بعض إلا في حلف
~~موقوت. فلم يستطيعوا في صحرائهم، وما يقتضي لها من حياة قبلية، أن ينشئوا
~~مجتمعا راقيا، وقومية شاملة، ودولة موحدة، ولم تبتعد عصبيتهم عن القبيلة، وإن
~~فاخروا بجنسهم واعتدوا به على سائر الأمم.

# وبين الفرد والقبيلة صلة مكينة تجعل الفرد بجميعه للقبيلة، والقبيلة بجميعها
~~للفرد. فإذا نزل عار بالقبيلة أصاب كل شخص منها، وإذا نبه ذكر شخص عاد فخره إلى
~~القبيلة بأسرها، وتتحمل القبيلة جناية أخيها، وتنصره ظالما أو
~~مظلوما.

# 21
~~(3-3) السيد

# والعرب في استقلالهم القبلي ينكرون سيطرة الغريب عليهم، ولا يقبلونها إلا
~~على كره، حتى إذا أصابوا فرصة، انتقضوا عليه وأزالوه، كما انتقضت بنو أسد على
~~الملك الكندي، وعمرو بن كلثوم على عمرو بن هند. ولكنهم يذعنون لسيد منهم، إذا
~~رأوا في سيادته خيرا لهم، فكان لكل قبيلة سيدها يجمع شملها ويقودها في الملم
~~العصيب.

# ولا تستقر السيادة في بيت واحد لأنانية العربي، ونزوعه إلى
~~المنافسة،

# 22

# فكانت تنتقل في القبيلة من بيت إلى آخر،

# 23

# وقلما تعددت في بيت واحد؛ فكان ms010 تعددها من مفاخرهم. وأشرف البيوت
~~عندهم بيت تتابعت فيه رئاسة آباء ثلاثة، ثم اتصلت بالرابع، فيسمى الكامل، كبيت
~~حذيفة بن بدر في بني ذبيان، وبيت ذي الجدين في بني شيبان.

# والبدوي في عنجهيته وحبه للرئاسة لا يخضع لمساو له، وإنما يخضع لمن هو
~~أقوى منه، وينبغي أن يتحلى الرئيس بصفات محمودة عندهم، لتحق له السيادة في
~~قبيلته، وأجل هذه الصفات: الغنى والكرم والحلم والشجاعة والفصاحة. وإذا
~~قالوا: سيد معمم، أرادوا أن كل جناية في العشيرة معصوبة برأسه. قال
~~دريد بن الصمة:

# عاري الأشاجع معصوب بلمته

# أمر الزعامة في عرنينه شمم

# 24

# على أن هذه الصفات يندر أن تجتمع كلها في سيد واحد، بل يندر أن يخلو
~~الرؤساء من عيوب الرئاسة.

# 25
~~(3-4) المرأة

# تغلب صفرة اللون على النساء العربيات، وتستحسن فيهن إذا كانت ضاربة إلى
~~البياض،

# 26

# ويوصفن بسواد الشعر والعينين، واعتدال القامة، ورقة الخصر، وثقل
~~الأوراك. والبدوي ينظر إلى المرأة كأداة للذة والنسل يريد منها أن تلد له
~~غلمانا ينافس بهم غيره من الناس. والمنافسة بكثرة البنين من عاداتهم؛ لأن
~~الصبي يرجى للذود عن الحمى، وإحياء الذكر، وبه يتسلسل النسب. فكانوا يكرهون
~~ولادة البنت، وربما تشاءموا بها فوأدوها، وعرف الوأد في قبائل العرب قاطبة،
~~بيد أنه لم يكن شاملا، فإذا استعمله واحد تركه عشرة، حتى جاء الإسلام
~~فأبطله.

# 27

# وكان يهمهم تزويج الحرة البيضاء؛ لأنها عرضة للسبي، فإذا صارت في كنف زوج،
~~وضمها حماه كانت غلا في عنقه. وقد تخير في أمر زواجها، إذا كانت فطنة
~~رشيدة، كما خيرت الخنساء في دريد بن الصمة.

# والبدو يتزوجون صغارا لطبيعة أرضهم، ولرغبتهم في البنين. فالفتى يتزوج في
~~الخامسة عشرة، والفتاة في العاشرة. وكانوا يرغبون في زواج البعداء؛ ليتألفوا
~~أعداءهم بالمصاهرة، ويكثروا الأحلاف، وهم إلى ذلك يعتقدون أنه أنجب للولد
~~وأبهى للخلقة، ويجتنبون زواج الأهل والأقارب، ويرونه مضرا بخلق الولد
~~ونجابته.

# ويخطب الرجل إلى الآخر ابنته،
~~فيصدقها ثم يعقد له عليها. وله أن يعدد الزوجات مقدار طاقته، إلا إذا
~~اشترطت المرأة عدم ms011 التعدد، وتعاقدا عليه.

# وكانوا لا يجمعون في الزواج
~~بين الأختين، ولا بين المرأة وابنتها، ولكنهم استحلوا زواج امرأة الأب،
~~فأبطله الإسلام، وسماه زواج المقت لأنه ممقوت.

# وربما تزوج بعضهم نساء بعض في غاراتهم
~~بلا عقد، أو ذهبت المرأة إلى عدة رجال، فيأتي الولد لا يدري من أبوه، فتلحقه
~~أمه بمن تريد من الرجال الذين عرفتهم ، ولا يرفضه الرجل إذا كان ذكرا؛ أو
~~يلجئون إلى القيافة ويلحقونه بأقربهم إليه شبها.

# ويفاخرون بالولد إذا كانت أمه حرة بيضاء زاكية الأصل،

# 28

# ويسمونها أم البنين، ويفاخرون بالأخوال، ويشبهون الأولاد بهم دلالة
~~على النسب الحر، أما الأمة فتكون على الغالب سوداء، ولا يعترف بأبنائها إلا
~~بعد أن تظهر نجابتهم، كما اعترف شداد العبسي بعنترة، وكما قال عمرو بن شأس في
~~ولده عرار:

# وإن عرارا إن يكن غير واضح

# فإني أحب الجون ذا المنكب العمم

# 29

# وللزوج عندهم حق الطلاق دون المرأة،
~~إلا إذا اشترطته في عقد الزواج، ولا يحق للزوج أن يسترجع امرأته بعد تطليقها
~~ثلاثا، ولكنه يسترجعها بعد تطليقها مرة أو مرتين. وإذا كانت المرأة في بيت من
~~شعر، وأرادت الطلاق، حولت بابه إلى الجهة المقابلة، فيعلم زوجها أنها طلقته،
~~فلا يدخل الخباء، شأن حاتم الطائي عندما طلقته زوجه ماوية.

# وإذا مات الزوج تربصت سنة معتدة

# 30

# لا تخرج من بيتها، ولا تمس ماء، ولا تقلم ظفرا، حتى إذا
~~استكملت عدتها خرجت بأقبح منظر وأقذره، والعدة للمرأة انتظار ليعلم فيها
~~وجود الولد وعدمه.

# ونساء العرب يصحبن رجالهن إلى الحرب، فيحضضنهم على الصبر في مواقف القتال،
~~ويمنعنهم أن يلوذوا بالفرار، ويداوين الجرحى، ويحملن قرب الماء، ويقتن
~~الخيول، قال عمرو بن كلثوم:

# يقتن جيادنا ويقلن لستم

# بعولتنا إذا لم تمنعونا

# ولهن حق الجوار كما للرجال، وعلى الرجل أن يحمي جار امرأته وأخته وأمه
~~وجارته كما يحمي جاره.

# وعرف منهن غير واحدة بالشجاعة، والفصاحة والشعر، وحسن الرأي والحكمة
~~والعرافة. على أنهن مضعوفات في الجملة، يحتقر الرجال مكانهن، ويتشاءمون
~~بولادتهن، ويسيئون الظن بأخلاقهن، فينعتونهن بالكيد والمكر والخيانة ms012
~~والخداع.
~~(3-5) غزواتهم

# كان للعرب حروب كثيرة، أو هي
~~غزوات غير منظمة، يجعلون من أيامها مادة لفخرهم وإخزاء أعدائهم. وكثيرا ما
~~كانت تقع من أجل النهب والسلب، أو مزاحمة على الماء والكلأ؛ ومنها ما كان يحدث
~~لأسباب تافهة تعظمها عنجهية البدوي كحرب البسوس التي نشبت لمقتل ناقة، وكان
~~الدافع إليها الحفاظ على الجوار؛ وحرب داحس والغبراء التي أفضى إليها  التنافس
~~في الرهان بين سيدي القبيلتين، وقلما وقعت حرب لدفع عدو غريب كحرب ذي قار بين
~~الفرس وبني بكر، وحروب اليمن والأحابش، وإنما كانت حروبهم في الغالب داخلية
~~قبلية، وإذا خرجوا بها عن شبه جزيرتهم فإلى تخوم العراق والشام ليتقاتلوا في
~~سبيل كسرى وقيصر.

# وهذه الحروب - على كثرتها - لم تكن تفجع البدو بالعدد الجم من الضحايا؛ لأن
~~معظمها قائم على النهب والفرار بالغنيمة، حتى إن حرب البسوس التي تعاود القتال
~~فيها بنو بكر وبنو تغلب أربعين سنة لم يقتل بها سوى قليل من الرجال. فقد كان
~~البدوي يتحامى القتل جهده؛ لأن تقاليدهم تقضي بأخذ الثأر أو دفع الديات
~~الثقيلة، وربما لا تغسل الديات الأحقاد؛ لما في قبولها وترك الدم من غضاضة، ثم
~~لاعتقادهم أنه إذا قتل الرجل، ولم يدرك بثأره، خرج من رأسه طائر يشبه البوم
~~يسمونه الهامة والصدى، فلا يزال يصيح: اسقوني اسقوني! حتى يقتل القاتل أو أحد
~~أقاربه. قال ذو الإصبع العدواني:

# يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي

# أضربك حتى تقول الهامة اسقوني!

# فشريعة أخذ الثأر - كما يسميها الأب لامنس

# 31
~~- خففت حوادث القتل؛ إذ جعلت الدم يدعو الدم، وفرضت على الموتور أن
~~يحرم على نفسه أحب الأشياء إليه كالنساء والخمر والعسل والطيب. لا تحل له
~~أو يأخذ بثأره.

# ولم تكن جيوشهم منظمة بل أشتاتا يقودها سيد القبيلة، ويقوم على رأس كل فصيلة
~~قائد يقال له المنكب، يأمر على خمسة عرفاء، والعريف يأمر على نفير

# 32

# من الرجال، ومن عادة القبيلة أن تشترك كلها في الحرب للدفاع عن
~~المال والنساء والأولاد، والبدوي لا يصبر في القتال إلا إذا خشي ms013 أن يستولي
~~العدو على أهله وماله وولده. أما إذا غزا فإنما هو يطلب الغنيمة، فإن فاتته طلب
~~الهرب، ولذلك كان الفر في حروبهم ملازما للكر، وقلما عرفوا قتال الزحف
~~والثبات، ولا يستحيي أشد فرسانهم بطشا أن يحدثنا عن فراره، قال عمرو بن
~~معدي كرب:

# ولقد أجمع رجلي بها

# حذر الموت وإني لفرور

# 33

# وكان سلاحهم السيف والرمح والقوس والمجن، ويلبس فرسانهم الدروع والمغافر.
~~وكانوا يرفعون الرايات، وربما اتخذوها من عمائم ساداتهم، ويتغنون بالشعر
~~ويرتجزون محمسين أنفسهم؛ فإذا تم لهم النصر، عادوا بالأسلاب والسبايا
~~فاقتسموها أنصبة،  وأما الأسرى
~~فمصيرهم إلى القتل أو يقدموا الفداء، ولا يطلقونهم إلا بعد أن يجزوا نواصيهم،
~~فتحفظ في كنائنهم لأيام المفاخرات. قال الحطيئة:

# قد ناضلوك فسلوا من كنائنهم

# مجدا تليدا ونبلا غير أنكاس
~~(3-6) معايشهم

# كان عرب البادية يعتمدون في عيشهم على رعاية الإبل، ثم على الغزو والصيد
~~وحراسة القوافل. وأما أهل الحواضر فإن وسائل الرزق اتسعت عليهم، وعرفوا أركان
~~العمران الثلاثة: التجارة والزراعة والصناعة. وكانت اليمن في مقدمة البلاد
~~العربية تحضرا وخصبا، فانبسطت تجارتها، ونمت زراعتها، وتوافرت لها الصنائع،
~~ولا سيما الوشي والحياكة. وعرب الشمال - على بداوتهم وخشونة عيشهم - لم يحرموا
~~التجارة في حواضرهم؛ فقد كانت مكة - في توسطها الطبيعي ومقامها الديني - محطة
~~لقوافل اليمن والشام، وسوقا رائجة تعرض فيها بضائع التجار، واشتهر أهلها
~~القرشيون برحلاتهم التجارية، فكانت لهم في السنة رحلتان: رحلة الصيف، ورحلة
~~الشتاء. وكذلك أهل يثرب عرفوا بالتجارة، ولا سيما اليهود.

# وهناك أسواق كانت تقام في أوقات معلومة للبيع والشراء، وأعظمها سوق عكاظ،
~~وكان عرب الحيرة يتجرون مع الفرس، ويتولون حماية قوافلهم في عرض
~~القفار.

# وكذلك كان للزراعة شأن في بعض الحواضر الشمالية كالطائف ويثرب وخيبر ووادي
~~القرى وتيماء. أما الصناعة فإن الأعراب كانوا يحتقرونها ويعيرون صاحبها، فهم
~~أبعد الناس عنها كما يقول ابن خلدون، ومع ذلك ألموا بأشياء كالحدادة والنجارة
~~والخياطة والصباغة، وكانت في القرى المعمورة، كمكة ويثرب والطائف.

# وعلى الجملة فعرب الشمال لم يبلغوا شأو عرب الجنوب في الحضارة والأخذ ms014 بأسباب
~~العمران، فصرفوا همهم إلى الغزو ينهبون الأموال، ويسبون النساء والأولاد،
~~فيسترقونهم أو يبيعونهم في أسواق النخاسة؛ وإلى رعاية الإبل وحسن القيام على
~~تربيتها؛ لأنها تقضي جميع حاجاتهم: تحملهم وتحمل أثقالهم، وتغذيهم بلحمها
~~ولبنها، وتكسوهم وتبني بيوتهم بأوبارها؛ وبها يفتدون أسراهم، وعليها يقايضون في
~~المبايعات، ومنها يؤدون المهور والديات والغرامات.
~~(3-7) أديانهم

# وكانوا في جاهليتهم على أديان مختلفة، ومذاهب متعددة، يؤلهون الأصنام
~~والكواكب، ويعبدون الله، ويخلطون المذاهب بعضها ببعض، مازجين التوحيد بالشرك،
~~والعقائد السماوية بالعقائد الوثنية. وهم إلى ذلك ليسوا على دين ثابت، أو عقيدة
~~مكينة، شأنهم في حياتهم المتنقلة المضطربة.

# وكان اليونان والرومان قد حملوا آلهتهم إلى بادية الشام، فأخذت العرب عنهم
~~عبادة الأصنام، وأخذت المجوسية عن الفرس، واليهودية عن الذين هاجروا من بني
~~إسرائيل هاربين من وجه الأشوريين، ثم من وجه الرومان بعد خراب الهيكل في السنة
~~السبعين، وأخذوا النصرانية عن الرسل الذين دخلوا مبشرين بالمسيح، ثم عن أهل
~~الشام زمن البيزنطيين، ثم عن الحبش في غاراتهم على اليمن واستقرارهم
~~فيها.

# وكانت الوثنية في القبائل أعم وأكثر انتشارا، والأصنام منصوبة في كل
~~ناحية من نواحي الجزيرة، ولا سيما الكعبة، وتزعم الرواية العربية أن أول من دعا
~~العرب إلى عبادة الأصنام عمرو بن لحي،

# 34

# وكانوا على بقية من دين إسماعيل، فأفسد عقائدهم.

# والطواغيت الكبار ثلاثة: اللات والعزى ومناة. وكل واحد منها لمصر من
~~أمصار العرب، فاللات

# 35

# لأهل الطائف، والعزى

# 36

# لأهل مكة، ومناة

# 37

# لأهل المدينة، وكانت العرب تعظم هذه الربات، وتقصدها من كل صوب،
~~وتجعل لها السدنة كما تجعلهم للبيت الحرام.

# وأما أصنام الكعبة فكثيرة منتشرة حولها وفي جوفها، وأعظمها هبل

# 38

# وكانوا يستقسمون عنده بالقداح،

# 39

# ويستخيرونه في أمورهم وأعمالهم، ولعله إله الحظ عندهم.

# والكعبة مزار لأكثر القبائل، يحجونها، ويعتمرون إليها، ويحرمون عندها،
~~ويطوفون حولها سبعا، ويلثمون حجرها الأسود، ويكسونها الحلل والديباج، ويهدون
~~إليها الهدي، وينحرونه متقربين، ويريقون دمه على أوثانها، ويسعون بين الصفا
~~والمروة، ويرمون الجمار في منى، وكانت السيادة لقريش دون غيرهم، فهم ms015 سدنة
~~البيت ورفدته وسقاته.

# وفي العرب طائفة من عبدة الكواكب كحمير قبل أن يتهودوا، وكانوا يعبدون
~~الشمس. وعبدت طائفة من تميم الدبران،

# 40

# وعبد بعض قبائل لخم وجذام وقريش الشعرى العبور.

# 41

# ومنهم من عبد النار، أو قال بالثنوية، أو بالدهرية. ومنهم من أحل زواج
~~الأب بابنته. وهذه العقائد سرت إليهم من الفرس والمجوس وما عندهم من معتقدات
~~مزدكية ومانوية. قيل إن المجوسية كانت في تميم، وقد تزوج حاجب بن زرارة
~~ابنته مخالفا سنة العرب، متبعا سنة مزدك. وقيل إن الزندقة في قريش،
~~ولعلها المانوية التي تقول بإله النور وإله الظلام، أو لعلها الدهرية التي تنكر
~~الخالق والآخرة.

# على أن العرب - مع إشراكهم وتعدد معبوداتهم - كانوا يميلون في جملتهم إلى
~~التوحيد، ويتقربون إلى الله بعبادة الأصنام والكواكب كأنهم يجعلونها ذرائع
~~للوصول إليه، ولا ريب أن اليهودية والنصرانية كان لهما يد فعالة في توجيه الفكر
~~العربي إلى الوحدانية.

# وكانت اليهودية في يثرب وفدك ووادي القرى وخيبر وتيماء واليمن؛ فمنها
~~قبائل عبرانية استعربت كالنضير وقريظة وقينقاع؛ ومنها قبائل عربية
~~تهودت أو تهود بعضها كحمير وكندة وكنانة والحارث بن كعب.

# وكانت النصرانية في حوران وبادية الشام وبين النهرين والعراق والبحرين وعمان
~~واليمن ومكة والطائف، وانتشرت في قبائل ربيعة وكندة وقضاعة وجذام وغسان
~~وتميم. وكانت كعبة نجران مزارا للمتنصرة وحرما كمكة لا يحل انتهاكه. ولكن
~~النصرانية التي شاعت في قبائل العرب لم تكن صافية خالصة؛ لأنهم أخذوها - في
~~الغالب - عن المبتدعة المارقين، فمنهم النساطرة القائلون بأقنومين في المسيح،
~~وهم نصارى حوران وبادية الشام وبين النهرين واليمن، ومنهم المريميون، وهم
~~الذين يؤلهون مريم العذراء، وقد ورد ذكرهم في القرآن؛ ومنهم الحنيفية،
~~ومذهبهم خليط من النصرانية واليهودية، وكان منهم أمية بن أبي الصلت وزيد بن
~~عمرو بن نفيل.
~~(3-8) عقائدهم

# كانت العرب تؤمن بوجود الجن والعفاريت، وبمخالطتها للإنس في السكنى
~~والاستهواء والمؤاكلة والزواج، ولهم فيها شعر وأخبار كثيرة. ويؤمنون بزجر
~~الطائر. يتفاءلون به إذا سنح، ويتشاءمون إذا برح؛ وبالكهانة والعرافة والهامة؛
~~ويعوذون أطفالهم بسن ثعلب وسن ms016 هرة خوفا من الخطفة والنظرة، ويتعوذون من
~~الجن بالأدعية وسواها، ويتطيرون من الغراب، كما قال النابغة:

# زعم العواذل أن فرقتنا غدا

# وبذاك خبرنا الغراب الأسود

# ولهم غير ذلك عقائد كثيرة سيمر شيء منها في دراستنا لأشعارهم.
~~(3-9) علومهم

# لم يكن للعرب في بداوتهم من العلوم إلا بعض إلمام بما يحتاجون إليه في حياتهم
~~الفطرية، فقد عرفوا شيئا من الطب والبيطرة، وكانوا يداوون مرضاهم بالعقاقير
~~والكي والحجامة والأشربة، وخصوصا العسل، علاج وجع البطن عندهم. وربما 
~~استعملوا السحر والرقى والتعاويذ لإبراء الملسوع وإخراج الجن والشياطين.
~~وأطباؤهم - في الأغلب - الكهان والعرافون، وقل من كانت له معرفة صحيحة بهذا
~~الفن كالحارث بن كلدة الثقفي.

# 42

# وعرفوا شيئا من علم النجوم ومهاب الرياح بكثرة تتبعها والنظر إليها؛
~~لأنهم كانوا يهتدون بها في أسفارهم، ويستدلون على سقوط الغيث.

# وكانت لهم معرفة بالأنساب والأيام والأخبار والأساطير، وبالقيافة، وهي
~~الاستدلال بهيئة الإنسان وأعضائه على نسبه، والاستدلال بآثار الأقدام على
~~أصحابها؛ وبالكهانة، وهي معرفة الأمور المستقبلة وتعبير الرؤى والأحلام؛
~~وبالعرافة، وهي مختصة بالأمور الماضية، وأشهر الكهان عندهم شق
~~وسطيح

# 43

# وهما من أهل الأساطير، وأشهر العرافين: عراف نجد وعراف
~~اليمامة.

# وكان عرب اليمن والحواضر المتاخمة أوسع علما وحضارة من عرب البادية؛
~~لاتصالهم بالفرس والروم والسريان.
~~(3-10) مراجع

# المسعودي: مروج الذهب.

# ابن الكلبي: كتاب الأصنام.

# ابن خلدون: كتاب العبر.

# نيكلسون: تاريخ الأدب العربي (الترجمة العربية لحسن حبشي في مجلة
~~الرسالة المصرية).

# نوفل الطرابلسي: صناجة الطرب.

# ياقوت: معجم البلدان.

# ابن خلدون: المقدمة.

# الأب شيخو: النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية.

# الألوسي: بلوغ الأرب.

# جرجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية.

# أحمد أمين: فجر الإسلام.
~~(Henri Lemmens, le Berceau
~~de l’Islam)
~~.
~~(4) لغة العرب وأدبهم
~~(4-1) العربية

# العربية هي إحدى اللغات المشتقة من الأصل السامي، وبينها وبين شقيقاتها
~~مشابهات كثيرة. وكانت في العصر الجاهلي منقسمة على لسانين: الحميري في الجنوب،
~~والعدناني في الشمال، وكلاهما يغاير الآخر في أوضاعه وأحكامه، وإن تشابها في
~~كثير من الألفاظ والتراكيب. وكان عمرو بن العلاء يقول: «ما لسان حمير وأقاصي ms017
~~اليمن بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا.» وقال ابن خلدون في مقدمته: «ولغة حمير
~~لغة أخرى مغايرة للغة مضر في كثير من أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها.» ويرى
~~المستشرق نيكلسون أن الحروف الهجائية في لغة الجنوب أقرب إلى الحبشية منها
~~إلى لغة أهل الشمال.

# واللسان العدناني هو الذي نستعمله اليوم في الكتابة، على ما لحقه من تحضر
~~وتبدل، وبه جاء الأدب الجاهلي، ولم يأتنا أدب بلسان حمير؛ لأن لغة الجنوب
~~فقدت سيادتها بعد كساد التجارة هناك، وسيل العرم في مأرب، وتشتت أهلها
~~وهجرتهم إلى الشمال؛ ثم أفضى بها إلى الضعف غزوات الحبش والفرس ونزولهم في
~~اليمن.

# وكان اللسان العدناني متعدد اللهجات بتعدد القبائل التي تنطق به، ولكنه
~~لم يختلف في أحكام التركيب والتصريف والاشتقاق؛ بل اقتصر في تغاير لهجاته على
~~طائفة من الأوضاع تخالفت القبائل في استعمالها، وعلى انحرافات لفظية من قلب
~~وإبدال وزيادات.

# 44

# وكانت مكة بما لها من تأثير ديني وتجاري، مجتمعا للقبائل العربية، على
~~اختلاف لغاتها، يحضرون المواسم، ويحجون البيت، ويتقارضون الشعر. وكانت تقام
~~الأسواق في عكاظ وغيرها، فيؤمها الناس من كل صوب، يبيعون ويشترون حتى إذا
~~انتهوا من متاجرهم، انصرفوا إلى اللهو والطرب، فينشد شعراؤهم على مسمع من
~~الجماهير المحتشدة، ويتناظرون ويتفاخرون.

# فهذه المجامع بما لها من صبغة
~~أدبية على حالتيها الدينية والتجارية، مشت محمودة الخطى إلى توحيد لسان عدنان.
~~فصار الشعراء والخطباء يختارون الألفاظ التي يألفها القبائل على اختلاف
~~لهجاتهم، ويهملون مستقبح الكلمات والانحرافات، فنشأت عن ذلك لغة أدبية مهذبة
~~عرفت بلغة قريش؛ لما لتلك القبيلة من نفوذ ديني واقتصادي في مكة وعكاظ،
~~واقتصر انحراف اللهجات أو كاد يقتصر على لغة التخاطب، وامتد سلطان الأدب إلى
~~الجنوب؛ لاختلاط القبائل بعضها ببعض في مهاجراتها وأسفارها وشهودها المواسم؛ ثم
~~لسيادة لسان عدنان بعد ضعف لسان حمير؛ ولذلك استطاعت وفود اليمن أن تفهم
~~القرآن، وتجادل النبي فيه، ونزول القرآن بلغة قريش وطد سلطانها، وجعل كل
~~لهجة تغايرها تنهزم أمامها.

# ولسان العرب في جاهليتهم يمثل
~~حالتهم الفطرية أصدق تمثيل بما له من ms018 ثروة متسعة في الألفاظ الدالة على حياة
~~البداوة، وحدود مرافقها المادية، وبما به من فقر إلى أوضاع تعبر عن الشئون
~~الحضرية المتنوعة، وفوارق الحالات النفسية الدقيقة، ومختلف العلوم والآداب
~~والفنون.

# ومع أن العرب اختلطوا في أسفارهم بالأمم المتحضرة، وشاهدوا عن كثب أسباب
~~عمرانها، لم يتأثروا بها تأثرا بليغا؛ لأنهم لم يطلبوا العلم عندها لما هم
~~عليه من الأمية والبداوة، بل اجتزءوا بالبيع والشراء، فكان ما أخذوه من الألفاظ
~~العجمية وعربوه ليسدوا به ثلمة لغتهم، قليلا جدا بالإضافة إلى كثرة
~~حاجاتها.

# والألفاظ الدخيلة على اللغة أخذت في الغالب من الفارسية والرومية والهندية،
~~وأكثرها يختص بالأدوات والمنسوجات والشجر والعقاقير، جاءت بها قوافل التجار
~~وأصحاب الرحلات؛ ومن العبرانية والسريانية والحبشية، ولا سيما الألفاظ التي لها
~~علاقة بالدين، أدخلها اليهود والنصارى الذين خالطوا العرب في الحجاز واليمن
~~وأمصار الشام والعراق.

# وطبيعي أن تكون لغة العرب المتحضرة في اليمن وعمان والبحرين والحيرة والشام
~~أكثر اتساعا لمعاني الاجتماع والعمران من لغة أهل الوبر في الشمال، غير أنها
~~لم تصل إلينا في جملتها؛ لأن الذين جمعوا اللغة من المسلمين، أهل البصرة
~~والكوفة، نبذوا كل لغة تخالف لغة القرآن، واقتصروا على اللسان المضري، ينقلون
~~ألفاظه وتراكيبه عن قبائل مضرية خالصة البداوة، ما جاورت الأعاجم ولا خالطتهم،
~~كتميم وقيس وأسد وكنانة وهذيل، ولم ينقلوا عن سكان الحواضر، ولا عن سكان
~~البراري المجاورة للأمم الغربية، فحرموا اللغة أوضاعا كثيرة تفتقر إليها. ولم
~~يخلص إلينا من الألفاظ الدخيلة إلا ما تكلمت به هذه القبائل، أو جرى على ألسنة
~~الشعراء. أو أثبته القرآن.

# 45

# واللغه الجاهلية قوية التعبير، لا تخلو من خشونة البداوة وغرابة اللفظ،
~~كثيرة الإيجاز، حافلة بضروب الكناية والمجاز، تسلس للشعر والوصف والاندفاعات
~~الخطابية، ولا تلين للعلوم والآداب والفنون.
~~(4-2) الكتابة

# غلبت الأمية على العرب في جاهليتهم، ولا سيما عرب البادية؛ لأن حياتهم
~~الفطرية في حدودها السياسية والاجتماعية لم تتسع لصناعة الكتابة التي إنما تنشأ
~~بنشوء الجماعة المنظمة، وتنمو بنمو القوى المفكرة، وتعظم بعظم الحاجة إليها.
~~بيد أن سكان الحواضر ms019 من أهل اليمن اصطنعوا الكتابة لما هم عليه من تقدم
~~العمران، ويعرف خطهم بالمسند الحميري؛ حروفه منفصلة، وفيه شبه بالكتابة
~~الحبشية، ومنه تفرع الخط الكوفي. وترك اليمانون من آثارهم نقوشا حجرية يرجع
~~أبعدها عهدا إلى المائة الثامنة قبل المسيح،

# 46

# كشف عنها المنقبون الأوروبيون من إنكليز وألمان وفرنسيين في النصف
~~الأول من القرن التاسع عشر، وجعلت أساسا للبحث التاريخي في مدينتي سبأ
~~وحمير.

# ولم يحرم عرب الشمال فن الكتابة على شيوع الأمية فيهم؛ فإن النصارى في العراق
~~والجزيرة علموا جيرانهم الخط المعروف بالجزم،

# 47

# وله صلة بالآرامي النبطي، فكانت الكتابة العربية في الأنبار
~~والحيرة وما جاورهما. وكذلك النصارى الأنباط في فلسطين الثالثة

# 48

# علموا من جاورهم من عرب الشام الخط النسخي الجليل المتفرع من
~~الجزم. وتعلم بعض القرشيين خط الجزم من نصارى الحيرة في رحلاتهم التجارية إلى
~~العراق، فحملوه إلى مكة، فظهرت فيهم الكتابة قبل الإسلام، وظهرت أيضا في يثرب،
~~والفضل في ظهورها لليهود.

# ولبثت الكتابة قاصرة في الجاهلية لا يتعلمها من العرب إلا أفراد من أهل
~~الحواضر، وإذا تعلموها لا يبلغون فيها حد الإحكام والإتقان، ولا يستعملونها إلا
~~في شئونهم الاقتصادية، ولم يخلف الشماليون نقوشا حجرية بلغتهم العدنانية
~~الخالصة، كما خلف الجنوبيون بلغتهم القحطانية، إلا ما كان من الآثار التي وجدت
~~في حوران، مكتوبة بلغة نبطية تغاير أحكام اللسان العربي في كثير من ألفاظها
~~وتراكيبها.

# 49

# وبقي العرب لأول الإسلام لا يجيدون الكتابة، ولا يسلمون من الغلط في الإملاء،
~~كما تدل المصاحف التي رسمها الصحابة بخطوطهم

# 50

# حتى نزلوا الكوفة والبصرة، واحتاجت الدولة إلى الكتابة، فعنوا
~~بإتقانها، وكتبوا بالخطين النسخي والكوفي. ثم ترقت الخطوط بعد الفتوح الكثيرة،
~~وتشعبت فروعها في بغداد وإفريقية والأندلس إلى أن بلغت حالتها الحاضرة.
~~(4-3) الأدب

# كان الأدب الجاهلي شفهيا يحفظ في الذاكرة لا في الأوراق، والشعوب الفطرية
~~أحد ذاكرة من الشعوب المتحضرة التي شاعت الكتابة عندها؛ لأن الشعب الذي لا
~~يملك الكتابة ليعتمد عليها في حفظ آثاره، يضطر إلى استخدام ذاكرته للحفظ،
~~فتقوى بالاستعمال، ms020 ويسهل عليها اختزان مختلف الآثار، وتكثر الرواة في العصور
~~الشفهية، فتقوم مقام الكتب والدفاتر.

# وكان لكل شاعر في الجاهلية راوية يحفظ شعره، ويرويه الناس، وربما روى
~~الشعراء بعضهم لبعض، فقد كان زهير راوية لأوس بن حجر، والحطيئة راوية لزهير.
~~وقد تشتهر قصيدة لشاعر فترويها قبيلته، كما اشتهرت معلقة عمرو بن كلثوم، فكانت
~~بنو تغلب تعظمها، ويرويها كبارها وصغارها.

# وبطريق الرواية دون الأدب الجاهلي في الإسلام بعد شيوع الكتابة، ولكنه لم
~~يصل سالما، فقد ضاع منه شيء كثير لم ينقله الرواة، أو ضاعت روايته فلم تبلغ
~~إلينا،

# 51

# ودخل عليه نحل مما وضعته العشائر والرواة والعلماء في الإسلام
~~لأسباب منها: المنافسات القبلية،

# 52

# ومنافسات الرواة في الحفظ، وحرصهم على التكسب والحظوة به. حتى إنهم
~~وضعوا أشعارا على آدم وإبليس والملائكة والجن؛ وعلى عاد وثمود والعمالقة.
~~ومنها منافسات علماء البصرة والكوفة في إيراد الشواهد الشعرية لتفسير الألفاظ
~~التي أشكل فهمها، وتخريج المسائل اللغوية والنحوية.

# على أن هذا النحل لا يجعل سبيلا لتعميم الشك في الشعر الجاهلي، ولا سيما
~~القصائد التي أجمع الأدباء العباسيون على روايتها، ولم يختلفوا في نسبتها إلى
~~أصحابها. وكثير من الشعر المنحول أشار إليه النقاد الأقدمون كابن سلام
~~والأصفهاني، وكذبوا رواته. وأما ما جاء به العلماء من الشواهد الشعرية، فإذا
~~كان في بعضه من اصطناع فإنما هو مقتصر على أبيات متفرقة لا يتعداها إلى
~~القصائد.

# والأدب الجاهلي في معظمه قائم على الشعر؛ لأن أكثر ما جاءنا من النثر مشكوك
~~فيه. حتي لو صحت الخطب التي خلصت إلينا، لما رأينا فيها مادة كافية للدرس،
~~وهكذا يصح القول في الأمثال وسجع الكهان.

# والإنسان الفطري، في صفاء نفسه وفيض شعوره وصدق مخيلته، شاعر بالطبع، ولذلك
~~كانت لغة النثر في الشعوب القديمة محاكية لغة الشعر في مجازها وخيالها وموسيقى
~~ألفاظها. والأدب العربي في طفولته لا يخرج عن هذه السنة الطبيعية، فلغة النثر
~~كلغة الشعر تكاد لا تختلف إلا بالأوزان والقوافي. والشعر في أول أمره لم يكن
~~إلا أشطرا لا ضابط لها، يرتبها البدوي ms021 على هواه ويتغنى بها ويحدو إبله،
~~والإنسان من طبعه أن يميل إلى الغناء في حزنه وسروره، في خوفه وأمنه، في راحته
~~وتعبه. ولعل السجع الذي كان ينطق به كاهن القبيلة وشاعرها، هو المظهر الفني
~~الأول للأدب العربي، بل هو المادة المشتركة بين الشعر والنثر. ثم أخذ الشعر
~~ينفرد بأوزانه وقوافيه، فظهر أولا بحر الرجز ألين البحور وأدناها إلى السجع في
~~حال تطوره؛ ثم تفرعت البحور وتنوعت، فما تلألأت النهضة بالمهلهل وامرئ القيس
~~إلا كان للشعر أوزان مستقلة، وأصبحت القصيدة تنظم على بحر واحد لا تحيد عنه
~~مهما تطل أبياتها.

# 53

# وأما بدء النهضة فما يمكن الرجوع به إلى تاريخ معروف لضياع الآثار التي وجدت
~~قبل الشطر الأخير من القرن الخامس. ولكن الرواة يتفقون على أن عهد المهلهل
~~وامرئ القيس هو عهد ازدهار الشعر، وظهور القصائد الطويلة، واستقرار الأسلوب
~~التقليدي. ويعود المؤرخون من أهل عصرنا بالنهضة إلى الحروب التي حدثت، فيرى
~~المستشرق نيكلسون أن فجر العصر الذهبي للشعر هو السنوات العشر الأولى من القرن
~~السادس، بعد اشتداد حرب البسوس، واهتمام الشعراء بذكر أيامها!

# 54

# ويعود جرجي زيدان إلى أبعد من ذلك، إلى استقلال عرب الحجاز عن
~~اليمن في أواخر القرن الخامس وما تلاه من حروب وغزوات كحرب البسوس، وحرب داحس
~~والغبراء، وعام الفيل، وحرب الفجار.

# 55

# ولا ريب أن الحروب لها أثر بليغ في إذكاء القرائح، وعلى الأخص بعد انطفاء
~~جذوتها، وسكون النفوس المضطربة؛ إذ لا يأتي عمل فني محكم، والنفس جائشة لا قرار
~~لها. فإذا اطمأنت الخواطر ظهر الشعر فخرا ومنافسة ووصفا للمعارك يتغنى به
~~المنتصرون، وندبا ورثاء للسادة المقتولين، وحضا على الأخذ بالثأر، تنوح به
~~النادبات ويترنم الموتورون.

# وكانت حروب العرب كثيرة، وأشدها دفعا لقول الشعر أعظمها وقعا في القبائل،
~~كالحروب التي ذكرها زيدان وجعلها من أسباب النهضة؛ وكذلك مقتل عمرو بن هند وما
~~أعقب من وقائع بين تغلب والمناذرة؛ ومقتل النعمان بن المنذر وما كان بعده من
~~حرب ذي قار بين الفرس والعرب، ثم حروب الأوس والخزرج. فهذه ms022 المعارك - على
~~اختلاف القبائل التي صلت نارها - أورثتنا شعرا غزيرا كان خير مستند لدرس
~~الحياة البدوية قبل الإسلام، وذكر ابن سلام تأثير الحروب في نظم الشعر فقال:
~~«والذي قلل شعر قريش أنهم لم يكن بينهم نائرة ولم يحاربوا.»

# 56

# على أن أسباب النهضة لم تقتصر على الحروب. فهناك هجرة اليمنيين واختلاطهم
~~بالعدنانيين، فهذا الاختلاط في السكنى والزواج أحدث - ولا بد - تفاعلا في
~~الأذهان، وولد منافسات حزبية لا نهاية لها، وكذلك الأسواق - وعلى رأسها
~~عكاظ - فإنها استحثت قرائح الشعراء؛ لاحتشاد القبائل فيها للبيع والشراء،
~~والمفاخرة والمنافرة. والشاعر عند العرب له تأثير عظيم ومقام سام، فهو محامي
~~القبيلة وخطيبها ومؤرخها، وقد يكون كاهنها أيضا؛ لما له - في اعتقادهم - من
~~صلة بالأرواح؛ إذ جعلوا له شيطانا أو تابعا من الجن يوحي إليه الشعر، ويلقنه
~~الآراء والحكم والمواعظ. فهذه المنزلة الرفيعة في مجتمعه جعلته ينشط للقيام
~~بمهمته كلما دعاه الأمر إليها. فكثر الشعر وقائلوه، وتبارت القبائل في تقريب
~~الشعراء وإكرامهم، ولا سيما الغرباء منهم، ليمدحوهم ويشيدوا بذكرهم، وكانت قصور
~~المناذرة والغساسنة تستقبل شعراء البادية، وتحسن لهم الصلات، فأثرت في نهضة
~~الشعر تأثيرا بليغا.

# ويتفق المؤرخون الأقدمون على أن الشعر نهض أولا في ربيعة، ويعود ذلك - ولا
~~ريب - إلى حروبها الكثيرة، سواء بينها وبين اليمن، أو بين قبيلتيها بكر وتغلب،
~~أو بين بكر والفرس، أو بين تغلب واللخميين. ثم تحول الشعر في قيس عيلان، وعرف
~~شعراؤها في سوق عكاظ، وفي حرب داحس والغبراء. ثم صار زمن النبوة إلى قريش
~~والأنصار بعامل الحروب التي حدثت بين المسلمين الأول والمشركين.

# ولبث الشعر طوال العصر الجاهلي محصورا في البادية لا يتنفس في خارج الجزيرة
~~إلا بشعراء منها يقصدون الشام أو العراق لمدح الغساسنة والمناذرة، ولم يعرف في
~~الحيرة غير شاعر واحد هو عدي بن زيد، وأصله من عرب الجزيرة من تميم. والظاهر أن
~~اختلاف لغة مضر عن لغة الشام والعراق - وهي غير خالصة العروبة؛ لما شابها من
~~الآرامية - صرف الرواة المسلمين عن جمع أشعارها كما صرف اللغويين عن ms023 نقل
~~ألفاظها وتراكيبها؛ لمخالفتها لغة القرآن، وهذا لا يمنع أن يكون بنو جفنة وبنو
~~لخم قد عرفوا لغة مضر وفهموها، واستقدموا شعراءها إلى قصورهم وأجازوهم لكي
~~يشيدوا بذكرهم في القبائل العربية، لحاجتهم إلى بسط سلطانهم عليها، والإفادة
~~منها في حروبهم، فكانوا لذلك مضطرين إلى معرفة اللغة العدنانية؛ وربما استرضعوا
~~أطفالهم في البادية ليأخذوا اللسان عن الأعراب.
~~(4-4) مراجع

# ابن سلام: طبقات الشعراء.

# أبو زيد القرشي: جمهرة أشعار العرب.

# نيكلسون: تاريخ الأدب العربي.

# المسعودي: مروج الذهب.

# طه حسين: الأدب الجاهلي.

# ابن خلدون: المقدمة.

# ابن هشام: السيرة النبوية.

# ابن قتيبة: الشعر والشعراء.

# الألوسي: بلوغ الأرب 2-3.

# جرجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية 1.

# أحمد أمين: فجر الإسلام.

# السيوطي: المزهر.

# الأب شيخو: النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية.



# | هوامش








# | الشعر الجاهلي



# (1) ميزته

# للشعر الجاهلي أبواب رئيسية مستقلة، وهي الفخر والحماسة، والمدح، والهجاء،
~~والرثاء؛ وأغراض إضافية غير مستقلة أو ثانوية: كالغزل، والطبيعة، والخمريات،
~~والحكم والمواعظ.

# والوصف أعظم ركن يعتمد عليه شاعرهم في مختلف أبوابه وأغراضه؛ لما له من عين نافذة
~~حديدة اللحظ دقيقة المراقبة، تتنبه لكل ما يحيط بها من الموصوفات، وهي محدودة في
~~البادية، فإذا أراد أن يصف شيئا - ولا يصف إلا ما يؤثر في نفسه مما يعايشه ويسمعه
~~ويراه، أو مما يتوهمه فيحسه وتنطبع له صورة بليغة في خياله - أحاط بالموصوف من أظهر
~~نواحيه، أو أحاط بناحية منه يطلبها دون غيرها، مشبعا موصوفه على الحالين، مخرجا
~~عنه صورا حسية رابية الملمس تنقله أحيانا نقلا آليا مهذبا، وتخلقه حينا
~~خلقا شعريا زكيا.

# ويخرج من الوصف إلى قصص قصيره يحدث بها عن مغامراته الغرامية، أو عن معاركه
~~وغزواته، أو يروي شيئا من الأخبار والأساطير مما انتقل إليهم أو نشأ في
~~باديتهم.

# على أن خيال الجاهليين لم يتسع للملاحم والقصص الطويلة؛ لانحصاره في بادية
~~متشابهة الصور، محدودة المناظر،

# 1

# ثم لماديتهم وكثافة روحانيتهم، ثم لفرديتهم وضعف الروح القومية
~~والاجتماعية فيهم، ثم لقلة خطر الدين في قلوبهم وقصر نظرهم عما بعد الطبيعة، فلم
~~يلتفتوا إلي أبعد من ذاتهم، ms024 ولا إلى عالم غير العالم المنظور،

# 2

# ولا تولدت عندهم الأساطير الخصيبة؛ ولم يكن لأصنامهم من الفن والجمال
~~ما يبعث الوحي في النفوس شأن أصنام اليونان والرومان، فقل من ذكر منهم أوثانه
~~واستوحاها في شعره.

# ولم يساعدهم مجتمعهم على التأمل الطويل وربط الأفكار وفسح آفاق الخيال؛ لاضطراب
~~حياتهم برحيل مستمر، فجاء نفسهم قصيرا كإقامتهم، وخيالهم متقطعا كحياتهم،
~~صافيا واضحا كسمائهم، داني التصور محدود الألوان كطبيعتهم. وكانت ثقافتهم
~~الأدبية فطرية خالصة يتغذى بعضهم من بعض، ولا يقبلون لقاح الآداب الأجنبية الراقية؛
~~لجهالتهم واعتزال باديتهم وتمردها. وكذلك كانت علومهم ساذجة لا تفتح نوافذ النور
~~للنظر في النفس وما بعد عالم الهيولي.

# وجاءت حروبهم في كثرتها أياما وغزوات لا تجاوز البادية والقبيلة، حروب كر
~~وفر، لا حروب زحف وفتح؛ فلم يكن من شأنها أن تبدع ملحمة كملحمة هوميروس في حصار
~~طروادة. فلهذه الأسباب كلها اقتصر شعرهم على أغراض وجدانية تغمرها الذكريات، مبتورة
~~القصص، يتواطئون عليها بأسلوب متشابه الاتجاه متداول المعاني والتعابير،
~~فيستهلون على الغالب، ولا سيما القصائد الطوال، بذكر الديار الخالية والوقوف
~~عليها للبكاء أو للتحية والسؤال، معددين المواضع التي توصل إليها أو تحيط بها،
~~متشوقين إلى أحبتهم يوم كانوا يعمرونها، مشببين بهم مستعيدين ذكرى فراقهم. ثم
~~يرحلون على ناقاتهم مفرجين بها همهم - قاصدين الحبيبة أو الممدوح - فيصفونها
~~عضوا عضوا، ويصورون سرعتها ونشاطها؛ ثم ينتقلون إلى المدح أو الفخر أو غير ذلك،
~~فيجتمع لهم في قصيدة واحدة عدة أغراض، ويكون انتقالهم في الأكثر اقتضابا ووثبا،
~~وربما انتقلوا بواسطة، كأن يقولوا: دع ذا، وعد عن ذا.

# وتشيع في شعرهم روح الفطرة بماديتها
~~وسذاجتها وحريتها وأنفتها، وبما فيها من صدق في ذكر الحقيقة، إذا لم تثر في النفس
~~عوامل عاطفية تحملها على الكذب والمغالاة. فالجاهلي صادق في الكلام على حياته
~~وأحواله ومجتمعه، صادق في مدحه وهجائه إلى حد لا يسلم عنده من الغلو؛ كاذب في كثير
~~من مفاخره، وعلى الأخص إذا وصف الضيافات والقدور والحروب وكثرة العدد والعدد
~~والقتلى؛ مغال مفرط في مراثيه؛ وإذا كان ms025 مرثيه قد مات مقتولا يبالغ في ندبه
~~وتعداد مناقبه ليستثير شعور القبيلة، ويحضها على الأخذ بثأره.

# ولغة الشعر الجاهلي قوية المدلول في ألفاظها الوضعية - حقيقيا كان التعبير أو
~~مجازيا - خشنة كثيرة الغريب، ولا سيما لغة الشعراء الذين نشئوا في قلب البادية
~~بعيدين عن الأمصار المتحضرة كشعراء مضر؛ وهي إلى ذلك متوافرة الصور في تشابيهها
~~الحسية وما يختلف إليها من استعارات وكنايات، قليلة الاحتفال بأنواع البديع
~~كالجناس والتورية والطباق؛ جارية مع الطبع بريئة من التكلف، سواء جاء اللفظ عاريا
~~أو كاسيا. فقوة الشعور الفني وحدها تهدي الجاهلي إلى اختيار ألفاظه وإخراجها من
~~معدن واحد، وإجادة تنزيلها وتأليفها، فتأتي محكمة التركيب متماسكة الأطراف،
~~تعبر بتموجاتها وأجراسها أصدق تعبير عن الحالة التي يحسها في نفسه ويتصورها في
~~خياله.

# وفي تشابيهه وكناياته واستعاراته دلالات بينة على حياته وطبيعة أرضه، فأكثرها
~~مستمد من الصحراء نباتها وحيوانها، ومن مرافقها المحدودة ومعيشة أهلها، ومن
~~عاداتهم وعقائدهم وأساطيرهم.

# وقد ينحط إلى تشابيه ننكرها في زماننا، ولا تستنكرها فطرته، كتشبيه امرئ القيس
~~أصابع محبوبته بالأساريع

# 3

# وتشبيه طرفة نفسه بالبعير المعبد.

# 4

# ومن مذاهبهم - إذا شبهوا - أن يتركوا المشبه وينصرفوا إلى المشبه به؛ ليصفوه
~~ويدققوا في وصفه، حتى إذا أظهروا قوته وجماله ارتضت نفوسهم واطمأنت إلى أنها وفت
~~المشبه حقه من الوصف والتبليغ، وربما قصدوا إلى ذلك بصورة التفريغ البياني، وهو
~~أن يصدر الشاعر المشبه به بما النافية، ثم يأخذ في الكلام عليه لتبيان محاسنه؛
~~فإذا بلغ مراده جاء بأفعل التفضيل ومن الجارة، ونفى أفضلية المشبه به على
~~المشبه. وهذا مستحسن مألوف عندهم اصطلحوا عليه وتداولوه، كما تداولوا كثيرا من
~~التعابير البيانية، فأصبحت رواسم مشتركة بينهم فاقدة الشخصية. ومن المأنوس في شعرهم
~~نداء الصاحب والصاحبين، والاستفتاح بألا، وإدخال ولقد وواو رب، والحلف
~~بلعمري.

# ومعاني الشعر الجاهلي لا تخلو من
~~الغموض، ويعود ذلك على غرابة الألفاظ وما فيها من إيجاز وحذف، أو على ما تتضمنه من
~~تلميحات إلى حوادث تاريخية، أو إلى عقائدهم وعاداتهم مما لا تدرك مقاصده إلا
~~بمعرفة ms026 حياتهم وأخبارهم. وأما الغموض الفني فقليل عندهم لمادية ألفاظهم، وبعدها من
~~الرمز والتصوف؛ ثم لضعف روحانيتهم وضيق خيالهم ودنو تصورهم وعنايتهم بسرد الأخبار
~~وإظهار الحقائق المحسوسة، واعتمادهم على الأساليب الخطابية الواضحة، والحكم
~~والأمثال البدهية.

# وجاءنا عنهم من الأوزان خمسة عشر بحرا ضبطها الخليل، وزاد عليها الأخفش بحر
~~الخبب، ويسمى المتدارك لأنه تداركه. وأكثر ما نظموا على الأبحر الكثيرة التفاعيل؛
~~لفخامتها وصلاحها للوصف وذكر الحوادث كالطويل والبسيط والكامل، ثم على الأبحر
~~اللينة التي تصلح للأغراض الوجدانية العاطفية كالوافر والرمل والخفيف،

# 5

# ولم يخل شعرهم من زحاف مستكره نستقبحه اليوم ونأبى استعماله.

# ومنظومهم قصيد ورجز، وأراجيزهم -
~~في الغالب - قصيرة، وهي مثل قصائدهم تجري على قافية واحدة ووزن واحد . ويستحسن
~~عندهم تصريع المطلع أو تقفيته، وربما صرعوا أو قفوا في غير المطلع. ولهم من
~~سلامة الطبع ما يرشدهم إلى اختيار القافية الملائمة للبيت في معناه ولفظه، فما هي
~~تجعله وسيلة لوجودها، ولا هو يجرها إليه على الرغم منها، بل تأتي متممة له في
~~انسجامها وحسن وقعها وقرارها، ولكنها لم تخلص من عيوب مذمومة كالإقواء

# 6

# والإكفاء،

# 7

# وأنواع مكروهة من السناد.

# 8

# وبيت الشعر عندهم صورة لتقطع
~~أفكارهم وخيالاتهم؛ يستقل بمعناه ولا يتعلق بما يليه، وقليلا ما عدلوا إلى
~~التضمين،

# 9

# ويكرهون المعاظلة،

# 10

# وهذا الاستقلال البيتي جعل القصيدة عرضة للتشويش في مواضع جمة، يحذف
~~منها ولا يحس نقصانها، ويبدل ترتيب أبياتها ولا يظهر خلل فيها.

# على أن الشعر الجاهلي المستقل ببيته، لا
~~ببنايته، يرتفع أحيانا إلى غاية الجمال، وهو في الجملة أخلص الشعر القديم جوهرا،
~~وأصدقه شعورا وتعبيرا وإيحاء، يأتي به الشاعر بقوة الإحساس الفني، على فطرته
~~وصفاء نفسه، مع ما فيه من بداوة ووحشية وخشونة.
~~(2) الفخر والحماسة

# اتفق مؤرخو الأدب أن يجعلوا الفخر والحماسة بابا واحدا لما بينهما من الاتصال
~~الوثيق؛ لأن الحماسة ليست سوى فخر الفارس ببطولته وذكر وقائعه، ووصف فرسه وسلاحه.
~~وباب الفخر في الجاهلية - وإن اتسع إلى موضوعات غير الفروسية كالنسب والسيادة
~~والكرم والأخلاق والأهل والولد والفصاحة - لا ms027 يخلو أصلا عن المباهاة بالشجاعة
~~والإقدام. ومن العبث أن نبحث عن فخر شاعر بنفسه، أو مدح شاعر لغيره، أو رثاء شاعر
~~لميت دون أن يكون للشجاعة القسط الراجح، بحيث لا يمكن أن نفصل الفخر عن الحماسة؛
~~لأنهما وجدا توأمين متلازمين، فلا فخر بدون حماسة، وكذلك الحماسة هي الفخر بعينه.
~~ويحسن بالفروسية أن يرافقها شرف المحتد ومكارم الأخلاق، حتى إن المضعوفين في نسبهم
~~يدافعون عنه أنبل دفاع، كما دافع عنترة عن نسبه لأمه. ولا يرضى أحد
~~الصعاليك - كالشنفرى والسليك - أن يغمز
~~في حميد صفاته.

# وشعر الفرسان يشتمل على جميع الفضائل الجاهلية، وأخصها فضيلة الفروسية؛ حيث ينصرف
~~الشاعر إلى ذكر حروبه مبالغا في وصف البطل الذي يبارزه ويسطو عليه، أو وصف المعركة
~~التي يخوض غمارها، ويلقي بنفسه في مهالكها.

# ويحدث عن القتلى والأسرى والسبايا والغنائم، فلا يخلو حديثه عن تكثر أو غلو،
~~والتكثر والغلو من خصائص شعر الفروسية، فإن الواقعة الصغيرة تبدو ملحمة كبيرة،
~~والعدد القليل يجر جيشا عرمرما، ونفيرا من القتلى يعد بالمئات والألوف. على أن
~~غلوهم لم يأت مستقبحا، وهو وليد العاطفة المتحمسة تجعله قريبا إلى النفس،
~~والفطرة الساذجة تمسحه بجمالها الجذاب. يخالف الحقيقة ويصدق في شعوره الفني، يجري
~~مع الطبع في نشوة الخاطر المتدفق، لا يهيئه العقل في يقظة الفكر المتكلف.

# والشعر الحماسي - كسائر الشعر الجاهلي - يعتمد في الأكثر على الوصف، وفي الأقل
~~على القصص، وهو في كلا الحالين يؤثر الإيجاز على التطويل، ويلمح الجزئيات دون
~~الكليات، ويتعلق بالمادة أكثر من الروح. فلو أراد أن يصف معركة اجتزأ ببضعة أبيات
~~ترينا جواده وسيفه ومضات من البرق جميلة في سرعتها وتلويحاتها. غير أننا لا نخرج
~~منها بفكرة عامة أو صورة تامة عن الواقعة، فما ندري كيف جرت حركات المتحاربين، وكيف
~~انتظم الجيشان، وأين وقف الفرسان، وأين وقف الرجالة، وكيف تم الهجوم والالتحام.
~~ولا نسمع من الأصوات إلا غماغم يختلط فيها وقع السلاح، وصياح الفرسان، وحمحمة
~~الجياد، ودقدقة الحوافر، ولا نرى من صفات السلاح إلا سيفا قاطعا، ورمحا طويلا،
~~ودرعا سابغة، ms028 وقليلا ما يسهب الشاعر ويدقق في أوصاف السلاح كما يسهب ويدقق في نعت
~~جواده ونعت الفارس المقاتل. على أن صورة الفارس لا تظهر في الغالب جلية، بل
~~يتركها غامضة مغشاة، ويعطينا المعركة على الإجمال تهاويل مقطعة الخطوط والأوصال لا
~~يتألف من أجزائها وحدة موضوعية متلاحمة.

# والوصف عنده لا يتعدى الطبيعة ومرئياتها، ولا يرتفع بها عن منزلتها إلا نادرا.
~~فجواد عنترة، في شكواه وتألمه، صورة تكاد تكون فريدة في روحانيتها وارتفاع
~~الحيوان بها إلى درجة الإنسانية، وليس له اليد الطولى في استجلاء أسرار النفس
~~وتفهم أهوائها وحركاتها، فجاءت نفسيات الفرسان كتصاويرهم الخارجية يتغشاها سحاب
~~من الإبهام. فبراعته في الوصف لا تجاوز النقل عن الطبيعة في الجملة، على شيء من
~~الإحكام والتهذيب؛ لأن البدوي له عين متنبهة لالتقاط المرئيات، ومخيلة مصورة تحسن
~~تقليد الأشياء، وليس له قوة الخيال المبدع الذي يختزن المحسوسات ويجمع بعضها إلى
~~بعض، ثم يحللها ويركبها، فيخترعها صورا جديدة أو يخلقها خلقا مبتكرا إلا في
~~القليل المحدود، ومع ذلك فهو يجيد الوصف ويتقنه أكثر مما يجيد القصص، فإن القصة في
~~الشعر الجاهلي ضعيفة الفن؛ لاقتصارها على الخبر البسيط والسرد السريع كما يفعل
~~عنترة في كلامه على مبارزاته، وتأبط شرا في حكاياته عن الغيلان، ولا جرم أن
~~الإيجاز الذي درج عليه الجاهلي كان يحول بينه وبين الإسهاب في أخباره، وهذا الإيجاز
~~يعود في معظمه على قصر النفس، ونزارة ينابيع الخيال المبدع، فلم يتوفر له عمل
~~الملاحم والقصص الطويلة، وقد فصلنا ذلك في كلامنا على ميزة الشعر الجاهلي.
~~(3) الشعر السياسي
~~(3-1) المدح

# المدح في الجاهلية من الأبواب
~~الرئيسة لاتصاله بالحياة القبلية، فقد كان على الشاعر أن يدافع عن أعراض قومه،
~~ويمدح ساداتهم وفرسانهم، ويطري فضائلهم ويمجد أعمالهم، ولذلك كانت القبيلة
~~تغتبط وتتباشر إذا نبغ شاعر فيها، وإن لم يكن من الفرسان؛ لأن حماية الأعراض
~~والأحساب لا تقل شأنا عن حماية الأرواح والأموال. ولا تلحق الشاعر غضاضة من
~~هذا المدح؛ لأن مفاخر القبيلة - وهو منها - تعود إليه كما تعود إلى غيره من ms029
~~أبنائها، فخليق بهذا المدح أن يعد من الفخر، فما كان عمرو بن كلثوم في
~~معلقته إلا مفاخرا بقومه، مدافعا عنهم، وكذلك الحارث بن حلزة في رده عليه
~~والذود عن بني بكر، مع أنه لم يكن سيد القبيلة ولا فارسها.

# على أن الشاعر الجاهلي مضطر كغيره من البدو إلى الترحل والنزول على قبيلة
~~غريبة، ضيفا أو جارا، فتحسن وفادته، وتبالغ في قراه وإيناسه، أو تجيره
~~وتؤمنه في خوفه، وتساعده على حاجته، فيرى من واجبه أن يشكر لها صنيعها، ويمدح
~~السيد الذي أضافه أو أغاثه، وهذا لا يعد من باب التكسب، وإنما هو شكر على
~~معروف، لا استجداء لصلة، كما مدح امرؤ القيس القبائل التي كانت تضيفه أو تجيره
~~بعد مقتل أبيه، فقال في المعلى التيمي حين أجاره من المنذر بن ماء
~~السماء:

# أقر حشا امرئ القيس بن حجر

# بنو تيم مصابيح الظلام

# ولم يعرف التكسب بالمدح إلا عندما أخذ الشعراء ينزحون عن قبائلهم، ويترددون
~~في الأحياء الغريبة، ويقرعون أبواب الملوك والسوقة، مادحين مستجدين، هاجين من
~~لا يحسن لهم العطاء. فهبطت منزلتهم عن منزلة الشعراء القبليين الذين أبوا أن
~~يقبلوا الصلة ويريقوا ماء الوجوه.

# بيد أننا لا تستطيع أن نرد بدء التكسب على شاعر قبل غيره لبعد العهد، وضعف
~~المستندات التاريخية، وكثرة الشعراء الذين تكسبوا، وعاصر بعضهم بعضا، إلا ما
~~كان من زعم جماعة من الرواة أن النابغة أول من سأل بشعره واستعطى، وزعم آخرين
~~أنه الأعشى. ويعترض ابن رشيق في العمدة على الذين يضيفون بدء التكسب إلى أبي
~~بصير فيقول: «وقد علمنا أن النابغة أسن منه وأقدم شعرا.»

# ونعلم من الرواة أن الشعراء قبل النابغة كانوا يقصدون قصور الملوك ويمدحونهم،
~~فقد ذكروا أن المسيب بن علس دخل على عمرو بن هند ومدحه، ولقي هناك طرفة
~~والمتلمس، وكان يتردد على القعقاع بن شور الدارمي ويمدحه وينال صلاته، ومع ذلك
~~لم يعير هؤلاء الشعراء، ولا غض الشعر منهم، كما أن زهير بن أبي سلمى لم يؤخذ
~~عليه مدحه لهرم بن سنان وقبوله العطاء ms030 منه، وما ذاك إلا لأنهم لم يتخذوا الشعر
~~حرفة للتكسب كما اتخذه النابغة والأعشى والحطيئة، وليس المسيب بن علس من
~~الذين يذكرون مع كبار الشعراء ليعنى الرواة بتسقط أخباره، فنعلم دوافع مدحه
~~لعمرو بن هند والقعقاع الدارمي. ولم يتكسب زهير إلا يسيرا من هرم بن سنان،
~~حتى قيل إنه كان يتجنب التسليم عليه لئلا يتعرض لعطائه، وهو على كل حال مدح
~~سيدا من قبيلة أقام في أرضها وانقطع إليها، وتزوج منها وأصبح شاعرها وحكيمها
~~يرشدها ويدافع عنها، وأمه تنتسب إليها. وأما النابغة فكان يتنقل من المناذرة
~~إلى أعدائهم الغساسنة، يمدح هؤلاء وأولئك ويستجديهم. ثم يبذل ما في وسعه
~~لاسترضاء النعمان أبي قابوس، خاشعا متذللا؛ ليعود إلى قصره بعد انقطاع رجائه
~~من ملوك الشام. فعيروه وقالوا: غض الشعر منه، لأنه من أشراف القبيلة.

# وأما الأعشى فقد كان أكثر منه ترددا في البلاد، يأخذ الصلة من الملوك
~~والسوقة، وينفر سيدا على آخر فيهجو من لم يسئ إليه ليمدح منافسه على
~~السيادة، فعله بعلقمة بن علاثة تأييدا لعامر بن الطفيل، ومدحه للمحلق
~~الصعلوك مشهور، ولذلك قالوا: جعل الشعر متجرا، ومن قوله في تطوافه:

# وقد طفت للمال آفاقه

# عمان فحمص فأورى شلم

# أتيت النجاشي في أرضه

# وأرض النبيط وأرض العجم

# وبلغ التكسب إلى أدنى دركاته
~~عند الحطيئة، فقد أكثر من السؤال بالشعر، وانحطاط الهمة فيه والإلحاف، حتى مقت
~~الشعر وذل أهله كما يقول ابن رشيق. يمدح الشخص ويتكسب منه، ثم يهجوه تزلفا
~~إلى عدوه، فعله بالزبرقان بن بدر عندما هجاه تقربا إلى بني شماس بعد أن نزل في
~~جواره.

# على أن المدح، وإن صار إلى التكسب الدنيء في أواخر العصر الجاهلي، فقد كان
~~تأثيره عظيما في الأشخاص والقبائل، يرفع شأن الخامل وينشر ذكره بين الناس كما
~~ارتفع المحلق الكلابي واشتهر بشعر الأعشى بعد خموله، وكما ارتفع بنو أنف
~~الناقة بشعر الحطيئة، وكانوا يخجلون باسمهم، فصاروا يتطاولون بهذا النسب بعد
~~قوله فيهم:

# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم

# ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا؟

# والتجاء طلاب السيادة ms031 إلى الشعراء في مفاخراتهم دليل على ما للشعر من الأثر
~~البليغ.

# ولا يختلف المدح في صفاته العامة عن الفخر والحماسة، فإن الفضائل التي يفاخر
~~بها الشاعر الجاهلي، وينافس غيره من الشعراء والقبائل، هي التي يمدح بها
~~السادات والملوك شاكرا أو متكسبا، معتذرا أو مستعطفا؛ لأنها خير ما يرى من
~~حميد المزايا ومكارم الأخلاق، في بدوه وفي حضره، فأضافها إلى ممدوحيه مبالغا
~~في الكلام عليها مبالغة الشاعر الفارس في المباهاة بها، وإن تكن الحمية عنده
~~أخف منها عند الآخر؛ لأن النفس التي تدفع إلى المدح والثناء غير النفس التي
~~تندفع حماسة وفخرا.

# ويختلف الشعراء في مبالغاتهم بين مقل ومكثر، ولكنهم لا يجنحون إلى الإحالة؛
~~لأن طبع البدوي في صفائه ينفر من الغلو إلا إذا رانت عليه العاطفة في حزن أو
~~حماسة، فتخرج به إلى غاية الإغراق والكذب، غير معتدل ولا متأثم. وقلما سمعنا
~~شاعرا مداحا في الجاهلية يغلو غلو النابغة في وصفه سيوف الغساسنة، حيث
~~يقول:

# تقد السلوقي المضاعف نسجه

# وتوقد في الصفاح نار الحباحب

# أو في ذكره قدر ابن الجلاح الكلبي - قائد الغساسنة - زاعما أنها تسع
~~الجزور بجملتها. فهذه المغاليات مأنوسة في المفاخر والمراثي أكثر منها في
~~المدائح، ولكن تحول الشعر إلى التكسب جعل الشعراء يفرطون في تعظيم الأشراف
~~والملوك، تملقا لهم واستدرارا لأكفهم، وإن تكن السذاجة الفطرية لا تعدو
~~تصوراتهم، مثل وصف النابغة للقدر التي تسع الناقة العظيمة، وينضاف إلى هذه
~~التصورات ما نسمع من مدح الأشخاص بنعالهم وجودتها. فإن الأشراف ينتعلون السبت
~~- وهو الجلد المصبوغ - فلا تأكله الكلاب كما تأكل غيره من الذي لم يصبغ. قال
~~النجاشي الحارثي يمدح هند بن عاصم:

# ولا يأكل الكلب السروق نعالهم

# ولا تنتقي المخ الذي في الجماجم

# ومدح النابغة الغساسنة برقة نعالهم ليدل على ملوكيتهم وترفهم، وأنهم لا
~~يخرجون من منازلهم إلا راكبين على خيولهم، فما يحتاجون إلى لبس النعال
~~الغليظة.

# ومثل هذا ما نرى من استنكار الأشراف لمآكل يجدون فيها غضاضة، فيبتعدون عنها،
~~ويأنفون من أكلها، فيمدحون بهذه العفة، كما مدح ms032 النجاشي هند بن عاصم؛ لأن قومه
~~لا يأكلون الأدمغة وهي ليست طعام السادات والملوك: «ولا تنتقي المخ الذي في
~~الجماجم.»

# وحمدوا جوار شخص وذموا جوار آخر بمقدار ما يحسن أو لا يحسن قرى جيرانه، ومن
~~هنا مدح الكرام بنيرانهم وكلابهم ورمادهم. فالنار توقد ليلا لهداية الضيفان،
~~ولا يوقدها إلا السخي الجواد الذي يكثر رماده لكثرة طبائخه، قال
~~الحطيئة:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# تجد خير نار عندها خير موقد

# والكلاب تنبح لتهدي الطارق إلى المنزل، ولكنها لا تنبح في وجهه إذا أقبل. قال
~~حسان بن ثابت في الغساسنة:

# يغشون حتى ما تهر كلابهم

# لا يسألون عن السواد المقبل

# ولا يختلف مدح الملوك في اعتماد هذه الفضائل عن مدح السادات، فإن الشعراء 
~~الذين مدحوا الغساسنة والمناذرة أفاضوا في ذكر حروبهم وانتصاراتهم، وجودهم
~~وضيافاتهم، وحلمهم وهيبتهم في النفوس؛ لأن ملوك الشام والعراق لم يبتعدوا
~~بذهنيتهم عن سيد القبيلة، وإن أصابوا طرفا من الحضارة. فالمدح الذي يصلح
~~لصاحب القبة الحمراء، يصلح أيضا لأمير جلق والبريص، ولرب الخورنق
~~والسدير.

# وكان ملوك غسان ولخم يقربون شعراء البادية، ويجزلون لهم الصلات ليتغنوا
~~بعظماتهم في الأحياء القريبة والبعيدة، فيتمكن سلطانهم في نفوسها، وينبسط
~~نفوذهم على عشائرها؛ لأنهم كانوا يحتاجون إلى مؤازرتها في حروبهم واقتصادياتهم،
~~وحراسة قوافلهم، فقضت عليهم السياسة بتقريب شعرائها وإكرامهم للاستفادة من
~~مدائحهم وسيرورة أشعارهم، كما قضت عليهم بذلك ذهنية العربي في ارتياحه إلى
~~الحمد والثناء. فمدحهم الشعراء مثل مدحهم لسادات قبائلهم، وأضفوا عليهم سوابغ
~~الأوصاف التي تعودناها منهم تحت الخيام. وإذا كان من خلاف بين المدح البدوي
~~والمدح الحضري، فإنما هو يقتصر على صفات لا توحي بها خيمة الأعرابي وطلله، ولا
~~حياته الاجتماعية، كوصف النابغة للفرات في مدح النعمان، وتشبيه عظمته بعظمة
~~سليمان، أو ذكر القصور المنيفة في المدن والعواصم، كقول الأسود بن يعفر في آل
~~محرق وبني إياد:

# أهل الخورنق والسدير وبارق

# والقصر ذي الشرفات من سنداد

# 11

# وكذلك المدح الديني ووصف الحفلات في الأعياد الكبرى كما مدح النابغة بني
~~غسان، وذكر ms033 موكبهم يوم الشعانين. ويتخلل المدح الحضري الأخبار والأساطير، فعل
~~النابغة والأعشى. فنستدل بها على الثقافة التي اكتسبها شعراء البدو في رحلاتهم
~~إلى المدن والأمصار، ومخالطتهم للشعوب المتحضرة.

# ومما يحمد عليه الشاعر الجاهلي أنه حافظ على كرامته في مدح الملوك والسادات،
~~فلم يتذلل لهم وهو في أشد الحاجة
~~إلى رفدهم ومعروفهم، أو عطفهم
~~ومساعدتهم. ولم نجد شاعرا حط من نفسه غير النابغة في اعتذارياته للنعمان بن
~~المنذر، وغير الحطيئة في تصوير بؤسه وضعفه، وفي متاجراته الدنيئة بأعراض الناس،
~~ومع أن الأعشى اتخذ الشعر تجارة فلم ينحدر به إلى الدنايا، ولا بذل ماء وجهه
~~إلى ممدوحيه، وكذلك عدي بن زيد العبادي لم تغضض منه اعتذارياته إلى النعمان،
~~وكان سجينا عنده لا طليقا كالنابغة، وإن بدا عليه الألم المرير حين يرينا
~~نفسه مكبلا بالحديد، مرتديا ثيابا بالية، فهو يحافظ على عزة نفسه وكرامة
~~محتده، ولا يخشى أن ينافس أبا قابوس بالمجد والفضل، فيذكره بما له ولأبيه من
~~النعمة عليه وعلى والده، ويذكره بالمصاهرة والمودة، وأنهم كانوا قبلهم ملوكا
~~ذوي سلطان:

# نحن كنا قد علمتم قبلكم

# عمد البيت وأوتاد الإصار

# 12

# ويستهل شعراء الجاهلية مدائحهم، في الغالب، بذكر الديار الخالية، والوقوف
~~عليها للبكاء أو للتحية والسؤال، معددين المواضع التي توصل إليها، أو تحيط بها،
~~متشوقين إلى أحبتهم يوم كانوا يعمرونها، مشببين بهم، مستعيدين ذكرى فراقهم، ثم
~~يرحلون على ناقتهم مفرجين همهم، قاصدين إلى الممدوح، فيصفونها عضوا عضوا،
~~ويصورون سرعتها ونشاطها، ثم ينتقلون إلى المدح بعد هذه المقدمة التقليدية التي
~~تلزم الشريف أن يراعي حق الشاعر في قصده إليه دون غيره من مكان بعيد يعاني
~~السهر والنصب، وسرى الليل، ولفح السموم. وربما جعل ناقته تتظلم شاكية ما
~~يجشمها من مشقة الأسفار وشد الحبال، وفي ذلك ما فيه من استعطاف الممدوح،
~~وإيجاب حقه عليه. قال المثقب العبدي:

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

# تقول إذا درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني؟

# 13

# أكل الدهر حل وارتحال

# أما يبقي علي وما يقيني؟

# وقد ms034 تلوم المرأة زوجها والبنت أباها على كثرة ترحاله، خائفة عليه، فيسكن
~~من جأشها، ويهون الأمر عليها، ويعدها بالثروة. قال الأعشى:

# تقول ابنتي حين جد الرحيل

# أرانا سواء ومن قد يتم

# فيا أبتا لا ترم عندنا

# فإنا بخير إذا لم ترم

# 14

# وقد تكون المرأة رفيقة له في السفر وطلب الرزق، فيدفعها أمامه، ويسير بها إلى
~~ممدوحه؛ فعل الحطيئة:

# سيري أمام فإن الأكثرين حصى

# والأكرمين إذا ما ينسبون أبا

# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم

# ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا؟

# وشعراء المدح في الجاهلية كثر، يتشابهون في نواح من معانيهم وتعابيرهم، على
~~ما بينهم من اختلاف الطوابع الخاصة.
~~(3-2) الهجاء

# الهجاء كالمدح باب رئيس متصل بسياسة القبيلة وحياتها الاجتماعية؛ لأنها كانت
~~تدفع شاعرها إلى الذود عن أعراضها، والرد على الشعراء الذين يهجونها، فينشر
~~مثالب أعدائها، ويعدد انكساراتهم ساردا أخبارها بإيجاز أو بشيء من التفصيل،
~~كما فعل الحارث بن حلزة في رده على عمرو بن كلثوم يوم التقاضي، فعير بني
~~تغلب الأيام التي هزموا فيها بأسلوب ناعم موجع ليغض من شأنهم عند ملك العراق؛
~~وكما رد النابغة على عامر بن الطفيل فهجاه وذكره انكسار قومه يوم حسي أمام
~~بني ذبيان، وفيه قتل أخوه حنظلة بن الطفيل؛ وكما فضح حسان بن ثابت بني هذيل،
~~وكانت ترمى بأكل لحوم الناس:

# إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له

# فأت الرجيع وسل عن دار لحيان

# 15

# قوم تواصوا بأكل الجار كلهم

# فخيرهم رجلا والتيس مثلان

# وعلى الشاعر أن يذود عن حلفاء قبيلته؛ لما بينهم وبينها من تبادل المنفعة في
~~الدفاع المشترك، فنرى النابغة يهجو زرعة بن عمرو؛ تأييدا لحلف بني أسد،
~~مدافعا عنهم، مستفيضا في وصف نجدتهم ومنعتهم كأنه يدافع عن قومه.

# وإذا استجار شاعر بقبيلة واعتدي عليه، عنفها وهجاها ليحرضها على أخذ حقه؛
~~لأنه يعلم أن الجوار مقدس عندهم لا يجوز انتهاكه. فقد عنفت البسوس بنت منقذ
~~بني مرة حين عقر كليب ناقة جارها سعد، وهي جارة لهم، فجعلتهم أمواتا
~~ونساء، حتى أثارت جساسا فقتل كليب ms035 وائل ونشبت بينهم الحرب الطويلة
~~المشئومة.

# وخرجوا بالهجاء إلى التكسب كما خرجوا إليه بالمدح، فكان الشاعر منهم يدعى إلى
~~قبيلة غريبة عنه، فتضيفه وتكرمه ليهجو أعداءها، لا تشفع له في هجائه عصبية
~~قبلية كما لو كان يدافع عن قومه، وإنما حب التكسب هو الذي حمله على شتم
~~هذا ومدح ذاك. فالحطيئة ما هجا الزبرقان بعد مجاورته إياه إلا لأن أبناء شماس
~~أنزلوه عندهم وأكثروا له من التمر واللبن، وأعطوه لقاحا وكسوة؛ فقال
~~للزبرقان:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# بيد أن أمثاله في الشعراء الجاهليين قليل؛ فإن الذين تكسبوا بالمدح أكثر من
~~الذين تكسبوا بالهجاء، وقلما فعل واحد منهم مثل الحطيئة يهجو ليعطى
~~ويطعم.

# وأشد الهجاء عندهم ما كان فيه التفضيل،
~~خصوصا بين الأقرباء ، وكلهم طامع في السيادة، ويسمونه الهجاء المقذع. فإن
~~الزبرقان بن بدر أمضه أن يفضل الحطيئة عليه بغيض بن عامر بن شماس، وهو مثله
~~من بني تميم، فشكاه إلى عمر بن الخطاب فحبسه مدة، ولما أطلقه قال له: «إياك
~~والهجاء المقذع!» قال: «وما المقذع يا أمير المؤمنين؟» قال: «المقذع أن تقول:
~~هؤلاء أفضل من هؤلاء وأشرف، وتبني شعرا على مدح قوم وذم لمن تعاديهم.» فقال:
~~«أنت - والله يا أمير المؤمنين - أعلم مني بمذاهب الشعر، ولكن حباني هؤلاء
~~فمدحتهم، وحرمني هؤلاء فذكرت حرمانهم، ولم أنل من أعراضهم شيئا.»

# ومهما يكن من أمر هذه الرواية وزعمهم أن الحطيئة يجهل معنى الهجاء المقذع،
~~فإنه وإن لم ينل من أعراضهم، لقد أخزاهم بتفضيل منافسيهم عليهم، وذكر قعودهم عن
~~المكارم، وليس القذف مما يحمد فيه الهجاء، وإنما هو سباب وبذاءة لا يليق
~~بالشاعر أن ينحدر إليهما، ولم يخل الشعر الجاهلي منه، فقد أفحش زهير في هجاء
~~بني الصيداء عندما أسروا عبده يسارا، والمتلمس في هجاء عمرو بن هند بعد هربه
~~منه ومقتل ابن أخته طرفة. وفي شعر حسان بن ثابت كثير من الأبيات التي تنهش
~~الأنساب وتمزق الأعراض، ومنها ما قيل في الجاهلية، ومنها ما قيل في
~~الإسلام. ms036

# على أن الشاعر الجاهلي كان يتوخى - في الغالب - إسقاط المهجو من منزلته
~~الاجتماعية، فيعنى - على الأخص - بأن ينزع عنه الفضائل التي يحب البدوي أن ينعت
~~بها ليعد أهلا للسيادة، فيرميه بالجهل والحمق والجبن والبخل والغدر، وقد
~~يغمز من نسبه ليخرجه من قومه، أو يفضل أقرباءه عليه ليجعل لهم السيادة دونه.
~~ومثل هذا الهجو له تأثير عظيم في نفوسهم، يكبرون أمره ويخشون أصحابه، بخلاف
~~الهجو الذي يهتك حرمات النساء ويصب الشتائم والقبائح؛ فإنهم كانوا يذمون
~~الناطقين به ويمقتونهم. قال خلف الأحمر: «أشد الهجاء أعفه وأصدقه.» ويستحسن فيه
~~ما أخرجه الشاعر مخرج التهكم والتصوير الهزلي؛ فإنه يبلغ مأربه من مهجوه
~~بالطعن عليه، ويضحك منه السامع بسخره وعبثه، وهذا ما نسميه الهجاء
~~اللاذع.

# وقد يأتي الهجاء عن دافع شخصي لا بعامل قبلي أو تكسبي، فإن الشاعر ربما
~~نالته أذية من شخص أفرط عليه، فيندفع إلى الانتقام بشعره، وهذا أمر إنساني
~~تمليه العاطفة على صاحبها، فيجد في نفسه حاجة إلى التفريج عنها بذم من ضامه أو
~~أساء إليه، كهجاء المتلمس لعمرو بن هند، وهجاء طرفة له ولأخيه قابوس ثم لصهره
~~عبد عمرو.

# وأهاجي الجاهليين كمدائحهم صادقة التعبير عن ذهنية البدو وعاداتهم وتقاليدهم،
~~وما تواضعوا عليه من المذموم والمحمود، وما يقع لهم في ذلك من خلاف وتناقض. فقد
~~كانت القبيلة تعير الأخرى بأن شعراءها يرحلون بمدحاتهم إلى الغرباء، وقلما
~~خلت قبيلة من شاعر يرحل بشعره. فقد فاخر يزيد بن عبد المدان عامر بن الطفيل أن
~~شعراء قومه لا يرحلون بمدائحهم إلى قوم عامر، أما شعراء قوم عامر فيرحلون
~~بمدائحهم إلى قومه، ويعيرون الفارس إذا فر عن عشيرته في الحرب، مع أنهم لا
~~يستنكفون من التمدح بالفرار، إذا كان فيه منجاة للفارس من الموت. قال عمرو
~~بن معدي كرب وهو من الأبطال المعدودين:

# ولقد أجمع رجلي بها

# حذر الموت وإني لفرور

# 16

# ويقبحون الغدر ويهجونه، قيل إنهم كانوا إذا غدر رجل وأخفر الذمة جعلوا له
~~تمثالا من طين ونصب، وقالوا: ألا إن فلانا غدر فالعنوه! قال ms037 عبد الله بن
~~جعدة يهدد قوم الحارث بن ظالم الذي قتل خالد بن جعفر غدرا:

# فلنقتلن بخالد سرواتكم

# ولنجعلن لظالم تمثالا

# 17

# غير أنهم كانوا يستحلون الغدر عند طلب الثأر؛ لما يلحقهم من المذمة في تركه.
~~فأوس بن الخطيم فارس الأوس لم يدرك ثأره من قاتلي أبيه وجده إلا بالغدر
~~القبيح، فغسل عاره بمثله، ولكنه لم يجد فيه غضاضة؛ لأن النوم عن الثأر مذلة
~~الأبد، وقد تسمع بعض الشعراء يرمي مهجوه بالضعف، إذا عجز عن الظلم والغدر،
~~والظلم مكروه عندهم إذا أصاب الأقرباء، محمود إذا أصاب الغرباء. قال النجاشي،
~~وهو شاعر مخضرم، يهجو تميم بن مقبل العجلاني:

# قبيلته لا يغدرون بذمة

# ولا يظلمون الناس حبة خردل

# فاستعدوا عليه عمر بن الخطاب. فلما سمع البيت قال: ليت آل الخطاب كذلك! ولم 
~~يحبسه إلا لأنه قال فيهم:

# أولئك إخوان اللعين وأسوة

# الهجين ورهط الواهن المتذلل

# 18

# وكان العرب يحتقرون الصناعات ويذمون أصحابها، وينسبونهم إلى الخمول والضعف؛
~~لأنه ينبغي للفارس أن يكسب رزقه بسيفه وغزواته. فقد هجا عمرو بن كلثوم النعمان
~~أبا قابوس، وعيره أمه سلمى، وكانت بنت صائغ وأخت صائغ:

# لحا الله أدنانا إلى اللؤم زلفة

# وألأمنا خالا وأعجزنا أبا

# 19

# وأجدرنا أن ينفخ الكير خاله

# يصوغ القروط والشنوف بيثربا

# 20

# ولم تكن التجارة أحسن حظا عندهم، وهي لم تعرف في غير المدن كمكة ويثرب
~~واليمن، فهجيت قريش بها. روى ابن سلام أن الناس أصبحوا يوما بمكة وعلى باب
~~الندوة مكتوب:

# ألهى قصيا عن المجد الأساطير

# ورشوة مثلما ترشى السفاسير

# 21

# وأكلها اللحم بحتا لا خليط له

# وقولها رحلت عير أتت عير!

# 22

# واتهم بهما عبد الله بن الزبعرى وهو من قريش، ولم يقصر هجوه على التجارة، بل
~~عيرهم اشتغالهم بالأحاديث والأخبار في ندوتهم لفراغ بالهم وقلة همومهم، ونسب
~~إليهم الرشوة كما ترشى السماسرة، وعيرهم أكل اللحم الخالص.

# والعرب يتهاجون بكل شيء أفرطوا في استعماله، فقد هجيت بنو تغلب بكثرة
~~روايتها معلقة عمرو بن كلثوم فقيل فيها:

# ألهى بني تغلب عن كل ms038 مكرمة

# قصيدة قالها عمرو بن كلثوم

# وإذا اشتهرت قبيلة بأكلة عيرت بها، ولو كانت من طيب الطعام، فقريش هجيت
~~بالسخينة

# 23

# كما هجيت عبد القيس بالتمر، وذلك عام بالحيين، وعيرت أسد بأكل لحوم
~~الكلاب، قال مساور بن هند:

# بني أسد إن يمحل العام فقعس

# فهذا إذا دهر الكلاب وعامها

# 24

# وربما عيرت القبيلة بعيب واحد
~~منها. قال الجاحظ في البخلاء: «والعرب إذا وجدت رجلا من القبيلة قد أتى
~~قبيحا، ألزمت ذلك القبيلة كلها، كما تمدح القبيلة بفعل جميل، وإن لم يكن ذلك
~~إلا بواحد منها.»

# وكان الكرم من أسباب السيادة،
~~فأكثروا من هجو الأشراف بالبخل والكزازة لإسقاط منزلتهم في الأحياء، ويتبع ذلك
~~ذكر النار وخمودها لقلة طبائخهم، أو لخشيتهم أن يعشو إلى ضوئها الضيفان؛ وذكر
~~الكلب ونباحه في وجه الزائر لأنه لم يألف الغرباء عند صاحبه، وسكوته عن النباح
~~ليلا لئلا يهدي الطارق والحائر، فاتهموا البخلاء بتخنيق الكلاب.

# وللهجاء تأثير عظيم في النفوس، فقد كانت السادات والقبائل تتضور منه، ولا
~~تصبر عليه، لسيرورة الشعر وكثرة رواته.

# وأكثر الشعراء رويت لهم أقوال في
~~الهجاء، وإن يكن بعضهم تميز فيه عن بعض كالحطيئة وحسان بن ثابت الأنصاري،
~~وأفضله ما جاء في الدفاع عن سياسة القبيلة والرد على خصومها، أو ما جاء في ذم
~~الأخلاق الرديئة وخلا من الفحش وتمزيق الأعراض.
~~(4) الرثاء

# يشغل الرثاء جانبا عظيما من الشعر القبلي؛ لأنه - في أكثره - مصروف إلى سادات
~~العشيرة وفرسانها الذين لهم فيها المآثر المحمودة، فليس موتهم موت واحد،
~~بل بنيان قوم تهدم، كما قال عبدة بن
~~الطبيب في رثاء قيس بن عاصم. وكلما دنت القرابة بين الشاعر والميت ازداد الرثاء
~~حسرة وتفجعا، وأروعه ما ندب به الأبطال المجدلون في حومات القتال، فإن
~~الشعراء، في البكاء عليهم وفي تعداد مناقبهم، يثيرون الأحقاد ويشحذون العزائم،
~~ويهيجون القبيلة للحرب والأخذ بالثأر، كرثاء المهلهل لأخيه كليب، والخنساء لأخويها
~~صخر ومعاوية، وفيه تتدفق العاطفة لوعة وألما، ويشتد الغلو في ذكر أوصاف الميت
~~وتعظيم المصاب به، فليس إلا الشعور يفيض دمعا ms039 وأسى عليه، وفخرا ومباهاة به،
~~ومدحا وتأبينا له، فتتفاعل مشاعر مختلفة من خسارة وحزن، وإعجاب واعتزاز، وضغن
~~ونقمة، وقد يبلغ بهم استعظام الخطب إلى أن يتمنوا حدوث انقلاب في الكون، كما قال
~~المهلهل:

# ليت السماء على من تحتها هبطت

# وانشقت الأرض فانجابت بمن فيها!

# ومثل هذا التفجع والتهويل شائع عندهم في رثاء الملوك والرؤساء لا يقتصر على الأهل
~~الأدنين؛ فقد رثى النابغة حصن بن حذيفة بن بدر بقوله:

# يقولون حصن! ثم تأبى نفوسهم

# وكيف بحصن والجبال جنوح؟!

# 25

# ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل

# نجوم السماء والأديم صحيح!

# 26

# وسخط المهلهل على بني بكر ظاهر في تهديده ووعيده وضربه معجزات الشروط عليهم ليرضى
~~بمصالحتهم، كما يظهر في رثاء الخنساء وحرقتها على أخويها، مع ما في أشعارها من
~~المباهاة بالميت وتعظيم صفاته ومناقبه.

# وقلما قرأت شعرا في رثاء عظيم - ملك أو سيد -
~~إلا آنست المغالاة في ذكر فضائله، شأنك اليوم عندما تسمع النادبين والنادبات، ولكن
~~لا ترى في أقوالهم ما يستهجن أو تنبو عنه المسامع؛ لأنه صادر عن العاطفة المكلومة،
~~وكل ما تنطق به النفس على سجيتها لا يظهر عليه التكلف البغيض. فكعب بن سعد الغنوي
~~لا يرى بعد أخيه أبي المغوار من يلبي طالب المعروف، فتصغي إليه غير مستنكر دعواه
~~لما فيها من فطرة وشعور صادق:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى؟

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا

# لعل أبا المغوار منك قريب!

# وهم يصفون الميت بجميع الفضائل التي يفاخرون
~~ويمدحون بها، غير أنهم يجعلون في كلامهم دلالات على أن المقصود به رثاء لا مدح، بما
~~يتخلله من عبارات فيها ذكر المصاب والدفن والقبر، وفيها التلهف والتفجع ونداء
~~الميت: لا تبعد. قال مالك بن الريب:

# يقولون لا تبعد، وهم يدفنونني

# وأين مكان البعد إلا مكانيا؟

# 27

# وقال النابغة في رثاء النعمان الغساني:

# فلا تبعدن إن المنية منهل

# وكل امرئ يوما به الحال زائل

# وكثيرا ما ينعون تلك الفضائل مع الميت؛
~~فكأنها ذهبت بذهابه، فليس ms040 بعده من يجيب إلى الندى كما قال كعب بن سعد، ولا من
~~يحمي النساء والأموال ويغيث الملهوف، فقد دفنت المكارم بدفنه، وغيبت الأخلاق
~~الطيبة في ثراه. قالت الخنساء:

# يا صخر ماذا يواري القبر من كرم

# ومن خلائق عفات مطاهير؟!

# وربما سلكوا سبيلا آخر، وهو أن يأتي الشاعر بكأن، فيقول: كأن فلانا لم يركب
~~جوادا، ولم يوقد نارا، ولم يطعم جائعا
~~... إلى ما هنالك من المآثر الحميدة
~~ليظهر أنها مضت معه وأصبحت خبرا من الأخبار. قال كعب بن سعد:

# كأن أبا المغوار لم يوف مرقبا

# إذا ربأ القوم الغزاة رقيب

# 28

# ولم يدع فتيانا كراما لميسر

# إذا اشتد من ريح الشتاء هبوب

# 29

# وقد يستسلم للقضاء والقدر إذا لم يجد
~~سبيلا إلى إدراك الثأر، أو إذا أدركه، أو إذا كان الميت قضى غير مقتول بمرض أو
~~حادث طبيعي، فيعمد إلى تعزية نفسه بذكر مصائب الدهر، وفلسفة الحياة والموت، كما فعل
~~لبيد في رثاء أخيه أربد وقد قتلته الصاعقة:

# فلا جزع إن فرق الدهر بيننا

# فكل امرئ يوما له الدهر فاجع!

# وما المال والأهلون إلا ودائع

# ولا بد يوما أن ترد الودائع

# قال ابن رشيق في العمدة: «ومن عادة القدماء أن يضربوا الأمثال، في المراثي،
~~بالملوك الأعزة، والأمم السالفة، والوعول الممتنعة في قلل الجبال، والأسود
~~الخادرة في الغياض، وبحمر الوحش المتصرفة بين القفار، والنسور والعقبان
~~والحيات؛ لبأسها وطول أعمارها، وذلك في أشعارهم كثير موجود، لا يكاد يخلو منه
~~شعر.» ا.ه.

# وإنما اتخذوا هذا الأسلوب ليستخلصوا حكمة ساذجة، وهي أن هؤلاء الملوك والأبطال
~~والجبابرة من الشعوب الخالية لم يعف الموت عنهم، ومثلهم الحيوانات الضارية، أو
~~الممتنعة في الجو والآكام والأودية، أو الطويلة الأعمار، ولو نجا حي من الموت
~~لكان أولئك الناس وتلك الحيوانات أولى من غيرهم بالنجاة. فيجدون عزاء لأنفسهم بضرب
~~هذه الأمثال، ما دام الموت لا مهرب منه لكل ذي حياة.

# فمن ذلك رثاء أبي ذؤيب الهذلي لأولاده الخمسة، وقد ماتوا بالطاعون في سنة
~~واحدة، وقيل كانوا ثمانية فمات سبعة منهم. فذكر ms041 أن الدهر لا يبقى على حدثانه أحد من
~~الأحياء، مهما يكن عليه من القوة والبأس والصلابة والتمنع. فقص أولا خبر
~~الحمار الوحشي إذ كان آمنا، فأدركه الصياد فرماه فأقصده،
~~فخر منجدلا. ثم أتبعه خبر الثور
~~الوحشي وكيف التجأ إلى شجرة الأرطى ليلا محتميا من المطر حتى الصباح، ففاجأته
~~الكلاب فقاتلها وصرعها بقرنيه، فرماه صاحبها بسهم فأرداه. ثم أخبر عن مصرع بطلين
~~تبارزا، ووصف سلاحهما وفرسيهما وعراكهما، فأخرج قطعة ملحمية جميلة، وأما كلامه على
~~الثور والحمار والصيادين والكلاب فشائع متشابه في شعر الأقدمين.

# فهذه التأسيات تجعلهم أحيانا لا يندفعون مع العاطفة الجازعة المتفجعة؛ بل
~~يستسلمون إلى القدر الذي يؤمنون بسلطانه، ويخضعون لأحكامه القاسية، راضين على كره
~~بما قسم لهم، كما هي الحال عند أبي ذؤيب وعند لبيد. قال أبو ذؤيب:

# وإذا المنية أنشبت أظفارها

# ألفيت كل تميمة لا تنفع

# والنفس راغبة إذا رغبتها

# وإذا ترد إلى قليل تقنع

# وقيل إن في البيت الثاني إشارة إلى قناعته بالطفل الذي بقي حيا من أولاده، وقال
~~أعشى باهلة في رثاء المنتشر أخيه لأمه:

# فبت مكتئبا حيران أندبه

# ولست أدفع ما يأتي به القدر

# وإذا ابتعدت المراثي عن الأهل والأقرباء، وخرجت إلى السادات والملوك الغرباء، كان
~~شأنها شأن المدح التكسبي، على غير آصرة صحيحة تربط الشاعر بالميت إلا ذكر أياديه
~~البيض عليه كرثاء النابغة للنعمان الغساني.
~~(5) الغزل

# يقوم أكثر الغزل الجاهلي على الوصف والتشبيب، وأقله ما جاء قصصيا يحمل ذكريات
~~المغامرات الغرامية يتخللها الحوار كما نجده عند امرئ القيس، وعند المنخل
~~اليشكري في قوله:

# ولقد دخلت على الفتا

# ة الخدر في اليوم المطير

# الكاعب الحسناء تر

# فل بالدمقس وبالحرير

# فدنت وقالت: يا منخل

# ما بجسمك من حرور؟

# ما شف جسمي غير حبك

# فاهدئي عني وسيري!

# وفيه من العفة ما يحمد عليه صاحبه، وإن كان لا يخلو بعضه من فحش ورذيلة، ولا سيما
~~شعر المترفين، وتسيطر عليه المادة من جميع نواحيه، فما فيه من عمل الروح إلا نفحات
~~خفيفة تكاد لا تحس.

# وليس الغزل عندهم فنا ms042 مستقلا برأسه،
~~وإنما هو غرض من الأغراض المتعددة التي تشتمل عليها قصيدتهم، ولكن له حق الصدارة
~~يستهل به ثم ينتهى منه إلى غيره.

# ويبدءون غزلهم في الغالب بذكر الطلول
~~الدارسة تلعب بها الرياح، وتعفو آثارها الأمطار، وتسرح بها الآرام مطمئنة لخلوها من
~~سكانها. ثم يذكرون الفراق وانتقال الظعائن، فتشجى نفوسهم، وتفيض عيونهم بالبكاء،
~~ويستعيدون صورة الحبيب النائي آخذين بوصفه وتمثيله، ذاكرين اسمه الحقيقي، أو كانين
~~عنه بغيره حرمة واستحياء.

# والجاهلي شديد الشغف بذكر محاسن المرأة: يصف أعضاءها وملامحها ومزاياها، ويحيطها
~~بأحسن ما عنده من التشابيه، كما اقتضت الجمالية القديمة عندهم. فهي كالبيضة ودرة
~~الغواص في صيانتها وصفائها، وشعرها الفاحم كعناقيد النخل تضيع فيه المدراة؛ طويل
~~إذا أرسلته ينعفر، ووجهها أبيض ضارب إلى الصفرة، يضيء كالشمس أو كالبدر

# 30

# أو كالنار، أو كمنارة الراهب. وليس للعيون الزرق حظ لديهم

# 31

# وإنما هم يؤثرون العين السوداء والكحلاء والحوراء، عين الغزال والمهاة.
~~ويستحسنون بياض الأسنان وأشرها، ويشبهونها بالأقحوان والبرد، ويمدحون الثغر
~~ببرودة الريق، وحلاوة الطعم، وطيب النكهة لا تخلفه نومة الضحى، ويشبهونه بالخمر
~~ولطيمة المسك والروضة الأنف. قال المرقش الأصغر:

# وما قهوة صهباء كالمسك ريحها

# تعل على الناجود طورا وتقدح

# 32

# ثوت في سواء الدن عشرين حجة

# يطان عليها قرمد، وتروح

# 33

# سباها رجال من يهود تباعدوا

# بجيلان يدنيها إلى السوق مربح

# 34

# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا

# من الليل بل فوها ألذ وأنضح

# 35

# ويعجبهم الجيد الأتلع ويرون له شبها في جيد الرئم، والخصر الأهيف، والكشح
~~الهضيم، والردف الثقيل، والقامة اللدنة. ويشبهون الخصر بالجديل، والردف بالكثيب،
~~والقامة بالغصن أو بالرمح. ويصفون الأنامل باللطافة، حتى لتكاد تنعقد، ويشبهونها
~~بالعنم والأساريع. ولا تحمد الساق إلا إذا كانت عبلة صامتة الحجل ريا
~~المخلخل.

# وخير النساء الحرة المنعمة، الكسول التي تنام الضحى، ولا تقوم للعمل في المنزل،
~~القصيرة الخطى، البطيئة إذا مشت. قال قيس بن الخطيم:

# تنام عن كبر شأنها فإذا

# قامت رويدا تكاد تنغرف

# 36

# ومن صفاتها أن تكون حلوة الحديث يتساقط كلامها تساقط ms043 الحلي، حصانا عفة،
~~وفية لزوجها كاتمة سره، ولا تختتل لأسرار الجيران. قال قيس بن الخطيم:

# خود يغث الحديث ما صمتت

# وهو بفيها ذو لذة طرف

# 37

# تخزنه وهو مشتهى حسن

# وهو إذا ما تكلمت أنف

# 38

# وقال الشنفرى:

# أميمة لا يخزي نثاها حليلها

# إذا ذكر النسوان عفت وجلت

# 39

# ولكن غزلهم في كثرته يدل على سوء ظنهم بالمرأة، وشدة ما يعانون من غدرها
~~وتبديلها الأصحاب ونفورها من الزوج إذا كبر وشاب. ولطالما حاول الشاعر أن يرد تهمة
~~الكبر بذكر همته واستطالته على اللهو وتصبي النساء. قال علقمة بن عبدة:

# فإن تسألوني بالنساء فإنني

# خبير بأدواء النساء طبيب

# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله

# فليس له في ودهن نصيب

# ووصف كعب بن زهير حبيبته سعاد بقوله:

# فما تدوم على حال تكون بها

# كما تلون في أثوابها الغول

# ولا تمسك بالعهد الذي زعمت

# إلا كما تمسك الماء الغرابيل

# وقال امرؤ القيس يرد على بسباسة التي اتهمته بالكبر:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي

# 40

# كذبت! لقد أصبي على المرء عرسه

# وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي

# 41

# على أن الشاعر الجاهلي في ماديته
~~لا يعنى كثيرا بوصف أخلاق المرأة، وعرض نفسيتها، وتحليل عواطفها، كما لا يعنى
~~بتصوير لواعج نفسه، وتلمس خفاياها، واستخراج الأهواء المتدفقة فيها. فقد كان
~~يحس كل الإحساس بالألم والخيبة، واللذة والأمل، فتعبر عن هذه المشاعر دموعه
~~وابتساماته، وتلهفه وابتهاجه، أكثر مما تعبر عنها صوره وألوانه. فهو يحسن تصوير
~~الأشياء المرئية التي تبعث فيه الشعور والاشتياق، ولا يحسن مع ذلك تصوير ما في
~~النفس من خوالج وانفعالات. وربما ظهرت شخصية المرأة في شعرهم عامة مشتركة، لتواطئهم
~~على أوصاف راتبة لا يجاوزونها، ولا يحيدون عنها، فقلما وجدت فرقا بين واحدة
~~وأخرى من عرائس الإلهام.

# والغزل الجاهلي بما فيه من فطرة لا يخلو من سذاجة التعبير عن حب الشاعر وشكواه
~~وتضجره من العواذل، ولكن فيه من الأنفة والإباء ما يرفعه عن التذلل والعبودية
~~وتعفير الوجه على ms044 أقدام الحبيبة، وكثيرا ما تمتزج ألفاظ الحب بألفاظ الحرب، ولا
~~سيما عند الشعراء الفرسان.
~~(6) الطبيعة

# لا يستغرب من الشاعر الجاهلي أن ينظر إلى الطبيعة ويمعن في وصفها، وهو يعايشها
~~غير مصارم لها بهجران، ويواصلها غير منفصل عنها بحائط أو بنيان. يتكل عليها في
~~حياته ورزقه، مع ما هي عليه من الغلظة والقساوة وقلة العطاء. فقد وجد العرب في
~~بادية عطشى قليلة الماء، لا تجري فيها الينابيع الغزيرة فضلا عن الأنهار؛ لتروي
~~الأرض وتبعث الخير من بواطنها، فآمالهم بالخصب معقودة على ماء السماء، وربما حطمتهم
~~السنة وعضتهم الفاقة لاحتباس المطر وإخلاف الربيع، فتظلم الدنيا في عيونهم من صحو
~~دائم وصفاء راتب.

# وفصل الأمطار قصير في الصحراء، ولكنه مستطيل على إحياء الأرض لما بها من قوة
~~كامنة، فلا يمضي على سقوط الغيث عشر ليال حتى ينبت الربيع كما ذكر ابن دريد: «فما
~~لبثنا إلا عشرا حتى رأيتها روضة تندى.» ولطالما نشبت الحروب واستحكمت العداوات
~~بينهم لتزاحمهم على المياه والمراعي، كما يتزاحم أهل الحضر ويتقاتلون على المرافق
~~الاقتصادية.

