######OpenITI#

#META# bkid: 3742

#META# bk: الجاسوس على القاموس

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الجاسوس على القاموس

#META# المؤلف: أحمد فارس أفندي، صاحب الجوائب

#META# الناشر: مطبعة الجوائب - قسطنطينية

#META# عام النشر: 1299 ه

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الشدياق

#META# authinf: الشدياق (1219 - 1304 ه = 1804 - 1887 م). أحمد فارس بن يوسف بن منصور الشدياق. • عالم باللغة والأدب. • ولد في قرية عشقوت (بلبنان) وأبواه مسيحيان مارونيان سمياه فارسا. • ورحل إلى مصر فتلقى الأدب عن علمائها. • ورحل إلى مالطة فأدار فيها أعمال المطبعة الأميركانية. وتنقل في أوربا. • ثم سافر إلى تونس فاعتنق فيها الدين الإسلامي وتسمى (أحمد فارس). • فدعي إلى الآستانة فأقام بضع سنوات، ثم أصدر بها جريدة (الجوائب) سنة 1277 ه فعاشت 23 سنة. • وتوفي بالآستانة، ونقل جثمانه إلى لبنان. من آثاره. • (كنز الرغائب في منتخبات الجوائب - ط) سبع مجلدات، اختارها ابنه سليم من مقالاته في الجوائب. • (سر الليال في القلب والإبدال) في اللغة، جزآن، طبع الأول منهما. • (الواسطة في أحوال مالطة - ط). • (كشف المخبا عن فنون أوربا - ط). • (الجاسوس على القاموس - ط). • (اللفيف في كل معنى طريف - ط). • (الساق على الساق في ما هو الفارياق - ط). • (غنية الطالب - ط). • (الباكورة الشهية في نحو اللغة الإنكليزية - ط). • (سند الراوي في الصرف الفرنساوي - ط). وله عدة كتب لم تزل مخطوطة، منها:. • (ديوان شعره) يشتمل على اثنين وعشرين ألف بيت، طبع نحو ربعه في الجزء الثالث من (كنز الرغائب)، وفي شعره رقة وحسن انسجام. • (المرآة في عكس التوراة). • كتاب في (تراجم الرجال). • (التقنيع في علم البديع - خ) في شستربتي (4099). ولمحمد أحمد خلف الله (أحمد فارس الشدياق وآراؤه اللغوية والأدبية - ط). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 3742

#META# over: 2

#META# seal: DC168243

#META# oauth: 1230

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# lng: أحمد فارس بن يوسف بن منصور الشدياق

#META# higrid: 1304

#META# ad: 1304

#META# aseal: 6C77CCEC

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/3742

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المؤلف]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه استعين
# الحمد لله الذي جعل هذا اللسان. نورا للاذهان. ووسيلة للعرفان. وانطق به
~~الوف الوف من ذي القدر والشان. والتاج والصولجان. في كل مكان وزمان.
~~فاشتغلوا بعاومه حتى شغلوا عنه ملاذ الابدان. وتنافسوا فيه كما يتنافس في
~~الحسان. ودونوا فيه كتبا لم تزل متلوة الى الآن. مع حؤول الاحوال وتعاقب
~~الازمان. وتتابع الفتن وتتابع المحن والعدوان. فيمكن ان يقال بالبرهان. ان
~~ألسنه سائر الامم تغيرت عن اصل وضعها فآلت كالشنان. ورميت بالشنان. وهذا
~~اللسان الرفيع الشان. باق كما كان. وسيبقى كذلك بحوله تعالى الى آخر
~~الزمان. واذا كان قد طرأ عليه عرض تغيير في التخاطب فجوهره في الكتابة سالم
~~لم يعتره نقص ولا ذان. وما ذاك الا منة من الرحمن. والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد الذي انزل عليه القران. وأوتى الحكمة والبلاغة والبيان. والحجة
~~والبرهان. فقمع اهل الشرك والطغيان. والزور والبهتان. وعلى آله وصحبه ذوى
~~الفضل والاحسان [وبعد] فانى لما رأيت في تعاريف القاموس للامام القاضى مجد
~~الدين الفيروز ابادى قصورا وابهاما. وايجازا وابهاما. وترتيب الافعال
~~ومشتقاتها فيه محوج الى تعب في المراجعة. ونصب في المطالعة. والناس راوون
~~منه. وراضون PageV01P002 # عنه. أحببت أن ابين في هذا الكتاب من الاسباب ما يحض اهل العربية في
~~عصرنا هذا على تأليف كتاب في اللغة يكون سهل الترتيب واضح التعريف. شاملا
~~للالفاظ التى استعملها الادبآء والكتاب وكل من اشتهر بالتأليف. سهل المجتنى
~~دانى الفوائد. بين العبارة وافى المقاصد. فإن هذا اللسان وان يكن قد تضوع
~~نشره. ونشر تضوعه. وترفع قدره. وقدر ترفعه. وصفت موارده. وورد صفآؤه. ووفت
~~محامده. وحمد وفآؤه. وقام شاهد بيانه. وشهد قيام تباينه. وبزغت انواره
~~فانار بزوغها. وسبغت استاره فاجار سبوغها. وشرق سائره وسار شارقه. وبرقت
~~اسرته وسر بارقه. وسبق جواده وجاد سابقه. فا اجدره بان يكون لسان ذوى
~~الحكمة والاحكام. وما اقدره على ان يصون مكان اولى الحرمة والاحلام. الا ان
~~ألسنة الاجانب زاحمته في هذا العصر فكادت تحلئ عنة اهله. وتحجب ms001 عنهم ظله.
~~وتحبس وابله وطله. لان ترتيب كتب لغاتهم اسهل. والوصول اليها اعجل. ولا
~~سيما انها قليلة المشتقات. وليس في تعريف الفاظها كبير اختلاف في الوايات.
~~اما من يتعاطون منا التجارة. ويحملون عبء الامارة. فانهم يزعمون ان اللغة
~~العربية لا تصلح في هذا الزمن لهاتين الخطتين. فلابد من الاستعانة بكلام
~~الاجانب وان ادى ذلك الى حطتين. كلا وربك ما بروا ولا صدقوا. وما دروا انهم
~~بالذى عاب نفسه لحقوا. لانهم ما قالوا ذلك الا لحرمانهم منها. وقصورهم
~~عنها. فمن ثم مست الحاجة الى زيادة تفصيل لمفردات لغتنا ومركبانها. وتبيين
~~لاصولها من القصور والخلل. بنوع لا يحمل القارئ على الملل. ولا يقنطه من
~~تحصيل فوائد اللغة التى هى خير محصل. غير قاصد بذلك التنديد بالمعايب. او
~~التعديد لللمثالب. فان المؤلفين الاولين رحمهم الله القوا وبرعوا واجانوا.
~~وافهام اهل زمانهم. فاختصروا واوجزوا. واشاروا ورمزوا. واعظم شاهد على ذلك
~~انهم لم يظبطوا كلامهم على مثال. فكأن التصحيف لم يكن يخطر لهم ببال. ما
~~عدا صاحب القاموس فانه تنبه لهذا الخلل. فضبط الكلام على مثل غير مقتنع
~~بضبط القلم كما اشار اليه في الخطبة فنعم ما فعل. بل كانوا يكتبون ايضا بلا
~~نقط. وهم آمنون ان يطرأ على كلامهم تحريف او غلط. فلا تكاد تجد كتابا قديما
~~الا على هذا النمط. ومن هنا كثر الخلاف في الروايات. واتسع المجال في
~~التأويل ما بين نفى واثبات. واحتمال وابتات. وفضلا عن ذلك فان حروف الهجآء
~~في العربية متقاربة في الشكل كتقاربها في النطق. فلا غرو ان تلتبس على
~~قارئها وان كان من احذق الخلق. ألا ترى ان خلاف القرآءة وقع ايضا في الكلام
~~القديم.

