######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010639
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد القادر الجزائري
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد القادر بن محيي الدين الجزائري (المتوفى : 1300هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1300
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: ذكرى العاقل وتنبيه الغافل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: ذكرى العاقل وتنبيه الغافل
#META# 030.LibURI	:: JK_010639
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما
# يقول عبد القادر، بن محيي الدين، بن المصطفى، بن محمد، ابن المختار، بن
~~عبد القادر، بن أحمد، بن عبد القادر، بن أحمد، ابن محمد، بن عبد القوي، بن
~~علي، بن أحمد، بن عبد القوي ابن خالد، بن يوسف، بن أحمد، بن بشار، بن أحمد،
~~بن محمد، ابن مسعود، بن طاوس، بن يعقوب، بن عبد القوي، بن أحمد، ابن محمد
~~بن إدريس، بن عبد الله الكامل، بن الحسن المثنى، بن الحسن سبط الرسول، بن
~~علي، بن أبي طالب، بن عبد المطلب، بن هاشم.
# وأم الحسن، فاطمة، بنت محمد، رسول الله، بن عبد الله، ابن عبد المطلب،
~~هاشم.
# الحمد لله رب العالمين. ورضي الله تعالى عن العالمين.
# أما بعد؛ فإنه بلغني: أن علماء باريز وفقهم العليم الحكيم العزيز، كتبوا
~~اسمي في دفتر العلماء. ونظموني في سلك العظماء. فاهتززت لذلك فرحا ثم
~~اغتممت ترحا، فرحت من حيث ستر الله علي، حتى نظر عباده، بحسن الظن إلي.
~~واهتممت من كون العلماء، استسمنوا ذا ورم ونفخوا في غير ضرم، ثم أشار علي
~~بعض المحبين منهم؛ بإرسال بعض الرسائل إليهم. فكتبت هذه العجالة للتشبه
~~بالعلماء الأعلام. ورميت سهمي بين السهام.
# فتشبهوا إن لم تكونوا منهم ... أن التشبه بالكرام رباح
# وسميت هذه الرسالة ذكرى العاقل وتنبه الغافل ووتبتها على مقدمة، وثلاثة
~~أبواب وخاتمة. وفي كل باب: فصل، وتنبيه، وخاتمة.
# أما المقدمة، ففي الحث على النظر، وذم التقليد.
# وأما الباب الأول، ففي فضل العلم والعلماء، وفيه فصل: في تعريف العقل،
~~الذي به إدراك العلوم وتكملة في القوى الأربع، التي إذا اعتدلت في الإنسان،
~~يكون إنسانا كاملا. وتنبيه في: فضل إدراك العقل، على إدراك الحواس، وفضل
~~مدركات العقل، على مدركات الحواس، وخاتمة في: انقسام العلم، إلى محمود
~~ومذموم.
# وأما الباب الثاني: ففي العلم الشرعي، وفيه فصل في: إثبات النبوة، التي
~~هي منبع العلوم الشرعية، وفيه تنبيه في: معرفة النبي، وما يتعلق بالنبوة،
~~وخاتمة في ms01 المكذبين للأنبياء وأما الباب الثالث: ففي فضل الكتابة. وفيه فصل
~~في: الكلام على كتابات الأمم، ومن وضعها وما ينجر إلى ذلك.
# وتنبيه في: بيان حروف الكتابة العربية، وخاتمة في: احتياج الناس إلى
~~التصنيف وما يتعلق به.
# الباب الأول
# تقديم في العلم والجهل
# اعلموا: أنه يلزم العاقل، أن ينظر في القول، ولا ينظر إلى قائله. فإن كان
~~القول حقا، قبله، سواء كان قائله معروفا بالحق، أو الباطل، فإن الذهب
~~يستخرج من التراب. والنرجس، من البصل، والترياق، من الحيات ويجتنى الورد،
~~من الشوك فالعاقل: يعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال. والكلمة من
~~الحكمة، ضالة العاقل يأخذها من عند كل من وجدها عنده، سواء كان حقيرا، أو
~~جليلا. وأقل درجات العالم، أن يتميز عن العامي بأمور، منها: أنه لا يعاف
~~العسل، إذا وجده في محجمة الحجام و يعرف أن الدم قذر، لا لكونه في المحجمة
~~ولكنه قذر في ذاته، فإذا عدمت هذه الصفة في العسل، فكونه في ظرف الدم
~~المستقذر، لا يكسبه تلك الصفة، ولا يوجب نفره عنه. وهذا وهم باطل، غالب على
~~أكثر الناس. فمهما نسب كلام إلى قائل، حسن اعتقادهم فيه، قبلوه. وإن كان
~~القول باطلا. وإن نسب القول، إلى من ساء فيه اعتقادهم ردوه.
# وإن كان حقا ودائما يعرفون الحق بالرجال. ولا يعرفون الرجال بالحق. وهذا
~~غاية الجهل والخسران. فالمحتاج إلى الترياق إذا هربت نفسه منه، حيث علم أنه
~~مستخرج من حية، جاهل. فيلزم تنبيهه. على أن نفرته، جهل محض. وهو سبب حرمانه
~~من الفائدة، التي هي مطلوبة. فإن العالم، هو الذي يسهل عليه إدراك الفرق،
~~بين الصدق والكذب، في الأقوال. وبين الحق والباطل، في الاعتقادات، وبين
~~الجميل والقبيح في الأفعال. لا بأن يكون ملتبسا عليه الحق بالباطل والكذب
~~بالصدق، والجميل بالقبيح. ويصير يتبع غيره، ويقلده فيما يعتقد وفيما يقول.
~~فإن هذه ما هي إلا صفات الجهال. PageV01P001 والمتبوعين من الناس، على
~~قسمين: قسم عالم مسعد لنفسه، ومسعد لغيره، وهو الذي عرف الحق بالدليل، لا
~~بالتقليد، ودعا الناس إلى معرفة ms02 الحق بالدليل، لا بأن يقلدون. وقسم مهلك
~~لنفسه، ومهلك لغيره، وهو الذي قلد آباءه وأجداده، فيما يعتقدون، ويستحسنون،
~~وترك النظر بعقله، ودعا الناس لتقليده.
# والأعمى لا يصلح أن يقود العميان. وإذا كان تقليد الرجال مذموما، غير
~~مرضي في الاعتقادات، فتقليد الكتب، أولى وأحرى بالذم، وأن بهيمة تقاد، أفضل
~~من مقلد ينقاد، وإن أقوال العلماء والمتدينين، متضادة، متخالفة في الأكثر،
~~واختيار واحد منها، واتباعه بلا دليل، باطل لأنه ترجيح بلا مرجح، فيكون
~~معارضا بمثله.
# وكل إنسان، من حيث هو إنسان، فهو مستعد لإدراك الحقائق، على ما هي عليه،
~~لأن القلب، الذي هو محل العلم، بالإضافة إلى حقائق الأشياء، كالمرآة
~~بالإضافة إلى صور المتلونات، تظهر فيها كلها على التعاقب. لكن المرآة، قد
~~لا تنكشف فيها الصور، لأسباب، أحدها: نقصان صورتها، كجوهر الحديد، قبل أن
~~يدور ويشكل ويصقل، والثاني لخبثه وصدئه، وإن كان تام الشكل والثالث لكونه
~~غير مقابل للجهة، التي فيها الصورة، كما إذا كانت الصورة وراء المرآة.
~~والرابع لحجاب مرسل بين المرآة والصورة، والخامس للجهل بالجهة التي فيها
~~الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه أن يحاذي به الصورة وجهتها.
# فكذلك القلب، مرآة مستعدة، لأن ينجلي فيها صور المعلومات كلها، وإنما خلت
~~القلوب عن العلوم، التي خلت عنها لهذه الأسباب الخمسة. أولها: نقصان في ذات
~~القلب، كقلب الصبي، فإنه لا تنجلي له المعلومات لنقصانه، والثاني لكدرات
~~الأشغال الدنياوية، والخبث الذي يتراكم على وجه القلب منها، فالإقبال على
~~طلب كشف حقائق الأشياء والإعراض عن الأشياء الشاغلة القاطعة، هو الذي يجلو
~~القلب، ويصفيه، والثالث: أن يكون معدولا به عن جهة الحقيقة المطلوبة
~~والرابع الحجاب، فإن العقل المتجرد للفكر، في حقيقة من الحقائق، ربما لا
~~تنكشف له، لكونه محجوبا باعتقاد، سبق إلى القلب، وقت الصبا، طريق التقليد،
~~والقبول بحسن الظن، فإن ذلك يحول بين القلب، والوصول إلى الحق، ويمنع أن
~~ينكشف في القلب، غير ما تلقاه بالتقليد، وهذا حجاب عظيم، حجب أكثر الخلق،
~~عن الوصول إلى الحق لأنهم محجوبون باعتقادات تقليديه، وسخت في نفوسهم،
~~وجمدت عليها ms03 قلوبهم والخامس؛ الجهل بالجهة التي يقع فيها العثور على
~~المطلوب.
# فإن الطالب لشيء، يمكنه أن يحصله، إلا بالتذكر للعلوم.
# التي تناسب مطلوبه حتى إذا تذكرها، ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا، يعرفه
~~العلماء، فعند ذلك، يكون قد صادف جهة المطلوب فتظهر حقيقة المطلوب لقلبه،
~~فإن العلوم المطلوبة، التي ليست فطرية، لا تصاد إلا بشبكة العلوم الحاصلة.
~~بل كل علم لا يحصل إلا عن علمين سابقين، يأتلفان، ويزدوجان، على وجه مخصوص،
~~فيحصل، من ازدواجهما، علم ثالث على مثال حصول النتاج، من ازدواج الفحل
~~والأنثى، ثم كما أن من أراد أن يستنتج فرسا، لم يمكنه ذلك من حمار وبعير،
~~بل من أصل مخصوص، من الخيل، الذكر والأنثى، وذلك إذا وقع بينهما ازدواج
~~مخصوص، فكذلك كل علم فله أصلان مخصوصان، وبينهما طريق مخصوص في الازدواج،
~~يحصل من ازدواجهما، العلم المطلوب فالجهل بتلك الأصول وبكيفية الازدواج، هو
~~المانع من العلم ومثاله: ما ذكرناه، من الجهل بالجهة، التي الصورة فيها بل
~~مثاله:أن يريد الإنسان أن يرى قفاه مثلا بالمرآة، فإنه إذا رفع المرآة
~~قبالة وجهه، لم يكن حاذى بها جهة القفا، فلا يظهر فيها القفا، وإن رفعها
~~وراء القفا وحاذاه كان قد عدل بالمرآة عن عينيه، فلا يرى المرآة، ولا صورة
~~القفا فيها فيحتاج إلى مرآة أخرى، ينصبها وراء القفا، وهذه المرآة، في
~~مقابلتها، بحيث يراها، ويراعي مناسبة بين وضع المرآتين، حتى تنطبع صورة
~~القفا، في المرآة المحاذية للقفا، ثم تنطبع صورة هذه المرآة، مع ما فيها من
~~صورة القفا، في المرآة الأخرى التي في مقابلة العين، ثم تدرك العين صورة
~~القفا. PageV01P002 فكذلك في اصطياد العلوم، وطلب إدراك الأشياء، طرق
~~عجيبة، فيها انحرافات عن المطلوب أعجب مما ذكرناه في المرآة، فهذه هي
~~الأسباب المانعة للقلوب، من معرفة الحقائق، وإلا فكل قلب، فهو بالفطرة
~~الإلهية، صالح لإدراك الحقائق، وكما أن الشيء، يكون حاضرا بين يدي الإنسان،
~~وإذا لم يحرك حدقته، من جانب إلى جانب، تحريكات كثيرة لم ير ذلك الشيء،
~~فكذلك العقل وكما أن العين الباصرة، لا ms04 يمكنها إدراك العقل لا يقدر على
~~إدراك الحقائق، دون خطأ، إلا إذا طلعت عليه أنوار التوفيق والهداية من الله
~~تعالى.
# فصل العلم والعلماء
# اعلموا: أن الإنسان، من حيث حصوله، في الحيز والمكان، فجسم كسائر
~~الأجسام، ومن حيث يتغذى وينسل فنبات، ومن حيث يحس، ويتحرك بالاختيار،
~~فحيوان ومن حيث صورته وقامته، فكالصورة المنقوشة على الحائط. وكما أن
~~الفرس، يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص عنه بخاصية الكر والفر وحسن
~~الهيئة، فيكون الفرس مخلوقا لأجل تلك الخاصية. فإن تعطلت منه، نزل إلى
~~مرتبة الحمار، فكذلك الإنسان، يشارك الجمادات والحيوانات في أمور، ويفارقها
~~في أمور، هي خاصيته، وبها شرفه، فما حصل له الشرف بعظم شخصه، فإن الفيل
~~أعظم منه، ولا بشجاعته، فإن الأسد أشجع منه، ولا لأكله، فإن الجمل أوسع منه
~~بطنا، ولا لجماعه، فإن أخس العصافير أقوى منه جماعا، وإنما شرف الإنسان
~~وخاصيته التي يتميز بها عن جميع الموجودات، هي العلم،و بها كماله. إذا كمال
~~كل شيء، إنما يكون بظهور خاصيته التي امتاز بها عن غيره ونقصانه هو خفاء
~~تلك الخاصية، فبقدر ظهور تلك الخاصية. يطلق عليه اسم الكامل، وبحسب سترها
~~فيه، يخص باسم الناقص مثلا الخاصية، التي امتاز بها الفرس، وهي الحقيقة
~~الفرسية، أن يكون شديد العدو، ومعتدل القوائم في الطول والقصر، مدركا
~~لإشارة الراكب من: إرادة الكر، والفر، أو الهملجة، أو الحضر أو التقريب،
~~فإذا ظهرت هذه الخاصية: قيل: فرس كامل. ثم الإعزاز والإهانة تابعان للكمال
~~والنقصان. وخاصية الإنسان، هي معرفة حقائق الأشياء، على الوجه الذي هي
~~عليه، بحيث يرتفع عن بصيرته حجاب الشك. ويتيقن حقائقها، مكتشفة له. وبكمال
~~هذه الخاصية ونقصانها، يفضل بعض أفراد الإنسان بعضا، إلى أن يعد واحد بألف.
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتت ... إلى المجد، حتى عد ألف بواحد
# والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كالألف إن أمر عنا
# ولا شيء أقبح من الإنسان، مع ما فضله الله به، من القدرة، على تحصيل
~~الكمال بالعلم، أن يهمل نفسه، ويعريها من هذه الفضيلة.
# ولم أر في عيوب الناس ms05 شيئا ... كنقص القادرين على الكمال
# ولما كان العلم، هو كمال الإنسان، كان كل إنسان، محبا للعلم بالطبع،
~~ويشتهيه ويفرح إذا نسب إلى العلم، ولو قليلا، ولو يعلم أن الذي وصفه
~~بالعلم، كاذب. ويحزن إذا دفع عن ربتة العلم، ويلتذ الإنسان بالعلم، لذاته
~~ولكماله، لا لمعنى آخر، وراء الكمال. ولا يخفى على أهل العلم: أنه لا لذة
~~فوق لذته، لأنها لذة روحانية، وهي اللذة الخالصة من جميع الشوائب المكدرات.
~~وأما اللذة الجسمانية، فهي، عند التحقيق، دفع ألم. إذ لذة الأكل دفع ألم
~~الجوع ولذة الجماع، دفع ألم امتلاء أوعية المني به، بخلاف اللذة الروحانية،
~~فإنها ألذ وأشهى ولهذا كان بعض العلماء يقول، عند ما تنحل له مشكلات
~~العلوم: أين الملوك، وأبناء الملوك، من هذه اللذة ومن المعلوم أن اللذات،
~~بالإضافة إلى الإنسان، من حيث اختصاصه بها، ومشاركته لغيره، ثلاثة أنواع،
~~عقلية وجسمانية مشتركة مع بعض الحيوانات، وجسمانية مشتركة مع جميع
~~الحيوانات. PageV01P003 أما العقلية: فالعلم بحقائق الأشياء، إذ ليس يستلذ
~~بها السمع والبصر والشم والذوق ولا البطن، وإنما يستلذ بها القلب لاختصاصه
~~بصفة، يعبر عنها بالعقل، وهذه اللذة، أقل اللذات وجودا، وهي أشرف اللذات.
~~أما قلتها، فلأن العلم لا يستلذ به إلا عالم. وما أقل أهل العلم والحكمة،
~~وما أكثر المتسمين باسمهم، والمرتسمين برسمهم. وأما شرفها، فلأنها لازمة لا
~~تزول أبدا، لا في الدنيا، ولا في الآخرة، ولا تمل والطعام يشبع منه فيمل
~~وشهوة النكاح، يفرغ منها، فتستثقل والعلم والحكمة، لا يتصور قط أن تمل
~~وتستثقل والمال يسرق أو يحرق، والولاية يعزل عنها والعلم لا تمتد إليه أيدي
~~السراق بالأخذ، ولا أيدي السلاطين بالعزل، فيكون صاحبه في روح الأمن أبدا،
~~وأما قصور أكثر الخلق، عن إدراك لذة العلم، فلفساد أمزجتهم، ومرض قلوبهم،
~~لاشتغالهم باتباع الشهوات، واستيلائها على عقولهم فإن القلب، إذا كان صحيحا
~~لا يستلذ إلا بالعلم، فإذا كان مريضا بسوء العادات استلذ بغيره، كما يستلذ
~~بعض الناس أكل الطين وكالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا
# ومن يك ذا فم ms06 مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وإما لقصور فطنتهم، إذ لم تخلق لهم الصفة، التي بها يستلذ العلم كالطفل
~~الرضيع الذي لا يدرك لذة الطيور السمان، ولا لذة العسل، ولا يطلب إلا
~~اللبن.
# الثانية: لذة يشارك الإنسان فيها بعض الحيوانات، كلذة الرياسة والغلبة
~~والاستيلاء... وذلك موجود في الأسد، والنمر، وبعض الحيوانات.
# الثالثة: لذة يشارك الإنسان فيها جميع الحيوانات، كلذة البطن والفرج،
~~وهذه أكثر اللذات وجودا وهي أخسها، ولذلك اشترك فيها كل ما دب وتحرك، حتى
~~الديدان والحشرات.
# ولأجل اللذة، والكمال الذي في العلم. صار للإنسان ميل طبيعي إلى العلم،
~~غالبا، لكن من الناس من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده. وأما عدم الميل إلى
~~العلم، فلأمر عارض كفساد الطبع، أو بعد المكان عن الاعتدال. والمقصود من
~~هذا معرفة فضيلة العلم ونفاسته، وما لم تفهم الفضيلة في نفسها، لم يكمن أن
~~يعلم وجودها، صفة للعلم، أو لغيره من الخصال فلقد غلط من طمع أن يعلم، أن
~~فلانا حكيم، وهو لم يعرف معنى الحكمة وحقيقتها، فالفضيلة، مأخوذة من الفضل،
~~وهو الزيادة، فإذا تشارك شيئان في صفة، واختص أحدهما بمزيد يقال: فضله، وله
~~الفضل عليه، مهما كانت زيادة فيما هو كمال ذلك الشيء، كما يقال: إن الفرس،
~~أفضل من الحمار بمعنى أنه يشاركه في قوة الحمل ويزيد عليه بقوة الكر و الفر
~~وشدة العدو، وحسن الصورة، فلو فرض حمار اختص بسلعة زائدة على ظهره لم يقل:
~~إنه أفضل لأن السلعة زيادة في الجسم، ونقصان في المعنى وليست من الكمال.
~~والحيوان، مطلوب لمعناه، وصفاته لا لجسمه، فإذا فهمتم هذا لم يخف عليكم: أن
~~العلم فضيلة، إن أخذتموه بالإضافة إلى جميع الحيوانات. أو أخذتموه بغير
~~إضافة فإنه فضيلة وكمال، على الإطلاق، وبه شرف العلماء والحكماء، وهو
~~المرغوب فيه، المطلوب لذاته، لا لغيره.
# وغير خاف عليكم، أن الشيء المرغوب فيه، ينقسم إلى ما يطلب ويرغب فيه
~~لغيره. وإلى ما يطلب ويرغب فيه لذاته، وإلى ما يطلب ويرغب فيه لذاته ولغيره
~~جميعا والذي يطلب لذاته، أشرف ms07 وأفضل والمطلوب لغيره، الدراهم والدنانير
~~فإنهما حجران، لا منفعة لهما، ولولا أن الله، سهل قضاء الحوائج بهما. لكانا
~~والحجر بمنزلة واحدة لأنهما لا يدفعان جوعا، ولا بردا، ولا حرا، بأنفسهما.