# وفي الشعر الجاهلي أوصاف كثيرة
~~للربيع تنظر إلى حياتهم المادية بدافع الرخاء والشدة، لا إلى حياتهم الروحانية
~~بعامل المتعة والشعور الباطن. فكان الربيع عندهم نجعة للإبل وموردا للرزق، فإذا
~~أخطأهم أجدبت المراعي وجف الضرع وعم الجوع والبلاء. فحياة البدوي من إبله، وحياة
~~الإبل من الكلأ، وقديما قال قائلهم: «إذا أخصبت الدهناء ربعت العرب جمعاء.» وإذا
~~ربعوا: «غيبت الشفار وأطفئت النار»؛ لأنهم يشربون اللبن ولا ينحرون النياق
~~فعلهم أيام القحط وانقطاع الأمطار.

# وحاجة البادية إلى الماء جعلت لفصل
~~الأمطار شأنا خطيرا في الشعر الجاهلي؛ لأن البدوي يشعر بالجوع في أواخر الصيف،
~~ويحزنه أن يرى العشب يابسا والغدران والآبار جافة، وتمله الطبيعة بصحوها
~~المستمر وحرها الخانق، فتأخذه الكآبة خوفا من الجدب إذا احتبس المطر، وضجرا من
~~حياة متشابهة، ويظل على هذه الحال خاضعا للقدر، مرجيا تبدل وجه السماء لتأتيه
~~بالغيث والفرج. حتى إذا اغبر الأفق وسطع البرق، ابتهج ومضى يتأمل هذه الظواهر
~~الجديدة مترقبا نزول المطر، كما ms045 قعد امرؤ القيس بين ضارج والعذيب ينظر فرحا إلى
~~البرق والسيل الجارف يسحو الجبال ويفترش الصحراء، فتنقلع الأشجار، وتنهدم الآطام
~~إلا ما بني بالحجارة، وتسكر الطير وتوحل السباع.

# أصاح ترى برقا أريك وميضه

# كلمع اليدين في حبي مكلل

# 42

# وكما وقف أوس بن حجر يتلمس السحاب وقد أطبق عليه، وتهدلت أذياله وفجره الرعد
~~بالقطار:

# دان مسف فويق الأرض هيدبه

# يكاد يدفعه من قام بالراح

# 43

# كأن فيه إذا ما الرعد فجره

# دهما مطافيل قد همت بإرشاح

# 44

# وكما أرق ملحة الجرمي للبارق الوامض، فابتهج به وبشر الأرض بالحياة بعد
~~البلى:

# أرقت وطال الليل للبارق الومض

# حبيا سرى يجتاب أرضا إلى أرض

# كأن الشماريخ العلى من صبيره

# شماريخ من لبنان بالطول والعرض

# 45

# يباري الرياح الحضرميات مزنه

# بمنهمر الأرواق ذي قزع رفض

# 46

# يروي العروق الهامدات من البلى

# من العرفج النجدي ذو باد والحمض

# 47

# ويشتد ابتهاجهم عندما تهب الريح من جهة اليمن كما هبت ريح ملحة الجرمي من ناحية 
~~حضرموت، فإنها تأتي رخاء وتبشر بمطر غزير وخصب قريب، ولذلك اشتقوا معنى اليمن من
~~الريح اليمانية، كما اشتقوا معنى التشاؤم من الريح الشآمية؛ لأنها تأتي بالبرد
~~والصقيع، وتنذر بانقطاع المطر والقحط والجوع.

# والبدوي يؤثر البرد في جسمه لتعوده الحرارة، ولا سيما الفقراء في أطمارهم
~~البالية، والمسافرون الذين  يخبطون
~~الليل في جوف الصحراء، حتى إنهم سموا البرد نحسا لتطيرهم منه. وقد يضطر البدوي
~~في شدة البرد إلى أن يحطم قوسه ويشعلها ليستدفئ بها، وهي عزيزة عليه. قال
~~الشنفرى:

# وليلة نحس يصطلي القوس ربها

# وأقطعه اللاتي بها يتنبل

# 48

# وقد وصف الشاعر صحراءه في بردها وحرها، في برقها وأمطارها، في عواصفها
~~ورياحها، وأحاط بجبالها وسهولها ورمالها، وتكلم على نباتها وأشجارها الشائكة، وذكر
~~طيرها وحيوانها، وأخرج عن الأماكن التي يمر بها في ترحله مصورا جغرافيا يكاد
~~يكون وافيا. ووصف الليل الطويل وما ينتابه في ظلامه الدامس من الخوف والأرق، وسما
~~إلى الكواكب يتبين مطالعها ومغاربها، ويتضجر من ثباتها إذا وجد الليل طويلا في
~~حزنه ms046 وهمومه. قال امرؤ القيس:

# فيا لك من ليل كأن نجومه

# بكل مغار الفتل، شدت بيذبل

# 49

# وقلما خرج إلى تصوير الطبيعة الحضرية الغنية بمياهها وأشجارها كما وصف النابغة
~~الفرات وهو عند الملك النعمان. ولم يستفيضوا في الكلام على البحار؛ لأن سوادهم يقطن
~~في قلب الصحراء. وما غرروا بأرواحهم فركبوا في السفن، وكافحوا جنون الأمواج؛ ليترك
~~البحر أثرا في نفوسهم كما تركت الفيافي والقفار، فما له عندهم إلا ذكر عارض نرى له
~~مثالا في معلقة طرفة وهو ربيب البحرين.

# على أن الشاعر الجاهلي، في ماديته الكثيفة، لم تظهر عنده عاطفة الطبيعة واضحة
~~جلية، فكان ينظر إليها ويتأملها مبتهجا أو مكتئبا لمرآها، لا يستطيع أن يعبر عن
~~اختلاجات نفسه نحوها، وما يعتريها من التأثرات في نظره إليها، ولا أن يبث
~~الحياة فيها، فيجعل روضتها امرأة حسناء يشتهيها ويبادلها الشعور، أو يبدع منها
~~أشخاصا - على ما يوحي إليه خياله - يحلل نفسياتهم
~~في ما يتبادلون من الأحاديث والنظرات
~~والحركات، فيمثل فيهم الغيرة والحسد والمراقبة والنميمة والرحمة والإشفاق كما يفعل
~~الشاعر العباسي والأندلسي؛ وبالأولى ألا ينظر إليها نظرا شاملا للجماعة الإنسانية
~~وما يبدو في حياتها من خير وشر وقبح وجمال؛ ليجرد منها فكرة فلسفية كما يفعل
~~الشعراء من أبناء زماننا. وإنما كانت الطبيعة عنده محط الرحال ينقلها جزئيات صورا
~~وألوانا، لا نقطة السير يستلهمها كليات فكرة وخيالا، فيختزن المحسوسات
~~وانطباعاتها، ثم يجمع بعضها إلى بعض، ثم يحللها ويركبها، ويخترعها صورا جديدة
~~أو يخلقها خلقا مبتكرا سويا. بيد أنه أجاد تصويرها من النواحي التي سلكها،
~~وكانت له تخيلات جميلة في تمثيلها وتشبيهها.
~~(7) الخمريات

# كان أهل الجاهلية أصحاب لهو وشراب، على حد تعبير الرواة والمؤرخين القدماء، في
~~كلامهم على الذين هجروا الخمرة منهم بعد إسلامهم، أو الذين كانوا من المحدودين
~~فيها؛ لأنهم شربوها وهم مسلمون. ويدلنا، على مبلغ كلفهم بها وإخبارهم عنها، ما في
~~المعجم اللغوي من أوضاع لها لا تكاد تقل عما للبعير من أسماء وصفات. وهذا من
~~تنبهات الأب لامنس في كلامه على الأخطل. مع ms047 أن الصحراء ليست موطنا للكروم والمعاصر
~~ما خلا البلدان الصالحة لغرس الأعناب والنخيل كاليمن والطائف ويثرب ووادي القرى،
~~وذكر أنه كان للأعشى معصر في أثافت، وهي قرية يمانية ذات كروم كثيرة، والخمرة
~~تصنع من التمر كما تصنع من العنب، ولم نعثر على شعر جاهلي يفرق بين الشرابين، أو
~~بين النبيذ والراح، وإنما نجد هذا الفرق في الإسلام.

# على أن الشعر الخمري يتحدث عن
~~التجار الغرباء: يهود أو نصارى، يأتون البادية بزقاق الخمر من نواحي الشام والعراق،
~~ويخالطون قبائل الأعراب، فينصب التاجر خيمة ويرفع عليها راية يسمونها الغاية،
~~فيقبل نحوها الشاربون حتى تفرغ الزقاق، فيقلع غايته، ويقفل إلى بلده، ويتحدث أيضا
~~عن الشعراء الذين ينزلون الحواضر، ويشهدون فيها مجالس اللهو والشراب، ويسمعون غناء
~~القيان يضربن على الصنج والعود. قال الأعشى:

# ومستجيب تخال الصنج يسمعه

# إذا ترجع فيه القينة الفضل

# 50

# وقال لبيد:

# بصبوح صافية وجذب كرينة

# بموتر تأتاله إبهامها

# 51

# ويبدو من كلامهم أن معاقرة الخمر من علامات الفتوة عندهم كما قال طرفة:

# ولولا ثلاث هن من لذة الفتى

# وحقك لم أحفل متى قام عودي

# فمنهن سبقي العاذلات بشربة

# كميت متى ما تعل بالماء تزبد

# فيفاخرون بما بذلوا من المال لأجلها، فقد أنفق طرفة ثروته عليها ولم يجد غضاضة
~~في ذلك، واستهلك عنترة ماله مباهيا بكرمه:

# وإذا شربت فإنني مستهلك

# مالي وعرضي وافر لم يكلم

# ويؤدون أثمانها - في الغالب - نوقا أو جيادا أو ثيابا يبادلون بها لقلة
~~الدراهم في أيديهم. قال الأعشى:

# فقلت له هذه هاتها

# بأدماء في حبل مقتادها

# 52

# وقال طرفة:

# وإذا ما شربوها وانتشوا

# وهبوا كل أمون وطمر

# 53

# وربما دفعوا ثمنها دنانير، كما قال عنترة:

# ولقد شربت من المدامة بعدما

# ركد الهواجز بالمشوف المعلم

# 54

# ويعتد صاحبها بأنه يشرب ويسقي ندماءه ويبذل حتى تلومه عذاله. ويمدحون الشارب
~~إذا أنزل غاية التاجر، أي إنه اشترى جميع ما عنده من الخمر، قال عنترة:

# ربذ يداه بالقداح إذا شتا

# هتاك غايات التجار ملوم

# 55

# على أن التمدح بعقارها وإغلاء أسعارها ms048 لم يصرف الشاعر عن وصفها وذكر مجالسها،
~~فنراه يؤثر اصطباحها عند صياح الديك أو قبله، أو حين تضرب نواقيس الكنائس لصلاة
~~الصبح، فيسبق انتباه العواذل إلى حانوت الخمار في فتية من أصحابه بيض كرام يحبون
~~اللهو والمنادمة، وربما اغتبقوها مساء بعد أن يلطف الجو وتخف الحرارة كما شربها
~~عنترة. ولكنهم أكثروا من ذكر الصبوح، قال عدي بن زيد:

# ثم ثاروا إلى الصبوح فقامت

# قينة في يمينها إبريق

# قدمته على عقار كعين الد

# يك صفى زلالها الراووق

# 56

# ووصفوا لون الخمرة من كميت أو حمراء كدم الذبيح أو دم الغزال، صافية كعين الديك.
~~وربما ذكروا العنب الذي عصرت منه. قال متمم بن نويرة:

# ولقد سبقت العاذلات بشربة

# ريا وراووقي عظيم مترع

# جفن من الغربيب خالص لونه

# كدم الذبيح إذا يشن، مشعشع

# 57

# ونوهوا بطعمها ورائحتها وقدم عهدها، فهي تلذع اللسان، وتنفح كالمسك، وتسل
~~غمامة المزكوم، وأحاطوا بأوصاف الحانة وما فيها من زقاق ودنان وأباريق وكئوس، كما
~~وصفوا النديم والساقية وطاقات الرياحين وما يصيبون من الشواء على الشراب. وعند
~~الأعشى شيء كثير من ذلك. ولعبدة بن الطبيب قصيدة في «المفضليات» ذكر فيها مجلس
~~لهوه بإسهاب جميل، فأخبر أنه غدا إلى التاجر عند الصباح، وقرن الشمس منفتق، والديك
~~يصيح داعيا أسرته. يرافقه صديق كريم محب للذات، فاتكآ على فرش نقشت فيها صور
~~دجاج وأسود. وكانا في كعبة

# 58

# يضيئها مصباح، ولديهما دن مقطوع الرأس، وإبريق مبرد بمزاج الماء،
~~معقود على قلته إكليل من الريحان، وجرة ضخمة مثقوبة، وقطعة من كبش مشكوكة في
~~سفود، يسعى بها خادم نشيط منتطق، وفوق الخوان التوابل من الخل والأبازير.
~~فاصطبحا كميتا من طيب الراح صرفا مزاجا، وغنت لهما آنسة جيداء، حسنة الصوت، في
~~شعر جميل الوشي، فأطربتهما، فخلعا عليها ما يرتديان من البرود والسرابيل.

# ويشربونها مبردة بريح الشمال، صرفا أو ممزوجة بالماء، أو بالعسل والماء. قال
~~حسان بن ثابت:

# كأن سبيئة، من بيت رأس

# يكون مزاجها عسل وماء

# 59

# وقد يدخلون عليها المسك لتطيب رائحتها، أو حب الفلفل ms049 ليشتد لذعها. قال امرؤ
~~القيس:

# كأن مكاكي الجواء، غدية

# صبحن سلافا من رحيق مفلفل

# 60

# وشربوها ممزوجة بالماء السخين جريا على عادة الروم، وهم العرب الذين جاوروا
~~البزنطيين أو خالطوهم مثل عمرو بن كلثوم، حيث يقول:

# مشعشعة كأن الحص فيها

# إذا ما الماء خالطها سخينا

# 61

# ومثل عدي بن زيد العبادي عندما جاء دمشق من الحيرة وأقام بها مدة فقال:

# قد سقيت الشمول في دار بشر

# قهوة مزة بماء سخين

# 62

# وذكروا سورة الخمر وتأثيرها، وحالة السكارى في معاقرتها. قال الحادرة
~~الذبياني:

# فسمي ما يدريك أن رب فتية

# باكرت لذتهم بأدكن مترع

# 63

# محمرة عقب الصبوح عيونهم

# بمرى هناك من الحياة ومسمع

# 64

# متبطحين على الكنيف كأنهم

# يبكون حول جنازة لم ترفع

# 65

# بكروا علي بسحرة فصبحتهم

# من عاتق كدم الغزال مشعشع

# 66

# ووجدوا فيها طيب العيش ولذة الحياة، تطرد عنهم الهموم وتفرج الكرب. قال متمم بن
~~نويرة:

# ألهو بها يومي وألهي فتية

# عن بثهم إذ ألبسوا وتقنعوا

# 67

# وتبعث فيهم نشوة وزهوا، فتخرجهم من دنياهم إلى دنيا جديدة، يحسبون أنفسهم فيها
~~ملوكا، ويزدادون شجاعة. قال المنخل اليشكري:

# فإذا سكرت فإنني

# رب الخورنق والسدير

# 68

# وإذا صحوت فإنني

# راعي الشويهة والبعير

# 69

# وقال حسان بن ثابت:

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

# 70

# وعبروا في حبهم إياها عن شعور صادق، وأحاطوها بكل كرامة، لا يرون خيرا في
~~مصارمتها، حتى بعد الممات. قال أبو محجن الثقفي، وهو من المخضرمين:

# إذا مت فادفني إلى أصل كرمة

# تروي عظامي بعد موتي عروقها

# وإذا أرادوا أن يحثوا نفوسهم على أخذ الثأر جعلوا تحريمها حافزا لهممهم فلا
~~يشربونها إلا بعد إدراك طلبتهم. وتواضعوا على أن يجدوا طعمها في رضاب الحبيبة،
~~ونكهتها في فمها، فعل كعب بن زهير والمرقش الأصغر حيث يقول:

# وما قهوة صهباء كالمسك ريحها

# تعل على الناجود طورا وتقدح

# 71

# ثوت في سباء الدن عشرين حجة

# يطان عليها قرمد وتروح

# 72

# سباها رجال من يهود تباعدوا

# بجيلان يدنيها إلى السوق مربح

# 73 ms050

# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا

# من الليل بل فوها ألذ وأنضح

# 74

# وإذا وقع أحد الأشراف في الأسر ولم يجد منجاة من الموت، سأل أعداءه أن يقتلوه
~~قتلة كريمة كما سأل عبد يغوث الحارثي بني تميم، فسقوه خمرا وقطعوا له عرقا يقال
~~له الأكحل، وتركوه ينزف حتى مات. ويذكر ابن قتيبة ثلاثة من سادات العرب شربوا الخمر
~~صرفا حتى ماتوا، وهم زهير بن جناب، وأبو براء ملاعب الأسنة، وعمرو بن كلثوم.
~~وكان الغضب قد استولى عليهم لما نالهم من أذية لم تصبر عليها عنجهيتهم، فآثروا
~~الموتة الكريمة على احتمالها. وقد يسقى ضريح الميت خمرا إذا كان من عشاقها في
~~الحياة. فقد ذكر الرواة أن فتيان منفوحة كانوا يأتون قبر الأعشى ويسكرون عنده،
~~ويريقون الأقداح على ثراه.

# ولكن الخمرة لم تسلم من ذم بعضهم والابتعاد عنها وإنكارها، فإن قيس بن عاصم
~~أقسم ألا يذوقها طوال حياته بعدما قادته إلى إثم كبير، وقال فيها:

# رأيت الخمر صالحة وفيها

# خصال تفسد الرجل الحليما

# فلا، والله أشربها صحيحا

# ولا أشفي بها أبدا سقيما!

# ولا أعطي بها ثمنا حياتي

# ولا أدعو لها أبدا نديما!

# ولم يشأ زهير بن أبي سلمى أن يمدح صاحبه حصن بن حذيفة بن بدر بشرب الراح حتى
~~يستهلك ماله، بل قال فيه:

# أخي ثقة لا تتلف الخمر ماله

# ولكنه قد يهلك المال نائله

# 75

# على أن الذين شربوها ومدحوها أكثر من الذين هجروها وذموها. وزهير نفسه كرم
~~الخمرة حين شبه بها ريق صاحبته فقال:

# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت

# من طيب الراح لما يعد أن عتقا

# وذكر أنه شربها مع أصحابه إذ يقول:

# وقد أغدو على ثبة كرام

# نشاوى واجدين لما نشاء

# 76

# لهم راح وراووق ومسك

# تعل به جلودهم وماء

# وهو لم ينزه ممدوحه عن شربها، وإنما نزهه عن إتلاف ماله فيها؛ ليجعله مستهلكا
~~في العطاء. ولم يهجرها قيس بن عاصم؛ لأنه مقت ارتشافها، أو رآها غير صالحة لإرواء
~~غليله وشفاء نفسه، وإنما عقها بعدما ورطته في أقبح المعرات. ms051 فشعراء الجاهلية -
~~على الإجمال - أحبوا الخمرة وشربوها وافتنوا في وصفها، على ما بينهم من تفاوت،
~~فتركوا من معانيهم وتصاويرهم أشياء لمن جاء بعدهم من شعراء الدولتين.
~~(8) الحكم والمواعظ

# الحكم في الجاهلية وليدة حوادث الدهر وتجاربه، لا وليدة العلم الصحيح
~~والتفكير العميق والتأمل الطويل. فجاءت - في كثرتها - من الحقائق البدهية والفكر
~~المشترك، موافقة لحياة القبيلة في الصحراء، وما تواضعت عليه في ناموسها الفطري من
~~الآداب الخلقية والاجتماعية، ترشد البدوي إلى منافعه، وتبعده عن مضاره، تزين له
~~الفضائل التي تحمدها الحمية الجاهلية كتعظيم القوة وتحقير الضعف، وظلم البعداء
~~والحلم على الأقرباء، والعفة عن الجارة، وإدراك الثأر، وصنع المعروف لنيل الثناء
~~واكتساب الذكر الجميل، كما تزين له فضائل إنسانية لا يحدها زمان ولا مكان
~~كالأمانة والوفاء بالوعد، واصطفاء الصديق، وتجنب الرياء والخيانة، وإباء الذل،
~~والصبر على المصائب. ونظروا في حياتهم الاقتصادية، فتكلموا على الكسب وجمع المال
~~وتثميره وحسن القيام عليه. قال المتلمس:

# لحفظ المال خير من بغاه

# وسير في البلاد بغير زاد

# وإصلاح القليل يزيد فيه

# ولا يبقى الكثير مع الفساد

# وقابل عروة بن الورد بين الغني والفقير فرأى الناس يزدرون الفقير ولا يجعلون له
~~وزنا في مجتمعهم ولو كان عاقلا فاضلا؛ ورآهم يعظمون الغني مبالغين في إطراء
~~فضائله، متناسين عيوبه وما يقترف من ذنوب، فقال يخاطب امرأته:

# دعيني للغنى أسعى فإني

# رأيت الناس شرهم الفقير

# وأبعدهم وأهونهم عليهم

# وإن أمسى له حسب وخير

# 77

# ويقصيه الندي وتزدريه

# حليلته وينهره الصغير

# 78

# ويلقى ذا الغنى وله جلال

# يكاد فؤاد صاحبه يطير

# قليل ذنبه والذنب جم

# ولكن للغنى رب غفور

# ولم تسمح لهم بيئتهم الطبيعية والاجتماعية بأن يخرجوا في آرائهم إلى نظم
~~إصلاحية عامة، فجاءت حكمهم جزئية يفيد منها المجموع، لا كلية شاملة تتوخى خير
~~الجماعة، وتعنى بعلاج مشاكلها، ووضع الشرائع والقوانين لتقويمها وصلاحها.

# وتستوقفنا ظاهرة غريبة في آرائهم، وهي إسرافهم في الكلام على الموت والدهر الذي
~~يبلي الحياة، ويفرق بين الأهل والأصحاب. فأكثر شعرهم يشتمل على شكوى الزمان وصروفه
~~وتقلباته، ويتراءى فيه شبح ms052 الموت ماثلا نصب عين الشاعر، يبعث القلق في صدره،
~~لاستغلاق غده، وغموض مصير النفس عليه، فيحمله على اليأس والسأم والاستسلام إلى
~~القدر، أو على اقتحام المخاطر وإغاثة المعوزين وذوي الحاجات طلبا لحسن الأحدوثة،
~~أو على تبديد المال ومبادرة الملذات قبل فواتها، ما دام المرء غير مخلد، وقل من
~~كان مصير النفس لا يلتبس عليه كعدي بن زيد لنصرانيته، حيث يقول:

# أعاذل من تكتب له النار يلقها

# كفاحا ومن يكتب له الفوز يسعد

# فلم يسع إلى طلب الملذات كغيره، بل نبه الغافل ليصلح أمره قبل أن يسابقه
~~الموت فيسبقه:

# أيها النائم المغفل أبصر

# أن تكون المبادر المبدورا!

# وعمل لتأديب نفسه وتزيينها بالتقوى، ووعظ وأدب، فشاعت في شعره روح دينية تحيي
~~الأمل، وتخفف من ذلك اليأس الوثني الذي يقلق الشاعر الجاهلي. قال:

# فدع الباطل والحق بالتقى

# فتقى ربك رهن بالرشد

# وتأتي حكمهم مقترنة بالمدائح كما نجدها عند زهير والنابغة والحطيئة؛ إذ يقول في
~~مدح بني شماس:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# أو مقترنة بالمفاخر كما تظهر في شعر حاتم الطائي مثل قوله في العفو عن
~~المسيء:

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# وأعرض عن ذات اللئيم تكرما 

# 79

# وفي شعر عمرو بن معدي كرب إذ يقول في تعريف الجمال:

# ليس الجمال بمئزر

# فاعلم، وإن رديت بردا

# إن الجمال معادن

# ومناقب أورثن مجدا

# أو مقترنة بالمراثي كما نتبينها في رثاء لبيد لأخيه أربد، وفي رثاء أبي ذؤيب
~~الهذلي لأولاده حيث يقول في حكم الموت الذي لا مرد له:

# وإذا المنية أنشبت أظفارها

# ألفيت كل تميمة لا تنفع

# أو مقترنة بالأهاجي مثل قول زهير في بني حصن:

# وإن الحق مقطعه ثلاث

# يمين أو نفار أو جلاء

# أو بالشكوى والعتاب والدفاع عن النفس كفلسفة طرفة في الحياة والموت واتباع
~~الملذات.

# وقد تأتي مواعظ مجردة يقصد منها النصح والإرشاد كآراء زهير في معلقته، وآراء
~~عدي بن زيد في مجمهرته. ومنها قول أمية بن أبي الصلت في وصف السماء والملائكة،
~~وسوق الهالكين ms053 إلى النار وهم ينادون بالويل والثبور، وكان أمية نصرانيا على
~~مذهب الحنفية:

# وسيق المجرمون وهم عراة

# إلى ذات المقامع والنكال

# 80

# فنادوا ويلنا ويلا طويلا!

# وعجوا في سلاسلها الطوال

# 81

# وقلما رأينا شاعرا جاهليا يخص قصيدة كاملة بالحكم والمواعظ، دون أن يتناول
~~غرضا آخر أو عدة أغراض، ولا نستثني زهير بن أبي سلمى حكيم الشعراء، فإنه على شهرته
~~في النصح والإرشاد، كان يبث الحكم أبياتا في مختلف أشعاره لا ينظمها مستقلة
~~برأسها، وإن تكن معلقته حوت طائفة حسنة من آرائه الخلقية والاجتماعية. ونستثني عدي
~~بن زيد فإنه قصر مجمهرته على تأديب النفس وإطراء الفضائل، فجاءت في مجموعها، تدعو
~~إلى الخير والصلاح في اكتساب الصفات المحمودة ومعاملة الناس بالإحسان، ومنها
~~قوله:

# فنفسك فاحفظها من الغي والردى

# متى تغوها يغو الذي بك يهتدي

# ويضرب هذا المثل الجميل الذي يذكرنا بالمثل الفرنسي المأثور: «قل لي من تعاشر أقل
~~لك من أنت»:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# وآراؤهم - في الجملة - فردية كأصحابها، فكل بيت مستقل بحكمته، لا يتصل بغيره إلا
~~قليلا أو نادرا، ويغلب عليها الأسلوب الخطابي بما فيه من أمر ونهي وترغيب وترهيب،
~~وضرب المثل السائر في البيت العائر. وربما اصطنعوا الأمثال القصصية يعظون بها
~~وينصحون ويحذرون، وأكثرها أساطير اشتبهت فيها حقيقة التاريخ، وتبلورت بخيال يجنح
~~إلى الإغراب، ولكنه لا يبلغ حد الإبداع، فجاءت قصصهم جافة في معظمها، قصيرة النفس
~~لا يزيد أطولها على بضعة وعشرين بيتا، وتكاد تقتصر على الشعراء الذين سكنوا الحضر
~~أو ترددوا في الأمصار كعدي بن زيد والنابغة والأعشى وأمية بن أبي الصلت؛ مما يدل
~~على أن مخالطتهم لسكان الحواضر أكسبتهم ثقافة واطلاعا على أخبار الأمم والملوك،
~~وما حيك حولها من الخرافات والأساطير. فعدي بن زيد أكثر من الاعتماد على الأمثال
~~القصصية في قصائده، ولا سيما شعره الذي قاله وهو سجين، فكان ينظمها مسليا نفسه،
~~متأسيا بما أصاب الشعوب الخالية من غير الأيام والليالي، أو ينظمها ليعظ بها
~~النعمان أبا قابوس عارضا عليه ms054 صور الملوك الذين أذلهم الدهر بعد عزهم، فذهبوا ضحية
~~الغفلة والغرور، أو ضحية الخيانة والغدر، وغيرهم من الذين اتعظوا قبل فوات
~~الأوان، فتركوا الدنيا ليربحوا الآخرة. فمنها أسطورة النعمان السائح رب الخورنق
~~والسدير، وأسطورة جذيمة الأبرش والزباء، وأسطورة صاحب الحضر وابنته وسابور. قال في
~~أسطورة النعمان السائح يخاطب أبا قابوس:

# وتذكر رب الخورنق إذ أش

# رف يوما وللهدى تفكير

# سره ماله وكثرة ما يم

# لك والبحر معرضا والسدير

# فارعوى قلبه فقال: وما

# غبطة حي إلى الممات يصير؟

# ثم بعد الفلاح والملك والإمة

# وارتهم هناك القبور

# 82

# ثم صاروا كأنهم ورق جف

# فألوت به الصبا والدبور

# 83

# والنابغة الذبياني اصطنع الأمثال في شعره؛ ليعظ بها قومه أو ممدوحه، فعندما أراد
~~أن يدعو النعمان إلى نبذ أقوال الوشاة، وأن يكون صادق النظر في الحكم عليه، قص عليه
~~أسطورة زرقاء اليمامة التي استطاعت أن تعد سرب القطا الطائر بين جبلين لصدق
~~بصرها، وإن يكن نظر النعمان مرجعه العقل، ونظر الزرقاء مرجعه العين، فإن الصدق هو
~~الجامع بين النظرين، وكذلك أسطورة الحية والأخوين، فإن هدفه فيها أن يقول لقومه إن
~~الثقة المتبادلة انقطعت بينه وبينهم كما انقطعت بين الحية وأخي القتيل بعدما أخذ
~~الدية منها وأقسم لها على الوفاء ، ثم خانها وغدر بها.

# والأعشى يروي لشريح بن السموأل
~~خبر وفاء أبيه ليأمن في جواره، وأمية بن أبي الصلت يعظ ويذكر بأنباء التوراة كقصة
~~لوط وخراب سدوم، وخبر إبراهيم وتضحيته بإسحاق. ولا ينبغي أن تغفل قصة الثور الوحشي
~~والحمار الوحشي عند أبي ذؤيب الهذلي في عظة نفسه وتعزيتها.

# وشعراء الجاهلية - على الإجمال - نطقوا بالحكمة وضربوا الأمثال، على تفاوتهم في
~~القلة والكثرة، وشارك بعضهم بعضا في الأفكار والعظات، فترددت آراؤهم مستعادة
~~مكرورة، تواطئوا عليها كما تواطئوا على مختلف المعاني والتعابير، وقلما وقعت على
~~فلسفة شخصية يتميز فيها الواحد منهم عن الآخر مع ما يبدو عليها من سذاجة وضعف في
~~الأحكام وتعليل الأسباب.



# | هوامش








# | شعراء الجاهلية



# (1) الشنفرى
~~(1-1) حياته

# هو أحد صعاليك العرب وعدائيها، جاهلي قديم، والمشهور ms055 أن اسمه ثابت بن أوس
~~الأزدي، والشنفرى لقب له لعظم شفتيه. اختلف في مولده؛ فقيل: إنه نشأ في قومه
~~الأزد ثم أغاظوه فهجرهم. وقيل: ولد في بني سلامان أو أنهم سبوه صغيرا فنشأ
~~بينهم حتى عرف حقيقة أمره فهرب مضمرا لهم الشر، وأقسم أن يقتل منهم مائة، فأخذ
~~يترصدهم ويفتك بهم حتى إذا بلغ عدد القتلى تسعة وتسعين قبضوا عليه وقتلوه
~~وطرحوا جثته وجمجمته عرضة للضواري لتفترسه، فمر بجمجمته رجل منهم ورفسها
~~برجله فدخلت فيها شظية فأماتته وتمت به المائة، فقرت عين الشنفرى بعد موته
~~وبر بقسمه، ومثل هذه الرواية كثير في أخبار العرب فلا ينبغي التعويل
~~عليها.
~~(1-2) آثاره

# له أشعار متفرقة في كتب الأدب، وكلها في وصف غاراته وشدة بأسه، وأشهرها
~~قصيدته المعروفة بلامية العرب، وشك بعضهم في نسبتها إليه، وأضافها ابن دريد
~~إلى خلف الأحمر، ونسبها غيره لشعراء صدر الإسلام. على أن هذا الشك لا يضيرها من
~~حيث تعابيرها الجاهلية وموافقتها لحياة الشنفرى وما رافقها من شظف عيش وخشونة
~~طباع.

# وقد عني بشرحها كثير من العلماء كالمبرد وثعلب والزمخشري، ودرسها المستشرقون
~~ونقلوها إلى لغاتهم.
~~(1-3) ميزته

# يمثل الشنفرى في شعره الخشن حياة البدوي الغليظ الطباع، الذي جافاه قومه فأبت
~~نفسه الحرة أن تحمل الضيم فتركهم ساخطا عليهم؛ لأنهم خذلوه في جناية اقترفها،
~~وأبوا أن ينصروه، ورأى أن الأرض لا تضيق على امرئ عاقل، وأن السباع التي
~~يعاشرها أفضل منهم؛ لأنها أكتم للسر ولأن الجاني لا يخذل عندها.

# وحياة هذا الشاعر حافلة بالجرائم، فقد كان يقطع الطرق على المسافرين يستبيح
~~أموالهم ويسبي ظعائنهم، أو يغير على الأحياء الآمنة فيلقي الذعر فيها ويقتل
~~ويغنم.

# وفي لاميته الشهيرة يصور أخلاقه وعاداته أحسن تصوير، ويصف غارة له في
~~الليلة المظلمة الباردة، وعودته قبل الصباح بعدما أيم النسوان وأيتم
~~الأولاد، فيمثل بإيجاز بديع حياة صعاليك العرب وغزواتهم وما يصيبهم من جوع
~~وبرد وخوف.

# يفاخر بالتشرد والفتك والسلب
~~كما يفاخر بفقره وجوعه وقناعته. يكره الجشع إذا مدت الأيدي إلى الطعام، ولا
~~يرى غضاضة ms056 في ذكر قذارته، بل يباهي بأن حياة التصعلك منعته من الاغتسال حولا،
~~حتى تعلقت الأوساخ بشعره تعلق الأبعار بأذناب الإبل. ومن مناقبه أن يغالب القطا
~~في الجري فيسبقها إلى ورود الماء، ولا بدع في ذلك وهو أحد العدائين عند العرب،
~~فمن حقه أن يغالي في عدوه، وإن يكن هذا الغلو لم يخرجه عن فطرته التي تتمثل في
~~جميع شعره، فنجده متصلا بالطبيعة والمادة، بارز الأنانية في تحدثه عن نفسه،
~~وإيثاره إياها بالشرف والفضائل، وميله إلى الانفراد عن قومه لئلا تنتقص حريتها،
~~وتضام في كبريائها وعنجهيتها. يثور عليهم ويشكو ويتظلم لأنهم لم ينصروه في
~~جناياته، ولا حملوا الديات عنه، فهم في نظره مذنبون إليه لا خير يرجى منهم،
~~وأما هو فليس بمذنب، وإن حملهم أكبر الجرائم. تلك هي الفطرة بسذاجة تفكيرها
~~وصدق تعبيرها، وما في صاحبها من قوة الشخصية، وخشونة الطباع.

# وليست اللامية وحدها تشتمل على هذه الصفات، بل سائر شعره يجري على سجيته،
~~صريحا عاريا من التكلف والتمويه، ولا سيما تائيته التي يستهلها بالغزل فيصف
~~صاحبته خير وصف تظهر فيه المرأة المحمودة في الجاهلية خلقا وأخلاقا، على ما
~~فيه من إيجاز، ثم يتطرق إلى ذكر صديقه تأبط شرا في غزوة غزاها معه مفاخرا
~~بشجاعته وشدة بأسه وأخذه بثأر أبيه. وفي التائية من غريب اللغة ووحشيها ما لا
~~يختلف عما نجده في لاميته.
~~(2) المهلهل
~~(2-1) حياته

# هو أبو ليلى عدي بن ربيعة التغلبي أخو كليب وائل وجد عمرو بن كلثوم
~~لأمه، وقيل: إنه خال امرئ القيس الشاعر. وزعموا أنه سمي مهلهلا لأنه هلهل
~~الشعر أي أرقه، وفي ذلك يقول الفرزدق:
~~... ... ... ...

# ومهلهل الشعراء ذاك الأول

# وعرف بالشجاعة والإقدام. غير أن ابن سلام يقول: «وزعمت العرب أنه كان يتكثر
~~ويدعي في قوله بأكثر من فعله.» وكان يقضي أوقاته في اللهو ومعاقرة الخمر
~~ومصاحبة النساء، فلقبه أخوه كليب «زير النساء» أي كثير الزيارة لهن. ولم يكن
~~ينظم من الشعر إلا بعض أبيات في الغزل والملاهي حتى قتل أخوه فأهابت به عاطفة
~~الحزن فنظم القصائد ms057 الطوال في رثاء أخيه. ونشبت حرب البسوس بعد مقتل كليب بين
~~تغلب وبكر فأبلى فيها المهلهل بلاء حسنا حتى مات.
~~(2-2) موته

# اختلفت الروايات في موته، فابن قتيبة يقول في كتابه «الشعر والشعراء» إنه مات
~~في أسر عوف بن مالك بن ضبيعة في البحرين، ومنهم من يقول إنه مات عند أخواله من
~~بني يشكر بعدما شاخ وضجر من الحرب. وابن الكلبي يقول: بل قتله عبدان كانا
~~يخدمانه فملا منه وكان قد أسن وخرف. ونسب للمهلهل أنه لما أحس أن
~~العبدين يريدان قتله أوصاهما أن ينشدا ابنته سليمى بيتا من الشعر، وهو:

# من مبلغ الأقوام أن مهلهلا

# لله دركما ودر أبيكما

# فلما أنشداها البيت أوثقت العبدين وقالت: ما أراد أبي إلا أن يقول:

# من مبلغ الأقوام أن مهلهلا

# أضحى قتيلا في الفلاة مجدلا

# لله دركما ودر أبيكما!

# لا يبرح العبدان حتى يقتلا

# ولا يخفى ما في هذه الرواية من التفكيه والإغراب.
~~(2-3) حرب البسوس (494-534م ؟)

# روي أن وائل بن ربيعة قاد قبائل معد كلها يوم خزازى

# 1

# فهزم جموع اليمن، فاجتمعت عليه معد ونادوا به ملكا عليهم وقدموا
~~له الطاعة، فداخله زهو شديد، وبغى على قومه حتى بلغ به بغيه أنه كان يحمي مواقع
~~السحاب فلا يرعى حماه. ويقول: «وحش أرض كذا في جواري .» فلا يهاج، ولا تورد إبل
~~أحد مع إبله، ولا توقد نار مع ناره. وكان له كلب صغير يقذف به في المراعي فيعوي
~~فلا يدخلها أحد إلا بإذنه. ويفعل ذلك في المناهل فلا يردها أحد إلا بأمره. حتى
~~قيل: «أعز من كليب وائل.» ثم التصق تصغير الكلب باسمه من طول ترداده في الأفواه
~~فصار يعرف بكليب وائل.

# وكانت جليلة امرأة كليب من بني مرة بن ذهل بن شيبان، ولها عشرة إخوة منهم
~~جساس وهو أصغرهم، فنزلت عليه يوما خالة له اسمها البسوس بنت منقذ، ونزل
~~بالبسوس رجل من جرم من أخوال جساس اسمه سعد، ومعه ناقة اسمها سراب، فرعت مع
~~إبل جساس وكانت إبله وإبل كليب مختلطة لما ms058 بينهما من المصاهرة. فأبصرها كليب
~~فأنكرها، فرماها بسهم خرق ضرعها فولت الناقة تعج حتى بركت بفناء صاحبها، فلما
~~رآها صرخ: يا لذل! ... فسمعت البسوس فخرجت وصاحت: «وا ذلاه! وا جوار جساس! وا
~~جوار مرة! ...» ثم أنشدت تعنف بني مرة:

# لعمري لو أصبحت في دار منقذ

# لما ضيم سعد وهو جار لأبياتي

# ولكنني أصبحت في دار غربة

# متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي

# 2

# فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل

# فإنك في قوم عن الجار أموات

# ودونك أذوادي إليك فإنني

# محاذرة أن يغدروا ببنياتي

# 3

# وسر نحو جرم إن جرما أعزة

# ولا تك فينا لاهيا بين نسوات

# 4

# والعرب تسمي هذه الأبيات بالموثبات؛ لأنها أثارت جساسا، فطلب كليبا في
~~الحمى فطعنه من ورائه طعنة أرداه بها. فلما وصل الخبر إلى المهلهل، وكان يشرب
~~وهماما أخا جساس، قال: «يد جساس أقصر من ذلك.» وظل يشرب ويقول: «اليوم خمر
~~وغدا أمر.» وشاع مقتل كليب في بني تغلب، فقامت عليه النوائح وشقت الجيوب،
~~وعقرت الخيول. وأقام المهلهل زمنا على قبر أخيه يرثيه، ولا يفعل شيئا سوى
~~الوعيد حتى يئس قومه منه. ثم هب للقتال فدارت رحى الحرب بين بكر وتغلب،
~~وأيامها المشهورة خمسة:
~~(1)

# يوم النهي، وكان لتغلب على بكر.
~~(2)

# يوم الذنائب، انتصرت فيه تغلب وقتل شراحيل أخو جساس.
~~(3)

# يوم عنيزة، تكافئوا فيه.
~~(4)

# يوم واردات، وكان لتغلب على بكر، وقتل فيه همام أخو
~~جساس.
~~(5)

# يوم تحلاق اللمم، انتصرت فيه بكر، وأسر الحارث بن عباد
~~المهلهل، ثم أطلقه بعدما جز ناصيته.

# وذكر أن حرب البسوس دامت أربعين سنة، وأن آخر من قتل فيها جساس قتله ابن
~~أخته الهجرس بن كليب. وقيل: إن الملك المنذر والد عمرو بن هند ملك العراق هو
~~الذي أصلح بين الفريقين بعد موت المهلهل.
~~(2-4) آثاره

# أشعار متفرقة في كتب الأدب كلها في رثاء أخيه كليب وتوعد قاتليه، وقد نحله
~~القصاصون ديوان شعر ورواية تعرف «بقصة الزير» فيهما من ركيك العبارة، وسخيف
~~النظم، وضعف التأليف ما يتبرأ منه المهلهل.
~~(2-5) ميزته ms059 - الرثاء

# نسب إلى المهلهل شعر في الغزل ولكنه قليل، وفي الأغاني أنه أول من استعمل
~~الغزل في الشعر، غير أن ميزته الشعرية ليست في غزله؛ بل في رثائه وتفجعه على
~~أخيه، في رقة عاطفته التي أكسبت شعره سهولة ولينا حتى ليدهشنا أن نجدها في
~~شاعر جاهلي قديم عاش هو والشنفرى في عصر واحد بعدما رأينا ما في شعر هذا البدوي
~~الخشن من متانة وشدة أسر. فكيف تمت الرقة لأحدهما ولزمت الخشونة الآخر؟

# ولكي نجيب على ذلك يجدر بنا أن ندرس نشأة الاثنين، والبيئة التي عاشا فيها،
~~وما رافق حياتهما من المؤثرات الخارجية. فالشنفرى عرفناه لصا صعلوكا يعيش مع
~~الوحوش في الغابات والبراري بعدما طرده قومه، يشن الغارات في الليالي المظلمة
~~الباردة، فيفتك وينهب، فلا بدع أن يكون شعره مرآة لحياته الخشنة. أما المهلهل
~~فقد نشأ في بيت كريم النجار له السيادة على قبائل معد كلها، فانصرف إلى
~~اللهو والطرب ومعاشرة النساء، ومعاقرة الخمر شأن الأمراء أمثاله. فليس من عجب
~~أن تلين طباعه وترق عاطفته. ثم قتل أخوه كليب وما أخوه إلا عز بني تغلب
~~ومجدهم، فاستولى عليه الحزن والجزع فسالت عاطفته على شعره فجاء رقيقا
~~مهلهلا.

# وهناك نظرة عامة لا نرى بدا من الإشارة إليها؛ وهي أن أكثر شعراء ربيعة لا
~~يخلو شعرهم من لين وسهولة، ولعل قربهم من أمصار العراق والسواحل البحرية أكسبهم
~~هذه الرقة، وليس من ينكر تأثير الإقليم في النفوس، فابن الساحل أرق طباعا من
~~ابن الجبل، والساكن في المدن أو على مقربة منها ألين عاطفة ممن يعيش بعيدا
~~عنها، ونحن نعلم أن أطراف جزيرة العرب المتاخمة للعراق والشام والحبش كانت في
~~العصر الجاهلي أكثر حضارة من غيرها، ومن المعقول أن تؤثر هذه الحضارة في نفوس
~~شعرائها فترق عواطفهم وترق معها ألفاظهم.

# ومن فاسد الرأي أن نحصر رقة العاطفة في
~~عصر دون آخر، فهي تعيش مع العصور كلها، وتكون في البدوي كما تكون في الحضري،
~~وقد نجدها في شاعر يعيش في البادية ولا نجدها في آخر يعيش ms060 في الأمصار، ورب
~~شاعرين يعيشان في عصر واحد وإقليم واحد، ترى في شعر أحدهما رقة وفي شعر الآخر
~~خشونة، كجرير والفرزدق الشاعرين الأمويين، فالفرزدق في شعره لا يقل شدة
~~وأسرا عن أخشن شاعر في الجاهلية، على حين أن جريرا ألين منه شعرا وأرق غزلا
~~وعاطفة، وأي وجه للشبه بين شعر أبي نواس وشعر أبي تمام، وكلاهما عاش في العصر
~~العباسي، وكلاهما اتصل بالخلفاء وحظي عندهم، فكان شعر أبي نواس رقيقا لينا،
~~وشعر أبي تمام متينا خشنا مع أن الثاني جاء متأخرا عن الأول.

# فأما وقد عرفنا ذلك فلا نعجب إذا قرأنا شعرا رقيقا في الجاهلية؛ بل ينبغي
~~أن ندرس العوامل التي أثرت في نفس الشاعر فمنحته الرقة والسهولة. وقد عرفنا
~~العوامل التي أثرت في نفس المهلهل فأرقت عاطفته وهلهلت شعره، فإذا هو يسمعنا
~~في رثاء أخيه شبيه الماء سلاسة وعذوبة، مثال ذلك رائيته الحسناء التي قالها
~~بعد أن دفن أخاه وأقام على قبره يرثيه:

# أهاج قذاء عيني الاذكار؟

# هدوءا فالدموع لها انحدار

# 5

# وصار الليل مشتملا علينا

# كأن الليل ليس له نهار

# وللمهلهل أسلوب خاص في رثائه وتفجعه تظهر فيه تعابيره الشخصية، فهو إذا ألح
~~عليه الحزن صعد الزفرات مكررة، وبدا لك منه غلو في تهديده بني بكر، وضربه
~~عليهم معجزات الشروط ليرضى بمصالحتهم، ولعل الرواة استغلوا هذه الخاصة في
~~الشاعر فأضافوا إليه ما ليس له؛ لأننا نقرأ في أشعاره أبياتا كثيرة فيها
~~إسفاف وابتذال لا يصح نسبتهما إليه مهما بلغ شعره من اللين والهلهلة. وهذا ما
~~جعل الرواة يزعمون أن الاضطراب والاختلاف من صفات شعر المهلهل، قال ابن سلام:
~~«وإنما سمي مهلهلا لهلهلة شعره كهلهلة الثوب، وهو اضطرابه واختلافه. من ذلك
~~قول النابغة:
~~... ... ... ...

# أتاك بقول هلهل النسج كاذب»

# ومن غلوه الفاحش قوله:

# ولولا الريح أسمع من بحجر

# صليل البيض تقرع بالذكور

# 6

# وقد قيل إنه أكذب بيت قالته العرب، وبين حجر، وهي قصبة اليمامة، ومكان
~~الواقعة عشرة أيام.
~~(2-6) منزلته

# وجملة القول أن المهلهل شاعر العاطفة في رثائه وتفجعاته ms061 المتصاعدة تكرارا،
~~شاعر الغلو في تهديده وادعائه، وهو يمثل أحسن تمثيل رقة الشعر في قبائل ربيعة،
~~وتأثير الإقليم والنشأة وعيشة الترف في البدوي، وما للعوامل النفسانية حزنا أو
~~سرورا من أثر في العاطفة، وفي الشعر الذي يستقطر من تلك العاطفة، ويعد من
~~الطبقة الثانية في شعراء الجاهلية.
~~(3) المعلقات

# هي أجود ما وصل إلينا من الشعر الجاهلي، وتسمى السموط أي العقود. قال أبو زيد
~~القرشي في كتابه «جمهرة أشعار العرب»: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى
~~السموط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة.
~~وقال المفضل: من زعم أن السبع التي تسمى السموط لغير هؤلاء فقد أبطل. فأسقط من
~~أصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة وأثبت الأعشى والنابغة. واعتمد أبو زيد
~~القرشي على أبي عبيدة والمفضل في ترتيب أصحاب المعلقات؛ فجعلهم سبعة في مقدمة
~~كتابه، ولكنه خالف ذلك عند ذكر القصائد، فأضاف إليهم عنترة فصاروا ثمانية. ولعل
~~المخالفة من الناسخ لا منه.

# وجعلهم التبريزي عشرة مضيفا إلى من ذكرنا أسماءهم قصيدة عبيد بن الأبرص، وجعلهم
~~الزوزني في شرحه المشهور سبعة وهم: امرؤ القيس، وطرفة، وزهير، ولبيد، وعمرو بن
~~كلثوم، وعنترة، والحارث بن حلزة، وهذا ما رأينا أن نتبعه نحن.
~~(3-1) تعليقها على البيت الحرام

# اختلف في تسميتها بالمعلقات؛ فزعم بعضهم - ومنهم ابن عبد ربه وابن رشيق وابن
~~خلدون - أن العرب لشدة إعجابهم بها كتبوها في القباطي

# 7

# بماء الذهب، وعلقوها على الكعبة فلذلك سميت المذهبات. أما النحاس
~~المصري - وهو معاصر لابن عبد ربه - فقد أنكر تعليقها على البيت الحرام، وزعم أن
~~حمادا الراوية هو الذي جمع السبع الطوال وقال للناس: هذه هي المشهورات، وقيل:
~~بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه، لتكون في خزانته،
~~ويرجح اليوم أنها إنما سميت المعلقات لتشبيهها بالسموط التي تعلق بالأعناق،
~~وقد دعيت المذهبات؛ لأنها تستحق أن تكتب بماء الذهب لنفاستها.



# | هوامش








# | أصحاب المعلقات السبع



# (1) امرؤ القيس

# 1
~~(توفي نحو منتصف القرن السادس)
~~(1-1) حياته

# هو امرؤ القيس ms062 بن حجر الكندي، ولد في نجد، وأبوه ملك على بني أسد وغطفان،
~~وقيل: إن أمه فاطمة بنت ربيعة أخت كليب والمهلهل، وقد اختلف في اسمه، والمشهور
~~أنه يدعى جندحا، وله كنيتان وهما أبو وهب وأبو الحارث، وثلاثة ألقاب وهي ذو
~~القروح

# 2

# والذائد

# 3

# والملك الضليل.

# 4

# نشأ امرؤ القيس ميالا إلى الترف واللهو شان أولاد الملوك، ونظم الشعر
~~فتيا، وكان يتهتك في غزله ويفحش في سرد قصصه الغرامية، فغضب عليه والده ونهاه
~~فلم ينته، فطرده فذهب يطوف في أحياء العرب وجماعة من أصحابه، يصطاد ويشرب الخمر
~~وينظم الشعر وتغني له القيان، وبينما هو بدمون من أرض الشام أتاه نعي أبيه،
~~وكان بنو أسد قد خرجوا عليه وقتلوه، فهب للأخذ بثأره

# 5

# وأخذ يستنجد القبائل، فلم تنجده إلا قليلا. فسار إلى القيصر
~~يوستنيانوس في القسطنطينية فعطف عليه ووعده بأن يساعده على الإثئار لوالده. ثم
~~ولاه فلسطين كما يقول المؤرخ الرومي «نونوز». فرحل إليها حتى بلغ أنقره فأصيب
~~بداء الجدري فمات، ولذلك لقب بذي القروح.

# ويعزى عطف القيصر على امرئ القيس؛ لأنه كان نصرانيا مثله. على أن هذا وحده
~~لم يكن كافيا لاهتمام يوستنيانوس بمساعدة الملك الطريد لولا طموحه إلى منافسة
~~الأكاسرة، وبسط سيطرته على جزيرة العرب. ويظهر أن عقبات قامت دون بغيته فلم
~~يستطع أن يعيد إلى الشاعر ملك أبيه فعوضه منه إمارة فلسطين.

# وقد أحاطت بحياة امرئ القيس وموته طائفة من الأساطير فرأينا أن نضرب عنها
~~صفحا لعدم فائدتها.
~~(1-2) آثاره

# ديوان شعر طبع مرارا، شرحه البطليوسي النحوي المتوفى سنة 1100م/494ه، وله
~~المعلقة المشهورة، وهي أولى المعلقات تحتوي على ثمانين بيتا من البحر الطويل
~~نظمها على أثر حادثة جرت له مع ابنة عمه عنيزة، وكان يهواها، فوصف الحادثة،
~~ثم انتقل إلى وصف الفرس والصيد والبرق والمطر.
~~(1-3) الشاعر والطلل

# يخبرنا الرواة أن امرأ القيس هو أول من ذكر الديار في شعره، فوقف عليها
~~واستوقف، وبكى واستبكى في قوله:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
~~... ... ... ...

# فاستحسن العرب منه هذه الطريقة، ms063 واتبعه عليها الشعراء، فأصبحت من بعده
~~أسلوبا تقليديا، يطوي القرون ويتخطى الأجيال، وفي كل عصر له أتباع وأنصار
~~حتى أوائل القرن العشرين.

# على أن الأمير الكندي ينفي عن نفسه هذه الأولية التي أضافها الرواة إليه،
~~فيقول من قصيدة:

# عوجا على الطلل المحيل لعلنا

# نبكي الديار كما بكى ابن حذام

# فقد جعل نفسه تابعا لغيره، لا مبتدعا طريقة ذكر الديار والبكاء عليها، وإن
~~كنا لا نعرف شيئا عن هذا الباكي الأول. فلو لم يذكره امرؤ القيس في شعره، على
~~فرض سلامة القصيدة من النحل، لما جاءنا عنه خبر من الرواة الأقدمين. قال ابن
~~سلام في طبقات الشعراء: «هو رجل من طيئ لم يسمع شعره الذي بكى فيه، ولا شعر
~~غير هذا البيت الذي ذكره امرؤ القيس.»

# ويختلف الرواة في ضبط اسمه، فيقول بعضهم إنه ابن خذام بالخاء المعجمة، وبعضهم
~~الآخر يرويه ابن حمام، ولكنهم يقتصرون جميعا على هذا الحد من التعريف به
~~والتحدث عنه لجهلهم حقيقة أمره.

# وسواء لدينا صح وجود ابن حذام أو لم يصح، وسواء بكى في شعره أو لم يبك،
~~فإن الوقوف على الديار شيء طبيعي عند القبائل المترحلة ينشأ مع الشعب، ولا
~~يعرف له بدء ولا مبتدئ. فإن البدوي المتنقل في صحرائه لا بد له من المرور
~~بأرض كان ينزلها من قبل، فتعوده ذكريات حبيبة إلى قلبه تستثيرها بقايا الرسوم
~~الدوارس من نؤي ودمنة وموقد، فيقف عليها وفي نفسه حنين إلى أيامه الخالية.
~~فغير عجيب أن يبث خواطره شعرا باكيا، إذا كان من الشعراء، وإنما العجيب أن
~~يعرف هذا الشاعر الذي وقف قبل غيره، وبكى في عصر لم يكن أبناؤه مؤهلين لتدوين
~~أدبهم وحفظه في الصحف، فيرجع إليها الباحثون في خصائص الشعر الجاهلي
~~وتطوراته، لا أن يكون المحفوظ لديهم ما تناقله الرواة شفهيا بعضهم عن بعض
~~أو عن القبائل البادية، مع ما في رواياتهم من خبط ونحل وفقر إلى التحقيق
~~والتمحيص.

# ولئن فاتنا شعر ابن حذام لنتبين منه كيف ذكر الديار وبكى عليها، لقد جاءنا
~~شعر عن ms064 أشخاص عاصروا امرأ القيس أو تقدموه يحمل إلينا صورا جلية عن مذهب
~~الوقوف والبكاء، مما يدل على أن هذه الطريقة كانت شائعة مشتركة بين شعراء
~~الجاهلية، لا ينفرد بها أحدهم عن الآخر. فنجدها عند الحارث بن عباد
~~اليشكري، والمرقش الأكبر، وبشر بن أبي خازم الأسدي، قال الحارث بن
~~عباد، وكان معاصرا لكليب والمهلهل وشهد حرب البسوس:

# هل عرفت الغداة رسما محيلا

# دارسا بعد أهله مجهولا؟

# وقال المرقش الأكبر:

# هل يعرف الدار عفا رسمها

# إلا الأثافي ومبنى الخيم

# أعرفها دارا لأسماء فالدمع

# على الخدين سح سجم

# وتظهر هذه الطريقة واضحة في شعر عبيد بن الأبرص الأسدي، وكان نديما لوالد
~~امرئ القيس ملك بني أسد وربيعة، ثم انقلب عليه منحازا إلى قبيلته الغاضبة؛ لما
~~لقيت من جور الملك الكندي، ولم تلبث أن انتقضت عليه وقتلته. فأخذ امرؤ القيس
~~يهدد بشعره بني أسد، وعبيد يرد عليه مدافعا عن قومه.

# وقد أكثر عبيد من ذكر الديار والبكاء عليها، ولم يفته استيقاف الصحب كما
~~فعل امرؤ القيس في معلقته، فمن قوله:

# أمن منزل عاف ومن رسم أطلال

# بكيت وهل يبكي من الشوق أمثالي؟

# وقوله:

# دار وقفت بها صحبي أسائلها

# والدمع قد بل مني جيب سربالي

# فهذان البيتان يذكران أسلوب الشاعر الكندي، ويعطيان أمثلة صالحة عن الطريقة
~~التقليدية التي يضيفها الرواة إليه. فهل تأثر الشاعر الشيخ بأسلوب الشاعر
~~الفتى، فترسمه في الوقوف والاستيقاف والبكاء على الديار؟ أم هل تلمذ أمير بني
~~كندة لنديم أبيه، فسار على خطاه، واشتق أسلوبه من أسلوبه؟

# قد يحتمل الأمران، وإن كنا نؤثر امرأ القيس على عبيد، ونعلم أنه أقدر على
~~الإبداع من شاعر بني أسد. ولكن الأسلوب التقليدي - كما يظهر - كان شائعا في
~~عصر الملك الضليل أو قبل عصره. فأكثر الشعراء وقفوا واستوقفوا واستنطقوا الديار
~~وبكوا عليها، ولعل شاعرنا الكندي ظهر على غيره، في هذه الطريقة؛ لمكانته
~~الملوكية من جهة، ثم لاستطالته في الشعر على معاصريه من جهة أخرى، وليس علينا
~~أن ننسى معلقته وسواها من قصائده التي لا يقف أمامها ms065 شعر عبيد وغيره من
~~الجاهلين المتقدمين. وكذلك ابتداءاته التي ذكر فيها الديار، ولا سيما مطلع
~~معلقته، فإنه أجمع كلمة لطريقة الوقوف والاستيقاف والبكاء والاستبكاء حتى ضرب
~~به المثل، فقيل: أشهر من قفا نبك، ولم يبق شاعر في الجاهلية وصدر الإسلام إلا
~~اعتمد هذه الطريقة وطبع على غرارها. حتى جاء العصر العباسي، فتبناها ولكن
~~بعدما حلاها بالوشي الجديد والاستعارات الحضرية، ولم تحرم في القرن العشرين
~~شعراء يحنون إليها.
~~(1-4) أسلوبه وشاعريته

# إذا كان الشاعر الذي يحدثنا عن ذاته راويا أخباره في صلاحها وفسادها، كاشفا
~~عن خبايا نفسه في لذاتها وآلامها، يدعى شاعرا شخصيا، فأولى منه بهذا اللقب
~~شاعر يترك من أسلوبه طابعا متميزا يعرف به وينسب إليه مهما يكثر
~~مقلدوه.

# وكان امرؤ القيس شاعرا شخصيا في ظهور ذاتيته لا يأتلي أن يطالع الناس
~~بأحواله وأسرار حياته، يقص أحاديث لهوه ب «آنسة كأنها خط تمثال». ولا يغفل عن
~~لهوه بالصيد عاديا على «كميت» وراء «الهاديات».

# وهو في أثناء هذا وذاك يطل بجلالته الملوكية مستخفا «بأحراس ومعشر» لا
~~يقدمون على قتله جهارا «علي حراصا لو يسرون مقتلي»، تاركا بعل سلمى
~~«كاسف اللون والبال» ...

# يغط غطيط البكر شد خناقه

# ليقتلني والمرء ليس بقتال

# مغتديا إلى الصيد تتبعه الحاشية شأن الملوك، وتنضج الطهاة له «صفيف شواء أو
~~قدير معجل» ساعيا لمجده المؤثل «وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي» لاحقا بقيصر
~~ليسترجع ملك أبيه «نحاول ملكا أو نموت فنعذرا.»

# ولو اقتصرت شخصية امرئ القيس على ظهور ذاتيته لأمسى شعره شيئا مألوفا في
~~الشعراء. ولكنه كان إلى ذلك شخصي الأسلوب، متميز الطابع، فتح كنوز الشعر لمن
~~جاء بعده، وهداهم إلى أغراضه وفنونه، فترسموه وساروا على طريقه، عصورا
~~وأجيالا، يتنحلون أسلوبه، ويطبعون على غراره، ولا يدركون له شأوا.

# وقلما قرأنا لشاعر قديم، أو محدث غارق في القديم، إلا رأينا صورة امرئ القيس
~~ماثلة خلال سطوره، حتى الذين حاولوا التجديد في العباسيين - كأبي نواس - كانوا
~~ألصق الناس به في ابتعادهم عنه.

# فهذا الأسلوب الذي كتب له العمر الطويل، ولا ينفك ms066 يستأثر بطابع صاحبه، هو
~~الذي حمل الرواة الأقدمين على أن يجعلوا له خصائص وأوليات لا يسعنا إلا ذكرها
~~مع ما قدمنا من الاعتراض عليها في كلامنا على الشاعر والطلل. فمن التقليد
~~المتعارف عند الرواة أن الشاعر الملك سبق إلى أشياء ابتدعها، فاستحسنتها العرب،
~~واتبعته عليها الشعراء. فكان أول من وقف على الطلول، واستوقف، وبكى واستبكى،
~~وأول من قيد الأوابد، وشبه النساء بالظباء والبيض، والخيل بالعقبان والعصي،
~~وأجاد في التشبيه، وأرق النسيب، وفصل بينه وبين المعنى.

# وكتب الأدب قديمها وحديثها تتفق على ترديد هذه الرواسم كلما تكلمت على شاعرية
~~امرئ القيس وتقدمه في الشعراء. وبهذه الأوليات يميزون أسلوبه، وإن تكن لا
~~تعطينا إلا صورة مصغرة عنه. ونحن إنما نفهم الأسلوب في معناه الشامل، أي ما
~~تناول الموضوع والروح واللغة والفن. ولا نستطيع أن نستجلي شخصية الشاعر في
~~أسلوبه إلا إذا أخذنا شعره من هذه النواحي وألممنا بميزاتها.

# وقد علمنا أنه شخصي الموضوعات، تدور أغراضه على حوادثه وأخباره. فإذا
~~تتبعناها ألفيناها تختصر في غزله وذكر مغامراته الحبية، وصيده وجواده، وطوافه
~~على القبائل يمدح أنصاره، ويهجو أعداءه وخاذليه، وسفره إلى القسطنطينية يستنجد
~~القيصر ليساعده على استرجاع ملك أبيه. وهذه الأغراض قائمة على ركنين من الفن:
~~الوصف والقصص، تطفو عليهما ذكريات عميقة، فيها شعور قوي باللذة، وفيها شعور قوي
~~بالألم، ويتجاذبها من الصوبين تعهر واستسلام إلى الشهوات والملاهي، ونفحة من
~~عزة الملوك وترف الأمراء.

# ويصف امرؤ القيس ويقص، وقلما قاده الوصف والقصص إلى التفصيلات والتحليلات
~~النثرية، فيهبط من جوه الشعري؛ لأنه يتناول هذين الفنين، في الغالب، لمحا
~~ووثبا، فيلقي نظرا شاملا على المرأة والجواد والطبيعة، ويخرج لها صورا
~~متعددة الأشكال تحيط بالموصوف على أنواعه، ولكنها لا تقتصر على نقله نقلا
~~آليا ساذجا بصورته ومثاله، بل تستوحيه أحيانا لتخلقه خلقا عبقريا جديدا
~~فيه شيء من الحقيقة، وفيه أشياء من الخيال المبدع، كقوله في صفة الجواد:

# مكر مفر مقبل مدبر معا

# كجلمود صخر حطه السيل من عل

# أو قوله في صفة الليل الطويل:

# فقلت له لما ms067 تمطى بصلبه

# وأردف أعجازا وناء بكلكل

# وأمثال هذه الصور البارعة كثيرة في شعره.

# وإذا روى خبرا لا يسترسل في سرده وتفصيله؛ بل يوجزه في بضعة أبيات، يشتمل
~~قليلها على الحوار اللذيذ، وعلى تصوير نفسيات الأشخاص وعواطفهم، ولا يخرج عن
~~كونه شعرا قبل كل شيء، ولنا مثال على جمال قصصه قوله:

# سموت إليها، بعدما نام أهلها

# سمو حباب الماء حالا على حال

# وما بعده من أبيات إخبارية تعطينا صورة جلية عن الشاعر المتهتك المغامر،
~~الساخر بمن دونه، المعتز بسيفه وسهامه، وترينا زوجا ضعيفا، يرى الفضيحة على
~~أهله فتخنقه الغيرة، فيهدد ويتوعد ولكنه لا يصنع شيئا. وتبرز لنا صورة مغشاة
~~للمرأة في خوفها وحذرها، في ضعف إرادتها واستسلامها.

# واللمحات القصصية يحفل بها شعر الملك الضليل ممتزجة بالوصف اللماح، وكلاهما
~~يعتمد على صناعة التشبيه خصوصا، والاستعارات والكنايات عموما، والتشبيه ركن
~~عظيم في شعر صاحبنا، لا يتخلى عنه في إظهار صوره وألوانه. يستمده على الغالب من
~~الطبيعة، ولا يبالي أن يأخذ ما نستهجنه اليوم ونجده منحطا عن المشبه به. ولكن
~~علينا أن لا ننسى أنه شاعر بدوي فطري وإن كان ملكا مترفا، والفطرة لا تتأبى
~~هذه الأشياء التي نتأباها نحن. فمن العدل أن ننظر إليه بعين عصره حين نسمعه
~~يقول:

# أيقتلني وقد قطرت فؤادها

# كما قطر المهنوءة الرجل الطالي

# 6

# أو يقول:

# وتعطو برخص غير شثن كأنه

# أساريع ظبي أو مساويك إسحل

# 7

# والأساريع دود صغار شبه بها الأصابع في طراوتها.

# وقد يتناول التشبيه من الحجارة الكريمة
~~والطيوب المتنوعة، والحرير والدمقس والمرآة، مما يدل على نعمته وترفه؛ لأن هذه
~~الأشياء لم يعرفها في الجاهلية غير الموسرين والأمراء.

# وجمال التشبيه عنده يقوم على غرابته وبعد متناوله، وما فيه من التصوير
~~والتمثيل، والحركة، كقوله:

# أصاح ترى برقا أريك وميضه

# كلمع اليدين في حبي مكلل

# 8

# أو قوله:

# فعن لنا سرب كأن نعاجه

# عذارى دوار في ملاء مذيل

# 9

# وهذا النوع كثير في تشابيهه، ويزيده حسنا ما يطوف به من غموض مستحب، لا
~~نتبين فيه وجه الشبه ms068 إلا استشفافا، فنلمحه لمحا خفيفا، ولا نستوضحه جليا،
~~فيترك في أنفسنا أثرا للذة، ونحن نتتبعه ونتقصاه على غير خيبة تامة.

# وسر الجمال في تشابيهه التصويرية: أن
~~المشبه به لا يشتمل على وجه تام للشبه، وإنما فيه ناحية خفية تجمعه بالمشبه.
~~فهذه الناحية البعيدة يلمحها الشاعر بقوة تصوره، ويعتمد عليها في الجمع بين
~~شيئين هما في حقيقتهما لا يجتمعان، كقوله:

# سموت إليها بعدما نام أهلها

# سمو حباب الماء حالا على حال

# أو قوله:

# مكر مفر مقبل مدبر معا

# كجلمود صخر حطه السيل من عل

# فلولا الصورة التمثيلية التي نجدها في البيتين لما كان من جامع بين الشاعر
~~والماء، وبين الجواد والصخر، فقد جعل من خفة حركة الماء في تصاعد حببه شبها
~~بخفة وصوله إلى حاجته دون أن يحدث جلبة. وجعل من الصخر الذي حطه السيل من جبل
~~عال فمضى يتقلب ظهرا لوجه، يتنزى على الصخور يمنة ويسرة، هبوطا وارتفاعا،
~~جامعا بينه وبين جواده في سرعة كره وفره، حتى لا يفرق بينهما لشدة
~~اندفاعه.

# وهذا الغموض الذي نقع عليه في شعر امرئ القيس، سواء كان بتشبيه أو بغير
~~تشبيه، يمكننا أن نعده من محاسن أسلوبه؛ لأنه ليس من الشعر المغلق المعمى الذي
~~يتيه القارئ في دياميسه دون أن يجد لها منفذا، وإنما هو ذلك اللمح الذي أشار
~~إليه البحتري بقوله:

# والشعر لمح تكفي إشارته

# وليس بالهذر طولت خطبه

# أو هو ذلك الغموض الذي عرفه أبو إسحاق الصابي فقال: «إن طريق الإحسان في
~~منثور الكلام يخالف طريق الإحسان في منظومه؛ لأن الترسل هو ما وضح معناه،
~~وأعطاك سماعه في أول وهلة. وأفخر الشعر ما غمض فلم يعطك غرضه إلا بعد
~~مماطلة.»

# ولامرئ القيس لغة تتجاذبها صلابة البدوي وخشونته، ورقة المتحضر المترف
~~وسلاسته، فيها إيجاز بليغ امتازت به لغة الجاهليين على السواء، وفيها تعابير
~~اختص بها الشاعر واصطلح عليها، فرددها غير مرة في مختلف قصائده، فما نخطئ
~~نسبتها إليه عندما نقع عليها كقوله: «وقد أغتدي والطير في وكناتها، بمنجرد قيد
~~الأوابد، درير كخذروف الوليد، ms069 له أيطلا ظبي وساقا نعامة إلخ ...» فعرفت له هذه
~~الأشياء وأمثالها، وهي بعض خصائص أسلوبه.

# وامتازت لغته بالروعة الفنية، فكانت خير صلة بينه وبين قارئه، تؤدي ألفاظه
~~مهمتها في التعبير عن حالته التي يحسها ويتصورها، وفي الإيحاء الذي يحمل القارئ
~~إلى دنيا الشاعر فيجعل حاله كحاله مستمتعا بمتعته، وهذا حد الفن في الأدب،
~~فالشاعر الذي تعجز ألفاظه عن تأدية فكرته وإحساسه وخياله، يسقط أدبه؛ لأن قيمة
~~الأدب بنقله إلى القارئ، وطبيعي ليس إلى أي قارئ كان، وإنما نريد به من حصلت له
~~ملكة التذوق الأدبي.

# ففي شعر امرئ القيس من
~~الانسجام والائتلاف اللفظي ما يبعث منه أجراسا موسيقية تتناولها الأذن بلذة،
~~فتدفعها إلى النفس بما فيها من ألوان وتصور وشعور. وقد تكون لغته الشعرية
~~مألوفة الاستعمال تعبر بحقيقة معاني ألفاظها تعبيرا قويا عن حالته النفسية
~~كقوله:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
~~... ... ... ...

# وقد تكون غير مألوفة الاستعمال
~~يخلقها الشاعر خلقا، ويعطي ألفاظها معاني رمزية مجازية، فيها من قوة الإيحاء
~~ما تعجز الألفاظ الحقيقية أن تقوم به فيما لو أريد التعبير بها عن هذه الفكرة
~~في قوله:

# فقلت له لما تمطى بصلبه

# وأردف أعجازا وناء بكلكل

# والأجراس الموسيقية تقوم إما
~~على ألفاظ مفردة «يغط غطيط البكر» أو على انسجام التركيب كمطلعه «قفا نبك» أو
~~على تداعي الحروف والحركات «مكر مفر مقبل مدبر معا» تدفعها جميعا
~~تموجات تطول وتقصر بحسب الحالة التي تستدعيها. فالتموجات القصيرة في «مكر
~~مفر» ملائمة كل الملائمة لسرعة الجواد في عدوه، والتموجات الطويلة في
~~قوله:

# وليل كموج البحر أرخى سدوله

# علي بأنواع الهموم ليبتلي

# يتطلبها طول الليل، وهذا
~~النفس الممتد الذي يقصر عنه البحر الطويل.

# والإيحاء الذي تتولى الألفاظ توليده يجعلنا نقبل - ونحن في نشوة الأدب -
~~آراء وأفكارا نرفضها عندما نعود إلى حياتنا المألوفة. فالقطعة القصصية التي
~~يحدثنا بها الشاعر عن زيارته الليلية لسلمى، تأباها الأخلاق القويمة، وترفضها
~~الشرائع الدينية والمدنية. بيد أننا نقبلها في الأدب على غير إرادة منا، فتبتهج
~~بها نفسنا، ونستمتع بجمالها الفني دون أن ms070 نشعر بقبحها؛ لأن النفس في مثل هذه
~~الحال تأخذها أخذا ساميا مطهرا للعواطف

# Catharsis

# على حد تعبير أرسطو. ففضل الأدب
~~الخالص أن فيه جمالا خاصا لا يشاركه فيه الجمال الذي اصطلحنا على اعتباره،
~~ولا يشوهه القبح الذي نستنكره ونبتعد عنه، إلا إذا حكمنا العقل والمنطق فيه،
~~وشعر امرئ القيس يتحلى بهذا الجمال الفني على ما فيه من قبح وفجور، فكيف به لو
~~خلا منهما.

# وبهذا يتميز أسلوبه كما يتميز بروحه ولغته وموضوعاته، وبأسلوبه استطاع أن
~~يكون شاعرا شخصيا، كما كان شاعرا شخصيا في ظهور ذاتيته، وبه وحده تجلت
~~عبقريته، فاعترف الناس له بإمارة الشعر، ولم يطمع فيها يوما، ولا خطرت له
~~ببال.
~~(1-5) درس تاريخي

# قلنا في ترجمة امرئ القيس: «وقيل إن أمه فاطمة بنت ربيعة، أخت كليب
~~والمهلهل.» وهذا هو المشهور عنه. غير أننا لا يسعنا ونحن ندرس شعره، إلا أن
~~ننظر إلى هذا النسب بشيء من الاحتياط والشك. فليس في أشعار الملك الضليل ما
~~يدلنا على هذه القربى حتى نؤمن بها، فلو كان كليب والمهلهل خاليه لما استنكف أن
~~يذكرهما مفتخرا، أو أن يشير إلى الوقائع التي انتصر فيها التغلبيون على
~~البكريين في حرب البسوس.

# ورب معترض يقول: إن شعر امرئ القيس
~~ضاع أكثره لتقادم العهد، ولم يصل إلينا منه غير القليل. ونحن لا نخالفه في ذلك،
~~ولكن هذا القليل كان كافيا للدلالة لو صحت القربى. فلامرئ القيس قصيدة يفتخر
~~بها ويذكر أخواله وأعمامه إذ يقول:

# خالي ابن كبشة قد علمت مكانه

# وأبو يزيد ورهطه أعمامي

# فمن هذا ابن كبشة؟ ... إنه غير كليب
~~والمهلهل، فما كان ابنا ربيعة ينتسبان يوما إلى «كبشة»، ولو أراد امرؤ القيس
~~أحدهما لذكر اسمه واستقام له وزن البيت، ولكنه يشير إلى سواهما لأنهما ليسا
~~بخاليه.

# على أن هذا لا يمنع أن يكون والد امرئ القيس تزوج فاطمة بنت ربيعة، إلا أن
~~الشاعر ليس منها بل من ضرة لها. ولعل فاطمة هذه هي التي تعشقها وتغزل بها
~~في معلقته إذ يقول:

# أفاطم مهلا بعض ms071 هذا التدلل

# وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

# 10

# أغرك مني أن حبك قاتلي

# وأنك مهما تأمري القلب يفعل؟

# وحبه لامرأة أبيه مشهور، وقيل: إن والده طرده من أجل ذلك.

# وزعم الرواة أنه أحب ابنة القيصر، وأنها هي التي أشار إليها بقوله:

# سموت إليها بعدما نام أهلها

# سمو حباب الماء حالا على حال

# وقيل إن أباها علم بأمرهما فزوجه إياها. أما نحن فنرى أن القصيدة نظمت بعد
~~موت والده، ولكن قبل سفره إلى القسطنطينية، ودليلنا على ذلك أن الشاعر يقول قبل
~~أن يسمو إليها:

# تنورتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى دارها نظر عال

# 11

# فأين يثرب من القسطنطينية؟ ...

# ويقول أيضا في مكان آخر:

# فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها

# عليه قتام كاسف اللون والبال

# 12

# فأنت ترى أنه يتغزل بآنسة متزوجة، والرواة يحدثوننا أن ابنة القيصر كانت
~~عزبة وقد تزوجها امرؤ القيس، وهبها كانت ذات بعل فليس من المعقول أن يسخر
~~الشاعر من زوجها ويحتقره، وهو صهر القيصر، أو ينسب إليه الضعف والخنوع والمذلة،
~~وهو أعز منه جانبا، في كنف ملك يفزع إليه امرؤ القيس طريدا مستنجدا ينشد
~~عرشه الهاوي.

# ودليلنا على أنه نظم القصيدة بعد موت والده هو قوله:

# فلو أنني أسعى لأدنى معيشة

# كفاني ولم أطلب قليل من المال

# ولكنني أسعى لمجد مؤثل

# وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي

# 13

# فهو يشير هنا إلى سعيه لاسترجاع ملك أبيه.

# وحدثنا الرواة أن امرأ القيس سافر إلى القسطنطينية مستغيثا بقيصر، ولم
~~يذكروا له غير هذه السفرة إلى بلاد الروم. على أننا نعتقد أن الشاعر عرف تلك
~~البلاد قبل التجائه إلى مليكها، واطلع على حضارتها فأثرت في خياله الشعري
~~فوسعته، وظهر هذا التأثير في تشابيهه اللطيفة، وابتكاره للمعاني والألفاظ،
~~ودليلنا على أن معرفته لبلاد الروم لا تقتصر على الزيارة الأخيرة، قوله في
~~معلقته:

# مهفهفة بيضاء غير مفاضة

# ترائبها مصقولة كالسجنجل

# 14

# فاستعماله لفظة السجنجل - وهي رومية الأصل - ينبئ اختلاطه بالأروام قبل نظم
~~المعلقة وقبل مقتل أبيه. وله قصيدة يصف بها سفره إلى قيصر مستنجدا ms072 على بني
~~أسد، يقول فيها:

# لقد أنكرتني بعلبك وأهلها

# ولابن جريج في قرى حمص أنكرا

# فإنكار بعلبك وأهلها، وإنكار ابن جريج له دليل على أنه يعرف تلك البلاد وله
~~فيها معارف وخلان.
~~(1-6) صحة شعره

# ولا بد لنا - ونحن ندرس شعر امرئ القيس - أن ننظر فيه إلى صحيحه من منحوله،
~~فقد نسب إلى الملك الضليل ما ليس له كما نسب إلى غيره من الشعراء الأقدمين.
~~ولسنا نزعم أننا نبلغ الحقيقة كلها في درسنا هذا؛ إذ من الصعب الوصول إلى نتيجة
~~تامة في مثل هذه الأمور. على أننا نرجو أن نأتي بشيء لا يخلو من فائدة.

# ممن المعلوم أن شعر امرئ القيسضاع أكثره لبعد أيامه ولم يصل منه إلا النزر
~~اليسير، ولكن هذا النزر اليسير لم يسلم من النحل والاصطناع. فالرواة أنفسهم
~~يشكون في هذه الأبيات من المعلقة، ويضيفونها إلى تأبط شرا، وهي:

# وقربة أقوام جعلت عصامها

# على كاهل مني ذلول مرحل

# 15

# وواد كجوف العير قفر قطعته

# به الذئب يعوي كالخليع المعيل

# 16

# فقلت له لما عوى إن شأننا

# قليل الغنى إن كنت لما تمول

# 17

# كلانا إذا ما نال شيئا أفاته

# ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل

# 18

# ونحن نرى أن حمل القربة، وقطع الأودية
~~الخالية، ومعاشرة الذئاب، والافتقار، وهزال العيش شيء أولى بصعلوك يعيش في
~~البراري والغابات كالشنفرى وتأبط شرا منه بملك كامرئ القيس؛ أنيق العيش،
~~وافر النعمة، تتبعه الطهاة والخدم في حله وترحاله.

# ونسبت إليه قصيدة في التهديد مطلعها:

# تطاول ليلك بالأثمد

# ونام الخلي ولم ترقد

# 19

# وهي في «معاهد التنصيص على شواهد
~~التلخيص» لامرئ القيس بن عابس الكندي أحد الصحابة، ولعل وحدة الاسم بين
~~الشاعرين جعلت بعض الرواة يضيفونها إلى الملك الضليل، ويزعمون أنه يهدد بها بني
~~أسد، على حين أنه ليس فيها ما يشير إلى مقتل أبيه أو إلى بني أسد الذين قتلوه.
~~ومثلها الأبيات التي لقب من أجلها بالذائد وهي:

# أذود القوافي عني ذيادا

# ذياد غلام جريء جرادا

# 20

# فلما كثرن وعنينه

# تخير منهن شتى ms073 جيادا

# 21

# فأعزل مرجانها جانبا

# وآخذ من درها المستجادا

# 22

# فابن الكلبي يقول إنها لامرئ القيس بن بكر، وغيره يزعم أنها لامرئ القيس بن
~~عباس. وهذا الاختلاف بين الرواة راجع - كما لا يخفى - إلى تشابه الأسماء
~~والتباسها. على أننا لا نرى في الأبيات الثلاثة ما يحملنا على نسبتها إلى شاعر
~~جاهلي، فهي في اعتقادنا مصنوعة في الإسلام لتبيان سبب لقبه، ثم للاستشهاد بها
~~على أن شعراء الجاهلية كانوا يعنون بتنقية أشعارهم فيطرحون منها الرديء
~~ويختارون الحسن.

# وأضيفت إليه أشعار بعد رجوعه من القسطنطينية ومرضه حتى موته في أنقره.
~~ولكننا لا نستطيع أن نطمئن إلى صحتها؛ لظهور الاصطناع على أكثرها. مثال ذلك، ما
~~رواه الأغاني من أن الشاعر رأى قبر امرأة ماتت وهي غريبة فدفنت في سفح جبل يقال
~~له عسيب، فسأل عنها وأخبر بقصتها فقال:

# أجارتنا إن المزار قريب

# وإني مقيم ما أقام عسيب

# أجارتنا إنا غريبان ههنا

# وكل غريب للغريب نسيب

# فتفنن الرواة ظاهر في اختراع القصة والبيتين، والأعجب أن عسيبا جبل بعالية
~~نجد لا في أنقره من بلاد الروم.

# ونسبت إليه مماتنات مع شعراء عصره. منها مماتنته للحارث بن التوأم
~~اليشكري التي يقول في مطلعها:

# أحار ترى بريقا هب وهنا

# 23

# فيجيبه التوأم مجيزا:

# كنار مجوس تستعر استعارا

# ومنها مماتنته لعبيد بن الأبرص، وهي أشبه بأحاجي كتاب المقامات وألغازهم،
~~ولا ريب أنها منحولة. قال عبيد في مطلعها:

# ما حية ميتة قامت بميتتها

# درداء ما أنبتت سنا وأضراسا

# 24

# فأجابه امرؤ القيس:

# تلك الشعيرة تسقى في سنابلها

# فأخرجت بعد طول المكث أكداسا

# على أن هذه الأشعار المصطنعة في الإسلام ليس من شأنها أن تلقي الشك على
~~شعره أجمع، ولا سيما المعلقة وأمثالها من القصائد المشهورة، وإن لم تسلم من
~~التحريف والتبديل.
~~(1-7) منزلته

# هو في مقدمة شعراء الطبقة الأولى، وأبعدهم شهرة، وأسبقهم إلى الاختراع
~~والابتكار. فقد رأيت مما تقدم ما لشعره من الميزات الكثيرة من حيث الجزالة
~~والروعة والإيجاز، ولطف التشبيه والاستعارة ودقة الوصف، ولا سيما وصف الفرس
~~والصيد ms074 والمطر. وقد اتفق الرواة على تفضيله. ونسب إلى النبي محمد قوله فيه:
~~«امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء وقائدهم إلى النار.» وذكروا عن الإمام علي أنه
~~فضله بقوله: «كان أصحهم بادرة وأجودهم نادرة.» وصفوة القول أن امرأ القيس
~~أمير الدولتين: دولة الشعر ودولة بني كندة.
~~(2) طرفة بن العبد (الربع الثالث من القرن السادس)
~~(2-1) حياته

# هو عمرو بن العبد البكري، وطرفة لقب غلب عليه. ولد في البحرين ونشأ يتيم
~~الأب في بيت غني، كريم المحتد، فانصرف إلى اللهو والخمر والنساء، ينفق عليها
~~بغير حساب، فضيق عليه أعمامه وأبوا أن يقسموا ماله، وجاروا على أمه وردة أخت
~~المتلمس الشاعر، فظلموها حقها، فهددهم طرفة بهذه الأبيات، وهي من أوائل
~~نظمه:

# ما تنظرون بحق وردة فيكم

# صغر البنون ورهط وردة غيب

# 25

# قد يبعث الأمر العظيم صغيره

# حتى تظل له الدماء تصبب

# 26

# والظلم فرق بين حيي وائل

# بكر تساقيها المنايا تغلب

# 27

# على أن جور أعمامه لم يمنعه من الإسراف واللهو؛ فظل ينفق من ماله على أصحابه
~~وخلانه حتى لم يبق له شيء، فسخطت عليه عشيرته وابتعدت عنه؛ فأصبح معزولا
~~كالبعير الجرب، وإلى ذلك يشير في معلقته:

# ومازال تشرابي الخمور ولذتي

# وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي

# 28

# إلى أن تحامتني العشيرة كلها

# وأفردت إفراد البعير المعبد

# 29

# وساء طرفة أن يعرض عنه أهله فتركهم مدة قضاها بالغزو والتطواف، ثم عاد إليهم
~~نادما، صفر اليدين، فحمله أخوه معبد على رعاية إبله فأهملها، وأنى لمثله
~~أن يحسن رعايتها؟ فأنبه معبد وقال له: «ترى إن أخذت تردها بشعرك هذا؟»
~~فقال طرفة: «لا أخرج حتى تعلم أن شعري يردها.» ولم يطل الأمر حتى أخذت الإبل
~~فألح عليه أخوه بردها، فلجأ طرفه إلى ابن عمه مالك ليعينه على استرجاعها من
~~آخذيها وكانوا قوما من مضر، فانتهره مالك بعنف فتألم الشاعر ونظم معلقته
~~واصفا حالته وجور أهله عليه، وعرض فيها لذكر سيدين من أقربائه،
~~فمدحهما بكثرة المال والولد إذ
~~يقول:

# فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد

# ولو شاء ربي ms075 كنت عمرو بن مرثد

# فأصبحت ذا مال كثير وزارني

# بنون كرام سادة لمسود

# 30

# فدعاه أحدهما (عمرو)، وكان له سبعة أولاد فأمرهم، فدفع كل واحد إلى طرفة عشرة
~~من الإبل، ثم أمر ثلاثة من أبناء بنيه فدفعوا إليه مثل ذلك، فرد إبل أخيه وقد
~~ردها بشعره - كما قال - وأقام ينفق من الباقي حتى نفد. فاتصل بعمرو بن هند
~~ملك العراق، وكان صهره عبد عمرو بن بشر وخاله المتلمس الشاعر من رجال الحاشية،
~~فقرب الملك طرفة لإعجابه بشعره.

# ولكن الشاعر الفتى كان تياها فخورا بنفسه، فشبب بأخت الملك غير
~~مبال، فأبعده عمرو بن هند عن حاشيته وجعله في حاشية أخيه قابوس فلم يجد منه ما
~~تعوده من الإكرام؛ فهجاه وهجا أخاه الملك هجاء مرا. من ذلك قوله:

# فليت لنا مكان الملك عمرو

# رغوثا حول قبتنا تخور

# 31

# لعمرك إن قابوس بن هند

# ليخلط ملكه نوك كثير

# 32

# ولكن لم يجرؤ أحد أن ينقل هذا الهجاء إلى عمرو.

# وشكت ذات يوم أخت طرفة شيئا من أمر زوجها عبد عمرو؛ فهجاه طرفة بأبيات
~~منها:

# ولا خير فيه غير أن له غنى

# وأن له كشحا إذا قام أهضما

# 33

# وهذا ما يسميه علماء البيان توكيد الذم بما يشبه المدح. فإنه بعد أن نفى
~~الخير عنه جاء بالاستثناء كمن يريد أن يذكر له حسنة يمدحه بها، فإذا به لا يرى
~~فيه من الحسن غير كثرة المال ولطف الخصر، ومن الهجاء المر أن تصف رجلا بما
~~توصف به النساء.

# واتفق أن عمرو بن هند خرج
~~للصيد ذات يوم، فانقطع في نفر من أصحابه وفيهم عبد عمرو، حتى أصاب حمارا
~~فعقره، فقال لعبد عمرو: انزل واذبحه. فعالجه فأعياه، فضحك الملك وقال: لقد
~~أبصرك طرفة حيث يقول، وأنشد: «ولا خير فيه.» فغضب عبد عمرو وقال: لقد قال في
~~الملك أقبح من هذا، وأنشده: «فليت لنا مكان الملك عمرو ...» فحقد عمرو بن هند على
~~طرفة، ولكنه كره أن يعجل عليه إشفاقا من هجاء المتلمس، فلبث يتحين الفرص
~~ليتخلص من ms076 الاثنين معا، وهو يؤانسهما حتى اطمأنا إليه، فكتب إلى عامله في
~~البحرين، وقال لهما: انطلقا إليه وخذا جوائزكما.

# فحملا الكتابين وسارا حتى بلغا النجف،
~~فقال المتلمس لطرفة: تعلمن والله أن ارتياح عمرو لي ولك لأمر عندي مريب. وإني
~~لا أنطلق بصحيفة لا أدري ما فيها. فقال طرفه: «إنك لتسيء الظن، وما تخاف من
~~صحيفة؟ إن كان فيها الذي وعدنا وإلا رجعنا فلم نترك منه شيئا.» فأبى المتلمس
~~أن يجيبه وعدل إلى حيث رأى غلاما من الحيرة فدفع إليه الصحيفة ليقرأها له،
~~فلما نظر الغلام فيها قال: «ثكلت المتلمس أمه!» فأخذ المتلمس الصحيفة
~~وقذفها في البحيرة فضرب المثل بصحيفته. ثم قال لطرفة: «تعلمن والله أن
~~الذي في كتابك مثل الذي في كتابي.» فقال طرفة: «لئن كان اجترأ عليك ما كان
~~بالذي يجترئ علي.» وأبى أن يطيعه، فتركه المتلمس وهرب إلى الشام.

# وسار طرفة حتى أتى البحرين وكان صاحبها
~~أبو كرب ربيعة بن الحارث، وهو من أقرباء طرفة، فلما قرأ الكتاب قال: «أتعلم ما
~~أمرت به فيك؟» قال طرفة: «نعم، أمرت أن تجيزني وتحسن إلي.» فقال: «إن بيني
~~وبينك لخئولة أنا لها راع، فاهرب من ليلتك هذه، فإني قد أمرت بقتلك. فاخرج
~~فبل أن تصبح ويعلم بك الناس.» فأبى طرفة وقال: «اشتدت عليك جائزتي، وأحببت أن
~~أهرب وأجعل لعمرو بن هند علي سبيلا، كأنني أذنبت ذنبا. والله لا أفعل ذلك
~~أبدا.» فأمر بحبسه. ثم كتب إلى عمرو بن هند يقول: «ابعث إلى عملك من تريد فإني
~~غير قاتل الرجل.» فأرسل عمرو بن هند رجلا من بني تغلب يقال له عبد هند
~~واستعمله على البحرين، وكان رجلا شجاعا، وأمره بقتل طرفة وقتل ربيعة بن
~~الحارث. فقدمها عبد هند ولبث أياما فاجتمعت بكر بن وائل فهمت به، وكان طرفة
~~يحضهم. فانتدب له رجلا من الحواثر يقال له أبو ريشة فقتله وقتل معه العامل
~~السابق. وكان قبره معروفا بهجر في أرض بني قيس بن ثعلبة.
~~(2-2) درس تاريخي

# هذه هي الرواية المشهورة عن مقتل طرفة، ms077 وقد تناقلتها كتب الأدب في شيء من
~~الاختلاف. أما نحن فلا يسعنا إلا أن ننظر إليها بشك واحتياط لظهور الاصطناع
~~عليها. فإن سير حوادثها بين التكلف، من هجاء طرفة لعمرو بن هند، إلى هجائه
~~عبد عمرو، إلى إشفاق ملك العراق من قتله في قاعدة ملكه خوفا من المتلمس، إلى
~~إرساله ليقتل في البحرين وهي مسقط رأس الشاعر وبلاد قومه، إلى صحيفة المتلمس
~~ورفض طرفة أن يفض صحيفته، إلى امتناع صاحب البحرين عن قتل الشاعر لأنه من
~~أقربائه، وحبسه اياه، ثم انتظاره أن يرسل عمرو بن هند عاملا جديدا ليقتله
~~ويقتل طرفة معه، إلى مجيء العامل وهو من بني تغلب أعداء البكريين، إلى قعود بني
~~بكر عن إنقاذ شاعرهم في عقر دارهم ... إلى غير ذلك مما يصعب الاطمئنان
~~إليه.

# فلقد كان بوسع عمرو بن هند أن يفتك بالشاعرين معا في العراق، بدلا من أن
~~يرسلهما إلى البحرين، ولقد كان ينبغي له أن يخشى هجاء المتلمس أخيرا كما خشيه
~~أولا بعد أن نجا هذا من الشرك الذي نصب له، ولقد كان بوسع صاحب البحرين أن
~~ينجو وطرفة دون أن ينتظر قدوم العامل الجديد ليقتلهما معا.

# وزعم الرواة أن نسيبه صاحب البحرين بعث إليه في سجنه جارية اسمها خولة
~~فردها، وقال في ذلك أبياتا مطلعها:

# ألا اعتزليني اليوم يا خول أو غضي

# فقد نزلت حدباء محكمة العض

# 34

# ومنها البيت المشهور يخاطب به عمرو بن هند:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# ولا يخفى ما في إرسال الجارية
~~إلى السجن من التكلف. وقد جعل الرواة اسمها خولة، وهو اسم المرأة التي يشبب بها
~~طرفة في معلقته ، فكأنهم أرادو أن يؤنسوه بذكر من يهوى قبل موته، وفي ذلك ما فيه
~~من التفكيه والإغراب. وليس في البيت الذي يخاطب به عمرو بن هند ما يدل على
~~حقيقه الحال؛ لأن ملك العراق لم يفن قبيلة الشاعر حتى يصح قول طرفة:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
~~... ... ... ...

# على أننا وإن كنا نشك في ms078 رواية قتله فلا ريب عندنا بأن الشاعر مات صغير
~~السن، ولما يبلغ الثلاثين من عمره، فعرف بالغلام القتيل، وبابن العشرين،
~~يؤيد ذلك رثاء أخته الخرنق له إذ تقول:

# عددنا له ستا وعشرين حجة

# فلما توفاها استوى سيدا ضخما

# 35

# فجعنا به لما رجونا إيابه

# على خير حال لا وليدا ولا قحما

# 36

# وقد يكون عمرو بن هند قتله من أجل الهجاء، فقد أشار إلى ذلك الفرزدق بقوله:
~~وأخو بني قيس وهن قتلنه، أي القصائد.
~~(2-3) آثاره

# لطرفة ديوان جمعت فيه أشعار أشهرها المعلقة، ثم «رائية» مطلعها:

# أصحوت اليوم أم شاقتك هر

# ومن الحب جنون مستعر

# 37

# ولم يذكر له ابن سلام غير هاتين القصيدتين، وروى مطلعهما، ولكنه عرف له
~~قصائد أخرى لم يدل عليها.

# وأضيفت إليه قصيدة «ميمية» ذكر الأصمعي أنها منحولة، ومطلعها:

# سائلوا عنا الذي يعرفنا

# بخزازى يوم تحلاق اللمم

# 38

# ونحن يهمنا من شعر طرفة معلقته؛ ففيها تظهر ميزته، وعليها المعول في درس
~~حياته، وأخلاقه، وآرائه في الحياة والموت، وإن كانت رائيته لا تخلو من الجمال،
~~ولا تعدوها الفائدة في استطلاع شخصية الشاعر.
~~(2-4) ميزته - المعلقة

# معلقة طرفة هي الثانية في المعلقات، وهي كسائر الشعر الجاهلي متعددة الأغراض
~~والمرامي، يستهلها بوصف أطلال خولة وحدوجها، ثم ينتقل إلى وصف الناقة، فوصف
~~معيشته وكرمه فمعاتبة ابن عمه مالك، فالافتخار بنفسه، فذكر آرائه في الموت
~~والحياة، إلى غير ذلك من الأغراض التي لا يتألف منها وحدة في الموضوع. وقد
~~شرحت هذه المعلقة مرارا وترجمت إلى اللغات الأجنبية.
~~(2-5) الغزل

# لخولة أطلال ببرقة ثهمد

# تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

# 39

# وقوفا بها صحبي علي مطيهم

# يقولون لا تهلك أسى وتجلد

# 40

# وهنا ينتقل الشاعر إلى ذكر حدوج المالكية فيشبهها بالسفن، ثم يأخذ في وصف تلك
~~السفن حتى إذا انتهى عاد إلى وصف من يهوى. وهذه خاصة في الشاعر الجاهلي تجعله
~~لا يترك الموصوف حتى يصوره من جميع جهاته.

# ولهذه الأبيات قيمة تاريخية تفيدنا ما كان في البحرين من ملاحة وصناعة سفن. ms079
~~وليس أولى من طرفة بوصف السفن والملاحين وهو ربيب السواحل البحرية، ثم يعود إلى
~~من يهوى فلا يتعدى في وصفه عنقها وثغرها ووجهها.
~~(2-6) وصف الناقة

# وينتقل فجأة إلى ناقته التي ينفي بها الهم عند حضوره:

# وإني لأمضي الهم عند احتضاره

# بعوجاء مرقال تروح وتغتدي

# 41

# فيمعن في وصفها متناولا أعضاءها عضوا عضوا، مشبها عظامها بألواح التابوت،
~~وعدوها بعدو النعامة، وشعر ذنبها في بياضه بجناحي نسر أبيض، وأخلافها بقربة
~~بالية لانقطاع لبنها، وفخذيها ببابي قصر منيف أملس، وأضلاعها المتصلة بفقارها
~~بالقسي، وإبطيها في السعة ببيتين من بيوت بقر الوحش. وشبهها وشبه مرفقيها
~~وبعدهما عن جنبيها بسقاء يحمل في يديه دلوين، وعلوها بقنطرة رجل رومي،
~~وشبه جنبيها بسقف أسند بعضه إلى بعض، وآثار النسع

# 42

# في ظهرها بنقر في الصخرة الملساء. ثم شبه هذه الآثار في
~~تلاقيها وتباعدها ببنائق بيض في قميص مقدود. وشبه عنقها في ارتفاعه وانتصابه
~~بسكان

# 43

# سفينة جارية في نهر دجلة، وجمجمتها بالسندان، وطرف الجمجمة بالمبرد
~~في دقته وصلابته، وخدها بقرطاس الرجل الشآمي في انملاسه، ومشفرها بالجلد
~~اليماني في لينه، وعينيها في صفائهما وبريقهما بالمرآة وبالماء في نقرة صخر،
~~وحجاجيها

# 44

# وغئور عينيها فيهما بكهفين أي مغارتين. ثم شبه عينيها في حسنهما
~~بعيني بقرة وحشية مذعورة لها ولد، وأذنيها في تيقظهما بأذني ثور وحشي منفرد
~~كثير الحذر، وقلبها في صلابته بمرداة - أي صخرة - تكسر بها الصخور، وشبه ما
~~يحيط به من الأضلاع بحجارة عريضة محكمة.

# ولا يخفى ما في هذا القسم من الفوائد التاريخية عن العصر الجاهلي.
~~(2-7) حياته وشاعريته

# وبعد أن يتم وصف ناقته وتصويرها يفرغ إلى نفسه فيصف معيشته في السلم
~~والحرب، فإذا هو يحب اللهو والعبث كما يحب الحرب، وإغاثة الملهوف، وإذا هو
~~مبذر يكره جمع المال ؛ لأن الموت لا يفرق بين الكريم والبخيل، والكريم خير من
~~البخيل، وفي هذا القسم يطلعنا على آرائه في الحياة والموت، وعلى اضطهاد عشيرته
~~له، وعلى غير ذلك مما يتعلق بحياته. وهو أهم أقسام المعلقة؛ لأن به تظهر ms080
~~خصائص الشاعر تمام الظهور. فلا خولة طرفة ولا ناقته تجذبه إلينا أو تجذبنا
~~إليه، فليس في نسيبه ما يغري به ويستخف القلوب، وليس في وصف «عوجائه المرقال»
~~ما يجمع روحنا بروحه ويربط دنيانا بدنياه، وإن كان أدق واصف لها بشهادة
~~المتقدمين والمتأخرين. وإنما طرفة بنفسه دون غيره، بلهوه ومرحه، بفخره
~~واعتداده، بتشكيه وتظلمه، يحملنا إليه أو يحمل ذاته إلينا، فنحس بإحساسه،
~~نأسى لألمه، ونبتهج لحماسته، ونضحك لسروره. فحياته في شعره لها أثر قوي في
~~توجيه هذا الشعر، وضم روحه إلى أرواح قرائه. وإذا لم يكن فيه ما في شعر امرئ
~~القيس من انطلاق النفس، وعمق التصور، وتلوين الخيال المتحرك، فإن فيه من صدق
~~الشعور، وفطرة النفس، وبساطة التعبير ما يفيض عليه الجمال ويضمن تقريبه إلى
~~القلوب.

# والشعور الصادق عامل رئيس للفن، يبعث النشاط في النفس، ويحبو الجمال عنصر
~~الحياة. وكل عمل فني فاته الشعور لا يستحق أن يعد من أبناء الحياة،
~~وليست النشوة التي تحدثها حياة الفن إلا ائتلافا موسيقيا بين الشعور
~~والخيال والإدراك، تتولى الألفاظ إخراجه في الشعر كما تتولى إخراجه في الموسيقى
~~والرسم، والأوتار والألوان.

# وكان طرفة في حياته قطعة موسيقية ائتلفت بها عناصر الحس والخيال والفكر،
~~فانتظمت وحدة كلية على غير تكافؤ، لما للشعور من سيادة وسلطان، وجاء شعره صورة
~~عن حياته في اتحاد هذه القوى النفسية، وسيطرة الإحساس عليها جميعا. وما هذه
~~الحماسة التي ترافق شعره، في الدفاع عن نفسه وعن آرائه، إلا وليدة إحساسه القوي
~~لكل ما يتصوره ويفكر فيه. يندفع بإيمان ثابت، وعناد متصلب، وإن كان على خطإ
~~في ما يرمي إليه.

# وطرفة ربيب البحرين شهد من الحضارة والعمران ما لا يشهده ساكن الخيام في
~~بوادي نجد والحجاز، ونشأ يتيما لا يد فوقه تقوم على تأديبه، إلا يد أمه ولم
~~تكن قاسية عليه، ووجد في حوزته مالا وافرا، فراح يختلف إلى الحوانيت وهو في
~~العشرين أو دون العشرين، يصحب الندمان، ويشرب الخمر، ويعاشر القيان، حتى أنفق
~~ما لديه وأفلس، فخلعته عشيرته، وأوسعته لوما وإهانة، ms081 وكان أقرب الناس إليه -
~~أخوه وابن عمه - أشدهم وقيعة به. فتألمت نفسه الفتية، وأبت أن تصبر على
~~الضيم في أنفتها، وشدة إحساسها، فتفجرت منها ينابيع الشعر ثائرة على الظلم،
~~ساخطة على الأقرباء، مستهينة بالموت والحياة. وليس للشاعر غير فنه يسكن به
~~آلامه، ويبث شكايته، ويرد عن نفسه، فاندفع طرفة يسفه أقوال لائميه، ويبدي لهم
~~صلاح أعماله، وفساد آرائهم، في شيء غير قليل من القحة والعناد والزراية
~~والتحدي.، وبنى أحكامه على الخلود والفناء، فما دام الإنسان مائتا على كل حال،
~~ولا خلود في هذه الدنيا لحي؛ فلماذا لا يبادر الفتى منيته بماله وملذاته؟ تلك
~~الملذات التي يختصرها في ثلاثة أشياء: الحرب والخمر والنساء.