PageV01P003

# تنزيل الحكيم العليم. فقد قال العلامة الشيخ خليل بن ايبك الصفدى رحمه
~~الله ما نصه واما في الزمن القديم فقد وقع لبعض القرآء عجائب وغرائب ذكر
~~منها الدارقنطى رحمه الله جملة في كتاب التصحيف له ولهذا كان يقال قديما لا
~~تأخذوا القرآن من مصحفى ولا الحديث من صحفى اذ التصحيف متطرق الى ms002 الحروف
~~فيقرأ المهمل منها معجما والمعجم مهملا على انه قد وقع في القرآن العظيم
~~احرف احتمل هجاؤها لفظينوهو قراءتان من ذلك قوله تعالى هنالك تبلوكل نفس ما
~~أسلفت وتتلو. وقوله تعالى ان جآءكم فاسق بنبأ فتبينوا وتئبتوا. وقوله تعالى
~~الذين ينفقون اموالهم ابتغآء مرضات الله وتئبيتا من انفسهم وتبينا. وقوله
~~تعالى أفلم ييئس الذين آمنوا ويتبين. وقوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك وليبيتوك. وقوله تعالى تقاسمو بالله لنبيتنه ولنبيننه. وقوله تعالى
~~ولنبوئنهم من الجنة غرفا ولنئوينهم. وقوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة
~~ومتابة وألعنهم لعنا كثيرا وكبيرا قل فيهما اثم كبير وكثير. وابتغوا ما كتب
~~اللهواتلعوا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن وعند الرحمن. وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا ونشرا. وانظر الى العظام كيف ننشرها وننشزها. فاغشيناهم
~~فهم لا يبصرون فاعشيناهم. وقد شغفها حبا وقد شعفها. ولا تجسسوا ولا تحسسوا.
~~فمن خاف من موص جنفا وحيفا. وان لك في النهار سبحا طويلا وسبحنا اى حقا.
~~وهو الذى يسيركم في البر والبحر وينشركم. وانما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين
~~اخويكم واخوتكم. وحتى اذا فزع عن قلوبهم وفرغ. واصبح فؤاد امموسى فارغا
~~وفزعا. وأاذا ضللنا وصللنا اى تغيرنا. وقبضت قبضة من اثر الرسول وقبصت
~~قبصة. وتالله لأكيدن اصناكم وبالله. وان كان مكرهم لتزول ولترول. واذكر اسم
~~الله عليها صواف وصوافى اى خالصة وصوافن قرآءة ابن عباس. وحتى يلج الجمل فى
~~سم الخباط والحمل قرآءة ابن عباس وهو قلس من قلوس السفن. وقضى ربك ان لا
~~تعبدوا الا اياه ووصى ربك في قرآءة ابن عباس قال لو قضى ذلك لما عبدوا
~~سواء. وان يدعون من دونه الا اناثا والا اوثانا في قرآءة عائشة وقد قرئ
~~ايضا اثنا وآثنا. قلت هذا الذى ذكره من اختلاف القرآءة قليل من كثير فمن
~~شآء الزيادة فعليه بالكشاف قال واما تصحيف الفقهاء فهو كثير ايضا قال يوما
~~بعض المدرسين ولا يكون النذر الا في قرية قاله بالياء آخر الحروف وهو
~~بالباء الموحدة مضموم القاف وقال بعضهم ويكره ms003 القرع ويحب الخيار وانما هو
~~يكره القزع ويحب الختان بالجيم وقال بعضهم يوما قال الشافعى يستحب في
~~المؤذن ان يكون صبيا فقيل له ما العلة في ذلك قال ليكون قادرا على الصعود
~~في درج المأذنة وانما هو صيتا من الصوت. واما تصحيف المحدثين فقد دون الناس
~~في ذلك جملة من ذلك ما حكاه ابو احمد الحسن العسكرى قال حكى القاضى احمد بن
~~كامل قال حضرت PageV01P004 # بعض مشايخ المحدثين من المغفلين فقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل عن الله رجل فقلت من هذا الذى يصلح ان يكون شيخ الله فاذا هو قد صحفه
~~واذا هوعن وجل. قال العسكرى واخبرنى ابوعلى الرازى قال كان عندنا شيخ يرى
~~الحديث وكان من المغفلين روى ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يغسل خصى
~~حماره وانما هو يغسل حصى جماره بالحاء المهملة اولا وبالجيم ثانيا. واما
~~الكتاب فصحف منهم جماعة محضرة الخلفاء والملوك قرأ بعضهم يوما ابومعسر
~~المتخم بالسين المهملة من الاعسار وبالتاء ثالثة الحروف المشددة وبالخاء
~~المعجمة من التخمة وإنما هو ابومعشر المنجم. وقرأ بعض كتاب المأمون قصة
~~فقال ابو ثريد بالثاء رابعة الحروف فقال المأمون كاتنا اليوم جوعان احضروا
~~له ثريدا فاحضروا له فاكل ثم قرأ بعد ذلك فلان الخبيصى فقال هو معذور ليس
~~بعد الثريد الا الخبيص احضروا له خبيصا وكانت الحمصى. وقرأ يوما بعض
~~الأكابر على السلطان الملك الناصر قصة قال فيها والمملوك من حملة الكتاب
~~فقرأها من حملة الكتان فقال السلطان من حملة الكتاب العزيز. وكتب سليمان بن
~~عبد الملك الى ابن حزم امير المدينة ان أحص من قبلك من المختثين فصحف كاتبه
~~وقرأ اخص بالخاء المعجمة فدعاهم الامير وخصاهم وفي الجملة فما احد سلم من
~~التصحيف والتحريف حتى الائمة الاعلام منهم من ائمة البصرة اعيان كالخليل بن
~~احمد وابى عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وابى عبيدة معمر بن المثنى وابى
~~الحسن الاخفش وابى عثمان الجاحظ وابى زيد الانصارى وابى عمر الجرمى وابى
~~حاتم السجستانى ms004 وابى العباس المبرد ومن ائمة الكوفة اكابر كالكسائى والفرآء
~~والمفضل الضى وحماد الرواية وخالد بن كلثوم وابن الاعرابى ومحمد بن حبيب
~~وابن السكيت وابى عبيد القاسم بن سلام وعلى اللحيانى وابى الحسن الطوسى
~~وابى العباس ثعلب انتهى مع تقديم وتأخير ومثله ما في المزهر وذلك لان اللغة
~~العربية بحر لا يدرك اقصاه. ولا يبلغ منتهاه. ولان حروف الهجاء فيها
~~متشابهة الوضع كما تقدم. كأنها نقوش اريد بها الزينة لما يرقم. كما يزين
~~النقش الدرهم. ولهذا كثيرا ما فكرت في الاضطراب عن هذا الكتاب. حيث كان
~~موضوعه اللغة وهو موضوع يرضى فيه ممارسه من الغنيمة بالاياب. اذ ما عرج في
~~مراقيسه احد الاعرج. ولا ترجى بلوغ غايته الا ترج. ويشهد الله تعالى المطلع
~~على ما تكنه الصدور. المجازى كل انسان بحسب عمله من باد ومستور. انى لم
~~ينشطنى للتأليف يوى الرغبة في حث اهل العربية على حسب لغتهم الشريفة.
~~والرتوع في ساحتها المنيفة. وحث اها العلم على تحرير كتاب فيها خال من
~~الاخلال. مقرب لما يطلبه الطالب منها من دون كلال. فأنى رأيت جميع كتب
~~اللغة مشوشة الترتيب كثر ذلك او قل. وخصوصا كتاب القاموس الذى عليه اليوم
~~المعول. فان مؤلفه رحمه الله التزم فيه الإيجاز. حتى جعله ضربا من PageV01P005 # الألغاز. لكني التزمت القصد. فيما اوجهه عليه من النقد. بل ارد عنه
~~اعتراض المحشى والشارح حين اجد مجالا للرد. فانى لست ممن يبخسون الناس
~~اشيآءهم. او يتعاملون عن احسانهم فلا يرون الا اسوآءهم. على انى معترف بان
~~لصاحب القاموس على فضلا كبيرا. ومنه توجب ان اكون لها ما عشت شكورا. فانه
~~هو الذي الجأنى الى اخوض في بحر اللغة الزاخر. لاستخراج جوهرها الفاخر.
~~بعزم غير فاتر. وجد غير عاثر. حتى ابرزته عيانا للناظر. لكن الحق احق بان
~~يتبع. والعلم اكرم امانة تودع. وحقه ان لا يداجى فيه. وان يستوى فيه الوضيع
~~والوجيه. فهذه غايتى الوحيدة من تأليف هذا الكتاب. لا التبجح بانى اتيت بشئ
~~عجاب. فان مثال التبجح كان لى نذيرا. ms005 وحذرنى من الاستهداف لتعنت النقاد
~~تحذيرا. فمن رأى فى عملى هذا شيئا يشين. فليستره بانى اخلصت القصد وافرغت
~~الجهد في اظهار الحق للمتبصرين. وسميته [الجاسوس على القاموس] وهو مرتب على
~~نفود مختلفة. لكنها تقصر عن ان تلاقى ما فى القاموس من انواع الخلل
~~المنكشفة. فما فاتنى منها لكثرتها وقلة جهدى. فهو موكول الى من يأتى بعدى.
~~ويقصد قصدى. اما ما فاتنى من الاعتراض على عجمته فانه اكثر من ان يحصر.
~~واوفر من ان ينشر. فلم اتعمد استقراءه. ولم استقص انحاءه. اذ كان أمرا
~~مبرما. وعنتا مسئما بل مسقما. فاقتنعت منه بنموذج يغنى قليله عن المزيد.
~~ويسنى الاكثار منه المستزيد. ويكفى من القلادة ما احاط بالجيد. وربما كررت
~~نقدا فى موضعين فاكثر. اذا اقتضى نسق التأليف ان يكرر. فلا تحسبنه نسيانا
~~او ذهولا. او سهوا او غفولا. وهبه كذلك فالفائدة من تمكينه فى ذهن القارى
~~تجعله مقبولا. فهذا عذرى لدى اهل التحصيل. ولدى من عانى التأليف فى اللغة
~~وحمل عبئه الثقيل. اما ما نقلته من كتب اللغة فلم ارفمه ألا بعد ان قرأته
~~عدة مرار. وظهر لى انه ليس عليه من اعصار التحريف والتصحيف ادنى غبار. فاذا
~~وقع شئ من ذلك في هذا الكتاب فعذرى عنه انه شعار الخلق الضعيف. ودثار كل من
~~استهدف للتصنيف. وهذا بيان انواع النقود وعدتها اربعة وعشرون. مع خاتمة
~~بذلت فيها غاية الممنون. واستخرجت لها اقصى الجهد المكنون. والجد المصون PageV01P006 # [النقد الأول]
# فى الكلام على خطبة المصنف
# [النقد الثانى]
# فى ابهام تعاريفه والتباسها ومجازفتها وفيه القلب والابدال
# [النقد الثالث]
# فى قصور عبارته وابهامها وغموضها وعجمتها وتنافضها
# [النقد الرابع]
# فى ابهام عبارته فى المصدر والمشتقات والعطف والجمع والمفرد والمعرب وغير ذلك
# [النقد الخامس]
# فى ذهوله عن سق معانى الألفاظ على نسق اصلها الذى وضعت عليه
# بل يقحم بينها الفاظا أجنبية تبعدها عن حكمة الواضع
# [النقد السادس]
# فى تعريفه اللفظ بالمعنى المجهول دون المعلوم الشائع
# [النقد السابع]
# فيما قيده فى تعاريفه وهو مطلق
# [النقد الثامن]
# فى تشتيته المشتقات ms006 وغيرها
# [النقد التاسع]
# فيما اهمل الاشارة اليه واخطأ موضع ايراده
# [النقد العاشر]
# فيما ذكره مكررا فى مادة واحدة
# [النقد الحادى عشر]
# فى غفوله عن الاضداد
# [النقد الثانى عشر]
# فى عفوله عن القلب والابدال
# [النقد الثالث عشر]
# فى تعريفه الدورى والتسلسي PageV01P007 # [النقد الرابع عشر]
# فيما ذكره من قبيل الفضول والحشو والمبالغة واللغو
# [النقد الخامس عشر]
# فى خلطه الفصيح بالضعيف والراجح بالمرجوح وعدوله من المشهور
# [النقد السادس عشر]
# فيما لم يخطئ به الجوهرى مع مخالفته له وفيما خطأه به ثم تابعه عليه
~~وفيما تعنت
# به عليه محض تحامل
# [النقد السابع عشر]
# فيما قصر فيه عن الجوهرى
# [النقد الثامن عشر]
# فى انه يذكر بعض الألفاظ الاصطلاحية ويهمل بعضها
# [النقد التاسع عشر]
# فيما ذكره فى مادته فلتة اعنى من دون تفسير له
# [النقد العشرون]
# فيما ذكره فى غير موضعه المخصوص او ذكره ولم يفسره
# [النقد الحادى والعشرون]
# فيما ذكره فى موضعين غير منبه عليه وربما اختلفت روايته فيه
# [النقد الثانى والعشرون]
# فيما وهم فيه لخروجه عن اللغة
# [النقد الثالث والعشرون]
# فى خطائه وتحريفه وتصحيفه ومخالفته لائمة اللغة وفيه فصل من طراز اللغة
# [النقد الرابع والعشرون]
# فى خصوص غلطه فى تذكيره المؤنث وتأنيثه المذكر
# [الخاتمة]
# فى افتعل المتعدي واللازم PageV01P008 # هذا ولما تم الكتاب على هذا المنوال. ورأيته جديرا بمطلع الاقبال.
~~ومطالعة الاقبال. حدثتنى نفسى ان اخدم به الجناب العالى. والنير المتلالى.
~~بهجة الايام والليالى. الذى ابتهج الكون بوجوده. واغتبط اهل الدنيا بجوده.
~~وبدأ من تآليفه فى اللغة العربية. ما زان جميع الممالك الاسلامية. ولا سيما
~~الاقطار الهندية. السيد الكريم القنس. الذى تشرف بنفسه الطاهر القرطاس
~~والنقس. سيدنا المعظم. وسندنا المميم. محمد صديق حسن خان بهادر ملك يهوبال
~~المفخم.
# (هو الملك الآتى بكل صنيعة ... تقصر عن اطرآئها صنعة النظم)
# (فأدنى سجاياه الكريمة انه ... اتى جامعا للفضل والحلم والعلم)
# (فأيا بها شببت دهرا وجدته ... لمن يحسن التشبيب هندا بلا ذأم)
# (هفت سيئات الدهر من حسناته ... كما من ضياء العدل يهفو دجى الظلم)
# (واحى ربوع الجود بعد اندراسها ms007 ... فيممه من فأته درر اليم)
# (فكل مديح فيه يأتيك بالذى ... سمعت به عن حاتم وافر القسم)
# (اذا ذكرت اوصافه عند عالم ... افادته علما ليس يحصل من رقم)
# (فقال ادرسوها فهى ترشدكم الى ... وجوه المعالى والدراية والحزم)
# (خلائق ما شينت بنقص وانما ... حقيقتها تربى على مبلغ الفهم)
# (كذلك يؤتى الله من شاء فضله ... وليس الذى يؤتيه يدرك فى الوهم)
# فقد لاأيت انه حفظه الله نوه بما وقف عليه من تأليفى فى بعض مؤلفاته.
~~فاعتقدت انه يستحسن هذا التأليف ايضا ويروجه بالنفاته. فلما اتصل ذلك
~~بمسامعه الشريفة. هزته الاريحية التى هى لطبعه اليقة. فزخر بحره الطسامى.
~~وصدر امره السامى. بطبع هذا التاب فى طبعة الجوائب. كما طبع فيها من قبل
~~مؤلفاته التى اعجب بها كل مولع برؤية العجائب. ومتطلع الى الغرائبوالرغائب.
~~ليكون عند طلاب العربية منشورا. وفى نواديهم مأثورا. فحق على شكر نعمائه.
~~والدعاء بطول عمره وبقائه. كما حق الشكر لحضرة زوجه الكريمة. ذات الفواضل
~~العميمة. والفضائل الصميمة. سيدة الكمال. المحروسة بعين عناية ذى الجلال.
~~السيدة شاه جهان بيكم ملكة بهوبال. فكم عمرت ايادبها بيوت ذوى الحاجات.
~~واحيت قلوب مجتدى الصلات. وناهيك ما تبرعت به مدة الحرب الأخيرة. من اعانة
~~الدولة العلية بمبالغ وفيرة. مما دل على جلالة قدرها. وعظم برها.
# (اذا زان الكرائم عند در ... فزينةشاه جهان بيكم مناقب)
# (تسابق مدحها وجدا يديها ... فسارا فى المشارق والمغارب) PageV01P009 # (إذا عاب النساء ونى وعجز ... عن الابطال فى نيل المراتب)
# (فذاك العيب جلت عنه شانا ... فان لامرها تعلو المناصب)
# (ولا عجب اذا زادت عليهم ... فان الزيد للتأنيث واجب)
# (كأنى حين امدحها ارى من ... سواد النقس انوار الكواكب)
# (فتبهرنى عن الاكثار منه ... واحذر ان تخلله شوائب)
# (تبارك من براها من كمال ... تنزه عن مقاناة المعايب)
# (ودامت ملجأ لمن اجتداها ... مدى الاحقاب يزخر بالرغائب)
# فما ترى في هذا العصر كريما يماثلهما. ولا فاضلا يفاضلهما. فهما تيرا
~~الهند بل قمرا الشرق والغرب. يستمد العافي من جدواهما على البعد والقرب.
~~فلا يمنع كرمهما بعد مدى. ولا فرق طلبة ms008 اوجدا. بل الجميع يتالون من فضلهما
~~حظا وافيا. ورزقا كافيا. ودوآء شافيا. ادام الله تعالى دولتهما بالعز
~~والاقبال. على ممر الايام والليال. والشهور والاحوال. آمين
# ثم انى بعد ان استميح الاجازة من اهل اللغة الذين جمعهم تهذيب دواوينها.
~~وابراز مستورها ومكنونها. اقول ان من اعظم الخلل. واشهر الزلل. فى كتب
~~اللغة جميعا وحديثها ومطولها ومختصرها ومتونها وشروحها وتعليقاتها وحواشيها
~~خلط الافعال الثلاثية بالافعال الرباعية والخماسية والسداسية وخلط مشتقاتها
~~فربما رأيت فيها الفعل الخماسى والسداسى قبل الثلاثى والرباعى او رأيت احد
~~معانى الفعل فى اول المادة وباقى معانيه فى آخرها ففى مادة عرض التى هى في
~~القاموس أكثر المواد اشتقاقا وتشعبا ذكر الجوهرى المعارضة التى بمعنى
~~المقابلة بعد المعارضة التى بمعنى المجانية بثلثة وثلثين سطرا وصاحب
~~القاموس او رد احتمل الصنيعة اى تقلدها فى اول المادة ثم احتمل اى اشترى
~~الحميل للشئ المحمول من بلد الى بلد فى آخرها وبينهما اكثر من ثلثين سطرا
~~والشارح اورد فى تاج العروس اختلج بمنى تحرك بعد اختلج بمعنى نكح بنحو ستة
~~وخمسين سطرا ولهذا انصح مطالعى كتب اللغة ان لا يقتصروا على فهم اللفظ فى
~~موضع واحد بل لابد لهم ان يطالعوا المادة من اولها الى آخرها لا جرم ان هذا
~~التخليط والتشويش فى ذكر الالفاظ ليذهب بصبر المطالع ويحرمه من الفوز
~~بالمطلوب فيعود حائرا بائرا. بيان ذلك اذا اردت ان تبحث فى القاموس مثلا عن
~~اعرض عنه لزمك ان تقرأ كل ما ورد فى مادة عرض من اولها الى آخرها فيمر بك
~~اولا عرض واعترض وعارض واستعرض او العكس ثم اسمآء فقهاء ومحدثين وحيوانات
~~وجبال وانهار وحصون قبل ان تصل الى اعرض وربما لم يكن ذكره مستوفى فى موضع
~~واحد فترى فى موضع اعرضه وفى موضع آخر اعرض على وهلم جرا فإذا رأى PageV01P010 # المطالع أن المادة تملأ صفحتين او ثلاثا عاد نشاطه ملالا. وجده كلالا.
~~فربما نصفح المادة كلها واخطأه القرض بخلاف ما اذا كانت الافعال مرتبة على
~~ترتيب الصرفين فأنه ينظر اولا ms009 الى افعل الثلاثى ومشتقاته فى اول امادة والى
~~الخماسى والسداسى ومشتقاتهما فى آخرها والى الرباعى ومشتقاته فى وسطها فلا
~~يضيع له بذلك وقت ولا يكل له عزم ولا يخيب سعى ولا بأس ايضا بان يوضع حيال
~~المواد الغزيرة رقم بالهندى على الحاشية فيوضع رقم 3 مثلا قبالة الفعل
~~الثلاثى و 4 قبالة الفعل الثلاثى و 4 قبالة الفعل الرباعى وهكذا. واعجب
~~العجب انه ما احد من المصنفين وكتاب الشروح والحواشى تبنه لهذا الخلل اعنى
~~خلط الافعال ومشتقاتها وما ذلك الا من ابئار التقليد على الاجتهاد فالظاهر
~~ان اول من الف فى اللغة لم يكن من همه سوى جمع الألفاظ فقط مع ان من
~~مستلزمات الجمع اى جمع كان الترتيب والانتظام ووضع كل شئ فى محله. ومما
~~احسبه من الخلل ايضا تقديم المجاز على الحقيقة او العدول عن تفسير الالفاظ
~~بحسب اصل وضعها مثال ذلك لفظة كتب فان الجوهرى ابتدأ هذه المادة بقوله
~~الكتاب معروف وصاحب القاموس بقوله كتبه كتبا وكتابا خطه ومثله صاحب المصباح
~~والزمخشرى مع ان اصل الكتب فى اللغة للسقآء يقال كتب السقآء اى خرزه يسيرين
~~وهو من معنى الضم والجمع ومنه الكتيبة للجيش ثم نقل هذا المعنى الى كتب
~~الكتاب وحقيقة معناه ضم حرف الى آخر. وانما قلت ان اصل الكتب للسقآء لان
~~العرب عرفت السقآء واحتاجت الى الشرب منه والى اصلاحه قبل ان تعرف الكتابة
~~ولو عرفت ما للقرية من الاسمآء والصفات لهزك العجب وكذلك قرأ فان اصل معنا
~~الجمع والضم وهو فى المعتل ايضا يقال قرأ الشئ اى جمعه وضمه ومنه اقراء
~~الشعر اى انواعه وانحاؤه وقرى الماء فى الحوض اذا جمعه ومنه القرية مع ان
~~المصنف ابتدأ هذه المادة بها وقس عليه درس الكتاب فان اصله من درس
~~الحنطةونسخ الكتاب فان اصله من نسخت الشمس الظل. فان قيل ان ائمة اللغة
~~انما يبتدئون المادة باشرف ما فيها من المعانى قلت كان عليهم بعد الفراغ من
~~انجاز اذا كان اشرف المعانى ان يقولوا مثلا واصل ms010 هذا المعنى من قولهم كذا
~~وكذا لا جرم ان الابتدآء بالاصل لا يخل بالترتيب فان الجوهرى ابتدأ مادة
~~خلق بخلق الاديم وهو تقديره قبل قطعه ونص عبارته الخلق التقدير يقال خلقت
~~الاديم اذا قدرته قبل القطع وزاد الزمخشرى على ان جعل خلق الله الخليقة
~~مجازا عنه ونص عبارته خلق الحذاء الاديم والخياط الثوب قدره قبل القطع ومن
~~المجاز خلق الله الخلق اوجده على تقدير اوجبته الحكمة وصاحب اللسان ابتدأ
~~مادة درس بدرس الرسم ثم بدرس الطعام ثم بدرس الكتاب قال ودرست الكتاب ادرسه
~~درسا اى ذللته بكثره القرآءة حتى خف حفظه فشبه درس الكتاب بدرس الحنطة مثال
~~آخر لفظ عبر اصل وضعها للنهر يقال عبر النهر عبرا وعبورا اذا قطعه إلى
~~الجانب الآخر PageV01P011 # ثم شبه به عبر الرؤيا وتعبيرها اى تفسيرها وحقيقة معناها عبور امر من
~~مجهول الى معلوم مع ان الجوهرى ابتدأ هذه المادة بالعبرة وهى الاسم من
~~الاعتبار والمصنف ابتدأ بعبر الرؤيا والزمخشرى ابتدأها بقوله الفرات يضرب
~~العبرين بالزبد وهما شطاه وناقة عبر اسفار اى لا تزال يسافر عليها غير ان
~~الصغانى وصاحب المصباح ابتدأا يعبر النهر وهو الحق لان عبور النهر كان
~~للعرب الزم من عبر الرؤيا وسيأتى لهذا امثلة اخرى فى النقد الخامس. ومن
~~الغريب في هذا الباب ان الامام الزمخشرى جعل الهجآء نقيض المدح مجازا عن
~~هجآء الحروف ونص عبارته فى الاساس هجا الحروف يهجوها ويهجيها وتهجاها عددها
~~ومن المجاز فلان يهجو فلانا اى يعدد معايبه والمرأة تهجو زوجها اذا ذمت
~~صحبته وعدت عيوبه مع ان العرب عرفت الذم قبل تهجية الحروف وهنا خلاف بين
~~الزمخشرى والمصنف فان المصنف خص الهجآء بالشعر والزمخشرى اطلقه وعندى انه
~~اصح لانه كما ان المدح لا يختص بالشعر فكذلك الهجو. ومن هذا القصور تعريفهم
~~لفظة بلفظة اخرى من دون ذكر الفرق بينهما بالنظر الى تعديتهما بحرف الجر
~~كقول الجوهرى مثلا الوجل الخوف ومثلها عبارة القاموس والمصباح مع ان وجل
~~يتعدى بمن وخاف يتعدى بنفسه وكقوله ايضا الجنف الميل وقد ms011 جنف بالكسر يجنف
~~جنفا ومنه قوله تعالى فمن خاف من موص جنفا وهو يوهم انه يقال جنف عنه وعليه
~~واليه كما يقال مال عنه وعليه واليه وعبارة المصباح جنف جنفا من باب تعب
~~ظلم وهو يوهم انه يقال جنفه كما يقال ظلمه وعبارة العباب الجنف الميل
~~والجور والعدول. وكقول المصنف العتب الموجدة والملامة ولام يتعدى بنفسه
~~وعتب ووجد يتعديان بعلى وكقوله ايضا العوذ الالتجاء كالعياذ والاستعاذ وعاذ
~~يتعدى بالباء والتجأ يتعدى بالى وعبارة المحكم عاذ به عوذا وعياذا ومعاذا
~~لاذ به وكقوله فى آخر مادة حسب واحتسب انتهى وانتهى يتعدى بمن يقال انتهى
~~عنه اى كف وهو مطاوع نهى ويتعدى ايضا بالى واحتسب بنفسه نحو احتسب اجرا عند
~~الله اى ادخره عنده ويتعدى ايضا بالباء نحو احتسب بالشئ اى اكتفى وفلان لا
~~يحتسب به اى لا يعتد به وهذا النموذج كاف. ومن ذلك ابهامهم فى المصادر
~~فانهم يوردون المصدر من دون فعل فيوهمون انه غيره فى المعنى كقول الجوهرى
~~الشوق والاشتياق نزاع النفس الى الشئ يقال شاقتى الشئ فهو شائق ونحوها
~~عبارة المصنف اما صاحب المصباح فانه صرح بلا محاشاة بان المصدر الثانى هو
~~عين المصدر الاول ونص عبارته الشوق الى الشئ نزاع النفس اليه وهو مصدر
~~شاقنى الشئ شوقا من باب قال وهو باطل فان الشةق الاول مصدر شاق اليه بمعنى
~~اشتقاق كما فى المحكم ولسان العرب ذكر فيهما فى اول المادة وهو لازم والشوق
~~الثانى مصدر شاقه PageV01P012 # وهو متعد وقد طالما خطر ببالى مدة مطالعتى الكتب الثلثة ان فى الكلام
~~قلبالانه اذا كان الشوق فعل الشائق دون المشتاق فكيف يصح ان يقال مثلا شوقى
~~لك شديد وهو فعل غيرى وما برحت على هذا الرأى حتى طالعت اللسان والمحكم
~~فوجدت فيهما ما قررته فحمدت الله على ذلك وللمصنف من هذا الابهام المنكر
~~النصيب الاوفر كما تراه فى محله ويلحق بذلك انهم كثيرا ما يذكرون فاعل من
~~دون مصدره وهو المفاعلة واسم مصدره وهو الفعال من دون تنبيه على مجئ ms012 الاسم
~~وعدم مجيئه فان صاحب المصباح نص على انه غير مقبس كما سيأتى. ومن ذلك
~~ايرادهم الفعل الرباعى من دون الثلاثى فيوهمون ان الثلاثى غير وارد كاقتصار
~~الجوهرى على أسأر اى ابقى دون ستر والازهرى نص عليه ولولا ذلك لما صح ان
~~يقال سائر الناس وسياتى مزيد بيان له فى النقد الرابع وكاقتصاره واقتصار
~~المصنف على ايراد اقلت دون قلت مع انهما ذكرا كان الامر فلتة والزمخشرى
~~وصاحب المصباح نصا على ورود الثلاثى وكاقتصار المصنف على ذوح ابله تذوبحا
~~اى بددها وذوح ماله فرقه والقرطبى وصاحب اللسان صرحا بمجئ الثلاثى واغرب من
~~ذلك اقتصار جميع اهل اللغة على قولهم قدس تقديسا وما احد منهم ذكر له فعلا
~~ثلاثيا او نبه على عدم مجيئه مع انهم قالوا ان القدس اسم ومصدر فكيف يكون
~~مصدر من دون فعل اوفى الاقل من دون تنبيه عليه كما نبهوا على غيره ويقال
~~ايضا قدوس واسم الله الاقدس وبيت المقدس فكيف جآء النعت وافعل التفضيل واسم
~~المكان من غير اشتقاق مع ان سيبويه قال ان الكلم كله مشتق كما فى المزهر
~~وهذا البحث يعاد فى النقد الثالث وكذكرهم الخضخضة وهى تحريك المآء ونحوه من
~~دون ذكر خض مع انه مستعمل الآن عند جميع المولدين ولولا ذلك لما استغربته
~~فانى وجدت كثيرا من الافعال الرباعية المضاعفة الدالة على الحركة بدون
~~ثلاثى وذلك نحو زعزع ودغدغ وزغزغ وسغسغ. ومن غريب هذا الباب ان المصنف حكى
~~فى باب الغآء رف اكل كثيرا والمرأة قبلها باطراف شفتيه الى ان قال والطائر
~~بسط جناحيه مرفرف والثلاثى غير مستعمل كذا رأيته فى عدة نسخ من القاموس من
~~جملتها النسخة الناصرية التى قرئت على المصنف وسيأتى وصفها فثبت الثلاثى
~~اولا ثم نفاه فكان حقه ان يقول او الثلاثى غير مستعمل اذا كان فى شك من
~~استعماله او وليس له فعل ثلاثى اذا كان على يقين من عدم مجيئه غير ان ابن
~~سيده اثبته فى المحكم ونص عبارته رف الطائر ورفرف حرك جناحيه فى ms013 الهوآء فلم
~~يبرح واستفيد منها ايضا قيد الحركة فى الهوآء وهو لا يؤخذ من كلام المصنف
~~فما ضره لو تقل عبارة المحكم كما هى ومن ذلك انهم يفسرون اللفظ بلازم معناه
~~ومفهومه ضمنا كتفسيرهم الزهيد بالقليل وهو فعيل بمعنى مزهود فيه وان كان
~~كثيرا ولكن لما كان الناس يرغبون غالبا فى الكثير ويزهدون PageV01P013 # في القليل غلب استعمال الزهيد فى القليل وقس عليه بضاعة مزجاء فان اصل
~~معنى ازجى دفع فكأنك قلت بضاعة مدفوعة ولازمها القلة وله نظائر. ومن ذلك
~~انهم يوردون فى التعريف الفاظا لا يذكرونها فى مظانها مع توقف المعنى عليها
~~كقول الجوهرى ريح فى تجارته اى استشفولم يذكر استشف فى بابها وتبعه المصنف