# وأما الذي يطلب لذاته، فالعلم. فإنه لذيذ في ذاته، وأما الذي يطلب لذاته
~~ولغيره، فكسلامة البدن، فإن سلامة الرجل، مثلا، مطلوبة، من حيث أنها سلامة
~~البدن عن الألم، ومطلوبة للمشي بها، والتوصل إلى الحاجات. ومن دلائل شرف
~~العلم ولوازمه. احترام العالم. في الطباع، حتى إن أغبياء الناس وأجلافهم.
~~يصادفون طباعهم. مجبولة على توقير شيوخهم. لاختصاصهم بعلم زائد، مستفاد من
~~التجارب. والبهائم بطباعها توقر الإنسان لشعورها بتميز الإنسان. بكمال
~~مجاوز لدرجاتها.
# وإذا ثبت فضيلة العلم. كان تعلمه أفضل. وبيانه: أن مقاصد الخلق. مجموعة
~~في انتظام الدين والدنيا. ولا نظام للدين. إلا بانتظام الدنيا. وليس ينتظم
~~أمر الدنيا. إلا بأعمال الآدميين. وأعمالهم وصناعاتهم وحرفهم. تنحصر في
~~ثلاثة أقسام. PageV01P004 أحدها: أصول لأقوام للدنيا إلا بها. وهي أربعة:
~~الزراعة وهي للمطعم. والحياكة. وهي للملبس. والبناء. وهو للمسكن والسياسة.
~~وهي للتألف والاجتماع والتعاون على أسباب أمر المعيشة.
# القسم الثاني: ما هي مهيأة لكل واحد من هذه الصناعات وخادمة لها.
~~كالحدادة فإنها تخدم الزراعة. وجملة من الصناعات بإعداد آلاتها. وكالحلاجة
~~والغزل، فإنها تخدم الحياكة بإعداد عملها.
# القسم الثالث: ما هي متممة للأصول كالطحن والخبز للزراعة، وكالقصارة
~~والخياطة للحياكة. وذلك بالإضافة إلى قوام أمر العالم الأرضي مثل أجزاء
~~الشخص، بالإضافة إلى جملته، فإنها ثلاثة أقسام: إما أصول كالقلب والكبد
~~والدماغ وإما خادمة لها كالمعدة والعروق والشرايين والأعصاب والأوردة. وإما
~~مكملة لها ومزينة. كالأظفار والحاجبين، وأشرف الصناعات، أصولها السياسة
~~ولذلك تستدعي هذه الصناعة من الكمال في من يتكفل بها. مالا تطلبه سائر
~~الصناعات. فلذلك يستخدم صاحب هذه الصناعة جميع أصحاب الصناعات.
# والسياسة. على مرتبتين: سياسة الملوك والسلاطين، وتصرفهم في الخاصة
~~والعامة، ولكن في ظواهرهم فقط لا فقط في بواطنهم والثانية: سياسة العلماء
~~وتصرفهم في بواطن الخاصة، ولا تنتهي قوتهم، إلى التصرف في ظواهرهم،
~~بالإلزام والقهر.
# وشرف العلوم والصناعات ms08 يدرك بثلاثة أمور: إما بالالتفات إلى الآلة، التي
~~يتوصل بها إلى معرفتها، كفضل العلوم العقلية على العلوم اللغوية، إذا تدرك
~~الحكمة بالعقل واللغة بالسمع. والعقل أشرف من السمع. وإما بالنظر إلى عموم
~~النفع، كفضل الزراعة إلى الصياغة وإما بالنظر إلى المحل، الذي فيه التصرف
~~كفضل الصياغة على الدباغة، إذا محل أحدهما الذهب ومحل الآخر جلد الحيوانات
~~الميتة،وغير خاف: أن العالم متصرف في قلوب الناس المتعلمين، ويدرك شرف
~~العلم، مطلقا، من حيث هو علم، بشيئين، أحدهما شرف الثمرة والثاني قوة
~~الدليل، وذلك كملم الأحكام الدينية الشرعية، وعلم الطب، فإن ثمرة علم
~~الدين، السلامة في الدار الآخرة وهي الحياة الأبدية. وثمرة الطب السلامة في
~~الدنيا، وهي سلامة بدنية منقطعة. فيكون علم الدين أشرف، لأنه سبب لسلامة
~~أبدية لا تنقطع، الثاني، كعلم الحساب، وعلم النجم، فإن علم الحساب، أشرف
~~لوثاقة أدلته وقوتها وإذا نسب الحساب إلى الطب، كان الطب أشرف، باعتبار
~~ثمرته، والحساب أشرف باعتبار قوة أدلته وصحتها، وملاحظة الثمرة الأولى
~~ولذلك كان الطب أشرف وإن كان أكثر الطب بالظن.
# تعريف العقل
# اعلموا: إن العقل منبع العلم، وأساسه ومطلعه، والعلم، يجري من العقل،
~~مجرى الثمر من الشجر، والنور من الشمس والرؤية من العين. وكيف يخفى فضل
~~العقل وأعظم البهائم بدنا وأشدهم ضراوة، وأقواهم سطوة إذا رأى صورة الإنسان
~~هابه لشعوره بفضله عليه، واستيلائه، بسبب ما خص به من إدراك الحيل.
# واسم العقل يطلق على أربع معان، بالاشتراك.
# الأول: الوصف، الذي يفارق الإنسان به جميع البهائم، وهو الذي استعد به
~~الإنسان لقبول العلوم النظرية الثاني: هي العلوم: التي تخرج إلى الوجود، في
~~ذات الطفل المميز، بجواز الجائزات، واستحالة المستحيلات، كالعلم بأن
~~الاثنين أكثر من الواحد،وأن لا يكون الشخص الواحد، لا يكون في مكانين، في
~~آن واحد، وتسمية هذه العلوم عقلا، ظاهر فلا تنكر.
# الثالث: علوم تستفاد من التجارب بمجارى الأحوال، فإن من جرب الأمور،
~~وهذبه تخالف الأحوال، يقال: إنه عاقل في العادة، ومن لا يتصف به، يقال: إنه
~~غبي جاهل وهذا نوع آخر من ms09 العلم، يسمى عقلا، الرابع: أن تنتهي قوة تلك
~~الغريزة إلى أن يعرف الإنسان عواقب الأمور، ويقمع الشهوة، الداعية إلى
~~تناول اللذة المضرة، ويقهرها فإذا حصلت هذه القوة ويسمي صاحبها عاقلا من
~~حيث أن إقدامه وتأخره يحسب ما يقتضيه النظر في العواقب. PageV01P005 وهذه
~~المعاني الأربعة كلها، من خواص الإنسان ولفظ العقل موضوع في الحقيقة. لتلك
~~الغريزة، وإطلاقه على العلوم مجاز، من حيث أنها ثمرتها، وهذه العلوم كأنها
~~متضمنة في تلك الغريزة بالخلقة، ولا تظهر إلى الوجود، إلا إذا جرى سبب
~~يخرجها حتى كأن هذه العلوم ليست بشيء وارد عليها من خارج، وكأنها كانت
~~مستكنة فيها، فظهرت، ومثاله: الماء في الأرض فإنه يظهر بالحفر، ويجتمع،
~~ويتميز بالحس، لا بأن يساق إليه شيء جديد، وكذلك، الدهن في اللوز، وماء
~~الورد في الورد فكل أدمي، خلق مجبولا على معرفة الأشياء على ما هي عليه
~~أعني: أنها كالمتضمنة فيه، لقرب استعداده للإدراك.
# ثم لما كانت معرفة الأشياء مركوزة في النفوس بالخلقة انقسم الناس إلى: من
~~أعرض نفسي وهم الجهال وإلى من أجال خاطره فتذكر وهم العلماء، فكان هذا
~~القسم، كمن حمل شهادة، فنسيها بسبب الغفلة، ثم تذكرها، وحصول هذه العلوم
~~للإنسان لها درجتان.
# إحداهما: أن يشتمل قلبه على العلوم الضرورية الظاهرة، فتكون العلوم
~~النظرية فيه، غير حاصلة، إلا أنها صارت قريبة الحصول، ويكون حاله بال: من
~~أعرض نفسي وهم الجهال وإلى من أجال خاطره فتذكر وهم العلماء، فكان هذا
~~القسم، كمن حمل شهادة، فنسيها بسبب الغفلة، ثم تذكرها، وحصول هذه العلوم
~~للإنسان لها درجتان.
# إحداهما: أن يشتمل قلبه على العلوم الضرورية الظاهرة، فتكون العلوم
~~النظرية فيه، غير حاصلة، إلا أنها صارت قريبة الحصول، ويكون حاله بالإضافة
~~إلى العلوم، كحال الكاتب، الذي لا يعرف من الكتابة إلا الدواة والقلم
~~والحروف المفردة، دون المركبة فإنه قد قارب الكتابة ولم يبلغها.
# الثانية: أن تحصل له العلوم المكتسبة، بالتجارب والفكر فتكون كالمخزونة
~~عنده فإذا شاء رجع إليها، وحاله حال الحاذق بالكتابة، إذ يقال له: كاتب وأن
~~لم يكن مباشر ms10 للكتابة لقدرته عليها، وفي هذه الدرجة، مراتب لا تحصى يتفاوت
~~العلماء فيها، بقلة المعلومات وكثرتها، وشرف المعلومات وخستها.
# واعلموا: أن العقول: متفاوتة بحسب خلقة الله تعالى، التي خلق الناس
~~عليها، فعقول الأنبياء ليست كعقول سائر الناس. وعقل أبي علي بن سينا، فائق
~~على كثير من العقول. يحكى، أن الرازي قال يوما للآمدي: لم حسن إهلاك
~~الحيوانات وذبحها للإنسان فقال له الآمدي: إهلاك المفضول لمصلحة الفاضل هو
~~عين العدل فقال له الرازي إذا، يحسن ذبحك أنت لأبي علي بن سينا.
# والتفاوت. حاصل في الأقسام التي يطلق عليها أسم العقل، إلا العلم
~~بالضروريات فإنه لا يحصل فيه تفاوت بين العقلاء وكل من يدركه يدرك إدراكا
~~محققا، من غير شك.
# وأما قسم علم التجارب. فتفاوت الناس فيه. لا ينكر فإنهم متفاوقون: بكثرة
~~إصابة الرأي، وسرعة الإدراك ويكون سببه: إما تفاوتا في الغريزة وإما تفاوتا
~~في ممارسة الأمور.
# وأما قسم استيلاء القوة العقلية على قمع الشهوات، فلا يحفى تفاوت الناس
~~فيه ويكون سببه، التفاوت في العلم المعروف بضرر تلك الشهوة ولهذا يقرر
~~الطبيب على الاحتماء عن بعض الأطعمة المضرة وقد لا يقدر على ذلك من يساويه
~~في العقل إذا لم يكن طبيبا وإن كان يعتقد فيه مضرة على الجملة ولكن لما كان
~~علم الطبيب أتم كان خوفه أشد فيكون الخوف معينا للعقل على قمع الشهوات
~~المضرة.
# وأما قمم الغريزة التي قلنا أنه الأصل فالتفاوت فيه لا طريف إلى جحده
~~فإنه مثل نور يشرق على الإنسان ويطلع صبحه ومبادئ إشراقه عند سن التمييز
~~وهو تمام الأسبوع الأول أعني سبع سنين ثم لا يزال ينمو ويزداد على التدريج
~~إلى أن يتكامل يقرب الأربعين سنة ومثاله: نور الصبح فإن أوائله تخفى حفاء
~~بشق إدراكه ثم يتدرج إلى الزيادة، إلى أن يكمل بطلوع قرص الشمس، وعادة الله
~~جارية في جميع مخلوقاته، بالتدريج وكيف ينكر تفاوت الناس في الغريزة ولولا
~~تفاوتها لما اختلف الناس في فهم العلوم. PageV01P006 ولما انقسموا إلى بليد
~~لا يفهم بالتفهيم إلا بعد تعب طويل من ms11 المعلم وإلى ذكي يفهم بأقل إشارة
~~وإلى كامل يدرك حقائق الأشياء دون تعليم فلقتسام الناس إلى من يتنبه من
~~نفسه ويفهم وإلى من لا يفهم إلا بتنبيه وتعليم وإلى ما يجمع فيه الماء
~~ويقوي فيتفجر بنفسه عيونا وإلى ما يحتاج إلى الحفر ليخرج الماء في الآبار
~~وإلى ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس وذلك لاختلاف جواهر الأرض في صفاتها
~~فكذلك هذا الاختلاف في النفوس في غريزة العقل.
# والسبب الظاهر بحسب العادة، أجراها الله باختياره وبما دل عليه الاستقرار
~~في اختلاف الناس في عقولهم وأخلاقهم وسيرهم أحوال الشمس في الحركة فإن
~~الناس على ثلاثة أقسام: أحدها: الذين يسكنون تحت خط الاستواء إلى ما يقرب
~~من المواضع التي يحاذيها ممر رأس السرطان واسمهم العام السودان والأجل أن
~~الشمس تمر على رؤوسهم إما مرة أو مرتين في السنة صارت أبدانهم وشعورهم
~~سوداء وهم أضعف الناس عقلا وأوحشهم أخلاقا وأما الذين مساكنهم، أقرب إلى
~~ممر رأس السرطان، فعقولهم أكمل من الذين قبلهم والسواد فيهم أقل وطبائعهم
~~معتدلة وأخلاقهم مؤنسة وأجسامهم نظيفة وهم أهل الهند، واليمن، وبعض
~~المغاربة وكل العرب.
# وأما القسم الثاني من أهل الأرض فهم الذين مساكنهم على رأس ممر السرطان
~~إلى محاذاة بنات نعش. وهم سكان وسط هذه المعمورة وهو المسمى بإيران شهر،
~~كأهل العراق والشام وخراسان وأصبهان فهم أكمل الناس عقلا وألطفهم أذهانا
~~وهم مختلفون في الكمال، ويليهم في الكمال، سكان فرنسا فإنهم وسط الإقليم
~~الخامس ويليهم في الكمال أهل الأندلس فإن بلادهم أخذت من الإقليم الخامس
~~والسادس وأما القسم الثالث من سكان الأرض فهم الذين مساكنهم محاذية لبنات
~~نعش وهم الروس والصقالبة فعقولهم ناقصة وأخلاقهم وحشية وطبائعهم باردة.
~~ولكثرة بعدهم عن حر الشمس صار البرد عليهم أغلب والرطوبات أكثر لأنه ليس
~~هنالك ما ينشفها وينضجها. فلذلك صارت ألوانهم بيضاء وشعورهم شقراء سبطة
~~وأبدانهم عظيمة رخوة.
# تكملة القوى الأربع
# قوة العقل هي إحدى القوى الأربع التي إذا اعتدلت في الإنسان يكون إنسانا
~~كاملا وهي قوة العقل وقوة الشجاعة وقوة العفة ms12 وقوة العدل.
# فقوة العقل هي حالة النفس بها يدرك الصواب من الخطأ في جميع الأحوال
~~والعدل حالة للنفس بها يسوس الغضب والشهوة ويجملها على مقتضى العقل في
~~الاسترسال والانقباض والشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في إقدامها
~~وإحجامها والعفة تؤدب قوة الشهوة بتأديب العقل والشرع فمن اعتدال هذه القوى
~~الأربع تصدر الأخلاق الجميلة كلها فمن اعتدال قوة العقل يحصل حسن التدبير
~~وجودة الذهن وثقابة الرأي وإصابة الظن والتفطن لدقائق الأمور ومن إفراطها
~~المذموم، تحصل الصفات المذمومة والأخلاق القبيحة، مثل: المكر والحقد
~~والخداع والدهاء والحيلة ومن تفريط المذموم أيضا تصدر الصفات المذمومة، مثل
~~البله والغباوة والغمارة والحمق والجنون. وأعني بالغمارة قلة التجربة في
~~الأمور مع سلامة التخيل والجنون عبارة عن اختلال القوة العملية المميزة بين
~~الأمور الحسنة والقبيحة، المدركة للعواقب، بأن لا يظهر أثرها، وتتعطل
~~أفعالها إما بسبب نقصان خلق عليه وإما بسبب خلط أو آفة. والفرق بين الحمق
~~والحنون: أن الأحمق مقصودة صحيح ولكن سلوكه الطريق الموصل إلى الغرض وأما
~~المجنون، فإنه يختار ما لا ينبغي أن يختار فيكون أصل اختياره فاسدا وأما
~~الشجاعة فيصدر عنها الكرم والنجدة والشهاة وكسر النفس، والاحتمال والحلم
~~والثبات وكظم الغيظ والوقار والتودد إلى الناس وأمثالها وهي صفات محمودة
~~وأما إفراط هذه القوة وهو مذموم فيحصل منه التهور والصلف والبذخ والتكبر
~~والعجب والاستشاطة وأما تفريطها وهو مذموم أيضا فيصدر منه المهانة والمذلة
~~والجزع والحساسة وصغر النفس ولانقباض عن تناول الحق اللازم.
# تنبيه العقل المدرك PageV01P007 من الظاهر البين عند أصحاب العقول
~~السليمة أن النفس إنما دخلت هذا العالم الجسماني لتكتسب العلم النافع
~~والعمل الصالح وأشرف العلوم النافقة معرفة الله تعالى ومعرفة حكمته في
~~أفعاله وفي خلق السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وهذه المعرفة لا تدرك
~~بحاسة من الحواس وإنما تدرك بالعقل فكان العقل لهذا أشرف ومدركاته أشرف
~~ولما كان البدن مركبا للنفس وآلة لتحصيل الأعمال الصالحة خلق الله للإنسان
~~الحواس الظاهرة والباطنة وأكرمه بالعقل الذي هو أشرف من الكل فخلق له حاسة
~~اللمس حتى إذا ms13 مسته نار محرقة أو سيف جارح أحس بذلك وهرب وهذا أول حس يخلق
~~للحيوان فلو لم يحس أصلا لم يكن حيوانا وأقل درجات الإحساس أن يحس بما
~~يلاصقه ويماسه فإن الإحساس بما يبعد منه، إحساس أتم. وهذا موجود في كل
~~حيوان ولو لم يحلق للإنسان إلا هذا الحس لكان ناقصا لا يقدر على طلب الغذاء
~~من حيث يبعد عنه بل ما يماس بدنه يحس به فيجتذبه إلى نفسه فقط فافتقر إلى
~~حس يدرك ما بعد عنه فخلق له الشم إلا أنه يدرك به الرائحة ولا يدري من أي
~~جهة جاءت فيحتاج إلى أن يطوف كثيرا من الجوانب وقد يعثر على الغذاء الذي شم
~~رائحته وقد لا يعثر فيكون ناقصا لو لم يحلق له إلا ذاك فخلق له البصر ليدرك
~~به ما بعد عنه ويدرك جهته، فيقصد تلك الجهة بعينها إلا أنه لو لم يحلق له
~~إلا هذا لكان ناقصا إذ لا يدرك ما وراء الجدران والحجب فحلق له السمع حتى
~~يدرك به الأصوات من وراء الجدران والحجب عند جريان الحركات.
# لأنه لا يبصر الأشياء حاضرا وكل هذا ما كان نافعا له لو لم يكن له حس
~~الذوق إذا يصل الغذاء إليه فلا يدرك أنه موافق له، أو محالف فيأكله فيهلك
~~كالشجرة تصيب في أصلها كل مائع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون ذلك سبب
~~هلاكها ويبسها وكل هذا لا يكفيه لو لم يحلف في مقدمة دماغه إدراك آخر يسمى
~~حسا مشتركا تتأذى إليه هذه المحسوسات وتجتمع فيه فإنه إذا أكل شيئا أصفر
~~مثلا فوجده مرا غير موافق له فتركه فإذا رآه مرة أخرى لا يعرف أنه مضر مر
~~ما لم يذقه ثانيا لولا الحس المشترك لأن العين تبصر الصفرة ولا تدرك
~~المرارة والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده
~~الصفرة والمرارة جميعا حتى إذا رأى الصفرة حكم بأنه مر فيمتنع عن تناوله
~~ثانيا وهذا كله تشاركه فيه الحيوانات إذ للشاة هذه الحواس فلو لم يكن ms14 له
~~إلا هذا لكان ناقصا لأن هذه الحواس إنما هي للحاضر فأما الغائب وإدراك
~~العواقب فلا ولما كان المقصود الأعظم من خلق الإنسان هو معرفة خالقه
~~وعبادته والعبادة لا تكون لمن لا يعرف أكرم الله الإنسان وميزه بصفة أخرى
~~أشرف من الكل وهي العقل فبه يفرق الإنسان خالقه ويدرك المنافع والمضار في
~~الحال والمآل إذ أنفع الحواس وأبعدها مدركا العين الباصرة والعقل أشرف منها
~~لأن البصر لا يدرك نفسه ولا يدرك إدراكه ولا يدرك آلته أما أنه لا يدرك
~~نفسه ولا إدراكه فلأن القوة الباصرة وإدراكها ليسا من الأمور المبصرة
~~بالعين الباصرة وأما أنه لا يدرك آلته فلأنها هي العين والقوة الباصرة في
~~العين لا تدرك العين وأما العقل فإنه يدرك نفسه ويدرك إدراكه ويدرك آلته في
~~الإدراك وهي القلب والدماغ وأيضا البصر لا يدرك الكليات والعقل يدركها
~~ومدرك الكليات أشرف من مدرك الجزئيات أما أن البصر لا يدرك الكليات فلأن
~~التبصر لو أدرك كل ما في الوجود ما فهو أدرك الكل لأن الكل عبارة عن كل ما
~~يمكن دخوله في الوجود في الماضي والحال والاستقبال وأما أن العقل يدرك
~~الكليات فلأنا نعرف أن الأشخاص الإنسانية مشتركة في الإنسانية ومتمايزة
~~بخصوصياتها وما به المشاركة غير ما به الممايزة فالإنسانية من حيث هي
~~إنسانية مغايرة لهذا المشخصات وأما أن إدراك الكليات أشرف فلأن إدراك
~~الكليات ممتنع التغير وإدراك الجزئيات واجب التغير ولأن إدراك الكلي يتضمن
~~إدراك الجزئيات، الوقعة تحته لأن ما ثبت للماهية يثبت لجميع أفرادها.