# فهذا الدفاع الحار بحجج يسيطر فيها الشعور على الفكر، هو الذي يحبب شعر طرفة
~~إلينا، وما شعره إلا صورة لحياته الهائجة المضطربة، تللك الحياة التي ينكرها
~~عليه أهلوه ويضطهدونه من أجلها، ويراها، مع ما لقي بسببها من إفلاس وطرد وشقاء،
~~مثلا أعلى لا يسمو إليه إلا كل فتى كريم، يجمع الشرف والنجدة واللهو
~~والغزل.

# وقوة الشعور عنده تكاد تجعلنا
~~لا نشعر بسذاجة الآراء التي يبنيها على الموت والحياة؛ لأنه لم يقف فيها موقف
~~الخطيب الواعظ، أو الرجل الحكيم المصلح؛ بل جاء بها مدافعا عن نفسه، يحسها
~~كأنها بعض روحه، بما فيها من تدافع الحزن والألم وعزة النفس والأنفة، وحباها
~~بكل ما في الشباب من نشاط وحياة، وزادتها جمالا بساطة التعبير عن خوالج
~~النفس دون أي تكلف، وفطرة صريحة يحلو بها الشعر الجاهلي، ويستقل بنفسه عن الأدب
~~العربي. فطرفة لا يجنح في تعابيره إلى الصيغ المجازية البعيدة، ولا إلى الصور
~~الخيالية العميقة، وإنما يتدفق شعوره بالألفاظ التي تبعثها النفس على سجيتها،
~~سهلة حينا، خشنة أحيانا، فيها من الفن ما يكفي لنقل الحالة التي يحسها الشاعر
~~ويتصورها، وإن يكن هذا الفن يحتاج إلى تهذيب بعض الأحيان، ولا سيما المواطن
~~التي لا يتدفق منها الشعور.

# والفطرة في شعره تتمثل أصدق
~~تمثيل بصراحته وسذاجة عقائده، وتحمسه الشديد لها، تلك الصراحة التي جعلته ms082 يتحدث
~~عن نفسه في خيرها وشرها. فيطلعنا على حياته اللاهية وشربه وتبذيره، وحياته
~~البائسة، وقد أفلس وطردته العشيرة، وترك منفردا كالبعير الجرب. ثم هذا
~~التشكي البريء لجور ابن عمه وإعراضه، فابن عمه يراه جانيا ويقسو عليه، وهو
~~لا يرى على نفسه ذنبا يستحق هذه القسوة، وإن يكن أهمل رعاية الإبل حتى سرقت
~~منه، فقد سعى جهده في طلبها وإرجاعها، فأي ذنب بعدها يحسب عليه؟ هذه العقلية
~~الغريبة، بما فيها من اقتناع بالبراءة، وإيمان بالنفس والآراء، وتخطئة لكل من
~~يخالف عقائدها، هي مثال صادق لفطرة طرفة، وغرور شبابه، وعناده، وكبريائه.
~~فشخصية طرفة القوية، هي التي ترفع قيمة شعره وتدنيه إلى القراء. يغلي في عروقه
~~دم الشباب، فيفيض حماسة وشعورا، وإيمانا. ولا جرم أن سنه ترفد هذا الشعر،
~~فتكسب صاحبه عطفا على العطف الذي يستحقه، فهو شعر الغلام القتيل، وابن
~~العشرين.
~~(2-8) هجوه وسخريته

# أجمع الرواة على أن طرفة كان حديد اللسان جريء الهجاء، ويزعمون أن استخفافه
~~بالناس قرب أجله. غير أن هذه الخاصة لا نجدها في المعلقة على تعدد أغراضها،
~~فينبغي لنا أن نلتمسها في غير المعلقة. وقد عرفت أن ما وصل إلينا من شعر طرفة،
~~قليل جدا وأكثره لا يعول عليه. ولكننا نأخذ شواهد، على هذه الميزة في
~~الشاعر. انتقاده لشعر خاله المتلمس، وكان طرفة غلاما يلعب مع أترابه فسمع خاله
~~يقول:

# وقد أتناسى الهم عند احتضاره

# بناج عليه الصيعرية مكدم

# 45

# والصيعرية سمة للنوق، فقال طرفة: «استنوق الجمل.» فأرسلها مثلا، وضحك القوم؛
~~فغضب المتلمس ونظر إلى لسان طرفة فقال: «ويل لهذا من هذا.» يعني رأسه من لسانه،
~~ونأخذ أيضا هجوه لعمرو بن هند وأخيه قابوس:

# فليت لنا مكان الملك عمرو

# رغوثا حول قبتنا تخور

# لعمرك إن قابوس بن هند

# ليخلط ملكه نوك كثير

# وهجوه لصهره عبد عمرو:

# ولا خير فيه غير أن له غنى

# وأن له كشحا إذا قام أهضما

# فمن هذه الأمثلة الصغيرة يمكننا أن نتبين خاصة الهجاء في طرفة وما فيها من
~~استخفاف وهزء، ولعل الاستخفاف والهزء ms083 من أبرز خصائص هذا الشاعر، فهما ظاهران
~~في لهوه وعبثه، ظاهران في زهده في الحياة والمال، ظاهران في هجوه
~~وانتقاده.
~~(2-9) صحة شعره

# قال ابن سلام: «ومما يدل على ذهاب العلم وسقوطه قلة ما بقي بأيدي الرواة
~~المصححين لطرفة وعبيد، والذي صح لهما قصائد بقدر عشر، وإن لم يكن لهما غيرهن
~~فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة، وإن كان ما يروى من
~~الغثاء

# 46

# لهما فليسا يستحقان مكانهما على أفواه الرواة. ونرى أن غيرهما قد
~~سقط من كلامه كلام كثير، غير أن الذي نالهما من ذلك أكثر، وكانا أقدم الفحول
~~فلعل ذلك لذلك. فلما قل كلامهما حمل عليهما حمل كثير.» ا.ه.

# فهو يرى أن شعرهما ناله من الضياع أكثر من شعر غيرهما؛ لأنهما أقدم الفحول
~~وأن الرواة نحلوهما شيئا كثيرا لما قل كلامهما، ولكنه يعترف بصحة معلقة
~~طرفة وصحة رائيته «أصحوت اليوم ...» وبعض قصائد حسان له لم يشر إليها.

# ونحن في درسنا شعر طرفة اعتمدنا على المعلقة أكثر من غيرها، وهي ثابتة له لم
~~يشك أحد في صحتها، وإذا كان الشاعر قد شذ عن شعراء ربيعة في متانته وشدة
~~أسره، فليس ذلك بعجيب ولكل قاعدة شذوذ. وإذا نظرنا إلى حياة طرفة وما رافقها
~~من ضيم وشظف عيش، بعد أن طرده أهله فهام على وجهه يأوي إلى المغاور والجبال،
~~ويشن الغارات على الأحياء، لم نعجب لشدة شعره وغرابة ألفاظه. بيد أن هذا
~~الإغراب يكاد يقتصر على وصف الناقة دون سائر أقسام المعلقة.
~~(2-10) منزلته

# وضعه ابن سلام في الطبقة
~~الرابعة لقلة شعره بأيدي الرواة، ولكنه قال فيه: إنه أشعر الناس واحدة وهي
~~قوله: «لخولة أطلال ...» وقال ابن قتيبة: هو أجود الشعراء طويلة. وقال ابن رشيق:
~~طرفة أفضل الناس واحدة عند العلماء وهي المعلقة. وقال أبو عبيدة: مر لبيد
~~بمجلس في الكوفة وهو يتوكأ على عصا، فلحقه فتى من أهل المجلس وسأله: من أشعر
~~العرب؟ فقال: الملك الضليل، يعني امرأ القيس. فسأله: ثم من؟ فقال: الغلام
~~القتيل، يعني طرفة. فسأله: ثم ms084 من؟ فقال: الشيخ أبو عقيل، يعني نفسه. ومهما يكن
~~من أمر هذه الرواية فإنه يستدل منها ومما تقدمها من الأقوال، أن طرفة
~~فضل بمعلقته على سائر الشعراء. وهذا التفضيل يعود إلى ما فيها من تصوير صادق
~~لحياته البدوية، وما يتخلله من الآراء والحكم، والفوائد التاريخية، إلى ما
~~هنالك من دقة الوصف، وبراعة التشبيه، وقوة التعبير. وحسب صاحبها فضلا أن يكون
~~غلاما في العشرين.
~~(3) زهير (توفي في السنوات الأولى للهجرة)
~~(3-1) حياته

# لم يسلم زهير بن أبي سلمى من الخلاف في نسبه، شأنه شأن غيره من شعراء
~~الجاهلية كالنابغة والحطيئة والشنفرى وسواهم. فقد جعله ابن قتيبة في غطفان،
~~مع أن ابن الأعرابي وابن الكلبي
~~وأبا الفرج الأصفهاني وغيرهم يردونه إلى مزينة ويقولون إنه نزل أرض غطفان
~~وتزوج منهم، وأقام فيهم. وحجة ابن قتيبة في دفع نسبه عن مزينة أنه ليس له أو
~~لأبنائه شعر ينتمون به إليها إلا بيت كعب بن زهير، وهو قوله:

# هم الأصل مني حيث كنت وإنني

# من المزنيين المصفين بالكرم

# وكان مزرد بن ضرار الغطفاني قد دفع نسب كعب في غطفان، ورده إلى مزينة،
~~فلم ينكر كعب عليه زعمه بل أثبت بهذا الشعر أنه منها. ويشرح ابن سلام ذلك
~~بقوله: «وقد كانت العرب تفعل ذلك، لا يعزى الرجل إلى قبيلة غير التي هو منها
~~إلا قال: أنا من الذين عنيت.» فيستدل من كلامه أنه يشك في مزنية كعب.
~~ويقول أيضا: «وكان أبو سلمى وأهل بيته في بني عبد الله بن غطفان، فبهم
~~يعرفون، وإليهم ينسبون.» ثم يقول: «ولقد أخبرني بعض أهل العلم من غطفان
~~أنهم من بني عبد الله بن غطفان، وأن اعتزاءه إلى مزينة كقول هؤلاء، وأما العامة
~~فهو عندهم مزني.»

# فانتماء كعب إلى مزينة، بحسب هذه الرواية، كانتماء العرب الذين ينسبون إلى
~~قبائل غريبة، فيقولون: «أنا من الذين عنيت.» ولكن ابن سلام، مع ما ألقى من
~~الشك على مزنية زهير، لم يسعه إلا أن يجاري العامة عند ذكر نسبه، فجعله من
~~المزنيين، ونرى أن رواية ms085 الغطفاني لا تسلم من الجرح، فليس من الغريب أن تدعي
~~غطفان شاعرا مشهورا كزهير عاش مجاورا لها يمدح ساداتها ويدافع عنها أصدق
~~دفاع. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «وكانت محلتهم في بلاد غطفان، فيظن
~~الناس أنه من غطفان، أغني زهيرا، وهو غلط.»

# ولم يصل إلينا شعر كثير عن كعب، ولا عن غيره من ولد زهير وحفدائه لنجد في
~~أقوالهم ما يدل على نسبهم سوى هذا البيت لكعب، وبيت آخر لأخيه بجير يقول فيه:
~~«وألف من بني عثمان واف.» والمراد عثمان بن مزينة. رواه ابن سلام وقال: «وقد
~~يجوز أن يكون يعني غير قومه من المزنيين.» ولعل اختلاطهم بغطفان في السكنى
~~والزواج هو الذي صرفهم عن التفاخر بمزينة كما صرف والدهم زهيرا من قبل، فإن
~~أشعاره - على كثرتها بالإضافة إلى أشعارهم - لا تهدي راويتها إلى أصله ونسبه،
~~بل نجدها تشتمل على مناقب مرة ومآثر غطفان، يمدح ساداتهم وفرسانهم، ويرد على
~~أعدائهم منافحا عنهم. وكان والده أبو سلمى ربيعة هجر قبيلته واجدا عليها،
~~وأقام في غطفان متزوجا إليها، فنشأ الابن فيهم تعطفه الخئولة من ذبيان، ولا
~~تهزه العمومة من مزينة، فعاش بينهم وأصهر إليهم وخص شعره بهم، حتى شك ابن
~~سلام في مزنيته، وجزم ابن قتيبة، فجعله من غطفان.

# ولم يجتمع لشاعر في الجاهلية حظ من الشعر كما اجتمع لزهير. فقد كان أبوه
~~ربيعة شاعرا، وخاله بشامة بن الغدير الغطفاني شاعرا، وأختاه سلمى
~~والخنساء

# 47

# شاعرتين، وابناه كعب وبجير شاعرين، وحفيده عقبة بن كعب الملقب
~~بالمضرب شاعرا، وابن حفيده العوام بن عقبة شاعرا. وكان زوج أمه أوس
~~بن حجر شاعرا مشهورا فروى له زهير ونظم الشعر ففاقه، وأخمل ذكره.

# وأقام زهير في بني مرة مكرما مسموع الكلمة. وكثر ماله وتزوج امرأة تكنى
~~أم أوفى، ثم جمع بينها وبين ضرة يقال لها كبشة بنت عمار من غطفان، فولدت له
~~كعبا وبجيرا. فغارت أم أوفى منها لأن أولادها ماتوا، وأخذت تسيء إلى زهير
~~حتى طلقها. ثم ندم وأخذ يذكرها في شعره كلما خطرت ms086 له في بال.

# وعاش زهير عمرا طويلا ربما بلغ به التسعين أو نيف عليها، وتدلنا
~~المعلقة على أنه كان في الثمانين يوم نظمها لقوله فيها:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

# وهذه القصيدة أنشئت بعد أن وضعت حرب داحس والغبراء أوزارها، أي في أوائل
~~القرن السابع، فتكون ولادة الشاعر في العقد الثالث من القرن السادس
~~للميلاد.

# وروى صاحب الأغاني أن النبي نظر إلى زهير وله مائة سنة، فقال: «اللهم،
~~أعذني من شيطانه!» فما لاك بيتا حتى مات. فإذا صحت هذه الرواية فيكون زهير قد
~~أدرك سنة 630، أي التاسعة للهجرة، ولكن يرجح أنه توفي قبل إسلام ولديه؛ لأن
~~الرواة لم يذكروه معهما، ولا يجوز أن ينسى مثله لو كان حيا. وقد أسلم ابنه
~~بجير في أواخر السنة السابعة للهجرة، وأسلم كعب في السنة التاسعة. وذكر
~~البغدادي في خزانة الأدب أنه مات قبل البعث بسنة، أي نحو سنة 611م. فإذا صحت
~~روايته - ولا ندري مستندها - فيكون زهير قد جاوز الثمانين، وتكون رواية الأغاني
~~باطلة، ومهما يكن من شيء، فإن الشاعر كان من المعمرين، ومات على جاهليته، سواء
~~أدرك البعث أم لم يدركه.
~~(3-2) شعره

# انتهى إلينا طائفة صالحة من شعره، وفيها معلقته المشهورة التي قالها بعد حرب
~~داحس والغبراء، وليس لدينا شعر قاله في أثناء هذه الحرب، محرضا بني ذبيان أو
~~راثيا الفرسان الذين قتلوا فيها، شأن شعراء القبائل في مثل هذه الحال، وقد
~~مر به أعظم حادث روعت له القبيلة، فكانت مجزورة أهلية فجعت بني ذبيان بخيرة
~~رجالها. فلماذا سكت زهير عن رثائهم وتحريض القبيلة على الأخذ بثأرهم؟ ألعل
~~هذا الشعر ضاع فلم يصل إلينا؟ أم لعله لم ينظم شيئا فيهم؛ لأنه كان كارها هذه
~~الحرب التي اشتعلت نارها لسبب تافه، وهو الشاعر الحكيم الذي يسعى لخير  القبيلة،
~~ولا يرى لها أن تتورط في حرب مشئومة تفانت فيها بنو غطفان: «ودقوا بينهم
~~منشم.» على حد تعبيره. فلم يشأ أن يؤرث جمرة الأحقاد بندبه وتحضيضه، بل
~~كان ms087 يرجو أن يقوم من عقلائهم من يسعى إلى الصلح، حتى تجند له هرم بن سنان
~~والحارث بن عوف المريان، فمدحهما وشكر صنعهما، وأشاد بذكرهما. وله في هرم عدة
~~قصائد خلدت ذكره وذكر أبيه سنان.

# ولا يذكر زهير في شعراء الجاهلية إلا ذكرت معه الروية والرزانة والحكمة،
~~وبدا لنا منه شاعر متعاقل لا تنطوي حياته وطباعه على شذوذ غير مألوف في نظام
~~الاجتماع. وجاءت أقوال المتقدمين فيه وصفا لما يبدو من أخلاقه في شعره،
~~وتفضيلا لهذا الشعر بهذه الأخلاق. فقد نسبوا إليه الحوليات ليظهروا رويته
~~وأناته في تنقيح شعره، فقالوا إنه كان ينظم القصيدة في أربعة أشهر، ويهذبها في
~~أربعة، ويعرضها على أخصائه في أربعة. وقالوا فيه: هو أشعرهم لأنه لا يعاظل في
~~الكلام، ويريدون بذلك تنزيل ألفاظه على ما يقتضيه قانون الشعر عندهم، أي ليس
~~فيه تداخل ولا تضمين يجعل القافية متعلقة بما بعدها، وسموه قاضي الشعراء، كما
~~يقول ابن رشيق، من أجل هذا البيت:

# وإن الحق مقطعه ثلاث

# يمين أو نفار أو جلاء

# وقدموه على غيره لأنه صاحب من ومن ومن، وهي أبياته المشهورة في الحكم.
~~فمنزلة شعره تستند عندهم إلى رجحان عقله وحبه للخير والسلام، لا إلى جوهر الشعر
~~نفسه.

# وقد كان زهير - كما عرفوه - قاضيا يصلح بين المتخاصمين، وحكيما ينصح الناس
~~ويرشدهم، ويدعوهم إلى العمل الصالح. وفي شعره أمثلة كثيرة تدل على عنايته
~~بخير مجتمعه القبلي وتقويم أخلاقه. وجميل بالشاعر أن يكون له هدف إصلاحي يتجه
~~إليه، وإن كان الفن يستوحي الحياة على إطلاقها، ويجد كل ناحية صالحة لأن تكون
~~له مادة وصورة. فالشاعر عضو في مرافق الجماعة الإنسانية له رسالة سامية
~~يبلغها بجمال فنه وما فيه من بهجة للنفوس وإرهاف للعواطف، ولكن من الخير أن
~~يجتمع إلى جمال الفن جمال الغاية فيستطيع الشاعر أن يضيف إلى رسالته  الأدبية
~~رسالة الإصلاح. وهذا قلما تأتى لشاعر يعتمد أحكام العقل والمنطق، فينصرف إلى
~~سن القوانين الخلقية وضرب الأمثال، فتغلب عليه صفة المعلم الاجتماعي، كما
~~غلبت على زهير؛ لأن طريق ms088 الشعر في تطهير الأخلاق غير طريق الوعظ والخطابة. على
~~أن الشاعر يمكنه أن يؤدي رسالته الإصلاحية بأن يكون إنسانيا في شعره فيتصور
~~الخير والجمال دمى في خياله، ويحسهما إحساسا بليغا في أعماق نفسه، حتى إذا
~~أصبحا جزءا من حياته، أو ذاتا من ذاته، أخرج عنهما صورا وأنغاما متعددة
~~الألوان، مؤتلفة الأجزاء، تتحرك فيها عناصر الحياة بما نفحها الشاعر من إحساسه
~~ونفسه، فيتراءى الخير في جماله، والشر في قباحته، وترضى الأخلاق ولا يغضب
~~الفن.

# وهذا لا يعني أننا نحاول النيل من لغة زهير وبلاغته، فهو كسائر الجاهليين،
~~مستطيل على الألفاظ والتراكيب، وتمتاز لغته بشدة أسرها، ودقة إحكامها، خاصة
~~عرف بها شعراء مضر لإعراقهم في البداوة، وبعدهم عن الأمصار، ولكن لغته،
~~بروحها واتجاهها وفنها، لغة خطابية منطقية تصلح للشعر الاجتماعي الذي يتصل
~~بالعقل أكثر منه بالخيال والعاطفة، وفيها اعتماد ملحاح على المادة لإظهار
~~الحقائق واضحة ملموسة، على منطق راجح وحب إقناع. وحسبنا أن ننظر إلى عنايته
~~بتبيان مغبة الحرب في صور محسوسة بارزة الخطوط، وإلى مجادلاته ومواعظه وأمثاله
~~بغية الإقناع، ثم إلى فحصه عن مادة اللون وصورته:

# علون بأنماط عتاق وكلة

# وراد حواشيها مشاكهة الدم

# 48

# لنعلم مبلغ تعلقه بالحقائق على ما يرتضيه المنطق ويقبله العقل. حتى إن
~~المتقدمين - في تفضيلهم إياه - كانوا من أنصار العقل في الشعر فمدحوه بقولهم:
~~«إنه كان واضح الغرض لا يقول إلا ما يعرف.»

# فمادية زهير، واعتماده على ما يعرف من الحقائق جعلا شعره واضح الغرض. ويكفي
~~القارئ أن يفهم ألفاظه الغريبة ليستولي على أفكاره ومقاصده، لا أمثاله وآرائه
~~وحدها، بل الأشياء التي يتناولها وصفا وتصويرا، فإنه لتدقيقه في جلائها،
~~جعلها ناتئة الملمس، خالصة من الغموض، على ما فيها من جمال الصورة وبلاغة
~~التعبير:

# بكرن بكورا واستحرن بسحرة

# فهن ووادي الرس كاليد في الفم

# فزهير في حكمه وأمثاله وجدله ومواعظه، شاعر حكيم، وخطيب اجتماعي، وقاض
~~يرشد ويصلح، ومنظوماته - في كثرتها - ليست من الشعر الخالص، وإن كان لا يعدوها
~~جمال العبارة وحسن التصوير. وربما وجدت فيها برودة وجفافا ms089 يتمثل بهما صاحبها
~~الوقور الهادئ الرصين. حتى إن غزله، في هدوئه وصلابته. لا يثير عاطفة ولا يحرك
~~قلبا. يصرف عنايته إلى ذكر الديار الخالية، ووصف فراق الأحبة، ومرافقة الظعائن
~~في انتقالها من مكان إلى آخر. وقلما وصف الحبيبة وأظهر محاسنها.
~~فغزله - في جملته - يدل على أن صاحبه قد
~~تقدمت به السن. قاله في حرب داحس والغبراء أو بعدها، فهو ذكريات شيخ يحن إلى
~~امرأته أم أوفى التي طلقها، أو يأسف لأن العذارى أصبحت تناديه: يا عمي! بدلا
~~من أن تناديه: يا أخي!

# وقال العذارى: إنما أنت عمنا!

# وكان الشباب كالخليط تزايله

# ويمكن القول إن أكثر أغراض الشاعر ومقاصده تنماز بالرصانة والهدوء والتعاقل،
~~وتنزع إلى الجدل وتوخي الحقائق المادية المجسمة.
~~(3-3) شعره السياسي - مدح السادات

# إذا كان لزهير، في مختلف أغراضه، أشياء حسان، فخير شعره ما قاله في مدح سادات
~~بني ذبيان، والدفاع عن القبيلة وإرشادها، وإسداء الحكم الاجتماعية في حسن
~~السياسة ومكارم الأخلاق. فمدائحه خير مثال لأسلوب المدح الجاهلي، تظهر فيه
~~مناقب الأشراف والفرسان وفضائلهم، على ما فيها من عنجهية ومكاثرة واعتداد.
~~فإن زهيرا لم يتصل بملوك الشام والعراق ليشتمل شعره على صفات أصحاب القصور،
~~ولا وفد على القبائل الغريبة يمدحها، ليخرج بشعره عن الصفة القومية التي ينتمي
~~إليها، بل مكث في بني ذبيان يخصهم بمدائحه وآرائه ونصائحه، ويقارع أعداءهم شأن
~~أمثاله من الشعراء القبليين الذين يوجهون أشعارهم شطر مجتمعهم لصلاحه ومنفعته،
~~فيبذلون له ما في وسعهم، أسوة بغيرهم من أبنائه العاملين. ونعرف من الأشخاص
~~الذين مدحهم من بني مرة: سنان بن أبي حارثة، وولده هرما، والحارث بن عوف؛
~~ومن بني بدر: حصن بن حذيفة، ونستثني مدحه للحارث بن ورقاء الصيداوي. فإنه ثناء
~~أسداه إليه إثر هجاء بعدما رد عليه عبده يسارا، وكان قد سباه.

# وأكثر مدائحه وأفضلها ما قاله في هرم بن سنان؛ لأنه كان شديد الحب له،
~~وكان هرم يبره ويجزل له العطاء، وإن تكن مدائحه للآخرين
~~لا يعدوها الجمال، ولا يقل
~~أصحابها عن هرم شرفا وسؤددا. فالحارث ms090 بن عوف سيد من سادات العرب، وهو الذي
~~سعى في الصلح بين المتحاربين حتى أدركه وحمل عن القوم ديات القتلى، وشاركه فيها
~~هرم بن سنان، فخصهما زهير بمعلقته، ثم بقصيدته اللامية التي يقول فيها:

# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها

# وذبيان قد زلت بأقدامها النعل

# 49

# ما عدا القصائد التي مدح بها هرما وحده، والتي مدح بها أباه سنانا ورثاه،
~~حتى قيل إن هرما حلف أن لا يمدحه زهير إلا أعطاه، ولا يسأله إلا أعطاه، ولا
~~يسلم عليه إلا أعطاه عبدا أو وليدة أو فرسا. فاستحيا زهير مما كان يقبل
~~منه، فكان إذا رآه في ملأ قال: «انعموا صباحا غير هرم، وخيركم
~~استثنيت.»

# ومن حسنات زهير أنه كان لا يجنح في مدحه إلى الغلو الممقوت، ولا يأتي بسفساف
~~القول، ولذلك قال الأقدمون فيه: «زهير لا يقول إلا ما يعرف، ولا يمدح أحدا إلا
~~بما هو فيه.» وإذا وقع له شيء من الغلو جعل الشرط له مانعا مثل قوله في
~~هرم:

# لو نال حي من الدنيا بمنزلة

# وسط السماء لنالت كفه الأفقا

# فلو: حرف امتناع لامتناع، أي امتناع نيل الأفق من أجل امتناع الشرط لنيل وسط
~~السماء. قال ابن سلام: «من قدم زهيرا احتج بأنه كان أحسنهم شعرا،
~~وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من اللفظ، وأشدهم مبالغة.»
~~فلو الشرطية هنا أبعدت زهيرا عن السخف والكذب وأبقته في حدود صدقه ورصانته،
~~وجنبته فضول الكلام الذي يلازم شعراء المدح عادة، وهذا ما أراده الأحنف بن
~~قيس إذ قال إنه ألقى عن المادحين فضول الكلام، واستشهد بقوله:

# فما يك من خير أتوه فإنما

# توارثه آباء آبائهم قبل

# وأما مبالغته التي ذكرها ابن سلام فإنها تجعله يتتبع وصف ممدوحه بجميع
~~الخلال الحميدة من كرم وشجاعة وحلم وطيب محتد وبلاغة في المنطق، إلى ما هنالك
~~من الفضائل والصفات التي يفاخرون بها، ويعدونها من شروط السيادة عندهم. ولا
~~يغفل عن ذكر العاذلة التي تشغل مكانا في الشعر القديم، تلامس عاطفة الجاهلي
~~بنصحها وتأنيبها له، ms091 تلومه على إسرافه بالكرم والحب والشجاعة، ولكنها لا تلقى
~~منه سوى الرد والإعراض.

# ويستوقفنا ما نسب إلى هرم من التقوى، حتى إن الله يعصمه من سيئ
~~العثرات:

# ومن ضريبته التقوى ويعصمه

# من سيئ العثرات الله والرحم

# 50

# وقلما وجدنا المدح الديني في الشعر الجاهلي؛ لأن التقوى لم تكن من
~~الفضائل التي يفاخرون بها ويمدحون بها، فقد كان الدين ضعيفا في نفوسهم فما
~~يذكرون الله إلا في الحلف لتوكيد كلامهم، ولا يلمحون شطر أصنامهم إلا عرضا
~~لبداوتهم وترحلهم وبعدهم عن بيوتها. وإذا سمعنا النابغة يمدح الغساسنة بدينهم،
~~ويصف موكبهم يوم الشعانين، فلأنهم كانوا مسيحيين يباهون بديانتهم ويتمسكون
~~بعقائدهم. فهل كان هرم بن سنان مسيحيا ليصفه زهير بالتقوى، ويجعل له الكرامة
~~عند الله؟ أم هل كان زهير من أولئك العرب الذين تأثروا بالنصرانية التي تسربت
~~في الصحراء وانتحلتها جماعات من مختلف القبائل، فجعل الدين والتقوى من الصفات
~~التي يحمدها في ممدوحه؟ وليست هذه الظاهرة وحيدة في شعره، فإن له أمثالها في
~~معلقته وغير معلقته تدل على ما للدين من خطر في نفسه، حتى مال بعضهم إلى الشك
~~فيها، وأبى نسبتها إليه، مع أن هذا لا يدعو إلى العجب بالإضافة إلى تعاقل زهير
~~وحكمته وحسن بصره بالأمور، فغير بعيد أن يصل أشباهه إلى معرفة الله والإيمان
~~بالآخرة والثواب والعقاب عن طريق المسيحية أو اليهودية، وهما غير مجهولتين في
~~جزيرة العرب.

# 51

# فإذا بلغ زهير في تقصي الصفات المحمودة فإنه يبرأ من الكذب والغلو
~~المذموم. وكثيرا ما يمدح الرجل بذكر أعماله فيسردها على طريقته القصصية
~~ويجعلها شواهد ناطقة بحسن خلال ممدوحه. فإنه في مدحه هرم بن سنان والحارث بن
~~عوف، قص خبر سعيهما للصلح، وكيف نجما الديات دون أن يشتركا في الحرب، حتى
~~بلغا مأربهما وأصلحا بين المتحاربين. فكان في إخباره عنهما مادحا لهما
~~بمساعيهما دون جنوح إلى الخيال المفرط ، فالحقائق الناصعة هي التي تتكلم وترفع
~~شأن ممدوحيه. وهذا الأسلوب الخبري يجعلك لا تستنكر ما يقول الشاعر في ممدوحه،
~~ولا تعزوه إلى الغلو والإفراط. ms092 فمدائح زهير هي خير ما وصل إلينا عن الجاهلية من
~~الإشادة بسادات القبيلة، والعناية بشئونها السياسية وأحوالها الداخلية
~~والخارجية.
~~(3-4) السياسة الخارجية

# لم يقتصر شعر زهير على مدح
~~السادات والفرسان، وذكر سياستهم الداخلية في إدارة شئون القبيلة، وفض مشاكلها
~~في أنديتهم، وإطعام فقرائها في السنة الشهباء، وإيقاد نارهم للضيوف الذين
~~ينزلون عليها، ونصرة بعضهم لبعض في المغارم والمغانم؛ بل توفر أيضا على شئونها
~~الخارجية التي تتناول القبائل القريبة والبعيدة. وقد وقع في زمانه أعظم حادث
~~مر ببني ذبيان، وهو حرب داحس والغبراء، وشهد ما حل بهم من الكوارث الفظيعة.
~~فما كاد يعقد الصلح ويبتعد شبح الموت، حتى عاد خطر الحرب يهدد القبيلتين
~~الغطفانيتين، بعد مقتل رجل عبسي. فنشط إلى تلافي الأمر قبل استفحاله، فوجه
~~معلقته إلى تحسين السلام وتقبيح الحرب. وقد علم أن من الخير لبني ذبيان ألا
~~تعود إلى القتال بعدما خسرت نخبة فرسانها وسادتها، وهاله أن تعاودها الويلات
~~بعد انقشاع غمائمها المظلمة. فهب يدعو المتحاربين إلى الوفاء بعهد الصلح،
~~مذكرا إياهم ما لقوا من المصائب في تقاتلهم، مخالفا رأي من يبغي الحرب أمثال
~~حصين بن ضمضم، مع أنه من أنسبائه، وفارس مشهور في بني مرة. ولم يحجم عن إلقاء
~~التبعة عليه وحده في مقتل العبسي، متخذا أسلوبا جميلا، منطقي الاتساق،
~~مزيجا من الوعظ والقصص، فبلغ غايته الإنسانية في الدعوة إلى السلم والتحذير من
~~الحرب، وبرأ بني ذبيان من تهمة الغدر والخيانة، وباح باسم القاتل دون أن يخذله.
~~فقد شرع في أول الأمر يذكر ذبيان والأحلاف اليمين التي أقسموها على إبرام
~~الصلح، وخوفهم غضب الله وعقابه إذا كانوا يضمرون الحنث فيها.

# 52

# ولكنه لم يتبسط في تفصيل هذه الفكرة الغيبية. بل انتقل إلى عالم
~~الطبيعة، وهو يعلم أن الصور المحسوسة أبلغ تأثيرا في نفس البدوي المستغرق في
~~ماديته. فطفق يصف فظاعة الحرب ووخيم مغباتها، فوفق لبلوغ مأربه كل التوفيق،
~~وأتى بصور بارزة تتوالى دراكا متفقة على تمثيل الحرب وأهوالها ونتائجها
~~وغلاتها، فكان فيها عنيفا شديدا على رصانته وهدوئه. وما ms093 مثله إلا مثل المرشد
~~الحكيم يترفق في نصحه عند صغار الأمور، ويعنف ويقسو عند كبارها.

# وكان يعلم أن بني عبس ساخطون على بني مرة لمقتل صاحبهم بعد عقد الصلح،
~~يتهمونهم بالخيانة ويرصدون الشر للسيدين المصلحين، فأظهر براءة القبيلة من هذه
~~الخيانة، وأخبر أن القاتل ابن ضمضم أقدم عليها، ولم يخبر جمهرة قومه، فهو مسئول
~~عنها دون غيره. بيد أنه لم يشأ خذله وإطماع الأعداء فيه، وإنما أراد تبرئة
~~قبيلته من ظنة الحنث والغدر؛ لئلا يتسع الخرق فلا يصلح الأمر بعده أبدا. فما
~~كاد يتهمه حتى اندفع يذكر شجاعته وجرأته وإقدامه، وأن وراءه ألف فارس يحاربون
~~معه ويشدون أزره.

# وتتبع تبرئة بني مرة - ولا سيما السيدين اللذين أصلحا بين المحتربين - فأورد
~~أسماء فرسان من بني عبس قتلوا في معامع السباق، وقال للعبسيين: إن الذين
~~تحملوا الديات من أجل الصلح لم يشاركوا في دماء هؤلاء القتلى، فكيف تتهمونهم
~~الآن، وتأخذونهم بجريرة غيرهم؟ ولم يغفل أن يفهم بني عبس أن سادات غيظ بن مرة
~~عزيزو الجانب لا يدرك الموتور ثأره منهم، وإذا جنى أحدهم جناية، لا يسلمونه ولا
~~يخذلونه، وكأنه يشير هنا إلى جناية حصين بن ضمضم:

# كرام فلا ذو الضغن يدرك وتره

# ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم

# فبلغ، بحسن منطقة، ما أراد من التحذير والتنبيه وتبرئة قومه والدفاع عنهم،
~~فأدى مهمته القبلية خير تأدية، وأنقذ السلم والشرف في وقت معا.

# وكان كلما عرضت له خدمة القبيلة لا ينكص عنها. فإذا صمدت بنو تميم إلى بني
~~غطفان تطلب غزوها، تصدى لها يتهددها ويثبط عزيمتها، بسكون طبعه ورباطة جأشه،
~~دون أن يفور له فائر. فيظهر منعة قومه وكرم خيولهم. ثم ينصح لها أن تبقى في
~~ديارها لئلا تمنى بالذل، أو تنتجع سنان بن أبي حارثة المري والد هرم فتلقى
~~عنده الخير والسماحة:

# فقري في بلادك إن قوما

# متى يدعوا بلادهم يهونوا

# أو انتجعي سنانا حيث أمسى

# فإن الغيث منتجع معين

# وكذلك كان شأنه مع بني هوازن وبني سليم عندما أزمعوا الغارة على الغطفانيين،
~~فذكرهم ms094 القرابة ودعاهم إلى رعايتها وإلى حفظ المودة، ولم ينس أن ينوه بشدة
~~بأس قومه، وأنهم إذا آثروا الصلح فعدوهم أفقر إليه منهم.

# ولم يكن هجاؤه لآل حصن إلا من جملة سياسة القبيلة في الدفاع عن غطفان ومقاومة
~~من يسيء إليهم أو إلى أحد منهم. فإن الذي دفعه إلى هجائهم هو أن رجلا من بني
~~عبد الله بن غطفان، وهم الذين جاورهم زهير، أتى قوما من آل حصن، فأكرموه
~~وأحسنوا جواره، وكان مولعا بالقمار، فنهوه عنه، فأبى إلا المقامرة. فقمروه مرة
~~فردوا عليه ما ربحوا منه، ثم قمر أخرى فردوا عليه، ثم قمر الثالثة فلم يردوا
~~عليه، فترحل عنهم إلى قومه، وزعم أنهم أغاروا عليه، فهجاهم زهير. ثم لما علم
~~الحقيقة ندم، وكان يقول: ما خرجت في ليلة ظلماء إلا خفت أن يصيبني الله بعقوبة
~~لهجائي قوما ظلمتهم. فقد هجاهم زهير لاعتقاده أن الغطفاني مظلوم أغير عليه،
~~فانبرى يذود عنه ويهدد بني حصن ساخرا بهم، ولكنه لم يفحش في أعراضهم كما أفحش
~~في بني الصيداء بعدما سبوا عبده يسارا، بل اقتصر على التهكم الأليم والوعد
~~والوعيد دون أن يغلق باب الصلح. فكان ناصحا ومرشدا لهم يجادلهم ليثبت عليهم
~~خطأهم، ويدعوهم إلى إصلاح ما أفسدوا لكي لا يتسع الخرق على الراقع، فيأتيهم منه
~~هجاء لا قبل لهم به.

# وفي هذه القصيدة تتجلى حكمه زهير ورويته واستطالته في الجدل واستنزال الخصم
~~وإلقاء التبعة عليه لا يستطيع أن يتبرأ منها. فقد جاءهم بسبيل الجوار المقدس
~~والذمة والوفاء، فكان أشبه بمحام يدافع عن موكله ليثبت الجرم على خصمه، ويحمله
~~على تأدية الدين إلى المدعي، فيرد على الحجج التي بوسعه أن يتذرع بها، ويدحضها
~~بجدله وبراهينه؛ ويبصره مقاطع الحق التي أعجب بها الأقدمون، فلقبوه من أجلها
~~بقاضي الشعراء.
~~(3-5) سياسة الاجتماع

# رأينا زهيرا، في مدائحه وأهاجيه، يمثل - أفضل تمثيل - سياسة القبيلة
~~الجاهلية، يشيد بمناقب ساداتها ، ويوجع في تهديد أعدائها، يخطب ويعظ، ويحامي
~~ويدافع، فعلينا أن ننظر الآن إليه حكيما مرشدا يريد الخير لقومه، فيبذل من
~~الآراء ms095 والأمثال ما تستقيم به أحوالهم الخلقية والاجتماعية، وليس لدينا من شعره
~~قصيدة تجمع الحكم أبياتا يتوالى بعضها إثر بعض غير معلقته، فقد خص القسم
~~الأخير منها بطائفة من الآراء الاجتماعية التي شهرته عند الأقدمين، وفضلوه من
~~أجلها، فقالوا: أشعر الناس صاحب من ومن ومن. وله أقوال متفرقة في مختلف
~~أشعاره، منها أدلة عقلية مثل قوله:

# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه

# وتغرس إلا في منابتها النخل؟

# 53

# ومنها أمثال في الحض على العمل الصالح:

# تزود إلى يوم الممات فإنه

# وإن كرهته النفس آخر موعد

# أو في تحديد مقاطع الحق:

# وأن الحق مقطعه ثلاث:

# يمين، أو نفار، أو جلاء

# وأما آراؤه في المعلقة فإنه
~~يتكلم أولا على الحياة، فإذا هو قد سئمها لطولها بعدما عاش ثمانين حولا يلقى
~~تكاليفها وأثقالها، وسئمها لأنه يجهل ما يستر عنه الغد، وهي أمنية الإنسان لو
~~استطاعها، وسئمها لأن الموت يخبط على العمياء، فيصيب هذا ويخطئ ذاك. ثم يتناول
~~سياسة الاجتماع، فنرى كل بيت يشتمل على فكرة مستقلة برأسها تتوخى إرشاد الفرد
~~إلى الطريق الذي يحسن به سلوكه لينتفع في دنياه، وهي من الآراء التي يدركها
~~الإنسان بتجارب الحياة، واختبار الناس، والاطلاع على وجوه الخير والشر، وهي -
~~إلى ذلك - من الحقائق البدهية والفكر المشترك يستطاع الإعراب عنها بمختلف
~~التعابير شعرا ونثرا دون أن تخسر شيئا من قيمتها المعنوية، ولكنها إذا
~~انطلقت على ألسنة الشعراء. كان تأثيرها أبلغ في النفوس، وتجعل لصاحبها منزلة
~~بين الحكماء، حتى لنسمع جرجي زيدان - على فضله - يقول فيها: «هذا لا يقل
~~شيئا عن أحكام أكابر الفلاسفة!»

# وإذا قلنا تتوخى إرشاد الفرد فلأنها لا تبحث في خير المجموع جملة، وما يئول
~~إلى إصلاح نظمه ومداواة آفاته العامة، وإنما هي فردية مثل البدوي، ملائمة
~~لحياته الصحراوية، ترشد الأفراد لينتفعوا بها في قبيلتهم - على علاتها - فتشمل
~~المنفعة المجموع الذي يتألف منهم. وهذا ما أراده زهير عندما أخذ يرشد بقوله:
~~من ومن ومن، داعيا الإنسان إلى المصانعة ليستفيد في الحياة بحسن
~~سياسته:

# ومن لا يصانع في أمور ms096 كثيرة

# يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم

# ويدعوه إلى البذل والسخاء ليقي عرضه ويلقى الحمد. وهذا من الآراء الشائعة في
~~الأدب القديم؛ لتعودهم أن يقروا الضيوف، ويجيروا الخائفين، ويكرموا العفاة،
~~فنطقوا بذلك معبرين عن أحوالهم، وإن اختلفوا في صنع المعروف، فزهير يرفضه في
~~غير أهله، ويجعل عاقبته ذما وندامة، وغيره يقبله ويرى أنه لا يضيع كما قال
~~الحطيئة:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# ولم يكن زهير رسول الضعف والهزيمة وتثبيط العزائم في دعوته إلى السلم وتحذيره
~~من الحرب، وإنما أدبه أدب القوة كغيره من الشعراء الجاهليين، لا يبشر
~~بالاستكانة والخنوع، بل يدفع الحرب ما دام بوسعه أن يدفعها لخير القبيلة
~~أفرادا وجماعات دون أن يقودهم إلى الذل والصغار. فأما إذا كان لا بد من
~~الحرب، فليس للمرء أن ينكص عنها:

# ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه

# يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم

# ولا نعجب أن تصدر عنه حكمة في تزيين الظلم، فإنما هي حياتهم القبلية تفرض
~~عليهم ظلم البعداء والحلم على الأقرباء، فكلهم يفاخر بالجور على الغريب والرفق
~~بابن العم. فزهير لم يزين الظلم إلا لأنه مصروف إلى الغرباء لا إلى القبيلة،
~~فأوصى به في جملة آرائه، وجعله من سياسته الاجتماعية متأثرا بروح عصره. فليست
~~آراؤه كلها إنسانية تجاري العصور وتتخطى حواجز المكان والزمان، بل فيها ما لا
~~يعيش إلا في الصحراء، في المجتمع القبلي، والعصر الجاهلي.

# ويستوقفنا قوله:

# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

# فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

# فالعرب يعتقدون أن القلب مقر العقل، أو هو العقل بعينه كما في كتب اللغة،
~~وكان أرسطو يجعل القلب موضع القوى النفسية، بخلاف جالينوس الطبيب الذي يجعلها
~~في الرأس، وكان ابن سينا يأخذ برأي أستاذه أرسطو.

# وقد قال العرب من عهد بعيد:
~~المرء بأصغريه قلبه ولسانه. ولم يذكروا العقل في كلامهم، وإنما ذكروا مكانة
~~القلب والفؤاد . فزهير لم يبتعد عن حكمة الشعب في هذا البيت، كما أنه لم يبتعد
~~عنها حين يقول:

# وإن سفاه الشيخ لا ms097 حلم بعده

# وإن الفتى بعد السفاهة يحلم

# فآراؤه المتفرقة لا تجاوز نطاق التفكير العام، ولكنها تجعل من صاحبها شاعرا
~~حكيما، وخطيبا مرشدا. فهو من أولئك الشعراء الجاهليين الذين لهم رسالة
~~اجتماعية يؤدونها لخير قبائلهم وإصلاح أمرها. فقد قام بها أفضل قيام في مدح
~~سادات القبيلة وفرسانها، وإطراء مناقبهم، وفي الدفاع عنها وإرشادها إلى ما فيه
~~نجاحها، فكان الشاعر القبلي، والشاعر الحكيم، وقاضي الشعراء.
~~(3-6) منزلته

# هو أحد الثلاثة المقدمين في الجاهلية وهم: امرؤ القيس، والنابغة، وزهير. وقد
~~اختلف في تقديم أحدهم على صاحبيه، وروى عمر بن عبد الله الليثي: أن عمر بن
~~الخطاب قال: «زهير أشعر الشعراء لأنه كان لا يعاظل

# 54

# في الكلام، وكان يتجنب وحشي الشعر، وكان لا يمدح أحدا إلا بما هو
~~فيه.» وروي أيضا عن عمر أنه كان يقول: «أشعر الشعراء صاحب من ومن ومن ...»
~~وقال أبو عبيدة: «أشعر الناس أهل الوبر خاصة وهم: امرؤ القيس، وزهير،
~~والنابغة.» وسأل عكرمة بن جرير أباه: «من أشعر الناس؟» ففضل زهيرا في
~~الجاهلية. وقال ابن سلام: «من قدم زهيرا احتج بأنه كان أحسنهم شعرا،
~~وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من الألفاظ، وأشدهم مبالغة
~~في المدح، وأكثرهم أمثالا في شعره.»

# فيتبين لنا من كل ذلك، أن زهيرا في مقدمة شعراء الطبقة الأولى، ومنهم من
~~يفضله عليهم جميعا. وهو كما رأيناه في شعره، متين السبك غير خشن، واضح
~~المعاني، موجز التعبير، متناسق الأفكار، رصين الأسلوب. يؤثر القصص في سرد
~~أفكاره، والتصاوير الحسنة في إبراز موصوفاته. ترافقه الحكمة والرزانة في جميع
~~فنون الشعر وأبوابه. فهو رزين في غزله ووصفه ومدحه، حكيم في هجائه ونصحه
~~وتحذيره. ولا بدع أن يقل سخفه فذاك راجع إلى ترويه في النظم وأناته.

# وقصارى القول إن زهيرا شاعر حكيم، ومصور بارع حريص على إتقان صوره وتبليغ
~~ألوانها.
~~(4) لبيد (661م/41ه ؟)
~~(4-1) حياته

# هو أبو عقيل لبيد بن ربيعة العامري ، وكان أبوه يعرف «بربيعة
~~المقترين»

# 55

# لجوده وسخائه. فنشأ لبيد كريما مثله. وقيل: إنه نذر في ms098 الجاهلية
~~أن لا تهب الصبا إلا أطعم، وظل على نذره في الإسلام.

# وبدت دلائل النجابة على الشاعر منذ
~~حداثة سنه، ومما يروى عنه وهو غلام أنه وفد في رهط من بني عامر على النعمان
~~بن المنذر، فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي، وكان الربيع ينادم النعمان،
~~فطعن في العامريين وذكر معايبهم لعداء بينهم وبين بني عبس. فجافى النعمان وفد
~~بني عامر وأهمل أمرهم. فخرجوا من عنده غضابا. فعرض عليهم لبيد أن يهجو الربيع
~~في حضرة النعمان. فاستخفوا به لصغر سنه. فألح عليهم حتى رضوا. فلما أصبحوا
~~دخلوا به على النعمان، والربيع يؤاكله، فقام لبيد يرتجز ويقول:

# أكل يوم هامتي مقزعه

# يا رب هيجا هي خير من دعه

# 56

# يا واهب الخير الكثير من سعه

# إليك جاوزنا بلادا مسبعه

# 57

# نحن بنو أم البنين الأربعه

# سيوف حق وجفان مترعه

# 58

# نحن خيار عامر بن صعصعه

# الضاربون الهام تحت الخيضعه

# 59

# والمطعمون الجفنة المدعدعه

# مهلا أبيت اللعن! لا تأكل معه!

# 60

# ثم قال بعدها بيتين لا يجمل ذكرهما، فكره النعمان منادمة الربيع وطرده، ثم
~~قضى حوائج بني عامر.

# وعمر لبيد حتى أدرك الإسلام فانتحله دينا، ثم انتقل من البادية إلى
~~الكوفة وأقام فيها حتى مات. وكان موته في أول خلافة معاوية بعد أن جاوز المائة؛
~~وسئم الحياة كما سئم منها زهير، وفي ذلك يقول:

# ولقد سئمت من الحياة وطولها

# وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟

# وزعم الرواة أن لبيدا لم يقل شعرا في الإسلام إلا بيتا واحدا وهو:

# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي

# حتى كساني من الإسلام سربالا

# وقيل بل هو:

# ما عاتب الحر الكريم كنفسه

# والمرء يصلحه الجليس الصالح

# ورووا أن عمر بن الخطاب كتب إلى عامله المغيرة بن شعبة في الكوفة: «أن
~~استنشد من عندك من شعراء عصرك ما قالوه في الإسلام.» فأرسل إلى لبيد واستنشده،
~~فكتب لبيد «سورة البقرة» في صحيفة ثم أتى بها إلى المغيرة، وقال: «أبدلني الله 
~~هذه في الإسلام مكان الشعر.»

# من الغريب أن يطمئن الرواة ms099 - ومن أخذ عنهم - إلى سكوت لبيد عن نظم الشعر في
~~الإسلام، على حين أنهم لا يجدون مشقة في أن يضيفوا إليه أشعارا قالها بعد
~~إسلامه، فزعموا أنه لما بلغ مائة حجة وعشرا قال:

# أليس في مائة قد عاشها رجل

# وفي تكامل عشر بعدها عمر!

# وأنه قال لما بلغ مائة وعشرين:

# ولقد سئمت من الحياة وطولها

# وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟

# غلب الرجال فكان غير مغلب

# دهر جديد دائم معدود

# يوم أرى يأتي علي وليلة

# وكلاهما بعد المضاء يعود

# وهم يقولون إن لبيدا عاش تسعين سنة في الجاهلية، وسائر عمره في الإسلام،
~~فهذه الأبيات إذا قيلت بعد إسلامه. ويروون للبيد قوله مخاطبا ابنتيه لما
~~حضرته الوفاة:

# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما

# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر؟

# إذا حان يوما أن يموت أبوكما

# فلا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر

# وقولا هو المرء الذي ليس جاره

# مضاعا ولا خان الصديق، ولا غدر

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# 61

# فكيف يمكن التوفيق بين ما يروون له من الشعر في الإسلام، وزعمهم أنه لم يقل
~~فيه غير بيت واحد؟ ... أما نحن فنرى أن لبيدا نظم الشعر في الإسلام كما نظمه في
~~الجاهلية، ومن تدبر أشعاره بروية، استروح في بعضها نفحة قرآنية لا تخفى، مثال
~~ذلك قوله:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثي والعجل

# 62

# أحمد الله ولا ند له

# بيديه الخير ما شاء فعل

# 63

# من هداه سبل الخير اهتدى

# ناعم البال ومن شاء أضل

# فمثل هذا الشعر - إذ صح - لا يقوله إلا شاعر عرف الإسلام، وتأثر
~~بالقرآن.

# وزعم ابن قتيبة وغيره: أن الحارث الأعرج الغساني وجه إلى المنذر بن ماء
~~السماء مائة فارس وأمر عليهم لبيدا، فساروا إلى عسكر المنذر، وأظهروا أنهم
~~أتوه داخلين في طاعته. فلما تمكنوا منه قتلوه، وركبوا خيلهم، فلحقهم القوم
~~فقتلوا أكثرهم ونجا لبيد، فأتى ملك غسان فأخبره، فحمل الغسانيون على عسكر 
~~المنذر فهزموهم، فكان ذلك يوم حليمة.

# ولكن ms100 الرواة يجمعون على أن
~~لبيدا كان حدثا لما قدم النعمان في وفد من بني عامر. وبين النعمان أبي
~~قابوس وابن ماء السماء نحو نصف قرن، فكيف كان لبيد فارسا مغوارا على عهد
~~المنذر بن ماء السماء، ثم كيف أصبح غلاما مقزع اللمة على عهد النعمان بن
~~المنذر؟ ... أليس هذا من خلط الرواة وأضاليلهم؟ فلبيد بن ربيعة لم يعرف المنذر
~~ولا الحارث الغساني، وإنما عرف النعمان وكان صبيا، والذي ذكره ابن قتيبة هو
~~غير شاعرنا.
~~(4-2) آثاره

# أشعار وصل إلينا منها قدر يسير فجمعت في ديوان وطبعت «بفينا»، ثم ترجمت إلى
~~الألمانية. وفي جملة هذه الأشعار مطولته، وهي المعلقة الرابعة.
~~(4-3) ميزته

# لا ينبغي أن نلتمس ميزة لبيد في المعلقة وحدها، فهي لا تغنينا عن سائر شعره
~~لنتبين خصائصه، وندرك منزلته. فالمعلقة تبدي لنا حياة رجل بدوي كريم، كلف
~~بالمجد والمعالي، ولكنها لا ترينا ذلك الشيخ الحكيم الذي يحسن وعظ نفسه
~~وتعزيتها عند نزول المصائب. فلا بد لنا إذا من أن ندرس مع المعلقة شيئا آخر
~~من شعره لنعرف من هو لبيد، وما هي ميزته الشعرية.

# أما المعلقة: فلها شأن أدبي لا يستهان به، وإن تكن دون المعلقات الثلاث التي
~~مرت بنا، وهي في متانة لفظها وصلابة أبياتها، تمثل الحياة البدوية الساذجة،
~~وتمثل الشعر المضري أحسن تمثيل. وقد بدأها لبيد بوصف الديار الخالية وتعرضها
~~للأمطار فأجاد الوصف وفاق وغيره.

# ثم يتخلص إلى الغزل بسؤال الديار عن أهلها، فيوجز في وصف الفراق وذكر صاحبته
~~نوار. ثم ينتقل - على عجل - إلى وصف ناقته التي تساعده بالأسفار على قطيعة من
~~صرمت حباله، وهو في غزله - كما في سواه - صلب حزيم لا يلين أسره ولا ترق
~~ألفاظه، ولا يبالي أن يقطع مودة من هجره.

# ويأخذ بعد ذلك في وصف ناقته، وهو أروع أقسام المعلقة، ولكنه لا يصف أعضاءها
~~كما فعل طرفة، بل يجعل همه في تصوير سرعتها فيتسع خياله لثلاثة تشبيهات رائعة
~~روية، يورد اثنين منها في أسلوب قصصي فكه . فشبهها أولا بالسحابة الحمراء خفت ms101
~~بها ريح الجنوب فدفعتها أمامها فأسرعت في جريها وهي خالية من الماء. ثم شبهها
~~بأتان وحشية نشيطة غار عليها قرينها من الفحول، فدفعتها أمامه يسوقها سوقا
~~عنيفا حتى اعتزل بها في أعالي الآكام فسلخا ستة أشهر في الشتاء والربيع
~~يرعيان الرطب صائمين عن الماء، فلما هبت رياح الصيف واشتد الحر ونبت
~~الشوك فأصاب حوافرهما انطلقا مسرعين يطلبان الماء، وخيم عليهما غبار كأنه دخان
~~نار موقدة، وكان العير يعدو وراء الأتان فما يدعها تتأخر عنه لئلا تفلت منه،
~~وظلا في عدوهما حتى بلغا الماء فورداه. وهنا ينتقل إلى التشبيه الثالث سائلا
~~نفسه: أفتلك الأتان تشبه ناقتي في سرعتها؟ أم تشبهها بقرة وحشية افترس السبع
~~ولدها فأسرعت في السير تبحث عنه، وظلت في طلبه حتى أدركها الليل فأمطرتها
~~السماء ديمة مدرارا «في ليلة كفر النجوم ظلامها»

# 64

# فلجأت إلى شجرة في الرمل تتقي بأغصانها البرد والمطر فما تقيها،
~~وكثبان الرمل تنهال عليها، ولكنها يئست من ولدها بعد أن طال بحثها عنه، وجف
~~ضرعها بعد امتلائه، ثم راعها الرماة بكلابهم فجدت في العدو، فطاردها الكلاب
~~فلم تر بدا من أن تدافع عن نفسها، فقابلتهن بقرنها؟

# وبعد أن ينتهي من تشابيهه الثلاثة يعود إلى نفسه فيصفها بإباء الضيم والشمم،
~~ثم ينصرف إلى وصف حياته في هدوئها واضطرابها، فهو في السلم صاحب لهو وطرب يشرب
~~الخمر ويغلي ثمنها، ويدفع بها شدة البرد والريح:

# بصبوح صافية وجذب كرينة

# بموتر تأتاله إبهامها

# 65

# وهو كريم جواد ينحر الجزور، ويطعم الفقراء والمساكين. وهو في الحرب شجاع
~~باسل يحمي الحي، ويرقب الأعداء على جبل قريب من جبالهم وراياتهم، تحمله فرس
~~سريعة الجري، يتوشح بلجامها ليظل متأهبا لركوبها.

# وبعد أن وصف فرسه بإيجاز، أخذ يفتخر بقومه، فأرانا فيهم كرما ونجدة
~~وأمانة:

# وإذا الأمانة قسمت في معشر

# أوفى بأوفر حظنا قسامها

# 66

# فمعلقة لبيد تمثل شطرا من حياة البدوي الأبي النفس، العالي الهمة، الصادق
~~في تصوير أخلاقه، ولكنها لم تمثل لنا ميزة الحكم في الشاعر، فهذه نجدها في
~~رثائه لأخيه أربد، ms102

# 67

# ووعظه نفسه لتتأسى وتعتصم بالصبر الجميل. وقد أثر الحزن في الشاعر
~~فأرق رثاءه، فلست ترى فيه تلك الصلابة التي تجدها في أبيات المعلقة.

# ولكن عقل الشاعر الحكيم سيطر على
~~عاطفته، فحبسها عن الإرنان والتفجع، وسما بصاحبه إلى المثل الأعلى، إلى الحكمة
~~التي تجعل الإنسان يقوى على ضعفه، فإذا بنا نرى من لبيد واعظا مرشدا يعزي
~~نفسه بأنواع الأمثال الحكيمة، ويقابل مصيبته بمصائب الناس فتهون عليه ويخف
~~جزعه، ولماذا يجزع وكل امرئ في هذه الحياة الدنيا سيموت؟ ...

# فلا جزع أن فرق الدهر بيننا

# فكل امرئ يوما له الدهر فاجع

# 68

# ففي هذا الرثاء وفي غيره من شعره حكم تسمو إلى ما بعد الطبيعة حتى تتصل
~~بالعزة الإلهية، لذلك لا نعتقد أن لبيدا قالها في جاهليته ووثنيته، وهذا ما
~~يجعلنا ننفي زعم الرواة أنه لم يقل غير بيت واحد في الإسلام.
~~(4-4) منزلته

# قال أبو زيد القرشي: «لبيد أفضلهم في الجاهلية والإسلام، وأقلهم لغوا في
~~شعره.» وجعله ابن سلام في الطبقة الثالثة وقال فيه: «وكان عذب المنطق رقيق
~~حواشي الكلام.» وروي أن النابغة نظر إليه وهو صبي مع أعمامه على باب النعمان بن
~~المنذر فقال له: «يا غلام، إن عينيك لعينا شاعر، أفتقرض الشعر؟» قال:
~~«نعم.» قال: «فأنشدني.» فأنشده:

# ألم تلمم على الدمن الخوالي

# لسلمى بالمذائب فالقفال؟

# 69

# فقال له النابغة: «أنت أشعر بني عامر. زدني.» فأنشده:

# طلل لخولة بالرسيس قديم

# بمعاقل فالأنعمين وشوم

# 70

# فقال له: «أنت أشعر بني هوازن.

# 71

# زدني.» فأنشده معلقته. فقال له: «اذهب فأنت أشعر العرب.»

# وسواء صحت هذه الرواية أو لم تصح، فمنزلة لبيد في الشعر جليلة، فهو وإن
~~يكن قصر في معلقته عن امرئ القيس في التشابيه والاستعارات ووصف الجواد
~~والمطر، وعن طرفة في وصف أعضاء الناقة، وذكر حياته، وعن زهير في وصف الفراق
~~والحرب، وفي سياسة القبيلة، فإنه فاقهم جميعا بوصف الديار الخالية،
~~وبتشبيهاته القصصية في وصف سرعة الناقة. وهو يمتاز في رثائه المحلى بالمواعظ،
~~وفي تلك الحكم البليغة التي تدل على إيمان ms103 بالله مكين ...
~~(5) عمرو بن كلثوم (القرن السادس)
~~(5-1) حياته

# هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب التغلبي من أهل الجزيرة، وأمه ليلى
~~بنت المهلهل أخي كليب وائل، وأبوه كلثوم من سادات تغلب. نشأ عمرو شديد العجب
~~بنفسه، فخورا بمناقب أبيه وأخواله، فساد قومه صبيا في الخامسة عشرة من
~~عمره.
~~(5-2) الخلاف بين بكر وتغلب

# عرفنا في كلامنا على المهلهل وحرب البسوس، أن الملك المنذر - والد عمرو بن
~~هند - أصلح بين العشيرتين بعد عداء دام أربعين سنة، ولكنه خشي أن تعودا إلى
~~القتال؛ فأخذ من كل حي منهما مائة غلام رهينة، حتى إذا اعتدت إحداهما على
~~الأخرى أقاد

# 72

# من الرهائن.

# ولما تولى الملك عمرو بن هند حذا حذو أبيه في الارتهان من العشيرتين. وكان
~~أن سير ذات يوم ركبا من تغلب وبكر إلى جبال طيئ في أمر من أموره، فنزلوا
~~في أرض لبني شيبان أحلاف البكريين فقيل إنهم أجلوا التغلبيين عن الماء، ودفعوهم
~~إلى مفازة فتاهوا وماتوا عطشا. وقيل بل هبت عليهم سموم في بعض مسيرهم فهلك
~~التغلبيون وسلم البكريون. فلما بلغ ذلك بني تغلب غضبوا وطلبوا ديات أبنائهم من
~~بني بكر، فأبت أداءها، فاحتكموا إلى عمرو بن هند فقال لهم: «ما كنت لأحكم
~~بينكم حتى تأتوني بسبعين رجلا من أشراف بكر بن وائل فأجعلهم في وثاق عندي، فإن
~~كان الحق لبني تغلب دفعتهم إليهم، وإن لم يكن لهم حق خليت سبيلهم.» ففعلوا
~~وتواعدوا ليوم يعينه، يجتمعون فيه.

# ولما كان يوم التقاضي انتدبت تغلب للدفاع عنها شاعرها وسيدها عمرو بن كلثوم،
~~وانتدبت بكر للدفاع عنها أحد أشرافها النعمان بن هرم.

# وكان عمرو بن هند يؤثر التغلبيين على البكريين، ويميل إلى إنصافهم، فجرى بينه
~~وبين النعمان جدال غضب له الملك فطرد النعمان من حضرته، وأنشد عمرو بن كلثوم
~~مطولته فافتخر على خصومه، مندفعا مع العاطفة في التبجح على ملك العراق
~~منددا به مهددا إياه حتى أحفظه. ثم وقف الحارث بن حلزة البكري فرد
~~عليه بمطولته واستمال الملك بدهائه، فحكم للبكريين. ms104
~~(5-3) قتله عمرو بن هند

# كان بنو تغلب من أشد العرب في الجاهلية حتى قيل: «لو أبطأ الإسلام لأكلت
~~بنو تغلب الناس.» وروي أن عمرو بن هند قال ذات يوم لندمائه: «أتعلمون أحدا من
~~العرب تأنف أمه من خدمة أمي؟» قالوا: «لا نعلمها إلا ليلى أم عمرو بن
~~كلثوم.» قال: «ولم ذلك؟» قالوا: «لأن أباها مهلهل ربيعة، وعمها كليب وائل،
~~أعز العرب، وبعلها كلثوم بن عتاب فارس العرب، وابنها عمرو بن كلثوم سيد
~~قومه.» فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره، وسأله أن يزير أمه
~~أمه، فأقبل عمرو من الجزيرة في جماعة من بني تغلب، وأقبلت ليلى في ظعن من
~~نساء تغلب، وأمر عمرو بن هند برواقه فضرب ما بين الحيرة والفرات، وأرسل إلى
~~وجوه أهل مملكته فحضروا، ودخل عمرو بن كلثوم رواقه، ودخلت أمه ليلى قبة هند أم
~~الملك عمرو، وعمة امرئ القيس الشاعر.

# وكان عمرو بن هند قد أوعز إلى أمه أن تنحي الخدم وتستخدم ليلى إذا دعا
~~بالطرف.

# 73

# فلما دعا بها قالت هند: «يا ليلى ناوليني ذلك الطبق.» فقالت: «لتقم
~~صاحبة الحاجة إلى حاجتها.» فأعادت عليها، فلما ألحت صاحت ليلى: وا ذلاه!
~~يا لتغلب! فسمعها عمرو بن كلثوم، فثار الدم في وجهه، فقام إلى سيف لعمرو بن هند
~~معلق بالرواق وليس سيف هناك غيره، فضرب به رأس الملك حتى قتله، ونادى في بني
~~تغلب فانتهبوا جميع ما في الرواق وساروا نحو الجزيرة.

# وفي ذلك يقول أفنون بن صريم
~~التغلبي مفتخرا بفعل عمرو بن كلثوم:

# لعمرك ما عمرو بن هند وقد دعا

# لتخدم ليلى أمه بموفق

# فقام ابن كلثوم إلى السيف مصلتا

# فأمسك من ندمانه بالمخنق

# 74

# وجلله عمرو على الرأس ضربة

# بذي شطب صافي الحديدة رونق

# 75

# وضرب المثل بعمرو بن كلثوم في الفتك، فقيل: «أفتك من عمرو بن كلثوم.»
~~(5-4) محاربته النعمان

# ظل المناذرة يناوئون بني تغلب ويحاربونهم برجالهم وأحلافهم حتى اضطرهم
~~المنذر الرابع أخو عمرو بن هند إلى الجلاء عن الجزيرة، فأتوا ms105 أرض الشام وعليها
~~الغساسنة، فمر بهم عمرو بن أبي حجر الغساني، وقال ابن الأثير: بل خرج ملك
~~غسان - وهو الحارث بن أبي شمر - فلم يستقبلوه، فاغتاظ وطلب سيدهم عمرو بن
~~كلثوم وتوعده، فاقتتلوا فانهزم بنو غسان وقتل أخو الحارث في عدد كبير. فقال
~~عمرو بن كلثوم:

# هلا عطفت على أخيك إذا دعا

# بالثكل ويل أبيك يا ابن أبي شمر!

# ثم رجع بنو تغلب إلى الجزيرة، وعلى الحيرة أبو قابوس النعمان بن المنذر
~~الرابع، فأرسل لمحاربتهم جيشا على رأسه ابنه المنذر، فكسرهم بنو تغلب، وقتل
~~المنذر بن النعمان، وقاتله مرة أخو عمرو بن كلثوم، وإلى هذه الحادثة،
~~وإلى مقتل عمرو بن هند يشير الأخطل التغلبي بقوله مفتخرا على جرير:

# أبني كليب إن عمي اللذا

# قتلا الملوك وفككا الأغلالا

# 76

# وقال الفرزدق يرد على جرير في هجائه الأخطل:

# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة

# عمرا وهم قسطوا على النعمان

# 77

# ثم أرسل النعمان يتوعد عمرا، فأخذ عمرو يهجوه ويعيره أمه سلمى، وكانت
~~ابنة صائغ وأخت صائغ. فمن قوله:

# لحا الله أدنانا إلى اللؤم زلفة

# وألأمنا خالا وأعجزنا أبا

# 78

# وأجدرنا أن ينفخ الكير خاله

# يصوغ القروط والشنوف بيثربا

# 79
~~(5-5) أسره

# أغار عمرو بن كلثوم على بني تميم في البحرين، ثم مال على حي من بني قيس بن
~~ثعلبة فأصاب مالا وأسارى وسبايا، حتى إذا انتهى إلى بني حنيفة في اليمامة، خرج
~~إليه منهم بنو سحيم وعليهم يزيد بن عمرو بن شمر، وكان شديدا جسيما؛ فحمل
~~على عمرو فطعنه، فصرعه عن فرسه، وأسره وشده القد

# 80

# ثم قال: «أنت الذي تقول:

# متى نعقد قرينتنا بحبل

# تجذ الحبل أو تقص القرينا

# أما إني سأقرنك إلى ناقتي هذه فأطردكما جميعا.» فعز على عمرو بن كلثوم أن
~~يحقر ويهان، فصاح: «يا لربيعة! أمثلة!»

# 81

# فاجتمع قوم يزيد فنهوه ولم يكن يريد ذلك إنما أراد تبكيته. فسار به
~~حتى أتى قصرا بحجر

# 82

# من قصورهم، وضرب عليه قبة، ونحر له وكساه، وسقاه الخمر، فلما أخذت
~~برأسه ms106 أنشأ يمدحه بأبيات قال فيها:

# جزى الله الأغر يزيد خيرا

# ولقاه المسرة والجمالا!
~~(5-6) موته

# عاش عمرو بن كلثوم حتى بلغ من الكبر عتيا،

# 83

# وشبعت نفسه من الغزوات والانتصارات، وذاق من الدهر حلوه ومره،
~~فلما  حضرته الوفاة جمع بنيه وأوصاهم:

# يا بني، قد بلغت من العمر ما لم يبلغه أحد من آبائي، ولا بد
~~أن ينزل بي ما نزل بهم من الموت. وإني والله ما عيرت أحدا
~~بشيء إلا عيرت بمثله، إن كان حقا فحقا وإن كان باطلا
~~فباطلا، ومن سب سب، فكفوا عن الشتم، فإنه أسلم لكم،
~~وأحسنوا جواركم يحسن ثناؤكم. وامنعوا من ضيم الغريب، فرب
~~رجل خير من ألف، ورد خير من خلف.

# 84

# وإذا حدثتم فعوا؛

# 85

# وإذا حدثتم فأوجزوا، فإنه مع الإكثار يكون
~~الإهذار،

# 86

# وأشجع القوم العطوف

# 87

# بعد الكر، كما أن أكرم المنايا القتل. ولا خير
~~فيمن لا روية له عند الغضب، ولا فيمن إذا عوتب لم
~~يعتب.

# 88

# ومن الناس من لا يرجى خيره، ولا يخاف
~~شره، فبكوءه خير من دره،

# 89

# وعقوقه خير من بره، ولا تتزوجوا في حيكم،
~~فإنه يؤدي إلى قبيح البغض. ا.ه.

# غير أننا لا نقطع بصحة هذه الوصية، وإن تكن قليلة التكلف اللفظي، خالية
~~من الإغراب الذي نجده في أكثر النثر المنسوب إلى عرب الجاهلية، وهو ليس من
~~صنعهم بل من صنع شيوخ العلم في الإسلام، وفي الوصية سهولة ولين يوافقان أسلوب
~~عمرو بن كلثوم في شعره.

# وهناك رواية ذكرها ابن قتيبة في الشعر والشعراء وهي أن عمرا، عندما أسر في
~~بني حنيفة، ظل يشرب الخمر صرفا لشدة غيظه حتى مات. فهو أحد الأشراف الذين
~~قتلتهم الخمر.

# وعمرو مذكور في طبقات المعمرين، وأكثر الرواة يزعمون أنه مات وله من
~~العمر خمسون سنة ومائة.
~~(5-7) آثاره

# لم يصل إلينا من شعر عمرو بن كلثوم شيء يستحق الذكر غير المعلقة، وأما ما
~~بقي فأبيات ومقطعات قليلة، منها في الافتخار بنفسه وقومه، ومنها في مدح يزيد بن
~~عمرو، ومنها في ms107 هجاء عمرو بن هند والنعمان أبي قابوس. وقد أوردنا بعضها في هذا
~~البحث.

# أما معلقته فهي الخامسة بين المطولات، قيل: إنه وقف بها خطيبا في سوق عكاظ
~~وفي موسم مكة، ويستدل من بعض أبياتها أنها على قسمين نظما في زمانين
~~متباعدين يوم التقاضي، والآخر بعد مقتل عمرو بن هند، في حين أن الأصمعي يزعم
~~أنها قيلت يوم التحكيم دفعة واحدة. فإذا عرضنا بالنقد للقسم الذي قد يظن
~~أنه نظم بعد مقتل الملك، لا نجد فيه إلا بيتا واحدا يمكن أن يستأنس به
~~كدليل أو شبه دليل، وهو:

# تهددنا وتوعدنا رويدا!

# متى كنا لأمك مقتوينا!

# فقوله: «متى كنا لأمك مقتوينا؟» أي خادمين، لا يصعب علينا أن نجد له
~~تفسيرا في قصة ليلى وهند، فنطمئن إلى القول بأن المعلقة نظمت في مرحلتين. غير
~~أن البيت الذي يتقدمه يدل على أن الشاعر يؤنب عمرو بن هند؛ لأنه ولى على
~~بني تغلب أميرا من قبله يحكم فيهم، والبدوي لا يرضى بسيادة الغريب إلا
~~مكرها، فإذا سنحت له الفرصة وثب عليه فقتله وتخلص منه. فالشاعر يقول:

# بأي مشيئة عمرو بن هند

# نكون لقيلكم فيها قطينا؟

# 90

# فبنو تغلب - كما يتبين - ساخطون على
~~عمرو بن هند لأمر لا علاقة له بحادثة الطرف. فقوله إذا في البيت التالي:
~~«متى كنا لأمك مقتوينا؟» يقتضي أن لا يعني بحد ذاته حادثة خاصة، وإنما
~~مفاده أن بني تغلب ليسوا بخدم للملوك أو لأمهاتهم ليستبد هؤلاء بهم، ويولوا
~~عليهم من يشاءون. ولا نجد في بقية الأبيات التي تتناول عمرو بن هند إلا تبجح
~~ابن كلثوم واعتداده بصلابة عوده وتمرده على كل من يريد أن يتحكم به أو
~~بقومه:

# فإن قناتنا يا عمرو أعيت

# على الأعداء قبلك أن تلينا

# وليس في ذلك ما ينافي قوله السابق: «نكون لقيلكم فيها قطينا.» بل
~~هو - بالأحرى - تأكيد له وتبليغ، ويصح أن
~~تكون هذه الأبيات قد قيلت يوم التقاضي، وأغضبت عمرو بن هند فحكم للبكريين، كما
~~قيلت الأبيات التي قبلها وفيها ما يشبهها مثل قوله:

# وأيام ms108 لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها أن ندينا

# وإذا تتبعنا المعلقة إلى آخرها بعد
~~الأبيات التي يأتي فيها ذكر عمرو بن هند نرى أنها متصلة كل الاتصال بيوم
~~التقاضي ، فيها مفاخرة بالقبيلة ومنافسة للبكريين، كما تقتضي شروط المنافرة
~~والتحكيم في العصر الجاهلي، مما يؤيد أن المعلقة قيلت دفعة واحدة كما ذكر
~~الأصمعي.
~~(5-8) ميزته

# عمرو بن كلثوم صورة طبق الأصل عن جده المهلهل، فهو فخور مثله، متكثر مثله،
~~كذوب مثله، وفي شعره سهولة وتكرار وهلهلة كما في شعر جده. ولا عجب أن يتشبه
~~الولد بأبيه وجده أو عمه وخاله، وإنما العجب أن يشذ عنهم فلا يتأثر بهم في
~~شيء كما هو شأن امرئ القيس، وقد زعموا أنه ابن أخت المهلهل.

# يبتدئ عمرو معلقته بوصف الخمرة وتأثيرها في شاربها، ثم ينتقل إلى الغزل،
~~فيستوقف صاحبته ليحدثها عن الحرب شأن الشعراء الفرسان، ولكنه يجتزئ ببيت واحد
~~وينتقل إلى وصف ذراعيها، وصدرها، وقامتها، ويرى بعضهم أن مطلع القصيدة يبتدئ
~~بهذا القسم، والمشهور خلاف ذلك. فإذا بلغ إلى مخاطبة عمرو بن هند، أخذ في
~~الافتخار والتهديد، وهنا تظهر الصلة واضحة بين شعره وشعر جده المهلهل، فأخرجه
~~على طريقته فخرا وحماسة، مندفع العاطفة حتى الغلو المتطرف، قليلا فيه عمل
~~الخيال التصويري، وأقل منه عمل التفكير. ليس إلا شعورا يتدفق، وحمية تشتعل،
~~ونفسا تثور فتتخطى الحواجز والحدود، مرتدية من الألفاظ ثوبا نسجته على
~~هواها، لم تمتد إليه يد صناع فتشد سداه ولحمته، وتحكم وشيه وتخطيطه. فخرج
~~على سجيته من حسن ورديء، عصبي المزاج في تركيبه، تدافعت حروفه تدافع الأمواج
~~الجائشة، فيها صخب ولين، وعود وتكرار، وتفكك واتصال. أكثره في الفخر، وأقله
~~في المدح والهجاء. افتخر ممتلئ النفس حماسة، وهجا ثاثرا منتقما، ومدح شاكرا
~~لا متكسبا. وليس من غرضنا أن نبحث في مدحه وهجائه، وهما لا خطر لهما في شعره.
~~وإنما غرضنا أن نظهر تلك الشخصية البدوية في كبرها واعتدادها، في تهورها وغليان
~~مشاعرها. فالفخر عند ابن كلثوم يخرج صورة جلية تبرز نفسية سيد عريق يستأثر
~~بالفضائل ms109 الجاهلية، ويتكلم بأنا ونحن، أنانيا بصيغة المفرد، أميرا بصيغة
~~الجمع، مناقبه غنية في ذاته، ومناقب قومه مردودة إليه. يبذل المال ولا يبالي.
~~فإذا لامته العاذلة وحذرته من العوز، أراها مهره يكر على الأحياء يغزو
~~ويغنم:

# يخلف المال فلا تستيئسي

# كري المهر على الحي الحلال

# 91

# والعاذلة في الشعر العربي شخص رمزي يقرع أبواب الفخر والمدح والغزل، يلوم
~~المفتخر والممدوح والعاشق على الإتلاف والتبذير وإلقاء النفس في المخاطر، وعلى
~~التمادي في الصبا والغواية، فيرده الأول والثاني، ويرده الثالث لا يقبلون منه
~~نصحا، وفي ذلك منتهى الكرم والشجاعة والهيام. وقد رد عمرو بن كلثوم
~~عاذلته:

# لا تلوميني فإني متلف

# كل ما تحوي يميني وشمالي

# وحقيق بمثله أن يردها، فعنوان الكرم عندهم عذل ورد. ونفسه الجبارة يطيب
~~لها أن تتحدث بأنا عن كرمها وبأسها، كما تتحدث بنحن عن مفاخر قومها، وفي
~~هذا وذاك لا تتحرج أن تغالي وتفرط في المغالاة حتى الكذب:

# ملأنا البر حتى ضاق عنا

# وظهر البحر نملؤه سفينا

# لنا الدنيا ومن أضحى عليها

# ونبطش حين نبطش قادرينا

# إذا بلغ الفطام لنا صبي

# تخر له الجبابر ساجدينا

# فقد ملأ شاعرنا البر والبحر بجيوشه وسفنه، وجعل الدنيا ومن عليها ملكا له
~~ولبني تغلب، وترك الجبابرة تسجد لفطيمهم. فأما وقد رأيت ذلك فلا تحمل نفسك على
~~معرفة ما كان له من قوى برية وبحرية. بل حسبك أن تعلم أنه سبط المهلهل، وأن
~~جده، لولا عصف الرياح، لأسمع صليل سيوف قومه على مسافة عشرة أيام. وغير
~~عجيب أن يخسر التغلبيون قضيتهم عند عمرو بن هند، بعدما أوسعه ابن كلثوم تهديدا
~~ووعيدا ومكاثرة وفخرا.
~~(5-9) منزلته

# تبين مما تقدم أن عمرو بن كلثوم ورث عن جده المهلهل أكثر ميزاته، فله رقته
~~ولينه، وله تكراره وتكثره، وله غلوه وكذبه، وله تبجحه ووعيده. وفي شعره فوائد
~~تاريخية نراها في المعلقة وغير المعلقة، فهو يخبرنا - في هجوه النعمان - أن أم
~~النعمان كانت ابنة صائغ، وأن أخاها صائغ ينفخ الكير في يثرب. ويذكر لنا في
~~مطولته كيف كانت النساء ms110 تتبع الرجال في الحروب، وتقوت جيادهم، وتحثهم على الصبر
~~في القتال، ويطلعنا على شيء من صناعات العرب وملاهي أولادهم.

# ولمعلقته ميزات بوأته منزلة سامية في
~~الشعر. فهي في سهولتها وانسجامها، وفي رنتها الموسيقية المطربة أصدق مثال
~~للشعر الغنائي، مع ما فيها من عناصر ملحمية في ذكر الحروب وتمجيد قومه وتصوير
~~الحياة البدوية. وهي على غلوها ومكاثرتها، معجبة محبوبة لبعدها من التكلف. فإذا
~~غالت وكاثرت، فإنما هي تتكلم بعاطفتها لا بعقلها. فالفخر عند ابن كلثوم عاطفي
~~محض لا سلطة للعقل عليه.

# وقد بلغت معلقته - على منزلتها الأدبية - منزلة قومية، لم تبلغها قصيدة
~~سواها. فإن بني تغلب كانوا يعظمونها جدا، ويرويها صغارهم وكبارهم، حتى هجاهم
~~بذلك بعض بني بكر أعدائهم فقال:

# ألهى بني تغلب عن كل مكرمة

# قصيدة قالها عمرو بن كلثوم

# يروونها أبدا مذ كان أولهم

# يا للرجال لشعر غير مسئوم!

# 92

# وقال المفضل الضبي: «لله در عمرو بن كلثوم لو أنه رغب في ما رغب فيه
~~أصحابه من كثرة الشعر، ولكن واحدته أجود من مئتهم.» وروى أبو زيد القرشي في
~~جمهرته عن عيسى بن عمر قوله: «لو وضعت أشعار العرب في كفة، وقصيدة عمرو بن
~~كلثوم في كفة، لمالت بأكثرها.»
~~(6) عنترة (مات في العقد الأول من القرن السابع)
~~(6-1) حياته

# هو عنترة

# 93

# بن شداد بن عمرو، وقيل ابن عمرو بن شداد بن معاوية بن قراد
~~العبسي، من أهل نجد، ينتهي نسبه إلى مضر، ويكنى بأبي المغلس

# 94

# لغاراته في الغلس، ويلقب بعنترة الفوارس لشجاعته، وعنترة
~~الفلحاء

# 95

# لانشقاق شفته السفلى، وهو أحد أغربة

# 96

# العرب المشهورين في الجاهلية، سموا بذلك لسوادهم، وهم ثلاثة:
~~عنترة، وخفاف بن ندبة السلمي، وندبة أمه، والسليك بن
~~السلكة،

# 97

# والسلكة أمه.

# وأم عنترة حبشية سوداء، يقال لها زبيبة، سباها أبوه في إحدى غزواته فأولدها
~~عنترة، وكان لها أولاد عبيد من غير شداد، فلم يعترف به أبوه في أول الأمر، بل
~~أنكره جريا على عادة العرب؛ لأنهم كانوا يستعبدون أولاد الإماء، ولا يعترفون
~~بهم إلا ms111 إذا ظهرت عليهم النجابة.
~~(6-2) أخلاقه وشجاعته

# وكان أشد أهل زمانه، وأجرأهم فؤادا، وأسخاهم يدا. وهو على شجاعته وشدة
~~بطشه، حليم، لين الطباع، سمح المخالقة

# 98

# إذا لم يظلم. وفي ذلك يقول:

# أثني علي بما علمت فإنني

# سمح مخالقتي إذا لم أظلم

# ولما أنشد النبي قوله:

# ولقد أبيت على الطوى وأظله

# حتى أنال به كريم المأكل

# 99

# قال: «ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه، إلا عنترة.»

# وروي عن عمرو بن معد يكرب، وكان معاصرا له، أنه قال: «لو سرت
~~بظعينة

# 100

# وحدي على مياه معد كلها، ما خفت أن أغلب عليها، ما لم
~~يلقني حراها أو عبداها. فأما الحران فعامر بن الطفيل، وعتيبة
~~بن الحارث بن شهاب، وأما العبدان فأسود بني عبس (يعني عنترة) والسليك
~~بن السلكة؛ وكلهم لاقيت. فأما عامر بن الطفيل فسريع الطعن على
~~الصوت، وأما عتيبة فأول الخيل إذا أغارت، وآخرها إذا آبت،

# 101

# وأما عنترة فقليل الكبوة، شديد الجلب،

# 102

# وأما السليك فبعيد الغارة كالليث الضاري.»

# وحدث عمر بن شبة قال: قال عمر بن الخطاب للحطيئة: «كيف كنتم في
~~حربكم؟» قال: «كنا ألف فارس حازم.» قال: «وكيف ذلك؟» قال: «كان قيس بن زهير
~~فينا وكان حازما، فكنا لا نعصيه، وكان فارسنا عنترة، فكنا نحمل إذا
~~حمل ونحجم إذا أحجم، وكان فينا الربيع بن زياد، وكان ذا رأي، فكنا
~~نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد، فكنا نأتم بشعره، فكنا
~~كما وصفت لك.» فقال عمر: «صدقت.»

# وقال الهيثم بن عدي: قيل لعنترة: «أنت أشجع العرب وأشدها؟» قال: «لا.»
~~قيل: «فبماذا شاع لك هذا في الناس؟» قال: «كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزما،
~~وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما، ولا أدخل موضعا إلا أرى لي منه مخرجا. وكنت
~~أعتمد الضعيف الجبان، فأضربه الضربة الهائلة، يطير لها قلب الشجاع، فأثني
~~عليه فأقتله.»
~~(6-3) وقائعه

# لعنترة كثير من الوقائع
~~المشهورة، ولكن أضيف إليه ما ليس له حتى اشتبه الصحيح بالموضوع. وقد حضر حرب
~~داحس والغبراء فأحسن فيها البلاء ms112 وحمدت مشاهده، وفيها قتل ضمضما المري أبا
~~حصين وهرم، ولذلك قال:

# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر

# للحرب دائرة على ابني ضمضم

# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

# والناذرين إذا لم القهما دمي

# 103

# إن يفعلا فلقد تركت أباهما

# جزر السباع وكل نسر قشعم

# 104
~~(6-4) حبه لعبلة

# وأحب عبلة ابنة عمه مالك بن قراد، فهاجت شاعريته واتسع خياله، فنظم
~~القصائد الطوال. وازداد طموحا إلى المعالي، فجد في طلبها، ليمحو ببيض فعاله
~~سواد لونه. وأنى له أن يطمع فيها وهو عبد لم يعترف به أبوه، وأنكره أبناء
~~عمه، فغامر لأجلها ولاقى أشد الأهوال حتى ألحقه أبوه بنسبه، ولكنه لم يظفر
~~بها كما يستدل من شعره.
~~(6-5) موته

# اختلف بموته، فقال ابن حبيب
~~وابن الكلبي: «أغار عنترة على بني نبهان من طيئ، فأطرد لهم طريدة وهو شيخ
~~كبير، فجعل يرتجز، وهو يطردها، ويقول:

# حظ بني نبهان منها الأخبث

# كأنما آثارها بالحثحث

# آثار ظلمان بقاع محدث

# 105

# وكان وزر بن جابر النبهاني
~~في فتوة، فرماه وقال: «خذها وأنا ابن سلمى!» فقطع مطاه

# 106

# فتحامل بالرمية حتى أتى أهله فقال وهو مجروح:

# وإن ابن سلمى عنده فاعلموا دمي

# وهيهات! لا يرجى ابن سلمى ولا دمي
~~•••

# إذا ما تمشى بين أجبال طيئ

# مكان الثريا ليس بالمتهضم

# 107

# رماني ولم يدهش بأزرق لهذم

# عشية حلوا بين نعف ومخرم

# 108

# وقال ابن الكلبي: «وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص.»

# 109

# وذكر أبو عمرو الشيباني: «أنه غزا طيئا مع قومه، فانهزمت عبس، فخر عنترة
~~عن فرسه، ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب، فدخل دغلا

# 110

# وأبصره ربيئة

# 111

# طيئ فنزل إليه، وهاب أن يأخذه أسيرا، فرماه وقتله.»

# وقال أبو عبيدة: «إنه كان قد أسن واحتاج، وعجز بكبر سنه عن الغارات.
~~وكان له على رجل من غطفان بعير، فخرج يتقاضاه إياه، فهاجت عليه ريح من صيف
~~وهو بين شرج وناظرة

# 112

# فأصابته وقتلته.» على أن الرواية الأولى أشهر الثلاث، ومات عنترة
~~بعد أن بلغ التسعين.
~~(6-6) آثاره

# ديوان شعر ms113 مشهور، أصابه كثير من النحل لطول ما تداوله الرواة والقصاصون.
~~وأكثره في الفخر والحماسة، وذكر الوقائع، والغزل العفيف بابنة عمه عبلة،
~~وقليل منه في المدح والرثاء. وأشهر شعره المعلقة، وهي السادسة بين السبع
~~الطوال. وكان السبب في نظمها ما روي من أنه جلس يوما في مجلس، بعدما كان قد
~~أبلى، وحسنت وقائعه، واعترف به أبوه وأعتقه، فسابه رجل من بني عبس، وذكر
~~سواده وسواد أمه وإخوته، وأنه لا يقول الشعر، فسبه عنترة وفخر عليه وقال:

# والله إن الناس ليترافدون

# 113

# للطعمة

# 114

# فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك مرافد

# 115

# الناس قط، وإن الناس ليدعون في الغارات،
~~فيعرفون بتسويمهم،

# 116

# فما رأيتك في خيل مغيرة، في أوائل الناس قط،
~~وإن اللبس

# 117

# ليكون بيننا، فما حضرت أنت ولا أبوك ولا
~~جدك خطة الفصل.

# 118

# وإنما أنت فقع بقرقر،

# 119

# وإني لأحتضر البأس،

# 120

# وأوفي المغنم، وأعف عند المسألة، وأجود بما ملكت
~~يدي، وأفصل الخطة الصماء،

# 121

# وأما الشعر فستعلم.

# ثم أنشأ معلقته، وكان لا يقول قبل ذلك إلا البيتين أو الثلاثة، فتغزل في
~~أولها، ثم وصف ناقته، ثم تخلص إلى الفخر بشدة بأسه وذكر وقائعه. وكانت
~~العرب تسميها الذهبية.

# على أننا لا نطمئن إلى زعم الرواة أن المعلقة أول قصيدة أنشأها عنترة،
~~وأنه لم يكن ينظم قبلها إلا البيتين أو الثلاثة. فلعنترة قصائد كثيرة تقدمت
~~المعلقة، والرواة أنفسهم يعترفون بها ويروونها له. وليس من المعقول أن تبقى
~~قريحته خامدة عن نظم الشعر أعواما طوالا لا يؤثر فيها حب عبلة، ولا
~~الوقائع التي شهدها، خصوصا حرب داحس والغبراء، وقد حضرها وأبلى فيها البلاء
~~الحسن، وذكرها في معلقته. ومن المعلوم أن هذه الحرب انتهت في أوائل القرن
~~السابع، أي قبل وفاة الشاعر ببضع سنوات. فسواء نظمت المعلقة بعد الحرب، أو في
~~أثنائها، فإن عنترة كان متقدما في السن لما أنشأها. فكيف ينبغي لنا أن نسلم
~~بما زعم الرواة، وهم يذكرون للشاعر قصائد قيلت قبل هذه الحرب، وقبل أن يعترف به
~~أبوه، ms114 ويوم كان يضربه بالعصا ضربا مبرحا حتى شفعت به سمية

# 122

# بعد أن شكته إليه، فقال فيها شعرا جميلا لا يصح أن يكون من
~~أوائل نظمه. فكيف يصح أن تكون المعلقة أولى قصائده، وهي نادرة، كما وصفها ابن
~~سلام في طبقات الشعراء، ولم ينظمها الشاعر إلا بعد أن كبر وعشق ولقي الأهوال،
~~فأخلق بقريحته أن تتفتق للشعر في عنفوان الشباب، بعوامل الحب والحماسة،
~~والجد في طلب المعالي، لا أن يكون بدء ولادتها في خريف العمر أو في
~~شتائه.

# هذا، ولعنترة قصة شهيرة سنأتي على ذكرها في العصر الذي جمعت فيه، وهو العصر
~~العباسي الثالث.
~~(6-7) ميزته

# عرفنا عنترة عبدا أسود، أحب ابنة عمه فلم يستطع الوصول إليها، وهو غير
~~حر ينكره أبوه. وعرفناه فارسا مغوارا، جريء الفؤاد، طماحا إلى المعالي،
~~وعرفناه كريما جوادا، وحليما سهل المخالقة، وعفيفا شريف النفس أبيها لا
~~يغمض على قذى،

# 123

# فلا غرو أن تظهر جميع هذه الصفات في شعره، ويكون لها أثر كبير فيه،
~~ولا سيما أثر ذلك النضال العنيف الذي اشترك فيه، من ناحية: حبه وجده في طلب
~~المعالي، ومن ناحية أخرى: عبوديته وسواد لونه، فترك في شعره مرارة وألما هما
~~صورة لما في نفسه من ألم العبودية والحب ومرارة التعبير. وترك فيه أيضا تلك
~~الحماسة التي تتمثل بها شجاعته ونفسه الطموح.
~~(6-8) بين العبودية والفروسية

# نشأ عنترة أسود اللون، أبوه شداد من سادات بني عبس، وأمه زبيبة أمة
~~حبشية، فلم يعترف شداد به جريا على عادة العرب. فجعل عنترة في طبقة الرعيان
~~يحلب ويصر. ولكن نفس هذا الفارس الشجاع لا تحتمل العبودية وفيها من الشمم
~~والإباء والجرأة شيء كثير. فكانت تتألم أشد الألم لما تلقى من الاحتقار
~~والازدراء. فتحاول جهدها أن تخرج من طبقة الرعيان في إظهار شجاعتها ولديها
~~سلاحان ماضيان: الشجاعة والشعر، وكلاهما كفيل بأن يجعل لصاحبه مكانة عالية
~~في القبيلة. فالفارس يدافع عنها بسيفه، والشاعر يدافع عنها بلسانه. فلماذا لا
~~يتحرر عنترة وتدعيه بنو عبس وهي تحتاج إليه حاجة مزدوجة؟ وقد ms115 قال صاحبنا
~~الشعر في صباه، وشهد المعارك وهو لا يزال يحلب ويصر، ولكن أباه كان حريصا
~~على التقاليد البدوية فأبى استلحاقه وتحريره، ولم يكن يحجم عن ضربه مع ما رأى
~~من فصاحته وإقدامه، كما ضربه عندما حرشته عليه زوجه سمية ولم يكن قد تحرر
~~بعد.

# وما كان عنترة يجهل قدر نفسه فينام على الضيم والخمول. فقد كان يعلم حق
~~العلم أن قومه سيحتاجون إليه إذا أغاروا أو أغير عليهم. فأخذ يلح على  أبيه
~~طالبا إليه أن يعترف به، وأبوه يعرض عنه مخافة التعيير، وهو صابر ينتظر يوما
~~عصيبا تنكب فيه بنو عبس فيلتجئون إليه، فيغتنم الفرصة لتحقيق أمانيه، وليس
~~هذا اليوم بعيد الوقوع، وغزوات العرب متواصلة طمعا في الغنائم. أو طلبا للماء
~~والكلأ. فما طال به الأمر حتى سنحت له الفرصة التي يتوقعها.

# وقد اختلف الرواة في ذكر خبرها، فقال ابن الكلبي: «وكان سبب ادعاء أبيه
~~إياه، أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس، فأصابوا منهم واستاقوا إبلا،
~~فتبعهم العبسيون. فلحقوهم. فقاتلوا عما معهم، وعنترة يومئذ فيهم. فقال له
~~أبوه: كر يا عنترة! فقال عنترة: العبد لا يحسن الكر، إنما يحسن الحلاب
~~والصر. فقال: كر وأنت حر. فكر وقاتل يومئذ قتالا حسنا، فادعاه أبوه
~~بعد ذلك وألحقه بنسبه.»

# وحكى غير ابن الكلبي أن السبب في هذا أن عبسا أغاروا على طيئ فأصابوا
~~نعما، فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيبا مثل أنصبائنا
~~لأنك عبد. فلما طال بينهم الخطب، كرت عليهم طيئ، فاعتزلهم عنترة وقال:
~~دونكم القوم فإنكم عددهم، واستنقذت طيئ الإبل. فقال له أبوه: كر يا عنترة!
~~فقال: أويحسن العبد الكر؟ فقال له أبوه: العبد غيرك. فاعترف به، فكر واستنقذ
~~النعم.

# ويذكر السيوطي رواية هي أقرب إلى روح القصة منها إلى التاريخ، وإن وافقت في
~~جوهرها الروايتين المتقدمين، وهو أن عنترة خلع نير العبودية بحد سيفه واحتياج
~~بني عبس إليه.

# ولم يقف عنترة عند هذا الحد
~~بل أراد أن يحرر إخوته لأمه وهم عبيد مثله، وقيل إنه ms116 حررهم أو حرر
~~منهم أخاه حنبلا، ولكن لونه الأسود بقي شاهدا على عبوديته واعتلال نسبه،
~~وبقيت أمه زبيبة أمة لا حرة، أم ولد لا أم بنين، سوداء لا بيضاء، حبشية لا
~~عربية، حجة للناس على أنه هجين أخواله الزنوج. فمن أين له أن يمحو سواد
~~لونه، أو أن يجعل أمه من ربات الحجال، ولونه لا ينصل وأمه لا تتحرر، والعرب
~~لا يتسامحون في النسب وكرم الأمومة والخئولة. فقد جعلوا له ألقابا تذكره 
~~أبدا بسواده وأمه، فهو الغراب وأسود بني عبس، وابن السوداء وابن زبيبة، فما
~~عليه إلا أن يقبل هذه الألقاب، ويدافع عن لونه وأمه ليخرس ألسنة المعيرين. فكان
~~له كفاح بسيفه، وكفاح بلسانه، فجاء شعره صورة ناطقة بهما، مثال ذلك
~~قوله:

# وأنا المجرب في المواقف كلها

# من آل عبس منصبي وفعالي

# منهم أبي حقا فهم لي والد

# والأم من حام فهم أخوالي

# فهو مفاخر بأصله من جهة أبيه، معترف بأصله من جهة أمه، وإن يكن لا يجد فيه
~~فخرا، ولكنه يحميه بحد سيفه من المعيرين:

# إني امرؤ من خير عبس منصبا

# شطري وأحمي سائري بالمنصل

# وقد اضطر عنترة مرارا أن يدافع عن شطره الحبشي بسلاحه دفاعه عنه بشعره
~~ليرد تحامل المعيرين، ولا سيما أبناء قومه الذين يأبون الاعتراف بتقدمه عليهم
~~لأنه ابن السوداء. وروي أنه وقف مرة ينشد قوله:

# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم

# عنها ولكني تضايق مقدمي

# فمد له عمارة بن زياد العبسي سنان رمحه وقال: نحن نتقي بك الأسنة يابن
~~السوداء؟! وكان عنترة أعزل لا سلاح عليه، فقال له: اغفرها! ثم ذهب ولبس درعه
~~وتقلد سيفه وركب فرسه، وأقبل حتى وقف أمام عمارة وأنشد البيت: «إذ يتقون
~~بي الأسنة ...» فتغافل عنه عمارة حين رآه في
~~سلاحه، فهجاه عنترة وعيره وافتخر عليه.

# وقد ينقذ بني عبس ببسالته من بأس العدو المغير، فيأبى سادتها إلا أن يذكروا
~~عمله المجيد مقرونا بسواده وأصله تحقيرا له وتعصبا منهم للنسب العربي
~~الصحيح. قال أبو عمرو الشيباني: غزت بنو عبس بني تميم ms117 يقودهم قيس بن زهير،
~~فانهزمت بنو عبس وانهزم قيس معهم، وطلبتهم بنو تميم، فوقف عنترة وحده يحمي
~~المنهزمين من أبناء قومه، فلم يصب واحد منهم، وكان قيس سيدهم، فساءه ما صنع
~~عنترة يومئذ، ورأى فيه ما يمس زعامته في القبيلة، فقال حين رجع: والله ما حمى
~~الناس إلا ابن السوداء! فنظم عنترة قصيدة يفتخر فيها بأصله العبسي مدافعا عن
~~أصله الحبشي بسيفه، قائلا: إنه يفضل الجوع على أن يأكل طعامه بذل، ويعرض 
~~هنا بقيس؛ لأنه كان أكولا وانهزم من المعركة ذليلا:

# ولقد أبيت على الطوى وأظله

# حتى أنال به كريم المأكل

# ثم يتابع التعريض فيقول: إذا تأخرت الكتيبة ونظر بعضها إلى بعض خوفا من
~~الهلاك كنت أفضل من سيد كريم الأعمام والأخوال؛ لأنني لا أسبق فوارسي إلى
~~الهرب في المأزق الضيق:

# وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت

# ألفيت خيرا من معم مخول

# إذ لا أبادر في المضيق فوارسي

# أو لا أوكل بالرعيل الأول

# ولكن قيس بن زهير قد اعترف بفضل عنترة على الرغم منه، وإن سماه ابن السوداء
~~تحقيرا له. فعنترة وحده حمى بني عبس ورد عنها كوكبة اللاحقين، فحق له أن
~~يفتخر ويعرض بالذي عيره أمه وسواده، وإن كان معيره قيس بن زهير سيد بني عبس.
~~فلطالما رأى قومه يحتمون به في الحرب ويقدمونه عليهم في مواقف الأخطار، فتشتفي
~~نفسه المتألمة من تعييرهم:

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# قيل الفوارس ويك عنتر أقدم!

# ولكنه لا يلبث أن يسمع التعيير بعد زوال الخطر، فتعود إلى نفسه آلامها،
~~فيثور ساخطا عليهم منددا بهم؛ لأنهم يعرفونه في الحرب، وينكرونه في السلم،
~~فهو مضطرب أبدا بين العبودية والفروسية، هو ابن شداد في المعارك، وابن زبيبة
~~- ابن السوداء - في الأمن والدعة.
~~(6-9) بين الحب والحرب

# لم يكن عنترة ناعما في حبه
~~فتظهر آثار هذه النعمة على شعره، بل كان شقيا تاعسا يطمع في عبلة، فيصده
~~والدها ويحاول استرضاءه فلا يجد إلى ذلك سبيلا، فكان إذا تغزل تألم وشكا،
~~وليس في غزله غير شكوى وآلام.

