######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002397Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الملا هادى السبزواري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1300
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح الأسماء الحسنى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002397Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2397_شرح-الأسماء-الحسنى-الملا-هادى-السبزواري-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# هو الله تعالى PageV01P001
# هو الله تعالى هذا شرح الأسماء المعروفة بالجوشن الكبير للعالم العامد
~~والفاضل الكامل قدوة المتبحرين وزبدة الحكماء المتألهين قبلة أولياء
~~العرفان و نخبة أصفياء البرهان فيلسوف العصر أفلاطون الدهر البحر المواج
~~والسراج الوهاج الفهام العلام المولى القمقام التابع لمرضات ربه الباري
~~الحاج ملا هادي السبزواري شكر الله سعيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين والصلاة على أفضل المصلين وأشرف الداعين وآله الذين هم أهل
~~الذكر أجمعين وبعد فيقول المفتاق إلى رحمة الباري الهادي ابن المهدى
~~السبزواري كثيرا، كان يختلج بخاطر الحقير ان اشرح الدعاء المعروف بالجوشن
~~الكبير لان الأدعية المأثورة وإن كانت كلها أنوارا لا ينبغي ترجيح بعضها
~~على بعض لكونها كالحلقة المفرغة الا انها تتفاوت بحسب مقامات الداعين
~~وأحوال الذاكرين فكان يعجبني بعد غوره وحسن طوره لخلوه عن كثرة التعرض
~~للأغراض وجلب الأعواض وعن كثرة التوجه إلى الانائة وإن كان هذه أيضا بوجه
~~حسنة ولان الكل لما كانت مظاهر أسمائه الحسنى ومجالى صفاته العليا كان شرحه
~~كأنه شرح الكل كما ترى الآيات والأدعية غير خالية عنها وانى كنت في بعض
~~أوقات تذكري موزعا إياه فكنت تاليا في كل وقت حسب ما كان متعير إلى وكنت
~~أيضا في بعض الأوقات مدرجا بعض فصوله السنية في قنوت بعض صلواتي مسقطا
~~للفقرة التي هي الغوث الغوث خلصنا من النار يا رب لكن لا بعنوان التصرف في
~~المأثور بل بعنوان اجراء صفاته العليا وذكر أسمائه الحسنى وإذ كان له في
~~باب التوحيد على حق كبير شمرت عن ساق الجد مجترئا على هذا الامر الخطير
~~مستمدا من الفياض القدير الذي لا شريك له ولا وزير ولا شبيه له PageV01P002
# ولا نظير وها انا أخوض في المقصود فأقول بسم الله الرحمن الرحيم قول
~~الداعي اللهم أصله يا الله حذفت كلمة يا وعوض عنها الميم المشددة وأحرف
~~النداء قد تنحذف كمثل ربنا ومثل يوسف والسر في الحذف هنا ان يا بحساب الجمل
~~أحد عشر واسم هو الذي قالوا إنه أعظم الأسماء أيضا ms001 أحد عشر فهو بحسب الباطن
~~مع جميع الأسماء المدعوة بكلمة يا فحذفت هنا إشارة إلى كونهما واحدا قل هو
~~الله أحد وفى الحديث التوحيد الحق هو الله والقائم به رسول الله والحافظ له
~~نحن والتابع فيه شيعتنا ويرشدك إليه ان من جمع هذه المرتبة من العدد التي
~~يستخرج منها اسم هو مع الاعداد السابقة يحصل ست وستون وهو عدد اسم الله
~~ويقربك أيضا ان حروف الله زبره وبيناته أحد عشر والسر في التعويض الإشارة
~~إلى الاستخلاف فان الميم مفتاح اسم الخاتم وخاتم اسم آدم فخلافة ميم عن ياء
~~التي علمت أنها بحسب الروح هو حاكية عن خلافة الانسان الكامل عن الله تعالى
~~قال الله تعالى انى جاعل في الأرض خليفة وقال صلى الله عليه وآله من رآني
~~فقد رأى الحق والسر في التشديد ان في اسم محمد صلى الله عليه وآله ميمين
~~أحدهما ميم الملك والاخر ميم الملكوت أودعهما الله تعالى في اسم حبيبه
~~ايماء إلى أن عنده سر الملك والملكوت ولكون الميم حرف الانسان الكامل كان
~~تفسير حم انه حق محمد أي على حق انى اثبات الآنية وإن كان من أعظم الخطايا
~~كما قيل وجودك ذنب لا يقاس به ذنب وقيل بيني وبينك انى ينازعني فارفع بلطفك
~~انى من البين الا انه لما كان حسنات الأبرار سيئات المقربين حيث كان دايرة
~~التكليف يدور على مركز العقل ورحاه يتحرك على قطب العلم وفى كل بحسبه فكل
~~من كان أعقل كان تكليفه أشكل وكل من كان اجهل كان تكليفه أسهل كما قال
~~تعالى في كتابه العزيز يا نساء النبي لستن كأحد من النساء الآية فهو لابد
~~منه في بدو الامر إذ المجاز قنطرة الحقيقة ومعلوم انه بعد الوصول إلى كعبة
~~المراد يصير الاشتغال بالمزاد وبالا والوصول لا يتيسر لسانا فقط بل حالا
~~ومقاما وعلما وعينا وحقا فالداعي الحقيقي ينبغي ان يشير بانا وانى
~~وأمثالهما إلى نفسه بما هو عبده ومضاف إليه وموجود به لا بما هو نفسه لأنه
~~من هذه الجهة ms002 باطل أسئلك السؤال يستعمل في الداني بالنسبة إلى العالي
~~والالتماس في المساوى الا انه في العرف اشتهر بعكس ذلك والدنائة أيضا
~~كالانائيه الا انه لابد منه كما مر بسمك انطواء الألف التي هي PageV01P003
# حرف الذات في الباء التي هي حرف العقل إشارة إلى أن العلة حد تام للمعلول
~~كما أن المعلول حد ناقص للعلة وان ما هو في الهويات هو لم هو كما أن ما هو
~~فيها هو هل هو فكما ان المهيات لا يتصور بدون علل القوام كك الهويات لا
~~يتحقق بدون علل الوجود كما لا ظهور للهيته في العقل بدون مقومها العقلي
~~كذلك لا نورية للهوية بدون قيومها العيني فالظهور أولا وبالذات للعلا
~~وثانيا وبالعرض للمعلول ولذا قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ما رأيت
~~شيئا الا ورأيت الله قبله على بعض الوجوه بل لما كان الامكان لازم المهية
~~لا ينفك عنها ابدا وهي في حال الوجود يصدق على نفسها وفى حال العدم لا يصدق
~~نفسها على نفسها كانت بذاتها مظلمة لا نورية لها الله نور السماوات والأرض
~~وبنفسها مختفية لا ظهور لها هو الأول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ
~~عليم وقد تقرر عند علماء المعاني ان المسند المعرف باللام مقصور على المسند
~~إليه نحو زيد الأمير ان قلت فالمناسب انطواء حرف العقل في حرف الذات بعكس
~~ما ذكرت قلت الظهور انما هو لنوره الفعلي واما ذاته فهى المحجبة من فرط
~~نوره استتر بشعاع نوره عن نواظر خلقه فاسمه تعالى الظاهر معناه ذات له
~~الظهور فقولنا ذات إشارة إلى مرتبة غيب الغيوب والظهور إشارة إلى نوره
~~الفعلي الذي أشرقت به السماوات والأرضون ولذا فسر المعصوم (ع) قوله تعالى
~~الله نور السماوات بمنور السماوات والأرض وهذا بوجه مقرب كالأبيض فان
~~الأبيض الحقيقي نفس البياض والأبيض المشهوري هو الجسم والوجه المبعد ان
~~الجسم مجاز أبيض لصحة السلب في مرتبة ذاته ولكن مجازا برهانيا وهو حقيقة
~~عرفية بخلاف ما نحن فيه فان الذات المقدسة أيضا كنوره الفعلي ظاهر بالحقيقة
~~الا ms003 انه ظاهر بذاته لذاته على ذاته ونوره الفعلي ظاهر في مجالي صور أسمائه
~~وصفاته فظهور العقل الكلى انما هو ظهور نوره تعالى الفعلي لان العقول بل
~~النفوس كما قال شيخ الاشراق شهاب الدين السهروردي كلها وجود بلا مهية باقية
~~ببقاء الله كما أشار (ع) في حديث كميل وفى حديث الأعرابي في بعض مراتب
~~النفس ولا تستبعدن كون النفس وجودا بلا مهية إذ ليس لها حد يقف في مراتب
~~الكمال فكل مرتبة يصل إليها يتجاوز عنها فلا سكون وطمأنينة لها الا بذكر
~~الله تطمئن القلوب وكل حد من الفعلية يحصل لها تكسرها خلق الانسان ضعيفا
~~وكل حياة يفيض عليها تميتها اقتلوا أنفسكم فتوبوا إلى بارئكم فهى شعلة
~~ملكوتية لا تخمد نارها PageV01P004
# ولمعة جبروتية لا يطفى نورها ولا سيما النفس المقدسة الختمية التي أخبرت
~~عن مقامها في النبوي للشهور لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل فمرادنا بالانطواء ليس انطواء ظهور نور الحق تعالى في ظهور الخلق لان
~~الامر بالعكس كانطواء أنوار الكواكب في نور الشمس بوجه بل مرادنا ان شيئية
~~الشئ بتمامه لا بنقصه كما قال المنطقيون الحد الأخير في الحد هو الحد الوسط
~~في البرهان وفى الحديث المروى عن صادق الال عليه سلام الله المتعال
~~العبودية جوهرة كنهها الربوبية من عرف نفسه فقد عرف ربه وانه في الحقيقة
~~نوره الذاتي منطو في نوره الفعلي وفى الكشاف والبيضاوي وغير هما طولت الباء
~~عوضا عن الألف أقول لما كان للشئ وجود كتبي ووجود لفظي ووجود ذهني ووجود
~~عيني فالوجود الكتبي للقيوم مثلا هو هذا النقش المعروف من حيث هو آلة
~~اللحاظ والوجود اللفظي له هو هذا الصوت المعهود من الحيثية المذكورة
~~والوجود الذهني له هو الصورة العقلية له الحاكية عن ذي الصورة الخارجية
~~والوجود العيني له مرتبتان إحديهما الوجود المطلق المنبسط الذي هو صنع الله
~~الذي كل شئ قائم به قيام عنه لا قيام فيه يعنى قيام صدور لا قيام حلول
~~والاخرى قيومية الوجود الحق للوجود المطلق ms004 كانت العوالم متطابقة والمراتب
~~متحاكية كان هذا الطول إشارة إلى العروج العيني إلى مقام الفنا بعد نزوله
~~إلى مقام التعين بالنقطة كما ورد عن علي (ع) انا النقطة تحت الباء وورد عن
~~الكمل بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميز العابد عن المعبود فالمراد بالنقطة
~~هو الامكان وبالباء هو الصادر الأول وقيام الباء في الصورة مقام الألف
~~إشارة إلى خلافة العقل الكلى الذي هو الانسان الكامل الختمي صلى الله عليه
~~وآله في السلسلة الصعودية عن الله تعالى والى الترفع والعروج أشار ابن
~~الفارض (س) بقوله فلو كنت لي من نقطة الباء خفضة * رفعت إلى ما لم تنله
~~بحيلة والى الفناء والاستخلاف أشار بقوله فلم تهوني ما لم تكن في فانيا *
~~ولمن تفن ما لم تجتلى فيك صورتي ثم الألف من الحروف النورانية والباء من
~~الحروف الظلمانية والحروف النورانية هي الحروف المقطعة التي هي فواتح السور
~~وبعد حذف المكررات يصير تركيبها هكذا صراط على حق نمسكه أو صراط حق على
~~نمسكه وانما سميت نورانية وما عداها ظلمانية لأنه لم يخل اسم من أسماء الله
~~تعالى منها غير اسم الودود بخلاف الظلمانية إذ لم يتألف منها اسم من أسمائه
~~بلا امتزاج من النورانية غير ذلك الاسم المذكور ففي انطواء الألف التي من
~~الحروف النورانية في الباء التي من PageV01P005
# الحروف الظلمانية إشارة إلى أن باطن عالم الظلمات والغواسق هو النور الله
~~ولى الذين امنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وقد ورد ان لكل كتاب سر وسر
~~القران في الحروف المقطعة يا الله يعنى الذات المستجمعة بجميع الكمالات
~~والخيرات لأنه تعالى لما كمان صرف الكمال ومحض الخير فلو كان فاقدا لكمال
~~وخير من حيث هما كمال وخير لتركب ذاته من الكمال والخير وفقد هما فتحقق فيه
~~شئ وشئ هف لأنه بسيط الحقيقة وصرف الكمال ولا ميز في صرف الشئ إذ الشئ لا
~~يتثنى ولا يتكرر بنفسه كما قال الحكما صرف الوجود الذي لا أتم منه كلما
~~فرضت ثانيا له فهو لا غيره ان قلت الفقد والسلب ms005 أو العدم أو ما شئت فسمه
~~ليس شئ يحاذيه حتى يستلزم التركيب قلت شر التراكيب هو التركيب من الايجاب
~~والسلب إذا كان ذلك السلب سلب الكمال لا سلب النقص لأنه سلب السلب فيرجع
~~إلى الاثبات بل إن سئلت الحق فلا تركيب الا هو إذ التركيب يستدعى سنخين وهو
~~لا يكون الا فيما كان لاحد هما ما يحاذيه ولا يكون للاخر كالوجود والعدم
~~والعلم والجهل البسيط مثلا حيث لا يحاذي الثاني شئ فلو كان للاخر أيضا ما
~~يحاذيه والوجود مقول بالتشكيك لم يتحقق سنخان واما بحسب المهية فيرجع إلى
~~اعتبار العدم يا رحمن يا رحيم عن أمير المؤمنين (ع) الرحمن الذي يرحم ببسطه
~~الرزق علينا وفى رواية العاطف على خلقه بالرزق ولم يقطع عنهم مواد رزقه وان
~~انقطعوا عن طاعته والرحيم العاطف علينا في أدياننا ودنيانا واخرتنا خفف
~~علينا الدين وجعله سهلا خفيفا وهو يرحمنا بتمييزنا من أعدائه اعلم أن رزق
~~كل مخلوق ما به قوام وجوده وكماله اللايق به فرزق البدن ما به نشوه وكماله
~~ورزق الحس ادراك المحسوسات ورزق الخيال ادراك الخياليات من الصور والأشباح
~~المجردة عن المادة دون المقدار ورزق الوهم المعاني الجزئية ورزق العقل
~~المعاني الكلية والعلوم الحقة من المعارف المبدئية والمعادية وفى السماء
~~رزقكم فالرزق في كل بحسبه وقيل بالفارسية جمله عالم اكل ومأكول دان بل ليس
~~منحصرا في الكمالات الثانية بل الكمال الأول الذي هو وجود كل مهية رزقها
~~اللايق بحالها وقال الصادق (ع) الرحمن اسم خاص لصفة عامة والرحيم اسم عام
~~لصفة خاصة أقول وانما كان الأول اسما خاصا والثاني اسما عاما لان الأول من
~~أسمائه تعالى الخاصة به لا يطلق على غيره بخلاف الثاني واما عموم الصفة في
~~الأول وخصوصها في الثاني فلانه كما قال العرفاء الإلهيون PageV01P006
# الرحمن اسم للحق تعالى باعتبار الجمعية الأسمائية التي في الحضرة الإلهية
~~الفايض منه الوجود وما يتبعه من الكمالات على جميع الممكنات والرحيم اسم له
~~باعتبار فيضان الكمالات المعنوية على أهل الايمان كالمعرفة والتوحيد بيان
~~ذلك ان ms006 للوجود مراتب الوجود الحق والوجود المطلق والوجود المقيد فالوجود
~~الحق هو الوجود المجرد عن جميع الألقاب والأوصاف والنعوت حتى عن هذا الوصف
~~والوجود المقيد اثره كوجود الملك والفلك والوجود المطلق هو فعله وصنعه وفى
~~كل بحسبه وبذاته لا عقل ولا نفس ولا مثال ولا طبع ولما كان بذاته عاريا عن
~~احكام المهيات والأعيان يسمى بالفيض المقدس كما أن ظهور الذات بالأسماء
~~والصفات في المرتبة الواحدية يسمى بالفيض الأقدس وهذا الوجود المطلق عرش
~~الرحمن والماء الذي به حياة كل شئ وكلمة كن التي أشار إليها أمير الموحدين
~~في خطب نهج البلاغة بقوله انما يقول لما أراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع
~~ولا بنداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعله ويسمى برزخ البرازخ والحقيقة
~~المحمدية والنفس الرحماني والرحمة الواسعة المشار إليها في دعاء كميل اللهم
~~إني أسئلك برحمتك التي وسعت كل شئ ووجه الله الباقي بعد فناء كل شئ وما ورد
~~ان كلام الله لا خالق ولا مخلوق إشارة إلى هذا فان العقل الصريح والبرهان
~~الصحيح يدلنا على التثليث الآمر والامر والمؤتمر والصانع والصنع والمصنوع
~~فالمتكلم هو الموجود الحق وكلمة كن تعبير عن هذا الوجود المطلق ويكون تعبير
~~عن الوجود المقيد والمهية ولما كان برزخا بين الطرفين لم يكن صانعا ولا
~~مصنوعا بل صنعا ولما كان كالمعنى الحرفي لم يصر موضوعا لحكم بل هو داخل في
~~صقع الربوبية بل الحروف أطلقت على مرتبة منه أعني العقول في العيون مخاطبا
~~لعمران المتكلم الصابي بقوله (ع) اعلم أن لا بداع والمشية والإرادة معناها
~~واحد وأسماؤها ثلثة وكان أول ابداعه ومشيته و ارادته الحروف التي جعلها
~~أصلا لكل شئ ودليلا على كل مدرك وفاصلا لكل مشكل وبتلك الحروف تعرف كل شئ
~~من اسم حق وباطل وفاعل أو مفعول ومعنى أو غير معنى وعليها اجتمعت الأمور
~~كلها ولم يجعل للحروف في ابداعه لها معنى غير أنفسها يتناهى ولا وجود لها
~~لأنها مبدعة بالابداع فأقول مستمدا من جنابهم إذ عطاياهم لا يحمل الا
~~مطاياهم الابداع والمشية والإرادة ms007 هذا الوجود الذي نتكلم فيه كما ورد ان
~~الله خلق المشية بنفسها PageV01P007
# وخلق الأشياء بالمشية حيث إن الأعيان الثابتة والمهيات الامكانية خلقت
~~بهذا الوجود فإنها كما احتاجت إلى الحيثية التعليلية في حمل الوجود عليها
~~كذلك احتاجت إلى الحيثية التقييدية والواسطة في العروض بخلاف الوجود إذ لا
~~يحتاج إلى الحيثية التقييدية والواسطة في العروض وقوله (ع) وعليها اجتمعت
~~الأمور كلها إشارة إلى أن كلا منها كلمة تامة جامعة لكل كمال وخير بنحو
~~البساطة كما قال أرسطا طاليس الحكيم العالم الاعلى هو الحي التام الذي فيه
~~جميع الأشياء لأنه أبدع من المبدع الأول التام ففيه كل نفس وكل عقل وليس
~~هناك فقد ولا حاجة البتة لان الأشياء التي هناك كلها مملوة غنى وحياة
~~وكأنها حياة تغلى وتفور وجرى حياة تلك الأشياء انما تنبع من عين واحدة وقال
~~أيضا ان كل صورة طبيعية في هذا العالم فهى في ذلك العالم الا انها هناك
~~نبوع أفضل وأعلى وذلك انها ههنا متعلقه بالهيولي وهي هناك بلا هيولى وكل
~~صورة طبيعية ههنا فهى صنم لصور التي هناك الشبيهة بها انتهى كلام الفيلسوف
~~وقوله (ع) ولم يجعل للحروف في ابداعه لها معنى غير أنفسها إشارة إلى
~~بساطتها حيث ذكرنا انها أنوار صرفه بلا مهية كما قال شيخ الاشراق وقوله (ع)
~~يتناهى باعتبار ان فوق مرتبتها مرتبة نور الأنوار فإنه تعالى فوق ما لا
~~يتناهى بما لا يتناهى عدة ومدة وشدة الا انه بكل شئ محيط وقوله (ع) لا وجود
~~لها باعتبار فنائها عن ذواتها واستهلاكها في بحر نور الأحدية وهيمانها في
~~مشاهدة جماله وجلاله كما ورد ان الله أرضا بيضاء مشحونة خلقا يعبدون الله
~~ويسبحونه ويهللونه ولا يعلمون ان الله خلق ادم ولا إبليس ثم نقول وهذا
~~الوجود هو الاسم المكنون المخزون المشار إليه في حديث مروى عن أبي عبد الله
~~(ع) ان الله تعالى خلق اسما بالحرف غير مصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير
~~مجتد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفى عنه الأقطار مبعد عنه ms008
~~الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة على أربعة
~~اجزاء معا ليس واحد منها قبل الأخر فاظهر منها ثلثة أسماء لفاقة الخلق
~~إليها وحجب واحد منها وهو الاسم المكنون المخزون أقول الثلاثة التي أظهرها
~~التي أظهرها لفاقة الخلق الوجود الذي إفاضة على الجبروت والملكوت والناسوت
~~فان كليات العوالم ثلثة وكون هذا الاسم المكنون PageV01P008
# المخزون واحدا كما أشار إليه الحق تعالى أيضا في كتابه المجيد بقوله وما
~~امرنا الا واحدة لأنه كما يرشدك إليه تسميته بالفيض المقدس بذاته منزه عن
~~التعينات والتقيدات والتنوعات التي باعتبار المهيات فهو كالشعلة الجوالة
~~والحركة التوسطية التي باعتبار تجدد نسبتها إلى حدود المسافة راسمة للحركة
~~القطعية وبذاتها أمر ثابت بسيط وكالواحد الذي جميع مراتب الاعداد منازله
~~فان تكثر شيئية المفاهيم واختلاف شيئية نفس المهيات انما هو باعتبار انضمام
~~مفهوم إلى مفهوم كما في انضمام الجوهر والقابل الابعاد والنامي والحساس
~~مثلا ولو لم يكن تغاير بحسب الحقيقة فلا أقل من نوع ما من الاعتبار كما في
~~المهيات البسيطة كالهيولي فيقال في حدها انها جوهر وحده إذ لو كان هنا
~~انضمام مفهوم وحده حقيقة لم يكن الهيولي جوهرا وحده ولم يكن جنسها مضمنا في
~~فصلها وفصلها مضمنا في جنسها ولم يكن التغاير بين الجنس والمادة بمجرد
~~اعتبار لا بشرط وبشرط لا والتوالي بأسرها باطلة فقيد وحده مأخوذ لبيان انها
~~نفس الجوهر فقط وهذا بخلاف مفهوم الواحد لا بشرط الذي هو بمنزلة الجنس
~~للاعداد أو في الاثنين مثلا لم ينضم إلى مفهوم الواحد مفهوم اخر بل التكرر
~~في لحاظ الذهن إياه وهو وجوده الذهني وكلامنا في نفس شيئية المهية ولذا
~~يقال الاعداد أمور اعتبارية وانها غير متناهية لا يقفية وانها تحصل من تكرر
~~الواحد إما الأول فلانك إذا اعتبرت مفهوم الواحد مرتين يحصل اثنان وان
~~اعتبرت ثلاث مرات يحصل ثلثه وهكذا واما الثاني فلان اعتبار المعتبر ينقطع
~~اخر الامر لان القوى الجسمانية متناهية التأثير والتاثر واما الثالث فلانك
~~علمت أنه لم ينضم مفهوم اخر ms009 إلى مفهوم الواحد في جميع مراتب العدد فظهر ان
~~التكرر في لحاظات الذهن وتصوراته لذلك المفهوم الواحد مع أن لكل نوع منها
~~اثرا خاصا وتحقق اختلاف نوعي بينها فشيئيته مفهوم الواحد في شيئيات مفاهيم
~~الاعداد كحقيقة هذا الوجود في الوجودات ولهذا المعنى قال سيد الساجدين وزين
~~الموحدين (ع) يا إلهي لك وحدانية العدد وأيضا هو كالوفق في الاعداد إذ في
~~كل لوح من ثلاثة في ثلثه إلى مأة في مأة وما فوقها الوفق هو السائر في جميع
~~الأضلاع الطولية والعرضية والأقطار بالصور المتفننة والهيئات المتشتتة
~~وكالنفس الانساني الساري في الحروف ولهذا سموه بالنفس الرحماني كما مر يا
~~كريم الكرم إفادة ما ينبغي لا لعوض ولا لغرض إذ لو كان PageV01P009
# لعوض لكان مستعيضا معاملا لا كريما ولو كان لغرض لكان مستكملا وليس العوض
~~منحصرا في العين بل يشمل مثل الثناء والمدح والتخليص من المذمة والتخلي عن
~~الرذيلة والتوصل إلى أن يكون على الأحسن قال صاحب الشفا فيه لفظة الجود وما
~~يقوم مقامها موضوعها الأول في اللغات إفادة المفيد لغيره فائدة لا يستعيض
~~منها بدلا وانه إذا استعاض منها بدلا قيل له مبايع أو معاوض وبالجملة معامل
~~ولان الشكر والثناء والصيت وساير الأحوال المستحبة لا يعد عند الجمهور من
~~الأعواض بل إما جواهر واما اعراض يقررونها في موضوعات يظن أن المفيد غيره
~~فايدة ربح منها شكرا هو أيضا جواد وليس مبايعا ولا معاوضا وهو في الحقيقة
~~معاوض لأنه أفاد واستفاد سواء استفاد عوضا ما من جنسه أو من غير جنسه أو
~~شكرا أو ثناء يفرح به أو استفاد ان صار فاضلا محمودا بان فعل ما هو أولي
~~وأحرى الذي لو لم يفعله لم يكن جميل الحال لكن الجمهور لا يعدون هذه
~~المعاني في الأعواض فلا يمنعون عن تسمية من يحسن إلى غيره بشئ من هذه
~~الخيرات المظنونة أو الحقيقة التي يحصل له بذلك جوادا ولو فطنوا لهذا
~~المعنى لم يسموه جوادا إلى اخر ما قال أقول قد ذكرت في حواشي المبدء
~~والمعاد ms010 في رد من قال من أهل الكلام ان الغاية في الايجاد ايصال النفع إلى
~~الغير ان ذلك الايصال إما ان يكون له ما يحاذي به أمر في الخارج أو لا فعلى
~~الثاني لا يكون غاية للايجاد وعلى الأول فهو إما واجب فيتعدد الواجب واما
~~ممكن فننقل الكلام إلى غايته فيتسلسل وأيضا هل ذلك الايصال أولي للقادر من
~~عدمه أم لا فإن كان الثاني فكيف يريد أحدهما ويترك الأخر مع تساوى نسبتهما
~~إليه إذ يستحيل الترجيح من غير مرجح وإن كان الأول فالفاعل استفاد بفعله
~~أولوية واستكمل عن ذلك فان قلت كل شئ غير الغاية له غاية بخلاف الغاية
~~فإنها غاية بنفسها قلت والغاية ما يكون منشأ لفاعلية الفاعل فقولك غاية
~~بنفسها بمنزلة قولك منشأ للفاعلية بنفسها فيلزم ان يكون غيره تعالى موجد
~~مستقل فيوجد غيره موجود مستقل إذ الايجاد فرع الوجود فلو كان في وجوده
~~محتاجا إليه تعالى لكان في منشأيته للفاعلية محتاجا إليه تعالى فكان هو
~~تعالى غاية إذ لا معنى للغاية الا منشأ فاعلية الفاعل هف وأيضا إذا كان وصف
~~النافعية له عرضيا كان معللا فإن كان معللا بالذات كان لازما له قديما
~~والموصل إليه حادث ولو كان بالغير لدار أو تسلسل لان حصول الغير مسبوق
~~بالنافعية فالغاية لإيجاد الموجودات هي الذات وقولنا أوجد الموجودات
~~PageV01P010
# للذات معناه نفى وساطة الغير في الغائية بل ترتب العوايد والفوايد ذاتي
~~لا يعلل كقولنا موجود بذاته ولذاته فاتبع الحجج ولا تقتف اللهج تهتد قويم
~~النهج ولهذا قالت الأشاعرة أفعال الله غير معللة بالاغراض ولكن بين قولنا
~~وقولهم بون بعيد لأنا نقول أفعاله تعالى غير معللة بالغرض الزايد على ذاته
~~بل الغرض الحقيقي نفس ذاته وهم قائلون بنفي الغرض والداعي مطلقا ولهذا هو
~~تعالى عند المشائين فاعل بالعناية وعند الاشراقيين فاعل بالرضا وعند
~~الصوفية فاعل بالتجلي وعند المتكلمين فاعل بالقصد يا مقيم الذي بعدله أقام
~~السماوات والأرضين يا عظيم لما كان ظهور عظمة الفاعل بعظمة فعله نقول عظمة
~~الفعل إما حسية واما معنوية ms011 إما الحسية فكما تشابد في السماوات إذ قد تقرر
~~في فن الابعاد والاجرام من الهيئة ان أعظم الثوابت المرصودة بمقدار جرمه
~~هاتان واثنان وعشرون مثل مقدار جرم الأرض وأصغرها مقدار جرمه ثلثة وعشرون
~~مثل مقدار جرم الأرض وان مقدار جرم الزحل من السيارات اثنان وثمانون مثل
~~مقدار جرم الأرض ومقدار المشترى مأة وثمانون مثل مقدار الأرض وان مقدار
~~المريخ ثلثة أمثال مقدار الأرض ومقدار جرم الشمس ثلاثمأة وستة وعشرون مثل
~~مقدار جرم الأرض وهكذا فيما لا نطيل بذكرها من السيارات والأفلاك وأحدس
~~مقادير الثابتات الغير المرصودة التي لا يعلم عددها كمقاديرها الا هو واما
~~العظمة المعنوية فكما في القلوب إذ في كل قلب جميع هذه الأمور العظيمة من
~~السماوات والأرضين بحيث لا تصادم ولا تزاحم فيها ولا يؤده حفظها بل كل قلب
~~وما فيه في كل قلب فكلها في كلها والقلب للطافته وصفائه بحيث متى يتوجه إلى
~~شئ يتصور بصورته ويتهئ بهيئته ويتزيئ بزيه فتصوراته جعله البسيطي وتصديقاته
~~جعله التركيبي وكل الصور منشأته كما في الحديث عن مولانا باقر العلوم (ع)
~~كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مخلوق لكم مصنوع مثلكم مردود
~~إليكم ولكن في الكليات على نمط اخر أعلى من الجزئيات ففي درك الكلى يحيط
~~القلب بجميع افراده الغير المحصورة التي في السلسلة الطولية والعرضية
~~فالوجود والاشراق الذي ينبسط منه على ما ينشأه ويحيط به ويناله بوجه نظير
~~الاشراق الفعلي الذي انبسط من الواجب تعالى على الموجودات فكما انه بذاته
~~لا جوهر ولا عرض ولا عقل PageV01P011
# ولا نفس ولا طبع ولا غيرها كذلك هذا الاشراق بذاته ليس كيفا ولا كما ولا
~~غير هما بل باعتبار المهيات الموجودة به فبهذا الاعتبار كل أية توجد في
~~الكتاب الافاقى توجد بعينها في الكتاب الا نفسي إذ قد تقرر في العلوم
~~الحقيقية ان الأشياء تحصل بأنفسها ومهياتها في الذهن والوجود أيضا مقول
~~بالتشكيك كما أن في البدن أيضا نظيرها على ما طبقوا الاخلاط الأربعة على
~~الفصول والأعضاء السبعة الرئيسة على الكواكب السبعة ms012 السيارة وحركة الشرايين
~~والقلب على الحركة الوضعية الفلكية وغير ذلك وقد أشار أمير المؤمنين وامام
~~الموحدين (ع) إلى ذلك بقوله دواؤك فيك ولا تبصر * ودائك منك ولا تشعر *
~~وأنت الكتاب المبين الذي بأحرفه يظهر المضمر * أتزعم انك جرم صغير * وفيك
~~انطوى العالم الأكبر * وعن الصادق (ع) كما في الصافي أو عن أمير المؤمنين
~~علي (ع) على ما قال ابن جمهور س الصورة الانسانية هي أكبر حجج الله على
~~خلقه وهي الكتاب الذي كتبه كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي
~~مجموع صور العالمين وهي المختصر من اللوح المحفوظ وهي الشاهدة على كل غايب
~~وهي الحجة على كل جاحد وهي الطريق المستقيم إلى كل خير وهي الجسر الممدود
~~بين الجنة والنار وقد أخبر بعض العارفين عن سعة القلب بقوله لو أن العرش
~~وما حواه اجتمعت في زاوية من زوايا قلبي لما أحسست به وقد قيل بالفارسية أي
~~نسخه ء نامه ء إلهي كه توئى وى آيينه جمال شاهي كه توئى * بيرون ز تو نيست
~~هرچه در عالم هست * در خود بطلب هر آنچه خواهى كه توئى وقد قلت في أبيات
~~منها فلك دوران زند بر محور دل * وجود هر دو عالم مظهر دل هر آن نقشى كه بر
~~لوح از قلم رفت * نوشته دست حق بر دفتر دل * نهفته مهر پاكان در نهادش كز
~~أصل پاك آمد كوهر دل اقراء كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وفى أنفسكم
~~أفلا تبصرون سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق من
~~عرف نفسه فقد عرف ربه يا قديم الذي لك جميع انحاء القدم اسما وسرمدا ودهرا
~~وذاتا وزمانا وحقيقيا وإضافيا وينكشف معاني هذه بمعرفة معاني الحدوث
~~فالحادث قد يطلق ويراد به الإضافي وهو ما هو الأقل بقاء كالحوادث بالنسبة
~~إلى الأفلاك فالقديم الذي يقابله ما هو الأكثر بقاء والأكبر سنافا لأب
~~بالنسبة إلى الابن قديم اضافي وقد يطلق PageV01P012
# ويراد به الزماني وهو ما هو مسبوق الوجود بالعدم المقابل في ms013 زمان قبله
~~كجميع الأجسام والجسمانيات حيث إن كلها متحركة بالحركة الجوهرية والوضعية
~~والكيفية والكمية والانسية إذ القسمة العقلية أوجبت شيئين في كل شئ فكل شئ
~~منه سيال ومنه غير سيال فغير السيال منه ما هو في الدهر والسيال منه ما هو
~~في الزمان كما أن وضع العالم سيال كما ترى في الفلكيات وغيرها وكيفها سيال
~~كما ترى في الكيفيات المحسوسة المتدرجة الحصول وكمه سيال كما ترى في
~~الناميات والذابلات والمتخلخلات والمتكاثفات واينه سيال كما ترى في
~~المتمكنات والمتحيزات المشقلات كذلك جوهرها وطبعها وصورتها سيالة الا انها
~~لما كانت متبدلة على سبيل تجدد الأمثال تيرا أي ساكثه وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب بل هم في لبس من خلق جديد ففي كل ان من الانات
~~المفروضة يفيض من المبدء صورة على المادة لم تكن قبل ان الوصول حاصلة فيها
~~ولا بعد ان الوصول حاصلة فيها ولكن قد تقرر في مقره ان الحركة متصلة واحدة
~~التكون فيها عين التصرم والتصرم عين التكون والمتصل الغير القار كالمتصل
~~القار في أنهما ليسا مؤلفين مما لا تنقسم فالحركة والزمان والمسافة متطابقة
~~ليست ذات مفاصل وبالجملة كل موجود من هذا العالم لابقاء له انين كما قال
~~بعض المتكلمين العرض لا يبقى زمانين وكل وجود من هذه النشأة محفوف بالعدمين
~~ولما كان عدمه سيالا كان زمانيا فيصدق ان كل جزء مسبوق الوجود بالعدم
~~الزماني ان قلت العدم ليس بشئ فكيف يكون سيالا قلت والعدم إذا فتشنا عن
~~حاله مفهومه عدم بالحمل الأولى وإن كان وجودا بالحمل الشايع الصناعي ومنشأ
~~انتزاعه الوجود ان اللذان قبل الوجود الذي هذا العدم عدمه وبعده فوجود الأب
~~مثلا عدم لوجود الابن وكذا كل مرتبة من هذه الصورة المتصلة الفايضة على
~~المادة عدم لمرتبة أخرى لا ان يتخلل بين مرتبة ومرتبة عدم حتى يكون منفصلة
~~فالزمان من ازاله إلى اباده لما كان متصلا والاتصال الوحداني مساوق للوحدة
~~الشخصية إذ حركة السهم مما منه إلى ما إليه حيث لم يتخلل بينها سكون ms014 شخص
~~واحد من الحركة الأينية وحركة الماء من البرودة إلى أخيرة درجات السخونة
~~شخص واحد من الحركة الكيفية وهكذا كان شخصا واحد كخط واحد لا اجزاء فيه
~~بالفعل فان شخصية المتصل باعتبار الاتصال لا باعتبار الأجزاء المفروضة فيه
~~إذ ليست الأجزاء فيه الا بالقوة فيلزم ان يكون PageV01P013
# شخصيته بالقوة ولو كان العظم قادحا في التشخص والصغر مؤكدا له لم يكن
~~واقفا عند حد إذ كل حد من الصغر تفرض يتصور أصغر منه لأنه كما أن الكم
~~المنفصل وهو العدد لا نهاية له في الزيادة كذلك الكم المتصل قارا كان أو
~~غير قار لا نهاية له في النقصان لبطلان الجزء بأدلة قطعية مذكورة في موضعه
~~والحاصل ان العالم الجسماني بجميع ما فيه وما معه كله واجزائه وكليه
~~وجزئياته حادث إذ لا وجود للكلي الطبيعي بدون جزئياته وللكل سوى اجزائه وهي
~~كلها كما عرفت سيالات وما يشاهد يتزائى من بقاء ما وقرار ما فإنما هو في
~~العقل باعتبار ان التوسط بين الحدود الفرضية راسم للامتداد المسمى بالحركة
~~القطعية في الخيال فنسبة القرار والثبات إليه من باب خلط الاحكام الذهنية
~~بالخارجية كما أن نسبة الأجزاء الموجودة بالفعل التي يفرضها الذهن إليه من
~~هذا الباب فالعالم حادث بمعنى نفس الحدوث كالأبيض الحقيقي والمضاف الحقيقي
~~لا ذات له الحدوث كالأبيض والمضاف المشهورين إذ الاعراض والطبايع والصور
~~كما علمت سيالات والهيولي كما انها مع المتصل متصلة ومع المنفصل منفصلة
~~كذلك سيالة بسيلان الصور الحالة فيها نعم لو كان السيلان في اعراض العالم
~~لا في جواهره لأمكن ان يقال العالم حادث بمعنى ذو الحدوث وليس فليس لكن لما
~~كان لكل شئ وجهان وجه إلى الرب ووجه إلى النفس وهذا الذي قرع سمعك كان
~~حكمها باعتبار وجهها إلى النفس فاعلم أن لها ثباتا باعتبار وجهها إلى الرب
~~لكن هذا الثبات والبقاء انما هو لوجه الله تعالى لا دخل له بالأشياء وهذا
~~هو المصحح لان يق هذا هو الذي كان في الزمان القبل والمصحح لبقاء الموضوع
~~في الحركة وبهذا ms015 الاعتبار التفاوت في الانسان الكبير كتفاوت الانسان الصغير
~~بحسب مراتب الأسنان من سن النمو وسن الوقوف وسن الكهولة وسن الشيخوخة فوجه
~~الله أصله المحفوظ ونسخة الباقي وقد يطلق الحادث ويراد به الذاتي وهو ما
~~يسبق وجوده بالعدم الذاتي أعني العدم المجامع الذي يسبق على وجود الممكن
~~سبقا بالتجوهر إذ الممكن من ذاته ان يكون ليس وله من علته ان يكون ايس وما
~~بالذات مقدم بالذات على ما بالغير وهذا الحدوث يشمل كل ما له مهية امكانية
~~خالية في ذاتها عن الوجود والعدم وهذا الخلو يعبر عنه بالليسية الذاتية وعن
~~مسبوقية وجودها بهذه الليسية يعبر بالحدوث الذاتي فكما ان الكائنات كزيد
~~مثلا حادثة بهذا المعنى لكونها مسبوقة الوجود بالعدم في مقام ذاتها
~~PageV01P014
# ومهيتها وإن كانت مصحوبة بالوجود كذلك المخترعات والمبدعات كالعقل الأول
~~مثلا لكون وجودها مسبوقا بهذه الليسية وقد يطلق ويراد به الحادث الدهري
~~والسرمدي وهو ما هو مسبوق الوجود بالعدم المقابل أيضا لكن لا العدم السيال
~~في السلسلة العرضية بل العدم الثابت الدهري في السلسلة الطولية وبيان ذلك
~~انا علمناك ان المعبر عنه للعدم ليس الا الوجود باعتبار خصوصية انحائه لفقد
~~كل مرتبة للمرتبة الأخرى فكما ان كل حد وقطعة من هذه السلسلة العرضية التي
~~مر انها كخط ذي اجزاء بالقوة متصل واحد بالفعل عدم لحد اخر وقطعة أخرى كذلك
~~كل حد ومرتبة من السلسلة الطولية من حسم الكل وطبع الكل ومثال الكل ونفس
~~الكل وعقل الكل من المثل الإلهية المعبر عنها بأصحاب الأصنام وأرباب
~~الطلسمات والأنوار القاهرة الأعلون عدم لحد اخر ومرتبه أخرى وكما أن الدورة
~~السابقة عدم واقعي وعدم مقابل للدورة اللاحقة لكونهما مرتبتين من الوجود
~~كذلك كلية السلسلة العرضية بالنسبة إلى عالم من العوالم الطولية لكونهما
~~أيضا في مرتبتين من الوجود الا ان وعاء العدم في العرض هو الزمان وفى الطول
~~هو الدهر إذ وعاء العدم السابق في الحقيقة وعاء للوجود السابق والوجود
~~السابق في العرض سيال ووعاء السيارات هو الزمان والوجود السابق في الطول
~~ثابت لكونه ms016 دار القرار والسماوات مطوية والأرض مبدلة ووعاء الثابتات هو
~~الدهر والسرمد فالعالم مسبوق الوجود بالعدم الدهري لكونه مسبوق الوجود
~~بالوجود الدهري كوجود العقل مثلا واما وجود العقل فهو مسبوق بالعدم السرمدي
~~لكون الوجود السابق عليه وجودا سرمديا أعني وجود الواجب تعالى فالعالم حادث
~~دهري والعقل حادث سرمدي وكما أن قطعة من الصورة المتصلة الممتدة الفايضة
~~على المادة يوم السبت وقطعة يوم الأحد وهكذا وهذا أمر نشأ من المواضعة والا
~~فكل انين مفروضين يوم مضى ويوم يأتي كما هو تأويل قوله جل شانه كل يوم هو
~~في شأن فكم من كوكب يطلع في الليل ويغرب والليل باق وحين يبزغ الشمس التي
~~هي سلطان الكواكب تقولون أنتم جاء النهار وليس عند نفسها ولا عند الأفلاك
~~المحيطة بها نهار وليل بهذا المعنى بل بالمعنى الذي ذكرنا لكون وجودها أيضا
~~سيالا كذلك كل مرتبة من المراتب الستة الطولية من المرتبة الأحدية
~~والواحدية والجبروت والملكوت PageV01P015
# والناسوت والكون الجامع يوم بالحقيقة بلا شايبة تجوز عند أهل الله وأرباب
~~الحقيقة و بهذا التحقيق ظهر لك سر قوله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام يعنى مدة اختفاء نوره أدعية هذه المراتب فنهاية اختفاء نوره في عالم
~~المادة وهذا باطن ليلة القدر وبداية طلوع نوره منه أيضا فيحصل الجسم ثم
~~الطبع ثم المعدن ثم النبات ثم الحيوان ثم الانسان ذو العقل الهيولاني ثم
~~العقل بالملكة ثم العقل بالفعل ثم العقل المستفاد وله عرض عريض إلى مقام
~~الانسان الكامل الختمي صلى الله عليه وآله وهذا باطن يوم القيمة وبما
~~أوضحنا ظهر لك ان ما ذكره سيد الحكماء وسند العلماء السيد المحقق الداماد س
~~من الحدوث الدهري حق لا غبار عليه بل هو مطلب عال ودر ثمنه غال وظهر صدق
~~قول العلامة الخونساري ره في حاشيته على الحواشي الخفرية بعد نقل كلام
~~السيد س وبالجملة ما ذكره مما لا يصل إليه فهمي ولا يحيط به وهمى فجرى الحق
~~على لسانه فان هذا العلامة وأحزابه بمعزل جدا عن مرامه رفع مقامه ms017 أوليك
~~ينادون من مكان بعيد واما الحادث الأسمى فهو مما اصطلحت عليه مستنبطا من
~~الكلام الإلهي ان هي الا أسماء سميتموها أنتم وابائكم ما انزل الله بها من
~~سلطان ومن كلام مولاي سيد الأوصياء والأولياء أمير الموحدين علي عليه
~~السلام دليله آياته وجوده اثباته توحيده تمييزه عن خلقه وحكم التميز بينونة
~~صفة لا بينونة عزلة فهو رب ونحن مربوبون ومعنى الحادث الأسمى ان جميع ما
~~سوى الله أسماء ورسوم حادثة وانها حديثة جديدة إذ كان الله ولم يكن معه شئ
~~ولا اسم ولا رسم له فأول اسم ورسم حصل كان أسمائه الحسنى وصفاته العليا
~~المستلزمة للمهيات الامكانية في مرتبة الفيض الأقدس ثم أسماء رحمته في مقام
~~الفيض المقدس المستتبعة لأسماء المرحومين برحمته والامر كائن وسيكون كما
~~كان الا إلى الله تصير الأمور ان إلى ربك الرجعي وان إليه المنتهى قال
~~الرضا عليه آلاف التحية والثنا له معنى الربوبية إذ لا مربوب وحقيقة
~~الإلهية اذلا مألوه ومعنى العالم ولا معلوم ومعنى الخالق ولا مخلوق وتأويل
~~السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معنى الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد
~~البرئيه كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا يحجبه يرجيه لعل ولا يوقته متى
~~ولا يشمله حين ولا يقارنه مع صدق سلطان الموحدين وبرهان العارفين يا عليم
~~لما كان هو تعالى PageV01P016
# بسيط الحقيقة محض الوجود وصرف الخير وصرف الشئ واجد لما هو من سنخ ذلك
~~الشئ مجرد عما هو من غرائبه وغريب الوجود ما هو من سنخ العدم بما هو مأخوذ
~~بالحمل الأولى لا بالحمل الشايع الصناعي كان كل وجود حاضرا له أشد من حضوره
~~لنفسه لان نسبة الشئ إلى نفسه بالامكان ونسبته إلى علته بالوجوب فكما لا
~~يشذ عن حيطة وجوده وجود كذلك لا يغرب عن علمه مثقال ذره ولذا قال الحكماء
~~انه تعالى ظاهر بذاته لذاته لكونه مجرد أو كل مجرد عالم بذاته وذاته علة
~~لجميع ما سواه كلياته وجزئياته والعلم بالعلة يستلزم العلم بالمعلول ومثلوا
~~علمه تعالى بالعقل البسيط ms018 الاجمالي المنطوى فيه العقول التفصيلية ومعلوم ان
~~المثال مقرب من وجه مبعد من وجوه وقال المعلم الثاني ينال الكل من ذاته
~~فكما انه تعالى بوجود واحد مظهر لجميع الموجودات بنحو البساطة كذلك بعلم
~~واحد يعلم جميع المعلومات وهذا معنى العلم الاجمالي في عين الكشف التفصيلي
~~وكما أن الأشياء مرائي فيضه المقدس ورحمته الواسعة كما قال سنريهم آياتنا
~~في الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق كذلك هو تعالى عن المثل وله
~~المثل الاعلى كمجلاة يرى بها جميع الأشياء كلياتها وجزئياتها وغيبها
~~وشهادتها كما قال تعالى أولم يكف بربك انه على كل شئ شهيد فذاته تعالى
~~كالصورة العلمية التي بها ينكشف ذو الصورة الخاصة الا ان ذاته تعالى بذاته
~~ما به ينكشف جميع الأشياء لا بصورة زائدة فإذا قلنا هو تعالى يعلم الأشياء
~~عبرنا بالهوية التي هي موضوع هذه القضية عن مقام الكثرة في الوحدة أعني
~~كثرة الأسماء ووحدة المسمى وعن مقام الوحدة في الكثرة أعني رحمته التي وسعت
~~كل الكثرات والمهيات وتلك الرحمة هي امره الذي هو محض الربط به وداخل في
~~صقعه فتم الكلام ولم يبق للعلم الذي هو المحمول معبر عنه علي حده وان غايره
~~بحسب المفهوم بل المعبر عنه واحد عباراتنا شتى وحسنك واحد * وكل إلى ذاك
~~الجمال يشير فان شئت سم ذلك الواحد ذاتا بلا علم زايد فإنه نفس العلم وعين
~~النورية والظهور قال (ع) كمال الاخلاص نفى الصفات عنه وان شئت سمه علما
~~ولكن بلا ذات ورائه فإنه قائم بنفسه قال (ع) علم كله قدرة كله إذ الحقيقة
~~الواحدة يكون ذات درجات متفاوتة فالعلم قد يكون عرضا كعلم النفس بغيرها وقد
~~يكون جوهرا نفسانيا كعلم النفس بذاتها وقد يكون جوهرا عقليا كعلم العقل
~~بذاته وقد لا يكون جوهرا ولا عرضا بل واجبا PageV01P017
# كعلم واجب الوجود بذاته وبالجملة فحقيقة علمه انكشاف ذاته تعالى بذاته
~~على ذاته في الأزل بحيث يستتبع انكشاف معلولاته على ذاته والى هذا يرجع
~~منهج العرفاء الشامخين من كون ذاته ملزومة لأسمائه ms019 وكون أسمائه ملزومة
~~للاعيان الثابتة والعلم بالملزوم مستلزم للعلم باللازم وبيانه على ما ذكره
~~صدر المتألهين ان لوجوده تعالى أسماء وصفات هي لوازم ذاته وليس المراد من
~~الأسماء ههنا الفاظ العالم والقادر وغير هما وانما هي أسماء الأسماء في
~~اصطلاحهم ولا أيضا المراد بالصفات ما هي اعراض زايدة على الذات بل المراد
~~المفهومات الكلية كمعاني المهيات وكثيرا ما يطلق الصفة في كلام الحكماء
~~ويراد بها ما يشمل المهية أيضا كما يذكر في المنطق الوصف العنواني ويراد به
~~المفهوم الكلى الصادق على الموضوع بحسب عقد الوضع سواء كان ذاتيا كقولنا
~~الانسان كذا أو عرضيا كقولنا الكاتب كذا وكذا ما ذكر في كتاب اثولوجيا من
~~قوله في العقل يوجد جميع صفات الأشياء انما المراد بها ما يشمل المهيات
~~ويقابل الوجودات فالصفة والذات في هذا الاصطلاح كالمهية والوجود أقول
~~والمتكلمون أيضا يطلقون الصفة النفسية ويعرفونها تارة بما ينتفى الذات
~~بانتفائه كسوادية السواد وتارة بما يقع به التماثل بين المتماثلين والتخالف
~~بين المتخالفين ويعبر الحكيم عنها بصفة الجنس ثم قال س وكذا المراد باللازم
~~ما يشمل الذاتي والفرق بين الاسم والصفة في عرفهم كما يفرق في تعاليم
~~الحكماء بين قولنا الواحد بمعنى الشئ الواحد كالخط الواحد وقولنا الواحد
~~بمعنى نفس الواحد فقط وهذا كالفرق بين البسيط والمركب من حيث الاعتبار
~~فنقول ما من موجود متأصل الاد هو بحسب هوية الوجودية مصداق محمولات كثيرة
~~مع قطع النظر عما يعرضه ويلحقه من العوارض اللازمة والمفارقة فان المحمولات
~~التي يحمل عليه بحسب هذه الأمور ليس مصداقها والمحكى بها عنه هو نفس الهوية
~~الوجودية له ثم لا يخفى ان المحمولات الذاتية متكثرة والوجود واحد وهي
~~طبايع كلية والوجود هوية شخصية ولا يخفى أيضا على من له بصيرة ان الوجود
~~كلما كان أكمل وأشد كان فضائله الذاتية أكثر والمحمولات المحاكية عنها أوفر
~~إذ له بحسب كل درجه في الكمال اثار مخصوصة هي مبداها لذاته فيصدق عليه معنى
~~معقول من تلك الحيثية الذاتية وكلما يصدق من المعقولات على شئ بحسب ms020 حيثية
~~في ذاته كان حكمه حكم المهية والذاتيات في كونها متحدة في الوجود موجودة
~~بوجود الذات فمن عرف تلك الهوية الوجودية كما هي عليه عرف معها جميع تلك
~~المحمولات المتعددة بنفس ذلك العرفان لا بعرفان مستأنف فاذن لما كان ذاته
~~تعالى PageV01P018
# مستجمع جميع الفضايل والخيرات بنفس ذاته البسيطة وذاته مبدء كل فعل ومنشأ
~~كل خير وفضيلة فله بحسب كل فضيلة أو مبدئية فضيلة يوجد في شئ اخر من
~~مجعولاته محمول عقلي فلا يبعد ان يصدق محمولات عقلية كثيرة متغايرة المعنى
~~مع اتحاد الذات فالذات الموجودة مع كل منها يقال لها الاسم في عرفهم ونفس
~~ذلك المحمول العقلي هي الصفة عندهم وكلها ثابتة في مرتبة الذات قبل صدور شئ
~~عنه قبلية كقبلية الذات لكن بالعرض وكذا حكم ما يلزم الأسماء والصفات من
~~النسب والتعلقات بمربوباتها ومظاهرها وهي الأعيان الثابتة التي قالوا إنها
~~ما شمت رايحة الوجود ابدا ومعنى قولهم هذا انها ليست موجودة من حيث أنفسها
~~ولا الوجود صفة عارضة لها أو قائمة بها ولا هي عارضة له ولا قائمة به ولا
~~أيضا مجعولة معلولة له بل هي ثابتة في الأزل باللا جعل الواقع للوجود
~~الإحدى كما أن المهية ثابتة بالجعل المتعلق بوجوده لا بمهيته لأنها غير
~~مجعولة بالذات ولا أيضا لا مجعولة أي قديمة بالذات وليست أيضا تابعة للوجود
~~بالحقيقة لان معنى التابعية ان يكون للمتبوع وجود اخر وليست لها في ذاتها
~~وجود بل انما في نفسها هي لا غير فاذن تلك الأسماء والصفات ومتعلقاتها كلها
~~أعيان ثابتة في الأزل بلا جعل وهي وان لم يكن في الأزل موجودة بوجوداتها
~~الخاصة الا انها كلها موجودة بالوجود الواجبي وبهذا القدر لم يلزم شيئية
~~المعدوم كما زعمه المعتزلة إذا تقرر ذلك فنقول لما كان علمه تعالى بذاته هو
~~نفس وجوده وكانت تلك الأعيان موجودة بوجود ذاته فكانت هي أيضا معلومة بعلم
~~واحد هو العلم بالذات فهى مع كثرتها معلومة بعلم واحد كما انها مع كثرتها
~~موجودة لوجود واحد إذ العلم والوجود هناك ms021 واحد فاذن ثبت علمه تعالى
~~بالأشياء كلها في مرتبة ذاته قبل وجودها فعلمه تعالى بالأشياء الممكنة علم
~~فعلى سبب لوجودها في الخارج لما علمت أن علمه تعالى بذاته هو وجود ذاته
~~وذلك الوجود بعينه علم بالأشياء وهو بعينه سبب لوجوداتها في الخارج التي هي
~~صور عقلية يتبعها صور طبيعية يتبعها المواد الخارجية وهي أخيرة المراتب
~~الوجودية فالحق تعالى بوجود واحد يعلمها أولا قبل ايجادها ويعلمها ثانيا
~~بعد ايجادها فبعلم واحد يعلمها سابقا ولا حقا يا حليم الذي لا يعجل
~~بالعقوبة لمن عصاه من الحلم بالكسر واما الحلم بالضم فهو الرؤيا ومنه أضغاث
~~أحلام لرؤيا بلا حقيقة واما الحلم بمعنى العقل فكقوله فان تزعميني كنت اجهل
~~فيكم * فانى شربت الحلم بعدك بالجهل وقوله:
# أحلامكم لسقام الجهل شافية * كما دماؤكم تسقى من الكلب يا حكيم معناه
~~بالفارسية راست كفتار ودرست كردار والحكمة PageV01P019
# هي العلم بحقايق الموجودات على ما هي عليه في نفس الامر ونظم الوجود نظما
~~محكما متقنا وان سئلت الحق فالحكمة هي الوجود لان أتم قسمي العلم من
~~الحصولي والحضوري هو الحضوري وأعلى نحويه الآخرين من الفعلي والانفعالي هو
~~الفعلي وقد تقرر في موضعه انه تعالى فاعل بالعناية وان النظام الكياني طبق
~~للنظام الرباني سبحانك لما اجرى الداعي على المدعو جل ذكره طائفة من صفاته
~~العليا وعضة من أسمائه الحسنى واستشعر بعظمته وجلاله وكمال بهائه وجماله
~~وعموم فيضه ونواله صار المقام مقام الحيرة والهيمان فقال سبحانك ما أعظم
~~شأنك وما أجل صفاتك وما ارفع سماتك أو لما وصفه اوهم الصفات الزائدة والحال
~~ان سيد المخلصين وأمير الحكماء الراسخين قال في خطبة نهج البلاغة أول الدين
~~معرفة الله وكمال المعرفة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده
~~الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفى الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير
~~الموصوف وبشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه
~~فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن أشار إليه فقد حده ومن
~~حده ms022 فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال على فقد أخلي منه وانه روى
~~الصدوق في الصحيح عن محمد ابن إسماعيل البرمكي مسندا عن أبي الحسن الرضا
~~(ع) وفى الكافي مسندا عن أبي عبد الله (ع) انه خطب أمير المؤمنين (ع) الناس
~~بالكوفة فقال الحمد لله الملهم عباده حمده وفاطرهم على معرفة ربوبيته الدال
~~على PageV01P020
# وجوده بخلقه وبحدوث خلقه على أزله وباشتباههم على أن لا شبه له المستشهد
~~بآياته على قدرته الممتنعة من الصفات ذاته ومن الابصار رؤيته ومن الأوهام
~~الإحاطة به لا أمد لكونه ولا غاية لبقائه لا تشتمله المشاعر ولا تحجبه
~~الحجب والحجاب بينه وبين خلقه خلقه إياهم لامتناعه مما يمكن في ذواتهم
~~ولامكان مما يمتنع منه ولافتراق الصانع والمصنوع والحاد والمحدود والرب
~~والمربوب الواحد بلا تأويل عدد والخالق لا بمعنى حركة والبصير لا بأداة
~~والسميع لا بتفريق آلة والشاهد لا بمماسة والباطن باجنان والظاهر البائن لا
~~بتراخي مسافة أزله نهيته لمحاول الأفكار ودوامه ردع لطامحات العقول قد حسر
~~كنهه نوافذ الابصار وقمع وجوده جوائد الأوهام فمن وصف الله فقد حده ومن حده
~~فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله ومن قال أين فقد غياه ومن قال على فقد أخلي
~~منه ومن قال فيم فقد ضمنه وفى الكافي أول الديانة به معرفته وكمال معرفته
~~توحيده وكمال توحيده نفى الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة
~~الموصوف انه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية الممتنع منها الأزل فمن
~~وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله ومن قال كيف فقد
~~استوصفه ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال على PageV01P021
# فقد حمله ومن قال أين فقد أخلي منه ومن قال ما هو فقد نعته ومن قال إلى م
~~فقد غاياه عالم إذ لا معلوم وخالق إذ لا مخلوق ورب إذ لا مربوب وكذلك يوصف
~~ربنا وفوق ما يصفه الواصفون وروى الصدوق رضوان الله عليه في كتاب التوحيد
~~بتعدد الاسناد عن مولانا أبى الحسن ms023 الرضا (ع) انه بعث إليه المأمون فاتاه
~~فقال بنو هاشم يا أبا الحسن اصعد المنبر فانصب لنا علما نعبد الله عليه
~~فصعد صلوات الله عليه وقعد مليا لا يتكلم مطرقا ثم انتقض انتفاضة واستوى
~~قائما وحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه وأهل بيته ثم قال أول عبادة الله
~~معرفته واصل معرفته توحيده ونظام توحيده نفى الصفات عنه بشهادة العقول ان
~~كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل مخلوق ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف
~~وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران وشهادة الاقتران بالحدث وشهادة الحدث
~~بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث فليس الله من عرف بالتشبيه ذاته ولا
~~إياه وحد من اكتنهه ولا حقيقته أصاب من مثله ولا به صدق من نهاه ولا صمد
~~صمده من أشار إليه ولا إياه عنى من شبهه ولا له تذلل من بعضه ولا إياه أراد
~~من توهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قائم في سواه معلول بصنع الله يستدل
~~عليه وبالعقول يعتقد معرفته وبالفطرة تثبت حجته PageV01P022
# خلقة الله الخلق حجاب بينه وبينهم ومباينته إياهم مفارقته اينيتهم
~~وابتدأوه إياهم دليل على أن لا ابتداء له لعجز كل مبتدء عن ابتداء غيره
~~وأدوه إياهم دليلهم على أن لا أداة فيه لشهادة الأدوات بفاقة المؤدين
~~فأسماؤه تعبير وافعاله تفهيم وذاته حقيقة وكنهه تفريق بينه وبين خلقه
~~وغيوره تحديد لما سواه فقد جهل الله من استوصفه وقد تعداه من اشتمله وقد
~~أخطأ من اكتنهه ومن قال كيف فقد شبهه ومن قال لم فقد علله ومن قال متى فقد
~~وقته ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال إلى م فقد نهاه ومن قال حتى فقد غياه
~~ومن غياه فقد غاياه ومن غاياه فقد جزاه ومن جزاه فقد وصفه ومن وصفه فقد
~~الحد فيه لا يتغير الله بانغيار المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود أحد
~~لا بتأويل عدد ظاهر لا بتأويل المباشر متجل لا باستهلال رؤية باطن لا
~~بمزايلة مباين لا بمسافة قريب لا بمداناة لطيف لا بتجسم موجود لا ms024 بعد عدم
~~فاعل لا باضطرار مقدر لا بجول فكرة مدبر لا بحركة مريد لا بهمامة شاء لا
~~بهمه مدرك لا بحسه سميع لا بالة بصير لا بأداة لا تصحبه الأوقات ولا تضمنه
~~الأماكن ولا تأخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده الأدوات سبق الأوقات
~~كونه والعدم وجوده والابتداء أزله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر
~~PageV01P023
# له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الأشياء عرف ان لا
~~ضد له وبمقارنته بين الأمور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجلايه
~~بالبهم والجسو بالبلل والصرد بالحرور مؤلف بين متعارياتها مفرق بين
~~متدانياتها دالة بتفريقها على مفرقها وبتاليفها على مؤلفها ذلك قوله عز وجل
~~ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل
~~له ولا بعد شاهدة بعزايزها ان لا غريزة لمعززها دالة بتفاوتها ان لا تفاوت
~~لمفاوتها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا
~~حجاب بينه وبينها غيرها له معنى الربوبية إذ لا مربوب وحقيقة الإلهية إذ لا
~~مألوه ومعنى العالم ولا معلوم ومعنى الخالق ولا مخلوق وتأويل السمع ولا
~~مسموع ليس منذ خلق استحق معنى الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معنى
~~البارئية كيف ولا تغيبه مذولا تدنيه قدولا يحجبه لعل ولا توقته متى ولا
~~يشمله حين ولا يقارنه مع انما تحد الأدوات أنفسها وتشير الآلة إلى نظايرها
~~وفى الأشياء توجد فعالها منعتها منذ القدمة وحمتها قد الأزلية ثم قال عليه
~~السلام ولا ديانة الا بعد معرفة ولا معرفة الا باخلاص ولا اخلاص مع التشبيه
~~ولا نفى مع اثبات الصفات للتثنية فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه وكل ما
~~يمكن فيه يمتنع من صانعه ولا تجرى عليه الحركة والسكون وكيف يجرى عليه ما
~~هو اجراه أو يعود فيه PageV01P024
# ما هو ابتداه إذ التفاوت ذاته ولتجزء كنهه ولامتنع من الأزل معناه ولما
~~كان للباري معنى غير المبروء ولوجد له وراء إذ حد له امام ms025 ولالتمس له
~~التمام إذ لزمه النقصان كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدوث وكيف ينشأ
~~الأشياء من لا يمتنع من الانشاء إذا لقامت فيه أية مصنوع ولتحول دليلا بعد
~~ما كان مدلولا عليه صدق موالينا معادن حكمة الله ومخازن سر الله ولا يخفى
~~اشتمالها على مكنونات العلم وغامضات الحكمة لكونها دون كلام الخالق وفوق
~~كلام المخلوق فبعد ما وصف الداعي ولم يصل بعد إلى مقام الاخلاص صار المقام
~~مقام التنزيه فيقول تعظيما لمدعو جل ذكره وتنويها أنزهك يا سيدي تنزيها *
~~أي برون از وهم وقال وقيل من * خاك برق من وتمثيل من پاكى از آنچه عاقلان
~~كفتند * پاكتر زآنچه غافلان كفتند * ما را چه حد حمد وثناى تو بود هم حمد
~~وثناى تو سزاى تو بود يا لا إله إلا أنت تشبيه بعد التنزيه إذ هو تعالى
~~خارج عن الحدين حد التنزيه وحد التشبيه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير
~~وكان التوحيد هو معرفة المنزلة بين المنزلتين والاقتصاد في العمل تحصيل
~~الحسنة بين السيئتين وهي أدق من الشعر واحد من السيف كان يجمع بين الكثرة
~~في عين الوحدة والوحدة في عين الكثرة والجبر في عين الاختيار والاختيار في
~~عين الجبر وورد في الأحاديث ان بين الجبر والقدر منزلة ثالثة أوسع مما بين
~~السماء والأرض وكذا في صفاته تعالى فإنه تعالى قريب في عين بعده وبعيد في
~~عين قربه باطن في ظهوره ظاهر في بطونه عال في دنوه دان في علوه قال ادم
~~الأول علي عليه السلام الذي قيل عنه وانى وان كنت ابن ادم صورة فلى فيه
~~معنى شاهد بأبوتي في بعض خطبه الشريفة مع كل شئ لا بمقارنة وغير كل شئ لا
~~بمزايلة وفى خطبة أخرى له (ع) لا تقدره الأوهام بالحدود والحركات ولا
~~بالجوارح والأدوات لا يقال له متى ولا يضرب له أمد بحتى لم يقرب من الأشياء
~~بالتصاق ولم يبعد عنها بافتراق تعالى عما ينتحله المحدودون من صفات الاقدار
~~ونهايات الأقطار وتاثل المساكن وتمكن الأماكن فالحد ms026 لخلقه مضروب والى غيره
~~منسوب وفى خطبة أخرى لا تصحبه الأوقات ولا ترفده الأدوات سبق الأوقات كونه
~~والعدم وجوده والابتداء أزله لا يجرى عليه السكون والحركة وكيف يجرى
~~PageV01P025
# عليه ما هو اجراه ويعود فيه ما هو أبداه ويحدث فيه ما هو أحدثه اذن
~~لتفاوتت ذاته ولتجزء كنهه ولامتنع من الأزل معناه ولكان له وراء إذ وجد له
~~امام ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان لا يتغير بحال ولا يتبدل في الأحوال
~~ولا تبليه الليالي والأيام ولا يغيره الضياء والظلام ليس في الأشياء بوالج
~~ولا عنها بخارج وفى خطبة أخرى الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا فيكون
~~أولا قبل ان يكون اخرا وظاهرا قبل ان يكون باطنا لم يحلل في الأشياء فيقال
~~هو فيها كائن ولم ينأ عنها فيقال هو منها باين وقال صلوات الله عليه هو في
~~الأشياء على غير ممازجة خارج منها على غير مباينة فوق كل شئ ولا يقال شئ
~~فوقه وامام كل شئ ولا يقال له امام داخل في الأشياء لا كشئ في شئ داخل
~~وخارج منها لا كشئ من شئ خارج وروى الصدوق في كتاب التوحيد عن أبي إبراهيم
~~موسى ابن جعفر (ع) أنه قال إن الله تبارك وتعالى لم يزل بلا زمان ولا مكان
~~وهو الان كما كان لا يخلو منه مكان ولا يشغل به مكان ولا يحل في مكان ما
~~يكون من نجوى ثلثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر الا هو معهم أينما كانوا ليس بينه وبين خلقه حجاب غير خلقه احتجب
~~بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور لا اله الا هو الكبير المتعال وقال
~~بعض العارفين عرفت الله بجمعه بين الأضداد ونظم بعضهم بقوله فان قلت
~~بالتنزيه كنت مقيدا * وان قلت بالتشبيه كنت مجددا وان قلت بالامرين كنت
~~مسددا * وكنت إماما في المعارف سيدا فإياك والتشبيه ان كنت ثابتا * وإياك
~~والتنزيه ان كنت مفردا وإذا كان هذا هكذا فلما نزهه الداعي صار ms027 المقام مقام
~~نفى التقييد واثبات الإحاطة لعلمه وقدرته ونوريته فقال لا متحيرا فيه ولا
~~مفرغا إليه ولا مطمئنا به ولا مولعا عليه وبالجملة لا معبود الا أنت فان
~~لكل موجود نصيبا من المعبودية لكونه محتاجا إليه بوجه في نظام الكل
~~فللمحتاج تذلل له ولذا كان عبده رسوله الخاتم ومن ثم ومن أجل ان العبد
~~الحقيقي وما في يده من وجوده الذي في عينه الثابت وتوابع وجوده من حوله
~~وقوته وخيراته لمولاه وهو صلى الله عليه وآله كان هذا شانه قدم كلمة عبده
~~في التشهد على رسوله فهو صلى الله عليه وآله عبده بما هو هو ونحن لسنا كذلك
~~الا باعانته ووسيلته اللهم قرب وسيلته وارزقنا شفاعته حتى أن من غلب عليه
~~PageV01P026
# مظهرية اسم من أسمائه تعالى صار عبد ذلك الاسم كالرحمن أو القهار أو غير
~~هما ولما كان لكل موجود نصيب من المعبودية كثير من الأشياء اتخذت أصناما
~~كالشمس والقمر والنجوم والنار والبقر وغيرها من الدراهم والدنانير
~~والمشتهيات التي نعبدها حالا لا مقالا وبذلك حقن دماؤنا قال تعالى ألم أعهد
~~إليكم يا بنى ادم ان لا تعبدوا الشيطان وقال عز اسمه أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه وفى الحديث شر اله أو أبغض اله عبد في الأرض الهوى والحاصل انه عند
~~طلوع نور الحقيقة ينكشف انه لا معبود في الوجود الا هو وان جميع ما عداه
~~باطل مضمحل ما خلا وجهه الكريم ثم إنه إما صفة لموصوف محذوف والتقدير يا من
~~لا إله إلا أنت أو انه من أسمائه تعالى المركبة الغوث الغوث يعنى الغياث
~~الغياث الأمان الأمان من عظايم الأهوال ومن شدة العذاب والنكال التي
~~لازمتني من قبايح الأعمال فإنه تعالى وإن كان ارحم الراحمين في موضع العفو
~~والرحمة لكنه أشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة والغوث من أسماء قطب
~~العالم أيضا عند الصوفية فإنهم قالوا بالأقطاب والأوتاد والابدال والغوث
~~والامام والافراد والنقباء والنجباء ورجال الله وأمثال ذلك من العبارات
~~وقالوا ان الكل مستمد من الغوث فقال بعضهم ان لله ms028 تعالى رجالا هم رجال
~~الأسماء وهم تسعة وتسعون رجلا ورجل جامع يقال له الغوث والفرد والقطب
~~الجامع لا يعرفه أحد من هذه التسعة والتسعين رجلا مع استمداد هم جميعا منه
~~وقال بعض علماء علم الحروف ان من كان من هؤلاء في رجال الحروف النورانية
~~كان الغالب عليه الظهور وارتفاع الصيت ومن كان في رجال الحروف الظلمانية
~~كان الغالب عليه الخفاء وخمول الذكر اعلم أن مراد هم بالغوث قائم آل محمد
~~صلى الله عليه وآله صاحب الامر والزمان المهدى المنتظر صلوات الله عليه كما
~~أنه يسمى عند الحكماء مدبر العالم وانسان المدينة وهو المسمى بالفار قليط
~~كمال قال عيسى (ع) نحن نأتيكم بالتنزيل واما التأويل فسيأتي به الفارقليط
~~في اخر الزمان وانما قلنا مرادهم بالغوث هو (ع) لما قال كمال الدين س
~~القران لا يقرأه بالحق والحقيقة كما هو الا المهدى فان قوله (ع) ان الزمان
~~دار إلى أن وصل إلى النقطة التي منها بدء مطابق لان الخاتم للأولياء هو
~~المهدى لأنه في الحقيقة هو الخاتم للولاية والنبوة والرسالة والآفاق
~~والأنفس والقرآن والشرع والاسلام والدين لان الكل موقوف عليه قائم به بأمر
~~الله تعالى لأنه القطب والوجود لا يقوم الا بالقطب ولا يبقى الا به كالرحا
~~فإنه لا يبقى نفعه ولا يدور الا بالقطب وقال الشيخ محى الدين العربي في
~~فتوحاته PageV01P027
# اعلم أن لله خليفة يخرج وقد امتلأت الأرض جورا وظلما فيملاها قسطا وعدلا
~~لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يخرج الخليفة من
~~عترة رسول الله من ولد فاطمة يواطي اسمه اسم رسول الله جده الحسين ابن علي
~~ابن أبي طالب عليهم السلام يبايع بين الركن والمقام يشبه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في الخلق وينزل عنه في الخلق لأنه لا يكون أحد مثل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في خلقه لان الله سبحانه وتعالى يقول وانك لعلى
~~خلق عظيم ثم قال نظما الا ان ختم الأولياء شهيد * وعين امام العالمين فقيد ms029
~~هو السيد المهدى من آل احمد * هو الصارم الهندي حين يبيد هو الشمس يجلو كل
~~غيم وظلمة * هو الوابل الوسمي حين يجود أقول واما عند أهل الله من الامامية
~~وأرباب الحقيقة من الاثنا عشرية العالم يدور على سبعة من الأقطاب واثنى عشر
~~من الأولياء إما السبعة من الأقطاب فهم كبار الأنبياء والرسل وهؤلاء آدم
~~ونوح وإبراهيم وداود وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله تطبيقا على
~~الكواكب السبعة السيارة واما الاثني عشر من الأولياء فهم أوصياء محمد
~~تطبيقا على البروج الاثني عشر لكن اعلم أيدنا الله وإياك ان جميع الأنبياء
~~والرسل من آدم إلى عيسى عليهم السلام مظهر من مظاهر خاتم الأنبياء محمد صلى
~~الله عليه وآله وجميع الأوصياء والأولياء مظهر من مظاهر سيد الأولياء علي
~~(ع) لقوله تعالى بعث على مع كل نبي سرا وبعث معي جهرا وكما أن كل الأنبياء
~~كالأقمار المقتبسين من شمس نبوة خاتم الأنبياء أو كالفروع والأغصان
~~والأوراق المتفرعة من أصل شجرة طوبى النبوة الختمية المحمدية كذلك كل
~~الأولياء كالأقمار المكتسبين من نور شمس ولاية سيد الأولياء أو كالفروع
~~والأغصان والأوراق المتوزعة من أصل شجرة طوبى الولاية الختمية العلوية ونعم
~~ما قيل بالفارسية * كر ترا آيينه ديده جليست در هر آيينه معاينه عليست
~~ولقائل اخر جز أسد الله در أين بيشه نيست * غير على هيچ در انديشه نيست
~~وأحسن من ذنيك ما قيل * أسد الله در وجود آمد * در پس پرده هر چه بود آمد
~~والحاصل ان مدار العالم على السبعة من الأقطاب والاثني عشر من الأولياء
~~وعلة هذا العدد أعني التسعة عشر تطبيق العالم الصوري مع العالم المعنوي فان
~~انتظام العالم الصوري بالسبعة من الكواكب والاثني عشر من البروج فتصير تسعة
~~عشر بحكم قوله تعالى عليها تسعة عشر وكذلك كليات الموجودات من العقل والنفس
~~والأفلاك التسعة والعناصر الأربعة والمواليد الثلاثة والانسان الجامع للكل
~~وكذلك رؤساء القوى المباشرة لتدبير النواسيت وهي الحواس الخمس PageV01P028
# الظاهرة والخمس الباطنة وقوتا الشهوة والغضب والقوى السبع النباتية فكذلك
~~انتظام حال ms030 العالم المعنوي على السبعة من الأقطاب والاثني عشر من الأولياء
~~ليكون المجموع تسعة عشر واما علة كون أوصياء نبينا صلى الله عليه وآله
~~الذين عليهم مدار عالمنا اثنى عشر فهو كثيرة منها ان هذا أيضا عدد أوصياء
~~كل من الأقطاب الستة الآخرين وقد أشار نبينا نبي الرحمة صلى الله عليه وآله
~~إلى أول أوصياء هؤلاء الأنبياء (ع) بقوله والله ما خرج ادم من الدنيا الا
~~وقد اوصى إلى ابنه شيث وما وفت أمته له والله ما خرج نوح من الدنيا الا وقد
~~وصى لابنه سام وما وفى له بعده والله ما خرج إبراهيم من الدنيا الا وقد
~~اوصى إلى ابنه إسماعيل وما وفت له أمته والله ما خرج موسى من الدنيا الا
~~وقد اوصى لوصيه يوشع وما وفى له بعده والله ما خرج عيسى من الدنيا الا وقد
~~وصى إلى وصيه شمعون وما وفت أمته وانى سأخرج من بين أظهركم وسأوصيكم لعلى
~~ابن أبي طالب وانكم لحاذون على شيعتهم وسنتهم خذو النعل بالنعل والقذة
~~بالقذة يعنى من غير زيادة ولا نقصان ومنها ما قال محمد ابن طلحة فإنه استدل
~~على انحصارهم في هذا العدد بوجوه الأول ان الاسلام مبني على أصل الشهادتين
~~شهادة الوحدانية وشهادة الرسالة أعني لا إله إلا الله ومحمد رسول الله وكل
~~واحد من هذين الأصلين مركب من اثنى عشر والإمامة فرع الايمان فيجب ان يكون
~~عدة القائمين بها اثنى عشر كعدد الأصلين الثاني ان عدد نقباء بني إسرائيل
~~بنص الكتاب اثنا عشر الثالث الأسباط الهداة في بني إسرائيل اثنا عشر فكذلك
~~الأئمة الهداة في الاسلام الرابع ان مصالح العالم وتصرفاتهم مفتقرة إلى
~~الليل والنهار وكل منقسم باثني عشر ساعة فمصالح العالم مفتقرة إلى هذا
~~العدد ومصالح الأنام مفتقرة إلى الامام فيجب ان يكون عدده بعدد ساعات جزئي
~~الزمان الخامس ان الولاية تهدى القلوب إلى سلوك الحق كما يهدى نور الشمس
~~والقمر ابصار الخلايق إلى المناهج فهما نوران هاديان الإمامة يهدى نور
~~البصاير والشمس والقمر يهديان الابصار ms031 ومحال النور الهادي للابصار اثنا عشر
~~برجا فيجب ان يكون محال النور الهادي للبصائر كك بطريق التطابق ويعرف من
~~هذا نكتة شريفة وهي انهم قد قرروا وورد في الأحاديث ان حامل الأرض هو الحوت
~~والحوت اخر البروج فيكون المعنى ان الحامل للأرض اخر بروج الإمامة وهو
~~المهدى المنتظر عليه السلام حامل نور الإمامة القائم بأعبائها إلى أن يقوم
~~الساعة أقول وهذه المذكورات وان لم يمكن بها الزام الخصم الا ان لها ولا
~~سيما PageV01P029
# لكثرتها تأثيرا عظيما في النفس خلصنا من النار أي نار جهنم ونار الفراق
~~كما في دعاء كميل فلئن صيرتني في العقوبات مع أعدائك وجمعت بيني وبين أهل
~~بلائك وفرقت بيني وبين أحبائك وأوليائك فهبني يا إلهي وسيدي ومولاي صبرت
~~على عذابك فكيف اصبر على فراقك وفى مناجاة الشيخ عبد الله الأنصاري س
~~بالفارسية إلهي چون آتش فراق داشتى با اتش دوزخ چكار داشتى أقول انظروا
~~معاشر المحبين كيف ادرج (ع) في هذا الدعاء فراق أحبائه وأوليائه في فراقه
~~والا فالظاهر أن يقال فكيف اصبر على فراقك وفراق أحبائك وأوليائك إشارة إلى
~~أن فراقهم حيث هم أولياؤه ومنتسبون إليه فراقه ولهذا من أحبهم فقد أحب الله
~~ومن أبغضهم فقد أبغض الله وذلك لان أحب شيئا أحب اثاره كما قيل أمر على
~~جدار ديار سلمى * اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي *
~~ولكن حب من سكن الديارا فالأثر بما هو اثر ليس شيئا بحياله انما هو كالمعنى
~~الحرفي ليس ملحوظا باستقلاله بل هو كالمراة لملاحظة المؤثر كما قال صلى
~~الله عليه وآله من رآني فقد رأى الحق فمحبته عائدة إلى محبته وعداوته عائدة
~~إلى عداوته ولهذا لا يظهر خلوص محبة أحد الا بان يحب أقاربه ومنسوبيه
~~وخوادمه ومحبيه قال تعالى قل لا أسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى
~~ونار محبة الدنيا فان الدنيا باطنه جهنم ان جهنم لمحيطة بالكافرين وان
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وروى عن النبي
~~(ص ع) ms032 انه كان قاعدا مع أصحابه في المسجد فسمعوا هدة عظيمة فارتاعوا فقال
~~صلى الله عليه وآله أتعرفون ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر
~~القى من أعلى جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها ومن سقوطه فيها هذه
~~الهدة فما فرغ من كلامه الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان
~~عمره سبعين سنة فقال رسول الله الله أكبر فعلمت الصحابة ان هذا الحجر هو
~~ذلك وانه مذ خلقه الله يهوى في جهنم فلما مات حصل في قعرها قال تعالى ان
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولكون باطن الدنيا هو جهنم كان المراد
~~بالورود على النار في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيا هو الورود على الدنيا ولذا حيث يسئل عن شموله لهم عليهم السلام قال
~~(ع) جزناها وهي خامدة يعنى لم ينشب فينا مخالب الدنيا ولم نقع في اشراكها
~~ولم يتعلق بأذيالنا أيدي علايقها ومرادنا بكون جهنم باطن الدنيا
~~PageV01P030
# والدنيا صورة جهنم وظاهرها انه إذا فتشنا عن حال الدنيا وما دخل فيها
~~بالذات لم يبق لها من هذا العالم المادي الا الشرور والآفات والحدود
~~والنقصانات وان كنت تعرف هذا لا يشكل عليك قوله تعالى ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها فإنه بظاهره وفى أول النظر يغاير ما هو الواقع إذ نرى
~~كثيرا ممن يريد الدنيا لا يؤتيه ومناف لما ورد في الحديث من أراد الدنيا
~~اصابه فقر لا غناء له وسقم لا صحة فيه وذل لا عزة فيه وللحديث القدسي يا
~~دنيا اخدمي من طلبني واتعبي من طلبك ولحديث اخر من أراد الآخرة اتته الدنيا
~~والآخرة ومن أراد الدنيا فاتته الدنيا والآخرة ولذا قدر بعضهم المتعلق أي
~~لمن نشاء وجعل بعضهم كلمة من تبعيضية ولكن لا حاجة إلى هذه التكلفات بعد ما
~~عرفت ما هو ذاتي للدنيا فإنها دار محنة وبلاء ونصب وتعب دوائها داء نعيمها
~~بلاء ترياقها سم شفاؤها سقم لا راحة لمن يبتغيها ولا طمأنينة ms033 لأهليها
~~فالمراد ان من يريد الدنيا نؤته منها من حيث هي دنيا فلا ينافى التعب وفوت
~~الراحة يا رب الرب يطلق عليه تعالى باعتبار تربيته للأشياء في السلسلة
~~الصعودية كما أن الباري وأمثاله من الأسماء الحسنى يطلق عليه باعتبار
~~السلسلة النزولية ففي الهبوط صار فيضه عقلا ثم نفسا ثم مثالا ثم طبعا ثم
~~جسما ثم هيولى وفى العروج اكتست الهيولي أولا حلة الصورة الجسمية ثم تربينت
~~بحلى الطبايع البسيطة ثم صارت مركبا ناقصا ثم مركبا تاما معدنيا ثم بناتا
~~حسنا ثم نفسا حساسة ثم عقلا هيولانيا ثم عقلا بالملكة ثم عقلا بالفعل ثم
~~عقلا مستفادا إلى ما شاء الله يا سيد السادات هو تعالى باعتبار تعينه باسمه
~~الأعظم الذي هو امام الأئمة في الأسماء سيد السادات التي هي الأسماء لان
~~لكل من الأسماء مربوبا يربه ذلك الاسم ويسوده وباعتبار انه لا مؤثر في
~~الوجود الا الله وانه مبدء المبادى وعلة العلل في القوس النزولي سيد
~~السادات التي هي المبادى العالية وباعتبار انه غاية الغايات ان إلى ربك
~~الرجعي واليه المنتهى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ولكل وجهة هو موليها
~~وانه رب الأرباب في القوس الصعودي سيد السادات التي هي أرباب الأنواع التي
~~قال فيها القدماء من الحكماء ان لكل نوع فردا مجردا أبديا في عالم الابداع
~~غير داثر ولا زايل واجد لكل كمالات نوعه بنحو أعلى هو كلي ذلك النوع يا
~~مجيب الدعوات ان اختلج بوهمك ان الدعوات جمع محلى باللام وهو يفيد العموم
~~مع أن كثيرا من دعواتنا PageV01P031
# لا تستجاب فاعلم أنه لا دعاء بلسان الاستعداد غير مستجاب الا ما هو من
~~باب لقلقة اللسان فقط كما يقول الجالس في مساكن ذكر الله ببدنه اللهم
~~ارزقني توفيق الطاعة وبعد المعصية ولكن جميع أركانه وجوارحه وملكاته
~~الراسخة واخلاقه الرذيلة وشياطينه الذين صارت قلبه عشهم وبهايم شهواته
~~وخنزير حرصه وكلب غضبه اللاتي غدت باطنه مرتعها كلهم ينادون ويقولون اللهم
~~اخذلنا بالمعصية ويستغيثون ويطلبون أرزاقهم وهو تعالى مجيب الدعوات اعطى ms034 كل
~~شئ خلقه ثم هدى وكما يقول الانسان الطبيعي المطيع للوهم اللهم إبقني في
~~الدنيا وهو بسره وعلانيته حتى وهمه متوجه إلى ربه كل يبتغى وجهد والتمكن في
~~ذراه والجنة، وأركان بدنه تطلب احيازها الطبيعية وفروخه المحتبسة في بيوض
~~المواد من قواه العلامة والعمالة تستدعى النهوض والطيران بل الأدوار
~~والأكوار تقتضي اثارها بل الأعيان الثابتة اللازمة للأسماء يقولون لكل أمة
~~من الصور انطبعت وتعلقت بالمادة إلى متى تلبثون هنا وتعطلون المواد ألم
~~تنقض نوبتكم فشمر والسفر كم وتأهبوا للقاء أميركم ليصل النوبة إلى طايفة
~~أخرى ولذا فالروح يتمنى الموت ويفارق البدن بالاختيار والكاره له هو الوهم
~~وإن كان هو أيضا طالبا له بلسان الاستعداد يا أيها الانسان انك كادح إلى
~~ربك كدحا فملاقيه ولسان القال أيضا دعاؤه مستجاب لكونه يستدعى غذائه الذي
~~هو النطق أي نطق كان فهو تعالى مجيب دعوتهم ومبلغهم إلى أمنيتهم وقد لا
~~يساعد الداعي لسان استعداد هويته وان ساعده بحسب النوع كطلب كل واحد مرتبة
~~الأخر فلعله حيث ليس له علم محيط يضره ما استدعى بلسان القال ويفسده فحاله
~~وعلله يطلبون له ما يصلحه كما في الحديث القدسي ان من عبادي من لا يصلحه
~~الا الغنى لو صرفته إلى غير ذلك لهلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر
~~لو صرفته إلى غير ذلك لهلك وعلى هذا فاجل الاذكار ما اشتمل على توحيده
~~وتمجيده لا ما يشعر بالطلب والتكدي ولذا قال (ع) فوت الحاجة أحب إلى من
~~قضاء الحاجة وفى الحديث القدسي من ترك ما يريد لما أريد اترك ما أريد لما
~~يريد وفى الدعاء اللهم أنت كما أريد فاجعلني كما تريد وورد المؤمن لا يريد
~~ما لا يجد وقال المولوي قوم ديكر مى شناسم زاوليا كه زبانشان بسته باشد از
~~دعا وإن كان السؤال أيضا حسنا لأنه أيضا من أسباب سعادتك ومن موجبات تذكرك
~~ولهذا كان موسى على نبينا وعليه السلام مأمورا بمسألة ملح طعامه منه إذ
~~كلما يجلب إلى جنابه فهو حسن وإن ms035 كان للحسن عرض عريض وفى كلمات الشيخ أبي
~~سعيد أبى الخير س PageV01P032
# رآه تو بهر روش كه پويند نكوست * ذكر تو بهر زبان كه كويند خوشست يا رافع
~~الدرجات رفع بعضهم فوق بعض درجات فهو تعالى رافع درجات البسايط إلى درجات
~~المركبات الناقصة ورافع درجاتها إلى درجات المعادن ورافع درجاتها إلى درجات
~~النباتات ورافع درجاتها إلى درجات الحيوان ورافع درجاتها إلى درجات الانامي
~~ورافع درجات عقولهم الهيولانية إلى العقول بالملكة ثم إلى العقول بالفعل ثم
~~إلى العقول المستفادة ورافع درجات الصلحاء إلى درجات النقباء ثم النقباء
~~إلى النجباء ثم النجباء إلى الأوتاد والأقطاب ورافع درجات الأنبياء إلى
~~درجات الرسل ثم إلى درجات أولي العزم ثم رفع من بينهم الخاتم ثم رافع
~~الخاتم إلى مقام أو أدنى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يا ولى
~~الحسنات قال تعالى ان تصبك حسنة فمن الله في الحديث القدسي يا بن ادم انا
~~أولي بحسناتك منك ولذا قال تعالى وإذا مرضت فهو يشفين ومن أراد ان يتوليه
~~الله الذي هو ولى المؤمنين فعليه بالحسنة بين السيئتين والمنزلة بين
~~المنزلتين منزلة التشبيه ومنزلة التعطيل فعند هذا يصير حسنة من الحسنات وقد
~~ورد ان عليا (ع) حسنة من حسنات سيد المرسلين يا غافر الخطيئات الغفران
~~الستر ومنه جاؤوا الجم الغفير وهو تعالى كما أنه غافر الخطيئات الشرعية
~~كذلك ساتر النقايص الامكانية بذيل رحمته وخلعة فيضه الوجودي واعلم أن
~~الخطيئة كالحسنة تنقسم إلى ما هو خطيئة بأصل الشرع كشرب الخمر والى ما يصير
~~خطيئة بالنية والعزم كالاكل للتقوى على المعصية مثلا والى خطيئة الجوارح
~~وخطيئة القلوب وكل منهما إلى الكبيرة والصغيرة واختلف أراء الأكابر في
~~الكباير على أقوال شتى وليس على شئ منها دليل تطمئن به القلب ولعل المصلحة
~~في اخفائها اجتناب المعاصي كلها مخافة الوقوع فيها فقال قوم هي كل ذنب توعد
~~الله عليه بالعقاب في الكتاب العزيز وقال بعضهم هي كل ذنب رتب عليه الشارع
~~حدا أو صرح فيه بالوعيد وقال طايفة هي كل ms036 معصية يؤذن بقلة اكتراث فاعلها
~~بالدين وقال آخرون كل ذنب علم حرمته بدليل قاطع وقيل كلما توعد عليه توعدا
~~شديدا في الكتاب أو السنة وعن ابن مسعود أنه قال اقرؤا من أول سورة النساء
~~إلى قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فكل ما
~~نهى عنه في هذه السورة إلى هذه الآية فهو كبيرة وقال جماعة الذنوب كلها
~~كباير لاشتراكها في مخالفة الامر والنهى لكن قد يطلق الصغير والكبير على
~~الذنب بالإضافة ما فوقه وما تحته فالقبلة صغيرة بالنسبة إلى الزنا وكبيرة
~~بالنسبة إلى النظر بشهوة قال الشيخ الجليل امين الاسلام أبو علي الطبرسي
~~طاب ثراه في مجمع البيان بعد نقل هذا القول والى هذا ذهب أصحابنا رضي الله
~~عنهم فإنهم قالوا PageV01P033
# المعاصي كلها كبيرة لكن بعضها أكبر من بعض وليس في الذنوب صغيرة وانما
~~تكون صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر ويستحق العقاب عليه أكثر انتهى كلامه
~~وقال قوم انها سبع الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل
~~مال اليتيم والزنا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين ورووا في ذلك حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وزاد بعضهم على ذلك ثلثة عشر أخرى اللواط والسحر
~~والربوا والغيبة واليمين الغموس وشهادة الزور وشرب الخمر واستحلال الكعبة
~~والسرقة ونكث الصفقة والتعرب بعد الهجرة واليأس من روح الله والامن من مكر
~~الله وقد يزاد أربعة عشر أخرى اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله من غير ضرورة والسحت والقمار والنجس في الكيل والوزن ومعونة الظالمين
~~وحبس الحقوق من غير عسر والاسراف والتبذير والخيانة والاشتغال بالملاهي
~~والإصرار على الذنوب وهذه الأربعة عشر منقولة في عيون الاخبار عن مولانا
~~الرضا (ع) فهذه عشرة أقوال نقلها الشيخ المحقق بهاء الملة والدين العاملي
~~طاب ثراه وقال س بعد ذلك ثم لا يخفى ان كلام الشيخ الطبرسي مشعر بان القول
~~بان الذنوب كلها كباير متفق عليه بين علماء الإمامية وكفى بالشيخ ناقلا إذا
~~قالت حذام فصدقوها فان القول ms037 ما قالت حذام لكن ضرح بعض أفاضل المتأخرين
~~منهم بأنهم مختلفون وان بعضهم قائل ببعض الأقوال السابقة ونسب هذا القول
~~إلى رئيس الطايفة الشيخ المفيد وابن البراج وأبى الصلاح والمحقق محمد ابن
~~إدريس والشيخ أبى على الطبرسي رضوان الله عليهم وتحقيق الحق يقتضى نمطا اخر
~~من الكلام يا معطى المسألات المسألة مصدر كالرحمة والمغفرة لكنها بمعنى
~~المسؤول كالسؤل في قوله تعالى لقد أوتيت سؤلك يا موسى وهو من كثرة الاعطاء
~~بمقام يجود بنفسه لمن استجاده كما في الحديث القدسي من عشقته فقد قتلته ومن
~~قتلته فعلى ديته ومن على ديته فانا ديته وهذا نهاية الإجادة ولذا في عالم
~~المجاز نظمه بعضهم في معن ولو لم يكن في كفه غير نفسه * لجاد بها فليتق
~~الله سائله * يقولون معن لا زكاة لماله وكيف يزكى المال من هو باذله * إذ
~~حال حول لم تجد في دياره * من المال الا ذكره وجمائله تراه إذا ما جئته
~~متهللا * كأنك تعطيه الذي أنت نائله * تعود بسط الكف حتى لو أنه أراد
~~انقباضا لم تطعه أنامله ومعنى قولنا يجود بنفسه انه يصير القلب مهبط نوره
~~ومحط نزوله واجلاله كما في الحديث قلب المؤمن عرش الرحمن لا التجافي عن
~~مقامه يا قابل التوبات التوبة ثلثة أقسام توبة العام وتوبة الخاص وتوبة
~~الأخص فالأولى هي الرجوع عن PageV01P034
# المعاصي وهي توبة العصاة والثانية التوبة عن ترك الأولى وهي توبة
~~الأنبياء الماضين (ع) والثالثة الرجوع عن الالتفات إلى غيره تعالى وتقدس
~~وهي توبة نبينا صلى الله عليه وآله المعصومين فتوبتهم عبارة عن رجوعهم عما
~~لعله صدر عنهم من عثرة التوجه إلى غير جنابه تعالى وهي المعتبرة عند أهل
~~السلوك ثم إن التائب لابد ان يتدارك بفعل ثلثة أمور أحدها بالقياس إلى
~~الزمان الماضي وثانيها بالقياس إلى الزمان الحاضر وثالثها بالقياس إلى
~~الزمان المستقبل إما بالقياس إلى الزمان الماضي فهو ينشعب أي شعبتين
~~إحديهما الندم على آفات والأسف على ما زلت قدمه هاوية في الخطيئات
~~وثانيتهما التدارك لما وقع وهو بالنسبة إلى ms038 اشخاص ثلثة الأول بالنسبة إلى
~~الحق تعالى بالتضرع إلى حضرته والالتزام بخدمته والاعتكاف على بابه
~~والاستكانة إلى جنابه والثاني بالنسبة إلى نفسه حيث أبرز نفسه في معرض سخطه
~~تعالى واظلم عليها بان يؤدى حقها باصلاحها والثالث بالنسبة إلى الغير الذي
~~اذاه بالمضرات القولية والفعلية بان يعتذر إليه قولا وينقاد للمكافات فعلا
~~ويرد حقه إليه أو إلى من يقوم مقامه ويتحمل الحدود المقررة لتلك الجنايات
~~وإن كان مقتولا لم يمكن تحصيل رضائه ولكن بعد ما راعى الشرايط الأخر وحصل
~~رضاء أوليائه عسى ان يشمله العناية العميمة والرحمة الواسعة عن جابر ابن
~~عبد الله الأنصاري قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله يا نبي
~~الله امرأة قتلت ولدها هل لها من توبة فقال صلى الله عليه وآله والذي نفس
~~محمد بيده لو أنها قتلت سبعين نبيا ثم تابت وندمت ويعلم الله من قلبها انها
~~لا ترجع إلى المعصية ابدا يقبل الله توبتها الحديث واما بالقياس إلى الزمان
~~الحاضر فهو ان يترك الذنب الذي كان مباشرا له في الحال واما بالنسبة إلى
~~الزمان المستقبل فهو ان يصمم عزمه على أن لا يعود إليه ولو قتل وح يصدق فيه
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له فهذه شرايط توبة العام ومنه يعلم حال توبة
~~الخاص واما الأخص فأمره أصعب وفيها قيل اليمين والشمال مضلتان فصيغة الجمع
~~أعني التوبات إما باعتبار المراتب أو الموارد يا سامع الأصوات الأصوات إما
~~حيوانية واما غير حيوانية والحيوانية إما نطقية أو غير نطقية والنطقية إما
~~موضوعة أو مهملة والغير الحيوانية إما ألية أو غير ألية والأصوات الحيوانية
~~انما ينتظم امرها بالريه فكل حيوان لا رية له لا صوت له كالحوت والزنبور
~~والذباب ونحوها صوتها طنين أجنحتها فحدوث الصوت في الحيوان باعتبار خروج
~~الهواء من قصبة ريته بالعنف وإذا تقاطع في المخارج الثمانية والعشرين التي
~~بمنزلة المنازل الثمانية والعشرين للقمر حصلت الحروف PageV01P035
# المرتبة ترتيب الأبجدي أو الاتبثى أو الاهطمى والايقغى أو غير ذلك
~~المنقسمة إلى المنقوطة وغير المنقوطة ms039 المعبر عنهما بالناطق والصامت والى
~~المفردة والمثاني والمثالث باعتبار وجود الشريك وعدمه وباعتبار وحدة النقطة
~~وكثرتها والى الملفوظي والمسروري والملبوبي والى المفاصلة والمواصلة والى
~~النورانية والظلمانية والى المدغمة فيها لام التعريف والمظهرة التي كل منها
~~أربعة عشر بعدد الأربعة عشر من المنازل للقمر التي هي ظاهرة وفوق الأرض
~~ابدا والأربعة عشر منها التي هي مخفية وتحت الأرض دائما إلى غير ذلك من
~~احكامها العجيبة التي لا تحصى والصوت كيفية تحدث في الهواء بسبب التموج
~~المعلول للقرع أو القلع بشرط مقاومة المقروع للقارع والمقلوع للقالع وكما
~~انك لا تجد صورتين متماثلتين من جميع الوجوه يحكم مظهرية الأحدية ومظهرية
~~اسم من ليس كمثله شئ كذلك لا تجد صوتين على هذا المثال ومن آياته خلق
~~السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم والله سبحانه يسمع هذه الأصوات
~~وجميع الأصوات التي تكيف بها الأهوية التي كانت وستكون بسمع واحد حضوري
~~إشراقي وسيأتى من أسمائه الحسنى من لا يشغله سمع عن سمع فمناط السمع حضور
~~الأصوات حتى لو فرضت حضور الأصوات لك بلا قرع صماخ لكنت سميعا فما ظنك بمن
~~حضورها له أشد من حضورها لانفسها فتبا وتعسا لمعرفة من قال من المتكلمين
~~سمعه تعالى يؤل إلى علمه بالمسموعات إذ لا جارحة له بل الامر كما قال شيخ
~~الاشراق س ان علمه تعالى يرجع إلى بصره وسمعه لا ان بصره وسمعه يرجعان إلى
~~علمه يا عالم السر والخفيات السر هو ما يخص كل شئ من الحق عند التوجه
~~الايجادي المشار إليه بقوله انما قولنا لشئ إذا أردناه ان نقول له كن فيكون
~~ولهذا قيل لا يعرف الحق الا الحق لان ذلك السر هو العارف به كما قال (ع)
~~عرفت ربي بربي فهو تعالى يعلم كل سر كسر الحقيقة وهو ما لا يفشى من حقيقة
~~الحق في كل شئ بين المحبين سر ليس تفشيه * قول ولا قلم للخلق يحكيه وسر
~~القدر وهو ما علمه الله من كل عين في الأزل مما انطبع فيها من أحوالها التي
~~يظهر عليها ms040 عند وجودها فلا يحكم على شئ الا بما علمه من عينه في حال ثبوتها
~~وسر التجليات الذي قيل إنه شهود كل شئ في كل شئ وذلك بانكشاف التجلي الأول
~~للقلب فيشهد الأحدية الجمعية بين الأسماء كلها لا تصاف كل اسم بجميع
~~الأسماء لاتحادها بالذات الأحدية وامتيازها بالتعينات التي يظهر في الأكوان
~~التي هي صورها والحاصل ان كل مهية مظهر لاسم وكل اسم هو الاسم الأعظم وفيه
~~جميع الأسماء فكل مظهر لاسم مظهر لكل الأسماء وكسراير الآثار وهي الأسماء
~~الإلهية التي هي بواطن الأكوان ومن الاسرار مقام السر PageV01P036
# من مقامات النفس قال الصادق (ع) ان امرنا هو الحق وهو الظاهر وباطن
~~الظاهر وباطن الباطن وهو السر وسر السر وسر مستسر وسر مقنع بالسر فقوله (ع)
~~امرنا المراد به أمر الله إضافة الامر إلى أنفسهم (ع) لكونه مقامهم والمراد
~~بالحق هو الحق الإضافي والمراد بالظاهر هو الظاهر الحقيقي لأنه نفس ظهور
~~الحق لا ذات له الظهور كما في الحق الحقيقي والمراد بالظاهر الثاني عالم
~~الظاهر وهو باطن وسر لعالم العقلي الكلى الذي هو الباطن والسر والسر
~~المستسر والسر المجلل بالسر ومن الخفيات مقام الخفى من مقامات النفس مقام
~~الخفا المشار إليه بقوله كنت كنزا مخفيا فأجبت ان اعرف فخلقت الخلق لكي
~~اعرف يا دافع البليات البلية والبلوه بالكسر والبلاء الغم كأنه يبلى الجسم
~~والبلية الناقة يموت ربها فيشد عند قبره حتى يموت كانوا يقولون حتى يبعث
~~عليها صاحبها كذا في القاموس يعنى أهل الجاهلية من يقر منهم بالبعث كان
~~ديدنهم هذا فلا يعلفونها ولا يسقونها حتى تموت سبحانك الخ يا خير الغافرين
~~يا خير الفاتحين يا خير الناصرين الفتوح كلما يفتح على العبد من الله تعالى
~~بعد ما كان مغلقا عليه من النعم الظاهرة والباطنة كالارزاق والعلوم
~~والمكاشفات وفى اصطلاحات العارفين الفتح القريب هو ما انفتح على العبد من
~~مقام القلب وظهور صفاته وكمالاته عند قطع منازل النفس وهو المشار إليه
~~بقوله تعالى نصر من الله وفتح قريب والفتح المبين هو ما ms041 انفتح على العبد من
~~مقام الولاية وتجليات أنوار الأسماء الإلهية المفنية لصفات القلب وكمالاته
~~وهو المشار إليه بقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر يعنى من الصفات النفسية والقلبية والفتح المطلق هو
~~أعلى الفتوحات وأكملها وهو ما انفتح على العبد من تجلى الذات الأحدية
~~والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم كلها وهو المشار إليه بقوله إذا جاء
~~نصر الله والفتح وتقديم خير الغافرين على خير الفاتحين لكون الغفران علة
~~غائية للفتح كما في الآية والعلة الغائية مقدمة علما مؤخرة عينا كما قيل
~~أول الفكر اخر العمل وتقديم خير الفاتحين على خير الناصرين مع أن النصر في
~~الآية مقدم على الفتح لكون نصر الله معدا للفتح انما هو لشرف الفتح يا خير
~~الحاكمين لكونه تعالى اعدل العادلين يحكم بين عباده بالحق يا خير الرازقين
~~لكونه يرزق بلا امتنان المؤمن والكافر نفوسهم وأبدانهم وأرواحهم وأجسادهم
~~بل الجماد والنبات والحيوان وغيرها ولكونه اعلم بمصالح خلقه فيدبر بعلمه
~~ويرزق كلاما يليق بحاله بخلاف الرازق منار فيعطى أحدا ما فيه هلاكه من
~~النعم الظاهرة أو العلوم PageV01P037
# الباطنة أو لا يقدرها ضمته على تحليه فلعله يعطى القشر من يناسبه اللب أو
~~يعطى اللب من يناسبه القشر ولهذا فالبرهان مناسب لقوم والخطابة لآخرين وكذا
~~الجدل والشعر ولهذا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولا يبالي كما قال في الحديث
~~القدسي خلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي لكونه مستظهرا
~~بعد له وان ما أعطاه على مقتضى استدعاء عينه الثابت هو الحق نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم يا خير الوارثين يرث الأرض ومن عليها فان إلى الله الرجعي
~~واليه المنتهى كل شئ هالك الا وجهه لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~وانما كان هو تعالى خير الوارثين لان الوارث المجازى يأخذ ولا يعطى وهو
~~يعطى ولا يأخذ ما هو ثروة المورث بل يضيفه ويكمله يا خير الحامدين حقيقة
~~الحمد اظهار كمال المحمود وشرح جماله وجلاله فحمده الذي استأثر لنفسه ms042 فيضه
~~المقدس الذي في كل بحسبه فإنه شرح جماله وجلاله ان من شئ الا يسبح بحمده
~~واعراب عما في غيب غيوبه انما كلامه سبحانه فعله وتعبير عن معنى مضمر في
~~مكمن خفائه الكل عبارة وأنت المعنى يا من هو للقلوب مغناطيس فالحامد إذا
~~قال الحمد لله رب العالمين ينبغي ان يقصد هذا الحمد الذي حمد به نفسه فإنه
~~بشر اشره له تعالى ويعجبني كلام السيد المحقق الداماد س في القبسات أفضل
~~مقامك في الحمد ان تجعل قسطك من حمدك لبارئك قصيا مرتبتك الممكنة من
~~الاتصاف بكمالات الوجود كالعلم والحكمة والجود والعدل مثلا فيكون جوهر ذاتك
~~ح أجمل الحمد لبارئك الوهاب سبحانه فإنك اذن تنطق بلسانك الحال كل صفة من
~~تلك الصفات انها فيك ظل صفته سبحانه وصنع هبته ذاته جل لمطانه بحسب نفس
~~ذاته في تلك الصفة على اقصى مراتب الكمالية فقد ذكرنا في سدرة المنتهى وفى
~~المعلقات على زبور آل محمد صلى الله عليه وآله ان الحمد في قوله تعالى
~~كبرياؤه الحمد لله رب العالمين هو ذات كل موجود بما هو موجود وهوية كل جوهر
~~عقلي بحسب مرتبته في الوجود وقسطه من صفات الكمال ولذلك كان عالم الامر وهو
~~عالم الجواهر المفارقة عالم الحمد وعالم التسبيح والتمجيد ومنه في القران
~~الحكيم له الملك وله الحمد انتهى وكونه تعالى خير الحامدين بتقريب ان الحمد
~~منوط بمعرفة كمال المحمود ولا يعلم كمال ذاته كما هو الا هو فهو خير حامد
~~ومحمود كما هو خير شاهد ومشهود أنت كما أثنيت على نفسك يا خير الذاكرين
~~حقيقة الذكر حضور المذكور لدى الذاكر إما بذاته أو بوجهه فذكره تعالى في
~~مرتبة ذاته كلامه الذاتي وعلمه بذاته الذي حضور ذاته بذاته لذاته بمعنى عدم
~~انفكاك ذاته عن ذاته وفى مرتبة فعله وصنعه ذكره امره الايجادي وكلمة كن وفى
~~مرتبة العقل PageV01P038
# انشاء الكلمات التامات التي هي عالم الذكر الحكيم وهكذا حتى في عالم
~~المادة ذكرنا مرتبة من اذكاره بمعنى انا ذاكروه بحوله وقوته ولولاه لم يتأت ms043
~~لنا ذكره ولعله مراد من قال من العرفاء لقد كنت دهرا قبل ان يكشف الغطا *
~~أخالك انى ذاكر لك شاكر * فلما أضاء الليل أصبحت عارفا بأنك مذكور وذكر
~~وذاكر وهو تعالى خير الذاكرين بحسب ذاكريته لنفسه لان علمه بنفسه أتم من
~~علمنا به لكون الأول بالكنه والثاني بالوجه وإن كان للوجه مراتب وبحسب
~~ذاكريته لنا المشار إليها في قوله تعالى فاذكروني أذكركم وفى الحديث القدسي
~~انا مع عبدي إذ اذكرني من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملاء
~~ذكرته في ملاء خير منه لان ظهورنا في الأكوان السابقة أتم من ظهورنا في هذا
~~الكون الطبيعي فنوه تعالى باسمنا في اللاهوت كما في الجبروت المعبر عنه في
~~الحديث القدسي المذكور بملاء خير من ملاء عالمنا وكيف لا يكون ذاكريته لنا
~~خيرا من ذاكريتنا والعلة حد تام للمعلول بخلاف المعلول فإنه حد ناقص للعلة
~~يا خير المنزلين ينزل الأشياء من عالم العقل الكلى إلى عالم النفس الكلية
~~ومنه إلى عالم المثال ومنه إلى عالم الطبيعة وعالم الجسم كما أن أفعال
~~الانسان الصغير في مكمن غيبه في غاية الخفا كأنها غير مشعور بها وفى مرتبة
~~علمه التفصيلي مستحضرة ولكن بنحو الكلية وفى مقام خياله بالصور الجزئية وفى
~~أخيرة المراتب يظهر بصور المواد العنصرية وينزل جبرئيل وهو بالأفق الاعلى
~~إلى عالم الأشباح والمقادير فيتصور بصورة دحية الكلبي ويتمثل بشرا سويا
~~وينزل آيات محكمات واخر متشابهات وفى كسوة الفاظ وعبارات وينزل من السماء
~~ماء طهورا أفرأيتم الماء الذي تشربون أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون وهكذا يدبر الامر من السماء إلى الأرض وكونه تعالى هو المنزل
~~الحقيقي لا ينافى وجود الوسايط فهو خير المنزلين يا خير المحسنين الاحسان
~~بمعنى الاتيان بالحسن لا خفاء في أن اكمله له تعالي فاطلاق خير المحسنين
~~عليه تعالى بهذا المعنى واما الاحسان بالمعنى الذي أشير إليه بقوله تعالى
~~ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا وأحسنوا وسئل عن النبي صلى الله عليه وآله ما
~~الاحسان فقال صلى الله ms044 عليه وآله الاحسان ان تعبد ربك كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك وهو المترتب عند أهل السلوك على أخيرة مراتب التقوى التي هي
~~الاتقاء عن شهود الغير مط المسمى بالتوحيد الذاتي فهو لا يطلق عليه تعالى
~~كما لا يخفى كما على غيره في قوله تعالى يحب المحسنين ونجزى المحسنين وغير
~~هما حتى يكون هو تعالى خيرهم كما في خير الغافرين وأمثاله اللهم الا ان لا
~~يجعل خير افعل التفضيل بل مثل ما يراد PageV01P039
# في قولهم الوجود خير والعدم شر وقوله تعالى بيدك الخير ومرجع المعنى ح يا
~~خيرا هو مطلوب المحسنين وكذا في خير الغافرين ونحوه سبحانك الخ يا من له
~~العزة والجمال تقديم الظرف هنا وفيما بعده يفيد الاختصاص لان كل جمال رشح
~~من بحر جماله وكل كمال ظل كما له فهو الحقيقة وما عداه مجازاته وهو النير
~~وما سواه اشراقاته وهو الأصل وما وراه فروعه ما أليق بالمقام ما قال الشاعر
~~أرأيت حسن الروض في اصاله * أرأيت بدر التم عند كماله * أرأيت كأسا شيب صفو
~~شمولها أرأيت روضا ريض خيل شماله * أرأيت طيب العيش في عهد الصبى * أرأيت
~~عيش الصب لميل وصاله أرأيت رايحة الخزامي سحرة * فغمت خباشيم العليل الواله
~~* هذا وذاك وكل شئ رايق اخذ التجمل من فروع جماله * هلك القلوب بأسرها في
~~اسره * شعفا وشد عقولنا بعقاله له الملك وله الحمد العزة القوة أو ندرة
~~الوجود قال في القاموس عز يعز عز أو عزة بكسر هما وعزازة صار عزيزا كتعزز
~~وقوى بعد ذلة وأعزه وعززه والشئ قل فلا يكاد يوجد فهو عزيز فالأول من باب
~~التجريد إذ لا بعدية لعزته تعالى للذلة والثاني يراد باعتبار مظاهره
~~الأكملين النادري الوجود والجمال صفات اللطف والرحمة والجلال صفات القهر
~~والنقمة وأيضا الجمال صفات التشبيه والدنو والجلال صفات التنزيه والعلو
~~وأيضا الجمال صفات ثبوتية والجلال صفات سلبية والتفصيل انه كما أن لزيد
~~مثلا صفات سلبية ككونه ليس بحجر وليس بمدر وصفات ثبوتية إما اضافية محضة
~~ككونه أبا لعمرو ms045 وجارا لبكر واما حقيقية فاتا محضة ككونه حيا واما حقيقية
~~ذات إضافة كعلمه الملزوم للعالمية وقدرته الملزومة للقادرية وهاتان
~~اللازمتان مضافتان حقيقيتان كذلك لمبدئه صفات سلبيته كلها يرجع إلى سلب
~~واحد هو سلب الامكان عنه تعالى وصفات اضافية محضة كمفهوم العلية والخالقية
~~والرازقية وصفات حقيقية محضة كوجوبه وحياته وصفات حقيقية ذات إضافة كعلمه
~~وقدرته وجميع الإضافات يرجع إلى إضافة واحدة هي إضافة القيومية وجميع
~~الحقيقيات يرجع إلى وجوب الوجود الذي هو تأكد الوجود وليست الصفات الحقيقية
~~زايدة على ذاته كما زعمته الأشاعرة والا لزم تعدد القدماء ولا الذات نايبة
~~منابها كما زعمته المعتزلة لان حقيقة الصفات فيه تعالى ولا يصح سلبها عنه
~~إذ للصفات مراتب ومرتبة منها ذات مستقلة واجبة والبرهان على عينية الصفة
~~الحقيقية ومبدء الصفة الإضافية انه لو لم تكن عينا لزم كون ذاته تعالى من
~~جهة واحدة قابلة وفاعلة وهو محال ولم يكن بذاته مستحقه لحمل قادر وعالم
~~وغير هما PageV01P040
# من العنوانات الكمالية بل كان هو تعالى أيضا عالما بالعلم وقادرا بالقدرة
~~وهكذا مع أن القضايا المنعقدة في حقه تعالى يلزم ان يكون ضرورة أزلية بمعنى
~~ان ذاته بذاته من دون التقييد بحيثية أية حيثية كانت تقييدية أو تعليلية
~~انضمامية أو اعتبارية أو التقييد بما دام الذات مستحقة لحمل المحمول
~~الكمالي كما في حمل موجود أيضا ولزم كونه جسما تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~بيان الملازمة انه على تقدير الزيادة كان ذاته في مرتبة ذاته عارية عن
~~الكمال فكان له امكانه والامكان إذا كان موضوعه أمرا تعلميا كالمهية من حيث
~~هي كان ذاتيا واما إذا كان أمرا واقعيا كالمادة كان استعداديا والموضوع هنا
~~عين الوجود الصرف وحاق الواقع المحض وأي واقع أحق باسم الواقع من صريح
~~الوجود وبحت التحصل فالخلو عن الكمال ليس بمجرد التعمل كما في المهية بل
~~أمر واقعي فالامكان استعدادي وحامل الاستعداد والقوة مادة والمادة تلازم
~~الصورة والمركب من المادة والصورة هو الجسم وهذا ما أردناه من الملازمة
~~والنقليات الدالة على نفى الزيادة كثيرة ms046 جدا وقد ذكرنا سابقا شطرا منها
~~الدال على نفى الصفات فصفاته تعالى ذاته وكذا كل صفة منه عين صفته الأخرى
~~لا ان مفاهيمها واحدة حتى تكون مرادفه لأنه خلاف الواقع بل انها واحدة
~~وجودا ومصداقا وانتزاع المفاهيم المتكثرة من وجود واحد بسيط جايز كانتزاع
~~الشئ ومفهوم الموجود والمعلوم والمقدور والمراد وغيرها من كل واحد من
~~المعلومات من جهة واحدة وان فرض تعدد الجهات لزم ان يكون المعادل من جهة
~~المقدورية غير معلوم مثلا فيعزب على علمه شئ على أن كل كثرة ينتهى إلى
~~الواحد وكل مركب ينتهى إلى البسيط إذ لو لم نيته آحاد الكثرة إلى الواحد
~~المحض لزم تحقق الكثرة بدون الوحدة وهو محال إذ لا كثرة حيث لا وحدة ولا
~~تركيب حيث لا بساطة فلما كان التركيب متحققا في العالم كان البسيط أيضا
~~متحققا وكذا في الكثرة والوحدة فكل من هذه البسايط والوحدات المتالف منها
~~المركب والكثير ينتزع منها المفاهيم المذكورة ومفاهيم أخرى كثيرة جدا لكن
~~ههنا شبهة قد استوثقها رئيس المحدثين أبو جعفر محمد ابن يعقوب الكليني رضي
~~الله عنه في الكافي واحتج بها على أن الإرادة زائدة على ذاته تعالى وهي ان
~~إرادة الله لا يصح ان يكون عين علمه سبحانه فإنه سبحانه يعلم كل شئ ولا
~~يريد كل شئ إذ لا يريد شرا وظلما ولا كفرا ولا شيئا من القبايح والاثام
~~فعلمه تعالى متعلق بكل شئ أولا كذلك ارادته فارادته أمر اخر وراء علمه
~~وعلمه عين ذاته فارادته أمر اخر وراء ذاته فلابد من تحقيق معنى الإرادة
~~بحيث يرتفع الشبهة ونقول ينبغي ان نفهم حقيقة ارادتنا لنكون على بصيرة في
~~ارادته لأنا نثبت له تعالى ما نراه كما لا فينا ولكن على وجه أعلى وأشرف
~~PageV01P041
# ولذا قال باقر العلوم (ع) هل يسمى عالما وقادرا الا لأنه وهب العلم
~~للعلماء والقدرة للقادرين وقال السلطان أبو الحسن الرضا (ع) قد علم أولو
~~الألباب ان ما هنا لك لا يعلم الا بما ههنا فنقول قد تقرر في موضعه ms047 ان
~~شاكلتنا فيما قصدنا فعله انا نتصوره أولا ثم نصدق بفايدته تصديقا ظنيا أو
~~تخيليا أو علميا ان فيه صلاحا ومنفعة ومحمدة ومنقبة وبالجملة خير إما من
~~الخيرات بالقياس إلى جوهر ذاتنا أو إلى قوة من قوانا فينبعث من ذلك شوق
~~إليه فإذا اهتزت القوة الشوقية وتأكد الشوق وصار اجماعا حركت القوة المنبثة
~~في العضلات وهنا لك يتحرك الأعصاب والأعضاء الأدوية فذلك الشوق المتأكد
~~المنبعث من القوة الشوقية الحيوانية أو النطقية العملية هو الإرادة فينا
~~وتلك القوة المنبثة هي القدرة وما قالوا من أن القدرة كيفية نفسانية إشارة
~~منهم إلى سريان نور النفس إلى الأعصاب والعضلات والأوتار والرباطات وذلك
~~التصديق بالفائدة هو الداعي وذلك التصور هو العلم فالعلم فينا شئ والداعي
~~شئ اخر وكذا الإرادة شئ والقدرة شئ اخر فعلمنا واردنا وقدرنا وفعلنا فنحن
~~نحتاج إلى هذه المبادى لكوننا فاعلين بالآلات وهي لا يتحرك الا بالشوق
~~وشوقنا بفعلنا بسبب معرفتنا بوجه الخير العايد إلينا واما الواجب جل مجده
~~حيث يتعالى عن أن يفعل بالة وعن ان يكون له شوق إلى ما سواه إذ هو موجود
~~غير فقيد لكونه تاما وفوق التمام وعن ان يكون علمه انفعاليا فان علمه تعالى
~~فعلى غير معلل بالاغراض الزايدة وهو غاية مراد المريدين ومنتهى طلب
~~الطالبين فالداعي والإرادة والقدرة عين علمه العنائي وهو عين ذاته الله هو
~~الغنى وأنتم الفقراء فيترتب على نفس ذاته ما يترتب على المبادى فينا فهو
~~تعالى علم وشاء وأراد وقدر وقضى وامضى من جهة واحدة فكما فينا تترتب حركة
~~القوة الشوقية على نفس تصورنا الشئ واعتقادنا انه نافع لنا من غير أن يتخلل
~~بين التصور والاعتقاد وبين اهتزاز الشوق إرادة أخرى ففيه تعالى أيضا يترتب
~~الإفاضة على نفس علمه بالشئ وانه خير في نفسه من دون توسط شوق وهمامة وقصد
~~واهتزاز فلما كان الأول تعالى أجل مبتهج بذاته لكون ذاته المعلومة لذاته
~~أجمل من كل جميل وأبهى من كل بهى وعلمه بغيره حضوري فضلا عن ذاته وهو أتم
~~العلوم والعالم ms048 فوق كل ذي علم وأتمية الابتهاج دايرة مدار هذه الثلاثة
~~ومبتهج باثاره بما هي اثاره لان من أحب شيئا أحب اثاره وإذ ليس شئ ينافيه
~~وينافره لكون الكل مقهورة تحت فيضه وناشئته من قلمه الاعلى كان ذلك
~~الابتهاج بذاته وبآثار ارادته الذاتية قال صدر المتألهين س الإرادة رفيق
~~الوجود والوجود في كل شئ محبوب لذيذ فالزيادة عليه أيضا لذيذ فالكامل من
~~جميع الوجوه محبوب لذاته ومريد لذاته بالذات ولما يتبع ذاته من الخيرات
~~PageV01P042
# اللازمة بالعرض واما الناقص بوجه فهو محبوب لذاته لاشتماله على ضرب من
~~الوجود ومريد لما يكمل ذاته بالذات ولما يتبع ذاته بالعرض فثبت ان هذا
~~المسمى بالإرادة أو المحبة أو العشق أو الميل أو غير ذلك سار كالوجود في
~~جميع الأشياء لكن ربما لا يسمى في بعضها بهذا الاسم لجريان العادة
~~والاصطلاح على غيره أو الخفاء معناه عند الجمهور كما أن الصور الجرمية
~~عندنا إحدى مراتب العلم ولكن لا يسمى بالعلم والا صورة مجردة عن ممازجة
~~الاعدام والظلمات هذا كلامه بأدنى اختصار فظهر ان الوجود عين الإرادة فكيف
~~لا يكون الإرادة في ذات من هو عين الوجود وينحم مادة الشبهة بتحقيق مسألة
~~الخير والشر والفحص عما دخل فيهما بالذات وعما نسب إليهما بالعرض وعسى ان
~~نتكلم فيها ان ساعدنا التوفيق ثم الاحتجاج منقوض بالعلم والقدرة إذ العلم
~~يتعلق بكل شئ حتى الممتنعات والقدرة لا تتعلق بها كما قال المتكلمون ان
~~معلومات الله أكثر من مقدوراته وقال السيد المحقق الداماد س في دفع هذه
~~الشبهة كون الإرادة الحقة الإلهية غير متعلقة بالشرور بالذات لا يصادم كون
~~إرادة الخير عين العلم الذي هو بعينه مرتبة الذات الحقة الأحدية فإرادة
~~الخير وزانها بالإضافة إلى صفة العلم وزان السمع والبصر من صفات الذات وهما
~~عين الذات الحقة الواجبة التي هي بعينها العلم التام المحيط بكل شئ ثم
~~السمع سمع لكل مسموع لا لكل شئ والبصر بصر بالقياس إلى كل مبصر لا بالنسبة
~~إلى كل شئ فكذلك الإرادة الحقة فذاته سبحانه علم ms049 بكل شئ ممكن وإرادة لكل
~~خير ممكن وسمع بالنسبة إلى كل شئ مسموع وبصر بالقياس إلى كل شئ مبصر وقدرة
~~بالقياس إلى كل شئ مقدور عليه والشرور الواقعة في نظام الوجود سواء عليها
~~أكانت في هذه النشأة الأولى أم في تلك النشأة الآخرة ليست هي مرادة بالذات
~~بل ومقيسة بالذات انما هي داخلة في القضاء بالعرض من حيث إنها لوازم
~~الخيرات العظيمة الواجبة الصدور عن الحكيم الحق والخير المطلق هذا كلامه
~~فان قلت فما تصنع بما رواه الشيخ الجليل محمد ابن يعقوب الكليني في الكافي
~~والصدوق ابن بابويه القمي في كتاب التوحيد والعيون عن سادتنا الطاهرين
~~وأئمتنا المعصومين من حدوث الإرادة والمشية وانهما من صفات الفعل لا من
~~صفات الذات قلت وزان الإرادة وزان القيومية وغيرها في كونها ذات مراتب ثلاث
~~فان له تعالى إرادة حقة حقيقية بالنسبة إلى فيضه المقدس والوجود الإضافي
~~الذي في كل بحسبه وإرادة حقيقية ظلية في مقام فيضه وإرادة مصدرية هي نفس
~~المفهوم العنواني فالأولى عين الذات الأحدية والثانية بما هي مضافة إلى
~~الحق PageV01P043
# داخلة في صقعه ولا حكم لها مستقلة كالمعنى الحرفي وبما هي مضافة إلى
~~الأشياء حادثة بحدوثها وهذه هي التي جعلها أئمتنا معادن العلم من صفات
~~الفعل والثالثة هي الزائدة على كل وجود فضلا عن الوجود الواجب وكيف لا ولو
~~كان عين الذات لكانت عين هذا المفهوم المصدري وأجاب السيد المحقق الداماد س
~~عن السؤال بان الإرادة قد يطلق ويراد بها المصدري أعني الاحداث والايجاد
~~وقد يراد بها الحاصل بالمصدر أعني الفعل الحادث المتجدد وكما أن لعلمه
~~تعالى بالأشياء مراتب وأخيرة مراتبه وجود الموجودات الخارجية وصدورها عنه
~~منكشفة غير محتجبة فهى بذواتها وهوياتها المرتبطة إليه علوم له تعالى بوجه
~~ومعلومات له باعتبار ومعلوميتها له تعالى عين ذواتها لا عالميته تعالى
~~إياها عين ذواتها وانما هي عين ذاته المقدسة فالعلم بمعنى العالمية عين
~~ذاته تعالى وهو قديم وبمعنى المعلومية عين هذه الممكنات وهو حادث فكذلك
~~لإرادته سبحانه مراتب وأخيرة المراتب هي بعينها ذوات ms050 الوجودات المتقررة
~~بالفعل وانما هي عين الإرادة بمعنى مراديتها له تعالى لا بمعنى مريديته
~~إياها وما به فعلية الإرادة والرضا ومبدء التخصيص هو عين ذاته الحقة وهذا
~~أقوى في الاختيار مما ان يكون انبعاث الرضا بالفعل من أمر زايد على نفس ذات
~~الفاعل انتهى حاصل ما افاده وتلميذه صدر المتألهين س بعد ما نقل هذا الكلام
~~قال وههنا سر عظيم نشير إليه إشارة ما وهي انه يمكن للعارف البصير ان يحكم
~~بان وجود الأشياء الخارجية من مراتب علمه تعالى وارادته بمعنى عالميته
~~ومريديته لا بمعنى معلوميته ومراديته فقط وهذا مما يمكن تحصيله للواقف على
~~الأصول السالفة ذكرها إما الأحاديث المشار إليها فمنها ما في الصحيح عن
~~صفوان ابن يحيى قال قلت لأبي الحسن (ع) اخبرني عن الإرادة من الله ومن
~~الخلق فقال الإرادة من الخلق لضمير وما يبدو بعد ذلك لهم من الفعل واما من
~~الله فارادته احداثه لا غير ذلك لأنه لا يروى ولا يهم ولا يتفكر وهذه
~~الصفات منتفية عنه وهي صفات الخلق فإرادة الله الفعل إلى غير ذلك يقول له
~~كن فيكون بلا لفظ ولا نطق لسان ولا همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما أنه لا
~~كيف له قال السيد الضمير هو تصور الفعل وما يبدو بعد ذلك اعتقاد النفع فيه
~~تخيليا أو تعقليا أو ظنيا ثم انبعاث الشوق من القوة الشوقية ثم تأكد الشوق
~~واشتداده إلى حيث يصير اجماعا فتلك مبادى الأفعال الاختيارية فينا والله
~~سبحانه مقدس عن ذلك فنفس علمه السابق اختيار ومشية لأفعاله ولا إرادة ولا
~~مشية هناك وراء نفس الذات الا احداثه وايجاده ولا كيف لمشيته وارادته كما
~~لا كيف لذاته ومنها ما روى عن هشام ابن الحكم في حديث الزنديق الذي سئل أبا
~~عبد الله (ع) PageV01P044
# وكان من سؤاله ان قال له فله رضا وسخط فقال أبو عبد الله (ع) نعم لكن ليس
~~ذلك على ما يوجد من المخلوقين وذلك أن الرضا حال يدخل عليه فينقله من حال
~~إلى حال لان ms051 المخلوق أجوف معتمل مركب للأشياء فيه مدخل وخالقنا لا مدخل
~~للأشياء وفيه لأنه واحد واحدى الذات واحدى المعنى فرضاه ثوابه وسخطه عقابه
~~من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال لان ذلك من صفة المخلوقين
~~العاجزين المحتاجين والصدوق رضي الله عنه رواه بعينه في كتاب التوحيد وفيه
~~ان الرضا والغضب دخال يدخل عليه وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه لأنه واحد
~~واحدى الذات واحدى المعنى يا من له القدرة والكمال القدرة عند المتكلمين
~~صحة الفعل والترك وعند الحكماء كون الفاعل بحيث ان شاء فعل وان لم يشأ لم
~~يفعل والمعنى الثاني أعم والتلازم بينهما الذي أدعاه المحقق الخضري بط لان
~~الصحة هي الامكان وواجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات بل
~~القدرة المفسرة بالصحة المذكورة قدرة الحيوان كما قال صاحب الشفا والمتحقق
~~في الواجب تعالى هو المعنى الثاني وصدق الشرطية لا يستلزم صدق المقدم لأنها
~~تتالف من صادقين ومن كاذبين ومن صادق وكاذب فصدق صدور الفعل بالمشية وعدم
~~صدوره على تقدير عدم المشية لا ينافى ضرورة مقدم الشرطية الأولى وامتناع
~~مقدم الثانية ودوام الفعل لا ينافى كونه اختياريا كما انك لو كنت موجودا
~~دائما غير فارغ عن فعل ما لم يكن دوام فعلك المطلق كتصورك وتكلمك وغير هما
~~منافيا لاختيارك ولم تجد فرقا بين الحالتين إذا رجعت إلى وجدانك وابطال قدم
~~الفعل ليس لتصحيح القدرة وانه لولاه لزم الايجاب بل لأنه في نفسه غير ممكن
~~حيث إن العالم الجسماني داثر متغير حادث متجدد بالذات ولهذا دوام انواره
~~القاهرة لا يصادم قدرته بل يؤكدها فالمعتبر في القدرة المسبوقية بالعلم
~~والمشية لا غير وفى تقديم الظرف إشارة إلى أن القدرة منحصرة فيه تعالى لان
~~نفوسنا ونفوس ساير الحيوانات لما لم تكن فاعلة الا بالدواعي الزايدة على
~~ذواتها كانت تلك الدواعي بالحقيقة مسخرة لها اخذة بنواصيها تجرها إلى
~~وجودها العيني ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وهو القاهر فوق عباده
~~فالنفوس الأرضية مضطرة في صورة المختار والنفوس الفلكية أيضا تحريكاتها ms052
~~لدواعي هي مشاهدة معشوقات قاهرات عليها فالكل مسخرة تحت امره سبحانه ولو
~~انك نظرت حق النظر لم تجد فرقا بين المعين الخارجي للفاعل والمعين الداخلي
~~فان صورة الداعي في نفسك أيضا موجود من الموجودات مركب من الوجود والمهية
~~لولاه لم يمكنك الفعل PageV01P045
# قال الشيخ الرئيس في التعليقات عند المعتزلة ان الاختيار يكون بداع
~~والاختيار بالداعي يكون اضطرارا واختيار الباري تعالى وفعله ليس بداع انتهى
~~ومع ذلك كما تنسب الوجود والدواعي إلى نفسك تنسب الافعال والاختيار إليك
~~فالفاعل بلا داع له القدرة والكمال ما يكمل به النوع في ذاته ويمسى كمالا
~~أولا كهيئة السيف للحديد أو في صفاته ويسمى كمالا ثانيا كالقطع له أو
~~المراد هنا القدر المشترك بين الجمال والجلال يا من له الملك والجلال
~~المراد بالملك المعنى الأعم من الملكوت أعني المملكة التي هي عالم الوجود
~~لا المعنى المساوق لعالم الظاهر وعالم الشهادة وعالم المادة وعالم الناسوت
~~وغيرها القسيم للملكوت المراد به تارة باطن الكون مطلقا كما في قوله تعالى
~~وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وتارة مقابل عالم الجبروت المراد
~~به عالم العقول ويحتمل ان يكون المراد التسلط والاحتواء بان يكون مصدرا قال
~~في القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة وملكة محركة ومملكة بضم اللام أو يثلث
~~احتواه قادرا على الاستبداد به والجلال قد مضى معناه يا من هو الكبير
~~المتعال الكبير هنا بمعنى العظيم من كبر بالضم أي عظم لا من كبر بالكسر أي
~~طعن في السن مقصور على هو لان المسند المعرف باللام مقصور على المسند إليه
~~كما قرر في المعاني يا منشئ السحاب الثقال أي يا رافعه قال في القاموس نشأ
~~كمنع وكرم نشأة ونشوء ونشأ ونشاءة حيى وربى وشب والسحابة ارتفعت وقال فيما
~~بعد أنشأ يحكى جعل ومنه خرج والناقة لقحت ودارا بدء بنائها والله السحاب
~~رفعه ثم السحاب ليس جمعا فصفته ينبغي ان يتبعه كما في قوله تعالى والسحاب
~~المسخر بين السماء لكن جمع لان المراد به السحاب كما في قوله تعالى وينشئ
~~السحاب ms053 الثقال وقوله حتى إذا أقلت سحابا ثقالا وقول الشاعر كان السحاب الغر
~~غيبن تحتها حبيبا فما ترقى لهن مدامع واما كيفية تكون السحاب فهى ان الشمس
~~إذا اثرت بسخونتها في البحار والأراضي الرطبة بخرت منها فإذا صعدت ووصلت
~~إلى كرة الزمهرير واستولت عليها البرودة انعقدت سحابا متقاطرا فالمنعقد هو
~~السحاب والقطرات هي المطر وما ورد ان نزول المطر بفعل الملك لا ينافى قواعد
~~الطبيعيين لان الملك الموكل على الفلك الأعظم المسخر تحت النور القاهر
~~والملك الموكل على فلك الشمس المسخر تحت قاهره المسمى بسهرير على لسان
~~الاشراق الموجب للحركة الجنوبية أو الشمالية والملائكة الآخرين لو لم
~~يديروا الشمس مثلا لم يحصل النجار وهكذا الملائكة المدبرون للجار والنجار
~~وكرة الزمهرير PageV01P046
# والطبيعيون يعبرون عنهم بالنفوس الفلكية والطبايع لكن الدهرية لا
~~الزمانية كما عبر بعض الشعرا من العرفاء بها بقوله از ملك نه فلك چو
~~كردانست * ملك أندر تن فلك جانست * عرش وكرسي وجرمهاى كرات كمترند از بهايم
~~وحشرات * خنفسا ومكس حمار قبان * همه با جان ومهر ومه بيجان قال الشيخ
~~الرئيس في الرسالة العلائية نفس ناطقة را جان كويند وروح بخارى را روان يا
~~من هو شديد المحال قال البيضاوي شديد المحال المماحلة والمكائدة لأعدائه من
~~محل بفلان إذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل إذا تكلف استحال الحيلة لعل
~~أصله المحل بمعنى القحط وقيل فعال من المحل بمعنى القوة وقيل مفعل من الحول
~~أو الحيلة أعلى على غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم على أنه مفعل من
~~حال يحول إذا احتال ويجوز ان يكون بمعنى الفقار فيكون مثلا في القوة
~~والقدرة كقولهم فساعد الله أشد وموساه أحد انتهى قال في القاموس المحال
~~ككتاب الكيد وروم الامر بالحيل والتدبير والمكر والقدرة والجدال والعذاب
~~والعقاب والعداوة والمعادات كالمماحلة والشدة والقوة والاهلاك والهلاك وقال
~~في الحول الحول والحيل والحول كعنب والحولة والحيلة والحويل والمحاله
~~والمحال والاحتيال والتحول والتحيل الحذق وجودة النظر والقدرة على التصرف
~~يا من هو سريع الحساب الحساب جمع متفرقات شتى وهو ms054 تعالى لما كان مجردا
~~وجميع الامكثة والمكانيات بالنسبة إلى مقربي حضرته كالنقطة وجميع الأزمنة
~~والزمانيات كالان وأحاط بكل شئ رحمة علما واحصى كل شئ عددا وكل في حده حاضر
~~لديه ولا مضى واستقبال بالنظر إليه لا يشغله شأن عن شأن وفى حساب الخلايق
~~دفعة واحدة غير زمانية بل ولا دهرية فيسرع في وصول الجزاء لكيلا يمنع الحق
~~عمن له الحق قال الفاضل المحقق الكاشاني في الصافي عن أمير المؤمنين (ع)
~~أنه قال معناه انه يحاسب الخلايق كلهم دفعة كما يرزقهم دفعة وعنه (ع) انه
~~سئل كيف يحاسب الله سبحانه الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه وفى
~~تفسير الإمام (ع) لأنه لا يشغله شأن عن شأن ولا محاسبة عن محاسبته فإذا
~~حاسب واحدا فهو في تلك الحال محاسب للكل يتم حساب الكل بتمام حساب الواحد
~~وهو كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ويأتي في سورة الأنعام ما
~~يقرب منه أقول ولسرعة الحساب معنى اخر يجتمع مع هذا المعنى ويؤيده وهو ان
~~الله سبحانه يحاسب العبد في الدنيا في كل ان ولحظة ويجزيه عمله في كل حركة
~~وسكون ويكافى طاعاته بالتوفيقات PageV01P047
# ومعاصيه بالخذلانات فالخير يجر الخير والشر يدعو إلى الشر ومن حاسب نفسه
~~في الدنيا عرف هذا المعنى ولهذا ورد حاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا وهذا من
~~الاسرار التي لا يمسها الا المطهرون انتهى ومحاسبة النفس ان يتذكر المحاسب
~~النعم التي أنعم الله بها في بدنه من المنافع التي تفطن بها علماء التشريح
~~مع أن ما تفطنوا بالنسبة إلى ما لم يتفطنوا كقطرة في بحر لجي والنعم التي
~~في نفسه من منافع قواها كمنفعة الاحساس والتخيل والتوهم والتعقل والحفظ
~~والتصرف ويوازنها مع طاعاته مع أنه تعالى قال وان تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها فيعترف بالعجز عن القيام بخدمة مولاه ويتدارك ما أمكن ولا يفتر عن
~~الحد وكان داب أهل المحاسبة والمراقبة من أهل السلوك وديدنهم ان ما عملوا
~~كل يوم حاسبوا في ليلته فان عملوا الحسنات استزادوا الله ms055 وان صدر منهم عثرة
~~استغفروا الله وأنابوا إليه وبعض الكمل شيمتهم ان يحاسبوا خطرات ضميرهم فان
~~خطر في اليوم يبالهم خطرة من غير الحبيب تداركوها في الليلة بقلب منيب
~~وفؤاد كئيب ان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله يا من هو شديد
~~العقاب هذا الاسم وما بعده كالمتفرع على ما قبلهما فان الذين يوفى حسابهم
~~منهم المعاقبون عقابا شديدا ومنهم المثابون ثوابا حسنا يا من هو عنده حسن
~~الثواب للذين قال تعالى فيهم فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في
~~سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب وهو هنا اسم كما في
~~الدعاء المأثور يا هو يا من هو يا من هو الا هو إذ بدونه العايد موجود
~~والصلة جملة بخلاف من هو شديد العقاب ونحوه فإنه بدون هو العايد وإن كان
~~موجودا فيه لان إضافة الصفة إلى الفاعل بعد تقدير تحويل الاسناد عنه إلى
~~ضمير موصوفها لكن بدونه يبقى الصلة مفردا والحال ان الصلة لابد أن تكون
~~جملة أو شبهها والحق لما كان موجودا في نفسه إذ ليس وجوده رابطا غير نفسي
~~وموجود النفسه إذ ليس وجوده رابطيا كوجود الاعراض وموجودا بنفسه إذ ليس
~~وجوده عرضيا لذاته معللا كما في الجمادية والمجردة فهو الموجود في نفسه
~~لنفسه بنفسه لا غير فهو الموجود الحقيقي وكما لا موجود بالحقيقة الا هو
~~فكذا لا هو إذ الممكن من ذاته ليس هو إذ الهوية عين الوجود بل لا ظهور
~~لذاته لا به لان هل البسيطة مقدمة على ما الحقيقة وكذا يا من هو عنده أم
~~الكتاب أم الكتاب هو العقل الأول والممكن الأشرف الأقرب سمى به لاحتوائه
~~بكل الحقايق لكونه بسيط الحقيقة جامعا لكمالات PageV01P048
# ما دونه وكتابيته باعتبار ماهيته وكونه قلما على ما في القران والأحاديث
~~كقوله تعالى ن والقلم وما يسطرون وقوله صلى الله عليه وآله أول ما خلق الله
~~القلم وقوله صلى الله عليه وآله ms056 جف القلم بما هو كائن وغير ذلك باعتبار
~~فعاليته وافاضته لصور ما دونه أو أم الكتاب جملة عالم العقل وهي مع تفاوت
~~مراتبها لشدة اتصالها المعنوي وبساطتها الحقيقية وكون كلها في كلها لعدم
~~حجاب بينها كأنها موجود واحد والكتب الإلهية والصحف المكرمة المرفوعة
~~المطهرة كثيرة الأول أم الكتاب والثاني الكتاب المبين وهو النفس الكلية
~~وتسمى اللوح المحفوظ واليهما الإشارة بقوله تعالى ن والقلم وبما يسطرون إلى
~~ما صدر عنهما من صور الموجودات والثالث كتاب المحو والاثبات وهو النفس
~~المنطبعة وتسمى لوح القدر والحق ان الكتاب المبين الذي لا رطب ولا يابس الا
~~فيه أعم يشمل الأول والثالث أيضا والى هذا الكتاب أشار بقوله يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب والرابع الكتاب المسطور وهو المنقوش على الرق
~~المنشور أعني الهيولي ويسمى سجل الوجود واليه الإشارة بقوله والطور وكتاب
~~مسطور في رق منشور والخامس الكتاب الجامع للكل وهو الانسان ولا سيما الكامل
~~منه وهو الكتاب الصغير المستنسخ من الكتاب الكبير واليه الإشارة بقوله
~~تعالى وكل شئ أحصيناه في امام مبين فكل انسان بل كل نفس من النفوس
~~الحيوانية كتاب من كتب الله فالانسان من حيث روحه وعقله الاجمالي كتاب عقلي
~~ومن حيث قلبه وعقله التفصيلي كتاب نفسي ومن حيث خياله كتاب المحو والاثبات
~~وفى كيفية مقابلة الكتاب الصغير مع الكتاب الكبير تطويل عظيم عسى ان نذكر
~~قليلا منها سبحانك الخ اللهم إني أسئلك بسمك يا حنان من حن على فلان إذا
~~رحمه ومنه سبحانك وحنانيك أي ارحمنى رحمة بعد رحمة أو من حن إلى كذا أي
~~تشوق إليه ومنه الحديث لا تتزوجن جنانة ولا منانة أي التي كان لها زوج فهى
~~تميل إليه واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها وليس للحق شوق إلى شئ
~~إذ الشوق مصحوب فقد ما فمعناه فيه على الثاني كثير الاقبال على العباد
~~وكثير المحبة بهم وفى القاموس معناه الرحيم أو الذي يقبل على من اعرض عنه
~~يا منان أي المنعم المعطى والمن العطاء كما ms057 في دعاء أبى حمزة الثمالي أنت
~~المنان بالعطيات على أهل مملكتك ويطلق المنان على الذي لا يعطى شيئا الا من
~~به واعتده على من أعطاه وهو مذموم ومنه المنانة للمراة التي يتزوج بها
~~لمالها فهى ابدا تمن على زوجها واما قوله تعالى قل لا تمنوا على اسلامكم بل
~~الله PageV01P049
# يمن عليكم ان هديكم للايمان فاطلاق المنة عليه تعالى من باب المشاكلة
~~وانه كان حقه ان يمن علينا باعتبار تشرفنا بشرف الاسلام فبسبب انا ممنون
~~كثيرا منه يمكن ان يطلق عليه المنان بهذا المعنى فمن أخلص لله أربعين صباحا
~~وأربعين سنة ينبغي ان لا يتوقع الاجر لعمله من جوعه وسهره وغيره وإن كان
~~واصلا إليه باضعاف اضعافه انه لا يضيع عمل عامل لكن الغرض انه مجرد تفضل
~~منه تعالى عليه فليقبل المنة منه حيث وفقه لذلك فأي اجر أعظم من سعادة
~~اجراء ذكره على لسانه وصرف ضميره فيه هر كه نه كو يا بتو خاموش به * هر چه
~~نه ياد تو فراموش به يا ديان الديان القهار من دان الناس أي قهر هم على
~~الطاعة يقال دنتهم فدانوا أي قهرتهم فأطاعوا أو المجازى كما في ديان يوم
~~الدين ومنه كما تدين تدان وقول الشاعر دناهم كما دانوا قال في القاموس
~~الديان القهار والقاضي والحاكم والمحاسب والسايس والمجازي الذي لا يضيع
~~عملا بل يجزى بالخير والشر يا برهان البرهان لغة الحجة كما في القاموس وفى
~~الاصطلاح هو المؤلف من الواقعيات المحضة والعقليات الصرفة بخلاف الخطابة
~~والجدل والشعر والسفسطة وأشير إلى ثلاثة منها في قوله تعالى ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجاد لهم بالتي هي أحسن وفى اصطلاح أخص هو
~~الدليل اللمى فقط وبهذا المعنى قال الشيخ الرئيس الأول تعالى لا برهان عليه
~~بل هو على كل شئ والمراد هنا المعنى اللغوي ليشمل الأقوال الشارحة والحجج
~~باقسامها إذ الحجة لغة غير ما هو المصطلح وبيان كونه تعالى برهانا ومظهرا
~~لكل مجهول ان الدليل المرشد للعقل إلى المطلوب كالذي يأخذ بيد الأعمى ms058
~~ويوصله إلى مقصوده فإذا أردت ان تصل إلى حدوث العالم فصدقت بسيلانه ثم صدقت
~~بحدوثه فسيلان العالم وحركته الجوهرية والكيفية والكمية وبالجملة حركته
~~ذاتا وصفة أظهرت لعقلك الحدث وأوصلتك إليه لكن السيلان الحاصل في الذهن
~~موجود من الموجودات له مهية ووجود إذ المهية منفكة عن كافة الوجودات لا
~~تقرر لها كما تقرر في مقره فكيف تكون بذاتها مظهرة لشئ لان ثبوت شئ لشئ فرع
~~ثبوت المثبت له فهى من حيث هي لا مظهرة ولا لا مظهرة فوجودها مظهر والوجود
~~بشراشره اشراق الحق الله نور السماوات والأرض أي باشراقه استشرقت المجردات
~~والماديات أي مجرد كان في عقلنا أو في عقل الكل فالمظهرية الت إليه تعالى
~~وكذا في الحدود فهو البرهان على غيره وكذلك هو البرهان على نفسه كما في
~~دعاء الصباح يا من دل على ذاته بذاته وفى دعاء أبى حمزة الثمالي بك عرفتك
~~وأنت دللتني عليك ودعوتني PageV01P050
# إليك ولولا أنت لم أدر ما أنت وفى دعاء عرفه ألغيرك من الظهور ما ليس لك
~~حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حيت تحتاج إلى دليل يدل عليك أو متى بعدت
~~حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا تراك ولا تزال عليها رقيبا
~~وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا وفى الكافي اعرفوا الله بالله وفيه
~~أيضا عن أبي عبد الله (ع) وانما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به
~~فليس يعرفه انما يعرف غيره فالحاكم بوحدته البرهان الوارد على القلب من
~~عنده شهد الله انه لا اله الا هو ولهذا قراءة فتح اللام في المخلصين هي
~~الأولى يا سلطان أي والى مملكة الوجود يا رضوان انما كان من أسمائه تعالى
~~الرضوان لأنه تعالى كما مر في معنى الإرادة راض بكل الأمور لا ينافره شئ من
~~الوجود إذ لو لم يرض بشئ لم يدخل في الوجود فالرضا لما كان مساوقا للوجود
~~يدور حيث ما دار والوجود أوسع الأشياء فرضوان الله أكبر وقالوا الرضا باب
~~الله ms059 الأعظم والسالك إذا وصل إلى مقام الرضا لم يكن له انكار على شئ من
~~الأشياء فقد دخل الجنة ولذا كان خازن الجنة أيضا مسمى بالرضوان والمشتق
~~والمبدء وان كانا فيه تعالى واحدا بحسب الحقيقة لكن بحسب قواعد علم العربية
~~المصدر هنا إما بمعنى اسم الفاعل واما اطلق مبالغة وكذا في يا غفران يا
~~سبحان قال في القاموس سبح بالنهر وفيه كمنع سجا وسباحة بالكسر عام وهو سالج
~~وسبوح من سبحأ وسباح من سباحين وقال أيضا سبحان الله تنزيها لله من الصاحبة
~~والولد معرفة ونصب على المصدر أي أبرء الله من السوء براءة أو معناه السرعة
~~إليه والخفة في طاعته أقول فسبحان على الثاني مبنى للمفعول يعنى ان الكل
~~تسبح إليه في بحر الوجود كالحيتان في الماء كما في قوله تعالى والسابحات
~~سبحا أي الا روح التي تسبح إليه في بحر رحمته الواسعة يا مستعان يا ذا المن
~~والبيان المن العطاء كما تقدم والبيان اظهار المقصود بأبلغ لفظ واصله الكشف
~~والظهور والوجود على الاطلاق اعراب عما في الضمير وافصاح عما في المكنون
~~الغيبي ولما كان البيان الفعلي أعظم النعم إذ به يتم الايجاد كما قيل أول
~~كلام شق اسماع الممكنات كلمة كن وبه تستكمل النفوس وتهتدى إلى مقاصدها اردف
~~العطا به هنا كما في قوله تعالى خلق الانسان علمه والبيان ولما كان البيان
~~بمنزلة السحاب والمعنى بمنزلة الروح والحياة والنفس الجاهلة بمنزلة الأرض
~~الميتة كما في قوله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون فالانسان إذا أراد PageV01P051
# ان يتكلم بكلام فمبدأ هذه الإرادة أولا صورة عقلية في القوة الناطقة على
~~وجه البساطة وينشأ من هذه القوة اثر في القلب ثم يظهر في الخيال ثم يسرى
~~اثره بواسطة الروح البخاري إلى الأعصاب ثم العضلات فيوجد صورة الصوت في لوح
~~الهواء المقروع بواسطة التقاطع العارض له في المخارج وهذا غاية ms060 نزوله من
~~عرش القلب إلى فرش عنصر الهواء ثم يصعد منه اثر إلى الصماخ ومنه إلى
~~العضلات ومنها إلى الأعصاب والأرواح البخارية ومنها إلى الدماغ ومنها إلى
~~الخيال حتى الناطقة فهذا الترتيب الصعودي على عكس الترتيب النزولي كان
~~محييا للموتى أعني النفوس الجاهلة مخرجا لثمرات العلوم من أكمامها أعني
~~فطرتها ومن اسراره ان مساوقه الذي هو القول الذي عدده مأة وستة وثلثون وهو
~~مبلغ عدد مساحة مربع زوج الزوج الأول موافق لعدد محيى كل حي وهو عدد المؤمن
~~وفى مجمع البيان قال الصادق (ع) البيان الاسم الأعظم الذي علم به كل شئ
~~سبحانك الخ يا من تواضع كل شئ لعظمته أي تطامن لها يا من استسلم كل شئ
~~لقدرته الشئ بمعنى المشيئ وجوده وهو المهية أي طاوع كل مهية مشئ وجودها
~~لقدرته الفعلية يا من ذل كل شئ لعزته يا من خضع كل شئ لهيبته يفرق في اللغة
~~بين الخضوع والخشوع بان الخضوع في البدن والخشوع في الصوت والبصر والهيبة
~~لغة المخافة يا من انقاد كل شئ من خشيته الخشية على ما قال المحقق نصير
~~الملة والدين س وان لا فرق بينها وبين الخوف في اللغة الا انها عند أهل
~~السلوك خاصة بالعلماء انما يخشى الله من عباده العلماء والخوف مسلوب عنهم
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالخشية تحصل لهم بسبب الاستشعار بعظمة الله
~~وهيبته والوقوف على قصور هم عن أداء حق العبودية فهى خوف خاص ويدل عليه
~~قوله تعالى يخشون ربهم ويخافون سوء العذاب وههنا جارية على طريق أهل اللغة
~~ولكن لما كانت الهيبة أعلى من الخشية كما سيأتي في السلاك كالخشية من الخوف
~~قدمت الهيبة على الخشية وهي على المخافة يا من تشققت الجبال من مخافته أصل
~~تكون الجبال على ما قال بعض الحكماء من تلاطم أمواج البحار واصطكاكاتها
~~فيحجر بعض الأرض فان البر كان بحرا والبحر كان برا في الأدوار والأكوار
~~ويؤيده ما يقال من أن الشمس كما تميل إلى الجنوب فانجذبت الرطوبات بحرارتها
~~إلى جانب ms061 الجنوب ولذا وقعت البحار هناك وورد ان مجارى العيون من مهب الشمال
~~كذلك يحبئ وقت يكون ميلها إلى الشمال وعند هذا تنجذب الرطوبات إلى جانب
~~الشمال وتتفق البحار هنا ويتحقق البراري PageV01P052
# والبلاد هناك والانسان والحيوانات يتخذها المساكن فيعيشون هناك يا من
~~قامت السماوات بأمره أي الأفلاك الكلية والجزئية الشاملة للأرض والغير
~~الشاملة لها والموافقة المركز والخارجة المركز والمتممات الحاوية والمحوية
~~كلها قائمة بأمره وفيضه المقدس بسم الله مجريها ومرساها أو المراد قيام
~~أبدانها بأرواحها قل الروح من أمر ربي له الامر والخلق يا من استقرت
~~الأرضون باذنه المراد باستقرارها سكونها في الوسط وسببه ميل اجزائها
~~الثقيلة من جميع الجوانب إلى المركز فتقاوم وتتدافع وتتعادل من جميع الجهات
~~فسكنت في الوسط وقال بعضهم سببه جذب الفلك لها من جميع الجوانب جذبا
~~متساويا متعادلا وقال بعضهم الفلك جسم لطيف شريف والأرض جسم خسيس لا يجذبها
~~بل يدفعها من جميع الجوانب دفعا متساويا فسكنت في الوسط وقال بعضهم هذا من
~~خاصية حركة الكرة المستديرة كما في الزجاجة والبيضة فإنه إذا وضعت البيضة
~~في الزجاجة ودورت الزجاجة وقفت البيضة في وسط الزجاجة لا تميل إلى جانب
~~أصلا وقال ثابت ابن قره سببه طلب كل جزء موضعا يكون فيه قربه من جميع
~~الأجزاء قربا متساويا إذ عنده ميل المدرة إلى السفل ليس لكونها طالبة
~~للمركز بالذات بل لان الجنسية منشأ الانضمام فقال لو فرض ان الأرض تقطعت
~~وتفرقت في جوانب العالم ثم أطلقت اجزائها لكان يتوجه بعضها إلى بعض ويقف
~~حيث يتهيأ تلاقيها ولما كان كل جزء يطلب جميع الأجزاء طلبا واحدا ومن
~~المحال ان يلقى الجزء الواحد كل جزء لا جرم طلب ان يكون قربه من جميع
~~الأجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم إن كون ما ذكروه أسبابا طبيعية
~~لذلك لا ينافى كونه بإذن الله لأنه مسبب الأسباب أبى ان يجرى الأمور الا
~~بأسبابها كما أن احياء عيسى (ع) الموتى وتصحيح الأدوية المرضى لا ينافى