~~فى ذلك ثم قال فى باب الفآء واتشفه نظر ما ورآؤه وعبارة المحكم الريح
~~النمآء فى التجر. وكقول ابن فارس فى المجمل فى مادة بلد البلد صدر القرى
~~ولم يذكر فى صدر سوى قوله صدر الانسان وغيره وكقول صاحب المحكم فى هذه
~~المادة البلد كل قطعة مستحيرة من الارض الخ ولم يذكر استحاز فى حوز ولا فى
~~حيز. ومن ذلك انهم يبتدئون المادة باسم الفاعل او المفعول او الصفة المشبهة
~~او اسم المكان والآلة او المعرب عوضا عن الابتدآء بالفعل او المصدر كقول
~~الجوهرى فى اول مادة جزر الجزور من الابل يقع على الذكر والانثى ثم قال بعد
~~اربعة عشر سطرا وجزرت الجزور واجتزرتها اذا نحرتها وجلدتها فالجزور على هذا
~~فعول بمعنى مفعول فما معنى ذكره قبل الفعل وبقى النظر فى تغليب التأنيث على
~~التذكير وكقوله فى قمع المقمعة واحدة المقامع من حديد كالحجن يضرب بها على
~~رأس الفيل وقد قعته اذا ضربته بها. وكقولالمصنف فى اول مادة حصل الحاصل من
~~كل شئ ما بقى وثبت وذهب ما سواء ولجوهرى ابتدأها بالفعل الرباعى ولم يفسره
~~وكقوله فى اول مادة جمس الجاموس م معرب كاوميش فقدم اللفظ المعرب على اللفظ
~~العربى والازهرى ابتدأ مادة عند بالعنيد وبه اقتدى صاحب اللسان والصغانى
~~ابتدأ مادة فتك بالفاتك ومادة ms014 خلص بالخلصآء بلد بالدهنآء وهذا القصور عام
~~فى جمع كتب اللغة ولذا اوردت نوذجه مختصرا اما المخصوص بالقاموس فسأعقد له
~~نقودا بالتفصيل ان شاء الله. وأصعب شئ من ابواب اللغة معرفة ما يأتى من
~~الافعال متعديا بنفسه وبالحرف وذلك لقصور عبارة المؤلفين واختلاف اقوالهم
~~فيها فيلزم الطالب ان يكون عنده جميع كتب اللغة اما الصعوبة فى معرفة
~~موازين الافعال فان مرجعها الى الحفظ فقط فان صاحب اللقاموس ضبطها على
~~امثلة وبذلك كان لقاموس مزينة على الصحاح فان الجوهرى اعتمد فى ضبطها على
~~القلم فمن امثلة النوع الاول قول المصنف جآءانى وعبارة الصحاح المجئ
~~الاتيان وعبارة المصباح جآء زيد حضر ويستعمل متعديا ايضا بنفسه وباليآء
~~فيقال جئت شيا حسنا اذا فعلته وجئت زيدا اذا اتيت اليه وجئت به اذا احضرته
~~معك وقد يقال جئت اليه على معنى ذهبت اليه وجاء الغيث نزل وجاء امر السلطان
~~بلغ وجئت من البلد ومن القوم اى من عندهم. ونظيره قول الجوهرى فى اتى
~~الاتيان المجئ وقد اتيته اتيا فعداه بنفسه واهمل تعديته بالى وعبارة
~~القاموس اتيته جئته ثم قال بعد اسطر واتى الامر فعله وعليه الدهر أهلكه PageV01P014 # فزاد على الصحاح هذين المعنيين وعبارة المصباح اتى الرجل جآء واتينه
~~يستعمل لازما ومتعديا واتى زوجته اتيانا كناية عن الجماع واتى عليه مر به
~~واتى عليه الدهر اهلكه واتاه آت اى مهلك واتى من جهة كذا بالبنآء للمفعول
~~اذا تمسك به ولم يصلح للتمسك فاخطأ واتى الرجل القوم انتسب اليهم وليس منهم
~~فزاد على القاموس خمسة معان فقرنه بعلى وعبارة المصباح ودربته بالتثقيل
~~فتدرب فلم يقرنه بشيء وعبارة المحكم دربه به وعليه وفيه ضراء ومثلها عبارة
~~المصنف. وقال المصنف في ذهب ذهب سار اومر وبه ازاله وعبارة الصحاح الذهاب
~~المرور وعبارة المصباح ذهب الاثر يعدي بالحرف وبالهمزة فيقال ذهبت به
~~واذهبته وذهب في الارض مضى وذهب مذهب فلان قصد قصده وطريقته وذهب في الدين
~~مذهبا رأى فيه رأيا وقال السرقسطى احدث فيه بدعة. وقال المحشى ان عدى
~~الذهاب ms015 بالبآء معناه الاذهاب او بعلى فعناه النسيان او بعن فالترك او بالى
~~فالتوجه. وقال الجوهرى في بحث بحثت عن الشيء وابتحثت عنه اى فتشت عنه
~~وعبارة المصنف بحث عنه واستبحثت وتبحث فتش وعداه صاحب اللسان بنفسه وهو
~~عندى اصل المعنى فان قولك بحثت عنه حقيقة معناه بحثت الموضوع عنه وكذلك
~~تقدير فتشت عنه وعبارة المصباح بحث عن الامر استقصى وبحث في الارض حفرها
~~وفي التنزيل فبعث الله غرابا يبحث في الارض فكيف اهمل الجوهرى والمصنف
~~تعدية بحث بفى مع وروده في التنزيل. ونظير هذا التقصير قول الجوهرى التسبيح
~~التنزيه من دون ان يذكر تعدية فعله وعبارة المصنف وسبح تسبيحا قال سبحان
~~الله وسبوح قدوس ويفتحان من صفاته تعالى لانه يسبح ويقدس ومقتضاه ان سبح
~~وقدس يعديان بغير حرف ونحوها عبارة صاحب المصباح فانه قال التسبيح التقديس
~~والتنزيه يقال سبحت الله اى نزهته عما يقول الجاحدون ويكون بمعنى الذكر
~~والصلاة يقال فلان يصبح الله أي يذكره باسمائه. وصاحب الاساس عداه بنفسه
~~وباللام ونص عبارته سبحت الله وسبحت له وعندى ان التقديس مثل التسبيح اعنى
~~انه يعدى بنفسه وباللام وباللام ورد متعديا في التنزيل وعبارة التهذيب قال
~~الله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اى نطهر انفسنا لك وكذلك نفعل بمن
~~اطاعك نقدسه أي نطهره فجعل مفعول نقدس غير اسم الجلالة وعندى ان رجوعه اليه
~~اولى لان المعنى نسبة القدس اليه كما تقول مجدته وعظمته واعلم ان كلتا
~~اللفظتين في اللغة السريانية فتجتو معناها المجد وتشجتو معناها التمجيد
~~فاخذ التسبيح من هذا المعنى اولى من قول بعضهم انه من معنى السباحة لان
~~المسبح يمد يديه بالدعآء كما يمد السابح يديه في السباحة. وقال الجوهرى في
~~رغب رغبت في الشيء اذا اردته وارتفعت فيه مثله ورغبت عن الشيء اذا لم ترده
~~ولم يقل بعده وارتفعت عنه مثله ونحوها عبارة المصنف ولكن زاد رغب اليه
~~ابتهل او هو الضراعة والمسألة PageV01P015 # ورغب بنفسه عنه رأى لنفسه فضلا لكن تقديمه الابتهال على المسألة غير سديد
~~ففي ms016 التهذيب رغبت الى فلان فى كذا اذا سألته اياه ولم يحك الابتهال وعبارة
~~المصباح وغبت في الشئ ورغبته يتعدى بنفسه أيضا اذا اردته ورغبت عنه اذا لم
~~ترده ومثله ما في التهذيب ونظير ذلك قول الجوهرى في شول شلت بالجرة اشول
~~بها رفعتها ولا تقل شلت ويقال ايضا اشلت عبارة المصنف شالت الناقة بذنبها
~~واشالته رفعته فشال الذنب نفسه لازم متعد فجعل الجرة ذنبا وخالف اصطلاحه
~~واصطلاح اللغويين ايضا في قوله متعد اذا لم يعده الا بالبآء وانما يصح ان
~~يقال ذلك على رواية الازهرى في التهذيب حيث قال اشلت الحجر وشلت به وشال
~~السائل يديه اذا رفعهما يسأل بهما واوضح منها عبارة صاحب المصباح ونصها شلت
~~به رفعته يتعدى بالحرف على الافصح وأشلته بالالف ويتعدى بنفسه لغة ويستعمل
~~الثلاثى مطاوعا ايضا لشال قال شلته فشال وعكس ذلك فى ظفر اقتصر على تعديته
~~بالبآء وعداه الجوهرى والمصنف بالباء وبعلى وبنفه * وقال الجوهرى ايضا في
~~حدث والمحادثة والتحدث والتحادث والتحديث معروفات إلى أن قال والاحدوثة ما
~~يتحدث به فعدى تحدث بالبآء وترك حدث وعبارة المصنف والمحادثة التحادث الى
~~ان قال والاحدوثة ما يتحدث به فذكر تحدث هنا واهمل حدث ومثله ما فى المصباح
~~فانه قال والحديث ما يتحدث به وعبارة المحكم حدثه الحديث وحدثه به وعبارة
~~الاساس وحدثته بكذا وتحدثوا به وهو يتحدث الى فلانة ووجدت نسآء يتحدث اليهن
~~* وقال الجوهري ايضا في صعد صعد فى السلم صعودا وصعد فى الجبل وعلى الجبل
~~تصعيدا وقال ابو زيد ولم يعرفوا فيه صعد قال الشارح فى تاج العروس وقرأ
~~الحسن اذ تصعدون جعل الصعود فى الجبل كالصعود فة السلم وقال ابن السكيت
~~يقال صعد فى الجبل واصعد فى البلاد وقال ابن الاعرابى صعد فى الجبل واستشهد
~~بقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وقد رجع ابو زيد الى ذلك فقال اسوأرت
~~الابل اذا نفرت فصعدت فى الجبال ذكره فى الهمو وقد اشار فى المصباح الى بعض
~~من ذلك أه وعبارة المصنف نحو عبارة الجوهرى ms017 وعبارة العباب صعد فة السلم
~~صعودا والصعود خلاف الهبوط واصعد فى الوادى انحدر فيه وكذلك صعد تصعيدا
~~وعبارة المصباح صعد ف السلم والدرجة وصعدت السطح واليه وصعدت فى الجبل
~~تصعيدا اذا علوته فعدى صعد بنفسه مع السطح وزاذ الى واسقط على وعبارة
~~الاساس صعد السطح وصعد الى السطح وصعد فى السلم وعبارة المحكم صعد المكان
~~وفيه صعودا واصعد وصعد ارتقى مشرفا اه وعند الجوهرى ان صعد انما يتعدى
~~بنفسه على تقدير حذف حرف الجر كما تقول دخلت البيت ونزلت الوادى ذكر ذلك فى
~~دخل * ونظير ذلك عبارتهم فة رقى فان الجوهرى قال رقيت فى السلم اذا صعدت
~~وارتقيت مثله وقال المصنف رقى اليه صعد كارتقى بالى وعبارة المصباح PageV01P016 # رقيت في السلم وغيره وارتقيت مثله ورقيت السطح والجبل علوته يتعدى بنفسه
~~فن الغريب ذكره السطح والجبل بعد قوله فى السلم وغيره ومثله غرابة تخصيص
~~السطح بالمتعدى بنفسه فى هذه المادة وفى صعد وعبارة الاساس رقى فى السلم
~~واترقى وظاهره أن ارتقى يتعدى بقى ثم لم يلبث ان قال ورقى السطح والجبل
~~وارتقاء وترقاء فعدى ارتقى هنا بنفسه * وقال المصنف فى عمد عمد للشئ قصده
~~كنعمده وعبارة الجوهرى عمدت للشئ اعمده عمدا قصدت له فعدى الماضى باللام
~~والمضارع بنفسه وفى بعض النسخ عمدت الشئ وهو انسب باسلوبه وعبارة المصباح
~~عمدت اليه قصدت وعبارة الشارح عمد للشئ واليه وعمده * وقال ايضا فى اخذ
~~الاخذ التناول وعبارة الصحاح يقال خذ الصحاح يقال خذ الخطام وخذ بالخطام
~~بمعنى قلت ويقال ايضا اخذ بقول فلان اى تمسك واخذ فى التأليف اى شرع واخذ
~~عليه قوله كذا اى عاب واخذ عنه اى تعلم * وقال الجوهرى فى بكر وق بكرث ابكر
~~بكورا وبكرت تبكيرا وابكرت وابتكرت وباكرت كاه بمعنى وقال ابو زيد ابكرت
~~على الورد ابكارا فعدى ابكر بعلى وسكت عن الباقى وعبارة المصباح بكر الى
~~الشئ بكورا اسرع اى وقت كان فعداء بالى وعبارة المصنف وبكر عليه واليه وفيه
~~بكورا وبكر وابتكر وابكر وباكره اتاه بكره فعدى ms018 بكر بثلثة احرف تبعا للمحكم
~~وعدى باكر بنفسه * وقال المصنف فى شعر شعر به كنصر وكرم علم به وفطن له
~~وعمله وعبارة الصحاح شعرت بالشئ اى فطنت له وعبارة المحكم شعرت به علمت
~~وشعر لكذا فطن له وما شعرت فلانا ما عمله وما شعرت لفلان ما عمله فعداه
~~بالباء واللام واللام وبنفسه وبقى النظر فى تسوية المصنف شعر ككرم بشعر
~~كنصر فان عبارة الصحاح تشعر بان شعر بالضم صار شاعرا * وقال الجوهرى فى مرر
~~مر مرا ومرورا ذهب واستمر مثله وعبارة المصباح مررت بزيد عليه مرا ومرورا
~~وممرا اجتزت ومر السكين على حلق الشاة وامررته (كذا) وعبارة المصنف مر مرا
~~ومرورا جاز وذهب ومره وبه جاز عليه وامتر به وعليه كمر فعدى امتر بعلى دون
~~مر * وقال الجوهرى ايضا فى نظر النظر تأمل الشئ بالعين وقد نظرت الى الشئ
~~وعبارة المصنف نظره كنصره وسمعه واليه تأمله بعينه ثم قال بعد عدة اسطر
~~والنظر محركة الفكر ف الشئ تقدره وتقيسه وعبارة المصباح نظرته انظره نظرا
~~ونظرت اليه ايضا ابصرته ونظرت فى الامر تدبرت وهى اخصر واحسن * وقال المصنف
~~فى وسوس الوسوسة حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير وقد وسوس له
~~واليه وعبارة الصحاح وسوست اليه نفسه وقوله تعالى فوسوس لهما الشيطان يريد
~~اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل وفى قوله الحروف كلها غرابة
~~واغرب منه قوله ولكن العرب لانه اذا كان هذا الاستعمال عربيا فصيحا فما
~~الداعى الى قوله يريد اليهما وعبارة المصباح وسوست اليه نفسه اذا حدثته
~~ووسوس متعد بالى وقوله تعالى فوسوس لهما الشيطان اللام بمعنى PageV01P017 # إلى فإن بنى للمفعول قبل موسوس اليه مثل المغضوب عليهم * وقال المصنف
~~ايضا فى بشش البش والبشاشة طلاقة الوجه بشتت بالكسر ابش واللطف فى المسألة
~~فلم يذكر ما يتعدى به من الحروف وعبارة الجوهرى البشاشة طلاقة الوجه وقد
~~بششت به وقال المصنف ايضا فى حرص الحرص بالكسر الجشع وقد حرص ومفهومه انه
~~يعدى بعلى مثل جشع لكنه عداه ms019 بالباء فى بقر حيث قال وبيفر هلك وقد وحرص
~~يجمع المال على ان بين الحرص والجشع فرقا فان الاول يكون فيما يحمد ويذم
~~بخلاف الثانى فإنه لا يكون فيما يحمد * وقال ايضا فى خبص خبصه يخبصه خلطه
~~ومنه الخبيص المعمول من التمر والسمن وقد خبص يخبص وخبص تخبيصا وتخبص
~~واختبص ومقتضاه ان اختبص لازم مثل تخبص وعبارة الاساس واختبصوه (اى الخبيص)
~~اكلوه * وقال الجوهرى فى غبط تقول منه غبطته بما قال اغبطه غبطا وغبطة
~~فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع فجعل اغتبط للمطاوعة وقرن غبط بالبآء وعبارة
~~التهذيب وقد اغتبطته فاغتبط فجعله لازما ومتعديا بنفسه والمصنف قرن غبط
~~بعلى قوله او منزلة تغبط عليها * وقال الجوهرى ايضا فى حفظ يقال احتفظ بهذا
~~الشئ اى احفظه فعدى احتفظ بالباء وعبارة المصنف واحتفظه لنفسه خصها به *
~~وقال المصنف فى سمع استمع له واليه اصغى وعبارة الصحاح واستمعت كذا اى صغيت
~~وعبارة المصباح وسمعته وسمعت له وتسمعت واستمعت كلها يتعدى بنفسها وبالحرف
~~بمعنى * وقال الجوهرى فى صرف وصرفت الرجل فى امرى تصريفا فتصرف فيه واصطرف
~~فى طلب الكسب وظاهره أن اصطرف لازم وان لم يفسره وعبارة المصنف واصطرف تصرف
~~غى طلب الكسب ومثلها عبارة الاساس صرف الدراهم باعها بدراهم او دنانير
~~واصطرفها اشتراها تقول لصاحبك بكم اصطرفت هذه الدراهم فيقول اصطرفتها
~~بدينار فجعله متعديا بنفسه * وقال الجوهرى ايضا فة لحف التحف بالثوب تغطيت
~~به فعداه بالبآء ونحوها عبارة المحكم والاساس والباب والقاموس والمصباح لكن
~~المصنف حكى فى حمد عن الرباب انها قالت لامها هل انكح إلا قالت لأمها هل
~~انكح إلا من أهوى والتحف الا من ارضى فعلته بنفسه * وقال الجوهرى ايضا فى
~~سبق واستبقنا فى العدو اى تسابقنا فجعله لازما ونحوها عبارة المصباح مع انه
~~ورد فى التنزيل متعديا وذلك قوله تعالى فاستبقوا الخيرات والمصنف قيده
~~بالصراط ونص عبارته واتسبقا تسابقا والصراط جاوزاه وتركاه حتى ضلا * وقال
~~الجوهرى ايضا فى سلك سلك الشئ فى الشئ فنسلك اى ادخلته فيه فدخل ولم يذكر
~~سلك ms020 الطريق وعبارة المصنف سلك المكان وسلكه غيره واسلكه اياه وفيه وعليه
~~ويده فى الجيب واسلكها ادخلها فيه واوضح منها عبارة المصباح فإنه قال سلكت
~~الطريق PageV01P018 # سلوكا من باب قعد ذهبت فيه ويتعدى بنفسه وبالبآء ايضا فيقال سلكت زيدا
~~الطريق وسلكت به الطريق واسلكت فى اللزوم بالالف لغة نادرة فيتعدى بها ايضا
~~وسلكت الشئ فى الشئ انقذته * وقال المصنف فى مسك مسك احتبس واعتصم به فعدى
~~الثلاثى بالبآء وعطف عليه المزيد اشعارا بانه مثله وعبارة المحكم مسك بالشئ
~~وامسك به وتمسك وتماسك واستمسك ومسك كله بمعنى احتبس وعبارة الصحاح امسكت
~~الشئ وتمسكت به واستمسكت به واستمسكت به كله بمعنى اعتصمت به وكذلك مسكته
~~تمسيكا فعدى امسك ومسك بنفسه وزاد امتسك واهمل تماسك لكنه ذكر بمعنى آخر في
~~قوله وما تماسك أن قال ذلك اى ما تمالك وعبارة المصباح مسكت الشئ مسكا من
~~بلب ضرب وتمسكت وامتسكت واستمسكت بمعنى اخذت به ونطقت واعتصمت وامسكته بيدى
~~قبضته باليد فعدى مسك الثلاثى بنفسه خلافا للمصنف وكذلك عدى امسك بنفسخ
~~تبعا للجوهرى وخلافا لصاحب المحكم وعندى ان مسكه المشدد الذى ذكره الجوهرى
~~وصاحب المحكم مبالغة مسك * وقال الجوهرى فى عزل اعتزله وتعزله بمعنى ولم
~~يفسره علىعاته وعبارة المحكم اعتزل الشئ وتعزله ويتعديان بعن تنحى عنه *
~~وقال الجوهرى ايضا فى عمل واعتمل اضطرب فى العمل ومثلها عبارة العباب
~~وظاهره انه لازم وعبارة المصنف واعتمل عمل بنفسه وعبارة الاساس والرجل
~~يعتمر لنفسه ويستعمل غيره وهي عير صريحة فى كزنه لازما او متعديا وعبارة
~~اللسان وفى حديث جير دفع اليهم ارضهم على ان يعتملوها من الموالهم اعتمال
~~افتعال من العمل * وقال الجوهرى ايضا فى فضل الفضل والفضيلة خلاف النقص ولم
~~يذكر فعله وانما قال بعد ذلك وفاضلته ففضلته اذا غلبته بالفضل والفضيلة
~~خلاف النقص ولم يذكر فعله وانما قال بعد ذلك وفاضلته ففضلته اذا عليه
~~بالفضل وعبارة المصنف الفضل ضد النقص وقد فضل كنصر وعلم فلم يصرح بتعديته
~~وعبارة المصباح وفضل فضلا من باب قتل زاد وعبارة التهذيب ms021 فضل فلان على فلان
~~اذا غلبه وفضلت الرجل غلبته * وقال الجوهرى ايضا فى قول قال يقول قولا
~~وقولة ومقالا ومقالة ولم يفسره على عادته ولم يذكر ما يتصل به من الحروف
~~ونحوها عبارة المصباح وعبارة المصنف القول الكلام او كل لفظ مذل به اللسان
~~تاما او ناقصت قال قولا وقيلا وقولة ومقالة ومقالا الى ان قال وقال به غلب
~~به ومنه سبحان من تعطف بالعز وقال به والقوم بفلان قتلوه وعبارة الكليات
~~قال به حكم به واعتقد واعترف وغلب وقال عنه روى عنه وله خاطبه وعليه افترى
~~وقال فيه اجتهد فعداه باكثر حروف الجر * وقال المصنف فى مطل المطل التسويف
~~بالعدة والدين كالامتطال فلم يعلم من هذا الايجاز كيف يتعدى مطل وامتطل
~~وعبارة المحكم المطل التسويف بالعدة والدين مطلة حقه وبه يمطله مطلا
~~وامتطله فاضر المصنف لو نقل هذه العبارة كما هى * وقال المصنف فى حشم
~~الحشمة بالكسر الحيآء والانقباض احتشم منه PageV01P019 # وعنه وعبارة الاساس انا احتشمك واحتشم منك اى استحبى ونحوها عبارة الصحاح
~~غير ان الجوهرى لم يفسره وعبارة المحكم الحشمة الحياء والانقباض وقد احتشم
~~منه وعنه ولا يقال احتشمه فلما قول القائل ولم يحتشم ذلك فانه حذف من واوصل
~~الفعل* وقال المصنف فى دوم وادامه واستداه ودوامه تأتى فيه او طلب دوامه
~~فعدى دوام بنفسه وعبارة الصحاح المداومة على الامر المواظبة عليه فعدى دوام
~~وواظب بعلى وعبارة المصباح داوم على الامر واظبه فعدى واظب هنا بنفسه وعداه
~~فى مادته بعلى * وقال المصنف ايضا فى طبن طبن له كفرح فعلن وعبارة المحكم
~~طبن لشئ وطبن له فطن * وقال الجوهرى ايضا فى عدو والعداون الظلم الصراح وقد
~~عدا عليه وتعدى عليه واعتدى كله بمعنى وظاهره ان اعتدى يتعدى بعلى مثل عدا
~~وتعدى وعبارة المضنف وعدا عليه ظلمه كتعدى واعتدى واعدى وعبارة المصباح عدا
~~عليه ظلم وتجاوز الحد واعتدى وتعدى مثله مع انه ورد في التنزيل متعديا
~~بنفسه وذلك قوله تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها * وقال المصنف فى وحى
~~اوحى ms022 اليه بعد والهمه وعبارة الصحح يقال ويحث اليه الكلام واوحيت واوحى
~~الله الى انبيائه واوحى اى اشار قال تعالى واوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا
~~واوحيت اليه بخبر كذا اى اشرت وصوت به قلت قوله واوحى الله الى انبيائه
~~واوحى هكذا رأيته فى نسختى ونسخة مصر وحق الفعل الأول أن يكون ثلاثيا
~~وعبارة المصباح الوحى مصدر وحى اليه من باب وعد واوحى اليه بالالف مثله
~~وبعض العرب يقول وحث اليه ووحيت له واوحيت اليه وله وهذا النموذج كاف *
~~وربما ذكروا الفعل متعديا بنفسه فى مادته ثم ذكروه متعديا بالحرف فى موضع
~~آخر مثله قول المصنف فى الميم علمه كسمعه عرفه وقال فى الراء شعريه علم به
~~وقول الجوهرى فى فتش فتشت الشئ فتشا وفتشه تفتيشا وقال فى بحث بحثت عن الشئ
~~وابتحثت عنه اى فتشت عنه ومثله تعدية صاحب المصباح واظب بنفسه داوم وبعلى
~~فى مادته وربما عكسوا الامر كقول المصنف فى عنق وتعانقا وعانقا فى المحبة
~~واعتنقا فى الحرب وقال فى علش واعتشهه اعتنقه وكقول الجوهرى فى نتف نتفت
~~الشعر نتفا فانتتف فاورد انتتف مطاوعا ثم قال فى مرق والمراقة بذلك ما
~~انتتفته من الصوف فعداء هنا بنفسه * والحق بذلك قول الزمخشرى فى صبح الصبحة
~~نوم الضحى وشرب الصبوح وصبحته وغبقته واصطبح واغتبق واظاهره ان اصطبح
~~واغتبق مطاوعات للثلاثى ثم قال فى غبق وتقول العرب ان كنت كاذبا فشربت
~~غبوقا باردا اى عدمت اللبن حتى تغتبق المآء فعدى اغتبق هنا بنفسه وهذا
~~النموذج كاف وهو من اشهر الافعال واكثرها تداولا * ومن متفرعات صعوبة تعدية
~~الافعال أيضا معرفة PageV01P020 # أدوات تعديتها فان اهل اللغة لم يستقروا ذلك قال العلامة المحشى عند قول
~~المصنف وذهب به ازاله كاذهبه وبه ظاهره كاكثر ائمة اللغة والصرف أن التعدية
~~باى معد كان فعنة الفعل واحد سوآء قلنا ذهب به او ذهبه او ذهب بالتضعيف
~~فانها أدوات التعدية وهو أكثرها دورانا كما أشار اليه ابن هشام فى المغنى
~~واوصل المعديات الى سب وذهبت طائفة منهم الهيلى ms023 الى ان التعدية بالبآء تلزم
~~المصاحبة وبغيرها لا تلزم فاذا قلت ذهب به فعناه صاحبه فى الذهاب واذا قلت
~~اذهبه او ذهبه تذهيبا فعناه صيره ذاهبا اه فجعل المشدد مثل اذهب واهل المغة
~~ذكروه بمعنى طلاه بالذهب * وقال الامام الفيومى فالمصباح الثلاثة اللازم قد
~~يتعدى بالهمزة أو التضعيف أو حرف الجر بحسب السماع وقد يجوز دخول الثلاثة
~~عليه نحو نزل زنزلت به وانزلته ونزلته ويجوز أن يتعدى بنفسه نحو جآء زيد
~~وجثته ونقص المآء ونقصته * وقال العلامة ابن هشام فى افعل وقيل النقل
~~بالهمزة كله سماعى وقيل قياسى فى القاصر والمتعدى الى واحد والحق انه قياسى
~~فى القاصر سماعى فى غيره وهو ظاهر مذهب سيبويه وقال فى فعل والنقل بالتضعيف
~~سماعى فى القاصر وفى المتعدى لواحد نحو عملته الحساب ولم يسمع فى المتعدى
~~لاثنين وظاهر قول سيبويه انه سماعى مطلقا وقيل قياسى فى القاصر والمتعدى
~~الى واحد * وقال العلامة الرضى فى شرح الشافية عند قول المصنف وافعل
~~للتعدية غالبا نحو اجلسته الخ وليست هذه الزيادات قياسا مطردا فليس لك ان
~~تقول مثلا فى ظرف اظرف وفى نصر انصلا وأن هذا رد على الاخفش فى قياس اظن
~~واحسب واخال على علم وارى وكذا لا تقول نصر ولا دخل وكذا فة غير ذلك من
~~الابواب بل يحتاج فى كل باب الى سماع استعمال اللفظ المعين وكذا استعماله
~~فى المعنى المعين الاصلى الخ قلت أولا قوله لا تقول نصر ودخل عبارة العباب
~~دخل التمر تدخيلا اذا جعله فى الدوخلة وتدخل الشئ دخل قليلا والجوهرى اقتصر
~~على تدخل وهو قصور فان تدخل مطاوع دخل اما اقتصار صاحب العباب على التمر
~~فهو من تساهل اللغويين فى التعبير * الثاني أن النقل بالهمزة قياسى فى
~~التعجب نحو ما احسن زيدا وما ابرعه وما افضله فلم لم يطرد ذلك فى الاخبار
~~وهو أكثر استعمالا من التعجب * ومن الصعب ايضا معرفة تعلق الافعال وما اشتق
~~منها بمدلولاتها من حيث الاطلاق والتقييد كقول الجوهرى مثلا سبأت الخمر اذا
~~اشتريتها لتشعر ms024 بها فقيد الشعرآء بقوله لتشهر بها وقوله ايضا وفلان مستهتر
~~بالشراب اى مولع به لا يبالى ما قيل فيه فقيد الاستهتار بالشعراب وكقول
~~المصنف تبحث الناقة كعنى نتاجا وانتجت وقد نتجنا أهلها وأنتجت الفرس حان
~~نتاجها فقيد الفعل المجهول من الثلاثى والرباعى بالناقة والمعلوم بالفرس
~~وقوله واختبر الخبز خبزه لنفسه فليد الاختباز بقوله لنفسه وهذا باب واسع من
~~الابهام يضق عن استيفائه هذا المقام فكن من القيد فيه على حذر واذكر تحذيرى
~~إن كنت ممن يتذكر PageV01P021 # ثم إن من الف فى اللغة الخليل بن احمد كما ان اول من الف فى النحو خريجه
~~سيبويه رحمهما الله ومع ذلك فلم يتصد احد الى الآن لطبع كتابيهما ولكن
~~الحمد لله على بقائهما محفوظين الى يومنا هذا وسمى الخليل مؤلفه كتاب العين
~~لانه ابتدأه بها * قال الامام السيوطى فى المزهر قال ابو طالب المفضل بن
~~سلمة الكوفى ذكر صاحب العين انه بدأ كتابه بحرف العين لانها اقصى الحروف
~~مخرجا قال والذى ذكره سيبويه ان الهمزة اقصى الحروف مخرجا قال بدأت بالعين
~~لانها أكثر فى الكلام وأشد اختلاطا بالحروف لكان اولى قال سمعت من يذكر عن
~~الخليل أنه قال لم ابدأ بالهمزة لانه يلحقها النقص والتغيير والحذف ولا
~~بالالف لانها لا تكون فى ابتدآء كلمة ولا فى ام ولا فعل الا زائدة او مبدلة
~~ولا بالهآء لانها مهموسة خفية لا صوت لها فنزلت الى الحيز الثانى وفيه
~~العين والحآء فوجدت العين انصع الحرفين فابتدأت به ليكون أحسن فى التأليف
~~وليس العلم يتقدم شئ على شئ لانه كله مما يحتاج الى معرفته فبأى بدأت كان
~~حسنا واولاها بالتقديم أكثرها تصرفا اه * ومتهم من نسب العين الى الليث بن
~~نصر بن سيار الخراسانى وأكثر ما عجبنى ما نقله الامام السيوطى عن أبى الحسن
~~الشارى عن ابى ذر ان المختصرات التى فضلت عن الامهات اربعة مختصرة العين
~~للزبيدى ومختصر الزاهر للزجاجى ومختصر سيرة ابن أسحق لابن هشام ومختصر
~~الواضحة المفضل بن سلمة فان مختصر العين عبارة عن ms025 خمسة عشر كراسا قطع الربع
~~فكيف بعد من كتب اللغة وكيف يوغ لمن يختصر اصلا أن يمنحه فيجعل كثره قلا
~~ووابله طلا وجمه ظلا وسلافته خلا على ان صاحب اللسان بعد ان مدح الصحاح فى