~~PageV01P008 وأيضا الإدراك الحسي غير منتج لأن من أحس بشيء لا يكون ذلك
~~الإحساس سببا لحصول إحساس أخر بل لو استعمل آله الحس مرة لأحس به مرة أخرى
~~وذلك لا يكون إنتاج إحساس لإحساس آخر. وأما أن الإدراك العقلي، ينتج فلأنا
~~إذا عقلنا أمورا، ثم ركبناها في عقلنا توسلنا بتركيبها إلى اكتساب علوم أخر
~~وأيضا الإدراك الحسي، لا يسع الأمور الكثيرة، والعقل يتسع لها. أما أن الحس
~~لا يتسع لها فلأن البصر، إذا توالى عليه ألوان ms15 كثيرة التبست عليه،فأدرك
~~لونا كأنه حاصل من اختلاط هذه الألوان والسمع إذا توالت عليه أصوات كثيرة
~~التبست عليه ولم يحصل التمييز والعقل يتسع لها. ولأن كل من كان تحصيله
~~للعلوم، أكثر، كانت قدرته على كسب الجديد أسهل لأن مهما حصلت معرفة أخرى
~~وازدوجت مع معرفة أخرى حصل من ذلك نتائج آخر وهكذا يتمادى الإنتاج وتتمادى
~~العلوم لكن هذا لمن يقدر على استثمار العلوم ويهتدي إلى طريق التفكير وإنما
~~منع أكثر الناس من زيادة العلوم لفقدهم رأس المال وهي المعارف التي تستثمر
~~العلوم كالذي لا رأس مال معه فإنه لا يقدر على الربح وقد يملك رأس المال
~~ولكن لا يحسن صناعة التجارة فلا يربح شيئا فكذلك قد يكون مع الإنسان ما هو
~~رأس العلوم ولكن لا يحسن استعمالها وتأليفها وإيقاع الازدواج المفضي إلى
~~النتاج وأيضا البصر لا يدرك الشيء المرئي مع غاية القرب مع غاية البعد،
~~والعقل عنده القرب والبعد سواء فإنه يدرك ما فوق السموات، وما تحت الأرض،
~~ويدرك ذات الله تعالى مع كونه مقدسا عن القرب والبعد والجهة وأيضا الحس قد
~~يقع في إدراكه الغلط كثيرا فإنه يدرك الصغير كبيرا كالنار البعيدة في
~~الظلمة وكالعنبة في الماء ترى كالإجاصة وكالنقطة من النار إذا كانت على رأس
~~عود وحركته باستقامة فإنه يرى خطا ممدودا، من نار وإذا حركته على دائرة
~~بسرعة يرى دائرة من نار ولا وجود لهما أصلا ويرى المعدوم موجودا كالسراب في
~~الصحراء فإنه يري ماء ويرى المتحرك ساكنا كالظل يراه ساكنا وهو متحرك ويرى
~~الثلج أبيض ولا بياض فيه أصلا فإنه مركب من أجزاء شفافة لا لون لها وهي
~~الأجزاء المائية الرشية فلو لا العقل لكان معتقد صحة ما أدركه حسه مخطئا
~~خطأ فاحشا ولهذا قال أفلاطون وأرسطو وبطليموس وجالينوس: الحسيات غير يقينية
~~بمعنى أن جزم العقل بالحسيات ليس بمجرد الحس، بل لا بد مع الإحساس من أمور
~~تنضم إلى الحس لا تعمل ما هي وحينئذ يجزم العقل بما جزم به من المحسوسات.
~~PageV01P009 وهذه القوة العقلية، باعتبار ms16 إدراكها للكليات، والحكم بينهما
~~بالنسبة السلبية والإيجابية تسمى العقل النظري وباعتبار استنباطها للصناعات
~~الفكرية، مما ينبغي أن يفعل أو يترك تسمى العقل العملي، وقد اعتنى علماء
~~فرنسا ومن حذا حذوهم باستعمال العقل العملي وتصريفه فاستخرجوا الصنائع
~~العجيبة والفوائد الغريبة فاقوا بها المتقدمين وأعجزوا المتأخرين رقوا بها
~~أعلى المراقي وحصل لهم بها الذكر الباقي فلو استعملوا مع هذا العقل النظري
~~في معرفة الله، وصفاته وفي معرفة حكمته في خلق السموات والأرض وما يلزم
~~للإله من الكمال وما يتقدس عنه من النقص وما يمكن في حقه أن يفعله وأن لا
~~يفعله لكانوا حازوا المرتبة، التي لا تدرك والمزية التي لا تشرك ولكنهم
~~أهملوا استعمال هذه القوة النظرية حتى إنهم لا يسمع منهم لها ذاكرا ولا
~~يعثر عليها في كتبهم ناظر حتى لقد حكى عن بعض علماء الوقت الآن أنه قال إن
~~الضوء يمشي من الجسم المضيء إلى ما يقابله من الأجسام كذا وكذا مترا في كذا
~~وكذا ثانية، أو دقيقة، وتلقى العامة منه هذا القول بالقول فلو استعمل هذا
~~العالم قوته النظرية في حقيقته هذا الضوء لم يحكم بانتقاله لأن الضوء لا
~~يحلو إما أن يكون جسما أو عرضا ولا ثالث لهما. فلو كان الضوء عرضا يمشي من
~~الجسم المضيء إلى ما يقابله من الأجسام كان لا ينتقل إلا بانتقال الجسم
~~الذي قام به ذلك العرض باتفاق العقلاء إذ حقيقة العرض هو مالا يقوم بنفسه
~~ولو كان الضوء جسما كان لا يداخل الأجسام ولو دخل الضوء إلى بيت من طاق فسد
~~إنسان الطاق دفعة واحدة كان يلزم أن تبقى الأجسام المضيئة في البيت على
~~تقدير أن الضوء جسم وهو غير واقع بالمشاهدة وإنما هي حقيقة الضوء عرض يحدث
~~في ظاهر الجسم الكثيف من مقابلة الجسم المضيء له، إذ كان بينهما جسم شفاف
~~وإنما يحدث ذلك الضوء من السبب الذي يحدث منه ضوء الجسم المضيء كالشمس
~~والسراج فالذي يخلق الضوء في الجس المضيء يخلق الضوء في الجسم المقابل له
~~فالضوء عرض يجل في ms17 الجسم الكثيف ولا يحل في الهواء كما توهمه قوم بدليل أن
~~القاعدة في غار طويل في الجبل لا يدري بالليل ولا بالنهار خارج الغار
~~والهواء يدخل الغار بلا شك.
# خاتمة الباب الأول
# العلوم تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم فالعم المحمود ما يرتبط
~~به مصالح الدين والدنيا كالطب والحساب، وكل علم لا يستغني عنه، في قوام أمر
~~الدين والدنيا، كأصول الصنائع من الفلاحة والحياكة، والسياسة، والحجامة بل
~~الحجامة من العلوم اللازمة فلو خلا البلد عن الحجام تسارع الهلاك إلى أهل
~~ذلك البلد فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد
~~الأسباب لتعاطيه فيقبح التعرض للهلاك. PageV01P010 ومن المعلوم، أن الإنسان
~~مدني بالطبع فهو محتاج إلى التمدن والاجتماع مع أنباء جنسه، ومهما اجتمع
~~الناس في المنازل والبلاد وتعاملوا تولدت بينهم خصومات إذ تحدث رياسة الزوج
~~على الزوجة ورياسة الأبوين على الولد لأنه ضعيف يحتاج على من يقوم عليه.
~~ومهما حصلت الرياسة على عاقل أفضى إلى الخصومة، بخلاف الرياسة على البهائم
~~إذ ليست لها قوة المخاصمة، ولو ظلمت أما المرأة فتنازع الزوج وأما الولد
~~فينازع الأبوين هذا في المنزل وأما أهل البلد فيتعاملون في الحاجات
~~ويتنازعون فيها ولو تركوا كذلك لتقاتلوا وهلكوا وكذلك الرعاة وأرباب
~~الفلاحة يتنازعون على الأرض ثم قد يعجز بعض الناس عن الصناعة بعمى أو مرض
~~أو هرم ولو ترك ضائعا لهلك ولو وكل تفقده إلى الجميع لفرطوا ولو خص واحد،
~~من غير سبب يخصه لكان لا يذعن له. فحدث من هذه الأمور الحاصلة بالاجتماع
~~علوم منها علم المساحة التي بها تعرف مقادير الأرض لتمكن القسمة بينهم
~~بالعدل ومنها علم الجندية لحراسة البلد بالسيف ومنها صناعة الحكم لفصل
~~الخصومات ومنها علم القانون الذي ينبغي أن يضبط به الخلق ويلزموا الوقوف
~~على حدوده حتى لا يكثر النزاع وهذه، أمور مخصوصة لا يقوم بها إلا مخصوصون
~~بالعلم والتمييز وإذا اشتغلوا بها، لم يتفرغوا لصناعة أخرى، ويحتاجون إلى
~~المعاش ويحتاج أهل البلد إليهم إذ لو اشتغل أهل البلد ms18 بالحرب مع الأعداء
~~مثلا وتعطلت الصناعات ولو اشتغل أهل الحرب والسلاح، بالصناعات وطلب القوت،
~~تعطلت البلاد عن الحراس، وهلكت الناس. فلزم أن يدهم أهل البلد بأموالهم
~~ليحرسوهم فتحدث الحاجة إلى الخراج، ثم يتولد بسبب الحاجة إلى الخراج علوم
~~أخر إذ يحتاج إلى من يوظف الخراج بالعدل على أرباب الأموال وهم العمال وإلى
~~من يستوفي منهم بالرفق وهم الجباة وإلى من يجمع عنده إلى وقت التفرقة
~~الخزان وإلى من يفرق بالعدل وهو الفارض للعساكر وهذه الأعمال لو تولاها
~~أناس كثيرون لا يجمعهم إنسان واحد لا نخرم النظام فحدثت الحاجة إلى ملك
~~يدبرهم بالعلوم السياسية التي تلزم معرفتها كل ملك فيكون الخلق كلهم
~~بالنسبة إلى العلوم المحتاج إليها ثلاثة طوائف الأول الفلاحون والمحترفون
~~والثانية الجند الحماة بالسيوف والثالثة المترددون بين الطائفتين بالأخذ
~~والعطاء.
# ثم حدث بسبب البيع والشراء الحاجة إلى التقدير فإن من يريد أن يشتري
~~طعاما بثوب أين يدري المقدار الذي يساويه من الطعام كم؟ هو فلا بد من حاكم
~~عدل يتوسط بين المتبايعين يعدل أحدهما بالآخر فيطلب ذلك العدل من أعيان
~~الأموال ويحتاج إلى ما يطول بقاؤه وأبقى الأموال المعادن فاتخذت النقود من
~~الذهب والفضة والنحاس، فحدثت الحاجة إلي: دار الضرب، والنقش، والتقدي وعلم
~~المعادن واستخراجها، وتصفيتها فهذه هي علوم الخلق وهي معايشهم، وكلها
~~محمودة.
# ثم إن هذه العلوم لا تمكن مباشرتها إلا بالتعلم والتعب في الابتداء وفي
~~الناس من يغفل عن ذلك في الصبا فلا يشتغل به أو يمنعه مانع فيبقى جاهلا
~~وعاجزا عن العلوم، التي يتكسب بها، فيحتاج إلى أن يأكل مما سعى فيه غيره،
~~فيحدث لذلك حرفتان خسيستان مذمومتان، وهما: اللصوصية والكدية ثم إن الناس
~~يحرزون أموالهم عن اللصوص والمكدين، فاحتاجوا إلى صرف عقولهم، في استنباط
~~الحيل والتدابير أما اللصوص فمنهم من يطلب أعوانا وتكون له شوكة فيجتمعون،
~~ويقطعون الطريف كالأعراب والأكراد، ومن فعل فعلهم وأما الضعفاء فيستعملون
~~الحيل: إما بنقب الدور الأسوار أو الصعود عليها، وقت غفلة الناس، أو يكون
~~طرارا. وأما المكدي فإنه إذ ما ms19 طلب سعى فيه غيره، قيل له: اعمل وكل مالك
~~وللبطالة؟ فاحتاج المكدون إلى حيلة في استخراج أموال الناس فمنهم من يظهر
~~العمى والفلج والمرض وهو حال عن ذلك، ليكون ذلك سببا للرحمة عليه ومنهم من
~~يظهر أقوالا وأفعالا، يتعجب الناس منها، حتى تنبسط قلوبهم عند مشاهدتها،
~~فيسخون لهم بالمال وذلك يكون بالتمسخر والمحاكاة والأفعال المضحكة وقد يكون
~~بالأشعار الغريبة مع حسن الصوت والشعر الموزون له تأثير في النفس ويدخل في
~~هذا الوعاظ الذين يصعدون المنابر وإذا لم يكن وراء كلامهم علم نافع وليس
~~مرادهم إلا اكتساب الدينار والدراهم. PageV01P011 وأما العلم المذموم
~~فاعلموا وفقكم الله أن العلم لا يذم لعينه من حيث أنه علم إذ لا شيء من
~~العلوم من حيث أنه علم بضار ولا شيء من الجهل من حيث أنه جهل بنافع لأن في
~~كل علم منفعة إما في المعاد أو في المعاش أو الكمال الإنساني إذ كل علم
~~يفيد النظر فيه عقلا مزيدا وجميع العلوم الصناعية والنظرية تفيد عقلا وإنما
~~يذم بعض العلوم لأحد أسباب إما لكونه مؤديا إلى ضرر إما بصاحبه أو بغيره،
~~كعلم السحر والطلسمات وهو حق صحيح شهدت بصحته المشاهدة وهو علم، يستفاد من
~~العلم، بخواص الجواهر وبأمور حسابية في مطالع النجوم فيحدث من مجموع ذلك
~~بحكم إجراء الله العادة، أحوال غريبة وتأثيرات عجيبة أعني: أن تأثيرات
~~النفوس البشرية في عالم العناصر إن كان بغير معين من الأمور السماوية فهو
~~السحر وإن كان بمعين من الأمور السماوية فهو الطلسمات ومعرفة هذه الأسباب
~~من حيث أنه معرفة ليست مذمومة ولكنها ليست تصلح لا للإضرار بالخلق وكانت
~~هذه العلوم في أهل بابل، من السريانيين والكلدانيين وفي أهل مصر من القبط
~~وغيرهم وكان لهم فيها التآليف الكثيرة وهذا العلم مهجور في الملة الإسلامية
~~ولم يترجم لنا من كتبهم إلا القليل إلى أن ظهر بالمشرق جابر بن حيان كبير
~~السحرة في هذه الملة فتصفح كتب هذا العلم واستخرج الصناعة ووضع فيها
~~التآليف وأكثر الكلام فيها، وفي صنعة الكيمياء لأنها من ms20 توابعها لأن إحالة
~~الأجسام النوعية من صورة إلى أخرى، إنما تكون بالقوى النفسانية، لا
~~بالصناعة العملية. وإما لكون المتعلم، يقصد بالعلم، فوق غايته، كمن يقصد
~~بعلم النجم، الاطلاع على المغيبات، والحوادث الآتية، وغاية علم النجم:
~~الاهتداء في ظلمات البر والبحر وتسيير الشمس والقمر في المنازل والبروج
~~للاستعانة على الزراعة ونحوها. وأقل أحوال من يقصد بعلم النجم، الاطلاع على
~~المغيبات، أنه خوض في فضول لا ينفع فإن المقدور واقع والاحتراز منه، غير
~~ممكن. وأحكام النجوم ظن خالص والحكم بالظن، حكم بجهل وما يتفق من إصابة
~~منجم، على الندور، إنما هو إنفاقي، لأن النجم يطلع على بعض الأسباب ولا
~~يحصل المسبب عقبها، إلا بعد شروط كثيرة لا يطلع المنجم عليها. فإن قدر الله
~~بقية الأسباب وقعت الإصابة وإن لم يقدر أخطأ ويكون ذلك: كظن الإنسان، أن
~~السماء تمطر اليوم، إذا رأى السحاب يجتمع، وينبعث من الجبال. وربما يحمي
~~النهار بالشمس، ويذهب السحاب!! وربما يكون المطر فالمنجم! باستدلاله بالنجم
~~على الحوادث كاستدلال الطبيب بالنبض على ما سيحدث من المرض فتارة يكون
~~وتارة لا يكون مع أن الطب أكثر أسبابه مما يطلع الأطباء عليها وإما لكون
~~العلم، عزيز المنال، رفيع المرقى، ويتعاطاه من ليس من أهله، فيتضرر.
# الباب الثاني
# إثبات العلم الشرعي
# اعلموا - وفقكم الله - أن العقل، إن بلغ من الشرف والاطلاع على حقائق
~~الأشياء ما بلغ فثم علوم لا يصل إليها، ولا يهتدي إلى الاطلاع عليها، إلا
~~بتصديق الأنبياء واتباعهم والانقياد إليهم. بمعنى أن علوم الأنبياء، زائدة
~~على علم العقل الذي قلنا: إنه متضمن في غريزة العقل، يجده مهما صرف عقله في
~~اكتسابه. والعقل، مع عزله عن علوم الأنبياء، إلا باتباعهم، مستعد لقبول
~~علومهم، والانقياد إليها، والاستحسان لها، مهما عرفوه إياها، وبيان أن ثم
~~علوما زائدة وراء علم العقل، أن الله - تعالى - خلق الإنسان خاليا، لا خبر
~~له عن مخلوقات الله وهي كثيرة لا يحيط بها إلا خالقها فيخلق له حاسة اللمس،
~~فيدرك بها الملموسات، وهي أجناس كثيرة ولا تدرك الأصوات، ولا الألوان، ms21 فهي
~~كالمعدومة في حقه. ثم يخلق له البصر، فيدرك به بعض الموجودات، إلى أن
~~يتجاوز المحسوسات، فيخلق فيه التمييز، وهو طور آخر، فيدرك به أمورا، وراء
~~المحسوسات، لا يوجد شيء منها في المحسوسات. ثم يترقى إلى طور آخر، وهو طور
~~العقل، فيدرك به أمورا، لا توجد في الأطوار التي قبله، ووراء العقل، طور
~~آخر، وأمور أخر، العقل معزول عنها، ولا يصل إليها بنفسه، بل بغيره، كما
~~عزلت الحواس عن مدركات العقل.
# فالعوم التي تحل في العقل، تنقسم إلى: عقلية وشرعية أما العقلية، فنعني
~~بها: ما تحكم به غريزة العقل، من غير تقليد وسماع وهي تنقسم إلى:
~~PageV01P012 ضرورية، كعلم الإنسان، بأن الشخص الواحد لا يكون في مكانين، في
~~آن واحد. وبأن الشيء، لا يكون موجودا معدوما وهذه علوم يجد الإنسان نفسه،
~~عارفا بها. ولا يدري، من أين حصل له ذلك !! أعني: لا يدري سببا قريبا،
~~وإلا، فليس يخفى، أن الله، هو الذي خلقه وهداه إليه.
# وإلى علوم مكتسبة، وهي المستفادة: بالتعلم، والاستدلال، والنظر.
# وأما العلوم الشرعية، فهي المأخوذة عن الأنبياء، وذلك يحصل بالتعلم، لكتب
~~الله المنزلة، مثل: التوراة، والإنجيل والزبور، والفرقان، وفهم معانيها،
~~بعد السماع وبها يكمل العقل، ويسلم من الأمراض.