~~كونهما بإذن الله لأنه معطى التأثير والخاصية ms062 لا مؤثر في الوجود الا الله
~~واختلف في كمية الأرض قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات طباقا ومن
~~الأرض مثلهن فمنهم من يزعم أنها سبع طبقات على الانخفاض والارتفاع كدرج
~~المراقي وعن ابن عباس انها سبع تفرق بينهن البحار قال في مجمع البيان واما
~~الأرضون فقال قوم انها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض كالسماوات لأنها لو
~~كانت مصمتة لكانت أرضا واحدة وفى كل ارض خلق خلقهم الله تعالى كما شاء وردى
~~أبو صالح من ابن عباس انها سبع أرضين ليس بعضها فوق بعض تفرق بينهن البحار
~~وتظل جميعهن السماء انتهى وقال بعضهم انها سبع على المجاورة وافتراق
~~الأقاليم فالأرضون السبع هي الأقاليم السبعة وهذا يناسب مذاق الحكماء
~~والمتكلمين القائلين بان الأرض ثلث طبقات الطبقة الصرفة والطينية
~~PageV01P053
# والمسكن للمواليد هذا بحسب الظاهر والتفسير واما بحسب الباطن والتأويل
~~فالأرضون السبع هي السماوات السبع المادية لان عالم المادة كله ارضى واما
~~العناصر التي في جوف فلك القمر فلا يعباء بها وكلها بما هي أجسام وجسمانيات
~~بمنزلة الديدان أو حجر المثانة ولذا القدماء كانوا يطلقون العالم ويريدون
~~به السماء لاغير والسماوات السبع هي العوالم الطولية يا من يسبح الرعد
~~بحمده سنذكر تسبيح الجمادات والنباتات وغيرها انشاء الله تعالى والرعد صوت
~~يسمع من السحاب وسببه تمزق السحاب عند تغلقل الادخثه المحتبسة فيه وقيل
~~سببه اصطكاك اجزاء السحاب إذا ساقتها الريح يا من لا يعتدى على أهل مملكته
~~أي لا يظلم عليهم كيف وهو اعدل العادلين وضع كل شئ في موضعه واعطى كل ذي حق
~~حقه فكلما استدعى عنيه الثابت وسئل بلسان استعداده وصل إليه فواحدا أعطاه
~~المملكة وواحدا أعطاه الراحة والصحة وواحدا أعطاه العلم والمعرفة والآثار
~~التي تترتب على الحديد لا تترتب على الذهب وبالعكس والتقويم في الألف مطلوب
~~والتعويج في الدال مرغوب جهان چون خط وخال وچشم وابروست كه هر چيزى بجاى
~~خويش نيكوست * اكر نيك وبدى بيني مزن دم * كه هم إبليس ميبايد هم آدم
~~فالسؤال بأنه لم اعطى الألف ms063 الاستقامة والدال الانحناء باطل من أصله لان
~~الاستقامة ذاتية للألف وبدونها لا يبقى الألف ألفا وأنت فرضتها ألفا بدون
~~الاستقامة وكذا الأنحاء ذاتي للدال وبدونه لا يبقى الدال والا وأنت فرضتها
~~والا بدونه وان جعلت الشئ العام ما يعطى له الاستقامة أو الانحناء فهذا من
~~باب خلط الذهن والخارج لأنه في الذهن فقط وليس في الخارج شيئا خاصا حتى نرى
~~ان أي شئ يليق به من الاستقامة والانحناء وكذا إذا قيل لم جعل شئ من
~~الأشياء ألفا وشئ والا ففرض السائل شيئين متماثلين والحال انه لم يكن شئ
~~ولم يكن ألفا ثم جعل ألفا ولا شئ ولم يكن دالا ثم جعل دالا والحاصل ان
~~الذاتي غير معلل والجعل المركب في الذاتيات باطل وفى العرضيات وإن كان
~~جايزا لكن كل العرضيات ذاتي بالنسبة إلى الهوية وإن كان عرضيا للماهية
~~النوعية فبعد تعيين الموضوع ينقطع السؤال والحاصل ان كل شئ يظهر في الوجود
~~على طبق ما كمن في عينه الثابت كما هو طريقة العرفاء الشامخون قال صدر
~~المتألهين س ان الله عز وجل لا يولى أحدا الا ما تولاه طبعا وإرادة وهذا
~~عدل منه ورحمة وقد ورد ان الله تعالى خلق كلهم في ظلمة ثم قال لهم ليتخير
~~كل منكم لنفسه صورة اخلقه عليها وهو قوله تعالى خلقناكم ثم صورناكم فمنهم
~~من قال رب اخلقني قبيحا ابعد ما يكون في التناسب واوغله في التنافر
~~PageV01P054
# حتى لا يكون مثلي في القبح والبعد من الاعتدال أحد ومنهم من قال خلاف ذلك
~~وكل منهما أحب لنفسه التفرد فان حب الفردانية فطرة الله السارية في كل
~~الأمم التي يقوم بها وجود كل شئ فخلق الله كلا على ما اختياره لنفسه فتحت
~~كل منكر ومعروف وقبل كل لعثه رحمة وهي الرحمة التي وسعت كل شئ فان الله
~~يولى كلاما تولى وهو قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وسائت مصيرا فان شك في ذلك شاك فاليتل قوله تعالى ms064
~~انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين ان يحملنها الآية
~~ليعلم ان الله تعالى لا يحمل أحدا شيئا قهرا وقسرا بل يعرضه أولا فان تولاه
~~ولاه والا فلا وهذا من رحمة الله وعد له لا يقال ليس تولى الشئ ما تولاه
~~عدلا حيث لا يكون ذلك التولي عن رشد وبصيرة فان السفيه قد يختار لنفسه ما
~~هو شر بالنسبة إليه وضر لجهله وسفاهته فالعدل والشفقة عليه منعه إياه لأنا
~~نقول هذا التولي والتوجيه الذي كلامنا فيه أمر ذاتي لا يحكم عليه بالخير
~~والشر بل هو قبلهما لان ما يختاره السفيه انما يعد شرا بالقياس إليه لأنه
~~مناف لذاته بعد وجوده فلذاته اقتضاء أول متعلق بنقيض هذه السفاهة فذلك هو
~~الذي أوجب ان يسمى ذلك شرا بالقياس إليه واما الاقتضاء الأول الذي كلامنا
~~فيه فلا يمكن وصفه بالشر لأنه لم يكن قبله اقتضاء يكون هذا بخلافه فيوصف
~~بأنه شر بل هو الاقتضاء الذي جعل الخير خيرا لان الخير لشيئ ليس الا ما
~~يقتضيه ذاته والتولي الذي كلامنا فيه هو الاستدعاء الذاتي الأزلي والسؤال
~~الوجودي الفطري الذي يسئله الذات المطيعة السامعة لقول كن وقوله ليس أمر
~~قسر وقهر لان الله عز وجل غنى عن العالمين فكأنه قال لربه أئذن لي ان ادخل
~~في عدلك وهو الوجود فقال الله تعالى كن فان قيل أين للمعدوم لسان يسئل بها
~~فالجواب ان لكل موجود قبل وجوده الظهوري أطوار من الكون وللأشياء مواطن
~~ومكامن أشار صلى الله عليه وآله إلى بعضها بقوله ان الله خلق الخلق في ظلمة
~~ولعلها المشار إليها بالنون الدواة والنون الدواة والدواة مجمع السواد
~~والمداد والله أعلم باسراره فعم ذلك الخلق وهو المعبر عنه بالشيئية دون
~~الوجود ليس عن سؤال منهم ولا بأمر يلقيه إليهم هو بحسب صفاته وأسمائه مشئ
~~الأشياء كما هو بحسب فعله ووجوده موجد الموجودات ومظهر الهويات فشيئية
~~الأشياء انما هي برحمة الصفة لا برحمة الفعل وصفات الله لا يعلل هذا كلامه
~~بأدنى اختصار فتأمل ففيه تحقيقات أنيقة ms065 سبحانك الخ يا غافر الخطايا يا كاشف
~~البلايا الكشف الاظهار ويجئ بمعنى الرفع أيضا والأول هنا أولي ليكون تأسيسا
~~مع دافع البليات وهو مدح لان البلاء للولا وفى الدعاء نحمدك على بلائك
~~PageV01P055
# كما نشكرك على آلائك أو معناه رافع الغطا عن وجه البلاء حتى ظهر لأهله
~~انه رحمة ونعم ما قال المولوي هر بلا كز دوست أيد رحمة است * آن بلا را بر
~~دلم صد منت است أي بلاهاى تو آرام دلم * حاصل از درد تو شد كأم دلم * نالم
~~وترسم كه أو باور كند وزترحم جور را كمتر كند يا منتهى الرجايا الرجاء
~~الممدوح رجاء رحمة الله وتوقعها من العمل الصالح المعد لحصولها وترك
~~الانهماك في المعاصي المفوت لهذا الاستعداد والرجاء المذموم الذي هو
~~بالحقيقة حمق وغرور هو توقع الرحمة من دون الأعمال الصالحة والاجتناب عن
~~السيئات ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
~~رحمة الله ومقابل الرجاء قنوط وياس لا تقنطوا من رحمة الله انه لا ييأس من
~~روح الله الا القوم الكافرون وان مسه الشر فيؤس قنوط وفى دعاء أبى حمزة
~~الثمالي إلهي لو قرنتني بالأصفاد ومنعتني سيبك من بين الاشهاد ودللت على
~~فضائحي عيون العباد وامرت بي إلى النار وحلت بيني وبين الأبرار ما قطعت
~~رجائي منك وما صرفت وجه تأميلي للعفو عنك ولا خرج حبك عن قلبي انا لا انسى
~~أياديك عندي وسترك على في دار الدنيا وينبغي تعادل الرجاء مع الخوف بحيث لو
~~وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا وفى الحديث خف الله خوفا ترى انك لو أتيته
~~بحسنات أهل الأرض لم يقبلها منك وارج الله رجاء ترى انك لو أتيته بسيئات
~~أهل الأرض غفرها لك قال شيخنا البهائي رحمه الله في الأربعين نقل الغزالي
~~في الاحياء عن الامام أبى جعفر محمد ابن علي الباقر (ع) انه كان يقول
~~لأصحابه أنتم أهل العراق تقولون أرجى أية في كتاب الله عز وجل قوله تعالى
~~قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا ms066 تقنطوا من رحمة الله ونحن أهل
~~البيت نقول أرجى أية في كتاب الله قوله سبحانه ولسوف يعطيك رب فترضى أراد
~~(ع) النبي لا يرضى وواحد من أمته في النار وفي الصافي في الحديث أرجى أية
~~في كتاب الله قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن
~~كثير وقال الشيخ أبو علي الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان في تفسير هذه
~~الآية روى عن علي (ع) أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير أية في
~~كتاب الله هذه الآية يا علي ما من خدش عود ولا نكتة قدم الا بذنب وما عفى
~~الله عنه في الدنيا فهى أكرم من أن يعود فيه وما عاقب عليه في الدنيا
~~PageV01P056
# فهو اعدل من أن يثنى على عبده وقال أهل التحقيق ان ذلك خاص وان خرج مخرج
~~العموم لما يلحق من مصائب الأطفال والمجانين ومن لا ذنب له من الأنبياء
~~والمؤمنين والأئمة يمتحنون بالمصائب وان كانوا معصومين من الذنوب لما يحصل
~~لهم على الصبر عليها من الثواب انتهى أقول التحقيق ان الآية من باب التخصص
~~لا التخصيص بالنسبة إلى الأنبياء والأئمة إذ لا مصيبة بالنسبة إليهم كما
~~ذكرنا في البلايا يا مجزل العطايا مجزل اسم فاعل اجزل من جزل كفرح أو كرم
~~بمعنى عظم يا واهب الهدايا الهبة فيه تعالى كالكرم وقد مر بيان معناه بما
~~لا مزيد عليه فتذكر يا رازق البرايا جمع البرية أي الخلق من البرى بمعنى
~~التراب يا قاضى المنايا من القضاء بمعنى الحتم وقضاء للنية على النفوس
~~ايصالها إلى غاياتها الذاتية واستكمالاتها الجوهرية والى غاياتها العرضية
~~إذ لو بقيت اشخاص الناس والحيوانات بلا نهاية لكان السابقون قد أفنوا
~~المادة التي منها التكون فلم يبق لنا مادة يمكن ان يوجد ونتكون منها ولو
~~بقيت لنا مادة لم يبق لنا مكان ورزق وان قلنا نبقى نحن والذين بعدنا على
~~العدم دائما ويبقى الأولون على الوجود ابدا فذلك مناف للحكمة إذ ليسوا
~~بدوام الوجود أولي منا بل ms067 العدل يقتضى ان يكون للكل حظ من الوجود فوجب ان
~~يموت السابق ليكون لوجود اللاحق امكان والسبب الطبيعي الذي جعله الجاعل
~~الحق للموت وقوف الغاذية فإنها قوة جسمانية متناهية التأثير والقوى الفلكية
~~وإن كانت جسمانية لكنها لما يسخ عليها من نور العقل المفارق تكون قوية على
~~الافعال الغير المتناهية وهذه الأبدان العنصرية لكونها مركبة من الأضداد
~~يمتنع فيها ذلك ونقل عن سقراط ان فعل الحرارة الغريزية في المنى إذا وقع في
~~الرحم يشبه فعل حرارة التنور في الرغيف الذي يلتصق به فان حرارته تفعل في
~~ظاهره حتى يحدث أولا شئ كالقشر ثم يعمل في الباطن من تلك القشر ونشويه حتى
~~يحصل النضج وكذلك الحرارة التي في المنى تجعل له أولا قشرا ثم يفشو تلك
~~الحرارة بحسب مقدار بدن المولود وتنبسط فيه حسب انبساط في الطول والعرض
~~والعمق فما كانت الرطوبة في جوهره قليلة استكملت صورته بفعل المصورة في ستة
~~أشهر وما كانت الرطوبة في جوهره وافرة تمت الصورة في زمان أكثر حتى يبلغ
~~زمان الحمل في الكثرة حسب زيادة الرطوبة إلى ثلاثمأة وأربعة أيام فالمولود
~~يولد والرطوبة غالبة عليه ولذلك لا يقدر على الانتصاب والانبعاث في الحركات
~~ثم لا يزال الحرارة الغريزية التي جعلها الباري مركوزة فيه عاملة في تجفيف
~~رطوبات الأعضاء رويدا رويدا فتصير فيه أولا تهيؤ للعقود PageV01P057
# فيجلس ثم للانبعاث من غير انتصاب ثم للقيام ثم للمشي على حسب تقليل
~~الرطوبات ومن هذا الباب يتفاوت أوقات المشي في الأطفال وهكذا يفعل الحرارة
~~الغريزية في بدن الحيوان إلى أن يفنى رطوبته بالكلية فتنطفي الحرارة
~~لانتفاء ما يقوم به ويحصل الموت فسبب الموت بعينه سبب الحياة وذلك لأنه لو
~~لم يكن الحرارة غالبة على الرطوبة لم يحصل الحياة ثم لزم من غلبة الحرارة
~~على الرطوبة فناء الرطوبة ومن فناء الرطوبة فناء الحرارة وكان تقدير الله
~~سبحانه الحرارة بحيث يستولى على الرطوبة سببا للحيوة أولا وللموت ثانيا هذا
~~ما نقل عنه ويعين الحرارة الغريزية على التجفيف الحرارات السماوية
~~والحرارات الاسطقسية الغربية ms068 والحركات البدنية والنفسانية فهذه مع ضعف
~~القوى لكبر السن يوجب الموت وما قبل في الفارسية جان قصد رحيل كرد كفتم كه
~~مرو * كفتا چكنم خانه فرو مى آيد انما هو بالنظر إلى هذه الأسباب الطبيعية
~~واما بالنظر إلى الأسباب إلهية والوصول إلى الغايات فلما كانت النفس قاصدة
~~للرحيل إلى موطنها الأصلي آنا بعد آن قالعة عروق شجرتها الطيبة من هذه
~~الأرض الخبيثة زمانا غب زمان يا أيها الانسان انك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه لاجرم بقى أمر مملكته مهملا فخربت ان قيل إن كان الامر كما قلتم
~~قلم تراها لا ترضى بالموت وتشتغل تدبير البدن أكثر من أول الأمر قلنا عدم
~~الرضا للوهم لا للنفس الناطقة واهمال أمر البدن وقلة الاشتغال بتدبيره فطرى
~~طبيعي لا اختياري وهمى وخيالي كالمختارين الفاعلين بالقصد الزائد وقد نظمت
~~في الأيام الخالية هذه المضامين العالية في أبيات بالفارسية في الامام
~~الهمام والشجاع القمقام القائل والله ابن أبي طالب انس بالموت من الطفل
~~بثدي امه الناطق يا حار همدان من يمت يرني وهي هذه طفليست جان ومهد تن أو
~~را قراركاه * چون كشت رآه رو فكند مهد يكطرف * در تنكناى بيضه بود جوجه از
~~قصور پر زد سوى قصور چو شد طاير شرف * انكشت بين كه جمره شد وكشت شعله ور *
~~پس در صفات نور شد آن بار مكتنف زآغاز كار جانب جانان همى رويم * مرك أر
~~پسند نفس نه جانراست صد شعف * اسرار جان كند زچه رو ترك ملك تن بيند جمال
~~مهر جلال شه نجف * والباقي يطلب من رحيقنا في البديع يا سامع الشكايا جمع
~~شكية بمعنى شكوى قال في القاموس شكا امره إلى الله شكوى وينون وشكاة وشكاوة
~~وشكية وشكاية بالكسر يا باعث البرايا من بعث فلانا عن منامه أي أهبه
~~والمراد بالمنام هنا الحياة البرزخية فكما ان الحياة الدنيوية منام بالنسبة
~~إلى الحياة البرزخية الناس نيام إذا ماتوا انتبهوا PageV01P058
# كذلك الحياة البرزخية نوم ورقاد بالقياس إلى الحياة الأخروية والقيام عند
~~الله قال ms069 تعالى من بعثنا من مرقدنا يا مطلق الأسارى اسراء الأبدان والاشخاص
~~عن السجون والمحابس والأغلال والسلاسل واسراء النفوس والأرواح عن مضايق
~~الأبدان والمواد واسراء العقول عن أغلال الأوهام واسراء القلوب عن سلاسل
~~التعلقات واسراء الوجودات عن قيود المهيات سبحانك الخ يا ذا الحمد والثناء
~~يا ذا الفخر والبهاء يا ذا المجد والسناء كما أن الوجود المنبسط على هياكل
~~الممكنات وقوابل المهيات حمده وثناؤه جل ثناؤه كما تقدم كذلك فخره بهاؤه
~~ومجده وسناؤه هي هذا في مقام الفعل والاظهار لا في مرتبة الاختفاء
~~والاستتار فان مجده وسناؤه كحمده وثنائه غيرها مما به تجمله وبهاؤه بذاته
~~لذاته جل مجده واما معانيها اللغوية فالفخر هو التمدح بالخصال والبهاء
~~الحسن والمجد الشرف والسنا ضوء البرق فإذا راعينا مناسبة المعنى اللغوي في
~~السناء لا نجعله بمعنى مطلق النور بل نجعله عبارة عن التوارق واللوايح
~~واللوامع السانحة من عنده المرغبة للسلاك إليه من تقرب إلى شبرا تقربت إليه
~~ذراعا ومن تقرب إلى ذراعا تقربت إليه باعا ومن اتانى مشيا أتيته هرولة فان
~~البارقة في اصطلاحهم لايحة ترد من الجناب الأقدس وتنطفي سريعا وهي من أوائل
~~الكشف ومباديه واللايحة ما يلوح عن نور التجلي ثم يروح ويسمى خطرة أيضا
~~واللوامع هي أنوار ساطعة لأهل البدايات من أرباب النفوس الضعيفة الطاهرة
~~فينعكس من الخيال إلى الحس المشترك فتصير مشاهدة بالحواس الظاهرة فيتراءى
~~لهم أنوار كأنوار الشهب والقمر فيضئ مات حواهم وهي إما من غلبة أنوار القهر
~~والوعيد فيضرب إلى الحمرة واما من غلبة أنوار اللطف والوعد فيضرب إلى
~~الخضرة والفقوع قال الشيخ المقتول شهاب الدين السهروردي في حكمة الاشراق
~~واخوان التجريد يشرق عليهم أنوار ولها أصناف نور بارق يرد على أهل البدايا
~~يلمع وينطوى كلمعة بارق لذيذ ويرد على غيرهم أيضا نور بارق أيضا أعظم منه
~~وأشبه منه بالبرق الا انه برق هايل وربما يسمع معه صوت كصوت رعدا ودوى في
~~الدماغ نور وارد لذيذ يشبه وروده ماء حار على الرأس نور ثابت زمانا طويلا
~~شديد القهر يصحبه ms070 حذر في الدماغ نور لذيذ جدا لا يشبه البرق بل يصحبه بهجة
~~لطيفة حلوة يتحرك بقوة المحبة نور محرق يتحرك من تحريك القوة الغربية وقد
~~يحصل من سماع طبول وأبواق وأمور هايلة للمبتدئ نور لا مع في خطفة عظيمة
~~يظهر مشاهدة وابصارا أظهر من الشمس في لذة مغرقة نور براق لذيذ جدا يتخيل
~~كأنه متعلق بشعر الرأس زمانا طويلا نور سانح مع قبضه يتتاليه يتراءى
~~PageV01P059
# كأنها قبضت شعر رأسه ويجره شديدا ويؤلمه ألما لذيذا نور مع قبضة يترائى
~~كأنها متمكنة في الدماغ نور يشرق من النفس على جميع الروح النفساني فيظهر
~~كأنه تدرع بالبدن شئ ويكاد يقبل روح جميع البدن صورة بعدية وهو لذيذ جدا
~~نور مبدئه في صولة وعند مبدئه يتخيل الانسان كان شئ ينهدم نور سانح يسلب
~~النفس وتبين معلقة محضة منها يشاهد تجردها عن الجهات نور يتخيل معه ثقل لا
~~يكاد ويطلق نور معه قوة تحرك البدن حتى يكاد يقطع مفاصله وهذه كلها اشراقات
~~على النور المدبر فينعكس إلى الهيكل والى الروح النفساني وهذه غايات
~~المتوسطين وقد يحملهم هذه الأنوار فيمشون على الماء والهواء وقد يصعدون إلى
~~السماء مع أبدان فيلتصقون ببعض السيارة العلوية وهذه احكام الإقليم الثامن
~~الذي فيه جابلقا وجابر صا دهور قليا ذات العجايب وأعظم الملكات ملكة موت
~~ينسلخ النور المدبر من الظلمات البدنية وان لم يخل عن بقية علاقة مع البدن
~~الا انه يبرز إلى عالم النور ويصير معلقا بالأنوار القاهرة ويصير كأنه
~~موضوع في النور المحيط وهذا عزيز جدا حكاه أفلاطون عن نفسه وهرمس وكبار
~~الحكماء وصاحب هذه الشريعة وجماعة من المنسلخين عن النواسيت ولايح الأدوار
~~عن هذه الأمور كل شئ عنده بمقدار ومن لم يشاهد في نفسه هذه المقامات فلا
~~يعترض على أساطين الحكمة فان ذلك نقص وجهل وقصور ومن عبد الله على الاخلاص
~~وتاب عن الظلمات ورفص شاعرها شاهد ما لا يشاهد غيره انتهى ونقول قد أخبر
~~الحق تعالى عن مقام صاحب شريعتنا بقوله ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين ms071 أو
~~أدنى وأخبر هو صلى الله عليه وآله عن مقامه بقوله لي مع الله الحديث بل
~~الثابت بالبرهان العقلي والدليل النقلي ان مقامه أعلى المقامات ومرتبته بعد
~~الحق في اقصى النهايات كما قال بعثت لأتمم مكارم الأخلاق بل هو المعطى لكل
~~ذي مقام مقامه بأمر الله والموصل إلى كل ذي حق حقه بإذن الحق المطلق كما
~~قال صلى الله عليه وآله ادم ومن دونه تحت لوائي يوم القيمة لكن كون السناء
~~بمعنى الضوء هو إذا كان مقصورا واما إذا كان ممدودا كان بمعنى الرفعة
~~والشرف كما في القاموس وفى شرح ابن الناظم على الألفية وهو المناسب لاردافه
~~للمجد هنا والسنا بمعنى الضوء هو الأنسب بما يأتي أعني قديم ألسنا فما
~~شرحناه به انسب يا ذا العهد والوفاء عهده الأول وميثاقه السابق في عالم
~~الذر الأول وهو عالم اللاهوت ومرتبته الأسماء والصفات الملزومة للاعيان
~~الثابتة والثاني في عالم الذر الثاني وهو عالم الجبروت وعالم العقول
~~النورية والثالث في الذر الثالث وهو عالم الملكوت بالمعنى الأخص كلا حقه
~~وعالم النفوس الكلية والرابع في الذر الرابع وهو PageV01P060
# عالم المثل المعلقة وفى جميع هذه المراتب كنت أنت وأمثالك وجميع ما
~~بحيالك مقرين بالربوبية والوحدانية لان وجود الموجودات هنالك تبعي تطفلي
~~لوجود الواحد الاحد وظهورها بأنوار الحق الصمد لا بوجودات أنفسها كما في
~~هذا العالم الذي نسوا ذلك الاقرار فان كلا منهم ههنا صار مالكا لوجود وانية
~~وصاحب استقلال وأنانية وناقضا لعهودهم ومشركا بمعبودهم ولم يوفوا بما عهدوا
~~وهو سبحانه اوفى بما عهد واتى بما هي لوازم الربوبية يا ذا العفو والرضاء
~~العفو هو التجاوز عن الذنب والمغفرة أبلغ منه لأنها لما كانت لغة الستر
~~يلزمه التجاوز بخلاف التجاوز أو المحو الذي هو معنى العفو لغة كقولهم عفى
~~الرسم أي انمحى فلا يلزمه الستر لبقاء الأثر فالغفور كأنه يعطى على الذنب
~~لئلا يطلع عليه أحد فلا يحتمل صاحبه ولذا يستعمل العفو في المخلوق كثيرا
~~بخلافها يا ذا المن والعطاء يا ذا الفصل والقضاء رأيت الفضل ms072 بالضاد المعجمة
~~وهو لا يناسب القضاء كما ناسب الامتنان في ذا الفضل والامتنان فالمناسب هو
~~الصاد المهملة وح يناسب القضاء بمعنى الحكم يعنى انه تعالى فاصل بين الحق
~~والباطل فهو حاكم عدل كما يقال لكلامه المجيد فصل الخطاب بهذا المعنى انه
~~لقول فصل وما هو بالهزل وفى دعاء ليلة العرفة وليالي الجمعة المذكور في زاد
~~المعاد للعلامة المجلسي ره وأسئلك بحق القران العظيم وبحق محمد خاتم
~~النبيين صلى الله عليه وآله وبحق إبراهيم وبحق فصلك يوم القضاء والمراد به
~~سيد الأولياء علي (ع) كما أن المراد بالموازين بعده أولاده الطاهرون ويناسب
~~القضاء مقابل القدر أيضا والقضا كما سنفصل فيما بعد وجود جميع الموجودات
~~مجملة على الوجه الكلى في العالم العقلي والقدر وجود صور الموجودات مفصلة
~~في العالم النفسي السماوي على الوجه الجزئي مطابقة لما في موادها الخارجية
~~فالمراد بالفصل القدر فان قلت فالمناسب تقديم القضا في الذكر مطابقا لما في
~~العين قلت كما يطلق القدر في المشهور على المعنى المذكور يطلق أيضا كالفصل
~~على مرتبة الأسماء والصفات الملزومة للاعيان والمهيات كما مر لان القدر من
~~التقدير والتعيين وأول تعيين حصل أسماؤه ورسومه تعالى واسبق تقدير وتهندس
~~وقع صور أسمائه أعني معلوماته المفصلة مفهوما المجملة وجودا واعنى بالاجمال
~~بساطة الوجود فالقدر بهذا المعنى مقدم على القضاء ولهذا قدم الفصل واما
~~القضاء المؤخر عن القدر في بعض الأخبار كما في الكافي سئل العالم كيف علم
~~الله قال علم وشاء وأراد وقدر وقضى وامضى فامضى ما قضى وقضى ما قدر وقدر ما
~~أراد فبعلمه كانت المشية PageV01P061
# وبمشيته كانت الإرادة وبإرادته كان التقدير وبتقديره كان القضا وبقضاءه
~~كان الامضاء الحديث وفيه عن أبي الحسن الرضا (ع) يا يونس أتعلم ما المشية
~~قلت لا قال هي الذكر الأول فتعلم ما الإرادة قلت لا قال هي العزيمة على ما
~~شاء فتعلم ما القدر قلت لا قال هو الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء
~~قال ثم قال والقضاء هو الابرام وإقامة العين وفيه عن أبي عبد الله ms073 لا يكون
~~شئ في الأرض ولا في السماء الا بهذه الخصال السبع بمشية وإرادة وقدر وقضاء
~~واذن وكتاب وأجل فمن زعم أنه يقدر على نقص فقد كفر فهو بمعنى الحكم
~~والايجاب ثم المراد بالامضاء هو الايجاد في الخارج والمراد بالاذن في
~~الحديث الأخير هو الامضاء في الأول والمراد بالكتاب ثبته في الألواح ومروره
~~عليها وبالأجل تعيين الوقت واما ما في الخصال عن أبي الحسن الأول (ع) قال
~~لا يكون شئ في السماوات والأرض الا بسبعة بقضاء وقدر وإرادة ومشية وكتاب
~~وأجل واذن فمن قال غير هذا فقد كذب على الله ورد على الله عز وجل فيؤيد ما
~~قلنا أولا من أن أول مراتب القدر مرتبة الأسماء والصفات الملزومة للمهيات
~~والأعيان إذ القدر بهذا المعنى يمكن تقدمه على المشية والإرادة الفعليتين
~~فان الفيض المقدس الذي هو المشية والإرادة بهذا المعنى مرتبته بعد مرتبة
~~الفيض الأقدس الذي هو في مرتبة الأسماء والصفات ان قلت فالقضاء المقدم على
~~القدر بهذا المعنى ما هو قلت كما أن بعض مراتب القدر هذه المرتبة التي
~~عرفتها كذلك بعض مراتب القضا مرتبة هي أولى المراتب واسبق السوابق وهي علمه
~~العنائي بالنظام الأحسن قبل الايجاد الذي هو منشأ له أعني علمه الكمالي
~~الذي هو عين ذاته البسيطة التي هي كل الخيرات بنحو أعلى وأشد كما قال السيد
~~المحقق الداماد س في القبسات بعد ذكر مراتب القضاء والقدر فاذن أخيرة
~~المراتب هي القدر المتمحض الذي هو ليس بقضاء أصلا لكونه التفصيل المحض الذي
~~لا تفصيل في الوجود بعده وهو وجود المكونات الزمانية الحادثة في أزمنتها
~~على التدريج والتعاقب والتقضي والتجدد على حسب الاستعدادات التدريجية
~~المتعاقبة الحصول في امتداد الزمان من تلقاء الأسباب المترتبة ألمتادية
~~إليها والمرتبة القصوى الوجودية الاجمالية من القضاء الإلهي بحسب التقرر في
~~حاق الأعيان جملة هي القضاء المحض الوجودي الذي ليس بقدر بالنسبة إلى قضاء
~~وجودي قبله أصلا لكونه PageV01P062
# الاجمال المطلق الذي لا اجمال في الأعيان قبله وإن كان هو قدرا بالقياس
~~إلى القضاء العلمي بحسب ms074 الوقوع في علم الله التام المحيط بكل شئ من جهة
~~علمه بذاته الأحدية المتقدم على ساير مراتب القضاء والقدر تقدما ذاتيا في
~~المرتبة وتقدما سرمديا انفكاكيا في الوجود فهذا القضاء الوجودي الاجمالي
~~الأول بعد القضاء الأول العلمي هو الكتاب الإلهي إلى اخر كلامه س يا ذا
~~العز والبقاء بقاء سرمديا أعلى من البقاء الدهري والزماني يا ذا الجود
~~والسخاء جوده وسخاؤه ككرمه سبحانه في نفى العوض والغرض عنها وان مصداقها
~~الوجود المنبسط لكن الجود أخص من الكرم في الاصطلاح كما فرق المحقق الطوسي
~~س في شرح الإشارات عند قول الشيخ العارف شجاع وكيف لا وهو بمعزل عن تقية
~~الموت وجواد وكيف لا وهو بمعزل عن محبة الباطل وصفاح وكيف لا ونفسه أكبر من
~~أن يخرجها زلة بشر ونساء للأحقاد وكيف لا وسره مشغول بالحق فقال س الكرم
~~إما ببذل نفع لا يجب بذله واما بكف ضرر لا يجب كفه والأول يكون إما بالنفس
~~وهو الشجاعة أو بالمال وما يجرى مجراه وهو الجود وهما وجوديان والثاني يكون
~~إما مع القدرة على الاضرار وهو الصفح والعفو واما لا مع القدرة وهو نسيان
~~الأحقاد وهما عدميان والعارف موصوف بالجميع كما ذكره الشيخ وذكر علله انتهى
~~والسخاوة ليست بمثابتهما فيستعمل في الانسان كثيرا ويعد من أخلاق النفس وهي
~~الحالة المتوسطة بين التبذير والتقتير كما قال تعالى والذين إذا انفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ولذا لم يشتق منها اسم له تعالى يا
~~ذا الآلاء والنعماء الآلاء واحدها إلى والى والو سبحانك الخ اللهم إني
~~أسئلك باسمك يا مانع يمنع العقول عن البلوغ إلى كنه معرفته فكلما أرادت
~~الوصول رجعت كليلة حسيرة صفر الكف وقيل المانع هو الذي يمنع عن أهل طاعته
~~وينصر هم وقيل يمنع ممن يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد يا دافع كل
~~نقمة وبلية يا رافع كل دنى إلى الدرجة العلية يا صانع الصنع المصدري ايجاد
~~شئ مسبوق بالعدم ويطلق الصنع كثيرا في عرف أهل الحقيقة ms075 على الوجود المنبسط
~~يا نافع لكون الوجود المنبسط الذي هو فيضه واشراقه لذيذا يجلبه كل شئ
~~ويطلبه كلحى وليس علة الا هو مداويها وبه يكشف عن المهيات مساويها
~~ولملايمته مهما تعزز إبرة على نملة تنقبض خوفا من أن تأخذ منها لذيذها
~~وهربا من العدم واعلم أن ما يترتب على فعل إن كان باعثا للفاعل على صدور
~~ذلك الفعل منه سمى غرضا وعلة غائية والا يسمى فائدة ومنفعة وغاية قالوا
~~أفعال الله غير معللة بالاغراض وان اشتملت PageV01P063
# على غايات ومنافع لا تحصى يا سامع يا جامع لما كان هو تعالى بسيط الحقيقة
~~كان جامعا لكل كمال وخير ومن لطايف هذا الاسم ان روحه وعدده الذي هو مأة
~~وأربعة عشر مطابق لعدد وجود أعني زبره وبيناته كما أن الكتاب الجامع
~~التدويني مأة وأربعة عشر سورة ففي تطابق الجامع والوجود إشارة إلى ما حقق
~~من جامعية الوجود للعلم والقدرة والحياة وغيرها من الكمالات بل ثبتت عينيته
~~لها ثم من اللطايف ان العدم الذي هو رفع الوجود ومقابله والقيد الذي هو
~~المهية التي هي برزخ بينهما كل منهما أيضا مأة وأربعة عشر وفى هذا إشارة
~~إلى أن المهيات لما كانت اعتبارية لا حكم لها على حيالها وكذا العدم لا
~~منشأ انتزاع له الا الوجود كما مر ان كل وجود عدم لوجود اخر ولا معنى للعدم
~~الا هو وإشارة أيضا إلى أن الاعدام بإزاء القيود ولا بد من فنائها ثم هذا
~~العدد صورته الرقمية ستة فإذا أسقطت منه بقى مأة وثمانية وهو عدد اسمه الحق
~~وفى هذا ايماء لطيف إلى أن صور القيود إذا زهقت ومحقت لم يبق في دار الوجود
~~غير الحق ديار ثم صورة هذا العدد تسعة وهي معنى أطوار ادم حيث إن عدد ادم
~~خمسة وأربعون وجمع واحد إلى تسعه أيضا هذا العدد وهو عدد مساحة المثلث
~~المتعلق بآدم كما أن ضلعه عدد حوا يا شافع حيث لا شفيع غيره وقد ورد ان اخر
~~من يشفع هو ارحم الراحمين يا واسع وسعت ms076 رحمته كل شئ كما أن اسمه تعالى
~~المانع إشارة إلى جهة الضيق والغيبة المطلقة كذلك اسمه تعالى الواسع عبارة
~~عن جهة السعة والظهور المطلق والأول مرتبة الخفاء والثاني مقام المعروفية
~~المشار إليهما في الحديث القدسي كنت كنزا مخفيا فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق
~~لكي اعرف وما في القران الكريم من أمثال قوله تعالى ولا يحيطون به علما
~~رموز إلى الأول وأمثال قوله أينما تولوا فثم وجه الله شهود على الثاني فمن
~~يقنطه الأحاديث الشريفة من أمثال قوله (ع) احتجب عن العقول كما احتجب عن
~~الابصار وقوله كلما ميزتموه بأوهامكم الحديث فليرجه نظاير قوله (ع) لو
~~أدليتم إلى الأرض السفلى لهبط على الله وما رأيت شيئا الا ورأيت الله فيه
~~ولهذا قال علي (ع) لم أعبد ربا لم أره ولو كشف الغطاء ما ازددت يقينا
~~فبالاعتبار الأول لا يعلم ما هو الا هو وبالاعتبار الثاني لا يعرف الا هو
~~فان قرع سمعك ما ترنم به عندليب حديقة التقديس من قوله تبارك الله وارت
~~ذاته حجب فليس يعرف الا الله ما الله فقم واصدع بما غرد حمامة التأنيس في
~~حرم كعبة الوداد من قوله لا تقل دارها بشرقي نجد * كل نجد لعامرية دار *
~~ولها منزل على كل ماء PageV01P064
# وعلى كل دمغة اثار يا موسع أي معطى السعة لمن يشاء سبحانك الخ يا صانع كل
~~مصنوع لا كصانع يكون محتاجا إلى غيره كمادة صنعه والآلات الصناعية وغير هما
~~بل كصانع يكون مادة صنعه والاته من نفسه بوجه بعيد فغيره تعالى معد لصنع
~~المصنوعات ولا صانع بالحقيقة للكل الا هو يا خالق كل مخلوق أي معطى كما لهم
~~الأول يا رازق كل مرزوق أي معطى كما لهم الثاني يا مالك كل مملوك لان له
~~تعالى ذات كل شئ والكل فايضة من لدنه وبيده ملكوت كل شئ يا كاشف كل مكروب
~~من الكشف بمعنى رفع شئ عما يواريه ويغطيه ففيه استعارة والكرب الحزن يأخذ
~~بالنفس وقد كربه الغم فأكرب فهو مكروب وكريب ثم إنه من ms077 باب حذف المضاف أي
~~كرب كل مكروب يا فارج كل مهموم أي همه ويحتمل في الموضعين عدم الحذف بان
~~يكون المراد نفس الوصف العنواني أي المكروب من حيث هو مكروب والمهموم من
~~حيث هو مهموم ولا سيما ان عند أرباب المعقول قد تقرر انه لا يعتبر الذات في
~~المشتق يا راحم كل مرحوم المراد بكل مرحوم المهيات المرحومة بالرحمة
~~الواسعة التي هي فيض الوجود يا ناصر كل مخذول خذله وعنه خذلا وخذلانا ترك
~~نصرته أي ناصر كل من ترك الخلق نصرته يا ساتر كل معيوب حتى النقايص
~~الامكانية بأستار مغفرته ورحمته الوجوبية يا ملجأ كل مطرود للخلق سبحانك
~~الخ يا عدتي عند شدتي العدة ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح وإذا
~~كان الداعي في مقام الانس ويرى ان المدعو جل ذكره ارحم من الأب الرحيم
~~وأشفق من الام الشفيق يناديه بإضافته إلى نفسه متلذذا متشرفا مفتخرا بها يا
~~رجائي عند مصيبتي يا مؤنسي عند وحشتي للانس مراتب في البدايات الانس
~~بالطاعات وفى الغايات الانس بالتجليات الأسمائية في المرتبة الواحدية
~~والانس بنور جال الذات المشرق من وراء حجب الصفات يا صاحبي عند غربتي
~~للغربة مراتب كالذهاب عن المألوف والاغتراب عن العادات والانقطاع عن مطاع
~~الدنيا والانفراد بالعزلة والخلوة مع الحق عن الخلق وايثار المحبوب بالهجرة
~~إليه عشقا والاعراض عما سواه بالتجافي عنه بعضا ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله إلى أن ينتهى إلى
~~الاغتراب على الخليقة للانمحاق برسمه في الحقيقة فليس وراء عباد ان قرية
~~فعند ذلك يصاحب الحق هذا الغريب من مات غريبا فقد مات شهيدا أي مشاهدا للحق
~~يا وليي عند نعمتي الولي هنا بمعنى الصاحب PageV01P065
# ومنه ولى النعمة والمضاف في نعمتي محذوف كما لا يخفى ولم يذكر لان أحسن
~~السجع ما تساوت قراينه كقوله تعالى في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود
~~فيشتمل عليه كاشتمال الفقرات السابقة على الطباق من حيث الجمع بين الانس
~~والوحشة والصحابة والغربة ms078 والجناس اللاحق كما في العدة والشدة وكذا في
~~الفصول السابقة ويحتمل ان لا يكون النعمة بمعنى ما أنعم به بل بمعنى الخفض
~~والدعه والمسرة فح لا يحتاج إلى الحذف يا غياثي عند كربتي أي مغيثي عند
~~حزني يا دليلي عند حيرتي كالحيرة بين الجبر والتفويض والتردد بين الخوف
~~والرجاء وكالحيرة بين التجلي والاستتار حيث إن وجود الحق في مكمن الخفا لم
~~يظهر ولا يظهر ابدا والمهيات في مرتبة الاستواء لم يشم رايحة الوجود ولا
~~يشم دائما فمن الظاهر في دار الوجود والحيرة بين الفنا وبقاء انيتك حيث لا
~~وجود لعينك ولها الحكم وحكاية من ربط القرع على رجله لئلا يفقد نفسه في
~~ازدحام الناس وفك غيره حين نومه وربطه على رجل نفسه معروفة يا غنائي عند
~~افتقاري للفقر مراتب كترك الدنيا ضبطا وطلبا وتجريد النفس من التعلق بها
~~والذهول عنها وعن تركها ذكرا وتصورا ووجودا وعدما وحسنا وقبحا إلى أن ينتهى
~~إلى الطمس في نور الأحدية بالكلية حتى لا يرى حول وقوة لنفسه ولا حال ولا
~~مقام ولا وجود ولا تذوت الا من فضل الله ويرجع إلى عدمه الأصلي بحكم السبق
~~الأزلي ولذا قال العارفون بالله ان الفقير هو الذي يكون مع الله الان كما
~~كان في الأزل وقيل الفقير لا يحتاج إلى شئ وذلك لان الاحتياج من لوازم
~~الوجود والفقير لا وجود له فعند ذلك يصير غنيا ومن قواعد هم إذا جاوز الشئ
~~حده انعكس ضده فإليه يؤمى قول الداعي يا غنائي عند افتقاري ومن أسمائه
~~الحسنى في الفصول الآتية يا كنز الفقراء ولما كان الفقر الكلى الذي بإزاء
~~الغنى الكلى مخصوصا بنبينا صلى الله عليه وآله كما قال (ص ع) لولا تمرد
~~عيسى عن طاعة الله لكنت على دينه أي بان يكون طاعة الكل طاعته ويكون مظهرا
~~لاسم الله الأعظم افتخر به صلى الله عليه وآله وقال الفقر فخري وكذا قوله
~~(ع) الفقر سواد الوجه في الدارين إشارة إلى محو وجه النفس فان لكل شئ وجهين
~~وجه إلى ms079 الله ووجه إلى النفس فالفقر محو وجه النفس للشيئ عن صفحة صحيفة
~~الوجود وصحو وجهه إلى الله كما قال سيد الفقراء والمساكين على أمير
~~الموحدين (ع) في بيان الحقيقة محو الموهوم وصحو المعلوم وقوله (ع) كاد
~~الفقر ان يكون كفرا إشارة إلى أن الفقير يكاد ان يتفوه بالشطحيات التي لا
~~تليق بمثله كما قال ابن الفارض س أتيت بيوتا لم تنل من ظهورها PageV01P066
# وأبوابها عن قرع مثلك سدت أو يكون الكفر عبارة عن ستر وجوه الأشياء إلى
~~أنفسها ولا تأبى عن أن يكون الظاهر أيضا أعني ضيق المعيشة مع عدم الصبر
~~مرادا لان الباطن لا يزاحم الظاهر والروح لا ينازع الجسد ومثله قوله (ص ع)
~~الفقر الموت الأكبر وقد ورد عنه ان الفقراء ملوك أهل الجنة والناس كلهم
~~مشتاقون إلى الجنة والجنة مشتاقة إلى الفقراء وانى قد نظمت أبياتا
~~بالفارسية في أهل الفقر في سالف الزمان اذكرها توشيحا لهذا الشرح وان لا
~~يليق بهم ولكن مثلي كمثل النملة وجرها رجل الجراد أي حضرة سليمان وهي أربعة
~~عشر بعدد ساداتنا المعصومين ولكن نصفتها طلبا للاختصار وهي هذه مبين مرقع
~~خاكى چه در وى اخكرهاست * نهفته اند بخاكستر آذر فقرا * چو ملك تن بود
~~إقليم دل قلمروشان اكر چه تاج نمد باشد أفسر فقرا * بر أهل فقر مكن فخر
~~خواندى أر ورقى * بسينه لوحه ء دل هست دفتر فقرا كنند شير فلك رام همچو كاو
~~زمين * اكر چه مثل هلالست پيكر فقرا * كرت هواست كه عين الحياة ظلمت چيست
~~سواد ديده در آن خاك معبر فقرا * مرا بدولت فقر أين دليل روشن بس * كه فخر
~~ميكند از فقر سرور فقرا زفخر پا نهد اسرار بر فرازد وكون * نهند نام كر أو
~~را سك در فقرا يا ملجاى عند اضطراري فان الانسان إذا انقطع جميع وسائله
~~وابنت تمام حبائله التجأ إليه تعالى بالفطرة وتشبث به بالجبلة ولذا استدل
~~الأئمة المعصومون كثيرا على منكري الصانع بالحالات المشاهدة والوقوع في
~~مظان التهلكة يا معيني عند ms080 مفزعي المفزع مصدر ميمي سبحانك الخ يا علام
~~الغيوب من غيب الغيوب المسمى بالهوية الغيبية والغيب المكنون والغيب المصون
~~ومن حضرة الغيب المطلق والغيب المضاف القريب من الغيب المطلق والغيب المضاف
~~القريب من الشهادة المطلقة ومن الغيب المحالي والغيب الامكاني يا غفار
~~الذنوب يا ستار العيوب فيهما ترصيع كما أن بين الغيوب والعيوب جناسا مضارعا
~~وجناسا خطيا يا كاشف الكروب يا مقلب القلوب القلب والروح والنفس الناطقة
~~واحدة عند الحكماء وفى اصطلاحات العرفاء الروح هي اللطيفة الانسانية
~~المجردة وعند الأطباء الروح هو النجار اللطيف المتولد في القلب الصنوري
~~القابل لقوة الحياة والحس والحركة ويسمى هذا النجار في اصطلاح العرفاء
~~بالنفس والمتوسط بينهما المدرك للكليات والجزئيات بالقلب فالقلب عند
~~العرفاء جوهر نوراني مجرد يتوسط بين الروح بالمعنى الأول والنفس والروح
~~باطنه والنفس مركبه وظاهره المتوسط بينه وبين الجسد وقد مثل في القران
~~الحكيم القلب بالزجاجة وبالكوكب الدري والروح بالمصباح والنفس بالشجرة
~~الزيتونة الموصوفة بكونها مباركة لا شرقية ولا غربية PageV01P067
# لازدياد رتبة الانسان وبركته بها ولكونها ليست من شرق عالم الأرواح
~~المجردة ولا من غرب عالم الأجساد الكثيفة والبدن بالمشكاة هذا على
~~اصطلاحاتهم والشيخ الرئيس في الإشارات جعل المشكاة إشارة إلى العقل
~~الهيولاني والزجاجة إلى العقل بالملكة والمصباح إلى العقل بالفعل ونور على
~~نور إلى العقل المستفاد والشجرة الزيتونة إلى الفكر وعدم الشرقية والغربية
~~إلى عدم الجربزة والبلاهة والزيت إلى الحدس والنار إلى العقل الفعال إذا
~~عرفت معنى القلب فاعلم أنه تعالى مقلب القلوب الصنوبرية من الاعتدال إلى
~~الانحراف ومن الانحراف إلى الاعتدال والكافل بمعرفة اعتدالها وانحرافها علم
~~الطب وفى الحديث ان في جسد ابن ادم لمضغة إذا صلحت صلح بها الجسد كله وإذا
~~فسدت فسد بها جميع الجسد الا وهي القلب وكذا هو تعالى مقلب القلوب المعنوية
~~من الاعتدال إلى الانحراف وبالعكس فان للانسان ثلث قوى قوة دراكة وقوة
~~شهوية وقوة غضبية فانحراف القوة الدراكة منه إلى جانبي الافراط والتفريط
~~يسمى جربزة وبلاهة واعتدالها حكمة وانحراف القوة الشهوية إلى طرفي الافراط ms081
~~والتفريط يسمى شرها وخمودا واعتدالها عفة وانحراف القوة الغضبية إلى حدى
~~الافراط والتفريط يسمى تهورا وجبنا واعتدالها شجاعة وهذا الاعتدال هو
~~المسمى بالعدالة وهو الصراط المستقيم الذي هو أحد من السيف وادق من الشعر
~~والكافل بمعرفة اعتدالها وانحرافها علم الطب الروحاني الذي وضعه أطباء
~~النفوس من العلم الإلهي وعلم الأخلاق وفى كلام أمير المؤمنين وخلق الانسان
~~ذا نفس ناطقة ان زكيها بالعلم والعمل فقد شابهت جواهر أوايل عللها وإذا
~~اعتدل مزاجها وفارق الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد ومن تقليباته تعالى
~~القلوب ان الانسان واحد نوعا في هذا العالم كما قال تعالى انما انا بشر
~~مثلكم وسيصير في عالم الآخرة أنواعا كثيرة كما قال ويوم نحشر من كل أمة
~~فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون وقال يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا
~~أعمالهم وتحسبهم جميعا وقلوبهم شتى فان الانسان في هذا العالم بحكم قوله
~~تعالى وهديناه النجدين له قابلية ان يصير ملكا وشيطانا وبهيمة وسبعا بحسب
~~غلبة العلم بالمبدء والمعاد والعمل الصالح أو غلبة الجهل المركب والتكري
~~والشهوة والغضب فكما ان العناصر مادة الحيوانات في هذا العالم كذلك الملكات
~~موادها في ذلك العالم الأخر فهو تعالى مقلب القلوب إليها باعتبار ملكاتها
~~واستعداداتها لقد صار قلبي قابلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير الرهبان ومن
~~تقليباته تقلبها في الخواطر النفسانية والأحاديث الخيالية التي هي يأجوج
~~ومأجوج مفسدون في ارض القلوب لا تصلح الا بسد من عند الله فالانسان بحسب
~~PageV01P068
# الباطن كالملك والجن يتشكل بالاشكال المختلفة وان لم يكن بحسب الظاهر
~~مثلها يا منور القلوب بفتح أعينها كما في الحديث ما من قلب الا وله عينان
~~فإذا أراد الله بعبده خيرا فتح عينيه اللتين هما للقلب ليشاهد بهما الملكوت
~~وافاضة النور عليها فإنه كما أن ابصار العين التي لمشاهدة عالم الملك لا
~~يتيسر الا برفع الموانع وتحقق الشرايط ومن حملتها مصادفة نور العين لنور
~~اخر كنور الشمس والقمر أو النار كك بصيرة القلب لشهود عالم الملكوت لا
~~يتأتى الا برفع العلايق والعوايق وتحقق المقربات ms082 والشرايط من جملتها اشراق
~~نور اخر عليه من نور الحق أو بعض مقربيه كنور العقل الفعال قال بعض أهل
~~المعرفة أول ما يبدو في قلب العارف ممن يريد الله سعادته نور ثم يصير ذلك
~~النور ضياء ثم يصير شعاعا ثم يصير نجوما ثم يصير قمرا ثم يصير شمسا فإذا
~~ظهر النور في القلب بردت الدنيا في قلبه بما فيها فإذا صار ضياء تركها
~~وفارقها فإذا صار شعاعا انقطع منها وزهد فيها فإذا صار نجوما فارق الدنيا
~~ولذاتها ومحبوباتها فإذا صار قمرا زهد في الآخرة وما فيها فإذا صار شمسا لا
~~يرى الدنيا وما فيها ولا الآخرة وما فيها ولا يعرف الا ربه فيكون جسده نورا
~~وقلبه نورا وكلامه نورا واما المحرومون من هذه الأنوار فهم الذين أشار الله
~~إليهم بقوله الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى انتهى يا طبيب القلوب التي
~~أمرضها علل الأخلاق الرزيلة وداء الجهل بمداواة تسديدها للصواب والهامها
~~الذكر اللهجي والقلبي كما في مناجاة خمسة عشر لسيد الساجدين (ع) وانسنا
~~بالذكر الخفى واستعملنا بالعمل الزكي فان اسمه تعالى دواء وذكره شفاء والتي
~~أسقمها حبه الذي لا دواء له الا وصاله إذ المحب لا يتسلى بغير محبوبه ولا
~~يسكن الا بوجدانه من طلبني وجدني من كان لله كان الله له يا أنيس القلوب أي
~~كل قلب إما قلوب أصفيائه ومريديه ومن لا أنيس له وذاكريه كما في الأسماء
~~الآتية فلانها لا تأنس بغيره كالطير الذي لا يأوى إلى الناس وحيدا فريدا
~~واما قلوب غير هم فلان آنسها بغيره لأجل ان ذلك الغير ليس خلوا عن نوره
~~النافذ ورحمته الشاملة فإنه نور المستوحشين في الظلم يا مفرج الهموم يا
~~منفس الغموم نفس تنفيسا أي فرج تفريجا وفى شرح الأسباب الهم عبارة عن الفكر
~~في مكروه يخاف الانسان حدوثه ويرجو فواته فيكون مركبا من الخوف والرجاء
~~والغم لا فكر فيه لأنه انما يكون فيما مضى سبحانك الخ اللهم إني أسئلك بسمك
~~يا جليل يا جميل نعم ما قيل جمالك ms083 في كل الحقايق ساير وليس له الا جلالك
~~ساتر * تجليت للأكوان خلف ستورها * فتمت بما ضمت عليه الستائر PageV01P069
# يا وكيل ومن وكل الامر إليه فالسالك يتكل في جميع أموره على الله ويرى
~~توفيقه وسيره وسلوكه بحول الله وقوته ولكن إذا اشتد سلوكه وقويت بصيرته
~~يبلغ إلى مقام تحقق ان الامر كله لله له من الامر شئ حتى يكله إليه ولا ملك
~~له حتى تتخذه وكيلا للتصرف فيه فيستحيى منه فرارا من سوء الأدب يا كفيل هو
~~الضامن لغة وكلاهما من أسمائه الحسنى وعند الفقهاء الكفالة التعهد بالنفس
~~فهو تعالى يكفل لعباده ان يحضر لهم جميع ما يحتاجون في معيشتهم ويستحقون
~~ويوفى حقوقهم منها يا دليل يدل على خلقه على طرق نجاتهم ودلالة الأدلاء على
~~الله شعبة من دلالته فهو الدليل على ذاته كما على غيره وهو المدلول لذاته
~~كما لغيره وفى دعاء أبى حمزه وانا واثق من دليلي بدلالتك وساكن من شفيعي
~~إلى شفاعتك يا قبيل إما فعيل بمعنى المفعول أي مقبول طباع الأشياء واما
~~فعيل بمعنى الفاعل أي قابل توباتهم و معاذيرهم واما من قولهم رايته قبيلا
~~أي عيانا لمعاينة نوره الفعلي كما في توحيد القاضي سعيد القمي من قوله (ع)
~~لا ارى الا وجهك ولا اسمع الا صوتك واما من قولهم ما يعرف قبيلا من دبير أي
~~ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه لكثرة ما يقبل على عباده كما في الحديث
~~القدسي الذي ذكرنا من تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا الحديث والقبيل أيضا
~~الكفيل والعريف والضامن كما في القاموس يا مديد من الادالة من الدولة أي
~~انقلاب الزمان ومنه التداول قال تعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس يا
~~منيل من أنلته أي أعطيته والنوال العطا يا مقيل عثرات الخاطئين ومزيلها يا
~~محيد إما من الإحالة بمعنى التغيير لأنه تعالى مغير الكل حتى العقول
~~النورية فإنها وان ليس لها تغير من باب الحركات التي في الأجسام
~~والجسمانيات الا ان لها تغيرا من الليس إلى الأيس أو ms084 من الحول بمعنى السنة
~~يق حال الحول ثم احاله الله وحال عليه الحول حولا وحئولا اتى فمعناه محول
~~الحول كما في الدعاء يا محول الحول والأحوال حول حالنا إلى أحسن الحال أو
~~من حال بين الشيئين أي حجز بينهما فمعناه موقع الحيلولة بنفسه بين المرء
~~وقلبه وموقعها بينه وبين ما يريد أو من أحال عينه وحولها صيرها حولا فمعناه
~~يؤل إلى جاعل الثنويين والمشركين اشراكا جليا أو خفيا كما قال المحقق
~~الطوسي والحكيم القدوسي نصير الملة والدين في رباعية با الفارسية موجود بحق
~~واحد أول باشد * باقي همه موهوم ومخيل باشد * هر چيز جز أو كه آيد أندر
~~نظرت نقش دومين چشم أحول باشد * يعنى مهية كل شئ لكونها اعتبارية غير
~~مجعولة الا بالعرض وكذا وجودها بما هو مستقل منحاز عن حاعله ومن حيث وجهه
~~إلى نفس المهية كثاني ما يراه الأحول أو من الحيلة فمعناه الماكر
~~PageV01P070
# قال تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ومكره ارداف النعم مع
~~المخالفة وابقاء الحال مع سوء الأدب واظهار خوارق العادات التي من قبيل
~~الاستدراجات سبحانك الخ يا دليل المتحيرين يا غياث المستغيثين يا صريخ
~~المستصرخين في القاموس الصرفة الصيحة الشديدة وكغراب الصوت أو شديده وتصرخ
~~تكلفه والصارخ المغيث والمستغيث ضد كالصريخ فيهما يا جار المستجيرين في
~~القاموس الجار المجاور والذي اجرته من أن تظلم والمجير يا أمان الخائفين
~~الخوف له مراتب ففي مقام خوف الموت قبل التوبة وخوف العقوبة وفى مقام خوف
~~المكر أفآمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وفى مقام خوف
~~النقص عن درجة الأبرار إلى أن ينتهى إلى بيته القهر عند مبادى تجلى الذات
~~وطمس رسم العبد واعلم أنه إذا وصل السالك إلى درجة الرضا يبدل خوفه بالأمن
~~أولئك لهم الا من وهم مهتدون الا ان أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون وفى مقام الفناء المحض لا خوف ولا خشية ولا دهش ولا هيبة لان كلها
~~اسام ورسوم لا بد من طمسها ومحقها فعند ms085 هذا هو تعالى أمان الخائفين ولا
~~أمان في ما دونه إذ ما لم يصلوا إلى مقام الفناء لم يخلوا عن خوف أو خشية
~~أو هيبة يا عون المؤمنين الايمان لغة التصديق وشرعا أيضا هو التصديق الا
~~انه اختص بالتصديق بالله تعالى وبالنبي صلى الله عليه وآله وبما علم مجيئه
~~به ضرورة وله مراتب أدناها الاقرار باللسان وأعلاها تنور في القلب ينكشف به
~~حقيقة الأشياء على ما هي عليه فيرى ان الكل من الله والى الله واقتدار في
~~الباطن يوصل به إلى مقام كن فيتحظون في المقامات ويعاينون في أنفسهم
~~الكرامات فيصدقون على أتم وجه بالنبوات والولايات من دون اثبات المعجزات
~~بالأسانيد والروايات كما قيل أخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا عن الحي
~~الذي لا يموت وهؤلاء هم المؤمنون حقا وفيهم ان المؤمن أعز من الكبريت
~~الأحمر وهم أيضا على أصناف فمنهم السابقون المقربون ومنهم من دونهم بحسب
~~تفاوت سيرهم وسلوكهم فان السير في الله لا نهاية له وإن كان السير إلى الله
~~متناهيا ويرفع الله الذين امنوا والذين أوتوا العلم درجات وبعد المرتبة
~~الأدنى من الايمان المرتبة الدنيا منه وهي التصديق الجازم التقليدي بما ذكر
~~وفائدتها كالأولى حقن الدماء والأموال نعم إن كان مشفوعة بالعمل الصالح
~~والقلب السليم يحشر صاحبه مع أصحاب اليمين ويثاب على حسب عمله وبعد هذه
~~المرتبة الايمان البرهاني لأهل النظر فيستدلون بالآثار على المؤثر وبعده
~~مرتبة الايمان بالغيب يعرفون الصانع تعالى من وراء حجاب ولها عرض وجميع هذه
~~المراتب لأهل العلم إلى أن ينتهى إلى حد العين PageV01P071
# فيسمى صاحبه عارفا ونهاية العرفان مقام حق اليقين والفناء المحض ومثال
~~المراتب العلم والمعرفة بالنار كان يصدق بعض الناس بالنار بان يسمع ان
~~النار شئ يجعل كل شئ يصل إليه شبيها به وكل ما يماسه يحيله إلى نفسه وكلما
~~يؤخذ منه لا يتطرق فيه نقصان وله على ما يجاوره اشراق ولمعان هيئته من
~~الاشكال الصنوبرية وخليفة في الإنارة للأنوار العلوية وذلك الشئ اسمه النار
~~وهذا بحذاء ايمان المقلدين ms086 الذين يتبعون أكابر الدين بلا برهان يقودهم إلى
~~علم اليقين وان اشتبه على كثير منهم الغش والثمين وسموا الظن والتخمين
~~باليقين وربما نرى كثيرا ممن اقتفى اثر أصحاب الظن ولا حجة قاطعة بيده يقول
~~ايقاني في المطلب الفلاني بمثابة لو قال قائل بنقيضه لأقتلنه أو لأحرقنه
~~واخوانه إذا سمعوا ذلك يمدونه في الغى فيبسطون من اشتداد ايقانه وينشطون من
~~استحكام ايمانه وكلهم استسنموا ذوي ورم ونفخوا من غير ضرم ألم يكن مخالفو
~~هم أشد نكرا عليهم منهم ألم يكن النبي الأمي صلى الله عليه وآله ولا سيما
~~في أول امره حيث كان حب دين موسى أو عيسى أو الصنم في قلب اليهود أو
~~النصارى أو عبدة الأصنام راسخا إذا امرهم بشئ لم يألفوا أو نهى هم عن نسكهم
~~تأنفوا واستوعروا واستنكفوا حتى سلوا السيوف من الأغماد وأوقدوا نيران
~~الكيد في الأكباد يكادوا يميزوا من الغيظ وتعلق بأفئدتهم حميا حمية احمى من
~~نهار القيظ ولعلكم لم تتلوا قوله تعالى حكاية عن قوم شعيب أصلاتك تأمرك ان
~~نترك ما يعبد اباؤنا وغير ذلك من الآيات والبينات حتى تزنوا بالقسطاس
~~المستقيم ايمانكم مع ايقانهم وانى كما قال مولاي الصادق (ع) لوددت ان اضرب
~~رؤوسكم بالسياط حتى تتفقهوا في الدين وتستنبطوا أصول عقايد كم بالحجج
~~والبراهين كما قال تعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وكان يصدق به بعض
~~انحر برؤية الدخان فيحكم بان هناك موجودا هذا اثره وهذا بمثابة أهل النظر
~~المستدلين عليه تعالى بالدلائل الآنية والوا المراتب الأخر كمن يصل إليه
~~حرارة النار أو منافع النار أو يشاهد نور النار وبه يشاهد الأشياء الأخرى
~~أو يعاين حرم النار أو يقرب إليه شيئا فشيئا ويجاوره حتى يصل إليه فيتلاشى
~~ويفنى بالكلية يا راحم المساكين المسكين كالفقير فيما تقدم وقال صلى الله
~~عليه وآله اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وفى
~~الفقيه ان الفقراء هم أهل الزمانة أي أهل الآفة والابتلاء والمساكين أهل
~~الحاجة من غير زمانة ويفهم منه ان الفقير ms087 أسوأ حالا من المسكين وأيد بقوله
~~تعالى واما السفينة فكانت لمساكين ولكن روى الكليني في الصحيح ان الفقير
~~الذي لا يسئل والمسكين الذي هو اجهد منه الذي يسئل وفى الصحيح عن أبي بصير
~~قال قلت لأبي عبد الله (ع) PageV01P072
# قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين قال الفقير لا يسئل
~~الناس والمسكين اجهد منه والبائس أجهدهم ويمكن حمل الحديثين على ما لا
~~ينافى ما ذكرنا من أسوئية حال الفقير بجعل اجهد من الجهد بمعنى الجد لا
~~المشقة أو من الجهد بمعنى المشقة ولكن مشقة السؤال كما اكتفى في الحديث
~~الثاني به عن السؤال ويرشد إليه تقديم الفقراء في أية الزكاة لكونهم أسوء
~~حالا ولفضلهم باعتبار عدم السؤال كما قال تعالى للفقراء الذين أحصروا في
~~سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف لا
~~يسئلون الناس الحافا يا ملجاء العاصين يا غافر المذنبين يا مجيب دعوة
~~المضطرين سبحانك الخ يا ذا الجود والاحسان يا ذا الفضل والامتنان في تعقيب
~~هذا الاسم لما قبله ايماء إلى أن جوده واحسانه على الاطلاق بمحض التفضل منه
~~والامتنان لم يسبقه مسألة ولا استحاق بل هو تعالى مبتدء بالنعم قبل
~~استحقاقها داد حق را قابليت شرط نيست بكله شرط قابليت داد أو ست وذلك لان
~~الفعل مقدم على القوة بجميع انحاء التقدم إذ لا قوة حيث لافعل فما لم يستفض
~~الأشياء في العين بالفيض المقدس لم يحصل لها قوة كما انها ما لم تتقرر في
~~العلم بالفيض الأقدس لم يثبت لها قابلية ولا لسان استعداد وسؤال ولا امتنان
~~لأمر الحق المتعال فالقابليات وإن كانت للأشياء ذاتيات لكن ظهورها انما هو
~~بنور منبع الفعليات يا ذا الامن والأمان يا ذا القدس والسبحان أي ذا التجرد
~~والتنزه عن النقايص والمواد سواء كانت المادة بمعنى المحل المفتقر إلى
~~الحال في الوجود أو التنوع كما في المادة بالنسبة إلى الصورة أو كانت
~~المادة بمعنى المحل المستغنى فيها كما في المادة بمعنى الموضوع بالنسبة إلى
~~العرض ms088 أو كانت المادة بمعنى المتعلق كما في البدن بالنسبة إلى النفس أو
~~كانت المادة العقلية كالجنس إذا اخذ بشرط لا في البسايط الخارجية كالاعراض
~~أو كالمادة التبعية لأن هذه معنى المادة العقلية في الاعراض وكالمهية
~~بالنسبة إلى الوجود فإنها مادة عقلية له فهو تعالى مقدس عن المهية فضلا عن
~~المواد فلا مهية له سوى الآنية بيان ذلك أنه لا يمكن للعقل تحليله إلى شئ
~~بل هو وجود بحت وانية صرفة فان المهية أمر متساوي النسبة إلى الوجود والعدم
~~وهو تعالى أمر يأبى عن العدم واجب الوجود وان أردت بالمهية أمرا اخر لم يكن
~~الا الوجود أو العدم وأيضا المهية المصطلحة المقابلة للوجود هي الكلى
~~الطبيعي المعروض للكلية والجزئية وبذاته لا كلي ولا جزئي كساير الأمور
~~المسلوبة عنه في المرتبة وهو تعالى متشخص بذاته وعين التشخص الصرف وما يق
~~من أن له تعالى مهية شخصية لا كلية فغير معقول لان التشخص مساوق للوجود بل
~~عينه كما هو الحق PageV01P073
# لان العوارض المشخصة بالحقيقة امارات التشخص إذ كما أن انضمام معدوم إلى
~~معدوم لا يفيد الوجود كذلك انضمام كلي طبيعي أو عقلي أو منطقي إلى كلي لا
~~يفيد التشخص فكما ان الانسان مثلا بذاته لا كلي ولا جزئي كك الكيف والكم
~~والأين وغيرها فما لم يتحظ الوجود الحقيقي في البين لم يتأت التشخص في
~~العين فهو تعالى عين الوجود الذي هو ملاك التشخص بلا مخالطة المهية التي هي
~~مثار الابهام وأيضا المهية المصطلحة أمر معقول مقول في جواب ما هو وذاته
~~تعالى غير معقولة فذاته عين الوجود الحقيقي فان الوجود العيني لا يعقل وإن
~~كان في الممكن إذ ما يعقل من الممكن مهيته لا وجوده العيني والا لانقلب
~~العيني بما هو عيني ذهنيا بما هو ذهني ولما كان وجود الممكن عارية ومهيته
~~ذاته ولم يبق لنفسه الا هي قالوا الأشياء بأنفسها تحصل في الذهن وحقيقتها
~~تعقل بالكنه ولو لم يكن متقومة من خلطين لم يمكن اكتناهها وأيضا الحق عند
~~المحققين ان الوجود مجعول ms089 بالذات كيف واثر الجاعل لا بد وأن يكون أمرا
~~حقيقيا هو الوجود لا أمرا اعتباريا هو المهية ولقد جرى الحق على لسان الفخر
~~الرازي في هذا المقام حيث قال الحق ان مسألة عدم مجعولية المهية من متفرعات
~~مسألة المهية من حيث هي ليست الا هي فكما انها بذاتها لا موجودة ولا معدومة
~~كذلك لا مجعولة ولا لا مجعولة فلو كانت المهية بذاتها مجعولة كان حمل
~~المجعولة عليها حملا أوليا ذاتيا وهو باطل قطعا والشئ إذا لم يكن مجعولا
~~إما لأنه فوق الجعل كالأول تعالى واما لأنه دون الجعل كالممتنع والمهية من
~~قبيل الثاني فهو تعالى لما كان ينبوع ماء الحياة الذي هو الوجود المنبسط
~~على الظلمات التي هي المهيات كان وجودا حقا حقيقيا والا لكان مفيض الكمال
~~فاقدا له وهو باطل بالضرورة خشك ابرى كه بود زاب تهى * نايد از وى صفت آب
~~دهى ولا تغتر من كلامنا هذا ان نسبة الوجود المنبسط إلى الوجود الحق نسبة
~~النداوة إلى البحر لان هذا توليد والإفاضة معناها ان يفاض الوجود بحيث لا
~~ينقص من كمال المفيض شئ وإذا رجع إليه لا يزيد على كماله شئ وأيضا المهية
~~كل محدود بحد جامع مانع فالمهيات حكايات عن حدود الوجودات ونقايصها ولهذا
~~يعبر عنها عند قوم بالتعينات فإذا قلنا النبات جسم يتغذى وينمو ويولد فقط
~~معناه ليس يتحرك بالإرادة ويحس وكذا في الحيوان جسم تام متحرك بالإرادة
~~وحساس فقط معناه ليس بناطق بل وجوده وجود ينتزع منه هذه المفاهيم فقط وقس
~~عليه الباقي وهذا المنع من الشمول من قصور الوجود والحق الاحد المحيط غير
~~محدود تام وفوق التمام في الكمال فلا مهية له سوى الوجود ويستدل عليه في
~~المشهور بان الوجود لو كان زايدا على مهيته عرضيا لكان معللا لان كل عرضي
~~معلل إما بذات المعروض فيلزم تقدمها عليه بالوجود ويلزم إما تقدم الشئ على
~~نفسه واما التسلسل واما بغير ذات المعروض PageV01P074
# فيلزم الاحتياج إلى الغير وهو أيضا باطل والنقض بالقابل ظاهر البطلان
~~لأنه مستفيد ms090 فلا يلزم تقدمه على المقبول بالوجود وكذا بالمهية ولازمها
~~وذاتياتها لان تقدمها عليها بالتقرر والقوام لا بالوجود فظهر انه القدوس
~~السبوح الفرد الذي ليس كمثله شئ يا ذا الحكمة والبيان ابان حكمة وأظهرها
~~كما ذكرنا سابقا ان الوجود على الاطلاق اعراب عما في الضمير فهو كاشف عن
~~كونه تعالى في مرتبة ذاته حكيما عالما بالأشياء على ما هي عليه لا كالحكيم
~~ذي الوجدان منا الذي لا بيان له فانا نثبت له من الكمالات التي في عالمنا
~~ما هو الأشرف الأكمل قال صاحب الاشراق الشيخ المقتول شهاب الدين السهروردي
~~س والمراتب أي مراتب الحكمة والحكماء كثيرة وهم على طبقات وهي هذه حكيم
~~إلهي متوغل في التاله عديم البحث حكيم بحاث عديم التاله حكيم إلهي متوغل في
~~التاله والبحث حكيم إلهي متوغل في التاله متوسط في البحث أو ضعيفه حكيم
~~متوغل في البحث متوسط في التاله أو ضعيفه طالب للتأله والبحث طالب للتأله
~~فحسب طالب للبحث فحسب فان اتفق في الوقت متوغل في التاله والبحث فله
~~الرياسة وهو خليفة الله تعالى وان لم يتفق فالمتوغل في التاله المتوسط في
~~البحث وان لم يتفق فالحكيم المتوغل في التاله عديم البحث وهو خليفة الله
~~ولا يخلو الأرض عن متوغل في التاله ولا رياسة في ارض الله للباحث المتوغل
~~في البحث الذي لم يتوغل في التاله فان المتوغل في التاله لا لا يخلو العالم
~~منه وهو أحق من الباحث فحسب إذ لا بد من التلقي للخلافة ولست أعني بهذه
~~الرياسة التغلب بل قد يكون الامام المتأله مستوليا ظاهرا وقد يكون خفيا وهو
~~الذي سماه الكافة القطب فله الرياسة وإن كان في غاية الخمول وإذا كان
~~السياسة بيده كان الزمان نوريا وإذا خلا الزمان عن تدبير إلهي كانت الظلمات
~~غالبة وأجود الطلبة طالب التاله والبحث ثم طالب التاله ثم طالب البحث قال
~~الشارح في وجه ضبط المراتب هي عشرة على ما ذكره وانما انحصرت فيه لان
~~الحكيم إما ان يكون متوغلا في التاله والبحث أي في ms091 الحكمة الذوقية والبحثية
~~أو في إحديهما فقط أو لا يكون متوغلا في شئ منهما والأول قسم واحد والثاني
~~ستة أقسام لان التوغل في إحديهما إما ان يكون متوسطا في الأخرى أو ضعيفا
~~فيها أو خاليا عنها والثالث وإن كان تسعة أقسام هي الحاصلة من ضرب الثلاثة
~~التي هي التوسط والضعف والخلو في مثلها لكن يسقط عنه قسم واحد هو الخالي
~~عنهما لمنافاته لمورد القسمة لأنه لا يسمى حكيما ويرجع الثمانية الباقية
~~باعتبار طلب التوغل إلى ثلثه لان كلا منها إما ان يكون طالبا للتوغل فيهما
~~أو في أحدهما فقط فالأقسام عشرة لا غير انتهى ووجه ضبط افتراق أهل العلم
~~والمعرفة إلى المتكلم والحكيم المشائي والاشراقي والصوفي PageV01P075
# ان المتصدين لمعرفة حقايق الأشياء إما ان يبحثوا بحيث يطابق الظاهر من
~~الشريعة في الأغلب فيقال لهم المتكلمون واما ان لا يراعوا المطابقة ولا
~~المخالفة فاما ان يقتصروا على المجاهدة والتصفية فيقال لهم الصوفية واما ان
~~يكتفوا بمجرد النظر والبيان والدليل والبرهان فيقال لهم المشاؤن فان عقولهم
~~في المشي الفكري فان النظر والفكر عبارة عن حركة من المطالب إلى المبادى
~~ومن المبادى إلى المطالب واما ان يجمعوا بين الامرين فيقال لهم الاشراقيون
~~فإنهم لجا فيهم عن عالم الغرور واجتنابهم عن قول الزور مستشرفون إلى عالم
~~النور فيشملهم العناية الإلهية باشراقات القلوب وشرح الصدور يا ذا الرحمة
~~والرضوان يا ذا الحجة والبرهان ان جعلناه من قبيل قولنا ذو كذا بمعنى عدم
~~الفقدان لنفسه كان حجة وبرهانا على نفسه كما على غيره على ما مر والا فنقول
~~الحجة عليه حجت حجته وبهر برهانه نوره المتنور به السماوات والأرض فان
~~سماوات الأرواح وأراضي الأشباح طرا متساوية الاقدام في الافتقار والانظلام
~~لسريان غسق الامكان الذي هو مناط الحاجة في كل المهيات مفارقاتها
~~ومقارناتها فافتاقت إلى النور الذي نوره من ذاته ومن حججه وبيناته ان الكل
~~مجبولة على طلب الكمال طلبا طبيعيا أو إراديا فان الحركة في الأجسام
~~والجسمانيات مكشوفة جوهرية أو عرضية كيفية أو كمية أو وضعية أو ms092 أينية وحركة
~~النفوس أيضا بينته معلومة تجوهرا وتكيفا في الحالات والمالات والحركة طلب
~~والطلب لابد له من مطلوب ومطلوب كل الأجسام العنصرية من البسايط والمركبات
~~المعدنية والنباتية والحيوانية الانسان فيطلبون بالطلب الطبيعي والتوقان
~~الحيواني التشبه به ويسعون إليه ويريدون معرفة هذا الكنز المخفي عليهم ثم
~~الأناسي مطلوب كل دان منهم عاليهم ومطلوب كل عال أعلى منهم بالإضافة وهكذا
~~إلى ربهم الاعلى الحقيقي فإنك ترى طالب العلم مثلا ير جو ان ينال طرفا من
~~علم الأدب فإذا نال يريد ان يبلغ كماله وإذا بلغ يشتاق ان يصير فقيها عالما
~~بالفروع وإذا صار يحب ان يكون متكلما عالما بالأصول وإذا كان يبتغى ان يعلم
~~حكمة المشائية وإذا علم يتخطى في الاشراق والتأله وإذا تأله يهم ان يتوغل
~~في التاله والبحث وإذا توغل يعشق ان يتمكن في مقام حق اليقين وبالجملة
~~النفوس كنيران مضطرمة لاقرار لها ولا تتسلى عن غير حبيبها فلو لا في الوجود
~~كامل مطلق لجاز الوقوف وإذ لا وقوف فقامت الحجة على أن هنا مقصد اللاشواق
~~هو غاية مراد المريدين ومنتهى طلب الطالبين ومظهر نوره قلوب الكاملين يا
~~صنم يا صنم از خلق جهان ميشنوم أين صنم كيست كه عالم همه ديوانه أو ست ومن
~~براهينه وحججه خلفائه في ارضه لان الحق هو الحي العليم المريد القدير
~~السميع البصير المتكلم السبوح القدوس الهادي المضل النافع الضار الأول
~~الأخر PageV01P076
# الباطن الظاهر إلى اخر الأسماء الحسنى المتقابلة ونوابه وخلفائه ايض
~~احياء عالمون كما هو البين قادرون على الأمور العجيبة في مقام كن قديسون
~~بأرواحهم المجردة ها دون بعقولهم المرشدة مضلون خاذلون لأهل الخذلان
~~بنفوسهم المشقمة وهكذا متعلمون بكل الأسماء الحسنى فسبحان من أعمى ابصار
~~المنكرين إذ رأوا مظاهره وانكروه وشاهدوا انواره وما عرفوه ومن حججه النفوس
~~المتعلمة بالأسماء بالقوة كما مر في الحديث ان النفس الانسانية أكبر حجة
~~الله على خلقه فان الزنديق المنكر للصانع بان الموجود الذي هو ليس داخلا في
~~العالم ولا خارجا عنه وهو الظاهر الباطن والعالي الداني محال ms093 لاستلزامه
~~اجتماع النقيضين لم يلاحظ نفسه حتى يرى أنها أعجوبة من هذا القبيل كما قال
~~الشيخ فريد الدين العطار النيشابوري جزو كل شد چون فرو شد جان بجسم كس
~~نسازد زين عجايب تر طلسم * جسم وجان پاك با هم يار شد * آدمي اعجوبه ء
~~اسرار شد فلم ير هذا الأعمى انها ليست داخلة في بدنه كيف والكتاب المبين
~~الذي هو مجمع كل النقوش الذي لا رطب ولا يابس الا فيه لا يسعه هذا المدر
~~الحقير وليست خارجة عنه كيف وأنت تشير إلى هذا الجسم بانا ولم يعلم أنها
~~ظاهرة ببدنه كيف وهو يرى ويلمس وباطنة بسره كيف وهي سر الله الذي لا يوصف
~~وامر الله الذي لا يعرف قل الروح من أمر ربى ولهذا لم يكشف عن امره أزيد من
~~هذا عند السؤال عن حقيقته وان لا يعترف بهذا القدر فلا أقل من أنها شئ يجذب
~~الجسم من اليمين إلى اليسار وبالعكس فان هذه النفوس أمور غيبية مؤثرة في
~~الشهادة مستنبطة للصناعات الدقيقة والعلوم الغريبة عاملة للأعمال العجيبة
~~ولولاها لبقيت الأجساد ميتة كالجمادات لان حكم الأمثال فيما يجوز ومالا
~~يجوز واحد وهكذا تارة عالية تتفكر في العواقب والأمور الأجلة وتتوجه إلى
~~الأمور الدائمة وتدرك الكليات المجردة وتتحد بها وتحيط بجميع افرادها دفعة
~~واحدة وهذا المدر الذي تتعلق به كخردل أو كدودة تلقى على سطح كرة الأرض
~~التي هي مع العناصر الأخرى كحجر المثانة ومرة دانية تصير بهيمة اكلة شاربة
~~فانية في الأمور العاجلة الداثرة يا رب أين كيست كزين ديده برون مينكرد *
~~يا كه باشد كه سخن ميكند أندر دهنم يا ذا العظمة والسلطان في القاموس
~~السلطان الحجة وقدرة الملك ويضم لامه والوالي والثاني هو المراد هنا يا ذا
~~الرأفة والمستعان الرأفة كما في بعض كتب أهل اللغة ارق من الرحمة لا يكاد
~~تقطع في الكراهة والرحمة قد تقطع في الكراهة للمصلحة والمستعان هنا مصدر
~~ميمي يا ذا العفو والغفران سبحانك الخ يا من هو رب كل شئ في السلسلة ms094
~~الصعودية يا من هو اله كل شئ في السلسلة النزولية يا من هو خالق كل شئ في
~~عالم الخلق يا من PageV01P077
# هو صانع كل شئ في عالم الامر الا له الخلق والامر يا من هو قبل كل شئ
~~قبلية بالحق والحقيقة وقبلية سرمدية لا دهرية ولا زمانية لان المرتبة
~~الأحدية والوجود المجرد عن المجالي والمظاهر أولي المراتب في السلسلة
~~الطولية قبل الدهريات والزمانيات كان الله ولم يكن معه شئ وكذا الوجود الذي
~~هو ذاته واشراقه قبل كل اسم وصفة وعين ومهية بجميع انحاء القبليات لان
~~الوجود الحق وامره بما هو داخل في صقعه وساقط الإضافة وعن المهيات كما قيل
~~التوحيد اسقاط الإضافات ولا حكم له في نفسه اذلا نفس له بهذا النظر قبل كل
~~تعين إذ الاطلاق عن جميع القيود حتى عن هذا قبل التقييد والصرف قبل المخلوط
~~فالوجود قبل كل شئ عينا كما أن عنوانه أبده البديهيات وأول كل تصور ذهنا
~~فالمعنون مبدء المبادى وأول الاوايل والعنوان أول الأوليات ولذا قال (ع) ما
~~رأيت شيئا الا ورأيت الله قبله على بعض الروايات كما مر في أول الشرح يا من
~~هو بعد كل شئ كما أن في الباديات وجودا مجردا عن كل التعينات وجميع المظاهر
~~قبل كل شئ كذلك في العايدات هذا الوجود بعد كل شئ وكما أن في الأول وجوده
~~منزه عن كل اسم وعين وفيضه مقدس عن كل نقص وشين كذلك في الأخر كل من على
~~ارض المهية فان ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام الا إلى الله تصير الأمور
~~يا من هو فوق كل شئ فوقية أحاطية لأنه القاهر فوق عباده يا من هو عالم بكل
~~شئ كليات الأشياء وجزئياتها كما أن أصل مسألة العلم معركة للآراء كذلك
~~مسألة علمه بالجزئيات الداثرة الزايلة من المشكلات فهو على غير أهله صعب
~~عسير لكنه عند أهله سهل يسير فاعلم أنه كما قال الحكماء جميع الارمشة
~~والزمانيات بالنسبة إليه تعالى كالان كما أن جميع الأمكنة والمكانيات
~~بالنسبة إليه كالنقطة بل ms095 الامر هكذا بالنسبة إلى مقربي حضرته فضلا عن جنابه
~~تعالى المحيط بكل شئ فلا ماضي عنده ولا حال ولا استقبال بل الكل مقهور تحت
~~كبريائه ولا يخرج عن ملكه وسلطانه شئ من آلائه فكل في حده حاضر لديه ولا
~~دثور ولا زوال بالقياس إليه ما عند كم ينفد وما عند الله باق لا ينقص من
~~خزائنه ولا يزيد في ملكه شئ كيف ولو كانت الماضوية والمستقبلية مناط العدم
~~لم يكن فرق ببديهة العقل بين ما كانت ماضويته مثلا بآلاف سنين وبين ما كانت
~~بدقيقة فلم يكن العالم موجودا أصلا إذ لا يقف القسمة عند حد وليس له وجود
~~قار فالكل بالنسبة إليه تعالى ثابتات واجبات وإن كانت في أنفسها متغيرات
~~ممكنات جف القلم بما هو كائن PageV01P078
# ولذا قال بعض المفسرين في قوله تعالى كل يوم هو في شأن أي في شأن يبديه
~~لا شأن يبتديه وكيف لا يكون علمه بالجزئيات وعلمه بالأشياء اشراقي حضوري
~~ووجودها المشهود عين تشخصها والدليل الدال على العلم عند هم من كون ذاته
~~علة تعلم ذاته والعلم بالعلة يستلزم العلم بالمعلول يدل على حضور المعلول
~~بالوجود العيني لان حضور علته لذاتها بوجودها العيني لا بمثال وكما أن
~~الكليات معاليله كذلك الجزئيات مستندة إليه فمن قال إنه تعالى يعلم
~~الجزئيات على وجه كلي فقد بعد عن الحق كثيرا واما الشيخ الرئيس وأمثاله
~~فالكلية في كلامهم بمعنى السعة والإحاطة في الوجود يعنى كل جزئي مع
~~الجزئيات الأخر لا يشغله شأن عن شأن لا كحالنا في ادراكنا جزئيا حيث يمنعنا
~~عن ادراك جزئي اخر واطلاق الكلى على هذا المعنى كثير شايع كقول الاشراقيين
~~المثل الكلية الإلهية وقول الرياضيين الفلك الكلى ووجه كلامهم أيضا بان
~~الكلية والجزئية بنحوي الادراك كما في الحاشية الخفرية والشوارق وغير هما
~~وبالجملة لا يلزم تكفير هم كما زعمه الغزالي والخفري لما ذكرنا ولان انكار
~~ضروري الدين إذا كان لشبهة لا يلزم الكفر على انك ان اشتهيت ان تعرف حد
~~الكفر فنقول على حذو ما ذكره ms096 صدر المتألهين ان الكفر هو تكذيب الرسول صلى
~~الله عليه وآله واله في شئ مما جاء به ضرورة والايمان تصديقه في جميع ما
~~جاء به فاليهودي والنصراني كافران لتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وآله
~~والبرهمي كافر بالطريق الأولى لأنه أنكر مع رسولنا ساير الرسل والدهري كافر
~~بالطريق الأولى لأنه أنكر المرسل مع الرسل ولما كان الكفر حكما شرعيا
~~كالرقية مثلا إذ معناه إباحة الدم والحكم بخلود النار وبالنجاسة والكل خلاف
~~الأصل فيقتصر فيما خالف الأصل على مورد النص واليقين كاليهودي والنصارى
~~والبراهمة والثنوية والزنادقة والدهرية ثم نحن نرى كل فرقة يكفر مخالفيها
~~وكلما دخلت أمة لعنت أختها وينسبها إلى تكذيب الرسول فالحنبلي يكفر الأشعري
~~زاعما انه كذب الرسول في اثبات الفوقية لله وفى للاستواء على العرش
~~والأشعري يكفره زاعما انه شبهه وكذب الرسول في أنه ليس كمثله شئ وهكذا ولا
~~ينجيك من هذه الورطة الا ان تعرف حد التصديق والتكذيب حتى ينكشف لك غلو
~~هؤلاء الفرق واسرافهم في تكفير بعضم بعضا فنقول حقيقة التصديق الاعتراف
~~بوجود ما أخبر الرسول (ع) عن وجوده وللوجود خمس مراتب ذاتي وحسى وخيالي
~~وعقلي وشبهي ولأجل الغفلة عنها نسب كل فرقة مخالفها إلى التكذيب فمن اعترف
~~بوجود ما أخبر الرسول صلى الله عليه وآله عن وجوده بوجه من هذه الوجوه
~~الخمس فليس بمكذب على الاطلاق فلنشرح هذه الأصناف إما الوجود الذاتي فهو
~~الوجود الحقيقي الثابت خارج الحس والعقل ولكن يأخذ الحس والعقل منه
~~PageV01P079
# صورته فيسمى اخذه ادراكا وهذا كوجود السماء والأرض والحيوان وغيرها بل هو
~~الذي لا يعرف الأكثرون للوجود معنى سواه واما الوجود الحسى فهو ما يتمثل في
~~الحاسة ممالا وجود له في الخارج فيختص بها ولا يشاركها غيرها كما يتمثل
~~لأقوياء النفوس صور جميلة محاكية لجواهر الملائكة فيتلقون منهم من أمر
~~الغيب في اليقظة ما يتلقاه غيرهم في النوم لشدة صفاء باطنهم وكما يراه
~~المريض المستيقظ وكما يراه النائم فيرى الرسول صلى الله عليه وآله في
~~المنام وقد قال (ص ع) من رآني ms097 فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي بل
~~كالمرسوم من الشعلة الجوالة والقطرة النازلة واما الوجود الخيالي فهو صورة
~~هذه المحسوسات إذا غاب عن حتك فإنك تقدر ان تخترع في خيالك أي صوره شئت
~~واما الوجود العقلي فهو ان للشئ روحا وحقيقة ومعنى فيلقى العقل مجرد معناه
~~دون ان يثبت صورته في حس أو خيال أو خارج كاليد مثلا فان لها صورة محسوسة
~~ومتخيلة ولها معنى هو حقيقتها وهي القدرة على البطش فالقدرة هي اليد
~~العقلية وللقلم صورة ولكن حقيقته ما ينتقش به أي نقش كان عقليا أو حسيا أو
~~خياليا وهذا يتلقاه العقل من غير أن يكون مقرونا بصورة خشب أو قصب أو
~~غيرهما واما الوجود الشبهي فهو ان لا يكون الشئ موجودا لا بصورته ولا
~~بحقيقته لا في الخارج ولا في الحس ولا في الخيال ولا في العقل ولكن الوجود
~~لشئ اخر يشبهه في خاصة من خواصه ولنذكر الان أمثلة هذه الدرجات في
~~التأويلات إما الوجود الذاتي فلا يحتاج إلى المثال وهو الذي يجرى على ظاهره
~~ولا يؤل كاخباره (ص) عن العرش والكرسي والسماوات السبع وغيرها فان هذه
~~أجسام موجودة في أنفسها أدركت بالحس والخيال أم لا واما الوجود الحسى
~~فأمثلته في التأويلات كثيرة نذكر منها مثالين أحدهما قوله صلى الله عليه
~~وآله يؤتى بالموت يؤمن القيمة في صورة كبش أملح فيذبح بين الجنة والنار فان
~~من قام عنده البرهان على أن الموت عرض أو عدم عرض وقلب العرض جسما مستحيل
~~فينزل الخبر على أن أهل القيمة يشاهدون ذلك ويعتقدون انه الموت ويكون ذلك
~~موجودا في حسهم لافى الخارج ويكون ذلك سببا لحصول اليقين بالياس عن الموت
~~بعد ذلك إذ المذبوح مأيوس عنه ومن لم يكن عنده هذا البرهان فعساه ان يعتقد
~~ان نفس الموت ينقلب كبشا في ذاته ويذبح المثال الثاني قول رسول الله (ص ع)
~~عرضت على الجنة في عرض هذا الحايط فمن قام عنده البرهان على أن الأجسام لا
~~تتداخل وان الصغير لا يسع الكبير ms098 حمل ذلك على أن نفس الجنة لم ينقل إلى
~~الحايط لكنه تمثل للحس صورتها في الحايط بحيث كان مظهرا لها ولا يستحيل ان
~~يشاهد مثال شئ كبير في جرم صغير كما يشاهد السماء في مراة صغيرة إذ لا يلزم
~~ان يطابق المظهر والظاهر فيه ولم يكن على سبيل التخيل بل المشاهدة الصريحة
~~ومثال الوجود الخيالي أيضا تمثل الموت بصورة الكبش لو قيل إنه يتمثل في
~~خيالهم وان لم يكن كذلك والغرض التمثيل PageV01P080
# واما الوجود العقلي فمثاله قوله تعالى يد الله فوق أيديهم وقوله خمرت
~~طينة ادم بيدي أربعين صباحا فمن قام عنده البرهان على استحالة الجارحة عليه
~~تعالى محسوسة أو متخيلة أثبت له يدا عقلية روحانية أعني ما به يبطش ويفعل
~~ويعطى ويمنع والله تعالى يعطى ويمنع بالملائكة كما قال (ع) أول ما خلق الله
~~العقل فقال وبك اعطى وبك امنع واما الوجود الشبهي فمثاله الغضب والفرح وغير
~~هما مما ورد في حقه تعالى فان للغضب مثلا حقيقة أعني غليان دم القلب لإرادة
~~التشفي وهذا لا ينفك عن نقصان وانفعال فمن قام عنده البرهان على استحالة
~~هذا نزل على ثبوت صفة أخرى يصدر منها ما يصدر من الغضب كإرادة العقاب
~~والإرادة لا يناسب الغضب ويمكن ان يكون هذا أيضا مثالا للوجود العقلي فان
~~الغضب في البدن ثوران دم القلب وفى النفس حالة نفسانية انفعالية وفى العقل
~~صفة فعلية وفى الواجب القهارية وهي روح الغضب وما في عالم الصورة صورته
~~فهذه درجات التأويلات إذا علمت هذا فاعلم أن كل من نزل قولا من أقوال الشرع
~~على درجة من هذه الدرجات فهو من المصدقين وانما التكذيب ان ينفى جميع هذه
~~المعاني ويزعم أن ما قاله لا معنى له وانما هو كذب محض وغرضه فيما قاله
~~التلبيس والمصلحة الدنياوية وذلك هو الكفر المحض ولا يلزم كفر المؤلين ما
~~داموا ملازمين قانون التأويل وكيف يلزم الكفر وما من فريق من أهل الاسلام
~~الا وهو مضطر إليه فان ابعد الناس عن التأويل احمد ابن حنبل ms099 وابعد
~~التأويلات الوجود العقلي والشبهي والحنبلي مضطر إليه فقد قيل إن احمد ابن
~~حنبل صرح بتأويل ثلث أحاديث فقط أحدها قوله (ص ع) الحجر الأسود يمين الله
~~في الأرض والثاني قوله قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن والثالث قوله
~~صلى الله عليه وآله انى لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن فحيث قام البرهان
~~عنده على استحاله ظاهره قال اليمين يقبل في العادة تقربا إلى صاحبها والحجر
~~الأسود أيضا يقبل تقربا إلى الله فهو مثل اليمين لافى ذاته وصفاته بل في
~~عارض من عوارضه وهذا هو الوجود الشبهي وهو ابعد التأويلات وكذا من فتش عن
~~صدره لم يحس فيه الإصبعين فأوله على روح الإصبعين وروح الإصبع ما به يتيسر
~~تقليب الأشياء وقلب المؤمن بين لمة الملك ولمة الشيطان وبهما يقلب الله
~~القلوب وكذا نفس الرحمن عبارة عن هبوب نسايم التجليات واليمن عالم العقل
~~كما أن الوادي الأيمن عبارة عن عالم العقل الذي هو الركن الأيمن الاعلى من
~~العرش الذي هو الوجود المنبسط لأنه أقوى جانبيه كما أن عالم الجسم أضعف
~~جانبيه وانما اقتصر احمد على تأويل هذه الثلث لكونه غير ممعن في النظر
~~العقلي والا لجاوز عنها في التأويل وأقرب المتكلمين إلى الحنابلة هم
~~الأشاعرة في الأمور PageV01P081
# الأخروية ولذا قالوا بالرؤية في الآخرة مع أنهم أولوا وزن الأعمال بوزن
~~صحايف الأعمال وهذا رد إلى الوجود الشبهي وانما أطنبنا في المقام لما نرى
~~كثيرا من المتدينين قد أصروا على الرد والانكار لأهل العلم سبحان الله من
~~اجترائهم واحتياطهم وقلة مبالاتهم كيف وهذا اللاعن داير بين فاعل الحرام
~~وآتى المندوب فان الذي تصدى للعنه إن كان من الأخيار استحق اللاعن به
~~العقاب وإن كان من الأشرار استحق به الثواب ودفع المضرة أولي من جلب
~~المنفعة ولا سيما المضرة المخطورة والمنفعة المندوبة كمن دخل طريقا لكي
~~ينال درهما متحمل الوجود مع أنه يحتمل ان يفترسه السبع هذا مع أنهم لا
~~يعرفون البرازين من العراب ولا يدرون الزند من العرار فيصدقون من غير أن ms100
~~يتصوروا ويتزببون من دون ان يتحصرموا وليت شعري كيف انكشف حقيقة الامر على
~~قلوبهم وكل أية من آيات كتاب التكوين لها سبعة أبطن كآيات كتاب التدوين
~~ولفعل المسلم سبعون محملا كما ورد في الخبر اللهم ارزقنا الانصاف وجنبنا عن
~~الاعتساف يا من هو قادر على كل شئ كما أن أصل قدرته تعالى ثابتة كذلك عموم
~~قدرته لأنه مسبب الأسباب ومنتهى سلسلة الحاجات والوجود على الاطلاق فيضه
~~والتقرر في الأنفس والآفاق سيبه ونحن حيث نقول بجعل الوجود كمن يقول بجعل
~~المهية أو الاتصاف لا نخص الدعوى بوجود الجواهر والذوات دون الاعراض
~~والصفات والافعال والحركات بل الوجود بشراشره مجعولة والمهيات المستشرقة
~~باشراق الوجود كلها معلوله كيف ومعطى الوجود لا يكون الا ما هو برئ من كل
~~الوجوه من معنى ما بالقوة كما قاله صاحب التحصيل والايجاد فرع الوجود ولا
~~وجود الا مترشحا من لديه فلا تأثير الا ويعود إليه إذا عرفت هذا فاعلم أن
~~المنجمين قالوا بتأثير الأفلاك والكواكب وأوضاعها فيما تحت فلك القمر من
~~عالم العنصريات فإن كان مرادهم انها مؤثرات مستقلة فلا ريب في بطلانه وهذا
~~هو النجوم الذموم وإن كان مرادهم انها معدات وجعلها هكذا بصنع ربها الذي
~~اعطى كل شئ خلقه ثم هدى فهذا هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شبهة تعتريه
~~فإنه تعالى جعل لكل موجود وإن كان من الموجودات المستحقرة خاصية وفائدة
~~وحكما ومصالح مما نطلع عليها أولا نطلع ولا نسبة لما نطلع إلى مالا نطلع دل
~~هر ذره كه بشكافى * آفتابيش در يمان بيني * فكيف ظنك بهذه الاجرام النورية
~~الكريمة العالية التي هي مظاهر ديمومته وبقائه ومجالى عظمته وبهائه يعبدون
~~الله ولا يفترون ولا يأخذهم في طاعته سنة ولا هم يرقدون فكما ان للحروف
~~والأسماء تأثيرات يعرفها علماء علم الحروف وعلم الأسماء وللاعداد آثارا
~~يعلمها الاعدادي وللمعدنيات والنباتات والحيوانات خواص يعلمها أصحاب الصنعة
~~والطب والحكمة كذلك لأوضاع الكواكب ونظراتها احكام يدريها المهرة في علم
~~PageV01P082
# النجوم وقد قيل إنه كان أية نبوة بعض أنبياء السلف ms101 وقال الثنوية فاعل
~~الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهرمن وقال المانوية والديصانية منهم فاعل
~~الخير هو النور وفاعل الشر هو الظلمة وقال الفاضل القوشچى وكأنهم أرادوا
~~معنى اخر سوى المتعارف فإنهم قالوا النور حي وعالم قادر سميع بصير انتهى
~~وفى مرتبتهم كل من يقول من الاسلاميين بمبدأين مستقلين ولذا قال النبي (ص
~~ع) القدرية مجوس هذه الأمة وقال النظام انه تعالى لا يقدر على خلق القبيح
~~لان فعل القبيح محال والمحال غير مقدور وقال البلخي انه تعالى لا يقدر على
~~مثل فعل العبد لان مقدور العبد إما طاعة أو سفه أو عبث وذلك على الله محال
~~وقال أبو علي الجبائي وأبو هاشم انه تعالى قادر على مثل مقدور العبد وليس
~~على نفس مقدور العبد لان المقدور من شانه ان يوجد عند توفر دواعي العبد وان
~~يبقى على العدم عند توفر صوارفه فلو كان نفس مقدور العبد مقدورا لله فلو
~~اراده الله وكرهه العبد لزم وقوعه لتحقق الدواعي ولا وقوعه لتحقق الصوارف
~~وكلهم ينادون من مكان بعيد وستطلع في تضاعيف على فساد أمثال هذه المذاهب يا
~~من هو يبقى ويفنى كل شئ لا منافاة بينه وبين قوله تعالى كل شئ هالك الا
~~وجهه وقوله ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام إذ قد علمت أن الوجه داخل في
~~صقع الربوبية فهو كالمعنى الحرفي لا حكم له على حياله فبقائه ببقائه لا
~~باستقلاله واحد معاني الوجه نفس الشئ كما في القاموس وقد جاء بهذا المعنى
~~في الدعاء المخصوص بتعقيب صلاة الصبح أو المشترك بينه وبين المسا بتبديل
~~أصبحت بامسيت وهو هذا اللهم إني أصبحت أشهدك وكفى بك شهيدا واشهد ملائكتك
~~وحملة عرشك وسكان سمواتك وارضيك وأنبيائك ورسلك والصالحين من عبادك وجميع
~~خلقك فاشهد لي وكفى بك شهيدا اني اشهد انك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا
~~شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك صلواتك عليه واله وان كل معبود مما دون عرشك
~~إلى قرار أرضك السابعة السفلى باطل مضمحل ما خلا ms102 وجهك الكريم فإنه أعز
~~وأكرم وأجل وأعظم من أن يصف الواصفون كنه جلاله أو تهتدى القلوب إلى كنه
~~عظمته يا من فاق مدح المادحين فخر مدحه وعدا وصف الواصفين مأثر حمده وجل عن
~~مقالة الناطقين تعظيم شانه صل على محمد وال محمد وافعل بنا ما أنت
~~PageV01P083
# أهله يا أهل التقوى واهل المغفرة والمراد باشهاد غيره تعالى اشهاد هم
~~المنطوى في اشهاده لجامعية العلة وجود المعاليل ولذا تقول وكفى بك شهيدا
~~وجه اخر جامعية الانسان كما ورد ما مضمونه ان من أراد ان ينظر إلى الأنبياء
~~في صفاتهم العليا فلينظر إلى علي ابن أبي طالب (ع) والمراد بكل معبود قاطبة
~~المهيات الجايزة والوجودات الممكنة بما هي مضافة إليها كما مر ان لكل موجود
~~نصيبا من المعبودية والمراد بالعرش الوجود المنبسط الذي هو مستوى الرحمن
~~وما دونه عالم العقل والمراد بالبطلان والاضمحلال الهلاكة الذاتية للممكن
~~دائما لا في وقت مترقب دون وقت والوجه هنا الذات بدليل التعليل بالأجلية من
~~الوصف والإكتناه سبحانك الخ اللهم إني أسئلك بسمك يا مؤمن هو الذي يؤمن
~~العباد في القيمة عذابه فهو من الامن ضد الخوف كقوله والمؤمن العائذات
~~الطير يمسحها * وكبان مكة بين الغيل والسند وفى مجمع البيان المؤمن الذي
~~امن خلقه من ظلمه لهم إذ قال لا يظلم مثقال ذرة عن ابن عباس وقيل هو الذي
~~آمن بنفسه قبل ايمان خلقه به عن الحسن وأشار إلى قوله تعالى شهد الله انه
~~لا اله الا هو انتهى أقول إن تذكرت ما ذكرناه في مراتب الايمان امنت ان هذا
~~المعنى أيضا حسن إذ لا يعلم ذاته كما هي الا ذاته فهو المصدق بذاته المؤمن
~~حق الايمان والموقن حق الايقان كما قيل توحيده إياه توحيده ونعت من ينعته
~~لاحد يا مهيمن قيل هو الرقيب وقيل هو الشاهد وقيل هو القائم بأمور الخلق
~~وفى الحديث علي اعلم بالمهيمنات أي القضايا من المهيمنة وهي القيام على
~~الشئ جعل الفعل لها وهو لأربابها القوامون بالأمور وفى القاموس المهيمن
~~وبفتح الميم الثانية ms103 من أسماء الله تعالى في معنى المؤمن من امن غيره من
~~الخوف وهو مأءمن بهمزتين قلبت الثانية ياء ثم الأولى هاء أو بمعنى الأمين
~~والمؤتمن والشاهد يا مكون إما التكوين مرادف الايجاد واما من التكوين مقابل
~~الابداع والاختراع يا ملقن من التلقين أي التفهيم ومن ذلك تلقينه الحجة
~~لعباده كقوله ما غرك بربك الكريم فإنه كما قال الشيخ العربي من باب تلقين
~~الحجة إذ لقن العبد أن يقول كرمك يا رب يا مبين بين لعباده توحيده والهيته
~~بالدلايل الساطعة والحجج القاطعة يا مهون أي مسهل يا ممكن أي مثبت كما قال
~~تعالى ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت والتمكن له مراتب أولها التثبت
~~في العبادة بدون الفترة وأخيرتها الاستقامة المطلقة في أحدية الجمع وان شئت
~~قلت التمكن أخيرة حالات النفس في كل مقام حيث تتدرج في الاستكمال بها وهي
~~أربع الخطرة والحال والملكة والاستقامة يا مزين زين القلوب PageV01P084
# بالأنوار والأرواح بالاسرار والسماء بالكواكب والأرض بالزخارف العجايب
~~كما قال الحريري زين الجباه بالطرر والعيون بالحور والحواجب بالبلج
~~والمباسم بالفلج والجفون بالسقم والأنوف بالشمم والخدود باللهب والثغور
~~بالشنب والبنان بالترف والحضور بالهيف يا معلن يا مقسم ارزاق الخلايق يوصل
~~إلى كل واحد منهم نصيبه بلا حيف سبحانك الخ يا من هو في ملكه مقيم يا من هو
~~في سلطانه قديم قد مر ان جواهر العالم الجسماني وطبايعه سيالة متجددة آنا
~~فآنا فضلا عن كمياته وكيفياته وأوضاعه وايونه ومقولات الممكنات عدم القرار
~~معتبر في وجودها بل في مفاهيم بعضها فالواحد القهار في كل ان باسمه المفنى
~~المميت يقبض عالما فيقع تحت حيطة اسمه القهار وباسمه المنشئ المحيى يبدى
~~عالما اخر ففي كل آن إماتة واحياء بل بين كل حد وحد حد اخر بنحو الاتصال
~~التدريجي لبطلان تتالي الانات وتشافع الغير المنقسمات في المتصلات السيالات
~~والثابتات ولما كان هذا التجدد على سبيل تجدد الأمثال لا يشعرون ولأنه في
~~غاية مراتب السرعة باسمه السريع فيتدارك الجبار العدم بالوجود لا يفقهون
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم ms104 في لبس من خلق جديد كل يوم هو في شأن أي آن مضى
~~وآن يأتي فالعالم حادت حقيقي لا بقاء وثبات فيه انما الثابت الباقي القديم
~~وجه الله بعد فناء كل شئ فالفيض لا ينقطع وإن كان المستفيض منقطعا هالكا
~~والصنع قديم وإن كان المصنوع حادثا والسلطنة قديمة وإن كان الرعايا حادثين
~~كما أشير في هذا الاسم الشريف الذي نتكلم فيه وهكذا احسانه قديم والمحسن
~~إليه حادث وهبته قديمة والموهوب له حادث وقد أشير إلى عدم انقطاع فيضه في
~~الأسماء الحسنى الأخر كما في من لا يدوم الا ملكه ومن له ملك لا يزول ومن
~~لطفه قديم ومن احسانه قديم ومن له نور لا يطفى ووهابا لا يمل وباسط اليدين
~~بالرحمة ومن كل شئ هالك الا وجهه وذلك الفيض الغير المنقطع والوجه القديم
~~هو الوجود المطلق يا من هو في جلاله عظيم انما كان هو تعالى في جلاله عظيما
~~لان صفاته التنزيهية ونعوته السلبية التي هي جلاله تعالى ترجع إلى التنزيه
~~عن النقايص وسلب السلوب فإذا قلت سبوح قدوس فقد نزهته عن حدود الأكوان
~~ونقايص عالم الكيان لا عن سنخ كمالاتها وخيراتها كيف والخير كله بيديه
~~والكمالات فايضة من لديه لا بان يكون الأثر شيئا على حياله فإنه شرك ولا
~~بان ينفصل منه شئ كانفصال الندا من البحر فإنه توليد بل بان يفيض منه بحيث
~~لا ينقص من كما له شئ وإذا انعدم المستفيض لا يزيد على كماله شئ وكلما
~~لذاته من الكمال لا يشاركه فيه غير ذاته وكلما لغيره منه فهو من جنابه كما
~~هو مقتضى الإحاطة وهكذا إذا قلت إنه ليس بجسم أوليس بجوهر عاد السلب
~~PageV01P085
# إلى نقص الجسم وحد الجوهر واما وجود الجسم واستقلال الجوهر فهما منه فهو
~~تعالى كما يزاد في تنزيهه وسلب الأشياء عنه يزداد عظمة وإحاطة عند العقول
~~بخلاف غيره فان كلما هو أكثر سلبا منها أضيق وجودا فالعظمة في عين الحلال
~~مختص به يا من هو على عباده رحيم كيف والعبيد على كل ms105 حال من صلاحها وفسادها
~~منتسبون إلى السيد كر نيست جمال ورنك وبويم * اخر نه كياه باغ اويم يا من
~~هو بكل شئ عليم يا من هو بمن عصاه حليم إذ المعصية لا تضره كما أن الطاعة
~~لا تسره وحقيقة حمله عدم تأثره تعالى عن مخالفة عبيده لأوامره نواهيه لأنه
~~فعال بحت لا يشوبه شايبة انفعال بوجه من الوجوه يا من هو بمن رجاه كريم يا
~~من هو في صنعه حكيم لأنه تعالى خلق الأفلاك والعناصر بما فيها من الاعراض
~~والجواهر وأنواع المعادن والنبات واصناف الحيوانات على اتساق وانتظام
~~واتقان واحكام تحير فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر
~~والأقلام على ما يشهد بذلك علم الهيئة وعلم التشريح وعلم الآثار العلوية
~~والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع أن الانسان لم يؤت من العلم الا قليلا
~~ولم يجد إلى الكثير سبيلا وبهذا الاحكام والاتقان في الصنع استدل المتكلمون
~~على كونه عالما كما ذكر في التجريد يا من هو في حكمته لطيف في بعض النسخ في
~~حكمه لطيف يا من هو لطفه قديم هذا من قبيل المسلسل الذي هو من المحسنات
~~البديعية وهو ان يذكر لفظ في اخر بيت ويعاد في أول بيت اخر وان يذكر في اخر
~~فقرة أو كلام وتعاد في أول فقرة أخرى أو كلام اخر كقوله تعالى مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى ومثله الفصل
~~الذي أوله يا من هو في عهده وفى وفى بعض أسامي الفصل الذي أوله يا من أنعم
~~بطوله سبحانك يا من لا يرجى الا فضله كما أن الامر منه تكويني ومنه تشريعي
~~والامر التكويني يلزمه الطاعة والامتثال بخلاف الامر التشريعي إذ يتطرق
~~إليه الاباء والعصيان والانقياد والاتيان لان الأول أمر بلا واسطة فلا سبيل
~~الا الطاعة والثاني أمر بواسطة المظاهر وبالسنة الرسل وفى الحديث أمر الله
~~إبليس بسجدة ادم ولم يشأ ونهى ادم عن اكل الشجرة وشاء فباعتبار الامر
~~والنهى التكوينيين الكل مؤتمرة ومنتهية والعالم بهذا النظر معبد فيه ms106 أصناف
~~العباد والنساك كل واحد مشغول بنوع عبادة رافعين أصواتهم ذاكرين أسمائه
~~تعالى كل واحد الاسم الذي يربه وهو مظهره وواقع تحته ولا سيما السماويون
~~الذين هم في عباداتهم قائمون ويسبحون الليل والنهار لا يفترون كما قال
~~المعلم الثاني صلت السماء بدورانها والأرض برجحانها والماء بسيلانه والمطر
~~بهطلانه وقد يصلى له ولا يشعر PageV01P086
# ولذكر الله أكبر وقال المولوي آنچه در چشم جهان بينت نكوست * عكس حسن
~~وپرتو احسان أو ست كر بر آن احسان وحسن ايحق شناس * از تو روزى در وجود آيد
~~سپاس * در حقيقت آن سپاس أو بود نام أين وآن لباس أو بود * همچنين شكر تو
~~ظل شكر أو ست * آن أو مغز آمد وآن تو پوست ليك اينجا پوست باشد عين مغز *
~~چشم بكشا وزره وحدت ملغز فكذلك الرجا وأمثاله فلذا أوتي بصيغة الاخبار على
~~سبيل الحصر وجعل النفي بمعنى النهى كما جعل في قوله تعالى لا يمسه الا
~~المطهرون على قرائة الضم خلاف الأصل يا من لا يسئل الا عفوه أي لا عفو غيره
~~على سبيل قصر الافراد كما في سابقه ولا حقه ولكن لما كان كل اسم مستقلا غير
~~متعلق بالسابق واللاحق جاز ان يقرء لا يسئل بالجزم على أن يكون نهيا لا
~~نفيا بمعنى انه ينبغي ان لا يسئل الا عفوه لا غير عفوه من نعمه واحسانه
~~لأنا لكثرة خطايانا وكثرة عطاياه وقصورنا عن أداء حقه لا يليق بنا الا
~~مسألة العفو لا ان نتخطى عنها إلى طمع نعمه واحسانه أو درجات جنانه
~~فالمترقب منه ان لا يعذبنا ويخزينا وهذا القدر الخطير منه يحسبنا ويكفينا
~~وهذا هو الداعي للداعي ان لا يسئل في اخر كل فصل من هذه الفصول الشريفة الا
~~التخليص من النار يا من لا ينظر الا بره يا من لا يخاف الا عدله يظهر ذلك
~~بالنظر إلى الصحيفة السجادية على صاحبها الف سلام وتحية يا من لا يدوم الا
~~ملكه أي من حيث هو ملكه ومضاف إليه وإن كان المملوك ms107 فانيا يا من لا سلطان
~~الا سلطانه لأنه ملك لا يزول ملك بلا عزل وسلطانه قديم لا كسلطان الوالي
~~المجازى فإنه كالسلطان الذي يعلب به الصبيان بل هو شر منه وأشد بأسا لأنه
~~ينسب إلى اللعب ولا يعد سلطانا حقيقيا حيث إن زمانه نذر يسير بالنسبة إلى
~~مدة عمره وما للوالي المجازى لا نسبة لزمانه إلى مدة عمره الأبدي الذي هو
~~قبالة وجهه منعما أو معذبا ولا نسبة لغير المتناهى إلى المتناهى بخلاف
~~المتناهى إلى المتناهى ونعم ما قيل انما الدنيا كظل زايد * أو كضيف بات
~~ليلا فارتحل أو كروء يا قدراها نايم * أو كبرق لاح من أفق الأمل * انما
~~الدنيا كرؤيا افرحت من رآها ساعة ثم انقضت فالانسان إذا صور في ذهنه ما مضى
~~من عمره وطيب عيشه وافعاله وأقواله لا يجد فرقا بينه وبين ما يراه في نومه
~~وكذا يجده بالنسبة إلى عمره الأبدي الذي هو قدامه أسرع من البرق وأقل زمانا
~~من زمانه إذ كما قلنا لا نسبة بينهما ولكن في عالم الحس لما كان البرق أسرع
~~شئ مثله به يظهر ذلك بان يتخيل خيطا لا نهاية له أبيض وفى وسطه عشرة أذرع
~~مثلا اسود فهذا الأسود وإن كان عشرة PageV01P087
# أذرع ولكن إذا قايسته إلى غير المتناهى يكون كنقطة سوداء بينها بل لا يعد
~~شيئا ونظير هذا ان الجمل وإن كان كبيرا بالنسبة إلى الدجاجة ولكن إذا قام
~~بقرب جبل عظيم يكون كدجاجة بالنسبة إلى عظمة الجبال ولهذا ورد ان ذرية ادم
~~حين اخذ الميثاق عنهم كانوا كالذرات وليس المراد انهم بشكل الذرات بل
~~المراد ان كل واحد في جنب عظمة الله وبالنسبة إلى كبريائه كالذرة وهي
~~النملة الصغيرة ولا سيما انهم هناك كانوا متطفلين في الوجود موجودين بوجود
~~الواحد القهار لا بوجودات أنفسهم كما في هذا العالم يا من وسعت كل شئ رحمته
~~أي الرحمة الرحمانية التي هي نور الوجود المنبسط على كل شئ كانبساط نور
~~الشمس على الآفاق والأطراف لكن بين النورين فروق كثيرة منها ms108 ان نور الشمس
~~قائم بغيره ونور الوجود قائم بذاته ومنها ان نور الشمس انبسط على السطوح
~~والألوان المبصرة فقط ونور الوجود وسعت كل شئ من المبصرات والمسموعات
~~والمذوقات والمشمومات والملموسات والمتخيلات والموهومات والمعقولات وما
~~وراء الحس والعقل ومنها ان نور الشمس انبسط على ظواهر المبصرات ونور الوجود
~~نفذ في بواطن المستنيرات حتى لم يبق المستنيرات التي هي المهيات في العين
~~فجعلها بتمامها أعين الأنوار والمرحومات بشراشرها أنفس الرحمات في حاق
~~الواقع ومنها ان نور الشمس لا شعور له وأنوار شمس الحقيقة كلها عقلاء
~~ناطقون احياء عالمون فمنها الأنوار القاهرة الأعلون ومنها الأنوار القاهرة
~~العرضية التي هي المثل الأفلاطونية ومنها الأنوار الاسفهبدية للاجرام
~~العلوية والسفلية ومنها ان نور الشمس له أفول وله ثان وله مقابل هو الظلمة
~~ونور الوجود ليس له أفول ولا ثاني له لكونه واحدا بالوحدة الحقة لا العددية
~~ولا مضاد له يا من سبقت رحمته غضبه لان الرحمة التي هي الوجود لما وسعت كل
~~مهية ومن حملتها مهية الغضب ومهيات أنواعه لاجرم ان نسبة الرحمة إليه تعالى
~~أسبق من نسبة الغضب لتقدم الوجود على المهية في التحقيق والمجعولية وفى
~~الحقيقة الغضب راجع إلى ايصال الشرور والشرور قد حقق امرها انها راجعة إلى
~~الاعدام وأيضا تحت كل بلاء ولاء وجراحة راحة واهانة اعانة وداء دواء وسقم
~~شفاء والنفوس حتى نفوس الصبيان والحيوانات انما جبلت على ادراك الآلام
~~ومخاوف الأوهام لكيلا تقع في الهلكات ولتصون أبدانها عن الآفات والا لم
~~تبال بداهية واقتحمت في كل مخمصة وبلية فتلفت قبل بلوغ نشوها ومناها ولم
~~يتيسر لها الوصول لي مبتغاها والآلام التي تصيب الأطفال بل الحيوان عند
~~النزع فللخطيئة التكوينية لا التشريعية بل بنظر اخر هي من لوازم العشق بين
~~الروح والجسد وعدم الارتضاء بالمفارقة طبعا وفى أطفال بنى ادم خطايا الاباء
~~والأمهات أيضا كما في الخبر ان قلت لا تزر وازرة وزر أخرى PageV01P088
# قلت كما أن المؤمن مرآت المؤمن كك المحب والمحبوب أحدهما مرآت الأخر
~~فوبال أحدهما عين وبال الأخر ونفسه ms109 لشدة العلاقة بينهما فتفطن هذا كله
~~واستقم والعقوبة الإلهية من باب الرحمة في النشأة الآخرة وللتمحيص لا
~~للتشفي تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولا تغرنك قولك في سؤال المغفرة يا
~~رحمن يا رحيم نجني برحمتك من عذابك الأليم لان عذابك عسى ان يكون مقتضى
~~الرحمة الإلهية فيقول تعالى عبدي انا الرؤف الرحيم القائم بالقسط أعاقبك
~~برحمتي الواسعة ونصيبك عذابي الأليم بعنايتي الجامعة فسبحان من اتسعت رحمته
~~لأعدائه في ضمن نقمته ومن هنا قال تعالى خلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء
~~للنار ولا أبالي فاجهد في تصحيح جوهرك حتى يكون قسطك من رحمته الواسعة
~~الجنة لا الجحيم يا من أحاط بكل شئ علمه يا من ليس أحد مثله المثلان
~~الاثنان المشتركان في المهية ولازمها وصرف الوجود لسعة اشراقه لا يبقى شيئا
~~اخر لا يكون من صقعه حتى يكون مثلا له والشئ بنفسه لا يتشى نعم لو كان
~~العدم الذي هو سنخ اخر شيئا لكان ثانيا للوجود وضدا له ومثلا له في الضدية
~~وليس فليس مع أنه بما هو ملتفت إليه ومن حيث كان منه اثر في أي مشعر ليس
~~ثانيا ولا ضد أو لا ند أو كذا لا مهية للوجود حتى يكون الوجود مع غيره
~~مندرجا تحتها كما هو شأن المتماثلين سبحانك الخ يا فارج الهم يا كاشف الغم
~~يا غافر الذنب يا قابل التوب با خالق الخلق يا صادق الوعد لا شك في استحسان
~~صدق الوعد ولهذا كان من أسمائه الحسنى الآتية من وعده صدق ومن وعده صادق
~~وليس كذلك صدق الوعيد ولذا لم يكن من أسمائه صادق الوعيد بل ذا الوعد
~~والوعيد لهذا قال تعالى ولا تحسبن الله مخلف وعده رسله ولم يقل ووعيده بل
~~قال أو يتجاوز عن سيئاتهم مع أنه توعد عليها واثنى على إسماعيل بأنه كان
~~صادق الوعد وقيل كتب أرسطا طاليس في كتاب طويل إلى إسكندر ابن فيلقوس صن
~~وعدك عن الخلف فإنه شين وشب وعيدك بالعفو فإنه زين وقال بعض أهل الكمال
~~وانى ms110 إذا اوعدته أو وعدته لمخلف أيعادى ومنجز موعدي يا موفى العهد يا عالم
~~السر يا فالق الحب يا رازق الأنام سبحانك الخ اللهم إني أسئلك بسمك يا علي
~~هذا الاسم من أسمائه العظام مطابق لاسمه الأعظم أعني لا اله الا هو في
~~العدد وهو عد بينات الألف وعدد زبرها فان الهمزة الملفوظة أيضا عددها مأة
~~وعشرة والهمزة كنفس الألف ولذا وقعت موقعها إذ في كل اسم من أسماء الحروف
~~وقع الحرف الذي هو المسمى في أول اسمه سوى الألف حيث وقعت الهمزة في أول
~~اسمها فظاهر الألف على وباطنها على يا وفي يا غني يا ملى هذان PageV01P089
# الاسمان متقاربا المفهوم يعنى من لا يفتقر إلى الغير لا في ذاته ولا في
~~صفاته يا حفي في القاموس حفى به كرضى حفاوة ويكسر وحفاية بالكسر ويحفى به
~~فهو حاف وحفى كغنى وتحفى واحتفى بالغ في اكرامه وأظهر السرور والفرح واكثر
~~السؤال عن حاله يا رضي أي مرضى يا زكي من الزكاة بمعنى الطهارة ومنها قد
~~أفلح من زكيها يا بلي أي مختبر وفى بعض النسخ يا بدى أي أول كل شئ ومنه
~~افعله بادي بدى أو من بدا بدو أظهر يا قوي يا ولي الولي له معان كثيرة منها
~~المتولي لأمور العالم المتصرف فيه ولما كان الولي من أسمائه تعالى وهو
~~الولي الحميد ولا بد لكل اسم من مظهر في هذا العالم لم ينقطع الولاية بخلاف
~~النبي والرسول فإنهما ليسا من أسمائه ولم يرخص الشارع اطلاقهما عليه
~~فانقطعت الرسالة وانسدت باب نبوة التشريع فلم يبق اسم يختص به العبد دون
~~الحق بانقطاع النبوة والرسالة كما قال صلى الله عليه وآله لا نبي بعدي وهذا
~~الحديث كما قال بعض العارفين قصم ظهور أولياء الله لأنه يتضمن انقطاع ذوق
~~العبودية الكاملة فلا يطلق عليها اسمها الخاص بها فان العبد يريد ان لا
~~يشارك سيده وهو الله في اسم انتهى يعنى ان الكاملين المتصفين بالفقر
~~والعبيد المتحققين بالعبودية التامة لا يتخطون طريق الطامات ولا يخلون ms111 سبيل
~~التأدب فيوقنون بان الاتصاف بالأسماء الإلهية ليس من مقتضيات ذواتهم بل
~~بفنائهم في ذات الحق فمقتضى ذواتهم ليس الا العبودية كما قيل لا تدعني الا
~~بيا عبد فإنه أشرف أسمائي وفى ليلة المعراج لما قيل (ص ع) سل ما تبتغيه من
~~السعادات قال (ص ع) أضفني إليك بالعبودية يا رب فنزل سبحان الذي اسرى بعبده
~~ونعم ما قال الشيخ عبد الله الأنصاري إلهي اكر يكبار كوئى بنده من از عرش
~~كذرد خنده ء من وبالجملة هذان الاسمان أعني النبي والرسول مختصان بالعباد
~~ولما كان الله تعالى لطيفا بعباده أبقى لها النبوة العامة التي هي الانباء
~~عن المعارف والحقايق بلا تشريع وبلا اخذ من الله بلا واسطة ملك أو بواسطة
~~بل بالاجتهاد والوراثة كما ورد ان العلماء ورثة الأنبياء فالفقهاء مظاهر
~~علم النبي بما هو نبي والأولياء والعرفاء مظاهره بما هو ولى فإذا رأيت
~~النبي صلى الله عليه وآله يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولى لامن
~~حيث هو نبي كقوله صلى الله عليه وآله لو دليتم بحبل لهبط على الله وقوله لا
~~يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل الحديث وغير ذلك وهو بما هو ولى أتم واكمل
~~منه بما هو نبي لان ولايته جنبته الحقانية واشتغاله بالحق ونبوته وجهه
~~الخلقي وتوجهه إليهم ولا شك PageV01P090
# ان الأولى أشرف لكونها أبدية بخلاف الثانية فإنها منقطعة فإذا سمعتم
~~يقولون الولاية أفضل من النبوة فيعنون ذلك في شخص واحد وهو ان النبي من حيث
~~هو ولى أفضل منه من حيث هو نبي لا الولي التابع سبحانك الخ يا من أظهر
~~الجميل يا من ستر القبيح روى عن الصادق (ع) أنه قال مامن مؤمن الا وله مثال
~~في العرش فإذا اشتغل بالركوع والسجود فعل مثاله مثل ذلك فعند ذلك تراه
~~الملائكة فيصلون عليه ويستغفرون له وإذا اشتغل العبد بالمعصية ارخى الله
~~على مثاله سترا لئلا يطلع عليها الملائكة وهذا تأويل يا من أظهر الجميل
~~وستر القبيح أقول معنى رؤية الملائكة حسنات العباد وعدم ms112 اطلاعهم على سيأتهم
~~انهم يشاهدون الأشياء باعتبار وجهها إلى الله الحسن لا باعتبار وجهها إلى
~~أنفسها القبيح لاستغراقهم في مشاهدة جمال الله وجلاله كما ورد في الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ان لله أرضا بيضا مسيرة الشمس فيها ثلثون
~~يوما أيام الدنيا ثلثين مره مشحونة خلقا لا يعلمون ان الله خلق ادم وإبليس
~~وهذا كما يحصل لعباده المهيمين القاصرين نظرهم على مشاهدة الكل مظاهر
~~أسمائه بل لا يرون الا أسماء بل لا يعاينون الا ذاته يا من لم يؤاخذ
~~بالجريرة كيف وهو فعال غير منفعل لا تضره الجريرة حتى يريد التشفي
~~والانتقام وما يصل إلينا انما هو جزاء أعمالنا وغاية أفعالنا يا من لم يهتك
~~الستر ولذا لم تبرز ملكات الأشقياء الكامنة بصورها المناسبة حيث إن الانسان
~~بحسب باطنه كجنس تحته أنواع أربعة الملك والشيطان والسبع والبهيمة كما تقدم
~~فإذا غلب عليه العلم والعمل الصالح صار ملكا كما إذا غلبت عليه الشيطنة
~~والنكرى صار شيطانا جنيا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ولذا قال صاحب
~~كتاب اخوان الصفا ان النفوس السعيدة إذا فارقوا الأبدان صاروا ملائكة
~~والنفوس الشقية إذا فارقوها صاروا شياطين وأجنة وكما إذا غلب عليه الغضب
~~والشهوة صار سبعا وبهيمة قال المولوي أي دريده آستين يوسفان * كرك برخيزى
~~أزين خواب كران * كشته كركان هر يكى خوهاى تو ميدرانند أر غضب اعضاي تو *
~~باش تا از خواب بيدارت كنند * در نهاد خود كرفتارت كنند وقال الشيخ العطار
~~النيشابوري در نهاد هر كسى بس خوك هست * خوك بأيد كشت يا زنار بست قال
~~شيخنا البهائي (ره) في الأربعين والعجب منك انك تنكر على عباد الأصنام
~~عباوتهم لها ولو كشف الغطاء عنك وكوشفت بحقيقة حالك ومثل لك ما يمثل
~~للمكاشفين إما في النوم أو اليقظة لرأيت نفسك PageV01P091
# قائما بين يدي خنزير مشمرا ذيلك في خدمته ساجدا له مرة وراكعا أخرى
~~منتظرا إشارته وامره فمهما طلب الخنزير شيئا من شهواته توجهت على الفور إلى
~~تحصيل مطلوبه واحضار مشتهياته ms113 ولا بصرت نفسك جاثيا بين يدي كلب عقور عابدا
~~له مطيعا لما يلتمسه مدققا للفكر في الحيل الموصلة إلى طاعته وأنت بذلك ساع
~~فيما يرضى الشيطان ويسره فإنه هو الذي يهيج الخنزير والكلب ويبعثهما على
~~استخدامك فأنت عن هذا الوجه عابد للشيطان وجنوده ومندرج في المخاطبين
~~المعاتبين يوم القيمة بقوله تعالى ألم أعهد إليكم يا بنى ادم ان لا تعبدوا
~~الشيطان انه لكم عدو مبين انتهى يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع
~~المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة لا تعطيل لهما عن الإفاضة ولا امساك فيهما
~~عن الجود كما قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ويداه أسمائه الجلالية والجمالية أو أسمائه
~~المتقابلة كالجميل والجليل واللطيف والقهار والنافع والضار ولما كان ادم
~~(ع) مظهر الجمال أو الجلال ومجمع الأسماء المتقابلة قال تعالى خمرت طينة
~~ادم بيدي ووبخ إبليس بقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولما كان
~~جلاله كجماله مرغوبا وقهره كلطفه محبوبا عاشقم بر لطف وبر قهرش بجد ورد
~~كلتا يدى ربى يمين يا صاحب كل نجوى قال تعالى ما يكون من نجوى ثلثة الا هو
~~رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر الا هو معهم أينما
~~كانوا وقال لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلثه ولم يقل ثالث اثنين إذ
~~لم يصيروا بذلك كفارا قال صدر المتألهين س وذلك لان وحدته ليست عددية بل
~~وحدة أخرى جامعة لجميع الآحاد ولو كانت وحدته عددية لكانت داولة في باب
~~الاعداد فلم يكن حينئذ فرق بين ان يقال ثالث ثلثة أو ثالث اثنين ولم يكن
~~أحد القولين كفرا دون الأخر بخلاف ما إذا كانت وحدته خارجة من باب الاعداد
~~فكان القول ح بكونه ثالث الثلاثة أو رابع الأربعة كفرا أو ثالث الثلاثة
~~مثلا داخل فيها ثم لما كانت وحدته نحوا اخر مغايرا لساير الوحدات فهى مع
~~كونها مغايرة لها مجامعة لها مقومة إياها ms114 فصح انه رابع الثلاثة مثلا انتهى
~~أقول إن شئت ان تعرف هذا فانظر إلى وجود الاعداد فان كل مرتبة منها إن كانت
~~شيئية المهية فيها ثلثة فالوجود رابعها وإن كانت أربعة فهو خامسها وهكذا
~~فان نفس تشيئها القوامي وتجوهرها الذاتي ثلثة أو أربعة مثلا فإذا انصبغت
~~الثلاثة PageV01P092
# بنور الوجود فهو رابعها لكن لا رابعها العددي وانما الرابع العددي
~~للأربعة مثلا واحد من شيئية المهية لها المخالفة لشيئيتها الوجودية فهو
~~رابع الأربعة ومن عللها القوامية والوجود خامسها وعليتها الوجودية لا
~~رابعها لكونه مغايرا لسنخ المهية لنوريته وانظلاميتها وحقيقة وباطليتها
~~واطلاقه ومحدوديتها يا منتهى كل شكوى سبحانك الخ يا ذا النعمة السابغة سبغ
~~النعمة اتسعت واسبغ الله النعمة أتمها يا ذا الرحمة الواسعة هي أحد ألقاب
~~الوجود المنبسط يا ذا المنة السابقة فان احسانه تعالى لا يكافيه شئ ء ولا
~~يوازيه عمل حيث إن ابراز النفس المحسن إليه أو ايجاده عطاء منه وتوفيق
~~العلم والعمل أيضا عطاء والاذن في التصرف في مملكته عطاء اخر منه ان قيل أي
~~احسان في خلق الكافر المعذب في الآخرة وما المنة عليه في ابراز عينه
~~واعطائه الوجود يبتلى المسكين ببلاء الكفر ولا سيما الكافر الفقير المعذب
~~في الدارين قلنا الحكيم العدل عز شانه قد عامل مع كل موجود معاملة لو كان
~~الامر مفوضا إلى نفسه اختار لنفسه ذلك الشأن فقد مضى بعلمه الأزلي ان عين
~~الكافر يستدعى بلسان استعداده الأفصح عن لسان مقاله الكفر بل لسان مقاله
~~أيضا استدعى يقول مما خالفه فابرزه فيضه الأقدس واعطى وجوده فيضه المقدس
~~وكما أن المؤمن الموحد يستبعد ان يطلب أحد الكفر كذلك يستبعد الكافر ان
~~يطلب أحد الايمان ان طيب الورد يضر الجعل وهو يستبعد طلب العند ليب إياه
~~كعكسه فعين الكافر يطلب الكفر وهو لا يعده شرا بلسان حاله لملايمته لمهيته
~~مع أنك قد سمعت سابقا ان الاقتضاء الأول لا يوصف بالشرية لان الشر ما لا
~~يلايم لوجوده والكلام في أصل الوجود وكذلك الفقير يطلب الفقر بلسان عينه ms115
~~ومهيته ويرضى به وان لا يريضه بلسانه اللهجي والوهمي كيف ولو لم يرض بالفقر
~~لانتهج مسلك الفقر الذي نهايته بداية الغناء إذ لم يقع بينهما حاجز وسد بل
~~ما به مفتوح للطالبين فحيث نراه يشمئز اشميزاز المزكرم والجعل من رايحة
~~الورد حالا فكيف تسترق أنت لحاله فلو لم يخلق الفقر لوجب ان لا يخلق كل من
~~لم يسلك مسلك الغنى والفقر الحقيقي فيعطل العالم ونحن نرى الفقير الصوري لو
~~اعطى ما اعطى الغنى في هذا العالم لا هلك نفسه بازدحام الأموال وتراكم
~~الاشغال والفقير الحقيقي لا يلتفت إلى السلطان ومملكته بل يهب السلطنة
~~لغيره وبالجملة فالعدل كل العدل والاحسان كل الاحسان ان يعطى كل ما يسئله
~~بلسان مهيته وقابليته ويبرز ما كمن في ذاته وملائم طبيعته فحيث كان كل
~~موجود لحبه الفردانية ومظهريته لاسم يذهب مذهبا غير ما يسلكه الأخر اعطى كل
~~شئ خلقه ثم هدى PageV01P093
# كل حزب بما لديهم فرحون كل مسير لما خلق له والطرق إلى الله بعدد أنفاس
~~الخلايق فالواجب في العدل ان يذهب به إلى ما يؤثر ويختار لا اكراه في الدين
~~ولما كان الكل مظاهر أسمائه الجمالية والجلالية لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون يختار ما يشاء ويحكم ما يريد يهدى من يشاء ويضل من يشاء أي اضلالا
~~تشريعيا يا ذا الحكمة البالغة يا ذا القدرة الكاملة يا ذا الحجة القاطعة يا
~~ذا الكرامة الظاهرة يا ذا العزة الدائمة يا ذا القوة المتينة يا ذا العظمة
~~المنيعة سبحانك الخ يا بديع السماوات البديع لغة فعيل من البدع بالكسر وهو
~~الذي يكون أول من كل شئ ومنه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل ويرد
~~بمعنى مبدع اسم فاعل وبمعنى مبدع اسم مفعول واسمه تعالى من الأول أي الذي
~~فطر السماوات لا على مثال سبق والابداع بالمعنى الأعم من الاختراع أو
~~الفلكيات مخترعة لا مبدعة لان الابداع في الاصطلاح اخراج الشئ من الليس
~~المحض إلى الأيس دفعة واحدة بلا سبق ادة ومدة كما في العقول ms116 المفارقة
~~والاختراع هو الاخراج من الليس إلى الأيس بلا سبق مدة لا مادة كما في
~~الفلكيات والتكوين هو ايجاد الشئ مع سبق مادة ومدة كما في الحوادث اليومية
~~أو السماوات العقول والظلمات في يا جاعل الظلمات الأجسام ويمكن ان يراد
~~بالظلمات المهيات كما في قوله تعالى جاعل الظلمات والنور ويراد بالسموات
~~الوجودات أو ان يراد بالظلمة عدم ملكة الضوء والجعل إما بسيط أو مركب واما
~~بالذات أو بالعرض فالجعل البسيط جعل الشئ والجعل المركب جعل الشئ شيئا
~~وبعبارة أخرى البسيط جعل الوجود المحمولي الذي هو مفاد كان التامة في
~~الهليات البسيطة والمركب جعل الوجود الرابط الذي هو مفاد كان الناقصة في
~~الهليات المركبة وبعبارة أخرى البسيط الجعل المتعدى لواحد والمركب الجعل
~~المتعدى لاثنين والجعل بالذات ان يتعلق بشئ أولا وبالأصالة وبلا واسطة في
~~العروض والجعل بالعرض ان يتعلق بشئ ثانيا وبالتبع وبواسطة في العروض على
~~قياس الحركة الذاتية والعرضية كنصب الشاخص والظل إذا عرفت هذا فالظلمات
~~التي هي المهيات مجعولة لكن لا بالجعل التركيبي إذ الجاعل ما جعل الظلمة
~~ظلمة بل جعلها واوجدها بل بالجعل البسيط بالعرض لانحاء الوجودات فان جعلها
~~كتحققها تبع لجعل الوجود وتحققه كتبعية الظل الذي الظل والصدا للصوت بما
~~هما ظل وعكس.. يا راحم العبرات جمع العبرة بالفتح وهي الدمعة قبل ان تفيض
~~أو تردد البكاء في الصدر أو الحزن بلا بكاء كذا في قاموس يا مقيل العثرات
~~عثر كضرب ونصر وعلم وكرم عثر أو عثير أو عثار أو تعثر كبا كذا في قاموس يا
~~ساتر PageV01P094
# العورات بسكون الواو إذ لا يجوز الفتح في معتل العين إذا جمع بالألف
~~والتا الا على لغة هذيل فيقولون في بيضه وجوزه بيضات وجوزات بالفتح وان شئت
~~التفصيل فعليك بكلام ابن مالك والسالم العين الثلاثي اسما انك الخ يا محيي
~~الأموات يا منزل الآيات يا مضعف الحسنات يا ماحي السيئات محو السيئة مع أن
~~الوجود لا ينقلب عدما وان كل ممكن محفوف بالضرورتين وكل قضية مطلقة عامة
~~وعقد فعلى لا ms117 يخلو عن الوجوب اللاحق وحيثية الوجود كاشفة عن الوجوب وان
~~المتعاقبات في سلسلة الزمان مجتمعات في دعاء الدهر كل في حده يرشدك إلى
~~كونها متحققة بالعرض ومجعولة بالعرض كما قال الحكما الشر مجعول في القضاء
~~الإلهي بالعرض فإذا بحثنا وفحصنا عما دخل فيها بالذات وعما نسب إليها
~~بالعرض ظهر لنا انها منمحية أو نقول يبدل الله سيئاتهم حسنات فيضعف الحسنات
~~بتبديل نظرهم فان عامل السيئة إذا عرف الله ووحده بتوحيد الذات والصفات
~~والافعال والآثار وتاب عما سواه ينظر بنور الله ويرى من كل شئ وجهه إلى
~~الله في الأولى والآخرة ولا يرى وجهه إلى نفسه السيئ لا في نفسه ولا في
~~غيره فيصحو له المعلوم الذي هو وجهه إلى الله ويمحو الموهوم الذي هو المهية
~~ووجهها إلى نفسها وح لك ان تجعل السيئات قاطبة المهيات الجوازية ومحوها
~~زهوقها ان الباطن كان زهوقا والحسنات وجهها إلى الله وتضعيفها صحوها وصفوها
~~عن شوب الباطل يفصل بينهم يوم القيمة يا شديد النقمات سبحانك الخ اللهم إني
~~أسئلك بسمك يا مصور ان مفيض الصور على المادة فأول صورة تصورت بها الهيولي
~~واسبق حلة تلبست بها وأقدم حلية تزنيت بها هي الصورة الجسمية والامتداد
~~والمطلق ثم تحلى بالصور النوعية الجوهرية ثم الصور الشخصية العرضية وأيضا
~~هو واهب الصور على النفس ومخرجها من القوة إلى الفعل ومنشئ الصور في عالم
~~المثال وعالم الكون الصوري المشار إليه في الحديث بقوله ان في الجنة سوقا
~~يباع فيه الصور بل مبدع الكل بنفخ الوجود المنبسط الذي به حياة كل شئ فان
~~الصورة ما به الشئ بالفعل وفعلية الأشياء به كما أن فنائها فيه على ما قال
~~الشيخ العربي النفخة نفختان نفخة تشعل النار ونفخة تطفئها انتهى فبهذا
~~الوجود والاشراق الذي في كل بحسبه حياة الأشياء وظهورها له أولا ثم به
~~اماتتها وانطفائها قال تعالى وإذا نفخ في الصور الآية والصور بسكون الواو
~~وقرئ بانفتاحها أيضا جمع الصورة والقراءة الأخيرة منقولة عن الحسن البصري
~~وسئل رسول الله (ص ع) عن ms118 الصور PageV01P095
# فقال (ص ع) قرن من نور التقمه إسرافيل فوصف بالسعة والضيق واختلف في أن
~~أعلاه ضيق وأسفله واسع أو بالعكس ولكل وجه لان مخروطي النور والظلمة التي
~~هي المهيات وذات الليسيات الذاتية متعاكسان فقاعدة مخروط النور في عالم
~~العقل ورأسه في عالم المادة ومخروط الظلمة بعكس ذلك لاندكاك المهية هناك
~~ولذا يعبر عنها بالبياض عند التعبير عن عالم العقل بالدرة البيضاء والركن
~~الأبيض من العرش والأرض البيضا في قوله (ع) ان لله أرضا بيضاء الحديث فإذا
~~لوحظ جانب المهية كان أعلاه ضيقا وأسفله واسعا وإذا لوحظ جانب الوجود كان
~~بالعكس وكذا إذا لوحظ بساطة عالم العقل وامتداد عالم الجسم كان أعلاه ضيقا
~~كالنقطة والحركة التوسطية وأسفله واسعا كالخط والحركة القطعية وإذا نظر إلى
~~ضيق عالم الجسم والجسماني وسجنيته لكونه ذا حجا بين من الامتدادين السيال
~~والغير السيال أعني الزمان والمكان حيث إن كل جزء يغيب عن الجزء الآخر
~~والكل يغيب عن الكل والى فسحة عالم العقل لارتفاع حجابي الزمان والمكان عنه
~~وطيهما فيه وكونه عالم الجمع ودار القرار قل ان الأولين والآخرين لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم وانهم يحشرون في صعيد واحد كان أعلاه واسعا وأسفله
~~ضيقا والنافخ في الصور والمصور المباشر وإن كان إسرافيل وجنوده ومن جنوده
~~القوى المصورة لكن المصور الحقيقي هو الله هو الذي خلقكم ثم صوركم كما أن
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها وإن كان المباشر للإماتة هو عزرائيل وجنوده قل
~~يتوفاكم ملك الموت ومن جنوده القوى المحللة والهاضمة والخالعة للصور ففي كل
~~خلع صورة ولبس أخرى قبض ونفخ بجنود عزرائيل وإسرافيل والمباشر للكلية
~~نفسهما والمسخر للكل هو المصور الحقيقي ففي كل آن قبض لصورة العالم ونفخ
~~الأخرى بنحو تجدد الأمثال واتوا به متشابها يا مقدر للأمور في السلسلة
~~النزولية يا مدبر لها في السلسلة الصعودية يا مطهر يطهرنا من النجاسات
~~الظاهرية البدنية كما يطهرنا من النجاسات الباطنية الروحية إذ كما أن في
~~الجسم نجاسات عشرة مشهورة كذلك في الروح الخبيث نجاسات عشرة ثمانية من ms119 حيث
~~العمل واثنان من حيث العلم إما الثمانية التي من حيث العمل فاثنان منها
~~طرفا الافراط والتفريط في العفة وهما الشره والخمود واثنان طرف الافراط
~~والتفريط في الشجاعة وهما التهور والجبن واثنان طرفا الافراط والتفريط في
~~السخاوة وهما التبذير والتقتير واثنان طرفا الافراط والتفريط في الحكمة
~~وهما الجزبرة والبلاهة وهذه الحكمة يسمى حكمة عملية وهي غير الحكمة العلمية
~~التي هي قسيم الحكمة النظرية فضلا عن النظرية قال صدر المتألهين في مبحث
~~الاعراض من الاسفار PageV01P096
# واشتبه على بعض الناس فظن أن الحكمة العملية المذكورة ههنا هي بعينها ما
~~هو قسيم الحكمة النظرية حيث يقال إن الحكمة إما نظرية واما عملية وذلك الظن
~~فاسد كما أشرنا إليه فان هذه الحكمة العملية خلق نفساني يصدر منه الافعال
~~المتوسطة بين أفعال الجزبرة والغباوة واما إذا قالوا الحكمة منها ما هو
~~نظري ومنها ما هو عملي لم يريدوا به الخلق لان ذلك ليس جزء من الفلسفة بل
~~التي هي إحدى الفلسفتين أرادوا بها معرفة الانسان بالملكات الخلقية انها كم
~~هي وما هي وما الفاضل منها وما الردى منها ومعرفة كيفية تحصيلها واكتسابها
~~للنفس وازالتها واخراجها عن النفس ومعرفة السياسات المدنية والمنزلية
~~وبالجملة معرفة الأمور التي لنا مدخلية في ادخالها في الوجود واخراجها عن
~~الوجود بوجه وهذه المعرفة ليست غريزية بل متى حصلنا كانت حاصلة لنا من حيث
~~هي معرفة وان لم نفعل فعلا ولم نتخلق بخلق فلا يكون أفعال الحكمة العملية
~~الأخرى موجودة لنا وبالجملة ان الحكمة العملية قد يراد بها نفس الخلق وقد
~~يراد بها العلم بالخلق وقد يراد بها الافعال الصادرة عن الخلق فالحكمة
~~العملية التي جعلت قسيمة للحكمة العلمية النظرية هي العلم بالخلق مطلقا وما
~~يصدر منه وافراطه أيضا فضيلة والحكمة العملية التي جعلت إحدى الفضايل
~~كالشجاعة والعفة هي نفس الخلق المخصوص المباين لساير الأخلاق وافراطه
~~كتفريطه رذيلة فظهر الفرق بين البابين انتهى أقول ولكون الحكمة التي إحدى
~~الفضايل الأربع من العمليات وفيها قد اشتهر ان خير الأمور أوسطها كان
~~المتوسط فضيلة ms120 ولكون الحكمة العملية التي هي قسيمة للنظرية من باب العلم
~~وفى العلم قال علي (ع) الشئ يعز حيث يندر والعلم يعز حيث يعزز كان الافراط
~~فيها فضيلة واما الاثنان اللذان من حيث الاخلال بالعلم فهما الجهل البسيط
~~والجهل المركب وكما أن أشد النجاسات البدنية هو الكفر ولا سيما كفر النفاق
~~كذلك شر النجاسات الروحية النفسية هو الجهل فان الجاهل ابعد الخلق من الله
~~كما أن العالم العارف اقربهم إليه ولذا ورد ان الله تعالى لم يتخذ وليا
~~جاهلا وان الجاهل على كل حال في خسران يعنى ان عمله وبال عليه ان صلى فله
~~الويل وان لم يصل فله الويل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وكذا
~~صام أو لم يصم أنفق أولم ينفق كر نماز وروزه ميفر مايدت نفس مكار است فكرى
~~بايدت فكما ان العلم أم الفضايل فالجهل أم الرذايل ولا سيما الجهل المركب
~~ولذا قال الحكما ان عذاب الجهل المركب أشد أنواع العذاب وسموه الداء المعضل
~~الذي أعيا أطباء النفوس عن معالجته واما المطهر فواحد وهو علم التوحيد فان
~~العمل أيضا وسيلة له وراجع إليه ولذا كان اخر مراتب العمل بعد التجلية
~~والتخلية والتحلية الفنا ويقال في تفسيره انه شهود كل وجود وكل كمال وجود
~~في وجود الحق PageV01P097
# والشهود هو العلم والمعرفة وانما انما انه واحد لان أهل الجهل والحجاب في
~~كثرة وتفرقة وتشتت نظر واهل العلم والمعرفة في وحدة وجمعية وتوحد عزيمة
~~فالطهارة التي هي صفة أهل العلم والمعرفة تناسب الوحدة والنجاسة التي هي
~~صفة أهل الجهل والحجاب تناسب الكثرة ونظير ذلك ما ورد ان المؤمن يأكل في
~~معاء واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء فان المؤمن مشاعره كلها منطوية في
~~مشعر واحد هو العقل المدرك للوحدة فهو يأخذ ارزاقه المعنوية في معاء واحد
~~وإن كان ذلك المشعر الواحد منطويا فيه الف مشعر فان مشاعره الحسية عشرة
~~فتضرب في مشاعره العشرة المثالية فيصير مأة بمعنى ان ما صرته المثالية يبصر
~~ويسمع ويشم ويذوق ويلتمس ويحس باطنا ms121 ويتخيل ويتوهم ويحفظ ويتصرف وهكذا
~~سامعته المثالية إلى اخر العشرة ثم يضرب المأة في العشرة العقلية يصير ألفا
~~والكل هناك منطوية في واحد والكافر حيث لم يكن مشاعره تابعة للعقل المفطور
~~على ادراك الوحدة يأخذ ارزاقه الحسية في الأمعاء السبعة التي هي المشاعر
~~الخمسة الظاهرة والخيال والوهم التي هي بعدد أبواب النيران وعلى هذا فلما
~~كان العوالم متطابقة فالمطهر في العالم الجسماني أيضا واحد هو إزالة
~~النجاسة كما أن التوحيد اسقاط الإضافات فقول الفقهاء رضي الله عنهم المطهر
~~عشرة أرادوا به امارات الطهارة فان قولهم استحالة العذرة ترابا أو دودا أو
~~الكلب ملحا أو النطفة حيوانا مطهرا وانقلاب الخمر خلا مطهر ان أرادوا
~~بالمطهر مزيل النجاسة عن نفس العذرة مثلا فهو باطل وان أرادوا مزيلها عن
~~التراب والملح مثلا فالتراب والملح طاهران من أصلهما ولسنا نقول إنهما ليسا
~~من موارد الطهارة وانما نقول إنهما طاهران من أول الأمر لكونهما حقيقتين
~~اخريين وليس يصدق المطهر على الاستحالة أو الانقلاب وكذا في النقص
~~والانتقال وغير هما والحكم بالطهارة انما هو لكون الاحكام تابعة للأسماء
~~فما كان كلبا مثلا لم يطهر وما كان ملحا لم يكن نجسا من أول الأمر اللهم
~~الا ان يبنى على القواعد الحكمية وثبوت المادة المشتركة الباقية في جميع
~~الأحوال ولكن قد عرفت ان الاحكام توابع الأسماء وشيئية الأشياء بصورها
~~وبالجملة مقصود هم التعديد والتكثير في الامارات ومرادنا التطبيق مع
~~الحقيقة واسقاط الكثرات وإذ بلغ الكلام إلى هذا المقام فلا باس بذكر شبهة
~~ولد الحرام ورفعها بتوفيق الملك العلام فنقول قال القدماء من الفقهاء
~~بنجاسة ولد الزنا وكفره وكونه جهنميا وانه لا يؤمن ولو امن ظاهرا لم يؤمن
~~باطنا فاشكل هذا على كثير من الأنام بل على كثير من الاعلام انه بظاهره لا
~~يوافق قواعد العدلية لأنه أي جرم لهذا المسكين وبأي ذنب يبتلى بهذه البلايا
~~الدنيوية والأخروية وما معنى مؤاخذته بسوء عمل الأخر فنقول بعد ما تقرر ان
~~الأرواح في عالم الذرات والمهيات اللازمة للأسماء والصفات صنفان طيبات ms122
~~وخبيثات وهذا أمر قد فرغنا من بيانه PageV01P098
# ان الأرواح الطيبة تستدعى بلسان الاستعدادات متعلقات طيبة وأبدانا طاهرة
~~والأرواح الخبيثة تستدعى بلسان الاستعداد متعلقات خبيثة وأبدانا نجسة
~~الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين الأولى كأرواح الأنبياء والأولياء
~~واتباعهم وأشياعهم والثانية كأرواح أعدائهم المنافقين والمشركين ومظاهر
~~الجبت والطاغوت وأصحابهم وأعوانهم فالطايفة الأولى من الأرواح مظاهرها
~~الأبدان النقية الطاهرة المولد المنتقلة من الأصلاب الشامخة إلى الأرحام
~~المطهرة في الأوقات الشريفة والنظرات السعيدة الجامعة لساير أسباب السعادة
~~والطايفة الثانية من الأرواح المستدعية للأبدان المنتظرة لها مصادفة لنطف
~~خبيثة حاصلة بغير طهارة المولد ومنه ولد الحيض وأقلها أوقات خسيسة ونظرات
~~نحسة وغير ذلك من أسباب الشقاوة ولها كمقابلها مراتب فالعدل لا يقتضى ان
~~يكون لروح قاتل الحسين (ع) بدن طاهر المولد بل يقتضى خلافه مع جميع الأسباب
~~الأخر للشقاوة وبالجملة الروح الخبيث لخباثته الأزلية ظهر من طريق الحرام
~~فالخبيث الأزلي صار ولد الحرام والجهنمي السابقي والعين السجيني الفطري صار
~~ولد الزنا لا ان ولد الحرام صار جهنميا وولد الزنا صار كافرا خبيثا محكوما
~~بكفره بسبب عمل الوالدين لغة فان وبالهما على رقبتهما لاعلى رقبته والحكم
~~بكفره بسبب قبوله الكفر وعدم قبوله الايمان والولاية في الذر الأول وما
~~بعده ولأجل خباثته الكامنة في عينه الظاهرة في هذا المظهر الخبيث واما
~~اشكال السعادة الأزلية والشقاوة الفطرية وحديث اختلاف الطينة وكون بعضها من
~~عليين وبعضها من بحين وكون الأعيان لوازم الأسماء وبطلان الجعل التركيبي
~~فهو اشكال غير هذا الاشكال رفعناه أيضا في هذا الشرح وغيره يا منور ترتب
~~هذا الاسم على المطهر كترتب التحلية على التخلية يا ميسر يا مبشر فيهما
~~جناس خطى يا منذر وفيه مع المبشر طباق من حيث الجمع بين المتقابلين تقابل
~~التضاد كما أن في يا مقدم يا مؤخر طباقا من حيث الجمع بين المتقابلين تقابل
~~التضايف سبحانك الخ يا رب البيت الحرام البيت الحرام ظاهره معروف وباطنه
~~قلب الانسان الكامل الذي قد حرم على غير الحق تعالى شانه وسمى بيت الله
~~الحرام الظاهري به لاحترامه ms123 وحرمة الأشياء الكثيرة على المحرمين به وحرمة
~~القتال في الأشهر الحرام لأجله كما سمى كعبة لارتفاعه شرفا وحسا لأنه وسط
~~الأرض وهي كروية ومنه يقال للعظم الناشز فوق القدم كعب لارتفاعه وقد ورد في
~~الأحاديث انه أول ما خلق من الأرض وكان في الوسط ثم دحيت الأرض من تحته
~~وبسطت كروية أو لتربيعه كما في القاموس كعبته تكعيبا أي ربعته وانما صارت
~~مربعة لأنها بحذاء البيت المعمور وهو في السماء الرابعة PageV01P099
# أو السادسة وصار البيت المعمور مربعا لأنه بحذاء العرش كما في الاخبار
~~والعرش له أركان أربعة ركن أبيض وركن أصفر وركن أخضر وركن احمر والعرش
~~بمعنى العلم أيضا له مراتب العناية والقلم والقضا والقدر كما أن الكعبة
~~الحقيقية التي هي القلب له أربعة أركان أعني العقل الهيولاني والعقل
~~بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد وعدد عرشه العلمي أيضا أربعة
~~الاحساس والتخيل والتوهم والتعقل ولكون الأربعة عددا كاملا كان ساريا في
~~ساير المنصات فكان عدد التجليات أربعة أعني الذاتية والصفاتية والافعالية
~~والآثارية وعدد العوالم أربعة عالم اللاهوت والجبروت والملكوت والناسوت
~~وأركان عالم الكيان أربعة ومراتب التوحيد أربعة توحيد الذات والصفات
~~والافعال والآثار والكلمات التي بنى عليها الاسلام أربع كما في الاخبار لان
~~كلمة سبحان الله يدل على الصفات الجلالية والحمد لله يدل على الصفات
~~الجمالية لدلالته على أن جميع المحامد مختصة به تعالى فدل على أن جميع
~~الكمالات له وانه مستحق لان لا يشرك به أحد بالشرك الجلي والخفى والله أكبر
~~يدل على أنه أعلى وارفع من أن يحيط به العقول والافهام بل لفظ الجلالة
~~بوحدته يدل اجمالا على جميع ما تدل عليه تفصيلا لان ما هو وهل هو البسيط
~~وهل هو المركب في صرف الوجود واحد ولكمالية هذا العدد يحصل من جمع المراتب
~~من الواحد إليه العشرة الكاملة التي هي تمام الدور البسيط العددي وكان هو
~~زوج الزوج الأول المترتب على مربعه اثار السعادة ولهذا كان منسوبا إلى
~~السعد الأكبر أعني المشترى وكان هو روح الدال التي هي خشم اسمى ms124 أحد واحمد
~~وغير ذلك من خفاياه التي يطول الكلام بذكرها وكما سمى بالبيت العتيق أيضا
~~لأنه أعتق من الغرق كما في القوى عن أبي عبد الله قال إن الله عز وجل غرق
~~الأرض كلها يوم نوح الا البيت فيومئذ سمى العتيق الحديث وعن أبي حمزة
~~الثمالي قال قلت لأبي جعفر (ع) في المسجد الحرام لأي شئ سماه الله العتيق
~~قال ليس من بيت وضعه الله على وجه الأرض الا له رب وسكان يسكنونه غير هذا
~~البيت فإنه لا يسكنه أحد ولا رب له الا الله وهو الحر فسمى عتيقا وغير ذلك
~~من الاخبار وهكذا بيت قلب الكامل لا تصافه بصفة الحرية عن رق الأكوان
~~ويناسب المقام ذكر بعض اسرار الحج على ما ذكره بعض العارفين الفاحصين عن
~~اسرار الشريعة فالحج في التحقيق عبارة عن قصد حرم الجلال بالسير عن أطوار
~~النفس إلى العقل حتى تشاهده وتلتحق فلا بد من قايد عالم بالطريق عارف بعلم
~~الطريقة وقافلة هي اخوان التجريد وزاد هو العلم والتقوى وراحلة هي الصبر
~~فان حال السالك لا بد ان يكون كحال الجمل فإنه يحمل الثقيل ويأكل القليل
~~ويصبر على الجوع وقلة الهجوع PageV01P100
# ويحتمل العطش والنصب وطول السير وشدة التعب وينقاد للصغير والكبير ويقنع
~~شوك القتاد وكذا السالك قليل الكلام كثير الصيام لا يظهر عليه في كثرة
~~العمل شئ من الملل إلى ساعة الاجل فلابد للسالك إلى درب الحج الاقلاع عن
~~الذنوب والخروج عن الطباع البشرية والانفصال عن الاحكام الدنياوية