~~خطبته لحسن توتيبه ونسق تبوبه قال انه فى جو اللغة كالدرة وفى بحرها
~~كالقعارة وان كان فى نحرها كالدرة والصحاح يشتمل على أكثر من ستين كراسا
~~قطع النصف وكانت وفاة الخليل رحمه الله سنة خمس وسبعين ومائة وقيل سنة
~~سبعين وقيل سنة ستين وله اربع وسبعون سنة ورأيت فى التهذيب ما نصه وكان
~~الخليل شعث الرأس شاحب اللون قسف الهيئة متخرج الثياب متقطع القدمين مغمورا
~~فى الناس لا يعرف اه فهكذا من يزهد فى ام دفر ويهوء بنفسه عن الخضوع لذوى
~~الوفر ويفهم من سباق عبارة المزهر أن ثانى كتاب الف فى اللغة بعد العين
~~كتاب الجمهرة لابى بكر بن دريد ويحتمل عندى انه كتاب التهذيب للازهرى فهما
~~كانا معتصرين فان ابن دريد ولد سنة 223 ومات سنة 311 والازهرى ولد سنة 202
~~ومات سنة 70 كذا فة المرهر ولكن روى مولانا ملك بهوبال فى كتابه المسمى
~~بالبلغة فى اللغة ان الازهرى ولد فى سنة اثنتين وثمانين ومائتين وتوفى سنة
~~سبعين وثلثمائة قال وهو استاذ الهروى صاحب الغريبين اه ورأيت فى اواخر
~~اجزآء نسحة قديمة من التهذيب ما نصه يقول محمد بن احمد ابن الازهر قرأ على
~~الشار ابو نصر هذا الجزء من اوله الى آخره وكتبه بيده صح ومنه يعلم PageV01P022 # أن الأزهري نسبة الى جده لا الى الجامع الازهر * وترتيب كتابه مبنى على
~~مخارج الحروف وقلب الالفاظ فيقول مثلا باب الضاد والميم ثم يورد ضام ضمى
~~ومضى وضم امض اضم وينبه على ما هو غير مستعمل من المواد وهو من خصائصه
~~وكثيرا ما يصل المواد بعضها ببعض من دون عنوان ويبتدئ اولا بالفعل الثنائى
~~المضاعف ثم بالثلاثة الصحيح ثم بالمهموز والمعتل ثم بالرباعى المجرد ثم
~~بالاسماء الخماسية المجرد وترتيب الحروف فيه على هذا النسق ms026 ع ح. غ ق ج ش ض
~~ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م اوى فجعل الهمزة كأنها حرف علة وكان حقه ان
~~يذكرها بعد العين على ان الصرفيين يحبونها اول حروف الحلق وانما لم يذكر
~~العين مع الحآء لان هذا التركيب مفقود فى كلام العرب الا أن يكون الهاء
~~ضميرا ومثله ترتيب كتاب المحكم لابن سيده وهو ترتيب كتاب العين غير ان ابن
~~سيده قدم اليآء على الواو * وبالجملة فالبحث عن الالفاظ فى هذين الكتابين
~~صعب جدا لانك اذا أردت أن تبحث مثلا عن لفظة رقب لم تدر هل هى الاصل فتبحث
~~عنها فى الراء او مقلوبة عن قرب فتبحث عنها فى القاف أو عن برق وما بين هذه
~~الحروف مسافة بعيدة * ونص عبارة التهذيب فى اوله اهمل الخليل العين مع
~~الهآء فى المضاعف وقد جآء حرف واحد عن العرب قال الفرآء فى بعض كتبه عهعهة
~~اذا قلت لها عه عه وهو زجر لها وقال غيره هو زجر للابل لتحتبس ولم اسمع ذلك
~~من العرب ثم اتبعها باب العين مع الخاء وأورد فيه الخعخع لنوع من النبات
~~وكذلك ابن سيده ذكر فى اول كتابه عهعه ثم مقلوبة هع بهع اى فاء ثم الخعخع
~~والمصنف من فرط حرصه على ايراد الحوشى من الكلام أورد هذا الحرف فى موضعين
~~احدهما فى باب الخاء بعد الطمخ والثانى فى باب العين بعد خضع وخالف فى
~~الرواية كما سيأتى * فقد تبين مما ذكر غرابة ترتيب التهذيب والمحكم وبعد
~~منالهما حتى كاد أسماهما يكونان شاهدين عليهما لا لهما ولهذا قال صاحب لسان
~~العرب فى خطبة كتابه ولم اجد فى كتب اللغة اجل من تهذيب اللغة لابى منصور
~~محمد بن أحمد الازهرى ولا أكل من المحكم لابى الحسن على بن اسماعيل بن سيده
~~الاندلسى رحمهما الله فانهما من امهات كتب اللغة على التحقيق * وما عداهما
~~بالنسبة اليهما بنيات الطريق * غير ان كلا منهما عسر المهلك * ومنهل وعر
~~الملك ms027 * وكأن واضعه شرع للناس موردا عذبا وحلاهم عنه * وارتاد لهم مرتعا
~~مريعا ومنعهم منه * قد اخر وقدم * وقصد ان يعرب فاعجم * فرق الذهر بين
~~الثنائي والمضاعف والمقلوب * وبعد الفكر باللفيف والمعتل والرباعى والخماسى
~~فضاع المطلوب * فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنهما * وكانت البلاد لعدم
~~الاقبال عليهما ان تخلو منهما * وليس لذلك سبب الاسوء الترتيب * وتخليط
~~التفصيل والتبويب * ثم تخلص الى مدح صحاح الجوهرى لحسن ترتيبه فانه هو
~~السابق إلى هذا PageV01P023 # النسق الذي بنى عليه كتابه اعنى مراعاة اوائل الالفاظ واواخرها كما تشير
~~اليه عبارته فى الخطبة حيث قال على ترتيب لم أسبق اليه * وتهذيب لم أغلب
~~عليه * وبقى النظر فى اختصاص صاحب اللسان كتابى التهذيب والمحكم دون غيرهما
~~من الكتب المطولة كالبارع لابى على القالى والجامع للقزاز والمحيط لابن
~~عباد وغيرها وممن اثنى على الصحاح ايضا الامام عبد الرؤوف المناوى حيث قال
~~على ان القاموس قد فاته اشيآء كثرة حتى انه اغفل من اصله (المحكم والعباب)
~~أمورا مهمة ولو لم يكن للصحاح الا اختراع هذا التبويب * وابتداع هذا
~~الترتيب * الذى لم يسبق اليه ولم يعرج غيره قبله عليه الذى افتقاه المولف
~~لكنى انتهى ومع ذلم فان المحشى أعنى الامام محمد بن الطيب القاسى فضل ترتيب
~~التهذيب والمحكم على غيرهما مما نسق على ترتيب الصحاح قال لانه اكثر فائد
~~واتم ضبطا للمواد والحروف وأصنع وهو غريب فان ترتيب الصحاح والمجمل هو الذى
~~يصدق ان يقال فيه انه اتك ضبطا للمواد والحروف وأكثر فائدة وحسبك شاهدا على
~~ذلك ان صاحب المحكم أورد أولا جيت الخراج البائى ثم مقلوبه جبب القميص وبعد
~~سبع عشرة صفحة اورد جبا الخراج الواوى ثم مقلوبه جاب الشئ اى خرقه فقدم
~~اليآء على الواو وهكذا سائر المواد يقدم فيها اليآء على الواو وهو مغاير
~~للاصطلاح وقس عليه على أن المحشى نفسه اقربان الاقدمين كانوا يجمعون
~~الالفاظ من دون ترتيب ونص عبارته فى مادة اس ت عند قول المصنف واستى الثوب
~~سداه ذكره هنا وهم ووزانها افعول هذا غلط واضح ms028 وجهل باصطلاح الاقدمين فهو
~~انما ذكره صاحب العين ومن تابعه وليس ترتيبهم على ما هنا بل يجمعون الحروف
~~ويوردون ما فى مادتها تارة على الترتيب وتارة لا وسبق لنا ان اول من ابدع
~~هذا الترتيب هو العلامة الجوهرى رحمه الله وهو اغفله بالكلية لانه لم يصح
~~عنده ولم يثبت الخ واغرب من ذلك قوله قبلها وترتيب هذه الكتب اجروها كلها
~~على ترتيب كتاب العين الذى اختاره الخليل وتبعه الزبيدى فى مختصر العين
~~وابن سيده فى المحكم وابن فارس فى المجمل والصاغانى فى اغلب كتبه وابن دريد
~~فى الجمهرة فقدموا حروف الحلق أولا ثم اتبعوها بقية الحروف ووجه الغراب ان
~~ترتيب التكملة ومجتمع البحرين والعباب للصاغانى كترتيب الصحاح وهى اغلب
~~كتبه فى اللغة وترتيب الجمهرة لابن دريد مبدوء باب ثكم اث ثم اث ثم اج ثم
~~اح الى آخر الحروف ثم انتقل الى بت ثم بث ثم بج وهكذا ونظيره ترتيب كتاب
~~المجمل لابن فارس من حيث الابتدآء باب غير أن ابن دريد يذكر الالفاظ
~~الثلاثية مع مقلوبها وكلا الكتابين مختصر ثم ما بان المحشى نسى التهذيب
~~للازهرى وهو قبل المحكم ولاى شئ قدم ابن سيده والصاغانى على ابن دريد وكيف
~~يصح ان تفضل كتب اللغة التى ابتدئت بعهعه مع سخافية معنى هذا اللفظ على
~~الكتب التي ابتدئت PageV01P024 # بلفظة أب مع تعدد معانيها ومع كونها اول حروف الهجآء وخصوصا ان الاب
~~بمعنى المرعى ورد فى التنزيل وعلى هذا انسق رتب اليونانيون والرومانيون
~~والسريان والافرنج كتب لغتهم فان نسق حروف الهجآءعندهم الالف ثم البآء *
~~ويحسن هنا الاستطراد الى لفظ الاب بمعنى الوالد فاقول انه لم يات فى فصيح
~~اللغات من أب أبه اى قصد قصده حتى يكون مماثلا للفظ الام فامهم قالوا انه
~~من ام امه بمعنى تب أبه لان اولادها يقصدونها وكذلك الامام بالكسر والفتح
~~واغلب مشتقات هذه المادة جآء من هذا المعنى وانما جاء الاب من المعتل ولا
~~اصل له هناك فكان عقيما مع كونه بالطبع منتجا وكأنهم لما شعروا ms029 بظلمهم له
~~اشتقوا منه فعلا فقالوا ابوت الرجل ابوة اذا كنت له ابا وتأبيت ابا اى
~~اتخذت أبا كما تقول تأممت اما وتعممت عما وعبارة الاساس وانه ليابة يتيما
~~اى يغذوه ويريه فعل الابآء غير أن صاحب المحكم حكى انه جآء الاب مشددا لغة
~~فى الاب وهو لا ينافى قولى فى فصيح اللغات لانه لم يستهر حتى ان المصنف زاغ
~~نظره عن هذه الرواية اذا بم يكن يرتقبها ولولا ذلك لذكرها فانه ذكر الحر
~~مشددا لغة فى الحر مخففا والدم لغة فى الدم واليد والأخ لغة فى الاخ ولكن
~~لم يذكر هنا ان بعض العرب يقولون اخة بالتشديد تقل ذلك ابن دريد عن الكبى
~~ولكن قال بعده ولا أدرى ما صحة ذلك وكما انهم شدووا المخفف فكذلك خففوا
~~المشدد فى الرب *
# ومن أمثلة غير المطرد ايضا انه جآء اختلاف الثمار بمعنى خرفها واجتناها
~~بمعنى جناها ولم يجئ اقتطفها بمعنى قطفها وقد فتشت عن هذا الحرف فى التهذيب
~~والمحكم والصحاح ومختصر والعباب والتكملة والمجمل ولسان العرب والمصباح
~~والقاموس ولم أره فاما ان عدم مجيئه من شذوذ اللغة او من قصور المؤلفين
~~فيها وبعكس ذلك مجئ قدس وخصنحص دون الثلاثى وقد مر ذكرها * ومن ذلك انه ورد
~~تحادثا وتخاطبا وتقاولا ونحو ذلك من دون تقييد وقيدوا تكالما بعد التهاجر
~~كذا رايتها فى الصحاح والتهذيب والمحكم والاساس والقاموس الا صاحب المصباح
~~فانه ذكرها من دون تقييد * ومن ذلك انه جآء المعبد كمعظم للمذلل والمكرم ضد
~~فمنى المذلل جعله كالعبد ومعنى المكرم جعله مطاعا لانهم فسروا العبادة
~~بالطاعة ولم يراعوا ذلك فى خدم فأنهم قصروا الخدم على من له خدم وحشم * ومن
~~الغريب فى مادة عبد انهم ذكروا للعبد خمسة عشر جمعا ولم يذكروا للحر الا
~~جمعين ونحو من ذلك مجئ عدة مصادر لشنئه اى ابغضه مع ان العبد والبغض لا
~~يستحقان هذا الاعتنآء وجآءت الفاظ كثيرة مرادفة للكذب والباطل ولم يجئ
~~للصدق والحق مرادف وقالوا فلان انحى من فلان اى اعلم منه بالنحو ms030 ولم يقولوا
~~هو الغى منه اى اعلم منه باللغة مع ان علم اللغة مقدم على علم النحو ولم
~~يقولوا ايا لاغاه كما قالوا خاطبه وحادثه وناطقه وكالمه PageV01P025 # وفلوهه وشافهه * وجآء بسطه فانبسط وشرحه فانشرخ ولم يجئ سره فآنسر
~~والعامة تقوله وجآء تفيد فانتفع ولم يجئ ضره فأنضر وجآء طردته ولم يجئ
~~انطرد او اطرد الا فى لغة ردئي وانما يقال طردته فذهب وجآء كسره فانكسر
~~وخنقه فأنختق ولم يحئ ضربه فانضرب ولا قتله فتقتل أو ذبحه فاتذبح وجآء كسره
~~فانكسر وخنقه فأنخنق ول يحئ ضربه فانضرب ولا قتله فالقتل أو ذبحه فالذبح
~~وجآء فعلول بضم الفآء فى الفاظ كثيرة ولم يجئ بفتحها الا فى الفاظ معدودة
~~قال الامام الخفاجى فى شفآء الغليل قربوس السرج بسكون الرآء ضرورة لا يجوز
~~فى الاختيار لانه ليس لنا فعلول الا احرق صعفوف قوم باليمامة وزرنوق ما
~~بينى على البر وبرشوم نخلة وصندوق وحكى ضمها لكن فى شرح الفصيح ان ابا زيد
~~حكى فيه بالسكون فى السعة اممع ان الفتج اخف وشاهده ان عامة العرب الآن
~~تنطق بهذه الالفاظ بالفتح وسيعاد فى النقد السابع عشر ولو وضع الجملة
~~الاخيرة بعد قوله فى الاختبار لكان اولى * ونحو من ذلك ان مجئ فعيل فى
~~اللغة أكثر من مج فعول وقد جآء فاعول نسبيا فى الفاظ كثيرة ولم يجئ فاعيل
~~نسبيا لفعيل مع ان فاعيل اخف من فاعول * وجآء انصات اى اجاب فاشربوه معنى
~~المتعدى وصيغته صيغة اللازم ولو قالوا اصات لكان على القياس * وجآء اندال
~~بطنه اى استرخى من دون فعل ثلاثى ومثله انداح بطنه * ويحسن هنا ايراد ما
~~قاله صاحب المحكم فى ندح وهو مما يتعجب منه ونص عبارته وقالوا فى هذا الأمر
~~مندوحة اى متسع ذهب ابو عبيد الى انه من انداح بطنه اى اتسع وليس كذلك هذا
~~من غلط اهل الصناعة وذاك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح ومندوحة مفعولة
~~فكيف يجوز ان يشتق أحدهما من الآخر اه قلت وكذلك الجوهرى غلط فى ايراد ms031 هذا
~~اللفظ فى لدح وخطأه المصنف * واغرب من كل ما تقدم ان العرب كانت تنتخر
~~بالفصاحة وتعدها من اعظم المزايا ولم يرو عنهم فاصح ففصحه اى غلبه بالفصاحة
~~كما روى ماجده فبده مع انه جآء كأمره فكمره اى غلبه بالكمره وجآء ايضا
~~ناقصه اى قال له بل فابول فتنتظر اينا ابعد بولا وتمام الغرابة قول المصنف
~~فى وشظ واشظا وتواشظا انعظا فعصر كل منهما ذكره فى بطن صاحبه فكيف خطر بال
~~العرب بنآء هذا الفعل المنكر ولم يخطر ببالهم واعظا وواعظا وهذا النموذج
~~كاف * وبالجملة كاف * وبالجملة فان اللغة العربية تكاد تكون فيجب الاذعان
~~لما ورد فيها من شذوذ واستثناء وجود واشتقاق فهى لا تعنو للمتكلم بل يجب
~~على المتكلم ان يعنو لها (عود الى ترتيب كتب اللغة) لا جرم ان الترتيب الذى
~~جرى عليه الصحاح واللسان والقاموس وهو مراعاة اوائل الكلم واواخرها مسهل
~~للمطلوب وخصوصا جمع القوافى الا انه فاصل لتناسق معائبها وموار لاسرار
~~وضعها ومبائيها كما بينته فى كتابى سعر الليال فى التلب والابدال وفيه مع
~~ذلك احجاف باحرف باحرف الكلمة فالاولى عندى ترتيب الاساس للزمخشرى والمصباح PageV01P026 # للفيومي أعني مراعاة أوائل الالفاظ دون أواخرها وبيانه انا نرى كثيرا من
~~الالفاظ التى وردت فى المهموز تعاد ايضا فى المعتل نحو برأ الله الخلق
~~وبراهم وبارأ امرأته وباراها واختنأ واخثتنى واحتفأ البقل واختفاه واجزأت
~~عنك شاة وجزت وجأ وجسا اى صلب وحتأ واخنثى واحتفأ واجزأت عنك شاة وجزت وجأ
~~وجسا اى صلب وحتأ اى فتل وحجئ اى فتل ةحجئ به وححى الى ضن وحضأ النار
~~وحضاها اى اوقدها وحثأه وحشاه اى اصاب حشاه وحكأ العقدة وحكاها اى شدها
~~ونحوه رنأها ورتاها وحلا السويق وحلاه وخبأ الشئ وخباه وارجأ الامر وأرجاه
~~اى اخره ورفأه ورفاه أى قال له بالرفآء والبنين ورقأ فى الدرجة ورقى ورتأ
~~اليه ورنا اى نظر وروأ فى الامر وروى وزنأ وزنا اى ضاق وعبأ المتاع وعباه
~~ونكأ العدو ونكاه وتهجأ الحرف وتهجاه وسخأ النار وسخاها النار وسخاها ms032 اى
~~جعل لها مذهبا والمنسأ والمنساة الطن بالكسر للرماد الهامد والفجور والطنى
~~محركة للرماد والطنى بالكسر للفجور وقس عليه الجمآء واللفاء والورآء فاذا
~~رتبت هذه الالفاظ على نسق الصحاح كان بينها مسافة بعيدة بخلاف ما لو رتبت
~~على نسق المصباح * الثانى ان الالفاظ التى تأتى من الثنائى المضاعف تعاد
~~غالبا فى غيره نحو ال والب ورب وربى وكف وكفت وضب وضبث ودح ودعا وزم وزنج
~~وكد وكدح ومن ومنح وشم وشمخ وبخ وباخ وصر وصرأ وصرخ ورف ورفد وضم وضمد ولب
~~ولبد وغم وغمر وجم وجمر وجن وجنر ودم ودمس وحف وحفش وهب وهبص ونح ونحط وعك
~~وعكظ وبص وبصع وربع ويك وبكع وجم وجمع ورد وردع ونس ونبع وخس وخسف ورج ورجف
~~ورص ورصف وصد وصدف ورف ورفق وزل وزلتى وهد وهدك وهدم وزح وزحل وفص وفصل
~~وفصى ومط ومطل ولز ولزم وجر وجرم وصف وصفن ومت ومتن وشق وشقأ وشقه وجلوا
~~وجلوا وامثال ذلك لا تعد ولا تحصى * فهذا النسق اعنى ترتيب الكلام من دون
~~مراعاة أواخره هو الذى يظهر حكمة وضع الواضع وقد لحظ ذلك أمام العربية
~~الزمخشرى حيث قال فى الكشاف عند تفسير قوله تعالى واولئك هم المفلحون
~~المفلح الفائز بالبغية كأنه الذى انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه
~~والمفلج بالجيم مثله ومنه قولهم المطلقة استفلحى بامرك بالحآء والجم
~~والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذلك اخواته فى الفآء والعين نحو فلق
~~وفلذ وفلى اه فلله در هذا الامام * الذى الهم هذا الكلام * وهو مما وفقنى
~~الله له منذ اعوام * وما ورد له شاهدا من ترتيبي فى آخر هذه المقدمة فيكون
~~لها خير ختام * فان قيل ان هذا الترتيب لا يعين الشاعر على جمع الالفاظ
~~التى تأتى على روى واحد فالأولى ترتيب الصحاح قلت الخطب هين فعلى اللغويين
~~أن يبنوا سر الوضع وعلى الشعرآء ان يؤلفوا كتابا فى القوافى
# ومن أمثلة الاححاف الذى تقدمت الاشارة اليه ايراد المصنف لفظة الاستبرق
~~فى برق فأنزل PageV01P027 # الألف والسين ms033 والتآء فيها وهي نصف الحروف منزلة استخرج مع انه ذكر
~~الاسفيداج فى سفدج وكذلك اورد الارجوان فى رجو فانزلها منزلة الافعوان
~~والاقحوان مع انها عجية فكان ينبغى ان تعامل معاملة العنفوان وبهذا
~~الاعتبار ابعدها عن اصل وضعها وحجبها عن طالبها لان الطالب يعتقد ان الهمزة
~~والواو والنون فيها اصلية وان حكم سألتمونها لا يجرى على الالفاظ العجيبة
~~فترتيب المصباح يقتضى ايرادها فى ارج فتترب من الاصل ويكتب الطالب ادراكها
~~وفى المطالع النصرة للعلامة الشيخ نصر الهورينى قال شيخ الاسلام فى الابدال
~~من شرحه على الشافية ان الالف اصلية غير مبدلة من شئ فى الحروف والاسمآء
~~المبنية والاسمآء العجمية لانها غير مشتقة ولا متصرفة فلا يعرف لها اصل غير
~~هذا الظاهر فلا يعدل عنه من غير دليل فلا يقال الفها زائدة لانها غير مشتقة
~~ولا بدل لانه نوع من التصريف ومثله فى شرح السعد على تصريف العزى انتهى
~~ومثله ايراده الفيلسوف فى سوف وحقه ان يذكر فى الالفاظ العجمية امر غريب
~~لان شان المزيد ان يستغنى عنه بالاصل الذى زيد عليه وهنا ليس كذلك اذ لا شئ
~~من الهمزة والالف والنون فى ارجو ان زائد ومن ثم يتعين ابراده فى ارج كما
~~اشار اليه المحشى حيث قال فى ما تريد ان كانت هذه اللفظ عجمية فالصواب ان
~~تعد حروفها كلها اصولا فتذكر فى فصل الميم وقال ايضا بعد ذكر المصنف المك
~~قوله ومثكدانه الخ سيأتى المصنف مرة اخرى فى فصل الشين والميم من حرف النون
~~بنآء على ان النون اصل واورده هنا بنآء على الزياد والظاهر ذكرناه هنا لانه
~~لفظ عجمى فالقول باصالة حروفه كلها هو الظاهر كما قررناه غير مرة انتهى *
~~ومن الغريب ان صاحب المصباح ذكر ترجم فى ترج والنرجس فى رجس وقال ان النرجس
~~معرب ونونه زائدة باتفاق وان الازهرى اقتصر على ضبطه بالكسر والغرابة هنا
~~من وجهين * أحدهما انه اقر اولا بانه معرب ثم قال ان نونه زائدة وهو عندى
~~تناقض محض لان نونه فى اصله أصلية ms034 لانه معرب نوكس كما فى العباب فهل يقال
~~انه بعد التعريب صارت نونه زائدة * والثانى انه ذكر اسم الازهرى ولم يتذكر
~~ان الازهرى اورد هذه اللفظة فى جملة الالفاظ الرباعية المجردة فى آخر حرف
~~الجيم لا فى رجس وهو دليل على انه كان يعتقد اصالة النون فكيف ادعى الاتفاق
~~وكذلك الجوهرى اورده فى مادة على حدتها بعد رجس ولكنه ذكر انه معرب وان
~~نونه زائدة وتمام الغرابة ان الصغانة اورد هذا الحرف فى العباب فى رجس
~~واورده فى التكملة فى مادة على حدتها بعد النرس بنآء على اصالة النون وقال
~~ان الجوهرى اهمله وكذلك صاحب اللسان اورده فى الموضعين اما المصنف فاورده
~~فى رجس ولم يقل انه معرب وانما اقتصر على ذكر منافعه حيث قال واصله منقوعا
~~فى الحليب ليلتين يطلى به ذكر العنين فيقمن ويفعل عجيبا فإذا كان PageV01P028 # هذا شأنه فكيف يشنق من الرجس * ونظير هذا الخلل فى ترتيب الالفاظ ايراد
~~الجوهرى ترجم والترجمان فى رجم وحقه ان يذكر فى مادة على حدتها لانك اذا
~~جعلت التآء مزيدة كان الترجمان على وزن تفعلان وترجم على تفعل وكلاهما
~~مفقود على انه ذكر النرجس فى مادة على حدتها كما تقدم فكان عليه ايضا ان
~~يورد ترجم بعج رجم ومثله غرابة ان المصنف قال بعد التريم الترجمان المصر
~~للسان وقد ترجمه وعنه والفعل بدل على أصالة التآء ثم قال فى رجم والترجمان
~~فى ت ر ج م ولم يقل ووهم الجوهرى خلافا لعادته * وعبارة المصباح فى ترج
~~وترجم فلان كلامه اذا بينه وأوضحه وترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير
~~لغة المتكلم والتآء والميم اصليتان فوزن ترجم فعلل مثل دحرج وجعل الجوهرى
~~التآء زائدة واورده فى تركيب رجم وهو يوافق ما فى نسخة من التهذيب من باب
~~رجم ايضا قال الطيانى وهو الترجمان والترجمان لكنه ذكر الفعل فى الرباعى
~~وله وجه فاته يقال لسان مرجم اذا كان فصيحا قوالا لكن الاكثر على اصالة
~~التآء اه * وعبارة اللسان فى ترجم الترجمان والترجمان ms035 المفسر للسان والتآء
~~والنون زائدتان وقد ترجمه وترجم عنه قال ابن جنى اما ترجمان فقد حكى فيه
~~ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمان فالتآء فيه اصلية وكذلك هى
~~فى فتحها ثم قال فى رجم مثل ذلك مع زيادة قوله وهو من المثل التى لم يذكرها
~~سيبويه * وهنا ملاحظة من عدة اوجه * احدها ان قول صاحب المصباح واسم الفاعل
~~ترجمان يوهم انه لا يقال مترجم وليس كذلك * الثانى ان قوله وله وجه يقتضى
~~ان يرجع الى الفعل الثلاثى لا الى الرباعى بدليل تعليله انه يقال لسان مرجم
~~* الثالث ان صاحب اللسان نقل عن الجوهرى رجل مرجم بالكسر اى شديد كأنه يرجم
~~به معاديه وزاد على ان قال ولسان مرجم اذا كان قوالا قال ابن الاعرابى دفع
~~رجل رجلا فقال لتجدننى ذا منكب مزحم وركن مدعم لسان مرجم فالعجب ان الجوهرى
~~اهمل المرجم صفة اللسان واقتدى به المصنف على عادته كما تراه مفصلا فى
~~موضعه * الرابع ان صاحب المصباح قال وهو يوافق ما فى نسخة من التهذيب وهو
~~اشارة الى انه ورد فى نسخة اخرى من الرباعى وكذلك رأيته فى نسخة قديمة
~~صحيحة فكان حق على الجوهرى ان يذكر ترجم فى موضعين وينبه عليه * الخامس ان
~~المحشى استعمل الترجمة فى حق الاشخاص فتحا بها منحنى الوصف حيث قال فى وصف
~~المصنف ان كثيرا ممن ترجمه وصف بالتهور فى العبارة وعابوه بذلك الخ * ثم ان
~~اعتبار هذه الزيادات اغرى الامام ابن سيده والامام النواوى باشتقاق الاندلس
~~من مادة الدلس وهو الظلام ونص عبارة الاول اندلس جزيرة معروفة وزنها انفعل
~~وان كان هذا مثالا لا نظير له PageV01P029 # وذلك لأن النون لا محالة زائدة لانه ليس فى ذوات الخمسة شئ على وزن فعلل
~~الخ فا معنى كون النون لا محالة زائدة واللفظة عجمية فهل يقال اذا ان النون
~~والهمزة فى اسرافين زائدتين حتى يرجع اصلها الى السرف او ان الهمزة فى
~~اسحاق زائدة حتى يرجع الى السحق وتمام الغرابة قوله جزيرة فكان ينبغى له ms036 ان
~~يقول بضيع واغرب من ذلك واعجب ان المصنف نقل هذه اللفظة اعنى الاندلس من خط
~~النواوى وذكرها فى مواضع عديدة فى قاموسه ولم يذكرها فى دلس بل اهملها من
~~اصلها تبعا للجوهرى وقد ذكرها الامام الخفاجى فى شفآء الغليل فى حرف الهمزة
~~فقال ابن الاثير النصار يسمونها اسبانيه باسم رجل صلب فيها يقال له اسبانس
~~وقيل باسم مالكها واسمه اسبان وأةل من سكنها قوم يسمون اندلش بالشين
~~المعجمة فسميت بهم وعربت وقيل سميت بالأندلس بن يافث بن نوح وبطليموس
~~يسميها فى المجسطى برطيطو قاله ابن الاثير فى الكامل * قلت الاندلس اقليم
~~من اقاليم اسبانيا وهو اكثرها خيرات والافرنج يسمونه اندلوسيه كأنه نسبة
~~الى انداوس كالنسبة العربية وقد جآء مثلها فى قولهم تركيه وروسيه وسوريه
~~وغير ذلك *
# ومما ذكر المصنف من بلدان الاندلس اشكرب كاصطخر قال انه شرقى الاندلس
~~وشلب بالكسر قال انه غريبها وواتبة على وزن فاعلة وسرتة قال انها فى جوف
~~الاندلس والزاب لكن المحشى قال انه فى طريق افريقية وباجة وبجانة كرمانة
~~وابد كقبرة والبلدة وقنيدة بضمتين ومكادة كجبانة وبتر بالضم وبقبرة وهو
~~ايضا حصن فيها والجزيرة الخضرآء قال فى وصفه انه لا يحيط به مآء والحجر قال
~~فى وصفه: انه بلد عظيم على جبل ووادى الحجارة قال فى وصف انه بلد بثغور
~~الاندلس والشوذر ومادو والقناطر واللبيرة ويقال لالبيرة ووهران وبلنسبة قال
~~فى وصفه محفوف بالانهار والجنان لا ترى الا مياها تدفع ولا تسمع الا اطيارا
~~نسجع وبطليوس وطيسماية وقرمس كجعفر وطرطوشة وفريش ككيت قرب قرطبة وقلبش
~~بالضم وقليوشة ومرشانة وبربطاني وسرقسطة وغرناطة او الصواب اغرناطة ومعنها
~~الرمانة بالاندلسية هذه عبارته ولبطيط كزنبيل قال فيه انه بلد بالجزيرة
~~الخضرآء الاندلسية وافراغة ودورة، او هو بتقديم الرآء ومالقة ووشقة كحمزة
~~وماركونة بتشديد الرآء واللك والاصيل واشبيلية قال فى وصفها انها اعظم بلد
~~فى الاندلس واشقالية وقسطلة وقسطبيلة ومقامة وقرطمة بالكسر وجيان كشداد قال
~~فى وصفها منها ابن مالك وابو حيان اماما العربية وقد ينسب الثانى الى جد ms037
~~ابيه حيان بالمهملة وشذونة وشمونت بفتح الشين وتشديد الميم اوردها فى تركيب
~~ثمن بنآء على زيارة التآء والواو لانهما من حروف سألتمونيها وطيسانسة
~~باشبيلية والظاهر انه ارك بقرب اشبيلية PageV01P030 # إذ لا يمكن بنآء فى بلد وقلتة محركة مشددة النون ومرية كفنية * ومن قراها
~~قنية قال فى موصفها انها بحمص الاندلس والمراد بها اشبلية ولم يذكرها فى
