######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 565

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : شرح لامية ابن النضر - كتاب الحج - تحقيق ؟؟ - ب تخرج ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: [ مقد57541074المراجع.

#META# bk: شرح لامية ابن النضر - كتاب الحج - تحقيق؟؟ - ب تخرج

#META# bkord: 247

#META# archive: 1

#META# الكتاب: شرح لامية ابن النضر - كتاب الحج - تحقيق ؟؟ - ب تخرج

#META# cat: فقه

#META# iso: شرح لاميه ابن النضر كتاب الحج تحقيق ب تخرج

#META# bkid: 771

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK شرح لامية ابن النضر - كتاب الحج - تحقيق ؟؟ - ب تخرج

# [ مقدمة المؤلف ]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، الذي لا ثاني (¬1) له ، الأول
~~الذي لا بداية له ، الآخر الذي لا نهاية له، الظاهر، الغالب كل مربوب ،
~~الباطن (¬2) الذي لا تحيط به أوهام القلوب ، الجبار العزيز المتكبر العظيم
~~، تعالى عن (¬3) الجور والجبر والإكراه ، وعن الأضداد والأنداد والأشباه ،
~~وتقدس عن الماهية والكيف والأين، وعن الإدراك بالحواس في الكونين، وعن
~~مضاهاة خلقه في ذاته، وفي (¬4) أفعاله وصفات ذاته، الذي لا يعرف إلا بحقائق
~~الإيمان ، ولا يوصف إلا بما يليق به (¬5) في صافية الأذهان ، وبما يقوم به
~~البرهان ، ذي الكبرياء والملكوت ، الحي الذي لا يموت، ولا يغشاه هجوع (¬6)
~~ولا وسن (¬7) ، ولا غلت (¬8)

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : ثان - بدون ياء - .

# (¬2) الباطن : تكرر في ( م ) .

# (¬3) في ( ع ) : من .

# (¬4) في ( م ) : وعن ، والأصح المثبت بالأعلى .

# (¬5) به : ساقطة من ( ع ) .

# (¬6) الهجوع في الأصل هو النوم ، وقيل : النوم بالليل خاصة ، وقد يكون
~~الهجوع بغير نوم ، والتهاجع : النومة الخفيفة. انظر : ( أبو الفضل جمال
~~الدين محمد بن مكرم ، لسان العرب ، ط دار صادر-بيروت، " هجع " ج8 ص367 ،
~~وسيشار إليه : ابن منظور ، لسان العرب ) .

# (¬7) الوسن - بفتحتين -: النعاس. انظر: ( الفيومي، المصباح المنير، " وسن
~~" ص253 ) .

# (¬8) الغلت قيل : هو الغلط وزنا ومعنى ، وقيل : الغلت في الحساب والغلط
~~في الكلام . انظر : ( الفيومي ، المصباح المنير ، "غلت " ص171 ) ..

PageV01P001

# ولا عجز ولا وهن، ولا لغب (¬1) ولا غفل ولا سهو، ولا عبث ولا لعب ولا لهو.

# وصلى الله على رسوله ونبيه ، وأمينه وصفيه ، سيدنا محمد ، النبي الأمي،
~~العربي القرشي الهاشمي ، المكي ثم المدني ، أرسله إلى عباده المؤمنين
~~والكافرين ، من الجنة والناس أجمعين ، فبلغهم رسالة ربه ، لإقامة حجته،
~~وإظهار دينه ودعوته ، وكان رؤفا (¬2) بالمؤمنين من أمته، حريصا ناصحا لسائر
~~عباده (¬3) ، مجاهدا في الله حق جهاده، صلى الله عليه خاصة ، وعلى آله عامة
~~، صلاة تملاء (¬4) الآفاق ، وتجدد (¬5) إلى يوم التلاق .

# ¬__________

# (¬1) اللغب هو التعب ، يقال : لغب لغبا من باب قتل ، أي : تعب وأعيا ،
~~قال الله تعالى على لسان أهل الجنة ms001 : { ولا يمسنا فيها لغوب } ( سورة فاطر
~~، الآية 35 ). انظر : ( الفيومي، المصباح المنير، " لغب " ، ص 212 ) .

# (¬2) هكذا في ( ي ) و ( م ) ، وفي ( ع ) : رءوفا ، والأولى كتابتها هكذا
~~: رؤوفا - بواوين - ، فالواو الأولى للهمزة ، لكونها مضمومة وما قبلها
~~مفتوح ، والضمة أقوى فتناسبها الواو ، والواو الثانية للمد . انظر : ( محمد
~~مامو ، لآلئ الإملاء ، ط1 اليمامة - دمشق ، 1414ه 1994 ، ص45 ) .

# (¬3) في ( ع ) : ناصحا لعباده .

# (¬4) هكذا في ( ي ) و ( م ) ، والأصح كتابتها هكذا : تملأ . انظر : (
~~أحمد الهاشمي ، المفرد العلم في رسم القلم ، دار الكتب العلمية - بيروت ،
~~ص16 ، وسيشار إليه : الهاشمي ، المفرد العلم ) .

# (¬5) هكذا في ( ي ) و ( م ) ، ولعل الأصح : تتجدد - بتائين - .

PageV01P002

# أما بعد ، فأقول - وأنا العبد الفقير إلى الله - منصور بن محمد : إني
~~وجدت أكثر الناس حجا الضعفاء ، إذ عليه يأتجرون (¬1) ، وهم له لا يحسنون ،
~~وعلى وجهه لا يأتون ، ولقصده لا يهتدون ، فيأخذون عليه جعلهم (¬2) ،
~~ويجهلون فيه فعلهم ، فلا يدرون (¬3) تمامه ونقصانه ، ولا ثبوته ولا بطلانه
~~، وما يلزم فيه من دم أو صوم أو طعم وما لا يلزم ، ومنهم من تحمل في
~~الأسفار ، إليه (¬4) عدة من الأسفار (¬5) ، ليهتدي بها إلى معانيه، ويتفقه
~~منها فيه، فرأيت أن أشرح (¬6)

# ¬__________

# (¬1) يأتجرون، أي يطلبون الأجر عليه، والمقصود الأجر المادي الدنيوي.
~~انظر : ( ابن منظور، لسان العرب، " أجر" ج4 ص10-11 ) .

# (¬2) الجعل - بضم الجيم -: ما يجعل على العمل، وهو أعم من الأجرة، والجمع
~~أجعال. انظر : ( محمد رواس قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، ط1 دار النفائس -
~~بيروت ، 1416ه 1996م ، ص 143 ، وسيشار إليه : قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ) .

# (¬3) زاد في ( م ) : فيه .

# (¬4) في ( م ) : إلى ، والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬5) الأسفار الأولى جمع سفر - بفتح السين والفاء -، وهو المعروف بأنه ضد
~~الإقامة، والأسفار الثانية جمع سفر - بكسر السين وسكون الفاء -، وهو
~~الكتاب. والمعنى أن من الناس من يحمل كتبا كثيرة في سفره، حتى يسترشد بها
~~في عبادة الحج ، فأراد الشيح بتأليفه هذا أن يغني المسافر عن حمل هذه الكتب.

# (¬6) زاد في ( ي ) : إلى ، والصواب المثبت بالأعلى ..

PageV01P003

# ما ألفه الشيخ أبو بكر أحمد بن النظر السمؤلي العماني، ms002 بشعره المعروض في
~~الحج المفروض ، شرحا له مطابقا ، ولما فيه موافقا ، فجاء بحمد الله كتابا
~~جامعا بين علمي الفقه والكلام ، وبين تصنيفي النثر والنظام ، يغني عن حمل
~~كتب كثيرة، ويجلوا (¬1) على العوارف (¬2) الوثيرة (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) الصواب كتابة " يجلو " بدون ألف ، لأن الكلام هنا عن مفرد ، وليس عن
~~جمع ، فالواو هنا حرف علة من الفعل المعتل نفسه، وليست واو الضمير، والألف
~~تزاد بعد واو الجماعة، لا بعد واو العلة. انظر: ( الهاشمي ، المفرد العلم ،
~~ص155 ) .

# (¬2) الذي وجدته في اللسان أن العوارف جمع عارف وعارفة ، وعروف وعروفة ،
~~وأنه إذا وصف بها شخص فهي بمعنى الصابر والصبور ، وإذا وصف بها أمر فهي
~~بمعنى المعروف ، لكن مقصود المؤلف هنا بالعوارف : العلوم ، إذ المعرفة هي
~~العلم، والتعريف هو الإعلام، وعرفه الأمر، أي: أعلمه إياه. انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، " عرف " ج9 ص236 ) ، ( محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ،
~~القاموس المحيط، ط4 مؤسسة الرسالة - بيروت، 1415ه - 1994م، " عرف "
~~ص1080-1081، وسيشار إليه : الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ) .

# (¬3) الوثيرة، أي: الكثيرة ، ففي اللسان والقاموس أن الوثيرة من النساء
~~السمينة أو الكثيرة اللحم ، واستوثر منه ، أي : استكثر . انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، " وثر " ج5 ص278 ) ، ( الفيروزآبادي ، القاموس المحيط
~~، "وثر " ص632 ) . وعلى هذا فيكون المعنى أن هذا الكتاب يكشف عن علوم
~~كثيرة، ويجليها للناس حتى تبدو ظاهرة واضحة ..

PageV01P004

# فمن وقف عليه من أولي البصيرة قارئا أو ناسخا أو ممليا ، فرأى فيه خللا ،
~~فليصلحه متفضلا ، وهو شريكي في الآخرة ، فإن لم يفعل - ولو من غير عذر- لم
~~أحمله شيئا من الوزر، لأني ألفته على عجلة، وما اتفقت لي فيه مهلة، والله
~~على ذلك المستعان ، وعليه المعول والتكلان ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ، نعم
~~المولى ونعم النصير (¬1) .

# وقال الشيخ أبو بكر أحمد بن النظر السمؤلي العماني في الحج والمناسك ورمي
~~الجمار والإحرام والطواف والسعي والذبح والوداع والوقوف بعرفة (¬2) وجمع
~~(¬3) ومنى (¬4) والزيارة والهدي والضحايا ، وما يلزم في قتل الصيد من
~~الجزاء : ... ... ...

# [

# ¬__________

# (¬1) هذه المقدمة لم ترد في ( ص ) و ( ج ) ، وأثبتناها من النسخ : ( ي )
~~و ( م ) و ( ع ) .

# (¬2) عرفة -بالتحريك -: موضع ms003 على بعد اثني عشر ميلا من مكة المكرمة، وهو
~~موقف الحجاج يوم التاسع من ذي الحجة. انظر : ( شهاب الدين ياقوت بن عبدالله
~~الحموي، معجم البلدان، دار الفكر-بيروت، ج2 ص295-296، ج3 ص325، وسيشار
~~إليه: ياقوت الحموي، معجم البلدان ) ، ( قلعه جي، معجم لغة الفقهاء، ص430 ) .

# (¬3) جمع - بفتح الجيم وسكون الميم - : هي المزدلفة ، سميت بذلك لاجتماع
~~الناس بها ، وقيل : لأن آدم وحواء لما هبطا اجتمعا بها . انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، " جمع " ج8 ص59 ) ، ( ياقوت الحموي ، معجم البلدان ،
~~ج2 ص163 ) .

# (¬4) منى - بكسر الميم وفتح النون -: مكان قريب من مكة ضمن الحرم، يقيم
~~فيه الحجاج أيام التشريق، سمي بذلك لما يمنى -أي يراق - فيه من الدماء .
~~انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " منى " ج15 ص293 ) ، ( قلعه جي ، معجم
~~لغة الفقهاء ، ص430 ) .

PageV01P005

# صفة المسير للحج ]

# 1-عزم الحج فاستعد الجمالا ... ... ثم عالى على الجمال الرحالا

# [ شرح المفردات ]

# عزم - كضرب - ، أي : قصد بجميع همه (¬1) .

# والحج معروف (¬2) ، وهو ذو المناسك (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : همته .

# (¬2) الحج يأتي في اللغة على عدة معان ، منها : القصد ، يقال : حجه يحجه
~~حجا بمعنى قصده ، وحججت فلانا أي : قصدته ، ورجل محجوج أي : مقصود ، ومنها
~~: القدوم ، يقال : حج إلينا فلان ، أي : قدم، ومنها الزيارة ، وإنما سمي
~~حاجا بزيارة بيت الله تعالى ، ومنها : كثرة الاختلاف والتردد ، تقول : حججت
~~فلانا إذا أتيته مرة بعد مرة ، وقد حج بنو فلان فلانا إذا أطالوا الاختلاف
~~إليه ، ثم تعورف على استعمال " الحج " في القصد إلى مكة للنسك ، والحج إلى
~~البيت الحرام خاصة. انظر: ( ابن منظور، لسان العرب، " حجج "، ج2 ص226 ) ، (
~~الفيروزآبادي، القاموس المحيط ، ص234 ) .

# (¬3) اكتفى الشيخ - رحمه الله - بقوله في تعريف الحج بأنه " ذو المناسك "
~~، نظرا لأنه معروف - كما قال - ، وقد جاء تعريف الحج لدى المذاهب المختلفة
~~كالتالي :-فقد جاء تعريفه عند الإباضية بأنه " قطع المناسك " . انظر:
~~(القطب، شرح النيل، ج4 ص5 ). والمراد بقطع المناسك: أداؤها وفعلها، وهو مثل
~~ما جاء في اللغة قولهم: قطعنا الحديد ، بمعنى : صنعناه دروعا وغيرها من
~~السلاح ، وفي التنزيل : { قطعت لهم ثياب من نار } ( سورة الحج ms004 ، الآية 19
~~)، أي : خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم. انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، "
~~قطع " ج8 ص282-283 ). وعند الحنفية هو " قصد موضع مخصوص ، وهو البيت، بصفة
~~مخصوصة ، في وقت مخصوص بشرائط مخصوصة ". انظر : ( الموصلي، الاختيار ، مج1
~~ج1 ص180 ) . وعند المالكية هو "وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة ، وطواف
~~بالبيت سبعا ، وسعي بين الصفا والمروة كذلك على وجه مخصوص بإحرام "..انظر :
~~( حاشية الدسوقي، ج2 ص199 ) . وعند الشافعية هو " عبارة عن قصد البيت
~~للأفعال ". انظر : ( تقي الدين أبو بكر بن محمد الحصني ، كفاية الأخيار في
~~حل غاية الاختصار ، تح: علي عبد الحميد أبو الخير ومحمد وهبي سليمان، ط2 ،
~~1418ه-1998م، ج1 ص256، وسيشار إليه: الحصني، كفاية الأخيار ) . وعند
~~الحنابلة هو " اسم لأفعال مخصوصة ". انظر : ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص154 )
~~. ويلاحظ أن تعريف الإباضية والشافعية والحنابلة جاء مختصرا ، بخلاف تعريف
~~الحنفية والمالكية .

PageV01P006

# واشتقاقه من حججت فلانا إذا عدت إليه مرة بعد مرة (¬1) .

# وقول (¬2) : مشتق من المحجة ، وهو (¬3) لزوم الطريق .

# وقول (¬4) : مشتق من القصد (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) فحج البيت إنما سمي بذلك ؛ لأن الناس يأتونه في كل سنة ، قال الله
~~عز وجل : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } ، أي: مرجعا يأتونه في كل
~~سنة . وقيل للحاج حاج ، لأنه يأتي البيت في أول قدومه فيطوف به قبل يوم
~~عرفة، ثم يعود إليه بعد يوم عرفة لطواف الإفاضة ، ثم ينصرف عنه إلى منى ،
~~ثم يعود إليه ثالثة لطواف الوداع، فلتكرار عودته إلى البيت مرة بعد أخرى
~~قيل له حاج. انظر: ( ابن رشد، المقدمات الممهدات، ج1 ص379 ) .

# (¬2) في ( ي ) : وقيل ، وهو الصواب .

# (¬3) هكذا في الأصل، والصواب : وهي ، إذ المحجة لفظ مؤنث . قال في اللسان
~~: " المحجة قيل هي الطريق نفسها ، وقيل جادة الطريق ، وقيل : محجة الطريق
~~سننه ، والحجوج : الطريق تستقيم تارة وتعوج أخرى . انظر : ( ابن منظور،
~~لسان العرب، " حجج "، ج2 ص228 ) .

# (¬4) في ( ي ) : وقيل ، وهو الصواب .

# (¬5) والخلاصة أن الحج قد يطلق بمعنى القصد من غير قيد ، وقد يقيد بالقصد
~~الذي تكون معه المعاودة ، والله أعلم .

PageV01P007

# ونصبه (¬1) على نزع الخافض ، وهو : على ، التي ms005 لتعدية الفعل ، وأل فيه
~~للاستغراق العرفي (¬2) ، أي : حج البيت .

# ¬__________

# (¬1) أي : لفظ " الحج " من البيت ، فالضمير يعود عليه ، وذكر الرقيشي في
~~شرحه لهذا البيت أنه يجوز أيضا رفع لفظ " الحج " على أنه فاعل، ويكون
~~المعنى : وجب الحج، مثل قوله عز وجل : { فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم } (سورة محمد ، الآية 21 ) وكقول النابغة: ".. فإن الدين قد
~~عزما " أي: وجب. انظر : (الرقيشي، مصباح الظلام، مخطوط ص476 ) .

# (¬2) من معاني أل التعريف : استغراق الأفراد ، ومعنى الاستغراق: الشمول
~~لجميع الأفراد بحيث لا يخرج عنه شيء ، وضابط أل بهذا المعنى أن يصح حلول "
~~كل " محلها ، مثل قوله تعالى : { وخلق الإنسان ضعيفا } ( سورة النساء،
~~الآية 28 ) أي : كل واحد من جنس الإنسان ضعيف ، إلا أن العرف قد يخصص هذا
~~الشمول ، فيسمى استغراقا عرفيا مثل قولهم : جمع الأمير الصاغة ، أي صاغة
~~مملكته أو صاغة بلده . انظر : ( عبد الله بن هشام الأنصاري ، مغني اللبيب
~~عن كتب الأعاريب ، تح : عبداللطيف محمد الخطيب، ط1 مطابع السياسة-الكويت ،
~~1421ه2000م ، ج1 ص319-320 ، وسيشار إليه: ابن هشام ، مغني اللبيب ) .

PageV01P008

# واستعد : فعل مزيد فيه السين لموافقة الفعل الرباعي المجرد ، وهو: أعد ،
~~قال الله تعالى : { أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } (¬1) ، وقال
~~أبو العتاهية (¬2) :

# جدوا فإن الأمر جد ... ... وله أعدوا واستعدوا (¬3)

# والفاء منه للترتيب الاتصالي (¬4) ، ويحتمل أن تكون للسبب ، وهو أظهر .

# ¬__________

# (¬1) سورة التوبة ، الآية 89 .

# (¬2) هو أبو القاسم إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني ، ولد في " عين تمر
~~" قرب الكوفة سنة 130ه 748م ، ونشأ في الكوفة وسكن بغداد ، اتصل بالخلفاء
~~وعلت مكانته عندهم ، كان يجيد أكثر أنواع الشعر في عصره ، توفي في بغداد
~~سنة 211ه826م. انظر ترجمته في: ( ابن قتيبة، الشعر والشعراء، ج2 ص791 - 795
~~) ، (الزركلي، الأعلام، ج1 ص321 ) .

# (¬3) هذا البيت هو مطلع قصيدة له ، انظر : ( ديوان أبي العتاهية ، ط دار
~~صادر - بيروت ، 1418ه-1998م ، ص139 ، وسيشار إليه : ديوان أبي العتاهية ) .

# (¬4) الفاء حرف عطف يفيد الترتيب من غير تراخ ، أو كما يقال : الترتيب
~~بلا مهلة ، والمعنى هنا أن إعداد الجمال يأتي ms006 متصلا بالعزم ، فالفاء تدل
~~على تأخر المعطوف عن المعطوف عليه متصلا به ، بخلاف "ثم " التي تدل على
~~تأخر المعطوف عن المعطوف عليه منفصلا عنه ، ولذلك يقول العلامة ابن مالك في
~~الألفية :

# والفاء للترتيب باتصال ... وثم للترتيب بانفصال

# ... ومثل هذا قوله تعالى : { الذي خلق فسوى } ، ( سورة الأعلى ، الآية 2
~~) ، وقوله تعالى : { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة } ، ( سورة فاطر،
~~الآية 11 ). انظر :( عبد الله بن عقيل المصري، شرح ابن عقيل على الألفية،
~~تح: محمد محيي الدين عبد الحميد ، ط16 دار الفكر - بيروت ، 1399ه 1979م ،
~~ج3 ص227 ، وسيشار إليه : شرح ابن عقيل ) .

PageV01P009

# والجمال - بكسر الجيم - : جمع جمل (¬1) ، ونصبه على المفعول به من الضمير
~~المستتر في : استعد ، و أل فيه ضرورة ، إذ لم يتقدم له ذكر ، ويحتمل أن
~~يكون نائبا عن المضاف ، أي : جماله (¬2) ، و أل في الجمال الثاني للعهد .

# وثم : حرف عطف للترتيب الانفصالي (¬3) .

# وعالى : فعل مزيد فيه الألف لموافقة أفعل الرباعي ، وهو أعلا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) ذكر الناظم إعداد الجمال من أجل الذهاب للحج ، لأجل أنها الراحلة
~~المعروفة في ذلك الزمان للأسفار البعيدة ، لما تتمتع به من ميزات تجعلها
~~قادرة على التحمل، وقد نوه الله بشأنها في أمر هذه العبادة نفسها؛ إذ قال
~~سبحانه آمرا خليله إبراهيم - عليه السلام - : { وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق } ( سورة الحج ، الآية 27 ) .

# (¬2) مقتضى كلامه أن " أل " نائبة عن المضاف إليه ، لا عن المضاف ، بمعنى
~~أن الأصل أن يقول : عزم الحج فأعد جماله، فلما أتى بأل التعريف نابت عن
~~المضاف إليه، والذي هو هنا هاء الضمير، لأن الأصل في المعرف بالألف واللام
~~أن لا يضاف ، والله أعلم. وهذه مسألة مختلف فيها بين النحويين، أي: هل يجوز
~~أن تنوب " أل " عن الضمير المضاف إليه ؟ ، فمنعه أكثر البصريين، وجوزه
~~الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتأخرين. انظر: ( ابن هشام ، مغني
~~اللبيب ، ج1 ص338 ) .

# (¬3) أي أنها تفيد المهلة والتراخي، وقد عطف الناظم بها لتراخي إعلاء
~~الرحال على الجمال عن استعدادها .

# (¬4) في اللسان: ms007 علا الفرس بمعنى ركبه، ويقال: عاليته على الحمار وعليته
~~عليه، وفي القاموس: علاه وأعلاه وعالاه وعلاه واعلولاه بمعنى صعده. انظر :
~~( ابن منظور، لسان العرب، علا ج15 ص87 ) ، ( الفيروزآبادي، القاموس المحيط،
~~علا ص1314 ).

PageV01P010

# على الجمال : شيئا بعد شيء، على سبيل المبالغة ، وعلى متعلق بعالى (¬1) .

# قال عدي (¬2) بن زيد :

# طار قلبي فلا يلائم صبري ... ... حين (¬3) عالت على الجمال الخدورا (¬4)

# وقال طرفة (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) أي شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل عالى .

# (¬2) في ( ي ) قدم بيت طرفة الآتي على بيت عدي .

# (¬3) في ( م ) : ثم .

# (¬4) الذي وجدته في ديوان عدي بن زيد :

# طار صبري فلا يلام اصطباري ... حين عان على الجمال الخدورا

# انظر: ( ديوان المرؤة، شرح د. يوسف شكري فرحات، ط1 دار الجيل - بيروت،
~~1413ه-1992م ، ص179 ) ، وهو يختلف في بعض ألفاظه عما هو هنا ، حتى موضع
~~الشاهد ، وهو لفظ "عالت" التي ذكرها الشيخ هي هنا بلفظ " عان "، ولعل ما
~~ذكره الشيخ في الشطر الأخير أولى ، ويكون المعنى أن قلبه طار معهن حين صعدن
~~على الجمال ، فلم يصبر على فراقهن. والخدور: خشبات تنصب فوق البعير مستورة
~~بثوب. انظر : (الفيروزآبادي، القاموس المحيط " خدر " ص383 ) .

# (¬5) هو الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد بن سفيان الوائلي البكري ، ولد في
~~بادية البحرين ، وتنقل في بقاع نجد ، واتصل بالملك عمرو بن هند ، فجعله في
~~ندمائه ، ثم أرسله بكتاب إلى المعكبر ( عامله على البحرين وعمان ) يأمره
~~فيها بقتله ، لأبيات بلغه أنه هجاه فيها ، فقتله المعكبر في هجر ، تفيض
~~الحكمة على لسانه في أكثر شعره ، وهو من أصحاب المعلقات . انظر ترجمته في :
~~( ابن قتيبة ، الشعر والشعراء ، ج1 ص185 - 196 ) ، (الزركلي ، الأعلام ، ج3
~~ص225 ). وليس المقصود بالبحرين: البلاد الحالية التي تسمى كذلك، وإنما كان
~~يطلق هذا الاسم على المنطقة الشرقية من البلاد السعودية بما في ذلك الهفوف
~~وما حولها من مناطق هجر. انظر : (الحموي ، معجم البلدان ، ج1 ص346-347 ).

PageV01P011

# عالين (¬1) رقما (¬2) فاخرا (¬3) لونه ... ... من عبقري كنجيع الذبيح (¬4)

# وإنما قدمه جوازا لتمكين القافية .

# والرحال - بكسر الراء (¬5) - : جمع رحل .

# وأضمر المحكي عنه وهو الحاج ، وهو (¬6) جائز عند ms008 العرب وشعرائها .

# -  -  -

# 2- وأجاب النداء واعتزل ال ... ... أهل وخلى (¬7) الأولاد والأموالا

# [ شرح المفردات ]

# أجاب ، أي : سارع إلى فعل ما أمر به .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : عاليا ، والصواب ما في الأصل ، كما في ديوان طرفة .

# (¬2) رقما : ساقطة من ( ي ) ، والصواب إثباتها ، كما في ديوان طرفة ،
~~والرقم - بفتح الراء وسكون القاف - : كل ثوب رقم أي وشي برقم معلوم ، ورقمت
~~الشيء : أعلمته بعلامة تميزه عن غيره كالكتابة ونحوها . انظر : (الفيومي ،
~~المصباح المنير ، "رقم" ص90 ) .

# (¬3) في ( ي ) : فاجرا ، والصواب ما في الأصل ، كما في ديوان طرفة .

# (¬4) انظر: ( ديوان طرفة بن العبد بشرح الأعلم الشنتمري ، تح : دريسة
~~الخطيب ولطفي الصقال ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1395ه-1975م،
~~ص145 ، وسيشار إليه : ديوان طرفة) . وعبقري : نسبة إلى العبقر بوزن العنبر
~~، وهو موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن ، ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من
~~حذقه ، أو جودة صنعه وقوته ، فقالوا : ثياب عبقرية ، والواحد والجمع عبقري،
~~وهي البسط التي فيها الأصباغ والنقوش، ثم خاطبهم الله بما تعارفوه ، فقال
~~في وصف أهل الجنة : { متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان } ( سورة الرحمن ،
~~الآية 76 ) . والنجيع من الدم ما كان يضرب إلى السواد. انظر : ( الرازي ،
~~مختار الصحاح ، عبقر ص172 ، نجع ص270 ) .

# (¬5) في ( م ) و( ع ) : الحاء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : وهذا .

# (¬7) في ( م ) : وخلا ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P012

# والنداء (¬1) -بكسر النون مع المد كالمناداة (¬2) -: اسم مصدر من نادى،
~~أي: دعى (¬3) ، ونصبه على المفعول به من الضمير المستتر في أجاب ، و أل فيه
~~للمعهود السابق ، وهو نداء (¬4) إبراهيم الخليل - عليه السلام -، إذ أمره
~~(¬5) ربه بقوله عز وجل : { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق } (¬6) ، فقد روي في النقول (¬7) أنه قام على جبل أبي
~~قبيس ، وقال من قال : في المقام (¬8) ؛ فقال : " يا أيها الناس إن الله فرض
~~عليكم الحج فأجيبوا ربكم "، فقد قيل : إن التلبية إجابة لدعوة إبراهيم ،
~~فقيل : إن من أجاب إبراهيم في ذلك (¬9)

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : الندا ، والصواب ما في الأصل ، لأنها هكذا في ms009 البيت .

# (¬2) في ( ي ) : كالمنادات ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) هكذا كتبها في الأصل، والصواب كتابتها هكذا : دعا، لأن الألف هنا
~~منقلبة عن واو، وليست منقلبة عن ياء، فلام " فعلت " منه واو، فتقول: دعوت،
~~مثل: غزا وغزوت ، وسلا وسلوت . انظر : ( الهاشمي ، المفرد العلم ، ص140 ) .

# (¬4) في ( م ) : وهو دعاء .

# (¬5) في ( ع ) : أمر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) سورة الحج ، الآية 27 .

# (¬7) في ( ع ) : المنقول .

# (¬8) وقيل : على الحجر ، وقيل : على الصفا . انظر : ( أبو الفداء إسماعيل
~~بن كثير ، تفسير القرآن العظيم ، تح: د.محمد إبراهيم البنا ، ط1 مؤسسة علوم
~~القرآن-بيروت ، 1419ه-1998م ، ج5 ص2378 ، وسيشار إليه : تفسير ابن كثير ) .

# (¬9) في ( ي ) و( م ) زيادة : الوقت ..

PageV01P013

# ممن لم يخلق ؛ فهو يحج لا محالة ، ومن لم يجبه ؛ فلا يحج أبدا ، وإنما
~~التيسير من الله والتوفيق للمقل والمكثر (¬1) .

# ويوجد أن إبراهيم - عليه السلام - صعد جبل أبي قبيس ؛ فنادى في الناس نحو
~~المشرق والمغرب، وعن يمين القبلة وعن يسارها، فأجابه جميع من يحج (¬2)
~~البيت ، ولبوا من أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم ؛ فهم يحجون إلى يوم القيامة
~~على قدر تلبيتهم : من لبى عشرا فعشرا ، ومن لبى واحدة فواحدة " (¬3) .

# واعتزل : فعل مزيد فيه الهمزة والتاء ، لمطاوعة الفعل الثلاثي ، وهو عزله
~~، أي : نحاه .

# ونصب الأهل على المفعول به من الضمير المستتر في اعتزل .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : والمستكثر .

# (¬2) الأفضل : سيحج .

# (¬3) رواه الطبري في تفسيره من طريق ابن عباس بألفاظ مختلفة ، وحكاه
~~الإمام الشافعي في أحكام القرآن عمن يرضاه من أهل العلم ، وأورده ابن كثير
~~في تفسيره ثم قال : " هذا مضمون ما روي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن
~~جبير وغير واحد من السلف .. أوردها ابن جرير وابن أبي حاتم مطولة " ، وقال
~~الحافظ ابن حجر في الفتح : " إن الأسانيد إليهم قوية " .

# انظر : ( الطبري، جامع البيان، ج10 ص144-145 ) ، ( محمد بن إدريس
~~الشافعي، أحكام القرآن، تحقيق : عبدالغني عبدالخالق، ط دار الكتب العلمية -
~~بيروت، 1400ه ، ج1 ص120 ) ، ( تفسير ابن كثير، ج5 ص2378 ) ، ( ابن حجر، فتح
~~الباري، ج3 ص409 ) .

PageV01P014

# و أل فيه للاستغراق العرفي ، أي : أهله ، وهم أزواجه وذريته ، كما قال ms010
~~الله تعالى : { سيقول لك (¬1) المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا
~~} (¬2) ، فقد جاء في التفسير أنهم أزواجه وذريته (¬3) ، وكذلك قوله عز وجل
~~: { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول (¬4) }
~~(¬5) ، فالمستثنى من أهله: زوجته وابنه؛ استدلالا بقوله تعالى (¬6) في
~~الزوجة: { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط } (¬7) ، وفي
~~الابن بقوله : { إنه عمل غير صالح } (¬8) ، وفي غير هذا الموضع آل الرجل
~~وأهله : من كان على دينه وملته ، كما قال الله عزوجل : { ونادى نوح ربه
~~فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ، قال يا نوح
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) لك : ساقطة من ( ص ) ، وموجودة في ( ي ) و ( م ) و ( ع ) ، وهو
~~الصواب .

# (¬2) سورة الفتح ، الآية 11 .

# (¬3) في ( ي ) : أزواجهم وذريتهم ، وهو الأولى ، لأن اللفظ في الآية جمع .

# (¬4) زاد في ( ص ) في آخر الآية لفظ : منهم ، وهو ليس في هذه الآية ،
~~وإنما ذلك في آية أخرى مشابهة وهي الآية رقم 27 من سورة المؤمنون ، وفيها
~~يقول الحق سبحانه : { فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم } .

# (¬5) سورة هود ، الآية 40 .

# (¬6) في ( م ) : عز وجل .

# (¬7) سورة التحريم ، الآية 10 .

# (¬8) سورة هود ، الآية 46 .

# (¬9) سورة هود ، الآية 45-46 .

PageV01P015

# وكذلك قيل في قول (¬1) المصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - : "
~~اللهم صلي (¬2) على محمد وعلى آل محمد " ، فآل محمد (¬3) هم أهل دينه وملته
~~، كما قال الشاعر (¬4) :

# آل النبي هم أصحاب ملته ... من الأعاجم والسودان والعرب

# لو لم يكن آله إلا أقاربه (¬5) ... ... صلى المصلي على العاصي أبي لهب (¬6)

# ¬__________

# (¬1) قول : ساقطة من ( ي ) ، والصواب إثباتها .

# (¬2) هكذا في ( ص ) و( ي ) ، وفي ( م ) : صل ، وهو الصواب في كتابتها،
~~لأنه أمر مبني على حذف حرف العلة.

# (¬3) في ( ي ) : فإنه فآله .

# (¬4) قائل البيتين هو نشوان بن سعيد الحميري ، كما ذكر ذلك في كتابه شمس
~~العلوم ، لكن قال فيه : هم أتباع ملته ، وقال : على الغاوي ms011 . انظر : (
~~نشوان بن سعيد الحميري ، شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم ، تح :
~~حسين العمري وغيره ، ط1 دار الفكر-دمشق ، 1420ه 1999م ، ج1 ص377 ، وسيشار
~~إليه : الحميري ، شمس العلوم ) .

# (¬5) في ( ي ) : قرابته ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) أبو لهب هو : عبد العزى بن عبد المطلب ، أحد الأشراف الشجعان في
~~الجاهلية ، ومن أشد الناس عداوة للمسلمين في الإسلام ، عم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، كان أحمر الوجه مشرقا ، فلقب في الجاهلية بأبي لهب، مات
~~في السنة الثانية للهجرة بعد بدر بقليل . انظر ترجمته في : ( محمد بن أحمد
~~الذهبي ، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تح : عمر عبد السلام
~~تدمري ، ط3 دار الكتاب العربي- بيروت ، 1415ه 1994م ، ج1 ص145، وسيشار إليه
~~: الذهبي ، تاريخ الإسلام ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج4 ص12 ) .

PageV01P016

# وأهل الشيء : صاحبه ، قال الله تعالى : { هو أهل التقوى وأهل المغفرة }
~~(¬1) ، وقوله : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } (¬2) .

# وخلى - كصلى - ، أي : ترك ، قال المتنبي (¬3) :

# وخلى العذارى والبطاريق والقرى ... وشعث النصارى والقرابين والصلبا (¬4)

# والأولاد : جمع ولد ، وهو السليل ذكرا كان أو أنثى .

# ¬__________

# (¬1) سورة المدثر ، الآية 56 .

# (¬2) سورة النحل ، الآية 43 .

# ... وقوله : " وأهل الشيء .. " إلى " .. لا تعلمون " تأخر في ( ي ) بعد
~~قوله : " جمع مال " الآتي ، والصواب المثبت بالأعلى من الأصل ، لتبعية
~~تفسير الأهل لما قبله .

# (¬3) هو أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي الشاعر الحكيم ، أحد مفاخر
~~الأدب العربي ، ( 303-354ه= 915-965م ) ولد بالكوفة ، ونشأ بالشام ، ووفد
~~على سيف الدولة الحمداني فمدحه ، ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي ، ولم
~~يوله فهجاه، ثم رحل إلى شيراز ، وفي عودته إلى بغداد اعترضته جماعة فمات
~~مقتولا ، كتب الكثير عنه ، كما شرح ديوانه عدة شروح . انظر ترجمته في : (
~~أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، لسان الميزان ، ط1 دار الفكر بيروت ، 1408ه
~~1988م ، ج1 ص167-169، ترجمة رقم 512 ، وسيشار إليه : ابن حجر ، لسان
~~الميزان ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج1 ص115 ) .

# (¬4) العذارى : جمع عذراء وهي البكر من النساء ، والبطاريق : جمع بطريق
~~وهم قواد الروم ، والشعث : جمع أشعث وهو المغبر الرأس ، والمراد بشعث
~~النصارى : الرهبان ، والقرابين : جمع قربان ms012 وهو ما يتقرب به إلى الله ،
~~والصلب : جمع صليب . انظر : ( ديوان أبي الطيب المتنبي ، بشرح أبي البقاء
~~العكبري ، ضبط : عمر فاروق الطباع ، ط1 دار الأرقم - بيروت ، 1418ه-1997م ،
~~ج1 ص78 ، وسيشار إليه : العكبري ، شرح ديوان المتنبي ) .

PageV01P017

# والأموال : جمع مال ، والألف من الأموال ألف الخروج والترنم (¬1) .

# -  -  -

# 3- وعصى العاذلين في الله لما ... ... عذلوه وفارق العذالا

# [ شرح المفردات ]

# عصى - كجرى لفعل متعد -، أي : أنف ولم يطع .

# والعاذلين : جمع عاذل ، وهو اللائم ، ونصبه على المفعول به من عصى.

# وفي الله ، أي : في طاعة الله ، وهو الحج .

# وعذل - كنصر - أي: لام ، قال لبيد (¬2) :

# أعاذل غضي بعض لومك وابصري (¬3) ... ولا تعذليني في الأمور وأقصري (¬4)

# والهاء من عذلوه راجعة إلى الحاج .

# وفارق العذال ، أي : خالفهم .

# ¬__________

# (¬1) هذه الألف تعتبر زائدة، والشاعر يأتي بها في آخر الشطر أو البيت
~~لضرورة القافية، أي للخروج من البيت ، وليجعل لمنشده ترنما ، ولذلك سماها
~~الشارح " ألف الخروج والترنم " . انظر : ( الهاشمي ، المفرد العلم ، ص155 ) .

# (¬2) هو لبيد بن ربيعة بن مالك، أبو عقيل العامري: أحد الشعراء الفرسان
~~الأشراف في الجاهلية، أدرك الإسلام فترك الشعر، عاش عمرا طويلا، توفي عام
~~41ه - 661م. انظر ترجمته في: ( ابن قتيبة، الشعر والشعراء، ج1 ص274 - 285 )
~~، ( الزركلي ، الأعلام ، ج5 ص240 ) .

# (¬3) في ( ي ) : واصبري .

# (¬4) الوارد في ديوان لبيد يختلف كثيرا في ألفاظه عما هنا - مع اتفاقها
~~في الشاهد - ففيه البيت هكذا :

# أعاذل قومي فاعذلي الآن أو ذري ... ... فلست وإن أقصرت عني بمقصر

# انظر : ( ديوان لبيد بن ربيعة العامري ، شرح: عمر فاروق الطباع ، ط1 دار
~~الأرقم - بيروت ، 1417ه-1997م ، ص66 ، وسيشار إليه : ديوان لبيد ) .

PageV01P018

# والعذال - بضم العين مع تضعيف الذال المعجمة (¬1) - : جمع عاذل على
~~القياس ، وألف العذال ألف الخروج والترنم .

# وقوله : " وفارق العذالا " تذييل للاستغناء عنه .

# المعنى :

# يقول : قد عصى اللائمين وخالفهم حين لاموه عن (¬2) المسير إلى الحج .

# -  -  -

# 4- فبكى حين ودعوه وأبكى ال ... ... أهل حزنا وداعه والعيالا

# [ شرح المفردات ]

# بكى - كجرى -: فعل لازم من البكاء ، وهو العبرة والنحيب .

# وودعوه ، أي : صافحوه بالتحية للمسير عنهم إلى الحج .

# والهاء من ودعوه راجعة إلى الحاج .

# ونصب ms013 الأهل على المفعول به من أبكى .

# و أل من الأهل للاستغراق العرفي .

# والحزن -بالضم، وبالفتح مع التحريك (¬3) -: الأسى، ونصبه على التمييز.

# ¬__________

# (¬1) المعجمة : سقطت من ( ي ) .

# (¬2) في ( ي ) : على ، وهو الصواب ، لأن اللوم إنما يكون على الشيء لا عنه .

# (¬3) أي - بضم الحاء المهملة مع سكون الزاي، أو بفتح الحاء والزاي معا -
~~وذلك مثل : سقم وسقم ، وعرب وعرب، وعجم وعجم . انظر : ( الرقيشي ، مصباح
~~الظلام ، مخطوط ص477 ) .

PageV01P019

# والوداع - بكسر الواو (¬1) ، كالموادعة - : اسم مصدر من وادع ، قال أبو
~~تمام (¬2) :

# وقفنا على جمر الوداع عشية ... ولا قلب إلا وهو تغلي مراجله (¬3)

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل ، والصواب أن اسم الوداع بفتح الواو ، وهو من ودع
~~بمعنى ترك ، قال تعالى مخاطبا رسوله : { ما ودعك ربك وما قلى } ( سورة
~~الضحى ، الآية 3 ) أي: ما تركك ، وتوديع المسافر أهله إذا أراد سفرا بمعنى
~~تخليفه إياهم خافضين وادعين ، وهم يودعونه إذا سافر تفاؤلا بالدعة التي
~~يصير إليها إذا قفل . والتوديع هذا بصيغة " تفعيل " ، أما الموادعة بصيغة "
~~مفاعلة " فهي المصالحة وترك الحرب. انظر: ( ابن منظور، لسان العرب، " ودع "
~~ج8 ص385 ) ، ( الحميري ، شمس العلوم ، ج11 ص7114 ) .

# (¬2) هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي ، أحد أمراء البيان ، ولد بجاسم من
~~قرى حوران بسورية ، ورحل إلى مصر ، واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه
~~وقدمه على شعراء وقته ، فأقام في العراق ، ثم ولي بريد الموصل ، فلم يتم
~~سنتين حتى توفي بها عام 231ه . انظر ترجمته في : ( الزركلي ، الأعلام ، ج2
~~ص165 ) .

# (¬3) انظر : ( ديوان أبي تمام ، تقديم وشرح د. محيي الدين صبحي ، ط1 دار
~~صادر - بيروت ، 1997م، ج2 ص10 ، وسيشار إليه : ديوان أبي تمام ) .

PageV01P020

# ورفعه على الفاعل المجازي (¬1) ، وأخره وهو فاعل ، وقدم الأهل وهو مفعول
~~على الجواز ، لا على الوجوب ؛ لأن الوجوب هاهنا (¬2) بعكس ذلك .

# والعيال : ما يعول المرء من الناس ، ونصبه عطفا على الأهل ، و أل فيه
~~للاستغراق العرفي ، وألفه ألف الخروج والترنم .

# -  -  -

# 5- ومضى صامدا إلى الله في الب ... يد مشيحا تخاله ريبالا

# [ شرح المفردات ]

# مضى - كجرى - أي : ذهب .

# ¬__________

# (¬1) هذا نوع من أنواع المجاز، وهو ms014 المجاز في التركيب ، ويسمى مجاز
~~الإسناد أو المجاز العقلي ، وعلاقته الملابسة، وذلك أن يسند الفعل إلى غير
~~ما هو له أصالة لملابسته له، مثل قوله تعالى: { وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا } ( سورة الأنفال ، الآية 2 ) فزيادة الإيمان هي فعل الله
~~أصالة، وإنما نسبت الزيادة إلى الآيات لكونها سببا لزيادة الإيمان، وكذلك
~~قوله تعالى عن فرعون : { يذبح أبناءهم } ( سورة القصص ، الآية 4 ) فقد أسند
~~الفعل إلى فرعون مع أن الفاعل حقيقة هو أعوانه ، وإنما أسند الفعل إليه
~~لكونه آمرا به . والوداع في بيت الناظم ليس هو الفاعل للبكاء حقيقة، بل
~~الله سبحانه وتعالى هو الذي يبكي كما قال في محكم كتابه : { وأنه هو أضحك
~~وأبكى } ( سورة النجم ، الآية 43 ) . فلذلك قال الشارح إن الوداع مرفوع على
~~الفاعل المجازي . انظر: ( جلال الدين السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، تع:
~~مصطفى البغا،ط1 دار ابن كثير-دمشق، 1407ه-1987م، ج2 ص753-754 ، وسيشار
~~إليه: السيوطي، الإتقان ) .

# (¬2) في ( ي ) : الواجب هنا، وكان الأولى أن لا يعبر بالوجوب؛ لأن الواجب
~~لا يجوز خلافه، والأولى أن يعبر بالأصل ، بمعنى أن الأصل تقديم الفاعل
~~وتأخير المفعول، وكلام الناظم جاء على خلاف هذا الأصل، لكنه جائز.

PageV01P021

# والصامد : اسم فاعل من صمد ، أي : قصد ، ونصبه على الحال من مضى (¬1) .

# وإلى الله : إلى طاعة الله ، وهو الحج ، وحذف الطاعة وهو جائز ، قال الله
~~تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } (¬2) ، أي : إلى
~~قول الله وقول الرسول .

# والبيد - بكسر الباء الموحدة - : جمع بيداء ، وهي الصحراء الواسعة
~~المهلكة لبعدها وقلة مائها ، قال أبو تمام :

# بيد لنسل العيد في أملودها ... ... ما ارتيد من عيد ومن عدواء (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) و( م ) : من الضمير المستتر في مضى، وهو الصواب لأن الحال
~~لا تكون من الفعل بل من الفاعل.

# (¬2) سورة النساء ، الآية 59 .

# (¬3) هكذا في الأصل ، وهو موافق لرواية التبريزي في شرحه لديوان أبي تمام
~~، وفي ( ي ) :

# بيد تسير العيد في أملودها ... ... ما شئت من عيل ومن عدواء

# وهذا موافق لما في الديوان ، وهذا البيت من قصيدة ms015 لأبي تمام في 30 بيتا
~~من البحر الكامل ، وهذا البيت التاسع عشر منها ، وبيد جمع بيداء ، وهي
~~الأرض المقفرة ، مأخوذة من باد يبيد إذا هلك ، كأنها تبيد الحيوان ، والعيد
~~فحل تنسب إليه الإبل ، أو قبيلة تنسب إليهم الإبل النجائب ، والأملود :
~~الأملس ، وارتيد على صيغة " افتعل " من راد الأرض يرودها إذا نظر ما فيها
~~من المرعى ، والعدواء : البعد ، والمعنى أن هذه المفازة تؤدي هذه الإبل
~~وركبانها إلى خير يفرحون به ، ويحسن فيه حالها ، ويجوز أن يريد ب " العيد "
~~هاهنا ما يعتادها من الإنضاء . انظر : ( ديوان أبي تمام، ج1 ص89 ) ، (
~~الخطيب التبريزي، شرح ديوان أبي تمام ، تقديم : راجي الأسمر ، ط3 دار
~~الكتاب العربي - بيروت ، 1418ه 1998م ، ج1 ص29 ) .

PageV01P022

# والمشيح - بالشين المعجمة، مع الحاء المهملة -: اسم فاعل من أشاح ، أي :
~~انطلق مجدا في أمره ، قال أبو الطيب (¬1) :

# وتلقى نواصيها منايا (¬2) مشيحة ... ... ورود قطا صم تشايحن في ورد (¬3)

# ونصب المشيح أيضا على الحال من مضى (¬4) .

# وتخال ، أي : تظن ، والهاء راجعة على (¬5) الحاج .

# والريبال - كدينار، بتقديم الياء المثناة من تحت على الباء الموحدة -: هو
~~الأسد ، قال أبو الطيب :

# كل غاد لحاجة يتمنى ... ... أن يكون الغضنفر الريبالا (¬6)

# -  -  -

# 6- ذكر القبر فاستراح إلى القفر ... ... وأنساه هوله الأهوالا

# ... [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) و( م ) زيادة : المتنبي .

# (¬2) في ( ي ) : المنايا ، وفي ( ع ) : مناياها النواصي ، والصواب ما في
~~الأصل ، كما في ديوان المتنبي.

# (¬3) النواصي: جمع ناصية وهو شعر مقدم الرأس، ومشيحة أي مسرعة، يقول:
~~تلقى خيله المنايا في الحرب مجدة مسرعة إليها ، كما تسرع القطا إلى ورود
~~الماء ، وجعلها صما لئلا تسمع شيئا يشغلها عن الطيران .

# انظر : ( العكبري ، شرح ديوان المتنبي ، ج1 ص405-406 ) .

# (¬4) في ( ي ) و( م ) : من الضمير المستتر في مضى، وهو الصواب لأن الحال
~~لا تكون من الفعل بل من الفاعل.

# (¬5) في ( ي ) و( م ) : إلى .

# (¬6) غاد - في الأصل - : ذاهب غدوة ، والمراد هنا : مطلق الذهاب أي وقت
~~كان ، والغضنفر و الريبال : من أسماء الأسد ، وجعل الرئبال وصفا للغضنفر
~~مبالغة ؛ كأنه قال : الأسد الشديد ، وقد قيل إن الرئبال من ms016 الأسود الذي
~~يولد وحده ، فهو أقوى لأنه لم يشارك في بطن أمه ، والمعنى : كل غاد لحاجته
~~يود لو أنه أشد بأسا وقوة ليتناول ما يريده ببأسه . انظر : ( العكبري ، شرح
~~ديوان المتنبي ، ج2 ص136 ) .

PageV01P023

# ذكر - كنصر - : فعل متعد .

# والقبر - بفتح القاف - معروف ، ونصبه على المفعول به من ذكر .

# واستراح : وجد الراحة ، والفاء منه عطف للترتيب .

# والقفر - بتقديم القاف مع فتحه -: المكان الخالي الذي لا (¬1) أنيس به ،
~~يقال : أقفر المكان إذا خلا ، وأقفر الرجل إذا خلا من أهله (¬2) .

# قال عبيد بن الأبرص (¬3) :

# أقفر من أهله (¬4) عبيد ... ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد (¬5)

# ¬__________

# (¬1) لا : سقطت من ( ع ) ، والصواب إثباتها .

# (¬2) في ( ي ) : من أهله إذا خلا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) هو عبيد بن الأبرص بن عوف الأسدي ، أبو زياد ، شاعر ، من دهاة
~~الجاهلية وحكمائها ، وهو أحد أصحاب " الجمهرات " المعدودة طبقة ثانية عن
~~المعلقات ، عاصر امرء القيس ، وله معه مناظرات ومناقضات ، وعمر طويلا حتى
~~قتله النعمان بن المنذر ، له ديوان شعر مطبوع . انظر ترجمته في : ( ابن
~~قتيبة، الشعر والشعراء ، ج1 ص267 - 269 ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج4 ص188 ) .

# (¬4) في ( ع ) : اهيله ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) ديوان عبيد بن الأبرص ص52 . ولإنشاده هذا البيت قصة ، حيث طلب
~~المنذر بن ماء السماء من الشاعر أن ينشده - قبل أن يهم بقتله - قصيدة كان
~~قد نظمها من قبل ، وأولها قوله : أقفر من أهله ..، فقال عبيد هذا البيت ،
~~ومعناه : أنه قد خلا من أهله، لأنه قد حكم عليه بالقتل، فاليوم لا يبتدئ
~~شعرا جديدا ولا يكرر ما قاله من الشعر. انظر القصة بكاملها في :( البغدادي،
~~خزانة الأدب ، ط دار صادر ، ج1 ص324 ، وسيشار إليه: البغدادي ، خزانة الأدب ) .

PageV01P024

# وقوله : " القبر " و " القفر " بينهما جناس مضارع (¬1) ؛ لقرب مخرج الباء
~~والفاء من بعضهما بعض في النطق، كما قال الله تعالى: { وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه } (¬2) ، فالهاء (¬3) والهمزة كلاهما حرف حلق .

# وقال الغزي (¬4) :

# يضيق الفضاء الرحب في عين خائف ... ويعظم قدر الفلس في قلب خائب (¬5) (¬6)

# وأنسى : فعل متعد ، والهاء منه عائدة على الحاج .

# ¬__________

# (¬1) الجناس من ms017 الوجوه المحسنة للكلام ، ومن أنواع البديع اللفظية ،
~~ومعناه التشابه في اللفظ ، وللجناس تقسيمات كثيرة ، منها هذا القسم الذي
~~ذكره الشيخ هنا وهو الجناس المضارع ، ومعناه أن يختلف اللفظان المتجانسان
~~في حرف واحد ، ويكون الحرفان المختلفان متقاربين في المخرج ، كأن يكونا
~~حلقيين أو شفويين معا ، وإنما سمي مضارعا لأن المضارع هو المشابه ،
~~والحرفان وإن اختلفا لفظا فقد تشابها مخرجا . انظر : ( الخطيب القزويني
~~وغيره ، تلخيص المفتاح في علوم البلاغة وشروحه ، ط دار السرور - لبنان ، ج4
~~ص425 ، وسيشار إليه : القزويني ، شروح التلخيص ) .

# (¬2) سورة الأنعام ، الآية 26 .

# (¬3) في ( ي ) : فالفاء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) هو إبراهيم بن عثمان، أو ابن يحيى بن عثمان ( 441-524ه=1049-1130م )
~~من أهل غزة بفلسطين ، ولد بها ، ورحل رحلة طويلة إلى العراق وخراسان ، ومدح
~~آل بويه وغيرهم ، وتوفي بخراسان ، ودفن ببلخ . انظر ترجمته في : ( الزركلي
~~، الأعلام ، ج1 ص50 ) .

# (¬5) لم أعثر على ديوان الغزي ، لتخريج البيت ، والشاهد منه الكلمتان :
~~خائف وخائب ، فإن بينهما جناسا مضارعا ، كما في كلمتي " القبر والقفر " في
~~كلام الناظم .

# (¬6) زاد في ( ي ) : " وقال التهامي :

# فأتته ما ارتاحت لحسن ظبائها ... ... وهنا ولا ارتاعت لزأر أسودها " .

PageV01P025

# والهول : الفزع، ورفعه على الفاعل المجازي، والهاء منه عائدة إلى القبر.

# والأهوال : جمع هول ، ونصبه على المفعول الثاني من الشيء .

# [ المعنى : ]

# يقول : لما تذكر الموت وكراهيته (¬1) ، وغصصه وشدته ، وما (¬2) سيلقاه في
~~القبر، إلى البعث والنشر ، من أنواع الأهوال والأفزاع ؛ عظم عليه وكبر
~~لديه؛ حتى أنساه المكاره والمضار ، ووعوثة الأسفار ، ومكابدة الأخطار في
~~البر والبحار، إلى حج بيت الله الحرام، وزيارة قبر النبي (¬3) محمد-عليه
~~السلام- ؛ فهان عليه ذلك وتوكل على الله ومضى إلى قضائه ، لأن ذلك أكبر
~~وأدوم وأشق ، وهذا أصغر وأقرب (¬4) على الخلق ، والأمر الكبير ، والخطب
~~الخطير ، يهون الأمر الصغير .

# ومثل هذا قول أبي الطيب يرثي أمه شعرا :

# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى (¬5)

# -  -  -

# 7- ملأته مخافة الله رعبا ... وحشاه رجاؤه بلبالا

# [ شرح المفردات ]

# ملأ - كسأل - : فعل متعد ، والهاء منه عائدة إلى الحاج .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وكراهته .

# (¬2) في ( ي ) : وبما .

# (¬3) في ms018 ( ع ) : نبيه .

# (¬4) في ( ي ) : أقرب وأصغر .

# (¬5) العظمى : كتبت في ( ي ) بالألف الممدودة هكذا : العظما. والمعنى أني
~~كنت قبل موتها أستعظم فراقها، فصارت حادثة الفراق صغيرة عند موتها ، وكانت
~~قبله عظيمة ، فصار موتها أعظم من فراقها. انظر : ( العكبري ، شرح ديوان
~~المتنبي ، ج2 ص455 ) .

PageV01P026

# والمخافة : اسم مصدر ميمي من خاف ، أي : أشفق ، ورفعه على الفاعل المجازي .

# والرعب - بالضم وبضمتين (¬1) -: اسم مصدر ، من رعب - كمنع - أي: فزع ،
~~ونصبه على المفعول الثاني من ملأته .

# ¬__________

# (¬1) أي بضم الراء وإسكان العين ، وبضمهما معا ، مثل : أذن وأذن ، وسحت وسحت .

PageV01P027

# والحشا - بفتح الحاء المهملة والقصر -: أقتاب البطن (¬1) ، وهو في موضع
~~النصب على المفعول به (¬2) بفعل محذوف، وهو ملأ (¬3) ، لقيام القرينة
~~الأولى مقامه، وهذا جائز في كلام العرب، وهو مثل قول الله تعالى: { لقد
~~(¬4) أرسلنا نوحا إلى قومه } (¬5) ، وقال في السورة الثانية: { وإلى عاد
~~أخاهم هودا } (¬6) ، وفي الثالثة: { وإلى ثمود أخاهم صالحا } (¬7) ، وفي
~~آخرها : { ولوطا } (¬8) ، وفي الرابعة : { وإلى مدين أخاهم شعيبا } (¬9) ،
~~فقد قامت القرينة (¬10) وهي : أرسلنا ، في خمسة مواضع ، في أربع سور ،
~~مقامهن كلهن ، وقال أبو الطيب :

# ¬__________

# (¬1) الأقتاب هي الأمعاء، واحدها قتب مثل أحمال وحمل ، وقد يؤنث الواحد
~~بالهاء فيقال قتبة ، وتصغيرها قتيبة . انظر : ( الفيومي ، المصباح المنير ،
~~قتب ص186 ) .

# (¬2) في ( ي ) : موضع النعت المفعول به ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) زاد هنا في ( ي ) : فقد قامت القرينة ، والصواب ما في الأصل ، لأن
~~موضع هذه الكلمات سيأتي لاحقا بعد ذكر الآيات .

# (¬4) في ( ص ) : ولقد ، والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬5) سورة الأعراف ، الآية 59 .

# (¬6) سورة الأعراف ، الآية 65 .

# (¬7) سورة الأعراف ، الآية 73 .

# (¬8) سورة الأعراف ، الآية 80 . وقوله :" وفي آخرها لوطا "، تأخر في ( ي
~~) بعد الآية الآتية في قوم شعيب - عليه السلام - وهو خطأ ، لأنها ليست آخر
~~هذه الآيات ، وإنما هي آخر قصة صالح - عليه السلام - ، كما هو في الأصل ،
~~وهو واضح من ترقيم الآيات .

# (¬9) سورة الأعراف ، الآية 85 .

# (¬10) فقد قامت القرينة : سقط من ( ي ) .

PageV01P028

# تهدي البوارق أخلاف المياه لكم ... ... وللمحب من التذكار نيرانا (¬1)

# أي : وتهدي (¬2) .

# وقدم الحشا وهو مفعول ، وأخر رجاؤه وهو ms019 فاعل ، على الجواز ، لا على
~~الوجوب هاهنا ، لأن الوجوب بعكس ذلك (¬3) .

# والرجاء - بالفتح مع المد - : اسم مصدر من رجا - كغدا - : نقيض خاف ،
~~ورفعه على الفاعل المجازي .

# والبلبال - بكسر الباء - : وسواس الهمم في الصدر ، قال (¬4) الشاعر :

# ¬__________

# (¬1) هذا البيت من قصيدة للمتنبي في المدح في 41 بيتا ، وهذا البيت
~~الثامن منها ، والبوارق جمع بارقة ، وهي السحاب ذات البرق ، والأخلاف :
~~الضروع ، واستعار لها أخلافا ، لأنها تغذو النبات ، كما تغذو الأم بالإرضاع
~~ولدها . والمعنى أن هذه البوارق إذا برقت بشرتكم بالقطر، فهي تهدي لكم
~~الماء ، وتنبت لكم الكلأ ، وتهدي لمن يحبكم نيران الشوق بتذكركم . انظر: (
~~العكبري ، شرح ديوان المتنبي ، ج2 ص561 ) . وشاهد البيت هو أن الشاعر لم
~~يكرر الفعل العامل ، وهو : تهدي ؛ إذ الأصل أن يقول : وتهدي للمحب من
~~التذكار نيرانا ، فحذفها شاهد على جواز حذف مثلها .

# (¬2) أي وتهدي : سقط من ( ي ) .

# (¬3) أي : الأصل بعكس ذلك ، إذ الأصل تقديم الفاعل وتأخير المفعول .

# (¬4) في ( ي ) : وقال .

PageV01P029

# وإذا البلابل أفصحت بلغاتها ... ... فانف البلابل باحتساء بلابل (¬1)

# ونصبه على المفعول به الثاني بملأته .

# وفي هذا البيت تطبيق حقيقي بين الخوف والرجاء ، وهذا مثل قوله تعالى : {
~~يرجون رحمته ويخافون عذابه } (¬2) ، والله أعلم .

# -  -  -

# 8- فبكى نفسه وناح عليها ... ... حين ناح المتيم الأطلالا

# [ شرح المفردات ]

# البكاء معروف ، ونصب نفسه على نزع الخافض ، وهو : على .

# وناح (¬3) كتاب ، أي : بكا (¬4) بكاء شديدا حتى أبكى غيره .

# وحين هاهنا ظرف للماضي من الزمان كإذ (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) نسب هذا البيت للثعالبي ، والبلابل الأولى جمع بلبل بضم الباءين ،
~~وهو الطائر المعروف بحسن صوته، ولغاتها أي نغماتها التي تصدرها ، والبلابل
~~الثانية جمع بلبال بفتح الباء ، وهو الحزن ، والبلابل الثالثة : جمع بلبلة
~~بضم الباء ، وهو إناء من خمر ، والاحتساء الشرب ، والمعنى أنه يأمر بشرب
~~الخمر لدفع الأحزان التي حركها صوت البلابل ، لأن الصوت الحسن مما يحرك
~~الأشواق ويقوي الدواعي إلى التلاق . انظر : ( القزويني وغيره ، شروح
~~التلخيص ، ج4 ص439 ) .

# (¬2) سورة الإسراء ، الآية 57 .

# (¬3) في ( ي ) : ناح .

# (¬4) هكذا في ( ص ) و( ي )، والأصح كتابتها هكذا: بكى - بالألف المقصورة
~~-، لأنها تنقلب ياء في ms020 المضارع، فتقول : يبكي.

# (¬5) " من الزمان كإذ ": سقط من ( ي ) ، وقد تأخر في ( ي ) قوله : " وحين
~~هاهنا ظرف للماضي " بعد قوله : " أو امرأة " ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P030

# والمتيم : اسم مفعول من تيم ، وهو الذي تيمه (¬1) الحب حتى استعبده ، من
~~رجل أو امرأة ، قال الشاعر (¬2) :

# تيمتني التي تراءت تجر الذي ... ل تيها في وشي برد الدمقس (¬3)

# وقال آخر (¬4) :

# قالت الصغرى وقد تيمتها ... ... قد عرفناه وهل (¬5) يخفى القمر

# ¬__________

# (¬1) الصواب أن يقول : هو الذي أسره الحب أو سيطر عليه ، لأن الشيء لا
~~يعرف بنفسه .

# (¬2) في ( ي ) : وقد قال الشاعر في المتيم .

# (¬3) لم أعثر على صاحب هذا البيت . وتراءت أي تصدت لأراها ، والذيل مأخوذ
~~من ذال الثوب يذيل ذيلا أي طال حتى مس الأرض ، ثم أطلق الذيل على طرفه الذي
~~يلي الأرض وإن لم يمسها تسمية بالمصدر والجمع ذيول ، والدمقس هو الإبريسم
~~أو القز أو الديباج أو الكتان. والوشي: نقش الثوب، ويكون من كل لون ، تقول
~~: وشيت الثوب وشيا وشية حسنة من باب وعد ، أي رقمته ونقشته، فهو موشي،
~~والوشي أيضا : نوع من الثياب الموشية، تسمية بالمصدر. والوشي في اللون: خلط
~~لون بلون. انظر: ( ابن منظور، لسان العرب، وشى ج15 ص392 ) ، (
~~الفيروزآبادي، القاموس المحيط ، رأى ص1285 ، دمقس ص546 ، وشي ص1343 ) ، (
~~الفيومي ، المصباح المنير ، ذيل ص81 ، وشي 253 ) .

# (¬4) هو عمرو بن أبي ربيعة ، وقد اختلفت نسخ ديوانه في ألفاظ هذا البيت ،
~~خصوصا فيما يتعلق بصدر البيت ، والذي فيه محل الشاهد ، فبعضهم أورده كما
~~هنا . انظر : ( عمرو بن أبي ربيعة ، إعداد : إميل ناصيف ، ط1 منشورات جروس
~~برس ، طرابلس - لبنان ، 1993م ، ص90 ) .

# ... وفي بعضها ورد هكذا : " قلن تعرفن الفتى قلن نعم ... ... قد عرفناه
~~وهل يخفى القمر "

# انظر :( ديوان عمرو بن أبي ربيعة ، تقديم : د. فايز محمد ، نشر دار
~~الكتاب العربي ، ص165).

# (¬5) في ( ي ) : وهو ، والصواب ما في الأصل ، كما في ديوانه .

PageV01P031

# ورفعه على نعت اسم محذوف ، وتقديره : الرجل المتيم .

# والأطلال : جمع طلل ، وهو ما شخص من آثار الدار الدارس (¬1) ، وهو ما كبر
~~منها كبقية الجدر والآبار والبرك ms021 (¬2) والأحواض، والرسم: ما صغر كالأوتاد
~~والأثافي (¬3) والرماد ، ونصبه على نزع الخافض وهو : على ، وألفه ألف
~~الخروج والترنم .

# المعنى :

# يقول : لما ناح المتيم بشعره على الأطلال تشوقا ؛ ناح هو على نفسه تندما
~~وقلقا .

# فصل :

# ¬__________

# (¬1) الدارس : سقطت من ( ي ) ، ومعناه : المندثر .

# (¬2) البرك : جمع بركة، وهي شبه حوض يحفر في الارض، لا يجعل له أعضاد فوق
~~صعيد الأرض . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " برك " ج10 ص399 ) .

# (¬3) الأثافي : جمع أثفية ، وهو الحجر الذي توضع عليه القدر . انظر : (
~~ابن منظور ، لسان العرب ، " أثف " ج9 ص3 ) .

PageV01P032

# اعلم أن نسق عامة هذا النظم بالواو ؛ إشعارا أنه لم يرد الناظم به (¬1)
~~الترتيب المأمور به في مقدمات الحج أولا فأولا (¬2) ، وإنما أراد به الجمع
~~؛ لأنه نداء بصفة المسير قبل كيفية ما ينبغي لمن أراد أن يسير ، والترتيب
~~بخلاف ذلك، ثم عقبه بذكر ما نبه ودعى (¬3) إلى الحج بقوله : " ذكر القبر "
~~وما بعده إلى تمام البيت الثالث تخويفا على تركه وترغيبا لفعله ، ثم أتى
~~بما يؤمر به الحاج أولا ، وهو قضاء الديون والضمانات ، واللوازم والتبعات ،
~~بقوله :

# [ ما يؤمر به مريد الحج أولا ]

# 9- وقضى دينه ولم يوص إلا ... ... بوصايا أقاربيه الرجالا

# ...

# ... [ شرح المفردات ]

# قضى - كجرى - له معان كثيرة ، وهو هاهنا فعل متعد ، أي : وفى .

# والدين - بفتح الدال - معروف ، قال الله تعالى : { من بعد وصية يوصى بها
~~أو دين } (¬4) ، قال (¬5) الستالي :

# متى يتلاقى فريقا وداد (¬6) ... ... ويقضي (¬7) الغريم الغريم الديونا (¬8)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : به الناظم .

# (¬2) أولا فأولا : ساقط من ( ي ) .

# (¬3) هكذا كتبها في الأصل ، والصواب كتابتها هكذا : دعا ، انظر التعليق
~~(6) ص75 .

# (¬4) سورة النساء ، الآية 11 .

# (¬5) في ( ي ) : وقال .

# (¬6) في ( ي ) : قريب الوداد .

# (¬7) في ( ي ) : فيقضي ، وهو الصواب كما في ديوانه .

# (¬8) انظر : ( أبو بكر أحمد بن سعيد الخروصي ، ديوان الستالي ، تح :
~~عزالدين التنوخي ، وزارة التراث القومي والثقافة- سلطنة عمان ، 1403ه 1983م
~~، ص416 ، وسيشار إليه: ديوان الستالي ) .

PageV01P033

# ونصبه على المفعول به من قضى .

# ولم يوص : فعل منفي من الموصي .

# والوصايا : جمع وصية .

# والأقارب : جمع قريب ، وخفضه على الإضافة المعنوية ، قال الله تعالى : {
~~وأنذر عشيرتك الأقربين ms022 } (¬1) ، واختلف العلماء في الأقربين من هم ؟

# فقال من قال: ما صح النسب من ذكر أو أنثى بلا حد، ولو إلى الشرك (¬2) .

# وقال من قال : إلى أربعة آباء بالميت (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) سورة الشعراء ، الآية 214 .

# (¬2) وقيل: إن الشرك قاطع، فلا شيء للمشرك من الوصية. انظر: ( السالمي،
~~جوهر النظام، ج3 ص154-155 ) .

# (¬3) رجح هذ القول الشماخي من الإباضية ، فقال : " إن القرابة إلى ثلاثة
~~آباء والموصي رابعهم ..وسواء في ذلك قرابة أبيه أو قرابة أمه ، وسواء أنهم
~~عبيد أو مشركون ، لأن صلة الرحم تصح للمسلم والكافر، وقيل في المشركين ليس
~~لهم شيء ، والأول أصح . ومن حجتهم أن القرابة إلى أربع درجات : ما روي أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لما نزل عليه : { وأنذر عشيرتك الأقربين } اتخذ
~~طعاما ثم دعا من دعا من بطون قريش إلى أربع درجات ، وهو يقدر أن يدعو ممن
~~يناسبه أكثر ، وقال تعالى : { وأنذر عشيرتك الأقربين } ، ولم يقل عشيرتك
~~مرسلا ". انظر : (الشماخي ، الإيضاح ، ج8 ص198 ) . والقول بأنهم إلى أربعة
~~آباء هو قول جمهور الإباضية . انظر : ( ابن بركة، الجامع، ج2 ص574 ) . وهو
~~الرواية الراجحة عن الإمام أحمد ، لكنه قصرها على القرابة من جهة الأب، دون
~~من كان من جهة الأم ، خلافا لما تقدم عن صاحب الإيضاح . انظر : ( ابن قدامة
~~، المغني، ج8 ص529-513 ) .

PageV01P034

# وقال من قال : أربعة غير الميت (¬1) ، والله أعلم .

# والياء المثناة من تحت من أقاربيه ليست أصلية ، وإنما زيدت إشباعا لحركة
~~الباء على الجواز لضرورة الشعر ، وكذلك يجوز زيادة الألف لإشباع الفتحة ،
~~وزيادة الواو لإشباع الضمة ، قال الشاعر في إشباع الكسرة ، وزيادة الياء :

# ¬__________

# (¬1) وقيل: إنهم إلى ستة آباء وقيل: إلى عشرة. انظر: ( السالمي، جوهر
~~النظام، ج3 ص154-155 ) ، ( الشماخي، الإيضاح ، ج8 ص198 ) . وقيل : إن هناك
~~فرقا بين مصطلحي الأقربين والأقارب وذوي القربى ، فالأقربون هم من يجمعهم
~~الجد الرابع ، استدلالا بصيغة التفضيل ، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~نزلت عليه الآية ، جمع أبناء عبد مناف : هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس ،
~~وهؤلاء يجمعهم الجد الرابع . أما الأقارب فهم الذين يجمعهم الجد السابع،
~~بدليل أن أبا ms023 طلحة الأنصاري تصدق بأرضه " بيرحاء " ، فقال له - صلى الله
~~عليه وسلم - : " اجعلها لفقراء أقاربك " فجعلها لحسان بن ثابت وأبي بن كعب،
~~اللذين يجمعهما به عمر بن مالك بن النجار، وهو الجد السابع الجامع. وأما
~~ذوو القربى فمشترك يتناول الصنفين . انظر تعليق بكلي على :( أبو طاهر
~~إسماعيل بن موسى الجيطالي ، قواعد الإسلام ، تع : بكلي عبد الرحمن بن عمر،
~~ط3 ، 1416ه 1995م ، ج2 ص205 ، وسيشار إليه : الجيطالي، قواعد الإسلام ).
~~وفي الموسوعة الفقهية الكويتية أن الخلاف في تعريف القرابة يمكن حصره في
~~اتجاهات سبعة ، انظر: ( الموسوعة الفقهية ، ط1 مطابع دار الصفوة - الكويت ،
~~1416ه 1995م - ، مادة : قريب، ج33 ص66- 67 ، وسيشار إليها : الموسوعة
~~الفقهية ) .

PageV01P035

# تنفي الحصى يدها (¬1) في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف (¬2)

# أي : الصيارف .

# وقوله : " إلا بوصايا أقاربيه " استثناء مفرغ مقيد بقصر الموصوف ، ومعناه
~~: لم يوص بشيء قط إلا بوصية الأقربين ، والله أعلم .

# والرجال : جمع رجل (¬3) .

# -  -  -

# 10-جعل الحج في الوصية دينا ... ... حين أوصى وأزمع الترحالا

# [ شرح المفردات ]

# جعل - كمنع - : فعل متعد ، ونصب الحج على المفعول به الأول .

# والدين - بفتح الدال - معروف ، ونصبه على نزع الخافض ، وهو كاف التشبيه .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : تنفي يداها الحصى ، وهو الصواب كما في لسان العرب ، انظر
~~التعليق الآتي .

# (¬2) نسب ابن منظور هذا البيت للفرزدق . انظر : ( ابن منظور، لسان العرب،
~~ج9 ص190 ، و ج12 ص199 ) ، ولم أجده في ديوان الفرزدق .

# (¬3) وقد يتوهم بأن كلمة " الرجالا " بدل من قوله " أقاربيه "، بمعنى أن
~~الوصية لا تكون إلا للرجال من الأقربين ، وهو توهم خاطئ ، إذ لو كانت كذلك
~~لكانت مجرورة تبعا للمبدل منه ، والصواب أن كلمة "الرجالا " منصوبة على
~~أنها مفعول به للفعل " يوص " ، أي لم يوص الرجال إلا بوصايا أقاربيه ، إذ
~~هي حق ينفذ بعد الموت ، وأما ما عليه من جميع التبعات والديون والحقوق لله
~~أو للخلق فقد تخلص منها قبل ذهابه للحج .

PageV01P036

# وأزمع ، أي : عزم وجد ، وعرفت من بعض كتب اللغة في معنى "أزمعت الأمر "
~~أي : أجمعت عليه أو ثبت (¬1) عليه ، وقيل : وطنت نفسي عليه ، قال امرؤ
~~القيس (¬2) :

# أفاطم مهلا ms024 بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي (¬3) فأجملي (¬4)

# وقال الستالي :

# وما أنسى لا أنسى (¬5) يوم التلاقي (¬6) ... وقد أزمع الحي بينا مبينا (¬7)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وثبت .

# (¬2) هو امرؤ القيس بن حجر بن عمرو الكندي ، الشاعر الجاهلي المشهور ،
~~الملقب بالملك الضليل؛ لاضطراب أمره طول حياته، ولقب بذي القروح ؛ لما
~~أصابه في مرض موته ، عني كثير من المعاصرين بشعره ، وكثر الاختلاف فيما كان
~~يدين به ، مات في أنقرة نحو سنة 80 ق.ه-545م .انظر ترجمته في :( ابن قتيبة،
~~الشعر والشعراء، ج1 ص105 - 136 ) ، ( الزركلي ، الأعلام، ج2 ص11-12 ) .

# (¬3) في ( ي ) : قتلي، وهو رواية للبيت كما ذكر في شرح ديوانه، والصرم:
~~الهجر والقطيعة. انظر: ( ديوان امرئ القيس، شرح: محمد الاسكندراني ونهاد
~~رزوق، ط1 دار الكتاب العربي-بيروت، 1423ه 2002م، ص23 ) .

# (¬4) هذا البيت من معلقته المشهورة. وقوله: " أفاطم " نداء لفاطمة،
~~فالهمزة حرف نداء، وفاطم ترخيم فاطمة، و" مهلا " أي : رويدا، وقوله: " مهلا
~~بعض هذا التدلل "، أي: كفي بعض تدللك عني واقلي منه، ومعنى أزمعت : عزمت
~~وأجمعت. انظر: ( ديوان امرئ القيس، تح: محمد أبو الفضل إبراهيم ، ط4 دار
~~المعارف - القاهرة ، ص12 ) .

# (¬5) في ( ي ) : وما أنس لا أنس ، وهو الصواب للوزن الشعري ، ولموافقته
~~لما في ديوان الستالي .

# (¬6) في ديوانه : يوم التنائي ، وهو المناسب للمعنى .

# (¬7) ديوان الستالي ، ص415 .

PageV01P037

# والترحال - بكسر التاء -: اسم مصدر من ترحل ، أي : مضى ظاعنا (¬1) ،
~~ونصبه على نزع الخافض .

# المعنى :

# يقول: جعل الحج كالدين حين أوصى للأقربين في وصيته، والدين قد قضاه ولم
~~يوص به ، لقوله: " وقضى دينه "، وكذلك الحج هو في همة قضائه ولم يوص به؛
~~استدلالا بقوله: "ولم يوص إلا بوصايا أقاربيه "، وبقوله: "وأزمع (¬2)
~~الترحالا "، فذلك شبهه في القضاء .

# شرح المعنى (¬3) [ أولا : ما يؤمر به مريد الحج قبل السفر ] :

# [ فصل في قضاء الديون والتبعات : ]

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ضاعنا . والظاعن يقال لكل شاخص لسفر ، في حج ، أو غزو ،
~~أو مسير ، من مدينة إلى أخرى . انظر: ( ابن منظور ، لسان العرب ، ج13 ص271 ) .

# (¬2) في ( ي ) : أزمع .

# (¬3) في ( ي ) : فصل ، وهو أصح .

PageV01P038

# فأول ما يجب على من أراد المسير ms025 إلى الحج أن يتوب إلى الله عزوجل من
~~العصيان والزلل، مخلصا بالقول والاعتقاد، وتأدية حقوق الله وحقوق العباد من
~~بدل صوم وصلوات (¬1) ، وأداء ما ضيع من زكوات، وتكفير أيمان ، ووفاء بنذور
~~واجبة لله أو لإنسان (¬2) ، وقضاء دين وضمان، ويتخلص (¬3) من جميع المظالم،
~~والتبعات (¬4) واللوازم، بوفاء أو حل وإبراء (¬5) ، ويرد الأمانات والرفايع
~~(¬6) ، والعواري (¬7)

# ¬__________

# (¬1) مراده إذا كان الإنسان مضيعا فيما مضى من عمره بعض الصلوات
~~المفروضة، فإن عليه أن يأتي بها قضاء قبل ذهابه للحج؛ فإن ذلك من جملة شروط
~~توبته وإقباله على الله ، وكذلك إذا كان مضيعا لشيء من مفروض الصيام ، فإن
~~عليه أن يقضيه قبل مسيره للحج ، والله أعلم .

# (¬2) في ( ي ) زيادة : وضمان ، وهو خطأ من الناسخ ، لأن الضمان مذكور في
~~الجملة التالية .

# (¬3) في ( ي ) : والتخلص .

# (¬4) التبعات: جمع تبعة، وهو: ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها. انظر:
~~( ابن منظور ، لسان العرب ، تبع ج8 ص31 ) .

# (¬5) الحل - بكسر الحاء - هو أن يحلله صاحب المظلمة ويسامحه ، والإبراء :
~~هو إسقاط الشخص حقه عن الغير ، يقال : أبرأت فلانا من الدين بمعنى أسقطت
~~حقي عنه وأفرغت ذمته ، ولا يحتاج الإبراء لرضا من عليه الحق . انظر : (
~~محمد هويدي ، المعجم المعين ، ط1 الأوائل-دمشق ، 2002م ، ص11 ) .

# (¬6) لم أجد كلمة الرفايع في المعاجم الفقهية ، ولعل المراد بها :
~~الأشياء التي يرفعها الإنسان عند غيره ، بمعنى يجعلها عنده إلى وقت حاجته
~~إليها ، ويكون التخلص منها بردها إلى أهلها ، والله أعلم .

# (¬7) في ( ي ) : وإبراء الرفايع ، وبرد الأمانات والعواري ..والعواري :
~~جمع عارية ، وهي تمليك المنافع بغير عوض . انظر: ( قلعه جي ، معجم لغة
~~الفقهاء ، ص270 ) .

PageV01P039

# والودائع (¬1) ، وإن لم يقدر على التخلص من ذلك لسبب إعدام (¬2) ، أو
~~لتعذر من له القبض في الأحكام ، من كون الحق لوقف (¬3) أو أيتام أو بله
~~(¬4) ، أو غيب (¬5) أو زمنى (¬6) ، ولم يجد ثقاتا أمنا (¬7) ؛ فإنه يوصي به
~~اجتهادا ، ويشهد عليه إشهادا ذوي ثقة وعدل ، ويعلم به الوارث والأهل ؛ لأنه
~~متعرض (¬8) لأمور مخوفة ، وأسفار بالخطر موصوفة ، وسبل (¬9) بالمكاره
~~محفوفة ، في العادة السابقة (¬10) المألوفة ، وقد قال (¬11)

# ¬__________

# (¬1) الودائع : جمع وديعة ، وهي ms026 المال المتروك عند الغير قصدا للحفظ بغير
~~أجر . انظر : ( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، ص472 ) .

# (¬2) الإعدام هو الفقر وعدم وجود المال ، تقول : اعدم إعداما وعدما بمعنى
~~افتقر مأخوذ من العدم ، وهو الفقدان ، وغلب على فقدان المال . انظر : (
~~الفيروزآبادي، القاموس المحيط ، عدم ص1136 ) .

# (¬3) الوقف هو حبس العين على ملك الله تعالى . انظر : ( قلعه جي ، معجم
~~لغة الفقهاء ، ص479 ) .

# (¬4) البله:جمع أبله وهو المغفل، والبله: ضعف العقل وغلبة الغفلة. انظر:
~~( قلعه جي، معجم لغة الفقهاء، ص90 ).

# (¬5) الغيب : جمع غائب ، وهو المسافر . انظر : ( قلعه جي ، معجم لغة
~~الفقهاء ، ص296 ) .

# (¬6) الزمنى : جمع زمن ، وهو المبتلى بعاهة قديمة. انظر : ( قلعه جي،
~~معجم لغة الفقهاء ، ص208 ).

# (¬7) هكذا في ( ص ) و( ي ) و( م ) ، والصواب كتابتها هكذا : ثقاة أمناء .

# (¬8) في ( ي ) : معترض .

# (¬9) في ( ي ) : وسبيل .

# (¬10) في ( ي ) : السالفة .

# (¬11) في ( ي ) : وقال ..

PageV01P040

# النبي - صلى الله عليه وسلم - :" السفر قطعة من العذاب " (¬1) .

# [ فصل في صلة أصحاب الحقوق من الوالدين والأرحام والإخوان : ]

# ¬__________

# (¬1) رواه الربيع في : 55 - باب الآداب، حديث رقم 732، ص185 ، والبخاري
~~في : 26-كتاب العمرة 19-باب السفر قطعة من العذاب، حديث رقم 1804. انظر : (
~~ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص622 ) .

PageV01P041

# ومما يؤمر به معاتبة (¬1) من وجد (¬2) عليه من الإخوان في الله والجيران،
~~وصلة من قطعه من الأرحام ، والرضى على من سخط عليه بغير الآثام (¬3) ، وبر
~~الوالدين والإحسان والإرضاء لهما والاستئذان ، فإن كرها له أن يسير ولم
~~يأذنا له بالمسير ؛ فإن كان الحج عليه واجبا فلا بأس بمخالفتهما في تأدية
~~ما فرض الله عليه (¬4) ، إلا أن يكون أجيرا أو استحبابا أو نفلا (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : معاتبته ، والأصح ما في الأصل .

# (¬2) وجد عليه، أي في نفسه عليه غضب أو كره . انظر : ( ابن منظور ، لسان
~~العرب ، " وجد " ج3 ص446 ) .

# (¬3) في ( ي ) : من الأنام ، ويظهر رجحان ما في ( ص ) ، لان من سخط عليه
~~بسبب آثامه ومعاصيه لا يستحق أن يرضى عنه. انظر: ( عز الدين ابن جماعة
~~الكناني، هداية السالك إلى المذاهب الاربعة في المناسك، تح: نور الدين عتر،
~~ط1 دار البشائر الاسلامية-بيروت، 1414ه 1994م، ج1 ms027 ص344، وسيشار اليه : ابن
~~جماعة، هداية السالك ) .

# (¬4) وهذا باتفاق العلماء ، فلا يشترط إذن الوالدين في حجة الفريضة ،
~~فيجوز له مخالفتهما إن منعاه ، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. انظر
~~: ( ابن بركة ، الجامع ، ج2 ص60-61 ) ، ( ابن الهمام، فتح القدير ، ج2 ص407
~~) ، ( ابن عبدالبر، الكافي ، ج1 ص357 ) ، ( يحيى بن شرف النووي ، كتاب
~~الإيضاح في مناسك الحج والعمرة ، ط2 دار البشائر الإسلامية-بيروت ، 1414ه-
~~1994م ، ص50 ، وسيشار إليه : النووي ، الإيضاح ) ، ( البهوتي ، كشاف القناع
~~، ج2 ص449 ) .

# (¬5) الصواب أن يقول : إلا أن يكون أجيرا - أي نائبا - أو كان حجه
~~استحبابا أو نفلا ..الخ ..

PageV01P042

# فلا يسعه مخالفتهما أصلا (¬1) .

# وأما الزوجة فواسع له أن يخرج عنها إلى حج الفريضة والنافلة بلا إذن منها
~~ما لم يرد إضرارا بها ، وإنما لا يسعه أن يغيب عنها لغير الحج والزيارة
~~والجهاد من التجارة وطلب الملاذ والراحة أكثر من أربعة أشهر إلا برضى منها
~~وإباحة (¬2) .

# [ فصل فيما يشترط لحج المرأة : ]

# ¬__________

# (¬1) وهذا أيضا متفق عليه بين العلماء ، فيشترط إذن الوالدين في حج
~~التطوع ، انظر المراجع السابقة .

# (¬2) التحديد بأربعة أشهر مأخوذ من آية الإيلاء، إذ حدد المولى جل وعلا
~~فيها فترة التربص بأربعة أشهر قال سبحانه: { للذين يولون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر } ( سورة البقرة ، الآية 226 ) ، وكذلك ورد هذا التحديد من قول
~~عمر - رضي الله عنه - ، فقد روى ابن عمر قال : " خرج عمر - رضي الله عنه -
~~من الليل ، فسمع امرأة تقول :

# تطاول هذا الليل واسود جانبه ... ... وأرقني ألا حبيب ألاعبه

# ... ... فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لحفصة بنت عمر رضي الله
~~عنها : كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟ ، فقالت : أربعة أشهر ، فقال عمر
~~: لا أحبس الجيش أكثر من هذا " . رواه البيهقي في السنن الكبرى ، كتاب
~~السير ، باب الإمام لا يجمر بالغزى ، ج9 ص29 .

# ... ... وفي رواية أنها قالت : " تصبر الشهر والشهرين والثلاثة ، وفي
~~أربعة ينفذ الصبر " .

# انظر: ( يوسف بن الحسن الحنبلي المعروف بابن المبرد، محض الصواب في فضائل
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، تح: عبدالعزيز بن محمد الفريح، ط1 أضواء
~~السلف-السعودية، ms028 1420ه2000م، ج1 ص387-390، وسيشار إليه: ابن المبرد، محض
~~الصواب ). وانظر: (ابن جعفر، الجامع، ج3 ص286-287 ) ، ( أحمد بن حمد
~~الخليلي، الفتاوى، ط2 الأجيال، 1421ه2002م ، ج2 ص91، وسيشار إليه: الخليلي،
~~الفتاوى ) .

PageV01P043

# وأما المرأة إذا لزمها الحج وقدرت عليه ، ووجدت وليا ، (¬1) ذا محرم ، أو
~~جماعة أولي ثقة واستطاعة معهم نساء ، فلتمض معهم إلى تأدية الفرض (¬2) ،
~~وإن عدمت أحد ذلك فلا يلزمها حينئذ أن تسير بنفسها وحالها، وإنما تلزمها
~~الوصية (¬3) به في مالها (¬4) .

# مسألة من الأثر (¬5) عن أصحابنا [ في حكم منع الزوج لامرأته عن الحج ] :

# اختلف الناس (¬6) في منع الزوج للمرأة عن الحج :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) زيادة : أو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) تقدم بيان الخلاف في هذه المسألة في القسم الدراسي ص44-47.

# (¬3) في ( ي ) : الوصية تلزمها .

# (¬4) ومقتضى ذلك : أن المحرم ( أو الرفقة المأمونة ) ليس شرطا لوجوب أصل
~~الحج ، وإنما هو شرط لوجوب الأداء بالنفس ، وهو رواية عن الإمام أحمد .
~~انظر : ( ابن جعفر ، الجامع ، ج3 ص287 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص168 ) .

# (¬5) الأثر -بفتحتين- لغة : هو الخبر ، وهو اسم من أثرت الحديث أثرا -من
~~باب قتل- بمعنى نقلته ، وحديث مأثور أي منقول ، ومنه المأثرة لأنها تنقل
~~ويتحدث بها، وجمع الأثر آثار ، واصطلاحا فيه عدة أقوال:-

# 1- ... ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير
~~أو صفة ، أي مرادف لمعنى الحديث .

# 2- ... ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو إلى الصحابي أو إلى
~~التابعي .

# 3- ... ما أضيف إلى الصحابي أو التابعي أو إلى عالم من العلماء السابقين .

# انظر : ( الفيروزآبادي، القاموس المحيط ، أثر ص341 ) ، ( الفيومي،
~~المصباح المنير ، أثر ص2 ) ، ( ابن الصلاح، المقدمة، ص195 ) ، ( القنوبي،
~~مكانة الربيع ومسنده، ص8-9 ) .

# والمؤلف يقصد القول الثالث عندما يذكر كلمة الأثر.

# (¬6) المراد بالناس : العلماء ، إذ لا يعتد بخلاف غيرهم .

PageV01P044

# فقال قوم : له منعها عن النفل دون الفرض .

# وقال قوم : له منعها عن الفرض والنفل .

# وقال قوم : ليس له منعها عنهما جميعا .

# وبالقول الأول يأخذ أصحابنا ، وأصحاب داود (¬1) .

# [ فصل في إعداد الزاد وترك نفقة العيال : ]

# ¬__________

# (¬1) هو أبو سليمان داود بن علي ms029 بن خلف البغدادي ( 202ه-270ه) ، إمام أهل
~~الظاهر ، أصله من أصبهان ، ومولده بالكوفة ، ونشأ ببغداد ، وتوفي بها ، أخذ
~~العلم عن إسحاق بن راهويه وأبي ثور ، روى عنه ابنه أبو بكر بن داود وزكريا
~~الساجي وآخرون ، من تصانيفه : المشكل والمفسر والمجمل . انظر ترجمته في : (
~~النووي ، تهذيب الأسماء واللغات، ج1 ص182-184 ) ، ( أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تح : إحسان عباس ،
~~مطبعة الغريب-بيروت ، ج2 ص255 ، وسيشار إليه : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ) .

PageV01P045

# ومما يؤمر به إعداد ما يكفيه من النقد والكسوة والزاد ، من سبب حل، أو
~~فيه فضل ، إلى رجوعه إلى بلده ، في الاعتبار بقرب السفر وبعده ، وتهيئة ما
~~يلزمه كله من نفقة وكسوة، لمن يلزمه عوله إلى رجوعه ، فرضا (¬1) واجبا عند
~~وقوعه ، أو ترك ما يفي بمؤنتهم (¬2) نقدا أو استغلال أصل من أروض (¬3) وشجر
~~ونخل (¬4) ، ويجعل عياله في موضع آمن بحيث لا يخاف عليهم ، في بيت أو حصن (¬5) .

# فصل [ في اختيار الرفقة والمكاري ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وتهيئته ما يلزمه عوله إلى رجوعه فرضا كله من نفقة وكسوة
~~لمن يلزمه، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : لمؤمنتهم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) الأروض: جمع أرض، كما تجمع على أرضون وآراض، أما جمعها على أراضي،
~~فهي على غير القياس. انظر : ( الفيروز آبادي ، القاموس المحيط ، " أرض "
~~ص820 ) .

# (¬4) في ( ي ) : أو استغلالا لأصل من أرض أو شجر أو نخل .

# (¬5) في ( ي ) : أو في حصن .

PageV01P046

# ويستحب له مرافقة رجل تقي ، عالم مرضي ، حريص على الخير ، مبغض للشر ،
~~حسن الصحبة والرفاق ، كريم السجايا والأخلاق ، كيس معين على أمور الدنيا
~~والدين ، ذي عزم ورياسة ، وبصر وسياسة ، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: " ابغ (¬1) الرفيق قبل الطريق " (¬2) ، وإكراء رجل أمين له ، ولما يريد
~~حمله من المتاع ، على راحلة جيدة سريعة الإيضاع (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) ابغ : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) أخرجه الطبراني من حديث رافع بن خديج، بلفظ : " التمسوا الجار قبل
~~الدار والرفيق قبل الطريق ". انظر: (الطبراني، المعجم الكبير، ج4 ص319 ) ،
~~وذكره العجلوني بألفاظ منها : " ابتغ الرفيق قبل الطريق، فإن عرض ms030 لك أمر لم
~~يضرك، وإن احتجت إليه رفدك "، قال: " وكلها ضعيفة ، لكن بانضمامها يقوى
~~فيصير حسنا لغيره " ، انظر : ( العجلوني ، كشف الخفا ومزيل الألباس عما
~~اشتهر من الحديث بين الناس ، ط دار إحياء التراث العربي، ج1 ص179، وسيشار
~~إليه: العجلوني، كشف الخفا ) وقال الألباني: ضعيف جدا . انظر: ( محمد ناصر
~~الدين الألباني ، ضعيف الجامع الصغير وزيادته ، برقم 1245 مج1 ج1 ص349 ، ط2
~~المكتب الإسلامي- بيروت ، 1399ه1979م ، وسيشار إليه : الألباني ، ضعيف
~~الجامع ) .

# (¬3) قال ابن منظور: " الوضع أهون سير الدواب والإبل، وقيل: هو ضرب من
~~سير الإبل دون الشد، وقيل: هو فوق الخبب، قال الأزهري: الإيضاع أن يعدي
~~بعيره ويحمله على العدو الحثيث، وفي الحديث أنه دفع من عرفات.فإذا وجد فجوة
~~نص، فالنص التحريك حتى يستخرج من الدابة أقصى سيرها، وكذلك الإيضاع ".
~~انظر:( ابن منظور، لسان العرب، ج8 ص398-399 )..

PageV01P047

# ويجتهد في تطييب قلبه ، بالتلطف به والمعونة له ، ويظهر له جميع ما يريد
~~حمله شيئا فشيئا ، لأنه لا يسعه أن يحمل عليها شيئا - ولو قل - إلا برضى من
~~المكتري ، إلا ما كان متعارفا بين الناس فلا بأس .

# [ ثانيا : ما يؤمر به مريد الحج في سفره ]

# فصل (¬1) [ في اختيار وقت السفر وما يندب عند ذلك ] :

# ¬__________

# (¬1) فصل : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P048

# ويستحب له إذا عزم على المسير أن يكون وقت البكور من يوم الخميس ، فقد
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول : " اللهم بارك لأمتي في
~~بكورها " (¬1) ، "وكان يستحب السفر بيوم الخميس " (¬2) ، ويصلي في منزله
~~ركعتين أو ما شاء قربة إلى الله ، ودعاء واستعانة به ، ووداعا لمنزله (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود في كتاب الجهاد، باب في الابتكار في السفر ، برقم2606
~~ج2 ص41 ، ط دار الجنان-بيروت ، 1409ه1988م ، ورواه الترمذي في 12-كتاب
~~البيوع ، 6-باب ما جاء في التبكير بالتجارة ، برقم 1212 ج3 ص517 ، وحسنه .
~~ورواه ابن ماجه في 12-كتاب التجارات 41-باب ما يرجى من البركة في البكور ،
~~برقم 2236 و2237 و2238 ج2 ص752. قال العجلوني :" وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع
~~طرقه، فبلغ عدد من جاء عنه من ms031 الصحابة نحو عشرين نفسا ". انظر: ( العجلوني،
~~كشف الخفا ، برقم 556 ، ج1 ص187 ) . وصححه الألباني . انظر : ( الألباني ،
~~صحيح الجامع الصغير ، برقم 1311 مج1 ج1 ص411 ، ط1 المكتب الإسلامي ،
~~1388ه1969م ، وسيشار إليه : الألباني ، صحيح الجامع ) .

# (¬2) رواه البخاري في : 56-كتاب الجهاد 103-باب من أراد غزوة فكنى بغيرها
~~، ومن أحب الخروج يوم الخميس ، برقم 2949 و 2950 . انظر: ( ابن حجر، فتح
~~الباري، ج6 ص112-113 ) .

# (¬3) روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " ما خلف أحد عند
~~أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد السفر " ، رواه ابن ابي شيبة
~~في: 3 - كتاب الصلاة 306 - الرجل يريد السفر، من كان يستحب له أن يصلي قبل
~~خروجه. وضعفه الالباني..انظر: ( الألباني، سلسلة الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة، برقم 372 ، مج1 ص372 -374، ط1 مكتبة المعارف - الرياض، 1408ه-
~~1988م، وسيشار إليه: الألباني ، السلسلة الضعيفة ) .

PageV01P049

# ثم يقرأ على إثر الصلاة : آية الكرسي ، ولإيلاف قريش ؛ فقد قيل : إنهما
~~دعاء لمنع السوء والضرر ، ودفع الجوع والخوف في الحضر والسفر (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) جاء في قراءتهما آثار للسلف، مع ما علم من بركة القرآن في كل شيء،
~~وفي كل وقت، فمن الآثار: " أن من قرأ آية الكرسي عند خروجه من منزله لم
~~يصبه شيء يكرهه حتى يرجع من منسكه "، و " من أراد سفرا ففزع من عدو أو وحش
~~فليقرأ لإيلاف قريش، فإنها أمان من كل سوء ". وجه المناسبة في آية الكرسي
~~افتتاحها بالحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، وذلك هو المتكفل بحفظ من
~~يخلفه وعدم ضياعه، إذ لا يستحفظ في الحقيقة إلا من اتصف بما ذكر، وهو الله
~~سبحانه دون غيره. ووجه المناسبة في لإيلاف قريش ما فيها من ذكر نعمتي
~~الإطعام من الجوع، والأمن من الخوف، المناسبتين لذلك أي مناسبة. انظر : (
~~النووي، الإيضاح، والتعليق عليه ، ص61 ) .

PageV01P050

# ثم يوادع (¬1) أهله وإخوانه في الله وجيرانه ، وأصحابه وأخدانه ، ويمضي
~~مستعينا بالله ، ومتوكلا عليه ، ومتوسلا به ، وقائلا في مضيه : { ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير } (¬2) ، { ومن يتوكل على الله فهو حسبه
~~إن الله بالغ أمره قد جعل ms032 الله لكل شيء قدرا } (¬3) ، { إني توكلت على الله
~~ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (¬4) }
~~(¬5) ، { قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون
~~} (¬6) ، { وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } (¬7) ، اللهم
~~وفقنا على طاعتك (¬8) ، وأعنا على طلب مرضاتك ، واحفظنا بكلايتك ، اللهم
~~أنت الصاحب في السفر والخليفة في الولد والأهل والمال ، اللهم اصحبنا في
~~سفرنا واخلفنا في أهلنا ، اللهم أنت معي في سفري ، وأنت مع خلقك أينما
~~كانوا ؛ فاحفظني في سفري واخلفني في أهلي ، اللهم اطو لنا الأرض من الطول
~~والعرض، وقرب لنا (¬9)

# ¬__________

# (¬1) تقدم الفرق بين كلمتى " يوادع " و " يودع " ص80 .

# (¬2) سورة الممتحنة ، الآية 4 .

# (¬3) سورة الطلاق ، الآية 3 .

# (¬4) في ( ص ) : إن ربي على كل شيء حفيظ ، والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬5) سورة هود ، الآية 56 .

# (¬6) سورة الأنبياء ، الآية 42 .

# (¬7) سورة هود ، الآية 88 .

# (¬8) في ( ي ) : وفقنا لطاعتك ، وهو الصواب .

# (¬9) لنا : ساقطة من ( ي ) ..

PageV01P051

# بعد المسافة ، وأبدلنا بالأمن من المخافة ، واهدنا الطريق والسبيل ، وهون
~~علينا السفر الطويل ، وسهل لنا (¬1) الصعب . ويقول عند ركوبه على البهيمة
~~في البر ، أو على السفينة في البحر ، ما علمه به ربه الكريم : { سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } (¬2) .

# ويقول إن شاء (¬3) : الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر ، ورزقنا من
~~الطيبات ، وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا (¬4) ، الحمد لله الذي علمنا
~~القرآن ، وهدانا للإسلام (¬5) ، ومن علينا بنبينا محمد - عليه السلام - .

# [ فصل في دعاء النزول : ]

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : علينا .

# (¬2) سورة الزخرف ، الآية 13-14 .

# (¬3) إن شاء : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) عن علي بن ربيعة الأسدي قال : " ركب علي دابة ، فقال : بسم الله ،
~~فلما استوى عليها قال: الحمد لله الذي أكرمنا، وحملنا في البر والبحر،
~~ورزقنا من الطيبات، وفضلنا على كثير ممن خلقه تفضيلا .. ثم قال: فعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا، وأنا ردفه". أخرجه ابن حبان في :
~~9-كتاب الصلاة 26-باب المسافر ، ذكر الإباحة للمرء أن يزيد في ms033 هذا الدعاء
~~كلمات أخر . برقم 2697، الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان مج6 ص414. وقال
~~الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخريجه : إسناده حسن .

# (¬5) في ( ي ) : بالإسلام .

PageV01P052

# ويقول في النزول في أيما كان من المكان للمبيت أو المقيل : الحمد لله
~~الذي بلغنا سالمين ، اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ، اللهم
~~ارزقنا بركة منزلنا وخيره ، واصرف عنا أذاه وشره ، فإذا أقدمتنا من منزل
~~إلى منزل ؛ فأبدل لنا ما هو خير منه.

# [ فصل في أدب الصحبة والاعتبار بالسفر : ] PageV01P053 ويجتهد في كظم
~~الغيظ ، وتليين (¬1) الجانب ، وتحسين الصحبة للمرافق والمصاحب ؛ بالإعانة
~~على الحادثات والمصائب ؛ من قيام بمريض ، وإعطاء شيء بلا تعريض ، من دواء
~~أو قوت ، وتجهيز ميت ، وإعارة ما يحتاج له من غير محدود (¬2) ، والتماس شيء
~~مفقود ، وتعليم لازم من الدين أو صنعة (¬3) ، والمسارعة إلى الخدمة والضيعة
~~(¬4) ، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " سيد القوم خادمهم " (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ولين .

# (¬2) المراد أن لا يبخل عليه بتحديد الإعارة في شيء دون شيء ، أو وقت دون وقت .

# (¬3) في ( ي ) : منعه ، والصواب ما في الأصل . والصنعة هي حرفة الصانع ،
~~والإنسان قد يحتاج لصناعة أشياء في سفره يتعذر أو يصعب الحصول عليها مصنوعة
~~جاهزة كما في الحضر ، فعلى المسلم أن يعين أخاه بتعليم ما يحتاج إليه من
~~هذه الصناعات .

# (¬4) الضيعة: هي الحرفة والصناعة والمعاش والكسب. انظر : ( ابن منظور،
~~لسان العرب، ج8 ص230 ). والمعنى أنه ينبغي أن يخدم المسافر صاحبه في سفره،
~~ويعينه في الحصول على رزقه ومعاشه.

# (¬5) أخرجه الخطيب البغدادي. انظر: ( البغدادي، تاريخ بغداد، ج10 ص187،
~~نشر: دار الكتاب العربي-بيروت ) . وذكره العجلوني بهذا اللفظ، وحكم بضعفه
~~ثم قال: " على أنه قد يقال إنه حسن لغيره لتعدد طرقه ". انظر : (العجلوني ،
~~كشف الخفا ، برقم 1515 ، ج1 ص462 - 463 ) ، وضعفه الألباني . انظر : (
~~الألباني ، السلسلة الضعيفة ، مج4 ص9 ، برقم1502 ) .

PageV01P054

# ويجتنب الصلافة (¬1) والغلاظة (¬2) والمخاصمة والفضاضة (¬3) ، ويلازم
~~تقوى الله، ويكثر من ذكر الله، ويسير سير العاقلين الذين مدحهم ربهم (¬4)
~~بقوله: { الذين (¬5) يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم (¬6) ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت ms034 هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار } (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) الصلافة مأخوذة من الصلف ، وهو يأتي على عدة معان سيئة ، منها :
~~الغلو ومجاوزة القدر في الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك تكبرا ، والصلف
~~أيضا قلة الخير ، والصلف ثقل الروح ، يقال : أصلف الرجل إذا قل خيره ،
~~وفلان صلف أي ثقيل الروح، وأرض صلفة : لا نبات فيها . انظر : ( ابن منظور ،
~~لسان العرب ، " صلف " ج9 ص196-197 ) .

# (¬2) الغلاظة مأخوذة من الغلظ ، وهو ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل
~~والمنطق والعيش ونحو ذلك ، يقال : غلظت عليه وأغلظت له ، وفيه غلظة وغلاظة
~~، أي : شدة واستطالة وقساوة ، قال الله تعالى : { وليجدوا فيكم غلظة } (
~~سورة التوبة ، الآية 123 ) . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " غلظ " ج7
~~ص449 ) .

# (¬3) هكذا في الأصل، والصواب كتابتها بالظاء، مأخوذة من الفظظ وهو
~~الخشونة في الكلام، ورجل فظ أي خشن الكلام سيئ الخلق، وفلان أفظ من فلان أي
~~أصعب خلقا وأشرس. انظر:( ابن منظور، لسان العرب، " فظظ " ج7 ص451-452 ).
~~أما الفضاضة - بالضاد - فهي مأخوذة من فضضت الشيء بمعنى كسرته وفرقته ،
~~وفضاضة الشيء -بالضم والكسر-: ما تفرق منه عند الكسر. انظر: ( ابن منظور،
~~لسان العرب، "فضض" ج7 ص206 ).

# (¬4) في ( ي ) : الله .

# (¬5) الذين : سقطت من ( ي ) .

# (¬6) وعلى جنوبهم : ساقط من ( ي ) .

# (¬7) سورة آل عمران ، الآية 191 ..

PageV01P055

# ولا يسير سير الغافلين الذين ذمهم الله بقوله: { وكأين (¬1) من آية في
~~السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون } (¬2) ، وبقوله : { أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } (¬3) ، وحسبه ما
~~قال ربه، وقد قيل : السفر مظنة (¬4) رؤية العجائب .

# ولا نعلم أنه يلزمه شيء من معاني الحج نفسه حتى يصل إلى المواقيت .

# فصل في آداب السير (¬5) نقلا بعينه (¬6) عن بعض قومنا (¬7) :

# ¬__________

# (¬1) في ( ص ) : وكم ، والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬2) سورة يوسف ، الآية 105 .

# (¬3) سورة يوسف ، الآية 109 .

# (¬4) في ( ي ) : مطية ، والصواب ما في الأصل ، ومظنة : مفعلة من الظن ،
~~أي الموضع الذي يظن به الشيء فمظنة الشيء : موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه
~~، والجمع مظان . انظر : ( ابن منظور، لسان العرب، " ظنن" ج13 ص274 ) .
~~فالسفر موضع ms035 يظن فيه رؤية عجائب خلق الله تعالى .

# (¬5) في ( ي ) : أدب المسير .

# (¬6) المراد أنه نقله بنصه الذي وجده ، من غير تصرف فيه .

# (¬7) يطلق الإباضية مصطلح " قومنا " على غيرهم من أصحاب المذاهب الأخرى .
~~انظر : ( إسماعيل بن صالح الأغبري، المدخل إلى الفقه الإباضي، رسالة
~~ماجستير من كلية الشريعة بجامعة اليرموك، 1422ه2002م، ص43 ) . ولم يتعين لي
~~مأخذ الشيخ من أي كتاب بعينه، ولا ريب أن كثيرا من الكتب قد اعتنت ببيان
~~آداب السير، ومن أشهرها: " رياض الصالحين " و " الأذكار " وكلاهما للإمام
~~النووي.

PageV01P056

# يستحب أن يكون أكثر سيره بالليل لا سيما آخره، فقد ورد أن الأرض تطوى
~~بالليل ما لا تطوى بالنهار، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " عليكم
~~بالدلجة " (¬1) ، وهي (¬2) السير في آخر الليل (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود ، وتمامه: " فإن الأرض تطوى بالليل "، وحسن إسناده
~~الإمام النووي في رياض الصالحين. انظر : ( أبو داود، السنن، كتاب الجهاد،
~~باب في الدلجة، برقم2571، ج2 ص33 ) ، ( يحيى بن شرف النووي، رياض الصالحين،
~~تح: عبدالعزيز رباح، وأحمد الدقاق، ط دار المأمون للتراث -دمشق، ص404،
~~وسيشار إليه: النووي، رياض الصالحين ) .

# (¬2) في ( ي ) : وهو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) نقل عن ابن رشد في معنى هذا الحديث أن الدواب إذا استراحت بالنهار
~~نشطت على المشي بالليل ، وكان أخف عليها من المشي بالنهار، فقطعت فيه من
~~المسافة ما لا يقطع في قدره من النهار ، إذ لا تطوى على الحقيقة لا في
~~الليل ولا في النهار، إلا للأنبياء معجزة وللأولياء كرامة ". انظر : ( ابن
~~جماعة، هداية السالك، ج1 ص353 ).

PageV01P057

# وينبغي الرفق بالدابة والتخفيف عنها، وإراحتها بالمشي عنها طرفي النهار،
~~فقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك (¬1) ، وذلك يجمع
~~إلى إراحة الدابة رياضة البدن وتطييب قلب الجمال (¬2) . ولا يضرب وجه
~~الدابة (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل، والأولى أن يقول : .. أنه كان يفعل ذلك، وقد روى
~~البيهقي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى الفجر في السفر مشى قليلا وناقته تقاد ". انظر: (
~~البيهقي، ms036 السنن الكبرى ، كتاب الحج ، باب النزول للرواح ، ج5 ص255 ) .
~~فينبغي أن يريح الدابة بالنزول عنها بكرة وعشية ، ففي ذلك آثار للسلف، ويجب
~~ذلك في الدابة المستأجرة حيث جرت العادة، إلا إذا كانت مطيقة ورضي له
~~المالك . انظر: ( ابن جماعة ، هداية السالك ، ج1 ص355 ) .

# (¬2) وفي المشي عن الدابة فوائد أخرى منها : مسامحة الجمال بأجرة قدر
~~المشي، وإدخال السرور على قلبه، ولأن المشي إلى العبادات أفضل ، فليقصد ذلك
~~لعظيم أجره، وفيه هضم للنفس أيضا. انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1
~~ص149 ). وقد كان بعض السلف يشترط في كرائه، أن لا ينزل عن الدابة ، ويوفي
~~صاحب الدابة الأجرة، ثم ينزل عنها لأجل ما ذكرناه . انظر : ( ابن جماعة ،
~~هداية السالك ، ج1 ص355 ) .

# (¬3) لما رواه مسلم من حديث جابر - رضي الله عنه - قال :" نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الضرب في الوجه " . انظر : ( مسلم بن الحجاج
~~القشيري، صحيح مسلم، ط1 دار ابن حزم-بيروت ، 1416ه1995م، 37-كتاب اللباس
~~والزينة، 29-باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ، برقم 2116 ، ج3 ص1333 ،
~~وسيشار إليه: مسلم، الصحيح ) ..أما ضرب الدابة في غير الوجه فمباح ، لأنها
~~لا تتأدب بالكلام، وقد حرك النبي - صلى الله عليه وسلم - بعيره بالمحجن،
~~ولكن يكون ذلك برفق، لا كما يفعله أصحاب القلوب القاسية، والأيدي الخاطئة ،
~~من المبالغة في ضربها ، فإن ذلك تعذيب لها ، وهو حرام ، لنهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عن تعذيب الحيوان . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك، ج1
~~ص151 ) .

PageV01P058

# ولا يلعنها ، ولا يتخذها كرسيا ، ولا ينام عليها مهما أمكن ، إلا أن يكون
~~الركوب في محمل (¬1) ونحوه .

# ويكره تقليدها الأوتار وتعليق الأجراس عليها ، فإن الملائكة لا تصحب رفقة
~~فيها جرس (¬2) ، ولا بأس بالحداء للإبل .

# ¬__________

# (¬1) المحمل - على وزن المجلس، ويجوز محمل على وزن مقود- هو الهودج، وهو
~~شقان يصنعان من الخشب، ويجعلان على البعير ، يحمل فيهما العديلان . انظر :
~~( الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، حمل ص987 ) ، ( الفيومي ، المصباح
~~المنير ، حمل ص59 ) .

# (¬2) لما رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه ms037 وسلم - : " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس ".
~~انظر : ( صحيح مسلم ، 37-كتاب اللباس والزينة 27-باب كراهة الكلب والجرس في
~~السفر، برقم 2113 ، ج3 ص1332 ) . والمراد بالملائكة : ملائكة الرحمة
~~والاستغفار، لا الحفظة . انظر : ( النووي ، شرح مسلم ، م7 ج14 ص95 ) .

PageV01P059

# وإذا جثت الدابة (¬1) فليقل : بسم الله ، ولا يقول : تعس الشيطان (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) أي : بركت ، وجلست على ركبتيها . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ،
~~" جثا " ج14 ص131 ) .

# (¬2) وذلك للحديث الذي رواه أبو داود في السنن عن رجل قال: " كنت رديف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعثرت دابته فقلت: تعس الشيطان ، فقال: لا
~~تقل: تعس الشيطان؛ فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي،
~~ولكن قل: بسم الله ، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب ". وصحح
~~هذا الحديث الإمام النووي في الأذكار، وذكر الهيثمي في المجمع نحو هذا
~~الحديث، وقال: " رجاله رجال الصحيح "، وقال مصطفى بن العدوي في تعليقه على
~~الوابل الصيب: " حديث صحيح ". انظر: ( أبو داود، السنن، كتاب الأدب ، برقم
~~4982، ج2 ص714 ) ، ( محيي الدين النووي، الأذكار النووية، تح: علي الشربجي،
~~ط1 مؤسسة الرسالة-بيروت، 1412ه1992م، برقم888-889، ص494 ) ، ( الهيثمي،
~~مجمع الزوائد، ج10 ص131-132 ) ، ( محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، الوابل
~~الصيب من الكلم الطيب، تح: مصطفى بن العدوي، ط1 دار الصحابة-القاهرة ،
~~1410ه1990م، ص227 ، وسيشار إليه : ابن القيم ، الوابل الصيب ) .

PageV01P060

# فإذا علا نشزا (¬1) من الأرض كبر ثلاثا ، وقال : " اللهم لك الشرف على كل
~~شرف ، ولك الحمد على كل حال " (¬2) .

# وإذا هبط واديا ونحوه سبح (¬3) ، ولا يرفع بذلك صوته رفعا شديدا .

# فصل [ في آداب النزول ] :

# وإذا نزل منزلا فليجتنب النزول في الطريق ، لا سيما في الليل ، فإن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك ؛ لأنها طرق (¬4) الدواب ومأوى الهوام
~~بالليل (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) النشز - بفتح فسكون - : المتن المرتفع من الأرض ، وجمعه نشوز ، وكذا
~~النشز- بفتحتين - ، وجمعه أنشاز ونشاز - بالكسر - ، كجبل وأجبال وجبال،
~~ونشز في مجلسه : ارتفع قليلا ، وفي التنزيل: { واذا قيل انشزوا فانشزوا } (
~~سورة المجادلة - الآية 11 ). انظر : ( الفيومي ، المصباح " نشز " ص231 ) ،
~~( ابن منظور ms038 ، لسان العرب ، ج5 ص417 ) .

# (¬2) جاء هذا الذكر في حديث ، رواه المحاملي في كتاب الدعاء ، 5- باب ما
~~يدعو إذا علا شرفا أو هبط واديا ، وقال محققه مسعد السعدني: إسناده ضعيف .
~~انظر: ( أبو عبدالله الحسين بن إسماعيل المحاملي ، كتاب الدعاء ، تح : مسعد
~~عبدالحميد محمد السعدني ، ط دار الكتب العلمية-بيروت ، 1415ه 1995م ، ص111 ) .

# (¬3) التكبير عند الصعود والتسبيح عند الهبوط ، سنة مروية من فعل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وصحابته . قال جابر - رضي الله عنه - : " كنا إذا
~~صعدنا كبرنا ، وإذا نزلنا سبحنا " . رواه البخاري في : 56 - كتاب الجهاد ،
~~132 - باب التسبيح إذا هبط واديا . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج6
~~ص135 ) .

# (¬4) في ( ي ) : طريق .

# (¬5) رواه مسلم في : 33-كتاب الإمارة ، 54- باب مراعاة مصلحة الدواب في
~~السير والنهي عن التعريس في الطريق ، برقم 1926 ج3 ص1211 .

PageV01P061

# ويشتغل بالتسبيح إذا حطت الرحال .

# فإذا نزل فيقول : " أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق " ، فقد
~~جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " من قال ذلك عند نزوله في منزل
~~؛ لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك " (¬1) . قال الهروي (¬2) : كلمات
~~الله هي القرآن ، والتامات هي الكلمات (¬3) التامة الكافية الشافية مما
~~يتعوذ منه (¬4) .

# فصل [ فيما يقوله إذا جن الليل وآداب الارتحال ] :

# وإذا جن عليه الليل قال : " يا أرض ربي وربك الله ، أعوذ بالله من شرك
~~وشر ما فيك ، وشر ما يدب عليك ، أعوذ بالله من شر كل أسد وأسود ، وحية
~~وعقرب ، ومن شر ساكن البلد ، ووالد وما ولد " (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) رواه مسلم في : 48-كتاب الذكر والدعاء ، 16-باب في التعوذ من سوء
~~القضاء ودرك الشقاء وغيره، برقم 2708 ج4 ص1652 .

# (¬2) هو أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الباشاني ، أبو عبيد الهروي ، باحث
~~من أهل هراة في خراسان ، له كتاب الغريبين : غريب القرآن وغريب الحديث،
~~وولاة هرات، توفي عام 401ه. انظر ترجمته في: ( الزركلي ، الأعلام ، ج1 ص276 ) .

# (¬3) الكلمات : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) مما يتعوذ منه : ساقط من ( ي ) .

# (¬5) هذا الدعاء مروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . رواه أبو داود
~~في ms039 كتاب الجهاد ، باب ما يقول الرجل إذا نزل المنزل، برقم 2603، ج2 ص40-41،
~~ورواه الحاكم في مستدركه ، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وأيده الذهبي
~~فقال : صحيح . انظر : ( الحاكم، المستدرك ، كتاب المناسك ج1 ص446-447 ) .
~~ورواه البيهقي في: السنن الكبرى، كتاب الحج ، باب ما يقول إذا جن عليه
~~الليل وهو في السفر ، ج5 ص253 .

PageV01P062

# قوله : " أسد وأسود " الأسود قيل : إنه الشخص ، أي شخص كان ، ويحتمل أن
~~تكون الحية العظيمة ؛ فإنه جنس يخالف الحيات المعهودة .

# قال الخطابي (¬1) : " أراد بساكن البلد الجن ، والبلد مأوى الحيوان ، وإن
~~لم يكن فيه بناء " (¬2) ، قال : " ويحتمل أن يكون أراد بالوالد إبليس ،
~~وبما (¬3) ولد الشيطان " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام المحدث أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب
~~البستي ( نسبة إلى بست من بلاد كابل الأفغانية ) عالم فقيه محدث ، توفي سنة
~~388ه - 998م ، له شرح على سنن أبي داود سماه "معالم السنن" . انظر ترجمته
~~في : ( الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج3 ص1018-1020 ) ، ( شمس الدين محمد بن أحمد
~~الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، تح : شعيب الأرناؤوط ومحمد نعيم العرقوسي ،
~~ط1 مؤسسة الرسالة-بيروت ، ج17 ص23-28 ، وسيشار إليه : الذهبي ، سير أعلام
~~النبلاء ) .

# (¬2) في ( ي ) : بلد .

# (¬3) في ( ي ) : وما .

# (¬4) انظر : ( أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي، معالم السنن، ط2 المكتبة
~~العلمية - بيروت ، 1401ه 1981م، ج2 ص259 ، وسيشار إليه : الخطابي ، معالم
~~السنن ) .

PageV01P063

# وإذا أراد أن يرتحل عن ذلك المنزل صلى ركعتين يودعه فيهما ؛ فقد روي أن
~~(¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله (¬2) ، ويقول : " الحمد لله
~~الذي عافاني في منقلبي ومثواي ، اللهم كما حملتنا من منزلنا ؛ فبلغنا غيره
~~في عافية ، لا إله إلا الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم ، وحسبنا الله ونعم الوكيل " .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : عن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) رواه الدارمي في : 19- كتاب الاستئذان، 49- باب في الركعتين إذا نزل
~~منزلا، برقم 2681، ج2 ص375 ، وابن خزيمة في جماع أبواب التطوع في السفر،
~~553- باب صلاة التطوع في السفر عند توديع المنازل ، برقم 1260 ، ج2 ص248 .

PageV01P064

# وإذا رأى قرية يريد دخولها قال : " اللهم رب السماوات ms040 السبع وما أظللن ،
~~ورب الأرضين السبع وما أقللن ، ورب الشياطين وما أضللن ، ورب الرياح (¬1)
~~وما ذرين ، ورب البحار وما جرين ، أسألك خير هذه القرية ، وخير أهلها ،
~~وخير ما فيها (¬2) ، وأعوذ بك من شر هذه القرية ، وشر أهلها ، وشر ما فيها
~~، اللهم ارزقني مودة خيارهم ، واصرف عني شر شرارهم " ، فقد روي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقوله (¬3) .

# فصل [ في أدعية الصباح والمساء ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : البحار ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) وخير ما فيها : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) في ( ي ) : عن ، والصواب ما في الأصل، والحديث رواه ابن خزيمة وابن
~~حبان، والحاكم في مستدركه وصححه ووافقه الذهبي، وحسن إسناده الشيخ شعيب
~~الأرنؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان. انظر: ( صحيح ابن خزيمة، كتاب
~~المناسك، 507 - باب الدعاء عند رؤية القرى اللواتي يريد المرء دخولها، برقم
~~2565 ج4 ص150 ) ، ( الحاكم، المستدرك، كتاب المناسك، ج1 ص446 ) ، ( الإحسان
~~في تقريب صحيح ابن حبان ، 9-كتاب الصلاة ، 26-باب المسافر، ذكر ما يقول
~~المسافر إذا رأى قرية يريد دخولها، برقم2709 ، مج6 ص425-426 ) .

PageV01P065

# ويقول إذا أصبح وأمسى وإذا أخذ مضجعه ما علمه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- : " اللهم فاطر السماوات والأرض ، عالم
~~الغيب والشهادة ، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر
~~نفسي، ومن شر الشيطان وشركه (¬1) " (¬2) .

# وفي رواية :" وأن أقترف (¬3) على نفسي سوءا أو أجره (¬4) إلى مسلم " (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وشريكه . قال الإمام النووي : " قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : " وشركه" روي على وجهين: أظهرهما وأشهرهما بكسر الشين مع إسكان
~~الراء من الإشراك، أي: ما يدعو إليه ويوسوس به من الإشراك بالله تعالى،
~~والثاني شركه بفتح الشين والراء : حبائله ومصائده ، واحدها شركة بفتح الشين
~~والراء ، وآخرها هاء ". انظر: ( أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، الأذكار
~~النووية، تع: محيي الدين مستو، ط2 دار ابن كثير-دمشق، 1410ه1990م، ص150،
~~وسيشار إليه : النووي ، الأذكار ) .

# (¬2) رواه أبو داود في35-كتاب الادب، باب ما يقوله إذا أصبح، برقم 5067 ،
~~ج2 ص737 ، والترمذي في : 45-كتاب ms041 الدعوات ، باب 14 منه ، برقم 3392 ج5 ص467
~~، وصحح إسناده الإمام النووي في الأذكار . انظر : ( النووي، الأذكار، ص149 ) .

# (¬3) في ( ي ) : اقترفت .

# (¬4) في ( ي ) : وأجره .

# (¬5) هذه الزيادة رواها أبو داود من حديث أبي مالك الأشعري . انظر : (
~~أبو داود ، السنن ، 35 - كتاب الأدب ، باب ما يقوله إذا أصبح ، برقم 5083،
~~ج2 ص743 ) . وقد ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد طرقا أخرى لهذه الزيادة،
~~وأنها مروية بإسناد حسن. انظر: ( الهيثمي، مجمع الزوائد، ج10 ص123 ) .

PageV01P066

# ويقول ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله: " أمسينا وأمسى الملك
~~لله ، والحمد لله ، لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له (¬1) الملك ،
~~وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، رب أسألك خير هذه الليلة وخير ما بعدها
~~، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل والهرم
~~وسوء الكبر ، ومن عذاب في النار وعذاب في القبر " ، وإذا أصبح قال :
~~"أصبحنا وأصبح الملك لله .. " إلى آخره ، إلا أنه يقول : " أسألك خير ما في
~~هذا (¬2) اليوم وخير ما بعده " (¬3) .

# ويقول أيضا ما علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه: " اللهم بك
~~أصبحنا وبك أمسينا ، وبك نحيا وبك نموت ، وإليك النشور " ، وإذا أمسى قال :
~~" اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا ، وبك نحيا وبك نموت ، وإليك المصير " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) له : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) في ( ي ) : هذه .

# (¬3) رواه مسلم في : 48-كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 18-باب
~~التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل ، برقم2723 ج4 ص1659 .

# (¬4) رواه أبو داود في : كتاب الأدب ، باب ما يقول إذا أصبح ، برقم 5068
~~ج2 ص737 - 738 ، والترمذي في: 45-كتاب الدعوات 13-باب ما جاء في الدعاء إذا
~~أصبح وإذا أمسى ، برقم 3391 ج5 ص465 ، وقال : حديث حسن ، وصحح إسناده
~~الإمام النووي. انظر : ( النووي، الأذكار، ص148 ) .

PageV01P067

# ويقول ثلاث مرات : " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء ، وهو السميع العليم " ، فإنه إذا قالها (¬1) في الصباح لم تفجأه
~~فجاءة بلاء (¬2) حتى يصبح " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : قال هذا .

# (¬2) في ( ي ms042 ) : ليلا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) رواه أبو داود في : 35-كتاب الأدب ، باب ما يقوله إذا أصبح، برقم
~~5088 ج2 ص744 - 745 ، والترمذي في : 45-كتاب الدعوات 13-باب ما جاء في
~~الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى، برقم 3388 ج5 ص465 ، وقال : حديث حسن صحيح،
~~وأخرجه ابن حبان في : 7-كتاب الرقائق 8-باب الأذكار ، برقم 852 ج3 ص132 ،
~~وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط في التعليق عليه : " إسناده صحيح ".

PageV01P068

# ويقول ثلاثا:" رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - نبيا " صباحا ومساء (¬1) .

# فصل [ في أدعية الحوادث ] :

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود في : 35-كتاب الادب ، باب ما يقوله اذا اصبح، برقم
~~5072 ج2 ص739 ، والترمذي في : 49- كتاب الدعوات 13-باب ما جاء في الدعاء
~~إذا أصبح وإذا أمسى ، برقم 3389 ج5 ص434 ، ولفظه عنده: " عن ثوبان رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من قال حين يمسي: رضيت
~~بالله ربا ، وبالإسلام دينا، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا ، كان حقا
~~على الله تعالى أن يرضيه " . قال الإمام النووي : " في إسناده سعد بن
~~المرزبان أبو سعد البقال بالباء ، الكوفي مولى حذيفة بن اليمان ، وهو ضعيف
~~باتفاق الحفاظ ، وقد قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه ،
~~فلعله صح عنده من طريق آخر ، وقد رواه أبو داود والنسائي بأسانيد جيدة عن
~~رجل خدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بلفظه ، فثبت أصل الحديث ، ولله الحمد ، وقد رواه الحاكم أبو عبدالله في
~~المستدرك على الصحيحين ، وقال : حديث صحيح الإسناد ، ووقع في رواية أبي
~~داود وغيره : "وبمحمد رسولا "، وفي رواية الترمذي : " نبيا " ، فيستحب أن
~~يجمع الإنسان بينهما فيقول : نبيا ورسولا ، ولو اقتصر على أحدهما كان عاملا
~~بالحديث " . انظر : ( النووي ، الأذكار ، ص151 ) .

PageV01P069

# وإذا خاف قوما قال : " اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم ، وندرأ بك في نحورهم
~~" ، روي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬1) .

# ويقول عند الكرب والشدة ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما- أن النبي - صلى الله ms043 عليه وسلم - كان يقول عند الكرب : " لا إله إلا
~~الله العظيم الحليم ، لا إله إلا الله ، رب العرش العظيم ، لا إله إلا الله
~~، رب السماوات ، ورب الأرض ، ورب العرش الكريم " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود في كتاب الصلاة ، باب ما يقول الرجل إذا خاف قوما،
~~برقم 1537 ج1 ص480، ولفظه : " اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من
~~شرورهم ". ورواه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الحج، باب ما يقول إذا خاف
~~قوما ، ج5 ص253 ، وقد صحح إسناده الإمام النووي. انظر : ( النووي ، رياض
~~الصالحين، ص411 ) ، ( النووي ، الأذكار ، ص218 ) .

# (¬2) رواه البخاري في : 80-كتاب الدعوات 27-باب الدعاء عند الكرب ، برقم
~~6345 ، ومسلم في: 48-كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 21-باب دعاء
~~الكرب ، برقم 2730 ج4 ص1662 . قال ابن حجر : " قوله : " الكرب " - بفتح
~~الكاف وسكون الراء بعدها موحدة -: هو ما يدهم المرء ما يأخذ بنفسه فيغمه
~~ويحزنه ". انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج11 ص145 ) .

PageV01P070

# وروى الترمذي (¬1) أن (¬2) النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا حزنه
~~(¬3) أمر قال : " يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام الحافظ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ، من علماء الحديث
~~وحفاظه ، ولد سنة 209ه - 824م ، من مؤلفاته كتاب السنن ، وهو أحد الأصول
~~الخمسة عند أهل الحديث ، توفي بترمذ سنة 279ه . انظر ترجمته في : ( الذهبي
~~، تذكرة الحفاظ ، ج2 ص633 - 635 ) ، ( الرزكلي ، الأعلام ، ج6 ص322 ) .

# (¬2) في ( ي ) : عن .

# (¬3) في ( ي ) : حزبه ، وهو الصواب ، قال الإمام النووي : قوله : "حزبه
~~أمر" ، أي : نزل به أمر مهم أو أصابه غم . انظر: ( النووي، الأذكار، ص214 ) .

# (¬4) رواه الترمذي في : 45- كتاب الدعوات ، باب 91 ، برقم 3524 ج5 ص539 .

PageV01P071

# وفي مسند الإمام أحمد (¬1) عن ابن مسعود (¬2) قال : قال رسول الله (¬3) -
~~صلى الله عليه وسلم - : دعاء الهم والحزن (¬4) " ما أصاب قط أحدا (¬5) هم ،
~~ولا حزن ؛ فقال : " اللهم إني عبدك ، ابن عبدك ، ابن أمتك ، ناصيتي بيدك ،
~~ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك ، سميت به نفسك ، أو
~~أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت ms044 به في عالم الغيب
~~عندك (¬6) ، أن تجعل القرآن (¬7)

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام الحافظ المحدث أبو عبدالله أحمد بن حنبل الشيباني ، أحد
~~علماء الحديث وحفاظه، وإليه المرجع في رجال الحديث ، وهو أحد الأئمة
~~الأربعة عند أهل السنة والجماعة ، من مصنفاته : المسند ، والزهد. انظر
~~ترجمته في : ( الذهبي ، تذكرة الحفاظ ، ج1 ص431 - 432 ) ، ( الزركلي ،
~~الأعلام ، ج1 ص203 ) .

# (¬2) هو أبو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود الهذلي ، صحابي جليل، رافق النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - في حله وترحاله وغزواته وكان خادمه ، وهو أول من
~~جهر بقراءة القرآن في المسجد الحرام بمكة، ولي بعد وفاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بيت مال المسلمين في الكوفة، ثم قدم المدينة في خلافة عثمان،
~~فتوفي بها عن عمر يقارب الستين عاما. انظر ترجمته في : ( ابن حجر، الإصابة
~~، ج2 ص368-370 ) ، ( ابن عبد البر ، الاستيعاب، ج2 ص316-324 ) .

# (¬3) في ( ي ) : النبي .

# (¬4) قوله " دعاء الهم والحزن " ليست من لفظ الحديث .

# (¬5) في ( ي ) : أحدا قط .

# (¬6) في ( ي ) : والشهادة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) في ( ي ) زيادة : العظيم ..

PageV01P072

# ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي ، إلا أذهب الله همه
~~وحزنه ، وأبدله مكانه فرحا " (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) رواه أحمد في المسند ، برقم 3712 ، ج6 ص246 - 247 ، تح : شعيب
~~الأرنؤوط وغيره ، ط1 مؤسسة الرسالة - بيروت ، 1416ه 1996م ، ورواه ابن حبان
~~في : 7- كتاب الرقائق 9- باب الأدعية، ذكر الأمر لمن أصابه حزن أن يسال
~~الله ذهابه عنه وإبداله إياه فرحا، برقم 972 ج3 ص253 وقال شعيب الأرنؤوط في
~~التعليق عليه : " إسناده صحيح " .

PageV01P073

# ويداوم على الاستغفار ؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " من لزم
~~الاستغفار جعل الله (¬1) من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث
~~لا يحتسب (¬2) " (¬3) ، ويقول أيضا دعاء ذي النون إذ دعا (¬4) وهو في بطن
~~الحوت : { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } (¬5) .

# فصل [ فيما يقوله إذا استصعب الدابة أو انفلتت منه ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) زيادة : له ، وهي الصواب .