~~والاعتبار من خلق الله والرياضة في الخلوة والانفراد وملاقاة رجال الله
~~وزيارة اثار الأنبياء والأولياء والصالحين و تكميل العبادات المفروضة ولكل
~~من اعمال الحج حقيقة فاما الاحرام فهو التجرد بطرح ملابس الأوهام ولبس شعار
~~الذل وخلع الدنيا ولبس الآخرة وحل أمور كثيرة وعقد غيرها مع الله والوفا
~~بتلك المعاهدة وليستحضر عند لبس ثوب الاحرام درجه في الكفن ويوم البعث
~~والتسربل بأنوار الله واما التلبية فهى إجابة نداء الحق تعالى ان هلموا
~~فمنهم من سمع وفهم وأجاب وهم أرباب ms125 الحقايق والمعارف والحكم واللطايف ومنهم
~~من سمع ولم يفهم وهم أهل العقايد المختلفة فيمضون إلى الحج ولا يعلمون ما
~~وراء ذلك ومنهم من فهم الخطاب بلا نداء وهم الخاصة أهل الكشف والتحقيق
~~ومنهم من لم يسمع الندا ولم يفهم الخطاب وهم المحجوبون والجهال الذين هم عن
~~السمع لمعزولون وكلما صعد جبلا أو نزل واديا تذكر حال الوصول فأجاب الداعي
~~ولبى وليكن في الإجابة بين خوف ورجاء مفوضا امره إلى الله متوكلا على فضله
~~روى أنه حج مولانا زين العابدين (ع) فلما أحرم واستوى على راحلته أصفر لونه
~~ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع ان يلبى فقال اخشى أن يقول لا لبيك ولا سعديك
~~فلما لبى غشى عليه وسقط عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه أيقظنا
~~الله تعالى عن رقدة الغفلات فان الامر عظيم والخطب جسيم وليتذكر عند إجابة
~~نداء الله سبحانه إجابة ندائه بالنفخ في الصور وحشر الخلايق من القبور
~~وازدحامهم في عرصات القيمة مجيبين ندائه منقسمين إلى مقربين وممقوتين
~~ومقبولين ومرددين في أوائل الامر بين الخوف والرجا تردد الحاج في الميقات
~~حيث لا يدرون أيتيسر لهم اتمام الحج وقبوله أم لا واما ترك الصيد فلانه ميت
~~والميت لا حراك له وعروض الصيد له هي الخواطر المعترضة فلا يعتنى بها حتى
~~يتخلص منها فان صاد كان حيا فاحتاج إلى القرابين وان عبث كان ضعيفا في
~~المراقبة مع الله والحضور بين يديه واما دخول مكة فهو الدخول إلى ملكوت
~~السماوات والاتصال بالعوالم العقلية التي هي السرادقات الجلالية النورية
~~وليستحضر في قلبه انه قد انتهى إلى حرم الله وله ح أمان بدخوله من عقاب
~~الله ومن دخله كان أمنا وليخش ان لا يكون من أهل القرب وليكن رجاؤه أغلب
~~فان الرحمة واسعة وليتذكر PageV01P101
# ان هذا الحرم مثال للحرم الحقيقي وانه يرزقه الله تعالى الدخول في ذلك
~~الحرم والنظر إلى وجهه الكريم ومشاهدة الملائكة المقربين فدخول مكة إشارة
~~إلى معرفة الانسان نفسه فمن وصل إلى مكة ينبغي ان يصل إلى معرفة ms126 نفسه وعند
~~الوصول والتعريف يقطع التلبية مراعاة للأدب والاحترام ويستعمل هناك السكينة
~~والوقار الا بذكر الله تطمئن القلوب واما الطواف فهو في الحقيقة طواف القلب
~~بالحضرة الربوبية شد عيد قربان جان من برخيز وكن قربانيم * بر كرد سركردان
~~مرا تا چند سر كردانيم وفى استدارته إشارة إلى أن السير في الله لا نهاية
~~له حيث إن المستدير لا بداية له ولا نهاية وكونه سبعة باعتبار المراتب
~~السبع من الطبع والنفس والقلب والروح والسر والخفى والأخفى وفيه تشبه
~~بالسموات السبع وليستحضر به التشبه بالملائكة المقربين الحافين حول العرش
~~والى هذه الموازنة وقعت الإشارة في الاخبار ان البيت المعمور في السماء
~~بإزاء الكعبة وان طواف الملائكة به كطواف الانس بهذا البيت ولما قصرت مرتبة
~~أكثر الخلق عن نيل ذلك الطواف امروا بالتشبه لعلهم يصيروا في قوة المشبه به
~~والذي يبلغ تلك المرتبة فهو الذي يقال إن الكعبة يزوره ويطوف به كما رآه
~~بعض المكاشفين لبعض أولياء الله واما استلام الحجر فليستحضر بقلبه انه
~~مبايع لله على طاعته مصمم عزيمته على الوفا ومن نكث فإنما ينكث على نفسه
~~ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسوف يؤتيه اجرا عظيما ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الحجر الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها خلقه كما
~~يصافح الرجل أخاه ولذلك يقول الانسان عند استلامه كما في المأثور أمانتي
~~أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي عند ربك بالموافاة يوم القيمة وفى كينونة
~~أصله انه ما كان اخبار كثيرة من شاء الاطلاع فليرجع إلى كتب الاخبار
~~والصافي واما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فهو مثال تردد العبد
~~بفناء دار الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى اظهار اللخلوص في الخدمة ورجاء
~~لملاحظته بعين الرحمة والعناية كالذي دخل على الملك وخرج وهو لا يدرى ما
~~الذي يقضى الملك في حقه من قبول أو رد فيكون تردد رجاء ان يرحمه في الثانية
~~ان لم يكن رحمه في الأولى وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردد بنى
~~كفتى ms127 الميزان في عرصة القيمة وليمثل الصفا بكفة الحسنات والمروة بكفة
~~السيئات وليتذكر تردد بين الكفتين ملاحظا للرجحان والنقصان مترددا بين
~~العذاب والغفران واما الوقوف بعرفه فليتذكر بما يرى من ازدحام الناس
~~وارتفاع الأصوات واختلاف اللغات واتباع الفرق PageV01P102
# أئمتهم عرصات القيمة واجتماع الأمم مع الأنبياء والأئمة واقتفاء كل أمة
~~اثر نبيها وامامها وغير ذلك وإذا تذكر ذلك فليلزم قلبه التضرع والابتهال
~~إلى الله ان يحشره في زمرة الفائزين وليكن رجاؤه أغلب فان الموقف شريف
~~والرحمة انما تصل من حضرة الجلال إلى كافة الخلق بواسطة النفوس الكاملة من
~~أوتاد الأرض ولا يخلو الموقف عن طايفة منهم ومن المرحومين ومن الابدال
~~والأوتاد وطوايف من الصالحين فإذا اجتمعت هممهم طالبين للرحمة فلا تظنن انه
~~يمنعهم عن رحمته ويلوح لك ان اجتماع الأمم بعرفات والاستظهار بمجاورة
~~الابدال والأوتاد المجتمعين من أقطار الأرض والبلاد هو السر الأعظم من الحج
~~فلا طريق إلى استنزال الرحمة من الله أعظم من اجتماع الهمم وسأل الصادق (ع)
~~لم صير الموقف بالمشعر ولم يصير بالحرم فقال لان الكعبة بيت الله والحرم
~~حجابه فلما ان قصده الزايرون وقفهم بالباب حتى اذن لهم بالدخول ثم وقفهم
~~بالحجاب الثاني وهو مزدلفه فلما نظر إلى طول تضرعهم امرهم بتقريب قربانهم
~~فلما قربوا قربانهم وقضوا تفثهم و تطهروا من الذنوب التي كانت لهم حجابا
~~دونه امرهم بالزيارة على الطهارة قال فقلت لم كره الصيام في أيام التشريق
~~فقال لان القوم زوار الله وهم في ضيافته ولا ينبغي للضيف ان يصوم عند من
~~زاره واضافه قال قلت فالرجل يتعلق بأستار الكعبة ما يعنى بذلك قال مثل
~~الرجل يكون بينه وبين الرجل جفاية فيتعلق بثوبه ويستحذى له أي يخضع ويتذلل
~~له رجاء ان يهب له جرمه وقريب من ذلك عن مولانا أمير المؤمنين (ع) واما
~~الهرولة في وادى محسر فهى فرار النفوس من عيوبها واما الرمي فالجمرات الثلث
~~هي النفوس الثلث الامارة والممولة واللوامة وهي الفحشاء والمنكر والبغي
~~أئمة الأباطيل والفتن والقبايح اضداد الروح والعقل والنفس فإلقاء الحجارة ms128
~~عليها تقريع لها على أفعالها بل نفس أفعالها وعقايدها الفاسدة يضرب على
~~رؤسها ويرد إليها فإنها كالحجارة الجامدة لا فايدة فيها فوجب على السالك
~~طرحها ورميها على من أنشأها وجعلت اثنين وسبعين بعد والفرق فإذا شوهد دين
~~الله الواحد طرح ما عداه أو ان المقصود من الرمي والتهرول ونحو هما محض
~~اظهار الرقية والعبودية كما قيل إن بمثل هذه الأعمال يظهر كمال الرق بخلاف
~~ساير العبادات كالزكاة التي هي احسان مستحسن وللعقل إليه سبيل والصوم الذي
~~هو كسر الشهوة التي هي عدو الله وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل وكالركوع
~~والسجود في الصلاة التي هي تواضع لله PageV01P103
# وللنفوس انس بتعظيم الله واما أمثال الرمي والتهرول فلا اهتداء للعقل إلى
~~اسرارها فلا يكون في الاقدام عليها باعث غير الامر المجرد وقصد الامتثال
~~وفيه عزل للعقل عن تصرفه وتصريف النفس والطبع عن محل انسه المعين على الفعل
~~فان كلما أدركه العقل وعرف وجه الحكمة في فعله مال الطبع إليه ميلا ما
~~فيكون ذلك الميل معينا للامر وباعثا على الفعل فلا يكاد يظهر كمال الرق
~~والانقياد أقول منظور هذا القايل ان المصالح في الافعال الشرعية بعضها واضح
~~وبعضها خفى وبعضها اخفى لا يهتدى إليها أكثر العقول والا فأوامر الحكيم
~~ونواهيه كلها ذوات حكم ومصالح وكلمات العلماء مشحونة بذلك مثل علل فضل بن
~~شاذان وغيره كيف وعقلية الحسن والقبح تشهد بذلك وسنبين انشاء الله تعالى
~~وأيضا منظوره قصد القربة المحضة والاخلاص الصرف بان لا يقصد العامل إلا هو
~~ولا يقصد لا عوضا ولا شيئا غير جنابه ويكون التقرب به داعى فعله والا فحيث
~~لا داعى لا يتصور فعل والامتثال لأي داع والعقل يبعث عليه فكيف يكون معزولا
~~واما ذبح الهدى فالغرض منه فصل الحيوانية عن الانسانية وقتلها اقتلوا
~~أنفسكم ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم بان لهم الجنة كر بر سر كوهى عشق
~~ما كشته شوى * شكرانه بده كه خوبنهاى تو منم هذا بعض اسرار الحج الذي قال
~~بعضهم انه الرهبانية المباحة في هذه الأمة ms129 فذكر انه لا وصول إلى الله الا
~~بتنحية ما عداه عن القصد من المشتهيات البدنية واللذات الدنيوية والتجرد في
~~جميع الحالات والاقتصار على الضروريات ولهذا انفرد الرهبان في الاعصار
~~السالفة عن الخلق في قلل الجبال توحشا عن الخلق وانسا بالحق واعرضوا عن
~~جميع ما سواه ولذلك مدحهم بقوله تعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم
~~لا يستكبرون فلما اندرس ذلك واقبل الخلق على اتباع الشهوات والاقبال على
~~الدنيا والالتفات عن الله بعث نبيه محمد صلى الله عليه وآله لاحياء طريق
~~الآخرة وتجديد سنة المرسلين فسئله أهل الملل عن الرهبانية المباحة في دينه
~~فقال ابدلنا بها الجهاد والتكبير على كل شرف يعنى الحج انتهى يا رب الشهر
~~الحرام وهو أربعة أشهر كما قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ثلثة متوالية للحج
~~وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة وشهر مفرد للعمرة وهو رجب وقدم حرم الله
~~القتال في الثلاثة للحج وفى رجب للاعتمار لكثرة فضيلته فيه وباطن الشهر
~~الحرام الشهر الذي هو ميقات الوصول وقد حرم فيه القتال مع الأعداء الذين في
~~باطن النفس لحرمة الاشتغال بالغير في ذلك الميقات كما نقل ان عارفا سئل عن
~~عارف فيم أنت من المقامات فقال PageV01P104
# في مقام الصبر ثم بعد سنين متطاوله صادفه وسئله فيم أنت فأجاب بمقام اخر
~~كالرضا مثلا فقال إذا كنت طول عمرك مشتغلا بنفسك فمتى تشتغل بالله ومقصوده
~~ليس منع الاشتغال بتهذيب النفس بل المقصود هو التخطي بسرعة كما قال النبي
~~صلى الله عليه وآله سيروا فقد سبق المفردون وورد ان بعض النفوس يمرون على
~~الصراط كالبرق اللامع وكونه أربعة بعدد التجليات يا رب البلد الحرام وهو
~~مكة وباطنه صورة الانسان الكامل الذي قلبه بيت الحرام الذي فيها يا رب
~~الركن والمقام أي الركن اليماني والعراقي والشامي والمغربي والمقام مقام
~~إبراهيم (ع) وهو الحجر الذي عليه اثر قدمه (ع) وباطن الأركان أصول الايمان
~~التوحيد والنبوة والإمامة والمعاد ms130 وباطن المقام التثبت في الملة الحنيفية
~~المنسوب إلى إبراهيم (ع) ويظهر من الاخبار ان الركن اليماني له اختصاص
~~بالأئمة وشيعتهم ولا يعرف فضله الا الأئمة وشيعتهم فارى ان باطنه الولاية
~~وهو صورتها ففي الصحيح عن أبي عبد الله (ع) الركن اليماني باب من أبواب
~~الجنة لم يغلقه الله منذ فتحه وفى رواية أخرى بابنا إلى الجنة الذي منه
~~ندخل وروى الكليني في الصحيح عن أبي أسامة عن أبي عبد الله قال كنت أطوف مع
~~أبي عبد الله (ع) فكان إذا انتهى إلى الحجر مسحه بيده وقبله وإذا انتهى إلى
~~الركن اليماني التزمه فقلت جعلت فداك تمسح الحجر بيدك وتلزم اليماني فقال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أتيت الركن اليماني الا وجدت جبرئيل
~~(ع) قد سبقني إليه يلتزمه وعن أبي الفرج السندي عن أبي عبد الله (ع) قال
~~كنت أطوف معه بالبيت فقال أي هذا أعظم حرمة فقلت جعلت فداك أنت اعلم بهذا
~~منى فأعاد على فقلت له داخل البيت فقال الركن اليماني على باب من أبواب
~~الجنة مفتوح لشيعة آل محمد مسدود من غيرهم وما من مؤمن يدعو بدعاء الا صعد
~~دعاؤه حتى يلصق بالعرش ما بينه وبين الله حجاب وعن أبي الحسن (ع) ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله طاف بالكعبة حتى إذا بلغ الركن اليماني رفع رأسه
~~إلى الكعبة فقال الحمد لله الذي شرفك وعظمك والحمد لله الذي بعثني نبيا
~~وجعل عليا إماما اللهم اهد له خيار خلقك وجنبه شرار خلقك يا رب المشعر
~~الحرام لعل المراد به ما يعم عرفات لأنه أيضا مشعر العبادة ويطلق على هذا
~~المعنى كثيرا كما في الحديث السابق يا رب المسجد الحرام نسبته إلى البيت
~~نسبة الصدر المعنوي إلى القلب المعنوي يا رب الحل والحرام أم أي ما يحل
~~فعله سواء كان مع المنع من الترك وهو الواجب أو مع جواز الترك على مرجوحية
~~وهو المندوب أو على PageV01P105
# راجحية وهو المكروه أو على مساواة وهو المباح فالمراد بالحل ms131 الجواز
~~بالمعنى الأعم من الجواز بمعنى التساوي للطرفين أعني ما هو الجنس له
~~وللثلاثة الأخرى وما يحرم فعله هو الحرام وهذه هي الأحكام الخمسة الشرعية
~~وتسميتها شرعية ليس معناها انها ليست عقلية بل إن الشرع كاشف عن احكام
~~العقل كما هو قاعدة التحسين والتقبيح العقليين إذ قد اختلف في حسن الأشياء
~~وقبحها انهما عقليان أو شرعيان فذهب الحكماء والامامية والمعتزلة إلى الأول
~~والأشاعرة إلى الثاني ثم إن المعتزلة اختلفوا فذهب الأقدمون منهم إلى أن
~~حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها وذهب بعض من قدمائهم إلى اثبات
~~صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا في الحسن والقبح جميعا وذهب أبو الحسين من
~~متأخريهم إلى هذا في القبح دون الحسن فقال لا حاجة فيه إلى صفة محسنة بل
~~يكفى انتفاء الصفة المقبحة وذهب الجبائي إلى أن ليس حسن الافعال وقبحها
~~لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية وصفات اضافية يختلف بحسب الاعتبارات
~~كما في لطمة اليتيم تأديبا وظلما والمراد من كون الحسن والقبح عقليين ان
~~العقل يمكنه ان يفهم ان الفعل الفلاني ممدوح في نفس الامر والاخر مذموم وان
~~لم يرد به الشرع الأنور أو يمكنه ان يفهم الجهة التي حسن بها الفعل فامر به
~~أو قبح فنهى عنه إن كان بعد ورود الشرع وعدم فهمه جهات الحسن والقبح في بعض
~~الأفعال لا يقدح في عقليتهما لأنه يعلم اجمالا انه لو كان خاليا عن المصلحة
~~أو المفسدة لقبح عن الحكيم طلب فعله أو تركه والمراد من كونهما شرعيين انه
~~لا يمكن.. ادراك الحسن والقبح وان فاعل هذا يستحق المدح وفاعل ذاك يستحق
~~الذم ولا ادراك جهات الحسن والقبح في فعل من الا فعال لاقبل ورود الشرع ولا
~~بعده وقد يقال المراد بالعقلية اشتمال الفعل على الجهة المحسنة والمقبحة
~~سواء أدرك العقل تلك الجهة أم لا وبالشرعية خلاف ذلك فعلى العقلية الشرع
~~كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له في نفس الامر ولا يجوز في الفعل الذي
~~أمر به ان ينهى عنه في ذلك الوقت بعينه ms132 ولا فيما نهى عنه ان يؤمر به كذلك
~~نعم يجوز إذا اختلف الوقت كما في صورة نسخ الاحكام وعلى الشرعية الشرع هو
~~المثبت له لا الكاشف وليس الحسن أو القبح عايدا إلى أمر حقيقي في الفعل قبل
~~ورود الشرع ويجوز التعاكس المذكور ولا علاقة لزومية بين الصلاة مثلا ودخول
~~الجنة ولا بين اكل أموال اليتامى واكل النار في البطن ولذا لو ادخل الله
~~العبد المؤمن العابد الزاهد النار والكافر المشرك الجنة لجاز عند أصحاب هذا
~~المذهب بخلافه على مذهب التحقيق فان العلاقة اللزومية ثابتة بين الأفعال
~~الحسنة والصور الملذة وبين الافعال القبيحة والصور المؤلمة كما في الكتاب
~~المجيد جزاء بما كنتم تعملون جزاء بما كنتم تكسبون ان الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا PageV01P106
# وغير ذلك من الآيات الكثيرة وقوله صلى الله عليه وآله انما هي أعمالكم
~~ترد إليكم كر زدستت رفت ايثار زكاة ميشود أين جوى شير آب نبات وقولهم بنفي
~~السببية والمسببية وجرى عادة الله باطل وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الحق هو
~~عقلية الحسن والقبح للعلم الضروري باستحقاق المدح على العدل والاحسان والذم
~~على الظلم والعدوان وهذا العلم حاصل لكل عاقل وان لم يتدين بدين ولهذا يحكم
~~به منكر الشرايع أيضا كالبراهمة وأيضا العلم بحسن ما حسنه الشارع أو قبح ما
~~قبحه يتوقف على أن الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهى عن
~~الحسن سفه وعبث لا يليق به وذلك إما بالعقل والتقدير انه معزول واما بالشرع
~~فيدور وقد وجه الأشاعرة مذهبهم بتحرير محل النزاع وتثليث معان الحسن والقبح
~~الأول صفة الكمال وصفة النقص والثاني موافقة الغرض ومخالفته المعبر عنهما
~~بالمصلحة والمفسدة وهذان مدركهما العقل عندهم أيضا والثالث استحقاق الثواب
~~والعقاب من الله في احكامه وهذا المعنى محل النزاع وليس عقليا عند الأشاعرة
~~فيجيبون عن الأول بان جزم العقلا بالحسن والقبح في الأمور المذكورة أعني
~~العدل والاحسان ومقابلهما بمعنى الملائمة للغرض والمنافرة له أو صفة الكمال
~~والنقص مسلم لكن لا نزاع فيهما ms133 وبالمعنى المتنازع فيه مم واستشكله بعض من
~~القائلين بالعقلية وأنت خبير بسهولة اندفاعه فان صفة الكمال وصفة النقص
~~وموافقة الغرض وذالفته إذا كانت في الأفعال الاختيارية رجعت إلى الممدوحية
~~والمذمومية والمدح والذم أعم من أن يكونا من قبل العقلا أو من قبل الله
~~تعالى واستحقاق مدحه تعالى وذمه استحقاق ثوابه وعقابه فكون الاحسان مثلا
~~حسنا بمعنى كونه صفة كمال مثلا معناه استحقاق فاعله المدح ومن جملته مدح
~~الله تعالى واستحقاق ثوابه فإذا اعترفتم بعقلية حسن الاحسان وممدوحية فاعله
~~عند العقل بمعنى صفة الكمال أو موافقة الغرض لزمكم الاعتراف بعقلية بمعنى
~~ممدوحية فاعله عند الله تعالى إذ كل ما هو ممدوح أو مذموم عند العقل الصريح
~~بالضرورة أو بالبرهان الصحيح فهو ممدوح أو مذموم في نفس الامر والا لتعطل
~~العقل ولتطرق الطريقة السوفسطائية وكل ما هو ممدوح أو مذموم في نفس الامر
~~فهو ممدوح أو مذموم عند الله والا لزم جهله بما في نفس الامر تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا على أن منع جزم العقلا بالحسن والقبح بالمعنى المتنازع فيه في
~~المذكورات مكابرة غير مسموعة وقد يستشكل دعوى الضرورة في القضية القائلة
~~بان العدل حسن والظلم قبيح بان الحكماء جعلوهما من المقبولات العامة التي
~~هي مادة الجدل فجعلهما من الضروريات التي هي مادة البرهان غير مسموع
~~والجواب ان ضرورة هذه الأحكام بمرتبة لا يقبل الانكار بل الحكم ببداهتها
~~أيضا بديهي غاية الأمر ان هذه الأحكام من العقل النظري بإعانة PageV01P107
# العقل العملي بناء على أن فيها مصالح العامة ومفاسدها وجعل الحكماء إياها
~~من المقبولات العامة ليس للغرض منه الا لتمثيل للمصلحة أو المفسدة العامتين
~~المعتبر فيه قبول عموم الناس لا طايفة مخصوص وهذا غير مناف لبداهتها إذا
~~القضية الواحدة يمكن ان تدخل في اليقينيات والمقبولات من جهتين فيمكن
~~اعتبارها في البرهان والجدل باعتبارين ثم إن الحق في النزاع الثاني من
~~الذاتية وغيرها قول الجبائي من كون الحسن والقبح لوجوه واعتبارات وإضافات
~~كما اختاره الشيخ المحقق البهائي العاملي قدس سره العزيز في زبدة ms134 الأصول
~~وحواشيه إذ لو كانا ذاتيين لما اختلفا سواء استند إلى نفس الذات أو إلى صفة
~~لازمة لها والتالي باطل فان الكذب قد يحسن والصدق قد يقبح وذلك إذا تضمن
~~الكذب ايقاذ النبي من الهلاك والصدق اهلاكه وقولهم إن الكذب في الصورة
~~المذكورة باق على قبحه وكذا الصدق على حسنه الا ان ترك انجاد النبي أقبح
~~منه فيلزم ارتكاب أقل القبيحين تخلصا عن ارتكاب الأقبح قبيح إذ الكذب ها
~~هنا واجب لتخليص النبي صلى الله عليه وآله وكل واجب لا بد له من جهة محسنة
~~فإن كان حسنا بالنسبة إلى التخليص فآل الامر إلى الوجوه والاعتبارات وأيضا
~~لو كانا ذاتيين لزم اجتماع النقيضين فان من قال اكذب غدا لو صدق في أحد
~~كلاميه اليومي والغدي لكان حسنا لصدقه وقبيحا لاستلزامه الكذب وليت شعري
~~كيف يكونان ذاتيين للمهيات وهي تعقل بدونهما فان المهية من حيث هي ليست الا
~~هي أو للوجود ولا اسم ولا رسم لحقيقته ولعل مرادهم بالذاتي ما يقابل الغريب
~~كما هو المستعمل في قولهم العرض الذاتي للموضوع ما يلحقه لذاته لا ما هو
~~المستعمل في باب الكليات الخمس وليسا ذاتيين بهذا المعنى أيضا كما لا يخفى
~~ويمكن التوفيق بين الرأيين بكونهما ذاتيين للأفعال مع الاعتبارات والإضافات
~~كما في لطمة اليتيم مع حيثية التأديب أو مع حيثية العدوان وشرب الخمر مع
~~التداوي أو التشهي وظهر من نفى القول بالذاتية حال الباقي وملاك الامر عند
~~الأشاعرة في القول بالشرعية قولهم بالجبر وان العبد مضطر في فعله والافعال
~~الاضطرارية لا توصف بالحسن والقبح عند العقل وسيأتى الكلام فيه عن قريب وان
~~اختلج بوهمك الجمع بين المذهبين بان مراد من نفى عقليتهما ان العقل الجزئي
~~لا يفهم الحسن والقبح أو جهتيهما بل الشرع أي العقل الكلى يدرك الكل فأزحه
~~بما تلونا عليك ان مدرك العقل الجزئي بالضرورة أو بالنظر الصحيح مطابق لنفس
~~الامر والمتكفل لإبانة صحته وسقمه هو علم الميزان وأيضا الأشعري يصرح بنفي
~~الجهة المحسنة والمقبحة وبجواز ان يأمر الشارع بما ms135 نهى عنه أو نهى عما أمر
~~به في شئ واحد بشخصه ووقت واحد بعينه وأنت قد ذكرت ان هنا جهة محسنة أو
~~مقبحة ولكن لا يدركهما عقولنا فأين هذا من ذاك وبالجملة هذه مسألة عظيمة
~~معركة للآراء يبتنى عليها PageV01P108
# كثير من مسائل الكلام والأصول وعليها مدارها وهي قطب رحاها فليعذرني
~~اخواني ان بسطت القول فيه قليل بسط يا رب النور والظلام بيان حقيقة النور
~~وان ناسب هذا الموضع لكنه انسب بالفصل المبتدء بنور النور إذ هناك اطلق
~~عليه تعالى بخلافه هنا وأيضا ذلك الفصل جميع أسمائه موشح بالنور فهو انسب
~~بعقد فصل لبيان النور يا رب التحية والسلام كما في الدعاء اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام ولك السلام واليك يعود السلام ولما قال تعالى انما المؤمنون
~~اخوة وقال في موضع اخر منه ولا تنسوا الفضل بينكم امرنا بالحية والسلام من
~~بعضنا على بعض ولما كان الخيرات يبديه فالتحية والسلام يعود ان إليه فهو
~~ربهما وصاحبهما ولما كان المسلم والمسلم عليه وجودا والوجود خير محض ولا بد
~~ان يكونا متخلقين باخلاق الله السلام المؤمن على كل أحد وجب ان يكون كل
~~واحد سلاما على صاحبه ويكون فعله كقوله سلاما بل وجوده وذاته سلاما ولهذا
~~أحد معاني قولنا سلام عليك ان السلام المؤمن المهيمن محيط عليك وأنت مظهره
~~يا رب القدرة في الأنام رب الدار صاحبها أي يا صاحب القدرة التي في الخلايق
~~اختلفوا في أن أفعال العباد الاختيارية واقعة بقدرتهم واختيارهم أم هي
~~واقعة بقدرة الله تعالى مع الاتفاق على انها أفعالهم لا أفعاله إذ القائم
~~والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وإن كان الفعل مخلوقا لله
~~تعالى فان الفعل انما يسند إلى من قام به لا إلى من أوجد فقال الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري ان أفعال العباد كلها بقدرة الله مخلوقة له ولا تأثير لقدرة
~~العبد في مقدوره أصلا بل الله سبحانه اجرى عادته بان يوجد في العبد قدرة
~~واختيارا ويوجد فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد ms136 مخلوقا لله تعالى
~~ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه إياه مقارنته لقدرته وارادته
~~من غير أن يكون فيه تأثيرا ومدخل في وجوده سوى كونه محلا له وقد يمثل أمر
~~الكسب بحمال يحمل شيئا ويذهب به ويضع اخر يده تحت الشئ المحمول من غير أن
~~يكون لقوته وقدرته مدخلية في الحمل له والذهاب به بل مجرد ان لو لم يحمل
~~الحمال لحمل هو ولكن قد جرت عادة الحمال بحمله فهكذا يقولون إن الله تعالى
~~اجرى عادته بخلق الفعل مقارنا لقدرتنا وارادتنا من غير أن يكون لهما مدخلية
~~فيه وبهذا الكسب يصححون الثواب والعقاب وغير هما وظاهر ان مجرد المقارنة مع
~~عدم المدخلية والوقوع بمحض إرادة الله تعالى و قدرته جبر محض وقد التزمه هو
~~وأصحابه وقال القاضي أبو بكر ان ذات الفعل واقعة بقدرة الله تعالى وكون
~~الفعل طاعة كالصلاة ومعصية كالزنا صفات للفعل بقدرة العبد وقال امام
~~الحرمين وأبو الحسين البصري PageV01P109
# ان أفعال العباد واقعة بقدرة خلقها الله تعالى في العبد فهو تعالى يوجد
~~في العبد القدرة والإرادة ثم تلك القدرة والإرادة يوجبان وجود المقدور وقال
~~أستاذ هم أبو إسحاق الأسفرايني المؤثر في الفعل مجموع قدرة الله تعالى
~~وقدرة العبد وقالت المعتزلة العبد فاعل مستقل في الايجاد بلا مدخلية لإرادة
~~الله سبحانه في فعل العبد سوى انه تعالى أوجد العبد وجعله صاحب إرادة
~~مستقلة يفعل ما يشاء ويترك ما يريد وهذا أيضا تفويض محض وتشريك في الخالقية
~~وفيهم ورد ان القدرية مجوس هذه الأمة والله سبحانه أعز وأجل من أن يجرى في
~~ملكه شئ بغير ارادته كما ورد عن النبي (ص ع) ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
~~يكن وقد حكى انه دخل القاضي عبد الجبار دار الصاحب ابن عباد فرأى الأستاذ
~~أبا إسحاق الأسفرايني فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الأستاذ سبحان من
~~لا يجرى في ملكه الا ما يشاء وقال الحكماء والامامية لا جبر ولا تفويض بل
~~أمر بين الامرين وهو الحق الذي لامرية فيه ms137 ولا شبهة تعتريه وهو المأثور عن
~~أئمتنا الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين وتمسك الأشاعرة بوجوه منها ان ترك
~~الفعل من العبد ان امتنع حال الفعل كان العبد مجبورا فلا يكون الفعل
~~باختياره وان لم يمتنع احتاج فعله إلى مرجح موجب فان ترجيح أحد طرفي الممكن
~~لا بمرجح ممتنع ولا يكون ذلك المرجح الموجب من العبد لأنه لو كان من العبد
~~يعود التقسيم فيه ولا يتسلسل بل ينتهى له محالة إلى مرجح موجب لا يكون من
~~فعله ولا يصدر باختياره ويلزم الجبر وأجيب بان المعتزلة يقولون معنى
~~الاختيار هو استواء طرفين بالنسبة إلى القدرة وحدها وهذا لا ينافى وجوب
~~أحدهما بسبب الإرادة فمتى حصل المرجح وهو الداعي وتعلق الإرادة الجازمة وجب
~~الفعل ومتى لم يحصل امتنع وهذا غير مناف للقدرة فان القادر هو الذي يصح منه
~~الفعل والترك قبل تحقق الداعي ومع قطع النظر عن الإرادة ولهذا قالوا الوجوب
~~بالاختيار لا ينافى الاختيار بل يحققه ومنها ان العبد لو كان موجد الفعله
~~باختياره لكان عالما بتفاصيله إذ الايجاد بالاختيار من غير علم بتفاصيل
~~الفعل لا يتصور ولهذا صح الاستدلال بفاعلية العالم على عالمية الفاعل ولان
~~القصد الكلى لا يكفى في حصول الجزئي لان نسبة الكلى إلى جميع الجزئيات على
~~السواء فليس حصول بعضها أولي من حصول بعض اخر فيجب ان يتحقق قصد جزئي
~~والقصد الجزئي مشروط بالعلم الجزئي فثبت انه لو كان موجدا لفعله باختياره
~~لكان عالما بتفاصيله والتالي باطل لان الماشي يقطع مسافة معينه من غير شعور
~~له بتفاصيل الأجزاء التي بين المبدء والمنتهى والناطق يأتي بحروف مخصوصة
~~على نظم مخصوص PageV01P110
# من غير شعور بمخارجها ولا بالهيئات والأوضاع التي يكون لتلك المخارج عند
~~الاتيان بتلك الحروف وغير ذلك وأجيب بان الايجاد ولا يستلزم علم الموجد
~~بالموجد ولا يلزم نفى عالمية الله تعالى لان مثبتي العالمية لا يستدلون
~~بالايجاد عليها بل باحكام الفعل واتقانه نعم الايجاد مع القصد مستلزم للعلم
~~لكن يكفى العلم الاجمالي ومنها ان الله تعالى ان علم وقوع ms138 فعل العبد وجب
~~وقوعه وان علم لا وقوعه امتنع فلا يكون مقدورا له وأجيب بنفي علية العلم
~~وههنا كلام وذكروا غير ذلك طويناه واحتجب المعتزلة على مطلوبهم بالمعقول
~~والمنقول إما المعقول فهو ان العبد لو لم يكن مختارا أي متمكنا من الفعل
~~والترك لقبح تكليفه وبيان الملازمة كبطلان التالي ظاهر واما المنقول فكقوله
~~تعالى من عمل صالحا فلنفسه وقوله تعالى من يعمل سوء يجز به وقوله تعالى كل
~~امرء بما كسب رهين وقوله تعالى من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقوله اعملوا
~~ما شئتم وغير ذلك مما لا يحصى وعورض بالآيات الدالة على أن جميع الأفعال
~~بخلق الله تعالى كقوله تعالى الله خالق كل شئ وقوله والله خلقكم وما تعملون
~~وقوله تعالى كل من عند الله وهي أيضا لا تحصى كثرة والكتب الكلامية مشحونة
~~بذكر السمعيات من الطرفين وهؤلاء كلهم أو جلهم ينادون من مكان بعيد واما
~~بيان الامر بين الامرين لمن له قلب أو القى السمع وهو شهيد فهو بمقتضى ان
~~ذوات الأسباب لا يعرف الا بأسبابها يتوقف على معرفة كيفية ارتباط الخلق
~~بالخالق ومعية وجه الله ووجه النفس ونحو وجود المهية والكلى الطبيعي إذ
~~الايجاد فرع الوجود فما لم يعلم أنه كيف وجود الممكن لم يعلم أنه كيف
~~ايجاده فمن يسئل عن انه كيف يفعل ويؤثر الممكن وأي نسبة لفعله واثره إلى
~~فعل الواجب واثره فاللايق بحاله ان يعلم أولا انه كيف يكون وجود مبدئي
~~الاثرين وانه أي نسبة لوجود الممكن إلى وجوده تعالى وإن كان هو تعالى لا
~~نسبة له إلى غيره بل الأشياء منتسبات إليه فنقول لعلك سمعت مرارا ان فعله
~~تعالى هو الوجود المنبسط الذي في كل بحسبه والنور الفعلي الذي استشرقت به
~~سماوات الأرواح وأراضي الأشباح وأولو الاختيار والاستشعار وذوي الاضطرار
~~متساوية الاقدام في ذلك وانه واحد بالوحدة الحقة الظلية كما أن فاعله واحد
~~بالوحدة الحقة الحقيقية فلا ثاني له فيكون ذلك الفعل الواحد بوحدته كل
~~الافعال والا لزم تناهيه وتناهى الفعل والعكس كاشف ms139 عن تناهى الفاعل والعاكس
~~من حده فقد عده وهو موجود غير فقيد ألم تر إلى ربك كيف مد الظل واهل العقل
~~حيث يقولون بجعل الوجود أو المهية أو الاتصاف لا يخصصون بذلك ذوي الاختيار
~~أو غيرهم ولا ذواتهم PageV01P111
# وافعالهم فان علة الحاجة عامة للجواهر والاعراض ولا يعطى الوجود الا ما
~~هو برئ من كل الوجوه مما بالقوة وكل الأشياء سواسية الحضور في علمه تعالى
~~وعلمه فعلى وكيف لا وهو ذاتي فالوجود كلا من صقع الربوبية والتقرر طرا من
~~إقليم الإلهية آفتاب وجود كرد اشراق * نور اوسر بسر كرفت آفاق وبهذا النظر
~~قل كل من عند الله فإذا تقيد هذا لوجود المطلق عن الاطلاق وتنزل عن مقام
~~الوحدة وتكثر بتكثر الموضوعات وتخصص بإضافته إلى الأعيان والمهيات تحقق
~~موجودات متشتتات متفرقات وصدق نسبة الوجود إلى الممكنات كما حق نسبته إلى
~~الحق الإضافي الذي هو من صقع الحق الحقيقي إذ الحق وجود الكلى الطبيعي أعني
~~الذات المعروضة للكلية والجزئية العارية في نفسها عنهما وإن كان بواسطة
~~الشخص الذي هو نحو من الوجود لا وساطة في الثبوت بل وساطة في العروض كوساطة
~~الفصل لتحصل الجنس فإنه المهية لا بشرط والمهية لا بشرط التي هي مقسم
~~للماهية المطلقة والمجردة والمخلوطة موجودة كيف والمخلوطة التي هي من
~~أقسامها موجودة والمقسم يحمل على القسم والحمل هو الاتحاد في الوجود
~~فالطبيعي موجود بلا شايبة تجوز نعم لا نبالي باطلاق المجاز البرهاني
~~والعرفاني على وجه يعرفه الراسخون في الحكمة المتعالية فاذن ثبت ان كل وجود
~~ذو وجهين وجه إلى الرب ووجه إلى النفس وكذلك فعل ذلك الوجود واثره اللاحق
~~له فإنه أيضا موجود من الموجودات وكل موجود ممكن زوج تركيبي فهذا الفعل
~~والأثر وجهه إلى الرب مستند إلى وجه ذلك الوجود إلى الرب ووجهه إلى النفس
~~إلى وجهه إلى النفس الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين ان تصبك حسنة فمن
~~الله وان تصبك سيئة فمن نفسك وفى الحديث القدسي يا بن ادم انا أولي بحسناتك
~~منك وأنت أولي بسيئاتك منى وانما ms140 كان هو أولي بحسناتك لا مختصا بها لأنها
~~بما هي مضافة إليك مثل السيئات لا تليق بجنابه إذ الفعل بما هو مقيد
~~وباعتبار وجهه النفسي ليس مستندا إليه تعالى كما يقول الأشعري حسنا كان أو
~~سيئا لأنه نقص وهو متعال عن النقص فكون الصلاة حسنة انما هو لنا لا له
~~فاستناد الحسنات إليه تعالى باعتبار أصل كونها حسنات وسنخها فالجمع بين
~~الملاحظتين استعمل لفظ أولي واما في السيئات فالعبد أحق بالاستناد كما قال
~~حكاية عن خليله وإذا مرضت فهو يشفين وانما جاز استنادها إليه تعالى على
~~مرجوحية على ما هو مفاد صيغة التفضيل لان كونها سيئات بالحمل الأولى فقط
~~وبالجملة بالنظر الأول الكل من عنده لا شريك له في الايجاد كما في الوجود
~~وبالنظر الثاني أيضا استندت إليه PageV01P112
# إذا أخذت باعتبار أوجهها إلى الرب لا إذا أخذت باعتبار أوجهها إلى أنفسها
~~بل إلى أنفسها فالوحدة قاهرة والرحمة سابقة وليس هذا قولا بالثنوية لان
~~الثنوى يقول بمبدأين مستقلين ونحن أرجعنا النقص إلى النقص والكمال إلى
~~الكمال فان المهية وإن كانت موجودة لكن وجودها كالانتزاعيات بمعنى وجود
~~منشأ انتزاعها بوجه وهي فانية في الوجود كفناء الجنس في الفصل لان تركيبها
~~مع الوجود حقيقي وهولا يتحقق الا بين متحصل ولا متحصل لا بين متحصلين وليس
~~التركيب من المهية والوجود أو من وجه الله ووجه النفس أو ما شئت فسمه
~~تركيبا من شئ وشئ بل من شئ وفيئ إذ هنا شئ وتحقق الشئ وتحقق الشئ هو مذوته
~~وبدونه لا ذات له بها تكون هو هو فلما لم يضق دار الوجود عن المهيات وسعة
~~الرحمة عن لادمات ولم يأب هذا العين عن الغير ولم يقصر رداء الوحدة عن شمول
~~الكثرة والكل أسمائها لم ينثلم الوحدة الحقة وليس معنى الامر بين الامرين
~~انه مركب من الجبر والتفويض بان يكون فيه شوب من هذا وشوب من ذاك كالحرارة
~~الفاترة بل الفعل بسيط محض بمعنى انه تسخير محض في عين كونه اختيارا محضا
~~واختيار بحت في عين كونه ms141 تسخيرا محضا كما قيل از صفاى مى ولطافت جام * درهم
~~آميخت رنك جام ومدام همه جا هست ونيست كوئى مى * يا مدام است ونيست كوئى
~~جام وفى اشعار العارف الجامي س باده نهان وجام نهان آمده پديد * در جام عكس
~~باده ودر باده رنك جام رق الزجاج اه بيان اخر قد تقرر ان الذاتي لا يعلل
~~والجعل التركيبي بين الشئ ونفسه وجزئه ولازمه باطل واللوازم تابعة
~~للملزومات في المجعولية واللا مجعولية فكما ان الأربعة واجبة الزوجية
~~والنار مفطورة على الحرارة والماء على البرودة وليست بجعل علي حده ولا
~~استعداد مادة كما في حصول الحرارة للماء مثلا كذلك الانسان مجبول على
~~الاختيار لا يتصور غير ذلك وهذا معنى ما قيل إنه مضطر في عين اختيار وقولهم
~~الوجوب بالاختيار لا ينافى الاختيار بل تحققه فكون الانسان مختارا لا ينبغي
~~ان يكون محل كلام بهذا وبما اشتهر من التفرقة الضرورية بين حركة الرعشة
~~والبطش وبين الصعود إلى المنارة والهوى عنها والعالم ظل الله قل كل يعمل
~~على شاكلته ان الله خلق ادم على صورته فلو كان فيه تعالى اضطرار لوجد في
~~العالم ولما كان هو تعالى صرف الاختيار فالعالم كله مختار حتى الجمادات
~~الشاعرات به المسبحات له فبطل قول الأشعري بنفي الاختيار عن الانسان واما
~~بطلان التفويض فلما مر من استناد الوجود المطلق والجهة النورانية من كل شئ
~~إلى الله تعالى وهو الوجود الحق وقد كتبت PageV01P113
# سابقا في حواشي المبدء والمعاد ان النمط الاعلى والمشرب الأصلي ان يقال
~~إن لا اختيار باعتبار الوجه الذي يلى النفس إذ هو القاهر فوق عباده وانما
~~الاختيار باعتبار الوجه الذي يلى الرب وان في العبد من القاهر القادر
~~المختار شيئا العبودية جوهرة كنهها الربوبية وفى أنفسكم أفلا تبصرون ان قلت
~~فلم العقاب ولم التكليف قلت هما غير معللين لان العقاب لازم الفعل كما مر
~~واللازم غير معلل والتكليف ثبت في القضا فوقوعه حتم بل الكل لوازم أسمائه
~~في الحضرة الواحدية وأيضا التكليف ليحصل هذا النظر بعلم اليقين ms142 وعين اليقين
~~وحق اليقين وينقطع السؤال والمقال وينكشف جلية الحال ونحن نرى كثيرا من
~~الناس يقولون إذ هو القاهر فوق عباده والكل من عنده فمن يكلف ومن يعاقب
~~فليقل له لو كنت موقنا بقهره فوق عباده وناظرا نظر شهود ان الكل من عنده
~~لماذا سئلت هذا فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين ونرى من يسئل ويقول بمقتضى بعض
~~القواعد والآيات لا قدره لنا ولا اختيار فليتل لهذا القائل ما تلونا عليك
~~وليؤم إليه انك ان كنت من أهل الحق فاسلب الاختيار عنك بالسلب الصادق
~~بانتفاء الموضوع وليقرأ قوله تعالى قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان
~~زهوقا ولينشد ما قيل بالفارسية كر خرابم كنى ايعشق چنان كن بارى * كه نبايد
~~دكرم منت تعمير كشيد والا فسلبك الاختيار عنك واثباتك جبل انيتك لا يجديك
~~ولا يرفع التكليف عنك كما يشتهى نفسك الامارة بل هو تهافت فكما ان الوجود
~~من الحق وللحق وأنت تضيف إلى نفسك وتقول وجودي وملكته فكك القدرة والاختيار
~~فإذا أردت أن تكون ابنيا للحق ولا تخونه ولا بديو ما ان يرد الودايع فسلم
~~الأمانة لأهلها برمتها لا كما قال تعالى في حق بعض الكفرة نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض وبالجملة ان اشتهيت ان تحسم عرق الفساد فانف من ارض وجودك انائيتك
~~التي هي منبع الشين والعناد فتستريح أنت وغيرك ولعلك سمعت القصة المشهورة
~~فيمن كان له أم زانية وكان هو يتحبى ويقتل الزناة وهكذا كان ديد نه حتى قيل
~~له ان تقتل هذه العجوزة المكارة وحدها فتسريح أنت وهؤلاء الشبان كان خيرا
~~من قتل خلق كثير فما دام أنت أنت فالاختيار اختيارك ولا تنف هذا الولد عن
~~نفسك فتحد فلا تبق حتى تبقى بقاء أدوم وتختار اختيارا أتم فأولك الاختيار
~~وأخرك الاختيار وتبا وتعسا للقائلين بالاجبار والاضطرار بيان اخر للامر بين
~~الامرين ان ههنا نظرين نظر استناد الكل إليه تعالى بلا واسطة باعتبار اخذ
~~الوجود لا بشرط وهذا هو النظر الاجمالي الذي يسقط بهذا PageV01P114
# النظر استناد بعض الموجودات إلى ms143 بعض فليس بعضها أول الصوادر وبعضها
~~ثانيها إلى اخر العقول العشرة بل كل من عند الله بل لا وجود لذي الاختيار
~~فضلا عن اختياره ويحصل هذا النظر للفاني في الله الباقي به فناء المحو
~~والطمس والمحق وفناء الفنا كما قال المولوي درخدا كم شو كمال اينست وبس كم
~~شدن كم كن وصال اينست وبس فان توحيد الا فعال بان لا يرى الموحد فاعلا
~~ومؤثرا الا الله في أوايل السلوك ولا بد وان ينتهى التوحيد الايجادي إلى
~~التوحيد الوجودي وتوحيد الفعل إلى توحيد الذات فلا يرى في الوجود الا هو
~~الا إلى الله تصير الأمور ففي الأول لا إله إلا الله وفى الثاني لا هو الا
~~هو ونظر استنادها إليه بوسط أو وسايط باعتبار اخذ الوجود بشرط لا وبشرط شئ
~~وهذا هو النظر التفصيلي الذي يثبت بهذا النظر تأثير وتأثر ولو كان لتصحيح
~~والاعداد لها وترتيب في الصوادر فأول ما صدر هو العقل الأول ثم الثاني
~~وهكذا على الترتيب المشهور بهذا النظر الخلقي للباقي بابقائه كما يثبت
~~للخلق وجود ولو بالتجوز البرهاني العرفاني يثبت له ايجاد كذلك إذ الايجاد
~~فرع الوجود فوزانه وزانه وفى هذا المقام يصدر من العناية حسن النظام أبى
~~الله ان يجرى الأمور الا بأسبابها ويثبت التكاليف والشرايع والنبوات إذ لا
~~يسوغ هذه الأمور في شريعة العقل بدون اثبات قدرة وإرادة لهم وان أفعالهم
~~مستندة إلى أنفسهم فالمحقق المار على الصراط المستقيم الذي هو أحد من السيف
~~وادق من الشعر والطريقة الوسطى بين طرفي الافراط والتفريط لا بد وأن يكون
~~كما سبق ذا النظرين جامعا بين الوحدة والكثرة ولا ينبذ أحد يهما وراء ظهره
~~حتى لا يقع في ورطة نسبة النقايص إليه تعالى وسقوط التكاليف وانتفاء
~~الشرايع والثواب والعقاب إلى غير ذلك من مفاسد قول الأشعري ولا في ورطة
~~الشرك والثنوية والتفويض التي هي أعظم مفسدة من الأولى اللازمة من قول
~~المعتزلي وهذا معنى الامر بين الامرين لا ما قيل إن معناه ان العبد ليس
~~بمجبور على جميع ms144 أفعاله بحيث لا يبقى له اختيار في شئ منها ولا مفوض في
~~جميعها بحيث يكون له القدرة والاختيار على كل منها بل بعضها باختياره ويكون
~~فعله بالحقيقة وبعضها بغير اختياره ويكون هو محلا قابلا لها ولا يكون فعله
~~على الحقيقة وان صح نسبتها إليه على سبيل المجاز من حيث كونه محلا فان هذا
~~القول جمع بين القولين وليس فيه اثبات واسطة بين الامرين يسلب عنها كل من
~~الطرفين فهو ذو حظ من المحذورين والأشاعرة أيضا ينسبون أنفسهم إلى القول
~~PageV01P115
# بالبينية ولا عين منها ولا اثر وكل يدعى وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم
~~بذاكا فيقولون ليس فعل العبد مفوضا إلى نفسه بان يثبت له قدرة مستقلة
~~واختيار مؤثر والا لزم الشرك ونفى التوحيد ولا مجبورا عليه من كل وجه لا
~~يصح نسبة الفعل إليه أصلا ولو بطريق الكسب المتقدم ذكره والا لبطل التكليف
~~وخلا عن القايدة وكان جبرا محضا وهم يتبرؤون عنه وينسبونه إلى الجبرية
~~اتباع جهم ابن صفوان القائلين بان العبد غير فاعل لا ايجابا ولا اختيارا بل
~~إن الفعل وجميع صفاته واقع بقدرة الله تعالى وانما العبد آلة ولا فرق بينه
~~وبين الجمادات واثبات هذه البينية أيضا باطل إذ لا فرق بين قولهم وقول جهم
~~ابن صفوان لان هذا الكسب إن كان له مدخل في التأثير فقد جاء التفويض وهم
~~يتحاشون عنه رأسا والا فقد قالوا بما قال جهم ووقعوا فيما هربوا عنه وقال
~~المحقق الطوسي س في معنى البينية ان إرادة العبد علة قريبة لفعله وإرادة
~~الحق علة بعيدة له والأشعري قصر نظره على العلة البعيدة فقال بالجبر
~~والمعتزلي على القريبة فقال بالتفويض والحق ان وقوع الفعل موقوف على مجموع
~~الإرادتين كما قال عالم أهل البيت لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الامرين
~~وههنا اشكال وهو ان إرادة العبد إذا كانت مستندة إلى أمر ليس معلولا له بل
~~لكونها حادثة مستندة إلى الحوادث المستندة إلى إرادة الله لوجوب انتهاء
~~سلسلة الحوادث إليه تعالى لزم الجبر إذ ms145 لا فرق بين ايجاد فعل العبد بلا
~~توسط ارادته وبين ايجاده بتوسط إرادة لا استقلال له فيها إذ تخلف الفعل على
~~كلا التقديرين محال وأجاب المحققون عنه بان هذا معنى الايجاب لا الجبر وقد
~~مر ان الايجاب الاختيار لا ينافى الاختيار إذ في هذه الصورة يصدق ان العبد
~~شاء وفعل ولا يقدح في ذلك وجوب مشيته واختياره با عداد أمر بل الايجاب
~~المنافى للاختيار ايجاب الفواعل بالطبع كايجاب النار للاحراق الغير المسبوق
~~بالمشية وايجاب مسبوق بمشية من غير الفاعل كايجاب فعل العبد بإرادة الله
~~كما هو مذهب الأشعري واما إذا كان فعل العبد مسبوقا بمشيته وارادته فهو
~~اختياري وإن كان على سبيل الايجاب والوجوب إذ المعتبر في الفعل الاختياري
~~ان يكون مسبوقا بقدرته واختياره ويكون لهما مدخلية في وجود الفعل من العبد
~~واما كون قدرته واختياره بقدرته واختياره فلا والقادر هو الذي ان شاء فعل
~~وان لم يشأ لم يفعل لا الذي ان شاء شاء وان لم يشأ لم يشأ ولا الذي لم يجب
~~فيه المشية أو القدرة أو الفعل بل ولو وجب الكل ومع ذلك ليس المشية ولا
~~القدرة أحدية التعلق إذ يصدق مع الوجوب انه لو لم يشأ لم يفعل كما في
~~الواجب تعالى لان صدق الشرطية لا يستلزم صدق طرفيها كما حقق في موضعه ولقد
~~جرى PageV01P116
# الحق على لسان الإمام الرازي مع اصراره على نصرة مذهب الأشعري وتلقى هذا
~~الكلام منه بالقبول جماعة من الفحول كالسيد المحقق الداماد س في القبسات
~~وصدر المتألهين س في الاسفار فقال في المباحث المشرقية اعلم انك متى حققت
~~علمت أن الشك في مسألة القدم والحدوث مسألة الجبر والقدر شئ واحد وهو ان
~~الشئ متى كانت فاعليته في درجة الامكان استحال ان يصدر عنه الفعل الا بسبب
~~اخر فهذه المقدمة هي العمدة في المسئلتين ثم فاعلية الباري لما استحال ان
~~يكون وجوبها بسبب منفصل وجب ان يكون وجوبها لذاته ومتى كانت فاعليته لذاته
~~وجب دوام الفعل واما فاعلية العبد فلما استحال ان ms146 يكون وجوبها لذات العبد
~~لعدم دوام ذاته ولعدم دوام فاعليته لاجرم وجب استنادها إلى ذات الله تعالى
~~وح فيكون فعل العبد بقضاء الله وقدره فان قيل فإذا كان الكل بقدرة الله فما
~~الفائدة في الامر والنهى والثواب والعقاب وأيضا إذا كان الكل بقضاء الله
~~تعالى وقدره كان الفعل الذي اقتضى القضا وجوده واجبا والفعل الذي اقتضى
~~القضا عدمه ممتنعا ومعلوم ان القدرة لا يتعلق بالواجب والممتنع فكان يجب ان
~~لا يكون الحيوان فاعلا للفعل بالقدرة لكنا نعلم ببديهة العقل كوننا قادرين
~~على الافعال فبطل ما ذكرتموه فالجواب إما الامر والنهى فوقوعهما أيضا من
~~القضا والقدر واما الثواب والعقاب فيهما من لوازم الافعال الواقعة بالقضاء
~~والقدر فان الأغذية الردية كما انها أسباب الأمراض الجسمانية كذلك العقايد
~~الفاسدة والأعمال الباطلة أسباب الأمراض النفسانية وكذلك القول في جانب
~~الثواب واما حديث القدرة فوجوب الفعل لا ينافى كونه مقدورا لان وجوب الفعل
~~معلول لوجوب القدرة والمعلول لا ينافى العلة بل متى كان وجوبه لا لأجل
~~القدرة فح يستحيل ان يكون مقدورا بالقدرة والذي يدل على صحة ما ذكرنا ان
~~أصحاب هذا القول يقولون إنه يجب على الله اعطاء الثواب والعوض للآلام في
~~الآخرة والاخلال بالواجب يدل إما على الجهل واما على الحاجة وهما محالان
~~على الله تعالى والمؤدى إلى المحال محال فيستحيل من الله ان لا يعطى الثواب
~~والعوض وإذا استحال منه عدم الاعطاء لزم وجوب الاعطاء فاذن صدور هذا الفعل
~~عنه واجب مع أنه مقدور له فعلم أن كون الفعل واجبا بالتفسير الذي ذكرناه لا
~~يمنع كونه مقدورا انتهى كلامه بعبارته وبالجملة الجبر في الإرادة وعدم كون
~~الإرادة بالإرادة مما لا ينبغي الكلام فيه قال المعلم الثاني أبو نصر
~~الفارابي في الفصوص فان ظن ظان انه يفعل ما يريد ويختار ما يشاء استكشف من
~~اختياره هل هو حادث فيه بعد ما لم يكن أو غير حادث فإن كان غير حادث
~~PageV01P117
# لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ أول وجوده ولزم ان يكون مطبوعا على ms147 ذلك
~~الاختيار لا ينفك عند فلزم القول بان اختياره يقضى فيه من غيره وإن كان
~~حادثا ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث أحدثه فاما ان
~~يكون هو أو غيره فإن كان هو نفسه فاما ان يكون ايجاده للاختيار بالاختيار
~~وهذا يتسلسل إلى غير النهاية أو يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون
~~مجبولا على ذلك الاختيار من غيره وينتهى إلى الأسباب الخارجة عنه التي ليست
~~باختياره وينتهى إلى الاختيار الأزلي الذي أوجب الكل على ما هو عليه فإنه
~~ان انتهى الكلام إلى اختيار حادث عاد الكلام من الرأس فبين من هذا ان كل
~~كائن من خير أو شر يستند إلى الأسباب المنبعثة عن الإرادة الأزلية انتهى
~~كلامه وقال الشيخ الرئيس في طبيعيات الشفا وجميع الأحوال الأرضية منوطة
~~بالحركات السماوية حتى الاختيارات والإرادات فإنها لامحة أمور يحدث بعد ما
~~لم يكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث ويرتقى ذلك إلى الحركة
~~المستديرة فقد فرغ من ايضاح هذا فاختياراتنا أيضا تابعة للحركات السماوية
~~والحركات والسكونات الأرضية المتوافية على اطراد متسق يكون دواعي إلى القصد
~~وبواعث عليه وهذا هو القدر الذي أوجب القضا والقضا هو العقل الأول الإلهي
~~الواحد المستعلى على الكل الذي منه ينشعب المقدورات انتهى وقال في الهيات
~~الشفا مبادى الأمور تنتهى إلى الطبيعة والإرادة والاتفاق والطبيعة مبدئها
~~من هناك والإرادات التي لنا كائنة بعد ما لم يكن وكل كائن بعد ما لم يكن
~~فله علة فكل إرادة لنا فله علة وعلة تلك الإرادة ليست إرادة متسلسلة في ذلك
~~إلى غير النهاية بل أمور يعرض من خارج أرضية وسماوية والأرضية تنتهى إلى
~~السماوية واجتماع ذلك كله يوجب وجوب الإرادة واما الاتفاق فهو حادث من
~~مصادمات هذه فإذا حللت الأمور كلها استندت إلى أن مبادى ايجابها تنزل من
~~عند الله انتهى فما ذكره السيد المحقق الداماد س في القبسات ان هناك شكا من
~~معضلات الشكوك وهو انه إذا كانت ارادتنا واردة علينا من خارج وكانت الإرادة ms148
~~الجائزة الانسانية واجبة الانتهاء إلى الإرادة الحقة الواجبة الإلهية كان
~~الانسان لامحة مضطرا في ارادته لفعله ومضطره إليها انما هو المشية الوجوبية
~~الربوبية وما تشاؤن الا ان يشاء الله فيكون الانسان وإن كان فعله بإرادته
~~واختياره الا ان ارادته لفعله ليست بإرادته واختياره والا كانت له في كل
~~فعل إرادات مترتبة غير متناهية هي إرادة الفعل وإرادة الإرادة وإرادة إرادة
~~الإرادة وكذلك لا إلى نهاية له وذلك باطل فقد لزم ان يكون فعل الانسان
~~اختياريا وارادته لفعله غير اختيارية PageV01P118
# فهذا الشك مما لم يبلغني عن أحد من السابقين واللاحقين شئ في دفاعه
~~والوجه في ذلك ما اوردته وعلقته في كتاب الإيقاظات بفضل الله العظيم وحسن
~~توفيقه وتلخيصه انه إذا انساقت العلل والأسباب المترتبة المتأدية بالانسان
~~إلى أن يتصور فعلا ما ويعتقد انه خير حقيقيا كان أو مظنونا أو انه نافع في
~~خير حقيقي أو مظنون انبعث له من ذلك تشوق إليه لا محالة فإذا تأكد هيجان
~~التشوق واستتم نصاب اجماع الشوق تم قوام الإرادة المستوجبة اهتزاز العضلات
~~والأعضاء الأدوية فاذن تلك الهيئة الشوقية المتأكدة الأكيدة الاجماعية
~~المعبر عنها بالإرادة حالة شوقية اجمالية للنفس بحيث إذا ما قيست إلى الفعل
~~نفسه وكان هو الملتفت إليه باللحاظ بالذات كانت هي شوقا وإرادة بالنسبة إلى
~~نفس الفعل وإذا قيست إلى إرادة الفعل والشوق الاجماعي إليه وكان الملحوظ
~~بالذات تلك الإرادة الاجماعية لا نفس الفعل كانت هي شوقا وإرادة بالنسبة
~~إلى الإرادة من غير تشوق اخر مستأنف وإرادة أخرى جديدة وكذلك الامر في
~~إرادة الإرادة وإرادة إرادة الإرادة إلى ساير المراتب التي في (ذمة) العقل
~~استطاعة ان يلتفت إليها بالذات ويلاحظها على التفصيل فكل من تلك الإرادة
~~الملحوظة على التفصيل يكون بالإرادة والاختيار وهي بأسرها مضمنة في تلك
~~الحالة الشوقية الاجماعية الاجمالية المسماة بإرادة الفعل واختياره لست
~~أقول تلك الإرادة هي إرادة الفعل بعينها بل أقول للنفس المتشوقة المريدة
~~المختارة للفعل حالة شوقية اجمالية صالحة لان يفصلها العقل إلى إرادة الفعل
~~وإرادة الإرادة وهكذا ms149 والترتب بين تلك الإرادات بالتقدم والتأخر بالذات ليس
~~يصادم اتحادها في تلك الحالة الاجمالية بهيئتها الوحدانية فان ذلك انما
~~يمتنع في الكمية الاتصالية والهوية الامتدادية فلذلك ما ان المسافة
~~والأينيه يستحيل ان ينحل إلى متقدمات ومتأخرات بالذات وهي اجزاء تلك
~~المسافة وابعاضها بل انما يصح تحليلها إلى اجزائها وابعاضها المتقدمة
~~والمتأخرة بالمكان واما الحركات القطعية المتصلة الواحدة المنطبقة على تلك
~~المسافة المتصلة الشخصية فان العقل بمعونة الوهم يحللها إلى ابعاضها
~~المترتبة بالسابقية والمسبوقية بالذات وسبيل الإرادة في ذلك سبيل العلم
~~فإنهما يرتضعان في هذا الحكم من ثدي واحد وتناغيهما القريحة العقلية في مهد
~~واحد والبيان التفصيلي هنالك على ذمة كتاب الإيقاظات فاذن نقول في إزاحة
~~الشك ان ريم انه يلزم حصول الإرادة من غير إرادة واختيار ورضاء من الانسان
~~بالقياس إلى الإرادة فقد بزغ لك بطلان ذلك وان ريم ان يجب انتهاء استناد
~~الإرادة في وجودها ووجوبها إلى القدرة التامة الوجوبية والإرادة
~~PageV01P119
# الحقة الربوبية فقد عرفت ان ذلك هو الحق لا يحيص عنه العقل الصريح ولا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وانه لا جبر ولا تفويض أمر بين أمرين
~~وبالجملة وجب انتهائها في سلسلة الصدور والاستناد إلى إرادة الفعال الحق
~~الواجب بالذات جل سلطانه وكيف يصح للممكن بالذات وجود ووجوب لا من تلقاء
~~الاستناد إلى الموجود الواجب بالذات فليتثبت انتهى ففيه ما ذكره تلميذه صدر
~~المتألهين س في الاسفار إما أولا فلان التحليل العقلي للشيئ الموجب لحكم
~~العقل بان الخارج بالتحليل متقدم على ذلك الشئ انما يجرى في أمور لها جهة
~~تعدد بحسب مرتبة من مراتب نفس الامر وجهة وحدة في الواقع كاجزاء الحد من
~~الجنس والفصل في المهية البسيطة الوجود كالسواد مثلا فان للعقل ان يعتبر له
~~بحسب مهية جزء جنسيا كاللونية وجزء فصليا كالقابضية للبصر فيحكم بعد
~~التحليل بتقدمها في ظرف التحليل على المهية المحدودة بهما ثم بتقدم فصله
~~على جنسه مع أن الكل موجود بوجود واحد واما في غيرها فالحكم بتعدده وتفصيله
~~إلى ما ms150 يجرى مجرى الأجزاء له ليس الا مما يخترعه العقل من غير حالة باعثة
~~إياه بحسب الامر في نفسه واما ثانيا فيلزم عند التحليل والتفصيل لهما
~~وبحسبهما اجتماع المثلين بل الأمثال في موضوع واحد وهو ممتنع إذ لا امتياز
~~لها في المهية ولا في اللوازم ولا في العوارض المفارقة ولا في الموضوع
~~وأيضا قد تقرر ان اجزاء مهية واحدة لا يكون بعضها علة بعض إذ لا أولوية
~~لبعض في ذاتها واما ثالثا فان لنا ان نأخذ جميع الإرادات بحيث لا يشذ عنها
~~شئ منها ونطلب ان علتها أي شئ فإن كانت إرادة أخرى لزم كون شئ واحد خارجا
~~وداخلا بالنسبة إلى شئ بعينه هو مجموع الإرادات وذلك محال وإن كان شيئا اخر
~~لزم الجبر في الإرادة وهذا هو الحق فليعول عليه في دفع الاشكال انتهى وفى
~~بعضها كلام إما الأول فلانه منقوض بالواجب تعالى فان اعتبار العلم فيه مقدم
~~على اعتبار الإرادة واعتبار الإرادة مقدم على اعتبار القدرة كما وقع في
~~عبارة الخفري وغيره وكما في أسمائه الحسنى على ما واقع في عبارات العرفاء
~~من جعلهم بعضها أئمة الاسما وبعضها امام الأئمة واما الثاني فلان التماثل
~~كالتضاد من الأحوال الخارجية للموجودات الخارجية بحسب وقوعها في ظرف الخارج
~~والمعتبر من الاجتماع وامتناع الاجتماع فيه ما هو بحسب الخارج على أن
~~الممتنع من اجتماع المثلين مثل الممتنع من اجتماع المتقابلين انما هو في
~~الواحد بالعدد من الموضوعات الجسمانية لا في مثل موضوع النفس كما صرح في
~~كتبه وما ذكره من أن افراد مهية واحدة لا يكون بعضها علة بعض منقوض بالوجود
~~فإنه حقيقة واحدة مرتبة منه علة ومرتبة أخرى منه معلول وهو نفسه يقول
~~بالتشكيك فيه وان قيل لا بد من المغايرة بين العلة والمعلول وهي
~~PageV01P120
# مفقودة ههنا نقول يكفى المغايرة المتحققة بحسب اللحاظ التفصيلي فيها كما
~~في علية الفصل للجنس مع اتحاد هما جعلا ووجودا للحمل بينهما وكما في علية
~~الصورة للمادة مع أن التركيب بينهما إتحادي كما هو رأيه س ورأى ms151 السيد السند
~~المدقق واما الثالث فلان الإرادات في اللحاظ التفصيلي غير متناهية فنقول لا
~~يتحقق جميع لا يكون ورائه شئ بل كل جميع فرضت يكون ورائه إرادات اخر يكون
~~عللا لما بعدها غاية الأمر انكم تقولون يلزم ذهاب السلسلة إلى غير النهاية
~~التزمناه لأنه في الأمور العقلية ينقطع بانقطاع الاعتبار لكن الانصاف انها
~~من الأمور الانتزاعية التي لا علية بينها ولا معلولية كوجود الوجود ووجود
~~وجود الوجود وهكذا فكلها موجودة بوجود واحد هو وجود إرادة الفعل ولا علية
~~ولا ترتب بينها الا بمحض الاعتبار على انا تنقل الكلام إلى لحاظها الاجمالي
~~حيث إنها موجودة فيه بوجود واحد فاما لا علة لها وهو باطل واما علتها إرادة
~~أخرى من العبد وليست ههنا إرادة أخرى بهذا اللحاظ الاجمالي الاتحادي كما
~~صرح به السيد س نفسه ومعلوم أيضا بالوجدان انه ليس لنا الا حالة بسيطة
~~اجمالية واما علتها إرادة الواجب تعالى فيلزم الجبر في الإرادة نعم يصحح
~~بما ذكره السيد س اطلاق اللفظ إذ يصح ان يقال انا نرضى بإرادتنا ونريدها
~~ولكن برضاء واحد وإرادة وحدانية من غير تكثر الا بالاعتبار هذا فان قيل هب
~~ان أفعالنا بقدرتنا واختيارنا ولكن خلق مبادى الافعال الشرية وهو من الله
~~باتفاق المليين وغيرهم من الفرق غير الثنويين ليس بأقل محذورا من خلق نفس
~~الافعال الشرية كما قيل بالفارسية كيرم إبليس اضلال كرد إبليس را بصفت
~~اضلال كه آفريد قلنا قد تقرر عند الحكماء ان الشر مجعول في القضاء الإلهي
~~بالعرض فخلق مبادى الشرور بالذات ليس الا لأجل الخيرات ولكن يلزمها شرور
~~قليلة بالإضافة واللازم ليس مجعولا بجعل علي حده بل الجعل منسوب إليه
~~بالعرض سبحانك الخ يا احكم الحاكمين يا اعدل العادلين الاسم الثاني دليل
~~على الأول يا أصدق الصادقين لأنه محقق الحقايق ومذوت الذوات ومشئ الأشياء
~~وهو اعلم بحقيقتها التي ما هو فيها لم هو لأنه يعلمها من العلم بذاته التي
~~هي علتها التامة والعلم التام بالمعلول ما يحصل من العلم التام بالعلة فهو
~~أخبر ms152 بالواقع من كل شئ فخبره عن كل شئ أصدق وقوله أحق لكونهما للواقع أطبق
~~ولهذا لا يعلم حقيقة الأشياء على ما هي عليها الا من علمها من ناحية العلة
~~الحقيقية علما أتم وأشد وأنور يا أطهر الطاهرين لكونه وجودا مجردا عن
~~المهية فضلا عن المادة العقلية أو المادة الجسمانية والموضوع والمتعلق يا
~~أحسن الخالقين هذا لاسم أيضا من السمعيات التي يتثبت بها المعتزلة على خلق
~~الأعمال لدلالته على وجود خالق غيره وقد عرفت PageV01P121
# حقيقة الامر يا أسرع الحاسبين لكون الأزمنة والزمانيات بالنسبة إليه
~~كالان والأمكنة والمكانيات بالنسبة إليه كالنقطة وهي مطوية عنده بل الكل
~~مقهورة لديه وجمع متفرقات شتى واحد فذلكتها عليه يا اسمع السامعين إذ يترتب
~~على وجوده تعالى ما يترتب على جميع القوى والمدارك لان معطى الكمال أحق به
~~هو وهو سمع كله بصر كله لا ان الكل له بعض ومع ذلك يسمع بكل سمع ويبصر بكل
~~بصر فكما يحضر الأصوات لقوة من قوانا وهي خبيرة بهذا العالم السمع كذلك
~~جميع الأصوات بل تسبيحات الأشياء ودعواتها وطلباتها حاضرة لنفس ذاته وقد مر
~~ان علمه يرجع إلى سمعه وبصره لكونه حضوريا شهوديا لا ان سمعه وبصره يرجع
~~إلى علمه وآية حضور المسموعات والمبصرات لوجوده تعالى لا لجارحة منه
~~لانتفائها عنه وجود نبينا (ص ع) حيث كان يرى من خلفه فكان هو صلى الله عليه
~~وآله بحسب وجوده الجسماني البشرى بصرا كله مثلا فان من يقدر على ايجاد
~~جليدية هي بقدر العدسة أو روح بخارى له مقدار مخصوص يقدر على ايجاد أعظم
~~منه وأكبر فان الصغر والكبر لا يغير حال الشئ في الامكان والامتناع والفاعل
~~تعالى شانه في كمال القدرة فبدنه البشرى كان له خاصية الجليدية والروح
~~البخاري وكيف لا وهو مجاور الروح النوري الإلهي فكان روحا مجسدا وجسدا
~~مروحا وقد مر ان اخوان التجريد يشرق عليهم أنوار منها ما يخطفون به ويعلقون
~~في الهواء ويجذبون ويمشون إلى السماء فما ظنك بمن هو أطهر الطاهرين وأشد
~~تجردا من كل المجردين ms153 بعد الحق كما قال (ص ع) انا النذير العريان بلفظ
~~المسند المعرف باللام المقصور على المسند إليه وهو صلى الله عليه وآله مملو
~~من نور الله وبهائه وسمعه وبصره ومظهر بجميع أسمائه وقائل من رآني فقد رأى
~~الله فجسده المطهر صار عين روح الله ونوره فما ورد من أمثال هذه الكلمات
~~والمعجزات في حقه قطرة من قطرات بحار كماله ولمعة من لمعات أنوار جماله فان
~~البحر لا ينزف وسر الغيب لا يعرف وكلمة الله لا توصف فهو يريد بإرادة الله
~~ويقدر بقدره الله كما قال حسنة من حسناته قلعت باب خيبر بقوة ربانية لا
~~بقوة جسدانية وفى اشعار الجامي از وجود خود چو نى كشتم تهى * نيست از غير
~~خدايم آكهى وللطافة جسده بلطافة روحه المطهر في الغاية عرج إلى مقام قاب
~~قوسين أو أدنى في لحظة ورجع ونعم ما قال أبو نواس ثقلت زجاجات اتتنا فرغا *
~~حتى إذا ملئت بصرف الراح * خفت وكادت تستطير بماحون ان الجسوم تخف بالأرواح
~~يا ابصر الناظرين قد علم الكلام فيه والسالك إذا تحقق بمعنى هذين الاسمين
~~جعل شمته التأدب فلا يمد رجله ولا يضع جنبه على الأرض في الملا وفى الخلا
~~ولا يشتغل PageV01P122
# بالمعاصي والملاهي بل بالمباحات لأنه يعلم شهودا قربه وانه على كل شئ
~~شهيد وبالكل محيط وفى الحديث ا عبد الله كأنك تراه فإن لم تره فإنه يراك
~~الا ترى ان بعض عبيد أبناء الدنيا لو قعد يأكل ويشرب وينكح وهو يعلم أنه
~~بمرئ من سيده ومسمع لكان ملوما عند الناس فما ظنك بسيد السادات ومولى
~~الموالى والى هذا أشار صاحب السبحة بقوله * در مقاميكه كنى قصد كناه * كر
~~كند كودكى از دور نگاه شرم داري زكنه در كذرى * پرده عصمت خود را ندري *
~~شرم بادت كه خداوند جهان كه بود واقف اسرار نهان * برتو باشد نظرش بيكه
~~وكاه * تو كنى در نظرش قصد كناه يا اشفع الشافعين من الأنبياء والأولياء
~~والملائكة والمؤمنين وقد ورد ان المؤمنين من يشفع عددا كثيرا ms154 في الكثرة مثل
~~قبيلة ربيعة وقبيله مضريا أكرم الأكرمين بين صيغتي التفضيل هنا فرق إذ ما
~~يطلق على غيره تعالى يستدعى مفصلا ومفضلا عليه وأن يكون للمفضل عليه شئ
~~بالاستقلال من المعنى الذي بنى منه صيغة التفضيل وللمفضل مثله مع زيادة
~~بخلاف ما يطلق عليه تعالى فلا يستدعى ذلك بل المفضل عليه وجميع ما له من
~~الكمالات والخيرات عكوس وأظلة له فتفضيل الحق على شئ كتفضيل الشئ على فيئه
~~بما هو فيئه لا كتفضيل الشئ على الشئ فإنه الشئ بحقيقة الشيئية وقس عليه ما
~~مر ويأتي من نظايره من الأسماء الحسنى سبحانك الخ يا عماد من لا عماد له يا
~~سند من لا سند له أي معتمد من لا معتمد له يا ذخر من لا ذخر له الذخر بالضم
~~الذخيرة طوبى لمن لا ذخيرة له وهو ذخر له فإنه كنز الفقراء من كان لله كان
~~الله له كر كداى أو شوى شاهت كند كر نه ء آكاه آكاهت كند * يعنى يعرفك
~~شهودا انه زخيرة خزانة قلبك وإذا كنت واجدا لقلبك كنت واجدا له كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم وإذا كنت واجدا له كنت واجدا للكل لأنه مالك الملك وان
~~من شئ الا عندنا خزائنه وقد قلت بالفارسية كالاى دارائى كل جز در بساط فقر
~~نيست * پيوند باشد با خدا * درويش از خود رسته را قد ورد ان موسى (ع) حينا
~~من أحيان مكالمته مع الله قال يا رب ان لي في كشكول الفقر ما ليس في خزانة
~~سلطنتك فقال ما هو يا موسى قال أنت لي موجود ومثلك لك مفقود صدق كليم الله
~~(ع) يا حرز من لا حرز له الحرز بالكسر العوذة والموضع الحصين وهو تعالى وإن
~~كان حرز من له حرز أيضا الا انه بالوسايط كالعوذات والتمايم بخلاف من لا
~~يرى واسطة ووسيلة ولا يثبت وجودا PageV01P123
# وإيجاد الشئ فإنه بذاته المقدسة حرز له ولا يكل امره إلى غيره يا غياث من
~~لا غياث له يا فخر من لا ms155 فخر له وأي فخر يوازى هذا الفخر يا عز من لا عز له
~~وأي عز يكافى هذا العز وقد جرى على لسان القلم حين ما رسم فتبا لعبد لم تكن
~~عزه فما * سواك سوى ذل إذا انكشف الغطا فان جميع ما سواه كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمان ماء يا معين من لا معين له يا أنيس من لا أنيس له يا أمان من لا
~~أمان له سبحانك الخ اللهم إني أسئلك باسمك يا عاصم من البليات والزلات يا
~~قائم بذاته المقدسة لا بمهية أو بمادة أو موضوع كما في الممكنات يا دايم
~~ديمومة سرمدية محيطة بالدهرية والزمانية يا راحم يا سالم يا حاكم يا عالم
~~يا قاسم ارزاق الموجودات بالعدل يا قابض يا باسط يقبض هو تعالى الحياة التي
~~هي الوجود المنبسط على كل شئ والروح الساري في كل شئ كل آن ويبسطها على
~~قوالب الأعيان وهياكل المهيات كل آن بل هذا القبض عين هذا البسط كما مر ان
~~النفخة التي تشعل النار تطفئها وكما أن الشمس التي تنشأ الظل هي مفنيه كما
~~قال تو آفتاب منيري ومغربي سايه * ز آفتاب بود سايه را وجود وهلاك فهذا
~~الوجود الساري بسط الروح على الأشياء وافاضة الحياة عليها وذلك عند ظهوره
~~بلباس الكثرة وهو بعينه قبض الروح عنها وذلك عند تجليه بطور الوحدة وصفة
~~القهر وعند العرفاء حقيقة القبض ورود شئ في قلب العارف من الله تعالى فيه
~~إشارة إلى تقصير واستحقاق تأديب على التقصير والبسط ورود شئ في قلبه فيه
~~بشارة بلطف وترحيب وقد يكون القبض والبسط لا يدرى صاحبهما سببهما ونسبتهما
~~إلى الهيبة والانس نسبة النقص إلى التمام لكون الوارد من الله في الهيبة
~~أشد تهديدا من القبض والوارد منه في الانس أكثر ترحيبا من البسط ونسبتهما
~~إلى الخوف والرجاء بعكس ذلك فإنهما في مقام القلب وما فوقه والخوف والرجاء
~~في مقام النفس ودرجتهما في النهايات قبض الحق رسم العبد وبسط العبد ببهجة
~~الجمال المطلق وشهوده في الكل سبحانك الخ يا ms156 عاصم من استعصمه بل من لم
~~يشعصمه كما في الدعاء يا من يعطى من لم يسئله ومن لم يعرفه تحننا منه ورحمة
~~لكنه عاصمه في المظاهر واما من استعصمه شهودا فهو عاصمه وقس عليه نظايره يا
~~راحم من استرحمه يا غافر من استغفره يا ناصر من استنصره يا حافظ من استحفظه
~~يا مكرم من استكرمه يا مرشد من استرشده يا صريخ من استصرخه يا معين
~~PageV01P124
# من استعانه يا مغيث من استغاثه سبحانك الخ يا عزيزا لا يضام الضيم الظلم
~~يا لطيفا لا يرام من اللطافة والروم القصد أي لا يمكن ان يقصد كنه ذاته
~~لأنه مجرد عن التعينات محيط بها وسهام القصود لا يقع الا عليها يا قيوما لا
~~ينام القيوم مبالغة في القيام بذاته والتقويم والإقامة لغيره وقيامه بذاته
~~قد عرفته واما تقويمه فبيانه انه كما أن لكل مهية مقوما لا يمكن تقررها
~~وتصورها بدونه وهو بين الثبوت والاثبات لها وهي خلوا عنه ليست هي كذلك لكل
~~وجود مقوم وجودي لا يمكن تحققه وظهوره بدونه وهو ليس خارجا عنه وان ليس
~~داخلا فيه أيضا وهو الوجود الإضافي الاشراقي الذي ينطوى فيه ظهور كل وجود
~~مقيد وهو القيومية الفعلية الحقة الظلية واما القيومية الذاتية الحقة
~~الحقيقية فهى تقويم الوجود الحق الحقيقي للوجود الحق المخلوق به واما
~~اقامته فبالنسبة إلى المهيات وحقيقة النوم ستعرفها انشاء الله تعالى يا
~~دائما لا يفوت يا حيا لا يموت بيان حقيقة الحياة سيجيئ في الفصل الآتي لان
~~جميع أسماء ذلك الفصل غير خالية عن مادة الحياة لان هذا من الأسماء المركبة
~~وحى وقيوم من الأسماء البسيطة والبساطة قبل التركيب فبيان الحياة في ذيل
~~شرحه هناك أليق يا ملكا لا يزول يا باقيا لا يفنى يا عالما لا يجهل يا صمدا
~~لا يطعم في القاموس بعد ما فسر الصمد بالسكون بالقصد وغيره قال وبالتحريك
~~السيد لأنه يقصد والدائم والرفيع ومصمت لا جوف له والرجل لا يعطش ولا يجوع
~~في الحرب وجميع ما ذكره يناسب المقصود سيما ms157 المعنيين الآخرين بتجريد ما هنا
~~أعني في هذا الاسم المركب الذي هو صمد لا يطعم فإنه لما كان بسيط الحقيقة
~~واجدا للكمالات والخيرات لا يسلب عنه خير كان كالمصمت الذي لا جوف له تعالى
~~عن الشبيه والنظير غلوا كبيرا فهو بخلاف الممكن الذي هو الا جوف الناقص
~~الجائع الفاقد لكل كمال في مرتبة ذاته بذاته تقدس عن المخالف والمقابل
~~تقدسا عظيما يا قويا لا يضعف سبحانك الخ اللهم إني أسئلك باسمك يا أحد يا
~~واحد الأحدية البساطة وانتفاء الجزء عنه والواحدية الفردية وعدم الشريك له
~~وبين الأحدية والواحدية مطلقا عموم من وجه لتصادقهما في الحق البسيط المحض
~~الوتر وفى العقول سيما على التحقيق وكذا في النوع البسيط الذي هو هيولى
~~عالم العناصر على مذهب المشائين حيث إنها عندهم مخالفة بالنوع لهيولي عالم
~~الأفلاك PageV01P125
# فلا شريك لها من نوعها وهي بسيطة ان جنسها مضمن في فصلها وفصلها مضمن في
~~جنسها وإن كان لها شريك في جنسها ووجودها وكان لها اجزاء عقلية كجوهر
~~مستعدا ومهية ووجود وتفارق الأحدية من الواحدية في النقطة من حيث انتفاء
~~الأجزاء المقدارية عنها وكذا الاعراض من المهيات التامة من حيث انتفاء
~~الأجزاء الخارجية عنها وإن كان لها الأجزاء العقلية وكذا الأجناس القاصية
~~والفصول الأخيرة من المهيات الناقصة من حيث انتفاء الأجزاء العقلية أيضا
~~عنها وتفارق الواحدية من الأحدية في الاجرام الفلكية من الأفلاك الكلية
~~والجزئية والكواكب السيارة والثابتة حيث إن كلا منها نوعها منحصر في شخص
~~ولا شريك لها في نوعها وإن كان لها شريك في جنسها بوجودها كما مر ولو اعتبر
~~النفي بالكلية كانتا من الصفات المختصة به تعالى إذ ما من موجود الا وله
~~شريك في الوجود بخلافه تعالى إذ لا ثاني له في الوجود ولا في توابعه وما من
~~موجود الا وهو زوج تركيبي له مهية ووجود ووجه إلى الرب ووجه إلى النفس
~~بخلافه تعالى فان مهيته آنيته إذا عرفت هذا فنقول إما بيان المطلب الأول
~~أعني نفى التركيب من الأجزاء مطلقا فهو ان ms158 الأجزاء إما موجودة بوجودات
~~متعددة أو بوجود واحد الثاني هو الأجزاء العقلية التحليلية والأول قسمان
~~فإنها مع أنها موجودة بوجودات متعددة إما متباينة في الوضع فهى الأجزاء
~~المقدارية واما غير متباينة في الوضع فهى الأجزاء الخارجية أعني المادة
~~والصورة وبعد تمهيد هذا نقول على حذو ما قال السيد المحقق الداماد س في
~~التقديسات فإنه بعد تأصيل أصلين أحدهما ان الواجبين لو فرضنا كان بينهما
~~الامكان بالقياس وثانيهما ان تضام الحقايق المتباينة بالنوع المختلفة
~~بالجنس ليس يستحق ان يفيد تحصلا نوعيا ويحصل ذاتا أحدية بل ربما يستوجب
~~تصنفا أو يحصل هوية شخصية أفاد انه إذا كانت له اجزاء عقلية أو عينيه فهى
~~إما بأسرها جايزات المهية هالكات الحقيقة في حيز نفس الذات أو بأسرها
~~قيومات واجبات بالذات أو متشابكه من الحايز بالمهية والواجب بالذات فالأول
~~كأنه غريزي الاستحالة فطرى البطلان أفكيف يسوغ ان يتصحح الحق المحض من
~~الباطلات الصرفة ويتحصل الغنى المطلق والفعلية الحقة من الفاقرات البحتة
~~والهالكات السازجة والثاني مستبين الفساد بما دريت ان الواجبات بالذات ان
~~فرضت لا يتصور الا وهي ذوات متباينة متفارقة ومتفقة في الوجود لصحابة
~~اتفاقية لا لعلاقة ذاتية لزومية فكيف تتأحد منها حقيقة وحدانية محصلة فكل
~~واحد اذن هو القيوم الواجب بالذات فلننظر في بساطته والثالث تضام الحقايق
~~المتباينة المنفصل كل واحد منها عن ساير PageV01P126
# ما عداها بتمام المهية هو غير محصل للحقيقة ولا بمجد للتأحد في المقولات
~~المتباينة مع اتفاقها في طباع الجواز فما ظنك بالمختلفة بالجواز والوجوب
~~أفكيف يلحم الجايز الباطل بالواجب الحق ويعقل ان يلتسم ويتأحد الحق المحض
~~من ازدواج الحق والباطل وهل الحق المحض الا من وراء الباطل فاذن هو القيوم
~~الواجب بالذات والباطل الجائز خارج عنه وفاقر إليه انتهى وهذا الأسلوب كما
~~قال وان عم الأجزاء بقبائلها الا انه غبما نفينا الأجزاء المحمولة لا حاجة
~~بنا إلى نفى الأجزاء المعنوية الوجودية إذ كل بسيط في التصور بسيط في
~~الخارج ولا عكس وأيضا نقول من الخواص الثلاثة للجزء المتقررة في الأمور ms159
~~العامة من العلم الاعلى تقدمه على الكل فلو كان للواجب تعالى اجزاء كانت
~~متقدمة على الكل تقدما بالطبع أو بالمهية ولزم احتياجه إليها في الوجود أو
~~في التقوم وكلاهما باطل وهذا أيضا ينفى الأجزاء مطلقا فما في الشوارق
~~للمحقق اللاهيجي من تخصيص هذا الوجه بنفي الأجزاء الوجودية فان المحذور هو
~~الاحتياج في الوجود لا في القوام وان نفى الأجزاء العقلية يستلزمه نفى
~~المهية عنه تعالى فلا ضير ان لا يبرهن علي حده لا وجه له فان الاحتياج في
~~قوام الذات أشد محذورا من الاحتياج في خارج الذات فهذا منه ره غريب مع أن
~~تقرر المهية عنده مقدم على تقرر الوجود تقدما بالمهية وأيضا قد ثبت انه
~~تعالى وجود صرف والوجود بسيط ولو كان له جنس هو حقيقة الوجود انقلب المقسم
~~مقوما إذ الفصل كالعلة المفيدة لتحصل الجنس باعتبار بعض الملاحظات
~~التفصيلية لا معطى ذاته وقوامه فإنه عرض خاص له كما قرر جميع ذلك في محله
~~ولو كان له مادة وصورة كان جسما كما زعمته الحنابلة تعالى عن ذلك وقد ذكرنا
~~في ذيل شرح اسم ذي القدس والسبحان تعاليه وتنزهه عن المادة العقلية والمهية
~~فضلا عن المادة بمعنى المتعلق والمادة الجسمية ويعلم من ذلك نفى الأجزاء
~~المقدارية لان المقدار من لواحق الجسم ولو كان له اجزاء مقدارية وقدرت انها
~~المتوافقة والموافقة للكل في الحد والاسم وبذلك ابطلوا كون مبادى الأجسام
~~اجراما صغارا صلبة تتجزى وهما لا فكا كما هو مذهب ذيمقراطيس الطبيعي فاما
~~هي ممكنات أو واجبات أو متشابكة فعل الأول يبطل تشابه الكل والجزء في
~~الحقيقة وعلى الثاني يكون الواجبات بالذات غير موجودة بالفعل بل بالقوة كما
~~هو شأن الأجزاء المقدارية في المتصلات وعلى الثالث يعود المحذور ان مع
~~ارتفاع تشابه الأجزاء بعضها لبعض في الحقيقة واما بيان المطلب الثاني أعني
~~نفى الشريك عنه تعالى وهو أهم المطالب فقد استدل في المشهور بأنه لو تعدو
~~الواجب لذاته فلابد من امتياز كل منهما عن الأخر فاما ان يكون امتياز كل
~~منهما ms160 عن الأخر بذاته فيكون مفهوم وجوب الوجود PageV01P127
# محمولا عليهما بالحمل العرضي وكل عرضي معلل وقد بين بطلان هذا واما ان
~~يكون الامتياز ببعض الذات فيلزم التركيب وكل مركب محتاج إلى الأجزاء وكل
~~محتاج ممكن هف واما ان يكون الامتياز بالامر الزايد على ذاتيهما فذلك
~~الزايد إما ان يكون معلولا لذاتيهما وهو مستحيل لان الذاتين ان كانتا واحدة
~~كان التعيين أيضا واحدا فلا تعدد هف وان كانتا متعددة كان وجوب الوجود أعني
~~الوجود المتأكد عارضا لهما وقد تبين بطلانه واما ان يكون معلولا لغير هما
~~لزم الافتقار في التعين إلى الغير وكل مفتقر إلى غيره في تعينه مفتقر إليه
~~في وجوده لان التعين إما عين الوجود أو مساوق له فيكون ممكنا وههنا شبهة
~~عويصة مشهورة منسوبة إلى ابن كمونه وهي ان براهين التوحيد بنائها على تسليم
~~لزوم طباع ذاتي مشترك بين قيومين واجبين بالذات هو حقيقة الوجوب بالذات وان
~~حقيقة الوجوب الذاتي كمفهومه واحدة والعقل لا يأبى بأول نظره ان يكون هناك
~~هويتان بسيطتان مجهولتا الكنه مختلفتان بتمام الذات البسيطة ويكون قول وجوب
~~الوجود عليهما قولا عرضيا قال السيد س في التقديسات وهذا الاعضال معزى على
~~السن هؤلاء المحدثة إلى رجل من المتفلسفين المحدثين يعرف بابن كمونه وليس
~~أول من اعتراه هذا الشك كيف والأقدمون كالعاقبين قد وكدوا الفصية عنه
~~وبذلوا مجهودهم في سبيل ذلك قرونا ودهورا انتهى وربما يجاب عن الشبهة بان
~~ما بالعرض لا بد وان ينتهي إلى ما بالذات كما قال المنطقيون أقول هذا منقوض
~~بمهية الكيف والكم وغيرهما من الأجناس العالية وأجاب بعضهم أيضا عنها بان
~~مفهوم الوجوب إذا كان عرضيا كان محمولا بالضميمة فلا يكون الوجوب في مرتبة
~~ذاتهما أقول كأنه لم يفرق بين العرضي بمعنى الخارج المحمول والعرضي بمعنى
~~المحمول بالضميمة وليس منحصرا في الثاني فلم لا يجوز ان يكون العرضي بمعنى
~~الخارج المحمول بلا انضمام ضميمة كما في حمل العرض والشئ على الكيف والكم
~~مثلا فان الشئ ليس له ما يحاذيه بخصوصه والا لم ms161 يكن الكيف مثلا بحسب نفسه
~~شيئا والحق في الجواب انه إذا كان للشيئ ثان في الوجود لم يكن صرفا والواجب
~~تعالى لما كان بسيط الحقيقة وجب ان يكون جامعا لجميع الخيرات والكمالات
~~والا كان مصداقا لحصول شئ وفقد شئ فيلزم التركيب في ذاته من جهة وجوبية
~~وجهة أخرى امكانية أو امتناعية كما ذكره صدر المتألهين س في السفر الأول من
~~الاسفار وأجاب أيضا فيه وفى المبدء والمعاد وغير هما بان مصداق حمل مفهوم
~~واحد ومطابق صدقه بالذات وبالجملة ما منه الحكاية بذلك المعنى مع قطع النظر
~~عن أية حيثية كانت لا يمكن ان يكون حقايق متخالفة بما هي متخالفة وظني ان
~~من سلمت فطرته التي فطر عليها عن PageV01P128
# الأمراض المغيرة لها عن استقامتها يحكم بان الأمور المتخالفة من حيث
~~كونها متخالفة بلا حيثية جامعة فيها لا يكون مصداقا لحكم واحد ومحكيا عنها
~~به نعم يجوز ذلك إذا كانت الأمور متماثلة من جهة كونها متماثلة كالحكم على
~~زيد وعمرو بالإنسانية من جهة اشتراكهما في تمام المهية لا من حيث عوارضهما
~~المختلفة المشخصة أو كانت مشتركة في ذاتي من جهة كونها كذلك كالحكم على
~~الانسان والفرس بالحيوانية من جهة اشتمالهما على تلك الحقيقة الجنسية أو في
~~عرضي كالحكم على الثلج والعاج بالأبيضية من جهة اتصافهما بالبياض أو كانت
~~متفقة في أمر خارج نسبي كالحكم على مقولات الممكنات بالوجود من حيث
~~انتسابها إلى الوجود الحق عند من يجعل وجود الممكنات أمرا عقليا انتزاعيا
~~وموجوديتها باعتبار نسبتها إلى الوجود القائم بذاته أو كانت متفقة في مفهوم
~~سلبى كالحكم على ما سوى الواجب تعالى بالامكان لاشتراكهما في سلب ضرورتي
~~الوجود والعدم لذواتها واما ما سوى أشباه تلك الوجوه فلا يتصور الحكم فيها
~~بأمر مشترك بلا جهة جامعة ذاتية أو عرضية فإذا حكمنا على أمور متباينة
~~الذوات بحكم واحد بحسب مرتبة ذواتها في أنفسها بلا انضمام أمر اخر فلابد
~~هناك من ما به الاتفاق وما به الاختلاف الذاتيين فيها فيلزم التركيب بحسب
~~جوهر الذات انتهى وقال ms162 في الهيات هذا الكتاب هذه الشبهة شديدة الورود على
~~أسلوب المتأخرين القائلين باعتبارية الوجود حيث إن الامر المشترك بين
~~الموجودات ليس عندهم الا هذا الامر الانتزاعي وليس للوجود المشترك فيه فرد
~~حقيقي عندهم لا في الواجب ولا في الممكن واطلاق الوجود الخاص على الواجب
~~عندهم ليس الا بضرب من الاصطلاح حتى اطلقوا هذا اللفظ على أمر مجهول الكنه
~~واما على ما حققناه من أن هذا المفهوم الانتزاعي له افراد حقيقية نسبته
~~إليها نسبة العرض العام إلى الافراد والأنواع فليست قوية الورود بل يمكن
~~دفعها بأدنى تأمل ثم ذكر الجواب أقول هذه الشبهة قوية الورود أيضا على
~~القائلين بالاشتراك اللفظي في الوجود حذرا من لزوم السنخية بين وجودي العلة
~~والمعلول وعلى من يقول من المشائين بان الوجود حقايق متباينة بناء على
~~ظواهر أقوالهم وقوة ورود ها على أسلوب أهل الاعتبار لأجل ان المهيات حيثية
~~ذواتها حيثية التكثر والتخالف بحيث يسرى إلى الوجود كما قالوا إن الوجود
~~يتكثر بتكثر الموضوعات ويتخالف بتخالفها وبه وجه قول المشائية في الشواهد
~~فيمكن القول بمهيتين بسيطتين مختلفتين بتمام الذات بخلاف الوجود والجواب
~~التفصيلي عن أصل الشبهة ان يقال من رأس لو كان هناك واجبان فلا يخلو إما ان
~~يكون وجوب الوجود عينا فيهما ومع ذلك يمتاز كل واحد منهما عن الأخر بذاتهما
~~PageV01P129
# بان يكون ما به الامتياز عين ما به الاشتراك فذلك هو التمايز بالكمال
~~والنقص فيكون أحدهما علة والاخر معلولا واما ان يكون جزء لهما فيكونان
~~مركبين واما يكون خارجا عنهما فاما ان يكون العرضي بمعنى المحمول بالضميمة
~~فلا يكونان واجبي الوجود بمعنى نفس وجوب الوجود بل كان وجوبهما زايدا على
~~ذاتهما واما ان يكون بمعنى الخارج المحمول فيلزم انتزاع مفهوم واحد من
~~حقيقتين مختلفتين بما هما مختلفتان وقد تبين بطلانه وقس عليه صور الاختلاف
~~بالعينية والدخول والعروض بل إن سئلت الحق فلا يكون المنتزع منه لمفهوم
~~واحد الا واحدا إذ لو كان اثنين فخصوصية أحدهما إن كانت شرطا في انتزاع هذا
~~المفهوم فلا يجوز ms163 انتزاعه من الأخر وحمله عليه والا فالقدر المشترك هو
~~المنتزع منه وهو واحد والخصوصية ملغاة وانى قد كتبت في سالف الزمان في
~~حواشي الاسفار عند قول مصنفه في السفر الأول ان جميع الوجودات الامكانية
~~والانيات الارتباطية التعلقية اعتبارات وشئون للوجود الواجبي وأشعة وظلال
~~للنور القيومي الخ ما يؤيد المطلبين وهو ان بيان ذلك على وجه على وجه يذعن
~~به كل من سلمت فطرته عن العصبية والعناد ولم أر هذا النحو من البيان لغيري
~~ان الحقيقة الواحدة لا تتعدد افرادها الا بان يتخلل شئ من غير تلك الحقيقة
~~بينها كتخلل غير الانسان بين افراده فإذا فرضنا ان يكون كل شئ مصداقا
~~للمصباح بحيث يكون الفصل المشترك بين مصباح ومصباح أيضا مصباحا كان الكل
~~شيئا واحدا بلا تعدد أصلا ولا يقدح العظمة في كونه واحدا إذ العظمة أيضا شئ
~~والفرض ان كل شئ مصداق للمصباح وإن كانت في المتكممات غيرها فان الكم غير
~~المتكمم فهكذا في المصباح الحقيقي الذي هو في الزجاجة الحقيقية التي هي في
~~المشكاة الحقيقية المشار إليها في أية النور وفى الحقيقة كلها مصابيح لان
~~الزجاجة والمشكاة كالحديدة المحماة بالنار مملوتان من المصباح فالنور
~~الحقيقي هو كلمة كن لأنها الظاهرة بذاتها المظهرة لغيرها واما المسمى
~~بالنور عند الجمهور فهو من أضعف الموجودات وليس هو المراد بنور السماوات
~~والأرض فلما لم يتخلل بين كلمة من كن وكلمة أخرى منه الا كلمة كن ويكون
~~متحققة بالعرض مع انا نتكلم في مجموع كن ويكون لاتحاد هما وكون التغاير
~~بينهما في بعض مراتب الواقع ببعض الاعتبارات فنعبر بالشيئ المشترك بين
~~المشية والمشيئ وجوده فلم يتحقق لها افراد ولا اجزاء والحاصل ان كل شئ
~~يتعدد يتخلل الغير بين افراده وينعكس بعكس النقيض إلى قولنا كل ما لم يتخلل
~~الغير بين افراده لم يتعدد ونجعل ذلك كبرى لقولنا كلمة كن لم يتخلل الغير
~~بين افرادها فالتعدد الافرادي الذي يترائى انما هو بين افراد يكون لا في
~~كلمة كن فهى كلمة واحدة كما قال تعالى وما ms164 امرنا الا واحدة ولا في الشئ
~~المشترك ولكنها ذات مراتب مختلفة بالتشكيك الخاصي ما به الامتياز فيها عين
~~ما به الاشتراك وانى وان تكلمت في كلمته PageV01P130
# لكن المتفطن يرتقى منها إلى المطلوب وان اشتبه على بعض الأوهام العامية
~~ان هذا يتم مع عدم الخلاء فنقول مع فرض عدم كون الخلا باطلا يتم المطلوب
~~لعدم انحصار الشئ في الجسم فما تصنع بالأنوار والظلمات والكيفيات من
~~المسموعات والملموسات وغيرها من كأينات الجو على أن الخلاء ليس لأشياء قال
~~الشيخ الرئيس في السماع الطبيعي من الشفا الصفات التي يصفون بها الخلا يوجب
~~ان يكون الخلا شيئا موجودا وأن يكون كما وأن يكون جوهرا وأن يكون له قوة
~~فعالة فان اللا شئ لا يجوز ان يكون بين شيئين أقل أو أكثر والخلا قد يكون
~~بين جسمين أقل أو أكثر فان الخلاء المتقدر بين السماء والأرض أكثر من
~~المتحصل بين بلدين في الأرض بل له إليه نسبة ما بل وكل منهما يوجد ممسوحا
~~بمقدار فيكون خلاء الف ذراع وخلاء اخر عشرة أذرع وخلاء يتناهى إلى ملاء
~~وخلاء يذهب إلى غير نهاية وهذه الأحوال لا يحمل البتة على اللا شئ الصرف
~~لأنه يقبل هذه الخواص وهذه الخواص بذاتها للكم وبتوسط الكم ما يكون لغيره
~~ثم إن الفرق بين الأحدية والواحدية على اصطلاح العرفاء الكاملين ان الأحدية
~~مرتبة الذات باعتبار انتفاء تعدد الصفات والأسماء والنسب والتعينات عنه
~~ويقال لهذه المرتبة العماء لأنه لا يعرفها أحد غيره فهو في حجاب الجلال
~~وهذا الاصطلاح مأخوذ من الحديث النبوي حيث سئل صلى الله عليه وآله أين كان
~~ربنا قبل ان يخلق الخلق فقال كان في عماء وهذه المرتبة هي حقيقة الحقايق
~~وغيب الغيوب والتجلي الذاتي أعني تجلى الذات للذات والواحدية اعتبار الذات
~~من حيث نشوء الأسماء والصفات منها ويقال لهذه المرتبة البرزخ الجامع واصل
~~البرازخ والتعين الأول والأفق الاعلى وعين الجمع ومقام أو أدنى والطامة
~~الكبرى ومجلى الذات الأحدية وهو أول المجالي فان مرتبة الأحدية التي قبل
~~هذه المرتبة ليست ms165 مجلاة لشئ إذ لا اعتبار للتعدد فيها أصلا وما عداها كلها
~~مجال باطنة أو ظاهره ولذا تداولت على ألسنتهم المجالي الخمسة والمراتب الست
~~والى هاتين المرتبتين أشير في حديث كميل بقوله (ع) الحقيقة جذب الأحدية
~~لصفة التوحيد ولما كان الحديث شريفا غاية الشراقة لا باس ان نذكره ونشرحه
~~اجمالا لأنه لا يحيط بتفصيله نطاق البيان إذ فيه اسرار علم التوحيد فنقول
~~سئل كميل ابن زياد عن علي (ع) ما الحقيقة فقال (ع) مالك والحقيقة يا كميل
~~فقال أولست صاحب (شرك)؟
# قال بلى ولكن يرشح عليك ما يطفح منى فقال أو مثلك يخيب (ما)؟ فقال (ع)
~~الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة سبحات وجه الله انواره كما في
~~القاموس وفى الحديث ان لله سبعين الف حجاب من نور وسبعين الف حجاب من ظلمة
~~لو كشفها لأحرقت سبحات PageV01P131
# وجهه كلما انتهى إليه بصره ويمكن ان يراد بها الأنوار الذاتية وان يراد
~~بها الأنوار الفعلية من الأنوار القاهرة وكونها حقيقة لأجل انها من صقع
~~الحقيقة وانها باقية ببقائها موجودة بوجودها وقوله (ع) من غير إشارة إشارة
~~إلى مقام الفناء والفناء عن الفناء إذ ما دمت باقيا بإنيتك مشيرا إليه فقد
~~خليت نفسك عنه وصيرته محدودا قال (ع) من قال على م فقد أخلي منه وقد ذكرنا
~~في برهان عدم تخلل الغير ان المشير والإشارة وغير هما كلها كلماته ولذا قال
~~الشيخ الشبلي من أشار إلى التوحيد بإشارة فهو زنديق وقال الشيخ عبد الله
~~الأنصاري س ما وحد الواحد من واحد * إذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن
~~نعته * عارية أبطلها الواحد * توحيده إياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وقيل
~~تا يكسر موز خويشتن آكاهى * كردم زنى از رآه فنا كمراهى تا بود يكذره از
~~هستى بجاى * كفر باشد كر نهى در عشق پاى * كر همه عالم ثواب تو بود تا تو
~~باشى آن عذاب تو بود * تا تو با خويشى عدد بيني همه * چون شوى فانى خدا
~~بيني همه وهذه ms166 الأبيات الثلاثة من الشيخ فريد الدين العطار النيشابوري س
~~ولما لم يتعرض لمقابل البيت الثاني هنا قلت مقتبسا من كلامه كر ترا باشد
~~ثواب عالمي * تا تو باشى آن نيرزد درهمي باز اكر تو يكجهان داري كناه *
~~نيست باك أر بيخودى ز انروى ماه انما المأثور في النص الجلي لا يضر السيئ
~~حب على فقال زدني بيانا قال محو الموهوم وصحو المعلوم المراد بالموهوم وجه
~~النفس من كل شئ وبالمعلوم وجه الله منه والتعبير بالمعلوم المراد به اليقين
~~لأجل ان الغايات كما قال الحكما منقسمة إلى الخيرات اليقينية والظنية
~~والتخيلية الأولى للمقربين والثانية لأصحاب اليمين والثالثة لأصحاب الشمال
~~والدنيويين لان مطلوبات هؤلاء في حركاتهم انما هي الأمور المحدودة الداثرة
~~الزايلة ومطلوبات أصحاب اليمين وإن كانت محدودة أيضا ولهذا كانت خيرات ظنية
~~لا حقيقية الا انها دائمة باقية واما مطلوب المقربين فإنه عالم العقل الذي
~~هو دار اليقين بل ما فوقه فان يقين الحق هو حق اليقين والصحو ذهاب الغيم
~~والسكر وترك الصبى والباطل كذا في القاموس ففي التعبير به إشارة إلى أن
~~الموهوم الذي هو المهية والعين الثابت والوجه الذي للوجود إليها غيم وحجاب
~~لنور شمس الحقيقة والاشتغال به اشتغال بالباطل الا كل شئ ما خلا الله باطل
~~وسكر وصبى كما قال صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله وعرى أفراس الصبى ورواحله
~~فقال زدني بيانا قال (ع) هتك الستر وغلبة السر الستر PageV01P132
# عند العرفاء الشامخين كل ما يحجبك عما يغنيك كغطاء الكون والوقوف مع
~~العادات والأعمال والسر كما مر عند شرح اسم عالم السر والخفيات هو ما يخص
~~كل شئ من الحق وسر الحقيقة ما لا يفشى من حقيقة الحق في كل شئ فقال زدني
~~بيانا قال (ع) جذب الأحدية لصفة التوحيد قد عرفت معنى الأحدية والواحدية
~~المعبر عنها ههنا بالتوحيد واللام في الصفة صلة للجذب يعنى ان الحقيقة ان
~~يتجلى نور الأحدية ويرفع حجب كثرة الأسماء التي في مقام الواحدية فضلا عن
~~ظلمة كثرة المظاهر فقال زدني بيانا قال ms167 (ع) نور يشرق من صبح الأزل فيلوح
~~على هياكل التوحيد اثاره المراد بالنون هو النور الفعلي الذي استشرقت به
~~السماوات والأرض وهو الفيض المقدس والمراد بصبح الأزل هو الفيض الأقدس
~~وبالهياكل المهيات وبالتوحيد حقيقته ومصداقه وهو التوحيد التكويني كما قال
~~تعالى شهد الله انه لا اله الا هو وفى الحديث الذي قد مر التوحيد الحق هو
~~الله وفى حديث اخر التوحيد ظاهره في باطنه وباطنه في ظاهره الحديث وأشار
~~بلائحية اثاره إلى اختفائه من فرط ظهوره فلاحت عند العقول والأوهام اثاره
~~وعلاماته وهذه الفقرة إشارة إلى الوحدة في الكثرة والفقرة التي قبلها أعني
~~قوله (ع) جذب الأحدية لصفة التوحيد إشارة إلى الكثرة في الوحدة وأيضا هذه
~~إشارة إلى رسم الحقيقة من باب الفواعل والبدايات وتلك إشارة إلى رسمها من
~~باب الغايات والنهايات فقال زدني بيانا قال (ع) أطف السراج فقد طلع الصبح
~~يعنى أطف سراج عقلك أي تفحصه وتفتيشه فقد طلع صبح مطلوبك من أفق البيان
~~وفيه ايماء إلى أن اظهار البيان للحقيقة مثل اظهار السراج للصبح بل الحق
~~المبين يبين البيان كما مر في اسمه تعالى البرهان ونعم ما قيل زهى نادان كه
~~أو خورشيد تابان * بنور شمع جويد در بيابان * علم چون بر فرازد شاه فرخار
~~چراغ آنجا نمايد چون شب تار ولذا أوثق الدلايل وأشرفها هو الاستدلال
~~بالوجود عليه كما هو طريقة الحكماء الإلهيين لان الامكان والحدوث والحركة
~~التي في الطرق الأخرى من الأسماء السوئ والصفات الخلقية والحق وأسمائه أظهر
~~من كل شئ إذ الكل به ومنه وله واليه فكيف يستدل عليه بما هو في وجوده مفتقر
~~إليه يا شاهد يشاهد ذاته بذاته ويشاهد ما نشاهد بعين شهودنا وهو هو ونحن
~~نحن لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ماجد يا حامد يا راشد يا باعث
~~في البرزخ يا وارث في القيمة الكبرى يا ضار يا نافع ومظاهر هما الأدوية
~~والأغذية الضارة والنافعة ومضرته لأهل الخذلان لا لأهل التوفيق لان كامليهم
~~لا يردن مضره كما مر ms168 في اسم كاشف البلايا ومن دونهم من أصحاب PageV01P133
# اليمين وان ليس لهم هذا النظر لكن لا مضرة بالنسبة إليهم في الواقع بل
~~المضرة مطلقا من لوازم الافعال المتضررين لا غير والمضرة من حيث انتسابها
~~إليه تعالى مضرة بالحمل الأولى لا بالحمل الشايع سبحانك الخ يا أعظم من كل
~~عظيم من العظما العقول والنفوس فان كل عقل بسيط الحقيقة فهو كل الفعليات
~~التي دونه وكل رب نوع واجد لجميع كمالات نوعه بنحو أعلى وأتم وكل نفس
~~إنساني عالم عظيم جدا فيه جميع ما في العالمين فبحسه يتحد بكل حس ومحسوس
~~وبعقله يتحد بكل عقل ومعقول ولا سيما النفوس الحكيمة العارفة لان الحكمة
~~صيرورة الانسان عالما عقليا مضاهيا للعالم العيني في صورته ورقشه وهو تعالى
~~أعظم من جميعها لأنه قاهر عليها محيط بها بل لا نسبة لعظمته إلى عظمتها يا
~~أكرم من كل كريم يا ارحم من كل رحيم يا اعلم من كل عليم يا احكم من كل حكيم
~~يا أقدم من كل قديم يا أكبر من كل كبير يا الطف من كل لطيف لطف كنصر لطفا
~~بالضم رفق ودنى والله لك أوصل إليك مرادك بلطف وككرم لطفا ولطافة صغر ودق
~~فهو لطيف كذا في القاموس فان جعلنا هذا لاسم من لطف لطفا كنصر كان معناه
~~أبر وأشد احسانا برفق ولطف من كل لطيف ومن هذا الباب اللطيف في قوله تعالى
~~الله لطيف بعباده وان جعلناه من لطف لطافة كان معناه أشد تجردا من كل لطيف
~~ومجرد ومن هذا الباب اللطيف في قوله تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير فان اللطيف هنا بمعنى المجرد ليكون دليلا على علمه تعالى بمعلولاته
~~إذ قد تقرر في مقره ان كل مجرد عاقل فاللطيف إشارة إلى أنه تعالى مجرد
~~والخبير إلى أنه عالم بذاته بمقتضى القاعدة المقررة ومن خلق إشارة إلى أنه
~~تعالى علة للأشياء وقد تقرر أيضا ان العلم بالعلة يستلزم العلم بالمعلول
~~فنتيجة ذلك أنه تعالى يعلم مخلوقاته كلياته وجزئياته إذ لا ms169 مؤثر في الوجود
~~بشراشره الا الله فظهر ان تفسيره هنا بالبر الرؤف المحسن إلى خلقه برفق لا
~~يثبت هذا المطلوب كاللطيف في قوله تعالى لا يدركه الابصار وهو يدرك الابصار
~~وهو اللطيف الخبير ومما يقضى منه العجب ان الفاضل الچلبي في حاشية المطول
~~فسر اللطيف في هذه الآية بالرؤوف وخالف العلامة التفتازاني حيث حمله في
~~بديع المطول على ما هو مأخوذ من اللطافة فانظر كيف فكك نظم الآية بتفسيره
~~البارد الواهي وإن كان نظره إلى أن اللطافة من الكيفيات المحسوسة فلا يليق
~~بجنابه فالرحيم أيضا معناه رقيق القلب والسميع والبصير معنا هما المدرك
~~بالجارحة وكذا في كثير من أسمائه PageV01P134
# بل كلها فيه تعالى بمعنى لايق بجنابه فاللطافة ونظايرها في كل بحسبه ففي
~~المجردات تجردها على مراتبها يا أجمل من كل جميل لان كل جمال وكمال رشح
~~وفيض من بحر جماله وكماله يا أعز من كل عزيز سبحانك الخ يا كريم الصفح مصدر
~~صفح عنه كمنع أي عفا يا عظيم المن يا كثير الخير أي غير متناهي الخير بل هو
~~وراء الغير المتناهى في الخير عدة ومدة وشدة وغير المتناهي أيضا كثير
~~والمراد إما الخير الذاتي أي كثير الحسن والبهاء واما الخير الموصل إلى
~~الغير أي كثير النفع للغير يا قديم الفضل والمتفضل عليه حادث يا دائم اللطف
~~والملطف به داثر وزايل يا لطيف الصنع أي دقيق الصنع لا يعلم خفاياه ومزاياه
~~كما هو حقه الا هو يا منفس الكرب يا كاشف الضر يا مالك الملك أي والى ملك
~~الوجود بقضه وقضيضه يا قاضى الحق لا جور في مشيته ولاظلم في سبحانه سبحانك
~~الخ يا من هو في عهده وفى فإنه سبحانه عاهد معنا يوم الست بربكم ان يكون
~~ربنا ومولانا ونكون نحن عبيده ونحن نكثنا هذا العهد وصرنا عبدة الطاغوت وهو
~~اوفى بما عهد مع خلفنا وعده فكيف إذا صدقنا في الوعد وعهد إلينا ان من تقرب
~~إلى شبرا تقربت إليه ذراعا وقد اوفى بما عهد ولم يبعد عنا تكوينا ms170 مع
~~مباعدتنا عنه تشريعا الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شئ محيط
~~فيكف إذا تقربنا إليه تشريعا العبودية جوهرة كنهها الربوبية وعهد إلينا ان
~~من يفنى عن نفسه يبقى به اقتلوا أنفسكم فتوبوا إلى بارئكم ونحن لم نف ولم
~~نفن وهو اوفى بما عهد وبقينا به هو الأول والاخر والظاهر والباطن فكيف إذا
~~فنينا من أنفسنا من كان لله كان الله له من قتلته فعلى ديته ومن على ديته
~~فانا ديته وهكذا له سبحانه معنا معاهدات وايفاءات ولنا نقوض واخلافات يا من
~~هو في وفائه قوى يعنى انه مع كونه وفيا بعهده ليس في وفائه وهي ورخاوة بل
~~وثاقة ومتانة يا من هو في قوته على أي قوة وفائه في أعلى المراتب أو قوته
~~المطلقة وقدرته على الاطلاق في أعلى الأنحاء يا من هو في علوه قريب يعنى
~~انه في عين كونه في أعلى مقام غيب غيوبه قريب إلى أدنى الأداني وعرشه محيط
~~بالفرش لا كالعالي الجسماني حيث يخلو منه الداني يا من هو في قربه لطيف لان
~~قربه ليس كالقرب في الجسمانيات فان هذا قرب شئ بشئ وذلك قرب شئ بفيئ وفى
~~هذا كل من القريبين خال عن الأخر وفى ذلك وإن كان لاحد القريبين شأن ليس
~~للاخر ذلك PageV01P135
# الشأن لكن ليس للاخر شأن الا وله ذلك يا من هو في لطفه شريف لان لطافته
~~ليست كلطافة الجسمانيات فتفطن وقس على ما ذكر باقي أسماء هذا الفصل أعني يا
~~من هو في شرفه عزيز يا من هو في عزه عظيم يا من هو في عظمته مجيد يا من هو
~~في مجده حميد وخلاصة مفاد هذه الأسماء الشريفة ان كل صفة من صفاته خيار من
~~خيار ولب اللب وروح الروح ونور النور ويناسب المقام ما قيل في المجاز صاف
~~مرواريد ومه را پختند طرح لوح سينه اش را ريختند سبحانك الخ اللهم إني
~~أسئلك بسمك يا كافي يكفى مهمات من يتوسل به باسقاط الوسايل وهذا الاسم ms171 مع
~~العالي من أسماء هذا الفصل كل واحد عدد مأة واحد عشر كالاف مع زبره وبيناته
~~وفى اتحاد الألف والكافي في العدد الذي روحهما إشارة إلى أن الألف الذي هو
~~حرف الذات هو الكافي ويناسبه ما قيل دل كفت مرا علم لدني هوس است تعليمم كن
~~اكر ترا دست رس است * كفتم كه الف كفت دكر هيچ مكو * در خانه اكر كس است
~~يكحرف بس است وقد روى عن سيد العارفين وقبلة الموحدين علي (ع) العلم نقطة
~~كثرها الجاهلون وهذه النقطة هي النقطة التي هي أصل النقوش التكوينية
~~والخطوط الوجودية وأرقام الحروف العالية والعلم والمعلوم بالذات متحدان
~~ويؤيده ان النقطة مأة وأربعة وستون بعدد الجمل من الحروف والنقاط والأعاريب
~~إشارة إلى أن كلها منازل النقطة أو هذا عدد الجيم من لفظ الجمل زبرا والميم
~~واللام منه زبرا وبينة وصورته الرقمية 64 أو هي أحد عشر لان رقم الألف
~~والمائة والعشرة والواحد واحد بحذف الصفر لان أصل الاعداد ومقومها هو
~~الواحد كما مر وكذا رقم الستين عند الترقي إلى جانب الوحدة بحذف الصفر ورقم
~~الستة واحد واحد عشر هو عدد هو وهنا معنى لطيف وهو ان النقطة يصير نطقه
~~بتقديم الطاء على القاف أو بالقلب بالقاعدة التي أشرنا إليها فان النون هو
~~الهاء إذا ترقى بحذف الصفر والها هو النون إذا تنزل فالقاف إذا ترقى إلى
~~جانب الواحد فهو عشرة والعشرة بعد التسعة التي هي الطاء رتبة فالمعنى ان
~~العلم منطو في النقطة وهو ان النطق هو وقد مر ان التوحيد الحق هو الله وقال
~~تعالى حتى يتبين لهم انه الحق والها وهو واحد لأنه إذا اعتبر مع بينته يصير
~~ستة عدد الواو فيكون هو وجه اخر هو ان النون منها نون النور والقاف قاف
~~القدرة وطه خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وآله طه ما أنزلنا عليك
~~القران لتشقى وطه أربعة عشر بعدد ساداتنا PageV01P136
# المعصومين وكلهم نور واحد وقد مر ان الطاء ادم والها حوا لان صورتها
~~الرقمية المفصلة هكذا ms172 15 وهو عدد حوا وادم وحوا وأولادهما كلهم رقايق
~~الحقيقة المحمدية صلى الله عليه وآله فالمعنى ان العلم ان نور القدرة هو
~~النور المحمدي صلى الله عليه وآله الساير في المجالي الأربعة عشر بل
~~المظاهر الأخر يا شافي أمراضنا نفسانية أو بدنية يا وافى يا معافى من عافاه
~~الله من المكروه معافاة وعافية وهب له العافية من العلل والبلاء يا هادي هو
~~الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته ووحدانيته وهدى كل
~~مخلوق إلى ما لابد منه له في مصالح وجوده وبقائه وديمومته بحسبه والهداية
~~إما ايصال إلى المطلوب واما إراءة الطريق الموصل إليه واما تكوينية واما
~~تشريعية والتكوينية عامة لكل مخلوق كما قال تعالى والذي قدر فهدى وقال أيضا
~~ربنا الذي اعطى كل شئ خلقه ثم هدى والتشريعية خاصة باهل التوحيد والمعرفة
~~والتكوينية ايصال إلى المطلوب ليس الا بخلاف التشريعية واسمه هذا يستخرج من
~~كل من أوله واخره ووسطه اسم هو لان أوله الها وقد عرفت ان زبره خمسة عدد
~~الها وزبره وبينته ستة عدد الواو واخره إليا وزبره وبينته أحد عشر وهو عدد
~~هو ووسطه الألف والدال وهما خمسة والخمسة هو الها والها هو هو وصور حروفه
~~الرقمية مفصلة هكذا 10415 وجمعها بحذف الصفر أحد عشر وهو هو يا داعى يا
~~قاضى يا راضي بذاته وبآثار ذاته لأنه أجل مدرك لا بهى مدرك هو ذاته أتم
~~ادراك فهو راض بذاته أشد انحاء الرضا ومن رضي بشئ رضي باثاره ولوازمه بما
~~هي اثاره ولوازمه وبهذا المعنى قال حكماء الاشراق انه تعالى فاعل بالرضا
~~واما عند المشائين فهو فاعل بالعناية وعند الصوفية فاعل بالتجلي وعند
~~المتكلمين فاعل بالقصد وعند الدهرية خذلهم الله فاعل بالطبع وتعاريفها على
~~ما ذكره صدر المتألهين س في كتابه الكبير وغيره ان الفاعل بالرضا هو الذي
~~يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود أفاعيله التي هي عين معلوماته
~~وإضافة عالمية بها هي بعينها نفس إفاضة لها من غير تعدد ولا تفاوت أصلا ms173
~~والفاعل بالعناية هو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس الامر
~~ويكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا لصدوره عنه من غير قصد زايد على
~~العلم وداعية خارجة عن ذات الفاعل هكذا عرفه س ولكن هذا تعريف الفاعل
~~بالعناية بالمعنى الأعم الشامل للفاعل بالتجلي ولذا لم يذكر الفاعل بالتجلي
~~في الأمور العامة في شئ من الموضعين اللذين تكلم فيهما من أقسام الفاعل لا
~~في مبحث العلة والمعلول ولا في مبحث القوة والفعل وان PageV01P137
# ذكره في الشواهد والمشاعر والعرشية وغيرها فإذا أردت ان تعرف الفاعل
~~بالعناية بالمعنى الأخص الذي يطلق عليه تعالى عند المشائين بحيث يمتاز عن
~~الفاعل بالتجلي نقول الفاعل بالعناية هو الذي يتبع فعله علمه الخ ويكون
~~علمه بفعله زايدا على ذاته وعلى علمه بذاته لان العناية عند المشائين نقش
~~زايد على ذاته لقولهم بالارتسام في العلم التفصيلي بالأشياء والفاعل
~~بالتجلي هو هو الذي يكون علمه بفعله منطويا في علمه بذاته ويكون علمه
~~الاجمالي بالأشياء في عين الكشف التفصيلي لها فان الحق في العناية كون بسيط
~~الحقيقة بوحدته واجدا لكل الخيرات واما الفاعل بالقصد فهو الذي يصدر عند
~~الفعل مسبوقا بإرادته المسبوقة بعلمه المتعلق بغرضه من ذلك الفعل ويكون
~~نسبة أصل قدرته من دون انضمام الدواعي والصوارف إلى فعله وتركه في درجة
~~واحدة والفاعل بالطبع هو الذي يصدر عنه الفعل بلا علم واختيار ويكون فعله
~~ملايما لطبعه ووجه الضبط الداير بين النفي والاثبات لأقسام الفاعل بحيث
~~يندرج فيها الثلاثة الأخرى أعني الفاعل بالقسر والفاعل بالجبر والفاعل
~~بالتسخير ان يقال الفاعل إما عالم بفعله أو لا والثاني إما فعله ملايم
~~لطبعه فهو الفاعل بالطبع أو لا فهو الفاعل بالقسر والأول إما ان يكون علمه
~~بذاته كافيا في صدور الفعل ويكون العلم بالفعل في مرتبة وجوده وعين وجوده
~~بلا سبق فهو الفاعل بالرضا أو لا يكفى ولا يكون العلم عين وجوده بل سابقا
~~عليه فاما ان يكون متعلقا بغرض عايد إليه مستتبعا للشوق والعزم فهو الفاعل
~~بالقصد إن كان ms174 فعله ملائما لإرادته والفاعل بالجبر ان لم يكن واما ان لا
~~يكون متعلقا بما ذكر بل كان فعليا كافيا في الصدور من غير استتباع لشوق
~~وإرادة زايدين فهو الفاعل بالعناية ان لم يكن منطويا في العلم بالذات بل
~~كان زايدا والفاعل بالتجلي إن كان ثم الطبع أو القصد والإرادة إن كان مسخرا
~~للغير فهو الفاعل بالتسخير والا فلا واعلم أن أصناف الفاعلية متحققة في
~~النفس بالقياس إلى أفاعيلها المتفننة فان فاعليتها بالقياس إلى علومها
~~وبالقياس إلى قواها الجزئية المنبعثة عن ذاتها المستعملة إياها المستخدمة
~~لها كوهمها وخيالها بالتجلي في مقام وبالرضا باعتبار ان إفاضة النفس تلك
~~العلوم وعلمها بها واحد وان النفس تستخدم المفكرة في تفضيل الصور الجزئية
~~وتركيبها حتى ينتزع الطبايع من الشخصيات ويستنبط النتايج من المقدمات وليس
~~لتلك القوى ادراك ذواتها لكونها جسمية والتجسم ممن موانع الادراك
~~PageV01P138
# على أن الوهم الذي هو رئيس القوى ينكر نفسها فيكف حال ساير المدارك
~~الجزئية والاستخدام لا يتم الا بادراك جزئي لما يستخدم وما يستخدم فيه
~~فالنفس تدرك الآلات المنبعثة عنها بنفس ذاتها المدركة وذواتها المدركة لا
~~بادراك تلك القوى لذواتها كما علمت ولا بادراك آلة أخرى إذ لا آلة للالة
~~وفاعليتها بالقياس إلى ما يحصل منها بمجرد التصور والتوهم بالعناية كالسقوط
~~من الجدار المرتفع الحاصل منها من تخيل السقوط والقبض الحاصل في جرم اللسان
~~المعصر للرطوبة من تصوره للشيئ الحامض وفاعليتها بالقياس إلى ما يحصل منها
~~بسبب البواعث الخارجة عنها الداعية لها إلى ما يحصل أغراضها واستكمالاتها
~~بالقصد كالكتابة والمشي وغير هما وفاعلية النفس الصالحة الخيرة لفعل
~~القبايح كفعل الزنا وشهادة الزور بالجبر وفاعليتها لحفظ المزاج وإفادة
~~الحرارة الغريزية في البدن وما أشبهها بالطبع وفاعليتها للحرارة الحمائية
~~وساير الأمراض بالقسر وفاعلية قواها لافاعيلها طاعة وامتثالا لأمرها
~~بالتسخير كطاعة جميع المبادى لمبدء المبادى وعلة العلل كل مسخرات بأمره وفى
~~اقتران الراضي بالقاضي إشارة لطيفة إلى أن الرضا في مظاهره بالقضا حتم
~~ولازم من لم يرض بقضائي فليطلب ربا سوائي يا عالي يا ms175 باقي سبحانك الخ يا من
~~كل شئ خاضع له يا من كل شئ خاشع له يا من كل شئ كائن له واللام هنا للغاية
~~وفيه إشارة إلى أنه تعالى غاية لكل شئ فإنه غاية الغايات ومنتهى النهايات
~~كما في الحديث القدسي يا بن ادم خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي وان كلما
~~يصدق علية الشئ لابد له من غاية حتى للعبث والجزاف والعادي والقصد الضروري
~~قال الشيخ الرئيس في الهيات الشفا واما بيان أمر العبث فيجب ان تعرف ان كل
~~حركة إرادية فلها مبدء قريب ومبدء بعيد فالمبدء القريب هو القوة المحركة في
~~عضلة العضو والمبدء الذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والا بعد من ذلك
~~هو التخيل أو التفكر نا فإذا ارتسم في التخيل أو التفكر النطقي صورة ما
~~فحركت القوة الشوقية إلى الاجماع خدمتها القوة المحركة التي في الأعضاء
~~فربما كانت الصورة المرتسمة في التخيل أو الفكر هي نفس الغاية التي ينتهى
~~إليها الحركة وربما كانت شيئا غير ذلك الا انه لا يتوصل إليه لا بالحركة
~~إلى ما ينتهى إليه الحركة أو يدوم عليه الحركة مثال الأول ان الانسان ربما
~~ضجر عن المقام في موضوع ما وتخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق إلى المقام
~~فيه فيتحرك نحوه وانتهت حركته إليه فكان متشوقة نفس ما انتهى إليه تحريك
~~القوى المحركة للعضلة ومثال الثاني ان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقائه
~~لصديق له فيشتاقه PageV01P139
# فيتحرك إلى المكان الذي يقدر مصادفته فيه فينتهى حركته إلى ذلك المكان
~~ولا يكون نفس ما انتهت إليه حركته المتشوق الأول الذي نزع إليه بل معنى اخر
~~لكن المتشوق يتبعه ان يحصل بعده وهو لقاء الصديق فقد عرفت هذين القسمين
~~ويبين لك من ذلك بأدنى تأمل ان الغاية التي ينتهى إليها الحركة في كل حال
~~من حيث هي غاية حركة هي غاية حقيقية أولي للقوة الفاعلة للحركة التي في
~~الأعضاء وليس للقوة المحركة التي في الأعضاء غاية غيرها لكنه ربما كان
~~للقوة التي قبلها ms176 غاية غيرها فليس يجب دائما ان يكون ذلك الامر غاية أولي
~~للقوة الشوقية تخيلية كانت أو فكرية ولا أيضا يجب دائما ان لا يكون ثم قال
~~فان اتفق ان يتطابق المبدء الأقرب وهو القوة المحركة والمبدان اللذان بعده
~~أعني الشوقية مع التخيل أو الشوقية مع الفكرة كانت نهاية الحركة هي الغاية
~~للمبادئ كلها وكان ذلك غير عبث لا محالة وان اتفق ان يختلف أعني ان لا يكون
~~ما هو الغاية الذاتية للقوة المحركة غاية ذاتية للشوقية وجب ضرورة ان يكون
~~لها غاية أخرى بعد الغاية التي للقوة المحركة التي في العضو ثم قال فكل
~~نهاية ينتهى إليها الحركة أو يحصل بعد نهاية الحركة ويكون الشوق التخيلي أو
~~الفكري قد تطابقا عليها فبين انها غاية إرادية وليست بعبث البتة وكل نهاية
~~ينتهى إليها الحركة ويكون هي بعينها الغاية المتشوقة التخيلية ولا يكون
~~المتشوقة بحسب الفكرة فهى التي تسمى العبث وكل غاية ليست هي نهاية الحركة
~~ومبدئها تشوق تخيلي غير فكرى فلا يخلو إما ان يكون التخيل وحده هو المبدء
~~لحركة الشوق أو التخيل مع طبيعة أو مزاج مثل التنفس أو حركة المريض أو
~~التخيل مع خلق أو ملكة نفسانية داعية إلى ذلك الفعل بلا روية فإن كان
~~التخيل وحده هو المبدء المشوق يسمى ذلك الفعل جزافا ولم يسم عبثا وإن كان
~~تخيل مع طبيعة مثل التنفس يسمى ذلك الفعل قصدا ضروريا أو طبيعيا وإن كان
~~تخيل مع خلق أو ملكة نفسانية يسمى ذلك الفعل عادة لان الخلق انما يتقرر
~~باستعمال الافعال فما يكون بعد الخلق يكون عادة لا محالة وإن كانت الغاية
~~التي للقوة المحركة وهي نهاية الحركة موجودة ولم يوجد الغاية الأخرى التي
~~بعدها وينحوها الشوق وهي غاية الشوق فيسمى ذلك الفعل بط كمن حصل في المكان
~~الذي قدر فيه مصادفة الصديق ولم يصادفه هناك فسمى فعله باطلا بالقياس إلى
~~القوة المتشوقة دون القوة المحركة وبالقياس إلى الغاية الأول دون الغاية
~~الثانية وإذا تقررت هذه المقدمات فقول القائل ان العبث ms177 فعل من غير غاية
~~التبة هو قول كاذب وقول القائل أيضا ان العبث فعل من غير غاية البتة هي خير
~~أو مظنونة خيرا هو قول كاذب إما الأول فان الفعل انما يكون بلا غاية إذا لم
~~يكن له غاية بالقياس إلى ما هو مبدء PageV01P140
# حركته لا بالقياس إلى ما ليس مبدء حركته والى أي شئ اتفق وما مثل به في
~~الشك من اللعب باللحية فمبدأ حركته القريب هو القوة التي في العضلة والذي
~~قبله شوق تخيلي بلا فكر وليس مبدئه فكرا البتة فليست فيه غاية فكرية وقد
~~حصلت فيه الغاية التي للشوق التخيلي والقوة المحركة انتهى ما أردنا من
~~كلامه يا من كل شئ موجود به فان المهية بنفسها غير مستحقة لحمل موجود ولا
~~لحمل معدوم بل يحتاج في حمل موجود إلى الحيثية التقييدية والتعليلية
~~والوجودات الخاصة أيضا تحتاج إلى الحيثية التعليلية وهو تعالى مصداق لحمل
~~موجود بلا احتياج إلى حيثية أصلا فكل شئ موجود بانتسابه إليه واضافته
~~الاشراقية أعني الحق المخلوق به ما خلقنا السماوات والأرض الا بالحق يا من
~~كل شئ منيب إليه الإنابة في اللغة الرجوع وفى اصطلاحات العرفا لها مراتب
~~بحسب مقامات السالكين ففي البدايات هي الرجوع إلى الحق بالوفاء بعهد التوبة
~~وفى مقام اخر الاستغراق في بحار سبحات الجمال والانقطاع عن الأغيار لهتك
~~أستار الجلال ثم في مقام اخر اللياذ بنور أحدية الذات من استيلاء سلطنة
~~أنوار كثرة الصفات ثم في النهايات الاضمحلال في عين جمع الوجود عن رسم
~~التعين بمحض الشهود يا من كل شئ خائف منه يا من كل شئ قائم به قياما عنه لا
~~قياما فيه وبعبارة أخرى قياما صدوريا لا قياما حلوليا كقيام الظل بالشاخص
~~وقيام العكس بالعاكس وقد قيل زير نشين علمت كأينات ما بتو قائم چو تو قائم
~~بذات يا من كل شئ صاير إليه الا إلى الله تصير الأمور يا من كل شئ يسبح
~~بحمده قال تعالى في كتابه المجيد وان من شئ الا يسبح بحمده ولكن لا ms178 تفقهون
~~تسبيحهم قرء تفقهون يصيغة الخطاب وبصيغة الغيبة فعلى الأول معناه لا تفقهون
~~أنتم تسبيحهم لانغماركم في عالم الظلمات وانهما ككم في نشاة الغواسق
~~ولكونهم شاعرين اطلق ضمير جمع العقلا عليهم مرة أو مرتين وفى اتيان يسبح
~~بلفظ الواحد المذكر إشارة إلى انهم باعتبار انهم مسبحون بحمده وباعتبار
~~وجههم إلى الله واحد وان كانوا باعتبار أوجههم إلى أنفسهم كثيرين وعلى
~~الثاني معناه انهم لا يعلمون بالعلم التركيبي؟؟
# تسبيحهم وان علموا بالعلم البسيط باعتبار استلزام التنزيه الشعور بالمسبح
~~فإنه كما أن الجهل بسيط ومركب كذلك العلم منه بسيط وهو عبارة عن ادراك شئ
~~مع الذهول عن ذلك الادراك وعن التصديق بان المدرك ماذا ومنه مركب وهو ادراك
~~الشئ مع الشعور والإدراك لهذا الادراك وان المدرك ما هو والعلم بالحق على
~~الوجه البسيط حاصل لكل موجود وكيف لا يكونون عالمين وقد علمت أن الوجود عين
~~العلم PageV01P141
# والظهور بل عين صفات كمالية اخر لكن بحسب تفاوت الوجود تتفاوت ظهورها في
~~المظاهر فما وجوده أشد كمالاته أتم وما وجوده أضعف كمالاته انقص فعلم كل شئ
~~يتقدر بقدر وجوده إذ درك الشئ وجدانه ونيله والوجود لا ينفك عن نفسه وأي
~~وجدان ونيل أشد من وجدان الشئ نفسه وما يقوم نفسه فان ثبوت الشئ لنفسه
~~ضروري وسلبه عن نفسه محال وأيضا نحن نسمى احياء شاعرين عالمين لمعية النفس
~~الحية العالمة بالذات لكونها من معدن الحياة ومنبع العلم لابد اننا والا
~~فهى بما هي أجسام من عالم الموت والجهل وفقد العلم وقد ثبت ان لكل نوع من
~~الأنواع الطبيعية عقلا في عالم الابداع يربه ويدبره وهو ذو عناية به ومعيته
~~لرقايقه أشد من معية النفس للبدن وأيضا هو معكم أينما كنتم ومع كل شئ لا
~~بمقارنة وغير كل شئ لا بمزايلة أينما تولوا فثم وجه الله فإذا كان معية
~~النفس الفقيرة في وجوده وتوابع وجوده للأبد ان الميتة الجاهلة بالذات مناط
~~حمل الحي العالم وغير ذلك عليها فكيف لا يكون معية واجب الوجود المتصف
~~بذاته بالحياة والعلم ms179 وغير هما للأشياء منشأ استحقاق صدق الشعور عليها
~~ومعيته أشد من معية كل عقل ونفس ولذا أضاف تعالى الحمد إلى نفسه فقال يسبح
~~بحمده وإذا علمت أن الوجود عين الشعور فاعلم أن شعور كل شئ بوجوده أو وجود
~~غيره تركيبا أو بسيطا شعور بقيومه لان الوجودات هويات تعلقية ومعان حرفية
~~وروابط محضه لا استقلال لها أصلا علما وعينا بدون جاعلها وان كانوا ذاهلين
~~عن أن المشعور به ما هو الا الخواص منهم وقد أشار تعالى في مواضع من كتابه
~~إلى كون الأشياء ذوي شعور بربهم كقوله انما امره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون وقوله وإذ قلنا للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا آتينا
~~طائعين وقوله انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض الآية وقوله يسبح لله
~~ما في السماوات وما في الأرض إلى غير ذلك وانى قد ذكرت في حواشي الاسفار في
~~سالف الزمان في بيان التسبيح ان بيان ذلك وانى البيان من العيان ان الكلام
~~المتعارف عند الجمهور يسمى كلاما لكونه موضوعا بحيث يكون حضور خصوصيات
~~الأصوات منشأ لحضور خصوصيات الأشياء وينتقل منها إليها مع جريان العادة
~~بذلك فلو فرضنا خصوصيات حركات أو كيفيات اخر سوى الكيفيات المسموعة موضوعة
~~بإزاء خصوصيات الأشياء المدلولة بحيث يجرى العادة بالانتقال منها إليها
~~وحضور الثانية بمجرد حضور الأولى كما في الأصوات كانت كلمات بلا شايبة مجاز
~~وكانت حال الأصوات حينئذ PageV01P142
# كحال الحركات أو الكيفيات الأخر محسوسة أو غيرها الان في عدم الدلالة على
~~معنى وكون الكلام صوتا من الأمور الاتفاقية لا لأنه لو لم يكن صوتا لم يكن
~~كلاما وانما اختاروا الأصوات المتقاطعة في الفم لكونها أسرع وصولا وأعلى
~~وأسهل تأدية والا فهى موجودات مما في العالم وكيفيات مثل كيفيات محسوسة اخر
~~فالمناط في الكلام الوضع مع تكرر حضور الموجودات المدلولة عند حضور
~~الموجودات الدالة إذا عرفت هذا فنقول كل موجود له دلالة ذاتية على خصوصية
~~جمال أو جلال في مبدء كل جمال وجلال بوضع إلهي ذاتي من عرف تلك ms180 الدلالة
~~وذلك الوضع عرف تسبيحها وتلك الدلالة وذلك الوضع لما كانا ذاتيين كانا
~~باقيين غير متبدلين وكانا مجتمعين مع الدلالة والوضع للأشياء إذ الأولان
~~طوليان والاخران عرضيان كما أنهما عرضيان أيضا وما بالعرض يزول وقد جاء
~~سفراء الحق لتبيين الأوضاع الإلهية وتأسيس زوال الدلالات العرضية وانى
~~لاسمع ذكر الاذكار وحمد المحامد وارى من يذكر الله لا عن قلب حاضر بل عن
~~خاطر متشتت وذكره يذكر الله ولا يشعر الذاكر به فافهم يا من كل شئ هالك الا
~~وجهه سبحانك يا من لا مفر إلا إليه ففروا إلى الله يا من لا مفزع الا إليه
~~في الدعاء أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ بك منك فالفقرة
~~الأولى إشارة إلى توحيد الافعال والثانية إلى توحيد الصفات والثالثة إلى
~~توحيد الذات وفى دعاء أبى حمزة الثمالي هربت منك إليك يا من لا منجى الا
~~إليه في دعاء تكبيرات افتتاح الصلاة لا مهرب ولا مفزع ولا منجى منك الا
~~إليك وجميع هذه وأسماء هذا الفصل إشارات إلى التوحيد يا من لا يرغب الا
~~إليه أي بالنظر الفنائي يا من لا حول ولا قوة الا به إشارة إلى توحيد
~~الافعال والحول هنا الحركة من حال يحول حولا إذا تحرك والمعنى لا حركة ولا
~~قوة الا بمشيته يا من لا يستعان الا به هذا كالتفريع على سابقه فإنه إذا
~~شوهد ان الامر كله لله ولا قوة الا به لا يستعان الا به ويترك الأسباب
~~بمعاينة دوام الافتقار وانتفاء الاقتدار ويفوض السالك الامر إلى الله
~~الواحد القهار ولا يرى لغيره تأثير أولا للسعى في السير والسلوك اثرا بل
~~يرى تسييره بتيسيره كما قال هو الذي يسير كم ويعلم ان الخلق الحسن من فضل
~~الله ومنته لا من كسبه وقوته فيدعو بدعاء النبي (ص ع) اللهم اهدني لأحسن
~~الأخلاق لا يهديني لأحسنها الا أنت واصرف عنى سيئها لا يصرف عني سيئها الا
~~أنت وبقوله اللهم آت نفسي تقواها وزكاها أنت خير من زكها ومولاها
~~PageV01P143
# يا ms181 من لا يتوكل الا عليه التوكل كلة الامر كله إلى مالكه والتعويل على
~~وكالته وقد مر ان السالك يؤل امره إلى أن يستحيى من التوكل واتخاذ الوكيل
~~في امره حذرا من سوء الأدب وذلك في مقام التسليم وتفويض الامر إلى مالكه
~~فلا يرى صاحب العيان والشهود نفسه وغيره مصدر أمر ومالك وجوديا من لا يرجى
~~الا هو يا من لا يعبد الا إياه يعبد بالبناء للمفعول كما في النسخ ويرشدك
~~إليه إفادة التعميم والتطابق مع قراينه ويشكل باستعمال ضمير النصب موضع
~~ضمير الرفع لأنه النايب للفاعل وهو مدفوع بان الضماير قد يقع بعضها موقع
~~بعض كما صرح به جمع من النحاة ومنه قولهم انا كانت أو بان المنظور التطبيق
~~مع الآية أعني قوله تعالى وقضى ربك ان لا تعبدوا الا إياه لان أكثر الأسماء
~~استنبط من كلام الله فغير تعبدوا إلى يعبد لان المنادى هنا ليس المخاطبين
~~في الآية وابقى الباقي بحاله تلميحا إلى الآية ويمكن ان يقرء يا من لا نعبد
~~الا إياه بصيغة المتكلم ولكن لا يفيد التعميم وبعد اللتيا والتي فالمراد
~~بالعبادة العبادة التكوينية لا التشريعية ولا يخلو من العبادة التكوينية شئ
~~من الأشياء وصدر المتألهين في كتابه الكبير بعد ما نقل عن الجاحظ انه إذا
~~تأملت في هذا العالم الذي نحن الان فيه وجدته كالبيت المعد فيه كلما يحتاج
~~إليه فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة
~~كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعه
~~وصنوف الحيوان منصرفة في مقاصده قال وانى أقول إذا تأملت في عالم السماء
~~بعظمها وكثرة كواكبها وجدتها بيتا معمورا من بيوت اذن الله ان يرفع ويذكر
~~فيها اسمه فيها أصناف العابدين فمنهم سجود لا يركعون ومنهم ركوع لا ينتصبون
~~ومسبحون لا يسأمون لا يغشاهم نوم العيون ولا فترة الأبدان ولا غفلة النسيان
~~وليس من شرط الدار ان لا تكون ذات حياة قال تعالى ان الدار الآخرة لهى
~~الحيوان وليس من شرط عمارة بيت المعمور ان يكون بالطين والحجر ms182 والخشب قال
~~تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة بل ولا
~~يشترط ان يكون بيت العبادة جسمانيا فكل ما يقوم فيه العبادة والذكر
~~والتسبيح والتقديس فهو بيت عبادة فانظر إلى صنع الباري جل ذكره كيف بنى
~~السماء وجعلها معبد الملائكة المسبحين المهللين الذاكرين لله وامسكها من
~~غير عمد ترونها ومن غير حبل أو علاقة تتدلى بها والعجب ممن لا ينظر ولا
~~يتأمل في صنع بيت تولى الله بنيانه بقدرته وانفرد بعمارته وزينه باصناف
~~الزينة وصوره بأنواع التصاوير ناسيا ذكر ربه بسبب نسيان نفسه وعدم حضور
~~قلبه مشتغلا ببطنه وفرجه ليس له هم الا هم شهوته وحشمته والعجب منه
~~PageV01P144
# انه متى دخل بيت غنى يراه مروقا بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبه ولا
~~يزال يصف حسنه ويثنى على من صنعه وصوره وتراه غافلا عن بيت الله العظيم وعن
~~ملائكته الذين هم سكانه ولا يلتفت إليهم بقلبه فلا يعرف من السماء الا قدر
~~ما يعرف البهيمة ان فوقها سطحا أو بقدر ما يعرف النملة من سقف بيته ولا
~~يعرف من ملائكة السماء ولا من تصاويرها العجيبة الا بقدر ما يعرف النملة من
~~نفوس سكان البيت ونقوش تصاويرهم في حيطانه فما هذه الغفلة العريضة انتهى
~~ويناسب ما ذكره أخبر أقول الأمير خسرو الدهلوي تو پندارى جهانى غير از ين
~~نيست زمين واسمانى غير از ين نيست * چو آن كرمى كه در كندم نهان است * زمين
~~وآسمان أو همان است واما تخصيصه المعبد بالسماء فلان الأراضي والأرضيين
~~باعتبار ترك الدنيويين منهم وجاهديهم ومشركيهم العبادة التشريعية ملاهي
~~اللاهين وملاعب الصبيان ومراتع البهايم ومهاوى الشيطان ودورهم حجور الحشرات
~~وقصور هم ثغور الديدان الا انها أيضا باعتبار العبادة التكوينية والنظر
~~الفنائي وان الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلايق وان الكل مسبحون بحمده معبد
~~فيه أصناف العباد حتى البهائم والحشرات والنبات والجماد فكل يعمل بتكليفه
~~ولا عصيان له أصلا وكل واحد مشتغل بصنف من العبادات فالبسايط عمال يتحركون
~~ويعملون أعمالهم الطبيعية من حركاتهم ms183 الطبيعية الجوهرية والأينية والكيفية
~~تقربا إلى الله بوصولهم إلى الدرجة المعدنية والنباتية والمعادن والنباتات
~~عباد يعبدون بعباداتهم الطبيعية من حركاتهم الجوهرية والكمية والكيفية
~~ذوقية أو شمية أو لونية في استكمالاتهم أو استحالاتهم المعدية والكبدية
~~وغيرها ليدنوا إلى معبودهم بوصولهم إلى الدرجة الحيوانية والحيوانات نساك
~~يطوفون حول الانسان ويؤدون نسكهم من حركاتهم المتفننة الطبيعية والنفسانية
~~الشوقية فيرتعون من الغداة إلى العشى ويتعبون ليسمنوا ويفدوا أنفسهم
~~لمعشوقهم أو يعاونوا على ذلك ليحصل لهم الزلفى بقرا بينهم وتعباتهم
~~ونصباتهم إلى مطلوبهم وكعبة مقصودهم الذي هو الانسان فإنه باب الأبواب إلى
~~الله لا يمكن لغيره الوصول إلى الله الا بالدخول في هذا الصراط المستقيم
~~وكذلك الأناسي كل واحد منهم مواظب عبادة تكوينية وحركات متفننة طبيعية
~~ونفسانية شوقية أو عقلية عشقية وفى هؤلاء العباد بالعبادة التشريعية
~~والتشريعية مع التكوينية نور على نور إذا تحقق في الانسان العارف الكامل
~~يتخلق باخلاق نور النور سبحانك الخ يا خير المرهوبين من رهب كعلم رهبة
~~ورهبا بالضم وبالفتح وبالتحريك ورهبانا بالضم ويحرك خاف يا خير المرغوبين
~~يا خير المطلوبين لان كل مرغوب سواه في معرض الزوال والفساد ونفاق سوقه عن
~~قريب يبدل بالكساد PageV01P145
# وكل مطلوب عداه من وجه يطلب ومن وجوه منه يهرب وهو الذي من جميع الوجوه
~~مطلوب وبه يختم الطلب وتطمئن القلوب يا خير المسؤولين لأنه الذي لا يرد
~~سائله ولا يخيب امله يا خير المقصودين يا خير المذكورين يا خير المشكورين
~~يا خير المحبوبين المحبة في البدايات التلذذ بالعبادة والتسلي عن فوات
~~أسباب التفرقة ثم في مرتبة هي الابتهاج بحسن الصفات والتنور بنور الذات عند
~~التحقق بالأسماء بمحو الرسوم والسمات وفى مقام محبة تخطفه عن أودية تفرق
~~الصفات إلى حضرة جمع الذات وفى النهايات حب الذات للذات في الحضرة الأحدية
~~بفناء رسم الحدوث في عين الأزلية يا خير المدعوين يا خير المستأنسين سبحانك
~~الخ اللهم إني أسئلك بسمك يا غافر يا ساتر يا قادر يا قاهر فوق عباده يبهر
~~نوره نورهم ويغلب ظهوره ظهورهم يا فاطر ms184 من فطره يفطره وتفطر شقه فانفطرو
~~تفطرو الله الخلق خلقهم وبرأهم والامر ابتداه وانشأه يا كاسر يا جابر يكسر
~~عادية الأضداد وسورتها ثم يجبر كسرها بايصالها إلى مقام القرب فيقرب هو
~~أيضا منها من تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا فيشاهد لها ان ذلك الكسر
~~والصلح عين الصلاح فرضيت به أشد الرضا ولذلك في أول الأمر وان قال تعالى
~~ائتيا طوعا أو كرها لكن في اخر الامر قالتا آتينا طائعين وارتفعت الكراهة
~~التي كانت بالنسبة إلى الأرض فان امامها راحة لا منتهى لها وأيضا يكسر
~~القلوب بالخوف مرة ويجبرها بالرجا أخرى ويكسرها بالقبض تارة ويجبرها بالبسط
~~أخرى ويكسرها بالهيبة كرة ويجبرها بالانس أخرى وأيضا يكسر القلوب تارة بعدم
~~المبالاة وابتلائها بالمباينة واخرى يجبرها بالمنة باللقاء والمعاينة كما
~~قال انا عند المنكسرة قلوبهم يا ذاكر يا ناظر يا ناصر سبحانك الخ يا من خلق
~~فسوى قال الشيخ الطبرسي رحمة الله عليه في تفسير قوله تعالى الذي خلق فسوى
~~بينهم في باب الاحكام والاتقان وقيل خلق كل ذي روح فسوى يديه ورجليه وعينيه
~~عن الكلبي وقيل خلق الانسان فعدل قامته عن الزجاج يعنى انه لم يجعله منكوسا
~~كالبهائم والدواب وقيل خلق الأشياء على موجب ارادته وحكمته فسوى صنعها
~~ليشهد على وحدانيته انتهى أقول الأول والاخر هو الأوسط وما لهما واحد وسوى
~~على الأول من سويت بينهما أي ساويت وعلى الأخير من سواه تسوية أي جعله سويا
~~وفى القاموس السواء العدل والوسط والغير كالسوي بالكسر والضم في الكل فخلق
~~كل شئ وجعله سويا عدلا لأنه خلق كل موجود على طور وشان لو كان الامر مفوضا
~~إلى نفسه PageV01P146
# اختار لنفسه ذلك الطور والشأن كما قال العرفاء الشامخون وهذا هو التسوية
~~بينهم في الاحكام والاتقان وأيضا جعله سويا ووسطا حيث إن فيض الوجود إذ لا
~~بداية له ولا نهاية وكمال الحقيقة لما لم يكن له مفتتح وغاية كان كالكرة
~~فان كل نقطة تفرض في سطحها وسط حيث لم يبتد ببداية ولم ينته بنهاية لان
~~الخط ms185 طرف السطح ولا خط هنا يا من قدر فهدى في مجمع البيان في تفسير قوله
~~تعالى والذي قدر فهدى أي قدر الخلق على ما خلقهم فيه من الصور والهيئات
~~واجري لهم أسباب معايشهم من الأرزاق والأقوات ثم هديهم إلى دينه ومعرفة
~~توحيده باظهار الدلالات والبينات وقيل معناه قدر أقواتهم وهداهم لطلبها
~~وقيل قدرهم على ما اقتضته حكمته فهدى أي ارشد كل حيوان إلى ما فيه منفعته
~~ومضرته حتى أنه سبحانه هدى الطفل إلى ثدي امه وهدى الفرخ حتى يطلب الرزق من
~~أبيه وامه والدواب والطيور حتى فرغ كل منهم إلى امه وطلب المعيشة من جهته
~~سبحانه وقيل قدر هم ذكورا وأناثا وهدى الذكر كيف يأتي الأنثى عن مقاتل
~~والكلبي وقيل هدى لسبيل الخير والشر عن مجاهد وقيل قدر الولد تسعة أشهر أو
~~أقل أو أكثر ثم هدى للخروج منه للتمام عن السدى وقيل قدر المنافع في
~~الأشياء وهدى الانسان لاستخراجها منه فجعل بعضها غذاء وبعضها دواء وبعضها
~~سما وهدى إلى ما يحتاج استخراجها من الجبال والمعادن كيف تستخرج وكيف
~~تستعمل انتهى وانى لأقضي العجب كل العجب من هؤلاء القائلين الذين نقل الشيخ
~~قدس سره أقوالهم انه ما الذي دعاهم إلى التخصيص وهو تعالى حذف المفعول
~~للتعميم فقدر كل شئ تقديرا وهداه إلى ما يليق به ويرتضيه بحسب مهيته هداية
~~تكوينية عامة وجميع ما ذكروه من أنواع الاهتداء من جزئيات هذا الكلى وما
~~ذكره الشيخ س نفسه أولا معناه ما ذكرنا بتعميم الأرزاق والأقوات بحيث يشمل
~~المعنوية والحسية طبيعية أو حيوانية وبتعميم الدين والتوحيد بحيث يشمل
~~التشريعي والتكويني بخلاف الأقوال الأخرى فان ظواهرها تأبى عن ذلك الا ما
~~نقل عن مجاهد وقوله قدس سره من الصور والهيئات لأجل ان القدر هو الهندسة
~~كما في الحديث وقد مر يا من يكشف البلوى يقال بلوته بلوا وبلاء أي اختبرته
~~والاسم البلوى والمراد به هنا البلاء لان البلاء امتحان واختبار يا من يسمع
~~النجوى يا من ينقذ الغرقى جمع غريق يا من ينجى الهلكى ms186 جمع هالك كما قال ابن
~~مالك فعلى لوصف كقتيل وزمن وهالك وميت به قمن يا من يشفى المرضى ولتعمم
~~المرضى حتى يشمل الأمراض المعنوية كمرض الجهل وسوء الخلق والمعصية بل أمراض
~~الجمادات والنباتات والحيوانات إما سمعتهم يقولون إن المعادن كلها مريضة
~~PageV01P147
# الا الذهب وقس عليه الهلاكة والغرق وأمثالهما فان الألفاظ موضوعة للمعاني
~~العامة الشاملة للحقايق والرقايق يا من اضحك وأبكى في المجمع أي فعل سبب
~~الضحك والبكاء من السرور والحزن عن عطا والجبائي وقيل اضحك أهل الجنة في
~~الجنة وأبكى أهل النار في النار عن مجاهد والضحاك وفيه أيضا وقيل اضحك
~~الأشجار بالأوراق وأبكى السحاب بالأمطار واضحك المطيع بالرحمة وأبكى العاصي
~~بالسخط انتهى والقول الأخير بناؤه على ما ذكرنا من كون الموضوع له هو
~~المعنى العام ثم إن سبب الضحك ان الانسان يدرك صورة مستحسنة وشيئا لذيذا
~~فيتحرك الروح البخاري والدم الذي هو مركبه إلى الخارج وينبسطان فيتمدد لذلك
~~أعصاب الصدر والوجه وينفتح منافذ هما ويتسع أفضيتهما فيحدث شكل الضحك في
~~الوجه والفم وكلما كان الروح أو فرو كانا اقبل للانبساط كان السرور والضحك
~~أكثر وسبب البكاء انه إذا حدث به حالة مضادة لشهوته وطبيعته وأدرك الامر
~~الغير الملايم له تحرك الروح إلى الباطن هربا من الموذي فيتمدد الأعصاب نحو
~~الباطن ويضيق أفضية الدماغ والعصبتين والصدر وينعصر منافذها ويحدث شكل
~~البكاء ويخرج حينئذ بالضرورة ما في الدماغ من الرطوبات الرقيقة بالدمع
~~والمخاط كما يخرج الماء من الإسفنجة المغموسة فيه عند غمر اليد عليها وسبب
~~حصول تلك الرطوبات هو ان الألم الموجب للبكاء يسخن القلب لتوجه الدم والروح
~~إليه ويرتفع منه ومن نواحيه حينئذ أبخرة حارة إلى الدماغ تذيب الرطوبات
~~التي فيه وترققها وتسيلها ثم تبرد هي بنفسها وتغلظ حين وقوفها فيه فتصير
~~رطوبات ولا تنفذ لغلظها في (الماينخسين) أعني حجابي الدماغ الرقيق المجاور
~~له والغليظ المجاور للقحف ويسميان أمي الدماغ ولأنها تصعد دفعة وهي كثيرة
~~والأمان لصفاقتهما لا يتحلل شئ فيهما الا في زمان طويل فيدفعها الدماغ
~~بالعصر إلى جهة ms187 العين لاتصال الأمين بها فتخرج من الدروز التي عند الحاجب
~~ويكون حارة لبقية الحرارة الحادثة له بالغليان في القلب وكلما ان الموجب
~~أقوى كان الدمع أحر يا من أمات وأحيى أي إماتة بالموت الطبيعي بخراب البدن
~~ونفخة الفزع ونفخة الصعق واحياء بحيوة طبيعية نفسية أو عقلية أو لاهوتية
~~وإماتة بالموت الاختياري الذي هو قمع هوى النفس وقتلها وقلع شهواتها كما في
~~الحديث موتوا قبل ان تموتوا وحاسبوا أنفسكم قبل ان تحاسبوا وقال الإمام