# فالعلوم العقلية، غير كافية في السلامة، وإن كان محتاجا إليها كما أن
~~العقل، غير كاف، في استدامة صحة البدن، بل يحتاج الإنسان، إلى معرفة خواص
~~الأدوية والعقاقير، بطرق التعلم، من الأطباء، إذ مجرد العقل، لا يصل إليه،
~~ولكن لا يمكن فهمه، بعد سماعه، إلا بالعقل، فلا غنى بالعقل، عن العلوم
~~الشرعية ولا غنى بها، عن العقل. الذي يدعوا الناس إلى التقليد المحض، مع
~~عزل العقل، جاهل والمكتفي بمجرد العقل، عن العلوم الشعرية، مغرور فإياكم أن
~~تكونوا من أحد الفريقين، وكونوا جامعين بينما. فإن العلوم العقلية كالأغذية
~~والعلوم الشرعية كالأدوية، والشخص المريض يتضرر بالغذاء إذا فاته الدواء
~~وقلوب الخلق كلها مرضى.
# ولا علاج لها، إلا بالأدوية، التي ركبها الأنبياء. وهي وظائف العبادات.
~~فمن اكتفى بالعلوم العقلية، تضرر بها كما يتضرر المريض ms22 بالغذاء كما وقع
~~لبعض الناس، فإنهم قالوا: الإنسان، إذا حصل له المعقول وأثبت للعالم صانعا
~~وصل إلى الكمال المطلق. فتكون سعادته، على قدر علمه. وشقاوته على قدر جهله.
~~وعقله، هو الذي يوصله إلى هذه السعادة.
# وإياكم أن تظنوا، أن العلوم الشرعية مناقضة، ومنافرة للعلوم العقلية، بل
~~كل شيء جاء عن الأنبياء، مما شرعوه للناس، لا يخالف العقول السليمة، نعم،
~~يكون في شرائع الأنبياء، ما تستبعده العقول، لقصورها عنه، فإذا عرفت طريقه
~~عرفت أن الحق الذي لا ينبغي العدول عنه: مثاله في شرع الإسلام: الذهب
~~والفضة فإن الشرع يمنع من اختزانهما من غير إعطاء بعضها للفقراء والمساكين،
~~ويمنع من اتخاذ الأواني للأكل والشرب منها. ويمنع من بيع الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة، بزيادة. فإذا قيل لإنسان: أعط بعضها للفقراء، وإلا تحرق
~~بالنار، يقول: أنا تعبت وجمعتها، فكيف أعطيها من كان نائما مستريحا هذا
~~خارج عن العقل وإذا قيل له: لا تأكل ولا تشرب، في أواني الذهب والفضة، وإلا
~~تحرق بالنار، يقول: أنا أتصرف في ملكي. ولا ينازعني فيه أحد فيكف أعاقب على
~~التصرف في ملكي هذا خارج عن العقل!! وإذا قيل له: لا تبع الذهب بالذهب، ولا
~~الفضة بالفضة، بزيادة. وإلا تحرق بالنار. يقول: أنا أبيع وأشتري، برضا مني،
~~ومن الذي أتعامل معه. ولولا البيع والشراء، لخربت الدنيا. وتعطلت المنافع،
~~هذا شيء خارج عن العقل وكلامه هذه صحيح، فإن العقل، غير مدرج للعقاب، على
~~هذه الأمور. فيحتاج العقل إلى التعريف فيقال له: الحكمة، التي خلق الله
~~الذهب والفضة لأجلها، هي أن قوام الدنيا بهما. وهما حجران، لا منفعة في
~~أعيانهما، إذ لا يردان حرا، ولا بردا، ولا يغذيان جسما.
# والخلق - كلهم - محتاج إليهما، من حيث أن كل إنسان محتاج إلى أشياء كثيرة
~~في مطعمه وملبسه. وقد لا يملك ما يحتاج إليه. ويملك ما يستغني عنه، كمن
~~يملك القمح مثلا، وهو محتاج إلى فرس. والذي يملك الفرس، قد يستغني عنه،
~~ويحتاج إلى البر. فلا بد - بينهما - من معارضة. ولا بد من تقدير العوض ms23 إذ
~~لا يعطى صاحب الفرس فرسه. بكل مقدار من البر، ولا مناسبة بين البر والفرس
~~حتى يقال: يعطى منه، مثله في الوزن أو الصورة، فلا يدري، أن الفرس، كم يسوى
~~بالبر؟ فتتعذر المعاملات، في هذا المثال، وأشباهه، فاحتاج الناس إلى متوسط،
~~يحكم بينهم بالعدل، فخلق الله الذهب والفضة، حاكمين بين الناس، في جميع
~~المعاملات، فيقال: هذا الفرس، يسوى مائة دينار. وهذا القدر من البر، يسوى
~~مثله. وإنما كان التعديل بالذهب والفضة، لأنه، لا غرض في أعيانهما. وإنما
~~خلقهما الله لتتداولهما الأيدي، ويكونا حاكمين بالعدل. PageV01P013
~~ونسبتهما إلى جميع الأموال، نسبة واحدة. فمن ملكهما، كأنه ملك كل شيء. ومن
~~ملك فرنسا - مثلا - فإنه لم يملك، إلا ذلك الفرس، فلو احتاج إلى طعام، ربما
~~لم يرغب صحب الطعام في الفرس، لأن غرضه في ثوب مثلا، فاحتيج إلى ما هو في
~~صورته، كأنه ليس بشيء، وهو - في معناه - كأنه كل الأشياء والشيء، إنما
~~يستوي نسبته، إلى الأشياء المختلفات، إذا لم تكن له صورة خاصة. كالمرآة، لا
~~لون لها، وتحكى كل لون.
# فكذلك الذهب والفضة، لا غرض فيهما، وهما وسيلتان إلى كل غرض. فكل من عمل
~~فيهما عملا، لا يليق بالحكمة الإلهية.
# فإنه يعاقب بالنار، إن لم يقع السماح، فمن كنزهما، من غير أن يعطى منهما
~~قدرا مخصوصا للفقراء، فقد أبطل الحكمة فيهما. وكان كمن حبس الحاكم، الذي
~~بين الناس، ويقطع الخصومات، في سجن، يمتنع عليه الحكم بسببه، لأنه إذا
~~كنزهما، فقد ضيع الحكم: وما خلق الله الذهب والفضة، لزيد خاصة. ولا لعمرة
~~خاصة. وإنما خلقهما، لتتداولهما الأيدي، ليكونا حاكمين بين الناس ولا شك،
~~أن العقل، إذا عرف هذا الذي قلناه، حكم: بأن ادخار الذهب والفضة عن الناس،
~~ظلم. واستحسن العقوبة عليه، لأن الله تعالى، لم يخلق أحدا للضياع، ونما جعل
~~عيش الفقراء على الأغنياء، ولكن الأغنياء، ظلموا الفقراء ومنعوهم حقهم،
~~الذي جعله الله لهم.
# وكذا نقول: من اتخذ من الذهب والفضة آنية للأكل والشرب، فهو ظالم وكان
~~أشر من الذي كنزهما وادخرهما.
# لأن مثال ms24 هذا مثال من جعل حاكم البلد، حجاما أو درازا، أو جزارا.. من
~~الأعمال، التي يقوم بها أخساء الناس لأن النحاس والرصاص والطين، تنوب مناب
~~الذهب والفضة، في حفظ المأكولات والمشروبات، عن التبديد. وفائدة الأواني
~~حفظ المائعات. ولا يكفي الطين والحديد والرصاص والنحاس في المقصود الذي
~~يراد من الذهب والفضة. ولا شك، أن العقل إذا عرف هذا، لم يتوقف في
~~استحسانه، واستحسان العقوبة عليه.
# وكذا نقول: من باع الذهب بالذهب، أو الفضة بالفضة بزيادة فقد، جعلهما
~~مقصودين في ذاتهما للتجارة. وذلك خلاف الحكمة الإلهية لأن من عنده ثوب
~~مثلا، وليس عنده ذهب ولا فضة، وهو محتاج إلى طعام فقد لا يقدر أن يشتري
~~الطعام بالثوب: فهو معذور في بيعه بالذهب أو الفضة، فيتوصل إلى مقصوده،
~~فإنهما وسيلتان إلى الغير، لا غرض في أعيانهما فأما من عنده ذهب، فأراد
~~بيعه بذهب، أو فضة، فأرد بيعها بفضة، فإنه يمنع من ذلك.. لأنه يبقى الذهب
~~والفضة متقيدين محبوسين عنده. ويكون، بمنزلة الذي كنز. وتقييد الحاكم، أو
~~الرسول الموصل الحاجات إلى الغير، ظلم. فلا معنى لبيع الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، إلا اتخاذهما مقصودين للادخار، فإذا عرف العقل هذا، حسنه، وحسن
~~العقوبة عليه وإنما كان بيع الذهب بالفضة، والعكس، لا عقوبة عليه، لأن
~~أحدهما، يخالف الأخر، في التوصل إلى قضاء الحاجات إذ يسهل التوصل بالفضة،
~~من جهة كثرتها، فتتفرق في الحاجات، والمنع، تشويش للمقصود به. وهو تسهيل
~~التوصل به إلى غيره. وكذا تقول: لمن يبيع الفضة أو الذهب بزيادة إلى أجل
~~كمن يبيع عشرة، بعشرين، إلى سنة إن مبنى الاجتماع، وأساس الأديان هو
~~استعمال ما يوجب المحبة والألفة، فيحصل التناصر والتعاون. والإنسان، إذا
~~كان محتاجا، ووجد من يسلفه فلا شك، أنه يتقلد منة من أسلفه، ويعتقد محبته،
~~ويرى أن نصرته وإعانته، أمر لازم له ففي منع بيع الذهب والفضة، بزيادة إلى
~~أجل، إبقاء لمنفعة السلف التي هي من أجل المقاصد.
# وهذا الذي ذكرناه، جزئية من كليات، تبين: أن الشرع لا يخالف العقل. وقس
~~عليه: جميع ما ms25 أمرت به الأنبياء ونهت عنه، فجميع أقوال الأنبياء، لا تخالف
~~العقول. ولكن فيها ما لا يهتدي العقل إليه، أولا: فإذا هدي إليه، عرفه
~~وأذعن له. وكما يطلع الطبيب الحاذق على أسرار في المعالجات، يستبعدها من لا
~~يعرفها، فكذلك الأنبياء، فلا يصل العقل إلى علومهم، إلا بتعريفهم. ويلزم
~~العاقل، التسليم لهم، بعد النظر في صدقهم فكم من شخص يصيبه مرض في إصبعه
~~فيقتضي عقله، أن يطليه بالدواء. حتى ينبهه الطبيب الحاذق: أن علاجه، أن
~~يطلي الكتف، من الجانب الآخر، من البدن، فيستبعد ذلك، غاية الاستبعاد، فإذا
~~عرفه الطبيب، كيفيه إنشعاب الأعصاب ومنابتها، ووجه التفافها على البدن،
~~أذعن. PageV01P014 إثبات النبوة واحتياج كافة العقلاء إلى علوم الأنبياء
# اعلموا - وفقكم الله - أن النبوة، هي عبارة عن طور، تنفتح فيه عين أخرى،
~~زائدة على طور العقل، ونظره، ينظر بها النبي، ما يكون في المستقبل، من
~~أمور، العقل معزول عن إدراكها كعزل قوة التمييز، عن إدراك المعقولات وكعزل
~~الحواس، عن مدركات التمييز وانظروا إلى ذوق الشعر. كيف يختص به قوم من
~~الناس، وهو نوع إحساس وإدراك ويحرم منه بعضهم وانظر كيف عظمت قوة هذا الذوق
~~في طائفة حتى استخرجوا بها الموسيقى والأغاني والأوتار ونحوها، التي منها:
~~الحازن، والمطرب، والمبكي، والمضحك، والقاتل، والموجب للغشي، وإنما يقوى
~~على استنباط هذه الأنواع من قوى له أصل الذوق، وأما العاطل عن خاصية هذه
~~الذوق فيشاركه في سماع الصوت، وتضعف فيه هذه الآثار، وهو يتعجب من صاحب
~~الوجد والغشى، ولو اجتمع العقلاء - كلهم - من أرباب الذوق على تفهيمه معنى
~~الذوق، لم يقدروا.0 فلا تجعلوا الكمال وقفا على العقل، فوراء كمال العقل،
~~كمال آخر أعلى من كمال العقل، وكما أن المميز لو عرضت عليه مدركات العقل،
~~لأنكرها واستبعدها فكذلك بعض العقلاء استبعدوا مدركات النبوة ولا مستند
~~لاستبعادها، إلا أنها طور، لم تبلغه العقول، وقد خلق الله مثالا للنبوة.
# من حيث أنها إدراك، زائد على الإدراك المتعارف وهو النوم. إذ النائم يدرك
~~أمورا، تكون في المستقبل إما صريحا، وإما بإشارة يعرفها المعبرون للرؤيا ms26
~~وهذا لو لم يجربه الإنسان من نفسه، وقيل له: إن من الناس، من يسقط كالميت،
~~ويزول إحساسه وسمعه وبصره، فيدرك المغيبات، لأنكره وقال: القوى الحسية،
~~أسباب الإدراك، والإنسان، لا يدرك المغيبات، مع وجود حواسه، فكيف يدرك مع
~~غيبتها، والوجود والمشاهدة، قاضيان بصحة النوم. وقد شاهدنا صحة كثير من
~~المنامات وبلغنا عن الثقات، بالنقل الصحيح أن الفردوسي الشاعر، لما صنف
~~كتابه، المسمى بشاهنامه على اسم السلطان محمود بن سبكتكين وأنه ما قضى حقه
~~كما يلزم وما راعاه كما يليق بذلك الكتاب، ضاق قلب الفردوسي، فرأى رستم في
~~المنام، فقال له: إنك مدحتني في هذا الكتاب كثيرا، وأنا في حملة الأموات،
~~فلا أقدر على قضاء حقك، ولكن اذهب إلى الموضع الفلاني واحفر، فإنك تجد فيه
~~دفينا، كنت دفنته، فخذه فذهب فوجده، وأخذه، فكان الفردوسي يقول: إن رستم -
~~بعد موته - كان أكثر كرما، من محمود حال حياته.
# والشك في النبوة، إما أن يكون في إمكانها، أو وجودها، و حصولها لشخص
~~معين. ودليل إمكانها وجودها، وجود معارف في العالم، لا يمكن أن تدرك
~~بالعقل، كعلم الطب وعلم النجم، فإن من بحث في علميهما، علم يقينا، أن بعضها
~~لا يدرك، إلا من جهة الله تعالى، ولا تكون التجربة طريقا إليها، فإن من
~~الأحكام النجومية، ما لا يقع في كل ألف سنة مرة. فكيف يحصل ذلك العلم
~~بالتجربة؟ وكذلك خواص الأدوية فظهر بهذا أن من الممكن، وجود طريق إدراك هذه
~~الأمور، التي لا يدركها العقل. وهو المراد بالنبوة.
# وثم أمور، تسمى خواص لا يدور العقل حولها أصلا فإن وزن دانق، من الأفيون،
~~سم قاتل لأنه يجمد الدم في العروق، لقوة برودته والعالم بالطبيعيات يقول
~~أنه يبرد، لأنه من المبردات، التي يغلب فيها عنصر الماء والتراب، ومعلوم أن
~~أرطالا من الماء والتراب، لا يبلغ تبريدها، إلى هذا الحد، ولو أخبر طبيب
~~بهذا، ولم يجربه، لقال: هذا كذب، لأن الماء والتراب، لو كانا وحدهما، ما
~~وصلا إلى هذا الحد، والأفيون، فيه هوائية ونارية، فإذا جربه، التزم أن
~~يقول: ms27 إن في الأفيون خاصية في التبريد، خارجة عن قياس المعقول.
# ولو قيل لإنسان: هل يمكن أن يكون، في الدنيا، شيء هو بمقدار حبة، في
~~بلدة، فيأكل تلك البلدة بجملتها، ثم يأكل نفسه، فلا يبقى شيء في البلدة،
~~وما فيها. ولا يبقى هو في نفسه، لقال: هذه محال، وهو من جملة الخرافات وهذه
~~حالة، ينكرها من لم ير النار، وأكثر العجائب التي يخبر بها الأنبياء، من
~~هذا المعنى.
# وإذا ثبت، أن الله تعالى، فاعل مختار، لا علة موجبة. وثبت، أن إرسال
~~الأنبياء، ممكن غير محال في حقه وجاءت الأنبياء، بما يصدقهم، من المعجزات
~~الخارقة للعادة، لزم تصديقهم. PageV01P015 والدليل على أن الله تعالى، فاعل
~~مختار، هو أن هذه الأجسام الموجودة متناهية وكل متناه فهو مشكل ينتج: أن
~~هذه الأجسام الموجودة، مشكلة وهذه الأشكال قسمان: أحدهما: الأشكال التي
~~حصلت على سبيل الاتفاق، من غير أن يحتاج حصولها، إلى فعل فاعل حكيم.
# والثاني الإشكال، التي يشهد صريح العقل بأنها لم تحصل إلا بقصد فاعل
~~حكيم.
# أما القسم الأول، فمثل الحجر المنكسر، والكوز المنكسر، فإنه لا بد وأن
~~يكون لتلك القطعة من الحجر والفخار شكل مخصوص معين. إلا أن صريح العقل،
~~شاهد بأن ذلك الشكل المخصوص، وقع على سبيل الاتفاق ولا يتوقف حصوله، على
~~فعل فاعل مختار.
# وأما القسم الثاني فهو مثل الأشكال، الواقعة على وفق المصالح والمنافع،
~~مثله، الإبريق، فإننا لما نظرنا إلى الإبريق، رأينا فيه ثلاثة أشياء:
~~أحدها، الرأس الواسع، وثانيها، البلبلة الضيقة، وثالثها، العروة، فلما
~~تأملنا، هذه الأحوال الثلاثة، وجدناها موافقة لمصلحة الخلق، فإنه لا بد من
~~توسيع رأس الإبريق، حتى يدخل الماء فيه بالسهولة ولا بد من ضيق بلبلته حتى
~~يخرج الماء منها بقدر الحاجة، ولا بد له من العروة، حتى يقدر الإنسان على
~~أن يأخذه بيده، فلما وجدنا هذه الأوصاف الثلاثة، في الإبريق مطابقة
~~للمصلحة، شهد عقل كل واحد، بأن فاعل هذا الإبريق، لا بد وأن يكون قد فعله
~~بناء على الحكمة، ورعاية المصلحة ولو أن قائلا قال: إن هذا ms28 الإبريق تكون
~~بنفسه، من غير قاصد حكيم، ولا فعل فاعل.
# بل اتفق تكونه بنفسه، كما اتفق تشكل هذه القطعة، بهذا الشكل الخاص، من
~~غير قصد قاصد حكيم، ولا جعل جاعل، لشهدت الفطرة السلمية بأن هذا القول،
~~باطل محال. ومتى ثبت القول بالفاعل المختار،، ثبت حدوث العالم. ومن عرف
~~هذا، سهل عليه معرفة النبي، فإن من دخل بستانا ورأى أزهارا حادثة، بعد أن
~~لم تكن. ثم رأى عنقود عنب، قد اسود جميع حباته، إلا حبة واحدة، مع تساوي
~~نسبة الماء والهواء وحر الشمس، إلى جميع تلك الحبات، فإنه يضطر إلى العلم
~~بأن فاعله مختار، وحينئذ تحصل المعرفة الضرورية بصدق الرسول لأن دلالة
~~المعجزة، على صدق الرسول،ضرورية.
# تنبيه معرفة النبي
# إذا وقع لكم الشك في شخص معين أنه نبي أم لا، فلا يحصل لكم اليقين، إلا
~~بمعرفة أحواله. إما بالمشاهدة، وإما بالتسامع والتواتر. فإنكم إذا عرفتم
~~الطب والحكمة مثلا، يمكنكم أن تعرفوا الأطباء والحكماء، بمشاهدة أحوالهم،
~~وسماع أقولهم، وإن لم تشاهدوهم، فلا تعجزون عن معرفة كون جالينوس طبيبا،
~~وكون أفلاطون حكيما، معرفة بالحقيقية، لا بالتقليد للغير بأن تطالعوا
~~كتبهما، وتصانيفهما، بعد معرفتكم بالطب والحكمة فيحصل لكم العلم الضروري
~~بحالها، فإذا فهمتم معنى النبوة فأكثروا من مطالعة كتب الأنبياء، وأخبارهم،
~~وكيف كانت سيرهم وأحوالهم، فإذا قال قائل: إن هذا المنقول عنهم، خرافات
~~وكذب، فنقول له: ما بال الناس، لا ينقلون نقلا متواترا، عن غير الأنبياء،
~~مثل ما نقلوا عن الأنبياء وأكثر الأمور، التي نقلت عن الأنبياء، مما يدل
~~على صدقهم، متواترة يجزم العقل بأنها موجودة. والتواتر مفيد للعلم وحقيقة
~~التواتر هو أن يخبر جماعة يبعد تواطؤهم على الكذب عادة، عن أمر محسوس،
~~فيحكم العقل به، بمجرد خبرهم، فيحصل العلم الضروري - ولا شك - في هذا، إذ
~~لا طريق للعلم الضروري بالبلاد البعيدة مثل الصين وأمريكة والأشخاص الماضية
~~كحاتم وعنترة وجالينوس وأرسطو، إلا بالتواتر وجميع الأنبياء، إنما ثبتت
~~نبوتهم، عندنا، وعند كل من لم يشاهدهم ويعاصرهم بالتواتر. لأنه نقل إلينا -
~~بالتواتر - أحوالهم، وسيرهم، وظهور الخوارق ms29 على أيديهم. فإن رددنا التواتر،
~~وما قبلناه واقتصرنا على ما نشاهده، يلزمنا بطلان نبوة جميع الأنبياء بل
~~يلزمنا عدم التصديق بوجود البلاد التي لم نشاهدها وعدم الأشخاص الذين لم
~~نشاهدهم. وهو ظاهر البطلان وإن اعترفنا بصحة التواتر، لزمنا الاعتراف بنبوة
~~جميع الأنبياء. PageV01P016 والنبي، يدعو الناس، إلى عبادة الله ولا ضرر
~~عليه، لو خالفه الناس أجمعون، ومثال الرسول، مع الذين ما صدقوه، ولا أجالوا
~~خواطرهم، بالنظر إلى صحة قوله، مثال رجل يقول لآخر: إن وراءك سبعا ضاربا.