# وقد أفاضت ms118 قصته في أخبار حبه لعلبة، وتذمم والدها أن يزفها إليه، ولكن الرواة
~~لم يعيروها جانبا كبيرا من عنايتهم، وإنما جعلوا همهم في التحدث عن
~~وقائعه وعبوديته وتحرره، وإذا ذكروا عبلة أتوا بها عرضا خلال هذه الروايات دون
~~أن يشرحوا مأساته الغرامية التي تفصلها القصة أبلغ تفصيل مع أن شعره الصحيح
~~لا يخلو من الإشارة إليها. فهذه المعلقة - وهي أثبت شعر له - تدلنا على أن والد
~~عبلة كان يتنكر له، ويهرب بابنته إلى ديار الأعداء ليبعدها عنه. فيشكو الشاعر
~~الفارس عداوة قومها له، ومشقة الوصول إليها، أو يبعث جاريته تتجسس له أخبارها،
~~فتعود إليه تقول إنها رأت غفلة من الأعداء تسهل طريق اصطياد الفتاة:

# فبعثت جاريتي وقلت لها اذهبي

# وتجسسي أخبارها لي واعلمي

# قالت رأيت من الأعادي غرة

# والشاة ممكنة لمن هو مرتم

# يا شاة ما قنص لمن حلت له

# حرمت علي وليتها لم تحرم!

# أو يقول:

# حلت بأرض الزائرين فأصبحت

# عسرا علي طلابك ابنة مخرم

# علقتها عرضا وأقتل قومها

# زعما لعمر أبيك ليس بمزعم

# 124

# فعبلة في أرض الزائرين - أي الأعداء - وقومها هم الذين ذهبوا بها إليهم،
~~فاضطر عنترة إلى مقاتلة الأعداء ومقاتلة أهلها معهم، فأصبح طلبها عسيرا
~~عليه. كيف يطلبها وهو يقتل قومها؟ إن في ذلك لطمعا منه في غير مطمع: «زعما،
~~لعمر أبيك، ليس بمزعم.» ولماذا أرسل جاريته إلى أرض الأعداء، تتجسس أخبار
~~حبيبته، أليس لكي يأخذهم على غرة، كما تخبرنا القصة أنه أخذ بني كندة وهم في
~~غفلة العرس، فقتل فارسهم مسحلا، واستنقذ عبلة منه قبل أن يتزوجها. ثم تلك
~~الشكوى يرسلها قلبه الجريح: «حرمت علي وليتها لم تحرم.» أفما تنطق كفاية بما
~~لقي عنترة العاشق من اليأس والحرمان؟

# على أن اليأس والحرمان لم يرافقا عنترة، طوال حياته، في القصة، فقد رق له
~~قلب عمه مالك فزوجه عبلة، واشتفى قلبه الكليم، أما التاريخ فلا يقطع بخبر
~~الزواج ولا ينفيه. فالسيوطي مثلا، يخبرنا بأن والد عبلة اعترف بابن أخيه ووعده
~~أن يزوجه ابنته إذا أنقذه من الأسر. وقد ms119 أنقذ عنترة عمه وأنقذ عبلة معه.
~~فهل بر مالك بوعده فأعطاه ابنته، أو أنه كان مخادعا له حتى إذا انطلق
~~سراحه عاد إلى دفعه ومماطلته، فقضى الفارس الأسود حياته بين وعد ورد ويأس وأمل؟
~~ثم هل بقيت عبلة عزبة لم تتزوج، إذا كان الحظ لم يسمح لعنترة بقضاء لبانته
~~منها؟ تلك أسئلة ربما لا نعدم أن نجد جوابا عنها في شعره الثابت، وإن كان
~~الرواة يسكتون عنها أو لا يردون ردا صريحا.

# وشعر عنترة الذي وصل إلينا وأثبته الرواة، لم يقتصر - في غزله - على عبلة
~~وحدها، بل يتناول أحيانا سمية أو سهية امرأة أبيه، وكان يهواها في صباه
~~وقد ضربه والده من أجلها. ويتناول أيضا امرأة اسمها رقاش، ولا نعلم عن هذه
~~المحبوبة شيئا، فهي نكرة لا تعرف إلا باسمها، ولكن الرواة يخبروننا بأنه
~~كان لعنترة زوجة من بجيلة، فقد تكون هي رقاش، أو رقاش غيرها.

# ومهما يكن الأمر فغزل عنترة في عبلة خير شعره من هذا النوع، وإن كان لا يقاس
~~بحماسياته، وإذا كان قد أصاب بغزله شهرة بين العامة، فيعود الفضل في ذلك إلى
~~شعره المصنوع في القصة، فقد حمل عليه غزل كثير ليس له يد فيه البتة. ونحن
~~يهمنا غزله الصحيح، وغزله في عبلة خصوصا، لعلنا نلقى جوابا عن الأسئلة التي
~~مر ذكرها. وأشهر ما وصل إلينا من غزله في عبلة ما جاء في المعلقة، فقد خص
~~عنترة طويلته الحسناء بابنة عمه، ثم بذكر معاركه ومبارزاته. ونستدل منها - كما
~~قلنا - على حرمانه وتظلمه من قوم عبلة؛ لأنهم بعدوا بها ونزلوا في أرض
~~الأعداء، فمنعوها منه: «حرمت علي وليتها لم تحرم!» فعنترة في المعلقة لم
~~يتزوج عبلة، وإنما يشكو فراقها وجور أهلها عليه. فإذا كانت المعلقة نظمت
~~دفعة واحدة في زمن واحد، فيكون الشاعر قد بقي طوال حياته محروما ابنة عمه؛
~~لأنه ذكر فيها حرب داحس والغبراء، وهذه الحرب انتهت قبل وفاة الشاعر ببضع
~~سنوات. وله قصيدة أخرى يتبين منها أن عبلة تزوجت رجلا غيره، يصفه شاعرنا
~~بأنه ms120 بادن كثير اللحم:

# فلرب أبلج مثل بعلك بادن

# ضخم على ظهر الجواد مهبل

# 125

# غادرته متعفرا أوصاله

# والقوم بين مجرح ومقتل

# وهذه القصيدة معروفة له يثبتها الرواة ولا يدفعونها. وليس في سائر شعره
~~الصحيح ما يدلنا على أنه حظي بابنة عمه كما تقول القصة، وإنما هو يشبب
~~بها، ويؤثرها على جميع النساء، وإن لم يقصر غزله عليها:

# ولئن سألت بذاك عبلة أخبرت

# أن لا أريد من النساء سواها

# وغزل الشاعر في عبلة - لا مشاحة - أفضل غزل قاله؛ لأنه يمثل حرمانه ولوعته
~~وتظلمه، ويبدو أثر العراك العنيف بين حبه وسواد لونه وضعة نسبه. فعبلة لم
~~ترافق عنترة في شعره الغزلي وحده؛ بل رافقته في فخره وحماسته وذكر حروبه،
~~فإنما هو يفتخر ويغامر من أجلها. وإذا لم يكن لديه من جمال الصورة وكرم
~~المحتد ما يشفع به إليها، أفلا يسعى لإرضائها بوصف شجاعته وجوده وعفته، وذكر
~~وقائعه ومشاهده، حتى إذا ذكر لها في مجلس تستطيع أن ترفع رأسها به؟

# فبمثل هذا الشعر يبدع عنترة؛ لأنه يصور نفسيته أبلغ تصوير، ويعطينا طرازا
~~فاخرا من غزل الفرسان، وكيف تجتمع ألفاظ الحب بألفاظ الحرب. فنراه يعرض
~~معاركه على عبلة لتشهد مواقفه في مبارزة الأبطال أو مزاحفة الجيوش. ويصف لها
~~الفارس الذي يبارزه، فإذا هو بطل تتحاماه الأبطال خشية لقائه، وكريم طيب المحتد
~~من أولئك البيض الأحرار الذين يفاخرونه بأصلهم ونسبهم، فيظهر بذلك فضله في
~~التغلب عليه، وهو العبد المغموز النسب.

# ويصف معاركه، فإذا هي ملاحم تتشابك فيها الأبطال شاكية هولها بغماغم لا
~~تفهم. وبنو عبس يتقون به رماح الأعداء فما يرتد عنها، وإن ضاقت عليه فسحة
~~الأقدام. والأعداء تلهج باسمه مشرعة رماحها إلى صدر جواده. فإذا هو ركن المعركة
~~وقوامها وحجر رحاها وثفالها. وفي المعلقة وصف ملحمي جميل لهذه المعارك التي
~~يعرضها عنترة أمام عبلة صورا سريعة تبدو فيها بطولته بارزة الخطوط والألوان،
~~ويبدو فيها كفاحه - على قوته - بين الحب والحرب صورة لمأساته الغرامية التي
~~مثلتها القصة على مسرحها، وأغفلها الرواة والمؤرخون.
~~(6-10) منزلته

# اتضحت ms121 لنا ميزة الشاعر الفارس، بما فيها من ألم ومرارة، وعرفنا طرقه في
~~استرضاء عبلة، وفي فخره وحماسته ووصف وقائعه، والدفاع عن نسبه، والرد على
~~معيريه، ولا ينبغي لنا أن نغفل عن تلك العذوبة التي نتذوقها في شعره فإنه
~~رقيق على غير ضعف، سهل العبارة على غير إسفاف، ولا نعجب لوجود هذه الرقة في شعر
~~عبد أسود خشن العيش، هائل المنظر، بل يجب أن ننظر إلى أخلاقه الحسنة، وتأثير
~~الحب فيها، فإنما شعره صورة لنفسه.

# ولعنترة منزلة عالية في الشعر، كما له منزلة عالية في الفروسية، وهو من
~~الشعراء الذين يتنازع الرواة فيهم التقديم والتأخير. فقد روى الأصمعي عن ابن
~~أبي طرفة قوله: «كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب،

# 126

# والنابغة إذا رهب،

# 127

# والأعشى إذا طرب،

# 128

# وعنترة إذا كلب.»

# 129

# ولمعلقته قيمة أدبية، لم يبخسها حقها الأدباء الأقدمون، فإن ابن
~~سلام وصفها بقوله: «قصيدة نادرة.» وقال ابن رشيق: وقول عنترة: «هل غادر
~~الشعراء من متردم؟» يدل أنه يعد نفسه محدثا، قد أدرك الشعر بعد أن فرغ الناس
~~منه، ولم يغادروا له شيئا. وقد أتى في هذه القصيدة بما لم يسبقه إليه متقدم،
~~ولا نازعه إياه متأخر.

# ونحن يمكننا أن نختم هذا البحث بقولنا: عنترة في المعامع سيد الفرسان، وعنترة
~~في الحماسة سيد الشعراء ...
~~(7) الحارث بن حلزة (القرن السادس)
~~(7-1) حياته

# هو أبو ظليم الحارث بن حلزة

# 130

# بن مكروه بن يشكر البكري من وجوه قومه في العراق ينتهي نسبه إلى
~~ربيعة. وكان حكيما رزينا، حسن المصانعة، يجابه الخطوب بهدوء وروية، وهو الذي
~~دافع عن بني بكر يوم التقاضي في حضرة الملك عمرو بن هند، بعد هلاك التغلبيين في
~~أرض بني شيبان، كما ذكرنا في كلامنا على عمرو بن كلثوم. وقد علمنا أن النعمان
~~بن هرم كان يومئذ خطيب البكريين، وهو رجل أصم أصلع من شيوخ بكر، من بني
~~ثعلبة بن غنم بن يشكر. فلما دخل على عمرو بن هند، تحرش به عمرو بن كلثوم
~~قائلا: «يا أصم، جاءت ms122 بك أولاد ثعلبة تناضل عنهم وهم يفخرون عليك.» قال: «وعلى
~~من أظلت السماء يفخرون، ثم لا ينكر ذلك.» قال عمرو: «والله لو لطمتك لطمة
~~لما أخذوا لك بها.» فقال النعمان: «والله لو فعلت ما أفلت بها أنت ومن
~~فضلك.» فغضب عمرو بن هند من هذا التعريض وكان يفضل بني تغلب على بني بكر.
~~فرمى النعمان بكلمة قارصة فرد عليه بأشد منها، فتلظى الملك غيظا وطرده من
~~حضرته.

# فوقف عند ذاك عمرو بن كلثوم وأنشد معلقته، ولكنه لم يحسن اصطياد الفرص، فقد
~~بالغ في فخره حتى جاوز الحد، ولم يرع حرمة الملك فطاوله حاسبا أنه نال
~~المرام من خصومه البكريين بعدما طرد خطيبهم، وإذا بالحارث بن حلزة يصدمه
~~بمعلقته، فيصلح بها ما أفسد النعمان.

# وكان ابن حلزة شاعر بكر قد أعد قصيدة لهذا اليوم ورواها جماعة من قومه،
~~فلما قاموا بين يديه لم يرضه إنشادهم، فقال: «إني لا أرى أحدا يقوم بها
~~مقامي، لكن أكره أن أكلم الملك من وراء سبعة ستور وينضح

# 131

# أثري بالماء إذا انصرفت عنه.» وكان الحارث به وضح،

# 132

# فأشفق من أن يفعل به الملك ما يفعل بسائر البرص، وقد جرت له عادة
~~بذلك لكبريائه وعظم سلطانه. وقيل: بل هي عادة العرب في ذاك العصر.

# فلما طرد النعمان بن هرم، وأنشد ابن كلثوم قصيدته، خاف الحارث على قومه
~~وقال: «أنا محتمل ذلك.» وقيل للملك إن به وضحا، فأمر بأن تمد بينه وبين الحارث
~~سبعة ستور، فجعلت. وأنشد الشاعر معلقته وهو يرتجف غضبا، وكان متوكئا على
~~عنزة

# 133

# فأثرت في جسده دون أن يشعر لشدة غيظه. وبالغ الرواة في هذه
~~العنزة، حبا للإغراب، فزعم ابن السيد في «أدب الكاتب» أنها
~~ارتزت

# 134

# في جسده، وزعم بعضهم أن العنزة كانت قوسا، فاقتطمت

# 135

# كفه وهو لا يشعر من الغضب.

# ونحن نرى أن الرواة لا يقتصرون على الإغراب في قصتهم، بل يغربون أيضا في
~~ألفاظها، إعظاما لها، فهم يستعملون ارتز بدلا من غرز، واقتطم بدلا من
~~اقتطع؛ وفي ذلك ms123 ما فيه من التفنن والفكاهة.

# وكان لقصيدة الحارث وقع حسن في نفس الملك فأعجب بها، وكانت أمه هند تسمع،
~~فقالت لابنها: «تالله ما رأيت كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول، يكلم من
~~وراء سبعة ستور.» فقال الملك: «ارفعوا سترا وأدنوا الحارث.» وما زالت هند يزيد
~~إعجابها به والملك يقول: «ارفعوا سترا وأدنوا الحارث.» حتى أزيلت الستور
~~السبعة، وأقعده الملك قريبا منه على مجلسه، ثم أطعمه في جفنته، وأمر أن لا
~~ينضح أثره بالماء. ثم جز نواصي السبعين الذين كانوا رهنا في يده من بكر،
~~ودفعها إليه ، فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر يفتخرون بها. وضرب بالحارث
~~المثل في الفخر فقيل: «أفخر من الحارث بن حلزة.» وكان من إعجاب الملك
~~بقصيدته، أن أمره أن لا ينشدها إلا متوضئا.

# 136

# وقد زعم الرواة أن الحارث ارتجلها ارتجالا، كما زعموا أن عمرو بن كلثوم
~~ارتجل طويلته، ومثل هذه المزاعم لا يعول عليها. وحسبك أن تقرأ معلقة ابن
~~حلزة، وترى ما فيها من التنسيق الفكري، وإعمال الروية، والدهاء في التعريض،
~~وسرد الحوادث التاريخية، لتحكم بأنها ليست بنت ساعتها. ومن المعقول أن لا
~~يشهد شاعرا بكر وتغلب يوم التقاضي إلا وهما على أهبة للدفاع والنضال. ولكن ما
~~الحيلة في هؤلاء الرواة، وهم في أكثر أخبارهم يصطنعون المغالاة والإغراب، ولا
~~سيما إذا تناولوا في حديثهم قبيلتين مشهورتين بالعداء كتغلب وبكر، ولا بد لكل
~~قبيلة من رواة ينتسبون إليها، أو يحازبونها، فكيف تريد أن يجعل الراوية التغلبي
~~عمرو بن كلثوم يرتجل معلقته، ولا يجعل الراوية البكري الحارث بن حلزة يجاريه في
~~الارتجال؟! ومما يجدر بنا ذكره أن التنافس الجاهلي بين بكر وتغلب بقي له أثر
~~قوي في الإسلام.

# ويزعم الرواة أن الحارث بن حلزة عمر خمسين سنة ومائة كما بلغها عمرو
~~بن كلثوم. ولعل في ذلك شيئا من التنافس أيضا. ولكنهم يجمعون على أن شاعر
~~بكر كان شيخا هرما يوم أنشد معلقته ولم يكن شاعر تغلب يومئذ كذلك.
~~(7-2) آثاره

# آثار الحارث كأخباره لم يصل ms124 إلينا منها غير القليل، ولولا المعلقة لما كان
~~فيها غناء. وقد عرفنا الأسباب التي حملته على نظم معلقته فنحن ندرسها مستندين
~~إلى هذه الأسباب، وهي السابعة والأخيرة بين القصائد الطوال.
~~(7-3) ميزته - المعلقة

# عرفنا أن عمرو بن هند طرد النعمان بن هرم خطيب البكريين، وعرفنا أنه كان
~~يؤثر تغلب على بكر، فكيف استطاع الحارث بن حلزة أن يستميل ملك العراق فيحمله
~~على الحكم لقومه بعد أن كان الفوز مضمونا للتغلبيين؟ وكيف أتيح له أن يرتق ما
~~فتق سفاه

# 137

# النعمان بن هرم؟

# لا ريب أن اندفاع عمرو بن كلثوم في الفخر والحماسة والإساءة إلى الملك مهد
~~بعض السبيل لأن يصلح البكريون ما أفسد خطيبهم. ولكن لا بد لمن يضطلع بهذا
~~الخطب أن يكون كالحارث بن حلزة ليس في الشاعرية وحدها بل في الدهاء السياسي
~~وقوة العارضة ورباطة الجأش. فقد وقف الشاعر يدافع عن قومه مثقلا بغضب الملك
~~وباشمئزازه من رؤيته فلم تطر نفسه ولا فت في عضده. وكان له من الدهاء وقوة
~~العارضة ما رد به أقوال شاعر تغلب، واسترضى عمرو بن هند.

# ونحن إذا أنكرنا عليه ارتجاله المعلقة برمتها فلا ينبغي أن ننكر ارتجال
~~بعضها، فمثل الحارث في الدفاع عن قومه مثل المحامي البليغ الذي يعد
~~خطابه ليدافع عن موكله، ولكنه لا يستغني ساعة التقاضي عن شيء يبتدهه ليقرع به
~~حجج خصومه. وسنرى في درسنا المعلقة أبياتا تدل على أنها قيلت
~~ارتجالا.
~~(7-4) الغزل ووصف الناقة

# يبتدئ الشاعر قصيدته بالتغزل وذكر الفراق. ولكنه صاحب جد وحزم فما يطيل
~~غزله بل ينتقل إلى وصف ناقته التي يستعين بها على الهم، وهو مقتصد في وصف ناقته
~~التي شبهها بالنعامة كاقتصاده في غزله لا يلبث أن يتناول الغاية التي يرمي
~~إليها دون أن يضيع وقته في ما لا يفيد.
~~(7-5) رده وفخره

# يستهل الشاعر هذا القسم بذكر دعوى تغلب على بكر واستعدادها للحرب، وهي توطئة
~~فنية لمحام يريد أن يلمس الموضوع ليشرع في الدفاع:

# وأتانا من الحوادث والأن

# باء خطب نعنى به ms125 ونساء

# أن إخواننا الأراقم يغلو

# ن علينا في قيلهم إحفاء

# 138

# يخلطون البريء منا بذي الذن

# ب ولا ينفع الخلي الخلاء!

# 139

# زعموا أن كل من ضرب العي

# ر موال لنا وأنا الولاء

# 140

# فانظر إلى هذه النعومة في قوله: «إن إخواننا الأراقم.» وقوله: «زعموا أن كل
~~من ضرب العير.» وقابل بها نزق عمرو بن كلثوم في خطابه البكريين: «إليكم يا بني
~~بكر إليكم!» وقوله: «ألا لا يجهلن أحد علينا!» فترى الفرق بين الشاعرين من حيث
~~الرزانة والدهاء، ومن حيث الخبث إن صح التعبير.

# ثم يأخذ في الرد على عمرو بن كلثوم، وتسفيه شكوى التغلبيين، ونرجح أن ردوده
~~على شاعر تغلب ارتجلت ارتجالا.

# وبعد أن يذكر شيئا من مفاخر البكريين ينتقل إلى مدح والد عمرو بن هند، وكأن
~~الشاعر بعد أن بسط دعوى التغلبيين وأظهر بطلانها، أراد أن يلقي على عاتقهم تبعة
~~الحرب، إذا كان لا بد من نشوبها، فعاد إلى خطابهم، وشرع يذكرهم ما بينهم وبين
~~بكر من حلف وعهود، ويحذرهم من نقضها. ثم أخذ يعيرهم أياما غلبوا فيها
~~مبينا انكساراتهم ليغض من شأنهم لدى الملك، متخذا أسلوبا ناعما موجعا، فلم
~~يقل لهم ابتداء: أنتم انهزمتم يوم كذا أو يوم كذا، بل زعم أنهم يطالبون
~~بكرا بذنوب غيرها من القبائل، فجعل يسمي تلك القبائل التي انتصرت على بني تغلب
~~ويقول لهم: «أعلينا يقع الذنب إذا قهركم بنو كندة، وبنو قضاعة، وبنو العباد إلخ
~~...»

# ثم ذكرهم، وذكر عمرو بن هند، بمقتل والده المنذر، وفتكه بهم، لإحجامهم عن
~~نصرته في طلب الثأر. وكأنه أراد بهذه الذكرى، إيغار صدر الملك عليهم. وكان
~~ذلك آخر سهم مسنون، رشقه من كنانة تهكمه وتعييره.

# وبعد أن بلغ أمنيته من أعدائه، ورماهم بقاصمة الظهر، مال إلى عمرو بن هند،
~~يمدحه ويسترضيه، ويذكره متطفا ما لقومه البكريين من الأيادي البيض على
~~المناذرة، وما يجمعهم وإياه من صلة وقربى. فتوصل إلى غرضه بحكمته ودهائه،
~~وحسن تنسيق دفاعه، فخذل خصمه واستمال الملك إليه، ففضل قصيدته على قصيدة عمرو
~~بن ms126 كلثوم، وقضى لبني بكر على بني تغلب، ولسنا نعجب لفوز الحارث، فإن قصيدته،
~~وإن تكن دون قصيدة ابن كلثوم روعة وإيقاعا وانسجاما، فهي تفوقها من حيث الفن
~~الخطابي، سواء في ترتيب أفكارها، أو في الأسلوب الحكيم الذي اتخذه الشاعر
~~لتعيير التغلبيين، واسترضاء عمرو بن هند. فعمرو بن كلثوم افتخر وغالى، ولكن
~~بنى أكثر مفاخره على الأوهام والادعاء الفارغ، وأما الحارث فإنه افتخر
~~وأكثر الافتخار، ولكن بنى مفاخره على الحقائق التاريخية، فلم يترك يوما
~~لبني بكر إلا ذكره، ولا يوما على بني تغلب إلا عيرهم إياه. وعدا ذلك، فعمرو
~~بن كلثوم أساء التصرف في إغضاب الملك، والحارث أحسن التصرف في
~~استرضائه.

# ولا نرى حاجة إلى تعداد ما في هذه القصيدة من الفوائد التاريخية؛ فإنما هي
~~قصة جامعة لطائفة من أيام العرب وأخبارها، وهذا ما جعلنا ننفي عنها زعم
~~الارتجال. ويجمل بنا أن ننظر إلى ما فيها من إيجاز دقيق، فأكثر أبياتها يحتاج
~~إلى شرح مستفيض، لضيق لفظه عن معناه. والإيجاز خاصة ظاهرة في شعر الحارث، فهو
~~مولع به حتى السرف. وأئمة البيان يستشهدون ببيت له على الايجاز المخل وهو
~~قوله:

# والعيش خير في ظلا

# ل النوك ممن عاش كدا

# 141

# فلفظه لا يفي بالمعنى؛ لأنه يريد أن يقول: «إن العيش الناعم في ظلال الحمق
~~خير من العيش الشاق في ظلال العقل.»
~~(7-6) منزلته

# قال أبو عبيدة: أجود الشعراء قصيدة واحدة طويلة، ثلاثة نفر: عمرو بن كلثوم،
~~والحارث بن حلزة، وطرفة بن العبد. وقال أبو عمرو الشيباني: لو قالها في حول لم
~~يلم.

# ولا بدع أن يعجب بها الأدباء الأقدمون، فإنما هي رائعة من روائع الشعر
~~الخطابي، وخير مثال للشعر السياسي في الجاهلية.



# | هوامش








# | سائر الشعراء المشهورين




# الشعراء المتخصصون

# عرفنا من شعراء الجاهلية شاعرين قديمين: أحدهما يمثل الحياة البدوية الخشنة، وهو
~~الشنفرى؛ والآخر يمثل تأثير الترف والحزن في النفس، وهو المهلهل. ثم عرفنا أصحاب
~~المعلقات السبع، ودرسنا ألوان تفكيرهم وتعبيرهم، وبدا لنا شيء غير قليل من أخلاق العرب
~~وعاداتها، وأحوالها الاجتماعية والسياسية، ms127 وتأثير العوامل الخارجية في نفوس
~~شعرائها؛ فرأينا فيهم شاعرا أميرا يحسن وصف النساء والجياد والصيد، وشاعرا فتى يلهو
~~ويسخر ويأتي بروائع الحكم، وشاعرا جليلا لا ينطق إلا والحكمة على رأس لسانه،
~~وشاعرا حازما يتأسى ويعظ نفسه في المصائب، وشاعرا فخورا متهورا يرى الدنيا وما
~~عليها ملكا له، وشاعرا فارسا تدفقت الحماسة من صدره، وشاعرا داهية يعرف من أين
~~تؤكل الكتف.

# على أن معرفتنا لهؤلاء الشعراء لا تغنينا عن درس طائفة أخرى من شعراء الجاهلية؛
~~لنتمكن من الإلمام بخصائص الشعر الجاهلي من جميع أطرافه، والوقوف على تطوره السريع في
~~أواخر عصره.

# وإذا كانت السبع الطوال خير ما وصل إلينا من الجاهلية، فإن أصحابها لم ينفردوا
~~بجودة الشعر؛ بل هناك فحول من غير أصحاب المعلقات يعد بعضهم في مقدمة
~~الطبقة الأولى: كالنابغة والأعشى، والبعض
~~الآخر يجاريهم جميعا ولا يقصر عنهم، كالحطيئة. وقد أدرك كلهم الإسلام إلا النابغة،
~~واشتهر كلهم بنوع من الشعر اختص به، لذلك أطلقنا عليهم لقب الشعراء
~~المتخصصين.
~~(1) النابغة الذبياني (مات في أوائل القرن السابع)
~~(1-1) حياته ونسبه

# كان النابغة من الطبقة الشريفة في قومه كما يخبرنا صاحب الأغاني، واسمه زياد
~~بن معاوية بن ضباب.

# 1

# يرتفع بنسبه إلى غيظ بن مرة، ثم إلى ذبيان، ثم إلى غطفان. وليس
~~من يدفع هذا النسب من الرواة والمؤرخين القدماء سوى ما ورد في الخبر عن أبي
~~ضمرة يزيد بن سنان الحارثي أخي هرم بن سنان ممدوح زهير من رده النابغة إلى
~~بني قضاعة اليمانية عندما لاحاه، وإنكاره نسبه في بني ذبيان القيسية. وكان
~~يزيد متزوجا بنت النابغة فطلقها، وسئل: لم طلقتها؟ فقال: أنا رجل من
~~عذرة، فانتسب إلى اليمن، وانتفى من غطفان. ثم أخذ يجمع أقرباءه من بني خصيلة
~~بن مرة وبني نشبة بن غيظ بن مرة، فتحالفوا على بني يربوع بن غيظ بن مرة رهط
~~النابغة، فسموا المحاش لتحالفهم على النار، وكانوا يحسدون النابغة لعفته
~~وشرفه مع رجوعهم إليه في حوائجهم عند الملوك، وغير مستغرب حسد الأقرباء بعضهم
~~لبعض. فاتفقوا على ms128 طرده عن غطفان ونسبوه إلى بني ضنة، وهي عشيرة من عذرة ثم
~~من قضاعة. وقال يزيد في ذلك يعرض به ويعيره:

# إني امرؤ من صلب قيس ماجد

# لا مدع حسبا ولا مستنكر

# فرد عليه النابغة بقوله:

# جمع محاشك يا يزيد فإنني

# أعددت يربوعا لكم وتميما

# 2

# ولحقت بالنسب الذي عيرتني

# وتركت أصلك يا يزيد ذميما

# عيرتني نسب الكرام وإنما

# فخر المفاخر أن يعد كريما

# حدبت علي بطون ضنة كلها

# إن ظالما فيهم وإن مظلوما

# فاعترف بأنه من ضنة وأنكر على يزيد أن يترك أصله، مشيرا إلى قوله - عندما
~~طلق ابنته - إنه من عذرة. ولكن ابن سلام يرى أن انتسابه إلى بني ضنة
~~كانتساب كعب بن زهير إلى المزنيين عندما دفعه مزرد بن ضرار عن غطفان ورده
~~على مزينة؛ لأن العرب كانت تفعل ذلك، لا يعزى الرجل إلى قبيلة غير التي هو
~~منها إلا قال: أنا من الذين عنيت. وأخبار النابغة وأشعاره تدل على عنايته
~~بشئون بني ذبيان ودفاعه عنهم وانتمائه إليهم. وله قصيدة يعاتبهم بها على
~~استئثارهم وتحالفهم عليه وعلى قومه حتى نفوهم من القبيلة، ويضرب لهم مثل
~~الحية وحليفها فيقول فيها:

# ألا أبلغا ذبيان عني رسالة

# فقد أصبحت عن منهج الحق جائره

# أجدكم لن تزجروا عن ظلامة

# سفيها ولن ترعوا لذي الود آصره

# فهذا العتاب ينم على تألم الشاعر من أقربائه لجورهم عليه وعلى عشيرته،
~~وليس هذا شأن شاعر ينتسب إلى بني عذرة، ولو كان منها لما ضامه أن يعزى إليها،
~~وهي قبيلة معروفة في قضاعة، وقضاعة من كرام القبائل العربية الجامعة. فنحن
~~نرى رأي ابن سلام في رده على يزيد بن سنان وادعائه ضنة، مع ما نؤنس فيه من عطف
~~عليها وعلى عذرة جمعاء. فقد كانت صلته بها حسنة كما يستدل من شعره وأخباره،
~~ولعلها نشأت بعامل اعتزائه إليها ومدحه لها، فنجده عند النعمان بن الحارث
~~الغساني ينهاه عن غزو بني حن بن حزام، وهم من بني عذرة، ويخبره أنهم في
~~حرة وبلاد شديدة يصعب البلوغ إليها. وكانوا ms129 يقطنون في وادي القرى شمالي
~~يثرب، وهو واد كثير النخل والزروع. فأبى النعمان أن يقبل نصيحته، فبعث
~~النابغة إلى قومه يخبرهم بغزو النعمان ويحضهم على نصرة بني حن، ففعلوا ما
~~أشار به عليهم، وهزمت بنو عذرة جيش الغسانيين، فقال النابغة في ذلك:

# لقد قلت للنعمان يوم لقيته

# يريد بني حن ببرقة صادر

# تجنب بني حن فإن لقاءهم

# كريه وإن لم تلق إلا بصابر

# فإذا كان قد أخلص النصح للنعمان في تحذيره من الغارة عليهم، فإنه كان أشد
~~إخلاصا لهم في حمله قومه على إمدادهم ومساعدتهم حتى كسروا الغساسنة. فحدبه على
~~بني عذرة ظاهر، فلا غرو أن تحدب عليه بطون ضنة كلها كما يقول.

# ويخبرنا صاحب الأغاني - في كلامه على ابن ميادة - أن شيخا عالما من غطفان
~~قال: «كان الرماح - أي ابن ميادة - أشعر غطفان في الجاهلية والإسلام، وكان
~~خيرا لقومه من النابغة. لم يمدح غير قريش وقيس، وكان النابغة إنما يهذي
~~باليمن مضللا حتى مات.» ولا يعني هذا - كما فهمه المستشرق ديرنبورغ - أن
~~الشاعر خرف في أواخر حياته وهام في أرض اليمن، وإنما يعني أنه كان يلهج
~~بذكر القحطانية في انتسابه إلى عذرة. ففضل الشيخ الغطفاني ابن ميادة
~~عليه؛ لأن هذا لم يمدح غير قريش وقيس عيلان وكلتاهما من مضر، فكان خيرا لقومه
~~من النابغة كما يزعم. فقد عطف النابغة على بني حن ودعا قومه إلى نصرتهم، وانتمى
~~إلى ضنة وفاخر بها، غير أنه لم يكن يوما لها بمقدار ما كان لبني ذبيان، وإن
~~هذى بها نكاية في يزيد ومحاشه. وما خطر على بال أحد من الرواة أن يدفعه عن
~~غطفان، ولا هو تقاعس مرة عن تأييدها بشعره وجاهه. فلسنا نرى مسوغا للغطفاني
~~في إيثار ابن ميادة عليه سوى عصيبته العدنانية، مع أن الشاعر الإسلامي دون
~~الشاعر الجاهلي منزلة وفضلا وذيادا عن قومه. فالنابغة نشأ في غطفان ولزمهم
~~يدافع عنهم بشعره، ثم اتصل بملوك الشام والعراق ونادمهم في قصورهم، دون أن يغفل
~~عن مهمته القبلية عندهم. ثم عاد إلى قومه ms130 ومات بينهم ولم يخرف ولا هام في أرض
~~اليمن كما وهم ديرنبورغ.

# وكان يكنى أبا أمامة - كما ذكر ابن سلام وصاحب الأغاني - ويجعل ابن قتيبة
~~كنيته أبا أمامة وأبا تمامة، ولعلها ثمامة كما ضبطها التبريزي في شرح
~~القصائد العشر فقال: «ويكنى أبا ثمامة وأبا أمامة بابنتيه.» وله ابنة ثالثة
~~تسمى عقرب وربما كني بها أيضا. قال البغدادي في خزانة الأدب: «وكنيته أبو
~~أمامة وأبو عقرب بابنتين كانتا له.» وإذا عدنا إلى أخباره وأشعاره نرى أن عقرب
~~ورد ذكرها في غارة النعمان بن الجلاح - قائد الغساسنة - على بني ذبيان، فقد
~~سباها في جملة من سبى من نسائهم، ولما عرف أنها بنت النابغة جهزها وأطلق
~~سراحها، ثم أطلق السبي والأسرى جميعا إكراما لأبيها. وليس لدينا خبر عن أمامة
~~ولا عن ثمامة، وإنما نستدل من قصيدته التي مدح بها عمرو بن الحارث الغساني
~~أنه إنما أراد ابنته أمامة بقوله في مطلعها:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسيه بطيء الكواكب

# 3

# وتروى له قصيدة أولها:

# ودع أمامة والتوديع تعذير

# وما وداعك من فضت به العير

# 4

# وهي غير ثابتة له لأنها
~~تروى أيضا لأوس بن حجر. ثم لا ندري هل أراد بأمامة ابنته أو أراد امرأة
~~سواها؛ لأن البيت الذي بعده يحمل على محمل الغزل بخلاف مطلع الغسانية فإنه
~~يشكو فيه إلى ابنته همومه وليله وما يقاسي من السهر، ومهما يكن من أمر فليس
~~لدينا شيء يذكر عن بناته سوى ما أوردناه، وهو وشل قليل لا يروي غليلا، ولكنه
~~يساند كنيته أبا أمامة وأبا عقرب، ونترك الثالثة أبا ثمامة على ذمة ابن قتيبة
~~والتبريزي، بيد أن الأولى أشهر الكنى الثلاث لإجماع الرواة والمؤرخين
~~عليها.

# واختلف في السبب الذي من أجله لقب النابغة، فقال صاحب الأغاني:

# ذكر أهل الرواية أنه إنما لقب النابغة بقوله: فقد نبغت
~~لنا منهم شئون. ا.ه.

# وصدر البيت:

# وحلت في بني القين بن جسر

# وهو من قصيدة له يمدح بها النعمان أبا قابوس، ويسميه ابن محرق كما
~~يسمى غير واحد ms131 من الملوك اللخميين. ومنها البيتان المشهوران اللذان روي أن
~~عمر بن الخطاب فضله بهما على الشعراء حيث يقول:

# أتيتك عاريا خلقا ثيابي

# على خوف تظن بي الظنون

# فألفيت الأمانة لم تخنها

# كذلك كان نوح لا يخون

# ويبدو لنا أنه قالها بعد رجوعه واعتذاره إليه. وأما أن يكون لقب النابغة
~~ببيت من الشعر، فإن الأنباز التي تطلق على أصحابها مأخوذة من أقوالهم ليست
~~غريبة عن مألوف العادات العربية إلى يومنا هذا، وهي كثيرة عند الأقدمين حتى
~~ليصعب الشك فيها، ونقتصر على ذكر ثلاثة شعراء عرفت ألقابهم في أشعارهم، أحدهم
~~جرير بن عبد المسيح، قيل إنه لقب المتلمس لقوله:

# فهذا أوان العرض طن ذبابه 

# زنابيره والأزرق المتلمس

# والآخر محصن بن ثعلبة العبدي لقب المثقب بقوله:

# ظهرن بكلة وسدلن أخرى

# وثقبن الوصاوص للعيون

# 5

# والثالث شأس بن نهار العبدي، سمي الممزق بقوله:

# فإن كنت مأكولا

# فكن أنت آكلي

# وإلا فأدركني

# ولما أمزق

# على أن الرواة لم يتفقوا على
~~هذا السبب وحده في نبز النابغة، بل أوردوا غيره، وهو أكثر ملاءمة للشاعر
~~النابغ، ومنه قول ابن قتيبة: «ونبغ بالشعر بعدما احتنك، وهلك قبل أن يهتر.»
~~وحكى ابن ولاد أنه يقال: «نبغ الماء ونبغ بالشعر، فكأنه أراد أن له مادة
~~من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ.» وهذا التفسير لغوي خالص بخلاف ما
~~تقدمه، فقد جاء في الأساس للزمخشري أنه يقال: «نبغ فلان في الشعر إذا لم يكن
~~في إرث الشعر، ثم قال فأجاد؛ ونبغ من فلان شعر شاعر، وهو نابغة من النوابغ؛
~~ونبغ في العلم وفي كل صناعة.» فغير كثير على شاعر الملوك أن يلقب النابغة
~~ولدينا من جياد قصائده ما يؤيد نبوغه في الشعر، وهو إلى ذلك حكم سوق عكاظ،
~~وكانت تضرب له في الموسم قبة حمراء من أدم، فتأتيه الشعراء، فتعرض عليه
~~أشعارها، فيحكم بينها، ويفضل الواحد على الآخر. وهذا الشرف لم يصبه شاعر قبله
~~ولا بعده، والقبة الحمراء لا تضرب إلا للسادات والأمراء. ولكنه لم ينفرد بهذا
~~اللقب، فقد ذكر الآمدي ms132 في المؤتلف والمختلف ثمانية أشخاص يقال لهم النابغة،
~~منهم النابغة الجعدي، وهو أقدم من صاحبنا الذبياني، كما يقول ابن سلام وابن
~~قتيبة، ولا ندري سببا لتلقيبه غير نبوغه في الشعر، وهو غير كاف؛ لأنه يجوز
~~أن يلقب به كل شاعر مجيد كامرئ القيس وزهير والأعشى وسواهم، فلا بد أن يكون
~~هناك أسباب خفيت على الرواة الأقدمين، حتى أطلق هذا اللقب على ثمانية من
~~الأشخاص، ولم يشرحوا غير اللقب الذي عرف به نابغة بني ذبيان، فذكروا أنه
~~لقب ببيت من الشعر قاله، وهذا محتمل الوقوع كما بينا، وكذلك قول بعضهم
~~إنه سمي النابغة لأنه لم يقل الشعر حتى صار رجلا، ويؤيده قول ابن قتيبة 
~~إنه نبغ بالشعر بعدما احتنك، وهلك قبل أن يهتر. ومهما يكن من أمر هذا اللقب
~~فإن المعنى اللغوي هو الذي يتبادر إلى الذهن قبل غيره، وإن كنا لا نستطيع أن
~~نفسر سبب اختصاصه به دون غيره من الشعراء النوابغ الذين تقدموه أو عاصروه
~~وفيهم أمثال الأعشى والملك الضليل، ولا سبب إطلاقه على من هم دونه ودون
~~أنداده شاعرية كالنابغة الجعدي ونابغة بني شيبان.

# ويستوقفنا قول ابن قتيبة إنه نبغ
~~بالشعر بعدما احتنك، وهلك قبل أن يهتر، ومعنى ذلك أنه لم يعرف
~~بالشعر إلا بعدما صار رجلا
~~مجربا، ومات قبل أن يخرف ويذهب عقله من الكبر. وإذا عدنا إلى آثاره التي
~~بلغت إلينا لم نجد له شعرا في مدح ملوك غسان أبعد عهدا من زمن الحارث الأصغر
~~أبي عمرو بن الحارث الذي مدحه بقوله:

# علي لعمرو نعمة بعد نعمة

# لوالده ليست بذات عقارب

# والحارث ملك بعد أخيه المنذر الذي اعتقله القيصر طيباريوس في أواخر سنة 581
~~وجيء به إلى القسطنطينية، ثم أبعد إلى صقلية. وكذلك لا نجد له مدحا
~~في المناذرة إلا ما مدح به النعمان أبا قابوس الذي تبوأ عرش الحيرة سنة 580.
~~وأما القصيدة التي رواها الأعلم له في مدح عمرو بن هند، من غير مرويات
~~الأصمعي، فإنها كما يظهر قيلت في بعض ملوك الغساسنة، لا في ms133 ملك العراق، لقوله
~~فيها:

# فدوخت العراق فكل قصر

# يجلل خندق منه وحام

# فملك العراق لا يدوخ العراق، وإنما يدوخه غاز غريب. وقد أصاب أبو
~~عبيدة في قوله: «إنه قال هذه القصيدة لعمرو بن الحارث الغساني في غزوه
~~العراق.» ولا يدفع ذلك قوله فيها:

# ولكن ما أتاك عن ابن هند

# من الحزم المبين والتمام

# فإن في ملوك الشام من ينتسب إلى هند، كما ذكر النابغة في نسب الغلام الغساني،
~~ولعل المراد به عمرو بن الحارث:

# للحارث الأكبر والحارث ال

# أصغر والأعرج خير الأنام

# ثم لهند ولهند وقد

# ينجح في الروضات ماء الغمام

# 6

# فقد نسبه إلى أبوين: الحارث الأكبر
~~والأصغر، ثم إلى أمين: هند وهند. وروي له شعر يحذر فيه قومه من غزوة ابن
~~هند، أي الملك الغساني، بدليل أنه يذكرهم قوة الغساسنة وانتصارهم على
~~المناذرة يوم حليمة ويوم عين أباغ:

# يوما حليمة كانا من قديمهم

# وعين باغ فكان الأمر ما ائتمرا

# يا قوم إن ابن هند غير تارككم

# فلا تكونوا لأدنى وقعة جزرا

# 7

# ونحن نعلم أن عمرو بن الحارث الغساني وأخاه
~~النعمان أوقعا ببني ذبيان غير مرة لميلهم إلى المناذرة واعتدائهم على مراعي
~~الغساسنة. والأميران ينتسبان إلى أمهما هند، فيصح أن يكون هذا الشعر في
~~أحدهما. ولعل الذي حمل الرواة على أن يجعلوا القصيدة الميمية في ملك العراق
~~هو أنها قيلت في عمرو بن الحارث الغساني، ونسبه الشاعر إلى أمه هند، وهذه
~~النسبة مشهور بها سميه ملك العراق، فاختلط عليهم الأمر، ولكن أبا عبيدة
~~تنبه لها، وأدرك عليهم وهمهم، وجاراه المستشرق نولدكه. ويؤيد ذلك قول ابن
~~سلام: «النابغة ليس له قدم، كان في عهد النعمان.» ونفى ابن قتيبة خرفه بقوله
~~إنه مات قبل أن يهتر، ولعل سكوته عن مدح ملوك العراق والشام قبل النعمان
~~أبي قابوس والحارث الأصغر يفسر قول ابن قتيبة إنه نبغ بالشعر بعدما
~~احتنك.

# وعاش النابغة إلى ما بعد مقتل
~~النعمان بن المنذر عند كسرى (602م)، وله شعر فيه عندما بلغه موته. وشهد أواخر
~~حرب داحس ms134 والغبراء، بل شهد الصلح أيضا. وله شعر في رحيل بني عبس عن ديارهم بعد
~~يوم جفر الهباءة ومقتل حذيفة بن بدر وأخيه حمل، فقد ندم العبسيون على ما فعلوا
~~بأنسبائهم وكرهوا المقام في أرضهم، فرحلوا متنقلين في البلاد، حتى أتاهم وفود
~~بني عامر فدعوهم إلى أن يرجعوا ويحالفوهم، فأقاموا فيهم، فذكر النابغة ذلك في
~~شعره. وكانت الحرب - بعد هذه الواقعة - قد صارت إلى أشد أيامها، وهي - كما
~~نعلم - وضعت أوزارها في أوائل القرن السابع. فيكون النابغة قد هلك بعد مقتل
~~النعمان بزمن قريب.
~~(1-2) آثاره

# ديوان شعر شرحه أبو بكر البطليوسي، وأشهر ما فيه: أقواله في سياسة القبيلة،
~~ومدح الغساسنة، واعتذاره إلى النعمان، ودالية يصف بها المتجردة، وعده 
~~المفضل الضبي، وأبو عبيدة، وأبو زيد القرشي، من أصحاب المعلقات، ومطلع
~~معلقته:

# عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار

# ماذا تحيون من نؤي وأحجار

# 8

# ونسب إليه نثر مسجع، يمدح به
~~عمرو بن الحارث، ولكننا نشك في صحته كل الشك؛ لأن آيات النحل والتعمل بادية
~~عليه. وإليك شيئا منه:

# ألا انعم صباحا أيها الملك المبارك. السماء غطاؤك،
~~والأرض وطاؤك، ووالدي فداؤك، والعرب وقاؤك، والعجم
~~حماؤك، والحكماء جلساؤك، والمداراة سيماؤك،
~~والمقاول

# 9

# إخوانك، والعقل شعارك، والسلم منارك،
~~والحلم دثارك.

# 10

# إلخ ...
~~(1-3) سياسة القبيلة

# عرفنا أن النابغة كان محسدا في قومه، وأن جماعة من أقربائه بني مرة
~~تحالفوا عليه وعلى عشيرته ونفوهم من غطفان، فوقعت بينه وبين يزيد بن سنان
~~المري ملاحيات يتمثل فيها ما يحدث من العداوة بين الأقرباء، فتنشق القبيلة
~~وتسوء علاقة بعضها ببعض، فلا يلم شعثها إلا نكبة شاملة تنزل بها كحرب داحس
~~والغبراء، ونتبين من هذه الملاحيات: ألم الشاعر وسخطه على قومه الذين لم
~~يرعوا وده ولا ردوا سفاءهم عنه، مع احتياجهم إليه عند الملوك، حتى اضطروه
~~أن ينتسب إلى الغرباء.

# وما كان لبني ذبيان أن تنسى فضل النابغة فتسكت عن سفه يزيد ومحاشه، وشاعرها
~~لم يهمل يوما أمورها، ولا قصر في نصحها والذود عن حياضها، وإن ضمته قصور
~~الحيرة والشام. ms135 وإنه وإن لم يبلغ إلينا من شعره مدح لساداتها ورثاء للذين
~~قتلوا في حرب السباق، لقد وصلت إلينا عدة قصائد تطلعنا على عنايته بشئونها
~~السياسية العامة. وأغلب الظن أنه لم يمدح، ولم يرث أحدا منها لسببين:
~~أحدهما: أنه كان من أشرافها فما أباح لنفسه أن يطري أنداده وهو منافس لهم، لا
~~يمدح غير الملوك كما يخبرنا في شعره، والآخر: أنه تلكأ عن رثاء المقتولين،
~~وفيهم أمثال ضمضم المري وحذيفة بن بدر الفزاري وأخيه حمل؛ لخلافه مع بني
~~مرة من أجل يزيد وحلفائه، ثم مع بني فزارة بعد ما جرى بينه وبين بدر بن حذار
~~الفزاري، وبينه وبين حصن بن حذيفة وعيينة بن حصن من هجاء ومجافاة. ولكن
~~نفوره من مدح الأفراد أو رثائهم لم يصرفه عن القيام بمهمته القبلية العامة
~~كلما دعته الحاجة إليها. فنراه يهجو عامر بن الطفيل العامري فارس قومه وشاعرهم
~~لما بين بني ذبيان وبني عامر من عداء وغزوات. وكان النابغة غائبا في بني غسان
~~عندما حدث يوم الرقم، وانتصرت فيه غطفان على العامريين. فلما رجع إلى قومه
~~بلغه أنهم يهجون عامرا وعامر يهجوهم، فلامهم على إفحاشهم في شريف مثله. ثم
~~هجاه هجاء مرا لم يفحش فيه، إلا أن عامرا تضور منه لما فيه من تهكم لاذع،
~~وإقذاع في تفضيل أبيه وعمه عليه، فأصابه في منزلته الاجتماعية، ونفى عنه صفة
~~السيادة، وكان يطمع فيها بعد عمه أبي براء. وهذه الحادثة وقعت بعد حرب داحس
~~والغبراء، وكان قد عقد الصلح؛ لأن يوم الرقم عقبه يوم النتاءة، وكانت عبس
~~وذبيان يقاتلون فيه جنبا إلى جنب، فكسر العامريون مرة أخرى.

# ودافع النابغة بشعره عن غطفان جمعاء، فلم يغفل عن بني عبس، وهم أنسباء بني
~~ذبيان، وإن فرقت الحرب بينهم، فقد هجا يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي،
~~بأسلوبه الساخر الموجع، مناصرا الربيع بن زياد العبسي. وكان يزيد قد أصاب من
~~النوق العصافير عند الربيع، وهي عطايا ملك العراق، فهدده الشاعر بالنعمان،
~~واتهمه بخيانته بعدما كان أمينه. ولما تركت بنو عبس ms136 ديارها بعد يوم جفر
~~الهباءة، وذهبت متنقلة في البلاد، فدعتها بنو عامر إلى أرضها مكايدة
~~للذبيانيين، تألم الشاعر من رحيلها إلى موطن الأعداء، فمدح شجاعتها وأسف
~~لانقطاع إخائها عن بني ذبيان، فكأنه بشعره يمهد للصلح بين القبيلتين
~~المتحاربتين، مخافة أن يستفيد العامريون من الحلف الجديد فلا تصلح بعده غطفان.
~~فقد كانت بنو عامر تبعث القلق في نفسه لشدة عداوتها، ولما بينها وبين
~~الغطفانيين من حروب متوالية، فعطف على بني عبس وضن بها على الغرباء. ومن
~~يتتبع شعره يلمس عنايته بمقاومة بني عامر، وإفساد سياستها التي ترمي إلى
~~إضعاف بني ذبيان، وإبعاد حلفائها عنها، وتمزيق الغطفانيين جملة؛ فتقوى عليهم
~~وتدرك ثاراتها منهم. فسعت إلى ضم بني عبس وهي قبيلة غطفانية معروفة بالشجاعة
~~والأقدام ، وفيها مشاهير الأبطال أمثال عنترة والربيع بن زياد وعروة بن الورد
~~وسواهم، كما سعت قبلا لدى حصن بن حذيفة وعيينة ابنه بترك حلف بني أسد، فرضي
~~عيينة وهم بقطعه، فتعرض له النابغة مدافعا عن بني أسد، داعيا قومه إلى
~~التمسك بمؤاخاتهم، فطلبت بنو ذبيان من بني عامر أن يخرجوا من فيهم من الحلفاء،
~~فتصدى زرعة بن عمرو العامري للنابغة يهجوه، فرد عليه وهدده بجيش بني أسد،
~~واصفا قوتهم ومنعتهم؛ ليظهر له أن بني ذبيان لا يتخلون عن حلفهم:

# نبئت زرعة والسفاهة كاسمها

# يهدي إلي غرائب الأشعار

# أنسيت يوم عكاظ حين لقيتني

# تحت العجاج فما شققت غباري؟

# وقصائده في هجاء زرعة تدلنا
~~على مبلغ اهتمامه بسياسة قبيلته، وتوجيه أغراضها، فاستطاع أن يحمل قومه على
~~الاحتفاظ بأحلافهم، فكانوا لهم أعوانا وأنصارا في حرب السباق، إذا ذكرتهم بنو
~~ذبيان حامدة مشاهدهم، فجدير بها أن تذكر شاعرها الذي نافح عنهم؛ حتى لا ينقض
~~العهد بينها وبينهم. وجدير بها أيضا أن تذكر إحسانه ونصائحه في قصور الغساسنة،
~~فقد كان الحارث الأصغر ووالداه عمرو والنعمان يغيرون عليها، يبطشون بها،
~~ويأسرون منها، ويسبون نساءها؛ لجرأتها على مراعيهم وهي قريبة من ديارها، ثم
~~لموالاتها ملوك العراق أعداءهم، فكان النابغة - بما له من الحظوة عندهم
~~- يكلم الملك ms137 في أسراها وأسرى حلفائها بني
~~أسد ليطلق سبيلهم، ويحذرهم من دخول المراعي وتربعها، مبينا لها عظمة
~~الغساسنة وشدة بطشهم، وما ينالها من الضيم والأذى إذا أغاروا عليها، ولكنها -
~~لكبريائها وغطرستها واعتدادها بصداقة المناذرة - استهانت بأقواله وعيرته خوفه
~~النعمان الغساني، عندما نهاها عن تربع ذي أقر، وهو واد في بني مرة حماه
~~الأمير لمواشيه وإبله:

# وعيرتني بنو ذبيان خشيته

# وهل علي بأن أخشاك من عار؟

# وقلنا - في كلامنا على حياته
~~ونسبه - إن ابن الجلاح - قائد الغساسنة - أطلق سبايا بني ذبيان إكراما له،
~~بعدما أناخ بديارهم، وشتت شملهم، فمدحه الشاعر ذاكرا فضله، مع أنه لم يمدح
~~غير الملوك كما يقول له، وكأنه يمن عليه: «وكنت امرأ لا أمدح الدهر
~~سوقة.» فانتفعت بنو ذبيان مرارا من دالة شاعرها على الغسانيين ورفيع مقامه
~~عندهم، وانتفع حلفاؤها معها، بيد أنها لم تتورع من حسده وإنكاره وتعييره، حتى
~~تركت مجالا للقول فيه: «هو أحد الأشراف الذين غض الشعر منهم.» مع أنه أخلص
~~لسياستها كل الإخلاص، وناضل عنها خير نضال، وقام بهمته القبلية أفضل
~~قيام.
~~(1-4) شاعر القصور: بين الشام والعراق

# إذا كان النابغة في شعره القبلي يشارك
~~غيره من شعراء الجاهلية الذين نشطوا للدفاع عن قبائلهم وتأييد سياساتها، فإنه
~~في مدح الملوك والتكسب منهم، يستحق دون غيره أن يلقب شاعر القصور؛ لملازمته
~~لها، وحظوته فيها، واختصاصه بها، حتى إنه لم يمدح غير أصحابها. ويدلنا شعره أنه
~~اتصل بالغساسنة قبل المناذرة، وأنه عرف الحارث بن أبي شمر الأصغر قبل أن يعرف
~~النعمان أبا قابوس. ولا نعلم السبب الذي حمله على ترك الشام والذهاب إلى
~~العراق، مع ما بين البلدين من الحروب والضغائن القديمة، وكان المنذر - والد
~~الحارث - قد غزا الحيرة وأحرقها سنة 580م، وهي السنة التي تبوأ فيها أبو
~~قابوس عرشها. وانتقل ملك غسان إلى الحارث في السنة التالية، فاتصل النابغة به،
~~وذكر في شعره ما أولاه من النعم، ثم لا نلبث أن نجده عند النعمان أبي قابوس
~~يمدحه، وينادمه، ويكثر ماله عنده، حتى أصبح يأكل بصحاف ms138 من الفضة والذهب، فهل
~~كان يتردد وقتئذ بين الحيرة والجولان، فيمدح هذا الأمير حينا، وذاك الأمير
~~آخر، فيستقبله الأميران ويسمعان شعره فيهما، دون أن تثور عليه ثائرة أو يلحقه
~~سخط منهما؟

# هذا ما يصعب الاطمئنان إليه؛ لما نعلم ما بين العرشين من التنافس، إلا إذا
~~كان الشاعر قد هجر الشام إلى العراق لسخطة نجهلها لحقته من الحارث، فأنزله
~~النعمان في قصره، كما أنزله - بعد ذلك - عمرو بن الحارث عندما سخط عليه أبو
~~قابوس. وقد عرفنا أن سياسة المناذرة والغساسنة كانت تقضي بتقريب الشعراء؛
~~ليمدحوهم، ويشيدوا بعظمائهم في قبائل العرب البادية. وقد تكون صداقة بني ذبيان
~~لملوك الحيرة واعتداءاتهم على مراعي الغسانيين القريبة من ديارهم سببا لسخط
~~الحارث ورضى أبي قابوس.

# ومهما يكن من أمر فإن النابغة لزم قصر النعمان بالحيرة، وأسبغ عليه مدائحه،
~~حتى تغير له وتجهم؛ فابتعد عنه خائفا منه وهرب إلى الشام. ويجعل الرواة سبب
~~مغادرته العراق قصيدة قالها في المتجردة زوج النعمان، ويروون على ذلك أنه
~~كان - ذات يوم - عند الملك، فدخلت المتجردة،
~~وعلى وجهها نصيف، وهو الخمار أو نصف الخمار، وكانت نساء الأشراف تتقنع توقرا،
~~فسقط النصيف عن وجهها، فسترته بيدها، فغطت يدها وجهها لعبالتها؛ فأعجب
~~النعمان بهذه الحركة اللطيفة وأمر الشاعر بأن يصفها، فأنشأ قصيدة يقول
~~فيها:

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته واتقتنا باليد

# ووصف منها مواضع لا يليق ذكرها، وكان المنخل اليشكري الشاعر من ندماء
~~النعمان، وكان يهوى المتجردة، ويحسد النابغة على علو قدره عند الملك، فغار من
~~وصفه ووشى به إلى النعمان، حتى هاج
~~غيرته فأظهر له الجفاء، وقيل إن
~~الشاعر هجا النعمان بعد هربه بقوله:

# حدثوني بني الشقيقة! ما يم

# نع فقعا بقرقر أن يزولا

# 11

# قبح الله ثم ثنى بلعن

# وارث الصائغ الجبان الجهولا

# 12

# من يضر الأدنى ويعجز عن ض

# ر الأقاصي ومن يخون الخليلا

# يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو

# ثم لا يرزأ العدو فتيلا

# 13

# ولعل هذه الأبيات هي التي نقلها بعض بني قريع بن عوف إلى النعمان ms139 ليوغروا
~~صدره على الشاعر، فرأيناه في قصائده الاعتذارية يجتهد في دفع التهمة عنه
~~متنصلا من مقال نسب إليه زورا: «لقد نطقت بطلا علي الأقارع.» ويقول
~~فيها:

# أتاك امرؤ مستبطن لي بغضة

# له من عدو مثل ذلك شافع

# فهل أراد بهذا العدو الذي أعان بني قريع عليه المنخل اليشكري حين اتهمه
~~بالمتجردة عند النعمان؟

# ليس الأمر بعيد الاحتمال، وإن يكن خبر المنخل مختلفا فيه، فصاحب الأغاني
~~يزعم أنه كان يهوى بنت عمرو بن هند، وأن ملك العراق قتله بسببها. ويروي بعضهم
~~أن الشاعر لم ينشد قصيدته في المتجردة أمام النعمان وإنما أنشدها مرة بن
~~سعيد القريعي، وكان مرة يبطن له البغض حسدا، فأنشدها النعمان، فامتلأ
~~غيظا وأوعد النابغة وتهدده. على أن الرواية الأولى أشهر، وشعر النابغة يلمع
~~إليها ، وإن كان إلماعه من بعيد. وليس في اعتذارياته ما يشير إلى قصيدته في
~~المتجردة، وإنما هو يتبرأ من قول نسب إليه ولم يقله، وهذا ينطبق على ما أضيف
~~إليه من هجاء للملك، خصوصا إذا صح أنه أنشد قصيدته في حضرة النعمان، فلا
~~سبيل له - بعد ذلك - إلى إنكارها والانتفاء منها.
~~(1-5) عند الغساسنة

# لم يسلم خبر اتصال الشاعر بالغسانيين من
~~اختلاط في الروايات، فقد زعموا أن الشاعر نزل على عمرو بن الحارث الأصغر، وظل
~~مقيما عنده يمدحه حتى مات وملك أخوه النعمان، فانقطع إليه. وخالفهم في ذلك
~~الوزير أبو بكر البطليوسي المتوفى سنة 809م/194ه. فقال في شرح ديوان الشاعر:
~~«وكان النعمان بن الحارث حمى ذا أقر، فاحتماه الناس، وبنو ذبيان تربعوه،
~~فنهاهم النابغة وخوفهم إغارة الملك، فعيروه خوفه النعمان، وكان منقطعا إليه،
~~فلما مات النعمان رثاه، وانقطع إلى عمرو بن الحارث أخيه.»

# ومعلوم أن النابغة لما هرب إلى الشام نزل على عمرو بن الحارث، ومدحه ببائيته
~~المشهورة:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسيه، بطيء الكواكب

# فلو كان الملك للنعمان يومئذ لكان
~~الأولى به أن يمدحه، وهو لاجئ إليه، قبل أن يمدح أخاه، كما جرت عادة الشعراء،
~~وإن يكن غير ممتنع أن يفد ms140 على عمرو أولا فيمدحه متوسلا به إلى أخيه الملك
~~النعمان. فكلا الأمرين محتمل، حتى إن المستشرق نولدكه - في كتابه أمراء غسان -
~~لم يقطع بهذه المسألة، فأجاز أن يكون النعمان ملك قبل أخيه، ثم ملك عمرو بعده،
~~ولكنه يثبت رواية تقول إن المنذر لا عمرا تولى الإمارة بعد النعمان، وهي تؤيد
~~زعم الذين يجعلون الملك لعمرو أولا، ثم للنعمان ثانيا، ثم للمنذر ثالثا، وقد
~~اتصل الشاعر بالأخوين ومدحهما، ولم يحظ عند الثالث فعاد إلى النعمان أبي
~~قابوس.

# وقصائده التي مدح بها عمرو بن الحارث، منها واحدة يذكر فيها تدويخه للعراق،
~~وأخرى يحذر بها قبيلته من بطشه، وأشهرها بائيته التي قالها عند قدومه إليه، وهي
~~من الطراز الأعلى في الشعر الجاهلي، فقد اجتمع له فيها جمال التعبير، وحسن
~~التصوير، وانطلاق النفس الشعري، مع ما تشتمل عليه من مدح ديني قلما نجده عند
~~الجاهليين، على ميل ظاهر إلى النصرانية حيث يقول:

# مجلتهم ذات الإله ودينهم

# قويم فما يرجون غير العواقب

# ولا يبعد أن يكون النابغة قد تأثر بالعقيدة المسيحية في تطوافه بين العراق
~~والشام، ومخالطته النصارى وهم سكان هذين القطرين، كما أنه في انتسابه إلى بني
~~عذرة ودفاعه عنها عند الغساسنة قد انتسب إلى قبيلة معروفة بنصرانيتها في العصر
~~الجاهلي.

# وفي بائيته الحسناء من الفوائد التاريخية عن ملوك غسان شيء يذكر، فهي تعلمنا
~~أنهم كانوا يلبسون النعال الرقيقة، والنعال الرقيقة لا تصلح للسير، مما يدل على
~~أنهم كانوا لا يخرجون من دورهم إلا ممتطين صهوات جيادهم. وتعلمنا أيضا أنهم
~~كانوا يباشرون الحفلات الدينية بأنفسهم، فإذا جاء عيد الشعانين ساروا إلى
~~الكنيسة والولائد البيض تحييهم بالرياحين. وتطلعنا على شكل ألبستهم وألوانها،
~~وأنهم كانوا يعلقونها على أعواد تسمى المشاجب كما تعلق اليوم ثيابنا.

# ويسترعي انتباهنا أنه لم يرث عمرو بن
~~الحارث كما رثى النعمان، فلو أن عمرا ملك ومات قبل النعمان، كما تقول بعض
~~الروايات، لما تنكب عن رثائه، اعترافا بجميله، وزلفى إلى أخيه من بعده، إلا
~~إذا كان قد ضاع هذا الرثاء، ولم تقع ms141 عليه الرواة.

# وأما مدائحه للنعمان فأفضلها
~~ما قاله في الدفاع عن قبيلته وحلفائها بني أسد وتخويفهم من غضب الأمير ووثبته
~~عليهم، ووصف خيله وفرسانه، ووصف النساء في حالتي الخوف والسبي، فقد كان الشاعر
~~في مدح الغساسنة كثير التدخل في سياستهم لخير قومه؛ لما كانت عليه بنو ذبيان من
~~التعرض لملوك الشام في الحروب والمراعي، فوجه مدائحه - في كثرتها - إلى الذود
~~عنها وعن أحلافها، وإلى لومها وتحذيرها، فلم يسلم من تعييرها، مع أنه لم يجبن
~~عن لوم النعمان عندما كسر جيشه في غزوة بني حن - وهم من عذرة - فأظهر له
~~خطأه، وأنه كان ينبغي له أن يقبل النصيحة عندما ذكر له قوة عدوه ومنعته، فشعر
~~النابغة في بني غسان تحركه روح السياسة القبلية، ويدلنا على مكانته الرفيعة
~~عندهم.

# وله في النعمان مدح يشبه الرثاء حين
~~بلغه أنه مريض وهو غائب عن بلاده. ولا يصح أن نجعله في عمه النعمان الأكبر؛
~~لأن النابغة يرجو فيه رجوع الملك إلى عرشه، والنعمان بن المنذر لم يبلغ أريكة
~~الملك؛ لأن موريقيوس البيزنطي أسره سنة 584م، وألحقه بأبيه الذي أسر سنة 581،
~~ونفي بعدها إلى صقلية. فهذا المدح الرثائي قيل في النعمان بن الحارث،
~~وللشاعر ما يشبهه في النعمان أبي قابوس عندما بلغه أنه مريض، مع أنه من
~~المستنكر أن يرثى إنسان قبل موته، ولو مدنفا، ونكاد نتهم ذوق صاحبه، وإن تكن
~~هذه الطريقة غير مستهجنة في عصره، مع قلة شيوعها في الشعر القديم.

# ولما توفي النعمان الغساني رثاه النابغة بقصيدة من جيد شعره ذاكرا فيها فضله
~~عليه معربا عن حزن لا ينسى، وكره للحياة بعده. وليس له مدح في المنذر إذا
~~صح أن الملك انتقل إليه من بعده لا إلى أخيه عمرو، ولكن لدينا منه شعر يمدح
~~به الغساسنة، عند رحيله عنهم إلى النعمان أبي قابوس، يدلنا على أنه فارقهم
~~راضيا لا ساخطا، ويؤيد ذلك قوله فيهم معتذرا إلى ملك الحيرة من ذهابه
~~إليهم:

# ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم

# أحكم في أموالهم وأقرب
~~(1-6) اعتذارياته

# أشهر ms142 شعر النابغة في النعمان أبي قابوس قصائده الاعتذارية التي استرضاه بها؛
~~ليستعيد مكانته لديه، فهي من أروع كلامه فنا وإبداعا، وأرهفه حسا وشعورا،
~~وأكثره تصرفا في الألفاظ والمعاني، ولولاها لما كان لدينا من أقواله فيه ما
~~يستحق الذكر، وبها استطاع أن يرحض صدره من الغل والحقد عليه.

# واختلفت الروايات في سبب الصلح بينهما، فقيل: إن النعمان اطلع على ما بين
~~زوجه المتجردة والمنخل اليشكري من علاقة فقتلهما. ثم كتب إلى النابغة
~~يقول: «إنك لم تعتذر من سخطة، إن كانت بلغتك، وكنا تغيرنا لك عن شيء مما كنا لك
~~عليه. ولقد كان في قومك ممتنع وحصن فتركته، ثم انطلقت إلى قوم قتلوا جدي،
~~وبيني وبينهم ما قد علمت.» فقدم إليه فوجده محمولا على سرير ينقل ما بين
~~الغمر والحيرة،

# 14

# فخاطب حاجبه عصام بن شهبر أو شهبرة بأبيات مطلعها:

# ألم أقسم عليك لتخبرني

# أمحمول على النعش الهمام؟

# وفي اعتذارياته قصيدة يذكر
~~فيها همه؛ لأن النعمان مريض، ويرثيه كأنه يتوقع موته، والظاهر أنه قالها قبل
~~أن يأتي الحيرة؛ لأنه يحلف فيها ألا يرجع إليه مجرما، ولكنه لا يقطع الأمل من
~~جوده، ويصف بسطة سلطانه كعادته فيقول إنه سيمسك لسانه عنه، وإن كان بعيدا
~~ممنعا، خوفا من أن يقاد إليه مع نسوته، ثم يرسل إليه التحية مشفوعة
~~بالدعاء.

# وحدث حسان بن ثابت أن النابغة قدم في جوار رجلين من فزارة لهما منزلة عند
~~النعمان، فرأى إحدى قيان الملك، فلقنها قصيدته التي اعتذر إليه فيها،
~~وهي:

# يا دار مية بالعلياء فالسند

# أقوت وطال عليها سالف الأمد

# فشرب النعمان، فلما سكر غنته فيها، فطرب وقال: «هذا شعر علوي،

# 15

# هذا شعر أبي أمامة.» ورضي عنه.

# ولا يستغرب أن يطلب الشفاعة برجلين من فزارة، وهو يعلم ما لبني ذبيان من
~~الحظوة عند ملك العراق. ونسمعه في إحدى اعتذارياته يتبرأ مما نسب إليه، ويلتمس
~~من النعمان أن يسأل عن أمره بني ذبيان إذا كان قد ساء ظنه فيه.

# وكان يهمه أن يتنصل من تهمتين، إحداهما: يشتد في ms143 إنكارها، ويقسم الأقسام
~~الكثيرة على البراءة منها، وهي الكلام الذي نقله الوشاة إلى الملك وأضافوه
~~إليه، فألبسوه خيانة لم يقترفها:

# أتاك بقول لم أكن لأقوله

# ولو كبلت في ساعدي الجوامع

# 16

# والأخرى لا يستطيع أن يطمسها: وهي ذهابه إلى الغساسنة أعداء المناذرة يمدحهم
~~ويذكر انتصارهم يوم حليمة حين قتلوا المنذر جد النعمان سنة 554م:

# توورثن من أزمان يوم حليمة

# إلى اليوم قد جربن كل التجارب

# 17

# وسمعنا الملك يعاتبه بقوله: «ثم انطلقت إلى قوم قتلوا جدي، وبيني وبينهم ما
~~قد علمت.» فما عليه إلا أن يقر بذنبه، ويعمل لتخفيفه وإزالة ما وقر في نفس
~~النعمان من الحقد عليه. فصارحه بأن الغساسنة إخوان له يقربونه ويحكمونه في
~~أموالهم، فلا يعد مذنبا إذا مدحهم، كما أن الذين قربهم أبو قابوس وأكثر لهم
~~العطاء لم يذنبوا إذا مدحوه، وهذه الصراحة لا مهرب للشاعر منها، ولكنه تمكن -
~~بفنه ودهائه - أن يلطف وقعها في نفس النعمان، فجعل الملوك دونه منزلة وفضيلة،
~~فهم الكواكب تغيب أنوارها حين تطلع الشمس:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# 18

# بأنك شمس والملوك كواكب

# إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

# وإذا حاول الاعتذار شرع في تهويل الخطب وعظم ما يقاسيه - في الليل خصوصا
~~- من الخوف والرعب لغضب الملك عليه، فيصور
~~نفسه قلق المضجع لا يقر قراره، يبيت على الشوك مرة، وتواثبه الأفاعي أخرى،
~~حتى ضرب المثل بلياليه، فقيل للخائف المذعور: «بات بليلة نابغية.» ويأخذ في
~~تكذيب الوشاة مؤكدا براءته بالأقسام والدعاء على نفسه وعلى أولاده، إن صح
~~ما اتهموه به من الغدر والخيانة. ويتخلل ذلك مبالغة في مدح النعمان وتعظيم
~~سلطانه وامتداد سطوته، مظهرا خشوعة وعبوديته ونزوله على حكمه، راجيا منه
~~العفو والرضى ورجوع النعمة إليه:

# فإن أك مظلوما فعبد ظلمته

# وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب

# 19

# ولا يخفى ما في هذا الأسلوب من براعة الاسترضاء، وفهم لعقلية الملوك العتاة،
~~وكيف تكون المخاطبات في القصور، مع أن النابغة لم ينشأ عليها في قبيلته، ولا ms144
~~سمعها من أبناء قومه، ولكنه تثقف بها في مخالطته بطائن الأمراء، فتعلم منهم
~~كيف يخاطبون ويستعطفون ولاة الأمور، ففقد شيئا غير قليل من فطرة البدوي
~~وكبريائه، فلذلك قيل: «غض الشعر منه.» وهذه الغضاضة شعرت بها قبيلته في ذهابه
~~إلى الغرباء يمدحهم ويشيد بمناقبهم، ويجاهر بخوفه منهم، فعيرته مذلتها،
~~وعيره الرواة أيضا. سئل عمرو بن العلاء عن الشاعر ورجوعه إلى النعمان: «أمن
~~مخافته امتدحه وأتاه بعد هربه منه، أم لغير ذلك؟» فقال: «لا لعمر الله، لا
~~لمخافته فعل، إن كان لآمنا من أن يوجه إليه جيشا، وما كانت عشيرته لتسلمه
~~لأول وهلة. ولكنه رغب في عطاياه وعصافيره.»

# 20

# على أن النابغة لم يشعر بهذه الغضاضة التي ارتضاها مختارا لا مكرها،
~~واستاغتها ذهنيته الحضرية التي اختلفت عن ذهنيته البدوية، فما ضره أن يمدح
~~الملوك ويتعبد لهم ما دام معززا مكرما لديهم ينهل عليه سيبهم، ويأكل
~~بصحاف من الفضة والذهب معهم، يحجب كبار الشعراء كحسان بن ثابت إذا وجد عندهم،
~~ويتدخل في سياستهم حيث يرى المنفعة له أو لقبيلته وأحلافها، وإليه يرجع قومه
~~في خطوبهم وحوائجهم. وهو - إلى ذلك - حكم سوق عكاظ تضرب له القبة الحمراء،
~~قبة السادات والأمراء، وإذا أقوى

# 21

# في شعره لا يجرؤ أحد أن يقول له: أقويت! لمكانته الأدبية. ويروون
~~على ذلك حادثة لا بأس بذكرها، وهي أن النابغة قدم يثرب، فأنشد الناس قصيدته
~~التي وصف بها المتجردة، وكان أقوى فيها، فما تجاسر أحد أن يقول له، فأتوه
~~بقينة، فغنت منها:

# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه

# فتناولته واتقتنا باليد

# بمخضب رخص كأن بنانه

# عنم يكاد من اللطافة يعقد

# 22

# فمدت القينة صوتها باليد فصارت الكسرة ياء، ومدت يعقد فصارت الضمة واوا،
~~فانتبه ولم يعد إلى الإقواء. ويروى عنه قوله: «دخلت يثرب وفي شعري بعض العاهة،
~~فخرجت منها وأنا أشعر الناس.»

# ومهما يكن من أمر هذه الرواية، ولعلها موضوعة؛ لتعظيم منزلة النابغة، أو
~~لإظهار فضل يثرب عليه، فإنها لا تنافي الحقيقة في شاعر كان يحتكم إليه كبار
~~الشعراء.
~~(1-7) هل ms145 صدق النابغة في مدحه؟

# أكثر ما جاءنا من شعر النابغة كان في مدح الملوك ورثائهم، فأحيانا نجده في
~~الحيرة يشيد بذكر المناذرة، وأحيانا في الجولان يتغنى بمناقب الغساسنة، على ما
~~بين ملوك الشام وملوك العراق من عداء وضغينة وحروب. فما تنكر له النعمان بن
~~المنذر حتى جفاه، ويمم قصر الأمير الغساني يمدحه ويطري آباءه وعشيرته؛ ثم ما
~~كاد يأنس برضى الملك العراقي حتى انقطع عن الغساسنة وجاء الحيرة يتودد النعمان
~~مادحا معتذرا متخشعا، وعاد يتمتع بعطاياه وعصافيره.

# وما كان - لولا حبه المال - ليخشى أن يناله النعمان بسوء، وقبيلته لا تسلمه
~~دون أن ترد عنه، ولقد كان له في قصور الغساسنة حمى مصون لا تمتد إليه يمين
~~ملك العراق. ولكن هذا الشاعر المتكسب لم يجد غضاضة عليه ولا على الشعر في أن
~~يذل نفسه متكففا، متنقلا من أمير إلى أمير.

# وشاعر مثله يصطنع المدح من أجل المال، ويزفه إلى كل أمير يتصل به، لا يرجى
~~منه أن يكون صادق المودة مخلص الوفاء؛ لأنه لا يهمه أمر من يمدحهم بقدر ما يهمه
~~العطاء الذي يتوقعه منهم، ولا يشجوه أن يتخلى عن الواحد منهم إذا رأى الخير
~~أسخى عند الآخر. وهذا طبيعي في الإنسان حين تكون المنفعة المادية أساس الصداقة
~~ولا رابط غيرها بين الأصحاب، فالإخلاص - في مثل هذه الحال - عرض طارئ يبقى
~~ببقاء المنفعة ويذهب بذهابها.

# وإذا قلنا إن النابغة كان على شيء من الإخلاص لممدوحيه في حال اتصاله بهم،
~~فيصعب علينا القول بصدقه في تصوير مخاوفه ولياليه المشئومة في اعتذارياته إلى
~~الملك النعمان، فإنه لم يكن يخشى شره في قلب عشيرته، أو في قصور أمراء
~~الشام.

# على أننا - وإن كنا نشك في صدق النابغة - لا يسعنا إلا الاعتراف بأنه أجاد
~~مدح النعمان والاعتذار إليه، كما أجاد مدح الغساسنة ووصف شمائلهم وعاداتهم.
~~فكيف تتم الإجادة للشاعر في غرض يقصده دون أن تحركه إليه عاطفة الصدق
~~والإخلاص؟ وهل لهذه العاطفة التي نحكمها في الشعر من تأثير صحيح في جودة الفن
~~ومنحه عنصر الجمال؟ ms146

# قد تكون العاطفة محبوبة لدلالتها على ذاتية الشاعر ونزعات نفسه إلى شخص أو
~~شيء يتعشقه ويميل إليه، ولكننا لا نراها عنصرا ضروريا للشعر؛ فإن بوسعه أن
~~يستغني عنها ولا يخسر شيئا من جماله وتأثيره. فإن الصدق في الفن لا يقوم على
~~عاطفة الحب والإخلاص للشخص ليحسن الشاعر مدحه ووصفه، ولا يشترط على الشاعر أن
~~يكون عاشقا ملتاع النفس، متدفق العاطفة ليجيد الغزل وذكر آلام المحب وشجونه.
~~ولا يطلب منه أن يكون فارسا مغوارا يخوض الحروب ويشهد المعارك ليبدع في وصف
~~المعامع والتحام الأبطال. ولو كان شرطا على الشاعر أن يضع شخصيته الصادقة في
~~كل غرض من أغراضه، فنبحث عن عاطفة الإخلاص الذاتي في كل مدح أو غزل أو حماسة،
~~أو غير ذلك؛ لتعذر علينا أن ندرك سبب الجمال في الشعر الذي لا ينطوي على حقيقة
~~قائله، ولوقفنا حائرين أمام الروائع الأدبية الخالدة : ملاحم ومسرحيات، بما فيها
~~من تضارب العواطف والأهواء، واختلاف المشاهد والمواقف، بحيث لو نظرنا إلى
~~إلياذة هوميروس لرأيناه يجيد وصف الأبطال، سواء كانوا من اليونان كأخيل، أو من
~~الطرواد كهكتور، ويبدع في الغزل والنسيب، وفي وداع هكتور لأندروماك، كما يبدع
~~في تصوير المعارك وزحف الجيوش، ووصف الخيول والعدد دون أن يكون له صلة شخصية
~~بشيء من هذه الأشياء، وإنما شاعريته الخصبة تولت خلق هؤلاء الأشخاص وتعهدتهم
~~بمختلف الأهواء والمشاعر. وهكذا يصح القول في سائر الملاحم، وفي بدائع المآسي
~~والفواجع التمثيلية.

# فالشاعر - إذا - هو الذي يخلق عالمه ويعيش معه دون أن يكون لهذا العالم
~~حقيقة واقعة. فالأدب الصادق لا يوجب التعبير عن حقيقة تاريخية، ولا ذكر واقعة
~~لها علاقة بذاتية الشاعر، وإنما الصدق في الأدب هو الشعور الفني الذي يحسه
~~الشاعر أو الأديب فيتحرك قلبه، ويتصوره فيثور خياله، ويفكر فيه فيفيض عقله،
~~فتأتلف عنده هذه الإدراكات الثلاثة ائتلافا موسيقيا يبدع له دنيا غير الدنيا
~~التي يعيش فيها، وأشخاصا غير الأشخاص الذين يألفهم في حياته الاجتماعية. فإذا
~~تحدث عن دنياه وأشخاصه، فإنما هو يتحدث صادقا مخلصا عن أشياء أحسها كل ms147
~~الإحساس حتى أصبحت قطعة من نفسه الفنية، سواء كانت هذه الأشياء قريبة إليه في
~~حياته المألوفة أو غريبة عنه.

# وهكذا شأن النابغة في مدحه الغساسنة والمناذرة، وفي اعتذارياته وتصوير لياليه
~~الخائفة، فإنه وإن لم يكن صادقا كل الصدق في حبه لملوك الشام والعراق، وكان
~~كاذبا كل الكذب في ذكر مخاوفه ولياليه، فهذا يعود إلى النقد التاريخي، ولا شأن
~~للنقد الأدبي فيه، ما دام الشاعر استطاع أن يعطينا أدبا صادق الشعور والفن،
~~وهذا كل ما يطلب منه.
~~(1-8) القصة عند النابغة

# لم تكن القصة في الشعر الجاهلي غاية يتطلبها الشاعر، أو فنا مستقلا يبني
~~عليه قصيدته، وإنما كانت واسطة يعتمدها في مختلف أغراضه عندما تدفعه الحاجة
~~إليها فيسرد خبرا، أو يورد أسطورة ولا يتعدى في ذلك كله بضعة أبيات قلما
~~اتسعت لتفصيل الخبر، وتصوير الأشخاص.

# والنابغة لا يفترق عن غيره من شعراء الجاهلية في النظر إلى القصة، وطريق
~~الاستفادة منها، والاقتصار على موجزها. إلا أنه عرفت له فيها خصائص وأهداف لم
~~تعرف لغيره من قبل، فانفرد بها أسلوبه القصصي، وكان له منها طابع خاص.

# ومن الأساليب المألوفة في الشعر الجاهلي: أن شاعرهم إذا وصف شيئا وشبهه
~~بآخر، ترك الموصوف وانصرف إلى المشبه به يوسعه نعتا وتصويرا من الناحية التي
~~تجمع بينه وبين الموصوف، حتى إذا أخرج له صورة جلية تتمثل بها تلك الناحية التي
~~ينظر إليها، رضيت نفسه، واقتنعت بأنها أدركت الغاية من ذكر الموصوف في عنايتها
~~بإظهار مشابهه وتبليغ وجه الشبه المشترك بينهما.

# والشعر القديم يشتمل على أمثله كثيرة من هذه الاستطرادات الوصفية والقصصية لا
~~يند عنها شاعر من شعرائهم، ولا سيما وصف ناقته التي تفرج كربه وتوصله إلى من
~~يحب، فإنه يجعل همه في إظهار سرعتها ونشاطها، فيشبهها بالثور أو الحمار الوحشي،
~~مبالغا في ذكر قوته ومضائه، فيقص خبر العير يدفع الأتان أمامه ويسوقها
~~سوقا عنيفا؛ ليعتزل بها عن كل طالب ومزاحم، كما فعل عير امرئ القيس ولبيد.
~~أو يذكر خبر ثور أضاع حلائله فجد في طلبهن حتى أدركه ms148 الليل فلجأ إلى أرطاة
~~وبات عندها كما لجأ ثور امرئ القيس، فلما طلع الصباح أطل عليه الصيادون
~~بكلابهم، فأجفل وانقض مذعورا يطلب النجاة، فتناله الكلاب بعد لأي، وربما
~~فاتها ونجا منها كما نجا ثور المثقب العبدي.

# فهذه السرعة وهذا النشاط اللذان يبدوان من الحمار والثور هما كل ما يريد أن
~~يخبر عنه الشاعر الجاهلي ليبين أن ناقته نشيطة سريعة مثلهما.

# والنابغة في هذه التشابيه القصصية لم يبتعد عن امرئ القيس والمثقب العبدي
~~وسواهما من الشعراء الذين تقدموه، بل سار على خطتهم، فشبه ناقته بالثور، غير
~~أنه زاد على من تقدمه وصف العراك الذي حدث بين الثور والكلاب المتلاحقة به،
~~وكيف ارتد إليها يطعنها بقرنه فيرديها واحدا بعد آخر، فكان ذلك أبلغ في
~~إظهار قوته ونشاطه.

# ويصور قرن الثور في قصيدة أخرى نافذا من جنب الكلب تصويرا ماديا، كثيفا،
~~إذ شبهه - في حال خروجه محمرا - بسفود انتظم عليه اللحم وترك عند
~~الموقد:

# كأنه خارجا من جنب صفحته

# سفود شرب نسوه عند مفتأد

# 23

# ولما رأى الكلب الآخر ما حل برفيقه نصحته نفسه بالهرب، فولى ناجيا:

# قالت له النفس إني لا أرى طمعا

# وإن مولاك لم يسلم ولم يصد

# 24

# وذكر المعركة كما يصفها النابغة نجده بعده في معلقة لبيد، ولامية عبدة بن
~~الطبيب، وعينية أبي ذؤيب الهذلي، وملحمة الأخطل التغلبي، فهم - بلا ريب -
~~متأثرون خطاه، ولا سيما الأخطل الذي أخذ تعابيره واتجاهاته، وواطأه في البحر
~~والقافية.

# ويشتمل الشعر الجاهلي على كثير من الأساطير والأخبار مما كانوا يتناقلونه عن
~~غيرهم من الشعوب، أو مما نشأ في أرضهم ووجد غذاءه في مجتمعهم. وكان للنابغة قسط
~~منها يرويها في شعره، ولكنه لم ينظمها لمجرد روايتها والإخبار عنها؛ بل كان له
~~هدف يرمي إليه، فيتخذ القصة وسيلة لبلوغ مراده. فإنه عندما أراد أن يدعو
~~النعمان في اعتذاره إليه أن لا يصدق أقوال الوشاة، وأن يكون صادق النظر في
~~الحكم عليه، اعتمد أسطورة زرقاء اليمامة التي اشتهرت بحدة نظرها، حتى زعموا
~~أنها كانت تبصر الأشياء على ms149 مسافة ثلاثة أيام. والأسطورة - كما تروى - هي أنه
~~كان للزرقاء قطاة، فمر بها يوما سرب من القطا بين جبلين، فقالت: ليت هذا
~~الحمام لي، ونصفه إلى حمامتي، فتم لي مائة، وأرادت بالحمام القطا. واتفق أن
~~وقع الحمام في شبكة صائد فعرف عدده فإذا هو كما قالت، ست وستون قطاة.

# فهذا الصدق في النظر هو الهدف الذي أراده النابغة، ودعا النعمان إلى مثله،
~~وإن يكن نظر النعمان مرجعه العقل، ونظر الزرقاء مرجعه البصر، فإنما الصدق هو
~~الجامع بين النظرين.

# وكذلك أسطورة الحية والأخوين؛ فإن هدفه فيها أن يبين لقومه أن الثقة
~~المتبادلة انقطعت بينه وبينهم كما انقطعت بين الحية وأحد الأخوين. وكان بعض
~~قومه قد اجتمعوا عليه وراموا خذله - كما عرفنا - وأسطورة الحية تروي أن أخوين
~~خربت بلادهما، وكانا قريبين من واد فيه حية، فهبط أحدهما ورعى فيه إبله زمنا،
~~ثم إن الحية نهشته فقتلته. فكره أخوه الحياة من بعده، وطلب الحية ليقتلها، فلما
~~لقيها أظهرت له الندامة، وعرضت عليه الصلح معاهدة إياه أن تدعه آمنا في هذا
~~الوادي، وأن تدفع له دية القتيل كل يوم دينارا، فعاهدها وحلف لها وحلفت له،
~~وأخذت تعطيه كل يوم الدينار المتفق عليه حتى كثر ماله،
~~وقيل: كانت تأتيه يوما وتغيب
~~يومين، ولهذا يقول النابغة:

# فواثقها بالله حين تراضيا

# فكانت تديه المال غبا وظاهره

# 25

# ثم قال: كيف ينفعني هذا العيش وأنا أرى قاتل أخي؟ فعمد إلى فأس فأحدها وكمن
~~للحية، فلما مرت به ضربها بالفأس فجرحها ولم يقتلها، فدخلت جحرها وقطعت عنه
~~الدينار. ثم أرادها على الصلح فقالت: كيف أعاودك وأثر فأسك وقبر أخيك يأبيان
~~علي أن أثق بك، وأنت فاجر لا تبالي العهد:

# أبى لي قبر لا يزال مقابلي

# وضربة فأس فوق رأسي فاقره

# فكانت القصة من الطوابع التي
~~يتميز بها أسلوب النابغة بما فيها من الخصائص والأهداف، سواء جاءت بطريق
~~التشبيه كقصة الثور الوحشي، أو بطريق المثل كأسطورة زرقاء اليمامة وأسطورة
~~الحية. ويمكننا أن نعد الأخيرة سابقة حسنة في الأدب العربي للأساطير ms150
~~الخلقية على ألسن الحيوان التي لم يعرفها العرب بكثرة إلا بعد ظهور كليلة ودمنة
~~لابن المقفع.
~~(1-9) منزلته

# هو في طليعة شعراء الطبقة الأولى. عده ابن سلام بعد امرئ القيس، وقبل
~~زهير والأعشى، وقد كثر الخلاف في أيهم أشعر. قال ابن سلام: «قال من احتج
~~للنابغة: كان أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام، وأجزلهم بيتا، كأن شعره
~~كلام ليس فيه تكلف.» وشهد له عمر بن الخطاب، وعبد الملك بن مروان، وأبو الأسود
~~الدؤلي، وحماد الراوية، والأخطل، وجرير، فقالوا: إنه أشعر العرب.

# 26

# وشهد حسان بن ثابت يوم رجوعه إلى النعمان فكان يقول: «فحسدته على
~~ثلاث لا أدري على أيتهن كنت له أشد حسدا: على إدناء النعمان له بعد
~~المباعدة ومسامرته له وإصغائه إليه، أم على جودة شعره، أم على مائة بعير من
~~عصافيره أمر له بها؟» وكان الأصمعي يقول: أوس (ابن حجر) أشعر من زهير، ولكن
~~النابغة طأطأ منه.

# وجماع القول: إن منزلة النابغة في الشعر سامية المقام عزيزة المنال، فهو شاعر
~~الملوك، وحكم سوق عكاظ، ونابغة الشعراء ...
~~(2) الأعشى الأكبر

# 27
~~(629م/7ه؟)
~~(2-1) حياته

# هو ميمون بن قيس بن جندل، ينتهي
~~نسبه إلى بكر بن وائل من ربيعة، لقب بالأعشى لسوء بصره، وكني بأبي بصير
~~تفاؤلا بالشفاء، أو لنفاذ بصيرته، وسمي صناجة

# 28

# العرب لأنه كان يتغنى بشعره، وكان يقال لأبيه: «قتيل الجوع.»
~~وذلك أنه كان في جبل، فدخل غارا ليستظل فيه من الحر، فوقعت صخرة من الجبل فسدت
~~الغار، فمات فيه جوعا، فيه يقول جهنام واسمه عمرو، وكان يتهاجى هو
~~والأعشى:

# أبوك قتيل الجوع قيس بن جندل

# وخالك عبد من خماعة راضع

# 29

# والأعشى من أهل اليمامة، من قرية تسمى «منفوحة»، ولكنها لم تكن قرارا له، بل
~~كان ينتجع بشعره أقاصي البلاد سائلا متكسبا. قيل: إنه وفد على ملوك فارس،
~~وسمعه كسرى مرة ينشد:

# أرقت وما هذا السهاد المؤرق؟

# وما بي من هم وما بي معشق

# فقال: «ما يقول هذا العربي؟» قالوا: «يتغنى بالعربية.» قال: «فسروا قوله.»
~~قالوا: «زعم ms151 أنه سهر من غير مرض ولا عشق.» قال: «فهذا إذا لص.»

# وهذا البيت مطلع قصيدة مدح بها رجلا من بني كلاب يقال له المحلق،

# 30

# وللمحلق قصة فكهة استغلها الرواة، فتفننوا فيها ما شاءوا،
~~وإليكها:
~~(2-2) عند المحلق الكلابي

# كان الأعشى يوافي سوق عكاظ في كل سنة، وكان المحلق الكلابي
~~مئناثا

# 31

# مملقا،

# 32

# فقالت له امرأته: «ما يمنعك من التعرض لهذا الشاعر، فما رأيت أحدا
~~اقتطعه إلى نفسه إلا أكسبه خيرا.» قال: «ويحك ما عندي إلا ناقتي.» قالت:
~~«الله يخلفها عليك.» فتلقاه قبل أن يسبقه إليه أحد، وابنه يقوده، فأخذ
~~الخطام

# 33

# فقال الأعشى: «من هذا الذي غلبنا على خطامنا؟» قال: «المحلق.»
~~قال: «شريف كريم.» ثم سلمه إليه، فأناخه، فنحر له ناقته وكشط

# 34

# له عن سنامها

# 35

# وكبدها ثم سقاه خمرا، وأحاطت به بناته يخدمنه ويمسحنه.

# 36

# فقال: «ما هذه الجواري حولي؟» فقال: «بنات أخيك وهن ثمان.» فلما
~~رحل من عنده، ووافى سوق عكاظ، جعل ينشد قصيدته في مدحه . فسلم عليه المحلق؛
~~فقال له الأعشى: «مرحبا يا سيدي! بسيد قومه.» ونادى: «يا معاشر العرب! هل فيكم
~~مذكار

# 37

# يزوج ابنه إلى الشريف الكريم؟» فما قام من مقعده وفيهن
~~مخطوبة

# 38

# إلا وقد زوجها.

# ورواها النوفلي على شكل أغرب. فزعم أن أبا المحلق رجل شريف أتلف ماله،
~~ولم يترك لابنه المحلق وبناته الثلاث غير ناقة وحلتي برود.

# 39

# فأقبل الأعشى من بعض أسفاره يريد اليمامة، فنزل الماء الذي به
~~المحلق، فقراه

# 40

# أهل الماء. فألحت عمة المحلق على ابن أخيها أن يرسل إليه الناقة
~~والبردين، وزق خمر يستقرضه من بعض التجار، ثم نطقت بتلك الجملة المأثورة التي
~~سنسمعها بعد قليل من الأعشى: «والله لئن اعتلج

# 41

# الكبد والسنام والخمر في جوفه ونظر إلى
~~عطفيه،

# 42

# ليقولن فيك شعرا يرفعك به.» فرضي المحلق بعد امتناع وجدال،
~~ووجه بالناقة والخمر والبردين مع مولى

# 43

# لأبيه، وكان الأعشى قد ارتحل، فخرج المولى يتبعه من بلد إلى بلد
~~حتى صار إلى منزله في ms152 منفوحة، فوجد عنده عدة من الفتيان قد غداهم بغير لحم،
~~وصب لهم فضيخا.

# 44

# فلما أخبر بقدومه، وبما معه قال: «ويحكم، أعرابي! والذي أرسل
~~إلي لا قدر له. والله لئن اعتلج الكبد والسنام والخمر في جوفي لأقولن فيه
~~شعرا لم أقل قط مثله.» ثم نحروا الناقة، وشقوا خاصرتها عن كبدها، وجلدها عن
~~سنامها، وأقبلوا يشوون، وصبوا الخمر فشربوا، وأكل الأعشى وشرب معهم، ولبس
~~البردين ونظر إلى عطفيه فيهما، وأنشأ يمدح المحلق. فسار الشعر وذاع في العرب،
~~فما أتت سنة حتى زوج المحلق أخواته الثلاث، كل واحدة على مائة ناقة، فأيسر
~~وشرف.

# ولم يكتف الرواة بخبر المحلق
~~وما فيه من إغراب، بل أضافوا إلى الأعشى مبرة ثانية في تزويج
~~العوانس،

# 45

# فزعموا: «أن امرأة جاءت إليه فقالت: «إن لي بنات قد كسدن،
~~فشبب

# 46

# بواحدة منهن لعلها تنفق.» فشبب بواحدة منهن، فما شعر إلا
~~بجزور

# 47

# قد بعث به إليه. فقال: «ما هذا؟» قالوا: «زوجت فلانة.» فشبب
~~بالأخرى، فأتاه مثل ذلك، فسأل عنها فقيل: «زوجت.» فما زال يشبب بواحدة
~~فواحدة حتى زوجن جميعا .»

# على أن هذا الإغراب في سرد الروايات، وهذه الكثرة في التزويج، لا يمنعان أن
~~يكون لقصة المحلق وبناته أو أخواته بعض الصحة، فالقصيدة التي مدحه بها الأعشى
~~من جيد الشعر، ولم يشك أحد في نسبتها إليه.
~~(2-3) عند شريح بن السموأل

# وكان الأعشى خبيث اللسان يحسن الهجاء كما يحسن المدح، فهجا مرة رجلا من بني
~~كلب فقال:

# بنو الشهر الحرام فلست منهم

# ولست من الكرام بني عبيد

# ولا من رهط جبار بن قرط

# ولا من رهط حارثة بن زيد

# وهؤلاء كلهم من بني كلب. فقال الكلبي: «لا أبا لك! أنا أشرف من هؤلاء.» وقد
~~سبه الناس بهجاء الأعشى إياه.

# واتفق أن الكلبي أغار على قوم قد بات فيهم الأعشى، فأسر منهم نفرا، وأسر
~~الأعشى وهو لا يعرفه. ثم جاء حتى نزل بشريح بن السموأل بن عادياء اليهودي
~~صاحب تيماء بحصنه الأبلق، فمر شريح بالأسرى فعرف الأعشى، فقال للكلبي: ms153
~~«ما ترجو بهذا الشيخ ولا فداء له، فهبه لي.» فوهبه له. فأخذه شريح فأطعمه
~~وسقاه، فلما أخذ منه الشراب سمعه يترنم بهجاء الكلبي، فأراد استرجاعه، فقال
~~الأعشى قصيدة يذكره فيها بوفاء أبيه السموأل، واختياره قتل ابنه على الغدر
~~بجاره امرئ القيس وتسليم دروعه. فأعطاه شريح ناقة فركبها ومضى من ساعته، ثم عرف
~~الكلبي حقيقة أمره فأرسل في أثره فلم يلحقه.
~~(2-4) الأعشى في الإسلام

# يجمع الرواة على أن الأعشى أدرك الإسلام
~~ولكنه لم يسلم. ويضيف إليه بعضهم قصيدة مدح بها النبي محمدا لما وفد عليه.
~~غير أن قريشا حالوا دون وصوله إلى الرسول، فرصدوه على طريقه، وكان فيهم أبو
~~سفيان بن حرب، وقالوا: «هذا صناجة العرب، وما مدح أحدا قط إلا رفع
~~قدره.» فلما ورد عليهم قالوا: «أين أردت يا أبا بصير؟» قال: «أردت صاحبكم هذا
~~لأسلم.» قالوا: «ينهاك عن خلال ويحرمها عليك وكلها موافق لك.» قال: «وما هي؟»
~~قالوا: «القمار والربا والخمر.» قال: «أما القمار فلعلي إن لقيته أن أصيب منه
~~عوضا من القمار؛ وأما الربا فما دنت ولا ادنت؛ وأما الخمر، أوه ! فأرجع
~~إلى صبابة قد بقيت في المهراس

# 48

# فأشربها.» فقال أبو سفيان: «هل لك في خير مما هممت به؟» فقال: «وما
~~هو؟» قال: «نحن الآن وهو في هدنة، فتأخذ مائة من الإبل وترجع إلى بلدك سنتك
~~هذه، وتنظر ما يصير إليه أمرنا، فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفا، وإن ظهر
~~علينا أتيته.» فقال: «ما أكره ذلك.» فجمعت له قريش مائة من الإبل، فأخذها
~~وانطلق إلى بلده، فلما كان قريبا من قريته منفوحة باليمامة رمى به بعيره
~~فقتله.

# ولكن لا ندري مبلغ هذه الرواية من
~~الصحة، فالتفنن القصصي ظاهر عليها، زد على ذلك أن القصيدة التي يزعمون أن
~~الأعشى مدح بها الرسول، لا يمكن الاطمئنان إليها، وحسبك أن تقرأ منها هذه
~~الأبيات، حتى تتيقن ما فيها من تكلف واصطناع:

# أجدك لم تسمع وصاة محمد

# نبي الإله حين أوصى وأشهدا؟

# 49

# إذا أنت لم ترحل بزاد من ms154 التقى

# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

# ندمت على أن لا تكون كمثله

# فترصد للأمر الذي كان أرصدا

# 50

# فإياك والميتات لا تقربنها

# ولا تأخذن سهما حديدا لتقصدا

# 51

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا

# 52

# ولا تقربن حرة كان سرها

# عليك حراما فانكحن أو تأبدا

# 53

# وذا الرحم القربى فلا تقطعنه

# لعاقبة ولا الأسير المقيدا

# 54

# وسبح على حين العشيات والضحى

# ولا تحمد المثرين والله فاحمدا

# ولا تسخرن من بائس ذي ضرارة

# ولا تحسبن المال للمرء مخلدا

# 55

# فما قولك ببدوي يأتي من أطراف اليمامة إلى الحجاز، ليرى الرسول وينتحل الدين
~~الجديد، فيلقاه المشركون من قريش، فيردونه بمائة من الإبل، ويقولون له: «ينهاك
~~عن خلال ويحرمها عليك، وكلها لك موافق.» فيقول: «وما هي؟» يسألهم عنها لأنه
~~يجهلها، ثم نسمعه يمدح الرسول بهذا الشعر، فإذا هو عارف بحقائق الدين الإسلامي
~~يحفظ القرآن وما سمع تلاوته، ويستشهد بآياته وما فيها من تحريم وتحليل، وشرع
~~وفروض، أفلا ترى في ذلك كله أثرا واضحا للتكلف والاصطناع؟

# وقد أرخ الرواة موت الأعشى في السنة السابعة للهجرة، أي في سنة 629م،
~~استنادا إلى قول أبي سفيان: «نحن الآن وهو في هدنة.» فاستنتجوا من ذلك أنها
~~هدنة الحديبية

# 56

# بين صاحب الشريعة الإسلامية ومشركي قريش.

# على أننا، وإن كنا نشك في صحة القصيدة التي أضيفت إلى الأعشى في مدح
~~الرسول، لا نبيح لأنفسنا إنكار رواية إدراكه الإسلام؛ إذ ليس لدينا أدلة
~~كافية تدحضها، فنحن نقبلها باحتياط كما قبلنا غيرها، ونؤرخ - على ارتياب - وفاة
~~الشاعر في السنة السابعة للهجرة استنادا إلى أقوال الرواة.
~~(2-5) آثاره

# للأعشى شعر كثير مجموع في ديوان، أشهره لاميتان طويلتان، كلتاهما تعد من
~~المعلقات. وقد طرق الأعشى جميع فنون الشعر فأجاد المدح والهجاء، كما أجاد وصف
~~الخمرة والتشبيب بالنساء.
~~(2-6) ميزته - الشعر الخمري

# لم تكن ميزة الأعشى محصورة في وصف الخمرة دون غيرها، فقد كان متصرفا في
~~أبواب الشعر كلها، ولعله في المدح أشعر منه في وصف الخمر، ولكن ms155 المدح صفة عامة
~~للشعراء الجاهليين، ونحن نريد أن ندرس في الشاعر المتخصص صفة انفرد بها عن غيره
~~من معاصريه، وهي وصف الخمرة للخمرة، لا للتفاخر بشربها، كما فعل أكثر شعراء
~~الجاهلية. فقد وصفها طرفة، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وعنترة وغيرهم، وقلما
~~تجاوزوا حد الافتخار بشربها؛ لأن شربها دليل الكرم عندهم، وإذا تجاوز أحدهم هذا
~~الحد، فإلى شيء يسير من وصف لونها وزجاجتها، وإلى شيء يسير من وصف تأثيرها في
~~شاربها.