~~جعفر ابن محمد الصادق عليهما السلام الموت هو التوبة قال الله تعالى فتوبوا
~~إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم PageV01P148
# فمن تاب فقد قتل نفسه واحياء بالحياة الذاتية القدسية التي لا يعاقبها
~~موت أصلا كما قال أفلاطون الإلهي مت بالإرادة تحيى بالطبيعة وقيل اقتلوني
~~يا ثقاتي ان في قتلى حيوتي وقد صنف العرفاء الموت أصنافا أربعة أحدها الموت
~~الأحمر وهو مخالفة النفس المسماة بالجهاد الأكبر كما روى أنه لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من جهاد الكفار قال رجعنا من الجهاد الأصغر إلى
~~الجهاد الأكبر قالوا يا رسول الله وما الجهاد الأكبر قال مخالفة النفس وفى
~~حديث اخر المجاهد من جاهد نفسه فمن مات عن هواه فقد حيى بهداه عن الضلالة
~~وبمعرفته عن الجهالة قال تعالى أو من كان ميتا فأحييناه يعنى ميتا لجهل
~~فأحييناه بالعلم وقد سموا أيضا هذا الموت بالموت الجامع لجامعيته لجميع
~~أنواع الموتات وثانيها الموت الأبيض وهو الجوع لأنه ينور الباطن ويبيض وجه
~~القلب فإذا لم يشبع السالك بل لا يزال جائعا مات الموت الأبيض فحينئذ يحيى
~~فطنته لان البطنة تميت الفطنة فمن ماتت بطنته حييت فطنته وثالثها الموت
~~الأخضر وهو لبس المرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها فإذا قنع من
~~اللباس الجميل بذلك واقتصر على ما يستر عورته ويصح فيه الصلاة فقد مات
~~الموت الأخضر لاحضر ارعيشه بالقناعة ونضارة وجهه بنضرة الجمال الذاتي الذي
~~حيى به واستغنى عن التجمل العارصى كما قيل إذ المرء لم تدنس من اللوم عرضه
~~فكل رداء ms188 يرتديه جميل ورابعها الموت الأسود وهو احتمال الأذى من الخلق لأنه
~~إذا لم يجد في نفسه حرجا من إذا هم ولم يتألم نفسه بل يلتذ به لكونه يراه
~~من المحبوب كما قيل أجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم فقد
~~مات الموت الأسود وهو الفناء في (مد)؟ لشهوده الأذى منه برؤية فناء الافعال
~~في فعل محبوبه بل برؤية نفسه وأنفسهم فانين في المحبوب وح يحيى بوجود الحق
~~تعالى وتقديم الإماتة على الاحياء في الموت الاختياري وجهه ظاهر واما في
~~الموت الطبيعي الكوني فلانه مقدم بالشرف على الحياة الجسمانية كما تقدم في
~~قاضى المنايا وقد قيل مرك اكر مرد است كو پيش من آي تا در آغوشش بكيرم تنك
~~تنك * وقيل پيمانه ء هر كه پر شود ميميرد * پيمانه ء ما چو پر شود زنده
~~شويم مع أن فيه تأسيا بالكتاب المجيد كقوله تعالى خلق الموت والحياة يا من
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى لك ان تقرأ الذكر والأنثى بالفتح على
~~PageV01P149
# على أن يكونا بدل تفصيل من الزوجين كما قال في مغنى اللبيب في قول كثير
~~عزه وكنت كذى رجلين رجل صحيحة * ورجل رمى فيها الزمان فشلت وان تقرأ بالضم
~~أي هما الذكر والأنثى ثم إن الزوج يقال واحد من القرنين من الذكر والأنثى
~~في الحيوان وغيره كزوج الخف والنعل كما قال في القاموس ويقال للاثنين هما
~~زوجان وهما زوج وفى المجمع فسر الزوجين في قوله تعالى وانه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى بالصنفين وقال النسفي جاء في القران لأشياء للبعل قال تعالى
~~حتى تنكح زوجا وللبعلة قال تعالى أمسك عليك زوجك وللذكر والأنثى من كل
~~حيوان قال تعالى فاسلك فيها من كل زوجين وللشفع قال تعالى من كل شئ خلقنا
~~زوجين وللصنف قال تعالى وكنتم أزواجا ثلثه وللون قال تعالى من كل زوج بهيج
~~أي لون حسن وللشبه قال تعالى خلق الأزواج كلها وللقرين قال تعالى احشروا
~~الذين ظلموا أزواجهم انتهى واعلم أن ابن أبي صادق نقل في شرح الفصول ms189
~~البقراطية عن محمد ابن زكريا الرازي أنه قال يشبه ان يكون سبب الذكورة
~~والأنوثة غلبة أحد المنيين على الأخر حتى يكون أحدهما بمنزلة الفاعل المحيل
~~والاخر بمنزلة المنفعل المستحيل فقد بينا نحن ان غلبة أحد الزرعين على
~~صاحبه تابعة لغلبة الحار والبارد قال وقد يقع من انصباب الرطوبات بعضها فوق
~~بعض اختلاف كثير فانى اعرف دواء يصب على دواء اخر فيتولد شئ كاللبن في
~~بياضه فان صب بالضد كان مثل الحبر وليس ذلك بشئ أكثر من أن جعل السافل
~~عاليا والعالي سافلا فظن هذا الانسان بسلامة قلبه ان الفلسفة الطبيعية يمكن
~~ان يقام عليها البيان باعمال النيرنجات؟ أقول مراده بالغلبة الغلبة الكيفية
~~لا الغلبة بالوضع والجهة وما ذكر من الدواء تنظير سبحانك الخ يا من في البر
~~والبحر سبيله أي في البر والبحر الحسيين سبيله الحسى فان له الفجاج والسبل
~~والاكام وله الجوار المنشئات في البحر كالاعلام وكذا في البر الذي هو عالم
~~الملك والبحر الذي هو عالم الملكوت سبيله المعنوي إذ الكل طريق إليه يا من
~~في الآفاق آياته أي في النواحي من عوالم الوجود علاماته والاسم مأخوذ من
~~الآية أعني قوله تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفى أنفسهم وفى التعبير
~~بالآيات إشارة إلى أن عالم الآفاق كتاب تكويني له كالكتاب التدويني كما قال
~~الامام الغزالي العالم كله تصنيف الله وقيل بالفارسية بنزد انكه جانش در
~~تجلى است همه عالم كتاب حق تعالى است * عرض اعراب وجوهر چون حروفست * مراتب
~~همچو آيات وقوفست PageV01P150
# ازو هر عالمي چون سوره ء خاص * يكى زان فاتحه وان ديكر اخلاص وفى
~~الاكتفاء بالآفاق في الاسم إشارة إلى تطابق الكتاب الافاقى والكتاب الا
~~نفسي وان كلا منهما تام فيه جميع ما في الأخر قال ابن جمهور س الكتب ثلاثة
~~الافاقي والقراني والانفسي فمن قرء الكتاب القرآني الجمعي على الوجه الذي
~~ينبغي فكمن قرء الكتاب الافاقي باسره اجمالا وتفصيلا ومن قرء الكتاب
~~الافاقي على الوجه المذكور فكمن قرء الكتاب الا نفسي اجمالا وتفصيلا ولهذا
~~اكتفى ms190 النبي صلى الله عليه وآله بواحد منهما في معرفته تعالى بقوله من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه لأنه كان عارفا بان من يعرف نفسه على ما ينبغي ويطالع
~~كتابه على ما هو عليه في نفسه يعرف ربه على ما ينبغي واليه الإشارة بقوله
~~تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وكذلك من طالع الكتاب القرآني
~~على وجه التطبيق تجلى له الحق تعالى في صور الفاظه وتركيبه وآياته وكلماته
~~تجليا معنويا كما أشار إليه أمير المؤمنين (ع) بقوله لقد تجلى لعباده في
~~كلامه ولكن لا يبصرون ومن طالع الكتاب الافاقي على ما هو عليه تجلى له الحق
~~تعالى في صور مظاهره الأسمائية وملابسه الفعلية الكونية المسماة بالحروف
~~والكلمات والآيات المعبر عنها بالموجودات العلوية والسفلية والمخلوقات
~~الروحانية والجسمانية على الاطلاق والتعيين تجليا شهوديا عيانيا لأنه ليس
~~في الوجود سوى الله وصفاته وأسمائه وافعاله فالكل هو وبه ومنه واليه ومن
~~طالع الكتاب الا نفسي الصغير الانساني وطبقه بالكتاب الأفاقي تجلى له الحق
~~تعالى في الصورة الانسانية الكاملة والنشاة الحقيقية الجامعة تجليا ذاتيا
~~شهوديا عيانيا بحسب ما يشاهده في كل عين من حروفه وكلماته وآياته المعبر
~~عنها بالقوى والأعضاء والجوارح فكل من طالع كتابه الخاص به وشاهد نفسه
~~المجردة وبساطتها وجوهريتها ووحدتها وبقائها ودوامها واحاطتها بعالمها عرف
~~الحق وشاهده وعرف انه محيط بالأشياء وصورها ومعانيها عاليها وسافلها شريفها
~~وخسيسها مع تجرده ووحدته وتنزهه وبقائه ودوامه من غير تغير في ذاته وحقيقته
~~قالوا وكذلك الحق إذا أراد ان يشاهد نفسه في المراة الكاملة الذاتية
~~الجامعة يشاهدها في الانسان الكامل بالفعل وفى غير الكامل بالقوة لأنه مظهر
~~الذات الجامعة لا غير والى هذا أشار نبينا صلى الله عليه وآله بقوله صلى
~~الله عليه وآله خلق الله ادم على صورته ومراده على صورة كمالاته الذاتية
~~الجامعة للكمالات الأسمائية والصفاتية وإذا أراد ان يشاهدها في المراة
~~الكمالية الأسمائية والصفاتية والفعلية يشاهدها في العالم المسمى
~~PageV01P151
# بالآفاق لأنه هو مظهر أسمائه وصفاته وافعاله ومن هذا قيل أراد الله ان ms191
~~يظهر ذاته الجامعة في صورة جامعة فاظهرها في صورة الانسان وأراد ان يظهر
~~الأسماء والصفات والافعال في صورة كاملة مفصلة فاظهرها في صورة العالم فليس
~~يشاهد الله تعالى نفسه وذاته المقدسة من حيث الكمالات الذاتية والأسمائية
~~الا في هذين المظهرين وكذلك العارف فإنه ليس يشاهد الحق الا في هذين
~~المظهرين انتهى يا من في الآيات برهانه يا من في الممات قدرته فان كل قادر
~~من المخلوقين يعجز عن دفع الممات عن نفسه ويعترف بأنه القادر القاهر عليهم
~~بإماتتهم وبه يظهر تسلط قدرته عليهم كما قال تعالى أفإن مت فهم الخالدون يا
~~من في القبور عبرته ولهذا كان ديدن السلاك من أصحاب الاعتبار وشيمة النساك
~~من أولي الأيدي والابصار ان يبيتوا في المقابر البالية ليعتبروا من العظام
~~الخلقة الخالية وأيضا في القبور التي هي الأبدان وهيئات البرازخ عبرة
~~ومجاوزة منه إليه إذ هذه المقابر معابر وليست مواقف وماثر حتى يقف سفنهم
~~لديه ويطمئنوا به ويسكنوا إليه يا من في القيمة ملكه أي في الطامة الكبرى
~~والفناء الأتم والتجلي الأعظم يظهر انه مالك ملك الوجود بالعيان والشهود
~~وان ما وراء الحق المعبود مما انبسط عليه ظله الممدود وادعى مالكية سهم من
~~الوجود كان مثله كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
~~ووجد الله عنده فوفيه حسابه يا من في الحساب هيبته لان توفية حسابه المشار
~~إليها في هذه الآية انما هي عند التجلي الأعظم باسم القهار وفيه كمال
~~الهيبة والقهر يا من في الميزان قضائه أي حكمه والميزان الحقيقي هو أمير
~~المؤمنين علي (ع) فيوزن العلوم الحقة بعلمه (ع) مثلا يوزن التوحيد الخاصي
~~بل الخاص الخاصي بتوحيده (ع) كما قال توحيده تمييزه عن خلقه وحكم التميز
~~بينونة صفة لا بينونة عزلة ويوزن نفى الصفات الزايدة بنفيه الصفات وفنائه
~~في الذات كما قال كمال الاخلاص نفى الصفات ويوزن الاعتقاد بالعالم العلوي
~~والجواهر القدسية بإيقانه بمنشئ النشأتين وطرحه الكونين كما قال في تلك
~~الأنوار القاهرة صور عارية عن المواد خالية ms192 عن القوة والاستعداد الحديث
~~وهكذا في باقي المعارف وكذا الأعمال الصالحة توزن بعمله (ع) فكل عمل يشابهه
~~ويجانسه فهو مقبول وما ليس كذلك فهو مردود فيوزن جميع ما لأهل السلوك في
~~البدايات والمعاملات والأخلاق والأحوال والحقايق والنهايات وغيرها من منازل
~~السايرين ومراحل السالكين التي بسطت في علم السلوك والأخلاق وأشير إليها في
~~هذا البيت الفارسي PageV01P152
# از در دوست تا بخلوت دل * عارفانرا هزار ويك منزل به (ع) وباخلاقه
~~وأحواله وافعاله وأقواله فيوزن زهد الزاهدين بزهده وزهده (ع) أظهر من الشمس
~~في رابعة النهار بحيث ليس لأحد ممن تدين بدين الاسلام اباء وانكار مثلا
~~يوزن لبس المرقع بلبسه (ع) كما قال والله لقد وقعت مدرعتي هذه حتى استحييت
~~من راقعها وقال لي قائل الا تنبذها فقلت أعزب عنى فعند الصباح يحمد القوم
~~السرى ويوزن ترك الدنيا بطلاقه ثلثا فقد روى أنه قال معاوية لضرار بن ضمرة
~~الكناني صف عليا فاستعفي فالح عليه فقال إما لا بد فإنه كان والله بعيد
~~المدى شديد القوى يتفجر العلم من جوانبه وينطق الحكمة من نواحيه يستوحش من
~~الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل وظلمته كان والله عزيز العبرة طويل الفكرة
~~يقلب كفه ويعاتب يعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما جشب كان والله
~~يجيبنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناه ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا
~~لا نكلمه هيبة له يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع القوى في باطله ولا
~~ييأس الضعيف من عدله فاشهد الله لرايته في بعض مواقفه وقد ارخى الليل سد
~~وله وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ الخائف
~~ويبكى بكاء الحزين فكأني الان أسمعه يقول يا دنيا أبى تعرضت أم إلي تشوقت
~~هيهات غرى غيري قد بنتك (طلقتك) ثلثا لا رجعة لي فيك فعمرك قصير وعيشك حقير
~~وخطرك كثير اه من قلة الزاد ووحشة الطريق قال فوكفت دموع معاوية ما يملكها
~~على لحيته وهو يمسحها وقد اختنق القوم بالبكاء وقال رحم الله أبا الحسن (ع)
~~كان ms193 والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار قال حزني عليه والله حزن من ذبح
~~ولدها في حجرها فلا ترقاء عبرتها ولا تسكن حيرتها ثم قام فخرج روى محمد ابن
~~علي ابن بابويه انه سئل (ع) عن قول الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيمة وقال هم الأنبياء والأوصياء (ع) ثم كيف يكون المراد بالميزان
~~المقرون اسمه باسم الكتاب والمقابل وضعه لرفع السماء في قوله تعالى في سورة
~~الحديد لقد أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وقوله تعالى والسماء رفعها ووضع الميزان ميزان البر والشعير وغير هما من
~~ذوي الكفتين والقبان ونحو هما والجمود عليه ليس أقل من جمود الحنبلي على
~~كثير من الظواهر الذي هو أبرد من الزمهرير وان نقل في المجمع هذا القول في
~~الموضعين ونقل في سورة الرحمن تفسيره بالعدل عن بعض وبالقرآن عن اخر وهما
~~لا ينافيان PageV01P153
# ما ذكرنا كما لا يخفى وكون حقيقة الميزان ما ذكرنا لا ينافى ان يكون لها
~~رقيقة جسمانية بصورة ذي الكفتين في الكون الصوري الأخروي كما أن حقيقة
~~جبرئيل وقد كانت تطبق الخافقين وتنسد بها الأفق رقيقتها بصورة دحية الكلبي
~~كانت في بيت النبي صلى الله عليه وآله فان لكل حقيقة رقيقة فان قلت أي
~~مناسبة بين الحقيقة التي هي الانسان الكامل الذي هو معنى الميزان وبين
~~الرقيقة وأين الكفتان في الحقيقة قلت أحد الكفتين علمه بحقايق الأشياء
~~والاخرى نفس حقايقها فقد علمت أن الحكمة صيرورة الانسان عالما عقليا موازنا
~~للعالم العيني ولهذا فسر الميزان في الاسفار في سفر النفس بالعلم والمعرفة
~~فان قلت أحد الكفتين على هذا منفصلة عن الكامل قلت لا انفصال إذ الصور
~~المطابقة على قاعدة اتحاد العاقل والمعقول متصلة بنفس الكامل ومهية المعلوم
~~بالعرض متحدة مع مهية المعلوم بالذات ووجود هما ما به الامتياز فيه عين ما
~~به الاشتراك فكان إحدى الكفتين مقام جمعه والاخرى مقام فرقه ولا سيما في
~~الأئمة عليهم السلام فان أنفسهم في النفوس وأجسادهم في الأجساد وأرواحهم في
~~الأرواح ms194 وبهم سكنت السواكن وتحركت المتحركات والنبي أولي بالمؤمنين من
~~أنفسهم وجه اخر إحدى الكفتين القوة العلامة والاخرى العمالة ولهذا لا بد ان
~~يكون العمل موافقا للعلم وقد قسم صدر المتألهين س في مفاتيح الغيب واسرار
~~الآيات موافقا لبعض حكماء الاسلام الميزان خمسة أقسام فقال في اسرار الآيات
~~اعلم أن الموازين الواردة في القران في الأصل ثلثة ميزان التعادل وميزان
~~التلازم وميزان التعاند لكن ميزان التعادل ينقسم إلى ثلثة أقسام الأكبر
~~والأوسط والأصغر فيصير الجميع خمسة وتفاصيلها وبيان كل منها وكيفية
~~استنباطها من القران المجيد مذكورة هناك الأول الميزان الأكبر من موازين
~~التعادل وهو ميزان الخليل (ع) وقد استعمله مع نمرود وهو كما حكى الله تعالى
~~بقوله قال ربى الذي يحيى ويميت إلى قوله فبهت الذي كفر وقد اثنى الله تعالى
~~عليه (ع) في استعماله لهذا الميزان قال وتلك حجتنا اتيناها إبراهيم على
~~قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم فان في حجته الثانية التي بها
~~صار نمرود مبهوتا لأنه ادركها ولم يبلغ دركه إلى الحجة الأولى أصلين إذ
~~مدار القران على الحذف والايجاز وكمال صورة هذا الميزان ان يقال كل من قدر
~~على اطلاع الشمس من المشرق هو الاله فهذا الأصلين وإلهي هو القادر على
~~اطلاعها الأصل الأخر فلزم من مجموعهما ان إلهي هو الاله دونك يا نمرود
~~والأصل PageV01P154
# الأول مقدمة ضرورية متفق عليها والثاني من المشاهدات ويلزم منهما النتيجة
~~فكل حجة صورتها هذه الصورة وصح فيها أصلان كان حكمها في لزوم النتيجة
~~المناسبة هذا الحكم إذ لا دخل لخصوص المثال فإذا جردنا روح الميزانية عن
~~خصوصية المثال نستعملها في أي موضع أردنا كما يأخذ الناس معيارا صحيحا
~~وصنجة معروفة فيزنون الذهب والفضة وغير هما بتلك الصنجة المعروفة الثاني
~~الميزان الأوسط فهو أيضا واضعه الله ومستعمله الأول الخليل (ع) حيث قال لا
~~أحب الآفلين وكمال صورته ان القمر افل والاله ليس بآفل فالقمر ليس باله
~~فاما حد هذا الميزان وروحه فهو ان كل شيئين وصف أحدهما بوصف يسلب ms195 عن الأخر
~~فهما متباينان الثالث الميزان الأصغر فهو أيضا من الله تعالى حيث علم نبيه
~~محمد صلى الله عليه وآله في القران وهو قوله وما قدروا الله حتى قدره إذ
~~قالوا ما انزل الله على بشر من شئ الآية ووجه الوزن به ان يقال قولهم بنفي
~~انزال الوحي على البشر قول باطل للازدواج بين أصلين أحدهما ان موسى وعيسى
~~(ع) بشر والثاني انه انزل عليهما الكتاب فيبطل الدعوى العامة بأنه لا ينزل
~~الكتاب على بشر أصلا الرابع ميزان التلازم وهو مستفاد من قوله تعالى لو كان
~~فيهما آلهة الا الله لفسدتا وكذا من قوله تعالى قل لو كان هؤلاء آلهة ما
~~وردوها واما حد هذا الميزان وروحه فهو ان من علم لزوم أمر لاخر وعلم وجود
~~الملزوم يعلم منه وجود اللازم وكذا لو علم نفى اللازم يعلم منه نفى الملزوم
~~واما الاستعلام من وجود اللازم على وجود الملزوم أو من نفى الملزوم فهو
~~يلحق بموازين الشيطان الخامس ميزان التعاند إما موضعه من القران فهو في
~~قوله تعالى تعليما لنبيه (ص ع) قل من يرزقكم من السماء والأرض قل الله وانا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ففيه اضمار الأصل الأخر لا محالة إذ ليس
~~الغرض منه ثبوت التسوية بينه وبينهم وهو انه معلوم انا لسنا في ضلال فيعلم
~~من ازدواج هذين الأصلين نتيجة ضرورية وهي انكم في ضلال واما حد هذا الميزان
~~وعياره فكل ما انقسم إلى قسمين متباينين فيلزم من ثبوت أحدهما نفى الأخر
~~وبالعكس لكن بشرط ان يكون القسمة حاصرة لا منتشرة فالوزن بالقسمة الغير
~~المنحصرة وزن الشيطان فهذه هي الموازين المستخرجة من القران وهي بالحقيقة
~~سلاليم العروج إلى عالم السماء بل إلى معرفة خالق الأرض والسماء وهذه
~~الأصول المذكورة فيها هي درجات السلاليم واما المعراج الجسماني فلا يفي به
~~سعة كل أحد بل يختص ذلك بالقوة النبوية PageV01P155
# فان قلت فما وجه التطابق بين الميزان الروحاني والميزان الجسماني وأين في
~~ميزان الآخرة العمود الواحد والكفتان وأين ms196 في موازين الآخرة ما يشبه القبان
~~قلنا قد مر ان هذه المعارف التي هي سبب عروج النفس إلى معارج الملكوت
~~مستفادة من أصلين فكل أصل كفة والحد المشترك بين الأصلين الداخل فيهما عمود
~~واما ما يشبه القبان فهو ميزان التلازم إذ أحد طرفيه أطول والاخر اقصر
~~انتهى اعلم أن هذه الموازين الخمسة مع الموازين الثلاثة عشر الشيطانية التي
~~سنذكرها تصير ثمانية عشر بعدد الموجودات العالمية الكلية من العقل والنفس
~~والأفلاك التسعة والأركان الأربعة والمواليد الثلاثة وبعدد اسم الحق فان
~~صورة عدده الرقمية بحذف الصفر ثمانية عشر وفيه إشارة إلى أن ما يوزن بهذه
~~الموازين معارف الحق ومعارف أفعاله من عوالمه والعجب أن عدد حروف الميزان
~~أيضا ثمانية عشر بحذف الصفر من صورته الرقمية كما أن عدد إبليس مأة وثلاثة
~~وصورته الرقمية بحذف الصفر ثلثة عشر وهو عدد موازينه وهذا العدد يعد منحوسا
~~وإذا عدلت منه إلى موازين العدل التي هي بالحقيقة واحد كما هو شأن أهل
~~التوحيد صار العدد أربعة عشر بعدد الأئمة المعصومين الذين هم الموازين
~~المنصوبة لنا وبعدد العدل الذي هو اسم الحق تعالى وصفته أعني مائة وأربعة
~~بحذف الصفر كما مر واما بيان موازين الشيطان فنقول القياس إما ان يفيد
~~التخيل وهو الشعر أو يفيد التصديق فاما ان يكون غير جازم وهو الخطابة أو
~~يكون جازما فاما ان يعتبر كونه حقا أولا فان اعتبر كونه حقا فاما ان يكون
~~حقا فهو البرهان وان لم يكن حقا فهو السفسطة وان لم يعتبر كونه حقا بل
~~يعتبر فيه عموم الاعتراف فاما ان يكون كذلك فهو الجدل أولا يكون كذلك فهو
~~الشعب والسفسطة مع الشغب تحت المغالطة فالمغالطة قياس يفسد صورته أو مادته
~~أو هما جميعا والآتي به غالط في نفسه مغالط لغيره ولولا القصور وهو عدم
~~التميز بين ما هو هو وبين ما هو غيره لماتم للمغالطة صناعة فهى صناعة كاذبة
~~ينفع بالعرض بان صاحبها لا يغلط ولا يغالط ويقدر ان يغالط المغالط وان
~~يمتحن بها أو يعاند وكما ms197 أن من الأمور ما هو حق وما هو مشبه كالانسان منه
~~ما هو انسان حقيقي ومنه ما هو شبح للانسان غير حقيقي ومن الجمادات ما هو
~~فضة أو ذهب بالحقيقة ومنها ما هو مفضض مغشوش أو ملون مصبوغ من غير حقيقة
~~أصلا كذلك يكون من المسمى بالحكيم من هو هو مبرهن بالحقيقة ومنه من هو مزور
~~مموه ويكون من القياس ما هو حق موجود ومنه ما هو تبكيت PageV01P156
# سفسطي يشبه البرهان أو مشاعبي يشبه الجدل وهو قياس يرى أنه موافق للحق
~~ونتيجته توافق الحق وليس كذلك أو موافق للمشهور ونتيجته توافق المشهور وليس
~~كذلك ولا بد من مشابهته بالحق ليروج وأسباب المشابهة والترويج الثلاثة عشر
~~التي نحن (بصدد) ذكرها؟؟ وقد ذكرها صاحب الشفا وغيره من الميزانيين قال
~~صاحب الشفا لقد رأينا وشاهدنا في زماننا قوما كانوا يتظاهرون أولي بالحكمة
~~ويقولون بها ويدعون الناس إليها ودرجتهم فيها سافلة فلما عرفناهم انهم
~~مقصرون وظهر حالهم أنكروا ان يكون للحكمة حقيقة وللفلسفة فايدة وكثير منهم
~~لما لم يمكنهم ان ينسب إلى صريح الجهل ويدعى بطلان الفلسفة من الأصل وان
~~ينسلخ كل الانسلاخ عن المعرفة والعقل قصد المشائين بالسلب وكتب المنطق
~~والتأبين عليها بالعيب فاوهم ان الفلسفة إفلاطونية وان الحكمة سقراطية وان
~~الدراية ليست الا عند القدماء من الاوايل والفيثاغورثين من الفلاسفة وكثير
~~منهم قال إن الفلسفة وإن كان له حقيقة ما فلا جدوى في تعلمها وان النفس
~~الانسانية كالبهيمة باطلة ولا جدوى للحكمة في العاجلة ولا الأجلة ومن أحب
~~ان يعتقد فيه انه حكيم وسقطت قوته عن ادراك الحكمة لم يجد عن اعتناق صناعة
~~المغالطة محيصا ومن ههنا يبحث المغالطة التي عن قصد وربما كانت عن ضلالة
~~انتهى وبالجملة المغالطة لها سبب فاعلي هو العقل الناقص أو الوهم الرافع
~~وسبب غائي هو الترويج والشهرة بين الناس وتعظيمهم وتوقيرهم إياه وسبب صوري
~~هو صورة الكذب والخيانة في الباطن والتشبه بزي العلماء والحكماء في الظاهر
~~وسبب مادي هو المشبهات لفظا أو معنى ومن المشبهات معنى ms198 الوهميات وهي ما
~~يحكم ببديهة الوهم في المعقولات الصرفة حكمها في المحسوسات إذا عرفت هذا
~~نقول أسباب الغلط تنقسم إلى ما يتعلق بالألفاظ والى ما يتعلق بالمعاني
~~والأول إلى ما يتعلق بالألفاظ لا من حيث تركبها والى ما يتعلق بها من حيث
~~تركبها والأول لا يخلوا ما يتعلق بالألفاظ أنفسها وهو أن تكون مختلفة
~~الدلالة فيقع الاشتباه بين ما هو المراد وبين غيره ويدخل فيه الاشتراك
~~والتشابه والمجاز والاستعارة وما يجرى مجراها ويسمى جميعا بالاشتراك اللفظي
~~واما ان يتعلق بأحوال الألفاظ وهي إما أحوال ذاتية داخلة في صيغ الألفاظ
~~قبل تحصلها كالاشتباه في لفظ المختار بسبب التصريف إذا كان بمعنى الفاعل أو
~~بمعنى المفعول واما أحوال عارضة لها بعد تحصلها كالاشتباه بسبب الاعجام
~~والاعراب والمتعلقة بالتركيب تنقسم إلى ما يتعلق الاشتباه فيه بنفس التركيب
~~كما يقال كلما يتصوره العاقل فهو كما يتصوره فان لفظة هو يعود تارة إلى
~~المعقول PageV01P157
# وتارة إلى العاقل والى ما يتعلق بوجوده وعدمه وهذا الأخير تنقسم إلى ما
~~يكون التركيب فيه موجودا فيظن معدوما ويسمى تفصيل المركب والى عكسه ويسمى
~~تركيب المفصل واما المتعلقة بالمعاني فلا بد وان يتعلق بالتأليف بين
~~المعاني إذ الافراد لا يتصور فيها غلط لو لم يقع في تأليفها بنحو ما ولا
~~يخلو من أن يتعلق بتأليف يقع بين القضايا أو بتأليف يقع في قضية واحدة
~~والواقع بين القضايا إما قياسي أو غير قياسي فالمتعلقة بالتأليف القياسي
~~إما ان يقع في القياس نفسه لا بقياسه إلى نتيجته أو يقع فيه بقياسه إلى
~~نتيجته والواقعة في نفس القياس إما ان يتعلق بمادته أو يتعلق بصورته إما
~~المادية فكما يكون مثلا بحيث إذا رتبت المعاني فيه على وجه يكون صادقا لم
~~يكن قياسا وإذا رتبت على وجه يكون قياسا لم يكن صادقا كقولنا كل انسان ناطق
~~من حيث هو ناطق ولا شئ من الناطق من حيث هو ناطق بحيوان إذ مع اثبات قيد من
~~حيث هو ناطق يكذب الصغرى ومع حذفه عنهما يكذب الكبرى ms199 وان حذف من الصغرى
~~وأثبت في الكبرى ليفيد اختلت صورة القياس لعدم اشتراك الأوسط ويشبهه قوله
~~تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا لان الاسماع الذي
~~هو تالي الصغرى قلبي والذي هو مقدم الكبرى سمعي واما الصورية فكما يكون
~~مثلا على ضرب غير منتج وجميع ذلك يسمى سوء التأليف باعتبار البرهان وسوء
~~التبكيت باعتبار غير البرهان واما الواقعة في القياس بالقياس إلى نتيجته
~~فينقسم إلى ما لا يكون النتيجة مغايرة لاحد اجزاء القياس فلا يحصل بالقياس
~~علم زايد على ما في المقدمات ويسمى مصادرة على المطلوب كقولك كل انسان بشر
~~وكل بشر ضاحك لينتج كل انسان ضاحك فالكبرى والمطلوب شئ واحد من جهة المعنى
~~والى ما تكون مغايرة لكنها لا تكون ما هي المطلوبة من ذلك القياس ويسمى وضع
~~ما ليس بعلة علة كقولنا كلما كانت الأربعة موجودة كانت الثلاثة موجودة
~~وكلما كانت الثلاثة موجودة فهى فرد فكلما كانت الأربعة موجودة فهى فرد وهذا
~~غير النتيجة إذا النتيجة كلما كانت الأربعة موجودة فالثلثة فرد لان الضمير
~~في الكبرى راجع إلى الثلاثة وانما سمى به لان وضع القياس الذي لا ينتج
~~المطلوب لانتاجه هو وضع ما ليس بعلة للمطلوب مكان علته فان القياس علة
~~للنتيجة مثال اخر ما يقال إن الفلك لو كان بيضيا وتحرك على قطره الأقصر لزم
~~الخلاء فيق الخلاء لم يلزم من كونه بيضيا بل منه مع تحركه على المحور
~~الأقصر إذ لو تحرك على الأطول لم يلزم ذلك وكذا الكلام في المخروطية
~~PageV01P158
# قال العلامة شارح حكمة الاشراق عند قول الشيخ الإلهي قد يقع الغلط بسبب
~~المادة كالمصادرة يجب ان يعلم أن الخلل في المصادرة ليس من جهة مادة القياس
~~ولا من جهة صورته فان المادة صادقة والصورة صحيحة بل الخلل فيه ان القول
~~اللازم من القياس ليس قولا اخر غير المقدمات مع أن الواجب كونه كذلك انتهى
~~والحق ما ذكره المحقق الطوسي س في شرح الإشارات ان الفاضل الشارح ذهب إلى
~~أن وضع ما ms200 ليس بعلة علة والمصادرة على المطلوب من الأغلاط التي تتعلق
~~بالمادة وليس كذلك فان الخلل فيهما ليس لأنهما يشتملان على حكم غير مسلم بل
~~لان القياس المشتمل عليهما يتألف مع النتيجة إما من حدود ليست أقل مما يجب
~~ولكنها غير ما يجب وهو وضع ما ليس بعلة علة أو من حدود تجب ولكنها أقل مما
~~يجب وهو المصادرة فالخلل فيهما راجع إلى الصورة دون المادة انتهى أقول
~~فمعنى قول شيخ الاشراق الغلط في المصادرة بسبب المادة ان المادة فيها أقل
~~مما يجب وح اختلت الصورة كما قال المحقق س إذ القضية الواحدة لا تكون قياسا
~~والعجب أن هذا خفى على العلامة واما الواقعة في قضايا ليست بقياس فيسمى جمع
~~المسائل في مسألة كما يقال الانسان وحده ضحاك وكل ضحاك حيوان لينتج ان
~~الانسان وحده حيوان فالجواب ان الصغرى مركبة من موجبة وسالبة بسبب انضمام
~~الوحدة إلى الانسان فالموجبة الانسان ضحاك وهي ينتج مع الكبرى نتيجة صادقه
~~والسالبة لا شئ من غير الانسان بضحاك وهي لا ينتج مع الكبرى شيئا إذ شرط
~~صغرى الأول الايجاب فإذا كانت الصغرى قضيتين واخذت واحدة وقع الغلط ضرورة
~~لتوهم انه ينتج الانسان وحده حيوان وهو كاذب وأيضا يجوز ان يكون هذا المثال
~~من باب سوء اعتبار الحمل إذ لا احتياج إلى قيد وحده في حمل الضحاك على
~~الانسان واما المتعلقة بالقضية الواحدة فاما ان يقع فيما يتلعق بجزئي
~~القضية جميعا وذلك بوقوع أحدهما مكان الأخر ويسمى ايهام العكس مثل ان يحكم
~~ان كل لون سواد بناء على أن كل سواد لون أو ان يحكم ان كل بيضاء شحمة بناء
~~على أن كل شحمة بيضاء واما ان يقع فيما يتعلق بجزء واحد منها وينقسم إلى ما
~~يورد فيه بدل الجزء غيره مما يشبهه كعوارضه أو معروضاته مثلا ويسمى اخذ ما
~~بالعرض مكان ما بالذات كان يرى انسان أبيض يكتب فيظن ان كل كاتب كذلك ويؤخذ
~~الأبيض بدل الانسان والى ما يورد فيه الجزء نفسه ولكن لا ms201 على الوجه الذي
~~ينبغي كما لو اخذ معه ما ليس منه نحو زيد الكاتب انسان أو لم يؤخذ معه ما
~~هو منه من الشروط والقيود كان يؤخذ PageV01P159
# غير الموجود كاتبا غير موجود مطلقا ويسمى سوء اعتبار الحمل فقد حصل من
~~الجميع ثلثة عشر نوعا منها ستة لفظية تتعلق ثلثة منها بالبسايط هي الاشتراك
~~في جوهر اللفظ وفى أحواله الذاتية وفى أحواله العرضية وثلاثة منها بالتركيب
~~وهي التي في نفس التركيب وتفصيل المركب وتركيب المفصل وسبعة معنوية أربعة
~~منها باعتبار القضايا المركبة وهي سوء التأليف والمصادرة على المطلوب ووضع
~~ما ليس بعلة علة وجمع المسائل في مسألة واحدة وثلاثة باعتبار القضية
~~الواحدة وهي ايهام العكس واخذ ما بالعرض مكان ما بالذات وسوء اعتبار الحمل
~~فهذه هي الأجزاء الذاتية لصناعة المغالطة وقد أشرت إليها في المنظومة
~~تسهيلا للحفظ وفى نيتي ان أضيف منظومة في الميزان إلى التي في الحكميات ان
~~ساعدني التوفيق وهي هذه والشغب والسفسطة تحت الغلط * وشأنه التمويه والحكم
~~الشطط والسفسطي مبرهنا تماثلا * وشاكل المشاغبي مجادلا * أنواعه الثلاثة
~~عشر كما قد ضبطوه من كلام القدما * ايهام الانعكاس والمصادرة * ثم اشتراك
~~لفظة بالجوهرة كذاك الاشتراك في الحال ثبت * ذاتية وعرضيه بدت * وسوء تأليف
~~وتبكيت وما سوء اعتبار الحمل عدفا علما * وما بتركيب ينوط نفسه * تركب
~~للفصل كعكسه جمع المسائل بإحدى مسألة * ووضع ما ليس بعله عله * واخذ ما
~~بالعرض مكان ما بالذات ما بالذات هذى اختتما * إذ جاء من ناحية اللفظ الغلط
~~* اوجا بتأليف المعاني المختلط واللفظ بالافراد والتركيب * أبدى أو الاعجام
~~والتعريب * تركب بنفسه التغليط أم من ظن فقده وكونه استتم * تركيبك المفصل
~~الثاني كهو * مهندس وجيد وضده كخمسة زوج وفرد فوقا * وما بتأليف المعاني
~~علقا * ان في قضية فذلك انقسم لما بشطريها فوهم العكس تم * وما بشطر فكما
~~شرطا أخل * أو غير هذا الشطر في مثواه حل سوء اعتبار الحمل مع ما بالعرض *
~~مكان ما بالذات من ذين انتهض * أو في قضايا وهي الموزع إلى التي ليست قياسا
~~جمع ms202 * كمثل الانس وحده خجلان * وكل خجلان هو الحيوان هذا الذي سماه جمع
~~عادله * جمع المسائل بإحدى مسألة * وللتي هي القياس فالغلط إما لدى القياس
~~نفسه فقط * في مدة القياس أو في صورته * ولم تحط في الصورة بكثرته كمثل ما
~~سوى الضروب المنتجه * في المدة المغلطة مستخرجه * ذي سوء تأليف ورم برهانا
~~PageV01P160
# وسوء تبكيت سواه كانا * أو في القياس بقياسه إلى * مطلوبه فخلف وضع حصلا
~~ان نسبة ذي صرفة المغايرة * كما اتحاديتها المصادرة * في حكمة الاشراق
~~وشرحها ومما يتعلق بذلك أي بالغلط الواقع بسبب الترتيب ان لا ينتقل الحد
~~الأوسط بكليته إلى المقدمة الثانية كما ياقل الانسان له شعر وكل شعر ينبت
~~لينتج ان الانسان ينبت فان الحد الأوسط الذي هو محمول الصغرى له شعر ولم
~~يجعل بتمامه موضوع الكبرى وهو من باب سوء التأليف واعترض عليه صدر
~~المتألهين س بان ظاهر هذا الكلام يدل على وجوب كون الأوسط بكليته متكررا
~~مذكورا في المقدمتين وعلى ان الغلط فيه انما نشاء من عدم جعل محمول الصغرى
~~بتمامه موضوع الكبرى كما صرح به الشارح وليس الامر كذلك فإنه غير واجب
~~والغلط انما نشأ هنا من عدم نقل ما بقى بعد حذف ما يتكرر من المقدمتين إلى
~~النتيجة وهي ههنا الانسان له ما ينبت وكذا قولنا زيد على السرير والسرير
~~جماد ليس نتيجته زيد جماد بل زيد على جماد وهو حق فالغلط في ذلك ليس من باب
~~سوء التأليف بل من باب وضع ما ليس بعلة علة لان مادة القياس صحيحة وصورتها
~~صحيحة الا ان نتيجته غير ما ذكر انتهى وهذا منه قدس سره العزيز غريب غاية
~~الغرابة فان صورة هذا القياس على ما ذكره غير صحيحة إذ في الشكل الأول لا
~~بد وأن يكون ما هو محمول الصغرى موضوعا في الكبرى وههنا ليس الموضوع في
~~الصغرى الانسان مع كلمة له والمحمول هو الشعر وكذا ليس الموضوع في القياس
~~الثاني هو زيد مع كلمة على والمحمول هو السرير حتى إذا جعل الشعر والسرير
~~موضوعين ms203 في الكبرى كان القياس على هيئة الأول بل الانسان في القياس الأول
~~موضوع وله شعر محمول فإذا أريد ان يرتب على هيئة الأول فلا بد ان يجعل
~~قولنا كلما له شعر موضوعا في الكبرى في القياس الأول وقولنا كلما على
~~السرير موضوعا في كبرى القياس الثاني ومثله قولهم الطلاق موقوف على النكاح
~~والنكاح موقوف على رضاء الطرفين لينتج ان الطلاق موقوف على رضاء الطرفين مع
~~أن الطلاق بيد من اخذ بالساق فالغلط فيه أيضا من باب سوء التأليف إذ لم
~~ينتقل الأوسط بكليته إلى المقدمة الثانية لا انه من باب وضع ما ليس بعلة
~~علة بناء على أن النتيجة ان الطلاق موقوف على موقوف على رضاء الطرفين أو
~~نقول إنه من سوء اعتبار الحمل إذ لا بد ان يعتبر قيد في الثانية أي رضاء
~~الطرفين بالنكاح يا من في الجنة ثوابه يا من PageV01P161
# في النار عقابه سبحانك الخ يا من إليه يهرب الخائفون هرب هربا بالتحريك
~~ومهربا وهربا نافر يا من إليه يفزع المذنبون فزع إليه أي استغاث يا من إليه
~~يقصد المنيبون ناب وأناب إلى الله أي تاب يا من إليه يرغب الزاهدون الزهد
~~ضد الرغبة وللزهاد درجات فمن زاهد يزهد في الدنيا ومن زاهد يزهد في الآخرة
~~ومن زاهد يزهد فيما سوى شهود جمال الذات وإن كانت محاسن الصفات ليشاهد ذلك
~~الجمال بلا مشاهدة مزاحمة كل التعينات وأشار تعالى إلى الزهد بقوله لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم وبقوله لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا يا من إليه يلجأ المتحيرون يا من
~~به يستأنس المريدون عرف أهل السلوك الإرادة بأنها جمرة من نار المحبة تنقدح
~~في القلب مقتضية لإجابة دواعي الحقيقة يا من به يفتخر المحبون بالمحبة
~~الحقيقية التي هي محبة ذات الله تعالى وصفاته وافعاله من حيث هي أفعاله
~~وكيف لا يفتخرون به وكل جمال وجلال وزينة وكمال تحلت وتزينت بها المحبوبات
~~الأخر رشحات من جماله وجلاله وجميعها ms204 منه وبه وله واليه ومستعارة منه لها
~~وودايع عندها ولا بد يوما ان يرد الودايع وان كنت في ريب مما تلونا عليك
~~فتحقق بمقام شهود المفصل في المجمل وشهود المجمل في المفصل حتى تشاهد ما
~~يشاهدون وتحب ما يحبون وتفتخر بما يفتخرون وترى ان حال الناس في ابتهاجاتهم
~~بمرخوباتهم ومحبوباتهم حيث حرموا عن الغبطة العظمى واثروا الغبن الأفحش
~~وراموا عنه بدلا لا نسبة بينهما في الجامعية والدوام بالقياس إلى حال هؤلاء
~~المحبين العارفين كحال الصبيان في الالتذاذ باللعب بالصولجان ونحوه بالنسبة
~~إلى حال الرجال البالغين في ابتهاجهم بأغراضهم ورياساتهم ونعم ما قيل آنجا
~~كه پيشكاه حقيقت شود پديد شرمنده رهروى كه عمل بر مجاز كرد ثم إنه كما أن
~~السالك يتدرج في الكمال فيصير أولا منيبا إلى الله ثم زاهدا ثم واقعا في
~~الحيرة والهيمان ثم مريدا ثم محبا كذلك أسند الافعال المتدرجة إليهم من
~~القصد والرغبة واللجاء والاستيناس والافتخار بالترتيب في هذه الأسماء
~~الحسنى ثم إن المحبة والعشق والشوق والإرادة والميل والابتهاج ونحوها روح
~~معانيها واحد كما قيل نيست فرقى در ميان حب وعشق شام در معنى نباشد جز دمشق
~~الا ان الشرع لم يستعمل لفظ العشق كثيرا والسر في ذلك ان النبي بما هو نبي
~~شانه الاتيان بالآداب وتنظيم عالم الكثرة والعشق شيمته التخريب والوحدة
~~PageV01P162
# ولو اتى أحيانا به مثل من عشقني عشقته وغير ذلك كان ذلك صادرا عنه بما هو
~~ولى كتكلمه عن مقام الجمع والوحدة مما هو وظيفة الولي كما ذكرنا في شرح
~~اسمه الولي فالعشق مفهومه المحبة المفرطة كما في العرف لا يعتبر فيه شئ اخر
~~ولذا جعل مقسما للحقيقي والمجازي وكثير الدور على السنة الأولياء من
~~العرفاء والحكماء وههنا وجه اخر لعدم تداوله في الشريعة وهو انه لما تداول
~~في السنة أهل الهوس والتصابي أيضا بحيث كان مشتهرا في المحبة الشهوية لم
~~يتداوله الشرع لئلا يوهم ذلك نظير عدم ورود اللامس والذائق والشام في حقه
~~تعالى لئلا يوهم التجسم بخلاف السميع والبصير ويجمع الجميع ms205 المدرك يعنى
~~العالم بالجزئيات والعالم أعم من المدرك كما أن العاقل في عرف الحكماء يختص
~~بالعالم بالكليات والوجهان جاريان في عدم مناسبة الشعر للنبي كما قال تعالى
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له يا من في عفوه يطمع الخاطئون يا من إليه
~~يسكن الموقنون يا من عليه يتوكل المتوكلون سبحانك الخ اللهم إني أسئلك بسمك
~~يا حبيب الحبيب بمعنى المحبوب وربما يجيئ بمعنى المحب ومنه قول الشاعر
~~أتهجر ليلى بالفراق حبيبها * وما كاد نفسا بالفراق يطيب يا طبيب يا قريب لا
~~بمقارنة كمقارنة الشئ مع الشئ بل قربه قرب الشئ مع الفيئ يا رقيب أي الحافظ
~~والحارس يا حسيب أي المحاسب إن كان من حسبه وحسبانا وحسابا أي عده أو
~~الكافي إن كان من حسب حسابة مثل كرم كرامة أي كفى وقد فسر بكلا المعنيين
~~قوله تعالى وكفى بالله حسيبا يا منيب من انابه الله أي ارجعه الله تعالى
~~إلى جنابه ورخصه للدخول في بابه يا مثيب من اثابه الله أي حاراه جزاء الخير
~~والثواب في الأصل العسل والنحل يا مجيب يا خبير يا بصير سبحانك الخ يا أقرب
~~من كل قريب فإنه أقرب إلى وجود الشئ من وجوده إلى مهيته ومن مهيته إلى
~~وجوده مع أنه لا أقرب من أحدهما إلى الأخر وذلك لان نسبة ذلك الوجود إلى
~~نفس مهيته بالامكان ونسبته إلى فاعله بالوجوب وكذلك نسبة تلك المهية إلى
~~ذلك الوجود بالامكان إذ المهية من عوارض الوجود وهو بذاته لا جوهر ولا عرض
~~واما نسبة الوجود المطلق إلى المقيد والصرف إلى المشوب بالوجوب كما في
~~الحديث القدسي يا موسى انا بدك اللازم بل هو تعالى أقرب من نفس ذلك الوجود
~~إلى نفس الوجود حيث إنه ربط محض بالعلة فلو لوحظ بنفسه وقطع النظر
~~PageV01P163
# عن علته لم يكن شيئا أصلا يا أحب من كل حبيب إما انه أحب من كل حبيب
~~لأهله فواضح وقد مر انه أحب للكل كما هو مقتضى الاطلاق فلان كل كمال وافضال
~~لما كان عكس ms206 كماله وافصاله ومحبوبيتها باعتبار وجهها إلى الله رجع
~~محبوبيتها إلى محبوبيته فإليه يرجع عواقب الثنا كما ورد عن المعصوم ولكن لا
~~يستشعر بذلك الا الخواص والتفاضل والايمان والكفر بذلك الاستشعار أو لأنه
~~أحب لهم اجمالا أو فطرة كما أن الجاهل يعلم أن العالم خير منه والغضبان
~~يصدق بان الحليم أشرف منه والبخيل بان الجواد أفضل منه فهم يحبون الصفات
~~الحميدة فطرة وان أحبوا تلك الرزايل بالغريزة الثانية يا ابصر من كل بصير
~~يا أخبر من كل خبير يا أشرف من كل شريف يا ارفع من كل رفيع يا اغنى من كل
~~غنى يا أقوى من كل قوي يا أجود من كل جواد يا أرأف من كل رؤوف سبحانك الخ
~~وهذه التفضيلات انما هي باعتبار ان كل ما هي في المفضل عليه من الكمالات
~~انما هي منه وبحوله وقوته مع أنه لا مفضل عليه عند اضمحلال المجازات وظهور
~~الحقيقة كما قيل وما الناس في التمثال الا كثلجة * وأنت بها الماء الذي هو
~~نابع * ولكن يذوب الثلج يرفع حكمه * ويوضع حكم الماء والامر واقع والمراد
~~بالتمثال انه من باب معرفة ذي الآية بالآية وهو يناسب قوله تعالى انزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض فهذه الآية أيضا من باب معرفة ذي الآية بالآية يا غالبا غير
~~مغلوب يا صانعا غير مصنوع يا خالقا غير مخلوق يا مالكا غير مملوك يا قاهرا
~~غير مقهور يا رافعا غير مرفوع يا حافظا غير محفوظ يا ناصرا غير منصور مضمون
~~هذه الأسماء انه تعالى لما كان قاهرا فوق عباده فالغالب منهم مغلوبه تعالى
~~والصانع منهم مصنوعه وهكذا في البواقي بخلافه تعالى إذ لا يعلو شئ فإنه تام
~~وفوق التمام بل رب غالب منهم مغلوب الهواء ومالك منهم مملوك النفس وقاهر
~~منهم مقهور هما بل ربما يكونون مغلوبي المغلوب ومملوكي المملوك ومقهوري
~~المقهور ms207 ومحفوظي المحفوظ لان ذلك المغلوب اخرج ذلك الغالب من حالته
~~الطبيعية واثر فيه وتأثر هو منه وذلك المملوك ملك بال PageV01P164
# ذلك المالك وقيده بالتوجه إلى نفسه واستخدمه بالاستخدام وغيره وهكذا في
~~الباقي يا شاهدا غير غايب هذا مخصص به تعالى كسابقه لان كل شاهد سواه مهيته
~~غايبة لم يظهر قط لان الأعيان الثابتة ما شمت رايحة الوجود ولم تتحظ إلى
~~ساحة الشهود ووجوده بما هو وجوده في مرتبة ذات العلة غايب وكيف يمكن النور
~~الضعيف في مشهد النور القوى وكذا في مرتبة وجود المعلول الأخر غايب إذ له
~~شأن وللآخر شأن اخر وليس هو بحيث يكون له مع كل شأن شأن كما في علة العلل
~~فإنها شاهدة على كل المراتب حاضرة مع جميع الشؤون الا انه بكل شئ محيط انه
~~على كل شئ شهيد فالحق حاضر لم يغب قط والخلق غايب لم يحضر قط والناس عكسوا
~~الامر فالخلق إما غايب محض أو شاهد من وجه غايب من وجه اخر ثم المخترعات
~~والكاينات تزيد غيبتها على المبدعات حيث إن وجودها ليس حاضرا لذاتها بل
~~للمادة وانها ذوات مقادير غايبة اجزائها بعضها عن بعض وانها سيالة زمانية
~~تكونها عين تقضيها يعزب كل مرتبة من وجودها السيال عن مرتبة أخرى فكل ما
~~صار منها شاهدا صار غايبا فالحق تعالى ليس له غيبة بوجه من هذه الوجوه وله
~~الشهادة بجميع أنحائها قل أي شئ أكبر شهادة قل الله ان قلت فكيف يطلق عليه
~~تعالى غيب الغيوب والغيب المصون والغيب المكنون ونحوها قلت إما أولا فلان
~~غيبته من فرط حضوره كما ورد يا من خفى من فرط ظهوره فالغيبة فيه عبارة عن
~~غاية الحضور واما ثانيا ففرق بين كون الشئ حاضرا في نفسه وبين كونه حاضر
~~الشئ فلا منافاة بين كونه تعالى حاضرا في جميع مراتب الواقع وبين عدم حضوره
~~لنا لقصور مداركنا عن اكتناهه وإن كان حاضرا لنا بوجه بعين حضور ذاتنا
~~وحضور صور الأشياء لنا يا قريبا غير بعيد سبحانك الخ هذا أيضا ms208 مخصوص به
~~تعالى لان كل قريب من الشئ بعيد من وجه إذ ليس في مقام ذاته بل قربه إما
~~بحسب المكان واما بحسب الزمان واما بحسب الشرف واما بحسب الذات كالمعية
~~الذاتية التي بين أمرين واما غير ذلك فالقريبان بحسب المكان مثلا باينان
~~أحدهما عن الأخر بينونة عزلة فهما بعيدان من حيث وجودهما وذاتهما مع أنهما
~~ربما يكونان بعيدين من حيث الشرف مثلا واما الحق تعالى فلما كان الموجودات
~~فقراء في ذواتها إليه ومتقومات في وجوداتها بقيوميته ومنطويات بظهوراتها في
~~ظهوره بل هي نفس الفقر والظهور كان قربه منها أعلى القربات غير مشوب بشئ من
~~انحاء البعد فليس له مكان وزمان حتى يقرب PageV01P165
# من شئ بحسبهما ولا يداينه شئ في الشرف والمجد حتى يقرب من شرفه شرف كيف
~~وكل شرف منه وبه وله واليه ولا نسبة ومقايسة لديه ولا يكافيه شئ في الوجود
~~والوجوب حتى يقرب من شئ بحسب الذات فيكون معه معية ذاتية كيف والواجب
~~الوجود بالذات واجب الوجود من جميع الجهات الصفاتية والافعالية وبالجملة
~~الجهات الوجودية فالوجود كله من إقليم الله والنور بشراشره من صقعه
~~فبالحقيقة قد أشير في هذا الاسم المبارك إلى أن لا قرب من جانبه تعالى إذ
~~لا قرب الا وهو مشوب بالبعد وهو تعالى قريب غير بعيد انما القرب يتصحح من
~~جانب العبد بالتخلق باخلاق الله والاتصاف بصفاته وهذا هو القربة المطلوبة
~~في العبادات الأركانية والقلبية لولاها لم يعبأ بها يا نور النور قد عرف
~~النور بأنه الظاهر بذاته المظهر لغيره وهو القدر المشترك بين جميع مراتبه
~~من الضوء وضوء الضوء والظل وظل الظل في كل بحسبه وهذا المعنى حق حقيقة
~~الوجود إذ كما انها الموجودة بذاتها وبها توجد المهيات المعدومة بذواتها بل
~~لا موجودة ولا معدومة كذلك تلك الحقيقة ظاهرة بذاتها مظهرة لغيرها من
~~الأعيان والمهيات المظلمة بذواتها بل لا مظلمة ولا نورية فمراتب الوجود من
~~الحقايق والرقايق والأرواح والأشباح والأشعة والأظلة كلها أنوار لتحقق هذا
~~المعنى فيها حتى في الأشباح المادية واظلال ms209 الاظلال السفلية إذ كما أن شعاع
~~الشعاع الذي يدخل من البيت الأول إلى البيت الثاني بل إلى الثالث وهكذا
~~بالغا ما بلغ نور ظاهر بالذات مظهر للغير وإن كان بنحو الضعف في الصفتين
~~كذلك الوجودات المادية المعدودة عند الاشراقيين من الغواسق والظلمات كلها
~~أنوار لكونها ظاهرة بذواتها بما هي وجودات مظهرة لمهياتها بل نفس المادة
~~التي هي أظلم الظلمات وأوحش الموحشات المعبر عنها عند الأقدمين بالظلمة
~~والهادية نور وكيف لا وهي أحد من أنواع الخمسة الجوهرية والجوهر من أقسام
~~الموجود والوجود نور ان قلت كيف تكون جوهرا وقد تقرر عندهم انها نوع بسيط
~~واستعداد محض والاستعداد عرض قلت كما أن العلم له مراتب مرتبة منه كيف
~~نفساني ومرتبة منه جوهر مفارق برزخي كعلم النفس بذاتها ومرتبة منه جوهر
~~مفارق محض كعلم العقل بذاته ومرتبة منه واجب الوجود كعلم الواجب تعالى
~~بذاته وبغيره فانظر إلى حقيقة واحدة وسعة مراتبها وقصيا منازلها في جانبي
~~العلو والدنو كذلك الاستعداد والقوة فمرتبة منه عرض كالكيفيات الاستعدادية
~~ومرتبة منه استعداد بسيط متجوهر وقوة PageV01P166
# محضة جوهرية وهذا معنى قولهم الهيولي جوهر مستعد جنسه مضمن في فصله وفصله
~~مضمن في جنسه ان قلت قد اشتهر عنهم ان قسط الهيولي من الوجود قوة الوجود
~~فكيف قلتم انها موجودة وقوة الشئ ليس بشئ قلت قوة الوجود ليس بوجود أي ليس
~~بفعل واما الوجود الذي يشمل القوة والفعل فكلا وهو الوجود الذي يقابل العدم
~~لا الذي بمعنى الفعل فقوة الوجود في ذاتها وبالنسبة إلى العدم المطلق وجود
~~وذات حظ من الوجود المطلق ليست مقابلة له وان قابلت الوجود الخاص الفعلي
~~كما أن ظل النور الحسى ليس بنور أي ليس بشعاع مقابل ومواجه للنير وإن كان
~~نورا في ذاته بالنسبة إلى الظلمة الصرفة وذا حظ من النور المطلق بمعنى
~~الظاهر بذاته المظهر لغيره حتى عكس العكس وعكس عكس العكس وهكذا من اللواتي
~~في حكم المقابل للنير وليس مقابلا للنور المطلق وان قابل النور الخاص بمعنى
~~الشعاع المقابل للنير فالهيولي نور وإن ms210 كان في غاية الضعف والصورة
~~الامتدادية الاطلاقية نور فوق نور وهكذا الصور الطبيعية والصور الشخصية
~~والنفوس والعقول كلها أنوار بعضها فوق بعض والله بكل شئ محيط وفى سورة
~~النور الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجره مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من
~~يشاء والمهيات التي قد مر انها غواسق بذواتها هي بما هي مفاهيم وعلوم وعنها
~~خبر واثر وجودات خاصة بالحمل الشايع والوجود نور وببيان اخر المهية بما هي
~~فانية في الوجود بناء على أصالته واعتباريتها وان تركيبها مع الوجود كتركيب
~~لا متحصل ومتحصل وفان ومفنى فيه ومعنى حرفي واسمى لا خبر عنها ولا اثر وبما
~~هي ملحوظة بالذات بالوجود ومعروضة أو عارضة بالوجود للوجود فهى نور والوجود
~~نور على نور فثبت بجميع ما ذكر انه تعالى نور النور وأيضا الوجود المطلق
~~والحق الإضافي والإضافة الاشراقية والظل المدود نور والوجود الحق نور النور
~~وأيضا الحكماء الاشراقيون يسمونه تعالى بالنور الغنى ونور الأنوار والعقول
~~بالأنوار القاهرة الأعلين والأدنين من الطبقة الطولية المترتبة والطبقة
~~العرضية المتكافئة والنفوس بالأنوار الاسفهبدية الفلكية والأرضية والأنوار
~~الحسية بالأنوار العرضية فهو تعالى نور النور القاهر ونور النور المدبر
~~ونور النور العرضي المستمر وغير المستمر ثم كيف لا تكون هذه الأنوار الحسية
~~عرضية مجازية PageV01P167
# بالنسبة وما ذكر قبلها ذاتية حقيقية وبالأنوار الحسية لا يظهر الا
~~المبصرات وبنور النفس الذي هو دون نور العقل تظهر هي والمحسوسات الأخر
~~والمتخيلات والموهومات والمعقولات فبالعلم الذي هو نور من النفس يظهر حقايق
~~الأشياء كلا وطرا حدودها ورسومها ومائيتها الشارحة والحقيقية وهليتها
~~البسيطة والمركبة وهليتها الثبوتية والاثباتية وغير ذلك من المطالب إن كان
~~فهو نور حقيقة لأنه ظاهر بذاته مظهر لغيره الذي هو الحقايق المذكورة
~~ولظهوره واظهار مراتب ففي مرتبة ظل وفى مرتبة ضوء وفى مرتبة نار وفى مرتبة
~~نجم وفى مرتبة قمر وفى مرتبة شمس وإذا ms211 علمت هذا في النفس فاجعله مقياسا
~~لمعرفة نور العقل ثم اجعلهما مرقاة وذريعة لمعرفة نور سماوات الأرواح
~~وأراضي الأشباح وأدر التفاوت بين نوره تعالى وأنوار هما كالتفاوت بين علمه
~~تعالى وعلومهما فكم من فرق بين العلم الحصولي والعلم الحضوري وظهور هما
~~واظهار هما ثم كم من فرق بين العلم الحضوري الذي هو عين وجود الشئ لا مهيته
~~والحضوري الذي هو عين وجود الشئ ومهيته وبين الذي هو مستفاد من الغير والذي
~~هو مفيد وبين الذي هو متناه والذي هو غير متناه وبين الذي هو غير متناه عدة
~~ومدة والذي هو غير متناه عدة ومدة وشدة واعرف شدة النورية الوجوبية بالشدة
~~الكيفية في النور الشمسي حيث إن الكواكب التي لا تعد ولا تحصى تنير العالم
~~إلى حد والشمس إذا طلعت تنيره إلى حد لا نسبة بين الإنارتين بوجه بل ولو
~~انضاف إليها إنارة القمر بل ولو أضيفت إليها اضائة سرج غير معدودة وتشعيل
~~مشاعل ممدودة لم تبلغ هذه الزيادات الكمية إلى حديد انى تلك الزيادة
~~الكيفية فضلا عن أن يكافيها فإذا كان هذا وهو من سكان عالم الحس المعدود
~~عند أهل الاشراق من الغواسق والظلمات وليس نورا لنفسه لاحتجابه بالمادة
~~والمكان والزمان وغير هما من لواحق المادة فضلا عن المهية الامكانية هكذا
~~فما ظنك بالنور الذي هو نور لنفسه غير محتجب بالمهية والمادة ولواحقها وهو
~~بسيط الحقيقة ومع بساطته كل الأنوار بنحو أعلى وأشد في مقام الكثرة في
~~الوحدة وفى مقام الوحدة في الكثرة ملا نوره الإضافي أعماق كل شئ ونعم ما
~~قيل با سيف قاضب همسرى * مخراق لاعب كي كند * ذكر كدو باشد سفه در عرصه ء
~~سر وچمن والحاصل ان العالم كمشكاة امتلأت نور أو ضياء وحسنا وبهاء وشروقا
~~وسناء كما في أية النور لكن لا كمشكاة عالم الحس حيث إن لها حقيقة ومع
~~كونها حقيقة هي غير حقيقة النور فان المشكاة للنور الحقيقي صنفان صنف هي
~~القوابل التعلمية من المهيات الامكانية وصنف هي PageV01P168
# القوابل الخارجية من المواد الجسمانية ms212 والمهية كسراب بقيعة يحسبه الظمان
~~ماء لا حقيقة لها بل متحدة مع الوجود الذي هو النور الحقيقي والمادة أيضا
~~متحدة بالصورة غير مباينة عنها في الوضع وهكذا في المادة الثانية والثالثة
~~وغيرها لا حقيقة لها الا بنحو الابهام تركيبها تركيب لا متحصل ومتحصل
~~وبلحاظ اخذ هما بشرط لا وهو المناسب لجعلهما مشكاة تكونان من حقيقة النور
~~كما مر فالعالم كمشكاة من سنخ النور امتلأت بالنور وفى الأدعية النبوية يا
~~نور النور احتجبت دون خلقك فلا يدرك نورك نور يا نور النور قد استنار بنورك
~~أهل السماوات واستضاء بنورك أهل الأرض يا نور كل نور حامد لنورك كل نور وفى
~~نسخة خامد بنورك بالخاء المعجمة والباء بدل اللام وهو الاظهر يا منور النور
~~أي معطى النور للنور وهذا وإن كان جعلا تركيبيا الا انه بالعرض فإنه تعالى
~~لما جعل النور جعلا بسيطا بالذات جعل النور نورا بالعرض إذ لو لم يجعل
~~النور لم يكن النور نورا إذ السلب يصدق بانتفاء الموضوع ونظير هذا الاسم ما
~~ورد في الحديث هو الذي أين الأين فلا أين له وكيف الكيف فلا كيف له ويمكن
~~ان يجعل المعنى هنا أوجد الأين والكيف ولا يجوز فيما نحن فيه إذ يصير معناه
~~ومعنى خالق النور واحدا ويمكن ان يكون في هذا الاسم الشريف تلويح إلى معنى
~~آية الله نور السماوات والأرض على ما ذكره بعض المفسرين حيث فسر النور
~~بالمنور ولعله ورد عن بعض الأئمة (ع) والداعي إلى هذا التفسير إما انه فهم
~~من النور النور العرضي الحسى وانه تعالى منزه عن الجوهرية فضلا عن العرضية
~~فحمل هذا ذلك البعض من المفسرين على أن حمل الآية على أن الله تعالى معطى
~~ذلك النور العرضي للسموات والأرض لا انه عين ذلك النور فهذا فهم ظاهري عامي
~~وأي داع على هذا الحمل ومعلوم انه لم يرتق فهمه من هذا النور الحسى إلى نور
~~النفس والعقل فكيف إلى نور الباري تعالى واما انه فهم ان النور ما هو
~~الظاهر بذاته ms213 المظهر لغيره وهو حق حقيقة الوجود التي تنورت بها السماوات
~~العلى التي هي مهيات المجردات والأرضين السفلى التي هي مهيات الماديات لكن
~~يقول لو حملت الآية على هذا لزم وحدة الوجود كما قال القائل بالوحدة ان نور
~~السماوات والأرض وجود هما وقد حمل على لفظ الجلالة ومفاد الحمل هو الاتحاد
~~في الوجود وجعل النور بمعنى المنور خلاف الأصل ووحدة الوجود عنده باطلة فلا
~~جرم دعاه هذا على ارتكاب خلاف الأصل فنقول هذا المعنى لا باس به وإن كان
~~القول الفحل والرأي الجزل ابقاء PageV01P169
# الآية على ظاهرها بلا وقوع في المحذور كما سنشير إليه إما عدم الباس
~~فلأنهم ذكروا ان للوجود مراتب ثلث الوجود الحق والوجود المطلق والوجود
~~المقيد والوجود الحق هو الله والوجود المطلق فعله والمقيد اثره فنور
~~السماوات والأرض الذي نفذ في أقطار هما وسرى في بواطن سكان الملكوت وفى
~~أعماق قطان الناسوت وكما تشعشع به الدرة البيضا لم يشذ عن حيطته ذرة الهبا
~~هو الوجود المطلق ووجهه الذي أشير إليه في دعاء كميل وبنور وجهك الذي أضاء
~~به كل شئ وظله الممدود المشار إليه بقوله تعالى ألم تر إلى ربك كيف مد الظل
~~وهو النور المشرق من صبح الأزل فيلوح على هياكل التوحيد اثاره المومى إليه
~~في حديث كميل فالوجود الحق تعالى معطى النور الذي هو هو الوجود المطلق
~~للسموات والأرض التي هي الوجودات المقيدة ولعل هذا هو مراد المعصوم (ع) إن
~~كان الخبر صحيحا ولا يحضرني الان ولعل منظور المعصوم وكذا المحقق من أهل
~~التفسير المقتبس من نوره (ع) عدم الوقوف على هذا النور لأنه من القصور وعدم
~~البلوغ إلى سعته وعدم الوصول إلى أن وراء النور المتجلى في المجالي
~~والمظاهر نورا مجردا غنيا عنها ظاهرا بذاته لذاته مظهرا للغير لو كان كما
~~في قولهم رب إذ لا مربوب وقولهم له معنى الربوبية إذ لا مربوب وكما في قول
~~الشيخ الرئيس في العلم علو الأول تعالى ومجده بذاته لا بالصور العلمية فله
~~معنى الاظهار للغير إذ لا ms214 غير والا نقول نبقى النور في الآية على معناه مع
~~حفظ تثليث المراتب بلا محذور لان قوام ذلك النور وتنويره دياجي الغسق
~~بالنور المجرد لأنه باق ببقائه لا بابقائه منزلته منه منزلة النسب والمعاني
~~الحرفية من المعنى الأسمى ولهذا سمى بالإضافة الاشراقية بل هذا حال بعض
~~مجاليه كالأنوار القاهرة البادية المعدودة من صقع الربوبية كما قال بعض
~~الأنوار العقلية في السلسلة العروجية كنا حروفا عاليات لم نقل فنور نور
~~السماوات والأرض نور هما كما أن الشعاع المنبسط من الشمس في النهار نور
~~العالم والشمس نور هذا النور ويقال الشمس نور العالم والسراج نور المحفل بل
~~نور نور نور الشئ من جانب البداية نور ذلك الشئ وهكذا فان ضوء القمر نور
~~العالم في الليل وبالحقيقة الشمس نور العالم في الليل أيضا لاستفادة القمر
~~منه ولكن لا يقال في العرف لعدم اطلاع أهل العرف عليها وغفلتهم عن الشمس يا
~~خالق النور وجاعله جعلا بسيطا المراد وبالنور إما الحسى وفيه تعريض بالثنوي
~~القائل بخالقية النور والظلمة واما المعنوي الواقع PageV01P170
# في المراتب المعلولة والا فالنور من أسمائه الحسنى كما في القران
~~والأدعية أو المراد انه تعالى باعتبار كنه ذاته لا اسم له ولا رسم فالنور
~~بما هو اسم وتعين والاسم غير المسمى بوجه مخلوق يا مدبر النور للنور المدبر
~~وغيره في السلسلة الصعودية يا مقدر النور في السلسلة النزولية تأخيره في
~~الذكر بالنسبة إلينا ساكني عالم الطبيعة مرتقين من المعلول إلى العلة يا
~~نور كل نور أي ظهور كل ظهور وحقيقة كل حقيقة ومذوت كل ذات وهوية كل هو لان
~~كل مجعول بالذات متقوم بجاعله ومفتقر إليه ومرتبط به أشد تقوما من تقوم
~~المهية بمقوماتها الذاتية التي لا يتصور بحقيقتها بدونها فان ما هو في
~~الوجود لم هو فلا يمكن تخلية وجود المجعول عن وجود الجاعل مع أن الله خلو
~~عن خلقه وأقوى افتقارا من افتقار الشئ في صفاته وأحواله كافتقار أحد
~~المتلازمين إلى الأخر أو افتقار الجنس في تعينه إلى الفصل أو افتقار ms215 الكلى
~~في تشخصه إلى العوارض المشخصة بل من افتقار الشئ إلى وجوده إذ مهية الشئ
~~تتصور من حيث هي بلا وجود وعدم وذلك لان هذا الافتقار استوعب الوجود
~~بشراشره بحيث لا يتصور بدون وجود الجاعل ولا ظهور له خاليا عن ظهوره والا
~~لكان غنيا في ذلك الظهور والله هو الغنى وأتم ارتباطا وأقوى تعلقا من ساير
~~الارتباطات والمتعلقات فان تعلق الشئ بالشيئ وارتباطه به إما بحسب الذات
~~والنوعية كتعلق العرض بالموضوع واما بحسب التشخص كتعلق الصورة بالهيولي
~~واما بحسب الحدوث والبقاء كهذا وكتعلق النفوس النباتية والحيوانية الحسية
~~بموادها واما بحسب الحدوث دون البقا كتعلق النفس الناطقة بالبدن واما بحسب
~~اقتناء الفضايل والمزايا كتعلق الصناع بالآلات واما تعلق الوجود المجعول
~~بالجاعل الحق فهو بحسب الذات والهوية بحيث لا يباينه بينونة عزلة بل بينونة
~~صفة ان هي الا أسماء سميتموها أنتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان ولا
~~هوية له على حياله كيف والوجودات عين التعلقات والروابط والإضافات
~~الاشراقية لا انها ذوات لها التعلق والربط والإضافة والا لم يكن مرتبطة في
~~ذواتها فلم يكن مجعولة بذواتها أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ان
~~قلت التعلق وما يساوقه (بمعنى)؟ مصدري اضافي فلو كان الوجود عينه لزم أن
~~تكون اعتباريا قلت نعم حقيقته اللغوية أو العرفية العامة ما ذكرت واما
~~أبناء الحقيقة إذا اطلقوا التعلق والربط PageV01P171
# على انحاء الوجود فلم يريدوا المعنى المصدري بل نفس الوجود العيني ولكن
~~عبروا بذلك ايماء إلى فقرها بذواتها وانها ليست أشياء على حيالها بل ذواتها
~~وصفاتها وافعالها كلها من الله فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا
~~إله إلا الله ولا هو الا هو قال السيد المحقق الداماد قدس سره العزيز في
~~التقديسات وهو تعالى كل الوجود وكله الوجود وكل البهاء والكمال وهو كله
~~البهاء والكمال وما سواه على الاطلاق لمعات نوره ورشحات وجوده وظلال ذاته
~~وإذ كل هوية من نور هويته فهو الهو الحق المطلق ولا هو على الاطلاق الا هو
~~وقال في ms216 موضع اخر فإذا كان كل جايز المهية في حد ذاته ليسا صرفا ولا شيئا
~~بحتا وانما تشئ مهيته وتجوهر ذاته وتعين هويته من تلقاء المفيض الحق الذي
~~هو الجاعل البحت لا الشئ الجاعل فيكون جملة الجايزات لوازم انه الذي هو صرف
~~ذاته فيكون برمتها لوازم ذاته بذاته فلا محالة ينطوى في ظهور ذاته ظهور
~~اعداد التقرر وذرات الوجود انتهى كلام السيد الهمام وهو سيد الكلام وكذا
~~إذا اطلقوا عليها الإضافة الاشراقية لم يريدوا بها الا انها اشراقات النور
~~الغنى لا الإضافة المقولية التي تستدعى منسوبا ومنسوبا إليه واما الاشراقية
~~فلا يستدعى مضافا ومستشرقا الا في تعمل العقل حيث يحللها إلى اشراق ومهية
~~مستشرقة وفى الواقع ونفس الامر لم يبق اشراقه الباهر مستشرقا وذلك التعلق
~~بوجه كتعلق المهية بالوجود حيث إن العقل وان تعمل تعملا شديدا وبذل جهده في
~~تخلية المهية عن الوجود وجدها محفوفة بالوجود فكان التخلية خلطا فثبت انه
~~تعالى نور كل نور فكما ان البدن كمسرجة فيها أصناف سرج من القوى المحركة
~~وفنون بناريس من المشاعر الظاهرة وأنحاء مصابيح من المدارك الباطنة وأنواع
~~مشاعل من المراتب العقلية كل ذلك منضدة نضدا عجيبا متسقة اتساقا غريبا يحير
~~الناظر المتفكر والنفس الناطقة نور هذه الأنوار فكذلك العالم الذي هو
~~الانسان الكبير الذي أعضائه الأفلاك والعناصر وقواه العقول والنفوس كمحافل
~~مشيدة عليها مسارج منضدة فيها سرج موضوعة ومصابيح مطبوعة ومشاعل مرفوعة
~~والله بهر نوره وجل ظهوره نور كل نور يا نورا قبل كل نور يا نورا بعد كل
~~نور هاتان القبلية والبعدية ليستا زمانيتين كما يسبق إلى الأوهام لان هذا
~~النور ليس في حد من حدود الزمان حتى يحيط به وانى يسع للزمان الذي هو كبرق
~~PageV01P172
# من بروق هذا النور بل من شروق انواره المدبرة لا القاهرة فضلا عن نور
~~الأنوار ان يلمع في منصة ظهوره وكيف يتمكن النور الضعيف في مشهد النور
~~القوى هيهات هيهات علم چون بر فرازد شاه فرخار * چراغ آنجا نمايد چون شب
~~تار بل هذه القبلية ms217 والبعدية ذاتيتان أو سرمديتان على ما زاد سيد الحكماء س
~~قسما آخر في أقسام التقدم وسماه تقدما دهريا وسرمديا وقد مر في أوايل هذا
~~الشرح بيان ذلك ان وعاء وجود السيالات من الطبايع والممتدات وعوارضها هو
~~الزمان ووعاء وجود المفارقات النورية هو الدهر ووعاء وجود نور الأنوار هو
~~السرمد والتعبير بالوعاء هنا على التجوز ومن ضيق العبارة وصفات كل من
~~الثلاثة وعائها من سنخ وعاء ذواتها وذاته تعالى إذ ليس من سنخ الممتدات
~~والسيالات ولا من سنخ المبدعات سرمدي فكذا صفاته ولا سيما انها عين ذاته
~~ومن جملتها قبليته وبعديته فهو نور قبل كل نور قبلية ذاتية وسرمدية لأنه
~~مبدء الأنوار المفارقة في الطبقة الطولية والعرضية من السلسلة النزولية
~~ومبدء الأنوار المقارنة من السلسلة العرضية وهو نور بعد كل نور بعدية ذاتية
~~وسرمدية لأنه منتهى الأنوار المفارقة من السلسلة الصعودية ومنتهى الأنوار
~~المقارنة من السلسلة العرضية لأنه تعالى غاية الغايات ومنتهى الطلبات أو
~~هما قبلية وبعدية بالحقيقة على ما زاده صدر المتألهين س وسماه تقدما
~~بالحقيقة فان النور في أي مقام ومرتبة تحقق ما هو مضاف إلى الحق تعالى مقدم
~~بالحقيقة كما هو موجود بالحقيقة وبما هو مضاف إلى الأشياء مؤخر كما انها
~~موجودة بالمجاز العرفاني وكذا بما هو مضاف إلى الحق بعد اسقاط اضافته إلى
~~الأشياء بعد كل نور بالحقيقة كما في الطامة الكبرى ولنمثل بمثال وهو انه
~~إذا كان هنا مصباح قديم أبدى وواجهت شطره من جميع الجوانب مرائي متعددة
~~حادثة انعكس منه في كل مراة مصباح وإذا بدلتها بلا فصل بمرائي اخر فعل بها
~~ما فعل بالأول وهكذا فنور المصباح ثابت على حالة واحدة لا تغير ولا أفول له
~~ولا أول ولا اخر له وانما هذه لأنوار المرائي بما هي أنوارها فالمصباح نور
~~كل أنوار المرائي وقبلها وبعدها فهكذا مرائي الآفاق والأنفس آيينه خانه
~~ايست پراز ماه وآفتاب * دامان خاك تيره زعكس صفاى تو ثم من كان نظره دائما
~~إلى المصباح وتوجه قلبه إليه ورءاه في مصابيح ms218 المرائي بجعلها آلات لحاظه
~~PageV01P173
# وعنوانات شهوده وظهورها منطويا في ظهوره لم ير في جميع أحواله الا
~~المصباح فان مصابيح المرائي من صقع المصباح الأصل ح وكان ذلك التوجه له
~~كخيط يجمع شتات الجواهر النفيسة وينظم اللآلي المتلألئة في سلك واحد ومن
~~كان في غفلة عريضة عن المصباح الأصل ونبذه وراء ظهره وكان نظره إلى المرائي
~~والعكوس لا بما هي مرائي وعكوس بل يجعل العنوانات معنونات وآلات اللحاظ
~~للأصل ملحوظات بالذات وقع نظره في التفرق وقلبه في التشتت وانثلم توحيده
~~لغلبة احكام كثرة القوابل عليه واختلافها في الزمان والمكان والوضع والجهة
~~وتباينها في الصغر والكبر والصفا والكدر والاستقامة والاعوجاج وغير ذلك إذ
~~ليس هنا رابط موقع للارتباط منظم للمتشتتات وأوضح من هذا وقوع عكوس عديدة
~~من صورة انسان في مرائي متباينه كالبلور والماء والحديد الصافي والجليدية
~~والخيال وغيرها ومعلوم ان لكل منها عرضا عريضا من الأصناف والاشخاص
~~المختلفة بالصفاء والكدر وغير هما فيحصل في العكوس تفاوت بين فمن لم ير
~~الأصل و وقع نظره على العكوس لم يمكنه توحيد الكثير كيف وما في البلور نبوع
~~وما في الماء الصافي نبوع اخر وما في الماء الكدر بنحو اخر وما في الجليدية
~~في غاية الصغر وهكذا ما في المرائي الأخر فلم يرها الا في غاية البعد إذ
~~الفرض انه لم ير الأصل بخلاف من كان متوجها إلى الانسان الأصل في جميع
~~نظراته شاغل القلب به عن المرائي في جميع خطراته مملو البال من تذكره في
~~ساير لحظاته فهو يؤلف بين العكس الذي في غاية الصغر والذي هو أوفق بصورة
~~الصور فكن يا حبيبي ممتلئ القلب من تذكر أصل الوجودات وينبوع الخيرات ونور
~~الأنوار ومعدن الظهور والاظهار وناظر طرف الفؤاد في كل منظور إليه ومقتنص
~~القربة في كل قول وفعل لديه حتى تؤلف بين المتعاندات وتوفق بين المتضادات
~~فتناسب بين الدرة البيضاء وذرة الهباء وتصالح بين النيران والمياه وترتع
~~الذئاب مع الشياه فهناك يتحد طعم الحنظل والانجبين ويتحد طبع الترياق وسم
~~التنين ويجتمع البرد ms219 مع الحرور ويعيش العقاب في وكر العصفور والليل والنهار
~~متحدان والأزل والأبد توأمان جمع الله شتات شملك وأوصلك إلى أصلك يا نورا
~~فوق كل نور هذه الفوقية ليست حسية مكانية بل معنوية قهرية كما قال تعالى هو
~~القاهر فوق عباده فكما ان لكل بدن نورا مدبر إذا عناية به فوق الأنوار
~~الحسية والعرضية كذلك لكل نوع نور مفارق عقلي يسمى عند الاشراقي
~~PageV01P174
# بالنور القاهر ذو عناية بكلية ذلك النوع كأنه نفس لذلك النوع الطبيعي الا
~~ان النفس متوجهة إلى البدن مدبرة له ملتفتة إليه التفاتا استكماليا والنور
~~القاهر مترفع عن الأجسام غير متوجه إليها بالذات وغير ملتفت إليها
~~استكماليا قاعدة مخروط ذلك النور عند ذلك النوع ورأسه عند نور الأنوار
~~وكأنها مشاعل ثابتة كما مر والأنواع الطبيعية قوابل مستنيرة متبدلة تمر بها
~~قبالة تلك المشاعل التي لا تتغير ولا تتبدل أو انها معاني قارة بسيطة
~~والأنواع الطبيعية الفاظ وعبارات مركبة غير قارة داثرة زايلة أو انها شموس
~~وأقمار مشرقة منيرة قائمة غير اقلة وتلك الأنواع مياه سيالة كما قال
~~المولوي المعنوي س قرنها برقرنها رفت أي همام * وأين معاني بر قرار وبر
~~دوام شد مبدل آب أين چو چند بار * عكس ماه وعكس اختر بر قرار * فهذه
~~الأنوار القاهرة فوق الأنوار المدبرة ونور الأنوار فوق كل نور فان له مع كل
~~شأن شأنا وله شأن ليس للشئون معه شأن والأنوار القاهرة مع قاهرية أنوارها
~~بالنسبة إلى ما دونها لا نورية ولا ظهور لها بالنسبة إلى نور الأنوار
~~كانطماس أنوار الكواكب عند نور الشمس بوجه فإنها في النهار موجودة كالليل
~~ولكن مطموسة النور ممحوقة الظهور عند سطوع نور الشمس يا نورا ليس كمثله نور
~~سبحانك الخ فيه أربعة أوجه الأول ان يكون الكاف زايدة كما هو المشهور في
~~قوله تعالى ليس كمثله شئ والثاني ما ذكره العلامة التفتازاني في شرح
~~التلخيص في الآية ان الأحسن ان لا يجعل الكاف زايدة ويكون من باب الكناية
~~فإنه نفى للشيئ بنفي لازمه لان نفى ms220 اللازم يستلزم نفى الملزوم كما يقال ليس
~~لأخ زيد أخ فأخو زيد ملزوم والأخ لازمه لأنه لابد لأخ زيد من أخ هو زيد
~~فنفى هذا اللازم والمراد نفى الملزوم أي ليس لزيد أخ إذ لو كان له أخ لكان
~~لذلك الأخ أخ هو زيد فكذا نفى ان يكون لمثل الله تعالى مثل والمراد نفى
~~مثله تعالى إذ لو كان له مثل لكان هو مثل مثله إذ التقدير انه موجود انتهى
~~والصواب كما قال المحقق الشريف انه ليس من باب الكناية بل من باب المذهب
~~الكلامي المعدود من المحسنات المعنوية كقوله تعالى فلما افل قال لا أحب
~~الآفلين أي الكوكب افل وربى ليس بأفل فالكوكب ليس بربي والفرق ظاهر لان
~~العبارة في الكناية مستعملة في المعنى المقصود أعني نفى المثل عنه تعالى
~~بلا قرينة مانعة عن إرادة المعنى الأصلي وفى المذهب الكلامي مستعملة في
~~معناها الأصلي وجعل ذلك حجة على المعنى المقصود من غير أن يقصد استعماله
~~فيه أصلا الثالث PageV01P175
# ما ذكره صاحب الكشاف في الآية وهو جعل الكاف غير زايدة بان يكون من باب
~~الكناية على طريقة قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض نفيه عن
~~ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا إلى المبالغة لانهم إذا نفوه عما يماثله
~~وعمن يكون على أخص أوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون قد أيفعت لذاته وبلغت
~~اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه فح لا فرق بين قوله ليس كالله شئ وبين قوله
~~ليس كمثله شئ الا ما يعطيه الكناية من فائدتها انتهى وعندي ان هذا الوجه
~~أولي مما ذكره التفتازاني وان جعلناه من باب المذهب الكلامي لان ذلك من
~~قبيل التعمية وهي لا تناسب بفصل الخطاب الرابع ان يكون الكاف غير زايدة
~~أيضا ويكون المثل بمعنى المثل محركة والمعنى ليس مثل مثله الاعلى شئ أو نور
~~ومثله الاعلى هو الرحمة الواسعة والظل الممدود وإذ لم يبق شئ الا شملته هذه
~~الرحمة وأظل عليه هذا الظل فلا مثل له وهذا الاسم الشريف بجميع معانيه
~~إشارة ms221 إلى التوحيد وبيانه مستقصى قد مر في شرح اسمى الاحد والواحد واما
~~البيان الاجمالي فهو انه صرف النور وصرف الشئ لا ميز فيه وواجد لما هو من
~~سنخه فصرف النور كلما فرضته ثانيا له فهو هو لا غيره وواجد في مقام ذاته كل
~~الأنوار بنحو أعلى على طريق الوحدة والبساطة وامره وظله الممدود نوره
~~الفعلي والأنوار المقيدة مراتب ظله وظل الشئ ومراتب ظله لا يكون ثانية له
~~بل من صقعه انما الثاني ما لا يكون من سنخه حتى لا يكون واجدا له وهو
~~الظلمة والظلمة عدم والمثل موجود بالفرض والوجود نور فهو هو لا غيره قال
~~الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب حكمة الاشراق في بيان ان الأنوار لا
~~تختلف بالفصول المنوعة بل بالكمال والنقص خلافا للمشائين النور كله لا
~~يختلف حقيقته الا بالكمال والنقصان وبأمور خارجة فان النور إن كان له جزءان
~~وكل واحد غير نور في نفسه كان جوهرا غاسقا أو هيئة ظلمانية فالمجموع لا
~~يكون نورا في نفسه وإن كان أحدهما نورا والاخر غير نور فليس له مدخل في
~~الحقيقة النورية وهي أحدهما ومن طريق آخر الأنوار المجردة نفوسا كانت أو
~~عقولا لا تختلف في الحقيقة والا ان اختلفت حقايقها كان كل نور مجرد فيه
~~النورية وغيرها وذلك الغير إما هيئة في النور المجرد أو النور المجرد هيئة
~~فيه أو كل واحد منها قائم بذاته فإن كان هو هيئة في النور المجرد فهو خارج
~~عن حقيقته إذ هئية الشئ لا يحصل فهى الا بعد تحققه مهية مستقلة في العقل
~~فالحقيقة لا تختلف به وإن كان النور المجرد هيئته فيه فليس بنور مجرد بل
~~المعروض جوهر غاسق فيه نور عارض وقد فرض نورا مجردا وهو محال وإن كان كل
~~واحد منهما قائما بذاته فليس أحدهما PageV01P176
# محل الأخر ولا الشريك في المحل وليسا ببرزخين يمتزجا أو يتصلا فلا تعلق
~~لاحد هما بالآخر فالأنوار المجردة غير مختلفة الحقايق ثم قال بعد أسطر
~~يجبان ينتهى الأنوار القائمة والعارضة والبرازخ وهيأتها إلى ms222 نور قائم بذاته
~~ليس ورائه نور وهو نور الأنوار والنور المحيط والنور القيوم والنور المقدس
~~والنور الأعظم الاعلى وهو النور القهار والنور الغنى إذ ليس ورائه شئ ولا
~~يتصور وجود نورين مجردين غنيين فإنهما لا يختلفان في الحقيقة لما مضى ولا
~~يمتاز أحدهما عن الأخر بنفس ما اشتركا فيه ولا بأمر يفرض انه لازم للحقيقة
~~إذ يشتركان فيه ولا بعارض غريب كان ظلمانيا أو نورانيا فإنه ليس ورائهما
~~مخصص وان خصص أحدهما نفسه أو صاحبه فيكونان قبل التخصص متعينين لا بالمخصص
~~ولا يتصور التعين والاثنينية الا بمخصص فالنور المجرد الغنى واحد وهو نور
~~الأنوار وما دونه يحتاج إليه ومنه وجوده فلا ند له ولا مثل له وهو القاهر
~~لكل شئ ولا يقهره ولا يقاومه شئ إذ كل قهر وقوة وكمال مستفاد منه انتهى
~~وقال الشارح العلامة عند قوله فإنه ليس ورائهما مخصص لكونهما غنيين مطلقين
~~فليس ورائهما ما يخصص أحدهما أو كليهما انتهى أقول ابطال الامتياز بالعارض
~~الغريب بحيث يستوفى جميع شقوقه بان يقال ذلك العارض إما حادث فيحتاج إلى
~~مخصص الحدوث والتخصص ويلزم سنوح الحال المستلزم للمادة واستعدادها فلم
~~يكونا نورين مجردين هف مع أنهما قبل الحدوث لم يكونا متعينين واما دائم
~~نوعه بتعاقب اشخاصه فيكونان محلى الحركات والتغيرات هف واما دائم بشخصه مع
~~كونه غير لازم لان العرض المفارق ما كان جايز الانفكاك وإن كان دائما مع
~~المعروض مثل كون زيد فقير أطول عمره فنقول ليس ورائهما مخصص لكونهما غنيين
~~مطلقين وهذا لازم في جميع الشقوق ولهذا اكتفى به وأيضا في الجميع يلزم ان
~~لا يكونان في ذاتهما محضى النور بل نور وسلب نور عارض وأيضا على تقدير كون
~~المميز والمشخص لازما أو مفارقا يلزم ان يكون التشخص زايدا على مهيتهما ثم
~~لما كان المراد بالنور حقيقة ومعلوم انه لا يمكن تالفها من نور وغير نور
~~فلا يرد النقض على ما ذكره س أولا ان الجزئين أو أحدهما لو كانا غير نور
~~فالمجموع غير نور بان الحيوان الانساني ms223 مثلا حقيقة ملتئمة من الحيوانية
~~وغير الحيوانية أعني الناطقية مع أن المجموع حيوان إذ الحيوان الملتئم
~~منهما مهيته ومفهومه مع أن الجنس والفصل يحمل أحدهما على الأخر بالعرض واما
~~حقيقته ومعنونه فلا يتألف الا من الحيوانية ثم إن البرزخ في اصطلاح حكمة
~~الاشراق هو الجسم فيعبر عن الأجسام الفلكية والعنصرية بالبرازخ العلوية
~~PageV01P177
# والسفلية والهيئة هي العرض والأنوار العرضية هي الحسية وهو واضح لناظريها
~~واما ابداء الشبهة الشيطانية على برهانه الذي ذكر في التوحيد بان يقال لم
~~لا يجوز ان يكون هناك نوران مجردان غنيان متمايزان بتمامي الحقيقة النورية
~~البسيطة ويكون قول النور عليهما قولا عرضيا فدفعها بمثل ما مر في الوجوب
~~والوجود على الطريقة الأخرى وهو ان مفهوم النور كما مر مشترك معنوي وانتزاع
~~مفهوم واحد من حقايق متخالفة بما هي متخالفة غير ممكن الا بجهة جامعة في
~~المحكي عنه والمنتزع منه وهي هنا إما عين أو جزء أو خارج فيلزم إما الخلف
~~أو التركيب أو عروض حقيقته على المهية والكل في حقيقة النور المجرد محال
~~هذا وقال صدر المتألهين وبدر العارفين لنا بتأييد الله تعالى وقوته برهانا
~~خاصا على هذا المقصد الذي هو الوجهة الكبرى للسالكين محكما في سماء وثاقته
~~التي ملئت حرسا شديدا وشهبا لا يصل إليه الشياطين ولا يمسه القاعدون منه
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الا المطهرون من الأرجاس
~~النفسانية والظلمات الروحانية بيانه ان الواجب تعالى لما كان بسيط الحقيقة
~~من جميع الوجوه فليست في ذاته جهة مغايرة لوجوب الوجود امكانية أو امتناعية
~~فهو واجب الوجود من جميع الحيثيات كما أنه واجب الوجود بالذات فإذا تقرر
~~هذا فلو فرض واجبان بالذات يكون كل منهما منفصل الذات عن الأخر لاستحالة ان
~~يكون بينهما تلازم لان التلازم بين الشيئين يقتضى علاقة علية ومعلولية
~~بينهما والواجب بالذات يمتنع ان يكون معلولا فهما متباينان من كل الوجوه
~~فلكل منهما مرتبة من الوجود ليست للاخر ولا فائضة منه فيكون كل منهما عادما
~~لوجود الأخر فاقدا له وجهة ms224 العدم والنقصان ليست جهة الحصول والوجدان فذات
~~كل منهما لا يكون محض حيثية الوجود ولا واجبة الوجود من كل جهة بل يكون
~~بحسب الذات مصداقا لحصول شئ وفقدان شئ اخر كلاهما من طبيعة الوجود بما هو
~~وجود فلا يكون ذات كل منهما وجودا خالصا ولا واحد حقيقيا والتركيب من
~~حيثيتين مختلفتين ينافى الوجوب الذاتي فواجب الوجود يجب ان يكون من فرط
~~الفعلية والتحصل جامعا لجميع النشأة الوجودية فلا مكافئ له في الوجود ولا
~~ند ولا شبيه فذاته من تمام الفضيلة يجب ان يكون كل الوجود وكله الوجود إذ
~~كل وجود وكل كمال وجود حاصل لذاته مترشح من لدنه على غيره فهو أصل كل شئ
~~ونور كل ذي نور ظل وفيئ ولنا برهان اخر مشرقي على التوحيد الخاصي وهو ان لا
~~ثاني له تعالى في الوجود فضلا عن الوجوب PageV01P178
# أوردناه في كتبنا انتهى وفى الأمثال أبى النظام شمسين فكيف لا يأبى آلهين
~~يا من عطاؤه شريف يا من فعله لطيف عطاؤه الوجود بقضه وقضيضه وفعله الكون
~~بأوجه حضيضه وشرافة هذا العطا لا تنال ولا تحد ولطافة هذا الفعل لا تحصى
~~ولا تعد يا من لطفه مقيم يا من احسانه قديم سجيته اللطف والكرم وعادته
~~الاحسان منذ القدم فأول احسان منه إلى الخلق اخراجهم من الظلمة برشه عليهم
~~من نوره وتمكينه إياهم متلطفا في ساحة حضوره وتأنيسهم في مجلس الانس
~~مستغرقين في شهود جماله وسقاهم كأسا بعد كأس من زلال رحيق وصاله لم يقرع
~~اسماعهم من البعد خبر ولا اثر متعاطين منه ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر هذا خطبهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر ومنصة اللاهوت وقس
~~عليه حالهم في نادى الجبروت ومنتدى الملكوت ومنزل الناسوت ونعم ما قال
~~المولوي ما همه مستان أين مى بوده أيم * عاشقان دركه وى بوده أيم * ناف ما
~~بر مهر أو ببريده اند عشق أو در جان ما كاريده اند * آب رحمة خورده أيم
~~أندر بهار * روز نيكو ms225 ديده أيم از روزكار أي بسا كز وى نوازش ديده أيم * در
~~كلستان رضا كرديده أيم * بر سر ما دست رحمة مى نهاد چشمهاى لطف بر ما
~~ميكشاد * كر عتابي كرد درياى كرم * بسته كي كردند درهاى كرم أصل نقدش لطف
~~وداد وبخشش است * قهر بر وى چون غباري از غش است * از براى لطف عالم را
~~بساخت ذرها را آفتاب أو نواخت * فرقت از قهرش اكر آبستن است * بهر قدر وصل
~~أو دانستن است تا دهد جانرا فراقش كو شمال * دل بداند قدر أيام وصال يا من
~~قوله حق قد مر في بيان تسبيح الأشياء ما يعينك على معرفة قوله وان كل وجود
~~بما هو مضاف إلى الحق تعالى كلمة من كلماته كما أنه بما هو مضاف إلى مهيته
~~شئ كلمته وتسبيحه وحقية قوله كما في قوله قوله الحق وله الحكم نحق ونحقق لك
~~بمشبع من القول فنقول قد يطلق ويراد به الحق الحقيقي وهو الوجود الواجب وهو
~~أحق اطلاقاته وقد يطلق ويراد به الحق الإضافي وقد يراد الوجود الدائم وقد
~~يراد الوجود مطلقا من حق إذا ثبت وقد يراد به الصدق ويفرق بينهما بأنه
~~الخبر المطابق للواقع بفتح البا وحقية قوله بهذا المعنى واضح فإنه أصدق
~~القائلين والكذب قبيح عقلا على عباده فكيف عليه وبناء النظام وحقية الشرايع
~~عليه لكن إذا جعل الحق بهذا المعنى فليجعل القول أقاويل لفظية وأساطير
~~PageV01P179
# مرقومة في الكتب السماوية المنزلة على قلوب الأنبياء وإذا حمل الحق على
~~المعاني الأخر فليحمل القول على الأقاويل والكلمات الوجودية فكل منها حق أي
~~ثابت وبعضها حق أي دائم وبعضها حق اضافي وهو النفس الرحماني وكلمة كن قال
~~علي عليه الصلاة والسلام في نهج البلاغة انما يقول لما أراد كونه كن فيكون
~~لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع وانما كلامه سبحانه فعله ومرتبة من القول وهو
~~الكلام الذاتي حق حقيقي لما تقرر ان صفة التكلم عين ذاته تعالى بيان اخر
~~الكلمات اللفظية الصادرة عن الانسان إذا أخذت لا ms226 بشرط كانت من ظهورات
~~المتكلم وإن كانت نازلة بل النفس الانساني الذي هو مادتها ولوحها الكتابي
~~حين اخذها بشرط لا نقوشا وكتابة من صقعه إذا اخذ لا بشرط كما أن البدن
~~مرتبة نازلة من النفس فان للنفس مقام خفاء ومقام ظهور وظهورها في العقل عقل
~~وفى الوهم وهم وهكذا حتى أن في الطبع طبعا إذا عرفت هذا في الشاهد فاعلم أن
~~الكلمات الوجودية التي هي نقوش وأرقام في ألواح المهيات والمواد وبهذا
~~النظر العالم كتاب الله تعالى إذا أخذت لا بشرط قائمة بالمتكلم متصلة به
~~اتصالا معنويا معربة عما في ضميره المكنون المخزون كانت من ظهورات الحق
~~الإضافي أعني كلمة كن الجامعة لكل كلمة كلمة والحق الإضافي من صقع الحق
~~الحقيقي فكانت كلماته وإن كان التكلم الحق الحقيقي ما هو عين ذاته كما قيل
~~في الشاهد ان الكلام لفى الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا وفى هذا
~~النظر اسقاط الإضافات فلا ارتباط ولا قيام لها بالقابل إذ لا قابل ولا لوح
~~حينئذ ولا سيما في العقول التي تسمى كلمات تامات باعتبار جامعيتها وحروفا
~~عاليات باعتبار فنائها عن ذواتها وموجوديتها بوجود الله وبقائها ببقائه فان
~~احكام الامكان والسوائية من الحركة والزمان وبالجملة المادة ولواحقها هناك
~~مستهلكه ولو بالنظر إلى كتابيتها ولكون نبينا صلى الله عليه وآله صاحب
~~النظر الكلامي بطريق التمكن والاستقامة فإنه كان مرتبته ومقامه والقرآن
~~خلقه كان كتابه مسمى بكلام الله بخلاف ساير الأنبياء عليهم السلام فإنه لم
~~يكن مقامهم وإن كان لهم لا بطريق التمكن والاستقامة فلم يكن كتبهم كلام
~~الله بل كتاب الله فأنت أيها السالك سبيل معرفته ان لم تكن أهلا لان تشاهد
~~الوجودات كلمات الله وظهوراتها منطوية في ظهور القائل الحق فأجتهد حتى
~~تريها نقوشا وأرقاما من كتابه وتسمع بسمع قلبك صرير قلمه عسى الله ان يمكنك
~~فيه بحسبك PageV01P180
# وقدرك فكل ميسر لما خلق له وسنزيد في إحقاق الحق عند التكلم في اسم من
~~يحق الحق بكلماته انشاء الله يا من وعده صدق يا ms227 من عفوه فضل يا من عذابه
~~عدل لان عذاب المعذب على وفق ملكاته وكل ملكة رذيلة تصوره بصورة تناسبها
~~على ما يقتضيه قاعدة تجسم الأعمال كالصور النملية لملكة الحرص والموذية
~~كصور الحيات والعقارب لملكة الأذية وهكذا فتلك الملكة لسان حال له يستدعى
~~صورها المناسبة استدعاء لزوميا طبيعيا للعلاقة اللزومية بينهما فان النسبة
~~بينهما نسبة الفعل إلى الفاعل لا المقبول إلى القابل ونسبة الفعل إلى
~~الفاعل بالوجوب وهو تعالى جواد لا يحرم المستحق ولا سيما المستحق التام
~~الاستحقاق اللازم الاعطاء فإنه مجيب دعوة المضطرين وهو عادل يضع الشئ في
~~موضعه ويعطى كل ذي حق حقه كما مر في شرح اسم مجيب الدعوات بل تصورت بصورها
~~المناسبة الان والناس في غطاء عن رؤيتها ان جهنم لمحيطة بالكافرين واعتبر
~~ذلك من الذين حرموا عن المقامات العالية التي لأهل العلم والعرفان وألفوا
~~بما هم عليه من الصفات والافعال الدنية الدنيوية ذوات غايات داثره وهمية
~~وكان ديدنهم حمل حطب نيرانهم وانسوا بمتاع الحياة الدنيا الذي ليس عصارته
~~الا الكد والتعب اناء الليل واطراف النهار لو أردت تخليصهم من تلك المهاوي
~~والمتاعب التي تجلى لهم بصورة المعالي والدعة إلى تلك المقامات العالية
~~وتكليفهم بالفقر الذي هو عين السلطنة الأبدية وتنبيهم على مراتب أنفسهم
~~السنية لم تكد تجدهم راغبين بل وجدتهم عما أردت بهم معرضين والى الله في
~~جمع شملهم مستغيثين وبألسنتهم الحالية مستصرخين وان كانوا بألسنتهم
~~المقالية لك مصدقين أو لترك الدنيا إلى الله مبتهلين فلا جرم لا يذرك
~~عدالتك ان تخلصهم بل تخليهم وتدنسهم فان عادة الناس ان يطلبوا شيئا ولكن لا
~~يتحملون لوازمه ولو كانوا يشعرون بلوازمه لم يطلبوه فهذا الطلب لا ينجع لان
~~انفكاك اللازم عن الملزوم محال بل لا طلب في الحقيقة مثلا يطلبون الحق مع
~~كونهم منهمكين في لذاتهم الحسية ممتلئ القلب من محبة أموالهم وأولادهم
~~متشبثين بوجوداتهم المجازية وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فإذا لم
~~يطلبوا التخلي من هذه الموانع لم يطلبوا التحلي بالتجلي فإذا عرفت الشاهد ms228
~~عرفت الغايب ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون يا من ذكره حلو فان
~~ذكر كل شئ علم به والعلم به لا بد PageV01P181
# ان يكون بصورة مطابقة له لما تقرر ان الأشياء تحصل بأنفسها في الذهن
~~وكلما كان ذو الصورة جميلا بهيا كانت الصورة كذلك وكلما كانت الصورة
~~العلمية كذلك كانت حلوة لذيذة وحلاوتها بقدر الجمال والبهاء لذي الصورة
~~ولان شرف العلم بشرف المعلوم قالوا إن علم التوحيد أجل العلوم لأنه علم
~~بأجل المعلومات فحيث كان الحق تعالى أجمل من كل جميل وأبهى من كل بهى كانت
~~حلاوة ذكره أتم وأعظم ولهذا ورد في الدعاء اللهم أذقني حلاوة ذكرك وقيل أجد
~~الملامة في هواك لذيذة * حبا لذكرك فليلمني اللوم وقيل بالفارسية سر رشته ء
~~دولت أي برادر بكف آر * وين عمر كرامي بخسارت مكذار * يعنى همه جا با همه
~~كس در همه كار ميدار نهفته چشم دل جانب يار رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله ان قلت نحن نرى كثيرا من الناس لا يحصل لهم حلاوة الذكر كيف
~~ولو تمكنوا من نيل شئ من حلاوة الدنيا إلههم عن الذكر والمذكور قلت ذلك
~~لوجوه اعظمها عدم الشرايط المقررة عند أهل الذكر ومنها كون ذائقة قلبه
~~ممنوة بالآفات وعين بصيرته ممنوعة بالغشاوات كمن جرم لسانه مشحون من المرة
~~الصفرا فيعد المطعم الشهى والمشرب الهني مرا أو كمن بحضرته المنكح البهى
~~وهو ينظر إليه في هواء مغيم مغبر عن عين ماؤفة وعن قلب متفرق بخواطر متشتتة
~~وشواغل ضرورية ملكت باله ولا تمكنه من اللبث عنده ومعلوم انه لم يره
~~بالحقيقة فلا يستلذ الا الشواغل التي سلبت فؤاده ومنها عدم تصور معنى الذكر
~~والمذكور الا بمفهوم عام أو بعنوان غير مطابق أو بمحض لغلقة اللسان والأول
~~كتصور الانسان نفسه بعنوان اجمالي هو انها شئ يحرك البدن واما انها جوهر
~~بسيط ونور مدبر محيط ليس في البدن وان لم يكن خارجا عنه بل البدن فيه كمدرة
~~موضوعة في ضوء محيط عين حياة ms229 وشعور بل كل كلي ظهور منه محيط بالجزئيات
~~الغير المتناهية وانه غاية لكل الأكوان وهي مخلوقة من فضالته واخلاقه
~~وملكاته ومرائي لوجه ذاته كما أن المؤمن مراة المؤمن وانه متحقق بحقيقة
~~الوجود الذي هو نور محض وخير محض وقلبه عرش الرحمن وغير ذلك من نعوته
~~وفضايله التي لا تعد ولا تحصى فلم يعلم بها ولم يستضئ بضياء هذا العلم فضلا
~~عن أن يصير علمه نجما أو قمرا أو شمسا فلاجل ذلك لم يبتهج بذاته ولم يستعذب
~~تذكر نفسه ففيما نحن فيه إذا قال الذاكر المذكور يا الله لم يتصور الا انه
~~الذي خلقه وخلق السماوات والأرض تصورا اجماليا أو يترقى ويفهم حسب ما سمع
~~من العلماء انه PageV01P182
# ذات مستجمع لجميع الصفات الكمالية فهما اجماليا واما انه وجود صرف كل
~~الوجودات منه وبه واليه واحد بالوحدة الحقة أي لا ثاني له في حقيقة الوجود
~~وهو أصل كل ظهور ونور كل نور ومعنى كل لبوب وقشور ثابت فلا تغير ودثور الا
~~في الظلمات والديجور بل لم يتمكن عند نوره الأقهر الأبهر ظلمة ولا نور وان
~~هذا نور وارد من عنده على من يعرفه به وعكس من وجهه تحلى به مراة قلبه
~~كعنوان فان في المعنون فليس عند الذاكر المذكور من هذا عين ولا اثر والا
~~اهتز اهتزازا لا يوصف وابتهج ابتهاجا لا يكيف ولا سيما ان استشعر ان لهذا
~~الموجود معية قيومية معه كما قال الشيخ عبد الله الأنصاري س إلهي چون در تو
~~نكرم پادشاهم تاج بر سر وچون در خود نكرم خاكم واز خاك كمتر والفقرة
~~الثانية إشارة إلى أن الانسان إذا رجع إلى أصله القابلي سوى نفسه بالتراب
~~ولم يجد فيه حياة ولا سمعا وبصرا ولا دركا مطلقا فضلا عن الإحاطة
~~بالمعقولات والتجرد عن الجسمانيات وصيرورته عالما عقليا متخلقا باخلاق الله
~~فليرجع كلها إلى مالك الملك وليعلم انه تراب ميت بذاته فرجع عواقب الثناء
~~إليه تعالى كما قال تعالى فوجد الله عنده فوفيه حسابه ثم استشعر الشيخ س
~~مقام ms230 التوحيد الذاتي واستهلاك الذوات دانية أو عالية في جنب ذاته تعالى
~~كاستهلاك الصفات والافعال كلا في صفته وفعله وهذا ينافى اثبات الترابية
~~لنفسه فان العبد لا يملك شيئا جعل نفسه أقل منه إذ الممكن سراب والثاني
~~كتصور الشمس مثلا جسما مشتعلا ناريا أو زجاجة بقدر أترجة كما يتوهمه العوام
~~والحال انه جسم بسيط فلكي سيد الكواكب مقداره اضعاف مقدار كرة الأرض وفيما
~~نحن فيه كتصور المجسمة معنى لفظ الجلالة ومعلوم ان تذكر الصورة المحدودة
~~مثل تذكر المحدودات الأخر واما الثالث فأوضح ثم إنه هل الذكر أفضل أم
~~العبادات الأخر الحق الأول لان الصلاة أفضل القربات وعمود الدين للنصوص
~~ولأنها عبادة جامعة لفنون الطاعات والذكر أفضل منها لقوله تعالى ان الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر ولأنه غاية لها والغاية أشرف قال
~~تعالى أقم الصلاة لذكرى ولان كل صلاة فيها ذكر والأعم أشرف ولأنه يجوز حيث
~~لا يجوز الصلاة ولا يرخص فيها كالذكر عند التخلي والذكر بدل الفرايض للحايض
~~وغير ذلك فمعلوم انه عمدة على كل حال لا يجوز الاخلال به والحق سبحانه لم
~~يصف القربات الأخر بالكثرة كالذكر كما قال واذكروا الله كثيرا وقال
~~والذاكرين الله كثيرا PageV01P183
# والذاكرات وهل الذكر الاخفائي أفضل أم الجهري الحق هو الأول لكونه أقرب
~~إلى الاخلاص وابعد من الريا والاخلاص هو العمدة في كل باب نعم في الذكر
~~الجهري حسن من وجه بشرط ان يصفو من الريا وهو انه يتنزل من القلب إلى
~~الخيال ثم من الخيال إلى اللسان ثم يصعد إلى الصماخ ومنه إلى الخيال ومنه
~~إلى القلب فعاد إلى ما بدء فيتأثر ثانيا وتحصل حركة دورية على وفق الحركة
~~الدورية الفلكية وهما تحكيان قوسي النزول والصعود وهل الذكر القلبي مجوز أم
~~لا فيه اشكال ولعل قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر يدل على الأول إذ لو كان المراد الذكر الجهري أو الاخفائي
~~فالصلاة مشتمله عليهما ولعل لفظ الالهام في قول سيد الساجدين والهمنا الذكر
~~الخفى مشعر ms231 بذلك أيضا وكذا قوله تعالى ان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله يدل عليه ولكن في ظاهر الشرع لا بد من الاعراب عما في
~~الضمير وللمذكور محامل ثم على قول الأشاعرة القائلين بالكلام النفسي ينبغي
~~الجواز لكنه باطل عندنا واعلم أن للذكر صورة ومعنى وحقيقة وان شئت سم
~~الثالثة غاية فصورته اللفظ ومعناه المفهوم التفصيلي وحقيقته وغايته التوجه
~~إلى المتوجه إليه الواحد والمفهوم الاجمالي فمن جوز ذلك كان نظره إلى
~~الحقيقة والغاية كما قالوا خذ الغايات ودع المبادى والحق ان الفضيلة في جمع
~~الحقيقة والرقيقة والظاهر والباطن واما المفهوم التفصيلي فتذكره كالكمال
~~الثاني لا الكمال الأول وليس شرطا قطعا كما في الذاكر الجاهل بالمفاهيم
~~التفصيلية المتوجه إلى الحق عن قلب حاضر ثم لما كان الأطوار عند العرفاء
~~سبعة الطبع والنفس والقلب والروح والسر والخفى والأخفى كان الذكر موزعا على
~~هذه المراتب وبقدرها كاللساني والنفسي والقلبي والروحي والسري والخفوي
~~والاخفائي وتفصيلها موكول إلى كتبهم يا من فضله عميم سبحانك الخ لاستواء
~~نسبته إلى الكل اللهم إني أسئلك بسمك يا مسهل يا مفضل يا مبدل يبدل الأرض
~~غير الأرض والسماوات مطويات بيمينه كما في القيمة ويبدل الأرض والسماوات
~~وما فيهما انا فانا بمقتضى الحركة الجوهرية والفيض الجديد وحاجة المعلول في
~~البقاء الذي هو عين الحدوث التجددي إلى العلة كما في الحدوث بمعنى اخر
~~ويبدل سيئات الخلق حسنات ويبدل الابدال أي يبدل وجود الولي وجودا
~~PageV01P184
# أعلى وأنور أو يبدل ويخلف أحدا من الأولياء مقام الأخر أو يخلف صورة
~~البدل مقامه على ما قيل في وجه التسمية يا مذلل ذلت بقدرتك الصعاب يا منزل
~~ينزل فيضه ورحمته في السلسلة النزولية إلى صف نعال محفل الإفاضة يا منول أي
~~معطى النواله وهي في اصطلاح العرفاء ما ينيله الحق أهل القرب من خلع الرضا
~~وقد تطلق على كل خلعة يخلعها الله على أحد يا مفصل هو تعالى مفصل في مقام
~~الحضرة الواحدية والعلم التفضيلي ومجمل في مقام الحضرة الأحدية والعلم
~~الاجمالي هذا في ms232 الذات والصفة وفى مقام الفعل مجمل الحروف والكلمات في
~~القلم والمحبر ومفصلها في اللوح قال تعالى ن والقلم وما يسطرون وأيضا مجمل
~~الآيات في الانسان والكتاب الا نفسي ومفصلها في العالم والكتاب الافاقي يا
~~مجزل يجزل ويعظم اجر من اطاعه يا ممهل يمهل من عصاه ولا يعجل في عقوبته
~~ونعم ما قال سيد الساجدين وزين الموحدين والعابدين (ع) في دعاء أبى حمزة
~~الثمالي فلو اطلع اليوم على ذنبي غيرك ما فعلته ولو خفت تعجيل العقوبة
~~لاجتنبته لا لأنك أهون الناظرين إلى واخف المطلعين على بل لأنك يا رب خير
~~الساترين واحكم الحاكمين وأكرم الأكرمين ستار العيوب غفار الذنوب علام
~~الغيوب تستر الذنب بكرمك وتؤخر العقوبة بحلمك فلك الحمد على حلمك بعد علمك
~~وعلى عفوك بعد قدرتك ويحملني ويجرئني على معصيتك حلمك عنى ويدعوني إلى قلة
~~الحياء سترك على ويسرعني إلى التوثب على محارمك معرفتي بسعة رحمتك وعظيم
~~عفوك يا مجمل سبحانك الخ إن كان من الاجمال مقابل التفصيل فقد مر شرحه آنفا
~~وإن كان من الاجمال بمعنى الاتيان بالفعل الجميل فواضح يا من يرى ولا يرى
~~لقد طال التشاجر بين الأشاعرة والمعتزلة في مسألة الرؤية فذهب الأشاعرة إلى
~~أن الله تعالى يرى في الآخرة وينكشف انكشاف البدر المرئي ولكن بلا مقابلة
~~وجهة ومكان خلافا للمعتزلة حيث نفوها وللمشبهة والكرامية فإنهم وان جوزوا
~~رؤيته تعالى ولكن في الجهة والمكان وعلى سبيل المقابلة لاعتقادهم جسميته
~~تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وحرر بعض متأخري الأشاعرة محل النزاع
~~بأنه لا نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في
~~امتناع PageV01P185
# ارتسام صورة المرئي في العين أو اتصال الشعاع الخارج من العين بالمرئي
~~وانما محل النزاع انا إذا عرفنا الشمس مثلا بحد أو رسم كان نوعا من المعرفة
~~ثم إذا أبصرناها وغمزنا العين كان نوعا اخر من المعرفة فوق الأول ثم إذا
~~فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الأولين نسميها الرؤية ولا يتعلق
~~في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان ms233 فمثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان
~~تقع بدون المقابلة والجهة وان يتعلق بذات الله تعالى منزها عن الجهة
~~والمكان أم لا واحتج الأشاعرة بحجة عقلية كلامية لا نطيل الكلام بذكرها
~~وأدلة نقلية منها قوله تعالى حكاية عن موسى (ع) رب أرني انظر إليك قال إن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني والاحتجاج به من
~~وجهين أحدهما ان موسى (ع) سئل الرؤية فلو استحالت كان سؤاله (ع) إما عبثا
~~ان علم المحالية واما جهلا ان لم يعلم وكلاهما محالان على النبي ولا سيما
~~انه كليم الله كيف والنبي يدعو إلى العقايد الحقة والأعمال الصالحة
~~وثانيهما انه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل وهو أمر ممكن في نفسه
~~فكذا ما علق عليه واعترض على الأول بان سؤال موسى (ع) عن لسان قومه بدليل
~~قوله تعالى لن نؤمن لك حتى نر الله جهرة وقوله تعالى أفتهلكنا بما فعل
~~السفهاء وأجيب بأنه مع مخالفته للظاهر حيث لم يقل أرهم ينظروا إليك فاسد
~~إما أولا فلأنهم لما قالوا أرنا الله جهرة زجرهم بأخذ الصاعقة فلم يحتج إلى
~~سؤال الرؤية وليس اخذ الصاعقة دليلا لهم لجواز ان يكون ذلك لقصدهم اعجاز
~~موسى (ع) عن اتيان ما طلبوه عنادا أو لعدم قابليتهم بما هم منهمكون في
~~الدنيا ولذا قال الأشاعرة المؤمنون يرونه تعالى في الآخرة واما ثانيا فلان
~~تجويز الرؤية باطل عند المعتزلة فلا يجوز لموسى (ع) تأخير رد الرؤية وتقرير
~~الباطل الا ترى انهم لما قالوا اجعل لنا الها كمالهم آلهة رد عليهم من ساعة
~~بقوله انكم قوم تجهلون وعلى الوجه الثاني بأنها علقت على الاستقرار عقيب
~~النظر بدليل ألفا وكلمة ان وهو حالة الاندكاك ولا نسلم امكان الاستقرار ح
~~والجواب ان الاستقرار حال الحركة ممكن لا بشرط الحركة كما أن قيام زيد ممكن
~~حال قعوده لا بشرط قعوده ومنها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~وجه الاحتجاج ان النظر في اللغة جاء بمعنى الانتظار ويتعدى بنفسه وبمعنى
~~التفكر ms234 ويستعمل بفي وبمعنى الرأفة ويستعمل باللام وبمعنى الرؤية ويستعمل
~~بالى كما في الآية فوجب حمله على الرؤية PageV01P186
# كما قيل ويظهر من صاحب القاموس ان النظر المتعدى بنفسه يجئ بمعنى الرؤية
~~أيضا وجعله من باب الحذف والإيصال خلاف الأصل وانه جاء بمعنى الحكم ويستعمل
~~بكلمة بين فقال نظره كضربه وسمعه واليه نظرا ومنظرا ونظرانا ومنظرة وتنظارا
~~تأمله بعينه كتنظره والأرض أرت العين نباتها ولهم أعانهم وبينهم حكم انتهى
~~واعترض على هذا الدليل أيضا بان النظر لا يدل على الرؤية فان النظر تقليب
~~الحدقة نحو المرئي بل ادعى بعضهم ان النظر المستعمل بالى موضوع لذلك
~~ولتحققه بدونها يقال نظرت إلى الهلال فما رايته ولو كان بمعنى الرؤية لكان
~~تناقضا ولم أزل انظر إلى الهلال حتى رايته ولو حمل على الرؤية لكان الشئ
~~غاية لنفسه أقول يمكن جعله من باب الاكتفاء بالمراد عن الإرادة كقوله تعالى
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وهذا باب واسع كما في المغنى وغيره
~~فمعنى قولهم نظرت إلى الهلال فما رايته أردت رؤية الهلال فما رايته وهكذا
~~في الأخر بل في كل موضع يقال إنه لتقليب الحدقة فالنظر محمول على معناه
~~الحقيقي وهو الرؤية المرادة بتلك الإرادة بل إذا نظرت المعاني المستعمل
~~فيها النظر وجدت روح جلها لو لم يكن كلها الرؤية وأجيب أيضا بان معنى قولهم
~~نظرت إلى الهلال فما رايته ونحوه نظرت إلى مطلع الهلال واعترض أيضا على هذا
~~الدليل بانا لا نسلم ان لفظة إلى صلة للنظر بل واحدة الآلاء ومفعول به
~~للنظر بمعنى الانتظار أي نعمة ربها منتظرة ولو سلم فالنظر الموصول بالى قد
~~جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون إلى هلال كما نظر الظما حب الغمام
~~والجواب إما عن الثاني فبمثل ما ذكر عن حديث التقليب وكون النظر المستعمل
~~بالى بمعنى الانتظار مما لم يثبت عند البلغاء واما عن الأول فبان انتظار
~~النعمة غم بل قيل الانتظار موت احمر والآية مسوقة لبيان النعم وهذا الجواب
~~زيف بان الآية دالة على أن الحالة التي ms235 عبر عنها بقوله سبحانه وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة سابقة على حالة استقرار أهل الجنة في الجنة واهل
~~النار في النار بقرينة المقابلة لقوله تعالى وجوه يومئذ باسره تظن ان يفعل
~~بها فأقوة أي تظن ان يفعل بها فعل هو في شدته وفطاعته داهية فاقره تقصم
~~فقار الظهر ولم يفعل بها بعد وح كان انتظار النعمة بعد البشارة بها سرورا
~~يستتبع نضارة الوجه كما أن انتظار اكرام الملك لا يكون موجبا للغم إذا تيقن
~~وصوله إليه بل الحق في الجواب ان كون إلى في الآية بمعنى النعمة لا يخفى
~~بعده وغرابته واخلاله بالفهم PageV01P187
# عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الآية عليه أحد من أئمة التفسير واحتج
~~المعتزلة أيضا بحجج عقلية ونقلية كثيرة نذكر بعضها ونترك أكثرها لان من انس
~~بالقواعد العقلية وحافظ على تنزيه الله من سمات المحدثات وصفات الأجسام قدر
~~على إقامة حجج كثيرة وابطال ما هو ظاهر الأشاعرة من الرؤية فمنها انه فيما
~~عندنا من المبصرات يجب الرؤية عند تحقق شروط ثمانية ككون الحاسة سليمة وكون
~~الشئ جايز الرؤية وكون الشئ مقابلا أو في حكم المقابل وعدم كون المرئي في
~~غاية القرب وغاية البعد وغاية اللطافة وغاية الصغر وان لا يكون بين الرائي
~~والمرئي حجاب إذ لو لم يجب الرؤية عند حصول الشرايط جاز ان يكون بحضرتنا
~~جبال واشخاص لا نراها والستة الأخيرة لا يمكن اعتبار ها في رؤيته تعالى
~~لتنزهه عن الجهة والخير بقى سلامة الحاسة وجواز الرؤية وسلامة الحاسة حاصلة
~~فلو جاز الرؤية وجب ان تراه في الدنيا والجنة دائما والأول منتف بالضرورة
~~والثاني بالاجماع والنصوص القاطعة الدالة على اشتغالهم بغير ذلك من اللذات
~~ومنها قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير
~~ومنها هذا الاسم الشريف الذي هو نظير هذه الآية وبالجملة كل الآيات والسنن
~~التنزيهية تدل عليه نصا وظاهرا ومنطوقا ومفهوما والحق ان مراد محققي
~~الأشاعرة من الرؤية هو الشهود بنوره لنوره والانكشاف البالغ حد العيان
~~أيدته الأذواق وصدقه ms236 قاطع البرهان بدليل قولهم بلا مقابلة وجهة ومكان وكذا
~~قولهم في تحرير محل النزاع فمثل تلك الحالة الادراكية (اه)؟
# اعدل شاهد على ذلك إذ ليس مرادهم ما هو ظاهره حتى يقال حصول مثل تلك
~~الحالة وعدم حصول مقابله ولا جهة ومع هذا يكون هي رؤية لا تعقل بل مرادهم
~~انه كما أن تلك الحالة ممتازة عن التعقل والتخيل والاحساس بالحس المشترك
~~ومشاهدة وشهود للبصر كذلك سيحصل لنا حالة عيانية ممتازة عنها وعلم حضوري
~~بالنسبة إليه تعالى هو شهود لا على المشاعر الجامع لجميعها بنحو أعلى خذ
~~الغايات ودع المبادى أي المبادى الطبيعية المحدودة كما ذكرنا في كونه سميعا
~~بصيرا ان المشاهدة التي يترتب على قوانا يترتب على ذاته النورية بنحو أنور
~~فإنه سميع بصير بذاته لا بالسمع والبصر فهذا مرادهم والا فكما لا يليق
~~بالعلماء التكلم في مسموعيته أو مشموميته مثلا إذ ليس من سنخ المسموعات أو
~~المشمومات كذلك لا يليق بهم التكلم في مبصريته إذ ليس من سنخ PageV01P188
# المبصرات لان المبصر بالذات هو الضوء واللون عند التحقيق وإن كانت
~~الجواهر الفرده عند المتكلم مبصرة بالذات فإذا عرفت هذا فاعلم أن أرباب
~~القشور منهم حرفوا الكلم عن مواضعه فلم يتفوهوا بما هو مخ القول وعموا
~~وصموا عما هو لب الحق وإذا كان المراد هو الشهود والمعتزلة أيضا لا ينكرونه
~~وانما أنكروا الرؤية الظاهرية التي بالجارحة كما مر في محل النزاع انه لا
~~نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي بان يكون المراد بالعلمي العلم
~~الحضوري ولكن لا على سبيل الاكتناه كما قيل إن العارفين المتألهين يشاهدونه
~~ولكن لا بالكنه بل على سبيل الفناء الذي هو قرة عين العرفاء والعلماء بان
~~يرى كل فعل وصفة ووجود مستهلكة في فعله وصفته ووجوده تعالى ولا يجوز للمؤمن
~~انكار ذلك الشهود لان انكاره انكار الكتب السماوية والسنن النبوية والآثار
~~الولوية بل هو غاية ارسال المرسلين وارشاد الأئمة الهادين وسير السايرين
~~وسلوك السالكين ولولاه لم يكن سماء ولا ارض ولا بسيط ولا مركب كما قال ms237
~~تعالى وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون أي ليعرفون وفى الحديث القدسي
~~فخلقت الخلق لأعرف فالكتاب المجيد الذي هو تنزيل من حكيم حميد مشحون منه
~~قال تعالى من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لات يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وألو العلم والشهادة
~~بالوحدانية فرع الشهادة بالوجود وشهوده وهكذا كل أية مشتملة على ما دل على
~~الشهود حتى لفظ الايمان باعتبار بعض درجاته العالية وفى السنن النبوية
~~سترون ربكم يوم القيمة كما ترون القمر ليلة البدر وروى أنه قرء رسول الله
~~(ص) هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة فقال إذا دخل أهل الجنة الجنة
~~واهل النار النار نادى مناديا أهل الجنة ان لكم عند الله موعودا يشتهى ان
~~ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا
~~الجنة ويجرنا من النار قال (ع) فيرفع الحجاب فينظرون إلى وجه الله عز وجل
~~قال فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر وأمثال ذلك كثيرة مما اشتمل على
~~الرؤية والنظر أو لفظ اخر عبر به عن الشهود واما اثار الأولياء فلا تعد ولا
~~تحصى قال سيد الأولياء (ع) لم أعبد ربا لم أره ما رأيت شيئا الا ورأيت الله
~~فيه أو قبله أو معه وقال ابنه سيد الشهدا (ع) PageV01P189
# عميت عين لا تراك وقال أيضا تعرفت بكل شئ فما جهلك شئ تعرفت إلى في كل شئ
~~فرأيتك ظاهرا في كل شئ فأنت الظاهر لكل شئ وليكف هذا اليسير من الكثير لان
~~كل اشراك مقالاتهم وحبايل تحريراتهم لاصطياد هذا الصيد العديم المثال بتمام
~~سهام قصودهم واقعة على هذا الغرض الرفيع المنال وحيث حملنا الرؤية على
~~الشهود فلا تخصيص له بالآخرة فان أبناء اليقين لموتهم الإرادي قبل موتهم
~~الطبيعي وفنائهم عن ذواتهم قامت قيامتهم ورأوا ما رأوا من كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى هر كه امروز معاينيه رخ دوست نديد * طفل راهست كه أو
~~منتظر فردا شد روى الشيخ ms238 الصدوق رحمه الله عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد
~~الله (ع) اخبرني عن الله تعالى هل يراه المؤمنون يوم القيمة قال نعم وقد
~~راوه قبل يوم القيمة فقلت متى قال حين قال الست بربكم قالوا بلى ثم سكت
~~ساعة ثم قال وان المؤمنين يرونه في الدنيا قبل يوم القيمة الست تراه في
~~وقتك هذا قال أبو بصير فقلت جعلت فداك فأحدث بهذا عنك فقال لا فإنك إذا
~~حدثت به فأنكره منكر جاهل بمعنى ما تقول ثم قدر ان هذا تشبيه كفر وليست
~~الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين تعالى عما يصفه المشبهون والملحدون وقال سيد
~~الموقنين ومولى المكاشفين لو كشف الغطا ما ازددت يقينا واما تخصيص الأشاعرة
~~للرؤية بالآخرة فلاجل ان أعلى مراتب الشهود هناك إذ رفع الحجب بالمرة لا
~~يتيسر ههنا وإن كان لكل شهود بحسبه حتى أن صاحب القسط الأعظم والحظ الأوفر
~~منه قال فزت برب الكعبة عند الشهادة وقوله (ع) ما ازددت يقينا لعل المراد
~~منه نفى الزيادة الكمية لا الكيفية ومن ثم قال صلى الله عليه وآله ان العيش
~~عيش الآخرة ونعم ما قال العارف عبد الرحمن الجامي قدس سره السامي تا بود
~~باقي بقاياى وجود كي شود صاف از كدر جام شهود * تا بود پيوند جان وتن بجاي
~~* كي شود مقصود كل برقع كشاى تا بود قالب غبار چشم جان * كي توان ديدن رخ
~~جانان عيان ثم إن الشهود الحاصل لأهل الله في الدنيا ليس لهم بما هم
~~بأبدانهم فر شيون دنيويون بل بما هم بقلوبهم عرشيون اخرويون فيصدق ان
~~الرؤية والشهود مطلقا مخصوصة بالآخرة ويمكن أيضا التوفيق بين المذهبين بان
~~الرؤية وإن كانت بمعنى الشهود لا يمكن في الدنيا والآخرة بالنسبة إلى كنه
~~ذاته احتجب PageV01P190
# عن العقول كما احتجب عن الابصار ويمكن بالنسبة إلى وجهه أينما تولوا فثم
~~وجه الله بل ههنا نظر اخر فيه حصر النظر على وجهه الكريم كما قال المعصوم
~~(ع) بنقل القاضي سعيد القمي لا ارى الا وجهك ولا اسمع الا ms239 صوتك يا من يخلق
~~ولا يخلق يا من يهدى ولا يهدي يا من يحيى ولا يحيى يا من يسئل ولا يسئل هذا
~~الاسم الشريف مأخوذ من الآية الشريفة وهي لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون وقد
~~تمسك الأشاعرة بها في كثير من المواضع منها انهم قالوا بنفي اللمية الغائية
~~والداعي وجواز الترجيح من غير مرجح فإذا سئل عنهم ما المخصص لاحداث العالم
~~في وقت مخصوص دون ساير الأوقات مع تشابهها وما المرجح للامساك في أوقات غير
~~متناهية كما هو مذهبهم من التعطيل والإفاضة في وقت مع كونه تعالى علة تامة
~~غير محتاج إلى شرط أو آلة أو معاون أو حالة منتظرة وبالجملة ما به يتم
~~فاعليته قالوا لا يسئل عما يفعل والتزموا القدرة الخرافية ومنها انهم حيث
~~قالوا بالتحسين والتقبيح الشرعيين دون العقليين قالوا بنفي العلاقة
~~اللزومية بين الأعمال الحسنة ودخول الجنة وبين الأعمال القبيحة ودخول النار
~~بحيث جوزوا ان يدخل الله السعيد في النار خالدا والشقي في الجنة ابدا فإذا
~~قيل عليهم ان هذا ظلم صريح قالوا لا يسئل عما يفعل ومنها انهم لما قالوا
~~بنفي اللمية الفاعلية بين الأشياء وانكروا السببية والمسببية وذهبوا إلى أن
~~ترتب المعلولات على العلات بمحض جرى عادة الله من دون ايجاب ووجوب وان ترتب
~~النتيجة على المقدمتين هكذا فإذا لزم عليهم انه لا اعتماد ح على اليقينيات
~~ولم يكن مجال للنظر والفكر إذ لا نؤمن من ترتب نقيض النتيجة أو ضدها أو
~~مخالفها على المقدمتين مثلا لا نؤمن عند حصول علمين لنا هما ان الانسان
~~حيوان وكل حيوان حساس ان يترتب عليهما فالانسان جماد بل لا يحصل من الشكل
~~الأول البديهي الانتاج شئ بان يخالف الله سبحانه عادته وهل هذا الا الهرج
~~والمرج قالوا لا يسئل عما يفعل فنقول ان كنت من أهل الفوز بالقدح المعلى
~~والنصيب الأوفى من الآية ولست من أهل القشور فاعلم أنها ليست لابطال اللمية
~~والوجوب واللزوم العقلي بل إشارة إلى أن كل ما يفعل انما هو بمقتضى العدل ms240
~~ووضع الشئ في موضعه إذ وجودات جميع صنايعه هنا على طبق اسئولة أعيانها
~~الثابتة PageV01P191
# اللازمة للأسماء في المرتبة الواحدية هذا في الرحمة الفعلية واما في
~~الرحمة الصفتيه فلا يسئل عن ظهور كل مهية على ما هي هي وثبوت كل عين على ما
~~عليه في نفسه مثلا لا يسئل لم جعل الباء باء والدال دالا إذ الذاتي لا يعلل
~~أو لا يسئل هذا لأنها لوازم الأسماء وهي لا مجعولة بلا مجعولية المسمى أو
~~نقول إشارة إلى عكس مطلوب الأشعري فإنه يقول لا يسئل عما يفعل لأنه لا وجوب
~~ولا لزوم ونحن نقول لا يسئل عما يفعل لأنه كما قال أرسطا طاليس الأشياء
~~بالنسبة إلى الأول واجبات وبالنسبة إلى أنفسها ممكنات والوجوب كالامتناع
~~مناط الغناء عن العلة ومناط الحاجة هو الامكان يا من يطعم ولا يطعم لان
~~المحتاج إلى الاطعام من كان محتاجا أجوف يسد بالطعام حاجته ويملا به خلله
~~والحاجة والتجويف وضيفة الممكن والمركب العنصري حيث يتطرق إلى التحليل بسبب
~~الحرارات الغريزية والاسطقسية والكوكبية والحركات البدنية والنفسانية واما
~~واجب الوجود فهو غنى صمد لا حاجة له لا في الذات ولا في صفات الجلال
~~والاكرام ولا يخلقه مر الدهور وكر الأعوام فكيف يكون له فاقة إلى الطعام
~~واما الأفلاك والمجردات فإنها وان لم تحتج إلى الأغذية الجسمانية لعدم تطرق
~~النقصان إليها وعدم لياقة جذب الملايم ودفع المنافر بها حيث لا شهوة ولا
~~غضب فيها ولا سيما المجردات لأنها ليست أجساما الا انها محتاجة إلى الأغذية
~~الروحانية والمعنوية كما ورد ان الملائكة طعامهم وشرابهم التسبيح والتهليل
~~فللواجب على المجردات تجليات ولها إليه شهودات ولمهيتها حاجات إلى الوجودات
~~التي هي أغذية معنوية لها وكذا للفلكيات مع أن لأجسامها وضعا بعد وضع بل
~~طبعا بعد طبع ووجودا بعد وجود كلها أغذية معنوية وللإشارة إلى أمثال هذه
~~الأطعمة والأشربة قال صلى الله عليه وآله أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني يا
~~من يجير ولا يجار عليه يا من يقضى ولا يقضى عليه يا من يحكم ولا يحكم ms241 عليه
~~يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانك الخ لم يلد مع أنه فياض
~~الكل منبع الوجود ومعدن الخير إذ الإفاضة ليست كانفصال الندى من البحر
~~ليكون توليدا تعالى شانه وجل جنابه عن أمثال هذه الأوهام انما الإفاضة صدور
~~المفاض من المفيض بحيث لا ينقص من كماله شئ إذا صدر عنه ولا يزيد في كماله
~~شئ إذا رجع إليه كوقوع الظل من ذي الظل والعكس من العاكس بوجه ومعلوم ان
~~عكس الشئ مثلا بما هو عكس الشئ ليس بشئ بل PageV01P192
# كالسراب الذي هو حكاية الماء حيث إنه من وقوع شعاع النير الأعظم على
~~الأراضي الرملية والسباخ يحسبه الظمان ماء هستى عالم نمايد چون سراب * در
~~بيابان از شعاع آفتاب وفى هذا رد على القائلين بان عزيرا ابن الله والمسيح
~~ابن الله والملائكة بنات الله ولم يولد لأنه سبوح قدوس صمد واحد بالوحدة
~~الحقة الحقيقة تام وفوق التمام فليس عن شئ ولا من شئ ولا في شئ ولا لأجل شئ
~~إذ لا فاعل ولا مادة ولا صورة ولا موضوع ولا غاية بل هو علة العلل وغاية
~~الغايات وأيضا لم يلد ولم يولد لان له الكينونة الأزلية والأبدية والديمومة
~~السرمدية بذاته وليس كالانواع المحفوظة بتعاقب الاشخاص المحتاجة إلى
~~التوالد وعن علي (ع) لم يلد فيكون موروثا هالكا ولم يولد فيكون الها مشاركا
~~ولم يكن له كفوا أحد إشارة إلى التوحيد وقد مر بيانه أي لم يكن أعد عديلا
~~ونظيرا له وهو كالاسمين الشريفين أعني يا من لا شريك له ولا وزير يا من لا
~~شبيه له ولا نظير وفيه تثبيت أيضا لان لم يلد ولم يولد لان الولد ولو
~~كالاعراض والوالد ولو كالمادة كفوان مماثلان ولو في الوجود فكأنه قيل لما
~~لم يكن له كفو كيف يكون له ولد ووالد كما قال (ع) فيكون الها مشاركا وقيل
~~معناه ولم تكن له صاحبة وزوجة فتلد منه لان الولد يكون من الزوجة فكنى عنها
~~بالكفو لان الزوجة كفو لزوجها ms242 هذا وانما اقتصر في هذا الاسم الشريف من
~~أسماء سورة الاخلاص على هذه الأوصاف الثلاثة لنكتة لطيفة تختلج بخاطري
~~القاصر هي ان هذه الجمل الثلث بمنزلة الجملتين قبلها فهى بمنزلة كل السورة
~~بمنزلة ثلث القران كما في الخبر ولذلك ورد انه ينبغي أن يقول القارئ بعد
~~قراءة السورة كذلك الله ربي مرتين لأنه كما قيل كل مرتبة بمنزلة قراءة هذه
~~السورة الشريفة وقد ورد ان من قراها ثلث مرات كان له ثواب تلاوة القران كله
~~إما انها بمنزلة الصمد فلانها تفسيره كما قال الشيخ الطبرسي عليه الرحمة
~~والرضوان في مجمع البيان ان أهل البصرة كتبوا إلى سيد الشهدا الحسين ابن
~~علي (ع) يسئلونه عن الصمد فكتب (ع) ان الله فسر الصمد فقال لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد لم يلد لم يخرج منه شئ كثيف كالولد ولا ساير الأشياء
~~الكثيفة التي تخرج من المخلوقين ولا شئ لطيف كالنفس وما ينبعث منه إليه
~~كالسنة والنوم والخطرة والغم والحزن والبهجة والضحك والبكاء والخوف والرجاء
~~والرغبة والسأمة والجوع والشبع تعالى عن أن يخرج منه شئ وان يتولد منه شئ
~~PageV01P193
# كثيف أو لطيف ولم يولد أي لم يتولد من شئ ولم يخرج من شئ كما يخرج
~~الأشياء الكثيفة من عناصرها كالشئ من الشئ والدابة من الدابة والنبات من
~~الأرض والماء من الينابيع والثمار من الأشجار ولا كما يخرج الأشياء من
~~مراكزها كالبصر من العين والسمع من الاذن والشم من الانف والذوق من الفم
~~والكلام من اللسان والمعرفة والتميز من القلب والنار من الحجر بل هو الله
~~الصمد الذي لا من شئ ولا في شئ ولا على شئ مبتدع الأشياء وخالقها ومنشئ
~~الأشياء بقدرته يتلاشى ما خلق للفنا بمشيته ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه فذلك
~~الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ولم
~~يكن له كفوا أحد واما كونها بمنزلة الأسماء الحسنى الأخر فلان الهاء في له
~~عين هو في قل هو الا انها قد تكتب بالدايرتين ms243 هما عيناها أحدهما للإشارة
~~إلى الصفات الجمالية والاخرى إلى الجلالية وقد تكتب دايرة واحدة للإشارة
~~إلى أن الجمال عين الجلال وبالعكس كما قال الحكماء الإلهيون ان صفاته تعالى
~~عين ذاته وكلا منها عين الأخر وكما قال العرفاء الشامخون ان لجماله المطلق
~~جلالا هو قهاريته للكل عند تجليه بوجهه فلم يبق بإحدى حتى يراه وهو علو
~~الجمال وله دنو يدنو به منا وهو ظهوره في الكل ولهذا الجمال جلال هو احتجاب
~~نوره بتعينات الأكوان فلكل جمال جلال ووراء كل جلال جمال ثم إذا أشبعت
~~الهاء للإشارة إلى أنه تعالى فوق التمام تولد الواو وكونها دايرة لأنها
~~أفضل الاشكال وللإشارة إلى عدم نهاية نوره وكماله حيث إن الدايرة لا نهاية
~~لها إذ الحظ ينتهى بالنقطة وللإشارة إلى اتحاد البدو والختم فيها وكذا
~~الخمسة التي هي روحها عند ضربها في نفسها كما يأتي حيث يقال لها العدد
~~المستدير واما لفظ الجلالة فمذكور باعتبار الضماير وباعتبار انه بدل عن هو
~~بتقدير جعله اسما والبدل عين المبدل منه فهو إشارة إلى مقام الخفاء وغيب
~~الغيوب والمرتبة الأحدية والله إشارة إلى مقام الظهور والمرتبة الواحدية
~~لان الله اسم للذات المستجمعة للصفات وأيضا باعتبار ان الله كان حرفه
~~الأصلي إشارة إلى هوية الذات الغيبية وهو الجاري على أنفاس كل الحيوانات
~~استشعروا أم لا ثم الحق لام الاختصاص إشارة إلى أن الملك لله ثم أشبع فتح
~~اللام إشارة إلى أن في ذكر اسمه من عنده الفتوح التام ثم الحق الألف واللام
~~للتعريف إشارة إلى تشخصه بذاته ومعروفيته لم سواه كما قال تعالى أفي الله
~~شك فاطر السماوات والأرض قال المحقق الخفري PageV01P194
# على ما نقل عنه السيد المحقق الداماد س في الجذوات إذا اعتبر واجب الوجود
~~من حيث تأثيره في الممكنات فوضع له تعالى الخمسة التي إذا ضربت في نفسها
~~ظهرت في حاصل الضرب وفى حاصل ضربها في مربعها وكذا في جميع المراتب التي
~~بعد التربيع والهاء التي قيل هي الأصل في لفظة الله فإنهم قالوا أصل هذا
~~اللفظ ms244 ثم أشبع تارة فصار هو والحق اللام تارة فصار له فله الخلق والامر ثم
~~الحق الألف ثم الحق اللام الأخرى فصار لله فلله ما في السماوات والأرض
~~والحق إليه الألف واللام أخرى فصار الله وفى هذا الاسم الأعظم اسرار وخصايص
~~لا تحصى انتهى وفى مجمع البيان ذكر أنه قال أبو جعفر باقر علم الأولين
~~والآخرين في معنى قل هو الله أحد قل أي أظهر ما أوحينا وما نبأناك به
~~بتأليف الحروف التي قرأناها عليك ليهتدى بها من القى السمع وهو شهيد وهو
~~اسم مكنى مشار إلى غايب فالهاء تنبيه عن معنى ثابت والواو إشارة إلى الغايب
~~عن الحواس كما أن قولك هذا إشارة إلى الشاهد عند الحواس وذلك أن الكفار
~~نبهوا على آلهتهم بحرف إشارة الشاهد المدرك فقالوا هذه آلهتنا المحسوسة
~~المدركة بالابصار فأشر أنت يا محمد إلى إلهك الذي تدعوا إليه هل تراه
~~وتدركه فأنزل الله سبحانه قل هو الله أحد فالهاء تثبيت للثابت والواو إشارة
~~إلى الغايب عن درك الحواس وانه المتعالى عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع
~~الحواس وحدثني أبي عن أبيه عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال رأيت الخضر في
~~المنام قبل بدر بليلة فقلت علمني شيئا انتصر به على الأعداء فقال قل يا هو
~~يا من لا هو الا هو فلما أصبحت قصصت على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال
~~يا علي علمت الاسم الأعظم فكان على لساني يوم بدر قال وقرء (ع) يوم بدر قل
~~هو الله أحد فلما فرغ قال يا هو يا من لا اله الا هو اغفر لي وانصرني على
~~القوم الكافرين وكان يقول ذلك يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا
~~أمير المؤمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الأعظم وعماد التوحيد لله لا
~~اله الا هو ثم قرء شهد الله انه لا اله الا هو واخر الحشر ثم نزل فصلى أربع
~~ركعات قبل الزوال انتهى أقول قوله (ع) فالهاء تثبيت للثابت والواو إشارة
~~إلى ms245 الغايب عن الحواس مع أن الهاء حرف حلقى والحلق اقصى الفم يناسب الغيب
~~والواو شفوي والشفة ظاهر الفم لا يناسب الغيب بل الظهور لأجل انه في تأدية
~~الهاء يرسل النفس من الباطن إلى الظاهر فيناسب تثبيت الثابت وفى تأدية
~~الواو ينضم الشفة كأنه يريد ان يحبسه فيناسب PageV01P195
# الإشارة إلى الغايب ثم إن كثيرا من العلماء نقلوا هذا الذكر بانضياف يا
~~من هو بعد ما هو وفى الجذوات نسب إلى سيد الأولياء ويعسوب الأصفياء هكذا
~~بزيادته حتى جعله فاتحه كتاب التقديسات يا نعم الحسيب يا نعم الطبيب يا نعم
~~الرقيب يا نعم القريب يا نعم المجيب يا نعم الحبيب يا نعم الكفيل يا نعم
~~الوكيل يا نعم المولى يا نعم النصير سبحانك الخ قد مر شرح ما عدا المولى
~~ولا تفاوت سوى انضياف كلمة نعم وفيها تنبيه على أن كل كاف أو طبيبا ورقيب
~~لك أو غير ذلك يتصفون بهذه الصفات لغرض أو عوض حسى أو معنوي وليس لهم صرف
~~هذه الصفات وبحت هذه النعوت مثلا من يداويك من المخلوقين يعالج مرض حرصه إن
~~كانت مداواته لعوض أو يحصل خصلة الاحسان فكانت لغرض فلم يكن طبيبا صرفا بل
~~مريضا وهكذا من يرقبك ويحرسك انما يرقب ويحرس نفسه بأخذ العوض واستيفاء
~~الغرض ورقيبك الحقيقي هو الله سبحانه وكذا من يتعهد للكفاية أمورك وقس عليه
~~الباقي بخلاف المحسن المجمل المفضل الحقيقي عز اسمه إذ كما أنه واجب الوجود
~~بذاته واجب الوجود من جميع جهاته الصفاتية والافعالية غنى بذاته فاعل بذاته
~~لا لغرض وعوض فوجوده نعم الوجود وصفته نعم الصفة وفعله نعم الفعل ثم المولى
~~له معان كثيرة بعضها ينسب إليه تعالى وبعضها لا يليق بجنابه الرب والمالك
~~والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والولي والصاحب والجار والحليف
~~والتابع وابن العم والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه والنزيل والشريك
~~والابن والعم وابن الأخت وكما أن لفظ المولى لا يحمل ههنا على بعضها
~~لامتناعها عليه تعالى كذلك لا يحمل على الناصر بقرينة المقابلة والتأسيس
~~خير يا سرور ms246 العارفين بفتح السين المهملة اسم المصدر واما السرور بضم السين
~~فهو مصدر لا يناسب قال في القاموس سره سرورا وسرا بالضم وسرى كبشرى وتسرة
~~ومسرة افرحه وسر هو بالضم والاسم السرور بالفتح انتهى والعارف من اشهده
~~الله تعالى ذاته وصفاته وافعاله والعالم إذا جعل مقابلا له من اطلعه الله
~~على ذلك لا عن شهود فهو في مقام علم اليقين والعارف في مقام عين اليقين أو
~~حق اليقين ولهذا يقال المعرفة الادراك الجزئي أو البسيط لان متعلق الشهود
~~جزئي حقيقي وبسيط والعلم بحدود ورسوم مركبة وتصديقات كذلك وكلها عنوانات
~~كلية وكذا ما يقال إن المعرفة هي الادراك المسبوق بالعدم أو الا خير
~~PageV01P196
# من الادراكين إذا تخلل بينهما عدم يناسب اطلاق العارف على من ذكر لان
~~العارف شهده تعالى في معهد الست بربكم ثم تخلل الذهول عنه ونقص ميثاقه برده
~~إلى أسفل السافلين ثم شمله العناية على وفق السابقة الأزلية وأشهده الله
~~تعالى ذاته وصفاته وافعاله بتذكر العهد الأول وان مقتضى فطرته الأولية
~~النور والوصل وخاصية فطرته الثانية الظلمة والفصل فيقصد النور الفطري
~~ويتوجه إلى المحبوب الأول بعد الهجران ويرفض الظلمة ويقطع عنها بتذكر عهد
~~الأزل بعد النسيان وانما كان الحق تعالى سرور العارفين لأنه ليس سرورهم
~~كالاجراء من العابدين بجنة النعيم بل كل ابتهاجهم بوجهه الكريم فليس لهم هم
~~الا هم وصاله ولو فرحوا بشئ فهو من حيث إنه مراة جماله ان قلت كيف يكون هو
~~تعالى سرورا وهو كيفية قائمة بالنفس قلت له جوابان تقريبي وتحقيقي إما
~~التقريبي فهو انه من باب اطلاق اسم المسبب على السبب وهو إحدى العلاقات
~~المشهورة للمجاز المرسل واما الحقيقي فكما مر ان العلم والقدرة مثلا حيث إن
~~حقيقتهما الوجود الحقيقي وحقيقة الوجود مقولة بالتشكيك كانا في مرتبة
~~كيفيتين نفسانيتين بل القدرة كيفية في القوة المنبثة في العضلات وفى مرتبة
~~جوهرين مفارقين وفى مرتبة وجوب ذاتي فكذلك السرور في مرتبة معنى مصدري وفى
~~مرتبة حقيقته كيفية نفسانية وفى مرتبة وجوب ومن هنا يقول الحكيم الابتهاج ms247
~~عين ذاته ويقول العارف إذا تم العشق هو الله أو إذا تم الفقر هو الله يا
~~منى المحبين وفى لفظ المنى الذي من التمني إشارة إلى أن المراد بالمحبين
~~المحبون الغير المحبوبين فلا يخلو محبتهم عن شوب ألم فقد وحزن فراق بخلاف
~~الاسم الشريف السابق وبخلاف المحبين المحبوبين الذين سمى سيد هم وخاتمهم
~~بحبيب الله قال في المجلى اعلم أن السلوك سلوكان سلوك المحبوبية وسلوك
~~المحبية والأول هو ان يكون وصول السالك إلى الله سابقا على سلوكه بمعنى ان
~~يكون وصوله إلى الله تعالى بغير سلوك ومجاهدة ورياضة بزهد وتقوى وأمثالها
~~واحتياج إلى مرشد ومعلم بل بمحض العناية الأزلية والهداية الحقيقية الأولية
~~المشار إليهم بقوله تعالى الذين سبقت لهم منا الحسنى والثاني هو ان يكون
~~وصول السالك إلى الله تعالى موقوفا على سلوكه إليه وقربه منه مشروطا
~~بمجاهدته ورياضته بزهده وتقواه بمرشد وشيخ ومعلم المشار إليهم بقوله تعالى
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالطايفة الأولى هم المحبوبون من
~~الأنبياء والأولياء والتابعين لهم على PageV01P197
# قدم الصدق والاخلاص التام فإنهم وصلوا إلى الله تعالى من غير عمل سابق
~~وسبب لاحق بل بمحض العناية وكمال المحبة وهؤلاء هم الأبرار المقربون الذين
~~شربوا من شراب المحبة والشوق وبكاس العشق والعناية والإرادة الذاتية قبل ان
~~يخلق العالم وما فيه واليهم أشار بقوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~وفيهم قال أمير المؤمنين (ع) ان الله تعالى شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا
~~وإذا سكروا طابوا وإذا طابوا ذابوا وإذا ذابوا خلصوا وإذا خلصوا طلبوا وإذا
~~طلبوا وجدوا وإذا وجدوا وصلوا وإذا وصلوا اتصلوا وإذا اتصلوا لا فرق بينهم
~~وبين حبيبهم وهو إشارة إلى شراب المحبة بكأس الشوق والإرادة في عالم
~~الأرواح قبل الأجساد حتى لا يبقى بينهم وبينه مغايرة ولا من ايناتهم بقية
~~ويكون المحبة والمحب والمحبوب شيئا واحدا كما قيل إذا تم الفقر فهو الله
~~وفيه قيل إن المحبة للرحمن اسكرني فهل رأيت محبا غير سكران وليس هذا هو
~~السكر المذموم أعني الموجب للمحب والسالك الهتك ms248 والشطح والدعوى بل السكر
~~المحمود المخصوص بالكامل المكمل الموجب للمشاهدة والذوق والتحير في جمال
~~المعشوق المعبر عنه بالسير في الله دون السير لله وبالله فإنهما منقطعان
~~غير باقيين بدون الأول وحيث إن موسى (ع) كان في مقام الثاني وسكر السلوك
~~بالله قال إن هي الا فتنتك وقال أتهلكنا بما فعل السفهاء منا وحيث كان
~~نبينا صلى الله عليه وآله في المقام الأول وسكر السير في الله قال اللهم
~~زدني فيك تحيرا وكذلك الشيخ أبو الحسن الخرقاني حيث كان في المقام الثاني
~~وسكر السلوك قال لو شربت قطرة أخرى لذهلت عن الوجود والشيخ أبو يزيد الشامي
~~حيث كان في المقام الأول وسكر الوصول قال شربت الحب كأسا بعد كأس * فما نفد
~~الشراب ولا رويت واما الطايفة الثانية الذين هم المحبون فسلوكهم مقدم على
~~وصولهم بحكم المتابعة من القيام بمقام الشريعة والطريقة وما يتعلق بهما من
~~الرياضة والمجاهدة بالزهد والتقوى بمساعدة الشيخ المرشد ثم بعد كلام فرع ان
~~الطوايف ثلث المحبوبون وهم الأنبياء والأولياء عليهم السلام والمحبون
~~الطالبون وهم أهل السلوك والاجتهاد في سبيل الله والضالون المضلون وهم
~~الذين حرموا عن الوصول من أهل الكفر والشرك وقد أشار الكتاب الكريم بقوله
~~وكنتم أزواجا ثلثه فأصحاب الميمنه ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما
~~أصحاب المشئمة والسابقون السابقون PageV01P198
# أولئك المقربون فالسابقون هم الطايفة المحبوبون وأصحاب الميمنة هم
~~الطايفة المحبون وأصحاب المشئمة هم الطايفة الضالون المضلون انتهى أقول جعل
~~موسى على نبينا وعليه السلام من أهل المقام الثاني وسكره سكر السلوك لا سكر
~~الوصول مع أن صاحب السير والسلوك بالله صاحب السير والسلوك في الله وكونه
~~مذموما وشطحا لتصريحه بان المحمود مخصوص بصاحب السير في الله مع كون الشيخ
~~الشامي في المقام الأول شئ غريب غاية الغرابة في حق النبي المرسل ولا سيما
~~انه من أولي العزم وهو كليم الله الذي سمع من الله تعالى سبعين كلمة بلا
~~واسطة على ما في القصص فطمع الرؤية وقال رب أرني انظر إليك مرات كثيرة وفى
~~كل مرة ms249 يتنزل الملائكة على اشكال مهيبة كانوا يهيبونه ويعرضون إليه وهو (ع)
~~يلح في السؤال ويبالغ وفى السادسة لما قال رب أرني انظر إليك رأى سبعين الف
~~موسى بيدهم العصا وعلى رؤوسهم عصابة من الصوف يطلبون الرؤية وقد قيل إن
~~صاحب فصل الخطاب روى أنه (ع) سمع مأة وثلثين الف وأربع عشر كلمة بلا واسطة
~~وكيف لا يكون من أهل المقام الأول وسكره سكر الوصول والرسل كلهم من أهل
~~الوصول وأصحاب السير في الله ثم السير عن الله بالله وكلهم مستكفون بذواتهم
~~وباطن ذواتهم مع أن في كلامه تهافتا حيث جعل الأنبياء جميعا من المحبوبين
~~الذين وصولهم مقدم على سلوكهم بل ليس لهم السلوك إلى الله حيث إن وصولهم
~~بمحض العناية الأزلية وارادتهم الفطرية وجعل كلمة من تبعيضية في قولهم هم
~~المحبوبون من الأنبياء لا يوافق ما في اخر كلامه عند تثليث الأقسام
~~المحبوبون هم الأنبياء بل الصواب ما قال بعض العارفين ان موسى عليه السلام
~~لما كان سكرانا من شراب الانس والوحدة قال ما قال كما أن ادم (ع) كان في
~~هيمان دهش الهيبة فقال ربنا ظلمنا أنفسنا ثم إن تنزيله الآية على الطوايف
~~الثلث لا يعجبني حيث عد المحبين والسالكين كلهم أجمعين من أصحاب اليمين
~~والمحبون السالكون ليست هممهم قاصرة على الجنة الجسمانية ولا محبين للنعيم
~~الصوري والملاذ الصورية حتى يكونوا من أصحاب اليمين الذين هم أهل الجنة
~~الصورية كما شاع وذاع عند القوم وفى الحقيقة محبتهم حكاية محبة الأخيار
~~وعباداتهم ونواميسهم أمثلة العبادات الحقيقية وحركات أهل السلوك فهم ليسوا
~~بالحقيقة أهل المحبة والسلوك وجعل أصحاب اليمين أعم من أهل النعيم
~~PageV01P199
# الصوري وطلاب الجمال السرمدي قاطبة حيث إن أهل السلوك في كلامه ما عدا
~~الأنبياء والأولياء مع أنه خلاف المشهور ليس أولي من تعميم المقربين بل هذا
~~أولي لانهم أيضا من أهل القرب وان فضل بعضهم على بعض لان جميعهم عشاق جماله
~~وطلاب وصاله وليسوا قاصري الهمم على محبة الحور والقصور واما مراتب السير
~~فلنشر إليها لتكون على بصيرة ms250 فنقول قال العارف الكامل كمال الدين عبد