# (¬2) يحتسب : تكررت في ( ي ) .

# (¬3) رواه أبو داود في : كتاب الصلاة ، باب في الاستغفار ، برقم 1518 ج1
~~ص476 ms045 ، ورواه ابن ماجه في : 33-كتاب الأدب ، 57-باب الاستغفار ، برقم 3819
~~ج2 ص1254 . والمذكور بالأعلى هو لفظ ابن ماجه ، وأما رواية أبي داود ففيها
~~تقديم وتأخير؛ فلفظها: " جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن كل هم فرجا "،
~~والحديث ضعفه الألباني. انظر : ( الألباني ، السلسة الضعيفة ، برقم 705 ،
~~ج2 ص142 ) .

# (¬4) في ( ي ) : دعاه .

# (¬5) سورة الأنبياء ، الآية 87 . ومما يدل على فضل هذا الدعاء حديث سعد
~~بن أبي وقاص قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " دعوة ذي النون
~~إذ دعا وهو في بطن الحوت { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ،
~~فإنه لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له " . أخرجه الترمذي في
~~45-كتاب الدعوات ، باب 81 ، برقم 3505 ، ج5 ص529 ، وصححه الألباني . انظر :
~~( الألباني ، صحيح الترمذي ، برقم 2785 ، ج3 ص168-169 ) .

PageV01P074

# وإذا استصعبت عليه الدابة، فقد جاء أنه يقرأ في أذنها : { أفغير دين (¬1)
~~الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون } (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) دين : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) سورة آل عمران ، الآية 83. وهذا أثر مروي عن التابعي الجليل أبي
~~عبدالله يونس بن عبيد بن دينار البصري، كما حكاه عنه الإمام النووي في
~~الأذكار أنه قال :" ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول في أذنها : { أفغير
~~دين الله .. } الآية، إلا وقفت بإذن الله تعالى ". انظر : ( النووي ،
~~الأذكار ، ص362 ). وذكره ابن القيم في الوابل الصيب ، ثم نقل عن شيخه ابن
~~تيمية قوله : " وقد فعلنا ذلك ، فكان كذلك " . انظر : ( ابن القيم ، الوابل
~~الصيب، ص205 ) .

PageV01P075

# وإذا انفلتت منه نادى : يا عباد الله احبسوا (¬1) ، مرتين أو ثلاثا ، فقد
~~روى أبو داود والترمذي عن أبي هريرة (¬2) أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : " ثلاث دعوات مستجابات ، لا شك فيهن : دعوة المظلوم ، ودعوة
~~المسافر ، ودعوة الوالد على ولده " (¬3) .

# فصل [ في الاعتبار بالسفر والتفكر فيه ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : اجلسوا لعله أجيبوا .

# (¬2) هو عبدالرحمن بن صخر الدوسي ، أكثر الصحابة حفظا للحديث ورواية له ،
~~أسلم سنة 7ه ، ولزم صحبة النبي - صلى الله عليه وسلم ms046 - ، فروى عنه 5374
~~حديثا ، ولي إمرة المدينة مدة ، ولما صارت الخلافة إلى عمر رضي الله عنه
~~استعمله على البحرين ، ثم عزله ، وكان أكثر مقامه بالمدينة حتى توفي بها
~~رضي الله عنه. انظر ترجمته في : ( الذهبي، تذكرة الحفاظ ، ج1 ص32-37 ) ، (
~~ابن حجر ، الإصابة ، ج4 ص202 ) .

# (¬3) هو في سنن أبي داود في كتاب الصلاة ، باب الدعاء بظهر الغيب ، برقم
~~1536 ج1 ص480 ، وفي سنن الترمذي في كتاب البر والصلة ، باب ما جاء في دعوة
~~الوالدين ، برقم 1905 ج4 ص314 ، وقال : " حديث حسن " ، وليس في رواية أبي
~~داود : " على ولده " . وقد أخرجه أيضا ابن حبان في : 9-كتاب الصلاة 26-باب
~~المسافر، ذكر البيان بأن دعوة المسافر لا ترد ما دام في سفره ، برقم 2699،
~~مج6 ص416 ، وقال شعيب الأرنؤوط في التعليق عليه : "حديث حسن " .

PageV01P076

# وينبغي أن لا يسير سير الغافلين ، الذين ذمهم الله تعالى (¬1) بقوله : {
~~وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون } (¬2) ، بل
~~يسير سير العقلاء الأكياس، الذين يتفكرون في خلق السماوات والأرض وعجائب
~~خلق الله ، فإن السفر مظنة (¬3) رؤية العجائب ؛ فيقوى بذلك إيمانه ، ويستدل
~~على عظمة ربه ، ويعتبر بآثار الماضين ؛ فإن تفكر ساعة خير من عبادة ستين
~~سنة ، وهو مفتاح كل خير (¬4) . انتهى (¬5) .

# [ فرض الحج وتعلمه والوصية به ]

# رجع إلى التفسير والشرح (¬6) :

# 11- وروي أن من يموت ولم يو ... ... ص فقد مات كافرا بطالا

# [ شرح المفردات ]

# وروي : فعل لم يسم فاعله، وسكنه على الجواز لضرورة الشعر (¬7) ، ومعناه: حكي .

# وأن : (¬8) بفتح الهمزة ؛ لوقوعه بعد الرواية .

# ومن : اسم موصول ، وصلته يموت .

# ¬__________

# (¬1) تعالى : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) سورة يوسف ، الآية 105 . وقد كتب أولها في ( ص ) : وكم ..الخ ،
~~والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬3) في ( ي ) : مطية ، والصواب ما في الأصل ، وقد تقدم معنى ذلك ص99 .

# (¬4) زاد في ( ي ) : والله أعلم .

# (¬5) انتهى : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) رجع إلى التفسير والشرح : ساقطة من ( ي ) . والمراد أن المؤلف خرج
~~بنقله الطويل لآداب السفر عن تفسير وشرح الأبيات التي قصدها في تأليفه هذا
~~، فرجع هنا إلى ذلك .

# (¬7) وكان الأصل أن يبنى ms047 على الفتح .

# (¬8) زاد في ( ي ) : بالفتح ، وهو سبق قلم من الناسخ ، ولم يشطب عليه .

PageV01P077

# ولم يوص : في محل النصب على الحال (¬1) من يموت (¬2) .

# والواو من لم (¬3) يسمى (¬4) واو الحال ، ويجوز في غير هذا النظام إثباته
~~وحذفه في هذا الموضع من الكلام ، وقد ورد القرآن بإثباته وحذفه ، فقال الله
~~تعالى في إثباته : { أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر } (¬5) ، وقال في حذفه
~~: { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء } (¬6) ، وقال كعب بن زهير
~~(¬7) في إثباته :

# ¬__________

# (¬1) أي الجملة الفعلية " لم يوص " في محل النصب ، والمعنى لم يوص بالحج
~~، لقوله في البيت السابق : جعل الحج في الوصية دينا حين أوصى .. .

# (¬2) الصواب أنها حال من اسم الموصول وصلته.

# (¬3) وفي ( ي ) : ولم ، وهو الأولى ، لأن الواو ليست من الحرف لم ، وإنما
~~هي متصلة به .

# (¬4) يسمى : ساقطة من ( ي ) ، وهو فعل مضارع مرفوع وليس مجزوما بلم ، لأن
~~" لم " هنا محكية .

# (¬5) سورة آل عمران ، الآية 47 .

# (¬6) سورة آل عمران ، الآية 174 .

# (¬7) هو كعب بن زهير بن أبي سلمى المازني أبو المضرب ، شاعر عالي الطبقة
~~، من أهل نجد ، كان ممن اشتهر في الجاهلية، ولما ظهر الإسلام هجا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ؛ فهدر النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه ، فجاء
~~مستأمنا وقد أسلم ، وأنشد لاميته التي منها البيت المذكور. انظر ترجمته في:
~~( ابن قتيبة ، الشعر والشعراء ، ج1 ص154-156 ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج5
~~ص226 ) .

PageV01P078

# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... ... أذنب وإن كثرت في الأقاويل (¬1)

# وقد للتحقيق ، والفاء منه جواب لاسم (¬2) الموصول و (¬3) شرطه المنفي .

# والكافر : اسم فاعل من كفر ، أي : لم يصدق بالله ولا برسوله ، والكافر
~~أيضا : الجاحد لأنعم الله (¬4) الساتر لها ، ومنه : " كفر المرء الحب " إذا
~~ستره بالتراب ، وكفر الليل : إذا ستره بظلمته ، ومن المعنى الأول قوله
~~تعالى : { ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم (¬5) الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا (¬6) } (¬7) ، ومن الثاني قوله عزوجل (¬8) : { إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا } (¬9) ،

# ¬__________

# (¬1) الوشاة: جمع واش، وهو الذي يزين الباطل أو الكذب ويشيعهما، ولا
~~تأخذني أي لا تعاقبني ms048 على ذنب نسبه الوشاة إلي، بدليل نفيه بقوله: " ولم
~~أذنب ". انظر : ( ديوان كعب بن زهير ، شرح د.عمر فاروق الطباع ، ط دار
~~الأرقم-بيروت ، ص29 ) .

# (¬2) في ( ي ) : الاسم .

# (¬3) في ( ي ) : من .

# (¬4) سقط لفظ الجلالة من ( ي ) .

# (¬5) اليوم : تكرر في ( ي ) .

# (¬6) في ( ص ) : مبينا ، والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬7) سورة النساء ، الآية 136 .

# (¬8) في ( ي ) : تعالى .

# (¬9) سورة الإنسان ، الآية 3 .

# وعلى المعنيين المذكورين جاء تقسيم كثير من العلماء للكفر في الاصطلاح
~~الشرعي إلى : كفر شرك ، وكفر نعمة . وذلك أنه ورد في النصوص الشرعية إطلاق
~~اسم الكفر على بعض المعاصي ، مع اتفاق العلماء أن فاعلها لا يعد مشركا،
~~فكان لا بد من تأويل لفظ الكفر الوارد فيها على غير كفر الشرك، وقد سماه
~~الإمام البخاري كفرا دون كفر ، وسماه غيره كفر النعمة أو كفر النفاق ، ولا
~~مشاحة في الاصطلاح؛ فالمقصود صحة إطلاق وصف الكفر على غير المشرك ممن
~~يفعلون المعصية ، وأن صاحبها وإن سمي كافرا إلا أنه ليس مشركا ، فالكفر أعم
~~من الشرك - كما قال الإمام النووي في شرحه على مسلم- ، ومن الأحاديث
~~الواردة في ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : " ليس من رجل ادعى لغير أبيه
~~وهو يعلمه إلا كفر "، رواه الإمام البخاري في صحيحه ، برقم3508 ، ورواه
~~مسلم برقم 112/61 ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : "اثنتان في أمتي هما
~~كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت " رواه الإمام مسلم ، وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : " من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد "
~~رواه أبو داود برقم 3904. انظر: (النووي، شرح مسلم ، مج1 ج2 ص50-59 ) ، (
~~فيض الله المناوي، فيض القدير شرح الجامع الصغير ، ط1 المكتبة التجارية -
~~مصر ، 1356 م ، ج1 ص150، وسيشار إليه : المناوي ، فيض القدير ) ، (
~~الشوكاني ، نيل الأوطار ، مج1 ج1 ص296 ) ، ( الربيع، الجامع الصحيح، ص192 )
~~، ( سعيد بن مبروك القنوبي ، الإمام الربيع بن حبيب، مكانته ومسنده ، نشر
~~مكتبة الضامري-سلطنة عمان ، 1415ه1995م ، ص175-184 ، وسيشار إليه : القنوبي
~~، مكانة الربيع ومسنده ) ، ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج1 ص83 ) .

PageV01P079

# ونصب كافرا على الحال من الضمير المستتر في مات .

# والبطال : المداوم ms049 على الباطل، ومثله الكفار والكذاب: للمداوم (¬1) على
~~الكفر والكذب ، ونصبه أيضا على الحال من الضمير المذكور ، ويسمى الحال إذا
~~كان من اثنين فصاعدا حالا متعددا (¬2) ، والله أعلم .

# -  -  -

# 12- قص رأي الربيع نصا وبعض ... كان قد خالف الربيع فقالا

# [ شرح المفردات ]

# قص : فعل لم يسم فاعله ، أي : أخبر وتتبع ، ومنه قوله تعالى : { لقد كان
~~في قصصهم عبرة لأولي الألباب } (¬3) ، أي : في تتبع (¬4) خبرهم ، ومنه
~~قولهم : قصصت الأثر، أي : تتبعته (¬5) ، قال الله تعالى : { فارتدا على
~~آثارهما قصصا } (¬6) ، وعرفت من بعض كتب اللغة في تفسير قوله تعالى : { نحن
~~نقص عليك أحسن القصص } (¬7) ، أي : نبين لك أحسن البيان .

# والرأي : ما عقد بالقلب فاعتمد عليه ، من خير أو شر ، أو فقه ، أو أمر
~~دنيوي ، ورفعه على ما لم يسم فاعله .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : المداوم .

# (¬2) انظر : ( شرح ابن عقيل ، ج2 ص274 ) .

# (¬3) سورة يوسف ، الآية 111 .

# (¬4) في ( ي ) : تببع .

# (¬5) في ( ي ) : تبعته . والصواب ما في الأصل ، تقول : قص الأثر واقتص
~~الأثر وتقصص الأثر ، كلها بمعنى تتبعه . انظر : ( الرازي ، مختار الصحاح ،
~~قصص ص225 ) .

# (¬6) سورة الكهف ، الآية 64 .

# (¬7) سورة يوسف ، الآية 3 .

PageV01P080

# والربيع : رجل من أوائل علماء (¬1) أهل الاستقامة في الدين ، وهو الربيع
~~بن حبيب البصري (¬2) .

# والنص : اسم مصدر، وهو من نص (¬3) الحديث ، أي (¬4) : رفعه ، ونصبه على
~~الحال من الرأي المفعول، وهو مصدر في اللفظ ، وأما في المعنى فاسم مفعول ،
~~أي: منصوصا (¬5) ، وهو مثل (¬6) قول الله عز وجل (¬7) : { هو (¬8) الذي
~~يريكم البرق خوفا وطمعا } (¬9) ، أي : مخوفا ومطمعا .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : العلماء .

# (¬2) هو أبو عمرو الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي الأزدي العماني مولدا
~~، البصري إقامة ، من طبقة تابعي التابعين ، ولد بغضفان بمدينة لوى بعمان ،
~~ما بين عام 75-80 للهجرة ، وبها نشأ ثم رحل إلى البصرة ، وأدرك جابر بن زيد
~~وكان الربيع شابا ، وأخذ عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة وأبي نوح صالح
~~الدهان وضمام بن السائب ، وكان فقيها محدثا ، وثقه ابن معين وابن شاهين ،
~~له المسند في الحديث ، من روايات شيوخه عن جابر بن زيد، رتبه أبو يعقوب
~~الوارجلاني ms050 على الأبواب الفقهية، وله كتاب آثار الربيع، رجع إلى عمان في
~~آخر عمره، ومات بها عام 175 للهجرة تقريبا . انظر ترجمته في : ( البطاشي ،
~~إتحاف الأعيان ، ج1 ص86-89 ) ، ( القنوبي ، مكانة الربيع ومسنده ، ص15-64 )
~~، ( صالح بن أحمد البوسعيدي ، رواية الحديث عند الإباضية، ط1 ، 1420ه2000م
~~، ص49-59 ، وسيشار إليه : البوسعيدي ، رواية الحديث ) ، ( الزركلي ،
~~الأعلام ، ج3 ص14 ) .

# (¬3) نص : سقطت من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : إذا .

# (¬5) في ( ي ) : منصوص .

# (¬6) مثل : سقطت من ( ي ) .

# (¬7) في ( ي ) : تعالى .

# (¬8) في ( ص ) : وهو ، والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬9) سورة الرعد ، الآية 12 .

PageV01P081

# وبعض الشيء : الطائفة منه ، ورفعه على الابتداء ، ونونه لقطعه عن الإضافة
~~، وهو جائز لدلالة ما قبله وما بعده عليه ، وخبره (¬1) فيما بعده من الجملة .

# وخالفه ، أي : قال بغير قوله .

# ونصب الربيع على المفعول به .

# والفاء من قال (¬2) للتفسير، وهو مثل قوله تعالى : { فحشر فنادى فقال أنا
~~ربكم الأعلى } (¬3) ، فالفاء من حشر ونادى (¬4) للترتيب الانفصالي ، والفاء
~~من قال للتفسير من نادى ، والله أعلم .

# -  -  -

# 13-هو دين يقضيه من بعده الحي ... رآه أهل العراق حلالا

# [ شرح المفردات ]

# هو : اسم منفصل (¬5) مستعمل لوصف المذكر الغائب ممن يعقل ، وممن لا يعقل
~~، وهو مبتدأ .

# والدين - بفتح الدال - معروف ، ورفعه على خبر الابتداء الثاني (¬6) ،
~~والدين هنا ليس بحقيقي ، وإنما هو مشبه به الحج ، كما يقال : زيد أسد .

# ويقضيه ، أي : يوفيه ، وهو (¬7) في موضع النعت للدين .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وعليه خبره .

# (¬2) الأولى أن يقول: الفاء من فقال، لأنها هكذا في النظم، ولأن قال ليس
~~فيها فاء .

# (¬3) سورة النازعات ، الآية 23-24 .

# (¬4) أي الفاء السابقة والمرتبطة بكلمتي حشر ونادى .

# (¬5) الأولى أن يقول : ضمير منفصل ، لأن الضمير هو الذي ينقسم إلى ضمير
~~متصل وضمير منفصل، وليس الإسم عامة، والضمير هنا يعود على الحج ، أي الحج دين .

# (¬6) الثاني : ساقطة من ( ي ) ، وهو الصواب ، إذ ليس هناك ابتداء أول .

# (¬7) أي الجملة الفعلية في محل رفع لأنها نعت للدين .

PageV01P082

# ومن بعده متعلق بيقضيه ، وقدمه (¬1) على الجواز، لا على الوجوب ، ومعناه
~~: من بعد موته، وهو مثل قوله تعالى: { فبأي حديث بعد الله وآياته } (¬2) ،
~~أي: بعد كلام ms051 الله وآياته .

# والحي : اسم فاعل من حيى ، نقيض مات ، ورفعه على الفاعل ، ومفعوله هاء
~~الضمير من يقضيه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وقد ، والصواب ما في ( ص ). وقد قال الشارح بأن التقديم
~~هنا على الجواز لا على الوجوب ، وفيما قاله نظر ، إذ لو قدم الفاعل وأخر
~~متعلق الفعل الذي هو شبه الجملة ، لصار التركيب : يقضيه الحي من بعده ،
~~فيحدث إشكال في عود الضمير ، وأقرب مذكور هو الحي وليس ذاك هو المقصود ،
~~وإنما المقصود عوده على الميت ، فلعل الأصح أن التقديم هنا على الوجوب لا
~~على الجواز والله أعلم .

# (¬2) سورة الجاثية ، الآية 6 . وقد أتمها في ( ي ) فزاد لفظ " يؤمنون "
~~في آخرها ، وهو الأولى .

# (¬3) وهو ضمير يعود على الدين .

PageV01P083

# ورأى - كأبى ، مفتوح الماضي والمستقبل - له (¬1) أربعة معان : اعتقد وعلم
~~وأبصر وحلم ، وهو هاهنا (¬2) بمعنى علم (¬3) ، والهاء منه عائدة على (¬4)
~~القضاء .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : على .

# (¬2) في ( ي ) : هنا .

# (¬3) لا ريب أن " رأى " هنا ليست من أفعال الحواس ، فليس معناها الإبصار
~~بحاسة البصر ، وكذلك ليس معناها الحلم والرؤية المنامية ، فرأى بهذين
~~المعنيين تتعدى لمفعول واحد ، بل هي هنا من أفعال القلوب ، وهي تتعدى إلى
~~مفعولين ، وتستعمل في ذلك بمعنى العلم والظن والاعتقاد ، ولكن الأقرب في
~~معناها هنا هو الاعتقاد ، وقد قال الشارح سابقا في تعريفه للرأي : هو ما
~~عقد بالقلب فاعتمد عليه ..إلخ، فكان الأنسب في معنى رأوه أي اعتقدوه أو
~~ذهبوا إليه ونحو ذلك ، والله أعلم . انظر: ( الفيومي، المصباح المنير،
~~"روى" ص94 ) .

# (¬4) في ( ي ) : إلى ، وهو الأصح .

PageV01P084

# والعراق - بكسر العين - : مصر من الأمصار ، وهما عراقان : عراق العرب
~~وعراق العجم، والمراد هنا (¬1) عراق العرب، ومنها بغداد والبصرة (¬2)
~~والكوفة (¬3) وغيرهن.

# و حلالا ، أي : جائزا (¬4) ، ونصبه على المفعول الثاني من رأى .

# المعنى :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : هاهنا .

# (¬2) البصرة : مدينة بالعراق ، من أعظم المدن التي قامت في صدر الإسلام ،
~~كانت للبصرة مدرسة في النحو تضاهي مدرسة الكوفة ، وهي ميناء العراق ، تقع
~~في الشاطئ الغربي لشط العرب، قرب مصبه في الخليج ، أهم صادراتها التمور ،
~~وأرضها من الحجارة الرخوة تضرب إلى ms052 البياض . انظر : ( صفي الدين عبدالمؤمن
~~بن عبدالحق البغدادي ، مراصد الأطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، تح : علي
~~محمد البجاوي ، ط1 دار المعرفة-بيروت ، 1374ه1955م ، ج1 ص201 ، وسيشار إليه
~~: البغدادي ، مراصد الأطلاع ) ، ( أبوعبيد عبدالله ابن عبدالعزيز البكري ،
~~معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، تح : مصطفى السقا ، ط3 عالم
~~الكتب - بيروت ، 1403ه، ج1 ص254 ، وسيشار إليه: البكري ، معجم ما استعجم ) .

# (¬3) الكوفة : مصر مشهور بسواد العراق ، أسسه سعد بن أبي وقاص بأمر عمر
~~بن الخطاب سنة 17ه ، وكانت تسمى أحد العراقين ، والآخر البصرة ، ولما تولى
~~الخلافة الإمام علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - اتخذ الكوفة عاصمة له ،
~~وقد أنجبت الكوفة عددا كبيرا من عباقرة العلم ، كأبي الأسود الدؤلي ،
~~والكسائي ، والإمام أبي حنيفة النعمان ، وغيرهم كثير . انظر : ( البغدادي ،
~~مراصد الأطلاع ، ج3 ص1187 ) ، ( البكري، معجم ما استعجم ، ج2 ص1141 ) .

# (¬4) في ( ي ) : وحلال أي جايز .

PageV01P085

# يقول : إن كل من وجب عليه الحج فلم يحج ، ولم يوص به حتى مات مات كافرا ،
~~وهو قول الربيع (¬1) .

# وخالفه العراقيون في ذلك فقالوا: إن الحج كالدين، فإذا قضي عنه بعد موته
~~أجزاه (¬2) .

# شرح المعنى (¬3) [ في أدلة فرض الحج والفرق بينه وبين الفرائض الأخرى ] :

# ¬__________

# (¬1) قول الإمام الربيع نقله بعض علماء الإباضية مختصرا كما هنا. انظر :
~~( ابن جعفر ، الجامع ، ج3 ص277 ) . بينما نقله بعض آخر منهم بلفظ فيه تفصيل
~~وتوضيح ؛ فذكر أن الإمام الربيع قال : " من وجب عليه الحج ولم يحج ، فهو
~~دين عليه ما دام حيا ، فإن حضره الموت أوصى به أن يحج عنه ، فإن لم يوص به
~~ومات ، وهو مضيع غير تائب ، مات كافرا ، كما قال الله تعالى : { ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين } . ثم قال مبينا المراد بالكفر هنا : " وكفره
~~على وجهين : أحدهما أنه إذا ترك الحج إنكارا لفرضه ؛ فكفره كفر شرك ، وإن
~~تركه تضييعا لحق الله بعدما وجب عليه ؛ فكفره كفر نفاق ". انظر : ( أبو
~~زكريا يحيى بن أبي الخير الجناوني ، كتاب الوضع ، مختصر في الأصول والفقه ،
~~تع: أبو إسحاق إبراهيم أطفيش ، ط دار بوسلامة للطباعة والنشر ms053 والتوزيع
~~-تونس ، ص200 ، وسيشار إليه : الجناوني ، الوضع ) .

# (¬2) جاء في حاشية ابن عابدين :" لو مات رجل بعد وجوب الحج ولم يوص به،
~~فحج رجل عنه، أو حج عن أبيه أو أمه، عن حجة الإسلام، من غير وصية، قال أبو
~~حنيفة: يجزئه إن شاء الله ". انظر : ( حاشية ابن عابدين، ج2 ص600 ) .

# (¬3) شرح المعنى : سقط من ( ي ) .

PageV01P086

# قال الله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين } (¬1) ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: " من كان عنده سعة الحج ، فلم يحبسه مرض حابس (¬2) ، أو سلطان قاهر ،
~~فمات ولم يحج ، فإن شاء فليمت يهوديا أو نصرانيا، أو يمت موتة جاهلية "،
~~يقول :" قد وجبت له النار ، كما وجبت لهم " (¬3) .

# فالحج فريضة من فرائض الله عز وجل كالصلاة والزكاة والصوم ، إلا في
~~اختلاف أوقاتهن ، أو في مخصوص ما تجب كل فريضة منهن في شيء ، فالصلاة
~~والصوم لهما وقت محدود ( وانقضاء وفوت (¬4) ، والزكاة والحج ليس لهما وقت
~~محدود ) (¬5) حتى الموت ، وأما في خواصهن: فالصلاة والصوم وجوبهما خاص (¬6)
~~في النفس، ووجوب الزكاة خاص في المال ، ووجوب الحج والجهاد خاص في النفس
~~والمال معا (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) سورة آل عمران ، الآية 97 .

# (¬2) حابس : سقط من ( ي ) .

# (¬3) الحديث سبق تخريجه في القسم الدراسي ص36 .

# (¬4) أي للصلاة والصوم وقت محدد يؤديان فيه، يفوتان إذا انقضى وقتهما ولم
~~يؤدهما المسلم في ذلك الوقت .

# (¬5) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬6) خاص : سقط من ( ي ) .

# (¬7) معا : سقط من ( ي ) .

# ... ... ? هذا الفصل يعتبر توطئة لبيان الأحكام التي سيذكرها الشيخ في
~~الفصول اللاحقة ، ذلك أن هذه العبادات وإن اشتركت في كونها فرائض ، إلا
~~أنها تختلف في حيثيات أخرى ، ولعل أهم هذه الحيثيات قضية سعة أو ضيق وقتهن
~~، كما نبه الشيخ على ذلك بتفريقه بين الصلاة والصوم من ناحية ، والزكاة
~~والحج من ناحية أخرى ، إذ الأولان يفوتان إذا لم يؤدهما المسلم في وقتهما
~~المحدد ، أما الزكاة والحج فقد قال الشيخ هنا بأنهما ليس لهما وقت محدود
~~حتى الموت ، وهذا الكلام إنما ms054 يجري على القول بأن أداء فرض الحج يجوز فيه
~~التراخي ، ولا يجب السعي فور الاستطاعة إليه .

# ... ... وهذه المسألة من المسائل الهامة في هذا الباب، خاصة وأن كثيرا من
~~المسائل الجزئية الفقهية -بل وحتى العقدية - قد اندرجت تحتها وبنيت عليها،
~~كما يعلم عند قراءة الفصول اللاحقة، وقد تم بحث هذه المسألة في القسم
~~الدراسي ص34-43 .

# ... ... كما أن مسألة النيابة في الحج ، هي المسألة الأخرى التي تنتظم
~~منها مسائل أخرى تأتي في هذا الصدد ، كالوصية بالحج ، وقيام الورثة بالحج
~~عن مورثهم من غير إيصاء منه ، وهل ذلك مسقط للفرض عنه أم لا ؟ . كل ذلك قد
~~تعرض له الشيخ - جزاه الله خيرا - .

PageV01P087

# فصل [ في حكم ترك الحج جحودا أو كسلا ] :

# ومن أنكر فريضة الحج وجحدها بعدما تليت عليه الآية فردها ؛ فقد صار مشركا
~~برب الأنام ، ومرتدا عن الإسلام ، واجبا عليه القتل إن لم يتب إلى الله عز
~~وجل من ارتداده ، وشركه وعناده .

# وإن دان (¬1) بتركها (¬2) مطلقا -ولو لم يكن جاحدا لها ، ولا منكرا ، ولو
~~كان فقيرا- فهو كافر كفر نعمة، هالك إن لم يتب من ذلك ، ولكن لا يصير
~~مرتدا، ولا يسمى مشركا ، وأما إن دان بتركها (¬3) في حينه ذلك على اعتقاد
~~منه متى لزمه أداه لم نره هالكا (¬4) .

# فصل [ في أحكام تعلم الحج والوصية به بعد لزومه ] :

# ¬__________

# (¬1) يقال : دان بكذا ديانة - بالكسر- بمعنى أنه تعبد به لله عزوجل
~~واعتقده دينا . وتقول : تركته وما يدين أي: لم أعترض عليه فيما يراه سائغا
~~في اعتقاده. انظر : ( الفيومي ، المصباح المنير ، دين ص78 ) ، ( الرازي ،
~~مختار الصحاح ، دين ص91 ) . ومن المعلوم أن المسلم لا يصح له أن يتدين
~~ويعتقد العبادة بخلاف ما جاء به الإسلام ، ولما كان الحج قاعدة من قواعد
~~الإسلام التي بني عليها ، فإنه لا يصح للمسلم أن يعتقد في قرارة نفسه ويعزم
~~على ترك الحج مطلقا ، حتى وإن كان فقيرا غير مستطيع ، إذ قد ييسر الله له
~~الاستطاعة فيحج .

# (¬2) في ( ي ) : بتركه .

# (¬3) في ( ي ) : بتركه .

# (¬4) أي : لم نره عاصيا ، فالتعبير بالهلاك مرادف للعصيان .

PageV01P088

# أجمع علماؤنا ms055 على تحريم تضليل من لزمه الحج وعلمه (¬1) ولم يدن بتركه ،
~~ولو كان مستطيعا بنفسه وملكه (¬2) ؛ فلم يقضه وأوصى به بعد موته (¬3) .

# واختلفوا فيه إن جهله حين ما لزمه :

# فقال من قال: لا يجوز تضليله إن أوصى به، حيث لا ينقضي وقته ولا يفوت إلى
~~(¬4) أن يموت (¬5) .

# وقال من قال : إن قامت عليه الحجة بعلمه ، ثم لزمه فجهله ؛ فقد هلك ، ولو
~~أوصى به ولم يدن له بالترك .

# والقول الأول (¬6) اختيار الشيخ أبي سعيد - رحمه الله - ، والله أعلم .

# واختلفوا فيه إن (¬7) لزمه فلم يحج ، ولم يحجج (¬8) ، ولم يوص به حتى مات
~~، على ثلاثة أقاويل :

# فقيل بتكفيره وتخطئته مطلقا ، ولا يزال عليه متعلقا ، ولا يسقطه شيء عنه
~~ولا ينفك أبدا منه ، وهو قول الربيع (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) وعلمه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) وملكه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) أي لم يؤده في حياته وأوصى أن يقضى عنه بعد موته ، ولعل العلة في
~~عدم تضليله وجود الخلاف في وجوب الحج على الفور ، أو جواز التراخي فيه .

# (¬4) في ( ي ) : إلا .

# (¬5) هذا القول مبني على القول بجواز التراخي في أداء فريضة الحج ، ولذلك
~~لم يضلل جاهل الحج ولو كان مستطيعا له وواجبا عليه فعله ، لأن الوقت متسع
~~لأن يتعلمه ويؤديه .

# (¬6) زاد في ( ي ) زيادة : أحب وهو .

# (¬7) في ( ي ) زيادة : من .

# (¬8) أي لم يحجج أحدا عنه .

# (¬9) تقدم كلام الإمام الربيع منقولا من كتاب الوضع ، وأن المراد بالكفر
~~كفر النعمة إن كان الترك تضييعا للواجب ، لا جحودا .

# ... ... والمسألة هنا تتناول أمرين : الأول : حكم هذا المتهاون من حيث
~~كونه عاصيا أم لا ؟ ، والثاني : هل تسقط الفربضة عنه إن ناب أحد عنه بعد
~~موته ؟ وقد جمعهما الشيخ في مسألة واحدة لارتباطهما .

# ... ... ففيما يتعلق بالأمر الأول ، قال العز بن جماعة : " إذا أخر الشخص
~~الحج بعد الاستقرار حتى مات، فالأصح عندهم أنه يموت عاصيا ، والمختار في
~~الأصول أنه لا يعصي ، وقال ابن الصلاح رحمه الله : إنه الأقوى . وإذا قلنا
~~إنه يعصي ؛ فيحكم بعصيانه من السنة الأخيرة من سني الإمكان ، على الأصح
~~عندهم " . قال : " ويجري الخلاف فيما إذا ms056 كان صحيح البدن ، فلم يحج حتى صار
~~زمنا ، والأصح العصيان " . انظر : ( ابن جماعة ، هداية السالك ، ج1 ص513 ) .

PageV01P089

# ولعل حجة صاحب هذا القول : أن الحج من حقوق الله ، لا من حقوق العباد
~~(¬1) ، وحقوق الله بأسرها لا تسقط بفعل غير من وجبت عليه ، فعلى هذا القول
~~لا ينحط عنه بعد موته ، ولا يلزم الورثة إنفاذها عنه إن لم يوص بها (¬2) .

# وقد قيل بتحريم تخطئته إن قضي عنه بعد موته ؛ لأنه قد سقط عنه وانحط،
~~كالدين يجري قضاؤه بعد الموت والحين (¬3) ولو لم يوص به ، وهو قول ابن عباس
~~وابن مسعود وأهل الحجاز والعراق ، وبه قال بعض أصحابنا .

# ¬__________

# (¬1) أشار بهذا إلى التفريق بين الحج والدين ، إذ القائلون بخلاف هذا
~~القول يقيسون الحج على الدين .

# (¬2) ذهب بعض الإباضية إلى أنه ليس على الوارث أن يحج عن مورثه إذا لم
~~يوص بذلك ، لأن الحج عبادة بدنية لا تقبل النيابة إلا بالإيصاء ، ولأنها
~~عبادة تعبدية غير معقولة المعنى فتفتقر إلى نية ، وهذا القول هو الذي
~~سيرحجه الشيخ -كما سيأتي- . انظر : ( سعيد بن خلف الخروصي ، دليل المسالك ،
~~وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان ، ص25-26 ، وسيشار إليه: الخروصي
~~، دليل المسالك ). وهذا القول هو القول الأصح عند المالكية. انظر : ( ابن
~~فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص513 ) .

# (¬3) الحين - بكسر الحاء المهملة - هو الوقت أو المدة التي يمهل الإنسان
~~فيها ، قال تعالى : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } ( سورة الإنسان ،
~~الآية1 ). وأما الحين بفتح الحاء فهو الموت والهلاك . انظر : ( ابن منظور،
~~لسان العرب ، " حين " ج13 ص133-134 ). والمعنى أن الحج يسقط عن الميت إن
~~قضي عنه بعد موته ، كما يكون ذلك في الدين .

PageV01P090

# ولعل حجة أصحاب هذا القول قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سألته
~~المرأة اليمنية ، فقالت : " يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير ، لا يستمسك
~~على الراحلة ، وقد أدركته فريضة الحج ، أفأحج عنه ؟ ، قال (¬1) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : " أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيتيه عنه ، أكنت
~~قاضية لذلك ؟ ، قالت : نعم ؛ فقال : دين الله أحق " (¬2) .

# فقالوا : قد شبه ms057 الحج بالدين، فعلى هذا القول يلزم الورثة إنفاذه عنه،
~~ولو لم يوص به ، لأن الدين هكذا حكمه (¬3) .

# واحتج صاحب القول الأول باحتجاجات للقول الثاني، ولم نذكرها طلبا
~~للاختصار (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فقال ، وهو الأولى .

# (¬2) رواه بنحو من هذا: الربيع في : كتاب الحج ، 1- باب في فرض الحج ،
~~برقم 329 ، ص100 ، والبخاري في: كتاب الحج ، باب وجوب الحج وفضله ، برقم
~~1513 ( فتح الباري، ج3 ص378 ) ، ومسلم في كتاب الحج ، باب الحج عن العاجز
~~لزمانة وهرم ونحوهما ، برقم 1334-1335 ج2 ص973 .

# (¬3) قال الصنعاني في شرحه لحديث الخثعمية : " دل الحديث على وجوب
~~التحجيج عن الميت ، سواء أوصى به أم لم يوص، لأن الدين يجب قضاؤة مطلقا ،
~~وكذا سائر الحقوق المالية من كفارة ونحوها ، وإلى هذا ذهب ابن عباس وزيد بن
~~ثابت وأبو هريرة والشافعي ". انظر : ( الصنعاني، سبل السلام، ج2 ص376 ) .

# (¬4) قال أصحاب القول الأول الذين يشترطون الإذن والإيصاء للحج عن الميت
~~- إضافة إلى ما سبق - :

# 1- ... إن الحج أوجبه الله في كتابه على المستطيع من عباده الأحياء ،
~~والميت ذهبت استطاعته بموته، فلا يعتد بإنابة غيره خاصة وأنه عبادة بدنية،
~~والأعمال البدنية لا تقبل النيابة كالصوم والصلاة، وإنما تنفذ وصيته إذا
~~أوصى به مراعاة لما فيه من شائبة المال.

# 2- ... إن الأصل أن الإنسان لا ينتفع بسعي غيره ، بدليل قوله تعالى : {
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } (سورة النجم، الآية 39 ) ، وحيث إن الميت لم
~~يوص فقد انقطع عمله بموته .

# ورد أصحاب القول الثاني بما يلي :-

# 1- ... إن الإنسان إذا لم يكن مستطيعا الحج بنفسه، واستطاع الحج بغيره ،
~~فإن هذه الاستطاعة معتبرة، بدليل الأحاديث المصرحة بجواز الإنابة في الحج ،
~~فتشمله الآية الموجبة على المستطيعين ، ولا تذهب استطاعته بموته .

# 2- ... إن الموت لا يقطع كل سعي ، خاصة وأن الأحاديث النبوية بينت انتفاع
~~الميت بنيابة الحي من بعده في هذه الفريضة ، فتكون هذه الأحاديث مخصصة
~~لعموم آية النجم .

# 3- ... أن الأحاديث النبوية صريحة في الحج عن الميت، دون التعرض للوصية
~~والإذن، ولو كان ذلك شرطا لذكره عليه الصلاة والسلام، ومن هذه الأحاديث ms058 أن
~~امرأة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبرته أن أمها ماتت ولم
~~تحج، ثم سألته: أفأحج عنها ؟ فقال لها - صلى الله عليه وسلم - : " حجي عنها
~~". رواه مسلم في كتاب الصيام ، 13-باب قضاء الصيام عن الميت ، برقم 157 ،
~~ج2 ص805.

# انظر : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص458 ) ، ( الزرقاني ، شرح الموطأ ، ج2
~~ص248 ) ، ( ابن حزم، المحلى، ج7 ص48 ) .

PageV01P091

# وقد قيل : إن كان غير تارك للوصية به إلا من عذر فهو غير هالك ، وقضاؤه
~~عنه بعد موته نافع له ، وإن كان الترك من غير عذر فقد هلك ، ولا ينفعه شيء
~~ولو أنفذت عنه حجج بجميع ما (¬1) ملك .

# ويعجبني هذا القول الآخر (¬2) في معنى الولاية والبراءة (¬3) ، ويعجبني
~~القول الأول في إسقاط لزوم الإنفاذ .

# فصل [ في حكم إهمال نية الحج لغير المستطيع ] :

# ¬__________

# (¬1) ما : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) مقصوده القول الأخير ، وقد أعجب الشيخ هذا القول لما فيه من تفصيل
~~بين من يعد عاصيا ومن لا يعد عاصيا ممن مات ولم يحج .

# (¬3) أي : في الحكم بكونه عاصيا أم لا ، لأن العاصي يتبرأ منه ، بخلاف
~~المطيع المتولى ، فمن لم يكن له عذر في ترك الحج وترك الإيصاء به حتى الموت
~~فهو حقيق بالبراءة وعدم الحب في الله عزوجل .

PageV01P092

# وقد عرفنا من بعض آثار أئمتنا أن من كان فقيرا ، لا يستطيع الحج ، لا
~~يسعه إهمال النية عنه ، إياسا من لزومه ، وعليه فرضا أن يجدد النية متى
~~استطاع الحج فإنه يحج (¬1) ، فنظرت في هذا القول وفكرت فيه ؛ فلم أعرفه من
~~أي أصل فرع ؛ لأني (¬2) أراه على خلاف ما شرع في أصول أحكام الشرع، من
~~اتفاق المسلمين على سعة جهل ما لا يلزم (¬3) من الدين، والحج (¬4) واسع
~~جهله لمن لا استطاعة له ، فكيف لا يسعه إهمال النية عن تأديته ، ويسعه جهل
~~الحج نفسه ؟! ، أم كيف يمكنه أن يجدد له النية ، وهو لا يعلمه (¬5) ؟! ،

# ¬__________

# (¬1) انظر هذا الأثر والاحتجاج له في: ( الكندي، بيان الشرع، ج22 ص18-20
~~). وجاء في جامع ابن جعفر : " إن على الإنسان أن ينوي كل أبواب الطاعة ،
~~ولا يقطع ms059 النية عن ترك شيء من الطاعة إياسا منه ؛ فيهلك بسوء نيته، لأن ذلك
~~الذي قد أيس منه لا يعزب على الله أن يرزقه ويأتيه منه لطيفة يستطيع بها ما
~~يرجوه، والله على كل شيء قدير . فإذا أيس فقد أساء ظنه بالله ، ولكن عليه
~~أن يجدد النية ويؤمل جميع الطاعات ، ويسأل الله التوفيق على الاجتهاد في
~~فعل الطاعة .. فعلى الإنسان أن لا يقطع نيته عن كل ما يرضي الله وإن كان
~~عاجزا عنه في الوقت ، فإن الله قادر أن يوجده، أو يأتيه من حيث لا يحتسب ،
~~فلا يقطع نيته عن رجائه لفضل الله ، ويحسن ظنه بالله ، ومن لم يحسن طنه
~~بالله هلك " . انظر : ( ابن جعفر ، الجامع ، ج1 ص117 ) .

# (¬2) في ( ي ) : فإني .

# (¬3) في ( ي ) : يلزمه .

# (¬4) في ( ي ) : فالحج .

# (¬5) في ( ي ) : يعمله ..

PageV01P093

# بل يدل هذا القول على ضيق جهل الحج على كل متعبد ، وأيضا فإنه لا يخلو
~~ذلك من أحد (¬1) أمرين :

# إما أن يكون واسعا جهله عمن لم يستطعه ، وواسعا إهمال النية عن تأديته .

# وإما أن يكون غير واسع جهله ، ولا واسع إهمال النية عن تأديته .

# وإن ثبت ما قيل في الحج من وجوب النية وتجديدها ثبت في سائر دين الله
~~عزوجل ، من تأدية الفرائض والواجبات ، واجتناب جميع المحرمات ؛ لأنه لا فرق
~~بين الحج وغيره في هذا المعنى ، وعليه على هذا القياد فرضا (¬2) أن ينوي
~~أداء كل فرض يسميه باسمه متى (¬3) لزمه ، وأداء كل واجب يسميه باسمه متى
~~لزمه، واجتناب كل محرم يسميه باسمه متى لزمه ، وإن ثبت هذا لزمه علم جميع
~~الفرائض والواجبات والمحرمات ، ولا يسعه إلا ذلك .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : احدى ، والصواب ما في الأصل.

# (¬2) أي أن هذا القول يقودنا إلى القول بفرضية أمور أخرى .

# (¬3) زاد في ( ي ) : ما .

PageV01P094

# وإن ثبت هذا خرج من الأصول ومن حجج العقول ، ورجع إلى حكم ما اتفق عليه
~~المسلمون بقولهم: "إنه يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه، ما لم يركبوه.. إلى
~~تمام المسألة (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) المسألة بتمامها : " إنه يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه ، ما لم ms060
~~يركبوه ، أو يتولوا راكبه ، أو يبرؤوا من العلماء إذا برؤوا من راكبه " .
~~وهذه قاعدة يذكرها علماء الإباضية في أصول الدين ضمن مقرراتهم فيما يعذر
~~فيه الإنسان بجهله من المحرمات ، ومعناها أن الناس يسعهم أن يدينوا لله
~~تعالى بترك جميع المحرمات إجمالا ، من غير أن يعرفوا هذه المحرمات على وجه
~~التفصيل ، وتستمر هذه السعة حتى يقدم الواحد على ارتكاب شيء من الحرام ،
~~فحينئذ لا يسعه الجهل ويلزمه العلم بالتحريم ، فهو غير معذور في مقارفة
~~المحرم بسبب جهله. وكذلك لا يسعه الجهل إن رأى غيره يقدم على فعل هذا
~~المحرم وتولاه على هذا الفعل، أي أحبه في الله تعالى مع مقارفته للمعصية،
~~وكذلك إذا أبغض العلماء ذلك الشخص في الله تعالى وحكموا بالبراءة منه في
~~الدين بسبب مقارفته لتلك المعصية، فليس للإنسان إلا أن يتبع سبيل علماء
~~المؤمنين، ويتبرأ من ذلك الشخص العاصي، ولا يصح له أن يبغض العلماء
~~ويشاققهم، فهنا يضيق عليه جهل تلك المعصية بعينها ، ويلزمه علم تحريمها ،
~~والله أعلم . انظر : ( أبو محمد عبدالله السالمي ، بهجة الأنوار ، شرح
~~أنوار العقول في التوحيد ، ط2 مطابع النهضة - سلطنة عمان ، 1411ه1991م ،
~~ص49 ، وسيشار إليه: السالمي ، بهجة الأنوار ) ..والعلماء يقررون في قواعد
~~الفقه الكلية أن الجهل لا يعتبر عذرا لارتكاب شيء من المحرمات أو التقصير
~~في أداء شيء من الواجبات؛ لأنه لو اعتبر الجهل عذرا لكان الجهل خيرا من
~~العلم؛ لأنه يحط عن العبد أعباء التكليف ويريح قلبه من ضروب التعنيف، وقد
~~تم تبليغ الرسالة من قبل صاحب الشرع - صلى الله عليه وسلم - ، فمن جهل من
~~قبل تقصيره فلا يعذر ، كمن لا يطلب الماء في العمران وتيمم والماء موجود لم
~~يجز . انظر : ( الزركشي، المنثور في القواعد ، ج2 ص17 ) ، ( ابن رجب،
~~القواعد، ص343 ) .

PageV01P095

# وبقولهم : " إن الإنسان تجزئه الدينونة لله عزوجل بجميع ما يلزمه حمله
~~(¬1) بلا تفصيل على معنى قولهم ، ما لم يلزمه العمل به "، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا (¬2) .

# وقد قلت ما قلت في هذه المسألة لا معترضا على أحد ولا رادا، وإنما قلته
~~اجتهادا ms061 لله ، وتنبيها للعباد ، فلا (¬3) يؤخذ منه إلا ما كان عدلا وصوابا
~~؛ لأني من ضعفاء المسلمين ، لا من العلماء المشهورين .

# -  -  -

# [ هم الفاروق بفرض الجزية على من ترك الحج ]

# 14- وأراد الفاروق يجري على من ... ترك الحج جزية ونكالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يسعه جهله .

# (¬2) للاستزادة ينظر : ( السالمي، المشارق، ج1 ص215 ) .

# (¬3) في ( ي ) : ولا .

PageV01P096

# أراد : شاء ، والفاروق : لقب لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه -، لقب بذلك
~~لأنه قتل منافقا ؛ فاختصم (¬1) فيه (¬2) رغبة عن قضاء (¬3) رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فقال رسول الله : "انظروا ماذا صنع عمر ؟ " ؛ فوجدوه قد
~~قتل منافقا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل ، والصواب : اختصم ، بدون فاء .

# (¬2) فيه : ساقطة من ( ي ) ، والصواب أن يقول : اختصم إليه ، أي أن ذلك
~~المنافق الذي قتله عمر كان قد جاء مخاصما إلى عمر .

# (¬3) قضاء : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) القصة مذكورة في سبب نزول قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~} ( سورة النساء ، الاية60 ) ، فقد جاء أنها نزلت في رجل من المنافقين -
~~يقال له بشر - كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي : " ننطلق إلى
~~محمد" وقال المنافق : بل إلى كعب ابن الأشرف ، وهو الذي سماه الله الطاغوت
~~. فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما
~~رأى المنافق ذلك تابعه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لليهودي ، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق،
~~وقال : انطلق بنا إلى عمر، فأتيا عمر، فقال اليهودي : اختصمت أنا وهذا إلى
~~محمد فقضى لي عليه، فلم يرض بقضائه، وزعم أنه مخاصم إليك، فقال عمر للمنافق
~~: كذلك؟ قال : نعم ؛ قال لهما : رويدكما حتى أخرج إليكما، فدخل عمر البيت،
~~وأخذ السيف، واشتمل عليه، ثم خرج ، فضرب به المنافق فقتله، وقال : هكذا
~~أقضي بمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله، فنزلت هذه الآية، وقال جبريل : إن
~~عمر فرق بين الحق والباطل ، فسمي الفاروق " ..انظر : ( أبو محمد الحسين بن ms062
~~مسعود البغوي ، تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل ، تح : خالد العك ومروان
~~سوار ، ط1 دار المعرفة-بيروت ، 1406ه1986م ، ج1 ص446 ، وسيشار إليه : تفسير
~~البغوي ) .

PageV01P097

# وقيل: سمي بذلك لتفريقه (¬1) بين الحق والباطل (¬2) ، قال الشاعر :

# وأقول يا عيني انظري علم الهدى ... ... والطهر والفاروق في روضاته (¬3)

# ورفع الفاروق (¬4) على الفاعل .

# ويجري : اسم (¬5) رباعي متعد ، من إجراء (¬6) الشيء ، أي: صيره جاريا ،
~~وهو مرفوع لتجرده من الناصب والجازم .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : بتفريقه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) انظر في سبب تسميته بالفاروق : ( ابن المبرد، محض الصواب، ج1 ص173 ) .

# (¬3) لم أعثر على قائل هذا البيت .

# (¬4) المقصود لفظ " الفاروق " في بيت الناظم المذكور في الصفحة السابقة.

# (¬5) هكذا في ( ص ) و( ي ) ، والصواب أنه فعل .

# (¬6) في ( ي ) : اجرا . والصواب : أجرى ، بهمزة مفتوحة في أوله وألف
~~مقصورة في آخره .

PageV01P098

# وعلى من ترك الحج : متعلق بيجري ، وإنما قدمه على الجواز لا على الوجوب
~~(¬1) ، لأن الوجوب هاهنا تأخيره (¬2) خاصة من معنيين (¬3) : أحدهما أنه خبر
~~، والخبر يجب تأخيره إن لم يخصه معنى يلزم تقديمه ، والثاني أنه أكثر لفظا
~~من المفعول ، ولا لبس في تأخيره ، كما قال الله تعالى : { وضرب (¬4) الله
~~مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } (¬5) ، فقدم الفعل ، ثم الفاعل ، ثم
~~المفعول ، ثم ما تعلق (¬6) به من الخبر .

# وترك - كنصر - ، أي : خلى (¬7) .

# ونصب الحج على المفعول به من ترك .

# ¬__________

# (¬1) الأولى أن لا يعبر ب"الوجوب" وإنما بالأصل، أي أن الناظم لم يسر على
~~الأصل في إرداف المفعول به بعد الفاعل، فأخر المفعول به، والذي هو "جزية"،
~~وقدم ما يتعلق بالفعل وهو "على من ترك الحج"، وهذا جائز وإن كان بخلاف
~~الأصل، وقد جاءت الآية القرآنية التي ذكرها الشارح على الأصل في ترتيب
~~الجملة الفعلية ومتعلقها.

# (¬2) تأخيره : ساقطة من ( ي ). والمقصود تأخير متعلق الفعل وهو " على من
~~ترك الحج "، عن الفاعل وهو "الفاروق" .

# (¬3) التعبير فيه ركة، والمقصود أنه كان الأولى بالناظم أن يسير على
~~الترتيب في تركيب الجملة الفعلية، خاصة وأن هناك سببين يدعوان إلى ذلك، وقد
~~ذكر الشارح ذانك السبيين.

# (¬4) في ( ص ) : ضرب . والصواب :" وضرب" بالواو ms063 كما هو مثبت بالأعلى .

# (¬5) سورة التحريم ، الآية 11 .

# (¬6) في ( ي ) : يتعلق .

# (¬7) في ( ي ) : خلا ، والصواب ما في الأصل.

PageV01P099

# والجزية - بكسر الجيم - : الخراج المجعول على أهل العهد من المشركين، وهي
~~منصوبة على المفعول به من الضمير المستتر في يجري ، ونكرها لاضطرار الشعر ،
~~والواجب تعريفها للعهد الذهني، أي : الجزية المعهودة على أهل العهد .

# والنكال - بفتح النون - : العقوبة الشديدة ، قال الله تعالى : { فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى } (¬1) ، ونصبه على المفعول له (¬2) .

# وتقدير البيت : وأراد الفاروق يجري (¬3) الجزية على من ترك الحج نكالا له (¬4) .

# -  -  -

# 15- بلغ السن مستطيعا من الن ... اس جميعا ويضرب الآجالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) سورة النازعات ، الآية 25 .

# (¬2) الصواب أن " نكالا " منصوب لعطفه على منصوب، وهو جزية .

# (¬3) أي : أن يجري، ف " أن " المصدرية هنا مضمرة، ويكون مفعول " أراد "
~~المصدر المؤول من أن والفعل بعدها، أي: أراد الفاروق إجراء الجزية.

# (¬4) زاد في ( ي ) : ثم قال .

PageV01P100

# بلغ - كنصر - : فعل ماض من البلوغ إلى حد ومراد ، وهو (¬1) في موضع الحال
~~من الضمير المستتر في ترك الحج، وهو مثل قول الله تعالى : { أو جاءوكم حصرت
~~صدورهم } (¬2) ، ومثله قول الشاعر :

# وإني لتعروني لذلك (¬3) هزة ... ... كما انتفض العصفور بلله القطر (¬4)

# ¬__________

# (¬1) أي الجملة الفعلية التي ابتدأ بها البيت .

# (¬2) سورة النساء، الآية 90. والشاهد من الآية أن جملة "حصرت صدورهم" في
~~محل نصب حال من الضمير، وهو واو الجماعة في "جاءوكم"، وهذا هو الأرجح في
~~إعرابها، وعليه تم الاستشهاد بالآية هنا، وذكر النحاة تقدير " قد " قبل
~~الجملة الواقعة حالا إذا كانت في صيغة الماضي، وعليه فتقدير الكلام: جاءوكم
~~قد حصرت. وقد قيل بأقوال أخرى في إعراب هذه الجملة، فقيل: إنها في محل جر
~~نعت لقوم، وذلك أن أول الآية قوله تعالى: { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم } ، وقيل: إنها جملة لا محل لها من
~~الإعراب، لأنها جملة إنشائية في المعنى، إذ هي دعاء، كأن الله يدعو عليهم
~~بأن تضيق صدورهم. انظر: ( محمود صافي، الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه
~~مع فوائد نحوية هامة، ط3 ms064 دار الرشيد-دمشق، 1416ه 1995م، ج3 ص127-128 ) .

# (¬3) في ( ي ) : لذكراك، وهو الصواب، والبيت من الشواهد النحوية. وتعروني
~~أي تنزل بي وتصيبني، والذكرى -بكسر الذال-: التذكر والخطور بالبال، وهزة
~~-بكسر الهاء أو فتحها-: حركة واضطراب، وانتفض: تحرك واضطرب ، والقطر:
~~المطر. والشاهد هنا هو أن جملة " بلله القطر " في محل نصب حال . انظر : (
~~ابن هشام، شرح شذور الذهب ، ط1 المكتبة العصرية-لبنان ، 1986 ، ص229 ) .

# (¬4) البيت لأبي صخر عبدالله بن سلمة السهمي الهذلي . انظر : ( عبدالجواد
~~الطيب، أبو صخر الهذلي، منشورات جامعة الفاتح ، 1918م ، ص79 ) .

PageV01P101

# والسن - بكسر السين - على معان ، وهو هاهنا : ما مضى على الإنسان من
~~السنين، وهو منصوب على المفعول به من الضمير المستتر في بلغ ، و أل فيه
~~للعهد ، أي: السن المعهود لبلوغ الإنسان في الحكم، وهو مختلف فيه، من خمس
~~عشرة سنة إلى ثماني عشرة (¬1) في الحقوق ، ومن أربع وعشرين (¬2) إلى خمس
~~وعشرين في الحدود .

# والمستطيع : اسم فاعل من استطاع ، أي : قدر بعدما (¬3) كان عاجزا ، ولهذا
~~لا يجوز أن يسمى الله مستطيعا ، كما يسمى قديرا وقادرا ، ولا يجوز أن يقال
~~(¬4) لمخلوق قادرا وقديرا إلا على المجاز بعكس ذلك ؛ لأن القادر على
~~الحقيقة (¬5) الذي لا بداية لقدرته ولا نهاية ، ولا يستحق هذا الاسم إلا
~~الله تعالى وحده لا شريك له ، وإنما يوصف المخلوق بالاستطاعة .

# ونصب مستطيعا على الحال من الضمير المستتر في ترك الحج .

# و من الناس متعلق بترك ، من البيت الذي قبله .

# ونصب جميعا على الحال من حرف الجر (¬6) وهو : من الناس ، وهو مثل قول
~~الله تعالى : { إلى الله مرجعكم جميعا } (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : سنة .

# (¬2) زاد في ( ي ) : سنة .

# (¬3) في ( ي ) : ما .

# (¬4) في ( ي ) : يقول .

# (¬5) على الحقيقة : تكرر في ( ي ) .

# (¬6) الصواب : من حرف الجر والمجرور .

# (¬7) سورة المائدة ، الآية 48 .

PageV01P102

# ويضرب - بفتح الياء وكسر الراء - : فعل مستقبل من الضرب ، يوزن به نظيره
~~من الأفعال ؛ ككذب يكذب ، وكسب يكسب ، والضرب على معان ، وهو هاهنا (¬1)
~~بمعنى : يجعل ويبين ، قال الله تعالى : { ضرب الله مثلا } (¬2) ، أي : بين
~~وأوضح ، وقال طرفة :

# ويأتيك بالأخبار من لم تبع ms065 له ... ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد (¬3)

# ورفعه عطفا على يجري .

# والآجال : جمع أجل ، وهو المدة المعلومة ، ونصب الآجال (¬4) على المفعول
~~به من يضرب ، و أل فيها (¬5) للاستغراق العرفي ، أي : آجال الجزية .

# و يضرب الآجال (¬6) تذييل حسن ، ملائم للمعنى .

# وتقدير البيتين : وأراد الفاروق يجري (¬7) الجزية على من ترك الحج ، وهو
~~بالغ السن مستطيع ، من جميع الناس .

# شرح (¬8) المعنى :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : هنا .

# (¬2) سورة التحريم ، الآية 10 .

# (¬3) البيت من معلقته المشهورة ، والبتات هو الزاد ، والبيع هنا بمعنى
~~الشراء ، ومعنى تضرب : تجعل ، بقال : ضربت له أجلا وموعدا ، إذا جعلته له .
~~انظر : ( ديوان طرفة، ص49 ) .

# (¬4) في ( ي ) : الآجالا ، وهو الأولى ؛ لأنه كذلك في النظم .

# (¬5) في ( ي ) : فيه .

# (¬6) في ( ي ) : الآجالا ، وهو الأولى ؛ لأنه كذلك في النظم .

# (¬7) انظر التعليق رقم 3 ص123 .

# (¬8) شرح : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P103

# ذكر جابر بن زيد -رحمه الله- (¬1) أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال:
~~"لقد (¬2) هممت أن أبعث إلى أمصار المسلمين ، فلا يوجد رجل بلغ سنا (¬3)
~~وعنده سعة الحج إلا ضربت عليه الجزية ، والله ما هم أولئك بمسلمين " يكررها
~~ثلاثا ، وفي حديث آخر : " لقد هممت أن أكتب إلى الأمصار ؛ فلا أجد رجلا بلغ
~~سنا ووجب عليه الحج فلم يحج ، إلا ضربت (¬4) عليه الجزية " (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام التابعي الجليل جابر بن زيد الأزدي العماني أصلا، البصري
~~مسكنا، تابعي فقيه، صحب ابن عباس رضي الله عنهما، وكان من بحور العلم، وصفه
~~البدر الشماخي بأنه أصل المذهب ورأسه الذي قامت عليه آطامه، نفاه الحجاج
~~إلى عمان، ثم رجع إلى العراق، فتوفي فيها سنة 93ه. انظر ترجمته في: (
~~الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج1 ص72-73 ) ، ( الزركلي، الأعلام، ج2 ص104 ) ، (
~~أحمد بن سعيد الشماخي، كتاب السير، تح : أحمد ابن سعود السيابي ، ط مطابع
~~النهضة، نشر وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان، 1407ه1987م، ج1 ص67،
~~وسيشار إليه: الشماخي، السير ) ، ( البوسعيدي، رواية الحديث، ص183-192 ) .

# (¬2) لقد : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) في ( ي ) : بالغ السن .

# (¬4) في ( ي ) : وضربت .

# (¬5) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى : كتاب الحج ، باب إمكان الحج ، ج4
~~ص334 ، بلفظ : " ليمت يهوديا ms066 أو نصرانيا ، يقولها ثلاث مرات ، رجل مات ولم
~~يحج ، وجد لذلك سعة " ، وقد تقدم تخريج حديث مرفوع بمعناه . انظر ص36 . أما
~~باللفظ المذكور فهو معزي إلى سعيد بن منصور في سننه. انظر : ( الشوكاني ،
~~نيل الأوطار ، مج2 ج4 ص284 ) ، ولم أجده في الأجزاء المطبوعة من سنن سعيد
~~بن منصور..وقال العز بن جماعة: رواه سعيد بن منصور وغيره من رواية الحسن عن
~~عمر، ولم يسمع منه. انظر: ( ابن جماعة، هداية السالك، ج1 ص249 ) .

PageV01P104

# والله أعلم .

# [ كيفية الحج على الترتيب ] (¬1)

# فصل في إتمام الشرح الأول (¬2) في كيفية الحج على الترتيب أولا فأولا ،
~~لأن عامة نظم هذه القصيدة ليس مرتبا ترتيبا يستدل به المتعبد على قضاء (¬3)
~~فرض الحج ، وبالله التوفيق .

# [ الوصول إلى أحد المواقيت ]

# ¬__________

# (¬1) ذكر الشيخ هنا أعمال الحج بصورة مختصرة ، وترك الأحكام بالتفصيل
~~لموضعها من شرح القصيدة .

# (¬2) مقصوده ما شرحه سابقا من الواجبات والآداب لمريد الحج قبل السفر
~~وأثناء السفر .

# (¬3) كان الأولى أن يعبر بالأداء على المصطلح الفقهي ، وإنما عبر بالقضاء
~~على الأصل في وضعه اللغوي، لأن القضاء في اللغة يأتي بمعنى الأداء ، قال
~~تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم } ( سورة البقرة، الآية 200 ) ، وقال سبحانه
~~: { فإذا قضيتم الصلاة } ( سورة النساء ، الآية 103 ) ، فالمعنى في الآيتين
~~: أديتموها، قال الفيومي: استعمل العلماء القضاء في العبادة التي تفعل خارج
~~وقتها المحدود شرعا ، والأداء إذا فعلت في الوقت المحدود ، وهو مخالف للوضع
~~اللغوي ، لكنه اصطلاح للتمييز بين الوقتين ، والقضاء مصدر في الكل . انظر :
~~( الفيومي، المصباح المنير، قضى ص193 ) .

PageV01P105

# قد ذكرنا (¬1) أنه لا يلزم من أراد الحج شيء من معاني الحج نفسه، حتى يصل
~~إلى أحد المواقيت الموقتة وهي: الحليفة (¬2) والجحفة (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : ذكر لنا ، والصواب ما في الأصل ، وقد ذكر الشيخ ذلك فيما
~~تقدم ص39 .

# (¬2) هكذا في الأصل ، والصواب : ذو الحليفة ، والحليفة - بضم الحاء وفتح
~~اللام - : تصغير حلفة -واحدة الحلفات، وهي شجرة معروفة تنبت بتلك المنطقة،
~~وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينزل تحتها إذا خرج من المدينة لحج
~~أو عمرة ، وهي في موضع المسجد ms067 الذي بذي الحليفة ، وهو أبعد المواقيت عن مكة
~~، بينه وبينها 428 كيلو مترا تقريبا ، وتسمى الآن : آبار علي. انظر: (
~~ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج2 ص295-296، ج3 ص325 ) ، ( البغدادي، مراصد
~~الأطلاع، ج1 ص420 ) ، ( البكري، معجم ما استعجم، ج1 ص464 ) ، ( عبدالله بن
~~عبدالرحمن آل بسام، تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، ط9 مكتبة الصحابة-
~~الشارقة، 1412ه-2000م، ج2 ص7 ، وسيشار إليه: آل بسام، تيسير العلام ) .

# (¬3) الجحفة - بضم الجيم، وسكون الحاء المهملة، وفتح الفاء، بعدها هاء -
~~: كانت قرية كبيرة، على طريق مكة في الشمال الغربي، وبينها وبين البحر
~~الأحمر عشرة كيلو مترات، وهي ميقات أهل مصر والشام إن لم يمروا على المدينة
~~، وكان اسمها مهيعة ، وسميت الجحفة لأن السيل جحفها فخربت، ولذلك صار الناس
~~يحرمون قبلها من المكان المسمى رابغ، ورابغ مدينة كبيرة عامرة ، تبعد عن
~~مكة 186 كيلو مترا. انظر : ( ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج2 ص111 ) ، (
~~البغدادي، مراصد الأطلاع، ج1 ص315 ) ، ( البكري، معجم ما استعجم، ج1
~~ص367-370 ) ، ( آل بسام، تيسير العلام، ج2 ص7 ) ..

PageV01P106

# وجدة (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) جدة - بضم أولها - : مدينة تقع على ساحل البحر الأحمر ، بينها وبين
~~مكة مسافة 75 كيلو متر تقريبا، وهي مدينة كبيرة ، مزدهرة بالعمران والمصانع
~~وسعة الطرق. انظر : ( البغدادي، مراصد الأطلاع ، ج1 ص318 ) ، ( البكري ،
~~معجم ما استعجم ، ج1 ص371 ) . =

# = ويبحث في كون جدة من المواقيت ، مع أنها في الأصل ليست منها ، إذ على
~~القول بأن سيدنا عمر - رضي الله عنه - هو الذي وقت ذات عرق ، فهل يصح بناء
~~على ذلك توقيت جدة ؟ ، خاصة في هذا العصر الذي كثيرا ما يأتي الناس فيه
~~بالطائرة ، فينزلون في مطار جدة ، إذ على القول بعدم توقيتها يلزم هؤلاء
~~الإحرام مسبقا ، فإن لم يفعلوا فيلزمهم الرجوع إلى أحد المواقيت ، أو يجب
~~عليهم دم كما سيأتي بيانه .

# وقد اختلف المعاصرون في ذلك ؛ فأجاز بعضهم عد جدة ميقاتا للقادمين عن
~~طريق الطائرة إليها، ومن هؤلاء: الشيخ بيوض، والشيخ عبدالله بن زيد آل
~~محمود، والشيخ مصطفى الزرقا، بينما يرى آخرون عدم عد جدة ميقاتا، وأنه يجب
~~الإحرام قبلها حتى للقادمين ms068 بالطائرة إليها، وهو ما أفتى به سماحة الشيخ
~~الخليلي مفتي سلطنة عمان، وقرره مجلس كبار العلماء بالسعودية . انظر : (
~~مجلة مجمع الفقه الإسلامي، الدورة الثالثة لمؤتمر مجمع الفقه الإسلامي،
~~العدد الثالث، ج3 ص1436، 1526،1601 ) ، ( الخليلي ، الفتاوى ، ج1 ص361 ) ،
~~( بيوض بن عمر، فتاوى الشيخ بيوض، ط2 مكتبة أبي الشعثاء - سلطنة عمان،
~~1411ه1990م، ص306-317 ، وسيشار إليه : بيوض ، الفتاوي ) ، ( آل بسام، تيسير
~~العلام، ج2 ص11 ) .

PageV01P107

# وقرن المنازل (¬1) ولملم (¬2)

# ¬__________

# (¬1) قرن المنازل : هو ما يعرف اليوم باسم السيل الكبير ، وما زال الوادي
~~يسمى قرنا ، والبلدة تسمى السيل، وهو على طريق الطائف ، ويبعد عن مكة 80
~~كيلو متر تقريبا . انظر : ( ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، ج2 ص111 ) ، (
~~البغدادي ، مراصد الأطلاع ، ج3 ص1082 ) .

# (¬2) في تسمية هذا الميقات لغات مختلفة ، والأكثر على تسميته ب يلملم ،
~~وفيها لغة ثانية : ألملم ، بإبدال الياء همزة ، ولغة ثالثة : يرمرم، بإبدال
~~اللامين راء . أما تسميتها ب " لملم "، فهو الاسم الذي يطلقه سكان تلك
~~المنطقة عليها. انظر : ( آل بسام ، تيسير العلام ، ج2 ص7 ) ، وهو الاسم
~~المشهور في لغة أهل عمان. انظر : ( السالمي ، شرح الجامع ، ج2 ص158 ) . وهو
~~ميقات أهل اليمن ، وقد اختلف في تعيينه فقيل هو اسم لموضع ، وقال البكري :
~~هو جبل من كبار جبال تهامة ، وحقق الشيخ آل بسام أنه واد فحل ، سيوله تنزل
~~من جبال السراة، ثم تمده الأودية حتى يعظم ، ويمتد مجراه حتى يصب في البحر
~~الأحمر عند مكان في الساحل يسمى المجيرمة ، فكل هذا الوادي المعترض لجميع
~~طرق اليمن الساحلي وساحل السعودية هو ميقات لأهل اليمن ومن أتى على طريقهم،
~~وفيه مسجد معاذ بن جبل رضي الله عنه ، وتقع على بعد 82 كيلو مترا من مكة .
~~انظر : ( ياقوت الحموي ، معجم البلدان ج2 ص111 ) ، ( البغدادي ، مراصد
~~الأطلاع ، ج3 ص1482 ) ، ( البكري ، معجم ما استعجم ، ج1 ص187 ) ، ( آل بسام
~~، تيسير العلام ، ج2 ص7 ) ..

PageV01P108

# وذات عرق (¬1) .

# [ الإحرام وما يستحب عنده وما يحظر ]

# ¬__________

# (¬1) ذات عرق : هي التي تعرف اليوم بالضريبة أو الخريبات ، وإنما سميت
~~بذات عرق نسبة لجبل مشرف عليها يسمى عرق ، وهي الحد الفاصل ms069 بين نجد وتهامة،
~~فلا هي من نجد ولا من تهامة، بل هي من الحجاز، لكنه حجاز منخفض، فليس فيه
~~جبال عالية، ويقع عنه شرقا بنحو عشر كيلومترات وادي العقيق، ثم يلي العقيق
~~شرقا صحراء ركبة الواسعة، حيث تبتدئ بلاد نجد، وهذا الميقات مهجور الآن فلا
~~يحرم منه أحد، لأن الطرق المسفلتة في نجد وفي الشرق لا تمر عليه، وإنما تمر
~~على الطائف والسيل الكبير- قرن المنازل-، وهو يبعد عن مكة 100 كيلو مترا.
~~انظر : ( ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج2 ص111 ) ، ( البغدادي، مراصد
~~الأطلاع، ج2 ص868 ) ، ( آل بسام، تيسر العلام، ج2 ص11 ) .

PageV01P109

# فإذا وصل أحدهن، وأراد الإحرام، فليدهن بدهن لا طيب فيه (¬1) ، من حل (¬2)

# ¬__________

# (¬1) اختلف العلماء منذ عهد السلف في استعمال الطيب عند الإحرام، وقد جاء
~~من حديث محمد بن المنتشر قال: سألت عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - عن
~~الرجل يتطيب، ثم يصبح محرما ؟ فقال: ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا ، لأن
~~أطلى بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك ، فدخلت على عائشة - رضي الله عنها - ؛
~~فأخبرتها أن ابن عمر قال : ما أحب أن أصبح محرما انضخ طيبا ، لأن أطلى
~~بقطران أحب إلي من أن أفعل ذلك، فقالت عائشة : أنا طيبت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عند إحرامه ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرما ". رواه
~~البخاري في 5- كتاب الغسل ، 14- باب من تطيب ثم اغتسل وبقي أثر الطيب ،
~~ورواه مسلم في كتاب الحج ، باب الطيب للمحرم عند الإحرام. وبرأي ابن عمر
~~أخذ الإباضية والمالكية ومحمد بن الحسن من الحنفية؛ فمنعوا الطيب عند
~~الإحرام. انظر: ( القطب، شرح النيل، ج4 ص83-84 ) ، ( ابن فرحون، إرشاد
~~السالك، ج1 ص193 ) ، ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج1 ص185 )، بينما ذهب
~~الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى استحباب الطيب عند إرادة
~~الإحرام ، أخذا بحديث السيدة عائشة. انظر: ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2
~~ص335 ) ، (النووي، شرح مسلم، ج8 ص98 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص194 ) ،
~~( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص398-399 ) .

# (¬2) الحل -بفتح الحاء المهملة- : دهن السمسم ، ويسمى أيضا الشيرج . انظر ms070
~~: ( الفيروزآبادي ، القاموس المحيط "حلل " ص986 ) ، ( الرازي، مختار
~~الصحاح، حلل ص63 ) ..

PageV01P110

# أو سمن، ثم يغتسل بسدر (¬1) أو خطمي (¬2) ، أو بماء وحده - إن أمكن -،
~~وإلا فالوضوء يجزئه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) السدر: جمع سدرة، وهي شجرة النبق، وإذا أطلق السدر في الغسل،
~~فالمراد: الورق المطحون، والسدر نوعان: أحدهما ينبت في الأرياف، فينتفع
~~بورقه في الغسل، وثمرته طيبة، والآخر ينبت في البر، ولا ينتفع بورقه في
~~الغسل، وثمرته عفصة. انظر: ( الفيومي، المصباح المنير، مادة " سدر" ص103 )
~~، ( يوسف بن عمر التركماني، المعتمد في الأدوية المفردة، تح: مصطفى السقا،
~~ط دار المعرفة، 1402ه1982م، ص219، وسيشار إليه: التركماني، المعتمد ) .

# (¬2) الخطمي -مشدد الياء-: ضرب من النبات، يغسل به الرأس، وله فوائد
~~عظيمة منها: أنه مسكن للأوجاع، ويمنع حدوث الأورام، وينقي شعر الرأس
~~واللحية إذا غسل به، ويعالج به نفخة الأجفان. انظر: ( ابن منظور، لسان
~~العرب، ج12 ص188 ) ، ( الفيومي، المصباح المنير، "خطم" ص67 ) ، (
~~التركماني، المعتمد، ص131 ) .

# (¬3) في ( ج ) : يكفيه .

PageV01P111

# فيلبس ثوبيه اللذين أعدهما للإحرام : إزارا ورداء ، نظيفين جديدين ، أو
~~غسيلين لا ملبوسين (¬1) ، ولا خياطة فيهما ولا رتاقة (¬2) ولا تسهيم (¬3) ،
~~ولا وشي ولا طيب ، ويتزر بالإزار ، ويغرزه (¬4) في جوانبه غرزا ، ولا يعقده
~~عقدا، ويرتدي بالرداء ويغرزه في جوانبه ولا يعقده (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) أي : غير ملبوسين منذ غسلا .

# (¬2) أي: ليس فيهما فتق، ألحم وأصلح حتى التأم وارتتق، فالرتاقة: هي
~~إصلاح الفتق، روي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: { أولم ير الذين كفروا
~~أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما } ( سورة الأنبياء، الآية 30 )
~~أنه قال: " كانت السماوات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، فلما
~~خلق الله للأرض أهلا؛ فتق هذه بالمطر وفتق هذه بالنبات". انظر: ( ابن
~~منظور، لسان العرب، ج10 ص114 ) ، ( تفسير ابن كثير، ط1 مؤسسة الرسالة-
~~بيروت، 1421ه2000م، ص863 ).

# (¬3) أي: ليس فيهما مخططات بصور على شكل السهام. انظر: ( ابن منظور، لسان
~~العرب، ج12 ص314 ).

# (¬4) في ( ي ) : ويغرز .

# (¬5) إنما نهي المحرم عن عقد إزاره وردائه ، لأنهما بالعقد يصيران
~~كالمخيط ، والمحرم ممنوع من لبس المخيط ، فيكتفي لإمساكهما بالغرز عن
~~العقد، وهناك رواية عن الإمام ms071 جابر بن زيد بجواز عقد الإزار. انظر: (
~~الشماخي، الإيضاح، ج3 ص260-262 ) ، ( السالمي، جوهر النظام، ص142 ). وعند
~~الشافعية والحنابلة التفريق في العقد بين الرداء والإزار ؛ فمنعوا عقد
~~الرداء ، وأجازوا عقد الإزار للحاجة. انظر : ( الغزالي ، الوسيط ، ج2
~~ص680-682 ) ، ( النووي، المجموع، ج7 ص270-271 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3
~~ص216 ) .

PageV01P112

# ثم يصلي إن حضرت الفريضة وإلا فنافلة ، فيحرم على إثرها في مقامه ذلك
~~بعمرة إن لم يخف فوت الحج لسعة وقته ، فإنه أحب إلى الفقهاء ، وأهون عليه
~~هو وأحسن (¬1) .

# فإذا أردت الإحرام فاعقد النية ؛ فتقول : اللهم نيتي واعتقادي ، أني أحرم
~~من هذا الميقات بعمرة ، أو بعمرة وحجة - إن أراد الإقران (¬2) - ، أداء لما
~~علي من فرضها (¬3) ، طاعة لله ، ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - .

# ¬__________

# (¬1) استحباب التمتع هو اختيار الإباضية ، والحنابلة ، والظاهرية . انظر
~~: ( الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2 ص138 ) ، ( السالمي ، شرح الجامع ، ج2
~~ص257 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص196 ) ، ( ابن حزم، المحلى، ج7 ص90 ) ،
~~وذهب المالكية والشافعية إلى استحباب الإفراد. انظر: ( البغدادي، الإشراف ،
~~ج1 ص468 ) ، ( النووي، المجموع، ج7 ص143 و159 ) ، ( النووي، شرح مسلم، ج8
~~ص185 ) ، (الشيرازي، التنبيه ، ص221 ) . وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى
~~استحباب القران . انظر : ( السمرقندي ، تحفة الفقهاء ، ج2 ص413 ) .

# (¬2) الإقران: لغة قليلة في القران، وهو الجمع بين العمرة والحج في إحرام
~~واحد . انظر : ( الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، قرن ص1224 ) .

# (¬3) في ( ي ) : فرضهما ، وهو الأصح .

PageV01P113

# وإن كان أجيرا قال : اللهم نيتي واعتقادي أني أحرم من هذا الميقات بعمرة،
~~أو بعمرة وحجة - إن أراد الإقران - ، عن فلان بن فلان الفلاني ، أداء لما
~~عليه من فرضها (¬1) ، طاعة لله ، ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فرضهما ، وهو الأصح .

# (¬2) من المعلوم أن النية أصلها بالقلب ، وهي مجزئة وكافية ، خاصة وأنه
~~لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل هذه الألفاظ ، وإنما استحب بعض
~~العلماء التلفظ بالنية ، تسهيلا على العامة من أجل استحضار النية عند
~~الشروع في العبادة . قال الإمام النووي : " فإذا أراد الإحرام نواه بقلبه،
~~ويستحب أن يساعد بلسانه قلبه، فيقول : نويت الحج وأحرمت به لله عزوجل ms072 ،
~~لبيك اللهم لبيك إلى آخر التلبية ، والواجب نية القلب واللفظ سنة ، فلو
~~اقتصر على القلب أجزأه ، ولو اقتصر على اللسان لم يجزئه " . انظر: (
~~النووي، الأذكار، ص319 ) .

PageV01P114

# وكذلك عقد الحجة من مسجد الجن (¬1) ، أو من مسجد (¬2) الحرام (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) مسجد الجن: مسجد بأعلى مكة، واقع أمام مقبرة المعلاة، ويسمى مسجد
~~البيعة، يقال: إن الجن بايعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، ويسمى
~~مسجد الحرس أيضا. انظر: ( أبو الوليد محمد بن عبدالله الأزرقي، أخبار مكة،
~~تح: رشدي الصالح، ط5 مطابع دار الثقافة- مكة المكرمة، 1408ه 1988م، ج2
~~ص200، وسيشار إليه: الأزرقي، أخبار مكة ) .

# (¬2) في ( ي ) : المسجد ، وهو الصواب .

# (¬3) الإحرام بالحج لا يتعين بمكان من مكة ، فحيث أحرم منها جاز ، هذا هو
~~المقرر عند كافة العلماء من مختلف المذاهب ، إلا أن بعض العلماء عينوا
~~أماكن استحسنوا الإحرام منها ، والمذكور عند أكثر الإباضية أن الإحرام
~~بالحج يكون من مسجد الجن، أو من البطحاء، أو من المسجد الحرام عند الميزاب
~~. وكذلك عند غيرهم من المذاهب يذكرون تفضيل الإحرام بالحج من المسجد أو من
~~تحت الميزاب أو من دويرة أهله أو من باب داره. والصواب عدم التعيين وأن مكة
~~وسائر الحرم ميقات للحج ، وقد بوب الإمام البخاري في كتاب الحج ، باب
~~الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج إذا خرج إلى منى. فأورد فيه حديثي
~~جابر بن عبدالله قال : " ..حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا
~~بالحج" وعنه قال : " أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نحرم إذا
~~توجهنا إلى منى، فأهللنا من الأبطح ". انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص160
~~) ، ( السالمي، جوهر النظام، ج1 ص187 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص288 ) ،
~~( ابن جماعة، هداية السالك، ج2 ص464 ) .

PageV01P115

# ... ثم يقول وهو مستقبل القبلة : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك
~~، إن الحمد والنعمة، والملك لك وحدك (¬1) لا شريك لك، لبيك بعمرة تمامها
~~وبلاغها عليك، ثلاث مرات.

# ... فحينئذ يجب عليه في القضا (¬2) ، ولو مكث قليلا في مقامه أو مضى ، أن
~~يجتنب كل محظور ؛ كالجماع ودواعيه ، والسب والمراء المضاهية ms073 (¬3) ، ولبس
~~السراويل والقميص وما أشبههما مما يكون من اللباس، وتخمير (¬4) الرأس ،
~~وأخذ الصيد وقتله، والإشارة به وأكله (¬5) ، والتداوي بالطيب ومسه وشمه،
~~ووضعه على ثوبه وجسمه، وإزالة شيء محجور (¬6) من بدنه، من شعرة وظفر ،
~~وإخراج دم لغير علاج مضر .

# ¬__________

# (¬1) وحدك : ساقطة من ( م ) و( ج ) . وقوله : " والملك لك وحدك " ليس هذا
~~اللفظ محفوظا في التلبية ، بل يقول : لك والملك .

# (¬2) المقصود بالقضاء هنا الأداء، إذ هو أصل معناه في اللغة. انظر: (
~~الفيومي، المصباح المنير، قضى ص193 ).

# (¬3) المقصود : ترك المراء بالكلية ، لكن يتأكد ترك المراء إذا كان فيها
~~مضاهاة ، أي : معارضة ، تقول : ضاهيت الرجل ، أي : عارضته . انظر : ( ابن
~~منظور، لسان العرب، ج14 ص487 ) .

# (¬4) تخمير الرأس : ستره وتغطيته. انظر : ( الفيومي ، المصباح المنير،
~~خمر ص69 ) .

# (¬5) في ( ي ) : وبأكله ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) أي إزالة شيء محجور عليه إزالته ، أي ممنوع عليه شرعا إزالته ، إذ
~~الحجر هو المنع ، يقال: حجر عليه حجرا إذا منعه التصرف فهو محجور عليه ،
~~والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا لكثرة الاستعمال ويقولون محجور ، وهو سائغ .
~~انظر : ( الفيومي ، المصباح المنير، "حجر" ص47 ) .

PageV01P116

# وينبغي له أن يجتنب الكسل والتبرم (¬1) ، والترفه والتنعم (¬2) ، ويكون
~~كما أمر: " أشعث أغبر " (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) التبرم هو : الضجر والسآمة والملل . انظر : ( ابن منظور ، لسان
~~العرب ، ج12 ص43 ) .

# (¬2) الترفه والتنعم بمعنى واحد ، وهو اتساع العيش ولينه والتمتع بالنعم
~~وسعة الرزق . انظر : ( الفيومي ، المصباح المنير ، رفه ص89 ، نعم ص234 ) .

# (¬3) روى الترمذي من حديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال : " قام رجل إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : من الحاج يا رسول الله ؟ قال :
~~الشعث التفل ، فقام رجل آخر فقال : أي الحج أفضل ؟ قال : العج والثج ، فقام
~~رجل آخر فقال : ما السبيل يا رسول الله ؟ قال : الزاد والراحلة " . ثم قال
~~الترمذي : " هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر، إلا من حديث إبراهيم بن
~~يزيد الخوزي المكي ، وقد تكلم بعض أهل الحديث في إبراهيم بن يزيد من قبل
~~حفظه " .

# انظر: ( الترمذي، السنن، كتاب التفسير، من سورة آل عمران، ج5 ص222 ) .

# والشعث : الوسخ بالجسد ms074 ، ويطلق على انتشار شعر الرأس وتفرقه كرأس السواك
~~، والتفل : الذي ترك استعمال الطيب ، من التفل ، وهي الرائحة الكريهة.
~~انظر: ( ابن منظور ، لسان العرب ، " شعث" ج2 ص160 ، " تفل " ج11 ص77 ) .
~~أما لفظ " أشعث أغبر "، فوارد في حديث آخر ، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : " إن الله تعالى يباهي ملائكته بأهل عرفة يقول: انظروا إلى عبادي
~~جاؤوني شعثا غبرا ". والغبر: جمع أغبر، وهو المغبر الوجه وغيره. انظر : (
~~أبو حفص عمر بن محمد النسفي، طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية، تع: خالد
~~العك ، ط دار النفائس-بيروت ، ص113 ، وسيشار إليه : النسفي ، طلبة الطلبة ) .

PageV01P117

# ويكثر من التلبية ، امتثالا لأمر الله ، وأداء لحق العبودية ، جهرا وسرا
~~(¬1) ، بصوت رافع (¬2) ، وقلب خاضع ، حتى لو قدر أن لا يفتر ؛ لكان أفضل له
~~وأوجر ، ولكن الآكد (¬3) أن يلبي في سبعة أوقات : في أدبار الصلوات ، وطرفي
~~النهار ، وعند فعل المحظورات على النسيان ، وعند الانتباه من النعاس ،
~~واستقبال أحد من الناس ، وإذا استمع ملبيا ، وإذا علا نشزا ، أو هبط غورا
~~وواديا .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وجهر وسر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) إلا المرأة، فإنها لا ترفع صوتها بالتلبية، إلا بمقدار ما تسمع
~~نفسها، أو تسمع رفيقتها، على أكثر تقدير، لأنه يخاف الافتتان به. انظر : (
~~القطب، شرح النيل، ج4 ص57 ) ، ( النووي، الأذكار، ص320 ) ، ( ابن قدامة،
~~المغني، ج3 ص235 ) .

# (¬3) في ( ي ) : الأوكد .

PageV01P118

# ويجتنب أن يقطع شيئا حيا ، من شجر الحرم ، أو يقتل فيه ذا روح من الأنام
~~(¬1) ، إلا ما أحل (¬2) قتله، وهو : الحية والعقرب والفار والوزغة والحدأة (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : أو الهوام، وفي ( ج ) : والهوام. والأنام: ما ظهر
~~على الأرض من جميع الخلق. انظر: ( ابن منظور، لسان العرب، ج12 ص37 ) .
~~والمقصود منع الصيد، أما الأنعام فهي غير داخلة في المنع.

# (¬2) في ( م ) : أحل الله .

# (¬3) جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بقتل هذه الدواب في الحل
~~والحرم ، وفي لفظ : " ليس على المحرم في قتلهن جناح " ، وللحديث ألفاظ
~~مختلفة، رواه الربيع في كتاب الحج، 5- باب ما يتقي المحرم وما لا يتقي،
~~برقم 407، ص104، ومسلم في ms075 : 15- كتاب الحج 9-باب ما يندب للمحرم وغيره قتله
~~من الدواب في الحل والحرم ، برقم 1198و1199و1200 ، ج2 ص702-705 ، ولم يرد
~~في تلك الروايات ذكر الوزغة مع هذه الدواب ، مع أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بقتلها أيضا ، كما جاء ذلك في حديث رواه البخاري في صحيحه ، في
~~كتاب بدء الخلق ، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال . انظر : (
~~ابن حجر ، فتح الباري ، ج6 ص354 ) .

# ... ... ومن هنا اختلف العلماء: هل للمحرم قتل الوزغ، فتكون ملحقة بما
~~سبق، أم أنه ممنوع من قتلها، فعليه أن يتصدق بشيء إن قتلها ؟ . انظر: ( ابن
~~فرحون، إرشاد السالك، ج2 ص432 ) ، ( أبو نبهان جاعد بن خميس الخروصي، إيضاح
~~البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان، تح : سعيد الغريبي وحمد الصبيحي، مطابع
~~النهضة-سلطنة عمان، ص328، وسيشار إليه: أبو نبهان ، إيضاح البيان ) .

# ... ... والحدأة - بكسر الحاء ، وفتح الدال - قال الأزهري : هو هذا
~~المصرصر الذي يصيد الفأر ، ويقع على الجيف ، ويقال له : عقاب ملاع أيضا .
~~انظر : ( أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري، الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي،
~~تح: عبدالمنعم بشناتي، ط1 دار البشائر الإسلامية-بيروت، 1419ه1998م ، ص284،
~~وسيشار إليه: الأزهري ، الزاهر ) .

PageV01P119

# ولو كان محلا ؛ لأن الحرم محرم على الإطلاق أبدا .

# [ الوصول إلى مكة ]

# ثم هو على ذلك حتى يدخل مكة ؛ فيلتمس منزلا لنزوله ووضع متاعه ، ثم يغتسل
~~إن شاء فإنه مستحب ، وإلا فالوضوء يجزئه ، ثم يمضي إلى البيت .

# فإذا نظر البيت فيستحب أن يبدأ بالتكبير ، ويقول : الله أكبر ، الله أكبر
~~، الله أكبر ، اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ، وزد من
~~عظمه وشرفه وكرمه ، ممن حجه واعتمره ، من أوليائك وأهل طاعتك ، تشريفا
~~وتعظيما وتكريما .

# ويستحب إذا وصل إلى (¬1) باب المسجد وأراد الدخول أن يقول : اللهم أنت
~~السلام، ومنك السلام ، وإليك يرجع السلام ، فحينا بالسلام ، وأدخلنا دار
~~السلام (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) إلى : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) السلام الأول : اسم الله تعالى ، وقوله : " ومنك السلام " ، أي : من
~~أكرمته بالسلام فقد سلم ، " فحينا ربنا بالسلام" أي: سلمنا بتحيتك إيانا من
~~جميع الآفات . انظر : ( الأزهري، الزاهر، ص265 ms076 ) ، ( القطب، شرح النيل، ج4
~~127 ) .

PageV01P120

# فإذا دخل ومضى (¬1) البيت؛ فيستحب أن يقول: اللهم أنت ربي وأنا عبدك ،
~~والبلد بلدك ، والبيت بيتك ، جئت أتم طاعتك ، طالبا لرضاك ، متبعا لأمرك ،
~~راضيا بقدرك (¬2) ، أسألك يا رب (¬3) مسألة البائس الفقير ، وأدعوك دعاء
~~الخائف المستجير ، المضطر إليك ، المشفق من عذابك ، الخائف من عقوبتك ، أن
~~تستقبلني بعفوك ، وأن تجود لي بمغفرتك ، وأن تعينني على أداء فرائضك .

# ثم يقول : الحمد لله ، وسبحان الله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر،
~~ويصلي (¬4) على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويستغفر لذنبه (¬5) ،
~~وللمؤمنين والمؤمنات .

# [ الطواف ]

# فإذا استقبل الحجر ليطوف طواف القدوم ؛ فيمسك (¬6) حينئذ عن التلبية ،
~~ويستحب أن يقول عند وصوله إلى الحجر (¬7) : اللهم كثرت ذنوبي ، وضعف عملي ،
~~فأسألك في مقامي هذا ، في أول المناسك ، أن ترحم مقامي ، وأن تقبل توبتي،
~~وأن تقيلني (¬8) عثرتي ، وتتجاوز عن خطيئتي ، وتغفر (¬9) ذنوبي ، وتضع عني وزري .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : إلى ، وهو الأصح .

# (¬2) في ( ي ) : بقدرتك .

# (¬3) يا رب : ساقطة من ( م ) .

# (¬4) في ( ي ) : وتصلي ، وما في الأصل موافق للسياق .

# (¬5) في ( ي ) : وتستغفر لذنبك ، وما في الأصل موافق للسياق .

# (¬6) في ( ي ) : فتمسك ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) في ( ي ) : عند وصول الحجر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) في ( م ) و( ج ) : تقيل ، وهو الأصح .

# (¬9) زاد في ( ي ) : لي .

PageV01P121

# ثم يمسح الحجر ويقبله (¬1) إن أمكنه ، بلا أن يؤذي أحدا بالمزاحمة ، وإلا
~~فيقف (¬2) حياله ويشير إليه بيده ويقبلها (¬3) ، وهو متواضع بجهده ، متضرع
~~إلى معبوده ، قائل في دعائه : اللهم إليك بسطت يدي ، وفيما عندك عظمت رغبتي
~~؛ فاجعل جائزتي فكاك رقبتي ، وأسعدني في دنياي وآخرتي .

# ثم يقف (¬4) قبالة الحجر ، ويقل (¬5) : الحمد لله ، وسبحان الله ، ولا
~~إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،
~~وصلى الله على (¬6) محمد النبي وآله وسلم ، ويستغفر لذنبه وللمؤمنين
~~والمؤمنات .

# ثم يستقبل الطواف وهو مستتر ، فليلذ بركن الحجر على يساره ، حتى لا يقابل
~~الباب ولا يراه في الابتداء ، ثم يرجع إلى يمينه .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : تمسح الحجر يقبله ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ms077 ) : فليقف .

# (¬3) روى الترمذي أن رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر فقال: " رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله ". ثم قال الترمذي: " حديث ابن
~~عمر حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم: يستحبون تقبيل الحجر،
~~فإن لم يمكنه ولن يصل إليه استلمه بيده وقبل يده، وإن لم يصل إليه استقبله
~~إذا حاذى به وكبر". انظر: ( الترمذي، السنن، كتاب المناسك، باب ما جاء في
~~تقبيل الحجر ، برقم 861 ج3 ص215 ) .

# (¬4) في ( ي ) : تقف ، وما في الأصل موافق للسياق .

# (¬5) في ( ي ) : وتقول ، وهو الصواب، إذ لا داعي لحذف الواو .

# (¬6) زاد في ( ي ) : سيدنا .

PageV01P122

# ويقول عند ركن الحجر : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، اللهم إني
~~أسألك إيمانا بك ، وتصديقا بكتابك ، ووفاء بعهدك ، واتباعا لسنتك ، وسنة
~~نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - (¬1) .

# فإذا بلغ الباب ؛ فيستحب أن يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ،
~~اللهم قنعني بما رزقتني (¬2) ، وقني شح نفسي ، واجعلني من المفلحين .

# ¬__________

# (¬1) روي نحو هذا الذكر عن ابن عمر، رواه الطبراني في الأوسط ، انظر : (
~~الطبراني، المعجم الأوسط، برقم5843 ج6 ص76 ) ، وقال الهيثمي : رجاله رجال
~~الصحيح . انظر : ( الهيثمي، مجمع الزوائد، ج3 ص240 ) .

# (¬2) روى الحاكم من حديث سعيد بن جبير قال: كان ابن عباس يقول: احفظوا
~~هذا الحديث، وكان يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان يدعو به
~~بين الركنين: " رب قنعني بما رزقتني ، وبارك لي فيه ، علي كل غائبة لي بخير
~~" . وقال الحاكم عقبه: هذا حديث صحيح الإسناد. انظر : ( الحاكم، المستدرك،
~~برقم1674 ج1 ص626 ) .

PageV01P123

# فإذا أتى الركن الثاني -وهو الركن العراقي-؛ فيستحب أن يقول: الله أكبر،
~~الله أكبر، الله أكبر (¬1) ، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة، وقنا برحمتك (¬2) عذاب النار.

# فإذا بلغ الميزاب ؛ فيستحب أن يقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر
~~، اللهم إني أسألك الراحة عند الموت ، والعفو والتيسير عند الحساب ،
~~والجواز على الصراط (¬3) ، والنجاة من العذاب .

# فإذا بلغ الركن الثالث - وهو الركن الشامي - ؛ فيستحب أن يقول : الله
~~أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ms078 ، اللهم ربنا (¬4) آتنا في الدنيا حسنة، وفي
~~الآخرة حسنة، وقنا برحمتك (¬5) عذاب النار .

# ¬__________

# (¬1) قوله : اللهم قنعني .. إلى .. أكبر ، سقط من ( ج ) .

# (¬2) برحمتك : ساقطة من ( م )، وهو الأولى لموافقة النص القرآني، وهو
~~قوله سبحانه: { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~} ( سورة البقرة، الآية200 ) وقد نقل النووي عن الإمام الشافعي قوله : "أحب
~~ما يقال في الطواف: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، إلى آخره ". انظر : (
~~النووي، الأذكار، ص321 ) .

# (¬3) والجواز على الصراط : ساقط من ( ي ) .

# (¬4) ربنا : ساقطة من ( ج ) .

# (¬5) برحمتك : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P124

# فإذا بلغ الركن الرابع - وهو الركن (¬1) اليماني -؛ فيستحب أن يقول: الله
~~أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب
~~القبر، وموقف الخزي في الدنيا والآخرة، اللهم (¬2) ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا برحمتك (¬3) عذاب النار.

# ويستحب أن يقول في المشي بين الأركان : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا
~~إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

# ¬__________

# (¬1) وهو الركن : ساقط من ( ي ) .

# (¬2) اللهم : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) برحمتك : ساقطة من ( ي ) ، وهو الأولى .

PageV01P125

# ويطوف سبعة أشواط بهذا الشوط (¬1) ، ويصنع فيهن كما ذكرنا في الشوط الأول
~~، من الكيفية والأدعية ، ويمس الحجر ، ويستلم (¬2) الركنين : ركن الحجر
~~والركن اليماني ، ويمسحهما (¬3) ويقبلهما في كل شوط إن أمكنه ، بلا مزاحمة
~~ولا إيذاء أحد ، وإلا فيقف حيث ما (¬4) أمكن من القرب منهما، ويشير إليهما
~~بيده ، ويقبل اليد (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) أي مع حساب هذا الشوط في العد .

# (¬2) في ( ج ) : ويسلم ، وما في الأصل هو الصواب .

# (¬3) في ( م ) : ويمسهما ، وما في الأصل هو الأولى ، إذ استلام الركنين
~~يحصل بمسحهما بالكفين أو باليمين ، لا بمجرد مسهما فقط ، وقد جاء عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه قال : " لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يمسح من البيت إلا الحجر والركن اليماني ". رواه البخاري في كتاب الحج ،
~~باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين .

# (¬4) ما : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) هذا رأي بعض الإباضية وهو ms079 قول محمد بن الحسن من الحنفية ، إذ يرون
~~أن الركن اليماني يعامل معاملة الحجر الأسود من الاستلام والتقبيل ،
~~والإشارة إليه عند عدم القدرة على ذلك ، بينما يرى الجمهور الاقتصار على
~~استلام الركن اليماني من غير تقبيل ولا إشارة. انظر : ( السرخسي ، المبسوط
~~، ج4 ص49 ) ، ( النووي ، المجموع، ج8 ص34 ) ، ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3
~~ص475 ) .

PageV01P126

# ولا يخترق الحجر ولا يدخل الحطيم (¬1)

# ¬__________

# (¬1) الحطيم : اختلف فيه، وفي سبب تسميته بذلك ؛ فقيل : إنه ما بين الحجر
~~الأسود ومقام إبراهيم عليه السلام وزمزم وحجر إسماعيل عليه السلام ، وهذا
~~قول ابن جريج، كما أخرجه الأزرقي عنه. انظر: ( الأزرقي، أخبار مكة، ج2
~~ص23-28 ) . وقيل : الحطيم هو الملتزم ، وقد ترجم الطبري : ما جاء في
~~الملتزم وتسميته بالحطيم ، وقال إن المشهور أن الحطيم ما بين الركن والباب
~~، وذلك هو الملتزم . انظر : ( الطبري ، القرى ، ص314 ) . وقيل: الحطيم هو
~~الشاذوران، ويرد هذا ما قاله ابن فرحون إن الذي يسميه الناس اليوم
~~الشاذوران: اسم حادث على شيء وضع؛ ليصان به الجدار؛ خيفة إجحاف السيول.
~~انظر: ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص231 )، وذكر ابن قدامة في تعريف
~~الشاذرون أنه ما فضل من حائط الكعبة. انظر: ( ابن قدامة، المغني ، ج3 ص272
~~) ، وقيل : الحطيم هو جدار الحجر ، لأن البيت رفع وترك هو محطوما ، وصحح
~~ابن القيم أن الحطيم هو الحجر نفسه ، وهو ما أحيط بالبناء المقوس من جهة
~~شمال الكعبة ، بين الركنين العراقي والشامي، واستدل ابن القيم على ذلك
~~بحديث الإسراء؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فيه : " بينا أنا
~~نائم في الحطيم، وربما قال في الحجر" . انظر : ( ابن القيم ، تهذيب السنن ،
~~ج2 ص385 ) =

# = أما سبب التسمية ؛ فقيل في سبب تسميته أنه سمي بالحطيم : لأن العرب
~~كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب ، فيبقى حتى تنحطم بطول الزمان ، وقيل
~~: سمي بذلك لأن البيت رفع وترك هو محطوما، فيكون فعيلا بمعنى مفعول ، وقيل
~~: لأنه قل من دعا على ظالم فيه إلا وتحطم وهلك ، وقل من حلف هنالك آثما إلا
~~عجلت له العقوبة ، وقد ذكر ms080 العلماء كثيرا من فضائل الحطيم مما جاءت به
~~السنن والآثار، وقد ذكر الأزرقي أن به قبر تسعين نبيا ، والله أعلم ، وذكر
~~ابن جزي أن قبر إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر في الحجر. انظر : ( ابن جزي،
~~القوانين الفقهية ، ص148 ) . وانظر : ( ابن الجوزي ، شفاء الغرام ، ج1 ص197
~~) ، ( مرآة الحرمين ، ج1 ص305 ) ، ( معجم المعالم الجغرافية ، ص102 ) .

PageV01P127

# في شيء من طوافه قط .

# فإذا أتم سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر؛ فليصل (¬1) ركعتي الطواف،
~~والنية لهما : أصلي لله تعالى ، في مقامي هذا ، ركعتي طواف القدوم ،
~~الواجبتين علي ، أداء لما لزمني ، طاعة لله ولرسوله محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وهما كركعتي (¬2) النافلة ، بلا تكبير (¬3) ، وليقرأ فيهما الحمد
~~وسورة ، يصليهما (¬4) خلف مقام إبراهيم ، أو حيال الحجر ، أو حيث ما (¬5)
~~أمكنه من المسجد ، إلا الحطيم ، وبين المقام والبيت (¬6) .

# ثم يرجع إلى الحجر ؛ فيقف حياله ، ويقل (¬7) : الحمد لله ، وسبحان الله ،
~~ولا إله إلا الله ، [ والله ] (¬8) أكبر ، ولله الحمد ، وصلى الله على محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - (¬9) ، ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ، ويسأله
~~(¬10) ما بدا له من أمور الدنيا والآخرة.

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فليصلي ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : ركعتا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) من المعلوم أنه ما من صلاة إلا وتفتتح بالتكبير، فلعل المقصود أنهما
~~بلا إقامة، لأن النوافل لا إقامة لها .

# (¬4) يصليهما : تكررت في ( ي ) .

# (¬5) ما : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) لعل استثناء هذين المكانين ، لأنه لا يصدق على من صلى فيهما أنه صلى
~~خلف المقام والله أعلم .

# (¬7) في ( ي ) : ويقول ، وهو الصواب ؛ إذ لا داعي لحذف الواو .

# (¬8) لفظ الجلالة ساقط من ( ص ) .

# (¬9) في ( م ) : سيدنا محمد وآله وسلم .

# (¬10) في ( ي ) : ويسأل ، وهو الصواب ، لأنه معطوف على يستغفر .

PageV01P128

# ثم يأت (¬1) زمزم ؛ فيشرب من مائها ما يستطيع ولو يسيرا ، ويصب على رأسه
~~، وليقل عند ذلك : اللهم إني أسألك إيمانا تاما ، ويقينا ثابتا ، ودينا
~~قيما ، وقلبا خاشعا ، وعلما نافعا ، وعملا صالحا ، ورزقا حلالا واسعا ،
~~وشفاء من كل داء .

# [ السعي ]

# ثم ليمض (¬2) إلى الصفا من باب الصفا ، وهو الذي بين الاسطوانتين
~~المذهبتين ، ويقل ms081 (¬3) في مشيه (¬4) : اللهم افتح لنا أبواب رحمتك .

# فإذا أتى الصفا ، فليصعد عليه حتى يحاذي الكعبة ويراها ، وليقل : الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر كبيرا ، والحمد
~~لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، لا إله إلا الله ، والله أكبر .

# الحمد لله على ما (¬5) هدانا ، والحمد لله على ما أولانا ، والحمد لله
~~على ما أعطانا ، لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ،
~~يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يأتي ، وهو الصواب ؛ لأنه فعل مرفوع .

# (¬2) في ( ي ) : امض ، والصواب ما في الأصل ، لأن الحديث في السابق عن
~~غائب ، وهذا معطوف عليه.

# (¬3) في ( م ) و( ج ) : ويقول ، وهو الأولى ؛ باعتبار أن الواو استئنافية .

# (¬4) في ( ي ) : مشيته .

# (¬5) ما : ساقطة من ( ج ) .

PageV01P129

# لا إله إلا الله إلها واحدا ونحن له مسلمون، لا إله إلا الله إلها واحدا
~~ونحن له عابدون ، لا إله إلا الله إلها واحدا ونحن له مخلصون ، لا إله إلا
~~الله ولا نعبد إلا إياه ، لا إله إلا الله إلها واحدا فردا صمدا بديعا
~~مبتدعا ، لم يتخذ ربنا صاحبة ولا ولدا ، لا إله إلا الله ، أهل التكبير
~~والتهليل (¬1) والثناء الحسن الجميل ، لا إله إلا الله ربنا ورب آبائنا
~~الأولين والآخرين (¬2) ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
~~، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره المشركون ، لا إله إلا الله
~~مخلصين له الدين ولو كره المجرمون .

# لا إله إلا الله وحده ، نصر عبده، وأعز جنده ، وصدق وعده ، وهزم الأحزاب
~~وحده، وصلى الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ويستغفر لذنبه،
~~وللمؤمنين والمؤمنات، وليدع لنفسه فيقل (¬3) : اللهم استعملنا بسنة نبينا
~~(¬4) ، وتوفنا على ملته، وأعذنا من الفتن كلها (¬5) ما ظهر منها وما بطن.

# ويكرر هذا الدعاء كله ثلاث مرات ، بصوت رافع ، وقلب خاضع ، إلا الدعاء
~~لنفسه فلا يجهر به .

# ثم ينحدر منها إلى المروة ، ويقل (¬6) في مشيه : اللهم اجعل هذا المشي
~~كفارة ms082 لكل مشي كرهته .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : التهليل والتكبير .

# (¬2) والآخرين : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) في ( ي ) : فيقول ، وهو الصواب .

# (¬4) زاد في ( ي ) : محمد .

# (¬5) كلها : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) في ( ي ) : ويقول ، وهو الصواب .

PageV01P130

# فإذا بلغ العلم الذي من جهة الصفا ؛ فليرمل (¬1) منه إلى العلم الذي من
~~جهة المروة ، ويقل (¬2) بين العلمين في إرماله : رب اغفر وارحم ، وتجاوز
~~عما تعلم ، واهدنا الصراط الأقوم ، إنك أنت الأعز الأكرم ، وأنت الرب وأنت
~~الحكم ، ربنا نجنا من النار سراعا (¬3) آمنين (¬4) ، ولا تخزنا يوم الدين .
~~جهرا ، مرة واحدة .

# فإذا جاوز العلم ترك الرمل والدعاء .

# فإذا وصل المروة فليصعدها حتى يحاذي الكعبة ويراها ، ويقل (¬5) كما قال
~~على (¬6) الصفا ، ثم يرجع من المروة إلى الصفا ، فإذا بلغ العلم الذي من
~~جهة المروة سعى منه إلى العلم الذي من جهة الصفا ، ودعى (¬7) في رجوعه كما
~~دعى في مسيره، حتى يسعى سبعة أشواط ، يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ؛ لأن
~~مسيره (¬8) شوط ، ورجوعه شوط ثاني (¬9) ، ويفعل في جميع سعيه كما فعل في
~~الشوط الأول من الكيفية والأدعية .

# [ التحلل من العمرة ]

# ¬__________

# (¬1) سيأتي تعريف الرمل ص376 .

# (¬2) في ( ي ) : ويقول ، وهو الصواب .

# (¬3) زاد في ( م ) و( ج ) : سالمين .

# (¬4) في ( ي ) : سالمين .

# (¬5) في ( ي ) : ويقول ، وهو الصواب .

# (¬6) في ( م ) : في .

# (¬7) هكذا في الأصل ، والصواب كتابتها بالألف الممدودة هكذا : دعا .

# (¬8) في ( ي ) : سيره .

# (¬9) هكذا في الأصل ، والصواب : ثان .

PageV01P131

# ثم ينزل منها ، فيحلق (¬1) رأسه أو يقصره (¬2) ، ويأخذ من شاربه، ويقلم
~~أظفاره ، ثم قد حل من عمرته ، وحل له الحلال كله، إذا لم يكن مفردا ولا
~~قارنا ؛ لأن المفرد والقارن لا يزال محرما (¬3) إلى يوم النحر .

# ثم يكثر من الطواف بالبيت (¬4) مدة مكثه، فإنه قيل: إن الطواف بالبيت
~~أفضل النسك (¬5) .

# [ أعمال اليوم الثامن من ذي الحجة ]

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ويحلق .

# (¬2) في ( ي ) : أو يقصر ، وفي ( م ) : ويقصر .

# (¬3) هكذا في الأصل ، والأولى : لا يزالان محرمين .

# (¬4) بالبيت : ساقطة من ( م ) .

# (¬5) قيل في سبب كونه أفضل النسك: أنه مشتمل على الصلاة ، وهو في نفسه
~~مشبه بها ، والصلاة أفضل من الحج، فيكون الطواف أفضل ms083 أركان الحج . انظر : (
~~شهاب الدين القرافي، الذخيرة، ط1 دار الغرب الإسلامي، 1994م، ج3 ص175 ،
~~وسيشار إليه : القرافي ، الذخيرة ) . ومذهب الإمام مالك أن الطواف للغرباء
~~أفضل من الصلاة ، بخلاف أهل مكة ، وذلك لأن الغرباء سيرجعون لأوطانهم ،
~~فيفوتهم الطواف بالبيت ، بخلاف أهل مكة الذين لا يتعذر عليهم أي وقت أرادوه
~~. انظر : ( ابن فرحون، إرشاد السالك ، ج1 ص107 ) .

PageV01P132

# فإذا كان صباح ثامن من شهر الحج ، وأراد الإحرام بالحج ؛ فليدهن بدهن لا
~~طيب فيه، ثم يغتسل - إن شاء - فإنه مستحب (¬1) ، وإلا فالوضوء يجزئه، فيلبس
~~(¬2) ثوبيه اللذين (¬3) للإحرام ، فليطف بالبيت أسبوعا (¬4) طواف الصدر
~~(¬5) ، كما طاف لعمرته (¬6) ، ويصلي ركعتين لطوافه ، ولا سعي عليه ، ولا
~~المسير إلى زمزم .

# ثم يصلي ركعتين لإحرامه، فيحرم بالحج (¬7) من مسجد الجن (¬8) ، ويقل (¬9)
~~على إثرهما - وهو مستقبل منى -: لبيك اللهم لبيك، لبيك (¬10) لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك وحدك ، لا شريك لك ، لبيك بحجة تمامها
~~وبلاغها عليك ، ثلاث مرات .

# ¬__________

# (¬1) فإنه مستحب : ساقطة من ( م ) .

# (¬2) في ( ي ) : فليلبس .

# (¬3) في ( ي ) : الذين ، وهو خطأ ، لأنهما مثنى .

# (¬4) في ( ج ) : سبعا . وهو المقصود بقوله : أسبوعا ، أي أنه يطوف سبعة
~~أشواط . انظر : ( النسفي، طلبة الطلبة، ص114 ) .

# (¬5) المقصود بطواف الصدر: طواف الوداع. انظر: ( قلعه جي، معجم لغة
~~الفقهاء، ص264 ) . وقد ذكر بعض علماء الإباضية والشافعية هذا الطواف في
~~اليوم الثامن باعتبار أن الحاج سيخرج من مكة إلى الحل، إذ إنه سيذهب إلى
~~عرفات وهي من الحل. انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص40 ) ، ( النووي، روضة
~~الطالبين، ج3 ص102 ) . ولم أجد لغيرهم ذكر هذا الطواف، والصواب عدم
~~مشروعيته، إذ لم يأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه، ولم يرد
~~ذكره عنهم في هذا اليوم، والله أعلم .

# (¬6) في ( ي ) : بعمرته .

# (¬7) بالحج : ساقطة من ( م ) .

# (¬8) لا تعيين في مكان إحرام الحج، فللحاج أن يحرم بالحج من مكان إقامته
~~أو غير ذلك .

# (¬9) في ( ي ) : ويقول ، وهو الصواب .

# (¬10) لبيك : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P133

# ثم يمض (¬1) إلى منى ، وهو يقول : اللهم إليك قصدت ، وإياك أردت ؛ فأعطني
~~سؤلي ، ويسر لي أمري .

# فإذا ms084 وصل منى فليقل (¬2) : اللهم هذه منى ، وهي مما دللت عليه من
~~المناسك، أسألك يا رب أن تمن علي فيها بما مننت به على أوليائك (¬3) ، فها
~~(¬4) أنا (¬5) عبدك وابن أمتك وفي قبضتك (¬6) .

# وتصلي (¬7) فيها الصلوات الخمس : أولهن الظهر ، وآخرهن الفجر .

# [ أعمال اليوم التاسع ]

# فإذا صلى الفجر من يوم تاسع ؛ فليمض إلى عرفات ، ولا يخرج من حد منى -
~~وهو بطن محسر - حتى يرى الشمس طالعة على رؤوس الجبال ، ثم يمض (¬8) وهو
~~يقول : اللهم إليك قصدت ، وإياك اعتمدت ، ووجهك أردت ، فأسألك أن تبارك لي
~~في وجهتي ، وأن تكفيني في عرفات حاجتي ، وأن تباهي بي من هو أفضل مني .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يمضي ، وهو الصواب .

# (¬2) في ( ي ) : فيقول .

# (¬3) زاد في ( ي ) : فيها .

# (¬4) فها : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) في ( ي ) : وأنا .

# (¬6) في ( ي ) : قضيتك ، والصواب ما في الأصل . وهذه الأدعية إنما جاء
~~بها الفقهاء مناسبة مع اسم المكان ، فلذلك اشتقوا فيها ألفاظا من اسمها ،
~~فقالوا في دعاء منى : " أسألك أن تمن علي بما مننت به...الخ " ، وكما قيل :
~~إنها سميت منى ، لأن الله جل وعلا يعطي الناس فيها مناهم ، وكذلك قالوا في
~~دعاء جمع -أي مزدلفة-: اللهم إن هذه جمع فاجمع لي فيها جوامع الخير...الخ ،
~~وقالوا في دعاء عرفة : " اللهم عرفني فيها ما عرفت أولياءك ...الخ ،
~~فاشتقوا لكل من ذلك فعلا يوافق اسم المكان ، والله أعلم .

# (¬7) في ( ي ) : ويصلي ، وهو الأنسب .

# (¬8) في ( ي ) : يمضي ، وهو الصواب .

PageV01P134

# ويقول إذا وصل إليها : اللهم هذه عرفات ؛ فاجمع لي فيها جوامع الخير كله
~~، واصرف عني جوامع الشر كله ، وعرفني فيها ما عرفت أولياءك وأهل طاعتك .

# فإذا زالت الشمس ؛ فليغتسل إن شاء فإنه يستحب ، وإلا فالوضوء يجزئه ،
~~ويجمع الصلاتين الظهر والعصر، ثم يقف مع الناس (¬1) عن يمين الإمام إن
~~أمكنه، وإلا فعن يساره ، فليدع بما فتح الله (¬2) ، بصوت رافع ، وقلب خاضع
~~(¬3) ، أخفض من صوته على الصفا ، ويستحب له أن يبدأ بالتهليل والتكبير
~~والتحميد لله (¬4) ، ثم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويسأل
~~الله ما بدا له من حوائج الدنيا والآخرة ، ولا ms085 يقطع التلبية مذ أحرم إلى أن
~~يرمي جمرة العقبة يوم النحر .

# ¬__________

# (¬1) مع الناس : ساقط من ( ي ) .

# (¬2) زاد في ( ي ) : له ، وهو أولى .

# (¬3) زاد في ( ي ) : خاشع .

# (¬4) في ( ي ) : على الله ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P135

# فصل فيما استحبه بعض أشياخنا المتأخرين (¬1) من الدعاء عشية عرفة : أن
~~يبدأ أولا بقراءة فاتحة الكتاب مائة مرة ، و { قل هو الله أحد } (¬2) مائة
~~مرة ، و { آمن الرسول بما أنزل إليه .. } (¬3) إلى آخر الآية ، وآية الكرسي
~~، وآخر سورة الحشر من : { هو الله الذي لا إله إلا هو.. } (¬4) إلى آخرها ،
~~ويقرأ : { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض ..

# ¬__________

# (¬1) انظر بعض هذه الأدعية في : ( عبدالله بن محمد الخراسيني النزوي ،
~~فواكه العلوم في طاعة الحي القيوم ، تح: د.محمد ناصر ومهني التيواجيني ، ط1
~~المطبعة الوطنية-مسقط ، 1416ه1995م ، ج1 ص764-765 ، وسيشار إليه :
~~الخراسيني ، فواكه العلوم ) . وقد روى ابن الجوزي نحوا من هذا الدعاء من
~~حديث علي بن أبي طالب وعبدالله ابن مسعود مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، جاء في أوله : " ليس في الموقف بعرفة قول ولا عمل أفضل من هذا
~~الدعاء ، وأول من ينظر الله عز وجل إلى صاحب هذا القول ..الخ . انظر : (
~~أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي ، مثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ،
~~تح: مرزوق علي إبراهيم ، ط1 دار الراية-الرياض ، ج1 ص256 ، وسيشار إليه :
~~ابن الجوزي، مثير العزم ). وقد حكم ابن الجوزي نفسه بوضع هذا الحديث ،
~~فأورده في كتابه الموضوعات . انظر : ( ابن الجوزي ، الموضوعات ، ج2 ص212 )
~~. ومن المعلوم أنه ليس هناك تحديد في الدعاء ذلك اليوم ، ولذلك يقول الإمام
~~الكاساني الحنفي : " وليس عن أصحابنا فيه دعاء موقت ، لأن الإنسان يدعو بما
~~يشاء ، ولأن توقيت الدعاء يذهب بالرقة ، لأنه يجري على لسانه من غير قصده ،
~~فيبعد عن الإجابة " . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص353 ) .

# (¬2) سورة الإخلاص ، الآية .

# (¬3) سورة البقرة ، الآية 285

# (¬4) سورة الحشر ، الآية 22 .

PageV01P136

# } إلى قوله : { تبارك الله رب العالمين } (¬1) ، والمعوذتين ، ويصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة مرة، ثم يقول : لا إله إلا الله وحده ms086 لا
~~شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو حي لا يموت ، بيده الخير
~~(¬2) ، وهو على كل شيء قدير .

# اللهم لك الحمد على نعمك التي لا تحصى بعدد ، ولا تكافى بعمل .

# اللهم إني أطلب إليك حاجتي ، التي إن أعطيتني إياها ؛ لم يضرني ما فاتني
~~سواها ، وإن لم تعطني إياها ؛ لم ينفعني شيء سواها ، وهي فكاك رقبتي من
~~النار، وأوسع علي من رزقك ، وعلمني ما لم أعلم ، (¬3) من أمر ديني ووفقني
~~(¬4) ، وأعني للعمل (¬5) بما (¬6) أعلم وما لا (¬7) أعلم ، يا غني يا كريم
~~، إنك على كل شيء قدير .

# وقل : اللهم بتوفيقك كان خروجنا ، وبعونك كان مسيرنا ، ولدعائك أجبنا ،
~~وإياك أملنا وقصدنا ، وما عندك طلبنا ، ولإحسانك تعرضنا ، ورحمتك رجونا ،
~~ومن عذابك أشفقنا، ولبيتك الحرام حججنا ، يا من يملك حوائج السائلين ،
~~ويعلم ضمائر العباد أجمعين ، يا من ليس معه إله يدعى ، ولا خالق يخشى ، ولا
~~وزير يؤتى ، ولا حاجب (¬8) يرشى ، يا من يزداد على كثرة السؤال تكرما وجودا
~~، وعلى كثرة السؤال تفضلا وإحسانا .

# اللهم أنت (¬9) جعلت لكل ضيف قرى، ونحن أضيافك، فاجعل قرانا منك (¬10)
~~الجنة .

# ¬__________

# (¬1) سورة الأعراف ، الآية 54 .

# (¬2) الخير : ساقطة من ( ي ) ، والصواب إثباتها .

# (¬3) زاد في ( ي ) : وعلمني .

# (¬4) في ( ي ) : وفقهني .

# (¬5) في ( ي ) : على العمل ، وهو الأصح .

# (¬6) في ( ي ) : ما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) في ( ي ) : لم .

# (¬8) في ( ي ) : صاحب .

# (¬9) في ( ي ) : إنك .

# (¬10) منك : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P137

# اللهم أنت جعلت لكل وفد جائزة ، ولكل زائر كرامة ، ولكل سائل عطية ، ولكل
~~راج ثوابا ، ولكل ملتمس لما (¬1) عندك جزاء، ولكل مسترحم عندك رحمة، ولكل
~~راغب إليك زلفة، ولكل متوسل إليك عفوا ، وقد وفدنا إلى بيتك الحرام ،
~~ووقفنا في (¬2) هذه المشاعر العظام ، وشاهدنا هذه المشاهد الكرام ، رجاء
~~لما عندك ، فلا تخيب رجاءنا .

# إلهنا : تابعت علينا النعم حتى اطمأنت النفوس ، وأظهرت العبر حتى علت
~~حجتك ، وأعطيت المرتجي ( حتى ) (¬3) اعترف أولياؤك بالتقصير عن حقك ، وبينت
~~الآيات حتى اتضحت السموات والأرض بأدلتك ، وقهرت الخلق حتى خضع كل شيء
~~لعزتك ، وعنت الوجوه لعظمتك ، إذا أسأنا حلمت وأمهلت ، وإذا ms087 أحسنا تفضلت
~~وقبلت ، وإذا عصينا سترت ، وإذا أذنبنا عفوت وغفرت ، وإذا دعونا أجبت ،
~~وإذا نادينا سمعت (¬4) ، وإذا أقبلنا إليك قربت ، وإذا غفلنا عنك دعوت .

# إلهنا : إنك أحببت منا التقرب إليك بعتق ما ملكت أيماننا ، ونحن عبيدك ،
~~وأنت ربنا أولى بالتفضل علينا ، فاعتقنا من عذاب النار .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : بما .

# (¬2) في ( ي ) : إلى .

# (¬3) حتى : ساقطة من ( ص ) ، وموجودة في ( ي ) ، وهو الصواب لتناسق فقرات
~~الدعاء .

# (¬4) في ( ي ) : استمعت .

PageV01P138

# ربنا ظلمنا أنفسنا فاغفر لنا وارحمنا ، أنت مولانا فانصرنا على القوم
~~الكافرين ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار،
~~وصلى الله على (¬1) محمد النبي وآله، وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم
~~الدين ، ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ، ويسأل ربه جميع ما يفتقر إليه
~~من أمور الدنيا والآخرة ، ولتكثر (¬2) من الدعاء إلى أن تغرب الشمس ويدخل
~~الليل .

# [ الإفاضة إلى مزدلفة ]

# ثم ليفض (¬3) إلى جمع (¬4) ، ويجمع الصلاتين المغرب والآخرة (¬5) في جمع
~~إن لم يخف فوتهما ، فإنه مستحب ، وإلا فيجمعهما في عرفات فلا بأس .

# ويستحب أن يقول عند (¬6) الإفاضة : اللهم إليك أفضت ، ومن عذابك أشفقت ،
~~وإليك رغبت ، ومنك رهبت (¬7) ، وبك رضيت ، فاقبل نسكي ، وقو ضعفي ، وارحم
~~تضرعي ، وقلة حيلتي ، وبعد مسيري ، وسلم لي ديني .

# وأكثر (¬8) من ذلك حتى تقدم (¬9) جمعا ، ويستحب (¬10) أن يقول إذا وصلها
~~: اللهم هذه جمع ؛ فاجمع لي فيها جوامع الخير كله ، واصرف عني فيها جوامع
~~الشر كله ، وعرفني فيها ما عرفت أولياءك وأهل طاعتك .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : سيدنا .

# (¬2) في ( ي ) : ويكثر ، وهو الأصوب .

# (¬3) في ( ي ) : ليفيض ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) جمع هي المزدلفة .

# (¬5) في ( ي ) : والعشاء الآخرة ، وهو الأصح .

# (¬6) زاد في ( ي ) : مع .

# (¬7) في ( ي ) : هربت ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) في ( ي ) : ويكثر ، وهو الموافق للسياق .

# (¬9) في ( ي ) : يقدم ، وهو الموافق للسياق .

# (¬10) في ( ي ) : فيستحب ، والأولى ما في الأصل .

PageV01P139

# وليبت فيها مع الناس، ويهيئ منها سبعين حصاة طاهرة ، مثل حصى الخذف (¬1)
~~أو البندقة (¬2) أو الجوزة (¬3) ، ويغسلها فإنه مستحب (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) الخذف : هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي ms088 بها ، تقول:
~~خذفت الحصاة ونحوها خذفا من باب ضرب، أي: رميتها بطرف الإبهام والسبابة،
~~ويأخذ حصى الخذف، أي حصى الرمي. انظر: ( الفيومي، المصباح المنير، حذف ص63
~~) . وفي رمي الجمار قال - صلى الله عليه وسلم - : " أيها الناس لا يقتل
~~بعضكم بعضا، وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف "، رواه أبو داود.
~~انظر: ( أبو داود، السنن، برقم 1966، ج2 ص200 ) ، وقال جابر في حديثه عن
~~حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - : " رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يرمي الجمرة بمثل حصى الخذف"، انظر: ( صحيح مسلم: كتاب الحج، باب استحباب
~~كون الحصى الجمار بقدر حصى الخذف )، والمقصود أن تكون حصى صغيرة. ولذلك ذهب
~~الجمهور إلى استحباب كون الحصى قدر حصى الخذف. انظر: (النووي، المجموع، ج8
~~ص4-5 ).

# (¬2) البندقة : واحدة البندق ، وهو الجلوز، وقيل : البندق حمل شجر
~~كالجلوز، والبندق الذي يرمى به والواحدة بندقة ، والجمع البنادق . انظر: (
~~ابن منظور ، لسان العرب ، ج10 ص29 ) .

# (¬3) الجوزة : مفرد الجوز الذي يؤكل ، وهو فارسي معرب ، والجمع جوزات .
~~انظر: ( ابن منظور ، لسان العرب ، ج5 ص330 ) .

# (¬4) اختلف في غسل حصى الجمار ؛ فروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن بعض كبار
~~التابعين : طاوس وسعيد بن جبير أنهما كانا يغسلان حصى الجمار ، وروى عن
~~عطاء وسالم بن عبدالله وعبدالله بن عبيدالله أنهم لا يرون غسلها . انظر : (
~~ابن أبي شيبة ، المصنف ، ج4 ص26 ) .

# واختلفت الرواية عن الإمام أحمد ، فروي عنه أنه لا يستحب غسل الجمار ،
~~وقال : لم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله ، وروي عنه أنه
~~مستحب ، لأنه روى عن ابن عمر أنه غسل الجمار، وكان ابن عمر يتحرى سنة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - . انظر: ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص302 ) . قال
~~الماوردي : " ونختار أن يغسلها ، وكره آخرون غسلها ، وما ذكرناه أولى ، لما
~~روي عن عائشة ، أنها كانت تغسل جمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " .
~~انظر: ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج2 ص694 ) .

PageV01P140

# وإلا فيجزئه بغير غسل .

# [ أعمال اليوم العاشر ]

# فإذا طلع الفجر فليغتسل فإنه مستحب ، وإلا فالوضوء يجزئه ، ويصل (¬1)
~~بغلس (¬2) ، ثم يقف ms089 عن يمين الإمام إن أمكنه ، وإلا فعن يساره ، فليدع مثل
~~دعائه على الصفا والمروة ، ثم يفض (¬3) من جمع قبل طلوع الشمس ، قاصدا إلى
~~(¬4) جمرة العقبة ، فإذا وصلها فيستحب أن يقول : اللهم اهدنا للهدى (¬5) ،
~~ووفقني للتقوى ، وعافني في الآخرة والأولى .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ويصلي ، وهو الصواب، إذ الواو استئنافية .

# (¬2) الغلس : أصله ظلام آخر الليل ، ويراد به حين يطلع الفجر الثاني من
~~غير تأخير ، قبل أن يزول الظلام وينتشر الضياء ، وقد غلس تغليسا إذا صلى في
~~ذلك الوقت أو سار فيه . انظر : ( النسفي ، طلبة الطلبة ، ص114 ) .

# (¬3) في ( ي ) : يفيض ، وهو الأصح .

# (¬4) الأولى حذف كلمة " إلى " إذ لا داعي لها .

# (¬5) في ( ي ) : بالهدى .

PageV01P141

# فإذا طلعت الشمس فليأتها ، ويرمها من بطن الوادي (¬1) بسبع حصيات ، ويكبر
~~على إثر كل حصاة تكبيرة ، يقل (¬2) : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ،
~~لا إله إلا الله ، والله أكبر ، ويقل (¬3) في آخر (¬4) حصاة : ولله الحمد .

# ثم يقل (¬5) بعد فراغه من رميها : اللهم هذه حصياتي ، وأنت أحصى لهن مني
~~؛ فاجعلهن في الآخرة ذخرا لي ، وأثبني عليهن غفرانك ورضوانك .

# ¬__________

# (¬1) قال الإمام النووي : " إن المذهب الصحيح الذي عليه جمهور العلماء أن
~~الأفضل في موقف الرامي جمرة العقبة أن يقف في بطن الوادي " ، ثم نقل رواية
~~أن عمر - رضي الله عنه - خاف من الزحام فرماها من فوقها . انظر : ( النووي
~~، المجموع ، ج8 ص179 ) .

# (¬2) في ( ي ) : يقول ، وهو الصواب، إذ لا داعي لحذف الواو.

# (¬3) في ( ي ) : ويقول ، وهو الصواب، إذ لا داعي لحذف الواو.

# (¬4) زاد في ( ي ) : كل ، والأصح بدون هذه الزيادة كما في الأصل. انظر: (
~~البسيوي، المختصر، ص118 ) . وقد ثبت التكبير عند رمي حصى الجمار عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، كما رواه جابر بن عبدالله في حديثه الطويل
~~عن حجة الوداع . انظر : ( صحيح مسلم ، كتاب الحج ، باب بيان وجوه الإحرام ،
~~برقم 1214 ) .

# (¬5) في ( ي ) : يقول ، وهو الأصح .

PageV01P142

# فيرجع عنها من حيث جاء ، ولا يرم (¬1) يومئذ من الجمار غيرها، وليمض إلى
~~منزله؛ فليشتر شاة ، سنها قد أكملت السنتين (¬2) ودخلت في الثالث (¬3) ، أو
~~مثلها ms090 : جديا أو كبشا أو جاعدة (¬4) ، إن كان معتمرا في أشهر الحج، وكان
~~غنيا؛ فليذبحها ، وليقل عند الذبح: اللهم هذا نسكي ؛ فتقبله مني ، واجعله
~~فدائي من النار ، ويطعمها أو ثلثيها فقراء رفقائه أو غيرهم، ويأكل ثلثها .

# وإن كان فقيرا وصام (¬5) الثلاثة الأيام : السابع والثامن والتاسع من
~~العاشور (¬6) ، فليحلق (¬7) رأسه أو يقصره ، وليقل : اللهم بارك لي في تفثي
~~، واغفر لي ذنبي ، واشكر لي حلقي .

# ثم حل له الحلال كله من التنظيف واللباس ، إلا النساء والصيد ، وقيل :
~~والطيب ، حتى يزور البيت ، وإن شاء صلى سنة العيد .

# ثم يعجل في زيارة البيت يومئذ ، فإنه أفضل ومستحب ، فإذا وصل إلى البيت
~~فليقل : اللهم أعني على نسكي ، وتقبله مني ، وسلمه لي .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يرمي ، وهو الأصح .

# (¬2) في ( ي ) : سنتين ، وما في الأصل أولى .

# (¬3) في ( ي ) : الثالثة ، وهو الصواب .

# (¬4) هذه أسماء لأنواع من الغنم، فالجدي -بفتح الجيم وسكون الدال- ذكر
~~المعز بعدما يفطم، وأما الكبش -بفتح فسكون- فهو ذكر الضأن، والجاعدة -في
~~لهجة أهل عمان- هي أنثى الضأن . انظر: ( قلعه جي، معجم لغة الفقهاء،
~~ص140،344).

# (¬5) في ( ي ) : صام ، وهو الأصح لأن " صام " هي جواب الشرط .

# (¬6) في ( ي ) : والعاشور ، والصواب ما في الأصل ، والمعنى أن المتمتع
~~إذا لم يجد الهدي فليصم هذه الأيام الثلاثة من الأيام العشرة من ذي الحجة .