~~حمص والجلود كقبول وقورة باشبلية والشريط قال فى وصفها انها بالجزيرة
~~الخضرآء الاندلسية وتاكرنى بتشديد النون * ومن حصونها رندة بالضم من تاكرنى
~~وفى بعض الكتب الرند باد ومكنامة (كذا) وارطة والبلاط وشبيوط ككديون بابدة
~~وشميط كزبير وشاط وقسطانة وشارفة وغافق كصاخب واربلية مخففة وسهيل كزبير
~~واشنونة وشنون واشتون ومدالين والولمة والبنة والحسن ولقته الكبرى والصغرى
~~حصنان * ومن قلاعها كبرت كتنفذ وقلعة رباح وقلعة ايوب وقلعة يحصب * ومن
~~مواضعها اولب ولزت او هو قبيلة ولوانة بالفتح وبين بسرقطة ووذرة باكونية
~~والزاوية وقورية كسورية * ومن اوديتها آر وبرباط * ومن نواحيها السن وجلق
~~كحمص وبرملة ويرولة وزن هذه الثانية على حمولة مع انه اوردها فى رول * ومن
~~اقاليمها بشير والتبرة قال انه من عمل ما ردة (اى مدريد) وقومس والثمرق
~~اقليم باشبيلية وكذا اقليم البصل بها ثم اقليم الاصنام * ومن رسلئيقها
~~اسقفة ومن كورها الجوف والويمة او ويمبووقبرة والزلاقة قال انها ارض بقرطبة
~~ومرج قريش بالاندلس * ومن جزرها جزيرة شكر بضم الشين وفتح الكاف وقاس ذكرها
~~معرفة وهة فرصنة تعرف اليوم بهذا الاسم غير معرفة * ومن علمائها احمد بن
~~ثابت وسمجون محركة جد والد ابى القاسم احمد بن عبد الودود بت على ين سمجون
~~الاندلسى الشاعر وسمحون والد ابى بكر الاديب النحوى ذكرهما فى النون وحقه
~~ان يذكرهما فى سمج وادريس ابن بسام الشينى الشاعر ونقنة والد ابى جعفر وخلف
~~بن بشبل وبنيل الشاعر وقال فى مادة جبل اما محمد بن على الجبلى فن جبل
~~الاندلس والنظام لقب ابراهيم بن سيار المتكلم ومحمد بن جبار الشاعر وابن
~~البشتنى هشام بن محمد من قرية بقرطبة وبقى كفنى ابن ms038 مخلد لقبه بحافظ
~~الاندلس وقال فى زهر والزهر بالضم زهر بن عبد الملك بن زهر الاندلسى فلحلقه
~~بقادس وقال فى زهر بن عبد الملك بن زهر الاندلسى فاحلق بقادس فى التعريف
~~والمؤبل كعظم لقب ابراهيم الاندلسى الشاعر والبسيل كامير والد خلف القرشى
~~الاديب من اهل الاندلس ايضا فى فرق بقوله وافريقية بلاد واسعة قبالة
~~الاندلس فرده الشارح بقوله الصحيح انها قبالة جزيرة صقلية منحرفة الى
~~المشرق والاندلس منحرفة عنها الى جهة المغرب او وذكرها ايضا فى طلق وذكر
~~اشبيلية فى شرق والزلاقة قال فيها انها ارض بقرطبة * والعجب انه لم يذكر من
~~جبال الاندلس غير الشيبة قال فى وصفه انه يفارق الثلج ابدا ولم يتغرض لذكر
~~الأنهار PageV01P031 # والجداول والبحيرات والمدارس الاسلامية والجوامع وديار الكتب وانما ذكر
~~مسجد طرفة محركة بقرطب وكان يلزمه ذكر ذلك بالاستيعاب لانه جعل قاموسه
~~عبارة عن كتاب فى الجغرافية غير ان الجغرافيين لا يقولون ان قرية كذا فى
~~مدينة كذا كما يقول هو وانما يقولون بقربها * وتمام العجب انه ذمر قرطب فى
~~البآء وقال انها بلد عظيم بالمغرب وكذا مرسية زعم انها فى المغرب وهو غاية
~~القصور لا يعذره عليه الجغرافيون * ومما اشكل عليه ايضا لفظة الحيزبون فلم
~~يذكرها فى الباء ولا فى النون مع انه وزن عليها الحيزبزن والفيدحور
~~والهيجيوس والحيتلوط والعيضفوط والخيزوع مقلوب الخيتعور والعيجلوف
~~والجيهبوق والععيطول والزبرفون وذكرها فى اللسان فى مادة حزب فاعتبر نصف
~~احرقها مزبدا وهو عريب وسيعاد ذكر ذلك * وهذا الاعتبار اعنى اعتبار الزيادة
~~سول المجوهرى والصغائى والمصنف ان يذكروا الاشكول والاثكال وهو العذق او
~~الشمراخ فى ثكل مع ان الهمزة هنا منقلبة عن العين فهى مثلها فى الاصالة
~~فكان حث الاثكول ان يذكر فى فصل الهمزة كما نبه عليه الشارح * واغرب من كل
~~غريب اعتبار المصنف والصغانى الهمزة فى ابجد زائدة ولذا ذكراها فى يجد فكيف
~~تكون زائدة وهى اول الحروف وسيعاد * ومما ذكره المصنف فى موضعين وله وجه
~~لفزة الائفية ذكرها فى اثف وثفى ونأثفه تكثفه ولزمه واتبعه ms039 والح عليه ولم
~~يبرح يغريه وجآء من الثانى ثغاه يثيغه ويثغوه تبعه والقوم طردهم غير ان وزن
~~الالفية من اثف فعلولة وجمعها على فعاليل ومن ثفى افعول وجمعها على افاعيل
~~قال فى اللسان رأيت حاشية بخط بعض الافاضل قال ابو القاسم الزمخشرى ادثفية
~~ذات وجهين كون فعلولة وافعولة قلت العجب ان صاحب اللسان استشهد بخط بعض
~~الافاضل ولم يستشهد بعبارة الزمخشرى فى الاساس * ومن المشكل ان المصنف ذكر
~~المكان فى كان وقال انه يجمع على امكنة واماكن ثم اعادة فى مكن وذلك لان
~~جمعه على امكنة واماكن يقتضى ان الميم فيه اصلية فكذلك الميم فيه اصلية كما
~~تقول فى جمع زمان ازمنة وازمان فكما ان الزاى فى ازمنة اصلية فكذلك الميم
~~فى امكنة وعلى هذا يكون على وزن فعال لا مفعل وجمعه كاون مع ان الوزن
~~الثانى مختص بالمكان * وكذلك اورد المعان فى عون ومعن من دون تنبيه عليه
~~والجوهرى اورد المكان فى كون وكذلك صاحب المصباح اورده فى هذه المادة وزاد
~~على ان قال المكان هو موضع كون الشئ وهو حصوله * ثم انى اردت ان اكون على
~~بصيرة من هذا الحرف فقلت فى نفسى ليس لهذه الغم من كشف سوى كلام لسان العرب
~~الذى لا ينفد بحره غرف فطالعته فرأيته فقد اورد المكان فى كون ومكن * ونص
~~عبارته فى الموضع الاول والمكان والجمع امكنة واماكن توهموا الميم أصلا PageV01P032 # حتى قالوا تمكن فى المكان وهذا كما قالوا فى تكسير المسيل امسلة وقيل
~~الميم فى المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من
~~تكسيره على افعلة وقد حكى سيبويه فى جمعد امكن وهذا زائد فى الدلالة على ان
~~وزن الكلمة كانها اصلية والمكان مذكر ثيل توهموا فيه طرح الزوائد كانهم
~~كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر على غير ما كسر عليه مثله الجوهرى
~~والمكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكانة الموضع قال
~~تعالى ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم قال ولما كثر لزوم الميم توهمت ms040 اصلية
~~فقيل تمكن كما قالوا من المسكي تمكن ذكر الجوهرى ذلك فى الترجمة * وقال ابن
~~برى مكين فعل ومكان فعال ومكانة فعالة ليس شئ منها من الكون فهذا سهو
~~وامكنة افعلة تمسكن فهو تمفعل كتمدرع مشتق من المدرعة بزيادته فعلى قياسه
~~يجب فى تمكن تمكون لانه تمفعل على اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل وهذا
~~مله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون وسنذكره هناك * ثم قال فى مكن
~~والمكان الموضع والجمع امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل
~~ان يكون مكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مقامك واقعد مقعدك فقد دل
~~هنا على انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم
~~الزائدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة
~~زمنائر فشبهوها بفعالة وهى مفعلة من النور وكان حكمه مناور كما قبل مسيل
~~وامسلة ومسلان وانما مسيل مقطعة من السيل فكان ينبغى ان لا يتجاوز فيه
~~مسايل لكنهم جعلوا الميم الزائدة فى حكم الاصلية فصار مفعل فى حكم فعيل
~~فكسر تكسيره انتهى قلت الظاهر ان ابن يرى مسبوق الى القول بان وزن مكان
~~فعال لانه متأخر عن ثعلب * اما المعان بمعنى للبآءة والمنزلة فذكره فى معن
~~وقال عن الازهرى ان الميم من معان ميم مفعل وذكر معان موضع بالشام فى معن
~~وعون ثم اعاد المعان بمعنى المنزل فى عين وقال عن ابن سيده قد ذكر فى
~~الصحيح لانه يكون فعالا ومفعلا * وأكثر ما يزلق فيه ائمة اللغة من حيث
~~ايراد الالفاظ هو ما كان فيه الهمزة التى هى اول الحروف والنون التى هى
~~اخفها وارخمها واحلاها فزلقة الهمزة ان بعضهم يراها اصلية وبعضهم يراها
~~منقلبة عن حرف العلة والمصنف رحمه الله لا يلتفت الى خلاف العلمآء فيها بل
~~يأخذ بقول بعضهم لغاية تخطئة الجوهرى وقد ظهر منه هذا التعنت فى اول كتابه
~~مما يدل على انه كان متشذرا للتخطئة ومتشروا للنسوئة قال فى ابأ الابآءة
~~كعبآءة القصبة ج ms041 ابآء هذا موضع ذكره كما حكاه ابن جنى عن سيبويه لا المعتل
~~كما توهمه الجوهرى وغيره * قال المحشى عبارة المصنف على ما فيها من الايجاز
~~الجائز عن حد الالغاز فيها امور منها وزنه بالعبآءة وهو الى الآن لم يتقرر
~~ضبطه ولا هو مشهور شهرة تقطع النزلع ولو ضبطه بقوله كسحابة PageV01P033 # كما فعل في الاشآء لكان اولى او لو ضبطه بالفتح كالجوهرى لكان انص على
~~المراد ومنها انه اقتصر فى شرجه على انه القصبة وقد شرحوها ايضا بانها
~~الاجمة من الحلفآء وقد ذكر الجوهرى وابن سيده القولين معا ورجح اقوام هذا
~~القول الذى اهمله المصنف وحكوا ما قاله يقبل ومنها قوله وجمعه ابآء فان
~~اطلاق الجمع عليه انما هو لغة لارادة ما يكون جمعا لانه اسم جنسى جمعى لا
~~جمع اصطلاحا كما لا يخفى عن ارباب الاصطلاح وعبارة الجوهرى رحمه الله سالمة
~~من ذلك مع ضبطها واتفاقها وجمعها القولين فانه قال الابآء بالفتح والمد
~~القصب الواحدة ابآءة ويقال هو اجمة الحلفآء والقصب خاصة ومن تأمل كلام
~~المصنف فى كل مادة واستقرى كلام ائمة اللغة علم امثال ما ذكرناه فى هذا
~~النرز القليل وتبين الفرق بين العبارات من غير احتياج الى اقامة دليل وقوله
~~هذا موضع ذكره الخ اى بنآء على ما اختاره تبعا لابن جنى فى زعمه ولو نقله
~~عن حواشى ابن برى على الصحاح لكان اولى فانه هو الذى فانه الذى تعقبه وقال
~~وربما ذكر هذا الحرف فى المعتل وليس بمذهب سديد فحملها على الظاهر حتى يقوم
~~دليل على اليآء او الواو كالرد او الابآء وابن جنى رحمه الله لم يذكر ذلك
~~على طريقة الجزم بل ذكر فى كتابه سر الصناعة ان فى كلام سيبويه ما يحتمل أن
~~تكون الاباءة مهموزة الآخر كالاول لا معتلة والاحتمال لا يدفع به اتفاق
~~الجماهير على كونه معتلا واختيار اكثر اثمة اللغة الذين منهم الجوهرى تبعا
~~للخليل فى العين ولغيره من المنقدمين والمتأخرين وذكرهم اياه فى باب المعتل
~~لا يرده احتمالات ابن جنى واضرابه ms042 فالصواب ما توهمه الجوهرى وغيره لا ما
~~جزم به المصنف اغترارا بالاحتمال وغيره واياه تبع القوم وجوز على جهة
~~الاحتمال كونه مهموزا والعجب من المصنف كيف اعترض هنا على القوم واعاده فى
~~باب المعتل واطال فيه الكلام هناك باكثر مما ذكر هنا ثم نبه على ان موضعه
~~المهموز وقد قرروا ان الامور الخلافية لا يصح فيها التوهيم وصرحوا بان
~~الاعتنآء بالتعر لذلك تعرض للتوهم (وفى نسخة للتوهيم) والله السليم الحكيم
~~ولعلنا نلم هناك بكلام البيهقى وغيره مما يوضح ان المصنف مليم اه قلت ان
~~المصنف لما اعاد الابآءة فى المعتل علل لها بقوله لان الاجمة تمنع وزادها
~~الشارح بيانا بقوله لانها تمتنع وتانبى على سالكها فكيف يكون ايرادها هنا
~~خطأ * فى اثار واثأنه بسهم رميته به هنا ذكره ابو عبيد والصغانى فى ث وأ
~~ووهم الجوهرى فذكره فى ثأثأ * قال المحشى قوله واثأته بسهم الخ فيه امران
~~احدهما ان قاعدته تقتضى ان الفعل ككتب على ما نص عليه فى الخطب كما مر وليس
~~كذلك فقد صرح ابن القطاع وابن القوطية وغير واحد من أرباب الافعال وغيرها
~~انه كمنع والثانى انه لم يتعرض لمصدره وقج ذكره الجوهرى وغيره وقالوا انه
~~اثآءة كقرآءة ولا يقال فى ثاء لان تلك مادة اخرى معتلة كالإفاضة وهنا PageV01P034 # ربما يتوهم من لا معرفة له ان مصدره تابع لفعله قياسا وكلاهما قد علمت
~~اته غير صحيح ولا صواب وقوله هنا ذكره اى فى المهموز والغآء واللام ذكره
~~ابو عبيد كما رواه ابن حبيب ونقله ابن برى فى حواشى الصحاح وتبعه المصنف
~~وفى المهموز اللام المعتل العين المزيد ذكره الصاغانى وكلاهما له وجه فعلى
~~رأى ابن ابى عبيد فعله كمع كما فى ابن القطاع وغيره وعلى ما ذكره الصاغانى
~~كأقام مزيد وعلى ذلك مشى الجوهرى رحمه الله والمصنف غلطه فى ذكره فى ثأثأ
~~وهو ظاهر الا انه فى ذلك تابع الخليل فى العين كثيرا ما يعتنون باكثر
~~المادة (كذا) ويحتمل ان أصله ثأأ مضاعف العين واللام بالهمزة وخففت ms043 العين
~~فبقى ثآء كقام فذكره الصاغانى على الظاهر والجوهرى كالخليل اشارة الى ان
~~اصل الالف همزة خففت فالتوهيم والتقصير على من لم يحقق ذلك ولا عرف له
~~مسلكا من المسالك اه * فى اشأ الاشآء كسحاب صغار النخل قال ابن القطاع
~~همزته اصلية عن سيبويه فهذا موضعه لا كما توهم الجوهرى * قال المحشى قال
~~ابن القطاع همزته اصلية عن سيبويه فهذا موضع لا كما توهم الجوهرى * قال
~~المحشى قوله لا كما توهم الجوهرى هذا الذى توهمه الجوهرى هو التحقيق عند
~~اكثر اللغويين ومشى عليه المصنف فتبعه فى ذكره فى المعتل غير منبه عليه
~~وهناك ذكره الامام القزاز فى كتابه جامع اللغة فقال الاشآء صغار النحل
~~الواحدة اشآءة وهو واى ويائى وصدر ابن سيده فى المحكم بانه ياتى وحكى كونه
~~مهموزا عن بعضهم تبعا لسيبويه مقابلا لراى الاكثرين وقال ابن الاثير فى
~~النهاية همزتها منقلبة عن اليآء لان تصغيرها اشى ولو كانت مهموزة لكان اشئ
~~واصل كلامه فى الصحاح واستدل على ذلك بقول الشاعر
# (وحبذا حين تسى الريح باردة ... وادى اشى وفتيان به هضم)
# قاال ولو كانت الهمزة اصلية لقال وادى اشئ وهو واد باليمامة فيه نخيل *
~~وفى الاء الالآء كعلآء ويقصر شجر مر واديم مألوء دبغ به وذكره الجوهرى فى
~~المعتل وهما قال المحشى عبارة الجوهرى الالآء بالفتح شجر حسن المنظر مر
~~الطعم وانشد البيت وهو الاليق الوارد فى كلام وقد تابع المصنف الجوهرى
~~فذكره فى المعتل ولن ينبه عليه بل اورده هناك مسلما وهو كذلك فى افعال ابن
~~القوطية وافعال ابن القطاع والجمهرة وغيرها ولم يعرجوا على الهمز وهو
~~الصواب ولاسيما والمصنف غير مستند فى هذه المادة الى نقل يعتمد عليه * ومن
~~ذلك قوله فى المهموز بعد حبأ رجل حبنطأ وحبنطأو وحبنطى ومحبنطئ قصير سمين
~~واحنبطأ انتفخ جوفه او امتلأ غيظا ووهم الجوهرى فى ايراده بعد تركيب ح ط
~~أقلت وقد اعاد هذه التخطئة فى حطأ ثم قال فى باب الطآء والحنبطى الممتلئ
~~غيظا فاعتبر النون هنا زائدة * قال المحشى ms044 فى الموضع الاول قوله ووهم
~~الجوهرى الخ هذا الوهم غير مواخذ به لانه لا ضرر عليه فى اللفظ ولا فى
~~المعنى والترتيب غير ملتزم عند أكثرهم وانما هو من باب الكمال والعذر له أن
~~النون عنده زائدة كما هو رأى أكثر PageV01P035 # البصريين * وقال فى الموضع الثانى قد تقدم الكلام عليه وهذا زيادة فى
~~التجج والتعرض للتفضح وقد نبهنا على ان هذا لا يكون من الوهم فى شئ * فى
~~تركيب حقأ الحقيسأ كسميدع القصير اللئيم الخلقة ووهم ابو نصر فى ايراده فى
~~حفس ثم اعاده فى السين وفسره بالضخم الغليظ * قال الامام المناوى من العجب
~~ان المؤلف ذكر الحفيسا فى ح ف س تبعا للجوهرى غير منبه عليه وهو ذهول فاحش
~~ثم ان هذا التعقيب لبس للمؤلف وانما اخذه من الصفانى وابن برى على عادته اه
~~وعبارة المحشى وهو غفلة عن هذه القيامة التي اقامها هنا * وكذلك اورد
~~الحنصأو والحنصأة للضعيف فى المهموز ثم اعاده فى حنص وذكر الحنتأو بمعناه
~~فى المهموز ولم يعده فى حنث وهما من باب واحد * وذكر فى المهموز الغرفى
~~كزبرج القشرة الملتزفة ببياض او البياض الذى يوكل وغرقأت البيضة خرجت
~~وعليها قشرها الرقيق والدجاجة فعلت ذلك ببيضها * ثم قال فى غرق والغرقة
~~همزته زائدة وهذا موضعه ووهم الجوهرى وغرقأت الدجاجة بيضتها باضتها وليس
~~لها قشر يابس * قال المحشى فى الموضع الاول المصنف ذكره هنا غير منبه عليه
~~فاوهم ان الهمزة اصل واعاده ثانيا فى غرق للاعتراض المحض على الجوهرى
~~تحاملا * قلت العجب ان المصنف ذكر فى المهموز غرقأت الدجاجة ثم اعاد الفعل
~~فى غرق وقال ان همزته زائدة من غير دليل * وكذلك اورد القتدأو على فنعلو
~~لليسئ الخلق والغليظ القصير الخ فى المهموز وقال ووهم ابو نصر فذكره فى
~~الدال ثم تابعه عليه فذكره فى فند * قال الشارح قندأ وقدأ ومحله وهو رأى
~~بعض الصرفيين وقال الليث أن نونها زائدة والواو فيها صلة وقال ابو الهيثم
~~قندأوة فنعالة قال الازهرى والنون فيها ليست بأصلية وقال قوم ms045 اصله من قند
~~والمهزة والواو زائدتان وبه جزم ابن عصفور ولذا ذكره الجوهرى وغيره فى حرف
~~الدال اه ولم يقل ان المصنف اورده هناك تبعا للجوهرى * وقال المحشى وبما
~~قدمناه لك من خلافهم فيه وذكر طائفو له فى الدال وآخرين فى الهمز تعلم سقوط
~~الاعتراض وان لا وهم من ابى نصر وان جعله المحب من اهم الاغراض ذكره فى كرث
~~كالفرشآء فى قرث وقالوا ان فيه لغة الكريثا بغير همز اصلا وبالف قصر فدل
~~على ان الهمزة زائدة وان وزنه فعيلا ووافقهم المصنف فى فرث وذكر كريثا فى
~~الهمز وفى المثلثة وهو غير موافق على ذلك نقلا وتصريفا فالاولى ما ذكره
~~الجمهور من ايراد هذه اللفظة فى المثلثة لا الهمزة انتهى قات المصنف ذكر
~~الكريثا ايضا فى التاء واهمل الكراثاء * وذكر فى المهموز وورآه مثلثة
~~الآخرر والورآء مثلثة الآخر والورآء مهموز لا معتل ووهم الجوهرى ويكون خلف
~~وامام وضد الخ ثم قال فى المعتل وورآء مثلثة الآخر مبنية والورآء معرفة
~~يكون خلف وقدام ضد او لا لانه بمعنى وهو ما توارى عنك * قال المحشى قوله ان
~~الورآء مهموز ضعيف PageV01P036 # والذي صرح به فى العين ومختصره وغيرهما انه معتل وصوبه الصرفيون قاطبة
~~وقوله ووهم الجوهرى اى فى وعده معتلا فقد تبعه فى المعتل وذكره هناك غير
~~منبه عليه انتهى * وقس عليه الجمآء واللفآء وعبأ الجيش وغيرها مما ذكره فى
~~موضعين غير منبه عليه وسيأتى لذلك مزيد بيان فقد تبين مما أوردته من هذه
~~الامثلة نشوز الهمزة على اقلام المؤلفين
# اما رسمها فى الخط وابدالها من حروف العلة فيكاد يكون عملا مستقلا يحوج
~~الى زمن طويل انها رسمت فى الاصل بشكل مخصوص غير شكل الالف لاسترحنا من
~~مشكلانها فانى ارى المؤلفين غير متفقين على رسمهت مع كثرة ما جعلوا له من
~~القواعد والضوابط حتى ان بعضهم جعل الشاذ منه قاعدة كلفظة مسئول ومشئوم
~~مثلا فجزم بانه لابد من كتبها باليآء مع ان اليآء لا مدخل لها هنا فالاولى
~~ان تكتب بالواو مع ms046 بقء واو مفعول وكذا رأيتها فى الخطوط القديمة ورأيت
~~المرأة فى النسخة الناصرية التي قرئت على المصنف وسيأتى وصفها من دون الف
~~وبعضهم يكتب التوأم الف فوقها همزة وبعضهم يكتبها من دون الف بنآء على ان
~~ما قبلها ساكن فعاملوها معاملة الدفء ونظائره * قال العلامة ابو الوفآء
~~الشيخ نصر الهورينى رحمه الله فى المطالع النصرية ان الالف زيدت فى مائة
~~للفرق بينها وبين منه فان الهمزة فى مائة تكتب يآء لوقوعها مفتوح بعد كسر
~~حتى يجوز نقطها والنطق بها يآء حقيقة غير مشددة كما فى قول زرقآء اليمامة
~~ثم الحمام ميه فاذا كتب اخذت منه بلا زيادة الف اشتبهت باخذت منه لانهم
~~كانوا اولا يتساهلون بترك النقط كما كان المصحف اولا فى عصر الحلفآء
~~الراشدين فجعلوا زيادة الالف لمنع الالتباس بعضهم فى مائتين ايضا الحاقا
~~المثنى بالمفرد لعدم تغير الصورة بخلاف الجمع نحو مئات ومئتين اه * قلت
~~قوله للفرق بينها وبين منه فهذا الفرق كان ينبغى مراعاته ايضا فى فئة فاتها
~~تلتبس بغيه فى نحو قولك خرج قولك خرج من فيه بنآء على ترك النقط وقد اطربنى
~~جدا ما حكاه الشيخ المشار اليه عن ابى حيان فى الفصل المذكور وهو قوله
~~وكثيرا ما اكتب انا مئة بلا الف مثل كتابة فئة لان زيادة الالف خارج عن
~~الاقبسة فالذى اختار كتابتها بالالف دون اليآء على وجه تحقيق الهمزة دون
~~الالف على وجه تسهيلها قال وقد رأيت بخط بعض النحاة مأة بألف عليها همزة
~~دون بآء وقد حكى كتب الهمزة المفتوحة الفا اذا انكسر ما قبلها عن حذاق
~~النحويين منهم الفرآء روى انه كان يقول يجوز ان تكتب الهمزة الفا فى كل
~~موضع اه * وعليه فيكون لرسم المائة اربع صور وهى هذه ومئة ومأة وميه وقد
~~رأيتها مكتوبة بخط الصغانى وغيره من المؤلفين الاقدمين مثل فئة بل الخلاف
~~وقع ايضا فى تسميتها فان التعبير بالهمزة من اصطلاح المتأخرين ومنهم من عبر
~~عنها بالالف من جملتهم صاحب المصباح ومنهم من عبر عنها بالالف ms047 اليابسة
~~والأقدمون PageV01P037 # عبروا عنها بالالف المهموز فهذا اول الحروف اعجز العلمآء وائمة اللغة *
~~وممن عجز عنها ايضا الافرنج عموما فانها عندهم اول حروف الهجاء ولا يفرقون
~~بينها وبين الالف الساكنة فانهما عندهم على شكل واحد * وعلى ذكر الخلاف فى
~~هذا الحرف يحسن هنا ان نذكر ما قاله الشيخ المشار اليه فة صفحة 71 من
~~الكتاب المذكور ونص عبارته واما ما يجوز ابداله يآء محضة فيجوز نقطه مثل
~~مائة وفئة ورئة والائمة نعم اذا كان قبلها الف مسبوقة بالهمزة نحو آيل وأبس
~~وآيب تبدل يآء حقيقة بمقتضى القياس الصرفى نظير ما قالواه فى جمع ذؤابة على
~~ذوائب حيث لم يجمعوه على اصله ذآئب وقد ورد من حديث الصحيحين قوله صلى الله
~~عليه وسلم آيبون تائبون عابدون ولم يروه احد بالهمز انتهى وهو يخالف ما
~~قاله الامام ابو الفتح احمد بن محمد فى كتابه الذى سماه نزه الطرف فى الصرف
~~ونص عبارته متى اعتلت عين الفعل فوقعت بعد الف فاعل همزت البتة لاعتلالها
~~نحو قام فهو قائم وسار فهو سائر فان صحت الواو فى الماضى صت فى اسم الفاعل
~~ايضا وذلك نحو عور فهو عاور وصيد فهو صايد غير مهموز
# ومزلقة النون اما واعم فانها تلتبس فى اوائل الالفاظ واواسطها واواخرها
~~مثال الاول لفظة النرجس وقد مر الكلام عليها ومثال الثانى لفظ الحنزاب اى
~~الديك اوردها المصنف فى حزب وفى حنزب والزنجبة اى العظامة أوردها فى زجب
~~وزنجب وقس عليه العنصر والعنددل والمنصل والصلتوت والغرنوق والتخاريب
~~والكنبث والجتعدل والقندويل والخضروف * وكثيرا ما يكتب امثال هذه الالفاظ
~~بالحمرة اشارة الى ان الجوهرى لم يذكرها مع انها توجد فى الصحاح فى الفعل
~~الثلاثى كتحميره الترجمان وهو فى الصحاح فى رجم كما تقدم وذلك يحوج الى
~~روية وامعان نظر ومثالث حومانة الدراج اوردها المصنف فى حوم وحمن والدربان
~~أورده فى درب وفى النون وقس عليه الربان والدكان والبرهان والكشخان
~~والهيمان والبستان والعيدانة والغيسانى والعنوان والزرجون والغليكون وما لا
~~يحعى من نظائرها * ومن الغريب هنا ان ms048 المصنف قاد الجوهرى فى مادة طحن بان
~~قال الطحان مصروف ان لم تجعله من الطح وحرفته ككتابة فانه بعد ان ثبت
~~الطحين والطحانة لم يبق وجه لان يجعل من الطح على انه ليس فيه معنى يناسب
~~الطحن لان معناه البسط وان ت الشئ بعقبك والعجب ان المصنف تنبه للحرفة ولم
~~ينتبه لمناسبة وزن فعال أصحاب الصنائع والحرف نحو عجان وخباز وطباخ بخلاف
~~وزن فعلان وانما يصح ما قاله في حسان PageV01P038 # فإنك إذا جعلته من الحس لم تصرفه وإذا جعلته من الحس صرفته * وهنا ما
~~يقضى بالعجب على من غاص بحر لغة العرب وهو ان النون جآءت مفردة فى التنزيل
~~وجآءت اولا فى نحو نحن ونقوم وثاميا فى مثل انا زانت وانكسر وجندر وهنصر
~~وعتبس وآخرا فى مثل علجن وضيقن ورعشن وتزاد فى التثمي والجمع نحو الزيدان
~~والزيدون وتزاد علامة للرفع فى الافعال الخمسة وللوصف فى مثل سكران وفى
~~الافعال للتوكيد قاوا وكل كلمة خماسية ثالثها نون فهى نون زائدة نحو جحتفل
~~* وفى المغنى تنوين الصرف نحو زيد ورجل وتنزين العوض نحو جوار وغواش وتنوين
~~كل وبعض اذا قطعتا عن الاضافة والتنوين اللاحق اذ فى يومئذ واخواتها ونون
~~العوض اللاحقة يآء المتكلم فى الفعل نحو أكرمنى وعانى وقاموا ما خلانى وما
~~عدانى وحاشانى وفى اسم الفعل نحو دراكنى وتراكنى وعليكنى بمعنى ادركنى
~~واتركنى والزمنى وفى الحرف نحو امسلمنى وضاربنى والموافينى وهو قليل انتهى
~~مع اختصار وتصرف * وجآءت النون ايضا زائدة للترنم كقزل الراجز
# * ... يا صاح ما هذى الدموع الذرفن * من طلل كالاتحمى انهجن ... *
# ويروى من طلل اضحى يحاكى المصحفن وكقول الآخر
# * ... اقلى اللوم عادل والعتابن * ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن ... *
# كما فى المحكم وهو دليل على ان العرب كانت تستحلى هذا الحرف ناسا فيه من
~~الفئة كما هو الواقع ومع ذلك فان المواد التى جآءت فى بابه لم تبلغ نصف
~~مقدار المواد التى جآءت فى باب الرآء فانها فى قاموس مصر لم تزد على تسعين
~~صحيفة ومواد باب الرآء ملأت مائتين ms049 وست عشرة صحيفة مع ان الرآء ثقيلة على
~~اللسان ولذلك لغ بها كثير من مشاهير الافاضل بل غبر العرب ايضا يلتغون بها
~~لو يخفوها فى النطق مثال الاول الفرنسيس زمثال الشاتى الانكليز * ومثله