# أما الأعشى فقد فاقهم جميعا؛ وعرف كيف يشربها ويلهو، ويصفها ويطرب، فهو إذا
~~وصف الخمرة وصف معها النديم والساقي، ووصف القينة وعودها، وصور السكارى
~~تصويرا جميلا، في أسلوب لطيف لا يخلو من طرف وفكاهة، وله أقوال كثيرة في
~~الخمر، توكأ عليها الأخطل، وأبو نواس من بعده، كقوله:

# تريك القذى من فوقها، وهي فوقه

# إذا ذاقها من ذاقها، يتمطق

# 57

# أخذه الأخطل فقال:

# ولقد تباكرني، على لذاتها

# صهباء عالية القذى، خرطوم

# 58

# وقوله:

# من خمر عانة، قد أتى لختامها

# حول، تسل غمامة المزكوم

# 59

# فقال الأخطل:

# وإذا تعاورت الأكف ختامها

# نفحت فنال رياحها المزكوم

# 60

# وقوله:

# وكأس كعين الديك باكرت خدرها

# بفتيان صدق، والنواقيس تضرب

# 61

# فأخذ أبو نواس تشبيهه الخمرة بعين الديك وأكثر استعماله. من ذلك قوله:

# واشرب سلافا كعين الديك صافية

# من كف ساقية كالريم حوراء

# 62

# وقوله:

# وكأس، شربت على لذة

# وأخرى، تداويت منها بها

# فأخذه أبو نواس وولد منه معنى آخر قال:

# دع عنك لومي، فإن اللوم إغراء

# وداوني بالتي كانت هي الداء

# فيتبين من ذلك، أن الأعشى صاحب لهو
~~وعبث، كما كان الأخطل وأبو نواس من بعده، وأن وصف الراح شغفا بها، فأحسن
~~وصفها، وكانت له مجالس قصف وطرب، فيها النديم والساقي والقيان، فوصفها جميعا
~~وأحسن وصفها، وإنا لنلمس روحا نواسيا في قوله:

# لا يستفيقون منها وهي راهنة

# إلا بهات، وإن علوا، وإن نهلوا

# فهذه السكرات الطويلة التي لا يستفيق منها صاحبها، إلا ليرجع إليها، هي التي
~~يمثلها لنا الأعشى بقوله:

# وكأس، شربت على لذة

# وأخرى، ms156 تداويت منها بها

# فيردد أبو نواس بعده: «وداوني بالتي كانت هي الداء ...»

# وإذا كان الأعشى سأل بشعره وتكسب، فلكي يلهو ويعبث، لا ليجمع المال ويحرص
~~عليه. فالرواة يذكرون لنا أن داره في منفوحة كانت مجتمع الفتيان، يأكلون عنده
~~ويشربون، ويذكرون أيضا، أن فتيان منفوحة لم ينسوا شاعرهم بعد موته فكانوا
~~يأتون إلى قبره ويسكرون عنده ويريقون الأقداح على ثراه؛ ليأخذ الميت نصيبه من
~~الراح.
~~(2-7) اللاميتان

# أشرنا إلى لاميتي الأعشى، فيجدر بنا أن نجعل لهما قسطا من التحليل ولو
~~قليلا، فنظهر بعض خصائص في الشاعر لا ينبغي إغفالها، وإن كنا قصرنا الدرس
~~والنقد على شعره الخمري. قال مستهلا إحداهما:

# ودع هريرة إن الركب مرتحل

# وهل تطيق وداعا، أيها الرجل؟

# ثم يمعن في الغزل حتى ينتهي إلى وصف الخمرة ومجلس اللهو، فينتقل إلى وصف
~~السفر والناقة فلا يلمسهما إلا قليلا، ولكنه يفيض في وصف البرق والمطر:

# بل، هل ترى عارضا قد بت أرمقه

# كأنما البرق في حافاته شعل

# 63

# ولكنه لا يبلغ فيه شأو امرئ القيس: ثم ينبري لرجل يقال له يزيد الشيباني،
~~وكانت بينهما ملاحاة، فيهدده ويفتخر عليه، ويذكر له انتصارات قومه على القبائل،
~~وفي هذا القسم يختتم طويلته.

# ويبتدئ اللامية الأخرى بقوله:

# ما بكاء الكبير بالأطلال

# وسؤالي، وما ترد سؤالي؟

# 64

# وبعد أن يتغزل ويذكر الفراق، يصف ناقته ويشبهها بحمار الوحش في سرعتها، ويشبه
~~عظام صدرها بإران

# 65

# الميت كما شبهها طرفة. ثم يتخلص إلى مدح الأسود بن المنذر أخي
~~النعمان، فيطيل في مدحه ويبالغ، ثم ينصرف إلى نفسه، ذاكرا مشيبه متذكرا
~~شبابه، ثم يشرع بوصف لهوه وعبثه وجواده وصيده فيذكرنا بامرئ القيس.

# هذا هو الأعشى في خمرياته وغير خمرياته، على ما في شعره من سهولة وانسجام
~~وجلاء شأن غيره من شعراء ربيعة. ولكن هناك ملحوظة ذات قيمة لا بد من الإشارة
~~إليها، وهي أن الشعر في أواخر هذا العصر، ظهر عليه التطور ظهورا عاما، فوضحت
~~معانيه وسهلت ألفاظه، وقل غريبه. فأصبح الشارح لا يحتاج إلى سوى تفسير بعض ms157
~~الألفاظ، حتى يتضح معنى البيت، ونستطيع أن نتبين هذا التطور في أكثر الشعراء
~~الذين أدركوا الإسلام أو كادوا، والأعشى خير مثال لهم في جلاء أفكاره، وظهور
~~معانيه، ونعومة ألفاظه، وسلاسة قوافيه.
~~(2-8) منزلته

# وضعه ابن سلام في الطبقة الأولى بعد امرئ القيس والنابغة وزهير، وكان أهل
~~الكوفة يقدمونه عليهم جميعا، وسئل يونس بن حبيب النحوي: «من أشعر الناس؟»
~~فقال: «لا أومئ إلى رجل بعينه، ولكن أقول: امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا
~~رهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب.» وكان عمرو بن العلاء يعظم محله
~~ويقول: «مثله مثل البازي يضرب كبير الطير وصغيره.» وإذا سئل عنه وعن لبيد
~~قال: «لبيد رجل صالح، والأعشى رجل شاعر.» وروي أن عبد الملك بن مروان قال
~~لمؤدب أولاده: «أدبهم برواية شعر الأعشى فإنه - قاتله الله - ما كان أعذب
~~بحره، وأصلب صخره!» وقال المفضل الضبي: «من زعم أن أحدا أشعر من الأعشى فليس
~~يعرف الشعر.» وقال أبو عبيدة: «من قدم الأعشى، يحتج بكثرة طواله الجياد،
~~وتصرفه في المديح والهجاء، وسائر فنون الشعر، وليس ذلك لغيره.» وقال يحيى بن
~~الجون العبدي راوية بشار: «نحن حاكة الشعر في الجاهلية والإسلام، ونحن أعلم
~~الناس به. أعشى قيس أستاذ الشعراء في الجاهلية، وجرير الخطفي أستاذهم في 
~~الإسلام.» وقال أبو عبيدة  أيضا:
~~«الأعشى هو رابع الشعراء المعدودين، وهو يقدم على طرفة؛ لأنه أكثر عدد طوال
~~جياد، وأوصف للخمر، وأمدح وأهجى.» وسئل حماد الراوية: «من أشعر الناس؟ فقال:
~~«ذاك الأعشى صناجها». وشهد له الأخطل فقال: «هو والمسيح أشعر مني.»

# وفي الأعشى أقوال كثيرة غير هذه لا نرى حاجة إلى ذكرها، فإن ما أوردناه كاف
~~لإظهار منزلة الشاعر عند الأئمة والأدباء الأقدمين. على أن هناك قولا لبعضهم
~~ينطبق على الخاصة التي درسناها في شعره الخمري، وهو قولهم: «الأعشى في الجاهلية
~~كالحسن في الإسلام.» ويعنون بالحسن أبا نواس الحسن بن هاني، وهذا التشبيه صحيح،
~~إذا وضعنا حدا بين العصر الذي عاش به الأعشى، وما فيه من بداوة وخشونة،
~~والعصر الذي عاش به أبو ms158 نواس، وما فيه من ترف ورخاء، فالأعشى كان يتعهر
~~ويتطلب اللذة المادية في حبه وسكره ولهوه، وهكذا كان أبو نواس في العصر العباسي
~~الأول. فكلا الشاعرين لها، وعبث، وتعهر على قدر ما أباحت له البيئة التي عاش
~~فيها، وقد ظهر لهوه، وعبثه، وتعهره في شعره، فليس إذا بمستنكر أن نقول:
~~«الأعشى في الجاهلية كالحسن في الإسلام.»
~~(3) الخنساء (646م/24ه)
~~(3-1) حياتها

# هي تماضر بنت عمرو بن الحارث
~~بن الشريد من بني سليم، ينتهي نسبها إلى مضر، وتكنى أم عمرو، وتلقب
~~بالخنساء،

# 66

# ولقبها غلب على كنيتها.

# وكانت في أول عمرها من أجمل نساء عصرها، ورآها دريد بن الصمة
~~تهنأ

# 67

# بعيرا لها، فأعجبته، فجاء يخطبها إلى أبيها، فقال له أبوها:
~~«مرحبا بك يا أبا قرة،

# 68

# إنك للكريم لا يطعن في حسبه، والسيد لا يرد عن حاجته،
~~والفحل لا يقرع أنفه،

# 69

# ولكن لهذه المرأة في نفسها ما ليس لغيرها، وأنا ذاكرك لها وهي
~~فاعلة.» ثم دخل إليها وقال لها: «يا خنساء، أتاك فارس هوازن، سيد بني جشم
~~دريد بن الصمة يخطبك.» وكان دريد يسمع حديثهما، فقالت: «يا أبت، أتراني
~~تاركة بني عمي مثل عوالي الرماح، وناكحة شيخ بني جشم، هامة

# 70

# اليوم أو غد؟» ثم أنشأت تقول:

# أتكرهني، هبلت! على دريد

# وقد طردت سيد آل بدر؟

# 71

# معاذ الله يرضعني حبركى

# قصير الشبر، من جشم بن بكر

# 72

# يرى مجدا، ومكرمة أتاها

# إذا عشى الصديق جريم تمر

# 73

# ولو أصبحت في جشم هديا

# إذا أصبحت في دنس وفقر

# 74

# فخرج إليه أبوها فقال: «يا أبا قرة قد امتنعت، ولعلها أن تجيب فيما بعد.»
~~فقال دريد: «قد سمعت قولكما.» وانصرف غضبان، وله من قصيدة في هجو
~~الخنساء:

# وقاك الله با ابنة آل عمرو

# من الأزواج أشباهي، ونفسي

# 75

# فلا تلدي ولا ينكحك مثلي

# إذا ما ليلة طرقت بنحس

# 76

# وتزعم أنني شيخ كبير

# وهل خبرتها أني ابن خمس؟

# 77

# تريد شرنبث القدمين شثنا

# يقلع بالجديرة كل كرس

# 78

# وما قصرت يدي ms159 عن عظم أمر

# أهم به، ولا سهمي بنكس

# 79

# فقيل للخنساء: «ألا تجيبينه؟» فقالت: «لا أجمع عليه أن أرده؛ وأن
~~أهجوه.»

# ثم تزوجت رواحة بن عبد العزيز
~~السلمي، فولدت له عبد الله، ثم خلف عليها مرداس بن أبي عامر السلمي،
~~فولدت له يزيد ومعاوية وعمرا وبنتا اسمها عمرة.

# روى علقمة بن جرير قال: «لما كانت ليلة زفاف عمرة، كانت أمها جالسة
~~ملتفة بكساء أحمر، وقد هرمت، وكانت تلحظ ابنتها لحظا شديدا. فقال القوم: «يا
~~عمرة، ألا تحرشت بها، فإنها الآن تعرف بعض ما أنت فيه.» فقامت عمرة تريد حاجة،
~~فوطئت على قدمها وطأة أوجعتها، فقالت لها، وقد اغتاظت: «أف لك يا حمقاء! إنني
~~كنت أحسن منك عرسا وأطيب ورسا،

# 80

# وأرق منك نعلا،

# 81

# وأكرم بعلا،

# 82

# وذلك إذ كنت فتاة أعجب الفتيان، لا أذيب الشحم،

# 83

# ولا أرعى البهم،

# 84

# كالمهرة الصنيع،

# 85

# لا مضاعة، ولا عند مضيع.» فضحك القوم من غيظها.
~~(3-2) مقتل أخويها

# وكان للخنساء أخوان: أحدهما معاوية، وهو أخوها لأمها، والثاني صخر، وهو
~~أخوها لأبيها، وكان أحبهما إليها، واستحق صخر ذلك لأمور منها: أنه كان موصوفا
~~بالحلم، مشهورا بالجود، معروفا بالتقدم والشجاعة، محظوظا في العشيرة، وأجمل
~~رجل في العرب.

# قيل: إن عمرو بن الشريد أبا معاوية وصخر، كان يأخذ بيدي ابنيه ويقول: «أنا
~~أبو خيري مضر» فتعترف له العرب بذلك.

# وكان مقتل معاوية في يوم حورة الأول
~~نحو سنة 612 للمسيح وهو يوم لسليم على غطفان، وقاتله هاشم بن حرملة ... ابن
~~مرة الغطفاني، وغزا صخر بني مرة في العام التالي فأصاب منهم، وقتل دريدا أخا
~~هاشم، وكان ذلك يوم حورة الثاني، ثم قتل هاشم بن حرملة، وقاتله عمر بن قيس
~~الجشمي، وفيه تقول الخنساء:

# فدى للفارس الجشمي نفسي

# وأفديه بما لي من حميم

# 86

# وأما صخر فكان هلكه

# 87

# بجرح رغيب

# 88

# أصابه في حرب الكلاب أو ذات الأثل،

# 89

# وهو يوم بين سليم وأسد، فمرض من ذلك، وطال مرضه حتى ملته زوجه
~~سلمى. فإذا عاده ms160 عائد وسألها على باب الخباء: «كيف أصبح صخر الغداة، وكيف بات
~~البارحة؟» قالت: «لا هو حي فيرجى، ولا ميت فينعى.» فيسمعها صخر فيشق ذلك
~~عليه، وإذا سأل أمه أجابت: «أرجى له منا من يومنا، ولا نزال بخير ما رأينا
~~سواده

# 90

# فينا.» وأفاق صخر بعض الإفاقة، فأراد قتل زوجته فقال: «ناولوني
~~سيفي لأنظر كيف قوتي.» فناولوه، فلم يطق حمله، وفي ذلك يقول:

# أرى أم صخر لا تمل عيادتي

# وملت سليمى مضجعي ومكاني

# وما كنت أخشى أن أكون جنازة

# عليك، ومن يغتر بالحدثان؟

# 91

# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه

# وقد حيل بين العير والنزوان

# 92

# وللموت خير من حياة كأنها

# معرس يعسوب برأس سنان

# 93

# وأي امرئ ساوى بأم حليلة

# فلا عاش إلا في شقا وهوان

# 94

# ثم نكس بعد ذلك في مرضه، فمات في سنة
~~615م فوجدت

# 95

# به الخنساء وجدا عظيما، وجلست على قبره زمانا طويلا تبكيه
~~وترثيه، وفيه جل مراثيها.
~~(3-3) الخنساء في الإسلام

# ولما ظهر الإسلام قدمت الخنساء في قومها بني سليم فأسلموا جميعا، وقيل:
~~رآها عمر بن الخطاب فسألها: «ما أقرح مآقي عينيك؟» قالت: «بكائي على السادات من
~~مضر.» قال: «يا خنساء، إنهم في النار.» قالت: «ذاك أطول بعويلي عليهم، إني
~~كنت أبكي لهم من الثار، وأنا اليوم أبكي لهم من النار.»

# وحكي: أنها أقبلت في خلافته حاجة، فنزلت بالمدينة في زي الجاهلية، فقام
~~إليها عمر في أناس من أصحابه، فإذا هي على ما وصف له، فعذلها ووعظها، وقال 
~~لها: «إن الذي تصنعين ليس صنع الإسلام، وإن الذين تبكين هلكوا في الجاهلية؛
~~وهم أعضاء اللهب وحشو جهنم.» فقالت: «اسمع مني ما أقول في عذلك إياي، ولومك
~~لي.» فقال: «هاتي» فأنشدته:

# سقى جدثا، أكناف غمرة دونه

# من الغيث، ديمات الربيع، ووابله

# 96

# أعيرهم سمعي، إذا ذكر الأسى

# وفي القلب منه زفرة ما تزايله

# 97

# وكنت أعير الدمع، قبلك، من بكى

# فأنت، على من مات بعدك، شاغله

# 98

# فتعجب عمر من بلاغتها، وقال: «دعوها فإنها لا تزال حزينة ms161 أبدا.»

# ورأت عائشة زوج النبي على الخنساء صدارا

# 99

# من شعر، فقالت: «يا خنساء، أتلبسين الصدار وقد نهى الرسول عنه؟»
~~قالت «لم أعلم بنهيه.» قالت: «ما الذي بلغ بك ما أرى؟» قالت: «موت أخي صخر،
~~ولصداري سبب.» قالت: «وما هو؟» قالت: «زوجني أبي رجلا متلافا لماله، فأسرع
~~فيه حتى نفد، فقال لي: «أين تذهبين يا خنساء؟» فقلت: «إلى أخي صخر.» فلقيناه،
~~فقسم ماله بيننا وبينه شطرين، ثم خيرنا، فقالت له زوجه: «أما كفاك أن تقسم
~~مالك حتى تخيرهم؟» فقال:

# والله لا أمنحها شرارها

# وهي حصان قد كفتني عارها

# 100

# ولو هلكت مزقت خمارها

# واتخذت من شعر صدارها

# 101

# فلما هلك اتخذت هذا الصدار، والله لا أخلف ظنه، ولا أكذب قوله ما
~~حييت.»

# وشهدت الخنساء حرب القادسية

# 102

# ومعها بنوها الأربعة، وكانوا رجالا، فقالت لهم من أول الليل: «يا
~~بني، إنكم أسلمتم طائعين، وهاجرتم مختارين، والله الذي لا إله إلا هو،
~~إنكم لبنو رجل واحد،

# 103

# كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا
~~هجنت

# 104

# حسبكم، ولا غيرت نسبكم، واعلموا أن الدار الآخرة خير من
~~الدار الفانية. اصبروا وصابروا ورابطوا

# 105

# واتقوا الله لعلكم تفلحون. فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن
~~ساقها

# 106

# فتيمموا وطيسها،

# 107

# وجالدوا رئيسها، تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد
~~والقيامة.»

# فلما أصبحوا باكروا مراكزهم، فتقدموا واحدا بعد واحد، وهم يرتجزون ذاكرين
~~وصية العجوز، حتى قتلوا عن آخرهم، فبلغها الخبر فقالت: «الحمد لله الذي شرفني
~~بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر الرحمة.»

# وكان عمر يعطيها أرزاق بنيها الأربعة مئتي درهم عن كل واحد حتى قبض.

# وتوفيت الخنساء في أول خلافة عثمان وكان موتها في البادية.
~~(3-4) آثارها

# ديوان شعر طبع في بيروت، كله في رثاء أخويها ولا سيما صخر، وأكثره قيل في
~~الجاهلية، ولذلك خالفنا رأي من يعدها من الشعراء المخضرمين.

# 108
~~(3-5) ميزتها - الرثاء

# الخنساء، ما الخنساء؟ ... إن هي إلا قمرية

# 109

# على الغصون تبكي لفقد أليفها، فإذا ms162 شجاك نوح القماري، فشعر
~~الخنساء لا بد أن يشجوك. فهو ذوب العاطفة المتألمة، والنفس الدامية، والوفاء
~~الأخوي الثاكل.

# وإذا همت الخنساء برثاء صخر، وصخر شقيق روحها، سابقتها الدموع إلى رثائه،
~~فتفجرت من مآقيها، فإذا هي لا ترى غير عينيها عونا لها على الأسى، فتخاطبهما
~~بشعرها، وما أكثر ما تستهل الخنساء قصائدها بخطاب عينيها، وإذا هي آنست في
~~عينها جمودا أنبتها على بخلها، فكأنها لا تريدها إلا مغرورقة ندية، وإذا
~~انتهت من حديث عينيها، فرغت للتلهف على أخيها، وتعداد شمائله وخلاله، فما تدع
~~مكرمة إلا جعلتها فيه، ولا حسنة إلا وصفته بها. فهو أشجع الناس، وأكرمهم،
~~وأعفهم، وأجملهم، وأنجدهم. ومما يزيد رثاءها حسنا أن مدحها لصخر لا يشوبه
~~التكلف والجفاف، وإنما هو مشبع بصدق اللهجة وصدق العاطفة معا؛ يرافقه
~~التفجع في جميع أقسامه، ولعل الغلو أظهر خاصة في الخنساء، فهي مغالية في
~~حزنها ولوعتها، مغالية فيما تنعت به صخرا من النعوت الحسنة، ولكنه غلو صادق من
~~حيث تفجعها وبريء من حيث وصفها لأخيها. فنحن نشعر بشدة آلامها عندما تذرف
~~الدموع السخينة، وتخاطب عينيها، ونتبين إعجابها الكثير بأخيها، عندما تصف
~~شجاعته فتصوره أسدا تاما بأنياب وأظفار، شثن البراثن، لاحق الأقراب. أو تصف
~~جوده، فتجعله مأوى اليتيم، وغاية المنتاب، بارزا بالصحن مهمارا. أو تصف
~~جماله، فهو البدر في صورته ومحياه.

# ولا يقتصر غلوها على المعاني وما فيها من صور مادية بارزة، بل يتناول ألفاظها
~~أيضا، فأكثر ما يكون لفظها في صيغ المبالغة التي تترك أثرا محسوسا في النفس.
~~فمن تعابيرها الخاصة قولها: شهاد أندية، حمال ألوية، هباط أودية، نحار،
~~مغوار، مسعار، أغر أبلج، أو أغر أزهر ... إلى غير ذلك من أمثلة المبالغة.
~~ولها تعابير فخمة تتضمن الغلو في نفسها، مثال قولها: ضخم الدسيعة، إذا ركبت
~~خيل لخيل ... وقد تختم رثاءها بالوقوف على القبر الذي ضم رفات أخيها، فما
~~تدري كيف تظهر له تلك النعمة التي حلت عليه بحلول صخر فيه ... ماذا يواري
~~القبر من كرم ...؟ أو من خير ...؟ أو من خلائق عفات مطاهير ms163 ...؟

# فيتبين من كل ذلك أن رثاء الخنساء عاطفي بحت، لا يشوبه تكلف، ولا يرتفع بها
~~الفكر إلى المعاني الحكمية التي نجدها في رثاء لبيد لأخيه. فهي حزينة لا
~~تتعزى، وضعيفة لا تملك أن تعظ نفسها، ونادبة تهيج البواكي، وتستحث قومها
~~على إدراك الثأر، وتثير نخوتهم بذكر مناقب أخيها، وإذا خطر لها أن تتأسى شيئا،
~~فلكي تمنع نفسها عن الانتحار، لا عن التفجع والبكاء.

# ومما يجدر ذكره أن شعر الخنساء خال من القصائد الطوال التي عرفناها في
~~الشعراء الجاهليين. فأطول قصيدة لها الرائية: «قذى بعينيك أم بالعين
~~عوار ...» وهي لا تتجاوز الخمسة والثلاثين بيتا، وأكثر شعرها أبيات
~~ومقطعات، أو قصائد قصيرة. ولعل ذلك ناتج بعضه عن ضعف المخيلة في المرأة،
~~وبعضه الآخر عن وحدة موضوع الشاعرة، وعدم تعدد أغراضها. فهي لم تطرق غير
~~الرثاء، بما فيه من تفجع ومدح، وما يتبع المدح من ذكر غزوة، دون أن تعمد إلى
~~وصف الحرب وتصويرها، وإنما تجعل همها في النواح على صخر، وإطراء شمائله
~~وتمثيلها ماديا، مما جعل أفكارها محصورة في صور محدودة المعاني
~~والتعابير.

# على أن قصر قصائدها لا يضير شاعريتها، ولا يحط من منزلتها الأدبية فإنما هو
~~زفرات متقطعة، وأفلاذ من حشاشتها الدامية.
~~(3-6) منزلتها

# هي أشعر النساء، وتفضل على كثير من فحول الشعراء. وقد عدها ابن سلام
~~الثانية بين أصحاب المراثي، فقدم عليها متمم بن نويرة، وقدمها على أعشى
~~باهلة، وكعب بن سعد الغنوي، وروي أن جريرا سئل: «من أشعر الناس؟» فقال:
~~«أنا، لولا هذه الخبيثة» - يعني الخنساء -
~~ففضلها على جميع الشعراء، وقدمها بشار على الرجال.

# وكان النبي محمد يعجب بشعرها ، ويستنشدها فتنشده، وهو يقول: «هيه يا
~~خناس!» ويومئ بيده.

# وقصارى القول: إن شعر الخنساء مثال للرقة على غير ضعف، وعنوان الرثاء العاطفي
~~غير مدافع.
~~(3-7) درس أدبي تاريخي

# زعم الرواة أن الخنساء وقفت في
~~سوق عكاظ، فأنشدت النابغة

# 110

# قصيدتها «الرائية» التي رثت بها صخرا، فأعجبه شعرها، وقال لها:
~~«اذهبي فأنت أشعر من كل ذات ثديين، ولولا أن أبا بصير ms164

# 111

# أنشدني قبلك لفضلتك على شعراء هذا الموسم.» وكان ممن عرض شعره
~~حسان بن ثابت فغضب وقال: «أنا أشعر منك ومنها.» فقال النابغة: «ليس الأمر كما
~~ظننت.»

# وهنا يزعم بعض الرواة أن النابغة قبض على يد حسان وقال: «يا ابن أخي، أنت لا
~~تحسن أن تقول:

# وإنك كالليل الذي هو مدركي

# وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

# فخنس

# 112

# حسان لقوله، ويزعم غيرهم أن النابغة التفت إلى الخنساء وقال:
~~«خاطبيه يا خناس.» فقالت له: «ما أجود بيت في قصيدتك هذه التي عرضتها
~~آنفا؟» قال: قولي فيها:

# لنا الجفنات الغر، يلمعن في الضحى

# وأسيافنا يقطرن، من نجدة، دما

# 113

# فقالت: «ضعفت افتخارك وأنزرته

# 114

# في ثمانية مواضع في بيتك هذا.» قال: «وكيف ذلك؟» قالت: «قلت:
~~الجفنات، والجفنات ما دون العشر، ولو قلت: الجفان لكان أكثر، وقلت: الغر،
~~والغرة بياض في الجبهة، ولو قلت: البيض لكان أكثر اتساعا، وقلت يلمعن، واللمع
~~يأتي شيء بعد شيء، ولو قلت: يشرقن لكان أكثر؛ لأن الإشراق أدوم من اللمعان،
~~وقلت: بالضحى، ولو قلت: بالدجى، لكان أكثر طراقا،

# 115

# وقلت: أسياف، والأسياف ما دون العشرة، ولو قلت: سيوف لكان أكثر،
~~وقلت: يقطرن، ولو قلت: يسلن لكان أكثر، وقلت: دما، والدما أكثر من
~~الدم.» فسكت حسان ولم يحر جوابا.

# على أن هذا النقد فيه كثير من التكلف والتعنت لا تصح نسبته إلى شاعرة في
~~الجاهلية خالية الذهن من قواعد اللغة، بعيدة من التصنع الذي ينافي فطرتها
~~الطبعية. أضف إلى ذلك أن ناقد البيت لم يصب في نقده؛ لأن باب المجاز واسع في
~~اللغة، ولولا المجاز لضاقت العربية على أبنائها، وسدت في وجوههم مذاهبها. هذا
~~وإن جموع القلة تستعمل للكثرة كما تستعمل جموع الكثرة للقلة، وقد يستغنى
~~ببعض أبنية القلة عن بعض أبنية الكثرة كرجل وأرجل، وببعض أبنية الكثرة عن
~~بعض أبنية القلة كرجل ورجال، والخنساء نفسها لم يسلم شعرها من استعمال جمع
~~القلة للكثرة، ولا يسلم منه شاعر في الجاهلية والإسلام. قال السموأل:

# وأسيافنا في كل شرق ومغرب ms165

# بها من قراع الدارعين فلول

# 116

# وقالت الخنساء:

# سقى الإله ضريحا جن أعظمه

# وروحه، بغزير المزن هطال

# 117

# فالأعظم جمع قلة، مع أن جسم الإنسان يحتوي أكثر من عشر عظام.

# وهكذا يمكن القول في الأفعال والأسماء التي تفيد الكثرة والقلة؛ فالأغر
~~يغني عن الأبيض، وإن دل في أصله على بياض الجبهة، فيقال وجه أغر، ولا يراد
~~به الجبين وحده، ولمع يقوم مقام أشرق توسعا، وعلى سبيل المجاز، ونرى أن قوله:
~~«يلمعن في الضحى» أوقع من أن يقول: يشرقن؛ لأن الجفنات تلمع في نور الشمس
~~لمعانا ولا تشرق إشراقا.

# ولا ندري أين ذهب الناقد بالموضوع الثامن الذي ضعف فيه حسان بيته، فهو لم
~~يذكر لنا إلا سبعة مواضع، ومن الغريب أن ينقل الرواة هذا النقد على اختلاطه
~~مطمئنين، دون أن يبحثوا عن الموضع الثامن الضائع، أو أن يشكوا فيه وفي نسبته
~~إلى الخنساء.

# على أننا إذا تركنا النقد الأدبي جانبا، ونظرنا إلى هذه الرواية من حيث
~~التاريخ تبين لنا جليا اصطناعها، وخطأ إسنادها إلى الخنساء. ذلك بأن صخرا
~~أخاها قتل في يوم الكلاب أو يوم ذات الأثل نحو سنة 615م، ونحن نعلم أن
~~النابغة مات سنة 602م، أي في السنة التي قتل فيها النعمان بن المنذر، أو في
~~سنة 604م على رأي بعضهم، فكيف تسنى للخنساء أن ترثي صخرا، وتقف «برائيتها»
~~في سوق عكاظ، وتنشدها أمام النابغة مع أن النابغة هلك قبل أخيها بنحو إحدى عشرة
~~سنة على أقل تقدير ...؟ فالرواية  - كما ترى -
~~باطلة من أساسها، وربما كانت أثرا باقيا من عداء القرشيين والأنصار، أريد
~~باختلاقها الطعن في شاعرية حسان بن ثابت الأنصاري.
~~(4) الحطيئة (أدرك معاوية)

# 118
~~(4-1) حياته

# هو جرول بن أوس بن مالك العبسي، ينتهي نسبه إلى مضر، ويلقب بالحطيئة
~~لقصره وقربه من الأرض، ويكنى أبا مليكة، ومليكة ابنته، ولكن لقبه
~~غلب على كنيته.

# وكان مغموزا في نسبه؛ لأن أمه أمة
~~يقال لها الضراء، وأباه أوسا مات ولم يعترف به، وكان لأوس زوج حرة من بني
~~ذهل له منها ms166 ولدان، وكان للذهلية أخ يسمى الأفقم لفقمه.

# 119

# فلما ولد الحطيئة جاء دميما شبيها به؛ فنسبته الضراء إلى
~~الأفقم، ولم تنسبه إلى أوس خوفا من مولاتها، فنشأ الحطيئة متدافع النسب بين
~~القبائل. فكان إذا دفعته عبس غضب عليها وقال أنا من ذهل، وإذا دفعته ذهل غضب
~~عليها وانتسب إلى عبس.

# روي أنه أتى أهل القرية

# 120

# وهم بنو ذهل، وطلب ميراثه من الأفقم ومدحهم بقوله:

# إن اليمامة خير ساكنها

# أهل القرية، من بني ذهل

# الضامنون لمال جارهم

# حتى يتم نواهض البقل

# 121

# قوم إذا انتسبوا، ففرعهم

# فرعي، وأثبت أصلهم أصلي

# فدفعوه ولم يعطوه شيئا، فحول المديح هجاء:

# إن اليمامة شر ساكنها

# أهل القرية، من بني ذهل

# ثم عاد إلى بني عبس وانتسب إلى أوس بن مالك.
~~(4-2) الحطيئة والإسلام

# وأدرك الحطيئة الإسلام فانتحله دينا، ولكنه كان مغموز العقيدة كما كان مغموز
~~النسب. فلما توفي النبي ارتد الحطيئة في جملة المرتدين، وقال في ذلك:

# أطعنا رسول الله إذ كان بيننا

# فيا لعباد الله، ما لأبي بكر؟

# أيورثها بكرا، إذا مات، بعده

# وتلك، لعمر الله، قاصمة الظهر

# 122

# ولكنه لم يجاهر بكفره، بل ظل يتكلف الدين رهبة لا رغبة، وفي نفسه ما فيها
~~من النزوع إلى عيشة البدوي الحر الذي لم يكن قبل الإسلام يتقي سلطانا، ولا
~~يرعى نظاما.
~~(4-3) هجاؤه الزبرقان

# 123

# كان النبي قد ولى الزبرقان بن بدر التميمي عملا. فلما ولي الخلافة
~~عمر بن الخطاب قدم عليه الزبرقان في سنة مجدبة؛ ليؤدي صدقات قومه. فلقيه
~~الحطيئة بقرقرى

# 124

# ومعه ابناه أوس وسوادة وبناته وامرأته، فقال له الزبرقان وقد
~~عرفه، ولم يعرفه الحطيئة: «أين تريد؟» قال: «العراق فقد حطمتنا هذه السنة.»
~~قال: «وتصنع ماذا؟» قال: «وددت أن أصادف رجلا يكفيني مؤونة عيالي وأصفيه مدحي
~~أبدا.» فقال له الزبرقان: «قد أصبته، فهل لك فيه يوسعك لبنا وتمرا،
~~ويجاورك أحسن جوار وأكرمه؟» فقال له الحطيئة: «هذا وأبيك، العيش، وما كنت أرجو
~~هذا كله.» قال: «فقد أصبته.» قال: «عند من؟» قال: «عندي.» قال: ms167 «ومن أنت؟» قال:
~~«الزبرقان بن بدر.» قال: «وأين محلك؟» قال: «اركب هذه الإبل، واستقبل مطلع
~~الشمس، وسل عن القمر حتى تأتي منزلي.» وكتب إلى زوجه أن تحسن إليه.

# فسار الحطيئة وعياله إلى منزل
~~الزبرقان، فلقي من زوجه إكراما وإحسانا. فبلغ ذلك بغيض بن عامر بن شماس ...
~~ابن قريع التميمي، وكان جده جعفر يلقب بأنف الناقة،

# 125

# فأرسل إلى الحطيئة أن يأتيه فأبى؛ فدس بغيض وإخوته إلى هنيدة
~~امرأة الزبرقان أن زوجها إنما يريد أن يتزوج مليكة بنت الحطيئة، وكانت
~~جميلة كاملة، فظهرت من المرأة للشاعر جفوة، وهي في ذاك تداريه. ثم أرادوا
~~النجعة

# 126

# فتقدموه، وتركوه يومين أو ثلاثة ولم يرجعوه إليهم. فألح عليه بنو
~~أنف الناقة وقالوا له: «قد تركت بمضيعة.» فأجابهم الحطيئة وسار معهم
~~فضربوا له قبة، وربطوا له بكل طنب

# 127

# من أطنابها جلة هجرية

# 128

# وأراحوا

# 129

# عليه إبلهم، وأكثروا له من التمر واللبن، وأعطوه لقاحا

# 130

# وكسوة. فلما قدم الزبرقان سأل عنه فأخبر بقصته، فركب فرسه وأخذ
~~رمحه، وسار حتى وقف على نادي بني شماس القريعيين، فقال: «ردوا علي جاري.»
~~فأبوا، وأوشك أن يكون بين الحيين حرب. ثم خير الحطيئة فاختار القريعيين.
~~فجاء الزبرقان ووقف عليه وقال: «أبا مليكة، أفارقت جواري عن سخط وذم؟»
~~قال: «لا»، فانصرف وتركه.

# فجعل الحطيئة يمدح بني أنف الناقة من غير أن يهجو الزبرقان، وهم يحضونه على
~~ذلك، فيأبى، ويقول: «لا ذنب للرجل عندي.»
~~حتى أرسل الزبرقان إلى رجل من
~~النمر بن قاسط، يقال له دثار بن شيبان، فهجا بغيضا بأبيات منها:

# وما أضحى لشماس بن لأي

# قديم في الفعال، ولا رباء

# 131

# سوى أن الحطيئة قال قولا

# فهذا من مقالته جزاء

# 132

# فحينئذ هجا الحطيئة الزبرقان وناضل عن بغيض في قصيدته التي يقول
~~فيها:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها 

# واقعد، فإنك أنت الطاعم الكاسي

# فاستعدي عليه الزبرقان عمر بن الخطاب، فرفعه عمر إليه، واستنشده القصيدة،
~~فأنشده إياها، فقال عمر: «ما أسمع هجاء ولكنها معاتبة.» فقال الزبرقان:
~~«أما تبلغ مروءتي ms168 إلا أن آكل وألبس؟» فقال عمر: «علي بحسان.» فجيء به،
~~فسأله، فقال: «لم يهجه ولكن سلح عليه.» فألقاه عمر في بئر وحبسه، حتى كلمه
~~فيه عمرو بن العاص وغيره، فأخرجه من السجن، ودخل الحطيئة عليه فأنشده قصيدته
~~التي يقول فيها:

# ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ

# زغب الحواصل، لا ماء ولا شجر؟

# فبكى عمر. فقال عمرو بن العاص: «ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء
~~أعدل من رجل يبكي على تركه الحطيئة.»

# وروى أن عمر اشترى من الحطيئة أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، وقال له:
~~«إياك وهجاء الناس!» قال: «إذن يموت عيالي جوعا، هذا مكسبي ومنه
~~معاشي.»
~~(4-4) موته ووصيته

# اختلف في تاريخ موته، فزعم
~~بعضهم أنه مات في أواخر خلافة عمر، وقال غيرهم إنه أدرك معاوية بن أبي سفيان،
~~ونحن نميل إلى ترجيح القول الثاني استنادا إلى أخباره وشعره. فقد جاء في
~~الأغاني بالإسناد إلى زيد بن أسلم عن أبيه: «أن عمر بن الخطاب لما أطلق
~~الحطيئة قال له: «يا حطيئة، كأني بك عند فتى من قريش، وقد بسط لك
~~نمرقة

# 133

# وكسر لك أخرى وقال: «غننا يا حطيئة» فطفقت تغنيه بأعراض
~~الناس.» فما انقضت الدنيا حتى رأيت الحطيئة عند عبيد الله بن عمر، وقد بسط
~~نمرقه وكسر له أخرى، وقال: «غننا يا حطيئة» فجعل يغنيه. فقلت له: «يا حطيئة
~~أتذكر قول عمر؟» ففزع وقال: «يرحم الله ذلك المرء، أما إنه لو كان حيا ما
~~فعلت.» وقلت لعبيد الله: «سمعت أباك يقول كذا وكذا، فكنت أنت ذلك
~~الرجل.»

# فمن هذه الرواية نستدل أن عمر بن الخطاب مات قبل الحطيئة، وأن الشاعر لم يهلك
~~في أواخر خلافته كما زعموا، وأما أنه أدرك معاوية فهذا ما نرجع به إلى رواية
~~ثانية وإلى شعر الحطيئة نفسه.

# قال ابن قتيبة والأصفهاني:
~~أتى الحطيئة مجلس سعيد بن العاص ، وهو على المدينة يعشي الناس، فلما فرغ
~~الناس من طعامهم وخف من عنده، نظر فإذا رجل على البساط قبيح الوجه كبير
~~السن رث الهيئة، وجاء الشرط ليقيموه وهم ms169 لا يعرفونه. فقال سعيد: «دعوه.»
~~وخاضوا في أحاديث العرب وأشعارهم، فقال الرجل: «ما أصبتم من الشعر أحسنه.»
~~قالوا: «أوعندك علم من ذلك؟» قال: «نعم.» قالوا: «فمن أشعر الناس؟» قال: الذي
~~يقول:

# لا أعد الإقتار عدما، ولكن

# فقد من قد رزئته الإعدام

# 134

# وأراد به أبا دؤاد الإيادي. قالوا: «ثم من؟» قال: «حسبكم بي، والله، إذا
~~وضعت إحدى رجلي على الأخرى، ثم عويت في أثر القوافي عواء الفصيل
~~الصادي.»

# 135

# قالوا: «ومن أنت؟» قال: «أنا الحطيئة.» فرحب به سعيد، وقال: «لقد
~~أسأت في كتمانك إيانا نفسك، وقد علمت شوقنا إليك ومحبتنا لك.» وأكرمه وأحسن
~~إليه. فقال يمدحه:

# لعمري، لقد أضحى على الأمر سائس

# بصير بما ضر العدو، أريب

# 136

# سعيد، فلا يغررك خفة لحمه

# تخدد عنه اللحم، وهو صليب

# 137

# إذا غبت عنا، غاب عنا ربيعنا

# ونسقى الغمام الغر حين تؤوب

# 138

# فنعم الفتى! نعشو إلى ضوء ناره

# إذا الريح هبت، والمكان جديب

# 139

# وذكر ابن سلام شيئا من هذا الشعر في طبقات الشعراء.

# ومعلوم أن سعيد بن العاص لم يتول أمر المدينة إلا في أيام معاوية، مما يدل
~~على أن الحطيئة أدرك هذا العهد.

# ويروى للحطيئة وصية قبل موته، قد يكون فيها شيء من المبالغة والاصطناع،
~~ولكنها لا تخلو من الفكاهة، ولا تعدو نفسية الشاعر ورقة دينه. قال ابن قتيبة
~~وصاحب الأغاني: «لما حضرت الحطيئة الوفاة اجتمع إليه قومه فقالوا: «يا أبا
~~مليكة أوص.» فقال: «ويل للشعر من راوية السوء.» قالوا: «أوص رحمك الله يا
~~حطيء.» قال: «من الذي يقول:

# إذا أنبض الرامون عنها ترنمت

# ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز؟»

# 140

# قالوا: «الشماخ.» قال: «أبلغوا غطفان أنه أشعر العرب.» قالوا: «ويحك أهذه
~~وصية! أوص بما ينفعك!» قال: «أبلغوا أهل ضابئ

# 141

# أنه شاعر حيث يقول:

# لكل جديد لذة غير أنني

# رأيت جديد الموت غير لذيذ»

# قالوا: «أوص ويحك بما ينفعك!» قال : «أبلغوا أهل امرئ القيس أنه أشعر العرب
~~حيث يقول:

# فيا لك من ليل كأن نجومه

# بكل مغار الفتل، شدت بيذبل» ms170

# 142

# قالوا: «اتق الله ودع عنك هذا.» قال: «أبلغوا الأنصار أن صاحبهم

# 143

# أشعر العرب حيث يقول:

# يغشون حتى ما تهر كلابهم

# لا يسألون عن السواد المقبل»

# 144

# قالوا: «هذا لا يغني عنك شيئا، فقل غير ما أنت فيه.» فقال:

# الشعر صعب، وطويل سلمه

# إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه

# زلت به إلى الحضيض قدمه

# يريد أن يعربه فيعجمه

# 145

# قالوا: «هذا مثل الذي كنت فيه.» فقال:

# قد كنت أحيانا شديد المعتمد

# وكنت ذا غرب على الخصم ألد

# فوردت نفسي، وما كادت ترد

# 146

# قالوا: «يا أبا مليكة ألك حاجة؟» قال: «لا والله، ولكن أجزع على المديح
~~الجيد يمدح به من ليس له أهلا.» قالوا: «فمن أشعر الناس؟» فأومأ بيده إلى
~~فيه وقال: «هذا الجحير،

# 147

# إذا طمع في خير» يعني فمه، واستعبر باكيا. فقالوا له: قل: «لا إله
~~إلا الله.» فقال:

# قالت، وفيها حيدة وذعر:

# عوذ بربي منكم، وحجر

# 148

# فقالوا له: «وما تقول في عبيدك وإمائك؟» فقال: «هم عبيد قن

# 149

# ما عاقب الليل النهار.» قالوا: «فأوص للفقراء بشيء.» قال: «أوصيهم
~~بالإلحاح في المسألة فإنها تجارة لا تبور.» قالوا: «فما تقول في مالك؟» قال:
~~«للأنثى من ولدي مثل حظ الذكر.» قالوا: «ليس هكذا قضى الله لهن.» قال: «لكني
~~هكذا قضيت.» قالوا: «فما توصي لليتامى؟» قال: «كلوا أموالهم.» قالوا: «فهل
~~شيء تعهد فيه غير هذا؟» قال: «نعم، تحملونني على أتان

# 150

# وتتركونني راكبها حتى أموت. فإن الكريم لا يموت على فراشه،
~~والأتان مركب لم يمت عليه كريم قط.» فحملوه على أتان، وجعلوا يذهبون به
~~ويجيئون عليها حتى مات وهو يقول:

# لا أحد ألأم من حطيه

# هجا بنيه، وهجا المريه

# من لؤمه مات على فريه

# 151
~~(4-5) أخلاقه

# ليست أخلاق الحطيئة مما يورث
~~الحمد والثناء، فما تشاء أن تقول فيه من عيب إلا وجدته، فهو كما وصفه الأصمعي:
~~«جشع، سؤول، ملحف،

# 152

# دنيء النفس، كثير الشر، قليل الخير، بخيل.» ولعل الجشع

# 153

# هو الصفة الجامعة لسائر صفاته القبيحة؛ لأن طمعه ms171 الشديد في المال
~~جعله سؤولا ملحفا، وكثرة التسآل تميت عزة النفس وتحيي الدناءة، ولا بد لدنيء
~~النفس من أن ينافق في مصاحبة الناس، ويتلون بألوان متباينة، وخصوصا إذا كان
~~كالحطيئة معتل النسب، أنكره أقرباؤه، وما اعترف به أبوه، ولم يشرف بأمه، فساءت
~~حاله، وضاق رزقه، فلم يربأ بنفسه عن المداهنة للتكسب والانتفاع، فنافق في مدحه،
~~ونافق في دينه؛ وجارى أهواء الناس في أعدائهم، وجارى هوى نفسه للانتقام
~~والتشفي، فهجا وآلم في هجائه، فكثر شره وقل خيره، ولم يكن بخله الشديد إلا
~~صفة متممة لجشعه ودناءته. فما قولك برجل يمدح الكرام، ويهجو البخلاء، وهو أبخل
~~خلق الله وأجفه يدا؛

# 154

# يطرد أضيافه ويشيعهم بالهجاء.

# وللحطيئة في ضيوفه أخبار عجيبة، رواها صاحب الأغاني، منها: أن ابن الحمامة
~~مر به وهو جالس بفناء بيته، فقال: «السلام عليكم.» قال: «قلت ما لا ينكر.»
~~قال: «إني خرجت من عند أهلي بغير زاد.» فقال: «ما ضمنت لأهلك قراك.» قال:
~~«أفتأذن لي أن آتي ظل بيتك فأتفيأ به؟» قال: «دونك الجبل يفيء عليك.» قال:
~~«أنا ابن الحمامة.» قال: «انصرف، وكن ابن أي طائر شئت.»

# وضافه رجل من بني رؤاس فهجاه بهذين البيتين:

# وسلم مرتين، فقلت: «مهلا!

# كفتك المرة الأولى السلاما»

# ونقنق بطنه، ودعا: رؤاسا

# لما قد نال من شبع، وناما

# 155

# على أن في هذا الرجل صفة حسنة، لعلها تشفع له في شيء من جشعه وبخله، وهي
~~حبه لأولاده وحنوه عليهم.  فقد
~~رأيناه كيف استعطف عمر بن الخطاب وأبكاه بقوله: «ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ؟»
~~وروى أبو عبيدة: أن الحطيئة أراد سفرا فأتته امرأته، وقد قدمت راحلته ليركب،
~~فقالت:

# اذكر تحنننا إليك وشوقنا

# واذكر بناتك، إنهن صغار

# فقال: «حطوا، لا رحلت لسفر أبدا.»

# ويحدثنا محمد بن سلام: أن الحطيئة خرج
~~في سفر له، ومعه امرأته أمامة وابنته مليكة، فنزل منزلا وسرح ذودا له
~~ثلاثا، فلما قام للرواح فقد إحداها فقال:

# أذئب القفر، أم ذئب أنيس

# أصاب البكر، أم حدث الليالي؟

# 156

# ونحن ثلاثة ، وثلاث ذود

# لقد جار ms172 الزمان على عيالي

# 157

# ففي هذين البيتين، وفي عدوله عن السفر، وفي استعطافه عمر عاطفة صادقة وحنو
~~ظاهر ملموس.
~~(4-6) آثاره

# ديوان في المديح والفخر والنسيب، وخصوصا الهجاء، وهو من أصحاب
~~المشوبات

# 158

# ومشوبته مدونة في «جمهرة أشعار العرب» ومطلعها:

# نأتك أمامة إلا سؤالا

# وأبصرت منها بعين خيالا

# 159
~~(4-7) ميزته

# عرفنا أخلاق الحطيئة وصفاته، وعرفنا شيئا من أخباره وطرق معيشته، فيمكننا
~~الآن أن نستند إليها جميعا؛ لنتبين ميزة الشاعر وخصائصه ومنزلته. فشعر الحطيئة
~~صورة ناطقة عن حياته وأخلاقه، وهجاؤه أصدق ترجمان لسرائر نفسه.

# على أننا لا نستطيع أن نجلو أساليبه الخاصة في النظم إلا إذا عرفنا أنه كان
~~يروي شعر زهير بن أبي سلمى، ويحذو حذوه في تهذيب قصائده وتنقيحها، ويضرب على
~~غراره في الاعتماد على الصور المادية المحسوسة.

# ولكعب بن زهير أبيات في الحطيئة تدلنا على مبلغ تأثر هذا الشاعر بأستاذه
~~وعنايته بتنخل

# 160

# أشعاره. روى ابن سلام: أن الحطيئة كان راوية لزهير وآل زهير، فقال
~~لكعب: «قد علمت روايتي شعركم أهل البيت، وانقطاعي إليكم، وقد ذهبت الفحول
~~غيري وغيرك، فلو قلت شعرا تذكر فيه نفسك، وتضعني موضعا بعدك، فإن الناس
~~لأشعاركم أروى، وإليها أسرع.» فقال كعب:

# فمن للقوافي شانها من يحوكها

# إذا ما ثوى كعب وفوز جرول

# 161

# كفيتك، لا تلقى من الناس واحدا

# تنخل منها مثل ما نتنخل

# 162

# نثقفها حتى تلين متونها

# فيقصر عنها كل ما يتمثل

# 163

# فمن هذه الأبيات نعلم مذهب الحطيئة في تنقيح قصائده وتخير ألفاظها، وهو مذهب
~~زهير وأبناء زهير. وأثر هذا التنخل ظاهر في حلاوة ألفاظ الشاعر ووضوح
~~معانيه.
~~(4-8) هجوه

# قد يخيل إلى بعض من يسمعون بشهرة الحطيئة في الهجاء، والنيل من أعراض
~~الناس، أننا سندرس فيه شاعرا بذيئا فحاشا، يخجل الأديب من رواية أشعاره.
~~على حين أن الحقيقة غير ذلك، فلئن كان الحطيئة أكثر شعراء الجاهلية هجوا، لهو
~~أقلهم فحشا، وربما غلبت العفة على لسانه فما ينطق بما تستحي العذراء أن
~~تتلوه لأبيها، ولو نظرنا إلى قصيدته التي ms173 قالها في الزبرقان، وهي أشد قصائده 
~~الهجائية لذعا وأبعدها صيتا، لوجدنا أنها من أشرف الشعر، وأعفه وأنقاه. فهو
~~مؤلم في هجائه، ولكنه لا يفحش، بل يقصر همه على رمي مهجوه بالبخل، وضعف
~~الهمة، والقعود عن طلب المعالي، أو يفاضل بينه وبين خصمه فيفضل خصمه عليه.
~~فكأنه يتوخى من هجائه أن يصيب الشخص في منزلته الاجتماعية ليس غير.

# فلا ينبغي لك أن تعجب من قول عمر بن الخطاب الزبرقان: «ما أسمع هجاء ولكنها
~~معاتبة.» فعفة القول هي التي جعلت الخليفة الثاني ينكر الهجو ويحمله على محمل
~~العتاب. زد على ذلك براعة الفن، فإن هجاء الزبرقان على شدة لذعه، منظوم في قالب
~~شكوى يتخللها وعظ ومعاتبة. فنظر الإمام عمر صائب من حيث الظاهر، ونظر حسان بن
~~ثابت صائب من حيث الفن. أفليس من العتاب والشكوى قوله: «وقد مدحتكم عمدا
~~لأرشدكم ... أزمعت يأسا ...، جار لقوم ...، ملوا قراه ... إلخ.» أوليست الحكمة
~~السامية في تلك الموعظة: «من يفعل الخير ...؟» ثم ألا ترى الهجو القاتل في قوله:
~~«دع المكارم ... وجرحوه بأنياب ...، لقد مريتكم لو أن درتكم ...، ما
~~كان ذنبي ...، قد ناضلوك ... إلخ.»

# وفي شعره صور حسية ناتئة تذكرك
~~زهيرا وصور زهير، فهو يترسم أستاذه في إبراز معانيه بشكل مادي ملموس، تجده
~~في تشبيه الزبرقان بالناقة التي لا تدر، وفي مسحه ضرعها وإبساسه لها، وتجده في
~~استعارته المتح والإمراس لطلب العرف والتملق، وتجده في قوله: «ولم يكن
~~لجراحي فيكم آس» وهو يريد فقره وسوء حاله، وتجده في تجريحه بالأنياب
~~والأضراس، وفي تمثيله مغالبة بغيض والزبرقان بصفاة راسية تقرعها المعاول
~~فتتثلم دونها، وتجده أخيرا في تصويره مفاخرة آل شماس للزبرقان بنضال يخرجون
~~فيه من كنائنهم مجدا تليدا ونبلا غير إنكاس، وأوصيك ألا تغفل عن الصورة
~~الجميلة حيث يقول: «في بائس جاء يحدو آخر الناس.»

# هذا، ولو لم يكن لنا رأي آخر في هجاء
~~الحطيئة، لاكتفينا بهذا القدر مثالا لهجوه ومتاجرته بشعره. غير أننا نرى أن
~~هجاء هذا الشاعر على نوعين: نوع تجاري يندفع إليه حبا للمال، كهجوه للزبرقان، ms174
~~ونوع عاطفي يندفع إليه من تلقاء نفسه حبا للتشفي والانتقام، كهجوه أمه،
~~ونفسه، وأقرباءه، وأضيافه، وهو في هجوه العاطفي أشد مرارة ولذعا منه في هجوه
~~التجاري؛ لأن هذا يأتيه عفوا لا تكلفا. فالحطيئة نشأ مغموز النسب لا يعرف
~~أباه، ونشأ فقيرا محبا للمال حريصا على جمعه، فكان لا ينفك يسأل أمه عن
~~أبيه؛ لينتسب إليه ويرث ماله، وهي تخلط عليه ولا تجيبه جوابا صريحا، فيشتد
~~قهره، ويسخط على أمه الضراء وعلى نفسه، ثم يمضي وهو يقول:

# تقول لي الضراء: لست لواحد

# ولا اثنين، فانظر كيف شرك أولئكا

# وأنت امرؤ تبغي أبا قد ضللته

# هبلت! ألما تستفق من ضلالكا؟

# 164

# ويشجوه ألا يجد مالا يرثه فيتلظى سخطا، ويزفر زفرات ملتهبة يقذفها
~~براكين على الضراء.

# وتتزوج أمه رجلا مغموز النسب كابنها يقال له الكلب بن كنيس، فما يجد
~~الحطيئة فيه خيرا، ولا يرفع به رأسا، فيهجوه ويهجو أمه معه، وليست نقمته على
~~أمه بأشد منها على نفسه، فإذا ثارت به عاطفة الانتقام لبؤسه وفقره، ولم يجد
~~أحدا يهجوه، رأى من وجهه وقبح صورته موضوعا للهجاء فيقول:

# أبت شفتاي اليوم إلا تكلما

# بشر، فما أدري لمن أنا قائله

# أرى لي وجها شوه الله خلقه

# فقبح من وجه، وقبح حامله!

# وحبه للمال بل بخله به يحمله على هجو ضيوفه هجوا صادقا، وقد أوردنا شاهدا
~~على ذلك.
~~(4-9) مدحه

# قد نظلم الحطيئة إذا اقتصرنا على ذكر هجائه ولم نشر إلى مدحه، وهو متفنن في
~~هذا تفننه في ذاك، ولا غرو، فالمدح عنده كالهجاء آلة للتكسب؛ فإذا لم يدر له
~~المري والإبساس، استعان بالأنياب والأضراس، وإذا أخلف غيث الهجاء، استمطر
~~عارض الثناء. ألا وإن من أروع الشعر استعطافه عمر بن الخطاب ومدحه إياه ففيه
~~كثير من الحلاوة والرقة، وكثير من الحنو الأبوي، ومع أن الحطيئة لم يكن على شيء
~~من الإسلام، فتأثير القرآن ظاهر على شعره، سواء في قوله: «فاغفر، عليك سلام
~~الله يا عمر.» أو في قوله: «من يفعل الخير لا يعدم جوازيه.» وكذلك صلة ms175 الصور
~~المادية بينه وبين أستاذه زهير لم تنقطع في قصيدته هذه، ولا في غيرها، وحسبك
~~منه تشبيهه أولاده بالأفراخ، لما أراد الكلام عليهم، ثم لم يعتمد على
~~الاستعارة المجردة بل رشحها بقوله: «زغب الحواصل» ليزيد صورته الحسية وضوحا
~~وبروزا.

# وللحطيئة مديح كثير غير هذا أجاده كل الإجادة، ولكننا نقتصر على ما ذكرنا؛
~~لأننا أخذنا على أنفسنا أن ندرس فيه خاصة الهجاء وحدها، وهي الخاصة التي شهرته
~~وخلدت ذكره؛ وعسانا أن نكون وفيناها بعض حقها.
~~(4-10) منزلته

# للحطيئة منزلة عالية في الشعر يزاحم بها أفحل الشعراء، ويمتاز بحلاوة ألفاظه،
~~ووضوح معانيه، وصحة تعبيره، وإحكام قوافيه، وبعده من الضعف والإسفاف، ولعل
~~الفضل في ذلك لعنايته بتهذيب شعره وتنخله، وقد عده ابن سلام في الطبقة الثانية،
~~وقال فيه: «هو متين الشعر شرود القافية.»

# 165

# وروى حماد عن أبيه إسحق قوله: «أما إني ما أزعم أن أحدا بعد زهير أشعر
~~من الحطيئة.» وقال أبو عبيدة: «ما تشاء أن تطعن في شعر شاعر إلا وجدت فيه
~~مطعنا، وما أقل ما تجد ذلك في شعر الحطيئة.» وروي عن أبي صفوان الأحوزي
~~قوله: «ما من أحد إلا لو أشاء أن أجد في شعره مطعنا لوجدته إلا الحطيئة.»
~~وقيل لابن ميادة الشاعر: سبقك الحطيئة إلى قولك: «تمشى به ظلمانه
~~وجآذره»

# 166

# فقال: «والله ما علمت أن الحطيئة قال هذا قط، والآن علمت أني شاعر
~~حين واطأت

# 167

# الحطيئة.» وقال الأصمعي وقد أنشد شيئا من شعر الحطيئة: «أفسد
~~مثل هذا الشعر الحسن بهجاء الناس وكثرة الطمع.»

# ووقف الحطيئة على حسان بن ثابت وهو ينشد، فقال له حسان: «كيف تسمع يا
~~أعرابي؟» قال: «ما أسمع بأسا.» قال حسان: «أما تسمعون إلى الأعرابي! ما كنيتك
~~أيها الرجل؟» قال: «أبو مليكة.» قال: «ما كنت قط أهون علي منك حين اكتنيت
~~بامرأة، فما اسمك؟» قال: «الحطيئة.» فأطرق حسان ثم قال له: «امض
~~بسلام.»

# وسئل الحطيئة: من أشعر الناس؟ فأخرج لسانه ثم قال: «هذا إذا طمع.» وقد صدق
~~بقوله، وهو أشهر الشعراء الهجائين الذين ms176 كثر عددهم في الإسلام.



# | هوامش








# | النثر في الجاهلية



# (1) النثر

# النثر لغة رمي الشيء متفرقا، وعكسه النظم فهو الضم والتأليف. ومن ذلك قال
~~الأدباء: كلام منثور إذا كان لا يقيده وزن وقافية، وكلام منظوم إذا كان موزونا
~~مقفى.

# 1

# والنثر خلاف الشعر يغلب فيه التفكير الصحيح على الخيال المطلق، فلا غرو إذا أن
~~يتقدم الشعر النثر؛ لأن الشعب في فطرته خيالي عاطفي أكثر منه عاقلا مفكرا،
~~ونحن في كلامنا على النثر نعني به الإنشاء الفني لا الكلم الذي تتخاطب به
~~الناس.

# وإنه لمن العبث أن نلتمس هذا الفن في الجاهلية، ونضعه في درسنا إلى جانب الشعر؛
~~لأن ما وصل إلينا منه زهيد لا يعتد به، والسبب في ذلك: أن الإنسان الفطري - على
~~أميته - فيه من قوة المخيلة والحس ما يفسح له في مجال التعبير الشفهي عن عواطفه
~~وتصوراته دون أن يحتاج إلى الكتابة، ومعلوم أن الحياة الجاهلية، في حدودها السياسية
~~والاجتماعية، لا تتسع للفن الكتابي الذي إنما هو ينشأ بنشوء الجماعات المنظمة،
~~وينمو بنمو القوى المفكرة، ويعظم بعظم الحاجة إليه.

# ورب معترض يقول: إن الكتابة كانت معروفة عند العرب في جاهليتهم. فنحن لا ننكر
~~ذلك، ولكنهم كانوا يعتمدون عليها في حاجاتهم الاقتصادية، لا لتدوين شعرهم أو نثرهم،
~~وإذا كان الشعر الجاهلي وصل إلينا منه شيء غير قليل؛ فلأن العرب في جاهليتهم نظموا
~~أكثر مما نثروا، ولأن الشعر أسهل للحفظ والرواية من النثر.
~~(2) ميزة النثر الجاهلي

# النثر في الجاهلية موسيقي كالشعر، تتخلله أحيانا جمل موزونة مسجعة يأتي بها
~~البدوي دون تكلف، وأكثر الجمل قصيرة موجزة، فيها قوة وبلاغة تعبير، ويمكننا أن
~~نجد أمثلة للنثر الجاهلي في بعض ما وصل إلينا من الخطب والأمثال، ولكن هذه الأمثلة
~~- على قلتها - لا تكفي وحدها لإبداء رأي صحيح في هذا الفن الأدبي.
~~(3) الخطب

# لم يكن حظ الخطابة في العصر الجاهلي كحظها في صدر الإسلام، ولكنها وجدت فيه على
~~قدر ما، واشتهر خطباء مصاقع كقس بن ساعدة الإيادي، وأكثم بن صيفي التميمي
~~وغيرهما.

# وأكثر ما كانت الخطب ms177 عندهم قصيرة، لقلة تعدد أغراضها، ولأنها أسهل للحفظ، وكانوا
~~يتخيرون لها الألفاظ المأنوسة ، والمعاني الواضحة بغية التأثير والإقناع، وربما
~~تخللها الشعر دون تعمد من الخطيب؛ لأن نثرهم، بما فيه من رنة موسيقية وتقيد
~~أحيانا بالوزن والقافية، يندمج في الشعر من تلقاء نفسه، فيتحول نظما ثم يعود
~~إلى حاله، وربما لا يشعر الخطيب بهذا الاندماج لتشابه النثر والشعر عندهم.

# على أن هذا التشابه لا يعني أن العرب في جاهليتهم لم يفرقوا بين النظم والنثر.
~~فقد كان للشعراء مكانة، وللخطباء مكانة دونها. فالشعر أحفظ لمفاخر القبيلة
~~وأنسابها، لأنه أسهل للرواية، ولو كان النثر عندهم كالشعر لوصلت إلينا خطبهم في
~~كثرتها، كما وصلت إلينا أشعارهم.

# وقد يكون الشاعر خطيبا، والخطيب شاعرا، ولكن تغلب عليه إحدى الصفتين فيسمى
~~بها، وغالبا يكون خطيب القبيلة شيخها أو أميرها، وقد يكون قاضيها وقائدها
~~معا.

# وبعد، فلا يسوغ لنا أن نعد الخطابة في الجاهلية مرتكزة على القواعد العامة،
~~فإنها إنما كانت كالشعر تأتي بعامل السليقة والفطرة، لا بالاعتماد على الفن
~~التعليمي وما فيه من مقدمات ونتائج. وكانت موضوعات الخطب محصورة في أغراض
~~محدودة:
~~(1)

# المواعظ الدينية.
~~(2)

# المفاخرة والمنافرة.

# 2
~~(3)

# التحريض على الأخذ بالثأر.
~~(4)

# الحض على الصلح بعد الحرب.
~~(5)

# الوصايا والنصائح.

# 3

# وجميع هذه الموضوعات تناسب الحياة البدوية، وما في القبائل من اختلاف وانفصال
~~واستقلال.
~~(4) الأمثال

# للعرب في جاهليتهم أقوال كثيرة ذهبت أمثالا. فمنها ما كان شعرا، ومنها ما كان
~~نثرا، وقد جمع الميداني طائفة كبيرة منها في كتابه الموسوم: «بمجمع الأمثال»،
~~ولهذه الأقوال فائدة لا تنكر؛ لصدورها عن مختلف طبقات الشعب، فيمكننا أن نعرف فيها
~~شيئا كثيرا من أخلاق العرب وأحوالهم، وهي في جملها القصيرة تمثل بلاغة الجاهلي
~~وإيجازه، ومقدار ما وصل إليه من قوة التعبير، ولكن الأمثال الجاهلية مخلوطة
~~بالأمثال الإسلامية، فلا يتسنى التمييز بينهما إلا إذا كان في المثل ما يدل على
~~جاهلية صاحبه، وهاك شيئا منها:

# إن الهزيل إذا شبع مات.

# 4

# أول الشجرة النواة.

# 5

# أم الجبان لا تفرح ولا تحزن.

# 6

# أتى عليهم ذو ms178 أتى.

# 7

# إن أخاك من آساك.

# 8

# إن كنت كذوبا فكن ذكورا.

# 9

# بكل واد أثر من ثعلبة.

# 10

# برق لو كان له مطر.

# 11

# المرء بأصغريه.

# 12

# على أنه لو أتيح لنا معرفة الأمثال جاهليها وإسلاميها، لما أعطتنا صورة تامة عن
~~النثر قبل الإسلام؛ لأنها جمل مقتضبة لا تنشئ في ذاتها أدبا صحيحا نستطيع التعويل
~~عليه، وإذا كان لا بد لنا من درس النثر الجاهلي على حقيقته فلا ينبغي أن نلتمسه في
~~الجاهلية استنادا إلى خطبهم وأمثالهم، بل في صدر الإسلام استنادا إلى خطب النبي
~~والخلفاء الراشدين والأمراء وغيرهم من الصحابة، فإن فيها مثالا صادقا للنثر
~~العربي في جاهلية أصحابه.



# | هوامش








# | صدر الإسلام




# 622-750م/1-132ه

# يبتدئ بالهجرة النبوية، وينتهي بسقوط الدولة الأموية وقيام العباسيين.





# | لمحة تاريخية



# (1) محمد

# ولد محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي في مكة في سنة
~~570م، وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف من قريش، وكانت حاملا به لما توفي زوجها
~~- أبوه - ولم يترك لهما من المال إلا خمسا من الإبل، وقطيعا من الغنم، وجارية.
~~فكفل الصبي جده عبد المطلب. ثم ماتت أمه، ومات جده، فكفله عمه أبو طالب
~~والد علي، وكان قليل المال كثير العيال، فنشأ محمد يتيما في كنف عمه، حتى إذا بلغ
~~الخامسة والعشرين من عمره تزوج خديجة بنت خويلد، وهي في الأربعين من عمرها،
~~وكانت من أغنياء قريش وأشرافهم، فأمدته بمالها فأيسر واتسعت حاله.

# وكان يميل إلى العزلة، ويذهب إلى غار قرب مكة يسمى غار حراء، فينفرد فيه
~~متعبدا، وبينا هو نائم ذات ليلة في الغار، نزل عليه الوحي، وكان قد بلغ الأربعين،
~~فأخبر زوجه خديجة بما رأى، فسارعت إلى قبول دعوته، ثم تبعه بعدها ابن عمه علي بن
~~أبي طالب، وأبو بكر.

# ولكن قومه أنكروا دعوته، وسخروا منه وقالوا: «ساحر أو مجنون.» ثم أخذوا يضطهدونه
~~وأتباعه، فيئس منهم، فحول وجهه شطر الطائف،

# 1

# ودعا أهلها، فإذا هم أقسى من قريش، وأغروا به سفهاءهم فرجموه
~~بالحجارة.

# ثم علم أن قومه ms179 يريدون الإيقاع به، فهاجر من مكة إلى يثرب مستخفيا، فلقي في يثرب
~~من أهلها قبيلتي الأوس والخزرج أتباعا يناصرونه فسموا الأنصار، وسمي الذين
~~هاجروا مع النبي المهاجرين ، وسميت يثرب المدينة، أي مدينة الرسول، ومن ذاك التاريخ
~~يبتدئ التاريخ الهجري، أي سنة 622م.

# وساء القرشيين أن ينجو النبي ويحتمي في يثرب، ويلاقي هناك أنصارا، فناصبوا
~~أهلها العداء، وقابلهم هؤلاء بالمثل، فقطعوا الطرق على قوافلهم، فابتدأت الغزوات
~~يتبع بعضها بعضا، وكان النصر في أكثرها حليف المسلمين، حتى فت في عضد
~~المشركين، فغزا النبي مكة بعشرة آلاف مقاتل فافتتحها سلما في سنة 630م /9ه، ووقعت
~~قريش في يده، فأمنهم وأسلموا. ثم دخل الكعبة وأزال ما بها من أصنام وصور وتماثيل،
~~وأخذ العرب يدخلون في الإسلام أفواجا بعد أن أسلمت قريش وهي صاحبة الزعامة هناك،
~~فتم النصر للنبي، وبني حجر الزاوية في الوحدة العربية الإسلامية، وظل يسوسها حتى
~~قبض يوم الإثنين في 12 ربيع الأول سنة 11ه/8 حزيران سنة 632م، وكانت وفاته
~~بالمدينة، وفيها قبره.
~~(2) الخلفاء الراشدون - أبو بكر

# اختلفت الصحابة بعد موت الرسول فيمن يبايعونه بالخلافة، فأبى المهاجرون من قريش
~~إلا أن يكون الخليفة منهم، وأبى الأنصار عليهم ذلك، وقالوا: «منا أمير ومنكم
~~أمير.» واشتد النزاع حتى كادت تقع الفتنة، فقال لهم أبو بكر: «منا الأمراء ومنكم
~~الوزراء، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين: عمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح.»
~~فقام عمر وبايع أبا بكر، وبايعه أبو عبيدة؛ وبايعه الناس. فقال الأنصار: «لا نبايع
~~إلا علي بن أبي طالب.» وكان علي قد تخلف عن المبايعة، وتخلف معه بنو هاشم،
~~والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله. فما زال بهم عمر بن الخطاب حتى حملهم
~~جميعا على مبايعة أبي بكر، فاستتب له الأمر. ثم ارتدت أغلب قبائل العرب عن
~~الإسلام، فحاربهم حتى خضد شوكتهم، وأرجعهم إلى الدين، وفي أيامه افتتح خالد بن
~~الوليد العراق، وضرب الجزية على أهله، ومات أبو بكر وجيوش المسلمين تحارب الأروام
~~في اليرموك من أرض فلسطين. قيل: إنه مات ms180 مسموما في طبخة أرز، وقيل: بل استحم في
~~يوم شديد البرد فحم ومات، وكانت خلافته من 632-634م/11-13ه.
~~(3) عمر بن الخطاب

# وكان قد أوصى بعده بالخلافة لعمر بن الخطاب فبويع بها، وعلى عهده تم فتح  اليرموك
~~والقدس ودمشق وفارس ومصر، ومات عمر مقتولا، قتله فيروز أبو لؤلؤة غلام المغيرة
~~بن شعبة من أجل خراج درهمين لم يعفه منهما عمر؛ لورعه وحرصه على بيت المال، وكانت
~~خلافته من 634-644م/13-23ه.
~~(4) عثمان بن عفان

# وكان عمر قد جعل قبل وفاته مجلس شورى للخلافة من ستة أشخاص، بينهم علي بن أبي
~~طالب، وعثمان بن عفان، فتشاوروا فيما بينهم وبايعوا عثمان بعد جدال.

# وعلى عهد عثمان فتحت إفريقية وقبرص، لكنه لم يكن محبوبا لحصره ولايات الحكم في
~~أقربائه، فطلب منه الناس أن يعتزل فأبى، فحاصروه في داره أربعين يوما، ثم تسلق
~~محمد بن أبي بكر مع رجلين حائط قصره، فقتلوه بالحراب والعمد، وكانت خلافته من
~~644-655م/23-35ه.
~~(5) علي بن أبي طالب

# ثم بويع علي بن أبي طالب، فتخلف عن مبايعته بنو أمية أقرباء عثمان، وبعض
~~الصحابة، وكان علي من الأبطال المغاوير والفرسان المعدودين، ومن أفصح العرب
~~وأخطبهم، وأتقى الناس وأورعهم، ولكنه لم يكن موفقا في الخلافة، لأنه لم يعرف أن
~~يداهن في سياسته، وكانت عائشة زوج النبي تؤلب على عثمان وتطعن فيه رغبة منها في
~~طلحة، فلما بويع علي ولم يبايع الناس طلحة، صرخت: «وا عثماناه! ما قتله إلا علي.»
~~وعلم بالأمر طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وكانا بايعا عليا، فرجعا عن
~~مبايعتهما وانضما إلى عائشة، يناصبان معها ابن أبي طالب العداء.

# ولم يكن معاوية يومئذ يطمع في الخلافة، ولكنه توقع العزل عن ولاية دمشق فآلمه
~~الخطب، فجاهر بعداء علي، وألف حزب «العثمانية» من أقرباء عثمان للمطالبة بدم
~~الخليفة «الشهيد» أو «المظلوم».

# وذهب بنو أمية وعائشة ومحازبوهم إلى البصرة، فنتفوا لحية ابن حنيف أميرها، فجاء
~~المدينة وقال لعلي: «بعثتي ذا لحية وقد جئتك أمرد.» قال: «أصبت أجرا
~~وخيرا.»
~~(6) واقعة الجمل

# ورأى علي أن الفتنة قائمة ms181 ولا بد من إخمادها، فسار إلى البصرة بسبعة آلاف مقاتل،
~~فالتقاه حزب عائشة وطلحة والزبير في جيش كبير، فاقتتلوا قتالا شديدا، وكانت عائشة
~~على جمل تحرض الرجال على الإقدام، فرمي هودجها وهو كالقنفذ لما علق به من
~~النبال، بعد أن قطع على خطام

# 2

# الجمل سبعون يدا، ولكنها لم تصب بأذى، وأرجعها علي إلى المدينة
~~مكرمة، وانتهت الواقعة بانتصار علي، وقتل الزبير، وجرح طلحة جرحا لم يلبث أن مات
~~به، وسميت هذه الحرب: واقعة الجمل، إشارة إلى جمل عائشة.
~~(7) واقعة صفين

# ثم سار علي لمحاربة معاوية فقطع الفرات إلى الرقة فالتقى جيوش معاوية في سهول
~~صفين، وهو موضع غربي الرقة على ضفة الفرات اليمني، فاقتتلوا ثم تهادنوا، ثم
~~اقتتلوا، وكانت «ليلة الهرير» أحماها وطيسا، إذ حمل الأشتر النخعي قائد جيوش علي
~~حملة زحزحت جيوش الشام عن مراكزها، وبينا جيوش العراق يتقدمون والنصر حليفهم؛ إذ
~~رأوا المصاحف

# 3

# مرفوعة على رءوس الحراب في جيش معاوية، فهابوا، وتوقفوا عن القتال،
~~فأخفق علي بحيلة عدوه ثم اقترح عليه معاوية التحكيم، فرضي به مكرها.
~~(8) التحكيم

# وأقام معاوية عنه حكما عمرو بن العاص، وهو داهية مثله، واقترح علي على أصحابه
~~أن يقيم حكما أبا موسى الأشعري، وكان قصير الرأي، فأقامه علي على غير رغبة منه.
~~فأخلي للحكمين مكان يجتمعان فيه مدة ثلاثة أيام، فأقبل عمرو بن العاص على أبي موسى
~~بأنواع من الطعام يشهيه بها، حتى إذا استبطن أخذ يقنعه بأن يخلع عليا وهو يخلع
~~معاوية، فتنجو الأمة من الفتنة، وتحقن الدماء. فرضي أبو موسى بذلك، على أن يبايع
~~بالخلافة عبد الله بن عمر بن الخطاب.

# ولما كان يوم التحكيم، اجتمع القوم على مقربة من مكان يعرف بدومة الجندل،
~~فقام أبو موسى فخلع عليا، ولكن ابن العاص لم يسقط معاوية كما وعد وأقسم، بل
~~أثبته في الولاية على دمشق، وأجاز له حق المطالبة بدم الخليفة الشهيد. فاضطرب جيش
~~علي لهذا الحكم وأبى علي أن يذعن له، وأراد استئناف القتال، ولكن شغله أمر الخوارج
~~من جيشه. ms182
~~(9) الخوارج

# كان قسم كبير من جيش العراق رفض التحكيم، فلما رأوا ما آلت إليه نتيجته غضبوا
~~وخرجوا على علي، ولم يرجعوا معه إلى الكوفة، بل ساروا إلى حروراء

# 4

# ثم احتلوا المدائن

# 5

# وعاثوا فيها فسادا، نابذين كل سلطة متخذين شعارهم (الحكم لله لا
~~للناس)، وحجتهم في ذلك أن عليا ومعاوية كافران، فعلي كفر؛ لأنه رضي بالتحكيم، وشك
~~فيما كان يعتقد من أنه صاحب الحق الشرعي في الخلافة، وما كان له أن يشك في هذا
~~الحق. فأما وقد فعل فليس من الخلافة في شيء، وقد تجاوز الدين فلا بد له من الاعتراف
~~بالكفر ثم يتوب إلى الله، وإلا فالخوارج حرب عليه. ومعاوية كفر؛ لأنه وال بغى على
~~الخليفة، فلما خشي الانكسار لجأ إلى التحكيم خديعة وكيدا، فالخوارج عدو
~~له.

# فلما استفحل أمرهم قصدهم علي بجيشه فالتقوا بالنهروان

# 6

# فأكثر فيهم التقتيل، وأرجع بعضهم سلما.
~~(10) مقتل علي

# ثم عاد علي إلى الكوفة يتأهب لقتال معاوية، وفي أثناء ذلك اتفق ثلاثة من الخوارج
~~على قتل «أئمة الضلال» في ليلة واحدة، وأرادوا بهم: عليا، ومعاوية، وعمرو بن
~~العاص، ولكن لم يقتل من هؤلاء الثلاثة غير علي، ونجا الآخران، وقاتله عبد الرحمن
~~بن ملجم ضربه بسيف مسموم وهو في مسجد الكوفة يريد الصلاة

# 7

# فمات بعد ثلاثة أيام، وعمره 63 سنة، وخلافته من
~~655-661م/35-40ه.

# وبويع الحسن بن علي في الكوفة بعد مقتل أبيه، ولكنه تنازل لمعاوية نفورا من
~~الحرب، وكانت مدة خلافته خمسة أشهر: من 661-661م/40-41ه.
~~(11) الخلفاء الأمويون

# استولى معاوية على الخلافة بدهائه، وانتزعها انتزاعا من ابن بنت الرسول

# 8

# فجعل قاعدته دمشق بدلا من المدينة؛ لأن أنصاره في الشام ولولاهم لما
~~تم له الظفر، وتمكن بسياسته وحزمه من توطيد دعائم مملكته؛ على ما كان يهددها من شر
~~الخوارج الحرورية في الجزيرة، ومن ثورات أنصار علي وأبنائه في الكوفة وما يليها من
~~العراق، وبلغ به الأمر أن جعل الخلافة وراثة بعد أن كانت شورى، ونادى بابنه يزيد
~~وليا لعهده، وحذا حذوه من جاء بعده ms183 من الخلفاء.

# وظلت الخلافة في بني أمية من سنة 661-750م/41-132ه. فتعاقب عليها منهم أربعة
~~عشر ملكا، أولهم معاوية، وآخرهم مروان بن محمد بن مروان بن الحكم الملقب بالحمار
~~لصبره على الأعمال. ثم انتقلت إلى بني العباس.

# فيتضح مما تقدم أن صدر الإسلام صدران: الأول عصر المخضرمين

# 9

# أي الذين عاشوا في الجاهلية والإسلام وهو عصر النبي والخلفاء الراشدين،
~~والثاني عصر بني أمية. فينبغي أن ندرس شعر كل عصر على حدة؛ لأن ميزة الصدر الأول
~~تختلف اختلافا بينا عن ميزة الصدر الثاني، وأما النثر فلا يصح درسه إلا إذا جمعنا
~~العصرين معا.



# | هوامش








# | الشعراء المخضرمون



# (1) ميزة الشعر المخضرم

# لا نجد فرقا بين الشعر الجاهلي والشعر المخضرم من حيث الإيجاز وقوة التعبير،
~~وطريقة النظم، وتعدد الموضوعات، وبراعة الوصف ... إلى غير ذلك مما مر بنا وعرفناه.
~~فالشعر المخضرم جاهلي في أصله، ولكن فيه خصائص جديدة: منها ما رأيناه في الشعراء
~~الذين عاشوا في السنوات الملاصقة للإسلام أو أدركوه، فبدا لنا تطور في لغتهم، ورقة
~~في ألفاظهم، ووضوح في معانيهم، ومنها ما انفرد به الشعر المخضرم عن الشعر الجاهلي
~~فكان له ميزة خاصة.

# ويمتاز الشعر المخضرم بتلك النفحة الدينية التي نفحه بها الإسلام بعد ظهوره، فلا
~~ترى فيه يأسا من الحياة وتبرما بمصيرها شأن الشعر الجاهلي، بل تلمس به ارتياحا
~~شديدا إلى نعيم الآخرة، إلى الجنة التي وعد بها القرآن المتقين، واكتسب الشعر
~~المخضرم خصوصا، واللغة عموما، تعابير جديدة من القرآن، وألفاظا لم تكن مألوفة من
~~قبل، كالجنة والنار، والكفر والإيمان، والصلاة، والزكاة، والركوع، والوضوء إلخ ...
~~وهذه الألفاظ كانت معروفة في الجاهلية ولكنها - في أكثرها - لم تكن تدل على معانيها
~~المستحدثة في الإسلام، واكتسب الشعر أيضا نوعا جديدا وهو الهجاء السياسي، هجاء
~~مر مقذع أليم، كان بين شعراء النبي، وشعراء قريش والأحزاب.

# على أن الشعر أصابه فتور بعد وفاة النبي، فلم يجد من الخلفاء الراشدين مشجعا،
~~وربما نهوا عنه، وزجروا الشعراء. بيد أن هذا الفتور لا يعني أن الشعر خمدت ناره،
~~فقد بقي في ms184 الشعراء طائفة لم تنصرف عنه كالحطيئة مثلا، وكعب بن زهير، وحسان بن
~~ثابت، والشماخ بن ضرار، والنابغة الجعدي وغيرهم. إلا أنه لم يكن له ذلك الازدهار
~~الذي عرفه في حياة الرسول.
~~(2) شعراء النبي وشعراء قريش

# عرفنا أن قريشا أنكروا على محمد دعوته، وحاربوه نحو ثماني سنوات بعد هجرته ، ولم
~~تقتصر الحرب على السيف وحده، بل كان للشعر فيها شأن كبير. فإن شعراء قريش وأحزابها
~~أخذوا يهجون النبي هجاء مرا، ويسفهون رسالته، ويسخرون منها، ويعيرون تابعيه
~~الأنصار والمهاجرين. فاضطر النبي أن يقابلهم بسلاحهم؛ لما للشعر من التأثير في نفوس
~~القبائل العربية، فأرسل عليهم ثلاثة من شعراء الأنصار، وهم: حسان بن ثابت، وكعب بن
~~مالك، وعبد الله بن رواحة. فكان حسان وكعب يعارضانهم بمثل أقوالهم ويفاخرانهم
~~بالوقائع والأيام والمآثر، ويذكران لهم مثالبهم. أما عبد الله فكان مقتصرا على
~~تعييرهم الكفر.

# وقد استفاد الشعر من هذه الملاحيات فنهض نهضة عظيمة، وغزرت مادته، وكثر القول
~~بكثرة الشعراء، ولا سيما شعراء قريش، وكانت قبلا لا تذكر مع القبائل في الشعر،
~~واشتهر من شعرائها أربعة هاجوا النبي وقاوموا شعراءه، وهم عبد الله بن الزبعرى،
~~وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعمرو بن العاص، وضرار بن الخطاب، ولكن لم
~~يصل إلينا من شعرهم إلا شيء يسير ليس فيه غناء، ولا عجب أن تطمس أشعارهم وأشعار
~~غيرهم من الذين ناصبوا الرسول العداء، خصوصا بعد أن أسلمت قريش، وأصبحت جزيرة
~~العرب لا يسودها دين غير الإسلام، لا عجب أن تطمس هذه الأشعار، فإن فيها ما يثير
~~الحزازات وينبه كوامن الأحقاد؛ وإن فيها من هجاء النبي وأصحابه ما يمنع المسلمين عن
~~روايتها، بل ما يهيب بهم إلى التعفية عليها ومحو آثارها.

# ونحن، في بحثنا الشعر المخضرم، سنقتصر على درس حسان بن ثابت أنبه الشعراء الذين
~~دافعوا عن الرسول وأخصبهم آثارا، وعلى كعب بن زهير للاميته الشهيرة التي اعتذر بها
~~إلى النبي يوم إسلامه.
~~(3) الشعراء المخضرمون

# وقد نظرنا إلى الشعراء المخضرمين من حيث شعرهم لا من حيث حياتهم. فعددنا لبيدا ms185
~~والخنساء من الجاهليين؛ لأن أكثر شعرهما في الجاهلية، وعددنا حسان وكعبا من
~~المخضرمين؛ لأن ريحهما هبت في الإسلام.

# 1

# أما الحطيئة فقد اشتهر في العصرين، ولكنه لم يتأثر بالإسلام كثيرا،
~~فتركنا له جاهليته.
~~(3-1) كعب بن زهير (662م/42ه ؟)

# حياته

# هو كعب بن زهير بن أبي سلمى
~~المزني، نشأ في بيت يكتنفه الشعر من كل جانب؛ كما عرفنا في كلامنا على
~~والده زهير، فنشأت معه ملكة الشعر، فما ترعرع حتى نظمه، ولكن والده زجره
~~عنه وضربه مخافة أن تكون شاعريته لم تستوسق

# 2

# بعد، فيروى له ما لا خير فيه. على أن الزجر والضرب لم يصرفا
~~الولد عن الشعر، وهو جد كلف به، فلبث يقوله غير مرتدع حتى ضاق والده
~~ذرعا، فأردفه على ناقته، وانطلق به إلى الصحراء، وأخذ يقول البيت ويستجيز
~~ابنه فيجيز، فوثق عندئذ باستحكام ملكته، وأذن له بقول الشعر.

# كعب في الإسلام

# لم يحدثنا الرواة كثيرا عن حياة كعب، فنحن لا نكاد نعلم عنها ما يستحق
~~الذكر إلا خبر إسلامه، واعتذاره إلى النبي بقصيدته الشهيرة، وذلك أن
~~بجيرا أخا كعب وفد إلى محمد في أواخر السنة السابعة للهجرة فأسلم،
~~فاستاء كعب من أخيه، وقال فيه أبياتا يؤنبه ويحثه على الارتداد.

# وبلغت أبياته النبي فأهدر دمه. ثم شهد بجير فتح مكة وانتصار محمد، فأرسل
~~إلى أخيه كعب يحذره ويخبره بانخذال قريش، وفرار عبد الله بن الزبعري،
~~وقال له: «قد أوعد الرسول رجالا بمكة فقتلهم، وهو والله قاتلك أو تأتيه
~~فتسلم.» فاستطير كعب، ولفظته الأرض،

# 3

# ثم قدم المدينة متنكرا، واستجار بأبي بكر، فأتى به المسجد وهو
~~متلثم بعمامته، وقال: «يا رسول الله، رجل يبايعك على الإسلام.» فبسط
~~النبي يده فحسر كعب عن وجهه، وقال: «هذا مقام العائذ بك يا رسول الله، أنا
~~كعب بن زهير.» فتجهمته الأنصار وغلظت عليه، ولانت له قريش وأحبوا إسلامه
~~وإيمانه. فأمنه محمد، فأنشده كعب قصيدته «بانت سعاد» فسر بها الرسول،
~~ولما وصل إلى قوله:

# إن الرسول لسيف يستضاء به

# مهند من سيوف الله، مسلول ms186

# خلع عليه محمد
~~بردته،

# 4

# وقد بذل معاوية لكعب فيها عشرة آلاف درهم فلم يبعها، فلما مات
~~اشتراها معاوية من ورثته بعشرين ألف درهم، وقيل بثلاثين، وتوارثها الخلفاء
~~الأمويون والعباسيون، ويقال إنها وصلت إلى سلاطين آل عثمان، وهي البردة
~~التي يلبسها الخلفاء في العيدين.

# ومدح كعب في قصيدته المهاجرين من قريش، وعرض بالأنصار لغلظتهم عليه.
~~فأنكر المهاجرون قوله في الأنصار، وقالوا: «لم تمدحنا إذ هجوتهم.» ولم
~~يقبلوا ذلك حتى قال فيهم:

# من سره كرم الحياة، فلا يزل

# في مقنب من صالحي الأنصار

# 5

# وكانت وفاة كعب في خلافة معاوية، وجعل بعضهم

# 6

# موته في السنة الرابعة والعشرين للهجرة، مع أنهم ذكروا رواية
~~البردة. فكان عليهم أن ينتبهوا إلى أن الشاعر أدرك الخليفة الأموي الأول؛
~~لأن معاوية لم يفكر في اشتراء البردة من كعب إلا بعد أن تبوأ سدة
~~الخلافة.

# آثاره

# أبيات متفرقة في كتب الأدب. أشهرها لاميته «بانت سعاد» وهي معدودة من
~~المشوبات، وقد شرحها كثيرون، وشطرها غير واحد.

# ميزته - بانت سعاد

# علمنا في كلامنا على الحطيئة أن كعبا كأبيه زهير يهذب شعره، وينتقي
~~ألفاظه، ويتخير معانيه، وأوردنا له أبياتا يصف فيها نفسه والحطيئة بتنخل
~~القوافي

# 7

# وتثقيفها، ولا عجب أن يشبه الولد أباه وهو سره، وسنرى في درسنا
~~«مشوبته» أن له خاصة زهير في براعة التشبيه والتصوير الحسي، وله خاصته
~~أيضا في إرسال الأمثال الحكمية، وقد نكون منصفين إذا قلنا: إن زهيرا
~~وكعبا والحطيئة ينتحلون مذهبا أدبيا ذا صبغة واحدة. على أننا نجد في
~~شعر كعب كثيرا من اللفظ الغريب، وقد عزاه الدكتور طه حسين إلى أن كعبا
~~قلد فيه أستاذ أبيه أوس بن حجر، ولعله مصيب برأيه، فإن زهيرا كان راوية
~~أوس - كما علمنا - وعنه أخذ أسلوبه الوصفي، وما فيه من التشابيه والصور
~~المادية، وكان أوس جاهليا قديما يؤثر اللفظ الغريب في شعره. فجاء شعر
~~كعب وعليه طابع المذهب الزهيري، أو المذهب الأوسي على رأي الدكتور، مع
~~إيثار الغريب من الألفاظ تشبها بأستاذ أبيه. فنحن الآن أمام مذهب ms187 ندعوه
~~زهيريا أو أوسيا إذا ذهبنا إلى أبعد من زهير.

# 8

# ولنشرع الآن في درس مشوبة كعب التي اعتذر بها إلى الرسول، وقد استهلها
~~متغزلا واصفا ثغر حبيبته، شاكيا هجرها، وإخلافها، ومواعيدها العرقوبية.
~~فترى الصور الحسية تتراكم في أوصافه ويتبع بعضها بعضا، ولا سيما تشبيه
~~حلاوة الثغر وبرودته بخمرة شجت بماء بارد، ثم إلحافه بوصف هذا الماء
~~ليبالغ في تصوير برودته وصفائه، وانظر إلى قوله: «لكنها خلة قد سيط من
~~دمها ...» أراد أن يصفها بالكذب والإخلاف والفجع والتبديل، فصور لك هذه
~~الصفات ممزوجة بدمها. ثم انظر إلى قوله: «إلا كما تمسك الماء الغرابيل
~~...» فهو لم يجد لديه غير التصوير الحسي لتمثيل نكثها العهود. ثم الحكمة
~~أيضا وضرب المثل في قوله: «ولا تمسك بالعهد ...، إن الأماني والأحلام
~~تضليل ...، كانت مواعيد عرقوب ...»

# وينتقل إلى وصف الناقة فيبدع إبداعا قد يجاري فيه طرفة، ويتلاعب
~~بالمعاني تلاعبا لم يسبقه إليه أحد، وفي هذا القسم تكثر الصور المادية،
~~وتكثر الألفاظ الغريبة فيصف ضخامة عنقها وطوله، وعظم وجنتيها، ونعومة
~~جلدها. ثم يشبه وجهها في صلابته بمعول من حديد أو حجر مستطيل، وذنبها
~~بجريد النخل، وقوائمها بالرماح الصلبة، وهي في سرعتها لا تمس الأرض إلا
~~تحليلا

# 9

# ولا تحتاج إلى تنعيل يقيها الحجارة لصلابة أخفافها، ويصف حركة
~~ذراعيها وسرعة تقلبهما، فيرينا صورة مادية رائعة لم يسبق إليها، ويستطرد
~~معها إلى وصف شدة الحر.

# وبعد أن ينتهي من هذه الصورة القصصية البارزة الجمال، ينتقل إلى مدح
~~النبي والاعتذار إليه، ومدح المهاجرين من قريش، وفي هذا القسم ترق ألفاظه،
~~ويقل غريبه إلا في وصف الأسد، ولا بدع فإنه مقام استعطاف ولين، والشاعر
~~الجاهلي يجعل لكل مقام مقالا، فإذا تغزل أو استعطف أو رثى رقت عاطفته
~~ورقت ألفاظه، وإذا افتخر أو مدح اشتدت عاطفته، فتجزل ألفاظه، ويشتد أسرها،
~~وإذا وصف ناقته والقفار الموحشة والسباع الضارية، خشنت عاطفته، وخشنت
~~ألفاظه معها، وفي هذا القسم تنتهي «مشوبة» كعب.

# ونرى أن كعبا مدح الرسول بأسلوب جاهلي صرف، دون أن يشير إلى فرض من ms188
~~فروض الدين الإسلامي، أو إلى آية من القرآن؛ ذلك بأنه كان يجهل حقيقة
~~الإسلام يوم نظم قصيدته، وهو لم يسلم إلا رهبة وفرقا. فإذا قابلنا مدحه
~~بالقصيدة التي نسبت إلى الأعشى في مدح الرسول، تبين لنا الفرق بينهما،
~~وعرفنا الصحيح من المنحول، ولو لم تكن هذه القصيدة قيلت في النبي، واشتهر
~~كعب بها، لما جاز لنا أن نعده من الشعراء المخضرمين؛ لأن النفس الجاهلي
~~فيه أقوى من النفس الإسلامي.

# وبعد، فإن في أبيات المدح ما في غيرها من تأثير المذهب الزهيري، فالصور
~~المادية قوية، ولا سيما تشبيه النبي بالأسد، ثم وصف هذا الأسد وصفا
~~قصصيا عرفناه بزهير، وتظهر لنا حكمة زهير في قوله: «كل ابن أنثى وإن طالت
~~سلامته ...» ويظهر لنا إيمان زهير على جاهليته في قوله: «فكل ما قدر
~~الرحمن مفعول ...»

# وما أجمل التصوير على
~~بداوة المعنى في وصفه هيبة الرسول، وما يستولي من الفزع على الماثل في
~~حضرته، وكأن الشاعر أراد الاعتذار من خوفه فلم يجد غير الفيل الضخم مثالا
~~للجرأة فقال: لو وقف الفيل موقفي ورأى ما رأيت، وسمع ما سمعت، لظل يرعد،
~~فلا لوم علي إذا هبت الرسول فهو أهيب عندي من أسد في بطن عثر، كثير
~~الصيد، شديد الضراوة.

# أوليس في ذلك الاعتذار، وفي ذلك التمثيل سذاجة جاهلية خشنة، ولكنها
~~لطيفة مستحبة؟

# منزلته

# عده ابن سلام في الطبقة الثانية قبل الحطيئة، ولو جاز لنا أن نبني
~~حكما صحيحا على شعره، وليس لدينا منه ما يعتد به غير مشوبته، لقلنا:
~~إن له من البراعة والتصرف في المعاني ما يضعه في مصاف أفحل الشعراء
~~الجاهليين، وحسبنا أن ننظر إلى تفننه في وصف الماء بعد أن مزج به الخمرة
~~التي عل بها ثغر سعاد، ثم إلى تفننه في وصف حركات المرأة الثكلى بعد أن شبه
~~ذراعي ناقته بذراعيها في السرعة والتقلب، ثم إلى إلحاحه في وصف ضراوة الأسد
~~بعد أن فضل الرسول عليه في الهيبة. حسبنا أن ننظر إلى كل ذلك لنتبين
~~منزلة الشاعر السامية، وبراعته في سوق ms189 المعاني، والتلاعب بها، والغوص على
~~دررها البعيدة القرار.

# وقصارى القول إن كعبا شاعر بارع الفن، ورسام بديع التصوير، ومخترع واسع
~~المخيلة، وأحد أساتذة المذهب الزهيري.
~~(3-2) حسان بن ثابت الأنصاري (670م/50ه ؟)

# حياته

# هو حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام من بني النجار من قبيلة الخزرج،
~~ينتهي نسبه إلى قحطان، فهو يمني الأصل يثربي النشأة، وكان يكنى أبا
~~الوليد، وأبا عبد الرحمن، وأبا الحسام، وقد لقي حظوة في الجاهلية عند ملوك
~~غسان فمدحهم واسترفدهم، فأفاضوا عليه النعم، فحفظ لهم الجميل، وبقي يذكرهم
~~بالخير إلى آخر عمره.

# ولما ظهر الإسلام، وهاجر النبي إلى يثرب، أسلمت الأوس والخزرج وأسلم حسان
~~معهم فكان في جملة الأنصار.

# حسان الجبان

# ولكنه كان جبانا شديد الجبن، فلم يجرد سيفا لنصرة الرسول، ولا شهد
~~واقعة من وقائع المسلمين وأهل الشرك، بل كان يتخلف في المنازل مع النساء
~~والأولاد. حدثت صفية بنت عبد المطلب قالت: «كنت يوم الخندق

# 10

# في فارع

# 11

# حصن حسان بن ثابت؛ وكان حسان معنا فيه مع النساء والصبيان،
~~فمر بنا رجل من اليهود فجعل يطوف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، وقطعت ما
~~بينها وبين رسول الله، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا، ورسول الله
~~والمسلمون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا عنهم إذا أتانا
~~آت. فقلت: «يا حسان، إن هذا
~~اليهودي - كما ترى - يطوف
~~بالحصن، وإني والله ما آمنه أن يدل على عوراتنا من وراءنا من يهود، وقد
~~شغل عنا رسول الله وأصحابه، فانزل إليه فاقتله.» فقال حسان: «يغفر
~~الله لك يا ابنة عبد المطلب، لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.» فلما قال ذلك
~~ولم أر عنده شيئا، اعتجرت

# 12

# ثم أخذت عمودا ونزلت إليه من الحصن فضربته بالعمود حتى قتلته،
~~فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: «يا حسان انزل إليه فاسلبه، فإنه لم
~~يمنعني من سلبه إلا أنه رجل.» فقال: «ما لي إلى سلبه حاجة يا ابنة عبد
~~المطلب.»

# وأنشد حسان النبي يوما قوله:

# لقد غدوت أمام القوم منتطقا ms190

# بصارم مثل لون الملح قطاع

# 13

# تحفز عني نجاد السيف سابغة

# فضفاضة، مثل لون النهي بالقاع

# 14

# فضحك النبي لوصف حسان نفسه بما تصف به الفرسان نفسها وهو يعلم
~~جبنه.

# حسان الشاعر

# ولئن فات حسان أن يدافع عن نبيه بحسامه، لقد أتيح له أن يناصره بلسانه،
~~وهو سلاحه الوحيد الذي كان يستطيع أن يشهره على الأعداء. فأصبح شاعر الرسول
~~يمدحه ويرد على من يهجوه من شعراء قريش، وكان النبي يقول له: «اهجهم وروح
~~القدس معك، واستعن بأبي بكر فإنه علامة قريش بأنساب العرب.» فكان أبو بكر
~~يدله على معايب القوم ومثالبهم، ويقول له: «كف عن فلانة واذكر فلانة، وكف
~~عن فلان واذكر فلانا.» فكان يفعل ومحمد يعطيه ويحسن له الجائزة، وقد وهبه
~~سيرين القبطية أخت مارية أم ولده إبراهيم، فولدت له عبد الرحمن الشاعر،
~~وما زال حسان يعيش من مال المسلمين حتى مات بعد أن كف بصره في أواخر
~~أيامه، وكانت وفاته بالمدينة في خلافة معاوية، وهو من المعمرين.

# آثاره

# ديوان فيه قصائد كثيرة في المدح والهجاء والرثاء والغزل والفخر، وهو من
~~أصحاب المذهبات

# 15

# ومطلع مذهبته:

# لعمر أبيك الخير، يا شعث، ما نبا

# علي لساني في الخطوب، ولا يدي

# 16

# ونسبت إليه أشعار ليست له. قال ابن سلام: «وقد حمل على حسان ما لم
~~يحمل على أحد، لما تعاضهت

# 17

# قريش وضعوا عليه أشعارا كثيرة لا تليق به.»

# ميزته - شاعر الرسول

# لحسان شعر جميل في الجاهلية لا يبخس حقه، وقد يكون أجود من شعره في
~~الإسلام كما يزعم الأصمعي، ولكن شهرة حسان قامت على أنه شاعر الرسول،
~~فينبغي لنا أن ننصرف إلى درس هذه الميزة التي خص بها دون غيره لنتبين
~~سرها ونروز حصاتها. فإن لشعر حسان منزلة ليست لسواه من شعراء الصدر
~~الأول، فهو في نضاله عن النبي يصور حالة ذلك العصر أصدق تصوير، ويمثل حقيقة
~~تهاجي الأنصار والقرشيين، وما في هذا الهجو من فحش وإقذاع، فنحن مدينون
~~لشعر حسان في درس هذا النوع الجديد الذي دخل على ms191 آدابنا العربية، ولو لم
~~يصل إلينا شعره لما تسنى لنا أن نقف على حقيقة هذا النوع، ونتبين خصائصه
~~بشكل واضح مبين.

# ولسنا نعجب لوصول شعر حسان على ما فيه من هجاء مقذع، فإن الرواة لم
~~يتحرجوا من حفظه وروايته، وكله ذود عن بيضة الدين، ولكنهم تحرجوا وأنفوا من
~~ذكر شعر هجي به الرسول، ولعلنا نستطيع أن ندرك مبلغ إهمال أشعار القرشيين
~~والتأثم من روايتها في حديث لعبد الله بن الزبعري بعد إسلامه، وذلك لما
~~قدم المدينة في صحبة ضرار بن الخطاب لملاحاة حسان، فقال ابن الزبعري:
~~«يا أبا الوليد، إن شعرك يحتمل في الإسلام ولا يحتمل شعرنا، وقد أحببنا
~~أن نسمعك وتسمعنا.» فإذا كان ابن الزبعري يستنكر رواية شعره بعد أن
~~أسلم، فالرواة أولى بأن يطمسوه ولا يحفظوه.

# فنحن إذا في درسنا شعر حسان نطالع صفحة تاريخية جليلة، ونطلع على فن
~~جديد ألا وهو فن الشعر السياسي الصحيح، ونقول الصحيح؛ لأن العرب في
~~جاهليتهم عرفوا شيئا منه في منافراتهم ومفاخراتهم، ولكنه كان ضئيلا ضعيف
~~الأثر، لا يستند في كثرته إلى عقيدة صحيحة، وربما قصد منه التكسب كما كان
~~يفعل الأعشى والحطيئة.

# ومن المعلوم أن المنافرات في الجاهلية كانت تجري بين شخصين أو بين
~~قبيلتين، كما وقع لتغلب وبكر في حضرة عمرو بن هند، ولكن تأثيرها الموضعي لم
~~يكن له من القوة ما يجعل لها هيكلا قائما بنفسه، أو يخلق منها فنا
~~مستقلا عن غيره، وأما الشعر الذي نحن بصدده فهو حرب عوان بل جهاد عنيف بين
~~أنصار الدين القديم وأنصار الدين الجديد شحذت له القرائح، وانطلقت الألسنة
~~حدادا، لا للتكسب والاستجداء، بل للدفاع عن سلطتين دينيتين زمنيتين
~~تتنازعان البقاء. فلا غرو أن يترك هذا الجهاد أثرا قويا في الأدب، ويكون
~~فاتحة الشعر السياسي الصحيح الذي نراه مزدهرا في الصدر الثاني للإسلام. ثم
~~لا غرو أن نجد في هذا الشعر إفحاشا شديدا لم نعهده من قبل، فهو وليد
~~عصبية قوية أحدثت في النفوس ميلا غريبا إلى النكاية والتشفي، فلم يقصر
~~الشعراء ms192 هجوهم على التعيير بالانكسارات، أو على نيل المهجو من منزلته
~~الاجتماعية، بل صاروا إلى أبعد من ذلك مدى، وأبلغ إيلاما: إلى نهش
~~الأنساب، وتمزيق الأعراض. ففي شعر حسان كثير من الأبيات التي يمنعنا الأدب
~~من روايتها، ولا بد أن يكون مثلها في شعر ابن الزبعري وغيره من شعراء
~~قريش.