~~الرزاق الكاشاني المحقق لاصطلاح العرفاء الاسفار أربعة الأول هو السير إلى
~~الله من منازل النفس إلى الوصول إلى الأفق المبين وهو نهاية مقام القلب
~~ومبدء التجليات الأسمائية والثاني هو السير في الله بالاتصاف بصفاته
~~والتحقق بأسمائه إلى الأفق الاعلى ونهاية الحضرة الواحدية والثالث هو
~~الترقي إلى عين الجمع والحضرة الأحدية وهو مقام قاب قوسين الاثنينية فإذا
~~ارتفعت فهو مقام أو أدنى وهو نهاية الولاية والرابع هو السير بالله عن الله
~~للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع انتهى يا أنيس
~~المريدين يا حبيب التوابين يا رازق المقلين رجل مقل أي فقير يا رجاء
~~المذنبين يا قرة عين العابدين قال بعض أهل اللغة حقيقة أقر الله عينه برد
~~الله دمع عينه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقال بعضهم معناه بلغه أمنيته
~~حتى ترضى نفسه وتسكن فلا تستشرف إلى غيره فعلى القول الأول كان من القر
~~بالضم بمعنى البرد وعلى القول الثاني كان من قر بالمكان يقر بالفتح والكسر
~~قرارا وقرورا وقرا وتقرة أي ثبت وسكن لكن على هذا القول ينبغي ان يكون قرة
~~العين بفتح القاف مع أن في القران قرة عين لي ولك بالضم ثم ليس المراد
~~بالعابدين الاجراء الذين تقر أعينهم بغيره وتطمئن قلوبهم بما سواه بل ليست
~~عباداتهم الا أمثلة العبادات كما عرفت انما المراد العابدون الذين هم عبيده
~~بالحقيقة فان العرفاء ثلثوا القسمة وقالوا العبادة للعامة وهو التذلل لله
~~تعالى والعبودية للخاصة الذين صححوا النسبة إليه تعالى بصدق القصد إليه في
~~سلوك طريقه والعبودة لخاصة الخاصة الذين شهدوا نفوسهم قائمة بالحق في
~~عبودتهم فهم يعبدونه في مقام أحدية الجمع والفرق ثم على المعنى الأول لقرة
~~العين معناه هنا انه تعالى برد البهجة لعين العبيد من العابدين كما أنه برد
~~اليقين لبصاير قلوبهم فحيث تأجج أفئدتهم بنار نور التجلي وناولهم ساقي
~~المحبة الكاس الزنجبيلي من راح عشق الجمال الذي كان مزاجها هيبة الجلال
~~وكما قال يسقون فيها كأسا كان ms251 مزاجها زنجبيلا مزجها PageV01P200
# وكسر سورتها يد الانس ببرد الايقان وكافور الاطمينان ان الأبرار يشربون
~~من كأس كان مزاجها كافورا أو انه على ما قيل يحرق في الدنيا قلوب العاشقين
~~وفى الآخرة جلود الفاسقين كلها اوقد في صدورهم نيران الفراق بالاستشعار
~~بالانائية تداركه بروح الوصال وبرد التلاق بتذكار المعية القيومية نظير ما
~~في الفارسية خوبرويان جفا پيشه وفا نيز كنند * بكسان درد ببخشند ودوا نيز
~~كنند وعلى المعنى الثاني فالمعنى ان وجهه تعالى قرار بصرهم ونصب عينهم فلا
~~يقع طرفهم على طرف الغير وأناخوا مطايا هممهم بمربعه عن السير كما قيل
~~مقيدان تو از ياد غير خاموشند بخاطرى كه توئى ديكران فراموشند الا بذكر
~~الله تطمئن القلوب بل نسوا أنفسهم كصويحبات يوسف (ع) بل فنت ذاتهم عن ذاتهم
~~كما في مولى العابدين أمير المؤمنين (ع) في صلاته وكما في مولانا الصادق
~~(ع) حيث قال ما زلت اكر راية حتى سمعتها من قائلها يا منفسا عن المكروبين
~~معناه الظاهري واضح واما معناه الباطني فقد جعل محيي الدين العربي س في
~~الفصوص تنفيس الحق بمعنى ارسال النفس الرحماني على الأعيان الثابتة وترويح
~~كرب الأسماء كما أن التنفيس الانساني ترويح الروح البخاري بجذب الهواء
~~البارد الخارجي وارسال الهواء الحار الداخلي وكرب الأسماء اقتصاؤها مظاهرها
~~ومربوباتها من الأعيان الكونية فالألوهية تقتضي المألوه والربوبية تطلب
~~المربوب وهكذا ومعلوم ان الذات بذاته غنى عن العالمين والاسم ون كان عين
~~المسمى بوجه لكن غيره بوجه يا مفرجا عن المهمومين يا اله الأولين والآخرين
~~سبحانك الخ أي الماضين والآتين كما في قوله تعالى ثلة من الأولين وقليل من
~~الآخرين اللهم إني أسئلك بسمك يا ربنا يا إلهنا يا حبيبنا يا طبيبنا يا
~~سيدنا يا مولينا يا ناصرنا يا حافظنا يا دليلنا يا معيننا سبحانك الخ قد مر
~~كلها ولا تفاوت الا ان المقام قد يقتضى الافراد وقد يقتضى الإضافة وهذه
~~الإضافة تشريفية وفيه من الافتخار والالتذاذ للذاكر ما لا يخفى ومثل هذه
~~الإضافة أنطقت وشوقت عنادل أفئدة عشاق ذي ms252 الجمال والجلال فترنمت بلسان
~~الحال أو المقال بقوله بجهان خرم از انما كه جهان خرم از أو ست عاشقم بر
~~همه عالم كه همه عالم از أو ست وكذا مثل هذه الإضافة الواقعة في قوله تعالى
~~وان عليك لعنتي يوم الدين أسكرت إبليس اللعين حيث حمل على كاهله اوقار
~~اللعنة إلى يوم الدين PageV01P201
# فمحاه إلى يوم البعث الخمر المرة التي مزاجها الأنجبين حيث امتزجت مرارة
~~اللغته والطرد بحلاوة الإضافة التي له كالشهد فلم يصح قط عن هذا المحو ولن
~~يفيق عوض عن هذا السكر قال أمير المؤمنين (ع) سبحان مع اتسعت رحمته
~~لأوليائه في شدة نقمته واشتدت نقمته لأعدائه في سعة رحمته قال أهل المعرفة
~~تحت كل جمال جلال ووراء كل جلال جمال نار تو أين است نورت چون بود ما تمت
~~أين است سورت چون بود يا رب النبيين والأبرار يا رب الصديقين والأخيار قد
~~مر معنى الرب واما النبي فهو الانسان المبعوث من الحق إلى الخلق المخصوص
~~بالوحي والمعجزة فان للانسان بحسب التدرج في مدارج الكمال والسعادة أصنافا
~~فإنه ان صدق بالأنبياء فيما جاؤوا به من الله سبحانه فهو مسلم وان قرن بهذا
~~موالات الأئمة الهداة فهو مؤمن وان اشتغل مع هذا في أغلب أوقاته بالعبادة
~~فهو عابد (وإن كان مع ذلك تاركا للدنيا وشهواتها فهو زاهد وان عرف مع ذلك
~~الأشياء على ما هي عليها بالتحقيق فهو عارف) وان اوصله الله تعالى مع هذا
~~إلى مقام القرب وأيده بالالهام ونفث الروع فهو ولى وان خصه مع هذا بالوحي
~~والمعجزة فهو نبي وان خصه مع هذا بالكتاب فهو رسول وان خصه مع هذا بنسخ
~~الشريعة السابقة فهو من أولي العزم وان خصه مع هذا بخاتمية النبوة فهو
~~الخاتم فهذه عشرة كاملة قلما يتفق في المواد العنصرية وكل واحد مما قبله
~~أقل من القليل إذ يحصل من العناصر الكثيرة قليل هو النبات ومن كثير منه
~~قليل منه يصير غذاء للحيوان ومن كثير منهما قليل غذاء الانسان ومن كثير منه ms253
~~قليل المنى ومن كثير منه قليل النطفة ومن كثير منها قليل المتولد ومن كثير
~~منهم قليل العايش والباقي ومن كثير منه قليل مسلم ومن كثير منهم قليل مؤمن
~~ومن كثير منهم قليل طالب ومن كثير منهم قليل عالم ومن كثير منهم قليل عارف
~~ومن كثير منهم قليل محقق ومن كثير منهم قليل عامل ومن كثير منهم قليل
~~مستقيم ومن كثير منهم قليل أنبياء ومن كثير منهم قليل رسل ومن كثير منهم
~~قليل أولو العزم ومن بينهم واحد هو الخاتم صلى الله عليه وعلى أصله وفرعه
~~وسلم ونعم ما قال الحكيم الغزنوي قرنها بأيد كه تا صاحبدلى پيدا شود * بو
~~سعيدي در خراسان يا أويسي درقرن فهذا الواحد الختمي هو المقصود من الكل
~~والغاية للكل وقد قال تعالى في حق بنى ادم من حيث إنهم غاية خلق السماوات
~~وما فيهن وجعل لكم سبع طرائق ومن حيث إنهم غاية خلق الأرضين وما فيهن خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا وقال في الحديث القدسي في حق الخاتم من حيث إنه
~~المقصود من الكل لولاك لما خلقت الأفلاك وفى حق الحق المطلق من حيث إنه
~~غاية الغايات يا بن ادم خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك PageV01P202
# لأجلي وأيضا كنت كنز الحديث وقد ظهر وجه تسميته بالخاتم من كونه غاية
~~للكل سوى الوجه الظاهري الذي هو انه انقطع باب النبوة عنده وهنا وجه اخر
~~للتسمية وهو ان كل كمال وجمال وجلال فيما دونه خزانتها عنده وهي ملكه فكأنه
~~صلى الله عليه وآله جعلها في مخزنه وغلق بابه وضرب عليه خاتمه فهو صلى الله
~~عليه وآله ختم الكمالات قاطبة فإنه حيث كان أشرف الموجودات الصاعدة إليه
~~تعالى وبقاعدة الامكان الأخس كل نوع ما لم يستوف كمالات النوع الأخس منه لم
~~يتخط إلى مقام النوع الأشرف وهكذا إلى أن ينتهى إلى نوع أشرف لا أشرف في
~~الأنواع منه وهكذا في افراد ذلك النوع الأشرف حتى ينتهى إلى فرد أشرف لا
~~أشرف فوقه سوى واجب الوجود تعالى شانه أي كاينات ms254 را بوجود تو افتخار أي بيش
~~از افرينش وكم زافريدكار * ختم رسل سيد انس وپرى * هندوي أو جاى زحل مشترى
~~آب رخ عقل نم جوى أو * هر دو جهان تعبيه در كوى أو فثبت انه صلى الله عليه
~~وآله خاتم كل كمال إنساني وجامع كل جمال وجلال في حكيم رباني وخليفة سبحاني
~~وان كل من بعده أظلته لكليته والخاتم بالكسر الطابع وبالفتح الطايع وكلاهما
~~مناسب ثم كما أنه صلى الله عليه وآله خاتمة كتاب الكمال الانساني والكلمات
~~الطيبة الصاعدة كذلك فاتحته واعرف ذلك من كونه صلى الله عليه وآله غاية إذ
~~كلما كان غاية كان بداية والغاية متأخرة عينا مقدمة علما أول الفكر اخر
~~العمل واليه أشاروا عليهم السلام بقولهم نحن الآخرون السابقون وقال صلى
~~الله عليه وآله أول ما خلق الله روحي أو عقلي أو نوري وقال كنت نبيا وادم
~~بين الماء والطين والمراد بالابرار أصحاب اليمين وبالأخيار المقربون لكنهما
~~كالظرف والمجرور وكالفقير والمسكين إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا
~~فمن موارد الاجتماع مثل ما ههنا ما في الزيارة الجامعة الكبيرة وأنتم نور
~~الأخيار وهداة الأبرار وبمعناه أيضا قولهم حسنات الأبرار سيئات المقربين
~~ومن موارد الافتراق قوله تعالى في كتابه المجيد ان الأبرار يشربون من كأس
~~كان مزاجها كافورا وفى الحديث القدسي الا طال شوق الأبرار إلى لقائي وانى
~~لاشد شوقا إليهم هذا من طرف الأبرار واما من طرف الأخيار مثل قولهم في
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله صحبه الأخيار والصديق مبالغة الصادق وهو في
~~اصطلاح أهل السلوك من كان صادقا في الأقوال والافعال والأحوال والنيات
~~والعزمات وكان صادق الوعد وإذا كان كل ذلك ملكة له كان صديقا واليه أشار
~~بقوله تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم PageV01P203
# من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهم المنعم عليهم المشار إليهم
~~في سورة الفاتحة فالمقصود من الصديقين والأخيار الأولياء والسلاك من الأئمة
~~الاثني عشر (ع) واتباعهم الذين هم بروج سماء الولاية وكواكب فلك الهداية
~~ولا ينافى هذا ما ذكره العرفاء ان ms255 للأولياء ست طبقات في ضمن ثلاثمأة وخمسين
~~وستة رجال كلهم مقيموا باب الله تقدست أسمائه ومقربوا حضرته وكلهم أصحاب
~~الكرامة ومستجابوا الدعوة من الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة والأربعين
~~والثلثماة وذلك الواحد هو القطب وسيد الكل وردوا في ذلك حديثا هو هذا لله
~~في الأرض ثلاثمأة قلوبهم على قلب ادم وله أربعون قلوبهم على قلب موسى وله
~~سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم وله خمسة قلوبهم على قلب جبرئيل وله ثلثة
~~قلوبهم على قلب ميكائيل وله واحد على قلب إسرافيل فإذا مات الواحد ابدل
~~الله تعالى مكانه من الثلاثة وإذا مات من الثلاثة ابدل الله مكانه من
~~الخمسة وإذا مات من الخمسة ابدل الله مكانه من السبعة وإذا مات من السبعة
~~ابدل الله مكانه من الأربعين وإذا مات من الأربعين ابدل الله مكانه من
~~ثلاثمأة وإذا مات من ثلاثمأة ابدل الله مكانه من العامة بهم يرفع البلاء عن
~~هذه الأمة ووجه عدم المنافات ان في كل زمان قطب الأقطاب واحد عند هم وهو
~~واحد من أئمتنا وفى زماننا هو حضرت القائم صاحب الامر والزمان عليه صلوات
~~الله الرحمن وهكذا ما قال بعض اخر من العرفاء ان من الأولياء ثلاثمأة هم
~~النقباء وسبعين هم النجبا وأربعين هم البدلاء وسبعة هم الأخيار وأربعة هم
~~العمد وواحدا هو الغوث ومسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن
~~البدلاء الشام والأخيار سياحون والعمد في زوايا الأرض والغوث بمكة شرفها
~~الله تعالى وقيل إن أولياء الله تعالى وراء الطبقات المذكورة ثلثون ألفا
~~ومنهم أربعة آلاف أشرف ومن الأربعة آلاف أربعمأة أكمل ومن الأربعمائة
~~أربعون أفضل ومن الأربعين أربعة أقدم ومن الأربعة واحد أكمل وأشرف وقيل
~~ضنائن الله أربعة آلاف وأحوالهم مختفية من الخلق بل منهم أنفسهم قال العارف
~~الكامل كمال الدين عبد الرزاق الكاشي س في ضنائن الله هم الخصايص من أهل
~~الله الذين يضن بهم لنفاستهم عنده كما قال صلى الله عليه وآله ان لله ضنائن
~~من خلقه البسهم النور الساطع يحييهم في عافية ويميتهم في عافية ms256 وقالوا غير
~~ذلك من المقالات والكلام فيهم طويل ولساننا عن البيان كليل PageV01P204
# وبالجملة كما أن أرواح كل الأنبياء وكمالاتهم شطوط وأنهار وجداول وسواقي
~~من بحر روحانية خاتمهم صلى الله عليه وآله كذلك أرواح كل الأولياء والسعداء
~~أشعة وتجليات من شمس ولاية سيد الأولياء وروحانيته أعني نور الله الشارق
~~وكلامه الناطق سيد الموحدين أمير المؤمنين علي عليه سلام الله رب العالمين
~~ونعم ما قيل فيه أي علم ملت ونفس رسول * حلقه كش علم تو كوش عقول أي بتو
~~مختوم كتاب وجود * وى بتو مرجوع حساب وجود * داغ كش نافه ء تو مشك ناب جزيه
~~ده سايه ء تو آفتاب * خازن سبحاني وتنزيل وحى * عالم رباني وتأويل وحى آدم
~~از اقبال تو موجود شد * چون تو خلف داشت كه مسجود شد * تا كه شده كنيت تو
~~بوتراب نه فلك از جوى زمين خورده آب * رآه حق وهادى هر كمرهى * ما ظلماتيم
~~وتو نور اللهي انكه كذشت از تو وغيري كزيد * نور بداد ابله وظلمت خريد *
~~وآنكه بشد بر دكرى ديده دوخت خاك سيه بستد وكوهر فروخت واما عدد الأنبياء
~~عليهم السلام فعلى ما هو المأثور المشهور وفى كثير من الكتب مسطور مأة
~~وأربعة وعشرون ألفا ولكن الظاهر أن خصوص العدد ليس مرادا بل هو تعبير عن
~~الكثرة ولهذا جمع فيه بين الآحاد والعشرات والمئات والألوف وإن كان لكل
~~خصوصية من كل مرتبة نكتة كيف وفيض الله لا ينقطع وكلماته لا تنفد ولا تبيد
~~وإذا كان خاتم الأنبياء في مقام البشرية بحيث ان منهم من قصه الله تعالى
~~عليه ومنهم من لم يقصصه عليه فغيره أولي ولكن شيخ المشايخ سعد الدين الحموي
~~س قال إنه في الأديان السابقة قبل دين محمد صلى الله عليه وآله لم يكن اسم
~~الولي بل كل مقرب من مقربي حضرته يدعى باسم النبي وإن كان صاحب الشريعة
~~منهم واحدا والباقون يدعون الناس إلى دينه ففي زمان ادم (ع) كان أنبياء
~~كثيرون يدعون الخلق إلى دين ادم (ع) وهكذا ms257 في أديان نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى كان المقربون كلهم مسمين أنبياء الله حتى انتهت النوبة إلى محمد صلى
~~الله عليه وآله وانسدت باب النبوة عنده وقال لا نبي بعدي ظهر اسم الولي في
~~دينه فمقربوا حضرت الحق سبحانه في الدورة المحمدية عليه آلاف صلاة وتحية
~~سموا أولياء وما منعوا وحرموا الامن الاسم ولا سيما الاثني عشر من أوليائه
~~الهادين المهديين وقال صلى الله عليه وآله علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل
~~وقال صلى الله عليه وآله ان لله عبادا ليسوا بأنبياء يغبطهم النبيون ثم لا
~~منافاة بين ما ذكره الشيخ (س) وبين ما ذكرنا فان ما ذكره بحسب دورة واحدة
~~وما ذكرنا بحسب الأدوار والأكوار فان نفوس الفلك الدوار نقوشها واجبة
~~التكرار واما الفرق بين النبوة والولاية فقيل PageV01P205
# النبوة وضع الآداب الناموسية والولاية كشف الحقايق الإلهية فان ظهر من
~~النبي تبيين الحقايق فهو بما هو ولى فان كل نبي ولى ولا عكس فان النبي
~~كمراة لها وجهان وجه إلى الحق ووجه إلى الخلق فولايته من وجهه إلى الحق
~~ونبوته من وجهه إلى الخلق وقيل النبوة وضع الحجاب والولاية رفع الحجاب لان
~~دفع الفساد أهم في نظر النبي وهو لا يتأتى الا بوضع الحجاب أقول النبوة على
~~قسمين نبوة التعريف ونبوة التشريع فالأولى هي الانباء عن معرفة الذات
~~والصفات والأسماء والثانية جميع ذلك مع تبليغ الأحكام والتأديب بالأخلاق
~~والقيام بالسياسة والولاية قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه وذلك يتولى
~~الحق إياه حتى يبلغه غاية القرب والتمكين يا رب الجنة والنار المراد بالجنة
~~جنة الافعال لا جنة الذات والصفات يا رب الصغار والكبار يا رب الحبوب
~~والثمار صورية أو معنوية فالحبوب المعنوية كالملكات والثمار المعنوية
~~كالعلوم والأعمال واللوازم والآثار المتفرعة على الملكات في الدنيا والآخرة
~~وقس عليه سابقه ولا حقه يا رب الأنهار والأشجار فمن الأنهار المعنوية
~~الأنهار العظيمة المنشعبة من بحر ماء الحياة الهوية السارية في كل شئ كما
~~قال تعالى وجعلنا من الماء كل شئ حي وهذا الماء الحياة في ms258 ظلمة فناء
~~التعينات واستهلاك الذوات كما قال (ع) ان الله تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم
~~رش عليهم من نوره فالأنهار أربعة نهر لاهوتي في عالم الأسماء ونهر جبروتي
~~في عالم العقول والمثل النورية ونهر ملكوتي أعلى في عالم النفوس ونهر
~~ملكوتي أسفل في عالم المثل المعلقة ومن الأنهار الصورية الأنهار الأربعة
~~التي في الجنة التي وعد المتقون كما قال تعالى فيها انهار من ماء غير أسن
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى وقد طبقها في مفاتيح الغيب على العلوم الأربعة من المنطقيات
~~والرياضيات والطبيعيات والإلهيات ومن الأشجار الشجرة الطيبة التي أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء وهي التي مثل الكلمة الطيبة والشجرة المباركة
~~الزيتونية التي هي عند العرفاء عبارة عن الروح البخاري اللطيف المتولد في
~~القلب الحامل لقوة الحس والحركة الإرادية وليست من شرق عالم الأرواح
~~المجردة ولا من غرب عالم الأجساد الكثيفة ويسمونه نفسا وهو ظاهر القلب
~~الممثل في القران بالزجاجة والكوكب الدري وباطن القلب يسمونه روحا ومثله
~~تعالى بالمصباح عندهم وشجرة موسى (ع) وشجرة طوبى التي ورد ان طوبى شجرة
~~أصلها في دار على ابن أبي طالب (ع) PageV01P206
# وليس من مؤمن الا وفى داره غصن من أغصانها وتأويلها من حيث نور ذاته انه
~~(ع) ادم الأول ونسبته إلى أنوار ذوات السعداء من الأولياء والعلماء
~~والصلحاء في الولادة المعنوية نسبة ادم (ع) إلى أولاده في الولادة الصورية
~~كما ورد ان شيعتهم من فاضل طينتهم ومن حيث نور علمه (ع) ان العلوم والمعارف
~~المبدئية والمعادية قبسات من مشكاة ولاية باب مدينة العلم كيف وروح القدس
~~الذي هو فياض العلوم على النفوس المستعدة في جنان الصاقورة ذاق من حدايقهم
~~الباكورة فما أحسن تعريفاتهم وما أحلى تنبيهاتهم ثم عموم الأشجار يشمل شجرة
~~الزقوم كما في رب الجنة والنار يا رب الصحارى والقفار لما كانت القفرة
~~الخلاء من الأرض ويقال أقفر المكان إذا خلا من أهله فيشمل بحسب التأويل
~~الصحارى المهيات والمواد حين (كونها ms259 معمورة بالوجودات في الصور والأرواح
~~والقفار المهيات والمواد) حين صيرورتها خربة باسقاط إضافة الوجود عنها وبيد
~~أهلها وجلاء وطنهم العارضي بانجلاء وطنهم الأصلي ونسف جبال الآنيات كما قال
~~تعالى يسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا والصحاري بالألف المقصورة أيضا وان جاء جمعا للصحراء
~~الا ان الصحارى بالياء أطبق بما بعده يا رب البراري والبحار قد شاع بين
~~علماء التأويل تأويل البر بعالم الأجساد والبحر بعالم الأرواح كما في قوله
~~تعالى ويعلم ما في البر والبحر وذلك للطافة الماء وكثافة الأرض وجريانه
~~وجمودها فيناسبه النازعات غرقا في شهود جماله والسابحات سبحا في بحار جلاله
~~ولكونه رقيقة الحياة وكونها رقيقة الموت ولذا جعل في الشرع الماء طاهرا
~~مطهرا على العموم كما أن الحياة إذا قارنت الأجساد كانت طاهرة وإذا فارقتها
~~كانت نجسة الا في الكافر فإنه مع مقارنة الحياة ومع المفارقة نجس فان حياته
~~كلا حياة حيث إن الحياة الحقيقية هي العلم والايمان فيمن من شانه ذلك كما
~~قال (ع) الناس موتى واهل العلم احياء والا في الكلب والخنزير لوجود المانع
~~فيها إذ الكلب مع صفاته العشر المشهورة المأثورة الغضب مستول عليه والأذية
~~شيمته والغضب نجاسته معنوية وهو مظهره الأعظم والخنزير الشهوة مستولية وهي
~~أيضا نجاسة معنوية وهو مظهره الأعظم فحكم الشارع (ع) بنجاستهما بين
~~الحيوانات إشارة إلى كون الشهوة والغضب من الرزايل والخبائث مع أن الكلب
~~حارس الغنم واكثر منافع الناس يدور على الغنم والخنزير ذكر الأطباء في لحمه
~~بل في أعضائه الأخر خواص كثيرة يا رب الليل والنهار الليل وان اطلق في
~~التأويلات على العدم PageV01P207
# الا انه نفى محض باطل صرف لا مجعولية ولا مربوبية له فلا يناسب هنا ومثله
~~اطلاقه على الكفر والجهل كما في دعاء الصباح صل اللهم على الدليل إليك في
~~الليل الأليل وذلك لان الكفر والجهل عدميان نعم يشمل اطلاق الليل والنهار
~~باطن ليلة القدر وحقيقة يوم القيمة أعني السلسلة الطولية النزولية
~~والعروجية وأشير إلى الأول ms260 بقوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها بإذن
~~ربهم من كل أمر والى الثاني بقوله تعالى يعرج إليه الملائكة والروح في يوم
~~كان مقداره خمسين الف سنه يا رب الاعلان والاسرار سبحانك الخ أي الشهادات
~~والغيوب يا من نفذ في كل شئ امره أي كلمة كن الوجودي فإنه إذا قال لشئ كن
~~فيكون لا بتخلل صوت يقرع ولا بتوسط نداء يسمع الا له الامر والخلق فأمره
~~النافذ في كل شئ سره الذي يخص كل شئ ونوره الوجودي الذي يستنير به كل فيئ
~~عند التوجه الايجادي من الموجد القاهر الحي والى هذه السر أية الحقيقية
~~والنفوذ المعنوي الحقيقي أشار بقوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن يا من لحق بكل شئ علمه يا من بلغت إلى كل شئ
~~قدرته لما لحق علمه تعالى بكل شئ مجردا كان أو ماديا كليا كان أو جزئيا
~~وكان علمه فعليا منشأ لوجود المعلوم إذ علم فاوجد لا جرم بلغت إلى كل شئ
~~معلوم قدرته وأيضا هو تعالى فاعل بالعناية بالمعنى الأعم بمعنى ان علمه
~~السابق بفعله المنطوى في علمه بذاته علما اجماليا في عين الكشف التفصيلي
~~وتفصيليا في عين الوحدة الاجمالية حيث إن ما به الانكشاف الواحد الذي به
~~ينكشف ذاته الفرد الأقدس الأنور بعينه ما به ينكشف ذوات الأشياء انكشافا
~~أعلى وأنور من انكشاف يحصل لذواتها من وجوداتها بما هي وجوداتها لان بسيط
~~الحقيقة مستجمعة لجميع الخيرات بنحو أعلى وشيئية الشئ بتمامه لا بنقصه
~~وتشخصه بوجوده كاف في فعله بلا داع زايد بل الداعي عين ارادته التي هي عين
~~ابتهاجه بذاته الذي هو عين علمه الذي هو عين ذاته الأقدس الذي هو تام وفوق
~~التمام في الايجاد ليس له حالة منتظرة فثبت ان كلما لحق به علمه بلغت إليه
~~قدرته وقول المتكلمين ان العلم أعم من القدرة لتعلقه بالممتنعات دونها لان
~~المقدور لا بد ان يكون ممكنا لا وجه له لان الممتنع من حيث حقيقته التي هي
~~عين اللا ms261 شيئية كما في كل باطل حيث إن حقيقة الباطل بطور البطلان كما ليس
~~مقدورا كذلك ليس معلوما كيف والمعدوم المطلق لا خبر عنه ومن حيث وجوده في
~~نشأة من النشئات سواء كانت أذهانا عالية أو سافلة كما هو معلوم كذلك هو
~~مقدور PageV01P208
# ان قلت علمه تعالى يتعلق بذاته فان ذاته معلومة لذاته بخلاف قدرته فبطل
~~الاتحاد بل المساواة قلت تعلق العلم والعالمية بذاته تعالى انه تعالى عين
~~العلم لا ان ذاته شئ وعلمه بذاته شئ اخر فهكذا تعلق القدرة والقادرية معناه
~~انه عين القدرة فتحقق المساواة بين مفهومي القدرة والعلم والاتحاد بحسب
~~المصداق وليس الكلام في مفهومي المعلوم والمقدور يا من لا يحصى العباد نعمه
~~كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها افراد النعمة في الآية مع
~~كثرتها المشار إليها بعدم العد والاحصاء إشارة إلى وحدتها في عين كثرتها
~~لغلبة الوحدة ومغلوبية الكثرة كل يعمل على شاكلته أو لأنه لا قدر بجميع
~~نعمه تعالى في جنب بحار كرمه ولا سيما بالنظر إلى نظره مع عظم كل حقير منها
~~وكبره في غاية حقارته وصغره أو إشارة إلى كثرتها في عين وحدتها باعتبار
~~مباديها الطولية النزولية وغاياتها الطولية الصعودية حيث قطع كل منها نصف
~~الدايرة وهو القوس النزولي حتى وصل إلى عالمنا هذا ثم يقطع نصفه الأخر حتى
~~يرجع إلى ما بدء كما أن الشجرة يبتدئ من الثمرة وينتهى إليها وفى عيون
~~الاخبار عن الرضا (ع) عن أبيه موسى ابن جعفر عن أبيه الصادق جعفر ابن محمد
~~عن أبيه عن جده عليهم السلام قال دعا سلمان أبا ذر رضي الله عنهما إلى
~~منزله فقدم إليه رغيفين فاخذ أبو ذر الرغيفين فقلبهما فقال سلمان يا أبا ذر
~~لأي شئ تقلب هذين الرغيفين قال خفت ان لا يكونا ناضجين فغضب سلمان من ذلك
~~غضبا شديدا قال ما اجراك حيث تقلب هذين الرغيفين فوالله لقد علم في هذا
~~الخبز الماء الذي تحت العرش وعلمت فيه الملائكة حتى القوة إلى الريح وعلمت
~~فيه الريح ms262 حتى ألقاه إلى السحاب وعمل فيه السحاب حتى امطره إلى الأرض وعمل
~~فيه الرعد والملائكة حتى وضعوه مواضعه وعملت فيه الأرض والخشب والحديد
~~والبهائم والنار والحطب والملح وما لا أحصيه أكثر فكيف لك ان تقوم بهذا
~~الشكر يا من لا تبلغ الخلايق شكره لان شكره بحوله وقوته وذلك موجب شكر اخر
~~ويتسلسل وفى دعاء عرفه عن سيد الشهدا (ع) لو حاولت واجتهدت مدى الاعصار
~~والأحقاب لو عمرتها ان أؤدي شكر واحدة من نعمك ما استطعت ذلك الا بمنك
~~الموجب على شكرا انفا جديدا وثناء طارفا عتيدا أجل ولو خرصت والعادون من
~~أنامك ان تحصى مدى انعامك سالفة وآنفة ما حصرناه عددا ولا أحصيناه ابدا
~~الدعاء أو لان الشكر تعظيم المنعم لانعامه باللسان PageV01P209
# أو بالجنان أو بالأركان وهذه الثلاثة أيضا من نعمه والقدرة على استعمالها
~~والتوفيق للاستعمال نعمتان اخريان ففي شكر كل نعمة لا بد ان يشكر لهذه
~~النعم لا أقل وهلم جرا وإذا قال سيد أولاد ادم لا احصى ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك فكيف تبلغ الخلايق شكره وفى خبر الايمان نصفه صبر ونصفه شكر
~~وذلك لان الانسان لا يخلو عن حالة ملائمة وحالة غير ملائمة ففي الغير
~~الملائمة يجب الصبر وفى الملائمة يجب الشكر بل السالك لابد ان يكون شاكرا
~~على كل حال كما قال (ع) نحمدك على بلائك كما نشرك على نعمائك والا يقدر على
~~أن يكون شاكرا فليكن راضيا والا يقدر على أن يكون راضيا فليكن صابرا وليس
~~دون مقام الصبر الا الجزع والشقا ونهاية مقام الشكر عند العارف شهود المنعم
~~في نعمه حتى يبدل وجوده بعدمه يا من لا تدرك الافهام جلاله يا من لا تنال
~~الأوهام كنهه كما قال النبي صلى الله عليه وآله ان الله احتجب عن العقول
~~كما احتجب عن الابصار وان الملا الاعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم ولذلك
~~يطلق على الذات باعتبار الحضرة الأحدية غيب الغيوب والغيب المطلق والغيب
~~المكنون والغيب المصون والمنقطع الوحداني ومنقطع الإشارات والتجلي الذاتي
~~والكنز المخفي ms263 والعماء وغير ذلك وانما لا يدرك كنه الذات لما تقرر انه إذا
~~جاوز الشئ حده انعكس ضده فإذا كان ظهوره في قصيا مراتب الظهور انتج غاية
~~الخفا وانعكس عكس الجلاء وأيضا لما كان قهار الكل فلم يبق أحد في سطوع نوره
~~حتى يراه بل يتلاشى ويضمحل بتأجج نار محياه وأيضا هو تعالى بكل شئ محيط
~~والمحيط لا يصير محاطا وأيضا الاحساس يتعلق بعالم الخلق والتعقل بعالم
~~الامر فما هو فوق الخلق والامر لا يحس ولا يعقل وأيضا هو الوجود بشرط لا
~~فكيف يوجد في موضوع العقل والحس وأيضا هو حقيقة الوجود العيني لا تحصل في
~~الذهن إذ لو حصلت فيه انقلب العيني ذهنيا ان لم يترتب اثارها عليها ولم
~~تحصل فيه فيلزم التناقض ان ترتبت اثارها عليها لان الموجود الذهني ما لا
~~يترتب عليها الآثار وأيضا لو أدرك ذاته علما حضوريا لزم ان يكون هو تعالى
~~إما عين المدرك أو معلوله لان العلم الحضوري منحصر في علم الشئ بنفسه وفى
~~علم الشئ بمعلوله وان منع المشاؤن الثاني منهما وكلا اللازمين باطل لأنه هو
~~ونحن نحن وانه يتعالى عن المعلولية علوا كبيرا فضلا عن معلوليته لمعلوله
~~فما دام المدرك أنت وأمثالك لا يمكنك ادراكه لأنك لست إياه حتى تعلمه علما
~~حضوريا فإنه متى بدا نار نوره غيبك ولا يمكنك في ساحة حضوره كما لم يمكن
~~البعوضة في حضرة سليمان حتى يحاكم بينهما فريح PageV01P210
# الرحمن التي يأتي من قبل الوادي الأيمن تجعلك هباء منثورا عنقا شكار كس
~~نشود دام باز چين فسبحان من لا يعلم ذاته الا ذاته ودل على ذاته بذاته
~~توحيده إياه توحيده شهد الله انه لا اله الا هو هذا باعتبار التجلي الأول
~~الذاتي واما باعتبار التجلي الثاني سواء كان الأسمائي أو الاعيانى فلا يعقل
~~أو يدرك الا نوره إذ المجالي الخمسة مرائي ظهوره كما أن المراتب الست درجات
~~نوره فبذلك النظر أينما تولوا فثم وجه الله هو الأول والاخر والظاهر
~~والباطن لو دليتم إلى الأرض السفلى لهبط على ms264 الله چندين هزار ذره سراسيمه
~~ميدوند * در آفتاب و غافل از ان كافتاب چيست وقد قلت في التوحيد فلك كشته
~~سر كشته كوى أو * بود روى عالم همه سوى أو همى ميرسد بر مشام دلم * زكل
~~خاصه از أهل دل بوى أو * نه آغاز پيدا نه انجام وهست تمامي يكى پرتو روى أو
~~يا من العظمة والكبرياء ردائه في الحديث القدسي الكبرياء ردائي والعظمة
~~إزاري فمن نازعني واحدا منهما قصمته ويعجبني ان يكون الازار الذي هو لباس
~~الاسافل من الأعضاء إشارة إلى الكونين الصوريين أعني الكون الصوري الصرف
~~الذي هو المثل المعلقة والكون الصوري المادي اللذين هما أسافل العوالم
~~والرداء الذي هو لباس الأعالي منها إشارة إلى الكون المعنوي الروحاني من
~~النفوس الكلية والعقول النورية الذي هو أعالي العوالم ولذلك يطلق وراء
~~اللبس على الحق المتردي المتئرز بهما في اصطلاح العرفاء والاكتفاء بالرداء
~~في الاسم الشريف لسعته كما في الرداء الذي في عالمنا ففيه إشارة إلى انطواء
~~عالم الصورة في فسحة عالم المعنى فان الأول في الثاني كحلقة في فلاة يا من
~~لا يرد العباد قضائه فان الصور القضائية لغلبة احكام الوجوب عليها ولكليتها
~~ولكونها العلم الفعلي لله تعالى لا ترد ولا تبدل يا من لا ملك الا ملكه أي
~~لا سلطنة الا سلطنته يا من لا عطاء الا عطاؤه سبحانك الخ إشارة إلى توحيد
~~الافعال يا من له المثل الاعلى المثل لغة له معان منها المثال وهو المراد
~~ومنها الصفة كقوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون وليس بمراد هنا بقرينة
~~المقابلة للاسم الشريف التالي ومثله تعالى كثير كالمصباح الذي في الزجاجة
~~التي في المشكاة المتوقد من الشجرة المباركة وكالظل الممدود وكالشعلة
~~الجوالة الراسمة للدايرة وكالحركة التوسطية الراسمة بنسبها إلى حدود
~~المساحة للحركة القطعية وكالنقطة الراسمة بحركتها طولا للخط الراسم بحركته
~~بتمامه عرضا للسطح الراسم بحركته بتمامه وعمقا للجسم PageV01P211
# وكالان السيال الراسم للزمان وكالوحدة الراسمة للاعداد المقومة والعادة
~~لها وكالعكس الحاصل في المرائي المتخالفة وكالبحر المنبعث منه الموج
~~والحباب ms265 والبخار والسحاب إلى غير ذلك من الأمثلة الدايرة في لسان الشرع أو
~~لسان العرفاء والحكماء بل لا تعد ولا تحصى ففي كل شئ له أية تدل على أنه
~~واحد لكن المثل الاعلى من كل مثل هو الحقيقة المحمدية المعبر عنها بالرحمة
~~الواسعة ورحمة للعالمين والنفس الكلية الولوية العلوية وهما في الحقيقة نور
~~واحد كما قال صلى الله عليه وآله انا وعلى من نور واحد وقال على مني وانا
~~من علي يا من له الصفات العليا يا يا من له الآخرة والأولى يا من له الجنة
~~المأوى التي عند سدرة المنتهى وهي جنة العقول قال الطبرسي عليه الرحمة قيل
~~هي التي يأوى إليها جبرئيل والملائكة وقيل هي التي كان اوى إليها ادم (ع)
~~وتصير إليها أرواح الشهداء وسدرة المنتهى هي البرزخية الكبرى التي ينتهى
~~إليها مسير الكمل واعمالهم وعلومهم وهي نهاية المراتب الأسمائية التي لا
~~تعلوها مرتبة وقال الشيخ المذكور روح روحه المبرور سدرة المنتهى شجرة عن
~~يمين العرش فوق السماء السابعة انتهى إليها علم كل ملك وقيل إليها ينتهى ما
~~يعرج إلى السماء وما يهبط من فوقها من أمر الله يا من له الآيات الكبرى أية
~~الشئ علامته وقد تطلق على المعجزة والكرامة والعالم بشراشره ووجود الآفاق
~~والأنفس بحذافيره علاماته وكراماته وبيناته ولو شاء الانسان المتفكر
~~المعتبر ان يحرر بقوة العزيز المقتدر ما وصل إليه من حكمه ومصالحه تعالى
~~المودعة في اثار صنعه وعجايب عنايته لاجتمعت مجلدات مع أن الحكماء النظار
~~والعرفاء الكبار أولي الأيدي والابصار اعترفوا بان لا نسبة لما وصلنا إليه
~~إلى ما لم نصل ولو تفكرت في ورقة من أوراق شجره وكيفية تخاطيطها وأوضاعها
~~وتهندسها وكيفية ايصال رزقها من العروق الشعرية ثم من التي كالسواقي
~~والجداول والأنهار من الاسافل إلى الأعالي مع أن ذلك الرزق من الثقال
~~المائلة إلى المركز بالطبع لقضيت كل العجب فضلا عن شهودك ما وكل الله تعالى
~~بضاهته بتلك الوريقة من الملائكة المدبرين لها والموصلين رزقها فهذه
~~المرتزقة التي في رأس الورقة التي ms266 في رأس الشجرة كمسكين يشيلون هؤلاء غذائه
~~يدا بيد إلى أن يؤدوا حقه ولو نظرت حق النظر وتفكرت ثاقبة الفكر في الهيكل
~~الجامع الانساني الذي هو هيكل التوحيد لرأيت ذاته وصفاته وافعاله كلها
~~كرامات وعجايب فضلا عن الانسان الكامل بالفعل إما ترى أول أفعاله التي
~~يترائى في غاية الحقارة ويصدره عنه في أضعف حالاته وهو التقام الثدي ومصه
~~لولا الهام الحق وملائكته لجعل من PageV01P212
# فيه يمجه أو في فضائه يلجلجه فانصف لي ما يدريه بان يجذبه ويمصه في فيه
~~ثم إما تعد كرامة وأعجوبة فتح أبواب مشاعره ومعالمه إلى النشآت والعوالم بل
~~نشأته وعوالمه وخيرته وتنبهه بسكانها وقطانها ثم إما ترى تذكره وتحفظه
~~وتعقله ولو سد الله عليه أبواب الجبروت والملكوت لم يقدر على اقتناص
~~الخفيات والنظريات بل على ادراك الجليات والبديهيات ولم يعرف مسلك بيته ولم
~~يميز صديقه عن عدوه ولا منافعه عن مضاره أفرأيتم ان جعل عليكم الليل سرمدا
~~فمن يأتيكم بضياء وانما لا يعرف الانسان قدر هذه ولا يتعجب وفى عمائه وعدم
~~تعجبه أيضا كل العجب لعدم تذكره ونسيانه أيامه التي فيها لم يكن شيئا
~~مذكورا وكان كالحجارة المطروحة والمدرة المنبوذة فتأزر بازار ملكوتي وتخلع
~~برداء جبروتي وتسربل بسربال لاهوتي بعد ما كان في ثوب رث خلق ناسوتى كل ذلك
~~شيئا فشيئا ولحظة فلحظة فمن شاء ان يتذكر فليسترجع حالته التي كان معطلا عن
~~الحلى عريا عن الحلل فكان مدة في هاوية الهيولي والظلمات وحينا في بيداء
~~الجمادات وبرهة في آجام القصيات ومنبت النباتات ووقتا كالديدان في الموحلات
~~وكباقي الجمادات ثم نال ما نال وآل ما آل ولما كان هذا حال جميع أمثالك
~~واخوتك وكل ما خلقت من فضالتك فلو لاحظت الكل في السلسلة المترتبة الصعودية
~~متوجهة إلى الغايات سالكة من البدايات طولا بلا طفرة ولا فترة لرأيت العالم
~~قبل نزول اجلال الحضرة الآدمية مملوة من الجان والمثل المعلقة التي في
~~المثال الأصغر وقبلها مملوة من الجمادات وقبلها من الديدان والحشرات وقبلها
~~اجاما ومنابت وعرفت سر ما ms267 ورد من الاخبار في هذا الباب أو من شاء التذكرة
~~فليفرض نفسه نشأ في بيت مظلم لم ير أحدا ولا شيئا من العالم حتى بلغ أشده
~~فإذا خرج وله طينة صافية ومشاعر ذكية وقريحة سليمة وشاهد السماوات الرفيعة
~~والكواكب النيرة البديعة وهذه البسايط والمركبات لقضى اخر العجب بل أشرف من
~~عجبه على العطب وتخبط عقله أو صار مجذوبا فكل موجود وإن كان من أحقر ما
~~يمكن يجرى على يد قدرته ما يعجز عنه غيره فله سبحانه في كل شئ أية لا يراها
~~الا ذو دراية ولكن كاين من أية يمرون عليها وهم عنها معرضون ألم تر إلى
~~النحل ومسدساته والى العنكبوت ومثلثاته وفى العناكب ما جثته بقدر النملة
~~الصغيرة وينسج على الأغصان وغيرها دواير محيطة بعضها على بعض ويفرز من
~~مركزها إلى محيطها أضلاعا مثلثات متساوية الساقات يعجز المهندس عن مثل فعله
~~فهذا المقام أيضا تحت القاعدة الكلية التي أشار العرفاء الشامخون
~~PageV01P213
# إليها من أن الشئ إذا جاوز حده انعكس ضده فلما لم يكن في الوجود غير
~~الآيات والمعجزات الباهرات والكرامات البينات فقدت وغابت عن أعين هؤلاء
~~العميان فطفقوا يطلبون المعجزة أو الكرامة عند الدلالة على الله من الدعاة
~~إليه قال السيد المحقق الداماد نور الله ضريحه في أواخر القبسات وبالجملة
~~تنافس الحكماء في الرغايب العقلية أكثر وعنايتهم بالأمور الروحانية أوفر
~~سواء عليها أكانت في في هذه النشأة الفانية أم في تلك النشأة الباقية ولذلك
~~يفضلون معجزة نبينا صلى الله عليه وآله أعني القران الحكيم والتنزيل الكريم
~~والنور العقلي الباهر والفرقان السماوي الداهر على معجزات الأنبياء من قبل
~~إذ المعجزة القولية أعظم وأدوم ومحلها في العقول الصريحة أثبت وأوقع ونفوس
~~الخواص المراجيح أطوع وقلوبهم لها اخضع وأيضا ما من معجزة فعلية مأتى بها
~~الا وفى أفاعيل الله تعالى قبلنا من جنسها أكبر وأبهر منها وآنق واعجب
~~واحكم وأتقن فخلق النار مثلا أعظم من جعلها بردا وسلاما على إبراهيم وخلق
~~الشمس والقمر والجليدية والحس المشترك أعظم من شق القمر في الحس ms268 المشترك
~~ولو تدبر متدبر في خلق معدل النهار ومنطقة البروج متقاطعين على الحدة
~~والانفراج لا على زوايا قوائم وجعل مركز الشمس ملازما لسطح منطقة البروج في
~~حركتها الخاصة وما في ذلك من استلزام بدايع الصنع وغرايب التدبير واستتباع
~~فيوض الخيرات ورواشح البركات في افاق نظام العالم العنصري لدهشه الحيرة
~~وطفق يخر مبهورا في عقله مغشيا عليه في حسه وذلك أن هو الا فعل ما من
~~أفاعيله سبحانه وصنع ما من صنايعه عز سلطانه انتهى كلامه رفع مقامه قوله
~~وذلك أن هو الا فعل ما من أفاعيله نعم هو كما قال ونعم ما قال فالبشر أي
~~صنع يذكر أو يذكر وأية أعجوبة الأعاجيب يحرر وقد قلت زعشقش سوز در هر سينه
~~بينم غمش را كنج هر كنجينه بينم * همه آيينه اويند ودلكش * ندانم بر كدام
~~آيينه بينم زبان بكام خموشى كشيم ودم نزنيم يا من له الأسماء الحسنى الاسم
~~عند العرفاء هو حقيقة الوجود مأخوذة بتعين من التعينات الصفاتية من كمالاته
~~تعالى أو باعتبار تجل خاص من التجليات الإلهية فالوجود الحقيقي مأخوذا
~~بتعين الظاهرية بالذات والمظهرية للغير اسم النور وبتعين كونه ما به
~~الانكشاف لذاته ولغيره اسم العليم وبتعين كونه خيرا محضا وعشقا صرفا اسم
~~المريد وبتعين الفياضية الذاتية للنورية عن علم ومشية اسم القدير وبتعين
~~الدراكية والفعالية اسم الحي وبتعين الاعراب عما في الضمير المخفي والمكنون
~~الغيبي اسم المتكلم وهكذا وكذا مأخوذا بتجل خاص على مهية خاصة بحيث يكون
~~كالحصة التي هي الكلى المضاف إلى خصوصية PageV01P214
# يكون الإضافة بما هي إضافة وعلى سبيل التقييد لا على سبيل كونها قيدا
~~داخلة والمضاف إليه خارجا لكن هذه بحسب المفهوم والتجلي بحسب الوجود اسم
~~خاص فنفس الوجود الذي لم يلحظ معه تعين ما بل بنحو اللا تعين البحت هو
~~المسمى والوجود بشرط التعين هو الاسم ونفس التعين هو الصفة والمأخوذ بجميع
~~التعينات الكمالية اللايقة به المستتبعة للوازمها من الأعيان الثابتة
~~الموجودة بوجود الأسماء كالأسماء بوجود المسمى هو مقام الأسماء والصفات
~~الذي يقال له ms269 في عرفهم المرتبة الواحدية كما يقال للموجود الذي هو اللا
~~تعين البحت المرتبة الأحدية والمراد من اللا تعين عدم ملاحظة التعين الوصفي
~~واما بحسب الوجود والهوية فهو عين التشخص والتعين والمتشخص بذاته والمتعين
~~بنفسه وهذه الألفاظ ومفاهيمها مثل الحي العليم المريد القدير المتكلم
~~السميع البصير وغيرها أسماء الأسماء إذا عرفت هذا عرفت ان النزاع المشهور
~~المذكور في تفسير البيضاوي وغيره من أن الاسم عين المسمى أو غيره مغزاه
~~ماذا فان الاسم علمت أنه عين ذلك الوجود الذي هو المسمى وغيره باعتبار
~~التعين واللا تعين والصفة أيضا وجودا ومصداقا عين الذات ومفهوما غيره فظهر
~~ان بيانهم في تحرير محل النزاع غير محرر بل لم يأتوا ببيان حتى أن شيخنا
~~البهائي أعلى الله مقامه قال في حاشيته على ذلك التفسير قد تحير تحارير
~~الفضلاء في تحرير محل البحث على نحو يكون حريا بهذا التشاجر حتى قال الامام
~~في التفسير الكبير ان هذا البحث يجرى مجرى العبث وفى كلام المؤلف ايماء إلى
~~هذا أيضا انتهى كلامه رفع مقامه وانا أقول لو تنزلنا عما حررنا على مذاق
~~العرفاء الشامخين نقول يجرى النزاع في اللفظ بل في النقش إذ كما مر لكل شئ
~~وجود عيني وذهني ولفظي وكتبي والكل وجوداته واطواره وعلاقتها معه إما
~~طبيعية أو وضعية فكما ان وجوده الذهني وجوده كذلك وجوده اللفظي والكتبي إذا
~~جعلا عنوانين له آلتين للحاظه فان وجه الشئ هو الشئ بوجه وظهور الشئ هو هو
~~فإذا سمع لفظ السماء مثلا أو نظر إلى نقشه يستغرق في وجوده الذهني الذي هو
~~اربط واعلق به ولا يلتفت إلى أنه كيف مسموع أو مبصر بل جوهر بجوهريته وظهور
~~من ظهوراته وطور من أطواره ومن ثم لا يمس نقش الجلالة بلا طهارة ويترتب على
~~تعويذه وتعويذ أسماء الأنبياء والأئمة عليهم السلام الآثار ومن ههنا قيل
~~دايم بروى دست ودعا جلوه ميكنى هركز نديده است كسى نقش پاى تو ثم إنه يمكن
~~ان يراد بالأسماء الحسنى في هذا الاسم الشريف الأئمة الاطهار كما ms270 ورد عنهم
~~نحن الأسماء الحسنى الذين لا يقبل الله عملا الا بمعرفتنا وفى كلام أمير
~~المؤمنين علي (ع) انا الأسماء الحسنى قال الاسم من السمة وهي العلامة ولا
~~شك انهم علايمه العظمى PageV01P215
# وآياته الكبرى كما قال النبي صلى الله عليه وآله من رآني فقد رأى الحق
~~ولان مقام الأسماء والصفات مقامهم (ع) وحق معرفته حاصل لهم والتحقق بأسمائه
~~والتخلق باخلاقه حقهم فهم المرحومون برحمته الصفتية والمستفيضون بفيضه
~~الأقدس كما أنهم مرحومون برحمته الفعلية والفيض المقدس واما معرفة كنه
~~المسمى والمرتبة الأحدية فهى مما استأثرها الله لنفسه يا من له الحكم
~~والقضا يا من له الهوا والفضاء التخصيص بالهواء لان الهواء مع كونه معتبرا
~~في قوام بدن الانسان وساير الحيوانات ادخل في بقائها لان المتعلق الأول
~~للنفس هو الروح البخاري الذي في هذا الإهاب الذي هو كالقشر الصاين له
~~والهواء وان لم يكن غذاء لهذا الروح كما توهم لبساطته غذاؤه البخار المركب
~~من الأجزاء اللطيفة من الاخلاط الأربعة لكنه محتاج إليه في ترويح ذلك الروح
~~بجذبه ولذلك فالقلب الصنوبري والشرايين والرية والصدر دائمة الحركة ما دام
~~ذات الموضوع موجودة بحركات الانبساط والانقباض نبضا وتنفسا وهي بإزاء
~~الحركة الدائمة الوضعية الفلكية في الانسان الكبير إما حركة القلب فلا خلاف
~~ولا خفاء في أنها مؤلفة من انبساط وانقباض واما الحركة النبضية التي
~~للشرايين فهل هي مؤلفة من ارتفاع وانخفاظ فقط أي من غير اتساع وضيق أولا
~~تكون كذلك بل مع اتساع وضيق وهل هي تابعة لحركة القلب أو لا بل على سبيل
~~الاستقلال لقوة فيها ثم تلك القوة هل هي القوة الحيوانية متحدة بالنوع أو
~~بالشخص مع القوة الحيوانية المحركة للقلب أو متباينة لها أو هي القوة
~~الطبيعية التي للشريان أي المحرك له طبيعته أو تلك القوة جاذبة غذاء الروح
~~ودافعة فضله بلا قوة أخرى قائمة بالشريان حيوانية أو طبيعية إذ الروح بنفسه
~~يفعل ذلك الفعل واما على المتابعة لحركة القلب فاما على سبيل المد والجزر
~~حتى يكون انبساط الشرايين بانقباض القلب وانقباضها ms271 بانبساطه لأنه إذا انبسط
~~القلب توجه الروح إليه من الشرايين فينقبض الشرايين وإذا انقبض القلب انبسط
~~ما فيه من الروح إلى الشرايين فانبسطت هي واما على سبيل الفرعية واللزوم
~~كما يلزم من حركة الشجرة حركة فروعها حتى يكون انبساطها بانبساط القلب
~~وانقباضها بانقباضه فاختلف الأطباء فيه على ستته مذاهب أحدها انها على سبيل
~~التوتير أي بطريق الصعود والنزول من غير انبساط وانقباض وثانيها انه بتحريك
~~القوة الحيوانية المتفقة مع القوة الحيوانية القائمة بالقلب أو المختلفة
~~معها وثالثها انها بتحريك القوة الطبيعية ورابعها انها بتحريك جاذبة الروح
~~ودافعته وخاسها انها بطريق التحريك الشئ ما يتفرع عنه PageV01P216
# وسادسها انها على طريق المد والجزر والحركة في هذه الأقوال الخمسة
~~انبساطية وانقباضية واما حركتا الصدر والرية ففيهما أيضا خلاف بينهم فمنهم
~~من قال إنهما متحركان من ذاتيهما بمعنى ان انبساط أحدهما وانقباضه مع
~~انبساط الأخر وانقباضه لا به ومنهم من قال إن حركة الرية تابعة لحركة الصدر
~~ومنهم من عكس ومنهم من قال إنهما متحركان على سبيل المد والجزر بمعنى ان
~~الصدر عندما ينبسط ينقبض الرية وبالعكس وربما يقول بعضهم ان الرية ساكنة
~~والصدر متحرك لان الصدر عند انبساطة يجذب الهواء ويملا تجويفه ثم عند
~~انقباضه يخرج ما يسخن من الهواء إلى خارج والرية في نفسها إسفنجية متخلخلة
~~الجوهر لا يمنع الهوا من الدخول والخروج فهو يداخلها ويصلح مزاجها ثم يخرج
~~عند انقباض الصدور الرية ساكنة وربما يقول اخر ان الرية متحركة والصدر ساكن
~~وجرحها وتعديل الصواب منها يطلب من موضعه ثم إن حركة القلب وحركة الصدر
~~والرية ليستا على نهج واحد بل الثانية ابطأ قالوا إن القلب إذا تحرك خمس
~~مرات تحركت الرية والصدر مرة واحدة هذا تنفس الانسان على المجرى الطبيعي
~~إما لو تكلف حصر النفس فقد يمكنه تأخير حركة نفسه بمقدار ما يتحرك القلب
~~عشرين مرة والمراد بالفضاء البعد المجرد الموجود الذي هو المكان عند
~~الاشراقيين يا من له العرش والثرى العرش قد يطلق ويراد به علمه المحيط وقد
~~يطلق ويراد ms272 به به الفيض المقدس وقد يطلق ويراد به عالم العقل وقد يطلق
~~ويراد به الفلك الأطلس وما سوى الأول هنا انسب بقرينة لام التمليك ومقابلته
~~مع الثرى والثرى التراب والكثرة مأخوذة في هذه المادة ومنه المثرى لكثير
~~المال والثريا للنجم لكثرة كواكبه فكأنه قيل يا من له عالما الوحدة والكثرة
~~ونشأتا المعنى والصورة أي في كل منهما تجليه وظهوره يا من له السماوات
~~العلى سبحانك الخ اللهم إني أسئلك باسمك يا عفو يا غفور يا صبور يا شكور أي
~~كثير الشكر والشكر من الله تعالى المجازاة ومنه شكر الله سعيه يا رؤوف يا
~~عطوف يا مسؤول يا ودود إما فعول بمعنى المفعول أي محبوب لأوليائه أو بمعنى
~~الفاعل أي محب لعباده الصالحين قال تعالى يحبهم ويحبونه يا سبوح يا قدوس
~~سبحانك الخ بضم اولهما ويفتح على الندرة كما في القاموس وهما من الصفات
~~التنزيهية والسلبية معنا هما المنزه عن النقايص والمجرد عن المواد حتى عن
~~المهية كما شرحناه في اسم ذي القدس والسبحان والصفات السلبية أعم من أن
~~يوضع بازائها لفظ بسيط أم لا كما في بعض سلوبنا الذي وضع لفظ بازائه مثل
~~الأمية لعدم تعلم العلم والكتابة والعمى لعدم البصر PageV01P217
# وغير هما يا من في السماء عظمته من حيث عظمة مقداره فان الشمس التي
~~يتراءى من بعد بقدر اترجه إذا كانت اضعاف كرة الأرض كما بين في علم الهيئة
~~فما ظنك بمقدار فلكه ثم بالافلاك المحيطة بفلكه ثم بمقدار ثخن الفلك الأعظم
~~الذي قالوا لا سبيل للبشر إلى استخراجه وتعرفه وتعرف بعد محدبه من مركز
~~الأرض فلا يعلمه الا صانعه العزيز العليم ومن حيث ديمومة وجوده في مقابلة
~~الفساد إلى شئ الممتنع عليه وان وجب عليه الفناء المحض والطمس البحت ومن
~~حيث فعاليته وحركته في مقابلة انقطاع فيض الفياض المطلق وان وجب عليه
~~الحدوث والتجدد جوهرا وذاتا من حيث هيولاه وصورته وطبيعته السيالة الهوية
~~وعرضا وصفة بنعت تجدد الأمثال ومن حيث عدم اتصافه بالتضاد الموجب لتفاسد
~~بعض ببعض ومن ms273 حيث كثرة انواره التي لا يطفأ الا بسطوع نور الله الواحد
~~القهار ومن حيث كثرة ملائكته التي قال فيها النبي (ص) أطت السماء وحق لها
~~ان تأط ما فيها موضع قدم الا وفيها ملك راكع أو ساجد ومن حيث مؤثريته فيما
~~دونه وتكون فيوضات لا نهاية لها ومن حيث سرعة حركته ولا سيما حركة الفلك
~~الأقصى إذ قالوا إنه بمقدار ما يقول أحد واحد يتحرك ألفا وسبعمائة وثلثين
~~فرسخا من مقعره أو الفين وأربعمائة فرسخ من مقعره على الخلاف والله أعلم
~~بما يتحرك محدبه يا من في الأرض آياته يا من في كل شئ دلائله الدلائل بصيغة
~~الجمع تدل على أن في كل شئ دلالة عليه تعالى من وجوه عديدة كما أن امكانه
~~الذي في مهيته ووجوده يدل على وجود صانعه وكونه محتاجا إليه له وكونه مبقيا
~~ومديما له واحكامه واتقانه ومنافعه ومصالحه تدل على علمه وحكمته وعنايته به
~~وهكذا أوان امكانه يدل على وجوب مبدئه وفقره يدل على غناه وعجزه على قدرته
~~وجهله على علمه وحدوثه على قدمه وهكذا إذ يجب ان يثبت للمبدء أشرف طرفي
~~النقيض أو الضد أو نقول لما ثبت ان حقيقة الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~وغيرها يرجع إلى الوجود وهي في كل بحسبه كانت حياة كل شئ وعلمه وارادته
~~وقدرته ووحدته وغيرها من صفاته التي هي عين وجوده بحسبه دلايل على صفات
~~مبدئه كما انها حيث ترى منفكة في أشياء متعددة أو في شئ واحد ولكن مجتمعة
~~دلايله ولكن في الأول دليل واحد في عين وحدته دلايل كثيرة في عين كثرته
~~فعلم الشئ بذاته وبغيره من صقع علمه تعالى بذاته وبغيره وإرادة الشئ ومحبته
~~بذاته وبغيره من صقع عشقه بذاته ومحبته لاثاره بما هي اثار وقدرته من صقع
~~قدرته ووحدته وانه ليس له شبيه ولا يساويه شئ من جميع الوجوه حتى لا يؤدى
~~إلى رفع الاثنينية كانسانين لا يتساويان PageV01P218
# من جميع الوجوه بحسب الظاهر والجسد وكذا بحسب الباطن والنفس لأن الظاهر
~~عنوان الباطن ولذا كل ms274 يحب الفردانية لنفسه بل لا تجد اثرين متساويين من
~~جميع الوجوه لانسانين كصوتهما وخطوطهما فلكل من الاثرين خصوصية ليست للاخر
~~فإن لم يتفطن بالخصوصية فذلك لعدم المراقبة التامة كشاتين متشابهتين
~~بالنسبة إلى الناظر إليهما اجمالا واما بالنسبة إلى الراعي المزاول فلا
~~مظهر لوحدة من ليس كمثله شئ ومن صقعه يا من في البحار عجايبه يا من في
~~الجبال خزائنه باعتبار تكون المعادن فيها لحبس الأبخرة والأدخنة الصابغة
~~للأرض والمحيلة لها فيها واختلاطها على ضروب مختلفة بحسب الكم والكيف وبحسب
~~الأمكنة وفصول السنة فان غلب البخار على الدخان تولد منها الجواهر الغير
~~المتطرقة كالياقوت والبلور ونحو هما وان غلب الدخان على البخار تولد مثل
~~الملح والزاج والكبريت والنوشادر ثم يتولد من اختلاط بعض هذه وهو الزبيق مع
~~بعض وهو الكبريت الأجسام السبعة المتطرقة مثل الذهب والفضة ونحو هما أو
~~تتولد من اعتدال البخار والدخان تقريبا يا من يبدأ الخلق ثم يعيده بان
~~يبتدى من العقل إلى الهيولي ثم يعود منها إلى العقل يا من إليه يرجع الامر
~~كله بفناء أفعالها في فعله كما هو مفاد الكلمة العلية العظيمة أعني لا حول
~~ولا قوة الا بالله العلي العظيم وفناء صفاتها في صفاته كما هو مفاد الكلمة
~~الطيبة التوحيدية أعني لا إله إلا الله وفناء ذواتها وهوياتها في ذاته
~~وهويته كما هو مفاد كلمة التوحيد الخاصي أعني لا هو الا هو ولو وصل الذاكر
~~السالك من مقام التعلق بهذه الاذكار الثلاثة إلى مقام التخلق بل التحقق بها
~~لعاين المحو والطمس والمحق بحسب سلوكه قبل موته موتوا قبل ان تموتوا يا من
~~أظهر في كل شئ لطفه أي أظهر في كل شئ لطايف صنعه ودقايق حكمته يا من أحسن
~~كل شئ خلقه بالنصب بدل من مفعول أحسن ويمكن على القواعد العربية ان يقرء
~~خلقه فعلا ماضيا لكن لعله لم يثبت بكذا وأيضا الأول أوفق بالآية الشريفة
~~ربنا الذي اعطى كل شئ خلقه ثم هدى يا من تصرف في الخلائق قدرته سبحانك الخ
~~يا حبيب ms275 من لا حبيب له يا طبيب من لا طبيب له يا مجيب من لا مجيب له يا
~~شفيق من لا شفيق له يا رفيق من لا رفيق له يا مغيث من لا مغيث له يا دليل
~~من لا دليل له يا أنيس من لا أنيس له يا راحم من لا راحم له يا صاحب من لا
~~صاحب له سبحانك الخ الحبيب هنا يمكن ان يكون بمعنى الفاعل وبمعنى المفعول
~~ثم إن كونه تعالى حبيبا لمن لا حبيب له وهكذا الاجل PageV01P219
# انه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه والمستعطي لا بد ان يكون خاليا
~~صفر الكف حتى يعطى بل كل قابل هذا شرطه يا كافي من استكفاه يا هادي من
~~استهداه يا كالي من استكلاه يا راعى من استرعاه يا شافي من استشفاه يا قاضى
~~من استقضاه يا مغنى من استغناه يا موفى من استوفاه يا مقوى من استقواه يا
~~ولي من استولاه سبحانك الخ كل ذلك بشرط ان يوافق في الطلب لسان مقاله مع
~~لسان حاله والا فلا عبرة بمجرد لقلقة اللسان وقد مر سابقا فلا تتوهم انه
~~كثيرا ما يستهدى ولا يحصل الهداية اللهم إني أسئلك بسمك يا خالق أصل الخلق
~~بحسب اللغة التقدير فهو تعالى خالق باعتبار انه يوجد الأشياء على وفق
~~التقدير والتقدير إما الهندسة والذكر الأول كما مر في اسمه تعالى ذا الفضل
~~والقضاء واما قدره الذي هو علمه بالجزئيات هذا بحسب اللغة واما بحسب
~~الاصطلاح فالخالق معناه موجد عالم الخلق والكاينات كما أنه باعتبار ايجاده
~~العقول مبدع وباعتبار ايجاده السماوات مخترع يا رازق يا ناطق يا صادق يا
~~فالق فلقه أي شقه وهو تعالى فالق الحب والنوى باخراج الأغصان والأوراق
~~والأزهار منها وفالق كل مادة باخراج الصور منها بل فالق ظلمة العدم بنور
~~الوجود كما هو فالق ظلمة الليل بنور الاصباح يا فارق بين الحق والباطل
~~وفارق كل أمر في ليلة القدر قال تعالى حم والكتاب المبين انا أنزلناه في
~~ليلة مباركة انا ms276 كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا انا كنا
~~مرسلين وقال كثير من المفسرين فيها يفرق كل أمر حكيم ان في هذه الليلة يقضى
~~كل أمر محكم لا تلحقه الزيادة والنقصان فيقسم الآجال والأرزاق وغيرها من
~~أمور السنة إلى مثلها من العام القابل أقول لم اطلع على نكتة التعبير عن
~~يقضى بكلمة يفرق في كلامهم ولعل النكتة بحسب ظاهر التفسير ان التقدير يلزمه
~~التفريق والتوزيع لكل حق على ذي حق وبحسب الباطن ان هذا العالم دار
~~الاختلاط والامتزاج فان الأنواع المختلفة مختلطة وافراد النوع الواحد
~~مفترقة بخلاف نشاة العلم والتجرد الا ترى ان في عالم علمنا يعقل كل نوع
~~تاما وممتازا عن حقيقة نوع اخر مجردا عما يخالطه في المواد من الاعراض
~~الغريبة فالبياض والسطح والشكل وغيرها كل منها في الخارج مختلط مع الأخر
~~ومع الموضوع لا تحقق لها بدون الموضوع ولا للموضوع بدون العوارض المشخصة
~~المكتنفة به واما في العلم فيحصل كل منها تاما مفترقا عما سوى ذاتياته حتى
~~عن الموضوع بحيث يكون جامعا لكل ما هو من سنخه فكأنه كل افراد PageV01P220
# نوعه الغير المتناهية في وحدته وهذا سر ما يقال إن كل حرف في اللوح أعظم
~~من جبل قاف وإذا كان هذا هكذا في علمنا وليس لنفوسنا الا التجرد الضعيف
~~فكيف يكون في علم بارئنا وله من التجرد أعلاه ومن العلم أسناه والمراد علمه
~~الفعلي القضائي فكل أمر في قضائه الذي لا يرد ولا يبدل مفصول مبان عما هو
~~من غرايبه مجرد عما هو من أجانبه وإذا بلغ الكلام إلى التأويل فنقول قد حمل
~~في التأويلات ليلة القدر على السلسلة النزولية والامر على المجردات كما في
~~قوله تعالى الا له الخلق والامر وقوله تعالى قل الروح من أمر ربي فبالحقيقة
~~كل أمر عبارة عن كل فرد جبروتي ابداعى جامع لجميع افراده الناسوتية مع جميع
~~أحوالها وهو الصورة العلمية القضائية التفصيلية والحكيم بمعناه إذ كل مجرد
~~عاقل كما تقرر في محله ولو نزلنا عنه فهو من ms277 الاسناد المجازى من قبيل
~~الكتاب الحكيم والأسلوب الحكيم أي حكيم صاحبه كما قالوا في علم المعاني يا
~~فاتق يا راتق الرتق والفتق ضدان وهو تعالى راتق باعتبار ابداع عالم العقل
~~الذي هو عالم الجمع والوحدة وفاتق باعتبار تكوين عالم الأجسام الذي هو عالم
~~الفرق والكثرة قال تعالى ان السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقنا هما وكما
~~كانتا رتقا في الأول تصير ان رتقا في الأخر يوم نطوى السماء كطي السجل
~~للكتب والأرض جميعا قبضته يوم القيمة يا سابق يا سامق سبحانك الخ سمق سموقا
~~علاء يا من يقلب الليل والنهار يا من جعل الظلمات والأنوار أي المهيات
~~والوجودات لكن الأولى مجعولة بالعرض والثانية بالذات يا من خلق الظل
~~والحرور يا من سخر الشمس والقمر يا من قدر الخير والسر في لفظ قدر إشارة
~~إلى أن الشر في القدر العيني لا في القضا لان القضا عالم نصالح الأضداد برئ
~~عن الشرور مصون عن التفاسد الذي هو منبعها بل لا شر في عالم السماوات إذ لا
~~تضاد هناك فلا تفاسد فلا شر انما هو في عالم الكون والفساد وذلك في افراد
~~نادرة في أوقات قليلة مع أنه عدمي يختلف بالإضافة أيضا ولذلك كان تقدير
~~الشر بالعرض وفى الاسم الشريف حيث جعل فيه الخير والشر كلاهما بتقدير الله
~~وإن كان أحدهما بالذات والاخر بالعرض رد على الثنوية بل القدرية الجاعلين
~~لكل منهما جاعلا علي حده فوقعوا في الشرك الجلي أو الخفى لشبهة مشهورة صعبة
~~الانحلال عند هؤلاء الثنوية وهي انا نرى شرورا في هذا العالم كالعيوب
~~والنقصانات خلقة أو طريانا والبلايا كالقحط والغلا والسموم والوباء وتسليط
~~الظالم على المظلوم والسباع على الحيوان الضعيف المحروم فاما PageV01P221
# ان لا يكون لهذه الأمور مبدء فاعلي فهو ظاهر البطلان وكيف يكون ممكن بلا
~~فاعل واما ان يكون لها فاعل ففاعلها لا يكون ذلك الفاعل الخير الذي هو مصدر
~~الخير والجود كيف والحكيم لا يجوز صدور أمرين متماثلين على سبيل التكافؤ عن
~~الواحد فكيف يجوز صدور الضدين عنه وهل ms278 يكون النور منشأ الظلمة والعلم مصدر
~~الجهل البسيط والقدرة منشأ العجز فيكون موجود شرير هو الاهر من أو الظلمة
~~والانسان إذا كان فاعلا مستقلا في خلق الأعمال كما يقول به القدرية كان من
~~هذا القبيل والحكماء الإلهيون أجابوا بان الوجود خير والعدم شر وبالعكس
~~وحكموا ببداهة هذا ونبهوا بأمثلة مسطورة في الكتب ومع ذلك فقد ذكر العلامة
~~الشيرازي س في شرح حكمة الاشراق الدليل على أن الشر لا ذات له بل هو إما
~~عدم ذات أو عدم كمال ذات بأنه لو كان وجوديا لكان إما شرا لنفسه أو شرا
~~لغيره لا جايز ان يكون شرا لنفسه والألم يوجد لان وجود الشئ لا يقتضى عدم
~~نفسه أو كماله ولو اقتضى الشئ عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك
~~العدم لا نفسه ثم كيف يكون الشئ مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الموجودات
~~طالبة لكمالاتها ولا جايز أيضا ان يكون شرا لغيره لان كونه شرا لغيره إما
~~ان يكون لأنه يعدم ذلك الغير أو يعدم بعض كمالاته أو لأنه لا يعدم شيئا
~~فعلى الأولين ليس الشر الا عدم ذلك الشئ أو عدم كماله لا نفس الامر الوجودي
~~المعدم وعلى الأخير لم يكن شرا لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل
~~بان كلما لا يوجب عدم شئ أو عدم كمال له فإنه لا يكون شرا لذلك الشئ لعدم
~~تضرره به وإذا لم يكن الشر الذي فرض أمرا وجوديا شرا لنفسه ولا لغيره لم
~~يكن شرا وما يلزم من وجوده رفعه فليس بموجود فظهر ان الشر إما عدم ذات أو
~~عدم كمال لذات انتهى فإذا كان الشر عد ما فلا يستدعى مبدء موجودا فبطل قول
~~الثنوية بمبدأين موجودين أحدهما للخيرات والاخر للشرور وأجاب المعلم الأول
~~وقد تفاخر به بان الشئ بحسب احتمال العقل على خمسة أقسام خير محض وشر محض
~~وما خيره غالب على شره وما شره غالب على خيره وما يتساوى طرفاه وظاهر ان
~~الشر المحض ليس بموجود ms279 واما ما يتساوى خيره وشره فلو كان موجودا عن الحكيم
~~لزم الترجيح بلا مرجح وكذا ما شره غالب لو كان موجودا عنه لزم ترجيح
~~المرجوح فبقى ان ما وجد عنه إما الخير المحض واما الخير الغالب إما الأول
~~فكالعقول إذ لا حالة منتظرة لها PageV01P222
# ويتلوها النفوس السماوية لأنها وإن كانت أولات حالات منتظرة الا انها
~~مستكفية بذاتها ومقوم ذاتها غير ممنوعة عن كمالاتها ومثلها العقول بالفعل
~~الحاصلة في سلسلة الصعود بإزاء العقول التي في سلسلة النزول فهى خاتمة
~~الكتاب التكويني كما أن تلك فاتحته بل الخاتمة بوجه عين الفاتحة فعقول
~~الأنبياء والأولياء وعقول الكمل بما هي عقول من هذا القسم بل الأجسام
~~السماوية من هذا القسم لعدم التضاد والتفاسد فيها وعدم جواز القسر عليها
~~فلا شرية بمعنى فقد الذات أو فقد كمال الذات وان اطلق الشرية عليها أو على
~~غيرها فليس بالمعنى المتعارف بل بمعنى النقص والقصور الذاتيين لكل وجود
~~معلول بالنسبة إلى علته واما الثاني فكالموجودات الكاينة التي يعرض لها في
~~عالم التضاد والتزاحم ودار القسر افساد أو منع عن بلوغ الكمال فهذا أيضا
~~بحسب وجوده من ذلك المبدء الذي هو فاعل الخيرات لان ترك ايجاده لأجل شره
~~القليل ترك لخير كثير وترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير فالنار
~~مثلا كمالها الاحراق وفيها منافع جمة فان الأنواع الكثيرة لا يمكن وجودها
~~حدوثا وبقاء بدونها وكمالاتها الأولية والثانوية منوطة بها وقد يعرض انها
~~تحرق ثوب سعيد فالعناية الإلهية لا يمكن ان يترك تلك الخيرات الكثيرة لأجل
~~ذلك الشر القليل مع أنه لو قيس مقدار استضرار ذلك السعيد بالنار إلى مقدار
~~انتفاعه طول عمره بها لم يكن بينهما نسبة يعتد بها فكيف إذا قيس إلى جميع
~~المنتفعين بها ولا يختلج باوهام الناس أقل خيرا من الكافر وهو أيضا لا نسبة
~~لخيراته إلى شروره إما كونه خيرا ذاتيا بما هو وجود وموجود فلا كلام على
~~القواعد الحكمية واما كونه خيرا اضافيا فاما بالإضافة إلى علته وذلك أن كل
~~معلول ملايم ms280 لعلته واما بالإضافة إلى ما في عرضه وذلك لا تعد ولا تحصى
~~وأقلها ان الأشياء تعرف بمقابلاتها والتفصيل موكول إلى فطانته من ينظر بنظر
~~الاعتبار ولا يستعمل القياسات الخطابية في هذا المقام ونعم ما نظم
~~بالفارسية احمقى ديد كافر قتال * كردار خير أو زپير سؤال * كفت باشد در آن
~~دو خير نهان كه نبي وولى ندارد آن * قاتلش غازي است در ره دين * باز مقتول
~~أو شهيد كزين ثم إن هذا الشر القليل مجعول بالعرض ومعنى قولهم إن الشر
~~مجعول ومقضى أو مقدر بالعرض شيئان أحدهما ان الشر عدم فلا جعل له بالذات
~~كما أن اعدام الملكات مجعولة بالعرض لملكاتها والإنتزاعيات جعلها بمعنى جعل
~~منشأ انتزاعها إذ ليس لانفسها ما يحاذيها حتى يستدعى PageV01P223
# جعلا بالذات وثانيهما ان النار التي هي موجود من الموجودات ويقال انها شر
~~مجعولة بالعرض بما هي شر وشرير بمعنى ان الجاعل جعلها بما هي خير ولأجل
~~الانتفاع بها لا لأجل ان يحرق ثوب السعيد مثلا لكن كونها بحيث إذا يماس بدن
~~حيوان يؤذيه لازم لوجودها وكونها يحبث يترتب عليها كمالاتها وخيراتها
~~اللايقة بها واللازم مستند إلى نفس الملزوم بالذات والى جاعل الملزوم
~~بالعرض إذا عرفت هذا فاعلم انك ربما تسمعهم يقولون إن إبليس مجعول بالعرض
~~وفى العقل والجهل ان الجهل وجنوده أو الوهم مجعول بالعرض وهكذا غيرها من
~~الصور القهرية فإبليس والجهل باعتبار حقيقتهما مجعول بالعرض بالمعنى الأول
~~وباعتبار رقيقتهما بالمعنى الثاني والسر فيه ان في العقل ومظاهره الظاهر
~~أقوى وأظهر من المظهر لكونه من الحاشية العليا للموجودات وفى الجهل ومظاهره
~~المظهر أقوى من الظاهر والرقيقة أظهر من الحقيقة لان تلك الحقيقة من
~~الحاشية السفلى للموجودات وهكذا الوهم ولا سيما ان لم تجعل قوة متأصلة كما
~~قيل فالوهم جعل لا بداء الخوف والهزم لك لئلا تقع في المهالك قبل بلوغك إلى
~~الكمال لا لان تخاف من فقد ما تكفل الله من أمورك مثلا ولا بداء المحبة لما
~~يقربك وتحميه من حماك وحريمك لئلا يهمل امرهم بل ms281 أمر العالم لا لتزيين الا
~~ما في الكاذبة والغايات الوهمية الداثرة ثم إن ما ذكرناه من التقسيم إلى
~~الأشياء الخمسة غير مخصصين بالخير والشر الإضافيين هو المشهور في كتب القوم
~~والسيد المحقق الداماد نور الله ضريحه خصصه بالإضافيين فقال في القبسات
~~فاذن قد استتب ان الشر في مهيته عدم وجود أو عدم كمال ما لموجود من حيث إن
~~ذلك العدم غير لايق به في نفس الامر أو غير مؤثر عنده وان الموجودات لست من
~~حيث هي موجودات ولا من حيث هي اجزاء نظام الوجود بشرور أصلا انما يصح ان
~~يدخل في الشرية بالعرض إذا قيست إلى خصوصيات الأشياء العادمة لكمالاتها من
~~حيث هي مؤدية إلى تلك الاعدام فاذن انما شرور العالم أمور اضافية مقيسة إلى
~~آحاد اشخاص معينة بحسب لحاظ خصوصياتها مفصولة عن النظام الواحد في المتسق
~~الملتئم من الأشياء جميعها واما في حد أنفسها وبالقياس إلى الكل فلا شر
~~أصلا فلو ان أحدا أحاط بجملة نظام الوجود ولاحظ جميع الأسباب المتأدية إلى
~~المسببات على الترتيب النازل من مبدء الكل طولا وعرضا رأى كل شئ على الوجه
~~الذي ينبغي للوجود والكمال الذي يبتغيه النظام فلم ير في الوجود شرا على
~~الحقيقة بوجه من الوجوه أصلا فليعلم وميض فإذا اعتبرت PageV01P224
# الشرية الإضافية بالعرض بحسب القياس إلى شخصيات الآحاد لخصوصياتها فاعلمن
~~ان الأشياء بحسب اعتبار وجود الشر بالعرض وعدمه ينقسم بالقسمة العقلية إلى
~~أمور تبرء وجودها من كل جهة عن استيجاب الشر والخلل والفساد مطلقا وأمور لا
~~يتعرى وجودها عن ذلك رأسا ولا يمكن ان توجد تامة الكمال المبتغاة منها الا
~~ويلزمها ان يكون في الوجود بحيث يعرض منها شر ما بالقياس إلى بعض الأشياء
~~عند ازدحامات الحركات ومصادمات المتحركات ومصاكاتها وأمور شرية على الاطلاق
~~يكون شريتها بالعرض في الوجود بالقياس إلى كل شئ يستضر بوجودها أي شئ كان
~~ولا ينتفع به شئ من الأشياء أصلا وانما خيريتها بحسب وجودها في أنفسها لا
~~بالإضافة إلى شئ مما في نظام الكل غيرها ثم ms282 بعد ما قسم القسم الثاني إلى ما
~~يغلب فيه الشرية الإضافية وما يتساوى وما يقل ويندر وفرع ان الأول موجود
~~كالعقول حيث لا يزاحم موجودا ما من الموجودات ولا يستضر بوجودها شئ من
~~الأشياء أصلا وكذا ما يغلب خيريته على شريته كالنار وأمثالها واما الثلاثة
~~الباقية فهى جميعا من أقسام الشرور يمتنع صدورها عن الخير بالذات الفياض
~~بالعناية الفعال بالحكمة التامة قال فاذن قد تلخص ان الشر الحقيقي بالذات
~~هو عدم الكمال المبتغى ولا يصح استناده الا إلى عدم العلة لا غير وهذا أصل
~~به أبطل أفلاطون الإلهي شبهة الثنوية وان الشر بالعرض مضافا إلى بعض ما في
~~نظام الوجود وهو الوجود المستلزم لانسلاخ موجود ما عن كماله بالفعل شريته
~~الطفيفة الاتفاقية بالإضافة إلى اشخاص جزئية في أويقات يسيره من لوازم
~~خيريته العظيمة الثابتة المستمرة بالقياس إلى نظام الكل وبالإضافة إلى أكثر
~~ما في النظام على الاتصال والاطراد وهذا أصل عليه فرع أرسطا طاليس المعلم
~~دخول الشرور في القضاء الأول الإلهي بالعرض قال فكما شريته بالعرض فكذلك
~~شرية بالعرض مقضية بالعرض لا بالذات فالشر بالعرض يتكرر فيه بالعرض ثم قال
~~فهذه دقيقة أخرى في هذا الموضع حايجة إلى تدقيق للنظر ومحوجة إلى تأمل اخر
~~أدق من التأملات المشهورية وميض كان خاتم الحكماء المحصلين البرعة في ذهول
~~في شرح الإشارات عن هذه الدقيقة واقتصر في تقرير كلام الشريك على قوله بهذه
~~العبارة وظاهر ان هذه الموجودات يكون من شأنها الإحالة والاستحالة أو الكون
~~والفساد وهي قليلة بالقياس إلى الكل ووقوع التقاوم المقتضى لصيرورة البعض
~~ممنوعا عن كمالاته أيضا منها قليل فإنه لا يقع في اجزاء العناصر وبعض
~~المركبات وفى بعض الأوقات واما الأقسام الثلاثة الباقية التي يكون شرا محضا
~~أو يغلب الشر فيها أو يساوى ما ليس بشر فغير موجودة لان الوجودات
~~PageV01P225
# الحقيقية والإضافية في الموجودات أكثر من الاعدام الإضافية الحاصلة على
~~الوجه المذكور أقول اسناد الذهول إلى خاتم الحكماء (س) لأجل قصره الشرور
~~على الاعدام بقرينة قوله أكثر من الاعدام ms283 الإضافية الحاصلة على الوجه
~~المذكور أي الاعدام المؤدى إليها الأسباب بالتقاوم لا مطلقا وح فالعدمات
~~كيف تدخل في القضا فإنها نفى محض وأيضا العدمات شرور بالذات لا بالعرض
~~والسيد (س) ذكر ان قولنا بالعرض متكرر الاعتبار ويرد عليه ان هذا شئ
~~اعتبرتموه والمحقق الطوسي (س) لم يعتبره واما الدخول في القضا فبأي طريق
~~يدخل الشرور الإضافية الوجودية عندكم في القضا ولو كان قضاء عينيا فبذلك
~~الطريق بعينه يدخل عند المحقق الشرور العدمية فيه فان القضاء العيني عند
~~السيد (س) وجود الأشياء منتسبا إلى الحق الأول دفعة طولا وصرح في أول كلامه
~~ان بهذا النظر لا شر أصلا ثم على طريقة السيد جاز جعل المقسم هو الموجود
~~وأشار إلى تفاوت مشرب أفلاطون وأرسطو في دفع شبهة الثنوية ومشرب أفلاطون
~~أعذب واحلى ان قلت كيف التوفيق بين مفاد هذا الاسم الشريف وبين قوله تعالى
~~بيدك الخير انك على كل شئ قدير حيث لم يتعرض لذكر الشر وما في دعاء تكبيرات
~~الافتتاح لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس إليك حيث نفى صريحا انتساب
~~الشر إليه سبحانه قلت يحمل ما في الاسم الشريف على مجعوليته بالعرض والآية
~~والدعاء على عدم المجعولية بالذات أو يحمل الاسم على القدر كما مر لوجود
~~الشر فيه والآية والدعاء على القضا وبعبارة أخرى الأول بملاحظة نسبة
~~الأشياء بعضها إلى بعض في العرض بما هي متصادمة ومتقاومة والثاني بملاحظة
~~نسبتها إلى مبدء الخير والكمال وانها مظاهر أسماء الجمال والجلال بل فانية
~~فيها فما في الدعاء لا بد ان يؤخذ سالبة بسيطة لا موجبة معدولة أو موجبة
~~سالبة المحمول يا من خلق الموت والحياة ههنا سؤالان أحدهما كيف تعلق الخلق
~~بالموت وهو عدمي والعدميات تستند إلى عدم حصول العلة التامة ولا يستدعى
~~خلقا وخالقا وثانيهما لم قدم الموت على الحياة كما في الآية أيضا وأجيب عن
~~الثاني كما في المجمع بأنه إلى القهر أقرب كما قدم البنات على البنين في
~~قوله تعالى يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور وقيل ms284 كما فيه أيضا
~~انما قدم لأنه أقدم فان الأشياء كانت في حكم الأموات كالنطفة والتراب ثم
~~عرضت الحياة انتهى أقول مراد القائل الثاني إما ان الموت أريد به خلو
~~المادة عن الصورة الحية في تطوراتها السابقة واما ان الموت محمول على معناه
~~الظاهر الا ان تقدمه باعتبار PageV01P226
# وجوده الشبهي كما يدل عليه قوله كانت في حكم الأموات وأجاب السيد المحقق
~~الداماد (س) بقوله لعل المعنى بهما الحياة الدنيا الغارة البايدة والحياة
~~الأخروية القارة الخالدة فان هذه الحياة الظاهرية موت بالقياس إلى تلك
~~الحياة الحقيقية أو الموت هو الموت الظاهري والحياة هي الحياة الحقيقية
~~القدسية الأبدية أقول ويمكن ان يراد الموت الاختياري والحياة المترتبة عليه
~~واما الجواب عن الأول فقد استنبط أيضا مما ذكروا أيضا لما كان الموت عدم
~~ملكة الحياة فله حظ من الوجود باعتبار الموضوع القابل المتهيئ وأيضا انه
~~مخلوق بالعرض لكونه عدميا فخلقه كجعل المهية والإنتزاعيات الأخر ولان رفع
~~الحياة الطارئ من لوازم تخصيص الحياة بزمان معين إذ هذا التخصيص يلزمه ان
~~يكون معدوما فيما بعد ذلك المعين والا لم يكن تلك الحياة موقتة وكذا فيما
~~قبل أيضا واللازم مجعول بالعرض لملزومه يا من له الخلق والامر أي له عالم
~~المقارنات وعالم المفارقات انما سمى المفارق أمرا إذ يكفى في ايجاده مجرد
~~أمر الله تعالى بلا حاجة إلى مادة وصورة واستعداد وحركة أو لأنه حيث لا
~~مهية له على التحقيق فهو عين أمر الله فقط يعنى كلمة كن فلم يكن هنا يكون
~~وهذا أحد وجوه قول بعضهم الروح لم يخرج من كن لأنه لو خرج من كن كان عليه
~~الذل ولما كان الامر بهذا الاصطلاح يطلق على المفارق حد نفس الامر بالعقل
~~الفعال عند بعض الحكماء يا من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا حتى مثل ما في العقول
~~بمقتضى النكاح الساري في جميع الذراري الذي قال به العرفاء الأخيار
~~والحكماء الكبار فان الازدواج الذي كان في المعلول الأول من الجنس والفصل
~~والمهية والآنية أو ما بالقوة من جهة ms285 نفس الذات وما بالفعل من تلقاء الجاعل
~~القيوم أو الامكان بالذات والوجوب بالغير أو الجهة الظلمانية والجهة
~~النورانية أول نكاح وقع وكان منشأ لسريان الازدواج في جميع ذرات الموجودات
~~كما قال تعالى وخلقنا من كل زوجين ونعم ما قال المغربي مجتمع كشت با وجود
~~عدم * اجتماع قرين ببوس وعناق * چه عروسي است اينكه هستى حق باشد أو را كه
~~نكاح صداق * هر كه أو زين نكاح آكه شد * دو جهان را بكل بداد طلاق وفى
~~التوحيد حتى مثل ما في التكونات والاستحالات فان فيضان الوجود منه ليس مثل
~~حصول النداوة من البحر ليكون مثل التوليد بل كالفئ من الشئ والعكس من
~~العاكس بوجه كما مر غير مرة يا من ليس له شريك في الملك نعم الوجود الصرف
~~الذي لا شريك له في الوجود ولا ثاني له في الوجوب كيف يكون له شريك في
~~الملك يا من لم يكن له ولى من الذل سبحانك الخ PageV01P227
# أي لم يتخذ وليا يعاونه لمذلة فيه تعالى عن ذلك علوا كبيرا يا من يعلم
~~مراد المريدين يا من يعلم ضمير الصامتين يا من يسمع انين الواهنين يا من
~~يرى بكاء الخائفين يا من يملك حوائج السائلين يا من يقبل عذر التائبين يا
~~من لا يصلح اعمال المفسدين يا من لا يضيع اجر المحسنين يا من لا يبعد عن
~~قلوب العارفين يا أجود الأجودين سبحانك الخ اعلم أنه كما أن الأعضاء تحتاج
~~إلى رئيس هو القلب الصنوبري والقوى تحتاج إلى رئيسة هي النفس والقلب
~~المعنوي كذلك الناس يحتاجون إلى رئيس فذلك الرئيس إما ان يكون حكمه على
~~الظاهر فقط وهو السلطان الظاهري أو على الباطن فقط وهو العالم وعليهما
~~جميعا وهو النبي أو من يقوم مقامه ثم العالم ان تذكر عهد الأزل فهو العارف
~~والعارف إن كان له مقام القدرة ومقام كن يقال له العارف المتصرف والا فهو
~~العارف الخبير بالحقايق والمراد بالعارفين هنا المعنى الأعم من أن يكون
~~نبيا أو وليا أو عارفا بالمعنى الأخص ms286 وأقل مراتب عدم البعد عن القلوب ان
~~يكون بنحو التذكر الباطني والتوجه القلبي لان العنوان الغير المطابق للشيئ
~~في الواقع بما هو عنوانه ووجهه بالمواضعة نحو من ظهوراته الأربعة فكيف إذا
~~كان مطابقا ولذلك فالعلم بالحقايق بوجدان العنوانات المطابقة حدا ورسما
~~وهلية ولمية فصورة الشمس مثلا في حس الجاهل بحقيقته أو خياله التي هي
~~بالحقيقة صورة ضوئه وشكله ومقداره الجزئية بقدر الأترجة إذا كانت علمنا به
~~وظهورا من ظهوراته فصورته العقلية بحده وحقيقته وانه جسم بسيط خال عن كثيرة
~~من صفات العناصر الكائنة الفاسدة ذات نفس مستكفية وغير ذلك من احكامه كيف
~~لا يكون ظهورا من ظهوراته وهذا العلم نسبته إلى العلم الأول كنسبة العلم
~~بزيد من بعد بعنوان انه شبح إلى العلم به بشخصه وبصفاته وهيئاته ومراياه
~~الجزئية فضلا عن العلم الكلى بحقيقته علما مطابقا للواقع وأعلى مراتب عدم
~~البعد ان يكون العارف بعد ان صار عالما عقليا مضاهيا للعالم العيني يعرض
~~عما سوى الله تعالى ويقبل بشراشر وجوده عليه تعالى بحيث يتلاشى وجوده تحت
~~نور وجوده ويفنى فيه بالكلية بل يفنى عن فنائه وهذا مقام الفناء في الله
~~والفناء عن الفناء وهو قرة عين العارفين وغاية منى المحبين فإنه عين الحياة
~~الأبدية والديمومة السرمدية وهناك يظهر ان الله تبارك وتعالى هو الأول
~~والاخر والمبدء والمعاد يا دائم البقاء بقاء سرمديا لا كبقاء PageV01P228
# السيالات زمانيا إذ لا امتداد ولا تدريج ولا كم هناك إذ لا حالة منتظرة
~~ولا كم لمقربي حضرته من العقول النورية فضلا عن ذاته بل تلك السيالات لو
~~لوحظت بما هي الوجود الذي هو لا جوهر ولا عرض ولا كم ولا كيف له أو بما هي
~~مضافة إليه تعالى وتجلياته ينقلب احكامها بغلبة احكام الوجود والوجوب عليها
~~ويصير تفاوت الشؤون كتفاوت أطوار شخص واحد فالتجلي الذي هو الان بعينه
~~التجلي الذي هو في زمان الطوفان والمراتب العرضية للانسان الكبير كمراتب
~~الأسنان العرضية للانسان الصغير والطولية كالطولية ما خلقكم ولا بعثكم الا
~~كنفس واحدة ولكن حيث لوحظت ms287 الجهة النورانية في مراتب الانسان الكبير يرجع
~~ذلك البقاء إلى بقاء وجه الله المتفرد بالوحدانية والثبات لا إليها يا سامع
~~الدعاء يا واسع العطاء وسع كرسي عطاء سماوات الأرواح وأراضي الأشباح بل
~~نفسهما فوايده وعوايده يا غافر الخطاء يا بديع السماء يا حسن البلاء فان
~~بلاء الحبيب حبيب نحمدك على بلائك كما نشكرك على نعمائك ويمكن ان يكون
~~المعنى حسن الاختبار يا جميل الثناء يا قديم السناء في هذين الاسمين
~~الشريفين جناس مضارع كما في سأبقى سأبقيهما والسنا بالقصر الضوء واما
~~السناء بالمد فهو الرفعة كما مر يا كثير الوفاء يا شريف الجزاء سبحانك الخ
~~اللهم إني أسئلك بسمك يا ستار يا غفار يا قهار قهره غلبة نوريته عنت الوجوه
~~للحي القيوم وشدة قهره المستفادة من صيغة المبالغة شدة غلبة نوريته كقهر
~~نور الشمس أنوار الكواكب الموجودة في النهار ولذلك استعمل تعالى هذا الاسم
~~الشريف في الطامة الكبرى والتجلي الأعظم عند القيمة الكبرى حيث قال لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار يا جبار من الجبر بمعنى التلافي والتدارك
~~كالجبروت فكلما يتوجه المهيات بمقتضى الليسية الذاتية إلى كتم العدم وبقعة
~~الامكان يتدارك ذلك ويتلافى بان يوليها إلى حاق الوجود ومنصة الوجوب فيسد
~~خللها ويكسوها الحلل ويجبر نقصاناتها ويبدلها إلى نعم البدل وكذا كلما
~~يتوجه المواد إلى البوار والهلاك من القوة الذاتية يجبرها بالانجرار إلى
~~معمورة الفعلية الغيرية فلا يمكن عميم لطفه وسطوع نوره تطرق البيد وبروز
~~الظلمة في المهيات والمواد وكذا جرح قلوب عاشقيه بأنفاس متبركة يداويه يا
~~صبار يا بار أي محسن بعباده يا مختار ان جعل اسم الفاعل فاطلاقه عليه واضح
~~وان جعل اسم PageV01P229
# المفعول فمعناه ان الحق مؤثر ولا سيما عند أهله أو غاية كل مختار يا فتاح
~~فتح أبواب الخيرات على الممكنات يا نفاح ان لله في أيام دهركم نفحات الا
~~فتعرضوا لها يا مرتاح سبحانك الخ الارتياح الابتهاج ان جعل اسم المفعول فهو
~~مبتهج به لأهله بل لغيرهم وان لم يستشعروا وان جعل اسم الفاعل فهو ms288 مبتهج
~~بذاته وبآثار ذاته بما هي اثار ذاته يا من خلقني و سواني يا من رزقني
~~ورباني يا من أطعمني وسقاني يا من قربني وأدناني يا من عصمني وكفاني يا من
~~حفظني وكلاني يا من أعزني واعناني يا من وفقني وهداني يا من آنسني وأواني
~~يا من أماتني وأحياني سبحانك الخ في هذه الأسماء الشريفة يذكر الذاكر
~~الداعي كثرة الاحسان واللطف والرأفة التي وقعت من المحسن المجمل عمت الطافه
~~بالنسبة إليه ويتذكرها ويعرضها على نفسه ويعدها على رؤوس الاشهاد ترغيبا
~~للقلب على محبته واغراء له على شد الوسط للقيام على الاتصال بخدمته والجد
~~في طاعته فيحصيها بأنه الذي خلقني وعدلني ورزقني عد منها انه رباني كما في
~~دعاء أبى حمزة إلهي ربيتني في نعمك واحسانك صغيرا و نوهت باسمي كبيرا يعنى
~~عند طلوع شمس الحقيقة يظهر انه لم يكن في الحقيقة مرب سواه وان أثبتنا
~~تربية على سبيل الاعداد للغير كالافلاك والأمهات ففي النظر الظاهري وفى
~~الحقيقة لم يكن تربيتها الا بحوله وقوته وهذا معنى كلام المولوي در طفوليت
~~كه بودم شيرجو * كاهوارم را كه جنبانيد أو از كه خوردم شير غير از شير أو *
~~كه مرا پرورد جز تدبير أو فإنه كما قال (ع) قلعت باب خيبر بقوة ربانية وكما
~~يكون بعض ما يرد على القلب من الخواطر ربانيا ويعرف بالثقوب والتسلط وعدم
~~الاندفاع كذلك يكون ما يرد على قلب الام من المحبة التي سلبت فؤادها وتحملت
~~معها التعب والنصب وسهر الليل ودؤب النهار من الله الرؤف العطوف الذي هو
~~ارحم من الأب الرحيم والام الشفيقة ولذاته التسلط والقوة بحيث لا يمكن دفعه
~~وهكذا في الحيوانات قل كل من عند الله والخير كله بيديه والإضافة في البيت
~~الثاني لأدنى ملابسة كما في كوكب الخرقاء وعد أيضا منها انه قربني وأدناني
~~وانه آنسني وآواني والظاهر أنه ليس المراد بهذا التقريب القربات التي أشرنا
~~إليها سابقا بل قريب من الانس المذكور وبالجملة هذا أيضا منة عظيمة ونعمة
~~جسيمة ولو لم يؤنسنا ms289 ولم يرخصنا في اجراء اسمه الجليل على لساننا الكليل
~~فأين الدرة من الذرة والبيضاء من الحرباء وأين PageV01P230
# لوث الامكان من ازار كبرياء الوجوب كما أشير في الدعاء اللهم أذنت لي في
~~دعائك ومسألتك وقد نظمت في سالف الزمان في المناجاة برداشته أم دو دست از
~~بهر دعا * ايشاه دو عالم بنكر سوى كدا دادى بمن اذن ذكر نامت از لطف * ور
~~نه تو كجا ومن بي رتبه كجا ثم عد منها انه أماتني وأحياني فنقول بعد تذكر
~~ما مضى من الكلام في اسم من خلق الموت والحياة انه معلوم ان الإماتة من
~~النعم العظيمة لأنها سبب الوصول إلى المقامات العالية والى منصة التجلي
~~والتمكن في مقعد صدق عند مليك مقتدر وتقدمها على الحياة لان حقيقتها التجرد
~~والمجرد منسلخ عن الزمان مع حصولها بعد الحياة وهذا كما أن النفس جسمانية
~~الحدوث روحانية البقا على قول أفضل المحققين صدر المتألهين س وروحانيتها
~~يظهر بعد الجسمانية ولكن في عين كونها حاصلة من حيث الوجود الرابطي بعدها
~~مقدمة عليها من حيث ذاتها دهرا إذ المجرد بالفعل يكون قبل الجسم ومعه وبعده
~~أو لموافقة الأسجاع أو الإماتة والاحياء ما يحصل من الترقيات الجمادية
~~والنباتية والحيوانية والانسانية وغيرها ومعلوم ان كل إماتة مقدمة على كل
~~احياء يا من يحق الحق بكلماته قال بعض العارفين أول كلام شق اسماع الممكنات
~~كلمة كن وهي كلمة وجودية فما ظهر العالم الا بالكلام بل العالم كله عين
~~أقسام الكلام بحسب مقاماته ومنازله الثمانية والعشرين في نفس الرحمن وهو
~~فيض الوجود المنبعث عن منبع الإفاضة والرحمة والممكنات مراتب تعينات ذلك
~~الفيض الوجودي والجواهر العقلية حروف عاليات وهي كلمات الله التامات التي
~~لا تبيد ولا تنقص والجواهر الجسمانية مركبات اسمية وفعلية قابلة للتحليل
~~والفساد وصفاتها واعراضها اللازمة والمفارقة كالبناء والاعراب والجميع
~~قائمة بالنفس الرحماني الوجودي الذي يسمى بالحق المخلوق به كما أن الحروف
~~والكلمات قائمة بنفس المتكلم من الانسان المخلوق على صورة الرحمن بحسب
~~منازله ومخارجه واما المنازل الثمانية والعشرون التي هي ms290 لهذا القمر المنير
~~أعني النفس الرحماني بإزاء مخارج الكلام اللفظي فهى كما في الجذوات العوالم
~~الثمانية عشر من العقل والنفس والأفلاك التسعة والأركان الأربعة والمواليد
~~الثلاثة وعالم المثال من الجواهر والمقولات التسع من الاعراض هذا على
~~المشهور وبعضهم جعلوا الحروف الوجودية الطبقات التسع عشر الجوهرية التي
~~بعدد حروف البسملة وجعلوا المقولات التسع العرضية بإزاء المد والتشديد
~~والسكون والحركات الست المفردة والمزوجة أعني الحركات الاعرابية والبنائية
~~PageV01P231
# ثم إنه كما أن الجواهر العقلية التي في السلسلة النزولية كلماته التامة
~~وإحقاق الحق واظهار جامعيته بها كذلك الجواهر العقلية التي في السلسلة
~~الصعودية من عقول الأنبياء والأولياء وغيرهم من الكاملين كلماته الجامعة
~~التامة الوجودية وكلمات العرفاء والحكماء مشحونة باطلاق الكلمة على العقل
~~والنفس بل كل موجود ومنها كلمات أرسطا طاليس في اثولوجيا وقال تعالى وكلمة
~~منه اسمه المسيح وفى أحاديث أئمتنا (ع) اطلق كثيرا عليهم الكلمة فبهم إحقاق
~~الحق واعراب عما في الضمير المكنون المطلق كما قال خاتمة كتاب الله
~~التكويني وفاتحته الذي أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وآله وسلم من رآني
~~فقد رأى الحق وقال كتاب الله الناطق وكلامه الفايق وسره السابق الذي كلامه
~~فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق معرفتي بالنورانية معرفة الله وفى
~~الأئمة جميعا الذين هم أبواب الله جاء من عرفهم فقد عرف الله ولا يعرف اله
~~أحد الا بسبيل معرفتنا وغير ذلك مما لا يحصى كيف وهم المقامات التي لا
~~تعطيل لها في كل مكان يعرفه بها من عرفه ولهم مقام البيان وهم ادم الحقيقي
~~الذي قيل فيه چو ادم را فرستاديم بيرون جمال خويش بر صحرا نهاديم وقد قلت
~~نيابة عن ألسنتهم * وحكاية عن ترجمتهم اختران پرتو مشكاة دل أنور ما * دل
~~ما مظهر كل كل همكى مظهر ما * نه همين أهل زمين را همه باب اللهيم نه فلك
~~در دورانند بدور سر ما * بر ما پير خرد طفل دبيرستانيست * فلسفي مقتبسي از
~~دل دانشور ما بازى بازوى نصريم نه چون (نهر)؟؟ بچرخ * دو جهان بيضه وفرخي ms291
~~بزير پر ما يا من يقبل التوبة عن عباده هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات يا من يحول بين المرء وقلبه ايماء إلى كمال القرب لان قلب المرء
~~نفسه الناطقة وهي مبدء فصله وصورته التي هي مهيته التي هو بها ما هو وهي
~~شيئيته ومعلوم انه لا يقتحم بين الشئ ما هو من الأجانب والأباعد عن الشئ
~~ومن المباينات عنه بينونة عزلة فإذا حال ودخل هو تعالى في حريم لا يمكن
~~بوجه لغيره التخطي فيه والقدوم عليه ظهر وانجلى انه قريب من المرء اقصى ما
~~يتصور من مراتب القرب لا يتصور فوقه قرب فما الطف إشاراته وما أدق تنبيهاته
~~وهذا المعنى أتم ما يفسر به ذلك يا من لا تنفع الشفاعة الا باذنه فيه بيان
~~لكبرياء شانه وانه ليس يستقل أحد بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن
~~أن يعاوقه عنادا ومخاصمة والشفاعة كالعفو واقعة لأصحاب الكباير قبل التوبة
~~PageV01P232
# خلافا للمعتزلة حيث فسروا الشفاعة بطلب زيادة المنافع للمؤمنين المستحقين
~~للثواب وكذا منعوا العفو لأصحاب الكباير إلى غير ذلك من أباطيلهم والمسألة
~~في الكتب الكلامية ثم إن حقيقة الشفاعة بروز صور دلالات الأدلاء على الله
~~في الدنيا بصور الشفاعات في الأخرى إذ الكل يسعدون بدلالة شرايع الأنبياء
~~ورشد طرايق الأئمة الهداة في الأخرى وهداية النبي الداخل أعني العقل الذي
~~هو الحجة البالغة أيضا بهداية روحانية النبي والوصي والولي الخارجين لان كل
~~العقول في تعقلاتهم يتصلون بالعقل الفعال وبروح القدس كما هو مقرر عند
~~الحكماء قاطبة فهى كمرائي حازت وجوهها شطر مراة كبيرة فيها كل المعقولات
~~فيفيض على كل قسطه بحسبه وروح القدس في جنان الصاقورة ذاق من حدائقهم
~~الباكورة بل الشفاعة منها تكوينية سارية ولكل موجود منها قسط بحسب دلالته
~~على الله تعالى كالنبوة التكوينية السارية كالمعلم بالنسبة إلى الأطفال
~~والرجل بالنسبة إلى أهل بيته ولهذا ورد ان المؤمن يشفع أكثر من قبيلة ربيعة
~~أو مضر ومنه شفاعة القران لأهله وأمثال ذلك لكن لما كان دلالتها بتعريف
~~النبوة ms292 وارشاد الولاية في الظاهر أو في الباطن وفى الشرايع والطرايق
~~والحقايق الفقهاء مظاهر الأنبياء والعرفاء مظاهر الأولياء والأوصياء ومناهج
~~الظواهر والمظاهر في الاوايل والأواخر كأنهار أكابر وأصاغر من قاموس منهج
~~خاتمهم صلى الله عليه وآله كما قال صلى الله عليه وآله الشريعة أقوالي
~~والطريقة افعالي والحقيقة حالي وله السيدودة العظمى على جميعهم كما قال انا
~~سيد ولد ادم ولا فخر وقال أيضا ادم ومن دونه تحت لوائي يوم القيمة ختم عليه
~~الدلالة العظمى في الأولى والشفاعة الكبرى في الأخرى كما قال تعالى ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى هذا ما عندي في هذا الموضع ان قلت كيف يتحقق الشفاعة في
~~الأخرى لمن يرتكب الكباير ولا دلالة ولا هداية له في الأولى قلت لا يمكن
~~ذلك إذ له عقايد صحيحة ولو اجمالية متلقاة من الشارع ظاهرا وباطنا وربما
~~يكون له خصال حميدة ولا أقل من خواطر حقه ثابتة على درجات متفاوتة وله سيما
~~ان العبرة بأخيرة حالاته ونهاية أوقاته ولو فرض خلوه عن جميع الوسايل
~~وانبتات يده عن تمام الحبايل فنلتزم عدم حصول الشفاعة له لا يشفعون الا لمن
~~ارتضى ولهذا وقع في الدعاء اللهم قرب وسيلته وارزقنا شفاعته والشفاعة
~~الكبرى التي أشرنا عليها للختم صلى الله عليه وآله هي ان يشفع أمة وأمم
~~ساير الأنبياء بل يشفع PageV01P233
# جميع الأنبياء بان يستأذن من الحق تعالى لهم ان يشفعوا وفى الصافي عند
~~قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ان في تفسير الإمام قال الصادق (ع) هذا يوم
~~الموت فان الشفاعة والفداء لا يغنى عنه واما في القيمة فانا وأهلنا نجزى عن
~~شيعتنا كل جزاء لنكونن على الأعراف بين الجنة والنار محمد وعلى وفاطمة
~~والحسن والحسين والطيبون من الهم فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات فمن كان
~~مقصرا وفى بعض شدايدها فنبعث عليهم خيار شيعتنا كسلمان ومقداد وأبي ذر
~~وعمار ونظرائهم في العصر الذي يليهم ثم في كل عصر إلى ms293 يوم القيمة فينقضون
~~عليهم كالبزاة والصقور ويتناولونهم كما يتناول البزاة والصقور صيدها
~~فينزفونهم إلى الجنة زفا وانا لنبعث على آخرين من محبينا خيار شيعتنا
~~كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحب وينقلبونهم إلى الجنان
~~بحضرتنا وسيؤتى بالواحد من مقصري شيعتنا في أعماله بعد ان حاز الولاية
~~والتقية وحقوق اخوانه ويوقف بازائه ما بين مائة واكثر من ذلك إلى مائة الف
~~من النصاب فيقال هؤلاء فداؤك من النار فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة وأولئك
~~النصاب النار وذلك ما قال الله عز وجل ربما يود الذين كفروا يعنى بالولاية
~~لو كانوا مسلمين في الدنيا منقادين للامامة ليجعل مخالفوهم من النار فداؤهم
~~يا من هو اعلم بمن ضل عن سبيله يا من لا معقب لحكمه يا من لا راد لقضائه
~~فهو مصون عن التغير والنسخ والبداء لان علمه القضائي مثل علمه الأزلي في
~~عدم جواز التغير عليه بخلاف القدر إذ منه النسخ والبداء والتردد ونحوها حتى
~~القدر العلمي أعني نقوش النفوس الفلكية المنطبعة على وجه الجزئية لأنها
~~متحركة كطبايعها بالحركة الجوهرية فإذا كانت جواهر ذواتها متبدلة كانت
~~صفاتها أيضا متبدلة ولكن على سبيل تجدد الأمثال في كلا القبيلين يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فهذا معنى محوها واثباتها لا زوال صور وثبت
~~أخرى إذ لا يجوز سنوح أمثال هذه التغيرات في الفلكيات وقد جوز بعض من
~~القائلين بالأدوار والأكوار المحو والاثبات بالمعنى الثاني يا من انقاد كل
~~شئ لامره يا من السماوات مطويات بيمينه يا من PageV01P234
# يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته سبحانك الخ شبهت السماوات التي هي أوراق
~~كتاب التكوين في محاطيتها بالنسبة إلى محيطية الحق تعالى وسعة نوره
~~وقاهريته بسجل يطوى بعد نشره فان السجل إذا كان في العظمة وعدم التحديد في
~~الغاية لا يحيط بأطرافه ولا بحروفه الغير المتناهية من كان ضيق الوجود بل
~~لو أمكن له الإحاطة ولو ببعضها لم يمكن الا ولاء واما الواسع العليم فهذا
~~السجل وحروفه مع عدم نهايتها كنقطة واحدة في مشهودية كلها ms294 دفعة واحدة لا ان
~~بعضها حاضر وبعضها غايب بل هذا هكذا بالنسبة إلى مقربي حضرته فان الأزمنة
~~والزمانيات والأمكنة والمكانيات كالان والنقطة بالنسبة إلى المبادى العالية
~~في النزول والى العقول المستفادة في الصعود كما ينسب إلى رأس الأولياء
~~ورئيسهم علي (ع) انه كان يتلو تمام القران من حين وضع أحد رجليه في ركاب
~~إلى حين وضع الأخر في الأخر والقرآن التدويني مطابق للقران التكويني ولذا
~~نسب الله تعالى في كتابه المجيد الانطواء إلى يمينه سواء كان الباء ظرفية
~~أو سببية أو آلية واليمين في التأويلات عالم العقل كالوادي الأيمن والسر في
~~أن هذا هكذا بالنسبة إلى المقربين ان وجود كل واحد منهم كمراة فيها كل
~~الصور وكل واحد مع ما فيه في صاحبه والبسيط كل الخيرات وقد ذكرنا في فصل
~~النور ان السالك لا بد ان يقصر نظره على نور الأنوار ومعدن الوجودات الذي
~~هو ناظم شتاتها وجامع متفرقاتها لينطوي في نظر شهوده ومشهوده الكل فليرجع
~~إليه يا من جعل الأرض مهادا يا من جعل الجبال أوتادا ربما يستشكل بعض
~~الأوهام الظاهرية أمر وتدية الجبل إذ لم يعلموا سره ولبه فبيانه ان الأرض
~~لما كانت ثقيلة طالبة للمركز كانت اجزائه الثقيلة نسبتها إلى المركز من
~~جميع الجهات على السواء وهذا صار منشأ لسكونها في الوسط ولهذا إذا انتقل
~~مقدار مدرة من جانبه الشرقي إلى جانبه الغربي مثلا لزم ان يتزلزل ويتحرك
~~تمام كرة الأرض إلى أن ينطبق مركز ثقله على مركز العالم وان لم يدرك الحس
~~تلك الحركة لكبرها كما على القول بحركة الأرض على الاستدارة ولكن العقل
~~يقطع به ولا يسكن إلى أن يعادل ويقاوم بمقدارها على خلاف تلك الجهة
~~فالمقاوم والمعادل الموجب لسكونها في الوسط بمنزلة المسمار فالجبال من جميع
~~الجوانب مقاومات ومعادلات فما أحسن التعريف الإلهي والتنبيه الرباني وسمعت
~~ان بعض النصارى كان يقدح به في الكلام الإلهي اللهم اقطع لسانهم كما اظلمت
~~جنانهم يا من جعل الشمس سراجا PageV01P235
# فبوضعه في محفل الكون يحصل من الخيرات ما ms295 لا يحصى وينجح المطالب ويظفر
~~بالمأرب وهو سيد الكواكب ثم عدم رفع كثير من الناس رؤوسهم إليه وعدم
~~اعتبارهم به وانه كيف خير يستفيض بفيضه من ضيائه وحره كل المركبات من أعجب
~~العجايب فإنه لو كان رجل خير ينتفع به أهل بلدة صار نصب أعينهم وطفقوا
~~يذكرون شمايله ويعدون فضايله مع أن المنتفعين به قليلون وانتفاعاتهم قليلة
~~وفيضه عليهم في معرض الزوال بخلافه فان فيضه على الكل بنسبة واحدة وعلى
~~سبيل اللزوم كاستواء نسبة مبدئه ولزوم فيضه ثم مع ذلك لا يقولون ما هو ولم
~~هو ولا يعظمون لخالقه من هذا الباب ولا ينتقلون منه إلى نفسه ومنها إلى
~~عقله وهو المسمى بسهرير عند حكماء الفرس واهل الاشراق ومنه إلى مبدئه وكأين
~~من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون يا من جعل القمر
~~نورا قد يخص في اصطلاح خاص النور بالعارض قال تعالى جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا وهما بحسب التأويل بوجه العقل والنفس وبوجه النبي والولي فان النبي
~~شمس محفل الوجود والإفاضة والولي يكتسب منه نور الشريعة يا من جعل الليل
~~لباسا يا من جعل النهار معاشا يا من على النوم سباتا أي قطعا للأعمال
~~والتصرفات التي في اليقظة لان السبات لغة قطع العمل للراحة ومنه يوم السبت
~~أي يوم قطع العمل كما في شرع موسى (ع) أو جعل النوم سباتا لا موتا على
~~الحقيقة إذ ليس فيه اعراض النفس بالكلية إذ لا يقعد سوى القوى الحساسة
~~الظاهرة وبعض القوى المحركة عن شغلها كالقوى الطبيعية والنباتية والحواس
~~الباطنة أو جعل النوم راحة ودعة للأجساد والمعاني الثلاثة ذكرها المفسرون
~~في قوله تعالى وجعلنا نومكم سباتا والغرض انه لا يلزم حمل الشئ على نفسه
~~واما بيان كون النوم راحة ودعة فهو ان النوم حال يعرض للحيوان يقف فيه
~~النفس عن استعمال الحواس الظاهرة والحركات الإرادية ويلزمه رجوع الروح
~~النفساني وانقطاعه عن الآلات إلى المبدء لا بالكلية بل ينبعث منه شئ يسير
~~إليها وبحسب ذلك يكون استغراق النوم وعدم ms296 استغراقه والطبيعي منه ما يكون
~~لغرض هو اجتماع الروح الحيواني في الباطن طلبا للدعة والراحة فان الروح
~~البخاري جسم لطيف سهل التحلل فلو استمرت اليقظة لتحلل بالكلية وفنى لان
~~اليقظة انما يتم باعمال القوى النفسانية التي هي الاحساس والتحريك الإرادي
~~وهذه انما يتم بحركة الروح النفساني والحركة محللة PageV01P236
# لجوهره وجوهره من جوهر الروح الحيواني فاحتيج إلى أن يجتمع في نفسه
~~بمقدار ما يغتذى وينمى وينال عوض ما تحلل منه في اليقظة لأنه إذا قطع
~~الأعمال نقص التحلل من الروح وهو دائما في الاستمداد فيتكثر جوهره وأيضا
~~طلبا لهضم الغذاء فان اشتغال النفس في اليقظة بالافعال مما يمنعه عن تكميل
~~الهضم فاحتيج إلى أن يجتمع في نفسه ليتدارك تقصير الهضم الواقع فيها ويتبعه
~~الروح النفساني في الرجوع والاجتماع في الباطن وعند ذلك يجتمع الرطوبات
~~التي يتحلل في اليقظة ويرتفع إلى الدماغ أبخرة رطبة عذبة فيسترخى الأعصاب
~~وينطبق بعض أجزائها على بعض ويمتنع الروح من النفوذ فيها لذلك ولكثافة
~~الأبخرة أيضا فان نفوذ الروح فيها كما قال جالينوس مثال نفوذ شعاع الشمس في
~~الهواء والماء فإنهما متى كانا صافيين لم يمتنع نفوذه فيهما ومتى حصل فيهما
~~تكدر كالضباب أو الدخان في الهواء وكالحماء والعكر في الماء امتنع ويختلط
~~أيضا تلك الأبخرة بالأرواح فيغلظ قوامها وح يعسر نفوذها في مسالكها يا من
~~جعل السماء بناء يا من جعل الأشياء أزواجا لان الوترية مما استأثرها لنفسه
~~وما عداه زوج تركيبي وفسر الأزواج في الآية بالاشكال أي كل واحد شكل الأخر
~~وبالذكران والإناث يا من جعل النار مرصادا سبحانك الخ أي محبسا يحبس فيه
~~الناس أو معدة للكفار ترصد لهم خزنتها إذ المرصاد لغة المعتد لأمر على
~~ارتقاب الوقوع فيه اللهم إني أسئلك بسمك يا سميع يا شفيع يا رفيع يا منيع
~~فعيل من منع ككرم أي صار منيعا مجيدا يا سريع في الإجابة وسريع في حساب
~~الخلايق وسريع في تفنن التجليات وتنوع الشئونات يا بديع يا كبير يا قدير يا
~~خبير يا مجير اسم ms297 فاعل من اجاره سبحانك الخ ذكر خبير هنا تكرار لما مضى في
~~فصل يا حبيب يا طبيب اه ولعل بعض نسخ الدعاء على خلاف ما وقع إلينا يا حيا
~~قبل كل حي يا حيا بعد كل حي يا حي الذي ليس كمثله حي يا حي الذي لا يشاركه
~~حي يا حي الذي لا يحتاج إلى حي يا حي الذي يميت كل حي يا حي الذي يرزق كل
~~حي يا حيا لم يرث الحياة من حي يا حي الذي يحيى الموتى يا حي يا قيوم لا
~~تأخذه سنة ولا نوم سبحانك الخ التوصيف بالموصول في بعض هذه الأسماء الشريفة
~~للتعريف بالندا بدليل البناء على الضم الذي هو حكم المنادى المفرد المعرفة
~~والتوصيف بالجملة في بعضها وهو المقتضى PageV01P237
# لتنكير الموصوف باعتبار ان مجموع الموصوف والصفة منادى من قبيل شبه
~~المضاف واستعمال بعضها بالوجه الأول وبعضها بالوجه الثاني لعدم التفاوت في
~~الوجهين فلو استعمل يا حيا قبل كل حي يا حي الذي قبل كل حي لجاز على
~~القاعدة كما لو استعمل يا حي الذي ليس كمثله حي يا حيا ليس كمثله حي وهكذا
~~لجاز أيضا عليها وظني ان التنكير والتوصيف بالجملة أولي لأن هذه أسماء
~~مركبة و على التعريف والبنا تكون اسما واحدا بسيطا والمأثور هو المتبع ثم
~~الحياة قد تطلق ويراد بها الوجود ولذا كان أحد أسماء الوجود المطلق المنبسط
~~هو الحياة السارية في كل شئ وبهذا الاعتبار كلما هو موجود فهو حي فالجمادات
~~حية وتسبيحها بهذا الاعتبار وكثيرا ما تطلق وخصوصا في عرف أهل النظر ويراد
~~بها ما يقتضى الدرك والفعل وأقل ما يعتبر في الدرك الشعور اللمسي وأقل ما
~~يعتبر في الفعل الحركة الإرادية وأعلاهما كما يكون في الواجب تعالى من
~~العلم الحضوري بذاته على وجه يستتبع انكشاف ما عدا ذاته على ذاته انكشافا
~~حضوريا اجماليا في عين الكشف التفصيلي ومن القدرة التامة بل فوق التمام
~~التي هي عين علمه الفعلي الخالي عن الغرض الزايد على ذاته لأنه تعالى فاعل ms298
~~بالعناية كما عند الحكيم لا بالقصد كما يظنه المتكلم فبهذا الاعتبار
~~فالحيوان ولو كالخراطين وما فوقه حية والجمادات ليست حية أو ليست دراكة
~~فعالة ولو على سبيل أقل ما يعتبر في الدرك والفعل وهو تعالى حي بكلا
~~المعنيين إذ له أعلى مراتب الوجود وله أعلى مراتب العلم والقدرة كما علمت
~~ثم إن الحياة الحقة الحقيقية ذاتية له تعالى إذ الحي إما حقيقي وهو ان يكون
~~نفس الحياة واما غير حقيقي وهو ان يكون شئ له الحياة فالأول كالأول تعالى
~~والمفارقات من العقول والنفوس حيث إن الحياة ذاتية لها والثاني كالابدان
~~المتعلقة بها النفوس فان الحياة لو كانت ذاتية للأجسام بما هي أجسام لكان
~~كل جسم حيا فهى أشياء طرء عليها الحياة ولذا سموا عالم الأجسام عالم الموت
~~والظلمة ولكن حياة العقول والنفوس وإن كانت ذاتية لها بمعنى انها عين
~~ذواتها أعني وجوداتها لكن ليست عين مهياتها كنفس وجوداتها إذ المهية من حيث
~~هي ليست الا هي واما الحي الحق الحقيقي تعالى شانه فحيث لا مهية له غير
~~الآنية فكما حياته عين وجوده كذلك عين ذاته فهو قبل كل حي قبلية ذاتية هي
~~عين حيثية البعدية ولم يرث الحياة من حي بان يكون حياته عرضية معللة بغيره
~~وان ورث الأرض ومن عليها باعتبار انه غاية الغايات والمالك بالاستحقاق
~~للوجودات والكمالات في الباديات والعايدات وفيما مضى وفيما هوات يظهر ذلك
~~بملاحظة الأجسام PageV01P238
# بل المهيات فقط وبشرط لا والحيوتات بل الوجودات كلا وطرا مرتبطات في
~~الطول بالحي الحقيقي وآلات لملاحظته فحينئذ يظهر بالنظر العلمي ان هذه
~~الحيوتات من صقعه وليس مثله وثانيه حي ولا يشاركه ولا يكافيه شئ يا من له
~~ذكر لا ينسى يمكن ان يراد بالذكر المبنى للفاعل أو المفعول أعني الذاكرية
~~أو المذكورية وينسى هو المضارع المبنى للفاعل أو المفعول إما من نسى أو من
~~انسى إما الذاكرية فأمرها واضح واما المذكورية فباعتبار الذكر والعبادة
~~التكوينيتين وقضى ربك ان لا تعبدوا الا إياه وأقل مراتبها عدم النسيان
~~والانساء للانسان بل ms299 الحيوان عن ذاته وذاته غير خالية عن الجهة النورانية
~~التي هي جهة اضافته إلى ربه فكذا مذكوريتها لا يخلو عن مذكوريته يا من له
~~نور لا يطفى لان الوجود يمتنع عليه العدم لمحالية سلب الشئ عن نفسه وضرورة
~~ثبوت الشئ لنفسه وهو نوره فلا يجوز إفوله ودثوره بخلاف الأنوار الامكانية
~~فان الأنوار العرضية معلومة الانطفاء ونيراتها كالكواكب والسرج وغيرها
~~مشهودة الأفول والأنوار الاسفهبدية بما هي أنوار مدبرة قبل وجودها وبعد
~~وجودها منطفية وفى حال وجودها أيضا في مقام مادتها ومهيتها ومقام الوجودات
~~الأخر طولا وعرضا منطفية والأنوار القاهرة في مقام مهياتها وذات علتها
~~منطفية بخلاف نور الأنوار إذ لا شأن من الشؤون الا وله معه شأن وكما هو
~~موجود في ذاته موجود بجميع مراتب الواقع وبكل الاعتبارات فان واجب الوجود
~~بالذات واجب الوجود من جميع الجهات وهو الأول بلا أول كان قبله والاخر بلا
~~اخر يكون بعده فلا يتصور له أفول وانتقال ولنوره انطفاء وزوال ولذا قال
~~تعالى حكاية عن الخليل لا أحب الآفلين وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حتى أنه ليس لأنوار تجلياته ولو في الكيانيات أفول وانطفاء بما هي تجلياته
~~لأنه لما كان ما به الامتياز ما به الاشتراك في النور الوجودي والجهة
~~النورانية التي في كل شئ واحدة بسيطة ثابتة على حال واحدة وهو الأصل
~~المحفوظ والسنخ الباقي في الجهات الظلمانية فبهذا الاعتبار لا أفول ولا
~~طلوع ولا مضى ولا رجوع ولا انعدام ولا تكرار ولا إعادة للمعدوم بعينه حيث
~~لابوار نعم كل ذلك باعتبار طرف المتجلى عليه الا التكرار والإعادة بعينه يا
~~من له نعم لا تعد إذ لا تعد أنواعها التي منبثة على ذويها في عالم الملك
~~فكيف اشخاصها التي لا يتناهى وكيف أنواعها واشخاصها التي في الجبروت
~~والملكوت وكل شخص له أظلة في عرش الله وفى المرائي من القوى العالية
~~كالنفوس PageV01P239
# المنطبعة والقوى السافلة كمرائي الخيالات والحواس حتى مرائي الجليديات
~~ومرائي الأجسام الصيقليات والى هذه الا ظلة أشير بقوله تعالى ولله يسجد من ms300
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال يا من له ملك لا
~~يزول روى عن باقر علم الأولين والآخرين (ع) حين سئل عن قوله تعالى أفعيينا
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد أنه قال تأويل ذلك ان الله تعالى
~~إذا افنى هذا الخلق وهذا العالم وسكن أهل الجنة الجنة واهل النار النار جدد
~~الله تعالى عالما غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا إناث يعبدونه
~~ويوحدونه وخلق لهم أرضا غير هذه الأرض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم
~~ولعلك ترى ان الله تعالى انما خلق هذا العالم الواحد وترى ان الله تعالى لم
~~يخلق بشرا غير كم بلى والله لقد خلق الله تعالى الف الف عالم وألف الف ادم
~~أنت في اخر تلك العوالم وأولئك الآدميين والمراد من العدد بيان الكثرة وقد
~~اتفق للشيخ العارف المحقق محى الدين العربي س مكاشفة وقعت له فيها مخاطبة
~~مع روح إدريس النبي (ع) تناسب المقام كلاما بهذه العبارة قلت انى رأيت في
~~واقعتي شخصا بالطواف اخبرني انه من أجدادي وسمى لي نفسه فسألته عن زمان
~~موته فقال أربعون الف سنة فسألته عن ادم (ع) بما تقرر عندنا في التاريخ
~~لمدته فقال من اي ادم تسئل عن ادم الأقرب فقال إدريس صدق انى نبي الله ولا
~~أدرى للعالم مدة يقف عليها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال
~~دنيا وآخرة والآجال في المخلوق بانتهاء الذكر والخلق مع الأنفاس يتجدد فما
~~علمناه علمناه ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء قلت فيما بقى لظهور
~~الساعة فقال اقتربت الساعة اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فقلت
~~عرفني بشرط من شروط اقترابها فقال وجود ادم (ع) من شروط الساعة فقلت هل كان
~~قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا ولا آخرة
~~الا بكم والآخرة ما تميزت الا بكم وانما الامر في الأجسام أكوان واستحالات
~~واتيان وذهاب ولم يزل ولا يزال انتهى أقول ms301 قد مر غير مرة انه لا منافاة بين
~~قدم ملكه تعالى بما هو ملكه وحدوث مملوكه فعلمه وقدرته الفعليان قديم
~~كالذاتيين والمعلوم والمقدور حادث وكذا كلامه الفعلي كالذاتي قديم والمخاطب
~~من الجسم والجسماني على الأنفاس يتجدد وملكه بضم الميم قديم وملكه بكسر
~~الميم حادث وهكذا جوده واحسانه لا يتغير والمستجاد والمحسن إليه من عالم
~~الطبيعة واثر PageV01P240
# زايل ونوره ومشيته ووجهه وغير ذلك من صفاته وافعاله بما هي أفعاله واحد
~~بسيط بحيث لا عود ولا تكرار في التجلي ولا مثل ولا ند في الظهور طول
~~الأعوام ومدى الدهور ويرتفع أمثال هذه العنوانات من البين بهذا اللحاظ ومد
~~هذه العين كما مر والمستنير والمشاء والجهة الظلمانية من هذه الأشياء
~~الطبيعية داثرة زايلة سايلة آفلة وبالجملة الخلق وما من ناحيته حادث والحق
~~وكل ما هو من صقعه قديم إذ لا يجوز ان يحبر العاقل ويبلغ غبار الحدوث إلى
~~ذيل جلاله المطهر بذاته وصفاته وافعاله من عشير الحدثان المنزه بجميع ما
~~ينسب إليه من مثالب الامكان ومع ذلك لا قديم سوى الله لان ما ينسب إليه
~~كالمعنى الحرفي لا حكم له وكالعنوان الذي هو آلة لحاظ المعنون لا وجود له
~~والى عدم زوال ملكه أشار الاشراقيون بالقول بالأدوار والأكوار فبعد ما
~~اتفقوا على أن نقوش جميع الكاينات في نفوس الأفلاك ويرشد إليه المنامات
~~الصادقة واخبار النبوات الحقة بل عند شيخ الاشراق س التذكر من هناك وكيف لا
~~تكون عالمة بالكائنات والكل من لوازم حركاتها حتى أن الشيخ الرئيس أسند
~~التخيلات إلى أوضاعها والعلم بالملزوم غير منفك عن العلم باللازم فيجب ان
~~يكون لها ضوابط كلية انه كلما كان كذا كان كذا لكن كان كذا فيكون كذا أوليس
~~فليس منهم من ذهب إلى أن الكاينات التي هي اثارها واجبة التكرار في الأعيان
~~لا بمعنى ان المعدوم يعاد فإنه ممتنع بل بمعنى عود شبيهها بعد آلاف كثيرة
~~مضبوطة وهي عند بعضهم ستة وثلثون ألفا وأربعمائة وخمس وعشرون سنة واعتبر
~~بالفصول الأربعة وعود كل منها في السنة ms302 القابلة إلى شبيه ما كان في السنة
~~الماضية وهذا التكرر في الماضي والمستقبل عندهم غير متناه أقول تعيين هذا
~~العدد الذي ذكره ذلك البعض لم أجد له وجها ولو حدد بمدة دورة فلك الثوابت
~~وهي خمسة وعشرون ألفا من السنين كان انسب فإذا استونفت الدورة استونفت
~~أمثال اثارها وهذا المذهب اختاره الشيخ الاشراقي س فقال في حكمة الاشراق
~~واعلم أن نقوش الكاينات أزلا وابدا محفوظة في البرازخ العلوية مصورة وهي
~~واجبة التكرار فإنه إن كان في البرازخ العلوية نقوش غير متناهية لحوادث
~~مرتبة لا يكون شئ منها الا بعد شئ فتلك النقوش هي السلاسل المجتمعة المرتبة
~~فيناقض ما برهن عليه وهو محال ثم إن كان فيها نقوش غير متناهية لحوادث في
~~المستقبل مرتبة فإن كان كل واحد منها لا بد وان يقع وقتا ما فيأتي وقت ما
~~يكون الكل قد وقع فيه فيتناهى السلسلة وقد فرضت PageV01P241
# غير متناهية وهو محال وان لم يكن حصول وقت قد فرغ فيه الكل عن الوقوع
~~ففيها ما لا يقع ابدا فليس من الكاينات في المستقبل وقد فرض منها هذا محال
~~انتهى حاصل مذهبه س انه لما كانت الحوادث المترتبة الزمانية غير متناهية في
~~الماضي والمستقبل وكان للنفوس الفلكية علم بها كما مر وجب أن تكون العلوم
~~المتعلقة بالحوادث الغير المتناهية متناهية العدد واجبة التكرار أي تكرار
~~ما هي صور لها من الكاينات ومنهم من قال بالمحو والاثبات قال صدر المتألهين
~~س وهذا يتصور على وجهين الأول ان يثبت الله بحسب الجهات الكثيرة المتضاعفة
~~من نسب العقول والقواهر الطولية والعرضية بعضها مع بعض في رأس كل سنة من
~~سنين العام الإلهية وهي ثلثمأة وستون ألفا مما يعده المنجمون إذ كل يوم
~~ربوبي منها كالف سنة مما تعدون في تلك القوى الفلكية صور جميع ما أوجده في
~~تلك السنة ثم بعد تمام الايجاد فيها يمحوها ويثبت صور ما يوجده في السنة
~~الأخرى وهكذا إلى غير النهاية على ما ذهب إليه بعض الحكماء وتبعه المحقق
~~الخفري وأشير ms303 إلى أوايل تلك السنين بقوله تعالى يوم نطوى السماء كطي السجل
~~وأشير إلى أيام تلك السنين بقوله يدبر الامر من السماء إلى الأرض ثم يعرج
~~إليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون الوجه الثاني ان يتوارد الصور من
~~المبادى الإلهية على تلك القوى المنطبعة على حسب توارد الأشواق عليها
~~المنبعثة عن تجدد الأوضاع شيئا بعد شئ وصورة بعد صورة على نعت الاتصال
~~التجددي على طبق ما يترشح منها على المواد العنصرية على التعاقب دائما وهذا
~~أولي وأوفق بقوله تعالى كل يوم هو في شأن وعلى أي الوجهين لا يلزم منه عدم
~~التناهى في الصور العلمية الفلكية على وجه الاجتماع ولا أيضا يتصور تكرار
~~الصور الحادثة العنصرية انتهى يا من له ثناء لا يحصى كما قال (ع) رب لا
~~احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك يا من له جلال لا يكيف إذ السؤال
~~بكيف هو انما هو عما له المعاني والأحوال الزايدة على ذاته وجلاله عين
~~جماله وهما عين ذاته فليس له كيفية زائدة يا من له كمال لا يدرك لان كماله
~~بحسب الوجود عين ذاته وذاته لا تدرك بالكنه يا من له قضاء لا يرد لأنه
~~احكام كلية لا ضد ولا منازع لها ولا تجدد فيها يا من له صفات لا تبدل لان
~~عالم العقل الذي هو فعله مصون عن التبدل فكيف صفته يا من له نعوت لا تغير
~~سبحانك الخ النعت أخص من الصفة لاختصاصه بالصفة PageV01P242
# المحمودة واحدى التائين من تغير وتبدل محذوفة يا رب العالمين يا مالك يوم
~~الدين مضمونه متحد مع مضمون قوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~يا غاية الطالبين يا ظهر اللاجين يا مدرك الهاربين يا من يحب الصابرين يا
~~من يحب التوابين يا من يحب المتطهرين يا من يحب المحسنين محبته تعالى لهم
~~ليست مجازا من غفران خطيئاتهم وقبول توباتهم كما زعمه الزمخشري وغيره بل
~~حقيقة المحبة لان محبة الذات الذات يستلزم المحبة للآثار بما هي اثار
~~وخصوصا ms304 الصابر والتائب وأمثالهما يا من هو اعلم بالمهتدين سبحانك الخ هذا
~~نظير الاسم الشريف السابق أعني من هو اعلم بمن ضل عن سبيله والسر ان هذه
~~الدار دار الخلط والتشابه وسكانها بدت بحسب الظاهر والصورة أمثالا وأندادا
~~وإن كانت بحسب الباطن والروح أنواعا وأضدادا روى أن محمد ابن علي الباقر
~~(ع) قال لابنه جعفر الصادق (ع) يا بنى ان الله تعالى خبأ ثلثة أشياء في
~~ثلثة أشياء خبأ رضاه في طاعته فلا تستحقرن من الطاعة شيئا فلعل رضاه فيه
~~وخبأ سخطه في معصيته فلا تستحقرن من المعصية شيئا فلعل سخطه فيه وخبأ
~~أوليائه في خلقه فلا تستحقرن أحدا فلعله ذلك الولي اللهم إني أسئلك بسمك يا
~~شفيق قد قسم علماء علم الحروف المقطعة باعتبار وجود النقطة وعدمها إلى
~~النواطق ويسمى معجمة أيضا والى الصوامت ويسمى مهملة أيضا وقال بعضهم لم
~~يتركب اسم من أسماء الله من النواطق فقط الا الغنى أقول الشفيق نقض عليهم
~~يا رفيق يا حفيظ يا محيط إحاطة متحصل بلا متحصل كإحاطة الصورة بالمادة بل
~~كالفصل بالجنس بل كالوجود بالمهية لا إحاطة متحصل بمتحصل كإحاطة الفلك بما
~~في جوفه يا مقيت أي معطى القوت والرزق قال في القاموس والمقيت الحافظ للشئ
~~والشاهد له والمقتدر كالذي يعطى كل أحد قوته يا مغيث يا معز يا مذل يا مبدء
~~يا معيد سبحانك الخ يا من هو أحد بلا ضد الاثنان إما يتحدان في المهية
~~ولازمها فهما المثلان أولا فاما يمكن اجتماعهما في موضوع واحد من جهة واحدة
~~فهما الخلافان أولا فهما المتقابلان وهما إما وجوديان واما أحدهما وجودي
~~والاخر عدمي ولا يمكن كونهما عدميين إذ لا تمايز في الاعدام والأولى إما ان
~~يكون كل واحد منهما معقولا بالقياس إلى الأخر فهما المتضايفان PageV01P243
# أولا فهما المتضادان والثاني إما ان يكون العدمي فيه عدما للوجودي من
~~موضوع قابل فهما العدم والملكة أولا فهما الايجاب والسلب فالضدان امران
~~وجوديان يتعاقبان على موضوع واحد أو محل واحد على الخلاف ولا يجتمعان
~~وبينهما غاية ms305 الخلاف ويكونان داخلين تحت جنس قريب فهو تعالى لا ضد له لأنه
~~ليس أمرا وجوديا لأنه صرف الوجود ولا مهية له فليس هو ذات له الوجود ولا
~~موضوع ولا محل له ولا جنس له ولا غاية البعد له مع شئ لأنه أقرب من نفس
~~الشئ إلى الشئ وأيضا الضدية ونحوها من صفات شيئية المهية وهو شيئية الوجود
~~بحقيقة الشيئية والضد قد يطلق على مطلق ممانع الشئ ومعلوم انه لا ضد له
~~بهذا المعنى أيضا يا من هو فرد بلا ند الفردية فيه تعالى الواحدية بالوحدة
~~الحقة التي معناها انه لا ثاني له في الوجود لا ان الفردية فيه عدم الزوجية
~~عما من شانه ان يكون زوجا لامتناع الزوجية عليه والند بالكسر المثل ونقل عن
~~الكشاف انه المثل المخالف المنادى ولعله لكونه من ندا البعير ينداى شرد
~~ونفر وقال بعض أهل اللغة الند مثل الشئ الذي يضاده في أموره أقول ولذلك
~~يقال كل ند ضد وكل ضد ند أي في الضدية لان الضدية من الإضافات المتشابهة
~~الأطراف كالاخوة ويمكن ان يكون الند ضدا بمعنى الممانع للشئ يا من هو صمد
~~بلا عيب لأنه لما كان الصمد هو السيد المصمود إليه في طلب الأمور والغنى
~~المطلق المقصود في دفع الحوايج أو الذي لا جوف له كما مر في مقابل الممكن
~~الأجوف الناقص المعتل لزمه ان يكون بلا عيب إذ العيب إما بالنقص في جوهر
~~الذات واما بالنقص في صفة من الصفات وهو بسيط الحقيقة جامع كل الكمالات
~~والخيرات يا من هو وتر بلا كيف الوتر الفرد ولما كانت الفردية والزوجية من
~~الكيفيات المختصة بالكميات استدرك في الاسم الشريف بنفي الكيفية وهذا
~~كقولهم هو تعالى واحد لا بالوحدة العددية كيف والكيف مخلوق والله تعالى خلو
~~عن خلقه وهو عرض والله تعالى لا عرض ولا محل العرض برئ عن المعاني والأحوال
~~يا من هو قاض بلا حيف أي قاضى عدل بلا ميل وجور في حكمه يا من هو رب بلا
~~وزير لان وزير الملك ms306 من يحمل أوزاره وثقله ويعينه برايه وهو تعالى من
~~تمامية العلم والقدرة بحيث لا يدرك الواصف المطري خصايصه وان يكن بالغا في
~~كل ما وصفا يا من هو عزيز بلا ذل يا من هو غنى بلا فقر يا من هو ملك بلا
~~عزل لان كل عزيز وغنى وملك مستعيرون ومستودعون من PageV01P244
# حضرته ونواصيهم مسخرة بيد قدرته يعز من يشاء ويذل من يشاء ويبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر على من يشاء ويؤتى الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء وهو
~~تعالى لا قاهر فوقه بل هذه الصفات في أربابها مشوبة بمقابلاتها بل عين
~~مقابلاتها وهو البسيط الصرف والواحد المحض الثابت له أشرف طرفي المقابلات
~~يا من هو موصوف بلا شبيه لان صفاته تعالى عين ذاته كما قال (ع) كمال
~~الاخلاص نفي الصفات والتشابه هو الاتحاد في الصفات والكيفيات الزايدة
~~سبحانك الخ يا من ذكره شرف للذاكرين يا من شكره فوز للشاكرين يا من حمده عز
~~للحامدين يا من طاعته نجاة للمطيعين كون ذكره شرفا للذاكر وشكره فوزا
~~للشاكر لا للمذكور والمشكور وهكذا الباقيان من خصايصه تعالى لأنه غنى عن
~~العالمين وتوجهاتهم بهذه الأنحاء إليه من أسباب سعادتهم ومن مكملات أنفسهم
~~قل لا تمنوا على اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان كر بود انديشه
~~آت كل كلشنى * وربود خارى تو هيمه ء كلخنى يا من بابه مفتوح للطالبين يا من
~~سبيله واضح للمنيبين إذ لم يقع بينه وبينهم سد وحاجز وجودي سوى عدم الطلب
~~الحقيقي وعدم التأهب والتشمر لسلوك سبيله بالعزم الصميمي وهما عدميان
~~والفرض الطلب والإنابة وهذا الباب وهذا السبيل لا أقرب منهما بعد الحق
~~إليهم فان الباب باب القلب والسبيل هو النفس الناطقة التي هي أكبر حجة الله
~~على خلقه وهي الصراط المستقيم إلى كل خير مضافا إلى الأدلاء على الله الذين
~~هم أبواب الرحمن واعلامه الهداة فإنهم كانوا دائما منصوبين لهداية الخلق
~~مكملين لطلاب الحق وكيف لا يكون الباب مفتوحا والسبيل واضحا وقد قال
~~الحكماء والعرفاء الطرق ms307 إلى الله بعدد أنفاس الخلايق وقال صلى الله عليه
~~وآله لا تفضلوني على يونس ابن متى فان معراجي إلى السماء ومعراجه إلى الماء
~~والخطوط إلى المركز واصلة والركب الحجيج من كل درب وطريق ومن كل فج عميق في
~~أم القرى نازلة فكل امرء في شانه من شانه الوصول ولكن بشرط الطلب والوغول
~~وأن يكون الطالب في كل أمر على أو دنى ينظر إلى وجهه إلى الحق من طرف خفى
~~ولذا كان الأعمال مشروطة بالنيات والنيات منوطة بالقربات ولولاها كانت صورا
~~بلا معنى وإن كانت كنحر قرابين أنفسهم الحيوانية بمنى ومعها كانت معاني
~~محضة وأرواحا صرفة وإن كان كادنى أدنى حرفة ولذا ورد من الأئمة (ع) المدح
~~PageV01P245
# والذم في كثير من الحرف عموما أو خصوصا كاطلاق الكاسب حبيب الله وكلب
~~اليهود خير من أهل السوق وكخصوص المتاجر المذكورة في الكتب الفقهية وما ورد
~~فيه الذم فحسب فلكونه مما يكثر فيه العثور ويصعب فيه المقام لأنه من مزال
~~الاقدام لا لأنه لا يمكن التوصل به في نفسه إلى الحق بوجهه إلى الحق أينما
~~تولوا فثم وجه الله يكقدم بر نفس خود نه * ديكرى در كوى دوست يا من آياته
~~برهان للناظرين هذا في حق طايفة أشير إليهم بوصف النظر فان أهل النظر أصحاب
~~الفكر وفى حق طايفة أخرى هو تعالى برهان على الآيات فان للعلماء في
~~الاستدلال عليه تعالى طرقا عديده فبعضهم يستدلون عليه بالامكان وبعضهم
~~بالحركة وبعضهم بالحدوث وبعضهم بالامكان مع الحدوث شرط أو شطرا وبعضهم يرون
~~ان حقيقة الوجود بنية المائية والهلية غنية الثبوت والاثبات عن اللمية وهي
~~الأصل في التحقق والظهور والاظهار لكل شئ وهي أظهر وأجلي من الامكان
~~والحدوث ونحو هما ولولاها لما ظهرت هي حتى أن في الموجودات المقيدة هل
~~البسيطة مقدمة على ماء الحقيقية واما الوجود المطلق الغنى عنهما الظاهر في
~~الأنفس والآفاق فعلمته بالفطرة أولا ولا تعلم بعد ما الامكان وغيره من
~~الأخفياء فيستشهدون به عليه فعند الطايفة الأولى مهيات الأنفس والآفاق
~~مرايا نور الوجود ms308 وعند الطايفة الثانية نور الوجود مرات يظهر بها تلك
~~المهيات وعند الطايفة الأولى كان الوجود قائما بالمهيات وعند الثانية كان
~~المهيات قائمة بحضرة الوجود القائم بذاته وفى حق الأولى سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين انه الحق وفى حق الثانية أولم يكف بربك انه
~~على كل شئ شهيد يا من دل على ذاته بذاته لغيرك من الظهور ما ليس لك الدعاء
~~وقد قلت هست در سينه سل بديده سبل * زين تعامى كه كرده حضم دغل * كه زامكان
~~برد بواجب پى كه نهد از حدوث طرح جدل * انكه ليل ونهار با ليلى است * بنكرد
~~كي بربع ودمنه وتل ثم بنظر اخر حديث المرآتية بالعكس مما ذكر قال بعض
~~العرفاء ذو العقل هو الذي يرى الخلق ظاهرا والحق باطنا فيكون الحق عنده
~~مراة الخلق لاحتجاب المراة بالصورة الظاهرة فيه احتجاب المطلق بالمقيد وذو
~~العين هو الذي يرى الحق ظاهرا والخلق باطنا فيكون الخلق عنده مرات الحق
~~لظهور الحق عنده واختفاء الخلق فيه اختفاء المراة بالصورة وذو العقل والعين
~~هو الذي يرى الحق في الخلق والخلق في الحق ولا يحتجب بأحدهما عن الأخر يا
~~من كتابه تذكرة للمتقين PageV01P246
# استعمال التذكرة كما في الآيات للإشارة إلى أن للنفوس كينونات سابقة كانت
~~فيها عالمة عارفة معترفة لكن لا بما هي نفوس مدبرة بل بما هي عقل وهي
~~الكينونة الجبروتية وبما هي لوازم أسماء الله تعالى وهي الكينونة اللاهوتية
~~وذلك لتطابق العوالم واتحاد الرقايق والحقايق فان الرقيقة هي الحقيقة بوجه
~~ضعيف والحقيقة هي الرقيقة بوجه أعلى فكون حقيقة الانسان الطبيعي وهي
~~الانسان الجبروتي الذي يقال له رب النوع وصاحب الصنم وصاحب الطلسم في مقام
~~شامخ كون الرقيقة هناك واخلاد الرقيقة وهو الانسان اللحمي الطبيعي إلى
~~الأرض اخلاد الحقيقة إليها ولكن بلا تجاف عن ذلك المقام الشامخ والنزول
~~والعروج والهبوط والسقوط والذرات والبرزات ونحوها من التعبيرات في إشارات
~~الأنبياء والأولياء والحكماء رموز حلها ما ذكرنا وكذا ما اشتهر من أفلاطون
~~الإلهي من قدم النفس إشارة ms309 إلى كينونتها العقلية ونحوها وقد ذكرت في
~~المعلقات على سفر النفس من الاسفار الأربعة انه لما كان للنفس شؤون ذاتية
~~وفى مقام طبع وفى مقام نفس مدبرة وفى مقام عقل وفى مقام فانية عن هذه كلها
~~باقية ببقاء الله تعالى كما أخبر صاحب مقام لي مع الله عن نفسه صلى الله
~~عليه وآله فان قلت إنها حادثة ذاتا في مقام الطبع صدقت وان قلت إنها حادثة
~~تعلقا وأردت بالتعلق وجودها الطبيعي الذاتي لا الإضافة المقولية كما مر ان
~~تعلقها بالبدن ليس كتعلق صاحب الدكان بدكانه صدقت وان قلت إنها قديمة ذاتا
~~لا تعلقا باعتبار العقل النازلة هي منه وانه تمامها وصورتها النوعية
~~المفارقة عند الاشراقيين التي شيئية الشئ بها بل باعتبار انقلابها إلى
~~العقل الفعال المجرد الذي كل الأزمنة والزمانيات بالنسبة إليه كالان صدقت
~~كما أنه بهذا الاعتبار ان قلت إنها باقية ببقائه بل ببقاء الله صدقت وان
~~قلت إنها غير باقية بل زايلة سيالة باعتبار حركتها الجوهرية صدقت وان قلت
~~بهذه الاعتبارات انها جسمانية بل جسم وروحانية صدقت فما أعجب حال هذا
~~المعجون وطاير بوقلمون الذي هو هيكل التوحيد وبرزخ التكثير والتفريد ثم إن
~~للتقوى مراتب عام وخاص وأخص العام هو الاجتناب عن الحرام والخاص هو
~~الاجتناب عن الحلال الا بقدر الضرورة والأخص الاجتناب عما سوى الله وإذا
~~أريد هذا ههنا أريد من الكتاب والتذكرة مرتبتهما الاعلى يا من رزقه عموم
~~للطائعين والعاصين حمل العموم على الرزق على سبيل المبالغة يا من رحمته
~~قريب من PageV01P247
# المحسنين سبحانك الخ المراد بالرحمة القريبة منهم المرتبة العالية منها
~~والا فالرحمة الرحمانية وسعت كل شئ بحيث لم يبق مرحوما كالوجود المطلق
~~بالنسبة إلى المهيات والرحمة الرحيمية وان اختصت باهل التوحيد والايمان لكن
~~المفروض هنا الاحسان وهو الايمان وفروعه بل كما قال (ع) الاحسان ان تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك أو القرب باعتبار استعداد عينهم
~~الثابت في الأزل يا من تبارك اسمه قيل معناه عظمت البركة في اسمه كما ms310 في
~~تبارك اسم ربك فاطلبوا البركة في كل شئ بذكر اسمه وقيل اسم مقتحم والمعنى
~~تبارك ربك كمال قال لبيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن بيك حولا
~~كاملا فقد اعتذر ومثله قيل في البسملة كما في البيضاوي وربما يجعل السلام
~~في قول لبيد اسم الله وعليكما اسم فعل أي ألزما اسم الله وذكره والحق في
~~الاسم الشريف والآية انه من باب التعظيم لأنه إذا تعاظم وتبارك اسم الشئ
~~ووجهه فنفسه بطريق أولي لا سيما ان جعل الاسم اسما وجوديا كما مر ومن هذا
~~القبيل سبح اسم ربك يا من تعالى جده مأخوذ من الآية وانه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا والجد الحظ والبخت والعظمة والغنا ومنه الحديث لا ينفع
~~ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الغناء منك غنائه أو لا ينفع ذا الخط حظه
~~بالمال والولد وغير هما وانما ينفعه الايمان والطاعة فمعنى تعالى جده تعالى
~~عظمته وجلاله يا من لا اله غيره أي لا معبود ولا متذلل إليه سواه قد سبق ان
~~الموجودات لكل منها تذلل للاخر ولا سيما للسافل بالنسبة إلى العالي ولكنه
~~باعتبار وجهه إلى الرب إليه التذلل فبالآخرة ينتهى إلى الله تعالى
~~المعبودية والملجأية وقد قالوا في كلمة التوحيد لا بد ان ينظر في النفي إلى
~~الممكنات وبطلانها الذاتي بما هي هي فينفي بكلمة لا وفى الاثبات إلى الجهة
~~النورانية التي فيها من نور السماوات والأرض فتثبت بكلمة الا ونعم ما قال
~~في سلسلة الذهب * لا نهنكى است كاينات آشام * عرش تا فرش در كشيده بكام هر
~~كجا كرده آن نهنك آهنك * از من وما نه بوى مانده نه رنك * چه مركب در أين
~~فضا چه بسيط هست حكم فنا بجمله محيط يا من جل ثناؤه يا من تقدست أسمائه يا
~~من يدوم بقاؤه يا من العظمة بهائه يا من الكبرياء ردائه اللهم إني أسئلك
~~بسمك يا معين يا امين في القاموس الأمين القوى والمؤتمن والمؤتمن ضد
~~PageV01P248
# أقول إن ms311 كان الأمين بمعنى المؤتمن بالفتح فواضح وإن كان بمعنى المؤتمن
~~بالكسر فمعنى كونه أمينا انه تعالى أئتمن أنبيائه وأوليائه على سره أو
~~أئتمن جميع الناس على صيانة الأمانة التي أشار إليها في كتابه الكريم بقوله
~~تعالى انا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين ان يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا وحقيقة الأمانة التي جعل
~~الانسان أمينا عليها هي الفيض المقدس الإلهي والوجود المنبسط فإنه حمله
~~بشراشره والوجودات تماما يقع في صراطه وهو يفنى عن الكل ويبقى بالله لا كما
~~سواه فان لكل منها حدا يقف عنده ولا تتجاوزه وان شئت قلت هي الاتصاف
~~بأسمائه وصفاته جميعا تنزيهياتها وتشبيهياتها وهو المشار إليه بقوله تعالى
~~وعلم ادم الأسماء كلها وعلى أي تقدير فالتسمية بالأمانة انما هي لكونها من
~~الله تعالى أودعها الانسان وأعادها له ولا بد ان ترد إلى أهلها بالآخرة ان
~~الله يأمركم ان تؤدوا الأمانات إلى أهلها وما الروح والجثمان الا وديعة ولا
~~بد يوما ان ترد الودايع وفيها إشارة أيضا إلى لزوم حفظها و حراستها وعدم
~~المسامحة في امرها واما ظلم الانسان فلا فنائه ذاته وقتله نفسه بالاختيار
~~واما صيغة المبالغة فلان الظالم من يظلم غيره ومن يظلم نفسه فهو ظلوم واما
~~جهل الانسان فلانه يمكن ان يذهل عن جميع ما سوى الله ويجهلها ويمحو عن لوح
~~قلبه نقوش الأغيار ولم يبق في نظر شهوده بدار الوجود سواه ديار واما صيغة
~~المبالغة فلان الجاهل من يجهل غيره وهو يجهل الجميع حتى نفسه فهو جهول لكن
~~نعم ظلم هو عين المعدلة بل المعدلة فدائه من قتلته فعلى ديته ومن علي ديته
~~فانا ديته وحبذا جهل هو عين المعرفة بل هو صدر والمعرفة فناؤه ولذا قال
~~أرسطا طاليس ان العقل الأول يجهل أشياء جهلا هو أشرف من العلم بها فالكل
~~مرائي الانسان والانسان مرات الحق والحق مطلوب الانسان والانسان مطلوب الكل
~~يا بن ادم خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي يا مبين ابان الأشياء وأظهرها
~~يا متين أي ms312 قوى يا مكين من المكانة أي المنزلة يقال فلان مكين عند السلطان
~~أي صاحب منزلة عنده قال تعالى في حق جبرئيل (ع) ذي قوة عند ذي العرش مكين
~~مطاع ثم امين وفى حقه تعالى معناه صاحب المرتبة الرفيعة في نفسه أو من قبل
~~الوصف بحال المتعلق وهو خلفائه المكناء يا رشيد قال بعض أهل اللغة هو
~~PageV01P249
# الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سنن السداد من غير إشارة مشير
~~وتسديد مسدد أقول وعلى هذا فيكون هذا فيكون هذا أيضا من باب الوصف بحال
~~المتعلق وقال في القاموس والرشيد في صفات الله تعالى الهادي إلى سواء
~~الصراط وقال بعض اخر من أهل اللغة الرشيد في أسماء الله تعالى هو الذي ارشد
~~الخلق إلى مصالحهم أي هديهم ودلهم عليها فعيل بمعنى مفعل أقول فيمكن كون
~~المكين بمعنى الممكن من باب فعيل بمعنى مفعل يا حميد يا مجيد يا شديد أي
~~شديد عقابه ونكاله وفاقا للعرف واللغة أو شديد النور بل الوجود لقبول
~~الوجود التشكيك بالشدة والضعف ووجوده فوق ما لا يتناهى بما لا يتناهى عدة
~~ومدة وشدة تبعا للبرهان يا شهيد أي الحاضر على كل شئ سبحانك الخ يا ذا
~~العرش المجيد يا ذا القول السديد يا ذا الفعل الرشيد يا ذا البطش الشديد يا
~~ذا الوعد والوعيد يا من هو الولي الحميد يا من هو فعال لما يريد يا من هو
~~قريب غير بعيد يا من هو على كل شئ شهيد يا من ليس بظلام للعبيد سبحانك الخ