# (¬7) الأولى أن يقول : ثم على الحاج أن يحلق.

PageV01P143

# ثم يطف (¬1) به سبعة أشواط طواف الزيارة ، ويصنع كما صنع في طوافه لعمرته
~~من الكيفية ، والأدعية ، والصلاة ، والرجوع ، والوقوف حيال الحجر ، والسعي
~~بين الصفا والمروة (¬2) .

# فإذا قضى ذلك حل له الحلال كله .

# [ أعمال أيام التشريق ]

# ثم يرجع إلى منى ، حين ما يفرغ من الزيارة ، فينزل من وراء العقبة مما
~~يلي منى ، وليقم هناك أيام التشريق لرمي الجمار .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل ، والصواب: يطوف ، إذ لا داعي لحذف الواو .

# (¬2) السعي بين الصفا والمروة بعد طواف الزيارة ، إنما هو في نسك التمتع
~~- كما هو اختيار الشيخ -، لأن السعي المذكور سابقا هو للعمرة فقط ، فكان
~~المتمتع مطالبا بالسعي هنا للحج ، وأما القارن فإن كان لم ms091 يسع بعد طواف
~~العمرة فليسع هنا بلا خلاف ، أما إن كان قد سعى بعد طواف العمرة فقد اختلف
~~العلماء : هل يكفيه ذلك السعي لعمرته وحجه ، أم عليه سعي آخر لحجه؟ والصحيح
~~أنه يكفيه سعي واحد لحجه وعمرته، وقد تقدم بيان هذه المسألة في القسم
~~الدراسي ص57-60، والله أعلم .

PageV01P144

# فإذا زالت الشمس (¬1) فليتوض (¬2) ، ويؤم (¬3) أولا الجمرة الشرقية التي
~~أقرب إلى عرفات، ويأتها فيرمها من بطن الوادي -وهي على يساره- بسبع حصيات،
~~ويكبر على إثر كل حصاة تكبيرة، ويصنع كما وصفنا في جمرة العقبة، ثم يجاوزها
~~وهو مستقبل البيت، قاصدا إلى الجمرة الوسطى، ويستحب أن يدعو في مضيه مثل
~~دعائه على الصفا والمروة (¬4) ، فيأتي الجمرة الوسطى من بطن الوادي ، وهي
~~عن يمينه ؛ فيرمها كالأولى ، إلا أنه يمكث بعدما يرمي هذه (¬5) ، فيذكر
~~الله، ويثني (¬6) ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويستغفر لذنبه
~~وللمؤمنين والمؤمنات.

# ثم يمضي إلى جمرة العقبة ، ويجعل جمرة (¬7) الوسطى في مضيه على يساره عند
~~المسيل ، وليأت جمرة العقبة من بطن الوادي ؛ فيرمها (¬8) من هناك ، ويصنع
~~كما صنع في الجمرتين الأولتين ، من عدد الحصى والتكبير ، لأنهن كلهن سواء
~~في ذلك ، ولا يقف عندها إذا رماها ، ويرجع من حيث جاء .

# يفعل ذلك كذلك في الثلاثة أيام (¬9) التشريق إن أمكنه ؛ فإنه مستحب ، وإن
~~رمى في اليومين الأولين ، ولم يقف إلى اليوم الثالث ؛ فلا بأس ، لكن لا
~~(¬10) ينفر بعد غروب الشمس، وليدفن بقية الحصى تحت جمرة العقبة .

# [ الرجوع إلى مكة وطواف الوداع ]

# ¬__________

# (¬1) أي : أول أيام التشريق .

# (¬2) هكذا في الأصل ، والصواب: فليتوضأ .

# (¬3) في ( ي ) : وليؤم .

# (¬4) انظر ص137 .

# (¬5) هذه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) زاد في ( ي ) : عليه .

# (¬7) في ( ي ) : الجمرة ، وهو الصواب .

# (¬8) هكذا في الأصل ، والأصح: يرميها .

# (¬9) في ( ي ) : الأيام .

# (¬10) لا : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P145

# فإذا انصرف إلى مكة فليكثر من ذكر الله ، وليقل إذا وصل إلى البيت :
~~اللهم قد أعنتني على نسكي ، فسلمه لي ، وسلمه مني ، اللهم إني أسألك مسألة
~~العبد الذليل ، المعترف بذنبه ، أن تغفر لي ذنبي ، وتحسن جائزتي ، وتردني
~~مفلحا منجحا (¬1) ، قد قضيت حاجتي ms092 ؛ فأعطني سؤلي ، واعصمني من سخطك بقية
~~عمري ؛ حتى ألقاك على ما تحب وترضى.

# فإذا أراد الخروج منها فليقض جميع حوائجه ، ثم ليتوض (¬2) ؛ فليطف بالبيت
~~طواف الوداع ، ويصنع كما صنع في طوافه الأول ، من الكيفية والأدعية ،
~~والصلاة خلف المقام أو حيث ما أمكن من المسجد ، والشرب من (¬3) زمزم ،
~~والصب على رأسه (¬4) ، ثم يرجع إلى الملتزم ، وهو ما بين الحجر الأسود
~~والباب ، فليقم هناك ، وليعتمد بيده (¬5) اليمنى على أسكفة (¬6) الباب حيث
~~تبلغ يده ، ولتكن يده اليسرى قابضة على أستار الكعبة ، ويلزق (¬7) بطنه
~~وصدره بالجدار إن أمكنه فإنه مستحب ، وإلا فليقم حياله ، ويدع (¬8) بما فتح
~~الله له .

# فصل في دعاء الوداع عن الشيخ أبي الحسن - رحمه الله - (¬9) :

# ¬__________

# (¬1) في المصباح : أنجحت الحاجة إنجاحا، وأنجح الرجل أيضا إذا قضيت له
~~الحاجة. انظر: ( الفيومي، المصباح المنير، نجح ص226 ) . ولذلك قال المؤلف
~~بعدها: قد قضيت حاجتي.

# (¬2) هكذا في الأصل ، والصواب: يتوضأ .

# (¬3) زاد في ( ي ) : ماء .

# (¬4) انظر ص .

# (¬5) بيده : ساقطة من ( ي ) ، والصواب إثباتها .

# (¬6) الأسكفة : عتبة الباب التي يوطأ عليها . انظر : ( ابن منظور، لسان
~~العرب " سكف " ج9 ص156 ) .

# (¬7) في ( ي ) : وليلزق ، وهو الأولى .

# (¬8) في ( ي ) : يدعو ، وهو الأولى .

# (¬9) انظر : ( أبو الحسن علي بن محمد البسيوي، مختصر البسيوي، نشر :
~~وزارة التراث القومي والثقافة-سلطنة عمان ، ص119-120 ، وسيشار إليه :
~~البسيوي، المختصر ) .

PageV01P146

# اللهم لك حججنا ، وبك آمنا ، ولك أسلمنا ، وعليك توكلنا ، وبك وثقنا ،
~~وإياك دعونا، فتقبل نسكنا ، واغفر ذنوبنا ، واستعملنا بطاعتك .

# اللهم إنا نستودعك ديننا ، وإيماننا ، وسرائرنا ، وخواتم أعمالنا ، وصلى
~~الله على محمد النبي وآله وسلم .

# اللهم اقلبنا منقلب المدركين رجاءهم (¬1) ، المحطوطة خطاياهم ، الممحوة
~~سيئاتهم ، المطهرة قلوبهم ، منقلب من لا يعصي لك بعدها أمرا ، ولا يحمل لك
~~وزرا ، منقلب من عمرت بذكرك لسانه ، وزكيت بزكاتك نفسه ، وأدمعت من مخافتك عينه .

# اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ، حملتني على دابتك ، وسيرتني في بلادك
~~؛ حتى أقدمتني حرمك وأمنك ، فقد رجوت بحسن ظني ، أن تكون قد غفرت لي ، فإن
~~كنت قد غفرت لي؛ فازدد عني رضى، وقربني إليك زلفى، وإن كنت لم تغفر ms093 لي
~~فامنن الآن علي (¬2) بغفرانك ، قبل أن أتباعد عن بيتك ، فهذا أوان انصرافي
~~، غير راغب عنك، ولا عن بيتك ، ولا مستبدل بك ولا ببيتك .

# اللهم لا تجعل هذا آخر العهد مني ببيتك الحرام ، واغفر لي وارحمني ، إنك
~~أنت أرحم الراحمين ، ولا تنزع رحمتك عني .

# اللهم فإذا أقدمتني إلى أهلي ؛ فاكفني مؤونتي ومؤنة عيالي ومؤنة خلقك ،
~~فإنك أولى بخلقك مني .

# اللهم إني أعوذ بك من وعث (¬3) السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر، في
~~المال والأهل والولد .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : رجاهم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) علي : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) هكذا في الأصل، والصواب : وعثاء .

PageV01P147

# اللهم إنا إليك تائبون آيبون عابدون لربنا حامدون ، وإلى ربنا راغبون ،
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون .

# فإذا أتم الوداع ؛ فليخرج (¬1) حينئذ من مكة ، ولا يقف فينتقض وداعه ،
~~إلا أن يكون في شغل راحلته (¬2) .

# فصل في زيارة قبر النبي (¬3) - صلى الله عليه وسلم - يذكر أنه من كتاب
~~الضياء (¬4) قال :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فيخرج ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : راحلة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) زاد في ( ي ) : محمد . وهي زيادة مستحبة.

# (¬4) كتاب الضياء كتاب مشهور معتمد في الفقه الإباضي ، ألفه العلامة سلمة
~~بن مسلم العوتبي الصحاري من علماء القرن الخامس الهجري ، يقع في 24 جزءا ،
~~وقد طبع بعناية وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان . ومع البحث لم
~~أجد الجزء المتضمن أحكام الحج لتخريج الكلام وتوثيقه، ولعله لم يطبع والله أعلم .

# ... ... وما ورد في هذا الفصل والذي يليه ، من الأدعية والأذكار والهيئات
~~والكيفية ، يورد كثير من الفقهاء نحوه ، من غير أن يثبت فيه شيء عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما هو مما تعارف عليه الناس وابتدعوه ،
~~والمطلوب في ذلك الموقف مجرد السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وصاحبيه ، سلاما ينم عن تعظيم الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -
~~واحترام الخليفتين .

PageV01P148

# " فإذا أتيت المدينة وقابلت البنيان تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~{ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله }
~~(¬1) الآية، فإذا دخلت سككها قلت: ms094 { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم (¬2) } (¬3) الآية إلى آخرها (¬4) .

# فإذا دخلت البلد توضأت وضوء الصلاة ، ومررت قاصدا إلى المسجد ، فإذا وقفت
~~على باب المسجد .

# قال الناسخ (¬5) : فإذا وقفت على باب المسجد ؛ فاعقد النية للزيارة فتقول
~~: اللهم نيتي واعتقادي إني أزور قبر رسول الله (¬6) - صلى الله عليه وسلم -
~~طاعة لله ، ولرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - .

# وإن كان أجيرا قال : اللهم نيتي واعتقادي ، إني أزور قبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، عن فلان ابن فلان الفلاني ، طاعة لله ، ولرسوله محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - (¬7) ، أعلنت بتلاوة هذه (¬8) الآيات ، وأنت قاصد نحو
~~القبر ، ويكون وجهك تلقاء القبر ، ولا تشتغل عند ذلك بتسليم على أحد .

# ¬__________

# (¬1) سورة التوبة ، الآية 120 .

# (¬2) في ( ص ) : عندتم ، والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬3) سورة التوبة ، الآية 128 .

# (¬4) في ( ي ) أتم كتابة الآية ، والآية التي تليها رقم 129 .

# (¬5) لعل المقصود به الناسخ لكتاب الضياء ، إذ كثيرا ما تجد بعض النساخ
~~يزيدون كلاما على أصل الكتاب الذي ينسخونه بقصد زيادة الفائدة أو إيضاح
~~كلام مبهم مثلا الخ، ثم يميزون كلامهم بقولهم : قال الناسخ. وما ذكره هذا
~~الناسخ من لفظ نية الزيارة لا داعي له، إذ النية القلبية كافية.

# (¬6) في ( ي ) : النبي محمد .

# (¬7) هنا ينتهي كلام الناسخ .

# (¬8) في ( ي ) : وأعلنت بهذه .

PageV01P149

# فإذا انتهيت إلى القبر تلقاء وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وأنت مقبل إليه ، مدبر بالقبلة ؛ فابدأ فاستلم الركن وقبله، ثم تتأخر
~~قليلا، وتشير بيدك اليمنى (¬1) ، وأنت تقول : السلام عليك يا رسول الله ،
~~السلام عليك يا نبي الله ، السلام عليك يا ولي الله ، السلام عليك يا صفي
~~الله ، السلام عليك يا أمين الله ، السلام عليك يا صفوة الله ، السلام عليك
~~يا خيرة الله ، السلام عليك يا محمد بن عبدالله ، السلام عليك يا أبا
~~القاسم ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، أنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله ، وأنك قد بلغت الرسالة ، وأديت الأمانة ، ونصحت
~~لأمتك ، وجاهدت في سبيل ربك ، وعبدت ربك حتى أتاك ms095 اليقين ، صلى الله عليك
~~حيا وميتا، جزاك (¬2) الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته، وذكرك بخير ما
~~ذكره الذاكرون .

# ¬__________

# (¬1) إنما قال بهذه الهيئة قياسا على ما يعمل عند الحجر الأسود من تقبيله
~~والإشارة إليه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح أن من العلماء من قاس على
~~الحجر الأسود كل معظم، وحكى عن الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل قبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم ير بذلك بأسا، انظر: ( ابن حجر، فتح الباري، ج3
~~ص225 ) والصواب الاقتصار على الوارد في أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من تقبيل الحجر الأسود والإشارة إليه دون غيره، ويكفينا في ذلك قول
~~الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "والله إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك ".

# (¬2) في ( ي ) : وجزاك .

PageV01P150

# ثم تقدم قليلا ، واجعل وجهك مع الحائط تلقاء وجهه ، ثم تقول : يا رسول
~~الله ، أنا فلان بن فلان ، من أرض كذا وكذا ، من بلد كذا وكذا ، جئتك زائرا
~~مسلما (¬1) عليك ، مستشفعا بك إلى الله عزوجل (¬2) أن يحط عني أوزاري ،
~~ويغفر ذنوبي ، ويستر عيوبي ، ويعصمني في بقية عمري ، وأن لا يكلني إلى نفسي
~~، ولا إلى أحد من خلقه طرفة عين ، ولا أقل من ذلك ولا أكثر ، فكن (¬3)
~~شفيعا ، صلى الله عليك .

# ثم تتأخر على يمينك قليلا ، مما يلي المشرق ، ثم تقول : السلام عليك يا
~~رسول الله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك ،
~~وعلى وزيريك ، وناصريك ، وصاحبيك ، ومؤنسيك ، ومشيريك ، وضجيعيك .

# ثم تتأخر قليلا على يمينك ، ثم تقول : السلام عليك يا خليفة رسول الله ،
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين ، السلام عليك يا أبا بكر الصديق ، السلام
~~عليك يا عبدالله بن عثمان ، السلام عليك يا عتيق أبي قحافة ، السلام عليك
~~يا شيخ الافتخار ، ومعدن الوقار ، والصاحب في الغار ، السلام عليك أيها
~~الشيخ ورحمة الله وبركاته .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ومسلما .

# (¬2) هذا اللفظ من الدعاء مختلف في استعماله بين العلماء بين مجيز ومانع،
~~وهو التوسل ms096 بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .

# (¬3) زاد في ( ي ) : لي ، وهو الأولى .

PageV01P151

# ثم تتأخر قليلا ، ثم تقول : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، السلام عليك
~~يا أبا حفص ، السلام عليك يا عمر بن الخطاب ، السلام عليك أيها الفاروق
~~ورحمة الله وبركاته ، السلام عليكما يا شيخي الافتخار ورحمة الله وبركاته ،
~~جزاكما الله عنا ، وعن نبيكما ، وعن الإسلام خيرا .

# فصل في كيفية زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - ، يذكر أنه عن الشيخ أبي
~~الحسن - رحمه الله - (¬1) قال :

# " فإذا قدمت المدينة ؛ فقل : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، وإليك
~~يرجع السلام ، فحينا بالسلام ، وأدخلنا دار السلام ، يا ذا الجلال والإكرام .

# واغتسل بالماء إن قدرت على ذلك ، ثم ائت المسجد ، وادخل واذكر الله ، ثم
~~ابدأ بقبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ويكون مقامك عند زاوية (¬2)
~~القبر ، وأنت مستقبل القبلة ، ومنكبك بالاسطوانة التي عند رأس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وتقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~وأشهد (¬3) أنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأشهد أنك محمد بن
~~عبدالله ، وأشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ، ونصحت لأمتك ، وجاهدت في سبيل
~~ربك ، وصدعت بأمر الله ، وعبدت الله حتى أتاك اليقين ، وأديت الذي عليك من
~~الحق ، فجزاك الله خير الجزاء .

# ¬__________

# (¬1) انظر : ( البسيوي، الجامع، ج2 ص307-308 ) .

# (¬2) في ( ي ) : زواية .

# (¬3) أشهد : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P152

# ثم تثني على الله تعالى ، ما استطعت من الدعاء ، وتقول : اللهم صلي (¬1)
~~على محمد عبدك ورسولك وصفيك (¬2) ، وأمينك على وحيك ، وخيرتك من خلقك ،
~~كأفضل وأحسن ما صليت على أحد من أنبيائك ورسلك وأهل الكرامة عليك، إنك حميد
~~مجيد ، وسلم على محمد ، وعلى آل محمد ، كما سلمت على نوح في العالمين ،
~~وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ،
~~إنك حميد مجيد .

# واجتهد في الصلاة على (¬3) محمد ، ثم تخير لنفسك من الدعاء والمسألة ،
~~وتقول : اللهم كل حاجة لي ، سألتكها أو لم أسألكها ، علمتها أو لم أعلمها ،
~~أسألك أن تتولى نجاح (¬4) قضاء حوائجي ، صغيرها وكبيرها .

# ثم تقدم إلى ms097 مقام النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬5) ، وتصلي ما فتح الله
~~لك، وهو خلف الاسطوانة المحلقة، التي هي أكثرهن حلقا ، واجعلها بين يديك ،
~~وقم قدام التي تليها من خلفها ، وتكون بين كعبيك، ويكون مجلسك حيث تسجد
~~للصلاة ، وليكن أسفلها بين كتفيك ، ويكون منكبك الأيسر خارجا منها ، مما
~~يلي قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

# ¬__________

# (¬1) هكذا كتبت في ( ص ) ، وفي ( ي ) : صل ، وهو الصواب .

# (¬2) في ( ي ) : وصفيك ورسولك .

# (¬3) على : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) نجاح : كلمة زائدة لا ضرورة لها .

# (¬5) لعل المقصود بالمقام هنا: المكان الذي كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقوم فيه للصلاة، أو يقصد الروضة الشريفة التي قال عنها نبينا - صلى
~~الله عليه وسلم - : " ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة " .

PageV01P153

# فإذا فرغت من صلاتك في مقام الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فقم إلى
~~المنبر ، فالزق منكبك الأيمن بالمنبر ، واستقبل القبلة ، وخذ الرمانة (¬1)
~~الداخلة بيدك اليمنى ، ثم اثن على ربك ، واجتهد وسل حاجتك ، فإذا أردت أن
~~تخرج ؛ فسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فإذا وافقت في المدينة
~~الأربعاء والخميس والجمعة ؛ فصمهن إن شئت ، وصل صلاتك كل يوم عند الاسطوانة
~~المحلقة التي بينها وبين القبر اسطوانة ، واليوم الثاني التي تليها ، مما
~~يلي القبر ، واليوم الثالث خلف الاسطوانة التي خلف مقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (¬2) .

# وأكثر من الصلاة في مسجد الرسول ما استطعت .

# ¬__________

# (¬1) ذكر الموصلي الحنفي من أدب الزيارة "أن يأتي الزائر إلى منبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، ويضع يده على الرمانة التي كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يضع يده عليها إذا خطب، لينال بركة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ". انظر: ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج1 ص226-227 ) . وكل هذا لم
~~يثبت فيه شيء، ولم يرد الأمر به أو فعله عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أو صحابته.

# (¬2) ذكر الموصلي الحنفي بعضا من الاسطوانات التي يأتيها الزائر، فمنها
~~اسطوانة أبي لبابة التي ربط نفسه فيها حتى تاب الله عليه، وهي بين القبر
~~والمنبر، ومنها الاسطوانة الحنانة، ms098 وهي التي فيها بقية الجذع الذي حن إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين تركه وخطب على المنبر، فنزل - صلى الله
~~عليه وسلم - فاحتضنه فسكن . انظر: ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج1 ص226-227 ) .

PageV01P154

# فإذا أردت أن تخرج من المدينة ؛ فاغتسل إن أمكنك ، ثم ائت القبر ، فسلم
~~على الرسول ، وسلم على أبي بكر الصديق ، وعمر رضي الله عنهما ، واصنع كما
~~صنعت حين دخلت ، يكون ذلك آخر خروجك إن استطعت ، وإلا كما يسر الله لك وشاء .

# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " من زارني ميتا كما
~~(¬1) زارني حيا "، وقال : "من زارني في وفاتي ، كمن زارني في حياتي (¬2) " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : كمن ، وهو الصواب ، أو صوابه: فكأنما، كما سيأتي .

# (¬2) في ( ي ) : وفاتي ، وكتب على الهامش : لعله في حياتي .

# (¬3) رواه الدارقطني والبيهقي، من حديث ابن عمر مرفوعا، ولفظ الدارقطني
~~:" من حج فزار قبري بعد وفاتي ، فكأنما زارني في حياتي "، وفي لفظ البيهقي
~~: " موتي " بدل " وفاتي " . انظر : ( الدارقطني، السنن، برقم192 ج2 ص278 )
~~، ( البيهقي، السنن الكبرى، باب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~ج5 ص246 ) .

# وأفاد ابن حجر أن طرق هذا الحديث كلها ضعيفة ، لكن صححه بعض العلماء
~~باعتبار مجموع الطرق .

# ثم قال : " وأصح ما ورد في ذلك : ما رواه أحمد وأبو داود .. عن أبي هريرة
~~مرفوعا : " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام "
~~، وبهذا الحديث صدر البيهقي الباب " . انظر : ( أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني ، تلخيص الحبير ، تح : عبدالله هاشم اليماني ، المدينة المنورة ،
~~1384ه1964م ، ج2 ص266-267، وسيشار إليه : ابن حجر، تلخيص الحبير ) .

PageV01P155

# وفي خبر : " من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين يوم القيامة " (¬1) ،
~~وقال : "الصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة فيما سواه في المساجد، إلا فيما فضل
~~الله بيت (¬2) الحرام، والصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة صلاة في مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (¬3) .

# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " من حج ولم يزرني فقد جفاني
~~" (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) رواه الدارقطني برقم192 ج2 ms099 ص278 من حديث حاطب ، بزيادة الحديث
~~السابق في أوله ، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ج5 ص245 ، من حديث عمر .
~~ثم قال : هذا إسناد مجهول .

# (¬2) في ( ي ) : البيت .

# (¬3) رواه بنحو هذا اللفظ البيهقي . ولفظه : " صلاة في مسجدي هذا خير من
~~ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام خير من
~~مائة صلاة في مسجدي " . انظر : ( البيهقي، السنن الكبرى، ج5 ص246 ) . وأصل
~~الحديث مروي في الصحيحين . انظر : ( ابن حجر، فتح الباري، 20-كتاب فضل
~~الصلاة في مسجد مكة والمدينة، 1-باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، برقم
~~1190، ج3 ص63 ) ، ( مسلم، الصحيح، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، ج2
~~ص1012 ) .

# (¬4) لم أجده في شيء من الكتب المسندة ، وقد عزاه ابن حجر بهذا اللفظ إلى
~~الخطيب من حديث ابن عمر ، وقال : إنه رواه في ترجمة النعمان بن شبل ، قال :
~~وذكره ابن عدي وابن حبان في ترجمة النعمان ، والنعمان ضعيف جدا . انظر : (
~~ابن حجر، تلخيص الحبير، ج2 ص267 ) .

# ... ... وذكره العز بن جماعة من حديث الإمام علي ، بلفظ : " من لم يزر
~~قبري فقد جفاني " ، ثم قال : ذكره أبو اليمن بن عساكر في كتابه تحفة الزائر
~~. قال المحقق د.عتر : وذكره ابن النجار في الدرة الثمينة في تاريخ المدينة
~~ج2 ص397 طبع مصر سنة 1956 . انظر : ( ابن جماعة، هداية السالك، ج1 ص114 ) .

PageV01P156

# والله أعلم.

# -  -  -

# [ أحكام استطاعة الحج ]

# 16- واستطاع السبيل من وجد الزا ... د إلى مكة وحرفا جلالا

# [ شرح المفردات ]

# استطاع : قد مضى تفسيره (¬1) .

# ونصب السبيل على المفعول به، و أل فيه للعهد، أي: سبيل الحج الذي ذكره
~~الله في كتابه .

# ومن في موضع رفع على الفاعل .

# ووجد - كوعد - على معان ، وهو هاهنا نقيض (¬2) عدم .

# والزاد معروف، قال (¬3) الله تعالى: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }
~~(¬4) ، وقال الشاعر :

# فكل إن أكلت وأطعم أخا ... ك فلا الزاد يبقى ولا الآكل (¬5)

# و أل فيه لضرورة الشعر ، وهو في محل التنكير على الجنسية المعرفة ، ونصبه
~~على المفعول به من وجد .

# ¬__________

# (¬1) انظر ص124 .

# (¬2) النقيض - بفتح النون وكسر القاف - : المخالف ، والنقيضان ما ms100 لا يمكن
~~اجتماعهما . انظر : ( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، ص458 ) .

# (¬3) في ( ي ) : وقال .

# (¬4) سورة البقرة ، الآية 197 .

# (¬5) لم أعثر على قائل هذا البيت .

PageV01P157

# ومكة بلد معروفة ، وهي لا تنصرف (¬1) للعلمية والتأنيث ، وإنما صرفها
~~اضطرارا للشعر، وهو جائز، وسميت (¬2) مكة لمكها الذنوب، أي : محوه وإذهابه
~~(¬3) لمن تاب إلى الله فيها ، وأطاعه في أوامره ، مأخوذ من قول العرب : مك
~~الفصيل أمه، أي : رضعها فأذهب ما فيها من اللبن، وأما ما بين الجبلين منها
~~فيسمى (¬4) بكة؛ لبكها أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها (¬5) بظلم، أي :
~~الدق (¬6) ، وقيل : سميت بذلك ؛ لأن الناس يبك بعضهم بعضا فيها بالطواف ،
~~وهو الازدحام ، وقيل : لأنهم يتباكون (¬7) فيها من كل جانب .

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : معروف ، وهو لا ينصرف .

# (¬2) في ( ج ) : وإنما سميت .

# (¬3) هكذا في الأصل ، والصواب : محوها وإذهابها ، لأن الضمير يعود على
~~الذنوب ، وهي جمع .

# (¬4) في ( ي ) : يسمى .

# (¬5) في ( ي ) : إذا قصدوها .

# (¬6) هكذا في الأصل ، وكان الأولى أن يقول : والبك هو الدق ، فهي تبك
~~أعناق الرجال : أي تدقها ، وقيل: بكة هي مكة ، والباء والميم يتعاقبان ،
~~كما في اللازم واللازب ، وقيل - بكة - بالباء : مكان البيت ، ومكة - بالميم
~~- : سائر البلد، وقيل : سميت بها لأنها أعتقت من الجبابرة ، فلم يستول
~~عليها جبار قط . انظر : ( النسفي، طلبة الطلبة ، ص116 ) ، ( النووي ،
~~المجموع ، ج8 ص4-5 ) .

# (¬7) أي يزدحمون فيها لتوجههم إليها من كل جانب ؛ وذلك استجابة لدعاء
~~سيدنا إبراهيم -عليه السلام- إذ قال كما حكى الله عنه : { فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم } ( سورة إبراهيم ، الآية 37 ) . انظر : ( ابن منظور،
~~لسان العرب، " بكك " ج10 ص420 ) .

PageV01P158

# والحرف - بفتح الحاء - : على معان (¬1) ، وهو هاهنا الناقة الضامرة
~~الضخمة ، قال أبو الطيب :

# لولا العلى لم تجب بي ما أجوب بها وجناء حرف ولا جرداء (¬2) قيدود (¬3)

# وقال آخر :

# لعل الجد يسعدني بوصل ... ... فانضي نحوكم حرفا جلالا (¬4)

# ونصبه عطفا على الزاد ، ونكره على الجنسية المعرفة (¬5) .

# والجلال - بضم الجيم - كالجليل : اسم فاعل من جل ، أي : ضخم ، وقد ينوب
~~فعال - بضم الفاء - عن فعيل (¬6) ، كما قالوا : عظيم وعظام ، وجسيم وجسام ،
~~ومثله قول الله تعالى : { إن هذا ms101 لشيء عجاب } (¬7) ، وقال أبو الطيب :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : معاني ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( م ) : وجناء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) البيت من قصيدة للمتنبي يهجو فيها كافورا الإخشيدي ، وجاب المكان ،
~~يجوب ، بمعنى : قطعه ، ووجناء : فاعل تجب ، والوجناء هي الناقة الصلبة
~~الشديدة ، مشتقة من الوجين ، التي هي الأرض الصلبة أو الحجارة ، والضمير في
~~" بها " للوجناء ، والحرف : الضامرة ، والجرداء : الفرس القصير الشعر ،
~~والقيدود : الطويلة ، و"ما" من قوله : " ما أجوب بها " اسم موصول في موضع
~~نصب ، أي الفلاة التي أجوب ، والمعنى : لولا طلب العلى لم أفارق أحبتي ،
~~ولم تقطع بي ناقة ولا فرس ، ما أجشمها قطعه من الفلوات . انظر : ( ديوان
~~أبي الطيب المتنبي ، بشرح عبد الرحمن البرقوقي، تح : عمر فاروق الطباع ، ط
~~شركة دار الأرقم - بيروت ، ج1 ص393-394 ، وسيشار إليه : البرقوقي ، شرح
~~ديوان المتنبي ) .

# (¬4) لم أعثر على قائل هذا البيت .

# (¬5) في ( ي ) : المعروفة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) عن فعيل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬7) سورة ص ، الآية 5 .

PageV01P159

# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام (¬1)

# ومثله قوله (¬2) :

# ألفت ترحلي وجعلت أرضي ... قتودي والغريري الجلالا (¬3)

# وقول الشيخ : " الجلال " ترشيح للحرف ، أي : ضخمة ، لأن الحرف قد تكون
~~الناقة المهزولة .

# المعنى (¬4) :

# يقول : الاستطاعة التي ذكرها الله هي الزاد والراحلة .

# شرح المعنى (¬5) [ في اختلاف العلماء في المراد بالاستطاعة ] :

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة للمتنبي، يصف فيها حمى أصابته، والمعنى أنها صادقة
~~في الورود، لأنها لا تتخلف عن ميعادها، وذلك الصدق شر من الكذب، لأنه صدق
~~يضر ولا ينفع، كمن أوعد ثم صدق في وعيده. انظر: ( البرقوقي، شرح ديوان
~~المتنبي، ج2 ص479 ) .

# (¬2) في ( ي ) : وله أيضا .

# (¬3) قتودي : جمع قتد، وهو خشب الرحل، والغريري: المنسوب إلى غرير، وهو
~~فحل من الإبل، كان في الجاهلية تنسب إليه كرام الإبل، والجلال كالجليل أي:
~~العظيم، كما يقال طوال وطويل، والمعنى أني تعودت الارتحال، حتى ألفته،
~~وصارت الرحال أرضا لي، لأني أبدا على الرحال، فهي لي كالأرض للمقيم. انظر:
~~( البرقوقي، شرح ديوان المتنبي، ج2 ص242 ) .

# (¬4) في ( م ) : والمعنى .

# (¬5) شرح المعنى : ساقط من ( ي ) .

PageV01P160

# قال ms102 (¬1) الله تعالى: { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا }
~~(¬2) مبهمة (¬3) ، ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : "
~~الاستطاعة الزاد والراحلة " (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : وقال ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) سورة آل عمران ، الآية 97 .

# (¬3) مبهمة : ساقطة من ( ي ) ، والمقصود أن الآية مبهمة لم تبين معنى
~~الاستطاعة هل هي الزاد والراحلة أو غيرهما .

# (¬4) رواه الترمذي في كتاب الحج ، باب في إيجاب الحج ، برقم 813 ج3 ص177،
~~وابن ماجة برقم 2896 ، والحاكم ج1 ص442 ، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ،
~~ورواه الدارقطني في كتاب الحج ، برقم6-7 ج2 ص216 من حديث أنس رضي الله عنه
~~. وقد اختلف العلماء في الحكم عليه ؛ فقال ابن العربي في أحكام القرآن ج1
~~ص288 : " لا يصح إسناده " ، ونقل ابن حجر عن ابن المنذر قوله : " لا يثبت
~~الحديث الذي فيه الزاد والراحلة ، والآية الكريمة عامة ليست مجملة ، فلا
~~تفتقر إلى بيان ، وكأنه كلف كل مستطيع قدره بمال أو بدن " . انظر : ( ابن
~~حجر، فتح الباري، ج3 ص379 )، وقال الألباني: ضعيف . انظر: ( محمد ناصر
~~الدين الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، ط1 المكتب
~~الإسلامي-بيروت ، 1399ه1979م ، ج4 ص16، وسيشار إليه : الألباني ، الإرواء )
~~. بينما ذهب آخرون إلى تقويته بكثرة طرقه . فقد حسنه الترمذي ، وصحح = =
~~الحاكم بعض طرقه على شرط البخاري ومسلم، ووافقه الذهبي، وقال الصنعاني : "
~~هو وإن ضعفت طرقه ، فكثرتها تشد ضعفه " ، ونقل عن ابن تيمية قوله : " فهذه
~~الأحاديث مسندة من طرق حسان ، ومرسلة وموقوفة تدل على أن مناط الوجوب الزاد
~~والراحلة ". انظر : ( الصنعاني ، سبل السلام ، ج2 ص37) . وقال الشوكاني : "
~~لا يخفى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضا ؛ فتصلح للاحتجاج بها ". انظر : (
~~الشوكاني ، نيل الأوطار ، مج2 ج4 ص288 ) ..

PageV01P161

# واختلف العلماء فيها :

# فقال من قال : الاستطاعة الزاد والراحلة ، وفيهم ابن عباس والشيخ الناظم
~~- رحمه الله - (¬1) ، واحتجوا بالرواية (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) وبناء على هذا القول ، فيجب على من وجد الزاد والراحلة ، ولو كان
~~غير صحيح البدن ، غير آمن الطريق ، وغير واجد للمرافقة ، فيجب عليه من حين
~~وجدهما إلى أن يصح ويأمن ms103 الطريق ويجد المرافقة ، فيحج أو يوصي به أو يستأجر
~~من يحج له . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص7 ) .

# (¬2) ومن حجتهم أيضا حديث الخثعمية ، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أقرها
~~على قولها : " إن فريضة الحج أدركت أبي شيخا لا يثبت على الراحلة " ، ولم
~~ينهها عن قولها ذلك ، فدل ذلك على عدم اشتراط صحة البدن ، وما لزمه الحج في
~~هذه الحال ، إلا لكونه واجدا للزاد والراحلة . انظر : ( القطب ، شرح النيل
~~، ج4 ص8 ) .

PageV01P162

# وقال من قال : الزاد والراحلة وصحة البدن وأمان الطريق ، وهو قول الجمهور
~~من أصحابنا (¬1) ، واحتجوا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " حجوا قبل
~~أن لا تحجوا ، وقبل أن يمنع البحر عابره ، والبر جانبه ، وقبل أن تقطع
~~السبل ، وكأني أنظر إلى رجل من الحبشة ينقض هذا البيت حجرا حجرا " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) حكى القطب من الإباضية هذا القول عن مشائخ جبل نفوسة، وعمروس بن
~~فتح، والإمام عبدالوهاب ، وابنه أفلح ، ثم ذكر اعتراضا عليه وأجاب عنه ؛
~~فقال : " وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حرم على الإنسان السفر في
~~حدة، - أي لوحده -، والجواب أنهم يقولون : يوصي أو يحج من وجد الرفقة " .
~~انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص9 ) . ولذلك أورد الشماخي قضية الرفقة
~~بعدما صحح هذا القول ، فقال : "والصحيح هو القول الثالث ، وهو استطاعة
~~السبيل الزاد والراحلة كما قال عليه السلام ، وليس الناس إلى ملك الزاد
~~والراحلة بأحوج إليهم من أمان الطريق ، وإن وجد الزاد والراحلة ووجد أمان
~~الطريق مع كشف الآفات التي تحل بالجسم يكون منها الموانع ، فإذا اجتمع لهم
~~ذلك وجب عليهم الحج " ، ثم قال : "وألحقوا بهذا مرافقة الأصحاب ، لقوله
~~عليه السلام : " لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار أحد ليلا وحده ". انظر
~~: ( الشماخي ، الإيضاح ، ج3 ص229-230 ) .

# (¬2) رواه الحاكم والبيهقي بلفظ : " حجوا قبل أن لا تحجوا ، فكأني أنظر
~~إلى حبشي أصمع أفدع ، بيده معول ، يهدمها حجرا حجرا " ، من حديث الإمام علي
~~كرم الله وجهه . انظر : ( الحاكم ، المستدرك ، برقم1646 ، ج1 ص617 ) ، (
~~البيهقي ، السنن الكبرى ، برقم 8480 ، ج4 ص340 ) .

PageV01P163

# وقال من قال : الاستطاعة ليست ms104 مختصة بشيء دون شيء ، بل كل من (¬1)
~~يستطيعه بركوب على راحلة أو خيل ، أو بغلة أو حمار ، أو يمشي على الرجلين
~~لصحة البدن واطمئنانة القلب ؛ بالأمن في طريقه ، ووجود الزاد ، أو بوعد من
~~يعده (¬2) بالكفولة ذاهبا وراجعا ، فقد لزمه الحج ، وهو قول بعض أصحابنا
~~(¬3) ، واحتجوا بإبهام الآية وإطلاقها ، وبتخصيص الرواية لمن لا يقدر على
~~المشي ، لعدم حصر الزاد والراحلة ونفي غيرهما في الرواية .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : كلما .

# (¬2) في ( ج ) : يوعده .

# (¬3) وهو قول المالكية ، فقد حملوا قوله - صلى الله عليه وسلم - :"
~~السبيل الزاد والراحلة " على غالب أحوال الناس من احتياجهم للزاد والراحلة
~~، لكونهم في الأقطار البعيدة . انظر : ( ابن العربي ، أحكام القرآن ، ج1
~~ص288 ) .

# ولذلك لما سئل الإمام مالك عن قول الله عز وجل : { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا } ، أهو الزاد والراحلة ؟ قال : لا والله ، ما
~~ذلك إلا على طاقة الناس، الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر على السير،
~~وآخر يقدر على أن يمشي على رجليه، ولا صفة في هذا أبين مما قال الله عزوجل:
~~{ من استطاع إليه سبيلا } . انظر : ( ابن رشد ، المقدمات ، ج1 ص380-381 ) .

# قال ابن فرحون : " فالاستطاعة هي سبب الوجوب ، وهي معتبرة بحال المكلف في
~~صحة بدنه وماله وعادته وقدرته من غير تحديد ، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص
~~والمسافات ، في القرب والبعد ، وكثرة الجلد وقلته ، فمن قدر على الوصول إلى
~~مكة ، إما راجلا وإما راكبا ، بشراء أو كراء؛ فقد لزمه فرض الحج " . انظر :
~~( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص158 ) .

PageV01P164

# وقالوا : لو لم يلزم الحج إلا بهما ؛ لسقط عمن عدم الراحلة ، واستطاعه
~~بغيرها ، أو بالمشي من أهل مكة وما حولها .

# ويعجبني هذا القول في القادر عليه بالمشي والزاد أو العدة ، وإن لم
~~يستطعه بالمشي ولا بالعدة ؛ أعجبني القول الأول ، لثبوت الوصية عليه ، إذا
~~لم يستطعه لسبب مرض أو خوف .

# وقال من قال : ولو لم يكن له زاد ولا مال ، واستطاعه باحتيال (¬1) ، ولو
~~بالاكلة (¬2) من بلد إلى بلد ، ومرحلة إلى مرحلة (¬3) ، فقد لزمه ، ولو
~~بلغه في مدة طويلة (¬4) .

# فصل ms105 [ فيما يعتبر في وجود الزاد والراحلة ] :

# واختلفوا في وجود الزاد والراحلة : من أي شيء ، حتى يلزمه (¬5) الحج
~~بوجودهما ؟

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : بالاحتيال . وليس المراد بالاحتيال : المكر والخديعة
~~والاحتيال على مال أحد بسرقته ونحوها من المعاصي ، فإن عمل الطاعة لا يصح
~~أن يصل إليه بفعل معصية ، وإنما المراد أن يحاول بما له من قدرة للوصول
~~للحج، ولا ييأس .

# (¬2) هكذا في جميع النسخ ، والمراد بها : الأكلة يأكلها في بلد تكفيه ،
~~حتى يصل إلى بلد آخر ، وهكذا حتى يصل إلى مكة ويحج ، والله أعلم .

# (¬3) في ( م ) و( ج ) : ومن حلة إلى حلة ، والصواب ما في الأصل ،
~~والمرحلة - بفتح الميم - : مسيرة نهار بسير الإبل المحملة ، وقدرها أربعة
~~وعشرون ميلا هاشميا ، أو ثمانية فراسخ ، أو 44352 مترا . انظر : ( قلعه جي،
~~معجم لغة الفقهاء ، ص391 ) .

# (¬4) صحح القطب من الإباضية عدم لزوم الحج بهذا الحال ، إلا إن كان صاحب
~~صنعة ، وجمع من صنعته ما يبلغه . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص11 ) .

# (¬5) في ( ي ) : يلزم .

PageV01P165

# فقال من قال : من حيث ما رزقه الله في أشهر الحج من غلة أصل : أروض (¬1)
~~أو شجر أو نخل ، أو بيع عروض، أو فداء مال (¬2) منه ببيع خيار (¬3) ، أو
~~ربح في بضاعة (¬4) ، أو فضل من صناعة (¬5) ، أو عطية ، أو وصية ، أو غير
~~ذلك ، ما خلا بيع الأصول (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) الأروض : جمع أرض كما تقدم ص94 .

# (¬2) في ( ي ) : ماء .

# (¬3) في ( ج ) : الخيار .

# (¬4) في ( ي ) : بضاعته .

# (¬5) في ( ي ) و ( م ) : صناعته .

# (¬6) اعترض القطب من الإباضية على هذا القول ، من حيث اختصاص العروض
~~بالبيع دون الأصول ، فقال : " لا وجه لاختصاص العروض ، ولا لكفاية غلة ما
~~لم يبع من الأصول ، إذ القصد ما يتوصل به، وهو كما يتوصل بقيمة العروض
~~يتوصل بقيمة الأصول ، وكما لا يصاحب الأصول معه ولم يمكنه مصاحبتها
~~واستنفاع بها ، كذلك غالب العروض لا يتيسر له مصاحبتها ، بل يبيعها ويسافر
~~بثمنها ، فكذلك يبيع الأصل ، ويسافر بثمنه ، هذا ما ظهر لي ". انظر : (
~~القطب، شرح النيل، ج4 ص10 ) .

PageV01P166

# وقال من قال : إذا كان له مال ، بقدر ما ms106 إذ (¬1) لو باع ، بقدر ما يكفيه
~~لزاد وراحلة ، أو كراء (¬2) راحلة في البر ، أو سفينة في البحر ، ذاهبا
~~وراجعا ، لبقي ما تغنيه غلته هو وعياله ؛ لزمه الحج ، وهو قول أبي الحواري
~~(¬3) ، ويضاهيه قول جهم بن صالح (¬4) ، ويعجبني هذا القول .

# وقال من قال : إذا باع منه بقدر ما يحج به ، وبقي ما تغني غلته عياله إلى
~~أن يحج ؛ لزمه الحج .

# وفيه قول غير هذا .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : أن .

# (¬2) في ( م ) : كرا .

# (¬3) هو العالم الفقيه أبو الحواري محمد بن الحواري القري ، من علماء
~~عمان في القرن الثالث الهجري ، من شيوخه: محمد بن محبوب ، ومحمد بن جعفر
~~الأزكوي ، وأبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي، له مؤلفات أهمها " جامع أبي
~~الحواري "، و " تفسير الخمسمائة آية في الأحكام "، وهما مطبوعان. انظر
~~ترجمته في : (البطاشي ، إتحاف الأعيان ، ج1 ص275-276 ) .

# (¬4) لم أجد من ترجم له .

PageV01P167

# وسئل (¬1) الشيخ أبو سعيد - رحمه الله - في رجل ، له أصل مال ، ما لو
~~باعه كله لاستطاع الحج ، هل يلزمه الحج بتلك الاستطاعة ؟ ، قال : نعم ، في
~~بعض ما قيل (¬2) .

# فصل [ فيما يلزم تجاه الأهل والعيال ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وسأل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) وهذا القول هو قول ابن القاسم من أصحاب الإمام مالك ، فقد سئل عن
~~الرجل تكون له قرية ليس له غيرها ، أيبيعها في حجة الإسلام، ويترك ولده لا
~~شيء لهم يعيشون به ؟ ، قال: نعم ، ذلك عليه، ويترك ولده في الصدقة . انظر :
~~( ابن رشد ، المقدمات ، ج1 ص381 ) ، ونقل ابن فرحون تعليق ابن رشد على هذا
~~بقوله : " هذا إذا أمن عليهم الضيعة ، ولم يخش عليهم التلف ، لأن الله
~~تعالى أوجب عليه نفقتهم في ماله ، كما أوجب عليه الحج ، فهما حقان لله
~~تعالى تعينا في ماله ، فإذا ضاق عنهما وجب أن يبدأ بنفقة الولد ، لأن خشية
~~الهلاك عليهم تسقط عنه فرض الحج ". انظر: ( ابن فرحون، إرشاد السالك ، ج1
~~ص159 ) . وقد نقل الشماخي - تعليقا على هذه المسألة - الاتفاق على أن الحج
~~لا يكون ، حتى يكون له ما يكفيه ويكفي عياله إلى أن يحج ، لأن نفقة ms107 عياله
~~واجبة عليه ، فلا يكلفه الله تعالى لعمل طاعة لا يصل إليها إلا بفعل معصية.
~~انظر : ( الشماخي ، الإيضاح ، ج3 ص231 ) .

PageV01P168

# ويجب الحج على من يجد في أشهر الحج ما يكفيه لزاد وراحلة (¬1) ، أو كراء
~~(¬2) راحلة أو سفينة ، إن كان وحيدا لا أهل له ، أو كان له أهل (¬3) وطابوا
~~نفسا عليه ، وأحلوه وأبرأوه (¬4) مما يلزمه لهم ، وهم لأمورهم مالكون ، أو
~~ترك لهم ما يلزمه لهم من أي سبب .

# وأما إذا (¬5) لم يجد إلا ما يكفيه وحده ، ولم يصح له من أهله حل ، ولا
~~براءة ؛ فلا يلزمه الحج .

# فصل [ في الوقت المعتبر لتملك المال لوجوب الحج ] :

# ومن أصاب ما يجب به الحج قبل أشهر الحج ، فله أن يعول منه نفسه وعياله
~~بلا إسراف ، فإذا دخلت أشهر الحج ، وقد صار هو بقدر ما لا يجب به الحج (
~~فلا يلزمه ، ولا نعلم في ذلك اختلافا على هذا القول .

# وإن بقي عنده إلى أشهر الحج ، وهو بقدر ما يجب به الحج ) (¬6) ، أو ملكه
~~فيهن : في أول يوم منهن ، أو في آخر يوم ، فقد لزمه .

# فصل [ فيمن عليه حق لآخر ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : لزاده وراحلته .

# (¬2) في ( ي ) : كراء .

# (¬3) في ( ي ) : أهلا ، والصواب ما في الأصل ، لأن اسم كان مرفوع .

# (¬4) في ( ي ) : وخلوه وبرؤه .

# (¬5) زاد في ( ي ) : كان .

# (¬6) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

PageV01P169

# وإن ملك ما يجب به الحج في أشهر الحج ، وعليه حق دين أو دية أو صداق أو
~~ضمان ، فعليه قضاء الحق ، ولا حج عليه حتى يستطيعه ، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا (¬1) .

# [ الخلاف في تقديم الحج أو الزواج ]

# وإن كان لا حق عليه ، إلا أنه يريد التزويج ؛ إذ لا زوجة له ، فقد اختلف فيه :

# فقال (¬2) من قال : يبدأ بالحج مطلقا ، ثم يتزوج (¬3) .

# وقال من قال : يبدأ بالنكاح مطلقا ، ثم الحج (¬4) .

# وقال من قال : يبدأ بأيهما أحب إليه (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) قال القطب: " لا خلاف في أنه - أي الحج - بعد نفقة العيال ، وقضاء
~~الدين ". انظر: ( القطب، شرح النيل، ج4 ص11 ) ، وأفاد ابن العربي أن للغريم
~~أن يمنعه ms108 من الخروج حتى يؤدي الدين ، قال : "ولا خلاف فيه " . انظر: ( ابن
~~العربي ، أحكام القرآن ، ج1 ص288 ) .

# (¬2) في ( ي ) : فقد قال .

# (¬3) نقل عن الإمام أبي عبيدة من الإباضية أن الحج أوجب من التزويج ، ولو
~~مع خوف العنت ، لأن الحج فريضة ، والتزويج غير فريضة . انظر : ( الشماخي ،
~~الإيضاح ، ج3 ص231 ) . وسبب الخلاف في المسألة اختلافهم في حكم الزواج عند
~~خشية الزنا ، وإلى وجوب الحج هل هو على الفور أم التراخي ، إذ على القول
~~بأنه على الفور يأثم من يقدم التزويج وهو لا يخاف عنتا. انظر : ( الحطاب ،
~~مواهب الجليل ، ج2 ص503 ) .

# (¬4) في ( م ) : يحج ، وسقط هذا القول من ( ج ) .

# (¬5) لعل صاحب هذا القول يقصد أن الإنسان أمير نفسه في هذا الأمر ، فإن
~~رأى في نفسه رغبة في العبادة، وتفرغا من قلبه لها، بحيث لا تنازعه نفسه
~~للزواج، قدم الحج ، وأما إن رأى الزواج أرغب إليه، وأنه لن يؤدي العبادة
~~بوجهها الصحيح وقلبه يتوق إلى الزواج فليقدم الزواج ، والله أعلم .

PageV01P170

# وقال من قال : يبدأ بالحج ، إلا أن يكون به شبق ، يخشى منه (¬1) الوقوع
~~في الفاحشة والفسق ؛ فيتزوج بأقل الصدقات ، ثم يحج (¬2) .

# ولا تدخل فيه هذه الأقاويل إذا ملكه قبل أشهر الحج ، واستطاع النكاح (¬3)
~~والحج كليهما .

# [ حكم من خاف السلطان الجائر على نفسه أو عياله ]

# واختلفوا فيه إن طالبه السلطان الجائر بمظالم ، من خراج أو مغارم ، فإن
~~أعطاه لم يستطع الحج ، وإن لم يعطه خاف منه (¬4) على نفسه أو عياله (¬5) ،
~~أو دينه أو ماله ، ولا يقدر على الامتناع منه ، ولا الاحتيال عنه :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : من .

# (¬2) هذا القول مذهب المالكية والشافعية .

# فقد نقل ابن فرحون المالكي عن الإمام مالك قوله : " يقدم الحج على زواجه
~~، إلا أن يخاف العنت فيتزوج ، لأن مفاسد الزنى عظيمة " . انظر : ( ابن
~~فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص159 ) .

# وقال الحصني الشافعي : " ولو قدر على مؤن الحج ، لكنه محتاج إلى النكاح
~~لخوف العنت ، وهو الزنا ، فصرفه في النكاح أهم من صرفه إلى الحج ، لأن حاجة
~~النكاح ناجزة، والحج على التراخي ، وإن لم يخف العنت فتقديم ms109 الحج أفضل " .
~~انظر : ( الحصني ، كفاية الأخيار ، ج1 ص257-258 ) .

# والتعبير هنا بأفضلية تقديم النكاح ، أو كونه أهم ، عند خوف العنت ، تفهم
~~أن في الأمر سعة ، بينما يعبر الشوكاني بأنه يتعين تقديم النكاح في هذه
~~الحالة . انظر : ( الشوكاني ، السيل الجرار ، ج2 ص160 ) .

# (¬3) النكاح : ساقطة من ( ي ) ، وفي ( م ) : التزويج .

# (¬4) منه : ساقطة من ( م ) .

# (¬5) في ( ي ) : وعياله .

PageV01P171

# فقال من قال : لا يلزمه الحج لنزول (¬1) العذر به (¬2) ، من سبب الخوف
~~والضر (¬3) .

# وقال من قال : لا يسقط عنه الحج بظلم الظالم ، ولا يزيل الباطل الحق ،
~~ولا يشبه (¬4) الحقوق واللوازم ، وهو قول أبي الحسن البسيوي، وجهم بن صالح،
~~إلا أن جهما (¬5) قال : إن شاء لم يعطه شيئا ، وتوكل على الله وحج ، وإن
~~شاء فدى ما يخاف عليه منه بماله ، وترك الحج دينا عليه ، ويعجبه هذا القول (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : لزوال ، والصواب ما في ( ص ) ، إذ لو كان العذر زائلا
~~للزم الحج .

# (¬2) به : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) في ( ي ) : الضرر . وهذا هو قول الشافعية ، بل قالوا : إنه لا حج
~~عليه ، وإن قدر على بذل ما طلب منه ، قل أو كثر ، لأنه لو لزمه بذل القليل
~~للزمه بذل الكثير ، حتى يؤدي إلى ما لا حد له ، ولم يقل بذلك أحد . ومع
~~قولهم بعدم وجوب الحج في هذه الحالة ، إلا أنهم فرقوا بين إن كان طالب
~~المال كافرا أو مسلما، فإن كان كافرا ؛ فالأولى الكف عن دفع المال إليه ،
~~والقعود عن الحج ، وإن كان طالب المال مسلما ؛ فالأولى دفع المال إليه
~~والخروج للحج. انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص205 ) .

# (¬4) في ( ي ) : شبه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : نوحا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) وفرق المالكية بين إن كان المأخوذ قليلا أو كثيرا ، فإن كان كثيرا
~~يجحف به فإنه يسقط الحج ، بخلاف ما لو كان يسيرا لا يجحف ، وقيل في اليسير
~~إنه يسقط الحج أيضا . انظر : ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص164 ) . ويرى
~~القطب من الإباضية أن العبرة في هذه المسألة هو كون مال ذلك الشخص يحتمل
~~ذلك أو لا . انظر ms110 : (القطب ، شرح النيل ، ج4 ص8-9 ) .

PageV01P172

# فصل [ في عموم وجوب الحج على المستطيعين ] :

# والحج واجب على كل من استطاع سبيله من بني آدم ، رجل أو امرأة ، وأخرس
~~وأصم وأعمى ، إلا الصبي والمملوك والمعتوه ، وعرفنا في الأعمى اختلافا (¬1) .

# ومن لم يحج بعدما وجب عليه ؛ فقد قصر ، وأمره إلى الله (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) اختلف العلماء في وجوب الحج على الأعمى إذا وجد مالا وقائدا : =

# =فذهب المالكية والشافعية والصاحبان من الحنفية وهو رواية عن أبي حنيفة
~~إلى أن عليه الحج بنفسه، وليس له أن يستأجر من يحج عنه ، لإمكان وصوله إلى
~~البيت بوجود القائد ، فيحصل له وصف الاستطاعة ، كما يحصل له فرض الجماعة
~~بوجود قائد إليها. وذهب أبو حنيفة في رواية إلى عدم إلزامه الحج بنفسه ،
~~فإن استأجر من يحج عنه جاز ، والقولان عند الإباضية أيضا . انظر : (
~~الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص296 ) ، ( ابن العربي ، أحكام القرآن ، ج1
~~ص290 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص161 ) ، ( الماوردي ، الحاوي
~~الكبير، ج1 ص207 ) ، ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص11 ) .

# قال الشوكاني : " الظاهر أن عماه عذر له عن الحج ، وأنه غير مستطيع ، وإن
~~وجد قائدا وزادا وراحلة ، وقياس الحج على صلاة الجماعة قياس مع الفارق ،
~~الذي هو أوضح من الشمس " . انظر : ( الشوكاني ، السيل الجرار ، ج2 ص161 ) .

# (¬2) هذا القول محكي عن ابن محبوب من الإباضية ، إلا أن القطب صحح ما
~~تقدم نقله عن الإمام الربيع أن من ترك الحج بعدما وجب عليه ؛ فإنه يكفر كفر
~~نعمة . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص16-17 ) .

PageV01P173

# ومن لم يحج بعدما وجب عليه ، ولم يحجج عن نفسه ؛ فقد لزمته الوصية به ،
~~من أي سبب كان الوقوف منه ، من عذر من قبل مرض، أو خوف في بلده ، أو في
~~الدروب ، أو من تقصيره حين الوجوب عليه ، استغنى أو افتقر ، أو عدم من يجوز
~~للنساء مصاحبته من البشر، أو ما أشبه ذلك بلا تعديد .

# وعرفنا من جواب الشيخ أبي عبد الله محمد (¬1) بن روح (¬2) : وعمن حضره
~~الموت ، وله مال يسير يحتمل الثلث أن ينفذ منه حجة مكية ، ولا يحتمل حجة ms111
~~مكية (¬3) من وطنه ، هل يلزمه (¬4) أن يوصي بحجة ؟ ، قال : أرى يلزمه ذلك .

# فصل [ في النيابة في الحج عمن تجزئ ؟ ] :

# ومن وجب عليه الحج ؛ فأحج رجلا عنه ، وهو غير عاجز عن الحج بنفسه ؛ فلا
~~يجزئه ذلك ، ولا نعلم فيه اختلافا (¬5) .

# واختلفوا فيه إذا كان عاجزا من قبل مرض، أو عمى، أو كبر، أو عرض مثل ذلك :

# ¬__________

# (¬1) محمد : ساقطة من ( ج ) .

# (¬2) هو الشيخ العلامة أبو عبدالله محمد بن روح بن عربي الكندي النزوي،
~~من علماء النصف الأول من القرن الرابع، من شيوخه : أبو الحواري، ومالك بن
~~غسان، تتلمذ عليه الشيخ أبو سعيد الكدمي. انظر ترجمته في : ( البطاشي ،
~~إتحاف الأعيان ، ج1 ص277-280 ) .

# (¬3) قوله " مكية " الصواب : كاملة ، انظر: ( البسيوي، المختصر، ص108 ) ،
~~إذ العبارة هكذا تناقض سابقتها ، لأن المقصود بالحجة المكية ، أي : من مكة
~~. ولذلك وضع عليها في ( ج ) دائرة حمراء .

# (¬4) يلزمه : ساقطة من ( م ) .

# (¬5) انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص454 ) ، ( الماوردي، الحاوي
~~الكبير، ج1 ص206 ).

PageV01P174

# فقال من قال : لا يجزئه على حال إلا بعد الموت .

# وقال من قال : إذا عجز عجزا لا يرجى زواله في الاعتبار ؛ أجزته (¬1)
~~النيابة عنه ، واحتج هؤلاء أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~: " يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير ضعيف ، ولم يحج قط ، وقد أدركته فريضة
~~الإسلام ، ولا يستمسك بواسطة الرحل ، أفأحج عنه ؟ ، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : " أرأيت لو كان على أبيك دين ؛ فأديته عنه ، لم (¬2)
~~يكن يقبل منك ؟ قال : بلى ، قال : فحج عنه ، فإن الله أولى بالعذر " (¬3) ،
~~وبقوله - صلى الله عليه وسلم - للخثعمية ، وقد تقدم ذكرها (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : أجزأته ، وهو الصواب .

# (¬2) في ( ج ) : ألم ، وهو الصواب .

# (¬3) رواه النسائي في : 24-كتاب مناسك الحج ، 11- باب تشبيه قضاء الحج
~~بقضاء الدين ، برقم 2638، ج5 ص125 ، والحاكم في المستدرك ، برقم 1767 ، ج1
~~ص654 ، وقال : " حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه بهذه الألفاظ " .

# (¬4) انظر ص118 .

PageV01P175

# ويعجبني هذا القول لصحة الروايات عنه - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~المعنى ؛ لإجزاء النيابة في الصوم عن الشيخ الحي ms112 العاجز عنه ، وهو أبعد من
~~الحج في القياس ؛ لوجوبه في النفس ، والحج أقرب في النيابة ؛ لوجوبه في
~~النفس والمال معا ، والله أعلم (¬1) .

# وقد قال بعض أصحابنا من أهل المغرب : وكذلك إن كان عجزه من قبل خوف في
~~الطريق ، يدخله الاختلاف :

# فقال من قال : لا شيء عليه (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) ذلك أن الأصل في العبادات البدنية الخالصة أن لا تصح النيابة فيها ،
~~بخلاف العبادات المالية (كالزكاة) أو المعاملات المالية ( كالبيع والشراء
~~ونحوهما ) التي تصح فيها النيابة ، والحج يجتمع فيه كونه عبادة بدنية
~~ومالية معا ، فإذا كانت النيابة صحيحة ومجزئة في الصيام وهو عبادة بدنية
~~خالصة ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : "من مات وعليه صيام صام عنه وليه "
~~، فأحرى أن تصح النيابة في الحج ، والله أعلم .

# (¬2) وهو قول جمهور العلماء ، لما تقدم من أن أمن الطريق من تفسير
~~الاستطاعة المعتبرة لوجوب الحج ، ولقوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } ( سورة البقرة ، الآية 195 ) . انظر : ( الماوردي ، الحاوي
~~الكبير ، ج1 ص205 ) ، ( إبراهيم بن يحيى بن محمد عطيف ، آثار الخوف في
~~الأحكام الفقهية ، ط1 مكتبة الرشد-الرياض ، 1421ه2000م ، ج2 ص302 ) .

PageV01P176

# وقال من قال : يبعث بحجة من غير إيجاب ، ورواه عن الربيع ، والإمام عبد
~~الوهاب (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم ، الإمام الثاني في
~~الدولة الرستمية الجزائرية ، تولى الخلافة على إثر وفاة والده من سنة 171ه
~~، إلى حين وفاته سنة 190ه . انظر ترجمته في : ( ابن الصغير ، أخبار الأئمة
~~الرستميين، تح: د محمد ناصر وإبراهيم بحاز، ط دار الغرب الإسلامي ،
~~1406ه1986م ، ص43-56 ) .

# وقوله : " من غير إيجاب " فيه نظر ؛ إذ يفهم من كلام صاحب الإيضاح أن
~~الإمام الربيع يعتبر الاستطاعة في الحج استطاعة مالية ، استدلالا بحديث
~~الخثعمية ، ولو لم يكن صاحب المال مستطيع الوصول ببدنه ؛ لأجل عدم أمن
~~الطريق ، ولذلك أفتى الإمام عبدالوهاب بأن يبعث من يحج عنه ، ومعنى ذلك أن
~~الإمام الربيع كان يرى وجوب الحج في هذه الحالة ، وأن أمن الطريق إنما هو
~~شرط للأداء ولزوم السعي ، وليس شرطا للوجوب ، والله أعلم . انظر : (
~~الشماخي ، الإيضاح ، ج3 ص229 ms113 ) .وقال الإمام السالمي في شرحه لحديث
~~الخثعمية : "وكأن الربيع قد استنبط من هذا الحديث جوابه لإمام المسلمين
~~بالمغرب : عبدالوهاب بن عبدالرحمن رضي الله عنهما ، حين أراد الحج ، فمنعه
~~علماء نفوسة ؛ خوفا عليه من بني العباس ، واستفتى في أمره الإمامين في
~~الدين : الربيع بن حبيب البصري ، ومحمد بن عباد المصري ، فكان من جواب
~~الربيع جواز إعطاء الأجرة لمن يحج عنه ، حيث كان مشغولا بأمر المسلمين
~~والإسلام ، مع خوفه على نفسه من ملوك الشرق ، وكان من جواب ابن عباد سقوط
~~فرض الحج بالكلية عمن كان بهذه الصفة ..، فأخذ الإمام بقول الربيع ، رضي
~~الله عن الجميع " . انظر : (السالمي ، شرح الجامع ، ج2 ص152 ) .

PageV01P177

# فإن حج عمن كان عاجزا من المرض وشبهه من العرض ، فعوفي فقوي ؛ فقد سقط
~~عنه فرض (¬1) الحج (¬2) ، وقال من قال : لا يسقط (¬3) .

# [ فصل في نيابة من لم يحج عن نفسه : ]

# واختلفوا فيه إن أحج رجلا ، لم يحج عن نفسه :

# ¬__________

# (¬1) فرض : ساقطة من ( م ) .

# (¬2) وهو قول الحنابلة ، لأنه قد أتى بما أمر به ، فخرج عن العهدة ، كما
~~لو لم يبرأ ، وكالمتمتع إذا شرع في الصوم ثم استطاع الهدي، ولأن القول بعدم
~~الإجزاء يفضي إلى إيجاب حجتين عليه، ولا أحد يقول بذلك.

# انظر : ( البهوتي ، كشاف القناع، ج2 ص391 ) .

# (¬3) وهو قول الحنفية والشافعية ، وعليه فيلزم المعافى أن يحج بنفسه ،
~~لأن الحج عن الغير مشروع على خلاف القياس لضرورة العجز الذي لا يرجى زواله
~~، فيجب أن يتقيد الجواز به ، ثم إن الحج فريضة العمر، فيشترط في العجز أن
~~يستوعب بقية العمر، ليقع به اليأس عن الأداء بالبدن. انظر:( الزيلعي، تبيين
~~الحقائق ، ج2 ص85 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج7 ص95 ) .

PageV01P178

# فقال من قال : لا يجزئه، كان الأخير قد وجب عليه الحج أو لم يجب ، وهو
~~قول بعض أصحابنا أهل المغرب، وبعض أصحابنا من أهل عمان (¬1) ، واحتجوا
~~برواية عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع رجلا يلبي عن
~~شبرمة (¬2) ، فقال: من شبرمة ؟ ، قال : أخ لي ، أو نسيب لي، فقال: أحججت
~~لنفسك ؟، قال: لا ، قال: ms114 حج عن نفسك ، ثم عن شبرمة " (¬3) .

# وقال بعض أصحابنا من أهل عمان : إذا كان الأجير فقيرا ، ليس له استطاعة ،
~~وحج عمن أجره أجزأه ، وهو قول الربيع، وأبي يزيد الخوارزمي (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) وهو قول الشافعية والحنابلة . انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ،
~~ج1 ص222 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص174 ) .

# (¬2) شبرمة : توفي في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لم ينسب.
~~انظر: ( ابن حجر ، الإصابة ج2 ص136 ) ، ( النووي، تهذيب الأسماء واللغات ،
~~ج1 ص242 ) .

# (¬3) رواه أبو داود في كتاب المناسك ، باب الرجل يحج عن غيره ، حديث 1811
~~، ج1 ص563 ، وابن ماجة في 25-كتاب المناسك ، 9-باب الحج عن الميت ، حديث
~~2903 ، ج2 ص969 ، والبيهقي في السنن الكبرى : كتاب الحج ، باب من ليس له أن
~~يحج عن غيره ، ج4 ص336 ، وقال : إسناده صحيح ليس في هذا الباب أصح منه ،
~~وقال الألباني : صحيح . ( الألباني ، إرواء الغليل ، ج4 ص171 ) .

# (¬4) أبو يزيد الخوارزمي : نسبة إلى خوارزم ، من علماء الإباضية المشارقة
~~، ومن تلامذة الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ، له كتاب في السير ،
~~ومسائل مبثوثة في كتب المذهب .

# انظر ترجمته في: ( الشماخي، السير، ج1 ص88 ) ، ( مبارك بن عبدالله
~~الراشدي، الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي، ط1 مطابع الوفاء-
~~المنصورة، 1412ه 1992م ، ص247 ، وسيشار إليه: الراشدي، الإمام أبو عبيدة
~~وفقهه ) .

PageV01P179

# وقال بعض أصحابنا : إن كان الأجير قد وجب عليه الحج ، لم يؤمر (¬1) أن
~~يحج عن غيره حتى يحج عن نفسه ، وإن حج عن غيره قبل نفسه ، جاز له أخذ
~~الأجرة ، وأجزاه عمن أجره (¬2) ، وكذلك في الوصايا (¬3) .

# واحتج من يقول بهذا القول : أن الحج ليس له وقت محدود ، فتقع الحجة له
~~دون من أحجه .

# ¬__________

# (¬1) أي : لا ينبغي له ، أو يكره له .

# (¬2) في ( م ) : وأجزأ عن من اتجره ، وهذا القول قال به الحنفية
~~والمالكية .

# جاء في المبسوط للسرخسي : " وإذا أراد الرجل أن يحج رجلا عن نفسه ، فأحب
~~إلي أن يحج رجلا قد حج عن نفسه لأنه أبعد عن اختلاف العلماء رحمهم الله
~~تعالى ، ولأنه أهدى في إقامة أعمال الحج لصيرورتها معهودة عنده ms115 ، فإن أحج
~~صرورة -أي شخصا لم يحج بعد- عن نفسه يجوز عندنا .. ، وحجتنا في ذلك حديث
~~الخثعمية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جوز لها أن تحج عن أبيها ،
~~ولم يستفسر أنها حجت عن نفسها أو لا " .

# انظر: ( السرخسي، المبسوط، ج4 ص151 ) ، ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2
~~ص456 ) ، ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج1 ص218 ) .

# وقال القاضي عبدالوهاب المالكي: " يكره لمن لم يحج عن نفسه أن يحج عن
~~غيره، فإن فعل انعقد إحرامه وصح، ولم ينقلب عنه ..، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : " وإنما لكل امرئ ما نوى ". انظر: ( البغدادي، الإشراف، ج1 ص458 ).

# (¬3) المعنى أن الحكم في الوصايا كالحكم في الإجارات ، فكما يجوز للأجير
~~أن يحج عن غيره قبل نفسه ، كذلك الوصي يجوز له الحج عمن أوصاه بأن يحج عنه
~~قبل أن يحج الوصي عن نفسه ، والله أعلم .

PageV01P180

# وأما على قول من لا (¬1) يجيز ذلك ، ويقول : إنه لا يجزئ عن المحجوج عنه
~~، فعليه أن يرد عليه ما أخذ منه من الأجرة ، وتكون له الحجة .

# [ فصل في نيابة المملوك والمرأة وغير الثقة ]

# ومن أحج مملوكه فلا يجزئه ، وإن أحج عبد غيره بإذن سيده أجزأه ، ولو وجد
~~حرا مسلما ، وهو قول أبي المؤثر - رحمه [ الله ] - (¬2) ، لكن قال : لا
~~يعجبني أن يحج العبد المملوك عن أحد قط ، قال غيره : إلا أن لا يوجد حر مسلم.

# ¬__________

# (¬1) لا : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) سقط لفظ الجلالة من ( ص ) .

# وأبو المؤثر : هو الشيخ العلامة أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي، من
~~علماء القرن الثالث الهجري ، وممن عقدوا البيعة للإمام الصلت بن مالك
~~الخروصي ، أخذ العلم عن محمد بن محبوب ، ومن تلاميذه الفضل بن الحواري ، من
~~مؤلفاته كتاب الأحداث والصفات. انظر ترجمته في : ( البطاشي، إتحاف الأعيان
~~، ج1 ص263-266 ) .

PageV01P181

# وإن أحج امرأة ، فقد قيل : لا يجزئه حتى تكونا اثنتين (¬1) ، وهو أكثر
~~القول (¬2) ، وقد قيل : إن المرأة الواحدة تجزئه (¬3) ، والمرأة عن المرأة
~~تجزي ، والله أعلم .

# ومختلف فيه إن أحج رجلا غير ثقة ولا مأمون :

# فقال من قال : لا يجوز إلا الثقة .

# ¬__________

# (¬1) ذكر الإمام ms116 السالمي الإباضي أن القائلين بهذا القول يستندون إلى
~~قياس الحج على الشهادة في الأموال ، إذ من المعلوم فيها أن المرأتين تقومان
~~مقام الرجل بنص القرآن الكريم ، وهو بعيد جدا ، لمخالفته حديث الخثعمية
~~أولا ، وهو نص في الموضوع ، ثم إن شهادة النساء لا تقبل في المعاملات
~~المالية إلا ومعهن رجل ، فيلزم هذا القائس أن لا يقبل حج المرأتين عن الرجل
~~، حيث لم يكن معهن رجل ، وهذا باطل ، والسنة ناطقة بخلافه ، فلا وجه له
~~أصلا، والله أعلم. انظر : ( السالمي ، العقد الثمين ، ج2 ص387-388 ) .

# (¬2) لعله يريد أن هذا قول أكثر الإباضية ، وليس أكثر قول علماء الأمة
~~كما سيأتي . ونسبة هذا القول إلى أكثر الإباضية محل نظر ؛ لأن ذكر هذا
~~القول في كثير من كتب المذهب ليس دليلا لكونه مذهب أكثرهم، فالقول الآخر
~~الآتي مذكور أيضا في كثير منها ، والله أعلم .

# (¬3) وهذا هو قول الجمهور . قال ابن قدامة : " يجوز أن ينوب الرجل عن
~~الرجل والمرأة ، والمرأة عن الرجل والمرأة في الحج ، في قول عامة أهل العلم
~~، لا نعلم فيه مخالفا ، إلا الحسن بن صالح فإنه كره حج المرأة عن الرجل " .
~~انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص166 ) .

PageV01P182

# وقال من قال : بجواز غير الثقة ، ولكن يشترط عليه الإشهاد ، عند الإحرام
~~(¬1) ، والوقوف بعرفات ، وطواف الزيارة (¬2) ، والله أعلم .

# فصل [ في استطاعة الحج بمال الولد ] :

# ومن وجب عليه الحج ، فقصر ، فلم يحج حتى افتقر ، فله أن يحج أو يحجج بمال
~~ولده ؛ لأنه قد صار دينا عليه .

# وأما إن كان غير مستطيع بنفسه ولا ماله ، واستطاعه بمال ولده ، فليست تلك
~~استطاعة ، ولا يلزمه حج بذلك (¬3) .

# مسألة : من زيادات (¬4) جامع ابن جعفر :

# ¬__________

# (¬1) عند الإحرام : ساقطة من ( م ) .

# (¬2) انظر : ( البسيوي، مختصر البسيوي، ص124 ) . وأفاد ابن فرحون أنه لو
~~جرى العرف بأن يشهد الأجير على إحرامه عن الميت ، فإنه يلزمه الإشهاد ، أما
~~إذا لم يجر العرف بذلك ، فمختلف في إلزامه. انظر : ( ابن فرحون، إرشاد
~~السالك ، ج2 ص521 ) .

# (¬3) وهذا هو قول الحنابلة ، قال ابن قدامة : " ولا يلزمه الحج ببذل غيره
~~له ، سواء كان ms117 الباذل قريبا أو أجنبيا، وسواء بذل له الركوب والزاد ، أو
~~بذل له مالا ". ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص156 ) .

# ... ... وقيل : يلزمه الحج إذا استطاعه بمال ولده . قال الشوكاني : " إذا
~~وهب له ولده ؛ فذلك مال رزقه الله إياه ، من غير حصول منة ، فلا يجوز له
~~رده ، ولا سيما مع ما ورد من قوله - صلى الله عليه وسلم - : " أنت ومالك
~~لأبيك " ؛ فإن هذا الحديث يدل على أنه يصير مستطيعا بمجرد وجود ما تحصل به
~~الاستطاعة في مال ولده " . انظر : ( الشوكاني، السيل الجرار ، ج2 ص161 ) .

# (¬4) في ( ي ) : زيادات من ، والصواب ما في الأصل ، والمعنى أن هذا
~~الكلام ليس من جامع ابن جعفر ، وإنما هو من الزيادات المضافة إليه . انظر :
~~( ابن جعفر، الجامع، ج3 ص414-415 ) .

PageV01P183

# " وسألته عن الرجل : هل له أن يحج عن غيره ، إذا لم يجب عليه الحج ؟

# قال : قد قيل ذلك عندي (¬1) في بعض قول أصحابنا ، وقال من قال : لا يجوز
~~، ولا يقع الحج لغيره ، إلا بعد الأداء لما عليه من الحجة ؛ لأنه قد استطاع
~~في وقته ، والقول الأول أحب إلي ؛ لأنه لا يجب عليه الحج في وقت محدود .

# قلت (¬2) له : على القول الآخر (¬3) إن بدأ فحج لنفسه (¬4) ، هل له أن
~~يجاور، حتى يحج لصاحب الحجة ؟ ، قال : معي (¬5) أنه قد قيل إن له ذلك ،
~~وقال من قال : لا يجوز ذلك ، وهذا (¬6) أحب إلي ، حتى يرجع إلى البلد الذي
~~أخذ منه الحجة، وهو بلد الموصي ، لأنه إنما حج بمال غيره .

# قلت له: فعلى قول من يجيز له ذلك أن يجاور ، هل يجزي (¬7) ذلك لصاحب
~~الحجة ؟، قال: معي أنه إذا جاز له أن يحج عنه من هنالك ؛ فلا يجوز له إلا
~~وهو يجزي (¬8) عن الهالك.

# ¬__________

# (¬1) عندي : ساقطة من ( م ) ، وهو الأولى لركة العبارة بوجودها ، والمراد
~~بها: في حفظي أي في حفظ ذلك الشيخ المسؤول .

# (¬2) في ( ي ) : وقلت .

# (¬3) في ( ي ) : الأخير .

# (¬4) في ( ي ) : عن نفسه .

# (¬5) المراد بها: في حفظي .

# (¬6) زاد في ( ي ) : هو .

# (¬7) في ( ي ) : يجزء .

# (¬8) في ( ي ) : يجزء .

PageV01P184

# وسألته عن رجل أخذ حجة لقوم ms118 ، فحج بها ، وقعد حتى حال الحول ، وحج لنفسه
~~، ونواها عن حجة الفريضة ، هل يجزي (¬1) ذلك عن حجة الفريضة إن أيسرها بعد
~~ذلك من بلده ؟ ، قال : معي أنه (¬2) إذا أيسر الحج ، وقدر عليه بالاستطاعة
~~، ولم يكن قبل ذلك وجب عليه ، ففرط فيه من موضع غير هذا ، فهذا عندي بدو
~~(¬3) استطاعة ، وقد أدى فريضة الحج بالاستطاعة عندي .

# قلت له : أرأيت إن لبث بمكة إلى الحول ، وقدر على الحج بغير ضرر عليه ،
~~في قوته وبدنه ، في وقت حضور الحج ، فلم يحج ، وخرج إلى بلده ، هل يكون
~~الحج قد تعلق عليه بتلك الاستطاعة ، وعليه الوصية به من بلده إذا حضره
~~الموت ؟ ، قال : معي أنه إذا استطاع الحج في وقته ففرط ، فقد صار دينا ،
~~وعليه الوصية (¬4) به ، وهو عندي كمن لزمه الحج في وطنه حيث كان ، ولا فرق
~~فيه عندي في مسافر ولا مقيم .

# رجع إلى الشرح :

# قال المصنف (¬5) : وعرفنا أنه إذا حج عمن أجره ، فلا يلزمه أن يلبث في
~~مكة هنالك إلى الحول، حتى يحج لنفسه، إذا لم يجب عليه الحج ، ولا نعلم فيه
~~اختلافا من قول أصحابنا .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يجزء .

# (¬2) أنه : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) هكذا في الأصل، ولعل الصواب: بدون ، أي أنه حج مع كونه غير مستطيع
~~في الأصل.

# (¬4) في ( م ) : أن يوصي .

# (¬5) المراد به : مؤلف الكتاب الشيخ منصور الخروصي .

PageV01P185

# وعرفنا من جواب الشيخ صالح بن سعيد (¬1) فيمن ملك ما يجب به الحج قبل
~~دخول أشهر الحج ، أن له أن يشتري به أصلا ؛ لئلا (¬2) يلزمه الحج ، إن (¬3)
~~كان إذا لزمه لم يقدر على أدائه ، والله أعلم .

# فصل [ فيمن حج بمال حرام ] :

# ومن حج بمال حرام فلا يقبل حجه ، ولا نعلم فيه (¬4) اختلافا (¬5) .

# واختلفوا في سقوطه عنه :

# ( فقال من قال من أصحابنا أهل عمان: إنه يسقط عنه ، وعليه غرم المال لربه
~~) (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ صالح بن سعيد بن مسعود الزاملي المعولي النزوي ، من علماء
~~القرن الحادي عشر الهجري، وكان من جملة العلماء الذين عقدوا البيعة للإمام
~~ناصر بن مرشد اليعربي ، وعمل في القضاء ms119 له ، ثم للإمام سلطان بن سيف ، توفي
~~سنة 1073ه الموافق 1662م . انظر : ( السالمي ، تحفة الأعيان، ج2 ص3 ) ، (
~~مجموعة باحثين، دليل أعلام عمان ، ص95 ) ، ( البطاشي ، إتحاف الأعيان ، ج3
~~ص325-330 ) .

# (¬2) في ( ي ) : ليلا .

# (¬3) في ( م ) : إذا .

# (¬4) في ( ي ) : في ذلك .

# (¬5) لقوله تعالى : { إنما يتقبل الله من المتقين } ( المائدة ، الآية 27
~~)، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا " .

# (¬6) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) ، وهذا القول هو قول الجمهور. انظر :
~~( القرافي ، الذخيرة ، ج3 ص178 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج7 ص51 ) ، ( عباس
~~أحمد الباز ، أحكام المال الحرام وضوابط الانتفاع والتصرف به في الفقه
~~الإسلامي ، ط1 دار النفائس-الأردن ، 1418ه1998م ، ص291-302 ) .

PageV01P186

# وقال (¬1) من قال من أصحابنا أهل المغرب ، وبعض مخالفينا : إنه لا يسقط
~~عنه (¬2) ، وعليه غرم المال ، والله أعلم ، وبه التوفيق .

# -  -  -

# [ محظورات الإحرام ]

# 17- فإذا ما افترضت في أشهر الحج بحج فخل عنك الجدالا

# ...

# ... [ شرح المفردات ]

# (¬3) إذا : حرف شرط للمقطوع به في الوقوع ، وما (¬4) زائدة .

# وافترضت وفرضت : ألزمت نفسك فرض الحج بالإحرام ، وهو التفات (¬5) من
~~الغيبة إلى المخاطبة ، لقوله في البيت الأول : " واستطاع السبيل " ، وقوله
~~في هذا : افترضت (¬6) ، وهو (¬7) مثل قوله تعالى: { الحمد لله رب العالمين
~~} (¬8) ، إلى : { إياك نعبد } (¬9) ، ومثله (¬10) قول عبد الله بن عنمة
~~(¬11) شعرا :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فقال .

# (¬2) حكي هذا القول عن الإمام مالك، وهو قول الحنابلة في رواية. انظر: (
~~ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص128-129 ) ، ( ابن رجب الحنبلي ، القواعد ،
~~ص13 ) .

# (¬3) زاد في ( ي ) : فإذا .

# (¬4) في ( ي ) : فما .

# (¬5) الالتفات : نقل الكلام من أسلوب إلى آخر، أي من التكلم أو الخطاب أو
~~الغيبة إلى آخر منها. وفائدته تطرية الكلام، وصيانة السمع عن الضجر
~~والملال، لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات، والسآمة من الاستمرار على
~~منوال واحد، وفي القرآن أمثلة كثيرة للالتفات. انظر : ( السيوطي، الإتقان،
~~ج2 ص902-908 ) .

# (¬6) في ( م ) : وافترضت ، وزاد في ( ي ) : وفرضت .

# (¬7) في ( ي ) : هو .

# (¬8) سورة الفاتحة ، الآية 2 .

# (¬9) سورة الفاتحة ، الآية 5 .

# (¬10) في ( م ) و ( ج ) : ومثل .

# (¬11) هو عبدالله بن عنمة بن حرثان الضبي: شاعر مخضرم، شهد القادسية في
~~الإسلام ms120 سنة 15ه 636م . انظر ترجمته في: ( الزركلي، الأعلام، ج4 ص111 ) .

PageV01P187

# ما إن ترى السيد زيدا في نفوسهم ... كما تراه بنو كور ومرهوب

# إن يسألوا الحق نعط الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب (¬1)

# وأشهر الحج سوف يأتي تفسيره (¬2) في موضعه - إن شاء الله - .

# والحج معروف ، ونكره على الجنسية المعرفة (¬3) .

# وخل - بفتح الخاء ، وكسر اللام (¬4) -: فعل أمر رباعي (¬5) مضعف، كصل
~~الصلاة، ومعناه : اترك ، والفاء منه جواب الشرط (¬6) .

# والجدال - بكسر الجيم - كالمجادلة: اسم مصدر من جادل ، أي : مارى .

# ¬__________

# (¬1) أورد البغدادي هذين البيتين ضمن مقطوعة شعرية لعبدالله بن عنمة .
~~انظر : ( البغدادي ، خزانة الأدب، ج8 ص467 ) . والشاهد في قوله : " إن
~~يسألوا الحق نعط الحق سائله " ففيه التفات من الغيبة إلى المتكلم، ما بين
~~فعل الشرط وجوابه .

# (¬2) في ( ي ) : تفسيرها ، وهو الأصح .

# (¬3) في ( ي ) : المعروفة .

# (¬4) زاد في ( ع ) : مشددة .

# (¬5) الصواب أنه ثلاثي .

# (¬6) أي رابطة لجواب الشرط .

PageV01P188

# وهذا البيت اقتباس من الآية الشريفة الناهية عما ذكر في البيت الآتي ،
~~مما هو محظور على المحرم ، وكلاهما (¬1) غير محظور فيه كل محجور ، ولا وقت
~~دون وقت (¬2) ، لإجماع المسلمين على نهي المحرم عن الجماع وغيره ، من جميع
~~ما نهاه الله عنه ورسوله والمسلمون (¬3) ، كان (¬4) محرما بحجة أو عمرة،
~~لسبب حج أو لدخول مكة لتجارة أو حطب (¬5) ، في أشهر الحج أو في غيرهن ، وكل
~~ذلك سواء في الإحرام ، والله أعلم (¬6) .

# -  -  -

# 18- ودع الصيد والنساء وكل الط ... يب والفسق والمعاصي اعتزالا

# ...

# ... [ شرح المفردات ]

# دع (¬7) كقع .

# والصيد : اسم (¬8) مصدر من صاد ، أي : اقتنص ، والمصيد (¬9) من كل دابة
~~والذي لا يملك من الدواب لامتناعه ، و أل فيه للاستغراق الكلي .

# والنساء - بكسر النون مع المد -: جمع امرأة ، لا توحيد ولا تثنية فيه
~~(¬10) من لفظه، و أل فيه لتعريف الجنس المنكر (¬11) .

# ¬__________

# (¬1) يقصد بقوله : " كلاهما " البيت السابق والبيت الآتي .

# (¬2) مقصوده: أن محظورات الإحرام المذكورة في هذين البيتين مختلفة في
~~درجتها وتوقيت حظرها .

# (¬3) المقصود بذلك : ما أجمع عليه المسلمون ، أو ما ذهب علماء المسلمين
~~إلى تحريمه .

# (¬4) في ( ي ) : وكان .

# (¬5) في ( ج ) : خطب .

# (¬6) زاد في ( ي ) : وبه التوفيق ms121 .

# (¬7) في ( ع ) : ودع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) اسم : ساقطة من ( ي ) .

# (¬9) أي أن الصيد يطلق على فعل الاصطياد أو القنص ، ويطلق أيضا على
~~المصيد .

# (¬10) في ( م ) : لا توحيد له ، ولا تثنية له .

# (¬11) المنكر : ساقطة من ( ج ) .

PageV01P189

# وكل للتأكيد ، ونصبه وما قبله (¬1) من الأسماء على المفعول به من الضمير
~~المستتر في دع .

# والطيب معروف ، و أل فيه لتعريف الجنس المنكر ، وعرفه وهو مضاف إليه كل
~~التأكيدي (¬2) ، وهو جائز ، كما قال الشاعر :

# كل الحوادث إن جلت وإن عظمت ... ... إلا المصيبة في دين الفتى جلل (¬3)

# والفسق - بكسر الفاء - : اسم (¬4) مصدر من فسق ، كنصر وضرب ، أي : خرج من
~~طاعة الله (¬5) ، قال الله تعالى : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه } (¬6) .

# والمعاصي : جمع (¬7) معصية ، وخفض الفسق و المعاصي عطفا على الطيب ،
~~ويجوز نصبهما عطفا على كل .

# والاعتزال : اسم مصدر من اعتزل، أي: تنحى، ونصبه على المصدر التأكيدي
~~المعنوي .

# المعنى :

# يقول : إذا أحرمت فاجتنب كل ما نهى الله عنه ورسوله والمسلمون (¬8) ، مما
~~عددته لك ، وغير ذلك .

# شرح المعنى :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : بعده ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) أي أن الأصل أن يقول : كل طيب ، وليس : كل الطيب .

# (¬3) لم أعثر على قائل هذا البيت .

# (¬4) اسم : ساقطة من ( ج ) .

# (¬5) زاد في ( ي ) : تعالى .

# (¬6) سورة الكهف ، الآية 50 .

# (¬7) في ( ج ) : كل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) المقصود بذلك : ما أجمع عليه المسلمون ، أو ما ذهب علماء المسلمين
~~إلى تحريمه .

PageV01P190

# قال الله تعالى : { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج } (¬1) ، فالرفث عند علماء الشرع : الجماع (¬2) ،
~~وعند علماء اللغة : الجماع ، أو الكلام في أمر الجماع ، أو الفحش من الكلام
~~، وعند علماء المعاني : الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امرأته من
~~المجامعة ومقدماتها (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة ، الآية 197 .

# (¬2) هو قول ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري
~~ومالك، استدلالا بقوله تعالى في الصيام: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم } ( سورة البقرة ، الآية ) ، فالرفث ms122 هنا هو الجماع ، فكذلك في آية
~~الحج . انظر : ( القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، ج2 ص407 ) .

# (¬3) يرى الإمام الطحاوي أن هذه الأقوال غير مختلفة ، فالرفث هو الجماع ،
~~وما دون الجماع مما هو من أسبابه ؛ إذ يجوز في اللغة أن يسمى الشيء باسمه
~~إذا كان من أسبابه ؛ توكيد لحرمة الجماع في الحج . انظر : ( أبو جعفر أحمد
~~بن محمد الطحاوي ، أحكام القرآن الكريم ، تح : سعد الدين أونال ، ط1 مطابع
~~مديرية النشر والطباعة - استانبول ، 1418ه 1998م ، ج1 مج2 ص31-33 ، وسيشار
~~إليه: الطحاوي ، أحكام القرآن ) .

PageV01P191

# والفسوق : ما خرج من المعاصي من حد الجدال (¬1) ، ( وقيل : السباب (¬2) ،
~~وقيل : هو التنابز بالألقاب (¬3) ، وقيل : إنه المعاصي كلها (¬4) ) .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل ، ولعل المراد أن معصية الجدال خارجة عن دلالة لفظ
~~الفسوق ، لأنها مفردة بالنهي، فلفظ الفسوق يشمل جميع المعاصي عدا معصية
~~الجدال المنهي عنه في الآية .

# (¬2) في ( ي ) : السيئات ، والصواب ما في الأصل ، وقد روى الطبري تفسير
~~الفسوق بالسباب عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد . انظر : ( الطبري، جامع
~~البيان، ج2 ص270 ) . قال ابن كثير : " وقد يتمسك لهؤلاء بما ثبت في الصحيح
~~" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " . انظر : ( تفسير ابن كثير ج2 ص508 ) ، (
~~الشماخي ، الإيضاح، ج3 ص271 ) . وهذا الحديث أخرجه البخاري في : 2- كتاب
~~الإيمان 36- باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر ، برقم 48 ، فتح
~~الباري ج1 ص110 .

# (¬3) روى الطبري هذا القول عن الضحاك ، ولعل دليله قوله تعالى : { ولا
~~تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } ( سورة الحجرات ، الآية
~~11 ). انظر : ( الطبري، جامع البيان، ج2 ص270-271 ).

# (¬4) رواه الطبري عن ابن عباس وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد ومحمد بن كعب
~~القرظي وقتادة .

# لكن رجح الطبري أن الفسوق المقصود في هذا الموضع أخص من هذا المعنى ، وهو
~~: ما عصي الله به في الإحرام مما نهى عنه فيه ، من قتل صيد وأخذ شعر وقلم
~~ظفر ، وما أشبه ذلك مما خص الله به الإحرام ، وأمر بالتجنب منه خلال
~~الإحرام . واستدل على ذلك بأنه لو كان المقصود جميع المعاصي لم يكن هناك
~~معنى لاختصاص هذا ms123 النهي حال الإحرام ، لأن تحريم المعاصي والتنابز بالألقاب
~~والسباب في حال الإحرام وغيرها ، لمن فرض الحج ولمن لم يفرضه . انظر : (
~~الطبري، جامع البيان، ج2 ص268-269 ) .

PageV01P192

# والجدال : المماراة (¬1) بغير حق (¬2) ، وقيل : هو أن تماري أحدا حتى
~~يغضبا (¬3) أو يغضب أحدهما (¬4) .

# [ فصل في الصيد ] (¬5) :

# قال الله تعالى في الصيد : { يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم } (¬6) ، وقال تعالى : { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } (¬7) ، فأحل للمحرم صيد البحر كله ،
~~وحرم عليه صيد البر كله (¬8) .

# فصل :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : الماراة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) هكذا فسره الخراسيني من الإباضية . انظر : ( الخراسيني ، فواكه
~~العلوم ، ج1 ص714 ) .

# (¬3) في ( ي ) : يغضب . والصواب ما في الأصل ، والمعنى أن الجدال على هذا
~~القول هو ما أدى إلى غضب المجادل وخصمه أو غضب أحدهما .

# (¬4) رواه الطبري عن ابن عباس وعطاء والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير. انظر
~~: ( الطبري ، جامع البيان، ج2 ص271-273 ) .

# (¬5) العنوان من المحقق .

# (¬6) سورة المائدة ، الآية 95 .

# (¬7) سورة المائدة ، الآية 96 .

# (¬8) كله : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P193

# والصيد البري محرم على المحرم أخذه وقتله ، وطعمه وأكله ، والإشارة به
~~(¬1) والدلالة عليه ، وبيعه وشراؤه، وادخار لحمه إلى وقت إحرامه (¬2) ، ولو
~~كان في غير الحرم ، وسواء كان في يبس من البر ، أو في ماء من واد أو نهر ،
~~وكذلك إذا كان الصيد بريا وبحريا (¬3) ، فهو لاحق بصيد البر ، في معنى
~~الحجر (¬4) .

# وأما الأنعام من الضأن والمعز والإبل والبقر الأهلية والدجاج الأهلي (¬5)
~~، فهي خارجة من الحجر إلى الإباحة والتحليل .

# وأما السباع من الأسود والنمور والفهود والذئاب والقرود وما أشبههن ،
~~فمختلف (¬6) فيهن :

# فقال من قال : لا تجزى (¬7) إن قتلت مطلقا (¬8) .

# وقال من قال : إن خيفت فقتلت فلا (¬9) تجزى ، وإن لم تخف ففيها الجزاء
~~(¬10) .

# ¬__________

# (¬1) الأصح : والإشارة إليه .

# (¬2) أي إن صاده في وقت حله حيث كان جائزا له الصيد ، فلا يصح له أن يدخر
~~لحم ذلك الصيد إلى وقت إحرامه لأن هذا تحايل على أكل الصيد، والله أعلم .

# (¬3) في ( ي ) : أو بحريا ، والصواب ما في ms124 الأصل ، لأن المقصود ما يعيش
~~في اليابسة والماء .

# (¬4) أي أنه داخل في الممنوع من صيده ، إذ الحجر هو المنع . قال القطب :
~~" كل ما يعيش في الماء والأرض ، فعليه الفداء ، ولو صادهن من البحر " .
~~انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص104 ) .

# (¬5) في ( ي ) و ( م ) : الأهلية ، وقوله : " الدجاج الأهلي " ساقط من ( ج ) .

# (¬6) في ( ي ) : فيختلف .

# (¬7) أي لا جزاء عليها .

# (¬8) هو قول المالكية والظاهرية . انظر : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص491
~~) ، ( ابن حزم ، المحلى ، ج7 ص238-239 ) .

# (¬9) في ( ي ) : قتلت ولا .

# (¬10) هو قول الحنفية . انظر : ( السرخسي ، المبسوط ، ج4 ص90 ) .

PageV01P194

# وأما الهوام المؤذية بعادتها ، كالأفاعي والحيات والعقارب ، فلا جزاء
~~فيها، خيفت أو لم تخف .

# فصل في الرفث :

# ومن جامع امرأته أو سريته (¬1) عمدا، أو زنا بإنسان أو بهيمة، أو مس فرجا
~~أو رناه (¬2)

# ¬__________

# (¬1) السرية - بضم السين وكسر الراء وتشديد الياء -: هي الأمة التي يطؤها
~~سيدها ، وجمعها سراري .

# انظر : ( قلعه جي، معجم لغة الفقهاء ، ص218 ) .

# (¬2) في ( ي ) : ورناه .

# وهو مأخوذ من الرنو ، وهو إدامة النظر مع سكون الطرف . تقول : رنوته ،
~~ورنوت إليه ، ورنا له ، أي : أدام النظر . ( ابن منظور ، لسان العرب ، ج14
~~ص339 ) .

# قال الإمام النووي : " لو كرر النظر إلى امرأة فأنزل من غير مباشرة ولا
~~استمناء ، فلا فدية عليه عندنا ، ولا عند أبي حنيفة ومالك رحمهما الله ،
~~وقال أحمد في رواية : تجب بدنة ، وفي رواية : شاة ". ( النووي ، الإيضاح ،
~~ص170 ) .

PageV01P195

# بنظره ، أو عبث بذكره (¬1) قصدا منه لقذف النطفة ، وهو معتمر ، في أي وقت
~~كان ؛ فسدت عمرته إذا كان ذلك قبل الطواف بالبيت، ولا نعلم في ذلك اختلافا
~~(¬2) ، وفي النسيان اختلاف (¬3) .

# ويلزم من فسدت عمرته إتمامها ، وبدلها عمرة صحيحة من الميقات ، ولا نعلم
~~في ذلك اختلافا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) بذكره : ساقطة من ( ي ) . والعبث بالذكر هو المسمى بالاستمناء ، وهو
~~يوجب الفدية عند الشافعية . انظر : (النووي ، الإيضاح ، ص170 ) .

# (¬2) ممن حكى الإجماع في ذلك الجيطالي من الإباضية. انظر : ( الجيطالي ،
~~قواعد الإسلام ، ج2 ص148 ) .

# (¬3) اختلف العلماء فيمن جامع ناسيا وهو محرم ، فقيل : لا شيء عليه ، وبه
~~قال أبو المؤثر من الإباضية ، وهو قول ms125 الشافعية والظاهرية . انظر : ( حارث
~~بن محمد البطاشي، عقد الجواهر ، شرح إرشاد الحائر في أحكام الحاج والزائر ،
~~ط1 دار ومكتبة الهلال - بيروت ، 1420ه 1999م ، ج1 ص329 ، وسيشار إليه :
~~البطاشي ، عقد الجواهر ) ، ( النووي ، الإيضاح ، ص173 ) ، ( ابن حزم ،
~~المحلى ، ج7 ص189 ) .

# وقيل : إن العمد والنسيان في الوطء سواء ، لأن الوطء لا يكاد يتطرق
~~النسيان إليه ، دون غيره من محظورات الإحرام ، ولأن حالة الإحرام مذكرة
~~كحالة الصلاة ، وهو قول الحنفية والحنابلة ، وحكاه ابن قدامة عن مالك
~~والشافعي في القديم . انظر : ( الموصلي ، الاختيار ، مج1 ج2 ص212 ) ، ( ابن
~~قدامة ، المغني ، ج3 ص242 ) .

# (¬4) قال نور الدين عتر : " يجب في إفساد العمرة ما يجب في إفساد الحج من
~~الاستمرار فيها ثم القضاء والفداء باتفاق العلماء ". انظر: ( نور الدين
~~عتر، الحج والعمرة في الفقه الإسلامي، ط2 مؤسسة الرسالة -بيروت، ص157 ).

PageV01P196

# وإن كان (¬1) بعد الطواف قبل السعي ، أو قبل (¬2) الإحلال بالحلق أو
~~التقصير، فمختلف فيه :

# فقال من قال : إن عمرته فاسدة ، (¬3) كان متعمدا أو ناسيا (¬4) .

# وقال من قال : ليست فاسدة متعمدا أو ناسيا .

# وقال من قال : إن كان متعمدا فهي فاسدة ، وإلا فلا تفسد .

# واختلف الفقهاء في فساد حجه بفساد عمرته إذا اعتمر بسبب قضاء الحج :

# فقال من قال : لا يبطل حجه بفساد عمرته مطلقا .

# وقال من قال : إن كان معتمرا في أشهر الحج بطل حجه ، وإن كان قبل أشهر
~~الحج فلا يبطل ، وكذلك المرأة .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وإذا كان ذلك .

# (¬2) في ( ي ) : وقبل .

# (¬3) زاد في ( ي ) : إن .

# (¬4) ومذهب الحنفية أن من جامع في العمرة قبل طواف أربعة أشواط ، فإن
~~عمرته تفسد ، وعليه أن يمضي فيها ويقضيها ، وعليه شاة ، أما إذا جامع بعد
~~أربعة أشواط فإن عمرته لا تفسد ، لتحقق أكثر الطواف ، وعليه شاة أيضا .
~~انظر : ( الموصلي ، الاختيار ، مج1 ج2 ص212 ) .

# أما المالكية فيرون فساد العمرة بالوطء قبل الركوع ( أي : قبل ركعتي
~~الطواف ) ، فيجب القضاء والهدي ، أما إن كان الوطء بعد السعي وقبل الحلق ،
~~فإن العمرة تنجبر بالهدي على المشهور ، وقيل : تفسد . انظر : ( ابن فرحون ،
~~إرشاد السالك ، ج2 ص490 ) .

# وذهب ms126 الشافعية إلى أن الوطء قبل التحلل يفسد العمرة ، حتى لو طاف وسعى
~~وحلق شعرتين فجامع قبل أن يحلق الشعرة الثالثة فسدت عمرته . انظر : (
~~النووي ، الإيضاح ، ص387 ) .

PageV01P197

# ويلزمه (¬1) إن فسدت عمرته أن يبدلها ، وعليه الهدي بدنة (¬2) في أكثر
~~القول إن وجد، وإلا فبقرة إن وجد (¬3) ، وإلا فشاة ، وقد قيل : يجزئه شاة
~~ولو وجد بدنة ، وعليه الحج من قابل ، على قول من يقول ببطلانه إذا فسدت
~~عمرته .

# فصل [ في مقدمات الجماع ] :

# ومن مس أو نظر فرج امرأته خطأ أو عمدا بيده، ولم يقذف النطفة ، فلا شيء
~~عليه ، وإن قذف فعليه دم إذا لم يقصد لقذفها .

# وإن مس فرجها بفرجه ؛ فأمذى ولم يقذف :

# فقال من قال : عليه دم ، وهو قول أبي معاوية (¬4) .

# وقيل : عليه دم ، ولو لم يمذ .

# وقال من قال : بقرة .

# وقال من قال : لا شيء عليه .

# وإن مس أو نظر فرج غير امرأته ، فقد قيل : عليه دم ولو لم يقذف ، وأرجو
~~أن لا شيء عليه على غير العمد .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ويلزم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) البدنة وجمعها بدن ، وهي الإبل في الأصل ، وقد اتفقوا على أن الشاة
~~لا يقع عليها اسم البدنة ، واختلفوا في إطلاقه على البقرة ، فقيل : إن اسم
~~البدن يختص بالإبل شرعا ، وإن كان يعمها مع البقر في اللغة . وقيل : إنها
~~ملحقة بها ، فيقع عليها الإسم شرعا . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص215
~~) ، ( ابن منظور ، لسان العرب، ج13 ص48 ) ، ( الأزهري، الزاهر، ص278-279 )
~~، ( النسفي ، طلبة الطلبة ، ص119 ) ، ( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، "
~~بدنة " ص85 ) ، ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص536 ) .

# (¬3) وهو قول الشافعية . انظر : ( النووي ، الإيضاح ، ص172 و ص387 ) .

# (¬4) هو أبو معاوية عزان بن الصقر العقري النزوي ، من كبار علماء عمان في
~~عصره ، له مسائل وأجوبة كثيرة في كتب الآثار ، توفي بمدينة صحار سنة 268ه .
~~انظر ترجمته في : ( البطاشي ، إتحاف الأعيان ، ج1 ص256-257 ) .

PageV01P198

# وإن قبل امرأته ، أو نظرها لغير شهوة فحضرته ، ولم (¬1) يعن على قذفها
~~ولم يستطع ردها فلا شيء عليه ، وقيل : يلزمه دم للإنزال إذا كان من سبب ms127 مس
~~أو نظر أو تقبيل ، ولو لم يتعمد أو لم (¬2) يقصد بذلك إلا لمحبة أو رأفة
~~(¬3) ، وإن حضرته النطفة وقصد إلى قذفها، وأعان على إنزالها، فهو كمن جامع
~~فيما قيل ، والله أعلم .

# وإن قذفها من غير سبب كالاحتلام في المنام فلا شيء عليه ، ولو لبث فأبطأ
~~عن الغسل ؛ لأنه ليس من الرفث .

# ويروى أن ابن عباس أنشد شعرا فيه ذكر النساء (¬4) ، فقيل له: أترفث يا
~~ابن عباس ؟!، فقال : " إنما الرفث ما تكلم به (¬5) عند النساء " (¬6) .

# فصل [ في منع نكاح المحرم ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فلم .

# (¬2) في ( ي ) : ولم .

# (¬3) في ( ي ) : المحبة والرأفة .

# (¬4) في هامش ( ي ) و ( ج ) : " قال الناظر : والشعر الذي أنشده ابن عباس قوله :

# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا " .

# ... وفي ( م ) أدخل هذا الكلام في متن الكتاب.

# (¬5) في ( ي ) : ما كان .

# (¬6) رواه الطبري في تفسيره ج2 ص263-264 ، وصححه زكريا الباكستاني ، انظر
~~: ( زكريا بن غلام قادر الباكستاني ، ما صح من آثار الصحابة في الفقه ، ط1
~~دار ابن حزم - بيروت ، 1420ه 2000م ، ج2 ص703 ، وسيشار إليه : الباكستاني ،
~~صحيح آثار الصحابة ) . ولذلك قال الإمام السالمي في كتاب الحج ، باب
~~الإحرام : =

# = والشعر لا بأس به إن أنشدا ... ... لو كان في ذكر النساء وردا

# انظر : ( السالمي ، جوهر النظام ، ج1 ص142 ) .

PageV01P199

# ومما يدخل في معنى الرفث النكاح ، فإنه ليس بمباح للمحرم أن يزوج (¬1)
~~أحدا من نسائه (¬2) ، ولا (¬3) يتزوج لنفسه ولا لغيره (¬4) ، ولا يراجع
~~مطلقته (¬5) ، ولا تنازع في ذلك أنه منهي عنه (¬6) ، حتى أنه قيل : (¬7) إن
~~فعل ذلك فسد النكاح ، وهو قول سعيد بن قريش (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) و( ج ) : يتزوج ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) المقصود أنه ليس له أن يزوج امرأة هو ولي لها ، أو وكيل في تزويجها .

# (¬3) في ( ي ) : فلا .

# (¬4) أي ليس له أن يكون عاقدا أو وليا أو وكيلا في تزويج الغير ، وقد
~~تقدم ذكر الخلاف في هذه المسألة في القسم الدراسي ص48-51 .

# (¬5) وذلك لأن الرجعة استباحة فرج مقصود بعقد ، فكانت كالنكاح في الحكم ،
~~ومنع المحرم من مراجعة مطلقته هو ms128 قول الإباضية . انظر : ( السالمي ، جوهر
~~النظام ، ج1 ص141 ) . وهو قول للإمام أحمد في رواية . انظر : ( ابن قدامة ،
~~المغني ، ج3 ص242-243 ) . بينما ذهب المالكية والشافعية ، والحنابلة في
~~الرواية المشهورة إلى إجازة ذلك إن كانت بعد في عدتها ، قالوا : لأن الرجعة
~~ليست عقدا مبتدأ ، وإنما هي إصلاح ذات البين . انظر : ( ابن فرحون، إرشاد
~~السالك ، ج2 ص488 ) ، ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص518 ) ، ( ابن
~~قدامة ، المغني ، ج3 ص242-243 ) .

# (¬6) العبارة فيها ركة والأفضل : ولا تنازع أن ذلك منهي عنه .

# (¬7) في ( م ) و( ج ) : قيل إنه .

# (¬8) هو أحد الفقهاء المشهورين في عمان، فله أقوال فقهية منثورة في كتب
~~الفقه الإباضي، ولم أجد له ترجمة مفردة، ولعله والد الشيخ القاضي أبي علي
~~الحسن بن سعيد بن قريش العقري النزوي ، من علماء النصف الأول من القرن
~~الخامس ، المتوفى سنة 453ه ..انظر : ( السالمي ، تحفة الأعيان ، ج1 ص302 )
~~، ( البطاشي ، إتحاف الأعيان ، ج1 ص339 ) ، ( إبراهيم بن قيس الهمداني ،
~~ديوان الإمام الحضري السيف النقاد ، تح : بدر بن هلال اليحمدي ، ط مطابع
~~النهضة - سلطنة عمان ، 1423ه 2002م ، ص212 ) .

# والقول بفساد النكاح أو بطلانه هو قول الشافعية والحنابلة . انظر : (
~~الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص504 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص236 ) .

PageV01P200

# وسيأتي ذكر ما يلزم المحرم بالحج في موضعه من القصيدة - إن شاء الله - .

# فصل في الطيب :

# والطيب كله من ذي نشر ، كالمسك (¬1) والعود (¬2) والعنبر (¬3)

# ¬__________

# (¬1) المسك: ملك أنواع الطيب، وأشرفها وأطيبها، وهو الذي يضرب به الأمثال
~~ويشبه به غيره ولا يشبه بغيره، يحصل عليه من نوع خاص من أنواع الظباء، يسمى
~~غزال المسك، والتي يكثر وجودها في التبت من بلاد الصين، وللصيادين طرق في
~~الحصول على المسك من الظباء. انظر: ( التركماني، المعتمد، ص495 ) ، ( ابن
~~منظور، لسان العرب، ج2 ص381 وج10 ص487 ) ، ( ابن القيم، الطب النبوي، ص308 ) .

# (¬2) العود: عروق أشجار، تقلع وتدفن في الأرض حتى تتعفن، منها الخشبية
~~والقشر، ويبقى العود الخالص الذي يتخذ طيبا، وأجود العود الراسب في الماء،
~~وأردؤه الطافي، وأجود أصناف العود: المندلي، ويجلب من وسط بلاد الهند، ثم
~~الهندي، وهو جبلي. انظر: ms129 ( التركماني، المعتمد، ص345 ) ، ( ابن القيم، الطب
~~النبوي، ص265-266 ) .

# (¬3) العنبر : نوع من الطيب ، ومن أفخر أنواعه بعد المسك ، وقد أختلف
~~الناس في عنصره ، فقالت طائفة: هو نبات ينبت في البحر ، فيبتلعه بعض دوابه
~~، فإذا ثملت منه قذفته رجيعا ، فيقذفه البحر إلى ساحله وقيل : طل ينزل من
~~السماء في جزائر البحر ، قتقلبه الأمواج إلى الساحل ، وقيل : روث دابة
~~بحرية تشبه البقرة ، وقيل : جفاء من جفاء البحر ، أي : زبد ، وقال ابن سينا
~~: العنبر فيما يظن نبع عين من البحر ، والذي يقال : إنه زبد البحر أو روث
~~دابة بعيد . وضروب العنبر كثيرة ، وألوانه مختلفة ، فمنه : الأبيض والأشهب
~~والأحمر والأصفر والأخضر والأزرق وذو الألوان ، وأجوده الأشهب ثم الأزرق ثم
~~الأصفر ، وأردؤه الأسود . انظر : ( ابن منظور، لسان العرب ، ج4 ص610 ) ، (
~~التركماني ، المعتمد، ص339 ) ، ( ابن القيم ، الطب النبوي، ص264-265 ) ..

PageV01P201

# وشبهه ، أو ذي لون كالورس (¬1) والزعفران والصندل وشبهه، والأدهان
~~المطيبة والغوالي المركبة (¬2) من الطيب وغيره، محرم على المحرم من رجل أو
~~امرأة أن يمسه بيده، أو يستعمله في ثوبه وبدنه، من تلطيخ أو تبخير، أو
~~استنشاق أو شم (¬3) ، أو يستعمله (¬4) لدواء .

# ¬__________

# (¬1) الورس : نبت أصفر ، يكون باليمن ، تصبغ به الثياب والخز وغيرها .
~~انظر: ( النووي ، تهذيب الأسماء واللغات ج4 ص190 ) ، ( ابن القيم ، الطب
~~النبوي ، ص315 ) .

# (¬2) الغوالي : جمع غاليه ، وهي أخلاط من الطيب هي المسك والعنبر، يعجنان
~~بالبان . انظر : ( النووي ، تهذيب الأسماء واللغات، ج4 ص62 ) .

# (¬3) أو شم : ساقطة من ( م ) . قال ابن القيم فى زاد المعاد - تعليقا على
~~قصة المحرم الذى مات بعرفه ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يكفن فى ثوبية ولا يمس بطيب - : " وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قد نهى أن يقرب طيبا أو يمس به ، تناول ذلك الرأس والبدن والثياب ، وأما
~~شمه من غير مس فإنما حرمه من حرمه بالقياس ، والا فلفظ النهي لا يتناوله
~~النهي بصريحه ، ولا إجماع معلوم فيه يجب المصير إليه ، ولكن تحريمه من باب
~~تحريم الوسائل ، فإن شمه يدعو إلى ملامسته في البدن والثياب ، كما يحرم
~~النظر إلى الأجنبية ms130 ، لأنه وسيلة إلى غيره ، وما حرم تحريم الوسائل فإنه
~~يباح للحاجة أو المصلحة الراجحة ، كما يباح النظر إلى الأمة المستامة
~~والمخطوبة ، ومن شهد عليها أو يعاملها أو يطبها ، وعلى هذا فإنما يمنع
~~المحرم من قصد شم الطيب للترفه واللذة ، فأما إذا وصلت الرائحة إلى أنفه من
~~غير قصد منه، أو شمه قصدا لاستعلامه عند شرائه لم يمنع منه ، ولم يجب عليه
~~سد أنفه " . انظر : ( ابن القيم، زاد المعاد، ج2 ص223 ) .

# (¬4) في ( ي ) : يستعمل .

PageV01P202

# وأما الأدهان الفارسية ؛ فقد قيل (¬1) : إنها ليست بطيب ، لأنها من
~~الريحان، والريحان الفارسي (¬2) والعربي كله ليس من الطيب (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : فقيل .

# (¬2) الريحان الفارسي : هو الضومران : ضرب من حبق الماء ، عطر الرائحة ،
~~يشبه في نباته النعنع البري ، والريحان إذا أطلق فهو كل نبت طيب الريح ،
~~واحدته ريحانة ، والجمع رياحين ، وقيل : الريحان : أطراف كل بقلة طيبة
~~الريح ، إذا خرج منها اوائل النور . ... وقال ابن القيم في الطب النبوي :
~~الريحان كل نبت طيب الريح ، فكل أهل بلد يخصونه بشيء من ذلك ، فأهل الغرب
~~يخصونه بالآس ، وهو الذي يعرفه العرب من الريحان ، وأهل العراق يخصونه
~~بالحبق . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " روح " ج2 ص458 ) ، ( ابن
~~القيم ، الطب النبوي ، ص241-243 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج7 ص276 ) .

# (¬3) دليل ذلك حديث يرويه الإمام عثمان بن عفان أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - " سئل عن المحرم : يدخل البستان ، ويشم الريحان ، فأجاز ذلك " . وقد
~~عزاه الهيثمي في المجمع إلى الطبراني في الصغير ، ثم قال : " وفيه الوليد
~~بن الزنتان ، ولم أجد من ذكره ، وذكر ابن حبان في الثقات أبا الوليد بن
~~الزنتبان ، وهو في طبقته، والظاهر أنه هو ، والله أعلم ، وبقية رجاله ثقات
~~". ( الهيثمي، مجمع الزوائد ، ج3 ص232 ) ، وحكى الماوردي عن الشافعي أن في
~~إسناده ضعفا . ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص467 ) .

PageV01P203

# وقال من قال : إن الورد والياسمين هما من الطيب ، وأرجو أن الكذ (¬1) كذلك .

# فصل [ في حكم من تطيب عامدا أو نسيانا ] :

# ومن تطيب أو شم طيبا عامدا ولو بقدر نسيم ؛ فعليه دم ، ولو استنشق ريح
~~الطيب من ms131 مجمر (¬2) بعيد أو قريب .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : الكذا . وهو المعروف باسم الكاذي ، وبعض أهل عمان يسمونه
~~الكيذا . قال ابن منظور : " الكاذي : شجر طيب الريح، يطيب به الدهن، ونباته
~~ببلاد عمان ". انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، ج3 ص506 ) . وقد ذكر
~~الماوردي أن الورد والياسمين والكاذي كلها من الطيب ، لأنها تتخذ بعد يبسها
~~طيبا ، فإذا استعمل المحرم شيئا منها بشم أو غيره ؛ فعليه الفدية . انظر :
~~( الماوردي ، الحاوي الكبير، ج1 ص464-465 ) .

# (¬2) المجمر -بسكون الجيم- هو : الوعاء الذي يوضع فيه الجمر ليلقى فيه
~~البخور ، وجمعه مجامر . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، ج4 ص145 ) ، (
~~قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، ص376 ) .

PageV01P204

# وإن فعل ذلك على النسيان فقد وقف عنه بعض أهل العلم ، وقال من قال : لا
~~شيء عليه ، واحتج بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه (¬1) رأى
~~أعرابيا محرما ، وعليه جبة (¬2) بها خلوق (¬3) ، فقال له : ما هذا ؟ ، قال
~~: أحرمت هكذا ، قال - عليه السلام (¬4) - : " انزع الجبة ، واغسل الصفرة "
~~(¬5) ، ولم يأمره بالفدية ؛ لأنه كان جاهلا بتحريم ذلك ، وكذلك الناسي مثله
~~، ولا تجب عليه فدية (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) أنه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) الجبة - بضم الجيم -: لباس واسع كالعباءة ، وجمعه جبب وجباب. انظر :
~~( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، ص138 ) .

# (¬3) الخلوق : ضرب من الطيب ، بالغ الجودة ، يتخذ من الزعفران وغيره من
~~أنواع الطيب ، وتغلب عليه الحمرة والصفرة. انظر : ( ابن منظور، لسان العرب،
~~ج10 ص91 ) ، ( قلعه جي، معجم لغة الفقهاء، ص178 ).

# (¬4) في ( م ) : النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# (¬5) رواه البخاري في : 25- كتاب الحج ، 17- باب غسل الخلوق ثلاث مرات من
~~الثياب ، برقم 1536 . ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص311-312 ) .

# (¬6) التفريق بين العامد والناسي ، ومثله الجاهل بالتحريم هو مذهب
~~الشافعية . انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص457 ) . وذهب الحنفية
~~والمالكية إلى عدم التفريق ؛ فأوجبوا الفدية على الناسي كالعامد، وعلى
~~الجاهل بالتحريم كالعالم به . انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج3
~~ص1243-1244 ) ، ( ابن عبدالبر، الكافي، ج1 ص389 ) .

PageV01P205

# وإن لبس ثوبا ملونا بشوران (¬1) فلا ينبغي له ذلك ، ولا فداء عليه ، وإن
~~كان مصبوغا به فعليه الفداء ، وقيل : لا فداء عليه ms132 ، والله أعلم .

# فصل [ فيما لا يقصد من الطيب ] :

# وإن وقع في ثوب المحرم طيب فألقاه ، أو وضع على جبينه فأنقاه (¬2) بالغسل
~~من حينه ؛ فلا شيء عليه (¬3) ، وإن تركه عمدا فعليه الفداء .

# وقد قيل : إن قبل الحجر فعلق به منه طيب ؛ فلا دم عليه ما لم يعلم به .

# وإن قبل أحدا من الصبيان على غير النسيان لإحرامه ؛ فعلق به منه طيب
~~فعليه الفداء مطلقا ، ولعل ذلك إذا كان متعمدا .

# ¬__________

# (¬1) الشوران : هو العصفر . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، ج13 ص236
~~) . والعصفر : نبت معروف ، وهو زهر نبات القرطم ، يظن في بعض البلاد أنه
~~الزعفران ، وليس صحيحا ، ويقال للعصفر : الأحريض والخريع والبهرم والبهرمان
~~والمريق ، ويستعمل العصفر في صبغ كثير من الأشياء ، كصبغ بعض الأطعمة
~~والأنسجة والثياب ، كما يدخل في صناعة الصابون والدهانات والملمعات ،
~~والزينة . انظر : ( قدامة ، قاموس الغذاء والتداوي بالنبات، ص417 ) ، (
~~التركماني ، المعتمد، ص327 ) .

# (¬2) في ( ي ) : فألقاه .

# (¬3) قال الماوردي : " يستحب أن يتولى إزالة ذلك عنه غيره ، لأن لا يمس
~~الطيب بيده ، فإن تولاه بنفسه جاز ، لأنه إنما يمسه للترك لا للاستعمال " .
~~( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص463-464 ) .

PageV01P206

# وإن وقع الطيب في طعام ، فأراح ، فلا جناح عليه في أكله ، على ما عرفناه
~~من الآثار ، ولو لم تمسه نار (¬1) فتذهبه ، ولو كان مسكا أو زعفران ، وبعض
~~نهى عنه ما لم تذهب به النار (¬2) .

# وقيل : لا بأس بأكل الزنجبيل والدارالصيني (¬3) ، والهيل والقرنفل كذلك
~~فيما أرجو .

# وإن (¬4) جعل الطيب في وقاء ، وحمله حفظا له عن السرق والغصب ؛ ففيه رخصة
~~لأجل الضرورة خاصة، وذلك رأي أبي علي (¬5) الحسن بن أحمد (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : النار .

# (¬2) أي : ما لم تذهب النار بريحه ؛ لأن المقصود من الطيب رائحته ، وعليه
~~فلا يباح للمحرم تناوله ما دامت رائحة الطيب باقية، وبهذا قال الشافعية
~~والحنابلة . انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص472 ) ، ( ابن قدامة،
~~المغني ، ج3 ص228 ) .

# (¬3) في ( ي ) : والدارصيني . وهو لفظ فارسي ، معناه : شجرة الصين ، وهو
~~على ضروب ، فمنه الدارصيني على الحقيقة المعروف بدارصيني العين ، ومنه
~~الدارصيني الدون ، وهو الدارصوص ، ومنه المعروف بالقرفة والقرنفل ، فأما ms133
~~الدارصيني على الحقيقة ، فجسمه أشحم وأثخن ، وأكثر تخللا من جسم القرفة ،
~~ورائحته مشاكلة لرائحة القرفة . انظر : ( التركماني، المعتمد، ص145 ) ، (
~~ضياء الدين عبدالله بن أحمد الأندلسي المعروف بابن البيطار، الجامع لمفردات
~~الأدوية والأغذية، مكتبة المثنى- بغداد، ج2 ص83 ) .

# (¬4) في ( ي ) : ولو .

# (¬5) علي : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) هناك اثنان من العلماء يحملان هذا الإسم والكنية ، ولم يتبين لي
~~تعيينه منهما :

# الأول : هو الشيخ العالم الفقيه أبو علي الحسن بن أحمد بن نصر بن محمد
~~الهجاري ، من علماء القرن الخامس الهجري ، له أجوبة كثيرة ، من تلاميذه :
~~القاضي نجاد بن موسى المنحي ، توفي سنة 503ه . انظر ترجمته في : ( البطاشي،
~~إتحاف الأعيان، ج1 ص320 ) .

# الثاني : هو الشيخ العلامة القاضي أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن
~~عثمان العقري النزوي ، من علماء القرن السادس الهجري ، من أشهر علماء عمان
~~في زمانه ، توفي سنة 576ه. انظر ترجمته في : ( البطاشي، إتحاف الأعيان، ج1
~~ص324 ) .

# وقد حكى القطب هذا القول عن أبي الحسن بن أحمد ، وهو بهذا الإسم هكذا من
~~علماء القرن الثامن متوفى سنة 715ه . انظر ترجمته في: ( البطاشي، إتحاف
~~الأعيان، ج1 ص501 ) . وقد علق القطب على قوله المذكور مخالفا له ؛ فقال : "
~~قلت : عليه دم " . انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص83 ) .

PageV01P207

# فصل [ في الفسوق والجدال ] :

# وأما الفسوق والجدال فلا يفسدان العمرة ولا الحج، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا، ولا فداء على من فعلهما، وقال من قال: يلزم في الجدال (¬1) طعم
~~مسكين (¬2) ، والله أعلم، وبه التوفيق.

# [ أشهر الحج ]

# 19-وهواع من أشهر الحج وال ... ... عشر وشوال فاتقوا شوالا

# [ شرح المفردات ]

# هواع (¬3) - بضم الهاء -: اسم لشهر ذي القعدة (¬4) ، وهو مبتدأ (¬5) منكر
~~(¬6) مقدم ، وخبره فيما بعده من الجار والمجرور ، وهو جائز .

# والأشهر : جمع شهر .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : في الفداء يلزم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) أي: إطعام مسكين ، فقد قال بعض العلماء بلزوم الفدية في الجدال إن
~~حصل به غضب للمجادل أو لخصمه. انظر: ( القطب، شرح النيل، ج4 ص100 ) .

# (¬3) في ( ي ) : وهواع .

# (¬4) انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب " هوع " ج8 ص378 ) . وذوالقعدة :
~~اسم الشهر الذي ms134 يلي شوالا ، وسمي بذلك لأن العرب كانت تقعد فيه ، وتحج في
~~ذي الحجة ، وقيل : سمي بذلك لقعودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلإ
~~، والجمع ذوات القعدة . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب " قعد " ج3 ص357 ) .

# (¬5) في ( ي ) : ابتداء .

# (¬6) الصواب أنه معرفة ، لأنه علم على ذي القعدة .

PageV01P208

# والعشر : مرفوع عطفا على هواع (¬1) ، وحذف الهاء منه لاشتراك (¬2) ضمير
~~النهار والليل فيه ، وهو مثل قول الله (¬3) تعالى : { يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا } (¬4) ، وأل فيه للعهد العقلي ، أي : العشرة الأيام المعروفة
~~عند أهل العلم والمعرفة ، أنها (¬5) من شهر ذي الحجة (¬6) .

# وشوال - بفتح الشين مع التضعيف - : شهر معروف ، ورفعه عطفا على العشر ،
~~وقد قيل : إنه سمي شوالا ؛ لشولان الإبل فيه عند هيجانها (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : شوال ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : لاشراك .

# (¬3) في ( ي ) : قوله .

# (¬4) سورة البقرة ، الآية 234 .

# (¬5) أنها : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) ذو الحجة: شهر الحج، سمي بذلك للحج فيه، والجمع ذوات الحجة. انظر: (
~~ابن منظور، لسان العرب، ج2 ص227 ) .

# (¬7) في ( ي ) : هياجها .

# ... وشوال: اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان، وهو أول أشهر الحج، قيل: سمي
~~بتشويل لبن الإبل، وهو توليه وإدباره؛ فيكون قليلا، وكذلك حال الإبل في
~~اشتداد الحر وانقطاع الرطب، وقال الفراء: سمي بذلك لشولان الناقة فيه
~~بذنبها للقاح، وهذا القول أظهر، والجمع: شواويل على القياس، وشواول على طرح
~~الزائد ، وشوالات ، وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه، وتقول: إن
~~المنكوحة تمتنع من ناكحها، كما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها،
~~فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - طيرتهم، وقالت السيدة عائشة -رضي الله
~~عنها-: " تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال، وبنى بي في
~~شوال، فأي نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أحظى عنده مني ".
~~انظر: ( ابن منظور، لسان العرب، ج11 ص377 ) ، ( القطب، شرح النيل، ج4 ص47 )
~~، ( مسلم، الصحيح، 16-كتاب النكاح 11-استحباب التزوج والتزويج في شوال
~~واستحباب الدخول فيه ، برقم1423 ، ج2 ص842-843 ) .

PageV01P209

# قال أبو تمام :

# ولا صطفيت (¬1) شول فظلت شواردا ... قروم عشار ما لهن مبارك (¬2)

# وأخر ms135 شوالا في النظم على الجواز، لأن الواجب (¬3) أن يبدأ بشوال ثم هواع
~~ثم العشر.

# واتقوا ، أي : خافوا ، ونصب شوالا على الظرف ، والتقدير : اتقوا (¬4) ما
~~نهيتم عنه في إحرامكم في شهر شوال ، لأنه أول شهور (¬5) الحج .

# واتقوا شوالا (¬6) : التفات من الخبر، إلى مخاطبة الجمع، وتذييل لصحة
~~الاستغناء عنه.

# المعنى :

# يقول : إن أشهر الحج : شوال ، وذو القعدة ، وعشرة أيام من ذي الحجة .

# شرح المعنى [ في اختلاف العلماء في أشهر الحج ] :

# قال الله تعالى : { الحج أشهر معلومات } (¬7) ، فاختلف الناس فيهن (¬8) :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ولا اصطفيت ، والصواب ما في الأصل ؛ إذ هو موافق لما في
~~الديوان .

# (¬2) الشول : هي الإبل التي شالت ألبانها بعد سبعة أشهر من ولادتها ، وقد
~~كنى بها عن النساء ، وعشار : جمع عشراء ، وهي الناقة التي عشرت إذا أتى على
~~حملها عشرة أشهر . انظر : ( ديوان أبي تمام ، ج1 ص460 ) ، ( الفيومي ،
~~المصباح المنير " عشر " ص156 ) .

# (¬3) يقصد بالواجب: الأصل، وكان الأولى أن يعبر بالأصل؛ إذ الواجب لا
~~يجوز خلافه، أما الأصل فإن أمورا تأتي على خلافه .

# (¬4) في ( ي ) : واتقوا .

# (¬5) في ( ي ) : أشهر .

# (¬6) شوالا : ساقطة من ( ي ) .

# (¬7) سورة البقرة ، الآية 197 .

# (¬8) بعد إجماعهم على أنها ثلاثة ، أولها شوال . انظر : ( ابن حجر ، فتح
~~الباري ، ج3 ص420 ) ، ولذلك سيبطل الشيخ القول بأنها شهران ، لأنه خلاف
~~الإجماع .

PageV01P210

# فقال من قال: ثلاثة أشهره (¬1) : شوال وذو القعدة وذو الحجة، واحتجوا بأن
~~"أشهر" (¬2) رفع على خبر المبتدأ المحذوف، أي: وقت الحج أشهر، والأشهر جمع
~~ثلاثة، ولا يكون الجمع أقل من ثلاثة (¬3) .

# وقال من قال : شوال وذو القعدة وعشرة أيام من ذي الحجة ، وهو قول الجمهور
~~من أصحابنا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أشهر ، والأولى ما في الأصل ، بالضمير العائد إلى الحج .

# (¬2) في ( ي ) : أشهرا .

# (¬3) هو قول المالكية والظاهرية . انظر : ( ابن عبد البر ، الكافي ، ج1
~~ص357 ) ، ( ابن رشد ، المقدمات ، ج1 ص384 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ،
~~ج1 ص176 ) ، ( ابن حزم ، المحلى ، ج7 ص69 ) .

# (¬4) انظر : ( الجناوني ، الوضع ، ص208 ) ، ( الشماخي ، الإيضاح ، ج3
~~ص245 ) ، ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص47 ) ، ( ابن جعفر ، الجامع ، ج3 ص274
~~) ، ( ابن وصاف ، شرح الدعائم، ms136 ج1 ص318 ) .

# وهو مذهب الحنفية والحنابلة . انظر : ( الموصلي، الاختيار ، مج1 ج2 ص182
~~) ، ( ابن قدامة، المغني ، ج3 ص209 ) .

# وذهب الشافعية إلى أن أشهر الحج : شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة ،
~~فلا يدخل يوم النحر في أشهر الحج ، وهو قول عند الإباضية . انظر : (
~~الماوردي، الحاوي الكبير ، ج1 ص242 ) ، ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص47-48 )
~~. ( درويش بن جمعة المحروقي ، الدلائل في اللوازم والوسائل ، تح :
~~عبدالمنعم عامر ، وزارة التراث القومي والثقافة - سلطنة عمان ، ص ، وسيشار
~~إليه: المحروقي ، الدلائل ) .

PageV01P211

# وقال من قال : شوال وذو القعدة وثلاثة عشر يوما من ذي الحجة ، وهو قول
~~بعض أصحابنا (¬1) ، ولم يقل أحد منهم بتمام ذي الحجة ، واحتجوا بأنه (¬2) -
~~وإن كان لفظ أشهر في اللغة جمع ثلاثة فصاعدا - لا عمل بعد أيام التشريق في
~~شيء من معاني الحج ، من فرض ولا سنن ، إلا من ترك زيارة البيت فلا فوت له ،
~~وأما الباقي من مناسك الحج فيفوت بعد أيام التشريق باتفاق المسلمين .

# وقال من قال : شهران (¬3) ، وهو باطل ، والله أعلم .

# -  -  -

# [ أحكام التمتع بالعمرة إلى الحج ]

# 20- فإذا ما اعتمرت فيهن فاذبح ... ... حين أحللت للتمتع مالا

# [ شرح المفردات ]

# إذا شرطية ، والفاء منها (¬4) لابتداء تفريع المعنى ، قال الله تعالى : {
~~الحج أشهر معلومات فمن (¬5) } (¬6) .

# وما زائدة .

# واعتمرت ، أي : أحرمت بعمرة .

# وفيهن ، أي : أشهر الحج .

# واذبح - كاسأل - : فعل أمر من الذبح ، والفاء منه (¬7) جواب الشرط (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) انظر : ( الشقصي، منهج الطالبين ، ج7 ص166 ) . وهو قول عند المالكية
~~. انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص176 ) ، ( ابن العربي ، أحكام
~~القرآن ، ج1 ص131 ) .

# (¬2) بأنه : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) لم أعثر على صاحب هذا القول .

# (¬4) في ( م ) : منه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) فمن : ساقطة من ( م ) ، والصواب إثباتها إذ فيها الشاهد .