~~غرابة ان لثغتها فى العربية صارت لغ كما فى تسغبل الدرع اى تسعريلها
~~والغاية اى الراية ومغث الدوآء اى مرثه وباغ اى بار والغاوبة اى الراوية
~~اما قبلها لاما فاكثر من ان يحصى قال ابن سيده فى المحكم فى مادة كرر
~~المكرر من الحروف الرآء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر
~~(كذا) بما فيه من التكرير وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر
~~(كذا) بما فيه من التكرير ولذلك احتسب فى الامالة بحرفين وتمام الغرابة ما
~~قاله اهل اللغة فى ترش انه ليس فى كلام العرب رآء قبلها نون يعنى نونا
~~اصلية فكأنها لما رأت غلبة الرآء عليها ابت ان تحاورها وسيأتى تفصيل ذلك *
# ومن الخلاف الواقع بين اللغويين غير ما تقدم وصنع الفعل الثلاثى والرباعى
~~فى اوائل المواد فان الجوهرى وضع خرص قبل خربص وخلص قبل خلص وخرق قبل خريق
~~وسرق قبل سردق وزعق قبل زعفق قبل شرجع وشرف قبل شريف وسفل قبل سفرجل PageV01P039 # والمصنف عكس ذلك ولم يخطئه وكأن حجة الجوهرى ان الثلاثى مقدم على الرباعى
~~طبعا فينبغى ان يقدم عليه وضعا وحجة المصنف انه لا يوصل الى الحرف الاخير
~~الا بعد ذكر ما يتقدمه من الحروف غير انه لم يستمر على هذه الطريقة فانه
~~تابع الجوهرى فى ايراد خصم قبل حصرم وخضم قبل خضرم وسرم قبل سرجم وسلم قبل
~~سلتم وسلجم وشبم قبل شرم وزهم قبل زهدم وسحل قبل سحبل وغير ذلك وهذا دابه
~~من انه لا يستقر على طريقة واحدة والظاهر انه انفرد بهذا الترتيب فان ترتيب
~~اللسان كترتيب الصحاح والحق بذلك اختلافهم فى ايراد الرباعى المضاعف فان
~~الصبريين يوردونه فى مادة على حدتها والكوفيين يوردونه فى الثلاثى.
# ومن ذلك اختلافهم فى عد حروف لهجآء وترتيبها فعند بعضهم ms050 ومن جملتهم
~~الخليل بن احمد والمغاربة انها تسعة وعشرون حرفا وعند بعضهم ثمانية وعشرون
~~وكأن حجة من بعدها تسعة وعشرين ان الالف احدى حروف العلة فهى اذا حرف وحجة
~~من بعدها ثمانية وعشرين انها اى الالف لا يفرد لها باب فى اللغة لانها
~~لاتكون الا زائدة او مقلوبة فلا تقر عليها افعال كسار الحروف * وبقى علينا
~~ان نعلم تخصيص اللام بها فى قولهم لا دون الميم او النون وغيرهما ويمكن ان
~~يقال انه روعى فيها الحمل على عكس اداة التعريف والاولى ان يقال انه روعى
~~وجودها فى اسم الجلالة مكررة وان نعلم ايضا من رتب الحروف هكذا ولاى سبب
~~فصل بين المتجانس منها مثل التآء والدال والطآء والهمزة والعين والثآء
~~والذال والظآء والحآء والهآء فانا نرى بعضها ينقلب عن بعض فى الفاظ كثيرة
~~لا تعد ولا تحصى كما سيأتى وفى الصحاح والقاموس والعباب واساس البلاغة
~~والنهاية والكليات رتبت الواو قبل الهآء وفى المصباح ولسان العرب وشفآء
~~الغليل رتبت الهآء قبل الواو واغرب من ذلك مخالفة المغاربة لنا فى ترتيب
~~حروف الهجآء جنة فانها عندهم هكذا اب ت ث ج ح خ د ذ ر ز ط ظ ك ل م ن ص ض ع
~~غ ف ق س شء ولا ى وقد وجدت فى كتاب يسمى رسائل الاعجاز اشتقاقا لحروف
~~الهجآء بحسب ما اقتضاء فهم المفسر فقال الالف السخى والفرد فى الفضائل
~~البآء الرجل الكثير الجماع
# التآء التراب اللين يطلى به البعير من الجرب الثآء اللين من كل شئ قال
# * ... اذا جآءنى ضيف وقد جلل الدجى * فجئنى بنآء من ثريد ومن لحم ... *
# وقال الخليل هو الخيار من كل شئ الجيم الجمل قال PageV01P040 # (تراني جيما فى الوغي ذا شكيمة ... ترى البزل منها راتعات هواديا)
# وهو ايضا الديباج قلت هنا اتفاق غريب وهو ان لفظ الجيم فى ابجد باللغة
~~السريانية جمل بضم الجيم وفتح الميم والنطق بها كالنطق بالجيم المصرية
~~ومعناها الجمل
# الحاء المراة السليطة
# الخاء شعر الاست
# الدال المراة السمينة قال ms051
# (حوراء عطبولة برهرهة ... دال كان الهلال حاجبها)
# الذال عرف الديك
# الراء شجر واحدته بهاء
# الزاى القراد الصغير
# السين الغنى البخيل
# الشين الرجل المنكاح
# الصاد النحاس والصفر
# الضاد الهدهد الذى يرفع راسه ويصبح
# الطاء الشيخ الكثير الماع قال (طاء الجماع قوى غير عنين)
# الظاء العظيمة الثديين
# العين لها معان كثيرة
# الغين الغيم والعطش
# الفاء زبد الماء
# القاف الغنى قال ابو النجم
# (مهذب الاخلاق اريحى ... قاف بسيط الكف المعى)
# الكاف المصلح للامور قال (وكاف اذا ما الخوف فى الناس يغلب)
# اللام جمع لامة وهى المغفر
# الميم النبيذ
# النون الدواة والحوت
# الواو البغير ذو السنامين
# الهاء اللطمة فى خد الصبى
# لا شسع النعلين
# الياء ما فضل من اللبن PageV01P041 # أما ترتيب الحروف على ابجد فالظاهر انه جرى على ترتيب اللغة السريانية
~~الى حرف التاء وهى فيها تاو ثم زادوا عليها ثخذ ضظغ لان الثاء والخاء
~~والذال ليس لها فيها شكل مخصوص وانما تتميز عن التاء والكاف والدال بالنقط
~~وحرفا الضاد والظاء لا وجود لهما فيها لا رسما ولا نطقا والغين تتميز عن
~~الجيم الذى تقدم ذكرها بنقطة فى جوفها غير ان المصنف قال فى بجد ان حروف
~~ابجد وضعت دلالة
# على اسماء ملوك مدين ونص عبارته وابجد الى قرشت وكلمن رئيسهم ملوك مدين
~~ووضعوا الكتابة العربية على عدد حروف اسمائهم هلكوا يوم الظلة قالت ابنة كلمن
# (كلمن هدم ركنى ... هلكه وسط المحله)
# (سيد القوم اتاء الحتف نارا وسط ظله)
# (جعلت نارا عليهم ... دارهم كالمضمحلة)
# ثم وجدوا بعدهم ثخذ ضظغ فسموها الروادف وهنا ملاحظة من عدة اوجه احدها
~~قوله وكلمن رئيسهم ملوك مدين ووضعوا الكتابة العربية الخ عبارة عجمية وحق
~~التعبير ان يقول وابجد الى قرشت اسمآء ملوك مدين وكلمن رئيسهم وضعوا
~~الكتابة العربية فهلكوا يوم الظلة. الثاني ان المتبادر من هذا الوضع ان
~~هؤلاء الملوك اتفقوا فى ان واحد عليه وعليه فتكون مدين عدة ممالك واحتمال
~~ان كلا منهم وضع حروف اسمه فى مدته ثم جآء من خلفه وفعل مثله بعيد. الثالث
~~ان هذه ms052 الابيات غير منسجمة ولاسيما قولها وسط ظله اذ حقه ان يكون يوم الظلة
~~كما رواه المصنف فى اللام وكذلك قولها كالمضمحلة فان التشبيه هنا لا معنى
~~له. الرابع قوله ثم وجدوا بعدهم ولم يصرح بمن وجدوا ولم يذكر الروادف فى
~~بابها بهذا المعنى وكان حقه ان يقول ثم وضعوا لان المتبادر من قوله وجدوا
~~انها كانت موجودة وقال فى باب الزاى وهوز حروف لحساب الجمل وهو فى غاية
~~الابهام والقصور. وقال الامام الصغانى بعد ان اورد الابيات المذكورة قال
~~محمد بن المستنير الملقب بقطرب هو ابو جاد وانما حذفت واوه لانه وضع لدلالة
~~المتعلم فكره التطويل والتكرار واعادة المثل مرتين فكتبوا ابجد بغير واو
~~ولا الف لان الالف فى (اول) ابجد والواو فى هوز قد عرفت صورتا مما وكل ما
~~مثل من الحروف استغنى عن اعادته انتهى قلت كان حقه ان يقول فكتبوا ابجد بلا
~~واو ولا الف ولا يآء حتى يشمل احوال الاعراب الثلاث. وقال الامام السيوطى
~~فى المزهر قال ابو سعيد السيرافى فصل سيبويه بين ابى جاد وهوز وحطى فجعلهن
~~عربيات وبين البواقى فجعلهن اعجميات وكان ابو العباس يجيز ان يكون كلهن
~~اعجميات وقال من يحتج لسيبويه جعلهن عربيات لانهن مفهومات المعانى فى كلام
~~العرب وقد جرى ابو جاد على لفظ لا يجوز ان يكون الا عربيا تقول هذا ابو جاد
~~ورأيت أبا جاد PageV01P042 # وعجبت من أبي جاد قال ابو سعيد لا تبعد فيها العجمة لان هذه الحروف عليها
~~يقع تعليم الخط السريانى وهى معارف الى ان قال رواية عن المسعودى فى تاريخه
~~وقد قيل فى هذه الحروف غير ذلك فكان ابجد ملك ملكة وما يليها من الحجاز
~~وكان هوز وحطى ملكين بارض الطائف وما اتصل بها من ارض نجد وكلمن وسعفص
~~وقرشيات (كذا) ملوكا بمدين وقيل ببلاد مصر وكان كلمن على ارض مدين وهو ممن
~~اصابه عذاب يوم الظلة مع قوم شعيب الخ وقال الامام الخفاجى فى شفاء الغليل
~~جمل حساب حروف ابى جاد قال ابو منصور ms053 (الجو البقى) احسبه عربيا صحيحا واما
~~وضع الحروف لاعداد مخصوصة فمستعمل قديما فى غير لغة العرب حتى قال القاضى
~~ان استعمال العرب كالتعريب وتردد صاحب الملل والنحل فى واضعه وسببه وفى
~~كتاب الآباء والامهات ابو جاد هو اول ما يعلم الصبى من الكتابة وحساب الجمل
~~ويقال لمن اتى بالاباطيل جآء بابى جاد ووقع فلان فى ابى جاد اى فى اختلاط
~~واضطراب من الامر والعجب ان المصنف اورد هذا المعنى فى وجود ونص عبارته فى
~~آخر المادة ووقعوا فى ابيجاد اى فى باطل انتهى. فقد رأيت اختلاف اقوال
~~العلماء فى ابجد فالاولى الرجوع الى كلامى الاول. وهنا غرابة من اربعة
~~اوجه. احدها ان اهل اللغة يوردون ابجد فى بجد مع ان الهمزة اول الحروف فلا
~~يمكن ان تكون الا اصلية وقد سبقت الاشارة اليه. الثاني ان الجوهرى والازهرى
~~وابن سيده والزمخشرى وصاحب اللسان اهملوا ابجد. الثالث ان المغاربة
~~يخالفوننا فى حساب الجمل كما خالفونا فى ترتيب حروف الهجاء. الرابع انى
~~ذكرت يوما لاحد العلمآء ان قولهم ابو جاد يوجب تكرير الواو لانها موجودة فى
~~هوز قال الواو التى فى ابو جاد هى غير الواو التى فى هوز فانها الواو التى
~~هى علامة الرفع فى الاسمآء الخمسة. الخامس انه اذا كانت ابجد وهوز وحطى
~~عربية فكيف دخل عليها باقى الالفاظ وهى عجمية. ومن الخلاف الذى وقع ايضا
~~بين ائمة اللغة وهو مما يتفرع عنه مسائل مهمة ومشاكل جمة خلاف القلب نحو
~~ربض ورضب وانضب القوس وانبضها فان بعضهم يرى ان احدى الكلمتين لغة فى
~~الاخرى وبعضهم يرى انها مقلوبة عنها ويترتب على ذلك ان ما كان مقلوبا لا
~~يكون له مصدر وانما يستعمل مصدر الكلمة لمقلوب عنها ليكون شاهدا على
~~اصالتها كما فى المحكم واللسان وفى المزهر ايضا نقلا عن الامام السخاوى فى
~~شرحه المفصل وربما اختلفوا فى هذا ايضا فقد قال الامام الجوهرى فى ليس ما
~~نصه ابن السكيت ايست منه آيس يأسا لغة فى يئست منه ايأس يأسا ومصدرهما واحد ms054
~~فجعل ايس لغة فى يئس من دون مصدر غير ان الامام الخفاجى نقل فى شرح درة
~~الغواص عن ابن القوطية انه يقال ايس ياسا واياسا والامام الشارح اثبت ما
~~حكاه الإمام المصنف وهو ايس منه اياسا وعزاه الى اين السكيت وقال الازهرى
~~فى مادة قنط قال الليث القنوط الاياس من الخير وكذلك PageV01P043 # الإمام الصغاني ونص عبارته فى العباب ابن السكيت ايست منه آيس اياسا قنطت
~~لغة فى يئست منه ايأس يأسا والاياس انقطاع الامل. ويظهر لى ان قوله والاياس
~~انقطاع الامل تكرار الا ان يكون الاول يأسا بحذف الالف كما حكى الجوهرى غير
~~ان النسخة التى نقلت منها قديمة فى غاية الصحة وعلى كل فقوله الاياس انقطاع
~~الامل اثبات له انه مصدر. وقال الامام صاحب المصباح ايس ايسا من باب تعب
~~وكسر المضارع لغة واسم الفاعل ليس على فعل وفاعل وبعضهم يقول هو مقلوب من
~~يئس فجعل المصدر محركا واسم الفاعل ايس مثل تعب وآيس مثل آيل ثم قال فى يئس
~~يئس من الثئ ييئس من باب تعب فهو يائس والشيء ميئوس منه على مفعول ومصدره
~~اليأس ويجوز قلب الفعل دون المصدر فيقال ايس منه. وقال الجوهرى فى جبذجبنت
~~الشيء مثل جنبته مقلوب منه فانكر عليه المصنف ذلك بقوله الجبذ الجذب وليس
~~مقلوبه بل لغة صحيحة ووهم الجوهرى وغيره كالاجتباذاه. وعبارة الصغانى فى
~~العباب جبذت الشئ مثل جذبته مقلوب منه وهى لغة تمميمة واجتبذت الشيء مثل
~~اجتذبته والانجباذ مثل الانجذاب. وقال صاحب اللسان جبذ جبذا لغة فى جذب وفى
~~الحديث جبذنى رجل من خلفى وظنه ابو عبيد مقلوبا منه قال ابن سيده وليس ذلك
~~بشئ وقال ابن جنى ليس احدهما مقلوبا عن الآخر وذلك انهما يتصرفان جميعا
~~تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت
~~مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانه لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه
~~الحال من الآخر فاذا وقفت الحال بهما ولم توثر بالمزية احدهما وجب ان ms055
~~يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما
~~تصرفا اصلا لصاحبه قال وذلك نحو قولهم انى الشئ يأتى وان يئين فان مقلوب عن
~~انى والدليل على ذلك وجودك مصدر انى يأنى انيا ولا تجد لان مصدرا كذا قال
~~الاصمعى فاما الاين فليس من هذا فى شئ انما الاين الاعياء والتعب غير ان
~~ابا زيد قد حكى مصدرا الان وهو الاين فان كان كذلك فهما اذا اصلان متساويان
~~متساوقان انتهى. وهنا ملاحظة من عدة اوجه. احدها ان اهل الغرب مقتصرون على
~~استعمال جبذ دون جذب. الثانى ان كلا منهما يرجع الى اصل يدل على القطع اعنى
~~جذ وجب فان حقيقة معنى الجذب والجبذ تحويل الشئ عن موضعه جرا وفى الجر ايضا
~~معنى القطع فهو دليل عى اصالة كلا الفعلين. الثالث ان قول ابن جنى كان
~~اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه يستلزم معرفة الاوسع تصرفا لان اهل اللغة لا
~~يصرحون بذلك فانهم يقولون مثلا انضب القوس انبضها. الرابع ان صاحب المصباح
~~حكى فى مادة اين ان يئن اينا مثل حان يحين حينا وزنا ومعنى فهو آين وقد
~~يستعمل على القلب فيقال انى يانى مثل سرى يسرى الى ان قال وان يئين اينا
~~تعب فهو آين على فاعل ا، فجعل أن أصلا لاني وهو PageV01P044 # عكس ما قاله صاحب اللسان. ثم قال فى مادة انى انى الشى انيا من باب رمى
~~دنا وقرب وحضر الى ان قال وقد قالوا ان لك ان تفعل كذا اينا من باب باع
~~بمعناه وهو مقلوب منه فجعل كلا من ان وانى مقلوبا ومقلوبا منه وقوله اولا
~~ان يئين اينا مثل حان يحين حينا وزنا ومعنى قد اكده بقوله فى مادة حين
~~وحانت الصلاة حينا بالفتح والكسر وحينونة دنا وقتها غير ان الجوهرى نص على
~~ان الحين بالفتح الهلاك اما المصنف فذكر الحين بمعنى الهلاك غير منصوص على
~~فتحه فاشتبه على صاحب الكليات فقال الحين الدهر او وقت منه يصلح لجمع
~~الازمان والحين ايضا الهلاك. ms056 وعندى ان معنى الحين للهلاك من الحين الذى
~~بمعنى المدة فهو على حد قولهم الاجل والنحب وحقيقة المعنى انقضى حينه.
~~الخامس ان الامام السيوطى روى فى المزهر عن ابن دريد فى الجمهرة ما نصبه
~~باب الحروف التى قلبت وزعم قوم من النحويين انها لغات وهذا القول خلاف على
~~اهل اللغة ثم ذكر جبذ وجذب وما اطيبه وما ايطبه الخ من ان الخلاف واقع بين
~~اهل اللغة انفسهم. السادس ان قولهم المقلوب ليس له مصدر وانما يرجع فيه الى
~~مصدر الاصل المقلوب عنه غير متفق عليه فقد حكى الصغانى فى العباب التاشير
~~التاريش على القلب وله نظائر. السابع ان ابن سيده قال فى مادة بلت بلته
~~يبلته بلتا اى قطعة وزعم اهل اللغة انه مقلوب من بتله وليس كذلك لوجود
~~المصدرين وفيه غرابة من وجهين احدهما انه اذا كان اهل اللغة قد حكموا به
~~فكيف تسوغ تخطئتهم والثانى ان السيوطى نقل عن السخاوى قاعدة وجود المصدرين
~~وهو مسبوق اليه فاوجه تخصيصه بذلك وبقى علينا ان نعرف هل من تكلم بجذب مثلا
~~تكلم ايضا بجبذ ام كان استعمال كل واحد منهما مخصوصا بقبيلة دون غيرها وهل
~~فى ذلك من كاثر ومكثور وفصيح وافصح وقس عليه سائر الالفاظ المقلوبة
~~والمبدلة وساورد نبذة منها في النقد الثانى ان شاء الله.
# ومن جملة الخلاف ايضا الاشتقاق وهو ادعى لشخذ الذهن واعمال الفكر واظهار
~~البراعة فمن ذلك قول الامام الخفاجى فى شفآء الغليل الياس اسم نبى واسم جد
~~للنبى صلى الله عليه وسلم غير عربى وقيل عربى وزنه فعيال من الالس وهو
~~الخديعة واختلاط العقل او افعال من رجال اليس اى شجاع لا يفر وقيل سمى
~~بالياس ضد الرجآء ولامه للتعريف وهمزته على هذا همزة وصل. ومن ذلك اختلافهم
~~فى اشتقاق القران قال الشاح فى تاج العروس روى عن الشافعى رضى الله عنه انه
~~قرأ القران على اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم
~~يؤخذ من قرأت ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة ms057 والانجيل وكان يهمز قرأت
~~ولا يهمز القران. وقال ابو بكر بن مجاهد المقرى كان ابو عمر بن العلآء لا
~~يهمز القرآن. وقال المحشى قال قوم منهم الاشعرى انه مشتق من قرنت الشئ
~~بالشئ اذا ضممت احدهما الى الآخر وسمى به لقران السور والآيات والحروف فيه
~~وقال الفراء هو PageV01P045 # مشتق من القرائن لان الآيات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهى
~~قرائن على القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية. وقال الزجاج هذا سهو
~~والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف الخ. والعجب ان جميع اهل اللغة
~~اجمعوا على ايران القران فى قرأ دون قرن. ومن ذلك اختلافهم فى اشتقاق اسم
~~الجلالة قال المصنف فى مادة اله اله الاهة والوهة عبد عبادة ومنه لفظ
~~الجلالة واختلف فيه على عشرين قولا ذكرتها فى المباسيط واصحها انه علم غير
~~مشتق وأصله اله كفعال بمعنى مألوه اه فاذا كان اصح الاقولا انه علم غير
~~مشتق فكيف يكون له اصل وهو اله كفعال بمعنى مفعول لان غير المشتق ليس له
~~اصل فكان حقه ان يقول ومنه لفظ الجلالة اصله اله كفعال بمعنى مفعول واختلف
~~فيه على عشرين قولا اصحها انه علم غير مشتق. وعبارة المصباح اصح وافصح
~~ونصها اله يله من باب تعب الاهة بمعنى عبد عبادة والاله المعبود وهو الله
~~سبحانه وتعالى والجمع آلهة فالاله فعال بمعنى مفعول مثل كتاب بمعنى مكتوب
~~وبساط بمعنى مبسوط واما الله فقيل غير مشتق من شئ بل هو علم لزمته الالف
~~والام وقال سبيويه مشتق واصله اله قد خلت عليه الالف واللام فبقى الالاه ثم
~~نقلت حركة الهمزة الى اللام وسقطت فبقى اللاه فاسكنت اللام الاولى وادغمت
~~وفخم تعظيما لكنه يرقق مع كسر ما قبله واله ياله من باب تعب تحير واصله وله
~~يوله اه. وقال المصف فى ليه لاه يليه ليها تستر وجوز سيبويه اشتقاق الجلالة
~~منها اه فيكون لسيبويه فى هذا قولان وكان الاولى ان لا يختلفوا فى اسم
~~الجلالة لكيلا يكون للسريان واليهود ms058 حجة ان يقولوا انه مأخوذ من كلامهم
~~فانه بالسريانية الوهو وبالعبرانية ايلوهيم بصيغة الجمع ولاسيما ان ائمة
~~اللغة صرحوا بان ايل من اسمآء الله تعالى عبرانية او سريانية وهذا الخلاف
~~بين اهل اللغة قد يكون احيانا مفيدا كاشفا عن حقيقة وضع الالفاظ واحيانا
~~ساترا له فيبعدون منه القريب ويركبون منه البسيط ومنشأ ذلك عدة اسباب.
~~احدها حدة اذهانهم التى تفتح لهم ابوابا كثيرة لفهم المعنى. والثانى
~~المنافسة والمباراة فيما بينهم فكل منهم كان يحاول اظهار براعته على قرنه
~~ولو بالخروج عن جادة القصد اذ كان لكل منهم حزب يعضده ويؤيد قوله وهى عادة
~~البشر من قدم الزمان. والثالث ان اكثر ما احتج به فى اثبات الالفاظ اللغوية
~~انما هو اشعار العرب فكان الشاعر ينظم مثلا قصيدة ويأتى فيها بالفاظ يعرفها
~~هو وقومه ومن كان يعرف حاله ويجهلها غيرهم فجآء من بعدهم ممن نقلوا عنهم
~~وتأولوا كلامهم كتأويل الملاحن والالغاز وربما اعظموا ما لم يفهموه من
~~كلامهم بنآء على ان الاعرابى اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما
~~لم يسبقه احد قبله اليه كما فى المحكم قال فقد حكى عن روبة وابيه انهما
~~كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها. والرابع عدم اعجام الحروف
~~حين كانت الكتابة العربية غير متقنة ولا محكمة بل هى الى عصرنا هذا مظنة
~~للتحريف والتصحيف PageV01P046 # وما وقع من الخلاف بين اهل اللغة وقع مثله بل اشد منه بين النحويين فان
~~هؤلاء يتداولون المعانى والالفاظ معا. فمن امثلة ذلك قول العلامة الاشمونى
~~عند ذكره اعراب الاسمآء الخمسة واعلم ان ما ذكره الناظم من اعراب هذه
~~الاسمآء بالحروف هو مذهب طائفة من النحويين منهم الزجاجى وقطرب والزيادى من
~~البصريين وهشام من الكوفيين فى احد قوليه قال فى شرح التهذيب وهذا اسهل
~~المذاهب وابعدها عن التكلف ومذهب سيبويه والفارسى وجمهور البصريين انها
~~معربة بحركات مقدرة على الحروف واتبع فيها ما قبل الآخر للآخر الى ان قال
~~وهذان المذهبان من جملة عشرة مذاهب فى اعراب هذه الاسمآء وهما ms059 اقواها قال
~~العلامة الصبان بل من جملة اثنى عشر مذهبا ساقها السيوطى فى همع الهوامع
~~فراجعه واكثر ما عجبنى اختلافهم فى الضمير قال العلامة الاشمونى عند قول
~~ابن مالك
# (وذو ارتفاع وانفصال انا هو ... وانت والفروع لا تشتبه)
# ما نصه مذهب البصريين ان الف انا زائدة والاسم هو الهمزة والنون ومذهب
~~الكوفيين واختاره الناظم ان الاسم مجموع الاحرف الثلاثة وفيه خمس لغات
~~ذكرها فى التسهيل فصاحهن اثبات الفه وقفا وحذفها وصلا والثانية اثباتها
~~وصلا ووقفا وهى لغة تميم والثالثة هما بابدال همزته هآء والرابعة ان بمدة
~~بعد الهمزة قال الناظم من قال ان فانه قلب انا كما قال بعض العرب راء فى
~~رأى والخامسة ان كعن حكاها قطرب. واما هو فذهب البصريين انه بجملته ضمير
~~وكذلك هى واما هما وهم وهن فكذلك عند ابى على وهو ظاهر كلام الناظم هنا وفى
~~التسهيل وقيل غير ذلك واما انت فالضمير عند البصريين ان والتآء حرف خطاب
~~كالاسم لفظا وتصرفا واما اياى فذهب سيبويه الى ان ايا هو الضمير ولو احقه
~~وهى اليآء من اياى والكاف من اياك والهآء من اياه حروف تدل على المراد من
~~تكلم او خطاب او غيبة وذهب الخليل الى انها ضمائر واختاره الناظم اه وقال
~~فى المحكم يقال هى فعلت (بتشديد اليآء) وهى لغة همدان وحكى عن بعض بنى اسد
~~وقيس هى فعلت باسكان اليآء وقال الكسائى وبعضهم يلقى اليآء من هى اذا كان
~~قبلها الف ساكنة يقول حتا ه فعلت ذاك وايما ه فعلت ذاك وانشد بعضهم.
# (فقمت للطيف مرتاعا وارقنى ... فقلت آهى سرت ام عادنى حلم)
# اه ومثله فى الغرابة قول صاحب اللسان الالف واللام فى الان زائدة لان
~~الاسم معرفة بغيرهما وانما هو معرفة بلام اخرى مقدرة غير هذه الظاهرة. فهذا
~~لعمرى من خصائص اللغة العربية وبها تميزت عن لغات سائر البشر لا جرم ان من
~~يدريها حق درايتها لجدير بان يقال فيه انه عالم جد عالم. وهذه المناقشات
~~النحوية التى تجدها فى كتب النحو ms060 قد كلف بها وارتاح لها ابن سيده فى المحكم
~~كثيرا فاسنحت له فرصة للخوض PageV01P047 # فيها الا انتهزها كما دل عليه كلامه فى خطبته حيث قال وذلك انى اجد علم
~~اللغة اقل بضائعى وايسر صنائعى اذا اضفته الى ما انا به من علم دقيق النحو
~~وحوشى العروض وخفى القافية وتصوير الاشكال المنطقية والنظر فى سائر العلوم
~~الجدلية واذا كان المتفردون لكتابة اللغة وتكميشها واحتطابها وتقميشها كابى
~~عبيدة والاصمعى قد غلطوا فى بعض ما دونوا فانا احرى بذلك الخ كما كلف
~~الازهرى فى التهذيب بتفسير الآيات القرآنية ففاته كثير من الالفاظ اللغوية
~~والجوهرى بالشواهد على الالفاظ وان كانت مما لا يبالى به كقوله فى خلد
~~والخالدان من بنى اسد خالد بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس وخالد بن
~~قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الشاعر
# (وقبلى مات الخالدان كلاهما ... عميد بن حجوان وابن المضلل)
# فجآء بهذه الاسمآء كلها لاجل البيت وعندى ان الاكثار من الشواهد فى كتب
~~اللغة فضول فان الناقل عن العرب امين موتم نفاذا لم يصدقه الناس فى النقل
~~لم يصدقوه فى الاستشهاد ايضا فوظيفة اللغوى ان يقتصر على نقل الالفاظ فقط
~~الا اذا دعت الضرورة الى الاستشهاد كان تكون الكلمة نادرة كما استشهد
~~الجوهرى على استعمال الرحيم بمعنى المرحوم ونحو ذلك وكان صاحب العباب كلفا
~~بالحكايات والقصص كحكاية الكسعى مع قوسه وهمام بن مرة مع بناته وامثال ذلك
~~مما محله كتب الادب لا كتب اللغة وكان صاحب المصباح كلفا بالمسائل الفقهية
~~وله العذر فى ذلك لان كتابه موضوع لتفسير غريب الفاظ الشرح الكبير اما صاحب
~~اللسان فحدث عن البحر ولا حرج فانه جمع جميع خصائص غيره اما المصنف فلم يكن
~~يدخل فى المضايق النحوية والمشاكل اللغوية ولكن كان يطفر الى ما لا يعنيه
~~من الاشتقاق كقوله فى موه وماهان اسم وهو اما من هوم او هيم فوزنه لعفان او
~~وهم فلفعان او من هما فعلفا او ومه ms061 فعفلان او نهم فلا عاف او من لفظ
~~المهيمن فعافال او من منه ففالا عاو من نمه فعالاف او وزنه فعلان فهذا
~~التعمق فى الاشتقاق يليق بابن جنى الذى اشتهر بهذا الفن لا بلغوي يحرر كلام
~~العرب فان هامان كيفما قابته وركست ليس من اللغة فى شئ وبعد فاذا ساغ
~~التعمق فى اشتقاق ما هان لم ترك هامان وهو مذكور فى التنزيل فهو اجدر بان
~~يضاع الوقت فيه من ماهان على ان بعض المواد التى ذكرها لا وجود لها فى