~~فإن لم تهرب، قتلك وإن التفت وراءك ونظرت، عرفت صدقي فيقول الواقف: أنه لا
~~يثبت صدقك عندي، إلا إذا نظرت والتفت ورائي، ولا ألتفت ورائي إلا إذا ثبت
~~صدقك، وهذا كلام يدل على حماقة هذا القائل، وتعرضه للمهالك ولا ضرر فيه على
~~هذا المخبر فكذلك الرسول يقول: ورائكم الموت، ووراء الموت السباع الضارية،
~~والنيران المحرقة فإن لم تحذروا منها، وتعرفوا صدقي، بالنظر في أحوالي،
~~ومعجزاتي، هلكتم، فمن التفت ونظر، عرف ونجا، ومن لم يلتفت، ولم ينظر، هلك.
~~ولا ضرر علي، ولو هلك الناس أجمعون، فالرسول يعرف بوجود السباع الضارية،
~~بعد الموت. والعقل يفهم كلامه، ويحكم بإمكان وقوع ما يقوله في المستقبل.
~~والطبع، من شأنه الحذر من الضرر.
# وأساس الديانة، وأصولها، لا خلاف فيها، بين الأنبياء من آدم، إلى محمد،
~~فكلهم، يدعون الخلق إلى توحيد الإله، وتعظيمه واعتقاد أن كل شيء، ولا علة
~~لوجوده، هو - سبحانه وتعالى - وإلى حفظ النفس والعقل، والنسل والمال، فهذه
~~الكليات الخمس، لا خلاف فيها، بين الأنبياء، وجميع الشرائع متفقة عليها.
~~وحاصلها يرجع إلى تعظيم الإله، والشفقة على مخلوقاته.
# وطريان النسخ على هذه الكليات الخمس: محال. وإنما النسخ، يمكن في الشرائع
~~الوضعية وهي الأشياء، التي يجوز ويصح أن لا تكون مشروعة، دون الأحكام
~~العقلية، كتوحيد الإله، وما ذكرنا معه من الكليات فإن العقول والشرائع،
~~متوافقة على لزوم حفظها، والخلاف بين الأنبياء في كيفية حفظها، ووضع
~~القوانين، لدوام بقائها محفوظة.
# وفائدة النسخ وحكمته، إما على تقدير، كون الأحكام الشرعية، معللة بمصالح
~~العباد، ms30 واللطف بهم، فيكمن أن تختلف مصالح الأوقات، فتختلف الأحكام بحسبها.
~~كمعالجة الطبيب، فإنه قد يأمر بشرب دواء خاص، في وقت، دون وقت فربما كانت
~~المصلحة، في وقت آخر، ارتفاعه، لاشتماله على شيء، تلزم رعايته، وفي وقت
~~آخر، ارتفاعه، لاشتمال رفعه، على مصلحة أخرى، حادثة بعد زوال الأولى، وما
~~على تقدير، أن الأحكام الشرعية، مستندة إلى محض إرادة الله، من غير مراعاة
~~مصلحة، فالأمر هين، لأنه - تعالى - هو الحاكم المطلق، الفعال لما يريد.
~~فيجب أن يضع حكما، ويرفع حكما، لا لعلة وغرض، فكما لا تنافي، بين الأمر
~~المقتضي لوجود الحادث، في ورقت وبين الأمر، المقتضى لفنائه، في وقت آخر،
~~كذلك ليس بين تحليل الشيء، في زمان، وتحريمه في زمان آخر، تناف أصلا.
# وكان أن مدة بقاء كل حادث، وزمان فنائه، معين في علم الله - تعالى - وإن
~~كان مجهولا لنا، كذلك مدة بقاء كل حكم، وزمن تغيره، كان معينا في علم الله
~~وإن كان مجهولا لأهل الأديان السابقة فالتحالف بين شرائع الأنبياء، في
~~جزئيات الأحكام سبب تفاوت الأعصار، في المصالح، من حيث أن كل واحد من
~~الأحكام، حق، بالإضافة إلى أهل زمانه، مراعى فيه، مصالح من خوطب به فالنسخ،
~~إنما هو للأحكام لا لنبوة النبي، المنسوخة شريعته، فإن النبوة، صفة لا تزول
~~عمن اتصف بها واليهود، منعوا النسخ، فأنكروا الإنجيل، وذلك أن الإنجيل
~~النازل على المسيح، وإن لم يكن في أحكام من الحلال والحرام، إنما هو رموز
~~وأمثال ومواعظ والأحكام فيه محالة على التوراة PageV01P017 إلا أن فيه
~~إشارة لنسخ بعض أحكامها. وقالوا:إن عيسى مأمور باتباع التوراة، وموافقة
~~موسى فغير وبدل!! وعدوا من التغييرات، تغيير السبت إلى الأحد ومنها، أكل
~~بعض ما كان حراما في التوراة، ومنها، الختان، وكان لازما في التوراة. ومنها
~~الغسل من الجناية، وكان لازما في التوراة، ومنها، زوال النجاسة، وكان لازما
~~في التوراة، وغير ذلك. واحتجت اليهود بأن موسى، نفى نسخ دينه. ويلزم
~~الاعتراف بصدقة، لكونه نبيا بالاتفاق وذلك أنه قال - بالتواتر - تمسكوا
~~بالسبت، مادامت السموات والأرض والمراد بدوامه، ms31 دوام اليهودية، كما هو ظاهر
~~اللفظ. واحتجوا أيضا بأن موسى، إما أن يكون صرح بدوام دينه، أو بعدم دوامه،
~~أو سكت، والأخيران باطلان، أما تصريحه، بعدم دوام دينه، فإنه لو قال ذلك:
~~لتواتر عنه، لكونه من الأمور العظيمة، التي تتوفر الدواعي على نقلها،
~~وإشاعتها. لا سيما من الأعداء، ومن يدعي نسخ دينه لأنه أقوى حجة له في
~~نسخه، لكنه لم يتواتر باتفاق وأما الثالث وهو سكوته يقتضي ثبوت دينه، مرة
~~واحدة، وعدم تكرره لأن الشيء، إذا أطلق، يتحقق بالمرة الواحدة، وهذا معلوم
~~البطلان، لتقرر شرع موسى، إلى وقت ظهور المسيح، فأجابهم النصارى، المصدقون
~~للمسيح، القائلون: بأن نسخ الشرائع، ممكن، بأن تواتر دوام السبت، عن موسى،
~~باطل. ولو كان متواترا - كما زعمتم - لاحتج به على المسيح، ولو احتج به
~~عليه، لنقل إلينا متواترا، لتوفر الدواعي على نقله، ولا تواتر.
# وأما قولكم: أكان صرح بدوام دينه، أو بعدم دوامه، أو سكت فجوابه: أنه صرح
~~بدوامه، إلى ظهور الناسخ، وهو المسيح، وإنما لم ينقل ذلك - تواترا - لقلة
~~الدواعي منهم إلى نقله، لما فيه من الحجة عليهم.
# والنسخ - في الحقيقة - ليس هو إبطالا، وإنما هو تكميل. وفي التوراة:
~~أحكام عامة، وأحكام مخصوصة، إما بأشخاص وإما بأزمان. وإذا انتهى ذلك الزمن،
~~لم يبق ذلك الحكم، لا محالة، ولا يقال: إنه إبطال. واليهود، لو عرفوا لم
~~ورد التكليف بملازمة السبت؟ وهو يوم أي شخص من الأشخاص؟ وفي مقابلة أية
~~حال؟ وجزء أي زمن؟! عرفوا أن شريعة المسيح حق واليهود، هم الذين اعتدوا في
~~السبت، فمسخهم الله قردة وخنازير، وقال المسيح: ما جئت لإبطال التوراة، بل
~~جئت لأكملها قال صاحب التوراة: النفس بالنفس، والعين بالعين، والأنف
~~بالأنف، والجروح قصاص، وأنا أقول: إذا لطمك أخوك على خدك الأيمن، فضع له
~~خدك الأيسر وجواب النصارى لليهود هو جواب المسلمين للنصارى، والذي قاله
~~المسيح، قاله محمد. PageV01P018 فإنه قال: ما جئت لأبطل الإنجيل والتوراة
~~وإنما جئت لأكملهما ففي التوراة أحكام السياسة الظاهرة العامة. وفي الإنجيل
~~أحكام السياسة الباطنة الخاصة، وأنا جئت ms32 بالسياستين جميعا جئت بالقصاص "
~~ولكم في القصاص حياة " وهو إشارة إلى السياسة الظاهرة العامة وجئت بالعفو "
~~أن تعفو أقرب للتقوى " ، " خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين " وهو
~~إشارة إلى السياسة الباطنة الخاصة وهذا دليل، على أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، خاتم النبيين لأن النبوة: حكمة والحكمة، إما عملية، أو علمية، أو
~~جامعة بينهما. وحكمة موسى، كانت عملية لاشتمالها على تكاليف شاقة، وأعمال
~~متعبة. وحكمة المسيح، كانت علمية، لاشتمالها على التجرد والروحانيات
~~والتصوف المحض وحكمة محمد جامعة بينهما فلا يجيء نبي بعده، غير المسيح فإنه
~~ينزله ثانيا إلى الأرض لأن الذي يجيء بعد محمد، إن كانت حكمته عملية،
~~فموسوي، وإن كانت حكمته عملية، فمسيحي، وإن كانت جامعة بينهما، فمحمدي، فقد
~~انختمت عليه النبوة، بالضرورة، فالدين واجد باتفاق الأنبياء. وإنما اختلفوا
~~في بعض القوانين الجزئية، فهم كرجال أبوهم واحد، وأمهاتهم متعددة فتكذيب
~~جميعهم، أو تكذيب البعض وتصديق البعض: قصور. ولو أصغى إلى المسلمون
~~والنصارى، لرفعت الخلاف بينهم، ولصاروا إخوانا، ظاهرا وباطنا، ولكن لا
~~يصغون إلي، لما سبق في علم الله أنه لا يجمعهم على رأي واحد ولا يرفع
~~الخلاف بينهم، إلا المسيح عند نزوله ولا يجمعهم، لمجرد كلامه مع أنه يحيي
~~الموتى ويبرئ الأكمة والأبرص ولا يجمعهم، إلا بالسيف والقتل، لو جاءني من
~~يريد معرفة طريق الحق، وكان يفهم لساني فهما كاملا لأوصلته إلى طريق الحق،
~~مت غير تعب، لا بأن يقلدني، بل بأن يظهر الحق له، حتى يعترف به اضطرارا
~~وعلوم الأنبياء، من حيث خطابهم للعامة: دائرة على ما يصلح الناس، في معاشهم
~~ومعادهم. وما جاءوا ليجادلوا الفلاسفة ولا لإبطال علوم لطب، ولا علوم
~~النجم، ولا علوم الهندسة وإنما جاءوا باعتبار هذه العلوم على وجه، لا يناقض
~~التوحيد، ونسبة كل ما يحدث في العالم، على قدرته، وإرادته سبحانه، فما
~~جاءوا لمنازعة من يقول: الجسم، مركب من العناصر الأربعة ولا من يقول: إن
~~الأرض كروية الشكل، ولا من يقول: إن خسوف القمر، بسبب توسط الأرض بينه وبين
~~الشمس، فإن أمثال ms33 هذه الأمور، لا تضاد ما جاءت به الأنبياء، وبحث الأنبياء
~~في العالم إنما هو عن كونه حادثا أو قديما ثم إذا ثبت حدوثه، فسواء كان كرة
~~أو بسيطا، وسواء كانت السموات وما تحتها، ثلاث عشرة طبقة، أو أقل أو أكثر..
~~فالمقصود، كونه من فعل الله ومن قال: هذا مناقض للدين، أو المنازعة فيه، من
~~الدين فقد جنى على الدين، وضرر الشرع من جهة من ينصره، لا بطريقته أكثر ممن
~~يطعن فيه.
# خاتمة تكذيب الأنبياء
# إن المكذب للأنبياء المستغنى بعقله عما جاءوا به من الأعمال والعبادات
~~مغرور، وكل ما جاء في فضل العلم، وذم الجهل فهو دليل، على ذم الغرور، لأن
~~الغرور عبارة عن بعض أنواع الجهل إذ الجهل، هو أن يعتقد الشيء،على خلاف ما
~~هو عليه، فمهما كان الإنسان يعتقد شيئا يوافق هواه، وكان السبب الموجب
~~لاعتقاده، دليلا فاسدا، فهو مغرور، وأنواع الغرور والمغرورون، كثيرا ونذكر
~~نوعا واحدا، وهم الذين غرتهم الدنيا، فنقول: قال الذين غرتهم الدنيا:
~~الحاضر خير من المنتظر والدنيا حاضرة والآخرة منتظرة، فالدنيا خير فلا بد
~~من الاشتغال به، وبما يصلحها، وقالوا: اليقين خير من الشك ولذا الدنيا،
~~يقين، ولذات الآخرة شك. فلا نترك اليقين، لأجل الشك ودواء هذا إما بتصديق
~~الأنبياء فيما قالوا وإما بالدليل والبرهان.
# أما تصديق الأنبياء - مجردا - فهو مرتبة العوام. ويخرج المصدق لهم من
~~الغرور، وينزل هذا منزلة تصديق الصبي والده، في أن حضور المكتب، خير من
~~حضور اللعب، مع أنه لا يدري وجه كونه خيرا.
# وأما البرهان: فهو أن يعرف فساد هذا الدليل، وفيه أصلان: PageV01P019
~~أحدهما: أن الدنيا حاضرة، والآخرة منتظرة وهذا صحيح. والآخر: أن الحاضر،
~~خير من المنتظر، وليس كذلك بل إن كان الحاضر مثل المنتظر في المقدار، فهو
~~خير وإن كان أقل منه، فالمنتظر خير. فإن غير المغرور، يبذل في تجارته
~~درهما، ليأخذ عشرة منتظرة، ولا يقول: الحاضر خير من المنتظر، فلا أتركه.
~~وإذا حذره الطبيب، من أكل الفواكه، ولذائذ الأطعمة، ترك ذلك في الحال. خوفا
~~من ألم المرض، في ms34 المستقبل، فقد ترك الحاضر ورضى بالمنتظر.
# والتجار كلهم يركبون البحار، ويتعبون في الأسفار، حاضرا، لأجل الربح
~~والراحة في المستقبل، فإن كان عشرة في المستقبل خيرا من واحد في الحاضر.
~~فأنسب لذة الدنيا، منى حيث مدتها إلى مدة الآخرة فإن غاية عمر الإنسان مائة
~~سنة، وليس هو عشر عشر، من جزء، من مائة ألف ألف جزء، من الآخرة فإنه ترك
~~واحدا ليأخذ ألف الف بل يأخذ ما لا نهاية له، ولا حد، وإن نظر من حيث
~~اللذة، رأى لذة الدنيا مكدرة، مشوبة بأنواع المنغصات. ولذة الآخرة صافية،
~~غير مكدرة، فإذا: أنه غلط في قوله: الحاضر خير من المنتظر.
# وأما الدليل الآخر، وهو قوله: اليقين خير من الشك، والدنيا يقين، فهو
~~أكثر فسادا من الأول، إذ اليقين، خير من الشك، إذا كان مثله. وإلا فالتاجر
~~- في تعبه - على يقين، وفي ربحه على شك. والمتعلم في اجتهاده وتعبه على
~~يقين، وفي إدراكه رتبة العلماء على شك والصياد، في تردده في مواضع الصيد،
~~على يقين وفي الظفر بالصيد،على شك وكل هذا ترك لليقين بالشك، ولكن التاجر
~~يقول: إن لم أتجر بقيت جائعا وإن اتجرت، كان تعبي قليلا، وربحي كثيرا وكذلك
~~المريض يشرب الدواء المر، وهو ما لشفاء، على شك ومن مرارة الدواء، على يقين
~~لكن يقول: ضرر مرارة الدواء قليل، بالنسبة إلى ما أخافه، من المرض والموت،
~~فكذلك، من شك فيما قاله الأنبياء، في الآخرة، بعد الموت، فلازم له، بحكم
~~العقل، والحزم الذي هو دأب العقلاء، أن يقول: الصبر أياما قلائل - وهو مدة
~~العمر - قليل، بالنسبة إلى ما يقال، من أمور الآخرة، فإن كان ما قيل، كذبا
~~فلا تفوتني إلا الراحة، والتنعم أيام عمري. وإن كان ما قيل صدقا، فأبقى في
~~النار، أبد الآباد، وهذا لا يطاق ولهذا قال بعض المصدقين للأنبياء لبعض
~~المكذبين: يا هذا!! إن كان الذي قلته أنت حقا فقد تخلصت وتخلصنا. وأن كان
~~الذي قلته أنا حقا فقد تخلصنا، وهلكت أنت.
# وأما الأصل الثاني وهو أن الآخرة شك فهو خطأ، ms35 بل هو يقين عند العقلاء.
~~وطريق زوال هذا الغرور، هو التصديق للأنبياء والعلماء، بوجود الآخرة، وما
~~أعد الله فيها للمطيعين والعاصين ومثاله، مثال المريض لا يعرف دواء علته
~~وقد اتفق الأطباء كلهم: على أن دواءه النبت الفلاني فإن المريض يصدقهم، ولا
~~يطالبهم بالبرهان على صحة قولهم. بل يتيقن بقولهم ويعمل به، ولو بقي معتوه
~~أو صبي، يكذبهم في ذلك إذ المريض يعلم أنهم أكثر عددا، ممن كذبهم. وأعظم
~~منه فضلا، وأعلم منه بالطب، ولو ركن المريض إلى قول المعتوه، وترك قول
~~الأطباء، كان معتوها مغرورا فكذلك من نظر إلى المقرين بالآخرة، والمصدقين
~~بها، وجدهم أعلى الناس رتبة، في العقل والمعارف. ووجد المكذبين بالآخرة،
~~أخس الناس، من البطالين، الذين غلبت عليهم الشهوات البهيمية. فكما أن قول
~~المعتوه، لا يزيل ثقة القلب، بما اتفق عليه الأطباء فكذلك قول هؤلاء
~~البطالين، الذين بقوا محبوسين، في مدركات الحواس، لا يشكك في قول الأنبياء
~~والعلماء.
# الباب الثالث
# فضل الكتابة PageV01P020 اعلموا: أنه تقرر: أن الإنسان مدني بالطبع إذ
~~الإنسان الواحد لو لم يكن في الوجود، إلا هو، وإلا لأمور الموجودة في
~~الطبيعة، لهلك الإنسان، أو ساءت معيشته، فالإنسان محتاج إلى أمور، زائدة
~~عما في الطبيعة، مثل الغذاء المصنوع فإن الأغذية، لا تلائم الإنسان،
~~والملابس، لا تصلح له، إلا إذا صارت صناعية، فلذلك، يحتاج الإنسان إلى جملة
~~من الصناعات، حتى تسهل أسباب معيشته. والإنسان الواحد لا يمكنه القيام
~~بالصناعات كلها. فلا بد من المشاركة والاجتماع حتى يخبز هذا لذاك، وينسج
~~ذاك لهذا. وحينئذ، فيحتاج الإنسان، إلى أن تكون له قدرة، على أن يعرف
~~الآخر. الذي هو شريكه، ما في نفسه، بعلامة وضعية، وهي إما إشارة، وإما لفظ،
~~وإما كتابة، والإشارة، تتوقف على المشاهدة واللفظ، يتوقف على حضور المخاطب
~~وسماعه، وأما الخط فلا يتوقف على شيء، فهو أشرفها، وهو خاصية النوع
~~الإنساني فاللفظ، أشرف من الإشارة، والكتابة، أفضل من النطق، لأن الإشارة
~~لا تصلح، إلا للشيء المرئي الحاضر، وهي عبارة عن تحريك الحدقة إلى جانب
~~العين، فالإشارة نوع ms36 واحد من أو نوعان فلا تصلح لتعريف الأشياء المختلفة،
~~وأيضا، إذا أشير إلى شيء، فلذلك الشيء، ذات، قامت بها صفات كثيرة، فلا يعرف
~~بسبب تلك الإشارة أن المراد، تعريف الذات وحدها.