# هجوه

# على أن موقف حسان كان حرجا في هجو القرشيين وهم أنسباء محمد. فالرواة
~~يحدثوننا أنه لما أراد هجاءهم قال له الرسول: «وكيف تصنع بي؟» فقال:
~~«أسلك منهم كما تسل الشعرة من العجين.» فبعثه إلى أبي بكر ليدله على
~~الأشخاص الذين يستطيع هجوهم، والأشخاص الذين لا ينبغي أن يعرض لهم، فدله
~~أبو بكر - كما ذكرنا - فهجاهم حسان ونال منهم نيلا شديدا، وقد اتخذ لذلك
~~أسلوبا سياسيا حكيما، كان يجعل فيه المهجو من خشارة قريش لا يرتفع له
~~رأس إلى الذؤابات من هاشم، كهجائه لأبي سفيان بن الحارث،

# 18

# فإنه في هجوه إياه يهجو ابن عم الرسول، فما استقام له أن يمعن
~~في ذم والده الحارث، فاقتصر على أن يجعله عبدا بين إخوته والد النبي
~~وأعمامه، ثم عطف على أبي سفيان من جهة أمه وأم أبيه فهشمهما، وجعل أبا
~~سفيان من بني هاشم كقدح الراكب من الرحل، فأخرجه من الدوحة الهاشمية التي
~~ينتمي إليها الرسول: «هو الغصن ذو الأفنان، لا الواحد الوغد.»

# ومثل هذا الهجاء مؤلم ممض يوغر الصدور، ويثير الضغائن، ويهتك الحرمات
~~والأنساب. قيل: لما بلغ أبا سفيان أصاب منه مقتلا، فقال: «هذا شعر لم يغب
~~عنه ابن أبي قحافة.»

# 19

# فهو يعلم أن تلك الأمور لا يعرفها إلا علامة بالأنساب كأبي
~~بكر.

# وكان هجو حسان على مرارته صادقا لا تكلف فيه، لم يندفع الشاعر إليه
~~حبا للتكسب والاستجداء، بل ذودا عن دين يؤمن به وبرسوله، وأملا بالثواب
~~في الدنيا الباقية. فترى فيه ارتياحا إلى حسن المصير لم يكن في عباد
~~الأوثان من شعراء الجاهلية، بل حمله إليهم الإسلام، فأصبحوا وفي نفوسهم أمل
~~كبير، يجاهدون في سبيل نبيهم ودينه، لا بغية ms193 لهم غير الجنة التي
~~وعدوا، ونعيمها «وعند الله في ذاك الجزاء.»

# وفي هذا الشعر ألفاظ جديدة لم نألفها قبل كقوله: «جبريل أمين الله، وروح
~~القدس، وأرسلت عبدا، وشهدت به، ورسول الله.» فهذه الألفاظ وغيرها أحدث
~~القرآن معانيها الجديدة في الإسلام.

# مدحه

# ولحسان في مدح النبي أسلوب غير الأسلوب الذي عهدناه في الجاهلية، فهو لا
~~يشبه محمدا بالأسد فعل كعب بن زهير، ولا يمعن في وصف جوده وسخائه كمن
~~يريد الاستجداء والتكسب من ممدوحه، بل يعني بوصف شمائله الغر، ويلح في
~~ذكر الرسالة والتصديق بها، وذكر ما حمل الإسلام للعرب من نور وهداية، وأمل
~~بعد يأس؛ ويعرض أحيانا بمن أنكر النبوة وكذب بها، فهو مدح جديد في
~~نوعه وطريقته، جديد في تعابيره وألفاظه، جديد في النفحة الدينية العابقة
~~منه. بيد أنه ساذج لا تعدوه الفطرة الجاهلية، ولكنها فطرة صقلها الدين
~~وجلاها الإيمان.

# شعره التاريخي

# وليست ميزة حسان في شعره مقصورة على خصائصه في المدح والهجاء، بل له خاصة
~~ذات منزلة عالية، وهي خاصة المؤرخ الأمين لحوادث عصره، فإنه يحدثنا عن
~~غزوات النبي وأيامها، ويذكر لنا أسماء من قتل من الصحابة ومن قتل من
~~المشركين، ويرثي من قتل بعد النبي من الخلفاء الراشدين. فكأنك - وأنت تقرأ
~~شعره - تطالع نبذة من تاريخ الصدر الأول للإسلام.

# حسان بين الجاهلية والإسلام

# وحسان في شعره الجاهلي مثله في شعره الإسلامي، لا يتسع له الخيال فيطول
~~نفسه، فأكثر قصائده قصيرة، وأطولها لا يزيد على الأربعين بيتا. على أنه
~~في قصائده الجاهلية أوسع خيالا منه في قصائده الإسلامية، ولعل عنايته بذكر
~~الحوادث التاريخية أثرت في مخيلته، أو لعل هذا الضعف ناتج عن كبر السن،
~~ولست تجد في شعره تلك التشابيه التمثيلية الخصبة التي عرفتها في أشعار غيره
~~من الجاهليين، فهو إذا وصف شيئا لا يمعن في وصفه فيتمه، بل ينتقل بسرعة
~~إلى غيره كمن ضاق صدره فطلب التنفس، ولذلك كثر في مطالعه الاقتضاب والقطع
~~بما يشبه التخلص، فما يكاد يستهل قصيدته بالغزل وذكر الديار حتى ينتقل
~~بعد بيتين ms194 أو ثلاثة إلى غرضه مدحا كان أو هجاء، وأكثر ما يكون انتقاله
~~بقوله: «دع هذا، ودع ذكر ذا»، وأغلب هذا الانتقال المقتضب في شعره
~~الإسلامي.

# وقد يكون هذا الضعف الخيالي هو الذي حمل الأصمعي على الزعم أن شعر حسان
~~في الجاهلية أجود منه في الإسلام، وعلل ذلك بقوله: «الشعر نكد يقوى في
~~الشر ويسهل، فإذا دخل في الخير ضعف ولان. هذا حسان فحل من فحول الجاهلية
~~فلما جاء الإسلام سقط شعره .» وقيل لحسان: «لان شعرك أو هرم في
~~الإسلام يا أبا الحسام.» فقال: «يا ابن أخي، إن الإسلام يمنع من الكذب وإن
~~الشعر يزينه الكذب.» يريد بذلك أن التجويد في الشعر الإفراط في الوصف
~~والتزيين بغير الحق؛ وذلك كله كذب.

# وربما أراد الأصمعي أن يقول أيضا: إن شعر حسان الإسلامي لين يكثر فيه
~~الإسفاف. فاللين من خصائص الشاعر الأنصاري، ولا يخلو منه شعره الجاهلي،
~~وأما الإسفاف فيمكننا أن نعود ببعضه على النحل مستندين إلى قول ابن سلام من
~~أن حسان حمل عليه ما لم يحمل على أحد، وببعضه الآخر على الشاعر نفسه لأن
~~كثرة اللين تؤدي إلى الإسفاف.

# واللين في حسان ناتج عن نشأته، فهو من شعراء القرى

# 20

# والشعراء القرويون معروفون برقة شعرهم لتنعمهم وأخذهم بأسباب
~~الحضارة، خلافا لشعراء البادية، وإذا كان شعره زاد لينا في الإسلام
~~وأسف أحيانا، فلخلوه من براعة الوصف، ومن الصور الخيالية الرائعة، ثم
~~لاعتماد الشاعر على الارتجال

# 21

# أكثر منه على التحكيك والتنخل، فكثر في شعره الكلام الساقط،
~~والإقواء، والتوجيه.

# 22

# ثم لتأثير أسلوب القرآن في نفسه، وما في هذا الأسلوب من رقة
~~في اللفظ والتعبير، فقد عدل بالشاعر عن الألفاظ الغريبة الصلبة إلى الرقيقة
~~السهلة، ولكن أنى لحسان أن يجاريه في نصاعة بيانه وبلاغة تعبيره، فازداد
~~لينا على لين، وأسف مرة بعد مرة فسقط أكثر شعره في الإسلام. على أن له
~~بعض قصائد في الهجو والفخر وذكر الوقائع تعد من أطيب الشعر وأجوده.

# منزلته

# قال أبو عبيدة: «فضل حسان الشعراء بثلاث: كان شاعر ms195 الأنصار في
~~الجاهلية، وشاعر النبي في النبوة، وشاعر اليمن كلها في الإسلام.» وقال
~~أيضا: «اجتمعت العرب على أن حسان أشعر أهل المدر.»

# 23

# وقال الأصمعي: «حسان فحل من فحول الجاهلية، فلما جاء الإسلام
~~سقط شعره.» وقال الحطيئة: «أبلغوا الأنصار أن شاعرهم أشعر العرب حيث
~~يقول:

# يغشون حتى ما تهر كلابهم

# لا يسألون عن السواد المقبل»

# وقال أبو عمرو بن العلاء: «حسان أشعر أهل الحضر.» وقال أبو الفرج
~~الأصفهاني: «حسان فحل من فحول الشعراء.» وقال الحارث بن عوف المري
~~لمحمد: «أجرني من شعر حسان، فوالله لو مزج به ماء البحر لمزجه.» وكان
~~حسان قد هجاه بقوله:

# وأمانة المري، حيث لقيته

# مثل الزجاجة، صدعها لم يجبر

# وكان محمد يقول لحسان: «اهجهم، فوالله لشعرك أشد عليهم من نضح النبل
~~في غلس الظلام.»

# 24

# وقال أيضا: «امرؤ القيس صاحب لواء الشعراء في النار، وحسان بن
~~ثابت يقود جموعهم إلى الجنة.» وكان حسان كثير الادعاء، يدلع لسانه ويقول:
~~«والله لو وضعته على شعر لحلقه، وعلى صخر لفلقه.»

# أما نحن فنرى أن حسان في شعره الجاهلي مجيد، ولكنه لم يبلغ شأو فحولة
~~الشعراء، وفي شعره الإسلامي، مجيد في بعضه ولا سيما الهجو والفخر، ضعيف في
~~أكثره لا سيما مدحه ورثاؤه للرسول، ولكن فيه من الفوائد التاريخية، ومن
~~جديد الأسلوب ما ليس في شعره الجاهلي. فحسان في الإسلام شاعر مؤرخ، وشاعر
~~مجدد في وقت واحد، وهو في دفاعه عن النبي طليعة الشعراء السياسيين.



# | هوامش








# | الشعراء الإسلاميون



# (1) ميزة الشعر الإسلامي

# تكاثر عدد الشعراء في هذا العصر لأسباب سياسية واجتماعية سنأتي على ذكرها، فتطور
~~الشعر تطورا محسوسا بتأثير هذه الأسباب، وظهرت فيه فنون جديدة كانت ضعيفة في
~~الجاهلية فقويت في الإسلام: كالغزل والشعر السياسي.

# وقد ورث الشعراء الإسلاميون

# 1

# من شعراء الجاهلية الإيجاز، وقوة التعبير، وبداهة الفكر، ومتانة السبك،
~~ثم تثقفوا بالقرآن فظهرت آثاره في تعابيرهم وأفكارهم.

# على أن تقدمهم في الحضارة أضعف فطرتهم، فخرجوا عن سذاجة البدوي في جاهليته، وظهر
~~على شعرهم ترف العصر ورخاؤه، وأثر انتقالهم من ms196 الخيام إلى القصور، واختلاطهم بعد
~~الفتوحات بأبناء المدنيات القديمة كالفرس في العراق وفارس، والروم في الشام
~~ومصر.

# ولكن العصر الإسلامي لم يطل عمره فيبلغ أهلوه غايتهم من التأنق والعمران، بل
~~أديل منه وهو في إبان شوطه، فتلقاه العباسيون طريفا يانعا، فاستغلوه وأحسنوا
~~إنماءه فأورق وازدهر على أيديهم، ولذلك لم يدرك الشعراء الإسلاميون شأو
~~المولدين

# 2

# في الرقة والتصرف في المعاني.

# وقد كثر المدح والتفاخر، والهجاء المقذع في شعر الإسلاميين، لعلاقة هذه الأغراض
~~بالأحزاب السياسية، وكثر الشعراء الغزلون الذين قصروا همهم على الغزل والتشبيب
~~لتأثير المدنية الجديدة في نفوسهم.
~~(2) نهضة الغزل

# الغزل من الفنون التي كانت ضعيفة في الجاهلية فقويت في الإسلام، ذلك بأن الشاعر
~~الجاهلي قلما قصر كلمته

# 3

# على فن واحد، فهو في شعره كثير التنقل، متعدد الأغراض، وكان له من
~~الغزوات والمفاخرات ما يمنعه من الانصراف إلى التشبيب بالنساء، بيد أنه تغزل
~~وبكى على الطلول، وشبب بالمرأة، وكان صادقا في غزله وبكائه، مجيدا في تشبيبه
~~ووصفه؛ ولكنه لم يحسن تصوير عواطفه وما يشعر به من صبابة وألم، أو من أمل وارتياح،
~~فاكتفى بذكر الديار الدارسة تلعب بها الرياح والأمطار، وتسرح بها الآرام والوحوش؛
~~واكتفى بوصف الفراق من تحمل الأحبة، إلى الوداع، إلى سير الأظعان في الأودية
~~والجبال؛ واكتفى بوصف أعضاء المرأة والتشبيب بمحاسنها. فالشاعر الجاهلي مادي في
~~تصوره أكثر منه روحانيا، ولذلك لم يحسن التعبير عن تأثراته النفسية؛ ولا أحسن وصف
~~سواها من الأشياء غير المنظورة.

# أما في الإسلام فتطورت الحياة بتأثير القرآن، واختلاط العرب بالشعوب الأعجمية من
~~روم وفرس، فرقت الأمزجة والأذواق، وقوي الإحساس في النفوس، وكان للأمويين من
~~السلطان في إبان دولتهم ما كبح جماح البدو ومنعهم من الغزو والغارات؛ ففرغ الشاعر
~~إلى نفسه يتفحصها ويتبين خفاياها، وأصبح يلذ له أن يعبر عما يحس فيها من عاطفة أو
~~هوى، وحزن أو سرور. فلم يبق الغزل غرضا تابعا لغيره من الأغراض الشعرية، أو
~~واسطة يستهل بها الشاعر قصيدته للوصول إلى غايته، بل صار فنا مستقلا بنفسه، له ms197
~~أتباع تخصصوا به ووقفوا عليه شعرهم، ولم يبق مقصورا على الوصف المادي بل أضيف
~~إليه شيء جديد ينبعث من الروح، وهو وصف العواطف والأهواء، وما يتصل بها من التأثرات
~~النفسية.

# على أن هذا الفن بقي محصورا في الجزيرة العربية لبعدها من سياسة الأحزاب في
~~الشام والعراق. أما الشعراء الذين اتصلوا بالبلاط الأموي، وغيرهم من شعراء الأحزاب،
~~فلم ينصرفوا إلى إتقان هذا الفن بل لبثوا يقلدون فيه من تقدمهم، ويوطئون به أغراضهم
~~من مدح أو هجاء، وقل من نظم منهم شعرا غزليا صرفا.

# وينقسم الغزل في جزيرة العرب إلى
~~نوعين: بدوي وحضري. فالبدوي غلبت عليه العفة والرصانة لسذاجته وقربه من الفطرة،
~~وبعده من ملاهي الحضارة ومفاسدها، وأصحابه عرفوا بالشعراء العذريين،

# 4

# وكانت مواطنهم في بوادي نجد والحجاز، وهم في غزلهم لا يشببون إلا
~~بامرأة واحدة، يحبونها حبا صادقا عفيفا، وأكثر ما يطيب لهم وصف ما يلاقون من
~~ألم البعد، ومرارة الهجران والصدود، وأشهر أولئك الشعراء: جميل بن معمر، وقيس
~~بن ذريح، وقيس بن الملوح أو مجنون ليلى إن صح وجوده.

# ولكن هؤلاء المتيمين ليس لهم خصائص متميزة في أشعارهم، فقد تغزلوا كلهم بأسلوب
~~واحد، وتواطأوا على المعاني والألفاظ في بث لواعجهم ووصف خليلاتهم؛ واختلطت أقوالهم
~~بعضها ببعض، فأصبح يضاف إلى جميل ما يضاف إلى قيس بن ذريح، ويضاف إلى المجنون ما
~~يضاف إليهما، ويضاف إليهما ما يضاف إلى المجنون، واخترعت أخبار عنهم تناسب هذه
~~الأشعار، فيها كثير من الغلو والتناقض، ولكنها تلتقي جميعا في موقف واحد، وهو أن
~~الشاعر أحب فتاة فشبب بها، ثم خطبها إلى أهلها فردوه مخافة التعيير؛ لاشتهار
~~حبه لها وقوله فيها، ولم يستطع الوصول إليها لعفة نفسه وعفة نفسها، ولكنه كان
~~يجتمع بها سرا، فعرف أهلها بحبهما، فاستعدوا عليه السلطان، فأهدر دمه، ففر
~~هائما على وجهه يقطع القفار وينشد الأشعار، حتى يأتيه الموت فينقذه من
~~عذابه.

# وأما الغزل الحضري فقد غلب عليه الرخاء والترف، والعبث والتهتك؛ فصور شعراؤه
~~حياتهم الناعمة أدق تصوير، وتفننوا في أساليبهم فأبدعوا، ولا ms198 سيما أسلوب الغزل
~~القصصي، وكانت مواطنهم مكة والمدينة؛ وفيهما القرشيون والأنصار.

# وخشي الخلفاء الأمويون أن يشتغل هؤلاء الأشراف بالسياسة فتطمح أنظارهم إلى
~~الخلافة - وكلهم له الحق بها - فأجبروهم أن لا يبرحوا الحجاز إلا بإذن منهم، ولكنهم
~~أسبغوا عليهم النعم الكثيرة، وفرضوا لهم الأرزاق الواسعة من بيت المال؛ فالتهوا
~~عن طلب الملك، وانصرفوا إلى العبث والمجون؛ فأصبحت مكة والمدينة موطنين للذة
~~واللهو والقصف، وشاع فيهما فن الغناء، فكان الشعراء الغزلون ينظمون، ويتغنى
~~بأشعارهم القيان والمغنون، وكان لهؤلاء الشعراء منزلة ليست لغيرهم ، يرفعهم إليها
~~كرم محتدهم، فلم يتورعوا من التشبيب بنساء الخلفاء والأمراء، وسر أولئك النسوة
~~بأقوالهم، فكن يتعرضن لهم ليشببوا بهن، ولطالما شفعن لهم إذا غضب الخليفة على
~~أحدهم وأراد عقابه.

# فيتضح من ذلك أن الشاعر الحضري لم يقتصر في تشبيبه على امرأة واحدة كالشاعر
~~البدوي، بل كان موكلا بالجمال يتبعه أين رآه. وأشهر هؤلاء الشعراء الغزلين: عمر
~~بن أبي ربيعة والعرجي القرشيان، والأحوص بن محمد الأنصاري. فأما وقد عرفنا
~~كيف نهض الغزل في الصدر الثاني للإسلام فينبغي لنا أن نتخذ مثالا لدرسه شاعرين
~~مشهورين، وهما جميل بن معمر حامل لوائه البدوي، وعمر بن أبي ربيعة رافع عرش
~~حضارته، ولنبدأ بجميل.
~~(3) جميل بن معمر (توفي 701م/82ه)
~~(3-1) حياته

# هو جميل بن عبد الله بن معمر العذري، اشتهر بحبه لابنة عمه بثينة،
~~فعرف بجميل بثينة، وكانا يقيمان في وادي القرى،

# 5

# وأحبها وهو غلام صغير. قيل إنه أقبل يوما بإبله حتى أوردها واديا
~~يقال له بغيض، فاضجع وأرسل إبله مصعدة وأهل بثينة بذيل الوادي. فأقبلت بثينة
~~وجارة لها واردتين، فمرتا على فصال

# 6

# لجميل بروك

# 7

# فعزقتهن

# 8

# بثينة، وكانت حينئذ جويرية لم تدرك، فسبها جميل فسبته، فملح
~~إليه سبابها وأحبها وفي ذلك يقول:

# وأول ما قاد المودة بيننا

# بوادي بغيض، يا بثين، سباب

# فقلنا لها قولا، فجاءت بمثله

# لكل كلام، يا بثين، جواب

# ثم صارت بثينة شابة، وصار جميل شابا، فازداد بها هياما وطفق ينسب بها حتى
~~اشتهر أمره. فخطبها إلى ms199 أهلها فردوه مخافة أن يعيرهم الناس لقوله فيها وشيوع
~~حبه لها، وزوجوها رجلا اسمه نبيه.

# وكان عند بثينة مثل ما عند جميل؛ فأخذا يجتمعان على موعد عند غفلات الرجال،
~~فعرف قومها فجمعوا له جمعا، وترصدوه ذات ليلة ليقتلوه فحذرته بثينة، فاستخفى.
~~ثم هجا قومها فاستعدوا عليه مروان بن الحكم، وهو على المدينة من قبل
~~معاوية، فأهدر دمه أو نذر ليقطعن لسانه، فهرب إلى اليمن وفي ذلك يقول:

# أتاني عن مروان بالغيب أنه

# مقيد دمي، أو قاطع من لسانيا

# 9

# ففي العيس منجاة، وفي الأرض مذهب

# إذا نحن رفعنا لهن المثانيا

# 10

# فأقام هناك إلى أن عزل مروان، فرجع إلى بلده.

# وانتجع أهل بثينة الشام فرحل
~~جميل إليهم، فشكوه إلى عشيرته فعنفه أهله وهددوه، فانقطع عنها. ثم لجأ إلى مصر
~~وعليها عبد العزيز بن مروان فأحسن وفادته، ولكنه لم يلبث أن مرض مرضة فمات
~~بها.

# قيل لما حضرت جميلا الوفاة دعا برجل، وقال له: «هل لك أن أعطيك كل ما أخلفه
~~على أن تفعل شيئا أعهد به إليك؟» قال: «نعم.» قال: «إذا مت فخذ حلتي هذه
~~واعزلها جانبا، وكل شيء سواها لك؛ وارحل إلى رهط بثينة على ناقتي هذه، والبس
~~حلتي هذه إذا وصلت، واشققها، ثم اعل على شرف، وصح بهذه
~~الأبيات:

# صدع النعي، وما كنى، بجميل

# وثوى بمصر ثواء عير قفول

# 11

# ولقد أجر الذيل، في وادي القرى

# نشوان بين مزارع ونخيل

# 12

# قومي بثينة، فاندبي بعويل

# وابكي خليلك دون كل خليل

# فلما أتى الرجل وأنشد الأبيات، برزت بثينة وقالت: «يا هذا، إن كنت صادقا فقد
~~قتلتني، وإن كنت كاذبا فقد فضحتني.»
~~فقال: «ما أنا إلا صادق.» وأراها
~~الحلة. فصاحت وصكت وجهها، فاجتمع نساء الحي يبكين معها حتى
~~صعقت،

# 13

# فمكثت مغشيا عليها ساعة، ثم قامت وقالت:

# وإن سلوي عن جميل لساعة

# من الدهر ما حانت، ولا حان حينها

# سواء علينا يا جميل بن معمر

# إذا مت، بأساء الحياة ولينها

# وقال عباس بن سهل الساعدي: «لقيني رجل من أصحابي فقال: ms200 «هل لك في
~~جميل، فإنه يعتل، نعوده؟» فدخلنا عليه وهو يجود بنفسه، فنظر إلي وقال: «يا
~~ابن سهل، ما تقول في رجل لم يشرب الخمر قط، ولم يزن، ولم يقتل النفس، ولم
~~يسرق، يشهد أن لا إله إلا الله؟» قلت: «أظنه قد نجا، وأرجو له الجنة؛ فمن هذا
~~الرجل؟» قال: «أنا.» قلت: «ما أحسبك سلمت وأنت تشبب ببثينة منذ عشرين سنة.»
~~قال: «لا نالتني شفاعة محمد إن كنت وضعت يدي عليها لريبة.»

# وكان جميل طويل القامة، عريض ما بين المنكبين، جميل الخلقة، حسن
~~البزة.

# 14
~~(3-2) أخبار جميل

# لصاحب بثينة أخبار كثيرة يتألف منها قصة فكهة لمن أراد التسلية دون أن يشغل
~~فكره بالدرس والانتقاد، ولكن إذا رماها بنظر الناقد بدا له ما فيها من سخف
~~وغلو وتناقض، مما يدل على أن واضعها قليل الحظ من فن التأليف. فهو يروي
~~لنا مرة خبرا يصور فيه جميلا مثالا للعفة، كما نعهده في شعره، ثم يشفعه بخبر
~~آخر يشوه هذه العفة ويفسدها، ويحدثنا مرة أخرى عن وفاء جميل حديثا لذيذا،
~~ولكنه لا يلبث أن ينقضه بغيره فيرينا هذا العاشق غادرا لئيما، وهكذا يصح
~~القول في شجاعة جميل وجبنه.

# وبين أن هذه المناقضات تعود بأجمعها على تعدد رواة القصة ووضاعها.
~~فإنهم لم يقصدوا منها خدمة الحقيقة والتاريخ، بل مفاكهة الناس في ذلك العصر
~~الأموي الذي كثر الترف واللهو، فكان أحب شيء إلى قومه استماع أخبار العشاق
~~المتيمين.

# ونحن في درسنا جميلا نعتمد على شعره، لا على تلك الأقاصيص المتفرقة التي ليس
~~لأكثرها قيمة تاريخية، وليس لها نفع لولا حسن إنشائها، وأما شعره فيمكننا أن
~~نتمثل فيه حالة جميل وغير جميل من أولئك الشعراء الغزلين الذين عطروا البادية
~~بأنفاسهم في الصدر الثاني للإسلام.
~~(3-3) آثاره

# لجميل أشعار وأخبار متفرقة في كتب الأدب، وأكثر شعره في الغزل، وله أقوال في
~~الفخر والهجاء، وكان له ديوان كبير معروف في أيام ابن خلكان

# 15

# فضاع، ولكن بقي له أشعار مجموعة في كتاب منه نسخة خطية في
~~برلين. ms201
~~(3-4) ميزته - الغزل البدوي

# جلال البداوة وسذاجتها، ورقة العاطفة ولوعتها، ورصانة العبارة وقوتها: شيء
~~يتألف منه شعر جميل.

# عفاف النفس وقناعتها، وصدق المودة ووفاؤها: هذا هو حب جميل.

# وما جميل إلا زعيم الشعراء المتيمين، وأستاذ الغزل البدوي في نهضته
~~الإسلامية، فإذا أنت قرأته تعلم مبلغ تطور الشعر الغزلي على عهد بني أمية،
~~وتميز الفرق بينه وبين الغزل في الجاهلية، ثم ترى تلك اللوعة الصادقة، وذلك
~~الحب العفيف.

# فهذا الغزل يختلف عن غزل امرئ القيس وطرفة وزهير وغيرهم من الجاهليين؛ إذ لا
~~يقتصر على التشبيب بمحاسن المرأة، بل يضيف إليه شيئا روحيا يعنى بنفس
~~الشاعر وعواطفه، وربما كانت عناية الشاعر الإسلامي بنفسه أكثر من عنايته بوصف
~~محبوبته. فجميل لا يكاد يذكر بثينة، ويلم بشيء من أوصافها حتى ينصرف إلى
~~نفسه، فيبث شكايته وما يلاقيه من ألم البعد، ثم يشرح هواه الذي يرافقه إلى ما
~~بعد الموت «يتبع صداي صداك بين الأقبر.» ثم يتقاضى ديونه ويلح في طلبها، ولكنه
~~يقنط أخيرا من وفائها فيقول:

# ما أنت، والوعد الذي تعدينني

# إلا كبرق سحابة لم تمطر

# وهو، في شكايته وشرح هواه وتقاضيه ديونه، ملتاع صادق اللوعة لا يتكلف الحب
~~تكلفا؛ وعف اللسان والضمير، لا تخرج من فمه كلمة تخدش جبين الأدب.

# وما أجمل الالتفات في شعره من الغيبة
~~إلى الخطاب، ومن الخطاب إلى الغيبة، وما أشد وقعه في النفس، فإنه في كل التفاتة
~~ينبه السامع، ويبعث فيه نشاطا جديدا للإصغاء إليه.

# وقد تجد في غزله شيئا من الغلو ولكنه بريء ساذج، تدافع به اللوعة من
~~جميع جهاته، فلا تنكره عليه، ولا تحس فيه تكلفا أو إغرابا، بل يلذ لك أن
~~تسمعه يقول:

# فلو أرسلت يوما بثينة تبتغي

# يميني، ولو عزت علي يميني

# لأعطيتها ما جاء يبغي رسولها

# وقلت لها بعد اليمين: سليني

# سليني مالي يا بثين، فإنما

# يبين عند المال كل ضنين

# أفليس من الغلو الساذج أن ترى الشاعر يجود بيمينه غير آسف عليها، ثم لا يجد
~~ذلك كافيا لإظهار حبه إذا لم يشفعه ms202 ببذل ماله فيقول: «سليني مالي يا بثين
~~...»

# وهو على تهالكه في حبها شجاع باسل يهدد قومها: «فليت الرجال الموعدين لقوني.»
~~وفخور معجب بنفسه: «يقولون: من هذا؟ وقد عرفوني.» وأنف يأبى الضيم ولو كان
~~الحبيب الفاعل:

# ولست، وإن عزت علي، بقائل

# لها بعد صرم: يا بثين صليني

# ولكنه، وإن صرمت حباله، لا يرضى بها بديلا، ولا يسمع قول العواذل فيها،
~~فيرد تلك التي عرضت عليه نفسها ردا لطيفا؛ لأن حب بثينة لم يترك في صدره
~~فراغا لغيرها، ويشكو إلى بثينة ما يعاني من حبها، وما تصنع العواذل للتفريق
~~بينهما، ولله أبوه ما أبلغ الألم وحب التشفي من عواذله في قوله: «وودت لو
~~يعضضن صم جنادل.» بل ما أشد وفاءه في قوله: «وإذا هويت فما هواي
~~بزائل.» وما أعظم قناعته وصدق ولائه حيث يقول:

# ويقلن: «إنك يا بثين بخيلة»

# نفسي فداؤك من ضنين باخل

# ألا وإن قناعة جميل، ورضاه من بثينة بالشيء الزهيد، يتمثلان في ثلاثة أبيات
~~له إذ يقول:

# وإني لأرضى من بثينة بالذي

# لو أبصره الواشي لقرت بلابله

# 16

# بلا، وبألا أستطيع، وبالمنى

# وبالأمل المرجو قد خاب آمله

# 17

# وبالنظرة العجلى، وبالحول ينقضي

# أواخره، لا نلتقي، وأوائله

# 18

# ولعل هذه الأبيات لا تمثل القناعة مجردة، بل تمثل معها ذلك الحب العفيف الذي
~~اشتهر به عشاق بني عذرة وفي طليعتهم جميل.
~~(3-5) منزلته

# قال عبد الرحمن بن أزهر: «جميل أشعر أهل الإسلام.» وقال عبد الرحمن بن حسان
~~بن ثابت الأنصاري: «جميل أشعر أهل الجاهلية والإسلام، والله ما لأحد منهم مثل
~~هجائه ولا نسيبه.» وقال محمد بن سلام: «كان لكثير حظ وافر، وجميل مقدم عليه،
~~وعلى أصحاب النسيب في النسيب، وكان جميل صادق الصبابة والعشق، ولم يكن كثير
~~بعاشق ولكنه كان يتقول.»

# ورأي ابن سلام هو المعول عليه، فإن جميلا، في صدق مودته وخلوص وفائه،
~~يتقدم الشعراء الغزلين على الإطلاق، وهو في عفة نفسه وشرف عاطفته يقود شراذم
~~الشعراء العذريين إلى جهاد الحب العفيف.
~~(4) عمر بن أبي ربيعة (644-711م/23-93ه)
~~(4-1) حياته

# هو ms203 عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة حذيفة بن المغيرة المخزومي القرشي،
~~ويكنى أبا الخطاب، وأمه يقال لها مجد، سبيت من حضرموت أو من حمير،
~~فتزوجها عبد الله بن أبي ربيعة، وكان تاجرا موسرا وعاملا للنبي والخلفاء
~~الثلاثة من بعده، فولدت له شاعرنا يوم قتل عمر بن الخطاب، فنشأ في أسرة عظيمة
~~الجاه، ضخمة الثروة، توافرت فيها أسباب الترف والنعيم، وقضت مصلحة بني أمية
~~بإقصاء القرشيين عن الحياة السياسية، فانصرف عمر إلى اللهو والعبث، وكان له من
~~شبابه وجماله وشاعريته ومحتده وثروته ما سهل له سبل الملذات، فلها كثيرا
~~وعبث كثيرا، فلم تعرض له حسناء قرشية أو غير قرشية إلا شبب بها وشهرها، وكان
~~يقضي أيامه لاهيا مستمتعا حتى إذا آن موسم الحج اعتمر

# 19

# ولبس الحلل الفاخرة، وركب النجائب

# 20

# المخضوبة بالحناء، عليها القطوع

# 21

# والديباج، وأسبل لمته

# 22

# وخرج من مكة يتلقى الحواج المدنيات والعراقيات والشآميات
~~فيتعرض لهن ويتبعهن إلى مناسك الحج، ولا يزال يترقب خروجهن للطواف في
~~الكعبة، حتى ينظر إليهن محرمات فيرى منهن ما لا يراه في خارج الحرم فيصفهن
~~ويشهرهن بشعره.
~~(4-2) أخباره مع الحسان

# كان الحسان لا يسوؤهن أن يشبب بهن ابن أبي ربيعة، ولطالما التمسن الاجتماع
~~به، وطلبن إليه أن يقول فيهن متغزلا، على أن لا يقول هجرا

# 23

# مخافة أن يفضحهن، فكان يتعفف في غزله مرة. ثم يتعهر مرارا،
~~فيذكر حوادثه معهن بقالب قصصي رائع الفن، ولولا تعهره لما خشي شره بعض كرائم
~~النساء، فصرن يخفن الخروج إلى الحج حذرا من أن يراهن فلا يسلمن من شيطان
~~شعره.

# على أن تعهره كان يقف به غالبا عند طائفة من صواحبه فلا يجاوزهن إلى اللواتي
~~يعرضن له في الطواف، أو إلى المحصنات الموسومات بالعفاف، وقد يتورع من
~~تشهير مليحة حرمة أو خوفا، شأنه مع فاطمة بنت عبد الملك بن مروان الخليفة
~~الأموي؛ فقد روى صاحب الأغاني: أنها حجت، فكتب الحجاج

# 24

# إلى عمر بن أبي ربيعة يتوعده، إن ذكرها في شعره، بكل مكروه، وكانت ms204
~~تحب أن يقول فيها شيئا، وتتعرض لذلك، فلم يفعل خوفا من الحجاج. فلما قضت حجها
~~خرجت، فمر بها رجل فقالت له: «من أنت؟» قال: «من أهل مكة.» قالت: «عليك وعلى
~~أهل بلدك لعنة الله!» قال: «ولم ذاك؟» قالت: «حججت فدخلت مكة ومعي من
~~الجواري ما لم تر الأعين مثلهن؛ فلم يستطع الفاسق

# 25

# ابن أبي ربيعة أن يزودنا من شعره أبياتا نلهو بها في الطريق في
~~سفرنا.» قال: «فإني لا أراه إلا قد فعل.» قالت: «فأتنا بشيء إن كان قاله، ولك
~~بكل بيت عشرة دنانير.» فمضى إليه فأخبره. فقال: «لقد فعلت، ولكن أحب أن تكتم
~~علي.» قال: «أفعل.» فأنشده قوله:

# راع الفؤاد تفرق الأحباب

# يوم الرحيل، فهاج لي أطرابي

# 26

# ولكنه لم يذكرها باسمها فرقا من عبد الملك بن مروان ومن الحجاج. وجرى له
~~مثل ذلك مع عائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وهي قرشية من بني تيم بن مرة؛ فقد
~~رآها وهو يطوف بالبيت، وكانت من أجمل أهل دهرها، فبهت لمرآها، ورأته وعلمت
~~أنها وقعت في نفسه، فبعثت إليه جارية لها وقالت: «قولي له: اتق الله ولا تقل
~~هجرا، فإن هذا المقام لا بد فيه مما رأيت.» فقال للجارية: «أقرئيها السلام،
~~وقولي لها ابن عمك لا يقول إلا خيرا.» وقال فيها:

# لعائشة ابنة التيمي عندي

# حمى في القلب لا يرعى حماها

# 27

# ثم شبب بها كثيرا؛ فبلغ ذلك فتيان بني تيم، أبلغهم إياه فتى منهم وقال لهم:
~~«يا بني تيم بن مرة! ليقذفن بنو مخزوم بناتنا بالعظائم!» فمشى ولد أبي
~~بكر، وولد طلحة بن عبيد الله إلى عمر بن أبي ربيعة فأعلموه بذلك، وأخبروه بما
~~بلغهم؛ فقال لهم: «والله لا أذكرها في شعر أبدا.» ثم أخذ يكني عن اسمها في
~~قصائده ويتلطف في تبليغها ما يريد على أعواد المغنين.

# فيمكننا أن نستدل من هذين الخبرين على أخلاق المرأة المترفة في العصر الأموي،
~~وميلها إلى الشعر، واستلطافها أن يقال فيها الغزل البريء من الفحش. ذلك بأنها
~~كانت على جانب عظيم ms205 من الأدب، ولها في الشعر نظر صائب وذوق سليم،
~~يرقيها

# 28

# جيده وينفرها رديئه، ويسرها أن تجالس الشعراء وتحادثهم وتستنشدهم،
~~ومنهم من جعلت دارها ندوة أدبية، تجمع فيها الشعراء والمغنين، وتجادلهم وتنتقد
~~أقوالهم وغناءهم انتقادا مرا، كسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~وكانت تنافس عائشة في الجمال، وربما فضلتها. ولسكينة أخبار كثيرة مع عمر بن
~~أبي ربيعة، وله فيها غزل رقيق تغنى به المغنون.

# ونستطيع أن نتبين مبلغ ترف المرأة الحجازية في هذا العصر، وحبها للشعر واللهو
~~في خبر لابن أبي ربيعة مع إحدى سيدات قريش، وهي هند بنت الحارث المرية،
~~وهذا الخبر حدثه عمر عن نفسه ورواه صاحب الأغاني قال: «بينا أنا منذ أعوام
~~جالس إذ أتاني خالد الخريت فقال لي: «يا أبا الخطاب، مرت بي أربع نسوة
~~قبيل العشاء يردن موضع كذا وكذا، لم أر مثلهن في بدو ولا حضر، فيهن
~~هند بنت الحارث المرية. فهل لك أن تأتيهن متنكرا فتسمع من حديثهن وتتمتع
~~بالنظر إليهن ولا يعلمن من أنت؟» فقلت: «ويحك! وكيف لي أن أخفي نفسي؟» قال:
~~«تلبس لبسة أعرابي ثم تجلس على قعود،

# 29

# فلا يشعرن إلا بك وقد هجمت عليهن.» ففعلت ما قال وجلست على قعود،
~~ثم أتيتهن فسلمت عليهن، ثم وقفت بقربهن. فسألنني أن أنشدهن وأحدثهن، فأنشدتهن
~~لكثير وجميل والأحوص ونصيب وغيرهم. فقلن لي: «ويحك يا أعرابي! ما أملحك
~~وأظرفك! لو نزلت فتحدثت معنا يومنا هذا، فإذا أمسيت انصرفت في حفظ الله.»
~~فأنخت بعيري، ثم تحدثت معهن وأنشدتهن، فسررن بي وجذلن

# 30

# بقربي وأعجبهن حديثي. ثم إنهن تغامزن وجعل بعضهن يقول لبعض:
~~«كأنا نعرف هذا الأعرابي! ما أشبهه بعمر بن أبي ربيعة.» فقالت إحداهن: «هو
~~والله عمر!» فمدت هند يدها فانتزعت عمامتي فألقتها عن رأسي، ثم قالت لي:
~~«هيه

# 31

# يا عمر! أتراك خدعتنا منذ اليوم! بل نحن والله خدعناك واحتلنا
~~عليك بخالد، فأرسلناه إليك لتأتينا في أسوأ هيئة ونحن كما ترى.»

# فحسبك من هذا الخبر دليل على حرية المرأة الحجازية وتحضرها ms206 في العصر
~~الأموي، وبوسعك أن تقابلها بشقيقتها في العصر الجاهلي، فترى الفرق بينهما،
~~وتعلم مبلغ التطور السريع الذي أحدثه الإسلام في نفوس العرب، فاستبدلوا من
~~الخشونة رقة، ومن الوأد

# 32

# حبا، ومن الناقة امرأة؛ وأفادوا مالا كثيرا من فتوحاتهم،
~~فاتسعت أحوالهم بعد ضيق، فاستمتعوا بحياتهم وأغرقوا في الاستمتاع، وكان للشباب
~~الحجازي المترف دافع من السياسة إلى اللهو والعبث، فتهافت عليهما؛ وللمرأة
~~حظها من كل ذلك، فشاركته في تهافته، وكان عصرهما عصر دعابة ومجون.
~~(4-3) حبه

# لم يقف ابن أبي ربيعة حبه على امرأة واحدة كما وقف جميل حبه على بثينة، بل
~~كان تبع نساء يتنقل كالطائر من فنن إلى فنن، أو كالنحلة من زهرة إلى زهرة،
~~ولكنه على تنقله كان صادقا في حبه؛ لأنه إنما كان يهوى الجمال ، فما رأى
~~مليحة إلا أحبها واستطير إليها فؤاده، فهو صادق في حبه للجمال، كاذب في
~~إخلاصه للمرأة التي يحبها، ولعل أبلغ تعريف لحب ابن أبي ربيعة حديثه لمصعب بن
~~عروة بن الزبير وأخيه عثمان، وكان قد أسن وجف عوده، فبصر بهما يطوفان
~~بالبيت وهما فتيان، فأقبل عليهما وقال: «يا ابني أخي، لقد كنت موكلا
~~بالجمال أتبعه، وإني رأيتكما فراقني حسنكما وجمالكما، فاستمتعا بشبابكما
~~قبل أن تندما عليه.»

# وكان عمر ناعما في حبه تهواه النساء
~~لجماله وشاعريته وجاهه، فلم يزره الصدود إلا غرارا، وتجد أثر هذه النعمة
~~مطبوعا على شعره، وإذا رأيت فيه شيئا من التألم والشكوى فإنما هو ناتج عن
~~فراق حسناء لمحها في الطواف فاتبعها فأفلتت من يده، أو عن هجران موقوت سببته
~~غيرة المرأة عليه لتنقله في الحب وعدم إخلاصه.
~~(4-4) زواجه

# كان عمر يهوى كلثم بنت سعد المخزومية،
~~وهي تصد وتمتنع عنه لعلمها بغدره، وما زال يبعث إليها الرسل حتى أذنت له
~~بزيارتها، فمكث عندها شهرا لا يدري أهله أين هو. ثم استأذنها في الخروج،
~~فقالت: «والله لا تخرج إلا بعد أن تتزوجني.» ففعل وتزوجها فولدت منه ابنين
~~أحدهما جوان، وماتت عنده، وكان جوان هذا امرأ صالحا فلم يسلك ms207 مسلك أبيه،
~~وقد استعمله بعض ولاة مكة على تبالة

# 33

# فحمل على خثعم

# 34

# في صدقات أموالهم حملا شديدا، فجعلت خثعم سنة جوان تاريخا. قال
~~ضبارة بن الطفيل:

# ولو شهدتني في ليال مضين لي

# لعامين مرا قبل عام جوان

# رأتنا كريمي معشر، حم بيننا

# هوى، فحفظناه بحسن صيان

# 35

# وفي جوان يقول العرجي:

# شهيدي جوان على حبها

# أليس بعدل عليها جوان؟

# فجاء جوان إلى العرجي فقال له: «يا
~~هذا، ما لي وما لك، تشهرني في شعرك؟ متى أشهدتني على صاحبتك هذه؟ ومتى كنت
~~أنا أشهد في مثل هذا!»

# ويروي لنا صاحب الأغاني خبر زواج آخر لابن أبي ربيعة هو أطروفة

# 36

# في بابه، ومنه نعلم مبلغ تأثير شعر عمر في الحرائر، وتخوف الناس
~~على بناتهم هذا الشعر الساحر الفاضح. قيل: ولدت لرجل من بني جمح جارية لم
~~يولد مثلها بالحجاز حسنا، وكان من أهل مكة، فقال: «كأني بها وقد كبرت فشبب
~~بها عمر بن أبي ربيعة وفضحها ونوه باسمها كما فعل بنساء قريش، والله لا أقمت
~~بمكة.» فباع ضيعة له بالطائف ومكة، ورحل بابنته إلى البصرة، فأقام بها وابتاع
~~هناك ضيعة، ونشأت ابنته من أجمل أهل زمانها، ومات أبوها فلم تر أحدا من بني
~~جمح حضر جنازته، ولا وجدت لها مسعدا

# 37

# ولا عليها داخلا،

# 38

# فقالت لداية

# 39

# لها سوداء: «من نحن؟ ومن أي البلاد نحن؟» فخبرتها، فقالت: «لا
~~جرم والله، لا أقمت في هذا البلد الذي أنا فيه غريبة.» فباعت الضيعة والدار،
~~وخرجت في أيام الحج.

# وكان ابن أبي ربيعة قد خرج للقاء الحواج العراقيات، فإذا قبة مكشوفة فيها
~~جارية كأنها القمر، تعادلها

# 40

# جارية سوداء كالسبجة.

# 41

# فقال للسوداء: «من أنت؟ ومن أين أنت يا خالة؟» فقالت: «لقد أطال
~~الله تعبك، إن كنت تسأل هذا العالم من هم ومن أين هم.» قال: «فأخبريني عسى أن
~~يكون لذلك شأن.» قالت: «نحن من أهل العراق، فأما الأصل والمنشأ فمكة، وقد
~~رجعنا إلى الأصل ورحلنا إلى بلدنا.» فضحك. فلما نظرت ms208 إلى سواد ثنيتيه

# 42

# قالت: «قد عرفناك.» قال: «ومن أنا؟» قالت: «عمر بن أبي ربيعة!»
~~قال: «وبم عرفتني؟» قالت: «بسواد ثنيتيك وبهيئتك التي ليست إلا لقريش.»
~~ولم يزل بها حتى تزوجها.
~~(4-5) توبته

# على أن صاحبنا لم يشأ أن تنقضي حياته بالفتك والمجون، فالرواة يحدثوننا بأنه
~~ما بلغ الأربعين حتى نسك وتاب إلى ربه، وحلف ألا يقول بيت شعر إلا أعتق رقبة،
~~ولكنه ظل على الرغم منه يحن إلى شبابه وجماله، فتمر به ساعات يتلهف فيها على ما
~~مضى من صبابته وصباه. فقد رأيت وصيته للغلامين الجميلين اللذين شاهدهما يطوفان
~~بالحرم، وأبصر مرة فتى جميلا عليه جمة،

# 43

# فجعل يمد الخصلة من شعره ثم يرسلها فترجع إلى ما كانت عليه، ويقول:
~~«وا شباباه!» ونظر مرة إلى رجل يكلم امرأة في الطواف، فعاب ذلك عليه وأنكره،
~~فقال له: «إنها ابنة عمي.» قال : «ذلك أشنع لأمرك.» فقال: «إني خطبتها إلى عمي،
~~فأبى علي إلا بصداق أربع مئة دينار، وأنا غير مطيق ذلك.» وشكا إليه من
~~حبها وكلفه بها أمرا عظيما، وتحمل

# 44

# به على عمه فسار معه إليه فكلمه، فقال له: «هو مملق

# 45

# وليس عندي ما أصلح به أمره.» فقال له عمر: «وكم الذي تريده منه؟»
~~قال: «أربع مئة دينار.» قال: «هي علي فزوجه.» ففعل ذلك.

# وانصرف عمر إلى منزله يحدث نفسه، فجعلت جارية له تكلمه فلا يرد عليها
~~جوابا؛ فقالت له: «إن لك لأمرا وأراك تريد أن تقول شعرا.» فقال تسعة
~~أبيات:

# تقول وليدتي، لما رأتني

# طربت، وكنت قد أقصرت حينا

# ثم دعا تسعة من رقيقه فأعتقهم لكل بيت واحدا برا بحلفه.

# وأخبار ابن أبي ربيعة بعد توبته قليلة لم يعن بها الرواة عنايتهم بأخبار
~~فتكه.
~~(4-6) موته

# يختلف الرواة في موته، فمنهم من يزعم أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة
~~نفاه إلى دهلك،

# 46

# ثم رأى ابن أبي ربيعة أن يكفر عن سيئاته بالتوبة والجهاد، فغزا
~~في البحر فاحترقت السفينة التي كان فيها واحترق هو أيضا، ويزعم ms209 غيرهم أنه نظر
~~في الطواف إلى امرأة شريفة فرأى أحسن خلق الله صورة، فذهب عقله عليها، وكلمها
~~فلم تجبه؛ فشبب بها، فبلغها شعره فجزعت منه، فقيل لها: «اذكريه لزوجك فإنه
~~سينكر عليه قوله.» فقالت: «كلا والله لا أشكوه إلا إلى الله.» ثم قالت:
~~«اللهم إن كان نوه باسمي ظالما فاجعله طعاما للريح.» فضرب الدهر من
~~ضربه،

# 47

# ثم إنه غدا يوما على فرس فهبت ريح فنزل فاستتر بسلمة،

# 48

# فعصفت الريح فخدشه غصن منها فدمي وورم به، ومات من ذلك.

# ولا يخفى ما في الرواية الثانية من التكلف والاصطناع، وأما الرواية الأولى
~~فينفيها تاريخ وفاة ابن أبي ربيعة، فإن أكثر الرواة متفقون على أنه مات في
~~السنة الثالثة والتسعين للهجرة، ونحن نعلم أن عمر بن عبد العزيز لم يبايع
~~بالخلافة إلا في السنة التاسعة والتسعين،

# 49

# أي بعد وفاة الشاعر بست سنوات، حتى إن ابن أبي ربيعة لم يدرك خلافة
~~سليمان بن عبد الملك،

# 50

# بل هلك في خلافة أخيه الوليد،

# 51

# والدليل على ذلك ما رواه أبو الفرج في الأغاني. قال: «خرجت
~~الثريا

# 52

# إلى الوليد بن عبد الملك، وهو خليفة بدمشق في دين عليها، فبينا هي
~~عند أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان،

# 53

# إذ دخل عليها الوليد فقال: «من هذه؟» فقالت: «الثريا جاءتني تطلب
~~إليك في قضاء دين عليها وحوائج لها.» فأقبل عليها الوليد فقال: «أتروين من شعر
~~عمر بن أبي ربيعة شيئا؟» قالت: «نعم، أما إنه يرحمه الله كان عفيفا عفيف
~~الشعر.» ثم أنشدته قوله:

# إذ فؤادي يهوى الرباب، وأنى الد

# هر حتى الممات أنسى الربابا

# 54

# وحسانا جواريا خفرات

# حافظات عند الهوى الأحسابا

# 55

# لا يكثرن في الحديث، ولا يتبع

# ن ينعقن بالبهام، الظرابا

# 56

# فقضى حوائجها وانصرفت بما أرادت منه، فلما خلا الوليد بأم البنين قال لها:
~~«لله در الثريا! أتدرين ما أرادت بإنشادها ما أنشدتني من شعر عمر؟» قالت: «لا.»
~~قال: «لما عرضت لها به عرضت لي بأن أمي أعرابية.» وأم الوليد ms210
~~وسليمان ولادة بنت العباس من بني عبس.»

# فمن هذه الرواية نعلم أن ابن أبي ربيعة توفي في خلافة الوليد ولم يدرك
~~سليمان، ولا أدرك عمر بن عبد العزيز. فخبر نفيه إلى دهلك وغزوه واحتراق
~~السفينة به مصنوع لا شك في اصطناعه، وضعه أنصار بني أمية ليبالغوا في غيرة
~~خلفائهم على الحرمات، فجعلوا الشاعر طريدا لخليفة اشتهر بتحرجه، وهو عمر بن
~~عبد العزيز، ولكنهم لم ينتبهوا إلى تاريخ خلافته ولا إلى تاريخ موت ابن أبي
~~ربيعة، وقد وقع بعض كتابنا المعاصرين في خطئهم،

# 57

# فتبعوهم على غير روية، وذكروا حادثة النفي دون أن ينظروا إلى
~~السنوات الست التي تفصل بينها وبين تاريخ الوفاة.

# فيتبين لنا من كل ذلك أن موت ابن أبي ربيعة مجهول السبب؛ لعدم اهتمام الرواة
~~بأخبار الشاعر بعد توبته، ولكنهم كادوا يجمعون على أنه توفي وقد قارب السبعين
~~أو جاوزها.
~~(4-7) آثاره

# ديوان شعر كله في الغزل والنسيب، وأخبار كثيرة متفرقة في كتب الأدب، جمع  منها
~~صاحب الأغاني طائفة حسنة في أكثر من 180 صفحة، وأشهر شعره «رائيته» التي
~~مطلعها:

# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# غداة غد، أم رائح فمهجر؟
~~(4-8) ميزته - الغزل الحضري

# عرفت ميزة الغزل الحضري في
~~كلامنا على نهضة هذا الفن، وعرفت أن زعيمه عمر بن أبي ربيعة المخزومي؛ وقد
~~استحق صاحبنا هذا اللقب لعدة أسباب، منها أنه أول شاعر قصر همه على الغزل
~~دون غيره ونظم فيه القصائد الطوال؛ وأول شاعر وسع نطاقه القصصي، وأدخل فيه
~~الحوار التمثيلي اللذيذ؛ وأول شاعر أجاد تصوير عواطف المرأة، واختلاجات نفسها،
~~واختلاف حركاتها، وهو في دعابته ومجونه يصور الحياة الاجتماعية في حواضر
~~الحجاز، وفي تشبيبه وقصصه يمثل لنا ترف المرأة المتحضرة في القرن الأول للهجرة
~~وسرفها في اللهو، ولغتها الحبية في التخاطب مع الرجل، وفي رقته ولينه يرينا
~~صفة الشعر في القرى خصوصا، وميزته بعد تطوره عموما. فشعر ابن أبي ربيعة مرآة
~~لنفسه اللطيفة المتهالكة على الجمال؛ ومرآة لما في عصره من لهو ومجون. فإذا
~~أردت أن ms211 تعلم حالة الحجاز المتحضر في الصدر الثاني فعليك بشعر عمر فإن فيه
~~البلاغ المبين.

# وإذا كان ابن أبي ربيعة زعيم الغزل الحضري كما كان جميل زعيم الغزل البدوي،
~~فإن مذهب عمر كان أشد تأثيرا في أبناء عصره من مذهب الشاعر العذري، فاستهوى
~~الشباب الحجازي المترف، وتلمذوا له، فأخرج منهم أساتذة كبارا ولكنهم دون
~~زعيمهم، كالعرجي والأحوص والحارث بن خالد المخزومي وغيرهم، واستهوى النساء
~~أيضا، فكان من أشد الأخطار على العفاف.

# وقد قام هذا المذهب على ركنين من الغزل: أحدهما التشبيب، والآخر الحوار
~~والقصص، وفي كليهما أجاد ابن أبي ربيعة؛ ولا سيما فن القصص فقد أبدع فيه ما شاء
~~له الإبداع.

# وابن أبي ربيعة في غزله ناعم فرح، مبتسم لعوب، إذا بكى فنادرا، وربما كان
~~بكاؤه رقية وعبثا، ولماذا يبكي ...؟ وكل ما يحيط به ضاحك له: شباب وجمال،
~~وثروة وجاه؛ وخليل يبادله المودة والولاء ...!

# فلا تعجب له إذا رأيته يشبب أحيانا بنفسه أكثر من تشبيبه بصاحبته، فهو جميل
~~معجب بالجمال ، يحبه في وجهه كما يحبه في وجه غيره، وقد انتقد عليه ذلك بعض
~~معاصريه فلم يظفروا منه بطائل، ولا استطاعوا أن يردوه عن غروره؛ لأنه في وصفه
~~نفسه لا يتكلف تصنعا، بل يتكلم بحسه.

# وسمعه ابن أبي عتيق

# 58

# ينشد شيئا من غزله فقال له: «أنت لم تنسب بها، وإنما نسبت بنفسك،
~~كان ينبغي أن تقول: قلت لها فقالت لي، فوضعت خدي فوطئت عليه.»

# وقد تعابثه النساء في الحرم فيصد عنهن، فيطاردنه ليفسدن عليه طوافه.
~~فإذا هو قنص لهن، وإذا هن يتبعنه بدلا من أن يتبعهن، فيريك نفسه
~~قبلة أنظار الحسان يتجنى عليهن، وهن يسعين في أثره. على أنك إذا أردت أن
~~تستوعب خصائص عمر من تشبيب، وقصص، وتتبين خفة روحه وظرفه، وما كان يجري بينه
~~وبين صواحبه من حوار يطلعك على حديث النساء الحجازيات، وعلى طرف من أخلاقهن
~~ومعاشراتهن، فلا غنية لك عن درس رائيته الشهيرة فهي خير شعره، وبها اعترف له
~~جرير بالشاعرية.
~~(4-9) رائية عمر

# يستهل الشاعر قصيدته ms212 بذكر صاحبته نعم ويكثر من تكرار اسمها
~~تلذذا:

# أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

# غداة غد، أم رائح فمهجر

# 59

# ونراه يحاذر زيارتها خشية
~~التشهير، ولكنه لا يلبث أن يشهر نفسه شيئا فشيئا، فيذكر أولا حوارا جرى
~~بين نعم وأخت لها، وقد رأتاه متغيرا لوحت وجهه الأسفار، فأنكرته نعم،
~~وعرفته أختها. فلا تغفل عن هذا الحوار الذي يمثل لنا شيئا من محاورات النساء
~~عندما يبصرن رجلا يعرفنه، ولكن تغيرت هيئته فاشتبهت عليهن معرفته. ثم ينتقل
~~إلى ذكر زيارته لها، فيزيد نفسه تشهيرا على تشهير، ويروي لنا خبر هذه الزيارة
~~الليلية بأسلوب قصصي شائق اختص به ابن أبي ربيعة ففاق أقرانه.

# ويختم هذه القصيدة البديعة واصفا ناقته
~~الصلبة القوية، وانطلاقه بها طلبا للماء في القفار الخالية، وليس في هذا القسم
~~ما يعنينا درسه؛ لأن خاصة ابن أبي ربيعة محصورة في غزله، بل في قصصه الغرامي
~~الذي يريك في الأدب العربي شيئا جديدا، وفي ذلك الحوار اللذيذ الذي يدور بين
~~النساء من ناحية، وبينه وبينهن من ناحية أخرى، حتى ليخيل إليك أنك تقرأ في شعره
~~قطعة تمثيلية تكاد تكون تامة، ومثل هذا الأسلوب القصصي كثير في شعر عمر، وعليه
~~قامت شهرته؛ لأن التشبيب وحده لا يجعل منه شاعرا متفردا ممتازا. فالشعراء
~~الغزلون في الإسلام أجادوا جميعا وصف الحبيبة، ووصف العواطف والأهواء، ولكن لم
~~يقم فيهم واحد يستطيع أن يجاري عمر في قصصه الغرامي ومخاطبته النساء، وتصوير
~~حركاتهن وإشاراتهن، ونزعات نفوسهن.

# ولا بد أن تتذكر امرأ القيس، وأنت تقرأ رائية فتى قريش؛ لأن الصلة قوية بين
~~الشاعرين، فكلاهما يتعهر في غزله، وكلاهما يتجشم الأخطار للوصول إلى من يحب،
~~وكلاهما يباغت حبيبته بالزيارة فتخاف وتلومه، وكلاهما يدركه الصباح عندها
~~فيتهيأ لملاقاة الحي مستميتا، ولكن امرأ القيس يمتنع بسيفه وسهامه، ويسخر
~~بزوج صاحبته ويستهين به، وأما ابن أبي ربيعة فيعمد إلى الاستخفاء وكان
~~مجنه ... ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر.

# على أن هذه الصلة بين الشاعرين لا تجيز لنا القول إن عمر جاء مقلدا أمير
~~الشعراء في ms213 قصصه الغرامي، فإنما هو جاء مجددا ومحسنا له، والقصص في غزل
~~الشاعر القرشي أتم منه في غزل امرئ القيس فهو صفة لازمة لشعر ابن أبي ربيعة،
~~وليس بصفة لازمة لشعر امرئ القيس، ومن العدل أن نسمي هذا الفن: «أسلوب ابن أبي
~~ربيعة» لأنه احتكره احتكارا، وإن يكن شاعر كندة قد سبقه إليه.

# ورائيته الحسناء تزف إليك ما في هذا الأسلوب من روعة وجمال، فتطلعك على تلطفه
~~في الوصول إلى حاجته، وانتظاره رقدة الحي وسكون الصوت، وغيوب القمر، ثم تنفيضه
~~النوم عن عينيه، وانسيابه كالحباب أزور الركن من الخوف والحذر، وتريك ما جرى
~~بينه وبين نعم من حوار لذيذ تزينه تعابير قرشية لطيفة كأنها في نعومتها
~~وجدت لتكون لغة السيدات: «أريتك إذ هنا عليك، ألم تخف، وقيت ...، كلاك
~~بحفظ ربك المتكبر ...»

# ولم يغفل ابن أبي ربيعة في هذه الزيارة عن التشبيب بنفسه، وكيف يغفل عنها؟
~~وهو معجب بجماله إعجابه بحمال صاحبته. فإذا هو يسمعنا نعما تقول له:

# فأنت أبا الخطاب، غير مدافع

# علي أمير، ما مكثت، مؤمر

# وما أجمل الانتقال من الغيبة إلى الخطاب في قوله:

# أشارت: «بأن الحي قد حان منهم

# هبوب، ولكن موعد لك عزور»

# وهي لم تنتقل هذا الانتقال الجميل إلا لتضرب له موعدا جديدا.

# وانظر إلى ظرف القرشيات في توبيخهن الشاعر بعد أن كن له مجنا: «أهذا
~~دأبك الدهر سادرا ...؟ أما تستحي أم ترعوي أم تفكر ...؟» ثم إلى قولهن له بعد
~~هذا التوبيخ:

# إذا جئت فامنح طرف عينيك غيرنا

# لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر

# ألا وإن في هذه الوصية دهاء نسائيا، ولكنه دهاء محبوب.
~~(4-10) منزلته

# قيل كانت العرب تقر لقريش بالتقدم
~~في كل شيء عليها إلا في الشعر، فإنها كانت لا تقر لها به، حتى كان عمر بن أبي
~~ربيعة، فأقرت لها الشعراء بالشعر أيضا ولم تنازعها شيئا.

# وقيل: بينا كان عبد الله بن عباس ابن عم النبي في المسجد الحرام، وعنده نافع
~~بن الأزرق

# 60

# وناس من الخوارج، إذ أقبل عمر بن أبي ربيعة ms214 في ثوبين مصبوغين
~~موردين حتى دخل وجلس، فأقبل عليه ابن عباس فقال: «أنشدنا»، فأنشده: «أمن آل
~~نعم ...» حتى أتى على آخرها، فأقبل عليه نافع بن الأزرق فقال: «الله

# 61

# يا ابن عباس! إنا نضرب إليك أكباد الإبل من أقاصي البلاد نسألك عن
~~الحلال والحرام فتتثاقل عنا، ويأتيك غلام مترف من قريش فينشدك:

# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

# فيخزى، وأما بالعشي فيخسر»

# فقال: «ليس هكذا قال.» وأنشده البيت على صحته، ثم أنشده القصيدة برمتها،
~~وكان قوي الحافظة، فلامه بعض أصحابه في حفظه إياها، فقال: «إنا نستجيدها.» وكان
~~يسأل كثيرا عن عمر فيقول: «هل أحدث هذا المغيري شيئا بعدنا؟»

# وروي عن نصيب الشاعر قوله: «لعمر بن أبي ربيعة أوصفنا لربات
~~الحجال»

# 62

# وقال هشام بن عروة: «لا ترووا فتياتكم شعر عمر بن أبي ربيعة لا
~~يتورطن في الزنا تورطا.» وسئل حماد الراوية عن شعر عمر فقال: «ذاك
~~الفستق المقشر.» وسمع الفرزدق شيئا من نسيب عمر فقال: «هذا الذي كانت
~~الشعراء تطلبه فأخطأته وبكت الديار، ووقع هذا عليه .» وقال أبو المقوم
~~الأنصاري: «ما عصي الله بشيء كما عصي بشعر عمر بن أبي ربيعة.» وقال جرير: «إن
~~أنسب الناس المخزومي.» يعني عمر.

# ورأى عبد الله بن مصعب بن الزبير مولاته

# 63

# داخلة منزله ومعها دفتر، فسألها عنه، فقالت: «شعر عمر بن أبي
~~ربيعة.» فقال: «ويحك! أتدخلين على النساء بشعر عمر بن أبي ربيعة! إن لشعره
~~لموقعا من القلوب ومدخلا لطيفا، لو كان شعر يسحر لكان هو، فارجعي به.»
~~ففعلت، وقال الأصمعي: «عمر حجة في العربية، ولم يؤخذ عليه إلا
~~قوله:

# ثم قالوا: «تحبها؟» قلت: «بهرا!

# عدد الرمل والحصى والتراب»

# 64

# وله في ذلك مخرج إذ قد أتى به على سبيل الإخبار،

# 65

# وأنشد عمر «رائيته» طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري، وهو راكب،
~~فوقف وما زال شانقا ناقته

# 66

# حتى كتبت له. وكان جرير إذا أنشد شعر عمر قال: «هذا شعر تهامي
~~إذا أنجد وجد البرد.»

# 67

# حتى أنشد رائيته فقال: «ما ms215 زال القرشي يهذي حتى قال الشعر.» وقال
~~ابن أبي عتيق: «لشعر عمر نوطة

# 68

# في القلب وعلوق في النفس ليست لشعر.» وسمع جميل بن معمر عمر ينشد
~~لاميته:

# جرى ناصح بالود بيني وبينها

# فقربني يوم الحصاب إلى قتلي

# 69

# فقال: «هيهات يا أبا الخطاب! لا أقول والله مثل هذا سجيس الليالي،

# 70

# والله ما يخاطب النساء مخاطبتك أحد.» ولمصعب بن عبد الله
~~الزبيري رأي في ابن أبي ربيعة تجده في الأغاني يقدمه به على أقرانه بأشياء
~~كثيرة منها: سهولة الشعر، وحسن الوصف، ودقة المعنى.

# فيتبين من هذه الأقوال ما للشاعر القرشي من منزلة رفيعة في الغزل، فقد أجمعوا
~~على أنه أغزل الشعراء، وأدخلهم شعرا في النفس، وأسحرهم للنساء، وإذا نظرنا إلى
~~قول جرير فيه نعلم أن شعره لم يقف على حالة واحدة، بل تطور كثيرا حتى بلغ
~~مرتبته من الحسن والجودة، ويظهر لنا ذلك جليا في درسه، فإننا نجد فيه قسما
~~ضعيفا بين الإسفاف واللين، ثم نجد قسما رشيقا حلو الألفاظ سهلا على غير
~~ضعف كأنه وضع للغناء؛ ثم نجد قسما آخر شديد الأسر حسن الديباجة؛ وهو الشعر
~~الذي استهوى كبار الشعراء كالفرزدق وجرير.

# وإذا نظرنا إلى قول الفرزدق وجميل بدا لنا أن ابن أبي ربيعة لم يصل إلى
~~منزلته الأدبية العالية إلا بشعره القصصي، فقد رأى فيه الناس شيئا جديدا ليس
~~في غيره، ولا سيما مخاطبته النساء، فافتتنوا به وراقهم أسلوبه، ونستطيع أن
~~نعلم من أقوال المقوم الأنصاري وعبد الله بن مصعب الزبيري وهشام بن
~~عروة ما كان لهذا الشعر من التأثير في نفوس النساء حتى أصبحوا يخافون عليهن
~~منه، ويمنعونهن من حفظه وروايته. فقد كان شعر ابن أبي ربيعة، وهو الفستق
~~المقشر، كما وصفه حماد، خطرا على النساء لما فيه من تشبيب بليغ وقصص غرامي
~~شائق، ولكنه بوأ صاحبه أرفع رتبة في هذا الفن، فجعله شاعر قريش وفتاها،
~~وأستاذ الغزل الحضري، وزعيم الغزلين على الإطلاق.



# | هوامش








# | ازدهار الشعر السياسي



# (1) الأحزاب وشعراؤهم

# تكلمنا على الشعر السياسي في الصدر الأول، ms216 وذكرنا الأسباب التي ساعدت على نشوئه
~~وجعله فنا مستقلا بنفسه، غير أن هذا الفن لم يتم ازدهاره إلا في الصدر الثاني؛
~~لأن الشعر الذي قيل في حياة النبي كان فاتحة لهذا الفن في صورته التامة، ولما قبض
~~الرسول أصاب الشعر السياسي شيء من الفتور كما أصاب غيره من الفنون الشعرية، فانصرف
~~العرب إلى القرآن والجهاد، وكادوا يتناسون عصبيتهم الجاهلية، وما كان بين قبائلهم
~~من منافرات ومخاصمات. على أن مقتل عثمان بن عفان أيقظ الفتنة من مضجعها، فاعصوصب
~~الشر، وتفرقت الجماعة شيعا وأحزابا، وجرت الدماء أنهارا بين علي وخصوم علي.
~~ثم استقر الأمر في بني أمية على كره من أعدائهم، فقبضوا على ناصية الملك بيد من
~~حديد، وشددوا النكير على مناوئيهم، فأصلوهم حربا عوانا، فقاتلوا الشيعيين،
~~وقاتلوا الخوارج، وقاتلوا الزبيريين حتى وطدوا دعائم دولتهم بشفار السيوف.

# ولا نستطيع أن نتفهم حقيقة الشعر السياسي في هذا العصر ما لم نلم بتاريخ الأحزاب
~~السياسية في الإسلام، ونعلم الأسباب التي أدت إلى نشوئها وتنظيمها، وإنه ليحسن بنا
~~أن نعود قليلا إلى الصدر الأول، ونستعيد صور الحياة العربية بعد وفاة محمد، وقول
~~الأنصار للقرشيين: «منا أمير ومنكم أمير.» فالأنصار
~~يرون أن لهم الحق في الخلافة كما
~~لقريش، فهم الذين جردوا سيوفهم على رءوس المشركين، وآووا النبي وأصحابه المهاجرين،
~~وجعلوا ديارهم موطنا للأهوال في سبيل الإسلام ونصرة المسلمين، ولكن القرشيين أبوا
~~عليهم هذا الحق، واستأثروا بالخلافة دونهم لأن النبي منهم. ثم أراد الأنصار أن تحصر
~~الخلافة في بني هاشم لأنهم أهل النبي الأدنون، ودعوا إلى مبايعة علي بن أبي طالب،
~~فأبت قريش ذلك وأخفق الأنصار في دعوتهم، فنبه هذا الاستئثار روحا عصبيا جديدا
~~بين القرشيين والأنصار،

# 1

# أو بين المضرية واليمانية، أو بين العدنانية والقحطانية.

# على أن هذه العصبية بقيت ضعيفة حتى قتل عثمان وطولب علي بدمه، فشدت الأنصار ساعد
~~بني هاشم، وحازبوهم على قريش كما حازبوا النبي من قبل، ولم تكن الحروب التي قامت
~~بينهم إلا نزاعا عنيفا بين المضرية واليمانية. ثم نشأ حزب الشيعة ms217 في
~~العراق

# 2

# وأكثره يماني، ومنه الأنصار، ورأيه أن تكون الخلافة في بني هاشم بل في
~~أبناء علي أسباط الرسول وأبناء عمه، ونشأ حزب الخوارج في الجزيرة، وقد أتينا على
~~سبب نشوئه في لمحتنا التاريخية، ورأيه أن تكون الخلافة شورى بين المسلمين، غير
~~محصورة في قبيلة دون أخرى، وكان يرمي سائر الأحزاب بالكفر والمروق من
~~الدين.

# وانشقت قريش ثانية على نفسها، فقام آل الزبير في مكة ينكرون على بني أمية جعلهم
~~الخلافة وراثة فيما بينهم دون سواهم من القرشيين، فنشأ الحزب الزبيري، وعلى رأسه
~~عبد الله بن الزبير، يجاهد الأمويين ويطالب بالخلافة، فبايعه بها أهل الحجاز في
~~خلافة يزيد بن معاوية،

# 3

# ثم بايعه أهل العراق واليمن ومصر. أما دمشق فثبتت على ولاء الأمويين،
~~فبايعت معاوية بعد موت أبيه يزيد، ثم بايعت مروان بن الحكم

# 4

# فقاتل الزبيريين وفتح مصر. ثم بايعت عبد الملك بن مروان

# 5

# فافتتح العراق بعد مقتل مصعب بن الزبير أخي عبد الله، وأرسل الحجاج بن
~~يوسف في جيش عظيم إلى الحجاز، فكانت بينه وبين أصحاب ابن الزبير وقائع كثيرة، وحاصر
~~الحجاج مكة سبعة أشهر ورماها بالمنجنيق،

# 6

# فظل عبد الله بن الزبير يقاتل حتى قتل في سنة 692م/73ه بعد خلافة
~~تسع  سنوات، وبموته صار الأمر لعبد
~~الملك بن مروان فبايعه أهل الحجاز واليمن وامحى حزب الزبيريين.

# فهذه الأحزاب الثلاثة كانت تناوئ الحزب الأموي، والأمويون يناوئونها جميعا،
~~مدعين أنهم أحق بالخلافة من غيرهم؛ لأن الخليفة عثمان بن عفان الأموي قتل ظلما
~~ولم يؤخذ بثأره، فحق لهم المطالبة بدمه، والاستيلاء على الملك من بعده.

# ولم يقتصر خصام هذه الأحزاب على الغزو والقتل، بل أخذ منه الشعر قسطا كبيرا،
~~فكان لكل حزب شعراء يدافعون عنه ويؤيدون آراءه ويشتمون خصومه، فعل الشعراء
~~المخضرمين في الصدر الأول للإسلام.

# وكان شعراء بني أمية أكثر عددا وأبعد صوتا؛ لأن الخلفاء الأمويين بسطوا لهم
~~الأكف وأسبغوا عليهم النعم، وساعدهم على البذل ما في بيت المال من فيء

# 7

# وفر، فأقبلت عليهم طوائف الشعراء ms218 تمدحهم، وتؤيد حقهم بالخلافة غير
~~هيابة جانب خصومهم، وأما شعراء المعارضة فكانت أصواتهم تقوى بقوة أحزابهم، وتضعف
~~بضعفها، فعبيد الله بن قيس الرقيات القرشي كان زبيريا يكره الأمويين
~~ويهجوهم، فلما قتل مصعب بن الزبير وأخوه عبد الله، انحاز إلى عبد الملك بن مروان
~~فمدحه خائفا، فأمنه على حياته. والفرزدق كان يتشيع لعلي وأبناء علي، ولكنه لم
~~يستنكف من مدح خلفاء بني أمية وعمالهم رهبة منهم، أو رغبة في نوالهم، وكذلك فعل
~~الكميت لما أمر هشام بن عبد الملك بقطع لسانه من أجل قصيدة رثى بها زيد بن
~~علي،

# 8

# والنعمان بن بشير كان أنصاريا من الخزرج، ولكنه ساير معاوية، فشهد
~~معه واقعة صفين، وقد اجتذبه معاوية بسخائه ودهائه، ولما أفضت الخلافة إلى مروان
~~بن الحكم كان النعمان على حمص فدعا أهلها إلى مبايعة عبد الله بن الزبير فلم
~~يجيبوه، فهرب منهم، فتبعوه وأدركوه وقتلوه.

# والنعمان على مسايرته معاوية وآله كان شديد التعصب للأنصار، ولما دفع يزيد بن
~~معاوية الأخطل لهجاء الأنصار فهجاهم بقوله:

# ذهبت قريش بالمكارم كلها

# واللؤم تحت عمائم الأنصار

# دخل النعمان على معاوية غضبان، وأنشأ قصيدته التي يقول فيها:

# معاوي إلا تعطنا الحق، تعترف

# لحى الأزد مشدودا عليها العمائم

# ثم حسر عمامته وقال: «يا أمير المؤمنين، أترى لؤما؟» قال: «لا، بل أرى كرما
~~وخيرا،

# 9

# فماذا؟» قال: «زعم الأخطل أن اللؤم تحت عمائم الأنصار.» قال: «أوفعل
~~ذلك؟» قال: «نعم.» قال: «لك لسانه.» فاستجار الأخطل بيزيد، فمنعه منه، وأرضى
~~النعمان حتى كف عنه.

# ولعل من الخير أن نعرض لقصيدة النعمان بن بشير في الدفاع عن الأنصار؛ فإنها مظهر
~~قوي لاستيقاظ العصبية في الإسلام، واشتداد الخصومة بين المضرية واليمانية، ثم ننتقل
~~إلى درس الأخطل شاعر بني أمية الأكبر، فدرس الفرزدق وجرير، وما كان بين الثلاثة من
~~هجاء مقذع؛ فإن الهجو في هذا العصر لم يكن مقصورا على سياسة الأحزاب، بل تعداها
~~إلى أغراض خاصة بالشعراء، منها ما يتصل بالعصبية القومية والمفاخرة بالآباء
~~والجدود، ومنها ما يقصد منه إظهار قوة الشاعرية ms219 وبراعة الشاعر في هجو خصمه
~~وإذلاله.
~~(2) قصيدة النعمان

# يستهل النعمان قصيدته متوعدا معاوية، ذاكرا هجاء الأخطل للأنصار، ولكنه لا
~~يعنى بالرد على شاعر تغلب، بل يجعل همته في تهديد الخليفة الأموي، ثم يفتخر عليه
~~ويذكره يوم بدر وما فعلت الأنصار بقريش، ثم يختم ضاربا على الوتر الحساس الذي
~~يرجف وقعه قلب السياسة الأموية، وهو مصير الخلافة إلى بني هاشم؛ لأنهم أحق بها
~~وأولى.

# فقصيدة النعمان بن بشير تظهر لنا سياسة الأنصار، ورأيهم في الخلافة، وسخطهم على
~~الأمويين بعد أن استأثروا بها، وتظهر لنا خصوصا سياسة النعمان في مصانعته معاوية
~~وأبناء معاوية، وهي بما فيها من وعيد وتعيير وفخر وإنذار، تمثل ألم الأنصار
~~لإخفاقهم في الحياة السياسية بعد أن استبدت قريش بالخلافة والسلطان، فهم ساخطون
~~عليها لا يستثنون إلا بني هاشم آل البيت. بيد أنهم يؤثرون من الهاشميين أبناء علي،
~~ويرونهم أحق من غيرهم بالخلافة؛ لأنهم أسباط الرسول وأبناء عمه. والنعمان بن بشير
~~على مسايرته الأمويين، لم يشذ عن الأنصار في سياسته، بل كان يرى رأيهم، ولكنه يصانع
~~معاوية رغبة في نواله:

# أصانع فيها عبد شمس، وإنني

# لتلك التي في النفس مني أكاتم

# ولا بد أن تدهشك جرأة الشاعر على الخليفة، ومخاطبته إياه بتلك اللهجة الشديدة
~~التي لا تليق بالملوك، ولا يسلم من يخاطبهم بها مهما عظم خطره. أجل، إن جرأة
~~النعمان عجيبة غير مألوفة، ولكن أعجب منها حلم معاوية وأناته، بل سياسته ودهاؤه،
~~فهو يعلم أن ملكه قائم على كره من الأنصار وغير الأنصار، ولا يستطيع تأييده إلا
~~بالحكمة والحلم وحسن تصريف الأمور. فبهذه الصفات السامية تمكن معاوية من تأسيس عرش
~~بني أمية وتوطيده.

# فأما وقد عرفنا الآن شيئا من الشعر السياسي الذي كان يناوئ به بني أمية خصومهم،
~~فلننتقل إلى درس الشعر الذي كان يؤيد سياسة الأمويين ويرد على أعدائهم، إلى درس شعر
~~الأخطل شاعر بني أمية.
~~(3) الأخطل

# 10
~~(710م/92ه ؟)
~~(3-1) حياته

# هو غياث بن غوث بن الصلت التغلبي من أهل الحيرة، ويلقب بالأخطل لخبث
~~لسانه، وبذي الصليب لأنه ms220 كان نصرانيا يعلق صليبا على صدره،
~~وبدوبل

# 11

# لأن أمه كانت ترقصه به في صغره، ويكنى أبا مالك، ومالك أكبر
~~بنيه.

# نشأ الأخطل في قبيلة عزيزة الجانب شديدة البأس، حافل تاريخها بالمفاخر
~~الكثيرة حتى قيل: «لو تأخر الإسلام لأكلت بنو تغلب الناس.» وكانت تدين
~~بالنصرانية؛ فلما ظهر الإسلام وانتحله العرب، أبت تغلب أن تنزل عن دينها، ورضيت
~~بالجزية تدفعها، فأقرها عمر بن الخطاب على نصرانيتها، وكانت منازلها في
~~الجزيرة والعراق، فترعرع الأخطل مزهوا بمناقب قومه، حافظا أخبارهم
~~وأيامهم، يعد منها ذخائر وأهبا لشاعريته التي بدأت تظهر منذ نعومه
~~أظفاره.

# ويحدثنا الرواة أنه هجا
~~امرأة أبيه طفلا، وكانت تضيق عليه، وتؤثر بنيها باللبن والتمر والزبيب، وتبعثه
~~يرعى أعنزا، فلحظ ذات يوم شكوة

# 12

# فيها لبن، وجرابا فيه تمر وزبيب، وكان جائعا، فقال: «يا أماه،
~~آل فلان يزورونك ويقضون حقك وأنت لا تأتينهم وعندهم عليل، فلو أتيتهم لكان أجمل
~~وأولى بك.» قالت: «جزيت خيرا يا بني، لقد نبهت على مكرمة.» وقامت فلبست
~~ثيابها ومضت إليهم، فمضى الأخطل إلى الشكوة فشرب ما فيها، وإلى الجراب فأكل
~~التمر والزبيب. فلما رجعت ورأت الشكوة والإناء فارغين، علمت أنه قد دهاها فعمدت
~~إلى خشبة لتضربه بها فهرب، وقال:

# ألم على عنبات العجوز

# وشكوتها، من غياث، لمم

# 13

# فظلت تنادي: ألا ويلها!

# وتلعن، واللعن منها أمم

# 14

# وكان لتغلب شاعر معروف يقال
~~له كعب بن جعيل، فتعرض الأخطل لهجائه وهو حدث ما برح مقرزما،

# 15

# فضربه أبوه وقال له: «أبقرزمتك تريد أن تقاوم ابن جعيل!» ثم
~~لج الهجاء بينهما فأخمل الأخطل كعبا، وصار شاعر تغلب غير مدافع.

# ولكن ريحه لم يبدأ هبوبها إلا في عهد معاوية، وكان العداء قد اشتد بين
~~الأنصار والقرشيين، وكثر الهجاء والتفاحش بين شعرائهم، ولا سيما بين عبد الرحمن
~~بن حسان بن ثابت وعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص، حتى أمر معاوية بأن يجلد
~~كل واحد منهما مئة سوط. ثم كان من أمر عبد الرحمن بن حسان أن شبب برملة
~~بنت معاوية، ms221 فبلغ ذلك أخاها يزيد فغضب فدخل على أبيه فقال: «يا أمير المؤمنين،
~~ألا ترى أن هذا العلج

# 16

# من أهل يثرب يتهكم بأعراضنا ويشبب بنسائنا!» قال: «ومن هو؟» قال:
~~«عبد الرحمن بن حسان.» وأنشده ما قال، فقال: «يا يزيد، ليست العقوبة من أحد
~~أقبح منها من ذوي القدرة، ولكن أمهل حتى يقدم وفد الأنصار ثم ذكرني.» فلما
~~قدموا ذكره به، فلما دخلوا عليه
~~قال: «يا عبد الرحمن، ألم يبلغني أنك تشبب برملة بنت أمير المؤمنين؟» قال:
~~«بلى، ولو علمت أن أحدا أشرف به شعري أشرف منها لذكرته.» قال: «وأين أنت عن
~~أختها هند!» قال: «وإن لها لأختا؟» قال: «نعم.» وإنما أراد معاوية أن يشبب
~~بهما جميعا فيكذب نفسه. فلم يرض يزيد ما كان من أبيه، فأرسل إلى كعب بن
~~جعيل بأن يهجو الأنصار، فاعتذر خوفا ودله على الأخطل، ولعل كعبا أراد أن
~~يلقي خصمه في تهلكة لما ناله من شر لسانه، فنفعه من حيث لا يريد. فدعا يزيد
~~الأخطل وقال له: «اهج الأنصار.» فقال: «أفرق من أمير المؤمنين.» فقال: «لا تخف
~~شيئا، أنا لك بذلك.» فهجاهم، وكان ما كان من أمره مع النعمان بن بشير وانتصار
~~يزيد له، فانقطع إليه يمدحه وليا للعهد وخليفة؛ ثم مدح الخلفاء بعده، وجاهد
~~حزب الزبيريين خصومهم، ودافع عن مصالح قبيلته في حروب قيس وتغلب فارتفع قدره
~~ونبه ذكره.
~~(3-2) حرب قيس وتغلب

# ولا نستطيع أن نتفهم شعر الأخطل السياسي ما لم نلم بأخبار الحروب التي وقعت
~~بين قيس وتغلب في أيام الأمويين؛ لأن لها صلة متينة بمصير الخلافة وانخذال
~~الزبيري. وقيس هذه قبائل مضرية جاءت في الإسلام إلى الجزيرة وما يليها فزاحمت
~~التغلبيين، وهم من ربيعة، في عقر دارهم، وزاحمت معهم بعض قبائل يمانية كانت
~~تناصر الأمويين.

# 17

# فلما هلك معاوية وبايع الناس يزيد ابنه أبت القيسية مبايعته وقالوا: «والله
~~لا نبايع ابن الكلبية.» فوقعت الحرب بين أمية وقيس، فكانت تغلب وكلب في نحور
~~القيسية مع أبناء أبي سفيان، ولما صارت الخلافة إلى مروان ms222 بن الحكم بايعت قيس
~~عبد الله بن الزبير فخرجت إليهم أمية وأفناء اليمن

# 18

# فالتقوا بمرج راهط على مقربة من دمشق فاقتتلوا قتالا شديدا،
~~فانهزمت القيسية وقتل رئيسها الضحاك بن قيس الفهري، وقتل منها تسعة آلاف،
~~ومن اليمن ألف وثلثمئة، وفي أيام عبد الملك بن مروان عادت الغارات بين اليمنية
~~والقيسية فاقتتلوا مدة. ثم وقعت الحرب بين قيس وتغلب لما كان بينهما من التنافس
~~والشحناء، فاتفقت أمية وتغلب وأفناء اليمن على استئصال هذا الحي من مضر، حتى
~~تم النصر لعبد الملك بن مروان في العراق وقتل مصعب بن الزبير.
~~(3-3) تمسك الأخطل بدينه

# وكان الأخطل، على حظوته عند الخلفاء المسلمين واشتماله بنعمهم، شديد التمسك
~~بنصرانيته، كثير التوقير للقسيسين وإن يكن - كما ذكر الأب لامنس - رقيق الدين،
~~متهافت العقيدة شأن أهل البادية. حدث إسحاق بن عبد الله من بني عبد المطلب،
~~قال: «قدمت الشام وأنا شاب مع أبي فكنت أطوف في كنائسها ومساجدها، فدخلت كنيسة
~~دمشق، وإذا الأخطل فيها محبوس، فجعلت أنظر إليه، فسأل عني فأخبر بنسبي، فقال:
~~«يا فتى، إنك لرجل شريف وإني أسألك حاجة.» فقلت: «حاجتك مقضية.» قال: «إن القس
~~حبسني ههنا فتكلمه ليخلي عني.» فأتيت القس فانتسبت له فرحب وعظم، فقلت: «إن
~~لي إليك حاجة .» قال: «ما حاجتك؟» قلت: «الأخطل تخلي عنه.» قال: «أعيذك بالله من
~~هذا! مثلك لا يتكلم فيه، فاسق يشتم أعراض الناس ويهجوهم.» فلم أزل أطلب إليه
~~حتى مضى معي متكئا على عصاه، فوقف عليه ورفع عصاه، وقال: «يا عدو الله، أتعود
~~تشتم الناس وتهجوهم وتقذف أعراض المحصنات؟» وهو يقول: «لست بعائد ولا أفعل.»
~~ويستخذي

# 19

# له. فقلت: «يا أبا مالك، الناس يهابونك، والخليفة يكرمك، وقدرك في
~~الناس قدرك، وأنت تخضع لهذا هذا الخضوع وتستخذي له ...!» فجعل يقول لي: «إنه
~~الدين إنه الدين!»

# وأخبر أبو عبد الملك قال: «رأيت الأخطل بالجزيرة وقد شكي إلى القس، وقد
~~أخذ بلحيته وضربه بعصاه وهو يصئي

# 20

# كما يصئي الفرخ، فقلت له: «أين هذا مما كنت فيه بالكوفة؟» فقال: ms223
~~«يا ابن أخي، إذا جاء الدين ذللنا.»

# وقيل: كانت امرأته حاملا، فمر بها الأسقف يوما، فقال لها: «الحقيه فتمسحي
~~به.»

# ومر بالكوفة في بني رؤاس ومؤذنهم ينادي بالصلاة، فقال له بعض فتيانهم: «ألا
~~تدخل أبا مالك فتصلي؟» فقال:

# أصلي حيث تدركني صلاتي

# وليس البر عند بني رؤاس

# وسمع هشام بن عبد الملك الأخطل يقول:

# وإذا افتقرت إلى الذخائر، لم تجد

# ذخرا يكون كصالح الأعمال

# فقال: «هنيئا لك، أبا مالك، هذا الإسلام!» فقال له: «ما زلت مسلما في
~~ديني.»

# 21

# وعرض عليه عبد الملك الإسلام مرارا، فكان يتخلص في جوابه إلى الهزل فعل
~~من لا يريد أن يسيء إلى رجل أحسن إليه وآثره على جميع الشعراء المسلمين، ومن
~~ذلك ما روي أن عبد الملك قال له يوما: «لم لا تسلم يا أخطل؟» قال: «إن
~~أنت أحللت لي الخمر ووضعت عني صوم رمضان أسلمت.» فقال له عبد الملك: «إن أنت
~~أسلمت ثم قصرت في شيء من الإسلام ضربت الذي فيه عنقك.» وقال له مرة: «ألا
~~تسلم فنفرض لك ألفين في عطائك، وتوصل بعشرة آلاف درهم؟» قال: «فكيف بالخمر؟»
~~قال: «وما تصنع بها وإن أولها لمر وإن آخرها لسكر؟» قال: «أما أن قلت
~~ذاك، فإن بينهما لمنزلة ما ملكك فيها إلا كلعقة من ماء الفرات بالإصبع.» فضحك
~~عبد الملك.
~~(3-4) حبه الخمر

# على أن الأخطل لم يكن كاذبا في حبه الخمر، وإن قصد الهزل وحسن التخلص في
~~جعله إياها حائلا دون إسلامه، فقد أحبها كثيرا وبالغ في شربها ووصفها بشعره،
~~يوم كان الشعراء المسلمون في كثرتهم يعرضون عن ذكرها فرقا من السلطان أو
~~تورعا من وصف شيء نهى عنه القرآن، وكان يرى أنها تنعش الفؤاد وتنطق الشعراء؛
~~وربما دعا غيره إلى شربها لتجويد قريحته كما فعل بالمتوكل الليثي إذ سمع شعره
~~فقال له: «ويحك يا متوكل، لو نبحت الخمر في جوفك كنت أشعر الناس.»

# وقد يستنشده الخليفة فما يطيق إنشادا إلم يبرد حلقه بالراح. فقد روي أنه
~~دخل يوما على عبد الملك فاستنشده، ms224 فقال: «قد يبس حلقي فمر من يسقيني.» فقال:
~~«اسقوه ماء.» فقال: «هو شراب الحمار وهو عندنا كثير.» قال: «فاسقوه لبنا.»
~~قال: «عن اللبن قد فطمت.» قال: «فاسقوه عسلا.» قال: «شراب المريض.» قال:
~~«فتريد ماذا؟» قال: «خمرا يا أمير المؤمنين.» قال: «أوعهدتني أسقي الخمر لا
~~أم لك؛ لولا حرمتك بنا لفعلت وفعلت.» فخرج فلقي فراشا لعبد الملك فقال:
~~«ويلك إن أمير المؤمنين استنشدني وقد صحل

# 22

# صوتي، فاسقني شربة خمر.» فسقاه رطلا، فقال: «اعدله بآخر.» فسقاه
~~رطلا آخر، فقال: «تركتهما يعتركان في بطني! فاسقني ثالثا.» فسقاه، فقال:
~~«تركتني أمشي على واحدة، اعدل ميلي برابع.» فسقاه رابعا، فدخل على عبد الملك
~~فأنشده رائيته الشهيرة: «خف القطين ...»

# وهذه الرواية على علاتها لا تقتصر على إظهار حب الأخطل للخمر بل تظهر لنا
~~أيضا دالته على عبد الملك بن مروان.
~~(3-5) حرمة الأخطل

# ولا نعجب لدالة الشاعر النصراني على الخليفة المسلم حتى ليبلغ به الأمر أن
~~يستقيه الراح، فلقد كان الأخطل موفور الحرمة عند عبد الملك، مقربا إليه دون
~~سائر الشعراء، وكان يدخل عليه بغير إذن ولحيته تنفض خمرا، والشعر هو الذي جعل
~~للأخطل هذه الكرامة، فقد كان الخلفاء الأمويون مضطرين إلى اصطناع شعراء فحول
~~يقاومون خصومهم، وكان الأخطل شاعرا فحلا يجيد مدح الملوك ويجيد الهجاء،
~~فاصطنعه بنو أمية ورموا به أعداءهم فسقط عليهم سقوط الداهية الدهياء، وأولع
~~عبد الملك بشعره ولعا عظيما فرفع قدره، ووالى نعمه عليه ولقبه بشاعر بني
~~أمية وشاعر أمير المؤمنين وأشعر العرب.

# وقد بلغت الدالة بالأخطل أن يخاطب عبد الملك بقوله:

# ولست بصائم رمضان يوما

# ولست بآكل لحم الأضاحي

# 23

# ولست بزاجر عنسا بكورا

# إلى بطحاء مكة للنجاح

# 24

# ولست بقائم كالعير أدعو

# قبيل الصبح: حي على الفلاح

# 25

# ولكني سأشربها شمولا

# وأسجد عند منبلج الصباح

# 26

# ثم بقوله:

# إذا ما نديمي علني، ثم علني

# ثلاث زجاجات، لهن هدير

# 27

# خرجت أجر الذيل زهوا كأنني

# عليك، أمير المؤمنين، أمير

# 28

# ولم تكن دالته تقف عند هذا الحد؛ بل كانت تدفعه ms225 إلى التدخل في سياسة الخلافة
~~من عقد صلح أو مجاهرة بعداء، فهو لا يقنع في شعره السياسي بالدفاع عن بني أمية
~~وهجو أعدائهم، ولكنه يطمح إلى أبعد من ذلك، إلى التأثير في مجرى السياسة
~~الأموية، أي إلى الفائدة الأدبية مقرونة بالفائدة المادية، وربما سخر سياسة
~~الخليفة لمصلحة قومه بني تغلب.
~~(3-6) الأخطل وزفر بن الحارث

# وحسبك أن تعلم خبره مع زفر
~~بن الحارث؛ لتتبين مبلغ دهائه السياسي، وتدخله في شئون الخليفة لمصلحة قبيلته،
~~وزفر هذا رئيس القيسية، وكان قد أوقع بالتغلبيين في بعض الأيام، وتحزب لعبد
~~الله بن الزبير على بني أمية، ثم انقاد لهم بعد عصيانه، فقربه عبد الملك بغية
~~استمالة قومه. فدخل ابن ذي الكلاع يوما على الخليفة فرأى زفر معه على السرير
~~فبكى، فقال له عبد الملك: «ما يبكيك؟» فقال: «يا أمير المؤمنين، وكيف لا أبكي
~~وسيف هذا يقطر من دماء قومي في طاعتهم لك وخلافه عليك، ثم هو معك على السرير
~~وأنا على الأرض!» قال: «إني لم أجلسه معي أن يكون أكرم علي منك، ولكن لسانه
~~لساني  وحديثه يعجبني.» فبلغت
~~الأخطل وهو يشرب فقال: «أما والله لأقومن في ذلك مقاما لم يقمه ابن ذي
~~الكلاع!» ثم خرج حتى دخل على عبد الملك فلما ملأ عينه منه قال:

# وكأس مثل عين الديك صرف

# تنسي الشاربين لها العقولا 

# 29

# إذا شرب الفتى منها ثلاثا

# بغير الماء، حاول أن يطولا

# 30

# مشى قرشية لا شك فيها

# وأرخى من مآزره الفضولا

# 31

# فقال عبد الملك: «ما أخرج هذا منك يا أبا مالك إلا خطة في رأسك!» قال: «أجل
~~والله يا أمير المؤمنين حين تجلس عدو الله هذا معك على السرير، وهو القائل
~~بالأمس:

# فقد ينبت المرعى على دمن الثرى

# وتبقى حزازات الصدور كما هيا»

# 32

# فقبض عبد الملك رجله ثم ضرب بها صدر زفر فقلبه عن السرير، وقال: «أذهب
~~الله حزازات تلك الصدور.» وكان زفر يقول: «ما أيقنت بالموت قط إلا تلك الساعة
~~حين قال الأخطل ما قال.»
~~(3-7) تهاجي ms226 الأخطل وجرير

# قال ابن سلام وغيره: لما بلغ الأخطل تهاجي جرير والفرزدق قال لابنه مالك:
~~«انحدر إلى العراق حتى تسمع منهما وتأتيني بخبرهما.» فانحدر مالك حتى لقيهما
~~وسمع منهما ثم أتى أباه، فقال له: «كيف وجدتهما؟» قال: «وجدت جريرا يغرف من
~~بحر، والفرزدق ينحت من صخر.» فقال الأخطل: «فجرير أشعرهما.» ثم قال:

# إني قضيت قضاء غير ذي جنف

# لما سمعت ولما جاءني الخبر

# 33

# أن الفرزدق قد شالت نعامته

# وعضه حية من قومه ذكر

# 34

# ثم قدم الأخطل الكوفة على بشر بن مروان، فبعث إليه قوم الفرزدق بدراهم
~~وحملان وكسوة وخمر، وقالوا له: «لا تعن على شاعرنا واهج هذا الكلب الذي يهجو
~~بني دارم.»

# 35

# فلما دخل الأخطل على بشر سأله عن الفرزدق وجرير، فقال الأخطل:
~~«أصلح الله الأمير، الفرزدق أشعر العرب.»

# فرد عليه جرير بقوله:

# يا ذا الغباوة إن بشرا قد قضى

# أن لا تجوز حكومة النشوان

# ثم استطار بينهما الهجاء واضطرمت نار العداوة، وأخبارهما كثيرة.
~~(3-8) موت الأخطل

# وعمر الأخطل حتى شاخ وتحطم، وكانت وفاته في خلافة الوليد بن عبد الملك،
~~وله فيه عدة قصائد امتدحه بها، وزعم بعضهم أن الأخطل ظل مقربا عند خلفاء بني
~~أمية حتى ملك عمر بن عبد العزيز فأقصاه؛ ونقل هذه الرواية على علاتها بعض
~~كتابنا المعاصرين.

# 36

# دون أن ينتبهوا إلى تاريخ وفاة الشاعر وتاريخ خلافة عمر بن عبد
~~العزيز.

# 37

# وليس في ديوان الأخطل ما ينبئنا أنه أدرك عمر أو أدرك قبله سليمان بن عبد
~~الملك،

# 38

# ولو أدركهما لذكرهما في شعره كما ذكر غيرهما من الخلفاء
~~الأمويين.

# ورب معترض يقول إن الأخطل مدح عمر بن عبد العزيز بأبيات مثبتة في ديوانه،
~~ونحن لا ننكر ذلك، ولكننا نعلم أنه لم يمدحه بها وهو خليفة، بل مدحه وهو أمير
~~من أمراء بني أمية ومدح معه أخاه أبا بكر فخصه بالقسم الأوفر من أبياته، ولم
~~يذكر عمر إلا في البيت الأخير حيث يقول:

# فرعان ما منهما إلا أخو ثقة

# ما دام في الناس ms227 حي والفتى عمر

# ومما يدلنا على أن الأخطل مات في خلافة الوليد ما رواه صاحب الأغاني من أن
~~الوليد بن عبد الملك قال لجرير يوما: «فما تقول في الأخطل؟» قال: «ما أخرج
~~لسان ابن النصرانية ما في صدره من الشعر حتى مات.»
~~(3-9) آثاره

# ديوان كبير أكثره في المدح والهجاء ووصف الخمرة وشاربها، وهو من أصحاب
~~الملحمات،

# 39

# ومطلع ملحمته:

# تغير الرسم من سلمى بأحفار

# وأفقرت من سليمى دمنة الدار

# 40

# وجمع أبو تمام الشاعر العباسي «نقائض جرير والأخطل»

# 41

# وشرحها وصدرها بكلمة في حرب قيس وتغلب. والديوان والنقائض نشرهما
~~في بيروت الأب صالحاني اليسوعي.
~~(3-10) ميزته

# كان الأئمة الأقدمون يشبهون الأخطل بالنابغة لصحة شعره، ولكننا نرى أن الصلة
~~بين الشاعرين أقوى من ذلك، فكلاهما شاعر بلاط خص مدائحه بالملوك وحظي عندهم،
~~وكلاهما أجاد المدح وتفنن في معانيه، بيد أن الأخطل كان يتوكأ أحيانا على
~~الشاعر الجاهلي، وتجد آثار هذا التوكؤ ظاهرة في مدحه وفي وصفه الثور الوحشي.
~~فالأخطل يشبه النابغة بصحة شعره وبأشياء أخر - كما سترى - ولكنه ينفرد عنه
~~بموقفه السياسي في المدح والهجاء. فالصفة السياسية هي الخاصة البارزة في الأخطل
~~سواء كان مادحا أو هاجيا. فينبغي لنا أن ندرسه الآن شاعرا سياسيا، ثم نلم
~~بما بينه وبين النابغة من صلة، ونعرض لخاصته في وصف الخمر، فهو أشهر وصافيها
~~في صدر الإسلام.
~~(3-11) شعره السياسي - المدح والهجاء

# كان الأخطل يعلم أن الأمويين يهمهم أن
~~يعرف لهم الناس حقهم بالخلافة، وكان يعلم أيضا أنهم يستندون في تأييد هذا الحق
~~إلى مقتل عثمان بن عفان زاعمين أنهم ورثته وأن لهم الحق بأن يطالبوا بدمه.
~~فتراه إذا عرض للخلافة رمى إلى هذا الهدف، كقوله:

# ويوم صفين، والأبصار خاشعة،

# أمدهم، إذ دعوا، من ربهم مدد

# 42

# على الأولى قتلوا عثمان مظلمة

# لم ينههم نشد عنه وقد نشدوا

# 43

# فثم قرت عيون الثائرين به،

# وأدركوا كل تبل عنده قود

# 44

# وأنتم أهل بيت لا يوازنهم

# بيت، إذا عدت الأحساب والعدد

# 45

# ويختمها مخاطبا يزيد ms228 بن معاوية:

# والمسلمون بخير ما بقيت لهم

# وليس بعدك خير حين تفتقد

# وإذا عرض لمدحهم وصفهم بأحسن ما توصف
~~به الملوك، ثم انبرى إلى هجو القيسية أنصار الزبيريين وأعداء قبيلته فقذفهم
~~بهجاء مقذع أليم، وهجا معهم أحلافهم بني كليب قوم جرير، ولعل العداء السياسي
~~هو الذي أثار الهجاء بين الشاعرين وجعله حامي الوطيس.