# (¬6) سورة البقرة ، الآية 197 .

# (¬7) في ( ج ) : فيه .

# (¬8) الصواب أنها رابطة لجواب الشرط .

PageV01P212

# وحين: ظرف زمان مبني على الفتح، حتى يتقدمه شيء من عوامل الجر (¬1) أو
~~الرفع ؛ فيجوز فيه الإعراب والبناء ، كما قال الشاعر :

# ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ... ... كريم على حين الكرام قليل (¬2)

# يروى (¬3) بكسر حين وفتحها .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ms137 ) : الجزاء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) البيت من قصيدة في الافتخار، لموبال بن جهم المدحجي، وقيل : لمبشر
~~بن الهذيل الفزاري، وهو من الشواهد النحوية ، وقوله: "عمرك الله" ليس قسما
~~، وإنما هو دعاء، ومعناه: سألت الله أن يطيل عمرك، وقد استشهد بهذا البيت
~~على إعراب "حين"، لإضافتها إلى جملة صدرها معرب، وروي "حين" بالفتح على
~~البناء، وهو قليل. انظر: ( جلال الدين السيوطي، شرح شواهد المغني، تص: محمد
~~الشنقيطي، منشورات دار ومكتبة الحياة-بيروت، ج2 ص884 ) .

# (¬3) في ( ي ) : ويروى ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P213

# وقول الشيخ : " فاذبح حين أحللت " في هذا البيت ، لا أعرف جوازه ، ولا
~~يحسن عندي (¬1) ، إلا أن يكون ظرفا ماضيا ، كإذ ، أو لمن يقرن (¬2) ، لأن
~~حين للزمان الحاضر ، ويوهم هاهنا ويدل أن الذبح واجب على المعتمر حين ما
~~يحل، ولو في شوال، وهذا لا يصح ، بل (¬3) لا يلزمه الذبح إلا بعدما يرمي
~~جمرة العقبة يوم النحر، وإنما يلزمه الهدي لا الذبح (¬4) .

# وأحللت وحللت ، أي : أتممت عمرتك فحلقت رأسك (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) قد قال الناظم: " حين أحللت للتمتع " فمراده على هذا: حين أحللت من
~~الحج، لا من العمرة، إذ لا يعتبر المرء متمتعا -عند جمهور العلماء- بمجرد
~~أداء العمرة فقط، كما أن سياق الكلام يقتضي هذا، فالحديث سابقا عن أشهر
~~الحج، وأنك إذا عرفت الحج واعتمرت في أشهره فقد لزمك الهدي الذي ستقدمه
~~ذبيحة بعد إحلالك من الحج والله أعلم .

# (¬2) في ( ي ) : كإذا إذ لم يقرن ، والصواب ما في الأصل . والمراد بقوله
~~" لمن يقرن" أي أن الذبح يلزم المتمتع والقارن، وقد جاء قوله: " لمن يقرن"
~~معترضا خلال الحديث عن ذبح المتمتع.

# (¬3) في ( م ) : إذ .

# (¬4) الهدي -بفتح الهاء وسكون الدال المهملة-: اسم لما يهدى إلى الحرم من
~~الأنعام، والذبح -بفتح الذال المعجمة-: قطع الحلقوم والودجين وهما العرقان
~~اللذان يحملان الدم إلى الرأس. انظر : ( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ،
~~ص190، 464 ). والمتمتع والقارن يلزمهما الهدي، ولا يلزم أن يذبحانه
~~بأنفسهما، بل لهما أن ينيبا غيرهما في الذبح، فلعل الشارح قصد هذا في
~~تفريقه بين الهدي والذبح، والله أعلم. ms138

# (¬5) لعل المراد: أحللت من حجك، لأن الحديث السابق عن الحج وأشهره.

PageV01P214

# والتمتع (¬1) : اسم مصدر من تمتع ، أي : اعتمر في أشهر الحج، واللام منه
~~للتعليل .

# ونصب مالا على المفعول به من الضمير المستتر في اذبح ، والمال هنا مجاز
~~من الهدي ، فسمى المسبب : الهدي ، باسم السبب : المال ، وهو مثل قول الله
~~تعالى : { فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } (¬2) ، ( أي :
~~فإذا عزم الأمر تولوا ، فلوا ثبتوا لكان خيرا لهم ) (¬3) ، فأتى بلفظة "
~~صدقوا " ؛ لأنها سبب للثبوت (¬4) فيما عندي ، والله أعلم .

# وقال أبو الطيب :

# فلم يسرح لهم بالصبح مال ... ... ولم توقد لهم بالليل نار (¬5)

# -  -  -

# 21- وإذا ما اعتمرت قبل شهور ال ... حج لم يلزموك فيه خلالا

# ...

# ... [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : والمتمتع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) سورة محمد ، الآية 21 .

# (¬3) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : الثبوت .

# (¬5) المراد بالمال : المواشي ، والمعنى أنهم لخوفهم لم يسرحوا نعمهم
~~نهارا ، ولم يوقدوا نيرانهم ليلا .

# انظر : ( البرقوقي، شرح ديوان المتنبي، ج1 ص443 ، ط دار الأرقم ) .

PageV01P215

# إذا : في هذا البيت والذي قبله ليست في محلها فيما أرجو، لعدم الشرط
~~المقطوع، والأصل في أحدهما (¬1) على الانفراد (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) مقصوده البيت السابق وهذا البيت، ومعنى كلام الشارح أن " إذا "
~~تستعمل كأداة شرط لجملة شرطية واحدة ، أما إذا كانت هناك جمل شرطية معطوفا
~~بعضها على بعض، فإن الأداة المستخدمة ينبغي أن تكون " إن " ، بدليل الآية
~~الكريمة التي أوردها المؤلف، وكذلك جاء في القرآن الكريم في آيات أخرى، مثل
~~قوله تعالى : { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن
~~تعودوا نعد } ( سورة الأنفال ، الآية 11 ) . وانظر أيضا في سورة الأنفال
~~الآيات رقم 38 و65 و66 ، وفي سورة التوبة الآيات رقم 3 و50 و74 . ويعترض
~~على كلام الشارح بنحو قوله تعالى : { إن الإنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر
~~جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا } ( سورة المعارج، الآيات 19-21 ) وقوله
~~تعالى: { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن ،
~~وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي ms139 أهانن } ( سورة الفجر ، الآية
~~15-16 ) . والذي وجدته في التفريق بين إذا وإن الشرطيتين أن إذا تختص
~~بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف إن فإنها تستعمل في
~~المشكوك والموهوم والنادر ، ولهذا قال الله تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا } ثم قال : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ( سورة المائدة، الآية 6 )
~~فأتى بإذا في الوضوء لتكرره وكثرة أسبابه، وبأن في الجنابة لندرة وقوعها
~~بالنسبة إلى الحدث، وقال تعالى : { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا } ( الأعراف ، الآية 131 ) وقال أيضا: { وإذا أذقنا
~~الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون } (
~~سورة الروم، الآية 36 ) . انظر : ( السيوطي، الإتقان، ج1 ص472 ) .

# (¬2) في ( م ) : للانفراد ..

PageV01P216

# بل هما محلا إن الشرطية ، كما قال الله تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت
~~واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس } (¬1)
~~، فأتى في الخمسة المواضع (¬2) بإن ؛ لأنه لم يقطع بواحد منهن على الانفراد
~~دون الآخر ، والله أعلم .

# وما : زائدة (¬3) ، ولم في موضع لا .

# ويلزموك : فعل رباعي متعد إلى مفعولين .

# والخلال - بكسر الخاء المعجمة - : المسواك ، ونصبه على المفعول الثاني من
~~يلزموك ، وهو كناية عن الشيء الحقير .

# المعنى :

# يقول : إن اعتمرت قبل شهور الحج ؛ فلا هدي (¬4) عليك ، والله أعلم (¬5) .

# -  -  -

# 22- وحلال لك الحلال جميعا ... ... حين أحللت هكذا الله قالا

# [ شرح المفردات ]

# الحلال (¬6) مبتدأ ، وحلال خبره ، ولك (¬7) متعلق به .

# ونصب جميعا على الحال ، وهو توكيد من الحلال .

# ¬__________

# (¬1) سورة النساء ، الآية 11 .

# (¬2) في ( ي ) : خمسة مواضع . والأصح ما في الأصل، لأنه يشير لأشياء
~~معهودة؛ فاحتاج إلى لام العهد .

# (¬3) في ( م ) : مزيدة .

# (¬4) في ( ج ) : شيء .

# (¬5) زاد في ( ي ) : وبه التوفيق .

# (¬6) في ( ي ) : والحلال .

# (¬7) في ( ي ) : من لك .

PageV01P217

# والله مبتدأ ، وقال في موضع الخبر منه (¬1) .

# وهكذا في محل المصدر (¬2) ، وهو مركب (¬3) من ms140 هاء التنبيه وكاف التشبيه
~~واسم الإشارة ، ويجوز حذف الهاء (¬4) منه ، فتقول (¬5) : كذا ، وهكذا .

# قال أبو الطيب :

# ذي المعالي فليعلون من تعالى ... ... هكذا هكذا وإلا فلا لا (¬6)

# وحين هاهنا للزمان الحاضر ، وهو متعلق بحلال .

# وتقدير البيت : والحلال جميعا لك حلال حين أحللت ، الله قال كذا (¬7) ،
~~وهو إشارة إلى قوله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } (¬8) ، والله أعلم .

# -  -  -

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ويجوز أن يكون لفظة الله مبتدأ ، وقال خبره . والأصح أن
~~يقول : لفظ الله مبتدأ ، والجملة الفعلية بعده في محل رفع خبر له .

# (¬2) في ( ج ) : نصب .

# (¬3) في ( ي ) : وهكذا كلمة مركبة .

# (¬4) الهاء : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) في ( ي ) : فيقول .

# (¬6) البيت مطلع قصيدة له يمدح فيها سيف الدولة ، يقول : هذه هي المعالي
~~التي تؤثر ، والمكارم التي تخلد، فمن حاول التعالي فلينهض بمثلها ، فهذا
~~سبيلها ، وإلا فلا يتعرض الرؤساء لها . انظر : (البرقوقي ، شرح ديوان
~~المتنبي ، ج2 ص182 ) . والشاهد من البيت هو ذكر لفظة " هكذا " بتركيبها من
~~هاء التنبيه وكاف التشبيه واسم الإشارة ، وليس لحذف الهاء منه .

# (¬7) " الله قال كذا " : ساقط من ( ي ) .

# (¬8) سورة المائدة ، الآية 2 . ومع أن هذه الآية لم تذكر من محظورات
~~الإحرام التي تحل بالإحلال إلا الصيد، ولكن الناظم بلا ريب يشير إلى هذه
~~الآية في قوله : هكذا الله قالا ، وذلك لأن الآيات الأخرى التي عددت
~~محظورات الإحرام لم تصرح بحلية فعل هذه المحظورات بعد الإحلال ، وإنما ذلك
~~مفهوم من فحواها ، أما هذه الآية فقد صرحت بحلية الصيد بعد الإحلال .

PageV01P218

# 23- وعلى المعدمين صوم ثلاث ... ... ثم سبع إذا أتوا قفالا

# [ شرح المفردات ]

# الصوم : اسم مصدر من صام ، ورفعه على الابتداء المؤخر ، وهو واجب تأخيره
~~، وخبره " وعلى المعدمين " المقدم .

# والمعدمين : جمع معدم (¬1) ، وهو الفقير الذي لا مال له .

# وخفض الثلاث (¬2) على الإضافة المعنوية، المتضمنة معنى "في" من الصوم
~~(¬3) ، وحذف الهاء منه ضرورة، لأن صيغ العقود من الثلاثة إلى العشرة؛
~~بإثبات الهاء للمذكر، وحذفها من المؤنث (¬4) ، كما قال الله تعالى : {
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } (¬5) ، ولانفراد النهار فيها
~~دون الليل .

# وحذف المضاف إليه من الثلاث ms141 ، وهو " أيام " ضرورة ، لعدم ما يستدل به
~~عليها من قرينة أو ما أشبهها (¬6) .

# وحذف ما تعلق بالصوم من اللفظ المعنوي ، وهو " في الحج " (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ع ) : معدوم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : ثلاث ، وهو الأولى لأنه كذلك في النظم .

# (¬3) الصوم : ساقطة من ( ج ) .

# (¬4) تثبت التاء في الأعداد من الثلاثة إلى العشرة ، والعشرة داخلة متى
~~كانت مفردة. انظر : ( شرح ابن عقيل، مج2 ج4 ص67 ) .

# (¬5) سورة الحاقة ، الآية 7 .

# (¬6) المعنى أنه لما حذفت كلمة " أيام " ، ولم يوجد ما يدل عليها ، اعتبر
~~حذفها لأجل الضرورة الداعية إلى حذفها ، والله أعلم .

# (¬7) النظم في أكثره يبنى على الاختصار فلذلك يكثر الحذف فيه .

PageV01P219

# وثم للترتيب الانفصالي ، وهي (¬1) هاهنا في محلها ، لأن ما بين الصومين
~~مدة أيام ، قال الله تعالى : { قتل الإنسان ما أكفره، من أي شيء خلقه ، من
~~نطفة خلقه فقدره ، ثم السبيل يسره ، ثم أماته فأقبره ، ثم إذا شاء أنشره } (¬2) .

# وخفض سبعا عطفا على ثلاث ، ويجوز رفعه عطفا على الصوم ، فمن خفضه فعلى
~~العطف على المضاف إليه وهو ثلاث ، ومن رفعه أقام المضاف إليه مقام المضاف ،
~~على معنى الحمل على الموضع .

# وإذا للشرط المقطوع به في الوقوع ، وهو في محله .

# وأتوا - بالقصر (¬3) - ، أي : جاءوا ، قال (¬4) الله تعالى : { ولقد أتوا
~~على القرية التي أمطرت مطر السوء } (¬5) .

# ونصب القفال على الحال من الضمير المستتر في أتوا .

# والقفال : جمع قافل ، وهو الراجع من سفره ، قال امرؤ القيس :

# سريت إليها والنجوم كأنها ... ... مصابيح رهبان تشب لقفال (¬6)

# وقال أبو الطيب :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وهو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) سورة عبس ، الآية 17-22 .

# (¬3) أي من غير مد ولا همز .

# (¬4) في ( ي ) : وقال .

# (¬5) سورة الفرقان ، الآية 41 .

# (¬6) هذا البيت من قصيدة لامرئ القيس في 59 بيتا من البحر الطويل ، وهذا
~~البيت العشرون منها ، وفي ديوانه : نظرت إليها ، أي : نظرت إلى ديار تلك
~~المرأة ، فيما كانت النجوم ترصع صدر السماء ، وتتدلى مشعشعة ، كأنها قناديل
~~رهبان تشتعل أضواؤها لتنير طريق قوم راجعين من سفر . انظر : ( ديوان امرئ
~~القيس ص45 ) .

PageV01P220

# تقري صوارمه الساعات عبط ms142 دم ... ... كأنما الساع نزال وقفال (¬1)

# وتقدير البيت: وعلى المعدمين صوم ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجعوا
~~إلى بلدانهم.

# شرح المعنى من (¬2) هذه الأبيات الأربعة في العمرة والمتعة .

# [ حكم العمرة ]

# قال الله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } (¬3) .

# اختلف (¬4) العلماء في العمرة (¬5) :

# فقيل: العمرة فريضة واجبة (¬6) ، لاقترانها مع الحج في الآية الشريفة،
~~ونسقها عليه (¬7) في القراءة ، وهو قول ابن عباس وابن عمر (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : قفال ونزال . والصواب ما في ( ص ) كما في ديوان المتنبي.
~~وتقري ، أي : تضيف ، وصوارمه : سيوفه ، والعبط والعبيط : الطري من الدم ،
~~ونزال وقفال : وصف للأضياف ، منهم من ينزل ومنهم من يرحل ، والمعنى أنه لا
~~يطعم أضيافه اللحم الغب ، بل يجدد لهم الذبح والنحر كل ساعة ، فيجري دما
~~عبيطا . انظر : ( البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ، ج2 ص284 ) .

# (¬2) في ( ي ) : والمعنى في ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬4) في ( ي ) : واختلف .

# (¬5) أي في حكمها من حيث الوجوب أو عدمه .

# (¬6) مذهب الجمهور أن الفرض والواجب مترادفان ، وذهب البعض إلى التفرقة
~~بينهما ، فخصوا الفرض بالواجب القطعي ، وخصوا الواجب بالواجب الظني ، وهو
~~خلاف لفظي، والله أعلم . انظر: (عبدالله بن حميد السالمي، شرح طلعة الشمس
~~على الألفية، ط وزارة التراث القومي والثفافة-سلطنة عمان ، 1401ه 1981م ،
~~ج2 ص220 ، وسيشار إليه : السالمي، شرح طلعة الشمس ).

# (¬7) في ( ي ) : ولنسقها عليها ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) وهو قول أكثر الإباضية ، وبه قال الشافعي وأحمد في المشهور عنهما ،
~~وهو مذهب أهل الظاهر .

# انظر : ( الجناوني ، الوضع ، ص204 ) ، ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص6 ) ، (
~~البسيوي ، الجامع ، ج2 ص295 ) ، ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص258 ) ،
~~( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص158 ) ، (مجموع فتاوى ابن تيمية ، ترتيب
~~عبدالرحمن بن محمد النجدي ، دار الرحمة للنشر والتوزيع-القاهرة ، ج26 ص5 ،
~~وسيشار إليه : ابن تيمية ، مجموع الفتاوى ) ، ( ابن حزم ، المحلى ، ج7 ص36
~~) ، ( ابن حجر ، فتح الباري ، ، ج3 ص597 ) .

PageV01P221

# وقول : بل (¬1) هي سنة ، وأرجو أنه قول أكثر أصحابنا (¬2) .

# وقول : ليست هي فريضة ولا سنة ، وإنما هي من أسباب الحج (¬3) .

# [ حكم تكرار العمرة في السنة أو الشهر ]

# واختلفوا في تكريرها في ms143 السنة أو الشهر مرارا :

# ¬__________

# (¬1) بل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) ليس الأمر كذلك ، بل أكثر الإباضية على أن العمرة فرض كالحج ، انظر
~~التعليق السابق ، وانظر : ( الشماخي ، الإيضاح ، ج3 ص227 ) ، ( الجيطالي ،
~~قواعد الإسلام ، ج2 ص135 ) .

# والقول بأن العمرة سنة ، هو قول بعض الإباضية ، وبه قال الحنفية
~~والمالكية ، وهو قول في مذهب الشافعي وأحمد . انظر: ( أبا إسحاق إبراهيم بن
~~قيس ، مختصر الخصال ، وزارة التراث القومي والثقافة - سلطنة عمان، 1401ه
~~1984م ، ص129 ، وسيشار إليه : أبو إسحاق ، مختصر الخصال ) ، ( الشقصي ،
~~منهج الطالبين ، ج7 ص152 ) ، ( حاشية ابن عابدين، ط دار الثقافة، ج6 ص511 )
~~، ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج2 ص202 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2
~~ص363 ) ، ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص259 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ،
~~ج3 ص158 ) .

# (¬3) لم أعثر على صاحب هذا القول ، ولعله يقصد أن العمرة ليست نسكا
~~مستقلا عن الحج ، وإنما هي للتقديم والتهيئة له ، والله أعلم . وهو بهذا
~~المعنى قول مرجوح، لتعارضه مع الأدلة الكثيرة التي تفيد استقلال العمرة.

PageV01P222

# فروي عن جابر بن زيد أنه قال: " إنما (¬1) العمرة في السنة مرة واحدة "
~~(¬2) ، وبه يقول أكثر أصحابنا (¬3) .

# وروي عن الربيع أنه قال : " من شاء اعتمر في الشهر مرارا " ، وبه يقول
~~أكثر مخالفينا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : إن .

# (¬2) قال الجناوني في الوضع ص208 : " وأما جابر بن زيد - رضي الله عنه -
~~، فلا يجوز الإحرام عنده بالعمرة في السنة إلا مرة واحدة ، كما كان الحج
~~مرة واحدة في السنة " . وانظر : ( فقه الإمام جابر بن زيد ، جمع : يحيى
~~محمد بكوش ، ط1 دار الغرب الإسلامي - بيروت ، 1407ه 1986م ، ص322، وسيشار
~~إليه : فقه الإمام جابر ) .

# (¬3) اختلف نقل رأي أكثر علماء المذهب ، فقد نقل عن الإمام أبي سعيد
~~الكدمي من علماء القرن الرابع الهجري أنه قال : " عند أصحابنا أن العمرة في
~~السنة مرة واحدة ، وحجة واحدة ، لا أعلم تصريحا في قولهم بغير هذا " . انظر
~~: ( الشقصي ، منهج الطالبين ، ج7 ص152 ) . ولعله لم يطلع على رأي الإمام
~~الربيع الذي أورده الشيخ هنا ، ولعل المصنف اعتمد على كلام الإمام أبي سعيد
~~في حكايته هذا القول عن أكثر الأصحاب ms144 . بينما نقل القطب أن أكثر الإباضية
~~على أن العمرة يجوز تكرارها في السنة . انظر : ( القطب ، شرح النيل، ج4 ص6 ) .

# والقول بعدم تكرار العمرة في السنة هو قول مالك . انظر : ( ابن فرحون ،
~~إرشاد السالك، ج2 ص367 ) ، (البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص467 ) .

# (¬4) هو قول الجمهور ، فبه قال الحنفية والشافعية والحنابلة والظاهرية .
~~انظر : ( حاشية ابن عابدين، ط دار الثقافة، ج6 ص511 ) ، ( الماوردي، الحاوي
~~الكبير، ج1 ص252 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص160 ) ، ( ابن القيم ، زاد
~~المعاد ، ج2 ص93 ) ، ( ابن حزم ، المحلى ، ج7 ص68 ) .

PageV01P223

# وكأني أرى أن هذين القولين متقاربان من (¬1) الاتفاق (¬2) ، لاحتمال
~~القول الأول أن يكون أريد بحصر العمرة الواحدة في الوجوب دون الجواز، لعدم
~~نفي جوازه، ولاحتمال القول الثاني أن يكون أريد به استعمال العمرة مرارا
~~على الجواز، لا على الوجوب، والله أعلم (¬3) .

# وقد روي أن (¬4) عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- " اعتمرت بعلم من
~~(¬5) النبي - صلى الله عليه وسلم - في شهر مرتين " (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : في .

# (¬2) في ( ي ) : الاشتقاق .

# (¬3) وجدت في النسخة ( ع ) تعليقا من الناسخ قال فيه : " يوهم كلام الشيخ
~~الشارح بأن العمرة واجبة في كل سنة ولا قائل به ، ولا احتمال كما نصه ،
~~فيبين لي أن هذا التوجيه غير وجيه ، فلينظر فيه ، كتبه عبدالله بيده " ،
~~وهو كما قال ، لأن وجوب العمرة الواحدة في العمر ، أما التكرار فهو في كل
~~عام، بل وفي كل شهر، بل وفي كل أسبوع، والشيخ فرع مسألة تكرار العمرة على
~~المسألة السابقة عند القائلين بوجوب العمرة، والصواب أن مسألة تكرار العمرة
~~ليست متفرعة عن تلك المسألة ، بل هي مستقلة، والله أعلم .

# (¬4) في ( ي ) : عن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) من : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) رواه البخاري في 26- كتاب العمرة ، 5- باب العمرة ليلة الحصبة
~~وغيرها ، برقم 1783. ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص605 ) .

PageV01P224

# وقد روي عنه (¬1) - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من (¬2) العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما " (¬3) .

# فصل [ في تفسير قوله تعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } (¬4) ] :

# وقال الله تعالى : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } (¬5) ، وقوله : {
~~فإذا أمنتم فمن ms145 تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام } (¬6) .

# اختلف (¬7) الناس في قوله : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } (¬8) ، من هو ؟

# فقال بعضهم : هو المحصور الذي يفوته الحج ، ثم يأتي البيت الحرام ، ليخرج
~~من إحرامه بالإحلال ، ثم يكون متمتعا ، إلى أن يحرم بالحج في العام المقبل (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : عن النبي .

# (¬2) ليس في الحديث كلمة "من" وإنما ذكرها المؤلف على الرواية بالمعنى،
~~أي أن الله يكفر ما بين العمرتين.

# (¬3) رواه الربيع في كتاب الحج ، 12- باب في فضل الحج والعمرة ، برقم 443
~~ص116، ورواه البخاري في 26 كتاب العمرة ، 1- باب وجوب العمرة وفضلها ، برقم
~~1773. ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص597 ) ورواه مسلم في كتاب الحج ، باب
~~في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة ، برقم 1349 ج2 ص983 .

# (¬4) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬5) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬6) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬7) في ( ي ) : واختلف .

# (¬8) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬9) رواه الطبري عن ابن الزبير. انظر: ( الطبري، جامع البيان ، ج2
~~ص243-244 ) . وانظر : ( الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2 ص139 ) ، ( القطب ،
~~شرح النيل ، ج4 ص59-60 ) .

PageV01P225

# وقال بعض : بل (¬1) هو الذي أمن من الخوف بعد إحلاله من عمرته ، ثم لم
~~يحرم بعمرة ليخرج بها من الحج ، وأخر العمرة إلى السنة الآتية متمتعا (¬2) .

# وقال آخرون : بل هو الذي يأتي من الآفاق والنواحي معتمرا في أشهر الحج ،
~~ثم يحل من إحرامه ، فيمكث حلالا (¬3) متمتعا إلى أن يهل بالحج من مكة ، بلا
~~رجوع إلى أحد المواقيت (¬4) .

# وأرجو أنه قيل : هو الذي يعتمر من المواقيت في أشهر [ الحج ] (¬5) ، ثم
~~يخرج من إحرامه بالإحلال ، إلى أن يهل بالحج ، والله أعلم ، وأرجو أن هذا
~~أكثر القول ، والقول الذي قبله داخل في معناه ، والله أعلم (¬6) .

# فصل [ في شروط لزوم المتعة ] :

# ¬__________

# (¬1) بل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) رجح الطبري هذا التفسير، ورواه عن علي وابن عباس. قال: " أولى
~~الأقوال بتأويل الآية أن المراد بها: الأمن من الخوف، لأنها نزلت ms146 وهم
~~خائفون بالحديبية، فبينت لهم ما يعملون حال الحصر، وما يعملون حال الأمن"
~~اه بتصرف. انظر: ( الطبري، جامع البيان، ج2 ص243-246 ) ، ( ابن حجر، فتح
~~الباري، ج3 ص534 ) .

# (¬3) في ( ي ) : حالا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) رواه الطبري عن ابن عمر ومجاهد وسعيد بن المسيب وعطاء . انظر : (
~~الطبري ، جامع البيان ، ج2 ص243-244 ) .

# (¬5) الحج : سقطت من ( ص ) ، والصواب إثباتها لإتمام المعنى بها ، ولذلك
~~جاء في ( ي ) : لعله الحج .

# (¬6) انظر : ( الشقصي ، منهج الطالبين ، ج7 ص174 ) .

PageV01P226

# وتلزم المتعة من اعتمر بشروط ستة (¬1) ، في أشهر ما (¬2) قيل :

# الأول : أن يحرم بعمرة في أشهر الحج .

# والثاني : أن يحل فيهن (¬3) .

# والثالث : أن يحج في عامه ذلك .

# ¬__________

# (¬1) انظر هذه الشروط في : ( الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2 ص137 ) ، (
~~القطب ، شرح النيل ، ج4 ص64 ) ، ( أبو إسحاق ، مختصر الخصال ، ص135 ) ، (
~~الطحاوي ، أحكام القرآن ، مج2 ج1 ص228 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1
~~ص348-351 ) ، ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص303 ) ، ( ابن قدامة ،
~~المغني ، ج3 ص332-334 ) .

# (¬2) في ( ج ) : فيما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) أي : من عمرته قبل إحرامه بالحج ، فلو لم يحل فأدخل الحج على العمرة
~~قبل حله منها ؛ فإنه يصير قارنا .

PageV01P227

# والرابع : أن يحرم بالحج من مكة ، بلا رجوع إلى وطنه ، أو مثله في البعد (¬1) .

# والخامس : أن تكون العمرة قبل الحج .

# والسادس : أن لا يكون من حاضري البيت .

# فصل [ فيما يسقط لزوم المتعة ] :

# وتسقط (¬2) بضد ذلك ، وهو أن يعتمر قبل أشهر الحج ، وأن يحل قبلهن ، وأن
~~لا يحج ذلك العام ، وأن يرجع إلى بلده أو مثله في البعد ، وأن يحج أولا ثم
~~يعتمر، وأن يكون من حاضري المسجد (¬3) الحرام .

# فصل [ في ذكر اختلاف العلماء عند تخلف بعض الشروط ] :

# ¬__________

# (¬1) وبهذا قال المالكية ؛ فلو عاد إلى بلده ، أو مثل بلده في البعد ثم
~~حج من عامه، لم يكن متمتعا ، لأنه أنشأ لكل نسك سفرا. انظر: ( ابن فرحون،
~~إرشاد السالك، ج1 ص348 ). وذهب الحنابلة إلى اشتراط عدم السفر سفرا بعيدا
~~تقصر في مثله الصلاة. انظر: ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص334 ) . وقال الحنفية
~~: إن عاد إلى أهله بعد ms147 العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه ، لانقطاع السفر
~~الأول ، وإن كان ساق الهدي لم يبطل ، لبقاء حكم السفر الأول ، وهذا على رأي
~~أبي حنيفة وأبي يوسف ، وقال محمد بن الحسن: يبطل ولو كان ساق الهدي، لأنه
~~أتى بالحج والعمرة في سفرتين. انظر: ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج2 ص205 ) .
~~وهذا عندهم إذا رجع إلى الأفق الذي فيه أهله ، لا إلى غيره من الآفاق التي
~~ليس فيها أهله . وقيل عن أبي يوسف: إن المتعة تسقط أيضا عمن رجع إلى أفق
~~غير الأفق الذي فيه أهله. انظر : ( الطحاوي، أحكام القرآن، مج2 ج1 ص230 ) .
~~وقال الشافعية: إن عاد إلى ميقات بلده فأحرم بالحج منه ؛ سقط عنه الدم .
~~انظر: ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص304 ) .

# (¬2) أي : المتعة .

# (¬3) في ( ي ) : البيت .

PageV01P228

# واختلف أصحابنا في من طاف لعمرته ، وركع في شهر رمضان ، ولم يدرك السعي
~~ولا الحلق حتى دخل شوال :

# فقال من قال : لا متعة عليه ، لإدراكه الطواف والركوع قبل أشهر الحج ،
~~وهو قول أبي جابر (¬1) .

# وقول : عليه المتعة لدخول أشهر الحج عليه قبل إتمام العمرة بالسعي (¬2)
~~والإحلال ، وهو قول أبي المؤثر (¬3) ، والله أعلم .

# ومن كتاب بيان الشرع : في العمرة التي توجب المتعة (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) الذي وجدته في جامع أبي جابر محمد بن جعفر يخالف ذلك. انظر: ( ابن
~~جعفر، الجامع، ج3 ص318 ). والقول بعدم لزوم المتعة في هذه الحالة هو قول
~~الحنفية؛ لأن المراعى عندهم هو أكثر طواف العمرة، فإن كان أكثره قبل أشهر
~~الحج لم يكن متمتعا، وإن كان أكثره فيها كان متمتعا. انظر: ( الطحاوي،
~~أحكام القرآن، مج2 ج1 ص231) وهو أيضا مذهب الإمام أحمد؛ لأنه يعتبر وقت
~~إحرامه بالعمرة، فما دام قد أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج فلا متعة عليه، لأن
~~الإحرام أحد أركان العمرة، وقد فعله قبل شوال. انظر: ( ابن قدامة، المغني،
~~ج3 ص333 ) .

# (¬2) في ( م ) : والسعي .

# (¬3) وبهذا قال المالكية . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص349 ) .

# (¬4) أي : ما هو المعتبر في وقت العمرة ، التي يتمتع بها إلى الحج .

PageV01P229

# عن عطاء (¬1) : إذا أحرم بالعمرة (¬2) قبل أن ms148 يرى هلال شوال فليس بمتمتع،
~~فإن رأى هلال شوال قبل أن يدخل الحرم فهو متمتع .

# قال قتادة (¬3) : عمرته من (¬4) الشهر الذي أهل فيه (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) هو أبو محمد عطاء بن أبي رباح ، من كبار التابعين والفقهاء، سمع
~~العبادلة الأربعة وبعض الصحابة، وروى عنه جماعات من التابعين، ولد باليمن
~~عام 27ه ونشأ بمكة، فكان مفتي أهلها ومحدثهم، وتوفي بها عام 114ه. انظر
~~ترجمته في : ( الذهبي ، تذكرة الحفاظ ، ج1 ص98 ) ، ( ابن خلكان ، وفيات
~~الأعيان ، ج3 ص261 ) .

# (¬2) في ( ي ) : بالمتعة، والصواب ما في الأصل، والمعنى: أن المعتبر عنده
~~هو وقت الإحرام بالعمرة ، فإذا أحرم بها قبل دخول أشهر الحج ( قبل رؤيته
~~لهلال شوال ) فليس بمتمتع، أما إذا أحرم بها بعد رؤيته لهلال شوال ، فإنه
~~يعتبر متمتعا، ولو لم يدخل الحرم . انظر: ( ابن أبي شيبة، المصنف،
~~برقم13831 و13834 ج3 ص241 ) .

# (¬3) هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة الدوسي ، من علماء التابعين ، ولد عام
~~61ه وهو أعمى ، وعني بالعلم فصار من حفاظ أهل زمانه ، وعلمائهم بالقرآن
~~والفقه ، توفي عام 117ه . انظر ترجمته في : ( النووي ، تهذيب الأسماء
~~واللغات ، ج2 ص57 ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج5 ص189 ) .

# (¬4) في ( ي ) : في .

# (¬5) رواه ابن أبي شيبة عنه بلفظ " عمرته في الشهر الذي أحرم فيه " .

# انظر : ( ابن أبي شيبة ، المصنف ، برقم13830 ج3 ص240 ) .

PageV01P230

# وعن الزهري (¬1) قال : لا بأس بالعمرة في أشهر الحج وغيرها (¬2) .

# ومن غيره (¬3) قال :

# وقد قيل (¬4) : عمرته في اليوم الذي يدخل فيه مكة ، ويوجد ذلك عن عطاء.

# وقال من قال : في اليوم الذي يحل فيه (¬5) .

# وقال من قال : في اليوم الذي يبتدئ فيه الطواف (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) هو أبو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، من أكابر التابعين
~~والفقهاء ، روى عنه جماعات من التابعين ، ولد عام 58ه، وتوفي بمكان يقال له
~~" شعب" بين الحجاز وفلسطين عام 124ه. انظر ترجمته في : ( الذهبي، تذكرة
~~الحفاظ ، ج1 ص108 ) .

# (¬2) إن كان المراد : العمرة التي يكون بها التمتع إلى الحج ؛ فإنه يشترط
~~أن تكون في أشهر الحج ، أما القول بأنها في أشهر الحج وغيره ، أي : في أي
~~وقت ms149 كان من السنة ، فإن هذا القول إنما روي عن طاوس ، ولم أقف عليه من قول
~~الزهري . انظر :( الطحاوي ، أحكام القرآن ، مج2 ج1 ص231-232 ) .

# (¬3) أي من غير كتاب بيان الشرع .

# (¬4) وقد قيل : ساقط من ( م ) .

# (¬5) والمقصود : إن كان حل منها في يوم ليس من أشهر الحج فليس بمتمتع ،
~~وإن كان حل منها في أشهر الحج فهو متمتع إن حج من عامه . وهذا القول رواه
~~ابن أبي شيبة عن الحسن ، وهو قول الإمام مالك ، فيما رواه الطحاوي عنه .
~~انظر : ( ابن أبي شيبة، المصنف، برقم13828 ج3 ص240 ) ، ( الطحاوي، أحكام
~~القرآن ، مج2 ج1 ص232 ) ، ( ابن عبد البر ، التمهيد ، ج8 ص347-348 ) .

# (¬6) روى ابن أبي شيبة عن الحسن وعطاء والحكم قالوا : " من اعتمر في شهر
~~، ثم طاف في شهر آخر ، فعمرته في الشهر الذي طاف فيه ". انظر : ( ابن أبي
~~شيبة ، المصنف ، برقم13829 ج3 ص240 ).

PageV01P231

# وقال من قال : في اليوم الذي يتم فيه الطواف للعمرة ، يعني بذلك في
~~المتعة وما يلزم فيها (¬1) .

# مسألة :

# فيمن يقدم متمتعا ، فمات يوم عرفة ، قال : ليس عليه هدي (¬2) ، وإن مات
~~بمنى فعليه ما استيسر من الهدي .

# وقال عمرو بن دينار (¬3) : " إذا مات وقد تمتع ؛ فعليه الهدي ، وإن لم
~~يدرك " .

# وعن مجاهد (¬4) : " ومن أحرم من أهل مكة بالحج فمرض ؛ فلم يستطع أن يقف
~~ولا يحج، حتى فاته الحج ، فإن طوافه بالبيت يحله ، وعليه أن يهريق دما ".

# ¬__________

# (¬1) انظر : ( الشقصي ، منهج الطالبين ، ج7 ص162-163 ) .

# (¬2) وهو قول المالكية ، لأنهم قالوا : إذا مات المتمتع قبل أن يرمي جمرة
~~العقبة ؛ فلا هدي عليه ، على المشهور عندهم . انظر : ( ابن عبد البر ،
~~التمهيد ، ج8 ص348 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص352 ) ، (القرطبي
~~، الجامع لأحكام القرآن، ج2 ص399 ) .

# (¬3) هو أبو محمد عمرو بن دينار المكي الجمحي ، من أئمة التابعين ، وكان
~~مولى ولكن شرف بالعلم ، توفي عام 126ه وهو ابن ثمانين سنة. انظر ترجمته في:
~~( ابن حجر ، تهذيب التهذيب ، ج2 ص27 ) ، ( النووي ، تهذيب الأسماء واللغات
~~، ج2 ص27 ) .

# (¬4) هو مجاهد بن جبر المخزومي ، من أئمة التابعين في الفقه والتفسير
~~والحديث ، اتفقوا على ms150 جلالته وإمامته ، أخذ التفسير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، وتنقل في الأسفار ، واستقر في الكوفة ، واختلفوا في سنة وفاته .
~~انظر ترجمته في : ( النووي، تهذيب الأسماء واللغات، ج2 ص27 ) ، ( الزركلي،
~~الأعلام، ج5 ص278 ) .

PageV01P232

# وعن سعيد بن المسيب (¬1) قال : " كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أهلوا بالعمرة في أشهر الحج ، ثم لم يحجوا من عامهم ذلك لم
~~يهدوا " (¬2) .

# وعن الحسن (¬3) قال : " عليه الهدي ، رجع أو لم يرجع " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) هو أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن بن وهب المخزومي ، من أئمة
~~التابعين ، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة ، ولد سنة 13ه ، وتوفي عام 94 .
~~انظر ترجمته في : ( ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، ج2 ص375 ) .

# (¬2) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الحج 48-من قال هو متمتع وإن
~~رجع ، ج4 ص231 ، وصححه زكريا الباكستاني . انظر : ( الباكستاني ، صحيح آثار
~~الصحابة ، ج2 ص764 ) .

# (¬3) هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري ، من كبار التابعين ، وأحد
~~العلماء الفقهاء ، ولد في المدينة عام 21ه ، وتوفي بالبصرة عام 110ه. انظر
~~ترجمته في : ( الذهبي ، تذكرة الحفاظ ، ج1 ص71 ) ، ( الزركلي ، الأعلام ،
~~ج5 ص278 ) .

# (¬4) هكذا في ( ص )، وأورده ابن قدامة في المغني بلفظ: "حج أو لم يحج ".
~~وقد اعتبر ابن قدامة هذا القول شاذا ، مخالفا لمذهب الجمهور، القائل إنه لا
~~يلزمه الهدي إلا إن حج ذلك العام بعد اعتماره، لأن الله تعالى قال: { فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج } وهذا يقتضي الموالاة بينهما. انظر: ( ابن قدامة،
~~المغني، ج3 ص333 ) ، ( محمد رواس قلعه جي، موسوعة فقه الحسن البصري، ط1 دار
~~النفائس-بيروت، 1409ه 1989م، ج1 ص317 ).

PageV01P233

# وعن طاوس (¬1) قال: " من أهل بالعمرة في أشهر الحج فعليه الهدي ، وإن لم
~~يحج " .

# وعن عطاء : أنه (¬2) إذا لم يحج فليس عليه .

# وعن ابن عمر :" أنه (¬3) إذا أهل بالعمرة في أشهر الحج ، ثم أقام إلى أن
~~يحج فعليه الهدي ، وإن رجع إلى أهله ثم حج فليس بمتمتع "، وبذلك قال مالك (¬4) .

# وعن سعيد بن المسيب عن ابن عباس " أنه إذا رجع إلى المدينة ، فهو متمتع ،
~~إذا كان أهله ms151 فوق ذلك " .

# وعن عطاء قال قوله الآخر: "إذا سافر سفرا يقصر فيه الصلاة ؛ فلا متعة
~~عليه " (¬5) ، وبذلك قال الشافعي (¬6) .

# وقال من قال : إذا رجع إلى ميقات من المواقيت، ثم حج ؛ فلا متعة عليه ،
~~وإن كان دون ذلك ؛ فعليه المتعة .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : طاووس .وهو أبو عبدالرحمن طاوس بن كيسان الهمداني ، من
~~كبار التابعين تفقها في الدين ورواية للحديث ، أصله من بلاد الفرس ، ولد في
~~اليمن سنة 33ه ، وتوفي حاجا عام 106ه . انظر ترجمته في : ( الذهبي ، تذكرة
~~الحفاظ ، ج1 ص90 ) ، ( ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، ج2 ص509 ) .

# (¬2) أنه : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) أنه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) انظر : ( الإمام مالك ، الموطأ ، كتاب الحج 20 ، حديث رقم 64 ، ج1
~~ص345 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص348 ) .

# (¬5) ذكر الإمام الطحاوي اختلاف قول عطاء في المسألة ، وروى عنه القولين
~~. انظر : ( الطحاوي ، أحكام القرآن ، مج2 ج1 ص229 ) . وانظر أيضا : ( ابن
~~حزم ، المحلى ، ج5 ص163 ) .

# (¬6) الصحيح أن الشافعية يسقطون عنه دم المتعة إذا رجع إلى ميقات بلده .
~~انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص304 ) . والقول المذكور بالصلب هو
~~قول الحنابلة ، وهو مروي عن عطاء وإسحاق. انظر : ( ابن قدامة، المغني ، ج3
~~ص334 ) .

# ... ...

PageV01P234

# وقال من قال : ولو رجع إلى بلده ، أو حياله من البعد ، ثم حج ؛ فلا متعة عليه .

# وقال من قال : من كان أهله من غير (¬1) حاضري المسجد الحرام ، فخرج إلى
~~موضع يقصر فيه الصلاة ، ثم أحرم منه بعمرة ؛ فهو متمتع .

# وقال من قال: لا يكون متمتعا حتى يحرم من أحد المواقيت التي أقتها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، أو من حيالها من بر أو بحر .

# مسألة :

# قال أبو المؤثر : " إذا دخل (¬2) الرجل من عمارة مكة ، فلما وصل إلى أحد
~~المواقيت أهل بعمرة في شوال ، ثم دخل مكة ، وطاف بالبيت وركع ، وسعى بين
~~الصفا والمروة ، ثم حلق أو قصر وأحل من عمرته ، ورجع إلى عمان إلى أهله ،
~~ثم خرج سنته إلى مكة ، حتى إذا وصل إلى أحد المواقيت أهل بالحج ، فعليه أن
~~يقضي الحج ، ولا متعة عليه ، فيما كان اعتمر ms152 ورجع إلى أهله . قال : لأن
~~الله يقول : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } (¬3) ،
~~وهذا لم يتمتع بالعمرة إلى الحج فلا هدي عليه .

# قال : وإن رجع من عمرته تلك ، فخرج إلى بلد من البلدان ، وهو في البعد من
~~مكة موازن (¬4) لبعد بلده ، فعلى هذا هو غير متمتع .

# قال : إن خرج من عمرته تلك إلى بلد هو إلى مكة أقرب من بلده ، ثم رجع فحج
~~، فعليه المتعة لعمرته .

# قال : فإن لم يرجع يحج ، ولو كان إلى بلده قريب من مكة ؛ فلا متعة عليه" (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل ، ولعل كلمة " غير " زائدة .

# (¬2) هكذا في الأصل ، والصواب: خرج ، بدليل ما تبعه من كلام .

# (¬3) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬4) هكذا في الأصل ، والصواب: مواز ، بالتنوين وليس بالنون .

# (¬5) انظر : ( الشقصي ، منهج الطالبين ، ج7 ص167-168 ) .

PageV01P235

# مسألة : أحسب (¬1) عن أبي بكر أحمد بن محمد بن أبي بكر (¬2) :

# فيمن أحرم ودخل مكة وهو مهل بعمرة ( يوم عرفة ، أله في ذلك إحلال أم يكون
~~على إحرامه ؟

# فإن دخل مكة وأهل بعمرة ) (¬3) ، فإن كان في الوقت سعة كان له أن يحل
~~وعليه المتعة ، وإن كان الوقت قد ضاق عليه ، وحصل بعرفات ، تم بإحرامه ،
~~ولم يكن له أن يحل إذا حصل في عرفات (¬4) ، والله أعلم .

# ورجل نوى أن يدخل مكة بعمرة ، ويرجع إلى بلده ، ففعل ذلك في أشهر الحج
~~ورجع من بلده ، أحرم بحجة وتم على حجته ، أيلزمه هدي المتعة أم لا ؟

# فعلى ما وصفت ؛ فعليه هدي المتعة ، والله أعلم .

# ومن جامع (¬5) أبي جابر (¬6) :

# وفي مسائل تنسب إلى محمد بن الحارث الحضرمي (¬7) ، وذكروا أنه كان فقيها فيها :

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل ، والأولى : أحسبها .

# (¬2) لعل المقصود: أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر بن أبي بكر الفرسطائي
~~النفوسي، وهو من مشاهير علماء الإباضية المغاربة، عاش ما بين 420 - 504 ه،
~~له كتاب " القسمة وأصول الأراضين "، وهو مطبوع، وله كتاب "الجامع في الفروع
~~"، وقد طبع مع حاشية للشيخ القطب بالمطبعة السلطانية بزنجبار. انظر ترجمته
~~في: (أبو العباس أحمد بن محمد الفرسطائي، القسمة ms153 وأصول الأراضين، تح: محمد
~~ناصر وبلحاج بكير، نشر: مكتبة الضامري-سلطنة عمان، مقدمة المحققين ص5-65 )
~~، ( باباعمي وغيره، معجم أعلام الإباضية، ج2 ص48-50 ) .

# (¬3) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : بعرفات .

# (¬5) في ( ي ) : كتاب .

# (¬6) انظر : ( ابن جعفر، الجامع، ج3 ص334 ) .

# (¬7) لم أجد من ترجم له، ولعله من علماء الإباضية الذين كانوا في حضرموت،
~~والله أعلم .

PageV01P236

# ومن قدم مكة في أول يوم من شوال معتمرا ، أو بعد (¬1) ذلك في أشهر الحج ،
~~ثم رجع إلى بلده ، ثم حج ؟

# قال : إن كان حين اعتمر نوى الحج ؛ فعليه هدي ، وإن كان بعد ذلك بدا له ،
~~ولم ينو الحج ؛ فليس عليه فيه شيء (¬2) .

# وفي موضع منه (¬3) :

# وقال من قال : من فرغ من طوافه من عمرته في آخر يوم من شهر رمضان ، ولم
~~يركع حتى أمسى ، فعليه الهدي إذا دخل شوال ولم يركع .

# وإن كان قد صلى الركعتين ، ولم يسع (¬4) بين الصفا والمروة ، فلا هدي
~~عليه إذا سعى بعد الصلاة .

# وفي (¬5) موضع (¬6) :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فبعد .

# (¬2) أي أن المعتبر عنده في لزوم الهدي : نية الحج أو عدمها عند فعل
~~العمرة ، ولم يشترط عدم الرجوع إلى البلد بين العمرة والحج . وقد اختلف في
~~اشتراط نية التمتع عند الشافعية ، فقيل : إنها ليست بشرط في وجوب الدم ،
~~وقيل: هي شرط لا يجب الدم إلا به ، لأن التمتع هو الجمع بين النسكين في وقت
~~أحدهما ، والجمع بين العبادتين في وقت أحدهما يفتقر إلى نية الجمع ، كالجمع
~~بين الصلاتين . وعليه ففي زمان النية وجهان مخرجان من اختلاف قولي الشافعي
~~في زمان نية الجمع بين الصلاتين :

# أحد الوجهين : يحتاج أن ينوي التمتع عند الإحرام بالعمرة .

# والثاني : يحتاج أن ينوي ما بين إحرامه بالعمرة إلى إحلاله منها .

# انظر : ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص303-304 ) .

# (¬3) المقصود جامع أبي جابر محمد بن جعفر الأزكوي. انظر : ( ابن جعفر،
~~الجامع، ج3 ص336 ) .

# (¬4) ولم يسع : ساقط من ( م ) .

# (¬5) في ( ي ) : في .

# (¬6) انظر : ( ابن جعفر، الجامع، ج3 ص333 ) .

PageV01P237

# وإن طاف بالبيت في آخر يوم من شهر رمضان ، فلم يركع حتى غربت ms154 الشمس ؟ قال
~~: لا يكون متمتعا ؛ لأنه طاف طوافه في رمضان ، وقال من قال : إنه متمتع ،
~~لأنه قد بقي عليه شيء من أمر الطواف حتى دخل شوال .

# ومن (¬1) بيان الشرع :

# قال أبو المؤثر : من أهل بعمرة في شهر رمضان ، ثم دخل مكة في آخر يوم من
~~شهر رمضان ، وطاف بالبيت وركع ، وسعى بين الصفا والمروة ، ولم يحلق حتى دخل
~~الليل، ودخل شهر شوال تلك الليلة ، فإذا أصبح فليحلق أو يقصر، ثم يحل ،
~~وعليه الهدي لأنه متمتع (¬2) .

# وإن دخل مكة في آخر يوم من شهر رمضان ، فطاف بالبيت ، وسعى بين الصفا
~~والمروة، وهو على غير وضوء أو جنب ، ثم حلق أو قصر، ثم كان بالليل دخل شهر
~~شوال ، ثم علم :

# فإن كان ناسيا ؛ فليعد الطواف وليركع ، وليسع بين الصفا والمروة ، وعليه
~~دم ، ولا هدي عليه لمتعته .

# وإن فعل ذلك متعمدا ، فلم يرجع ويركع ويسعى حتى أصبح ؛ فعليه يعيد (¬3)
~~الطواف والركوع والسعي ، وعليه دم إذا حلق قبل أن يطوف ، وعليه المتعة إذا
~~ترك الطواف عمدا والسعي حتى دخل شهر شوال ، فهو من أشهر الحج .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : مسئلة .

# (¬2) وقال المالكية : إنه ليس بمتمتع ولا هدي عليه . انظر : ( ابن فرحون،
~~إرشاد السالك، ج1 ص349 ) .

# (¬3) الصواب : فعليه أن يعيد .

PageV01P238

# مسألة : عن الشيخ أبي سعيد في رده على الإشراف (¬1) :

# قال أبو سعيد : معي أنه يخرج في قول أصحابنا أن الطواف لا يصح إلا بطهارة
~~كاملة كالصلاة ، فإن كان هذا المعتمر طاف جنبا، وسعى وأحل ، ورجع إلى أهله
~~؛ فوطئ (¬2) النساء ؛ فسدت عمرته ، وعليه في قول أصحابنا دم لإحلاله ،
~~وبدنة لوطئه النساء ، وعليه العمرة .

# وإن (¬3) لم يكن وطئ النساء ؛ فعليه أن يرجع يطوف ويسعى ، وعليه دم
~~لإحلاله إن كان أحل ، وأرجو أنه قد (¬4) يجزيه في قولهم أن لو كان وطئ
~~النساء بدنة ، تجزيه للوطئ والإحلال .

# وعليه العمرة إن كان وطئ على حال ، ولا أعلم أنه يجزيه الدم ، ولا الطواف
~~عن عمرته إذا (¬5) كان وطئ النساء ، لأن الطواف لا يقع معهم ، وعليه على كل
~~حال معهم أن يرجع يطوف ms155 لعمرته الفاسدة ، ويخرج منها ، ثم (¬6) يعتمر بدلا
~~عنها عمرة ثانية .

# مسألة [ فيمن جامع قبل أن يحل من عمرته ] :

# ومن دخل متمتعا ؛ فطاف وسعى ، ثم أصاب من أهله ، قبل أن يحل :

# ¬__________

# (¬1) المقصود به كتاب " الإشراف على مذاهب أهل العلم " ، لمؤلفه الإمام
~~الحافظ محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ، وهو مطبوع بتحقيق : محمد
~~نجيب سراج الدين ، نشرته دار الثقافة في قطر ، بطبعته الأولى عام 1406ه
~~1986م . وقد قام الإمام أبو سعيد الكدمي بالتعليق على هذا الكتاب ، وبيان
~~ما يتفق مع آراء المذهب الإباضي منه ، وما يختلف عنها ، ولا يزال كتاب
~~الإمام أبي سعيد مخطوطا . انظر : ( البطاشي ، إتحاف الأعيان ، ج1 ص282-287 ) .

# (¬2) في ( ي ) : ووطئ .

# (¬3) زاد في ( ي ) : كان .

# (¬4) قد : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) في ( م ) : إن .

# (¬6) زاد في ( م ) : يرجع .

PageV01P239

# قال أبو محمد (¬1) : تفسد عليه عمرته ، ويرجع إلى الميقات ، وعليه دم .

# وروي عن أبي المؤثر : تلزمه بدنة .

# مسألة [ فيمن وجد احتلاما بعد عمرته ] :

# رجل قدم بعمرة فطاف وسعى ، ثم فصل من عمرته ، ثم جامع امرأته ، ثم وجد
~~بثوبه احتلاما :

# قال : يغتسل لاحتلامه ، ويطوف ويسعى ، وعليه دم لجماعه امرأته ، وذلك حين طاف .

# وقال آخرون : يرجع إلى الميقات ؛ فيعتمر منه ، وعليه دم .

# والقول الآخر (¬2) أحب إلي .

# فصل [ فيمن اعتمر عمرة ثانية في أشهر الحج ] :

# ومن أحل من عمرته في رمضان ، ثم لما (¬3) كان في شوال مضى خلف أحد
~~المواقيت ، ثم رجع محرما منه بعمرة لدخول الحرم ، فقد قيل : عليه المتعة .

# وإن اعتمر العمرة (¬4) الثانية من غير المواقيت ، من مكة ونحوها ، بجهالة
~~منه ؛ فلا متعة عليه ، لكن يلزمه إتمامها ، ويتقي فيها ما يتقي المعتمر من
~~أحد المواقيت .

# وإن اعتمر في أشهر الحج ، ثم مضى خلف أحد المواقيت ، ثم اعتمر منه ثانية
~~، فليس عليه إلا متعة واحدة ، فيما عرفنا من قول علمائنا الأولين .

# وقيل (¬5) : عليه (¬6) متعتان ، وهو قول بعض أصحابنا الآخرين .

# ¬__________

# (¬1) هو العلامة الأصولي أبو محمد عبدالله بن محمد بن بركة السليمي
~~البهلوي ، من علماء القرن الرابع الهجري ، من أشياخه : الإمام سعيد بن
~~عبدالله الرحيلي ، وغسان ms156 بن الخضر الصلاني ، ومن أشهر تلامذته : أبو الحسن
~~البسيوي ، من مؤلفاته : كتاب الجامع ، المعروف بجامع أبي محمد ، وكتاب
~~التعارف ، وهما مطبوعان . انظر ترجمته في : ( البطاشي ، إتحاف الأعيان ، ج1
~~ص295-299 ) .

# (¬2) أي : القول الأخير .

# (¬3) في ( ي ) : فلما .

# (¬4) في ( ي ) : لعمرته .

# (¬5) في ( م ) : وقول .

# (¬6) في ( ج ) : فيه ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P240

# ومن فسدت عمرته التي اعتمرها في أشهر الحج، ولم يستأنف عمرة غيرها وحج
~~(¬1) ، فهو كمن أفرد الحج ، ولا متعة عليه (¬2) ، لكن يعتمر بعدما يحج ،
~~والله أعلم .

# فصل [ في معنى المتعة ] :

# والمتعة: ما استيسر من الهدي من الأزواج الثمانية: الضأن والمعز (¬3)
~~والإبل والبقر ، الأهلية والوحشية .

# فصل [ فيما يجزئ من الهدي ] :

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : سهوا .

# (¬2) معنى هذا أنه يشترط كون العمرة صحيحة ، حتى يلزم دم المتعة .وهذا
~~الشرط اختلف القول فيه عند المالكية ، فاشترطه الباجي ولم يشترطه ابن يونس
~~. انظر : ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص351 ) .

# (¬3) الضأن والمعز : نوعان من الغنم ، فالضأن : ذوات الصوف منها ، والمعز
~~: ذوات الشعر . انظر : ( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، " ضأن " ص252 ، "
~~معز " ص410 ) .

PageV01P241

# ويجزي من الهدي : الجذع من الضأن ، أو الثني من المعز (¬1) ، أو ابن مخاض
~~من الإبل (¬2)

# ¬__________

# (¬1) الجذع هو : الشاب القوي ، والثني : كل ما سقطت ثنيته من الحيوان .
~~وقد اختلف في صفتهما من الغنم والبقر ، فالذي يذكره بعض العلماء ، ويقتصرون
~~عليه ، أن الجذع من الضأن : ما له ستة أشهر ، وأن الثني من الماعز : ما أتم
~~سنة ودخل في الثانية ، وأن الثني من البقر: ما أتم حولين . انظر: ( ابن
~~قدامة ، المغني ، ج3 ص391) ، ( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، " جذع " ص140
~~" ثني " ص134 ) . وقال الإمام النووي : " الجذع من الضأن : ما له سنة على
~~الأصح ، وقيل : ستة أشهر ، وقيل : ثمانية ، والثني من المعز : ما له سنتان
~~، وقيل : سنة ، ومن البقر سنتان ، ومن الإبل خمس سنين " . انظر : ( النووي،
~~الإيضاح ، ص327 ) . وقال ابن فرحون :" الثني من البقر: ما دخل في الرابعة "
~~. ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص467 ) . وقال ابن حزم : " الجذع من
~~الضان والماعز والظباء والبقر : هو ما أتم عاما كاملا ms157 ودخل في الثاني من
~~أعوامه ، فلا يزال جذعا حتى يتم عامين ، ويدخل في الثالث فيكون ثنيا حينئذ
~~. هكذا قال في الضأن والماعز : الكسائي والأصمعي وأبو عبيد ، وهؤلاء عدول
~~أهل العلم في اللغة ، وقاله ابن قتيبة ، وهو ثقة في دينه وعلمه ، وقاله
~~العدبس الكلابي وأبو فقعس الأسدي ، وهما ثقتان في اللغة ، وقال ذلك في
~~البقر والظباء : أبو فقعس ، ولا نعلم له مخالفا من أهل العلم باللغة ،
~~والجذع من الإبل : ما أكمل أربع سنين ودخل في الخامسة ، فهو جذع إلى أن
~~يدخل السادسة ؛ فيكون ثنيا . هذا ما لا خلاف فيه " . انظر : ( ابن حزم ،
~~المحلى ، ج7 ص316 ) .

# (¬2) ابن مخاض هو : الذي استكمل سنة من عمره ، ولم يتم الثانية . انظر :
~~( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، "مخاض" ص384 ) ..

PageV01P242

# عن واحد ، والجذعة من البقر عن ثلاثة ، والجذعة من الإبل أو الثنية من
~~البقر عن خمسة ، والثني من الإبل فصاعدا ، أو المشب من البقر (¬1) فصاعدا
~~عن سبعة .

# فصل [ في العيوب المانعة من الإجزاء ] :

# ومما لا يجزي من هذه الأنعام في الهدي (¬2) : فالعوراء (¬3) ، والصلماء ،
~~والعضباء ، والبتراء ، والعرجاء ، والجرباء ، والعجفاء ، والشرقاء ،
~~والخرقاء ، والمقابلة ، والمدابرة ، والجذعاء .

# فصل [ في شرح هذه العيوب ] :

# ¬__________

# (¬1) قال ابن منظور: " الشبب والشبوب والمشب كله: الشاب من الثيران
~~والغنم .. تقول منه: أشب الثور فهو مشب .. وناقة مشبة وقد أشبت " . انظر :
~~( ابن منظور ، لسان العرب ، ج1 ص481 ) .

# (¬2) المتفق على عدم إجزائه أربعة ، وهي : العوراء البين عورها ،
~~والعرجاء البين عرجها ، والمريضة البين مرضها ، والعجفاء التي لا مخ لها .
~~انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص393 ) . وقد ورد بها حديث ، رواه
~~الترمذي برقم 1497 . وضابط عدم الإجزاء عند الإمام النووي : أن تكون معيبة
~~بعيب يؤثر في نقص اللحم تأثيرا بينا. انظر : ( النووي ، الإيضاح ، ص327 ) .

# (¬3) الأولى أن يقول : العوراء -بدون فاء، إذ لا حاجة لها-. وقد قال ابن
~~فرحون في تعريف العوراء : " هي التي لا تنظر إلا بعين واحدة، وسواء كانت
~~العين قائمة أو مفقودة ". ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص468 ) .

# قال ابن قدامة : " يثبت الحكم فيما فيه نقص أكثر من ms158 هذه العيوب بطريق
~~التنبيه ، فلا تجوز العمياء ، لأن العمى أكثر من العور " . انظر : ( ابن
~~قدامة، المغني، ج3 ص392 ) .

PageV01P243

# فالصلماء: مقطوعة الأذن ، والعضباء: مكسورة القرن ، والبتراء: مقطوعة
~~الذنب (¬1) ، والجرباء : التي بها جرب (¬2) ، والعجفاء : التي لا مخ لها من
~~شدة الهزال ، والشرقاء : مشقوقة (¬3) الأذنين ، والخرقاء : التي في أذنها
~~ثقب (¬4) كبير مستدير ، والمقابلة : التي يقطع من أذنها شيء (¬5) ثم يترك
~~متعلقا ، والمدابرة : التي يفعل بها مثل ذلك من وراء أذنها (¬6) ، والجذعاء
~~: مقطوعة الأنف .

# ¬__________

# (¬1) مذهب الحنابلة أن البتراء مجزية . انظر : ( ابن قدامة، المغني، ج3
~~ص393 ) .

# (¬2) الجرب في كتب الطب : مرض جلدي يكون معه بثور ، وربما حصل معه هزال
~~لكثرته . انظر : ( الفيومي ، المصباح المنير " جرب " ص37 ) ، ( مجموعة من
~~أشهر الاختصاصيين وأساتذة الطب ، الموسوعة الطبية ، ط الشركة الشرقية
~~للمطبوعات - لندن ، ج7 ص1340 ) .

# وقد حمل الشافعية المريضة الواردة في الحديث السابق على الجرباء، فلا
~~تجزي عندهم. انظر : ( الحصني، كفاية الأخيار ، ج2 ص632 ) . بينما ذهب
~~الحنفية إلى إجزائها إذا كان الجرب في الجلد ، ولم يصل إلى اللحم ، لأنه هو
~~المقصود ، أما لو هزلت بأن وصل الجرب إلى اللحم فلا تجوز . انظر :
~~(الموصلي، الاختيار ، مج1 ج2 ص222 ) .

# (¬3) في ( ي ) : مقطوعة . والصواب ما في الأصل، قال الجوهري : شرقت الشاة
~~أشرقها شرقا ، أي : شققت أذنها وقد شرقت الشاة ؛ فهي شاة شرقاء بينة الشرق
~~. انظر: ( الجوهري، الصحاح، ج4 ص1501 ) .

# (¬4) في ( ج ) : خرق .

# (¬5) شيء : ساقطة من ( ج ) .

# (¬6) وقد ذهب المالكية والحنابلة إلى أن الشرقاء والخرقاء والمقابلة
~~والمدابرة مجزية ، وأن النهي الوارد فيها للتنزيه ، وبيان للأكمل. انظر : (
~~ابن فرحون، إرشاد السالك، ج2 ص469 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص393 ) .

PageV01P244

# فصل [ فيما لو لم تتحقق هذه العيوب ] :

# وقيل (¬1) : تجزي في الضحية الجلحاء (¬2) ، والعضباء إذا بقي من قرنها ما
~~يلويه (¬3) الحبل أو الأصبع (¬4) ، والمقطوعة الأذن إلى الثلث ، والبتراء
~~من البقر إن بقي من ذنبها مقدار الثلث، والتي سقطت أسنانها وبقي منها بقدر
~~ما تعتلف به (¬5) ، والمكسورة إن جبرت وبلغت المرعى (¬6) ، واليابسة الضرع
~~إن خرج منه لبن ولو قل، وأرجو أنه إذا لم يخرج منه لبن فلا ms159 يجزي (¬7) ،
~~وأما الجذعاء ، وهي التي خلقت ليس لها ضرع ؛ فمختلف (¬8) فيها ، وأكثر ما
~~عرفنا أنها لا تجزي ، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : وقد .

# (¬2) الجلحاء : التي لا قرن لها ، وفي الحديث " إن الله ليؤدي الحقوق إلى
~~أهلها ، حتى يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء نطحتها ". انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، ج2 ص424 ) . والقول بإجزاء الجلحاء هو قول الحنفية
~~والشافعية. انظر : ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج2 ص222 ) ، ( الحصني، كفاية
~~الأخيار، ج2 ص633 ) .

# (¬3) أي بقدر ما يدور به الحبل أي بحيث يتمكن من إدارة حبل عليه .

# (¬4) ذهب الحنابلة إلى عدم إجزاء العضباء إذا ذهب نصف أذنها أو قرنها، لا
~~ما دون ذلك. انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص392-393 ) ، ( إبراهيم بن
~~محمد بن ضويان، منار السبيل في شرح الدليل، تح: يوسف الشيخ محمد ، ط1
~~المكتبة العصرية - بيروت ، 1418ه 1998م ، ج1 ص191 ، وسيشار إليه : ابن
~~ضويان، منار السبيل ) .

# (¬5) عند الشافعية أن التي لا أسنان لها تجزي إذا لم تكن هزلت. انظر : (
~~النووي ، الإيضاح ، ص329 ) .

# (¬6) انظر : ( البسيوي ، الجامع ، ج2 ص291 ) .

# (¬7) وهو قول المالكية . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص470 ) .

# (¬8) في ( ي ) : فيختلف .

PageV01P245

# فصل [ في الاشتراك في الهدي ] :

# وقد قيل : إن البدنة التي تجزي عن سبعة ، لا تجزي عن الشفع ؛ كالستة
~~والأربعة والاثنين ، وتجزي عن الوتر كالخمسة والثلاثة .

# مسألة عن بعض أصحابنا أهل المغرب [ فيما يفضل في الأضحية ] :

# أما ما يضحى به ؛ فلا تجوز (¬1) الأضحية (¬2) إلا من بهيمة الأنعام دون
~~غيرها ، لأنه عليه السلام ضحى بالنعم ، وذكر الإبل والبقر ، وروي أنه (¬3)
~~- عليه السلام- " ضحى بكبشين أملحين موجوءين " (¬4) .

# لكن اختلف العلماء في الأفضل ما هو ؟

# فذهب بعض إلى أن الأفضل الغنم ، ثم البقر ، ثم الإبل ، ( والضأن أفضل من المعز.

# وذهب الآخرون (¬5) إلى أن الإبل أفضل ، ثم البقر ) (¬6) ، ثم الغنم آخره (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) تجوز : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) في ( م ) : فلا أضحية .

# (¬3) في ( م ) : عنه .

# (¬4) رواه الربيع في 39- باب الذبائح ، برقم 622 ، ص161 . والأملح : أسود
~~الرأس أبيض البدن ، وموجوءين على وزن مفعولين ، من قولهم : وجأ التيس : إذا
~~رض عروق الخصية رضا شديدا ms160 . انظر: ( النسفي ، طلبة الطلبة ، ص121 ) .

# (¬5) في ( ي ) : آخرون .

# (¬6) ما بين القوسين ساقط من ( م ) .

# (¬7) وهذا هو قول الجمهور ، فبه قال الحنفية والشافعية والحنابلة . انظر
~~: ( صالح بن إبراهيم البليهي ، السلسبيل في معرفة الدليل ، حاشية على زاد
~~المستقنع ، ط4 مكتبة المعارف الرياض ، 1407ه 1986م ، ج1 ص42، وسيشار إليه :
~~البليهي ، السلسبيل ) ، ( ابن ضويان ، منار السبيل ، ج1 ص177 ) .

PageV01P246

# واحتج الفريق الأول بفعله - عليه السلام - ، وأنه لا يفعل إلا الأفضل ،
~~وبقوله - عليه السلام - : " خير الأضحية الكبش الأقرن " (¬1) ، والبيض أفضل
~~من العفر (¬2) والسود ، قال أبو هريرة : " البيضاء في الأضحية أفضل من
~~السوداء وسوادين (¬3) " (¬4) ، وبقصة الذبيح، وأن الله تعالى فداه بكبش ،
~~وسماه عظيما (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود والبيهقي ، وزادا في أوله : " خير الكفن الحلة " .
~~انظر : ( سنن أبي داود ، باب كراهية المغالاة في الكفن ، رقم الحديث 3156 ،
~~ج3 ص199 ) ، ( البيهقي ، السنن الكبرى ، برقم6485 ، ج3 ص403 ) .

# ... ... وعند ابن ماجة كذلك ، لكن بلفظ " خير الضحايا الكبش الأقرن " .
~~انظر : ( سنن ابن ماجة ، برقم3130 ، ج2 ص1046 ) . وعند الطبراني بلفظ " خير
~~الذبح .. " . انظر : ( الطبراني ، المعجم الكبير ، برقم7681 ، ج8 ص163 ) .

# (¬2) في ( ي ) : الضفر ، وفي ( م ) : الصفر ، والصواب ما في الأصل ،
~~والعفر : بياض ليس بالخالص ، يقال : عفر عفرا من باب تعب إذا كان كذلك ،
~~وقيل : إذا أشبه لونه لون العفر ، وهو - بفتحتين - : وجه الأرض ، فالذكر
~~أعفر ، والأنثى عفراء ، مثل أحمر وحمراء . انظر : ( الفيومي ، المصباح
~~المنير " عفر " ص159 ) .

# (¬3) في ( ي ) : وسوداوين .

# (¬4) قال الإمام النووي : " الأبيض أفضل من الأغبر ، والأغبر أفضل من
~~الأسود " . انظر: ( النووي ، الإيضاح ، ص329 ) .

# (¬5) المقصود قوله تعالى : { وفديناه بذبح عظيم } ( سورة الصافات ، الآية
~~107 ) .

PageV01P247

# واحتج الفريق الثاني بقوله - عليه السلام - في الرواح إلى الجمعة : " من
~~راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ، وفي الثانية فكأنما قرب بقرة ، وفي
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا " (¬1) ، واعتماد أصحابنا على هذا القول .

# فصل [ في إشعار الهدي أو تقليده ] :

# وهدي المتعة لا يخلو من قسمين :

# إما أن يشتريه من مكة يوم النحر ، وإما أن يسوقه من (¬2) الحل .

# فإن ساقه من الحل ؛ فعليه أن يشعره أو يقلده (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) رواه الربيع في ms161 باب46 في صلاة الجمعة وفضل يومها ، برقم283 ، ص75 ،
~~من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ، ورواه البخاري في كتاب الجمعة ،
~~ومسلم في كتاب الجمعة ، وابن ماجه في كتاب الإقامة ، والدارمي في كتاب
~~الصلاة ، ومالك في الموطأ في كتاب الجمعة ، حديث رقم 1 .

# (¬2) من : تكررت في ( ي ) .

# (¬3) الأصل في هذا حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال : " صلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الظهر بذي الحليفة ، ثم دعا بناقته ، فأشعرها في
~~صفحة سنامها الأيمن ، وسلت الدم ، وقلدها نعلين ، ثم ركب راحلته ، فلما
~~استوت به على البيداء أهل بالحج " . أخرجه مسلم في : 15- كتاب الحج ،
~~32-باب تقليد الهدي وإشعاره عند الإحرام، برقم 1243 ، ج2 ص743 . ورواه أبو
~~داود في : 5-كتاب المناسك ، 15-باب في الإشعار ، برقم1752 .

# وقد اختلف العلماء في الإشعار ، فذهب أبو حنيفة وابن عبدالعزيز من
~~الإباضية إلى كراهته ، بينما ذهب الجمهور إلى كونه سنة ، وقيل : إنما كره
~~أبو حنيفة الإشعار إذا جاوز الحد في الجرح ، ولأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما فعله لأن المشركين كانوا لا يمتنعون عن التعرض له إلا بالإشعار ، أما
~~اليوم فلا . انظر : ( الموصلي ، الاختيار ، مج1 ج2 ص205 ) ، ( القطب ، شرح
~~النيل ، ج4 ص215 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص389 ) .

PageV01P248

# إن كان من الإبل أو البقر (¬1) ، كي يعرف إن ضل أنه هدي .

# فإن (¬2) كان من الإبل أشعره ، وإن كان من البقر قلده ، وهو اختيار
~~أصحابنا (¬3) .

# وقيل : تشعر التي لها سنام ، وتقلد التي لا سنام لها من الإبل والبقر (¬4) .

# وإن قلد وهو من البقر ، وأشعره وهو من الإبل فلا بأس .

# فصل [ في صفة الإشعار والتقليد ] :

# وصفة إشعار الهدي في الاختيار (¬5) : أن يجرحها في الجانب الأيمن من
~~السنام ، حتى يسيل الدم فيصير أثرا ، وإن أشعره من الأيسر ، أو من (¬6) غير
~~السنام ، فلا بأس .

# وأما التقليد؛ فأرجو أنه يعلق في عنق الهدي حلقة أو زمة (¬7) أو نعل،
~~والله أعلم.

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : قلده .

# (¬2) في ( ي ) : إن .

# (¬3) وعند المالكية أن من سنة الهدي في الإبل: التقليد والإشعار، وفي
~~البقر التقليد دون الإشعار. انظر : ( جمال ms162 الدين ابن الحاجب المالكي، جامع
~~الأمهات، تح : أبو عبدالرحمن الأخضري، ط1 اليمامة دمشق، 1419ه 1998م ، ص213
~~، وسيشار إليه: ابن الحاجب، جامع الأمهات ) ، ( ابن فرحون، إرشاد السالك،
~~ج2 ص471 ) .

# (¬4) ذلك لأن الإشعار إنما هو في السنام، ولذلك رجح ابن فرحون المالكي
~~عدم إشعار ما لا سنام له من الإبل والبقر، قال : " لأن الأصل عدم تعذيب
~~الحيوان ؛ فيقتصر على ما ورد ". انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2
~~ص472 ) .

# (¬5) لعل المراد : في اختيار علماء المذهب الإباضي، أو أكثرهم، أو في
~~اختيار المؤلف نفسه، والله أعلم .

# (¬6) في ( ي ) : ومن .

# (¬7) هكذا في الأصل ، ولعل المراد به : الزمام ، وهو ما تقاد به الدابة
~~من حبل أو غيره ، وجمعه أزمة .

# انظر : ( قلعه جي ، معجم لغة الفقهاء ، " زمام " ص208 ) .

PageV01P249

# وأما ما كان من الضأن والمعز (¬1) ؛ فلا يقلد ولا يشعر (¬2) ، والله أعلم .

# فصل [ في الانتفاع بالهدي والرجوع عنه قبل تعينه ] :

# ومن ساق هديا ؛ فواسع له الانتفاع منه ، من شعر وصوف ووبر وركوب وشرب لبن
~~، وواسع له أن يرجع عنه ، ويتصرف فيه ببيع وغيره (¬3) ، ما لم يهده بالكلام
~~، أو يشعره أو يقلده ، ولو نوى بقلبه واعتقده أنه هدي ، فإن أهداه بكلامه ؛
~~حرم عليه التصرف فيه (¬4) ، وليس له رجوع فيه ، ولا نعلم فيه (¬5) اختلافا .

# وإن أشعره أو قلده، ولم يهده بالكلام؛ فمختلف في التصرف فيه، والرجوع عنه (¬6) .

# فصل [ في عدم الانتفاع بالهدي بعد تعينه ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : المعز والضأن .

# (¬2) أما عدم إشعارها فمتفق عليه ، لأنه ليس لها سنام تشعر فيه . وأما
~~عدم تقليدها ؛ فبه قال الحنفية ، وهو قول المالكية على الأشهر . انظر : (
~~الموصلي ، الاختيار ، مج1 ج2 ص223 ) ، ( ابن عبد البر ، الكافي ، ج1 ص402 )
~~، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص471 ) ، وقال الشافعية : يستحب أيضا
~~تقليد الغنم . انظر : (الطبري ، القرى ، ص567 ) ، ( النووي ، الإيضاح ،
~~ص325 ) . وقد بوب البخاري في صحيحه في كتاب الحج ، باب تقليد الغنم ، فأورد
~~فيه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : " كنت أفتل القلائد للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فيقلد الغنم ، ويقيم في أهله حلالا " . انظر : ( ابن
~~حجر ، فتح الباري ، ج3 ms163 ص547 ) .

# (¬3) في ( ي ) : أو غيره .

# (¬4) زاد في ( ي ) : له .

# (¬5) في ( ي ) : في ذلك .

# (¬6) ذهب الجمهور إلى أن الهدي يتعين بالقول، وقيل : يتعين بالنية ، وهو
~~رواية عن أحمد ، واختاره بعض الحنابلة ، وهو مذهب أبي حنيفة . انظر : (
~~البليهي ، السلسبيل ، ج1 ص430 ) .

PageV01P250

# فإن (¬1) ثبت أنه هدي بأي سبب كان ؛ فلا يرجع عنه ، ولا ينتفع منه بشعر
~~ولا صوف ، ولا وبر ، إلا ما سقط منه ، وما نتج فهو تبع له ، ولا يشرب منه
~~إلا ما فضل من ولده (¬2) ، ولا يركب عليه ركوبا يضره ، وإن ركب عليه ولم
~~يضره فلا بأس (¬3) ، وإن مات ولده ؛ فليس عليه بدله .

# فصل [ في الهدي إن ضل أو مات أو عطب ] :

# وإن ضل الهدي أو مات ؛ فعليه بدله .

# فإن وجده (¬4) ؛ فقيل: يهدي الأول منهما ، وهو قول مسلم (¬5) ، وقيل:
~~يهديهما معا (¬6) . وإن أهدى الآخر فلا بأس إن كان أفضل وأكثر قيمة من
~~الأول ، أو كانا سواء في الثمن ، وإن كان أقل قيمة فلا .

# فإن جهل فباع الأول ؛ فعليه أن يفرق فضل ما بينهما من القيمة على الفقراء .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : وإن .

# (¬2) وهو مذهب الشافعية. انظر : ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج2 ص1144 ) ،
~~( النووي، الإيضاح، ص330) .

# (¬3) ودليل ذلك حديث جابر قال: " سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ركوب الهدي ، فقال : " اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها، حتى تجد ظهرا "
~~. أخرجه مسلم برقم 1324 . وعند الحنفية والشافعية أن جواز ركوب الهدي مقيد
~~بالضرورة، وذلك لأن في ركوبها استهانة بها ، وتعظيمها واجب ، لقوله تعالى :
~~{ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } ( سورة الحج ، الآية 32 ).
~~انظر: ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج2 ص222 ) ، ( الماوردي، الحاوي الكبير ،
~~ج2 ص1145 ) .

# (¬4) أي إن وجد الهدي الضال بعدما أخذ بدله هديا آخر .

# (¬5) لعل المقصود الإمام أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي بالولاء،
~~وهو الإمام الثاني للإباضية بعد الإمام جابر بن زيد، توفي حوالي سنة 145ه .
~~انظر ترجمته في : ( الشماخي ، السير ، ج1 ص78 ) ، ( البوسعيدي ، رواية
~~الحديث ، ص51-52 ) .

# (¬6) في ( ي ) : جميعا .

PageV01P251

# وإن (¬1) عطب في الطريق فقد أبيح له ذبحه وأكله ، لأن ms164 عليه بدله .

# وقيل : إن ذهبت عينه (¬2) قبل محله فلا يجزيه ، وعليه بدله .

# وقال من قال : إن أصابه ذلك من قبله فعليه بدله ، وإن أصابه من قبل الله
~~أجزاه ، ولا بدل عليه ، وهو قول أبي علي - رحمه الله - .

# فصل [ في إحرام من ساق هديا ] :

# ومن ساق هديا لمتعته ؛ فلا يزال محرما - كالقارن - إلى محل هديه من يوم
~~النحر ، وهو أكثر قول أصحابنا .

# وقيل : إن قدم قبل العشر من الحج ، فجائز له أن يحل من عمرته ويذبح هديه
~~بمكة ، والله أعلم .

# فصل [ فيما يجزي وما لا يجزي في ذبح الهدي ] :

# وقيل : من ذبح الهدي قبل طلوع الشمس من يوم النحر فلا يجزي (¬3) ، وإن
~~فسد من قبل الذبح فلا يجزي .

# ( وإن سرق قبل الذبح فلا يجزي ) (¬4) ، وإن سرق بعدما ذبح ومات أجزاه ،
~~وإن سرق بعدما ذبح قبل أن يموت ، فمختلف فيه :

# فقيل : لا يجزي .

# وقيل : إن ذبح الذبح الذي لا يحيى منه أجزى ، والله أعلم .

# ومن لم يذبح يوم النحر حتى زالت الشمس ، فليذبح في اليوم الثاني ، والذبح
~~في أيام التشريق كلهن مجز عن المتعة ، ولا نعلم فيه (¬5) اختلافا .

# ومن لم يذبح (¬6) أيام التشريق ، حتى (¬7) رجع إلى بلاده :

# فقيل : يجزئه هدي واحد يبعث به .

# وقيل : عليه (¬8) الهدي ودم يبعث بهما .

# فصل في كيفية نحر البدن من (¬9) جامع أبي جابر :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فإن .

# (¬2) في ( ي ) : علته . والصواب المثبت من ( ص ) ، لأن ذهاب العين - أي :
~~العور - عيب يؤثر في عدم الإجزاء ، وإلزام البدل ، لا ذهاب العلة والمرض .

# (¬3) في ( ي ) : يجزيه .

# (¬4) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬5) في ( ي ) : في ذلك .

# (¬6) زاد في ( ي ) : في .

# (¬7) حتى : ساقطة من ( ج ) .

# (¬8) عليه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬9) في ( ي ) : ومن .

PageV01P252

# وقيل : إن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا ينحرون البدن معقولة
~~( اليسرى ، قائمة على ما بقي من قوائمها (¬1) ، وكان ابن عمر ينحر بدنه ،
~~يصف بين أيديها قياما بالقيود ، مستقبلات القبلة (¬2) .

# وقال آخرون : كان ينحرها باركة معقولة ) (¬3) ، لئلا تؤذي أحدا بدمها .

# قال ابن عباس : ينحرن قياما .

# وقال أبو الشعثاء ms165 : تنحر قائمة صواف (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود من حديث جابر في باب كيف تنحر البدن ، برقم1767 ، ج2
~~ص149 . قال الشوكاني : " رجاله رجال الصحيح " . انظر : ( الشوكاني ، نيل
~~الأوطار ، ج5 ص123 ) .

# (¬2) روى البخاري في 25- كتاب الحج ، 118- باب نحر الإبل مقيدة ، برقم
~~1713 ، من حديث زياد بن جبير قال: " رأيت ابن عمر - رضي الله عنهما - أتى
~~على رجل قد أناخ بدنته ينحرها ، قال : ابعثها قياما مقيدة ، سنة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - " . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص553 ) ، ( ابن
~~أبي شيبة ، المصنف ، ج4 ص83 ) .

# (¬3) ما بين القوسين حصل فيه تقديم وتأخير وزيادة في ( ي ) ، فالنص فيها هكذا :

# " قياما بالقيود ، مستقبلات القبلة ، وقال آخرون : كانوا ينحرونها باركة
~~معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها ، وكان ابن عمر ينحر بدنه يصف
~~بين يديها قياما " . والصواب ما في الأصل .

# (¬4) هذا مأخوذ من الآية الكريمة ، وهي قوله تعالى : { والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف } ( سورة الحج
~~، الآية 36 ) .

# ... ... وأبو الشعثاء هو الإمام جابر بن زيد ، وقد تقدمت ترجمته . وقد
~~روى أبو غانم الخراساني بسنده عن جابر ابن زيد عن ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- أنه سئل عن معنى "صواف" في هذه الآية، فقال : " يعني قياما معقولات
~~" . انظر : ( بشر بن غانم الخراساني ، المدونة الصغرى ، وزارة التراث
~~القومي والثقافة - سلطنة عمان ، 1404ه 1984م ، ج1 ص131 ، وسيشار إليه :
~~الخراساني ، المدونة الصغرى ) .

PageV01P253

# وقال عطاء : كان من مضى يذبحون البدنة بعد ما تنحر (¬1) ، وبلغني أن
~~النحر كان في الشق الأيمن (¬2) .

# وإن أراد (¬3) ذبح ذات لبن ؛ فلينضح ضرعها بالماء البارد ؛ ليذهب اللبن ،
~~( وإن حلبه فليتصدق به ) (¬4) .

# رجع إلى الشرح :

# فصل [ فيما للمتمتع من هديه ] :

# وليس للمتمتع أن يأكل من هديه (¬5) أكثر من الثلث ، عند الجمهور من
~~أصحابنا ، وقيل : إن أكله كله فعليه هدي غيره ، وكذلك ليس له أن ينتفع
~~بإهابه ، ولا بزمامه (¬6) ، ولا بجلاله (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) السنة في الإبل أن تنحر ، ومن هنا اختلف الفقهاء في ذبحها ؛ فقال
~~المالكية : لا يجوز ذبح الإبل ، وذهب الإباضية ms166 إلى الجواز ، وكذلك قال
~~الشافعية مع الكراهة . انظر : ( ابن فرحون، إرشاد السالك ، ج2 ص478 ) ، (
~~القطب ، شرح النيل ، ج4 ص222 ) ، ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج2 ص1147 )
~~، ( النووي ، الإيضاح ، ص340 ) .

# (¬2) الذي وقفت عليه من قول عطاء في كيفية نحر البدن قوله : " إن شاء
~~نحرها قياما ، وإن شاء باركة " . أخرجه ابن أبي شيبة . انظر : ( ابن أبي
~~شيبة ، المصنف ، ج4 ص83 ) .

# (¬3) أراد : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) ما بين القوسين ساقط من ( ي )، ونضح ضرع ذات اللبن بالماء البارد،
~~قال به الحنفية أيضا. انظر: (الموصلي، الاختيار ، مج1 ج2 ص223 ) .

# (¬5) في ( ج ) : وقيل للمتمتع أن لا يأكل من هديته .

# (¬6) في ( ي ) : بدمائه .

# (¬7) الجلال - بضم الجيم وتخفيف اللام - هو ما يطرح على ظهر البعير من
~~كساء ونحوه .

# انظر : ( الشوكاني ، نيل الأ,طار ، ج5 ص129 ) .

PageV01P254

# ولا بما قلده ، ولكن يتصدق بذلك مع ثلثي اللحم، على ثلاثة فقراء فصاعدا ،
~~من فقراء المسلمين أهل الوفاق ، من (¬1) الأصحاب والرفاق ، أو ممن جاء من
~~النواحي والآفاق ، أو من أهل الحرم ، وإن فرقه على فقراء أهل الخلاف أجزأه
~~- إن شاء الله (¬2) - ، ( وإن فرقه على فقراء أهل الذمة ) (¬3) .

# فصل [ في أحوال المتمتع من حيث الغنى والفقر ] :

# والمتمتع لا يخلوا (¬4) من ثلاثة أحوال :

# إما أن يكون غنيا في وطنه وسفره ، فذاك عليه الهدي ، وقد مضى القول فيه.

# وإما أن يكون فقيرا في وطنه وسفره ، فهذا لا هدي عليه ، وعليه الصيام ،
~~لقوله تعالى : { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج (¬5) } (¬6) إلى آخر
~~الآية .

# وإما أن يكون غنيا في وطنه ، فقيرا في سفره ؛ فذاك مختلف فيه ، وأكثر ما
~~عرفنا أنه إذا لم يجد ، وخاف أن ينفد ما عنده قبل وصوله أنه يجزيه الصيام ،
~~وذلك في الأجير ومن يحج عن نفسه، إلا أنه قال من قال في الأجير للموسر (¬7)
~~: إنه يذبح عمن أجره ، وأما هو فيجزيه الصيام إذا كان فقيرا .

# مسألة [ في وقت وصفة صيام الأيام الثلاثة ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ومن .

# (¬2) زاد في ( ي ) : تعالى .

# (¬3) ما بين القوسين ساقط من ( م ) ، ولعل الأصوب أن يقول : وكذلك إن
~~فرقه على فقراء ms167 أهل الذمة .

# (¬4) هكذا في الأصل ، والصواب كتابتها بدون ألف؛ لأن الواو هنا واو
~~الفعل، وليست واو الجماعة .

# (¬5) زاد في ( ي ) : وسبعة . وفي ( م ) : وسبعة إذا رجعتم .

# (¬6) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬7) في ( ي ) : المؤسر .

PageV01P255

# ومن لزمه الصيام لمتعته ؛ فليصم حين ما يحرم (¬1) ثلاثة أيام متتابعات
~~بلا تفريق ، وإن فرق لم يجزه ، وهو قول أبي المؤثر (¬2) .

# وقال من قال : يصومهن أيام الحج ، وهو يوم التروية ، ويوم التلبية ، ويوم
~~عرفة ، وهو قول أبي الحسن (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) المقصود حينما يحرم بالحج ، إذ الرأي في المذهب عدم جواز صوم
~~الثلاثة إلا بعد الإحرام بالحج ، استدلالا بقوله تعالى : { فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج } والحج فعل الحج، وهو الإحرام وما بعده ، فإذا أحرم بالحج
~~فهو في فعل الحج . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص206 ) . وعند الحنابلة
~~أن وقت جواز صومها من إحرامه بالعمرة ، لانعقاد سبب الوجوب ، لكن الأفضل
~~صيامها في إحرام الحج ، فيقدم إحرامه به ؛ ليكون آخرها يوم عرفة . انظر : (
~~ابن ضويان ، منار السبيل ، ج1 ص177 ) .

# (¬2) انظر : ( الشقصي ، منهج الطالبين ، ج7 ص171 ) .

# (¬3) في مختصر أبي الحسن : " يوم التروية ، ويوم الثاني ، ويوم عرفة ".
~~انظر : ( أبو الحسن البسيوي، المختصر، ص123 ) . والصواب أن يقدم يوم
~~التلبية على يوم التروية ، لأنه ليس بين يوم التروية ويوم عرفة يوم ، بمعنى
~~أن تكون تلبيته وإحرامه بالحج في اليوم السابق على يوم التروية، فيحصل له
~~صيام ثلاثة أيام متتابعات بذلك .

PageV01P256

# وقول : يصومهن في العشر ، وكل ذلك جائز ، والله أعلم ، ولا نعلم أن أحدا
~~من أصحابنا قال بصيامهن متفرقات (¬1) .

# [ فصل : متى يعتبر الإيسار لانهدام الصوم ووجوب الهدي ؟ ]

# وإن أيسر قبل زيارة البيت ؛ فقد انهدم صومه ، وعليه الهدي (¬2) .

# واختلفوا إن أيسر ووجد بعد ذلك :

# فقول : إن وجد ، ولو بعد الزيارة ؛ فعليه الهدي ، ولا هدي عليه بعد ذلك،
~~ولو أيسر ووجد .

# وقول : إن وجد في اليومين الأولين قبل النفر الأول ؛ فقد لزمه .

# وقول : ولو وجد في اليوم الآخر من أيام التشريق ، فقد وجب عليه ، ولا
~~يجزيه الصيام ، وإن وجد بعد ذلك فقد سقط عنه ، وأجزاه الصيام .

# [ فصل في ms168 حكم من قصر في صيام الأيام الثلاثة : ]

# ¬__________

# (¬1) ودليلهم القياس على وجوب التتابع في كفارة القتل والظهار، لأن صوم
~~هذه الثلاثة الأيام كفارة لتمتعه . وبناء عليه فيفسده الفصل، إلا فصل العيد
~~أو لضرورة أو حيض أو نفاس. انظر: ( القطب، شرح النيل، ج4 ص206 ) . والقول
~~بوجوب التتابع فيها هو قول المالكية أيضا . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد
~~السالك ، ج2 ص204 ) . وذهب الحنابلة إلى عدم وجوب التتابع فيها . انظر : (
~~البهوتي ، الروض المربع ، ص215 ) .

# (¬2) صحح الجيطالي من الإباضية القول بأنه إن وجد الهدي قبل صوم الثلاثة
~~الأيام فعليه أن يهديه ، وإن وجده في صوم السبعة فلا هدي عليه ، لأنه قد
~~خرج من فرضه كما أنه لو صلى بالتيمم ثم وجد الماء ، فلا بدل له . انظر: (
~~الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2 ص174 ) .

# وعند الحنفية أنه لو قدر على الهدي قبل يوم النحر لزمه الهدي وبطل صومه ،
~~لأنه قدر على الأصل قبل حصول المقصود بالبدل وهو التحلل ، وإن قدر عليه بعد
~~الحلق قبل صوم السبعة فلا هدي عليه ، لحصول المقصود بالبدل . انظر : (
~~الموصلي ، الاختيار ، مج1 ج2 ص204 ) .

PageV01P257

# فإن قصر في صيام الثلاثة (¬1) الأيام بلا عذر ، فلم يصم ، ولم يذبح ، حتى
~~حلق أو قصر ، فعليه هدي لمتعته ، ودم لتقصيره .

# وقول : عليه هدي واحد لمتعته (¬2) ، ولا دم عليه .

# وقول : ليس عليه إلا صوم الثلاث .

# [ فصل في حكم من لزمه الهدي لغناه، لكنه صام ثم افتقر : ]

# وأما من لزمه الهدي (¬3) فصام ولم يذبح، وأحل من حجه ، ثم افتقر ؛ فقد
~~قيل: عليه هدي لمتعته ، ودم لتقصيره (¬4) ، فإن عجز عن شرائهما إعداما
~~فليذهب إلى حلابة المعز لهما مستاما ، فإن عرف ما بلغا من الثمن ، فينظر
~~(¬5) كم مد يرتفع به عندنا عنه .

# وقد قيل : ليس عليه إلا هدي واحد لمتعته ، والله أعلم ، فيصوم عن كل مد
~~يوما ، ثم متى ما أيسر فليهد (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ثلاثة .

# (¬2) لمتعته : ساقطة من ( ج ) .

# (¬3) أي أنه كان غنيا موسرا واجدا للهدي .

# (¬4) لأنه أحل قبل أن يهدي ، وهذا هو قول الحنفية. انظر : ( الموصلي ،
~~الاختيار ، مج1 ج2 ص204 ) .

# (¬5) في ms169 ( ي ) : فلينظر .

# (¬6) في ( ي ) : فليهدي ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P258

# وعن أبي عبد الله (¬1) : أمر (¬2) تقويم (¬3) الحنطة يكون بسعر مكة ،
~~ويجزئه بسعر بلده إذا خفي عليه سعر مكة ، والله أعلم .

# فصل [ في مكان صيام الأيام السبعة ] :

# واختلفوا في صيام السبعة الأيام :

# ¬__________

# (¬1) هو الشيخ العلامة محمد بن محبوب بن الرحيل القرشي ، من أكابر علماء
~~الإباضية في القرن الثالث الهجري ، أخذ عن شيخه موسى بن علي ، تقلد القضاء
~~على صحار للإمام الصلت بن مالك الخروصي عام 251ه ، وكان من أهل الحل والعقد
~~، من تلامذته : أبو معاوية عزان بن الصقر ، وأبو المؤثر الصلت بن خميس ،
~~وأبو جابر محمد بن جعفر ، توفي عام 260ه بصحار ، ودفن فيها ، وهو المعروف
~~في كتب الإباضية بأبي عبدالله . انظر ترجمته في : ( البطاشي ، إتحاف
~~الأعيان ، ج1 ص250-253 ) .

# (¬2) أمر : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) زاد في ( ي ) : أمداد .

PageV01P259

# فقال من قال : يصومهن إذا فرغ من حجه ، ولو كان بعد في مكة ، لأنه متى
~~فرغ فقد رجع (¬1) .

# وقول : يصومهن في الطريق ، عند رجوعه إلى وطنه (¬2) .

# وقول : لا يصومهن في السفر ، ولو مكث مدة من الأشهر ، بل يصومهن إذا
~~استقر في وطنه .

# وقيل : لا يسافر من وطنه حتى يصومهن ، وإن سفر (¬3) فلا يفطر ، وذلك عن
~~أبي عبدالله - رحمه الله - .

# وقيل : يغشى النساء (¬4) إن شاء قبل الصيام ، ويفعل ما يفعله الحلال
~~جميعا ، ولو كان (¬5) للصيام مستطيعا .

# ¬__________

# (¬1) هذا قول الحنفية. انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج3 ص182 ) ،
~~وهو قول عند الشافعية، لكن الأصح عندهم صيام السبعة إذا رجع إلى أهله. انظر
~~: ( أبو إسحاق إبراهيم الشيرازي ، التنبيه في فقه الإمام الشافعي ، تح :
~~علي معوض، وعادل عبدالموجود ، ط1 شركة دار الأرقم ، 1418ه 1997م ، ص222 ،
~~وسيشار إليه : الشيرازي ، التنبيه ) . ويرى ابن بركة من الإباضية أنه ليس
~~لصوم السبعة الأيام وقت محدد فمتى وقع عليه اسم راجع جاز له صومهن . انظر :
~~( ابن بركة ، الجامع ، ج2 ص69 ) . ويرى القطب من الإباضية أن الأصح تفسير
~~الرجوع بالفراغ من الحج ، فيشمل : الصوم بمكة ، وفي الرجوع في الطريق ، وفي
~~الأهل ، لكنه أيد أن يكون ms170 صيامهن عند الأهل ، قال : لأن السفر مظنة المشقة
~~، وقد أباح الله عز وجل فيه الإفطار لصائم رمضان ، فكيف يوجب الصوم فيه
~~لغير رمضان ، ورمضان أقوى ، ولأن المتبادر والحقيقة في قوله تعالى : { إذا
~~رجعتم } أن المعنى : إذا وصلتم محلكم. انظر : ( القطب، شرح النيل ، ج4 ص206
~~) . ...

# (¬2) زاد في ( ي ) : إذا استقر في وطنه ، والصواب عدم إثبات الزيادة ،
~~كما في الأصل .

# (¬3) هكذا في الأصل ، والصواب : سافر .

# (¬4) النساء : ساقطة من ( م ) .

# (¬5) ولو كان : تكررت في ( ي ) .

PageV01P260

# وإن أيسر قبل أن يصوم فقد سقط عنه ، ووجب عليه الهدي فيما قيل ، والله
~~أعلم ، وهو قول الحسن .

# [ فصل في حكم من لم يصم الأيام السبعة حتى حضره الموت : ]

# وإن لم يصم في وطنه حتى حضره الموت ، فعليه أن يوصي بصيامهن ، ثم على
~~وارثه أن يصوم عنه ، فإن لم يفعل ؛ فعليه أن يطعم عنه لكل (¬1) يوم مسكينا
~~، وهو قول أبي عبدالله .

# وقول : يجب على وراثه (¬2) ، إما أن يصوموا عنه ، كل على قدر ميراثه صوما
~~متتابعا ، أو يؤجروا (¬3) من يصوم عنه ، فإن أبوا حكم عليهم بذلك ، إن كان
~~قد أوصى به ، وترك لهم مالا ، لأنه كبدل رمضان ، وإن احتسب منهم محتسب فصام
~~عنه أجزأه - إن شاء الله - ، ولو لم يوص به ، وأما الإطعام فلا يجزئه ، وهو
~~قول أبي المؤثر ، والله أعلم .

# فصل [ في حكم المتمتع إذا مات قبل الوقوف بعرفة أو بعده ] :

# والمتمتع إذا مات قبل أن يقف بعرفة ؛ فعليه أن يوصي بالحج (¬4) ، فإن قضي
~~عنه في تلك السنة؛ فعليه المتعة في ماله ، وإن حج عنه في غير تلك السنة؛
~~فلا متعة عليه ؛ لأن لكل سنة متعة .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : كل .

# (¬2) في ( ي ) : وارثيه .

# (¬3) في ( ي ) : يؤجر ، والصواب ما في الأصل ، لأن الكلام هنا عن جماعة .

# (¬4) التعبير غير دقيق، وكان الأولى أن يقول : إن المتمتع إذا احتضر قبل
~~وقوفه بعرفة فعليه الوصية بالحج، أو يقول: على المتمتع الإيصاء بالحج خوفا
~~من مباغتة الموت قبل إتمام المناسك .

PageV01P261

# وأما إذا مات بمنى بعدما وقف بعرفة ، فعليه المتعة على حال (¬1) ، والله أعلم ms171 .

# ذكر حاضري المسجد الحرام

# [ فصل في حكم أهل مكة والساكن بقربها : ]

# فرض الله المتعة على كل من تمتع بالعمرة إلى الحج ، ثم استثنى حاضري
~~البيت بقوله : { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } (¬2) ، فأجمع
~~العلماء أن المستثنى أهل مكة (¬3) ، واختلفوا فيمن سكن بقربها ما حده ؛ حتى
~~يكون منهم :

# فقال من قال : فرسخان ، فمن سكن دون فرسخين من بيوت مكة ؛ فهو كأهل مكة ،
~~لا عمرة عليه ولا متعة ، ومن كان على رأس فرسخين فصاعدا؛ فهو كأهل الآفاق ،
~~عليه المتعة والعمرة ، وهو قول أصحابنا- رحمهم [ الله ] (¬4) - .

# وقال من قال: الحد من ذلك في القرب والبعد، حتى لا يكون من أهل البيت
~~مسير يوم.

# ¬__________

# (¬1) صوابه : على كل حال. أي في أي وقت مات بعد وقوفه بعرفة ، وذلك لأنه
~~قد أتى بالحج ، إذ الحج عرفة، فصدق عليه أنه تمتع بالعمرة إلى الحج ،
~~فيلزمه دم المتعة، والله أعلم .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬3) حكى الإجماع الإمام الطبري في تفسيره. انظر: ( الطبري، جامع البيان،
~~ج2 ص255 ). وقد اقتصر المالكية على ذلك، فعندهم أن حاضري المسجد الحرام هم
~~أهل مكة فقط. انظر: ( البغدادي، الإشراف ، ج1 ص465 ) .

# (¬4) لفظ الجلالة ساقط من ( ص ) ، ومثبت في بقية النسخ .

# ... ... والمعنى في هذا القول أن من كان بينه وبين الحرم دون مسافة القصر
~~؛ فهو كالمكي ، في اعتباره من حاضري المسجد الحرام ، وبهذا قال الشافعية
~~والحنابلة ، ورجح الإمام الطبري هذا القول . انظر : ( الماوردي ، الحاوي
~~الكبير ، ج1 ص305 و333 ) ، ( الشيرازي ، التنبيه، ص222 ) ، ( ابن قدامة،
~~المغني، ج3 ص334-335 ) ، ( الطبري ، جامع البيان ، ج2 ص256 ) .

PageV01P262

# وقال من قال : مسير يوم وليلة .

# وقال من قال : من كان دون المواقيت ؛ فهو كأهل مكة (¬1) ، والله أعلم .

# فصل [ في حكم من أقام بمكة أو استوطنها ] :

# ومن أقام بمكة ؛ فلا يكون كأهلها ، إلا أن يتخذها وطنا ، ويكون فيها
~~مقيما عاما ، ولا نعلم في ذلك اختلافا (¬2) .

# وأما من اتخذها وطنا ، ولم يحل عليه فيها (¬3) حول ، ففيه اختلاف بين
~~العلماء ؛ لأنهم قالوا فيمن قدم قاصدا ليسكن مكة مستوطنا قبل أن يعتمر ، ثم
~~اعتمر ودخل ms172 مكة ، ثم حج ، أنه لا متعة عليه (¬4) ، وقيل : عليه المتعة .

# ¬__________

# (¬1) روى الإمام الطبري هذا القول عن مكحول وعطاء . انظر : ( الطبري ،
~~جامع البيان ، ج2 ص255-256 ) . وهو قول الحنفية . انظر : ( أحكام القرآن
~~للطحاوي مج2 ج1 ص240 ) ، ( فتح القدير ، حاشية سعدي أفندي، ج3 ص13 ) ، (
~~أبو الحسن علي بن سلطان القاري ، فتح باب العناية بشرح النقاية ، ط1 شركة
~~دار الأرقم - بيروت ، 1418ه 1997م ، ج1 ص685 ، وسيشار إليه : علي القاري ،
~~فتح باب العناية ) .

# (¬2) اشتراط حولان الحول على سكنى مكة ، من أجل اعتباره من حاضري المسجد
~~الحرام ، لا أظنه مما اتفق عليه بين علماء الأمة ، إلا أن يريد بذلك اتفاق
~~علماء المذهب الإباضي ، والكلام بعد يرد حكاية الاتفاق هذه .

# (¬3) فيها : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) وهو قول الشافعية، لأنه تمتع وهو من أهل مكة. انظر: ( الماوردي،
~~الحاوي الكبير، ج1 ص339 ).

PageV01P263

# وأما إن لم ينو السكن إلا بعدما اعتمر ؛ فعليه المتعة (¬1) ، ولا نعلم
~~فيه (¬2) اختلافا .

# وقيل فيمن مكث عاما في مكة مجاورا يقصر الصلاة ، ثم ذهب لحاجة فتعدى أحد
~~المواقيت ، فاعتمر من ثم في أشهر الحج ، ثم حج ، فعن أبي معاوية أنه قال :
~~ينبغي (¬3) أن تكون عليه المتعة .

# فصل [ في حكم المكي إذا قدم من سفر ] :

# ولو (¬4) قدم المكي من سفر ، فمر بأحد المواقيت ؛ فلا يجوز أن يجوزه إلا
~~محرما (¬5) ، فإن أحرم منه مفردا بعمرة، أو قارنا في أشهر الحج، حتى حج،
~~فلا متعة عليه، فافهم ذلك (¬6) .

# ذكر المحصور (¬7)

# [ فصل في معنى الحصر : ]

# قال الله تعالى : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } (¬8) .

# اختلف الناس في الحصر :

# ¬__________

# (¬1) وهو قول الشافعية ، لأنه لا يصير مقيما بمجرد النية إلا أن يقترن
~~بها فعل الإقامة ، وهو لا يقدر على فعل الإقامة قبل حجه ، لما يجب عليه من
~~الخروج إلى منى وعرفات ، فكان يعد في حكم المسافر ، ولم يسقط عنه دم التمتع
~~. انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص339 ) .

# (¬2) في ( ي ) : في ذلك .

# (¬3) في ( ي ) : أنه لا ينبغي .

# (¬4) في ( ي ) : ويوم . وفي ( ج ) : ويومر إن .

# (¬5) لأنه في هذه الحالة كالآفاقي .

# (¬6) فافهم ذلك : ساقط ms173 من ( ي ) .

# (¬7) قال أهل اللغة : يقال للرجل الذي يمنعه الخوف أو المرض من التصرف :
~~قد أحصر ؛ فهو محصر ، ويقال للذي حبس: قد حصر؛ فهو محصور. وقال الفراء: لو
~~قيل للذي يمنعه المرض أو الخوف: قد حصر، لأنه بمنزلة الذي حبس؛ لجاز. ولو
~~قيل للذي حبس: أحصر؛ لجاز . قال الأزهري: كلام العرب هو الأول، وعليه أهل
~~اللغة، وقول ابن عباس : " لا حصر إلا حصر العدو " يدل على ما قاله الفراء .
~~انظر : ( الأزهري، الزاهر، ص285 ) .

# (¬8) سورة البقرة ، الآية 196 .

PageV01P264

# فقال من قال : لا حصر إلا حصر العدو ، وهو قول ابن عباس (¬1) .

# وقول : عدو أو مرض أو ما أشبهه من العرض ، وهو قول أصحابنا أهل عمان ،
~~وقول أكثر مخالفينا (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) رواه عنه الطبري في تفسيره ج2 ص214 ، والبيهقي في كتاب الحج ، باب
~~من لم ير الإحلال بالإحصار بالمرض ج5 ص219، وصححه زكريا الباكستاني. انظر :
~~( الباكستاني، صحيح آثار الصحابة، ج2 ص867 ). وبناء على هذا القول فمن أحصر
~~بغير العدو ؛ لم يجز له التحلل بذلك ، وبهذا قال المالكية والشافعية، وهو
~~المشهور في مذهب الحنابلة. انظر : ( الإمام مالك ، الموطأ ، ج2 ص360 ) ، (
~~البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص504 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص258 ) ، ورجح
~~هذا القول العلامة محمد الأمين الشنقيطي . انظر: (محمد الأمين بن محمد
~~المختار الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ، ط1 دار الكتب
~~العلمية بيروت ، 1417ه 1996م ، ج1 ص100-105 ، وسيشار إليه : الشنقيطي ،
~~أضواء البيان ) .

# (¬2) روى الطبري هذا القول عن مجاهد وعطاء وقتادة وإبراهيم النخعي ،
~~ورواه أيضا عن ابن عباس ، كما رواه الطحاوي أيضا عنه؛ فمعنى ذلك أن لابن
~~عباس قولين في المسألة، وقد رجح الطبري هذا القول. انظر : (الطبري، جامع
~~البيان، ج2 ص213-215 ) ، ( الطحاوي، أحكام القرآن، مج2 ج1 ص248 ).

# وهذا هو قول الإباضية والحنفية والظاهرية، وهو رواية عن الإمام أحمد.
~~انظر : ( أبو سعيد ، الجامع المفيد، ج2 ص17 ) ، ( القطب، شرح النيل ، ج4
~~ص242 ) ، ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج3 ص185 ) ، ( الموصلي ، الاختيار ،
~~مج1 ج2 ص215-216 ) ، ( علي القاري ، فتح باب العناية ، ج1 ص726 ) ، ( ابن
~~حزم ، المحلى ، ج7 ص203 ) ، ( ابن قدامة ms174 ، المغني ، ج3 ص258 ) ، ( البنا ،
~~المقنع ، ج2 ص614-615 ) . ونسبه الصنعاني إلى أكثر العلماء ، وقال : " إنه
~~أقوى الأقوال ، وليس في غيره إلا آثار وفتاوى للصحابة " . انظر : (
~~الصنعاني ، سبل السلام ، ج2 ص451-452 ) .

PageV01P265

# فصل [ فيمن أحصر بعد إحرامه متمتعا أو مفردا أو قارنا ] :

# وقد قيل فيمن حصره بعدما اعتمر : عدو أو مرض أو كسر أو ضلال ؛ فلم يستطع
~~أن يصل إلى البيت ليحل من عمرته ، فهو مخير : إن أراد أن ينتظر ؛ حتى يقدر
~~على الوصول إلى البيت حتى يحل ، من أمن من العدو ، أو بري من المرض ، إن لم
~~يدركه الحج، وإن شاء بعث بما استيسر من الهدي من الإبل أو البقر أو الضأن
~~أو المعز، مع رجل، لينحره عنه بمكة ، ويجعلان بينهما موعدا ساعة معلومة ،
~~من يوم معلوم ، للنحر والإحلال (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) دليل ذلك ما جاء عن علقمة قال : " لدغ صاحب لنا .. وهو محرم بعمرة ،
~~فشق علينا ، فلقينا عبدالله بن مسعود ، فذكرنا له أمره ؛ فقال : " يبعث
~~بهدي ، ويواعد أصحابه موعدا ، فإذا نحر عنه حل " . وفي رواية : " يبعث بثمن
~~هدي ، فتجعلون بينكم وبينه يوما أمارة ، فإذا نحر الهدي فليحل ، وعليه
~~العمرة من قابل " . رواه الطحاوي والطبري ، وصححه زكريا الباكستاني . انظر
~~: ( الطحاوي ، أحكام القرآن ، مج2 ج1 ص246-247 ) ، (الطبري ، جامع البيان ،
~~ج2 ص222 ) ، ( الباكستاني ، صحيح آثار الصحابة ، ج2 ص870 ) .

# ومذهب جمهور العلماء: أن من تحلل بالإحصار فعليه هدي للآية الكريمة، وهو
~~قول الإباضية والحنفية والشافعية والحنابلة، وأشهب من المالكية. انظر: (
~~القطب، شرح النيل، ج4 ص240 ) ، ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج2 ص1087 ) ، (
~~ابن قدامة، المغني، ج3 ص254 ) ، ( ابن الحاجب، جامع الأمهات، ص210 ). وقال
~~أكثر المالكية: ليس عليه هدي، لأنه تحلل أبيح من غير تفريط، فأشبه من أتم
~~حجه، ورجحه الصنعاني، بينما ذهب ابن العربي من المالكية إلى تضعيفه. انظر:
~~( البغدادي، الإشراف، ج1 ص503-504) ، ( ابن جزي، القوانين الفقهية، ص146 )
~~، ( الصنعاني، سبل السلام، ج2 ص452 ) ، ( ابن العربي، أحكام القرآن، ج1
~~ص120 ) .

PageV01P266

# فإن فعل؛ فهو بالخيار: إن شاء سار حيث شاء، وإن شاء مكث في مكانه، ولكن
~~يكون على إحرامه ، ويتقي كل ms175 ما يتقيه المحرم ، حتى يأتي اليوم الموعود فيه
~~، فيحل من إحرامه ، ويستحب أن يتأخر يوما عن الإحلال ؛ مخافة أن يحل قبل أن
~~يبلغ الهدي محله (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) هذا من جهة الاحتياط فقط . انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص241-242 ).

PageV01P267

# فإن حل؛ حل له كل شيء، إلا النساء والطيب - فيما قيل - والصيد، حتى يقضي
~~عمرة بدلها، ثم إن شاء مكث هناك؛ كي يحج إن استطاع، وهو أحب إلينا ، وإن
~~شاء خرج إلى بلاده، مجتنبا ملامسة النساء والاصطياد كما ذكرنا (¬1) ، (
~~وقال من قال : لا يبرح عن مكانه (¬2) ) (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) هذا رأي بعض الإباضية، إذ ألزموا المحصر الابتعاد عن النساء والصيد،
~~من ساعة تحلله؛ حتى يقضي الحج من عام قابل، وقد تعقب الشيخ بكلي- من علماء
~~الإباضية المتأخرين - هذا القول، ورأى أنه من التشديد والعسر الذي نفاه
~~الله عن الحنيفية السمحة، ولم يرده الله لعباده إذ يمارسونها، قال: " يا
~~ليت شعري، ماذا عسى أن يفعله المحصر عن الطواف بالبيت، إن لم يتأت له
~~العودة إلى الحج سنين، لسبب من الأسباب، كعدم الاستطاعة مثلا؟ أيبقى عزبا،
~~محروما مما يتعذر عليه الاستغناء عنه طوال هذه المدة، أم ماذا يصنع ؟ كيف
~~وقد ثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه حل هو وأصحابه بالحديبية؛ إذ
~~صدوا عن البيت، فنحروا هديهم وحلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا
~~بالبيت وقبل أن يصل الهدي إلى منى ، فقد روى البخاري عن ابن عباس أنه قال :
~~" قد أحصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فحلق وجامع نساءه ونحر هديه؛
~~حتى اعتمر عاما قابلا "، ولذلك كان الأولى الأخذ بقول الجمهور، وهو الأوفق
~~بروح الشريعة، الأرفق بالأمة، وأيدته الأحاديث الواردة في الباب ". انظر:
~~(الجيطالي، قواعد الإسلام، تعليق بكلي، ج2 ص186 ) . وسيأتي للمصنف نقلا عن
~~الإمام أبي سعيد ما يؤيد أنه لا جناح على المحصر بعد إحلاله ، في ملامسة
~~النساء والاصطياد ، والله أعلم .

# (¬2) في ( ي ) : لا يتزوج .

# (¬3) ما بين القوسين ساقط من ( ج ) .

PageV01P268

# وإن أحرم مفردا بالحج أو قارنا ؛ فمحل هديه وإحلاله (¬1) يوم النحر ، ولا ms176
~~يجوز قبل ذلك (¬2) ، وهو بخلاف من أفرد العمرة (¬3) ، لكن يستحب له أن
~~يتأخر يوما للإحلال عن يوم النحر ، ولو واعده صاحبه أن ينحر عنه يوم النحر
~~، مخافة أن يحل قبل النحر .

# وقيل : إن القارن يبعث (¬4) بهديين (¬5) ، وأكثر القول أنه يجزي هدي واحد
~~(¬6) ، والله أعلم .

# فصل [ في هلاك هدي المحصر قبل أن يبلغ محله ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أو حلاله .

# (¬2) وبهذا قال أبو يوسف ومحمد من الحنفية ، وهو قول المالكية ، ورواية
~~عن الإمام أحمد ، وذهب الإمام أبو حنيفة إلى جواز ذبح دم الإحصار قبل يوم
~~النحر، لإطلاق الآية الكريمة. انظر : ( الطحاوي ، أحكام القرآن ، مج2 ج1
~~ص251 ) ، ( عبد الغني الغنيمي الميداني ، اللباب في شرح الكتاب ، دار
~~الكتاب العربي ، ج1 ص191 ، وسيشار إليه : الميداني ، اللباب ) ، ( علي
~~القاري ، فتح باب العناية، ج1 ص727-728 ) ، ( ابن العربي ، أحكام القرآن ،
~~ج1 ص124 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص256 ) .

# (¬3) إذ يجوز للمحصر بالعمرة أن يذبح متى شاء ، لأن العمرة ليست مخصصة
~~بوقت ، فكذا التحلل منها . انظر : (الميداني، اللباب ، ج1 ص191 ) ، ( ابن
~~قدامة ، المغني ، ج3 ص256 ) .

# (¬4) زاد في ( ي ) : من مكانه .

# (¬5) في ( ي ) : بهديتين ، والصواب ما في الأصل. وهذا القول هو قول بعض
~~الإباضية. انظر : ( القطب، شرح النيل ، ج4 ص242 ) . وهو قول الحنفية، قالوا
~~: لأنه يتحلل من إحرامين، وقد أدخل النقص على كل واحد منهما ، فيلزمه أن
~~يبعث شاتين. انظر: ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج3 ص193-194 ) ، ( الموصلي
~~، الاختيار ، مج1 ج2 ص217 ) .

# (¬6) قال ابن جعفر من الإباضية : وبه نأخذ . انظر : ( ابن جعفر ، الجامع
~~، ج3 ص407 ) .

PageV01P269

# فإن هلك الهدي قبل أن يبلغ محله ولم يعلم به حتى أحل على العهد؛ فلا بأس
~~عليه (¬1) ، وإن أحل (¬2) عمدا ، قبل أن يبلغ الهدي محله ؛ فلا أعرف فيه
~~شيئا منصوصا بعينه ، ولكن أخاف أن يلزمه دم ، ولا يؤخذ منه إلا الحق .

# وقيل : إن ساق هديا لله ؛ فلا يجزئه عن هدي الإحصار ، وعليه هدي غيره ،
~~والله أعلم .

# فصل [ في المحصر إذا لم يجد الهدي ] :

# ¬__________

# (¬1) لا بد من علم زمان الذبح - كما سبق - ، حتى يقع التحلل بعده ، لكن
~~لو ms177 ظن المحصر أن الهدي قد ذبح في الوقت الذي عينه ، ففعل شيئا من محظورات
~~الإحرام ، ثم ظهر عدم الذبح إذ ذاك ، فإنه يلزمه موجب الجناية عند الحنفية
~~. انظر : ( علي القاري ، فتح باب العناية ، ج1 ص727 ) .

# (¬2) في ( م ) : ومن .

PageV01P270

# وإن (¬1) لم يجد الهدي إعداما ، أو وجده ولم يجد من يرسله معه ؛ فإنه
~~يصوم ثلاثة أيام حين ما يحصر ، أو في العشر ، وسبعة إذا رجع ، وهو كمن تمتع (¬2) .

# فصل [ فيما يباح للمحصر بعد إحلاله ] :

# فإن أحل يوم النحر حل له كل شيء ، إلا ما يحرم على أهل منى ، وهو الرفث
~~والصيد ، مكث هناك ، أو رجع إلى وطنه ، ولو لبث زمانا طويلا ، ما لم يطف
~~بالبيت ، وهو أكثر القول .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : حل .

# (¬2) هذا مذهب الإباضية والحنابلة، وهو قول في مذهب الشافعي، ورواية عن
~~أبي يوسف من الحنفية: أن الصوم يجزي بدلا عن دم الإحصار، قياسا على دم
~~المتعة. وقال أكثلر الحنفية: لا يجزي الصوم بدلا عنه ، لأن الله لم ينص
~~عليه، كما في دم المتعة، وعليه فينتقل إلى الإطعام، لأنه أقرب إلى نفع
~~المساكين من الصيام، فيقوم الدم ويتصدق به. انظر: ( القطب، شرح النيل، ج4
~~ص242 ) ، ( البهوتي ، كشاف القناع ، ج2 ص524 ) ، ( ابن قدامة، المغني ، ج3
~~ص257 ) ، ( الماوردي ، الحاوي الكبير، ج2 ص1099 ) ، ( الكاساني ، بدائع
~~الصنائع، ج3 ص197 ) ، ( علي القاري ، فتح باب العناية ، ج1 ص729) . ومذهب
~~الظاهرية - التزاما بالنص ، ومنعا للقياس - أنه لا يعوض من هدي الإحصار صوم
~~ولا غيره، فمن لم يجد الهدي ؛ فهو عليه دين حتى يجده . انظر: ( ابن حزم،
~~المحلى، ج7 ص303 ) . وقد حكى الشنقيطي عدة أقوال في المسألة، ثم قال: "
~~وليس على شيء من هذه الأقوال دليل واضح ، وأقربها قياسه على التمتع ". انظر
~~: ( الشنقيطي، أضواء البيان ، ج1 ص110 ) .

PageV01P271

# وقول : إن آيس من الاستطاعة إلى بلوغ البيت ، ولم يمكنه المكث هناك بعد
~~إحلاله يوم النحر ، أو أيام (¬1) التشريق ، فرجع ؛ فلا جناح عليه في ملامسة
~~النساء والاصطياد ، وهو له مباح كل حلال ، لأنه حلال ، لنزول العذر به عن
~~الطواف ، لعدم الاستطاعة ، وهذا ms178 القول اختيار الشيخ أبي سعيد - رحمه الله - .

# فصل [ فيما يلزم المحصر بعد رجوعه ] :

# واختلفوا فيما يلزمه بعد رجوعه :

# فقال من قال : عليه الحج من قابل مطلقا (¬2) ؛ لأنه قد دخل فيه ، فلا
~~يسعه إلا إتمامه، وإنما يسعه تركه حين ما نزل به العذر ، فمتى زال العذر
~~عنه لزمه إتمامه في محله ، وإن لم يستطعه أوصى به .

# ويشبه هذا ما قالوا فيمن خرج قاصدا إلى تأدية الحج ، فمات في الطريق قبل
~~أن يدخل في معاني الحج - وهو الإحرام - لم تلزمه الوصية ، ما لم يكن فرط
~~(¬3) من قبل ، وإن مات بعد الإحرام لزمته الوصية ، وهو أكثر القول .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وأيام .

# (¬2) أي: يلزم المحصر القضاء، سواء كان الحج فرضا أو تطوعا، وهذا القول
~~مروي عن مجاهد وعكرمة والشعبي، وهو قول أكثر الإباضية، وبه قال الحنفية،
~~والإمام أحمد في رواية. انظر: ( ابن جعفر، الجامع، ج3 ص409 ) ، ( الموصلي ،
~~الاختيار ، مج1 ج2 ص217 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص254 ) .

# (¬3) في ( ي ) : فرض .

PageV01P272

# وقال من قال: ليس عليه حج من قابل، ولا يلزمه إتمامه من قابل إلا أن تكون
~~تلك (¬1) حجته المفروضة (¬2) ، حتى قيل : إنه إذا خرج إلى الحج ، حين ما
~~لزمه ، ولم يفرط ، ولم يقصر عن تأديته ، حتى حصر : أنه يسقط عنه إن افتقر
~~ولم يستطعه ؛ لنزول (¬3) العذر به من قبل العجز عن قضائه ، لما عرض له من
~~العوارض المانعة ، ولما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه (¬4) لما
~~حصر هو وأصحابه بالحديبية (¬5) ؛ رجعوا بعد ما أحلوا ، ولم ينقل عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه أمرهم بإعادة الحج ، ولم ينقل عنهم هم أنهم أعادوا
~~الحج (¬6) ،

# ¬__________

# (¬1) تلك : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) وبهذا قال بعض الإباضية ، وهو قول المالكية والشافعية والظاهرية ،
~~وهو قول الحنابلة في الصحيح من مذهبهم . انظر : ( البطاشي ، عقد الجواهر ،
~~ج2 ص227-228 ) ، ( ابن العربي ، أحكام القرآن ، ج1 ص122 ) ، ( البغدادي ،
~~الإشراف ، ج1 ص504 ) ، ( النووي، الإيضاح، ص503 ) ، ( الماوردي، الحاوي
~~الكبير ، ج2 ص1092-1093 ) ، ( ابن حزم، المحلى ، ج7 ص302-307 ) ، ( ابن
~~قدامة، المغني ، ج3 ص254 ) .

# (¬3) في ( ي ) : لزول ، والصواب ما في ms179 الأصل .

# (¬4) أنه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) الحديبية : قرية ، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه عندها ، وبينها وبين مكة مرحلة. انظر :
~~( البغدادي، مراصد الأطلاع، ج1 ص386 ) . وقد تقدم قدر المرحلة ص158 .

# (¬6) الصواب أن يقول: لم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمرهم
~~بإعادة العمرة، ولم ينقل عنهم هم أنهم أعادوا العمرة" . وهذا الدليل قال
~~عنه الشوكاني : " هو الدليل الذي ينبغي التعويل عليه " ، ونقل عن الشافعي
~~أن عمرة القضاء والقضية إنما سميت بذلك ؛ للمقاضاة التي وقعت بين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبين قريش ، لا على أنها قضاء عن عمرة الحديبية
~~..انظر : (الشوكاني، نيل الأوطار، ج5 ص93 ) . وانظر في تأييد ذلك : (
~~الصنعاني ، سبل السلام ، ج2 ص452 ) .

PageV01P273

# وهو أصح القولين ( فيما قيل، والله أعلم ) (¬1) .

# فصل [ في عموم حكم الإحصار للمكي والحاج عن نفسه وغيره ] :

# والمكي والحاج عن نفسه والأجير سواء في الإحصار (¬2) ، إلا أن الأجير لا
~~يحل له شيء من الأجرة؛ حتى يحج عمن اتجر (¬3) من قابل، إن لم يشرط عليه أن
~~يحج في تلك السنة، وإن شرط عليه أن يحج في تلك السنة التي أحصر فيها، فله
~~من الأجرة بقدر عناه، منذ دخل في الحجة ، وليس عليه ولا له حجة فيما بقي من
~~الحجة ، وعلى المؤجر أو الوصي إتمامها من حيث بلغت .

# فصل من الأثر (¬4) [ في الإحصار بعد الوقوف بعرفة ] :

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين ، ساقط من ( ج ) .

# (¬2) انظر : ( البهوتي ، كشاف القناع ، ج2 ص524 ) .

# (¬3) أي عمن أجره .

# (¬4) المقصود بالأثر : ما أثر عن العلماء السابقين .

PageV01P274

# ومن وقف بعرفة ، ثم أحصر (¬1) ، وبقي عليه الطواف والزيارة ، لزمه (¬2)
~~لتركه الطواف (¬3) والوقوف بالمزدلفة دم ، ولتأخير الحلق دم ، ولكل جمرة
~~تركها دم ، وأما تأخير الزيارة ؛ فلا بأس (¬4) إذا قضاها ، إلا أن يحدث
~~حدثا ، وأحب إلى الفقهاء تعجيل الزيارة ، وإن مات قضي عنه الزيارة ، والله أعلم .

# رجع إلى الشرح :

# وأرجو بلا حفظ مني أن يكون - على هذا القياد - إذا أحصر بعد الوقوف بعرفة
~~والمزدلفة أن يكون عليه قضاء الطواف والسعي ، ولكل ms180 جمرة تركها دم ، وكذلك
~~لو أحصر بعد رمي جمرة العقبة ، فكل (¬5) ما قضاه فقد سقط ، ويلزمه ما يلزمه
~~لما بقي ، حتى لا يبقى عليه شيء ، والله أعلم .

# فصل [ في محل هدي المحصر ] :

# ¬__________

# (¬1) قال الكاساني: " لا يكون الحاج بعدما وقف بعرفة محصرا، لقوله تعالى:
~~{ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } ، أي : فإن أحصرتم عن إتمام الحج
~~والعمرة ، لأنه مبني على قوله : { وأتموا الحج والعمرة لله } ، وقد تم حجه
~~بالوقوف ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " الحج عرفة " ، فمن وقف بعرفة ؛
~~فقد تم حجه ، وبعد تمام الحج لا يتحقق الإحصار ، ولكنه يبقى محرما عن
~~النساء إلى أن يطوف طواف الزيارة ، لأن التحلل عن النساء لا يحصل بدون طواف
~~الزيارة " . ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج3 ص189 ) .

# (¬2) في ( ي ) : ولزمه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) إقحام كلمة الطواف هنا خطأ ، لأن طواف الإفاضة من أركان الحج ، فهو
~~لا يجبر بدم ؛ ولذلك كان المحصر في هذه الحالة مطالبا بأن يأتيه ، أو يقضى
~~عنه بعد موته إن لم يأته في حياته ، كما ذكر المؤلف ذلك .

# (¬4) وعند أبي حنيفة أنه إن أخر طواف الزيارة عن أيام النحر ؛ فعليه دم .
~~انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج3 ص189 ) .

# (¬5) في ( ي ) : وكل .

PageV01P275

# عرفنا من بعض آثار أصحابنا أن بعض مخالفينا - وهو الشافعي (¬1) ، وأبو
~~بكر (¬2) (مؤلف كتاب الإشراف ) - أنهما كانا يقولان : إن للمحصر أن ينحر
~~هديه حيث أحصر ، ولو في الحل (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) هو الإمام أبو عبدالله محمد بن أدريس الشافعي، أحد الأئمة الأربعة
~~عند أهل السنة، وإليه نسبة الشافعية كافة، ولد بفلسطين عام 150ه، وتوفي
~~بمصر عام 204ه، له من التصانيف: الأم في الفقه، والمسند في الحديث،
~~والرسالة في أصول الفقه. انظر ترجمته في: ( الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج1 ص361
~~) ، ( الزركلي، الأعلام، ج6 ص26 ) .

# (¬2) هو الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري ، من
~~العلماء المتمكنين في علمي الحديث والفقه ، اعتمدت كتبه التي منها :
~~الإجماع ، والإشراف على مذاهب أهل العلم ، توفي بمكة سنة 310ه . انظر
~~ترجمته في : ( النووي ، تهذيب الأسماء واللغات ، ج2 ص196-197 ) .

# (¬3) انظر ms181 : ( الماوردي، الحاوي الكبير ، ج2 ص1087 ) ، وهو قول الحنابلة
~~في الرواية المشهورة . انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص255 ) ، (
~~البهوتي ، كشاف القناع ، ج2 ص526 ) .

# واختلف القول عند المالكية؛ فقيل: ينحر هديه حيث حل. انظر: ( ابن العربي
~~، أحكام القرآن ، ج1 ص122-123 ) . وقال القاضي عبدالوهاب البغدادي : " محل
~~هدي الإحصار كله مكة ، خلافا للشافعي "، ولم يذكر قولا غيره. انظر : (
~~البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص504 ) .

PageV01P276

# واعتلا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحصر في الحديبية ؛ فنحر فيها ،
~~واتفق فقهاؤنا أنه لا يجزئه النحر إلا في الحرم ، واحتجوا بأن الحديبية
~~بعضها حل ، وبعضها حرم ، فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحرية
~~منها ، وهو طرفها الذي يلي أسفل مكة ، وهو من الحرم ، وهذا هو القول الصحيح
~~الذي يؤيد صحته الكتاب (¬1) ؛ لقول الله تعالى في المحصورين : { ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } (¬2) ، ومحله الحرم، لقوله تعالى : { لكم
~~فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق } (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) الأولى أن يقول : الذي يستدل لصحته بالكتاب .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬3) سورة الحج ، الآية 33 .

PageV01P277

# فلما إن (¬1) صح عند العامة من علماء الأمة : أنه نحر صلى الله عليه (¬2)
~~في الحديبية، وكان بعضها حل ، وبعضها حرم ، واختلفوا في أيهما نحر ؛ كان
~~الكتاب هو الحاكم بينهما ، أن النحر إنما هو في الحرم ، فثبت أنه (¬3) صلى
~~الله عليه (¬4) إنما نحر في الحرم ؛ لموافقة الكتاب ، وصح قول من وافق
~~الكتاب والسنة ، وإجماع أهل الصواب من الأمة ، وبطل قول من خالف ، وجوز نحر
~~الهدي في الحل، وزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر في الحل، وبالله
~~التوفيق (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) إن : ساقطة من ( ج ) ، وهو الصواب .

# (¬2) زاد في ( ي ) : وسلم ، وهو الصواب .

# (¬3) في ( ج ) : أن النبي .

# (¬4) زاد في ( ي ) : وسلم .

# (¬5) وهذا هو قول الحنفية ، وهو رواية عن الإمام أحمد . انظر: ( الكاساني
~~، بدائع الصنائع ، ج3 ص196 ) ، (الموصلي ، الاختيار ، مج1 ج2 ص216 ) ، (
~~علي القاري ، فتح باب العناية ، ج1 ص728 ) ، ( ابن قدامة، المغني ، ج3 ص255
~~) . ومن أدلة هذا القول حديث ناجية بن جندب الأسلمي قال : " أتيت النبي -
~~صلى الله ms182 عليه وسلم - حين صد عن الهدي ؛ فقلت : يا رسول الله ، ابعث معي
~~بالهدي ؛ فلننحره بالحرم ، قال : كيف تصنع به ؟ قلت : آخذ به أودية فلا
~~يقدرون عليه ، فانطلقت به حتى نحرته بالحرم " . أخرجه الطبري في تفسيره ج2
~~ص224 ، والطحاوي في أحكام القرآن مج2 ج1 ص253 ، وكذلك في شرح معاني الآثار
~~ج2 ص242 . وصحح إسناده ابن التركماني في هامش السنن الكبرى للبيهقي ج5 ص217 .