# أو الصفة الفلانية، وأما اللفظ، فإنه راف بجميع ذلك لأن اللفظ، يتناول
~~الموجود والمعدوم، ويتناول ما تصح الإشارة إليه وما لا تصح الإشارة
~~إليه،يفهم المقصود منه، دون إبهام، والكتابة أشرف، وأنفع، من الإشارة
~~واللفظ لأن القلم، وإن كان لا ينطق، فإنه يسمع أهل المشرق وأهل المغرب فما
~~جمعت العلوم، ولا قيدت الحكمة، ولا ضبطت أخبار الأولين، ومقالاتهم، ولا كتب
~~الله المنزلة، إلا بالكتابة، ولولا الكتابة، ما استقام للناس دين ولا دنيا.
~~فالكتابة عين العيون بها يبصر الشاهد الغائب وفي الكتابة، تعبير عن الضمير،
~~بما لا ينطق به اللسان. ولذا قيل: القلم أحد اللسانين. بل الكتابة، أبلغ من
~~اللسان، فإن الإنسان، بقدر على كتابة، ما لا يقدر أن يخاطب به غيره. ويبلغ
~~المقصود، حيث لا يمكن الكلام مشافهة. ولهذا، نهى شرع الإسلام، عن تعليم
~~النساء الكتابة، لأن المرأة، قد لا يمكنها لقاء من تهوى، فتكتب له. فتكون
~~الكتابة، سببا للفتنة، ومن المعلوم، أن البيان، بيانان اثنان: بيان اللسان،
~~وبيان البنان. ومن فضل بيان البنان، أن ما تثبته الأقلام، باق مع الأيام.
~~وبيان اللسان، تدرسه الأعوام. وقوام الدين والدنيا، بشيئين: السيف والقلم،
~~والسيف تحت القلم. ولله در من قال:
# كذا قضى الله للأقلام مذ بريتأن السيوف لها مذ أرهفت خدم PageV01P021 وقد
~~قدمنا: أن الملكات الصناعية، تفيد عقلا زائدا. والكتابة، من بين الصنائع،
~~أكثر إفادة لذلك. لأنها تشتمل على علوم وأنظار. إذ فيها، انتقال من صور
~~الحروف الخطية، إلى الكلمات اللفظية. ومنها، إلى المعاني. فهو ينتقل من
~~دليل إلى دليل. وتتعود النفوس ذلك دائما، فيحصل لها ملكة الانتقال، من
~~الدليل، إلى المدلول. وهو مقتضى النظر العقلي، الذي يكتسب به العلوم
~~المجهولة. فيحصل بذلك، مزيد عقل، وزيادة فطنة. والكتابة - وإن عظمت منفعتها
~~- فهي مفرعة عن النطق. ولكن، قد يوجد في الفرع، ما لا ms37 يوجد في الأصل. فيكون
~~في الفرع، ما في الأصل، وزيادة. بيانه: أن بدن الإنسان، لا يتم إلا بالقلب،
~~الذي هو معدن الحرارة الطبيعية. ولا بد من وصول النسيم البارد إليه، ساعة
~~بعد ساعة، حتى يبقى على اعتداله. ولا يحترق. فخلقت الآلات في بدنه، بحيث
~~يقدر الإنسان بها، إلي إدخال النسيم البارد، في قلبه. فإذا مكث ذلك النسيم
~~لحظة، تسخن وفسد. فلزم إخراجه. فالصانع الحكيم، جعل النفس الخارج، سببا
~~لحدوث الصوت. ثم، إن الصوت، سهل تقطيعه، في المحابس المختلفة، فحصلت هيئات
~~مخصوصة، بسبب تقطيع، ذلك الصوت، في تلك المحابس. وتلك الهيئات المخصوصة، هي
~~الحروف. ثم ركبوا الحروف، فحصلت الكلمات. ثم جعلوا كل كلمة مخصوصة، معرفة
~~لمعنى مخصوص. ثم اضطروا إلى الكتابة، وعظمت الحاجة إليها. وظاهر أن إدخالها
~~في الوجود، صعب. وذلك، أنا لو افتقرنا، إلى أن نضع، لتعريف كل معنى من
~~المعاني، نقشا مخصوصا، لافتقرنا إلى وضع نقوش لا نهاية لها، قد بروا فيه
~~طريقا لطيفا. وهو أنهم وضعوا، بإزاء كل واحد من الحروف النطقية البسيطة،
~~نقشا خاصا. ثم جعلوا النقوش المركبة، في مقابلة الحروف المركبة، فسهلت
~~الكتابة، بهذا الطريق. فلهذا، كانت الكتابة، مفرعة عن النطق. ولكن حصلت في
~~الكتابة منفعة عظيمة. وهو أن عقل الإنسان الواحد، لا يقدر على استنباط
~~العلوم الكثيرة، فصار الإنسان، إذا استنبط مقدارا من العلم، أثبته
~~بالكتابة. فإذا جاء إنسان آخر، ووقف عليه، قدر على استنباط شيء آخر، زائد
~~على ذلك الأول، فظهر أن العلوم، إنما كثرت، بإعانة الكتابة.
# كتابات الأمم
# جميع كتابات الأمم، من سكان المشرق والمغرب، اثنتا عشرة كتابة. وهي:
~~الفارسية، والحميرية، والعربية، واليونانية، والسريانية، والعبرانية،
~~والرومية، والقبطية، والبربرية، والأندلسية، والهندية، والصينية. وخمس من
~~هذه، بطل استعمالها. ولم يبق من يعرفها من الأمم. وهي: الحميرية،
~~واليونانية، والقبطية، والبربرية، والأندلسية. والباقيات، مستعملات في
~~بلدانها. أما الكتابة الفارسية، فإنه، وإن كان جنسها واحدا، ففيها ستة
~~أنواع من الخطوط. وحروفها، مركبة من: أجد، هوز، كلمن، سفارش، تخذغ فالثاء
~~المثلثة، والحاء المهملة، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والعين المهملة، ms38
~~والقاف: سواقط عندهم وأول من وضع الكتابة الفارسية، كهمورث. ويقال: كيومرث،
~~ثالث ملوك الفرس الأولى. ويقال: إنه أول من تكلم بالفارسية. وقيل: أول من
~~كتب بالفارسية، الضحاك. وقيل: فريدون.
# وملوك الفرس، طبقتان. فعدة الطبقة الأولى، تسعة عشرة ملكا، منهم امرأتان.
~~أخرهم: دارا بن دارا، الذي قتله الإسكندر اليوناني. ودثرت الفرس الأولى،
~~كدثور الأمم الماضية. وعدد ملوك الفرس الثانية، ثلاثون ملكا، منهم امرأتان
~~أولهم أردشير بن بابك بن ساسان، الذي وضع له النرد. وآخرهم، يزدجر بن
~~شهريار. وهم الأكاسرة.
# وأصح ما قيل، في مدة الفرس، من ابتداء ملك كهمورث ابن أميم، إلى انقضاء
~~ملكهم من الأرض، ثلاثة آلاف سنة، ومائة سنة، وأربع وستون سنة. وانقضى
~~ملكهم، بقتل يزدجرد ابن شهريار، في خلافة عثمان بن عفان، سنة اثنين وثلاثين
~~من الهجرة. وكانت الفرس، قليلة الكتب والرسائل. ولم يكن لهم اقتدار، على
~~بسط الكلام، وإخراج المعاني من النفوس، إلى أن ملك زرادشت، صاحب شريعة
~~المجوس. وأظهر كتابه العجيب، بجميع اللغات. وألزم الناس، بتعليم الخط
~~والكتابة، فمهروا في ذلك. PageV01P022 ولغات أهل فارس، في القديم، خمس:
~~الفهلوية، والدرية، والفارسية، والخوزية، والسريانية. أما الفهلوية،
~~فمنسوبة إلى فهلة اسم يقع على خمسة بلدان. وهي: أصبهان، والري، وهمدان،
~~ونهاوند، وأذربيجان. وأما الدرية، فمنسوبة إلى دار الملك. وهي لغة أهل
~~المدائن. وبها كان يتكلم، من بدار الملك. وأما الفارسية، فيتكلم بها
~~الموابذة والعلماء، وهي لغة أهل فارس. وأما الخوزية، فبها كان يتكلم الملوك
~~والأشراف، في الخلوة، مع حاشيتهم وأصحابهم وأما السريانية، فكان يتكلم بها
~~أهل السواد، إلا أنها سريانية غير فصيحة.
# وأما الكتابة العربية، فالصحيح، أن أول من خط بالعربي، مرامر بن مرة.
~~وكان يسكن الأنبار، ومن الأنبار انتشرت الكتابة في العرب. وأصل الخط
~~العربي، هو الخط الكوفي. والنقط، حادث في الخط العربي. حدث بعد الإسلام.
~~والذي نقل الكتابة، من الأنبار إلى الحجاز، حرب بعد أمية، جد الملوك
~~الأموية. وهذه الطريقة، الموجودة الآن، أخرجها من خط الكوفيين، وأبرزها في
~~هذه الصورة، أبو علي محمد بن مقلة، وزير المقتدر بالله ms39 العباسي. ثم جاء
~~بعده، أبو الحسن علي بن هلال، المعروف بابن البواب، فهذب هذه الطريقة،
~~وكساها طلاوة وبهجة. وهذه الكتابة العربية، قريبة الحدوث. لأن العرب كانوا
~~أهل حفظ ورواية. أغناهم حفظهم عن الكتابة وكانت أشعارهم هي دواوين
~~تواريخهم، وضابطة لأيامهم وحروبهم ولم يكن فيها عالم معروف، ولا حكيم
~~مذكور. PageV01P023 وأما الكتابة الحميرية، فقد قدمنا أنها درست. وكانت
~~تسمى المسند. وحروفها، منفصلة. غير متصلة. وكانوا يمنعون العامة من تعلمها.
~~ولا يتعلمها أحد، إلا بإذن الملك فجاءت ملة الإسلام، وليس بجميع اليمن، من
~~يقرأ ويكتب. قيل: أول من وضع كتابة المسند وهو حمير، أبو ملوك اليمن وهو
~~سبأ. لأنه لما أكثر الغزو، في أقطار الأرض، سموه سبا. وهو الذي ابتنى
~~صقلية، وكثيرا من مدائن المغرب. ملك المغرب مائة سنة. ووصل ملوك حمير، من
~~جهة المغرب، إلى طنجة. ومن جهة المشرق، إلى سمرقند. وهي مدينة الصفد. والذي
~~دخلها وهدمها، شمر بن إفريقيش فسميت شمركند أي شمر أخربها. لأن معنى كند
~~بالفارسي أخر. ثم إن العرب عربوها، وقالوا سمرقند. ثم ظهر له في بنائها،
~~فبناها. وكتب على بابها، بالكتابة الحميرية: هذا فعل شمر الأشم، ملك العرب،
~~لا العجم. فمن بلغ هذا المكان، فهو مثلي. ومن جاوزه فهو أفضل. وآخر ملوك
~~حمير، ذوجدن. وكانت مدة ملكهم، ألفين وعشرين سنة. ثم ملك اليمن بعدهم من
~~الحبشة، أربعة. ومن الفرس، ثمانية ثم جاء الإسلام، فصارت لهم. وأما الكتابة
~~السريانية، فهي ثلاثة أنواع: وأقدم الأنواع عندهم، لا فرق بينه وبين العربي
~~في الهجاء، إلا أن الثاء المثلثة، والخاء، والذال، والصاد، والضاد، والعين،
~~كلها، سواقط عندهم. وكذا لا ألف. وتركيب حروفها، من اليمين، إلى اليسار.
~~وبالسريانية، كان يكتب الكلدانيون. ومعنى الكلدانيين، الموحدون. وهم أمة
~~قديمة، مسكنهم العراق، وجزيرة العرب. منهم النماردة، ملوك الأرض بعد
~~الطوفان. ولغة السريانية الفصيحة، شأنها عجيب. لأن الكلام فيها، يتركب من
~~الحروف الهجائية. فكل حرف هجاء، في السريانية، يدل على معنى مفيد. فإذا جمع
~~إلى مفيد آخر، حصلت منهما، فائدة الكلام وتختلف معاني الحروف، باختلاف ms40
~~الحركات والسكون. والكلام، في كل لغة، غير السريانية، يتركب من الكلمات، لا
~~من الحروف الهجائية. وكانت اللغة السريانية، صافية، من آدم، إلى إدريس. وهو
~~الملقب بهرمس الهرامسة، والمثلث بالنعمة، لأنه كان: نبيا، ملكا، حكيما. وهو
~~باني الأهرام، بمصر، على الصحيح وهو أول من تكلم في الأجرام العلوية،
~~والحركات النجومية، وأول من نظر في الطب، وألف في البسائط والمركبات. وأول
~~من وضع الهندسة فلما ذهب إدريس، وقع التبديل والتغيير، في اللغة السريانية،
~~وجعل الناس ينقلونها عن أصلها، ويستنبطون منها لغاتهم. وأول لغة، استنبطت
~~من السريانية، لغة الهند. فهي أقرب اللغات إلى السريانية. ولهذا كانت
~~السريانية، ضاربة في جميع اللغات، سريان الماء في العود، لأن حروف الهجاء،
~~في كل كلمة من كل لغة، قد فسرت في السريانية، ووضعت لمعانيها الخاصة.
~~مثاله: أحمد يدل في اللغة العربية، إذا كان علما، على الذات المسماة به.
~~وفي اللغة السريانية، تدل الهمزة المفتوحة، التي في أوله، على معنى. والحاء
~~المسكنة على معنى، والميم المفتوحة على معنى والدال إن كان مضمومة على
~~معنى. وإن كانت مفتوحة، على معنى. وإن كانت مكسورة، على معنى. وهكذا، كل
~~كلمة، مثل زيد وعمرو ورجل وامرأة. والفار قليط، صار في اللغة العربية، علما
~~على: محمد بن عبد الله. وفي السريانية، كل حرف من حروف هذه الكلمة، يدل على
~~معنى، إلى آخر حروفه.
# وأما الكتابة العبرانية، فهي من أبجد إلى آخر قرشت وما بعده، سواقط. وهي
~~مأخوذة من السريانية. ومنسوبة إلى عابر بن شامخ، واضعها.
# وأما الكتابة الرومية المطينية، فأول من اخترع حروف اللسان اللطيني،
~~وأثبتها: كرمنش بن مرسية بن شمس بن مزكية ولم تكن قبله. وذلك، بعد أربعة
~~آلاف وخمسين من مبدأ الخليقة، أخذها من كتابة اليونان واليونان، أخذوا
~~كتابتهم، من أهل صور. وأهل صور إحدى مدائن الشام القديمة اخترعوا الكتابة.
~~وهي التي كانت منشأ للحروف اليونانية. ومن كتابة اليونان، أخذ اللطينيون
~~كتابتهم، التي هي كتابة جميع أهل أوروبا، مع بعض اختلاف. وقد اندرست
~~الكتابة اليونانية. PageV01P024 وقل اليونان والروم، من اليسار، إلى ms41
~~اليمين، مرتب على ترتيب حروف أبجد وحروفهم: أبج وزطى كلمن سعفظ قرشت ثخ صغ.
~~فالدال والهاء والحاء والذال والضاد ولا ألف سواقط. والسبب، الذي من أجله
~~يكتبون، من اليسار إلى اليمين أنهم يقولون: إن شأن الجالس، أن يستقبل
~~المشرق، لأنه مطلع النيرات، ومحل ظهور النور. فإذا توجه إلى المشرقي، يكون
~~الشمال على اليسار. فإذا كان كذلك، فاليسار يعطي اليمين القوة وسبب آخر:
~~وهو أن حركة الأعضاء، من استمداد الكبد. والكبد، يستمد من القلب. والقلب،
~~من جهة اليسار. فطريق الكتابة، أن يبتدأ من الجهة، التي منها الاستمداد.
# تنبيه الحروف العربية
# حروف الكتابة العربية، أكثر من حروف جميع كتابات الأمم. فإنها ثمانية
~~وعشرون حرفا. وهي: أبجد، هوز، حطي كلمن، سعفص، قرشت، ثخذ، ضظغ. ويعبرون
~~عنها بأبجد. وهي عبارة عن ثمان كلمات مشهورة، مفتتحة بهذه الكلمة، جمع فيها
~~جميع حروف الكتابة العربية، بلا تكرير. وقد جرت العادة، بتعليمها
~~المبتدئين، بعدما علموهم حروف الهجاء، مفرداتها ومركباتها الثنائية، على
~~ترتيب مألوف للطباع، منشط لهم، على أخذه وضبطه. والفائدة في ذلك، هو
~~التنبيه للمبتدئ، بعد تعلمه المفردات والثنائيات، أن في الكلام، تركيبات
~~ثلاثيات ورباعيات، غير منتظمة على نظم مألوف، ليستأنس بوقوع المخالفة بين
~~الحروف، فيسهل عليه الشروع في الكلام المطلق.
# وفيه فائدة أخرى. وهي إيناس المبتدئين، بألفاظ مستعملة، في معنى من
~~المعاني، بعدما كانوا يستعملون تركيبات من الحروف مهملة، لا معنى لها.
~~ويؤيد هذا، أن معنى أبجد، أخذ. ومعنى هوز، ركب. ومعنى حطي، وقف علي
~~المقصود. ومعنى كلمن، صار متكلما. ومعنى سعفص، أسرع في التعلم. ومعنى قرشت،
~~أخذه بالقلب، ومعنى ثخذ، حفظ. ومعنى ضظغ، أتم. وتكون كلها، على صفة الماضي،
~~من الثلاثي أو الرباعي. فمعنى المجموع على ترتيبها: أخذ، ركب، وقف على
~~المقصود، صارم متكلما، أسرع في التعلم، أخذه بالقلب، حفظ، أتم. وعلى هذا،
~~يمكن اعتبار فائدة أخرى فيها، وهي تأليف المبتدئين بالمعاني المربوطة،
~~بعضها ببعض، بنوع من الارتباط، ليتفطن المتعلم الذكي - إذا عرفها - إلى أن
~~الأهم له، اللائق به، في حال التعلم، ما يفهم من ms42 هذه الكلمات، من: الأخذ،
~~والتركيب، والوقوف على المقصود، وتكرار التكلم، والإسراع في التعلم،
~~والإقبال عليه بالقلب، وحفظه له، والقيام بحق من الإتمام، وغيره.
# وأما قول صاحب القاموس: وأبجد إلى قرشت، وكلمن رئيسهم، ملوك مدين. وضعوا
~~الكتابة العربية، على عدد حروف أسمائهم، هلكوا يوم الظلة.. إلى أن قال: ثم
~~وجدوا بعدهم: ثخذ ضظغ، فسموها الروادف!! فهو قول غريب، من صاحب القاموس،
~~بعيد عن الصواب، لا تخفى غرابته، من وجوه كثيرة. وهذه الكلمات الثمانية،
~~فرعوا عليها، من قديم الزمان، الحساب المشهور بالجمل بضم الجيم، وفتح
~~الميم، فإن جميع حروف الهجاء، المجموعة فيها، ثمانية وعشرون حرفا. فجعلوا
~~سبعة وعشرين حرفا منها، لأصول مراتب الأعداد، من الآحاد والعشرات والمئات.
~~وواحدا للألوف، فلم يحتاجوا - معها - إلى ضم شيء آخر إليها أصلا عن
~~تكرارها، كلما احتاج أهل الهند، في أرقام حسابهم، إلى ضم علامة صفر إلى
~~عشراتهم، وصفرين في مئاتهم، وثلاثة في آحاد الآلاف وهكذا. فيحصل المقصود،
~~في جميع المراتب، من نفس هذه الحروف، بالإفراد والتركيب والتقديم والتأخير،
~~كما هو مقرر معروف.
# خاتمة التأليف والتصنيف
# من الناس، من ينكر التأليف والتصنيف وكتابة العلوم، في هذا الزمن. وهذا
~~الإنكار، خطأ. إذ لا وجه لإنكار التصنيف، إذا صدر من العلماء الكاملين،
~~البالغين، مرتبة التصنيف. وإنما يحمل هذا المنكر على إنكاره، التنافس
~~والحسد، الجاري بين كل متعاصرين. ولله در من قال:
# قل لمن لا يرى للمعاصر شيئا ... ويرى للأوائل التقديما
# إن ذا القديم كان حديثا ... وسيبقى هذا الحديث قديما PageV01P025 فإن
~~نتائج الأفكار، لا تقف عند حد. وتصرفات العقول، لا نهاية لها. لأن العالم
~~المعنوي، واسع، كالبحر الزاخر. والفيض الإلهي، ليس له انقطاع، ولا آخر.