~~الفعل الرشيد من قبيل الكتاب الحكيم وأمثاله اسناد مجازى ومعنى ليس بظلام
~~للعبيد انه ليس بظالم لهم في عقابه وليس العقاب من باب التشفي بل هم
~~الظالمون لأنفسهم بارتكابهم المعاصي كما أشار إليه تعالى في مواضع كثيرة من
~~كتابه الكريم كقوله جزاء بما كنتم تعملون وبما كنتم تكسبون وبما كسبت
~~أيديكم وقوله (ع) انما هي أعمالكم ترد إليكم وغير ذلك كما أشرنا إليه سابقا
~~ثم إن في صيغة المبالغة اشكالا مشهورا وأجوبة مشهورة منها ms313 ان المشتق بمعنى
~~المنتسب ومنها انه لو كان ظالما العياذ بالله لكان كثير الظلم لان له كمال
~~القدرة والسلطنة بلا مانع عن حكمه ودافع لمشيته فعبر بصيغة المبالغة ايماء
~~إلى هذا يا من لا شريك له ولا وزير يا من لا شبيه له ولا نظير قد تقرر في
~~العلوم الحقيقية ان الاتحاد في الجنس مجانسة وفى النوع مماثلة وفى الكيف
~~مشابهة وفى الكم مساواة وفى الوضع مطابقة وفى الإضافة مناسبة والحق المتعال
~~ليس انه لا شريك له في الوجوب فقط بل لا شريك له في حقيقة الوجود إذ لا
~~موجود في نفسه لنفسه بنفسه الا هو ولا مجانس له إذ لا جنس له ولا مماثل
~~ونظير له إذ لا نوع له ولا شبيه له إذ لا كيف له ولا مساوى له إذ لا كم له
~~ولا مطابق له إذ لا وضع له PageV01P250
# ولا مناسب له إذ لا إضافة مقولية له فنفى الشريك ينطوى فيه جميع ذلك لان
~~المشابه أو المساوى أو غير هما شريك في الكيف أو الكم أو نحو هما ثم بعد
~~ذكر العام ذكر بعض الخواص الذي الاعتناء بشأنه أكثر مما لم يذكر وهو نفى
~~المثل المعبر عنه بنفي النظير ونفى الشريك في الكيف المعبر عنه بنفي الشبيه
~~ونفى المناسب المعبر عنه بنفي الوزير فان الوزير يناسب الملك في نسبة تدبير
~~المملكة وانما الوزير المنفى بالنظر الاجمالي واخذ الكل من الافعال المفاضة
~~عنه أمرا واحدا كما قال تعالى وما امرنا الا واحدة وهذا الامر كلمة كن وهي
~~الوجود المنبسط عنه على كل المهيات دفعة واحدة والظل الممدود على الأعيان
~~الثابتة مرة واحدة سرمدية لا زمانية فبهذا النظر يسقط الوسايط والايجاد
~~والصدور عنه بنفسه واحد واما بالنظر التفصيلي ولحاظ المراتب من الأشرف
~~فالأشرف وصدور كل سافل عن الرب الاعلى بواسطة عال فالعقول الكلية في
~~السلسلة النزولية وزرائه ووسايط جوده وخلفائه في الأرض نوابه لكن لا كالملك
~~والوزير المجازيين حيث إن لكل منهما وجودا في نفسه وصفة وفعلا علي حده ms314 وهنا
~~شئ وربط الشئ ووجود وظل الوجود لا ذات ولا صفة ولا فعل لهذه الوسايط الا
~~منه ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فكما ان الغلاة غالطون كذلك المفوضة
~~قدريون مشركون ففي هذا النظر التفصيلي أيضا لا وزير له بهذا النحو وانما لم
~~يكن كثير اهتمام بالباقي كنفي المساوى المطابق والمجانس لاندراجها في نفى
~~النظير لارجاع أقسام الاتحاد إلى التماثل وانما ذكر نفى الشبيه علي حده مع
~~اندراجه فيه لكون الكيف أصح وجودا من باقي الاعراض حتى من الكم لكونه غير
~~مقتض للقسمة وانما لم يذكر الكم مع أشملية وجوده واكتفى بالعام لوضوح بطلان
~~التجسم المتلازم مع التقدر كالوضع واما نفى الوزير فليهتم بشأنه لان ثبوت
~~الوزير لا ينافى في ظاهر الامر التنزيه بل أوفق بالملك إذ لا يباشر الأمور
~~الخسيسة بنفسه النفيسة فلهذا ذكر علي حده بعد ما كان مندرجا تحت العام يا
~~خالق الشمس والقمر المنير وهما اتيان عظيمتان من الكتاب الكبير إحديهما
~~مظهر النبوة والاخرى مظهر الولاية يا مغنى البائس الفقير البائس الفقير
~~الشديد الحاجة يا رازق الطفل الصغير يا راحم الشيخ الكبير الانسان وإن كان
~~في جميع حالاته ومراتب أسنانه محتاجا إلى الرزق مستحقا للرحم بلا تفاوت
~~لكونه ممكنا أجوف محض الفقر والفاقة إلى الغنى المطلق الا ان حاجته في أضعف
~~حالاته وهو حالة PageV01P251
# الطفولية من مراتب سن النمو وحالة الذبول من مراتب سن الانحطاط والشيخوخة
~~أظهر وأبين حتى أن وهمه المخطئ وخياله الداعب أيضا يعترفان بنهاية عجزه
~~وقصوره وحسه يشهد بأنه لا يتمشى منه ح ولا سيما في الصغر فعل أدنى سحلة وفى
~~نهاية الشيخوخة أيضا بحسب أفعاله الطبيعية والنباتية والحيوانية فإنها في
~~الشيخ مثل الافعال الظاهرة الاختيارية في الطفل الصغير لغلبة البرد واليبس
~~على مزاجه المناسبة للموت مضافا إلى الرطوبة البالة الغريبة الخامدة
~~لحرارته اليسيرة يا جابر العظم الكسير تخصيص جبر كسر العظم في هذا الاسم
~~الشريف لأجل كون العظام قوائم البدن ودعائم بيته ولولاها لم يتمش الحركة
~~والقيام والقعود ونحو هما ولم ms315 يشيد أركانه والعظم من الأعضاء الأصلية
~~المنخلقة من المنى كالغضروف والرباط والعصب والوتر والغشاء والشرايين
~~والأوردة ولذا جبر كسرة لا يصيره مثل الأول غايته احداث وضع يقرب من وضع
~~الأول يا عصمة الخائف المستجير يا من هو بعباده خبير بصير يا من هو على كل
~~شئ قدير سبحانك الخ يا ذا الجود والنعم يا ذا الفضل والكرم يا خالق اللوح
~~والقلم أي خالق النفس والعقل اعلم أن الواجب تعالى إحدى الذات واحدى الصفة
~~وبالجملة واحد من جميع الجهات وكل من كان كذلك كان إحدى الفعل فذلك الواحد
~~الذي هو أول صادر عن المبدء لا يجوز ان يكون عرضا لاحتياجه إلى الموضوع ولا
~~هيولى لاحتياجها إلى الصورة في الوجود ولا صورة لافتقارها إلى المادة في
~~التشخص ولا جسما لتركبه وقد قلنا إن الصادر الأول يجب ان يكون واحدا بسيطا
~~ولا نفسا لاحتياجها إلى البدن في الفعل فبقى ان يكون أول ما خلق الله العقل
~~فذلك الصادر الأول الواحد من حيث إنه مجرد ذاته لذاته لا للمادة عقل وعاقل
~~ومعقول عبر عنه بالعقل ومن حيث إنه اللب والباطن للعالم عبر عنه بالروح ومن
~~حيث إنه ظاهر بذاته مظهر لغيره مما دونه عبر عنه بالنور ثم من حيث إنه
~~روحانية الخاتم ومقامه اضافه إلى نفسه في قوله صلى الله عليه وآله أول ما
~~خلق الله روحي أو نوري ومن حيث إنه ينتقش به الأرواح والألواح بالعلوم
~~والصور عبر عنه بالقلم كما قال صلى الله عليه وآله أول ما خلق الله القلم
~~وقال تعالى ن والقلم وما يسطرون وقال علم بالقلم وغير ذلك من التعبيرات
~~كالأمر والمشية والكلمة التامة والدرة البيضاء والجوهرة التي نظر الحق
~~تعالى إليها بعين الهيبة ونحوها ثم هذا الواحد في عين وحدته فيه
~~PageV01P252
# كثرة اعتبارية مجعولة بالعرض لينفتح عنه باب الخيرات ولذا يقال له مفتاح
~~الغيب وهي الوجوب الغيري والامكان الذاتي والوجود أو النور والظلمة والظل
~~أو تعقل مبدئه وتعقل وجوده وتعقل امكانه فباعتبار تعقل مبدئه مثلا ينشأ منه
~~العقل ms316 الثاني وباعتبار تعقل وجوده ينشأ منه نفس الفلك الأطلس وباعتبار تعقل
~~امكانه جسمية الأطلس وهكذا يصدر من كل عقل عقل ونفس وفلك حتى يصدر من العقل
~~الأخير نفوس عالم العناصر وجسميتها وهيولاها وفى كل منها الجهة العالية
~~للصادر العالي والمتوسطة للمتوسط والدانية للداني وهذا في المثال كما إذا
~~تصورت الكمال والبقاء لك فأوجب السرور في قلبك والحمرة والبشاشة في وجهك
~~وإذا تصورت النقص والفناء لك فأوجب الحزن والسواد والانقباض فيك فتلك
~~العقول هي الأقلام وتلك النفوس بل الأجسام ألواح قال تعالى انه لقران كريم
~~في لوح محفوظ لا يمسه الا المطهرون وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب وفى الخبر لما خلق الله تعالى القلم قال اكتب قال ما اكتب قال علمي
~~في خلقي فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيمة وروى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله انه سبق العلم وجف القلم ومضى القضا وتم القدر بتحقيق الكتاب
~~وتصديق الرسول وبالسعادة من الله تعالى وقال ابن بابويه رضوان الله عليه
~~اعتقادنا في اللوح والقلم انهما ملكان كشف الله لهما مخفيات علمه وأطلعهما
~~على علومه الغيبية يا بارئ الذر والنسم برئ الله الخلق برء وبروء خلقهم
~~والذر صغار النمل أو صغارها الحمر والواحد ذرة ويطلق الذرة على ما يرى في
~~شعاع الشمس الداخل في الكوة والنسم النفس والروح يقال نسمة المؤمن أي روحه
~~وفى القاموس النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ونفس الريح إذا كان ضعيفا
~~والمراد بالذر والنسم في هذا الاسم الشريف الأرواح والنفوس الجزئية بحسب
~~الكينونة السابقة واللاحقة كما أن المراد باللوح والقلم في الاسم الشريف
~~الذي قبله العقل والنفس الكليان فالذر هنا عالم الذر الذي ورد ان ذرية بنى
~~ادم فيه المأخوذ منهم العهد والميثاق كما قال تعالى وإذ اخذ من بنى ادم من
~~ظهورهم ذريتهم الآية على شكل الذر ومعلوم ان العظمة لله والحمد والملك له
~~هناك كما هنا عند أهله فهم في جنب عظمته أصغر وأحقر من الذر والذرات في
~~الحقيقة ms317 بل لا نسبة أصلا لكنه في مقام التمثيل نظير قوله تعالى وما أمر
~~الساعة الا كلمح بالبصر PageV01P253
# أو هو أقرب وهذا لا ينافى ان يكون ما هم عليه محفوظة لعدم الهيئات
~~المغيرة بعد كهيئة الحرص المقتضية لتلك الصورة الملكوتية بل هم عند كبرياء
~~الأزل كالجمل بجنب الجبل يا ذا البأس والنقم يا ملهم العرب والعجم اعلم أن
~~الخاطر الذي يرد على القلب على سبيل الخطاب أربعة أقسام رباني يعرف بالقوة
~~والتسلط وعدم الاندفاع ويسمى نقر الخاطر وملكي وهو الباعث على مندوب أو
~~مفروض ويسمى الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ للنفس ويسمى هاجسا وشيطاني وهو
~~ما يدعو إلى مخالفة الحق قال الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء وقال النبي صلى الله عليه وآله لمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد
~~بالشر ويسمى وسواسا قيل ويعير بميزان الشرع فما فيه قربة فهو من الأولين
~~وما فيه كراهة أو مخالفة شرعا فهو من الآخرين ويشتبه في المباحات فما هو
~~أقرب إلى مخالفة النفس فهو من الأولين وما هو أقرب إلى الهوى وموافقة النفس
~~فهو من الآخرين والصادق الصافي القلب الحاضر مع الحق سهل عليه الفرق بينهما
~~بتيسير الله وتوفيقه يا كاشف الضر والألم الألم ادراك المنافر كما أن اللذة
~~ادراك الملايم قد مر ان الشر عدم ذات أو عدم كمال لذات ونوقض هذه القاعدة
~~بالألم حيث إنه شر مع كونه وجوديا وقد تعرض صدر المتألهين الشيرازي قدس
~~الله روحه وكثر فتوحه لدفعه في ثلثة مواضع من الاسفار مرة في مبحث الكيف
~~منه ومرة في أواخر المعاد من سفر النفس وابسطها ما في الإلهيات منه في مبحث
~~الخير والشر فنذكر ما حققه وما فيه وما عندي من التحقيق ولا باس بالخروج عن
~~طور هذا الشرح لان المسألة من المهمات فقال اعلم أن هاهنا اشكالا معضلا لم
~~ينحل عقدته إلى هذا الوقت وهي منحلة بعون الله العزيز تقريره ان الألم هو
~~نوع من الادراك فيكون وجوديا معدودا من الخيرات بالذات وإن كان متعلقه
~~عدميا فيكون ms318 شرا بالعرض كما ذكروا فيكون هناك شر واحد بالحقيقة هو عدم كمال
~~ما لكنا نجد بالوجدان انه يحصل هناك شران أحدهما ذلك الامر العدمي كقطع
~~العضو أو زوال الصحة والاخر ذلك الامر الوجودي الذي هو نفس الألم وذلك
~~الامر الوجودي المخصوص شر لذاته وإن كان متعلقه أيضا شرا اخر فإنه لا شك ان
~~تفرق الاتصال شر سواء أدرك أم لم يدرك ثم الألم المترتب عليه شر اخر بين
~~الحصول لا ينكره عاقل لو كان التفرق حاصلا بدون الألم لم يتحقق هذا الشر
~~الأخر ولو فرض تحقق هذا الألم من غير حصول التفرق كان الشر بحاله فثبت ان
~~نحو امن الوجود PageV01P254
# شر بالذات فبطلت هذه القاعدة الكلية ان كل ما هو شر بالذات فهو أمر عدمي
~~فهذا ما ذكره العلامة الدواني في حاشية التجريد ولم يتيسر له دفعه ولذا قال
~~والتحقيق انهم ان أرادوا ان منشأ الشرية هو العدم فلا يرد هذا النقض عليهم
~~وان أرادوا ان الشر بالذات هو العدم وما عداه انما توصف به بالغرض حتى لا
~~يكون بالحقيقة الا شرية واحدة هي صفة العدم بالذات وينسب إلى غيره بالتوسط
~~كما هو شأن الاتصاف بالعرض فهو وارد فافهم انتهى كلام المحقق الدواني قال س
~~وأقول في دفعه ان مقصودهم هو الثاني والايراد مدفوع منهم بان الألم ادراك
~~المنافى العدمي كتفرق الاتصال ونحوه بالعلم الحضوري وهو الذي يكون العلم
~~فيه هو المعلوم بعينه لا صورة أخرى حاصلة منه فيه فليس في الألم امران
~~أحدهما مثل التفرق والقطع وفساد المزاج والثاني صورة حاصلة منه عند المتألم
~~لأجلها بل حضور ذلك المنافى العدمي هو الألم بعينه فهو وإن كان نوعا من
~~الادراك لكنه من افراد العدم فيكون شرا بالذات فهو وإن كان نحوا من العدم
~~لكن له ثبوت على نحو ثبوت اعدام الملكات كالعمى والسكون والفقر والنقص
~~والامكان والقوة ونظايرها وقد علمت أن وجود كل شئ عين مهيته فوجود العدم
~~عين ذلك العدم كما أن وجود الانسان عين الانسان ووجود الفلك عين ms319 الفلك
~~وعلمت أيضا ان العلم بكل شئ عين المعلوم منه بالذات فههنا الوجود عين
~~التفرق أو الانقطاع أو الفساد الذي هو عدمي والإدراك المتعلق به عين ذلك
~~الوجود الذي هو نفس الامر العدمي فقد ثبت ان الألم الذي هو الشر بالذات من
~~افراد العدم ولا شك ان العدم الذي يقال إنه شر هو العدم الحاصل لشئ لا
~~العدم مطلقا كما أشرنا إليه سابقا فاذن لا يرد نقض على قاعدة الحكماء ان
~~كلما هو شر بالذات فهو من افراد العدم البتة والذي يزيدك ايضاحا لهذا
~~المقام من أن الآلام والأوجاع من جملة الاعدام ان النفس قد أشرنا إلى أن
~~قوتها سارية في البدن وانها هي التي تشعر وتحس بأنواع المحسوسات فهى بعينها
~~الجوهر اللامس الذائق الشام وهي عين الصورة الطبيعية الاتصالية المزاجية
~~وكلما يرد على البدن من الأحوال وجوديا كان أو عدميا فالنفس ينفعل منه
~~ويناله بالحقيقة ويتأثر منه لأجل قواها السارية في البدن فتفرق الاتصال
~~الوارد على الجسم لا شك انه شر للجسم لأنه زوال اتصاله وعدم كماله فلو كان
~~الجسم موجودا حيا عند انفصاله شاعرا بتفرق اتصاله كان له غاية الشرية
~~PageV01P255
# التي لا يتصور فوقها شرية البتة لأنه يثبت عدمه له عند وجوده فإذا كان
~~كذلك والنفس كما علمت لها ضرب من الاتحاد بالبدن فكل ما يرد على البدن عند
~~تعلق النفس فكانما ورد على ذات النفس ولهذا يتألم بالجراحات والأمراض وسوء
~~المزاج البدني بقدر تعلقها به واتحادها لكن النفس لما كانت لها مقامات أخرى
~~ونشأت غير هذه النشأة التي وقع لها الأذى بسببها لم يكن آذاها من جراحة
~~عظيمة أو سوء مزاج شديد أو فساد أو موت مثل اذى الحي الذي حيوتها بعينها
~~حياة البدن فتأمل يا حبيبي لتدرك ان الشر غير لاحق الا لما في طباعه ما
~~بالقوة وذلك لأجل المادة الجسمية بسبب ان وجودها وجود ناقص متهيئ لقبول
~~الفساد والانقسام والتكثر وحصول الأضداد والاستحالة والتجدد في الأحوال
~~والانقلاب في الصور فكل ما هو أكثر براءة من ms320 المادة فهو أقل شرا ووبالا
~~انتهى كلامه س أقول المحقق الدواني لم يجعل المدرك تفرق الاتصال فقط حتى
~~يقال لما كان المدرك في العلم الحضوري عين الادراك وتفرق الاتصال عدمي
~~فالألم الذي هو ادراك غير الملايم عدمي فله ان يمنع ويقول سلمنا ان الادراك
~~عين المدرك في العلم الحضوري لكن لا نسلم ان المدرك هو تفرق الاتصال فقط
~~وإن كان هو أيضا مدركا على نحو ادراك الأمور العدمية بل غير الملايم المدرك
~~بالادراك المعتبر في تعريف الألم وهو الحالة الوجودية الوجدانية الموجعة
~~غير عدم الاتصال ولا سيما إذا كان السبب سوء المزاج وكيف يكون تلك الحالة
~~الوجدانية عدما وإن كان عدما للملكة والعدم بما هو عدم أينما تحقق لا خبر
~~عنه ولا اثر له وفى تلك الحالة الموجعة المؤذية كل الأثر والخبر وهو س قال
~~في مبحث الحركة والسكون من ذلك الكتاب في نفى من قال بنفي وجود الحركة
~~القطعية لكل مهية نحو خاص من الوجود وكونها في الأعيان عبارة عن صدقها على
~~أمر وتحقق حدها فيه كما ذكره الشيخ في باب المضاف انتهى فإذا كان الحركة
~~والمضاف وغير هما من ضعفاء الوجود وجودية فكيف لا يكون الآلام والأوجاع
~~وجودية وأيضا قد عده القوم من الكيفيات المحسوسة والكيف موجود وأيضا
~~اختلفوا في أن سبب الألم هل هو التفرق أو سوء المزاج أو قد يكون هذا وقد
~~يكون ذاك فجالينوس واكثر الأطباء على الأول وجماعة منهم الإمام الرازي على
~~الثاني والشيخ الرئيس على الثالث والسبب والمسبب لا يكونان واحدا فكيف قلتم
~~ان الألم نفس التفرق وأيضا كيف يكون الآلام نفس الاعدام وعدم اليد وعدم
~~الرجل وعدم البصر وغيرها حاصلة بقاء حين التيام جراحاتها PageV01P256
# ولا ألم فيها الا أوايل حدوثها ومعلوم ان الهم والغم غير الوجع والألم
~~فظهر ان الطريق إلى كونه وجوديا غير منحصر في كونه ادراكا كما زعمه المحقق
~~الدواني ثم في قوله س لكن له ثبوت على نحو ثبوت اعدام الملكات وقوع فيما
~~هرب عنه إذ ح يكون الشر ms321 وجوديا اللهم الا ان يكون مراده س من الثبوت تحقق
~~العدم كما أن تحقق الباطل بطور البطلان وتحقق المحال بطريق المحالية والا
~~لم يتحققا يدل عليه قوله فوجود العدم عين ذلك العدم لكن لا نسلم كفاية هذا
~~القدر من التحقق وهو اللا تحقق حقيقة لتلك الحالة المؤذية فالتحقيق في دفع
~~الشبهة التي ذكرها المحقق الدواني ان يقال المدرك المنافى في الألم الذي هو
~~نحو من الادراك الحضوري إما تفرق الاتصال ونحوه من الاعدام فيكون الألم
~~عدميا كما قاله الدافع س واما أمر وجودي كما ذكره مورد الشبهة وذكرنا أيضا
~~في ابداء الاحتمال في المنع فنقول كيف يكون ذلك الوجود شرا في ذاته ومهيته
~~والحال ان كل وجود ملائم مهيته ومسئول عينه الثابت فالجسم يقتضى وجودا عين
~~الكثرة بالقوة والكم المنفصل يستدعى وجودا عين الكثرة بالفعل والمتصل القار
~~وجودا قارا وغير القار وجودا غير قار والنار وجودا تراعا قطاعا وسم الحية
~~وجودا لذاعا وهكذا ولا شئ منها شرورا لذواتها ومهياتها فهكذا في الألم
~~وانما لا يمكن ان توصف بالشرية لذواتها لان ما يعد شرا لشيئ هو ما هو مناف
~~لوجوده وهذا انما يتم فيما كان موجودا أولا حتى يكون شئ منافيا له وكلامنا
~~في الاستدعاء الذاتي الأولى الأزلي لنفس الوجود للاعيان الثابتة اللازمة
~~للأسماء المستفيضة بالفيض الأقدس في المرتبة الواحدية للخير المحض فلا
~~شيئية الا شيئية المهية وبالجملة الاستدعاء في العلم للوجودات الخاصة في
~~العين والذي يدلك دلالة واضحة عليه انه لو كانت الآلام شرورا بالذات
~~والذاتي لا يختلف ولا يتخلف لكانت هذه في علم الله تعالى أيضا شرورا ولا
~~سيما ان علمه تعالى بها حضوري وهو عين المعلوم وحيث لا يحكم عليها بالشرية
~~هناك لفعاليته وكون علمه تعالى فعليا وعدم انفعاله وتأثره إذ لا مادة له
~~ولا مهية له وراء الآنية البحتة علمنا أن شرية الأوجاع في علمنا ليست
~~باعتبار كونها ادراكات ووجودات بل باعتبار الانفعالات والتأثرات وهي عدميات
~~أو مستلزمات لها حتى يكون شريتها بالعرض بواسطتين ولو فرض ان ms322 يحصل فنون
~~الأوجاع لا حد ولا سيما لو كان طالبا لمعرفتها من حيث إن العلم بكل شئ أولي
~~من الجهل بها وفرض ان لا يكون له تأثر وانقهار لكان كلها بهاء وكمالا له
~~لأنها وجودات PageV01P257
# فثبت ان الشرور بالذات اعدام والآلام وإن كانت مؤذية فليست بشرور بل
~~خيرات لكونها وجودية وما ذكره المحقق الدواني ان هناك شرين أحدهما تفرق
~~الاتصال والاخر الألم ولا ينكره عاقل مثل ان يقال فقد الثمار بالبرد شر
~~والبرد شر اخر ولا ينكره عاقل ان البرد المؤذي المفسد شر وكما أن هذا القول
~~باطل إذ العاقل يقطع بان الشر انما هو فقد الثمار واما البرد وهو كيفية
~~موجودة أو الحر فليس بشر بالذات وان أجمد ذاك أو أحرق هذا سعيدا فكذا القطع
~~بان الألم شر باطل نعم يكرهه المتألم وليس كلما يكرهه أحد يجب ان يكون شرا
~~إذ يكره الانسان وجود الحية مثلا بل وجود الظالم من بنى نوعه بل كثيرا من
~~الأشياء كما قال تعالى ولو اتبع الحق أهوائهم لفسدت السماوات والأرض وليست
~~هي بما هي وجودات بشرور ففرق بين كون الوجع مكروها للانسان وبين كونه شرا
~~في نفسه فالمغالطة في كلام المحقق من هذا الباب وهو اشتباه ما بالعرض بما
~~بالذات ثم إن فيها من الخيرات الإضافية ما لا تعد ولا تحصى فإنها من حيث
~~الإضافة الصدورية إلى القلم الاعلى خيرات حيث إن المعلول ملايم علته ومقتضى
~~ذاتها وكذا من حيث إن السعداء والمتقربين بها يرتقون إلى المقامات العالية
~~من الصبر والرضا والتسليم وغيرها وكذا بهذه الادراكات المؤلمة يحصل الاطلاع
~~على أحوال أهل الابتلاء فيستغيثون ويغاثون وأيضا يعرف قدر مقابلاتها من
~~اللذات مع أن شريتها بالذات مع وجوديتها معارضة بالقياس المنقول عن العلامة
~~الشيرازي وبالتقسيم والتشقيق الذي ذكره أرسطو في دفع شبهة الثنوية يا عالم
~~السر والهمم يا رب البيت والحرم يا من خلق الأشياء من العدم سبحانك الخ في
~~معنى هذا العدم وجوده أحدها وهو الأولى ان يكون المراد منه الوجود المطلق
~~أعني ms323 فيض الله المقدس عن التعينات إذ قد علمت أن للوجود ثلث مراتب الوجود
~~الحق والوجود المطلق الذي هو صنعه والوجود الذي هو مصنوعه وهذا المطلق
~~بمنزلة مادة الشئ التي ينسب إليها بكلمة من كما يقال صنع الخاتم من الفضة
~~وهنا أيضا استعمل كلمة من بل هذا الوجود المطلق نفس مادة الشئ والمهية
~~الامكانية صورته عند بعض العرفاء كسعد الدين الحموي رحمه الله وغيره ومعلوم
~~انه ليس مادة مصطلحة عند القوم بل مقصود هم إما تشبيهه في السعة والحيطة
~~الوجودية بالمادة في السعة الابهامية أو عقد اصطلاح خاص ولكل ان يصطلح على
~~ما شاء وبالجملة أصل كل شئ كان ذلك الوجود الاطلاقي الذي هو فيض الله تعالى
~~وصنعه وهو كما يشعر تسميته بالمقدس كان مجردا PageV01P258
# عن التعينات العقلية والنفسية والطبيعية والفلكية والعنصرية وغيرها فهو
~~عدم كل وجود بما هو مقيد ومتعين بتعين خاص وإن كان وجود كل شئ بما هو موجود
~~بنحو أعلى إذ شيئية الشئ بصرفه ومطلقه الوجودي وكليه السعي والاحاطي
~~وبتمامه لا بمخلوطه بالأجانب والغرايب ولا بنقصه وثانيها ان يكون المراد
~~بالعدم المهية إذ يطلق عليها فان صيرورة الشئ هذا الشئ انما هي بالمهية
~~المعينة وهي اعتباره الذي من نفسه كما أن الأول اعتباره الذي من ربه
~~وثالثها ان يكون المراد منه العدم الذي جعله الحكماء من المبادى للأشياء
~~الطبيعية وسماها أرسطا طاليس الرؤس الثلاثة كما نقل السيد الداماد س عنه
~~أنه قال انشاء الخليقة لا من موجودات واحداثها لا من متقدمات خلق الرؤس
~~الاوايل كيف شاء دبر الطبايع الكلية من تلك الرؤس على ما شاء والرؤس أول
~~الخلقة وابتداء ما انشاء الباري عز وجل والطبايع وما كان من اختلاف خلق
~~الطباع تفرع من تلك الرؤس فالرؤوس ثلثة لا محالة أولها واكرمها الصورة
~~والثاني الهيولي والثالث العدم لا بزمان ولا بمكان إلى اخر ما نقل وقال
~~الشيخ الرئيس في النجاة كلما كان بعد ما لم يكن فلا بد له من مادة موضوعة
~~توجد فيها أو عنها أو معها وهذا ms324 في الكاينات الطبيعية محسوس ولا بد له من
~~عدم يتقدمه لان ما لم يتقدمه عدم فهو أزلي ولا بد له من صورة له حصلت في
~~المادة في الحال والا فالمادة كما كانت ولا كون فاذن المبادى المقارنة
~~للطبيعيات الكاينة ثلثه صورة ومادة وعدم وكون العدم مبدء هو لأنه لا بد منه
~~للكاين من حيث هو كائن وله عن الكائن بدو هو مبدء بالعرض لان بارتفاعه يكون
~~الكائن لا بوجوده انتهى والسيد س يرى أن العدم الذي جعله الحكماء من
~~المبادى والرؤس هو العدم الصريح بلا زمان ومكان وهو المتقدم على وجود
~~الحادث تقدما دهريا والأولى ما حققه صدر المتألهين س حيث يرى أنه العدم
~~المعتبر في هويات الطبايع السيالة بالحركة الجوهرية فقال في مباحث الجواهر
~~من كتابه الكبير واما الجسم من حيث وجوده الخاص المتغير أو المستكمل أو
~~الكائن الفاسد فان له زيادة مبدء فان كون الشئ متغيرا تغيرا طبيعيا أولا أو
~~ان يصير بصدد الاستكمال كمالا ذاتيا أو عرضيا أو كائنا لا بد وأن يكون فيه
~~شئ ثابت هو المتغير وصفة كانت موجودة فعدمت وصفة كانت معدومة فوجدت ومعلوم
~~انه لا بد للكائن من حيث هو متغير في ذاته من أن يكون له أمر قابل لما تغير
~~عنه ولما تغير إليه وصورة حاصلة وعدم سابق لها مع الصورة الزايلة وعدم
~~مقارن معها للزايلة وهذا في التغيرات التي في الصفات الزايدة على جوهريات
~~PageV01P259
# الأشياء معلوم لأكثر الناظرين واما نحن فبضل الله وجوده قد بينا ذلك في
~~جوهريات الطبايع المادية على وجه لم يتيسر لاحد بعد المعلم الأول ومن يحذو
~~حذوه جسما سلف ذكره من كيفية تجدد الطبيعة وتقوم وجود كل جزء بالعدم وعدم
~~كل جزء منها بالوجود فعلى هذا يجب ان يكون العدم معدودا من جملة المبادى
~~المقومة للكاينات فان العدم شرط في كون الشئ متغيرا وإذا كان التغير في
~~جوهر الشئ وقوامه كان للعدم شركة في تقويمه مع ساير المقومات فرفع العدم
~~بالكلية عما هو متغير في ذاته موجب ms325 رفع ذاته من غير عكس فالعدم على هذا
~~الوجه مبدء بمعنى انه لا بد منه في وجود الشئ ولو نوقش في اطلاق اللفظ وقيل
~~المبدء هو الذي لا بد من وجوده في وجود شئ فلا مناقشة لنا في ذلك مع قائله
~~فليستعمل بدل المبدء المحتاج إليه فالعدم لا بد من اخذه في تحديد المتغير
~~المستكمل وكذا لا بد من اخذ الصورة فيه على أن هذا العدم ليس هو العدم
~~المحض بل عدم له نحو من الوجود كأنه عدم شئ مع تهيؤ واستعداد في مادة معينة
~~فان الانسان لا يتكون عن كل لا انسانية بل لا انسانية في قابل الانسانية
~~لكن الكون باعتبار الصورة لا العدم والفساد باعتبار العدم لا الصورة وقد
~~يقال إن الشئ كان عن الهيولي وعن العدم ولا يقال عن الصورة فيقال ان السرير
~~كان عن الخشب أو كان عن اللا سرير انتهى اللهم إني أسئلك باسمك يا فاعل يا
~~جاعل يا قابل توبات العباد ومعاذيرهم ويجوز ان يكون بالهمزة من القول يا
~~كامل من جميع الوجوه فإنه تام لا حالة منتظرة فيه بل فوق التمام يا فاضل له
~~من الفضايل أبهاها واسناها ومن الفواضل أعمها وأعلاها يا فاصل يفصل بين
~~الحق والباطل في العاجل والأجل يا عادل بعدله أقام السماوات والأرضين فوضع
~~كل شئ منها في موضعه وأوفى كل ذي حق حقه اعطى كل شئ خلقه ثم هدى فأول معدلة
~~نشأت منه اعطاء الأعيان الثابتة مقتضياتها الذاتية في المرتبة الواحدية
~~وايتاء مسؤلات ألسنتها الثبوتية في الحضرة العلمية كما قال تعالى ما يبدل
~~القول لدى وما انا بظلام للعبيد إذ ما عاملهم الا بما علم منهم وأيضا عادل
~~بمعنى انه عدل بعض اجزاء المعتدل ببعض كما قال تعالى الذي خلقك فسواك فعدلك
~~فعدل جوهر النفس الناطقة الكاملة في الانسان بالفعل مراتبها بعضها ببعض
~~كتعادل الأسماء التشبيهية بالأسماء التنزيهية واللطفية بالقهرية على السوية
~~وكذا في الأخلاق حتى يحصل ملكة العدالة المركبة من الحكمة والعفة والشجاعة
~~والسخاوة PageV01P260
# وعدل البدن الانساني ms326 وغيره بتفاعل الصور النوعية وتكاسر الكيفيات الفعلية
~~والانفعالية حتى حصل المزاج المعتدل اعتدالا طبيا ولما كان الانسان اعدل
~~الأنواع ظاهرا وباطنا وميزانا سويا وضعه الرحمن جعل في مركبات الحروف لفظ
~~الانسان بازائه فإنه كميزان عموده السين وكفتاه المتساويان هما الألف
~~والنون المكتنفان بالسين كما قيل سين انسان چونكه خيزد از ميان أول واخر
~~نماند غير آن وجعل في الحروف البسيطة المقطعة حرف السين بإزاء الانسان حيث
~~إن زبره أعني س معادل لبيناته أعني ى ن وليس شئ من الحروف المقطعة كذلك
~~ولكون السين حرف الانسان فسرت يس بالانسان الكامل الختمي صلى الله عليه
~~وآله أي الياء وهي المراتب التي هي الخمس في القوس النزولي والخمس في القوس
~~الصعودي وتلك عشرة كاملة عبارة عن السين التي هي الانسان الكامل المشتمل
~~على الكل أو نقول الياء زبره وبينته هو والمراد القسم بالياء والسين
~~والمسمى والاسم والظاهر والمظهر ويكون القران الحكيم عبارة أخرى عن مدلول
~~السين أو نقول المراد هو التصديق ولكن مدلوله مدلول هو معكم يا غالب يا
~~طالب في الحديث القدسي من تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا الحديث أو هو
~~الطالب لذاته وهو المطلوب لذاته إذ العالي لا يلتفت إلى السافل الا بالعرض
~~يا واهب سبحانك الخ يا من أنعم بطوله الطول الفضل والقدرة والسعة يا من
~~أكرم بجوده يا من جاد بلطفه يا من تعزز بقدرته يا من قدر بحكمته يا من حكم
~~بتدبيره يا من دبر بعلمه يا من تجاوز بحلمه يا من دنى في علوه يا من علاء
~~في دنوه سبحانك الخ في هذين الاسمين الشريفين أشار إلى جمعه تعالى بين
~~غايتي التشبيه والتنزيه كما قيل عرفت الله بجمعه بين الأضداد وأشير بالظرف
~~في الموضعين إلى أن الجمع بينهما من حيثية واحدة لما مر انه إذا جاوز الشئ
~~حده انعكس ضده فإذا جاوز القرب والدنو غايته انعكس البعد والعلو يا من يخلق
~~ما يشاء يا من يفعل ما يشاء يا من يهدي من يشاء يا من يضل ms327 من يشاء يا من
~~يعذب من يشاء يا من يغفر لمن يشاء يا من يعز من يشاء يا من يذل من يشاء هذه
~~وأمثالها لاستواء نسبته تعالى إلى الجميع الرحمن على العرش استوى فليس هو
~~تعالى قريبا من شئ وبعيدا من شئ اخر مثلا انما التفاوت من طرف المخلوق كان
~~الله ولم يكن كفر ولا اسلام PageV01P261
# إذا ظهرت الحقايق بطلت الشرايع فبالحقيقة لا هداية ولا اضلال بالنسبة
~~إليه بل يصير فيضه في المهتدى هداية وفى الضال ضلالة كالماء الذي لا طعم له
~~بذاته ففي قصب السكر يصير حلوا وفى الحنظل مرا وأيضا مشيته لهذه على طبق
~~الاستدعاء الذاتي لمهياتها كما مر لا ظلم في مشيته ولا جور في حكومته
~~والتعميم لان الاظهار والابراز ليس متعلقا بشئ دون شئ فكما إذا طلع الشمس
~~يظهر الطاهر والقاذور والطيب والخبيث كذلك الوجود الذي هو نور الحق تعالى
~~يظهر المهتدى والضال ولهذه المذكورات يقول هذه في كتابه المجيد ولا يبالي
~~وكذا في القدسي خلقت هؤلاء للنار ولا أبالي وهؤلاء للجنة ولا أبالي والخلاف
~~في اختلاف الطينة واختلاف العقول في الأصل واتفاقها الحق عندي فيه الجمع
~~فإنها باعتبار وجودها كانت متفقة وباعتبار مهياتها مختلفة والطين مركب من
~~الماء والتراب والماء هو الوجود والتراب هو المهية يا من يصور في الأرحام
~~ما يشاء هذا بحسب باطنه يناسب الأسماء الشريفة المذكورة مشيرا إلى ما ذكرنا
~~ثانيا بحمل الأرحام على الأعيان في الحضرة العلمية كما هو أحد وجوه قوله
~~(ع) السعيد سعيد في بطن امه والشقي شقي في بطن امه واما بحسب ظاهره فاعلم
~~أن النطفة إذا وقعت في الرحم صارت كروية لأن الماء كروية الشكل بالطبع ثم
~~نضجت بالتدريج حتى طفت اجزاؤها اللطيفة من مركزها إلى محيطها وتوزعت طبقات
~~أربع بعدد العناصر فما هو غليظ في الغاية يبقى في المركز وما هو لطيف في
~~الغاية يطفو ويصير طبقة محيطة وما غليظه غالب يقرب إلى المركز وما لطافته
~~غالبة يقرب من المحيط فما في المركز سوداء وما في ms328 المحيط صفراء وما يلى
~~المركز بلغم وما يلى المحيط دم فهذه وإن كانت طبايعها مختلفة ولكن باعتبار
~~كونها في حشو الرحم ودم الطمث تحمر بالتدريج فتصير علقة حمراء وهذا كله في
~~أربعين يوما وهو عدد ميقات موسى (ع) ومعتبر عند العرفا يشار إليه في الحديث
~~الشريف المشهور من أخلص لله أربعين صباحا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه والعلة في ذلك كله ان الشئ باكمال هذا العدد ينقلب انقلابا تاما ثم
~~جعل العناية الإلهية هذه الاخلاط الأربعة التي هي كالعناصر مادة لخلق
~~الأعضاء السبعة الظاهرة من الرأس والظهر والبطن واليدين والرجلين والسبعة
~~الباطنة من الدماغ والقلب والكبد والرية وأعضاء التناسل والمرارة والطحال
~~فاخذ من الاخلاط لخلق كل بحسبه وقدره على ما اقتضته العناية وهذا هو الدور
~~المعدني ثم خلق العناية في هذه الأعضاء الظاهرة والباطنة قوى نباتية من
~~رؤساء أربع وجعل لكل منها خوادم من PageV01P262
# الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة وغيرها فجذبت الجاذبة دم الرحم من
~~السرة إلى معدة الجنين فجذبت جاذبة الكبد الكيلوس من طريق ألما ساريا
~~فهضمته هاضمة الكبد حتى صار كيموسا نضيجا فخلق من زبدته وصفوته الروح
~~النباتي فانبعاثه من الكبد والباقي من الاخلاط الأربعة ما كان دما دخل في
~~الأوردة ووصل نصيب كل (صنمو)؟ إليه وما كان صفراء انجذب إلى المرارة
~~وخاصيته تنفيذ الدم لأنه بمنزلة النار ملطف ومخلخل وما كان سوداء انجذب إلى
~~الطحال وخاصيته تصيير الدم ذا متانة وقوام وادخاله في غذاء الطحال والعظام
~~وما كان بلغما فهو في جميع الأعضاء لا وعاء خاص وخاصيته ترطيب المفاصل
~~والأدوات الأخر وصيرورته ما عند عوز الغذاء وهذا هو الدور النباتي ثم انجذب
~~صفوة الدم وزبدة الروح النباتي إلى القلب وإذا نضجا وطنجا صار الروح
~~النباتي روحا حيوانيا وبعثه من طريق الشرايين إلى جملة الأعضاء فالقلب منبع
~~حياة جميع الأعضاء ومنزلته في الانسان الصغير منزلة الشمس في الانسان
~~الكبير وعند كثير من الحكماء القلب محل تكون الروح مطلقا ثم تسفل قسط منه
~~إلى الكبد وتصعد قسط صالح ms329 منه من طريق بعض الشرايين إلى الدماغ ونضج فيه
~~مرة أخرى فاعتدل وصار روحا نفسانية مطية للقوى المدركة الظاهرة والباطنة
~~والقوى المحركة وهذا هو الدور الحيواني والى هنا التصويرات في الأرحام وإذا
~~خرج المولود من بطن امه إلى رحم الأرض كانت في درجة الحيوانية إلى أوان
~~البلوغ الصوري ثم يأخذ في الدورة الانسانية مستعملا للفكر والروية فاما
~~يسلك مسلك التوحيد ويستكمل في العقل والمعقول واما يسلك مسالك اخر فينخرط
~~في سلك المقربين أو في زمرة أصحاب اليمين أو في حزب أصحاب الشمال من
~~الضالين والمكذبين يا من يختص برحمته من يشاء سبحانك الخ أي برحمته
~~الرحيمية من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر مما اختص
~~باهل التوحيد واما الرحمة الرحمانية فمعلوم انه لا اختصاص لها بطايفة دون
~~طايفة أخرى كما مر يا من لم يتخذ صاحبة ولا ولدا يا من جعل لكل شئ قدرا أي
~~حدا محدودا ورتبة مخصوصة بخلافة تعالى إذ لا حد لوجوده ونوريته ولا تعين لا
~~نيته وهويته يا من لا يشرك في حكمه أحد يا من جعل الملائكة رسلا اعلم أن
~~المبادى الفاعلة إما لا علاقة لها مع الأجسام ولو علاقة التدبير وهي
~~الأنوار القاهرة فاما مترتبة وهي الطبقة الطولية من القواهر الأعلين واما
~~متكافئة وهي الطبقة العرضية من القواهر الأدنين وكلهم مهيمون في مشاهدة
~~جماله عبر عنهم القران الكريم بالصافات صفا والسابقات سبقا واما لها علاقة
~~PageV01P263
# مع الأجسام فكل منها إما مبدء أفعال مختلفة واما مبدء فعل واحد ثم على كل
~~واحد من التقديرين إما مع الشعور واما عديم الشعور فمبادئ الافعال المختلفة
~~بلا شعور هي النفوس النباتية ومع الشعور الكلى أو الجزئي هي النفوس الناطقة
~~والنفوس الحيوانية الحساسة المتحركة ومبادي الفعل الواحد الذي على وتيرة
~~واحدة مع الشعور هي النفوس السماوية ومبادي الفعل الواحد بلا شعور ان لم
~~يقوم المحل فهى المبادى العرضية وان قومت فاما في البسيط فهى الطبايع واما
~~في المركب فهى الصور النوعية فجميع تلك المبادى ملائكة سماوية وملائكة
~~أرضية ms330 ولكن باعتبار جهاتها النورية وباعتبار انها متدليات بالحق وبعبارة
~~أخرى من حيث إنها في الدهر لا في الزمان وقد عبر عنها القران المجيد
~~بالمدبرات أمرا فالأنبياء والإلهيون لما كانوا خادمي القضاء الإلهي كما أن
~~الطبيب والطبيعي خادم الطبيعة رأوا كل المبادى جنود الحق تعالى وعماله
~~وأيديه الفعالة مرتبطة به ولا يسندون الافعال إلى النفس والطبيعة والصورة
~~والعرض وغيرها مما يسند إليه الغافلون عن الله اللاهون الساهون عنه
~~المتشتتوا الانظار لأجل عقدها على عالم الكثرة بما هي كثرة ولا سيما في
~~مبادى لا تثبت تلك المبادى لانفسها وجودا بل مسبحات بحمده مسخرات بأمره بل
~~هم تكلموا على قدر عقول الناس ووسع فهو أغلبهم في الأغلب والا فيداه
~~العمالتان أسماؤه الجمالية والجلالية كما أشار إليه القران الحكيم بقوله
~~تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها وقوله هو الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء وقوله يهدى من يشاء ويضل من يشاء وغير ذلك ولذا سمى العرفاء أسماء
~~الله أرباب الأنواع كما سمى الاشراقيون العقول المتكافئة بهذا الاسم وحبذا
~~كلمة علية جاء بها الشرع الأقدس من قوله لا حول ولا قوة الا بالله العلي
~~العظيم تقسيم اخر ذكره في الطوالع من الكتب الكلامية وذكر ان هذا التقسيم
~~مما استنبطته من فوايد الأنبياء (ع) والتقطته من فرايد الحكماء وهو ان
~~الجواهر الغايبة عن الحواس الانسانية إما ان يكون مؤثرة في الأجسام أو
~~مدبرة للأجسام أو لا يكون مؤثرة ولا مدبرة لها والأول هو العقول السماوية
~~عند الحكماء والملاء الاعلى في عرف الشرع والثاني ينقسم إلى علوية تدبر
~~الاجرام الفلكية وهي النفوس الفلكية عند الحكماء والملائكة السماوية عند
~~أهل الشرع والى سفلية تدبر عالم العناصر وهي إما أن تكون مدبرة للبسايط
~~الأربعة النار والهواء والماء والأرض وأنواع الكاينات وهم يسمون ملائكة
~~الأرض واليهم أشار صاحب الوحي صلى الله عليه وآله وقال جائني ملك البحار
~~وملك الجبال وملك الأمطار PageV01P264
# وملك الأرزاق واما ان يكون مدبرة للاشخاص الجزئية ويسمى نفوسا أرضية
~~كالنفوس الناطقة والثالث وهي الجواهر الغايبة التي لا ms331 تكون مؤثرة ولا مدبرة
~~للأجسام تنقسم إلى خيرة بالذات وهم الملائكة الكروبيون عند أهل الشرع والى
~~شريرة بالذات وهم الشياطين وإلى مستعد للخير والشر وهم الجن ثم إن الناس
~~اختلفوا في مهية الملائكة وقد ذكر صدر المتألهين س وجه ضبط لأقوالهم لا باس
~~بذكره فقال في مفاتيح الغيب ان الناس قد اختلفوا في مهية الملائكة وحقيقتها
~~وطريق الضبط ان يقال إن الملائكة لا بد وأن يكون لها ذوات قائمة بأنفسها في
~~الجملة ثم إن تلك الذوات إما أن تكون متحيزة أو لا تكون إما الأول ففيه
~~أقوال أحدها انها أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل باشكال مختلفة مسكنها
~~السماوات وهو قول الظاهريين وثانيها قول طوايف من عبدة الأصنام ان الملائكة
~~في الحقيقة هي هذه الكواكب الموصوفة بالانحاس والاسعاد فإنها عند هم احياء
~~ناطقة وان السعدات منها ملائكة الرحمة والنحسات منها ملائكة العذاب وثالثها
~~قول معظم المجوس والثنوية وهو ان هذا العالم مركب من أصلين أولين وهما
~~النور والظلمة وهما في الحقيقة جوهران شفافان قادران مختاران متضادا النفس
~~والصورة مختلفا الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل خير نقى طيب الريح كريم
~~النفس يسر ولا يضر وينفع ولا يمنع ويحيى ولا يبلى وجوهر الظلمة على ضد ذلك
~~في جميع هذه الصفات ثم إن جوهر النور لم يزل يولد الأولياء وهم الملائكة لا
~~على سبيل التناكح بل على سبيل تولد الحكمة من الحكيم والضوء من المضئ وجوهر
~~الظلمة لم يزل يولد الأعداء وهم الشياطين على سبيل تولد السفه من السفيه لا
~~على سبيل التناكح فهذه أقوال من جعل الملائكة أشياء متحيزة واما الثاني من
~~أن الملائكة ذوات قائمة بأنفسها وليست بمتحيزة ولا بأجسام فههنا قولان
~~أحدهما قول النصارى وهو ان الملائكة في الحقيقة هي الأنفس الناطقة بذاتها
~~المفارقة لابد انها على نعت الصفاء والخبرة وذلك لأن هذه النفوس المفارقة
~~إن كانت صافية خالصة فهى الملائكة وإن كانت خبيثة كدرة فهى الشياطين
~~وثانيهما قول الفلاسفة وهو انها جواهر قائمة بأنفسها ليست بمتحيزة وانها
~~بالمهية مخالفة ms332 لأنواع النفوس الناطقة البشرية وانها أكمل قوة منها واكثر
~~علما وانها للنفوس البشرية جارية مجرى الشمس بالنسبة إلى الأضواء ثم إن هذه
~~الجواهر على قسمين منها ما هي بالنسبة إلى اجرام الأفلاك والكواكب كالنفوس
~~الناطقة بالنسبة إلى أبداننا ومنها ما هي أعلى شانا من تدبير اجرام الأفلاك
~~PageV01P265
# بل هي مستغرقة في معرفة الله ومحبته مشتغلة بطاعته وهذا القسم هم
~~الملائكة المقربون ونسبتهم إلى الملائكة الذين يدبرون السماوات كنسبة أولئك
~~المدبرين إلى نفوسنا الناطقة فهذان القسمان قد اتفق الفلاسفة على اثباتهما
~~ومنهم من أثبت نوعا اخر من الملائكة وهي الملائكة الأرضية المدبرة لأحوال
~~هذا العالم السفلى ثم إن مدبرات هذا العالم إن كانت خيرة فهم الملائكة وإن
~~كانت شريرة فهم الشياطين فهذا تفصيل المذاهب في الملائكة انتهى ثم رسالة
~~الملائكة المشار إليه في الاسم الشريف وفى الآية المباركة جاعل الملائكة
~~رسلا أولي أجنحة منها تكوينية ومنها تشريعية وتعليمية كالموكلين بالايحاء
~~والالهام ولا نبالي بان يكون لرقايقهم المثالية وأشباحهم الصورية أجنحة
~~ولهم طيران وسير كما أن لكل حقيقة من حقايقهم المعنوية حقيقة الجناح من
~~جناح القوة العلامة وجناح القوة العمالة وحقيقة الطيران والسير من الدرك
~~والفعل كما سمى بعضهم القوى المدركة من النفس الناطقة بالطيارة و المحركة
~~بالسيارة وفى خطب نهج البلاغة لسيد الموحدين أمير المؤمنين (ع) وفى الصحيفة
~~السجادية لسيد الساجدين زين العابدين (ع) تصريحات وتلويحات إلى كثرة
~~أصنافها وشعبها وقبايلها يا من جعل في السماء بروجا اثنى عشر مشهورة جنوبية
~~وشمالية ينشأ من مرور الشمس عليها فصول أربعة يحصل فيها خيرات غير متناهية
~~ويبتنى على احكامها من الانقلاب والثبات وكونها ذوات الجسدين والمثلثات
~~والفحولة والأنوثه وغير ذلك تأثيرات جمة وكما أن في سماء هذا العالم اثنى
~~عشر برجا كذلك في سماء عالم الولاية اثنا عشر برجا مسير شمس الولاية ولقمر
~~الوصاية وكلمة الإمامة الطيبة ثمانية وعشرون منزلا ومقطعا وقد أشير إلى ذلك
~~في حديث مشهور معتمد الرواة وموثوق النقلة ومروي عن أبي عبد الله جعفر
~~الصادق (ع) وقد مر في ms333 أوايل هذا لشرح الا انه لم يذكر هناك بتمامه والآن
~~نريد ان نذكره بتمامه ونشرحه توشيحا وتيمنا ونشير إلى تزييف ما قيل فيه قال
~~(ع) ان الله تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق
~~وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفى عنه الأقطار
~~مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة
~~على أربعة اجزاء معا ليس شئ منها قبل الأخر فاظهر منها ثلثة أسماء لفاقة
~~الخلق إليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون وهذه الأسماء التي
~~ظهرت PageV01P266
# فالظاهر هو الله تبارك وتعالى وسخر لكل اسم من هذه الأسماء أربعة أركان
~~فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلثين اسما فعلا منسوبا إليها فهو
~~الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارئ المصور الحي القيوم لا تأخذه سنة
~~ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم العزيز الجبار المتكبر العلي
~~العظيم المقتدر القادر السلام المؤمن المهيمن الباري المنشئ البديع الرفيع
~~الجليل الكريم الرزاق المحيى المميت الباعث الوارث فهذه الأسماء وما كان من
~~الأسماء الحسنى حتى يتم ثلثمائة وستون اسما فهى نسبة لهذه الأسماء الثلاثة
~~وهذه الأسماء الثلاثة أركان وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه
~~الأسماء الثلاثة وذلك قول الله تعالى قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى قوله (ع) ان الله تبارك وتعالى خلق اسما قال
~~الفاضل المازندراني الشارح لأصول الكافي عليه الرحمة قيل هو الله وقيل هو
~~اسم دال على صفات ذاته جميعا وكان هذا القائل وافق الأول لان الاسم الدال
~~على صفاته جميعا هو الله عند المحققين ويرد عليهما ان الله من توابع هذا
~~الاسم المخلوق أو لا كما يدل عليه هذا الحديث ويحتمل ان يراد بهذا الاسم
~~اسم دال على مجرد ذاته تعالى من غير ملاحظة صفة من الصفات معه وكانه هو
~~ويؤيده ما ذكره بعض المحققين من الصوفية من أن هو أشرف أسمائه تعالى وان يا
~~هو أشرف الاذكار لان ms334 هو إشارة إلى ذاته من حيث هو هو وغيره من الأسماء
~~يعتبر معه صفات ومفهومات قد تكون حجبا بينه وبين العبد وأيضا إذا قلت هو
~~الله الرحمن الرحيم الغفور الحليم كان هو بمنزلة الذات وغيره من الأسماء
~~بمنزلة الصفات والذات أشرف من الصفات فهو أشرف الأسماء ويحتمل ان يزاد به
~~العلي العظيم لدلالة الحديث الآتي عليه حيث قال (ع) فأول ما اختار لنفسه
~~العلي العظيم الا ان ذكره في أسماء الأركان ينافى هذا الاحتمال ولا يستقيم
~~الا بتكلف وهو ان مزج الأصل بالفرع للاشعار بالارتباط وبكمال الملايمة
~~بينهما انتهى وفيه مؤاخذة لأنه ينبغي ان يقال ذلك الاسم مجموع هو الله
~~الرحمن الرحيم أو مجموع هو الله العلي العظيم لا انه هو وحده مثلا لقوله
~~(ع) فجعله اه قوله (ع) بالحروف غير منصوت جعله هذا الشارح حالا من فاعل خلق
~~أي خلقه والحال انه تعالى لم يتصوت بالحروف ولم يخرج منه حرف وصوت ولم ينطق
~~بلفظ لتنزه قدسه عن ذلك ولا يخفى ان جعل هذا وما بعده إلى قوله (ع) فجعله
~~PageV01P267
# كلمة تامة صفة له تعالى فيه بعد غاية البعد ولا سيما التنزيه عن الجسمية
~~والكيفية والكمية وغيرها ليس فيه كثير مناسبة لخلق ذلك الاسم ولا خصوصية له
~~به بل المتصوت والمنطق بصيغة المفعول والكل صفة الاسم على ما سنذكره وقوله
~~(ع) مستتر غير مستور أي مستتر عن الحواس غير مستور عن القلوب أو معناه
~~مستتر عن فرط الظهور قوله (ع) على أربعة اجزاء معا قال الشارح أي على أربعة
~~أسماء باشتقاقها وانتزاعها منه وهي غير مترتبة بعضها على بعض كترتب الخالق
~~والرازق على العالم والقادر وعلى ما نذكر فالمقصود نفى الترتب المكاني
~~وقوله (ع) وحجب واحدا منها أي لا يعلمه الا هو حتى الأنبياء (ع) فإنه قد
~~استأثر علمه لنفسه قوله (ع) وهذه الأسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك
~~وتعالى قال الشارح أي الظاهر البالغ إلى غاية الظهور وكماله من بينها هو
~~الله تعالى ويؤيده انه يضاف غيره إليه ms335 فيعرف به فيقال الرحمن اسم الله ولا
~~يقال الله اسم الرحمن وليس المراد ان المتصف بأصل الظهور هو الله لان غيره
~~أيضا متصف بالظهور كما قال (ع) وأظهر منها ثلثة وهذا صريح بان أحد هذه
~~الثلاثة الظاهرة هو الله واما الآخران فلا نقلهما على الخصوص ويحتمل ان
~~يراد بهما الرحمن الرحيم ويؤيده اخر الحديث واقترانهما مع الله في التسمية
~~ورجوع ساير الأسماء الحسنى إلى هذه الثلاثة عند التأمل ثم قال الا ان عد
~~الرحمن الرحيم في جملة ما يتفرع على الأركان ينافى هذا الاحتمال ولا يستقيم
~~الا بتكلف مذكور ونسب إلى بعض الأفاضل انه يفهم من لفظ تبارك جواد ومن لفظ
~~تعالى أحد قوله (ع) أربعة أركان قال الشارح اعتبار الأركان إما على سبيل
~~التخييل والتمثيل أو على سبيل التحقيق باعتبار حروف هذه الأسماء فان الحروف
~~المكتوبة في كل واحد من الأسماء المذكورة أربعة ويحتمل ان يراد بالأركان
~~كلمات تامة مشتقة من تلك الكلمات الثلث أو من حروفها وان لم نعلمها بعينها
~~قوله (ع) وذلك قول الله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن قال الشارح
~~انما يذكر الثالث لقصد الاختصار أو لأنه أراد بالرحمن المنصف بالرحمة
~~المطلقة الشاملة للرحمة الدنيوية والأخروية أقول قد علمت حقيقة الاسم وان
~~هذه الألفاظ أسماء الأسماء فالمراد وهم (ع) اعلم بمراد هم بذلك الاسم
~~الوجود المطلق المنبسط الذي هو تجليه وصنعه ورحمته الواسعة الفعلية وجعله
~~أربعة عبارة عن تجليه في الجبروت والملكوت والناسوت ونفس ذلك التجلي ساقط
~~الإضافة عنها وبعبارة أخرى أصلها المحفوظ وسنخها التأقي وروحها الكامن
~~ومعلوم انه بهذا الوجه مكنون عنده فالخلق المفتاق إليها شيئيات مهياتها
~~والأسماء PageV01P268
# الثلاثة هي التجليات عليها إذ قد مر انه كما أن الوجود باعتبار تعين
~~كمالي اسم من الأسماء كذلك باعتبار تجلى فعلى اسم أيضا وان كنت من
~~المتفطنين لحقيقة الخلق والايجاد وانه اختفاء نور الحق تعالى في حجب أسمائه
~~وفى حجب صور أسمائه وان مدة اختفاء النور دورة الخلق كما أن مدة ظهور نوره
~~واستتار حجبه ms336 دورة الحق وافنائهم تعرج إليه الملائكة والروح في يوم كان
~~مقداره خمسين الف سنة لوسع لك تجويز ان يكون ذلك الاسم أعم من الرحمة
~~الصفتية والرحمة الفعلية والمكنون منه هو التجلي اللاهوتي أعني التجلي في
~~أسمائه وصفاته في المرتبة الواحدية والثلاثة الظاهرة التجليات الثلاثة
~~المذكورة والاكتنان هنا أشد لأنه إذا كان الرحمة الفعلية ساقطة الإضافة من
~~صقع الذات كان الرحمة الصفتية اوغل في ذلك لان الصفة أقرب من الفعل وقوله
~~(ع) فالظاهر هو الله تبارك وتعالى معناه انه لما كان الاسم عنوانا للمسمى
~~وألة للحاظه فالأسماء الثلاثة ظهورات المسمى فهو الظاهر لان معنى الظاهر
~~ذات له الظهور فالذات التي هو الله له الظهورات فهو الظاهر بالأسماء أو
~~المراد ان الأسماء الثلاثة ظهورات الاسم المكنون المستأثر لنفسه الذي هو
~~عنوان لذاته عند ذاته لكنه معنون بالنسبة إلى الثلاثة والدليل على هذا
~~المراد ان الله اسم واقع على الحضرة الواحدية كاللاهوت فان معناه الذات
~~المستجمعة لجميع الصفات والكمالات وتلك الحضرة أيضا مجمع الأسماء والصفات
~~ولذا عبر في حديث الأعرابي عن النفس اللاهوتية بذات الله العليا والأركان
~~الأربعة لكل واحد من هذه الأسماء عبارة عن الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة المعنويات أعني حرارة العشق والابتهاج وبرودة الطمأنينة والايقان
~~ورطوبة القبول والاذعان أو الإحاطة والسريان ويبوسة التثبت والاستقامة عند
~~الملك المنان نظير ما قال بعض أهل الذوق كجابر بن حيان ان السماوات وما
~~فيها من العناصر الأربعة وحمل عليه قول أمير المؤمنين (ع) في خطبة المبتدئة
~~المذكورة في نهج البلاغة والصواب الحمل على ما ذكرنا والغرض كل الغرض منه
~~تطبيق العالمين الظاهر والباطن بجعل ذلك الاسم كالنير والأثنى عشر ركنا
~~بروجه والثلثين اسما درجات كل برج حتى يتم ثلاثمأة وستون درجة وهي تعينات
~~الأسماء التي انطوت فيها وهي مظهرها فيكون بعدد درجات دورة الفلك الظاهر أو
~~نقول المراد بذلك الاسم الغوث الأعظم الذي هو خاتمة كتاب الوجود كما أن
~~المعنى الأول الذي هو فاتحته روحانيته وهو ختم الكل والاسم الأعظم وقال
~~خلفائه نحن الأسماء الحسنى ms337 فجعله أربعة PageV01P269
# اجزاء ثلثة منها ظاهرة هي العقل والقلب والنفس وواحد مستور هو أصلها
~~المحفوظ الذي لا يعلمه الا الله وهذه الثلاثة هي المشار إليها بقوله تعالى
~~حمعسق أي حق لا باطل محمد الذي هو العقل والنفس والقلب أو حم أي التسعة
~~والتسعون من الأسماء هو العقل والنفس والقلب من الانسان الكامل أو الثمانية
~~والأربعون من الصور التي هي مجالي شمس الحقيقة هي العقل اه ثم الأركان
~~الاثنا عشر والدرجات الثلثمائة والستون كما سبق وكان بروج نوره الواحد التي
~~هي خلفاؤه في هذا العالم أيضا اثنا عشر كل واحد منها مظهر ثلثين اسما
~~باعتبار من الأسماء المحيطة ثم المقصود من ذكر الأسماء إما تعداد على سبيل
~~التمثيل فلا كلام واما تعيين ثلثين فيكون بعضها من الأسماء المركبة كالرحمن
~~الرحيم والعلى العظيم مثلا فان العلى مثلا مفردا اسم من أسمائه وله خاصية
~~علي حده وكذا للعظيم ومركبا اسم ولذكره خاصية أخرى ومن المركبة البارئ
~~المنشى فلا تكرار من الناسخ كما زعمه الشارح المذكور يا من جعل الأرض قرارا
~~يا من خلق من الماء بشرا أي ماء أبويه يا من جعل لكل شئ أمدا أي وقتا
~~موقوتا إن كان من الزمانيات ودهرا مبسوطا إن كان من الدهريات المفارقات
~~وهذا هو الاجل الذي في الحديث السابق ذكره في أول الكتاب انه لا يدخل شئ في
~~الوجود بدونه ووعاء وجود كل شئ بحسبه فكما وجود السيالات وعائه الزمان
~~المتكمم ليسال كذلك وعاء وجود المفارقات الثابتات الدهر الثابت البسيط الذي
~~هو روح الزمان ووجود الواجب تعالى في السرمد الذي هو روح الدهر يا من أحاط
~~بكل شئ علما يا من احصى كل شئ عددا سبحانك الخ نصب عددا إما على أنه مفعول
~~مطلق من غير لفظ فعله واما على الحالية واما على البدلية اللهم إني أسئلك
~~بسمك يا أول يا اخر هو تعالى أول السلسلة الطولية النزولية ومبدء المبادى
~~كان الله ولم يكن معه شئ واخر السلسلة الطولية الصعودية وغاية الغايات ان
~~إلى ربك الرجعي ms338 أيضا وكما أن الوجود مطلقا حيثما اتفق وأينما تحقق بلا حيث
~~وأين قبل المهية بجميع انحاء القبلية اللايقة بحاله وإن كان تأخرها بالعرض
~~للوجود الذهني فان المهية دون التأخر بالحقيقة كما انها دون الجعل كذلك
~~الوجوب قبل الامكان فان الوجوب شدة الوجود الحقيقي وكما أن الوجود الحقيقي
~~قبل المهيات طرا مفارقاتها ومادياتها كذلك قبل الوجود نفسه بما هو مضاف إلى
~~المهيات لان الحق وما هو مضاف إليه ومن صقعه قديمة والمهيات والتعينات وما
~~هو مضاف إليها حادثة ثم إنه كما كان قبلها كذلك يكون بعدها على حذو ذلك لان
~~كل كائن فاسد وكل حادث داثر وكل مركب ينحل إلى البسيط وكل كثير ينتهى إلى
~~الواحد وكل PageV01P270
# عرضي يزول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار يا باطن يا ظاهر أي باطن بكنهه وظاهر بوجهه أو
~~باطن من فرط الظهور وظاهر من شدة الإحاطة أو باطن بأسمائه التنزيهية وظاهر
~~بأسمائه التشبيهية أو باطن بأنه مقوم الأرواح وظاهر بأنه قيوم الأشباح وفى
~~الكافي سئل على ابن الحسين عليهما السلام عن التوحيد ثم يحصل فقال (ع) ان
~~الله عز وجل علم أنه يكون في اخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله تعالى قل
~~هو الله أحد والآيات من سورة الحديد إلى قوله والله عليم بذات الصدور فمن
~~رام وراء ذلك فقد هلك صدق ولى الله يا بر بالفتح وهو والبار بمعنى أي
~~العطوف على عباده باحسانه وبره والبر بالكسر الاحسان والصلة ومنه بر
~~الوالدين يا حق قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي يق حق للقول المطابق
~~للمخبر عنه إذا طابق القول ويق حق للموجود الحاصل بالفعل ويق حق للموجود
~~الذي لا سبيل للبطلان إليه والأول تعالى حق من جهة الخبر عنه حق من جهة
~~الوجود حق من جهة انه لا سبيل للبطلان إليه لكنا إذا قلنا إنه حق فلانه
~~الواجب الذي لا يخالطه بطلان وبه يجب وجود كل باطل الا كل شئ ما خلا الله ms339
~~باطل يا فرد أي انه الوجود البحت البسيط الذي هو عين الهوية الشخصية بذاته
~~لا بتشخص زايد بخلاف غيره من الافراد فان لها أمرا مبهما وكليا طبيعيا
~~متشخصا بمشخصات تزيد على ذواتها فليست هي بالحقيقة افرادا وهو الفرد المحض
~~ولما لم يكن لهذا الوجود حد ولا ثان فلا شريك له ولو في الذهن يا وتر أي
~~انه الوجود الصرف البسيط الذي لا يخالطه سنخ اخر من مهية أو مادة أو قوة أو
~~استعداد وبالجملة كلما هو غير سنخ الوجود بخلاف غيره من الأوتار فان له
~~سنخا اخر غير الوجود بل الوجود عارية له وأمانة لديه ومهيته تبعة محضة فهو
~~الوتر المحض وما سواه زوج تركيبي ما دام له وجود مجازى وفى الحقيقة هالك
~~صرف ولا شئ سلبا بسيطا ولعل الوتر بحسب اللغة أعم فان الفرد لا يطلق على ما
~~لم يتشفع من العدد وان اطلق في عرف الآخرين قال في القاموس الفرد نصف الزوج
~~والمتحد ج افراد ومن لا نظير له ج افراد وفرادى وقال في فصل الواو مع الراء
~~الوتر ويفتح الفرد أو ما لم يتشفع من العدد يا صمد يا سرمد سبحانك الخ أي
~~دائم الوجود واشتقاقه من السرد وهو التوالي والتعاقب كما يقال يسرد الصوم
~~أي يواليه وسرد الدرع أي نسجه ولما كان الزمان انما يبقى بسبب تعاقب اجزائه
~~وكان ذلك مسمى بالسرد ادخلوا عليه الميم الزايدة لتقيد المبالغة في ذلك
~~PageV01P271
# لان زيادة المباني تدل على زيادة المعاني كذا نقل عن الفخر الرازي هذا
~~بحسب اللغة واما بحسب الاصطلاح فالسرمد مفهوما وعاء وجود الحق الدائم الذي
~~لا مهية له فلا شئ وشيئ هناك مطلقا فضلا عن شئ شئ مثل ما يوجد في الكميات
~~والمتكممات القارات أو السيالات بل هو على حالة واحدة بسيطة في الأول بلا
~~ابتداء والاخر بلا انتهاء والآن كما ابتدى وكما انتهى كما أن الدهر وعاء
~~وجودات المفارقات الثابتة الصادرة عن الحق تعالى والزمان وعاء وجود
~~السيالات والموروث من القدماء ان نسبة المتغير إلى ms340 المتغير زمان ونسبة
~~المتغير إلى الثابت دهر ونسبة الثابت إلى الثابت سرمد ثم الأشهر اطلاق
~~السرمدي عليه تعالى لكن لما يكن هناك ظرف ومظروف اطلق عيه اسم السرمد كما
~~في الدعاء يا أزل يا أبد يا أزلي يا أبدى يا خير معروف عرف يا أفضل معبود
~~عبد يا أجل مشكور شكر يا أعز مذكور ذكر يا أعلى محمود حمد يا أقدم موجود
~~طلب يا ارفع موصوف وصف يا أكبر مقصود قصد يا أكرم مسؤول سئل يا أشرف محبوب
~~علم سبحانك الخ التوصيف بالجمل الفعلية في هذه الأسماء الشريفة للتعميم كما
~~في قوله تعالى ما من دابة في الأرض ولا طاير يطير بجناحيه الا أمم أمثالكم
~~ليكون التفضيل فيها حقيقيا لا يشذ موجود عنه لا يكون مفضلا عليه له تعالى
~~وكيف يشذ وكل هذه الكمالات أينما وجدت فوايد وعوايد وعواري وطواري منه
~~إليها وعليها ولن يكافئ مستفيد في جميع أحواله بل في ذاته مفيده ولا مستعير
~~في جميع شؤونه حتى الشؤون الذاتية معيره يا حبيب الباكين يا سند المتوكلين
~~يا هادي المضلين إن كان بفتح الضاد كان المراد من أضلهم الشياطين من الداخل
~~والخارج والله تعالى هاديهم وإن كان بكسر الضاد فهو تعالى إذا كان هاديهم
~~كان هادي الضالين بطريق أولي أو هادي للضلين على الثاني هداية تكوينية على
~~نحو ما قال تعالى ربنا الذي اعطى كل شئ خلقه ثم هدى والمأثور هو المتبع يا
~~ولى المؤمنين يا أنيس الذاكرين يا مفزع الملهوفين قال في ق الملهوف واللهيف
~~واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر يا منجى الصادقين يا أقدر
~~القادرين يا اعلم العالمين يا اله الخلق أجمعين سبحانك الخ يا من علاء فقهر
~~فعلوه قهره لجميع ما سواه لا العلو المكاني كما زعم المجسمة تعالى عنه علوا
~~كبيرا يا من ملك فقدر فكيف لا يكون مقتدرا من ملك رقاب الخلق وملك بالهم
~~وبيده PageV01P272
# نواصيهم يا من بطن فخبر أي كان لطيفا نافذا نوره في أعماق كل شئ وبواطن
~~كل حي فكان ms341 خبيرا عالما بها كما قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير يا من عبد فشكر يا عصى فغفر وفى هذا دلالة على جواز الغفران عن
~~الكباير بدون التوبة لان العقاب حقه فجاز اسقاطه ولأنه لا ضرر عليه في تركه
~~فحسن اسقاطه وفى الدعاء اللهم ان الطاعة تسرك والمعصية لا تضرك فهب لي ما
~~يسرك واغفر لي ما لا يضرك يا ارحم الراحمين خلافا للمعتزلة حيث منعوا عن
~~المغفرة عن الكباير بدون التوبة ان قيل يجوز ان يحمل على المغفرة عن
~~الصغاير أو عن الكباير بعد التوبة قلنا هذا خلاف الظاهر لا يصار إليه بلا
~~دليل وفى السمعيات من الكتاب والسنة ونظايره كثيرة يا من لا يحويه الفكر يا
~~من لا يدركه بصر يا من لا يخفى عليه اثر يا رازق البشر يا مقدر كل قدر
~~سبحانك الخ اللهم إني أسئلك بسمك يا حافظ يا بارئ يا ذارئ من ذرأ أي خلق
~~ومنه قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أو من ذرء الشئ أي
~~كثره ومنه الذرية لنسل الثقلين ومنه قوله تعالى هو الذي ذرأكم في الأرض
~~واليه تحشرون يا باذخ البذخ محركة الكبر بذخ كفرح وتبذخ تكبر وعلا وشرف
~~باذخ عال وجبال بواذخ كذا في ق فالباذخ كالمتكبر في أسماء الله يا فارج يا
~~فاتح يا كاشف يا ضامن يا أمر يا ناهى سبحانك الخ يا من لا يعلم الغيب الا
~~هو لا يقال كثير من الأنبياء والأولياء كانوا يخبرون بالغيب وكيف هذا الحصر
~~لأنا نقول المراد بالغيب في هذا الاسم الشريف الغيب المطلق أعني كنه ذاته
~~الذي لا يعلمه الا هو ولهذا يقال له الغيب المصون والغيب المكنون وفى
~~الحقيقة هو الغيب الحقيقي دون ما عداه فان كل ما في عالم من عوالم الغيب
~~غيب على سكان عالم اخر شهادة بالنسبة إلى سكان نفسه كما أن مدركات الخيال
~~غيب على الحواس الظاهرة لا على نفسه أو على الاعلى منه ومدركات العقل غيب
~~على الحواس ms342 الباطنة أيضا لا على نفسه أو على الاعلى منه بل شهادة في
~~الموضعين بل في عالم الشهادة ما في بلدة غيب على ما في بلدة أخرى فمن علم
~~شيئا من هذه علم أمرا شهاديا لا أمرا غيبيا أو نقول المراد انه لا يعلم
~~الممكن الغيب من قبل نفسه وهذا لا ينافى ان يعلم بتعليم الله وبنوره
~~فبالنور الوارد من عند الله إذا علم غيبا فهو علمه بالحقيقة لا من ورد عليه
~~النور فذلك العلم PageV01P273
# وتلك الحالة منه واليه الإشارة بقوله تعالى ولا يحيطون بشئ من علمه الا
~~بما شاء واما البشر بما هو بشر فهو كما قال تعالى في حق خير البشر قل لو
~~كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء يا من لا يصرف السوء الا
~~هو يا من لا يخلق الخلق الا هو يا من لا يغفر الذنب الا هو يا من لا يتم
~~النعمة الا هو يا من لا يقلب القلوب الا هو يا من لا يدبر الامر الا هو يا
~~من لا ينزل الغيث الا هو يا من لا يبسط الرزق الا هو يا من لا يحيى الموتى
~~الا هو سبحانك الخ كما أنه تعالى في العالم الظاهر لعلمه الغيبي بغاية
~~تدبير الامر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء صرف سوء العدم أولا
~~عن المواد العنصرية ووجه إلى مهياتها حسن الخلق وخير الوجود والايجاد ثم
~~ستر ذنب القوة عنها بحلل الفعليات واتمام النعمة بإرادة الايصال إلى الغاية
~~التي لا يعلمها الا هو فقلب قلوب المواد الكانية العنصرية بان أمر الملائكة
~~المدبرات أمرا بان يأمروا ويدبروا ملائكة البحار والبخار والسحاب حتى
~~ينزلوا الغيث فيبسط الرزق بانبات النباتات الحسنة حتى تكون أغذية للحيوانات
~~فيحيى الحيوان والانسان من موتى المواد ثم على الانسان يدور دايرة الغايات
~~إذ الكامل منه مركزها وهو أيضا كدايرة مركزها الغيب المكنون كذلك في عالم
~~الباطن بعد صرف سوء العدم عن القلب والنفوس الناطقة باعطاء الوجود وتوجيه
~~الايجاد وستر قوتها التي ms343 لها في مقام عقولها الهيولانية بالتوجيه إلى
~~الفعليات أراد هو تعالى اتمام النعمة عليها وايصالها إلى الغاية بتقليبها
~~فدبر الامر الذي هو العقل الفعال ونفس الامر فنزل الغيث وامطار الأفكار
~~بالالهامات والتعليمات من ذلك المعلم الملهم المسدد للصواب الذي هو سحاب
~~الرحمة وبسط الرزق الذي هو النتايج الحقة والعلوم التفصيلية فاحيى موتى
~~الجهل بحيوة العقل البسيط الاجمالي الناس موتى واهل العلم احياء يا معين
~~الضعفاء يا صاحب الغرباء يا ناصر الأولياء أولي هنا بمعنى المحب بقرينة
~~مقابلته لما بعده أعني يا قاهر الأعداء يا رافع السماء يا أنيس الأصفياء يا
~~حبيب الأتقياء يا كنز الفقراء الفقير الحقيقي من لا يضيف إلى نفسه فعلا
~~وصفة ووجودا بل يتذكر لسان حاله فضلا عن لسان مقاله بلا حول ولا قوة الا
~~بالله العلي العظيم ولا إله إلا الله ولا هو الا هو وعند هذا يكون الغنى
~~الحقيقي كنزا له PageV01P274
# لأنه زخر من لا زخر له وقد اشتهر عنهم ان نهاية الفقر بداية الغناء وانه
~~إذا جاوز الشئ حده انعكس ضده لان نهاية الفنا في الله بداية البقاء بالله
~~وهو الفقر المحمود الذي افتخر به سيد الكاينات وقد ورد عنه صلى الله عليه
~~وآله أيضا الفقر سواد الوجه في الدارين وله معاني منها ان يكون المراد
~~بالفقر حاجة الممكن إلى الغير المستندة إلى الامكان اللازم للماهية ومنها
~~ان يكون المراد بسواد الوجه محو وجه الله إذ في الفناء المحض لا وجود
~~للسالك حتى يكون له وجه إلى الله فإنه إذا بزغ نور شمس الحقيقة اضمحلت
~~ظلمات المجازات ولذلك قال صلى الله عليه وآله كاد الفقر ان يكون كفرا أي
~~سترا محضا بان يصير وجود الفقير عدما محضا في جنب وجود الحق الغنى أو كاد
~~الفقيران يتفوه بالشطحيات التي يترائى في ظاهر الشريعة انها كفر لو لم يؤل
~~كقولهم لا يحتاج إلى شئ أصلا وغير ذلك ومنها ان يكون المراد بالسواد السواد
~~الأعظم كما ورد عليكم بالسواد الأعظم وبالوجه الذات إذ جاء لغة الوجه بمعنى ms344
~~ذات الشئ أو يراد بالوجه الوجود المنبسط الذي هو فقر المهيات إليه تعالى
~~وربطها به واضافته الاشراقية إليها فالفقير لا بد وأن يكون متمكنا في هذا
~~السواد الأعظم كما قيل سواد الوجه في الدارين درويش * سواد أعظم آمد پى كم
~~وبيش ومنها ان يراد بسواد الوجه تسويد الظاهر بتحمل أعباء الملامة على
~~الكاهل في حب الله كما قال تعالى ولا يخافون لومة لائم وقال الشاعر جد
~~الملامة في هواك لذيذة ومنها ان يراد بسواد الوجه نور الذات فان النور
~~الأسود نور الذات فان السالك إذا وصل إلى هذا النور تخلص من التلوين ورسخ
~~في مقام التمكين كما أن السواد لا يقبل لونا اخر وقد قيل سياهى چون به بيني
~~نور ذاتست بتاريكى درون آب حياتست وعند بعض السالكين نور الذات نور أخضر
~~إشارة إلى الحياة الأبدية وفى السواد أيضا إشارة إليها فان ماء الحياة في
~~الظلمة ومنها ان يراد بسواد الوجه الوجه شأمة وجه القلب وبهائه وزينته
~~كشأمة الوجه الظاهر فإنها بهاؤه وزينته ومنها ان يراد بسواد الوجه سواد
~~العين فان سواد العين في الوجه بالواسطة فالفقر نور العين وقرة العين
~~للسالكين فالفقر على جميع هذه التقادير غير الوجه الأول محمول على الفقر
~~المحمود لا المذموم يا اله الأغنياء انظر إلى التفاوت من أين إلى أين فإنه
~~تعالى للأغنياء اله كما هو للحجر والمدر والشجر اله وللفقراء كنز كما أنه
~~للأصفياء والأتقياء أنيس وحبيب وهكذا يا أكرم الكرماء سبحانك الخ
~~PageV01P275
# يا كافيا من كل شئ يا قائما على كل شئ فإنه قيم الكل ومقومه في وجوده لا
~~بمداخلة ولا قوام للمتقوم بدون المقوم يا من لا يشبهه شئ إذ لا ثاني له في
~~الوجود فان الكل منه وبه وله واليه وما هذا شانه بالنسبة إلى الشئ كيف يكون
~~ثانيا له يا من لا يزيد في ملكه شئ إذ ليس في ملكه ما لم يكن من ذاته وأيضا
~~جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيمة فليس له شأن يبتديه بل ms345 كل يوم هو في
~~شأن يبديه يا من لا يخفى عليه شئ يا من لا ينقص من خزائنه شئ وكيف ينقص
~~والمتعاقبات في سلسلة الزمان مجتمعات في وعاء الدهر وكل قضية فعلية لا يخلو
~~عن وجوب لاحق بل كل ممكن محفوف بالضرورتين وحيثية الوجود كاشفة عن حيثية
~~الوجوب وكيف لا وهي أبية عن العدم والنقيض لا يقبل النقيض على أنه إذا حمل
~~الخزائن على الخزائن العلمية فمعلوم انه لا يجوز التبدل على الصور التي في
~~دفاتره العلمية من القدر والقضا واللوح والقلم والعناية والا تطرق التبدل
~~في صفاته بل لا يجوز التبدل على هذه الصور بما هي سجل الوجود من دفاتر علمه
~~من حيث إنها متدليات بذاته كل في حده علم جزئي من علومه وكلمة جزئية من
~~كلماته وبالجملة صفة من صفاته الفعلية ما عندكم ينفد وما عند الله باق يا
~~من ليس كمثله شئ وقد مضى في الاسم الشريف الذي هو نور ليس كمثله نور ما
~~يتعلق به فتذكر يا من لا يعزب عن علمه شئ يا من هو خبير بكل شئ يا من وسعت
~~رحمته كل شئ سبحانك الخ هو الرحمة الرحمانية الوجودية الوسعة كل شئ بحسبه
~~وبما هو يليق بمهيته ومسئول عينه الثابت في علم ربه اللهم إني أسئلك بسمك
~~يا مكرم يا مطعم يا منعم يا معطى يا مغنى يا مقني بالقاف من اقنى من القنية
~~بالضم والكسر وهي أصل المال وما يقتنى والاقتناء جعل الشئ للنفس على الدوام
~~ومن هنا مأخوذ قول الحكما للعدم والملكة العدم والقنية وفى الحديث نهى عن
~~ذبح قنى الغنم قال في القاموس قنى الغنم كغنى ما يتخذ منها لولد اولين وقال
~~بعض المفسرين في قوله تعالى وانه هو اغنى وأقنى أي اغنى الناس بالأموال
~~واعطى القنية وأصول المال وما يدخرونه بعد الكفاية يا مغنى للكل عند تجليه
~~الأعظم وظهوره بالوحدة التامة في الطامة الكبرى فعند ذلك فناء هويات الكل
~~ووجوداتها وصفاتها وافعالها حتى الأفلاك والاملاك كما قال كل شئ هالك ms346 الا
~~وجهه وقال ولله ميراث PageV01P276
# السماوات والأرض إلى غير ذلك من الآيات والبينات وهذه هي القيمة الكبرى
~~التي هي مبهمة الوقت مجملة الميعاد لان علمها عند ربى وهي في السلسلة
~~الطولية الصعودية لا في العرضية فمن يطالبها من مستقبل السلسلة العرضية فقد
~~استسمن ذا ورم كمطالبة المبدء الأزلي من ماضيها ولذا استصعب أهل الكفر
~~دراية ذلك فضلا عن أولي الأوهام والخيالات ونعم ما قال صدر المتألهين في
~~معنى الساعة ان يوم القيمة الكبرى لساعات الأنفاس الصغريات كاليوم للساعات
~~الزمانية أو كالسنة للأيام فهذا الاحتواء مثل ذلك الانطواء ومعلوم ان
~~الوصول إلى الغايات والاستكمالات الذاتية والفناء في الواحدية والأحدية
~~طولية لا عرضية يا محيى وقوعه بعد المفنى يشير إلى أنه تعالى يحييها بعد
~~افنائها بحيوة طيبة هي الحياة الحقه الحقيقية بخلاف الحياة الأولى التي
~~كانت حال البقاء قبل الفناء فإنها كانت مجازية ظلمانية يا مرضى يا منجى
~~سبحانك الخ يا أول كل شئ واخره يا اله كل شئ ومليكه يا رب كل شئ وصانعه يا
~~بارئ كل شئ وخالقه يا قابض كل شئ وباسطه يا مبدئ كل شئ ومعيده يا منشئ كل
~~شئ ومقدره يا مكون كل شئ ومحوله يا محيى كل شئ ومميته يا خالق كل شئ ووارثه
~~سبحانك الخ أكثر الأسماء الشريفة في هذا الفصل يدل على المبدء والمعاد وقد
~~تكلمنا حسب ما يقتضيه كل مقام في المبدء وصفاته وافعاله فلنتكلم كلاما جليا
~~في المعاد فنقول المعاد جسماني وروحاني فمن قائل بالجسماني فقط ومن قائل
~~بالروحاني فقط ومن قائل فحل؟ بهما جميعا وهو الحق الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه والأول مذهب أكثر أهل الظاهر والقشريين بناء على أن
~~الروح عندهم جسم سار في البدن سريان النار في الفحم والماء في الورد وان
~~العالم منحصر في عالم الصورة وان اللذة والألم منحصران في الحسيين أو بناء
~~على أن شيئية الشئ بمادته على ما يستفاد من كلام بعضهم والثاني مذهب جمهور
~~الفلاسفة بناء على أن البدن ms347 كائن وكل كائن فاسد والباقي انما هو الروح فقط
~~وانسانية الانسان بروحه لا بجسده وان اللذة انما هي اللذة الروحانية من
~~مشاهدة المفارقات النورية ومبدء المبادى والابتهاج بها ونيل روح وصالها مما
~~لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واليه أشار (ع) بقوله اللهم
~~ان العيش عيش الآخرة واللذات الحسية مما لا يعبؤ بها العقلا ولا سيما انها
~~PageV01P277
# جزئية لا ينالها الا القوى الجزئية الظاهرة والباطنة والقوى عندهم
~~منطبعات في محالها تفنى بفناء المحال والنفس لا يدرك الجزئيات بذاتها عندهم
~~فالشكل البهى والطعم الهني واللحن السني والعرف الطيب الشهى والملمس الناعم
~~الطري والخياليات والوهميات اللذيذة ومقابلات هذه كلها إذا كانت جزئية فبأي
~~شئ ينالها النفس المفطورة على درك الكليات والفرض ان آلاتها متلاشية منحلة
~~الأساس بل النفس بذاتها يجل عن الالتفات إلى الجزئيات فالبدن وآلاتها لا
~~تبقى مادة وصورة للتلازم بين المواد والصور والثالث مذهب المحققين من أكابر
~~الحكما ومشايخ العرفا وأعاظم المتكلمين من الامامية ومن غيرهم بناء على كون
~~الانسان ذا نشأتين الجسد والروح ولكل منها غاية وكمال والعالم عالمان عالم
~~الحقايق وعالم الرقايق وعالم المعاني وعالم الصورة ثم عالم المعاني عالمان
~~عالم المعاني الغير المتعلقة بالعبارات كالعقول وعالم المعاني المتعلقة بها
~~كالنفوس وعالم الصورة أيضا عالمان عالم الصور الصرفة والأشباح البحتة وهي
~~المثل المعلقة العرية البرية من المواد وعالم الصور المادية وهي المشوبة
~~بالمواد القائمة بها لا بذاتها واللذات غير منحصرة في الروحانيات كيف ولو
~~كان كذلك لزم كون أكثر الخلق محرومين لعدم وصولهم إلى الحقايق والقوى
~~والمشاعر غير منحصرة في هذه الماديات بل للنفس في ذاتها قوى ومشاعر مدركة
~~للجزئيات وهذه القوى المادية الظاهرة في مظاهر المواد اظلالها وتلك في
~~الأصل لا علاقة لها مع المواد ولا تلازم بينهما بل لا انطباع لهذه الاضلال
~~أيضا في المواد نعم المواد مظاهر لهذه وقد حقق كل ذلك في موضعه فما ذكروه
~~من انعدام الآلات والقوى المدركة للجزئيات وان النفس لا يعلم الجزئيات فلا
~~خبر لها ms348 عن اللذات والآلام الجزئية كلها واهنة البنيان ثم إن القائلين
~~بالمعاد الجسماني اختلفوا في أن البدن الأخروي هل هو عنصري كما يظهر من بعض
~~كلمات الغزالي وغيره أو مثالي وعلى كل من القولين هل هو عين البدن الدنيوي
~~أو مثله وكل من العينية والمثلية بل هو باعتبار كل واحد من الأعضاء
~~والاشكال والتخاطيط أم لا والظاهر أن هذا الأخير أعني اعتبار كل في الكل لم
~~يوجبه أحد لما ورد من أن أهل الجنة جرد مرد وان ضرس الكافر مثل جبل أحد وان
~~مخالف الامام في الصلاة عمدا يحشر ورأسه رأس الحمار وغير ذلك مما يدل على
~~أن الناس يحشرون على صور أعمالهم حسنة أو قبيحة انما هي أعمالكم ترد إليكم
~~PageV01P278
# كان قندم نيستان شكرم * هم زمن ميرويد ومن ميخورم * كر زخارى خسته ء خود
~~كشته ء ور حرير قز درى خود رشته ء * وبالجملة مع هذا التفاوت الشديد لا
~~يمكن دعوى العينية والمثلية في كل واحد واحد من الأعضاء أين الظلمة من
~~النور والزنجي من الحور وهل يستوى الأعمى والبصير اللذان أشير إليهما في
~~الكتاب المجيد بقوله تعالى رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا الا على
~~قواعدنا التي يسهل بدرايتها كون ما هو في غاية البعد في غاية القرب من وجه
~~لكن ذلك مشرب اخر لسنا في ذلك المقام بصدده ثم إن الحق ان البدن الأخروي
~~عين البدن الدنيوي بحيث كل من رآه يقول هذا هو الذي كان في الدنيا بعينه
~~وشخصه في عين كون خواص كل نشاة من لوازمها فمادة المواد مثلا التي خاصية
~~هذه النشأة لو كانت في الصورة الأخروية لكانت النشأة الآخرة دنيا لكن ليست
~~تلك المادة ركنا ركينا لولاه لحذف مقوم محصل من الصورة في الآخرة الا ترى
~~انه إذا كانت هذه المقادير والاشكال والصور الشخصية والصور النوعية والصور
~~الجسمية في أجسام هذا العالم بحالها ولم يكن معها الهيولي الأولى التي بها
~~تقبل الانفعالات والامتزاجات والكسور والانكسارات مما به مزرعية هذه الدار
~~وخاصية هذه النشأة ms349 الدنيوية كانت كل صورة وكل جسم هي هي بحالها لم يقدح عدم
~~اعتبار هذه الظلمة والهاوية التي تشبه العدم معها في كونها هي هي كالصور
~~التي في المرايا الا ان الصور التي في المرايا تسمى أشباحا واظلالا حيث لا
~~حياة لها واما الصور الأخروية فهى صور صرفة متجوهرة قائمة بذواتها لا
~~بالمرائي والأرواح التي كانت متعلقة بالصور الدنيوية متعلقة بهذه الصور
~~الصرفة العرية عن المادة فليست كالصور المرآتية صورا بلا معنى وأشباحا بلا
~~حياة بل بوجه كالصور المرآتية التي فرض ان الأرواح التي في ذوات الصور
~~وذوات الأظلة صارت متعلقة بها فح تصير تلك الصور احياء وذوات الصور أظلة
~~وأشباحا والدليل على عينية الأبدان الأخروية للأبدان الدنيوية بعد تمهيد
~~مقدمة هي ما أشرنا إليه من أن عالم الصورة عالمان وان هناك كونا صوريا صرفا
~~فيه بإزاء وكل شئ في هذا العالم صورة قائمة بذاتها لا بالمادة ولعله يشير
~~إليه قوله صلى الله عليه وآله ان في الجنة سوقا يباع فيه الصور ان تشخص كل
~~شئ بالوجود والوجود محفوظ في أبدن الدنيوي والأخروي واما العوارض المسماة
~~عند القوم بالمشخصات فهى امارات التشخص كما حقق في موضعه وان الوجود مقول
~~بالتشكيك ما به الامتياز فيه عين ما به الاشتراك وان الحركة في جوهر الشئ
~~والتبدل في ذاته واقعة ومعلوم ان كل حركة لا بد لها من أصل PageV01P279
# محفوظ وسنخ باق في جميع مراتب التبدل مع كون كل حركة متصلة واحدة وان
~~شيئية الشئ بصورته كما هو رأى أكابر الحكماء ويصدقه البرهان والوجدان
~~فالسرير سرير بصورته لا بمادته والباب باب بصورته لا بخشبته وهكذا ففيما
~~نحن فيه شيئية البدن بصورته وهيئته لا بهيولاه ومواده المخصوصة المتبدلة
~~وهي هي بحالها وأيضا بنفسه التي هي مبدء فصله الذي شيئية النوع به وهي
~~صورته التي بمعنى ما به الشئ ء بالفعل وبها تحصل المادة المصورة بالصورة
~~بالمعنى الأول وهاتان الصورتان أعني الصورة بمعنى شبحه الصرف وهيئته
~~القائمة بذاتها والصورة بمعنى ما به شيئيته بالفعل كلتاهما محفوظتان ms350 ولو لم
~~يبق الا روح زيد لقلنا انه باق إذ به هويته وبقائه عند تبدل اجزاء بدنه
~~يوما فيوما أو أسبوعا فأسبوعا لا أقل لتخمير بدنه من اللطايف والاخلاط
~~الرطبة التي يسرع إليها التحلل وعند تبدل صورته الطبيعية بصورة مثالية كما
~~في المنام أو بصورة أخروية كما في الآخرة كيف وصورة بدنه أيضا محفوظة في
~~الكون الصوري الصرف لبساطته وعدم انحلاله إذ صورة بصورة لا تنقلب والحاصل
~~انه بناء على أن هوية زيد بروحه وكذا ثباته وبقائه وانه أصل محفوظ وسنخ باق
~~في جميع مراتب بدنه وانه كالحركة التوسطية والشعلة الجوالة ولا سيما
~~باعتبار وجهه النوراني الذي يلى ربه ومراتب البدن السيال كالحركة القطعية
~~والدايرة وغير ذلك لو تفننت اشكال البدن كصورة ادمى وصورة طير لكانت إحدى
~~الصورتين عين الأخرى باعتبار ذلك الأصل المحفوظ والسنخ الباقي كما في الطفل
~~الصغير واليافع والمترعرع والشارخ والكهل والشيخ مثلا فكان بقاء صورته على
~~ما كان في الدنيا تفضل ومن باب الكمال بحسب هذا النظر ولكن بقاء تلك الصورة
~~بحيث لو رايتها لقلت انها عين الصورة التي في الدنيا حتم لازم وحكم لازب من
~~باب الضرورة والوجوب لا التفضل والكمال الثاني بحسب حاق الواقع ان قلت إذا
~~اخذ البدن الدنيوي بشرط خصوصيات هذه النشأة والبدن الأخروي بشرط خصوصيات
~~تلك النشأة لا يمكن ان يقال أحدهما هو الأخر بعينه كيف واحد هما بسيط
~~والاخر مركب من هذه العناصر المتضادة قلت بعد ما حقق في وجوه الأدلة ان
~~التشخص بنحو الوجود وهو محفوظ وان في مراتب التبدلات أصلا محفوظا وغير ذلك
~~لا يتطرق هذا السؤال ومع ذلك نقول الامتياز غير التشخص فلما كان لوجود
~~الشخص ووحدته عرض عريض وسعة وأطوار فطور منه ممتاز من طور اخر ولكن لا يوجب
~~هذا ان يكون طور من شخص واحد شخص وطور اخر منه شخص اخر فهذا مثل
~~PageV01P280
# ان يقال الصبوة طور والرجولية طور اخر بل الجوعان طور والشبعان طور اخر
~~ممتاز من الأول ولكن لا يوجب ان يكون كل ms351 طور شخصا بل الهوهوية محفوظة في
~~جميع المراتب بل على ما حققنا معنى الهبوط والرجوع ونحو هما في هذا الشرح
~~وغيره من أن الحقيقة هي الرقيقة بنحو أعلى والرقيقة هي الحقيقة بوجه ضعيف
~~فكينونة الرقيقة في نشاة سافلة عين كون الحقيقة فيها بلا تجاف للحقيقة عن
~~مقامها وهي هبوط الحقيقة وكينونة الحقيقة في مقام شامخ إلهي عين كينونة
~~الرقيقة فيه بلا انتقال أيني وحمل ونقل لا عباء خصوصيات النشأة السافلة على
~~كاهلها إلى النشأة المقدسة العالية وهذا عروج الرقيقة ففيما نحن فيه حشر
~~الروح المجرد إلى غاية وكمال بروزه في موطن ومأل حشر الجسد بعينه إليه
~~لمحفوظية الهوهوية بما ذكرنا من غلبة جهات الوحدة وقاهريتها ومقهورية جهات
~~الكثرة والتمايز كيف والجسد البرزخي والأخروي أيضا محفوظ وهو ما به يرتبط
~~هاتان الحقيقة والرقيقة أعني الروح المجرد المحشور والجسد الدنيوي بل يمكن
~~ان يقال ما يرد على هذا الجسد الدنيوي بعد الموت من مقبوريته وضغطته ووحشته
~~وهجوم الحشرات عليه وأدنية كلها واردة على ذلك الروح المجرد لان الهوهوية
~~هنا أيضا محفوظة ولو باعتبار ما كان من قبيل واتوا اليتامى أموالهم كيف ولو
~~برهن عليه في الدنيا مرارا انك لست هذه المدرة المحدودة والهيكل الاكل
~~الشارب لم يذعن فكيف يصير من أصحاب الشهود بمجرد غمض عينه الظاهرة ويدري
~~انه ليس ذلك الجسد الميت حتى لا يكون وباله وباله من كه خود را زنده در عمر
~~دراز * پى نبردم مرده چون يأبي تو باز والغرض كسر سورة الاستبعاد في حفظ
~~الهوهوية في الجسد الدنيوي والبرزخي والأخروي وان هذا أيضا يكون والا فعذاب
~~القبر وثوابه وعذاب الآخرة وثوابها كلها يرد على الجسد البرزخي والأخروي
~~فان هذا يدثر وهما باقيان والأمور الأخروية كلها باقية دائمة والفرق بين
~~الجسد البرزخي والأخروي بل جميع الأمور البرزخية والأمور الأخروية بالشدة
~~والضعف والصفاء والكدر فان الانسان بعد موته ما دام كونه قريب العهد
~~بالدنيا ومتوجها إلى القفاء فجميع ما يشاهده ويراه تكون ذات حظ من الجانبين
~~كما هو حكم البرزخ ms352 ولا يكون في الصفاء مثل الصور الأخروية الذاذا وايلاما
~~ولذا كان البرزخ أيضا مناما بالنسبة إلى الآخرة التي فيها يصير الانسان
~~بعيد العهد من الدنيا مقبلا بشراشر وجوده إلى أسماء الله اللطفية والقهرية
~~والدنيا كانت مناما في منام ان قلت كيف يكون الجسد الأخروي بعينه هو الجسد
~~الدنيوي والدنيوي منحل غير باق قلت أولا بقاء الأخروي بقاء الدنيوي بمقتضى
~~القواعد السابقة وثانيا ان الجسد الدنيوي باق في حده ومرتبته إذ الصورة
~~PageV01P281
# لا تنقلب إلى صورة فان كل صورة تعاند وتنازع الصورة الأخرى فكيف تقبلها
~~نعم الهيولي تقبل صورة زمانا ثم تخلع عنها تلك الصورة بعد ذلك الزمان وتكسو
~~بدلها صورة أخرى في زمان اخر والا فان صارت صورة صورة كان ذلك انقلابا
~~مستحيلا فلحم البدن لا يصير ترابا ولا دودا ولا غير ذلك بما هي صور لاباء
~~كل وتعصيه عن الأخر فصورة البدن الدنيوي في حدها ومرتبتها أزلا وابدا صورة
~~بدن وكذا صورة التراب والدود كل في حده هو هو وما يقال في المحاورات ان
~~البدن أو اللحم صار ترابا معناه ان هيولى البدن أو اللحم التي هي أيضا بدن
~~أو لحم لأنها أيضا جزئهما كالصورة صارت ترابا أي خلع عنها صورة البدن
~~واكتست صورة التراب كما أنه إذا قيل في الانقلابات صار الماء هواء كان
~~معناه ان المادة المكتسية صورة المائية خلعت عنها الصورة المائية وتلبست
~~متعاقبة بالصورة الهوائية لأن الماء بما هو ماء صار هواء بما هو هواء
~~والحاصل ان الصور جميعا سواء كانت آنيات الوجود أو زمانياته وسواء كانت
~~الزمانيات قصيرة البقاء أو طويلته باقية في وعاء الدهر كما مر انه لا ينقص
~~من خزائنه شئ وبهذا يدفع شبهة الاكل والمأكول إذ كما أشرنا صور أبدان
~~المؤمنين المأكولة للكافر لا تصير صورة الكافر بل كل صورة لصاحبه والمادة
~~هي المتحولة في الصور سواء كانت هي الهيولي الأولى أو الجسمية المطلقة
~~والامتداد المطلق أو الأجزاء التي لا تتجزى أو الاجرام الصغار الصلبة ولما
~~كانت الأجسام الأخروية صورا صرفة ms353 بلا هيولى فلا تصادم وازدحام فيها ولا
~~مكان لها من جنس أمكنة هذا العالم بان يكون في شرق هذا العالم أو غربه أو
~~علوه أو سفله كما في الصور التي في عالم مثالك الأصغر سواء تراها في يقظتك
~~أو منامك بل الصور التي في المرائي أيضا لامكان لها في هذا العالم ولا
~~تتطرق شبهة التناسخ أيضا لان تلك الصور من النفس كالظل اللازم لا كالمادة
~~المستعدة لها كالابدان الدنيوية وان شئت سم ذلك تناسخا ملكوتيا فلنكتف بهذا
~~القدر من الكلام في المعاد ولنرجع إلى شرح الأسماء الشريفة فنقول هو تعالى
~~أول كل شئ لان الوجود المطلق الذي في كل شئ نور من ربه أول بالنسبة إلى كل
~~أحواله ولذا كان كل شئ بما هو موجود مطلق من غير تخصص طبيعي أو تعليمي
~~موضوع أول العلوم أعني الفلسفة الأولى وبالجملة كان الله ولم يكن معه شئ
~~واخر كل شئ الا إلى الله تصير الأمور يفنى كل مظهر اسم في ذلك الاسم ثم
~~يفنى ذلك الاسم في المسمى كمال الاخلاص نفى الصفات والأسماء وهو تعالى اله
~~كل شئ ومالكه ملكوت كل شئ وأزمة وجوده بيده وهو اخذ بناصيته وهو رب كل شئ
~~وصانعه وبارئ كل شئ PageV01P282
# وخالقه وقابض كل شئ في الأخر بعد بسطه كما كان في الأول قابضه قبل بسطه
~~كما قال تعالى ان السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقنا هما وهو مبدء كل شئ
~~بضم الميم في السلسلة الطولية النزولية ومعيده في الصعودية وهو منشأ كل شئ
~~من صورها المبدعات والمخترعات ومقدر كل شئ من الكاينات وهو مكون كل شئ أولا
~~ومحوله بالحركة الجوهرية وغيرها ثانيا حتى يوصله إلى الغاية وهو محيى كل شئ
~~احياء بعد احياء ومميته إماتة من الجمادية إلى النباتية إلى الحيوانية وهلم
~~إلى الملكية وما بعدها وهو خالق كل شئ ووارثه يرث الأرض ومن عليها ذاتا
~~وصفة وفعلا واثرا وهو وارث من لا وارث له يا خير ذاكر ومذكور يا خير شاكر
~~ومشكور يا خير حامد ومحمود ms354 قد ذكرنا سابقا انه إذا قيل له الحمد لا يقصد ان
~~المحمودية فقط أينما وقعت طرا وكلا له تعالى بل المقصود ان الحامدية أيضا
~~له وبه تعالى فالذاكرية والشاكرية والحامدية ونظايرها له وبه تعالى
~~والعبارة الأولى في بعض المراتب ان يقال إنه بحوله وقوته تعالى يا خير شاهد
~~ومشهود هذا أيضا مثل سابقه وقد فسر قوله تعالى وشاهد ومشهود كليهما بجنابه
~~أي أقسم بشاهد هو جنابه المقدس ومشهود هو ذاته الاجل الأقدس يا خير داع
~~ومدعو هم خود الست كويد وهم خود بلا كند يا خير مجيب ومجاب يا خير مونس
~~وأنيس يا خير صاحب وجليس يا خير مقصود ومطلوب يا خير حبيب ومحبوب سبحانك
~~الخ قد مر سابقا ان الحبيب يجيئ بمعنى الفاعل أيضا هو تعالى أجل مبتهج
~~بذاته لذاته أتم ابتهاج وأجل عاشق بذاته لذاته عشق أو لم يعشق لأنه أجل
~~مدرك بذاته أتم ادراك لا بهى مدرك وشدة المحبة والعاشقية تابعة لشدة الخبرة
~~والدرك لجمال المحبوب وبهاء المعشوق وقوة المدرك وتمامية المدرك وكلها هناك
~~حاصلة فوق ما لا يتناهى يا من هو لمن دعاه مجيب وإذا سئلك عبادي عنى فانى
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان وان ترائى في ظاهر الامر انه غير مجيب
~~أحيانا لمن دعاه فليس كذلك إما أولا فلما قيل آن ندا وپيك تو لبيك ماست
~~واما ثانيا فما دعاه عن قلب حاضر واما ثالثا فقد مر ان الدعاء بلسان
~~الاستعداد يستجاب لا ما فيه ضره وشرة بل هلاكته وبالحقيقة لا يمكن الرد لان
~~الفياض الوهاب الجواد المطلق واجب الوجود بالذات فهو واجب الوجود من جميع
~~الجهات وقد تم الاستعداد من طرف القابل كما هو المفروض فلا يجوز المهلة في
~~PageV01P283
# معدلته والتراخي في سنته ولن تجد لسنة الله تبديلا يا من هو لمن اطاعه
~~حبيب لان المطيع علمه وارادته ومشيته وقدرته وافعاله متلاشية في صفة المطاع
~~وفعله ولم يبق لنفسه شيئا من ذلك فمطاعه أحب لنفسه من نفسه وآثر عنده فلا
~~حبيب له الا ms355 هو يا من هو إلى من أحبه قريب لان المحبة تخرج نقوش الأغيار عن
~~قلب المحب شيئا فشيئا ويقصر نظر المحب على وجه المحبوب لحظة فلحظة حتى ينسى
~~الأغيار بل نفسه عن نفسه ويفنى المحب في المحبوب يا من هو بمن استحفظه رقيب
~~وكيف لا يكون بمن استحفظه رقيبا وهو رقيب كل شئ ورقيب من لم يستحفظه ممن
~~الكفار والفجار كما قال تعالى حكاية عن عيني وكنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شئ شهيد وقال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يا من هو بمن
~~رجاه كريم يا من هو بمن عصاه حليم يا من هو في عظمته رحيم يا من هو في
~~حكمته عظيم يا من هو في احسانه قديم يا من هو بمن اراده عليم سبحانك الخ
~~اللهم إني أسئلك باسمك يا مسبب للأسباب بجعل بسيط لا بجعل مؤلف يا مرغب
~~للراغبين إليه بواردات من عنده على قلوبهم وتجليات على أفئدتهم من محبوبهم
~~وتأينسات لهم بمجلس الانس والوصول وتسديدات إياهم للطلب والوغول بل هو مرغب
~~الكل إلى جنابه بتجليه في كل بحسبه وسلبه أفئدتها بإبداء مشتهاها واظهار
~~مبتغاها شعروا أو لا يشعرون يا مقلب للكل بالحركة الجوهرية مما لها سيلان
~~ذاتي ومنها القلوب كما مر في الاسم الشريف أعني مقلب القلوب يا معقب ولا
~~متعقب لحكمه أو معقب لما يفنيه بالاستخلاف من نوعه بما يبقيه يا مرتب أي
~~مرتب موجودات العالم ترتيبا محكما عجيبا ومنضدها نضدا وثيقا غريبا كما بين
~~في الحكمة يا مخوف يا محذر الخوف كيفية نفسانية يتبعها حركة الروح البخاري
~~إلى الداخل دفعة والحذر هو الاحتراز فهذا كالأثر للخوف به يكون أظهر فالخوف
~~أمر نفساني والحذر أمر بدني يا مذكر والأسماء الثلاثة إما بالتشريعيات
~~وانذارات النبوات واما بالتكوينيات والالهاميات يا مسخر للكل فإنها مسخرات
~~بأمره وفاعلات بالتسخير بالنسبة إلى فاعليته يا مغير للمتغيرات ذاتا وصفة
~~وفعلا سبحانك الخ يا من علمه سابق علمه بجميع مراتبه سابق على المعلومات
~~التي هي موجودات ms356 عالم الملك PageV01P284
# وتلك المراتب كالعلم العنائي والعلم القلمي والعلم اللوحي المحفوظي
~~والعلم اللوحي المحوى والاثباتي إما العنائي فهو على التحقيق جامعية ذلك
~~الوجود الشديد الأكيد البسيط الحقيقة كل الوجودات بنحو أعلى سابقا على كل
~~المراتب المبدعة فضلا عن المرتبة الكيانية وعلى مذهب كثير من الحكماء حتى
~~حكماء الاسلام كالشيخين وغير هما فالعلم العنائي صور مرتسمة في الذات سابقة
~~على كل المبدعات والكاينات وتكون فعلية منشأ لوجود المعلوم ولسبقها على
~~الكل قال انكسيمايس أول اسم ورسم حصل كان الصور العلمية ثم إن الأعيان
~~الثابتة اللازمة للأسماء الحسنى عند العرفاء والمهيات المتقررة عند
~~المعتزلة منزلتها هذه المنزلة واما العلم القلمي فسبقه أيضا معلوم مقرر
~~لكونه بسيط الحقيقة جامعا لوجودات ما دونه بنحو أعلى واسبق على المراتب
~~التي تحته كانطواء الحروف في المداد التي في رأس القلم واما اللوحي المحفوظ
~~فباعتبار انه لا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين سابق على ما بعده سبق نفس
~~الكل على غيره واما اللوحي المحوى والاثباتي فهو الصور الجزئية التي في
~~النفوس المنطبعة السابقة على الصور الكونية سبق كتاب المحو والاثبات على
~~سجل الوجود ومحوها واثباتها باعتبار انها بجهة تعلقها حكمها حكم الطبيعة
~~السيالة الممحوة آنا والمثبتة آنا اخر فمحوها واثباتها ليسا بزوال وانطباع
~~طاريين أو نسخ وتبديل مجددين كما في النفوس الساهية الذاهلة الأرضية بل
~~بتجدد أمثال كما في جنبتها الطبيعية ولو لم نقل بتجدد الطبيعة وحركتها
~~الجوهرية فلا أقل من حركتها الوضعية والكيفية في جنبتها الجسمية ومحو
~~واثبات في هيئتها الجسمانية يستتبع المحو والاثبات في علومها الجزئية
~~المنطبعة ولو أشكل عليك سابقية علمه تعالى على المعلوم على منهج الاشراق
~~حيث إن علمه تعالى بوجود الأشياء عين وجودها واضافته العلمية عين اضافته
~~الاشراقية وعلمه عين قدرته قلت هذا علمه التفصيلي عندهم واما علمه الكمالي
~~الاجمالي فهو عندهم عين وجود ذاته تعالى لا عين وجود الأشياء ومعلوم ان
~~وجوده تعالى سابق على كل الوجودات فذلك العلم الكمالي الاجمالي سابق على كل
~~المعلومات وهذا العلم الكمالي متفق ms357 عليه بينهم وبين غيرهم لا ينكره أحد
~~وانما كان كماليا لان علوه تعالى ومجده وبهاؤه بذاته التي هي هذا العلم لا
~~بغيرها والمشاؤن أيضا ينادون بذلك ويصرحون مرارا بان علوه بذاته وعلمه
~~الذاتي لا بتلك الصور المرتسمة وانما كان اجماليا أي من حيث إنه علم بالغير
~~واما من حيث إنه علم بذاته فمعلوم انه علم تفصيلي بذاته لان ذاته شئ واحد
~~لا يسوغ فيه شئ وشيئ فذلك الشئ الواحد PageV01P285
# البسيط لا يمكن ان يكون عندهم علما تفصيليا بحقايق مختلفة من الممكنات
~~المتباينة ولا سيما الواجب والممكن والعلم حكاية مطابقة للمعلوم واعتبر
~~بصورة الشمس في ذهنك فإنها لا يمكن ان يكون علما وصورة حاكية عن القمر
~~والشجر والحجر والمدر وغيرها فلذلك قالوا ذاته تعالى الواحدة البسيطة علم
~~تفصيلي بذاته المقدسة ولكنها علم بالغير اجمالا كالملكة البسيطة الاجمالية
~~حيث إنها علم واحد وصورة واحدة للعلوم التفصيلية التي هي منشأة من تلك
~~الملكة البسيطة ولا تكون ذاته المقدسة بلا صور زايده وما يجرى مجريها علما
~~تفصيليا بالأغيار في الأزل لعدم امكان مطابقة شئ واحد للأشياء الكثيرة
~~المتباينة فاذن ثبت ان ذاته علم كمالي تفصيلي بذاته وعلم كمالي اجمالي
~~بغيره ولا يمكن كونه علما تفصيليا بغيره في أزل الا زال واما على التحقيق
~~الذي استقر عليه رأينا موافقا لما حققه صدر الحكماء المتألهين في الدورة
~~الاسلامية فذاته تعالى لما كان بسيط الحقيقة جامعا لجميع الوجودات بنحو
~~أعلى والعلم والدرك هو الوجدان والنيل وجامعيته ذلك الوجود الشديد للوجودات
~~وعلمه الحضوري بها بحيث لا يشذ عنه مثقال ذرة مالهما واحد وهاتان العبارتان
~~أعني قولنا البسيط كل الوجودات وقولنا لا يعزب عن علمه الحضوري مثقال ذرة
~~في الأرض والسماوات أحدهما في قوة الأخرى كان ذاته تعالى علما كماليا
~~اجماليا بالأغيار في عين الكشف التفصيلي فليس الاجمال على الطريقة الحقة
~~القويمة في مرتبة والتفصيل في مرتبة أخرى بل ذلك التفصيل مضمن في ذلك
~~الاجمال وذلك الأحمال مضمن في ذلك التفصيل بمعنى ان ذلك الوجود الشديد
~~الأكيد لما كان ms358 بسيط الحقيقة كان علما اجماليا وجوديا أي وجودا واحدا أحدا
~~ولما كان في عين وحدته وبساطته جامعا للكل كما قال المعلم الثاني هو الكل
~~في وحدة وفوق ما لا يتنا هي بما لا يتناهى عدة ومدة وشدة كان علما تفصيليا
~~لا تفصيل فوقه وما قالوا إن الشئ ء الواحد لا يحكى عن الأشياء الكثيرة ولا
~~سيما المتباينة فيه اشتباه وقع بين شيئية المفهوم وشيئية الوجود فان مفهوما
~~واحدا لا يحكى عن مفهومات كثيرة متباينه واما وجود واحد شديد فهو يحكى عن
~~كل الوجودات التي دونه أشد من حكايتها عن نفسها ولذلك قالوا العلة حد تام
~~للمعلول فهذا علم تفصيلي كمالي فعلى بالذات المقدسة وبجميع الأغيار سابقا
~~على جميع الأغيار في أزل للازال وهو العلم العنائي على طريقتنا كما أشرنا
~~إليه ولعلمه مراتب أخرى أشرنا إليها مرتبتها بعد هذه المرتبة بعدية سرمدية
~~PageV01P286
# يا من وعده صادق يا من لطفه ظاهر يا من امره غالب أي امره وحكمه غالب
~~ونافذ لا راد لحكمه ولا ناقض لامره ولا سيما التكويني منهما أو عالم امره
~~غالب على عالم خلقه جبار لنقايصه كلما يذهب ممعنا إلى العدم الأصلي يجبره
~~بنور الوجود ويجره إلى ساحة حضور الملك المعبود يا من كتابه محكم كتابه
~~تدويني وتكويني والتكويني أفاقي وأنفسي والأفاقي كتاب مبين وكتاب محو
~~واثبات وكتاب سجل الوجود وكلها محكم متقن مصون عن الخلل والفساد كما قال
~~تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يا من قضائه كائن يا من قرانه
~~مجيد يا من ملكه قديم يا من فضله عميم يا من عرشه عظيم سبحانك الخ الفلك
~~الأطلس الذي هو أحد معاني عرشه عظيم حيث إن جسمه جسم الكل فكيف بالعقل
~~الكلى الذي هو أحد معانيه أيضا لكونه واجدا جامعا لجميع فعليات ما دونه
~~فكيف بالوجود المنبسط الذي هو رحمته الواسعة لكونه محيطا بالعقل لكون العقل
~~وجودا مقيدا وهذا الوجود وجود مطلق عرش الوجود الحق ثم كيف بعلمه المحيط
~~الذي هو أحد معاني عرش الله تعالى ms359 لكون الوجود المنبسط فعله وعلمه صفته
~~والصفة فوق الفعل وعلته ومحيط به واما قلب الانسان الكامل الذي هو عرش
~~الرحمن فعظمته معلومة لأرباب القلوب فعرشه بجميع معانيه عظيم وإن كان بعضها
~~أعظم من بعض يا من لا يشغله سمع عن سمع يا من لا يمنعه فعل عن فعل يا من لا
~~يلهيه قول عن قول يا من لا يغلطه سؤال عن سؤال يا من لا يحجبه شئ عن شئ هذا
~~كله لو كان تعالى وجودا محيطا في غاية الحيطة قويا في نهاية القوة حافظا
~~لكل الحضرات الوجودية ولا يؤده حفظ الكل ولا يشذ عن وجوده وجود ولا يطرء
~~على وجوده وجود ولا مضى واستقبال بالنسبة إليه ولا دثور ولا زوال يسوغ عليه
~~الأزمنة والزمانيات والأمكنة والمكانيات كالان والنقطة بالنسبة إلى مقربي
~~حضرته فضلا عن جنابه المتعالى وأصحاب العقول المستفادة في الدنيا يقال قد
~~لا يشغلهم شأن عن شأن فضلا عن أولياء خلع النواسيت حالا أو ملكة بل النفس
~~مطلقا منها قوية ومنها شريفة ومنها مقابلهما والفرق بينهما مذكورة في الكتب
~~منها سفر النفس من الاسفار ومنها الشواهد الربوبية وقد عرفوا النفس القوية
~~بأنها هي الوافية بصدور الافعال العظيمة منها والشديدة في أبواب كثيرة
~~ومثلوا بانا نشاهد نفوسا ضعيفة يشغلها فعل عن فعل فإذا انتصبت إلى الفكر
~~اختل احساسها وبالعكس ونرى نفوسا قوية تجمع بين أصناف من الادراكات أو
~~التحريكات PageV01P287
# سيما ما يتعلق بالفضايل والشرافة غير القوة وان يمكن اجتماعهما وقد عرفوا
~~النفس الشريفة بحسب الغريزة بأنها الشبيهة بالمفارق في الحكمة والحرية ثم
~~إن الحس المشترك في جمعه بين أصناف الاحساسات لا يشغله شأن عن شأن في آن
~~واحد يا من لا يبرمه الحاح الملحين أي لا يمله ولا يسأمه الحاح الملحين في
~~السؤال يا من هو غاية مراد المريدين يا من هو منتهى همم العارفين لانهم لا
~~يؤثرون عليه شيئا مما سواه وهو مقصود هم ومبتغاهم ونهاية مأمولهم وغاية
~~مناهم يا من هو منتهى طلب الطالبين يا من لا يخفى ms360 عليه ذرة في العالمين
~~سبحانك الخ يا حليما لا يعجل بالعقوبة لمن عصاه لغناه ولان أصل العقوبة
~~لازم فعل المعاقب وليس من باب التشفي فالمعاقبية وصف للمعاقب بالعرض وأيضا
~~يمهل للتوبة يا جوادا لا يبخل واما كل جواد غيره فلا يخلو عن شايبة بخل
~~وانه مستعيض معامل بوجه إذ لا يعطى بلا عوض ولا غرض مطلقا يا صادقا لا يخلف
~~يا وهابا لا يمل سبحان الله العظيم كيف وهاب فياض لا بداية لفوايده ولا
~~نهاية لعوايده ولا ملال في هبته يعتريه ولا كلال في سماحته يداينه بل لا
~~يزيده كثرة العطاء الا جودا وكرما خيز تا بر كلك آن نقاش جان افشان كنيم *
~~كاين همه نقش عجب در كردش پر كار داشت يا قاهرا لا يغلب فهو قهار محض بخلاف
~~كل قاهر سواه فإنه مقهور من وجه أو من وجوه يا عظيما لا يوصف أي لا يوصف
~~كنه عظمته أو انه عظيم لا أعظم منه حيث لا يوصف بصفات زائدة لأنه عليم
~~بذاته لا بالعلم وقدير بذاته لا بالقدرة ومريد بذاته لا بالإرادة وهكذا في
~~الباقي يا عدلا لا يحيف يا غنيا لا يفتقر يا كبيرا لا يصغر يا حافظا لا
~~يغفل بل لا غفلة لمقربي حضرته وساكني جواره وكيف يغفل من يضبط جميع الحضرات
~~ولا يؤده حفظ الأرضين والسماوات سبحانك يا لا إله إلا أنت الغوث الغوث
~~خلصنا من النار يا رب اللهم احفظنا عن العثرة والذلل وسددنا للصواب في
~~العلم والعمل اللهم كما وفقتنا للاختتام فاجعل خاتمة كتاب وجودنا الخير
~~والسلام انك أنت المجمل المفضل المنعام وصلى الله على محمد واله الذين
~~لفسطاط الوجود قوام ولكتاب الكون بدو وختام قد فرغ من تسويد هذا لكتاب
~~المستطاب أقل الحاج وأحقر الطلاب محمد حسين المتخلص بطوبى طوبى له وحسن مآب
~~PageV01P288
# شرح الأسماء الحسنى قسم الثاني مخفى نماناد كه چون أين بنده مذنب جانى
~~محمد حسين كاشاني هنگام كتب وطبع كتاب مستطاب شرح چوشن كبير بمطالعه ء نسخه
~~ء شريفه ء ms361 شرح دعاء صباح فيض اندوز أمده مناسب ديدم كه انرا نيز بزينت طبع
~~دراورده در يك مجلد قرار دهم مانند دو گوهر غلطان كه در يك درج جاى گيرد
~~يادو يا دو اختر تابان كه از يك برج طالع أيد الحمد لله ثم الحمد لله كه
~~بانجام أين مهم موفق گرديده شايسته تحفه ء وبايسته هديه ء زي أرباب دانش
~~وأصحاب بينش اوردم وتصحيح ومقابله ء أين دو نسخه ء شريفه را عاليجناب
~~مستطاب قدسي ألقاب فضايل وفواضل اكتساب زبدة الأصحاب وعمدة الأحباب ملا أبو
~~القاسم كاشاني مساعدتي تمام وجهدي ما لا كلام مبذول داشتند اميد كه جناب
~~ايشان وأين حقير بينام ونشانرا بدعاء خير خصوصا در مظان استجابت ياد اورده
~~همت دريغ ندارند والسلام على من اتبع الهدى PageV02P001
# هذا شرح شريف للدعاء المشهور بدعاء الصباح الموسوم بمفتاح الفلاح ومصباح
~~النجاح المنسوب إلى البارع الفايق كلام الله الناطق أمير المؤمنين صلوات
~~الله وسلامه عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي مد سير نوره في
~~المجالي والمواد من صباح الا زال إلى مساء الآباد كلمح بالبصر أو هو أقرب
~~عنده مع أنه وراء ما لا يتناهى بما لا يتناهى عدة ومدة وشدة تجلى ذاته
~~بذاته لذاته فتردى برداء كبرياء صفاته ثم تأزر بازار عظمة صور أسمائه
~~وآياته فسبحانه من عظيم لا يمكن للبشر احصاء ثنائه وان احصى واثنى فباحصائه
~~واثنائه فهو كما اثنى على نفسه القديم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
~~العظيم ان تجلى بأسمائه التنزيهية على ملائكة السماوات فأنشأوا يصدحون يا
~~سبوح يا قدوس يا من لا شبيه له ولا نظير وتجلى بأسمائه التشبيهية على أنفس
~~العجماوات فجعلت تتذكر يا شهيدا على كل شئ يا سميع يا بصير فقد تجلى بجميع
~~أسمائه الحسنى على هيكل التوحيد ومجمع التفريد المخلع بخلعة انا عرضنا
~~والمكرم بتشريف ولقد كرمنا فطفق يذكر بلسان وجوده الأتم الأكرم اسمه الأعظم
~~الأفخم خصوصا الانسان الكامل منبع الفضايل والفواضل ولا سيما المنتخب من
~~المنتخب محمد ms362 سيد العجم والعرب صلى الله عليه وآله شموس فلك الولاية ومشاعل
~~اعلام الهداية ليوث الوغى وغيوث الندى ووسايط فيض الله تبارك وتعالى في
~~الآخرة والأولى سيما صاحب الولاية الكبرى العلى العالي الا على وبعد يقول
~~العبد المحتاج إلى رحمة الله الباري الهادي بن المهدى السبزواري غفر الله
~~تعالى لهما لما كان الدعاء المشهور الموسوم بمفتاح الفلاح ومصباح النجاح
~~المنسوب إلى البارع الفايق كلام الله الناطق الذي كلامه فوق كلام المخلوق
~~ودون كلام الخالق عالي الأساليب شامخ التراكيب منطويا في مضامينه مطالب
~~عاليه أثمانها غاليه وما ادراك ماهيه جنة عاليه ليس لها ثانيه فيها انهار
~~جاريه وجوار ساقيه وازهار ذوات روايح زكية ذاكية أطيب من المسك والعنبر
~~والغالية فاشية على الحاضرة والبادية PageV02P002
# لا يخفى شذاها الا على الخياشيم الجاسية والقلوب القاسية والصدور الغليلة
~~القالية أردت ان اشرحه شرحا يذلل صعابه ويكشف نقابه ويوضح اغلاق لفظه
~~ومعناه ويبين أعماق قشره ومغزاه وما تقاعدت في منازل تفسير ظاهره وتنزيله
~~بل استشرفت إلى ذروة مقام باطنه وتأويله إذ التفسير بلا تأويل كصباحة بلا
~~ملاحة بل كشبح بلا روح وقد دعاه أشرف الخلق لا كرم أحبائه بقوله اللهم فقهه
~~في الدين وعلمه التأويل واستمد في ذلك باطنا وظاهرا من جنابهم واقتبس معنى
~~وصورة من مشكاة أنوار خطابهم إذ عطاياهم لا يحمل الا مطاياهم وما ربهم لا
~~توقر الا مراكبهم كل ذلك بعون الله وحسن توفيقه انه خير موفق ومعين قال (ع)
~~بسم الله الرحمن الرحيم يا من دلع لسان الصباح بنطق تبلجه في بعض النسخ
~~اللهم يا من دلع اللهم أصله يا الله فالميم عوض عن يا ولذا لا يجتمعان وقيل
~~أصله يا الله أمنا بالخير أي أقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات
~~الفعل والهمزة وعلى أي تقدير فهو مجمل يفصله الأوصاف التي بعده فيكون فيه
~~إشارة إلى مقامي التفصيل في الاجمال والاجمال في التفصيل والكثرة في الوحدة
~~والوحدة في الكثرة والله أصله.. لمناسبة ان الدايرة أفضل الاشكال واصلها
~~وانه لا نهاية لها لان ms363 تناهى الخط بالنقطة وان البدو والختم فيها واحد وقد
~~تكتب بالدايرتين إشارة إلى الجمال والجلال وقد تكتب بدايرة واحدة إشارة إلى
~~اتحاد صفاته تعالى هذه هي المناسبة بحسب الرسم واما بحسب اللفظ والنطق
~~فلانها الجارية على أنفاس الحيوانات كلها سواء كانت أهل الذكر والعلم
~~بالعلم التركيبي أولا بل بالعلم البسيط ثم اعرب بالضمة إشارة إلى ترفع
~~المسمى تعالى شانه ثم تارة أشبع إشارة إلى أنه فوق التمام وانه فوق ما لا
~~يتناهى بما لا يتناهى عدة ومدة وشدة فصار هو قل هو الله أحد وتارة الحق لام
~~الاختصاص والتمليك فصار له فله الخلق والامر ثم أشبع فتح اللام إشارة إلى
~~أن من عنده الفتوح التام فصار لاه ثم الحق لام التعريف إشارة إلى تشخصه
~~الذاتي ومعروفيته لما سواه كما قال تعالى أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
~~فصار الله وفى هذا الاسم الأعظم اسرار لا تحصى وكلمة يا هي هو لان كل واحد
~~منهما أحد عشر والعدد روح والحرف جسد فهو سار في جميع الأسماء المفتتحة بها
~~وهي التي في التركيب الابتثى خاتمة الحروف فجعلت فاتحة الأسماء التي هي
~~مفاتيح الغيب وفواتح الأشياء وأقدمها إشارة إلى أن الأول هو الأخر والاخر
~~هو الأول PageV02P003
# كما أشير إلى هذه الدقيقة في بينة الياء التي هي اخر الحروف الهجائية
~~فجاء اخرها الألف كما أن أولها الألف ثم إن زبرها العشرة التي هي المراتب
~~الخمس في قوس النزول والمراتب الخمس في قوس الصعود ولذا تكتب بصورة قوسين
~~وجامع العشرة الكاملة هو الانسان فزبر الياء وظاهرها العشرة التي هي شرح
~~الانسان الكامل الذي هو شرح الاسم الأعظم بل هو عين الاسم الأعظم وفى الوحي
~~الإلهي يس والسين حرف الانسان لكونها ميزان الحروف لمعادلة زبرها وبينتها
~~حيث إن كلا منهما ستون وهذا من خاصية هذا الحرف العلى والانسان الكامل
~~ميزان الله تعالى لمعادلة قويته العلامة والعمالة ولمعادلة مجمله مع مفصله
~~الذي هو العالم الكبير وقد ورد ان الميزان هو أمير المؤمنين علي (ع) ومن
~~موصوفة أو ms364 موصولة والثاني أليق ليكون تنبيها على أنه تعالى هو المعروف بتلك
~~الصلات والصفات عند الفطرة الأولى التي فطر الناس عليها فلا يذهب العقول
~~إلى غيره تعالى حتى عقول الكفار كما قال تعالى ولئن سئلتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله وحين قال الخليل (ع) ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات
~~بها من المغرب لم ينكره نمرود بل بهت لان فطرته حاكمة بان القادر على ذلك
~~ليس الا هو ودلع لسانه وادلعه أخرجه وتشبيه الصباح في النفس بالشخص المتكلم
~~استعارة مكنية واثبات اللسان الذي هو من ملايمات المشبه به استعارة تخييلية
~~كما في قوله وإذ المنية انشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع والمراد
~~بلسان الصباح إما الشمس عند طلوعها واما النور المرتفع عن الأفق قبل طلوعها
~~ويق له عمود الفجر والفجر المستطيل وبلج الصبح أضاء وأشرق كانبلج وتبلج
~~وأبلج وكل متضح أبلج ورجل بلج طلق الوجه ويق لنقاوة ما بين الحاجبين البلج
~~ومنه قول الحريري والذي زين الجباه بافطرر والعيون بالحور والحواجب بالبلج
~~والمباسم بالفلج والباء في نطق للملابسة والجار والمجرور حال من اللسان
~~وإضافة النطق إلى التبلج بيانية أو لامية أو من قبيل لجين الماء في قوله
~~والريح تعبث بالغصون وقد جرى * ذهب الأصيل على لجين الماء والضمير للصباح
~~ويمكن ان يكون لمن دلع وكذا الضماير التي بعده بان يكون الإضافات من باب
~~الإضافة لأدنى ملابسة وهو كون المضافات معاليل الله تعالى والملك لله كقوله
~~تعالى ولا اعلم ما في نفسك على أن يكون المراد هو النفس الكلية لا على أن
~~يطلق النفس على ذات الله تعالى من باب صنعة المشاكلة أو يكون الإضافة هنا
~~من إضافة المصدر إلى المفعول أي بناطقيته لأجل اشراقه الحسى باشراق الله
~~المعنوي فان الله نور السماوات والأرض نورا عينيا قيوما PageV02P004
# مقوما للأنوار المجردة القاهرة والأنوار الاسفهبدية الفلكية والأرضية
~~والأنوار العرضية الشمسية والقمرية والنجومية والسرجية كلها اظلال لنور
~~الله الحقيقي العيني القيومي دالات عليه ناطقات بتمجيده تنوير فتاحي لتأويل
~~صباحي تأويل هذه الفقرة ms365 انه تعالى اخرج لسان صبح الأزل من مطلع مرتبة
~~الظهور والاظهار متنطقا بالنطق التكويني وكلمة كن الوجودية المنشعبة إلى
~~كلمات غاليات ونازلات لا تنفد ولا تبيد ولو نفد البحار المعربة عما في
~~الضمير المكنون المخزون وتبلجه اشراقه المعنوي القيومي المذكور انفا الذي
~~تلألأ به مهيات الأرواح والأشباح واستصبحت بهذا الاصباح فيكون هذا الصباح
~~موافقا لصبح الأزل الذي أجاب به صاحب هذا الدعاء عليه آلاف التحية والثناء
~~كميل بن زياد حين سئله عن الحقيقة بقوله (ع) نور يشرق من صبح الأزل فيلوح
~~على هياكل التوحيد اثاره بعد أجوبة أخرى والحديث مشروح بالتفصيل مشهور بين
~~أهل الحقيقة بيان ذلك ان لله تعالى تجليات تجل ذاتي هو تجلى ذاته بذاته على
~~ذاته إذ لم يكن اسم ولا رسم وتجل صفاتي هو تجلى ذاته في أسمائه الحسنى
~~وصفاته العليا على وجه يستتبع تجليه في صور أسمائه وصفاته أعني الأعيان
~~الثابتة اللازمة للأسماء والصفات لزوما غير متأخر في الوجود بل هي هناك
~~موجودة بوجود الأسماء الموجودة بوجود المسمى جل شانه وهذا التجلي يسمى
~~بالمرتبة الواحدية كما أن الأول يسمى بالمرتبة الأحدية وتجلى افعالي هو
~~تجلى ذاته بفعله وهو الوجود الانبساطي على كل مهية مهية من الدراة البيضاء
~~إلى ذرة الهباء في كل من الجبروت والملكوت والناسوت بحسبه وهذا مسمى
~~بالرحمة الفعلية كما أن الثاني مسمى بالرحمة الصفتية وهذا بالفيض المقدس
~~وذاك بالفيض الأقدس وصبح الأزل يمكن ان يراد به الثاني كما يمكن ان يراد به
~~الثالث وبيان النطق الحقيقي للصباح سواء كان صباح عالم الصورة أو صباح عالم
~~المعنى ان النطق الظاهري اللفظي انما يكون نطقا لكونه وجودا كاشفا عن وجود
~~ذهني وهو عن وجود عيني لا لكون خصوصية الصوت معتبرة فيه حتى لو لم يكن صوتا
~~لم يكن نطقا وانما هذه بالمواضعة للتسهيل كما أن كاشفيته عن وجود آخر ذهني
~~بالمواضعة ودلالته بالوضع لا بالطبع ولو كان بالطبع لأكد نطقيته كما في
~~الوجودات الذهنية بالنسبة إلى الوجودات العينية ولذا يمسى العقول المدركة
~~للكليات نواطق ms366 والنفس ناطقة وقيل شعرا ان الكلام لفى الفؤاد وانما * جعل
~~اللسان على الفؤاد دليلا والأشاعرة ذهبوا إلى الكلمات النفسية ولكن لا وجه
~~للتخصيص فاذن إن كان بدل الكيفيات المسموعة الموضوعة أشياء أخرى موضوعة
~~بحيث يكون حضور الأشياء الدالة منشأ لحضور الأشياء المدلولة في الذهن كان
~~حالها ح حالها PageV02P005
# إذا عرفت هذا فاعرف ان كل وجود له دلالة ذاتية بوضع إلهي على جهة نورانية
~~هي وجه الله فيه كما قال تعالى أينما تولوا فثم وجه الله وقال المتألهون كل
~~موجود ذو وجهين وجه من ربه ووجه من نفسه فالدال جهته النفسية وللدلول جهته
~~الربانية وتلك الجهة النورانية الربانية في عين كونها واحدة لها شؤون غير
~~متناهية وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وما نفدت كلمات الله والوجودات بما
~~هي مضافات إلى المهيات كلماتها وتسبيحاتها وتمجيداتها وبما هي مضافات إلى
~~الله تعالى كلماته وخطاباته المتعلقات باسماعها الثابتة كأعيانها وسرح قطع
~~الليل المظلم بغياهب تلجلجه التسريح الارسال وتسريح الماشية أسامتها ومنه
~~قوله ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم * واسمت سرح اللحظ حيث أساموا فتشبيه قطع
~~الليل في النفس بقطع المواشي استعارة بالكناية واثبات التسريح لها استعارة
~~تخييلية وفيه ايماء إلى مسخريتها لله تعالى وانها متحركة بتحريك الملائكة
~~الموكلة بها التي هي أيدي عمالة لله تعالى كتسخر قطيع الغنم للراعي وأيضا
~~التسريح التطليق ومنه قوله تعالى أو تسريح باحسان وأيضا حل الشعر وارساله
~~ومنه اطلاق المسرح (كمنبهى)؟؟ على المشط وح كان فيه تشبيه الليل بالشعر
~~والقطعة بالكسر الطايفة من الشئ والمراد بقطع الليل ساعاته ودقايقه وثوانيه
~~وهكذا لأنه الكم المتصل الغير القار القابل للقسمة إلى غير النهاية واما
~~القطع كما في قوله تعالى بقطع من الليل فهو مخصوص بظلمة اخر الليل أو بقطعة
~~من أوله إلى ثلثه والظلم من أظلم بمعنى صار ذا ظلمة كما في قولهم اغد
~~البعير أي صار ذا غدة والغياهب جمع الغيهب أي الظلمة والشديد السواد من
~~الخيل واظلام الليل بمرور الشمس في قوس الليل ووقوع المخروط من ظل الأرض
~~فوق ms367 الأرض والتلجلج التردد في الكلام لثقل لسان أو دهشة وخشية ومنه قولهم
~~الحق أبلج والباطل لجلج أي الحق ظاهر والباطل غير مستقيم بل متردد ولجة
~~البحر تردد أمواجه ولجة الليل تردد ظلامه وأضيف التلجلج إلى الليل لان
~~(الأشباء فيه غير متخيرة)؟
# مثل كلام المتلجلج فكأنه الحيوان الا بكم والنهار هو الحيوان الناطق
~~والباء في قوله (ع) بغياهب إما للمصاحبة متعلقة بسرح واما للسببية متعلقة
~~يا لمظلم ويمكن على الأول جعل التلجلج من لجة البحر والغياهب الخيل الشديدة
~~السواد تشبيها فيكون أوفق بالتسريح بمعنى الاسامة لمعات واشراقات لتأويل
~~الظلمات التأويل ان يراد بقطع الليل المهيات المطلقة والمواد المختلفة
~~بالنوع الفلكية والمادة العنصرية الأولي والمادة المجسمة الثانية أنفسها
~~وظلماتها امكاناتها الذاتية وامكاناتها الاستعدادية ففي الفقرة PageV02P006
# الأولى تكلم في المنير والأنوار التي هي من صقع الفاعل وفى الثانية تكلم
~~في المظلم والظلمات التي هي من ناحية القابل حتى يظهر للناقد البصير
~~والمتوقد الخبير ان الملك لله تعالى والأنوار من صقعه وانه نور كل نور
~~وظهور كل ظهور والفعليات والكمالات كلها طوارى وعواري للمواد وليس لها في
~~ذواتها الا الفقر والامكان فان نسبة الشئ إلى فاعله بالوجوب والوجدان والى
~~قابله بالامكان والفقدان فإذا أخذت المهيات والمواد بشرط لا ظهرت مقابحها
~~ومساويها وان البقا والدوام لباريها وان الثبات والفعلية تعودان إلى عالم
~~الربوبية وان الدنيا ونشأة الطبيعة داثرة فانية كما انها متجددة حادثة
~~وأتقن صنع الفلك الدوار في مقادير تبرجه انما سمى الفلك فلكا تشبيها بفلكة
~~المنعزل في الدوران وفى ان يكون له المنطقة والمحور والقطبان والفرس أيضا
~~سموه آسمان تشبيها له بالرحى لان آس بلغتهم الرحى ومان كلمة التشبيه والله
~~سبحانه اتقن صنع الفلك ذاتا وصفة إما الذات فلان مادته أقوى من المادة
~~العنصرية حيث إن مادة الفلك مخالفة بالنوع لمادة العناصر بل المواد العشر
~~للعوالم العشرة متخالفات بالنوع ونوع كل واحدة منها منحصر في شخص فالمادة
~~العنصرية لضعفها مشتركة بين العناصر والمواليد تخلع صورة منها وتلبس أخرى
~~والمادة الفلكية لقوتها تتأبى كل نوع ms368 منها عن قبول غير صورتها ولا تخلى
~~سبيلها وصورته احكم الصور إذ لا تقبل الانقلاب والكون من شئ والفساد إلى شئ
~~وان قبل الوجود الاختراعي والفناء المحض والطمس الصرف كل شئ هالك الا وجهه
~~والسماوات مطويات بيمينه ولا تقبل القسر والتضاد لتفسد بحول الضد وطروه في
~~موقع الضد الأخر ولذا لا شر ولا ضر هناك ولا تركيب فيها حتى تدخل تحت قاعدة
~~كل مركب ينحل ونفوسه أشرف النفوس الأرضية من حيث هي أرضية لان نفوس الأفلاك
~~ملائكة مشتاقون لقاء ربهم الاعلى ومن زمرة المدبرات أمرا كما أن عقولها
~~ملائكة مقربون عشاق إلهيون ومن زمرة الصافات صفا فليس الباعث على تحريك تلك
~~النفوس أمرا شهويا أو غضبيا كجلب ملايم بدني أو دفع منافر بدني لبرائتها
~~عنهما فوجود الشهوة والغضب فيها معطل عبث ولا نفع السوافل بالذات إذ لا
~~التفات للعالي إلى السافل بالذات فتحريكها لأجل أمر عقلي عظيم الخطر جليل
~~الشأن وهو التخلق باخلاق الملائكة المقربين من العقول التسعة كما أن غرض
~~النفوس القدسية الناطقة المستكملة الأرضية في حركاتها العلمية والعملية هو
~~التخلق باخلاق روح القدس من العقل العاشر والعقول لما كانت من صقع الربوبية
~~واحكام السوائية PageV02P007
# من المادة ولواحقها ولو كانت المادة بمعنى المتعلق فيها مستهلكة لأنها
~~قدرة الله ومشية الله وكالمعنى الحرفي بالنسبة إليه كانت النفوس الفلكية في
~~الحقيقة عشاقا لله راجين لقائه متواجدين في عشق جماله وجلاله هذا بلسان
~~ونساكا إلهيين وعبادا ربانيين حول كعبة وصاله هذا بلسان اخر قال المعلم
~~الثاني صلت السماء بدورانها والأرض برجحانها والماء بسيلانه والمطر بهطلانه
~~وقد يصلى له ولا يشعر ولذكر الله أكبر وفى كون الأفلاك ذوات نفوس قولان
~~أحدهما ان لكل كرة في فلك نفسا وثانيهما ان النفس للفلك الكلى والأفلاك
~~الجزئية والكوكب فيه كالآلات وما يق انه يستفاد من بعض الأخبار انه لا حياة
~~للافلاك وانها كالجمادات فليس كذلك ولو دل بظاهره لكان فيه إشارة إلى انها
~~بمقتضى التوحيد حيوتها مستهلكة في حياة الله تعالى كما أن ارادتها مستهلكة
~~في ms369 ارادته وفعلها في فعله واحكام الظاهر غالبة على احكام المظهر بخلاف
~~العنصريات فينعكس الحكم ههنا الا ان تشابه الفلك والملك فالحكم الحكم وكفى
~~في ذلك قول سيد الساجدين وزين الموحدين علي بن الحسين (ع) مخاطبا للهلال
~~السلام عليك أيها الخلق المطيع الدائب في فلك التقدير ونعم ما قيل از ملك
~~نه فلك چو كردانست ملك أندر تن فلك جانست * عرش وكرسي وجرمهاى كرات *
~~كمترند از بهايم وحشرات خنفسا ومكس حمار قبان * همه با جان ومهرومه بيجان
~~واما الصفة فلان حركته أتم الحركات وأقدمها وأدومها إما انها أتم فلان كل
~~حركة هناك لا تقبل السرعة والبطوء والزيادة والنقصان كالدائرة بخلاف الخط
~~المستقيم مثلا واما انها أقدم فلانها راسمة للزمان الذي لا يتقدم عليه شئ
~~تقدما زمانيا والسابق عليه هو الباري وأسماؤه واما انها أدوم فلانها رابطة
~~الحوادث إلى القديم فلا تنقطع الا إذا انقطع الفيض وفيض الله لا ينقطع
~~وسيبه لا ينبت ونوره لا يأفل وقدرته لا تمل ولا تكل وان وضعه أجدى الأشياء
~~نفعا وأكثرها اثرا فان الله سبحانه جعل الأمور الأرضية منوطة بالأوضاع
~~السماوية واوضاع ثوابته كل مع الأخر أدوم الأوضاع وأثبتها وان شكله أفضل
~~الاشكال فان الشكل الكروي أفضل الاشكال حيث إنه ببساطته ووحدته يحاكى عالم
~~الوحدة والبساطة وبعدم انتهاء سطحه حيث إن نهاية السطح هي الحظ ولاحظ
~~بالفعل في الكرة يحاكى عدم نهاية علم الله وقدرته وكلماته وباستواء نسبة
~~مركز الكرة إلى جميع أقطارها وكون كل موضع من محيطها وسطا يحاكى استواء
~~نسبة الرحمن إلى الكل وأيضا الشكل الكروي أصون عن الفساد ولذا كان الفاعلون
~~بالصناعة إذا قصدوا صيانة مصنوعاتهم PageV02P008
# عن الضياع جعلوها كرات قال تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال وبنينا
~~فوقكم سبعا شدادا وان اينه أعلى الايون كيفه كميله وارادته وعلمه أجل
~~الكيفيات وان كمه المتصل أصح الكميات وأمثلها إذ لا يسوغ عليه النمو
~~والذبول والتخلخل والتكاثف بل كل فلك وفلكي إذا جعلها الجاعل الحق تعالى
~~جعلها متقدرا بمقداره اللايق به وأيضا كمه أعظم الكميات ms370 وكيف لا وكثير من
~~الكواكب اضعاف اضعاف الأرض فضلا عن نفس الأفلاك وان كمه المنفصل أكمل
~~الكميات المنفصلة فان عدد الأفلاك تسعة والتسعة أصول العدد ولذا كان
~~الأرقام تسعة لا غير والتسعة عدد أرقام ادم هكذا 441 وجمع العدد من واحد
~~إلى تسعة خمسة وأربعون وهو عدد ادم وادم هو النوع الأخير الذي هو كمال
~~الأنواع فالكامل للكامل واما ان عدد الأفلاك تسعة لا أكثر ولا أقل فهو منهج
~~التحقيق الحقيق بالتصديق وان تفوه بعض العلماء بغير ذلك إما في جانب الكثرة
~~فربما ينسب إلى الشيخ الرئيس أبى علي بن سينا انه احتمل ان يكون الثوابت كل
~~في فلك لكنه باطل لأنه إما ان يكون كل واحد منها متحركا بذاته فيكون انقضاء
~~حركة الكل في زمان واجد وهو خمسة وعشرون الف سنة ومائتان على سبيل الاتفاق
~~مع أنه لا نظام في الاتفاقات وكيف يتساوى الكل في الحركة وهي مختلفة عظما
~~وصغر الإحاطة بعضها ببعض ومختلفة نوعا إذ الأفلاك والفلكيات لا يوجد فيها
~~نوع متفق الافراد بل كل نوع منحصر في شخص واما ان يكون الكل متحركا بالتبع
~~لفلك أعلى منها ولم يكن لذواتها حركة بالذات وكيف يكون هذا وما بالعرض لابد
~~وان ينتهى إلى ما بالذات كما في حركات الأفلاك الثمانية من المشرق إلى
~~المغرب بتبعية الفلك الأطلس واما في جانب القلة فقد احتمل المحقق الطوسي س
~~ان يكون الأفلاك ثمانية ويكون الحركة السريعة بنفس تحركها هذه الحركة وهذا
~~أيضا باطل إذ ليس لمجموع الثمانية وجود اخر في الخارج وراء وجود كل واحد
~~فلا نفس أخرى له وراء نفس كل واحد التي تحركها الحركات الخاصة وهل يكون
~~لمجموع رجل وفرس وثور مثلا نفس أخرى وراء النفوس الثلث المتعلقة بها وأيضا
~~كيف يحرك النفس الكلية المجردة الجسم والفاعل المباشر للتحريك مطلقا هو
~~الطبيعة والحركة الجزئية لا تستقيم بالتصور الكلى والإرادة الكلية من دون
~~مخصص جزئي كتصور جزئي خيالي وشوق مخصوص منبعث من نفس منطبعة جزئية والا لزم
~~التخصيص بلا مخصص فلم ms371 تتحقق الحركة الجزئية والطبيعة والنفس المنطبعة لابد
~~لهما من جسم تسرى وتنطبع فيه وراء الأجسام الثمانية لأنها محال لطبايعها
~~ونفوسها المنطبعة فيها المخصصات لحركاتها الخاصة ولا يمكن في الجسم البسيط
~~الابداعي PageV02P009
# حلول مبدئي ميلين متضادين ونفسين منطبعتين فثبت جسم تاسع هو جسم الكل
~~وفلك الكل وبأبطال المبادى والقوى يؤل أمر تلك النفس الكلية التي احتملها
~~إلى العقل هف هذا وقس اتقان صفات الفلك التي لم نذكرها على التي ذكرناها
~~والتبرج اظهار الزينة كما في قوله تعالى تبرجن تبرج الجاهلية وجميع ما
~~ذكرنا مع أنه بالنسبة إلى ما لم نذكر قليل من كثير وحقير من خطير مقادير
~~تزيين الفلك بعناية الحكيم العزيز القدير قال تعالى ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا وزيناها للناظرين وقال أيضا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وكم من
~~آيات كثيرة فيها تفخيم أمر السماء وتبجيل شأنها نعم هو مظهر ديمومة الله
~~تعالى وفعاليته وتربيته وهو معدن ذكر الله والبيت المعمور بعبادة الله كما
~~قال (ع) أطت السماء وحق لها ان تأط ما فيها موضع قدم الا وفيها ملك راكع أو
~~ساجد وفى ذكر التبرج ايهام إذ له معنى قريب بمعونة ارداف الفلك وهو كونه ذا
~~برج ومعنى بعيد وهو ما مر وأريد به البعيد ولو قيل إن المعنيين متساويان في
~~القرب والبعد كان من باب محتمل الوجهين المسمى عند البديعيين بالتوجيه
~~وبيان كون الفلك ذا بروج ان منطقة فلك الثوابت المسماة بمنطقة البروج لما
~~كانت مقاطعة لمنطقة الفلك الأعظم المسماة بمعدل النهار كانتا لامحة متحدتين
~~في نقطتين مسماتين بنقطتي غاية القرب وبنقطتي الاتحاد وبنقطتي الاعتدال
~~إحديهما نقطة الاعتدال الربيعي والاخرى نقطة الاعتدال الخريفي ومتباعدتين
~~أيضا بنقطتين هما نقطتا غاية البعد ونقطتا الانقلاب تسمى إحديهما نقطة
~~الانقلاب الصيفي والاخرى نقطة الانقلاب الشتوي وبهذه النقاط الأربع انقسمت
~~منطقة البروج أرباعا ثم كل ربع انقسم بحسب القرب من غاية القرب والقرب من
~~غاية البعد والتوسط بين الغايتين إلى أقسام ثلثة والمجموع اثنا عشر قسما ثم
~~اعتبروا ست دواير عظيمة مارة على ms372 النقاط الاثنتي عشر تمر كل من الدواير على
~~قطبي منطقة البروج فجاء جميع الأفلاك بالسطوح الوهمية النفس الامرية
~~للدواير الست اثنتي عشر حصة تسمى كل حصة برجا طوله ثلثون درجة وعرضه مئة
~~وثمانون درجة من القطب الجنوبي إلى القطب الشمالي والبروج التي إذا كان
~~الشمس فيها بحركتها الخاصة كانت الشمس في شمال المعدل سميت شمالية والتي
~~إذا كانت فيها كانت في جنوبه سميت جنوبية اعلام ولوى لتأويل سماوي اتقن صنع
~~فلك الولاية فجعل لشمس الوصاية فيه اثنى عشر برجا هي الأئمة الاثنا عشر
~~الذين هم عدد حروف لا إله إلا الله وكذا عدد محمد رسول الله ووجود الامام
~~الهمام الثاني عشر PageV02P010
# عليه وعلى ابائه السلام بمنزلة برج الحوت الذي هو ثاني عشر بروج فلك عالم
~~الظاهر ومن هنا ظهر سر ما ورد في الاخبار ان الأرض تقوم على الحوت وهنا
~~تأويل اخر مأخوذ من حديث شريف هو ان الله تعالى خلق اسما بالحرف غير مصوت
~~الحديث ذكرته في شرح الأسماء المعروفة بالجوشن الكبير عند شرح الاسم الشريف
~~أعني يا من جعل في السماء بروجا من أراد فليرجع إليه وشعشع ضياء الشمس بنور
~~تأججه الشعشع والشعشاع والشعشعان الطويل فمعنى شعشع هنا أطال ومد الضياء
~~وهو الخطوط الشعاعية والتأجج تلهب النار كالأجيج وفيه ايماء إلى تشبيه
~~الشمس بسراج لمحفل العالم على سبيل الاستعارة بالكناية والتخييلية قال
~~تعالى وجعلنا الشمس سراجا وفى اصطلاح مأخوذ من الآية الشريفة وهي قوله
~~تعالى جعل الشمس ضياء والقمر نورا الضياء هو الضوء الذاتي والنور هو
~~العارضي فالمعنى شعشع الضياء الشمسي بنور مودع في باطن ذلك الضياء من الله
~~نور الأنوار فان النور الحسى رقيقة النور الحقيقي المعنوي وآيته أو شعشع من
~~شعشعت الشراب أي مزجته كقوله يا ساق لا تشعشع الراح بما * فهو يكف عاملا من
~~عمل أي مزج ضياء الشمس القائم بجرمها بنور يحصل من تلهب ذلك الضياء أو بنور
~~الله الذي كروح لتأجج الشمس وضيائها وهو نور كل نور ويمكن ان يرجع ضمير
~~تأججه إلى ms373 من على سبيل الإضافة لأدنى ملابسة كما أشرنا إليه ومزجه ح
~~استهلاكه تحت نور الله الواحد القهار وقد يق الضوء فرع النور والنور يطلق
~~على ما للشئ في نفسه كالنور القائم بنفس الشمس ويؤيده اطلاق الاشراقيين
~~النور على النور الغنى والعقول والنفوس ثم إنه (ع) بعد ذكر الفلك أفرد ذكر
~~الشمس لمزيد العناية به فإنه النير الأعظم وقلب العالم سيد الكواكب أية نور
~~الله القاهر لقهره أنوار الكواكب الموجودة عند طلوعه وهو فاعل النهار وجاعل
~~الصباح بإذن فالق الاصباح وقدرة جاعل الظلمات والنور الفتاح النفاح وميض
~~قدسي لتأويل شمسي التأويل ان يراد بالشمس عقل الكل الذي هو ضياء لعالم
~~الجبروت وسراج لقطان ذلك النادي وسكان ذلك المحفل بل هو مصباح أيضا لعالم
~~الملكوت ونبراس لنشأة الناسوت لان النفس الكلية التي هي سراج عالم الملكوت
~~خليفة عقل الكل والخليفة بصفة المستخلف بل هو هو بوجه وهو الشمس وهي القمر
~~وهذا الشمس الذي في عالم الملك أيضا ظل لذلك الشمس والظل لا يباين ذا الظل
~~من جميع الوجوه فجميع العوالم والمجالي مستضيئة بضيائه من الصدر
~~PageV02P011
# إلى الساقة كما هو نور الله وعلم الله وقدرة الله وفى الجمع بين الصباح
~~والليل والفلك والشمس مراعاة النظير وبين التبلج والظلمة والغيهب طباق وكذا
~~بين النطق والتلجلج طباق اخر ولما بدل (ع) السياق وغير التوصيف من نوع إلى
~~نوع اخر والتعبير عن سجع إلى سجع اخر أعاد (ع) ذكر الموصوف جل شانه وابرز
~~حرف النداء ثانيا فقال (ع) يا من دل على ذاته بذاته هذه كلمة علية صدرت من
~~معدن الولاية ومنبع الكاشفة نعم أمثال هذه الكلمات من مثل كلمة الله العليا
~~والآية الكبرى على العالي الاعلى ليست بعزيزة وبيانها مع ضيق المقام بوجوه
~~أولها ان الطرق إلى الله تعالى وإن كانت كثيرة بل بعدد أنفاس الخلايق لأنه
~~تعالى ذو فضايل جمة وذو جهات نورانية لا تعد ولا تحصى لكن أشرف الطرق
~~واوثقها وأخصرها طريقة الحكماء الإلهيين بل المتألهين الذين يستشهدون به لا
~~بغيره عليه وهي ms374 طريقة الوجود والموجود من حيث هو موجود واما الطرق الأخرى
~~التي يستشهد فيها بغيره فليست كك فالطريقة الحقة الإلهية بل التألهية ان يق
~~الموجود إن كان واجبا فهو المطلوب والا استلزمه وتفصيله ان الموجود من حيث
~~هو موجود هو الوجود لكن لا المفهوم العام البديهي بل الوجود الحقيقي الذي
~~هو حيثية طرد العدم والاباء عنه وجهة ترتب الأثر وهو معنون هذا المفهوم
~~ومحكى عنه به وقد ثبت في الكتب الحكمية والذوقية التألهية أصالته وانه
~~حقيقة كل ذي حقيقة وكما أن لمفهومه عموما لا يكون شئ الا ويصدق هو عليه كك
~~لحقيقته سعة لا يشذ شئ عن حيطتها ولا ثاني لها ولذلك لا سبب لها مطلقا لا
~~سبب منه ولا سبب عنه ولا سبب فيه ولا سبب به ولا سبب له لاستلزام وجودها
~~لها الخلف وكما أن لمفهومه بداهة كك لحقيقته شدة نورية وقوة ظهور لا أظهر
~~منها وهي الظاهرة بذاتها المظهرة لغيرها فنقول الوجود الحقيقي إن كان واجبا
~~فهو المطلوب والا استلزمه لا لأنه إذا لم يكن واجبا كان ممكنا فيلزم إما
~~الدور واما التس أو المطلوب بل لأنه يلزم من الرفع الذي في النظرة الأولى
~~وهي حمقاء الوضع في النظرة الثانية بلا مؤنة زائدة لان حقيقة الوجود لا
~~يتطرق إليها الامكان بمعنى سلب الضرورتين ولا بمعنى جواز الطرفين ولا بمعنى
~~تساوى النسبتين بناء على بطلان الأولوية لان ثبوت الشئ لنفسه ضروري وسلبه
~~عن نفسه محال ونسبة الشئ إلى نفسه كيف تساوى نسبة نقيضه إليه ولا يتطرق
~~إليه الافتقار والتعلق بوجود لأن المفروض الحقيقة بقول مرسل وكل حقيقة
~~جامعة لجميع ما هو من سنخها عرية بذاتها عما هو من غرايبها وغرايب الوجود
~~ما هو من سنخ العدم وبهذه الطريقة كما يثبت وجود واجب الوجود PageV02P012
# بالذات يثبت توحيده فانظر انا لم نستدل في هذا المنهج القويم بغيره تعالى
~~عليه فان الوجود الذي نستدل به على الوجوب ليس غريبا عنه بل الوجود الحقيقي
~~كاشف عن الوجوب الذاتي بل هو هو لان الشيئية ms375 إما شيئية وجود واما شيئية
~~مهية ولا ثالث وشيئية المهية حيثية ذاتها حيثية عدم الاباء عن الوجود
~~والعدم ولا تليق هذه بساحة عز من لا يحوم حوله شئ من انحاء العدم ولو كان
~~عدما عقليا تعمليا فبقى شيئية الوجود وانظر إلى شرافتها لان الوجود منبع كل
~~شرافة ومعدن كل إنافة وانظر إلى وثاقتها وأخصريتها حيث لم نتمسك فيها
~~ببطلان التس ولا بأخذ حدوث العالم ولا بغير هما مما يتطرق إليها المنوع ولو
~~أثبتت المقدمات الممنوعة ولكن يطول المسافة جدا ولم ندع الوجود الذي هو
~~أبده وأظهر من كل شئ فان عنوانه أول الاوايل في الذهن يعرفه كل غبي وصبى