# ورجح الشنقيطي التفصيل الذي ذهب إليه ابن عباس - رضي الله عنهما - ، وهو
~~أنه إن استطاع إرسال الهدي إلى الحرم أرسله ، ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله
~~؛ إذ لا وجه لنحر الهدي في الحل مع تيسر الحرم ، وإن كان لا يستطيع إرساله
~~إلى الحرم نحره في المكان الذي أحصر فيه من الحل . وقد ذكر الماوردي أن هذا
~~هو المذهب عند الشافعية ، وإن كان قد ذهب بعض البغداديين من الشافعية إلى
~~جواز نحر الهدي في الحل ، وإن قدر على إيصاله إلى الحرم . انظر : (
~~الشنقيطي ، أضواء البيان ، ج1 ص109 ) ، ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج2
~~ص1088-1089 ) .

PageV01P278

# ذكر حديث الوادي من الآثار :

# قيل - والله أعلم - : أنه لما دنى النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الحديبية (¬1) - وهي من مكة - بركت ناقته ، وإنما فعل ذلك - والله أعلم -
~~لأنه طرف الحرم ، ثم أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى صالح ، ثم نحر
~~بعد ذلك الصلح في الحرم .

# وفي الحديث "أنه - عليه السلام - قال للناس بعد الصلح : " انحروا بدنكم"
~~ثلاث مرات، فتباطوا (¬2) ؛ ولم ينحر رجل (¬3) منهم ؛ فدخل على أم سلمة ؛
~~فشكا إليها ذلك ، فقالت: "انحر يا رسول الله (¬4) ، فإنهم لو رأوك نحرت ؛
~~لنحروا " ، فنحر - صلى الله عليه وسلم - ، ونحر من كان معه هدي من أصحابه " .

# أفلا ترى أن ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بركت في حد الحرم ،
~~وحلق رأسه .

# وقيل : إن الذي حلقه خراش بن أمية من العمل (¬5) الخزاعي (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) من الحديبية : ساقط من ( ي ) .

# (¬2) لعل الأصح في كتابتها: فتباطؤوا .

# (¬3) في ( م ) : أحد .

# (¬4) زاد في ( ي ) : صلى الله عليك .

# (¬5) من العمل : ساقط من ( ي ) ، ولعله تصحيف ms183 من " بن الفضل " ، كما
~~سيأتي في ترجمته .

# (¬6) هو خراش بن أمية بن ربيعة بن الفضل الخزاعي ثم الكليبي ، حليف بني
~~مخزوم ، شهد المريسيع والحديبية ، وحلق رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يومئذ . انظر ترجمته في : ( ابن حجر ، الإصابة ، ج2 ص269 ) .

PageV01P279

# إنما (¬1) بركت في حد الحرم ، لأنه لم يؤذن لها في دخولها ، كما لم يؤذن
~~لصاحب الفيل ، ولذلك (¬2) قال - صلى الله عليه وسلم - : " ثقل عليها الحرم
~~، وهو علي أثقل " (¬3) ، وهذا كله دليل على أن محل الهدي الحرم إن أحصر ،
~~والبيت لمن آمن ، لاختلاف العلماء في ذكر الحرم والبيت ، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وإنما ، وهو الصواب .

# (¬2) في ( م ) : وكذلك ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) الحديث بمعناه عند الإمام أحمد ج4 ص323 برقم 18930 . وفي رواية
~~البخاري : " حبسها حابس الفيل " . وذكر ابن حجر مناسبة ذكر قصة أصحاب الفيل
~~مع هذه القصة ، وهي : أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة ، وصدتهم
~~قريش عن ذلك ، لوقع بينهم قتال ، قد يفضي إلى سفك الدماء ، ونهب الأموال ،
~~كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة ، لكن سبق في علم الله تعالى في
~~الموضعين أنه سيدخل في الإسلام خلق منهم ، ويستخرج من أصلابهم أناس يسلمون
~~ويجاهدون ، وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان ، فلو طرق الصحابة مكة ؛ لما أمن أن يصاب ناس منهم بغير
~~عمد ، كما أشار إليه تعالى في قوله : { ولولا رجال مؤمنون } . انظر : ( ابن
~~حجر ، فتح الباري ، ج5 ص351 ) .

PageV01P280

# وقال ابن عباس : " حلق رجال يوم الحديبية ، وقصر آخرون ، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم - : " يرحم الله المحلقين " ، قالوا : والمقصرين ، يا رسول الله
~~(¬1) ؟ ، قال : " يرحم الله المحلقين "، قالوا: والمقصرين يا رسول الله
~~(¬2) ؟ ، قال : " والمقصرين " ، قالوا : يا رسول الله ، لم أظهرت الرحمة
~~للمحلقين دون المقصرين ؟ ، قال : " لم يشتكوا " (¬3) ، والله أعلم .

# رجع إلى الشرح :

# فصل [ فيما يفعله المحصر إذا تحلل من عمرته ] :

# ¬__________

# (¬1) يا رسول الله : ساقط من ( ج ) .

# (¬2) زاد في ( ج ) : صلى الله عليك وسلم .

# (¬3) الحديث بهذا اللفظ مروي من حديث ابن ms184 عباس ، رواه ابن ماجة في كتاب
~~المناسك ، باب الحلق ، برقم 3045 ، ج2 ص1012 ، وابن أبي شيبة ج4 ص301 ،
~~والبيهقي في السنن الكبرى ، جماع أبواب الإحصار ، باب من أحصر بعدو وهو
~~محرم ، برقم 9857 ج5 ص215. وقد رواه الإمام الربيع مختصرا في : كتاب الحج ،
~~باب 12 في فضل الحج والعمرة ، برقم444 ، ص116 من حديث السيدة عائشة - رضي
~~الله عنها - ، والبخاري في 25- كتاب الحج ، 127- باب الحلق والتقصير عند
~~الإحلال ، برقم 1727 من حديث ابن عمر ، وبرقم 1728 من حديث أبي هريرة ،
~~ومسلم في كتاب الحج ، باب تفضيل الحلق على التقصير ، من حديث ابن عمر .

# وقد كان هذا الدعاء بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الإحلال ؛ لما دخل
~~عليهم من الحزن ، لكونهم منعوا من الوصول إلى البيت ؛ مع اقتدارهم في
~~أنفسهم على ذلك ، فخالفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وصالح قريشا على
~~أن يرجع من العام المقبل ، فلما أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالإحلال توقفوا ، فأشارت أم سلمة أن يحل هو - صلى الله عليه وسلم - قبلهم
~~ففعل ، فتبعوه ، فحلق بعضهم ، وقصر بعضهم ، وكان من بادر إلى الحلق أسرع
~~إلى امتثال الأمر ممن اقتصر على التقصير . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ،
~~ج3 ص564 ) .

PageV01P281

# فإن استطاع المحصر الطواف لعمرته ؛ طاف وركع وسعى ، أو كان متمتعا ؛ فحصل
~~حلالا (¬1) ؛ فليمكث في مكة إن شاء ، وإلا فالمستحب أن يمكث فيها ثلاثة
~~أيام ، يقرأ القرآن ويصلي ، وإن أحل وذهب عنها ؛ فلا بأس على حال، فإذا
~~(¬2) كان يوم التروية ؛ فعل ما ذكر (¬3) الشيخ بقوله :

# [ الإحرام بالحج ]

# 24- ثم أحرم بالحج من مسجد الجن ... ... إذا ما اعتمرت تأت كمالا

# [ شرح المفردات ] ...

# ثم : للترتيب المهلي ، وهو (¬4) هاهنا في موضعه ؛ لبعد الغاية من الإحلال
~~إلى الإحرام بالحج .

# وأحرم : فعل أمر رباعي .

# والباء من الحج (¬5) للسبب ، ومن : لابتداء المسافة .

# والمسجد معروف ، وهو (¬6) -بفتح الميم وكسر الجيم- شاذ ، وقياسه (¬7) فتح
~~الجيم ؛ لأنه ظرف مكان (¬8) ، من سجد ، كنصر ، وقد يجوز الفتح على القياس ،
~~إلا أن الكسر على الشذوذ أشهر .

# وباقي البيت كله تذييل ؛ لصحة الاستغناء عنه ms185 ، لأن قوله : " إذا ما
~~اعتمرت " مفهوم من الأبيات التي قبله ، وكذلك " تأت كمالا " مستغنى عنه ،
~~إلا أنه تذييل حسن في موضعه .

# وتأت ، أي : تجيء ، وهو مجزوم على جواب (¬9) الأمر .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : حلال ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : وإذا .

# (¬3) في ( ي ) : فعلى ما ذكره .

# (¬4) في ( ي ) : وهي ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : بالحج .

# (¬6) وهو : ساقط من ( ج ) .

# (¬7) في ( ي ) : قياسه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) مكان : ساقط من ( م ) .

# (¬9) على جواب : ساقط من ( ي ) .

PageV01P282

# والكمال : مصدر من كمل - مثلث الميم (¬1) - ، ونصبه على نزع الخافض ، وهو
~~الباء، أي : بكمال الحج ، والله أعلم .

# -  -  -

# 25-وليكن بعد ركعتين لدى البطح ... اء والبيت (¬2) فارفض الأشغالا

# [ شرح المفردات ]

# وليكن : فعل أمر للغائب ، واللام منه ساكن ؛ لوقوعه بعد الواو ، وحذف اسم
~~كان منه - وهو الإحرام - لقيام القرينة عنه (¬3) ، وبعد (¬4) خبره .

# وخفض ركعتين على البدل الكلي ، من المضاف إليه المحذوف ، وهو صلاة .

# ولدى : متعلق ب" بعد ركعتين "، وهو بمعنى عند ، قال الله تعالى : { كل
~~حزب بما لديهم فرحون } (¬5) ، أي : عندهم .

# و أل من البطحاء للاستغراق العرفي ، أي : بطحاء مكة (¬6) .

# و أل من البيت للاستغراق العرفي ، ولا يطلق أل على غيره على غير معهود
~~(¬7) ، كما لا يطلق على غير كتاب الله .

# وعطف البيت على البطحاء بالواو في هذا الموضع ، لا أعرف جوازه ، لاستحالة
~~صلاة ركعتين في موضعين ، والوجه عندي عطفه بأو للتخيير .

# وارفض - بكسر الفاء ، وضمها - ، أي : اترك ، قال الشاعر :

# ¬__________

# (¬1) أي أن حرف الميم من كمل يصح تحريكه بالحركات الثلاث: الفتحة والكسرة
~~والضمة.

# (¬2) في ( ي ) : أو البيت ، والصواب ما في الأصل ، وسيعقب المؤلف على ذلك .

# (¬3) في ( ي ) : عليه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : وبعده ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) سورة المؤمنون ، الآية 53 .

# (¬6) أي بطحاء مكة : مكرر في ( ي ) .

# (¬7) أي إذا أطلق لفظ " البيت " هكذا، ولم يكن هناك بيت معهود للمخاطب،
~~فإن المراد هو البيت الحرام، وفي القرآن الكريم: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت } ( سورة الحج، الآية 26 )، وكذلك لفظ الكتاب إذا أطلق ولم يكن هناك
~~كتاب ms186 معهود للمخاطب فالمراد كتاب الله عزوجل، وفي القرآن الكريم: { ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه } ( سورة البقرة، الآية 2 ) .

PageV01P283

# وله الحنيفة ملة مرضية ... ... دين الخليل وكل دين يرفض (¬1)

# والأشغال : جمع شغل ، ونصبه (¬2) على المفعول ، من الضمير المستتر في ارفض .

# -  -  -

# 26-ثم لب الإله خمسا فخمسا ... ... ومنى نصب ناظريك قبالا

# [ شرح المفردات ]

# ثم : هذا ليس موضعه ، بل هو موضع الفاء ؛ لأن التلبية مع الإحرام بلا مهلة .

# ولب الإله ، أي : أجبه مسرعا فيما دعاك إليه ، ويجوز أن يقال : إن الله
~~يلبي عبده ، على المجاز ، أي : يستجيب له فيما دعاه ، ومنه قول الشذوري (¬3) :

# ولا تستعن فيما تروم بغيره ... ... يعنك ومن يستغن بالله أغناه

# ولا ترج في دفع المهمات كافيا ... ... سواه فما يكفي المهمات إلا هو

# وسل منه مهما شئت تعطى فإنه ... ... مجيب إذا ما المرء ناداه لباه

# ومعنى لبيك (¬4) : أنا مقيم على طاعتك .

# ونصب خمسا على المصدر العددي ، والفاء من خمس الثاني ، للترتيب الاتصالي
~~النائب عن بعد ، والتقدير : خمسا بعد خمس ، ومثله قول أسعد تبع (¬5) :

# ثم طفنا لديه عشرا فعشرا ... ... وخررنا عند المقام سجودا (¬6)

# ¬__________

# (¬1) لم أعثر على قائل البيت .

# (¬2) ونصبه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) لم أجد ترجمته .

# (¬4) زاد في ( ي ) : أي .

# (¬5) تبع : واحد التبابعة، من ملوك حمير، سمي تبعا لكثرة أتباعه، وسموا
~~تبابعة لأن الآخر منهم يتبع الأول في الملك، وهم سبعون تبعا، وهذا تبع
~~الأوسط، وهو أسعد تبع الكامل بن ملكي كرب بن تبع الأكبر بن تبع الأقرن،
~~وكان من أعظم التبابعة، ومن أفصح شعراء العرب . انظر : ( الحميري، شمس
~~العلوم، ج2 ص715-716 ) .

# (¬6) البيت من قصيدة لتبع قالها في كسوة البيت . انظر : ( وهب بن منبه،
~~كتاب التيجان في ملوك حمير، ط3 الأمل للطباعة والنشر، الهيئة العامة لقصور
~~الثقافة-القاهرة، 1996م، ص472 ) .

PageV01P284

# وإنما قال : " خمسا فخمسا " ، لأن التلبية في الإحرام بالحج أو العمرة
~~ثلاث مرات ، بتكرير التلبية في كل مرة خمس مرات (¬1) .

# ومنى - بكسر الميم ، وفتح النون (¬2) - قرية (¬3) معروفة ، والواو منها
~~يسمى (¬4) واو الحال ، وهي (¬5) جملة في موضع الحال من لب ، وهي (¬6) في
~~محل الرفع ؛ لتقديمها على ms187 خبرها ، كما تقول (¬7) : جاء زيد والشمس طالعة .

# ونصب نصب ناظريك على الظرف ، كتلقاء .

# وناظريك (¬8) : تثنية الناظر، وهو إنسان العين من جميع الحيوان، وهو مضاف
~~إليه (¬9) نصب .

# وقبالا - بكسر القاف أيضا - : ظرف ، كنصب ، ونصبه عليه ، وأصله : قبالة ،
~~كقبل ، لكن حذف الهاء منه ضرورة جائزة ، لأجل القافية .

# المعنى [ في الإحرام بالحج ] :

# ¬__________

# (¬1) قال الشافعي : " وإذا لبى ؛ فأستحب أن يلبي ثلاثا " . انظر : (
~~الشافعي، كتاب الأم ، باب ما يستحب من القول في أثر التلبية ، ج2 ص157 ) .
~~وذكر الماوردي اختلاف الشافعية في تأويل كلام الإمام الشافعي هذا على ثلاثة
~~أقوال : أحدها أنه يكرر قوله : " لبيك " ثلاث مرات ، والثاني : يكرر قوله "
~~لبيك اللهم لبيك " ثلاث مرات ، والثالث : يكرر جميع التلبية ثلاث مرات .
~~انظر : ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج2 ص423 ) .

# (¬2) في ( ي ) : الميم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) قرية : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : تسمى .

# (¬5) في ( ي ) : وهو .

# (¬6) في ( م ) : وهو ، والصواب ما في الأصل ، لأن المقصود لفظة " منى " ،
~~وهي مؤنثة .

# (¬7) في ( ي ) : يقال .

# (¬8) في ( ي ) : ناظريك .

# (¬9) في ( م ) : إلى .

PageV01P285

# يقول : إذا اعتمرت وأحللت ، فإذا كان محل الإحرام بالحج ، فأحرم بالحج من
~~مسجد الجن، بعدما تصلي ركعتين لإحرامك، وتقول في عقد الإحرام، وأنت مقبل
~~إلى منى: لبيك (¬1) اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة
~~والملك لك وحدك (¬2) ، لا شريك لك (¬3) ، لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك .

# شرح المعنى [ في ترتيب الأعمال يوم التروية ] :

# وعلى من أراد الإحرام بالحج يوم التروية ، أن يدهن بدهن لا طيب فيه ، ثم
~~يغتسل إن أمكنه، وإلا فالوضوء يجزئه ، فيلبس ثوبي إحرامه ، فيأتي البيت
~~فيطوف به سبعة أشواط، ويصلي ركعتين ( لطوافه ، ثم يصلي ركعتين ) (¬4) حيث
~~ما أراد أن يحرم ، من المسجد الحرام ، أو مسجد الجن ، وأكثر فقهائنا يأمرون
~~بالإحرام من مسجد الجن (¬5) .

# فإذا سلم من الركعتين اللتين لإحرامه ، أحرم مستقبلا إلى منى ، ويقول :
~~لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك (¬6) لك
~~وحدك (¬7) لا شريك لك (¬8) ، لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك، يقول في مصلاه
~~ذلك ، ثلاث مرات ، ثم يقوم ms188 متيمما منى ، ثم لا يقطع التلبية ، حتى يرمي
~~جمرة العقبة .

# فصل [ في حكم طواف الصدر ] :

# ¬__________

# (¬1) لبيك : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) المحفوظ في لفظ التلبية أن تقول : لك والملك ، بتقديم لفظ " لك "
~~على " والملك " ، وليس فيها لفظ "وحدك " ، والله أعلم .

# (¬3) لك : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬5) وذهب الإمام القطب إلى أن الإحرام من المسجد الحرام أفضل . انظر : (
~~القطب، شرح النيل، ج4 ص160 ) .

# (¬6) والملك : ساقطة من ( ج ) ، وهو الصواب ؛ بإسقاطها قبل لفظ " لك " ،
~~وإثباتها بعدها .

# (¬7) وحدك : ساقطة من ( م ) ، وهو الصواب .

# (¬8) لك : ساقطة من ( ج ) .

PageV01P286

# وهذا الطواف الذي قبل الإحرام بالحج يسمى طواف الصدر (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) الصدر - بالتحريك - : الرجوع والانصراف ، وهو نقيض الورد ، يقال :
~~صدر عن الماء وعن البلاد، فهو رجوع المسافر من مقصده ، والشاربة من الورد ،
~~وفي القرآن الكريم قال تعالى على لسان ابنتي شعيب : { لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء } ( سورة القصص ، الآية 23 )، وقال سبحانه عن يوم القيامة: { يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا } ( سورة الزلزلة ، الآية 6 ) . انظر : ( ابن منظور،
~~لسان العرب، ج4 ص448 ) . =

# =والمشهور عند الفقهاء أن طواف الصدر هو طواف الوداع ، وقيل : إن طواف
~~الإفاضة يسمى أيضا طواف الصدر ، لأن الحاج يصدر إليه من منى إلى مكة ،
~~فأشبه معنى الإفاضة ، والمشهور الأول . انظر : ( النووي، روضة الطالبين، ج3
~~ص102 ) ، ( المرداوي، الإنصاف، ج4 ص61 ) .

PageV01P287

# وداخل فيه اسم الوداع ، ومعناه للخروج من مكة إلى الحل ؛ لأن عرفات خارجة
~~من الحرم إلى الحل ، وهو لازم (¬1) لكل حاج عموما ، من متمتع وقارن ومفرد ،
~~من أهل الأمصار وأهل الحرم (¬2) ، إلا من له عذر ، لدخول السنة فيه لشبهه
~~الوداع، لما روي في النقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، من طريق ابن
~~عباس، أنه قال صلى الله عليه (¬3) : " لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده
~~بالبيت " (¬4) ، ولما روي أنه قيل : " لا يدخل أحد مكة إلا بإحرام ، ولا
~~يخرج منها إلا بوداع " ، وهذا من الخارجين منها إلى عرفات .

# فصل (¬5) [ فيمن ترك طواف الصدر ] :

# ومختلف فيمن ترك طواف الصدر ، وأحرم بالحج بلا طواف ، من غير ms189 عذر :

# فقال من قال : عليه دم .

# ¬__________

# (¬1) هذا قول في الإباضية، وهناك قول آخر بعدم الوجوب، ذهب إليه الثميني
~~في النيل، وصححه القطب في شرحه عليه . انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص159
~~) . وذهب الشافعية إلى أنه مندوب . انظر: ( حاشية قليوبي ج2 ص112 ، ط4 دار
~~الفكر ) .

# (¬2) ذهب الشافعية إلى أن هذا الطواف خاص بالمتمتعين والمكيين ، بخلاف
~~المفرد والقارن الآفاقيين ، فإنهما لا يؤمران به ، لأنهما لم يتحللا من
~~مناسكهما ، وليست مكة محل إقامتهما . انظر : ( محمد الخطيب الشربيني، مغني
~~المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ، ج1 ص495، دار الفكر، وسيشار إليه:
~~الشربيني، مغني المحتاج ) .

# (¬3) زاد في ( ي ) : وسلم .

# (¬4) رواه مسلم في 15- كتاب الحج ، 67- باب وجوب طواف الوداع ، وسقوطه عن
~~الحائض ، برقم 1327 ، ج2 ص785 . ولفظه عن ابن عباس قال: " كان الناس
~~ينصرفون في كل وجه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا ينفرن
~~أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت". ورواه أبو داود في: 5- كتاب المناسك، باب
~~الوداع، برقم 2002، ج1 ص612.

# (¬5) فصل : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P288

# وقال من قال : قد أساء ، ولا شيء عليه .

# وكذلك في الوداع ، لكن أكثر القول فيمن ترك طواف الوداع أن عليه دما (¬1)
~~، وأرجو أن ( أكثر القول في ) (¬2) من ترك طواف الصدر أن لا دم عليه ، ولا
~~أدري بم الفرق بينهما ؟ (¬3) ، والله أعلم .

# ومن بيان الشرع ، عن أبي سعيد - رحمه الله - :

# وعن القارن بالحج والعمرة ، يجزئه طواف واحد ، وسعي واحد ، عند دخوله مكة
~~لعمرته ، ويكون على إحرامه ، فإذا قضى حجه ؛ طاف وسعى للزيارة ، طوافا
~~واحدا ، وسعيا واحدا .

# قلت له : فهل على المحرم ، إذا أراد الخروج إلى منى وعرفات ؟ .

# قال : معي أنه قد قيل: عليه أن يطوف بالبيت ، إذا أراد الخروج إلى منى
~~وعرفات ، وهو معي طواف الوداع ؛ لأن كل من خرج من الحرم إلى الحل ، كان
~~عليه أن يطوف ، وهذا عندي طواف الصدر .

# مسألة [ من دخل مكة فعليه الوداع ] :

# ¬__________

# (¬1) هذا قول أكثر العلماء . انظر : ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص585 ) .

# (¬2) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬3) لعل الفرق بينهما أن ms190 طواف الوداع يكون به آخر عهد الحاج بالبيت ،
~~بخلاف هذا الطواف الذي سيرجع بعده الحاج إلى البيت ؛ ليطوف طواف الإفاضة .

PageV01P289

# ومن كان منزله بمرو (¬1) ، فأراد الإحرام بالحج ، فلهم أن يخرجوا من
~~منازلهم إن أرادوا (¬2) ، وإن أرادوا أن يخرجوا إلى مكة ، فإذا دخلوا مكة ؛
~~فعليهم الوداع يطوفون (¬3) للوداع، ثم يحرمون بالحج ، ويخرجون إلى عرفات .

# مسألة [ فيمن كان منزله بعرفات أو منى ] :

# ومن كان منزله بعرفات ؛ أجزاه الإحرام من منزله إن شاء ، فإذا خرج إلى
~~مكة ؛ فعليه الوداع ، يفعل مثل ما يفعل الذين مساكنهم بمرو ، وأهل منى ليس
~~عليهم أن يحرموا من منى ، أولئك عليهم أن يودعوا البيت ، ثم يحرموا ، لأني
~~أرى من كان في الحرم ؛ فعليه الوداع .

# مسألة [ في الطواف لمن أراد الخروج من مكة ] :

# وليس لمن أراد الخروج من مكة ، من حاج أو غيره ، أن يخرج ؛ حتى يكون آخر
~~عهده الطواف بالبيت ، لما روي عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : " لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت " .

# فصل [ الحائض والنفساء لا طواف عليهما للصدر ] :

# ¬__________

# (¬1) لا أدري المقصود بمرو هذه ، والمشهورة هي : مرو الشاهجان : أشهر مدن
~~خراسان ، وقصبتها العظمى ، بها نهر الرزيق والشاهجان ، وهما نهران عظيمان
~~يخترقان شوارعها ، بها حملت أم أحمد بن حنبل به ، ثم قدمت به بغداد ، وهو
~~حمل ، فولد بها . انظر : ( البغدادي، مراصد الأطلاع، ج3 ص1262 ) . ولعل
~~المؤلف يقصد بذكر حكم من منزله بمرو ، ومن منزله بعرفات ومنى ، لعله يقصد
~~تأكيد كلامه السابق أن هذا الطواف عام لأهل الأمصار وأهل الحرم ، والله أعلم .

# (¬2) الكلام غير مكتمل أو غير واضح مقصوده، والمراد أنه لا يلزم من أراد
~~إفراد الحج أن يذهب لمكة، فله أن يذهب إلى منى مباشرة، فلا يشترط في إحرام
~~الحج أن يكون بمكة .

# (¬3) في ( ي ) : بطواف .

PageV01P290

# والحائض والنفساء لا طواف عليهما للصدر (¬1) ، وإن دعتا الله من خارج
~~المسجد ، فقيل : لا (¬2) بأس ، ويحرمان بالحج بلا طواف ، ولا شيء عليهما (¬3) .

# فصل [ فيمن نام أو باع أو اشترى بعد طواف الصدر ] :

# ومن طاف ms191 لإحرامه ، فنام أو باع أو اشترى ، ثم أحرم ، فلا يجزئه ذلك
~~الطواف ، وعليه أن يرجع فيطوف ثانية ويحرم ، وهو يشبه قول أبي الحواري .

# ومن الجامع (¬4) [ فيمن بقي بمكة بعد إحرامه بالحج ] :

# وقال من قال : فيمن طاف يوم التروية ، وجعل (¬5) وداعه (¬6) ، ثم رجع ،
~~ثم أحرم بالحج بعد أن ركع ، ثم رجع إلى بيته ومنزله بشعب بني عامر ، وحبس
~~في بيته إلى العشاء ، أو إلى الليل ؛ فقد أساء ، ولا بأس (¬7) عليه ، وقال
~~من قال : عليه دم .

# وكذلك إن هو طاف ، ثم رجع إلى منزله ؛ فجلس فيه إلى العشاء ، أو إلى
~~الليل ، ثم أحرم وخرج إلى منى ؛ فقال من قال : عليه دم .

# وإن هو نام في منزله بعد أن طاف ؛ فعليه أن يرجع يطوف بالبيت ويركع
~~ويجعله وداعه ، فإن لم يفعل ؛ فعليه دم ، وقال من قال : لا شيء عليه ، وهو
~~أحب إلي (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : في الصدر .

# (¬2) في ( ج ) : فلا ، بإسقاط " قيل " .

# (¬3) لحديث ابن عباس قال : " أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت ، إلا
~~أنه خفف عن الحائض " أخرجه البخاري في 25- كتاب الحج، 144- باب طواف
~~الوداع، برقم 1755. انظر: ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص585 ) .

# (¬4) انظر : ( ابن جعفر، الجامع، ج3 ص323 - 324 ) .

# (¬5) هكذا في ( ص ) ، والصواب : وجعله .

# (¬6) في ( ي ) : وداعة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) في ( ي ) : شيء .

# (¬8) هنا تكرار كثير ، والمقصود أن هذا الطواف الذي يكون يوم التروية
~~حكمه حكم طواف الوداع عند بعض العلماء، بينما يرى آخرون أنه أخف حكما ؛ فلا
~~يلزم من تركه دم ، ولا يلزم من بقي بعده إلى العشاء ، أو نام بعده دم ، فهو
~~ليس كطواف الوداع في هذه الأحكام .

PageV01P291

# ومن بيان الشرع [ فيمن أحرم بالحج بلا طواف ] :

# وروى أبو عيسى (¬1) عن محبوب (¬2) : أن من دخل مكة ، ممن هو مقيم بمكة ؛
~~فركع ركعتين ، ثم أحرم قبل أن يطوف ؛ قال محبوب : قد أساء ، وليمض (¬3) إلى
~~منى ، ولا يطوف بعد الإحرام ، ولم نر (¬4) عليه دما .

# وقيل أيضا في الذي ترك الطواف للإحرام بالحج يوم التروية فقد ترك ما
~~يستحب ، وليس نعلم عليه ms192 كفارة ، وقال من قال : عليه كفارة إذا ترك الطواف
~~للحج عمدا .

# مسألة [ فيمن نسي الإحرام بالحج حتى سار لمنى ] :

# وقيل : من نسي أن يحرم بالحج يوم التروية ، حتى صار في طريق منى ؛ فليصل
~~ركعتين ، إن (¬5) لم تكن صلاة فريضة ، ثم يحرم من مكانه ، وإن لم يكن وقت
~~صلاة ، ولم يصل ؛ فلا بأس .

# ومن طاف لذلك في الليل ، ثم رجع إلى رحله ، فنام حتى أصبح ، ثم أحرم وعدا
~~فلا بأس عليه ، وقال من قال : عليه أن يعيد (¬6) .

# مسألة [ فيمن لم يطف للصدر حتى قضى المناسك ] :

# ومن قضى عمرته ؛ فلما أراد أن يحرم بالحج لبى (¬7) ، [ ولم ] (¬8) يطف
~~قبل التلبية ، ولم يذكر حتى قضى مناسكه ؛ فلا بأس .

# ذكر (¬9) قطع التلبية ( للمحرم بالحج ، من بيان الشرع ) (¬10) :

# ¬__________

# (¬1) لم أجد ترجمة لأبي عيسى هذا ، ولعله من تلامذة الشيخ محبوب بن
~~الرحيل ، بدليل روايته عنه، فيكون ممن عاش في القرن الثالث الهجري، والله أعلم .

# (¬2) هو الشيخ العلامة أبو سفيان محبوب بن الرحيل القرشي المخزومي ، من
~~علماء الإباضية في القرن الثالث الهجري . انظر ترجمته في : ( البطاشي،
~~إتحاف الأعيان، ج1 ص217 ) .

# (¬3) في ( ي ) : ويمضي ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : ير .

# (¬5) في ( ي ) : وإن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) انظر : ( ابن جعفر، الجامع، ج3 ص320 ) .

# (¬7) لبى : ساقطة من ( ي ) .

# (¬8) ولم : ساقطة من ( ص ) ، وفي ( ي ) : لم .

# (¬9) في ( ي ) : مسألة .

# (¬10) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

PageV01P292

# عن ابن عباس أنه قال : " تقطع التلبية في الحج ، عند رمي جمرة العقبة "
~~(¬1) ، قال المؤلف: وأرجو أن (¬2) هكذا قول أصحابنا (¬3) .

# وعن عطاء عن ابن عمر"أنه كان يقطع التلبية في الحج والعمرة إذا دخل الحرم
~~" (¬4) .

# وعن إبراهيم " أنه يقطع التلبية ، عند أول حصاة ، يرمي بها جمرة العقبة ،
~~يوم النحر " (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) قول ابن عباس -رضي الله عنهما- في هذا المعنى ، ذكره ابن حجر بلفظ :
~~" التلبية شعار الحج ، فإن كنت حاجا فلب حتى بدء حلك، وبدء حلك أن ترمي
~~جمرة العقبة "، وقال : رواه ابن المنذر بإسناد صحيح. انظر : ( ابن حجر، فتح
~~الباري، ج3 ص533 ). وهناك لفظ آخر ذكره ms193 زكريا الباكستاني ، وصححه ، وعزاه
~~لأبي داود في مسائل أحمد برقم 103 ، بلفظ : " المعتمر يمسك عن التلبية إذا
~~استلم الحجر ، والحاج إذا رمى العقبة ". انظر: (الباكستاني، صحيح آثار
~~الصحابة، ج2 ص776-777 ) .

# (¬2) في ( ي ) : أنه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) وهو قول الجمهور، فبه قال الإباضية والحنفية والشافعية والحنابلة
~~والظاهرية. انظر: ( الجيطالي، قواعد الإسلام، ج2 ص141 ) ، ( القطب، شرح
~~النيل، ج4 ص189 ) ، ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج2 ص196-197 ) ، (النووي،
~~الإيضاح، ص313 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص305 ) ، ( ابن حزم، المحلى، ج7
~~ص136 ) .

# (¬4) رواه الإمام مالك في الموطأ ج1 ص338 ، وابن أبي شيبة ج1 ص178 ،
~~والبيهقي ج5 ص104 ، وصححه زكريا الباكستاني . انظر : ( الباكستاني، صحيح
~~آثار الصحابة، ج2 ص776 ) .

# وانظر : ( محمد رواس قلعه جي ، موسوعة فقه عبدالله بن عمر ، ط1 دار
~~النفائس بيروت ، 1406ه 1986 ، مادة " تلبية " ص229 - 230 ) .

# (¬5) انظر : ( محمد رواس قلعه جي ، موسوعة فقه إبراهيم النخعي ، ط2 دار
~~النفائس - بيروت ، 1406ه 1986م ، ج1 ص403 ) .

PageV01P293

# وفي حديث آخر قال : " لم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي ،
~~حتى رمى جمرة العقبة (¬1) ، ثم قطع " (¬2) .

# وفي بعض الرأي أنه يقطع عند صلاة الصبح يوم عرفة (¬3) .

# وفي قول آخر : أنه يقطع التلبية ، منذ يحصل له الوقوف ، وأفاض من عرفات (¬4) .

# وفي قول آخر : أنه يقطع التلبية من طلوع الفجر من يوم النحر .

# مسألة (¬5) [ في المتمتع إذا لم يطف لعمرته إلى يوم التروية ] :

# وإن دخل مكة محرما بعمرة ، فأقام على إحرامه ، ولم يطف لعمرته ، حتى أهل
~~بالحج يوم التروية ، وخرج إلى عرفات ؛ فقد أساء (¬6) ، ولا شيء عليه ، إلا
~~دم المتعة ، ويجزئه طواف الزيارة ، لحجه وعمرته ، والله أعلم .

# [ المواقيت المكانية ]

# 27- والمواقيت ذات عرق من المش ... رق إن جئت أو أردت نزالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : يوم النحر .

# (¬2) رواه البخاري في 25- كتاب الحج ، 101- باب التلبية والتكبير غداة
~~النحر حين يرمي الجمرة ، والارتداف في السير ، برقم 1686 و 1678 . انظر : (
~~ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص532 ) . ورواه مسلم في كتاب الحج، باب استحباب
~~إدامة الحاج التلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة ms194 يوم النحر ، برقم 1208 .

# (¬3) روي عن ابن عمر " أنه كان يلبي حتى يغدو من منى إلى عرفة ، فإذا غدا
~~ترك التلبية " . رواه مالك في الموطأ في كتاب الحج ، باب قطع التلبية ج1
~~ص338 . والغدو هو الذهاب صباحا . انظر : ( الرازي، مختار الصحاح، ص302 ) .

# (¬4) يقرب هذا من قول المالكية في الرواية المشهورة عندهم ؛ إذ قالوا :
~~يقطع الحاج التلبية إذا زالت الشمس يوم عرفة . انظر : ( البغدادي، الإشراف،
~~ج1 ص479 ) ، ( ابن جزي، القوانين الفقهية، ص136 ) .

# (¬5) في ( ي ) : فصل .

# (¬6) في ( ص ) و( ي ) كتبت : أسى ، والصواب كتابتها المثبتة في المتن .

PageV01P294

# المواقيت (¬1) : جمع ميقات، وهو الحد الذي يعتمر منه، ورفعه على
~~الابتداء، وذات : خبره (¬2) ، وعرق (¬3) - بكسر العين - مضاف إليه ، وذات
~~عرق هو ميقات لأهل العراق ، قال الستالي :

# عراقية أسرت فلما بدت لها ... ... روؤس الصوى من ذات عرق أهلت (¬4)

# والمشرق - بفتح الميم ، وكسر الراء - شاذ ، كما ذكرنا في اسم المسجد، لأن
~~قياسه الفتح ، وقد يجوز الفتح (¬5) ، لكن الكسر أشهر ، وأل فيه للاستغراق
~~العرفي ، وهو متعلق بجئت ، وقدمه على الجواز .

# وإن شرطي ، وهو في موضعه ، وأو في موضع الواو ، وهو مثل قول الله تعالى :
~~{ أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون } (¬6) ، أي: وآباؤنا .

# وقال جرير (¬7) :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : والمواقيت ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) أي خبر المبتدأ الذي هو المواقيت .

# (¬3) في ( ي ) : وذات عرق ، بإسقاط " خبره " والواو من عرق .

# (¬4) البيت في وصف الإبل ، يقول : إنها إبل عراقية أسرت ليلا ؛ فلما بدت
~~لها ذات عرق استهلت ، أي: تهللت سرورا . ( ديوان الستالي ص72 ) .

# (¬5) الفتح : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) سورة الصافات ، الآية 16 - 17 .

# (¬7) هو جرير بن عطية بن حذيفة التميمي ( 650م - 728م ) ولد ومات
~~باليمامة، عاش عمره يناضل شعراء زمانه، فلم يثبت أمامه إلا الفرزدق والأخطل
~~. انظر ترجمته في : ( ابن قتيبة، الشعر والشعراء، ج2 ص200 ) ، (الزركلي،
~~الأعلام، ج2 ص45 ) .

PageV01P295

# نال الخلافة أو (¬1) كانت له قدرا ... ... كما أتى ربه موسى على قدر (¬2)

# ونصب نزالا على المفعول به ، من الضمير المستتر في (¬3) أردت .

# ونزالا ، يريد به (¬4) : نزولا ، وما علمت له وجها في اللغة ، ولا في
~~أشعار ms195 (¬5) العرب ، والله أعلم بجواز ذلك ، أم لا ؟ .

# والتقدير : والمواقيت ذات عرق إن جئت من المشرق ، وأردت نزولا ، وفي قوله
~~: "إن جئت من المشرق " (¬6) إشارة إلى الإحرام من هناك .

# -  -  -

# 28- ولنجد قرن ولملم للناس ... اليمانيين إن أردت انتقالا

# [ شرح المفردات ]

# ولنجد ، أي : لأهل نجد ، وحذف أهل ؛ لمجرد الاختصار ، وهو مثل قوله تعالى
~~: { واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها } (¬7) ، أي : أهل
~~القرية ، وأهل العير .

# وصرف نجد ، وهو جائز ؛ لخفته ، كرعد ، ويجوز ترك صرفه ؛ للعلمية والتأنيث
~~، وهو أجود .

# وقرن : اسم موضع (¬8) ، قيل : إنه عند الطائف ، وهو ميقات لمن جاء من
~~ناحية نجد.

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) ، وفي الديوان : إذ ، وهو الصواب .

# (¬2) البيت من قصيدة له ، يمدح فيها الخليفة التقي عمر بن عبدالعزيز -
~~رحمه الله - . انظر : ( إيليا الحاوي ، شرح ديوان جرير ، ط1 دار الكتاب
~~اللبناني ، 1982م ، ص334 ) .

# (¬3) في ( ي ) : من .

# (¬4) به : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) في ( ي ) : شعر .

# (¬6) زاد في ( م ) : وأردت .

# (¬7) سورة يوسف ، الآية 82 .

# (¬8) لم يضبط المؤلف اسم قرن ، وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون ،
~~ومن فتح الراء فقد غلط . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص385 ) .

PageV01P296

# وقرن : مبتدأ مرفوع ، وقدمه وجوبا (¬1) ، وحذف المبدل منه ، وهو ميقات؛
~~لدلالة (¬2) القرينة المتقدمة عليه ، ولنجد : خبره .

# ولملم - بالفتح - : ميقات لمن جاء من ناحية اليمن ، وتسمى السعدية ، لكن
~~لم يصرفه ، كما صرف قرنا ، وكلاهما معرفة علمية بلا أل ؛ لامتناعه عن الصرف
~~؛ لأنه على وزن فعلل ، ويجوز صرفه ، ورفعه على الابتداء ، وقدمه جوازا (¬3)
~~، وحذف المبدل منه ، وهو ميقات ، لدلالة القرينة المتقدمة عليه ، وللناس خبره .

# واليمانيون - بالتشديد ، وضم الياء (¬4) - : منسوبون إلى اليمن ، وإنما
~~خففه ضرورة جائزة ، قال حسان بن ثابت (¬5) :

# يمانون عاديون لم تلتبس (¬6) بنا ... ... مناسب شابت من ألى وأولئك

# وإن : شرطي ، حسن في موضعه .

# والانتقال : اسم مصدر من انتقل ، ونصبه على المفعول به ، ويحتمل أن يكون
~~على المصدر المحذوف .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) و( ي ) ، والصواب أنه أخره جوازا .

# (¬2) في ( ي ) : لقيام .

# (¬3) بل هو على الأصل ، في تقديم المبتدأ على خبره .

# (¬4) وضم الياء : ساقط من ms196 ( م ) .

# (¬5) زاد في ( ي ) : الأنصاري .

# وهو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي ، شاعر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وأحد المخضرمين ، حيث عاش ستين سنة في الجاهلية ،
~~ومثلها في الإسلام ، لم يشهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشهدا
~~لعلة أصابته، كان شاعر الأنصار في الجاهلية ، وكان شديد الهجاء ، عمي قبل
~~وفاته ، عاش ومات بالمدينة . انظر ترجمته في : ( ابن حجر، الإصابة، ج1 ص326
~~) ، ( الزركلي، الأعلام، ج2 ص175 ) .

# (¬6) في ( ي ) : يلبس . وفي ديوان حسان : يلتبس .

PageV01P297

# وإن أردت انتقالا : إشارة إلى الإحرام من هناك .

# -  -  -

# 29- ولأهل الشام جحفة وقت ... ... لا تجزه كما ترى الغفالا

# [ شرح المفردات ]

# الشام - بالمد - : بلد معروف .

# وجحفة مبتدأ ، وخبره لأهل الشام ، ( ووقت : بدل من جحفة ) (¬1) .

# والجحفة : ميقات لمن جاء من ناحية المغرب ، كأهل الشام ، ومصر ، وما
~~والاهما ، وهي بتقديم الجيم وضمه ، واقتران أل بها (¬2) ؛ للمح ما نقلت عنه
~~، وهو اسم الفعلة النائب عن المفعولة ، وإنما حذف أل منها ضرورة جائزة ،
~~قال الشاعر :

# إذا دبران منك يوما لقيته ... ... أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد (¬3)

# أي : الدبران ، ومثله قول أبي الطيب :

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين مقدم في ( ي ) قبل : وجحفة، والصواب ما في الأصل،
~~على ترتيب ألفاظ البيت، والأصح في إعراب " وقت " أنها خبر لجحفة، وأن الجار
~~والمجرور " لأهل الشام " متعلق ب " وقت ".

# (¬2) في ( ي ) : الهاء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) قائله : كثير بن عبدالرحمن الخزاعي ، المعروف بكثير عزة ، من شعراء
~~الدولة الأموية .

# ودبران : اسم نجم ، يتشوف منه العرب النحس والخيبة في جاهليتهم ، وضده
~~أسعد ، الذي يتفاءل بسعده ، والمعنى : لا بأس علي ! ربما رأيت نجم دبران ؛
~~فأنذرني بالفراق منحوسا ، ثم عدت لألقى الأسعد؛ فيبشرني بلقائك مسعدا .
~~انظر : ( ديوان كثير غزة ، شرح : قدري مايو ، ط1 دار الجيل - بيروت ، 1416ه
~~1995م، ص133 ) .

# وقوله : " غدوا " ، هكذا ذكره - بهذا اللفظ - الزمخشري . انظر : ( أبو
~~القاسم محمود بن عمر الزمخشري ، المسقصي في أمثال العرب ، ط2 دار الكتب
~~العلمية - بيروت ، 1987م ، ج1 ص180 ) . وفي ديوان كثير عزة ، بلفظ : " بعد " .

PageV01P298

# ابن المعفر في نجد فوارسها ... ... بسيفه وله كوفان ms197 والحرم (¬1)

# أي : الكوفتان .

# فصل :

# حكي أن الجحفة كانت في قديم الزمان قرية عامرة ، وكان اسمها مهيعة (¬2) ،
~~ثم (¬3) أتاها سيل عرم ؛ فجحفها ، واحتمل أهلها ؛ فصارت خرابا ؛ فسميت
~~الجحفة؛ ولذلك صار الإحرام منها ، من الموضع المسمى رابغا (¬4) ، والله أعلم .

# ورفع وقتا على البدل من جحفة .

# ووقت ، أي : ميقات .

# ولا : ناهية .

# تجزه - بضم (¬5) الجيم - : فعل مجزوم متعد ، من جاز المكان ، أي : مر به
~~، والهاء منه عائدة على (¬6) الميقات .

# وحذف الحال من الضمير المستتر في تجز ، وتقديره : لا تجزه غير محرم،
~~لنيابة ما بعده عنه ، وهو : كما ترى الغفالا .

# كما تشبيه (¬7) ، وما حشو .

# وترى ، أي : تنظر .

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة للمتنبي ، من بحر البسيط ، يمدح فيها سيف الدولة ،
~~يقول: هو ابن الذي عفر فوارس نجد ، أي: قتلهم وألقاهم على العفر ، وهو
~~التراب ، ويقصد بذلك : حرب أبيه أبي الهيجاء للقرامطة بنجد ، وكوفان : اسم
~~للكوفة ، والحرم : مكة. انظر : ( البرقوقي، شرح ديوان المتنبي، ج2 ص386 ).

# (¬2) في ( ي ) : ميعة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) ثم : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) رابغ - على وزن فاعل، براء وموحدة وغين معجمة- : موضع قريب من
~~الجحفة. انظر : ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص385 ) ، وقيل: إن رابغ قبل
~~الجحفة إلى جهة البحر، وعليه فالمحرم من رابغ محرم قبل الميقات، وقد قيل:
~~إن الإحرام منها أحوط، لعدم التيقن بمكان الجحفة. انظر: ( الموسوعة
~~الفقهية، ج2 ص145 ) .

# (¬5) بضم : ساقطة من ( م ) .

# (¬6) في ( ج ) : إلى .

# (¬7) في ( ي ) : تشبيهية .

PageV01P299

# والغفال - بضم الغين - : جمع غافل ، ونصبه على المفعول به ، من الضمير
~~المستتر في ترى .

# -  -  -

# 30- ثم أحرم من الحليفة إن ... ... أقبلت من يثرب لها إقبالا

# [ شرح المفردات ]

# ثم : ليس هذا موضعه ، بل هو موضع الواو ، لعدم الترتيب .

# وأحرم : أمر من فعل رباعي لازم .

# والحليفة - بضم الحاء ، وفتح اللام - : ميقات لمن جاء من ناحية المدينة
~~النبوية ، وهو أبعد مسافة من المواقيت كلها ، وهو مقدار عشر مراحل إلى مكة
~~فيما قيل ، والجحفة مقدار ثلاث (¬1) ، والمواقيت الثلاثة مقدار مرحلتين
~~مرحلتين ، والله أعلم .

# وفي الحليفة موضع يسمى بيار علي (¬2) ، ومنه يكون الإحرام .

# وإن : شرطي (¬3) ، حسن في موضعه .

# وأقبلت ms198 ، أي : أتيت مقبلا .

# ¬__________

# (¬1) حكى الحافظ ابن حجر في الفتح بأن النووي قدر هذه المسافة بين مكة
~~والجحفة، ثم تعقبه بأنه ليس كذلك ، بل بينها وبين مكة خمس مراحل، أو ستة .
~~انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري، ج3 ص385 ) .

# (¬2) هذه التسمية هي المشتهرة عند العامة ، وسببها قصة خرافية باطلة ،
~~نسبت للإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، زعموا فيها أنه قاتل الجن في
~~بئر هناك ، وهي قصة مكذوبة. انظر : ( ابن جماعة ، هداية السالك ، ج2 ص448 ) .

# (¬3) أي: حرف شرطي .

PageV01P300

# ويثرب وأثرب: مدينة رسول الله (¬1) - صلى الله عليه وسلم - ، وهي لا
~~تنصرف ؛ لثلاثة موانع : للعلمية والتأنيث ، ومضاهاتها بالفعل المضارع ،
~~وإنما صرفها ضرورة جائزة .

# واللام من لها في موضع إلى ، والهاء منها عائدة إلى الحليفة .

# وإقبالا - بكسر الهمزة - : اسم مصدر من أقبل ، ونصبه على المصدر التأكيدي .

# شرح المعنى [ في الدليل على المواقيت المكانية ] :

# فرض الله الفرائض على عباده مجملات ، وجعل لكل فرض حدودا مفترضات مجملات
~~، لا يتم الفرض إلا بهن ، ثم فسرت السنة المنيرة كل مجمل، فكالحج (¬2) ، له
~~ثلاثة حدود فرائض ، مجتمع عليهن ، أولهن الإحرام ، ثم الوقوف بعرفة ، ثم
~~طواف الزيارة .

# الحجة في الإحرام قوله (¬3) تعالى : { فمن فرض فيهن الحج } (¬4) ، فالفرض
~~هو الإحرام ، لكن لم يعرف من أين يلزم الإحرام ، حتى بينته (¬5) السنة
~~المنيرة ، وفسرته بإذن الله عزوجل (¬6) ، لما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالنقول الصحيحة المجتمع عليها " أنه وقت لأهل المدينة الحليفة ،
~~ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرنا ، ولأهل اليمن لملم " (¬7) .

# واختلف في ذات عرق :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : مدينة النبي . والمدينة هي عاصمة الإسلام الأولى ، وكانت
~~تسمى يثرب ، فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة ، ومنها
~~انطلقت أعظم فتوحاته ، وبها مرقد خير البشر - صلى الله عليه وسلم - ، وفي
~~وسطها مسجده - صلى الله عليه وسلم - . انظر : ( البغدادي، مراصد الأطلاع،
~~ج3 ص1246 ) .

# (¬2) في ( م ) : فالحج .

# (¬3) في ( ي ) : قول الله .

# (¬4) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬5) في ( ج ) : تبينه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( م ) : تعالى .

# (¬7) تقدم تخريجه في القسم الدراسي ص54 .

PageV01P301

# فقول : وقتها ms199 هو - صلى الله عليه (¬1) - لأهل العراق (¬2) .

# وقول : عمر بن الخطاب - رضي الله [ عنه ] - (¬3) ؛ لأن البصرة إنما
~~استفتحت في خلافته ، وهو قول أبي عبدالله (¬4) .

# ثم قال - صلى الله عليه وسلم - : " من وقتنا له (¬5) وقتا ؛ فهو له ،
~~ولمن مر به من غير أهله ، ممن يريد الحج أو العمرة " (¬6) .

# فصل [ في وجوب العلم بالميقات لمريد الحج ] :

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : وسلم .

# (¬2) كما سبق ذكر زيادة ذلك ، في رواية أبي سعيد الخدري ، عند الإمام
~~الربيع ، وقد روي ذلك أيضا من حديث السيدة عائشة - رضي الله عنها - . رواه
~~أبو داود في كتاب المناسك ، باب في المواقيت ، برقم1739 ، ورواه النسائي في
~~24- كتاب الحج ، 22- باب ميقات أهل العراق ، برقم 2655 ، ج5 ص133-134 .
~~وحكى الصنعاني عن ابن تيمية أن إسناده جيد . انظر : ( الصنعاني ، سبل
~~السلام ، ج2 ص387 ) .

# (¬3) عنه : ساقطة من ( ص ) ، ومثبتة في ( ي ) .

# (¬4) تقدم أن المقصود بأبي عبدالله : الشيخ العلامة محمد بن محبوب ، وهذا
~~القول صححه الجيطالي من الإباضية . انظر : ( الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2
~~ص133 ) . ودليل هذا القول ما رواه البخاري من حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال : " لما فتح هذان المصران أتوا عمر ؛ فقالوا : يا أمير
~~المؤمنين، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حد لأهل نجد قرنا ، وهو جور
~~عن طريقنا ، وإنا إذا أردنا قرنا ؛ شق علينا. قال : فانظروا حذوها من
~~طريقكم ؛ فحد لهم ذات عرق " . انظر : ( صحيح البخاري : 25- كتاب الحج ،
~~13-باب ذات عرق لأهل العراق ، حديث رقم1531 ، فتح الباري ج3 ص389 ) .

# (¬5) في ( ي ) : من قتنا ، وبإسقاط " له " ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) لفظ الحديث عند البخاري : " هن لهن ، ولمن أتى عليهن من غيرهن ، ممن
~~أراد الحج والعمرة " .

PageV01P302

# ولا يسع من لزمه الحج من أهل الأمصار جهل ما يمر به من الحدود ، فإن جهله
~~؛ فعليه أن يسأل كل من لقيه ، من مسلم ، أو محرم (¬1) ، أو أعرابي ، أو صبي
~~، وعليه قبول ما أخبر به ، لأداء ما (¬2) لزمه من قبول الحجة ؛ إذ (¬3)
~~قامت عليه ، لا (¬4) تقليدا له ، وإن لم يسأل ويجتهد فيما لزمه ، ومر بالحد
~~غير محرم ms200 ؛ لم يسعه .

# فصل [ في ميقات من كان ساكنا دون المواقيت، وميقات أهل مكة ] :

# وأما من كان ساكنا آهلا في الحل دون المواقيت ؛ فمهله من أهله ، ولا
~~يلزمه الإهلال من الحد ، وأما إن كان في الحرم ؛ فيخرج من الحرم ؛ حتى يهل
~~من الحل .

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : ومحرم .

# (¬2) في ( ي ) : والأداء لما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : إذا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : ولا ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P303

# وأما أهل مكة؛ فمهلهم منها لحجهم وعمرتهم (¬1) ، وقول: إن مهلهم للعمرة
~~التنعيم (¬2) ، لما روي عن بعض قومنا " أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقت لأهل مكة التنعيم " (¬3) ، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) لما ورد في آخر حديث ابن عباس السابق أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : " ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ، حتى أهل مكة من مكة " . انظر : (
~~الصنعاني ، سبل السلام ، ج2 ص385 ) .

# (¬2) نقل ابن حجر عن الطحاوي حكاية هذا القول عن البعض، ولم يسمهم، وأن
~~أصحابه خصصوا التنعيم دون غيرها. انظر: ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص606 ).
~~بينما ذهب آخرون إلى أن مهل أهل مكة للعمرة هو الحل، سواء في ذلك التنعيم
~~وغيرها، وقد حكى ابن قدامة الاتفاق على ذلك، وخص حديث ابن عباس السابق
~~بالحج، قال: "وإنما لزم الإحرام من الحل؛ ليجمع في النسك بين الحل والحرم؛
~~فإنه لو أحرم من الحرم لما جمع بينهما فيه؛ لأن أفعال العمرة كلها في
~~الحرم، بخلاف الحج، فإنه يفتقر إلى الخروج إلى عرفة، فيجتمع له الحل والحرم
~~" . انظر: ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص183 ) . وهو قول الحنفية. انظر: (
~~الميداني، اللباب، ج1 ص166 ) . وعند الإباضية كذلك أن المقيم بمكة سواء كان
~~مكيا أو آفاقيا ، لا يعتد بعمرته ؛ حتى يخرج إلى الحل في ابتداء إحرامه .
~~انظر : ( الجيطالي، قواعد الإسلام، ج2 ص134 ) .

# (¬3) رواه ابن أبي شيبة عن ابن سيرين بلفظ: " حد للناس خمسة، لأهل
~~المدينة ذا الحليفة، ولأهل مكة التنعيم ". انظر: ( ابن أبي شيبة، المصنف،
~~برقم14075 ج3 ص266 )، وقد عزاه ابن حجر في الفتح إلى الفاكهي باللفظ
~~المذكور ms201 هنا، وبوب البخاري في صحيحه في 26- كتاب العمرة، 6- باب عمرة
~~التنعيم، فأورد فيه حديث عبدالرحمن بن أبي بكر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمره أن يردف عائشة ويعمرها من التنعيم". انظر : ( ابن حجر، فتح
~~الباري، ج3 ص606 ) .

PageV01P304

# وقد ورد في النقول عن بعض الصحابة (¬1) " أنه كان يهل بالحج ، تارة من
~~بيته (¬2) من مكة ، وتارة من المسجد الحرام ، وتارة من البطحاء (¬3) " (¬4) .

# فصل [ من أين يكون الإحرام في الميقات ] :

# والإحرام واسع من وسط (¬5) الميقات ، ومن طرفيه ، ومن نفسه ، ومن حذائه ،
~~في بر أو بحر ، ولكن يعجبنا من نفس الميقات ، لمن استطاع وأمكنه .

# وإن أحرم من حذائه ؛ فلا بأس ، إلا ميقات أهل العراق :

# فقول : الحد في الإهلال من ذات عرق ، وهو قول جل الفقهاء ، والمعتمد عليه (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أصحابنا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) زاد في ( ي ) : وتارة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) البطحاء : اسم يطلق على كل واد شقه السيل ؛ فجعل أرضه كالرمل ،
~~وكانت البطحاء علما على جزء من وادي مكة ، هي بين الحجون إلى المسجد
~~الحرام، ومنها الغزة وسوق الليل. انظر : ( السيرة النبوية، ج1 ص100 ) ، (
~~معجم المعالم الجغرافية ص46 ) .

# (¬4) قال الصحابي الجليل جابر بن عبدالله -رضي الله عنه- في حديثه عن حجة
~~الوداع: " فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأحرمنا من الأبطح "
~~. انظر : ( صحيح مسلم : كتاب الحج ، باب بيان وجود الإحرام ، رقم 1214 ) .

# (¬5) من وسط : ساقط من ( ي ) .

# (¬6) حكاه ابن قدامة عن أكثر أهل العلم ، وذكر الطحاوي أنه مذهب أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد. انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص182 ) ، (
~~الطحاوي ، شرح معاني الآثار ، ج2 ص120 ) .

PageV01P305

# وقد قيل : من العقيق (¬1) ، ولعله أبعد قليلا من ذات عرق ، عن مكة (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) العقيق - بفتح أوله وكسر ثانيه ، وقافين بينهما ياء مثناة من تحت -
~~: هو اسم لكل مسيل ماء شقه السيل في الأرض ، فأنهره ووسعه ، وفي ديار العرب
~~أعقة منها : عقيق عارض اليمامة ، وعقيق المدينة ، وعقيق الطائف، وهو المراد
~~الذي استحب الإحرام منه، ويسمى عقيق عشيرة، وهو على قرابة 190 كيلو متر من
~~مكة شمالا ms202 شرقيا. انظر : ( البغدادي، مراصد الأطلاع، ج2 ص952 ) ، ( معجم
~~المعالم الجغرافية ص214 ) .

# (¬2) ورد في ذلك حديث من طريق ابن عباس - رضي الله عنهما - " أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المشرق العقيق " . رواه أبو داود في كتاب
~~المناسك ، باب في المواقيت ، برقم1740 ، ورواه الترمذي في كتاب الحج ، باب
~~ما جاء في مواقيت الإحرام ، برقم 832 . لكن قال ابن حجر : إنه قد تفرد به
~~يزيد بن أبي زياد ، وهو ضعيف ، وعلى تقدير ثبوته ؛ فيجمع بينه وبين الحديث
~~المذكور سابقا ، أن ذات عرق ميقات الوجوب ، والعقيق ميقات الاستحباب ، لأنه
~~أبعد من ذات عرق . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص390 ) ، أو يكون
~~توقيت العقيق منسوخا ؛ لأن توقيت ذات عرق كان في حجة الوداع، حين أكمل الله
~~دينه. انظر : ( الصنعاني ، سبل السلام ، ج2 ص387 ) ، وقد استحب الإمام
~~الشافعي الإحرام من العقيق ، وروى عن سعيد بن جبير أنه رأى رجلا يريد أن
~~يحرم من ذات عرق ، فأخذ بيده حتى أخرجه من البيوت ، وقطع به الوادي ، وأتى
~~به المقابر ، ثم قال : هذه ذات عرق الأولى". انظر: ( الشافعي ، الأم ، باب
~~تفريع المواقيت ، ج2 ص39 ) ، فمعنى ذلك أن الإحرام من العقيق ؛ لعدم التيقن
~~من مكان ذات عرق ، والله أعلم . وانظر : ( السالمي ، شرح الجامع ، ج2 ص159
~~- 160 ) .

PageV01P306

# وقيل : من أحرم من الحد ، ثم أقام بجدة أياما ؛ فلا بأس ، حتى قيل : لو
~~أحرم من جدة ؛ فواسع له ، لأنها ليست خارجة من الحدود ، وقد نقل عن أبي
~~صفرة (¬1) أنه قال : " كنا نحرم من جدة في الصيف، فلما جاء الشتاء؛ شق بنا
~~ذلك، فصرنا نحرم من ذات عرق " (¬2) .

# فصل [ يحرم من أول ميقات يمر به ] :

# ¬__________

# (¬1) هو أبو صفرة عبدالملك بن صفرة العماني ، من علماء عمان في أوائل
~~القرن الثالث الهجري ، انظر ترجمته في: ( الشماخي، السير، ج1 ص27 ) ، (
~~الراشدي، الإمام أبو عبيدة، ص27 ) .

# (¬2) بين الإمام السالمي أن كلام أبي صفرة محمول على أنه كان يحرم قبل
~~الميقات ؛ قال : " وذلك أنه كان - رحمة الله عليه - من أهل العراق ، وكلامه
~~هذا يدل على ms203 أن جدة كانت أبعد من مكة من ذات عرق ، فهم يحرمون منها قبل
~~الميقات ، فمن فهم من كلامه أن جدة ميقات مستقل ؛ فليس بسديد " . انظر : (
~~السالمي، شرح الجامع، ج2 ص159 ) .

PageV01P307

# وليس على أهل الأمصار أن يحرم كل واحد إلا من ميقاته لازما ، بل بأي حد
~~يمر به أحرم منه ، وكذلك أهل عمان وغيرهم ، ممن لم يوقت له (¬1) ميقاتا ،
~~يهلون مما يمرون به منهن ، لكن (¬2) لا يجوز أن يجوز على ميقات غير محرم ؛
~~ليحرم من الميقات الآخر (¬3) .

# فصل [ حكم الإحرام قبل الميقات ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : لهم .

# (¬2) في ( ي ) : ولكن .

# (¬3) هذا قول الجمهور، خلافا للمالكية؛ حيث أجازوا لمن ميقاته الجحفة
~~مثلا أن يمر بذي الحليفة غير محرم؛ ليحرم من الجحفة. انظر: ( ابن حجر، فتح
~~الباري، ج3 ص386 ) ، ( الصنعاني، سبل السلام، ج2 ص384 ) ، ( ابن جزي،
~~القوانين الفقهية، ص135 ) ، ( ابن حزم ، المحلى ، ج7 ص70 ) . وعند الشافعية
~~أنه يجوز ترك الميقات الأقرب من مكة ، ليحرم من الميقات الأبعد منها؛ بخلاف
~~العكس، كالعراقي إذا مر بذات عرق ؛ فلم يحرم منها حتى عرج على ذي الحليفة؛
~~فأحرم منها، أجزاه ولا دم عليه، بخلاف المدني إذا مر بذي الحليفة فلم يحرم
~~منه؛ حتى عرج على ذات عرق، فأحرم منها، فإنه يلزمه دم، وهو كمن أحرم بعد
~~ميقاته. انظر: ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص359 ) .

PageV01P308

# ومن أحرم من (¬1) قبل أن يأتي الميقات ، ولو من مكان بعيد ؛ لزمه وثبت له
~~وعليه ، لكن يكره له ذلك (¬2) ، ولا يؤمر به ، من جهة الضرر عليه ، من
~~إصابة ما يؤدي إلى أذى النفس ، كحر الشمس والبرد ، والنصب ، والاشتغال
~~بالتوقي عن إتلاف المال ، بإفساد الإهلال ، ولزوم الفداء والدماء (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) من : زائدة، ولا حاجة إليها.

# (¬2) وهذا هو قول المالكية والحنابلة . انظر : ( البغدادي، الإشراف، ج1
~~ص470 ) ، ( ابن جزي، القوانين الفقهية، ص135 ) ، ( ابن رشد، المقدمات
~~الممهدات، ج1 ص385 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص187 ) ، وذهب الحنفية إلى
~~أفضلية الإحرام قبل الميقات، لمن أمن مواقعة المحظورات. انظر: ( الميداني،
~~اللباب، ج1 ص166)، واختلف قول الإمام الشافعي هل الأولى الإحرام من
~~الميقات، أم ms204 من ديورة الأهل ؟. انظر: ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص355 )
~~، وذهب الإمام البخاري إلى عدم جواز الإحرام قبل الميقات ، فبوب في صحيحه
~~في كتاب الحج ، باب فرض مواقيت الحج والعمرة، وباب ميقات أهل المدينة ، ولا
~~يهلوا قبل ذي الحليفة ، قال ابن حجر : " لم ينقل عن أحد ممن حج مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه أحرم قبل ذي الحليفة ، ولولا تعين الميقات
~~لبادروا إليه ؛ لأنه يكون أشق ؛ فيكون أكثر أجرا " . انظر : ( ابن حجر ،
~~فتح الباري، ج3 ص383 و387 ) . وعند الظاهرية كذلك لا يجوز الإحرام قبل
~~الميقات ، إلا أن ينوي إذا صار في الميقات تجديد إحرام ؛ فذلك جائز. انظر :
~~( ابن حزم ، المحلى، ج7 ص70 ) .

# (¬3) في ( ي ) : عن الدماء ، والصواب ما في الأصل ..

PageV01P309

# لأنه لا شك في غالب الأمور والأحوال : أن من طال إحرامه وابتعد ؛ كان أشق
~~عليه وأشد ، ومن قرب إحرامه ؛ كان أقرب إلى السلامة ، وأبعد من الشكوك
~~والملامة، وقد عرفت في بعض النقول عن بعض مخالفينا أنه يستحب للمبتدية (¬1)
~~أن يحرم من بلده ، ولو بعد (¬2) ، والأول أصح ؛ لما ذكرنا من العلل (¬3) .

# فصل [ مكان الإحرام لمن ساق هديا ] :

# واختلفوا فيمن ساق هديا مفروضا :

# فقول : يجب عليه الإحرام حينما فرضه وساقه، ولو من مكان (¬4) بعيد
~~المسافة (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) و( ي ) ، والصواب : المبتدي .

# (¬2) بهذا قال الحنفية ، وهو قول عند الشافعية . انظر : ( الموصلي،
~~الاختيار، مج1 ج2 ص183 ) ، ( علي القاري، فتح باب العناية، ج1 ص621 ) ، (
~~الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص355 ) .

# (¬3) ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم من الميقات ، ولم يحج إلا
~~واحدة ، ولو كان الإحرام من منزله أفضل؛ لبينه بفعله . انظر : ( البغدادي،
~~الإشراف، ج1 ص470 ) .

# (¬4) في ( ي ) : ولو كان .

# (¬5) روي هذا القول عن جماعة من الصحابة ، منهم ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - ، وقد خالفته السيدة عائشة - رضي الله عنها - ، روى ذلك البخاري في
~~صحيحه في 25-كتاب الحج ، 109-باب من قلد القلائد بيده ، حديث رقم1700 ،
~~وذكر ابن حجر أن هذا القول ثابت أيضا عن ابن عمر ، وقيس بن سعد بن عبادة ،
~~كما أنه مروي ms205 عن عمر وعلي . انظر : ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص545 - 546 )
~~. وعند الحنفية أنه يصير بتقليد البدنة وسوقها محرما ، لأن تقليد البدنة مع
~~السوق من خصائص الحج ، بخلاف ما لو قلد شاة ، أو قلد بدنة ولم يسقها بل بعث
~~بها. انظر : ( السمرقندي، تحفة الفقهاء، ج2 ص399 ) .

PageV01P310

# وقول : لا يجب عليه ، حتى يحرم هو من المواقيت أو من خلفها (¬1) .

# فصل [ في حكم الإحرام لدخول مكة ] :

# واعلم أنه يدخل مكة المعتمر والحاج والتاجر وذو الحوائج ، فالمعتمر
~~والحاج قد مضى القول فيهما ، وأما ما سواهما ؛ فينبغي لكل من دخل مكة أن لا
~~يدخلها إلا محرما ، وفي وجوبه عليه اختلاف :

# فقول : يجب الإحرام على كل من دخل مكة مطلقا ، وهو قول عطاء وعلي بن أبي
~~طالب ، وهو قول ابن عباس والربيع (¬2) .

# وقول : لا يجب إلا على المعتمر والحاج مطلقا (¬3) .

# قول : يلزم من لا يدخلها إلا على بعض الأزمنة ، مثل : التاجر ، وذو
~~الحاجة ، ولا يلزم من لازم دخولها دائما ، مثل : الحطاب ، والعلاف ،
~~والبقال ، والبناء ، ومن كان مثلهم، وسواء كان هؤلاء من أهل مكة أو غيرها ،
~~لإصلاحها ومنافعها (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) هذا مذهب الجمهور. انظر: ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص546 ) ، (
~~البغدادي، الإشراف، ج1 ص505 ) .

# (¬2) حكى الجيطالي عن الربيع أنه استثنى الحطابين . انظر : ( الجيطالي،
~~قواعد الإسلام، ج2 ص134 ) . والقول بلزوم الإحرام لكل من يدخل مكة، هو قول
~~عند المالكية. انظر: ( البغدادي، الإشراف، ج1 ص505 ) ، ( ابن حجر، فتح
~~الباري، ج3 ص546 ) .

# (¬3) أي : لا يجب الإحرام إلا على مريد العمرة والحج، سواء كان فعله فرضا
~~أو نفلا، وسواء كان مفردا أو قارنا أو متمتعا، وسواء كان فعله للحج أو
~~العمرة لنفسه أو نائبا عن غيره والله أعلم، وقد تقدم بيان هذه المسألة
~~وأدلتها في القسم الدراسي ص52-56 .

# (¬4) لأن في إلزام هؤلاء الأخيرين -الذين يكثر ترددهم إلى مكة- الإحرام
~~مشقة، وقطعا لمعاشهم، بخلاف الذين يقصدون مكة لتجارة أو حاجة، والقول بعدم
~~لزوم الإحرام على هؤلاء هو قول بعض الإباضية. انظر: (الجيطالي، قواعد
~~الإسلام، ج2 ص134 ) .

PageV01P311

# وقول : إن دخل أحد هؤلاء من خلف ms206 الحدود (¬1) لزمه الإحرام، وإن دخل من
~~دونهن؛ فلا إحرام عليه (¬2) .

# ومن وجب عليه الإحرام؛ وجب عليه الوداع، بل في الوداع من التشديد ما ليس
~~في الإحرام، وقد قيل: لا إحرام على من دخل مكة من مرو، لا (¬3) من نخله،
~~إلا أن يدخلها من الحدود .

# فصل [ فيمن بدا له أن يعتمر بعدما تعدى الميقات ] :

# ومن أتى أحد المواقيت، ولم يرد عمرة ولا حجة، فجاوزه وتعداه، ثم بدا له
~~أن يعتمر، أو كان صبيا فبلغ، أو كان مملوكا فعتق، بعدما تعدى الحد، فأراد
~~العمرة أو الحج؛ فمختلف فيه:

# فقول : يهل من حيث بدا له أن يعتمر ، لأنه حينئذ لزمه الإحرام ، وتعبد به
~~، وليس عليه (¬4) أن يرجع إلى الحد ، حيث لم يقصر فيما لزمه ، ولم يفرط
~~فيه، فكأنه (¬5) سقط عنه ؛ لعدم إرادته لما يوجب الإحرام ، عند مروره به ،
~~ثم لما أراده ؛ وجب عليه من ثم .

# وقال من قال : عليه أن يرجع إلى الحد ؛ فيحرم منه ؛ لأن عليه حكم ميقاته
~~ثابتا ولو تعداه ، ولا يسقطه عنه تعديه وابتعاده عنه ، ولو لم يرد حين
~~مروره به عمرة ولا حجا ، والأول أصح القولين فيما قيل ، والله أعلم .

# فصل [ فيمن أحرم من غير ميقاته ] :

# أجمع العلماء فيمن كان من أهل المواقيت ؛ فأحرم من ميقات غير ميقاته ،
~~إذا مر به: أن إحرامه تام ، لكن اختلفوا فيه إن مر به غير محرم ، حتى دخل مكة :

# فقول : عليه أن يرجع ؛ يهل من الحد الذي مر به .

# وقول : بل يرجع إلى ميقاته الذي وقت له .

# ¬__________

# (¬1) المقصود بالحدود : المواقيت المكانية .

# (¬2) وهذا مذهب الحنفية. انظر : ( السمرقندي، تحفة الفقهاء، ج2 ص396-397 ) .

# (¬3) في ( ي ) : ولا .

# (¬4) في ( ي ) : له .

# (¬5) في ( ي ) : لهم .

PageV01P312

# مثال ذلك: عراقي مر بذي الحليفة، فقول:( عليه أن يرجع إلى ذي الحليفة
~~وقول: ) (¬1) يرجع إلى ذات عرق ، وكذلك من سكن في مكة غير مستوطن ؛ فعليه
~~إن أراد العمرة أن يذهب إلى ميقاته ، وقول : يذهب إلى أي ميقات شاء .

# فصل [ فيمن مر بميقات يريد أدنى الحرم ] :

# ومن مر بحد، لم يرد إلا أدنى ms207 الحرم؛ فقد وقفوا عنه، ونحن نطلب فيه الأثر
~~-إن شاء الله (¬2) -.

# ومن خرج من أهل مكة إلى خلف الحرم ؛ فعليه الإحرام (¬3) ، وأرجو أنه قيل
~~(¬4) : لا إحرام عليه . وإن لم يتعد الحرم ؛ فلا إحرام عليه ، وأرجو أنه
~~قيل : إن سار في الحرم بقدر فرسخين ؛ فعليه الإحرام ، والله أعلم .

# وقيل فيمن خرج من أهل جدة إلى مكة ؛ فهو بالخيار في الإحرام وتركه ، وهي
~~(¬5) دون المواقيت ؛ فانظر في ذلك .

# -  -  -

# [ أحكام الإحرام ]

# 31- حين ما جازت الصلاة وإلا ... فانتفله بركعتين انتفالا

# [ شرح المفردات ]

# حين (¬6) : مضى تفسيره ، وهو متعلق بأحرم ، وما : حشو .

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬2) زاد في ( ي ) : تعالى .

# (¬3) أي فعليه الإحرام عند رجوعه لمكة، والصواب عدم لزوم الإحرام لمن لا
~~يريد نسكا والله أعلم.

# (¬4) قيل : ساقطة من ( ي ) . ومعنى عبارة المؤلف: " وأرجو أنه قيل" أي:
~~وأظن أنه قيل .

# (¬5) في ( ي ) : وهو .

# (¬6) في ( ي ) : حين ما ، والصواب ما في الأصل . والكلام هنا مرتبط بما
~~سبق من ذكر الإحرام ومواقيته، فالمعنى أنك أحرم في هذه المواقيت عند حضور
~~وقت الصلاة الواجبة، وإلا فصل ركعتين نافلة وأحرم بعدها .

PageV01P313

# وجازت الصلاة ، أي : وجبت ، ورفع الصلاة على الفاعل المجازي ، وحذف نعتها
~~وما عطف عليها جوازا ، والتقدير : الصلاة المفروضة وصليتها (¬1) ، لأنه
~~معقول بما أعقبه بنقيضه، وهو ذكر النافلة، وهو مثل قول الله (¬2) تعالى : {
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } (¬3) ، والتقدير: ومن (¬4)
~~أنفق من بعد الفتح وقاتل، لدلالة ما بعده، وهو : { أنفقوا من بعد وقاتلوا } (¬5) .

# وحذف أيضا الشرط ، وأقام إلا مقامه ، وهو واجب الحذف ، وتقديره : وإن لم
~~تصل المفروضة ؛ لفوات وقتها ؛ فانتفله ، كما قال الشاعر :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وصلتها ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : قوله .

# (¬3) سورة الحديد ، الآية 10 .

# (¬4) في ( ي ) : من ، وقوله: "والتقدير .. إلى .. وقاتل" تأخر في ( ي )
~~بعد الآية الثانية ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) سورة الحديد ، الآية 10 . والآية بتمامها : { وما لكم ألا تنفقوا في
~~سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل أولئك أعظم ms208 درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى والله بما تعملون خبير } .

PageV01P314

# فطلقها فلست لها بكفؤ ... ... وإلا يعل مفرقك الحسام (¬1)

# أي : وإن لم تطلقها .

# وانتفله ، أي : صل (¬2) فيه نافلة ، والفاء منه جواب الشرط المحذوف .

# وانتفالا : اسم مصدر من انتفل ، ونصبه على المصدر التأكيدي .

# -  -  -

# 32- ثم أحرم بعد الوضوء وإلا ... فاغتسل إن أطقت ثم اغتسالا

# [ شرح المفردات ]

# ثم : ليس هذا موضعه ، وهو موضع الواو ؛ لعدم الترتيب .

# وأحرم : قد مضى ذكره ، وكرره مرتين ؛ إرادة لمعنيين ، فالأول يريد به ذكر
~~الحدود (¬3) ، والثاني لكيفية الإحرام .

# وبعد : متعلق بأحرم .

# ¬__________

# (¬1) قائل البيت هو الأحوص بن محمد الأنصاري، من قصيدة له قالها حين
~~تزوجت أخت امرأته ، وكان يهواها، ويكتم ذلك، فلما تزوجت وبلغه الأمر، أنشأ
~~يقول هذه القصيدة، والخطاب في البيت للزوج، يهدده بالقتل إن لم يطلقها،
~~والمفرق: وسط الرأس، والحسام: السيف الباتر. انظر: ( محمد بن سلام الجمحي،
~~طبقات فحول الشعراء، تح : محمود محمد شاكر، مطبعة المدني-القاهرة ، ج2
~~ص666-668 ) ، ( الأصفهاني، الأغاني، ج15 ص283 ) . وقد اختلفت الروايات في
~~بعض ألفاظ البيت ، مثل : " لها بند ، لها ببعل "، ومثل: " وإلا عض ، وإلا
~~شق " . انظر : ( شعر الأحوص بن محمد الأنصاري ، جمع : عادل سليمان جمال ،
~~ط2 مطبعة المدني - القاهرة ، 1411ه 1990م ، ص238 ) .

# (¬2) في ( ي ) : فانتفله ، أي : فصل .

# (¬3) المقصود بالحدود: المواقيت المكانية التي ذكرها الناظم سابقا بأن
~~الإحرام يكون منها ، وأنه لا يصح مجاوزتها بغير إحرام .

PageV01P315

# والوضوء - بضم الواو - : اسم للفعل المعقول في طهارة الأعضاء ، وحذف ما
~~عطف عليه ، وهو الصلاة ؛ لأن الإحرام بعد الوضوء والصلاة (¬1) .

# وإلا : قد مضى تفسيرها ، أنها تنوب عن الشرط المحذوف .

# واغتسل : فعل مزيد فيه التاء ؛ لموافقة الفعل الثلاثي ، وهو اغسل (¬2) ،
~~وحذف ما تعلق به وجوبا ، لكونه معقولا أنه لا يكون اغتسالا إلا بالماء .

# وإن : شرطي (¬3) حسن في محله .

# وأطقت، أي: استطعت ، قال الله تعالى : { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به } (¬4) .

# وثم - بفتح الثاء - : اسم إشارة للمكان البعيد ، وهو نظير (¬5) هناك ،
~~قال الله تعالى : { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } (¬6) ، وهو
~~متعلق باغتسل ms209 .

# واغتسالا : اسم مصدر (¬7) من اغتسل ، ونصبه على المصدر التأكيدي .

# وهذا البيت مقلوب المعنى ؛ لقوله : " بعد الوضوء ، وإلا فاغتسل " ،
~~والتقدير : بعد الغسل وإلا فتوضأ ؛ لأن الغسل أولا ، ثم الوضوء ، وهو جائز
~~في الاضطرار ، قال لبيد :

# ¬__________

# (¬1) أي أنه حذف لفظ الصلاة، للدلالة الضمنية عليها .

# (¬2) هكذا في ( ص ) و( ي ) ، والصواب أن الفعل الثلاثي هو غسل .

# (¬3) أي: حرف شرطي .

# (¬4) سورة البقرة ، الآية 286 . وقد كتبت في الأصل : لا تحملنا ، والصواب
~~بإثبات الواو .

# (¬5) في ( ي ) : تطهر ، وهو تصحيف .

# (¬6) سورة الإنسان ، الآية 20 .

# (¬7) في ( ي ) : لمصدر .

PageV01P316

# أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها (¬1)

# أي : فض ختامها وقدحت .

# المعنى :

# يقول : إذا أردت الإحرام ؛ فاغتسل إن استطعت ، وإلا فتوضأ ، فصل ؛ فأحرم .

# شرح المعنى [ فيما يجتنب ويستحب للإحرام ] :

# ومن أراد الإحرام ؛ فليكن مجتنبا الطيب قبل إحرامه بيوم، وهو قول ابن
~~عباس ، وقول : بيومين ، وهو قول أبي المؤثر (¬2) ، ثم يدهن رأسه بدهن ، لا
~~طيب فيه ، من حل أو زيت ، ثم يغتسل بسدر أو خطمي، وإلا فيجزئه بماء قراح إن
~~أمكنه ، وإلا فالوضوء يجزئه ، فليصل إن حضرت فريضة (¬3) ، وإلا فنافلة ؛
~~فليحرم على إثرها في (¬4) مكانه .

# فصل [ فيمن ترك مستحبات الإحرام ] :

# ¬__________

# (¬1) هذا البيت هو البيت رقم 59 من معلقة لبيد ، والسباء هو شراء الخمر،
~~والجونة هي الخابية السوداء، وقدحت أي غرف منها ومزجت، وفض أي كسر ،
~~وختامها أي خاتمها ، والترتيب الطبيعي أن يقول: فض ختامها وقدحت. انظر : (
~~ديوان لبيد بن ربيعة العامري، دار صادر - بيروت ، ص175 ) .

# (¬2) هذا الكلام مبني على القول بمنع الطيب عند الإحرام ؛ فكان الأمر
~~باجتنابه قبل الإحرام بيوم أو يومين إنما هو تأكيد على منعه عند الإحرام،
~~وقد تقدم الكلام على هذه المسألة ص128 .

# (¬3) في ( ي ) : الفريضة .

# (¬4) في ( ج ) : من .

PageV01P317

# فإن ترك المأمور به لعذر ، من قبل مرض أو شبهه (¬1) من العرض ، أو وفاق
~~وقت منهي عن صلاة فرض فيه أو نفل ؛ فأحرم بلا صلاة ؛ فإحرامه تام ، حتى قيل
~~: لو ترك جميع ما أمر به ، من الغسل والوضوء والصلاة بلا عذر وأحرم ، أن ms210
~~إحرامه صحيح تام ثابت له وعليه ، لثبوته في الحائض والجنب ، لكن (¬2) ترك
~~الفضيلة ، وهو مقصر في ذلك .

# فصل [ في استحباب الإحرام إثر صلاة ] :

# والمستحب الإحرام على إثر صلاة (¬3) ، وإن نام أو أكل أو شرب أو ركب، ثم
~~أحرم ؛ فإحرامه تام ، حتى لو أحرم في حين الأكل أو الركوب ؛ كان إحرامه
~~ثابتا ، ما لم يتعد الحد ، فإن تعداه ؛ فعليه الرجوع إليه ، فإن لم يرجع
~~إليه ؛ فسنذكره في موضعه من القصيدة - إن شاء الله - .

# -  -  -

# 33- في إزار مطهر ورداء ... لم يمسا طيبا ولا جريالا

# [ شرح المفردات ]

# في إزار : متعلق بأحرم .

# والإزار والإزارة والإزر (¬4) - بكسر الهمزة فيهن - معروف ، ويجوز تأنيثه .

# ومطهر : نعته ، وهو اسم مفعول من طهر .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : شهه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : ولكن .

# (¬3) هذا قول الجمهور . انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص52 ) ، (
~~الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص336 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص195 ) .

# (¬4) والإزر : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P318

# والرداء - بكسر الراء ، والمد - معروف ، وهو على أنواع شتى ، وجره عطفا
~~على الإزار ، ونعته محذوف ، وهو مطهر ، لقيام القرينة عنه ، قال الله تعالى
~~: { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } (¬1) .

# ولم : في موضع خفض (¬2) ، على النعت الثاني ، من الإزار والرداء .

# ويمسا - بفتح الميم وضمها -: مباشرة الشيء للشيء (¬3) ، والألف منه ضمير
~~المثنى.

# والطيب معروف ، وهو جمع ، لا يوحد ، ولا يثنى ، ونصبه على المفعول
~~المقلوب ، من الضمير المستتر في يمسا ، وإنما قلنا مقلوبا ؛ لأن المس أولى
~~أن يسند للطيب (¬4) ، لا للثوب ، وإنما قلبه ضرورة جائزة ، وتقديره : لم
~~يمسهما طيب ، قال امرؤ القيس :

# يضئ سناه أو مصابيح راهب ... ... أمال السليط بالذبال المفتل (¬5)

# أي : أمال الذبال بالسليط .

# والجريال - بكسر الجيم - على معان (¬6) ، وهو هاهنا الزعفران ، قال أبو تمام :

# وكأن الجريال يجري بماء الو ... رد في صدرها وماء العقيق (¬7)

# ¬__________

# (¬1) سورة النساء ، الآية 1 .

# (¬2) أي الجملة الفعلية في موضع خفض.

# (¬3) في ( ي ) : لشيء .

# (¬4) في ( ي ) : إلى الطيب .

# (¬5) البيت من معلقته المشهورة ، يصف في هذا البيت المطر . انظر : (
~~ديوان امرئ القيس ص16 ) .

# (¬6) انظر في معاني الجريال : ( ابن منظور، لسان العرب، " جرل ms211 " ج11 ص109 ) .

# (¬7) ديوان أبي تمام ج ص .

PageV01P319

# ونصبه عطفا على الطيب ؛ لأجل القافية ؛ لأن الزعفران من الطيب العام
~~لأنواعه كلها ، ويحتمل أن يكون من المخصوصات بعد المعمومات ؛ لأن الزعفران
~~- وإن كان من الطيب - فإنه من أجوده وأطيبه ، وهو مثل قول الله تعالى : {
~~من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال } (¬1) ، فخص من الملائكة
~~جبريل وميكال ، بعدما عم ذكرهم .

# المعنى :

# يقول : أحرم بعدما تلبس إزارا ورداء غسيلين ، نقيين من الطيب .

# شرح المعنى [ فيما يباح ويستحب من لباس الإحرام وما لا يباح ] :

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة ، الآية 89 .

PageV01P320

# عرفنا فيما يشبه الاتفاق أنه يستحب للمحرم من الرجال ، أن يلبس ثوبين :
~~إزارا ورداء (¬1) ، نظيفين، نقيين من الطيب والدنس، شقة شقة (¬2) ، بلا
~~خياطة ولا رتاقة، وقد رخص بعض في الرتاقة، ولم أعرف منصوصا في الثياب ذوات
~~الأهداب (¬3) ، وسنطلب فيه الأثر.

# فصل [ في جواز تضعيف لباس الإحرام ] :

# وقد قيل : لا بأس أن يضعف على الإزار والرداء ، بلا لبس (¬4) ما شاء من
~~الثياب ، مخيطة أو غير مخيطة ، إلا الحرير (¬5) .

# فصل [ فيما يجوز الإحرام فيه من أنواع اللباس ] :

# ¬__________

# (¬1) كما ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، فعن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - قال : " انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~المدينة بعدما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه " . رواه البخاري
~~في 25- كتاب الحج ، 23- باب ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر ،
~~برقم 1545 . انظر: ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص405 ) .

# (¬2) شقة : غير مكررة في ( م ) ، والصواب تكرارها، لأن كلا من الإزار
~~والرداء يعتبر شقة من الثياب.

# (¬3) أصل الأهداب في العين ، وهي ما نبت من الشعر على أشفارها، ومفرده
~~هدب، والأهداب في الثوب مثلها شكلا ، أما هدبة الثوب - بضم فسكون - فهي
~~طرته ، وضم الدال للاتباع لغة ، والجمع هدب ، مثل : غرفة وغرف . انظر: (
~~الفيومي، المصباح المنير، "هدب" ص243 ) .

# (¬4) في ( ي ) : بل يلبس ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) التعبير غير واضح، ولعل المعنى أنه يجوز للمحرم أن يلبس أكثر من
~~شقتين من الثياب، على أن لا يكون مخيطا ms212 ولا حريرا، ومنع الرجل من لبس
~~الحرير أمر مجمع عليه، سواء كان ذلك في الحج أو غيره.

PageV01P321

# وقيل: لا بأس بالإحرام في ثوب الشعر (¬1) والصوف والوبر والكتان كالجبة
~~والساحة (¬2) والطيلسان (¬3) ، وقد نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يدل على نحو ذلك " أنه رأى أعرابيا محرما في جبة بها (¬4) خلوق ؛ فأمره -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يغسل منها الخلوق ، ولم ينهه عن لبسها مطلقا " (¬5) .

# وقد نقل عن بعض الفقهاء أنه أحرم في طيلسان ، والطيلسان لعله كساء معمول
~~من صوف أو شجر ، والله أعلم (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : الحرير ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) لم أجد الساحة على أنها ثوب ، والذي في اللسان : " التسييح في الثوب
~~: أن تكون فيه خطوط مختلفة ، ليست من نحو واحد " . انظر : ( ابن منظور،
~~لسان العرب، ج2 ص493 ) .

# (¬3) الطيلسان : ضرب من الأكسية أسود، وأصله فارسي؛ فهو من لبس العجم،
~~وجمعه طيالس وطيالسة. انظر : ( ابن منظور، لسان العرب " طلس " ج6 ص125 ) ،
~~( النووي، تهذيب الأسماء واللغات " طلس " ج3 ص187 ) .

# (¬4) بها : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) تقدم تخريج الحديث ص121 ، وقد ذكر المؤلف هناك بأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أمره بنزع الجبة؛ فلعل المؤلف نسي هنا ما ذكره سابقا . وانظر : (
~~سنن أبي داود ، كتاب المناسك ، باب الرجل يحرم في ثيابه ، برقم 1819- 1821
~~، ج1 ص565 ) .

# (¬6) عند الحنفية أنه لا بأس بلبس الطيلسان شريطة أن لا يزره ؛ لأن الزرة
~~مخيط في نفسها ؛ فإذا زره فقد اشتمل المخيط عليه ؛ فيمنع منه ، ولأنه إذا
~~زره لا يحتاج في حفظه إلى تكلف ؛ فأشبه لبس المخيط . انظر: ( الكاساني،
~~بدائع الصنائع، ج2 ص408 ) .

PageV01P322

# وأما القباء (¬1) ؛ فقيل : لا بأس على المحرم أن يدخل فيه منكبيه ، بلا
~~أن يدخل يديه في كمي القباء (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) القباء -بفتح القاف- ممدود ، وجمعه أقبية ، وهو لفظ عربي ، مشتق من
~~القبو ، وهو الضم والجمع ، سمي بذلك لاجتماع أطرافه، وهو ثوب يلبس فوق
~~الثياب، يشبه العباءة. انظر: ( ابن منظور، لسان العرب، ج5 ص73، ج11 ص27 ،
~~ج15 ص168 ) ، ( قلعه جي، معجم لغة الفقهاء، ص355 ) . وقد جاء عن النبي -
~~صلى الله عليه ms213 وسلم - أنه نهى المحرم عن لبس القباء ، ورد ذلك - زيادة - في
~~إحدى روايات الحديث الذي بين النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ما يمنع على
~~المحرم لبسه، والذي سيذكره المؤلف في الفصل الآتي . وهذه الزيادة رواها
~~البيهقي في السنن الكبرى ، جماع أبواب ما يجتنبه المحرم ج5 ص50 . ونبه على
~~ذلك فقال : " ورواه سفيان الثوري عن أيوب فزاد فيه : القباء ، وهو صحيح
~~محفوظ من حديث سفيان الثوري عن أيوب " ، ونبه على ذلك الحافظ ابن حجر في
~~الفتح . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري، ج3 ص404 ) . ولذلك اتفق العلماء
~~على منع المحرم من لبس القباء على هيأته المعتادة ، وذلك بأن يدخل يديه في
~~كميه ، نقل هذا الاتفاق ابن حجر وابن تيمية . انظر : ( ابن حجر ، فتح
~~الباري، ج3 ص404 ) ، ( ابن تيمية ، مجموع الفتاوى، ج26 ص111 ) ، وانظر: (
~~سعد بن تركي بن محمد الخثلان ، أحكام اللباس المتعلقة بالصلاة والحج، ط1
~~مكتبة الرشد - الرياض ، 1422ه 2001م ، ص541 ، وسيشار إليه : الخثلان، أحكام
~~اللباس ) .

# (¬2) هذا مذهب الحنفية، وهو ظاهر كلام الخرقي من الحنابلة، وذهب المالكية
~~والشافعية، وقول عند الحنابلة إلى المنع من لبس القباء ، ولو لم يدخل يديه
~~في كميه. انظر: ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص406 ) ، ( البغدادي،
~~الإشراف، ج1 ص473 ) ، ( الطبري، القرى، ص193 ) ، ( النووي، الإيضاح، ص149 )
~~، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص218 ) ..

PageV01P323

# وأرجو بلا حفظ مني جواز (¬1) الإحرام في الرداء المصبوغ بالنيل (¬2) ،
~~وفي الشاذر (¬3) ، ولا يؤخذ منه إلا الحق .

# وقيل : الإحرام في ثوب واحد جائز .

# وجائز للمحرم أن يبيع ثيابه المحرم فيها ، ويستبدل غيرها من ثياب الإحرام .

# فصل [ في الدليل على ما يمنع لبسه حال الإحرام ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : بجواز ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) النيل من الأصباغ المعروفة ، ويسمى في بعض الأماكن بالنيلة .

# (¬3) الشاذر والشوذر : هو الملحفة . انظر : ( ابن منظور، لسان العرب، ج4
~~ص400 ) .

PageV01P324

# نقل أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ فقال : ما يترك المحرم
~~من الثياب ؟ ، فقال صلى الله عليه (¬1) : " القميص والعمامة والبرنس (¬2)
~~والسراويل ، وثوب مسه ورس أو زعفران ، ولا يلبس الخفين ، إلا أن لا يجد
~~النعلين ms214 ؛ فليقطعهما من أسفل الكعبين " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : وسلم .

# (¬2) البرنس: مأخوذ من البرس - بكسر الباء- وهو القطن، والنون زائدة،
~~وقيل: إنه غير عربي، وهو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من جبة أو دراعة أو
~~غيرهما. وفي حديث ابن عمر: "سقط البرنس عن رأسي"، قال الجوهري: البرنس
~~قلنسوة طويلة، وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام. انظر: ( ابن منظور،
~~لسان العرب، " برنس " ج6 ص26 ) .

# (¬3) رواه الربيع في : 5-كتاب الحج ، 5-باب ما يتقي المحرم وما لا يتقي ،
~~برقم406 ، ص104 ، من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ، بدون ذكر
~~السؤال . ورواه البخاري في 25- كتاب الحج ، 21- باب ما لا يلبس المحرم من
~~الثياب ، برقم 1542 ، ورواه مسلم في 15- كتاب الحج ، باب ما يباح للمحرم
~~بحج أو عمرة ، برقم 1177 ج2 ص834 ، ، من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - ،
~~بذكر السؤال في أوله ؛ لكن ليس كما ذكر المؤلف ، بل بلفظ : " سئل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : ما يلبس المحرم من الثياب ؟ فقال : " لا يلبس القمص
~~، ولا العمائم ، ولا السراويلات ، ولا البرانس ، ... " الخ. وقد اعتبر
~~العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله، لأن ما لا يلبس منحصر؛ فحصل
~~التصريح به، وأما الملبوس الجائز فغير منحصر؛ فقال: لا يلبس كذا ، أي:
~~ويلبس ما سواه. انظر : ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص401-402 ). أما بلفظ "ما
~~يترك المحرم من الثياب ؟"؛ فهو عند أبي داود في 5- كتاب المناسك ، باب ما
~~يلبس المحرم ، برقم 1823 ، ج1 ص666 .

PageV01P325

# فصل [ في عدم اشتراط الطهارة في ثوب الإحرام ] :

# ومن أحرم في ثوب طاهر، دنس ذي وسخ (¬1) ؛ فإحرامه صحيح، حتى قيل: إنه لو
~~(¬2) أحرم في ثوب نجس أن إحرامه ثابت ، وهو مقصر لتركه ما أمر به ، وكذلك
~~لو أحرم عاريا بلا ثوب عليه ، بحيث لا يراه أحد ثبت إحرامه - إن شاء الله
~~(¬3) - .

# فصل [ في ثوب الإحرام إذا غسل من الطيب ] :

# والإحرام جائز في الثوب الذي غسل من الطيب ، حتى لم يبق له لون ولا عرف
~~(¬4) ، وأما إن بقي فيه عرف؛ فلا يعجبني الإحرام فيه ، ومن ms215 أحرم فيه؛ ففيه
~~خلاف بين الفقهاء الأسلاف :

# فقال من قال : عليه الفداء .

# وقال من قال : إن اجتهد في غسله ، حتى لم يقدر على إزالة العرف منه ؛ فلا
~~فداء عليه ، وهو اختيار الشيخ أبي سعيد - رحمه الله - (¬5) .

# فصل [ فيما يباح للمرأة لبسه حال الإحرام وما لا يباح ] :

# ¬__________

# (¬1) أي: أنه غير نظيف، لكنه ليس بنجس ، فالوسخ الذي فيه لم يسلبه
~~الطهارة .

# (¬2) في ( ي ) : لو أنه .

# (¬3) زاد في ( ي ) : تعالى .

# (¬4) العرف - بفتح العين - هو الرائحة ، طيبة كانت أو خبيثة. انظر: ( ابن
~~منظور، لسان العرب، ج9 ص240 ) .

# (¬5) قال أبو سعيد الكدمي : " إذا تطيب قبل إحرامه ثم غسل الطيب حتى ذهب
~~أثره وبقيت الرائحة ، فيختلف في الجزاء ، ويعجبني أن لا جزاء فيما لا يقدر
~~" . انظر : ( الكندي، المصنف، ج8 ص124 ) .

PageV01P326

# وأما المرأة ؛ فلا بأس عليها أن تلبس لإحرامها ما شاءت من الثياب ، من
~~القمص ، والسراويلات ، والخمر (¬1) ، والجلابيب (¬2) ، والمعاوز (¬3) ، إلا
~~ثوبا مشوبا بحرير ، كالخز والقز (¬4) ، أو فيه طيب ؛ فلا .

# ¬__________

# (¬1) الخمر أو الخمر: جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها ويجمع أيضا
~~على أخمرة، واختمرت المرأة وتخمرت أي: لبست الخمار. انظر: ( ابن منظور،
~~لسان العرب، ج4 ص257 ) ، ( الفيومي، المصباح المنير، ص69 ) .

# (¬2) الجلابيب: جمع جلباب، وهو ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطي به
~~المرأة رأسها وصدرها. وتجلببت المرأة، أي : لبست الجلباب. انظر: ( ابن
~~منظور، لسان العرب، ج1 ص272 ) ، ( الفيومي، المصباح المنير، ص40 ) .

# (¬3) المعاوز : جمع معوز ومعوزة ، وهو الثوب الخلق الذي يلف به الصبي .
~~انظر : ( ابن منظور، لسان العرب ، ج5 ص385 ) .

# (¬4) الخز المعروف أولا : ثياب تنسج من صوف وإبريسم ، وهناك نوع من الخز
~~معمول كله من الإبريسم ، والقز هو الذي يسوى منه الإبريسم، أي : الحرير .
~~انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " خزز " ج5 ص345 ، "قزز " ج5 ص395 ).
~~ومذهب الإباضية منع المحرمة من لبس الحرير ، لأنه من الزينة ، والزينة منهي
~~عنها في الإحرام ، لأنها من دواعي الجماع . انظر : ( الشماخي، الإيضاح، ج3
~~ص265 ) ، ( السالمي، جوهر النظام، ص141 ) . بينما ذهب الجمهور إلى جواز لبس
~~الحرير للمرأة المحرمة . انظر : ( الكاساني، بدائع ms216 الصنائع، ج2 ص410 ) ، (
~~ابن قدامة، المغني، ج3 ص234 ) .

PageV01P327

# وعليها أن تستر بدنها كله ، ما خلا الوجه ؛ فلا يجوز لها ستره بما يباشره
~~، كالنقاب والبرقع (¬1) ؛ للزوم الإحرام عليها في وجهها خاصة ، كلزوم
~~الإحرام للرجل في رأسه (¬2) ، لكن لها أن تستره إن شاءت بثوب أمامه ، بلا
~~أن يباشره (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) على هذا اتفق العلماء؛ لحديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ". أخرجه البخاري
~~في كتاب جزاء الصيد، باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة، برقم 1838 .
~~والنقاب معروف للنساء لا يبدو منه إلا العينان. انظر: ( ابن قدامة، المغني،
~~ج3 ص232 ) ، ( الخثلان، أحكام اللباس، ص553 ) .

# (¬2) ورد في ذلك حديث من طريق ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : " إحرام المرأة في وجهها ، وإحرام الرجل في رأسه ". أخرجه الدارقطني
~~في سننه ج2 ص249 ، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى برقم 9048 ج5 ص74 ، لكن
~~صوب جمع من الحفاظ وقفه على ابن عمر - رضي الله عنهما -. انظر : ( عبدالله
~~بن يوسف الزيلعي ، نصب الراية تخريج أحاديث البداية، تح : أحمد شمس الدين ،
~~ط1 دار الكتب العلمية - بيروت ، ج3 ص32 و107 ، وسيشار إليه : الزيلعي، نصب
~~الراية ) .

# (¬3) هذا قول الإباضية والحنفية والشافعية، وهو قول القاضي من الحنابلة؛
~~فاشترطوا في الساتر المسدل على الوجه أن يكون متجافيا عنه، بينما ذهب
~~المالكية إلى عدم اشتراط ذلك، وهو الصحيح من مذهب الحنابلة. انظر:
~~(الشماخي، الإيضاح، ج3 ص264 ) ، ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج3 ص407 ) ، (
~~النووي، المجموع، ج7 ص276 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص232 ) ، ( الخثلان،
~~أحكام اللباس، ص554-559 ) ..

PageV01P328

# وقد روي إجازة ذلك في النقل، عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قولا وفعلا (¬1) .

# فصل [ في منع المحرم من عقد ثيابه ] :

# ولا يجوز لها ، ولا للرجل ، أن تعقد شيئا من ثيابها ، حتى التكة (¬2) ،
~~ولا ثياب غيرها ، ولا تعقد شيئا البتة (¬3) ، بل تستعمل اللي بدلا من
~~العقد، في كل شيء .

# فصل [ في منع الطيب والحلي للمحرمة ] :

# ¬__________

# (¬1) يعني بذلك ما جاء عن السيدة عائشة - رضي الله ms217 عنها - قالت : " كان
~~الركبان يمرون بنا ، ونحن محرمات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛
~~فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها " . أخرجه أبوداود
~~في سننه في 5- كتاب المناسك ، باب في المحرمة تغطي وجهها ، برقم1883 ج1
~~ص568 - 569 ، وابن ماجة في سننه في كتاب المناسك ، باب المحرمة تشد الثوب
~~على وجهها ، برقم2935 . وضعف إسناده الإمام النووي في شرحه على المهذب .
~~انظر : ( النووي، المجموع، ج7 ص251 ) . وانظر : ( أحمد بن الصديق الغماري ،
~~البداية في تخريج أحاديث الهداية ، ج5 ص308-309 ) .

# (¬2) التكة : رباط السراويل ، والجمع تكك ، مثل سدرة وسدر ، واستتك
~~بالتكة ، أي : أدخلها في السراويل . انظر : (ابن منظور، لسان العرب، ج10
~~ص406 ) ، ( الفيومي، المصباح المنير، ص30 ) .

# (¬3) تقدم الكلام على هذه المسألة ص129 .

PageV01P329

# وعليها إزالة الطيب من جنبها وأثوابها ، وتنقيته جيدا (¬1) ، خوفا من
~~الإثم ، ولزوم الفداء ، ثم لا تزال تفلاء (¬2) حتى الإحلال ، وكذلك عليها
~~عند الجمهور (¬3) أن تلقي عن نفسها الحلي كله ، حتى القرط من الأذن ،
~~والخاتم من اليد (¬4) ، والله أعلم .

# -  -  -

# 34- ويجوز الإحرام في كل وقت ... ... كنت طهرا أو مجنبا متفالا

# [ شرح المفردات ]

# رفع يجوز لتجرده من الناصب والجازم .

# والإحرام - بكسر الهمزة - : اسم مصدر من أحرم ، ورفعه على إسناد الفعل إليه .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وتنقيه حدا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : تفلا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) هذا قول جمهور فقهاء المذهب الإباضي ، لأن الحلي من الزينة ، وهي من
~~دواعي الجماع ، فتحريمها من باب تحريم الوسائل ، ووردت رخصة لمن خافت على
~~حليها الكسر بنزعه ؛ فتتركه لعلة الضرورة . انظر : (الشماخي، الإيضاح، ج3
~~ص266 ) ، ( السالمي، جوهر النظام، ص141 ) ، وذهب جمهور أكثر المذاهب إلى
~~جواز تحلي المرأة المحرمة . انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص410 ) ،
~~( الخثلان، أحكام اللباس، ص565-568 ) .

# (¬4) ذكر المصنف المنع من لبس الخاتم هنا على اعتبار كونه من الحلي ، ومن
~~الإباضية من استثنى خاتم غير الذهب من جملة الحلي فأجازه . انظر : (
~~الشماخي، الإيضاح، ج3 ص266 ) . وهناك اعتبار آخر رآه البعض ، وهو كونه يحيط
~~بالأصبع ، فيمنع منه الرجال والنساء ؛ لأن المحرم ممنوع من الإحاطة بأي ms218 عضو
~~من أعضائه ، وهذا هو الصحيح من مذهب المالكية . انظر : ( الشرح الصغير على
~~أقرب المسالك ج2 ص75 ) ، بينما ذهب الجمهور إلى جواز لبس الخاتم للمحرم .
~~انظر : ( النووي، المجموع، ج7 ص255 ) ، ( الخثلان، أحكام اللباس، ص546-548 ) .

PageV01P330

# وفي : ظرفية ، متعلقة بالإحرام ، وكل (¬1) : تأكيدية .

# وكنت: بضم الكاف، نقلا لعين (¬2) الفعل منه إلى فائه، على أصل صيغة
~~الأفعال .

# وطهرا - بالضم - : اسم مصدر من طهر ، ككرم ، ولكنه هاهنا نائب عن الفاعل
~~، أي : طاهرا ، وهو جائز ، قال الله تعالى : { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم
~~غورا } (¬3) ، أي : غائرا ، وقال (¬4) النابغة (¬5) :

# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما (¬6)

# ونصب طاهرا على خبر كان ، وأو للتخيير .

# ومجنبا - بضم الميم ، وكسر النون - : اسم فاعل من أجنب الرباعي ، أي :
~~قذف النطفة ، ونصبه عطفا على الطهر .

# ¬__________

# (¬1) وكل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) في ( ي ) : نقل العين ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) سورة الملك ، الآية 30 .

# (¬4) وقال : متكررة في ( ص ) .

# (¬5) هو أبو أمامة زياد بن معاوية الذبياني ، شاعر جاهلي ، من أهل الحجاز
~~، كان من أحسن الشعراء ديباجة شعر ، وقد فضله عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- على الشعراء غير مرة ، وكانت الشعراء تعرض عليه شعرها ، توفي سنة 18 قبل
~~الهجرة تقريبا. انظر ترجمته في: ( ابن قتيبة، الشعر والشعراء، ج1 ص157 ) ،
~~( الزركلي، الأعلام، ج3 ص54-55 ) .

# (¬6) العجاج هو : غبار الحرب. انظر: ( ديوان النابغة الذبياني ، تع: محمد
~~حمود ، ط1 دار الفكر اللبناني - بيروت، 1996م ، ص136 ) .

PageV01P331

# والمتفال - بكسر الميم ، وهو بالتاء المثناة من فوق ، والفاء - : اسم
~~(¬1) للمداوم على ترك الطيب ، واسم الفاعل منه : أتفل (¬2) ، والمؤنث :
~~تفلاء ، قال امرؤ القيس :

# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها ... ... تميل عليه هونة غير متفال (¬3)

# وقال الكميت (¬4) :

# فيهن آنسة الحديث حبيبة ... ... ليست بفاحشة ولا متفال (¬5)

# ونصبه على الصفة منهما معا (¬6) ، وليس هو (¬7) تذييلا ؛ لاعتماد المعنى
~~عليه ، لحجر الإحرام عليه إن لم يكن متفالا ، ولو كان طاهرا ، وإباحته له
~~إن كان متفالا ، كان طاهرا أو نجسا لعذر (¬8) .

# المعنى :

# ¬__________

# (¬1) اسم : ساقطة من ( ج ) .

# (¬2) الصواب : تفل -بفتح التاء وكسر الفاء- من غير همز في أوله ms219 . انظر :
~~( ابن منظور، لسان العرب، تفل ج11 ص77 ) .

# (¬3) في ديوان امرئ القيس : " غير مجبال " .

# (¬4) هو الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي ( 60-126ه = 680-744م ) : أبو
~~المستهل ، شاعر الهاشميين ، من أهل الكوفة ، اشتهر في العصر الأموي ، وكان
~~خطيب بني أسد ، وفقيه الشيعة ، وكان فارسا شجاعا . انظر ترجمته في : ( ابن
~~قتيبة، الشعر والشعراء، ج2 ص581 ) ، ( الزركلي، الأعلام، ج5 ص233 ) .

# (¬5) البيت من قصيدة للكميت يمدح بها مخلد بن يزيد بن المهلب . انظر : (
~~شعر الكميت بن زيد الأسدي ، جمع : داود سلوم ، مطبعة النعمان - النجف
~~الأشرف ، مكتبة الأندلس - بغداد ، ج2 ص53 ) . ولفظه في أوله يختلف عما هنا
~~؛ ففيه البيت هكذا :

# من كل آنسة الحديث حبيبة ... ... ليست بفاحشة ولا متفال .

# (¬6) معا : ساقطة من ( ج ) .

# (¬7) هو : ساقطة من ( ج ) .

# (¬8) في ( ي ) : بعذر .

PageV01P332

# يقول : الإحرام جائز في كل وقت ، وجائز للطاهر والنجس إلا من كان متطيبا
~~؛ فلا يجوز (¬1) .

# شرح المعنى [ في استحباب الغسل للإحرام ] :

# قد ذكرنا في معنى الاغتسال لمن أراد الإهلال أنه مستحب ، ولو كان طاهرا ،
~~فكيف الجنب من الرجال والنساء ، والحائض الطاهر (¬2) ، والنفساء والمستحاضة
~~، أليس الاغتسال على هؤلاء آكد من الطاهر ؟ ؛ بلى إنهم أجدر بالتحريض في
~~الأمر على التطهر إن استطاعوا ، وإن لم يستطيعوا لمرض أو خوف أو عدموا ماء
~~؛ فليتيمموا ويصلوا (¬3) ؛ فيحرموا ، فإن أحرموا بلا غسل ولا تيمم ؛ ثبت
~~إحرامهم وتم ، وكانوا مقصرين في ذلك .

# ¬__________

# (¬1) أي : فلا يجوز له الإحرام حتى يزيل الطيب، على مذهب من يرى ذلك، وقد
~~تقدم ذكر هذه المسألة ص265 .

# (¬2) هكذا في ( ص ) ، والصواب عدم وصف الحائض بالطهارة ، إلا أن يريد
~~أنها طاهرة في باقي جسدها على غرار حديث " ليست حيضتك بيدك " .

# (¬3) أما الصلاة فهي للجنب والمستحاضة فقط بعد الاعتسال ، أما الحائض
~~والنفساء فهما ممنوعان من الصلاة - وإن اغتسلا - ، ما داما لم يطهرا من
~~الحيض والنفاس . وأما التيمم لمن لم يجد الماء ؛ فهو قول القاضي من
~~الحنابلة ، اعتبارا لمشروعية هذا الغسل ، فينوب عنه التيمم كالغسل الواجب ،
~~وقال سند من المالكية : إن من عدم الماء سقط عنه الغسل ، ولا يتيمم مكانه ،
~~ورجح ms220 هذا القول ابن قدامة الحنبلي؛ لكونه ليس غسلا واجبا لإباحة الصلاة ،
~~وإنما هو غسل مسنون يراد للتنظيف وقطع الرائحة ، والتيمم لا يحصل هذا ، بل
~~يزيد شعثا وتغبيرا . انظر : (ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص189 ) ، ( ابن
~~قدامة، المغني، ج3 ص193 ) .

PageV01P333

# فصل (¬1) [ في استحباب الغسل للحائض والنفساء لأجل الإحرام ] :

# وأما الحائض والنفساء التي لم تطهر بعد ؛ فقد اتفق فقهاؤنا (¬2) على
~~استحباب الغسل لها؛ لأجل إحرامها، والاستثفار (¬3) بوقاء ، عن وقوع الأنجاس
~~(¬4) منها والدماء ؛ استدلالا بما ثبت في النقول عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه " أمر أسماء بنت أبي عبس (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : مسألة .

# (¬2) في ( ج ) : أصحابنا .

# (¬3) الاستثفار هو : أن تشد المرأة في وسطها شيئا ، وتأخذ خرقة عريضة
~~تجعلها على محل الدم ، وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها في ذلك المشدود في
~~وسطها ، وهو شبيه بثفر الدابة - بفتح الفاء - . انظر : ( النووي، شرح مسلم،
~~ج8 ص172 ) .

# (¬4) في ( ج ) : النجاسات .

# (¬5) هكذا في ( ص ) ، والصواب : بنت عميس ، وهي : أسماء بنت عميس بن معد
~~بن الحارث الخثعمية ، صحابية جليلة، أسلمت قديما، وهاجرت إلى الحبشة مع
~~زوجها جعفر بن أبي طالب، ثم هاجرت إلى المدينة، فلما قتل عنها جعفر بن أبي
~~طالب -رضي الله عنه- تزوجها أبو بكر الصديق، ثم مات عنها -رضي الله عنه-؛
~~فتزوجها الإمام علي-كرم الله وجهه- وهي أخت ميمونة بنت الحارث، زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للأم. انظر ترجمتها في: ( عزالدين بن الأثير : أبو
~~الحسن علي بن محمد الجزري ، أسد الغابة في معرفة الصحابة ، تح : محمد
~~إبراهيم البنا ومحمد أحمد عاشور، ط دار الشعب، دت، ج7 ص14-15، وسيشار إليه
~~: ابن الأثير، أسد الغابة ) ..

PageV01P334

# لما نفست بمحمد بن أبي بكر (¬1) بذي الحليفة أن تغتسل ، وتستثفر بثوب " (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) هو محمد بن أبي بكر الصديق، ولد عام حجة الوداع، لست بقين من ذي
~~القعدة، من السنة العاشرة للهجرة، بذي الحليفة ، في حين توجه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى حجته ، وسمته السيدة عائشة - رضي الله عنها - محمدا،
~~وكنته أبا القاسم ، ثم كان في حجر علي بن أبي طالب ms221 ؛ إذ تزوج أمه أسماء بنت
~~عميس ، ثم كان على الرجالة يوم الجمل ، ثم ولاه مصر فقتل بها سنة 38ه. انظر
~~ترجمته في : ( ابن الأثير، أسد الغابة، ج5 ص102 ) ، ( ابن عبدالبر،
~~الاستيعاب، ج3 ص348 ) ، ( ابن حجر، الإصابة، ج3 ص472 ) .

# (¬2) رواه الربيع في كتاب الحج ، باب 11 ما تفعل الحائض في الحج ، برقم
~~442 ، ص116 ، من حديث السيدة عائشة - رضي الله عنها - ، وليس فيه ذكر
~~الاستنفار ، ورواه مسلم في كتاب الحج ، باب صحة إحرام النفساء. ورواه مالك
~~في الموطأ ، في أول كتاب الحج ، باب الغسل للإهلال .

PageV01P335

# واتفقوا أن الأمر به استحبابا (¬1) ؛ للتنزه عن كثرة القذر حين الإحرام ،
~~واحتياطا لا إيجابا ؛ لاستحالة ثبوت الطهارة لها على حال قبل أن تطهر ،
~~والله أعلم .

# -  -  -

# 35- فتشهد (¬2) ولب سرا وجهرا ... ... وتوخ الغدو والآصالا

# [ شرح المفردات ]

# تشهد ، أي : قل : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ،
~~ولا نعلمه واجبا في قول أحد عند التلبية ، ولا نعلم أن أحدا ذكره ، غير
~~الناظم - رحمه الله - .

# ولب : أي أجب الله (¬3) مسرعا ، بقولك : لبيك ، مرة بعد مرة .

# ¬__________

# (¬1) هذا قول جمهور الإباضية، وهناك قول -كالشاذ- في المذهب الإباضي
~~بوجوب الغسل لبدء الإحرام، حكاه الشماخي. انظر : ( السالمي، جوهر النظام،
~~ص143 ) ، ( الشماخي، الإيضاح، ج3 ص247 )، والقول بعدم الوجوب هو قول
~~الجمهور من كافة المذاهب؛ فبه قال الحنفية. انظر: ( الكاساني، بدائع
~~الصنائع، ج2 ص335 ). وعند المالكية كذلك أنه سنة مؤكدة لا يرخص في تركها
~~إلا لعذر، وأنه آكد اغتسالات الحج، وقال ابن خويز منداد منهم: إنه آكد من
~~غسل الجمعة. انظر: ( سيدي محمد الزرقاني، شرح الزرقاني على موطأ الإمام
~~مالك، دار الجيل-بيروت ، دت ، ج2 ص222 ، وسيشار إليه: الزرقاني، شرح الموطأ
~~) . وذهب الحنابلة إلى استحباب الغسل للإحرام ، وأنه في حق الحائض والنفساء
~~آكد . انظر : ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص192 و208 ) . وذهب الظاهرية إلى
~~استحباب الغسل عند الإحرام للرجال والنساء ؛ وأنه ليس بفرض إلا على النفساء
~~وحدها ؛ للحديث المذكور . انظر : ( ابن حزم، المحلى، ج7 ص82 ) .

# (¬2) في ( ي ) : وتشهد .

# (¬3) في ( ي ) : لله .

PageV01P336

# والسر : اسم مصدر ms222 من سره ، كمده ، أي : كتمه .

# والجهر : اسم مصدر من جهر ، كمنع ، أي : أعلن ، ونصبهما على الحال
~~المصدري (¬1) من الضمير المستتر في لب ، وقدم السر في النسق على الجهر ،
~~والصواب عندي العكس فيهما ؛ لأن الجهر في التلبية والدعاء هو الأصل في
~~الشرع ، والسر فرع عليه، استدلالا بتحريض العلماء على العج في العمرة والحج
~~، وهو رفع الصوت بالتلبية دون السر، فهو أهم وأجدر بالتقديم ، كما قال الله
~~تعالى : { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية } (¬2) ،
~~وقال : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } (¬3) ، فقدم التضرع على الخفية في جانب
~~الدعاء .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : المصدر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) سورة الأنعام ، الآية 63 .

# (¬3) سورة الأعراف ، الآية 55 .

PageV01P337

# وأما قوله تعالى : { يعلم سركم وجهركم } (¬1) و { يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون } (¬2) ؛ فلإحاطة علمه بكل شيء باطن وظاهر ، ولدفع (¬3) التوهم
~~والظن ، ونفي الشك عن الله أن يتوهم أنه يعلم ما ظهر من الأمور دون ما
~~استتر ، فصار السر هو الأهم في التقديم على الجهر، ولا شك أن تقديمه أبلغ
~~في ذلك، وكذلك قوله تعالى: { ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا } (¬4) ، لتفضيل الإنفاق في السر على الجهر في العموم بقوله: { إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } (¬5) ،
~~والإنفاق بعكس التلبية .

# وتوخ ، أي : تحرى (¬6) واقصد ، قال الشاعر :

# عرفته رماح بكر جميعا ... ... فتوخت لبانه والقذالا (¬7)

# وقال الشذوري :

# فكم من (¬8) مول وجهه عن مراده ... ومن معرض عن وجه ما (¬9) يتوخاه (¬10)

# ¬__________

# (¬1) سورة الأنعام ، الآية 3 .

# (¬2) سورة النحل ، الآية 19 .

# (¬3) في ( ي ) : ولرفع .

# (¬4) سورة النحل ، الآية 75 .

# (¬5) سورة البقرة ، الآية 271 .

# (¬6) هكذا في ( ص ) ، ولعل الصواب : تحر ، بدون ألف مقصورة ، لبناء فعل
~~الأمر المعتل على حذفه .

# (¬7) نسبه الأصفهاني في الأغاني للمهلهل ، في ذكر حرب بكر وتغلب ، لكن
~~بلفظ ليس فيه محل الشاهد ، وهو كلمة "توخيت " ؛ ففيه البيت هكذا :

# عرفته رماح بكر فما ... يأخذن إلا لبانه والقذالا

# واللبان هو : الصدر .

# انظر: ( أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، كتاب الأغاني ، دار إحياء
~~التراث العربي ms223 ، ج5 ص50 ).

# (¬8) من : ساقطة من ( ي ) .

# (¬9) في ( ي ) : من .

# (¬10) لم أعثر على ديوان الشذوري .

PageV01P338

# والغدو: جمع غداة، والآصال: جمع أصيل، وهو آخر ساعة من النهار، قال الله
~~تعالى: { ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال } (¬1) .

# شرح المعنى :

# قال الله تعالى : { فمن فرض فيهن الحج } (¬2) ، فالفرض هو التلبية ؛ فمن
~~لم يلب بلا عذر ؛ لم يكن داخلا في الإحرام ، فالتلبية هي الإحرام في العمرة
~~والحج، والافتتاح لهما ، كما أن تكبيرة الإحرام في الصلاة هي الإحرام فيها
~~والافتتاح (¬3) .

# فصل [ في أنواع الإحرام وما يحرم به قبل أشهر الحج ] :

# ¬__________

# (¬1) سورة الرعد ، الآية 15 .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 197 .

# (¬3) هذا مذهب الإباضية والحنفية ، وبعض المالكية وبعض الشافعية ؛ فعندهم
~~أن التلبية واجبة للدخول في الإحرام . انظر : ( الشماخي ، الإيضاح ، ج3
~~ص248 ) ، ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص54 ) ، ( السمرقندي، تحفة الفقهاء، ج2
~~ص400 ) ، ( ابن فرحون، إرشاد السالك ، ج1 ص197 ) ، ( النووي، الإيضاح، ص132
~~) . وذهب أكثر الشافعية إلى عدم وجوب التلبية ، وهو قول الحنابلة . انظر :
~~( النووي، المجموع، ج7 ص260 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص204 ) .

PageV01P339

# ومن وافى أحد الحدود قبل أشهر الحج ؛ فليهل بعمرة وحدها ، ولا يسع
~~الإهلال بغيرها ، ولا يثبت في قول أصحابنا والأكثر من مخالفينا (¬1) ، وإن
~~وافاه في أشهر الحج ؛ فمخير في الواسع ، بين ثلاثة أنواع : التمتع والإفراد
~~والإقران .

# ¬__________

# (¬1) مذهب الإباضية أنه لا يصح الإحرام بالحج قبل أشهره ، للآية الكريمة
~~: { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج } ( سورة البقرة، الآية 197 )
~~وعليه فمن أحرم بالحج قبل أشهره انقلب عمرة، هذا قول أكثر الإباضية، وبه
~~قال الشافعية. انظر: ( الشماخي، الإيضاح، ج3 ص248 ) ، ( النووي، المجموع،
~~ج7 ص131 ) ، (النووي، شرح مسلم، ج8 ص337 ) ، وذهب القطب من الإباضية إلى
~~أنه لا ينعقد حجا ؛ لعدم وقته ، ولا عمرة ؛ لعدم نيتها، وهو قول الظاهرية.
~~انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص49 ) ، ( ابن حزم، المحلى، ج7 ص66). وذهب
~~المالكية والحنابلة إلى صحة الإحرام بالحج قبل أشهره ، لقوله تعالى : {
~~يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج } ( سورة البقرة ، الآية 189
~~)، وعليه فإنه يلزمه ms224 ، ولا ينقلب عمرة ، فيبقى على إحرامه إلى وقت الحج.
~~انظر: ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص462 ) ، ( ابن رشد، المقدمات، ج1 ص385 )،
~~( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص192 ) .

PageV01P340

# فالتمتع أن يهل بعمرة ، والإفراد بعكسه أن يهل بحجة ، والإقران أن يهل
~~بهما (¬1) معا، ويعلن بما يشاء (¬2) منهن ، ويكن في قلبه نية ، فيقول :
~~لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة والملك لك وحدك
~~، لا شريك لك لبيك ، فإن أراد عمرة ؛ زاد : بعمرة (¬3) تمامها وبلاغها عليك
~~، أو حجة (¬4) قال : بحجة ، تمامها وبلاغها عليك ، أو إقرانا قال : بعمرة
~~وحجة ، تمامهما وبلاغهما عليك .

# فصل [ فيما يستحب من أنواع الإحرام ] :

# وأما ما (¬5) يستحب منهن ؛ فمختلف فيه: فبعض استحب التمتع (¬6) ، وبعض
~~استحب الإفراد (¬7) ؛ لتضعيف الثواب ، ومنهم الشيخ أبو محمد - رحمه الله - .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : جميعا .

# (¬2) في ( ي ) : شاء .

# (¬3) في ( ي ) : عمرة .

# (¬4) حجة : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) ما : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) وهو اختيار الإباضية والحنابلة والظاهرية. انظر : ( الجيطالي ،
~~قواعد الإسلام ، ج2 ص138 ) ، ( السالمي، شرح الجامع، ج2 ص257 ) ، ( ابن
~~قدامة ، المغني ، ج3 ص196 ) ، ( ابن حزم، المحلى، ج7 ص90 ) .

# (¬7) وهو اختيار المالكية والشافعية . انظر : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1
~~ص468 ) ، ( النووي، المجموع، ج7 ص143 و159 ) ، ( النووي، شرح مسلم، ج8 ص185
~~) ، ( الشيرازي، التنبيه، ص221 ) .

PageV01P341

# وأما أنا فيعجبني على ضعف معرفتي : إن كان في الوقت سعة ؛ بمقدار ما لو
~~اعتمر وأحل ؛ لأدرك الإهلال بالحج يوم التروية في الاعتبار ، فيستحب له
~~التمتع بالعمرة ، وهو أفضل ، لا سيما إن كان الحج بعد بعيدا ، والوقت رحيبا
~~؛ فإنه أقرب إلى السلامة للنفس والمال ، وأبعد من الشك والملامة ، في غالب
~~الأحوال ، وأروف له في بدنه ودينه ، وألطف وأفرغ لسائر الأعمال .

# وإن خاف فوت الإهلال بالحج يوم التروية ؛ فليسا بالسوية ، ويستحب له
~~الإقران حينئذ ، أن يفوته شيء من المناسك اللازمة ، فتلزمه (¬1) دماء لذلك
~~، ولا مشقة عليه في الإقران في قرب المدة ، وهو يجزئ عن العمرة والحج ،
~~ويستحب الإقران لمن ساق هديا خاصة (¬2) ؛ لقول بعض المسلمين : إنه لا يسع
~~من ساق هديا أن يحل إلا يوم يحل (¬3) هديه يوم النحر .

# وأما ms225 الإفراد ؛ فقد قيل : يستحب للسفار المداوم (¬4) على سفر مكة ، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فيلزمه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) هذه رواية عن الإمام أحمد أن من ساق الهدي فالقران له أفضل ، ومن لم
~~يسقه فالتمتع أفضل ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن حين ساق الهدي،
~~ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتى ينحر هديه، وحكي هذا القول عن الثوري.
~~انظر: ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص196 ) .

# (¬3) هكذا في ( ص ) ، والصواب : ينحر .

# (¬4) في ( ي ) : المداومين ، وهو الصواب .

PageV01P342

# ومن أفرد الحج ؛ فعليه أن يعتمر بعدما يحج من الميقات (¬1) ، وإن أحرم من
~~الحل من دون أحد المواقيت ؛ ثبتت عمرته وتمت ، ويكون (¬2) حكمه كحكم من سكن
~~دون المواقيت ، وكذلك إن أحرم من الحرم ، ولبى بها في الحل .

# وإن أحرم من الحرم ، ولبى بها في الحرم ، ولم يخرج يلبي بها في الحل ؛
~~فإنما تثبت له ، وعليه دم لتركه الحل (¬3) ، على قياد ما قيل ، ولا يؤخذ
~~منه إلا الحق والصواب .

# فصل [ في التحويل من أحد أنواع الإحرام إلى آخر ] :

# ¬__________

# (¬1) هذا الكلام بناء على القول بوجوب العمرة ، وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك .

# (¬2) في ( ي ) : يكون .

# (¬3) في ( ي ) : الحد ، والصواب ما في الأصل، وهذا هو الأصح عند الشافعية
~~، أن المعتمر إذا لم يخرج إلى الحل ، وأحرم في الحرم أنه تصح عمرته، ويلزمه
~~دم . انظر: ( محمد بن محمد الغزالي، الوسيط في المذهب، تح: أحمد محمود
~~إبراهيم، ط1 دار السلام-القاهرة، 1417ه 1997م، ج ص، وسيشار إليه : الغزالي،
~~الوسيط ) .

PageV01P343

# وللمتمتع (¬1) بالعمرة إقران الحج (¬2) بها متى (¬3) شاء بلا حد، ما لم
~~يفتتح الطواف (¬4) ، ولا نعلم في ذلك خلافا بين الفقهاء الأسلاف (¬5) .

# وليس للقارن إهمال أحدهما ، ولا خلاف في ذلك (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : والمتمتع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : بالحج ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) زاد في ( ج ) : ما .

# (¬4) في ( ي ) : بالطواف ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : والأسلاف ، والصواب ما في الأصل . وجواز إدخال الحج على
~~العمرة هو قول جمهور العلماء كما حكاه الإمام النووي . انظر : ( النووي،
~~المجموع، ج7 ms226 ص157 ) ؛ فإن أدخل الحج على العمرة قبل الطواف جاز له ذلك ؛
~~وصار قارنا بغير خلاف ، هكذا في : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص342 ) و(
~~القطب ، شرح النيل ، ج4 ص66-67 ) . وعند الحنفية أنه لو أحرم بالعمرة ، ثم
~~أحرم بالحج بعد ذلك قبل الطواف للعمرة أو أكثره ؛ كان قارنا ؛ لوجود معنى
~~القران ، وهو الجمع بين الإحرامين وشرطه ، ولو كان إحرامه للحج بعد طواف
~~العمرة أو أكثره لا يكون قارنا ، بل يكون متمتعا، لوجود معنى التمتع ، وهو
~~أن يكون إحرامه بالحج بعد وجود ركن العمرة كله ، وهو الطواف سبعة أشواط ،
~~أو أكثره ، وهو أربعة أشواط . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص377 ) .

# (¬6) زاد في ( ي ) : في تحويله الحج عمرة ، وهو من المشطوب عليه في الأصل
~~؛ فالصواب حذفه .

PageV01P344

# وكذلك المفرد بالحج ليس له إقران العمرة به ؛ لأنا لا نعلم إجازة ذلك من
~~الكتاب ، ولا من السنة ، ولا قول أحد من علماء الأمة (¬1) .

# وأما تحويل الحج إلى العمرة ؛ فمختلف فيه :

# ¬__________

# (¬1) وهذا قول الجمهور، فبه قال المالكية والحنابلة ؛ وهو الأصح والجديد
~~عند الشافعية، فعندهم لا يجوز إدخال العمرة على الحج؛ فإن فعل لم يصح؛ ولم
~~يصر قارنا. انظر: ( ابن الحاجب، جامع الأمهات، ص189 ) ، ( ابن قدامة ،
~~المغني ، ج3 ص342 ) ، ( النووي، المجموع، ج7 ص173 ) . وعند الحنفية أنه
~~يجوز ذلك مع الكراهة . قال الكاساني : " لو أحرم بالحجة أولا ، ثم بعد ذلك
~~أحرم بالعمرة؛ يكون قارنا ؛ لإتيانه بمعنى القران ، إلا أنه يكره له ذلك ؛
~~لأنه مخالفة للسنة ، إذ السنة تقديم إحرام العمرة على إحرام الحج " . انظر
~~: ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص377 ) . فعلم من هذا أن هناك من علماء
~~الأمة من يجيزه .

PageV01P345

# فقول : له أن يحول الحج عمرة مطلقا (¬1) ، واحتج من أجازه بما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر أصحابه ، وهم مهلون بالحج ، أن
~~يحولوه عمرة (¬2) ، وقال : هذا عموم ، ومن ادعى التخصيص (¬3) ؛ فعليه إقامة
~~الدليل .

# ¬__________

# (¬1) تحويل الحج إلى عمرة عند من يجيزه خاص بمن لم يكن معه هدي ، أما إذا
~~كان معه هدي ؛ فليس له أن يحل من ms227 إحرام الحج ، ويجعله عمرة بغير خلاف ، كما
~~حكاه ابن قدامة. انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص282 ) . والقول بجواز
~~فسخ الحج إلى عمرة هو قول الحنابلة والظاهرية ، وصححه الثميني والقطب من
~~الإباضية، ونصره ابن القيم. انظر :( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص282-283 ) ،
~~( ابن حزم، المحلى، ج7 ص99 ) ، ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص66 ) ، ( ابن
~~القيم، زاد المعاد، ج2 ص166-206 ) .

# (¬2) رواه البخاري في 25- كتاب الحج ، باب التمتع والقران والإفراد ،
~~وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي، برقم 1564و1568 ، وفي 81- باب تقضي الحائض
~~المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ، برقم 1651 . انظر : ( ابن حجر ، فتح
~~الباري ، ج3 ص422 و504 ) .

# (¬3) في ( م ) : الخصوص .

PageV01P346

# وقول : لا يجوز له، ولا يسعه قط أن يحوله عمرة (¬1) ؛ فيخالف بذلك كتاب
~~الله؛ بقوله: { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج } (¬2) ، وإنما أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه أن يحولوا الحج عمرة؛ لأنهم مهلون به
~~قبل أشهر الحج (¬3) ، وهو قول جل الفقهاء ، وهو الصحيح - إن شاء الله - .