~~وغير محال، ولا مستبعد، أن يدخر الله لبعض المتأخرين، ما لم يعطه، لكثير من
~~المتقدمين. فقول القائل: ما ترك الأول للآخر شيئا، خطأ. والقول الصحيح، هو:
~~كم ترك الأول للآخر. ويقال: لا كلمة أضر بالعلم، من قولهم: ما ترك الأول
~~للآخر شيئا، لأن هذه الكلمة، تقطع الآمال عن زيادة العلم، على علم
~~المتقدمين. ويقتصر الآخر، ms43 على ما قدمه الأول، وهو خطر عظيم، وقول سقيم.
~~فالأوائل، فازا باستخراج الأصول، وتمهيد القواعد، والأواخر، بالاستنباط من
~~الأصول، وتشييد تلك القواعد، وزيادة البناء عليها. وإن تصانيف العلوم،
~~كثيرة، لاختلاف أغراض المصنفين. وهي تنحصر، من جهة المقدار، في ثلاثة
~~أصناف.
# الأول: مختصرات، تجعل تذكرة، لرؤوس المسائل. ينتفع بها المنتهي،
~~للاستحضار. وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء. والثاني: مبسوطات، تقابل
~~المختصرات. وهي ينتفع بها للطالعة. والثالث: متوسطات، ونفعها عام.
# والتصنيف، على سبعة أقسام. لا يصنف عالم عاقل، إلا فيها. وهي: إما شيء لم
~~يسبق إليه، فيخترعه. أون شيء ناقص، فيتمه. أون شيء مغلق، يشرحه ويبينه. أو
~~شيء طويل، يختصره دون أن ينقص شيئا من معانية. أو شيء متفرق، يجمعه. أو شيء
~~مختلط، يرتبه. أو شيء أخطأ فيه مؤلفة، فيصلحه.
# ويشترط في التصنيف، إتمام الغرض، الذي وضع الكتاب لأجله، من غير زيادة
~~ولا نقص. وعدم استعمال اللفظ الغريب، إلا في الرموز والألغاز. وينبغي أن
~~يكون التصنيف، مسوقا، على حسب إدراك أهل الزمن وعلى قدر ما تصل إليه
~~عقولهم. فإذا كانت الخواطر ثاقبة، قام الاختصار لها، مقام الإكثار. واستغنت
~~بالتلويح، عن التصريح. وإلا تكن الخواطر كذلك، فلا بد لها، من زيادة الكشف
~~والبيان.
# وقد جرت عادة المصنفين: أن يذكروا في صدور كتبهم، أشياء سموها الرؤوس.
~~منها: الغرض، والباعث الذي وقع التصنيف لأجله. ومنها، المنفعة، ليتشوق
~~الطالب، الناظر في التأليف، إليها. ومنها: العنوان، الدال على ما يأتي
~~تفصيله. ومنها، تسمية المؤلف نفسه، ليعلم قدره في العلم... وغير هذا.
# والمصنفون، على فرق. ومنهم: من له - في العلم - ملكة تامة، ودراية كاملة،
~~وفهم ثاقب. فتصنيف هذه الفرقة، عن قوة بصيرة، ونفاذ فكر، وسداد رأي. ومنهم:
~~من له ذهن ثاقب، وعبارة سهلة، طالع الكتب، فاستخرج دررها، وأحسن نظمها.
~~وهذه، ينتفع به المبتدئون والمتوسطون. ومنهم، من صنف وجمع، ليفيد نفسه، لا
~~لإفادة غيره. وهذه، لا حجر عليه. و ويلزم كل مصنف - إذا تمم ما صنعه - أن
~~لا يخرجه للناس، ولا يطرحه من يده، إلا بعد تهذيبه، وتنقيحه، وإعادة
~~مطالعته. ms44 فإنه قد قيل: الإنسان في سعة، وفي سلامة، من أفواه جنسه،، ما لم
~~يصنف كتابا، أو يقل شعرا. ويقال: من ألف، فقد استشرف أي مد عنقه للمدح أو
~~الذم، فإن أحسن، فقد استعطف، أي عطفت عليه القلوب، وإن أساء، فقد استقذف أي
~~عرض نفسه للقذف والشتم. PageV01P026 والعلم، إذا أراد تصنيف كتاب، بغير
~~لغته، وبغير خطه، الذي نشأ عليهما، وسبقت ملكتهما إليه، ربما كان ذلك
~~عسيرا، في غاية الصعوبة. إني لأتعجب - وما تقضى عجبي - من علماء فرنسا،
~~وقدرتهم على هذا. فإن الله خصهم بمزيد ذكاء وفطنة. لأن مباحث العلوم، إنما
~~هي في المعاني. ولا بد، في اقتناص المعاني، من الألفاظ، من معرفة دلالتها
~~اللفظية والخطية عليها. وإذا كانت الملكة في الدلالة، راسخة، بحيث تتبادر
~~المعاني إلى الذهن، من الألفاظ، زال الحجاب، بين المعانية والفهم. ولم يبق،
~~إلا معاناة ما في المعاني من المباحث. هذا شأن المعاني مع الألفاظ والخط
~~بالنسبة إلى كل لغة. فثبت أن اللغة، ملكة في اللسان، والخط، صناعة، ملكتها
~~في اليد. فإذا تقدمت في اللسان، ملكة العجمة، السابقة. وفي اليد، ملكة غير
~~الخط العربي، صار مقصرا في اللغة والخط العربيين. لأن الملكة، إذا تقدمت في
~~صناعة، قل أن يجد صاحبها ملكة، في صناعة أخرى، إلا أن تكون ملكة العجمة
~~السابقة، لم تستحكم، كما في الأصاغر، من أبناء العرب والعجم. وكان علماء
~~الملة الإسلامية، في صدر الإسلام، غير مشتغلين بالتصنيف، جارين على طريقة
~~العرب الأول، للاستغناء بالحفظ. وكانا يقولون: إذا كتبنا، اعتمدنا على
~~الكتابة، وتركنا الحفظ، فيعرض للكتاب عارض، فيتلف علمهم بتلف الكتاب.
~~ويقولن أيضا: الكتاب، يمكن أن يزداد، وينقص منه، ويغير. والذي يحفظ، لا
~~يمكن تغييره.
# ويحكى في هذا المعنى، حكاية وقعت في زمن المأمون العباسي. وذلك أنه جاءه
~~يهودي يوما، على أنه يشتكي، من مظلمة ظلمها. فلما تكلم اليهودي، تعجب
~~المأمون من فصاحته وبلاغته، وقوة قلبه، وظرافته، ولطافته. فعرض عليه
~~الإسلام، فامتنع. ثم بعد سنتين جاء مسلما إلى المأمون!!فسأله عن سبب
~~إسلامه؟! فقال له: إني لما ذهبت ms45 من عندك، قلت في نفسي: أختبر الأديان.
~~فعمدت إلى التوراة، فكتبت منه عدة نسخ. فقدمت بعض الكلمات، وأخرت البعض،
~~وأسقطت البعض... وذهبت بالنسخ، إلى مجمع أحبار اليهود، فتساقطوا على النسخ،
~~واشتروها. ثم عمدت إلى الإنجيل، وعملت به، ما عملت بالتوراة وذهبت بالنسخ
~~إلى مجمع القسيسين، فتساقطوا على النسخ واشتروها. ثم عمدت إلى القرآن.
~~وفعلت به، ما فعلت بالتوراة والإنجيل، وذهبت بالنسخ إلى مجمع العلماء، فصار
~~كل من يتصفح النسخ، وينظر فيها، يقول: هذا ما هو القرآن، ويرميها. فعملت:
~~أن الكتب المنزلة - كلها - تقبل التبديل والتغيير، إلا القرآن، لكونه
~~محفوظا في صدور أهله، فأسلمت لهذا السبب.
# ثم، انتشر الإسلام، واتسعت مملكته، وحدثت الفتن، شرعوا في تدوين الحديث
~~النبوي، وقوانين الشريعة. واشتغلوا: بالنظر، والاستدلال، والاستنباط،
~~وتمهيد القواعد والأصول، وترتيب الفوائد والفصول. وكان ذلك، مصلحة عظيمة.
~~ومع هذا، فالسند عند علماء الإسلام، شرط في العمل بما في الكتب، والاحتجاج
~~بها، والسند: هو أن يعطى المصنف، كتابه إلى آخر، ويقول له: أذنت لك، أن
~~تروي عني هذا الكتاب. ويعطيه الذي أخذه عن المصنف، إلى آخر - بهذا الشرط -
~~وهكذا نسبة كل علم، وإذا عدم هذا السند في كتاب، يكون غير معتبر، ولو تكون
~~فيه العلوم الكثيرة. ولا يصح نسبة ما في الكتاب، إلى من نسب إليه الكتاب،
~~إلا بشرط السند. وهذا، شيء خص به علماء الإسلام وشريعته. فإن أحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، رواها عنه العدول. ثم أخذها، عن أولئك العدول،
~~عدول آخرون... وهكذا. حتى وصلت للبخاري مثلا، وهو عدل، ثم البخاري، صنف
~~كتابه، ورواه عنه تسعون ألفا، ثم انتشر في المشرق والمغرب، بالسند، حتى وصل
~~إلينا. PageV01P027 وأما علوم الأوائل والفلاسفة، فإنها كانت، في صدر
~~الإسلام، مهجورة إلى دولة بني العباس. وكان أول من اعتنى منهم بالعلوم: أبو
~~جعفر المنصور. وكان مقدما في علم الفلسفة والنجوم. ثم لما وصلت الخلافة إلى
~~المأمون بن الرشيد، تمم ما بدأ به جد. واستخرج العلم، من معادنه، بعلو
~~همته. فراسل ملوك الروم، وسألهم كتب الفلاسفة؟؟ فبعثوا إليه ms46 من كتب:
~~أفلاطون، وأرسطو، وبقراط، وجالينوس، وأقليدس، وبطليموس... وغيرهم. وأحضر -
~~لهذه الكتب - مهرة المترجمين، فترجموا له، على غاية ما أمكن. ثم ألزم الناس
~~قراءتها، ورغبهم في تعلمها. إذ المقصود من المنع منها، في صدر الإسلام، هو
~~لأجل ضبط قواعد الشريعة، ورسوخ العقائد الصحيحة. وقد حصل ذلك. مع إن أكثر
~~الفلسفة، والهيئة، والهندسة، لا تعلق لها بالديانات. ولما نقلت علوم الأمم،
~~بالترجمة. وحدثت الملكات. لأهل الملة الإسلامية، نقلوا هذه العلوم إلى
~~علومهم. وبقيت تلك الدفاتر، التي باللغة الأعجمية نسيا منسيا. وأصبحت
~~العلوم - كلها - بلغة العرب. واحتاج القائمون بها، إلى معرفة الدلالات
~~اللفظية، والخطية، في لسانهم، دون ما سواه من الألسن، لدروسها، وذهاب
~~العناية بها.
# خاتمة الرسالة
# في انقسام الناس بحسب العلوم والمعارف واختلاف المذاهب اعلموا: أن الناس
~~قسمان: قسم اعتنى بالعلوم، فظهرت منهم أنواع المعارف، فهم صفوة الله من
~~خلقه. وقسم لم يعتن بالعوم، عناية يستحق بها اسمه. فالأول، أمم. منهم:
~~الهند، والفرس، واليونان، والروم، والإفرنج، والعرب، والعبرانيون، وأهل
~~مصر، والثاني: بقية الأمم. أما الهند، فإن أهله - وإن كانوا في أول مراتب
~~السواد - فإن الله، جنبهم سوء أخلاق السودان. وفضلهم على كثير من البيض.
~~فهم أهل الآراء الفاضلة، والأحلام الراجحة. ولهم التحقيق، في علم العدد،
~~والهندسة، والطب، والنجوم، والعلم الطبيعي. ومنهم براهمة - فرقة قليلة
~~العدد - مذهبهم: إبطال النبوات، وتحريم ذبح الحيوان. وهذا، من ضعف أمزجتهم
~~وقلوبهم. فإن قوي القلب، بحسب المزاج، يستحسن الإيلام، ولا يستقبحه. وجمهور
~~الهند: صابئة، يعبدون الملائكة والكواكب وهم ينكرون النبوات أيضا. ولهم في
~~تعظيم الكواكب وأدوارها، آراء ومذاهب. والمشهور في كتبهم، مذهب السند هند
~~أي في دهر الداهر ومذهب الأرجهير، ومذهب الاركند. ولهم في الحساب والأخلاق
~~والموسيقي، تأليفات كثيرة. ومن تصنيف حكماء الهند: كتاب كليلة ودمنة. وما
~~فيه من الحكم، المنظومة بضرب الأمثال، يشهد بكمال عقل واضعه. وترجم من
~~الهندسة إلى الفارسية، أيام أنو شروان، الملك العادل وكان محبا في العلم
~~وأهله ثم ترجم، من الفارسية إلى العربية، أيام المنصور العباسي. ترجمه ابن
~~المقفع، العالم المشهور.
# ويكفي ms47 أهل الهند شرفا، وضع الشطرنج، الذي سار في الدنيا سير الشمس. وسار
~~الناس، يشهدن بالعقل لمن يحسن اللعب به، فكيف بعقل واضعه ومستنبطه؟! واسم
~~واضعه: صصه بن داهر واسم الملك، الذي وضع لأجله شهرام. وكان أردشير بن
~~بابك، أول ملوك الفرس الأخيرة، وضع النرد وافتخرت الفرس به. فلما وضع صصه
~~بن داهرالشطرنج حكمت حكماء ذلك العصر، بترجيحه على النرد. ولما عرضه على
~~الملك شهرام أعجبه، وفرح به كثيرا. وقال لصصه اطلب مني ما تريد من
~~الأموال!؟ فقال له: طلبت أن تضع حبة قمح، في البيت الأول. ولا تزال
~~تضاعفها، حتى تنتهي، إلى الآخر. فمهما بلغ من القمح، تعطيني. فاستصغر الملك
~~ذلك. وأنكر عليه، لكونه طلب شيئا حقيرا، عند الملك!!وكان أضمر له شيئا
~~كثيرا. فقال صصه ما أريد إلا هذا؟ فراده فيه، وهو مصمم عليه، فأجابه الملك
~~إلى مطلوبه، فلما قيل لأرباب الأقلام، حسبوه فقالوا: ما عندنا قمح يفي
~~بهذا، ولا بما يقاربه. فلما أخبر الملك، استنكر هذه المقالة، وأحضر أرباب
~~الديوان، وسألهم؟ فقالوا له: لو جمع كل قمح في الدنيا ما بلغ هذا
~~القدر!!فطالبهم ببيانه، فقعدوا له، وحسبوه، فظهر له صدق ذلك. فقال الملك
~~لصصه: أنت في طلبتك، أعجبت حالا، من وضعك الشطرنج. PageV01P028 ومن تأمل
~~الشطرنج، وتأمل حركات قطعه، وتفكره في صورة وضعه، وجده قد كشف، عن سر من سر
~~القضاء والقدر، بسهولة. وذلك: أن الواضع له، حكيم فيما رتبه وقرره. ألهمه -
~~تعالى - ما قضاه في أزله، وسبق به علمه، وجرى بوضعه قدره!! ولذلك، لم
~~يشاركه، في اختراعه له، مشارك. وجعل أمر كل لاعب به، من الناس، راجعا إليه،
~~وعائدا عليه إن غلب، فباجتهاده. وإن غلب، فبتفريطه. وإن اللاعبين - كليهما
~~- مع تفويض الأمر إليهما، في الجد والاجتهاد والفكر والتدبير والاكتساب
~~والتحيل، لا يخرجان في جميع ذلك، عما قضاه الواضع، وقدره، وشرعه لهما. فهما
~~مجبوران، في صورة مختارين. ومختاران، في صورة مجبورين. اطلع هذا الواضع،
~~على سر عزيز، من أسرار قدر الله - تعالى - وعلم أن الإنسان كاسب غانم، أو
~~معاقب. وأن ms48 الله لا يظلم مثقال ذرة " ولكن الناس أنفسهم يظلمون " ، وأن
~~الله أراد من العباد، ما هم فاعلون له، ولم يجبرهم. ولو عصمهم، ما خالفوه
~~كما أراد الواضع، من اللاعبين، ما هم لاعبون، ولم يجبرهم فمن أحسن، فلنفسه.
~~" ومن أساء فعليها " ، ولم يخرج واحد منهما عما قدره من البيوت، والقطع،
~~وعددها، ونقلها. ولو أراد منهما غير ذلك، ما خالفاه. فافهم هذا جيدا.
~~فالشطرنج، مثال حكمي، ووضع علمي، يجلب به حسن الرأي، ويزداد به العقل،
~~ويلهى به عن الهم، ويكشف عن مستور الأخلاق، ويحكي صورة الحرب، ويبين مقدار
~~حلاوة الظفر بالخصم، والنصر على العدو، ومقدار مرارة القهر والخذلان.
# والشطرنج الكبير، فيه من الزوائد: جملان، وزرافتان، وطليعتان، ودبابتان،
~~ووزير.
# وأما الفرس، فإنهم أمة قديمة، من أقدم أمم العالم، وأشدهم قوة. واسم
~~أبيهم بالعربية، فارس. وباليونانية، يرشور. وبالفارسية، يرشيرش. وكانت لهم
~~دولتان عظيمتان طويلتان. الأولى منهما، الكييه وإنما قيل لهم كييه لأنهم
~~كانوا يسمون الملك منهم كي فلان ومعناه التنزيه. أي مخلص، متصل بالروحانية.
~~ويظهر من التواريخ، أن مبدأها، ومبدأ دولة التبابعة ملوك العرب من حمير،
~~واحد. وهذه الدولة الكييه، التي غلب عليها الإسكندر اليوناني. والثانية،
~~الساسانية. وهي المعاصرة لدولة الروم بالشام. وهذه الثانية، هي التي غلب
~~عليها المسلمون.
# وكان الفرس، في أول أمرهم موحدين، على دين نوح، إلى زمن طهمورث. وهو أول
~~من ذلل الخيل، وركبها. فاعتقد دين الصابئين، وقهر الفرس على اتباعه. وبقوا
~~على هذا الدين، نحو ألف سنة. إلى أن تمجسوا، بسبب زرادشت. وكان ظهوره، أيام
~~يستاسف أحد ملوكهم. فجاء إلى يستاسف وعرض عليه دينه، فأعجبه، وحمل الناس
~~على الدخول فيه. وقتل من امتنع. وجاء زرادشت، بكتاب، ادعاه وحيا. كتبه في
~~اثني عشر ألف جلد!! وسمي ذلك الكتاب سناه ويدور على سنين حرفا، من حروف
~~المعجم. وفسره زرادشت. وسمي تفسيره زند ثم فسر التفسير، وسماه زند وهذه
~~اللفظة، هي التي عربتها العرب، فقالت: زنديق. وكان زرادشت، يقول بإلهين
~~اثنين: يزدان، وأهرمن أي النور والظلمة ويعبد النار. وكان هذا الكتاب،
~~ثلاثة أقسام: ms49 قسم في أخبار الأمم الماضية، وقسم في حدثان المستقبل، وقسم في
~~نواميسهم وشرائعهم. وجدد زرادشت بيوت النيران، وكان أخمدها منوشهر، أحد
~~ملوكهم. ورتب لهم عيدين: النيروز في الاعتدال الربيعي، والمهرجان في
~~الاعتدال الخريفي، ولما غلب الإسكندر الفرس الأولى، أحرق هذه الكتب.
# وبقوا على ذلك، إلى أيام سابور بن أردشير، فظهر ماني الحكيم، بعد المسيح.
~~وكان ماني يقول: موجد العالم، اثنان: النور، خالق الخير. والظلمة، خالق
~~الشر، واتبعه سابور قليلا، ثم رجع إلى المجوسية، دين آبائه.
# وفي أيام قباذ، من ملوك الفرس، ظهر مزدك وكان يقول: باستباحة أموال
~~الناس، وأنها مشتركة بينهم، وليس لواحد ملك شيء، ولا تحجيره، عن غيره.
~~والأشياء - كلها - من ملك الله، لا يختص أحد بشيء.