~~اللغة وذلك نحو منه ونمه فكيف يشتق شئ من لا شئ ولم لم يشتقه من مهن ونهم.
~~ومن ذلك قوله فى مسح والمسيح عيسى صلى الله عليه وسلم لبركته وذكرت فى
~~اشتقاقه خمسين قولا فى شرحى لمشارق الانوار وغيره وقال اولا فى سيح والسيح
~~الذهاب فى الارض للعبادة ومنه المسيح بن مريم وذكرت فى اشتقاقه خمسين قولا
~~فى شرحى لصحيح البخارى وغيره. وهنا ملاحظة من عدة اوجه. أحدها أن هذه
~~اللفظة PageV01P048 # لا تحتمل شيئا من التأويل والتعليل البتة وذلك انه كان من عادة اليهود
~~اذا ملكوا عليهم ملكا ان تمسحه احبارهم بالدهن كما مسحوا شاول وداود وسليمن
~~وغيرهم فكان يقال لمن فعل به ذلك مسيح الرب وهو مرادف للملك ولما كانت
~~اليهود بعد انقراض دولتهم يترقبون مجئ مسيح أي ملك ليخلصهم مما صاروا اليه
~~من الذل والهوان وظهر سيدنا عيسى عليه ورويت عنه المعجزات استبشروا به فآمن
~~به من آمن واعتقدوا انه المسيح المخلص لهم ثم لما رأوه زاهدا فى الدنيا
~~وسمعو منه ان ملكوته سماوى لا ارضى قالوا ان مسحته الهبة روحانية وهذا
~~القول لم يقنع الذين كانوا يترقبون مسيحا دنياويا حقيقيا لا مجازيا ولذلك
~~تقول اليهود الان ان عيسى لم يكن مسيحا وهو بالعبريانية مشيح وبالسريانية
~~مشيحو وبالكلدانية مشيحا مشتق من مشح بمعنى مسح ويقال ان عادة مسح الملك
~~بالدهن لم تزل مستعملة عند الجيش الى يومنا هذا فانهم يدعون ان ملوكهم من
~~ذرية سيدنا سليمن عليه السلام ms062 وقد بقوا محافظين على بعض سنن من سنن التوراة
~~كالختان واباحة التسرى للملك وغير ذلك. الثانى ان المصنف نفسه الم بمعنى
~~المسيح من مسحه بالدهن فانه قال بعد كلامه الاول والدجال لشؤمه او هو كسكين
~~والقطعة من الفضة والعرق والصديق والدرهم الاطلس والمسموح بمثل الدهن
~~وبالبركة والشؤم والكثير السياحة الخ فاى داع اذا لتأويل هذه اللفظة واظهار
~~العجرفة والصلف فيها وكيف يصح اشتقاق المسيح من ساح الابان يقال انه سمى
~~بالمصدر على حد قولهم رجل عدل ولا شئ ارك منه فان بين المصدر الاصلى
~~والمصدر الميمى بونا بعيدا. الثالث ان الجوهرى والصغانى لم يحكيا ساح بمعنى
~~ذهب فى الارض للعبادة وانما هو مطلق الذهاب واصله من ساح المآء وزاد
~~الصغانى على ان قال وفى الحديث لا سياحة فى الاسلام اراد مفارقة الامصار
~~والذهاب فى الارض فمن اين زاد المصنف معنى العبادة. الرابع ان الامامين
~~المذكورين وصاحب المصباح وابن سيده والازهرى وغيرهم اوردوا المسيح من مسح
~~لا من ساح ونص عبارة المحكم مسح فى الارض ومصح ذهب والمسيح عيسى بن مريم
~~قيل سمى به لصدقه وقيل سمى به لانه كان سيارا فى الارض لا يستقر وقيل لانه
~~كان يمسح بيده على العليل والاكمه والابرص فيبرئه باذن الله اه فهذه ثلثه
~~معان فاين السبعة والاربعون على ان المصنف انما ذكر مسح بمعنى كذب وانما
~~اشار الى كونه بمعنى صدق اشارة خفية بقوله والصديق فكان عليه ان يقول على
~~مقتضى اصطلاحه كذب وصدق ضد فان كتب اللغة ليست الغازا. ومن ذلك قوله فى سقف
~~السقف للبيت كالسقيف والسمآء واللحمى الطاويل المسترخى وبالتحريك طول فى
~~انحنآء يوصف به النعام وغيره ومنه اسقف النصارى وسقفهم كاردن وقطرب وقفل
~~لرئيس لهم فى الدين او الملك المتخاشع فى مشيته او العالم او فوق القسيس
~~ودون المطران مع ان هذه اللفظة معربة عن اليونانية وقد PageV01P049 # اشتهرت في جميع اللغات بتغيير قليل عن الاصل واصل معناها المتعهد للشئ
~~وقوله الملك او العالم مبهم فهل هو مختص بالنصارى ايضا او ms063 عام وقوله ومنه
~~اسقف النصارى يناقضه قوله فى صار بالكسر المآء يحضر ومنتهى الامر وعاقبته
~~ويفتتح والناحية من الامر والصحناة وشبهها والسميكات المملوحة يعمل منها
~~الصحناة واسقف اليهود ثم اذا ساغ هذا التعمق فى الاسقف فما باله لم يتعمق
~~فى تأويل معنى المطران وهو اكبر من الاسقف بان يقول انه من مطر فى الارض اى
~~ذهب لانه يذهب لتعليم قومه او من المطر بالضم لسنبل الذرة لانه يضع على
~~رأسه شيئا يشبهه او نحو ذلك وكان يلزمه ايضا ان يتعرض لتأويل القسيس فانه
~~وارد فى التنزيل بان يقول انه من قس الشئ اذا تتبعه وطلبه مثل قص وقس
~~ايضانم مثل قت والعظم اذا اكل ما عليه من اللحم فلاى سبب قصر براعته على
~~الاسقف دون غيره وغيره لم يبال به فان صاحب المحكم بعد ان ذكر ان السقف
~~محركة طول فى انحناء والنعت منه اسقف قال والاسقف رئيس النصارى اعجمي قد
~~تكلمت به العرب ولا نظير له الا اسرب وعبارة التهذيب الاسقف رأس من رؤوس
~~النصارى والجمع الاساقفة فقد اصابا فى ذلك ولكن كان يلزمهما ان يقولا
~~كالمصنف انه رئيس النصارى فى الدين. وقوله فى لوب اللاب د ورجل سطر اسطرا
~~وبنى عليها حسابا فقيل اسطر لاب ثم مزجا ونزعت الاضافة فقيل الاسطرلاب
~~معرفة والاصطرلاب لتقدم السين على الطآء وهى عبارة العباب وفيها من التكلف
~~ما لا يخفى قال العلامة الخفاجى فى شفآء الغليل تسمى الآلات التى يعرف بها
~~الوقت اسطرلاب والطرجهارة وهى آلة مائية وبنكام رملية وكلها الفاظ غير عربي
~~ذكره فى نهاية الادب اه لعله الارب للنويرى وبقى النظر فى عدم صرفه
~~الاسطرلاب وبنكام
# ومن داب المصنف سامحه الله التهافت على الالفاظ التى اختلف فيها المفسرون
~~وجعلها من كلام العرب كقوله فى جزأ وجعلو له من عباده جزءا وجعلوا له من
~~عباده جزءا اى اناقا قال الازهرى الذى حكاه ابو اسحق فى الجزء انه بمعنى
~~الاناث غير موجود فى كلام العرب والشعر القديم الصحيح ولا يعبأ بالبيت الذى ms064
~~ذكره لانه مصنوع وقال المحثى وانكره الزمخشرى وجعله من الكذب على العرب قال
~~وما قنعوا حتى اشتقوا منه اجزأت المرأة ثم صنعوا بيتا وبيتا واشار البيضاوى
~~الى اقتفآء اثره وقال شيخ شيوخنا الشهاب الخفاجى فى حاشيته ان هذا من رأى
~~المفسرين وان اهل اللغة لم يثبتوا الجزء بمعنى الانثى الى ان قال واورد
~~المصنف الآية فضولا وخروجا عن القصد من مصنفات اللغة الى اختلاف المفسرين.
~~قلت البيتان اللذان اشار اليهما الزمخشرى احدهما
# (ان اجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا)
# والثاني PageV01P050 # (زوجتها من بنات الاوس مجزئة ... للعوسج اللدن فى انيابها زجل)
# هكذا نقلته من تعليق المحشى وفى نسخة صحيحة من التهذيب ابياتها بدل
~~انيابها قال يعنى امرأة غزالة بمغازل سويت من العوسج وهو الموافق لرواية
~~الشارح ولعل الاولى ايناثها مصدر آنثت المرأة اذا ولدت الاناث كما يقال
~~اذكرت اذا ولدت الذكور اى انها تغزل فى حالة كونها تلد الاناث ثم طالعت
~~كلام الزمخشرى فى تفسير سورة الرخرف فوجدت فيه ما نصه ومن بدع التفاسير
~~تفسير الجزء بالاناث وادعآء ان الجزء فى لغة العرب اسم للاناث وما هو الا
~~كذب على العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه اجزأت
~~المرأة ثم صنعوا بيتا وبيتا. ان اجزأت حرة يوما فلا عجب. زوجتها من بنات
~~الاوس مجزئة. انتهى. ومن ذلك قوله فى ذهب المذهب شيطان الوضوء وفى العباب
~~قال الازهرى واهل بغداد يقولون الموسوس من الناس به المذهب وعوامهم يقولون
~~المذهب بفتح الهاء والصواب بكسرها وقال المحشى قال ابن دريد لا احسبه عربيا
~~وحسبانه انه غير عربى يقين واضح لان العرب لا يعرفون الوضوء ولا يحتاجون
~~فيه الى الوسوسة. وقوله فى حبر الحبرة بالفتح السماع فى الجنة وكل نغمة
~~حسنة اه وهو من قوله تعالى فهم فى روضة يحبرون اى ينعمون ويكرمون ويسرون
~~كما فى الصحاح غير ان الجوهرى لم يقل ان الخبرة السماع فى الجنة بل ذكر
~~انها مصدر ثان لحبر ونص عبارته والحبر ايضا الحبور ms065 وهو السرور يقال حبره
~~يحبره بالضم حبرا وحبرة وعبارة العباب الحبرة المرة من الحبر وفى حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما امتلأت دار حبرة الا امتلأت عبرة وما كانت
~~فرحة الا وتتبعها ترحة وعبارة المحكم الحبر والحبرة النعمة وفى التنزيل فهم
~~فى روضة يحبرون قال الزجاج قيل ان الحبرة هنا السماع فى الجنة وقال الحبرة
~~فى اللغة كل نعمة حسنة محسنة والحبرة المبالغة فى ما وصف بجيل هذا نص قوله
~~وعبارة الاساس وحبره الله سره فهم فى روضة يحبرون وهو محبور مسرور وكل حبرة
~~بعدها عبرة وعبارة التهذيب الحبرة النعمة (بالعين المهملة) وقد حبر الرجل
~~حبرة وحبرا وقال بعض المفسرين فى قوله (تعالى) فى روضة يحبرون السماع فى
~~الجنة وانما الحبرة فى اللغة النعمة التامة اه فلتخص مما مر ان فى عبارة
~~المصنف قصورين الاول قوله وكل نغمة حسنة فان النغمة هنا تصحيف نعمة الثانى
~~قصره معنى النعمة الاولى على تفسير بعض المفسرين دون المعنى اللغوى فاذا
~~ساغ له ذلك فكيف لم يحك عبارة بعض المفسرين لقوله تعالى فى سورة يس ان
~~اصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون ان هذا الشغل هو افتضاض الابكار كما فى
~~الكشاف. وقوله والمجرمون الكافرون بعد قوله فى أول المادة جرم فلان اذنب
~~كأجرم واجترم فالمجرمون إذا المذنبون سوآء كانوا كافرين او غير كافرين
~~ولهذا اهمله الجوهرى وصاحب المصباح وغيرهما واقتصروا على ذكر الفعل فقط كما
~~هو شان اللغوي. وقوله PageV01P051 # الجين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان طال او قصر يكون سنة
~~واكثر او يختص باربعين سنة او سبع سنين او ستة اشهر او شهرين او كل غدوة
~~وعشية ويوم القيامة والمدة وقوله تعالى فتول عنهم حتى حين اى حتى تنقضى
~~المدة التى امهلوها وعبارة الصحاح الحين الوقت وربما ادخلوا عليه التآء
~~والحين ايضا المدة وعبارة المصباح الحين الزمان قل او اكثر والجمع احيان
~~وعبارة الاساس حان حينه جآء وقته. وقوله الروح بالضم ما به حياة الانفس
~~ويؤنث والقران والوحى وجبريل وعيسى ms066 عليهما السلام والنفخ وامر النبوة وحكم
~~الله تعالى وامره وملك وجهه كوجه الانسان وجسده كالملائكة وعبارة الصحاح
~~الروح يذكر ويؤنث ويسمى القران روحا وكذلك جبريل وعيسى عليهما السلام
~~وعبارة المصباح والروح للحيوان مذكر قال ابن الانبارى وابن الاعرابى الروح
~~والنفس واحد غير ان العرب تذكر الروح وتؤنث النفس وقال الازهرى ايضا الروح
~~مذكر وقال صاحب المحكم والجوهرى الروح يذكر ويؤنث وكان التأنيث على معنى
~~النفس قال بعضهم الروح النفس فاذا انقطع عن الانسان فارق الحياة وقالت
~~الحكماء الروح هو الدم الخ. قلت رأيت فى التهذيب ما نصه قال ابو بكر
~~الانبارى الروح والنفس مؤنثة عند العرب وقد الفت فى الروح وما جآء فيها من
~~القران والسنة كتابا جامعا اه ونظائر هذا كثيرة التصدى لها فى كتب اللغة
~~فضول كما قال المحشى. ويلحق بذلك ان المصنف كثيرا ما يهمل الحقيقة ويذكر
~~المجاز الذى لم تعرفه العرب كقوله فى البآء الحزب بالكسر الورد والطائفة
~~والسلاح وجماعة الناس فاهمل معناه الاصلى وهو النوبة على ان الطائفة وجماعة
~~الناس شيء واحد قال المحشى قال فى المطالع اصل الحزب النوبة فى ورود المآء
~~وسمى ما يجعله الإنسان على نفسه فى وقت ما من قرآءة او صلاة او ذكر حزبا
~~تشبيها بذلك ومثله ما مر عن عياض وارتضاه جماعات ويؤيده ان العرب لا تعرف
~~الاذكار والصلوات حتى تطلق عليها احزابا واورادا وانما هو فيما يظهر اطلاق
~~اسلامي. ومن ذلك قوله فى اللام الرجل بضم الجيم وسكونه وانما هو اذا احتلم
~~وشب او هو رجل ساعة يولد وعبارة الصحاح والرجل خلاف المرأة وعبارة التهذيب
~~الرجل معروف وفى معنى تقول هذا رجل كامل وهذا رجل اى فوق الغلام وتقول هذا
~~رجل أي راجل وفى هذا المعنى للمرأة رجلة فخطر ببالي ان تعريف المصنف مبنى
~~على مسألة فهقية لانه لا يعنيه الفرق بين الالفاظ الاصطلاحية واللغوية
~~فراجعت كليات ابى البقآء فرأيت فيها ما نصه الرجل معروف وانما هو رجل اذا
~~احتلم وشب او هو رجل ساعة يولد وفى القاموس ms067 اذا بلغ خمسة اشبار فهو رجل
~~واسم الرجل شرعا موضوع للذات من صنف الذكور من غير اعتبار وصف مجاوزة حد
~~الصغر او القدرة على المجامعة وغير ذلك فيتناول كل ذكر من PageV01P052 # بني آدم حتى دخل الخصى والصبى فى آية المواريث الواردة باسم الرجل والذكر
~~الخ وتمام الغرابة ان ابا البقآء عرف الرجل اولا بما عرفه به المصنف ولم
~~يعزه اليه ثم قال وفى القاموس اذا بلغ خمسة اشباب فهو رجل وهو من عند نفسه
~~وقوله اولا موضوع للذات من صنف الذكور كان حقه ان يقول بعده من بى آدم وهذا
~~النموذج كاف. هذا وانى اعلم ان للقاموس صيتا بعيدا شغل خواطر الكتاب.
~~ومهابة وقعت فى قلوب الطلاب. اذ لم يعهد تأليف كتاب بعد فى اللغة. فغلب على
~~ظنهم انه ليس من كتاب آخر بلغ من الكمال والاتقان ما بلغه. ولاسيما ان
~~مصنفه رحمه الله طنطن فى خطبته ودندن. وقال انه فاق كل مؤلف فى هذا الفن.
~~وانه انتقاه من الفى كتاب. فترفع قدرا على الصحاح والمحكم كلمة فى بعض
~~الداوين مثلا ولم يجدها فى القاموس وهو معتقد انه بحر محيط. انكرها ورمى
~~قائلها بالتغليظ. وزد على ذلك انه اى المصنف الف فى علوم الدين كتبا كثيرة.
~~فشهرته فيها انزلته فى علم اللغة منزلة خطيرة. وقد طوف فى الاقطار
~~والامصار. واكثر من الاسفار. وحظى عند الملوك والسلاطين. وأقام عندهم فى عز
~~وتمكين. فما احسب احدا ممن الف فى اللغة كان على هذه الصفة. وصادف من الحظ
~~والسعادة ما صادف. ورب شهرة تغنى عن منقبة. وتصرف عن صاحبها المثلبة.
~~ووجاهة تقوم مقام فضيلة. وتكون لنيل السؤال خير وسيلة. وقد جرت عادة الناس
~~غالبا انهم لا يفتحون القاموس الا اذا احتاجوا الى البحث فيه عن كلمة جهلوا
~~معناها. وعزب عنهم مغزاها. فاذا وجدوها هللوا وكبروا. وزادوا فى تعظيمه
~~واكثروا. وتمكن اعتقادهم انه جامع لجميع اللغات. فلا حاجة الى غيره من
~~المؤلفات. والا شكوا فى صواب بحثهم اوفى صحة نقل روايها. وقالوا لو كانت ms068
~~كلمة لغوية لما ضن بشرح معانيها. حتى انهم سموا كل كتاب الف فى اللغة
~~قاموسا ولم يطبعوه الا مضبوطا بالحركات. بخلاف الصحاح فانه طبع خلوا من هذا
~~الضبط فكأنما هو كتاب قصص وحكايات. مع أنهم لو انصفوا لطبعوه بمآء الذهب.
~~إذ هو افصح كتاب الف فى لغة العرب. وجرى يوما بحضرة بعض امرآء الاستانة.
~~ذوي القدر والمكانة. ذكر القاموس فجعل يطنب فى مدحه وزعم انه جمع اللغة
~~باصولها وفروعها فقلت له ليس الامر كذلك قد فاته الفاظ كثيرة وردت فى
~~القران العظيم وفى الحديث وفى اشعار العرب وناهيك انه اهمل الرحمن الرحيم
~~واجتزأ عنهما بذكر رحمويه وغيره من اسمآء الاعلام فقال يا غلام على
~~بالاوقيانوس وهو ترجمة القاموس للعلامة التحرير السيد عاصم افندي الشهير
~~فاتاه به فبحث فيه فوجد الكلمتين فى الترجمة فقال قد وجدتهما فكيف انكرتهما
~~فقلت ان ما بين المتن والشرح نحو خمسة قرون فكيف تجعل الترجمة متنا. فهذا
~~الاعتقاد PageV01P053 # في إحاطة القاموس قد تمكن فى الكبير والصغير. والجليل والحقير. من العرب
~~والعجم. فانتقاده عندهم ضرب من اللمم. وجرى ايضا مذ عهد قريب ذكر كتب اللغة
~~بحضرة عالم من علمآء الشام الاعلام فقال قد وجدت القاموس اجمع للغة من لسان
~~العرب فاني طابقت ما بينهما فى معاني لفظة العجوز فوجدت القاموس قد زاد على
~~اللسان خمسة معان فاذا كان العالم يقول هذا الكلام فاظنك بغيره ممن لم
~~يسمعوا قط باسم لسان العرب او بالحكم او بالتهذيب او بغيرها من الامهات
~~النادرة الوجود وما ذلك الا لانهم لم ينتقدوا القاموس حق الانتقاد. وانما
~~يطالعونه عند الحاجة اليه مطالعة من رغب فى التقليد عن الاجتهاد. غير ان
~~العلمآء المحققين الذين تصدوا لتمييز خطائه من صوابه. ومخض ما اختلط فى
~~وطابه. عرفوا منه ما عرفته. وزيفوا عليه ما زيفته. فابرزوا مخفيه. ونشروا
~~مطويه. ونفوا بهرجه. وقوموا معوجه. ورفعوا اطماره. وصفوا اكداره. بيد انهم
~~لم يفصلوا ذلك فى ابواب. تفصيل هذا الكتاب. وانما ذكروه بالاجمال فى تضاعيف
~~كلامهم عند شرحهم مشكلاته. وكشفهم ms069 عن معمياته. فلا تحسبن اني جئت بتأليف
~~هذا الكتاب امرا بدعا. يوجب ردا او ردعا. او انى تطاولت على من فاتنى طوله.
~~وفاق حولى حوله. فقد بينت فى اول المقدمة السبب الذى دعانى الى التأليف.
~~وهو اظهار الحق وما بعد الاعذار تعنيف. على انك اذا نظرت الى الحقيقة.
~~واخذت من الامر بالوثيقة. التى انجد بها فى الخطبة وانهم. اذ هو لم يزد
~~عليهما شيئا الا ما كان من قبيل الخرافات. التى لا يلتفت اليها الثقات
~~الاثبات. وذلك كخرافة الفقنس واللوف والزبعرى والرخ والجزائر الخالدات.
~~ودويد بن زيد وابى عروة وابى حية وغير ذلك من المحالات. كما تراه مفصلا فى
~~بابه ان شآء الله لا بل تراه يبدل عبارة الكتابين المذكورين وعبارة الصحاح
~~ايضا وهى عبارة فصيحة. بعبارة غامضة مبهمة حشوها عجمة قبيحة. ومن كان شانه
~~هكذا قلت به النقة. وطرف عن طرف المقة. لان تعريف الكلام العربى ينبغي ان
~~يكون فصيحا مبينا. محكما رصينا. والامجه السمع. ونبا عنه الطبع. وبعد فاى
~~مزية لمن جمع كتابا من كتابين او اكثر. من دون ابانة ولا مشافهة للعرب ولا
~~رواية عنهم تؤثر. كما فعل الازهرى والجوهرى فعل من تحرى وحرر. وانتقى
~~وانتقر. وها انا ذاكر هنا مثالا على ما نقله من تلك الكتب فابهمه. ورواه
~~فاعجمه. فمن ذلك قوله فى كلأ والكلأ كجبل العشب رطبه ويابسه وعبارة الصحاح
~~الكلأ العشب وقد كلئت الارض واكلأت فهى ارض مكلئة وكلثة اى ذات كلأ وسوآء
~~رطبه ويابسه فالضمير فى رطبه ويابسه يرجع الى الكلأ لا الى العشب لان العشب
~~هو الكلأ الرطب وبه صرح المصنف PageV01P054 # في تعريفه فى مادته ومثله ما فى الصحاح والمصباح. فى ثعب وفوه يجرى
~~ثعابيب اى مآء صاف. تمدد ثم قال فى سعب وسال فى سعابيب امتد لعابه كالخيوط
~~وعبارة المحكم وعبارة المحكم فى ثعب جرى فى ثعابيب كسعابيب وقيل هو بدل ثم
~~قال فى سعب وسال فه سعابيب امتد لعابه كالخيوط وقيل جرى منه مآء صاف متمدد
~~وعبارة الصحاح قال الاصمعى ms070 فوه يجرى ثعابيب وسعابيب وهو ان يجرى منه مآء
~~صاف فيه تمدد ذكر ذلك فى ثعب وسعب وعبارة التهذيب فوه يجرى منه سعابيب
~~وثعابيب اذا سال مرغه اى لعابه فقد رأيت ان المصنف خالف عبارة هؤلاء الائمة
~~طلبا للايجاز الذى تجج به فى خطبة كتابه فوقع فى الغلط لان قوله اى ماء صاف
~~متمدد حقه ان يكون منصوبا لانه تفسير لسعابيب فكان حقه ان يقول اى يجرى منه
~~مآء والعجب ان الشارح وضع هذين اللفظين قبل قوله مآء صاف سدا لخلل العبارة
~~من دون اعتذار عنه والمحشى غفل عنه بالمرة. فى درب ودرب كفرح دربا ودربة
~~بالضم ضرى وعقاب دارب على الصيد ودربه كفرحة وقد دربته تدريبا فذكر العقاب
~~فى موضعين وهى مؤنثة وانثها فى موضع وهنا ايضا تصدى الشارح لسد الخدل بان
~~وضع بعد قوله وقد دربته اى البازى على الصيد لفقا لعبارة الجوهرى فانه مثل
~~بالبازى وكذلك الازهرى مثل به وابن سيده مثل بالجارحة فان التدريب على
~~الصيدلا يكون للعقاب وانما يصح ان يقال عقاب دربة كما قال ابن سيده اذا هى
~~دربت من نفسها وهذا الذى غر المصنف. فى سبب وسببك وسبك بالكسر من يسابك ولم
~~يذكر سابه من قبل وعبارة المحكم وسابه شاتمه والسبيب والسب الذى يسابك. فى
~~كحب الكاحبة الكثيرة والنار التى ارتفع لهبها وعبارة العباب ويقال الدراهم
~~بين يديه كاحبة اذا واجهتك كثيرة والنار اذا ارتفع لهبها فهى كاحبة ومثله
~~ما فى التهذيب واللسان فحذف المصنف من الجملة الاولى ثلثه قيود الاول
~~الدراهم والثانى بين يديه والثالث اذا واجهتك وتمام الغرابة اغضآء الشارح
~~والمحشى عن هذا الخلل. فى وجب واوجب لك البيع مواجبة ووجابا وعبارة المحكم
~~قال اللحياني وجب البيع وجوبا وجبة وقد اوجب البيع واستوجبه كل ذلك عن
~~اللحيانى وواجب البيع مواجبة ووجابا عنه ايضا قال المحشى قوله واوجب لك
~~البيع مواجبة ووجابا هذا التصريف لا يعرف فى الدواوين ولا تقتضيه قواعد فان
~~مصدر اوجب الايجاب والمواجبة والوجاب متيسان لواجب كقاتل مقاتلة وقتالا ms071 اما
~~ان افعل يكون مصدره المواجبة والوجاب فلا يعرف فاجاب عنه الشارح بقوله ان
~~المصنف لم يغفل فى مثل هذا ولكنه اجحف بكلام اللحيانى فان اللحيانى روى
~~اوجب وواجب وهو اعتذار غريب فان الاجحاف هو عين الغفلة فكان الاولى ان يقول
~~ان الالف فى اوجب قدمت على الواو سهوا وعبارة صاحب اللسان وجب البيع جبة
~~ووجوبا وقد اوجب لك البيع وأوجبه هو إيجابا PageV01P055 # كل ذلك عن اللحيانى وواجبه البيع مواجبة ووجابا عنه أيضا اه يكون اوجب
~~لازما ومتعديا وهو مما فات المصنف ونظيره احق. في قمح القمح البر وفمحه
~~كسمعه استفه كاقتمحه وظاهره ان الضمير في قمحه يرجع الى البر وهو نظير قوله
~~اللفاء كل خسيس يسير حقير والفاه وجده وعبارة الصحاح القمح البر والقمح
~~مصدر قمحت السويق وغيره بالكسر اذا استففنه وكذلك الاقتماح ونحوها عبارة
~~العباب. في ملخ امتلخه انتزعه ولجامه اخرجه من رأس الدابة وعبارة المحكم
~~امتلخ اللجام من رأس الدابة انتزعه. في عند وعند مثلثة الأول ظرف في المكان
~~والزمان غير متمكن ويدخله من حروف الجر من ويقال عندى كذا فيقال ولك عند
~~استعمل غير ظرف ويراد به القلب والمعقول والعند مثلثة الناحية وبالتحريك
~~الجانب الى ان يقال واستعند القئ غلب والذكر زنى به فيهم وعبارة العباب
~~العند بالتحريك الجانب واما عند فحضور الشئ ودنوه وفيها ثلاث لغات وقال ابن
~~عباد العند والعند والعند الناحية ومنه قولهم هو عند فلان الا ان هذا لا
~~يستعمل الا ظرفا الا في موضع وهو ان يقال هذا عندي كذا فيقال اولك عند
~~واستعند ذكره زنى في الناس الخ. وهنا ملاحظة من عدة أوجه. احدها ان الكسر
~~في عند افصح من الضم والفتح خلافا لما توهمه عبارتهم. الثانى ان قول المصنف
~~ولك عند كذا رأيته في عدة نسخ من جملتها النسخة الناصرية والشارح زاد الفا
~~من عنده من دون تنبيه عليه. الثالث ان تفسيره عند بالقلب والمعقول حكاه ابن
~~سيده لكنه قال بعده وليس بالقوى اه والوجه عندى ان يفسر بالرأى ms072 والحكم.
~~الرابع ان العند مثلثة بمعنى الناحية لم يحكها احد غير ابن عباد وانما حكوا
~~العند بالتحريك وفسروه بالجانب. الخامس ان المصنف رفع الذكر فقوله بعده به
~~لغو وبقى النظر في قوله فيهم وفي قول الصغانى أيضا في الناس. في فلذ وهو ذو
~~مطارحة ومفالذة يفالذ النساء وعبارة العباب ومفالذة النسآء مطارحتهن. في
~~جزر اجتزروا في القتال وتجزروا تركوهم جزرا للسباع اى قطعا وعبارة المحكم
~~واجتزر القوم في القتال وتجزروا ولم يفسره اعتمادا على وضوح معناه عنده وهو
~~أسلوب الجوهرى ثم استأنف الكلام فقال وتركهم جزر اللسباع اى قطعا فظن
~~المصنف ان الواو في وتركهم زائد وان الجملة الثانية تفسير للجملة الأولى
~~فتأمله ونظيره قوله استوفر عليه حقه استوفاه كوفره وعبارة الجوهرى وفر عليه
~~حقه توفيرا واستوفره اى استوفاه فتوهم ان قوله استوفاه تفسير لقوله وفر
~~عليه حقه واستوفاه جميعا وإنما هو تفسير لقوله استوفره فقط واما وفر عليه
~~حقه فلم يفسره اعتمادا على وضوحه وهذا النظير فقتلته من طراز اللغة. في حصر
~~احتصر البعير شده بالحصار الى ان قال وككتاب وسحاب وساد يرفع مؤخرها ويحشى
~~مقدمها كالرحل يلقى على البعير وعبارة الجوهرى والحصار وسادة تلقى على
~~البعير ويرفع مؤخرها ويحشى مقدمها فابدل المصنف الوسادة بالوساد وترك
~~الضمير PageV01P056 # في مؤخرها ومقدمها مؤنثا غير انه أصاب في ان جعل القآء الوسادة مؤخرا عن
~~الرفع والحشو خلافا لعبارة الجوهرى وانما كان الأولى ان يقول ويلقى. ونحو
~~من ذلك قوله في زجر زجره منعه ونهاه كازدجره والطير تفاءل به فتطير فنهره
~~كازدرجره وعبارة المحكم زجر الطائر وازدجره تفاءل به او تطير فنهاه ونهره
~~فابدل المصنف الطائر بالطير والمشهور في استعمال الطيران تكون مؤنثة وعبارة
~~المصنف في طير تشعر بذلك ثم عطف تطير على تفاءل بالفآء ولا وجه للتعقيب هنا
~~فكان حقه ان يقول او تطير كما قال ابن سيده. في بعر والمبعار الشاة تباعر
~~حالبها وككتاب الاسم ولم يفسره وعبارة المحكم باعرت الناقة والشاة الى
~~حالبها اسرعت والاسم البعار فعداه بالى ولم يقصره ms073 على الشاة. في شغر شغر
~~الكلب كمنع رفع احدى رجليه بال او لم يبل او فبال وعبارة المحكم شغر الكلب
~~رفع احدى رجليه بال او لم يبل وقيل شغر الكلب برجله رفعها فبال. في عتر
~~العتر بالكسر شاة كانوا يذبحون لآلهتهم كالعتيرة وعبارة الصحاح والعتر أيضا