# مسألة من بيان الشرع [ في عدد عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ] :

# (

# ¬__________

# (¬1) وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية ،؛ فعندهم أن الفسخ
~~الذي وقع خاص بالصحابة في تلك السنة ، ولا يتعدى إلى غيرهم . انظر : (
~~الكاساني، بدائع الصنائع ، ج2 ص345 ) ، ( ابن رشد ، بداية المجتهد، ج2 ص122
~~) ، ( المازري، المعلم ، ج2 ص56 ) ، ( النووي، المجموع، ج7 ص159 ) .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 197 .

# (¬3) ليس الأمر كذلك، بل كان خروج الصحابة في حجة الوداع مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في أشهر الحج. قالت السيدة عائشة -رضي الله عنها - : "
~~خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أشهر الحج ، وليالي الحج ،
~~وحرم الحج ". أخرجه البخاري في 25- كتاب الحج ، 33- باب قول الله تعالى : {
~~الحج أشهر معلومات } ، برقم 1560 . ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص419 ) .
~~قال الصنعاني : " كان خروجه - صلى الله عليه وسلم - يوم السبت ، لخمس بقين
~~من ذي القعدة " . انظر: ( الصنعاني، سبل السلام، ج2 ص389 ) . وقد أمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الصحابة أن يحولوا الحج عمرة ، ليخالفوا ما كانت
~~الجاهلية ms228 عليه ، من أنها لا تستبيح العمرة في أشهر الحج . انظر : (
~~المازري، المعلم، ج2 ص56 ) .

PageV01P347

# وقيل : اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرتين في ذي القعدة ،
~~وعمرة في شوال ) (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين ساقط من ( ي ). وهذا القول رواه الإمام مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عروة مرسلا . انظر: ( مالك، الموطأ، ج1 ص242 ) . وعزاه ابن
~~حجر إلى سعيد بن منصور من حديث السيدة عائشة - رضي الله عنها - ، وقوى
~~إسناده ، ثم قال : " لكن قولها : " في شوال " مغاير لقول غيرها : "في ذي
~~القعدة " ، ويجمع بينهما بأن يكون ذلك وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة ،
~~ويؤيده ما رواه ابن ماجة بإسناد صحيح عن عائشة : "لم يعتمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة " . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3
~~ص600 ) .

PageV01P348

# وقيل: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة ثلاث مرات كل
~~ذلك يرجع إلى المدينة (¬1) .

# وقيل : اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر ، قرن أحدهن بحجة .

# وقيل : ما اعتمر إلا في ذي القعدة (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) ذهب إلى هذا القول ابن رشد الجد من المالكية ، فقال : " إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاثا : عام الحديبية في ذي القعدة من سنة ست
~~من الهجرة ؛ إذ صده المشركون عن البيت ، وعام القضية عام سبع في ذي القعدة
~~آمنا هو وأصحابه، ثم اعتمر الثالثة في ذي القعدة من سنة ثمان ، وقد قيل :
~~إن عمرته الواحدة كانت في شوال ، ذكر ذلك مالك في موطئه عن عروة بن الزبير
~~، وروي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتمر في رجب ، وأنكرت ذلك عائشة ، وقالت : ما اعتمر في رجب قط ، فكانت عمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر في ثلاثة أعوام عمرة في كل سنة
~~، فلذلك لم ير مالك رحمه الله تعالى العمرة في السنة إلا واحدة ، ومن قال :
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في حجة الوداع متمتعا أو قارنا ms229
~~قال : اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر " . انظر : ( ابن
~~رشد، المقدمات، ج1 ص400 ) . وقول ابن عمر وإنكار السيدة عائشة عليه ،
~~رواهما البخاري في صحيحه في 26- كتاب العمرة 3- باب كم اعتمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ؟ برقم 1775-1776 . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3
~~ص599 ) .

# (¬2) إلا التي اعتمرها عليه السلام مع حجته ، فقد كانت في ذي الحجة ، كما
~~روى ذلك البخاري من حديث أنس . انظر: ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص600 ) .

PageV01P349

# وقيل : إنه اعتمر عمرة في شهر رمضان (¬1) ؛ فكان حجة (¬2) .

# فصل [ فيما روي من الخلاف في اختيار النسك ] :

# ¬__________

# (¬1) لعل أصحاب هذا القول يستدلون بما روي عن السيدة عائشة أنها قالت : "
~~خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عمرة رمضان " رواه الدارقطني
~~وقال : إن إسناده حسن . لكن قال ابن القيم : إن هذا الحديث غلط ؛ لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان . قال ابن حجر : " ويمكن حمله
~~على أن قولها : " في رمضان " متعلق بقولها : خرجت ، ويكون المراد سفر فتح
~~مكة ؛ فإنه كان في رمضان ، واعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك
~~السنة من الجعرانة ، لكن في ذي القعدة - كما تقدم - " . انظر: ( ابن حجر،
~~فتح الباري، ج3 ص603 ) .

# (¬2) الصواب أنه - صلى الله عليه وسلم - أرشد امرأة من الأنصار إلى
~~الاعتمار في رمضان ، وكانت هذه المرأة لم تحج مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فقال لها - صلى الله عليه وسلم - : " ما منعك أن تحجي معنا ؟ " ،
~~قالت : كان لنا ناضح ؛ فركبه أبو فلان وابنه - لزوجها وابنها - ، وترك
~~ناضحا ننضح عليه . قال : " فإذا كان رمضان اعتمري فيه ؛ فإن عمرة في رمضان
~~حجة " . رواه البخاري بهذا اللفظ في 26- كتاب العمرة ، 4- باب عمرة في
~~رمضان ، برقم 1782 . ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص603 ) .

PageV01P350

# نقل في الآثار عن عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، أنهما تنازعا في
~~التمتع في أشهر الحج ، حكي عن سعيد بن المسيب ، قال : " خرجنا حجاجا مع
~~عثمان بن عفان؛ فلما كنا عند الحليفة ؛ خطب بنا ms230 عثمان ؛ فحمد الله وأثنى
~~عليه ، ثم قال : " أيها الناس، إن الله جعل هذه الأشهر أشهر الحج ، وليست
~~بأشهر العمرة ، ولا لقينا أحدا اعتمر فيها " ، فقال له علي بن أبي طالب : "
~~اتق الله ، ولا تنه الناس عن شيء صنعه (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- " ، قال له عثمان : " دعنا منك " ، قال (¬2) له علي : " والله لا أدعك
~~مني ، ولا أدع كتاب الله ، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (¬3) .

# فصل [ في النية المعتبرة لتحديد نوع الإحرام ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : فعله .

# (¬2) في ( ج ) : فقال .

# (¬3) رواه البخاري مختصرا في كتاب الحج ، باب التمتع والقران والإفراد
~~بالحج ، وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي، برقم 1569 . انظر : ( ابن حجر ، فتح
~~الباري ، ج3 ص423 ) ، ورواه مسلم في كتاب الحج ، باب جواز التمتع ، ورواه
~~النسائي في كتاب المناسك ، 50 - باب التمتع ، برقم2732 ، ج5 ص166 .

PageV01P351

# ومن لبى ناويا أحد الأنواع الثلاثة ، ولم يسمه بلفظه ؛ ثبت له ما نواه ،
~~فقد قيل عن أبي مودود (¬1) أنه قال : النية مع التلبية تجزي عن التسمية (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) هو العلامة أبو مودود حاجب بن مودود الطائي، العماني أصلا، البصري
~~مولدا، من تلاميذ أبي الشعثاء جابر بن زيد، وكان الساعد الأيمن للإمام أبي
~~عبيدة مسلم، أوكل إليه مهمة الإشراف على الشؤون العسكرية والمالية
~~والمتابعة لسير الدعوة خارج البصرة، توفي سنة 150ه . انظر ترجمته في: (
~~البطاشي، إتحاف الأعيان، ج1 ص210 ) ، ( باباعمي وغيره، معجم أعلام
~~الإباضية، ج2 ص117 ) .

# (¬2) المقصود بالتسمية : ذكر الحج أو العمرة أو كليهما في التلبية، وقد
~~اختلف في استحبابها ، قال ابن فرحون : " كره مالك التسمية في كتاب ابن
~~المواز، وروى ابن وهب عن مالك : التسمية أحب إلي ، وروي عنه: ذلك واسع ".
~~انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص185-186 ) . وعند الشافعية قولان
~~بالاستحباب وعدمه . انظر: ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص403-404 ) .

PageV01P352

# وإن نوى عمرة ؛ فلفظ في إهلاله: بعمرة وحجة ، خطأ ؛ ثبت له وعليه (¬1) ما
~~نوى ، ( وكذلك إن نوى إقرانا؛ فأهل مفردا بحجة، خطأ؛ ثبت له وعليه ما نوى )
~~(¬2) ، وكذلك ما (¬3) أخطأ به؛ فلا يضره، وله نيته، ms231 ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا (¬4) .

# مسألة : عن أبي المؤثر ، نقلا بعينها (¬5) [ في إطلاق الإحرام وعدم
~~تعيينه ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : ثبت عليه، والصواب ما في الأصل، والمعنى أنه يثبت له ما
~~نواه فقط، وهو العمرة، وليس عليه حجة ولو تلفظ بها في إحرامه .

# (¬2) ما بين القوسين تقدم في ( ي ) قبل الفصل، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : من ، وفي ( م ) : إن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) قال ابن فرحون: لو اختلف عقده ونطقه فالاعتبار بالعقد. انظر: ( ابن
~~فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص186 ) . وقال النووي: " لو نوى الحج ولبى بعمرة،
~~أو نوى العمرة ولبى بالحج، أو نواهما ولبى بأحدهما، أو عكسه؛ فالاعتبار ما
~~نواه دون ما لبى به ". انظر: ( النووي، الإيضاح، ص133 ) . وذكر الماوردي أن
~~هذا قول كافة الفقهاء ، إلا داود ؛ فإنه شذ بمذهبه ، وقال : " المعول على
~~لفظه دون نيته ". انظر : ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص398 ) .

# (¬5) أي نقلا بنصها الذي وجده . انظر : ( الكندي، بيان الشرع، ج22 ص125 ) .

PageV01P353

# قال أبو المؤثر : فيمن (¬1) أهل من أحد المواقيت ، ثم لم يدر بما (¬2)
~~أهل ، فليرجع إلى الميقات ، فليهل بما شاء به ، وهو على ما أهل به . وإن
~~كربه الحج ، ولم يمكنه أن يرجع إلى الميقات ؛ فليحج ، وعليه دم . وإن أمكنه
~~أن يخرج من الحرم فليهل بالحج ، وإن لم يمكنه أن يخرج من الحرم ؛ فيهل (¬3)
~~بالحج من موضعه ، وعليه دم .

# قال : ولو أنه أحرم خارجا من الحرم ، ولم يرجع إلى الميقات ؛ فعليه دم .

# ومن غيره (¬4) قال :

# وقد قيل : عليه المتعة احتياطا ، إذا كان إحرامه ذلك في أشهر الحج ،
~~والله أعلم .

# رجع إلى الشرح (¬5) :

# فصل [ فيمن نسي ما أحرم به ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : من .

# (¬2) هكذا في الأصل، والصواب: بم، من غير ألف .

# (¬3) في ( م ) : فليهل .

# (¬4) أي: ومن كلام غير أبي المؤثر .

# (¬5) أي أنه رجع إلى شرح القصيدة بعدما خرج بنقله المسألة السابقة عن أبي
~~المؤثر .

PageV01P354

# وقد قيل : من نسي بما أهل ونوى؛ فليس له أن يحل (¬1) بعد طواف القدوم،
~~خوفا أن يكون أقرن أو أفرد الحج ، ويعجبني أن يعتمر ms232 بعد الحج احتياطا (¬2) .

# فصل [ في إبهام الإحرام ومتابعة الغير فيه ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : يهل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) عند المالكية والشافعية أنه لو نسي ما أحرم به ؛ فإنه يكون قارنا .
~~انظر : ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص186 ) ، ( الماوردي، الحاوي الكبير،
~~ج1 ص405 ) . وعند الحنابلة أنه إذا أحرم بنسك ، ثم نسيه قبل الطواف ؛ فله
~~صرفه إلى أي الأنساك شاء ، فإنه إن صرفه إلى عمرة وكان المنسي عمرة فقد
~~أصاب ، وإن كان حجا مفردا أو قرانا ؛ فله فسخهما على مذهب الحنابلة كما سبق
~~، وإن صرفه إلى القران وكان المنسي قرانا فقد أصاب ، وإن كان عمرة فإدخال
~~الحج على العمرة جائز قبل الطواف فيصير قارنا .. أما إن شك بعد الطواف لم
~~يجز صرفه إلا إلى العمرة ؛ لأن إدخال الحج على العمرة بعد الطواف غير جائز
~~، فإن صرفه إلى حج أو قران ؛ فإنه يتحلل بفعل الحج ، ولا يجزئه عن واحد من
~~النسكين ؛ لأنه يحتمل أن يكون المنسي عمرة ، فلم يصح إدخال الحج عليها بعد
~~طوافها ، ويحتمل أن يكون حجا ، وإدخال العمرة عليه غير جائز ؛ فلم يجزئه
~~واحد منهما مع الشك ، ولا دم عليه للشك فيما يوجب الدم ، ولا قضاء عليه
~~للشك فيما يوجبه . انظر تفصيل ذلك كله في : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص203 ) .

PageV01P355

# ومن أحرم ناويا مثل ما أحرم أصحابه ، ولم يسم بشيء ؛ صح إحرامه (¬1) ،
~~وثبت له مثل ما أحرموا ، من تمتع ، أو إفراد ، أو إقران ، إن اتفقوا في
~~إحرامهم .

# ¬__________

# (¬1) يسمى هذا إبهام الإحرام، وهو الإحرام بإحرام الغير مع عدم علمه بما
~~أحرم، وهو جائز عند أشهب من المالكية، وهو قول الشافعية والحنابلة. انظر: (
~~ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص187 ) ، ( النووي، الإيضاح، ص141 ) ، ( ابن
~~قدامة، المغني، ج3 ص202 ) . والدليل على ذلك قصة علي بن أبي طالب، وذلك أنه
~~أقبل من اليمن؛ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " بما أهللت ؟،
~~قال : بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم - ". ومثل ذلك حصل لأبي موسى
~~الأشعري، أخرج القصتين الإمام البخاري في صحيحه في ms233 25- كتاب الحج ، 32- باب
~~من أهل في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كإهلال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - . برقم 1558-1559. وأفاد ابن حجر أن جواز الإحرام على الإبهام مأخوذ
~~من إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لهما، ثم قال: " لكن لا يلزم منه
~~جواز تعليقه إلا على فعل من يتحقق أنه يعرفه، كما وقع في حديثي الباب، وأما
~~مطلق الإحرام على الإبهام؛ فهو جائز، ثم يصرفه المحرم لما يشاء ، لكونه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينه عنه، وهذا قول الجمهور، وعن المالكية: لا يصح
~~الإحرام على الإبهام، وهو قول الكوفيين، وكأنه مذهب البخاري، لأنه أشار
~~بالترجمة إلى أن ذلك خاص بذلك الزمن؛ لأن عليا وأبا موسى لم يكن عندهما أصل
~~يرجعان إليه في كيفية الإحرام؛ فأحالاه على النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وأما الآن فقد استقرت الأحكام، وعرفت مراتب الإحرام؛ فلا يصح ذلك ، والله
~~أعلم " . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص419 ) .

PageV01P356

# وإن اختلفوا، فقد قيل أيضا : إن إحرامه ثابت صحيح ، ولكن إن كان قبل أشهر
~~الحج؛ فهو معتمر ، وإن كان في أشهر الحج ؛ فهو مفرد بالحج ، وكذلك إن جهل
~~عندما أهل ملبيا ، ولم يسم ، ولم ينو عمرة ولا حجا .

# وأما إن نوى مهلا بما يرى المسلمون الفضلاء ؛ فقد قيل : إنه يكون في
~~الحكم من المعتمرين ، ولو كان في أشهر الحج ؛ لأن المسلمين (¬1) هكذا يرون .

# فصل [ في الإحرام بحجتين ] :

# وأما من أهل عمدا بحجتين في ساعة واحدة ، نية وتسمية ؛ فمختلف فيه :

# ¬__________

# (¬1) لعله يقصد بذلك كون الراجح عند الإباضية تفضيل التمتع على الإفراد
~~والقران، فكان إحرامه على هذا النحو يجعله في عداد المحرمين إحرام التمتع،
~~بمعنى أنه يكون من المعتمرين أول الأمر ثم يكون إحرامه بالحج يوم التروية،
~~والله أعلم .

PageV01P357

# فقال من قال : كلتاهما باطلة (¬1) ، لاستحالة ثبوت فريضتين بقضاء فريضة
~~واحدة ؛ لعدم (¬2) إيقاع (¬3) النية على أحديهما (¬4) ، فكأنهما لم يثبتا
~~لبطلان النية (¬5) .

# ويعجبني على هذا القياد لمن فعل ذلك ، أن (¬6) يهمل المستحيل ، فيرجع إلى
~~الميقات ؛ فيهل بالجائز الممكن (¬7) .

# وقال من قال: ms234 لا تبطل إلا واحدة منهما؛ لاستحالتها، وتثبت (¬8) الأخرى
~~لإمكانها (¬9) ، ولم (¬10) تقدح النية فيها شيئا من البطلان .

# ¬__________

# (¬1) صحح القطب هذا القول. انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص54 ) .

# (¬2) في ( ي ) : ولعدم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ج ) : أنواع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : أحدهما .

# (¬5) بين صاحب المصنف من الإباضية دليل هذا القول فقال : " ومن أهل
~~بحجتين وأحرم لهما ؛ لم يحصلا له ولا إحداهما ، إذ المهل بحجتين إهلاله
~~وإحرامه فاسد ؛ لترك القصد بالنية إلى أحدهما ؛ لأن الواجب على الإنسان حجة
~~واحدة ، ولا يجب غيرها ؛ إلا أن يكون نذرا ، ولا يتأتى في حال واحد فعل
~~واحد يكون فرضا وتطوعا ، والتطوع لا يصير فرضا إلا بدليل . انظر : (
~~الكندي، المصنف، ج8 ص113 ) .

# (¬6) أن : ساقطة من ( ي ) .

# (¬7) في ( ي ) : والممكن .

# (¬8) في ( ي ) : وثبتت .

# (¬9) وبهذا قال محمد من الحنفية، وهو قول المالكية والشافعية والحنابلة ؛
~~فعندهم أنها تنعقد واحدة ، وتسقط الأخرى؛ فلا تلزمه. وذهب أبو حنيفة وأبو
~~يوسف إلى صحة الإحرام بهما ؛ لأنه إحرام بما يقدر عليه في وقتين ، فأشبه ما
~~لو أحرم بحجة وعمرة معا . انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج3 ص381 ) ، (
~~البغدادي، الإشراف، ج1 ص491 ) ، ( النووي، الإيضاح، ص134 ) ، ( ابن قدامة،
~~المغني، ج3 ص203 ) .

# (¬10) في ( ج ) : ولا .

PageV01P358

# وأرجو ثبوتها على هذا القول ، لعدم إفراد النية المبطلة لها (¬1) ، ويلزم
~~من فعل ذلك على هذا القول ما يلزم المفرد أن يعتمر بعدما (¬2) يحج .

# وقال من قال : ولو بطلت الأخرى لاستحالتها ، فلا يسع إهمالها ، ولكن عليه
~~تحويلها إلى عمرة ؛ فيكون كالقارن في أحكامه من الطواف ، وحجر الإحلال عليه
~~إلى يوم النحر ، ولزوم المتعة عليه .

# ولا يبعد هذا القول عن العدل في وقوع الحجة في غير موضعها ؛ لثبوت
~~تحويلها إن أهل بها قبل أشهر الحج ، أو فاته الوقوف بعرفة .

# فصل [ فيمن أحرم بحجة فأفسدها ] :

# وأما من أهل بحجة ؛ فأفسدها بجماع ، ثم أهل بأخرى ، فقد قيل : يرفض
~~الأخرى ، ويمضي على الأولى حتى يتمها ، وعليه بدنة ، وحج من قابل .

# وقد قيل : إن حول الأخرى عمرة ؛ فليس ببعيد ، ويكون (¬3) كالقارن ، وأقول
~~برأي من غير ms235 مخالفة مني : إن هذا يبعد، وليس له أن يحول الأخرى عمرة،
~~لقولهم : إن (¬4) المفرد بالحج ليس له الإقران ؛ فكيف لا يبعد أن يقرن
~~العمرة بالحج الفاسد ؟، وهو لا يخلو من حكمين: إما أن يثبت في المعنى أنه
~~حج، ( ولو فسد ) (¬5) ؛ فلا يجوز إدخال العمرة عليه (¬6) .

# فصل [ فيمن أحرم بحجة نفل وعليه حجة فرض ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : بها ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : ما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : فيكون .

# (¬4) في ( ي ) : لأن ، بإسقاط : قولهم .

# (¬5) ما بين القوسين تأخر في ( ي ) بعد لفظ ( العمرة ) الآتي ، والصواب
~~ما في الأصل .

# (¬6) الكلام ناقص غير مكتمل .

PageV01P359

# ومن أهل بحجة نفل ، وعليه حجة فرض (¬1) ؛ فقد قيل في النقل عن أهل العدل
~~أنهم قالوا: لا تجزئه ، وعليه حجة غيرها لتأدية فرضه (¬2) ، وأرجو أن
~~اعتلالهم في ذلك أن النوافل لا تجزئ عن الفرائض (¬3) ، كما لو صلى نافلة في
~~وقت الفريضة أنها لا تجزئه عن الفريضة ، وأيضا إن الحج ليس له وقت محدود
~~(¬4) يفوت كالصيام في شهر رمضان ، إلا الشيخ أبا سعيد - رحمه الله - ، فإنه
~~نقل عنه أنه اختار أن يجزئه (¬5) إذا أتمه، واعتل أنه قد أتى بمعانيه كله؛
~~فحصل له عمل الفرض ، وإحالته النية عنه تقصير منه ، كما لو أصبح في رمضان
~~ناويا صيامه نفلا ، وهو قول حسن فيما (¬6) عندي ، على قول من يقول فيمن وجب
~~عليه الحج وحج مؤتجرا أن الحجة تقع له ، وعليه رد النقد إلى من أجره ، فكيف
~~وهذا قد (¬7)

# ¬__________

# (¬1) من المعلوم أن الحجة الأولى التي يؤديها المسلم هي الحجة الفريضة،
~~وأن الناس يقصدون في أداء حجتهم الأولى أداء الفرض لا النفل، لكن لو وقع أن
~~نوى الإنسان بحجته الأولى النفل، فهل تجزئه عن الحجة المفروضة أم لا ؟، هذا
~~المراد بالمسألة .

# (¬2) وهو قول المالكية، قال ابن فرحون : " لو نوى النفل قبل حجة الفريضة
~~لزم ، ولم ينقلب إلى الفرض ". انظر : (ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص187 ) .

# (¬3) انظر : ( عبدالله بن حميد السالمي، مدارج الكمال نظم مختصر الخصال،
~~ط2 مكتبة الضامري-سلطنة عمان، 1423ه 2003م، ms236 ص79 ) .

# (¬4) محدود : ساقطة من ( ج ) .

# (¬5) في ( ي ) : تجزئه .

# (¬6) فيما : ساقطة من ( ج ) .

# (¬7) في ( ي ) : هذا وقد ..

PageV01P360

# حج بماله ، أما يحسن أن يثبت له الفرض ويبطل النفل ، كما ثبت الحج
~~للمؤتجر ، وبطل عن المؤجر ، بلى إن المنتفل أقرب له ثبوت فرض الحج من
~~المؤتجر فيما أراه ، والله أعلم ، وقول المسلمين كله صواب (¬1) - إن شاء
~~الله - .

# فصل [ في صفة التلبية ] :

# ¬__________

# (¬1) المقصود أن الخلاف في مثل هذه المسائل هين، وأنه يسع الإنسان أن
~~يأخذ بأحد هذه الأقوال المذكورة، فإن لكل قول دليله، فمن خالف الجمهور وكان
~~معه دليل يستند إليه في خلافه لا يشنع عليه، بل ربما رجح رأيه على رأيهم،
~~كما أنه لا يصح له تخطئة رأي الجمهور والتشنيع عليهم لما أداه إليه نظره
~~واجتهاده ، ولعل المؤلف يشير إلى ما ذهب إليه بعض أهل العلم من أن الأقوال
~~في مسائل الفروع كلها صواب، وأن الحق يتعدد فيها، خلافا لمن قال إن الصواب
~~لا بد أن يكون واحدا، وتكون بقية الأقوال خطأ، والله أعلم . ينظر في
~~المسألة: ( السالمي، شرح طلعة الشمس، ج2 ص279 ) .

PageV01P361

# نقل في الآثار أن (¬1) صفة تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~المجتمع عليها أهل الوفاق والخلاف، هي: " لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك
~~لك لبيك ، إن الحمد والنعمة والملك لك (¬2) ، لا شريك لك لبيك (¬3) " ، ثم
~~يلفظ بما يريد ، من عمرة أو حج ، فيقول (¬4) : لبيك بعمرة ، أو حجة (¬5) ،
~~أو عمرة وحج ، أو أوجبت عمرة وحجا .

# فصل [ في النقصان منها والزيادة عليها ] :

# ولا يعجبنا أن ينقص (¬6) عن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~فمن نقص وهو بعد في الميقات ؛ فليعد تلبيته تامة ، وإن بعد فلا بأس عليه
~~فيما قيل - إن شاء الله - .

# ¬__________

# (¬1) أن : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) تقدم التنبيه على أن لفظ التلبية الثابت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، هو بتقديم لفظ " لك " ، على لفظ : " والملك " . كما رواه أبو سعيد
~~الخدري عند الربيع . انظر : ( مسند الربيع ، كتاب الحج ، باب 3 في الإهلال
~~بالحج والتلبية ، رقم الحديث 399 ص102 ms237 ) . وقد رويت التلبية ناقصة في حديث
~~أم المؤمنين عائشة عند الإمام البخاري في كتاب الحج ، باب التلبية ، بلفظ :
~~" إني لأعلم كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي : لبيك اللهم لبيك
~~، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك " . انظر : ( ابن حجر ، فتح
~~الباري ، ج3 ص408 ) .

# (¬3) زيادة " لبيك " في آخر التلبية ليس ثابتا في اللفظ الصحيح .

# (¬4) في ( ي ) : فتقول ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : حج .

# (¬6) في ( ي ) : تنقص .

PageV01P362

# وأما الزيادة عنها (¬1) فجائزة ، ولا نعلم أن أحدا كرهها (¬2) ، وقد نقل
~~عن بعض الصحابة أنهم كانوا يزيدونها ، والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يسمعهم ولا ينهاهم :

# فروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يقول : " لبيك ذا
~~النعماء والفضل الحسن ، لبيك لبيك مرهوبا منك ، ومرغوبا إليك " (¬3) .

# وابن مسعود يقول : " لبيك عدد التراب لبيك " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) عنها : ساقطة من ( ي )، وقد كتبت هكذا في ( ص )، والصواب: عليها،
~~لأن الزيادة تكون على الشيء لا عنه .

# (¬2) ذهب الحنفية إلى استحباب الزيادة على التلبية . انظر : ( الكاساني ،
~~بدائع الصنائع ، ج2 ص338 ) . بينما يرى الشافعية والحنابلة استحباب
~~الاقتصار على تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا تستحب الزيادة
~~ولا تكره، قال الإمام النووي: "فإن زاد عليها فقد ترك المستحب ، ولكن لا
~~يكره على الأصح " . انظر: ( النووي، الإيضاح، ص142-143 ) ، ( النووي،
~~المجموع، ج7 ص259 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص205 ) .

# (¬3) عزاه الزرقاني إلى ابن أبي شيبة من حديث المسور بن مخرمة . انظر : (
~~الزرقاني، شرح الموطأ، ط دار الكتب العلمية، ج2 ص327 ) .

# (¬4) رواه البيهقي في السن الكبرى، باب من فصل بين الوقوف بتطوع وأكل،
~~وأذن وأقام لكل واحدة منهما، برقم 9281 ج5 ص121، ورواه ابن أبي شيبة برقم
~~15072، ج3 ص375، ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار، باب التلبية متى
~~يقطعها الحاج ، ج2 ص227، ورواه أبو يوسف في كتاب الآثار برقم 474 . ( أبو
~~يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، كتاب الآثار، تح: أبو الوفا، دار الكتب
~~العلمية-بيروت، 1355 ، ص98 ).

PageV01P363

# ومالك بن أنس (¬1) يقول : " لبيك حجا حقا ، تعبدا ورقا " (¬2) .

# وروى أبو هريرة ms238 أن (¬3) النبي - صلى الله عليه وسلم - زاد على التلبية
~~المعروفة : " لبيك إله الخلق " (¬4) .

# وروي عن بعض كان يقول : " لبيك ذا المعارج " (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) ، والصواب : أنس بن مالك . وهو الصحابي الجليل أنس بن
~~مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي ، أحد الصحابة المكثرين من رواية الحديث ،
~~ولد قبل الهجرة بعشر سنين ، وعمر طويلا ، توفي سنة 93ه . انظر ترجمته في :
~~( ابن حجر، الإصابة، ج1 ص275 ) .

# (¬2) عزاه الزرقاني إلى الدارقطني في العلل من حديث أنس مرفوعا. انظر:(
~~الزرقاني، شرح الموطأ، ج2 ص327). وعزاه الهيثمي إلى البزار مرفوعا وموقوفا
~~، قال : ولم يسم شيخه في المرفوع . انظر: ( الهيثمي، مجمع الزوائد، ج3 ص223
~~). وعزاه المحب الطبري إلى أبي ذر الهروي موقوفا على أنس. انظر: ( الطبري،
~~القرى، ص174 ) .

# (¬3) في ( ي ) : عن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) هكذا في الأصل وبقية النسخ ، والصواب : إله الحق ، والحديث رواه
~~النسائي في 24- كتاب مناسك الحج 54- باب كيف التلبية ، برقم 2751 ، ج5 ص175
~~، بلفظ : " كان من تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - : لبيك إله الحق " ،
~~ورواه ابن ماجة في كتاب المناسك ، باب التلبية ، برقم 2920 ، بلفظ: " أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في تلبيته: " لبيك إله الحق " .

# (¬5) عن عبد الله بن أبي سلمة أن سعدا - رحمه الله - سمع رجلا يقول :
~~لبيك ذا المعارج ، فقال : إنه لذو المعارج ، ولكنا كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا نقول ذلك ". قال الهيثمي : " رواه أحمد وأبو يعلى
~~والبزار، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد الله لم يسمع من سعد بن أبي وقاص،
~~والله أعلم ". انظر : ( الهيثمي، مجمع الزوائد، ج3 ص223 ) .

PageV01P364

# فصل [ في حكم الالتزام بلفظها الوارد ] :

# قال أبو سعيد - نقلا بعينه (¬1) - : معي أنه يخرج في معاني قول أصحابنا ،
~~أنه لا ينعقد الإحرام بحج ولا بعمرة، إلا بتلبية، مع عقد النية (¬2) ، ولا
~~أعلم من قولهم أنه يقع الإحرام بغير تلبية ، من تكبير ولا تسبيح ولا تهليل،
~~وأن الإحرام هو التلبية ، وهو الإهلال ، فكما أن الإحرام في الصلاة وهو
~~(¬3) التكبير ، ولا تثبت بغير التكبير ، عند ms239 وجود المعرفة : معرفة التلبية
~~، والقدرة عليها ، والاعتماد لمخالفتها ، ولو جهل جاهل ذلك ، فقصد إلى عقد
~~الإحرام بشيء من ذكر الله ، وجعله إحراما ، وحج (¬4) على ذلك أو اعتمر ؛
~~رجوت أن يسعه ذلك ، وأعجبني في هذا الموضع قول من يقول بذلك (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) انظر : ( الكندي، بيان الشرع، ج22 ص119-120 ) .

# (¬2) انظر : ( الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2 ص139 ) .

# (¬3) هكذا في ( ص ) ، والصواب : هو ، بحذف الواو .

# (¬4) في ( ي ) : وحجة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) هذا قول أبي حنيفة ومحمد ؛ فعندهما أنه لو ذكر مكان التلبية التهليل
~~أو التسبيح أو التحميد ؛ يصير محرما ؛ بناء على أصلهما في باب الصلاة أنه
~~يصير شارعا فيها بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالى ، يراد به تعظيمه لا غير ،
~~أما أبو يوسف فروي عنه أنه لا يصير محرما إلا بلفظ التلبية ؛ كما لا يصير
~~شارعا في الصلاة إلا بلفظ التكبير . انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2
~~ص366 ) . وحكي عن أشهب من المالكية أنه قال : لو كبر أو هلل أو سبح يريد
~~بذلك الإحرام ؛ كان محرما . انظر : ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص185 ) ..

PageV01P365

# كما قيل ذلك في الإحرام في الصلاة عند العدم ، والله أعلم ، وينظر (¬1)
~~في ذلك .

# فصل [ في عدم إجزاء تعليم التلبية للغير عن التلبية بالنفس ] :

# فيمن علم أحدا الإحرام ؛ فطفق يملي عليه التلبية ، فقيل : لا يجتزي (¬2)
~~المملي بتلك التلبية ؛ حتى يلبي عن نفسه .

# فصل [ في حكم المغمى عليه إذا أهل عنه أصحابه ] :

# في المغمى عليه إذا أهل عنه أصحابه بالحج ، ووقفوا (¬3) به (¬4) المناسك كلها :

# فقال (¬5) من قال : لا يجزئه إن عافاه الله ، حتى يهل هو ، وهو يشبه قول
~~أكثر أصحابنا ، وفيهم الشيخ أبو سعيد - رحمه الله - (¬6) .

# وقال من قال : يجزئه عن حجته الفرض ، وهو لبعض أصحابنا ، وفيهم الربيع ،
~~والله أعلم .

# -  -  -

# 36- فإذا ما طلعت سهبا أو استقب ... لت ركبا أو استمعت مقالا

# [ شرح المفردات ]

# إذا (¬7) : حرف شرطي في موضعه ، والفاء منه للابتداء ، وما حشو .

# وطلع كنصر على الشذوذ ، وكمنع على القياس ، أي : علا ، والتاء فيه
~~للمخاطب .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فينظر .

# (¬2) في ( ي ) : تجزي ، والصواب ms240 ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : أو وقفوا .

# (¬4) زاد في ( ي ) : في .

# (¬5) في ( ي ) : وقال ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) وهو قول الحنابلة ، وعزاه ابن قدامة في المغني للشافعي ، ولأبي يوسف
~~ومحمد صاحبي أبي حنيفة: أنه إذا أغمي على بالغ لم يصح أن يحرم عنه رفيقه .
~~انظر : ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص181 ) .

# (¬7) في ( ي ) : إذ ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P366

# والسهب - بفتح السين -: الفلاة ،( وبضم السين : الأرض المستوية ) (¬1) ،
~~وهو المراد ، وجمعه سهوب ، قال أبو تمام :

# وعر الدين بالجلاد ولكن ... ... وعور العدو صارت سهوبا (¬2)

# وأو : للتقسيم .

# واستقبلت : فعل مزيد في أوله (¬3) حرف السين ، لموافقة أفعل (¬4) الرباعي
~~، وهو أقبلت .

# والركب - بفتح الراء ، كركاب بالتشديد ، وركبان بضم الراء ، وركب بضمتين
~~، وكقرد - : جمع راكب ، وقيل : إن الركب جمع لعقود الآحاد ، قال الفرزدق (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين تأخر في ( ي ) بعد بيت أبي تمام .

# (¬2) البيت من قصيدة لأبي تمام في 55 بيتا من البحر الخفيف ، والبيت هذا
~~رقمه 22 منها ، يمدح فيها أبا سعيد محمد بن يوسف الثغري المتوفى سنة 235ه،
~~وكان واليا في الدولة العباسية. ووعر الدين، أي جعله وعرا على العدو،
~~والجلاد: المضاربة بالسيوف، والسهوب مفردها سهب ، وهو المستوي من الأرض .
~~انظر : ( ديوان أبي تمام، ج1 ص134 ) .

# (¬3) في ( ي ) : أول ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ج ) : حرف ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) هو همام بن غالب التميمي ( 710م - 778م ) ، شاعر من أهل البصرة ،
~~عظيم الأثر في اللغة ، كنيته أبو فراس ، وهو صاحب الأخبار مع جرير والأخطل،
~~ومهاجاته لهما أشهر من أن تذكر، توفي في بادية البصرة. انظر ترجمته في: (
~~ابن قتيبة، الشعر والشعراء، ج1 ص471-482 ) .

PageV01P367

# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... ... لها ترة من حدها بالعصائب (¬1)

# وأو : للتقسيم .

# واستمعت : فعل مزيد في أوله ( الهمزة ، وفي تاليه التاء ) (¬2) ؛ لموافقة
~~الفعل الثلاثي ، وهو سمع ، والتاءات من البيت كله للمخاطب .

# ومقالا - بفتح الميم - : اسم مصدر ميمي من قال ، ونصبه هو والسهب (¬3)
~~على المفعول به ، من الضمير المستتر في طلع واستمع .

# وأما نصب الركب ؛ فعلى نزع الخافض ، وهو : إلى .

# وهذا البيت فيه ms241 تسميط من وجهين : التاءات والبائين الموحدين، ومثله قول
~~أبي تمام:

# قد صيروا الدرجات للكدحات ذا ... ... ت الغيل والحرجات والأدخال (¬4)

# ومثله قول الستالي :

# في روضة أنف يسقيك ذو هيف ... ... تختال في سعف أو ذيل سربال (¬5)

# -  -  -

# 37- فشعار الحجيج تلبية الحج ... ... بذاك النبي أوصى وقالا

# [ شرح المفردات ]

# الشعار - بالشين المعجمة المكسورة، والعين المهملة - : العلامة والعادة،
~~والفاء منه لجواب إذا الشرطية ، ورفعه على الابتداء .

# ¬__________

# (¬1) البيت مطلع قصيدة للفرزدق ، من البحر الطويل ، قالها لما استنشده
~~سليمان بن عبدالملك ، فأنشده الفرزدق مفتخرا عليه ، والترة هي الثأر ،
~~والعصائب : العمائم . انظر : ( ديوان الفرزدق ، شرح : علي فاعور ، ط1 دار
~~الكتب العلمية - بيروت ، 1407ه - 1987م ، ص30 ) .

# (¬2) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬3) في ( ي ) : والسهب ونصبه هو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) انظر: ( ديوان أبي تمام، ج2 ص254 ) .

# (¬5) انظر: ( ديوان الستالي، ص116 ) .

PageV01P368

# والحجيج كالحجاج -بضم الحاء، وتشديد الجيم -، والحج - بضم الحاء-: جمع
~~حاج، قال أبو الطيب :

# يبيت بها الحواصن آمنات ... ... ويسلم في مسلكها الحجيج (¬1)

# وقال الستالي :

# حلفت بوفاد الحجيج عصابة ... ... وقد طلحت بزل المهارى وكلت (¬2)

# والتلبية : اسم مصدر من لبئ بالهمز (¬3) على القياس، كما يقال : جزأ
~~الشيء تجزئة، ورفع التلبية على الخبر ، والحج مضاف إليه .

# وذاك : اسم إشارة لما قبله من الكلام المتعدد ، وقدمه على الاختصاص فيما
~~أرجو ، قال الله تعالى : { فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل } (¬4) .

# والنبي مبتدأ، وخبره: أوصى، وقال : عطف عليه، وبذاك : متعلق بقال وأوصى (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) الحواصن - بالصاد المهملة - : العفيفات ، وتروى " الحواضن " -
~~بالضاد المعجمة - أي : النساء المربيات لأطفالهن ، والمعنى : إن نار هذه
~~الحرب تأمن بها النساء من السبي ، ويسلم الحجاج في مسالكهم ، فلا يتعرض لهم
~~الروم . انظر : ( البرقوقي، شرح ديوان المتنبي، ج1 ص87 ) .

# (¬2) ديوان الستالي ص34 .

# (¬3) في ( ي ) : بالهمزة .

# (¬4) سورة النساء ، الآية 94 .

# (¬5) في ( ي ) : أو أوصى ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P369

# والنبي مشدد غير مهموز، وهو فعيل بمعنى فاعل ، مأخوذ من النبوة ، وهو
~~الارتفاع، وهو المرتفع لشرفه ، وعلو منزلته ، وقيل : النبئ (¬1) بالمد
~~والهمز (¬2) ، وهو فعيل بمعنى مفعول ، مأخوذ من النبأ ، وهو الخبر ، أي :
~~هو (¬3) المنبأ ms242 عن الله عزوجل (¬4) ، والنبي هو : خير الأنام محمد نبينا -
~~عليه السلام - .

# المعنى من الأبيات [ استحباب الإكثار من التلبية ورفع الصوت بها ] :

# يقول : فإذا أحرمت فأكثر من التلبية ، جهرا وسرا ، خاصة في الغداة والعشي
~~، وإذا طلعت نجدا مرتفعا ، وإذا استقبلت أحدا من الناس ، وإذا سمعت ملبيا ،
~~فإن شعار الحاج (¬5) التلبية .

# شرح المعنى [ في الدليل على ذلك ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : النباء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : والهمزة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : وهو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ج ) : تعالى .

# (¬5) في ( ي ) : الحجاج .

PageV01P370

# نقل عن بعض مخالفينا أنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:"
~~أتاني جبريل (¬1) عليه السلام، فأمرني أن آمر أصحابي أو من (¬2) معي أن
~~يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال " (¬3) .

# وروى بعض أصحابنا نقلا ، تأكيد العج عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قولا وفعلا .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : جبرائيل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : ومن .

# (¬3) أخرجه مالك في الموطأ ، في كتاب الحج ، باب رفع الصوت بالإهلال ،
~~وأبو داود في كتاب المناسك ، باب كيف التلبية ؟ ، برقم 1814 ، ج1 ص563-564
~~، والترمذي في كتاب الحج ، باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية ، برقم 829 ،
~~وقال : هذا حديث حسن صحيح ، ورواه ابن ماجة في كتاب الحج ، باب رفع الصوت
~~بالتلبية، برقم 2922 ، والبغوي في شرح السنة ، في كتاب الحج ، باب رفع
~~الصوت بالتلبية ، برقم 1860 ، ج4 ص31-32. قال ابن حجر : " رجاله ثقات " .
~~انظر : ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص408 ) .

PageV01P371

# ونقل بعض مخالفينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " أفضل
~~الحج العج والثج " (¬1) ، فالعج : رفع الصوت بالتلبية ، والثج : إراقة
~~الدماء من الهدايا .

# وعند أصحابنا أن هذه الرواية ليست عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل
~~هي عن عبدالله بن عمر ، ولكن حرضوا على إكثار التلبية ، حتى قيل عن بعضهم
~~أنه قال : لو استطاع أن لا يفتر فليفعل .

# ¬__________

# (¬1) هذا الحديث روي مرفوعا من حديث أبي بكر الصديق ، وابن عمر رضي الله
~~عنهم ، لكن ليس باللفظ المذكور ؛ فحديث أبي ms243 بكر رواه الترمذي في كتاب الحج
~~، باب ما جاء في فضل التلبية والنحر ، برقم 757 ، ولفظه : أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل : أي الحج أفضل ؟ قال : " العج والثج " ، وهو كذلك
~~عند الدارمي في كتاب المناسك ، باب أي الحج أفضل ؟ برقم 1729 ، ورواه ابن
~~ماجة في كتاب المناسك ، باب رفع الصوت بالتلبية ، لكن لفظ السؤال عنده : أي
~~الأعمال أفضل ؟ . وأما حديث ابن عمر ؛ فقد ورد أيضا بلفظ السؤال والجواب ،
~~ضمن عدة أسئلة سئل عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ رواه الترمذي
~~في كتاب التفسير ، باب ومن سورة آل عمران ، برقم 2924 ، ثم قال الترمذي
~~عقبه : " هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر ؛ إلا من حديث إبراهيم بن يزيد
~~الخوارزمي المكي ، وقد تكلم بعض أهل الحديث في إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه
~~" ، ورواه ابن ماجة في كتاب المناسك ، باب ما يوجب الحج ، برقم 2887،
~~وانظر: ( ابن حجر، تلخيص الحبير، ج2 ص239 ) ، ( الزيلعي، نصب الراية، ج3
~~ص33 ) .

PageV01P372

# وعندهم أنها آكد (¬1) في أوقات مخصوصة، وهي: عند فعل المحضورات (¬2) ،
~~وأدبار الصلوات (¬3) ، وعند القيام من النعاس، واستقبال (¬4) أحد من الناس،
~~وطرفي النهار ، وعند قيام الراحلة ، وإذا استمع ملبيا ، وإذا صعد نجدا
~~مرتفعا ، وإذا هبط غورا متضعا ، أو واديا .

# فصل [ في كراهة الجهر بالتلبية عند إقامة الصلوات ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أوكد .

# (¬2) هكذا في الأصل، والصواب كتابتها: المحظورات -بالظاء وليس بالضاد- .

# (¬3) قال الكاساني : " ويكثر التلبية في أدبار الصلوات فرائض كانت أو
~~نوافل ، وذكر الطحاوي أنه يكثر في أدبار المكتوبات دون النوافل والفوائت ،
~~وأجراها مجرى التكبير في أيام التشريق ، والمذكور في ظاهر الرواية في أدبار
~~الصلوات عاما من غير تخصيص ، ولأن فضيلة التلبية عقيب الصلاة ؛ لاتصالها
~~بالصلاة التي هي ذكر الله عز وجل ؛ إذ الصلاة من أولها إلى آخرها ذكر الله
~~تعالى ، وهذا يوجد في التلبية عقيب كل صلاة ، وكلما علا شرفا ، وكلما هبط
~~واديا ، وكلما لقي ركبا ، وكلما استيقظ من منامه وبالأسحار " . انظر : (
~~الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص337 ) .

# (¬4) في ( ي ) : أو استقبال .

PageV01P373

# وقد قيل : لا بأس ms244 بالإجهار بالتلبية في كل مكان ، حتى في المساجد ، إلا
~~حين ما تقام فيها الصلوات ، فرادى أو جماعات ، فإنه يكره من قبل الاشتغال
~~باستماع الإهلال عن الصلاة (¬1) .

# فصل [ في عدم رفع المرأة صوتها بالتلبية ] :

# ¬__________

# (¬1) عند الشافعية أن التلبية مستحبة في المسجد الحرام، ومسجد الخيف
~~بمنى، ومسجد إبراهيم بعرفات، وفي سائر المساجد قولان: الأصح الجديد أنها
~~مستحبة أيضا، والقديم أنه لا يلبى فيهن؛ لئلا يشوش على المصلين والمتعبدين.
~~قال النووي: " والقولان في أصل التلبية؛ فإن استحببناها؛ استحببنا رفع
~~الصوت بها ، وإلا فلا ". انظر: ( النووي، المجموع، ج7 ص258 - 259 ) . وعند
~~الحنابلة أنه لا يستحب رفع الصوت بالتلبية في الأمصار، ولا في مساجدها، إلا
~~في مكة والمسجد الحرام وعرفات. انظر: ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص207 ) .

PageV01P374

# وأما المرأة ؛ فليس عليها ، ولا لها (¬1) أن ترفع صوتها بالتلبية اتفاقا
~~(¬2) ، وإنما عليها أن تلبي بقدر ما تسمع نفسها فيما قيل ، والله أعلم .

# فصل [ في قطع التلبية في العمرة ] :

# اختلف العلماء في أي مكان يجب قطع التلبية (¬3) :

# فقال من قال : إذا دخل الحرم (¬4) .

# وقول : إذا رأى عروش مكة (¬5) .

# وقول : إذا دخلها .

# ولم نعلم أن أحدا من أصحابنا قال بهذه الأقاويل .

# وقول : إذا رأى البيت ، وهو قول الجمهور من أصحابنا .

# ¬__________

# (¬1) ولا لها : ساقط من ( ي ) .

# (¬2) حكي إجماع العلماء على ذلك . انظر : ( ابن رشد، بداية المجتهد، ج1
~~ص575 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص235 ) . وحكاية الإجماع منتقضة بخلاف
~~ابن حزم ، حيث ذهب إلى أن المرأة كالرجل ترفع صوتها بالتلبية ، بل ذهب أبعد
~~من ذلك فأوجب ذلك عليها حيث قال : " يرفع الرجل والمرأة صوتهما بالتلبية
~~ولا بد ، وهو فرض ، ولو مرة " . انظر : ( ابن حزم، المحلى، ج7 ص93 ) . وقال
~~في موضع آخر : " وقال بعضهم : لا ترفع المرأة صوتها ، قال أبو محمد : هذا
~~خطأ ، وتخصيص بلا دليل ، وقد كان الناس يسمعون كلام أمهات المؤمنين ، ولا
~~حرج في ذلك ، وقد روي عنهن وهن في حدود العشرين سنة وفويق ذلك ، ولم يختلف
~~أحد في جواز ذلك واستحبابه " . انظر : ( ابن حزم، المحلى، ج7 ص95 ) .

# (¬3) المقصود : قطع ms245 التلبية في العمرة ، وقد تقدم الكلام عن قطعها في الحج .

# (¬4) هو قول ابن عمر وعروة والحسن. انظر: ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص284
~~). وهو قول المالكية. انظر: ( ابن جزي، القوانين الفقهية، ص136 ) .

# (¬5) هو قول سعيد بن المسيب . هكذا في : ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص284 ) .

PageV01P375

# وقول : إذا مسح الحجر للطواف ، وهو قول ابن عباس ، ونقل عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يقطع التلبية إذا مسح الحجر (¬1) ، وبه يقول بعض
~~أصحابنا (¬2) ، ويعجبني هذا القول لتأكيده عن رسول الله (¬3) فعلا ، وعدم
~~الخلاف في الرواية .

# فصل [ في حكم من لم يلب إلا مرة واحدة ] :

# واختلفوا فيمن لم يلب بعد التلبية الأولى، التي لعقد الإحرام :

# فقال من قال : قد قصر ، ولا شيء عليه ، وتجزئه التلبية الأولى (¬4) .

# وبعض وقف ، وهو أبو معاوية .

# وقال من قال : عليه دم .

# وقال من قال: حتى لو ترك التلبية حتى مضى وقت الصلوات الخمس؛ لكان عليه دم.

# ¬__________

# (¬1) رواه أبو داود في كتاب المناسك ، باب متى يقطع المعتمر التلبية ،
~~برقم 1817 ، ج1 ص564 ، من حديث ابن عباس مرفوعا ، بلفظ : " يلبي المعتمر
~~حتى يستلم الحجر " ، ثم قال أبو داود : " رواه عبدالملك بن أبي سليمان
~~وهمام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا " .

# (¬2) صحح هذا القول الجيطالي من الإباضية . انظر : ( الجيطالي، قواعد
~~الإسلام، ج2 ص141 ) . وهو قول الحنابلة، فقد قال الخرقي : إنه يقطع التلبية
~~إذا وصل إلى البيت ؛ فقال ابن قدامة إن معناه إذا استلم الركن . انظر: (
~~ابن قدامة، المغني، ج3 ص284 ) . وعند الحنفية كذلك أنه يقطع التلبية في أول
~~الطواف ، لأنه عليه السلام قطعها لما استلم الحجر . انظر : ( الموصلي،
~~الاختيار، مج1 ج2 ص203 ) .

# (¬3) زاد في ( ي ) : صلى الله عليه وسلم .

# (¬4) عند الحنفية أن التلبية مرة شرط ، والزيادة سنة ، ويكون بتركها
~~مسيئا . انظر : ( الموصلي، الاختيار، مج1 ج2 ص186 ) .

PageV01P376

# وقال من قال : لو مضى عليه وقت صلاة واحدة، لخشي أن يلزمه دم، والله أعلم (¬1) .

# [ أحكام الفدية والجزاء ]

# 38- ودع الشعر لا ترجله والقمل ... ... فدعه ولا تكن قتالا

# [ شرح المفردات ]

# دع (¬2) : كضع .

# والشعر - بالفتح ، وبالتحريك - : جمع ms246 شعرة ، ونصبه على المفعول به من
~~الضمير المستتر في دع .

# ولا : ناهية .

# وترجله (¬3) - بالجيم - ، أي : ترطله (¬4) ، قال الستالي :

# والفرع ترسله جثلا ترجله ... ... جعدا تخلله بالمسك والبان (¬5)

# ¬__________

# (¬1) انظر : ( الكندي، بيان الشرع، ج22 ص124-125 ) .

# (¬2) في ( ي ) : ودع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) الشارح يشرح مفردات البيت كلمة كلمة ، فلذلك يأتي بواو العطف عند
~~كلمة مفردة .

# (¬4) الترطيل: هو أن يلين شعره بالدهن والمسح حتى يلين ويبرق. انظر:(ابن
~~منظور، لسان العرب، ج11 ص286 ).

# (¬5) ديوان الستالي ص419 ، وفرع المرأة : شعرها ، وجمعه فروع ، وامرأة
~~فارعة وفرعاء ، أي : طويلة الشعر ، والجثل من الشعر : الكثيف الملتف ، وقيل
~~: ما غلظ وقصر ، وقيل : ما كثف واسود . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ،
~~" فرع " ج8 ص249 ، " جثل " ج11 ص100 ) .

PageV01P377

# والقمل - بالفتح (¬1) - : جمع قملة (¬2) ، معروف، ونصبه عطفا على الشعر،
~~ولا يجوز رفعه (¬3) على اشتغال (¬4) عامله من فدعه (¬5) ، وهو مثل قول الله
~~تعالى : { يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما } (¬6) .

# والقتال - بفتح القاف وتشديد التاء-: اسم فاعل من المداوم ، المكثر (¬7)
~~من القتل ، وحذف ما تعلق به ، وهو : له .

# المعنى :

# يقول : اترك الشعر ترطيله ، وإلقاء القمل وقتله .

# ¬__________

# (¬1) أي بفتح القاف .

# (¬2) القملة - بسكون الميم - ، والجمع القمل : وهي حشرة صغيرة مفلطحة
~~الشكل ، متعددة الأرجل ، ذات أفواه شبيهة بمنقار الطير ، تثقب بها الجلد ،
~~وتمتص الدم ، وفي استطاعتها التحرك بخفة ، وهي تضع بيضها على الرأس ، فتشبث
~~يرقاتها بالشعر بواسطة مادة غروية خاصة ، ثم تنقف بعد ستة أيام. انظر : (
~~ابن منظور، لسان العرب، ج11 ص568 ) ، ( موسوعة المورد، ج2 ص927 ) ، ( قلعة
~~جي، معجم لغة الفقهاء، ص338 ) .

# (¬3) لعله سبق قلم، والصواب : ولا يجوز نصبه على اشتغال عامله .
~~والاشتغال هو أن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل قد عمل في ضمير ذلك الاسم، نحو:
~~"زيدا ضربته"، فالفعل ضرب اشتغل بضمير زيد ، ولو لم يشتغل بالضمير لتسلط
~~على زيد، فكنت تقول: زيدا ضربت، فيكون زيد مفعولا به مقدما، وعند اشتغال
~~الفعل بالضمير فإنه يجوز نصب الاسم السابق بفعل مضمر موافق في المعنى للفعل
~~المظهر. انظر: ( شرح ابن عقيل، ج1 ص496 ) .

# (¬4) في ms247 ( ي ) : استتار ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ج ) : دعه .

# (¬6) سورة الإنسان ، الآية 31 . والشاهد من الآية أن لفظ " الظالمين "
~~منصوب عطفا على " من " فالعامل في كليهما هو الفعل : يدخل، والله أعلم .

# (¬7) في ( ي ) : المتكرر ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P378

# شرح المعنى [ في عدم تعرض المحرم لشعره ] :

# يقول : يجب على المحرم من رجل وامرأة ، اجتناب التعرض للشعر ، منه أو من
~~غيره ، من رأسه أو لحيته أو صدره ، أو من سائر بدنه ، من تسريح له وترطيل
~~ومشط وتخليل وعقص (¬1) وتعقيد ، بيده أو أمره ، فإن العقص والعقد منهي عنه
~~، والتسريح والترطيل والمشط والتخليل يخاف منه السقوط (¬2) ، ويصير من
~~الزينة ، والمحرم يؤمر بخلاف ذلك أن يكون أشعث أغبر .

# فصل [ في عدم تعرض المحرم للقمل ] :

# ¬__________

# (¬1) العقص : أن تلوي الخصلة من الشعر ، ثم تعقدها ، ثم ترسلها ، وأصل
~~العقص : اللي وإدخال أطراف الشعر في أصوله . انظر : ( ابن منظور ، لسان
~~العرب " عقص " ج7 ص56 ) .

# (¬2) عند الشافعية أنه يكره للمحرم مشط رأسه ولحيته ؛ لأنه أقرب إلى نتف
~~الشعر . انظر : ( النووي ، المجموع ، ج7 ص374 ) ، وذهب الظاهرية إلى أن
~~الامتشاط لا يكره في حال الإحرام ، بل هو مباح مطلق . انظر : ( ابن حزم ،
~~المحلى ، ج7 ص178 ) .

PageV01P379

# ولا يتعرض لإلقاء القمل وقتله (¬1) ، منه أو من غيره ، في الثوب أو
~~الجنب، ولا يحتال على قتله وإذهابه ، من جنبه وثيابه ، بصب الماء الحار
~~عليهما ، وبسط الثياب على لهب (¬2) النار ، أو ضوء الشمس ، أو على موضع
~~شديد البرد والحمس (¬3) ، فإن ذلك كله محجور على المحرم ، فعله بيده أو
~~أمره (¬4) .

# -  -  -

# 39- وإذا ما نزعت شعرا ففيه ف ... دية فاحذر الفداء نكالا

# [ شرح المفردات ]

# إذا : شرطي (¬5) ، والواو منه لا أدري لما هو ! ، ولعلها غلط من النساخ ؛
~~لأن هذا موضع الفاء على الابتداء (¬6) ، وما : حشو .

# ¬__________

# (¬1) عند الحنفية أن المحرم لا يقتل القملة ، لا لأنها صيد، بل لما فيها
~~من إزالة التفث ، لأنه متولد من البدن كالشعر ، والمحرم منهي عن إزالة
~~التفث من بدنه . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص426-427 ) .
~~واختلفت الرواية عن الإمام أحمد ، في تحريم قتل القمل ، أو ms248 إباحة قتله
~~للمحرم ، وظاهر كلام الخرقي التحريم ، لأنه يترفه بإزالته عنه ، فحرم كقطع
~~الشعر. قال ابن قدامة : " ولا فرق بين قتل القمل ، أو إزالته بإلقائه على
~~الأرض؛ فإن قتله لم يحرم لحرمته ، لكن لما فيه من الترفه ". انظر : ( ابن
~~قدامة، المغني، ج3 ص211-212 ) .

# (¬2) لهب : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) في ( ي ) : والحر ، والحمس : طريقة لطبخ الطعام ، ويكون بوضعه في
~~وعاء محكم الغطاء ، ومع سائل قليل على نار هادئة ، ويطول وقته . انظر : (
~~قدامة ، قاموس التداوي بالنبات ، ص762 ) .

# (¬4) زاد في ( ي ) : والله أعلم .

# (¬5) أي : حرف شرطي .

# (¬6) ويمكن إعراب الواو المذكورة بأنها واو للاستئناف والله أعلم .

PageV01P380

# ونزع ، بالعين المهملة ، كضرب ، نزع الشيء وانتزعه : أزاله وأبانه ، قال
~~الله تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم من غل } (¬1) .

# ونصب الشعر (¬2) على المفعول به، من الضمير المستتر في نزعت، والهاء من
~~فيه عائدة على الشعر (¬3) ، والفاء منه للنيابة عن جواب الشرط المحذوف (¬4)
~~، وهو : عليك، وحذفه شائع كثير في الكتاب وكلام العرب، قال الله تعالى: {
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة } (¬5) ، أي : فعليه تحرير، { وإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة } (¬6) ، أي : فعليه ، { وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية } (¬7) أي: فعليه دية { فمن لم يجد فصيام } (¬8) ،
~~أي : فعليه صيام .

# ¬__________

# (¬1) سورة الحجر ، الآية 47 .

# (¬2) في ( ي ) : شعرا .

# (¬3) الصواب أنها عائدة على النزع .

# (¬4) الصواب أن جواب الشرط غير محذوف، وهو قوله: "ففيه فدية" وأن الفاء
~~رابطة لجواب الشرط، وإنما حذف ما هو مقدر في جواب الشرط وهو عليك، وكذلك
~~الجمل الشرطية في الآيات المذكورة، فليس فيها جواب الشرط محذوفا، لأن جواب
~~الشرط فيها الجملة الاسمية كلها من المبتدأ والخبر وليس " عليه " فقط، التي
~~هي الخبر .

# (¬5) سورة النساء ، الآية 92 .

# (¬6) سورة النساء ، الآية 92 .

# (¬7) سورة النساء ، الآية 92 .

# (¬8) سورة النساء ، الآية 92 .

PageV01P381

# والفدية - بكسر الفاء - : اسم لما يفتدى به ، قال الله تعالى : { فاليوم
~~لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا } (¬1) ، ورفع الفدية من البيت على
~~الابتداء المؤخر وجوبا ، وخبره فيما قبله من الجار والمجرور .

# ... واحذر كافرح .

# ... والفداء- بكسر ms249 الفاء (¬2) مع المد، ويجوز قصره -: اسم (¬3) مصدر من
~~فادى نفسه أو غيره، أي: أعطى عنه الفدية مرة بعد مرة، قال الله تعالى: {
~~فإما منا بعد وإما فداء } (¬4) .

# ... واحذر الفداء : اعتراض حسن لفظا ومعنى ، وهو مثل قول الله (¬5)
~~تعالى: { قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى
~~} (¬6) ، فقوله (¬7) : { والله أعلم بما وضعت } (¬8) هو الاعتراض ؛ وقال
~~أبو الطيب :

# وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له ... ... رزية مال أو فراق حبيب (¬9)

# ¬__________

# (¬1) سورة الحديد ، الآية 15 .

# (¬2) في ( م ) : بالفاء ، بإسقاط لفظ : كسر .

# (¬3) اسم : ساقطة من ( م ) .

# (¬4) سورة محمد ، الآية 4 .

# (¬5) في ( ي ) : قوله .

# (¬6) سورة آل عمران ، الآية 36 . وقد سقطت كلمة " رب " من الأصل، والصواب
~~إثباتها في الآية.

# (¬7) في ( ي ) : قوله ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) سورة آل عمران ، الآية 36 .

# (¬9) لم أجده في ديوان المتنبي .

PageV01P382

# قوله : " فاصطبر له " اعتراض مناسب ، وقال ابن الرومي (¬1) :

# هناك يحق الصبر والصبر واجب ... ... وما كان منه كالضرورة أوجب (¬2)

# فقوله : " والصبر واجب " اعتراض (¬3) حسن مناسب .

# ونصب نكالا على المفعول له (¬4) من الجملة من قوله : " ففيه فدية " ؛ لأن
~~الجملة تقوم مقام الفعل في النصب، على المفعول له، وعلى المصدر (¬5) ، وعلى
~~الحال، وغير ذلك.

# فمثال المصدر : قوله تعالى : { ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار
~~الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون } (¬6) ، وكذا : { إن للمتقين مفازا }
~~(¬7) ، إلى قوله : { جزاء من ربك } (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج أو جورجيس، شاعر كبير من شعراء
~~القرن الثالث الهجري، من طبقة بشار والمتنبي ، يوناني الأب ، فارسي الأم ،
~~ولد سنة 221ه الموافق 835م ، ومات مسموما سنة 283ه الموافق 896م ، قيل : دس
~~له السم القاسم بن عبيد الله ، وزير المعتضد ، وكان ابن الرومي قد هجاه ؛
~~فكان الشعر سببا لوفاته . انظر ترجمته في : ( الزركلي ، الأعلام ، ج4 ص297 ) .

# (¬2) البيت من قصيدة لابن الرومي ، قالها في الصبر والجزع، وهي من البحر
~~الطويل . انظر : ( ديوان ابن الرومي، تع : عمر فاروق الطباع ، ط1 شركة دار
~~الأرقم - بيروت ، 1420ه - 2000م ، ج1 ص293 ) .

# (¬3) اعتراض : ساقطة من ( ي ms250 ) .

# (¬4) في ( ي ) : به ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) أي على المفعول المطلق .

# (¬6) سورة فصلت ، الآية 28 .

# (¬7) سورة النبأ ، الآية 31 .

# (¬8) سورة النبأ ، الآية 36 .

PageV01P383

# ومثال المفعول له : قوله تعالى : { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون } (¬1) ، وقال أبو تمام :

# وللكف من (¬2) شتم اللئيم تكرما ... ... أضر له من شتمه حين يشتم (¬3)

# ومثال الحال: قوله تعالى : { لهم فيها ما يشاءون خالدين } (¬4) ، وقوله
~~(¬5) : { إن المتقين في جنات وعيون ، آخذين } (¬6) ، وفي سورة غيرها : {
~~ونعيم فاكهين } (¬7) .

# -  -  -

# 40- لثلاث دم وثنتين مسكي ... نان فاعلم وعلم الجهالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) سورة السجدة ، الآية 19 ، وقد كتبت في الأصل خطأ بواو : وأما
~~الذين..إلخ ، والصواب بدون واو .

# (¬2) في ( م ) : عن ، وهو أصوب .

# (¬3) لم أجده في ديوان أبي تمام ، ولم أجده لغيره .

# (¬4) سورة فاطر ، الآية 16 .

# (¬5) زاد في ( ي ) : تعالى .

# (¬6) سورة الذاريات ، الآية 15-16 .

# (¬7) سورة الطور ، الآية 17-18 .

PageV01P384

# الدم : الثنية من المعز فصاعدا ، أو الجذعة من الضأن فصاعدا ، ورفعه على
~~الابتداء المؤخر وجوبا ، وخبره الجار والمجرور في ثلاث ، واللام من ثلاث
~~بمعنى في ، وحذف (¬1) المضاف إليه ، وهو شعرات وجوبا ، لقيام القرينة عنه ،
~~وخفض اثنتين (¬2) عطفا على ثلاث ، وحذف منه ألف الوصل ضرورة جائزة ، وهو
~~بكسر الثاء ؛ نيابة عن كسرة الألف المحذوفة (¬3) ، قال مجنون ليلى (¬4) :

# لعمرك لا أدري إذا ما ذكرتها ... ... أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وفي حذف ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : ثنتين ، وهو الأولى، لأنه كذلك في النظم .

# (¬3) في ( ج ) : المحذفة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) هو قيس بن معاذ ، وقيل : بن الملوح بن مزاحم العامري ، شاعر غزل من
~~المتيمين ، من أهل نجد ، ولم يكن مجنونا ، وإنما لقب بذلك لهيامه في حب
~~ليلى بنت سعد ، التي نشأ معها إلى أن كبرت ، وحجبها أبوها ؛ فهام على وجهه
~~ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ؛ فيرى حينا في الشام ، وحينا في نجد ، وحينا
~~في الحجاز ، إلى أن وجد ملقى بين أحجار وهو ميت ، فحمل إلى أهله، وذلك سنة
~~68ه = 688م . انظر ترجمته في : ( ابن قتيبة، الشعر والشعراء ، ج2 ms251 ص563-573
~~) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج5 ص208 ) .

# (¬5) انظر: ( ديوان مجنون ليلى، قدم له : مجيد طراد، ط1 عالم الكتب -
~~بيروت، 1416ه- 1996م، ص239 ). والهمزة في قوله: " أثنتين " هي همزة
~~استفهام، والشاهد أن الشاعر حذف الوصل من كلمة "اثنتين"، وكسر حرف الثاء
~~نيابة عن كسرة الألف المحذوفة .

PageV01P385

# وحذف المعطوف المضاف ، وهو إطعام ، جوازا ، لا وجوبا ، لدلالة ما قبله من
~~ذكر الدم ، وما بعده من ذكر المساكين .

# ورفع مسكينان (¬1) - وهو في موضع المضاف إليه - نيابة عن المبتدأ المحذوف
~~، وهو إطعام ، واثنتين خبره (¬2) ، كما (¬3) قال الله (¬4) : { واسأل
~~القرية } (¬5) ، أي: أهل القرية، وقال : { وأشربوا في قلوبهم العجل } (¬6)
~~، أي : حب العجل ، وقال أبو الطيب :

# لتعلم مصر ومن بالعرا ... ... ق ومن بالعواصم أني الفتى (¬7)

# أي : أهل مصر .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : مسكينين، والصواب ما في الأصل، إذ المراد لفظ "مسكينان"
~~الوارد في بيت الناظم، واللفظ هكذا رسمه في البيت .

# (¬2) الصواب أن الخبر شبه الجملة من الجار المقدر والمجرور، والتقدير:
~~ولاثنين، أو في اثنتين .

# (¬3) يريد هنا أن يمثل لحذف كلمة " إطعام " لا لموضوع تقديم الخبر .

# (¬4) زاد في ( ي ) : تعالى .

# (¬5) سورة يوسف ، الآية 82 .

# (¬6) سورة البقرة ، الآية 93 .

# (¬7) البيت من قصيدة للمتنبي، في 36 بيتا، من البحر المتقارب ، وهذا
~~البيت رقم 19 منها، ومعنى " لتعلم مصر " ، أي : أهل مصر ، والعواصم : بلاد
~~قصبتها أنطاكية ، وهي من حلب إلى حماة ، وأل في الفتى للاستغراق ، أي :
~~الكامل الفتوة . انظر : ( البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ، ج1 ص140 ) .

PageV01P386

# وعجز البيت من قول الشيخ كله تذييل ؛ للاستغناء عنه ، وهو (¬1) حسن لفظا
~~ومعنى ، وتفسيره (¬2) : اعلم كافرح ، والفاء منه للابتداء ، وحذف مفعوله
~~(¬3) جوازا ، وتقديره : اعلم ذلك ، أو ما ذكرت ، وحذف الضمير من علم أيضا ،
~~وتقديره : علمه (¬4) .

# والجهال - بضم الجيم - : جمع جاهل على القياس ، ونصبه على المفعول الثاني
~~من علمه .

# المعنى :

# يقول : إذا نتفت شيئا من الشعر وأنت محرم ؛ فعليك في الثلاث دم ، وفي
~~الشعرتين إطعام مسكينين ، ويدل أن عليه في الشعرة الواحدة إطعام مسكين .

# شرح المعنى [ في جملة أحكام الفدية على المحرم ] :

# جملة أحكام الفداء المشتملة على المحرم قسمان :

# ¬__________

# (¬1) وهو : تكررت ms252 في ( ي ) .

# (¬2) أي تفسير عجز البيت، فالضمير يعود إليه .

# (¬3) في ( ي ) : المفعول .

# (¬4) في ( ج ) : وعلمه ، وهو الأولى، لأنه في النظم بالواو .

PageV01P387

# قسم فيه حكومة بالنص ، ولا يجزئ الإنفاذ إلا بها ، وهو قسمان : صيد البر
~~على المحرم ، وصيد حرم مكة وقطع شجره على المحل والمحرم ، إلا ما استثني من
~~ذلك ، وسيأتي في موضعه - إن شاء الله - ، لقوله تعالى في الصيد : { وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما } (¬1) ، وقوله في الحكومة : { ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم (¬2) } (¬3) ( إلى
~~آخر الآية ) (¬4) ، وقوله في حرم مكة : { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة
~~الذي حرمها } (¬5) .

# وأما حرم المدينة ؛ فلم يجتمع عليه جميع الأمة ، وإنما اجتمع عليه أنه
~~حرم (¬6) أصحابنا أهل عمان ، وبه قال أكثر أصحابنا أهل المغرب ، والأكثر من
~~مخالفينا (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة ، الآية 96 .

# (¬2) زاد في ( ي ) : هديا بالغ الكعبة .

# (¬3) سورة المائدة ، الآية 95 .

# (¬4) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬5) سورة النمل ، الآية 91 . وقد كتبت في ( ص ) خطأ بزيادة: قل، في
~~أولها، والصواب أنه ليس فيها هذا اللفظة.

# (¬6) في ( ي ) : حرام ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) فبه قال المالكية والشافعية والحنابلة. انظر : ( المازري، المعلم،
~~ج2 ص77 ) ، ( الطبري، القرى ، ص673 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص251 ) .

PageV01P388

# وحجتهم في ذلك صحة الرواية المستفيضة في النقول ، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال : " إن إبراهيم - عليه السلام - حرم مكة ، وأنا حرمت
~~المدينة ، وهي (¬1) ما بين عير إلى ثور ؛ فمن حدث (¬2) فيها حدثا، وآوى
~~(¬3) محدثا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وهو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) هكذا في الأصل ، والصواب : أحدث ، كما في كتب السنة . والحدث هو
~~الأمر المبتدع في الدين .

# (¬3) في ( ي ) : أو آوى ، وهو الصواب ، كما في كتب السنة .

# (¬4) رواه البخاري في كتاب فضائل المدينة ، باب حرم المدينة ، برقم 1737،
~~ومسلم في 15- كتاب الحج، 85- باب فضل المدينة ، ودعاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها بالبركة ، برقم 1370 ، وأبو داود في كتاب المناسك ، باب
~~في ms253 تحريم المدينة ، برقم 2034 ج1 ص620-621 .

PageV01P389

# وعرفت من (¬1) بعض الآثار عن بعض قومنا (¬2) أن عيرا جبل عند الميقات ،
~~يشبه العير، وهو الحمار ، وثور هو جبل من ناحية أحد (¬3) .

# فصل [ فيما لا حكومة فيه من أحكام الفدية ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : في .

# (¬2) يطلق الإباضية مصطلح "قومنا" على غيرهم من أصحاب المذاهب الأخرى .

# (¬3) نقل ابن قدامة عن أهل العلم بالمدينة أنهم قالوا: لا نعرف بها ثورا
~~ولا عيرا، وإنما هما جبلان بمكة، فيحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أراد قدر ما بين ثور وعير، ويحتمل أنه أراد جبلين بالمدينة، وسماهما ثورا
~~وعيرا تجوزا. انظر : ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص252 ) . بينما أكد علماء
~~آخرون أن عيرا وثورا جبلان معروفان بالمدينة ، قال محب الدين الطبري : "
~~أخبرني الشيخ الثقة الصدوق الحافظ العلامة المسند أبو محمد عبد السلام بن
~~مزروع البصري المجاور بحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن حذاء أحد
~~عن يساره جبلا صغيرا ، يقال له ثور ، وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من
~~العرب العارفين تلك المواضع ؛ وما فيها من الجبال ، فكل أخبر أن ذلك الجبل
~~اسمه ثور ، وتواردت أخبارهم على تصديق بعضهم بعضا ، فعلمنا بذلك أن ما
~~تضمنه الخبر من ذكر ثور صحيح ، وعدم علم أكابر العلماء به ؛ لعدم شهرته،
~~ولعدم سؤالهم وبحثهم عنه ، ومما يؤيد ذلك التحديد في الرواية الأخرى بأحد ،
~~وهما متقاربان ، فحد تارة بهذا وتارة بهذا ، وهذه فائدة جليلة ، نفع الله
~~تعالى من نفع بإفادتها، والله أعلم ". وقال يرد = = على من قال إن عيرا ليس
~~بالمدينة ، وإنما هو جبل بمكة - : " هذا ليس بشيء ، لأن عيرا لا يعرف بمكة
~~أيضا، وإنما هو جبل معروف بالمدينة، إلى ناحية العقيق ، ينظر من طريقي
~~الركبان والمشاة " . انظر: ( الطبري، القرى ، ص674-675 ) .

PageV01P390

# والقسم الثاني : لا حكومة فيه ، ويقضى بما شرع بلا حكومة ، وهو أربعة
~~أقسام : المتعة ، وفدية المحصور، وهذان قد مضى القول فيهما (¬1) ، وفدية
~~المريض وذي الأذى ، وسيأتي في موضعه - إن شاء الله - (¬2) ، وهذه الأقسام
~~الثلاثة منصوصة في الكتاب ، والرابع لا نص فيه، بل مجمع ms254 عليه ، وهو على
~~أنواع جمة واسعة، مثل: الدم على من ترك الإحرام ، أو رفث في الإحرام ، أو
~~تطيب ، أو لبس ما ليس له لبسه ، أو حلق رأسه ، أو نتف أشعاره ، أو قص
~~أظفاره ، أو ترك السعي ، أو قطع حد منى قبل مطلع (¬3) الشمس (¬4) ، أو دفع
~~من جمع (¬5) بعد مطلع الشمس ، أو ترك طواف الوداع ، وسنورد من كل نوع طرفا
~~- إن شاء الله - .

# فصل [ الفدية في نزع الشعر أو قص الظفر ] :

# ¬__________

# (¬1) انظر الكلام عن المتعة ص206 وما بعدها ، وعن فدية المحصور ص222 .

# (¬2) الكلام عن القسم الثالث وهو فدية المريض وذي الأذى فسيأتي ص310 .

# (¬3) في ( ي ) : طلوع .

# (¬4) المقصود من خرج من حدود منى متجها إلى عرفة يوم التاسع قبل أن تطلع
~~الشمس .

# (¬5) جمع هي مزدلفة .

PageV01P391

# فمن نزع شعرة حية (¬1) من أي موضع من جنبه ، أو قص ظفرا حيا متعمدا ؛ فلم
~~يخرج على إثرهما دم ، إن عليه إطعام مسكين غداء وعشاء ، وفي الشعرتين أو
~~الظفرين إطعام (¬2) مسكينين ، وفي الثلاث فصاعدا دم (¬3) ؛

# ¬__________

# (¬1) سيأتي في كلام المؤلف ما يفهم أن المراد بالشعر الحي والظفر الحي هو
~~: الذي يوجد له حس عند النزع ، والميت بعكسه ، كالذي يسقط عند تخليل الشعر
~~وغسله ، فلا يحس به .

# (¬2) إطعام : ساقطة من ( ي ) ، والصواب إثباتها . وقد جمع المؤلف في
~~الحكم على قص الشعر ، وقلم الظفر ؛ لأن كلاهما من إزالة الشعث ، وقضاء
~~التفث ، المنهي المحرم عنهما ، والعلماء هكذا يذكرون أن الحكم في فدية
~~الأظفار كالحكم في فدية الشعر ، مع اختلاف يسير عند البعض - كما سيأتي في
~~الهوامش الآتية - .

# (¬3) هذا قول زفر من أصحاب الإمام أبي حنيفة ، فقد ذهب إلى أن الدم يجب
~~بتقليم ثلاثة أظفار ، بينما ذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد إلى أن الدم لا
~~يلزم إلا بتقليم أظافير يد كاملة أو رجل كاملة ، لأنه في هذه الحالة ارتفاق
~~كامل؛ فتكاملت الجناية، فتجب كفارة كاملة، أما إن قلم أقل من يد أو رجل
~~فعليه صدقة لكل ظفر نصف صاع . انظر: ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص423
~~) . وأما بالنسبة إلى قص ms255 الشعر ؛ فقد اختلف القول عندهم ، فيما يجب به الدم
~~، وما تجب به الصدقة ، من قص الشعر . قال الكاساني : " فإن حلق رأسه من غير
~~عذر فعليه دم، لا يجزئه غيره .. وإن حلق ثلثه أو ربعه؛ فعليه دم، وإن حلق
~~دون الربع فعليه صدقة ، كذا ذكر في ظاهر = = الرواية ، ولم يذكر الاختلاف ،
~~وحكى الطحاوي في مختصره الاختلاف فقال : إذا حلق ربع رأسه يجب عليه الدم في
~~قول أبي حنيفة ، وفي قول أبي يوسف ومحمد : لا يجب حتى يحلق أكثر رأسه ". (
~~الكاساني ، بدائع الصنائع ج2 ص420 )..وعند المالكية أن الفدية تجب في نتف
~~الشعر أو حلقه ، بمقدار ما يماط به الأذى ، من غير تقدير بثلاث شعرات .
~~انظر : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص474 ) . وعند الحنابلة أن الدم يجب بحلق
~~أربع شعرات فصاعدا ، وفي رواية أخرى أنه يجب في الثلاث أيضا ، لأنه شعر
~~آدمي يقع عليه اسم الجمع المطلق ، فجاز أن يتعلق به الدم. أما إذا حلق دون
~~ذلك ؛ فعليه في كل شعرة مد من طعام ، وعن أحمد: في الشعرة درهم ، وفي
~~الشعرتين درهمان، وعنه : في كل شعرة قبضة من طعام. انظر : ( ابن قدامة،
~~المغني، ج3 ص350 و353 ) .

PageV01P392

# حتى لو نزع جميع شعره ، أو جميع أظفاره في وقت واحد ؛ لم يكن عليه إلا
~~تضعيف الإثم ، ودم واحد فيما قيل ، وإن خرج على إثر الشعرة دم ، فعليه دم .

# فصل [ في الفدية عند تكرر نزع الشعر أو قص الظفر ] :

# وأما من نزع أو قص ؛ فافتدى ، ثم نزع أو قص ؛ فعليه فدية ثانية، وإن لم
~~يفتدي (¬1) حتى نزع أو قص في وقت آخر ؛ فلا يخلو من الخلاف (¬2) ؛ قياسا
~~على ما قالوا في كفارة الأيمان أن تكون (¬3) عليه فديتان .

# ويعجبني هذا القول؛ لوقوع الفعل في أوقات شتى ، وأن لا تكون عليه إلا
~~فدية واحدة، ما لم يكفر الأولى (¬4) ؛ حتى قيل : لو قطع من شعرة ، ثم قطعها
~~كلها في وقت واحد ، أن ليس عليه إلا إطعام مسكين ، وإن كان في وقتين ؛
~~فإطعام مسكينين .

# فصل [ في الفدية عند اجتماع قطع الشعر وقص ms256 الظفر ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يفتد ، وهو الصواب ، لأنه فعل مجزوم على حذف حرف العلة
~~من آخره .

# (¬2) قال الكاساني : " فإن قلم خمسة أظافير من يد واحدة أو رجل واحدة ولم
~~يكفر ، ثم قلم أظافير يده الأخرى أو رجله الأخرى ، فإن كان في مجلس واحد ،
~~فعليه دم واحد استحسانا ، والقياس أن يجب لكل واحد دم ، وإن كان في مجلسين؛
~~فعليه دمان في قول أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد : عليه دم واحد ما لم
~~يكفر للأول " . انظر: ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص424 ) .

# (¬3) في ( ي ) : يكون .

# (¬4) تقدم في التعليق السابق أن هذا قول محمد بن الحسن من الحنفية ، وهو
~~قول الحنابلة . انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص351 ) .

PageV01P393

# ومن قطع شعرة ، وقص ظفرا ، في وقت واحد أو أوقات ؛ فإطعام مسكينين ،
~~وكذلك لو قطع ثلاث شعرات ، وقص ثلاثة أظفار ؛ فدمان ، إن لم يكن من ضرورة
~~(¬1) ، وإلا فدم ، وإن كان في وقت واحد ؛ لاختلافهما في التسمية والمعنى ،
~~وإن اتفقا (¬2) في الحكم (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) مذهب الحنفية ورواية عند الحنابلة اعتبار هذا القيد ، فمن حلق رأسه
~~للعذر والضرورة ، لا تتعين عليه هذه الأحكام ؛ بل هو مخير بين الأشياء
~~الثلاثة التي قال الله عنها : { فمن كان مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك } . ( سورة البقرة ، الآية 196 ) . أما إذا حلق لغير
~~عذر ؛ فعليه الدم من غير تخيير ؛ لأن الله تعالى خير بشرط العذر ، فإذا عدم
~~الشرط وجب زوال التخيير . وبدليل حديث كعب الآتي . بينما ذهب الجمهور من
~~المالكية والشافعية والحنابلة إلى أن التخيير لكل من حلق رأسه أو قلم
~~أظفاره ، لا فرق بين المعذور وغيره ، فيخير بين الثلاثة ، أيها شاء فعل.
~~انظر: ( الكاساني، بدائع الصنائع ، ج2 ص420 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك
~~، ج2 ص417 ) ، ( المازري ، المعلم ، ج2 ص52 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج7
~~ص367 ) ، ( ابن قدامة، المغني ، ج3 ص350 ) .

# (¬2) في ( ي ) : اتفق ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) المقصود أن عليه لكل جنس فدية على حدة ، سواء كان في وقت واحد ، أو
~~في أوقات مختلفة ، وبهذا قال الحنفية والحنابلة ms257 . انظر : ( الكاساني ،
~~بدائع الصنائع ، ج2 ص424 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص355 ) ..وذهب
~~المالكية إلى لزوم فدية واحدة فيها جميعا إذا فعلها في وقت واحد ، بخلاف ما
~~لو تراخت بأن كانت في أوقات مختلفة ، فإن الفدية تتعدد ، حتى قالوا : إنه
~~لو تداوى لقرحة بدواء مطيب مرارا فإن الفدية تتعدد ، إلا أن ينوي التكرار
~~عند الفعل الأول ففدية واحدة تجزئه ، وإن تراخى التكرار . انظر : ( ابن
~~فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص417 ) .

PageV01P394

# فصل [ لا فدية في نزع الشعر الميت أو قطع الأظفار الميتة ] :

# وأما من نزع شعرا ميتا ، لا يجد له حسا عند النزع ، أو قطع أظفارا ميتة
~~أو منكسرة، أو بعض ما مات منها أو انكسر ؛ فلا شيء عليه فيما قيل ، والله أعلم .

# فصل [ في حكم من سقط من شعر أو أظفار خطأ ] :

# ومن سقط منه شعر أو أظفار خطأ ؛ فمختلف في الفدية (¬1) عليه :

# فقول : لا شيء عليه ، وهو أكثر القول .

# وقول : عليه الفدية (¬2) .

# والأول أحب إلينا ، وهو قول أبي المؤثر ، وأبي سعيد .

# والخطأ في هذا : كمن سقط من علا شرف ، أو على دابة ، أو سدعه (¬3) شيء من
~~آلات الراحلة ، أو حجر ، أو أغصان شجرة ، أو اتكأ على شيء من الجدر ، خصوصا
~~إن كان سقوطه بلا تعمد لسبب غيره يخاف منه (¬4) إسقاطه .

# فصل [ لا فدية في سقوط الشعر عند الغسل أو الوضوء ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : الفداء .

# (¬2) وهذا قول الحنابلة في ظاهر المذهب أنه لا فرق بين العامد والمخطئ ،
~~ومن له العذر ومن لا عذر له . انظر : (ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص349 ) .

# (¬3) السدع : صدم الشيء بالشيء ، وسدع الرجل ، أي : نكب . انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، "سدع " ، ج8 ص151 ) .

# (¬4) منه : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P395

# قيل: من سقط منه شعر عند الغسل: من الجنابة ، أو من نجاسة ، أو لتطوع ،
~~أو عند الوضوء، من رأسه أو لحيته، أنه لا شيء عليه، وهو قول أبي المؤثر -
~~رحمه الله - (¬1) .

# فصل [ فيمن نزع شعرا أو قطع ظفرا جاهلا أو ناسيا لإحرامه ] :

# ومن حلق أو نزع شعرا أو قطع أظفارا جاهلا أو ms258 ناسيا لإحرامه؛ ففيه خلاف
~~بين (¬2) فقهائنا الأسلاف :

# فقول : عليه الفدية ؛ لتعمده على الفعل ، ونسيانه لا يسقط عنه الفدية ،
~~وهو قول أبي المؤثر ، واختيار الشيخ أبي سعيد (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) قال ابن فرحون المالكي : " أما تساقط الشعر بالتخليل في الوضوء
~~والغسل .. أو السرح للشعر ، أو بإدخال الإصبع في الأنف ؛ فلا فدية فيه " .
~~وقال أيضا : " لو سقط شيء من شعر رأسه بحمل متاعه فلا شيء عليه ، وكذا إن
~~جر يده على لحيته ، فسقط منها شعرة أو شعرات " . انظر : ( ابن فرحون ،
~~إرشاد السالك ، ج2 ص412-413 ) .

# (¬2) زاد في ( ي ) : الفقهاء .

# (¬3) وهو قول جمهور العلماء . انظر : ( الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2
~~ص183 ) ، ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص425 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ،
~~ج3 ص349 ) .

PageV01P396

# وقول : لا شيء عليه ، لأن الفدية (¬1) عقوبة ، والناسي لا عقوبة عليه ،
~~وهو قول حسن عندي ؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : " رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان ، وما أكرهوا عليه " (¬2) ، ولأن الفدية حق لله ، ليس
~~للعباد (¬3) فيها شيء ، وهو قريب من الصيام في القياس ، والصيام مختلف فيمن
~~(¬4) أكل أو شرب وهو صائم (¬5) ، لكن الأكثر منهم قال - فيما أرجو - : ليس
~~عليه بدل يومه ، وكل قول المسلمين صواب (¬6) - إن شاء الله - (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : والفدية ، بإسقاط : لأن .

# (¬2) رواه ابن ماجة في كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي، برقم 2043
~~، من حديث أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - مرفوعا بلفظ : " إن الله تجاوز
~~عن أمتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه " ، ورواه أيضا من حديث ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - برقم 2045 مرفوعا أيضا بلفظ : " إن الله وضع عن
~~أمتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه " . ورواه ابن حبان في 6-كتاب
~~إخباره - صلى الله عليه وسلم - عن مناقب الصحابة ، 1-باب فضل الأمة ، برقم
~~7219 ، ج16 ص202 ، وقال شعيب الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري ،
~~وقال الألباني : صحيح . انظر : ( الألباني ، إرواء الغليل ، ج1 ص123 ) .

# (¬3) في ( ي ) : لعباده .

# (¬4) هكذا في ( ص ) ، والصواب : مختلف فيه إن أكل ..الخ .

# (¬5) أي أكل أو شرب ناسيا وهو صائم .

# (¬6) انظر التعليق رقم (3) ص279 .

# (¬7) إن شاء الله : ساقط من ( ي ms259 ) .

PageV01P397

# وأما الجاهل ؛ فقول : إن حكمه كالناسي، وقول: كالعامد (¬1) ، ويعجبني هذا القول.

# فصل [ فيمن نزع شعره أو قص ظفره ] :

# ومن أمر بنزع شعره أو قص أظفاره ؛ فهو كفعله بيده ، وعليه الفدية ، ولا
~~شيء على الفاعل إن كان لعلاج علة .

# وإن نزع أو قص أو حلق من غير إذنه (¬2) ؛ ففيه خلاف بين الفقهاء :

# فقال من قال: عليه الفدية، لكن يأخذها من النازع أو القاص؛ إن (¬3) كانت
~~الفدية (¬4) دما أو إطعاما (¬5) ، ويفتدي عن نفسه، وإن كانت (¬6) صوما؛ فلا
~~يأخذ منه شيئا، وهو أكثر القول.

# وقال من قال : لا شيء عليه ، والفدية على الحالق ، وهو قول الربيع (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) وهو قول المالكية، والأصح عند الشافعية . انظر: ( ابن فرحون ، إرشاد
~~السالك ، ج2 ص419 ) ، ( النووي ، الإيضاح ، ص166 ) .

# (¬2) كأن قص شعره أو ظفره مكرها أو نائما أو مغمى عليه .

# (¬3) في ( ي ) : وإن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : الدية ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : طعاما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : كان ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) وهو قول المالكية والحنابلة، والأصح عند الشافعية، فمن أكره على حلق
~~رأسه وهو محرم أو حلق رأسه في نومه، فالفدية على الفاعل به، أي الحالق.
~~انظر: ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج2 ص411 و415 ) ، (النووي، الإيضاح ،
~~ص165 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص325 ) .

PageV01P398

# وقال من قال : على كل واحد منهما دم (¬1) .

# فصل [ إذا نزع المحرم شعر المحل أو قطع أظفاره ] :

# وأما إن نزع المحرم شعر المحل، أو قطع أظفاره؛ فقد قيل: يتصدق بشيء في
~~المساكين في قطع الأظفار (¬2) ، ولم أعلم غير هذا من قولهم، ونطلب فيه
~~الأثر -إن شاء الله-.

# فصل [ لا فرق بين حلق الشعر الحي وقصه في الفدية ولو لعلاج علة ] :

# قيل : الحلق للشعر والقص سواء في الفدية .

# وأما الشعر الميت، والأظفار المنكسرة؛ فليست كالشعر الحي، والأظفار
~~الصحيحة .

# ¬__________

# (¬1) عند الحنفية أن المحلوق عليه دم ، سواء كان الحلق بأمره أو بغير
~~أمره ، طائعا أو مكرها ، وأما الحالق فعليه صدقة إن كان محرما ؛ لأنه ممنوع
~~من حلق رأس غيره ، كما أنه ممنوع ms260 من حلق رأسه ، ولا يجب عليه الدم؛ لعدم
~~الارتفاق في حقه ، أما إن كان الحالق حلالا ؛ فلا شيء عليه. انظر : (
~~الكاساني، بدائع الصنائع ، ج2 ص421 ) . وحكم قلم الأظافر في ذلك عندهم كحكم
~~الحلق . انظر: ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص425 ) .

# (¬2) وهذا قول الحنفية - كما تقدم - أن على المحرم إذا حلق غيره ، أو قص
~~ظفر غيره ؛ صدقة . وعند المالكية أنه لو قلم المحرم أظفارا لحلال أو قص
~~شاربه ؛ فلا شيء عليه . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك، ج2 ص416 ) .
~~وكذلك عند الحنابلة أنه لا فدية عليه ؛ لأنه شعر مباح الإتلاف ؛ فلا يجب
~~بإتلافه شيء ، كشعر بهيمة الأنعام . وحكي عن سعيد بن جبير أنه قال في محرم
~~قص شارب حلال : يتصدق بدرهم . انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص352 ) .

PageV01P399

# وإن نزع وقص لعلاج علة ؛ فهذا فيه الفداء ، وذلك (¬1) لا فداء فيه ، إن
~~سقط أو قطع من حد الكسر (¬2) ، وإن زاد على ذلك؛ ففيه الفداء .

# فصل [ في الفدية على القارن ] :

# واختلف في القارن يصيب شيئا محجورا ، لازما فيه الفداء :

# فقول : هو والمفرد بالعمرة أو بالحج كله سواء ، وهو أكثر القول (¬3) .

# وقد قيل : على القارن ضعف ما على المفرد (¬4) .

# والأول أحب إلينا .

# -  -  -

# 41- وإذا ما قتلت قملا أو اصطد ... ... ت جرادا من الجراد عضالا

# [ شرح المفردات ]

# إذا : شرط ، وما : حشو .

# ونصب قملا على المفعول به ، من الضمير المستتر في قتلت (¬5) .

# وأو : للتقسيم .

# ¬__________

# (¬1) الإشارة هنا إلى الشعر الميت والأظفار المنكسرة .

# (¬2) قال الكاساني : " لو انكسر ظفر المحرم ، فانقطعت منه شظية فقلعها ؛
~~لم يكن عليه شيء إذا كان مما لا يثبت ، لأنها كالزائدة، ولأنها خرجت عن
~~احتمال النماء، فأشبهت شجر الحرم إذا يبس فقطعه إنسان أنه لا ضمان عليه" .
~~انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص425 ) . وعند المالكية كذلك أنه
~~لو انكسر ظفره فقلمه فلا شيء عليه . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ج2
~~ص415 ) . وعند الشافعية كذلك أنه لو انكسر بعض ظفره وتأذى به ؛ قطع المنكسر
~~، ولا يقطع معه من الصحيح شيئا . انظر : ( النووي ، الإيضاح ، ص167 ) .

# (¬3) وهو قول المالكية والشافعية . انظر ms261 : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1
~~ص481 ) ، ( النووي ، المجموع، ج7 ص425 ) ، ( الشيرازي ، المهذب ، ج1 ص398 ) .

# (¬4) هذا قول الحنفية . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص425 ) .

# (¬5) في قتلت : ساقط من ( ي ) .

PageV01P400

# واصطدت : أصله اصتدت (¬1) ؛ فجعلت الطاء فيه ؛ للإبدال من التاء (¬2)
~~وجوبا ؛ لاختفاء التاء عند الصاد ؛ لأن التاء من حروف الهمس ، والصاد من
~~حروف الاستعلاء (¬3) ؛ فأبدل (¬4) الحرف الهمسي بحرف استعلائي (¬5) ؛
~~لإمكان النطق به .

# والجراد - بفتح الجيم - معروف ، ونصبه على المفعول به ، من الضمير
~~المستتر في اصطدت .

# وباقي البيت إيغال (¬6) للاستغناء عنه، وهو حسن (¬7) لفظا، لا معنى؛ لأنه
~~(¬8) فيه نوع من إفساده .

# والعضال - لعله بضم العين - : الجراد الكبار فيما قيل .

# -  -  -

# 42- حكما عادلان فيه بشيء ... من طعام كما أصبت مثالا

# [ شرح المفردات ]

# حكم : كنصر ، وحذف الفاء منه - وهو جواب الشرط - وجوبا ؛ لأنه فعل ماض ،
~~قال الله تعالى : { وإذا جاءوكم قالوا آمنا } (¬9) ، وثنى الفعل من حكم مع
~~تقديمه على الفاعل على بعض اللغات الشاذة ، وهو مثل قول الشاعر :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : اصطدت ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( م ) : الطاء التاء ، وفي ( ج ) : الطاء والتاء ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : الأستعلال ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : قابل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : بالحرف الاستعلائي .

# (¬6) في ( ي ) : لعله تذييل .

# (¬7) في ( ي ) : وحسن ، بإسقاط : هو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) هكذا في الأصل ، والأولى أن يقول : لأن فيه نوعا من إفساده .

# (¬9) سورة المائدة ، الآية 61 .

PageV01P401

# تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد (¬1) وحميم (¬2)

# وهي لغة ضعيفة .

# ورفع العادلين لإسناد الفعل إليهما - وهما صفة - نيابة عن الاسم المحذوف
~~وجوبا ، وهو رجلان ، وهذا شائع كثير في القرآن وكلام العرب ، قال الله
~~تعالى : { وأشهدوا ذوي عدل } (¬3) ، أي: رجلين ذوي عدل ، وقال: { فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران } (¬4) ، أي : رجلان آخران ، وقال أبو تمام :

# أطلالهم سلبت دماها الهيفا ... ... واستبدلت وحشا بهن عكوفا (¬5)

# أي : نساء هيفا ، وهو كثير لا يحصى .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : معبد ، والصواب ما في الأصل ، كما في ديوان عبيد الله بن
~~قيس الرقيات .

# (¬2) قائل البيت هو : عبيد الله بن قيس ، من ms262 قصيدة له من البحر الطويل ،
~~يرثي فيها مصعب بن الزبير ، والمارقون: جمع مارق وهو الخارج عن الدين ،
~~وأسلماه ، أي خذلاه ولم ينصراه ، والمبعد الغريب ، والحميم : الصديق
~~والصاحب الوثيق . انظر : ( ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات ، شرح : عمر
~~فاروق الطباع ، ط شركة دار الأرقم - بيروت ، ص141 ) .

# (¬3) سورة الطلاق ، الآية 2 .

# (¬4) سورة المائدة ، الآية 107 .

# (¬5) هو مطلع قصيدة له في 52 بيتا من البحر الكامل ، والدمى : الصور
~~المنقشة ، وأراد بها الحسان ، مفردها دمية ، والهيف : مفردها هيفاء ، وهي
~~الضامرة البطن، الدقيقة الخصر ، وعكوفا ، أي : مقيمين. انظر : ( ديوان أبي
~~تمام ، ج1 ص422 ) .

PageV01P402

# والهاء من (¬1) فيه عائدة (¬2) على (¬3) القمل أو الجراد ، ونكر شيئا
~~(¬4) لتقدمة التقليل من القليل ، وهو طعام (¬5) ، ونكر الطعام على التقليل
~~، وهو مثل قول الله تعالى : { وشيء من سدر قليل } (¬6) .

# والكاف من كما في موضع الحال من عادلين .

# والتقدير: حكم عادلان فيه بشيء من الطعام (¬7) ، مماثلين بين الجزاء وبين
~~ما اصطاد، اقتباسا من قوله تعالى: { فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم (¬8) } (¬9) الآية.

# ومثالا : مصدر من ماثل ، أي : جعله مثله ، قال الشاعر :

# وردوا جنان مليكهم فحباهم ... ... رتبا تفوق النيرين مثالا (¬10)

# شرح المعنى [ في الحكومة في قتل الصيد وقطع الشجر ] :

# [ فصل في صفة الحكمين : ]

# ¬__________

# (¬1) من : ساقطة من ( ج ) .

# (¬2) في ( ي ) : عائد ، والصواب ما في الأصل ، لأن الهاء لفظ مؤنث .

# (¬3) في ( م ) : إلى .

# (¬4) شيئا : ساقطة من ( ج ) .

# (¬5) في ( ي ) : اطعام ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) سورة سبأ ، الآية 16 .

# (¬7) في ( ي ) : طعام .

# (¬8) منكم : ساقطة من ( ي ) .

# (¬9) سورة المائدة ، الآية 95 .

# (¬10) لم أعثر على قائل البيت .

PageV01P403

# عرفنا أنه لا يجوز أن يحكم في الصيد والشجر إلا عدلان من أهل الاستقامة ،
~~يتوليان بعضهما بعضا، ولا يجوز أن يكونا، ولا واحد منهما، من مخالفينا على
~~حال (¬1) ، ولا حكومة المماليك ولا النساء (¬2) وحدهن، ولا رجل واحد (¬3)
~~مع امرأتين عند الإمكان في الاختيار ، وأما عند الاضطرار؛ فقد قيل (¬4) :
~~لا بأس أن تدخل عدلتان مع رجل عدل في الحكومة.

# فصل [ في تحتم وجوب الحكومة وعدالتها ] :

# ¬__________

# (¬1) إنما ms263 كان هذا القول نتيجة مصادمات مذهبية كانت تعصف بالمسلمين في
~~وقت من الأوقات، فلذلك لم يجيزوا أن يكون الحكم مخالفا لمذهب المحكوم عليه،
~~حتى لا تجعل العداوة سبيلا للجور في الحكم، ونحن اليوم في أمس الحاجة إلى
~~ما يدعونا لنبذ جميع الخلافات ورأب الصدع، ولذلك وجد القول عند الإباضية
~~بجواز حكم المخالف في المذهب. انظر: ( القطب، شرح النيل، ج4 ص106 ). وهذا
~~القول هو الأولى والأقرب لوحدة الأمة المسلمة .

# (¬2) في ( ي ) : والنساء، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : عدل ، بدل كلمة " واحد " ، ولعل الجمع بين الكلمتين أولى
~~بأن يقول : ولا رجل واحد عدل ..إلخ .

# (¬4) في ( م ) : فقيل .

PageV01P404

# فمن لم يجد عدلين هنالك يحكمان عليه في صيد أو شجر ؛ فلا يجزئه (¬1) أن
~~يقضي ما لزمه وحده ، ولو عرف حكمه ؛ حتى يحكم عليه (¬2) .

# وإن لم يجد إلا في بلده ؛ فيحكم عليه هناك ، فإن حكم عليه بهدي أو إطعام
~~بعث به إلى الحرم ؛ فينحر ويفرق هناك على الفقراء ، وإن كان صياما صام في وطنه .

# وكذلك لا يجزئه حكم الحكمين حتى يحكما بالحق ، وإن حكما بخلاف الكتاب أو
~~السنة أو إجماع الأمة (¬3) ؛ فحكمهما باطل مردود ، ولا نعلم في ذلك اختلافا .

# فصل [ إذا كان الحكمان من الضعفاء ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : يجزي .

# (¬2) انظر ذلك عند الإباضية في : ( الكندي ، بيان الشرع ، ج24 ص164 ) .
~~وعند المالكية أنه لا يجوز أن يكون القاتل أحد الحكمين ؛ لأن الجزاء بدل
~~المتلف ؛ فوجب أن لا يكون الرجوع فيه إلى أمانة المتلف . انظر : (البغدادي
~~، الإشراف ، ج1 ص496 ) ، ( القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، ج6 ص305 ) .

# (¬3) في ( ي ) : الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، والصواب ما في الأصل ، لأن
~~الحكم يكفي لبطلانه أن يخالف أحد هذه الثلاثة .

PageV01P405

# فإن كان الحكمان من (¬1) ضعفاء المسلمين ؛ فحكمهما جائز ثابت (¬2) ،
~~وعليهما أن يسألا إن (¬3) جهلا الحكم فيما يحكمان به ، حتى لو سألا من
~~يحكمان عليه إن كان فقيها ثقة ؛ جاز (¬4) الحكم لهما (¬5) ، وثبت عليه هو ،
~~ولا نعلم في ذلك اختلافا .

# فصل [ في لفظ الحكمين في الحكومة ] :

# ولفظ الحكمين في الحكومة أن يقولا كلاهما ms264 (¬6) : قد حكمنا عليك ، أو
~~أوجبنا عليك ، أو ألزمناك (¬7) ، يا فلان كذا وكذا ، من قبل أنك قتلت ، من
~~الصيد كذا ، أو من (¬8) شجر الحرم كذا .

# وإن حكم عليه أحدهما فلا يجزئ ، وإن قال الآخر : نعم أنا كذلك .

# وإن قالا : سمعنا كذا فيه ، أو عرفنا كذا ، أو حفظنا كذا ، أو وجدنا في
~~الأثر كذا ؛ فلا يجزئ ؛ حتى يحكما عليه كما وصفنا .

# فصل [ في صفة الحكومة ] :

# ¬__________

# (¬1) من : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) في ( ي ) : ثابت جائز .

# (¬3) في ( ي ) : إذا .

# (¬4) في ( ي ) : جائز ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : بهما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) هكذا في الأصل ، والصواب : أن يقول كلاهما ، إلا على اللغة الضعيفة
~~التي تقدم ذكرها ، والمعنى أن يتفقا في اللفظ ، وليس المراد أن يقولا في
~~وقت واحد .

# (¬7) في ( ي ) : وأوجبنا عليك وألزمناك ، والصواب ما في الأصل ، لأن
~~العبارات تؤدي نفس المعنى .

# (¬8) من : ساقطة من ( ي ) ، والصواب : أو قطعت من ..الخ .

PageV01P406

# وصفة الحكومة أن ينظر الحكمان فيما اصطاد أو قطع ، فإن كانا يحفظان فيه
~~شيئا من السنة أو الإجماع ؛ حكما به (¬1) ، وإن كان مختلفا فيه ؛ اجتهدا
~~فيه وحكما بما يريانه أقرب إلى العدل ، وإن لم يعرفا فيه أثرا ؛ قاساه بما
~~يشبهه (¬2) وحكما به .

# فصل (¬3) [ فيمن قتل قملة أو شبهها متعمدا ] :

# فمن (¬4) قتل قملة متعمدا ، أو ألقاها من ثوبه أو جنبه في (¬5) الأرض :

# فقد قيل : عليه قبضة من طعام (¬6) ؛ يتصدق بها على فقير من فقراء الحرم ،
~~وهو أكثر القول .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : به حكما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : قاساه بشبهه .

# (¬3) في ( ي ) : مسألة .

# (¬4) في ( ي ) : فيمن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ج ) : على .

# (¬6) المروي عن أبي حنيفة أنه إذا قتل المحرم قملة أو ألقاها ؛ أطعم كسرة
~~، وإن كانتا اثنتين أو ثلاثا ؛ أطعم قبضة من الطعام ، وإن كانت كبيرة ؛
~~أطعم نصف صاع . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص427 ). وعند
~~الشافعية أن من قتل قملة تصدق ولو بلقمة ، هكذا نص الشافعي ، وفي نص آخر:
~~أي شيء فداها به فهو خير منها، وهو بمعنى الأول ms265 ، وهذا التصدق مستحب ليس
~~بواجب عند جمهور الشافعية ، لأنها ليست مأكولة ، فأشبهت قتل الحشرات
~~والسباع التي لا تؤكل، وفيه وجه أن التصدق واجب ، لأنه يتضمن إزالة الأذى
~~من الرأس. انظر : ( النووي ، المجموع ، ج7 ص375 ). وقد جاء عن ابن عمر -رضي
~~الله عنهما- أنه سئل عن المحرم يقتل القملة ، فقال : "يتصدق بكسرة ، أو
~~بقبضة من طعام " . رواه ابن أبي شيبة في كتاب الحج ، برقم 15635، وصححه
~~الباكستاني . انظر : ( الباكستاني ، صحيح آثار الصحابة ، ج2 ص744 ) .

PageV01P407

# وقال من قال : لقمة من طعام (¬1) .

# وقال من قال : تمرة .

# وقال من قال : حبة بر (¬2) ، وهي خير منها (¬3) ، يحكم عليه بذلك .

# وقيل : لا حكومة عليه في ذلك .

# ¬__________

# (¬1) لا فرق بين هذا القول وسابقه وما سيأتي من التقديرات الأخرى ؛ فإن
~~كلها يتفق أن من قتل قملة فإن عليه أن يطعم شيئا ، فأي شيء تصدق به أجزأه ،
~~فهذه الأقوال لا يراد بها التقدير ، وإنما هي على سبيل التقريب لأقل ما
~~يتصدق به . انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص212 ) .

# (¬2) الحبة - بفتح الحاء - : هي بزر القمح والشعير ونحوهما ، وهي أداة من
~~أدوات الوزن القديم ، ووحدة الأوزان الشرعية هي حبة الشعير المتوسطة التي
~~لم تقشر ، بعد قطع ما دق واستطال منها وهي تساوي جزءا من ثمانية وأربعين
~~جزءا من الدرهم= 0586, 0 غراما . انظر : ( قلعة جي، معجم لغة الفقهاء، ص152
~~) ، ( قدامة ، قاموس التداوي ، ص762 ) .

# (¬3) أي أن حبة البر خير من القملة ، وفي النيل وشرحه من كتب الإباضية أن
~~في القملة تمرة ، أو حبة من عنب ، أو رمان ، أو غير ذلك ، وكل ما أطعم عنها
~~؛ فهو خير منها . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص113 ) .

PageV01P408

# وقال من قال: لا شيء فيها (¬1) ، ولا فيما (¬2) يشبهها من خشاش (¬3)
~~الدواب (¬4) ، كالنمل، والذر (¬5) ، والبعوض، والقراد (¬6) ، والحلم (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) القول بأنه لا شيء على قاتل القملة مروي عن الربيع من الإباضية .
~~انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص113 ) . وصححه ابن قدامة من الحنابلة ،
~~لأن القمل غير مأكول ، وهو من المؤذيات ، ولا مثل له ، ولا قيمة . انظر : (
~~ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص359 ) .

# (¬2) في ( م ms266 ) : ولا ما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) الخشاش -بالكسر، وقد يفتح-: الحشرات، وهوام الأرض ودوابها وما
~~أشبهها. انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب "خشش " ) .

# (¬4) الدواب : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) الذر هو : صغار النمل ، واحدتها ذرة ، وقيل : النمل الأحمر الصغير .
~~انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ج4 ص304 ) ، ( كوكب ديب دياب ، موسوعة
~~الحيوان ، ط1 جروس برس - لبنان ، 1995م - 1415ه ، ص199 ، وسيشار إليه: دياب
~~، موسوعة الحيوان ) .

# (¬6) في ( ي ) : القرد ، والصواب ما في الأصل . والقراد : واحد القردان ،
~~وهو دويبة تعض الإبل ، وصغيرها يسمى حمن وحمنان ، واحدته حمنة وحمنانة ،
~~قيل : إنه أول ما يكون صغيرا لا يكاد يرى من صغره يسمى قمقامة ، ثم يصير
~~حمنانة ، ثم قرادا . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب " قرد " ، ج3 ص348 )
~~، ( دياب ، موسوعة الحيوان ، ص146 و389 ) .

# (¬7) الحلم - ويسمى أيضا القرادة - : حيوان مفصلي ، ماص للدم ، من طائفة
~~العنكبوتيات ، يوجد كثيرا في المناطق الاستوائية من العالم ، له أربعة
~~أزواج من الأرجل ، بعضها ذو عينين ، وبعضها غير ذي عينين ، وهو من
~~الطفيليات التي تلتصق بأجساد الحيوانات البرية والأهلية الكبيرة ؛ طلبا
~~للغذاء من دمها، وكثير منها ناقل لعدد من الأمراض الخطيرة ..انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب " حلم " ج12 ص147 ) ، ( موسوعة المورد ج2 ص907 ) .

PageV01P409

# والذباب؛ لأنها ليست من الصيد (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) هذا قول الحنفية، فعندهم أنه لا بأس للمحرم أن يقتل البرغوث والبعوض
~~والنملة والذباب والحلم والقراد والزنبور، لأنها ليست بصيد ؛ لانعدام
~~التوحش والامتناع ، ولأن هذه الأشياء من المؤذيات المبتدئة بالأذى غالبا ؛
~~فالتحقت بالمؤذيات المنصوص عليها ، من الحية والعقرب وغيرهما . انظر : (
~~الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص426 ) .

PageV01P410

# وقول : فيها الفدية كالقملة ، على معنى الاختلاف ، إلا في الإلقاء ، فإن
~~هذه الدواب ؛ قيل : لا بأس بإلقائها عنه بلا قتل (¬1) ، بخلاف القملة ، فقد
~~روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - " أنه كان يقرد بعيره ، ويلقي
~~القراد (¬2) عنه، وهو محرم " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) نسب الجيطالي هذا القول للإباضية : أنه لا يقتل شيئا من هذه الدواب
~~. انظر : ( الجيطالي ، قواعد الإسلام ، ج2 ص148 ) ، وهو قول المالكية أيضا
~~، فعندهم أن المحرم لا يقتل من دواب الأرض إلا ما يخافه ms267 على نفسه ، قال ابن
~~فرحون : " لو طرح برغوثا أو قرادا ؛ فلا شيء عليه ، لأنهما مما يعيش على
~~الأرض بخلاف القملة .. أما إن تعلق القراد وشبهه ببدن الإنسان ؛ فلا خلاف
~~أن له طرحه ، وظاهر كلامهم أنه لا يقتله ، وقال مالك في محرم لدغته ذرة
~~فقتلها ، وهو لا يشعر : " أرى أن يطعم شيئا " . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد
~~السالك ، ج2 ص414 ) .

# (¬2) في ( ي ) : القرد ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) رواه ابن أبي شيبة عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير قال : " رأيت عمر
~~بن الخطاب يقرد بعيره ، وهو محرم ، ويجعله في الطين ". وروى ابن أبي شيبة
~~الترخيص في ذلك عن ابن عباس وجابر بن عبدالله من الصحابة أيضا، وعن أبي
~~الشعثاء وعطاء ومجاهد من التابعين . انظر : ( ابن أبي شيبة ، المصنف ، 8-
~~كتاب الحج 400-في المحرم يقرد بعيره هل عليه شيء ؟ ، برقم 15266-15277 ج3
~~ص376 ) . وذكر ابن حزم أنه صح عن ابن عمر إباحة تقريد البعير للمحرم . انظر
~~: ( ابن حزم، المحلى ، ج7 ص197 ). وعند المالكية أن المحرم لا يقرد بعيره؛
~~لأنه من ذوات أبدان الحيوان، يسير الضرر في كل أحواله، فأشبه دواب بدن
~~الإنسان. انظر : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص473 ) .

PageV01P411

# وقد نقل عن قتادة أنه قال : " إن لصق بك شيء ليس منك ؛ فانبذه " .

# وعن ابن عمر قال : " انبذه ؛ فإن حياته وموته بإذن الله " .

# وأما السقاط (¬1) ؛ فقد قيل فيه من الفدية ، كما قيل في القملة ، إلا أنا
~~لم نعلم أن أحدا قال : لا شيء فيه .

# وقد قيل : لا بأس على المحرم في إخراج القملة من جنبه ، ووضعها على ثوبه .

# فصل (¬2) [ فيمن اصطاد صيدا فيه الجزاء ] :

# فمن اصطاد صيدا واحدا أو أكثر، مما فيه الجزاء؛ فعليه عندي كما قال الله:
~~{ فجزاء مثل ما قتل من النعم } (¬3) من قليله وكثيره ، وليس هو مثل الشعر
~~والأظفار .

# فصل (¬4) [ في قتل الدواب من غير تعمد ] :

# وإن قتل شيئا من هذه الدواب (¬5) بلا تعمد ؛ فيعجبني أن لا يكون عليه شيء .

# فصل (¬6) [ جواز إلقاء الدواب من الطعام ] :

# ولا بأس على المحرم أن يلقي الدواب من طعامه ms268 ، من الدقيق والتمر والإدام
~~، على ما قيل .

# فصل (¬7) [ في فدية المريض وذي الأذى ] :

# ¬__________

# (¬1) السقاط - في مصطلح أهل عمان - هو : النمل الصغير الأسود الذي يقرص
~~فيؤذي ، ولم أجده بهذا المعنى في لسان العرب . انظر : ( ابن منظور ، لسان
~~العرب " سقط " ، ج7 ص317 ) .

# (¬2) في ( ي ) : مسألة ، وحق هذا الفصل أن يتأخر بعد الفصلين الآتيين ،
~~لتعلقهما بما سبق .

# (¬3) سورة المائدة ، الآية 95 .

# (¬4) فصل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) الدواب : تكررت في ( ص ) .

# (¬6) في ( ي ) : مسألة .

# (¬7) في ( ي ) : مسألة .

PageV01P412

# في قول الله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك } (¬1) .

# فنقل في الأثر عن أبي المؤثر - رحمه الله - قال : " ذكر لنا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رأى كعب بن عجرة (¬2) ، وهو يوقد بقدر له ، وهو
~~محرم ، وهوام رأسه تتناثر على وجهه ، فقال له رسول الله (¬3) : " احلق
~~وافتد " (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬2) هو أبو محمد ، وقيل : أبو إسحاق ، وقيل : أبو عبدالله ، كعب بن عجرة
~~بن أمية بن عدي البلوي ، صحابي ، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر
~~، وشهد عمرة الحديبية ، ونزلت فيه قصة الفدية ، سكن الكوفة ، ومات بالمدينة
~~سنة 51ه ، وقيل : 52ه ، وقيل : 53ه ، وله 75 سنة ، وقيل : 77 سنة . انظر
~~ترجمته في : ( ابن حجر ، الإصابة ، ج3 ص298 ) ، ( ابن عبد البر ، الاستيعاب
~~، ج3 ص291 ) ، ( النووي ، تهذيب الأسماء واللغات، ج2 ص68 ) .

# (¬3) زاد في ( ي ) : صلى الله عليه وسلم .

# (¬4) رواه الربيع في كتاب الحج ، باب 8 في الهدي والجزاء والفدية ، برقم
~~432 ، ص112-113 ، من حديث ابن عباس ، وقال فيه : " فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يحلق رأسه ، وقال له : " صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة
~~مساكين ، مدين لكل مسكين ، أو أنسك بشاة ، أي ذلك فعلت أجزاك " ، ورواه
~~البخاري في 27-كتاب المحصر ، 5-باب قول الله تعالى : { فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ، برقم 1814 . انظر : (
~~ابن حجر ، فتح الباري ، ج4 ص12 ) ، ورواه مسلم في 15-كتاب ms269 الحج ، 10-باب
~~جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ، ووجوب الفدية لحلقه ، وبيان قدرها
~~، برقم 1201 ، ج2 ص705 .

PageV01P413

# وقد أنزل الله الرخصة في الفدية ، فقال في المحرم : { فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } (¬1) ، فجعل الفدية لمن
~~حلق رأسه من الأذى قبل محل الحلق (¬2) .

# فالفدية : صيام ثلاثة أيام ، أو أربعة ، أو خمسة ، أو ستة ، والصدقة :
~~إطعام ستة مساكين إلى عشرة ، والنسك : شاة ثنية ، فما فوق ذلك ، فهو (¬3)
~~مخير في هذا : إن شاء صام ، وإن شاء أطعم ، وإن شاء ذبح ، فإن ذبح ؛ فليذبح
~~بمنى يوم النحر ، أو بمكة ، ويفرقها على الفقراء ، ولا يأكل منها شيئا " .
~~انتهى كلامه.

# قال المؤلف (¬4) : قد عرفنا أن ليس للذبح في الفدية يوم معلوم ، ومتى
~~ذبحه أجزاه .

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬2) حلق المحرم رأسه موقت -في الأصل- باليوم العاشر بعد أن يرمي جمرة
~~العقبة، فإن كان ممن عليه الهدي فبعد أن ينحر الهدي لقوله تعالى : { ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } .

# (¬3) فهو : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) المقصود به مؤلف الكتاب : الشيخ منصور بن محمد الخروصي .

PageV01P414

# ونقل عن جابر بن زيد - رحمه الله - : من أصابه أذى من رأسه ؛ فحلقه ، أو
~~مرض في جسده ؛ فداواه ؛ فكفارة ذلك أحد هذه الخصال ، التي قال الله (¬1) :
~~{ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك }
~~(¬2) ، فالصيام ثلاثة أيام إلى ستة ، والصدقة ستة مساكين إلى عشرة (¬3) .

# وقال من قال : صيام ثلاثة أيام ، أو إطعام ستة مساكين ، والنسك شاة ،
~~ويقال قبل أن يحل (¬4) ، والذبح والطعام بمكة ، والصيام حيث كان أجزى (¬5) .

# ذكر الجراد (¬6) :

# ومن قتل من المحرمين جرادة عمدا ؛ ففيها اختلاف بين الفقهاء الأسلاف :

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : تعالى .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 196 .

# (¬3) قال الإمام السالمي تعليقا على كلام الإمام جابر : " وكأنه - رحمه
~~الله - رأى أن التحديد في الحديث بيان لأقل ما يجزي من ذلك " ، ثم قال : "
~~والحق ما صرح به حديث الباب " . انظر : ( السالمي ، شرح الجامع ، ج2 ms270
~~ص249-250 ) .

# (¬4) العبارة غير واضحة ، ولعل المراد أنه يذبح أو يطعم قبل إحلاله .

# (¬5) في ( ي ) : أجزاه .

# (¬6) الجراد معروف ، والواحدة جرادة ، وهو اسم يقع على الذكر والأنثى ،
~~وليس الجراد اسما لذكر الجرادة، وإنما هو اسم جنس ، كالبقر والبقرة ، وهو
~~أصناف مختلفة ، فبعضه كبير الجثة ، وبعضه صغيرها ، وبعضه أصفر ، وبعضه
~~أحمر، ومن عادته الارتحال في طوائف كبيرة، فيأتي على زرع الأرض ولا يبقي
~~منه شيئا. انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " جرد " ج3 ص117 ) ، ( دياب ،
~~موسوعة الحيوان ، ص102 ) ، ( موسوعة المورد ، ج1 ص380 ) .

PageV01P415

# فقول : يحكم فيها بتمرة ، روي ذلك عن عمر .

# وروي عنه أيضا أنه حكم فيها بدرهم (¬1) .

# وقول : لقمة (¬2) من الطعام أو قبضة ، وهو قول عطاء وجابر بن زيد .

# ¬__________

# (¬1) الذي وجدته هو القول الأول، وهو أنه حكم فيها بتمرة، بل إنه اعترض
~~على من حكم فيها بدرهم، فعن يحيى بن سعيد أن رجلا سأل عمر عن جرادة قتلها
~~محرم ، فقال عمر لكعب : " تعال حتى تحكم، فقال كعب: درهم ، فقال عمر: إنك
~~لتجد الدراهم ، لتمرة خير من جرادة. أخرجه مالك في الموطأ برقم 236 ج1 ص416
~~، وعبدالرزاق في مصنفه ج4 ص410 ، والبيهقي في السنن الكبرى ج5 ص206 ، وانظر
~~: ( ابن حجر ، تلخيص الخبير ، ج2 ص283 ) ، ( الألباني ، إرواء الغليل ، ج4
~~ص221 ) . وعند الحنفية والشافعية أن المحرم إذا قتل جرادة ؛ فعليه أن يتصدق
~~بشيء من الطعام .انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص427 ) ؛ ( النووي ،
~~المجموع ، ج7 ص332 ) .

# (¬2) لقمة : تكررت في ( ي ) .

PageV01P416

# وقول: قبضة من الطعام (¬1) ، وهو قول ابن عباس وابن عمر، وبه يقول
~~أصحابنا (¬2) ، لكنهم - رحمهم الله - قد (¬3) قالوا : في الجرادة قبضة ،
~~وقال أكثرهم : في القملة كذلك ؛ فكأنهم ساووا بينهما ، وفي النظر بينهما
~~فرق ، ولا نعرف بأي علة وجب (¬4) تساويهما ، ويعجبني قول من قال : في
~~الجرادة قبضة ، وفي القملة (¬5) تمرة ؛ كيلا يختلفا (¬6) .

# فصل [ حكم ما كان مثل الجرادة أو أصغر منها ] :

# ¬__________

# (¬1) الظاهر أن هذه الأقوال لا يراد بها التقدير ، وإنما يراد أن في قتل
~~الجرادة أقل شيء ، كما ذكرنا سابقا في قتل القمل . وانظر : ( ابن قدامة ،
~~المغني ms271 ، ج3 ص361 ) .

# (¬2) انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص113 ) .

# (¬3) قد : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : أوجب .

# (¬5) في ( م ) : اللقمة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) هكذا في ( ص ) و( ي ) ، ولعل الصواب: كي يختلفا ، أي كي يختلف الحكم
~~في جزاء قتل الجرادة عن الحكم في جزاء قتل القملة .

PageV01P417

# وأما ما كان مثلها أو أصغر منها قليلا ، كالصراريخ (¬1) ، والعنكبوت،
~~والجنادب (¬2) ؛ فلا أعرف فيها شيئا منصوصا بعينه ، ولكن قيل في جامع الشيخ
~~أبي الحسن " أنه من قتل جرادة ، أو ما هو أصغر منها ؛ فليتصدق بتمرة ، وقد
~~قيل : في الجرادة حكومة " انتهى كلامه ، فكأنه أشار إلى التساوي بين
~~الجرادة ، وبين ما هو أصغر منها ، في الجزاء ، وفي إسقاط الحكومة ، وأسند
~~قولا آخر بإيجاب الحكومة ، ولا يعجبنا في الجرادة إلا الحكومة (¬3) ، بقبضة
~~من الطعام ، من تمر أو حب .

# فصل [ في حكم المحرم إذا قتل جرادة في الحل خطأ ] :

# ومن قتل (¬4) جرادة في الحل خطأ ؛ فعلى قياد قولهم الاختلاف فيها :

# ¬__________

# (¬1) الصراريخ : جمع صريخ في لغة أهل عمان ، ولم أجده في موسوعة الحيوان
~~، وهو نوع من الحشرات الطائرة يحط على الشجر ، فيصدر صراخا كثيرا ، ومن هنا
~~جاءت التسمية .

# (¬2) الجنادب : جمع جندب ، وهو الذكر من الجراد ، وقيل : هو الصغير منها
~~. انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب " جدب " ج1 ص257 ) ، ( دياب ، موسوعة
~~الحيوان ، ص113 ) .

# (¬3) عند المالكية أن من قتل جرادة فعليه أن يطعم حفنة من طعام ، وفي
~~الكثير قيمتها من الطعام ، يكون ذلك بحكم ذوي العدل في الواحدة والكثير ،
~~فإن أخرجه بغير حكومة ، فعليه أن يعيد ذلك ثانية بعد حكومة ، ولا تجزئه
~~الأولى . انظر : ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص433 ) .

# (¬4) أي من المحرمين .

PageV01P418

# فقال من قال : لا شيء عليه؛ لقوله تعالى : { ومن قتله منكم متعمدا } (¬1)
~~، وهذا ليس عامدا على القتل (¬2) .

# وقال من قال : عليه الجزاء ، وهو أكثر القول (¬3) ، ولا أعرف لهذا علة ،
~~ويعجبني القول الأول ؛ لتقييده في الآية على المتعمد خاصة ، وعدم ذكر
~~المخطئ، وعدم الإطلاق .

# وأما على النسيان ؛ فيشبه في قولهم أن يكون أقرب في إلزام الجزاء عليه من
~~الخطأ ms272 ، لتعمده على الفعل ، وذلك (¬4) بلا حفظ مني في النسيان (¬5) .

# فصل [ الجزاء في الأمر بالصيد والدلالة عليه والإشارة له ] :

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة ، الآية 95 .

# (¬2) وهو رواية عن أحمد عند الحنابلة ، ونسبه ابن قدامة لابن عباس وسعيد
~~بن جبير وطاوس وابن المنذر . انظر : (ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص359 ) .

# (¬3) فبه قال أكثر الإباضية ، وهو قول الحنفية ، والمالكية ، والشافعية،
~~وهو رواية عن الإمام أحمد . قالوا : ليس ذكر العمد في الآية قيدا ، وإنما
~~ذكر العمد موافقة حال ، لأنها نزلت في العمد ، أو ليترتب عليه قوله تعالى
~~في آخر الآية : { ومن عاد فينتقم الله منه } . انظر : ( السالمي ، شرح
~~الجامع ، ج2 ص164 ) ، ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص436-438 ) ، (
~~البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص496 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج7 ص316 ) ، ( ابن
~~قدامة ، المغني ، ج3 ص359 ) .

# (¬4) في ( ي ) : من ذلك .

# (¬5) عند المالكية أن المحرم إذا قتل صيدا ناسيا أو مخطئا؛ فعليه الجزاء
~~، وإنما ذكر الله تعالى المتعمد ؛ لأنه الأغلب، إذ الخطأ لا يقع في الصيد
~~إلا نادرا . انظر : ( ابن العربي ، القبس ، ج2 ص567 ) ، ( البغدادي ،
~~الإشراف ، ج1 ص496 ) .

PageV01P419

# وإن صاد الجرادة الحلال بأمر المحرم أو دلالته أو إشارته ؛ فعليه الجزاء
~~على نحو ما قيل (¬1) .

# فصل [ فيما يفعله من صاد الجراد ] :

# فمن صادها من المحرمين أمر بإطلاقها ، وإن صادها قبل أن يحرم أطلقها، ومن
~~اتخذ إداما من جراد ؛ فليأكله قبل أن يحرم ، وإلا فليدفنه إن بقي عنده إلى
~~أن أحرم (¬2) ؛ لأنه محجور عليه أن يأكله أو يطعمه أحدا ، فإن فعل ؛ فعليه
~~الجزاء ، على قياد (¬3) ما قالوا كذلك في عامة الصيد .

# فصل [ صيد الحرم محظور مطلقا ] :

# وأما إن صيد الجراد في الحرم ؛ ففيه الجزاء مطلقا على المحل والمحرم ،
~~عمدا كان أو خطأ أو نسيانا ، ولا نعلم في ذلك اختلافا .

# ¬__________

# (¬1) عند المالكية أن المحرم لو دل على صيد أساء، ولا جزاء عليه. انظر: (
~~البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص497 ) ، وذهب الشافعية إلى التفصيل ؛ فإن كان
~~الصيد بيد المحرم ، ودل الحلال عليه ؛ فقتله ، فيلزم المحرم الجزاء ؛ لأنه
~~ترك حفظه ، وهو واجب عليه ، فصار كالمودع إذا دل السارق على الوديعة، ms273 فإنه
~~يضمنها ، أما إذا لم يكن الصيد في يد المحرم ؛ فلا جزاء على واحد منهما ،
~~لكن يأثم المحرم بدلالته ، وإنما لم يضمنه ؛ لأنه لم يلتزم بحفظه. انظر : (
~~النووي ، المجموع ، ج7 ص316 ).

# (¬2) في ( ي ) : إلى أحرم ، وفي ( م ) : إلى الإحرام ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬3) أي على قياس .

PageV01P420

# وأما إن وجده مقتولا (¬1) ؛ فقيل : لا بأس بأكله ، ولم نعرف إجازته بأي
~~علة ؛ لأن قتله محجور في الحل على المحرم ، وفي الحرم على المحل والمحرم،
~~وقولنا فيه قول المسلمين .

# فصل [ هل الجراد من صيد البر أم البحر ؟ ] :

# نقل عن بعض أصحابنا أهل المغرب أنه قال : يروى عن أبي هريرة أنه روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " الجراد من صيد البحر " (¬2) .
~~وقال المغربي : "فعلى هذا القول ؛ فلا شيء على قاتله " انتهى كلامه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : وأخذه .

# (¬2) رواه بهذا اللفظ أبو داود في كتاب المناسك ، باب في الجراد للمحرم ،
~~برقم 1853 ج1 ص573 ، ورواه برقم 1854 ، من حديث أبي هريرة أيضا ، فذكره في
~~قصة قال فيها : " أصبنا صرما من جراد، - والصرم : المجموعة منه - فكاد رجل
~~يضرب بسوطه وهو محرم، فقيل له : إن هذا لا يصلح ، فذكر ذلك للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فقال: " إنما هو من صيد البحر "، ثم قال أبو داود:
~~الحديثان جميعا وهم. ورواه الترمذي بذكر هذه القصة، في 7- كتاب الحج ،
~~27-باب ما جاء في صيد البحر للمحرم ، برقم 850، ج3 ص207 ، ثم قال : حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي المهزم .. وقد تكلم فيه شعبة . ورواه ابن
~~ماجة في 28-كتاب الصيد ، 9-باب صيد الحيتان والجراد، برقم 3222 ، وقال
~~الألباني : ضعيف. انظر : ( الألباني ، إرواء الغليل ، ج4 ص219-220 ) .

# (¬3) كلامه : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P421

# ولم نعلم أن أحدا من أصحابنا العمانيين قال به (¬1) ، ولعمري لو ثبت أن
~~الجراد من صيد البحر لما سقط الجزاء عن قاتله ؛ لثبوت (¬2) حياته في البر
~~على ما نشاهده (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) انظر في تأكيد ذلك : ( أبو نبهان ، إيضاح البيان ، ص422 ) .

# (¬2) في ( م ) : بثبوت ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) قال الكاساني الحنفي ms274 عند ذكره لما يحرم على المحرم صيده : " وكذا لا
~~يقتل المحرم الجرادة ؛ لأنها صيد البر ، أما كونه صيدا ؛ فلأنه متوحش في
~~أصل الخلقة ، وأما كونه صيد البر ؛ فلأن توالده في البر ، ولذا لا يعيش إلا
~~في البر ، حتى لو وقع في الماء يموت " . انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع،
~~ج2 ص427 ) . وعند المالكية كذلك أن الجراد من صيد البر كالطير ، وأنه مضمون
~~بالجزاء. انظر: ( البغدادي، الإشراف، ج1 ص501 ) . وكذلك المشهور عند
~~الشافعية أن الجراد من صيد البر، وقول عندهم أنه بحري غير مضمون. انظر: (
~~النووي، المجموع، ج7 ص311 ) . وهو رواية عن الإمام أحمد ، لأنه طير يشاهد
~~طيرانه في البر ، ويهلكه الماء إذا وقع فيه ، فأشبه العصافير . انظر : (
~~ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص361 ) .