~~ومعنونه أول الاوايل في الخارج وهو الظاهر في شئ وفيئ ولم نؤثر عليه
~~الأحفياء ولم نجعلها أوساطا في البرهان من الحدوث والامكان والحركة ونحوها
~~مما جعلت في الطرق الأخرى مفروغا عنها مع خفاء تحققها وتعقلها الا
~~بالاكتساب وبتوسط الوجود الخارجي والذهني في العاقل والمعقول في ابراز
~~احكامها ومن كلمات سيد الشهداء الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام
~~ألغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك متى غبت حتى تحتاج إلى
~~دليل يدل عليك أو متى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا
~~تراك ولا تزال عليها رقيبا وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا ثم من
~~الطرق الأخرى المشهورة التي نذكر بعضها اجمالا حذرا من الملال طريقة الحدوث
~~للمتكلمين وهي ان العالم حادث للدلايل الدالة عليه وكل حادث لابد له من
~~محدث غير حادث دفعا للدور والتس وهو الواجب تعالى فعند المتكلم العالم أي
~~المهيات الامكانية كأنها أظهر (وكه)؟؟ التي هي الحدوث فرأى المهيات التي
~~شأنها الاختفاء وجعلها مفروغا عنها واخذها شيئا موضوعا مسلما واخذ الحدوث
~~الذي من صفات الخلق ولم يعرف الوجود الحقيقي الذي هو ظاهر بالذات ومظهر
~~لتلك المهيات واحكامها ولا نظر إلى مفهوم الوجود الذي ليس غريبا عن الحق
~~تعالى بل يطلق عليه وهو مصداقه والموضوعية والمفروغية ms376 والبينية مائية وهلية
~~حق الوجود فلم يعدلوا ولم يضعوا الشئ موضعه ومنها طريقة الامكان والمهية
~~لبعض الحكماء وهي ان المهية الامكانية الموجودة الوجود والعدم بالنسبة إلى
~~ذاتها على السواء PageV02P013
# والمتساويان ما لم يترجح أحدهما بمرجح منفصل لم يقع وذلك المرجح إن كان
~~ممكنا كان الكلام فيه كالكلام في الأول حتى ينتهى إلى مرجح واجب بالذات
~~دفعا للدور والتس ومنها طريقة الحركة للحكماء الطبيعيين وهي ان المتحرك
~~لابد له من محرك غيره إذ المتحرك لا يتحرك عن نفسه فذلك المحرك إن كان
~~متحركا فالكلام فيه كالكلام في الأول حتى ينتهى إلى محرك غير متحرك دفعا
~~للدور والتس وهو الواجب بالذات وقد يستدلون عن متحرك خاص كالفلك والنفس
~~الناطقة والكلام في تفضيل الطريقة الحقة على هاتين الطريقتين كالكلام في
~~طريقة أهل الكلام نعم كما أشرنا أولا هذه أيضا طرق إلى الله تعالى لكن أين
~~ضياء الشمس من ضوء السراج وثانيها ان العقل بأي دليل يستدل عليه ما لم
~~يستودع من حول الله تعالى ولم يستعر من قوة الله ولم يكتحل بنور الله
~~سبحانه لم يعرف شيئا ولله در من قال إذا رام عاشقها نظرة * ولم يستطعها فمن
~~لطفها * اعارته طرفا رآها * به فكان البصير بها طرفها والى هذا ينظر قول من
~~قال في الحمد لله يراد بالحمد القدر المشترك بين المبنى للمفعول والمبنى
~~للفاعل أي المحمودية والحامدية له ومعلوم انه لا حول ولا قوة الا بالله
~~العلي العظيم وهذا أحد وجوه قوله (ع) رب لا احصى ثناء عليك أي من حيث انا
~~انا وأنت أنت وظاهر انه شرك خفى واثبات وجود مقابل له فكيف يكون التثنية
~~ثناء أنت كما أثنيت على نفسك أي نور وارد منك يثنى عليك بحيث لا أكون في
~~البين وقيل بيني وبينك انى ينازعني فارفع بلطفك انى من البين وقيل وجودك
~~ذنب لا يقاس به ذنب وسئل عارف بم عرفت ربك قالوا بواردات ترد على قلبي من
~~عنده فبقوة العقل من حيث هو عقل لا يمكن ان يتخطى ms377 إلى ما هو فوق عالم العقل
~~والجسم بل بقدرة مستعارة من فنائه وبعين ناظرة مستدانة من جنابه لان المدرك
~~لابد ان يكون من سنخ المدرك وفى دعاء أبى حمزة الثمالي عن علي بن الحسين
~~(ع) لولا أنت لم أدر ما أنت وعن العارف الكامل الشيخ عبد الله الأنصاري ما
~~وحد الواحد من واحد إذ كل من وحده جاحد * توحيد من ينطق عن نعته * عارية
~~أبطلها الواحد توحيده إياه توحيده * ونعت من ينعته لاحد وثالثها ان لله
~~تعالى في نوع البشر مظاهر ومرائي هم المثل الاعلى له تعالى وبقية الله
~~وتذكرة الله كما قال صلى الله عليه وآله من رآني فقد رأى الحق وما انسب
~~بالمقام قول مهيار بن مزدويه الديلمي هبي لي عيني واحملي كلفة الأسى
~~PageV02P014
# على القلب ان القلب احمل للبلا * أراك بوجه الشمس والبعد بيننا * فاقنع
~~تشبيها بها وتمثلا فنصبهم منارا في بلاده واعلاما ما هداة لعباده وحججا على
~~بريته وخلفاء على خليقته ليحق الحق بكلماته ويريهم نفسه في أعاظم أسمائه
~~وأكابر آياته وهم الأنبياء والأولياء سلام الله عليهم أجمعين وبالحقيقة هم
~~العقول الكلية في السلسلة الصعودية بإزاء العقول الكلية في السلسلة
~~النزولية وكما أن أولئك العقول لانتفاء الامكان الاستعدادي والحالة
~~الانتظارية وبالجملة المادة ولواحقها عنها واختفاء امكانها الذاتي تحت سطوع
~~نور الأزل فلم يمكنه من البروز كانت من صقع الربوبية باقية ببقاء الله
~~موجودة بوجود الله كك هؤلاء العقول الصاعدون لتخلقهم باخلاق الله ونضوهم
~~جلابيب الأبدان وتمكنهم في مقام خلع النواسيت والى كون هؤلاء العقول
~~مكافئين لأولئك يشير كلام الشيخ الاشراقي في حكمة الاشراق والكامل من
~~المدبرات أي الأنوار الاسفهبدية الانسانية بعد المفارقة تلحق بالقواهر أي
~~بالعقول فيزداد عدد القديسين أي عدد العقول من الأنوار الكاملة المدبرة إلى
~~غير النهاية وقال في موضع اخر في أن الاتحاد الذي بين الأنوار المجردة انما
~~هو الاتحاد العقلي لا الجرمي وكما أن النور الاسفهبد لما كان له تعلق
~~بالبرزخ وكانت الصيصية مظهره فتوهم انه فيها وان لم يكن فيها فالأنوار ms378
~~المدبرة إذا فارقت من شدة قربها من الأنوار القاهرة العالية ونور الأنوار
~~وكثرة علاقتها العشقية معها يتوهم انها هي فيصير الأنوار القاهرة العالية
~~مظاهر للمدبرات كما كانت الأبدان مظاهر لها قبل انتهى وهذا سر بعض الشطحيات
~~الصادرة من بعض العرفاء والحاصل انهم (ع) في العايدات كالعقول في الباديات
~~بل هم أعلى منها كما قال بعض أولاد ختمهم وسيدهم وروح القدس في جنان
~~الصاغورة ذاق من حدايقنا الباكورة وقال جبرئيل (ع) ليلة المعراج لو دنوت
~~أنملة لاحترقت ونعم ما قال المولوي احمد أر بكشايد آن پر جليل * تا أبد
~~مدهوش ماند جبرئيل وقال الشيخ العطار چون بخلوت جشن سازد با خليل * پر
~~بسوزد در نكنجد جبرئيل * چون شود سيمرغ جانش اشكار موسى از وحشت شود موسچه
~~وار * فمن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله ومن أحبهم فقد أحب
~~الله ومن أبغضهم فقد أبغض الله كما قال أي بسا كس را كه صورت رآه زد قصد
~~صورت كرد وبر الله زد ان قلت العقول مطلقا لم يكن ذات الله تعالى فكيف يكون
~~فيما PageV02P015
# ذكرتم دلالة الذات على الذات قلت إنها وان لم تكن ذات الله لكنها باقية
~~ببقاء الله موجودة بوجود الله لا بوجودات على حيال أنفسها ولا نفسية لها
~~انما هي كالمعاني الحرفية غير مستقلة بالمفهومية كما قيل كنا حروفا عاليات
~~لم نقل * متعلقات في ذرى أعلى القلل فهى مقام ظهور الأسماء الحسنى للكنز
~~المخفي المسمى والاسم عين المسمى من وجه وغيره من وجه وأيضا دلالتها على
~~ذات الله باعتبار حملها أعباء صفات الله تعالى لا باعتبار نفس الحامل
~~والمظهر المستهلك تحت أنوار الصفات فبالحقيقة صفاته دلت على ذاته ولا حكم
~~ولا دلالة لنفس الحامل لأنه لكمال رقته ولطافته لالون له في نفسه فانصبغ
~~بصبغة صفات الله كالمهية والهيولي المبهمتين الفاينتين في الوجود والصورة
~~وكالمراة في عالم الشهادة حيث كانت فانية في الصور المرئية فيها فلا يرى
~~نفسها إذ لا يمكن بروز الصور التي فيها من بروزها والصفات ms379 وإن كانت بحسب
~~المفهوم غير الذات المتعالية لكنها بحسب الوجود عين الذات فدل ذاته على
~~ذاته ثم على صفاته ثم صفاته على أفعاله ورابعها ان الشئ له وجود عيني ووجود
~~ذهني ووجود لفظي ووجود كتبي والوجود الذهني حسى وخيالي ووهمي وعقلي وجميع
~~هذه الوجودات أطوار الشئ وظهوراته وذلك الشئ أصلها المحفوظ وسنخها الباقي
~~والأداني إذا جعلت آلات لحاظ الأعالي فهى هي بوجه وليست هي هي بوجه فالوجود
~~الكتبي كصورة زيد المكتوبة على لوح مثلا إذا جعل آلة لحاظ وجوده الذهني أو
~~العيني لا يباينهما كيف ولو باينهما لم يسر احكام نسبت إليه بالكتب من كونه
~~حيا أو ميتا أو صحيحا أو مريضا أو غير ذلك إليه والتالي باطل وإذا كان هذا
~~هكذا والوجود الكتبي واللفظي ابعد من العيني لاختلاف مهياتها ولان دلالتهما
~~عليه بالوضع لا بالطبع فما ظنك بالوجود الذهني إذا جعل آلة لحاظ الوجود
~~العيني ولا سيما في الصور الذهنية المطابقة النفس الامرية بوجدان الحدود
~~والرسوم والوجود والبراهين وبالجملة ما هو وهل هو ولم هو كما هو شأن الحكيم
~~فان دلالته بالطبع على الوجود العيني واشتراكهما في المهية إذ الأشياء تحصل
~~بمهياتها في الذهن والذاتي لا يختلف ولا يتخلف فالشمس الذهني إذا جعل مراة
~~لملاحظة الشمس العيني فهو هو بوجه ويسرى الاحكام منه إليه وإذا اخذ مستقلا
~~فليس هو هو ولكل حكمه وهذا أحد وجوه قولهم الاسم عين المسمى أي حتى اللفظي
~~والكتبي والحق عندنا انه هو هو بوجه أي مأخوذا لا بشرط وليس هو بوجه أي
~~مأخوذا بشرط لا ومن هنا يظهر سر احترام PageV02P016
# الأسماء المكتوبة لله وللنبي والأئمة (ع) إذا عرفت هذا فنقول الصور
~~العقلية التي يجعلها العارف والعالم به والذاكر له عنوانات ذاته وصفاته هي
~~هي بوجه وليست هي هي بوجه فالمعرفة به بالعنوانات المطابقة معرفته ومعرفة
~~صفاته ولا يستحق ولا يصح فيها السلب وكذا تذكر الذاكر له بأسمائه الحسنى
~~اللفظية ومعانيها الشامخة التي يرفع درجة الذاكر بتدبرها تذكر بلا شايبة
~~خلط وغلط وذلك باعتبار الوجه ms380 الأول وبضميمة ان كل مفهوم يصدق على نفسه
~~بالحمل الأولى الذاتي ولا يسلب عن نفسه فمفهوم الوجوب وجوب ومفهوم الامكان
~~امكان ومفهوم الامتناع امتناع وليس مفهوم الوجوب بذاته امكانا أو ممكنا وقس
~~عليه وما يق انه سبحانه لا يكتنه ولا يحاط بالأدلة العقلية وكذا النقلية
~~مثل قول مولانا باقر العلوم (ع) كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو
~~مخلوق مثلكم مردود إليكم فذلك باعتبار الوجه الثاني أي اخذ عنواناته
~~الذهنية بشرط لا وفقط ومعنونات فإنها ح كيفيات ذهنية مجعولات ذهنك ومخترعات
~~خاطرك وممكنات بالحمل الشايع بخلاف الوجه الأول فان الذهن مستغرق في المسرى
~~إليه الحكم فالشمس مثلا الذي في الذهن عنوان فان في المعنون الذي هو الشمس
~~العيني ولا وجود للعنوان بما هو عنوان بنفسه فضلا عن كونه كيفا أو غيره
~~وهكذا في الشمس اللفظي والكتبي إذا جعلا عنوانين للشمس الذهني فالثلثة
~~ظهورات للشمس العيني وأطوار له والوجود منفى عنها فليست ح كيفيات مبصرة
~~ومسموعة ونفسانية بل جواهر بجوهريته وموجودات بوجوده ثم إن الفرق بين
~~البيان الثالث والرابع مع اشتراكهما في بعض المبادى وهو اتحاد الاسم
~~والمسمى بوجه غير خفى لأنه أين الأسماء والأوصاف الذهنية من الأسماء
~~الوجودية التي ورد فيها عن الأئمة (ع) نحن الأسماء الحسنى الذين لا يقبل
~~الله عملا الا بمعرفتنا وأين الوجوه والعنوانات الذهنية وانى وجه الله الذي
~~أينما تولوا فثم وجه الله وتنزه عن مجانسة مخلوقاته لما اوهم الفقرة
~~السابقة سيما على الوجه الرابع التشبيه صار المقام مقام التنزيه والاجلال
~~لأنه تعالى خارج عن الحدين حد التشبيه وحد التنزيه قال تعالى ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير والمجانسة الاتحاد في الجنس ومن المعلومات تنزيهه تعالى
~~عن ذلك إذ لو كان له تعالى جنس شاركته فيه مخلوقاته ومن المتقررات في مقره
~~ان الجنس مهية مبهمة والفصل علة لتحصله وتعينه كان له فصل فيلزم ان يكون له
~~تعالى مهية وقد برهن في مقامه ان لا مهية له سوى PageV02P017
# الآنية وأيضا يلزم ان يكون مركبا فيلزم الحاجة في ms381 أصل قوام الذات وتقرره
~~وهو أشد محذورا من الحاجة في الوجود لان تجوهر ذاته ليس سوى ذينك الجوهرين
~~والامكان إذ كما أن كل ممكن زوج تركيبي كك كل مركب ممكن لا من باب انعكاس
~~الموجبة الكلية كنفسها بل من باب مبرهنية كل من القاعدتين هف ثم الأجزاء
~~إما واجبات فيلزم تعدد الواجب وأيضا يلزم الخلف إذ لا علاقة بين الواجبات
~~بالذات فلا تركيب يؤدى إلى الوحدة فيكون كل واحد بسيطا وقد فرض واجبا واحدا
~~مركبا واما ممكنات فالمحتاج إلى الممكن أمكن وأيضا يلزم مساواة الواجب
~~والممكن في الوجود لان الجنس والفصل متحدان في الوجود بمقتضى الحمل فوجود
~~فصله بعينه وجود جنسه الذي هو جنس الممكنات تعالى عنه وأيضا لو كان له
~~تعالى جنس فجنسه إما الوجود فيلزم قلب المقسم مقوما لان حاجة الجنس إلى
~~الفصل في الوجود والفرض ان الوجود قوام هذا الجنس بخلاف الأجناس في المواضع
~~الأخرى لان مهياتها غير آنياتها فمفيد وجودها غير مفيد قوامها واما غير
~~الوجود وغير الوجود إما العدم واما المهية وساحة عزه منزه عنهما جميعا
~~ويمكن ان يراد بالمجانسة معناها اللغوي فيطلق على النوع لغة ويق على ما
~~يطلق على القليل والكثير كالماء يطلق على القطرة وعلى ماء البحر والأولى ان
~~يراد بها ما يشمل جميع أقسام الاتحاد التي كل منها يختص في الاصطلاح باسم
~~وهو القدر المشترك بينها أعني الاتحاد بين شيئين في جهة جامعة فيشمل
~~المماثلة وهي اتحاد الشيئين في المهية ولازمها والمجانسة الخاصة وقد مرت
~~والمساواة وهي الاتحاد في الكم والمشابهة وهي الاتحاد في الكيف والمناسبة
~~وهي الاتحاد في الإضافة والموازاة وهي الاتحاد في الوضع والمحاذاة وهي
~~الاتحاد في الأين وكذا الهوهوية التي هي تعبير عن الحمل في الاصطلاح وهو
~~الاتحاد في الوجود ونحو ذلك وافرد المشابهة كما يأتي في قوله (ع) وجل عن
~~ملائمة كيفياته لان الكيفية أصح الاعراض وجودا واشملها حتى أن بعض علوم
~~المجردات عند بعض الحكماء كيفيات والحاصل انه كما لا مثل وند لجنابه الأقدس
~~فلا تجعلوا ms382 لله أندادا وأنتم تعلمون كك لا مجانس ولا مشابه ولا مساوى ولا
~~موازي ولا محاذى ولا مناسب له تعالى لانتفاء المهية النوعية والجنسية
~~والكيف والكم والوضع والأين والإضافة المقولية عنه بل لا شريك له في الوجود
~~لان له حقيقة الوجود وهو الموجود في نفسه بنفسه لنفسه ولغيره من حقيقة
~~الوجود سرابها وإذ علمت أن لا مناسب له تعالى فالمناسبات التي ذكرها
~~الصوفية كالتمثيل بالبحر والموج والحباب PageV02P018
# وبالشعلة الجوالة والدايرة وبالواحد والعدد وبالعاكس والعكس ونحو ذلك
~~والحكماء كالتمثيل بالحركة التوسطية والحركة القطعية وبالآن السيال والزمان
~~وبالعقل البسيط الاجمالي والعقول التفصيلية وأمثالها المقصود منها المثال
~~المقرب من وجه الذي هو ظهور منه وفان فيه لا المناسب الذي يكون شيئا على
~~حياله فهو متعال عن المثل لا عن المثال بل له الأمثال العليا كما أثبت نفسه
~~لنفسه بقوله مثل نوره كمشكاة فيه مصباح المصباح في زجاجة الآية والمثل
~~الاعلى له تعالى هو الانسان الكامل والمجانسة بفتح النون وقد يشك في فتح
~~العين وكسرها من المفاعلة التي هي مصدر فاعل ويرشدك إلى فتحها بعلاوة ضبط
~~الفتح في كلمات الفصحاء المعربة مثل المساواة والمعاطاة والمهاباة
~~والمباراة ونحوها فان الياء تقلب ألفا إذا كان ما قبلها مفتوحا وجل عن
~~ملائمة كيفياته الملائمة الموافقة والكيفية ما يق في جواب كيف هو كما أن
~~الكمية ما يق في جواب كم هو والمهية ما يق في جواب ما هو ورسم الحكماء
~~الكيف بأنه هيئة قارة لا تقتضي قسمة ولا نسبة وأقسامه كثيرة كما هو مقتضى
~~الجمع المضاف وأقسامه الأولية أربعة الكيفيات المحسوسة المنشعبة بحسب
~~المشاعر الخمسة والنفسانية كالإرادة والقدرة والجبن والشجاعة والفرح والغم
~~ونحوها وبالجملة جميع حالات النفس وملكاتها والاستعدادية والمختصة بالكم
~~وكلها مشروحة في موضعه وضمير كيفياته يمكن ان يعود إلى المخلوق الذي هو
~~مفرد مخلوقاته والأولى ان لا يفكك الضمير ويرجع إلى كلمة من والإضافة
~~لملابسة المعلولية والمملوكية لله تعالى وانما جل جناب قدسه عن أن يجامعه
~~الكيفيات لان العرض ليس في مقام وجود موضوعه وانما فيه ms383 قوته وحامل القوة هو
~~المادة والمادة لا وجود لها بدون الصورة والمركب منهما جسم تعالى عن
~~الجسمية علوا كبيرا وأيضا لو كان له كيفية فاما حادثة فيكون هو تعالى محل
~~الحوادث واما قديمة فيلزم تعدد القدماء وفى الحديث ان الله لا يوصف بالكيف
~~وكيف أصفه بالكيف وهو الذي كيف الكيف حتى صار كيفا ليس المراد من قوله (ع)
~~كيف الكيف الجعل التركيبي لوضوح محاليته بل إنه أوجد الكيف ولكن عبر به إذ
~~بالوجود يصير كل شئ نفسه بالحمل الشايع وفى حديث اخر ما وحده من كيفه أي من
~~وصفه بكيفية فقد ثناه وفى اخر كيف أصف ربى بالكيف والكيف مخلوق والله لا
~~يوصف بخلقه ولكن سئل الصادق (ع) اله كيفية قال (ع) لا لان الكيفية جهة
~~الضيق PageV02P019
# والإحاطة ولكن لابد من الخروج عن جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه فقد
~~أنكر ربوبيته وأبطله ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين
~~الذين لا يستحقون الربوبية ولكن لابد من اثبات ان له كيفية لا يستحقها غيره
~~ولا يشاركه فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره أقول هذا الحديث مثل فقرة
~~الدعاء إشارة إلى أن له تعالى صفات هي عين ذاته وليس له معاني وأحوال زايدة
~~قديمة خلافا للأشاعرة ولا حادثة خلافا للكرامية قال علي (ع) كمال الاخلاص
~~نفى الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف ولشهادة كل موصوف انه غير
~~الصفة فمن وصفه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه يا من قرب من خواطر الظنون عند
~~أهل الطريقة وأرباب السلوك الخاطر ما يرد على القلب من الخطاب أو الوارد
~~الذي لا تعمل للعبد فيه وما كان خطابا فهو على أربعة أقسام رباني وهو أول
~~الخواطر ويسمى نقر الخاطر ولا يخطى ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم
~~الاندفاع وملكي وهو الباعث على مندوب أو مفروض وبالجملة كل ما فيه صلاح
~~ويسمى الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ للنفس ويسمى هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو
~~إلى مخالفة الحق قال الله تعالى الشيطان ms384 يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء وقال
~~النبي صلى الله عليه وآله لمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر ويسمى
~~وسواسا ويعير بميزان الشرع فما فيه قربة فهو من الأولين وما فيه كراهته أو
~~مخالفة شرعا فهو من الآخرين ويشتبه في المباحات فما هو أقرب إلى مخالفة
~~النفس فهو من الأولين وما هو أقرب إلى الهوى وموافقة النفس فهو من الآخرين
~~والصادق الصافي القلب الحاضر مع الحق سهل عليه الفرق بينها بتيسير الله
~~وتوفيقه كذا قيل والظن يراد به الاعتقاد الراجح وقد يراد به اليقين كقوله
~~تعالى يظنون أنهم ملاقوا ربهم وقوله تعالى فظن أن لن نقدر عليه كما ذكر
~~المحقق العلامة شيخنا البهائي رحمه الله في الحديث السابع عشر من كتابه
~~الأربعين فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله تعالى وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فقال الرضا (ع) ذلك يونس بن متى
~~(ع) ذهب مغاضبا لقومه فظن بمعنى استيقن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه
~~رزقه الحديث وقد يق انه من الأضداد فيطلق على الراجح والمرجوح وعلى الثاني
~~حمل قوله تعالى ان نظن الا ظنا وان الظن لا يغنى من الحق شيئا PageV02P020
# وان بعض الظن اثم أقول المراد بالظن هنا العلم والإدراك المط من باب عموم
~~المجاز أو عموم الاشتراك أو تسمية العام باسم الخاص وانما عبر عنه بالظن
~~لوجهين أحد هما التأسي بالحديث القدسي قال تعالى انا عند ظن عبدي بي ولذا
~~قيل فليحسن العبد ظنه بربه وثانيهما ان العلوم من حيث هي مضافة إلينا ينبغي
~~ان تسمى بالظنون لشباهتها بها سيما ما يتعلق منها بالمبدء فان العقل وان
~~امكنه اكتناه الأشياء الا انه لا يمكنه اكتناه واجب الوجود وانما هي
~~ايقانات بل حق اليقين بما هي مضافة إلى الله الملقى وفى التعبير بالظن عن
~~الظان الذي هو العقل إشارة إلى اتحاد العاقل بالمعقول على ما هو مذهب بعض
~~المحققين وليست الإضافة من قبيل جرد قطيفة واخلاق ثياب سيما على ms385 نسخة خطرات
~~الظنون ولا بيانية بل لامية وفقا لقوله ملاحظة العيون واتحاد العاقل
~~والمعقول معناه الصحيح الحقيق بالتصديق امران أحد هما ان المعقول بالذات لا
~~بالعرض ظهور واشراق من العاقل بلا تجاف لذاته من مقامه وظهوره واشراقه
~~المعنوي لا يباينه لقد خلقكم أطوارا فكل معقول شأن من شؤون العاقل وللعاقل
~~في كل شأن من شؤونه شأن ولذاته شأن ليس للشئون فيه شأن فالمعقولات مفاهيمها
~~مجالي اشراق النفس ووجودها فيض النفس المنبسط على كل بحسبه كما أن وجود
~~المفاهيم والمهيات الامكانية في الخارج اشراق الله وفيض الله المنبسط على
~~كل بحسبه الله نور السماوات والأرض وثانيهما ان العاقل في مقامه الشامخ
~~جامع لوجود كل معقول بالذات بنحو أعلى وابسط فهو مقام رتقها وهي مقام فتقه
~~وهو مقام اجمالها وهي مقام تفصيله فهو كالمحدود وهي كالحد وهو كالعقل
~~البسيط وهي كالعقول التفصيلية ثم إن قرب الحق تعالى من الخواطر الربانية
~~واضح فإنها خطاباته وكلماته مع قلوب أرباب القلوب وكلام المتكلم ولا سيما
~~الكلمات التامات المجردات مأخوذة لا بشرط لا يباينه واما قربه من الخواطر
~~الأخرى سيما الملكية فلان وجود تلك الخواطر مضاف إلى الله تعالى بالوجوب
~~فان نسبة الشئ إلى فاعله بالوجوب والى قابله بالامكان وأيضا نسبة حقيقة
~~الوجود إلى الوجود الصرف بالحقيقة والى المهية بالمجاز وأيضا إليه أولا
~~وبالذات واليها ثانيا وبالعرض ولذا قال أمير المؤمنين علي (ع) ما رأيت شيئا
~~الا ورأيت الله قبله وهذا القرب ليس قرب شئ من شئ وانما هو قرب شئ بحقيقة
~~الشيئية من فيئ من حيث هو فيئ ثم إن كون الوجود بشراشره حتى وجود الشيطان
~~والشيطاني ووجود PageV02P021
# النفس اللوامة والامارة والنفساني من الله إذ اله الكل واحد والقول
~~بالثنوية والقول بالأقانيم الثلاثة والقول بالتخميس من بعض الأقدمين كلها
~~باطل أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار لا ينافى كون بعض الخواطر
~~من الشيطان ومن النفس وتسميتها وساوس وهواجس لان مهيتها وحدودها ونقايصها
~~منهما إذ السنخية بين العلة والمع معتبرة فالوجود معلول الوجود والعدم
~~معلول ms386 العدم والمهية معلول كلازم المهية من حيث هي فالطيبات للطيبين
~~والخبيثات للخبيثين والحكم للعنصر الغالب فلإجتلاب العدم في النظام الكلى
~~والنظام الجزئي إلى هذه الآثار واستهلاك الوجود فيها بحيث انها تكاد ان
~~تلتحق بالاعدام أو بالمهيات المطلقة الغير المعتبر فيها الوجود لا يليق الا
~~بالانتساب إلى المبادى المحدودة السرابية ولا يستشعر ذلك الغافل المحجوب
~~والمشرك بالجهة الوجودية النورانية التي من الله فيها حتى لا يسمى وسواسا
~~أو هاجسا والشرافة والخسة والتفاضل بسبب الاستشعار وعدمه فالخير بيديه ولو
~~كان وجودا مستهلكا في الناقصات والسيئات والشر ليس إليه ولو كان الحدود
~~والتعينات في الكاملات والحسنات فله الحمد ومن يجد خيرا في نفسه فليحمد
~~الله ومن يجد شرا فلا يلومن الا نفسه وفى الدعاء إليه يرجع عواقب الثناء
~~وفى الكتاب الإلهي ان تصبك حسنة فمن الله وان تصبك سيئة فمن نفسك وفى
~~الحديث القدسي يا بن ادم انا أولي بحسناتك منك وأنت أولي بسيئاتك منى
~~وليعمم الخير والحسنة حتى يشملا الجهة النورانية والوجه الوجودي في كل شئ
~~فإنهما من الله كما قال تعالى قل كل من عند الله وليعمم الشر والسيئة حتى
~~يشملا الجهة الظلمانية والوجه العدمي وشيئية المهية فإنها من النفس
~~والشيطان وبعد عن ملاحظة العيون لما استفيد من قربه تعالى من خواطر الظنون
~~بالبيان المذكور مشهوديته لأهل الشهود والخواص الذين هم أهل الله المعبود
~~ولعله اوهم الرؤية البصرية اردفه بهذه الفقرة والمراد بالبعد البعد العقلي
~~بمقتضى البرهان لا البعد الذي قد يجامع الامكان ففيه رد على المشبهة الذين
~~يقولون بصحة رؤيته في الجهة والمكان دنيا وعقبى لكونه عندهم جسما تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا وعلى الأشاعرة الذين قالوا بصحة رؤيته في الآخرة منزها عن
~~الجهة والمكان وقد طال التشاجر بين المعتزلة والأشاعرة في مسألة الرؤية
~~فذهب PageV02P022
# المعتزلة إلى الامتناع دنيا وآخرة والأشاعرة إلى الجواز آخرة فقالوا انه
~~تعالى يرى وينكشف لعباده المؤمنين في الآخرة انكشاف البدر المرئي وحرر بعض
~~متأخريهم محل النزاع بأنه لا نزاع للنافين في جواز الانكشاف التام العلمي ms387
~~ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرئي في العين أو اتصال الشعاع
~~الخارج من العين بالمرئي وانما محل النزاع انا إذا عرفنا الشمس مثلا بحد أو
~~رسم كان نوعا من المعرفة ثم إذا أبصرناها وغمضنا العين كان نوعا آخر من
~~المعرفة فوق الأول ثم إذا فتحنا العين حصل نوع آخر من الادراك فوق الأولين
~~نسميه الرؤية ولا تتعلق في الدنيا الا بما هو جهة ومكان فمثل هذه الحالة
~~الادراكية بل تصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بالحق المتعال
~~منزها عن الجهة والمكان أم لا والكتب الكلامية مشحونة بذكر حجج الفريقين من
~~أراد فليطالعها والحق ان مراد محققي الأشاعرة من الرؤية هو شهود الحق بالحق
~~بعين اليقين أو حق اليقين كما مر في بعض وجوه قوله (ع) يا من دل على ذاته
~~بذاته وهو مجمع عليه للعرفاء الشامخين والعقلاء والمتكلمين بل جميع ارسال
~~الرسل وانزال الكتب وارشاد الكاملين المكملين انما هو للايصال إلى هذه
~~البغية العظمى والغبطة الكبرى كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس الا
~~ليعبدون وفى القدسي خلقت الخلق لكي اعرف والفلاسفة قالوا الفلسفة هي التشبه
~~بالإله أو التخلق باخلاق الله علما وعملا وجعلوا أخيرة مراتب العمل أيضا
~~الشهود والمعرفة فان العمل تهذيب الظاهر وتهذيب الباطن والتحلي بالفضايل
~~والفناء ثم فسروا الفنا بان يرى ويشاهد كل قدرة مستغرقة في قدرة الله تعالى
~~وكل علم مستهلكا في علمه تعالى بل كل وجود وكمال وجود مستهلكا في وجوده
~~فانظر إلى جعلهم غاية العمل هي المعرفة والشهود ولذا فسر المفسرون ليعبدون
~~بقولهم ليعرفون وكما أن المعرفة الشهودية هي الغبطة العظمى فالحرمان عنها
~~هو الغبن الأفحش وسم باب الأرقش كما أخبر عن سوء عاقبة المحرومين كلا انهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون وفى دعاء كميل عن علي (ع) فهبني يا إلهي وسيدي
~~ومولاي وربى صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك وفى مناجاة الشيخ عبد الله
~~الأنصاري قدس سره إلهي چون آتش فراق داشتى با آتش دوزخ چكار داشتى وقولهم
~~في ms388 تحرير محل النزاع فمثل تلك الحالة الادراكية اه ينادى بذلك فإنه يكون من
~~باب خذ الغايات ودع المبادى وبذلك فليتصالح الفئتان فان الانكشاف التام
~~العلمي المجوز عند المعتزلة يحمل على العلم الحضوري ولا يقتصر على الحصولي
~~ان قلت إذا كان المراد بالرؤية PageV02P023
# هي الشهود والعلم الاشراقي الحضوري فكيف طلب موسى (ع) الرؤية وهو طلب
~~الحاصل له وكيف أجيب بلن تراني قلت الرؤية والشهود على وجه حاصل لأكثر
~~الأولياء ولاكثر الأنبياء عادته وديدنه وانما طلب الرؤية على وجه اقتضاه
~~مقام الخاتمية وبوجه اخر أقوال لطلاب الحق جل شانه مراتب فمنهم من يراه بان
~~يشاهد الكل مظاهر أسمائه ومجالى صفاته وهذا مقامه ولكن يطلب ان يراه بان
~~يشاهد أسمائه وصفاته ويستهلك في نظر شهوده المظاهر فيرى الحيوان مظهر
~~المدرك السميع البصير والملك مجلى السبوح القدوس والانسان مظهر اسم الجلالة
~~وهكذا ولكن يطلب مقاما أشمخ وأعلى منه وهو ان يرى المدرك السميع البصير
~~السبوح القدوس من غير أن يرى الحيوان والملك أو يرى الله جل جلاله من غير
~~أن يرى الانسان وهكذا ومنهم من هو في المقام الثاني أعني يرى السميع البصير
~~لا الحيوان والسبوح القدوس لا الملك والله تعالى لا الانسان الكامل ولكن
~~يطلب مقاما أشمخ منه وهو ان يرى المسمى والموصوف لا الأسماء والصفات لان
~~كمال الاخلاص نفى الصفات كما هو المأثور عن صاحب هذا الدعاء فيقال له لن
~~تراني إذ لا يرى ذاته كما هو هو الا هو ويتلاشى عند نار هذا التجلي كل ما
~~هو سوى ذاته فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا آلو العزم ولا آدم ولا
~~خاتم ويقال ان في التورية انه لا يراني ابن ادم وهو حي أي بحيوته الامكانية
~~وبانيته المحدودة وقريب من هذا ما ورد انه لا يقوم القيمة وعلى وجه الأرض
~~من يقول الله الله وتخصيص الأشاعرة الرؤية بالآخرة باعتبار ان الكامل بما
~~هو مشاهد للأمور الباطنة أخروي وإن كان ببدنه بعد في الدنيا أو باعتبار ان
~~أعذب انحاء الشهود وأحلاها ms389 وأخلصها عن الشوايب واصفاها وأمثلها واسناها
~~يتيسر في الآخرة كما قال تعالى فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد وكما قال
~~الناطق بكلمة لم أعبد ربا لم أره والمبدى بمخزونة لو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا عند الشهادة فزت برب الكعبة واما الرؤية البصرية فلا ينبغي للعاقل ان
~~يتوقف في محاليتها لأنها لا تعقل بلا مكان وجهة وبدون مقابلة ومواجهة
~~وتأثير القوى الجسمانية وتأثرها بمشاركة الوضع وكل ذلك من لوازم الجسمية
~~والأشاعرة أيضا متحاشون عنها ومن أصر منهم على الرؤية البصرية فنحن نتبرأ
~~منهم وما حققنا انما هو تفسير وتأويل للروية والنظر الواردين في كلام الله
~~تعالى ورسوله وأوليائه وبذل جهدنا انما هو فيه ثم إن بين قرب وبعد تضادا
~~كما أن بين الظنون والعيون ايهام التضاد وعلم بما كان قبل ان يكون
~~PageV02P024
# ليس المقصود التخصيص بما كان في الماضي بل المعنى هو تعالى عالم بالكائن
~~قبل كونه سواء كان ما كان أو ما يكون في الحال أو في الاستقبال لان الافعال
~~المنسوبة إليه جل شانه منسلخة من الزمان بل المقصود بالكون ما يرادف الوجود
~~ليشمل المبدعات والمخترعات والمكونات كما في الدعاء يا كائن يا مكون يا
~~كينون يا كينان لا الكون المقابل للابداع والاختراع في بعض الاصطلاحات حيث
~~يقال عالم الكون وعالم الكيان ويراد عالم الطبيعة فحسب أو الماضوية باعتبار
~~الكينونة في العلم قبل ان يكون وفى هذه الفقرة الشريفة دلالة على مطلبين
~~أحد هما انه تعالى عالم بجميع ما سواه لعموم الموصول وثانيهما ان علمه بها
~~سابق على وجودها إما المطلب الأول فالبرهان الدال عليه المعتبر عند
~~المحققين من الحكماء والمتكلمين ان ذاته علة لجميع ما سواه وذاته عالم
~~بذاته والعلم بالعلة مستلزم للعلم بالمع (بالمعلول) إما ان ذاته علة لجميع
~~ما سواه فلان العلة المؤثرة المستقلة يجب ان يسد جميع انحاء عدم المع ولا
~~يتأتى ذلك بالعلل الامكانية لان من جملة انحاء عدم معلولها انعدامه
~~بانعدامها ولا يمكنها سد انعدام نفسها فجميع الممكنات ولو كانت غير متناهية
~~في ms390 حكم ممكن واحد في جواز طريان العدم عليها فالسد المذكور لا يتمشى الا من
~~العلة الوجوبية فواجب الوجود بالذات مبدء سلسلة الممكنات وساد خلة
~~المحتاجات واما ان ذاته عالم بذاته فلانه مجرد وثبت في مقامه ان كل مجرد
~~عالم بذاته كما أن كل عاقل مجرد وأيضا هو معطى وجود العالمين بذواتهم
~~كالنفوس والعقول ومعطى الكمال أحق به واما ان العلم بالعلة مستلزم بالمع
~~فلان المراد بالعلم بالعلة العلم بحيثية وجهة بها يكون العلة علة كالعلم
~~بالصورة النوعية النارية فان النار علة للسخونة بتلك القوة المسخنة لا
~~بصورته الجسمية أو بمادته وتلك الحيثية قد تكون ضميمة زايدة كما ذكر وقد
~~تكون عين ذات العلة كما إذا فرضت تلك القوة قائمة بذاتها لا بمادة وفى واجب
~~الوجود عين ذاته بلا فرض إذ لا صفة فيه الا صريح ذاته فكما ان وجود حيثية
~~العلية في الخارج لا يتخلف عنه وجود المع كك وجدانها العلمي حضورا أو حصولا
~~والا فلا علية ولا معلولية هف فثبت انه تعالى كما أنه عالم بذاته عالم بما
~~عدا ذاته كلياته وجزئياته مجرداته ومادياته لان الكل معلولاته ثم لما كان
~~علوه تعالى ومجده بذاته كان العلم الذي هو كمال ذاته علمه بذاته تفصيلا وهو
~~بعينه علمه بما عدا ذاته اجمالا والى هنا اتفق المشاؤن والاشراقيون وبعد
~~ذلك اختلفوا فقال المشاؤن علمه التفصيلي بما سواه حصولي أي صور قائمة بذاته
~~تعالى PageV02P025
# وقال الاشراقيون حضوري أي وجودها علمه بها والحق هو الثاني واما المطلب
~~الثاني فنقول علمه تعالى له مرتبتان علم عنائي ذاتي في مقام الخفا والغيب
~~المطلق وعلم فعلى في مقام الظهور والفعل فالأولى مقام التفصيل في الاجمال
~~وهو ما قال الحكماء الراسخون فيه ان بسيط الحقيقة كل الأشياء بنحو أعلى
~~وليس بشئ منها والثانية مقام الاجمال في التفصيل الله نور السماوات والأرض
~~وفيه قال الحكماء الإلهيون صفحة نفس الامر وصحيفة عالم الوجود في الأعيان
~~بالنسبة إليه تعالى كصفحة الأذهان بالنسبة إلينا ففي الأولى وجدان ذلك
~~البسيط كل وجود بنحو ms391 أعلاه علم سابق على كل مرتبة فان العلم بالشئ هو حضوره
~~للمجرد وأي حضور أشد من حضور النحو الاعلى من الشئ للمجرد المنطوى في حضور
~~ذاته لذاته فان علمه بذاته على وجه يستتبع علمه بما عدا ذاته والاستتباع
~~والاستلزام هنا على التحقيق من قبيل الملزوم واللازم الغير المتأخر في
~~الوجود كما في مفاهيم أسمائه وصفاته بالنسبة إلى وجود ذاته وصور أسمائه
~~وصفاته من المهيات والأعيان الثابتات كذلك بالنسبة إلى وجود ذاته فهو تعالى
~~عن المثل والتشبيه كمرآة فيها صور جميع الأشياء إذا كانت عالمة بذاتها
~~حاضرة ذاتها لذاتها ثم في مقام العلم الفعلي الثانوي أيضا علم سابق لان
~~وجود الأشياء بما هو مضاف إليها معلوم الله وهو بما هو مضاف إلى الله علمه
~~ومعلوم ان اضافته إلى الله سابقة سبقا ذاتيا أزليا على اضافته إلى مهياتها
~~الامكانية وهو بما هو معلوم ليس صفة لله تعالى وفيه التغير والتغاير وبما
~~هو علم صفة فعلية لله ليس فيها تكثر كما قال تعالى وما امرنا الا واحدة ولا
~~فيها تغير كما قال الحكماء الأزمنة والزمانيات بالنسبة إليه تعالى كالان
~~والأمكنة والمكانيات بالنسبة إليه كالنقطة فلا دثور ولا زوال ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق ولا مضى ولا حال ولا استقبال لديه ليس عند ربى صباح ولا
~~مسا بل هذا هكذا عند مقربي حضرته فضلا عن جنابه الأقدس بل عنوان الوجود إذا
~~تذكرت احكامه المذكورة في العلم الإلهي يرشدك إلى ما ذكرنا فضلا عن عنوان
~~الوجوب وفى العلم مباحث شريفة ولكن فيما ذكرنا غنية للمستبصر يا من أرقدني
~~في مهاد امنه وأمانه أرقدني أنامني والامن ضد الخوف وهو اطمينان القلب
~~وسكون النفس والأمان الحراسة والكلائة ولما مجده تعالى بذكر طايفة من
~~الفضايل بعضها ثبوتية جمالية وبعضها سلبية جلالية كما قال تعالى تبارك اسم
~~ربك ذو الجلال والاكرام شرع في تعظيمه بذكر بعض أمهات الفواضل بعضها من باب
~~جلب المنفعة من باب دفع المضرة ومن أمهات جوالب المنفعة الامن PageV02P026
# والأمان كما قدم على الايمان ms392 في دعاء اخر وهو اللهم إني أسئلك الامن
~~والايمان بك وإضافة المهاد وهو الفراش والمهد إليه من قبيل إضافة المشبه به
~~إلى المشبه مثل لجين الماء وذهب الأصيل والفقرة من باب التمثيل لرأفته
~~وشفقته فإنه أشفق بك من الام الشفيقة فهو كالتمثل المركب في قولهم أراك
~~تقدم رجلا وتؤخر أخرى فقد مثل رأفته وعطوفته بعباده بحال أم شفيقة أو أب
~~رحيم عطوف ينيم الولد في المهد مراقبا محارسا له من غير أن يكون في
~~المفردات مجاز وعليه حمل كثير من متشابهات القران مثل قوله تعالى الرحمن
~~على العرش استوى والسماء بنيناها بأيد وغير ذلك وقد قال الحكماء ان الناس
~~للتخييل والتمثيل أطوع منهم للتصديق بل رجح بعضهم كثيرا من القياسات
~~الشعرية على كثير من الخطابيات ومن أمهات الجوالب اليقظة كما قال (ع)
~~تلقينا وأيقظني إلى ما منحنى به من مننه واحسانه أي نبهني عن سنة الغفلة
~~حتى صرت شديد التوجه إلى ما جاد على به منذ أول عمري من عطاياه فحاسبت
~~ووازنت بين طاعاتي القليلة ومننه الكثيرة وتفضلاته الجمة الغفيرة وحسن
~~ترتيبي بان عدلني وسواني بعد تخمير طينتي بيديه المباركتين الجمالية
~~والجلالية ونفخ فيها من روحه والهمنى مصالحي حين كنت في الظلمات الثلث
~~وبعده وألقى في قلب الام من رحمته وعطوفته ولولا أن الرحمة من عنده لما سلب
~~منها الراحمة والدعة للاشتغال بحضانتي ولما آثرني على نفسها وهكذا وكل على
~~جما غفيرا وعددا من الأسباب خظيرا لحفظي وكلايتي حتى بلغت أشدي فوفقني
~~لمعرفته والايمان به علما وايقانا وشهودا وعيانا حتى نوه باسمي في الملا
~~الاعلى كما في دعاء أبى حمزة إلهي ربيتني في نعمك واحسانك صغيرا ونوهت
~~باسمي كبيرا فيا من رباني في نعمه صغيرا ونوه باسمي كبيرا وبالجملة فوجدت
~~طاعاتي في جنب نعمه وآلائه كقطرة في بحر لجي بل لا شيئا في الحقيقة لان
~~الطاعة أيضا بتوفيقه وبحوله وقوته كما قال تبارك وتعالى قل لا تمنوا على
~~اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان فالكل من مننه واحسانه ms393 والمنن
~~جمع المنة بالكسر إلى النعمة والمن العطا وكثيرا ما يرد بمعنى الاحسان
~~ومنهما مأخوذ اسمه تعالى المنان واما المنان بمعنى الذي لا يعطى شيئا الا
~~من به واعتده على من أعطاه فلا يطلق عليه تعالى لأنه مذموم في الخلق فضلا
~~عن الخالق جل شانه وفى الأدعية السجادية يا من لا يكدر عطاياه بالامتنان
~~واما قوله تعالى بل الله يمن عليكم فهو من باب صنعة المشاكلة وانه لو جاز
~~عليه الامتنان لكان له المنة علينا لا لنا عليه ثم في قوله ارقدني وأيقظني
~~PageV02P027
# طباق وكف اكف السوء عنى بيده وسلطانه أي بقدرته وسلطنته قال الله تعالى
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وفى كف اكف السوء استعارة بالكناية
~~واستعارة تخييلية وجناس شبه الاشتقاق وفى الجمع بين الأكف واليد ايهام
~~التناسب وربما يتوهم ان كف اكف السوء من الجناس المحرف أو الجناس الناقص
~~وهو خطأ فان اللفظين ان اتفقا في أنواع الحروف واعدادها وهيئاتها وترتيبها
~~فالجناس فيهما تام وان اختلفا في الهيئة مع الاتفاق في البواقي فالجناس
~~محرف كالبرد والبرد في قولهم جبة البرد جنة البرد وان اختلفا في العدد بحيث
~~إذا حذف الزايد حصل الجناس التام فالجناس سمى ناقصا فلابد ان لا يبقى تفاوت
~~بعد حذف الزايد الا ما قد يتفق من التفاوت بالتشديد والتخفيف فلا عبرة به
~~كما قالوا إن الحرف المشدد كالمخفف في جميع أقسام الجناس مثل والتفت الساق
~~بالساق إلى ربك يومئذ المساق ومعلوم ان قوله (ع) ليس منهما نعم هو من جناس
~~شبه الاشتقاق كما نعنا مثل قوله تعالى اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة
~~الدنيا كما أنه من الجناس المزدوج أيضا كالآية الشريفة وعلم أن أكثر فقرات
~~هذا الدعاء المبارك من باب التسجيع بثلاثة اسجاع الذي هو أكمل من التسجيع
~~بسجعين وبعضها من السجيع بأربعة اسجاع كالفقرات الأول ومثل قوله (ع) صل
~~اللهم على الدليل إليك في الليل الأليل تقديم الصلاة لمزيد الاهتمام بشأنها
~~فان البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال ومقتضيات الأحوال مختلفة فلفظ
~~الجلالة ms394 وإن كان في نفسه يقتضى التقديم بالذكر الا ان المقام اقتضى زيادة
~~الاهتمام بالصلاة على وسايط فيض الله دام فيضه فقدمت عليه وأوثر من بين
~~أوصافه صلى الله عليه وآله وصف الدلالة ليناسب مقام الاعتصام وليشعر مفهوم
~~الوصف بالعلية وتوصيف الليل بالأليل للمبالغة كقولهم ظل ظليل وعرب عرباء
~~وداهية دهياء ونحوها واستعير الليل استعارة تحقيقية لظلمة الكفر ورسوم
~~الجاهلية فإنه صلى الله عليه وآله بعث على حين فترة من الرسل وانطواء بساط
~~الاجتهاد من العقل النظري والعقل العملي واندراس الحكمة وانطماس المعرفة
~~والتعبير عنها بالليل الأليل كتعبير صاحب الدعاء عليه آلاف التحية والثناء
~~في بعض خطبه الشريفة بالظلمة وهو قوله (ع) بنا اهتديتم في الظلماء وتسنمتم
~~العلياء وبنا أفجرتم عن السرار وقوله (ع) تسنمتم العلياء ركبتم سنامها
~~(افجرتم)؟؟ صرتم ذوي فجر من باب اغد البعير أي صار ذا غدة والسرار الليلتان
~~اللتان تستر فيهما القمر PageV02P028
# في اخر الشهر وهما من ليالي المحاق ومنه قول الشاعر للبدر منه ائتلاق
~~الوجه من لهب وللسرار انمحاق الخصر من هيف وترك العطف في صل لكمال الانقطاع
~~بين الجملتين المقتضى للفصل ثم لما كانت الطريقة الأقوم والوتيرة الأجمل
~~الأتم في عرض الحاجة لدى الغنى المغنى الأكرم الأجود الأعظم ان يمجد أولا
~~علو شأنه ويبجل سمو مكانه وبعد اجراء شطر من الفضايل عليه واهداء شكر عضة
~~من الفواضل لديه فليتوسل بذيل أكرم أحبائه ومقربيه وأفضل أودائه ومجاوريه
~~ليقع عرضه موقع القبول ويظفر بنيل المأمول اشتغل (ع) بعد ذكر طايفة من
~~جمايله وفضايله بالصلاة على أكرم وسايله وأشرف قواده ودلايله محمد وآله هذا
~~على وفق السيرة الفاضلة والسنة العادلة والعادة الجيدة الكاملة واما بحسب
~~العقل فليعلم ان لا ربط للحادث بالقديم الا بواسطة وللممكن بالواجب الا
~~برابطة برزخية ذات حظ من الجانبين متمكنة في الحد المشترك الطرفين ومن ثم
~~اشتهرت كيفية ربط المعلول الحادث بالعلة القديمة بالداء العياء لأنها أعيت
~~عقول العقلاء المتفكرين حيث إنه لا يجوز تخلف المعلول عن العلة التامة
~~خصوصا المبدء التام الغنى الذي ms395 لا يحتاج إلى معاون أو آلة أو معد أو شرط
~~حتى انتظار وقت أو نحو ذلك والاشكال في موضعين أحدهما ربط الحوادث اليومية
~~وهذا يتوجه على الحكيم والمتكلم كليهما وكيفية ربطها بالقديم تعالى شانه ان
~~الحركة المستديرة الفلكية أقدم وابقى وأدوم من الحركات المستقيمة والكاينات
~~العنصرية وتلك الحركة الفلكية كساير الحركات المستقيمة تنشعب إلى حركة
~~بمعنى القطع والى حركة بمعنى التوسط وقد حقق في موضعه ان القطع أمر ممتد
~~منقسم راسم للزمان والتوسط أمر بسيط محفوظ دائم في جميع حدود الحركة ثابت
~~بذاته انما التغير في نسبه إلى حدود المسافة وهو بإزاء الآن السيال فعلة كل
~~حادث في عالم الكون مجموع أمرين أصل ثابت قديم وهو قدرة الله ونور الله
~~وكلمة الله وامر الله عباراتنا شتى وحسنك واحد وشئ حادث جديد شيئا فشيئا هو
~~جزء من تلك الحركة القطعية هو شرط تأثير ذلك الأصل القديم فبذلك الجزء يسند
~~إليه الحادث الكوني واما اسناد نفس الحركة إلى الله تعالى فباعتبار جنبته
~~التوسط لان الثابت منسوب إلى الثابت كما أن الحادث منسوب إلى الحادث هذا
~~عند أكثر الحكماء وعند بعض محققيهم كيفية الربط بان الطبيعة الفلكية متجددة
~~ذاتا بنحو تجدد الأمثال ولها وجه عقلي بسيط دائم عند الله فهى باعتبار
~~مراتبها المتجددة PageV02P029
# مسند إليها للحوادث الكونية وباعتبار وجهها العقلي البسيط الدائم ومثالها
~~النوري القائم مستندة إلى الحق القديم وثاني الموضعين كيفية ربط كلية
~~العالم الحادث إلى القديم تعالى شانه وهذا هو الموصوف بالداء العياء وهو
~~يتوجه ويرد على المتكلم القائل بانقطاع الفيض وبالزمان الموهوم لا على
~~الحكيم القائل بعدم انقطاع الفيض لكن المستفيض منقطع وان نور الله تعالى
~~ليس بآفل انما المستنير داثر زايل وان الجواد لا يمسك بل هو باسط اليدين
~~بالعطية انما المستجاد نافد بأيد اعلم أن القول بالحدوث قول فحل ورأي جزل
~~هو قائد العقول ودليلهم على الله تعالى لا سيما القائل بان مناط الحاجة إلى
~~العلة هو الحدوث ولكن بشرط ان لا يصير القائل مستحقا لان يقال فيه ms396 حفظت
~~شيئا وغابت عنك أشياء وان لا يصل عثير الحدوث من مثيره إلى ذيل جلال منيره
~~فيجمع كما أشرنا إليه بين حدوث المستفيضات وعدم انقطاع فيض الله تعالى
~~وبالجملة الحق عم نواله ودام أفضاله وصفاته من جوده وتكلمه وجميع ما من
~~صقعه قديم والخلق وما من ناحيته حادث داثر كل شئ هالك الا وجهه ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق وهذا التوفيق انما يوفق له من يقول بالحدوث الدهري
~~الذي هو مسبوقية وجود العالم بالعدم الواقعي الذي في السلسلة الطولية
~~النزولية التي أوعية وجودها الدهر لا العدم الذاتي فقط وهذا هو مذهب السيد
~~المحقق الدماد بوأه الله تعالى في أعلى عليين وقد شرحناه في شرح الأسماء
~~وغيره عند شرح اسمه تعالى القديم فليرجع إليه من أراد أو يقول بالحدوث
~~الزماني والتجدد الذاتي بناء على سيلان الطبيعة في الكل ذاتا وصفة وان
~~الحادث حوادث والعالم عوالم كل منها محفوف بالعدمين السابق واللاحق وهو
~~مذهب صدر المتألهين قدس الله تعالى نفسه وروح رمسه إذا عرفت هذا فاعلم أنه
~~هكذا جرت سنة الله تعالى ولن تجد لسنة الله تبديلا فلابد للحادثين السايرين
~~إلى الله تعالى الطالبين له من جالس بين الحدين ذي حظ من الجانبين ومسافر
~~من الخلق إلى الحق ثم في الحق إلى التخلق باخلاق الله خلقا بعد خلق ثم من
~~الحق إلى الخلق ليقودهم إليه ويدلهم عليه فليكن بباطنه عقل الكل ليتأزر
~~بازار الجبروت ويتردى برداء اللاهوت ويستمد من القوة الزمانية ويعطى
~~الحوادث الكيانية وقد ذكرنا ان العقول في سلسلة العايدات بإزاء العقول في
~~سلسلة الباديات كما بدأكم تعودون نحن السابقون اللاحقون وبظاهره انسانا
~~طبيعيا لحميا ان نحن الا بشر مثلكم ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا
~~عليه ما يلبسون در بشر روپوش آمد آفتاب PageV02P030
# فباعتبار صورته يجانسك أيها الانسان البشرى وباعتبار معناه يوصلك إلى
~~أصلك المنسى المذهول عنه يا آدم الترابي ولولاه فكما قيل دوست كجا وتو كجا
~~أي دغل * نور أزل را چه به بل هم أضل دوست ms397 كجا وتو كجا أي عنود * مرده چه
~~باشد بر حي ودود وقال لسان الغيب قطع اينمرحله بيهمرهى خضر مكن ظلماتست
~~بترس از خطر كمراهى وقال المولوي المعنوي كفت پيغمبر على را كاى على شير
~~حقي پهلوانى پر دلى * ليك بر شيرى مكن تو اعتميد * واندرا در سايه ء نخل
~~اميد فلذلك بعد التثنية لله عز وجل شرع في التصلية على محمد وآله احكم
~~الروابط وأوثق العرى وأطول الحبال لله المتعال تنوير وتشعيل لتأويل الدليل
~~كما أن له صلى الله عليه وآله دلالة على الله تعالى بكلماته العلية دلالة
~~لفظية كك له صلى الله عليه وآله بوجوده السني ذاتا وصفة وفعلا دلالة عقلية
~~على ذاته وصفته وفعله تعالى كما قال صلى الله عليه وآله من رآني فقد رأى
~~الحق وقال علي (ع) معرفتي بالنورانية معرفة الله وهذه الدلالة في ليل تعينه
~~البشرى وظلمة الكثرة وغسق الامكان استشهاد من خطب علوية لإنارة ليل زمان
~~الجاهلية قال (ع) في بعض خطب نهج البلاغة بعث الله سبحانه محمدا صلى الله
~~عليه وآله لانجاز عدته واتمام نبوته مأخوذا على النبيين ميثاقه مشهورة
~~سماته كريما ميلاده واهل الأرض يومئذ ملل متفرقة وأهواء منتشرة وطرايق
~~متشتتة بين مشبه لله بخلقه أو ملحد في اسمه أو مشير إلى غيره فهداهم به من
~~الضلالة وانقذهم بمكانه من الجهالة وقال في خطبة أخرى منه بعد الحمد
~~والشهادة بالتوحيد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالدين المشهور والعلم
~~المأثور والكتاب المسطور والنور الساطع والضياء اللامع والامر الصادع إزاحة
~~للشبهات واحتجاجا بالبينات وتحذيرا بالآيات وتخويفا للمثلات والناس في فتن
~~انجذم فيها حبل الدين وتزعزعت سواري اليقين واختلف النجر وتشتت الامر وضاق
~~المخرج وعمى المصدر فالهدى خامل والعمى شامل عصى الرحمن ونصر الشيطان وخذل
~~الايمان فانهارت دعائمه وتنكرت معالمه ودرست سبله وعفت شركه أطاعوا الشيطان
~~فسلكوا مسالكه ووردوا مناهله بهم سارت اعلامه وقام لوائه في فتن داستهم
~~بأخفافها وطئتهم بأظلافها وقامت على سنابكها فهم فيها تايهون حايرون جاهلون
~~مفتونون في خير دار PageV02P031
# وشر ms398 جيران نومهم سهود وكحلهم دموع بأرض عالمها ملجم وجاهلها مكرم قوله
~~(ع) والعلم المأثور معجزات النبي صلى الله عليه وآله والمتكلمون يسمون
~~المعجزات اعلاما والعلم ما يهتدى به والصادع الظاهر الجلي قال تعالى فاصدع
~~بما تؤمر والمثلات بفتحة فضمة العقوبات جمع مثلة قال تعالى وقد خلت من
~~قبلهم المثلات وانجذم انقطع والسواري جمع السارية أي الدعامة والنجر الأصل
~~ومنه النجار وانهارت تساقطت والشرك جمع الشراك الطرايق والاخفاف للإبل
~~والأظلاف للبقر وللمعز وخير دار مكة وشر جيران قريش وهذا كلام النبي صلى
~~الله عليه وآله كنت في خير دار وشر جيران ونومهم سهود مثل ان يق جودهم بخل
~~وخيرهم شراي لو استماحهم محمد صلى الله عليه وآله النوم لجادوا عليه
~~بالسهود عوضا له وقس عليه الأخر فيجازون الاحسان بالإسائة وهذا نظير ما في
~~علم البديع من الاستثناء عن المدح بما يشبه الذم أو بالعكس أو من القول
~~بالموجب كقوله واخوان حسبتهم دروعا * فكانوها ولكن للأعادي وخلتهم سهاما
~~صايبات * فكانوها ولكن في فؤادي وعالمها ملجم أي خوفا والماسك من أسبابك
~~بحبل الشرف الأطول السبب لغة الحبل وفيه إشارة إلى وقوع النفوس الناطقة
~~باعتبار نزولها إلى أسفل السافلين بعد كينونتها السابقة في النشأة العالية
~~العلمية في غيابت جب الطبيعة وجهنام المادة فلتتمسك بحبل الله المتين الذي
~~أدلى به لعروج يوسف النفس من ذلك الجب إلى سماء الحب وتمسكه سلام الله عليه
~~بأطول حبال الشرف لاستخلاص أمته بالتمسك به وحقيقة ذلك الحبل القران المجيد
~~الذي هو حقيقة العروة الوثقى التي لا انفصام لها أو شريعته الغرا وطريقته
~~المثلى كما قال تعالى ان هذا القران يهدى للتي هي أقوم وقال إنك لعلى خلق
~~عظيم وقال صلى الله عليه وآله الشريعة أقوالي والطريقة افعالي وأطولية دينه
~~صلى الله عليه وآله معلومة لبقائه إلى يوم الدين واما أطولية قرانه فهى
~~كناية عن سعة باعه وأجمعيته من ساير الكتب السماوية للعلوم والمعارف وكونه
~~معجزة دونها ثم في الكلام استعارة تحقيقية من حيث التشبيه بالحبل ووصفه
~~بالطول ترشيح ويعجبني ms399 ان يكون المراد بحبل الشرف وجوده المقدس الذي هو برزخ
~~بين الوجوب والامكان وهو حبل الله المتين المتقن غاية الاتقان من باب
~~التجريد المصطلح لعلماء البلاغة نحو لي من فلان صديق حميم فيكون من قبيل
~~قول الشاعر يا خير من يركب المطي ولا * يشرب كأسا بكف من نجلا أي يشرب بكف
~~الحواد وهو نفسه بل لا ماسك أمسك من الشئ بنفسه لامتناع انفكاك الشئ عن
~~PageV02P032
# نفسه والناصع الحسب في ذروة الكاهل الأعبل الناصع الخالص من كل شئ نصع
~~كمنع نصاعة ونصوعا خلص والامر نصوعا وضح ولونه اشتد بياضه والحسب ما يعده
~~الانسان من مفاخر آبائه وهو مأخوذ من الحساب وقال في القاموس والحسب ما
~~تعده من مفاخر ابائك أو المال أو الدين أو الكرم أو الشرف في الفعل أو
~~الفعال الصالح أو الشرف الثابت في الاباء أو البال أو الحسب والكرم قد
~~يكونان لمن لا آباء له شرفاء والشرف والمجد لا يكون الا بهم انتهى ولا يخفى
~~انه بجميع معانيه كالناصع يناسب المقام الا المال لكنه أيضا بحسب الظاهر
~~واما بحسب الباطن فالكل له صلى الله عليه وآله اذن لامته التصرف تفضلا منه
~~ورحمة والفرق الذي أبداه أخيرا لم يكن على سبيل التباين وبالجملة مفاخره لا
~~توصف وماثره لا تكتنف سيما الدينية والبالية والفعالية منها تسبيح الحصا
~~وحنين الجذع وشق القمر وينبوع الماء من بين أصابعه وشكاية الناقة وشهادة
~~الشاة المشوية وتكلم الضب وشفاء رمد ابن عمه بريقه وظل الغمام ورؤيته صلى
~~الله عليه وآله من خلفه وكونه لا ظل له وسماع الصوت نائما والعلم بالسنة
~~الحيوانات وانه لا وقع للدنيا في قلبه أصلا وكان مع أهلها في غاية الترفع
~~ومع أهل الفقر والمسكنة في غاية التواضع وكان في أعلى مراتب الفصاحة ولم
~~يقدم على قبيح قط ولم يفر من عدوه قط إلى غير ذلك من مفاخره التي لا تحصى
~~وفى الجمع بين الحسب والشرف المذكور في الفقرة السابقة مراعاة النظير كما
~~في الكاهل والقدم في الفقرة اللاحقة وذروة الشئ ms400 بالكسر أعلاه والكاهل مقدم
~~أعلى الظهر مما يلى العنق وهو الثلث الاعلى وفيه ست فقر أو ما بين الكتفين
~~أو موصل العنق والصلب والأعبل الغليظ الأبيض وباعتبار البياض المعتبر فيه
~~بنى على وزن افعل لان الصفة المشبهة من اللون على افعل ولو لوحظ مجرد الغلظ
~~والضخامة بنى على فعل كضخم وصعب كقول الشاعر به جؤجؤ عبل ومتن مخضر قال في
~~القاموس العبل الضخم من كل شئ وهي بهاء جمعه كجبال وعبل ككرم ونصر ضخم
~~وكفرح فهو عبل ككتف وأعبل غلظ وأبيض انتهى وكونه صلى الله عليه وآله أو كون
~~حسبه في ذروة الكاهل الأعبل كناية عن مجده وشرفه وكرم أصله مثل فلان كثير
~~الرماد أي جواد وفى الخلوص والوضوح وشدة البياض المدلول عليها بالنصوع وكون
~~الحسب في كذا على أحد الوجهين وتشبيه المعقول بالمحسوس تأكيد ومبالغة في
~~ظهور حسبه العالي وانه كنار على علم وانه بمكان لا امكان لاحد في انكاره
~~والقدح فيه اشراق نور ولوي لتأويل حسب مصطفوي تأويله انه صلى الله عليه
~~وآله يعد بوجوده الشريف مفاخر آبائه الروحانيين PageV02P033
# من العقول المجردين والأنوار القواهر الأعلين القديسين ومقامه ذروة كاهل
~~حقيقة الروح الأمين كما مر فكما كان روحانية الأنبياء والأولياء العقل
~~الفعال الواقع في المرتبة العاشرة من السلسلة الطولية كك روحانية الخاتم
~~صلى الله عليه وآله عقل الكل الذي هو الأصل المحفوظ في جميع العقول فاذن
~~جميع صفات عقل الكل واحكامه المقررة في فن الربوبيات من الحكمة مفاخر
~~الحضرة الختمية نعم من كان روح القدس في جنان الصاقورة ذاق من حدائقهم
~~الباكورة كما قال بعض أولاده الطاهرة لا غرو في حسبه من أمثال هذه المفاخرة
~~تأييد وتوفيق ومن هنا يوفق بين القولين هل غاية الصلاة عليه تعود إليه أم
~~إلى المصلى فإنك متى استشعرت ان روحانيته صلى الله عليه وآله عقل الكل وعقل
~~الكل لا حالة له منتظرة علمت أن الله تعالى قد أعطاه من علو الدرجة ورفع
~~المنزلة ما لا يتصور لممكن وانه ختم الكمال وبلغ قصيا مراتب ms401 الجمال والجلال
~~نغباء الغنى المتعال ولما كانت أمته كأوراق وأغصان من شجرة طوبى وجوده كان
~~العود إلى المصلى عود إليه صلى الله عليه وآله إذ الأوراق من صقع الشجرة
~~فضلا عن الأغصان ولهذه الكلية والسعة حيث يستصرخ الأنبياء في القيمة بقولهم
~~وأنفسي يقول هو صلى الله عليه وآله وا أمتي وكيف لا يكون أمته عنده كنفسه
~~القدسية وهو للأيتام أشفق من الأب الشفيق وللشيوخ العجزة أرئف من الولد
~~الرؤف ولا ولات المسكنة من الأرامل ارحم من الزوج الرحيم ويرضى لهم ما يرضى
~~لنفسه بل يؤثر كثيرا على نفسه كما هو مقتضى مقام الفتوة فهو كأنه الكل وقد
~~ورد عن بعض أولاده الطاهرة في حقهم (ع) في الزيارة المسماة بالجامعة
~~الكبيرة ذكر كم في الذاكرين وأسماؤكم في الأسماء وأجسادكم في الأجساد
~~وارواحكم في الأرواح وأنفسكم في النفوس وآثاركم في الآثار والثابت القدم
~~على زحاليفها في الزمن الأول الزحاليف جمع الزحلوفة وهي مكان منحدر مملس
~~وفى مجمع البحرين بعد ذكر معناها قال ومنه في وصف النبي صلى الله عليه وآله
~~الثابت القدم على زحاليفها في الزمن الأول أي قبل النبوة والضمير للدنيا
~~وان لم يجر لها ذكر لمعلوميتها وفى الكلام استعارة انتهى أقول الاظهر ان
~~يرجع الضمير إلى القدم كما يق مزال الاقدام وقد قيل كلما كان من الأعضاء
~~زوجين ففيه تأنيث وليت شعري كيف لم يتفطن به مع ظهوره وكلمة في متعلقة
~~بزحاليفها أي هو صلى الله عليه وآله ثابت القدم في المزال التي كانت في
~~أوايل الاسلام في اعلان كلمة الله واحياء دينه إذ لم ينضج بعد والا فثبات
~~قدمه في تحمل أعباء النبوة كما امره ربه بقوله فاستقم كما امرت ليس موقتا
~~PageV02P034
# قال تعالى ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى
~~الآخرة اللهم يا مقلب القلوب والابصار صل على محمد واله الاطهار وثبت قلبي
~~على دينك ودين نبيك ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك
~~أنت الوهاب أو متعلقة بالثابت وذلك ms402 بوجهين أحد هما ان يكون من باب القياس
~~الأولى فإنه صلى الله عليه وآله إذا كان ثابت القدم في بدو الاسلام كان كك
~~بعده وحين نضجه بطريق أولي كدلالة قوله تعالى لا تقل لهما أف على مثل لا
~~تضربهما وثانيهما ان يكون المراد بالزمن الأول معهد الأزل يوم الست بربكم
~~وهو أول من أقر فالمعنى ان ثبات قدمه صلى الله عليه وآله على الزحاليف منذ
~~عهد الأزل وقد طبق الأخر على الأول فظهر فيما لا يزال ما قضى في الأزل وبرز
~~في العين والكون ما كمن في العلم والثبوت تلويح لوحي وتعليم قلمي لتأويل
~~ثبات قدم خاتمي كما كان صلى الله عليه وآله ثابت القدم في الزحاليف العملية
~~كان ثابت قدم الذهن في الزحاليف العلمية إذ قبلته بين المشرق والمغرب وشجرة
~~زيتونة وجوده المبارك لا شرقية ولا غربية فجمع بين الوحدة والكثرة بحيث لا
~~يصيبك حر نار الوحدة ولا برد زمهرير الكثرة ولا تشريك التركيب وجمع بين
~~التنزيه والتشبيه بحيث لا يقربك انوثة التشبيه ولا ذكورة التنزيه ولا خنوثة
~~التركيب بل على وجه يعرفه الراسخون في العلم وتأويل الزمن الأول ح إما
~~النشأة العلمية السابقة سبقا سرمديا أو دهريا واما زمان قبل البعثة بان
~~يكون من باب مفهوم الموافقة وسيأتى ان المحققين من الامامية يقولون بعصمته
~~صلى الله عليه وآله علما وعملا قبل البعثة وبعدها ثم إن الثابت القدم
~~والناصع الحسب من صنعة المماثلة كقوله تعالى واتينا هما الكتاب المستبين
~~وهدينا هما الصراط المستقيم وعلى اله الطاهرين الأخيار المصطفين الأبرار آل
~~الرجل أهله وأقاربه خص استعماله بذوي الاشراف وآل النبي الختمي صلى الله
~~عليه وآله عترته الطاهرة أهل بيت العصمة وفى القاموس آل الله ورسوله
~~أولياؤه انتهى وكل من صحت نسبته الباطنية إلى باطنه وهو عقل الكل فهو من
~~اله باطنا ومن هنا ورد سلمان منا أهل البيت والطاهرين اه إشارة إلى عصمتهم
~~(ع) ولما اشتهر عند الإمامية ان مخالفيهم لا يقولون بعصمة الأنبياء وغيرهم
~~وربما يتوهم انهم يقولون بصدور ms403 الخطاء عنهم أي خطأ كان وعلى أية حالة كانوا
~~والحال انهم قالوا بوجوب العصمة فيما يتعلق بالاعتقاد والتبليغ والفتوى
~~واما فيما يتعلق بأفعالهم وأحوالهم ففيه اختلافهم وفيه أيضا تفصيل بحسب
~~الصغيرة والكبيرة وبحسب قبلية البعثة وبعديتها PageV02P035
# وبحسب السهو والعمد فلا بد من تفصيل بان العصمة ما هي وفيمن هي وفى كم هي
~~ومتى هي وعم هي ولم هي إما الأول فهى كيفية روحانية يمتنع بها صدور الخطا
~~عن صاحبها لعلمه بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فلا ينافى امكانه الذاتي
~~واما الثاني فهى في الملائكة والأنبياء والأوصياء الاثني عشر والمتكلمون
~~الذين قالوا إن الملائكة أجسام لطيفة يقدرون على أفعال شاقه يتشكلون باشكال
~~مختلفة سوى الكلب والخنزير وفيهم دواعي الشهوة والغضب يجوزون عليهم الشهوة
~~والغضب والمعصية فقد اختلفوا في عصمتهم والآيات الكثيرة الواردة في مدحهم
~~مثل قوله تعالى عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون إلى قوله
~~وهم من خشيته مشفقون وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~وقوله تعالى لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون وكذا السنة دالة على عصمتهم وعمدة شبه المخالفين اثنتان أحدهما
~~الاستثناء في قوله تعالى فسجدوا الا إبليس والجواب انه مبنى على التغليب أو
~~الاستثناء منقطع وثانيتهما قصة هاروت وماروت المذكورة في القران وهي مأولة
~~وعند الحكماء القائلين بتجردهم لا ريب في عصمتهم واما الأوصياء الاثني عشر
~~فمن ضروريات مذهب الإمامية الاثني عشرية وجوب عصمتهم على الوجه الذي سيأتي
~~واما الثالث فجميع الأمة متفقون على وجوب عصمة الأنبياء (ع) فيما يتعلق
~~بالاعتقاد وانهم معصومون عن الكفر الا الخوارج خذلهم الله فان صدور الذنب
~~عندهم كفر ويجوزون صدور الذنب عن الأنبياء (ع) واما الكفر من حيث الاعتقاد
~~الباطل فالظاهر أنهم أيضا لم يقولوا به وأيضا لا خلاف بين الأمة في وجوب
~~عصمتهم فيما يتعلق بالتبليغ وعدم جواز الخطاء فيه لا عمدا ولا سهوا والا لم
~~يبق الاعتماد على شئ من الشرايع ولا خلاف أيضا بينهم في وجوب عصمتهم عن
~~الخطاء فيما ms404 يتعلق بالفتوى عمدا وفى السهو خلاف ما نعم اختلاف الأمة كما
~~أشرنا إليه في مقام رابع وهو ما يتعلق بأفعالهم وأحوالهم فجوز الحشوية تعمد
~~الصغيرة والكبيرة عليهم واكثر المعتزلة تعمد الصغيرة بشرط ان لا تكون خسيسة
~~كسرقة اللقمة وتطفيف الحبة والحنابلة صدور الذنب على سبيل الخطا في التأويل
~~وجماعة صدور الذنب مطلقا لكن سهوا لا عمدا وانهم يعاقبون عليه لان علومهم
~~أكمل فكان الواجب عليهم التحفظ والمراقبة وجمهور الأشاعرة صدور الصغيرة
~~سهوا لا عمدا لا الكبيرة وامام الحرمين من الأشاعرة وأبو هاشم من المعتزلة
~~صدور الصغيرة ولو عمدا والحق غير ذلك كله وهو مذهب PageV02P036
# الامامية كما يأتي واما الرابع فعند أكثر الأشاعرة وجم غفير من المعتزلة
~~العصمة مخصوصة بزمان البعثة ولا يجب قبلها واما الخامس أي العصمة عن
~~الكبيرة عمد هما وسهو هما فقد سمعت تفصيل أقوالهم والحق عندنا معاشر
~~الامامية وجوب العصمة في الملائكة والأنبياء والأوصياء سلام الله عليهم
~~أجمعين في تمام العمر مطلقا سواء كان فيما يتعلق بالاعتقاد أو فيما يتعلق
~~بالتبليغ أو فيما يتعلق بالفتوى أو فيما يتعلق بالأحوال والافعال صغاير
~~كانت أو كباير ولا يجوز السهو والنسيان عليهم واما السادس أي الدليل عليه
~~فهو انه قد تقرر عند المحققين من أهل الكلام صحة الوجوب على الله كالوجوب
~~من الله وان اللطف على الله واجب ومن هنا وجب على الله بعث النبي ونصب
~~الامام ولا شك ان العصمة على الوجه المذكور ادخل في اللطف وادعى واجلب في
~~الاتباع وابعد من تنفر الطباع ولهذا يجب تنزههم عن العيوب والنقايص الخلقية
~~كالخلقية فإنه أيضا في اللطف ادخل والطباع له اقبل فلا يجوز على الحكيم
~~الاخلال به ثم إن العصمة على الوجه المقرر عند الإمامية من الممكنات
~~الوقوعية ولا سيما انه قد تقرر في المعقول ان أصول المعجزات والكرامات
~~بكمال القوى الثلث النفسانية وقوتها وشرفها القوة المدركة للكليات والقوة
~~المدركة للجزئيات والقوة العمالة فيعلم جميع العلوم أو أكثرها بتأييد الله
~~تعالى لا بتعلم بشرى ويرى ملائكة الله ويسمع كلام الله ms405 ويطيعه مادة
~~الكاينات بإذن الله ولكمالها وقوتها وشرفها عرض عريض ومنها يتفاوت درجات
~~الكمل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فكمال المدركة للعقليات أن تكون شديدة
~~الحدس كثرته فيكون أغلب مدركاتها حد سيات لا فكريات لدنيات لا تعليميات
~~يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار وتكون شديدة الاتصال بالأرواح القدسية
~~سيما الروح الأمين المكين عند ذي العرش كثيرة المراجعة إلى حظيرة القدس مرة
~~بعد أولي وكرة بعد أخرى وقوتها أن تكون وافية بالجانبين جالسة بين الحدين
~~المحسوس والمعقول لا يشغلها شأن عن شأن لا كالعقول الضعيفة إذا ركنت إلى
~~جانب ذهلت عن الأخر وشرفها حريتها عن علايق الأكوان وترفعها عن رق الحدثان
~~وأسر القوى وكمال المدركة للجزئيات أن تكون منقادة للعاقلة غير مزاحمة لها
~~في ادراكها الحقايق العقلية غير منجذبة إلى الجزئيات الحسية وقوتها أن تكون
~~شديدة الاقتدار على التصوير والتمثيل سيما المتخيلة التي من طبعها المحاكاة
~~فحين يتصل الروح القدسي بعالم اللاهوت وعالم الجبروت ويتلقى الحقايق
~~بالمكالمة الحقيقية من حقيقة PageV02P037
# الملك التي هي الآية الكبرى كما قال تعالى ولقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~وقال صلى الله عليه وآله رأيت جبرئيل وقد طبق الخافقين يتصل رقيقته برقيقة
~~الملك ويتمثل له حقيقة ذلك الملك المجرد وذاته بصورة مليحة تكون أصبح أهل
~~زمانه وأملحهم وحقايق الوحي والمكالمات الحقيقية والمعاني المجردة المتلقاة
~~من عالم الجبروت واللاهوت بصور كلماته مسموعة فصيحة بليغة هي قوالب تلك
~~المعاني ورقايق تلك الحقايق أو بصور أرقام منقوشة في ألواح كك فعند اتصال
~~حقيقة الروح القدسي بحقيقة روح الأمين وتلقى الحقايق يتعدى التأثير من
~~العقل إلى القوى الباطنة ويتمثل في الخيال ومنها إلى الحواس الظاهرة سيما
~~السمع والبصر وذلك لان الحس المشترك كمرآة ذات وجهين له وجه إلى الظاهر وله
~~وجه إلى الباطن فإذا انتهى المدرك إليه فهو مشاهد محسوس سواء انتهى إليه من
~~الظاهر أو من الباطن فسماع كلام المخلوق ورؤية كتابه بان يحس المدرك ثم
~~يتخيل ثم يعقل وسماع كلام الله ورؤية كتابه بان يدرك معقولهما ms406 ثم يتخيل ثم
~~يحس ومن هنا قيل آن خيالاتى كه دام اولياست * عكس مه رويان بستان خداست
~~والمدرك كمرآئي متحاذية متعاكسة وليس ذلك التمثل مجرد صورة خيالية كما زعمه
~~بعض من المتفلسفة المشائية من الذين لم يبلغوا إلى مقام الفوز بالحسنيين
~~والجمع بين الغايتين الصورية والمعنوية ولم يمكنهم تصحيح الانذارات مع أنهم
~~سموا أنفسهم حكماء عالمين بالحقايق والعلم بالحقايق لا يتم الا بمعرفة
~~الحقايق والرقايق جمعا بل هذه الصور المرئية والمسموعة والنفحات المشمومة
~~ونحوها في الخارجية والقوام أتم بكثير من الصور الطبيعية الكائنة بل من
~~الصور المنطبعة في النفس المنطبعة الفلكية وشرفها حريتها عن رقية الألف
~~بالمحسوسات الجزئية الداثرة التي لا بقاء لها لان بنائها على شفا جرف هار
~~وكمال العمالة أن تكون القدرة مستهلكة في قدرة الله النافذة كالميت بين يدي
~~الغسال والإرادة في ارادته الثاقبة وقوتها ان يكون الروح القدسي بحيث كل ما
~~تعلق تصوره به وقع بمجرد تصوره وتطيعه مادة الكاينات فتصرف فيها كتصرفه في
~~بدنه وشرفها طهارتها فطرة وعملا إذا عرفت هذا فنقول إذا كان الروح القدسي
~~قوته العلامة كذا وكذا وقوته الدراكة الحساسة والخيالية كيت وكيت وقوته
~~العماله ذيت وذيت فلا غرو في عصمته عن الخطاء وان يسدده روح القدس دائما
~~إلى الصواب كيف وهو صاحب النفس اللاهوتية بل الخطاء والعصيان من الطوارى
~~المعللة PageV02P038
# لان الكل من معدن العصمة والطهارة الا ان الأكثر اخلدوا إلى الأرض
~~واتبعوا أهوائهم عرضا وقسرا وصاحب الخصايص الثلث المذكورة قلما يتفق
~~والتخلق بالأخلاق السبحانية شذان يرتزق ولكنه أمر مضبوط واجب الوقوع وافتح
~~اللهم لنا مصاريع الصباح بمفاتيح الرحمة والفلاح المصراعان في الأبواب
~~بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما واحد فهما كمصراعين في بيت والرحمة فيه
~~تعالى ليست رقة القلب لأنها انفعال وهو تعالى فعال مطلق بل هي الوجود
~~المنبسط على كل مهية بحسبها وعلى كل مادة بقدرها فرحمته الواسعة في العقل
~~عقل وفى النفس نفس وفى الطبع طبع وبالجملة جرى حاضر الوقت على لسان القلم
~~قد عم رحمته كلا بما لا ms407 قوا في السم سم وفى الترياق ترياق والفلاح الفوز
~~والنجاة أستعير الفتح للدخول في الصبح استعارة تبعية وذكر المصاريع
~~والمفاتيح ترشيحا ان قلت أحسن السجع على ما قال ابن الأثير ما تساوت قراينه
~~نحو إما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر ثم ما طالت قرينته الثانية
~~نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه قلت
~~هذه تعد فقرة واحدة خاتمتها الفلاح وقد أؤثر المصراع من مطلق الباب لان باب
~~الصباح هو الوضع الفلكي الخاص وهو سيال وكل ممتد قارا كان أو غير قار متجز
~~إلى غير النهاية فكل وضع مركب من متقض ومتكون ومتصرم ومتجدد وأيضا مركب من
~~الوجود والمهية وكذا مهيته من الجنس والفصل ووجوده من وجه يلى المهية ووجه
~~يلى الرب ولذا ذكر المصاريع بصيغة الجمع طوالع ولوايح لتأويل مصارع ومفاتح
~~وكما يسئل من عناية الفتاح الرحيم فتح مصاريع الصباح الظاهري لنا بمفاتيح
~~رحمته فليسئل فتح مصاريع الصباح الباطني بالفتوحات الربانية بناء على تأويل
~~الفقرة الشريفة وذلك أيضا قسمان صوري ومعنوي إما الصوري فظهور البوارق
~~واللوايح واللوامع من الأنوار التي تظهر للسلاك إلى جنابه الأقدس المسماة
~~بهذه الأسامي في اصطلاح العرفاء وقد ذكر الشيخ الاشراقي شهاب الدين
~~السهروردي س في أواخر كتاب حكمة الاشراق عشرة أنواع من النور يشرق على
~~اخوان التجريد من أراد تفصيلها وتميزها فليطالع من هناك واما المعنوي
~~فليعلم ان قد استقر على ألسنتهم تسمية كل من أقسام الفتح باسم كالفتح
~~القريب والفتح المبين والفتح المطلق فالأول ما انفتح على العبد من مقام
~~القلب وظهور صفاته وكمالاته عند قطع منازل النفس والترقي PageV02P039
# إلى منازل القلب في حدود السير من الخلق إلى الحق وهذا هو المشار إليه
~~بقوله تعالى نصر من الله و فتح قريب والفتح المبين هو ما انفتح على العبد
~~من مقام الولاية وتجليات أنوار الأسماء الإلهية (المغنية)؟؟ لصفات القلب
~~وكمالاته وهذا في مقام السير في الحق وهو المشار إليه بقوله تعالى انا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر ms408 لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر أي من الصفات
~~النفسانية والقلبية والفتح المطلق وهو أعلى الفتوحات وأكملها ما انفتح على
~~العبد من تجلى الذات الأحدية والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم كلها
~~وهو المشار إليه بقوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح وقد يستتبع السير من
~~الحق إلى الخلق وهو مقام البقاء في الفناء فكل طلوع بعد غروب عن الأفق صباح
~~ومن هنا سموا نهاية مقام القلب بالأفق المبين وسموا نهاية مقام الروح وهي
~~الحضرة الواحدية بالأفق الاعلى والمصراعان بحسب هذا التأويل العلم والعمل
~~والجمعية بالاعتبار المذكور أو باعتبار الموارد وألبسني اللهم من أفضل خلع
~~الهداية والصلاح البسني استعارة تبعية والخلع جمع الخلعة ترشيح والهداية قد
~~يجيئ بمعنى الايصال إلى المطلوب نحو قوله تعالى انك لا تهدى من أحببت وقد
~~يجيئ بمعنى إرائة الطريق نحو قوله تعالى وهديناه النجدين والظاهر أنها
~~حقيقة في الإرائة مجاز في الايصال والاشتراك خلاف الأصل واغرس اللهم لعظمتك
~~في شرب جناني ينابيع الخشوع الغرس اثبات الشجر في الأرض والشرب المورد
~~ومجرى المياه ومنه ما يقال في الفقه شرط الشفعة الشركة في الشرب والمجاز
~~والجنان القلب والينابيع جمع الينبوع وهو العين والخشوع الخضوع وقد يفرق
~~بينهما بان الخضوع يستعمل في البدن والخشوع في الصوت والبصر نحو وخشعت
~~الأصوات للرحمن ولعلك تقول الغرس يناسب الشجر مثل ان يق شجرات الخشوع قلنا
~~ليس كك إما أولا فلان اغرس استعارة مطلقة لا ترشيحية ولا مجردة واما ثانيا
~~فيمكن ان يكون اغرس مشتقا اشتقاقا جعليا كاستحجر واستونق ونحوهما من الغرس
~~بمعنى العين وفى القاموس وبئر غرس بالمدينة ومنه الحديث غرس من عيون الجنة
~~وغسل صلى الله عليه وآله منها وبعد ما كتبت ذلك رأيت نسخة صحيحة فيها بدل
~~اغرس اغرز وهي إن كانت بتقديم الراء المهملة على المعجمة كانت من غرزت الشئ
~~بالإبرة ونحوها وإن كانت بتقديم المعجمة على المهملة كانت من باب الافعال
~~والغزارة الكثرة ومنه قوله الشئ PageV02P040
# يعز حيث يندر والعلم يعز حيث يغزر وعظم الشئ ms409 أصله كبر عظمه ثم أستعير لكل
~~كبير عينا كان أو معنى مجردا كان أو ماديا فقوله لعظمتك متعلق بالخشوع
~~تأويل جناني لخشوع سبحاني أعلى مراتب خشوع الجنان الذي هو عرش الرحمان فناء
~~العرش في ذي العرش فان من العروش القلبية ما ينزل ويظهر فيه ذو العرش بحسبه
~~انزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ومنها ما هو للطافته وهيولويته في
~~جنب (جنبته)؟؟ صورة صفاته الجمالية والجلالية تصور بصورة ذي العرش ولا حكم
~~له في نفسه وليس لذي العرش صورة الا صفاته الجمالية والجلالية وأرباب
~~القلوب قد امروا بقوله صلى الله عليه وآله تخلقوا باخلاق الله واجر اللهم
~~لهيبتك من اماقي زفرات الدموع الهيبة الخشية والآماق جمع الموق وهو مؤخر
~~العين مما يلى الانف كما أن اللحاظ طرفها الذي يلى الاذن والزفرات جمع
~~الزفرة أي النفس الممدود حزنا وقد زفر يزفر زفرا وزفيرا اخرج نفسه بعد مده
~~إياه واصل الزفرة بالكسر القربة ومنه يقال للاماء اللواتي تحملن القرب
~~زوافر وفى اصطلاح أهل السلوك الهيبة ومقابلها الانس للمنتهين يعنى هيبة
~~القهر عند مبادى تجلى الذات وطمس رسم العبد والانس هو الانس بنور جمال
~~الذات واضمحلال الرسوم بالكلية في عين الجمع الأحدية وهما فوق القبض والبسط
~~الذين هما في مقام القلب كما هما أيضا فوق الخوف والرجاء الذين هما في مقام
~~النفس لكن المراد بالهيبة ههنا الخوف كما هو الظاهر لكن في التعبير عنه بها
~~دقيقة وهي انه هي بوجه فان العوالم متطابقة مثلا الغضب في مقام الجسم غليان
~~دم القلب وهو بعينه في مقام النفس كيفية نفسانية وهي بعينها في مقام العقل
~~القهر وفى مقام اشمخ منه هو صفة الله الواجب القهار فتكون نورا اقهر ووجودا
~~أبهر ينطمس عند كل الأنوار وينمحق لديه جميع الوجودات وأدب اللهم نزق الخرق
~~منى بازمة القنوع النزق الوثوب يق نزق الفرس كسمع ونصر وضرب نزقا ونزوقا
~~نزا أو تقدم خفة ووثب وناقة نزاق ككتاب سريعة والخرق ضد الرفق والجهل
~~والحمق وفى الحديث الرفق يمن والخرق شوم ms410 والأزمة جمع زمام وهو مقود الدابة
~~وقد شبه الجهل والطيش من الانسان في النفس بالدابة من باب الاستعارة
~~بالكناية وأثبت الوثوب ونحوه له من باب الاستعارة التخييلية ونعم الزمام
~~القنوع ففي الحديث القناعة PageV02P041
# كنز لا ينفد عز من قنع ذل من طمع إلهي ان لم تبتدأني الرحمة منك بحسن
~~التوفيق فمن السالك بي إليك في واضح الطريق التوفيق توجيه الأسباب نحو
~~المطلوب الخير لما صار المقام مقام الانس بعد ذكر الفقرات السابقة سيما ما
~~دل على الفواضل بالنسبة إلى الداعي كالارقاد والايقاظ والكف المذكورات أضاف
~~الداعي إلهه إلى نفسه وهذه الإضافة تشريفية وفيها من الابتهاج والالتذاذ ما
~~لا يخفى على المحبين وبمثل هذه الإضافة اسكر إبليس اللعين حيث قال تعالى
~~وان عليك لعنتي إلى يوم الدين واسناد الابتداء إلى الرحمة اسناد مجازى من
~~باب الاسناد إلى المفعول له وهو حصولي وكلمة من استفهامية مبتدأ خبره
~~السالك والباء بعده للتعديه وواضح الطريق من إضافة الصفة إلى الموصوف
~~والمراد بالرحمة رحمته التي وسعت كل شئ ونور وجهه الذي أضاء به كل شئ وفيئ
~~وقد مر بعض نعوته والمقصود انه تعالى ولي التوفيق ومسبب الأسباب ولولا
~~توفيقه وتسبيبه لم يمكننا معرفته والسلوك نحوه فله الحمد على توفيق الحمد
~~وهو المبتدء بالنعم قبل استحقاقها وفيه إشارة إلى أن ما منه في هذا السلوك
~~عين ما إليه وان فاتحة كتاب الكون عين الخاتمة أول الفكر اخر العمل وقد ثبت
~~في مباحث الغايات التي هي أشرف اجزاء الحكمة ان العلة الغائية في كل فعل
~~تعود إلى الفاعل بالآخرة إما في الفعل الكلى لفاعل الفواعل فلانه لا غرض
~~اخر يعلل فعله سوى ذاته ولا يجوز الاستكمال على ذاته واما في فعل غيره فلان
~~ذاته ناقصة فاعل وذاته كاملة غاية والناقص من شئ وكامله ليسا مباينين والا
~~لم يكن الناقص ناقصا من ذلك الكامل ولا الكامل كاملا لذلك الناقص وأيضا
~~الغاية مؤخرة عينا مقدمة ذهنا وهي علة فاعلية الفاعل والأشياء تحصل بأنفسها
~~في الذهن فالريان يطلب الريان والشبعان ms411 ينبغي الشبعان وهكذا إذ ما لم يقم
~~صورة الري مثلا بنفس طالب الري ولم يحط به خبرا لم يمكنه الطلب وما لم يكن
~~للماء نحو وجود ووجدان ونشأة بروز في الأذهان لم يمكن طلب الماء قال ابن
~~الفارض ولولا شذاها ما اهتديت لمالها؟؟
# ولولا سناها ما تصورها الوهم وبالجملة من الأسباب الموجهة نحو المطلوب
~~الذي هو خير محض معروفيته ومعروفية الشئ هي هو وكيف لا يكون من الأسباب بل
~~رأسها وسنامها ومن (المملات)؟؟ ان طلب المجهول المطلق محال ومطلوبية الشئ
~~على حسب معروفية ذاته وكمالات PageV02P042
# ذاته وبقدر الالتذاذ به قال علي (ع) في بعض خطبه الشريفة أول الدين معرفة
~~الله وكمال المعرفة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد
~~الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفى الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير
~~الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه
~~فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن أشار إليه فقد حده ومن
~~حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال على م فقد أخلي منه صدق ولى الله
~~وان أسلمتني أناتك لقائد الأمل والمنى فمن المقيل عثراتي من كبوات الهوى
~~أسلمتني خذلتني الأناة الحلم والوقار كأنها قلب التأني والقائد من القود
~~نقيض السوق فإنه من امام وهذا من خلف وقاد الرجل البعير واقتاده جره من
~~خلفه والأمل الرجا كالمنية والأمنية ومن كسابقتها والإقالة الإزالة والفسخ
~~ومنه إقالة البيع وفى الحديث من أقال نادما أقال الله عثرته يوم القيمة
~~والعثرات الكبوات فكلمة من بيانية يق عثر أي كبا والكبوة الانكباب على
~~الوجه والهوى شهوة النفس الامارة أو اللوامة وهما المراد بالقائد وباصطلاح
~~الحكيم هو الوهم لان الرجا والأمل ونحو هما من مدركات الوهم وفى الأناة
~~اشعار باستغراب بناء على أن له تعالى الغناء عن الطاعة وعدم الاستضرار
~~بالمعصية كما في الدعاء اللهم ان الطاعة تسرك والمعصية لا تضرك فهب لي ما
~~يسرك واغفر لي ما لا يضرك يا ms412 ارحم الراحمين والاسناد إليها كسابقه أي لو
~~خليتني يا إلهي ونفسي الخائنة الجانية ووهمي المؤملة المرجية فمن يزيل اثار
~~زلاتي الجمة الكثيرة كما على ما هو مقتضى الجمع المضاف المفيد للعموم
~~والمحكمة الراسخة كيفا لان امهال العظيم الصبور مديد موفور (زائدا)؟؟
~~استحكمت الملكات الرذيلة وتجوهرت العادات السيئة صارت طبيعة ثانية مخالفة
~~للفطرة الأولى الاسلامية والذاتي لا يتبدل والنفس موضوع بسيط ولا ضد له
~~خلقتم للبقاء لا للفناء فاستحقاق خذلانه تعالى بئس القرين وتوفيقه نعم
~~الرفيق المعين وان خذلني نصرك عند محاربة النفس والشيطان فقد وكلني خذلانك
~~إلى حيث النصب والحرمان الخذلان خلاف PageV02P043
# التوفيق وإضافة المحاربة إلى النفس والشيطان من إضافة المصدر إلى المفعول
~~أي محاربتي أيا هما فقد وكلني اه أي فقد طرحني إلى مكان التعب والحرمان
~~والنفس تطلق على ذات الشئ وتطلق على كمال أول لجسم طبيعي آلى فتنقسم إلى
~~نفس سماوية وأرضية والأرضية إلى نفس نباتية وحيوانية وانسانية فتقابل
~~الصورة النوعية المعدنية والطبيعية ويطلق على جوهر مجرد في ذاته دون فعله
~~عن المادة فتقابل العقل المفارق في ذاته وفعله عن المادة وتطلق في اصطلاح
~~العارفين على واحدة من اللطايف السبع من الانسان المتداولة عندهم وهي الا
~~بطن السبعة لهذه الآية الكبرى من الطبع والنفس والقلب والروح والسر والخفى
~~والأخفى وفسروها بالروح البخاري الحيواني المتداول في لسان الحكيم والسبب
~~فيه ان رحى الشهوة والغضب والفرح والغم والخوف والرجا ونحوها يدور على ذلك
~~الروح البخاري وزيادته ونقصانه وتكدره واشراقه فتقابل اللطايف الأخر وتقابل
~~العقل العملي فيقال هذا مقتضى النفس وذاك مقتضى العقل وهذا يسير في منازل
~~النفس وذاك يسير في منازل القلب وقد مر في الفتح ما يوافقه ويطلق عند هم
~~تأسيا بكتاب الله وسنة نبيه على النفس الامارة واللوامة فتقابل النفس
~~الملهمة والمطمئنة والعقل بقسميه النظري والعملي والنفس الناطقة في اصطلاح
~~الحكيم تطلق على جميع اللطايف السبع المذكورة إذا عرفت هذا فالنفس في قول
~~الداعي عند محاربة النفس والشيطان يراد بها المعنى الأخير وفى حديث كميل عن
~~علي (ع) ms413 أقسام النفس ببعض المعاني المذكورة نذكره تيمنا قال سئلت مولانا
~~أمير المؤمنين عليا (ع) فقلت أريد ان تعرفني نفسي قال (ع) يا كميل وأي
~~الأنفس تريد ان أعرفك قلت يا مولاي هل هي الا نفس واحدة قال (ع) يا كميل
~~انما هي أربعة النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية
~~والكلية الإلهية ولكل من هذه خمس قوى وخاصيتان فالنامية النباتية لها خمس
~~قوي جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان
~~وانبعاثها من الكبد والحسية الحيوانية لها خمس قوى سمع وبصر وشم وذوق ولمس
~~ولها خاصيتان الشهوة والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس
~~قوى فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة PageV02P044
# وليس لها انبعاث وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية ولها خاصيتان النزاهة
~~والحكمة والكلية الإلهية لها خمس قوى بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل
~~وغنى في فقر وصبر في بلاء ولها خاصيتان الرضا والتسليم وهذه التي مبدئها من
~~الله واليه تعود قال الله تعالى ونفخت فيه من روحي وقال تعالى يا أيتها
~~النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية والعقل وسط الكل قوله (ع) مربية
~~هي القوة المنمية وقوله (ع) وانبعاثها من القلب أي أولا وبالذات وهذا لا
~~يدفع قول الحكيم وتسميته إياها قوى دماغية لان الروح البخاري ينبعث من
~~التجويف الأيسر من القلب أولا ثم يصعد في مسلك بعض الشرايين إلى الدماغ
~~فيبرد بالتردد في تجاويفه فيعتدل ويصير مطايا القوى الدماغية ولعل الفكر
~~والذكر والعلم متعلقة بالعقل النظري المسمى بالقوة العلامة للناطقة فتكون
~~إشارة إلى العقل بالملكة والعقل بالفعل والعقل المستفاد والحلم والنباهة
~~متعلقان بالعقل العملي المسمى بالقوة العمالة للناطقة فتكون إحديهما الحال
~~والاخر الملكة في العمل الصالح ومناسبة الحلم انما هي مع الملكة باعتبار
~~الثبات والاستقامة والطاقة للعامل واما الحدس فيليق بالنفس الرابعة لان
~~الاحكام تابعة للعنصر الغالب والحدس فيها غالبة لا في الثالثة ويمكن ان
~~يكون النباهة إشارة إلى الحدس المغلوب للفكر في الثالثة والنزاهة هي الحرية
~~التي يقال في النفس الشريفة هي التي ms414 فيها الحكمة والحرية وقوله (ع) في
~~الكلية الإلهية بقاء في فناء اه يمكن ان يكون في للتعليل ولا يخفى وجهه وأن
~~يكون للظرفية من قبيل كون الباطن في الظاهر والروح في الجسد ومن أمثال
~~العرفاء إذا جاوز الشئ حده انعكس ضده وقوله (ع) والعقل وسط الكل تمثيل لكون
~~العقل مركزا وهي دواير لكن اعلم أن الامر في المركز والدايرة المعنويين في
~~الإحاطة على عكس حال المركز والدايرة الحسيتين فذلك العقل الكلى ان رزقك
~~الله تعالى هو الأصل المحفوظ لهذه وروى أيضا عن أمير المؤمنين (ع) انه سئله
~~اعرابي عن النفس فقال (ع) اي الأنفس تسئل فقال يا مولاي هل النفس أنفس
~~عديدة فقال (ع) نفس نامية نباتية وحسية حيوانية وناطقة قدسية والهية كلية
~~ملكوتية قال يا مولاي ما النامية النباتية قال (ع) قوة أصلها الطبايع
~~الأربع بدو ايجادها عند لمسقط النطفة مقرها الكبد مادتها PageV02P045
# من لطايف الأغذية فعلها النمو والزيادة سبب افتراقها اختلاف المتولدات
~~فإذا فارقت عادت إلى ما منه بدت عود ممازجة لا عود مجاورة فقال يا مولاي ما
~~النفس الحيوانية قال (ع) قوة فلكية وحرارة غريزية أصلها الأفلاك بدو
~~ايجادها عند الولادة الجسمانية فعلها الحياة والحركة والظلم والغلبة
~~واكتساب الشهوات الدنيوية مقرها القلب سبب افتراقها اختلاف المتولدات فإذا
~~فارقت عادت إلى منه بدت عود ممازجة لا عود مجاورة فتنعدم صورتها ويبطل
~~فعلها ووجودها ويضمحل تركيبها فقال ما النفس الناطقة القدسية قال (ع) قوة
~~لاهوتية بدو ايجادها عند الولادة الدنيوية مقرها العلوم الحقيقية موادها
~~التأييدات العقلية فعلها المعارف الربانية سبب فراقها تحلل الآلات
~~الجسمانية فإذا فارقت عادت إلى منه بدت عود مجاورة لا عود ممازجة فقال ما
~~النفس الإلهية الملكوتية الكلية فقال (ع) قوة لاهوتية وجوهرة بسيطة حية
~~بالذات أصلها العقل منه بدت وعنه دعت واليه دلت وأشارت وعودها إليه إذا
~~كملت وشابهت ومنها بدت الموجودات واليها تعود بالكمال وهي ذات العليا وشجرة
~~طوبي وسدرة المنتهى وجنة المأوى من عرفها لم يشق ابدا ومن جهلها ضل وغوى
~~فقال السائل ms415 ما العقل قال (ع) جوهر دراك محيط بالأشياء عن جميع جهاتها عارف
~~بالشئ ء قبل كونه فهو علة للموجودات ونهاية المطالب صدق ولي الله قوله (ع)
~~مقرها العلوم الحقيقية فيه اشكال على قواعد أرباب العلوم الحقيقية إذ قد
~~قرر في مقره ان العلم كيفية نفسانية فالنفس مقرها دون العكس فلكلامه (ع)
~~بيانان أحدهما ان يكون إشارة إلى اتحاد العاقل والمعقول على نحو أشرنا إليه
~~سابقا وهو ان النفس في مقام ذاتها البسيطة جامعة لجميع ما هو معقول بالذات
~~لها بنحو أعلى كما انها جامعة لجميع قواها بنحو بسيط ومصداق واحد ليس من
~~الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فكيف ما في عالم نفس النفس فالنفس
~~مقام اجمال تلك المعقولات المفصلة ونحو أعلاها وكل كلي عقلي اشراق منها
~~وظهور لها بلا تجاف عن مقامها الذاتي ومقام تفصيل وشرح للنفس كما أن كل كلي
~~عقلي نور بسيط محيط بالافراد PageV02P046
# الغير المتناهية الموضوعة للقضية الحقيقية متحد بها وهو هي بلا تجاف أيضا
~~فالكلي العقلي لعظمة وجوده البسيط يسع رداء شموله كل رقايقه ولذلك كلماتنا
~~له بقواها من جزئيات كلي بعد ذلك لم ينل ذات النفس أمرا جديدا الا ما هو من
~~باب غرايب الطبيعة وأجانبها وكذا الكلام في كليات تلك الغرايب حتى يؤل إلى
~~الانضمامات الجزئية الاعتبارية واما الكلى الطبيعي فهو أيضا نفس مفهوم
~~وشيئية ماهية متحدة لا بهامها وعدم تحصلها مع الحقيقة والرقايق محمولة
~~مواطاة عليهما فالنفس تطهر بصورة كل معرف في الحدود ووسط في البراهين وينير
~~المطالب وثانيهما ان يكون شرحا لقوله تعالى قل الروح من أمر ربي أي من عالم
~~الامر لا من عالم الخلق كالبدن ومعلوم عند أولي الأمر واهل الذكر ان أمر
~~الله علم الله ومشية الله بل النفس إن كانت من الرابعة كانت كسابقتها
~~الحسنى ولأحقتها المثلى نفس أمر الله ومشية الله تعالى وقوله (ع) موادها
~~التأييدات العقلية لفظ المادة أطلقت مشاكلة للسابقتين أو معرب مايه فان
~~المجردات الحقيقية ما هو فيها لم هو ومن قبيل ms416 الثاني ما اطلق صدر الدين
~~القونوي س المادة على وجود الممكن والصورة على مهيته وفى كلامه (ع) تصديق
~~تلميحا لقول الحكماء الإلهيين حيث يقولون درك الحقايق وحفظها بالاتصال
~~بالعقل الفعال وانه خزانة النفس الناطقة قال تعالى علمه شديد القوى وذلك
~~لان العقل الفعال مع وحدته وبساطته اللايقتين به جامع لجميع صور الحقايق
~~بنحو التجرد أو واجد لوجودها بنحو أعلى وأشرف وهو أحق والناطقة يتوجه إليه
~~ويفيض عليها صورا مثل صوره أو يشاهد نفس الصور التي هناك بلا تعدد وتكرر في
~~الصور أو يتحد به ويفنى فيه بلا تعدد في الموضوع وللناس فيما يعشقون مذاهب
~~والأخير أعذب واحلى فان له وجودا لنفسه ووجودا لنا أي وجودا نفسيا ووجودا
~~رابطيا ونحن نتحد بوجوده الرابطي فلا يلزم ما اورده الشيخ أبو علي بن سينا
~~على القائل بالاتحاد بأنه يلزم إما تجزى العقل الفعال واما العلم بكل ما
~~يعلمه فيلزم ان يعلم كل واحد ممن اتحد به كلما يعلمه الأخر ممن اتحد أيضا
~~به وفى استعمال لفظ المادة اومى (ع) بان تعجين هذا الترياق وتخمير هذا
~~الطين أي طينة النفس الثالثة من عليين العلوم العقلية الغير المتعلقة
~~بالعمل كالحكمة النظرية أو المتعلقة به كالحكمة العملية جميعا بل القدرة
~~أيضا المسببة عن العمل المتعلق للثانية كما قال (ع) في أولي خاصيتي الثالثة
~~النزاهة في حديث كميل وانما قال (ع) بعود ممازجة في PageV02P047
# الأوليين وبعود مجاورة في الثالثة ولم يتعرض لكيفية العود في الرابعة لان
~~الأوليين جسمانيتين وجود هما عين الوجود للمحل فممازجة المحل ممازجتهما لان
~~المحل ليس غريبا عنهما وما قال صدر المتألهين صاحب الاسفار س من تجرد
~~الخيال وإن كان حقا لا يدفعه كلامه (ع) لان تجرده تجرد صوري وتشجى تقدري
~~فعوده كتمازج الأجسام الطبيعية بوجه مع أن عوده وحشره في الحيوانات تبعي لا
~~استقلالي وفى الانسان الاستقلال باعتبار جنبته الناطقة واما الثالثة فهى
~~مجردة ولا سيما إذا صارت عقلا بالفعل فتعود إلى ما بدأت منه بطريق المجاورة
~~لا الممازجة إذ الوضع والحيز والفصل ms417 والوصل ذا مثال ذلك من توابع المادة
~~والفرض انها مجردة عنها لكن المراد بالمجاورة القرب المعنوي المعنى؟؟
# به التخلق باخلاق الروحانيين القديسين وغلبة احكام هؤلاء عليها واما
~~الرابعة فهى كالعقول الكلية من صقع الربوبية واحكام السوائية في نظر شهودها
~~مستهلكة كما قال علي (ع) معرفتي بالنورانية معرفة الله وهي كالمعنى الحرفي
~~الغير المستقل بالمفهومية فلا موضوعية لها على حيالها فلا توصف بالمجاورة
~~بهذا الوجه انما التوصيف بها وأمثالها باعتبار اخذها بشرط لا واعتبار نفس
~~المهية العقلية والنفسية ونفس المادة المنضوة باطنا المكسوة ظاهرا قوله (ع)
~~قوة لاهوتية اللاهوت مقام الأسماء والصفات المعبر عنه عند العرفاء بمرتبة
~~الواحدية وانتساب هذه القوة إليها باعتبار التخلق باخلاق الله تعالى وجوهرة
~~بسيطة إذ لا اجزاء خارجية ولا مقدارية لها ومهيتها مندكة كالعقل الكلى الذي
~~هو أصلها وليس لها المادة بمعنى المتعلق أيضا لان البدن كجلباب له ولذا
~~كانت حية بالذات والحي بالعرض انما هو الجسم الطبيعي وفى زيارة مأثورة في
~~أئمتنا ذكركم في الذاكرين وأسماؤكم في الأسماء وأجسادكم في الأجساد
~~وارواحكم في الأرواح وأنفسكم في النفوس وآثاركم في الآثار أصلها العقل أي
~~العقل الكلى الذي هو من صقع اللاهوت وهو المظهر الأعظم لصفات الله بمظهرية
~~فانية فناء تاما في تجلى الظاهر منه بدأت صيغة بدأت كلما وقعت في هذا
~~الحديث الشريف مهموزة بقرينة المقابلة بالعود وبعضها في بعض النسخ جاء
~~منقوصا والأول أظهر وعنه دعت لأنها لسان العقل واليه دلت فروعها وأشعتها
~~وعودها إليه إذا كملت كما بدأكم تعودون وعوده إلى الله والعايد إلى العايد
~~إلى شئ عايد إلى ذلك الشئ بعين عوده ومنها بدأت الموجودات لان الغرض انها
~~PageV02P048
# صارت بالفعل واتصلت بأصلها الذي هو الصادر الأول المصدر للجميع وواسطة
~~الجود ورابطة للخلق بالمعبود وفى المأثورة المذكورة في الأئمة (ع) بكم فتح
~~الله وبكم يختم وفى القدسي يا بن ادم خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي وفى
~~خطبة رسالة للشيخ الرئيس ابن سينا الحمد لله الذي خلق الانسان وخلق من
~~فضالته ساير الأكوان وقال الشيخ ms418 أبو طالب المكي قدس سره في كتاب قوت القلوب
~~ان الأفلاك تدور بأنفاس بنى ادم وقال الشيخ محيي الدين في افتتاح كتاب سبحة
~~الحق الحمد لله الذي جعل الانسان الكامل معلم الملك وأدار سبحانه وتعالى
~~تشريفا وتنويها بأنفاسه الفلك ونعم ما قال الشيخ فريد الدين العطار
~~النيشابوري س روز وشب أين هفت پركار أي پسر * از براى تست بر كار أي پسر
~~طاعت روحانيان از بهر تست * خلد ودوزخ عكس لطف وقهر تست * قدسيان يكسر
~~سجودت كرده اند جزو وكل غرق وجودت كرده اند * جسم تو جزوات وجانت كل كل *
~~خويش را قاصر مبين در عين ذل إلى أن قال چون در أيد وقت رفعتهاى كل * از
~~وجود تست خلعتهاى كل ولا ولى المرتبة الرابعة درجات أقصاها الدرجة الختمية
~~والحقيقة المحمدية فهو صلى الله عليه وآله كعاكس وسكان الجبروت عكوس
~~بعلومهم وعصمتهم وطهارتهم له بعلمه وعصمته وقطان الملكوت بقدرتهم عكوس له
~~بقدرته فإنه يد الله وحراس السماوات ونيراتها بديمومتهم ورفعتهم وتربيتهم
~~عكوس له بديمومة نوره الذي هو أول ما خلق ورفعة منزلته التي جاء فيها لولاك
~~لما خلقت الأفلاك وتربيته التي كان بحسبها نبيا والادم بين الماء والطين
~~ومنها لقب برحمة للعالمين وجلاس محفل النبوة ونادى الرسالة وصدر أولي
~~العزمية في نشأة الناسوت عكوس له بنبوته ورسالته واولى عزميته وحتميته فيها
~~وهكذا حيوان عالم الكيان من الناسوت ومن في درجته ونباته ومعدنه إلى بسايطه
~~كلها عكوس مقامات بشريته صلوات الله وتسليماته وبركاته عليه واله قوله (ع)
~~وهي ذات العليا هكذا في نسخ رأينا وهو من باب حذف الموصوف أي صاحبة المنزلة
~~العليا أو صاحبة صفات الله العليا في مقام التخلق بها وشجرة طوبى هي
~~باعتبار اتصالها بالحقيقة العقلية التي هي كثيرة التجليات والعقول كلها
~~كأغصانه والنفوس السعيدة كأوراقه وأزهاره وسدرة المنتهى هي باعتبار اتصالها
~~باللاهوت فان سدرة المنتهى في لسان PageV02P049
# العرفاء الكاملين هي البرزخية الكبرى التي ينتهى إليها مسير الكمل
~~واعمالهم وعلومهم وهي نهاية المراتب الأسمائية التي لا يعلوها رتبة ms419 وجنة
~~المأوى أي جنة الصفات التي هي التجليات الأسمائية والتخلقات الصفاتية من
~~عرفها لم يشق اه قد مر وجه ذلك في بيان ربط الحادث بالقديم والصلاة على وجه
~~النبي الكريم محيط بالأشياء قد يطلق العقل الكلى وعقل الكل ويراد جملة
~~العقول الطولية والعرضية بل أصلها العقلي المحفوظ فيها كأنها فروعه
~~وتجلياته وقد يطلق على العقل الأول الذي بإزاء النفس التي للفلك الأقصى
~~الذي قد يق له جسم الكل وقس عليه اطلاقي النفس الكلية ونفس الكل وعلى أي
~~التقديرين فإحاطة العقل الكلى بجميع العقول وجميع النفوس بل بجميع الأشياء
~~مبرهنة لأنه جامع فعليات الأشياء من حيث هي فعليات وموضع بسطه الكتب
~~العقلية الحكمية هذا أنموذج من كتاب النفس واما الشيطان فهو عند المتكلمين
~~جسم لطيف شرير قادر على التشكل باشكال مختلفه كأصله الذي هو الجن أو الملك
~~على الاختلاف والثلاثة مع جسميتهم عند أكثرهم أنواع متخالفة وعند المعتزلة
~~على ما نقل المحقق الطوسي س عنهم في فقد المحصل كلهم نوع واحد وتخالفهم
~~بالافعال فالذين لا يفعلون الا الخير فهم الملائكة والذين لا يفعلون الا
~~الشر فهم الشياطين والذين يفعلون تارة هذا وتارة ذاك فهم الجن ولذلك عد
~~إبليس تارة في الملائكة وتارة في الجن وقال العلامة التفتازاني في شرح
~~المقاصد والقائلون من الفلاسفة بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة
~~لها تصرف وتأثير في عالم الأجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس
~~البشرية بأبدانها والشياطين هي القوى المتخيلة في افراد الانسان من حيث
~~استيلائها على القوة العاقلة وصرفها من جانب القدس واكتساب الكمالات
~~العقلية إلى اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية ومنهم من زعم أن النفوس
~~البشرية بعد مفارقتها عن الأبدان وقطع العلاقة معها إن كانت خيرة مطيعة
~~للدواعي العقلية فهم الجن وإن كانت شريرة باعثة على الشرور والقبايح معينة
~~على الضلالة والانهماك في الغواية فهم الشياطين وبالجملة فالقول بوجود
~~الملائكة والجن والشياطين مما انعقد عليه اجماع الآراء ونطق به كلام الله
~~تعالى وكلام الأنبياء وحكى مشاهدة الجن عن كثير من ms420 العقلاء وأرباب
~~المكاشفات من الأولياء PageV02P050
# فلا وجه لانكاره كما لا سبيل إلى اثباته بالأدلة العقلية انتهى وقال
~~المحقق عبد الرزاق اللاهيجي بعد نقل هذا الكلام في بعض كتبه الفارسية
~~المغايرة بين قولي الحكماء في كلامه باعتبار القول بالشياطين لا القول
~~بالجن أقول ليس كك لان الجن على كلا القولين وإن كانت جواهر مجردة لكنها في
~~الأول مجردة من رأس وفى الثاني مجردة كالنفس متعلقة وإذا قطع تعلقها
~~فتجردها تجرد بعد التعلق وأيضا في الأول مخالفة بالنوع للنفس الانسانية
~~بخلافها في الثاني ثم إن الحق في الملك ما في القبسات للسيد المحقق الداماد
~~قال الحق ما عليه الحكماء الإلهيون من شركاء الصناعة والمهرة المحصلون من
~~علماء الاسلام ان الملائكة شعوب وضروب وقبايل وطبقات روحانية وهيولانية
~~وقدسانية وجسمانية وعلوية وسفلية وسماوية وأرضية فالأعلى طبقة الذين طعامهم
~~التسبيح وشرابهم التقديس الروحانيون الكروبيون من الجواهر العقلية بطبقات
~~أنواعها وأنوارها ومنهم روح القدس النازل بأنوار الوحي والنافث في أرواع
~~أولي القوة القدسية بإذن الله تعالى والنفوس الناطقة المفارقة السماوية ثم
~~النفوس المنطبعة السماوية والقوى الدراكة والفعالة والصور الطبيعية النوعية
~~والطبايع الجوهرية وأرباب الأنواع للمركبات العنصرية وان لكل جرم سماوي بل
~~كل درجة فلكية وكك طبيعة اسطقية ملكا روحانيا متوليا للتدبير وقائما بالامر
~~ويقول القران الحكيم وما يعلم جنود ربك الا هو وفى الحديث عنه صلى الله
~~عليه وآله أطت السماء وحق لها ان تأط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد
~~أو راكع انتهى وعد القوم القوى؟؟
# والمحركة والصور المنوعة والطبايع وبالجملة المبادى المقارنة كالمفارقة
~~ملائكة وجهه انهم إلهيون وهم كالمتألهين عباد الله المخلصون وخادم القضاء
~~الإلهي كما يق ان الطبيب خادم الطبيعة فامتلؤا من نور الله ولم ينظروا الا
~~إلى وجه الله وهو قرة أعينهم ونصب نواظرهم وللمبادئ بل لكل شئ جهة نورانية
~~هي اقهر وأبهر وجهة ظلمانية هي مقهورة مبهورة في الواقع وفى نظرهم وشهودهم
~~فيرون كل شئ متعلقا بعرش علم الله والمبادئ مظاهر درجات قدرة من هو رفيع
~~الدرجات ذو العرش ms421 لا اله الا هو ولا حول ولا قوة الا به فيتبدل نظرهم ويبدل
~~فيرونها ملائكة بل هناك نظر اخر اشمخ وهو النظر الفنائي وهو ان سقوط
~~الإضافة PageV02P051
# عن المواد والمهيات الكثيرة والتعلق والإضافة إلى الواحد الاحد إضافة
~~اشراقية بجعلها واحدة كأيدي عمالة بل يدين بل يد واحدة له كلتا يدي ربي
~~يمين ولا معنى فيه تعالى الا صريح ذاته وكل كمالاته عين ذاته ومن هنا ورد
~~في أسمائه الحسنى يا من لا شريك له ولا وزير وفى القران المجيد هو الذي
~~يصوركم في الأرحام الله يتوفى الأنفس حين موتها اتقوا الله يعلمكم الله
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ولهذا فيما نحن فيه طوى نصر ملائكته عند محاربة
~~النفس والشيطان في نصره تعالى وهذا مقام عدم رؤية الأسباب وقطعها واليه
~~أشير في دعاء كميل أسئلك بحقك وقدسك وأعظم صفاتك وأسمائك ان تجعل أوقاتي في
~~الليل والنهار بذكرك معمورة وبخدمتك موصولة واعمالي عندك مقبولة حتى تكون
~~أعمالي وأورادي كلها وردا واحدا وحالي في خدمتك سرمدا ومن المقام الأول
~~قوله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~علمه شديد القوى وفى هذا النظر مباشر التصوير إسرافيل وجنوده وهذا مقام أبى
~~الله ان يجرى الأمور الا بأسبابها بيان تفصيلي التفصيل في بيان وجود الملك
~~والشيطان والالهام والوسواس وكيفية المحاربة والتطارد بين جنود هما في
~~معركة وجود الآدمي يستدعى تأسيس أصول وراء ما سمعت الأصل الأول ان عالم
~~الصورة غير منحصر في هذا العالم الطبيعي بل الصور قسمان صور قائمة بالمواد
~~العنصرية الداثرة الزايلة وصور غير قائمة بها وهذه أصول تلك وهذه دائمة
~~موجودة قبل تلك وبعدها لا دثور ولا زوال فيها إذ لا محل لها أو محلها بسيط
~~غير داثر وهذه الصور الأصول مما اتفق عليه الاشراقيون والمشاؤن الا انها
~~قائمة بذواتها عند الاشراقيين وهي عالم المثال القائل به العرفاء أيضا وصدق
~~به الشرع الأنور وبه يتم عالم البرزخ وعالم الذر وقائمة بالنفس المنطبعة
~~الفلكية عند المشائين وصور الخيال ms422 وصور المرائي عند الشيخ الاشراقي شهاب
~~الدين السهروردي عن عالم المثال الأصل الثاني ان للنفس الانسانية في ذاتها
~~مشاعر عشرة هي أصول هذه المشاعر الجسدية لتطابق العوالم الثلاثة الطبع
~~والخيال والعقل ولان كلما في العالم الأدنى فله مثال في العالم الاعلى بل
~~في عالم مثالها مأة مشاعر لان العشرة التي في عالم الطبع يضرب في العشرة
~~التي في المثال PageV02P052
# ففي كل واحد من العشرة المثالية تمام العشرة الطبيعية بمعنى ان البصر
~~التي هناك بصر وسمع وشم اه وكذا السمع التي هناك سمع وبصر وشم اه ثم في
~~عالم عقلها الف مشعر لا وسعية ذلك العالم منهما وذلك على سبيل ضرب المأة في
~~العشرة العقلية بالمعنى المذكور الأصل الثالث ان النفس الانسانية ذات وجهين
~~وجه إلى الجنبة العالية والناحية المقدسة وهو بابه الداخلي إلى عالم
~~الملكوت ووجه إلى الجنبة السافلة وهو بابه الخارجي إلى عالم الملك وكل من
~~الملكوت والملك مما يؤثر في النفس اثاره المختصة والنفس تتأثر منها بنحو
~~الخطرة والحال والملكة حتى تبلغ إلى مقام الاستقامة والتمكن فتنخرط إما في
~~سلك الملائكة بل تصير أعلى منهم أو تلتحق بحزب الشياطين بل تصير أدنى منهم
~~ولما كان الأصل والسلطان كك وكان الفرع والرعايا بطوره وطرزه إذ الأثر
~~يشابه صفة مؤثره كان الحس المشترك أيضا ذا وجهين فهو كمرآة ذات وجهين وجه
~~إلى الخارج ووجه إلى الداخل فكما ينطبع في وجهه الخارجي كلما ينتقش في
~~المشاعر الظاهرة كك ينطبع في وجهه الداخلي من الباطن رقايق الحقايق وحكايات
~~المعاني وكلما يركبه المتخيلة من الصور الخيالية يشاهده بوجهه الداخلي ثم
~~يحفظ ذلك المركب الخيال الذي هو خزانته كما كان حافظا للبسايط وإذا كان
~~مدركات الحس المشترك من الداخل قويا كان شهودا لأنه إذا وصل المدرك إليه
~~كان مشاهدة ولا فرق في الوصول انه صعد إليه أو نزل وانه تجرد الطبايع أو
~~تمثل الحقايق الأصل الرابع الكشف بالقسمة الأولية قسمان صوري ومعنوي
~~والصوري ما يحصل بطريق الحواس الخمس وينقسم الصوري قسمة ثانية بحسب
~~المحسوسات ms423 الخمسة فما يكون بطريق الابصار كرؤية المكاشف صور الأرواح عند
~~تمثلها وما يكون بطريق السماع كسماع النبي صلى الله عليه وآله كلمات فصيحة
~~بليغة ومنه ما يسمى نقرا في الاسماع الحاصل للمكاشفين وما يكون بطريق الشم
~~كالتنشق بالنفحات الإلهية كما قال النبي صلى الله عليه وآله ان لله في أيام
~~دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وقال انى أجد نفس الرحمن من قبل اليمن وما
~~يكون بطريق الذوق كقوله صلى الله عليه وآله أبيت عند ربى يطعمني ويسقيني
~~وما يكون بطريق اللمس كقوله صلى الله عليه وآله وضع الله تعالى كفه بين
~~كتفي فوجدت بردها بين ثديي وهذه المكاشفات قد تنفرد وقد تجتمع وكلها تجليات
~~أسمائية فإذا تجلى الله تعالى على السالك المرتاض باسمه البصير يرى ما لا
~~يرى غيره PageV02P053
# وإذا تجلى عليه باسمه السميع يسمع ما لا يسمعون وهذه المسموعات وهذه
~~المبصرات كلها (هور قليلية)؟؟
# حقة عيانية ويصير المشاعر الظاهرة تابعة منطوية تحت تلك المشاعر النورية
~~المذكورة في الأصل الثاني فإنها صارت بالفعل وبارزة بعد ما كانت بالقوة
~~وكامنة وكذا الشهودات الثلاثة الباقية عن تجليات اسمه تعالى المدرك إذ
~~بمقتضى التوقيف الشرعي لم يطلق عليه تعالى الشام والذائق واللامس لئلا يوهم
~~التجسم وأنواع الكشف الصوري قد تتعلق بالأمور الدنيوية ولا مبالاة لأهل
~~السلوك بها وقد تتعلق بالأمور الأخروية وهي المعبرة عندهم وكما أن الرؤيا
~~يحتاج إلى التعبير كثيرا ما كك الصور المشهودة الكشفية في اليقظة يحتاج إلى
~~التأويل فليعرض على الكامل المكمل ان لم يفهم نفسه المراد سيما ما يتعلق
~~بآفات النفس وعاهاتها وليكن السالك يقظانا عالي الهمة لئلا يقف ولا يقع في
~~شرك غنج الصور ودلالها فمن أولي الهمم العالية من لا يلتفت إلى الكونين
~~الصوريين ويخلع النعلين للوفود على فناء باب الله وقرة عينهم الفناء في
~~جنابه والمحو في مشاهدة جماله من كان يرجو لقاء الله فان أجل الله لات ونعم
~~ما قيل آنخيالاتى كه دام أوليا است * عكس مه رويان مستان خداست والمعنوي
~~ظهور المعاني الغيبية والحقايق ms424 العينية ومعرفة الكليات الوجودية المجردة
~~علما حضوريا وهو من تجليات اسم الله العليم الحكيم وهو أيضا ينقسم بحسب
~~المراتب السنية للنفس الناطقة من القلب والروح والسر والخفى والأخفى
~~والمكاشف في أي مقام يكون من هذه المقامات يكون كشفه بحسبه في النورية وشدة
~~الظهور ويدعى كشفه بأسامي مختلفة ففي مقام بالحدس وفى مقام بالالهام وفى
~~مقام بالنور القدسي وفى مقام بالمشاهدة القلبية وفى مقام بالمشاهدة الروحية
~~وقس عليه الباقي الأصل الخامس الخواطر ما يخطر بالبال وقد مر عند قوله (ع)
~~يا من قرب من خواطر الظنون تقسيم الخواطر إلى أربعة والآن نقول الخواطر هي
~~مبادى الاشراق والرغبات وهي تصير بالتصديق بالفوايد والثمرات عزمات وقصود
~~وإرادات وهي تصير محركات ومبادي للحركات في العضلات وح يتحقق الافعال ثم
~~هذه الخواطر حادثات وكل حادث لابد له من سبب ومهما يختلف الحوادث دل على
~~اختلاف الأسباب لكن الاختلاف إن كان شخصيا كان باعتبار المادة ولواحقها وإن
~~كان نوعيا كان باعتبار PageV02P054
# اختلاف الفواعل ولما كان اختلاف الخواطر نوعيا بحسب أنواع الخيرات
~~والشرور كان اختلاف مباديها ذاتيا فمهما رأيت استنارة فضاء البيت وحيطانه
~~بنور النار واسوداد الحيطان والسقف بانظلام الدخان علمت أن سبب الاستنارة
~~غير سبب الاسوداد فكك لأنوار بيت القلب وظلماته سببان مختلفان فنفس الخاطر
~~المحمود يسمى نقر الخاطر والهاما والخاطر المذموم يسمى وسواسا وهاجسا وسبب
~~الالهام يسمى ملكا وسبب الوسواس يسمى شيطانا وسبب الهاجس يسمى نفسا واللطف
~~الإلهي الذي به يتهيأ القلب لقبول الخاطر المحمود يسمى توفيقا وما به يتهيأ
~~لقبول الخاطر المذموم يسمى خذلانا فالوسوسة مثلا ضد الالهام والشيطان مثلا
~~مقابل الملك والخذلان مقابل التوفيق واليه الإشارة بقوله تعالى ومن كل شئ
~~خلقنا زوجين فان كل ضد ند وكل مقابل مماثل من وجه وهو الله الوتر الفرد
~~الذي لا ضد ولا ند ولا مخالف له بل هو خالق الأضداد والأنداد والمخالفات
~~والمقابلات وهو المتجلى في كل المجالي والمهيات إذا تمهد هذه الأصول فاعلم
~~أن الملك منه مجرد روحاني ومنه صوري جسماني وكل منهما خارجي ms425 وداخلي
~~فالروحاني الخارجي كالعقول المجردة والنفوس الكلية والروحاني الداخلي
~~كالعقل النظري والعقل العملي سيما اللذان بالفعل والملكات النورية العلمية
~~والعملية ويقربه ان الملك والملكة مادتهما الحرفية واحدة بل كل اعتقاد حق
~~كملك يدل النفس على الخير والجسماني الخارجي مثل الملائكة الجسمانية الذين
~~هم أولوا أجنحة وقد أثبته النقل ولا امتناع في العقل والجسماني الداخلي مثل
~~القوى الجسمانية ولكن باعتبار وجوهها النورانية إلى الله تعالى وبعبارة
~~أخرى القوى والطبايع الدهرية لا الزمانية وقد مر انها بنظر أدق وأنور أيدي
~~عمالة لله تعالى ودرجات فاعليته واما الصوري الغير المادي فهو مثل رقايق
~~الحقايق وتمثلات عالم المعنى مما يظهر للمكاشفين من الصور المثالية اللطيفة
~~والصبيحة المليحة بمقتضى الأصول السالفة فيشاهدها الحس المشترك منهم أو
~~يخاطبونها ويخاطبهم بكلمات بليغة فصيحة والجمع من خصايص النبوة بان يتصل
~~حقيقة النبي صلى الله عليه وآله بحقيقة الملك وهي حقيقة روح القدس التي
~~تطبق الخافقين بل تسع الإقليمين وتتلقى بسمعه العقلي الكلى كلامه التام
~~العقلي ويتصل قواه الصورية برقيقة الملك فيرى (بحسبه)؟؟ صورته البهية التي
~~هي أصبح أهل زمانه ويسمع كلماته الجزئية التي هي أبلغ الكلمات وأفصحها
~~وهكذا PageV02P055
# جميع مشاعره تنال المكشوفات الصورية الأخرى هذا مع أن شدة الانكشاف له
~~فوق الانكشافات التي للآخرين وان خارجيته على نحو أتم واكمل من هذه
~~الخارجيات والشيطان أيضا جسماني ومعنوي وصوري وخارجي وداخلي فالجسماني
~~أثبته النقل ولا امتناع في العقل بناء على أنه من الجن ففسق عن أمر ربه
~~فيمكن ان يتحقق في الأجسام مركبات يغلب عليها الخفيفان ذوات أمزجة قابلة
~~للحيوة والشعور متشكلة بالاشكال المختلفة بسبب التخلخل والتكاثف وغير ذلك
~~من الاحكام والمعنوي الخارجي مثل الجهل الكلى المأثور في أحاديث العقل
~~والجهل ومثل كلية المهيات الامكانية وذلك لان المهيات مثار الكثرة وعليها
~~يدور رحى السوائية قال السيد المحقق الداماد في التقديسات تقديس فاذن قد
~~عاد الامر كله إلى إقليم الله ورجع الوجود كله إلى صقع الله فاشهد ان
~~الموجود الحق هو الله الواحد الحق الشخصي القيوم الواجب بالذات أليس لا ms426
~~يعنى بالوجود الا ما هو منشأ انتزاع الوجود ومصداقه ومطابقة بالذات وان
~~انتزع مفهوم الوجود عما سواه بالاستناد إليه على أن هي حين ما هي متقررة
~~موجودة بالفعل من جهة ذلك الاستناد باطلة المهيات هالكة الآنيات بالليس
~~السازج والسلب البسيط في حد أنفسها بحسب لحاظ ذواتها بما هي هي فاذن قد
~~استبان ان القيوم الواجب بالذات هو الحقيقة والذات والهوية على الحقيقة وما
~~سواه مجازات في التقرر وذوات مجازية في الوجود بحسب لغة الحكمة الحقة
~~الخالصة التي واضعها الحدس والفحص والبرهان وان شاع اطلاق الحقيقة
~~والموجودية عليها حقيقة بحسب وضع اللغة اللسانية ولعل هذه المعرفة كنه
~~الكفر بالطاغوت وحقيقة الايمان بالله في التنزيل الحكيم الكريم إذ قال عز
~~من قائل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها فلعل الطاغوت كل عالم الامكان بنظام الجملي الذي هو ضم الهلاك
~~بطباع الجواز الذي هو ضم البطلان والعروة الوثقى نور اليقين الحق الخالص
~~الذي لا يعتريه قواصم الشكوك في ظلمات الأوهام من حوله ولا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه والله تعالى اعلم برموز خطابه واسرار وحيه انتهى
~~والمعنوي الداخلي مثل الوهم الغالط المغالط حتى أن بعض الفلاسفة قصر
~~الشيطان عليه وهو وهم والصوري مثل ما يظهر للمكاشف في رياضاته ومراقباته من
~~مظاهر الجهل ورقايق حقيقة الشيطان كمن يخالف النفس فيمثل له ويرى في
~~المراقبة انه يرمى PageV02P056
# الحجر على كلب جاثم رؤية حسية واقعية استنتاج من انهاج فالمحاربة
~~والمطاردة في معركة وجود الآدمي قائمة بين جندي الملك والشيطان إلى أن
~~ينفتح لاحد هما فيتمكن ويستوطن وذلك لان أشرف البقاع انما هو قلب المؤمن
~~فلا تجد ديارا عامرة ولا رياضا ناضرة الأرض وقلب المؤمن أشرف منها بل قلب
~~المؤمن كالمرآت إذا صفى يترائى فيه كلما في الديار والرياض ولعلك سمعت قصة
~~بذل جهد أهل الصين في جودة التصويرات واستفراغ وسع أهل الروم في تحسين
~~التصقيلات وآرائة الصور بنحو أتم في القوابل المصقولة بعد رفع الحواجز
~~المسدولة بل ms427 قلب المؤمن فوق المرآت لأنها تحتجب بالحجب المعترضة في البين
~~وهو لا يحتجب بالعناصر والأفلاك والكرسي والعرش فمع سقوط الانسان في أسفل
~~السافلين من العالم العنصري ينفذ نور قلبه من أقطار الأجسام ومراتب العوالم
~~المجردة إلى عالم الأسماء والصفات الإلهية ويشاهدها بحسب جهده بل قلب
~~المؤمن عرش الرحمن وبيت الله الملك المنان وإذا كان القلب أشرف البقاع كان
~~لايقا بالملوك وما من مملكة وسيعة معمورة الا وفيها تنازع وتخاصم وتشاجر
~~وتقاوم بين الملوك ويغبط كل منهم الآخرين في الظفر بها ولكن أحد الملكين
~~هنا كماء الحياة والاخر كالسراب أو أحد هما كالنور والاخر كالظلام ومعلوم
~~انه للظلام بالنور قوام كما أن له فيه البوار والانعدام وفى العقول
~~المجردين والملائكة المقربين الظاهر أقوى وأشد فعلية من المظهر وفى الجهل
~~والا بالته؟؟ المظهر أقوى من الظاهر لتعجين ذواتهم الخبيثة من الظلام
~~والاعدام والحدود ونقايص الوجود ومع هذا الوهن في الوجود والوهى في القدرة
~~قد فتحوا أكثر القلوب وملكوها واستعبدوها واسترقوا قرائها (قواها) وأسروا
~~أهلها ووقع ما وقع لان هؤلاء الأكثرين ديدنهم قضاء وطر النفس وانجاح
~~مطالبها ومآربها وتبعية حظوظها وهو أجسها وإذا اتبعوا الهواجس تطرق الوساوس
~~ونعم ما قيل كر شود دشمن درونى نيست * باكى از دشمن برونى نيست ضياء واحياء
~~قال صاحب احياء العلوم ان خاطر الهوى يبتدى أولا فيدعوه إلى الشر فيلحقه
~~خاطر الايمان فيدعوه إلى الخير فينبعث النفس بشهوتها إلى نصرة خاطر الشر
~~فتقوى الشهوة وتحسن التمتع فينبعث العقل إلى خاطر الخير ويدفع في وجه
~~الشهوة ويقبح فعلها وينسبها إلى الجهل ويشبهها بالبهيمة والسبع في تهجمها
~~على الشر وقلة اكتراثها بالعواقب ويميل النفس إلى نصح العقل PageV02P057
# فيحمل الشيطان حملة على العقل ويقوى داعى الهوى فيقول ما هذا الزهد
~~البارد ولم تمتنع عن هواك فتؤذى نفسك وهل ترى أحدا من أهل عصرك يخالف هواه
~~أو ترك عزيمته أفتترك ملاذ الدنيا لهم يستمتعون منها وتحجر على نفسك حتى
~~(تبقى حجر)؟؟ وما مطعونا يضحك عليك أهل الزمان تريد ان تزيد منصبك على ms428 فلان
~~بن فلان وقد فعلوا مثل ما اشتهيت ولم يمنعوا إما ترى العالم الفلاني ليس
~~يحترز عن فعل ذلك ولولا كان شرا لامتنع عنه فيميل النفس إلى الشيطان وينقلب
~~إليه فيحمل الملك حملة على الشيطان ويقول هل لك الا من اتبع لذة الحال ونسى
~~العاقبة أفتقنع بلذة يسيرة وتترك الجنة ونعيمها أبد الآباد أو تتثقل ألم
~~الصبر عن شهوة ولا تتثقل ألم النار أتغتر بغفلة الناس عن أنفسهم واتباعهم
~~الهوى ومساعدتهم الشيطان مع أن عذاب النار لا يخفف بمعصية غيرك فعند ذلك
~~يميل النفس إلى قول الملك فلا يزال مرددا بين الجندين متجاذبا إلى الجانبين
~~إلى أن يغلب على القلب من هو أولي به فان غلب على القلب الصفات الشيطانية
~~غلب الشيطان واجري على جوارحه سوابق القدر ما هو سبب بعده عن الله تعالى
~~وان غلب عليه الصفات الملكية لم يصغ القلب إلى اغواء الشيطان وظهرت الطاعة
~~على جوارحه بموجب ما سبق من القضا وقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن
~~وفى الحديث في القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة من
~~العدو ايعاد بالشر وتكذيب للحق الحديث إلهي أتراني ما اتيتك الا من حيث
~~الآمال الهمزة للتقرير طلبا للعطوفة والرحمة لان حملها على معناها الحقيقي
~~متعذر أو من باب تجاهل العارف الذي هو من المحسنات البديعة لنكتة الوله
~~والدهشة وانهما بلغا حدا لا يعرف الداعي المتحسر بهما شيئا والجملة المنفية
~~في موضع المفعول الثاني لتراني إن كان من رأى العلمية وفى موضع الحال إن
~~كان من رأى البصرية أم علقت بأطراف حبالك الا حين باعدتني ذنوبي من دار
~~الوصال علقت أي اعتصمت عطف على اتيتك فيدخل ما النافية عليه واوتى بصيغة
~~الجمع في الأطراف والحبال تنبيها على كثرة الوسايل والأسباب والمراقي إلى
~~الله تعالى والاستثناء في الموضعين مفرغ أي ما أتيت من مكان الا من مكان
~~الآمال وما علقت بها حينا الا حين كذا PageV02P058
# ففي الفقرتين مراعاة النظير من حيث تناسب المكان والزمان حتى يق انهما ms429
~~توأمان والذنوب أعم من الصغيرة والكبيرة والتشريعية والتكوينية التي هي
~~النقايص اللازمة من المهية والمادة والتعلق بهما ومن أكبر الكباير ما هو
~~المشار إليه في قوله وجودك ذنب لا يقاس به ذنب فان الكل منشأ المباعدة عن
~~دار الوصال ودار الوصال أعم من دار الوصال التي خلفك وكنت أنت وأمثالك فيها
~~منذ العهد القديم ولكونها خلفا عبر عنه بالظهر في قوله تعالى وإذ اخذ من
~~بنى ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم قالوا بلى ودار
~~الوصال التي قدامك ان وفقت للسير من الخلق إلى الحق شريعة وطريقة وللسير في
~~الحق تخلقا وتحققا من كان يرجوا لقاء الله فان أجل الله لات ان إلى ربك
~~المنتهى ان إلى ربك الرجعي ودار الوصال التي بين يديك ان كنت ذا حضور وشهود
~~النور بنور النور الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شئ محيط وفى
~~أنفسكم أفلا تبصرون تعرفت لكل شئ فما جهلك شئ عميت عين لا تراك إلى غير ذلك
~~من النقول المتكاثرة المتظافرة وهي والعقل والبرهان والذوق والوجدان في هذا
~~المعنى متعاضدة متظاهرة يعينك على فهم المطلب النظر البشرط لائي وارجاع
~~جنبة الامر والروح إلى أصلها وارجاع جنبة الخلق والجسم إلى أصلها في
~~الانسان كما قال سيدنا علي (ع) ما لابن ادم والفخر أوله نطفة قذرة واخره
~~جيفة قذرة فإذا نظرت إلى الانسان نظرك إلى الماء والتراب البسيطين مثلا
~~لوجدت جميع ما فيه من حلل العلم وحلى القدرة وغير هما كلا من الطوارى
~~والعواري ثم تشفع هذا النظر بالنظر النوراني بان ترى في كل شئ من الجهتين
~~اللتين تركب منهما جهة النورانية والخيرية بان تنتبه بالمسألة البديهية
~~القائلة بان الوجود خير أينما تحقق وتستشعر بان الوجود الحقيقي في كل شئ
~~بما هو وجود لا جزء له أصلا حتى يكون جزء منه في شئ وجزء اخر منه في اخر بل
~~هو بتمامه الذي لا بعض له في كل شئ وليس بجسم حتى يكون له الأجزاء الخارجية ms430
~~ولا بكم حتى يكون له الأجزاء المقدارية ولا بمهية مطلقا حتى يكون له جنس
~~وفصل وان الوجود الحقيقي لا تغير له بما هو وجود فالوجود الذي في الماضيات
~~عين الوجود الذي في الغابرات انما التغير في الزمان والحركة والوجود ليس
~~بهما فتفطن بان حيثية الوجود الذي هو حقيقة بسيطة نورية عين حيثية الوجوب
~~لا انها مساوقة لها أو PageV02P059
# أو كاشفة عنها اللهم الا باعتبار المفهوم وقد سبق في بيان قوله (ع) يا من
~~دل على ذاته بذاته والذنب الذي منشأ المباعدة عن دار الوصال هذه انما عمدتا
~~لجهل بعلوم أهل الله والاعراض عن علم الطريقة والحقيقة ثم تشتت الخواطر
~~وفتور العزيمة والتلوين وبالجملة كل ما هو منشأ الغفلة واما الوصال الأول
~~فهو الكينونة السابقة للأرواح لا بنحو الجزئية والتكثر على ما ينسب إلى
~~اتباع أفلاطون فإنه مستلزم للمحاذير المحررة في كتب أهل الحكمة بل على ما
~~هو مغزى مرام أفلاطون القائل بتقدم النفس وهو الكينونة العلمية والكينونة
~~الكلية والكينونة النفسية الكلية لان الوجود أصيل وانه مقول بالتشكيك وان
~~الحقيقة هي الرقيقة بنحو أعلى والرقيقة هي الحقيقة بنحو أضعف والعلة حد تام
~~وجودي للمعلول والمعلول حد ناقص وجودي للعلة ومعطى الكمال أحق به بالضرورة
~~وشيئية الشئ بتمامه حقيقة الشيئية إلى غير ذلك من قواعد الحكمة المتعالية
~~فاذن يمكن ان يكون افراد حقيقة واحدة متفاوتة في التعلق والمفارقة والتجرد
~~والمادية والمعنوية والصورية فكينونة العقل المفارق في المقام الشامخ
~~الجبروتي قبل ان يخلق عالم الخلق والشهادة كينونة ذات النفس وان لم يكن
~~كينونة النفس من حيث هي نفس كما أن كينونة النفس في عالم الكون وتمرغها في
~~التراب وتعفير خدها كينونة العقل ههنا فان النفس من حيث هي نفس اشراق العقل
~~وتجل منه بحسب ظرفية القابل وهذا معنى الهبوط والنزول في النفس والعقل كما
~~قال تعالى اهبطوا بعضكم لبعض عدو ومن كلمات الشيخ الرئيس هبطت إليك من
~~المحل الا رفع ورقاء ذات تعزز وتمنع ومعلوم انه لا يجوز على المجرد الحركة
~~الأينية والتجافي ms431 عن المقام الذاتي ومثله معنى الصعود فهو الاتصال المعنوي
~~بالحقيقة العقلية العالية فطرة والذنب هناك المهية والامكان الذاتي إذ لولا
~~ها لما أضيف الوجود إليها ولم يحصل المباعدة لان مناط السوائية شيئية
~~المهية ورحى الامتياز في العقول الكلية المفارقة التي هي أوايل سلسلة
~~المبادى تدور عليها وأيضا ذنب تعلق النفس بالبدن والتوجه إلى عالم الصورة
~~بعد ما كانت عقلا قائما بين يدي الله وهذه ذنوب تكوينية لا تشريعية إذ لم
~~يكن تكليف تشريعي بعد وهذا تأويل خطيئة ادم (ع) الموجبة لاخراجه عن الجنة
~~وجه اخر للوصال الأول ان للمهيات التي يق لها الأعيان الثالثات في عرف
~~العرفاء أكوانا سابقات وبرزات في مراتب كامنات فأول بروزها ظهورها في علم
~~الله وثبوتها تابعة لأسمائه الحسنى وصفاته العليا الموجودة بوجود واحد
~~PageV02P060
# بسيط لم يكن فيه جهة وجهة وشيئ وشيئ وهو وجود ذات الله بهر نوره وثاني
~~بروزها في قلمه الاعلى بنحو واحد جمعي دون الوحدة الحقة الحقيقة التي لخالق
~~اللوح والقلم كجمعية الحروف المتكثرة المتخالفة في مداد رأس القلم الجسماني
~~بين إصبعي الكاتب البشرى وهكذا لها ظهورات في اللوح المحفوظ إلى لوح المحو
~~والاثبات والنفس المنطبعة الفلكية بنحو التغاير التغير لتغير القابل صفة بل
~~ذاتا بنحو تجدد الأمثال ثم يظهر في عالم العين ولوح القدر العيني وهو نشأة
~~الفراق وعالم الفرق بل فرق الفرق لان عالم المئل المعلقة وصور النفس
~~المنطبعة الفلكية التي للفلك بإزاء الخيال منها عالم التقدر والتشبح
~~والنشأة التي فوقهما دور الوصال لأنها ادلات وحدة جمعية ولا سيما الأقلام
~~وقلم الأقلام فإنها من صقع الربوبية باقية ببقاء الله موجودة بوجوده كما مر
~~واما الوصال الذي قدامك امامك فهو الاتحاد بالعقل الكلى الذي مر في كلام
~~سيد الأولياء علي (ع) وقد مضى شطر من احكامه والتخلق باخلاق الله تعالى
~~المعبر بجنة الصفات والتحقق به وذنبه المبعد عن روح الوصال وريحان اللقاء
~~الوقوع في حبايل جنة الأعمال وشرك الشرك الخفى قال النبي صلى الله عليه
~~وآله ان دبيب الشرك في أمتي اخفى ms432 من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء
~~في الليلة الظلماء وفى بعض النسخ الملساء بدل الصماء فبئس المطية التي
~~امتطئت نفسي من هواها فواها لما سولت لها ظنونها ومناها المطية الدابة يمطو
~~في سيرها أي يجد في سيرها امتطئت أي اتخذت نفسي هواها مطية تذهب حيث ما شاء
~~الهوى وهو مركب جموع يهوى براكبه إلى الهاوية وان عبدته؟؟ كما في الآية
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وفى الحديث أبغض اله عبد في الأرض الهوى فلا وفاء
~~لهذا الاله المتخذ والمعبود المجعول فليعبد النفس ربه الذي هو ذو العهد
~~والوفاء بلوازم الربوبية والمولوية وان نقضت ميثاقه الذي واثقته في عالم
~~الذر فكيف إذا لم تنكث العهد والميثاق وكلمة واها ويترك تنوينه تقال عند
~~التعجب من سن شئ وكلمة تلهف أيضا وقيل عند التوجع يقال اها ولو قصر القائل
~~فهذه الفقرة الشريفة رد عليه وفى هواها وواها جناس شبه الاشتقاق والمزدوج
~~فإنه إذا ولى أحد المتجانسين الأخر سمى الجناس مزدوجا ولا تتوهمن انه جناس
~~مقلوب إذ في الجناس المقلوب لابد في المتجانسين من الاتحاد في نوع الحروف
~~وعددها وهيئاتها والتخالف في الترتيب فحسب كما في الدعاء اللهم استر
~~عوراتنا وامن روعاتنا وهوا وواها بساكك؟؟ ثم إن فيه صنعة المسلسل أيضا وهي
~~ان يؤتى بلفظ في اخر PageV02P061
# بيت أو فقرة ثم يعاد في أول اخرا واخرى يليانهما كقوله تعالى مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى وفيما نحن فيه
~~والم ن يعد بمادته وصورته بل بمادته فقط الا انه لا يضر عندي التغير القليل
~~كما في رد العجز على الصدر حيث إن الرد إما بلفظه واما بمجانسه ولو كان
~~جناس شبه الاشتقاق وكلمة ما مصدرية سولت له نفسه كذا زينت فالمفعول محذوف
~~أي سولت ظنونها ومناها لها علومها واعمالها ويحتمل ان يكون ظنونها ومناها
~~كلاهما متعلقين بالعمل بان يراد بالظنون العلوم المتعلقة بكيفية الأعمال
~~وكيفية تسويلهما ان يرياها الجزئيات بصورة الكليات والداثرات بصورة
~~الباقيات والافعال المغياة بالغايات الوهمية ms433 التي هي كالسراب مغياة
~~بالغايات العقلية المحكمة الباقيات والأمنية وطول الأمل يريها الأعداء
~~بصورة الأحباء فيأخذ عدوه الواقعي ويسميه أولادا وأقارب وزوجة وينسى قول
~~الله تعالى يوم يفر المرء من أخيه وامه وأبيه وصاحبته وبنيه وقول المعصوم
~~انما يدخرون المال لبعل زوجتهم ولزوجات أبنائهم ولأزواج بناتهم بعد موتهم
~~فيطيل الأمل ويسئل الله ان يعمره ليربيهم ويكملهم والظنون قد تزين وترى هو
~~أجس النفس بصور الشرعيات مثل انه ترتع في مراتب البهايم وتقضى وطر نفسه
~~ويتثبث بقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي خرج لعباده والطيبات من الرزق
~~ويحب الأولاد حبا حيوانيا ويتمسك بقوله تعالى انما أموالكم وأولادكم فتنة
~~وان الله عنده اجر عظيم والأولى ان يرجع تسويل الظنون إلى النظريات من
~~العلوم الغير المتعلقة بالعمل والمنى إلى العمليات إما الثاني فقد مر واما
~~الأول فمثل تسويل تنزيه المبدء لكثير من الحكماء وفيه وفى المعاد لقليل
~~منهم وتسويل الصفات التشبيهية في المبدء للمشبهة والاقتصار على المجازاة
~~الصورية في المعاد لأكثر الميلين سيما المشبهة والحق انه تعالى خارج عن
~~الحدين حد التشبيه وحد التعليل كما عليه العرفاء الشامخون والحكماء
~~المتألهون ونطق به القران الحكيم بقوله تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع
~~البصير ومثل تسويل المعارف الجمة بالمبدء والمعاد وإن كانت في أعلى المراتب
~~وادق المعاني لأنه لا يعرف الله بقوة العقل من حيث هو وانما يعرف بنور منه
~~بما هو هو كما مر ويدخل في تسويل الظنون جميع أصناف المغالطة المشروحة في
~~كتب أهل العلم كايهام الانعكاس والمصادرة واشتراك اللفظ PageV02P062
# واخذ ما بالعرض مكان ما بالذات وبالعكس وسوء التأليف وغيرها فان من
~~الأمور ما هو حق ومنه ما هو مشبه به وكما أن من المسمى بالانسان ما هو
~~انسان حقيقي ومنه ما هو شبح الانسان ومن الجماد ما هو فضة ومنه ما هو مفضض
~~كك من المسمى بالحكيم أو العالم من هو مبرهن بالحقيقة ومنه ما هو مموه مزور
~~ومن القياس ما هو حق ومنه ما هو سفسطي أو مشاغبي وهو ms434 قياس يرى أنه موافق
~~للحق ونتيجته توافق الحق وليس كذلك أو موافق للمشهور ونتيجته توافق المشهور
~~وليس كك ولابد من مشابهة بالحق موجبة للترويج ولهذه المشابهة والترويج
~~أسباب كثيرة مشروحة في فن المغالطة ويسمى هذه موازين الشيطان كما أن ميزان
~~التلازم وميزان التعاند وميزان التعادل باقسامه الثلاثة الأكبر والأوسط
~~والأصغر موازين الرحمن فمن موازين الشيطان المسولة المشبهة بميزان التعادل
~~الأكبر من موازين الحق قول نمرود على ما حكى الله عنه انا أحيي وأميت وكل
~~من يحيى ويميت فهو الرب أو من المشبه بميزان الأوسط ان قرر هكذا انا أحيي
~~وأميت والله يحيى ويميت ومثله هذا ربي هذا أكبر والاله هو الأكبر بناء على
~~زعم قوم الخليل وهكذا في كل موضع اشترك شيئان في وصف واحد والفساد في
~~الجميع من باب سوء التأليف وفساد الصورة دون المادة والجميع مشبهة بميزان
~~الحق وهو ان كل شيئين وصف أحد هما بوصف يسلب ذلك الوصف عن الأخر فهما
~~متباينان مسلوب أحدهما عن الأخر كقول الخليل (ع) على ما حكى الله عنه
~~الكوكب افل وربي ليس بأفل وتبا لها لجرأتها على سيدها ومولاها تبا لها أي
~~خسارا لها وهلاكا وملعنة لها لان كل عبد يجسر على مولاه مستحق للملعنة لان
~~العبد كل على مولاه الذي هو ولى النعمة له ولا يملك شيئا فحقه عظيم لديه
~~ومنه جسيم عليه ولا يملك المولى وجوده وتوابع وجوده ولا يتصرف في باله انما
~~له المالكية الإضافية التي من مقولة الإضافة الاعتبارية وله التصرف في أمور
~~غريبة عنه واما السيد الحقيقي والمولى التحقيقي جل سلطانه فهو مالك ملك
~~الوجود وكمالاته واثاره وفى قبضته ضماير عبيده واضافته إليهم إضافة اشراقية
~~تقويمية وهم لا يملكون عنده وجودا ولا صفة ولا فعلا ففي المقام الأول لا هو
~~الا هو وفى الثاني لا إله إلا الله وفى الثالث لا حول ولا قوة الا بالله
~~العلي العظيم فتبا فظيعا لمجترئ على هذا السيد وتعسا شنيعا لجسور على هذا
~~المولى لان ذات هذا العبد وكماله الأول ms435 وكماله الثاني وغنيته وقنيته من هذا
~~المولى الكبير نعم المولى ونعم PageV02P063
# النصير وهذه العبودية هي التي كانت جوهرة كنها الربوبية وأقصى مراتبها
~~التي لختم الأنبياء قدمت في التشهد على الرسالة ومن كلمات مشايخ العرفاء
~~إذا جاوز الشئ حده انعكس ضده إلهي قرعت باب رحمتك بيد رجائي لما ذكر الداعي
~~طايفة من فضايح أعماله وعد عضة من فظايع أحواله وعظايم أهواله اضطرب
~~اضطرابا شديدا ودهش وتجلبب لباس الخوف من جساراته لدى السيد العظيم
~~والسلطان الجليل الذي هو أشد بأسا وأعظم تنكيلا فكاء ان يرجع كئيبا كليلا
~~ويأخذه اليأس والقنوط اخذا وبيلا فاستشعر رحمته التي وسعت كل شئ وان العبد
~~ينبغي ان يكون في مقام الرجاء بحيث لو اتى بذنوب الثقلين لم يقنط من رحمة
~~الله وإن كان في مقام الخوف أيضا بحيث لو اتى بحسناتهم لم يا من من مكر
~~الله لكن قال تعالى ترجية وتبشيرا لعباده لا تقنطوا من رحمة الله انه لا
~~ييأس من روح الله الا القوم الكافرون وفى دعاء أبي حمزة الثمالي الواردة عن
~~سيد العابدين علي بن الحسين (ع) في اسحار رمضان إلهي لو قرنتني بالأصفاد
~~ومنعتني سيبك من بين الاشهاد ودللت على فضايحي عيون العباد وامرت بي إلى
~~النار وخلت بيني وبين الأبرار ما قطعت رجائي منك وما صرفت وجه تأميلي للعفو
~~عنك ولأخرج حبك عن قلبي انا لا انسى أياديك عندي وسترك علي في دار الدنيا
~~ونقل الغزالي في الاحياء عن الامام أبى جعفر محمد بن علي الباقر (ع) انه
~~كان يقول لأصحابه أنتم أهل العراق تقولون أرجى أية في كتاب الله عز وجل