# ويحسن بنا أن نعتمد في إظهار ميزة الأخطل على رائيته الشهيرة أولا، ثم على
~~غيرها من شعره. فإن الرائية تكاد تشتمل على أكثر خصائصه تفكيرا وتعبيرا،
~~ومطلعها:

# خف القطين فراحوا منك أو بكروا

# وأزعجتهم نوى في صرفها غير

# 46

# وهذه القصيدة من النقائض قالها في عبد الملك بن مروان بعد فتحه العراق
~~وانتصاره على مصعب بن الزبير.

# ولا يقصر مدحه على الخليفة بل يعنيه أن ترضى عنه أمية كلها، فإذا مدح أميرا
~~منها لا يغفل عن تخصيص جانب من مديحه بأسرته الأموية، وحق له أن يفعل ذلك
~~وهو مقرب إليها جميعا، واقف شعره للدفاع عنها، والإشادة بمكارمها، حتى إذا
~~أرضى الخليفة وأرضاهم جميعا يفرغ إلى نفسه وإلى قومه فيذكر ما لهم من الأيادي
~~البيض على الأمويين، ويدس خلال ذلك رأيه السياسي لمصلحة قبيلته، فيحرض عبد
~~الملك على إقصاء زفر بن الحارث وترك الوثوق به.

# فإذا تم له ما أراد من مدح وغرض سياسي يرمي إليه، انصرف إلى هجاء قيس عيلان
~~وأحلافهم الكليبيين قوم جرير، فيقذفهم بحميم من لواذع أقواله، وإذا أفحش لا
~~يتورط في الخنى تورط جرير والفرزدق، بل يجعل همته في تعييرهم ووصف هزيمتهم،
~~وما لقوا من مذلة وهوان. فيبدو لنا حينئذ مؤرخا وسياسيا دقيق النظر يلقي
~~الذنب على أعدائه الذين كفروا نعمة الخليفة فجازاهم بكفرهم، ونرى فيه مصورا
~~بارعا للحرب وللجيش عند الهزيمة والانكسار.

# فبمثل هذا الهجاء المؤلم الممض كان الأخطل يرمي أعداءه القيسيين، ويرمي
~~جريرا وقوم جرير فيجعلهم خشارة تميم بل خشارة مضر أجمعين، وينفر عليهم أبناء
~~عمهم من دارم قبيلة الفرزدق:

# ملطمون بأعقار الحياض فما

# ينفك من دارمي فيهم أثر

# وأشد الهجاء إقذاعا ms229 عند العرب أن تفضل قوما على قوم ولا سيما إذا كانوا
~~إخوانا أو أبناء أعمام. فبنو نمير لم يضعهم إلا قول جرير فيهم:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# ونمير وكعب وكلاب ثلاثة أبطن من عامر بن صعصعة، وقلما تخلو قصيدة للأخطل في
~~جرير من مدح بني دارم وتفضيلهم على بني كليب بن يربوع:

# أجرير، إنك والذي تسمو له

# كأسيفة فخرت بحدج حصان

# 47

# فى دارم تاج الملوك وصهرها

# أيام يربوع مع الرعيان

# 48

# وإذا وضعت أباك في ميزانهم،

# رجحوا، وشال أبوك في الميزان

# 49

# وهو وإن مدح دارما وأطنب في ذكرهم، لا يغفل عن الافتخار بقومه بني تغلب
~~وتعداد مآثرهم. فقد فاخر بهم  وهو
~~يمدح الخليفة، فأحر به أن يفاخر جريرا عندما يريد هجو جرير:

# إنا نعجل بالعبيط لضيفنا

# قبل العيال، ونقتل الأبطالا

# 50

# أبني كليب إن عمي اللذا

# قتلا الملوك، وفككا الأغلالا

# 51
~~(3-12) صلته بالنابغة

# فأما وقد عرفنا ما للشاعر السياسي من ميزة في المدح والهجاء وخصائص في
~~التفكير والتعبير، فينبغي لنا أن نلتفت إلى تلك الصلة الوثيقة التي تربطه
~~بالنابغة حتى جعلت الأدباء الأقدمين يشبهونه به، فليست هذه الصلة مقصورة على
~~صحة شعره - كما ذكرنا - بل تتعداها إلى المعاني والتعابير، وقد تقع على بعض
~~الأساليب فما تدري أشعر النابغة تقرأ أم شعر الأخطل.

# ونحن قبل أن نشرع في إظهار هذه الصلة نسلم أن شاعر أمية يمتاز في صحة شعره
~~ورونق ألفاظه وتخير معانيه، كما امتاز في ذلك صاحبه النابغة؛ ولا بدع أن تظهر
~~هذه الميزة على شعر الأخطل، فهو من الذين يتنخلون قوافيهم ويثقفون متونها، فقد
~~حدثنا الرواة أنه كان يختار أجود ما ينظم، فإذا اجتمع له تسعون بيتا انتخب
~~منها ثلاثين؛ وأنه أقام سنة في مدحته: «خف القطين ...» ولكن هذه الصلة لا تكفي
~~لتشبيهه بالنابغة؛ لأن صحة الشعر لا تجعل وجها حقيقيا للشبه، فعلينا أن
~~نلتمس هذه الصلة في أسلوب الشاعر وفي ألفاظه ومعانيه.

# وقد ذكرنا أن الأخطل يمت إلى النابغة ms230 بصلة أدبية اجتماعية، فكلاهما مدح
~~الملوك وحظي عندهم، ولعل هذه الصلة هي التي حملت الشاعر الإسلامي على النظر إلى
~~صاحبه الجاهلي فأغار على بعض أساليبه في المدح ووصف الوحوش، مثال ذلك
~~قوله:

# وما الفرات، إذا جاشت حوالبه

# في حافتيه، وفي أوساطه العشر

# 52

# وزعزعته رياح الصيف، واضطربت

# فوق الجآجئ من آذيه، غدر

# 53

# مسحنفر من جبال الروم يستره

# منها أكافيف، فيها دونه زور

# 54

# يوما بأجود منه، حين تسأله

# ولا بأجهر منه، حين يجتهر

# 55

# ولا بد أنك تذكر هذه الصورة الشعرية في دالية النابغة التي اعتذر بها إلى
~~النعمان؛ فالأسلوب واحد والألفاظ والمعاني متواطئة في أكثرها، وقد أولع الأخطل
~~بهذه الصورة فرددها غير مرة، فأنت تجدها في قصيدة أخرى إذ يقول:

# كأنه مزبد ريان، منتجع،

# يعلو الجزائر، في حافاته الزبد

# 56

# تظل فيه بنات الماء أنجية

# وفي جوانبه الينبوت والخضد

# 57

# وتجدها أيضا في قصائد أخر لا نرى حاجة إلى ذكرها، ولا بدع أن يكثر الأخطل
~~من هذه الصورة الاستطرادية في شعره، فإنها منطبعة على مخيلته، وهو وإن يكن واطأ
~~فيها النابغة فتكراره لها يدل على تأثيرها في نفسه، وهذا التأثير لم يحدثه شعر
~~النابغة وحده، بل شاركه فيه نشوء الشاعر في الجزيرة على شط الفرات يشاهد أمواجه
~~المتلاطمة ويسمع زمزمتها وهديرها، ونحن نعتقد أن نشأة الشاعر لها اليد الطولى
~~في إثبات هذه الصورة بمخيلته؛ ولذلك أكثر من إيرادها وتفنن فيها فأبرزها لنا
~~بأشكال جميلة مختلفة، ولكنه لا يعد مبتكرا لها بل كان مقلدا. وكذلك وصفه
~~الثور الوحشي فإنه يذكرك النابغة، وتتمثل لك رائيته التي يعدها بعضهم من
~~المعلقات؛ فقد جاراه في البحر والقافية وترسم أسلوبه ناسجا على منواله،
~~وواطأه في معانيه وألفاظه.

# فحسبك أن تراجع وصف الثور في رائية النابغة حتى تعلم مبلغ تأثر الأخطل له،
~~ولشاعر أمية قصائد غير هذه يصف بها الثيران وهي في أكثرها متشابهة الأسلوب،
~~على أنها جعلت صاحبها أشهر وصافي الوحش في الإسلام.
~~(3-13) وصف الخمر

# كان الأخطل سكيرا يدمن الشراب ولا يجد ms231 عنه صبرا فلا عجب أن تفوح رائحة
~~الخمر من شعره، كما فاحت  قبله من
~~شعر الأعشى، فيسمعنا في وصفها ما تنطق به نفسه النشوى، وما تنطق النفس إلا عن
~~هوى. وقد عرفنا في درسنا الأعشى أن الأخطل أخذ عنه بعض معانيه في الخمر؛ ولكن
~~الشاعر الإسلامي لم يقف في وصفها عند حد الشاعر الجاهلي بل تخطاه بعيدا، وأدخل
~~على الشعر الخمري شيئا جديدا لم نعهده في الجاهلية. فهو أول من تفنن في وصف
~~السكران. وأحسن تصوير دبيب الخمر في الأجسام، وشبه زقاق الخمر برجال من
~~السودان عراة، ولسنا ننكر أن الأعشى وصف السكارى وصور حالتهم، غير أن الأخطل
~~كان في ذلك أكثر فنا وإبداعا، وإليك وصفه للسكران:

# صريع مدام يرفع الشرب رأسه،

# ليحيا، وقد ماتت، عظام ومفصل

# 58

# نهاديه أحيانا، وحينا نجره

# وما كاد إلا بالحشاشة يعقل

# 59

# إذا رفعوا عضوا، تحامل صدره،

# وآخر، مما نال منها، مخبل

# 60

# ثم يصف زقاق الخمر فيقول:

# أناخوا فجروا شاصيات، كأنها

# رجال من السودان، لم يتسربلوا

# 61

# ويصف تعبد الشرب لها فيقول:

# تمر بها الأيدي سنيحا وبارحا،

# وترفع باللهم حي، وتنزل

# 62

# ويصف مجلس الشراب والمغني فيوجز ولا يتعدى ما يقوله فيهما الأعشى:

# وتوقف أحيانا، فيفصل بيننا

# غناء مغن أو شواء مرعبل

# 63

# ويصف فعلها في العظام فيرينا صورة رائعة لم يسبق إليها:

# تدب دبيبا في العظام، كأنه

# دبيب نمال في نقا يتهيل

# 64

# فما أبدع هذا التشبيه الذي يصور لنا
~~تمشي الخمرة في المفاصل، وما أجدر لفظة الدبيب بتأدية هذا المعنى، ولا شك في أن
~~أبا نواس نظر إلى هذا البيت حين يقول:

# وتمشت في مفاصلهم

# كتمشي البرء في السقم

# 65

# ويشربها فلتذع لسانه فيخيل إليه أنه مصاب بالحمى فيقول:

# وكأن شاربها أصاب لسانه

# من داء خيبر، أو تهامة، موم

# 66

# وتهزه نشوتها فيناله منها زهو وخيلاء، فيقول:

# خرجت أجر الذيل زهوا كأنني،

# عليك، أمير المؤمنين، أمير

# أو يقول:

# مشى قرشية لا شك فيها

# وأرخى من مآزره الفضولا

# وقصارى القول إن الأخطل ms232 أحب الخمر
~~كما أحبها الأعشى ووصفها مثله، ولكنه وصف شاربها وتأثيرها فيه بما لم يسبقه
~~إليه شاعر قبله.
~~(3-14) منزلته

# عده ابن سلام في الطبقة الأولى بين الشعراء الإسلاميين، وكان حماد
~~الراوية يفضله على جرير والفرزدق فإذا سئل عنه قال: «ما تسألوني عن شاعر حبب
~~شعره إلي النصرانية!» وسأل جريرا ابنه: «يا أبت أأنت أشعر أم الأخطل؟»
~~فقال: «يا بني أدركت الأخطل وله ناب، ولو أدركته وله ناب آخر لأكلني.» وقال
~~فيه أيضا: «الأخطل يجيد نعت الملوك ويصيب صفة الخمر.» وقال عبد الملك للفرزدق:
~~«من أشعر الناس في الإسلام؟» فقال: «كفاك بابن النصرانية إذا مدح.» وقال
~~الأصمعي وذكر جريرا: «كان ينهشه ثلاثة وأربعون شاعرا، فينبذهم وراء ظهره
~~ويرمي بهم واحدا واحدا، وثبت له الفرزدق والأخطل.» وقال صاحب الأغاني في
~~جرير: «هو والفرزدق والأخطل المقدمون على شعراء الإسلام الذين لم يدركوا
~~الجاهلية جميعا، ومختلف في أيهم المتقدم ولم يبق أحد من شعراء عصرهم إلا
~~تعرض لهم، فانفضح وسقط وبقوا يتصاولون.» وأخبر أبو عبيدة قال: «جاء رجل إلى
~~يونس فقال له: «من أشعر الثلاثة؟» قال: «الأخطل.» قلنا: «من الثلاثة؟» قال: «أي
~~ثلاثة ذكروا فهو أشعرهم.» فقيل له: «وبأي شيء فضلوه؟» قال: «بأنه كان
~~أكثرهم عدد قصائد طوال جياد ليس فيها سقط ولا فحش، وأشدهم تهذيبا للشعر.» وسأل
~~سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز: «أجرير أشعر أم الأخطل؟» قال: «إن
~~الأخطل ضيق عليه كفره القول، وإن جريرا أوسع عليه إسلامه قوله، وقد بلغ
~~الأخطل منه حيث رأيت.» فقال له سليمان: «فضلت والله الأخطل.» وكان أبو عبيدة
~~يقول: «شعراء الإسلام ثلاثة: الأخطل ثم جرير ثم الفرزدق.» وكان أبو عمرو يفضل
~~الأخطل ويشبهه بالنابغة لصحة شعره، ويقول: «لو أدرك الأخطل يوما واحدا من
~~الجاهلية ما فضلت عليه أحدا.» وقال أبو عبيدة أيضا: «الأخطل أشبه بالجاهلية
~~وأشدهم أسر شعر وأقلهم سقطا.» وحدث عمر بن شبة قال: «كان مما يقدم به
~~الأخطل أنه كان أخبثهم هجاء في عفاف من الفحش.» وقال الأخطل: «ما هجوت أحدا ms233 قط
~~بما تستحي العذراء، أن تنشده أباها.» ولقبه عبد الملك بشاعر أمير المؤمنين،
~~وشاعر بني أمية، وأشعر العرب.

# والأقوال في الأخطل كثيرة متضاربة، نكتفى منها بهذا القدر الذي يدلنا على ما
~~لشاعرنا من منزلة رفيعة عند الأقدمين، وبوسعنا أن نعتمد على بعضها في إظهار
~~ميزة الشاعر وفضله على أقرانه. فقد رأيت أن علماء اللغة كأبي عمرو وأبي عبيدة
~~ويونس وحماد كانوا يفضلون الأخطل ويشبهونه بشعراء الجاهلية، ولهذا التفضيل سبب:
~~وهو أن هؤلاء الأئمة وغيرهم كانوا يميلون إلى جزالة اللفظ وشدة الأسر، فراقهم
~~في الأخطل فخامة شعره أكثر من رقة شعر جرير وطبعه، وكانوا يغارون على صحة اللغة
~~ويستنكرون اللحن ففضلوا الأخطل على الفرزدق؛ لأنه أصح شعرا وأبعد به من
~~الساقط المرذول، وكانوا معجبين بالسبع الطوال وغيرها من الشعر الجاهلي، فأحبوا
~~الأخطل لطول نفسه ومتانته. وكانوا يعدون له عشر قصائد طوال جياد ليس فيها
~~سقط، وعشرا غيرها إن لم تكن مثلها فليست بدونها؛ ولما يجدوا لجرير بهذه الصفة
~~إلا ثلاثا، وأجمعوا - أو كادوا - على أن الأخطل أحسنهم مدحا، وشهد له
~~الفرزدق بذلك.

# ونحن نرى أنه لا يقل في الهجاء عن جرير، وإن قل عنه فحشا، فهو في هجوه لاذع
~~مؤلم؛ وإذا درسنا «نقائض جرير والأخطل» وموقف الشاعرين في ذلك العصر نعلم مبلغ
~~براعة الشاعر التغلبي في هذا الفن. فالأخطل دخل بين جرير والفرزدق بعد أن أسن
~~ونفد أكثر عمره، ومن المعلوم أن شاعرية الشيوخ أضعف من شاعرية الشباب، ولكن
~~الأخطل على كبره استطاع أن يقاوم فحلا من مضر هابته فحول الشعراء في
~~الإسلام.

# وإذا نظرنا إلى قول عمر بن عبد العزيز بدا لنا فضل الأخطل في مقارعته  جريرا،
~~فقد قال عمر لسليمان بن عبد الملك: «إن الأخطل ضيق عليه كفره القول، وإن جريرا
~~أوسع عليه إسلامه قوله، وقد بلغ الأخطل منه حيث رأيت.» وهذا ما نستطيع أن
~~نتبينه في تهاجي الشاعرين، فإن جريرا يجول في عرض الأخطل جيئة وذهابا فيناله
~~من دينه ويعيره نصرانيته ويفتخر عليه بالإسلام، ويناله من قبيلته فينهش ms234 أعراض
~~تغلب، وأعراض ربيعة بن نزار جميعا، وأما الأخطل فلم يكن يجرؤ أن يقابل جريرا
~~بالمثل فيطعنه في ديانته وهو في كنف دولة إسلامية عزيزة الجانب، ولو حدثته
~~نفسه بذلك لما سلم الذي بين كتفيه، وإن يكن شاعر بني أمية وشاعر أمير المؤمنين.
~~وكان يقتصر على هجو كليب قوم جرير الأدنين فلا يجاوزهم إلى بني تميم، وهم قبيلة
~~صاحبه الفرزدق وأخوال بني قريش، ولا يتناول مضر بكلمة سوء لأن قريشا من مضر
~~والنبوة والخلافة في قريش. فأنت ترى أن نطاق الأخطل كان ضيقا في هجو جرير،
~~وهذا ما أشار إليه عمر بن عبد العزيز في قوله: «إن الأخطل ضيق عليه كفره
~~القول.» ويروي لنا صاحب الأغاني أن رجلا من بني شيبان جاء إلى الأخطل فقال له:
~~«يا أبا مالك إن لك عندي نصحا.» قال: «هاته فما كذبت.» فقال: «إنك قد هجوت
~~جريرا ودخلت بينه وبين الفرزدق وأنت غني عن ذلك، ولا سيما أنه يبسط لسانه بما
~~ينقبض عنه لسانك، ويسب ربيعة سبا لا تقدر على سب مضر بمثله، والملك فيهم
~~والنبوة قبله، فلو شئت أمسكت عنه.» فقال: «صدقت في نصحك وعرفت مرادك فوالصليب
~~والقربان، لأتخلصن إلى كليب خاصة دون مضر بما يلبسهم خزيه ويشملهم عاره، ثم
~~اعلم أن العالم بالشعر لا يبالي، وحق الصليب، إذا مر به البيت السائر الجيد
~~أمسلم قاله أم نصراني!»

# فالأخطل إذا لم يكن مطلق العنان فيتصرف في هجو جرير تصرف جرير في هجوه،
~~ومع ذلك فقد بلغ من خصمه مثل ما بلغ خصمه منه، وكان في هجائه فتاكا ممضا فلم
~~يترك شائنة إلا رمى بها بني كليب ورهط جرير.

# وجماع القول إن الأخطل شاعر لعوب بالألفاظ والمعاني، وله في الابتكار باع
~~طويل، وهو مبدع في مدحه وهجائه، متفنن في وصف الخمر، مقدم في الشعر السياسي
~~على سائر الشعراء في صدر الإسلام.
~~(4) الفرزدق

# 67
~~(732م/114ه)
~~(4-1) حياته

# هو همام بن غالب بن صعصعة من دارم ثم من تميم، لقب بالفرزدق لغلاظة
~~وجهه وجهومته،

# 68

# وكنيته أبو ms235 فراس، وكانت ولادته في البصرة ونشأته في باديتها، فشب
~~خالص البداوة، جافي الطباع، قوي الشكيمة، لا تلين قنانه، وكان له من مناقب قومه
~~ومآثرهم ما أفعم نفسه زهوا وكبرا، وفسح له في مجال الفخر على أقرانه، فباهى
~~الناس بآبائه وجدوده، وكان أبوه غالب من أجواد العرب المشهورين، إذا نحر لا
~~يجاريه منافس، وإذا أعطى لا يسأل عفاته: من هم؟ وجده صعصعة له صحبة ولكنه لم
~~يهاجر، وهو الذي أحيا الوئيدة، وبه افتحر الفرزدق في قوله:

# وجدي الذي منع الوائدات

# وأحيا الوئيد، فلم يوأد

# 69

# قيل: إنه اشترى ثلاثمئة وستين موءودة كل واحدة منهن بناقتين وجمل، وأم
~~الفرزدق ليلى بنت حابس أخت الصحابي الأقرع بن حابس.

# ونظم الفرزدق الشعر صغيرا فجاء به أبوه إلى الإمام علي وقال: «إن ابني هذا
~~من شعراء مضر فاسمع منه.» قال: «علمه القرآن.» فلما كبر الفرزدق تعلمه وهو
~~مقيد لئلا يلهو عنه.
~~(4-2) تشيعه

# وكان يتشيع لعلي وأبناء علي ويجاهر بحبه لهم، وإذا مدحهم تدفق شعره عاطفة
~~وحماسة، فما ترى فيه أثرا لتكلف المادح المتكسب، وخير دليل على صدق موالاته آل
~~البيت قصيدته في زين العابدين، فهي من أبلغ الشعر وأخلصه عاطفة؛ أنشدها في وجه
~~هشام بن عبد الملك لما حج على عهد أبيه وطاف بالبيت، وجهد أن يستلم الحجر
~~الأسود فلم يبلغه لكثرة الزحام، فنصب له كرسي وجلس عليه ينظر إلى الناس وحوله
~~جماعة من أهل الشام. فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب، وكان من أجمل الناس وجها، فطاف بالبيت حتى إذا انتهى إلى الحجر
~~انشقت له الصفوف ومكنته من استلامه. فقال رجل من أهل الشام لابن عبد  الملك: «من
~~هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة؟» فقال هشام: «لا أعرفه.» وخاف أن يذكر اسمه
~~فيرغبهم فيه، وكان الفرزدق حاضرا فقال: «أنا أعرفه.» فقال الشآمي: «ومن هو
~~يا أبا فراس؟» فقال كلمته:

# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

# والبيت يعرفه، والحل والحرم

# 70

# فغضب هشام فحبسه بين مكة ms236 والمدينة فهجاه الفرزدق بقوله:

# أتحبسني بين المدينة والتي

# إليها قلوب الناس يهوي منيبها

# 71

# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد،

# وعين له حولاء، باد عيوبها

# 72

# فبلغ شعره هشاما فأمر بإطلاقه خوفا من لسانه.
~~(4-3) اتصاله بالأمويين

# على أن تشيعه لآل البيت لم
~~يصرفه عن التقرب إلى الأمويين، فمدحهم رهبة منهم أو رغبة في نوالهم، وأكثر
~~مدائحه في سليمان بن عبد الملك، ولكنه لم ينل حظوة الأخطل عندهم ولا استقام له
~~أن يمدحهم بمثل شعره. فهم كانوا يعلمون موضع هواه، وهو كان يتكلف مدحهم على كره
~~منه، وربما مرت به ساعة لا يستطيع فيها أن يسخر عاطفته، فيدعوه الخليفة إلى
~~مدحه فما يطيق ذلك، فيعمد إلى الافتخار بنفسه، فعله في حضرة سليمان بن عبد
~~الملك لما استنشده فيه أو في أبيه فأنشده مفتخرا عليه:

# وركب كأن الريح تطلب عندهم

# لها ترة، من جذبها بالعصائب

# 73

# سروا يخبطون الليل، وهي تلفهم

# إلى شعب الأكوار، من كل جانب

# 74

# إذا استوضحوا نارا يقولون: ليتها،

# وقد خصرت أيديهم، نار غالب

# 75

# فتبين غضب سليمان، وكان نصيب الشاعر حاضرا فأنشده أبياتا يمدحه بها،
~~فقال الخليفة: «يا غلام أعط نصيبا خمس مئة دينار، وألحق الفرزدق بنار
~~أبيه.» فخرج الفرزدق مغضبا يقول:

# وخير الشعر أكرمه رجالا

# وشر الشعر ما قال العبيد

# 76

# وقد يمدح عمال بني أمية ثم يهجوهم إذا وجد سبيلا إلى هجوهم، أو يهجوهم ثم
~~يمدحهم إذا خشي شرهم. فقد رثى الحجاج بقوله:

# فليت الأكف الدافنات ابن يوسف

# يقطعن، إذا غيبن تحت السقائف

# 77

# فلما بويع بالخلافة سليمان بن عبد الملك بعد أخيه الوليد مدحه الفرزدق، وهجا
~~الحجاج وقومه؛ فقيل له: كيف تهجوه وقد مدحته؟ فقال: «نكون مع الواحد منهم ما
~~كان الله معه، فإذا تخلى منه انقلبنا عليه.»

# وهجا آل المهلب فسخطوا عليه، فلما ولى سليمان بن عبد الملك يزيد بن
~~المهلب خراسان والعراق خاف الفرزدق فمدحهم. فلا تعجب إذا أن ترى الفرزدق
~~مجفوا على سمو قدره في دولة الشعر، فبنو أمية وعمالهم ms237 لم يطمئنوا إلى ولائه
~~ولطالما نالوا منه فحبسوه أو أبعدوه، وإذا أجازوه أحيانا فتقية للسانه أو
~~رغبة في شعره ليمدحهم به.
~~(4-4) الفرزدق الطريد

# وكان خبث لسانه وتعهره يساعدان أولي الأمر على أذيته، فإذا هجا قوما أو نال
~~من حرماتهم، استعدوا عليه السلطان، فيطارده فيفر من وجهه، أو يحبسه أو ينفيه
~~فيكفي الناس شره ولو إلى حين.

# ويحدثنا صاحب الأغاني أن الفرزدق كان يهاجي الأشهب بن رميلة النهشلي وبني
~~فقيم وكلاهما من دارم؛ فاستعدوا عليه زياد ابن أبيه وهو على البصرة من قبل
~~معاوية، ففر الفرزدق إلى المدينة مستجيرا بعاملها سعيد بن العاص فأمنه. ثم
~~ولي المدينة مروان بن الحكم فعلم أن الفرزدق يشرب الخمر ويدخل إلى القيان،
~~فدعاه وتوعده وقال: «اخرج عني»، فعزم على الشخوص إلى مكة، فكتب مروان إلى بعض
~~عماله ما بين مكة والمدينة بأن يصله بمئتي دينار، فارتاب بكتاب مروان فجاء
~~إليه يقول:

# مروان إن مطيتي معقولة

# ترجو الحباء، وربها لم ييأس

# 78

# أتيتني بصحيفة مختومة

# يخشى علي بها حباء النقرس

# 79

# ألق الصحيفة يا فرزدق. لا تكن

# نكداء مثل صحيفة المتلمس

# 80

# ثم رمى بالصحيفة، فضحك مروان وقال: «ويحك إنك أمي لا تقرأ، فاذهب بها إلى
~~من يقرؤها ثم ردها حتى أختمها.» فذهب بها، فلما قرئت له إذا فيها جائزة
~~فردها إلى مروان فختمها.

# وظل الفرزدق طريدا عن البصرة حتى هلك زياد.
~~(4-5) خبره مع النوار

# ولم تكن حظوته عند النوار
~~بأحسن من حظوته عند الخلفاء وعمالهم، مع أن النوار بنت عمه، والدها أعين بن
~~ضبيعة  المجاشعي؛ وكان الفرزدق
~~وليها، فخطبها رجل من دارم فرضيته، وأرسلت إلى ابن عمها أن يزوجها إياه، فقال:
~~«لا أفعل أو تشهديني أنك قد رضيت بمن زوجتك.» ففعلت، فلما توثق منها وقف في
~~مسجد بني مجاشع بن دارم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «قد علمتم أن النوار قد
~~ولتني أمرها، وأشهدكم أني قد زوجتها نفسي على مئة ناقة حمراء، سوداء الحدقة.»
~~فنفرت منه وفزعت إلى مكة وفيها عبد الله ms238 بن الزبير، وقد بايعه العراق والحجاز،
~~فاستجارت بامرأته بنت منظور بن زبان الفزاري، فتبعها الفرزدق، ولما قدم مكة
~~اشرأب الناس إليه، ونزل على بني عبد الله بن الزبير، فاستنشدوه ثم شفعوا له
~~إلى أبيهم، فجعل يشفعهم في الظاهر حتى إذا صار إلى امرأته قلبته عن رأيه،
~~فمال إلى النوار وأشار عليه بتطليقها فأبى وهجاه، وظل يرقيها حتى اصطلحا على أن
~~يرجعا إلى البصرة، ويحكما في أمرهما بني تميم. فلما صارا إلى البصرة رجعت إليه
~~النوار بحكم عشيرتها، ومكثت عنده زمانا ترضى عنه حينا وتخاصمه أحيانا، فأراد
~~إغاظتها فتزوج عليها حدراء

# 81

# بنت زيق بن بسطام بن قيس الشيباني فخاصمته النوار وأخذت بلحيته
~~وقالت: «تزوجت أعرابية دقيقة الساقين على مئة بعير.» فقال يفضل عليها
~~حدراء:

# لعمرى، لأعرابية في مظلة

# تظل بروقي بيتها الريح تخفق

# 82

# أحب إلينا من ضناك ضفنة

# إذا وضعت عنها المراوح تعرق

# 83

# فشكته إلى جرير فهجاه وهجا حدراء.

# ولم يطب للنوار عيش في كنف الفرزدق، فظلت ترققه وتستعطفه حتى أجابها إلى
~~طلاقها، وأخذ عليها ألا تفارقه ولا تبرح من منزله ولا تتزوج رجلا بعده، ولا
~~تمنعه من مالها ما كانت تبذله له، وأخذت عليه أن يشهد الحسن البصري على طلاقها
~~ففعل وطلقها ثلاثا، ثم ندم وتحسر، وله فيها شعر كثير منه:

# ندمت ندامة الكسعي لما

# غدت مني مطلقة نوار

# 84

# وكانت جنتي فخرجت منها

# كآدم حين أخرجه الضرار

# 85

# وكنت كفاقئ عينيه عمدا

# فأصبح ما يضيء له النهار
~~(4-6) جبنه

# وكان الفرزدق على إعجابه بنفسه ومباهاته
~~بأصله شديد الجبن لا يقاتل إلا بلسانه، وكان خصومه يتخذونه من جبنه ذريعة للضحك
~~به والتشفي من غيظهم، وله معهم أخبار كثيرة نكتفي بواحدة منها رواها أبو عبيدة
~~عن رؤبة بن العجاج قال: حج سليمان بن عبد الملك وحجت الشعراء معه، فلما
~~جاء المدينة تلقوه بنحو أربع مئة أسير من الروم، فقعد يدفعهم إلى الوجوه وإلى
~~الناس فيقتلونهم حتى دفع إلى جرير رجلا منهم فدست إليه بنو عبس سيفا قاطعا
~~فضربه ms239 فأبان رأسه، ودفع إلى الفرزدق أسيرا فلم يجد سيفا فدسوا إليه سيفا
~~كليلا فضرب الأسير فلم يصنع شيئا، فضحك القوم به ومن سوء ضربته، وشمت بنو
~~عبس، فغضب الفرزدق وأنشأ يقول:

# إن يك سيف خان، أو قدر أبى

# لتأخير نفس حتفها غير شاهد

# 86

# فسيف بني عبس، وقد ضربوا به

# نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد

# 87

# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها

# ويقطعن أحيانا مناط القلائد

# 88

# وقال أيضا:

# أيعجب الناس أن أضحكت خيرهم

# خليفة الله يستسقى به المطر؟

# 89

# لم ينب سيفي من رعب ولا دهش

# عن الأسير، ولكن أخر القدر

# 90

# ولن يقدم نفسا، قبل مدتها

# جمع اليدين، ولا الصمصامة الذكر

# 91

# ثم مضى وهو يقول:

# ما إن يعاب سيد إذا صبا

# ولا يعاب صارم إذا نبا

# ولا يعاب شاعر إذا كبا

# 92

# فشمت به جرير وعيره بقوله:

# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع

# ضربت، ولم تضرب بسيف ابن ظالم

# 93

# ضربت به عند الإمام، فأرعشت

# يداك، وقالوا: «محدث غير صارم»

# 94

# فرد عليه الفرزدق بقوله:

# ولا نقتل الأسرى، ولكن نفكهم

# إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

# 95

# فهل ضربة الرومي جاعلة لكم

# أبا عن كليب أو أبا مثل دارم؟

# 96
~~(4-7) الفرزدق وجرير

# وكان السبب في تهاجي الفرزدق وجرير أن شاعرا من بني يربوع يقال له غسان
~~السليطي هجا جريرا فرد عليه جرير فأخزاه، فشكا آل يربوع إلى البعيث المجاشعي
~~قهر جرير صاحبهم، فجعل البعيث يقول: «وجدنا الشرف والشعر في بني النوار بنت
~~مجاشع.» فبلغ ذلك جريرا فهجا البعيث وقومه، فجاء البعيث إلى بني الخطفي رهط
~~جرير، وقال: «يا قوم عجلتم علي.» فقالوا: «بلغنا عنك أمر فإن شئت قلت
~~كما قلنا، وإن شئت صفحت.» فقال: «بل أصفح.» فأقام مجاورا لهم ثلاث سنين ثم إنه
~~فارقهم راضيا، فقدم على ناس من بني مجاشع فسألوه عن بني الخطفي فأثنى عليهم
~~خيرا، فقال رجل منهم: «لحسن ما جازيتهم على الذي قالوا لك.» ثم أنشده قول
~~جرير فيه، ولم يزالوا به حتى أغضبوه، ms240 فهجا بني كليب. فقالت بنو كليب لعطاء بن
~~الخطفي: «اركب إلى بني مجاشع واستنههم من أنفسهم فقد قالوا كما قيل لهم.»
~~فأتاهم عطاء فقال: «أي بني مجاشع الإخوة والعشيرة، وقد قلتم كما قيل لكم
~~فانتهوا عنا.» فأبى البعيث إلا هجاءهم. فلحم الهجاء بين جرير والبعيث فسقط
~~غسان. ثم استطال جرير وأفحش القول في نساء مجاشع. فضج البعيث إلى الفرزدق،
~~وهو يومئذ بالبصرة، وقد قيد نفسه وآلى ألا يفك قيده حتى يقرأ القرآن، وأقبلت
~~عليه نساء مجاشع وقلن له: «قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نسائك فلحيت شاعر
~~قوم!» فأحفظنه ففض قيده وقال:

# ألا استهزأت منى هنيدة أن رأت

# أسيرا يداني خطوه حلق الحجل

# 97

# ولو علمت أن الوثاق أشده

# إلى النار، قالت لي مقالة ذى عقل

# 98

# لعمري، لئن قيدت نفسي، لطالما

# سعيت، وأوضعت المطية في الجهل

# 99

# ثلاثين عاما، ما أرى من عماية

# إذا برقت، إلا أشد لها رحلي

# 100

# أتتني أحاديث البعث، ودونه

# زرود، فشامات الشقيق من الرمل

# 101

# فقلت: أظن ابن الخبيثة أنني

# شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل؟

# 102

# فإن يك قيدي كان نذرا نذرته

# فما بي عن أحساب قومي من شغل

# أنا الضامن الراعي عليهم، وإنما

# يدافع عن أحسابهم أنا، أو مثلي

# 103

# وهجا الفرزدق البعيث لعجزه عن مقاومة جرير فسقط البعيث. قال ابن سلام: «ولج
~~الهجاء بين جرير والفرزدق نحوا من أربعين سنة لم يغلب واحد منهما على صاحبه،
~~ولم يتهاج شاعران في الجاهلية ولا في الإسلام بمثل ما تهاجيا به.»
~~(4-8) موته

# يحدثنا صاحب الأغاني أن لبطة بن الفرزدق قال: «إن أباه أصابته ذات الجنب
~~فكانت سبب وفاته، ووصف له أن يشرب النفط الأبيض، فجعلوه في قدح وسقوه إياه
~~فقال: «يا بني عجلت  لأبيك شراب
~~أهل النار.» وكان له عبيد فأوصى بعتقهم بعد موته وبدفع شيء من ماله إليهم، فلما
~~احتضر جمع أهل بيته وأنشأ يقول:

# أروني من يقوم لكم مقامي

# إذا ما الأمر جل عن الخطاب؟

# 104

# إلى من تفزعون إذا حثوتم ms241

# بأيديكم علي من التراب؟

# 105

# فقال له بعض عبيده: «إلى الله.» فأمر ببيعه قبل وفاته وأبطل وصيته
~~فيه.»

# وذكر ابن قتيبة أنه مات وقد قارب المئة، وكانت علته الدبيلة،

# 106

# وكان يسقى النفط الأبيض وهو يقول: «أتعجلون لي النار في
~~الدنيا!»

# وكانت وفاته في خلافة هشام بن عبد الملك، وله قصيدة يمدحه بها ويهنئه
~~بالخلافة، منها قوله:

# رمتني بالثمانين الليالي

# وسهم الدهر أصوب سهم رام

# وخلافة هشام تبتدئ في السنة الخمسين بعد المئة للهجرة، فإذا كان الفرزدق
~~يومئذ في الثمانين من عمره كما ذكر في شعره، فلا يصح أن تكون سنه قد نيفت على
~~التسعين يوم وفاته، هذا إذا حسبنا أن القصيدة قيلت في السنة الأولى لخلافة هشام
~~وأن الشاعر كان في الثمانين دون زيادة أو نقصان، وفي أي حال فإن الفرزدق لم
~~يبلغ المئة وإنما مات في التسعين أو دون التسعين أو أنه جاوزها قليلا.
~~(4-9) آثاره

# آثاره ديوان مطبوع أكثره في المدح والفخر والهجاء، وطبعت «نقائض جرير
~~والفرزدق» في ليدن فجاءت في مجلدين ضخمين، وهو من أصحاب الملحمات ومطلع
~~ملحمته:

# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف

# وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف

# 107
~~(4-10) ميزته

# لم يشغل الناس شاعر في
~~الجاهلية ولا في الإسلام كما شغلهم جرير والفرزدق بتهاجيهما، فقد لبثا أربعين
~~سنة يتشاتمان، والناس تسمع لهما ولا تتفق على تفضيل الواحد منهما على الآخر،
~~وكان يصح لنا أن نقتصر على درس خاصة الهجاء في الفرزدق، وما يتبع هذا الهجاء من
~~فخر، لو لم تكن لشاعرنا خصائص أخرى لا ينبغي إغفالها، وإن تكن خاصة الهجاء
~~أظهرها. فالفرزدق في تشيعه لآل البيت، وفي اتصاله بالخلفاء الأمويين وعمالهم
~~شاعر مداح ولكن مدحه لهؤلاء يختلف عن مدحه لأولئك، فهو في ذكر آل البيت صادق
~~اللهجة، بين الحماسة، متدفق العاطفة؛ وفي مدح الأمويين كذوب متكلف يظهر خلاف
~~ما يبطن، والفرزدق في غزله يصطنع القصص الغرامي كابن أبي ربيعة ويتعهر مثله،
~~غير أنه لا ينقاد له هذا الفن في الجودة والرقة انقياده لعمر، والفرزدق ms242 أول
~~شاعر مسلم نظم في الزهد وخاطب إبليس وهجاه، وهو أكثر الشعراء الإسلاميين سرقة
~~وانتحالا. فعلينا أن ندرس به خاصة الهجاء في شيء من الإسهاب، ثم نلم بسائر
~~خصائصه لنعرف من هو الفرزدق وما هي ميزة شعره.
~~(4-11) هجوه وفخره

# ولسنا نعجب إذا رأينا للفرزدق شعرا كثيرا في الهجاء بعد أن علمنا أنه نتاج
~~حرب عوان دارت بينه وبين جرير أربعين سنة؛ وكان فيها كلا الشاعرين يعنى بنقض
~~أقوال خصمه لئلا يعد مغلبا، فالهجاء صفة لازمة لشعر الفرزدق كما أنه صفة
~~لازمة لشعر جرير.

# وإذا أراد الفرزدق أن يهجو وضع نفسه في مرتبة يتضاءل دونها خصمه، وشرع يعدد
~~مفاخر قومه، ويذكر ما لهم من الأيام، وما هم عليه من كرم وخير ونجدة وإباء،
~~وكان له من شرف قبيلته ومآثر آبائه ما فسح له في مجال الفخر والاستعلاء.

# وهو على شدة إعجابه بقومه لا يغفل عن الافتخار بنفسه، وأكثر فخره بشاعريته،
~~وهي المفخرة الوحيدة التي نجدها فيه، ونرى أنه يحق له أن يباهي بها، ولا ينتهي
~~الفرزدق من مفاخرة خصمه إلا ليحشوه شتما وتعبيرا، فيعلن مخازيه ومخازي
~~قبيلته، ويطعن في أعراضهم طعنا قبيحا مكثرا من الألفاظ الفاحشة، والأخبار
~~الشائنة، حتى ليصبح شعره بؤرة فجور وفساد، وإذا رأيته يفتخر بقوله:

# ولا نقتل الأسرى، ولكن نفكهم

# إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

# فلا تتوهم أنه يؤثر الرحمة على الظلم، ولكنه أراد الرد على من عيره الجبن
~~فلم يجد غير هذه السبيل، وربما افتخر بالظلم فقال:

# إذا مضر الحمراء حولي تعطفت

# علي، وقد دق اللجام شكيمي

# 108

# أبت أن أسوم الناس إلا ظلامة

# وكنت ابن مرغام العدو ظلوم

# 109

# ولا يقتصر في هجاء جرير على الدفاع عن بني دارم، بل يدافع أيضا عن تغلب
~~قبيلة حليفه الأخطل، ويفاخر بهم جريرا وقومه. كما فاخر الأخطل ببني دارم ودافع
~~عنهم:

# لولا فوارس تغلب ابنة وائل

# نزل العدو عليك كل مكان

# 110

# حبسوا ابن قيصر، وابتنوا برماحهم

# يوم الكلاب كأفضل البنيان

# 111

# قوم هم قتلوا ابن هند، عنوة ms243

# عمرا، وهم قسطوا على النعمان

# 112

# إن الأراقم لن ينال قديمها

# كلب عوى، متهتم الأسنان

# 113

# فعلى هذا النحو كان الفرزدق يهجو جريرا ويفتخر عليه، ويمزق عرضه وأعراض بني
~~كليب أجمعين، ذاكرا سوءاتهم، فاضحا نساءهم، معددا انكساراتهم. وله في ذلك
~~أسلوب خاص لا يتعداه، فهو لا يستطيع أن ينكر أن كليبا من تميم وأنهم أبناء عمه
~~على الرغم منه، ولكنه يجعلهم أذل بني تميم وأحقرهم، وأخسهم وأجبنهم، ثم يجعلهم
~~يتطاولون إلى دارم وينتحلون نسبها؛ ودارم تزبنهم

# 114

# عنها، وهو إذا افتخر بأيام بني تميم جعل الفضل فيها لبني دارم،
~~وإذا ذكر ما عليها من الأيام حصر مخازيها ببني كليب. فرهط جرير عند الفرزدق
~~أعجز من أن يطاولوا دارما.

# وهو على عنايته بهجو كليب لا يعف عن قيس عيلان بل يهجوهم هجاء خبيثا وينفر
~~عليهم التغلبيين:

# وما لقيت قيس بن عيلان وقعة

# ولا حر يوم، مثل يوم الأراقم

# 115

# ويندد بهم لمناصرتهم ابن الزبير على بني أمية، ويعيرهم انكساراتهم ويشتم
~~جريرا معهم لأنه كان يدافع عنهم.
~~(4-12) مدحه

# عرفنا أن الفرزدق كان يشايع آل البيت وأن الأمويين كانوا يعرفون ذلك فيه، فلم
~~يحظ عندهم كما حظي الأخطل النصراني، ولكنه مدحهم وأجازوه على مدحه، ونستدل من
~~شعره أنه أخذ يتصل بهم في خلافة الوليد بن عبد الملك؛ إذ ليس له في أبيه ما
~~يستحق الذكر. على أن مدحه لهم لم يكن إلا تكلفا، وسنجد أثر هذا التكلف في
~~شعره الذي مدحهم به إذا قابلناه بشعره الذي مدح به آل البيت. فهو في مدح
~~الأمويين متكسب يستجدي أو راهب يستعطف، وفي مدح آل البيت عاطفي بحت ينطق عما في
~~نفسه من هوى. فنحن لا نستطيع أن نصدق شاعرا يتشيع لعلي وأبنائه حين نسمعه
~~يخاطب الوليد بن عبد الملك:

# أما الوليد فإن الله أورثه

# بعلمه فيه، ملكا ثابت الدعم

# 116

# خلافة لم تكن غصبا مشورتها

# أرسى قواعدها الرحمن ذو النعم

# 117

# كانت لعثمان لم يظلم خلافتها

# فانتهك الناس منه أعظم الحرم

# 118

# أفيصح لنا ms244 أن نحسب الفرزدق مخلصا في
~~هذا المدح، صادقا في جعله الخلافة حقا من الله لبنى أمية، وفى قوله إنهم
~~أخذوها شورى لا غصبا، وأن مقتل عثمان بن عفان أعطاهم هذا الحق الموروث؟ وقد
~~علمنا أن أصحاب آل البيت ينكرون على الأمويين هذه الدعوى، ولا يرون أحدا أحق
~~بالخلافة من أبناء بنت الرسول، والفرزدق نفسه كان يأبى أحيانا أن يمدح
~~الأمويين على ما فيه من ميل إلى التكسب، وقد أوردنا خبره مع سليمان بن عبد
~~الملك، ورأيناه في مكان آخر لا يحجم عن التعريض بهشام بن عبد الملك وهو حاضر
~~لإنكاره زين العابدين. ثم رأيناه يهجو هشاما بعد أن حبسه، فيقول فيه:

# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد

# وعين له حولاء، باد عيوبها

# ولكنه لم يستنكف من مدحه لما تبوأ سدة الخلافة، فقصد إليه في
~~الرصافة

# 119

# وأنشده قصيدة يقول فيها:

# رآك الله أولى الناس طرا

# بأعواد الخلافة، والسلام

# 120

# أفيمكن أن يخلص الفرزدق في مدحه لهشام، ويصدق في زعمه أنه أولى الناس
~~بالخلافة، وهو القائل فيه: «تبين فيه الشؤم وهو غلام؟» وحسبك أن تقابل قوله في
~~هشام بقوله في زين العابدين لترى الفرق بينهما، وتعلم أن الشاعر لم يمدح هشاما
~~إلا خائفا، أو مستجديا يستمطر الربيع لعياله، فكان شعره متكلفا خاليا من
~~العاطفة؛ وأنه لم يمدح زين العابدين إلا مشغوفا بمناقبه ومناقب آله، فجاء شعره
~~عاطفيا صرفا لا أثر للتكلف عليه، وأنى يكون التكلف في قصيدة جاش بها صدر
~~الشاعر فقذفها بيتا إثر بيت، والتأثر النفسي يملك عليه؟ ويختلف أسلوبه فيها عن
~~أسلوبه في مدح هشام. فهو لا يسأل زين العابدين ولا يستجديه، ولكنه يبث عاطفة
~~متقدة بحب آل البيت، عاطفة نفس تؤمن بكرامتهم وترجو بهم الثواب في
~~الآخرة.

# وإذا علمت أن زين العابدين أرسل إلى الفرزدق أربعة آلاف درهم لما بلغته
~~القصيدة، فردها الفرزدق عليه وقال له: «إنما مدحتك بما أنت أهله» - إذا علمت
~~ذلك - تبين لك صدق الفرزدق، وإخلاصه في مدحه أبناء بنت الرسول.

# وقد شك بعضهم في ms245 زعم الرواة أن هذه القصيدة قيلت ارتجالا، ولكننا لا نرى
~~وجها للشك يصح الاعتماد عليه، ولا سيما أن أدلة الارتجال متوافرة. فالقصيدة
~~قصيرة لا تبلغ الثلاثين بيتا، وفيها من الإيطاء

# 121

# شيء كثير مما يدل على أنها لم تحكك في النظم بل جاءت عفو الخاطر،
~~وليس بعجيب أن يرتجلها شاعر في صدر الإسلام كالفرزدق له من ملكته الشعرية،
~~وبلاغته، وصفاء ذهنه ما يهون عليه الارتجال، وخصوصا في موقف كان التأثر يملي
~~على العاطفة، والعاطفة تكتب.
~~(4-13) غزله

# لم يكن الفرزدق على تعهره ممن يحسنون الغزل والتشبيب بالنساء، فإذا نسب جاء
~~قوله غليظا جافيا لا ترتاح إليه النفوس، وكان يشعر بتصلب عاطفته وخشونة
~~تشبيبه فيقول: «ما أحوج جريرا مع عفته إلى صلابة شعري، وما أحوجني إلى رقة
~~شعره مع شدة فسقي.»

# وقد يخرج في غزله إلى المعاني الوحشية السمجة التي تنبو عنها الأذواق
~~كقوله:

# فيا ليتنا كنا بعيرين، لا نرى

# على منهل، إلا نشل، ونقذف

# 122

# كلانا به عر، يخاف قرافه

# على الناس، مطلي المساعر، أخشف

# 123

# وتجد في ديوانه قصيدة من القصص الغرامي يروي فيها خبر زيارة ليلية هي أشبه
~~بزيارة ابن أبي ربيعة أو زيارة امرئ القيس، ولكنه يقصر عنهما في السرد والحوار،
~~ولا يجاريهما في الرقة ولطف التعبير. فمنها قوله:

# فما زلت حتى أصعدتنى حبالها

# إليها، وليلي قد تخامص آخره

# 124

# فإذا بلغ إليها لا يسمعك حوارا بينهما كما أسمعك الملك الضليل وفتى قريش، بل
~~يلتقيها صامتة ما تنبس ببنت شفة، فيصف مجلسه بأبيات ثلاثة، ثم يقول ذاكرا
~~تخوفه الرجوع:

# أحاذر بوابين قد وكلا بها

# وأسمر من ساج تئط مسامره

# 125

# وهنا يسألها: «وكيف النزول؟» فتجيبه مظهرة له المصاعب التي تكتنفه، فيطلب
~~إليها أن تدليه بالحبال كما أصعدته. فتفعل وتساعدها على إنزاله رفيقة
~~لها:

# هما دلتاني من ثمانين قامة

# كما انقض باز أقتم الريش، كاسره

# 126
~~(4-14) رثاؤه

# ولم تكن عاطفته في الرثاء أقل تصلبا منها في الغزل، فقد مات أبوه فرثاه؛
~~فكان في رثائه إياه جافيا، ومات ms246 ولداه فأراد رثاءهما فتصلبت عاطفته، فأخذ يعزي
~~نفسه بذكر من مات قبلهما من كرام الرجال، وختم مرثاته بقوله:

# فما ابناك إلا ابن من الناس، فاصبري

# فلن يرجع الموتى حنين المآتم

# 127

# وماتت زوجه، وكان يحبها، فلم يستطع رثاءها فبكتها النوادب بشعر جرير، وقيل له
~~أن يزور قبرها فقال:

# ولست، وإن عزت علي، بزائر

# ترابا على مرموسة قد تضعضعا

# 128

# وأهون مفقود، إذا الموت ناله

# على المرء من أصحابه، من تقنعا

# 129

# فكيف ترجو أن تلين عاطفته، فيرثي زوجه رثاء حسنا، وهو يرى أن المرأة أهون
~~مفقود على الرجل؟
~~(4-15) زهده

# قد نكون مسرفين إذا وصفنا
~~الفرزدق بالزهد، وجعلنا لشعره ميزة من هذه الناحية. فالزهد في حقيقته لم يعرفه
~~الشعر العربي إلا في خلافة العباسيين؛ هذا بصرف النظر عما أضيف إلى علي بن أبي
~~طالب من الأشعار الزهدية؛ لأن الإمام عليا لم ينظم الشعر وإنما كان خطيبا
~~بليغا، وله في الزهد أقوال نثرية مشهورة، وليس له في الشعر شيء ثابت.

# ولكن الفرزدق، على ضعف الخاصة الزهدية في شعره حتى نكاد لا نشعر بها، هو أول
~~شاعر إسلامي أخذ بأهداب هذا الفن، فنظم قصيدة يهجو بها إبليس، ويتوب إلى ربه
~~نادما على ذنوبه، وهي وإن تكن لا تستوعب شروط الشعر الزهدي من ذم الدنيا
~~وملاذها، وإيراد المواعظ والحكم والأمثال، فإنها تنضم إليه بما فيها من إقرار
~~بالخطيئة، وتوبة إلى الله، وخطاب للشيطان لم يسبق إليه.

# على أن توبته غير حرية بالتصديق
~~والإعجاب، لأنه لم يتمسك بها كثيرا بل ارتد عنها بعد حين، ومعاصروه أنفسهم لم
~~يتلقوها بالاطمئنان لما يعهدون به من فحش وفجور، فإن ابن سلام يحدثنا بأن
~~الفرزدق أتى الحسن

# 130

# فقال له: «إنى قد هجوت إبليس فاسمع.» فقال: «لا حاجة لنا بما
~~تقول.» قال: «لتسمعن أو لأخرجن فأقول إن الحسن ينهى عن هجاء إبليس.» فقال
~~الحسن: «اسكت فإنك عن لسانه تنطق.»
~~(4-16) سرقاته

# اشتهر الفرزدق بسرقة الشعر
~~فكان لا يسمع بيتا عائرا

# 131

# إلا قال لصاحبه: «لتتركن هذا البيت لي ms247 أو لتتركن عرضك!» فيتركه له
~~خوفا من لسانه، فينتحله الفرزدق ويدمجه في شعره. وكان يقول: «خير السرقة ما لا
~~يجب فيه القطع.»

# 132

# يعني سرقة الشعر، ويروي لنا صاحب الأغاني: أن الفرزدق مر يوما
~~بالشمردل وهو ينشد قصيدة حتى بلغ إلى قوله:

# وما بين من لم يعط سمعا وطاعة

# وبين تميم غير حز الغلاصم

# 133

# فقال: «والله لتتركن هذا
~~البيت أو لتتركن عرضك!» قال: «خذه على كره مني!» فأخذه الفرزدق وهو في إحدى
~~قصائده.

# ومر بابن ميادة وهو ينشد:

# لو أن جميع الناس كانوا بربوة

# وجئت بجدي ظالم وابن ظالم

# 134

# لظلت رقاب الناس خاضعة لنا

# سجودا على أقدامنا بالجماجم

# فقال: «أما والله يا ابن الفارسية لتدعنه لي أو لأنبشن أمك من قبرها.»
~~فقال له ابن ميادة: «خذه لا بارك الله لك فيه.» فانتحل الفرزدق البيتين ووضع
~~دارما مكان ظالم فقال: «وجئت بجدي دارم وابن دارم.» وأخذ لملحمته من جميل
~~بثينة أسير بيت فيها، وهو قوله:

# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا

# وإن نحن أومأنا إلى الناس، وقفوا
~~(4-17) مداخلته الكلام

# وكان يداخل الكلام ويجوز في
~~شعره ما لا يجوزه غيره، فرويت له أبيات كثيرة خالف فيها القواعد النحوية
~~والبيانية، فأخذها النحاة وعلماء البيان شواهد في مباحثهم، وسخط بعضهم عليه من
~~أجلها وسر بها بعضهم الآخر، ولا سيما أصحاب النحو؛ لأنها كانت تشغلهم في تمحل
~~أوجه إعرابها. فمن ذلك قوله يمدح إبراهيم بن هشام المخزومي خال هشام بين عبد
~~الملك:

# وما مثله في الناس إلا مملكا

# أبو أمه حي أبوه يقاربه

# والشاهد فيه التعقيد، وهو أن لا يكون الكلام ظاهر المراد، والمعنى: وما مثله
~~في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبوه، أي ابن أخته هشام. فالضمير في
~~أمه يعود على المملك يعني هشاما، والضمير في أبوه يعود على الممدوح يعني
~~خاله إبراهيم. ففصل بين أبو أمه وهو مبتدأ؛ وأبوه وهو خبر بلفظ أجنبي وهو حي،
~~وكذا فصل بين حي ويقاربه، وهو نعته، بأجنبي آخر وهو أبوه، وقدم المستثنى ms248 على
~~المستثنى منه، فهو كما تراه في غاية التعقيد، وكان من حقه أن يقول: وما مثله في
~~الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أمه أبوه، ورفع مملك أشهر؛ لأن ما يبطل عملها 
~~إذا انتقض خبرها بإلا، وعدم إبطاله لغة حجازية.

# وقوله:

# وعض زمان با ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا، أو مجرف

# 135

# فنصب مسحتا على أنه مفعول لم يدع، ورفع بعده مجرف مع أنه معطوف عليه،
~~فجعله النحاة خبرا لمبتدإ محذوف، وأما أبو عبيدة فإنه فسر لم يدع بمعنى لم
~~يثبت ويستقر من الدعة، فارتفع مسحت ومجرف بفعلهما، وفي ذلك ما فيه من تعسف
~~وتمحل. وللفرزدق شعر كثير من هذا النوع.
~~(4-18) مقلداته

# قال ابن سلام: وكان الفرزدق أكثرهم بيتا مقلدا، والمقلد البيت المستغني
~~بنفسه، المشهور الذي يضرب به المثل. فمن ذلك قوله:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# ضربناه حتى تستقيم الأخادع

# 136

# وقوله:

# ترى كل مظلوم إلينا فراره

# ويهرب منا جهده كل ظالم

# وقوله:

# والشيب ينهض في الشباب كأنه

# ليل يصيح بجانبيه نهار

# 137

# وله غير ذلك كثير. ولعل مقلداته هي التي جعلت الأدباء الأقدمين يشبهونه بزهير
~~بن أبى سلمى.
~~(4-19) قصاره وابتداءاته

# وكان الفرزدق يكثر من القصائد القصيرة ويفضلها على الطويلة، فسئل يوما: «ما
~~بال قصارك أكثر من طوالك؟» فقال: «لأني رأيتها أثبت في الصدور، وفي المحافل
~~أجول.» وغلبت الجودة على قصاره ولم تخل طواله من الجميل الرائع.

# ومما يجدر ذكره أن الفرزدق كان لا يعنى كثيرا باختيار مطالعه، فليس له
~~ابتداءات تذكر كما لغيره، وأكثر ابتداءاته خالية من التصريع.

# 138

# فكأنه كان يميل إلى التملص من قيود طالما رسف بها الشعراء في
~~أيامه، وقبله وبعده، وكثيرا ما تناول موضوعه مدحا أو هجاء دون أن يوطئه
~~بالغزل.
~~(4-20) منزلته

# عده ابن سلام في الطبقه الأولى من الإسلاميين وقدمه في الذكر على جرير
~~والأخطل، وقال: «كان يونس يقدم الفرزدق بغير إفراط، وكان المفضل يقدمه تقدمة
~~شديدة.» وقال جرير: «الفرزدق نبعة
~~الشعر.»

# 139

# وقال أبو عبيدة: «كان ms249 الفرزدق يشبه من شعراء الجاهلية بزهير.»
~~وقال أيضا: «لولا الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب.» وقال أبو الفرج الأصفهاني:
~~«والفرزدق مقدم على الشعراء الإسلاميين هو وجرير والأخطل، ومحله في الشعر
~~أكبر من أن ينبه عليه بقول، أو يدل على مكانه بوصف . أما من كان يميل إلى
~~جزالة الشعر وفخامته وشدة أسره فيقدم الفرزدق، وأما من كان يميل إلى أشعار
~~المطبوعين وإلى الكلام السمح السهل الغزل فيقدم جريرا.»

# وقال الفرزدق: «قد علم الناس أني أفحل الشعراء، وربما أتت علي الساعة وقلع
~~ضرس من أضراسي أهون علي من قول بيت.» وقال مالك بن الأخطل: «جرير يغرف من
~~بحر، والفرزدق ينحت في صخر.»

# وهذا الحكم يصف لنا أدق وصف صلابة شعر الفرزدق وخشونة ألفاظه، وفي كلام
~~الفرزدق على نفسه ما يعلمنا أن الشعر كان يعصيه أحيانا فما ينقاد له إلا بعد
~~نصب، وإجهاد النفس في قرض الشعر يحتاج إلى النحت، والشعر المنحوت يكثر فيه
~~التكلف اللفظي ويقل الطبع، وقد أفرط الفرزدق في استعمال الوحشي من الكلام حتى
~~قال فيه أبو عبيدة: «لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب.» وحفظ لنا شعره
~~كثيرا من أيام العرب وعاداتهم وأخلاقهم، فقلما تقرأ له نقيضة إلا وجدتها حافلة
~~بطائفة من الأخبار.

# ومنزلة الفرزدق قائمة على نقائضه، فإن مهاجاته لجرير جعلت الناس في صدر
~~الإسلام ينقسمون حزبين: حزبا فرزدقيا وآخر جريريا، وكان كل واحد منهما
~~يتعصب لشاعره ويفضله على قرنه، حتى بلغ من أحد الفرزدقيين أنه عقد جائزة قيمتها
~~4000 درهم وفرس لمن يفضل الفرزدق على جرير.

# ومجمل القول أن الفرزدق لم يبلغ شأو الأخطل في المدح، غير أنه أناف عليه وعلى
~~جرير بالفخر، وثبت لجرير في الهجاء، ولكنه تضاءل عنه بالغزل والرثاء لتصلب
~~عاطفته، وفضله على الشعر لا يقل عن فضل صاحبيه.
~~(5) جرير

# 140
~~(732م/144ه ؟)
~~(5-1) حياته

# هو جرير بن عطية بن الخطفي، والخطفي لقب جده حذيفة بن بدر من كليب بن يربوع
~~ثم من تميم، وأمه حقة بنت معيد الكلبية، وكان يكنى أبا حزرة، وحزرة
~~ولده؛ وله ms250 غيره سبعة ذكور وابنتان.

# نشأ جرير في بادية اليمامة في أسرة دون أسرة الفرزدق جاها وثروة وشرفا،
~~وكان أبوه مضعوفا لا يقاس بأبي الفرزدق في الشهرة والجود وعلو القدر، وقد
~~نستطيع أن نعرف مكانة والده من حديث لبلال بن جرير قال: «قال رجل لوالدي : «من
~~أشعر الناس؟» قال: «قم حتى أعرفك الجواب.» فأخذه بيده وجاء به إلى أبيه عطية،
~~وقد أخذ عنزا له فاعتقلها وجعل يمص ضرعها، فصاح به: «يا أبت!» فخرج شيخ دميم
~~رث الهيئة، وقد سال لبن العنز على لحيته. فقال أبي للرجل: «أترى هذا؟» قال:
~~«نعم.» قال: «أفتدري لم كان يشرب من ضرع العنز؟» قال: «لا.» قال: «مخافة أن
~~يسمع صوت الحلب فيطلب منه لبن.» ثم قال: «أشعر الناس من فاخر بمثل هذا الأب
~~ثمانين شاعرا وقارعهم به وغلبهم جميعا.»

# على أن جريرا لم يكن برا بأبيه، فالرواة يحدثوننا بأنه كان أعق الناس
~~له، وتأثره بلال فعقه فلم ينكر جرير ذلك عليه، وشتمه مرة فقالت له أمه: «يا
~~عدو الله أتقول هذا لأبيك!» فقال جرير: «دعيه، فوالله لكأني به سمعها وأنا
~~أقولها لأبي.» فيتبين لنا أن نشأة جرير تختلف عن نشأة الفرزدق والأخطل، فقد كان
~~عيشه لا يخلو من شظف وبؤس وشقاء. ويحدثنا ابن سلام أن جريرا اشترى جارية من
~~رجل من أهل اليمامة يقال له زيد، ويعرف بابن النجار، ففركته

# 141

# وكرهت خشونة عيشه فقال:

# تكلفني معيشة آل زيد

# ومن لي بالمرقق والصناب

# 142

# فقال الفرزدق:

# لئن فركتك علجة آل زيد

# وأعوزك المرقق والصناب

# 143

# لقدما كان عيش أبيك جدبا

# يعيش بما تعيش به الكلاب

# 144

# ولكن هذا الرجل الوضيع الحسب، الخشن العيش، الخامل الأبوين، أعطي شاعرية
~~بوأته أعلى مرتبة في الأدب العربي، وقد نظم الشعر صغيرا كما نظمه الأخطل
~~والفرزدق.
~~(5-2) صفاته وتدينه

# كان جرير متعففا لا يتعهر، ولا يشرب الخمر، ولا يشهد مجالس القيان، وكان
~~شديد التعصب للإسلام، كثير الظهور بالدين، وتجد أثر ذلك باديا على شعره.
~~فأخلاقه من هذا القبيل تختلف كل الاختلاف ms251 عن أخلاق الفرزدق. وكان أنفا يأبى
~~الضيم، ولا يغمض على القذى، حاد اللهجة ذا مشارة،

# 145

# ومهارة.

# 146

# لا يحجم عن مقارعة خصومه ومهاجاتهم مهما كثر عددهم عليه، وكان إذا
~~تكلم يخن في كلامه.

# 147
~~(5-3) اتصاله بالأمويين

# كان جرير حدثا لما وفد إلى يزيد بن معاوية وهو خليفة في الشام. فلم يؤذن  له
~~بالدخول، وجاء الجواب: إن أمير المؤمنين يقول: «لا يصل إلينا شاعر لا نعرفه،
~~ولا نسمع بشيء من شعره.» فقال جرير: «قولوا له: أنا القائل:

# وإنى لعف الفقر، مشترك الغنى

# سريع، إذا لم أرض دارى، انتقاليا»

# 148

# وكان يزيد في خلافة أبيه قد انتحل بضعة أبيات من قصيدة لجرير وعاتب بها أباه
~~في غرض له، فاعتقد معاوية أن الأبيات لابنه. فلما أنشد يزيد البيت أذن لجرير
~~فدخل عليه، فاستنشده القصيده فأنشده، فقال يزيد: «لقد فارق أبي الدنيا، وما
~~يحسب إلا أني قائلها.» وأمر له بجائزة.

# وهذه القصيدة قالها جرير في صباه يعاتب بها جده الخطفي، وكان ذا إبل ومال،
~~فلما ولد جرير لعطية أخذ ينحله

# 149

# من إبله وماله. فولد للخطفي صبية فرجع في ما كان نحل جريرا،
~~فعاتبه جرير بأبيات رقيقة.

# ولكن جريرا لم يعرف في بلاط الأمويين إلا بعد أن طارت شهرته في خلافة عبد
~~الملك بن مروان، وكان اتصاله أولا بالحجاج بن يوسف، وهو على العراقين، فمدحه
~~ونال جوائزه، فأوفده الحجاج في صحبة ابنه محمد إلى عبد الملك، وكان لا يسمع
~~لشعراء مضر، ولا يأذن لهم لأنهم كانوا زبيرية.

# فلما دخل عليه جرير بعد لأي، قال له عبد الملك: «ماذا عسى أن تقول فينا بعد
~~قولك بالحجاج عاملنا:

# من سد مطلع النفاق عليكم

# أو من يصول كصولة الحجاج!

# 150

# إن الله لم ينصرنا بالحجاج، وإنما نصر دينه وخليفته!» وظهر الغضب في وجه
~~عبد الملك، فتوسط ابن الحجاج في الرضى، فاستأذن جرير في الإنشاد، وأنشد كلمته
~~التي يقول فيها:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# 151

# فتبسم عبد الملك وقال: «كذلك نحن.» ms252 وأمر له بمئة من الإبل وثمانية أعبد
~~لرعايتها، وكان بين يديه صحاف من فضة، فقال جرير: «والمحلب يا أمير المؤمنين؟»
~~فنبذ إليه بواحدة منهن، فلذلك يقول جرير في قصيدة يمدح بها يزيد بن عبد
~~الملك:

# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

# ما في عطائهم من ولا سرف

# 152

# وصار يفد إلى عبد الملك من ذلك الحين ويأخذ الجوائز، وكانت جائزته أربعة آلاف
~~درهم وتوابعها من الحملان والكسوة. ومدح جرير من تولى بعد عبد الملك من الخلفاء
~~فأجازوه. غير أنه لم يحظ حظوة الأخطل عندهم.
~~(5-4) جرير وخصومه

# لم يتصد لشاعر في الجاهلية
~~ولا في الإسلام خصوم يقارعونه مثل ما تصدى لجرير، فقد قال الأصمعي عنه: «كان
~~ينهشه ثلاثة وأربعون شاعرا، فينبذهم وراء ظهره، ويرمي بهم واحدا واحدا، وثبت
~~له الفرزدق والأخطل.» وسواء صح هذا العدد كله أو بعضه، فإنه كاف للدلالة على
~~أن شاعرنا كان محسدا، وأن شعراء عصره كانوا يتحرشون به إما طلبا للشهرة أو
~~تشفيا للغض من شأنه. فنحن نرى طائفة من الأسماء التي هاجى جرير أصحابها وخذلهم
~~قد بقيت خالدة باسم جرير، ولو لم يلتفت لفتها لاندثرت ولم يسمع لها خبر،
~~وإذا استثنينا الأخطل والفرزدق وراعي الإبل

# 153

# نجد أن سائر الشعراء الذين هاجاهم مدينون له بالخلود. فمن هو غسان
~~السليطي؟ ومن هو البعيث وأشباههما ليقفوا في وجه جرير؟ ولكنهم أرادوا الشهرة
~~فتعرضوا له، فرد عليهم، فجعل لهم ذكرا.

# وأكثر الشعراء الذين هاجوا جريرا كانوا هم البادئين بمعاداته، فقد حدث
~~جرير عن نفسه قال: «لما دخلت على الحجاج قال: «إيه

# 154

# يا عدو الله علام تشتم الناس وتظلمهم؟» قلت: جعلني الله فداء
~~الأمير، والله إني ما أظلمهم ولكنهم يظلمونني فأنتصر. ما لي ولابن أم غسان،
~~وما لي وللبعيث، وما لي وللفرزدق، وما لي وللأخطل، وما لي وللتيم» حتى عدهم
~~واحدا واحدا وذكر كيف كان اعتداؤهم عليه، وقد علمت في كلامنا على الفرزدق أن
~~جريرا هجا غسان السليطي، ولكنه لم يكن البادئ بالهجاء، فإن غسان هو الذي تعرض
~~له وهو ms253 من قومه، فهجاه وهجا عشيرته؛ فرد عليه جرير فأخزاه. فانتصر له البعيث
~~وهو من مجاشع قوم الفرزدق، فألحقه جرير بابن أم غسان وفضح مجاشعا. فلم يجد
~~الفرزدق بدا من الدفاع عن قومه، فاصطلى معمعان الهجاء فأحمى وطيسه.

# وشاق الأخطل وقع الألسنة حدادا فبعث ابنه مالكا يكشف عن الخبر. فانحدر إلى
~~العراق، ثم عاد إليه بحكمه: «جرير يغرف من بحر، والفرزدق ينحت من صخر.» فقضى
~~الأخطل لجرير ونعى الفرزدق، ولكن بني مجاشع تداركوه وأكرموه واستعانوه على
~~خصمهم، ولم يشأ جرير أن يقول له كلمة خير بعد أن فضله على الفرزدق، فغير أبو
~~مالك رأيه وتحرش بجرير، فزادت النار به اشتعالا.

# وكان عبيد الراعي بغنى عن مهاجاة جرير، ولكنه أحب أن يصلى بناره فأحرقته،
~~ولم يستطع الثبوت له كما ثبت الفرزدق والأخطل، فخزي وأخزى قومه بني نمير. روى
~~ابن سلام أن الذي هاج الهجاء بينهما: أن الراعي كان يسأل عن جرير، فيقول:
~~«الفرزدق أكرمهما وأشعرهما.» فلقيه جرير وطلب إليه ألا يدخل بينهما وقال: «أنا
~~كنت أولى بعونك، وإنى لأمدحكم وإنه ليهجوكم.» قال: «أجل ولست لمساءتك بعائد.»
~~ثم بلغ جريرا أنه عاد في تفضيل الفرزدق عليه، فلقيه بالبصرة، وجرير على بغلته،
~~فعاتبه وقال: «زعمت أنك غير داخل بيني وبين ابن عمي.» فأخذ الراعي يعتذر إليه؛
~~وإذا بابنه جندل قد أقبل فقال لأبيه: «إني لأراك تعتذر لابن الأتان! والله
~~لنفضلن عليك ولنروين هجاءك عليه، ولنهجونك من تلقاء أنفسنا.» وضرب وجه
~~بغلته، فانصرف جرير مغضبا. فقال الراعي لابنه: «أما والله ليهجوني وإياك.»
~~وكان جرير نازلا بالبصرة على امرأة من بني كليب، فبات في علية لها وهي في
~~سفل دارها، فقالت المرأة: «فبات ليلته لا ينام، يتردد في البيت حتى ظننت أن قد
~~عرض.»

# 155

# حتى فتح له:

# أقلي اللوم عاذل والعتابا

# وقولي، إن أصبت: لقد أصابا

# ثم أصبح بالمربد

# 156

# فقال: «يا بني تميم، قيدوا قيدوا.»

# 157

# وأنشدها ثمانين بيتا، والراعي والفرزدق يسمعان، فلم يجبه الراعي
~~ولم يهجه جرير بغيرها، ولكنها كانت كافية لإخزاء بني ms254 نمير، فصاروا ينتسبون
~~بالبصرة إلى عامر بن صعصعة، ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه هربا من ذكر
~~نمير، وفرارا مما وسم به من الفضيحة والوصمة، وتشاءموا بعبيد الراعي، وسبوه
~~وابنه.

# قال بعضهم: «كان الراعي فحل مضر فضغمه

# 158

# الليث.» يعني جريرا. على أننا وإن قلنا إن الشعراء كانوا يتعرضون
~~لجرير بغضة، أو حسدا، أو رغبة في الشهرة، فلسنا نعني أن جريرا كان يكره هذه
~~الملاحيات أو يتجنبها، فلطالما عرض نفسه لها وابتاعها إن لم يجد لها شاريا.
~~فعمر بن لجأ التيمي لم يتحرش بجرير، ولكن جرير عاب عليه بيتا من شعر، فعاب
~~عليه التيمي بيتا من قصيدة له، فهجاه جرير فرد عليه التيمي، فالتحم بينهما
~~الهجاء، وما كان التيمي بمستطيع أن ينافس جريرا لو أهمله جرير، ولكنه قارعه
~~فشهره، حتى إن الفرزدق أنف لجرير أن يتعلق به التيمي فهجا أخا التيم
~~بقوله:

# وما أنت، إن قرما تميم تساميا

# أخا التيم، إلا كالوشيظة في العظم

# 159

# ولقي عمر بن عطية أخا جرير فقال له: «قل له: ويلك ائت التيمي من عل كما أصنع
~~بك أنا.»

# ويحدثنا ابن سلام أن رجال تميم مشت بين جرير والتيمي، وقالوا: «والله ما
~~شعراؤنا إلا بلاء علينا، يثيرون مساوئنا، ويهجون أحياءنا وأمواتنا.»

# فلم يزالوا بهما حتى أصلحوا بينهما بالعهود والمواثيق المغلظة، أن لا يعودا
~~في هجاء. فكف التيمي، وكان جرير لا يزال يسل الواحدة بعد الواحدة، فيقول
~~التيمي: «والله ما نقضت هذه ولا سمعتها.» فيقول جرير: «هذه كانت قبل
~~الصلح.»

# فمن هذه الرواية وغيرها نعلم مبلغ ميل جرير إلى الشر والخصام، ورغبته في
~~ملاحاة الشعراء، وقد قال فيه الحجاج لما سمع أخباره مع خصومه: «قاتله الله
~~أعرابيا! إنه لجرو هراش.»

# 160

# ولعل أبلغ وصف لجرير في مهاجاته الشعراء قول الفرزدق فيه: «قاتله
~~الله! ما أحسن ناجيته

# 161

# وأشرد قافيته!

# 162

# والله لو تركوه لأبكى العجوز على شبابها، والشابة على أحبابها،
~~ولكنهم هروه

# 163

# فوجدوه عند الهراش نابحا، وعند الجد قادحا.»

# 164

# وقد رأينا في درسنا الأخطل والفرزدق ms255 أن أشد الهجاء كان بينهما وبين جرير، ولا
~~سيما جرير والفرزدق، فقد علمت كيف انقسم الناس حزبين معهما، فناصر كل حزب شاعره
~~وفضله على الآخر، وبلغ من اشتغال الناس بهما أن جعلوا لهما شيطانا واحدا
~~يلقنهما، ولكل شاعر عند العرب شيطان يوحي إليه، ونقل الرواة لنا أخبارا كثيرة
~~عن وحدة شيطانهما، نكتفي منها بواحد نورده لا إيمانا بصحته، ولكن لنظهر ما كان
~~لشعرهما من التأثير في نفوس أبناء عصرهما.

# زعموا أن جريرا والفرزدق خرجا من العراق يطلبان الرصافة لهشام بن عبد الملك،
~~وقد مدحاه، فلما كانا ببعض الطريق نزل جرير في حاجة له، فتلفتت ناقة الفرزدق
~~فضربها بالسوط وقال:

# إلام تلفتين وأنت تحتي

# وخير الناس كلهم أمامي

# متى تردي الرصافة تستريحي

# من التهجير، والدبر الداومي

# 165

# ثم قال لرواتهما: «الساعة يجيء ابن المراغة،

# 166

# فأنشده البيتين فينقضهما بأن يقول:

# تلفت أنها تحت ابن قين

# حليف الكير والفأس الكهام

# 167

# متى ترد الرصافة تخز فيها

# كخزيك في المواسم كل عام

# 168

# فرجع جرير فوجد القوم يضحكون فقال: «ما الخبر؟» فقال أحد الرواة: «يا أبا
~~حزرة إن أخاك أبا فراس وقع له كيت وكيت.» وأنشده البيتين الأولين. فارتجل
~~البيتين الآخرين، فتعجب القوم من ذلك الاتفاق وقالوا: «والله يا أبا حزرة لهكذا
~~زعم أنك تقول.» فقال: «أوما علمتم أن شيطاننا واحد؟»

# فالاصطناع في هذه الرواية ظاهر لا يحتاج إلى دليل، وأما البيتان الآخران فهما
~~لجرير من قصيدة نقض بها قصيدة قالها الفرزدق في هشام بن عبد الملك.
~~(5-5) موته

# عمر جرير حتى أربت سنه على الثمانين، وكانت وفاته باليمامة وفيها قبره،
~~وقد هلك بعد أن شهد هلك خصميه: الأخطل والفرزدق. فلما مات الأخطل هجاه
~~بقوله:

# زار القبور أبو مالك

# فكان كألأم زوارها

# ولما مات الفرزدق قال فيه:

# مات الفرزدق بعدما جدعته

# ليت الفرزدق كان عاش قليلا

# 169

# فقيل له: «لبئس ما قلت، أتهجو ابن عمك بعدما مات! لو رثيته كان أحسن بك.»
~~فقال: «والله إني لأعلم أن بقائي بعده لقليل، وإن كان نجمي ms256 موافقا لنجمه
~~فلأرثينه!» ثم قال فيه:

# فلا ولدت بعد الفرزدق حامل

# ولا ذات بعل من نفاس أبلت

# 170

# وبين وفاة الفرزدق ووفاة جرير بضعة أشهر، وعدها بعضهم ستة.
~~(5-6) آثاره

# ديوان طبع في القاهرة في جزأين أكثره في الهجاء والمدح، «ونقائض جرير
~~والفرزدق» طبعت في مجلدين كبيرين بليدن، «ونقائض جرير والأخطل» نشرها الأب
~~صالحاني اليسوعي في بيروت، وهو من أصحاب الملحمات، ومطلع ملحمته:

# حي الغداة برامة الأطلالا

# رسما تحمل أهله، فأحالا

# 171
~~(5-7) ميزته

# كان جرير والفرزدق والأخطل يتنازعون إمارة الشعر في عصر الأمويين، ولكل واحد
~~منهم ميزة رفعته إلى الدرج
~~الأعلى فتبوأ من دولة الأدب سدة عالية، ولكن لا بد لنا أن ننصف جريرا فنقول:
~~«إنه كان أطبعهم شعرا، وأخصبهم مادة، وأبعدهم من تكلف. فكأنك به، وهو يهاجي
~~أربعين شاعرا ونيفا،

# 172

# بركان مشتعل لا تخمد ناره ولا يبرد حميمه. فتراه يتنقل من شاعر
~~إلى شاعر غير عابئ ولا حافل، يدعو الشعر فيجيبه؛ ويهيب بالمعاني فتترامى على
~~أسلة لسانه،

# 173

# فيتصرف فيها كيف شاء.

# ألا وإن الشاعر الذي تتألب
~~عليه جمهرة من الشعراء تنهشه نهشا، وهو لا يبالي، ولا يعجز أن يرد عليهم
~~جميعا، فيسلقهم واحدا بعد واحد، دون أن تنضب قريحته أو يجف معينها، إن هذا
~~الشاعر لكما قال فيه مالك بن الأخطل: «يغرف من بحر.» فجرير كان ينظم الشعر
~~بطبعه لا يحككه كالأخطل، ولا يدحرج ألفاظه كالفرزدق، فغلبت عليه السهولة،
~~والشاعر المطبوع لا يأنس بالتكلف، وإنما يرخي العنان لقوافيه فتنطلق
~~إرسالا.

# وأوتي جرير من الرقة
~~والهلهلة ما جعل لشعره علوقا في الحافظة أكثر من شعر صاحبيه، فسارت قصائده كل
~~مسير في بوادي العرب وأمصارها.

# ورقة جرير فضلته على الأخطل والفرزدق بالغزل والرثاء، ولو لم يكن همه
~~مقارعة الشعراء الذين يهاجونه لما ترك بابا من الشعر إلا فتحه، ولكنهم «هروه
~~فوجدوه عند الهراش نابحا.» فشغلوه عن كثير من فنون الشعر: كالوصف والقصص، ولم
~~ينظم في الغزل إلا ما كان يوطئ به قصائد المدح والهجاء، على أن ما نظمه ms257 كاف
~~للدلالة على مهارته في هذا الفن، وتمكنه من التأثير في النفس. فغزله اللطيف
~~يختلف عن غزل الفرزدق الجافي، وعن غزل الأخطل الذي هو أقرب إلى الأسلوب الجاهلي
~~منه إلى الأسلوب الإسلامي.

# ونحن في درسنا شعر جرير، سنحلل أولا خاصته في الهجاء وما يتبعها من فخر، وهي
~~أظهر خاصة فيه، ثم نتناول مدحه فغزله فرثاءه.
~~(5-8) هجاؤه

# قد يخيل إليك، وأنت تقرأ ما كتبناه عن تعفف جرير وتدينه، أن جريرا في
~~هجائه أطهر لسانا من الفرزدق أو أقل إفحاشا وإقذاعا، في حين أن الفرزدق  على
~~تعهره يكاد لا يجاريه في حومة الخنى، وربما كان هجو جرير أفحش وأفجر من هجو
~~الفرزدق، ونقول: ربما، لأننا نزعم ذلك في شيء من الاحتياط.

# ولا تعجب لجرير أن يقذع في كلامه ويفحش على ما عرفت من تحرجه وصدق إسلامه؛
~~فالرواة يحدثوننا بأن الناس في ذلك العهد لم يكونوا يتأثمون من رواية الشعر أو
~~نظمه، وإن خبثت ألفاظه. ولابن سيرين خبر يؤيد هذا القول، تجده في طبقات الشعراء
~~لابن سلام وفى العمدة لابن رشيق، ويؤيد ذلك أيضا ما نعلم من أن طائفة من نقائض
~~جرير والفرزدق مدح بها الخلفاء، وسمعوها دون أن يتحرجوا من سماعها على ما
~~فيها من هجر في القول، وتمزيق للأعراض. فهجو جرير بؤرة فجور وفساد كهجو
~~الفرزدق، ولكن أسلوبه يختلف عن أسلوب صاحبه. فقد عرفت أن أبا فراس يأتي خصمه من
~~عل فيرفع نفسه إلى الذروة العليا، ويحط مهجوه في الحضيض. وأما أبو حزرة
~~فإنه يتتبع مثالب عدوه واحدة واحدة، فيعلنها، ويبالغ في تقبيحها، وإذا أعياه
~~وجودها لم يعيه الاختلاق، فهو أقدر الشعراء على اصطناع العيوب في خصومه، فتراه
~~ينشر عنهم أخبارا مخزية لا مصدر لها إلا قريحته الجهنمية.
~~(5-9) هجوه الفرزدق

# وإذا أراد جرير أن يهجو الفرزدق لقبه
~~بابن القين.

# 174

# وبنو مجاشع جميعا قيون على زعمه، ولا يغفل عن ذكر الكير
~~والعلاة

# 175

# والقدوم وهن للقين عدة لا يستغنى عنها. ويعيره قفيرة أم جده
~~صعصعة؛ لأنها بنت أمة، ويعيبه ms258 ويعيب قومه بالخزيرة

# 176

# وذلك أن ركبا من مجاشع مروا برجل من تغلب فسألهم أن ينزلوا. فحمل
~~إليهم خزيرة فجعلوا يأكلون وهي تسيل على لحاهم، وهم على رواحلهم، ويشهر
~~جعثن أخته راويا عنها خبرا شائنا، ويندد ببني مجاشع زاعما أنهم خانوا
~~الزبير بن العوام حين فزع إليهم يوم الجمل فقتل.

# 177

# وقلما تخلو له قصيدة في الفرزدق من ذكر القيون وجعثن
~~والزبير.

# وجرير كثير الافتخار بدينه، شديد التعصب
~~له، لا يوقر غير الإسلام. وكان له من صداقة الفرزدق والأخطل وسيلة لاتهام
~~الفرزدق بالنصرانية وتعييره الكفر، فيقول:

# لقد لحق الفرزدق بالنصارى

# لينصرهم، وليس به انتصار

# ويسجد للصليب مع النصارى

# وأفلج سهمنا، ولنا الخيار

# 178

# أو يتهمه بالنصرانية واليهودية معا فيقول:

# خرجت من المدينة غير عف

# وقام عليك بالحرم الشهود

# 179

# تحبك يوم عيدهم النصارى

# ويوم السبت شيعتك اليهود

# 180

# فإن ترجم، فقد وجبت حدود

# وحل عليك ما لقيت ثمود

# 181

# ولا يفتأ يتتبع زلاته ليندد به ويعيره
~~إياها؛ فاذا نبا سيفه شهره واستهزأ منه، وقد مر بك شيء من ذلك في بحث
~~الفرزدق، وإذا طرد من مكان لفجوره أو لخبث لسانه، أخذه بالصيحة من ورائه وراح
~~ينعته بأقبح النعوت، ويلذعه بأحر الشتائم. فمن ذلك قوله فيه بعد أن طرد من
~~المدينة:

# إذا دخل المدينة فارجموه

# ولا تدنوه من جدث الرسول

# 182
~~(5-10) هجوه الأخطل

# واذا انبرى جرير لهجاء الأخطل تناول تغلب بالمخزيات حتى يصل بهم إلى ربيعة بن
~~نزار، فما يدع يوما عليهم إلا عيرهم إياه، وكثيرا ما يعيرهم مقتل كليب
~~وائل، وينفر عليهم بني بكر، أو يذكر لهم الأيام التي قهرتهم فيها قيس عيلان، ثم
~~ينفر عليهم قيس عيلان، ويدافع عنها ناقضا ما قال الأخطل في هجائها.

# وأشد ما يعنى به جرير في هجو الأخطل وقبيلته تعييرهم النصرانية والافتخار
~~عليهم بإسلامه، فهم الخنانيص، وهم الأذلاء الذين يؤدون الجزية، ويشربون الخمر،
~~ويأكلون لحم الخنزير، ويمعن أحيانا في ذكر الصليب والقديسين والقسيسين
~~معرضا ومصرحا، وأكثر ما يدعو الأخطل بصيغة التصغير، أو يلقبه ms259 بدوبل أو
~~بذي الصليب.

# ولا تخلو قصيدة لجرير في الأخطل من الطعن على ديانته، والدفاع عن قيس عيلان
~~وتنفيرهم على تغلب.
~~(5-11) فخره

# وجرير شديد الافتخار ببني تميم، يباهي بهم الشعراء، ويعدد أيامهم مزهوا
~~بمفاخرهم، وما أكثر ما لتميم من المفاخر، وهي من أكرم القبائل وأكثرها حصى،
~~وإذا هاجى الفرزدق، وهو مثله من تميم، افتخر عليه بقومه بني كليب بن يربوع،
~~وذكر أيامهم، وعيره الأيام التي خذلت فيها بنو دارم، والأيام التي خذلت
~~فيها بنو ضبة أخواله، ولكنه يقصر عنه فما يستطيع أن يجاريه في هذا
~~الميدان.

# على أننا إذا أردنا أن نتبين الخاصة التي يمتاز بها جرير في الفخر، فإننا
~~نجدها في استخفافه بالشعراء المتألبين عليه، فتراه يردد أسماءهم مباهيا بقهره
~~إياهم، وهو لا يهجو شاعرا إلا نعى إليه نفسه، وجعله مغلبا مشدودا في حبل
~~واحد مع سائر الشعراء الذين هاجاهم.
~~(5-12) مدحه

# علمنا أن عبد الملك بن مروان
~~كان لا يأذن لشعراء مضر لأنهم زبيرية، وعلمنا أيضا أن جريرا لم يتصل ببني
~~أمية إلا بشفاعة الحجاج، فهو إذا لم يكن بجاهل سخط الأمويين عليه وعلى قومه،
~~فتراه يلح في الاعتذار كلما أنشأ يمدح أمراء أمية، ولا يحجم عن التعريض بعبد
~~الله بن الزبير وأخيه مصعب، وإنكار حق عبد الله في الخلافة مع أنه في هجو
~~الفرزدق والأخطل يؤيد قيس عيلان ويدافع عنها؛ وقيس عيلان كانت في حروبها تناصر
~~أبناء الزبير. فيتبين لنا من ذلك أن لجرير خطتين متباينتين: إحداهما ترمي إلى
~~الدفاع عن القيسية وتنفيرها على أعدائها، والرد على الشعراء الذين يهجونها،
~~ويطعنون في أعراضها، فهو من هذا النحو شاعر ذو سياسة قبلية لا يستطيع إلا
~~إظهارها. والأخرى ترمي إلى التكسب والانتفاع، وما من سبيل إليهما إلا في
~~الاتصال بالأمويين والتملق لهم، إذ لم يكن للشعراء منهل أغزر من منهلهم، ولا
~~ماء أعذب من مائهم، وخصوصا بعدما انهارت خلافة ابن الزبير وأصبح شعراء مضر لا
~~يرتجون نجعة إلا في بني أمية.

# وحسبك أن تقرأ شيئا من مدح جرير ms260 لهم لتعلم أسلوبه في استرضائهم، والاعتذار
~~إليهم، وترى أن مدحه لهم ديني أكثر مما هو دنيوي حتى ليكاد يشغلهم بالآخرة عن
~~الأولى، والعاطفة الدينية شديدة الظهور في شعر جرير.
~~(5-13) غزله

# وقد يعجبك أن تسمع هذا الشاعر يتعفف بغزله بعدما سمعته يهتك الأعراض بهجوه.
~~فجرير على شدة فحشه في الهجاء لا ينطق في نسيبه إلا بأطهر من ماء الغمام، وهو
~~أول غزل طرد الحبيب الزائر ليلا خوفا من الريبة، فقال:

# طرقتك صائدة القلوب، وليس ذا

# وقت الزيارة، فارجعي بسلام!

# 183

# وهو في غزله رقيق العاطفة، لطيف المعاني، لين الألفاظ، يخلط الفن القديم
~~بالجديد، فيجيد كل الإجادة، حتى لتحسبه أحد أولئك المتيمين الذين نشئوا في
~~البادية واشتهروا بغزلهم العفيف. على حين أنه لم يكن في عداد المتيمين، ولكنه
~~أوتي من الرقة وبراعة الفن ما جعل لشعره ميزة في الغزل فاق بها صاحبيه.

# وإنا، وإن قلنا إن جريرا لم يكن في عداد المتيمين، لنأبى أن نجاري بعض
~~الرواة في زعمهم أنه لم يعشق، فمثل هذا الغزل الناعم، لا يصح صدوره إلا عن قلب
~~متأثر ملتاع، ونجد في رثائه لامرأته أنه كان يهواها ويتألم لفراقها.

# أجل إن صاحبنا لم يهم على وجهه كجميل بثينة وقيس بن ذريح، ولم يتهتك كابن
~~أبي ربيعة والعرجي، ولكنه أحب حبا صادقا، وتغزل غزلا صادقا لا تكلف فيه.
~~فأحبب به متغزلا حين يقول:

# إن الذين غدوا بلبك، غادروا

# وشلا بعينك ما يزال معينا

# 184

# غيضن من عبراتهن، وقلن لي
~~«ماذا لقيت من الهوى ولقينا؟»

# 185

# فهل رأيت ما في عجز البيت الثاني من لوعة لم تستطع صاحبته الإفصاح عنها،
~~فاكتفت باستفهام حائر ملؤه يأس وتحسر وتأنيب: «ماذا لقيت من الهوى
~~ولقينا؟»

# فغزل جرير عاطفي رقيق في أكثره، روحاني متعفف، مع ما فيه من وصف مادي
~~أحيانا. يريك من الشاعر صورة جديدة لطيفة تحجب عنك تلك الصورة الرهيبة التي
~~طبعها هجاؤه في نفسك، فتحسب أنك أمام بدوي رقيق الشعور عفيف النفس، لا أمام
~~أعرابي فاجر يهتك الحرمات وينهش الأعراض. ms261
~~(5-14) رثاؤه

# وجرير في رثائه مثله في غزله، يذوب رقة وعاطفة إذا كان الميت من أهله، فترى
~~على شعره مسحة من الكآبة والحزن تترك في نفسك أثرا بليغا، فيخيل إليك أن
~~القوافي تساعد الشاعر على بكائه.

# وهو يرى المرأة بغير العين التي يراها بها الفرزدق، فما يحسبها أهون فقيد على
~~الرجل، ولا يأنف من التوله على زوجه بعد موتها، وقد تحدثه نفسه بزيارة قبرها
~~فيمسكه الحياء؛ ولا تعجب لحيائه، فالبكاء على قبور النساء غير مألوف عندهم،
~~فيرتد عن قصده وهو يقول:

# لولا الحياء لعادني استعبار

# ولزرت قبرك، والحبيب يزار

# 186
~~(5-15) منزلته

# هو أحد الثلاثة المقدمين في الإسلام. ذكره ابن سلام بعد الفرزدق وقبل  الأخطل،
~~وسئل عنه الأخطل فقال: «دعوه أخزاه الله! فإنه كان بلاء على من صب عليه.» وقال
~~مالك بن الأخطل: «جرير يغرف من بحر.» وقال الفرزدق: «أنا وإياه لنغترف من بحر
~~واحد، وتضطرب دلاؤه عند طول النهر.» وقال بعضهم: «بيوت الشعر أربعة: فخر،
~~ومديح، ونسيب، وهجاء، وفي كلها غلب جرير. في الفخر قوله: «إذا غضبت عليك بنو
~~تميم.» وفي المدح قوله: «ألستم خير من ركب المطايا.» وفي الهجاء قوله: «فغض
~~الطرف إنك من نمير.» وفي النسيب قوله: «إن العيون التي في طرفها حور».» قال
~~ابن سلام: «وإلى هذا يذهب أهل البادية.» وسأل عكرمة بن جرير أباه عن نفسه
~~فقال: «دعني فإني نحرت الشعر نحرا.» وحدث ابن سلام عن يونس: «إن الفرزدق كان
~~يتضور

# 187

# ويجزع إذا أنشد لجرير، وكان جرير أصبرهما.» وسئل نصيب الشاعر عن
~~أشعر الناس فقال: «أخو بني تميم.» يعني جريرا، وكان أبو عمرو يشبه جريرا
~~بالأعشى، وقال الأخطل للفرزدق: «إنك وإياي لأشعر من جرير، ولكنه أوتي من سير
~~الشعر ما لم نؤته.» وسمع راعي الإبل إنسانا يتغنى بشعر جرير فقال: «لعنة الله
~~على من يلومني أن يغلبني مثل هذا.» وحكم بين الثلاثة مروان بن أبى
~~حفصة

# 188

# فقال:

# ذهب الفرزدق بالفخار، وإنما

# حلو الكلام ومره لجرير

# ولقد هجا فأمض أخطل تغلب

# وحوى اللهى بمديحه ms262 المشهور

# 189

# فقد حكم للفرزدق بالفخار، وللأخطل بالمدح والهجاء، وبجميع فنون الشعر لجرير،
~~وقال بعضهم: «كان جرير ميدان الشعر، من لم يجر فيه لم يرو شيئا، وكان من
~~هاجى جريرا فغلبه جرير أرجح عندهم ممن هاجى شاعرا آخر فغلب.» وهجا بشار
~~جريرا وكان حدثا فاستصغره جرير فلم يجبه، فقال بشار: «لم أهجه لأغلبه ولكن
~~ليجيبني فأكون من طبقته، ولو هجاني لكنت أشعر الناس.»

# فمن كلام بشار نعلم كيف كان الشعراء يتحرشون بجرير طمعا في الشهرة لا طمعا
~~في التغلب عليه، ولا سيما أن مغلب جرير أرجح عندهم من مغلب سواه، وفي حكم
~~ابن أبي حفصة ما يؤيد زعمنا من أن جريرا أقدرهم على التصرف في جميع فنون 
~~الشعر، وهو بشهادة الأخطل أسيرهم شعرا، ونرى أن تشبيهه بالأعشى يتناول
~~سيرورة شعره من ناحية، ثم رقته وطبعه من ناحية أخرى، ولا ينبغي أن ننسى أن كلا
~~الشاعرين هجاء مداح، وأن كليهما من اليمامة، ولعل السهولة والانسجام من
~~خصائص الشعر اليمامي، فإن في نعومة لغة جرير ووضوح معانيه وسلاسة قوافيه ما
~~يذكرنا بالشاعر الجاهلي، بالأعشى الأكبر، ولكن رقة جرير قد تنحدر به إلى اللين
~~في بعض قصائده الطويلة فتضطرب قوافيه ويسف شعره، وهذا ما نستطيع أن نفسر به قول
~~الفرزدق: «وتضرب دلاؤه عند طول النهر.» على أن ذلك لا يضير شاعريته، وله من
~~بدائع الشعر ما يرفعه إلى أعلى ذروة في الأدب، ويمكننا أن نعزو هذا الاضطراب أو
~~اللين إلى الإكثار من النظم، فقد كان مضطرا إليه ليرد على خصومه. هذا وإن رقة
~~الشعر نفسها لا تخلو أحيانا من لين وإسفاف.

# وبعد، فإن الشاعر الذي يهاجي أربعين شاعرا ونيفا، ويرمي بهم واحدا واحدا،
~~ولا ينكص عن مقارعة قرمين كالأخطل والفرزدق تضافرا عليه وهما لا يقلان شاعرية
~~عنه، إن هذا الشاعر لأخصب الشعراء قريحة، وأقدرهم على الاختراع، والتلاعب
~~بالمعاني، وأبعدهم من تكلف، وهو وإن يكن قصر عن الأخطل في المدح والوصف، وعن
~~الفرزدق في الفخر، فقد كاد يبذهما في الهجاء، وفاقهما بالغزل والرثاء، وإنه ms263
~~لأجمعهم لأبواب الشعر بلا مراء.



# | هوامش








# | النثر الإسلامي



# (1) القرآن
~~(1-1) نزوله وكتابته

# القرآن كتاب الوحي الذي أنزل على النبي محمد، وكان نزوله حسب مقتضى الحال،
~~منجما

# 1

# سورا سورا، وآيات آيات، وقد ظل ينزل عليه من نحو سنة 612م. إلى
~~سنة 632م. منها عشر آيات في المدينة، وأول ما أوحي إلى النبي في غار حراء:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك
~~الأكرم * الذي علم بالقلم *
~~علم الإنسان ما لم يعلم

# 2

# وآخر ما أوحي إليه:

# اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا
~~.

# وكان كلما نزل شيء منه تلاه النبي على من حضر من صحابته فيحفظه بعضهم، ويكتبه
~~بعضهم الآخر في سعف النخل، أو في رقاع من الجلود، أو في عظام مسطحة، أو حجارة
~~رقيقة.

# ولما مات النبي واستعرت الحرب بين المسلمين والمرتدين، قتل كثير من حفظة
~~القرآن، فخاف عمر بن الخطاب عليه من الضياع، فأشار على أبي بكر بجمع الرقاع
~~المكتوبة، وكتابة ما حفظ في صدور الرجال ولم يكتب في الرقاع. فعهد أبو بكر في
~~ذلك إلى زيد بن ثابت أحد كتبة الوحي، فجمع الآيات المكتوبة، وكتب الآيات
~~المحفوظة في صدور الرجال، وسلمها إلى أبي بكر فحفظها في بيته، فلما توفي حفظت
~~في بيت عمر، فلما توفي حفظت في بيت حفصة زوج النبي وبنت عمر.

# وفي خلافة عثمان انتشر حفظة القرآن في حواضر البلاد المفتوحة، وعند بعضهم نسخ
~~رتبها كل واحد على هواه. فاختلفوا في قراءة بعض آياته، فبلغ ذلك عثمان، فتلافى
~~الأمر وجاء بالرقاع المحفوظة عند حفصة، وعهد إلى زيد بن ثابت، وعبد الله بن
~~الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام في نسخها، وقال لهم:
~~«إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء فاكتبوه بلسان قريش، فإنما أنزل
~~بلسانهم.» ففعلوا ذلك، وكتبوا أربعة مصاحف، أرسلها عثمان إلى مكة والبصرة
~~والكوفة والشام، واثنين أبقاهما في المدينة: واحدا لأهلها وواحدا لنفسه. ثم
~~أمر بإحراق ما كان قبل ذلك ms264 من المصاحف والصحف، فأحرقت جميعا إلا بعض نسخ ذكر
~~منها صاحب الفهرست مصحف علي، ومصحف عبد الله بن مسعود، ومصحف أبي بن كعب،
~~وكان لكل واحد منها ترتيب خاص في سوره. أما القرآن اليوم فنسخة عن مصحف عثمان
~~المعروف بالإمام.
~~(1-2) أقسامه

# يقسم القرآن فصولا تعرف بالسور، والسور مقاطع تعرف بالآيات، وفيها الناسخ
~~والمنسوخ،

# 3

# وتسمى السور باعتبار نزولها مكية وعددها ثلاث وتسعون سورة؛ ومدنية
~~وعددها اثنتان وعشرون، والمكية غالبا أقصر من المدنية، وقد رتبها جامعو الكتاب
~~باعتبار الطول والقصر، فالسور الطوال في أوله، والقصار في آخره؛ إلا سورة
~~الفاتحة فإنها مع قصرها في صدر الكتاب.

# ويقسم المسلمون القرآن ثلاثين جزءا يقرءون منه قسما في كل حفلة، أو
~~صلاة.
~~(1-3) أغراضه

# يخاطب القرآن في سوره المكية شعبا غير مؤمن، فيدعوه إلى ترك عبادة الأصنام،
~~وأن يعبد الله وحده، ويؤمن بالرسول والكتاب المنزل. فيظهر له عظمة الخالق،
~~ويحثه على التأمل بعجيبة خلق الإنسان وسائر المخلوقات: كالشمس والقمر والنجوم
~~والرياح والليل والنهار، ويرشده أن في الآخرة لثوابا وأن في الآخرة لعقابا؛
~~فيقص عليه أخبار الأنبياء والمرسلين وأخبار شعوبهم، وكيف كان جزاء المؤمنين،
~~وكيف كان عقاب الكافرين، وهو في أثناء ذلك يتناول صناديد قريش فيسفه آراءهم،
~~ويرد على الذين يجادلون النبي أو يستهزئون منه فيهددهم، ويحقر أصنامهم، ويبين
~~لهم أنها لا تجدي عابدها نفعا، ولا تضر من يكفر بها. ويفيض في وصف الجنة، وما
~~أعد فيها للذين آمنوا من نعيم خالد؛ ويفيض في وصف النار، وما أعد فيها للذين
~~كفروا من عذاب خالد. فترى في وصف الجنة أرغب تأميل، وترى في وصف النار أرهب
~~تهويل.

# ويخاطب في سوره المدنية جماعة مسلمة تؤمن بالله ورسوله، وبكتابه المنزل،
~~ولكنها تجهل شرائعها وطرق عبادتها، فيعلمها ما لم تعلم، ويفرض عليها الصوم
~~والزكاة والحج، ويبين لها ما حرم عليها وما أحل لها، ويسن نظم الزواج
~~والطلاق والميراث، وحجاب المرأة، والجهاد في سبيل الله ورسوله، وكان في المدينة
~~يهود يجاهدون النبي ويؤلبون عليه، ويغرون ضعيفي الإيمان بالارتداد عن ms265 الإسلام،
~~فتعرض لهم القرآن، وذكرهم ما أنعم الله على آبائهم بني إسرائيل، وتوعدهم
~~لتكذيبهم بالرسول، ودعاهم إلى تصديق دعوته.

# وكان فيها منافقون يبطنون الكفر ويظهرون الإيمان، وكانوا يذيعون الأخبار عن
~~حروب المسلمين فيتأذى النبي، وتضعف قلوب المؤمنين؛ فتناولهم القرآن وندد بهم
~~وهددهم.