# وفي أيام أبرويز منهم، وصلت جنود الفرس إلى بيت المقدس، وأخذوا أسقفها،
~~ومن معه، وطالبوهم بخشبة الصليب، فاستخرجوها من الدفن، وبعثوا بها إلى
~~أبرويز. PageV01P029 وفي أيام بوران بنت أبرويز ردت خشبة الصليب، إلى
~~الجاثليق. وأمة الفرس، هم أعدل الأمم، وأوسطهم دارا، بالنسبة إلى هذه
~~المعمورة. ولهم عنابة بالطب، وأحكام النجوم. ولهم أرصاد، ومذاهب في
~~حركاتها. وأنفق العلماء. على أن أصح المذاهب، في الأدوار، مذهب الفرس،
~~ومنهم واضع النرد. جعله مثالا للدنيا وأهلها، فرتب الرقعة: اثني عشر بيتا،
~~بعدد شهور السنة. وجعل القطع، ثلاثين قطعة، بعدد أيام كل شهر. وجعل الفصوص،
~~مثلا للقدر، وتقلبه بأهل الدنيا.
# وأما اليونانيون، فهم أمة عظيمة القدر. وهم منسوبون إلى يونان. وهو، في
~~التوراة، ولد يافث بن نوح، لصلبه. واسمه فيها يافان بفاء، تقرب من الواو
~~فعربته العرب: إلى يونان. وبلادهم: رومة إيلي، وأناطولي، وقرمان. وإخوانهم
~~اللطينيون، مساكنهم بالمغرب منهم. ومن اليونان، الإسكندر الذي قهر الملوك،
~~وغلبهم. يقال: إنه استولى على خمسة وثلاثين ملكا.
# ومن اليونان: الحكماء المشهورون، مثل أرسطو وهو معلم الإسكندر. وكان
~~مسكنه، مدينة أثنيا وهو كبير حكماء الخليقة، من غير منازع. أخذ الحكمة عن،
~~أفلاطون اليونان كان يعلم الحكمة، وهو ماش، تحت الرواق المظلل له، من حر
~~الشمس، فسمى تلاميذه بالمشائين، وأخذ أفلاطون، عن سقراط ms50 ويعرف بسقراط الدن
~~بسكناه في دن من الطين اتخذه. وقتله قومه، لما نهاهم، عن عبادة الأوثان.
~~وكان هو أخذ الحكمة، عن فيثاغورس منهم. ويقال: إن فيثاغورس، أخذ عن تاليس
~~حكيم ملطية وأخذ تاليس عن لقمان الحكيم المشهور.
# ومن حكماء اليونان، ذي مقراطيس، وأنكساغورس وأرسطو، هو الذي ترجم كتب
~~هرمس المثلث بالنعمة. وأخرجها من اللسان المصري، إلى اليوناني. وشرح ما
~~فيها، من العلوم والحكمة والطلسمات. وكتاب الأطماطيس يحتوي على فتح المدن
~~والحصون، بالطلسمات والحكم!! ومنها، طلسمات لإنزال المطر، وجلب المياه،
~~وكتاب الأشطيرطاش في الاختبار، على سير القمر في المنازل، والاتصالات. وكتب
~~أخرى، في منافع، وخواص، لأعضاء الحيوانات، والأحجار، والأشجار،
~~والحشائش...، ومنهم بندقليس وكان في عمر داود النبي وكان علماء اليونان،
~~يسمون: فلاسفة إلهيين ومعنى فلا بلغتهم، الحب. وسوف العلم فمعنى فيلسوف محب
~~العلم. ولهم تصانيف، أنواع العلوم. فهم أرفع الناس منزلة، لما ظهر منهم من
~~الاعتناء الصحيح، بفنون الحكمة، من العلوم الرياضية، والمنطقية، والمعارف
~~الطبيعية. وجميع العلوم العقلية، مأخوذة عنهم. وهم الذين أسسوها. وفي دولة
~~فيلادلفوس أي محب أخيه كانت ترجمة التوراة، وكتب الأنبياء، من العبرانية
~~إلى اليونانية. ولغة الأقدمين من اليونان، تسمى الإغريقية وهي من أوسع
~~اللغات. ولغات المتأخرين، تسمى اللطينى، لأن اليونان، فرقتان: اللطينيون
~~والإغريقيون.
# وأما الروم، وهو الكيتم اللطينيون، فهم إخوان يونان. ونسبهم إلى: يافث بن
~~علجان بن نوح. وبلادهم، بالناحية الغربية من خليج القسطنطينية إلى بلاد
~~الإفرنك. وملك هذه الأمة، قديم. وأول ملوكهم: القش بن شطرش بن أيوب. وذلك،
~~في آخر الألف الرابع، من مبدأ الخليقة. ثم اتصل الملك لابنه، ولحافديه:
~~روملوس وأملش. وهما اللذان اختطا مدينة رومة. وذلك، لأربعة آلاف وخمسمائة،
~~من مبدأ الخليقة. وسميت باسم بانيها، وسمي أهلها: الروم.
# وكان الروم صابئة، إلى أن قام قسطنطين، المتدين بدين المسيح. وقهر الروم
~~على الدخول فيه، فأطاعوه. ولم يزل دين المسيح يقوى، فلا دخل فيه جميع الأمم
~~المجاورة للروم إلى أن. PageV01P030 كان منهم حكماء، وعلماء بأنواع
~~الفلسفة. وكثير من الناس يقول: إن الفلاسفة المشهورين، روميون. الصحيح،
~~أنهم ms51 يونانيون. ولتجاوز الأمتين دخل بعضهم في بعض، واختلط خبرهم. وكلا
~~الأمتين، مشهور العناية بالفلسفة إلا أن لليونانيين، من المزية والفضل، ما
~~لا ينكر. ولغتهم، مخالفة للغة اليونان. وقيل: إن لغة اليونان، الإغريقية.
~~ولغة الروم، اللطينية ولهم قلم، يعرف بالساميا في القديم، ولا نظير له فإن
~~الحرف الواحد منه، يحيط بالمعاني الكثيرة، ويجمع عدة كلمات. قال جالينوس،
~~في بعض كتبه: كنت في مجلس عام، فتكلمت في التشريح، كلاما عاما. فلما كان
~~بعد أيام، لقيني صديق لي، فقال لي: إن فلانا، يحفظ عليك، في مجلسك أنك
~~تكلمت بكذا وكذا. وأعاد علي ألفاظي. فقلت: من أين له هذا؟! فقال: إنه يعرف
~~قلما، يسبقك - بالكتابة - في كلامك. وهذا القلم، يتعلمه الخواص، ويمنع منه
~~سائر الناس، لجلالته.
# وأما الفرنج، فهم من ولد يافث بن نوح، كان يافث، ولد سبعة من الولد، منهم
~~ريعات. ومنه الفرنج، كما في التوراة. ويقال لهم: فرنسوس. وقاعدة بلادهم
~~أفرنس بفتح الهمزة وسكون الفاء وفتح الراء المهملة وسكون النون وبالسين
~~المهملة ويقولون: أفرنك على وزن أفرنس وكأن أفرنس معرب من أفرنك ويقولون:
~~أفرنج والكاف والقاف والجيم تتعاقب في كلام العرب وملكهم، ويقال له:
~~الفرنسيس وبلادهم، بسائط، على عدوة البحر الرومي، وشماله، وجزيرة الأندلس،
~~من ورائهم، في الغرب. تفصل بينهم وبينها، جبال متوعرة، ذات مسالك ضيقة،
~~يسمونها البرث. وسكان تلك الجبال، الجلالقة وهم من شعوب الفرنك وكان
~~الفرنسيس، استولوا من الجزائر الرحرية، علي: صقلية، وقبرص، وأقريطش وجنوة
~~واستولوا علي قطعة من بلادهم من الأندلس، إلى برشلونة. وعلى رومة. وكان
~~الإفرنج أيضا ملكوا إفريقة، ونزلوا أمصارها العظيمة، مثل: سبيلطه، وجلولا،
~~ورباغية، ولميس... وغيرها من الأمصار. وغلبوا من كان بها من البربر، وأدوا
~~إليهم الجباية، وعسكروا معهم، في حروبهم. ولم يكن للروم فيها ولاية وإنما
~~كان، من كان منهم بإفريقية، جندا للفرنج، ومن حشدوهم. وكانوا ملكوا، ما بين
~~طنجة وطرابلس الغرب. ومن الفرنج الملك جرجير الذي قتله العرب، أول دخولهم
~~إفريقية، سنة 27 من الهجرة. وكان قاعدة ملكه سبيطلة وهي قبلة القيروان، على
~~مسافة ms52 يومين. وكان الفرنج بإفريقية، يؤدون إلى هرقل، ملك القسطنطينية، لما
~~كان الروم، أغلب على الأمم المجاورة لهم، من جميع الجهات، إلى أن كان الملك
~~جرجير. فخلع طاعة الروم، وضرب الدراهم والدنانير على صورته. PageV01P031
~~ولما دخل العرب إفريقية. وقتلوا الملك جرجير، صار التغلب للبربر على
~~الفرنج. واجتمع البربر والفرنج، على قتال العرب. وما زالت الحرب سجالا
~~بينهم، إلى سنة أربع وثمانين، فانهزم البربر والفرنج، هزيمة، لم يقع لهم
~~جمع بعدها. فمن كان من الفرنج، قريبا من البحر، ركب إلى الأندلس، وإلى
~~صقلية، وإلى سردانية، من الفرنج. الذي كانا بإفريقية، ومن كان بعيدا من
~~البحر، اختلط مع البربر، وصاروا جملة واحدة وفي جبل أوراس، كثيرا من
~~الفرنج. ومن تأمل الآن، سكان جبل أوراس، فرق بين البربر والفرنج. ثم اشتغل
~~العرب، بحرب الفرنج، في الأندلس والجزائر، أيام عبد الرحمن الداخل الأموي،
~~وبنيه بالأندلس، وعبد الله الشيعي، وبنيه بإفريقية، وملكوا عليهم جزائر
~~البحر الرومي، إلى أن فشلوا، وركدت ريح الدولتين، وضعف ملك العرب،
~~فاسترجعوا ما أخذه العرب. ثم استفحل ملك فرانسا، بعد القياصرة الأولى.
~~وكثرت عندهم العلوم الفلسفية، والمعارف، وتنافسوا في اكتساب الفضائل
~~السياسية، فلم يبق لليونان والروم ذكر، في هذا الزمان. لا سيما في عقد
~~الستين، بعد المائتين والألف. فقد جمعوا علوم جميع الأمم، من العرب والعجم.
~~وتمم الله عليهم النعمة، بسلطنة الملك الشهير العادل، أعلى الملوك
~~الإفرنجية همة، وأبعدهم صيتا وأنداهم يدا، وأطولهم سيفا، نابليون الثالث.
~~فإنه جمع كلمتهم بعد الشتات، وأحياهم، بعد أن كادوا يصيرون، من جملة
~~الأموات. ووصل حبلهم بعد البتات وأنامهم في مهد الأمان، بعد أن كانوا لا
~~يأمنون في بيوتهم، من العدوان وأشاد لهم ذكرا، وإن لم يكونوا خاملين، إذ
~~بعض الذكر، أنبه من البعض، عند العاقلين. وربحوا في يومه، ما لم يربحوه في
~~سنة غيره، من الملوك. فله بذلك، منة عظمة عليهم. ولكن لا يشكر النعمة من
~~الناس، إلا الأكياس.
# وأما العرب، فهم من ولد سام بن نوح، وهم الأمة الرحالة، الخيام، لسكناهم
~~والخيل لركوبهم. والأنعام، لكسبهم. ms53 يقومون عليها، ويقتاتون بألبانها،
~~ويتخذون اللباس والأثاث، من أوبارها وأشعارها. ويحملون أثقالهم على ظهورها،
~~ويبتغون الرزق - في غالب أحوالهم - من الصيد، وقطع الطرق، والغارات على من
~~جاورهم من الأمم. ومساكنهم، ما بين المحيط، من المغرب، إلى أقصى اليمن
~~والهند، من المشرق. وما بين ذلك. كمصر، وصحارى برقة، وإفريقية، والزاب،
~~والمغرب الأقصى، والسوس. فما انتقلوا، إلا في المائة الخامسة وكانت لهم
~~دولة عظيمة، وآثارا كريمة. وصل ملكهم إلىطنجة، من المغرب. وإلى سمرقد، من
~~المشرق، في الجاهلية. وكانوا في الجاهلية، أصنافا: صنف اعترف بالخالق،
~~وأنكر البعث. وصنف عبدوا الأصنام. وصنف عبدوا الملائكة. وكان منهم من يميل
~~إلى اليهودية ومنهم من يميل إلى النصرانية ومنهم من يميل إلى الصابئة وكانت
~~بقيت عندهم، بقايا من دين إسماعيل ابن إبراهيم الخليل. فكانوا لا ينكحون
~~الأمهات، ولا البنات، ولا الأخوات، ولا يجمعون بين الأختين. وكانوا يحجون
~~البيت، ويغتسلون من الجنابة، ويداومون على المضمضة، والاستنشاق، والسواك،
~~والاستنجاء، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان. ويقطعون يد السارق، ويعطون
~~دية المقتول، مائة من الإبل. ويطلقون، وتعتد المرأة، التي مات زوجها، سنة.
~~وكانت علومهم علم الأنساب، والنجوم، وتعبير الرؤيا ونظم الأشعار، والخطب.
~~وليس يصل إلى أحد، من أهل المشرق والمغرب، خبر إلا بالعرب. وذلك، أن من
~~سكنوا مكة، أحاطوا بأخبار أهل الكتابين: التوراة والإنجيل. ومن سكن الحيرة،
~~علم أخبار فارس ومن سكن الشام، عرف أخبار الروم واليونان وبني إسرائيل. ومن
~~سكن البحرين، علم أخبار الهند والسند. وكانوا يفتخرون بالبيان في الكلام.
~~والفصاحة في المنطق، والوفاء بالعهد، وإكرام الضيوف، وعلو الهمة. روي عن
~~شبيب بن شبة، قال: كنا في مجلس عظيم، فورد علينا ابن المقفع - وكان من
~~أشراف الفرس وحكمائهم - فقال لنا: من أعقل الأمم؟! فنظر بعضنا إلى بعض،
~~وقلنا: لعله يميل إلى أصله. فقلنا: الفرس. قال: ليس هناك. ملكوا كثيرا من
~~الأرض، وحووا عظيما من الملك، فما استنبطوا بعقولهم شيئا. فقلنا: الروم.
~~فقال: أصحاب صنعة. فقلنا الصين. فقال: أصحاب طرفة. فقلنا: الهند. فقال
~~أصحاب فلسفة. فقلنا: السودان. فقال: أشر خلق الله. ms54 PageV01P032 فقلنا:
~~الخزر. فقال: نعم سائمة. فقلنا: فمن؟! قال: العرب!! فضحكنا!!فقال: ما أردت
~~موافقتكم. ولكن، إذا فاتني حظي من النسب، فلا يفوتني حظي من المعرفة، إن
~~العرب، حكت على غير مثال. يجود أحدهم بقوته، ويتفضل بمجهوده، ويشارك في
~~ميسوره ومعسوره، ويصف الشيء بعقله، فيكون قدوة. ويفعله، فيصير حجة. ويحسن
~~ما شاء، فيحسن. ويقبح ما شاء، فيقبح، رفعتهم عقولهم. وأعزتهم هممهم حتى
~~نالوا أكرم الفخر، وبلغوا أشرف الذكر. فلما شرفهم الله، بالرسول محمد بن
~~عبد الله صلى الله عليه وسلم وهم على هذه الأخلاق الجميلة، والفضائل
~~الجليلة، تنافسونا في زيادة الفضائل، وتسابقوا إلى نيل العلوم والمعارف.
~~فاكتسبوا منها ما لم يكتسبه الأوائل. واثروا الآثار العظيمة، في أقرب مدة،
~~من بناء المدائن، وعمل القناطر وفتح الخلجان. فقد أجرى موسى بن نصير،
~~البحر، اثني عشر ميلا، إلى دار الصناعة بتونس وصنع مائة مرآب. وغزا صقلية،
~~وأخذها ووصل عمرو بن العاص، بين النيل وبحر القلزم، في مدة سنة. وجرت فيه
~~السفن، من خلافة عمر بن الخطاب، إلى ما بعد خلافة عمر بن عبد العزيز.
~~احتفره، من الخليج، الذي في ناحية الفسطاط. وقال له: خليج أمير المؤمنين.
~~وساقه إلى القلزم. ثم ضيعه الولاة وترك، وغلب عليه الرمل، ونقطع، وصار
~~منتهاه، إلى ذنب التمساح.
# وتيسر لهم من التصنيف، في أنواع العلوم، ما لم يتيسر لأحد قبلهم. حتى إن
~~منهم، من بلغت تصانيفه، في أنواع العلوم: ثلاثة آلاف مصنف، وزيادة، يحكى أن
~~خزانة الكتب، بمصر، في دولة العبيديين، بلغت ألفي ألف مصنف، وستمائة ألف
~~مصنف. وفي بعض التصانيف، مائة مجلد، إلى ثلاثمائة مجلد، كتفسير الرازي،
~~وغيره. وبلغ ملكهم، حيث لم يبلغ ملك أمة قبلهم، من آدم إلى الآن. ثم بدا
~~فيهم النقص. وغير الله بهم، حيث غيروا ما بأنفسهم، شأن الأمم... وكل شيء
~~بلغ الحد، انتهى.
# إذا ما تم شيء بدا نقصه ... فحاذر زوالا إذا قيل: تم
# وأما العبرانيون، وهم بنو إسرائيل، عنصر الأنبياء، فكانت عنايتهم بعلوم
~~الشرائع، وسير الأنبياء. فكان علماؤهم، أعلم الناس، بأخبار الأنبياء، وبدء
~~الخليقة. ms55 لكنهم لم يشتهروا بعلم الفلسفة.
# وأما أهل مصر، فهم أخلاط من الأمم. إلا أن أكثرهم، قبط، وإنما اختلطوا،
~~لكثرة من تداول ملك مصر، من الأمم، كالعمالقة واليونان والروم. فانتسبوا
~~إلى موضعهم. فكانوا في القديم، صابئة. ثم تنصروا، إلى وقت الإسلام. وكان
~~لقدمائهم، عناية بأنواع العلوم. ومنهم هرمس. كان قبل الطوفان. وكان بعده
~~علماء بضروب الفلسفة، وعلم الطلسمات، والمرايا المحرقة، والكيمياء. وكانت
~~دار العلم بها، مدينة منف فلما بنى الإسكندر مدينة الإسكندرية، رغب الناس
~~في عمارتها. فكانت دار العلم والحكمة، إلى الفتح الإسلامي.
# والسبب الظاهر. بحسب العادة، التي أجراها الله تعالى، وبما دل عليه
~~الاستقراء، في اختلاف الناس، في عقولهم، وأخلاقهم، ومعارفهم أحوال الشمس في
~~الحركة. فإن الناس، على ثلاثة أقسام معتبرة، وفي كل قسم، أقسام متقاربة.
# أحدها: الذين يسكنون تحت خط الاستواء إلى ما يقرب من المواضع، التي
~~يحاذيها ممر رأس السرطان. وهؤلاء. أضعف الناس عقلا، وأوحشهم أخلاقا،
~~وأبعدهم عن المعارف العقلية، والكمالات الإنسانية. وأما الذين مساكنهم،
~~أقرب إلى محاذاة ممر رأس السرطان، فعقولهم أكمل، من الذين قبلهم. وطبائعهم،
~~معتدلة. وأخلاقهم مؤنسة، كالهند واليمن وبلاد العرب كلها، وبعض المغاربة.
# وأما القسم الثاني، فهم الذين يسكنون، على رأس ممر السرطان، إلى محاذاة
~~نعش الكبرى. وهم سكان وسط المعمورة، من هذه الأرض. فهم أكمل الناس عقلا
~~وألطفهم أذهانا، كأهل العراق والشام وخراسان وأصبهان وهم مختلفون في
~~الكمال، وأكملهم عقلا، وأكثرهم قبولا للمعارف، سكان الموضع، المعروف بأيران
~~شهر. ويليهم في الكلال، سكان إفرنس، فإنهم وسط الإقليم الخامس، ويليهم في
~~الكمال، أهل الأندلس، فإن بلادهم، أخذت من الإقليم الخامس والسادس.
~~PageV01P033 وأما القسم الثالث، من سكان الأرض، فهم الذين مساكنهم، محاذية
~~لبنات نعش. وهم الروس والصقالبة. فعقولهم ناقصة وأخلاقهم وحشية. وأذهانهم
~~باردة، بعيدة عن قبول الكمال. وهم متفاوتون في النقصان. فبعضهم أنقص من
~~بعض. والكمال الحقيقي لله تعالى وحده. وكل كمال، إذا نسب إليه تعالى فهو
~~نقص.
# انتهى ما أوردناه من هذه العجالة.
# وكان الفراغ من تسويدها، في يوم الاثنين 14 من رمضان سنة 1271 ms56 هجرية
~~والحمد لله أولا، وأخرا، وظاهرا وباطنا. PageV01P034 ms57