~~قوله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~ونحن أهل البيت نقول أرجى أية في كتاب الله قوله سبحانه ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى أراد ان النبي لا يرضى وواحد من أمته في النار وفى الصافي للفيض رحمة
~~الله عليه في الحديث أرجى أية في كتاب الله قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت ms436 أيديكم ويعفو عن كثير وقال الشيخ أبو علي الطبرسي في مجمع البيان
~~في تفسير هذه الآية روى عن علي (ع) أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله خير أية في كتاب الله هذه الآية يا علي ما من خدش عود ولا نكبة قدم
~~الا بذنب وما غفى الله عنه في الدنيا فهو أكرم من أن يعود فيه وما عاقب
~~عليه في الدنيا فهو اعدل من أن يثنى على عبده وقال أهل التحقيق ان ذلك خاص
~~وان خرج مخرج العموم لما PageV02P064
# يلحق من مصايب الأطفال والمجانين ومن لا ذنب له من الأنبياء والمؤمنين
~~والأئمة يمتحنون بالمصايب وان كانوا معصومين من الذنوب لما يحصل لهم على
~~الصبر عليها من الثواب انتهى أقول التحقيق ان الآية من باب التخصص لا
~~التخصيص بالنسبة إلى الأنبياء والأئمة (ع) إذ لا مصيبة من حيث هي مصيبة
~~بالنسبة إليهم والحكم في الآية معلق على هذا العنوان وهم سلام الله عليهم
~~يحمدون الله على بلاياه ومصايبه كما يشكرونه على نعمائه وبالجملة لما
~~استشرف الداعي تلك الرحمة الواسعة وممدوحية هذا الرجاء ومذمومية القنوط
~~تبدل وحشته بالانس فقال قرعت باب رحمتك بيد رجائي ثم تنبه بان المناص من
~~هذه الأسود والخلاص من هذه الأخدود النار ذات الوقود ليس الا الالتجاء
~~بالملك الودود لأنه العزيز المقتدر الذي لا ملجأ ولا مهرب ولا منجى منه الا
~~إليه لان الكل ملكته ولا يرد حكومته ولا يدفع الا برحمته عقوبته كما في
~~الدعاء أعوذ بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وأعوذ بك منك ونقل انه ذكر عند
~~أمير المؤمنين (ع) قول أفلاطون الإلهي الأفلاك قسى والحوادث سهام والانسان
~~هدف والله هو الرامي فأين المفر فقال (ع) ففروا إلى الله فقال الداعي وهربت
~~إليك لاجيا من فرط اهوائي ثم الهم الداعي بما هو الترياق الأعظم لجميع
~~السموم وسفينة النجاة للمنغمسين في بحار الغموم ونيران علم الهداية في
~~أودية الهموم وهو التشبث بحبال الله المتينة والاستظهار بجبال الله الشامخة
~~المكينة وهي أحباء الله وأدلائه ms437 وأوليائه الله وأودائه الذين حبهم مفترضة
~~وطاعتهم واجبة يعصمون من اوى إليهم وينقذون من تعلق بعرى موالاتهم فإنهم
~~كما مر روابط الحوادث بالقديم وقواد البائس المعتر من المجتدين إلى حضرة
~~الجواد الكريم وهم شهداء دار الفناء وشفعاء دار البقاء ولذا في دعاء التشهد
~~تقول أولا قرب وسيلته أي في الدنيا ثم تقول وارزقنا شفاعته أي في العقبى
~~فالشفاعة هناك ظل اعتصامك ههنا بموالاته وموالاة أوليائه وصورة تقريب
~~وسيلته التي وفقت له ههنا فقال وعلقت بأطراف حبالك أنامل ولائي الأنامل جمع
~~الأنملة بتثليث الميم والهمزة ففيها تسع لغات وهي التي فيها الظفر وفى
~~الكلام مجاز مرسل من حيث اطلاق الأنامل على الأيدي بعلاقة الجزئية والكلية
~~بعلاوة الاستعارة بالكناية والاستعارة PageV02P065
# التخييلية ولائي أي محبتي ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله في علي (ع)
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فاصفح اللهم عما كان من زللي وخطائى
~~الصفح إذا استعمل بكلمة عن كان معناه العفو وكان تامة أي عما وقع وكلمة من
~~بيانية وفى بعض النسخ عما كان أجرمته فكان ناقصة واسمه ضمير الشأن منويا
~~والزلل محركة مصدر زللت أي زلقت في طين ونحوه وأقلني اللهم صرعة ردائي
~~أقلني أي تجاوز عنى والصرعة الطرح على الأرض فسقوط الرداء حيث إن الرداء
~~مما به تجمل الرجل كناية عن نقص تجمل النفس الناطقة بالعفة والشجاعة
~~والحكمة ان قلت صرعة بالفتح للمرة ولا يناسب مقام الاستغاثة فالصرع انسب
~~وبعده الصرعة بالكسر لأنها للنوع كما في المثل سوء الاستمساك خير من حسن
~~الصرعة قلت أولا لعله من بناء أصل المصدر كالرحمة ولا ينافيه الصرع كالرحم
~~وثانيا انه لم قلتم ان المرة لا تناسب المقام إذ يجوز ان يعترف بكثرة
~~المعاصي ويكون سقوط رداء التجمل الباطني للنفس الناطقة بعد الاصرار
~~والتكرار البليغين مرة واحدة لمكان حلمه تعالى وإناته وربما يصدر عن
~~الانسان جم غفير من العصيان ولا يخلوا قلبه بعد عن وميض يحيى به ولا سيما
~~في الصغاير أو الكباير مع التوبات المنقوضة وفى بعض النسخ ms438 زيادة كلمة من
~~قبل الصرعة ودائي بدل ردائي وح فالصرعة هي العلة المعروفة والمعنى خلصني من
~~مرضى المعنوي الذي كالصرع فإنك سيدي ومولائي ومعتمدي ورجائي وأنت مطلوبي
~~وغاية مناى في منقلبي ومثواي منقلبي مرجعي ومالي كما قال تعالى وانا إلى
~~ربنا لمنقلبون مساوقا لقوله تعالى الا إلى الله تصير الأمور والمثوى للنزل
~~من ثوى المكان وبه يثوي ثواء وثويا بالضم وأثوى أطال الإقامة به أو نزل كما
~~في القاموس وذلك للنزل هو مقعد الصدق عند مليك مقتدر وطول الإقامة به معلوم
~~عند أولي الألباب لأنكم خلقتم للبقاء لا للفناء وذلك المثوى هو المنزل
~~الأصلي وهذه المعابر والمقابر منازل الغربة والأمكنة العارضة والقيمة تسمى
~~قيامة لقيامكم عند الله على خلاف ما في الدنيا والبرزخ لقيامكم عند المادة
~~والمهية وبالجملة عند عالم الصورة الا ترون قيامكم عند أبدانكم وأخلادكم
~~إليها بحيث تكاد انكم صرتم إياها بل صرتم عينها بلا شك بدون تخلل يكاد
~~ويوشك في نظر شهود جلكم ولا اجترئ ان أقول كلكم لمكان ضناين الله الذين قال
~~تعالى في حقهم أوليائي تحت قبابي فنسيتم أنفسكم المجردة التي هي من عالم
~~أمر الله وروح الله بلا جهة ووضع وأين PageV02P066
# وكم وزعمتم انكم سكان الجهة السفلية وقطان المكان ورهان الزمان وممسوحون
~~بمساحة كذا كهذه الاحجام التي هي كالأغلال والسلاسل وتكون كل هذه صفات هذه
~~الهياكل وهذه كمدرات منبوذة في بيداء شعاع بيضاء أرواحكم القدسية وساحة بلا
~~مساحة فيفاء ضياء شموس نفوسكم النطقية كما قال أرسطا طاليس البدن في النفس
~~لا النفس في البدن فأنتم غرباء أو يتم كالبومات والغربان والحشرات والديدان
~~إلى هذه الكهوف والبيادر من التربان فتبا لعقولكم المنحطة وتعسا لهمتكم
~~المنبثة اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فانهضوا
~~وانتهزوا ومن مجالسة هذه الديدان تأنفوا واشمأزوا واشمروا أذيالكم وفتشوا
~~في هذه التربان تفلحوا وتجدوا ملوكا متوجين من قدس الله تعالى بمكللة
~~التيجان تو بكو هر خديو دوراني * چكنم قدر خود نميدانى * وقال اخر چو آدم
~~را فرستاديم بيرون جمال خويش ms439 بر صحرا نهاديم وفى كونه تعالى مطلوب الانسان
~~وغاية مناه إشارة إلى أن العاقل فضلا عن المحب لا يؤثر غيره تعالى عليه ولو
~~كان جنة فضلا عن الدنيا وفى القدسي قال تعالى يا بن ادم خلقت الأشياء لأجلك
~~وخلقتك لأجلي ولم يقل خلقتك لأجل الجنة مثلا ومن اسرار اخراج ادم من الجنة
~~انه غار تعالى ان يميل إلى الجنة وأيضا هو تعالى مطلوبه لأنه لا أكمل وأجمل
~~من الانسان سوى الحق تعالى حتى يكون مطلوبه دون الحق فان المط من حيث هو
~~مطلوب ارفع من الطالب من حيث هو طالب إذ العالي لا يلتفت بالذات إلى السافل
~~وجه اخر ان يراد بالمنقلب والمثوى أعم مما في العقبى فيكون المنقلب أيضا
~~اسم المحل وقد تقرر ان اسم المحل من الثلاثي المزيد على وزن اسم المفعول
~~منه أو كلاهما مصدر ميمي أي أنت مطلوبي وغاية مناى في كل حركتي وسكوني أو
~~محل حركتي وسكوني لم اجعلها الا وسيلة وصالك ولم أتقرب بها الا لنيل شهود
~~جمالك وبالجملة فأنت قصد ضميري وكل أسماؤك إذ المباحات بالنية تبدل
~~بالحسنات هذا بحسب التشريع واما بحسب التكوين فكل مطلوب انما هو بجنبته
~~الخيرية وجهته النورية يطلب وشيئية الشئ بفعليته لا بنقصه والخير والنور
~~والفعلية تعود إلى صقع الله والحمد والملك لله وقضى ربك الا تعبدوا الا
~~إياه واليه يرجع عواقب الثناء؟؟ في الآخرة والأولى تجلى لي المحبوب من كل
~~وجهة فشاهدته في كل معنى وصورة إلهي كيف تطرد مسكينا التجاء إليك من الذنوب
~~هاربا لما قرع الداعي باب رحمته الواسعة راجيا منه هاربا لاجيا إليه متوسلا
~~بعراه الوثيقة طالبا منه العفو والتجاوز مستأنسا متوددا واحتمل الطرد
~~والخيبة من سوء PageV02P067
# قابلية طارية على نفسه وقصور باع عارض لشخصه استأنس ثانيا باستيناسه
~~مضيفا إلهه إلى نفسه متعجبا عن انه كيف يطرد المسكين المستجير من هو المجير
~~القدير الذي بابه مفتوح للداخلين وسبيله واضح للمنيبين وتعاهد انه من تقرب
~~إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت ms440 إليه باعا ومن اتانى
~~مشيا أتيته هرولة والمسكين هو الفقير وان قلنا بالفرق فهنا هما واحد كما
~~قيل الفقير والمسكين كالظرف والجار والمجرور إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا
~~اجتمعا وكما افتخر صلى الله عليه وآله بالفقر وقال الفقر فخري سئل في
~~المناجاة المسكنة وقال اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة
~~المساكين والفقير الحقيقي من لا يملك فعلا ولا صفة ولا وجودا ويشهد ان
~~الملك لله الواحد القهار والفقر منه نوراني محمود ومنه ظلماني مذموم الأول
~~ما عرفته والثاني ضيق المعيشة مع عدم الصبر والرضا بل مع الكفر ان كما قال
~~(ع) كاد الفقر ان يكون كفرا وأيضا حاجة الممكن لامكانه اللازم لمهيته وقد
~~ورد عنه (ع) الفقر سواد الوجه في الدارين وفيه وجوه منها ان يكون المراد
~~بالفقر الفقر المذموم وهو حاجة الممكن المذكورة ومنها ان يراد بسواد الوجه
~~محو وجه النفس الموهوم وصحو وجه الله المعلوم ومنها ان يراد بسواد الوجه
~~محو وجه الله إذ في الفناء المحض لا وجود للسالك حتى يق لوجوده وجه إلى
~~مهيته ووجه إلى ربه فإنه إذا بزغ نور شمس الحقيقة اضمحلت ظلمات المجازات
~~كما إذا طلع شمس عالم الشهادة انطمست الظلام والظلال ومن هنا ورد عن
~~المشايخ نهاية الفقر بداية الغناء لأنه إذا جاوز الشئ حده انعكس ضده ويمكن
~~ان يحمل قوله (ع) كاد الفقر ان يكون كفرا عليه أي كاد ان يكون سترا محضا
~~بان يصير وجود الفقير عدما محضا في جنب وجود الحق الغنى شهودا أيضا أو كاد
~~ان يتفوه الفقير بالشطحيات التي تترائى في ظاهر الشريعة انها كفر لو لم يؤل
~~ومنها ان يراد بسواد الوجه السواد الأعظم كما ورد عليكم بسواد الأعظم
~~وبالوجه الوجود المطلق المنبسط الذي هو فقر المهيات إليه تعالى وربطها به
~~فالفقير لا بد وأن يكون متمكنا في هذا السواد الأعظم ولكون الخاتم صلى الله
~~عليه وآله متمكنا فيه اطلق عليه الحقيقة المحمدية فإضافة سواد الوجه بيانية
~~أي الفقر هو السواد الأعظم الذي هو ms441 وجه الله أينما تولوا فثم وجه الله
~~ومنها ان يراد بسواد الوجه تسويد الظاهر بتحمل أعباء الملامة على الكاهل في
~~حب الله تعالى كما قال تعالى ولا يخافون لومة لائم وقال الشاعر أجد الملامة
~~في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ومنها ان يراد بسواد الوجه نور
~~الذات فان النور الأسود نور الذات كما قيل سياهى چون به بيني نور ذاتست
~~PageV02P068
# بتاريكى درون آب حياتست والسبب ان السالك إذا وصل إلى هذا النور خلص من
~~التلوين ورسخ في مقام التمكين كما أن السواد لا يقبل لونا اخر وعند بعضهم
~~نور الذات نور أخضر إشارة إلى الحياة الأبدية وفى السواد أيضا إشارة إلى
~~هذه فان ماء الحياة في الظلمات وبالجملة تأويل هذه الكلمات ان العوالم
~~متطابقة وما يراه السالكون في مكاشفاتهم ومراقباتهم بمنزلة ما يراه
~~النائمون في رؤياهم وكما أنها تحتاج إلى التعبير كك ما يراه المكاشف يحتاج
~~إلى التأويل من مكاشفاته الصورية وكما ينال العاقلة العلم وحاكاه المتخيلة
~~في الرؤيا بصورة شرب اللبن كك تحاكي الخلاص من التلوين والرسوخ في مقام
~~التمكين عند المكاشفة الصورية بصورة النور الأسود والأخضر فليظفر الانسان
~~بالمآل والمأول كالمعبر فلا يهمل الانسان شيئا من الطرفين لا الصورة ولا
~~المعنى ولا يكون مفرطا ولا مفرطا وهذا باب؟؟
# واسع نافع في النبوات والمعاد والله يهدى إلى سبيل الرشاد ومنها ان يراد
~~بسواد الوجه شأمة وجه القلب وبهاؤه كشأمة الوجه الظاهر فإنها بهاؤه وزينته
~~ومنها ان يراد بسواد الوجه سواد العين فان سواد العين في الوجه بالواسطة
~~فالفقر نور العين وقرة العين للسالكين فعلى هذين الوجهين كان الكلام من باب
~~التشبيه المحذوف الأداة فالفقر على جميع هذه الوجوه غير الوجه الأول محمول
~~على الفقر المحمود النوري أم كيف تخيب مسترشدا قصد إلى جنابك ساعيا أم
~~منقطعه وكيف استفهامية والخيبة المحرومية والجناب بالفتح والكسر الفناء وفى
~~السعي ايماء إلى حذف مضاف أي إلى فناء بيتك الذي هو الكعبة المقصودة للكل
~~والنسخ التي رأينا ساعيا بالياء المثناة من تحت فيكون ms442 من الموازنة كقوله
~~تعالى ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وقوله هو الشمس قدرا والملوك كواكب هو
~~البحر جودا والكرام جداول وفى بعض النسخ ضاقيا بالضاد المعجمة والقاف
~~والياء المثناة من تحت من ضقيت داره أي قربت وظني ان ساغبا بالغين المعجمة
~~والباء الموحدة انسب لفظا والمعنى ليس بأدون من الأول ولنظام هذا الدعاء
~~المبارك أشد اطرادا من حيث التسجيع ثم من حيث التسجيع بثلاثة اسجاع أو أكثر
~~الذي هو سياق أكثر فقراته فيكون في القولين أعني قصد إلى جنابك ساغبا وورد
~~إلى حياضك شاربا ترصيع ولعله كان في الأصل هكذا ثم حرف ومعلوم ان السجع
~~والترصيع أولي من الموازنة والمعنى أيضا غير مقدوحة وفى القاموس سغب كفرح
~~ونصر سغبا وسغابة وسغوبا ومسغبة جاع أو لا يكون الا مع تعب فهو ساغب
~~PageV02P069
# وسغبان وسغب وهي سغباء وجمعها سغاب وأيضا فيه مراعاة النظير لتناسب السغب
~~والظمأ أم كيف ترد ظمأنا ورد إلى حياضك شاربا الظمآن كالظمئ صفة مشبهة من
~~ظمأ كفرح أي عطش أو أشد العطش والحياض جمع الحوض شاربا أي مريدا للشرب لا
~~يتوقع التصرف فيها أزيد من ذلك تأوبا والا فأنت صاحب طمطام الجود وباذل
~~قمقام الوجود وقد قيل في مخلوق منك ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها
~~فليتق الله سائله وقد قلت في قتيل سيفك المبارك انا ديته فلا تزيدك كثرة
~~العطاء الا جودا وكرما فلو كان للوارد ظرفية ملكته حياضك بل اوصلته رضوانك
~~ولقائك فضلا عن رياضك والتعبير عن الإرادة بالفعل باب واسع كقوله تعالى
~~وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم كلا وحياضك مترعة في ضنك المحول أي
~~حاشاك عن ذلك وحياضك ممتلية في وقت ضيق القحط والمحل الجدب وانقطاع المطر
~~وزمان ومكان ماحل وارض محل محلة ومحول ومحول أي ذوات جدب والتأويل ان
~~المراد بحياضه ينابيع ماء حياة الوجود وسحب أمطار النفوس من السماوية
~~والأرضية وتلك الينابيع مراتب علمه ودرجات قدرته وأقلامه والواحة العالية
~~قال تعالى وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا ms443 بقدر معلوم فعلمه غير
~~متناه حيطة وقدرته غير متناهية عموما وشدة وفيضه لا ينقطع وكلماته لا تنفد
~~ولا تبيد كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل
~~ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا والكل مغترف من هذا البحر المحيط
~~ولا ينقص منه شئ وح ضنك المحول خلو المهيات في ذواتها وعرى المواد في
~~جواهرها ولو في حال تلبسها بماء حياة الوجود واكتسائها حلل الصور والنفوس
~~فلم يكن لها الا التصحح والتهيؤ والقبول ولو لم يكن لها من الاعدام والفقد
~~والبؤس الا هذا لكفى في ضنك المحول كيف وبعد رد الأمانة إلى أهلها وعود
~~العوايد والفوايد إلى مالكها كان أمر الجدب والغلا أمر وأدهى وما الروح
~~والجثمان الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودايع وهو تعالى في كل حال على
~~حالة واحدة لا ينقص من خزاينه ذرة ولا ينفد من حياضه قطرة لان الإفاضة
~~معناها ان ينزل الفيض من الفياض بحيث لا ينقص عنه شئ وإذا رجع إليه لا يزيد
~~عليه شئ لان المفيض هو حقيقة الشئ والمستفيض هو الفيئ وفيئ الشئ من حيث هو
~~فيئ ليس شيئا على حياله فحوضه الكوثر ابدا مشحون وكل ظمآن منه ريان ومخزنه
~~الأوفر سرمدا مكنون وكل غرثان PageV02P070
# منه شبعان وبابك مفتوح للطلب والوغول وغل يغل وغولا دخل ومفتوحية بابه في
~~مقامين أحدهما مقام الاستنفاع بنعمه وآلائه ونواله ومعلوم ان الكل مستغرقة
~~في بحر أفضاله فالعالم كمحافل ومباني مشيدة والشمس والقمر والنجوم كمصابيح
~~منضدة وأنواع النبات والفواكه بأغذيتها وأشربتها والحيوانات ملجومها
~~وألبانها وغيرها موائد وذوات لنفوس الادمية عليها قواعد لاجتلاب الفوايد
~~والعوايد ولو لم يكن الا الماء لتبريد الكبد والا الهواء لترويح القلب لكفى
~~كيف والأغذية الهنيئة والأشربة المرئية التي سلبت أفئدتكم أعذب لكم واحلى
~~وثانيهما مقام الاستشعار بالمعارف الربانية وظاهر ان نصب علايم صفاته
~~ودلايل ذاته بمرتبة تمت الحجة وكملت الكلمة كما قال تعالى سنريهم آياتنا في
~~الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم انه الحق أو لم ms444 يكف بربك انه على كل شئ
~~شهيد وفى كل شئ له أية تدل على أنه واحد ولا سيما الآيات الكبريات والحجج
~~البينات التي من عرفها فقد عرف الله وبمقتضى القاعدة العرفانية القائلة
~~بأنه إذا جاوز الشئ حده انعكس ضده قد تكاثرت الآيات وتوافرت الكرامات بحد
~~يقول الغافل أين أين وعند أرباب الشهود ليس مما سوى اثر في البين أو لم تر
~~إلى النحل ومسدساته والى العنكبوت ومثلثاته والى الطبع وتشكيلاته كل ذلك
~~بايحاء الله والهاماته بل الكل من الدرة إلى الذرة مجالي قدرته ومراتب علمه
~~قال السيد المحقق الداماد في القبسات ما من معجزة فعلية مأتى بها الا وفى
~~أفاعيل الله تعالى قبلنا من جنسها أكبر وأبهر منها وآنق واعجب واحكم وأتقن
~~فخلق النار مثلا أعظم من جعلها بردا وسلاما على إبراهيم وخلق الشمس والقمر
~~والجليدية والحس المشترك أعظم من شق القمر في الحس المشترك ولو تدبر متدبر
~~في خلق معدل النهار ومنطقة البروج متقاطعين على الحدة والانفراج لا على
~~زوايا قوايم وجعل مركز الشمس ملازما لسطح منطقة البروج في حركتها الخاصة
~~وما في ذلك من استلزام بدايع الصنع وغرايب التدبير واستتباع فيوض الخيرات
~~ورواشح البركات في افاق نظام العالم العنصري لدهشته الحيرة وطفق يخر مبهورا
~~في عقله مغشيا عليه في حسه وذلك أن هو الا فعل ما من أفاعيله سبحانه وصنع
~~ما من صنايعه عز سلطانه انتهى وبالجملة عدم ادراك الناس آيات الله تعالى
~~وبيناته لانهم ينظرون إلى الأشياء نظر الحس ولا ينظرون نظر العقل ولا
~~يتفكرون في خلق السماوات والأرض ولا يرجعون المركبات إلى أصولهم البسيطة
~~وموادهم العرية عن الحلى PageV02P071
# والحلل بذواتها ولا يأخذون الأجناس والأنواع بشرط لا بالنسبة إلى الفصول
~~والمصنفات والمشخصات حتى يرووا الكل في القوابل طوارى ومن حضرة الفاعل
~~عوارى وكما مر ينبغي ان ينظر الانسان إلى صنايع الله نظر مستغرب نشأ ولم
~~ينظر إليها حتى بلغ أشده وعند هذا رأى آيات ربه الصغرى كبرى فكيف الكبرى
~~ولا أية من آيات الله تعالى أكبر من ms445 الانسان ولا اسم له سبحانه أعظم منه
~~سيما الانسان الكامل وكل فعل منه غريب وكل صفة منه عجيبة وذاته أعجوبة أعجب
~~العجايب ولا يدرك غرابته وأعجوبيته لان المدركين والمدركين أمثال والشئ يعز
~~حيث يندر فلو فرض ان نوعه منحصر في فرد ولا سيما ان ذلك الفرد كان انسانا
~~كاملا لقضى منه اخر العجب بالنسبة إلى الأنواع الأخر وكان كل فعل منه غريبا
~~غاية الغرابة حتى زراعته وحياكته وكم من أمر غيبي لا تعد يخبر به الدهقان
~~الزارع مثل ان بذر الزرع متى ينبت وما هذا الزرع وكيف هو وكم هو ومتى يبيض
~~وإن كان في الشمس كيف نشوه وفى جهة خلافه كيف يكون وهكذا فعلل وتفعلل هذا
~~فيمن يعده الناس دانيا عاميا وفى الحاشية الأخرى أعني من يعترف الكل بكماله
~~كل اللسان عن نعوته لا يدرك الواصف المطري خصايصه وان يكن بالغا في كل ما
~~وصفا فهو كأنه رب النوع كما أن الانسان مع فرض الانحصار المذكور كأنه رب
~~الجنس وقال الشيخ رئيس الحكماء في اخر الهيات الشفا ورؤس هذه الفضايل عفة
~~وحكمة وشجاعة ومجموعها العدالة وهي خارجة عن الفضيلة النظرية ومن اجتمعت له
~~معها الحكمة النظرية فقد سعد ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد ان يصير
~~ربا انسانيا وكاد ان يحل عبادته بعد الله تعالى وهو سلطان العالم الأرضي
~~وخليفة الله فيها انتهى كلامه وكتابه ولكون الناس أهل الحس صاروا يتعجبون
~~كما قال الشيخ الرئيس عن جذب المقناطيس مثقالا من الحديد ولم يتعجبوا من
~~جذب النفس هذا الهيكل الثقيل وتحريكه ميمنة وميسرة وقداما وخلفا وتصعدا
~~وتسفلا وعدوا وهوينا وهو كالكرة تحت صولجان قدرتنا بحول الله تعالى وأنت
~~غاية السئول ونهاية المأمول السئول المسؤول قال تعالى لقد أوتيت سؤلك يا
~~موسى قد خرج من السابق انه تعالى مطلوب الانسان سيما الكامل منه وغاية مناه
~~وقد خرج عن هذه الفقرة المباركة انه تعالى مطلوب الكل وذلك لوجوه منها قوله
~~تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ومنها انه تعالى ms446 مطلوب الانسان
~~الكامل ومعروفه والانسان الكامل مطلوب الكل فإنه مركز تدور الجميع عليه
~~وكنز مخفى يطلبون معرفته PageV02P072
# ومنها ان كل موجود يحب الوجود ولهذا مهما تغرز إبرة على نملة تنقبض وتهرب
~~خوفا من العدم ويحب الفردانية كما قال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون ويطلب
~~مظهرية من ليس كمثله شئ وكذا يحب الحياة والعلم والقدرة والغناء وغيرها من
~~توابع الوجود والوجود وتوابعه من الله وبه واليه ولذا قال بعض الحكماء لابد
~~ان يكون في الوجود وجود بالذات وفى العلم علم بالذات وفى الإرادة إرادة
~~بالذات حتى تكون هذه في شئ لا بالذات وكل طالب يطلب شيئا اخر فذلك الأخر من
~~جهته النورانية يطلب وهي وجه الله ونور الله ففي الحقيقة هو المطلوب ولكن
~~أكثر هم لا يشعرون والمزية بالاستشعار والفضل لاولى الأيدي والابصار ومنها
~~ان الحركة في الأجسام والجسمانيات معلومة مشاهدة جوهرية أو عرضية كيفية أو
~~كمية أو ضعية أو أينية وفى النفوس أيضا مكشوفة تجوهرا أو تكيفا في الحالات
~~والملكات والحركة طلب طبيعي أو نفساني والطلب لابد له من مطلوب ومطلوب كل
~~الأجسام الفلكية هو العقول ومعشوق العقول هو الله ومطلوب جميع الأجسام
~~العنصرية بسايطها ومركباتها معدنا كانت أو نباتا أو حيوانا هو الانسان
~~فيطوفون حول هذه الكعبة المقصودة ويفدون أنفسهم ويقربون له قربانا كما مر
~~ثم الاناس مطلوب كل دان منهم عاليهم ومطلوب كل عال أعلى منه وهكذا إلى ربهم
~~الاعلى فإنك ترى طالب العلم الرسمي يرجو ان ينال طرفا من علم الأدب فإذا
~~نال يريد ان يبلغ كماله وإذا بلغ يشتاق ان يصير فقيها عالما بالفروع وإذا
~~صار يحب ان يكون متكلما عالما بالأصول وإذا كان يطلب ان يعلم حكمة المشائية
~~وإذا علم يتخطى في الاشراق والتأله وإذا تأله يقصد ان يتوغل في التأله وإذا
~~توغل يعشق التمكن في مقام حق اليقين فالكل متواجدون في عشق جماله ولولاه
~~لجاز الوقوف على مرتبة من المراتب واطمأنوا بمطلب من المطالب وليس كك الا
~~بذكر الله تطمئن القلوب إلهي هذه ms447 أزمة نفسي عقلتها بعقال مشيتك أزمة جمع
~~زمام وهو مقود الدابة وعقل البعير شد ذراعه بكتفه والعقال ما به يشد وهذه
~~من باب الاستعارات والمقص الرضا والتسليم عند مشية الله النافذة والتسخر
~~بحول الله وقوته والمشية والإرادة والرضا والمحبة والعشق والميل والابتهاج
~~ونحوها واحدة وللناس فيما يعشقون مذاهب وبين المشية والإرادة فرق باعتبارين
~~أحدهما ان المشية بالنسبة إلى شيئية الشئ أي مهيته والإرادة بالنسبة إلى
~~وجوده وثانيهما ان المشية كلية بخلاف الإرادة فميلك الكلى إلى الحج مشيتك
~~وميلك إلى منازله المخصوصة وخطواتك PageV02P073
# المعينة المنطوى فيه ارادتك الجزئية إياها فردا فردا في أوقاتها المخصوصة
~~والإرادة أعم من الميل الكلى وهذه الميول الجزئية المرهونة بأوقاتها وبهذين
~~الاعتبارين يذكر أحدهما في مقابل الأخر كما ورد انه تعالى علم وشاء وأراد
~~ثم إن المشية والإرادة عند بعض المتكلمين اعتقاد المنفعة وعند بعض اخر ميل
~~تبعه والحق ان المشية فينا أو الإرادة أو ما شئت فسمها من النظاير الشوق
~~المتأكد الذي هو عقيب داع هو العلم بملايم في الفعل وباصطلاح هو القصد
~~المتعقب للعزم المتعقب للجزم المتعقب للميل المتعقب للعلم التصوري بالفعل
~~وللعلم التصديقي بالداعي وفيه تعالى هي عين الداعي وهو عين علمه الفعلي
~~بنظام الخير في الفعل وهو عين ذاته المتعالية بيان ذلك ان شاكلتنا فيما
~~قصدنا فعله انا نتصوره أولا ثم نصدق بفايدته تصديقا ظنيا أو تخيليا أو
~~يقينيا ان فيه صلاحا ومنفعة أو محمدة ومنقبة وبالجملة خيرا من الخيرات
~~بالقياس إلى جوهر ذاتنا أو إلى قوة من قوانا فينبعث من ذلك شوق إليه ونجزم
~~ان نفعله ونخلص من التردد فإذا اهتزت القوة الشوقية وتأكد الشوق وصار عزما
~~واجماعا ثم إن لا يفسخ العزيمة وصار قصدا حركت القوة المنبثة في العضلات
~~وهنا لك يتحرك الأعصاب والأعضاء الأدوية فذلك الشوق المتأكد البالغ إلى
~~العزم والقصد إرادة وما في القوة المنبثة قدرة وذلك التصديق بالفايدة هو
~~الداعي وذلك التصور والجزم بالفعل هو العلم فهذه مبادى الفعل فينا أرباب
~~الحاجات واما في الصمد الغنى الذي علمه ms448 فعلى وقدرته نافذة فكما ذكرنا من أن
~~الداعي والإرادة والقدرة عين علمه العنائي وهو عين ذاته الغنى وكما أنه
~~يترتب فينا شوق القوة الباعثة على نفس تصور الفعل واعتقاد انه نافع لنا من
~~غير أن يتخلل بين علمنا وشوقنا شوق اخر وإرادة أخرى بل العلم فعلى بالنسبة
~~إلى الشوق كك يترتب الإفاضة على نفس علمه بنظام الخير في العالم من دون
~~تخلل شوق وهمة زايدين ثم إن إرادة الفعل منطوية في ارادته ذاته وارادته
~~ذاته عين ذاته كما ذكرنا فان الإرادة هي العشق والمحبة ومن المقررات في
~~محله ان لا التفات بالذات للعالي إلى السافل فارادته لاثاره لأجل انه تعالى
~~مبتهج بذاته لكونه أجمل من كل جميل وأبهى من كل بهيئ وعلمه بذلك الجمال
~~والبهاء أتم العلوم لكونه حضوريا بالغير فكيف بذاته لا حصوليا وفعليا لا
~~انفعاليا وتفصيليا لا اجماليا والذات العالمة فوق كل ذي علم لأنه قوة إلهية
~~بسيطة جامعة لكل القوى والمدارك وفوق العقل الكلى فضلا PageV02P074
# عن القوة العاقلة بالفعل فضلا عن المدارك الجزئية وامر أتمية الابتهاج
~~والعشق يدور على هذه الثلاثة وإذا ابتهج بذاته ابتهج باثاره لان من أحب
~~شيئا أحب اثاره وإذ ليس موجود ينافيه وينافره لان الكل معاليله وناشئة من
~~قلمه الاعلى والمعلول يلايم علته فلا موجود الا وهو متعلق مشيته وبعض
~~الاخباريين من المعاصرين كأنهم لم يمكنهم فقه إرادة الذات للذات وحصروا
~~تعلق الإرادة بالفعل ولم يدبروا ان في كل موضع متعلق إرادة المريدين أولا
~~وبالذات ذواتهم فالكاتب يريد ويحب ويعشق نفس ذاته ويريد الكتابة بالعرض
~~لإرادة ذاته وقس عليه قال صدر المتألهين س الإرادة رفيق الوجود والوجود في
~~كل شئ محبوب لذيذ والزيادة عليه أيضا لذيذة فالكامل من جميع الوجوه محبوب
~~لذاته ومريد لذاته بالذات ولما يتبع ذاته من الخيرات اللازمة بالعرض واما
~~الناقص بوجه فهو أيضا محبوب لذاته لاشتماله على ضرب من الوجود ومريد لما
~~يكمل ذاته بالذات ولما يتبع ذاته بالعرض فثبت بان هذا المسمى بالإرادة أو
~~المحبة أو العشق أو ms449 الميل أو غير ذلك سار كالوجود في جميع الأشياء لكن ربما
~~لا يسمى في بعضها بهذا الاسم لجريان العادة والاصطلاح على غيره أو لخفاء
~~معناه عند الجمهور كما أن الصور الجرمية عندنا إحدى مراتب العلم ولكن لا
~~يسمى بالعلم الا صورة مجردة عن ممازجة الاعدام والظلمات هذا كلامه بأدنى
~~اختصار فظهر ان الإرادة تتعلق أولا بالذات وظهر أيضا ان الإرادة عين الذات
~~الواجبة بل عين كل وجود فكيف بالوجوب الذي هو بحت الوجود والمخالف في هذا
~~رئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ره نظرا إلى ظاهر بعض
~~الأخبار واحتج أيضا على أن الإرادة زايدة على ذاته تعالى بان إرادة الله
~~تعالى لا يصح ان يكون عين علمه سبحانه فإنه سبحانه يعلم كل شئ ولا يريد كل
~~شئ إذ لا يريد شرا ولا ظلما ولا كفرا ولا شيئا من القبايح أو الآثام فعلمه
~~تعالى متعلق بكل شئ ولا كك ارادته فارادته أمر اخر وراء علمه وعلمه عين
~~ذاته فارادته أمر اخر وراء ذاته وهذه شبهة قد استوثقها في الكافي وليست
~~وثيقة وينحسم مادتها بتحقيق مسألة الخير والشر والفحص عما دخل فيهما بالذات
~~وعما نسب إليهما بالعرض وارجاعهما إلى الوجود والعدم وسنتكلم في هذا الشرح
~~الوجيز ان ساعدنا التوفيق وأيضا قد علمت أن الإرادة فيه تعالى عين العلم
~~فكيف يتفاوت المتعلق وأيضا احتجاجه منقوض بالعلم والقدرة إذ العلم يتعلق
~~بكل شئ حتى الممتنعات والقدرة لا تتعلق بها كما PageV02P075
# قال المتكلمون ان معلومات الله أكثر من مقدوراته وأيضا له تعالى إرادة
~~اجمالية وإرادة تفصيلية والأولى في الحقيقة اجمالية من وجه وتفصيلية من وجه
~~وهي ارادته تعالى بالنسبة إلى الصادر الأول والثانية بالنسبة إلى الكل فان
~~كلا في مرتبته ووقته مراده سبحانه ولو بالوسايط فان ما عد الصادر الأول من
~~لوازمه المرتبة وإرادة الملزوم إرادة اللازم وحقيقة ذلك وسره كون الصادر
~~الأول لبساطته جامعا لحقايق ما دونه فإرادة الكل منطوية في ارادته والإرادة
~~التفصيلية بالنسبة إلى الأشياء تسمى أوامر الله التشريعية والتكوينية ms450 وكذا
~~حكم الكراهة المنطوية في كراهة عدم الصادر الأول فالمعصية والشر والضر انما
~~هي في الإرادة التفصيلية وهي ليست عين ذاته تعالى لا في الإرادة التفصيلية
~~بالنسبة إلى الصادر الأول الاجمالية بالنسبة إلى ما عداه ثم إن تلك أيضا في
~~الأوامر التشريعية فقط إذ في الأوامر التكوينية التي بواسطة العقول والنفوس
~~الفلكية والطبايع المسخرات لا سبيل الا إلى الطاعة وقال السيد المحقق
~~الداماد س في دفع الشبهة كون الإرادة الحقة الإلهية غير متعلقة بالشر
~~بالذات لا يصادم كون إرادة الخير عين العلم الذي هو بعينه مرتبة ذاته الحقة
~~الأحدية فإرادة الخير وزانها بالإضافة إلى صفة العلم وزان السمع والبصر من
~~صفات الذات وهما عين الذات الحقة الواجبة التي هي بعينها العلم التام
~~المحيط بكل شئ ثم السمع سمع لكل مسموع لا لكل شئ والبصر بصر بالقياس إلى كل
~~مبصر لا بالنسبة إلى كل شئ فكك الإرادة الحقة فذاته سبحانه علم بكل شئ ممكن
~~وإرادة لكل خير ممكن وسمع بالنسبة إلى كل شئ مسموع وبصر بالقياس إلى كل شئ
~~مبصر وقدرة بالقياس إلى كل شئ مقدور عليه والشرور الواقعة في نظام الوجود
~~سواء عليها أكانت في هذه النشأة الأولى أم في تلك النشأة الآخرة ليست هي
~~مرادة بالذات بل ومقضية بالذات انما هي داخلة في القضا بالعرض من حيث إنها
~~لوازم الخيرات العظيمة الواجبة الصدور عن الحكيم الحق والخير المطلق انتهى
~~ان قلت فما تصنع بالأحاديث المروية عن الأئمة الطاهرين سلام الله عليهم
~~أجمعين الدالة على أن المشية والإرادة من صفات الفعل وانهما حادثتان بحدوث
~~الفعل حسب ما نقله محمد بن يعقوب الكليني (رض) في الكافي والصدوق (رض) ابن
~~بابويه القمي في كتاب التوحيد وعيون اخبار الرضا قلت للحق سبحانه إرادة حقة
~~حقيقة وإرادة حقة ظلية وإرادة مصدرية عنوانية إما الأولى فهى ابتهاج ذاته
~~بذاته سبحانه إذ لم يكن اسم PageV02P076
# ولا رسم وهي عين ذاته وكذا في مقام ظهوره بأسمائه الحسنى المستتبعة
~~للاعيان الثابتة المسمى بالمرتبة الواحدية والأسماء الحسنى والصفات العليا ms451
~~لوازمها الغير المتأخرة في الوجود كلها مفاهيم موجودة بوجود الذات بلا تعدد
~~في الوجود أصلا وذلك الظهور على الأعيان الثابتة بثبوت الملزوم يسمى
~~باصطلاح بعض العرفاء بالفيض الأقدس وهذا أيضا مشية صفتيه عين الذات
~~والثانية أعني الإرادة الحقة الظلية هي في مقام فيضه المقدس والوجود
~~الإضافي الذي في كل بحسبه وهي إرادة فعلية لكل مهية مهية من العقول والنفوس
~~والطبايع والبسايط والمركبات وهي المشية الفعلية المشار إليها بقوله (ع) ان
~~الله خلق الأشياء بالمشية والمشية بنفسها وما حكم عليه انه من صفات الفعل
~~وانه حادث بحدوث الفعل انما هو هذه ولكن من حيث اضافتها إلى الممكنات لا من
~~حيث هي وجه الله الباقي فإنها من هذه الحيثية ليست شيئا على حيالها بل هي
~~كالحال عند المعتزلي وكالمعنى الحرفي ليست موضوعا لحكم من الحدوث أو القدم
~~واما الثالثة فمعلوم انها مفهوم زايد عنواني وأيضا قد قرع سمعك حديث
~~الإرادة الاجمالية والتفصيلية فتذكر وأجاب السيد المحقق الداماد أعلى الله
~~مقامه بان الإرادة قد تطلق ويراد بها الامر المصدري أعني الاحداث والايجاد
~~وقد يراد بها الحاصل بالمصدر أعني الفعل الحادث المتجدد وكما أن لعلمه
~~تعالى بالأشياء مراتب وأخيرة مراتبه وجود الموجودات الخارجية وصدورها عنه
~~منكشفة غير محتجبة فهى بذواتها وهوياتها المرتبطة إليه علوم له بوجه
~~ومعلومات له باعتبار ومعلوميتها له عين ذواتها لا عالميته تعالى إياها عين
~~ذواتها وانما هي عين ذاته المقدسة فالعلم بمعنى العالمية عين ذاته وهو قديم
~~وبمعنى المعلومية عين هذه الممكنات وهو حادث فكك لإرادته سبحانه مراتب
~~وأخيرة المراتب هي بعينها ذوات الموجودات المتقررة بالفعل وانما هي عين
~~الإرادة بمعنى مراديتها له تعالى لا بمعنى مريديته إياها وما به فعلية
~~الإرادة والرضا ومبدء التخصيص هو عين ذاته الحقة وهذا أقوى في الاختيار مما
~~ان يكون انبعاث الرضا بالفعل عن ذات الفاعل انتهى حاصل ما افاده وصدر
~~المتألهين س بعد ما نقل هذا الحاصل قال ههنا سر عظيم نشير إليه إشارة ما
~~وهي انه يمكن للعارف البصير ان يحكم بان ms452 وجود الأشياء الخارجية من مراتب
~~علمه تعالى وارادته بمعنى عالميته ومريديته لا بمعنى معلوميته ومراديته فقط
~~PageV02P077
# وهذا مما يمكن تحصيله للواقف على الأصول السالفة انتهى ثم من الأحاديث في
~~هذا الباب كما في الكافي صحيح صفوان بن يحيى قال قلت لأبي الحسن (ع) اخبرني
~~عن الإرادة من الله ومن الخلق قال فقال الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو
~~بعد ذلك لهم من الفعل واما من الله تعالى فارادته احداثه لا غير ذلك لأنه
~~لا يروى ولا يهم ولا يتفكر وهذه الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق فإرادة
~~الله تعالى الفعل لا غير ذلك يقول له كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا
~~همة ولا تفكر ولا كيف لذلك كما أنه لا كيف له قال السيد قدس سره العزيز
~~الضمير هو تصور الفعل وما يبدو بعد ذلك اعتقاد النفع فيه تخيليا أو ظنيا أو
~~تعقليا ثم انبعاث الشوق من القوة الشوقية ثم تأكد الشوق واشتداده إلى حيث
~~يصير اجماعا فتلك مبادى الأفعال الاختيارية فينا والله سبحانه متقدس عن ذلك
~~فنفس علمه السابق اختيار ومشية لأفعاله والإرادة ولا مشية هناك وراء؟؟
~~الذات ومنها ما روى في الكافي عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي سئل
~~أبا عبد الله وكان من سؤاله ان قال له فله رضا وسخط فقال أبو عبد الله (ع)
~~نعم لكن ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين وذلك أن الرضا حال يدخل عليه
~~فينقله من حال إلى حال لان المخلوق أجوف معتمل مركب للأشياء فيه مدخل
~~وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه لأنه واحد واحدى الذات واحدى المعنى فرضاه
~~ثوابه وسخطه عقابه من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال لان ذلك
~~من صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين والصدوق (رض) رواه بعينه في كتاب
~~التوحيد وفيه ان الرضا والغضب دخال يدخل عليه وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه
~~لأنه واحد واحدي الذات واحدى المعنى أقول رضاه الذي هو ثوابه وارادته التي
~~هي احداثه وفعله بما المشية الفعلية ms453 التي قد مضى ذكرها لا الذاتية ولا
~~الصفتية اللتان هما رضاء الذات بالذات في أحديته وبالصفات في وأحديته وذلك
~~بقرينة المقابلة فان الرضا الذي هو في المخلوق حال وضمير مع توابعه تدخل
~~عليه إرادة الفعل والرضاء به تطفلا لرضائه بذاته فان رضا المخلوق بذاته
~~لذاته ليس حالا يدخل عليه بل يصحبه منذ وجد كما في العقول المجردة فلا تزيد
~~على ذاتها الوجود وان زادت على ذاتها المهية وقوله (ع) لان المخلوق أجوف
~~انما كان أجوف لان ما هو ذاته مهية PageV02P078
# خالية في ذاتها عن الوجود فضلا عن توابعه وان جعلت ما هو ذاته نفس المادة
~~التي حظها القوة الاستعدادية فمعلوم خلوها عن الكمال الأول والثاني فالممكن
~~من حيث ذاته أجوف وكذا ناقص ومعتل وما فيه كلها أمانة وعارية من الصحيح
~~والمضاعف أعني حقيقة الوجود ووصف المخلوق بالأجوف في مقابل نعت الحق بالصمد
~~لأنه بسيط الحقيقة كل الوجود وكله الوجود وتأويل الصمد ما لا جوف له لأنه
~~من الصمت ومعتمل من الاعتمال وهو شدة العمل كالتعمل في لسان الحكماء
~~المستعمل في المهية الامكانية لان زيادة المباني تدل على زيادة المعاني
~~وفيه إشارة لطيفة إلى أن الممكن موجود بتعمل العقل كما أشار علي (ع) إليه
~~في حديث الحقيقة بقوله محو الموهوم وصحو المعلوم وقوله (ع) فرضاه ثوابه أعم
~~من الثواب الذي هو مثل المحبة كما قال تعالى يحبهم ويحبونه ورضاه أعم من
~~الرضا الذاتي أو الفعلي وليس كما زعم الزمخشري ان محبته تعالى لعباده كناية
~~عن ايصال الثواب بل محمولة على حقيقة المحبة ولولا المحبة ولا سيما المحبة
~~الإلهية لانطمس العالم ولم يتكون ادم ولو تفطنت لرأيت نظام العالم متسقا
~~بالمحبة والشوق والعشق وفى النظرة الأولى وان ترائى مدخلية الخوف في
~~التنظيم لكن في النظرة الثانية ينكشف ان الأصل هو المحبة والخوف خادم لها
~~وكانه ملك له رؤوس بعدد الخلايق يخدم؟ المحبة والعشق وقد حكموا بسريان
~~العشق وهو في عين سريانه واحد بسيط باسقاط الإضافات فهو الساري العاري
~~والمنجمد الجاري على الدراري ms454 والذراري وهذه أعباء ذنوبي درأتها برأفتك
~~ورحمتك وهذه اهوائي المضلة وكلتها إلى جناب لطفك وعفوك أعباء جمع العب ء
~~بالكسر بمعنى الحمل والثقل من أي شئ كان درأتها دفعتها والرأفة ارق من
~~الرحمة ولا يكاد تقطع في الكراهة والرحمة قد تقطع للمصلحة كذا قال بعض أهل
~~اللغة والاهواء بقرينة التوصيف بالمضلة وبقرينة المقابلة للنفس في قوله
~~وهذه أزمة نفسي المراد بها الوساوس الشيطانية الداعية إلى مخالفة الحق
~~والانحراف عن الشرع وارتكاب المحظور لا الهواجس النفسانية التي فيها حظوظ
~~للنفس وان ناسبها لفظ الهوى الا ان المراد الهوى المشفوع بالاغواء وقد مر
~~في الخواطر ما يوضح المقام وكلتها بالتخفيف من وكل الامر إلى الله يكل
~~استسلم إليه والمقص كما أشرنا سابقا الاعتصام بحول الله تعالى وقوته وفى
~~الأداء بصيغ التكلم في المقامات الثلاثة إشارة إلى أن الروح الانساني من
~~عالم أمر الرب ومن معدن السطوة والقدرة استدلته مجالسة PageV02P079
# الديدان والتلويث بالتربان والا فان اجتمع في نفسه وتوحد في قواه وتفرد
~~في عزايمه المتشتتة بحيث كان همه واحدا واوراده وردا واحدا وكان في خدمة
~~الله سرمدا نفذت همته كما قال (ع) يد الله مع الجماعة وقدرته نافذة وقال
~~علي (ع) دواؤك فيك وما تبصر وداؤك منك وما تشعر وفى الحديث القدسي يا بن
~~ادم خلقتك للبقاء وانا حي لا أموت أطعني فيما امرتك وانته عما نهيتك أجعلك
~~مثلي حيا لا تموت وورد عن النبي الختمي صلى الله عليه وآله في صفة أهل
~~الجنة انه يأتي إليهم الملك فإذا دخل عليهم ناو لهم كتابا من عند الله بعد
~~ان يسلم عليهم من الله فاذن في الكتاب من الحي القيوم الذي لا يموت إلى
~~الحي القيوم الذي لا يموت إما بعد فانى أقول للشئ كن فيكون وقد جعلتك اليوم
~~تقول للشئ كن فيكون والمراد من المثلية المثالية والتخلق باخلاق الله ليس
~~كمثله شئ وله المثل الاعلى وقوله (ع) من الحي القيوم هذا على دأب العرب في
~~مكاتباتهم فيكتبون في أول المراسلة من محمد بن ms455 علي إلى علي بن أحمد مثلا ثم
~~المراد من الثاني الحي بحيوة الأول والقيوم بقيوميته لا الذي يكون شيئا
~~بحيال نفسه إذ لا تشريك في أمر الله الواحد القهار قوله تعالى تقول للشيئ
~~كن فيكون بل قبل موتك الطبيعي لو بدل وجودك الكوني إلى وجودك الامرى وخرجت
~~من ذل كن بان تترقى من مقام يكون إلى نفس كن لأعطيت التصرف ولحصل لك مقام
~~كن فان العارف أصناف فمن عارف عالم بالحقايق فحسب ومن عارف متصرف في المواد
~~خاصة مظهر للقدرة وليس له العلم التفصيلي بالحقايق ومن عارف ذي الرياستين
~~عالم متصرف معاله السيدودة العظمى لكن الكل بإذن الله ليس له من الامر شئ
~~فاجعل اللهم صباحي هذا نازلا على بضياء الهدى والسلامة في الدين والدنيا
~~هذا بدل من صباحي والباء في ضياء للمصاحبة واصل الدين الجزاء كما يق كما
~~تدين تدان وقول الشاعر ولما أصبح الشر فامسى وهو عريان * ولم يبق سوى
~~العدوان دناهم كما دانوا ثم يعبر به عن الايمان والطاعة المستحق بهما
~~الجزاء كما قال سبحانه في دين الملك أي في طاعته والدنيا مؤنث أدنى من
~~الدنو أو الدناءة أي الدار التي لها زيادة قرب إلينا بالنسبة إلى الآخرة من
~~حيث انا دنيويون وحسيون وطبيعيون ومن هنا فالعلم عبادي الوجود علم ما بعد
~~الطبيعة أو لها دناءة بالنسبة إلى الآخرة ثم قد يراد به الحياة الطبيعية
~~وهو المراد ههنا وقد يراد به حدود الأشياء PageV02P080
# وآنياتها وبهذا المعنى الدنيا ملعونة مطرودة وبهذا المعنى قال تعالى من
~~يرد حرث الدنيا نؤته منها والا فنجد كثيرا من طلاب الدنيا محرومين منها ان
~~أريد بالدنيا المال والجاه وقريب من هذا ان يراد منه الجزئيات الداثرة
~~الزايلة التي لا بقاء ولا وفاء لها ثم إن أولنا الصباح إلى صبح الأزل الذي
~~أشرنا سابقا إليه فالمراد بالهذية كمال القرب يرونه بعيدا ونراه قريبا
~~وبالضياء نور الحضرة الواحدية وضياء الهوية الأحدية وبالهدى الايصال إلى
~~المطلوب لا الارائة وبالدين بجزئه الايماني الايمان العياني والشهود
~~العرفاني كايمان ms456 الفراش بالسراج وايمان الحديدة المحماة بالنار لا الايمان
~~البرهاني فضلا عن التقليدي أو الاعتقادي الاجمالي وبجزئه العملي العبودية
~~التي هي جوهرة كنهها الربوبية وبالدنيا السفر من الحق إلى الخلق أو الأعيان
~~الثابتة اللازمة للأسماء من حيث هي صور علمية للمعلومات الناسوتية ومسائي
~~جنة من كيد العدى ووقاية من مرديات الهوى تعقيب مسائي لصباحي من صنعة
~~مراعاة النظير والجنة الترس والكيد المكر والعدي جمع العدو والوقاية
~~الصيانة وقد يطلق على ما به يصان وهو المراد ههنا والمردى المهلك وفيه
~~إشارة إلى بعض حكم ظلم الليالي إذ باتيان الليل يحصل كثيرا ما المناص
~~والخلاص من الأعداء ويحصل الوقاية من الأهواء المهلكات لارتفاع معظم
~~الشواغل والموانع وتأتي الخلوة مع الحبيب والنجوى معه بقلب كئيب ومهلكات
~~الهوى كثيرة مشروحة في علم تهذيب الأخلاق وأمهاتها الأطراف الستة للرؤساء
~~الثلاثة التي هي العفة والشجاعة والحكمة ومجموعها العدالة وتلك الأطراف
~~الشره والخمود والجبن والتهور والجربزة والبلاهة وفى الحديث ثلث منجيات
~~وثلث مهلكات فالمنجيات العدل في الرضاء والغضب والقصد في الغنى والفقر
~~وخشية الله في السر والعلانية والمهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء
~~بنفسه ومقابلة الشح والاعجاب للهوى لشدة الاعتناء بهما والا فهما من جنود
~~الهوى والهوى هو المسخر للنفوس وهو الاله المتخذ وابغض اله عبد في الأرض
~~وإذا أولنا الصباح فلنؤل المساء بغروب أنوار الوجود تحت سطوع نور الاحد اخر
~~يوم الجمع حين ظهور جمع الجمع واجتنان الجنان تحت جنة جنة الصفات وتحصينه
~~بحصن قاهرية نور الذات عن كيد ظلمة الكثرات والاهواء المرديات فإنه إذا
~~ظهرت الحقيقة بطلت رسوم الخليقة ويناسب التأويلين لفظ الملك فيما بعد انك
~~قادر PageV02P081
# على ما تشاء ان في موضع التعليل لما قبل والقدرة عند المتكلمين صحة صدور
~~الفعل والترك وعند الحكماء هذا التعريف مخصوص بقدرة الحيوان لان الصحة
~~امكان والامكان ذاتيا كان أو وقوعيا لا يليق بجناب واجب الوجود بالذات الذي
~~هو واجب الوجود من جميع الجهات فالتعريف الشامل عندهم كون الفاعل بحيث ان
~~شاء فعل وان لم يشأ لم يفعل ms457 وصدق الشرطية لا ينافى وجوب المقدم ولا امتناعه
~~فإنها تتألف من صادقين ومن كاذبين ومن صادق وكاذب فالمعتبر في القدرة
~~مقارنة الفعل للعلم والمشية ولا يعتبر حدوث الفعل فيها ولا ينافى دوامه
~~معها وقدم العالم باطل وحدوثه واقع بدليل اخر لا ان القدرة استدعت ذلك فان
~~الأنوار القاهرة صادرة عن نور الأنوار بهر برهانه بالقدرة والاختيار مع
~~ديمومتها بدوام الله تعالى وما يسنده بعض المجترئين ممن يقول بالتخمين إلى
~~الفلاسفة من القول بالايجاب ان هو الا فرية بلا مرية حاشاهم عن ذلك بل هو
~~تعالى قدرة كله اختيار كله لا كل له بعض بل بمعنى ان ذاته بذاته بلا حيثية
~~تقييدية أو تعليلية مصداق لحمل قادر ومختار كما في ساير الصفات الحقيقية
~~المحضة والحقيقية ذوات الإضافة فله عندهم قدرة قديمة بل واجبة الوجود
~~بذاتها لأنها عين الذات المتعالية فالقدرة فينا كيفية نفسانية وفى العقول
~~جواهر مفارقة عن المادة رأسا لأنها وان لم تكن عين مهيتها لكنها عين وجودها
~~تدوم بدوام وجودها إذ لا حالة منتظرة ولا كمال مترقب لها فإنها إذا جعلها
~~الجاعل قادرة لا انه جعل وجودها ثم جعلها قادرة نعم كمالاتها كوجودها زايدة
~~على مهيتها المختفية تحت سطوع نور المبدء الواجب الوجود لم تتمكن من بروز
~~ظلمة العدم وغسق تخلية الكمال واستواء الطرفين في وعاء من أوعية الواقع كما
~~في الأجسام والجسمانيات وفى الواجب بالذات واجبة بالذات وفوق الجوهرية فضلا
~~عن العرضية وعين ذاته بقول مطلق إذ لا مهية له وراء الآنية حتى يمكن ان يق
~~قدرته عين شيئية وجوده لا عين مهيته ولو تفوه بعض من الفلاسفة بالموجبية
~~أراد انه تعالى موجب على صيغة الفاعل بمعنى انه يسد جميع انحاء عدم المعلول
~~ويوجبه فيوجده إذ الشئ ما لم يجب لم يوجد بل كل ممكن محفوف بالضرورتين فحرف
~~إلى الموجب على صيغة المفعول وكيف يكون الانسان حكيما ويتفوه بأمثال ذلك
~~فتبا لحكمته وتعسا لفلسفته اللهم الا ان يكون دهريا أو طباعيا خذله الله
~~تعالى تؤتى الملك من تشاء ms458 وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~الملك بضم الميم PageV02P082
# السلطنة والتصرف بالامر والنهى في الجمهور وقد يقال يختص بسياسة الناطقين
~~فيقال ملك الآدميين ولا يق ملك الأشياء وهذه العمومات انما هي لأجل ان نسبة
~~الرحمن إلى الكل على السواء وان هذه الأفعال من حيث إنها أفعاله وصادرة من
~~قلمه الاعلى ومكتوبة بيده المباركة في ألواح المهيات والمواد والأعيان
~~الثابتات التي هي صور أسمائه الحسنى كلها خيرات كما أشار إليه باختتامها
~~بقوله تعالى بيدك الخير ومن هنا قال أهل الكشف والعرفان ان القرب الذي حصل
~~ليونس على نبينا وعليه السلام في بطن الحوت لم يحصل له قبل ذلك ولا بعده
~~مثله حتى جعلوا التقام الحوت معراجا له (ع) ونقلوا عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال لا تفضلوني على يونس بن متى فان معراجي إلى السماء ومعراجه
~~إلى الماء وقد قالوا الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلايق ويرشدك إلى هذا ان
~~كل صنعة وحرفة قد ورد من أئمة الدين فيها مدح فإيتاء الملك ونزعه مثلا
~~بالإضافة إلينا بما نحن بشر أحد هما مفضل والاخر مفضل عليه واما هما من
~~الجهة المقدسة التي أشرنا إليها فلا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وفى
~~الحديث القدسي وان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى لو صرفته إلى غير ذلك
~~لهلك وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر لو صرفته إلى غير ذلك لهلك وفى
~~الآثار ان جابر بن عبد الله الأنصاري الذي من أكابر الصحابة عاده في مرضه
~~يوما محمد بن علي الباقر (ع) فسئله عن جاله فقال جابر أعيش والشيب أحب إلى
~~من الشباب والمرض من الصحة والموت من الحياة فقال الباقر (ع) إما انا فان
~~شيبني الله تعالى فالشيب أحب إلى وان شببني فالشباب أحب إلي وان أمرضني
~~فالمرض أحب وان صححني فالصحة وان أماتني فالموت وان احياني فالحياة فقبل
~~الجابر وجهه (ع) وقال صدق رسول الله صلى الله عليه وآله حيث اخبرني بأنك ms459
~~تلاقى من أولادي من يبقر العلم بقرا كما يبقر الثور الأرض ولهذا يسمى باقر
~~علوم الأولين والآخرين فجابر (رض) كان في مقام الصبر وهو (ع) اخبره عن مقام
~~الرضا وجه اخر ان يراد تؤتى الملك من تشاء على ما يشاء المؤتى له وهكذا
~~وذلك بمقتضى عدله فإنه تعالى يعطى كلا ما يليق به وبحسب قابليته فمن رجل
~~أعطاه من المال سعة وإن كانت بالتشويق مشفعة ومن رجل أعطاه سعادة الفقر
~~والضعة ولكن مقرونة بالطمأنينة والدعة ومن رجل أعطاه الملك والسلطان ومن
~~رجل خلعه بتشريف العلم والعرفان وما يطلب من الحديد لا يتأتى من الذهب وما
~~يتمشى من عود الطيب لا يستتم PageV02P083
# من عود الخشب وبالعكس في المقامين والتقويم في الألف مطلوب والتعويج في
~~الدال مرغوب ابروى تو كر راست بدى كج بودى كل ذلك على طبق استدعاء لسان
~~قابلية مهيته وسؤال عينه الثابت الكائن في شيئيته وهو تعالى يوضع كل وجود
~~موضعه ويعطى كل ذي حق حقه والحاصل ان للمهيات أكوانا سابقة وبرزات في نشأت
~~علمية كما مر وهي مواطن بروز ذاتياتها وقابلياتها وبها تستقيم اسؤلة؟؟
~~السنة حالاتها وهي المسماة عند الحكماء بالأذهان العالية وذلك البروز كظهور
~~مصنوعات الصناع المبتكرين والمهندسين بمهياتها قبل وجوداتها في أذهانهم
~~وأيضا كاسئولة المواد باستعداداتها في هذا العالم مقبولاتها وتعيين كل منها
~~صورتها إذ الصورة في تعينها وتشكلها محتاجة إلى المادة لئلا يلزم التخصيص
~~بلا مخصص على الفاعل الحكيم المتساوي النسبة إلى الكل فمادة الحنظل يطلب
~~نفسها المرارة ومادة قصب السكر يرغب ويحب ذاتها الحلاوة وقس عليه فلا غرو
~~ان يقرع سمعك ان مهية الشيطان في علم الأزل استدعت الشقاوة ومهية الملك
~~هناك استدعت السعادة وهكذا المهيات الأخر والمهيات غير مجعولة بالجعل
~~التركيبي بل ولا بالجعل البسيط الا بالعرض كما حقق في موضعه فالجاعل ما جعل
~~الشيطان شيطانا لاستلزامه سلب الشئ عن نفسه بل جعله موجودا ولهذا ورد في
~~الآثار السعيد سعيد في الأزل والشقي شقى لم يزل وأيضا السعيد سعيد في بطن
~~امه والشقي ms460 شقى في بطن امه إذا جعل بطن الام أم الكتاب وام الأقلام ونحو
~~هما وإذا جعل البطن الكمون في استعداد المواد كان كما في باب التنظير
~~بالمواد الذي ذكرنا في تعيين الصورة وإذا جعل الحياة العنصرية الدنيوية
~~باعتبار تخمير الطينة أي الملكات العلمية والعملية لان طينتنا وان خمرت
~~وفرغ عنه بالنسبة إلى الله تعالى كما ورد جف القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيمة لكن بالنسبة إلينا ونحن زمانيون تخمر شيئا فشيئا وآنا فآنا من عليين
~~الذي هو الملكات الحميدة أو من سجين الذي هو الملكات الرذيلة كما سئل عنه
~~(ع) أنحن في أمر فرغ أم في أمر مستأنف فقال في أمر فرغ وفى أمر مستأنف
~~فالموضوعان السعيد والشقي الأخرويان كما قال تعالى يوم يأتي لا تكلم نفس
~~الا باذنه فمنهم شقى وسعيد ان قلت هذا فيما سوى هذا الوجه ينافى قوله (ع)
~~كل مولود يولد على فطرة الاسلام الا ان أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~قلت كل مولود يولد على الفطرة روحا وصورة بالجهة النورانية والسعيد
~~PageV02P084
# سعيد في بطن امه وكذا الشقى جسدا ومادة وإذا جعلنا بطن الام النشأة
~~العلمية فكل مولود يولد على الفطرة وجودا والسعيد سعيد مهية ومفهوما وكذا
~~الشقى شقى مهية ومفهوما كل منهما بالحمل الأولى ليس فاقدا لنفسه وليس مفهوم
~~أحدهما هو المفهوم من الأخر فان المفاهيم في أية نشأة كانت فطرتها وذاتيها
~~الاختلاف والوجود أية مرتبة منه ذاته وجبلته الوحدة والاتفاق ما به
~~الامتياز فيه عين ما به الاشتراك به استمساك المهيات التي هي مثار الكثرة
~~والمخالفة فهو جهة ارتباطها ونظمها وبه لا انفصام لها وبالجملة قد ظهر لك
~~ان اختلاف الوجودات مرتبة في العين واختلاف قبول المهيات لمراتب الوجود
~~المقول بالتشكيك فيه على طبق اختلاف المهيات بحسب المفهوم في العلم وهذا
~~معنى اختلاف الطينة في الأزل كما هو من الأئمة (ع) مأثور وفي المثنوي
~~المعنوي للمولوي مسطور وهو مقتضى العدل ويمكن التوفيق بين هذا القول
~~التحقيقي البرهاني والذوقي الوجداني وبين القول بالتسوية في الطينة ms461 باعتبار
~~الوجود والمهية ولا سيما في مقام الجمع ولصدر المتألهين محمد بن إبراهيم
~~الشيرازي قدس الله روحه كلمات أنيقة وفقا لمذاق العرفاء الشامخين في بيان
~~العدل وبيان الأكوان السابقة للمهيات واختلافها في القابليات لا بأس بذكرها
~~تبيينا للمرام وإن كان دأبنا في هذا الشرح على الاختصار فقال (س) في مفاتيح
~~الغيب ان الله عز وجل لا يولى أحدا الا ما تولاه طبعا وإرادة وهذا عدل منه
~~ورحمة وقد ورد ان الله تعالى خلق كلهم في ظلمة ثم قال ليختر كل منكم لنفسه
~~صورة اخلقه عليها وهو قوله خلقنا كم ثم صورناكم فمنهم من قال رب أخلقني
~~خلقا قبيحا ابعد ما يكون في التناسب واوغله في التنافر حتى لا يكون مثلي في
~~القبح والبعد عن الاعتدال أحد ومنهم من قال خلاف ذلك وكل منهما أحب لنفسه
~~التفرد فان حب الفردانية فطرة الله السارية في كل الأمم التي تقوم بها وجود
~~كل شئ فخلق الله كلا على ما اختاره لنفسه فتحت كل منكر معروف وقبل كل لعنة
~~رحمة وهي الرحمة التي وسعت كل شئ فان الله يولى كلاما؟؟ تولى وهو قوله
~~تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وسائت مصيرا فان شك في ذلك شاك فليتل قوله تعالى انا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين ان يحملنها الآية ليعلم ان الله تعالى لا
~~يحمل أحدا شيئا قهرا وقسرا بل يعرضه أولا فان تولاه ولاه والا فلا وهذا من
~~رحمة الله وعدله لا يق ليس تولى الشئ ما تولاه عدلا حيث لا يكون ذلك التولي
~~عن رشد وبصيرة فان السفيه قد يختار لنفسه ما هو شر بالنسبة إليه وضر لجهله
~~وسفاهته PageV02P085
# فالعدل والشفقة عليه منعه إياه لأنا نقول هذا التولي والتوجيه الذي
~~كلامنا فيه أمر ذاتي لا يحكم عليه بالخير والشر بل هو قبلهما لان ما يختاره
~~السفيه انما يعد شرا بالقياس إليه لأنه مناف لذاته بعد وجوده فلذاته اقتضاء
~~أول متعلق بنقيض هذه ms462 السفاهة فذلك هو الذي أوجب ان يسمى ذلك شرا بالقياس
~~إليه واما الاقتضاء الأول الذي كلامنا فيه فلا يمكن وصفه بالشر لأنه لم يكن
~~قبله اقتضاء يكون هذا بخلافه فيوصف بأنه شر بل هو الاقتضاء الذي جعل الخير
~~خيرا لان الخير لشئ ليس الا ما يقتضيه ذاته والتولي الذي كلامنا فيه هو
~~الاستدعاء الذاتي الأزلي والسؤال الوجودي الفطري الذي يسئله الذات المطيعة
~~السامعة لقول كن وقوله كن ليس أمر قسر وقهر لان الله عز وجل غنى عن
~~العالمين فكأنه قال لربه أئذن لي ان ادخل في عدلك وهو الوجود فقال الله
~~تعالى كن فان قيل أين للمعدوم لسان يسئل به فالجواب ان لكل موجود قبل وجوده
~~الظهوري أطوار من الكون وللأشياء مواطن ومكامن أشار صلى الله عليه وآله إلى
~~بعضها بقوله ان الله خلق الخلق في ظلمة ولعلها المشار إليها بالنون والنون
~~الدواه والدواة مجمع سواد المداد والله أعلم باسراره نعم ذلك الخلق وهو
~~المعبر عنه بالشيئية دون الوجود ليس عن سؤال منهم ولا بأمر يلقيه إليهم وهو
~~بحسب صفاته وأسمائه مشئ الأشياء كما هو بحسب فعله ووجوده موجد الموجودات
~~ومظهر الهويات فشيئية الأشياء برحمة الصفة لا برحمة الفعل وصفات الله لا
~~يعلل هذا كلامه رفع مقامه بأدنى اختصار انك ان تحاشيت بعد عن قوله (س)
~~فمنهم من قال رب أخلقني خلقا قبيحا اه مع أنه سد ثغوره بال‍ سؤال والجواب
~~يقوله لا يق ليس تولى الشئ اه فتذكر التنضير السابق بالمواد المختلفة في
~~هذا العالم فمادة الناس تقول رب أخلقني خلقا حسنا على أحسن تقويم ومادة
~~النسناس تقول رب أخلقني خلقا قبيحا ولو طلب مادة الناس صورة النسناس أو
~~بالانعكاس لانتفى أحد النوعين عن ملك الله ومن تمامية العالم وجود الأنواع
~~الناقصة أيضا فيه كمال قال العرفاء الشامخون ان قلت لا قبيح؟؟ ولا ناقص كما
~~قلت إن التعويج في الدال مرغوب قلت إن كنت في ذلك المقام حالا ومقاما فلا
~~كلام ولا سؤال بلم فلا اعتراض بأنه لم كان ms463 الورد ذا شوكة دون شوكة وإذا ترى
~~وردا وشوكا وتلوك بين لحييك طلب اللم لوكا فما ذكر هو جوابك فاقبل ولا تبد
~~غباوة ونوكا مع أن كون كل مهية صادقة على نفسها حملا أوليا PageV02P086
# لا يستلزم ان تحمل عليها حملا شايعا بيدك الخير الخير ما يتشوقه كل شئ
~~ويتم به قسطه من الكمال سواء كان كماله الأول أو كماله الثاني وبعبارة أخرى
~~بحسب ضرورياته وفرايضه أو بحسب متمماته ونوافله كما أن الشر فقد ذات الشئ
~~أو فقد كماله فالخير هو الوجود والوجود هو الخير والشر هو العدم والعدم هو
~~الشر فلا تتوهمن ان مفهوم قوله بيدك الخير ان الشر بيد مبدء اخر شرير كما
~~يقول الثنوى ان خيرات العالم مبدئها يزدان ولا يليق بوجوده الخير الا الخير
~~والشرور مبدئها أهر من الشرير وفى دعاء الافتتاح الخير بيديك والشر ليس
~~إليك وذلك لأنا نقول في دفع توهمك ان الشر لما كان عدم ذات أو عدم كمال ذات
~~لم يفتقر إلى مبدء موجود ولما تقرر عند محققي أرباب العلوم الحقيقية ان
~~المجعول والفايض بالذات عن الجاعل الحق تعالى هو الوجود ومطلق الوجود كان
~~خيرا تحقق ان مطلق الخير بيده الخيرة وان الوجود بقول مطلق فيضه وسيبه
~~ولكون حقيقة الوجود نورا وفعلية وخيرا كان لها السخية مع حقيقة الوجوب
~~الخير السلام بل حيثية الوجود كاشفة عن حيثية الوجوب فصلحت للصدور عن
~~المبدء الواجب الوجود الواحد الاحد أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار والمهية حيث إنها لا خير ولا شر ليست مجعولة الا بالعرض وبذاتها لا
~~مجعولة ولا لا مجعولة هذا مع أنه اردف بقوله تعالى بلا فصل انك على كل شئ
~~قدير فلا مجال لذلك التوهم ثم الخير إما نفسي واما اضافي والإضافي إما طولى
~~واما عرضي والكل بيد الله المباركة إما النفسي فهو ان كل موجود بما هو
~~موجود فهو في نفسه خير ووجود لمهيته خير ملايم مع قطع النظر عن مقايسته إلى
~~الأغيار حيث إن ذلك الوجود طرد العدم عن ms464 تلك المهية وهو اللايق بها المترقب
~~عنها لا غيره واما الإضافي الطولى فهو عند مقايسته إلى علته وان كل معلول
~~ملايم لعلته حتى ينتهى إلى القلم الاعلى لخالق اللوح والقلم المصور كل مهية
~~ومادة بما يليق بهما ولا شك انه بهذا النظر خير أي شئ كان وكيفما كان لا
~~جور في مشيته ولا حيف في قلمه ن والقلم وما يسطرون كتاب أحكمت آياته ثم
~~فصلت بنزد انكه جانش در تجلى است * همه عالم كتاب حق تعالى است والعوالم
~~مظاهر أسمائه الحسنى ومجالى صفاته العليا واما الإضافي العرضي فهو عند
~~مقايسته إلى ما في عرضه من المعاليل الأخرى المكافئة له من الأمور المنتفعة
~~به وهي أكثر بكثير من الأشياء المستنصرة به وما في الدعاء ان الشر ليس إليك
~~انما هو لكون الشر عدما فليؤخذ الفقرة سالبة بسيطة لا موجبة سالبة المحمول
~~وقولنا الخير هو الوجود والوجود هو الخير وكذا في جانب الشر ليس من باب
~~انعكاس الموجبة الكلية PageV02P087
# كنفسها بل كل منهما حق محقق على حدة لا بالبرهان بل بالبداهة فان الحق
~~عند المحققين ان مسألة الوجود خير بديهية وما ذكروا من الأمثلة منبه عليها
~~وكذا عكسها ومسألة مقابله ومع ذلك قد برهن على أن الشر لا ذات له بالحقيقة
~~بل إما عدم ذات أو عدم كمال ذات وان الوجود خير والبرهان مذكور في شرح حكمة
~~الاشراق للعلامة الشيرازي وفى الاسفار الأربعة لصدر المتألهين س وهو انه لو
~~كان وجوديا لكان إما شرا لنفسه أو شرا لغيره لا جايز ان يكون شرا لنفسه
~~والا لم يوجد لان وجود الشئ لا يقتضى عدم نفسه أو كماله ولو اقتضى الشئ عدم
~~بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا هو نفسه ثم كيف يكون الشئ
~~مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الموجودات طالبة لكمالاتها كما اقتضته
~~العناية الإلهية ولا جايز أيضا ان يكون شرا لغيره لان كونه شرا لغيره إما
~~ان يكون لأنه يعدم ذلك الغير أو يعدم بعض كمالاته ms465 أو لأنه لا يعدم شيئا
~~فعلى الأولين الشر الا عدم ذلك الشئ أو عدم كماله لا نفس الامر الوجودي
~~المعدوم وعلى الأخير لم يكن شرا لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل
~~بان كلما لا يوجب عدم شئ أو عدم كمال له فإنه لا يكون شرا لذلك الشئ لعدم
~~تضرره به وإذا لم يكن الشر الذي فرضناه أمرا وجوديا شرا لنفسه ولا شرا
~~لغيره لم يكن شرا وما يلزم من فرض وجوده رفعه فليس بموجود واما المنبه فمثل
~~انا نرى الناس يستعملون لفظ الشر في موضعين أحد هما مثل العمى والفقر
~~والجهل البسيط والموت ونحوها ومعلوم انها من الاعدام وثانيهما مثل البرد
~~المفسد للثمار والقتل والسرقة والجهل المركب ونحوها وإذا فحصنا وبحثنا عما
~~دخل في مفهوم الشر هنا بالذات وعما نسب إليه بالعرض ظهر انه لم يبق للشر
~~هنا أيضا الا العدم فان البرد مثلا ليس من حيث إنه كيفية ملموسة وجوديه
~~معطية للقوام والمتانة ومحقنة للحرارة الغريزية وغير ذلك من الخيرات شرا
~~انما الشر فقدان الثمار مثلا حالتها اللايقة بها والفقد عدم وقس عليه
~~نظايره وقد جرت عادة القوم بتخميس القسمة للخير والشر وبه دفع المعلم الأول
~~شبهة الثنوية وتفاخر به وهو ان الشئ بحسب احتمال العقل خير محض وشر محض وما
~~خيره غالب على شره وما شره غالب على خيره وما يتساوى طرفاه وظاهر ان الشر
~~المحض ليس بموجود واما ما يتساوى خيره وشره فلو كان موجودا عن الحكيم لزم
~~الترجيح بلا مرجح وكذا ما شره غالب لو كان موجودا عنه لزم ترجيح المرجوح
~~فبقى ان ما وجد عنه إما الخير المحض واما الخير الغالب إما الأول فكالعقول
~~الكلية إذ لا حالة منتظرة لها ويتلوها النفوس السماوية لأنها وإن كانت
~~أولات حالات منتظرة PageV02P088
# الا انها مستكفية بذواتها ومقوم ذواتها غير ممنوعة عن كمالاتها ومثلها
~~العقول بالفعل الحاصلة في سلسلة الصعود كعقول الأنبياء والأولياء وبالجملة
~~عقول الكمل من الانسان من حيث إنها عقول كاملة من هذا القسم ms466 بل الأجسام
~~السماوية من هذا القسم لعدم التضاد والتفاسد فيها وعدم جواز القسر عليها
~~فلا شرية فيها بمعنى فقد الذات أو فقد كمال الذات وان اطلق الشرية عليها أو
~~على غيرها فليس بالمعنى المتعارف وهو الذي ذكرنا بل بمعنى النقص والقصور
~~الذاتيين لكل وجود معلول بالنسبة إلى علته واما الثاني فكالموجودات الكائنة
~~التي يعرض لها في عالم التضاد والتزاحم ودار القسر فساد أو منع عن بلوغ
~~الكمال فهذا أيضا ينبغي وجوده من ذلك المبدء الذي هو فاعل الخيرات لان ترك
~~ايجاده لأجل شره القليل ترك لخير كثير وترك الخير الكثير لأجل الشر القليل
~~شر كثير فالنار مثلا كمالها الاحراق وفيها منافع جمة فان الأنواع الكثيرة
~~لا يمكن وجودها حدوثا وبقاء بدونها وكمالاتها الأولوية والثانوية منوطة بها
~~وقد يتفق انها تحرق ثوب سعيد فالعناية الإلهية لا يمكن ان يترك تلك الخيرات
~~الكثيرة لأجل ذلك الشر القليل مع أنه لو قيس مقدار استضرار ذلك السعيد
~~بالنار إلى مقدار انتفاعه طول عمره بها لم يكن بينهما نسبة يعتد بها فكيف
~~إذا قيس إلى جميع المنتفعين بها ثم إن هذا الشر القليل مجعول بالعرض ومعنى
~~قولهم إن الشر مجعول أو مقضى ومقدر بالعرض شيئان أحد هما ان الشر عدم فلا
~~جعل يتعلق به بالذات كما أن اعدام الملكات مجعولة بالعرض لملكاتها
~~والإنتزاعيات جعلها بمعنى جعل منشأ انتزاعها إذ ليس لانفسها ما يحاذيها حتى
~~يستدعى جعلا بالذات وثانيهما ان النار التي هي موجود من الموجودات ويق انها
~~شر فهى مجعولة بالعرض بما هي شر وشرير فان الجاعل جعلها بما هي خير ولأجل
~~الانتفاع بها لا لأجل ان يحرق ثوب السعيد مثلا لكن كونها بحيث إذا ماست بدن
~~حيوان تؤذيه لازم لوجودها ولكونها بحيث يترتب عليها كمالاتها وخيراتها
~~اللايقة بها واللازم مستند إلى نفس الملزوم بالذات والى جاعل الملزوم
~~بالعرض وإرادة الجاعل تعلقت بنفس الملزوم بالذات وهي بعينها تعلقت بشرورها
~~اللازمة له بالعرض والمعنى الأول يناسب مذاق أفلاطون في دفع الشبهة والثاني
~~مذاق أرسطو ثم إن ms467 المذكور من التقسيم الغير المخصص بالخير والشر الإضافيين
~~هو المش في كتب القوم والسيد المحقق الداماد خصصه بالإضافيين فقال في
~~القبسات فاذن قد استتب ان الشر في مهية عدم وجود أو عدم كمال بالموجود من
~~حيث إن ذلك العدم غير لايق به في نفس الامر PageV02P089
# أو غير مؤثر عنده وان الموجودات ليست من حيث هي موجودات ولا من حيث هي
~~اجزاء نظام الوجود بشرور أصلا انما يصح ان يدخل في الشرية بالعرض إذا قيست
~~إلى خصوصيات الأشياء العادمة لكمالاتها من حيث هي مؤدية إلى تلك الاعدام
~~فاذن انما شرور العالم أمور اضافية مقيسة إلى آحاد اشخاص معينة بحسب لحاظ
~~خصوصياتها مفصولة عن النظام الوحداني المتسق الملتئم من الأشياء جميعها
~~واما في حد أنفسها وبالقياس إلى الكل فلا شر أصلا فلو ان أحدا أحاط بجملة
~~نظام الوجود ولاحظ جميع الأسباب المتأدية إلى المسببات على الترتيب النازل
~~من مبدء الكل طولا وعرضا رأى كل شئ على الوجه الذي ينبغي للوجود والكمال
~~الذي يبتغيه النظام فلم ير في الوجود شرا على الحقيقة بوجه من الوجوه أصلا
~~فليعلم وميض فإذا اعتبرت الشرية الإضافية بالعرض بحسب القياس إلى شخصيات
~~الآحاد بخصوصياتها فاعلمن ان الأشياء بحسب اعتبار وجود الشر بالعرض وعدمه
~~ينقسم بالقسمة العقلية إلى أمور تبرء وجودها من كل جهة عن استيجاب الشر
~~والخلل والفساد مطلقا وأمور لا يتعرى وجودها عن ذلك رأسا ولا يمكن ان توجد
~~تامة الكمال المبتغى منها الا ويلزمها ان يكون في الوجود بحيث يعرض منها شر
~~ما بالقياس إلى بعض الأشياء عند ازدحامات الحركات ومصادمات المتحركات
~~ومصاكاتها وأمور شرية على الاطلاق يكون شريتها بالعرض في الوجود بالقياس
~~إلى كل شئ يستضر بوجودها أي شئ كان ولا ينتفع به شئ من الأشياء أصلا وانما
~~خيريتها بحسب وجودها في أنفسها لا بالإضافة إلى شئ مما في نظام الكل غيرها
~~ثم بعد ما قسم القسم الثاني إلى ما يغلب فيه الشرية الإضافية وما يتساوى
~~وما يقل ويندر وفرع ان الأول موجود كالعقول حيث ms468 لا يزاحم موجودا ما من
~~الموجودات ولا يستضر بوجودها شئ من الأشياء أصلا وكذا ما يغلب خيريته على
~~شريته كالنار وأمثالها واما الثلاثة الباقية فهى جميعا من أقسام الشرور
~~يمتنع صدورها عن الخير بالذات الفياض بالعناية الفعال بالحكمة التامة قال
~~فاذن قد تلخص ان الشر الحقيقي بالذات هو عدم الكمال المبتغى ولا يصح
~~استناده الا إلى عدم العلة لا غير وهذا أصل به أبطل أفلاطون الإلهي شبهة
~~الثنوية وان الشر بالعرض مضافا إلى بعض ما في نظام الوجود هو الوجود
~~المستلزم لانسلاخ موجود ما عن كماله بالفعل شريته الطفيفة الاتفاقية
~~بالإضافة إلى اشخاص جزئية في أويقات يسيرة من لوازم خيريته العظيمة الثابتة
~~المستمرة بالقياس إلى نظام الكل وبالإضافة إلى أكثر ما في النظام على
~~الاتصال والاطراد وهذا أصل عليه فرع أرسطا طاليس المعلم PageV02P090
# دخول الشرور في القضاء الأول الإلهي بالعرض انتهى انك على كل شئ قدير كما
~~دل قوله انك قادر على ما تشاء على أصل القدرة دل هذا على عموم القدرة فان
~~متعلق القدرة في الأول ما شاء الله وفى الثاني كل شئ ما شاء الله وما شاء
~~غيره والمخالف في عموم القدرة من ملل غير الاسلام الثنوية القائلون بمبدأين
~~للخير والشر هما يزدان واهر من والمانوية والديصانية القائلون بالنور
~~والظلمة الأول للخيرات والثاني للشرور في مرتبتهم ضمير أكلمن يقول من
~~الاسلاميين بمبدأين مستقلين وان لم يسمهما بهذه الأسماء ولذا قال النبي صلى
~~الله عليه وآله القدرية مجوس هذه الأمة والنصارى القائلون بالتثليث
~~والأقانيم الثلاثة والحرنانيون وهم طايفة من اقدمي المتفلسفة القائلون
~~بالتخميس والقدماء الخمسة اثنان حيان فاعلان هما الباري والنفس واثنان ليسا
~~حيين فاعلين ولا منفعلين هما الدهر والخلاء وواحد ليس حيا فاعلا ولكنه
~~منفعل هو الهيولي ولعل مرادهم بالدهر الزمان وبالخلاء المكان والتعبير عن
~~المكان وهو البعد المفطور بالخلاء في ألسنتهم كثير والمخالف فيه من فرق
~~المسلمين المعتزلة القائلون بالتفويض فقالوا ان الله تعالى أوجد العباد
~~وأقدرهم على أفعالهم وفوض إليهم الاختيار فهم مستقلون بايجاد تلك الأفعال ms469
~~على وفق مشيتهم وطبق قدرتهم والنظام يقول إنه تعالى لا يقدر على القبيح
~~والبلخي يقول إنه تعالى لا يقدر على مثل فعل العبد لان مقدور العبد إما
~~طاعة أو سفه أو عبث وذلك على الله محال وأبو على الجبائي وأبو هاشم يقولان
~~انه تعالى قادر على مثل مقدور العبد وليس بقادر على نفس مقدور العبد وهؤلاء
~~المسلمون ينادون من مكان بعيد فضلا عن أولئك المشركين والتحقيق في المقام
~~مذهب الراسخين في العلم والعرفان وهو الامر بين الامرين من الجبر والتفويض
~~المأثور من أئمتنا المعصومين سلام الله عليهم وهو ان يعلم توحيد الافعال من
~~توحيد الذات لا كالأشعري الذي لم يتخط إلى مقام توحيد الذات ويدعى التصلب
~~في مقام توحيد الافعال ويثبت للعباد القدرة الكاسبة ولله تعالى القدرة
~~المؤثرة فليعرف انه كما لا وجود ولا حقيقة ولا هوية ولا ظهور الا وقيوم
~~الوجودات ومقومها وحقيقة كل حقيقة وهوية كل هو ونور كل نور الواسع كرسي
~~اشراقه سماوات الأرواح وأراضي الأشباح محيط بها وهي منه وبه واليه لا
~~كإحاطة شئ بشئ بل كإحاطة شئ بفيئ وهو الأصل المحفوظ لكل وجود حقيقي والسنخ
~~الباقي لها كما أن النفس الانسانية هو الأصل المحفوظ لجميع اللطايف السبع
~~الانسانية لا انه مجموعها والا لزم التركيب ولا انه واحد منها وإن كان
~~PageV02P091
# عاليا والا لزم التحديد فالنفس في وحدته كل القوى وفعلها في فعله قد
~~انطوى كك لا شأن لشئ ولا فعل له الا ولله تعالى معه شأن وله في فعله فعل
~~ونعم ما قيل الحمد لله الذي برهانه ان ليس شأن ليس فيه شانه وكل المبادى
~~حتى المقارنات كالطبايع والكيفيات الفعلية مجالي قدرته ومنازل فاعليته ان
~~الحكم الا لله الواحد القهار ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم جمالك
~~في كل الحقايق ساير وليس له الا جلالك ساتر فكما ان وجود زيد مع كونه وجود
~~زيد نور الله باعتبار وجهه إلى الله وعلمه علم الله ومشيته مشية الله ولا
~~يحيطون بشئ من علمه الا بما ms470 شاء وما تشاؤن الا ان يشاء الله والتوحيد اسقاط
~~الإضافات وإن كان له تعالى علم ومشية وشأن ليس للشئون فيها شأن كك فعل زيد
~~مع كونه فعله فعل الله وهذا أمر بين الامرين بنحو البساطة بلا شايبة تركيب
~~من الجبر والتفويض بل هو اختيار محض في عين كونه تسخيرا صرفا فكأنه خمر ولا
~~قدح وكأنها قدح ولا خمر وهذه المسألة شديدة الاحتياج إلى المسألة الحقة
~~البديهية التي مضت أعني الوجود خير بحيث يكون خيرية الوجود حالك ومقامك
~~فيعينك على معرفة مسئلتنا هذه ولشدة لصوقها بها اردف قوله بيدك الخير بقوله
~~انك على كل شئ قدير والبسط في المقام يستدعى مجالا أوسع ولعلنا بسطنا
~~الكلام فيه في شرح الأسماء المعروفة بالجوشن الكبير تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في الليل أي يدخل ما نقص من الليل في النهار وما نقص من
~~النهار في الليل حسب مصالح دبرها في ذلك وانما قدم ايلاج الليل في النهار
~~على عكسه لان النهار قاهر على الليل كالنور على الظلمة حيث إن النور وجود
~~والظلمة عدم وأيضا قد مر في أوايل الشرح ان البروج منها شمالية ومنها
~~جنوبية ولما كان الشمس سيد الكواكب والمعتبر من تأثيره بل تأثير الكواكب
~~الأخرى ما في الشمال لان المعمورات فيه وكانت الحركة الخاصة بالشمس من
~~المغرب إلى المشرق وكذا حركة فلك الثوابت الذي يلازم الشمس في حركته منطقته
~~جعلوا ابتداء البروج من المغرب ومن البروج الشمالية وهو برج الحمل فعند سير
~~الشمس من نقطة الاعتدال الربيعي شروع في ايلاج الليل في النهار كما أنه من
~~عند السير من نقطة الاعتدال الخريفي شروع في العكس وانما أوتي بصيغة
~~المضارع الدالة على الاستمرار التجددي لان هذا أمر مستمر ثابت ابدا ولا
~~سكون في الفلك والفلكي ومدارات حركة الشمس في الأيام PageV02P092
# والليالي مختلفة ولن تجد لسنة الله تبديلا هذا هو ظاهر الكلام واما باطنه
~~فيراد بالنهار الوجود وبالليل المهية فيولج الليل في النهار أي يمحق ويفنى
~~المهية في الوجود كما يفنى الظل والظلام ms471 تحت سطوع الشمس غب الإدلهام ويولج
~~النهار في الليل أي يتغطى بغطاء التعين ويراد أيضا بالنهار الأنوار المدبرة
~~المسماة عند الاشراقيين بالأنوار الاسفهبدية وبالليل المواد الظلمانية
~~والصياصي البدنية والايلاج نظير ما ذكر أو تنور الأجسام بالأنوار المدبرة
~~بل صيرورتها إياها وتعلق الأنوار المدبرة الاسفهبدية بالاجسام الله ولي
~~الذين امنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك
~~وقس على إرادة الأنوار الذاتية إرادة الأنوار الصفاتية كنور العلم والمعرفة
~~ونور الأعمال الصالحة والأخلاق الحسنة ونور الولاية والنبوة والظلمات
~~المقابلة لها وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي هاتان الجملتان من
~~صنعة العكس والتبديل التي من المحسنات البديعية كسا بقيتهما واطلاقهما يشمل
~~خروج المؤمن من الكافر وبالعكس وخروج العالم من الجاهل وبالعكس بل خروج
~~الحي بالذات الذي هو النفس من الحي بالعرض الميت بالذات الذي هو البدن
~~وبالعكس فان تنزل النفس إلى مقام البدن بوجه كتكاثف الهواء الصافي بشدة
~~البرد وصيرورته غيما رقيقا كالصور المثالية أو غليظا كالصور المادية وترفعه
~~إلى مقامها كخلافه ولكن في النفس بلا تجاف عن المقام وترزق من تشاء بغير
~~حساب كالملوك ولو جعلنا معنى قوله تعالى بغير حساب بغير نهاية والرزق أعم
~~من الحسى والمعنوي والمرتزق أعم من الملك الذي طعامه التهليل وشرابه
~~التسبيح والانسان ثم الانسان أعم من الطبيعي والنفساني الذي خلق للبقاء لا
~~للفناء ومداركه المجردة تجردا عقليا أو مثاليا فمن تشاء هم المجردون منهم
~~سيما الملائكة المقربين والعقول القديسين سابقين أو لاحقين فان لهم شهودا
~~بعد شهود وعشقا غب عشق وسقيا اثر سقى كما قيل شربت الحب كأسا بعد كأس فما
~~نفد الشراب ولا رويت بل مواد الأفلاك المتوارد عليها وضع بعد وضع ومواد
~~العناصر المتناوب عليها صورة بعد صورة داخلة في المرتزقين بغير حساب بحسب
~~التأويل لا إله إلا أنت PageV02P093
# أي لا معبود الا أنت ويلزمه ms472 ان لا واجب بل لا موجود حقيقيا الا أنت بيان
~~ذلك ان لكل موجود حتى الأمور التي تستحفرها نصيبا من المعبودية لكونه
~~محتاجا إليه في النظام الكلى فللمحتاج تذلل له ولذلك كثير من الأشياء اتخذت
~~أصناما كالشمس والقمر والنجوم والنار والماء وأمثالها حتى الكلب والخنزير
~~جسمانية كانت أو غيرها نحو كلب الغضب وخنزير الشهوة قال تعالى أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وقال ألم أعهد إليكم يا بنى ادم ان لا تعبدوا الشيطان بل
~~بهذا الاعتبار لا شئ الا وقد تذلل له وعبد فعند طلوع نور الحقيقة واكتحال
~~بصيرة القلب بنور وارد منه ينكشف ان لا معبود ولا متذلل إليه في الوجود الا
~~هو وان جميع ما عداه من المجازات باطل مضمحل ما خلا وجهه الكريم فان كل
~~موجود له جهتان جهة نورانية وهي وجه الله الباقي فأينما تولوا فثم وجه الله
~~وجهة ظلمانية وهي حده وتعينه ومهيته وانها كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جائه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفيه حسابه فالتذلل يقع له
~~بجهته النورانية مثلا الشمس مبدء للخيرات التي لا تعد ولا تحصى باعتبار
~~وجوده ووجوبه ونوريته وفعاليته ومرغوبيته لأجل هذه لا باعتبار مهيته
~~وامكانه وظلمته الذاتية وانفعالاته المادية إذ ليس لمهيته ومادته الا
~~المظهرية والمجلوية وايثار كلمة أنت التي للحضور لان هنا مقامات ففي مقام
~~لا يرى الذاكر في نفسه ولا في غيره الا السرابية والفقر والفاقة والعبودية
~~المحضة وان مهية العبد وما في يدها من الوجود وكمال الوجود لمولاها وح يقول
~~يا هو يا من هو يا من لا اله الا هو وفى مقام يرى أن الحق حقيقة الوجود وهو
~~الحاضر الشهيد على كل شئ وهو المحيط بكل الوجودات والمهيات وبه خرجت
~~المهيات عن استواء الوجود والعدم وصارت واجبة بالغير أحدية الوجه وانه لم
~~يكن المواد كالعناصر الا ظلمات وغواسقا وبالنور الحي العليم القدير المريد
~~السميع البصير صارت متنورة حية عالمة قادرة اه بحيث ان مظاهر المهيات
~~ومجالى المواد فانية تحت قاهرية صفاته ms473 وباهرية أسمائه بل أقهرية ذاته فناء
~~المرأة تحت ظهور الصور المرئية فيها وح يقول لا إله إلا أنت بل لا أنت الا
~~أنت ومن المأثورات عن المعصوم (ع) لا ارى الا وجهك ولا اسمع الا صوتك ومن
~~هنا وقع الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في فاتحة الكتاب ايماء إلى أن
~~القارئ ينبغي ان يكون حاله هكذا ولذا كان من أسمائها سورة تعليم المسألة
~~اعلم أنه ينبغي ان ينظر PageV02P094
# الذاكر عند النفي في هذه الكلمة الطيبة أو في لا إله إلا الله إلى
~~الأشياء أعني المهيات بعنوان السرابية ويراها باطلة بذواتها الا كل شئ ما
~~خلا الله باطل وفى الاثبات إلى الوجود الحق بعنوان انه حق محيط محقق
~~الحقايق مذوت الذوات ما خلقنا السماوات والأرض الا بالحق وانه نور ظاهر
~~بالذات انقهرت سطوة نوره الوجودات أشد من انقهار أنوار الكواكب تحت سطوع
~~نور الشمس في النهار بل لا نسبة بوجه بين القهرين ونعم ما قال صاحب سلسلة
~~الذهب س لا نهنكى است كاينات آشام * عرش تا فرش در كشيده بكام * هر كجا
~~كرده آن نهنك اهنك از من وما نه بوى مانده نه رنك * چه مركب درين فضا چه
~~بسيط * هست حكم قنا بجمله محيط هست پركار كاركاه قدم * كرد أعيان كشيده خط
~~عدم * نقطه ء زين دواير پركار نيست بيرون زدور أين پر كار * بلكه مقراض
~~قهرمان حق است * قاطع وصل كل ما خلق است هر كه سر ميزند زحبيب بقا * ميبرد
~~بر قدش قباى فنا * هندوي نفس راست غل دو شاخ تنك كرده بران جهان فراخ * كش
~~كشانش دو شاخه در كردن * ميبرد تا بخدمت ذو المن كرسي لا مثلثي است صغير *
~~أندر ان مضمحل جهان كبير * عقل داند زتنكى هر كنج كه در آن نيست ما ومن را
~~كنج * دو نهال است رسته از يكپنج؟؟ * ميوه شأن نفس وطبع را تو بيخ؟؟
# هست أين ميوه تلخ أول بار * آخر أرد حلاوت بسيار * سبحانك اللهم وبحمدك
~~سبحان مصدر غير ms474 متصرف لازم الإضافة أي أسبحك تسبيحا والحال ان ذلك التسبيح
~~مقرون بحمدك أو الحال انى مشغول بحمدك والأولى ان يكون الباء للسببية
~~والحمد مصدرا مضافا إلى الفاعل والمفعول محذوفا أو بالعكس أي الحال ان ذلك
~~التسبيح بسبب حمدك نفسك أي تسبيحي بحولك وقوتك ومقهور تحت تسبيحك لنفسك
~~وحمدي مبهور تحت حمدك إياك أنت كما أثنيت على نفسك ونحن لا نحصى ثناء عليك
~~كيف وثنائنا عارية من جنابك ووديعة لدنيا من حضرتك ولابد يوما ان يرد
~~الودايع والتسبيح يؤل إلى الحمد والحمد يؤل إلى التسبيح فكأنه قيل سبحانك
~~وبتسبيحك وحمدا لك وبحمدك واليه يشير قوله تعالى وان من شئ الا يسبح بحمده
~~أي يسبح بتسبيحه تعالى لنفسه وهذا المعنى قصد من قال معنى قوله تعالى الحمد
~~لله ان الحامدية والمحمودية له بناء على استعمال المصدر في القدر المشترك
~~بين المبنى للفاعل والمبنى للمفعول وما ذكرنا في هذا المقام PageV02P095
# جار في ذكر الركوع سبحان ربى العظيم وبحمده وفى ذكر السجود سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده ففي الجمع بين التسبيح والتحميد بل بينه والتوحيد على ما
~~ذكرنا في الفقرة السابقة إشارة إلى طريقة الخواص من الموحدين من الجمع بين
~~التنزيه والتشبيه كما في قوله تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير عرفت
~~الله بجمعه بين الأضداد وكالجمع بين الظهور والخفاء يا من خفى من فرط ظهوره
~~واستتر بشعاع نوره وجمعه بين العلو والدنو يا من علاء في دنوه يا من دنى في
~~علوه وجمعه بين البعد والقرب يا من بعد فلا يرى وقرب فشهد النجوى وجمعه بين
~~الدخول في الأشياء والخروج عنها داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عن
~~الأشياء لا بالمزايلة داخل في الأشياء لا كدخول شئ في شئ خارج عنها لا
~~كخروج شئ عن شئ وقس عليه فإياك من برودة التشبيه ومن حرارة التنزيه وعليك
~~بالجمع ولكن لا بنحو التركيب والمزج ونعم ما قيل فان قلت بالتنزيه كنت
~~مقيدا * وان قلب بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا * وكنت
~~إماما في ms475 المعارف سيدا فإياك والتشبيه ان كنت ثابتا * وإياك والتنزيه ان
~~كنت مفردا من ذا يعرف قدرك فلا يخافك في بعض النسخ قدرتك ومن استفهامية وذا
~~موصولة ويحتمل ان يكون ملغاة بتقديرها مركبة مع من فيصيران اسما واحدا من
~~أسماء الاستفهامية نحو من ذا رأيت أو بتقديرها زايدة بين من ومدخولها ويظهر
~~ثمرة الاحتمالين في البدل من اسم الاستفهام فإنك إذا قلت من ذا رأيت أزيدا
~~أم عمروا فعلى الالغاء ينصب البدل لان اسم الاستفهام مفعول مقدم وعلى
~~الموصولية يرفع لان من ذا مبتدأ وخبر واحتمل الوجهان في قوله تعالى يسئلونك
~~ماذا ينفقون قل العفو وقس عليه قوله (ع) ومن ذا يعلم ما أنت فلا يهابك ان
~~قلت ما سؤال عن الذات والذاتيات وذاته تعالى لا تكتنه فلا يليق بمن هو هو
~~ما هو وما أنت ولذا لما سئل فرعون عنه تعالى بقوله وما رب العالمين أجاب
~~موسى (ع) بالعوارض تنبيها على أن ما هو ليس موقعه هو وان غبي الذي كفر ولم
~~يتفطن بما اومى واشعر فقال إن رسولكم الذي ارسل إليكم لمجنون نظرا إلى أنه
~~سئل عن الذاتي وأجاب موسى بالعرضي فلم يطابق الجواب السؤال قلت إما أولا
~~فكون ما هو غير لا يق بجنابه لكون ما هو سؤالا عن شيئية المهية من النوع
~~والجنس PageV02P096
# والحد وشئ منها لا يليق بجناب قدسه لكونه وجودا صرفا ونورا محضا لا مهية
~~له واما ما هو الذي هو مأخذ المهية بمعنى ما به الشئ هو هو فهو واجب له وهو
~~عين وجوده وهويته لكن لا يعلم بالعلم الحصولي إذ ليس لذاته المتعالية وجود
~~ذهني لنا انما يعلم بالعلم الحضوري بفناء العالم به عن ذاته وعن علمه واما
~~ثانيا فنقول المراد انه لا يعلم غيره انه ما هو فان علم بنور وارد منه نوره
~~فكان البصير به طرفه واما ثالثا فلو تنزلنا عن ذلك المقام قلنا إن ما بمعنى
~~أي شئ في عرضه وللتكلم في مفاهيم صفاته مجال رحب واما رابعا فلو تنزلنا ms476
~~أيضا قلنا ما ههنا هي ما الشارحة لا ما الحقيقية من ذا يعلم شرح لفظ
~~الجلالة ولا يهاب وح فالتعبير بانت لان الاسم وإن كان غير المسمى بوجه لكن
~~عينه بوجه كما مر بيانه واستعمال لفظ الهيبة هنا والخوف في الفقرة الأولى
~~يؤيد الجوابين الأولين قبل التنزل فمعنى فلا يهابك فلا يفنى فيك لان الخوف
~~والرجاء لأهل البدايا من السالكين إلى الله تعالى والقبض والبسط للمتوسطين
~~والهيبة والانس للمنتهين ففي عرفان قدره وصفته استعمل لفظ الخوف وفى عرفان
~~ذاته وما به هويته استعمل لفظ الهيبة وهي هيبة المحق في الحقيقة عند طمس
~~رسوم الخليقة انما يخشى الله من عباده العلماء بل قد قرء بعضهم برفع الله
~~ونصب العلماء ولعله بناء على الخشية التقديرية من تدقيقهم ونقدهم وتزييفهم
~~لانهم أصحاب الكياسة والذهن المتصرف الوقاد ولا يعبأ بغيرهم من الجهلة أو
~~من تفوههم بالشطحيات التي يتفوه بها بعض العارفين الفت بقدرتك الفرق
~~التأليف جمع الأجزاء مع الترتيب أو جمع الأجزاء مع المناسبة لأنه من الألفة
~~والفرقة الطايفة من الناس وظاهر تأليفه الفرق واضح واما تأويله فهو انه
~~تعالى الف فرق النفوس الناطقة وهي الأناسي الملكوتيون مع الأبدان الطبيعية
~~البشرية وهي الأناسي الناسوتيون وأولئك من واد وهؤلاء من واد وأولئك أصلهم
~~أمر الله وروح الله كما قال تعالى ونفخت فيه من روحي وكانوا سكان الجبروت
~~بل اللاهوت قبل نزولهم إلى عالم الأضداد حين لم يقرع سمعهم خطاب اهبطوا
~~بعضكم لبعض عدو ولم يطرد هم عتاب ثم رددناه أسفل سافلين وهؤلاء أصلهم عالم
~~الخلق وعالم الغواسق وهم ديدان عالم العناصر كما قال الحكماء الإلهيون ومع
~~ذلك أوقع قدرته التامة بينهما تألف وتعاشق بحيث يحسب الروح نفسه هذه المدرة
~~المنبوذة في هذه الهاوية الطبيعية ويقول انا البدن الوضعي المكاني الزماني
~~وغير ذلك من لوازم الطبيعة ويتأثر وينفعل PageV02P097
# من سوء مزاج البدن وتفرق اتصاله كما يسرى أحوال الروح من حياته وشعوره
~~وقدرته ونحوها إليه بل ربما يشتد السراية بحيث يبصر البدن من خلفه ولا ظل
~~له ms477 كما اثر في حق ختم الرسل صلى الله عليه وآله ونعم ما قيل جزو كل شد چون
~~فرو شد جان بجسم * كس نسازد زين عجايب تر طلسم خاك و؟؟ پاك با هم يار شد *
~~آدمي اعجوبه اسرار شد * ومن تأويل تأليف الفرق الايتلاف الحاصل بقدرته
~~وعنايته بين العناصر المتضادة المتداعية إلى الافتراق المتمايلة إلى
~~احيازها الطبيعية ليكسر سورة معاداة كيفياتها المتعاندة ثم ينجبر كسرها
~~بايصالها إلى حضرة باب الأبواب ليكتسى خلعة الخلافة ويتردى رداء التعلم
~~بحقايق الأسماء والتخلق باخلاق الله جل جلاله كما قال تعالى وإذ قلنا
~~للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا آتينا طائعين والى هذا التأليف
~~والايتلاف يشير قول علي (ع) في خطبة نهج البلاغة انشاء الخلق انشاء
~~وابتدأهم ابتداء بلا روية اجالها ولا تجربة استفادها ولا همامة نفس اضطرب
~~فيها أحال الأشياء لأوقاتها ولائم بين مختلفاتها وغرز غرايزها والزمها
~~أشباحها عالما بها قبل ابدائها محيطا بحدودها وانتهائها عارفا بقراينها
~~واحنائها الشرح أحالها من الجولان قوله (ع) ولا همامة اه رد على المجوس
~~والثنوية القائلين بالهمامة ونقل ابن أبى الحديد في شرحه عن الثنوية ان
~~النور الأعظم اضطربت عزايمه وأراد به في غزو الظلمة والإغارة عليها فخرجت
~~من ذاته قطعة وهي الهمامة المضطربة في نفسه فخالطت الظلمة غازية فاقتطعتها
~~الظلمة عن النور الأعظم وحالت بينها وبينه وخرجت همامة الظلمة غازية للنور
~~الأعظم فاقتطعتها النور الأعظم عن الظلمة ومزجها باجزائه وامتزجت همامة
~~النور باجزاء الظلمة أيضا ثم ما زالت الهمامتان تتقاربان وتتداينان وهما
~~ممتزجان باجزاء هذا وهذا حتى ابتنى منهما هذا العالم المحسوس ولهم في
~~الهمامة كلام مشهور وهي لفظة اصطلحوا عليها انتهى وقوله (ع) أحال الأشياء
~~روى بدله أجل الأشياء وأحالتها وتأجيلها متقاربان معنى وقوله (ع) غرز
~~غرايزها مثل قولهم (ع) كيف الكيف محمول على الجعل البسيط أي أوجد الكيف لا
~~الجعل المركب وقوله (ع) والزمها أشباحها قال ابن أبى الحديد في شرحه الضمير
~~المنصوب في ألزمها عايد إلى الغرايز أي الزم الغرايز أشباحها أي اشخاصها
~~جمع ms478 شبح وهذا حق لان كلا مطبوع على غريزة لازمة فالشجاع لا يكون جبانا
~~والبخيل لا يكون PageV02P098
# جوادا وكك كل الغرايز لازمة لا تنتقل انتهى أقول الأول يأن يكون اسناخها
~~بالسين المهملة والنون والخاء المعجمة جمع السنخ بمعنى الأصل والضمير راجعا
~~إلى الأشياء مطلقا أي أبقى أصولها لان الأنواع محفوظة بتعاقب اشخاصها أو
~~ارجعها إلى أصولها وهي العقول التي في الطبقة المتكافئة كما انها راجعة إلى
~~أصل الأصول وهو الله سبحانه وقوله عارفا بقراينها واحنائها القراين جمع
~~قرونه وهي نفس الشئ والاحناء جمع حنو الجوانب أي انه سبحانه عارف بذوات
~~الأشياء وحقايقها وبجهاتها وعوارضها وفلقت برحمتك الفلق أي شققت برحمتك
~~الواسعة الظلمة وانبت الفجر والوصل في الجملة السابقة والفصل هنا تضاد هما
~~تناسب جامع محسن للوصل بينهما وفصل تلك عن سابقتها لكمال الانقطاع بينهما
~~ووصل هذه بها للتوسط بين كمال الاتصال والانقطاع نكتة تأويلية إذا الف مؤلف
~~القلوب بين فرق الاسلام بالتودد والتصالح كما قال تعالى انما المؤمنون اخوة
~~بل بينهم وفرق الكفر بالبر والقسط كما قال تعالى لا ينهيكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا إليهم ان
~~الله يحسب المقسطين انفلق صبح حسن النظام في المعاش والمعاد ونور التوحيد
~~الذي هو قرة عين خلص العباد وإذا الف فرق العناصر بجمع المزاج والامتزاج في
~~مراتب الأربعين بان اخذ القبضات العشر التي تسع منها من الفلكيات وواحدة من
~~العناصر ودورها أربع تدويرات من الدورة الجمادية والنباتية والحيوانية
~~والانسانية انفلق فيها صبح وجود اللطيفة الروحانية التي هي أمر رباني وسر
~~سبحاني وإذا الف فرق الانسان الملكي والملكوتي بجمع التعلق والتعاشق بينهما
~~انفلق صبح وجود هيكل التوحيد وفجر مجمع التفريد المتخلع بخلعة الخلافة
~~والمؤتمن على كنز الأمانة والجمع مهما اشتد بازدياد العلوم الإلهية
~~والأعمال الصالحة شريعة وطريقة صار الفلق أبين وأصرح وارتفاع شمس الحقيقة
~~في قسى الولاية والنبوة والرسالة واولى الغرمية والختمية أزيد وأوضح وإذا
~~الف فرق طرق الفرق بجمع العلم البسيط لهم بالمنزل الوسيط والقاف ms479 المحيط كما
~~أن نهاية جميع أقطار القاف وهي مركز القاف واحدة بل حقيقة أقطار القاف ليست
~~الا مركزها لأنه بسيلانه راسمها انفلق صبح الحقيقة وتنور به دياجي غواسق
~~رسوم الخليقة أطف السراج فقد طلع الصبح ثم لما كان لكل فلق دجى غسق انمحى
~~وانمحق برب الفلق عقبه (ع) بقوله وأنرت بكرمك دياجي الغسق PageV02P099
# أنرت أي نورت ودياجي الليل حنادسه والغسق ظلمة أول الليل اعلم أن النور
~~هو الظاهر بالذات المظهر للغير وهو حسى صوري وحقيقي معنوي والحسى الصوري من
~~الكيفيات المبصرة أولا وبالذات لان جميع المرئيات بالبصر تدرك بتوسطه
~~والحقيقي المعنوي لسان الاشراقيين فيه مختلف فالنور في لسان الاشراقيين
~~الأقدمين يطلق على المجردات إلى الأنوار الحسية فيسمون الواجب الوجود
~~بالذات بنور الأنوار والنور الغنى والعقول الكلية الطولية بالأنوار القاهرة
~~الأعلين والعقول الكلية العرضية المدعوة بلسانهم بأرباب الأصنام وأرباب
~~الطلسمات وغير ذلك بالأنوار القاهرة الأدنين والنفوس الكلية الفلكية
~~والنفوس الجزئية الانسانية بالأنوار الاسفهبدية والأنوار المدبرة والأنوار
~~الحسية بالأنوار العرضية والى هنا اختتم النور عند هم والجواهر الأخرى
~~يسمونها بالغواسق والظلمات والاعراض الأخرى غير الأنوار الحسية الشمسية
~~والقمرية والسرجية ونحوها بالهيئات الغاسقة واما في لسان اشراقية الاسلام
~~ضاعف الله أنوارهم فالنور هو الوجود على الاطلاق فان الوجود حقيقة متأصلة
~~وهي نور بجميع مراتبها والرسم المذكور أعني الظاهر بالذات المظهر للغير
~~الذي هو المهيات حقه وان صدق على النور الحسى أيضا الا ان لنور الوجود
~~امتيازات تؤكد نوريتها وظهورها واظهارها منها ان النور الحسى قائم بغيره
~~ونور الوجود قائم بذاته لأنه ارفع من أن يكون له قيام وعروض للمهيات حتى
~~لمراتبه النازلة كالوجودات المادية بل ولا انتساب للغير إليه لان المهيات
~~اعتبارية دون الانتساب كما أن الوجود فوق الانتساب خلافا لطايفة يقولون إن
~~الوجود الحقيقي حقيقة واحدة بسيطه قائمة بذاتها والمهيات موجودات بمعنى
~~انها منتسبات إلى الوجود لا انها قام بها الوجود فالوجود عندهم أيضا نور
~~بذاته لذاته الا ان حيثية الظلمة أيضا متأصلة وهذا غير سائغ في سنة أولئك
~~الكبار أولي الأيد ms480 والابصار ومنها ان النور الحسى يظهر به المبصرات فقط
~~ونور الوجود يظهر به المبصرات والمسموعات والمذوقات والمشمومات والملموسات
~~والمتخيلات والموهومات والمعقولات وما وراء الحس والعقل ومنها ان النور
~~الحسى انبسط على الظواهر من السطوح والألوان والاشكال ونور الوجود نفذ في
~~بواطن المستنيرات بحيث لم يبق المستنيرات التي هي المهيات في العين بل
~~جعلها بتمامها أعين الأنوار فان المهيات لسرابيتها تركيبها؟؟
# مع الوجودات إتحادي كتركيب الجنس والفصل في البسايط الخارجية بوجه لا
~~اقتراني ومنها ان PageV02P100
# النور الحسى لا شعور له ونور الوجود كالأنوار القاهرة والمدبرة كلها
~~عقلاء احياء ناطقون فضلا عن نور الأنوار ومنها ان النور الحسى له أفول وله
~~ثان في الوجود وله مقابل ونور الوجود ليس له أفول ولا ثان ولا مقابل إذ ليس
~~له الوحدة العددية وبالجملة النور في هذا المشرب الأعذب الأحلى يطلق على ما
~~يطلق عليه عند الأولين وعلى أشياء اخر كوجودات الاعراض غير النور الحسى
~~وعلى وجودات الجواهر المركبة والبسيطة الطبيعية حتى وجود الهيولي التي
~~أثبتها المحققون والظلمة والغسق ليست الا المهيات السرابية فالوجود نور
~~والوجوب نور على نور وإذا علمت باللسانين والنورين والغسقين علمت قشر
~~الفقرة ولها وتنزيلها وتأويلها وعلمت معنى قوله تعالى الله نور السماوات
~~والأرض وانه هو مرجع هذه الفقرة وأشار (ع) بلفظ الكرم هنا وبلفظ اللطف في
~~الفلق على ما في بعض النسخ وفلقت بلطفك الفلق إلى أن فعله تعالى محض الجود
~~والكرم واللطف والعناية بلا غرض في فعله سوى ذاته فان الكرم وما يقوم مقامه
~~إفادة ما ينبغي لا لعوض ولا لغرض إذ لو كان لعوض لكان مستعيضا معاملا لا
~~كريما ولو كان لغرض لكان مستكملا وليس العوض منحصرا في العين بل يشمل مثل
~~الثناء والمدح والتخلص من المذمة والتخلي من الرذيلة والتوصل إلى أن يكون
~~على الأحسن وقال المعتزلة الغاية في الايجاد والداعي لخالق العباد عليه
~~ايصال النفع إلى الغير وهو باطل لأنه هل ذلك الايصال أولي للقادر المختار
~~من عدم أم لا بحيث انه لو لم يوصل كان ms481 كما أوصل بلا تفاوت وبلا نقص يلزم
~~عليه في الترك فإن كان الثاني فكيف يريد أحدهما ويترك الأخر مع تساويهما
~~بالنسبة إليه إذ يستحيل الترجيح من غير مرجح وإن كان الأول فالفاعل استفاد
~~بفعله أولوية واستكمل تعالى عن ذلك وأيضا إذا كان وصف النافعية له عرضيا
~~كان معللا بخلاف ما إذا كان ذاتيا فان الذاتي لا يعلل وأيضا ذلك الايصال
~~إما معنى مصدري ومعنى نسبي فهو أمر اعتباري لا يكون غاية للايجاد واما ان
~~يحاذيه أمر في الخارج فهو إما واجب فيتعدد الواجب تعالى واما ممكن فننقل
~~الكلام إلى غايته فيتس واما عين ذات الواجب الواحد فهو الحق المط فيكون من
~~قبيل قول القائل في ممدوحه ولو لم يكن في كفه غير نفسه * لجاد بها فليتق
~~الله سائله وأي نفع أغبط من ذلك ولكن لم يخطر ذلك أيها المعتزلي ببالك وهذا
~~مراد من قال عن الحق من نكردم خلق تا سودى كنم * بلكه تا بر بندكان جودي
~~كنم وكذا الكلام في المعرفة لو جعلتها غاية للايجاد PageV02P101
# تأسيا بكلام الله في الكتاب المجيد وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون
~~بناء على تفسيره بالمعرفة وفى القدسي فخلقت الخلق لكي اعرف فان المعرفة
~~المبنية للفاعل أي عارفية الغير إياه معللة مغياة لا يقف الكلام عندها
~~والمبنية للمفعول أي معروفيته للغير إن كانت معنى مصدريا نسبيا لا يكون
~~غاية للايجاد كما مر وإن كانت حقيقية وكانت غيره تعالى لم تكن معروفيته لان
~~صفاته كلها عين ذاته وإن كانت عينه فهو الحق المطلوب فظهر ان ثمرة انشاء
~~شجرة الوجود ليست الا هو فان قلت غاية الفعل لا بد أن تكون متأخرة عنه ولا
~~تكون حاصلة والا يلزم تحصيل الحاصل قلت غاية الايجاد ليست وجوده النفسي
~~بذاته لذاته ليلزم تحصيل الحاصل بل وجوده الرابطي لنا وظهوره علينا ولكن
~~بلا نحن كما قيل كنا بنا فغبنا عنا وبقينا بلا نحن وهذا الوجود والظهور ليس
~~غيره والتقدم والتأخر هنا ليسا زمانيين بل هذا التأخر حيثية ذاته عين حيثية ms482
~~التقدم على الفعل الاطلاقي واعلم أن الأشاعرة أيضا يقولون أفعال الله غير
~~معللة بالاغراض ولكن أين الظلمة من النور والزنجي من الحور فان الحكماء
~~الإلهيين يقولون لا غاية في صنعه وفعله وراء ذاته لا ان فعله بلا غاية
~~مطلقا كيف وكل فعل لا غاية له يكون ناقصا معطلا وعبثا والله سبحانه أجل من
~~أن يصدر عنه فعل بلا حكمة وهؤلاء يقولون لا غاية لفعله أصلا وينزلون قوله
~~تعالى لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون على هذا وهو تحريف الكلم عن مواضعها فان
~~معناه لا يسئل عما يفعل لأنه ذاتي لا يعلل أو لان غاية فعله الأخيرة لا
~~تكتنه لأنها ذاته أولا يسئل عن لمية اختلافه لأنه على طبق قابلية القوابل
~~فلا يسئل لم جعل العقل عقلا والنفس نفسا والبياض بياضا والسواد سواد فان
~~اختلاف المهيات ذاتي غير مجعول جعلا تركيبيا كما أن المهية نفسها أيضا غير
~~مجعولة جعلا تركيبيا ولا جعلا بسيطا أو لا يسئل عما يفعل لاستواء نسبته إلى
~~الكل الرحمن على العرش استوى أعني لا بد ان لا يرى شرا فلا يسئل بم جعل
~~الألف مستقيما والدال منحنيا معوجا لان الاستقامة والانحناء كلاهما ملايم
~~قلمه الاعلى كما مر ولنرجع إلى أصل المقصد وهو انه تعالى أنشأ الوجود بذاته
~~لذاته وانه مبتهج بذاته وان ابتهج بغيره فمن حيث إنه اثر ذاته فلا يرضى الا
~~بذاته ولا يحب الا ذاته ولهذا لما قرء عند بعض المشايخ قوله تعالى يحبهم
~~ويحبونه قال في الحقيقة لا يحب الا نفسه وان الداعي والغرض له على الفعل
~~ليس الا ذاته وعلمه بذاته الذي هو عين ذاته فنقول الفاعل لغرض زايد على
~~ذاته فاقد بذاته ذلك الغرض ويجعل الفعل ذريعة لنيله والواجب الوجود الغنى
~~PageV02P102
# لو كان كك لزم فيه الفقد والفقر وأيضا الغرض هو الذي يدعو الفاعل على
~~الفعل ويقهره ويسخره ولولاه لم يفعل ولذا قال الحكماء العلة الغائية علة
~~فاعلية الفاعل وما الذي يسخر المسخر للكل ويقهر القاهر فوق عباده وأيضا
~~الداعي الزايد والغرض ms483 اللاحق لابد ان يكون له جلوة في نظر الفاعل وله
~~ابتهاج وما الذي له جلوة وبهاء في نظر الفاعل الذي هو أجمل من كل جميل وأجل
~~من كل جليل الذي كل جمال وجلال وكمال عكس من بهاء جماله وظل من شمس جلاله
~~ورشح من بحر كماله حتى يريد ان يحصله بذلك الفعل الكلى لإبتهاجه به
~~واجتذابه إليه والا لزم ان يتصور أفضل مما عليه الواجب فمنظوره ومعشوقه لا
~~يكون الا ذاته تعالى ولذا قال الحكماء العالي لا يلتفت إلى السافل بالذات
~~الا بالعرض ونعم ما قال الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا لو أن انسانا عرف
~~الكمال الذي هو واجب الوجود الذي هو فوق التمام ثم فرض انه منظم العوالم
~~على مثاله كان غرضه الواجب الوجود فإذا كان الواجب هو الفاعل فهو الغرض
~~لذاته في فعله ثم إن في القران المجيد تصريحات بهذا المعنى مثل قوله تعالى
~~الا إلى الله تصير الأمور وانا إليه راجعون وان إلى ربك المنتهى وهو الأول
~~والاخر والظاهر والباطن وغير ذلك ان قلت في الآيات تصريحات بخلاف ذلك أيضا
~~مثل ان خلق الأرض لتكون فراشا لكم والشمس لتكون سراجا لمحفلكم وغير ذلك
~~لغير ذلك قلت هذه غايات وسطية لا أخيرة وبالعرض لا بالذات واما الغاية
~~بالذات لإيجاد جميع الممكنات فليست الا الذات وهو منتهى الرغبات وغاية
~~الأشواق والطلبات وأنهرت المياه من الصم الصياخيد عذبا وأجاجا أنهرت أي
~~أسلت والصم جمع أصم أي الصلب المصمت والصياخيد جمع صيخود أي الشديد
~~والموصوف هنا محذوف أي من الصخور الصم الصياخيد والمراد العيون والقنوات
~~والعذب من الطعام والشراب كل مستساغ ويق ماء أجاج أي ملح مر وأنزلت من
~~المعصرات ماء ثجاجا أي من السحائب التي تعصر بالمطر كان السحاب تحمل الماء
~~ثم يعصره الرياح فتسيل الماء كما يسيل بعصر الثوب والثج السيلان وثج أي سال
~~كاثتج وتثجثج وثجه أسأله وفى الحديث أفضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت
~~بالتلبية والثج اسالة دم الهدى وماء ثجاجا أي صبابا دفاعا في ms484 انصبابه وهذه
~~الفقرة من باب الاقتباس ولا بأس في الاقتباس بتغيير يسير فان ما في الآية
~~وأنزلنا ولذا عدوا من الاقتباس مثل قول الشاعر قد كان ما خفت ان يكونا *
~~انا إلى الله راجعونا وطريق الطبيعيين PageV02P103
# في الماء النابع من الأرض ان الأبخرة الحاصلة من تسخين الشمس بجول الله
~~تعالى وقوته في العالم ما تكثرت منها واحتبست في جوف الأرض قد ينشق الأرض
~~منها يجرى المياه أوصلت إليها مدد الأبخرة المتكاثفة الصايرة ماء وفى الماء
~~المنزل من السماء انه إذا اصعد الله تعالى الأبخرة من البحار والأراضي
~~الرطبة واوصلها إلى الطبقة الزمهريرية بعنايته فإن لم يقو التبريد تنعقد
~~سحابا ماطرا وان قوى انجمد البخار فإن كان الانجماد بعد اجتماع اجزاء
~~البخار وتشكل القطرات منها صار بردا وإن كان قبله كان ثلجا هذا مع وصول
~~البخار إلى الزمهرير ومع عدم وصوله لقلة حرارته الموجبة للصعود فإن كان
~~كثيرا فقد يعقد وهو السحاب الماطر وقد لا يعقد وهو الضباب وإن كان يسيرا
~~فمع الجمود ببرد الليل صقيع ومع عدمه طل والنسبة بين الطل والصقيع كالنسبة
~~بين المطر والثلج والتأمل في أبخرة الحمامات وصعودها إلى سقوفها ونزولها
~~قطرات بعد بردها نعم العون على ادراك بعض كائنات الجو بل التدبر فيما يرتفع
~~من ارض معدة الانسان من الأبخرة بتسخين الأبخرة الحرارة الغريزية ونحوها
~~إلى زمهرير دماغه ثم ينزل منه في ثقب وجهه يعين عليه كساير الآيات الأنفسية
~~على الآيات الآفاقية ذيل لعلك توفق للتوفيق بين هذه الطريقة وبين طريقة
~~المتشرعة انها بفعل الملائكة وبين طريقة المتألهين انها بفعل الله وقدرته
~~كما أسند ههنا الافعال إلى الله تعالى وذلك لأنك ان كنت في مقام رؤية صفاته
~~تعالى في المظاهر وانه لا تكثر في مشيته وقدرته مثلا الا بحسب الظهور
~~فالثاني وان كنت في مقام رؤية أفعاله واثبات وسايط جوده وتبديل الجهات
~~الظلمانية للقوى والطبايع بالجهات النورانية فالأول وقد مر ما أوضح المقص
~~فتذكر علم إلهي لتأويل مياهى ماء السماء هو الجهات الفاعلية المفيضة
~~للخيرات والكمالات ms485 وتلك الجهات هي القوى الفعلية والاشراقات العقلية وماء
~~الأرض هي الجهات القابلية من القوى الانفعالية سواء كانت الجهات حسن التهيؤ
~~وعذبه أو سوء الاستعداد وأجاجه فان القابليات ذاتية فإذا نبع مياه
~~الاستعدادات الغير المتناهية شيئا فشيئا من ارض القابل الغير المتناهى في
~~الانفعال وانضم إلى مياه تأثيرات غير متناهية تنزل من سماء قدرة فاعل غير
~~متناه في الفعالية عدة ومدة وشدة فيستمر نزول البركات وينفتح باب الخيرات
~~إلى غير النهاية ويخرج حبوب المولدات ولبوب المجردات بمحض اللطف والعناية
~~قال تعالى ففتحنا أبواب السماء بماء PageV02P104
# منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر أي التقى ماء
~~الفواعل العلوية وماء القوابل السفلية ان قلت لم لم يذكر (ع) الثمرات كما
~~في الآية لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا قلت لوجوه أحدها انه من باب
~~دلالة الملزوم على اللازم والسبب على المسبب ففاعل الملزوم فاعل اللازم
~~واتى السبب آت المسبب وثانيها انه إشارة إلى ضيق نطاق البيان عن الإحاطة
~~بها وثالثها انه ليذهب ذهن الفطن العارف إلى الغاية القصوى والثمرة الأخيرة
~~وهي شهود الذات ومعروفيته على النهج الذي قررنا قبيل ذلك وجعلت الشمس
~~والقمر للبرية سراجا وهاجا البرية الخلق من البرى بمعنى التراب والوهج
~~الاتقاد وهج النار تهج وهجا ووهجانا اتقدت والوهاج الوقاد المشتعل بالنور
~~العظيم خصصهما بالذكر في عداد النعم العظام لان الشمس سلطان الكواكب بل
~~العالم الجسماني راسمة للنهار بضوئها علة للأمزجة المتبعدة لإفاضة النفوس
~~والصور والاعراض بتسخينها وما ازدادت على الكواكب بمجرد المقدار بل بالشدة
~~والكيفية فان ما يترائى من الثوابت وباقي السيارات مقدار مجموعها أكبر من
~~الشمس بما لا يتقايس ولا ترسم النهار والنير الأصغر أيضا خليفة والخليفة
~~بصفات المستخلف بقدر ظرفيته فسبحان من صانع قديم أنشأهما وأنارهما وفى عشق
~~جماله وهيمان جلاله اسكر هما وأدار هما وفى بعض النسخ لفظ الوهاج مفقود
~~والأصح ثبوته لأنه وإن كان كثير من أحوال الشمس من الخيرات والنعم العامة
~~لجميع الكاينات كأوضاعه ونظراته وغيرها الا ان حره أيضا من النعم ms486 العامة
~~التي يتلو الضوء في الخيرية فلا بد ان يشعر به أيضا كما في الآية إذا لوهج
~~كما قال مقاتل يجمع النور والحر وانما قلنا يتلو إذ ليس في مرتبته لان
~~الضوء مطلوب للكل في كل الأوقات بخلاف الحر وانما أفرد السراج ولم يثن لان
~~المراد كل واحد منهما نكتة لطيفة ليس الخليفة شيئا على حياله فلا وجود له
~~الا ظهور وجود المستخلف وكذا صفاته ظهور صفاته واثاره ظهور اثاره فمن لا
~~يطلع على الأوضاع السماوية والقواعد الإلهية يظن أن للقمر نورا وظهورا
~~استقلاليا واما العالم بالأوضاع والقواعد فلا يرى الا ظهور الشمس وضيائه في
~~الليل والنهار لا في القمر خاصة بل في كل ثابت وسيار فليس في هذا المحمل
~~الا سراج واحد ولا أنوار الله الا نور فارد ولا يعلم هذا الا البصير الناقد
~~فكما يأبى النظام إلهين كك يأبى سراجين إكليل تاجي لتأويل سراجي
~~PageV02P105
# كما جعل الله تعالى الشمس والقمر الحسيين سراج عالم الحس كذلك جعل الشمس
~~والقمر الحقيقيين سراج كل العوالم وهما في تأويل العقل الكلى والنفس الكلية
~~وهما واسطة ايصال نور الوجود وضوء الفعلية إلى المهيات والمواد ولولا هما
~~لبقيت الكل في ظلمة العدم وغسق البطلان بل هما لله تعالى اليدان اللتان
~~أزمة الأمور في قبضتهما فإنهما جامعان لها بنحو أعلى وأتم وبمصداق واحد
~~بسيط وهي واجدة لهما حاكية كمالاتهما بنحو الضعف والتشتت فهما لف الوجودات
~~والفعليات التي هي فيما دونهما وهذه نشر هما وهما رتقها وهي فتقهما وهما
~~اجمالها وهي تفصيلهما وهما متنها وهي شرحهما إلى غير ذلك من العبارات وفى
~~تأويل النبي والولي وهما واسطة ايصال أنور الشريعة والطريقة إلى أهل العالم
~~ولولا هما لساخت الأرض بأهلها قال الله تعالى في موضع من كتابه المجيد قد
~~جائكم من الله نور وكتاب مبين يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور باذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم وفى موضع اخر
~~يا أيها الناس قد جائكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا ms487 مبينا وفى اخر
~~فامنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير وفى اخر يوم
~~لا يخزى الله النبي والذين امنوا نورهم يسعى بين أيديهم وبايمانهم يقولون
~~ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شئ قدير إلى غير ذلك من الآيات
~~وان سئلت الحق فهما سلام الله عليهما كما نورا هذا العالم بتسنين السنن
~~السنية وتقنين القوانين المتينة العلية وتأسيس السير العادلة والعادات
~~الجيدة الفاضلة كك نورا قلوب أهل العالم بروحانيتهما اهداء وارشادا من طريق
~~الباطن فان التعقل على التحقيق باتحاد العقل بالعقل الفعال وقد مر ان العقل
~~الفعال المسمى بروح القدس في جنان الصاغورة ذاق من حدائقهم الباكورة والفرق
~~بين الناويلين مع قربهما من وجوه وشدة تناسبهما من طرق ان المراد بالعقل
~~والنفس الكليين في الأول ما هما في السلسلة النزولية ومن سلسلة المبادى
~~والعلل وتبايط جود الأول على عالم الطبيعة وفى الثاني ما هما في السلسلة
~~الصعودية ومن سلسلة الغايات وروابط الكثرات بالواحد القهار ومخرجي الظلمات
~~إلى النور بقوة العزيز الجبار وهي العقول والنفوس التي تصير فعلية وفعالة
~~بعد حركات جوهرية وكأنهم وهم في جلابيب أبدانهم قد نضوها بل عقول أولياء
~~خلع النواسيت حالا أو ملكة ونفوس كلية إلهية وجواهر لاهوتية كما مر في حديث
~~علي (ع) PageV02P106
# ولكون هؤلاء العقول والنفوس غير أولئك كان السير دوريا لا استقاميا
~~ومراتب الصعود كقوس بحذاء مراتب قوس النزول فكما كان هناك عقول ونفوس ومثال
~~كك ههنا مثلا المثال الذي في قوس النزول كان عالم الذر ومرور الأرواح عليه
~~قبل ورودها على عالم الطبيعة والمثال الذي في قوس الصعود يكون عالم البرزخ
~~ومرور الأرواح عليه بعد نزولها إلى عالم الطبيعة وكثير من صور البرزخ من
~~باب تجسم الأعمال بخلاف صور الذرات ومن هنا قال تعالى ويحمل عرش ربك يومئذ
~~ثمانية ففي وجه عرش الله هو الوجود المنبسط وحاملوه حقايق جبرئيل وإسرافيل
~~وميكائيل وعزرائيل فكون الحاملين ثمانية باعتبار هؤلاء الأربعة الذين هم في
~~مبادى السلسلة النزولية وهؤلاء الأربعة الذين هم ms488 في خواتم السلسلة الصعودية
~~وهذا مثل ان يق باصطلاح الحكيم العقل الفعال له مرتبتان عقل فعال بدوي له
~~وجود في نفسه مكمل النفوس الناطقة وعقل فعال عودي هو غاية حركات النفس
~~الناطقة في تجوهرها واتحادها به باعتبار وجوده الرابطي لها فكان الجواهر
~~المجردة ذاتا وفعلا التي قال الحكماء المشاؤن في تعيين عددها انها عشرة
~~عينها الشرع بالأربعة المذكورة من جهات كليات أمور عظيمة أعني إفاضة الحياة
~~والعلم والرزق وقبض الصور والأرواح ثم باعتبار البدو والختم عينها
~~بالثمانية كما ذكرنا ان قلت يفهم من بعض الأخبار ان حملة العرش غير هؤلاء
~~المسمين المذكورين قلت المغايرة من باب مغايرة الحقيقة الرقيقة فجبرئيل
~~مثلا من هو الممثل بصورة دحية الكلبي وحامل العرش هو الحقيقة المجردة أو
~~تلك الحقايق أركان العرش والرقايق حاملوه أو العرش هناك غير الوجود المنبسط
~~من غيران تمارس فيما ابتدأت به لغوبا ولا علاجا الممارسة المزاولة وملغوب
~~الاعياء والعلاج المزاولة والمداراة وفيه تلميح إلى الآية الشريفة ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب وكيف يمسه
~~لغوب واعياء والإفاضة والإنارة والاجادة ونظايرها ذاتية له تعالى وفى حصول
~~الذاتي من ذي الذاتي لا يقع له اعياء ونصب وتعب لكونه ملايما له وأيضا
~~الاعياء من صفات الجسم ولا كل جسم كالفلك بل الجسم المركب ولا كل مركب بل
~~ذو مزاج ولا كل ذي مزاج بل ذي مبدء الحس والحركة والله تعالى أجل وارفع من
~~التجسم ولوازم التجسم وعوارضه وفى بعض النسخ فيما ابتدعت والابتداع اخراج
~~الشئ من الليس إلى الأيس دفعة واحدة سرمدية PageV02P107
# لا دهرية فضلا عن الزمانية والآنية انما امره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون وليس ذلك القول منه تعالى قولا تدريجيا زمانيا كما قال علي (ع)
~~انما يقول لما أراد كونه كن فيكون لا بصوت يقرع ولا بنداء يسمع انما كلامه
~~سبحانه فعله فيا من توحد بالعز والبقاء بقاء سرمديا لا دهريا ولا زمانيا
~~فان وعاء الموجودات السيالة هو الزمان ووعاء الموجودات ms489 المجردة كالعقول
~~المفارقة هو الدهر والجاري مجرى الوعاء للوجود الواجب السرمدي هو السرمد
~~والبقاء الزماني ممتد سيال متجز والبقاء الدهري غير ممتد ولا سيال متجز الا
~~ان الباقي به مهية لا بقاء لها في ذاتها انما هو عارية وديعة فيها وانما هي
~~باقية ببقاء معيرها ومودعها والبقاء السرمدي بقاء بسيط غير سيال ولا متجز
~~ولا عارض ولا عارية وليس الباقي به ذات له البقاء بل هو نفس البقاء القائم
~~بالذات ولا يتطرق إليه الزوال بوجه من الوجوه لا بنحو التجدد والتقضي
~~والتصرم الذي للزمان والزمانيات الممتدات والسيالات ولا الزوال من حيث
~~تركيب مادة ذلك الباقي من المتضادات الميالات إلى احيازها الطبيعية كما في
~~المواليد ولا الزوال من حيث قبول مادته الانقلاب كما في الأمهات ولا الزوال
~~من حيث التبدل بتجدد الأمثال وتجدد الأوضاع والأحوال كما في الأفلاك
~~والفلكيات ولا الزوال من حيث حلول ضده في موضوعه كما في الاعراض لبرائته عن
~~الكم والتركيب والمادة والتجدد والمعاني والأحوال والأنداد والأضداد وإذ لا
~~مهية له فلا يتطرق إليه الزوال من حيث قبول المهية العدم في ذاتها
~~كالمفارقات عن المواد الباقيات في وعاء الدهر فإنها وإن كانت باقية ثابتة
~~على حالة واحدة لا بنحو الممتدات السيالة إذ لا حالة منتظرة لها بل في
~~التمثيل قواعد مخروطات أنوارها التي في هذا العالم وهي اشراقاتها التي في
~~أصنامها الطبيعية وطلسماتها الناسوتية ثابتات من غير تبدل الا في القوابل
~~المستشوقة فضلا عن رؤوس تلك المخروطات من النور كسراج يمر بحذائه قوابل من
~~مكمن غيبي فتستضئ بضيائه على التناوب أو كسراج يتجدد على مسرجة الزيت
~~والفتيلة بحيث لن ينطفى ابدا الا انها غير باقيات بل زايلات في مرتبة
~~مهياتها بل غير باقيات في السرمد وفى مرتبة الوجود السرمدي وزايلات في
~~الأبد وفى مرتبة الوجود الأبدي بالفناء الصرف والطمس المحض وإذا كان أصل
~~الوجود حقيقة بسيطة لا جزء لها مطلقا لا اجزاء تحليلية ولا اجزاء خارجية
~~ولا مقدارية ولا حقايق ولا افراد PageV02P108
# متباينة لها ولا ضد ولا ند ms490 ولا مقابل ولا مهية متقومة ذاتها بها ولا تقبل
~~الزوال والعدم والا انقلبت مهية هف كانت باقية غير زابلة بل العالم الداثر
~~الزايل مهياته الطبيعية ومواده المصورة بالصور النوعية السيالة ذاتا
~~واعراضا في الدثور والزوال لا وجوده الحقيقي الذي هو بما هو هو موضوع العلم
~~الإلهي كيف وهو وجه الله الباقي بعد فناء كل شئ وهو الوجه الذي قال في
~~الكتاب الإلهي في حقه أينما تولوا فثم وجه الله وإذا كان الوجود حظه من
~~البقاء هكذا فما حدسك في الوجوب فإنه وراء ما لا يتناهى بما لا يتناهى في
~~البقاء وأي كمال كان وقهر عباده بالموت والفناء لم يذكر (ع) مطلق الخلق
~~لأنه إذا كان العباد مقهورين لله تعالى بهما فباقي الخلق بطريق أولي كما
~~قال تعالى أفإن مت فهم الخالدون فالكل مطارح الأسباب التي ذكرناها للزوال
~~من حلول الضد في موضوع الضد الأخر وانحلال التركيب والانتقال الذاتي ونحوها
~~والموت للانسان والفناء للملائكة المقربين والعقول القديسين وكذا في
~~الانسان الموت للأبدان والفناء لنفوسها وعقولها فان للانسان نشأت ثلث الجسم
~~والنفس والعقل وقيامات ثلث صغرى ووسطى وكبرى فإنه إذا انتقلت النفس من هذه
~~النشأة قبض منها الوجود الطبيعي لا الوجود البرزخي أو الأخروي الصوري فلها
~~هناك أيضا أنانية ومالكية وجود من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى فمن
~~لم يحصل ههنا له بذر البصيرة لم يحصل له هناك حصاده ولذا قالوا المعرفة بذر
~~المشاهدة وأسباب انتقالاتها في كل موضع مسماة باسم كالموت للانتقال من نشأة
~~الجسم الطبيعي إلى نشأة النفس ونفخة الفزع للانتقال من نشأة النفس إلى نشأة
~~العقل اخذا من قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين والاستثناء بالنسبة إلى من تحقق
~~بمضمون موتوا قبل ان تموتوا وسمع قوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار قبل الآخرين ونفخة الصعق للانتقال من نشأة العقل إلى مقام رجوع
~~الامر كله إلى الله الواحد القهار اخذا من ms491 قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض الا ما شاء الله والمستثنى في الآية من مات
~~قبل ان يموت وسمع نداء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار قبل القيمة
~~الكبرى وفى الأفلاك أيضا يستعمل الفناء لا الموت فارتجاعها إلى الله الواحد
~~القهار بأنه يتوارد عليها شيئا فشيئا وجود ثم PageV02P109
# وجود على سبيل تجدد الأمثال على الاتصال فالوجود الأول والذات الأولى
~~الذي كان مظهر التجلي والتقويم يصير مورد القبض والتسليم ثم يصل النوبة إلى
~~الثاني وهكذا في كل حين فذات الفلك ذوات ولكل ذات بدو ورجوع من كان يرجوا
~~لقاء الله فان أجل الله لات إلى أن يقع التبدل الأتم والتغيير الأعظم في
~~جميع العالم فينقضى مدة دورة من الأدوار والأكوار وهي خمسون الف سنة كما
~~قال تعالى تعرج إليه الملائكة والروح في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
~~فيرجع في تلك المدة جميع النسب والأوضاع ولوازمها إلى ما كانت أولا لقوله
~~تعالى والسماء ذات الرجع وهكذا قياس خروج النفوس الفلكية من القوة إلى
~~الفعل وتبدلها الذاتي وابدائها وقبضها وتسليمها والتحاقها بالعقول وصعودها
~~من عالم الغرور إلى عالم النور لا كما قيل إن النفوس الفلكية بعد ما كملت
~~التحقت بعالم العقل وتعلقت بالافلاك بدلها من النفوس الأرضية ما ارتفعت من
~~عالم الغرور وهكذا لأنه تناسخ محال وهذا القول منقول في شرح حكمة الاشراق
~~ثم إنه كما أن لكل موجود خلقا وبعثا كك للعالم الكبير ما خلقكم ولا بعثكم
~~الا كنفس واحدة وكما أن له قيامة وساعة من مات فقد قامت قيامته كك للعالم
~~الا ان نسبته إلى الساعات الصغريات نسبة اليوم إلى الساعات والسنة للأيام
~~واهل الحجاب يمارون في الساعة واهل التحقيق يعلمون انها الحق ويرونها قريبة
~~لانهم يطلبونها من مستقبل السلسلة العرضية وهي في السلسلة الطولية وباطن
~~العالم فكما ان المبادى ليست في عرض العالم كك الغايات بل هي هي فكما ان كل
~~واحد يتوجه إلى غاية هي الفناء كك الكل إذ ليس له وجود ms492 غير وجود كل فرد فرد
~~قال بعض العرفاء كما أن الشخص الآدمي إذا عرض له الموت وخرجت روحه من البدن
~~قامت قيامته وعند ذلك انفطرت سماؤه التي هي أم دماغه وانتشرت كواكبه التي
~~هي قواه المدركة وانكدرت نجومه التي هي حواسه وكورت شمسه التي هي قلبه
~~ومنبع أنوار قواه حرارته الغريزية وتزلزلت ارضه التي هي بدنه ودكت جباله
~~التي هي عظامه وحشرت وحوشه التي هي قواه المحركة فهكذا قياس موت الانسان
~~الكبير أعني جملة العالم الجسماني الذي هو حيوان مطيع لله تعالى متحرك
~~بالإرادة وله بدن واحد هو جرم الكل وطبع واحد سار في الجميع هو طبيعة الكل
~~ونفس واحدة كلية مشتملة على جميع النفوس وروح كلي مشتمل على جميع العقول
~~وهو العرش PageV02P110
# المعنوي يستوى عليه الرحمن انتهى وبالجملة الموت والفناء من لوازم الحركة
~~الجبلية والتوجه الغريزي للكل إلى الله فلكل وجهة هو موليها وما من دابة
~~الا هو اخذ بناصيتها وان للطبايع غايات ولغاياتها غايات إلى أن ينتهى إلى
~~غاية الغايات ومقتضى الحكمة والعناية ايصال كل ممكن لغاية وهذه الحركة وهذا
~~التوجه وهذا الايصال في الانسان أظهر يا أيها الانسان انك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه سيما الكامل منه فإنه باب الأبواب والكل قاصد عتبته يا بن ادم
~~خلقت الأشياء لأجلك وخلقتك لا جلى ومن هنا ظهر حقيقة ما قال بعض أهل
~~التحقيق ان الموت مطلوب بالاختيار والانسان متوجه إليه بالطوع والرغبة أي
~~الرغبة الفطرية والطوع الجبلي والاختيار العقلي لا الرغبة الخيالية
~~والوهمية ولكن أنت تعلم أنه ليس شراشر وجود الانسان هو الخيال والوهم ولا
~~حذافير الرغبات والأشواق هو الشوق الحيواني بل إذا شرحت وجود الانسان كانت
~~هي بعض مراتبه الدانية وإن كانت هي أيضا بصدد الاستكمال والبلوغ إلى غاية
~~ما والتبدل من حال إلى حال ولكن كل ميسر لما خلق له فهى أيضا طالبة للموت
~~من حيث لا تشعر ومن هنا قال تعالى فتمنوا الموت وقال علي (ع) والله لابن
~~أبى طالب انس بالموت من الطفل ثدي امه ms493 وظهر أيضا وجه اطلاق قرة عين
~~العارفين على الفناء والفناء له مراتب ثلث المحو والطمس والمحق فالمحو ان
~~يرى كل فعل مستهلكا في فعله تعالى الواحد كما قال تعالى وما امرنا الا
~~واحدة فيقول كما مر لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والطمس ان يرى
~~كل صفة كمالية مقهورة مبهورة في صفته والأسماء الحسنى كلها لله والعظمة له
~~والحمد له إذ الفضايل له أينما وقعت وفى الدعاء إليه يرجع عواقب الثناء
~~فيقول لا إله إلا الله والمحق ان يشاهد كل وجود منطويا في وجوده فإنه
~~الوجود الصرف والوجوب البحت والموجود في نفسه لنفسه بنفسه وكل ذات منمحقة
~~عند ذاته فإنه القائم بالذات والقيوم على الاطلاق وكل هوية متلاشية في
~~هويته فإنه هو المطلق وهوية كل هو فيقول يا هو يا من هو يا من لا هو الا هو
~~وفى كل مقام من المقامات الثلاثة والتوحيدات الثلاثة ينطق بكلمات التوحيد
~~المذكورات لسانا وحالا ومقاما وبعبارة أخرى تعلقا وتخلقا وتحققا وبعبارة
~~أخرى فطرة وحالا واستقامة فاستقم كما امرت قال سلطان PageV02P111
# المتكلمين والمحققين نصير الملة والدين العلامة الطوسي س في شرح الإشارات
~~في ذيل شرح قول الشيخ العرفان مبتدء من تفريق ونغض وترك ورفض ممعن في جمع
~~هو جمع صفات الحق للذات المريدة للصدق منته إلى الواحد ثم وقوف بهذه
~~العبارة ان العارف إذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في
~~قدرته المتعلقة بجميع المقدورات وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يغرب عنه
~~شئ من الموجودات وكل إرادة مستغرقة في ارادته التي تمتنع ان يتأبى عليها شئ
~~من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فايض من لدنه صار الحق
~~ح بصره الذي به يبصر وسمعه الذي به يسمع وقدرته التي بها تفعل وعلمه الذي
~~به يعلم ووجوده الذي به يوجد فصار العارف ح متخلفا باخلاق الله بالحقيقة
~~فهذا معنى قوله العرفان ممعن في جميع صفات هي صفات الحق للذات المريدة
~~بالصدق انتهى كلامه ms494 رفع مقامه وفى كلام س اقتباس من الحديث القدسي المشهور
~~بين العامة والخاصة ان العبد ليتقرب إلي بالنوافل حتى أحببته فإذا أحببته
~~كنت وهذا الفناء هو الذي جعله الحكماء والمتكلمون رابعة مراتب العقل العملي
~~وهي تهذيب الظاهر وتهذيب الباطن والتحلي بالفضايل وبعبارة أخرى التجلية
~~بالجيم والتخلية بالخاء المعجمة والتحلية بالحاء المهملة صل على محمد واله
~~الأتقياء واستمع ندائي واستجب دعائي وحقق بفضلك املى ورجائي التقوى له
~~مراتب تقوى عام وتقوى خاص وتقوى أخص فالعام الحمية عن المحرمات والخاص عن
~~المحللات الا عن قدر الضرورة والأخص عن الكونين وبالجملة عما سوى الله
~~تعالى ومحمد صلى الله عليه وآله واله هم المتقون بالتقوى الأخص وفى التلفيق
~~بين طلب الرحمة لمحمد صلى الله عليه وآله واله وبين المطالب الأخرى تعليم
~~طريق المسألة فان الدعاء في حق الغير يستجاب سيما في حق زبدة الكونين ونخبة
~~العالمين وقد قرر في الفقه وهو شريعة الله الغراء في أن تبعيض الصفقة لا
~~يجوز فلا يرد بكرمه وجوده المسئلات المشفوعة بالصلاة على محمد واله صلوات
~~الله عليهم بل يقبل الجميع بفضله يا خير من دعى لكشف الضر والمأمول قدم كشف
~~الضر على المأمول لان دفع المضرة أهم من جلب المنفعة والاهم وصيغة التفضيل
~~من باب تفضيل شئ على فيئ لا من باب تفضيل شئ على شئ لان الأثر ليس شيئا على
~~حياله ومبدء المبادى هو الشئ بحقيقة الشيئية والفضايل والفواضل كلها منه
~~وبه واليه ونسبتها إليه بالوجوب والوجدان ونسبتها إلى غيره PageV02P112
# بالامكان والفقدان إذ قد تقرر في العلوم العقلية ان نسبة الشئ إلى فاعله
~~بالوجوب والى قابله بالامكان فإذا نظرت إلى الأشياء أنفسها فهى ليست الا
~~المهيات العاريات والمواد العاطلات فالمهيات ليس لها في ذواتها الا الامكان
~~وإذا سئل بطرفي النقيض عنها فليس الجواب الا الخلو عنهما كليهما وعدم
~~اقتضاء ذواتها شيئا منهما جميعا واما المواد فليس لها في ذواتها الا القوة
~~والاستعداد وقوة الشئ من حيث هي قوة الشئ ليست بشئ فكل الحسن والاحسان
~~وجميع الحلى والحلل ms495 والفعلية والنور من الكمالات الأولى والثانية من
~~العواري والطواري فيها وعليها من الله مالك الملك بل نفس ذواتها كك فالفقر
~~نفذ إلى تخوم ذواتها فضلا عن صفاتها وافعالها يا أيها الناس أنتم الفقراء
~~إلى الله والله هو الغنى فإذا أرجعت الانسان الطبيعي مثلا إلى أصله العنصري
~~كما سيرجع فلحظته فقط وبشرط لا رأيته مصداقا لقول علي (ع) ما لابن ادم
~~والفخر أوله نطفة فذرة واخره جيفة قذرة فانا وأنت وهو من الممكنات لسنا الا
~~هذا واليه يرجع عواقب الثناء والخير بيديه والشر ليس إليه فلو ادعينا انا
~~دفعنا عن مستضر ضرا أو أنلنا آملا مأمولا من حيث نحن نحن فقد استسمنا ذوي
~~ورم ولسنا الا مجالي قدرته ومظاهر صفته له الملك وله الحمد ولا حول ولا قوة
~~الا به به هيهات من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا نشورا كيف
~~يمكنه جلب النفع لغيره أو دفع الضر عن غيره وما قال الحكماء ان كل كائن
~~مركب من العناصر الأربعة وهي أصله معين في علم التوحيد قال تعالى ومن آياته
~~ان خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون وهذه مسألة جزئية من الحكمة وهذا
~~ثمرها فما قولك في المسائل المهمة الأخرى منها فاعرف قدرها واغل مهرها
~~واطلب العلم من المهد إلى اللحد وقال تعالى في الكتاب الحكيم ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وبالجملة فليرجع السالك إلى الله كل شئ إلى
~~أصله قابله إلى أصله الخسيس القابلي ومقبوله إلى أصله الشريف الفاعلي وليعط
~~كل ذي حق حقه وليضع كل شئ موضعه حتى يكون عدلا قويما وعلى الصراط مستقيما
~~فبالعدل قامت السماوات والأرض وما يحكى ان الغلام المسمى باياز مع كمال
~~تقربه عند مولاه المجازى وهو السلطان محمود الغزنوي كان حافظا في المدة
~~الطويلة نعليه الباليين وجلبابه الرث الخلق من أيام مسكنته في بيت مغلق
~~وكان كل يوم يدخل فيه مرة وينظر فيه رمز إلى أن العبد الحقيقي وان بلغ من
~~عناية المولى الحقيقي ما بلغ ينبغي ms496 ان لا يدع شيمة العبودية ولا يتفوه بما
~~يعده أهل الله من الشطحيات PageV02P113
# ما بقيت من وجوده شمة ونعم ما قيل كسى مرد تمام است كز تمامي * كند در
~~خواجكى كار غلامي ومن بديع إشارات كلامه (ع) إلى هذا المقام أنه قال (ع) يا
~~خير من دعى لكشف الضر أي وان لم نصدق بذلك الدعاء فيما سواه ولم يقل يا خير
~~من يكشف الضر فما أدق عباراته وما الطف إشاراته (ع) لكل عسر ويسر بك أنزلت
~~حاجتي قال عيسى بن عمرو كل اسم على ثلثة أحرف أوله مضموم وأوسطه ساكن فمن
~~العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر ورحم ورحم وحلم وحلم بضمتين في
~~ثاني كل منها بك أنزلت أي بك وحدك لا بك وبغيرك فيكون قصر افراد أو بك لا
~~بغيرك بذلك فيكون قصر قلب والكلام إما من باب حذف المضاف أي دفع عسر وجلب
~~يسر واما لا حذف والمراد بالعسر مطلب صعب المنال وباليسر مطلب سهل المنال
~~والغرض الأقصى والسر الأسنى من انزال الحاجات ببابه وإناخة رواحل المطالب
~~بفنائه كثرة تذكره تعالى كما قال تعالى واذكروا الله كثيرا فان القلب
~~المعنوي كمادة للصور المجردة العقلية كما أن المواد الجسمانية مادة للصور
~~الوضعية الحسية والمادة أينما كانت لا قوام لها الا بالصورة وكما أن العلم
~~عين المعلوم بالذات كك الذكر عين المذكور بالذات فإذا كان الانسان متذكر
~~الغير الله تعالى كان صور الأغيار صورة لقلبه كما قيل لقد صار قلبي قابلا
~~كل صورة * فمرعى لغزلان وديرا لرهبان بل بناء على اتحاد العالم بالمعلوم
~~كان عين الصور المعلومة بالذات وإذا كان متذكر الله تعالى ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه كان أسماؤه الحسنى وصفاته
~~العليا صور قلبه وشتان بين قلب صورته نقوش الجماد والنبات والحيوان وغيرها
~~من صور عالم الامكان وبين قلب صورته نقش الأسماء والصفات للملك المنان أين
~~التراب ورب الأرباب دل يكى منظريست سبحاني * خانه ء ديو را چه دل خوانى
~~آنكه ms497 دل نام كرده ء بمجاز * رو به پيش سكان كوى انداز ولهذا أمر موسى (ع)
~~ان يطلب من جناب القدس كل ما يحتاج إليه حتى ملح طعامه إذ كل ما يجلب إلى
~~جنابه فهو مطلوب حسن وإن كان للحسن عرض عريض فالاذكار لها المطلوبية
~~المطلقة والمسئلات باعتبار انها وسايل الذكر مطلوبة والا فخلق الانسان
~~للتخلق باخلاق الله الغنى السبحان لا للحاجة والرقية للأكوان فالانسان في
~~الدعاء والمسألة من الله تعالى ينبغي ان ينظر من طرف خفى إلى صقع الربوبية
~~وتذكره الحقيقي ويجعل الدعاء والمسألة ذريعة ومقدمة له لا ان يتذكره من باب
~~المقدمة والذريعة لقضاء الحاجة وأين هذا الغناء من ذلك الغناء ولهذا ورد من
~~المعصوم (ع) فوت الحاجة أحب إلي من طلب الحاجة والأدعية المأثورة لدرك
~~المطالب ونيل المآرب انما الغرض الأهم؟؟ منها ما ذكر وليدع الوطر حتى يقضى
~~الوطر وهوام المطالب واصل المآرب وسني المواهب كما أشار إليه (ع) بقوله فلا
~~تردني من سني مواهبك خايبا يا كريم يا كريم يا كريم وهو التكريم بالخلافة
~~عن الكريم وصلى الله على محمد واله قد وقع الفراغ من تأليفه سابع عشر رمضان
~~المبارك من شهور سنه سبعة وستين ومأتين بعد الألف سنه 1267# PageV02P114


#####ENDNOTES# ms498