PageV01P422

# وفي أصول أصحابنا أن الصيد إذا كان بحريا بريا (¬1) ، ولم يكن له أغلب في
~~أموره ومعيشته (¬2) ؛ كان محجورا صيده على المحرم ، وثابتا فيه الجزاء على
~~من اصطاده (¬3) ، وذلك مثل الضفدع (¬4) والغيلمة (¬5) وما ضاهاهما، فالضفدع
~~قد قيل: فيها (¬6) صاع من الطعام (¬7) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وبريا .

# (¬2) من العلماء من راعى في الحيوان الذي يكون في البر والبحر أكثر عيشه
~~، فحيث يكون أكثر فهو منه ، ومنهم من راعى حيث يفرخ ، وصحح ابن العربي
~~المالكي المنع من صيده ؛ لأنه تعارض فيه دليلان : دليل تحليل ودليل تحريم ،
~~فيغلب دليل التحريم احتياطا . انظر : ( القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ،
~~ج6 ص320 ) . وكذلك قال الشافعية أن ما يعيش في البر والبحر يعتبر حراما على
~~المحرم ؛ تغليبا لجهة التحريم . انظر : ( النووي ، المجموع ، ج7 ص311 ) .

# (¬3) انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص140 ) .

# (¬4) الضفدع - بكسر الضاد وفتحها وضمها - : يقال للذكر والأنثى منها،
~~وتسمى أيضا : العدمول ، والنقاق ، ويطلق على الذكر العلجوم ، وعلى الأنثى
~~ضفدعة وهاجة ، وهي جنس من الحيوانات البرمائية ذوات الفقاريات ، يعيش في
~~البر في الأماكن الرطبة ، وفي المستنقعات ، وتضع الضفدعة بيضها في الماء .
~~انظر : ( قدامة ، موسوعة التداوي ، ص371 ) .

# (¬5) الغيلمة: هي السلحفاة الأنثى، والذكر يسمى غيلم. انظر : ( الفيومي،
~~المصباح المنير، غلم ص172 ) .

# (¬6) في ( م ) : فيه ، وهو جائز ، لأن لفظ الضفدع يقال للذكر والأنثى ms275 منها .

# (¬7) في ( م ) : طعام ..

PageV01P423

# وأما الغيلمة بعينها ؛ فلا نحفظ فيها شيئا منصوصا، ولكن قد قيل : ما كان
~~من الدواب يعيش في البر والبحر؛ ففيها شاة، وأما من اصطاد صدا (¬1) أو غيره
~~من الصيد من الماء البري (¬2) ، كالأنهار والأودية ؛ فعليه الجزاء ، يحكم
~~عليه به ، ولا نحفظ فيه شيئا بعينه ، وليجتهد فيه الحكمان .

# -  -  -

# 43- وحرام إما شددت سوى ال ... زاد على نفسك الرقى والحبالا

# [ شرح المفردات ]

# رفع حرام على (¬3) خبر المبتدأ ، والمبتدأ ما في الشرط من إما شددت ،
~~وحذف ما تعلق (¬4) بحرام ، وهو : عليك .

# وإما - بكسر الهمزة - بمعنى إن ما الشرطية ، قال طرفة :

# وإما امرؤ أفضى إليك بسره ... ... لتكتمه يوما فلا تك فاشيا (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : صيدا ، والصواب ما في الأصل . والصد - في لغة أهل عمان -
~~: هو نوع يشبه السمك الصغير ويعيش في الأودية والأنهار دون البحار، إلا أن
~~الناس لا تأكله، وأظنه مما تتغذى منه الضفادع .

# (¬2) في ( م ) : الذي ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) على : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : يتعلق .

# (¬5) هذا البيت من البحر الطويل ، ولم أجده في ديوان طرفة ، لكن في ديوان
~~طرفة قصيدة من نفس القافية والبحر ، مطلعها :

# ألا أيها الغادي تحمل رسالة ... ... إلى خالد مني وإن كان نائيا

# ... ... وهي قصيدة أرسلها إلى أخيه خالد بن العبد ، فيها مجموعة نصائح ،
~~وقد ذكر محقق الديوان أن هناك ما يدل على أن القصيدة طويلة ، ووصل بعضها
~~موزعا ؛ فلعل البيت الذي ذكره الشيخ منها ، والله أعلم. انظر : ( ديوان
~~طرفة ، ص200-201 ) .

PageV01P424

# وشده : كمده قياسا على التعدي ، وكحن قياسا على نوع لازم فيه ، وفك
~~الإدغام لضمير المخاطب وجوبا ، كما يقال : رددت ومددت .

# وسوى : أداة استثناء ، وقدمه ضرورة جائزة ، وهو بكسر السين وضمها مع
~~القصر، وبفتحها مع المد : ثلاث لغات .

# واختلف النحويون في محلها للإعراب :

# فقال بعضهم : هي كالظروف ، وأنها أبدا في محل النصب ، إلا أن يدخلها عامل خفض .

# وقال آخرون : بل هي كغير، في صيرورتها إلى موضع الإعراب من الوجوه
~~الثلاثة: الرفع والنصب والخفض .

# وهي في هذا البيت في محل النصب على الوجهين (¬1) معا ، أما ms276 على (¬2)
~~الأول فلخلوها من الخافض ، وأما على الثاني فللاستثناء الموجب .

# والزاد : معروف ، وهو هاهنا مجاز عن السبب ، وهو النقد ، وخفضه على
~~الإضافة بسوى (¬3) .

# وعلى نفسك متعلق بشددت .

# والرقى - بضم الراء - : جمع رقية ، ( كالقرى جمع قرية ) (¬4) ، والنهى
~~جمع نهية ، قال أبو الطيب :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وجهين ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) على : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) في ( م ) : إضافة سوى .

# (¬4) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

PageV01P425

# وشعر مدحت به الكركدن ... ... بين القريض وبين الرقى (¬1)

# والرقى من قول الشيخ مجاز عما يؤول إليه، وهو التمائم ، لاستحالة الشد
~~على الرقى؛ لكونها عقلية لا حسية ، وهي في محل النصب على إسقاط الخافض،
~~وهو: من .

# والحبال : جمع حبل ، ونصبه عطفا على الرقى .

# والتقدير : وحرام إما شددت على نفسك من الرقى والحبال سوى الزاد .

# المعنى (¬2) :

# يقول: حرام، لا يجوز للمحرم أن يعقد على نفسه شيئا، إلا هيمانه (¬3) الذي
~~فيه نقده.

# شرح المعنى [ في منع المحرم من عقد ثوبه إلا لهيميان نفقته ] :

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة للمتنبي ، في 36 بيتا ، من البحر المتقارب ، والبيت
~~هذا رقمه 36 منها ، والكركدن - بتشديد الدال ، والعامة تشدد النون - : هو
~~حيوان من ذوات الحوافر ، عظيم الجثة، قصير القوائم، كثيف الجلد، على أنفه
~~قرن واحد، ولبعض أنواعه قرنان، الواحد فوق الآخر، ويسمى المرميس، يقول: ورب
~~شعر مدحت به هذا الأسود الذي يشبه الكركدن في عظم الجثة ، وقلة الغناء
~~والخير ، وهذا الشعر وإن كان شعرا في نفسه ، بيد أنه كان مني له رقية ،
~~أرقيه به ، وأحتال لأجتلب ماله . انظر : ( البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ،
~~ج1 ص141 ) .

# (¬2) في ( ي ) : والمعنى .

# (¬3) في ( ي ) : هيميانه، والهميان - بكسر الهاء -: كيس يجعل فيه النفقة،
~~ويشد في الوسط، وجمعه همايين، واختلف في وزنه، فقيل : فعيال، وعكس بعضهم،
~~فجعل الياء أصلا، والنون زائدة، فوزنه فعلان. انظر : ( الفيومي ، المصباح
~~المنير " هميان " ) ، ( الرازي، مختار الصحاح " همى " ص699 ) .

PageV01P426

# ليس للمحرم من رجل أو امرأة أن يعقد على نفسه ، ولا على غيره ثوبا ولا
~~سترا ، ولا خيطا ولا حبلا (¬1) ، حتى قيل : ليس للمرأة أن تعقد جلبابها ،
~~ولا شعرها ms277 ، ولا تعقد على الجرح شيئا عقدا ، وإنما يستعمل اللي بدلا من
~~العقد ، إلا نفقته وهيميانه الذي فيه نقده ، فقد رخصوا (¬2) فيه للضرورة
~~إليه في عقده (¬3) بخيط ، وشده على وسطه ، وحمله معه .

# وقد نقل عن الوضاح بن عقبة (¬4) تأكيد ذلك فعلا منه ، في شد الهيميان
~~عليه وهو محرم .

# ¬__________

# (¬1) منع المحرم من عقد ثوبه وثوب غيره هو مذهب الإباضية، لكن في شرح
~~النيل أن العقد مكروه، وأنه لا دم عليه ، لأن الدم كفارة ، ولا كفارة على
~~مكروه ، بل على حرام . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص76 ) .

# (¬2) في ( ي ) : رخص .

# (¬3) وهناك من منع عقد الهميان ، وإنما أجازه لفه فحسب ، وهو قول مروي عن
~~سعيد بن المسيب وإسحاق. انظر : (ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص397 ) .

# (¬4) أبو زياد الوضاح بن عقبة ، من علماء عمان في القرن الثالث الهجري ،
~~وأصله من عقر نزوى ، من تلامذته العلامة أبو المؤثر، وقد تسلسل من ذريته
~~رجال فقهاء وهم : ابنه زياد ، والعباس بن زياد ، والوضاح بن العباس، وكان
~~الوضاح بن عقبة وابنه زياد ممن بايعا الإمام الصلت بن مالك . انظر ترجمته
~~في : ( البطاشي ، إتحاف الأعيان ، ج1 ص543 ) .

PageV01P427

# وأما شد النفقة عليه ، فقد نقل إجازته والترخيص فيه عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قولا منها فيما (¬1) أرجو (¬2) .

# فصل [ في جواز عقص الشعر للمرأة ] :

# وقيل : ليس للرجل عقص شعره ، وأما المرأة فلا بأس عليها .

# فصل [ فيما يلزم في عقد الثوب ] :

# فإن عقد المحرم ثوبه عقدة واحدة متعمدا ؛ فعليه دم (¬3) ، وفي العقدات
~~المتفرقات ، في مقام واحد ، لمعنى واحد ، دم واحد ، ولا يبعد أن يلزمه لكل
~~عقد دم ، وفي (¬4) العقدات المتفرقات في مقام واحد لمعان شتى : لكل عقدة دم
~~، ولا يبعد أن يكون (¬5) عليه إلا دم ، وفي العقدات المتفرقات لمعان شتى ،
~~في مقامات ، لكل عقدة دم ، وهذا كله يراعى به فيما قيل في الأيمان قياسا
~~عليها (¬6) ، وتشبيها بها ، لاتفاق معناهما على (¬7) ثبوت الجزاء .

# فصل [ في جواز عقد متاع السفر ] :

# ¬__________

# (¬1) فيما : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) رواه البيهقي في كتاب الحج ، باب المحرم يلبس المنطقة والهيميان ms278
~~للنفقة والخاتم ، ج5 ص69 ، ورواه ابن أبي شيبة في كتاب الحج ، 434- في
~~الهيميان للمحرم ، برقم 15448 ، ج3 ص393 ، وصححه غلام الباكستاني . انظر :
~~( غلام الباكستاني ، صحيح آثار الصحابة ، ج2 ص729 ) .

# (¬3) تقدم في الصفحة السابقة عن صاحب شرح النيل أن العقد مكروه ، ولا دم
~~على فاعله .

# (¬4) في ( ي ) : في ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) هكذا في ( ص ) ، والصواب : أن لا يكون .

# (¬6) عليها : ساقطة من ( م ) ، وفي ( ي ) و( ج ) : عليه ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬7) في ( ج ) : في .

PageV01P428

# وسألت شيخنا أبا نبهان (¬1) - رحمه الله - : هل للمحرم عقد ما يريد عقده
~~من جهازه وأوانيه ، وأسقيته وراحلته ؟ ، قال : نعم له ذلك .

# -  -  -

# 44- وحرام لبس السراويل للمحرم والقمص فاخلع السربالا

# [ شرح المفردات ]

# رفع حرام على خبر المبتدأ .

# واللبس - بضم اللام -: اسم مصدر، من لبس كفرح ، أي : لبسه اللبس المعروف
~~، وهو مرفوع على الابتداء .

# والسراويل : أحد السراويلات ، وهو لا ينصرف نكرة ؛ لشبهه بالجمع (¬2)
~~الذي وزنه على فعاويل ، وإنما صرفه لدخول آلة التعريف عليه ، ويجوز تأنيثه
~~وتذكيره ، والأغلب فيه التأنيث .

# وللمحرم : متعلق بحرام (¬3) ، والمحرم معروف .

# والقمص - بضمتين - : جمع قميص ، كما يقال : سرر في جمع (¬4) سرير ، وجرب
~~في جمع جريب ، وسكن منه الميم ، كما يقال : رسل ورسل ، وخفضه عطفا على
~~السراويل أجود ، ويجوز نصبه حملا على الموضع .

# وباقي البيت تذييل للاستغناء عنه ، وهو حسن لفظا ومعنى ، وتفسيره :

# اخلع كامنع ، أي : انتزعه بسرعة ، والفاء منه للابتداء .

# ¬__________

# (¬1) تقدم التعريف به في القسم الدراسي ص18-19.

# (¬2) في ( م ) : الجمع ، والأولى ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : بلبس .

# (¬4) جمع : ساقطة من ( م ) .

PageV01P429

# والسربال - بكسر السين - : القميص والدرع (¬1) ، وهو هاهنا القميص ،
~~والجمع سرابيل ، قال الله تعالى : { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم } (¬2) ، قال كعب بن زهير :

# شم العرانين أبطال لبوسهم ... ... من نسج داود في الهيجا سرابيل (¬3)

# المعنى :

# يقول : لا يجوز للمحرم أن يلبس السراويلات ، ( ولا القمص .

# شرح المعنى [ فيما يحرم لبسه على المحرم ] :

# قد عرفنا أن السراويلات ) (¬4) والقمص (¬5) والأقبية وما أشبههن ، محرم
~~لبسه (¬6) على المحرم من الرجال دون النساء ، إلا في الاضطرار ، من عدم
~~غيرهن ms279 ، أو مرض احتاج فيه إلى لبس قميص (¬7) .

# فصل [ فيمن اضطر أو احتاج إلى لبس السراويل أو القمص ] :

# ¬__________

# (¬1) الدراعة والمدرع : ضرب من الثياب التي تلبس ، وقيل : جبة مشقوقة
~~المقدم . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب " درع " ج8 ص82 ) .

# (¬2) سورة النحل ، الآية 81 .

# (¬3) الشمم : حدة في طرف الأنف ، والعرانين : الأنوف ، الواحد عرنين ،
~~وهو كناية عن العزة والأنفة والإباء ، ومن نسج داود ، أي : الدروع ،
~~والهيجاء : الحرب ، وسرابيل : جمع سربال ، وهو الدرع أو القميص . انظر : (
~~أبو سعيد الحسن بن الحسين العسكري ، شرح ديوان كعب بن زهير ، شرح : حنا نصر
~~الحتي ، ط1 دار الكتاب العربي - بيروت ، 1414ه -1994م ، ص41 ) .

# (¬4) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬5) في ( ي ) : والقميص .

# (¬6) هكذا في ( ص ) ، ولعل الصواب : لبسها .

# (¬7) في ( م ) : القميص .

PageV01P430

# فإن أحرم وعدم شيئا من ثياب الإحرام ، ولم يجد إلا سراويل ؛ فعليه أن
~~يحتال في تسويته كثوب الإحرام ، فإن لم يعرف له بحيلة ؛ فقد قيل : إن (¬1)
~~له لبسه ، وعليه دم (¬2) .

# وكذلك إن احتاج إلى لبس قميص من مرض ؛ فله لبسها ، وعليه دم ، فمتى وجد
~~ثوبا من جنس ثياب الإحرام ، أو بري من مرضه ؛ خلعه ، ولا (¬3) يتركه بعد
~~ذلك (¬4) .

# فصل [ الفدية في لبس المحظور عمدا أو خطأ ] :

# ¬__________

# (¬1) إن : ساقطة من ( ج ) .

# (¬2) وهو قول المالكية أن من لم يجد المئزر لبس السراويل ، وعليه الفدية
~~. انظر : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص472 ) . وعند الشافعية أن من عدم
~~الإزار ؛ جاز له لبس السراويل ، ولا فدية عليه . انظر : ( الماوردي ،
~~الحاوي الكبير ، ج1 ص438-439 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج7 ص278 ) .

# (¬3) في ( ج ) : ولم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) لأنه فعل شيئا محظورا ؛ فيلزمته إزالته وقطع استدامته ، كسائر
~~المحظورات .

PageV01P431

# ومن تعمد من الرجال على لبس شيء من السراويلات ، أو القمص (¬1) ، أو
~~العمائم ، أو ما شابه ذلك ، مما هو محرم على المحرم لبسه ، ولو ساعة واحدة
~~؛ فعليه دم (¬2) ، وينزعه من حينه .

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : والقمص ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) عند المالكية أن الفدية تجب بلبس الثوب إذا وقع الانتفاع به ، كأن
~~دفع به بردا ، أو دام فيه يوما ، فإن نزعه ms280 مكانه فلا فدية . انظر : ( ابن
~~فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص418 ) . بينما يرى الإباضية أن من تعمد لبس
~~منهي عنه ؛ فإن الدم يلزمه ولو نزعه من حينه ، ولم ينتفع به . انظر : (
~~القطب ، شرح النيل ، ج4 ص78 ) . وعند الحنفية أن المحرم إذا لبس المخيط ،
~~من قميص ، أو جبة ، أو سراويل ، أو عمامة ، أو قلنسوة ، أو خفين ، أو
~~جوربين ، من غير عذر وضرورة ؛ يوما كاملا ؛ فعليه الدم ؛ لأن لبس هذه
~~الأشياء يوما كاملا ارتفاق كامل ؛ فيوجب كفارة كاملة ، وهي الدم ، لا يجوز
~~غيره ، لأنه فعله من غير ضرورة ، وإن لبس أقل من يوم ؛ لا دم عليه ، وعليه
~~الصدقة . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص410 ) .

PageV01P432

# وإن لبسه ناسيا ؛ فقد قيل : لا شيء عليه (¬1) ؛ حتى يلبسه يوما ، وقول :
~~يوم وليلة ، ثم عليه دم (¬2) ، وليس له تركه إن ذكره ، وعليه أن يخلعه حين
~~يذكره، وليس عليه أن يشقه إن لم يمكنه خلعه من جانب الرجلين (¬3) ، كما قال
~~بعض مخالفينا (¬4) ، وليخلعه من جانب الرأس ، ولا شيء عليه ، لكن يعجبني أن
~~يتقي اللباس أن يباشر الرأس فيغطيه ؛ خوفا أن يلزمه الجزاء .

# فصل [ في الفدية إذا لبس عدة ألبسة منهي عنها أو في عدة أوقات ] :

# ¬__________

# (¬1) المشهور عند الحنابلة أن اللابس ناسيا لا فدية عليه . انظر : ( ابن
~~قدامة، المغني، ج3 ص355 ) .

# (¬2) هذا مذهب الإباضية ؛ فعندهم أنه لا بد في لزوم الدم ، بلبس المنهي
~~ناسيا ، أن يتركه من الصبح لليل ، أو العكس، وقيل : لا يلزم إلا بكمال يوم
~~وليلة ، لا بكمال أحدهما فقط ، فإذا لم يتركه كذلك فلا دم ؛ لعدم العمد .
~~انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص78-79 ) .

# (¬3) لأن ذلك إضاعة للمال ، وقد ورد النهي عنها . انظر : ( الشوكاني ،
~~السيل الجرار ، ج2 ص179 ) .

# (¬4) بل قال بذلك بعض الإباضية ، أنه إن كان الملبوس المنهي عنه ، لا
~~يمكن إخراجه بلا شق ؛ فليشقه ؛ حتى يمكنه إخراجه من أسفل . انظر : ( القطب
~~، شرح النيل ، ج4 ص78 ) . وعند الحنفية أن من لم يجد رداء وله قميص، فلا
~~بأس أن يشق قميصه ، ويرتدي به ، لأنه لما شقه صار بمنزلة ms281 الرداء ، وكذلك
~~إذا لم يجد إزارا وله سراويل ؛ فلا بأس عليه أن يفتق سراويله ؛ خلا موضع
~~التكة ، ويأتزر به ؛ لأنه لما فتقه صار بمنزلة الإزار . انظر : ( الكاساني
~~، بدائع الصنائع ، ج2 ص406 ) .

PageV01P433

# ومن لبس قميصا وحده ؛ فعليه دم ، فإن خلعها وأبانها من بدنه ، فلبسها
~~ثانية ؛ فدم آخر (¬1) ، وإن لبس ولو عدة من الثياب في رأسه أو (¬2) سائر
~~بدنه متعمدا ، ولو دامت عليه ؛ فلا نعلم أنه يلزمه أكثر من دم واحد (¬3) ،
~~مع تضعيف الإثم .

# فصل [ في الفدية إذا لبس وتحلى وتطيب ] :

# ¬__________

# (¬1) يعني إن تعدد الوقت في اللبس ؛ فعليه كفارة لكل وقت . انظر : (
~~القطب، شرح النيل، ج4 ص79-80 ) .

# (¬2) زاد في ( ج ) : في .

# (¬3) مثال ذلك : إذا لبس قميصا وعمامة وسراويل ، فإنه لا يلزمه إلا فدية
~~واحدة ، لأنه محظور من جنس واحد ، فلم تجب فيه أكثر من فدية ، وبهذا قال
~~الإباضية والحنابلة . انظر : ( القطب، شرح النيل، ج4 ص79 ) ، ( ابن قدامة ،
~~المغني ، ج3 ص355 ) .

PageV01P434

# وأما من لبس وتحلى وتطيب في وقت واحد ؛ فعليه ثلاثة دماء : للبس والحلي
~~(¬1) والطيب (¬2) .

# فصل [ الفدية واحدة عند الحاجة للبس المنهي عنه ولو تعدد ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : والتحلي .

# (¬2) في ( م ) و ( ج ) : والتطيب . والمقصود من فعل عدة أشياء مما يوجب
~~الدم ، فإن عليه لكل جنس منها دما على حدة ، ولو كان ذلك في وقت واحد ،
~~وأولى أن يلزمه كذلك إذا كانت في أوقات مختلفة ، وهذا هو قول الحنفية .
~~انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص424 ) . وهو قول أكثر الشافعية أن
~~عليه في كل واحد من ذلك فدية ، ومن الشافعية من قال إن عليه كفارة واحدة
~~للجميع ، باعتبار أن جميعها استمتاع . انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير،
~~ج1 ص451 ) ، ( النووي، المجموع، ج7 ص378 ) . وعند المالكية أنه متى تعددت
~~موجبات الكفارة ، فلبس قميصا ، وطيب لحيته ، وحلق رأسه، وقلم ظفره ، وذلك
~~كله في فور واحد ، فعليه فدية واحدة ، بخلاف ما لو تراخت ولم تقع في وقت
~~واحد ، فإن الفدية تتعدد ، كما لو قلم أظفار يده اليمنى اليوم، واليسرى
~~غدا. انظر: ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج2 ص417 ) .

PageV01P435

# ومن ms282 عناه حرب ، واحتاج فيه إلى لبس القباء والسراويل والعمامة والأسلحة
~~(¬1) ؛ فمباح له ما شاء من ذلك ، ولا يلزمه أكثر من دم واحد ، ولو خلعها
~~فلبسها مرارا ؛ للعذر فيما قيل (¬2) .

# -  -  -

# 45- والخواتيم كرهوا والمرايا ... وأحلوا قتل الأفاعي اغتيالا

# [ شرح المفردات ]

# الخواتيم والخواتم : جمع خاتم (¬3) ، وهو معروف ، ونصبها على المفعول به
~~المقدم جوازا ، من الضمير المستتر في كرهوا ، والضمير من كرهوا عائد على
~~العلماء .

# والمرايا - بفتح الميم - : جمع مرآة - بكسر الميم -، وهي المنظرة ، قال
~~الشاعر :

# تراه ومرآة السماء صقيلة ... فأثر فيها وجهه صورة البدر (¬4)

# ¬__________

# (¬1) المحرم ممنوع من حمل السلاح ، فلا يتقلد سيفا ، ولا قوسا ، إلا عند
~~الحاجة ، هذا مذهب الإباضية والحنابلة . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4
~~ص76 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص218 ) . وعند الشافعية أنه يجوز للمحرم
~~أن يتقلد السيف . انظر : ( النووي ، المجموع ، ج7 ص81 ) .

# (¬2) وقيل : يلزمه دم لكل وقت ، ولو كان ذلك لحرب . انظر : ( القطب ، شرح
~~النيل ، ج4 ص87 ) .

# (¬3) الخاتم - بفتح التاء وكسرها ، والكسر أشهر -: حلي للإصبع ، قالوا :
~~الخاتم حلقة ذات فص من غيرها فإن لم يكن لها فهي فتخة - بفاء وتاء مثناة من
~~فوق وخاء معجمة - وزان قصبة ، وفي الخاتم لغات كثيرة ، والجمع خواتم
~~وخواتيم ، وقد تختم به . انظر : ( الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، ختم
~~ص1099 ) ، ( الفيومي ، المصباح المنير ، ختم ص62 ) .

# (¬4) لم أعثر على قائل هذا البيت .

PageV01P436

# وحذف أحد الياءين مع الهمزة من المرائي، المنصوب عطفا على الخواتيم؛
~~ضرورة للشعر جائزة؛ لأن أصلها منصوبة المرائيا (¬1) ، وفي الرفع والجر
~~المرائي ، قال ذو الرمة (¬2) :

# بنغاضة الأكتاف ترمي بلادها ... بمثل المرائي في رؤوس صعالك (¬3)

# وأحلوا ، أي : أجازوا .

# ونصب القتل على المفعول به ، من الضمير المستتر في أحلوا .

# والأفاعي : جمع أفعى ، وهي معروفة .

# والاغتيال : اسم مصدر من اغتاله ، أي : أتاه على غرة منه وغفلة ، ونصبه
~~على الحال المصدري من أحلوا .

# المعنى :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : المرايا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) هو غيلان بن عقبة بن نهيس العدوي المضري ( 77-117ه =696 - 734م ) :
~~من فحول الطبقة الثانية في عصره ، كان شديد القصر دميما ، يضرب لونه إلى
~~السواد ، أكثر شعره ms283 تشبيب وبكاء أطلال، يذهب في ذلك مذهب الجاهليين ، وكان
~~مقيما بالبادية ، ويختلف إلى اليمامة والبصرة كثيرا ، امتاز بإجادة التشبيه
~~، عشق مية المنقرية ، واشتهر بها ، توفي بأصبهان ، وقيل بالبادية. انظر
~~ترجمته في : ( ابن سلام ، طبقات فحول الشعراء ، ج2 ص549-570 ) ، ( ابن
~~قتيبة، الشعر والشعراء، ج1 ص524 ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج5 ص124 ) ، (
~~بابتي ، معجم الشعراء ، ص147 ) .

# (¬3) البيت لذي الرمة ، من قصيدة له في 75 بيتا ، من البحر الطويل ،
~~والبيت رقمه 57 منها . والنغاضة : المحركة أكتافها ، ترمي ما تقع عيونها
~~عليه ، والمرائي : جمع مرآة ، ورؤوس صعالك ، أي : خفاف صغار . يقول : إنها
~~ترمي بعيون كالمرائي . انظر : ( ديوان ذي الرمة ، شرح : عمر فاروق الطباع ،
~~ط1 شركة دار الأرقم - بيروت ، 1419ه 1998م ، ص320 ) .

PageV01P437

# يقول : كره العلماء استعمال الخواتيم والمرائي للمحرم .

# شرح المعنى [ في حكم لبس الخاتم للمحرم ] :

# كره بعض العلماء (¬1) لبس الخاتم (¬2) للمحرم (¬3) ، ( من رجل أو امرأة
~~(¬4) ، ومنع جوازه بعضهم ) (¬5) ، ورأى على من لبسه دما ، وهو محبوب (¬6) ،
~~وأرجو أنه جعله من الحلي ؛ لأن الحلي بأسره (¬7) محجور لبسه للمحرم من رجل
~~أو امرأة في قول جل أصحابنا ، ورخص فيه بعضهم للمرأة ، وهو أبو المهاجر (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : الفقهاء .

# (¬2) في ( ي ) : الخواتيم .

# (¬3) في ( م ) : على المحرم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) وبناء على القول بالكراهة ؛ فلا يلزم دم بلبسه ، باستثناء خاتم
~~الذهب ، فإن الدم يلزم به ، ولو لبسته امرأة ، هكذا عند الإباضية . انظر :
~~( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص85 ) . وعند المالكية في الخاتم قولان : بلزوم
~~الفدية ، وهو المشهور ، لأنه محيط ، وبعدمها ، لأنه يسير . انظر : ( ابن
~~فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص402 ) .

# (¬5) ما بين القوسين تقدم في ( ي ) قبل : شرح المعنى ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬6) انظر : ( ابن بركة ، الجامع ، ج2 ص68 ) .

# (¬7) بأسره : تأخرت في ( ي ) بعد كلمة : للمحرم ، الآتية ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬8) هو أبو المهاجر هشام بن المهاجر الحضرمي اليمني الكوفي : من فقهاء
~~الإباضية الأوائل ، أصله من حضرموت، رحل إلى البصرة لأخذ العلم عن أبي
~~عبيدة، وبعد وفاة الإمام أبي عبيدة انتقل إلى الكوفة فنسب إليها، له أقوال
~~في الآثار الإباضية، وهو معدود ms284 في علماء النصف الثاني من القرن الثاني.
~~انظر ترجمته في : ( مبارك الراشدي، أبوعبيدة وفقهه، ص239 ). والترخيص في
~~لبس الخاتم للمحرم مروي عن ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير ..انظر : ( ابن
~~حجر ، فتح الباري ، ج3 ص396-397 ) .

PageV01P438

# ويعجبنا القول الأول ، وعليه اعتمادنا - إن شاء الله - .

# فصل [ فيمن شدد في لبس المرأة للحلي ] :

# في امرأة أرادت الإحرام ، وعليها حلي لا تستطيع إخراجه إلا بالكسر ، فليس
~~لها أن تحرم إلا أن تخرجه ، فإن لم تخرجه ؛ فعليها دم ، ولم نعلم أنها تعذر
~~من لزوم الدم ، على قول من يقول بحجره على المرأة (¬1) .

# فصل [ فيمن تحلى ناسيا لإحرامه ] :

# فمن تحلى ناسيا ؛ ففيما أرجو - بلا حفظ مني - أن يكون كمن لبس ثوبا
~~محجورا ناسيا ، في سقوط (¬2) الدم عنه (¬3) ، حتى يلبث فيه يوما ، وقيل :
~~يوما وليلة ، ثم عليه دم .

# ¬__________

# (¬1) هذا قول عند الإباضية، وهناك قول بأن المرأة إنما تؤمر بنزع الحلي
~~إن لم تخف كسره: بالنزع ، أو بالقعود عليه بعد النزع، فإن خافت عليه الكسر؛
~~تركته، ولا دم عليها. انظر: ( القطب، شرح النيل، ج4 ص85-86 ) .

# (¬2) في ( ي ) : وسقوط ، بحذف : في . والصواب ما في الأصل .

# (¬3) عنه : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P439

# وفي تحليه بعدة من الحلي ، وفي دوامه عليه ، إلا أنه لا يضطر أحد إلى
~~التحلي في الاعتبار ، كما يضطر إلى لبس الثياب ، حتى قيل : إنه لا يلبس
~~السيف إلا أن يخاف ، ولعل عندهم يخرج على معنى الزينة ؛ لأن الزينة بأسرها
~~محجورة على المحرم ، وعندي على قياد هذا القول - بلا حفظ مني - أنه منهي عن
~~لبس المدية (¬1) والخنجر والدشنة (¬2) .

# فصل [ في حكم نظر المحرم للمرآة ] :

# ¬__________

# (¬1) المدية - بضم الميم وكسرها - : السكين والشفرة ، والجمع مدى ومدى
~~ومديات ، قيل : سميت مدية لأن بها انقضاء المدى . انظر : ( ابن منظور، لسان
~~العرب " مدى " ج15 ص273 ) .

# (¬2) الظاهر من عبارة المؤلف أن الدشنة شيء مميز من الزينة ، كالخنجر ،
~~وفي لسان العرب أن الداشن معرب من الدشن ، وهو كلام عراقي ، وليس من كلام
~~أهل البادية ، كأنهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس ، أو الدار
~~الجديدة التي ms285 لم تسكن ولا استعملت . انظر : ( ابن منظور، لسان العرب " دشن
~~" ج13 ص155 ) . وحمل المدية والخنجر في عادات بعض الناس - كأهل عمان -
~~يعتبر من الزينة ، وقد ذكر الشيخ هنا المنع من حملها بهذا الاعتبار ، وقد
~~تقدم الكلام عن حملها كسلاح ص287 .

PageV01P440

# وأما المرآة؛ فبعض كرهها عموما (¬1) ، وبعض خص كراهيتها (¬2) للزينة، لا
~~غير (¬3) ، والله أعلم .

# -  -  -

# 46- والحديا والعقربان مع الفا ... ... ر وتبني عن الحرور الظلالا

# [ شرح المفردات ]

# الحديا : تصغير الحدأة - بكسر الحاء ، وتسكين الدال - ، وهي طائر معروف ،
~~والألف منها عوض عن الهاء المحذوفة ، والياء منها مخففة مسكنة تليها همزة ،
~~وصغرها ضرورة جائزة ؛ لأن التصغير موضوع للتحقير والغزل ، وقد ورد كثير في
~~أشعار العرب ، قال أبو الطيب في التحقير :

# ¬__________

# (¬1) الكراهة منقولة عن القاسم بن محمد . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري
~~، ج3 ص396 ) . ويرى القطب من الإباضية أنه يجوز النظر في المرآة إن كان
~~لعلة ، وأنه لا دم في ذلك إن كان لغير تزين ، أما إذا كان للزينة ؛ فيلزم
~~الدم . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص82 و87 ) . وعند المالكية أنه
~~يكره للمحرم النظر في المرآة لغير شكوى ولا ضرورة ، لأن ذلك يؤدي إلى أن
~~يزيل الشعث ، فإن نظر فيها فلا شيء عليه ، وليستغفر الله تعالى . انظر : (
~~ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص436 ) . وعند الشافعية قولان ، فالأكثر أنه
~~يجوز للمحرم والمحرمة النظر في المرآة ، لحاجة وغير حاجة ، وقيل بالكراهة ،
~~لأنه زينة . انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص527 ) ، ( النووي ،
~~المجموع ، ج7 ص379-380 ).

# (¬2) في ( ي ) : رخص هيتها ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) مثل ما روي عن ابن عباس " أنه كره للمحرم النظر في المرآة مخافة أن
~~يرى شعثا ؛ فيلمه " . وقد صحح هذا الأثر غلام الباكستاني . انظر : (
~~الباكستاني ، صحيح آثار الصحابة ، ج2 ص742 ).

PageV01P441

# أخذت بمدحه فرأيت لهوا ... مقالي للأحيمق يا حليم (¬1)

# وقال الستالي في معنى الغزل :

# ما كان أحلى لييلات لنا سلفت ... وللزمان بنا حسن وغضراء (¬2)

# وقال عمر بن الفارض (¬3) :

# يا ما أميلح كلما يرضى به ... ... وحديثه يا ما أحيلاه بفي (¬4)

# والحديا في محل الخفض ؛ عطفا على الأفاعي .

# ¬__________ ms286

# (¬1) في ( ي ) : يا لئيم ، والصواب ما في الأصل ، كما في ديوان المتنبي ،
~~والبيت من قصيدة له في 10 أبيات ، من البحر الوافر ، وهذا البيت السابع
~~منها ، يهجو فيها كافورا الإخشيدي ، وأخذت : تروى بصيغة المجهول ، بمعنى:
~~أكرهت ، وتروى بصيغة المعلوم ، بمعنى : شرعت ، ولهوا : مفعول ثاني مقدم ،
~~ومقالي : مفعول أول ، يقول : أكرهت على مدحه ؛ فرأيتني لاهيا أن أصف الأحمق
~~بالحلم ، وأن أمدحه بما ليس فيه . انظر : ( البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ،
~~ج2 ص483 ) .

# (¬2) غضراء العيش وغضارته : طيبه ولذته وخصبه . انظر : ( ديوان الستالي ص2 ) .

# (¬3) هو أبو حفص عمر بن علي بن مرشد الحموي الأصل ، المصري المولد والدار
~~والوفاة : ( 576-632ه = 1181-1234م ) : أشعر المتصوفين ، عرف بابن الفارض ،
~~لأن أباه كان يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحكام ، ذهب إلى مكة
~~في غير أشهر الحج ، فكان يصلي بالحرم ، ويكثر العزلة في واد بعيد عن مكة ،
~~وفي تلك الحال نظم أكثر شعره. انظر ترجمته في : ( الزركلي ، الأعلام، ج5
~~ص55 ) .

# (¬4) أميلح : تصغير أملح ، وهو اسم تفضيل من الملاحة ، ومثله : ما أحيلاه
~~، وبفي ، أي : بفمي ، وأصلها مشددة الياء ، لكن خففت للوزن . انظر : (
~~ديوان عمر بن الفارض ، تع : إبراهيم السامرائي ، دار الفكر - الأردن ،
~~1985م ، ص90 ) .

PageV01P442

# والعقربان - بضم العين والراء - : الذكر من العقارب ، كما يقال أفعوان
~~للذكر من الأفاعي ، وثعلبان للذكر من الثعالب ، قال ابن هتيمل (¬1) :

# ودع بلدا يذل الحر فيها ... ... ويؤذي الصل فيها العقربان

# وقال أبو الطيب في الأفعوان :

# فباتت فوقهن بلا صحاب ... ... لكل أصم صل أفعوان (¬2)

# وقال آخر في الثعلبان :

# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب (¬3)

# والعقربان مخفوض عطفا على الحديا .

# ومع هاهنا ليس في محله على الاختيار ، بل هو محل الواو للنسق ، ومع ليس
~~من حروف العطف ، وإنما هو (¬4) حرف موضوع للمصاحبة ، كقول الله عز وجل : {
~~وهو معكم أين ما كنتم } (¬5) ، أي : مصاحبكم علمه ، وقوله : { يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز فوزا عظيما } (¬6) ، أي : داخلا في صحبتهم .

# ¬__________

# (¬1) لم أعثر على ترجمته .

# (¬2) صدر البيت في ديوان المتنبي : " رقاه كل أبيض مشرفي " ، والبيت من
~~قصيدة له ms287 في المدح ، في 48 بيتا ، من البحر الوافر ، وهذا البيت رقمه 31
~~منها ، والصل : ضرب من الحيات خبيث ، يشبه بها الرجل إذا كان داهيا نكرا ؛
~~فيقال : إن فلانا لصل أصلال ، والأفعوان : ذكر الأفعى .

# انظر : ( البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ، ج2 ص559 ) .

# (¬3) في لسان العرب أن هذا البيت لغاوي بن ظالم السلمي ، وقيل : هو لأبي
~~ذر الغفاري ، وقيل : هو لعباس بن مرداس السلمي . انظر : ( ابن منظور ، لسان
~~العرب ، ج1 ص237 ) .

# (¬4) هو : ساقطة من ( ج ) ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) سورة الحديد ، الآية 4 .

# (¬6) سورة النساء ، الآية 73 .

PageV01P443

# وتكون ظرفية بمعنى عند، قال الله تعالى: { وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } (¬1) ، وقال : { ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم } (¬2) .

# وهو بفتح العين مطلقا في اللغة الفصحى (¬3) ، وقد يجوز تسكين عينه ، ما
~~لم يله ساكن (¬4) ، وهي لغة قليلة ، ويجوز عند التقاء الساكنين ، كقول
~~الشيخ في البيت : " مع الفار " فتح (¬5) العين على الأصل ، وكسرها
~~للالتقائهما (¬6) ، والأول أجود .

# والفار : ( دابة معروفة ، وهي ) (¬7) على ثلاثة أجناس : أفيرة وهي أصغرها
~~، والجرذان وهي فوقها ، واليرابيع وهي أكبرها .

# ¬__________

# (¬1) سورة النمل ، الآية 44 .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 101 .

# (¬3) في ( ج ) : الفصحاء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) زاد في ( ي ) : على الأصل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) هكذا في ( ص ) ، والأولى أن يقول : ففتح ..إلخ .

# (¬6) هكذا كتبت في ( ص ) ، والصواب كتابتها هكذا : لالتقائهما .

# (¬7) ما بين القوسين ساقط من ( ج ) .

PageV01P444

# وتبني كتجري مجاز عن تسوية شيء من الظلال بشيء من الثياب أو الحطب أو ما
~~أشبهه ؛ لأن البنيان الحقيقي ضرب السياع (¬1) أو الآجر (¬2) ، على الحجارة
~~المغرية ، أو لبن الطين المغرية (¬3) ، وهو التفات من الإخبار إلى المخاطبة .

# والحرور -بفتح الحاء-: شدة حر الشمس والهواء والسمائم (¬4) ، قال الله
~~تعالى: { وما يستوي الأعمى والبصير ، ولا الظلمات ولا النور ، ولا الظل ولا
~~الحرور } (¬5) ، وهو متعلق بتبني .

# ¬__________

# (¬1) السياع : ساقطة من ( ج ) ، والسياع : هو الطين ، وقيل : هو الطين
~~بالتبن الذي يطين به . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، "سيع " ، ج8 ص170 ) .

# (¬2) في ( ي ) : والآجر ، والصواب ما في الأصل . والآجر : طبيخ ms288 الطين ،
~~والواحدة " آجرة " ، وهو الطوب بلغة أهل مصر ، والواحدة " طوبة " . انظر :
~~( ابن منظور ، لسان العرب ، " أجر " ج4 ص11 ، " طوب " ج1 ص562 ) .

# (¬3) المغرية : مشتقة من الغراء ، وهو الذي يلصق به الأشياء ، ويتخذ من
~~أطراف الجلود والسمك ، يقال : غري به غراة ؛ فهو غري ، أي : لصق به . انظر
~~: ( ابن منظور ، لسان العرب ، " غرا " ج15 ص121 ) .

# (¬4) السمائم : جمع السموم ، وهي الريح الحارة. انظر : ( ابن منظور، لسان
~~العرب، " سمم " ، ج12 ص304 ) .

# (¬5) سورة فاطر ، الآية 19-21 . وقد كتب أولها في ( ص ) : لا يستوي،
~~والصواب المثبت بالأعلى .

PageV01P445

# والظلال - بكسر الظاء - : جمع ظل ، وجمعه إرادة لأنواع منه ، وهو موضع
~~التنكير على التقليل (¬1) ، وتعريفه غلط عندي ، والله أعلم ، ونصبه على
~~المفعول به من الضمير المستتر في تبني (¬2) ، وهو إشارة إلى جواز الاستظلال .

# -  -  -

# 47- واقتل اللغ وارم عن رحلك الغ ... ربان إن خفت أن تضر الرحالا

# [ شرح المفردات ]

# اقتل كانصر .

# واللغ - بفتح اللام المشدد - : جمع لغة ، وهي معروفة ، وتسمى أيضا في
~~اللغة الختار بضم الخاء ، والوزغة ، ونصبه على المفعول به ، من الضمير
~~المستتر في اقتل .

# وارم ، أي : احذف .

# وعن رحلك : متعلق بارم ، وإنما قدمه جوازا .

# والرحل مجاز عن الراحلة ؛ لأنه على (¬3) الحقيقة ما يلقى على ظهر الراحلة .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : التعليل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : بتبني ، بحذف : في ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( م ) : في .

PageV01P446

# والغربان (¬1) بكسر الغين، كالأغربة بكسر الراء ، وأغرب بضمه ، وغرب
~~بضمتين ، قال أبو الطيب :

# ¬__________

# (¬1) الغربان : جمع غراب ، والغراب هو الطائر الأسود المعروف ، سمي بذلك
~~لاغترابه وغربته ، وهو أصناف ، منها الغداف والأعصم - وهو عزيز الوجود -
~~وغراب البين - وهو الأبقع - فأما الأسود فإنه الحاتم ، لأنه يحتم بالفراق ،
~~وقيل : سمي بذلك ؛ لأنه عند بينونة الناس يوجد في دورهم ، وهناك نوع من
~~الغربان أسود صغير لا يأكل الجيف ، يسمى الزاغ ، وقد يكون أكحل أو أورق ،
~~أو محمر المنقار والرجلين ، وهذا الصنف يحكي جميع ما يسمعه كالببغاء ،
~~ويقال له : الزرعي ، وغراب الزرع ، وغراب الزيتون لأنه يأكله ، وهو لطيف
~~الشكل حسن المنظر . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، "غرب " ج1 ص645 ms289 ، "
~~زيغ " ج8 ص432 ) ، ( دياب ، موسوعة الحيوان ، الزاغ ص219 ، الغراب ص357 ) .

PageV01P447

# تعجب من لفظي وخطي كأنها ... ... ترى بحروف السطر أغربة عصما (¬1)

# إلا أن الغربان جمع الكثرة منها ، والأغربة جمع قليلها .

# ونصب الشيخ الغربان على المفعول به ، من الضمير المستتر في ارم .

# وإن : شرطي حسن في موضعه .

# وخفت -بكسر الخاء-؛ نيابة عن حركة الحرف المعتل ، المحذوف في الفعل
~~الماضي قبل إلحاق الضمير به، وهو الواو؛ لأن أصله معتلا خوف (¬2) بكسر
~~الواو، فأعرب (¬3) ؛ فقيل: خاف ، وألحق (¬4) به تاء الضمير ؛ فقيل : خفت .

# والرحال : جمع رحل ، ونصبه على المفعول به ، من الضمير المستتر في تضر .

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة للمتنبي في 34 بيتا ، قالها رثاء لجدته لأمه ، وذلك
~~أنه ورد عليه كتاب منها تشكو فيه شوقها إليه وطول غيبته عنها ؛ فتوجه نحو
~~العراق ، ولم يمكنه دخول الكوفة ، فانحدر إلى بغداد ، وكانت جدته قد يئست
~~منه ، فكتب إليها كتابا يسألها المسير إليه ، فقبلت كتابه ، وحمت لوقتها ،
~~سرورا به ، وغلب الفرح على قلبها فقتلها ، فقال هذه القصيدة يرثيها ، وتعجب
~~- بحذف إحدى التاءين - أي : تتعجب ، والأغربة : جمع غراب ، والعصم : جمع
~~أعصم ، وهو الذي في جناحه بياض ، والغراب الأعصم نادر الوجود ، والمعنى
~~أنها كانت تتعجب من كتابي عند رؤيته ، حتى كأنها تنظر إلى ما لا يوجد ،
~~كالغراب الأعصم ، ووجه تعجبها أنه سافر عنها حتى يئست منه ، فلما نظرت إلى
~~كتابه أكثرت النظر شغفا به ، لا عجبا حقيقيا . انظر : ( البرقوقي ، شرح
~~ديوان المتنبي ، ج2 ص444-446 ) .

# (¬2) في ( ي ) : حرف ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) فأعرب : ساقطة من ( م ) .

# (¬4) في ( ي ) : ألحق ، بحذف الواو ، وفي ( م ) : ثم ألحق ، والصواب ما
~~في الأصل .

PageV01P448

# المعنى [ فيما أحل للمحرم قتله ] :

# يقول : جائز للمحرم قتل الحية والعقرب والحدأة والوزغة والفار ، ورمي
~~الغراب بلا قتل ، إن خاف منه الضرر على راحلته ، والاستظلال بالعريش وما
~~أشبهه .

# شرح المعنى [ في الدليل على ذلك ] :

# نقل في الآثار عن ابن عمر أنه روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: "خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن، وهو محرم: الفار، ms290 والعقرب،
~~والحدأة، والغراب، والكلب العقور " (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) رواه الربيع في 5-كتاب الحج ، 5- باب ما يتقي المحرم وما لا يتقي ،
~~برقم 407 ص104 ، ورواه البخاري في صحيحه ، في 28-كتاب جزاء الصيد ، 7-باب
~~ما يقتل المحرم من الدواب ، برقم1826 ، ورواه مسلم في 15- كتاب الحج ، 9-
~~باب ما يندب للمحرم قتله من الدواب في الحل والحرم ، برقم 1199 ، ج2 ص703 .

# وقد اختلف في معنى الكلب العقور ، فروى الطحاوي عن أبي هريرة أن الكلب
~~العقور هو الأسد ، وقال الإمام مالك : إن كل ما عقر الناس وعدا عليهم
~~وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد والذئب فهو الكلب العقور ، ونسب ابن حجر
~~هذا القول للجمهور ، وذكر أن من حجتهم قوله - صلى الله عليه وسلم - : "
~~اللهم سلط عليه كلبا من كلابك " فقتله الأسد ، قال ابن حجر : وهو حديث حسن
~~. وقال الحنفية : إن الكلب العقور هو الكلب الذي تعرفه العامة ، لأنه لو
~~كان معناه يعم كل ما عقر ، لدخل في العدد ما هو أكثر من الخمس . انظر: (
~~الطحاوي ، أحكام القرآن ، مج2 ج1 ص56 ) ، ( مالك ، الموطأ ، ج1 ص357 ) ، (
~~ابن حجر ، فتح الباري ، ج4 ص39 ) ، ( ابن فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص440 )
~~، ( القطب ، شرح النيل، ج4 ص122 ) .

PageV01P449

# وعن أبي سعيد الخدري أنه روى عنه - صلى الله عليه وسلم - "أنه سئل عما
~~يقتل المحرم ؟ قال: " الحية، والعقرب، والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله،
~~والكلب العقور، والحدأة، والسبع العادي" (¬1) .

# وقيل : لا بأس بقتل الحية والعقرب والطعنة (¬2) والسباع ، ويقتلن في
~~الحرم أيضا .

# ¬__________

# (¬1) رواه بهذا اللفظ أبو داود في 11- كتاب المناسك ، 39-باب ما يقتل
~~المحرم من الدواب ، برقم 1848، ج1 ص572 ، ورواه ابن ماجة في 25-كتاب
~~المناسك ، 91-باب ما يقتل المحرم ، برقم 3089 ، ورواه الترمذي أيضا من حديث
~~أبي سعيد الخدري في 7- كتاب الحج ، 21-باب ما يقتل المحرم من الدواب ، برقم
~~838 ، ج3 ص198 ، لكن بلفظ : " يقتل المحرم السبع العادي ، والكلب العقور ،
~~والفأرة، والحدأة ، والغراب " ، قال الترمذي : هذا حديث حسن ، ثم نقل عن
~~الشافعي قوله : " كل سبع عدى على الناس ، أو على دوابهم ، فللمحرم قتله " .
~~وقد حمل قوله - صلى ms291 الله عليه وسلم - في الرواية : " ويرمي الغراب ولا
~~يقتله " على غراب الزرع ، لأنه لا يأكل الجيف. انظر : ( ابن حجر ، فتح
~~الباري ، ج4 ص38 ) ، ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص121 ) .

# (¬2) هكذا في الأصل وبقية النسخ ، ولعلها : الطحنة ، وهي دويبة ترفع
~~ذنبها على هيئة أم حبين ، إلا أنها ألطف منها، وقال الأزهري : هي كالجعل ،
~~وقال الأصمعي : هي دون القنفد تكون في الرمل تظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن
~~ثم تغوص ، والجمع الطحن . انظر : ( الفيروزآبادي ، القاموس المحيط ، طحن
~~ص1565 ) ، ( أبو هلال العسكري ، التلخيص في معرفة أسماء الأشياء ، تح: عزة
~~حسن ، ط2 دار صادر- بيروت ، 1413ه-1993م ، ج1 ص177 ، وسيشار إليه : العسكري
~~، التلخيص ) .

PageV01P450

# وعرفنا عن أصحابنا نقلا مجملا أنه لا يتعرض لقتل شيء من ذلك ، إلا أن
~~يخاف منه على نفسه أو ماله ، ولم ينقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر
~~الخوف في الروايات (¬1) .

# وقد قيل : من قتل حية ؛ فلا شيء عليه، ابتدأها أو ابتدأته، ونقل عن محبوب
~~- رحمه الله - أنه قال : " من قتل حية غير الأفعى والأسود ؛ فأحب (¬2) أن
~~يفتدي " ، وأرجو أنه يعني ما لا ينهش بعادته كالإمحاة (¬3) ، وبعض وقف عن
~~الإمحاة .

# فصل [ في العقرب والفار والحدأة واللغ ] :

# ¬__________

# (¬1) هذا بمثابة الاعتراض على الكلام المنقول ، والأمر ليس متفقا عليه
~~بين الإباضية ، فقيل : إنه يجوز قتل هذه الحيوانات ، ولو لم يخف منهن ،
~~وقيل : لا يقتل إلا ما خيف إيذاؤه ، فيقتل ولا جزاء ، أما إذا قتله ابتداء
~~فعليه الجزاء . انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص120 ) . ولعل من قيد ذلك
~~بالخوف فهمه مما ورد في آخر الحديث السابق ، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : " والسبع العادي " ، فقد نبه - صلى الله عليه وسلم - أنها تقتل لأجل
~~دفع عدوانها ، وما يعدو يخاف منه ضرورة ، والله أعلم .

# (¬2) في ( ي ) : وأحب ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) الإمحاه في لهجة أهل عمان: نوع من الحيات الصغيرة، لا تنهش بعادتها.

PageV01P451

# وأما العقرب والفار والحدأة ؛ فلا أعرف فيهن شيئا مفصلا (¬1) .

# وأما اللغ؛ فقد قيل: لا جزاء على من قتله، وقيل: عليه الجزاء قبضة من
~~طعام (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) أما ms292 الفار ، فحكي عن النخعي أنه منع قتل الفأرة ، قال ابن قدامة : "
~~والحديث صريح في حل قتلها ، فلا يعول على ما خالفه " . انظر : ( ابن قدامة
~~، المغني ، ج3 ص243 ) . وأما الحدأة ، فالأشهر عند المالكية جواز قتلها
~~مطلقا ، وقيل : إنها لا تقتل إلا أن تؤذي ، فإن قتلها من غير ضرر فعليه
~~الفدية . انظر : ( القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، ج6 ص304 ) ، ( ابن
~~فرحون ، إرشاد السالك ، ج2 ص440 ) .

# (¬2) تقدم ذكر الخلاف في قتل الوزغ في التعليق رقم 9 ص131-132، وقد روى
~~البخاري في 28-كتاب جزاء الصيد ، 7-باب ما يقتل المحرم من الدواب ، برقم
~~1831 ، من حديث السيدة عائشة - رضي الله عنه - ، " أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال للوزغ : " فويسق " ، ولم أسمعه أمر بقتله " . قال ابن حجر
~~في شرحه : " قضية تسميته فويسقا أن يكون قتله مباحا ، وكونها لم تسمعه لا
~~يدل على منع ذلك ، فقد سمعه غيرها ". انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج4
~~ص41 ) .

PageV01P452

# وقيل في العسالة (¬1) ، والحلكة (¬2) ، والسلمة (¬3) ، والحرباء (¬4) :
~~لكل واحد منهن صاع من بر ، يحكم به على من قتله من المحرمين ، وهو قول أبي
~~المؤثر -رحمه الله-.

# فصل [ في السباع ] :

# ¬__________

# (¬1) في القاموس أن العسالة - كجبانة - : شورة النحل والنحل نفسها ،
~~ولعلها سميت بذلك لإنتاجها العسل . انظر : (الفيروزآبادي ، القاموس المحيط
~~، " عسل " ص1333 ) . وأحسب أنه يعني نوعا من السحالي يدعونه في لغة أهل
~~عمان ب" العنسلانة "، لذكره لها ضمن أنواع من نفس الجنس .

# (¬2) الحلكة - بضم الحاء ، وسكون اللام - : دويبة تغوص في الرمل ، كما
~~يصنع الطائر الذي يسمى الغماس في الماء . انظر : ( دياب ، موسوعة الحيوان ،
~~ص141 ) . لكن في لغة بعض أهل عمان هناك حيوان شبيه في صورته بالوزغ يسمونه
~~" الحلكلك " ، فلعله مقصود المؤلف لذكره إياه مع حيوانات تشبهه .

# (¬3) في لسان العرب " أن السلمة شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها ، ويسمى
~~ورقها القرظ ، لها زهرة صفراء ، وفيها حبة خضراء طيبة الريح ، تؤكل في
~~الشتاء ، وهي في الصيف تخضر " . أه فلعل هذه الدابة ترى على هذه الشجرة ،
~~ولذلك سميت باسمها ، أو أنها مصحفة عن أبي سلمان ، وهو دويبة ms293 مثل الجعل له
~~جناحان . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " سلم " ج12 ص296-299 ) .

# (¬4) الحرباء : دويبة على شكل الوزغة ، دقيقة الرأس ، مخططة الظهر ، تطلب
~~الشمس نهارها ، فتستقبلها برأسها ، وتكون معها كيفما دارت ، فتكون رمادية
~~اللون، ثم تصفر، وإذا أثرت فيها حرارة الشمس احمرت ، فيختلف لونها باختلاف
~~ساعات النهار، واختلاف الأمكنة التي ترتادها . انظر : ( ابن منظور، لسان
~~العرب " حرب " ج1 ص307 ) ، ( دياب ، موسوعة الحيوان ، ص129 ) .

PageV01P453

# ومن قتل شيئا من السباع بعد الخوف منه؛ فلا شيء عليه ، ولو كان كلبا غير
~~عقور ، أو كلبا مكلبا (¬1) ، إلا الغرم لربه في المكلب .

# وإن قتلها بلا خوف منها ، فعلى قول من يقول بوجوب الجزاء : عليه قيمة ما
~~يحكم به (¬2) ، إلا أنه لا يحكم عليه بأكثر من دم ، على ما قيل .

# فصل [ في الغراب ] :

# ¬__________

# (¬1) المكلب - بفتح اللام المشددة - هو كلب الصيد المعلم ، المعود على
~~الاصطياد ، والمكلب -بكسر اللام المشددة - هو الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد،
~~وفي التنزيل : { وما علمتم من الجوارح مكلبين } ( سورة المائدة، الآية 4 )
~~. انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " كلب " ج1 ص722 ) .

# (¬2) عند الحنفية أن ما لا يبتدئ بالأذى غالبا كالضبع والثعلب لا يباح
~~للمحرم أن يبتدئه بالقتل ، فإن قتله ابتداء ؛ فعليه الجزاء . بخلاف ما لو
~~عدى ذلك السبع على المحرم ؛ فله قتله ، ولا شيء عليه إذا قتله . انظر : (
~~الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص429 ) .

PageV01P454

# وأما الغراب وما شابهه؛ فقد قيل : لا يتعرض له ، إلا أن يخاف منه أن يجرح
~~دابته ، أو يحرق له وعاءه ، -وفيما عندي- (¬1) أو يحتمل طعامه ، فإنه يرميه
~~ليطرده ، ولا يتعمد لقتله ، فإن قتله ؛ فلا شيء عليه (¬2) .

# وإن قتله لغير (¬3) علة ؛ فعن بعض قال : عليه الفداء (¬4) .

# فصل [ الخوف على الغير كالخوف على النفس ] :

# وعندي أن خوفه من السباع والغراب على غيره ، وعلى راحلة غيره ، ووعاء
~~غيره، كخوفه على نفسه وماله ودابته في هذا المعنى ، فلينظر فيه ، ولا يؤخذ
~~منه إلا الحق ؛ لأني ما قلته إلا عن رأيي .

# فصل [ في الزنبور والبازي ] :

# ¬__________

# (¬1) مراد المؤلف بهذه العبارة المعترضة أنه زاد أمرا ثالثا على الحالتين ms294
~~السابقتين فيما يخاف من الغراب، وهذا يدل على تأييده القول بعدم قتل الغراب
~~إلا في الأحوال المذكورة.

# (¬2) عند الحنفية أن الغراب الذي أمر بقتله هو الغراب الذي يأكل الجيف ،
~~إذ هذا النوع هو الذي يبتدئ بالأذى ، والعقعق ليس في معناه ؛ لأنه لا يأكل
~~الجيف ، ولا يبتدئ بالأذى . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص429 ) .

# (¬3) في ( ي ) : بغير ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) حكي عن عطاء أن المحرم إذا أدمى غرابا فعليه الجزاء ، لكن قال
~~الخطابي : إنه لم يتابع أحد عطاء على هذا ، وقال ابن حجر : يحتمل أن يكون
~~مراده غراب الزرع . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج4 ص38 ) .

PageV01P455

# وكذلك قالوا في الدبي (¬1) إنه (¬2) لا يتعرض لقتله ، ما لم يخف منه
~~اللدغ ، وإن قتله ؛ فليتصدق بتمرة ، وأما إن خاف منه ؛ فقتله ؛ فلا شيء عليه .

# وأما البازي (¬3) فقد وقف عنه بعض ، ولم يقل فيه (¬4) شيئا .

# فصل [ في إباحة قتل كل مؤذ ] :

# وقالوا مجملا بإباحة قتل (¬5) كل مؤذ (¬6) ، ولا جزاء فيه ، ويقتل كل ما
~~يتعدى عليه ، حتى قيل : لو بغى عليه إنسان ، ولم يندفع عنه إلا بالقتال ؛
~~قاتله ، فإن قتله ؛ فلا نعلم أن (¬7) عليه شيئا .

# وأما إن قتله باغيا عليه ، فقد قيل : عليه القصاص أو الدية ، وتحرير رقبة
~~مؤمنة ، وبدنة لإحرامه ، والله أعلم .

# ذكر الاستظلال :

# ¬__________

# (¬1) الدبي - في لهجة أهل عمان - هي الزنابير المؤذية بلسعها.

# (¬2) إنه : ساقطة من ( م ) ، والأولى إثباتها .

# (¬3) البازي : طائر من الصقور الجوارح ، وهو مشتق من البزو ، وهو الغلبة
~~والقهر ، قيل : إن البازي لا يكون إلا أنثى ، وذكرها يكون من نوع آخر من
~~الحدأة وغيرها ، ولهذا يرى الاختلاف في أشكال البازات . انظر : ( ابن منظور
~~، لسان العرب " بزا " ج14 ص72 ، " بأز " ج5 ص309 " بوز " ج5 ص314 ) ، (
~~دياب ، موسوعة الحيوان ، ص56-57 ) .

# (¬4) فيه : ساقطة من ( م ) .

# (¬5) في ( م ) : بقتل ، بإسقاط : إباحة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : مؤذي ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) فيه : ساقطة من ( ج ) .

PageV01P456

# عرفنا أنه مباح للمحرم الاستظلال لابثا ، أو سائرا : ماشيا أو راكبا ،
~~بما شاء ، من سقف ، أو خيمة ، أو عريش ms295 (¬1) ، أو قبة ، أو مظلة ، ما لم
~~تلحق المظلة رأسه ، ولا نعلم في ذلك اختلافا (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) العريش والعرش : ما يستظل به ، وجمعه عروش وعرش . انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، "عرش " ج6 ص314 ) ، وفي شرح النيل أن العريش : بيت من
~~قصب أو غيره ، ونحوه الذي يجعل للعنب ، ويفرش عليه . انظر : ( القطب ، شرح
~~النيل ، ج4 ص74 ) .

# (¬2) انظر: ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص74 ) ، وقد حكي عن سفيان بن عيينة
~~المنع من الاستظلال مطلقا . انظر: ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص218-219 ) .
~~كما روي عن ابن عمر أنه رآى رجلا محرما قد استظل ، فقال له : " ضح لمن
~~أحرمت له " . رواه البيهقي في كتاب الحج ، 12-باب من استحب للمحرم أن يضحي
~~للشمس ، برقم 9192 ، ج5 ص212 ، وصححه النووي والألباني وغلام الباكستاني .
~~انظر : ( النووي، المجموع، ج7 ص280 ) ، ( الألباني، إرواء الغليل ، ج4 ص200
~~) ، ( غلام الباكستاني ، صحيح آثار الصحابة ، ج2 ص739 ) . وذهب الشافعية
~~والظاهرية إلى أنه يجوز للمحرم أن يستظل نازلا وسائرا . انظر : ( الماوردي
~~، الحاوي الكبير ، ج1 ص522 ) ، ( ابن حزم ، المحلى ، ج7 ص196 ) ، وقد حكى
~~النووي الإجماع على أن المحرم لو قعد تحت خيمة أو سقف جاز، وإنما الخلاف في
~~الاستظلال في المحمل . انظر : ( النووي، المجموع، ج7 ص279 ) . وحكى ابن
~~فرحون المالكي إجماع العلماء على أن للمرأة أن تستظل في حال إحرامها ،
~~سائرة كانت أو راكبة ، وأنها بخلاف الرجل في ذلك . انظر : ( ابن فرحون ،
~~إرشاد السالك ، ج2 ص406 ) .

PageV01P457

# وقد نقل بعض قومنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنه أمر أن تضرب
~~له قبة بنمرة فأتى عرفة، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة (¬1) ؛ فنزل بها (¬2)
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) نمرة : جبيل غرب مسجد عرفة ، ومسجد عرفة يسمى مسجد نمرة ، يفصل مسيل
~~عرنة ، بين عرفة ومسجدها ، وبين نمرة ، وهي على حدود الحرم . انظر : (
~~البغدادي، مراصد الأطلاع، ج3 ص1390 ) .

# (¬2) في ( ي ) : فنزلها .

# (¬3) رواه مسلم في حديث جابر الطويل . انظر : ( مسلم ، الصحيح ، 15- كتاب
~~الحج ، 19-باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، برقم1218 ، ج2 ص726 ) .

PageV01P458

# ونقل عن أم حصين (¬1) أنها حجت ms296 مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~قالت : " فرأيت بلالا (¬2) وأسامة (¬3) ، يقود أحدهما بخطام (¬4) ، والآخر
~~يرفع ثوبه يقيه عن الحر " (¬5) ، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) هي أم الحصين بنت إسحاق الأحمسية : صحابية شهدت حجة الوداع ، لها
~~أحاديث انفرد مسلم بحديثين عنها . انظر ترجمتها في : ( ابن حجر ، الإصابة ،
~~ج4 ص442 ) ، ( ابن عبدالبر ، الاستيعاب ، ج4 ص445 ) .

# (¬2) هو الصحابي الجليل بلال بن رباح الحبشي ، مؤذن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وشهد معه جميع المشاهد ، وقصة إسلامه مشهورة ، وما لاقاه في
~~سبيل ذلك من العذاب ، وقد آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين أبي
~~عبيدة بن الجراح ، خرج بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الشام ، إلى أن توفي بها رضي الله عنه ، في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه . انظر ترجمته في : ( ابن حجر ، الإصابة ، ج1 ص165 ) .

# (¬3) هو الصحابي الجليل أسامة بن زيد بن حارثة الكناني ، ولد سنة 7 قبل
~~الهجرة ، ولما انتقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى كان
~~لأسامة من العمر عشرون سنة ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمره
~~على جيش عظيم ، فأنفذه أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وكان أسامة قد سكن
~~المزة من أعمال دمشق ، ثم رجع فسكن وادي القرى ، ثم نزل المدينة ، وتوفي
~~سنة 54ه . انظر ترجمته في : ( ابن حجر ، الإصابة ، ج1 ص31 ) .

# (¬4) المراد : خطام ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# (¬5) رواه مسلم في 15- كتاب الحج ، 51-باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم
~~النحر راكبا، برقم 1297، ج2 ص769 ، ورواه أبو داود في 5- كتاب المناسك ،
~~باب في المحرم يظلل ، برقم 1834 ، ج1 ص569 ، ورواه البيهقي في كتاب الحج ،
~~باب المحرم يستظل بما شاء ، ج5 ص70 .

PageV01P459

# ولا يعجبنا للإنسان أن يحمل على نفسه الضرر ، وأن يكلفها ما لا طاقة لها
~~به ، ويفعل ما يجوز له فعله بلا هوى نفسه ، وترك الاستظلال في الاعتبار مضر
~~بالنفس ، لا سيما في الحر الشديد .

# فصل [ فيما لحق الرأس مما يستظل به ] :

# قيل : كل ما لحق رأسه مما يستظل ms297 به إلا المظلة ؛ فلا بأس عليه ، وأما
~~المظلة إن مست رأسه ؛ فقيل (¬1) : عليه دم ، ولعل ذلك إذا غطت من نصف رأسه
~~فصاعدا ، وأما أقل من نصف ؛ فأرجو على قياد قولهم أن لا يلزمه دم ، ولا
~~يؤخذ منه إلا الحق .

# -  -  -

# 48- واكتحل وادهن بما ليس فيه ... ... عرف طيب كالأنزروت اكتحالا

# 49- أو بسمن وشيرج وأمط عن ... ... ك الأذى ما استطعت حالا فحالا

# [ شرح المفردات ]

# اكتحل : فعل أمر مزيد فيه التاء ، لموافقة الفعل الثلاثي ، وادهن كذلك
~~مزيد فيه تاء الافتعال ، ولكن أسقط التاء لغموضها (¬2) عند الدال ، وأبدل
~~مكانها تشديدا ؛ لأن أصله ادتهن ، وكذلك أصل { وادكر بعد أمة } (¬3) ادتكر .

# وما (¬4) موصولة ، والباء (¬5) منها متعلق بادهن .

# وليس : فعل مبني على المضي ، مستعمل للنفي .

# والهاء من فيه عائدة على الصلة من ما .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : فقد قيل .

# (¬2) في ( ي ) : لعمومها ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) سورة يوسف ، الآية 45 .

# (¬4) في ( ي ) : وجاء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : والتاء ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P460

# والعرف - بفتح العين -: النشر (¬1) طيبا كان أو خبيثا ، قال البحتري (¬2) :

# لعمر الرسوم الدارسات لقد غدت ... ... بريا سعاد وهي طيبة العرف (¬3)

# ورفعه على المبتدأ من ليس (¬4) ، وخبره في الجار والمجرور من فيه .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : انتشر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) هو أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي البحتري ( 206-284ه = 831 - 898
~~م ) : شاعر كبير ، يقال لشعره سلاسل الذهب ، وهو أحد الثلاثة الذين كانوا
~~أشعر أبناء عصرهم : المتنبي وأبو تمام والبحتري ، ولد بمنبج بين حلب
~~والفرات ، ورحل إلى العراق ؛ فاتصل بجماعة من الخلفاء ، أولهم المتوكل
~~العباسي ، وتوفي بمنبج ، له كتاب الحماسة ، على غرار حماسة أبي تمام . انظر
~~ترجمته في : ( الزركلي ، الأعلام ، ج8 ص121 ) .

# (¬3) البيت للبحتري من قصيدة له في 36 بيتا ، من البحر الطويل ، وهذا
~~البيت الثاني منها ، والريا : الريح الزكية الطيبة ، والعرف : الرائحة .
~~انظر : ( ديوان البحتري ، تح : عمر فاروق الطباع ، ط شركة دار الأرقم -
~~بيروت ، ج2 ص107 ) .

# (¬4) الأولى أن يقول : ورفعه على أنه اسم ليس .

PageV01P461

# والأنزروت معروف ، وهو صمغ شجرة (¬1) ، والكاف فيه للتشبيه .

# والاكتحال : اسم مصدر ms298 من اكتحل ، ونصبه على المصدر التأكيدي .

# وتفسير البيت الثاني :

# أو: في موضع الواو، وهو مثل قوله تعالى: { أءنا لمبعوثون أو آباؤنا
~~الأولون } (¬2) ، أي: وآباؤنا (¬3) .

# والسمن - بفتح السين - معروف .

# ¬__________

# (¬1) الأنزروت : هو صمغ شجرة صغيرة ، تنبت في بلاد الفرس ، في طعمه مرارة
~~، ولونه إلى الحمرة ، وأفضله الأبيض النقي السريع التفتت ، وهو ينقي قروح
~~العين ويلصقها . انظر : ( ابن البيطار العشاب المالقي ، تنقيح الجامع
~~لمفردات الأدوية والأغذية ، تح : محمد العربي الخطابي ، ط1 دار الغر
~~الإسلامي بيروت ، 1990م ، ص45 ، وسيشار إليه : ابن البيطار ، تنقيح الجامع
~~) ، ( ابن النفيس : علي بن أبي الحزم القرشي الدمشقي ، المهذب في الكحل
~~المجرب ، تح : محمد ظافر الوفائي ، ومحمد رواس قلعه جي ، ط2 مطبعة سفير
~~الرياض ، 1414ه 1994م ، ص208 ، وسيشار إليه : ابن النفيس ، المهذب ) ، (
~~التركماني ، المعتمد ، ص10 ) .

# (¬2) سورة الصافات ، الآية 16-17 .

# (¬3) زاد في ( ي ) : الأولون .

PageV01P462

# وقوله : " أو بسمن " بعد قوله : " كالأنزروت " لنشر ما طواه في البيت
~~الأول لقوله : " واكتحل وادهن " ، والتقدير : اكتحل بالأنزروت ، وادهن بسمن
~~، وهذا يسمى طيا ونشرا ، ولذلك فسرت البيتين جملة ، وهو مثل قول الله تعالى
~~: { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } (¬1)
~~، أي : جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ، والنهار لتبتغوا من فضله ، فطواهما معا
~~، ثم نشرهما معا ، ومثله قول الشاعر :

# غزوناهم من ناظريك وأدمعي ... وأنفاسنا بالسيف والسيل والنار (¬2)

# وقال أبو الطيب :

# إذا أمطرت منهم ومنك سحائب ... ... فوابلهم طل وطلك وابل (¬3)

# ¬__________

# (¬1) سورة القصص ، الآية 73 .

# (¬2) لم أعثر على قائل البيت .

# (¬3) البيت من قصيدة للمتنبي ، في 43 بيتا ، من البحر الطويل ، يمدح فيها
~~سيف الدولة ، وهذا البيت رقمه 22 من القصيدة ، والطل : المطر الضعيف ،
~~والوابل : المطر الغزير ، والمعنى أنه إذا ساجلك هؤلاء الملوك ، وحاولوا أن
~~يحتذوا حذوك في جودك ، فأمطروا وأمطرت ، فطل عطائك ستغرق وابلهم ، يعني أن
~~كثيرهم قليل بالإضافة إليك ، وقليلك كثير بالإضافة إليهم. انظر : (
~~البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي، ج2 ص170 ) .

PageV01P463

# والشيرج -بالشين المعجمة، والراء المهملة المكسورة، والجيم-: دهن (¬1)
~~السمسم (¬2) ، وخفضه نعتا (¬3) على السمن .

# وأمط ، أي : نح ، والإماطة : الإزالة والتنحية ، قال أبو تمام :

# فعلام ms299 قدم وهو زان عامر ... وأميط علقمة وكان عفيفا (¬4)

# وقال أبو الطيب :

# ولكنهن حبال الحياة ... ... وكيد العداة وميط الأذى (¬5)

# ¬__________

# (¬1) دهن : ساقطة من ( ي ) ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) الشيرج : اسم لدهن السمسم ، وهو معرب من شيره أو شيرهج الفارسية ،
~~يستخرج من بزور نبات السمسم ، وهو حلو المذاق ، طيب الطعم ، ولا تفسد
~~رائحته ولا طعمه ، وإن حفظ طويلا ، ويستعمل بديلا عن زيت الزيتون في الطبخ
~~، ويدهن به الأجسام أيضا . انظر : ( قدامه ، قاموس الغذاء ، ص345 ) ، (
~~التركماني ، المعتمد ، ص279 ) .

# (¬3) هكذا في الأصل ، والصواب : عطفا .

# (¬4) البيت من قصيدة لأبي تمام في مدح أحد الولاة ، ويعرض بإنسان ولي
~~الثغور مكانه فهزم ، وعامر هو عامر بن الطفيل ، وكان زناء ، وعلقمة هو
~~علقمة بن علاثة ، وكان عفيفا ، وأشار بقوله : " قدم " إلى أن الأعشى قدم
~~عامرا على علقمة حينما تنافرا إليه . انظر : ( ديوان أبي تمام ج1 ص422-428 ) .

# (¬5) البيت من قصيدة للمتنبي في 36 بيتا من البحر المتفارب ، وهذا البيت
~~الثالث منها ، والعداة : الأعداء ، والميط : الدفع ، ومعنى هذا البيت مرتبط
~~بما قبله ، وهو في وصف الإبل ، يقول : لست آبه للمشي ، سواء كان مشي نساء
~~أم مشي إبل ، ولكن ولوعي بالإبل إنما هو لأنها حبال الحياة ، يتسبب بها إلى
~~الرزق ، والخروج من المهالك ، وبها تكاد الأعداء ويدفع الأذى . انظر : (
~~البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ، ج1 ص137 ) .

PageV01P464

# وعليك (¬1) : متعلق بأمط .

# والأذى : ما يؤذي ، وهو في محل النصب على المفعول به ، من الضمير المستتر
~~في أمط .

# وما : ظرفية .

# واستطعت : قدرت بعد العجز .

# والحال - بمعنى حين - ظرف زمان ، ونصبه على الظرف ، والفاء من الحال
~~الثاني للعطف الترتيبي الاتصالي ، ومعناه : حالا بعد حال ، وقد تقدم معنى
~~ذلك ، ومثله قول أبي العتاهية :

# ورياضها قد فجرت بجداول ... ... يجرين إثر جداول فجداول (¬2)

# المعنى [ في جواز الاكتحال والادهان للمحرم بما لا طيب فيه ] :

# يقول : اكتحل إن شئت بكحل، لا طيب فيه، كالأنزروت ، وادهن بدهن لا طيب
~~فيه، كالسمن والحل (¬3) ، واصرف عن نفسك كل ما يؤذيك .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل ، والصواب : وعنك ، لأنه اللفظ في البيت .

# (¬2) لم أجده في ديوان أبي ms300 العتاهية .

# (¬3) الحل هو : الزيت النباتي، وهو دهن السمسم. انظر : ( الرازي، مختار
~~الصحاح، حلل ص63 ) .

PageV01P465

# شرح المعنى (¬1) [ في تفصيل أمر الاكتحال والادهان ] :

# ¬__________

# (¬1) شرحه الآتي ليس مطابقا للمعنى الذي ذكره سابقا ، فكلام الناظم أنه
~~يجوز الاكتحال والدهن بما لا طيب فيه ، وقول الشارح : " ليس للمحرم ..الخ
~~يفيد المنع إلا عند الاضطرار . وقد روى مسلم عن نبيه بن وهب أن عمر ابن
~~عبيد الله بن معمر رمدت عينه ، فأراد أن يكحلها ، فنهاه أبان بن عثمان ،
~~وأمره أن يضمدها بالصبر ، وحدث عن عثمان بن عفان عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه فعل ذلك " . انظر : ( صحيح مسلم ، 15-كتاب الحج ، 12-باب جواز
~~مداواة المحرم عينه ، برقم 1204 ، ج2 ص707-708 ) ، ونقل النووي في شرحه
~~لهذا الحديث اتفاق العلماء على أن للمحرم أن يكتحل بكحل ، لا طيب فيه ، إذا
~~احتاج إليه ، ولا فدية عليه . انظر : ( النووي ، شرح صحيح مسلم ، ج8 ص124 ) .

PageV01P466

# ليس للمحرم أن يكتحل ، ولا (¬1) يدهن بشيء كان فيه طيب أو لم يكن ، إلا
~~أن يضطر إلى شيء من ذلك؛ لسبب علاج داء (¬2) ، فإن أصابه رمد ؛ فليعالجه إن
~~شاء بما لا طيب فيه، مثل : الصبر (¬3) والحضض (¬4) ، والأنزروت ، والتوتيا (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أو .

# (¬2) في ( م ) : دواء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) الصبر : عصارة شجر مر ، واحدته صبرة ، وجمعه صبور . انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، "صبر " ، ج4 ص442 ) .

# (¬4) الحضض - بضم الحاء - : شجرة مشوكة لها أغصان ، لها ثمر شبيه بالفلفل
~~، وهو أسود مر المذاق، يكون بالبلاد التي يقال لها مقدونيا ، وفي أماكن
~~أخرى كثيرة ، وينبت في الأرض الوعرة ، يستخرج من ورقه وثمره عصارة ، تكون
~~هي الدواء ، وهو نوعان : مكي وهندي ، فالمكي دواء رطب ، يستعمل في مداواة
~~القروح والأذن التي يخرج منها القيح ، ويسستعمل مرة لما يجلو جلاء شافيا في
~~الأكحال ، لينقي ما يكون في وجه الحدقة من الظلمة . انظر : ( ابن منظور ،
~~لسان العرب " حضض " ج7 ص136 ) ، ( ابن البيطار ، تنقيح الجامع ، ص127-128 )
~~، ( التركماني ، المعتمد ، ص97-98 ) .

# (¬5) التوتيا : ساقطة من ( م ) ، والتوتيا : من الأدوية التي تعالج بها
~~العين ، فهو يجفف الرطوبات السيالة ms301 إلى العين ، ويمنع الفضول الخبيثة
~~المحتقنة في عروق العين من النفوذ إلى الطبقات ، ويقوي البصر . انظر : (
~~التركماني ، المعتمد ، ص54 ) ، ( ابن النفيس ، المهذب ، ص226 ) . وعند
~~الشافعية أن المحرم لا يكره له الاكتحال بالتوتيا ؛ لعدم وجود الزينة فيه .
~~انظر : ( النووي ، المجموع ، ج7 ص375 ) ..

PageV01P467

# وما أشبه ذلك ، وأما الإثمد ؛ فقيل : لا يكتحل به ، لأنه من الزينة ،
~~وقال من قال - فيما أرجو - : لا بأس به ، ما لم يكن فيه شيء من الطيب (¬1) .

# فصل [ في جواز معالجة المحرم نفسه بما لا طيب فيه ] :

# وكذلك إن كان به جرح أو قرح ، أو عضته دابة ، أو نهشته حية ؛ فله أن
~~يعالجها إن شاء بما شاء مما لا طيب فيه ، مثل : الصبر ، والأنزروت ،
~~والمرداسيح (¬2) ، والعروق ، ويدهن شقوقه بما لا طيب فيه ، مثل : الشحم
~~والسمن والحل والزيت وما أشبهه .

# فصل [ في الادهان والاستعاط ] :

# ¬__________

# (¬1) عند المالكية أن المحرم لا يكتحل بالإثمد ، سواء كان فيه طيب أو لم
~~يكن ، والمرأة في ذلك كالرجل ، فإن اضطر إلى الكحل بالإثمد؛ فلا فدية عليه
~~، إلا أن يكون فيه طيب؛ فيفتدي على الأشهر ، وإن اكتحل للزينة ؛ فعليه
~~الفدية، كان فيه طيب أو لم يكن. انظر : ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج2 ص410
~~)، وعند الشافعية قولان أيضا في الإثمد ، فقيل بكراهته ؛ لأنه من الزينة ،
~~وقيل : لا بأس به. انظر : ( النووي ، المجموع ، ج7 ص375 ) .

# (¬2) لم أعثر على معنى هذه الكلمة .

PageV01P468

# ومن ادهن بدهن لا طيب فيه لغير علاج شيء (¬1) ؛ فيكره له ذلك ، ولا ينبغي
~~له ؛ لأنه يؤمر أن يكون أشعث أغبر ، ولا أعلم أن عليه شيئا من الفداء (¬2) .

# وروي في النقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه ادهن بزيت غير
~~مطيب " (¬3) .

# وقيل عن الربيع أنه قال: " ادهن ما شئت، إلا دهنا فيه طيب "، ولعل ذلك
~~إذا كان لمعنى .

# ويستعط إن شاء بما لا طيب فيه .

# فصل [ للمحرم إماطة الأذى عن نفسه ] :

# وللمحرم إماطة الأذى عن نفسه مطلقا فيما قيل ، ولعل ذلك مما هو خارج عما
~~يلزم فيه الفداء ، وعن أبي سعيد - رحمه الله - أنه قال : المحرم ms302 لا يضره
~~فعله في الحلال إذا فعل في بدنه ما يجوز له من المباحات ، ولا أعلم في ذلك
~~اختلافا .

# -  -  -

# 50- والبس النعل واقطع الخف ... مما ... يلي الكعب إن أردت انتعالا

# [ شرح المفردات ]

# البس - كافرح - : أمر من اللباس .

# ¬__________

# (¬1) شيء : ساقطة من ( ج ) ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) عند الشافعية أن المحرم ممنوع من استعمال الدهن غير المطيب في شعر
~~رأسه ولحيته، فإن فعل وجبت عليه الفدية، وأما في سائر جسده، أو في بشرة
~~وجهه التي لا شعر فيها، فيجوز ، ولا فدية عليه . انظر : ( الماوردي، الحاوي
~~الكبير ، ج1 ص469 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج7 ص254 ).

# (¬3) رواه الترمذي في كتاب الحج ، باب رقم 114 ، ج4 ص294 ، ورواه ابن
~~ماجة في كتاب الحج ، باب ما يدهن به المحرم ، ج2 ص1030 ، ورواه البيهقي في
~~السنن الكبرى ، كتاب الحج ، باب المحرم يدهن جسده ، ج5 ص58 .

PageV01P469

# والنعل معروف ، ونصبه على المفعول من الضمير المستتر في البس .

# واقطع : كامنع .

# والخف - بضم الخاء - معروف ، قال الشماخ (¬1) :

# وداوية قفراء تمشى نعاجها ... ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج (¬2)

# ونصب الخف على المفعول به من الضمير المستتر في اقطع .

# ومما ، أي : من ما ؛ فمن لتبين القطع ، وما موصولة .

# ويلي : في محل الرفع ؛ لتجرده من الناصب والجازم (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) هو الشماخ بن ضرار التغلبي الذبياني : شاعر مخضرم ، مشهور في
~~الجاهلية والإسلام ، أسلم وحسن إسلامه ، شهد موقعة اليرموك ، توفي في غزوة
~~موقان ، في زمن عثمان بن عفان .

# انظر ترجمته في : ( ابن سلام ، طبقات فحول الشعراء ، ج1 ص132-134 ) ، (
~~ابن قتيبة ، الشعر والشعراء ، ج1 ص315 ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج3 ص175 )
~~، ( بابتي ، معجم الشعراء ، ص205 ) .

# (¬2) الداوية : الفلاة الواسعة ، البعيدة الأطراف ، والنعاج : البقر من
~~الوحش ، والواحدة نعجة، والمراد بها هنا النعام ، ومعنى "تمشي" - بفتح
~~التاء مع فتح الشين المشددة ، أو بضم التاء مع كسر الشين -، أي : تكثر
~~المشي ، والواو في قوله : " وداوية " واو رب ، وهي تدل على ترك الكلام
~~السابق ، واستئناف كلام جديد ، واليرندج : الجلد الأسود ، وقد شبه هنا سواد
~~أرجل النعام ، بسواد خفاف اليرندج في أرجل النصارى ؛ لأنهم كانوا يلبسونها
~~، وأراد بذلك أن ms303 النعام آمنة مطمئنة بهذه الأرض ، فهي تتبختر في مشيها .
~~انظر : ( ديوان الشماخ بن ضرار الذبياني ، تح : صلاح الدين الهادي ، دار
~~المعارف - مصر ، ص83-84 ) .

# (¬3) زاد في ( ي ) : وإنما نصبه ضرورة ، والصواب ما في الأصل ، لأنه غير
~~منصوب في النظم ، وإلا لاختل الوزن الشعري .

PageV01P470

# والكعب -بفتح الكاف- معروف، وتسميه العامة الجوزة ، قال الله تعالى: {
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } (¬1) .

# وإن : شرطي حسن في موضعه ؛ لعدم المقطوع به .

# والانتعال : لبس النعل ، ونصبه على المفعول به ، من الضمير المستتر في أردت .

# المعنى [ في جواز لبس المحرم للنعل دون الخف ] :

# يقول : لا بأس على المحرم بلبس النعل، وأما الخف فلا، إلا أن يقطعه من
~~أسفل الكعبين، حتى يصير كالنعل .

# شرح المعنى [ في الدليل على ذلك ] :

# قد عرفنا في النقول عن الأشياخ كما ذكر (¬2) ، لكن ذلك مخصوص للرجل لا
~~للمرأة، وروي في النقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عما يجوز
~~للمحرم ؛ فقال في بعض جوابه : " ويلبس الخفين بعد أن يقطعهما من أسفل
~~الكعبين " (¬3) ، ليس اللفظ بعينه (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) سورة المائدة ، الآية 6 . وقد كتبت في ( ي ) : فامسحوا ، والصواب ما
~~في الأصل .

# (¬2) أي كما ذكر الناظم ، أي أنه يتفق معه بحسب ما تلقاه ونقل عن مشايخ
~~العلم .

# (¬3) تقدم تخريجه ص213 .

# (¬4) مراد المؤلف أنه أتى بمعنى الحديث ، من غير ضبط للفظه المذكور في
~~كتب السنة .

PageV01P471

# وقد روي عن جابر بن زيد رحمه الله أنه قال: " من لم يجد النعلين؛ فليلبس
~~الخفين "، ولم يذكر قطعهما (¬1) ، وبذلك احتج بعض مخالفينا بإجازة (¬2) لبس
~~الخفين للمحرم (¬3) من غير قطع (¬4) .

# فصل [ في جواز لبس المرأة للخفين ] :

# وأما المرأة ؛ فلا بأس عليها أن تلبس الخفين، ولا نعلم في ذلك اختلافا (¬5) .

# -  -  -

# 51- واحتطب واختبز فإن لهبت ش ... عرك نار كان الفداء نكالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) هو حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، مروي من حديث
~~الإمام جابر بن زيد ، عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . رواه
~~ابن حبان في 13-كتاب الحج ، 7-باب الإحرام ، ذكر نفي الحرج عن لابس الخفين
~~والسراويل ms304 في إحرامه عند عدم النعلين والإزار ، ج9 ص92-99 . وقال الشيخ
~~شعيب الأرناؤوط في التعليق عليه : إسناده صحيح .

# (¬2) في ( ي ) : إلى إجازة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : في الرجل المحرم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) هذا قول الحنابلة في المشهور ، وذهب الجمهور من الحنفية والشافعية ،
~~وهو رواية عند الحنابلة ، إلى أنه لا يجوز للمحرم لبس الخفين إلا أن
~~يقطعهما أسفل من الكعبين. انظر : ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص404 ) ، (
~~النووي ، المجموع ، ج7 ص278 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص214 ) .

# (¬5) انظر: ( ابن المنذر، الإجماع ، ص64 ) ، ( ابن فرحون، إرشاد السالك،
~~ج2 ص406 ) ، ( النووي ، المجموع، ج7 ص381 ) .

PageV01P472

# احتطب واختبز : من الأفعال المزيد فيها التاء ؛ لموافقة الفعل الثلاثي (¬1) .

# وإن : شرطي (¬2) حسن في موضعه ، والفاء منه للابتداء .

# ولهبت - كمنعت - : أحرقت .

# ونصب شعرك على المفعول به من النار ، ورفع النار على إسناد (¬3) الفعل
~~إليها ، ونكرها على التقليل فيما أرجو .

# وكان الفداء نكالا : إشارة على (¬4) وجوب الفدية عليه .

# وكان : يحتمل أن تكون هي الناقصة ، وخبرها نكالا ، ويحتمل أن تكون التامة
~~؛ فيكون انتصاب النكال على المفعول له .

# -  -  -

# 52- وإذا ما أدماك من غير عمد ... ... ذاك لم يلزموك فيه عقالا

# [ شرح المفردات ]

# إذا : شرطي (¬5) ليس في موضعه ، وهو موضع إن .

# وما : زائدة .

# وأدماك : فعل متعد ، وفاعله ذاك .

# ومن غير عمد : شرط تقييد .

# وذاك : إشارة للحطب .

# ولم : جواب إذا الشرطية .

# ويلزموك : فعل رباعي متعد إلى مفعولين ، والضمير فيه للعلماء ، والهاء من
~~فيه عائدة على الدم .

# والعقال - بكسر العين على القياس - : حبل يقيد به الجمل ، قال الشاعر :

# ¬__________

# (¬1) في اللسان: حطب يحطب بكسر الطاء واحتطب ، أي جمع الحطب . انظر: (
~~ابن منظور، لسان العرب، "حطب " ج1 ص322 ) .

# (¬2) أي: حرف شرطي .

# (¬3) في ( ي ) : لإسناد .

# (¬4) في ( ي ) : إلى ، وهو أولى .

# (¬5) أي : حرف شرطي .

PageV01P473

# فاصبر على نوب الزمان فإنما ... ... كشف الشدائد مثل حل عقال (¬1)

# وهو (¬2) هاهنا (¬3) كناية عن الشيء الحقير ، وهو مثل قول الله تعالى : {
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير } (¬4) ، قال الشاعر :

# وإذا رأى رجحان حبة خردل ... مالت مودته مع الرجحان (¬5)

# ونصب العقال على المفعول الثاني ms305 من الضمير المستتر في (¬6) يلزموك .

# المعنى [ في جواز الاحتطاب للمحرم ] :

# يقول : لك أن تحتطب وتخبز، فإن أحرقت النار شيئا من شعرك؛ فعليك أن تفتدي
~~(¬7) ، وإن أدماك الحطب ؛ فلا شيء عليك .

# شرح المعنى [ فيما يفعله المحرم عند الاحتطاب ] :

# قيل : للمحرم أن يحطب إن شاء ، وله شد حمله (¬8) بحبل وحمله ، وعندي أنه
~~يحمله على كتفيه وظهره ، وعليه أن يتوقى جهده أن يدميه شيء منه .

# فصل [ في حكم خروج الدم عند الاحتطاب ] :

# ¬__________

# (¬1) البيت لأبي العتاهية ، من قصيدة له في 47 بيتا من البحر الكامل ،
~~وهذا البيت آخر القصيدة . انظر : ( ديوان أبي العتاهية ، ص422 ) .

# (¬2) في ( ي ) : هو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) هاهنا : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) سورة فاطر ، الآية 13 .

# (¬5) هذا البيت لأبي العتاهية أيضا، من قطعة له في ثلاثة أبيات، من البحر
~~الكامل، والبيت هو الثالث. انظر : ( ديوان أبي العتاهية ، ص327 ) .

# (¬6) زاد في ( ي ) : ما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) انظر : ( القطب ، شرح النيل ، ج4 ص91 ) .

# (¬8) الحمل - بالكسر- : ما حمل ، والجمع أحمال. انظر : ( ابن منظور، لسان
~~العرب، " حمل " ج11 ص175 ) .

PageV01P474

# فإن وطئ على حطب منه ، أو شوك ، أو حجر ، أو سدعه شيء عند تقصيف (¬1)
~~الحطب؛ حتى خرج منه دم ، فمختلف فيه في الخطأ المتعمد لسببه (¬2) ، وأرجو
~~أن أكثر القول لا شيء عليه ، وهكذا يعجبني .

# فصل [ احتراق الشعر مثل نزعه ] :

# وكذلك له أن يطبخ ويخبز وعليه أن يتوقى النار أن تحرق شعره، فإن احترق
~~شيئا (¬3) منه من أي موضع من بدنه ، فقد قلت سابقا إنه يعجبني إن زال منه
~~شعر خطأ ، أن لا يلزمه فداء ، خصوصا إن لم يتعمد على (¬4) التعرض لما يخاف
~~منه إزالته ، كالطبخ والاختباز ، فإن فعل فاحترق شيء من شعره ؛ فقد تساوى
~~الاختلاف عندي :

# فقال من قال : هو كمن نزع (¬5) ، في الشعرة إطعام مسكين ، وفي الشعرتين
~~إطعام مسكينين ، وفي الثلاث فصاعدا دم .

# ¬__________

# (¬1) التقصيف: التكسير، والقصيف: هشيم الشجر. انظر : ( ابن منظور، لسان
~~العرب، " قصف " ج9 ص284 ) .

# (¬2) بمعنى أن وطأه كان خطأ ، والتقصيف كان عمدا وهو سبب له .

# (¬3) في ( ي ) : شيء ، وهو الصواب ، لأنه ms306 فاعل مرفوع .

# (¬4) الأولى حذف " على "، إذ لا داعي لها .

# (¬5) الكلام غير تام، ولذلك زاد في ( ي ) : لعله عمدا، وزاد في ( م ) :
~~عمدا، والصواب زيادة هذا اللفظ " عمدا "، لأن المذكور في هذا القول هو ما
~~يلزم في نزع الشعر عمدا .

PageV01P475

# وقال من قال: لا شيء عليه؛ لكونه ليس بعامد ولا عابث ، وهو لمعنى لا بد
~~منه (¬1) .

# وأما إن كان عابثا لاعبا كمن لاعب صبيا (¬2) أو بهيمة؛ فانتتف (¬3) منه
~~(¬4) شعرا (¬5) ، نزعه وحده خطأ ، أو الصبي ، أو البهيمة ؛ فعليه الفداء ،
~~ولا نعلم فيه اختلافا ، وقد شدد الفقهاء في الشعر أكثر (¬6) مما شددوا في
~~إخراج الدم ، على معاني قولهم .

# فصل [ في الحجامة ] :

# ¬__________

# (¬1) هذه حجة من يعذر من احترق شعره بسبب الطبخ والاختباز ، فإن هذين
~~الأمرين لا بد منهماعادة .

# (¬2) في ( ج ) : الصبيان ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : فأنتف ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) منه : متكررة في ( ص ) .

# (¬5) هكذا في الأصل ، والصواب : شعر بالضم ، على أنه فاعل .

# (¬6) في ( م ) : أكثر الشعر ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P476

# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في النقول الصحيحة المجتمع على
~~صحتها " أنه احتجم وهو محرم " (¬1) ، إلا أن أصحابنا قالوا: ليس للمحرم أن
~~يحتجم عند الخوف من الضعف على نفسه، ولا قطع الشعر عند الاحتجام، وليس في
~~الرواية ذكر الضعف، ولا الشعر (¬2) ، والله أعلم (¬3) .

# فصل [ في جواز مداواة المحرم نفسه ] :

# ¬__________

# (¬1) رواه البخاري في 28-كتاب جزاء الصيد ، 11-باب الحجامة للمحرم ، برقم
~~1835 ، ورواه مسلم في 15- كتاب الحج، 11-باب جواز الحجامة للمحرم، برقم
~~1202 ، ج2 ص707 ، ورواه الترمذي في 7- كتاب الحج ، 22- باب ما جاء في
~~الحجامة للمحرم ، برقم 839 ، ج3 ص198 ، كلهم من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .

# (¬2) أي : ولا قطع الشعر .

# (¬3) من المعلوم أن المحرم في الأصل ممنوع من قطع شعره حال إحرامه حتى
~~يحل، ومسألة الحجامة للمحرم ليست محل اتفاق عند الإباضية ، فهناك قول بجواز
~~الحجامة للمحرم ، وهو القول الذي صدر به المسألة صاحب النيل ، وصحح القطب
~~المنع إلا لضرورة ، فيجوز مع ms307 لزوم الجزاء بقطع الشعر. انظر : ( القطب ، شرح
~~النيل ، ج4 ص119 )، وعند المالكية أن الحجامة حرام إذا لم تدع إليها ضرورة،
~~وحلق بسببها شعرا، ومكروهة إذا لم يحلق لها شعرا، وإذا حلق موضع الحجامة
~~وجبت عليه الفدية، وقيل بجواز الحجامة من غير كراهية. انظر: ( ابن فرحون،
~~إرشاد السالك، ج2 ص411-412 ). ومذهب الحنابلة جواز الحجامة ولا فدية بذلك،
~~كما يجوز قطع = = الشعر لأجلها، لأنه من ضروراتها، ولأنه يباح حلق الشعر
~~لإزالة أذى القمل، فكذلك هاهنا، وعليه الفدية، وقد حكى ابن قدامة عن الحسن
~~البصري أنه كان يرى في الحجامة دما. انظر: ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص217 ) .

PageV01P477

# وقيل: للمحرم بط قرحته (¬1) ، وقعش سنه (¬2) إن آذاه وسن غيره ؛ قياسا
~~على الاحتجام ، وقال من قال : ليس له (¬3) قعش سنه ، فإن فعل ؛ فعليه دم ،
~~والأول أكثر .

# وله إخراج الشوكة ، وفقاء الدماميل (¬4) والقروح ، وعصرها لاستفراغ الدم
~~منها ، وإزالة القشر منها لمداواتها (¬5) ، ولا فداء عليه ، ولو خرج من ذلك دم .

# وقيل : إن قشر القرحة ؛ فأدمت ؛ فعليه دم .

# فصل [ في جواز التخلل والسواك للمحرم ] :

# ¬__________

# (¬1) في اللسان : بط الجرح وغيره ، يبطه بطا وبجه بجا إذا شقه ، وبططت
~~القرحة : شققتها. انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " بطط " ، ج7 ص261 ) .

# (¬2) القعش : يأتي بمعان منها : العطف والقلع والهدم والانقطاع ، يقال :
~~انقعش الحائط إذا انقلع ، وتقعوش البيت والبناء ، أي : تهدم ، وقعوش البيت
~~: هدمه أو قوضه ، وانقعش القوم إذا انقطعوا ، والمراد به هنا القلع ؛ لأنه
~~مسند إلى السن . انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب ، " قعش " ج6 ص337 ) .

# (¬3) له : ساقطة في ( ج ) .

# (¬4) الدماميل : جمع دمل ، وهو القروح ، ويقال دمل جرحه واندمل ، بمعنى :
~~برئ والتحم ، وقيل للقرحة دمل لأنها إلى البرء والاندمال . انظر : ( ابن
~~منظور ، لسان العرب ، " دمل " ، ج11 ص250 ) .

# (¬5) في ( ي ) : لمداويها .

PageV01P478

# قيل: للمحرم أن يتخلل (¬1) ويستاك ، ولا شيء عليه ، ولو دمي ما لم يتعمد
~~لإخراج الدم ، ولم يزد على الخلال والسواك ، فإن تعمد أو زاد ؛ فعليه دم .

# وله أن يعمل ما يحتاج له من الضيعات (¬2) ، ولو خاف منها أن تدميه، فإن
~~أدماه (¬3) شيء من آلاتها، كمدية ms308 أو حطبة أو خوصة أو مخيط؛ فلا شيء عليه،
~~وهو قول أبي المؤثر.

# فصل [ لا فدية في خروج الدم خطا ] :

# ومن عض على لسانه أو يده؛ فأدماها ، أو كسر سنه عند الأكل خطأ ؛ فلا فدية
~~عليه، وكذلك إن رعف فامتخط (¬4) ؛ فلا بأس عليه ، ما لم يرد إخراج الدم ،
~~فإن أراده متعمدا ؛ فعليه الدم ، وكذلك إن امتخط ؛ فخرج من أنفه دم ، ولم
~~يعلم به ؛ فلا بأس .

# ومن الأثر نقلا بعينه :

# ¬__________

# (¬1) يتخلل أي ينكش أسنانه ، والخلة والخلل بالكسر : بقية الطعام بين
~~الأسنان والخلال : ما أخرجته به . والتخلل : استعمال الخلال لإخراج ما بين
~~الأسنان من الطعام، والخلل: منفرج ما بين الشيئين ، وخلل بينهما : فرج.
~~انظر : ( ابن منظور، لسان العرب، " خلل " ج11 ص213-220 ) ، ( الفيروزآبادي،
~~القاموس المحيط، ص1286 ) .

# (¬2) في ( ي ) : الصفات ، والصواب ما في الأصل . والمراد بالضيعات :
~~الصنعات والحرف ، سميت بذلك لأنه يضيع بتركها . انظر : ( القطب، شرح النيل،
~~ج4 ص91 ) .

# (¬3) في ( م ) : أدمى ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) لعله : امتخط فرعف .

PageV01P479

# وعن المحرم ينقر أنفه فيخرج منه دم في أصبعه (¬1) من قرحة في الأنف، ما
~~يلزمه ؟.

# قال : إن اعتمد (¬2) لنقر القرحة؛ فعليه الكفارة، وإن لم يتعمد ذلك (¬3)
~~؛ فلا شيء عليه .

# قلت : فإن نقر أنفه ، وخرج منه في أصبعه دم ، لا يدري من أين هو ، من
~~رعاف أو غيره من جرح نفسه ، قال : الله أعلم .

# قلت : فإن وجد قرحة في الأنف، ولم يبن له جرح، هل يلزمه شيء إذا خرج الدم
~~؟ ، قال : الله أعلم (¬4) .

# فصل [ في المحرم إذا أدمى غيره ] :

# محرم أدمى محرما خطأ أنه لا (¬5) فدية على أحدهما فيما قيل ، وكذلك إن
~~ازدحما ؛ فأدما (¬6) بعضهما بعضا خطأ ؛ لا فدية عليهما .

# وقيل في محرم شج محرما ( أو محلا عمدا ؛ أن عليه بدنة كفارة لإحرامه، وإن
~~شج محل محرما ) (¬7) ؛ فلا شيء على أحدهما من الفدية في معنى الإحرام ، ولو
~~شجه في الحرم .

# وأما من شج عبده ؛ فقد قيل : عليه دم ، ويستحب له عتقه .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أصبعيه ، والأولى أن يقول : وعن المحرم الذي ينقر أنفه
~~بأصبعه فيخرج ms309 منه دم .

# (¬2) هكذا في الأصل ، والصواب : تعمد .

# (¬3) في ( ي ) : يتعمده كذلك ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) كان الأولى بالمؤلف أن لا يأتي بهذه النقول ، إذ ليس فيها الجواب عن
~~المسائل الواردة فيها .

# (¬5) الأولى أن يحذف : إنه ، ويقول : فلا .

# (¬6) هكذا في الأصل ، والصواب كتابتها بالألف المقصورة .

# (¬7) ما بين القوسين ساقط من ( ج ) .

PageV01P480

# ومن ضرب دابة غيره ، حمارا أو جملا ؛ فأدماها (¬1) ؛ فلا شيء عليه
~~لإحرامه ، إلا الغرم لصاحبها والتوبة .

# فصل [ المحرم يحك رأسه ] :

# وللمحرم أن يحتك بأنامله مبسوطة (¬2) ، ولا يحتك بأظفاره، ولا بحديدة
~~(¬3) ، ولا حطبة، فإن احتك بأظفاره ؛ فلينظرها ؛ خوفا أن يكون أدمى نفسه ،
~~أو قطع شيئا من الشعر ، أو قتل شيئا من القمل ، فإن قطع أو قتل ؛ فعليه
~~الفدية ، وإن أدمى فمختلف فيه ، فقول : عليه دم ، وقول : لا دم عليه ما لم
~~يقطع الجلد ، أو شيئا من الشعر ، والله أعلم .

# فصل [ المحرم يكتوي ويجبر كسره ] :

# وله أن يكتوي ، ويجبر كسره ، ويلوي عليه وعلى جرحه خرقة ، ولا يعقدها ،
~~بل يلويها ليا ، ولا أعلم شيئا يسع المحرم في هذا المعنى ؛ إلا ويسعه (¬4)
~~فعله في غيره .

# -  -  -

# 53- وإذا ما ارتكبت نهيا ففي الن ... هي فداء ولو شكوت اعتلالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) فأدماها : ساقطة من ( ج ) ، وفي ( ي ) : فأدماهما ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬2) روى ابن أبي شيبة الترخيص في حك المحرم لرأسه عن ابن عمر وابن عباس
~~-رضي الله عنهم-، ورواه أيضا عن النخعي وعطاء من التابعين، ولفظ عطاء :
~~"يحكه حكا خفيفا " ، ولفظ النخعي : " لا بأس أن يحك المحرم رأسه حكا رفيقا
~~". انظر : ( ابن أبي شيبة ، المصنف ، 8- كتاب الحج 352-في المحرم يحك رأسه
~~، برقم 14944-14952 ج3 ص344-345 ) .

# (¬3) في ( م ) : حديدة ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : يسعه .

PageV01P481

# إذا ما ارتكبت (¬1) : فعل متعد ، مزيد فيه الهمزة والتاء ؛ لموافقة الفعل
~~الثلاثي .

# وشكوت - كغدوت - : فعل مجرد .

# وفداء : مبتدأ ، وخبره فيما قبله من الجار والمجرور .

# والاعتلال : العلة .

# المعنى [ في الفدية في ارتكاب المنهيات ] :

# يقول : إذا ما ارتكبت أيما نهي ؛ فعليك الفداء ، ولو شكوت علة من العلل،
~~ولم نحفظ في النقول في ms310 الآثار عن أحد من الفقهاء العدول (¬2) ، أن على
~~المحرم الفداء إن ركب (¬3) ما نهى عنه الله ورسوله عاما ، ولا سمعنا أحدا
~~يرى ذلك (¬4) ، حتى إني شافهت من أثق به من الفقهاء ، وآخذ بقوله ، وهو
~~شيخنا أبو نبهان - رحمه الله - في المحرم يسرق ، أو يغتاب المسلمين أو
~~يشتمهم (¬5) ، هل يلزمه شيء من الفداء لإحرامه ؟ ، قال : لا ، والله أعلم ،
~~وقولنا قول المسلمين (¬6) .

# -  -  -

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) ، والصواب أن يذكر كلمة " ارتكبت " فقط .

# (¬2) في ( ي ) : والعدول ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : ارتكب ، وهو الموافق لما في النظم .

# (¬4) حكي عن الأوزاعي أنه قال : في سباب المحرم دم ، حكاه ابن حزم في
~~المحلى ، وقد ذهب ابن حزم الظاهري إلى أبعد من ذلك ؛ فقال : إن كل فسوق
~~تعمده المحرم ، ذاكرا لإحرامه ؛ فهو مبطل لإحرامه وحجه وعمرته ، لا إذا ما
~~وقع منه نسيانا ؛ فلا شيء عليه ، وحجه وعمرته تامان. انظر : ( ابن حزم ،
~~المحلى ، ج7 ص186 و187 ) .

# (¬5) أو يشتمهم : ساقطة من ( ج ) ، وفي ( ي ) : بشتمهم ، بإسقاط " أو " ،
~~والصواب ما في الأصل .

# (¬6) زاد في ( ي ) : والله أعلم .

PageV01P482

# 54- وعن النتن فاستر الأنف واللح ... ية واكشف عن رأسك الطربالا

# [ شرح المفردات ]

# النتن - بفتح النون - : اسم مصدر من نتن الشيء ، كضرب ، وأنتن ، أي : راح
~~رائحة خبيثة ، قال أبو الطيب :

# لا يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود (¬1)

# وعن النتن : متعلق باستر ، وإنما قدمه جوازا .

# واستر كانصر ، أي : غط ، والفاء منه لتأخيره .

# والأنف - بفتح الهمزة - حاسة معروفة ، ونصبها على المفعول به من الضمير
~~المستتر في استر .

# واللحية - بكسر اللام - معروفة ، قال الشاعر :

# وتخضب لحية غدرت وخانت ... بأحمر من نجيع الخوف قاني (¬2)

# ونصبها عطفا على الأنف .

# واكشف كاضرب ، أي : أزل .

# وعن رأسك : متعلق باكشف .

# والطربال - بكسر الطاء - : ثوب صغير يجعل على الرأس ، ونصبه على المفعول
~~به من الضمير المستتر في اكشف .

# المعنى :

# يقول : لا بأس عليك في تغطية الأنف منك واللحية ، إن مر بك نشر خبيث، ولا
~~يسعك أن تغطي رأسك .

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة للمتنبي ، في 30 بيتا ms311 ، من البحر البسيط ، يهجو فيها
~~كافورا الإخشيدي ومن معه ، وهذا البيت رقمه 13 منها ، والمعنى : إن أرواحهم
~~من النتن والقذارة خسة ولؤما بحيث إذا أراد الموت قبضها لم يباشرها بيده ،
~~وإنما يتناولها بعود ، كما يفعل بالجيفة . انظر : ( البرقوقي، شرح ديوان
~~المتنبي، ج1 ص396 ) .

# (¬2) لم أعثر على قائل هذا البيت .

PageV01P483

# شرح المعنى [ فيما يجوز للمحرم تغطيته وما لا يجوز ] :

# قد قدمنا أن إحرام الرجل في رأسه ، والمرأة في وجهها ، ولا يجوز لهما
~~تغطيتهما بثوب ولا طلاء ، ولو لم يكن فيه طيب .

# ولا يسع المرأة كشف رأسها ، ولا الرجل تغطيته بإجماع ، وليس لهما تغطية
~~الوجه ، وإن كان الرجل مخصوصا أن إحرامه في رأسه ؛ لأنه قيل : إن الوجه من
~~الرأس ، ولا نعلم في ذلك اختلافا عند أصحابنا ، حتى إنهم (¬1) قالوا : إن
~~غطياه (¬2) عمدا ؛ فدم .

# وأما مخالفونا ؛ فمختلفون في وجه الرجل إن غطاه ؛ فبعض ألزمه دما ،
~~كأصحابنا ، وبعض أسقطه عنه ؛ لاختصاص إحرامه في الرأس (¬3) .

# فصل [ في تغطية الأنف واللحية والأذنين ] :

# ¬__________

# (¬1) إنهم : ساقطة من ( ج ) .

# (¬2) في ( م ) : غطاه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) عند الحنفية أن الرجل لا يجوز تغطية وجهه حال الإحرام . انظر : (
~~الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص407 ) . واختلف القول عند المالكية في تغطية
~~المحرم لوجهه ، هل يلزمه بذلك الفداء أم لا . انظر: ( البغدادي، الإشراف،
~~ج1 ص472 ) . وعند الشافعية أنه يجوز للمحرم ستر وجهه ، ولا فدية عليه .
~~انظر : ( النووي ، المجموع ، ج7 ص280 ). وذهب الظاهرية إلى أنه لا بأس أن
~~يغطي الرجل وجهه بما هو ملتحف به أو بغير ذلك ، ولا كراهة في ذلك . انظر :
~~( ابن حزم، المحلى، ج7 ص91 ) .

PageV01P484

# ورخص أصحابنا في تغطية الأنف ، إن هاج عليه النتن (¬1) ، واللحية
~~والأذنين ؛ خوفا من الرياح .

# فصل [ في الفدية في تغطية الرأس ] :

# ومن غطى نصف رأسه فصاعدا ، أو نصف وجهه فصاعدا ؛ فدم ، وإن غطاهما معا في
~~وقت واحد؛ فدم (¬2) ، وإن كان ناسيا؛ فلا شيء عليه، حتى يلبث مسترا (¬3)
~~يوما، وقول (¬4) : يوم (¬5) وليلة .

# وكذلك إن غطاه خطأ ، كمن انكشف ثوبه وهو ناعس ، فلما استيقظ وجد رأسه
~~مستترا ؛ فلا ms312 شيء عليه في أقل من يوم ، أو يوم وليلة .

# وأما إن غطى رأسه رجل وهو نائم ، فلبث فيه يوما ، وقول يوما وليلة ؛
~~فعليه أن يفتدي بدم ، ويرجع به على المغطي ، وقال من قال : لا شيء عليه ؛
~~لأنه لم يتعمد عليه (¬6) ، ولم يأمر به ، وهو قول الربيع ، وأبي الحسن .

# ¬__________

# (¬1) روي الترخيص في ذلك عن عطاء ومجاهد ، روى ذلك ابن أبي شيبة في مصنفه
~~في 8- كتاب الحج 541-في المحرم يجد الريح المنتنة ، برقم 15883 و15884 ج3 ص436 .

# (¬2) فدم : ساقطة من ( ي ) . ومذهب الشافعية أنه لا يشترط لوجوب الفدية
~~ستر جميع الرأس ، كما لا يشترط في وجوب فدية الحلق الاستيعاب ، بل تجب
~~الفدية بستر قدر يقصد ستره لغرض ، كشد عصابة، وإلصاق لصوق لشجة ونحوها .
~~انظر : ( النووي، المجموع، ج7 ص268 ) .

# (¬3) في ( م ) : مستر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( م ) : وقيل .

# (¬5) الأولى نصب لفظ " يوم " عطفا على " يوما " السابقة ، والرفع على
~~تقدير : حتى يمر يوم ، والله أعلم .

# (¬6) الأولى حذف " عليه "، إذ لا داعي لها ، والفعل " يتعمد " يتعدى
~~بنفسه .

PageV01P485

# فصل [ في العصابة على الرأس ] :

# وقيل : للمحرم أن يعصب رأسه إن آلمه ، ويلوي العصابة ليا ، ولا يعقدها
~~عقدا ؛ فيلزمه دم ، ولا شيء عليه إن لم يخمر نصف الرأس ، ولم يعقد عليه ،
~~وقول : يتصدق بشيء في المساكين .

# فصل [ في الحمل على الرأس ] :

# وليس للمحرم أن يحمل على رأسه شيئا البتة ، حتى قيل : من حمل زاده على
~~رأسه ؛ فعليه دم ، وقال من قال : لا شيء عليه ؛ قياسا على الهيميان (¬1) .

# -  -  -

# 55- وإذا ما غطيت رأسك لبي ... ت وألقيت دونه الأحمالا

# [ شرح المفردات ]

# ألقيت ، أي : طرحت ، قال الله تعالى : { قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما
~~أن نكون أول من ألقى ، قال بل ألقوا } (¬2) ، وهو في محل جواب الشرط .

# ودونه ، أي : عنه ، وهو متعلق بألقيت .

# والأحمالا : جمع حمل ، ونصبه على المفعول به من الضمير المستتر في ألقيت .

# ولبيت في محل العطف على ألقيت ، وإنما عكسه لأجل القافية ، والتقدير :
~~وإذا ما (¬3) غطيت رأسك ألقيت الأحمال دونه ولبيت؛ لأن الواجب على من غطى ms313
~~رأسه كشفه ، ثم التلبية.

# ¬__________

# (¬1) وعند الشافعية قولان أيضا في حمل المحرم زنبيلا على رأسه أو حملا ،
~~فقيل : يحرم وتجب به الفدية ، والأصح عندهم أنه يجوز ، ولا فدية . انظر : (
~~النووي، المجموع، ج7 ص268 ) .

# (¬2) سورة طه ، الآية 65-66 .

# (¬3) في ( ي ) : وإما ، بحذف : إذا ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P486

# قد مضى من الشرح ما يأتي على هذا ؛ بقولنا : إن الآكد في التلبية أوقات
~~معلومة ، أحدها عند فعل المحظورات .

# -  -  -

# [ أحكام دخول مكة والطواف بالبيت ]

# 56- وعلى البئر بئر ميمون فاغسل ... وتوضأ واحطط لديها الرحالا

# [ شرح المفردات ]

# على : بمعنى من ؛ لأن حروف الخفض (¬1) تنوب عن (¬2) بعضها بعض ، ولا أعرف
~~أن " على " تكون بمعنى " من " في شيء من الكلام (¬3) .

# وعلى : متعلق باغسل ، وإنما قدمها جوازا .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : الجر .

# (¬2) في ( ي ) : على ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) وردت " على " بمعنى " من " في قوله تعالى: { إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون } ( سورة المطففين، الآية 2 ). قال الزمخشري : " لما كان اكتيالهم
~~من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم أبدل "على" مكان "من" للدلالة
~~على ذلك " . انظر : ( الزمخشري ، الكشاف ، ج3 ص321 ) .

PageV01P487

# والبئر الركية (¬1) ، والطوي: المطوية بالحجارة، قال الله تعالى: { وبئر
~~معطلة وقصر مشيد } (¬2) ، وخفض البئر الثاني على البدل الكلي، وهو مثل (¬3)
~~قول الله تعالى: { لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات } (¬4) ، وقال
~~الطرماح (¬5) :

# شت شعب الحي بعد التئام ... ... وشجاك الربع ربع المقام (¬6)

# ¬__________

# (¬1) للبئر أسماء منها : الركية ، وهي البئر التي فيها ماء، قليلا كان أو
~~كثيرا، والجمع ركايا وركي، ومنها الجب وهي البئر الكثيرة الماء ، البعيدة
~~القعر، وفي القرآن الكريم : { قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في
~~غيابة الجب } ( سورة يوسف ، الآية 10 ) ومنها الطوي ، وهي البئر الموطوية
~~بالحجارة ، وهو مذكر، ومثله القليب . انظر : ( العسكري ، التلخيص، ج2
~~ص440-441 ) ، ( أبو منصور الثعالبي ، فقه اللغة وسر العربية ، تح: فائز
~~محمد ، ط3 دار الكتاب العربي-بيروت ، 1417ه 1996م ، ص253 ) .

# (¬2) سورة الحج ، الآية 45 .

# (¬3) مثل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) سورة غافر ، الآية 36-37 .

# (¬5) هو الطرماح بن حكيم بن الحكم، من طيء: شاعر إسلامي فحل، ولد ونشأ
~~بالشام، وانتقل إلى ms314 الكوفة، وكان صديقا للكميت، لا يكادان يفترقان ، توفي
~~نحو 125ه ، الموافق 743م . انظر ترجمته في : ( ابن قتيبة ، الشعر والشعراء
~~، ج1 ص124 ) ، ( الزركلي ، الأعلام ، ج3 ص225 ) .

# (¬6) شت ، أي : تفرق ، وشعب الحي ، أي : اجتماعهم ، يقال : " التأم شعبهم
~~" إذا اجتمعوا بعد التفرق ، "وتفرق شعبهم " إذا تفرقوا بعد اجتماع ، وشجاك
~~، أي : حزنك ، والربع : المنزل . انظر : ( ديوان الطرماح ، تح : عزة حسن،
~~ط2 دار الشرق العربي - بيروت، 1414ه 1994م ، ص227، وسيشار إليه : ديوان
~~الطرماح ) .

PageV01P488

# وبئر ميمون لعلها عند دور مكة ، على ما يدل عليه الأثر (¬1) .

# واغسل : كاضرب ، أي : تطهر ، والفاء منه لتأخيره عن رتبته .

# وتوضأ - بالهمز - معروف ، وهو عطف على اغسل .

# واحطط (¬2) - بضم الطاء- نيابة عن ضمة الحاء مدغوما ؛ لكونه أمرا مضعفا
~~متعديا، وما كان على هذا الوزن مضعفا (¬3) ولو كان لازما ؛ فيجوز فيه
~~الإدغام والتفكيك اطرادا ؛ فتقول : حط واحطط ، ورد واردد ، ومس وامسس ، وغض
~~واغضض .

# ولديها ، أي : عندها ، وهو متعلق (¬4) باحطط .

# ¬__________

# (¬1) بئر ميمون : نسبة إلى ميمون بن الحضرمي ، أخو الصحابي العلاء بن
~~الحضرمي والي البحرين ، كان ميمون حفرها في الجاهلية ، قبل أن يقع عبد
~~المطلب على زمزم ، وكانت بئره من أعذب آبار مكة، وقد أضيفت في= =العصر
~~الحاضر إلى عين زبيدة ، وتقع في الأبطح ، شمال قصر الملك فيصل . انظر : (
~~الحربي، المناسك، ص503 ) ، ( البغدادي، مراصد الأطلاع، ج1 ص142 ) ، (
~~البكري، معجم ما استعجم ، ج2 ص1285 ) .

# وقد ورد عن بعض التابعين أنهم كانوا إذا انتهوا إلى بئر ميمون اغتسلوا
~~منها ولبسوا ثم دخلوا مكة . انظر : ( ابن أبي شيبة، المصنف، ج3 ص424 ) ، (
~~ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص406 ) .

# (¬2) احطط : فعل أمر مشتق من الحط ، وهو الوضع ، حطه يحطه حطا فانحط ،
~~والحط أيضا : وضع الأحمال عن الدواب ، تقول: حططت عنها، وحط الحمل عن
~~البعير أي أنزله، وكل ما أنزله عن ظهر فقد حطه . انظر : ( ابن منظور ، لسان
~~العرب ، حطط ج7 ص272 ) .

# (¬3) هكذا في ( ص ) ، ولعل هناك سقط ، فصوابه : يكون مضعفا .

# (¬4) في ( ي ) : ومتعلق ، بإسقاط : هو ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P489

# والرحال : جمع رحل ، ونصبها على المفعول به ، من الضمير المستتر في ms315 احطط .

# -  -  -

# 57- وامض من عندها وأنت تلبي ... ... وإلى البيت مقبلا إقبالا

# [ شرح المفردات ]

# امض : اذهب ، والهاء من عندها عائدة على البئر .

# وأنت : في موضع الحال (¬1) ، والواو منه يسمى واو الحال، وهو مثل قول
~~الله تعالى : { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } (¬2) .

# وإلى البيت : متعلق بمقبل (¬3) ، وقدمه جوازا ، ويجوز أن يكون وجوبا على
~~الاختصاص .

# ومقبل : اسم فاعل من أقبل ، ونصبه على الحال ، من الضمير المستتر في تلبي .

# وإقبالا : اسم مصدر من أقبل ، ونصبه على المصدر المشتق من اسم الفاعل ،
~~وهو مقبل ، قال الطرماح :

# فبات بنات الليل حولي عكفا ... عكوف البواكي بينهن صريع (¬4)

# -  -  -

# 58- قد (¬5) تسربلت بالسكينة سر ... بالا وغشيت بالوقار جلالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) أي الجملة الإسمية في محل نصب حال .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 22 ، وقد كتبت في ( ي ) : ولا ..الخ ، والصواب
~~ما في الأصل .

# (¬3) في ( ج ) : بأقبل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) ذكر محقق ديوان الطرماح أن في الأصل المخطوط : " فباتت "، وفي بقية
~~المراجع : فبات ، والصريع هو القتيل. انظر : ( ديوان الطرماح ص184 ) .

# (¬5) في ( ج ) : وقد ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P490

# تسربلت: فعل مجرد (¬1) ، أي : لبست سربالا ، كما يقال : تقمصت إذا لبست
~~قميصا، وتدرعت ، أي : لبست درعا ، وهو (¬2) في موضع الحال عطفا على مقبل ،
~~قال الشاعر :

# ولقد شهدت الخيل تعثر بالقنا ... فكأنها متسربلون من الدم (¬3)

# والسكينة : اسم مصدر من سكن حلما ووقارا (¬4) ، قال الله تعالى : { هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } (¬5) ،
~~قال الشاعر :

# لله قبر غالها ماذا أجن ... ... لقد أجن سكينة ووقارا (¬6)

# والباء من السكينة بمعنى من .

# ونصب سربالا على المفعول به (¬7) من الضمير المستتر في تسربلت ، والتقدير
~~: تسربلت سربالا من السكينة .

# وغشيت ، أي : سترت ، قال الستالي :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : أمر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) مقصوده الفعل " تسربل "، والأولى أن يقول : والجملة الفعلية..الخ.

# (¬3) لم أعثر على قائل هذا البيت .

# (¬4) كان الأولى أن يقول: وهي الحلم والوقار، وفي المصباح المنير:
~~"السكينة -بالتخفيف- المهابة والرزانة والوقار "، وفي القاموس أنها
~~الطمأنينة. انظر: ( الفيروزآبادي، القاموس المحيط، " سكن " ص1206 ) ، (
~~الفيومي، المصباح المنير ، " سكن " ص107 ) .

# (¬5) سورة الفتح ms316 ، الآية 4 .

# (¬6) نسبه ابن منظور إلى أبي عريف الكليبي . انظر : ( ابن منظور، لسان
~~العرب، ج13 ص213 ) .

# (¬7) وقد يتوهم أن " سربالا " مفعول مطلق ، وليس كذلك ، فالفعل " تسربل "
~~فعل متعد ، تقول : تسربلته ، وتسربلت به . انظر : ( الفيروزآبادي ، القاموس
~~المحيط ، ص1014 ) .

PageV01P491

# ووشين بالتبر بيض التراقي ... ... وغشين سود الفروع المتونا (¬1)

# والوقار - بفتح الواو - : اسم مصدر من وقر ، ككرم ، أي : رزن نفسا وعقلا .

# والجلال : التبجيل ، ونصبه على المفعول به .

# المعنى :

# يقول : إذا قدمت البيت ؛ فاغتسل وتوضأ لطوافك ، ثم امض ملبيا مقبلا إلى
~~الكعبة ، ذا سكينة ووقار .

# شرح المعنى [ في الأمر بطواف القدوم ] :

# إن على من قدم مكة معتمرا أو قارنا الطواف يوم وصوله ، إن وصل قبل يوم
~~التروية ، ويحل المتمتع ، ولا يحل القارن والمفرد .

# وأما المفرد إن قدم في العشرة (¬2) من ذي الحجة ؛ فمختلف فيه (¬3) :

# فقول : لا ينبغي له أن يطوف طواف القدوم ، بل يكره له ذلك ، وهو قول
~~جمهور الفقهاء (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) ديوان الستالي ص414 .

# (¬2) في ( ي ) : العشر .

# (¬3) روى الإمام مسلم من حديث وبرة قال : " سمعت عبد الله بن عمر وسأله
~~رجل : أطوف بالبيت وقد أحرمت بالحج ؟ ، قال : وما يمنعك ؟ قال : رأيت عبد
~~الله بن عباس ينهى عن ذلك ، وأنت أعجب إلينا منه ، قال : رأينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أحرم بالحج؛ فطاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة "،
~~وأخرجه النسائي أيضا . انظر : ( مسلم، الصحيح ، كتاب الحج ، باب ما يلزم من
~~أحرم بالحج ثم قدم مكة من الطواف والسعي ) ، ( النسائي ، السنن ، 24- كتاب
~~مناسك الحج ، 141- طواف من أفرد بالحج ، برقم 2929 ، ج5 ص247 ) .

# (¬4) المقصود جمهور علماء الإباضية . انظر: ( الشماخي، الإيضاح، ج3 ص297
~~) ، ( الشقصي، منهج الطالبين، ج7 ص194 ) .

PageV01P492

# وقال من قال : له أن يطوف ، وهو قول الربيع .

# وأما قبل العشرة (¬1) ؛ فلا بأس عليه .

# فصل [ فيمن أخر طواف القدوم ] :

# ومن أخر طواف القدوم إلى الغد (¬2) ؛ فقيل : لا يلزمه شيء ، وقد ترك
~~المستحب ، ولو تركه ولم يطف قبل طواف الزيارة، لما لزمه (¬3) شيء ، وقول:
~~عليه دم ؛ لترك السنة ، ويعجبني هذا القول .

# فصل [ الغسل والوضوء للطواف ] :

# ومن أراد الطواف ؛ فليغتسل ويتوضأ ms317 ، وإن ترك الغسل ؛ فقد ترك الفضيلة إن
~~كان طاهرا ، ولكن لا بد من الوضوء ، ولا يثبت إلا به (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : العشر .

# (¬2) في ( ي ) : العيد ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : يلزمه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) إلا به : ساقط من ( ي ) .

# واشتراط الوضوء للطواف هو قول الجمهور، فبه قال الإباضية والمالكية
~~والشافعية والحنابلة. انظر:( القطب، شرح النيل ، ج4 ص142 ) ، ( البغدادي ،
~~الإشراف ، ج1 ص475 ) ، ( النووي، المنهاج ، ج1 ص473 ) ، ( الماوردي ،
~~الحاوي الكبير ، ج1 ص586 ) ، ( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص286 ). وقد بوب
~~البخاري في صحيحه ، في 25- كتاب الحج ، 78- باب الطواف على وضوء، فأورد فيه
~~برقم 1641 ، عن السيدة عائشة "أن أول شيء بدأ به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين قدم أنه توضأ ثم طاف ". انظر: ( ابن حجر، فتح الباري، ج3
~~ص496-497 ) . وذهب ابن حزم الظاهري إلى جواز الطواف بالبيت على غير طهارة
~~وللنفساء ، وأنه لا يحرم إلا على الحائض وحدها . انظر : ( ابن حزم، المحلى
~~، ج7 ص179 ) . وكذلك عند الحنفية يجوز الطواف بدون طهارة ، فالطهارة عن
~~الحدث والجنابة والحيض والنفاس ليست بشرط لجواز الطواف عندهم ، وليست بفرض
~~، وإنما هي واجبة ، تجبر بدم . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2
~~ص309 ) .

PageV01P493

# بخلاف سائر المناسك ؛ لأن الطواف صلاة فيما قيل (¬1) ، والله أعلم ، وبه
~~التوفيق .

# -  -  -

# 59- وإذا المسجد الحرام تول ... ... جت فهلل وكبر المفضالا

# [ شرح المفردات ]

# نصب المسجد على المفعول به من الضمير المستتر في تولجت .

# ونصب الحرام على النعت منه .

# وتولج : فعل مزيد فيه التاء ، من ولج ، أي : دخل ، والمتولج (¬2) :
~~الداخل ، قال الستالي :

# فلقد حملت على مقاساة الهوى ... من ليس للشبهات بالمتولج (¬3)

# وهلل وهيلل ، أي : قل : لا إله إلا الله ، والفاء منه لجواب الشرط .

# وكبر وكبرل (¬4) ، أي : قل : الله أكبر .

# والمفضال - بكسر الميم - : اسم فاعل من الكثير الفضل ، قال أبو الطيب:

# ¬__________

# (¬1) ذلك حديث نبوي شريف، ونصه: " الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله تعالى
~~أباح فيه الكلام " أخرجه الترمذي في كتاب الحج ، باب ما جاء في الكلام في
~~الطواف ، برقم 960 ، ورواه النسائي في مناسك الحج ، باب إباحة ms318 الكلام في
~~الطواف ، برقم 2922 ، ج5 ص245 . ورواه الحاكم في المستدرك ، ج1 ص459 ،
~~وصححه ، ووافقه الذهبي .

# (¬2) في ( ي ) : المتولج ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ديوان الستالي : في الشبهات ، انظر : ( ديوان الستالي ص93 ) .

# (¬4) وكبرل : ساقطة من ( ي ) .

PageV01P494

# كأن نفسك لا ترضاك صاحبها ... ... إلا وأنت على المفضال مفضال (¬1)

# -  -  -

# 60- وعلى ما أولى فسبحه واح ... ... مده كثيرا سبحانه وتعالى

# [ شرح المفردات ]

# وعلى ، أي : بمعنى (¬2) لام التعليل .

# وما : موصولة .

# وأولى ، أي : حبى (¬3) ، وحذف كاف المخاطبة منه (¬4) جوازا ، قال الله
~~تعالى : { ألم يجدك يتيما فآوى } (¬5) ، أي : فآواك، { ووجدك ضالا فهدى }
~~(¬6) ، أي : فهداك ، { ووجدك عائلا فأغنى } (¬7) ، أي : فأغناك .

# وعلى ما أولى : متعلق باحمده ، وإنما قدمه جوازا .

# وسبحه وسبحلة (¬8) ، أي : قل : سبحان الله ، والفاء منه لتأخيره عن رتبته.

# واحمده : كاعلمه ، وحمدله ، أي : قل : الحمد لله .

# ونصب كثيرا على النعت (¬9) من المصدر المحذوف ، أي : حمدا كثيرا .

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة للمتنبي قالها في المدح ، وهي في 46 بيتا ، من البحر
~~البسيط ، وهذا البيت رقمه 41 منها ، والمفضال : الكثير الفضل ، والمعنى أنه
~~لما جبلت عليه من الكرم وعلو الهمة ؛ كانت نفسك كأنها لا ترضاك صاحبا لها،
~~حتى تفضل كل مفضال، وتربو عليهم. انظر: ( البرقوقي، شرح ديوان المتنبي، ج2
~~ص287 ) .