# وإذا رأى في المسلمين تقهقرا، أو ضعفا، أو شقاقا، دعاهم إلى الألفة،
~~وأنبهم على الانهزام، وحضهم على القتال، وذكرهم أن الموت في الجهاد مغفرة
~~ورحمة.

# ولم يكن في الحجاز نصارى يقاومون الدعوة، فلم يتعرض لهم القرآن كثيرا، وهو
~~في كلامه عليهم أرفق بهم منه باليهود.

# والقرآن في السور المدنية كما في السور المكية يردد ذكر الأنبياء وأخبارهم،
~~وما أنزل إليهم، ويدعو الناس إلى الإيمان، واصفا لهم الجنة والجحيم، مظهرا
~~قدرة الله في مخلوقاته .
~~(1-4) إنشاؤه

# القرآن هو المثال الأعلى للبلاغة، سواء في إيجازه، أو في قوة تعبيره، أو في
~~ائتلاف ألفاظه وانسجام كلماتها، ويمتاز برقته وسهولته، وبعده من الغريب
~~المستهجن، ولمقاطعه رنة لذيذة، ظنها الأعراب في أول أمرهم شعرا، حتى نزلت
~~الآية:

# وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~إن هو إلا ذكر وقرآن مبين
~~، وقد يوازن القرآن
~~ويسجع، ولكنه لا يتكلف السجع ولا الموازنة.

# وإنشاء القرآن يرافق أغراضه في الشدة واللين، فهو في المواقف العاطفية، مواقف
~~الوعد والوعيد، قصير الآيات، فيه لفظ مكرر لزيادة التهويل، أو لزيادة التقرير؛
~~كثير السجع، قوي الرنة عند المقاطع، وأغلب ما يكون ذلك في السور المكية، ولا
~~سيما السور القصار كسورة القارعة:

# القارعة * ما القارعة * وما أدراك ما
~~القارعة * يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث * وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش * فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية * وأما
~~من خفت موازينه * فأمه هاوية * وما أدراك ما هيه * نار
~~حامية
~~.

# 4

# وهو في غير المواقف العاطفية طويل الآيات، قليل السجع، خفيف الرنة عند
~~المقاطع. وأغلب ما يكون ذلك في السور المدنية، ولا سيما آيات الشرع، وما كان
~~منها في غير الغزوات، وفي غير الوعد والوعيد، كقوله يشرع الصوم في سورة البقرة:

# يا أيها الذين آمنوا ms266 كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون * أياما معدودات  فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر

# 5
~~ وعلى الذين يطيقونه

# 6

# فدية طعام مسكين  فمن تطوع
~~خيرا

# 7

# فهو خير له  وأن تصوموا خير
~~لكم

# 8
~~ إن كنتم تعلمون
~~.
~~(1-5) تأثيره

# للقرآن فضل عظيم على اللغة العربية، فهو الذي هذب عبارتها، ووحد لهجاتها،
~~ونشرها شرقا وغربا بانتشار الدين الإسلامي.

# وسحر الناس ببيانه فحفظوه، وأثر فيهم أسلوبه، فرقت ألفاظهم، ولطفت
~~معانيهم، وظهر هذا التأثير في الشعر والنثر معا ولا سيما الإنشاء
~~الخطابي.

# ومن فضله على اللغة أن علم النحو وضع خدمة له وإشفاقا من اللحن في قراءته،
~~وأن علم المعاني وضع توصلا لمعرفة أسراره، وأن أشعار العرب في الجاهلية وصدر
~~الإسلام جمعت ليستعان بها على تفسير آياته.

# ولولا القرآن لتلاشت العربية بغارات التتر والأتراك، بعدما أديل من سلطان
~~بني العباس، ولكنه وقف في وجه الفاتحين والمكتسحين، يدافع عن لغته الفصحى، فلم
~~يجرؤوا أن يتعرضوا لها بسوء بعد أن أسلموا فظلت لغه الدين والدواوين
~~والمراسلات، ولم يؤثر فيها انتشار اللهجات العامية، وطمطمانية الأعاجم.
~~فاللغة - كما ترى - مدينة بآدابها وحياتها للقرآن.
~~(2) الخطابة
~~(2-1) أسباب ازدهارها

# لم تزدهر الخطابة العربية في عصر من العصور مثل ازدهارها في صدر الإسلام، فقد
~~كانت العوامل متوافرة لشيوع هذا الفن وتقدمه، فمن فصاحة فطرية في العربي، إلى
~~براعة التصرف في ضروب الكلام، ومن انقلاب ديني عظيم، إلى انقلاب سياسي عظيم،
~~ومن حروب وفتوح، إلى خروج وعصيان وأحزاب.

# فقد جاء الإسلام، وهو دين جماعي، فكانت الخطب الدينية تلقى في الجوامع. ثم
~~استعرت حروب الفتح والحروب الداخلية، وانقسمت الجماعة أحزابا من أجل الخلافة،
~~فكانت الخطب العسكرية تضرم بها الحماسة في صدور الرجال؛ وكانت الخطب السياسية
~~يلقيها الزعماء على أحزابهم لتشد أزرهم، أو يردوا بها على خصومهم ليدحضوا
~~أقوالهم، أو يخاطبوا بها بلدا عاصيا ليدعوه إلى الطاعة. فلا عجب إذا أن يكون
~~للخطابة شأن عظيم في ذاك العهد وهي تعتمد على الدين من ms267 ناحية، وعلى السياسة من
~~ناحية أخرى، ولا عجب أيضا أن تكون الحاجة إلى الخطيب أشد منها إلى الشاعر،
~~فيعنى الخلفاء باختيار ولاتهم ممن عرفوا بالفصاحة ومضاء اللسان؛ لأن الخطيب
~~المصقع يستطيع أن يستفيض في غرضه منطلقا من القيود، فيتوصل إلى غايته من
~~إقناع الجمهور أكثر مما يستطيع الشاعر المكبل بالوزن والقافية.
~~(2-2) عاداتهم في الخطابة

# كان العربي إذا وقف خطيبا قام على نشز

# 9

# من الأرض أو على ظهر دابة، وأخذ بيده مخصرة

# 10

# يشير بها، أو اعتمد على سيف أو قوس أو قناة.

# وصنع للنبي أول منبر في مسجد، صنعه تميم الداري، وكان قد رأى منابر الكنائس
~~في الشام.

# وروي أن الوليد بن عبد الملك أول من جلس خطيبا في الناس، واقتدى به بعض
~~الخلفاء والعمال، ولكن عادة الوقوف ظلت أكثر شيوعا واتباعا.

# وكان العرب إذا خطبوا يشيرون برفع اليد ووضعها على غير إكثار، ولا يبالغون في
~~الاهتزاز.

# وكانوا يعيبون في الخطيب التشديق،

# 11

# والتقعير،

# 12

# والتفيهق،

# 13

# والتزيد في جهارة الصوت، وهدل الشفاه،

# 14

# والهذر، والتكلف، والإسهاب، والإكثار، والتوعر لأنه يسلم إلى
~~التعقيد، والتعقيد يستهلك المعاني ويشين الألفاظ، ويكرهون اللحن، والتردد،
~~واضطراب اللسان، وفساد مخارج الحروف، والتنحنح، والسعال، ومسح اللحية، وكل حركة
~~يستعان بها على البيان.

# وكانوا يمدحون شدة العارضة،

# 15

# وظهور الحجة، وثبات الجنان، وكثرة الريق، والعلو عن الخصم، ويحبون
~~الطلاقة، والتحبير،

# 16

# والبلاغة، والتلخص، والرشاقة.
~~(2-3) ميزة الخطابة

# تمتاز الخطابة في صدر الإسلام بطلاوة أسلوبها، وقصر جملها، وتخير
~~ألفاظها.

# والخطب على ضربين: منها الطوال التي كثر فيها الإطناب، ومنها القصار التي غلب
~~عليها الإيجاز مع بلوغ القصد، وقصارها أكثر شيوعا من طوالها، وكانت تبدأ
~~بالحمدلة،

# 17

# وكثيرا ما تعتمد على الآيات؛ لما للقرآن من التأثير في نفوس
~~المسلمين؛ وربما جاءت الخطبة برمتها مجموعة آيات كخطبة مصعب بن الزبير لما قدم
~~العراق داعيا أهله إلى مبايعة أخيه عبد الله.

# وكثر عدد الخطباء في هذا العصر لكثرة الحاجة إليهم، وكان النبي خطيبا،
~~والخلفاء الراشدون جميعا وأخطبهم الإمام علي، ms268 واشتهر الخوارج بجزالة ألفاظهم،
~~وبلاغة منطقهم، ومنهم قطري بن الفجاءة، وله خطبة بليغة في ذم
~~الدنيا.

# وضرب المثل بفصاحة سحبان وائل، ولكن لم يصل إلينا من آثاره إلا شيء قليل،
~~وكان يطيل الخطبة حتى يسيل عرقا ولا يتوقف ولا يقعد حتى يفرغ من غرضه.

# ونكتفي بدرس خطيبين شهيرين يمثلان ميزة الخطابة في عصرهما أحسن تمثيل، ألا
~~وهما زياد ابن أبيه والحجاج.
~~(3) زياد ابن أبيه (672م/53ه ؟)
~~(3-1) حياته

# هو زياد ابن أبيه، وزياد بن سمية، وزياد بن أبي سفيان، وزياد بن
~~عبيد،

# 18

# لأنه لم يكن له أب شرعي يعرف به، ولد بالطائف في السنة الثامنة
~~للهجرة، وقيل في السنة الأولى، وأمه سمية مولاة للطبيب الحارث بن كلدة
~~الثقفي.

# وظهرت النجابة على زياد منذ حداثته فعرف بالفصاحة والدهاء، والحزم والشدة.
~~ولما نشأ استكتبه أبو موسى الأشعري، وهو على البصرة من قبل عمر، فأعجب به
~~الناس. ثم عهد إليه عمر في مهمة فأحسن القيام بها، ولما عاد خطب في حضرة عمر،
~~وعنده المهاجرون والأنصار، فدهشوا لفصاحته وقال عمرو بن العاص، وكان حاضرا:
~~«لله در هذا الغلام! لو كان أبوه قرشيا لساق العرب بعصاه!» فقال أبو سفيان:
~~«إني أعرف أباه.» فقال عمر: «من هو؟» قال: «أنا هو.» وبهذا القول تمسك معاوية
~~حين استلحق زيادا بأبيه.
~~(3-2) ولايته على فارس

# ولما استخلف علي استعمل زيادا على فارس فأخمد ثورتها وضبطها وحمى قلاعها.
~~فساء ذلك معاوية فكتب إلى زياد يتوعده ويعرض بولادة أبي سفيان إياه.

# فلما قرأ زياد كتابه قام في الناس خطيبا وقال: «العجب كل العجب من ابن آكلة
~~الأكباد، ورأس النفاق! يخوفني بقصده إياي، وبيني وبينه ابن عم رسول الله في
~~المهاجرين والأنصار، ولو أذن لي في لقائه، لوجدني أحمر

# 19

# مخشيا ضرابا بالسيف.»

# وبلغ ذلك عليا فكتب إليه: إني وليتك ما وليتك وأنا أراك له أهلا، وقد
~~كانت من أبي سفيان فلتة من أماني الباطل، وكذب النفس، لا توجب له ميراثا،
~~ولا تحل له نسبا، وإن معاوية يأتي الإنسان من بين يديه، ms269 ومن خلفه، وعن يمينه،
~~وعن شماله، فاحذر ثم احذر والسلام!
~~(3-3) ولايته على البصرة

# ولما قتل علي صالح معاوية زيادا واستلحقه بنسبه ليستميله ويستصفي مودته،
~~ثم ولاه البصرة وأعمالها: خراسان وسجستان. ثم جمع له الهند والبحرين وعمان.
~~فقدم زياد البصرة والمعارضة مستفحلة، والفسوق عن الدين متفش فيها، فخطب في
~~الناس خطبته البتراء،

# 20

# وجد في إقامة الشرائع التي قررها، فكان أول من شدد أمر السلطان،
~~وأخذ بالظنة، وعاقب على الشبهة حتى هابه الناس، وأذعن المعارضون، وساد الأمن
~~فكان الشيء يسقط من يد المرأة أو الرجل فما تمد إليه يد حتى يعود صاحبه فيجده
~~في مكانه فيأخذه، وأصبح الناس لا يغلقون أبوابهم اطمئنانا، وقيل: إنه أول من
~~سير بين يديه بالحراب والعمد.
~~(3-4) ولايته على الكوفة

# ولما مات المغيرة بن شعبة أمير الكوفة استعمل معاوية زيادا عليها فكان أول
~~من جمع له العراقان، فكان يقيم في البصرة ستة أشهر وفي الكوفة مثلها.

# ولما دخل الكوفة وخطب في الناس، حصبوه، فأمسك حتى فرغوا. ثم أسر إلى أصحابه
~~أن يمسكوا الأبواب، وأخذ كرسيا وجلس على باب المسجد، وقبض على من وقعت الشبهة
~~عليهم وقطع أيديهم.
~~(3-5) موته

# أصيب زياد بالطاعون فقضى على حياته، وزعموا أن السبب في ذلك أنه كتب إلى
~~معاوية: «إنى قد ضبطت العراق بشمالي، ويميني فارغة فاشغلها بالحجاز.» فكتب له
~~عهده على الحجاز، فأنف أهل الحجاز من ذلك، فاجتمع نفر منهم ودعوا عليه، وكان من
~~دعائهم «اللهم اكفنا شر زياد.» فخرجت طاعونة في إصبع يمينه. فلما حضرته الوفاة
~~دعا شريحا القاضي وقال: «أمرت بقطعها فأشر علي.» فقال شريح: «إنى أخشى أن
~~يكون الأجل قد دنا فتلقى الله أجذم

# 21

# وقد قطعت يدك كراهة لقائه. أو أن يكون في الأجل تأخير فتعيش أجذم
~~ويعير ولدك.» فقال: «لا أبيت والطاعون في لحاف واحد.» وأراد قطعها، فلما رأى
~~النار والمكاوي جزع وعدل، وقيل: بل أتبع رأي شريح.

# فلما بلغ موته عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: «اذهب ابن سمية! لا الآخرة
~~أدركت، ms270 ولا الدنيا بقيت عليك.»

# ورثاه مسكين الدارمي، فرد عليه الفرزدق هاجيا، وكان يومئذ طريد زياد، ولكنه
~~لم يجسر أن يهجوه في حياته لشده سطوته وطول يده.

# وظل أبناء زياد يعدون من قريش حتى استخلف المهدي العباسي فردهم على
~~عبيد.
~~(3-6) آثاره

# خطب سياسية، وإدارية، متفرقة في كتب الأدب، أشهرها الخطبة البتراء.
~~(3-7) ميزته - الخطبة البتراء

# يبدأ زياد خطبته بذكر ما يأتي أهل البصرة من المنكرات في عصيانهم الله، فيعدد
~~لهم مساوئهم، ويؤنبهم على فسوقهم.

# ثم يعلن قانونا جديدا للعقوبات، فكان فيها أول وال مسلم جاوز الحدود في
~~أحكامه.

# ثم يظهر لهم أنه لا يحمل الحقد لأحد ممن كان بينه وبينهم عداء، وأنه لا يبالي
~~مبغضيه ولا يناظرهم، ويدعوهم إلى معاودة أعمالهم.

# ثم يدعوهم إلى طاعة بني أمية، والإذعان إلى سلطان الله الذي أعطاهم.

# وكانت هذه الخطبة كافية لإرهاب
~~البصريين، فإن ألفاظها انقضت على رءوسهم انقضاض الصواعق، فوجموا لها وفت في
~~عضدهم، وهالهم ما فيها من تهديد ووعيد، وما إن همس هامس: «أنبأنا الله بغير ما
~~قلت.» وأراد بذلك الأحكام التي جاوز فيها السنة، حتى سمعه زياد فقال: «إنا لا
~~نبلغ المراد فيك وفي صحابك حتى نخوض إليكم الباطل خوضا.»

# ولم يكن زياد هازلا في كلامه، فإنه لم يلبث أن قرن القول بالعمل، فكان
~~رهيبا في خطبته، ورهيبا في تنفيذ أحكامه.

# وتمتاز خطبته بما في معانيها من جلاء وبلاغة، وعلى إيجاز كثير في اللفظ، وما
~~في تنسيقها من فن وجمال. فإنه وقف في القسم الأول منها موقف واعظ يذكر للقوم
~~ذنوبهم، ويذكرهم كتاب الله وما فيه من وعد طيب للمتقين، ووعيد راعب
~~للفاسقين.

# ثم إنه وقف في القسم الثاني موقف القاضي الشارع، فبين للقوم أنهم أحدثوا في
~~الإسلام أحداثا غير مألوفة، فأحدث لهم عقوبات غير مألوفة. ونستدل من هذا القسم
~~أن العرب في صدر الإسلام ظلوا يحنون إلى جاهليتهم ويدعون بها؛ لأنهم رأوا في
~~الإسلام نظما وقيودا لم يتعودوها، وأراد زياد أن يفهم البصريين أنه جاد في
~~تنفيذ شرائعه، فأحل لهم ms271 معصيته إن تعلقوا عليه بكذبة: «إن كذبة المنبر بلقاء
~~...!» ويختم هذا القسم بدعوتهم إلى الاقتداء به وإلا ضرب أعناقهم.

# ووقف في القسم الثالث موقف الحكم النزيه العادل، المصفى من الحزازات
~~والضغائن، المرتفع عن الأحزاب: «فرب مبتئس بقدومنا سيسر، ومسرور بقدومنا
~~سيبتئس.»

# ووقف في القسم الأخير موقف سياسي داهية يبث الدعوة للأمويين، فطلب من
~~البصريين السمع والطاعة، ووعدهم بقضاء حاجاتهم، وإعطائهم الرزق في وقته، وعدم
~~حبس الجيش في أرض العدو.

# ثم أفهمهم أنهم أعجز من أن يبلغوا مأربا من أئمتهم إذا أبوا الخضوع لهم، وأن
~~بني أمية خير لهم من غيرهم، وكان ختام خطبته وعيدا ليظل صوت التهديد يطن في
~~آذانهم: «إن لي فيكم لصرعى كثيرة، فليحذر كل امرئ منكم أن يكون من صرعاي ...!»
~~(3-8) منزلته

# قال الشعبي: «ما سمعت متكلما على منبر قط تكلم فأحسن إلا أحببت أن يسكت
~~خوفا من أن يسيء، إلا زيادا، فإنه كان كلما أكثر كان أجود كلاما.» وقال
~~الحسن البصري: «أوعد عمر فعفا، وأوعد زياد فابتلى.» وقال عمرو بن العاص، وقد
~~سمعه يخطب وهو فتى: «لله در هذا الغلام! لو كان أبوه قرشيا لساق العرب
~~بعصاه!» وكأن الأقدار أرادت أن تحقق قول ابن العاص فيه فما استلحقه معاوية
~~وولاه البصرة حتى لمعت عبقريته، فصاحة وحزما ودهاء، فساق العرب بعصاه
~~...!
~~(4) الحجاج (713م/95ه ؟)
~~(4-1) حياته

# هو الحجاج بن يوسف الثقفي؛ ولد في أيام معاوية سنة 41 هجرية، وقيل بل سنة
~~42، ونشأ في الطائف، وعلم فيها الغلمان، ثم جاء الشام واتصل بروح بن زنباع
~~الجذامي وزير عبد الملك بن مروان، فكان في شرطته.

# وأحس الخليفة أن عسكره ينحل ويتراخى عنه فشكا الأمر إلى روح، فقال: «إن في
~~شرطتي رجلا لو قلده أمير المؤمنين أمر عسكره لأرحل الناس برحيله، وأنزلهم
~~بنزوله، يقال له الحجاج بن يوسف.» قال: «قد قلدناه ذلك.» فما إن تولى الحجاج
~~إمرة العسكر حتى أخذ يشدد عليهم، ويكرههم على الطاعة، فأذعنوا له ولم يعصه إلا
~~أعوان روح بن زنباع. فأمر بهم فجلدوا بالسياط وطوفهم بالعسكر، ثم ms272 أمر
~~بفساطيط

# 22

# روح فأحرقت. فدخل روح على عبد الملك شاكيا، فقال: «علي به.»
~~فلما دخل قال له: «ما حملك على ما فعلت؟» قال: «أنت فعلت فإنما يدي يدك وسوطي
~~سوطك، وما على أمير المؤمنين إلا أن يخلف على روح عوض الفسطاط فسطاطين، وعوض
~~الغلام غلامين، ولا يكسرني في ما قدمني.» فأعجب به عبد الملك، وفعل ما قال،
~~وكان ذلك أول ما عرف من جرأته وحزمه، فوجد بعده منهلا عذبا لإرواء آماله
~~ومطامعه.
~~(4-2) ولايته على الحجاز

# فلما افتتح عبد الملك العراقين بعد مقتل مصعب بن الزبير، لم يبق دونه غير
~~الحجاز وفيه عبد الله يدعي الخلافة. فقال الحجاج: «أنا له يا أمير المؤمنين،
~~فلقد رأيت في منامي أني سلخته من جلده.» فجهز له جيشا عظيما فزحف به في السنة
~~الثانية والسبعين للهجرة، فجرت بينه وبين عبد الله وقائع كثيرة، دارت فيها
~~الدائرة على ابن الزبير. ثم حاصر الحجاج مكة سبعة أشهر، ونصب المنجنيق على أبي
~~قبيس

# 23

# ورمى به الكعبة، وكان يأخذ الحجر بيده ويضعه في المنجنيق؛ لأن
~~أصحابه خافوا هتك حرمة البيت. وشدد الحصار حتى تضايق ابن الزبير، وأصاب الناس
~~مجاعة شديدة، فتفرقوا عنه وخرجوا إلى الحجاج مستأمنين. فلم ير عبد الله بدا
~~من القتال، فخرج بمن بقي معه، وحارب مستبسلا حتى قتل. فأرسل الحجاج رأسه إلى
~~عبد الملك، وصلب جثته. وصار الأمر بعد ذلك لعبد الملك وبايعه أهل الحجاز واليمن
~~فأقر الحجاج أميرا على الحجاز، فجدد بناء الكعبة بعد أن هدمها، ثم أقام
~~بالمدينة مدة فأساء إلى أهلها، وختم أيدي جماعة من الصحابة بالرصاص، وكانت
~~ولايته على الحجاز من سنة 73 إلى سنة 75ه/692 إلى 694م.
~~(4-3) ولايته على العراقين

# ثم ولاه عبد الملك العراقين، وقد عاثت فيها الحروب الداخلية، فسار من المدينة
~~إلى الكوفة في اثني عشر راكبا على النجائب، فدخل المسجد وصعد المنبر وهو متلثم
~~بعمامة خز

# 24

# حمراء، وقال: «علي بالناس!» فحسبوه خارجيا وهموا به، وهو جالس
~~على المنبر ينتظر اجتماعهم. فاجتمع الناس وهو ms273 ساكت قد أطال السكوت. فتناول
~~أحدهم حصى لكي يرميه بها، فلما تكلم جعلت الحصى تتناثر من يده وهو لا يشعر
~~رعبا ومهابة.

# وخطب الحجاج يومئذ خطبته المشهورة في أهل العراق، ثم أمر كاتبه بأن يتلو
~~عليهم كتاب الخليفة، فقرأ: «بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الملك بن مروان
~~أمير المؤمنين إلى من بالعراق من المؤمنين سلام! فإني أحمد الله إليكم ...» فصاح
~~الحجاج: «اسكت يا غلام!» ثم قال مغضبا: «يا أهل العراق، يا عبيد العصا! يسلم
~~عليكم أمير المؤمنين فلا تردون عليه السلام! أما والله لأؤدبنكم أدبا سوى هذا
~~الأدب.» ثم التفت إلى الكاتب وقال: «اقرأ يا غلام الكتاب.» فلما بلغ الكاتب
~~السلام رد أهل المجلس: «وعلى أمير المؤمنين السلام ورحمة الله وبركاته.»

# ثم أمر بأن يلحق الناس بجيش المهلب

# 25

# لقتال الحرورية فجاءه عمير بن ضابئ الحنظلي فقال: «أصلح الله
~~الأمير، أنا في هذا البعث

# 26

# وأنا شيخ كبير عليل، وابني هذا أشب مني.» فقال الحجاج: «هذا خير
~~لنا من أبيه.» ثم قال: «ومن أنت؟» قال: «أنا عمير بن ضابئ .» قال: «ألست الذي
~~غزا عثمان بن عفان؟» قال: «بلى.» قال: «يا عدو الله، أفلا إلى عثمان بعثت
~~بدلا! وما حملك على ذلك؟» قال: «إنه حبس أبي وكان شيخا كبيرا.» قال: «أولست
~~القائل:

# هممت، ولم أفعل، وكدت، وليتني

# تركت على عثمان تبكي حلائله!

# إني لأحسب أن في قتلك صلاح المصرين.» وأمر به فضرب عنقه وأنهب
~~ماله.

# ثم سار الحجاج إلى البصرة وخطبهم، وتوعد من لا يلحق منهم بالمهلب بعد ثلاثة
~~أيام. فأتاه شريك بن عمر اليشكري وكان أعور وبه فتق، فقال «أصلح الله
~~الأمير، إن بي فتقا وقد رآه بشر بن مروان فعذرني.» فأمر به فضرب عنقه. فلم
~~يبق بالبصرة أحد من عسكر المهلب إلا لحق به. فقال المهلب: «لقد أتى العراق رجل
~~ذكر. اليوم قوتل العدو!» فثبتت مهابة الحجاج في قلوب أهل العراق فدانوا
~~له.

# ثم شغب عليه أهل البصرة وعلى رأسهم عبد الله بن الجارود، فأخضعهم وقتل ابن
~~الجارود، ms274 وخرج عليه شبيب الخارجي فكانت بينهما وقائع كثيرة كتب النصر في
~~نهايتها للحجاج. فتفرقت أنصار شبيب عنه، وتردى به فرسه من فوق جسر فسقط في
~~الماء وغرق.

# ثم خرج عليه ابن الأشعث بأكثر من مائتي ألف، فاستولى على العراق، فأمد عبد
~~الملك الحجاج بجيش لجب. فقاتل ابن الأشعث ثمانين وقعة في ستة أشهر حتى هزمه
~~بدير الجماجم

# 27

# واستنقذ العراق من يده، وقتل خلقا كثيرا من أصحابه.

# ولما حضرت عبد الملك الوفاة قال لبنيه: «أكرموا الحجاج فإنه الذي وطأ لكم
~~المنابر، ودوخ لكم البلاد وأذل الأعداء.» فأقره الوليد بعد أبيه على إمارته
~~في العراقين والمشرق.
~~(4-4) موته

# قيل إنه هلك بأكلة

# 28

# في بطنه، وأصيب بالزمهرير فكانت الكوانين تجعل حوله مملوءة نارا
~~وتدنى منه حتى تحرق جلده وهو لا يحس بها. وشكا ما يجده إلى الحسن البصري،
~~فقال: «قد كنت نهيتك أن لا تتعرض للصالحين.» فقال: «يا حسن لا أسألك أن تسأل
~~الله أن يفرج عني، ولكن أن يعجل قبض روحي، ولا يطيل عذابي.» وأقام الحجاج على
~~ذلك خمسة عشر يوما، ثم توفي وله من العمر 54 سنة، ومدة إمارته على العراق 20
~~سنة. مات بواسط

# 29

# فدفن بها، ثم عفي قبره وأجري عليه الماء لكي يخفى أثره، وكان
~~هلكه في أواخر خلافة الوليد، وقد جعله بعضهم سنة 716م/98ه، وهذا خطأ ظاهر لأن
~~الحجاج مات قبل الوليد والوليد توفي سنة 714م/96ه.

# وقد ضرب المثل بجور الحجاج. وروي أنه أحصي من قتلهم فكانوا عشرين ألفا
~~ومائة ألف، وكان في سجنه بعد موته خمسون ألف رجل، وثلاثون ألف امرأة.
~~(4-5) آثاره

# طائفة من الخطب أكثرها في التهديد، وأشهرها خطبة عند قدومه العراق، وأخرى بعد
~~واقعة دير الجماجم، ومن مآثره أنه أكثر من نسخ مصحف عثمان، وأوعز إلى كاتبه نصر
~~بن عاصم بإعجام الحروف للتمييز بين المتشابه منها.
~~(4-6) ميزته

# ليست حجارة المنجنيق بأشد وقعا على الناس من خطب الحجاج في تهديده ووعيده.
~~فلقد أوتي براعة عجيبة في تصريف الكلام، على جرأة نادرة ms275 تتضاءل دونها جرأة
~~زياد، فترى في جمله المقطعة القصيرة قوة لا تراها في غيره، ويبدو لك في ألفاظه
~~شيء من خشونة البداوة يزيد تعابيره عنفا على عنف.

# وهو في خطبه كثير الاقتباس من القرآن، كثير الاستشهاد بالأشعار، ظاهر الحجة،
~~يستهوي سامعيه ويملك إرادتهم، فيريهم ظلمه عدلا، وعقابه رحمة، ويصور لأهل
~~العراق مساوئهم الكثيرة وتغاضيه عنها، وإحسانه إليهم، حتى يخلبهم، فيتوهموا أنه
~~مصيب في دعواه، وأنهم هم القوم الظالمون.

# فإذا أردت أن تتبين بلاغة
~~الحجاج ودهاءه وشدة بأسه، فعليك بخطبه في أهل العراق فإنها أصدق صور لنفس ذلك
~~الطاغية الداهية الملسان. وما قولك برجل قدم الكوفة في اثني عشر راكبا على
~~النجائب، فجمع الناس في مسجدها، وقام على المنبر يخطبهم مهددا متوعدا، على ما
~~في ألفاظه من قوة وبداوة، معتمدا على الشعر آنا وعلى الآيات آنا آخر. وكذلك
~~خطبته بعد دير الجماجم، وفيها يذكر أهل العراق غدرهم، وانضمامهم إلى الخوارج،
~~ويذكر لهم الوقائع التي خانوا فيها الخليفة، وساعدوا أعداءه كافرين بنعمته.
~~فهذه وتلك تشتملان على أكثر خصائص الحجاج في تفكيره وتعبيره. فقد صور لأهل
~~العراق غدرهم ونفاقهم، فجعل الشيطان يستبطنهم ويعشش فيهم ويفرخ، فهم لا يذكرون
~~حسنة، ولا يشكرون نعمة. وما أكثر نعم الحجاج على أهل العراق، بعد أن أرهقهم
~~تقتيلا وحبسا! ولكنه كان يسحرهم بفصاحته، ويذهلهم بمثل هذه الأقوال، فيريهم
~~نقمته نعمة.

# ولا ينبغي أن تغفل عن تأثره الشديد بأسلوب القرآن ولا سيما حين يقول: «ثم يوم
~~الزاوية، وما يوم الزاوية ... ثم يوم دير الجماجم، وما يوم دير الجماجم؟»
~~(4-7) منزلته

# قال الحسن البصري: «تشبه زياد بعمر فأفرط، وتشبه الحجاج بزياد فأهلك
~~الناس.» وقال عبد الملك لبنيه لما حضرته الوفاة: «أكرموا الحجاج فإنه الذي
~~وطأ لكم المنابر، ودوخ لكم البلاد، وأذل الأعداء.» ألا وإن في كلا القولين
~~لأصدق وصف للحجاج، فإن هذا الجبار كان شديد الإعجاب بزياد، فتأثره
~~مقتفرا

# 30

# رسومه، ففاقه في تهديده، وفاقه في أحكامه، ولولا هو لذهب ملك بني
~~أمية بعد معاوية وبنيه. فإنه وطد لهم العرش ms276 وأزال خلافة ابن الزبير، ورد
~~عنهم الخوارج، وكان قلبه ولسانه يجريان إلى نحور أعدائه فرسي رهان.
~~(5) الكتابة

# قلنا في كلامنا على النثر الجاهلي: إن الإنسان الفطري لم يحتج إلى الكتابة؛ لأن
~~هذا الفن إنما ينشأ بنشوء الجماعات المنظمة، وينمو بنمو القوى المفكرة، ويعظم بعظم
~~الحاجة إليه، وقد ظل العرب في جاهليتهم لا يصطنعون الكتابة إلا قليلا، حتى جاء
~~الإسلام بفتوحاته، وأنشأ دولة منظمة مترامية الأطراف، فمست الحاجة إلى الكتابة؛ لأن
~~مصالح المملكة قضت بأن يكون لها دواوين تضبط شئونها، وأن يكون الخلفاء على اتصال
~~بعمالهم، والعمال بخلفائهم، وما من سبيل إلى ذلك إلا بالكتابة، فجعل للدواوين كتاب
~~يتوفرون على تنظيمها. ولم يكن للعرب يومئذ من الثقافة ما يمكنهم من الاضطلاع بهذه
~~الأمور، فجعلت الدواوين على عاتق الموالي أبناء الشعوب الأعجمية المتحضرة التي
~~قهرها المسلمون وافتتحوا بلادها، وكان هؤلاء الموالي لا يحسنون العربية في أول
~~أمرهم، فنظموا شئون الدولة بلغاتهم، فكانت اليونانية في الشام، والقبطية في مصر،
~~والفارسية في العراق وفارس.

# وظلت كذلك حتى خلافة عبد الملك بن مروان،
~~فشرع في نقلها إلى العربية شيئا فشيئا، وكان الموالي قد تعلموا لغة العرب
~~وأتقنوها ، فاستمرت إدارة الدواوين في أيديهم لبراعتهم في تنظيمها؛ ولأن العرب كانوا
~~لا يرتاحون إلى هذه الصناعات، وربما أنفوا منها.

# وأما لغة الرسائل بين الخلفاء والعمال فكانت عربية خالصة، قصيرة الجمل، بليغة
~~التعبير، لا فرق بينها وبين لغة الخطابة، وكانت موجزة، وربما اقتصرت على جملتين أو
~~ثلاث تامة المعنى، كما في رسالة عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص يستنجده في مجاعة:

# من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى العاصي ابن العاصي سلام. أما بعد،
~~فلعمري، يا عمرو، ما تبالي إذا شبعت أنت ومن معك أن أهلك أنا ومن معي. فيا
~~غوثاه! ثم يا غوثاه!

# ثم في جواب ابن العاص له:

# إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من عمرو بن العاص. أما بعد، فيا لبيك!
~~ثم يا لبيك! قد بعثت إليك بعير

# 31

# أولها عندك وآخرها عندي والسلام!

# ولم ms277 تطل الرسائل، وتوضع لها الأصول إلا بعد
~~أن نبغ عبد الحميد بن يحيى وكتب لمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية، فكان هذا
~~المولى طليعة المترسلين البلغاء.
~~(6) عبد الحميد الكاتب (749م/132ه)
~~(6-1) حياته

# هو أبو غالب عبد الحميد بن يحيى الملقب بالكاتب. شامي الأصل، نشأ بين العرب
~~ولم يكن عربيا، وقيل: إن ولاءه في بني عامر، وكان في أول أمره يعلم الصبية
~~وينتقل في البلدان، وحكي أنه علم في الكوفة حتى اتصل بمروان بن محمد الأموي،
~~وكان أميرا على أرمينية، فكتب له. فلما بويع بالخلافة أخذه معه إلى الشام.
~~فبقي ملازما له لا يفارقه، مع اشتداد الثورة الخراسانية وضعفه عن إخمادها،
~~واشتد الطلب على مروان وتتابعت هزائمه، فقال لعبد الحميد: «القوم محتاجون إليك
~~لأدبك، وإن إعجابهم بك يدعوهم إلى حسن الظن بك، فاستأمن إليهم وأظهر الغدر بي،
~~فلعلك تنفعني في حياتي أو بعد مماتي.»

# فقال عبد الحميد:

# أسر وفاء، ثم أظهر غدرة

# فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره

# ثم قال: «يا أمير المؤمنين، إن الذي أمرتني به أنفع الأمرين لك وأقبحهما لي،
~~ولكن أصبر حتى يفتح الله عليك أو أقتل معك.» فلما قتل مروان استخفى عبد
~~الحميد عند صديقه ابن المقفع، وفاجأهما الطلب وهما في بيت واحد. فقال الذين
~~دخلوا: «أيكما عبد الحميد؟» فقال كل واحد منهما: «أنا» - خوفا على صاحبه -،
~~إلى أن عرف عبد الحميد فأخذ، وسلمه السفاح إلى عبد الجبار صاحب شرطته، فكان
~~يحمي له طشتا ويضعه على رأسه إلى أن مات سنة 132ه. وقيل: إنه قتل مع مروان في
~~مصر، وذكر المسعودي أنه رأى له عقبا بفسطاط مصر يعرفون ببني مهاجر، وقد كان
~~منهم عدة يكتبون لآل طولون.
~~(6-2) آثاره

# كان عبد الحميد كاتب دواوين، ولم يعرف عنه أنه عني بتصنيف الكتب كصديقه ابن
~~المقفع. بيد أنه نظم الشعر مثله على قلة، فرويت له أبيات لا تعدوها الجودة،
~~وإن كانت لا تجعله في طبقات الشعراء. فإن صاحبنا توفر على إنشاء الرسائل دون
~~غيرها، فبرع فيها، وكان له ms278 أثر بين في تبديل أسلوبها القديم. قال ابن خلكان:
~~«إن مجموع رسائله مقدار ألف ورقة.» ولكن لم يصل إلينا منها سوى رسالة ولي
~~العهد، ورسالة الشطرنج، ورسالة الكتاب، ورسائل أخرى قصيرة، أو هي قطع من
~~رسائل لم تبلغ إلينا تامة، منها رسالة في وصف الإخاء، ورسالة إلى أهله وهو
~~منهزم مع مروان، وانتهى إلينا عنه عدة تحميدات مستقلة أو متقطعة من صدور
~~كتبه.

# وقيل: إنه لما ظهر أبو مسلم الخراساني بدعوة بني العباس كتب إليه عن مروان
~~كتابا يستميله ويضمنه ما لو قرئ لأوقع الاختلاف بين أصحاب أبي مسلم. وكان من
~~عظمه يحمل على جمل. ثم قال لمروان: «قد كتبت كتابا متى قرأه بطل تدبيره. فإن
~~يكن ذلك وإلا فالهلاك.» فلما ورد الكتاب على أبي مسلم لم يقرأه، وأمر بنار
~~فأحرقه، وكتب على جزازة منه إلى مروان:

# محا السيف أسطار البلاغة وانتحى

# عليك ليوث الغاب من كل جانب

# ومهما يكن من أمر هذه الرسالة التي حملت على جمل، وخشية أبي مسلم منها حتى
~~أمر بإحراقها، فإنها تشير - على علاتها - إلى أن الإيجاز الذي تعودناه في رسائل
~~صدر الإسلام قد حل محله الإسهاب؛ وأن عبد الحميد أول من شذ عنه وأطال الرسائل
~~فبلغ بها عدة صفحات، ودليلنا على ذلك رسالة ولي العهد، فإنها تزيد على خمس
~~وعشرين صفحة من القطع المألوف، وآثاره متفرقة في كتب الأدب، جمعها محمد كرد علي
~~في كتاب «رسائل البلغاء».
~~(6-3) السياسة والاجتماع: بين الشعر والنثر

# كانت المباحث السياسية، قبل عبد الحميد، تكاد تقصر على الشعر والشعراء، وإذا
~~عرض لها الخطباء في خطبهم فبلغة تشبه لغة الشعر، وبإيجاز لا يختلف عن إيجازه،
~~إذا استثنينا ما أضيف إلى علي بن أبي طالب من الخطب الطويلة والعهود المسهبة
~~المفصلة. مع أن هذه المباحث خليقة بالنثر أكثر منها بالشعر، والمنثور خليق بها
~~أكثر من المنظوم. فتناول عبد الحميد المسائل السياسية والاجتماعية بإسهاب
~~وتفصيل ولغة مختلفة عن اللغة الشعرية التي عرف بها الخطباء في الجاهلية وصدر
~~الإسلام، فجاء كلامهم نثرا له ms279 من الشعر إيقاعه ومجازه وإيجازه، ولكن ليس هو
~~الشعر الفني بصفاء جوهره، وله من النثر تصرفه في الأوزان والقوافي، ونزوعه إلى
~~المنطق والإيضاح والتعليل، ولكن ليس هو النثر الفني بخالص صفاته. ففصل عبد
~~الحميد برسائله بين الشعر والنثر، وميز بأسلوبه أحدهما عن الآخر، وجعل المباحث
~~السياسية في موطنها الصحيح، وإن يكن الشعراء بعده لم يتخلوا عنها أصلا، فكان
~~فيهم من له في السياسة جولات، ولكن النثر استطاع أن يوفيها حقها عند ابن المقفع
~~والجاحظ والفارابي وابن سينا، ومن جاء معهم أو بعدهم من الكتاب الذين ذللوا
~~أوضاع اللغة للأغراض العلمية والفلسفية، فلانت لهم أصلاب متونها، وأسلست قيادها
~~في حقيقتها ومجازها، وكان لعبد الحميد فضل المتقدم في تخطيط طرائقها، وتأسيس
~~بنياتها، فله من أصله العجمي ما يصدفه عن التقليد العربي الموروث، ومن ثقافته
~~الحضرية ما يغريه بأسلوب طريف تقتضيه الحياة الاجتماعية الجديدة، فإنه لم
~~يقتصر على العربية وآدابها بل كانت له مشاركة في العلوم الدخيلة كغيره من أبناء
~~الموالي المثقفين، وبوسعنا أن نعلم ما ينبغي للكاتب من العلوم في عصره من
~~رسالته التي وجهها إلى الكتاب، وبين لهم فيها آداب الكتابة وثقافتها فقال:
~~«فتنافسوا، يا معشر الكتاب، في صنوف الآداب، وتفقهوا في الدين، وابدءوا بعلم
~~كتاب الله - عز وجل - والفرائض؛ ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم، ثم أجيدوا الخط
~~فإنه حلية كتبكم، وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها، وأيام العرب والعجم
~~وسيرها، فإن ذلك معين لكم على ما تسمو إليه هممكم؛ ولا تضيعوا النظر في الحساب
~~فإنه قوام كتاب الخراج.»

# فإذا كانت عامة الكتاب لا تستغني عن هذه العلوم، فأولى بكاتب الخليفة
~~ووزيره أن يكون واقفا عليها، متزيدا في غيرها لما نجد في رسائله من أثر
~~اليونانية والفارسية تنم عليه أقسامها المنطقية إلى أغراض وشعب مفصلة، وما
~~تشتمل عليه من الآداب السياسية؛ لتقويم ولاة الأمور ورجال الدولة، وتنظيم الخطط
~~والحركات العسكرية في الحروب، وما إلى ذلك من المواعظ والحكم التي تصلح بها
~~الشئون الاجتماعية، وتتهذب الأخلاق.

# وقد يكون عبد الحميد استفاد من سالم ms280 كاتب هشام بن عبد الملك، فإنه كان مقربا
~~إليه متصلا به، وربما كلفه الخليفة أن يكتب إلى بعض عماله، فلدينا من آثاره
~~الباقية رسالة كتب بها عن هشام إلى يوسف بن عمر عامله في اليمن، وكان سالم يعرف
~~اليونانية؛ لأن صاحب الفهرست يخبرنا عنه أنه نقل إلى العربية رسائل أرسطو إلى
~~الإسكندر، ولكن لم يبلغنا من آثار هذا المولى ما يتيح لنا أن نحكم على مبلغ
~~تأثيره في كاتب مروان، ولا على مقدار جهده في تجديد النثر، بيد أن المؤرخين
~~القدماء يجمعون على أن الفضل في تطويل الرسائل ووضع أصولها وتنويع فصولها يعود
~~إلى عبد الحميد دون سواه.
~~(6-4) أثر الدين

# تصطبغ رسائل عبد الحميد بصبغه دينية ظاهرة؛ لما للقرآن من تأثير في نفوس
~~المسلمين، وكانت آثاره في النثر أبلغ منها في الشعر، كما تبدو في خطب
~~الإسلاميين؛ لأن الخطيب يتوخى - في الغالب - غايتين وهما إثارة العواطف
~~والإقناع، ولا يتوخى الشاعر - في الغالب - غير الغاية الأولى، فكانت حاجة
~~الخطباء إلى الدين أشد من حاجة الشعراء، لأنه ليس كالقرآن من كفيل بإثارة عواطف
~~المؤمن وإقناعه، إذا دعي إلى جهاد أو طاعة أو عصيان.

# وجرى عبد الحميد في رسائله على سنة الخطباء؛ لأنه كان يقصد بها إلى ما يقصدون
~~بخطبهم، وهو - إلى ذلك - كاتب أمير المؤمنين، ناطق بلسانه، فلا ينبغي أن تبتعد
~~كتبه عن روح القرآن. ففيها التحميدات الطويلة، وفيها المواعظ والوصايا الدينية،
~~وفيها الآيات الكثيرة يستشهد بها أو يتوسع في تفصيلها وتحليل معانيها، مثل قوله
~~في الرسالة التي كتبها عن هشام إلى يوسف بن عمر، ناظرا إلى الآية التي تقول:

# لئن شكرتم لأزيدنكم
~~: «لتحمد
~~الله وتشكره به. فإن الشكر من الله بأحسن المواضع، وأعظم المنازل. فازدد منه
~~تزدد به، وحافظ عليه وتحفظ به، وارغب فيه يهد إليك مزيد الخير، ونفائس
~~المواهب، وبقاء النعم. فأقرئ على من قبلك كتاب أمير المؤمنين إليك ليسر به
~~جندك ورعيتك، ومن حمله الله النعم بأمير المؤمنين؛ ليحمدوا ربهم على ما رزق
~~الله عباده من سلامة أمير ms281 المؤمنين في بدنه، ورأفته بهم، واعتنائه بأمورهم. فإن
~~زيادة الله تعلو شكر الشاكرين، والسلام!»

# على أننا لا نعلم شيئا عن حياته الدينية لنتبين مبلغ ائتلافها بكتاباته،
~~وإنما نعلم أنه صديق حميم لابن المقفع، ولم يكن هذا الفارسي على شيء من
~~الإسلام، بل كان مجوسيا على دين آبائه وأجداده، وأسلم في بني العباس إرضاء
~~للأمراء الذين حظي عندهم، وظل - مع ذلك - متهما بعقيدته. فهل جمعت الصداقة بين
~~المؤمن والكافر دون أن تتفاعل العاطفة الدينية في قلبيهما معا، فيجتمعا على
~~كفر أو على إيمان، كما اجتمعا على المودة والوفاء؟ أولم يكن يجري بينهما ما
~~يجري عادة بين صديقين مثقفين، يميلان إلى الحياة العقلية، من مجادلات فلسفية
~~تقودهما إلى البحث في العقائد والأديان، وكلاهما مرتاض بالآداب الفارسية
~~والحكمة اليونانية، فيحاول أن يؤثر في صاحبه ويقنعه ويجتذبه إلى رأيه
~~ومذهبه؟

# لا نستطيع أن نقطع في الجواب عن هذين السؤالين، وإن كنا نعلم أن ابن المقفع
~~لم يجحد مجوسيته في بني أمية، وأن عبد الحميد لم يغمز في عقيدته الإسلامية، مع
~~تأثير الفكر الأعجمي فيه، حتى إنه ما كان يستشهد بشعر ولا مثل عربي، شأنه - في
~~ذلك - شأن ابن المقفع، وإنما يؤثر مثله
~~الأمثال التي تذكرنا بالحكمة الفارسية الهندية، مثل قوله في رسالة الكتاب:
~~«وقد علمتم أن سائس البهيمة، إذا كان بصيرا بسياستها، التمس معرفة أخلاقها.
~~فإن كانت جموحا لم يهجها إذا ركبها، وإن كانت شبوبا اتقاها من قبل
~~يديها، وإن خاف منها شرودا توقاها من ناحية رأسها، وإن كانت حرونا قمع برفق
~~هواها في طرقها. فإن استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها. وفى هذا الوصف من
~~السياسة دليل لمن ساس الناس وعاملهم وخدمهم وداخلهم.»

# فكل ما نستطيع أن نقوله هو أن الإسلام أبلغ أثرا في كتاباته منه في كتابات
~~ابن المقفع بعد إسلامه، فإن صح فيه أن الإنشاء صورة لصاحبه، فخليق به أن يكون
~~مسلما راسخ الإيمان.
~~(6-5) الأهل

# لم ينقل إلينا المؤرخون خبرا عن أسرته وحياته البيتية نستوضح منه نورا يضيء
~~مجاهل رب ms282 المنزل وأحواله الداخلية. فنحن لا نعرف شيئا عن امرأته وبنيه لنحكم
~~على سياسة الزوج والوالد مع أهله، ومبلغ عطفه على نسائه وعنايته بأولاده، إلا
~~ما أمكننا أن نستخلصه من رسائله الباقية، وليس فيه كبير عناء. فله رسالة كتب
~~بها إلى أخيه يبشره بأول مولود رزقه الله إياه، فشد به أزره على حين حاجته
~~إليه، ولعل هذا الولد البكر هو غالب الذي يتكنى به؛ لأنه لم يذكر اسمه في
~~كتابه، وإنما قال إنه سماه فلانا، وأمل ببقائه بعده حياة وذكرى وحسن
~~خلافة، وشكر الله فيه وحمده على آلائه، وصور عطف الوالد ورقته، وامتلاء قلبه
~~من الغبطة والفرح، أبلغ تصوير حيث يقول: «فإذا نظرت إلى شخصه، تحرك بي وجدي،
~~وظهر به سروري، وتعطفت عليه مني أنسة الوالد، وتولت عني وحشة الوحدة. فأنا
~~به جذل في مغيبي ومشهدي، أحاول مس جسده بيدي في الظلم، وتارة أعانقه
~~وأرشفه، ليس يعدله عندي عظيمات الفوائد، ولا منفسات الرغائب.»

# 32

# وكأنه كان ينظر إليه وهو يتحرك ويصيح، فيكاد لا يصدق حلول هذه النعمة عليه،
~~مع ما وهبه الله من النعم السالفة، فيخشى زوالها عنه، فيقول: «ما يدركني به من
~~رقة الشفقة عليه مخافة مجاذبة المنايا إياه، ووجلا من عواصف الأيام عليه.»
~~ويسأل الله أن يجعل ما يهب من سلامته والمدة في عمره موصولا بالزيادة،
~~مقرونا بالعافية، محوطا من المكروه.

# فهذه الرسالة ناطقة بحب الوالد الشفيق وحنوه على أولاده، ومثلها رسالة أخرى
~~كتبها وهو منهزم مع مروان، تطارده الأعداء، وترهقه الكوارث، فلم تشغله الهموم
~~والأحزان عن تحبيرها إلى أهله، يذكر لهم فيها مصائب الدنيا وكرائهها، وما يلقى
~~من الأسى في ابتعاده عنهم؛ ويبين لهم حرج الموقف وما يحدق به من خطر الأسر
~~المهين، أو خطر الهجرة الطويلة لا رجوع بعدها إليهم، ولكنه لا يقنط من رحمة
~~الله ومعونته. قال فيها: «وقد كتبت والأيام تزيدنا منكم بعدا، وإليكم وجدا،
~~فإن تتم البلية إلى أقصى مدتها، يكن آخر العهد بكم وبنا، وإن يلحقنا ظفر جارح
~~من أظفار من يليكم، نرجع ms283 إليكم بذل الإسار، والذل شر جار. نسأل الله الذي يعز
~~من يشاء ويذل من يشاء أن يهب لنا ولكم ألفة جامعة في دار آمنة، تجمع سلامة
~~الأبدان والأديان، فإنه رب العالمين وأرحم الراحمين!»

# فإذا كان المؤرخون قد أهملوا أمر الكلام على حياته في أسرته، فمن هاتين
~~الرسالتين نتنسم آصرة الكاتب على أهله وولده.
~~(6-6) الصديق

# كان عبد الحميد، كصديقه ابن المقفع، يجل الصداقة ويعظم شأنها، فقد سئل مرة:
~~«أيما أحب إليك أخوك أم صديقك؟» فقال: «إنما أحب أخي إذا كان صديقي.» وقال ابن
~~المقفع في كتابه «الأدب الكبير»: «ابذل لصديقك دمك ومالك.» ولما قتل مروان
~~واستخفى عبد الحميد عنده وفاجأهما الطلب، لم يتأخر عن تحقيق ما أوصى به، فأراد
~~أن يبذل دمه لصديقه، ولكن عبد الحميد أبى أن يقتل صاحبه فدى له، فيكون أوفى
~~وأكرم منه نفسا، فأبان عن حقيقة أمره، واستسلم إلى جلاديه، ولم يكن دونه وفاء
~~وحفاظا على المودة عندما دعاه مروان إلى إظهار الغدر به، والازدلاف إلى
~~العباسيين الظافرين لعله ينفعه في حياته أو بعد مماته، فأنكر واستنكف، وآثر أن
~~يقتل معه على أن تلحقه معرة الخيانة، وإن كان فيها نفع له أو للخليفة المقهور،
~~ومن ساواك بنفسه ما ظلمك. فالصداقة عنده لا تدنس بالغدر، ولو ظاهرا، لأنه
~~يفسدها ويكدر صفاءها في نظر الناس الذين تخدعهم الظواهر، فما ينبغي أن ينالها
~~حيف منه، على ما لها في نفسه من كرامة وقداسة، وإن أراق في سبيلها دمه، ورفض أن
~~يساوم عليها مروان رجاء أن ينتفع في حياته أو بعد مماته، فمن الخير أن يصبر حتى
~~يفتح الله عليه أو يقتل معه، وقبيح به أن يسر الوفاء ويظهر الغدر: «فمن لي
~~بعذر يوسع الناس ظاهره!» مع أنه لو جارى نزعته الأعجمية، أو لو تحركت فيه روح
~~شعوبية، لوجد الصلاح لأبناء قومه في مناصرة الدعوة العباسية، وقد دعمتها أسنة
~~الفرس لتعيد مجد الأعاجم وترفع رأس الموالي، ولكن وفاءه للأمويين جعله يتنكر
~~لها، ويحض فرق العرب على دفعها حين فاض العجم ms284 من خراسان بشعار السواد العباسي،
~~فقال من رسالة كتبها عن مروان:

# فلا تمكنوا ناصية الدولة العربية من يد الفئة الأعجمية، واثبتوا
~~ريثما تنجلي هذه الغمرة، ونصحو من هذه السكرة، فسينضب السيل، وتمحى آية
~~الليل، والله مع الصابرين، والعاقبة للمتقين.

# ولو شاء أن يستأمن إلى العباسيين ملبيا صوت عجميته لرأى من إعجابهم بأدبه،
~~وحاجتهم إلى براعته ما يحملهم على تأمينه وتقريبه وحسن الظن به، كما قال له
~~مروان. فصوت الشعوبية كان أخف وقعا في أذنيه من صوت الصداقة والوفاء، فسار في
~~ركب الأمويين حتى تقطعت الآمال وقطعت الأعناق.

# ولم تقتصر آراؤه في الصداقة على ما أوردنا من أقواله المقتطفة بل هناك رسالة
~~له، في الإخاء، يبين فيها أسباب المودات الخالصة ودعائمها بأسلوب خطابي تكثر
~~فيه الأوصاف المجازية التي تلمس المعنى عن بعد وترسله مطلق الجناح بدون تقييد،
~~وهي - في جملتها - لا تعدو أقواله وأفعاله التي تقدم ذكرها، مع ما فيها من
~~اتساع التعبير وتقليب الجمل على المعاني المتقاربة. فأهل المودات يصلون إلى
~~الإخاء بصدق التقوى، ويبنون دعائمه على أساس البر، يشيده مستعذب العشرة،
~~فيكون قويا صافيا من الكدر: «تسكن به القلوب، وتسمو من مواصلته الهمم عن كل
~~زائغ معتاف ومخوف عارض.» لا يدخل على صاحبه سآمة ولا ضعف عند عوارض الأقدار
~~وحوادث الزمان بل يؤاسي في الأزمات، مقتحما غمرات المهالك: «حتى تصير به
~~الأقدار إلى تناهيها، ويبلغ به القضاء مقداره، غير منان النصرة، ولا برم
~~التعب. يرى تعبه غنما، ونصبه دعة، وكلفه فائدة، وعمله مقصرا.»

# بمثل هذه الأوصاف حدد عبد الحميد إخاء أهل المودات في رسالة كتبها إلى صديق
~~جوابا عن سؤال له عرض فيه لهذه العلاقة الاجتماعية، وكان يود لو توسع في
~~الموضوع، فشعب الكلام في تصنيف طبقات الرجال، ومن أين دخل عليهم نقص الإخاء؛
~~ولكن ورد عليه سؤال صديقه، وهو محصور العقل، متقسم الذهن في مشاغل الدولة، وما
~~يكلفه الأمير من تدبير شئونها، والاهتمام بأحوال الخزر وبعث الرسل إلى جبال
~~اللان والطبران وما والاهما بنوافذ أمره. فلم يتسن له ms285 أن يحقق رغبته، فاكتفى
~~بهذا القدر من صفات الإخاء، ومودة أهل الحجى، فكان فيه صادق التعبير عما يشعر
~~به من جلال الصداقة الفاضلة وقداسة حرمتها، كما ميزها أرسطو، لا صداقة المنفعة
~~التي ليس لها بقاء إلا ببقاء عائدتها.
~~(6-7) الرئيس والمرءوس

# يجعل عبد الحميد للفضائل الدينية والخلقية مكان الصدارة في سياسة الدولة،
~~فينبغي للرئيس والمرءوس أن يتزينا بها في أعمالهما وعلائقهما. فرسالة ولي العهد
~~عظة بليغة في آداب الملوك، تطلعنا على مدى معرفته بالصفات التي تلزم الأمراء في
~~تدبير الملك وتصريف أموره، وما يتصل بها من خصال يأخذون بها نفوسهم، وخصال
~~يأخذون بها من دونهم. كتب بها إلى الأمير عبد الله عن أبيه مروان سنة 128ه
~~يأمره بأن يسير إلى ملاقاة الضحاك بن قيس الشيباني الخارجي، وكان قد استولى على
~~الموصل وكورها، وعبد الله يومئذ نائبه على الجزيرة. فجاءت الرسالة على قسمين
~~كبيرين، أحدهما يتعلق بالسياسة المدنية، والآخر بالسياسة العسكرية، وفي كليهما
~~ظهرت حنكة الكاتب، وشمول ثقافته، وسعة اطلاعه، وحسن تدبيره، وغرضنا الآن القسم
~~الأول منها، فإنه يشتمل على ما يحتاج إليه ولي العهد من أمور دينه ودنياه،
~~فيذكره أن الخليفة لم يندبه إلى هذه المهمة الخطيرة إلا لثقته بمزاياه الدينية
~~والخلقية، فيدعوه إلى التوكل على الله، وأن يقرأ كل يوم جزءا من القرآن
~~مهتديا بهديه، ويحذره من الغفلة وغيرها من دخائل النقص التي يخشى عليه
~~منها.

# ويشير عليه أن تكون حاشيته وجلساؤه من المجربين الذين عرفوا بالفقه والورع
~~والطاعة وصدق النصيحة؛ وألا يأذن لأهل مجلسه بالاسترسال في الحكايات والمضاحك
~~التي يأنس بها ذوو الجهالة، حفاظا على الشرف ودفعا لمثالب الحاسدين.

# ومن عيوب ذوي السلطان، وعلى الأمير أن يبرأ منها، ضعفهم عن ضبط أنفسهم في
~~مواكبهم. إذا سايروا العامة، يستخفهم اجتماع الناس حولهم، فيكثرون من التلفت
~~زهوا وأشرا، وربما أقبل أحدهم على مداعبة مسايره، مع أنه يحسن بالسلطان أن
~~يظل مطرق النظر لا يتلفت إلى محدثه في موكبه، ولا يقبل عليه بوجهه، ولا يخف في
~~السير فيقلقل أعضاءه بالتحريك.

# وعليه ms286 أن يتحرز من أصحاب السعاية الذين يتظاهرون بالنصيحة، وغايتهم إغراؤه
~~بغيرهم من الناس ليوقع بهم. فينبغي أن يكلف صاحب شرطته أو بعض قواده استماع
~~أقاويلهم والفحص عنها، ليتبين صادقها من كاذبها، فإذا حقت العقوبة تولاها
~~الفاحص بنفسه، فإن أخطأ نسب الخطأ إليه، ولا يجري مكروه على يد الأمير، وأما
~~العفو والرحمة وإخلاء السبيل فيتولاها الأمير دون غيره، وبذلك يقرن خصلتين:
~~ثواب الله في الآخرة، ومحمود الذكر في العاجلة.

# ولا ينبغي أن يصل إليه أحد من جنده وخاصته وبطانته أو من الوفود والرسل
~~بمسألة إلا بواسطة كاتبه، فإن أراد قضاءها استقبله وقضاها له، وإلم يرد
~~قضاءها، جعل رده على يد كاتبه، فيحمل اللوم عنه.

# ويجمل به أن يمنع أهل بطانته وسواهم من اغتياب الناس وتمزيق أعراضهم في
~~حضرته، وأن يستقبل محدثه والناظر إليه بإطراق جميل وسكون، فذلك أدعى للهيبة
~~والوقار، وأن يتصفح وجوه قواده ليعرف من حضر منهم ومن غاب، فيسألهم عن أشغالهم
~~التي منعتهم عن الحضور.

# وعليه أن يتجنب حشو الكلام وترديد فضوله من نحو: اسمع، أو اعجل، أو ألا ترى،
~~فإنها تزري بالعاقل وتنسبه إلى العي، ومن معايب الملوك والسوقة كثرة التنخم،
~~والتبزق، والتنحنح، والتثاؤب، والجشاء، والتمطي، وتنقيض الأصابع وتحريكها،
~~والعبث باللحية والشارب ، والمخصرة، وذؤابة السيف، والإيماض بالنظر والإشارة
~~بالطرف إلى أحد الخدم، والسرار في المجلس، والاستعجال في الأكل والشرب.

# ويختم هذا القسم بقوله: «وهذه
~~جوامع من خصال قد لخصها أمير المؤمنين، وجمع شواهدها مؤلفا وأهداها لك مرشدا،
~~تقف عند أوامرها، وتنتهي عند زواجرها، إلخ.» لأن الرسالة - في مجموعها - أمر
~~ونهي وترغيب وترهيب، فلا يصح أن يخاطب بها ولي العهد إلا أبوه، وهي - إلى ذلك
~~- تناسب الحكم المطلق بالممالك الأوتوقراطية في تصنيف الرعية ثلاث طبقات،
~~أرفعها الأشراف ورجال الدين، وأدناها طبقة العامة؛ وفي ضرورة تحمل المرءوس
~~تبعات الخطأ ومساوئه، ونسبة الصلاح والصواب إلى الرئيس، وهذا ما نجده - بعد عبد
~~الحميد - في رسالة السياسة المدنية المأثورة عن الفارابي. على أنها لا تغفل
~~الشورى، ولا تهمل النظر في أحوال السوقة وإصلاح ms287 أمورها، وإقامة قسطاس العدل في
~~قضاياها، وفتح باب الرحمة عليها، فكانت رسالة جامعة للآداب العامة والآداب
~~الخاصة بالملوك.

# ومثلها الرسالة التي وجهها إلى كتاب الدواوين، يوصيهم فيها بأن يلتزموا
~~الخلال التي ينبغي أن يتحلوا بها ليكونوا خلقاء بالعمل الموكول إليهم، مبينا
~~لهم قيمة الكتابة وشرفها. فعلى الكاتب: «أن يكون حليما في موضع الحلم، فهيما
~~في موضع الفهم، مقداما في موضع الإقدام، محجاما في موضع الإحجام.» وأن يعرف
~~بالعفاف فلا يختلس من مال الدولة ولا يرتشي؛ وبالعدل فلا يجور على الرعية؛
~~وبكتم الأسرار فلا يذيعها؛ وبالوفاء عند الشدائد وأن تكون له ثقافة عامة ومعرفة
~~بالعلوم التي لا يستغني عنها في حرفته، وقد تقدم ذكرها في كلام سابق.

# وإذا كان سائس البهيمة بصيرا بسياستها التمس معرفة أخلاقها ليحسن قيادها
~~ومداراتها، والكاتب بفضل أدبه وشريف صنعته، أولى بالرفق من سائس البهيمة:
~~«فليكن على الضعيف رفيقا، وللمظلوم منصفا، فإن الخلق عيال الله، وأحبهم إليه
~~أرفقهم بعياله. ثم ليكن بالعدل حاكما، وللأشراف مكرما، وللفيء موفرا،
~~وللبلاد عامرا، وللرعية متألفا، وعن أذاهم متخلفا، وليكن في مجلسه متواضعا
~~حليما، وفي سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا.»

# ومراده بالرفق ألا يتحيف بيت المال في جباية الضرائب، وألا يعنف على الشعب في
~~استئدائها.

# ويدعوهم إلى التعاون في الملمات، كما تتعاون النقابات في زماننا: «فإن نبا
~~الزمان برجل منهم عطفوا عليه وواسوه حتى يرجع إليه حاله؛ وإن أقعد أحدا منهم
~~الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه، زاروه وعظموه، واستظهروا بفضل تجربته وقديم
~~معرفته، وإن عرضت في الشغل محمدة، فعلى الكاتب أن يصرفها إلى صاحبه؛ وإن عرضت
~~مذمة، فليحملها هو من دونه.» إلى ما هنالك من الوصايا التي تليق بشرف الكتابة،
~~وتحث على التزين بمكارم الأخلاق.

# وكذلك رسالة الشطرنج، فإنها تطلعنا على مبلغ عناية الراعي بتقويم أود
~~رعيته إذا جارت عن النهج السوي، فقد كتب بها إلى بعض الولاة يعلمه فيها أنه بلغ
~~أمير المؤمنين أن جماعة من المسلمين في ناحيته ينصرفون إلى لعب الشطرنج، ملتهين
~~به عن الصلوات، تاركين أعمالهم، لا ينفكون ms288 عنه من الصبح إلى المساء، مع ما
~~يتخلله من مداعبات سمجة وألفاظ قبيحة يظهرون بها في الأندية والمجالس؛ فاستفظع
~~أمير المؤمنين ذلك منهم، فأحب أن ينذرهم متقدما إليه بأن يأمر عامل شرطته في
~~إنزال العقوبة بهم، وإطالة حبس من يؤخذ منهم وهو مظهر اللعب معتكف عليه، ويوصيه
~~بأن يطرح اسمه من ديوان أمير المؤمنين.

# وهناك رسائل قصيرة أو قطع
~~رسائل تتصل بسياسة الدولة في ما ينبغي أن تعرفه الرعية من الأنباء التي تطلعها
~~على عظمة الملك وقوته، وفتوحه، أو على اهتمام السلطان بأمورها، وتفقد
~~أحوالها، وتبشيرها بسلامته عندما تدعو الحاجة، توددا إليها، وإشعارا لها أنه
~~واثق بإخلاصها ومحبتها، وسرورها بهذه البشرى، لعلمها أنه لا خير لها يرجى إلا
~~في دولته وبقاء عرشه، ويقطع بذلك قالة السوء على الذين يذيعون الأخبار الكاذبة
~~أو الصادقة، وخصوصا بعد انشقاق البيت المالك بعضه على بعض، مع تألب الأحزاب
~~والخوارج، وتفاقم خطر الدعوة العباسية في خراسان، ولو انتهت إلينا رسائل عبد
~~الحميد بأجمعها لأمكننا أن نتبين فيها من أثر السياسة المتقلبة وحالة العصر
~~شيئا أكثر وأوضح، وإن يكن ما بقي منها كافيا للدلالة على ما قام به في
~~السياسة المدنية من العمل الصالح للخير والإصلاح.
~~(6-8) السياسة العسكرية

# يطلعنا القسم الثاني من رسالة ولي العهد على ما بلغ إليه عبد الحميد من ثقافة
~~عسكرية، وعلم بفنون القتال، وعلى ما للأعاجم المستعربين من فضل في تنظيم الجيوش
~~العربية وحسن تدريبها، إذا نظرنا إلى حالتها في الجاهلية وأوائل صدر الإسلام،
~~ونرى ذلك ظاهرا في أنواع السلاح، ثم في الآداب العسكرية التي تعرف اليوم
~~عندنا بالانضباط، ثم في الخطط الحربية، ثم في حركات القتال.
~~(6-9) السلاح

# تبدو خبرة الوزير الكاتب بأنواع السلاح المعروفة يومئذ، وطرق توزيعها
~~واستعمالها، عندما يوصي ولي العهد أن يكون للطلائع سلاح مخصوص، وللفرسان الذين
~~يختارهم للقاء العدو، أول ما يلقاه، سلاح آخر. فالطلائع، في انفرادها عن الجيش
~~الأعظم. مستهدفة للمخاطر، فينبغي أن يكون سلاحها وافيا واقيا، من دروع
~~ماذية الحديد، أي لينة لا تشق ms289 على لابسها، متقاربة الحلق، متلاحمة المسامير،
~~وأسوق الحديد مموهة الركب، خفيفة الصوغ، لوقاية سيقانهم، وسواعد بأكف
~~وافية، طبعها هندي، وصوغها فارسي، ويلق

# 33

# البيض لحماية الرأس، فارسية الصوغ، سابغة الملبس، وافية اللين،
~~مستديرة الطبع، مبهمة

# 34

# السرد، وافية الوزن، كتريك

# 35

# النعام في الصنعة، معلمة بأصناف الحرير وألوان الصبغ، فإنها أهيب
~~لعدوهم. هذا ما عدا السيوف والرماح والقسي، وتلك ينبغي أن تكون من شجر الشوحط
~~أو النبع،

# 36

# أعرابية التعقيب، رومية النصول، فإنها أبلغ في الغاية وأنفذ في
~~الدروع، ويحسن بهم أن يعلقوا حقائبهم على متون خيولهم، مستخفين من الآلة
~~والأمتعة، إلا ما لا غنى عنه، ويجب أن تكون خيولهم إناثا مهلوبة، أي مقطوعة
~~الأذناب، فإنها أسرع طلبا، وأبعد في اللحوق غاية، وأصبر في معترك الأبطال
~~إقداما.

# وأما الفرسان المختارة للقاء العدو فينبغي أن تكون دوابهم إناث عتاق الخيول،
~~وأسلحتهم سوابغ الدروع وكمال آلة المحارب؛ وأن يكونوا ملبدين بالترسة
~~الفارسية، صينية التعقيب، معلمة المقابض بحلق الحديد، أنحاؤها مربعة،
~~ومحارزها بالتجليد مضاعفة؛ وأن تكون القسي أعرابية الصنعة، مختلفة الأجناس،
~~ونصول النبل مسمومة، تركيبها عراقي، وترييشها بدوي، والفارسية منها مقلوبة
~~المقابض، منبسطة السية،

# 37

# سهلة الانعطاف، واسعة الأسهم.

# وقلما ذكر حركة عسكرية إلا بين سلاحها وسبيل استعماله فيها.
~~فالدبابات

# 38

# التي تهاجم بها الحصون يتولى ركابها حراسة الجيش نوبا بينهم،
~~ويقوم العسس مقامهم في الليل مخافة البيات، وإذا وقع البيات وطرق العدو على
~~غرة، فلا يسمح لأهل الناحية المبيتة أن يجالدوه بالسيوف، لئلا يختلطوا به، فلا
~~يميز الصاحب منهم صاحبه، ولكنهم يشرعون رماحهم مادين لها في وجوههم،
~~ويرشقونهم بالنبال، ملبدين بترستهم، لازمين لمراكزهم. وكذلك يكون سلاح
~~الذين يرسلون مددا لهم. فمن هنا يتبين ما كان عليه عبد الحميد من الخبرة
~~بالسلاح على اختلاف أنواعه وأساليب استعماله.
~~(6-10) الآداب العسكرية

# تكلم عبد الحميد على الآداب العسكرية في مواضع شتى من رسالته، فألم بالنظام
~~والطاعة والتهذيب، وما إليها من الخصال الكريمة التي تطلب من الجندي ليستكمل
~~مزاياه الرفيعة، فكان فيها المؤدب الفاضل للجيش العربي ms290 القديم، يسن له النظم
~~الصالحة لتدريبه وإزكاء خصاله العسكرية، وهي في جملتها توافق الأنظمة الحديثة
~~في عصرنا، وإن تكن دونها دقة وشمولا واتساعا، ولها قيمة تاريخية لا تنكر،
~~لدلالتها على أفضل الصفات العسكرية في العصور الخالية، وعناية الأمويين بتقويم
~~جنودهم ورياضة أخلاقهم. فالقواد مسئولون عن آداب رجالهم، مفوض إليهم الأخذ على
~~أيديهم وتدريبهم على السمع والطاعة لأمرائهم؛ حتى يتبعوا أمرهم، ويقفوا عند
~~نهيهم؛ لأن استخفافهم بقوادهم استخفاف بولي العهد القائد الأكبر، وتضييعهم
~~لأوامرهم دخول الضياع على أعماله. فيجب أن يقمعوا عن الإخلال بمراكزهم لشيء
~~ما وكلوا به من أعمالهم، فإن ذلك مفسدة للجند، معي للقواد من الجد
~~والمناصحة والتقدم في الأحكام، ولا يؤذن لهم في الحرب أن ينتشروا ويضطربوا
~~ويتقدموا طائفتهم، لئلا تصاب منهم غرة يجترئ بها العدو ويقوى ويداخله
~~الطمع.

# فعلى القواد أن لا يتوانوا في قمعهم وتقويمهم ورياضتهم على الطاعة، ويحق لهم
~~أن يعاقبوهم عقوبة تأديب وتثقيف أود، ولكن لا يجوز لهم أن يبلغوا بها تلف
~~المهجة وإقامة الحد في قطع أو إفراط في ضرب، أو أخذ مال، أو عقوبة في سفر.
~~فهذه الأحكام يقوم بها ولي العهد بنفسه، أو صاحب شرطته بأمره، وعن رأيه وإذنه.
~~فإنه لا ينبغي أن يذل الجنود لقوادهم. فإذا ذل الجند صعب على الأمير - بعد ذلك 
~~- أن يعنف القواد ويعاقبهم إذا أخطئوا، أو فرط منهم تقصير في شيء أسنده
~~إليهم.

# ويحسن بولي العهد أن يجعل على ساقته

# 39

# أوثق أهل عسكره، يأمره بالعطف على ذوي الضعف من جنده، ومن استرخت
~~به دابته، أو أصابته نكبة من مرض أو رجلة أو آفة، ولا يأذن لأحد منهم في
~~التنحي عن عسكره، أو التخلف بعد ترجله، إلا المجهود أو المطروق بآفة، وإذا مر
~~به أحد متسللا من المعسكر شده وثاقا، وأوقره حديدا، وعاقبه موجعا، أو وجهه
~~إلى الأمير لينهكه عقوبة، ويجعله عظة لغيره من الجند.

# ومن فضائل الجندي أن يكف معرته عمن يمر به من أهل الذمة أو من المسلمين،
~~فيكون معهم حسن السيرة، عفيف النفس، ms291 متحليا بالوقار.

# وإذا تدانى الصفان، واحتضرت الحرب، فعلى الجند أن يلزموا الصمت وقلة
~~التلفت إلى المشار له، وكثرة التكبير في نفوسهم، والتسبيح بضمائرهم، لا
~~يظهرون تكبيرا إلا في الحملات والكرات والاقتراب من العدو؛ فأما وهم وقوف فإن
~~ذلك من الفشل والجبن.

# وإن فاجأهم العدو وبيتهم ليلا، فلا ينبغي أن يرفع أحد صوته بالتكبير،
~~معلنا للإرهاب، إلا الناحية التي وقع فيها العدو، ويظل سائر الجند
~~هادئين.

# وإذا اتبعوا العدو - بعد كسره - فليكونوا في سكون ريح، لا يتلفظون بالكلام
~~القبيح، بل يكثرون التسبيح والتهليل بلا لجب وضجة ولا ارتفاع ضوضاء.

# فهذا مجمل ما جاء في الرسالة من تبيان فضائل الجندي المدرب، وهي، على إيجازها
~~في هذا الموضوع، محيطة بنواح مختلفة من الآداب العسكرية، أو نظام
~~الانضباط.
~~(6-11) الخطط الحربية

# عني عبد الحميد بأن يبين لولي
~~العهد الخطط التي يحسن به أن يترسمها في مقاتلة العدو ليأمن الكسرة، وينال
~~النصر عليه، وإنها، وإن لم تكن خططا واسعة النطاق، لتلائم السلاح الذي
~~يحاربون به، والأرض التي تتحرك العساكر عليها، وأسباب المواصلات في الزمان
~~الخالي. فقد أوصاه بأن يكون موضع نزول الجند مستديرا ضاما جامعا، وألا يكون
~~منتشرا ولا ممتدا، فيشق ذلك على صاحب الأحراس الذي يتولى رعاية الجيش من
~~المفاجآت، ويكون فيه النهزة للعدو، والبعد عن المادة إن طرق طارق في
~~الليل.

# وينبغي له أن يتعرف المواضع والمياه التي ينزل بها، فربما كان الموضع ضيقا
~~والمياه قليلة، فلا يمكنه القيام به ولا مطاولة العدو ومكايدته، ولا يأمن هجومه
~~عليه لإزعاجه منه، ومن الخير أن يجعل نزوله في خندق أو حصن يأمن به البيات،
~~فيقطع لكل قائد ذرعا من الأرض بقدر أصحابه، يحتفرونه عليهم ويطرحون له الحسك
~~دون الرماح والترسة، لتنشب في أرجل من يدوسها من الخيل والناس الطارقين، على
~~أن يكون له بابان يحرس كل واحد منهما قائد في مئة من أصحابه.

# ويحسن بالأمير أن يجعل الحيل والخدع في مقدمة خططه المرسومة، فإن الحرب خدعة
~~كما جاء في الحديث، والجواسيس رأس المكيدة، فعليه أن ms292 يبثهم في معسكر العدو
~~متطلعا لعلم أحوالهم ومنازلهم ومطامعهم، وإذا تناقضوا في الأخبار، فلا يعجل
~~إليهم بسوء الظن والعقوبة؛ لأنه لا يدري صادقهم من كاذبهم، ولعل أمورا جرت
~~فجعلتهم يتناقضون، وليحذر أن يعرف بعضهم بعضا لئلا يتواطئوا عليه ويمالئوا
~~العدو؛ أو أن يعرفوا في معسكره، وللعدو عيون راصدة، فلا يأمن أن يبلغوا
~~خبرهم إلى صاحبهم فينزل بهم العقوبة، ويكسر من نشاطهم، فيعدلوا عن استقصاء
~~الأخبار إلى أخذها عن عرض من غير ثقة ولا معاينة.

# ويفيض في الحديث عن الجواسيس وما يترتب على أخبارهم وصدقهم وغشهم من النتائج
~~مما يدل على أن شأنهم في العصور القديمة لا يقل عن شأنهم في عصرنا
~~الحاضر.

# ومن المكايد أن يغتمد الحيلة لشق عسكر العدو وإخراج القواد عن رئيسهم، وذلك
~~بأن يكاتبهم ويعدهم المنالات والولايات لعلهم ينتقضون عليه؛ أو أن يطرح إلى
~~بعضهم كتبا كأنها جوابات عن كتب جاءته منهم؛ وأن يكتب على ألسنتهم كتبا تبلغ
~~صاحبهم، فتحمله على اتهامهم، فقد تفضي هذه المكيدة إلى افتراق كلمتهم، وتشتت
~~جمعهم.

# وعلى الجملة فالأمير مسئول عن
~~جميع الخطط الحربية التي تمهد طريق النصر، وتساند الحركات العسكرية إذا كان لا
~~مخلص له من القتال.
~~(6-12) الحركات العسكرية

# كان قواد العرب يرتبون الجيش صفا صفا في أوائل الإسلام، ثم عمدوا إلى
~~تقسيمه كراديس فعلهم في واقعة اليرموك، ثم أخذوا الطريقة الفضلى التي أطلق بها
~~على الجيش اسم الخميس لترتيبه على أقسام خمسة، وهي المقدمة والساقة والميمنة
~~والميسرة والقلب، على أشكال مختلفة من مربع أو هلالي، وهذه الطريقة يوصي بها
~~عبد الحميد ولي العهد في رسالته إليه. فإذا كان من عدوه على مسافة دانية، سار
~~بالجيش على هذه الأهبة، قد شهروا السلاح ونشروا البنود والأعلام، ويولي شرطته
~~وأمر عسكره أوثق قواده، ويحسن أن يكون معروف البيت مشهور الحسب، فذلك أضمن
~~لهيبته ومناصرة عشيرته له.

# ويرى أن الطلائع أول مكيدة المحارب، لأنها تسعى إلى جس نبض العدو واستدراجه،
~~والكشف عن أحواله، فيشير على الأمير أن ينتخب لها رجالا ذوي نجدة وبأس ms293 وخبرة،
~~كما يشير عليه أن يعنى بإقامة الأحراس، وإذكاء العيون، وحفظ الأطراف؛ وأن يجعل
~~على الساقة أوثق أهل عسكره ليعاقب الهارب، ويعطف على الضعيف والمريض، وخلف
~~الساقة رجلا من وجوه القواد في خمسين فارسا جليدا، ليلحق من يتخلف من الجند
~~بعد عقوبته، وليلقى الكمين إذا ظهر في مؤخرة الجيش.

# وعليه أن يوكل بخزائنه ودواوينه رجلا أمينا ذا ورع، ومعه فرسان ترافق
~~الخزائن، ويكون العسكر مجانبا لها، متخلفا عنها من تحوله إليها عند الجولة
~~والفزعة.

# وينبغي أن يكون الرحيل إبانا واحدا، ووقتا معلوما، لتخف المؤنة على
~~الجند في معالجة أطعمتهم وأعلاف دوابهم، متى عرفوا أوان رحيلهم، ولا ينادى
~~بالرحيل حتى يأمر صاحب التعبية العسكر بالاستعداد لكل مفاجأة واعتداء، فيرحل
~~الناس والخيل واقفة، والأهبة معدة، ويسيرون بسكون ريح وهدوء، ولا ينزلون في
~~موضع إلا بعد الفحص عنه والتوثق فيه، والتحصين له، ونشر الدبابات والأحراس
~~حوله؛ لئلا يطرقهم العدو وهم على غير منعة ووقاية.

# فإن ابتلي ببيات عدوه، ظلت الناحية المطروقة لازمة مراكزها، لا تتقدم
~~للمجالدة بالسيوف، بل تمد الرماح وترشق بالنبال، وتكبر ثلاثا ليعرف مكانها
~~فيرسل إليها المدد ليفرج عنها برماحه ونشابه.

# وإذا حان اللقاء اختار من جيشه ذوي البأس والجد ممن قد اعتاد طراد الكماة،
~~وعرف بالصبر على أهوال الليل، لم تضعفه السن، ولا أبطرته الحداثة، فيعرضهم رأي
~~العين، على كراعهم

# 40

# وأسلحتهم، ثم يولي على كل مئة منهم رجلا من أهل خاصته وثقاته،
~~ويتقدم إليه في ضبطهم، فيكونون له عدة في المفاجآت والطوارق؛ إذ لا يدري أي
~~الساعات يحتاج إليهم، فيبعث منهم المئة بعد الأخرى بحسب حاجته.

# وعندما يتواقف الجمعان للقتال فليس إلا الصمت، وقلة الجزع، والتوكل على الله،
~~والتسبيح والتكبير في القلوب.

# وأوصى الأمير أن يبعث مكبرين بالليل والنهار يطوفون على العسكر قبل
~~المواقعة، يحضونهم على القتال، ويحرضونهم على عدوهم، ويصفون لهم منازل الشهداء
~~وثوابهم، ويذكرونهم الجنة ورخاء أهلها وسكانها، ويجمل به - إذا استطاع - أن
~~يباشر تعبية الجند بنفسه مع رجال من ثقات فرسانه ذوي سن وتجربة؛ وينبغي ألا ms294
~~يخوض غمار الحرب إلا بعد أن يدعو العدو إلى الطاعة وترك العصيان.

# فرسالة ولي العهد وثيقة تاريخية تطلعنا على ما بلغت إليه العرب، في فنون
~~الحرب، من التنظيم والارتقاء زمن الأمويين.
~~(6-13) أسلوب عبد الحميد

# بلغت صناعة الترسل عند عبد الحميد درجة رفيعة من البلاغة، وخرج بها النثر
~~الفني إلى ميزته التي استقل أو كاد يستقل بها عن الشعر، فلم تغلب عليه النغمات
~~والنبرات الصوتية التي نجدها في خطب علي وزياد والحجاج، ولا تلك الصور الشعرية
~~المتلألئة في التشابيه والكنايات والاستعارات؛ ولا ذاك الخيال المغرب الذي يرين
~~على الحقيقة فيموهها بإغرائه وفتونه؛ ولا ذلك الإيجاز الذي يكثر فيه الحذف
~~والتلويح، ولا يخلو بعض الأحيان عن الإخلال. فقد كتب عبد الحميد رسائله بلغة
~~أدبية رصينة، متينة على غير خشونة، خالية من العبث والمضاحك على غير جفاف، تنبض
~~الحياة فيها على غير خفة وأشر، وعالج المباحث السياسية والاجتماعية بروية
~~العاقل وأسلوب الأديب، لا ينتقص الفكر، ولا يتحيف الفن، يؤثر الإسهاب على
~~الإيجاز، ويميل إلى التفصيل أكثر منه إلى الإجمال. يتوخى بلوغ الحقيقة، ولا
~~يعرض عن المجاز، فيكثر من الكنايات والاستعارات، ولكنها قريبة المدلول لا تجنح
~~إلى الإغراب، وتقل عنده الصور التشبيهية، فنكاد لا نرى منها إلا ما جاء من باب
~~المحاكاة والمماثلة مثل قوله: «وسيحتال لك كاحتيالك له، ويعد لك كاعتدادك
~~له.» ولا نظفر بالتشبيه التصويري إلا نادرا حيث يقول: «مبهمة السرد، وافية
~~الوزن، كتريك النعام في الصنعة.» بيد أنه يعنى بالنعوت عناية ظاهرة، وقد يتوالى
~~بعضها إثر بعض، فلا تثقل ولا تتنافر لما بينها من إضافات فاصلة كقوله: «فليول
~~عليهم رجلا ركينا مجربا، جريء الإقدام، ذكي الصرامة، جلد الجوارح، بصيرا
~~بموضع أحراسه، غير مصانع، ولا مشفع للناس.»

# وتتوافر المنصوبات متتابعة في الجمل المقطعة المتوازنة، فهنا المصادر
~~والمفاعيل، وهناك الحال والتمييز، تتداعى أصواتها متجاوبة، فتحدث في السمع
~~وقعا جميلا لا يجحد تأثيره في التعبير الأدبي.

# وموازنة الجمل لها مكان الصدارة في أسلوبه، يؤثر القصيرة منها، فإذا طالت لا
~~تسرف في الطول، ويمدها ms295 بواو العطف، فتتعاقب موصولة الأطراف. متعاشقة الأجزاء،
~~وربما وردت مترادفة، يقلبها على المعاني المتشابهة والمتقاربة، رغبة في الإسهاب
~~والتبليغ، واستطرابا لائتلافها وحسن موقعها. فيقول: «جريئا على مخاطر التلف،
~~متقدما على ادراع الموت، مكابرا لمرهوب الهول، متقحما مخشي الحتوف، خائضا
~~غمرات المهالك.»

# وهذه المماثلات والمترادفات لم ينهكها التعمل وفساد الذوق. فإن له من سلامة
~~الطبع ورهافة الحس الفني ما يقصيه عن التكلف الممقوت. فأتت هذه الأشياء
~~ونظائرها جارية على سجية النفس، ملبية صوت البلاغة، حرة مطمئنة في منازلها، لا
~~مقودة مكرهة متعبة، ولم تكن الصناعة البديعية من طلباته، فقلت أسجاعه
~~ومجانساته، فلا تشعر بها إلا إذا تلمستها؛ لأنها تمر خفيفة عى الأسماع، خفية عن
~~الأنظار، كأن بها حياء، فلا ترنن خلاخيلها ودمالجها، ولا تعرض زينتها
~~وتبرجها.

# ومع ما في رسائله من تقسيمات منطقية لأغراضها وأجزائها، ومع ما فيها من مباحث
~~عقلية في السياسة والاجتماع، فإنه لم يأنس بالقياس المنطقي الذي حفلت به مصنفات
~~صديقه ابن المقفع، وقلما ضرب الأمثال لتأييد حجته كمثل سائس البهيمة. فليس في
~~رسائله سوى أدلة خطابية وأوصاف أدبية تحدث تأثيرا في النفس، ولا يصح أن تعد
~~دعامة عقلية لآرائه، وهي إلى ذلك مطلقة العنان محطمة القيود؛ والأمثلة عليها
~~كثيرة، ولا سيما تحديده للإخاء.

# ولعل ذلك يعود إلى أن اللغة لم تكتسب في بني أمية دقة التعبير العلمي الذي
~~أحرزته في بني العباس، على ما في طبيعة اللسان العربي نفسه من السعة والاحتمال،
~~في استشفاف التعابير ومعاني الألفاظ، فكثر في كلامهم التأويل واختلفت الشروح
~~والتفاسير.

# وإنشاء عبد الحميد، على جزالته وشدة أسره، لم يخالطه التعقيد، ولا نبا عنه
~~الوضوح والسهولة، وإن لم يبلغ بهما مبلغ ابن المقفع، وربما وقعت على ألفاظ
~~غريبة، ولكنها ليست من الحوشي المسترذل، ولا تخلو عن الرواسم المأثورة مثل
~~قوله: «كشر عن ناجذه في الحرب، وقام على ساق في منازلة الأقران، مستحصد
~~المريرة.»

# 41

# وهي من ثقافته العربية الأصيلة في بني أمية، ونجد معها ألفاظا
~~جديدة عرفت في الإسلام بعد خروج العرب من الصحراء، ms296 كالحسك والسواعد والسوق
~~لبعض أنواع السلاح.

# وعلى الجملة، فعبد الحميد من أصحاب الأساليب الشخصية التي تعرف بها أصحابها،
~~وإنشاؤه صورة جلية على الارتياح إلى التأمل في آداب نفسه وأخلاقه
~~الإنسانية.
~~(6-14) منزلته

# إذا ذكر عبد الحميد قيل إنه أول من وضع أصول الرسائل وأطالها وفصلها، وأكثر
~~من التحميدات، واستعمل في بعض كتبه الإيجاز البليغ، وفي بعضها الإسهاب المفرط
~~على ما اقتضاه الحال، وقيل: «فتحت الرسائل بعبد الحميد وختمت بابن العميد.»
~~وقال ابن خلكان: «وكان في الكتابة وفي كل فن من العلم والأدب إماما، وعنه أخذ
~~المترسلون ولطريقته لزموا، ولآثاره اقتفوا، وهو الذي سهل سبيل البلاغة في
~~الترسل.» وضرب المثل به فقيل: أبلغ من عبد الحميد، وكان أحمد بن يوسف يقول في
~~رسائله: «ألفاظ محككة وتجارب محنكة.» وقال ابن نباتة: «إنه البالغ إلى أعلى
~~المراتب في الكتابة البليغة.» وقال جعفر بن يحيى البرمكي: «عبد الحميد أصل،
~~وسهل بن هارون فرع، وابن المقفع ثمر، وأحمد بن يوسف زهر.» وكان أبو جعفر
~~المنصور يقول: «غلبنا بنو أمية بثلاثة أشياء: بالحجاج وعبد الحميد والمؤذن
~~البعلبكي.»

# فمن هذه الأقوال تظهر منزلة الكاتب الوزير عند الأقدمين، واتفاقهم على
~~الإعجاب به، والإشادة ببلاغته، وتقديمه في الترسل ووضع أصوله وتنويع
~~فصوله.

# ومن كلام له نستدل على رأيه في الكتابة وما فيه من ملاءمة لأسلوبه، قال:
~~«القلم شجرة، ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر، لؤلؤه الحكمة.» ومن أقواله: «خير
~~الكلام ما كان لفظه فحلا، ومعناه بكرا.»

# وسئل مرة: «ما الذي مكنك من البلاغة؟» فقال: «حفظ كلام الأصلع.» يعني علي بن
~~أبي طالب، ولا خلاف أن كلام الإمام قدوة البلغاء. وإذا وجد التشابه بينه وبين
~~عبد الحميد في بعض النواحي، فهما يفترقان في سائرها، وكلاهما بلغ الدرجة العليا
~~في إنشائه على طريقته وأسلوبه. فإن كان الإمام أفخم لفظا، وأعرق تعبيرا،
~~وأظهر حكمة، وأقوى شخصية؛ فعبد الحميد أكثر تفصيلا وإيضاحا، وأبرع سياسة،
~~وأوسع تدبيرا، وله الفضل الذي لا ينكر في تعبيد طريق النثر الفني، وفي ابتداع
~~سنة الرسائل على نهجها الجديد.
~~(7) العلوم

# كان ms297 من أثر اختلاط العرب بالموالي وتزاوجهم، أن فسدت ملكة اللغة، وفشا اللحن في
~~الكلام، وكان الخلفاء جد حراص على صحة قراءة القرآن؛ فأشفقوا من أن يفضي هذا
~~اللحن في اللفظ إلى إفساد المعنى؛ فشرعوا في ضبط إعراب الكلمات، وتحريك الحروف
~~وإعجامها. وأول من نظر في النحو أبو الأسود الدؤلي، ويقال إن أول باب وضعه كان
~~التعجب. وهو أيضا أول من وضع الحركات على شكل نقط؛ فجعل الفتحة نقطة فوق الحرف،
~~والضمة نقطة بين يدي الحرف، والكسرة نقطة من تحت الحرف، وكانوا ينقطون هذه الحركات
~~بمداد من غير لون المداد الذي يكتبون به الكلمات.

# وظلت الحركات كذلك حتى زمن الحجاج بن يوسف فجعلت النقط لإعجام الحروف المتشابهة،
~~ثم كتبت الحركات بصورتها المعروفة الآن.

# ولم يقتصر اختلاط العرب بالموالي على وضع النحو والحركات والنقط، بل تعداه إلى
~~أبعد من ذلك؛ فإن هؤلاء الأعاجم من روم وفرس حملوا إلى الأمة العربية حضارة عادية،
~~وعلوما مزدهرة، فنبهت بها كامن الفكر على طلب العلم، وكان لها من القرآن والحديث
~~حافز على ذلك، فتولد في نفسها نزوع إلى التحضر والاشتغال بالعلوم. فعنيت أولا
~~بدراسة القرآن وتفهم أسراره، واستنباط الأحكام منه، فنشأ علم التفسير ممهدا طريق
~~علم اللغة، وقد اشتهر من علماء التفسير طائفة من الصحابة وغير الصحابة، وكان
~~للموالي حظ وافر منه، من بينهم أئمة كبار كالحسن البصري، وابن سيرين، ومجاهد بن جبر
~~وغيرهم.

# ثم عنيت بالتاريخ رغبة في الاطلاع على أحوال الأمم القديمة، فكان القصاصون من
~~عرب وموال يروون لها أخبار الملوك والعظماء. ذكر المسعودي: «أن معاوية كان يجلس
~~لأصحاب الأخبار في كل ليلة بعد العشاء، فيقصون عليه أخبار العرب وأيامها، والعجم
~~وملوكها وسياستها في رعيتها، وسائر ملوك الأمم وحروبها ومكايدها. ثم ينام ثلث الليل
~~ويقوم فيأتيه غلمان وعندهم كتب قد وكلوا بحفظها وقراءتها. فيقرءون عليه ما في تلك
~~الكتب من سير الملوك، وأخبار الحروب ومكايدها، وأنواع السياسات. وعني المسلمون
~~أيضا بتدوين سيرة النبي، وأعمال صحابته. وكان يعرف علم التاريخ عندهم «بعلم أخبار
~~الماضين.»

# وعرف ms298 العرب في العصر الأموي شيئا من العلوم الدخيلة كالفلسفة، والطب، والنجوم،
~~والكيمياء. ويرجع الفضل في ذلك إلى المدارس السريانية كمدرسة الرها ونصيبين، فإن
~~المسلمين بعد أن افتتحوا تلك البلاد تركوا هذه المدارس تتابع أعمالها فاستفادوا من
~~علومها، وأخرجت لهم أطباء عرفوا في ذلك العهد كابن أثال النصراني وكان طبيبا
~~لمعاوية، وماسرجويه، وكان سرياني الجنس يهودي المذهب. قيل: إنه نقل كتابا في الطب
~~في أيام مروان بن الحكم.

# وكان أول من اشتغل بهذه العلوم من العرب خالد بن يزيد بن معاوية فإنه درس صناعة
~~الكيمياء على راهب رومي يدعى مريانوس، فلما تعلمها أمر بنقلها إلى العربية، فنقلها
~~له رجل اسمه اسطفان، وذكر صاحب الفهرست أن سالما كاتب هشام بن عبد الملك نقل رسائل
~~أرسطو إلى الإسكندر.

# بيد أن صدر الإسلام لم يترك لنا من العلوم الدخيلة وغير الدخيلة، إلا أخبارها فلا
~~يصح لنا أن نبحث عنها في هذا العصر، ولكن في عصر بني العباس.
~~(8) الرواة

# كان لكل شاعر في الجاهلية راوية يروي شعره ويرويه غيره؛ لأن الكتابة لم تكن شائعة
~~في ذلك العصر، ولولا الرواة لما وصل إلينا شيء من الشعر الجاهلي. ثم شاعت الكتابة
~~في الإسلام بعد أن تم الأمر لبني أمية، ولكن الشعر ظل محفوظا في صدور الرواة أو في
~~أوراق خاصة بهم، ولم يعم تدوينه إلا في العصر العباسي الأول. على أن الرواة كثر
~~عددهم في العصر الأموي، لأن المسلمين لما شرعوا بتفسير القرآن وضبط ألفاظه، اضطروا
~~إلى جمع أشعار العرب وأمثالهم؛ ليستعينوا بها على تفهم الآيات وإدراك أسرارها، وكان
~~ابن عباس يقول: «إذا قرأتم شيئا من كتاب الله لم تعرفوه، فاطلبوه في أشعار العرب؛
~~لأن الشعر ديوان العرب.»

# وكان لتنافس الأحزاب السياسية يد في ازدياد الرواية، فكانت كل فئة تفاخر الأخرى
~~بشعرائها وعظمائها، وتروي أخبارهم وأقوالهم، وآنس الرواة من الأمويين ارتياحا إلى
~~معرفة نوادر الأعراب وأشعارهم، فراحوا يتلقفونها بين الخيام من كل قبيلة خالصة
~~البداوة، ويأتون بها إليهم فيصيبون عليها نوالا عظيما.

# غير أن هذه الروايات لم ms299 تسلم من النحل والكذب؛ لأن الرواة لم يتورعوا من إضافة
~~شعر إلى غير قائله، واختراع قصة لا أصل لها؛ إما للإتيان بشاهد يعتمد عليه في
~~المعاني أو في النحو، وإما لإرضاء شخص أو حزب بذكر مآثر من ينتمي إليه، أو لمفاكهة
~~الخلفاء والأمراء وسواهم من الناس. فنشأ عن ذلك الشعر المنحول، ونشأ أيضا فن القصص
~~الخيالية كأخبار مجنون ليلى، وجميل بثينة، وعنترة وسواهم.

# وإذا كان الرواة أساءوا إلى التاريخ بما اصطنعوه من الأشعار والأخبار، فقد خدموه
~~أجل خدمة بما حفظوا من أقوال أهل الخيام وعاداتهم وأخلاقهم.

# ومن الرواة من عرف بصدق الرواية كقتادة بن دعامة السدوسي

# 42

# وأبي عمرو بن العلاء.

# 43

# ومنهم من عرف بالكذب والنحل كحماد، وهو أشهر الرواة
~~الأمويين.
~~(9) حماد (772م/156ه ؟)
~~(9-1) حياته - منزلته

# هو أبو القاسم حماد بن ميسرة الديلمي الكوفي من موالي بكر بن وائل،
~~ويلقب بالراوية لأنه كان أعلم الناس بأيام العرب، وأشعارها، وأخبارها،
~~وأنسابها، ولغاتها، وكان في أول أمره يصحب الصعاليك واللصوص، فنقب ليلة على
~~رجل فأخذ ماله، وكان فيه جزء من شعر الأنصار فقرأه حماد فاستحلاه وتحفظه. ثم
~~طلب الشعر وأيام العرب ولغاتهم، وترك ما كان عليه، فبلغ من العلم مرتبة سامية،
~~واشتهر بقوة الحافظة، فرويت عنه أخبار كثيرة لا تخلو من الغلو، منها: أنه كان
~~يروي سبع مئة قصيدة، أول كل واحدة منها: بانت سعاد ، وأنه سمع الطرماح
~~الشاعر ينشد قصيدة، عددها ستون بيتا، فقال له: «ليست لك.» قال: «كيف لا؟» قال:
~~«إني أنشدها بزيادة عشرين بيتا لتعلم أنها ليست لك.» ثم أنشدها وزاد فيها من
~~نظمه.

# وحظي حماد عند الأمويين فكانوا يستقدمونه ويسألونه عن أيام العرب وأشعارها
~~ولغاتها، فيروي لهم وينال جوائزهم. قيل: سأله الوليد بن يزيد يوما: «بم
~~استحققت أن تلقب بالراوية؟» قال: «إني أروي لكل شاعر تعرفه أو سمعت به، ثم
~~أروي لأكثر منهم ممن تعرف أنك لا تعرفه ولم تسمع به. ثم لا ينشدني أحد شعرا
~~قديما أو حديثا إلا ميزت بينهما.» فقال له: «كم مقدار ما ms300 تحفظه من الشعر؟»
~~قال: «كثير، ولكني أنشدك على كل حرف من حروف المعجم مئة قصيدة كبيرة سوى
~~المقطعات، وذلك من شعر الجاهلية دون شعر الإسلام.» قال: «فإنى ممتحنك.» ثم أمره
~~بالإنشاد فجعل ينشد حتى ضجر الوليد، فوكل به من يسمع بقية القصائد واستحلفه أن
~~يصدقه، فأنشد حماد 2900 قصيدة للجاهلية.

# ومهما كان في هذا الخبر وما قبله من المبالغة فإنه يدل على حافظة عجيبة،
~~ورواية واسعة عرف بها حماد.

# وأدرك راويتنا دولة العباسيين، ولكنه لم يحظ عندهم حظوته عند الأمويين فخمل
~~ذكره. وقيل: إنه أدرك المهدي، وأن الخليفة العباسي كان يستدعيه ويستنشده، ولكنه
~~كان يؤثر عليه المفضل الضبي لصدق روايته. وخلافة المهدي تبتدئ سنة 158
~~للهجرة أي بعد سنتين من وفاة حماد، فالخطأ واضح كما ترى.

# وكما عرف بالعلم وسعة الرواية، عرف بالكذب والوضع، فكان يزيد في الأشعار
~~التي يرويها لغيره من شعره، أو ينتحل من شعر غيره مما هو قديم لا يرويه أحد
~~غيره ويضمه إلى شعره، فيختلط بعضه ببعض. قال المفضل الضبي: «قد سلط على
~~الشعر من حماد الراوية ما أفسده، فلا يصلح أبدا.» فقيل له: «وكيف ذلك، أيخطئ
~~في روايته أم يلحن؟» قال: «ليته كان كذلك، فإن أهل العلم يردون من أخطأ إلى
~~الصواب، ولكنه رجل عالم بلغات العرب وأشعارها، ومذاهب الشعراء ومعانيهم، فلا
~~يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل، ويدخله في شعره، ويحمل ذلك عنه في الآفاق،
~~فتختلط أشعار القدماء، ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد؛ وأين
~~ذلك؟»

# واستحلف المهدي حمادا في أمر الزيادة في أشعار الناس، فأقر له بأبيات أضافها
~~إلى زهير بن أبي سلمى، فأمر المهدي بإبطال روايته، ووصل المفضل لصدقه وصحة
~~روايته، ولعل ذلك حدث قبل مبايعته بالخلافة.

# قال ابن سلام: «وكان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها حماد الراوية،
~~وكان غير موثوق به، وكان ينحل شعر الرجل غيره، ويزيد في الأشعار.» وقال يونس:
~~«العجب لمن يأخذ عن حماد، كان يكذب ويلحن ويكسر.»

# وحماد أول من جمع السبع الطوال، ms301 وجمع أشعار أكثر القبائل، وأكثر شعراء بني
~~أمية، قيل: إنه جعل شعر كل قبيلة أو شاعر في كتاب. فكان عنده كتاب لشعر
~~قريش، وآخر لشعر ثقيف، وآخر لغيرهم، ولكنها ضاعت كلها وروى الناس عنه. غير أن
~~الأدباء المدققين الذين جاءوا بعده لم يعتمدوا على الروايات التي انفرد بها دون
~~غيره، وقد أظهر ابن سلام والأصفهاني وسواهما كثيرا من منتحلاته
~~وأكاذيبه.
~~•••

# فقد رأيت أن الصدر الثاني للإسلام كان عصر يقظة وتفكير وعمل، عصر تنعم
~~وترف، ولكن لم يطل عمره فيتم ما بدأ به، بل أديل منه العصر العباسي، عصر حضارة
~~الإسلام، ونهضة العلم والأدب، عصر التدوين والتأليف.



# | هوامش ms302