# (¬2) هكذا في الأصل ، والصواب أن يقول : على بمعنى ..الخ .

# (¬3) في ( ي ) : حين ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : من أولاك ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) سورة الضحى ، الآية 6 .

# (¬6) سورة الضحى ، الآية 7 .

# (¬7) سورة الضحى ، الآية 8 .

# (¬8) وسبحلة : ساقطة من ( ي ) .

# (¬9) على النعت : ساقط من ( ي ) .

PageV01P495

# وباقي البيت (¬1) تذييل ؛ للاستغناء عنه .

# -  -  -

# 61- ثم قل رب زده فضلا وإجلا ... ... لا وزد من يحجه إجلالا

# [ شرح المفردات ]

# ثم : ليس هذا موضعه ، بل (¬2) هو موضع للواو (¬3) ، لعدم الترتيب ، ولأن
~~هذا يقال به (¬4) عندما يرى البيت ، وما في البيت الثاني الذي يليه ، هو ما
~~يقال به عند دخول البيت ، ولا أدري لم هذا العكس في هذه الأبيات ؟! .

# والرب : في موضع نصب على النداء المضاف .

# والهاء من زده عائدة على البيت .

# والفضل - بفتح الفاء - : اسم مصدر من فضل ms319 ، كفرح ونصر ، وفضل الله :
~~تكرمه وجوده ، وإنعامه على خلقه ، ونصبه على المفعول الثاني ، من الضمير
~~المستتر في زده .

# والإجلال - بكسر الهمزة - : اسم مصدر من أجله ، أي : عظمه وبجله .

# -  -  -

# 62- أنت ربي والبيت بيتك ... إياك تعمدت بالمطي ارتحالا

# [ شرح المفردات ]

# أنت : مبتدأ ، وربي : خبره .

# والبيت : مبتدأ ، وبيتك : خبره .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : قد قيل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : وإنما .

# (¬3) في ( ي ) : الواو .

# (¬4) كلمة " به " لا داعي لها .

PageV01P496

# وإياك - بكسر الهمزة - : اسم مقدم على الاختصاص ، وهو في موضع النصب ،
~~على المفعول به ، من الضمير المستتر في تعمدت ، وهو مثل قول الله تعالى : {
~~إياك نعبد وإياك نستعين } (¬1) ، و { إن كنتم إياه تعبدون } (¬2) ، و {
~~إياي فارهبون } (¬3) .

# وتعمدت ، أي : اعتمدت .

# والمطي : جمع مطية ، وهو اسم عام لكل ما (¬4) يمتطى ، من جمل أو فرس (¬5)
~~، أو بغل أو حمار ، والمطي (¬6) متعلق بتعمدت .

# ونصب ارتحالا على المصدر التأكيدي المحذوف عامله ، وهو الحال ، والتقدير
~~: تعمدت (¬7) مرتحلا ارتحالا بالمطي .

# شرح المعنى [ في الدعاء لدخول المسجد الحرام ورؤية البيت ] :

# قيل : إن الأدعية عند الأركان مستحبة ، لا واجبة ، ولا محدودة (¬8) إلا
~~ما فتح الله .

# ¬__________

# (¬1) سورة الفاتحة ، الآية 5 .

# (¬2) سورة البقرة ، الآية 172 .

# (¬3) سورة البقرة ، الآية 40 .

# (¬4) في ( ج ) : لكلما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : فرش ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : وهو .

# (¬7) في ( ي ) : وتعمدت ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) قال الكاساني عن الدعاء عند ركن الحجر : " ولم يذكر عن أصحابنا فيه
~~دعاء بعينه ؛ لأن الدعوات لا تحصى " . ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2
~~ص340 ) .

PageV01P497

# واستحب الفقهاء أن يقال عند رؤية البيت : الله أكبر ، الله أكبر ، الله
~~أكبر (¬1) ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولله الحمد ، ( سبحان الله ،
~~والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، و [ الله ] (¬2) أكبر ، ولله الحمد ) (¬3)
~~، اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا ، وتكريما ومهابة ، وزد من عظمه وشرفه
~~وكرمه ، ممن حجه أو اعتمره (¬4) ، من أوليائك وأهل طاعتك تعظيما وتشريفا
~~وتكريما وبرا وإيمانا .

# وعند دخول المسجد الحرام : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، وإليك يرجع
~~السلام ؛ فحينا (¬5) بالسلام ، وأدخلنا دار السلام ms320 ، يا ذا الجلال والإكرام .

# ¬__________

# (¬1) الله أكبر : ساقطة من ( ي ) ، أي أنه كررها مرتين ، والصواب تكرارها
~~ثلاثا ، كما في الأصل .

# (¬2) سقط لفظ الجلالة في الأصل ، ولا بد منه لإتمام المعنى .

# (¬3) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬4) في ( ج ) : واعتمره .

# (¬5) في ( ي ) : فحيينا ، والصواب ما في الأصل .

PageV01P498

# وعند مروره في المسجد إلى الحجر الأسود : اللهم أنت ربي ، وأنا عبدك،
~~والبلد بلدك ، والبيت بيتك ، جئت أتم طاعتك ؛ طالبا لرضاك ؛ متبعا لأمرك ،
~~راضيا بقدرك (¬1) ، أسألك مسألة البائس الفقير ، وأدعوك دعاء الخائف
~~المستجير ، المضطر إليك ، المشفق من عذابك ، الخائف من عقوبتك أن تستقبلني
~~بعفوك ، وأن تجود علي بمغفرتك ، وأن تعينني على أداء فرائضك ، وصلى الله
~~على (¬2) محمد النبي وآله وسلم ، رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات يوم يقوم
~~الحساب .

# وإن زاد عن هذا أو نقص ؛ فلا بأس عليه - إن شاء الله (¬3) - .

# -  -  -

# 63- أنا ضيف وللضيوف نزول ... ... فاجعل العفو منك لي إنزالا

# [ شرح المفردات ]

# أنا : مبتدأ .

# والضيف : واحد الضيفان ، ورفعه على الخبر .

# ويجوز أن يكون ضيف مبتدأ ، وأنا خبره .

# والضيوف : جمع ضيف ، وهو خبر مقدم (¬4) من المبتدأ الثاني ، وهو واجب
~~التقديم .

# والنزول : مبتدأ ، وهو قرى الضيف ، قال الستالي :

# لعلي ملم بالعتيك فواجد ... ... جوادا عليه للعفاة نزول (¬5)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : بقدرتك ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) زاد في ( ي ) : سيدنا .

# (¬3) شاء الله : ساقط من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : متقدم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) ديوان الستالي ص323 .

PageV01P499

# وقال الأعشى (¬1) :

# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... ... أو تنزلون فإنا معشر نزل (¬2)

# والعفو : المحو .

# المعنى (¬3) :

# يقول : أنا ضيف ، وللضيفان قرى ؛ فاجعل يا رب قراي منك العفو ، وتفسيره
~~داخل فيما قبله .

# -  -  -

# 64- وتأتي باب العراق دخولا ... ... ثم أخر عند الدخول الشمالا

# [ شرح المفردات ]

# تأتي ، أي : تعمد واقصد ، قال الشاعر :

# إذا كان جد المرء للشيء مقبلا ... ... تأتت له الأسباب من كل جانب (¬4)

# وباب العراق معروف هناك (¬5) ، ونصبه على المفعول به ، من الضمير المستتر .

# ونصب دخولا على التمييز .

# ¬__________

# (¬1) هو ميمون بن قيس بن جندل ، شاعر كبير ، لقب بالأعشى لسوء بصره ،
~~وكني بأبي بصير تفاؤلا بالشفاء ، أو لنفاذ ms321 بصيرته ، ويسمى أعشى قيس ،
~~والأعشى الأكبر ، تمييزا له عن سائر العشو من الشعراء ، كان يفد على ملوك
~~الفرس؛ ولذلك كثرت الألفاظ الفارسية في شعره ، أدرك الإسلام ولم يسلم، توفي
~~عام 7 للهجرة -629م . انظر ترجمته في : ( الزركلي ، الأعلام ، ج7 ص341 ) ،
~~( بابتي ، معجم الشعراء ، ص32-33 ) .

# (¬2) صدر البيت في ديوان الأعشى: قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا، والبيت
~~للأعشى من معلقته المشهورة وهي في 66 بيتا من البحر البسيط، وهذا البيت
~~الأخير منها، والمعنى إذا طاردتم بالرماح فتلك عادتنا، وإن نزلتم تجادلون
~~بالسيوف نزلنا. انظر: ( ديوان الأعشى، تع: محمد حمود، ط1 دار الفكر
~~اللبناني-بيروت، 1996م، ص141 ) .

# (¬3) في ( ي ) : والمعنى ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) لم أعثر على قائل البيت .

# (¬5) زاد في ( ي ) : معروف ، والصواب ما في الأصل ، وفي ( ج ) : هناك
~~معروف .

PageV01P500

# وثم : ليس في موضعه ، بل هو موضع الواو ؛ عطفا على جملة محذوفة جوازا ؛
~~لدلالة ما بعدها ، وهي " قدم اليمين " .

# وأل في الدخول للاستغراق العرفي .

# والشمال - بكسر الشين - : نقيض اليمين ، ونصبه على المفعول به ، من
~~الضمير المستتر من أخر (¬1) .

# المعنى :

# يقول : ادخل المسجد من باب العراق (¬2) ، وقدم رجلك اليمنى (¬3) ، وأخر
~~اليسرى .

# شرح المعنى [ فيما يستحب لدخول مكة والمسجد الحرام ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : في آخره ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) أكثر أهل العلم على استحباب دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة.
~~انظر: ( الشماخي، الإيضاح، ج3 ص288 ) ، ( الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص338
~~) ، ( ابن فرحون، إرشاد السالك، ج1 ص207 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص262
~~). والدليل على ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قدم مكة في عهد قريش؛ دخل المسجد من هذا الباب الأعظم، وقد جلست
~~قريش مما يلي الحجر". أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ج5 ص72، وبوب عليه:
~~باب دخول المسجد من باب بني شيبة، وصححه النووي في المجموع . انظر : (
~~النووي ، المجموع ، ج8 ص10 ) .

# (¬3) في ( ي ) : اليمين ، والأولى ما في الأصل .

PageV02P001

# عرفنا أنه يستحب دخول مكة نهارا ، ونقل تأكيد ذلك عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فعلا (¬1) ، وإن ms322 دخلها ليلا فجائز (¬2) ، ويستحب دخول
~~المسجد من باب العراق ، فيأتي (¬3) من (¬4) بين زمزم والمقام حتى يأتي (¬5)
~~الحجر .

# ¬__________

# (¬1) عن ابن عمر رضي الله عنهما " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى ، حتى يصبح ويغتسل ، ثم يدخل مكة نهارا " ،
~~متفق عليه ، وهذا لفظ مسلم . انظر : ( البخاري، الصحيح، 25- كتاب الحج، 39-
~~باب دخول مكة نهارا أو ليلا ، برقم 1574 ) ، ( مسلم ، الصحيح ، كتاب الحج ،
~~باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة ، برقم 1259 ) .

# (¬2) قال ابن حجر : " أما الدخول ليلا ؛ فلم يقع منه - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا في عمرة الجعرانة ؛ فإنه - صلى الله عليه وسلم - أحرم من
~~الجعرانة ، ودخل مكة ليلا ، فقضى أمر العمرة ، ثم رجع ليلا ، فأصبح
~~بالجعرانة كبائت ، كما رواه أصحاب السنن الثلاثة من حديث محرش الكعبي ،
~~وترجم عليه النسائي " دخول مكة ليلا " ، وروى سعيد بن منصور عن إبراهيم
~~النخعي قال : كانوا يستحبون أن يدخلوا مكة نهارا ويخرجوا منها ليلا ، وأخرج
~~عن عطاء : " إن شئتم فادخلوا ليلا ، إنكم لستم كرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، إنه كان إماما ؛ فأحب أن يدخلها نهارا ليراه الناس " ، وقضية هذا
~~أن من كان إماما يقتدى به استحب له أن يدخلها نهارا " .اه انظر : ( ابن حجر
~~، فتح الباري ، ج3 ص436 ) .

# (¬3) في ( ي ) : فتأتي .

# (¬4) من : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) في ( ي ) : تأتي .

PageV02P002

# وروي في النقول المستفيضة عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل من الثنية
~~العلياء بالبطحاء ، وخرج من الثنية السفلى (¬1) .

# ومن بعض آثار قومنا :

# رووا أنه دخل - صلى الله عليه وسلم - (¬2) من ثنية كداء (¬3) المشرفة على
~~المقبرة من باب المعلا ، ودخل المسجد من ناحية الباب الأعظم الذي يقال له
~~باب بني شيبة ، ثم ذهب إلى الحجر ، وأنه كان يخرج من غير الباب الذي دخل
~~منه ، انتهى .

# فصل [ في جواز الدخول من أي باب ] :

# وقال أصحابنا : من أي باب دخلها وأتاه ؛ فجائز (¬4) - إن شاء الله - ،
~~والله أعلم .

# فصل [ ما يستحب من الكيفية والدعاء عند دخول المسجد ] :

# ¬__________

# (¬1) رواه البخاري في ms323 صحيحه في 25- كتاب الحج ، 41- باب من أين يخرج من
~~مكة ، برقم 1576 .

# (¬2) كرر في الأصل هنا كلمة : دخل ، والصواب عدم تكرارها .

# (¬3) قال ابن حجر : " كداء : بفتح الكاف والمد .. وهذه الثنية هي التي
~~ينزل منها إلى المعلى ، مقبرة أهل مكة ، وهي التي يقال لها الحجون - بفتح
~~المهملة وضم الجيم - ، وكانت صعبة المرتقى ؛ فسهلها معاوية ، ثم عبد الملك
~~ثم المهدي ، على ما ذكره الأزرقي ، ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة إحدى عشرة
~~وثمانمائة موضع ، ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المؤيد ، في حدود
~~العشرين وثمانمائة ، وكل عقبة في جبل أو طريق عال فيه تسمى ثنية ". انظر :
~~( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص437 ) .

# (¬4) في ( ج ) : جائز ، والصواب ما في الأصل .

PageV02P003

# ومن دخل المسجد الحرام أو غيره ، أو دارا ؛ فيستحب له أن يقدم رجله
~~اليمنى (¬1) ، ويقول : بسم الله ، والحمد لله ، والسلام على رسول الله
~~وعلينا وعلى عباد الله الصالحين ، وإن خرج فيقدم (¬2) اليسرى ، وإن فعل
~~خلاف ذلك ؛ فلا بأس عليه ، وإنما (¬3) هذا أمر أدب ، لا وجوب .

# -  -  -

# 65- واسأل الله راحة وقبولا ... تجد الله واسعا مفضالا

# [ شرح المفردات ]

# الراحة: نقيض التعب، ونصبه على المفعول الثاني، من الضمير المستتر في اسأل .

# والقبول - بفتح القاف - : اسم مصدر من قبل ، كفرح ، ونصبه عطفا على
~~الراحة .

# وعجز البيت كله تذييل للاستغناء عنه ، وهو حسن لفظا ومعنى .

# وجزم تجد لجواب الأمر في اسأل ، وهو مثل قول الله تعالى : { فادع لنا ربك
~~يخرج لنا } (¬4) .

# وواسع : اسم من أسماء الله تعالى الذاتية ، ومعناه : الجواد الذي لا
~~ترزأه المسائل ، ولا تنقصه النوائل ، وقيل : معناه (¬5) المحيط بكل شيء
~~علما ، ونصبه على المفعول الثاني ، من الضمير المستتر في تجد ، ونصب
~~المفضالا عطفا عليه .

# -  -  -

# 66- واستعذه من شح نفسك فالشح أراه على النفوس وبالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : اليمين ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : فليقدم .

# (¬3) في ( ج ) : وإن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) سورة البقرة ، الآية 61 . وقد كتبت في الأصل : ادع ، بدون الفاء ،
~~والصواب المثبت بالأعلى .

# (¬5) معناه : ساقطة من ( ج ) .

PageV02P004

# استعذه : فعل أمر ms324 مزيد فيه السين والتاء ؛ للطلب والسؤال ، أي : سله
~~الإعاذة ، وهي الالتجاء .

# ومن : متعلق به .

# والشح - مثلثة الشين - : البخل ، قال الله تعالى : { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } (¬1) .

# وعجز البيت كله تذييل ؛ للاستغناء عنه ، وهو حسن لفظا ومعنى ، وتفسيره (¬2) :

# الشح : يجوز رفعه ونصبه على اشتغال عامله ، فالرفع على الابتداء ، والنصب
~~على رجوع الفعل به من الضمير (¬3) في أراه ، والرفع أجود ، وهو مثل قوله
~~تعالى (¬4) : { والقمر قدرناه منازل } (¬5) ، برفع القمر ونصبه ، والرفع
~~(¬6) أرجح .

# وأراه ، أي : أعلمه .

# وعلى النفوس : متعلق بأراه .

# والوبال - بفتح الواو - : سوء العاقبة ، قال الله تعالى : { فذاقت وبال
~~أمرها } (¬7) ، قال ابن سرايا (¬8) :

# وبال لمن عادى وويل لمن دعا ... ... وقحط لمن ألوى وخصب لمن أقوى

# ونصبه على المفعول الثاني ، من الضمير المستتر في أراه .

# -  -  -

# 67- وامض قبل إن استطعت سبيلا ... حجر البيت واحذر الاغتفالا

# [ شرح المفردات ]

# امض ، أي : اذهب .

# ¬__________

# (¬1) سورة الحشر ، الآية 9 .

# (¬2) في ( ي ) : وتفسير ، والصواب ما في الأصل . والضمير يعود إلى عجز البيت.

# (¬3) زاد في ( ي ) : المستتر .

# (¬4) تعالى : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) سورة يس ، الآية 39 .

# (¬6) في ( ي ) : فالرفع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) سورة الطلاق ، الآية 9 .

# (¬8) لم أجد ترجمته .

PageV02P005

# وقبل ، أي: شم ، وحذف منه فاء العطف ضرورة ، وهو مثل قول الله عز وجل
~~(¬1) : { اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } (¬2) .

# وإن : شرطي (¬3) حسن في موضعه .

# ونصب سبيلا على المفعول به ، من الضمير المستتر في استطعت .

# وحجر البيت : هو الحجر الأسود ، ونصبه (¬4) على المفعول به ، من الضمير
~~في الحال ، والتقدير (¬5) : وامض مقبلا حجر البيت .

# وباقي البيت تذييل للاستغناء عنه ، وتفسيره (¬6) :

# احذر كافرح .

# والاغتفال : اسم (¬7) مصدر من اغتفل ، المزيد فيه الهمزة والتاء .

# -  -  -

# 68- ثم قل عند مسحه كثرت ... رب ذنوبي فأوهت الأعمالا

# [ شرح المفردات ]

# ثم : ليس في موضعه ؛ لعدم الانفصال .

# والمسح - بفتح الميم - على معان، وهو هاهنا : إمرار اليد على الشيء ، قال
~~ذو الرمة (¬8) :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : تعالى .

# (¬2) سورة يوسف ، الآية 87 .

# (¬3) أي : حرف شرطي .

# (¬4) في ( ي ) : ونصب ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : أو التقدير ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : وتفسير ms325 ، والصواب ما في الأصل . والضمير يعود إلى عجز
~~البيت .

# (¬7) اسم : ساقطة من ( ي ) .

# (¬8) ذو الرمة : ساقطة من ( ي ) .

PageV02P006

# له نبعة عطوي كأن رنينها ... ... بالوى تعاطيه الأكف المواسح (¬1)

# وكثرت (¬2) - ككرم - أي : نمت (¬3) .

# والرب في محل النصب على نداء (¬4) المضاف المحذوفة آلته (¬5) ، وهو : يا .

# والذنوب - بضم الذال - : جمع ذنب .

# وأوهت ، أي : أضعفت ، قال عبد العزيز (¬6) :

# لم تبادر بتوبة منك حتى ... ... صرت شيخا حبلك اليوم واهي (¬7)

# والفاء منه لعطف الاتصال الترتيبي .

# والأعمال : جمع عمل ، ونصبه على المفعول به ، من الضمير المستتر في أوهت .

# -  -  -

# 69- فاقبل الآن توبتي وأقلني ... عثرتي إنني ارتكبت عضالا

# [ شرح المفردات ]

# اقبل : كافرح .

# والآن : اسم مبني للزمان الحاضر .

# وتوبتي : في محل النصب على المفعول به من الضمير المستتر في اقبل .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أكف ، والصواب ما في الأصل ، كما في ديوان ذي الرمة ،
~~والبيت لذي الرمة من قصيدة له في 71 بيتا من البحر الطويل ، وهذا البيت
~~رقمه 65 منها ، ونبعة : اسم قوس يتخذ من شجر النبع ، وهو شجر ينبت في أعالي
~~الجبال ، ووصف القوس بأنها عطوى ، أي : أنها مواتية سهلة ، تعطيه ما عندها
~~، ورنينها : صوتها ، وبألوى ، أي : بالوتر ، وتعاطته الأكف ، أي : مسحته
~~ولينته .

# انظر : ( ديوان ذي الرمة ، بشرح أبي نصر الباهلي ، تح : عبد القدوس أبو
~~صالح ، ط مطبعة طبرين - دمشق ، 1392ه 1973م ، ج2 ص901-902 ) .

# (¬2) في ( ي ) : وكثر ، وهو الصواب .

# (¬3) في ( ي ) : تمت ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : ندا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : إليه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) لم أعرف هذا الشاعر .

# (¬7) في ( ي ) : فحبلك ..الخ .

PageV02P007

# وأقلني - بتحريك همزة القطع ؛ لكون الفعل رباعيا - ، أي : لا تؤاخذني بها .

# والعثرة : اسم مصدر من عثر ، كضرب ، ونصر ، وفرح وكرم ، أي : عصى مخطئا ،
~~وهي (¬1) في محل النصب على بدل الاشتمال ، من الضمير في أقلني .

# وإنني - بكسر الهمزة - للابتداء بعد الأمر .

# والعضال - بضم العين هاهنا (¬2) - : الذنب الكبير .

# -  -  -

# 70- أو فقم نحوه إذا لم تنله ... ... حيث أضوى سهيل ثم تلالا

# [ شرح المفردات ]

# أو : هنا ليس للتخيير ، وإنما هذا لمن لا (¬3) يمكنه (¬4) مسه بيده ،
~~بدليل ما ms326 بعده ، وهو قوله : إذا لم تنله .

# ونحوه ، أي : قصده ، ونصبه على الظرف .

# وإذا : شرط .

# ولم تنله ، أي : تمسه .

# وحيث : مثلثة الثاء ، والأشهر فيها ضمه مطلقا ، وهو ظرف مكان مضاف إلى
~~الجملة الفعلية (¬5) والجملة الإسمية، كما يقال : اجلس حيث جلس زيد، وحيث
~~زيد جلس ، والجملة بعده (¬6) مرفوعة ، ويجوز رفع ما بعده ، ولو كان غير
~~جملة ، كما قال أبو الطيب :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : وهو .

# (¬2) هاهنا : ساقطة من ( ج ) .

# (¬3) لا : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) في ( ي ) : يمكن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) الفعلية : ساقطة من ( ي ) .

# (¬6) في ( ي ) : بعدها .

PageV02P008

# تشتكي ما اشتكيت من ألم الشو ... ... ق إليها والشوق حيث النحول (¬1)

# وأضوى وأضاء ، أي : أشرق وأنار .

# وسهيل : اسم كوكب سهيلي معروف، ورفعه على الفاعل المجازي، وهو مصروف ،
~~وإنما ترك صرفه ضرورة مختلف (¬2) في جوازها .

# وثم : ليس في موضعه ، بل هو موضع الواو .

# وتلالأ ، أي : ترجرج وتلمع نوره من غير سكون ، قال الشاعر :

# إنا منعنا الرسول رسول المليك ... ... ببيض تلالا كلمع البروق (¬3)

# المعنى :

# يقول : إذا أتيت الحجر الأسود للطواف ؛ فقبله إن أمكنك وامسحه ، وإلا فقم
~~حياله ، وقل عند ذلك : اللهم كثرت ذنوبي ، وضعف عملي ؛ فاقبل توبتي ،
~~وأقلني عثرتي .

# شرح المعنى [ فيما يشرع عند الحجر الأسود ] :

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة للمتنبي ، في 42 بيتا ، من البحر الخفيف ، وهذا
~~البيت الرابع منها ، وقد قالها في مدح سيف الدولة ، وقوله : " من ألم الشوق
~~" يروى : من طرب الشوق ، والطرب : خفة تحدث عند الفرح والحزن ، والمعنى
~~متعلق بما سبق من الأبيات قبله ، وهي في الغزل ، فيقول : إن الحبيبة تشكو
~~من الشوق إلي مثلما أشكو إليها ، ثم كنى عن تكذيبها في تلك الشكوى؛ فقال:
~~والشوق حيث النحول ، يعني أن للشوق دليلا من النحول ، فمن لم يكن ناحلا لم
~~يكن مشتاقا، فنحولي يدل على شوقي، أما هي فلا نحول ، وبالتالي فلا شوق.
~~انظر: ( البرقوقي، شرح ديوان المتنبي ، ج2 ص192 ) .

# (¬2) في ( ي ) : ومختلف .

# (¬3) الرسول و ببيض : ساقطتان من ( ي ) ، ولم أعثر على قائل هذا البيت .

PageV02P009

# فمن وصل إلى الحجر وأراد الطواف ؛ فيستحب أن يقول : " اللهم ms327 كثرت ذنوبي ،
~~وضعف عملي ؛ فأسألك في مقامي هذا ، في أول المناسك ، أن ترحم مقامي ، وتقبل
~~توبتي ، وتقيلني (¬1) عثرتي، وتتجاوز عن خطيئتي ، وتغفر ذنوبي، وتضع عني
~~وزري " ، فيمسح الحجر ويستلمه (¬2) ، وهو أن يطأطأ رأسه كأنه يقبله إن
~~استطاع وأمكنه ، وإلا حاذاه بجميع بدنه .

# ومن بيان الشرع :

# قال : ولا تنازع بين أهل العلم ، أن حد مدخل الطواف من الركن (¬3) الأسود
~~واعمامه إليه (¬4) ، ومن لم يصل إليه حاذاه بجميع بدنه ، وإن استلمه بيديه
~~ولم يحاذه ببدنه ؛ لم يحتسب به ، إذ الطواف على جميع البدن ، لا على اليد
~~دون البدن ، وكذلك إذا انتهى إليه ، فمسه بيده، ولم يحاذه ببدنه ؛ لم يحسب
~~له حتى يحاذيه ببدنه .

# ويقول - وهو متواضع جهده إلى ربه - : " اللهم إليك بسطت يدي ، وفيما عندك
~~عظمت رغبتي ؛ فاجعل جائزتي فكاك رقبتي ، وسعادتي في دنياي (¬5) وآخرتي " .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وتقلني .

# (¬2) في ( ي ) : فتمسح الحجر وتستلمه ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : ركن الحجر .

# (¬4) في ( ي ) : اليد .

# (¬5) في ( ج ) : دنيائي ، والصواب ما في الأصل .

PageV02P010

# فيقف قبالة الحجر ؛ فيحمد الله ، ويسبحه ، ويهلله ، ويكبره ، ويحوقله ،
~~ويصلي (¬1) على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويستغفر لذنبه وللمؤمنين
~~والمؤمنات ، فيرجع لائذا بركن الحجر على يساره، بقدر ما لا يرى الباب في
~~ابتدائه الطواف ، فيرجع آخذا في الطواف على يمينه ، ويقول عند ركن الحجر:
~~الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر (¬2) ، اللهم إني أسألك إيمانا بك ،
~~وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك ، واتباعا لسنتك ، وسنة نبيك محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - .

# فإذا وصل الباب ؛ فيقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر (¬3) ،
~~اللهم قنعني بما رزقتني ، وقني شح نفسي ، واجعلني من المفلحين .

# -  -  -

# 71- واحذرن أن تكون في الطو ... ف ميالا إلى الحجر أو له دخالا

# [ شرح المفردات ]

# احذر : فعل أمر ، والنون منه مخففة للتأكيد .

# والطوف - كالطواف والمطاف - : اسم مصدر من طاف ، كالتطواف مصدر من تطوف ،
~~وهو متعلق بميال (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) جعل ياء المضارعة تاء في جميع هذه الأفعال ، فكتبها : فتقف
~~، فتحمد ، وتسبحه ، وتهلله ، وتكبره ، وتحوقله ، وتصلي ، والصواب ما في
~~الأصل ، تبعا للسياق السابق ، وما ms328 سيأتي .

# (¬2) زاد في ( ي ) : الله أكبر ، فجعلها أربع تكبيرات ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬3) زاد في ( ي ) : الله أكبر ، فجعلها أربع تكبيرات ، والصواب ما في
~~الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : باحذرن ، والصواب ما في الأصل .

PageV02P011

# والميال : اسم فاعل من المداوم على الميل ، ونصبه على خبر كان .

# والحجر - بكسر الحاء - على معان ، وهو هاهنا الحطيم .

# وإلى الحجر : متعلق بميالا أيضا .

# وأو : للتقسيم .

# واللام من له للتعدية ، وهو مثل قول الله تعالى : { ولهم أعمال من دون
~~ذلك هم لها عاملون } (¬1) ، وقال أبو الطيب المتنبي (¬2) :

# وأشقى بلاد الله ما الروم أهلها ... بهذا وما فيها لمجدك جاحد (¬3)

# والدخال : اسم فاعل من المداوم على الدخول ، ونصبه عطفا على ميال .

# المعنى [ عدم دخول الحطيم عند الطواف ] :

# ¬__________

# (¬1) سورة المؤمنون ، الآية 63. وقد كتبت في ( ي ) : لهم ، بدون واو،
~~والصواب إثباتها كما في الأصل .

# (¬2) المتنبي : ساقطة من ( ي ) .

# (¬3) انظر : ( البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ، ج1 ص ) .

PageV02P012

# يقول : احذر أن تدخل الحطيم عند طوافك ، بلى (¬1) إن أصحابنا متفقون على
~~النهي عن دخول الحطيم في شيء من الطواف ، وعلى الأمر بالطواف له كسائر
~~الكعبة (¬2) ، وأرجو - بلا حفظ مني - أن علتهم في ذلك أن الحطيم من البيت
~~(¬3) ، وإنما هدمه بعض الجبابرة ، وأحسب أنه الحجاج بن يوسف (¬4)

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : بل ، وهو الصواب .

# (¬2) وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. انظر: (
~~الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص313 ) ، ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص477 ) ،
~~( الماوردي ، الحاوي الكبير، ج1 ص600 ) ، ( النووي ، المنهاج ، ج1 ص474 ) ،
~~( ابن قدامة ، المغني ، ج3 ص271 ) .

# (¬3) أخرج البيهقي عن ابن عباس قال : الحجر من البيت ، لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت من ورائه، قال الله تعالى : وليطوفوا
~~بالبيت العتيق . انظر : ( البيهقي ، السنن الكبرى ، كتاب الحج ، باب موضع
~~الطواف ) ، وأخرج أبو داود عن ابن عمر أنه قال عن ركني الحجر : " إني لأظن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يترك استلامهما ، إلا أنهما ليسا على
~~قواعد البيت ، ولا طاف الناس وراء الحجر إلا لذلك ". انظر : ( أبو داود ،
~~السنن ، كتاب المناسك ، باب استلام الأركان ) .

# (¬4) هو الحجاج ms329 بن يوسف بن الحكم الثقفي ( 40ه-95ه ) : الوالي الخطيب ،
~~والظالم السفاك ، ولد ونشأ بالطائف بالحجاز ، وانتقل إلى الشام ، فلحق بروح
~~بن زنباع ، نائب عبد الملك بن مروان، فكان في عديد شرطته، ثم ما زال يظهر
~~حتى قلده عبد الملك أمر عسكره ، وأمره بقتال عبد الله بن الزبير ، فقتله
~~وفرق جموعه ، فولاه عبد الملك مكة والمدينة والطائف ثلاث سنوات ، فكان يصلي
~~بالناس ، ثم ولاه العراق ، فوليها عشرين سنة ، توفي بواسط ، بين الكوفة
~~والبصرة..انظر ترجمته في : ( النووي ، تهذيب الأسماء واللغات ، ج1 ص153 ) ،
~~( الزركلي، الأعلام ، ج2 ص168 ) .

PageV02P013

# عامل عبد الملك بن مروان (¬1) على ما تواترت به الأخبار، واستفاضت
~~الأحاديث واشتهرت في عامة الأمصار ، والله أعلم ، حتى بقي كذلك (¬2) إلى
~~اليوم (¬3) .

# -  -  -

# 72- واحمد الله واستعنه وهلله وسلم على النبي كمالا

# [ شرح المفردات ]

# استعنه : فعل مزيد فيه السين والتاء للطلب والسؤال ، أي : اطلبه وسله
~~(¬4) الإعانة .

# -  -  -

# 73- واحمد الله في الطواف وكبره وسبحه خشية وجلالا

# [ شرح المفردات ]

# احمد الله ، أي : قل الحمد لله ، والحمد يأتي (¬5) في اللغة بمعنى المدح
~~إذا كان على صفة ذات الجسم (¬6) ، كالحسن والجمال ، ويأتي بمعنى الثناء إذا
~~كان على صفة الفعل ، مثل الكرم (¬7) والشجاعة ، ويأتي بمعنى الشكر إذا كان
~~على الإنعام، وقال أهل المنطق : إن تعريف " الحمد لله (¬8) " هو الوصف له
~~بالجميل ، على جهة التعظيم والتبجيل .

# والتسبيح لله : التنزيه له عن التشبيه (¬9) بشيء من خلقه .

# ¬__________

# (¬1) هو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي: أحد ملوك
~~الأمويين، ولد سنة 26ه، وتولى الملك سنة 65ه، وبقي فيه عشرين سنة، فتوفي
~~بدمشق سنة 86ه. انظر ترجمته في: ( معجم بني أمية ص112 ) ، ( الزركلي ،
~~الأعلام ، ج ص ) .

# (¬2) في ( ي ) : ذلك ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) زاد في ( ي ) : ثم قال .

# (¬4) في ( ي ) : واسأله .

# (¬5) في ( م ) : بأل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : ذات لجسم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬7) في ( م ) : كالكرم .

# (¬8) لله : ساقطة من ( ج ) .

# (¬9) زاد في ( ي ) : له .

PageV02P014

# والخشية : اسم مصدر من خشي كرضي ، أي : خاف ، ونصبه على الحال من الضمير
~~المتعدد في البيت .

# المعنى :

# يقول ms330 : قل في الطواف ما بين الأركان : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله
~~إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى
~~الله على محمد النبي وآله وسلم ، وكذلك في سائر الآثار (¬1) .

# -  -  -

# 74- وابتدئ طائفا من الحجر الأس ... ود واختم ولا تكن رمالا

# [ شرح المفردات ]

# ابتد (¬2) : أمر مزيد فيه التاء ، وهو بحذف الياء للجزم ، وإنما أثبتها
~~ضرورة جائزة .

# وطائفا : اسم فاعل من طاف ، ونصبه على الحال من ابتدئ .

# ومن : لابتداء المسافة .

# والحجر الأسود معروف ، اختلف العلماء فيه من أين هو :

# ¬__________

# (¬1) لعل مقصوده أنه ورد كذلك في الآثار .

# (¬2) في ( ي ) : ابتدي .

PageV02P015

# فقال من قال : هو من الجنة ، وكان أبيض (¬1) ، ويعود أبيض كما كان (¬2) ،
~~ولولا ما مسه من أنجاس المشركين ؛ لما مسه ذو علة إلا بري (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) ورد في ذلك حديث عن ابن عباس مرفوعا بلفظ : " الحجر الأسود من الجنة
~~" هذا لفظ النسائي ، ورواه الترمذي بلفظ : " نزل الحجر الأسود من الجنة ،
~~وهو أشد بياضا من اللبن ، فسودته خطايا ابن آدم " . قال الترمذي : حسن صحيح
~~، قال ابن حجر : " وفيه عطاء بن السائب، وهو صدوق لكنه اختلط .. لكن له
~~طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بها ". انظر: ( الترمذي، السنن، كتاب
~~الحج، باب ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام، ج3 ص226 ) ، (
~~النسائي، السنن، 24- كتاب مناسك الحج، 145- ذكر الحجر الأسود ، برقم 2935،
~~ج5 ص249 ) ، ( ابن حبان، الإحسان، ج9 ص24 ) ، ( ابن حجر، فتح الباري ، ج3
~~ص462 ) .

# (¬2) ورد في ذلك حديث عن ابن عباس مرفوعا بلفظ : " إن الله تعالى يعيد
~~الحجر إلى ما خلقه أول مرة " . أخرجه الأزرقي . انظر : ( الأزرقي ، أخبار
~~مكة ، ج1 ص323 ) .

# (¬3) ورد ذلك من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ، في فضل الركن والمقام ،
~~مرفوعا بلفظ : " ما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي ". أخرجه البيهقي ،
~~وصحح إسناده الإمام النووي في المجموع . انظر : ( البيهقي ، السنن الكبرى ،
~~ج5 ص75 ) ، ( النووي ، المجموع ، ج8 ص36 ) .

PageV02P016

# وقول : هو من حجارة الدنيا جعله الله علما للطواف، ولعله أكثر القول (¬1) .

# وقيل : يشهد لأهله بالوفاء ، لمن ms331 استلمه مخلصا (¬2) .

# وروي عن أبي عبيدة أنه قال : فيه مواثيق النبيين ، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) الصواب أن أكثر قول العلماء أن الحجر الأسود من الجنة ، بدليل
~~الأحاديث المتقدمة ، وقد روى الأزرقي في قصة بناء إبراهيم عليه السلام
~~للكعبة المشرفة عن ابن إسحاق قال : " لما ارتفع البنيان قرب له إسماعيل
~~المقام، فكان يقوم عليه ويبني ، ويحوله إسماعيل في نواحي البيت ، حتى انتهى
~~إلى موضع الركن الأسود ؛ قال إبراهيم لإسماعيل : أبغني حجرا أضعه هاهنا
~~يكون علما يبتدؤون منه الطواف ؛ فذهب إسماعيل يطلب له حجرا ، ورجع وقد جاءه
~~جبريل عليه السلام بالحجر الأسود ". انظر : ( الأزرقي، أخبار مكة، ج1 ص65
~~). ونحو هذا رواه الحاكم في المستدرك وصححه، ووافقه الذهبي. انظر : (
~~الحاكم، المستدرك، ج2 ص292-293 ). وانظر: (القطب ، شرح النيل، ج4 ص139 ) .

# (¬2) ورد في ذلك حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : " يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس، له
~~لسان وشفتان يتكلم عمن استلمه بالنية " ، رواه ابن خزيمة والحاكم . وعند
~~ابن خزيمة من حديث ابن عباس مرفوعا : " إن لهذا الحجر لسانا وشفتين ،
~~يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق " وصححه ابن حبان والحاكم ، قال ابن حجر
~~: " وله شاهد من حديث أنس عند الحاكم أيضا " . انظر : ( ابن ماجة ، السنن ،
~~كتاب المناسك ، باب استلام الحجر ، ج2 ص982 ) ، ( صحيح ابن خزيمة ، ج4 ص221
~~) ، ( الحاكم ، المستدرك ، ج1 ص457 ) ، ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص462
~~)، ( الهيثمي ، مجمع الزوائد ، ج3 ص242 ) .

PageV02P017

# واختم كاضرب ، أي : أتمم ، وهو مطابق لابتدئ ، وحذف ما تعلق به وهو : به
~~؛ جوازا (¬1) ؛ لقيام القرينة عنه .

# ولا : ناهية .

# والرمال : اسم فاعل من المداوم على الإرمال ، والرمل هو الخبب فوق المشي
~~ودون الركض (¬2) ، قال الستالي في الرمل (¬3) :

# كلل رفعت لدمى طلعت ... ... في الضحى اندفعت سيرها رمل (¬4)

# ¬__________

# (¬1) جوازا : ساقطة من ( م ) .

# (¬2) انظر : ( ابن منظور ، لسان العرب " رمل " ج11 ص295 ) . قال النووي :
~~ومن قال إنه دون الخبب فقد غلط. انظر : ( النووي ، الإيضاح ، ص233 ) .

# (¬3) في الرمل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) عجز البيت في ديوان الستالي: ms332 بضحى اندفعت ..إلخ، والبيت من قصيدة
~~للستالي في المدح، وهي في 46 بيتا، من البحر المتدارك أو الخبب، وقد تعقب
~~محقق الديوان على الوزن الشعري في هذا البيت فقال: " العجز هنا مركب من "
~~فاعلنى فعلن "، وهو ضرب شاذ قلما وزن الشعر عليه، ومن لا علم له بالشعر يظن
~~العجز من بحر غير المتدارك، ولو أن القصيدة جاءت كلها على وزن " فاعلن فعلن
~~" لكانت أطرب للآذان، وقد ذكر علماء الشعر أن بحر المتدارك لم تستعمل
~~أجزاؤه صحيحة " فاعلن " بل جاءت مخبونة على " فعلن "، وأن ورودها تامة شاذ
~~، والأصح أنه قليل " . انظر : ( ديوان الستالي ص360 ) .

PageV02P018

# وليس هو تذييلا ، بل تنبيها وإظهارا على مخالفة مخالفينا ، لأن الإرمال
~~عندهم واجب في الطواف (¬1) .

# المعنى :

# يقول : طف سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر ، ( ولا ترمل في شيء من طوافك .

# شرح المعنى [ في ابتداء الطواف بالحجر واستلامه ] :

# ¬__________

# (¬1) اختلف العلماء في الرمل في الطواف ؛ فمذهب أكثر الإباضية عدم بقاء
~~مشروعيته، وأن ما وقع من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - له، وأمر أصحابه
~~به، إنما كان لهم خاصة للعلة المذكورة، وهو إظهار عدم ضعف المسلمين أمام
~~عدوهم، وذهب بعض الإباضية إلى بقاء مشروعيته، وهو المفتى به حاليا، وهو قول
~~الجمهور من كافة المذاهب، وذلك لأنه ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~رمل في حجة الوداع بعد أن ارتفع المحذور، وهو دليل بقاء مشروعيته. انظر: (
~~الجيطالي، قواعد الإسلام، ج2 ص153 ) ، ( الشماخي، الإيضاح، ج3 ص297 ) ، (
~~القطب، شرح النيل، ج4 ص144 ) ، (الخليلي، الفتاوى، ج1 ص366 ) ، ( النووي،
~~الإيضاح، ص233 ) ، ( ابن قدامة، المغني، ج3 ص265 ) . وهذا في حق الرجال ،
~~وأما النساء فقد أجمع أهل العلم على أنه لا رمل عليهن في الطواف حول البيت
~~، ولا في السعي بين الصفا والمروة . انظر : ( ابن المنذر، الإجماع، ص70 ) .

PageV02P019

# لا يثبت الطواف إلا بسبعة أشواط من الحجر إلى الحجر ) (¬1) ، ولا نعلم في
~~ذلك اختلافا من قول أصحابنا ولا قومنا ، وقد قيل (¬2) : (¬3) عليه أن يستلم
~~ركن الحجر والركن اليماني ويمسحهما (¬4) ، ويمس الحجر في كل شوط إن ms333 أمكنه ،
~~بلا زحام ولا إيذاء ، وإلا أشار إليهما بيده واقفا تلقاءهما (¬5) .

# مسألة من بيان الشرع :

# وقد روي أن رسول الله (¬6) - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر :" يا أبا
~~حفص إنك رجل قوي ؛ فلا تزاحم الناس على الركنين فتؤذي الضعيف ، ولكن إن
~~وجدت خلوة فاستلم ، وإلا فكبر وامض " (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين ساقط من ( م ) .

# (¬2) في ( ج ) : وقيل ، بإسقاط " قد " .

# (¬3) زاد في ( ي ) : إن .

# (¬4) في ( ي ) : ويمسهما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : تلقاهما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : عن النبي .

# (¬7) أخرجه أحمد في مسنده ج1 ص28 ، قال الهيثمي : وفيه راو لم يسم ، انظر
~~: ( الهيثمي ، مجمع الزوائد ، ج3 ص241 ) ، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ج5
~~ص36 ، والأزرقي في أخبار مكة ج1 ص334 ، والبيهقي في السنن الكبرى ج5 ص80 ،
~~وقد ذكر له البيهقي طريقا أخرى عن سعيد بن المسيب عن عمر وقواه ، فقال عن
~~طريق أحمد : هو شاهد لرواية ابن المسيب .اه . وروى الأزرقي عن هشام بن عروة
~~" أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه - كان يستلم إذا وجد فجوة ، فإذا اشتد
~~الزحام كبر كلما حاذاه " . انظر : ( الأزرقي ، أخبار مكة ، ج1 ص334 ) .

PageV02P020

# وعن ابن عمر " كان (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع أن
~~يستلم الركن اليماني والحجر (¬2) في طوافه " ، وكان ابن عمر يقبله (¬3) .

# مسألة (¬4) [ فيمن رأى استلام الأركان كلها ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : أن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) والحجر : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) رواه البخاري في كتاب الحج ، باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين
~~، برقم 1609 ، ورواه مسلم في كتاب الحج ، باب استحباب استلام الركنين
~~اليمانيين ، برقم 1269 ، ورواه الترمذي في كتاب الحج ، باب ما جاء في
~~استلام الحجر والركن اليماني ، برقم 858 .

# (¬4) في ( ي ) : فصل .

PageV02P021

# وقيل (¬1) : " رأى ابن عباس معاوية (¬2) يستلم الأركان كلها ؛ فقال : يا
~~معاوية إن هذه الأركان لم تكن تستلم ! ، فقال (¬3) : امض عني يا ابن عباس ،
~~فليس شيء من (¬4) بيت الله مهجورا " (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وقد ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب، ms334 أسلم عام الفتح، وولاه عمر بن
~~الخطاب الشام بعد وفاة أخيه يزيد، وبقي في ولايتها زمن عثمان، ثم أخذ الحكم
~~بعد وفاة الإمام علي، فبقي فيه عشرين سنة إلا شهرا، حيث مات سنة ستين
~~للهجرة، عن ثمان وسبعين سنة. انظر ترجمته في: ( ابن عبد البر ، الاستيعاب ،
~~ج10 ص134-150 ) ، ( النووي، تهذيب الأسماء واللغات، ج2 ص102 ) ، ( ابن حجر،
~~الإصابة، ج9 ص231-234 ) ، ( الزركلي، الأعلام ، ج8 ص172 ) .

# (¬3) في ( ي ) : قال ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) من : متكررة في ( ص ) ، والصواب عدم تكرارها .

# (¬5) أخرجه البخاري في 25- كتاب الحج ، 59-باب من لم يستلم إلا الركنين
~~اليمانيين ، برقم 1608 ، ولفظه : " عن أبي الشعثاء أنه قال : " ومن يتقي
~~شيئا من البيت ، وكان معاوية يستلم الأركان ، فقال له ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - : إنه لا يستلم هذان الركنان ، فقال : ليس شيء من البيت مهجورا ،
~~وكان ابن الزبير - رضي الله عنهما - يستلمهن كلهن " . ونقل ابن حجر عن بعض
~~أهل العلم أن اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس ، قال :
~~وأجاب الشافعي عن قول من قال : ليس شيء من البيت مهجورا ، بأنا لم ندع
~~استلامهما هجرا للبيت ، وكيف يهجره وهو يطوف به ، ولكنا نتبع السنة فعلا أو
~~تركا ، ولو كان ترك استلامما هجرا لهما ؛ لكان ترك استلام ما بين الأركان
~~هجرا لها ، ولا قائل به . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص473 ) ..

PageV02P022

# فحدث بذلك أبا عبيدة ؛ فأعجبه (¬1) .

# رجع إلى الشرح [ في حكم الرمل في الطواف ] :

# وأما الإرمال في الطواف ، ففيه خلاف بين أصحابنا ومخالفينا ، فعند قومنا
~~أن الرمل واجب على من طاف ؛ اعتلالا بما روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تأكيده فعلا عنه وأمرا (¬2) ، لكن بينهم خلاف (¬3) في وجوبه على
~~الكل يطول بشرحه الكتاب ، وعند أصحابنا لا رمل على طائف اتفاقا على حال (¬4) .

# فصل [ في أصل مشروعية الرمل في الطواف ] :

# ¬__________

# (¬1) كان الأولى أن يقول : فحدث بالبناء للمجهول ؛ لأنه لم يذكر من حدث
~~أبا عبيدة ، ولعل الذي حدثه الإمام أبو الشعثاء جابر بن زيد ، ولعل الإمام
~~أبا عبيدة أخذ إعجابه ms335 بذلك من شيخه أبي الشعثاء ، كما دل عليه قوله في أول
~~روايته لهذه القصة : "ومن يتقي شيئا من البيت " ، انظر التعليق السابق .

# (¬2) في ( ي ) : فعلا وأمرا عنه .

# (¬3) خلاف : تأخرت في ( ي ) بعد كلمة " الكل " الآتية .

# (¬4) المعنى أنهم لا يقولون بمشروعية الرمل في الأطوفة كلها .

PageV02P023

# روي في النقول عن الشيخ أبي محمد -رحمه الله -" عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - أنه قال :" لم أهرول (¬1) في الطواف والإسلام قد قوي ؟!" (¬2) ،
~~وذلك كان لعله (¬3) ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالهرولة ؛
~~لئلا ينسبهم المشركون إلى الضعف " ، انتهى كلامه .

# ومن الأثر نقلا :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يهرول ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) الذي في صحيح البخاري " أن عمر بن الخطاب قال : ما لنا وللرمل ؟
~~إنما كنا راءينا به المشركين ، وقد أهلكهم الله ، ثم قال : شيء صنعه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ فلا نحب أن نتركه ". انظر : ( البخاري ،
~~الصحيح، 25-كتاب الحج ، 57-باب الرمل في الحج والعمرة ، برقم 1605 ) . قال
~~ابن حجر : "محصله أن عمر كان هم بترك الرمل في الطواف ؛ لأنه عرف سببه ،
~~وقد انقضى ، فهم أن يتركه لفقد سببه ، ثم رجع عن ذلك لاحتمال أن تكون له
~~حكمة ما اطلع عليها ، فرأى أن الاتباع أولى من طريق المعنى ، وأيضا إن فاعل
~~ذلك إذا فعله تذكر السبب الباعث على ذلك ، فيتذكر نعمة الله على إعزاز
~~الإسلام وأهله " . انظر : ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص472 ) .

# (¬3) في ( ي ) : لقلة الناس ، والصواب ما في الأصل .

PageV02P024

# حدث أيوب (¬1) عن أبي عبيدة عن جابر عن ابن عباس قال: إنه جاءني رجل ،
~~وقال: يا ابن العباس (¬2) ، إن الناس يرملون حول الكعبة ، ويزعمون أنه
~~واجب، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله، فقال ابن عباس : صدقوا
~~وكذبوا ، فقيل له : وكيف يكون هذا ؟! ، فقال : صدقوا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد رمل في عمرة اعتمرها ، والمشركون يومئذ بمكة ، وقد
~~بلغهم أن النبي (¬3) وأصحابه قد أصابهم جهد شديد وجوع ، فتحدثوا (¬4)

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) ، والصواب : أبو أيوب ، وهو أبو أيوب وائل ms336 بن أيوب
~~الحضرمي ، من تلامذة الإمام أبي عبيدة ، ومن أقران الربيع بن حبيب، وقد عاش
~~بعده، واشترك في الحروب مع الإمام طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندى، إمام
~~الإباضية بحضرموت . انظر ترجمته في : ( الدرجيني ، الطبقات ، ج2 ص278 ) ، (
~~الشماخي ، السير ، ج ص97 ) ، ( الراشدي ، الإمام أبو عبيدة ، ص238 ) .

# (¬2) في ( ي ) : عباس .

# (¬3) زاد في ( ي ) : صلى الله عليه وسلم .

# (¬4) في ( م ) : فحدثوا ..

PageV02P025

# بذلك ، وقعدوا عند باب الندوة ، فقال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه : "
~~أروهم أن بكم قوة ، وأن الذي بلغهم كذب " ، فلما أتى المسلمون الحجر
~~الأسود، قال : "احسروا عن مناكبكم ، وغطوا بطونكم ، وارملوا حتى تستتروا
~~منهم بالركن اليماني ، حتى إذا رأيتموهم فارملوا " ، فصنعوا ذلك ، فصدقوا
~~أن ذلك قد كان ، لهذا ، وليس على الناس اليوم رمل ، قد ظهر الإسلام على
~~الشرك ، وقد كذبوا إن زعموا أنه واجب " ، ثم قال: " طاف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد ذلك على ناقته ، وكان يستلم الحجر بمحجنته (¬1) " .

# 75- وتطهر إن الطواف صلاة ... ... حلل الله في الطواف المقالا

# [ شرح المفردات ]

# إن : بكسر الهمزة ؛ للابتداء بعد الأمر .

# والصلاة : معروفة ، وهذا (¬2) تشبيه منه (¬3) للطواف بالصلاة ، لا حقيقة
~~، كما يقال : زيد أسد ، وهو أقوى أنواع التشبيه ، ووجه التشبيه بها في وجوب
~~التطهر له والوضوء وستر البدن ، وهو مخالف لها في إباحة (¬4) ما لا بد منه
~~، من الكلام والأكل والشرب ، والبناء عليه إن ترك (¬5) من عذر .

# المعنى :

# يقول : تطهر للطواف ، ولا بأس أن تتكلم وأنت تطوف .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : بمحجنه .

# (¬2) في ( م ) : وهي ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) منه : ساقطة من ( م ) .

# (¬4) إباحة : ساقطة من ( م ) ، والصواب إثباتها .

# (¬5) في ( ي ) : يترك ، والمقصود : إن ترك إكماله بعد أن ابتدأ فيه .

PageV02P026

# شرح المعنى [ في وجوب الطهارة للطواف وجواز الكلام فيه ] :

# قيل (¬1) : إنه لا يتم الطواف إلا بطهارة ووضوء وستر البدن ، ولا نعلم في
~~ذلك اختلافا (¬2) ، وأما الكلام بغير ذكر الله فمكروه ، إلا ما لا بد منه ،
~~كالسؤال عن الطواف كم شوط (¬3) طاف ، أو عن تعليم ما يحتاج إليه ، أو عما
~~يسقط عليه (¬4) من ماله ، أو ما أشبه ms337 ذلك ؛ لأن هناك موضع ذكر وعبادة ،
~~واجتهاد فيما يقرب إلى الله تعالى ، لا موضع لهو ولعب (¬5) .

# -  -  -

# 76- ومعيب من غير نقض على من ... ظل في الطوف شاربا أكالا

# [ شرح المفردات ]

# المعيب كالمعاب : اسم مفعول لم يسم فاعله ، وهو مرفوع على الابتداء .

# ومن غير نقض : في محل الرفع على النعت من معيب .

# وعلى مع من وموصولها : رفع (¬6) على محل الخبر .

# وظل كقر وحن (¬7) ، أي : طفق .

# وفي الطوف : متعلق بظل .

# وشاربا : اسم فاعل من شرب كفرح ، ونصبه على خبر ظل .

# ¬__________

# (¬1) قيل : ساقطة من ( ي ) . وهو الأولى، إذ البدء بها هنا ليس بجيد .

# (¬2) أي بين علماء الإباضية ، وإلا ففي اشتراط الطهارة للطواف خلاف تقدم
~~ذكره ص358 .

# (¬3) هكذا في الأصل ، والصواب : " شوطا " بالنصب .

# (¬4) هكذا في ( ص ) ، والصواب : عنه .

# (¬5) في ( ي ) : ولا لعب .

# (¬6) هكذا في ( ص ) ، وفي ( ي ) : في رفع ، وفي ( ج ) : في محل رفع ، وهو
~~الصواب .

# (¬7) في ( ي ) : كحن وقر .

PageV02P027

# وأكالا : اسم فاعل من المداوم على الأكل ، ونصبه عطفا على الشارب (¬1)
~~بلا أداة ، وهو جائز ، قال أبو الطيب :

# أغركم طول الجيوش وعرضها ... ... علي شروب للجيوش أكول (¬2)

# وقدم الشرب على الأكل ضرورة جائزة لأجل القافية ، وإلا فالواجب هاهنا
~~تقديم الأكل لمعنيين :

# أحدهما على الأصل ، مثل قول الله تعالى : { كلوا واشربوا } (¬3) .

# والثاني : أن الأكل أكره في الطواف من الشرب لبطؤه، فهو أهم ذكره (¬4) .

# المعنى [ في حكم الأكل والشرب في الطواف ] :

# يقول : يكره للطائف الأكل والشرب في حين الطواف .

# شرح المعنى [ فيما يروى في جواز الشرب في الطواف ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : شارب .

# (¬2) البيت من قصيدة للمتنبي ، في 66 بيتا من البحر الطويل ، وهذا البيت
~~رقمه 49 منها ، وهي في مدح سيف الدولة ، ومعنى البيت : أغركم كثرة رجالكم ؟
~~لا تغرنكم الكثرة ، فإن عليا - اسم سيف الدولة - يغلبكم وإن كثر عددكم ،
~~فالمراد بالشرب والأكل : الإفناء والإبادة حتى لا يبقى منهم أثر ، لأن ما
~~شرب أو أكل لا تبقى له عين . انظر : ( البرقوقي ، شرح ديوان المتنبي ، ج2
~~ص164 ) .

# (¬3) سورة المرسلات ، الآية 43 .

# (¬4) قال الماوردي الشافعي : " أما الأكل والشرب في الطواف ms338 فمكروه ،
~~والشرب أخف حالا " .

# انظر : ( الماوردي ، الحاوي الكبير ، ج1 ص585 ) .

PageV02P028

# روي في النقول عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه شرب لبنا في
~~الطواف (¬1) ، وشرب ابن عمر ماء في الطواف (¬2) ، والله أعلم .

# فصل [ في خلاف العلماء حول ذلك ] :

# قال بعض أصحابنا : للطائف أن يشرب في حال طوافه إذا احتاج إليه ، ولا بأس عليه .

# وقول : ليس له أن يشرب، حتى يضطر إليه ، بإجهاد العطش إياه ، خوفا أن
~~يشغله ؛ فحينئذ لا بأس عليه ، وإن شرب على غير الضرورة ، فلا أعلم فيه إلا
~~(¬3) الكراهية (¬4) ، والله أعلم (¬5) .

# -  -  -

# 77- واسأل الله راحة الموت والقبر (¬6) إذا ما الميزاب كان حيالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) أخرجه البيهقي وابن خزيمة وعبدالرزاق ، وصحح إسناده الأعظمي في
~~تعليقه على صحيح ابن خزيمة. انظر : (البيهقي ، السنن الكبرى ، باب الشرب في
~~الطواف ، ج5 ص85 ) ، ( صحيح ابن خزيمة ، باب الرخصة في الشرب في الطواف ،
~~ج4 ص226 ) ، ( عبدالرزاق ، المصنف ، باب الشرب في الطواف ، ج5 ص497 ) .

# (¬2) لم أقف عليه من فعل ابن عمر ، وقد روى ابن أبي شيبة إجازة الشرب في
~~الطواف عن ابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد ، وحسن غلام الباكستاني أثر ابن
~~عباس. انظر : ( ابن أبي شيبة ، المصنف ، 299- في الشرب في الطواف ، برقم
~~14623 و14625 ، ج3 ص309 ) ، ( الباكستاني ، صحيح آثار الصحابة ، ج2 ص814 ) .

# (¬3) في ( ي ) : غير .

# (¬4) الجملة الأخيرة هذه تناقض الكلام أول الفقرة، إذ يفهم منه المنع
~~وعدم الجواز وليس الكراهية فحسب .

# (¬5) انظر : ( الكندي ، بيان الشرع ، ج23 ص141 ، و143 ) . وعند الحنابلة
~~أنه لا بأس بالشرب في الطواف ، للحديث المذكور . انظر : ( ابن قدامة ،
~~المغني ، ج3 ص269 ) .

# (¬6) في ( ي ) : كحن وقر .

PageV02P029

# اسأل وسل ، بهمز وغير همز .

# والراحة : نقيض التعب، ونصبها على المفعول الثاني من الضمير المستتر في اسأل .

# وأضاف الموت إلى الراحة اضطرارا؛ لأن الإضافة لا تحسن إلا بإضمار من أو
~~في، أو اللام في المضاف إليه ، وهذه الحروف لا يحسن دخولها في الموت .

# وخفض القبر عطفا على الموت ، وما زائدة .

# والميزاب - بالكسر - معروف ، ورفعه على اسم كان .

# وحيالا ، أي : تلقاء (¬1) ، ونصبه على خبر كان .

# المعنى [ في ms339 الدعاء عند الميزاب ] :

# يقول - راجعا إلى كيفية الطواف - : إذا وصلت تلقاء الميزاب ، فقل : الله
~~أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، اللهم إني أسألك الراحة عند الموت ، وفي
~~القبر .

# شرح المعنى [ في الدعاء عند الركن العراقي والشامي ] :

# قد ذكرنا ما يقول عند الباب ؛ فإذا وصل إلى الركن العراقي ؛ فيقول : الله
~~أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي
~~الآخرة حسنة ، وقنا برحمتك عذاب النار .

# فإذا وصل حذاء (¬2) الميزاب ؛ فيقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر
~~، اللهم إني أسألك الراحة عند الموت ، والعفو والتيسير عند الحساب ،
~~والجواز على الصراط ، والنجاة من العذاب .

# فإذا وصل إلى الركن الشامي ؛ فيقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر
~~، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة حسنة ، وقنا برحمتك عذاب
~~النار .

# -  -  -

# 78- وحذا الركن فاسأل الله حسنا ... في جميع الدارين وادع ابتهالا

# [ شرح المفردات ]

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : تلقاءه .

# (¬2) في ( ي ) : حد ، والصواب ما في الأصل .

PageV02P030

# الحذا - بكسر الحاء والمد - : التجاه (¬1) ، وقصره ضرورة جائزة ، وهو في
~~موضع نصب على الظرف ، والعامل فيه فاسأل .

# والركن - بضم الراء - : أحد الأركان ، قال الفرزدق :

# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

# والحسن - بضم الحاء ، كالإحسان (¬2) - : اسم (¬3) مصدر من أحسن ، ولكن
~~معناه في هذا البيت الحسنة .

# والداران : الدنيا والآخرة .

# والابتهال : الاجتهاد في الدعاء ، ونصب ابتهالا على الحال المصدري .

# -  -  -

# 79- واستعذ عنده من الكفر والأح ... زان والفقر وامتثله امتثالا

# [ شرح المفردات ]

# استعذ : فعل مزيد فيه السين والتاء ؛ للطلب والسؤال ، وتقديره : اطلبه
~~وسله (¬4) الإعاذة ، وهي الالتجاء .

# وعنده (¬5) ، أي : لديه ، والهاء منه عائدة على الركن .

# والكفر - بضم الكاف وفتحها - : نقيض الإيمان .

# والأحزان : جمع حزن .

# والفقر - بفتح الفاء ، وضمها - : نقيض الغناء (¬6) .

# وباقي البيت تذييل .

# المعنى [ في الدعاء عند الركن اليماني ] :

# يقول : إذا وصلت إلى الركن اليماني ؛ فقل : ربنا آتنا في الدنيا حسنة ،
~~وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار ، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر
~~وضيق الصدر .

# شرح المعنى :

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) ، والصواب : الاتجاه .

# (¬2) في ( ي ) : الإحسان ، وهي متقدمة قبل قوله ms340 : " بضم الحاء " ،
~~والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : كاسم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : اسأله .

# (¬5) في ( ي ) : عنده ، بإسقاط الواو ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) هكذا في الأصل ، والصواب : الغنى - بالألف المقصورة - .

PageV02P031

# فإذا وصل إلى الركن اليماني ؛ فيقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر
~~، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر ، وضيق الصدر وعذاب القبر ، وموقف
~~الخزي في الدنيا والآخرة، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة
~~حسنة ، وقنا برحمتك عذاب النار .

# فيمشي قائلا كما تقدم ذكره في القول بين الأركان ، حتى يصل إلى ركن الحجر
~~وقد تم شوط ، فإن طاف سبعة أشواط ؛ فقد تم طوافه .

# ... ذكر الطواف ، وما ينقضه ، ويكره (¬1) ، وما يلزم فيه :

# ... [ جملة الأطوفة ]

# ...

# عرفنا أن جملة الأطوفة المسنونة والمفروض (¬2) أربعة :

# الأول : طواف القدوم ، وهو عام على كل من قدم من أهل النواحي ، معتمرا
~~كان ، أو قارنا ، أو مفردا متى ما قدم إن أمكن ، إلا ما اختلف فيه في
~~المفرد القادم في العشرة (¬3) من ذي الحجة .

# والثاني : طواف الصدر ، وهو على من أراد الخروج ، من مكة إلى عرفات (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : وما يكره ، وهو الأولى .

# (¬2) في ( ي ) : والمفروضة ، وهو الصواب .

# (¬3) في ( ي ) : العشر .

# (¬4) سيأتي في المسائل التي سيوردها المؤلف بعد إطلاق مصطلح " طواف الصدر
~~" على طواف الوداع ، فالمصطلح ليس خاصا بما ذكره المؤلف هنا .

PageV02P032

# والثالث : طواف الزيارة ، ويسمى طواف الإفاضة (¬1) ، وهو الطواف المفروض
~~، العام على كل حاج ، المذكور في الكتاب ، في قول الله عز وجل : { ثم
~~ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } (¬2) .

# والرابع : طواف الوداع ، وهو أيضا عام على كل من أراد الخروج من الحرم ،
~~إلا ما رخص فيه لخادميه ، كالحطابين والعلافين ، ولمن له عذر عنه كالحائض
~~والنفساء ، وسنذكر كلا منها مفصلا في موضعه - إن شاء الله - .

# وهذا موضع طواف القدوم ؛ فمن قدم متمتعا ، فإن عليه الطواف والسعي
~~والإحلال ، إلا من (¬3) لا يمكنه لعذر نزل به .

# وأما القارن ؛ فمختلف فيه :

# فقول : لا طواف عليه ، ولا سعي .

# وقول : عليه الطواف بلا سعي .

# وقول : (¬4) عليه الطواف والسعي ، وهو ms341 أكثر القول ، ويعجبني هذا للخروج
~~من العمرة القارنها (¬5) مع الحج .

# وأما المفرد ؛ فمختلف فيه أيضا :

# فقول : عليه الطواف مطلقا ؛ لثبوت السنة أن على كل (¬6) داخل مكة الطواف
~~لإحرامه .

# ¬__________

# (¬1) سمي طواف الزيارة ؛ لأن الحاج يأتي من منى ، فيزور البيت ، ولا يقيم
~~بمكة ، بل يبيت بمنى ، وسمي طواف الإفاضة ، لأنه يفعله عند إفاضته من منى
~~إلى مكة ، ويسمى طواف الفرض ، وطواف الركن .

# (¬2) سورة الحج ، الآية 29 .

# (¬3) في ( م ) : لمن .

# (¬4) زاد في ( ي ) : إن .

# (¬5) الأولى : الذي قارنها ، بالاسم الموصول ، وليس بالحرف الموصول أل ،
~~وفي ( ي ) : لقارنها .

# (¬6) كل : ساقطة من ( ي ) .

PageV02P033

# وقول : لا طواف عليه مطلقا .

# وقول : عليه الطواف إن قدم قبل العشرة الأيام من ذي الحجة ، ولا طواف
~~عليه إن قدم فيهن ، وهو قول جل الفقهاء ، ولا أعلم في قولهم أن عليه سعيا ،
~~والله أعلم .

# فصل [ شروط الطواف والدليل عليها ] :

# ولا يثبت الطواف ولا يتم إلا بشروط (¬1) : طهارة البدن ، والوضوء ، وستر
~~البدن كله، إلا الرأس ، بثوب طاهر ، كالصلاة ، وإتمام سبعة أشواط ،
~~ابتداءهن من الحجر الأسود، وختامهن به ، والاستقامة في الطواف ؛ بالأخذ على
~~ذات اليمين ، وكون الطواف داخل المسجد ، واجتناب اختراق الحطيم .

# ¬__________

# (¬1) المذكور بعضه شرط للطواف ، وبعضه من فرائضه وواجباته ، لأن الشرط
~~بمعناه الأصولي : ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ، فطهارة
~~البدن والثوب ، وستر العورة ، والوضوء ، شروط لصحة الطواف ، بخلاف إتمام
~~سبعة أشواط ؛ والابتداء من الحجر الأسود ؛ فهما من واجباته . انظر في شروط
~~الطواف وواجباته : ( ابن جزي ، القوانين الفقهية ، ص137 ) .

PageV02P034

# الحجة في الطهارة والوضوء واللباس: ما روي في النقول عن قول (¬1) النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الطواف صلاة " (¬2) ، ولما روي عنه صلى
~~الله عليه (¬3) أنه قال لعائشة -وقد حاضت-: " اقضي (¬4) ما يقضي الحاج ،
~~غير أن لا تطوفي بالبيت " (¬5) ، و " أنه نهى عن الطواف عاريا " (¬6) ،
~~وكفى بالسنة حجة ، والحجة فيما بقي : إجماع المحقين من الأمة .

# فصل [ ما يلزم من بطل طوافه ] :

# ¬__________

# (¬1) قول : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) تقدم تخريجه ص 328 .

# (¬3) زاد في ( ي ) : وسلم .

# (¬4) هكذا في ( ص ms342 ) ، والصواب : اقض ، لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف
~~العلة .

# (¬5) رواه الربيع في 5- كتاب الحج، 11- باب ما تفعل الحائض في الحج ،
~~برقم 440 ، ص115-116 . ورواه البخاري في 25- كتاب الحج ، 81- باب تقضي
~~الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ، برقم 1650 .

# (¬6) أخرج البخاري في 25- كتاب الحج ، 67- باب لا يطوف بالبيت عريان ،
~~ولا يحج مشرك ، برقم 1622 ، من حديث أبي هريرة " أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - في الحجة التي أمره عليها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل حجة الوداع أن يؤذن في الناس : " ألا يحج
~~بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان " ، وأخرجه مسلم في كتاب الحج ،
~~باب لا يحج البيت مشرك ، برقم 1347 ، وفي مسند الربيع نحوه ، لكن من حديث
~~الإمام علي ، برقم 412 ، ص105-106 .

PageV02P035

# ومن بطل طوافه بأي سبب مما وصفنا (¬1) ؛ فلا شيء عليه غير الإعادة ، لما
~~ضيع من الطواف، وما بعده من الركوع والسعي ، إلا أن يكون أحل ؛ فعليه دم
~~لإحلاله ، والإعادة، ما لم تفسد عمرته أو حجته في إحلاله (¬2) .

# مسائل من الأثر نقلا بعينها (¬3) [ فيمن طاف على غير طهارة ] :

# ¬__________

# (¬1) لم يذكر المؤلف مبطلات الطواف السابقة ، فلعله أراد الإخلال بالشروط
~~أو الواجبات السابقة ، فإنها لا شك من مبطلات الطواف .

# (¬2) الصواب : في إحرامه ، أو قبل إحلاله ، لأنه إنما يعتد بالفساد في
~~حال الإحرام قبل الإحلال .

# (¬3) يلاحظ أن المؤلف هنا ينقل هذه المسائل بنصها الذي وجده ، من غير أن
~~يكون له تعديل أو توضيح ، إذ بعضها غير واضح العبارة ، وبعضها متداخل في
~~بعض ، مما يشتت فكر القارئ ، ولا يجعله يأخذ الخلاصة ، وربما كان هناك خطأ
~~من النساخ ، فينقله كذلك ، ثم إنه لا يأتي بهذه المسائل المنقولة جملة
~~واحدة ، بل يخللها بشرحه ، فيكثر من الرجوع إليها ثم العودة للشرح مرة أخرى
~~، وهكذا يضعف ترتيب هذه المسائل ، والله أعلم .

PageV02P036

# قيل: (¬1) من طاف لعمرته، وسعى بين الصفا والمروة، وهو جنب يوم النحر
~~(¬2) ، وهو يعلم بجنابته، وأحل؛ فعليه دم، لفساد عمرته ، وعليه حجة ، وعمرة
~~مكان عمرته ms343 (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) زاد في ( ي ) : إن .

# (¬2) الطواف الذي يكون بيوم النحر هو طواف الإفاضة ، وهو ركن الحج ، وليس
~~طوافا للعمرة فحسب ، ولعل المقصود منه طواف القارن ؛ إذ يجزيه الطواف يوم
~~النحر لحجه وعمرته عند الجمهور، ويؤيد ذلك أنه ذكر ما يلزمه تجاه حجته ،
~~وما يلزمه تجاه عمرته ، والله أعلم .

# (¬3) هذا الكلام وما سيأتي فيه من التشديد شيء كثير، إذ من المعلوم أن
~~الذي يوجب إعادة الحج هو الجماع -مما هو محظور على المحرم-، فلعل التشديد
~~على من طاف وهو جنب مقيس على المجامع حال الإحرام، وهو قياس بعيد، ولا عمل
~~عليه، إذ الدين يسر وما جعل الله علينا فيه من حرج .

PageV02P037

# وإن لم يكن علم ؛ أجزاه لعمرته شاة ، ولحجته بدنة ، وعليه الإعادة إن كان
~~بمكة ، وإن كان قد أتى بلده وأحل ، وعلم أنه فرط ، وعلم أنه على تلك الحال
~~، فالبدنة عليه أفضل من شاة (¬1) .

# وأما الربيع فكان يقول : إن علم بذلك بمكة أو ببلده ؛ فعليه الحج من قابل
~~، وعليه ما استيسر من الهدي : بدنة أو بقرة أو شاة .

# وكذلك الحائض في جميع (¬2) هذه المسألة ، حالهما واحد .

# مسألة :

# ¬__________

# (¬1) عند الحنفية أنه يؤمر من بمكة بإعادة الطواف في الحدث الأصغر
~~استحبابا ، وفي الجنابة وجوبا ، وهذا على الأصح ، وقيل : تجب الإعادة في
~~الحدث الأصغر والأكبر ، فإن أعاده فلا دم عليه ، وإن لم يعده ورجع إلى أهله
~~فعليه الدم ، غير أنه إن كان محدثا حدثا أصغر فعليه شاة ، وإن كان جنبا
~~فعليه بدنة ، لأن الحدث الأصغر يوجب نقصانا يسيرا فتكفيه الشاة لجبره ، أما
~~الجنابة فإنها توجب نقصانا متفاحشا لأنها أكبر الحدثين ، فيجب لها أعظم
~~الجابرين . انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص309 ) ، ( على القاري
~~، فتح باب العناية ، ج1 ص697 ) ، وعند المالكية أن من طاف طواف الإفاضة
~~محدثا فعليه شاة ، ومن طاف جنبا فعليه بدنة ، وعليه الإعادة، فإن رجع إلى
~~بلده قبل أن يعيد ؛ رجع من بلده على إحرامه فطاف ، وقال بعض المالكية :
~~يعيد ما دام بمكة ، فإن أصاب النساء وخرج إلى بلده أجزأه. انظر : ( ابن ms344
~~فرحون ، إرشاد السالك ، ج1 ص210-211 ) . وعند الحنابلة رواية عن الإمام
~~أحمد أن الطهارة ليست بشرط في الطواف ؛ فمتى طاف للزيارة غير متطهر أعاد ما
~~كان بمكة ، فإن خرج إلى بلده جبره بدم . انظر : ( ابن قدامة ، المغني ، ج3
~~ص268 ) .

# (¬2) جميع : ساقطة من ( ج ) .

PageV02P038

# ومن طاف يوم النحر ، وكان قارنا أو مفردا بالحج ، وطاف على غير وضوء ،
~~ولم يطف طواف الصدر حتى يرجع (¬1) إلى أهله ، فإن كان غشي النساء وأحل ؛
~~فما نرى أن حجته تامة ، وعليه بدنة ، والحج من قابل ؛ لإحلاله قبل أن يطوف
~~، لأن من لم يطف بالبيت بعدما يرجع من عرفات حتى يحل ؛ فعليه الحج من قابل
~~؛ لأنه لم يطف الطواف الواجب للحج حتى أحل ، وعليه لترك الوداع دم .

# مسألة :

# ومن طاف طواف الصدر في (¬2) آخر أيام الحج في النفر الأول ، وقد طاف يوم
~~النحر لحجته على غير وضوء؛ فعليه حجة من عام مقبل ، ودم (¬3) لإحلاله ،
~~وعليه طواف الصدر ؛ لأن طواف الحج لا يجوز له ، وقد بطلت حجته، وعليه بدنة
~~، أو ما (¬4) استيسر من الهدي .

# فإن طاف وهو جنب ، أو كانت امرأة (¬5) حائضا ، أو كانت جنبا ، ثم رجعا
~~إلى مصرهما ، ولم يطوفا طواف الصدر ؛ فإن أقاما بمصرهما وأحلا قبل أن يرجعا
~~فيطوفا ؛ فعليهما حجة من قابل ، وبدنة لإحلالهما ، وعليهما شاة لتركهما
~~الوداع .

# قال المصنف: وأرجو أن على كل واحد منهما بدنة، وعلى كل واحد شاة، والله أعلم.

# رجع إلى الأثر (¬6) :

# مسألة [ فيمن طاف جنبا ] :

# ¬__________

# (¬1) هكذا في ( ص ) ، ولعل الصواب : رجع .

# (¬2) في ( م ) : ثم ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) ودم : ساقطة من ( م ) .

# (¬4) في ( ي ) : وما ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : امرأته ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) أي رجع إلى نقل المسائل المأثورة عن العلماء السابقين، وقد أتى بهذه
~~العبارة لأنه ذكر رأيه بعد المسألة السابقة.

PageV02P039

# ومن طاف يوم النحر وهو جنب ؛ فطاف ثلاثة أشواط ، أو أقل أو أكثر ، ثم خرج
~~(¬1) ولم يطف لوداع البيت ، ثم رجع إلى مصره ، فعليه أن يطوف ما بقي من
~~طواف يوم النحر ، ويطوف طواف الصدر ms345 ، وذلك إذا كان لم يحل حتى رجع (¬2)
~~وفعل هذا .

# وإن كان فعل (¬3) ؛ فعليه حجة من عام مقبل ، وعليه لإحلاله (¬4) بدنة
~~وشاة، فالبدنة لإحلاله ، والشاة لتركه الوداع .

# مسألة [ فيمن طاف وثوبه نجس ] :

# ومن أصاب ثوبه قذر ولم يعلم ، وطاف طواف الزيارة ، ورجع إلى بلده ، ثم
~~علم أنه طاف في الثوب القذر ؛ فعليه دم .

# وإن كان جامع امرأته ؛ فعليه الحج من قابل ، ألا ترى أنه إذا أتى بالبدل
~~يقال له يجزئك هذا عن الفرض ، وهذا يدل على ما قلنا (¬5) .

# رجع إلى الشرح (¬6) [ في الشك والنسيان في الطواف ] :

# ومن طاف سبعة أشواط ، وخرج من الطواف على يقين ، ثم شك ؛ فقيل : لا يرجع
~~إلى الشك .

# ¬__________

# (¬1) في ( م ) : رجع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) أي حتى رجع إلى مكة .

# (¬3) في ( ي ) : أحل ، وهو الأولى، ويكون معنى الكلام: " إن كان أحل من
~~إحرامه ، وقد طاف للإفاضة وهو جنب فعليه حجة من عام مقبل " ، وهو كلام فيه
~~شدة كثيرة، وكان يكفي إيجاب الدم على من فعل ذلك، والله أعلم .

# (¬4) هكذا في ( ص ) ، والصواب حذف كلمة " لإحلاله " ، لتفصيله بعد ما
~~أوجب البدنة وما أوجب الشاة .

# (¬5) التوجيه غير واضح، ولعل الكلام فيه سقط، والله أعلم.

# (¬6) أي رجع إلى شرح ما قصده من بيان أحكام الطواف، بعد أن نقل المسائل
~~السابقة من الأثر.

PageV02P040

# ومن شك أنه طاف سبعة أشواط أو ثمانية ؛ فيركع (¬1) ، فيعيده طوافا صحيحا
~~سبعة أشواط ، كان طواف الزيارة أو القدوم أو الوداع ، فإن لم يعده :

# فقيل : يجزئه مطلقا .

# وقول : لا يجزئه للزيارة ، ويجزئه للوداع ، وهذا الرأي أحب إلي .

# مسألة [ فيمن طاف ثمانية أشواط ] :

# ومن طاف ثمانية أشواط ناسيا ؛ فقيل : لا يجزئه ، وعليه أن يركع ، ثم يطوف
~~ستة ويركع ، وقد اجتزي لطواف النفل ، وإن كان طواف الفرض ؛ فعليه أن يطوف
~~بعد الستة طوافا صحيحا سبعة (¬2) .

# وقيل : من طاف لوداعه ثمانية أشواط ، ولم يطف غيرهن حتى نفر ؛ فعليه دم ،
~~ومن طاف للفرض ثمانية أشواط ناسيا ، ثم ذكر ، فركع ومضى وسعى وحلق ؛ فعليه
~~أن يعيد الطواف ، وعليه دم لحلقه ، وعندي أن ms346 عليه إعادة الركوع والسعي .

# فصل [ فيمن طاف ستة أشواط ] :

# ومن طاف ستة أشواط ناسيا وركع فذكر (¬3) ؛ فقيل : يتم الشوط الذي نسيه،
~~ثم يركع ، ويجزئه ذلك ، إلا أن يكون طواف الفرض ؛ فعليه أن يستأنف طوافا
~~صحيحا .

# وأما من طاف ستة ناسيا ، ولم يذكر إلا بعدما أحل :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فيرجع ، وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن من شك في
~~طوافه بنى على اليقين . انظر: ( ابن المنذر ، الإجماع ، ص70 ) .

# (¬2) هذا من التشديد الذي لا يوافق عليه، فهل النسيان بزيادة شوط يوجب
~~فعل الطواف ثلاث مرات حتى يحكم بإجزاء طوافه، وهل الطواف في ذلك أشد أمرا
~~من الصلاة ؟ ! علما بأن المشقة تجلب التيسير. وفي شرح النيل من كتب
~~الإباضية أن من طاف أكثر من سبعة أشواط طواف الزيارة، ولم ينو خلاف السنة،
~~ثم نفر؛ فعليه دم. انظر: (القطب، شرح النيل ، ج4 ص138 ) .

# (¬3) في ( م ) : وذكر ، والصواب ما في الأصل .

PageV02P041

# فقيل : عليه أن يتم السابع ، ويركع ركعتين لطوافه ذلك ، وعليه دم ، وهذا
~~قول أبي مهاجر .

# ومن غيره كذلك ، إلا أنه قال : عليه أن يعيد السعي (¬1) بعد الطواف .

# وقول : كذلك ، إلا أن (¬2) عليه أن يطوف بعد (¬3) ذلك طوافا صحيحا سبعة
~~أشواط ، ثم يركع .

# وقول : ليس عليه إتمام الستة بعد الإحلال ، بل عليه أن يطوف غيرهن ثمانية
~~أشواط فيركع ، ثم يطوف طوافا صحيحا سبعة أشواط ، ويعجبني هذا القول.

# وقول : يطوف تمام أربعة عشر شوطا ، فيركع ، ثم يطوف سبعة ، لا زيادة فيها
~~، ولا نقصان .

# فصل [ في الشك أثناء الطواف ] :

# ومن شك ، وهو في الطواف ، أنه طاف شوطا أو شوطين ، وشوطين أو ثلاثة ،
~~وثلاثة أو أربعة ، وأربعة أو خمسة ، وخمسة أو ستة ، وستة أو سبعة :

# فقيل : يأخذ بالأقل (¬4) ؛ فيبني عليه ، حتى (¬5) يتم سبعة فيركع ، ثم
~~يطوف سبعة أشواط ، بلا زيادة ولا نقصان ، ثم يركع .

# وقول : يبني عليه ؛ حتى يطوف أربعة عشر شوطا فيركع ، ثم يطوف طوافا صحيحا
~~سبعة أشواط ثم يركع .

# والقول الأول أحب إلي .

# ¬__________

# (¬1) السعي : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) إلا أن : تأخرت في ( ي ) بعد كلمة ms347 يطوف الآتية .

# (¬3) في ( ي ) : يعد ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( م ) : بأقل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( م ) : ثم ، والصواب ما في الأصل .

PageV02P042

# ولو أخذ بالأقل ؛ فبنى (¬1) عليه ؛ حتى أتم سبعة وركع (¬2) ، وأحل ، ولم
~~يعد ؛ لكان حجه باطلا في قول أبي عبيدة ، وبعض وقف عن فساد حجه ، وهو أبو
~~الحواري، وأما إن (¬3) استيقن على شيء من (¬4) طوافه بعد الشك ، فليمض (¬5)
~~على يقينه ، ولا إعادة عليه ، وهو يشبه قول الربيع .

# مسألة من (¬6) الأثر نقلا :

# ومن طاف ، فاستيقن على أربعة ، فلم يدر لعلها خمسة ، أو استيقن على ثلاثة
~~، فلم يدر لعلها أربعة ؛ فيبني على ما استيقن ويركع ، ثم يستأنف طوافا
~~ليستيقن عليه ، وهذا لمن لم يحل .

# وأما من أحل (¬7) ، وأتى مصره، وكان معتمرا أو حاجا ؛ ففي قولنا أنه (¬8)
~~قد (¬9) بطلت حجته وعمرته (¬10) ، وعليه أن يتم طوافه إن كان بمكة فذكره
~~(¬11) ، وعليه لإفساد عمرته شاة، ولإفساد حجته بدنة ، إذا أحلا (¬12) ،
~~عليهما أن يقضيا (¬13) حجتهما وعمرتهما في عام مقبل، أو بعد ذلك .

# رجع إلى الشرح :

# فصل [ في حساب أشواط الطواف ] :

# ومن شك في عدد الأشواط ؛ فأخبره أحد أنه طاف كذا كذا شوطا :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : فيبني ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) في ( ي ) : ويركع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( م ) : إذا .

# (¬4) شيء من : ساقط من ( م ) .

# (¬5) في ( ي ) : فيمضي ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) في ( ي ) : فصل ومن .

# (¬7) أي أنه خرج من طوافه على غير يقين بعدد الأشواط التي طافها .

# (¬8) في ( ي ) : أنها .

# (¬9) قد : ساقطة من ( ي ) .

# (¬10) هذه شدة متناهية لا أراها، إذ الشك في عدد الأشواط لا يوجب فساد
~~الحج ولا العمرة .

# (¬11) هذه الجملة تناقض بداية الفقرة، إذ الكلام عمن أحل وأتى مصره، فكان
~~الأولى حذفها .

# (¬12) في ( ي ) : حلا ، والصواب : إذا أحل منهما .

# (¬13) في ( ي ) : يقضي ، والكلام مضطرب ، لأنه كان يتكلم عن مفرد ، ثم
~~عدل إلى مثنى .

PageV02P043

# فقيل : لا يجزئه ، إلا أن يكون وكله بذلك .

# وأقول برأي : إني أخاف أن لا يجزئه ، إلا أن يكون الموكل أو المأمور ثقة
~~مأمونا ، والله أعلم .

# وقيل : إن للطائف ms348 حفظ العدد إن شاء ، بما شاء ، بلسانه ، أو بيديه ، أو
~~بحصى ، والله أعلم (¬1) .

# فصل [ فيمن بدأ الطواف من غير الحجر ] :

# ومن بدأ في الطواف من غير الحجر ، من الركن الشامي أو اليماني ؛ جهلا منه
~~؛ فعليه أن يطوف إتماما من حيث بدأ إلى الحجر فيركع (¬2) ، ثم يستأنف طوافا
~~جديدا سبعة أشواط من الحجر فيركع (¬3) ، وعليه عندي إعادة السعي إن كان قد
~~سعى، ولا شيء عليه غير ذلك، إلا أن يكون قد أحل ؛ فعليه دم لإحلاله (¬4)
~~والإعادة .

# وكذلك عندي فيمن بدأ بالحجر ، ولم يختم به ، نقص أو زاد (¬5) .

# فصل [ فيمن اخترق الحطيم في طوافه ] :

# ¬__________

# (¬1) روى ابن أبي شيبة أن عبدالله بن عمر سئل عن السعي بين الصفا والمروة
~~، فقال لسائله: " افتح بالصفا والمروة، فإن خشيت أن لا تحصي ، فخذ معك
~~أحجارا أو حصيات ، فألق بالصفا واحدة وبالمروة أخرى " ، وروى ابن أبي شيبة
~~أيضا عن إبراهيم النخعي قال : " كنا نطوف وعلينا خواتيمنا نحفظ بها الأسباع
~~" . انظر : ( ابن أبي شيبة ، المصنف ، 307- من كان يعد طوافه ، برقم 14656
~~و14658 ، ج3 ص312-313 ) .

# (¬2) لا أدري لم الركوع هنا والطواف غير معتبر أصلا ؟ ! فالصواب عدم
~~إتمام هذا الطواف والله أعلم.

# (¬3) في ( ي ) : وركع ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : في إحلاله ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( ي ) : أو زاد أو نقص .

PageV02P044

# قيل : وكذلك من اخترق الحطيم (¬1) في شيء من طوافه ؛ فعليه أن يتم
~~بالطواف من حيث قصر ، إلى أن يلاقي من الجانب الآخر ، حتى يتم ما قصره
~~فيركع ، ثم يستأنف طوافا صحيحا، فيركع ، ولا يلزمه شيء ، إلا أن يكون قد
~~(¬2) أحل ؛ فعليه دم لإحلاله والإعادة ، والله أعلم .

# فصل [ فيمن طاف منكوسا ] :

# قيل فيمن طاف منكوسا (¬3) أقل من نصف طوافه ، وهو ثلاثة أشواط ؛ جهلا منه
~~، وطاف أربعة مستقيمة واحل ، ولم يعده ؛ أن عليه دما ، ولا أعلم أن أحدا
~~قال بفساد حجه ولا عمرته .

# مسألة من كتاب بيان الشرع ، نقلا بعينها [ فيمن شك في نقصان أحد طوافيه ] :

# وقيل في رجل اعتمر ، وطاف وسعى لعمرته وأحل ، ثم أحرم بالحج بعد ms349 ذلك وحج
~~، وطاف لحجه ، ثم ذكر أنه طاف أحد الطوافين على غير طهارة :

# ¬__________

# (¬1) الحطيم : ساقطة من ( ي ) ، والصواب إثباتها .

# (¬2) قد : ساقطة من ( م ) .

# (¬3) المقصود بنكس الطواف : أن يطوف والبيت على يمينه، وعند المالكية
~~والحنابلة والشافعية أنه إذا نكس الطواف فلا يجزئه ، ويكون في حكم من لم
~~يطف ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف والبيت على يساره ، وفعله -
~~صلى الله عليه وسلم - محمول على الوجوب. انظر: ( البغدادي، الإشراف، ج1
~~ص476 ) ، ( الماوردي، الحاوي الكبير، ج1 ص603 ) ، ( ابن قدامة، المغني ، ج3
~~ص272 ) . وذهب الحنفية والظاهرية إلى إجزاء الطواف منكوسا ؛ تعلقا بإطلاق
~~الآية: وليطوفوا بالبيت العتيق ، لكن قال الحنفية إنه يعيد ما دام بمكة ،
~~وإن رجع إلى أهله يجب عليه الدم ، وقيل عندهم بإجزاء الطواف مع كراهته .
~~انظر : ( الكاساني ، بدائع الصنائع ، ج2 ص312 ) ، ( ابن حزم ، المحلى ، ج7
~~ص95 و97 ) .

PageV02P045

# فالوجه في ذلك : أنه يكون الاحتياط ، أنه إن كان (¬1) الطواف الفاسد من
~~عمرته ، وهو أسوء (¬2) حاله ، فلما أحل على غير طواف ؛ كان ذلك غير إحلال ،
~~وعليه دم لإحلاله على غير طواف ، فلما أحرم بالحج كان متمتعا (¬3) ، وذلك
~~إذا كان في أشهر الحج ، فلما حج وطاف لطواف الزيارة (¬4) ؛ كان ذلك يجزئ عن
~~الطواف الأول ، وعليه الآن في هذا الوقت أن يطوف ويسعى ، ويجري الموسى على
~~رأسه ويحل ، ويكون عليه دم لازم لا محالة ، ودم احتياط .

# وكذلك إن علم أنه طاف أحد الطوافين ناقصا ، ولم يعرف أيهما ، وهذا ما لم
~~يطأ النساء .

# رجع إلى الشرح [ في النية في الطواف ] :

# ومن أراد الطواف ؛ فلينو بقلبه إن كان لفرض أو نفل :

# فإن كان لفرض ؛ فليعتقد أنه يطوف طواف الفرض الذي أمره به ربه ، مؤديا
~~لما فرضه عليه ، ممتثلا أمره ، مذعنا متذللا له .

# وإن كان نفلا نوى أن يطوف طاعة لله ، وقربة إليه ، وابتغاء مرضاته .

# ونقل عن الشيخ أبي سعيد - رحمه الله - أنه قال : إن قصد الطواف اللازم
~~عليه في حجته أو لعمرته ، ولو لم يعلم أنه فرض أن ذلك يجزئه ، وقال : ليس
~~على الناس أن يكونوا فقهاء ms350 إذا علموا ما يلزمهم مع القصد إلى تأديته .

# مسألة من الأثر نقلا :

# ¬__________

# (¬1) كان : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) هكذا في الأصل، والصواب كتابتها هكذا : أسوأ .

# (¬3) في ( ي ) : مضيعا .

# (¬4) لطواف الزيارة : ساقط من ( ي ) .

PageV02P046

# ومن طاف ، ولم ينو بطوافه فرضا ولا تطوعا ؛ لم يجزه (¬1) ذلك ؛ لما ثبت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الأعمال بالنيات ، وإنما لامرء
~~(¬2) ما نوى " (¬3) ، فكل (¬4) عمل يعرى من النية؛ فغير محتسب به لعامله ،
~~والطواف عمل ؛ فلا يجوز إتيانه إلا بقصد ونية وإرادة ، وبالله التوفيق .

# رجع إلى الشرح [ في الطواف ماشيا وراكبا ] :

# وأحب للطائف أن يطوف ماشيا (¬5) ، وإن طاف راكبا ؛ فقيل : لا بأس عليه ،
~~وروي في النقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " أنه طاف راكبا على ناقته
~~، واستلم (¬6) الأركان بمحجنه ، وأنه قبل طرف المحجن " (¬7) .

# لكن اختلف فيه :

# فقيل : إنما فعل ذلك ؛ لأنه كان مريضا .

# وقول : بل يعلمهم جوازه (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : يجزئه .

# (¬2) في ( ي ) : لكل امرء ، والصواب في كتابتها : لامرئ .

# (¬3) أخرجه الربيع في أول مسنده ، باب في النية ، برقم 1 ، ص6 .

# (¬4) في ( ي ) : وكل .

# (¬5) لا خلاف أن طواف الماشي أولى وأفضل من طواف الراكب، لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف في عمره كلها ماشيا ، وطاف في حجه طواف القدوم ماشيا
~~، وإنما طاف في حجه مرة طواف الإفاضة راكبا . انظر : ( الماوردي ، الحاوي
~~الكبير ، ج1 ص606 ) .

# (¬6) في ( ج ) : يستلم .

# (¬7) أخرجه مسلم في كتاب الحج، باب جواز الطواف على بعير وغيره، واستلام
~~الحجر بمحجن ونحوه للراكب ، وأخرجه النسائي في24- كتاب مناسك الحج 140- باب
~~الطواف بالبيت على الراحلة برقم 2928 ج5 ص247.

# (¬8) وقيل : فعل ذلك ليراه الناس ويسألوه . انظر : ( المازري ، المعلم ،
~~ج2 ص61 ) .

PageV02P047

# ولا أعلم أن أحدا منع (¬1) عن ذلك (¬2) ، بل قال بعض أصحابنا : إن
~~الإنسان مخير بين أن يطوف راجلا وراكبا، لأن الله تعالى لم يشترط في الطواف
~~المشي ، والمريض له أن يركب على دابة (¬3) ، أو إنسان ، أو على (¬4) محمل ،
~~ويوقف به عند الأركان .

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : يمنع .

# (¬2) لا خلاف بين أهل العلم في صحة طواف الراكب إن ms351 كان لعذر ، قاله ابن
~~قدامة . انظر : ( ابن قدامة ، المغني، ج3 ص281 ) ، وقال ابن المنذر :
~~أجمعوا على أن المريض يطاف به ، ويجزي عنه ، وانفرد عطاء فقال : يستأجر من
~~يطوف عنه . انظر : ( ابن المنذر ، الإجماع ، ص70 ) . والدليل على ذلك حديث
~~أم سلمة أنها شكت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها تشتكي ، فقال لها
~~: " طوفي من وراء الناس وأنت راكبة " . أخرجه الربيع في كتاب الحج ، 6- باب
~~في الكعبة والمسجد والصفا والمروة ، برقم 414 ، ص106 ، ورواه مسلم في كتاب
~~الحج ، باب جواز الطواف على بعير وغيره ، برقم 1276 .

# واختلفوا إذا طاف راكبا لغير عذر ؛ فمذهب الحنفية أن عليه الإعادة ما دام
~~بمكة، وإن عاد إلى أهله فعليه دم، وذهب المالكية أنه مكروه ، ولكنه مجز ،
~~وعليه دم ، وهذا القول قول الإباضية ، وهو رواية عند الحنابلة ، وهناك
~~رواية ثانية عندهم بعدم إجزاء الطواف بهذه الصفة ، وهو مفهوم كلام الخرقي ،
~~قياسا على الصلاة ، ورواية ثالثة بإجزاء الطواف، ولا شيء عليه، وهو قول
~~الشافعية، بل قالوا: إنه لا يكره ، إلا أن يكون هناك زحام خشية الإيذاء،
~~وكذلك يكره إدخال البهيمة المسجد، لأنه لا يؤمن تلويثها له. انظر: (
~~الكاساني، بدائع الصنائع، ج2 ص311 ) ، ( القطب، شرح النيل، ج4 ص144 ) ، (
~~البغدادي، الإشراف، ج1 ص477 ) ، ( النووي، الإيضاح ، ص321 ) ، ( ابن قدامة،
~~المغني ، ج3 ص282 ) .

# (¬3) في ( ي ) : دابته ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) على : ساقطة من ( م ) .

PageV02P048

# فصل [ الطواف في ظلة المسجد أو من وراء زمزم ] :

# قيل : لا بأس بالطواف في ظلة المسجد ، أو وراء زمزم من غير زحام ، ولا
~~نعلم فيه اختلافا (¬1) .

# فصل [ فيمن ترك استلام الركنين أو رمل في الطواف ] :

# ومن ترك استلام (¬2) الركنين (¬3) ، مع القدرة على (¬4) استلامهما ؛ فقيل
~~: لا شيء عليه ، ومن رمل في طوافه ؛ فلا شيء عليه ، ولا نعلم في ذلك
~~اختلافا .

# فصل [ في جواز الطواف في كل وقت ] :

# والطواف جائز في كل وقت ، حتى في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها بإجماع
~~المسلمين فيما قيل ، إلا النساء ؛ فقد روي في النقول عن رسول الله (¬5) -
~~صلى الله عليه وسلم - " أنه أمرهن ms352 أن يطفن في الليل " ، والله أعلم .

# مسألة (¬6) من الأثر نقلا [ في طواف النساء مع الرجال ] :

# ¬__________

# (¬1) حكي عن بعض المالكية الخلاف في الطواف من وراء زمزم، أو خارج
~~المسجد، أو في سقائف المسجد من غير زحام. انظر : ( القرافي، الذخيرة، ج3
~~ص241 ) .

# (¬2) استلام : ساقطة من ( ي ) و ( م ) ، والصواب إثباتها .

# (¬3) في ( ي ) و ( م ) : الركعتين ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) و ( م ) : أعلا ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) في ( م ) : النبي .

# (¬6) في ( ي ) : فصل .

PageV02P049

# قيل : " نهى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يطوف رجل مع النساء فرأى
~~رجلا يطوف مع النساء ؛ فعلاه بالدرة ، فقال له الرجل : لئن كنت محسنا فقد
~~ظلمتني ، وإن كنت مسيئا ما علمتني ، فقال : أوما شهدت عرفة ؟ ، قال : لا ،
~~قال : فاستقد ، قال : لا ، قال : فاعف ، قال : لا ولا أعفو ، فانطلق عمر ،
~~وهو كئيب ، فبات كذلك ، فلما أصبح خرج إلى المسجد ، وقد عرفت الكآبة في
~~وجهه ، فلما رآه الرجل قال : يا أمير المؤمنين ، لكأنك قد شق عليك الذي كان
~~منك أمس ، قال : أجل ، قال : قد عفوت " .

# مسألة من الأثر [ في التكبير عند ركن الحجر ] :

# وقيل : من دخل فكبر حيال الركن ، ثم لم يكبر حتى فرغ ؛ فلا شيء عليه، وإن
~~لم يكبر حيال الركن حتى دخل الطواف ، فليرجع فليكبر ، ثم يرجع ويستأنف (¬1)
~~طوافه .

# رجع إلى الشرح [ فيمن ترك التكبير أو الأدعية في الطواف ] :

# وأقول من غير حفظ مني : إن من ترك الأكثر من التكبير في الطواف عند
~~الأركان بلا عذر ، فإني أخاف أن يلزمه دم ؛ لأن التكبير عند الأركان قد قيل
~~إنه سنة ، وقال الفقهاء فيمن (¬2) ترك السنة أو أكثر (¬3) من نصفها أن عليه
~~(¬4) دما ، والله أعلم .

# وقد قالوا في الأدعية عند الأركان مستحبة ؛ فعلى هذا فلا أرى شيئا على من
~~تركها ، ولا يؤخذ من قولي إلا الحق .

# وفي الجامع :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : رجع واستأنف .

# (¬2) في ( ي ) : فمن ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) في ( ي ) : كبر ، والصواب ما في الأصل .

# (¬4) في ( ي ) : فعليه .

PageV02P050

# وقيل في رجل وافى الموسم، وطاف وسعى، ms353 وشهد المشاهد كلها، ولم يقل في شيء
~~منها كلاما ، تكبيرا ولا غيره:

# فقال من قال : قد أساء ، ولا شيء عليه .

# وقال من قال : أيسر ما تغنيه بدنة .

# فصل (¬1) [ فيمن رجع إلى الساقط عنه ليحمله ] :

# وقيل فيمن (¬2) سقط عليه (¬3) شيء في الطواف عند الحجر ؛ فرجع على (¬4)
~~يساره ، فأخذه ؛ فلا بأس عليه (¬5) .

# فصل [ فيمن خرج من الطواف أو وقف عنه ] : ...

# قيل : من خرج من الطواف ، أو وقف عنه لعذر (¬6) ؛ أنه يبني على طوافه إذا
~~رجع إليه ، وذلك إن طاف شوطا تاما ، أو بلغ (¬7) الركن اليماني.

# وإن لم يبلغ الركن اليماني ؛ فقيل : لا يعتد به (¬8) ، وكذلك قيل : من
~~خرج من الطواف بلا عذر ؛ إنه لا يعتد به ، وأرجو أنه ولو (¬9) طاف أشوطا ما
~~لم يتمه ، وعليه أن يبتدئه (¬10) بإجماع فيما قيل .

# فصل في بيان من ترك الطواف بعذر مفسرا (¬11) :

# ¬__________

# (¬1) فصل : ساقطة من ( ي ) .

# (¬2) في ( ي ) : من .

# (¬3) هكذا في ( ص ) ، والصواب : عنه ، وما ذكره الشيخ لغة مستخدمة عند
~~أهل عمان ، بإقامة "على" بمعنى "عن" ، فيقولون : سقط علي ، والمراد سقط عني .

# (¬4) في ( ي ) : إلى .

# (¬5) المعنى أن هذا الفعل لا يتنافى مع اشتراط كون الكعبة على يسار
~~الطائف، للحاجة الداعية إلى هذا الفعل .

# (¬6) في ( ي ) : بعذر .

# (¬7) في ( ي ) : وبلغ ، والصواب ما في الأصل .

# (¬8) به : تكررت في ( ص ) ، والصواب عدم تكرارها .

# (¬9) في ( ي ) : لو ، بإسقاط الواو ، والصواب إثباتها .

# (¬10) في ( ي ) : يبتدي به .

# (¬11) لعله يعني كون العذر واضحا لإجازة ترك الطواف، والأولى حذف كلمة "
~~مفسرا " إذ لا داعي لها .

PageV02P051

# قيل: من طاف فانتقض وضوءه؛ فعليه أن يخرج منه فيتوضأ، ثم يرجع فيبني على
~~طوافه، وإن لم يتوض، وأتمه بلا وضوء؛ فسد طوافه، وكذلك إن أتاه بول أو
~~غائط؛ فله أن ينصرف لإزالتهما، ويرجع يبني على طوافه بعد الوضوء (¬1) ،
~~وكذلك إن تعب فاستراح (¬2) .

# فصل [ فيمن أدركته الصلاة طائفا ] :

# ومن أدركته الصلاة طائفا ؛ فله أن يصلي ، فيبني على طوافه (¬3) ، وقيل:
~~إنما ذلك في طواف النافلة ، وأما في طواف الفرض فهو يبتدئ ، والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) عند الإباضية أنه لو طاف ms354 بعض الطواف ثم خرج منه لصلاة فريضة أقيمت،
~~أو لصلاة جنازة أو لإعادة وضوء ، فإنه يبني على ما طاف . انظر : ( القطب ،
~~شرح النيل ، ج4 ص138 ) . وعند المالكية أنه لو انتقضت الطهارة في أثناء
~~الطواف فإنه يتطهر ويستأنف ، فلو بنى كان كمن لم يطف خلافا لابن حبيب .
~~انظر : ( ابن الحاجب ، جامع الأمهات ، ص192 ) .

# (¬2) عن جميل بن زيد قال : " رأيت ابن عمر طاف بالبيت ثلاثة أشواط ، ثم
~~قعد يستريح ، وغلام له يروح علينا ، ثم قام فبنى على ما مضى من طوافه ".
~~أخرجه الفاكهي وابن أبي شيبة، وحسنه غلام الباكستاني. انظر: ( الفاكهي ،
~~أخبار مكة ، ج1 ص288 ) ، ( ابن أبي شيبة ، المصنف ، برقم 14970 ) ، ( غلام
~~الباكستاني ، صحيح آثار الصحابة ، ج2 ص807 ) .

# (¬3) هذا مذهب الجمهور أن من أقيمت عليه الصلاة ، وهو في الطواف فقطعه ،
~~أنه يبني من حيث قطع عليه إذا فرغ من صلاته ، وخالف الحسن البصري فقال :
~~يستأنف الطواف ، ولا يبني على ما مضى . انظر : ( ابن المنذر ، الإجماع ،
~~ص70 ) ، ( ابن حجر ، فتح الباري ، ج3 ص484 ) .

PageV02P052

# وكذلك إن منعته صفوف الجماعة في حال الصلاة ، ولم يدخل معهم ، ووقف كذلك
~~إلى أن يفرغوا ؛ فإنه يبني عليه ، وكذلك إن منعه مثل جبار أو غيره؛ فإنه
~~يبني عليه متى أطلقه .

# فصل [ في إقران الطواف ] :

# وقيل (¬1) : ليس له إقران الطواف (¬2) مطلقا .

# وقال بعض : أحب أن يقرن بعد الصبح والعصر ، ولا يهجر البيت (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) هكذا في الأصل، والصواب " قيل " بدون واو، إذ ليس هناك كلام سابق في
~~هذا الفصل .

# (¬2) المقصود بإقران الطواف : أن يجمع الرجل بين عدة أطوفة ثم يصلى لها ،
~~وقد وردت كراهة ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وعنه أيضا قال : " لم يقرن
~~أبو بكر ، ولا عمر رضي الله عنهما في الطواف " ، وعن عطاء قال : " لم أر
~~الناس يقرنون في الطواف، وهو محدث، لم يفعله أحد من الماضين إلا عائشة
~~والمسور بن مخرمة "، أخرج هذه الآثار الفاكهي في أخبار مكة ج1 ص216-217،
~~وصححها غلام الباكستاني . انظر : ( الباكستاني، صحيح آثار الصحابة، ج2
~~ص795-796 ) . والترخيص في الإقران في الطواف مروي ms355 عن السيدة عائشة والمسور
~~بن مخرمة ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير، روى ذلك عنهم ابن أبي شيبة . انظر :
~~( ابن أبي شيبة ، المصنف ، 334- في الإقران بين الأسباع من رخص فيه ، برقم
~~14791-14798 ، ج3 ص330 ) .

# (¬3) المقصود من هذا القول أنه لو منعنا من الإقران بين الطواف لهجر
~~البيت؛ بناء على القول بمنع ركعتي الطواف بعد الصبح والعصر ، ومذهب
~~المالكية أنه لا يجمع الأسابيع - أي : الأطوفة - ، ثم يصلي لها، ولذلك لا
~~يطوف بعد العصر وبعد الصبح إلا طوافا واحدا . انظر : ( ابن الحاجب ، جامع
~~الأمهات ، ص192 ) .

PageV02P053

# لكن على من طاف - وهو قارن أو مفرد - طواف القدوم ، أو طواف الصدر ، أو
~~طواف نافلة أن يلبي؛ تجديدا للإحرام؛ لما روي في النقول عن ابن عباس أنه
~~قال : " ما طاف طائف بهذا البيت إلا أحل "، فقيل: معناه أنه تنهدم عنه
~~التلبية حتى يجددها (¬1) ، ونقل عنه أيضا أنه قال: " من طاف بالبيت فقد
~~أحل، فليهل عند كل أسبوع "، ونقل عنه أنه كان يقول : " اجتنبوا البيت؛ فإنه
~~من طاف بالبيت حل "، فقيل إنه عاب عليه الحسن بن علي (¬2) فقال: "لأن يحلوا
~~ثم يحرموا ، ثم يحلوا ثم يحرموا ، خير من أن يجتنبوا البيت " .

# فصل [ في الأوقات المنهي عن الطواف فيها تطوعا ] :

# ونهى الفقهاء عن الطواف تطوعا في ثلاثة أوقات : بعد طواف القدوم قبل
~~السعي ، وبعد طواف الزيارة قبل السعي ، وبعد الإحرام بالحج يوم التروية ،
~~وقالوا : من فعل ذلك أخطأ ، ولا شيء عليه ، والله أعلم .

# -  -  -

# 80- واحذرن لا تصل في الحجر واق ... صد زمزما واردا ومنها نهالا

# [ شرح المفردات ]

# النون المخففة من احذر (¬3) للتأكيد .

# ولا : ناهية .

# والحجر : الحطيم .

# واقصد كاضرب ، أي : أم .

# وزمزم : بئر معروف في المسجد الحرام ، قال أبو تمام :

# ¬__________

# (¬1) في ( ي ) : تجدد .

# (¬2) هو أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي ، سبط رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولد بالمدينة في السنة الثالثة للهجرة ،
~~وتوفي بها سنة 50 ، ودفن بالبقيع ، ومناقبه كثيرة . انظر ترجمته في : ( ابن
~~عبد البر ، الاستيعاب ، ج3 ص99 ) ، ( ابن حجر ، الإصابة ، ج2 ص242-246 ) ،
~~( الزركلي ms356 ، الأعلام ، ج2 ص199 ) .

# (¬3) في ( ي ) : احذرن ، وهو الصواب .

PageV02P054

# حطم الشرك حطمة دكرته ... ... في دجى الليل زمزما والحطيما (¬1)

# وسميت زمزما لزمزمة الماء ، وهي صفوته ، وقيل : زمزم الماء ، أي : نبع .

# وحكي أن السبب في نبوع زمزم أن جبريل (¬2) عليه السلام (¬3) ضرب تلك
~~البقعة بعقبه (¬4) ؛ فنبع الماء حتى جرى عند البيت ، والله أعلم .

# ونصب زمزما على المفعول به ، من الضمير المستتر في اقصد .

# وواردا : اسم فاعل من ورد كوعد ، أي : وصل ، وأشرف على الماء أو غيره ،
~~أو دخل فيه ، فمن الإشراف والوصول والاجتياز على الشيء قوله تعالى: { ولما
~~ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون } (¬5) ، أي : وصله ، وكذلك قيل
~~في قوله تعالى : { وإن منكم إلا واردها } (¬6) ، فقيل : إنه الوصول
~~والاجتياز عليه ، لا الدخول فيها على القول الأصح عندنا ، ومن الدخول قوله
~~تعالى : { يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار } (¬7) ، وكذلك قوله : { لو
~~كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون } (¬8) ، فالورد هاهنا الدخول في
~~النار لدلالة ما بعده ، وكون الآيتين في ذكر أهل الكفر .

# ونصب واردا على الحال من اقصد ، والهاء منها عائدة على زمزم .

# ومنها : متعلق بنهالا .

# ونهالا : اسم مصدر من نهل ، أي : شرب بالغداة ، لقول العرب : علل بعد نهل .

# ¬__________

# (¬1) البيت من قصيدة لأبي تمام في المدح، وهي في 47 بيتا من البحر
~~الخفيف، وهذا البيت الخامس والعشرون منها. انظر : ( ديوان أبي تمام ج2 ص119 ) .

# (¬2) في ( ي ) : جبرائيل ، والصواب ما في الأصل .

# (¬3) عليه السلام : ساقط من ( م ) .

# (¬4) بعقبه : ساقطة من ( ي ) .

# (¬5) سورة القصص ، الآية 23 .

# (¬6) سورة مريم ، الآية 71 .

# (¬7) سورة هود ، الآية 98 .

# (¬8) سورة الأنبياء ، الآية 99 .

PageV02P055

# ونصب نهالا على الحال المصدري ؛ عطفا على واردا .

# -  -  -

# 81- ثم خلف المقام فاركع إذا طف ... ت وألحف بعد الركوع سؤالا

# [ شرح المفردات ]

# ثم : للترتيب .

# خلف : ظرف مكان ، وهو متعلق باركع .

# وأل في المقام للاستغراق العرفي ، أي : مقام إبراهيم الخليل عليه السلام .

# واركع كامنع ، أي : صل ركعتين ، والفاء منه لتأخيره عن رتبته .

# وإذا : شرطية .

# وطفت (¬1) بضم الطاء ؛ نيابة عن ضم الحرف المعتل المحذوف .

# وألحف : فعل ms357 أمر رباعي ، أي : لح في السؤال ، قال أبو فراس (¬2) :

# تعس الحريص وقل ما يأتي به ... عوضا عن الإلحاح والإلحاف (¬3)

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : وطف ، والصواب ما في الأصل .

# (¬2) هو أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي ( 320-357ه = 932-968م
~~) : شاعر أمير فارس ، ابن عم سيف الدولة ، له وقائع كثيرة قاتل بها بين يدي
~~سيف الدولة ، وكان سيف الدولة يحبه ويجله ويستصحبه في غزواته ، ويقدمه على
~~سائر قومه ، وقلده منبج وحران وأعمالها ، أسره الروم أعواما ، ثم فداه سيف
~~الدولة بأموال عظيمة ، مات قتيلا على مقربة من حمص ، قتله رجال خاله سعد
~~الدولة . انظر ترجمته في : ( الزركلي، الأعلام ، ج2 ص155 ) ، ( سلمان هادي
~~الطعمة ، أعلام الشعراء العباسيين ، ط1 دار الآفاق الجديدة بيروت ، 1407ه
~~1987م ، ص157-168 ) .

# (¬3) تعس ، أي : عثر وسقط على وجهه ، أو هلك ، والحريص : ذو الحرص ، وهو
~~الشره إلى الشيء والتمسك به ، أو هو البخيل ، وعوضا ، أي : بدلا ، والإلحاح
~~: الإقبال والمواظبة في السؤال ، والإلحاف: الإلحاح في السؤال . انظر : (
~~ديوان أبي فراس الحمداني ، شرح : علي العسيلي ، ط1 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
~~بيروت ، 1418ه 1997م ، ص185 ) .

PageV02P056

# وبعد الركوع : متعلق بألحف ، ونصب سؤالا على المصدر النائب عن نظيره ،
~~وهذا بعكس ما في الآية الشريفة ، في قول الله تعالى : { تعرفهم بسيماهم لا
~~يسألون الناس إلحافا } (¬1) ، أي : الإلحاح في المسألة .

# -  -  -

# 82- ثم إرجع إلى المقام فهلل ... ... واحمد الله وارفع الأذيالا

# [ شرح المفردات ]

# ثم : للترتيب .

# والهمزة من ارجع ساكنة للوصل ، كقول الله عز وجل (¬2) : { ثم ارجع البصر
~~كرتين } (¬3) ، وإنما حركها الناظم بالكسرة ضرورة جائزة ؛ لكونها بعد حرف
~~النسق ، وهي ممتنع تحريكها إلا أن يبدأ بها .

# والفاء (¬4) من فهلل للترتيب الاتصالي .

# وارفع الأذيال : تذييل للاستغناء عنه، وهو كناية عن الاجتهاد في الدعاء
~~لله عز وجل، قال الشاعر :

# وكنت إذا جاري دعا لمضوفه ... ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري (¬5)

# أي : يجتهد في ضيفه ما استطاع .

# المعنى [ فيما يعمل بعد الطواف ] :

# يقول : إذا طفت فأت زمزم ، واشرب من مائها ، ثم صل ركعتين لطوافك خلف
~~مقام إبراهيم ، واجتهد في الدعاء ، ثم ارجع إلى المقام فهلل ، واحمد الله ms358 ،
~~واجتهد في الدعاء .

# شرح المعنى [ في ترتيب الأعمال بعد الطواف ] :

# ¬__________

# (¬1) سورة البقرة ، الآية 273 . وقول الشارح: "وهذا بعكس.." إلخ ليس
~~بجيد، إذ يوهم أن ما طلبه الناظم عكس ما في الآية الكريمة، والواقع أن
~~الآية مدح لمن لا يلحون في سؤال الناس، والناظم يريد الإلحاح في سؤال
~~الخالق جل وعلا، لا في سؤال المخلوقين.

# (¬2) في ( ي ) : تعالى .

# (¬3) سورة الملك ، الآية 4 .

# (¬4) في ( ج ) : والهاء ، والصواب ما في الأصل .

# (¬5) لم أعثر على قائل هذا البيت .

PageV02P057

# قد عرفنا في أكثر الآثار في كيفية الترتيب ما ذكر الشيخ الناظم أن من
~~أكمل الطواف، فيأتي (¬1) زمزم فيشرب منها ، ثم الركوع ، ثم الرجوع إلى ركن
~~الحجر ، إلا ما قيل في جامع أبي جابر؛ فإنه قيل فيه: إن من فرغ من طوافه
~~فيركع، ثم يرجع إلى الركن، ثم يأتي زمزم .

# فصل [ في فضل ماء زمزم والدعاء عنده ] :

# قيل : من أتى زمزم ؛ فليشرب من مائها حتى يروى ، فقد روي في النقول عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " أن مائها شفاء لمن شرب منه " (¬2) ، وليصب
~~على رأسه ، ويستحب أن يقول : اللهم إني أسألك إيمانا تاما ، ويقينا صادقا ،
~~ودينا قيما ، وقلبا خاشعا ، وعملا صالحا ، وعلما نافعا ، ورزقا حلالا واسعا
~~، وشفاء من كل داء .

# فصل [ في حكم ركعتي الطواف ] :

# اختلف في ركعتي الطواف :

# فقول : هما فريضة على الطائف .

# وقول : سنة (¬3) .

# وقول : مستحبة .

# ومحلهما بعد الطواف وقبل السعي ، ولا نعلم في ذلك اختلافا .

# فصل [ في استحبابهما خلف المقام وجوازهما في غير ذلك ] :

# ¬__________

# (¬1) في ( ج ) : فليأت ، وهو الأصح .

# (¬2) هناك حديث بلفظ " ماء زمزم لما شرب له "، وهو حديث رواه ابن ماجة في
~~سننه برقم 3062 ، ج2 ص1018، ورواه البيهقي ، في السنن الكبرى ج5 ص148 .
~~وقال الألباني عنه : صحيح . انظر : ( الألباني ، إرواء الغليل ، ج4 ص320 )
~~. وحديث آخر عن بئر زمزم : " إنها طعام طعم ، وشفاء سقم " . رواه الإمام
~~مسلم في فضائل أبي ذر ، ج2 ص386 ، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ج5 ص147 .

# (¬3) هو قول المالكية، فقد ذهبوا إلى أن ركعتي الطواف سنة ms359 مؤكدة ، وليست
~~مستحبة فقط ، لأنهما من توابع الطواف، وهو ركن ، فصارا مثل المبيت بمزدلفة
~~، لكونه تابعا للوقوف بعرفة . انظر : ( البغدادي ، الإشراف ، ج1 ص477 ) .

PageV02P058

# قيل: إنه يستحب للطائف أن يصليهما خلف المقام إن أمكن، وإلا فحيث شاء من
~~المسجد، إلا الحطيم وبين المقام والبيت، لأنه قيل: إن هناك قبور بعض
~~الأنبياء (¬1) .

# وقيل : من ركعهما خلف سبعة أذرع عن الحطيم فلا بأس، وقول: أربعة أذرع ،
~~وقول : سبعة أشبار (¬2) .

# فصل [ في ركوعهما في الحرم ] :

# ومن ركعهما في الحرم، فقيل : لا بأس (¬3) ، وقد أجزأ عنه، ولا نعلم في
~~ذلك اختلافا ، إلا أنه ترك المستحب إن أمكنه (¬4) .

# مسألة من الأثر نقلا :

# ومن طاف قبل طلوع الشمس ، ثم خرج ( من المسجد فلا بأس .

# ¬__________

# (¬1) ولعل استثناء هذين المكانين، لأنه لا يصدق على من صلى فيهما أنه صلى
~~خلف المقام، والله أعلم .

# (¬2) لعل المراد بهذه الأقوال أن تكون صلاة ركعتي الطواف مساوية في بعدها
~~عن المقام كالمصلي خلفه، والله أعلم .

# (¬3) الأولى أن يقول: فلا بأس ، من غير لفظ قيل، خاصة وأنه حكى عدم
~~الخلاف في ذلك.

# (¬4) في ( ج ) : أمكن ، والصواب : إن كان يمكنه .

PageV02P059

# بلغنا أن عمر بن الخطاب طاف قبل طلوع الشمس ثم خرج) (¬1) ، فصلى بذي طوى
~~(¬2) ، وقال أبو عبيدة : نعم لا بأس به (¬3) إذا (¬4) صلى في الحرم (¬5) .

# رجع (¬6) :

# فصل [ هل تجزئ الصلاة المفروضة عن ركعتي الطواف ؟ ] :

# قيل : من فرغ من طوافه ، فحضرته الصلاة المفروضة فصلاها أنها تجزئه عن
~~ركعتي الطواف مطلقا ، وهو قول ابن عباس (¬7) .

# وقول : تجزئه عن طواف النفل، ولا تجزئه عن طواف الفرض (¬8) ، وهو أكثر
~~القول فيما عرفنا .

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬2) رواه الإمام مالك في الموطأ في 20-كتاب الحج ، 38-باب الصلاة بعد
~~الصبح والعصر في الطواف، برقم117 ، ج1 ص368 . وطوى - بضم الطاء للأكثر ،
~~وتفتح وتكسر- : موضع معروف في أسفل مكة في حي جرول ، باتجاه طريق العمرة
~~إلى مسجد السيدة عائشة رضي الله عنها في التنعيم ، وقد كان ابن عمر إذا دخل
~~أدنى الحرم -أي مكة- أمسك عن التلبية ، ثم يبيت بذي طوى ms360 ، ثم يصلي به الصبح
~~ويغتسل ويحدث أن النبي ص كان يفعل ذلك ، كما في صحيح البخاري ، في كتاب
~~الحج ، باب الاغتسال عند دخول مكة . انظر : ( النووي، تهذيب الأسماء
~~واللغات، ج3 ص115 ) ، ( ابن حجر، فتح الباري، ج3 ص345 ، 413 ) .

# (¬3) به : ساقطة من ( ي ) .

# (¬4) في ( ج ) : إن .

# (¬5) المقصود بهذه المسألة هو أن ركعتي الطواف لا يتعين أداؤهما خلف
~~المقام أو في المسجد ، فمن أراد الخروج من المسجد بعد الطواف وقبل الركوع
~~فله ذلك، وما نقله من الأثر عن عمر بن الخطاب يدل على ذلك، ويرى أبو عبيدة
~~جواز أداء ركعتي الطواف في حدود الحرم لا خارجه .

# (¬6) أي رجع إلى شرح القصيدة وأحكام ركعتي الطواف بعدما خرج بنقله من
~~الأثر .

# (¬7) وهو قول الشافعية . انظر: ( النووي، المجموع، ج8 ص58-59 ) .

# (¬8) الأولى أن يقول: تجزئه عن الركعتين خلف طواف النفل، ولا تجزئه عنهما
~~خلف طواف الفرض .

PageV02P060

# فصل [ في عدم جواز ركوعهما في الوقت المنهي عن التطوع فيه ] :

# ولا يجوز ركوعهما في الوقت المنهي عن صلاة التطوع فيه ، وذلك بعد صلاة
~~الصبح إلى طلوع الشمس ، وبعد صلاة العصر إلى غروبها وحلول الإفطار (¬1) ،
~~ولو ركعهما طائف في هذين الوقتين لم يجزيا عنه .

# وقيل : من ركع لطوافه بعدما صلى العصر وقصر (¬2) ؛ قال: يعيد الطواف ،
~~وهو قول أبي عبيدة (¬3) .

# مسألة من الأثر نقلا [ فيمن قدم السعي على ركعتي الطواف ] :

# وعن أبي عبد الله فيمن ركع بمنى الركعتين بعد العصر من (¬4) بعد ما سعى ،
~~ثم خرج إلى بلده ؟ .

# قال : أرجو أن يكون حجه تاما ، وليس عليه سعي ، ولا ركوع ، وأقل ما تلزمه
~~(¬5) بدنة .

# قلت له : فما كان ينبغي له أن يفعل ؟ .

# قال : كان عليه أن يرجع، فليركع (¬6) خلف مقام إبراهيم، أو حيث أمكنه من
~~المسجد ، ثم يعيد السعي ، ولا شيء عليه بعد ذلك .

# قلت : فإن كان قد وطئ النساء ؟ .

# قال : يفسد حجه .

# مسألة [ فيمن ترك ركعتي الطواف ] :

# ¬__________

# (¬1) قوله : " وحلول الإفطار " ليس وقتا ثالثا وإنما هو تأكيد لغروب
~~الشمس ، إذ لا يحل للصائم الفطر حتى تغرب الشمس .

# (¬2) لعل المعنى أنه أساء ms361 بصلاته ركعتي الطواف في ذلك الوقت.

# (¬3) الفرق بين هذا القول وسابقه أن السابق لا يعتد بالركعتين إذا ركعهما
~~الطائف في ذانك الوقتين ، وعليه فيلزم قضاؤهما ، بينما قول أبي عبيدة يشير
~~إلى بطلان الطواف أيضا حيث طلب إعادته .

# (¬4) من : ساقطة من ( م ) .

# (¬5) في ( ي ) : يلزمه .

# (¬6) في ( ج ) : فيركع ، وهو الأصح .

PageV02P061

# وقيل فيمن ترك ركعتي الطواف ، قال (¬1) : إذا كانت عمرة فعليه دم ، ويعيد
~~(¬2) طوافه وسعيه وتقصيره .

# قال أبو سفيان (¬3) : وإن كان حجة فعليه الحج من قابل .

# ومن غيره قال (¬4) :

# وقد قيل : عليه دم ، ولا إعادة عليه في الطواف ولا السعي .

# وقال من قال : يعيد السعي ، ولا إعادة عليه في الطواف .

# وقيل : يعيد الطواف والركوع والسعي ، وعليه دم .

# وقال من قال : عليه بدنة إذا كان وطئ النساء ، وحجه تام .

# وقال من قال : حجه فاسد ، وعليه الحج من قابل .

# فصل :

# وقيل : من طاف وسعى وأحل وجامع امرأته ، ولم يركع للطواف (¬5) ، فإنه
~~يركع ، ويعيد السعي ، وعليه دم ، وهو قول جابر بن زيد .

# وقول : لا سعي عليه ، وعليه دم والركوع .

# ونقل عن بعض مخالفينا : أنه ليس عليه إلا الركوع .

# فصل :

# وفي موضع آخر ، قيل فيمن طاف لعمرته ولم يركع ، وطاف لزيارته ولم يركع ؛
~~فليس عليه إلا (¬6) دم وإعادة الركعتين .

# فصل [ على الناسي الركعتين أن يصليهما عند ذكره ] :

# قيل : من طاف لزيارته ، ونسي الركوع ، ولم يذكره إلا في السعي ؛ فعليه أن
~~يقطع السعي ويركعهما ، ثم يبني على سعيه ، ولو لم يذكرهما إلا بعدما فرغ من
~~سعيه ؛ فعليه أن يركعهما ، ولا إعادة عليه في السعي .

# وقيل : لو لم يذكرهما إلا في منى ؛ فليركعهما بها .

# ¬__________

# (¬1) لعل الكلام لاحق بما سبق ، فالقول لأبي عبد الله محمد بن محبوب .

# (¬2) في ( ي ) : وليعد ، وهو الأصح .

# (¬3) هو أبو سفيان محبوب بن الرحيل، وقد تقدمت ترجمته، من علماء الإباضية
~~بالقرن الثالث الهجري .

# (¬4) المؤلف نقل هذه الآراء كما وجدها، وكان الأولى أن يتعقبها فورا بذكر
~~الصحيح والضعيف منها، خاصة وأن بعضها فيه شدة متناهية، لا أراها تقبل، وقد
~~أجل المؤلف توجيهه لهذه الآراء بعد ms362 ثلاثة فصول، فلينظر.

# (¬5) في ( ي ) : ولم يرجع إلى الطواف ، والصواب ما في الأصل .

# (¬6) إلا : ساقطة من ( ي ) ، والصواب إثباتها .

PageV02P062

# وقيل : لا شيء عليه ، والله أعلم .

# فصل [ في توجيه الآراء المذكورة في ترك ركعتي الطواف ] :

# وعندي فيما أرجو أن هذه الأقاويل متفرعة من أصل الاختلاف في الركعتين ،
~~فالذي يبطل الحج بتركهما ، أو بالجماع قبل تأديتهما ، فلعله ممن يقول إنهما
~~فريضة ؛ لأنه لو ترك فريضة من فرائض الصلاة، كتكبيرة الإحرام، أو القراءة؛
~~فسدت صلاته .

# والذي يوجب عليه الدم ( بتركهما البتة ، أو تركهما في موضعهما ) (¬1) ؛
~~فلعله ممن يقول إنهما سنة ، وهو أكثر القول فيما عرفنا .

# والذي يسقط عنه الدم ؛ فلعله ممن يقول : إن فعلهما مستحب ؛ لأن من ترك
~~المستحب ؛ فلا يلزمه شيء ، والله أعلم ، ولا يؤخذ مما قلته إلا الحق .

# فصل [ في الدعاء بعد الركعتين ] :

# وقال الشيخ الناظم - رحمه الله - : إنه إذا صلى ، فليرجع إلى المقام ،
~~فليهلل ويحمدل (¬2) ، ولا نعلم أن أحدا من الفقهاء قال يرجع إلى المقام ،
~~بل قالوا : يأتي إلى حيال ركن الحجر .

# ومن كتاب بيان الشرع :

# فإذا قضيت الركعتين ؛ فأت ركن الحجر ، وقم حياله ، واحمد الله وسبحه ،
~~وهلله وكبره ، واثن عليه ، وصل على محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ، واسأله حوائجك لدنياك وآخرتك ، وقل :
~~اللهم هذا مقام العائذ بك من النار ؛ فحرم لحمي عن النار ، وادع بما بدا لك
~~، ولا تطل .

# الخاتمة

# وبعد هذه الجولة السريعة الممتعة في رحاب الفقه واللغة، وبين الشعر
~~والنثر، يصل بنا المقام إلى الختام، مسجلين في ذلك أهم النتائج والتوصيات:-

# ¬__________

# (¬1) ما بين القوسين ساقط من ( ي ) .

# (¬2) في ( ي ) : وليحمدل .

PageV02P063

# أما أهم النتائج فتتلخص فيما يلي:

# 1- يعتبر كتاب " شرح لامية ابن النظر" لمؤلفه الشيخ منصور بن محمد
~~الخروصي، من أهم المؤلفات التي خدمت كتاب " الدعائم " للشيخ أحمد بن النظر
~~السمائلي، لما يتميز به هذا الشرح من الجمع بين المباحث اللغوية والإعرابية
~~والفقهية.

# 2- إن هذا الكتاب حوى كما هائلا من المسائل الفقهية المتعلقة بفقه الحج،
~~وقد قام الشيخ منصور بعرضها فيه ومقارنتها بأقوال ms363 الفقهاء من أهل مذهبه
~~وغيرهم، مع نصب الأدلة والبراهين للكثير منها.

# 3- إن هذا الكتاب قدم للمكتبة اللغوية والأدبية كما معرفيا هائلا ربما
~~فاق الكم الفقهي فيه، ففيه ثروة معجمية ونحوية وصرفية وبلاغية ونقدية.

# 4- إن المنهج الاستدلالي الذي اتبعه الشيخ منصور قائم على أصول الاستدلال
~~الصحيحة من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وغيرها، فهو منهج لا يخرج في
~~عمومه عن مناهج الاستدلال عند فقهاء المدرسة الإباضية وسائر المدارس
~~الفقهية الأخرى.

# 5- ظهور الشيخ المؤلف في بعض المسائل بالترجيح والتضعيف والزيادة في بعض
~~الآراء، حسبما أداه إليه نظره واجتهاده، مع التواضع الجم الذي هو دأب
~~العلماء الصالحين.

# أما أهم التوصيات فهي كالتالي:-

# 1- ضرورة العناية بكتب التراث الإسلامي عموما، والعمل على إحيائها، من
~~أجل تعريف المسلمين بما كان عند أسلافهم من معارف وعلوم.

# 2- قيام أبناء المدرسة الإباضية خصوصا بتحقيق المؤلفات الإباضية،
~~باعتبارهم الأقدر على تحقيقها وإخراجها الإخراج الجيد، والتعريف بما فيها
~~من ثروة علمية وفقهية، لتكون في متناول الجميع.

# 3-

# نشر روح التسامح والاعتدال بين أبناء المذاهب الإسلامية، في كل ما يكتب
~~أو يقال أو يدرس أو يحقق من كتب ومؤلفات، باعتبار أن فقه المذاهب فقه للأمة
~~الإسلامية بأسرها.

# 4- يجب عدم نسبة شيء إلى الإباضية إلا من خلال ما كتبه الإباضية أنفسهم.

# فهارس الكتاب

# 1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة.

PageV02P064

# 2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة.

# 3- فهرس الأعلام.

# 4- فهرس الأبيات الشعرية.

# 5- قائمة المصادر والمراجع.2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة.

# 3- فهرس الأعلام.

# 4- فهرس الأبيات الشعرية.

# 5- قائمة المصادر والمراجع.

# ----NO PAGE NO------ ms364