~~العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم مثال ذبح وذبيحة فحذف
~~المصنف الضمير في يذبحونها حتى لا تفارق عبارته العجمة وحذف في رجب وذبح
~~وذبيحة كيلا يظن به انه نقل هذه العبارة من الصحاح. في غدر وكفرح شرب مآء
~~السماء والليل اظلم فهى غدرة ومغدرة وعبارة الصحاح وغدرت الليلة بالكسر
~~تغدر غدرا اى اظلمت فهي غدرة واغدرت فهى مغدرة فابدل المصنف الليلة بالليل
~~وترك الضمير مؤنثا واستغنى عن اغدرت بمغدرة وهذا الابدال عكس ما تقدم له في
~~الوساد. في غور استغارت الجرحة تورمت وعبارة الصحاح الفرحة. في قدر القدر
~~بالكسر م انثى او يؤنث وعبارة الجوهرى والقدر تؤنث فكأنه توهم من هذا ان
~~القدر تذكر وتؤنث مع ان الصغانى نص على تأنيث القدر وهذا البحث يعاد في
~~النقد الأخير مع زيادة بيان. في خبز اختبز الخبز خبزة لنفسه وعبارة المحكم
~~خبزة يخبزه خبزا واختبزه عمله والاختباز أيضا اتخاذ الخبز حكاه سيبويه اه
~~يعني الحصول عليه باى وسيلة كانت من دون مباشرة العمل فاضره لو نقل عبارة
~~المحكم كما هي. في خزز الخز من الثياب م ووضع الشوك في الحائط والانتظام
~~بالسهم والطعن كالاختزاز وكسحاب بطن من ثعلب واسم نهر بين واسط والبصرة
~~وكقطام ركية والخزز كصرد ذكر الارانب ج خزان واخزة وموضعها مخزة ومنه اشتق
~~الخز فانظر كيف فصل الخز عن الخزز بالفاظ اجنبية وجعل اسم الخز مشتقا من
~~اسم المكان فيكون الارنب على مذهبه مشتقا من قولهم ارض مؤرنبة والسبع من
~~قولهم ارض مسبعة وعبارة المحكم الخزز ولد الارانب وقيل هو الذكر من الارانب
~~والجمع اخزة وخزان وارض مخزة كثيرة الخزان والخز من الثياب مشتق منه عربى
~~صحيح فقوله منه يرجع الى ms074 الخززفان ابن سيده اجل قدرا من ان يذكر الأرض. في
~~حسس الحس الجلبة والقتل والاستئصال ونفض التراب عن الدابة وبالكسر الحركة
~~وأن يمر بك PageV01P057 # قريبا فتسمعه ولا تراه كالحسيس فجآء بالفعل وهو قوله وان يمر بك من دون
~~ذكر فاعله وعبارة المحكم والحسيس الشيء تسمعه مما يمر بك قريبا ولا تراه
~~وهو عام في الاشيآء كلها. ويحسن هنا الاستطراد الى ذكر فائدة مهمة في هذه
~~المادة وهي ان صاحب الكليات انكر المحسوسات بنآء على ان الفعل عنده رباعى
~~فيلزم ان تكون المحسات قال اما حس الثلاثى فانه جآء لممان ثلاثة حسه قتله
~~او مسحه او القى عليه الحجارة المحماة ويرد عليه ان حس الثلاثى ورد بمعنى
~~احس متعديا بنفسه صرح به الصغانى في العباب ونص عبارته حسست الشيء اى
~~احسسته ومنه الحديث ان اعرابيا جآء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~متى حسست ام ملدم قال واى شيء ام ملدم قال الحمى سخنة تكون بين الجلد
~~واللحم قال ما لي بها عهد قال من سره ان ينظر الى رجل من أهل النار فلنيظر
~~اليه اه فانكار المحسوس مع شهرته على الالسنة والطروس تأباه النفوس وفي
~~شفآء الغليل كلام طويل على حس واحس فراجعه. في قسس قسهم آذاهم بكلام قبيح
~~وما على العظم اكل لحمه وامتخخه هكذا رأيتها بفك الادغام في عدة نسخ مطبوعة
~~ومكتوبة من جملتها النسخة الناصرية وعبارة العباب قست ما على العظم اذا
~~اكلت ما عليه من اللحم وامتخخته فابدل المصنف قسست بقس وترك فك الادغام في
~~امتخ من دون اتصاله بالضمير المرفوع وثم أيضا فرق بين قوله وما على العظم
~~اكل لحمه وبين قول الصغانى اذا اكلت ما عليه من اللحم كالفرق بين العظم
~~واللحم وتمام الغرابة ان الشارح لم يتنبه لهذا الغلطيل نقل العبارة كما هي.
~~في ملس واملس على افتعل اقلت وعبارة الجوهرى واملس وهو انفعل فادغم يقال
~~انملس من الامر اذا افلت منه ولعل الأولى إعادة املس بان يقول يقال املس من ms075
~~الامر وانملس اذا افلت وكذلك الصفانى نبه على ان املس انفعل والعجب ان
~~الشارح لم يتنبه لهذا ايذا. في نمس وانمس كافتعل استتر وعبارة الصحاح وانمس
~~الرجل بتشديد النون اى استتر وهو انفعل ونحوها عبارة العباب قال الشارح قال
~~الجوهرى وهو انفعل وانما وزنه المصنف بافتعل ليرينا تشديد النون لا انه من
~~باب الافتعال فتأمل اه. في كرش وقولهم لو وجدت اليه فاكرش اى سبيلا وعبارة
~~الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الى ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل
~~شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الى ذلك
~~فاكرش يعني ان وجدت اليه سبيلا اه وفي المحكم وحكى اللحيانى لو وجدت اليه
~~فاكرش وباب كرش لاتيته يعنى قدر ذلك من السبل ومثله قولهم لو وجدت اليه
~~فاسبيل. في قرط قرط الغرس ألجمها وجعل اعنتها ورآء آذانها عند طرح اللجم
~~فجعل للفرس الواحد اعنة وآذانا ولجما وعبارة المحكم قرط فرسه اللجام (كذا)
~~مد يده بعنانه فجعله على قذاله وقيل اذا وضع اللجام ورآء اذنبه وعبارة
~~العباب وقرط فرسه اذا طرح اللجام في رأسه وقيل التقريط ان يجعلوا الاعنة
~~ورآء آذان الخيل عند طرح PageV01P058 # اللجم في رؤوسها قال وقال ابن دريد قرط فلان فرسه العنان فلهذه معنيان
~~ربما استعملوها في طرح اللجام في رأس الفرس وربما استعملوها للفارس اذا مد
~~يده بعنانه حتى يجعلها (كذا) على قذال الفرس في الحضر وقيل تقريط الخيل
~~حملها على اشد الحضر وذلك انها اذا اشتد حضرها امتد العنان على اذنها قلت
~~ومن هنا يقول اهل الشام قرط عليه اى شدد عليه. في معط وتمعط وامعط كافتعل
~~تمرط (اى شعره) وسقط من دآء يعرض له وعبارة الصحاح وامتعط شعره وتمعط اى
~~تساقط من دآء ونحوه وكذلك امعط على انفعل قلت غفلة المصنف عن ادغام النون
~~في الميم في هذه الأفعال وعدوله عن ذلك الى ادغامها في التآء مما يقضى
~~بالعجب ولاسيما انه رأى نص الجوهرى على ذلك واغرب منه قوله ms076 في محق محقه
~~ابطله ومحاه كمحقه فتمحق وامتحق وامحق كافتعل فجعل امحق على افتعل دون
~~امتحق. في نسط النسط كالمسط وكعنق الذين يستخرجون أولادها اذا تعسر ولادها
~~وعبارة العباب النسط المسط والنسط بضمتين الذين يستخرجون أولادها اذا تعسر
~~ولادها وعبارة العباب النسط المسط والنسط بضمتين الذين يستخرجون أولاد
~~النوق اذا تعس رولادها وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في المحكم. في درع
~~وادرعت لبست الدرع والرجل لبس الدرع الحديد كتدرع وفلان الليل دخل في ظلمته
~~يسرى فقوله وفلان لغو لانه ذكر الرجل من قبل وقوله ادرع هكذا رأيته في عدة
~~نسخ على افعل وهو على افتعل كما في الصحاح ونص عبارته درع المرأة قميصها
~~وهو مذكر تقول منه ادرعت المرأة وهو افتعلت وقولهم شمر ذيلا وادرع ليلا اى
~~استعمل الحزم واتخذ الليل جملا وعبارة المحكم وادرع بالدرع وتدرع بها
~~وادرعها وتدرعها لبسها فاستفيد منها ان ادرع يتعدى بنفسه وبالحرف. في صرع
~~الصرع بالكسر المصارع يقال هما صرعان اى مصطرعان ولم يذكر صارع من قبل ولا
~~اصطرع وتقدم له نظير ذلك قي سبب وعبارة المحكم وتصارع القوم اصطرعوا وصارعه
~~مصارعة وصراعا والصرعان المصطرعان. في دوف الدوف الخلط والبل بماء ونحوه
~~دفنه فهو مسك مدوف ومدووف اى مبلول او مسحوق فاطلق الضمير في دفنه ثم قيده
~~بالمسك ثم قال او مسحوق ولم يذكر السحق من معانى الدوف وعبارة الصحاح دفت
~~الدوآء وغيره اى بللته بماء او بغيره فهو مدوف ومدووف وكذلك مسك مدوف اى
~~مبلول ويقال مسحوق يعنى انه اذا قيل مسك مدوف كان من المعنى الأول او معناه
~~مسحوف. في صيف صيفت الأرض كعنى فهي مصيفة ومصيوفة ولم يفسره وعبارة الصحاح
~~صيفت الأرض فهي مصيفة ومصيوفة اذا أصابها مطر الصيف وعبارة المحكم الصيف
~~مطر الصيف ونباته وصيفت الأرض فهى مصيفة ومصيوفة اذا أصابها الصيف. في قلف
~~القلفة جلدة الذكر والقلف بالفتح اقتطاعه من اصله وعبارة الصحاح القلفة
~~بالضم الغرلة وقلفها الخاتن اذا قطعها وعبارة المحكم القلفة جلدة الذكر
~~التي البستها الحشفة ms077 والقلف قطع القلفة والظفر من اصلهما فكيف ساغ PageV01P059 # للمصنف أن يحذف قوله التي البستها الحشفة وهو قيد لا يستغنى عنه وما كفاه
~~ذلك حتى قال القلف اقتطاع الذكر من اصله فهل كان المراد من سنة الختان جعل
~~الرجال جميعا خصيانا كبر ذلك منكرا. في نزف نزف مآء البئر نزحه كله والبئر
~~نزحت كنزفت بالضم لازم متعد وانزفت فقوله بالضم لازم متعد مخالف لاصطلاح
~~علمآء اللغة والصرف لان نزفت بالضم مبنى للمجهول وهو لا يقال له لازم واما
~~المتعدى فانه يرجع الى مآء البئر لا الى البئر على ان ايراده المجهول بعد
~~المعلوم لغو وعبارة المحكم نزف البئر ينزفها نزفا وانزفها كلاهما نزحها
~~وانزفت هي. الخدرنق الذكر والعنكبوت او العظيم منها وعبارة العباب الخدرنق
~~والخذرنق العنكبوت وقال ابن دريد الخدرنق العظيم من العناكب وقالوا الذكر
~~منها ثم قال في خدنق ابن عباد الخدنق مثل الخدرنق ذكر العنكبوت وقال في
~~خذرق أبو عبيد الخذرنق العنكبوت الضخمة اه فلعذير المصنف ان يقول ان الواو
~~في قولهم لابد وان يكون كذا بمعنى من حكاه العلامة أبو البقآء في الكليات
~~عن ابن السيرافى فتلكن الواو التي في قوله والعنكبوت كذلك فيكون منطوق
~~العبارة الذكر من العنكبوت. في غرق واغترق البعير التصدير ضخم بطنه فاستوعب
~~الحزام حتى ضاق عنه وعبارة العباب ويقال للبعير اذا اجفر جنباه وضخم بطنه
~~فاستوعب الحزام حتى ضاق عنه قد اغترق البطان والتصدير. في فوق افقت السهم
~~وضعت فوقه في الوتر كاوفقته واما اوفقت فنادر وعبارة الصحاح افقت السهم اى
~~وضعت فوقه في الوتر لأرمى به واوفقته أيضا ولا يقال افوقته وهو من النوادر
~~فالندرة هنا في عدم استعماله مع كونه الأصل لا في استعماله خلافا لما توهمه
~~عبارة المصنف. ثم رأيت في التهذيب اثبات ما انكره الجوهرى ونص عبارته قال
~~الليث اوفقت السهم اذا جعلت فوقه في الوتر واشتق هذا الفعل من موافقة الوتر
~~محز الفوق قلت الذى نعرفه افوقت السهم بهذا المعنى وهو القياس الا ان يكون
~~اوفقت مقلوبا بمعنى ms078 افوقت اه. في لعق لعقه كسمعه لعقة ويضم لحسه فاهمل
~~المصدر الاصلى وهو اللعق ولم يفرق بين اللعقة المفتوحة والمضمومة والفرق
~~ظاهر وهو ان المفتوحة المرة من اللعق والمضمومة اسم ما يلعق وقس عليه
~~وعبارة الصحاح لعقت الشيء بالكسر العقه لعقا اى لحسته واللعقة بالضم اسم ما
~~تأخذه اللعقة واللعقة بالفتح المرة الواحدة ونحوها عبارة المحكم. في مذق
~~المذيق كامير اللبن الممزوج بالمآء مذقه فامتذق فهو مذوق ومذيق فذكر النعت
~~قبل الفعل ثم كرره وعبارة العباب المذق خلط المآء واللبن يقال مذقته امذقه
~~مذقا واللبن مذق ومذيق وممذوق. في ردك الردك فعل ممات واستعمل منه جارية
~~رودكة ومرودكة وغلام رودك ومرودك اى في عنفو انهما اى حسنا الخلق وتفتح
~~ميمهما فتكون رباعية ورودكه حسنه فتفسيره العنفوان يحسن الخلق خلط بين
~~قولين كما سيأتى وقوله وتفتح ميمهما الخ فيه أنها PageV01P060 # إذا ضمت أيضا تكون رباعية وقوله جارية رودكة كان الأولى بحسب اصطلاحه ان
~~يقدم الذكر على الانثى ثم يقول وهي بهآء وعبارة العباب ان دريد الردك فعل
~~ممات استعمل منه غلام رودك وجارية رودكة اى في عنفوان شبابهما وقال
~~اللحيانى خلق مرودك بفتح الميم والرآء اى حسن وجارية مرودكة اى حسنآء قال
~~الازهرى مرودك ان جعلت الميم فيه اصلية فهو بنآء على فعولل وان كانت غير
~~اصلية فانى لا اعرف له في كلام العرب نظيرا وقال غيره رودكه حسنه وعبارة
~~المحكم خلق مرودك حسن ورجل مرودك وامرأة مرودكة اى حسنة وقال كراع وابن
~~الاعرابى انما هو مرودك بفتح الميم والدال جميعا واذا كان كذلك كان رباعيا
~~ولم يكن هذا بابه يعنى ان الميم فيه اذا كانت اصلية فوضعه مردك لا ردك فاين
~~هذا من قول المصنف وتفتح ميمهما فتكون رباعية وعبارة لسان العرب غلام رودك
~~ناغم وجارية رودك ومرودكة حسنآء في عنفوان شبابهما وشباب رودك قال
# (جارية شبت شبابا رودكا *** لم يعد ثديا نحرها ان فلكا)
# وعود مرودك كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال. في شرك الشرك محركة
~~حبائل الصياد ms079 وما ينصب للطير ج شرك بضمتين نادر فذكر الجمع النادر واضرب عن
~~ذكر الجمع القياسى وهو اشراك على ان مقتضى سياق عبارته ان الشرك مفرد فكان
~~ينبغي ان يفسره بحبالة الصائد لا بحبائل وانما فسره غيره بحبائل لانه جعله
~~جمعا ففي المحكم ما نصه الشرك حبائل الصائد وكذلك ما ينصب للطير واحدته
~~شركة وجمعها شرك وهي قليلة نادرة ومثلها عبارة اللسان وعبارة الصحاح الشرك
~~بالتحريك حبالة الصائد الواحدة شركة وعبارة المصباح الشرك للصائد معروف
~~والجمع اشراك مثل سبب وأسباب وقيل الشرك جمع شركة مثل قصب وقصبة فقد عرفت
~~ما في كلام المصنف من القصور فان الشرك بضمتين جمع الشركة التي اهملها من
~~اصلها وبقى النظر في قول صاحب المحكم وهي قليلة نادرة فانه يوهم ان الندرة
~~ترجع الى الشركة فكان حقه ان يقول وهو ليتعين رجوعه الى الجمع. في ملك
~~والمملكة وتضم اللام عز الملك وسلطانه وعبيده وبضم اللام وسط المملكة فقوله
~~وسط المملكة ان أراد به المعنى المشهور الذى فسره الصفانى وصاحب اللسان
~~بموضع الملك فهو لم يجر له من قبل ذكرا وان أراد المعنى الأول فعبيد الملك
~~وعزه ليس لهم وسط ومنشأ هذا الابهام انه لم يترو في عبارة العباب حق التروى
~~ونصها وفي حديث انس البصرة احدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة
~~قال شمر أراد بالمملكة وسطها اه اى وسط البصرة وقد تستعمل المملكة أيضا
~~للطريق يقال مملكة الطريق وملكه بالفتح اى وسطه كما في اللسان وزاد
~~الزمخشرى ملاكه ومعنى المؤتفكات المنقلبات فان البصرة انقلبت باهلها مرتين
~~وقيل هو كناية عن الفرق والمؤتفكات أيضا الرياح يختلف مهابها والرياح التي
~~تقلب الأرض والعجب PageV01P061 # أن الجوهري وصاحب المصباح اهملا المملكة من اصلها وعبارة الأساس وهو صاحب
~~ملك ومملكة وممالك وعبارة المحكم هنا قاصرة. في نهك نهكه نهاكة غلبه والثوب
~~لبسه حتى خلق الى ان قال ونهكته الحمى اضنته وهزلته كنهكته كفرح وانتهكته
~~وعبارة المحكم نهك الشيء وانتهكه جهده وانتهك حرمته تناولها بما لا يحل وفي
~~الصحاح في آخر ms080 المادة وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل ومثلها عبارة
~~العباب والاساس والمصباح فكيف عدل المنصف عن هذا المعنى المشهور وقصر
~~الانتهاك على الحمى. في جحفل الجحفلة بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير
~~وعبارة المحكم الجحفلة من الخيل والحمر والبغال بمنزلة الشفة من الانسان
~~والمشفر للبعير وعبارة العباب الجحفلة لذوات الحافر كالشفة للإنسان وهى
~~عبارة الصحاح وانما زاد فيها لذوات. في حفل واحتفل الوادى بالسيل جآء بملء
~~جنبيه وظاهره ان جآء يرجع الى الوادى مع انه يرجع الى السيل فكان حقه ان
~~يقول احتفل الوادى بالسبل اذا امتلأ جانباه منه وعبارة الصحاح ويقال احتفل
~~الوادى بالسيل اى امتلأ. في طول السبع الطول كصرد من البقرة الى الأعراف
~~والسابعة سورة يونس او الانفال وبرآءة جميعا لانها سورة واحدة عنده فجآء
~~بالضمير في قوله عنده لغير مذكور وعبارة العباب واختلفوا في السابعة فمنهم
~~من قال هي الانفال وبرآءة وهما عنده سورة واحدة ومنهم من جعلها سورة يونس
~~ونظير ذلك قوله في آخر مادة زول وما زيل يفعل كذا عنه اى عن الاخفش ولم
~~يتقدم له ذكر وقوله في ملك واملك زوج منه وفي بعض النسخ عنه وكلاهما فيه
~~الضمير لغير مذكور وهو اللحيانى اى هذا القول عن اللحيانى كما في الشارح
~~وقس عليه قوله في طوف وهو الحائط اللطيف به فراجعه. في غلل واغتللت الشراب
~~شربته والثوب لبسته والغنم اخذته الغلل والغلالة وهما دآء للغنم وحقه ان
~~يقول اخذها الغلل والغلالة وهو دآء لها وعبارة العباب اغتلت الغنم أصابها
~~الغلل. في كبل الكبل القيد ويكسر او اعظمه كبله وكبله حبسه في سجن او غيره
~~وعبارة الصحاح الكبل القيد الضخم يقال كبلت الأسير وكبلته اذا قيدته ونحوها
~~عبارة العباب وعبارة المصباح الكبل القيد والجمع كبول مثل فلس وفلوس وكبلت
~~الأسير كبلا من باب ضرب قيدته والتشديد للمبالغة. في خصم خاصمه مخاصمة
~~وخصومة فخصمه يخصمه غلبه وهو شاذ لان فاعلته ففعلته يرد يفعل منه الى الضم
~~ان لم تكن عينه حرف حلق فانه بالفتح كفاخره ففخره ms081 بفخره الى ان قال وليس في
~~كل شيء يقال نازعته لانهم استغنوا عنه بغلبته وعبارة الصحاح خاصمته مخاصمة
~~وخصاما والاسم الخصومة وخاصمت فلانا فخصمته اخصمه بالكسر ولا يقال بالضم
~~وهو شاذ ومنه قرأ حمزة تأخذهم وهم يخصمون لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته
~~فان يفعل منه يرد الى الضم اذا لم يكن فيه حرف من حروف الحلق من اى باب كان
~~من الصحيح تقول عالمته فعلمته PageV01P062 # أعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح لاجل حرف الحلق الى ان قال وليس
~~في كل شيء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته. وهنا
~~ملاحظة من عدة أوجه. احدها ان المصنف اهمل الخصام واقام الخصومة مقامه
~~والجوهرى ذكر المصدرين ونص على ان الخصومة اسم ومثله ما في المحكم. الثانى
~~ان الجوهرى جعل قرآة حمزة من الشذوذ مع كونها واردة على الأصل لان الفعل من
~~وزن ضرب والبيضاوى والزمخشرى ذكرا هذه القرآة ولم يجعلاها من الشذوذ وفسر
~~البيضاوى يخصمون هنا بيجادلون. الثالث ان قوله لا يقال نازعته الخ يوهم ان
~~هذا الفعل وحده مستثنى فكان ينبغي له ان يقول وله نظائر او نحو ذلك. الرابع
~~ان المحشى مع شدة تعنته على المصنف لما رأى عبارته فاحشة جدا وهي قوله وليس
~~في كل شيء يقال نازعته قال انها سبق فلم. الخامس ان الصرفيين لم يذكروا
~~فيما اعلم فاعلته ففعلته وكان حقا عليهم ان يذكروه لانه من اعظم الفوائد
~~وهل اللغة اذا ذكروه لا يذكرون مصدر الثلاثى. السادس ان تمثيل اهل اللغة
~~بقولهم فاعلته ففعلته يوهم ان الفعل الثلاثة لا يستعمل الا مع فاعل
~~والاشمونى لما ذكر أنواع التعدية قال كرمت زيدا اكرمه فاستعمله من دون كارم
~~والعجب ان الصبان لم يقل فيه شيئا. السابع ان اهل اللغة اختلفوا كثيرا في
~~مادة خصم فانا اذكر هنا كل ما وقفت عليه من كلامهم قال ابن دريد في الجمهرة
~~الخصم المخاصم والمخاصم والخصام مصدر خاصمه مخاصمة وخصاما ورجل خصم وخصيم
~~اذا كان جدلا ذكر الخصام ms082 ولم يفسره والخصم والخصيم من دون فعل وقال الازهرى
~~في التهذيب الليث الخصومة الاسم من التخاصم والاختصام يقال اختصم القوم
~~وتخاصموا وخاصم فلان فلانا مخاصمة وخصاما وقال أبو زيد اخصمت فلانا اذا
~~لقنته حجته على خصمه وخصمت فلانا غلبته فيما تخاصمه فيه جعل الخصومة من
~~مصدرين خماسيين وعندى انها اسم من خصم مثل الحكومة من حكم وذكر ثلثة أفعال
~~من دون ان يفسرها ولم يذكر الخصم ككتف ولا الخصيم ولكنه تفرد بذكر اخصم فان
~~غيره لم يذكره وقال ابن سيده في المحكم الخصومة الجدل خاصمه خصاما ومخاصمة
~~فخصمه يخصمه خصما ورجل خصم جدل على السب ذكر هذا النعت من دون فعله وتكلف
~~لجعله على النسب وقال أبو عثمان القرطبى في كتاب الأفعال خصمه خصما غلبه في
~~الخصومة وخصم فهو خصم اى عالى بالحجة ذكر خصم من دون خاصم ومن دون تفسير
~~للخصومة وقال الزمخشرى في الأساس خاصمته فخصمته اخصمه ولم يحك غيره وقال
~~الزبيدى في مختصر العين الخصم يكون للواحد والجميع وهو الخصيم أيضا ولم يحك
~~غيره مع انه قيل في وصف هذا الكتاب انه من المختصرات التي فضلت أصولها كما
~~سبقت الإشارة اليه وقال الرازى في مختصر الصحاح وخاصمه مخاصمة وخصاما
~~والاسم الخصومة وخاصمه فخصمه من باب ضرب أي غلبه PageV01P063 # من الخصومة وهو شاذ وقياسه ان يكون من باب نصر كما يعرف في الأصل ومنه
~~قراءة حمزة ويخصمون وقال الفيومى في المصباح خصم الرجل يخصم من باب تعب اذا
~~احكم الخصومة فهو خصم وخصيم وخاصمته مخاصمة وخصاما فخصمته اخصمه من باب قتل
~~اذا غلبته في الخصومة واختصم القوم خاصم بعضهم بعضا فاثبت كلام الجوهرى من
~~جهة القاعدة وناقضه من جهة الشذوذ وفيه غرابة اما قوله فهو خصم وخصيم فعندى
~~ان الخصيم وارد من خاصم نظير شريك من شارك ونديم من نادم وقال الراغب في
~~مفرداته الخصم مصدر خصمته اى نازعته خصما يقال خصمته وخاصمته مخاصمة وخصاما
~~وسمى المخاصم خصما واستعمل للواحد والجمع وربما ثنى وجمع واصل المخاصمة ان
~~يتعلق ms083 كل واحد بخصم الآخر اى جانبه والجمع خصوم واخصام والخصيم الكثير
~~المخاصمة والخصم المختص بالخصومة والعبج انه ليس من هؤلاء الائمة من صرح
~~بان الخصم في الأصل مصدر وصف به الرجل كقولك رجل عدل ولذلك استعمل بمعنى
~~الجمع وانما صرح به البيضاوى في سورة ص. في بون بانه يبونه كببينه ولم يذكر
~~ليبينه معنى سوى معنى ابانه ونص عبارته وبنته بالكسر وبينته وتبينته وابنته
~~واستبنته اوضحته وعرفته فبان وبين وتبين وابان واستبان كلها لازمة متعدية
~~وعبارة الصحاح البون الفضل والمزية يقال بانه يبونه ويبينه وبينهما بون
~~بعيد وبين بعيد والواو افصح فاما في البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير
~~فقوله بانه يبونه بعد تعريفه البون افاد ان معناه فضله والمصنف لم يعرف
~~البون بهذا المعنى وانما ذكر انه كورتان باليمن اعلى واسفل وفيهما البئر
~~المعطلة والقصر المشيد المذكورتان (كذا) في التنزيل وبقى النظر في ان بئرا
~~واحدة تكون في كورتين احداهما باعلى اليمن والثانية باسفله كما بقى النظر
~~في ايراد الجوهرى البون في مادة بين. في فره الفارهة الجارية المليحة
~~والفتية والشديدة الاكل فتخصيصه شدة الاكل بالجارية المليحة لا وجه له
~~فانها صفة الرجل أيضا كما في المحكم. في بطى الباطية الناجود وحكى سيبويه
~~البطية ولا علم لى بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطأت قلت حاصل كلامه
~~ان سيبويه حكى البطية لغة في الباطية وكلتاهما من المعتل فما مدخل الهمز
~~هنا نعم لو كان المصنف أورد الباطية في المهموز وسيبويه أوردها في المعتل
~~لصح ان يقول الا ان يكون ابطيت الخ ثم انى طالعت المحكم فرأيت ان اضطراب
~~كلام المصنف نشأ من تقديمه كلام المحكم وتأخيره فان ابن سيده ابتدأ المادة
~~بقوله حكى سيبويه البطية ولا علم لى بموضعها الا ان يكون ابطيت لغة في
~~ابطأت كاحبنطيت في احبنطأت فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل على البدل
~~فانه نادر والباطية الناجود اه وتحرير المعنى ان سيبويه أورد البطية في
~~المعتل ولا وجه لاشتقاقها منه فلزم ms084 ردها الى المهموز وجعلها حالا اى نوعا
~~من بطؤ الا ان يكون ابطيت لغة في ابطأت فقد رأيت ان قول المصنف ولا علم لى
~~بموضوعها هو PageV01P064 # كلام ابن سيده انتحله لنفسه فكان حقه ان يقول كغيره من المؤلفين قال ابن
~~سيده ولا علم لى بموضوعها وقد تقدم له نظير ذلك في نرش اما الناجود فقد
~~فسره في باب الدال بانه الخمر او اناؤها فقدم المعنى المجهول على المعروف
~~فان الجوهرى اقتصر على تعريفه بالانآء قال واظنه معربا وهذه اللفظة مستعملة
~~في لغات الافرنج بمعنى الاناء وبقى النظر في اختيار ابن سيده التمثيل
~~باحبنطأ دون غيره من الأفعال المأنوسة الاستعمال نحو عبأ وعبى. في سوى مررت
~~برجل سوآء وبكسر وسوى بالكسر والضم والعدم اى سوآء وجوده وعدمه وعبارة
~~المحكم مررت برجل سوآء والعدم وسوى والعدم وسوى والعدم اى ان وجوده وعدمه
~~سواء وحكى سيبويه سواء هو والعدم. في عصو العصا فرس لحذيفة والعصية كسمية
~~أمها ومنه المثل اى بعض الامر من بعض وعبارة الصحاح العصا مؤنثة وفي المثل
~~العصا من العصية اى بعض الامر من بعض اه والظاهر ان هذا المثل انما يطابق
~~المعنى الذى أراده المصنف لا الذى أراده الجوهرى فتأمله. في محو محاه يمحوه
~~ويمحاه اذهب اثره فمحا هو وامحى كادعى وامتحى قليلة فقوله كادعى يوهم ان
~~اصل امحى امتحى لان اصل ادعى ادتعى فلو قال وامحى بالتشديد لكفى وعبارة
~~الجوهرى محا لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا ويمحاه أيضا فهو ممحى وممحو ولم
~~يفسره الى ان يقال وامحى انفعل منه وامتحى لغة فيه ضعيفة فقد أصاب في
~~التصريح بان امحى انفعل ولكن قصر في عدم تفسيره وهذا النموذج كاف وستعاد
~~نظائره في مواضع متفرقة
# ومن جملة أولئك الائمة الاعلام الذين اشرت الى انهم انتقدوا القاموس عبد
~~الرؤوف المناوى وشهاب الدين الخفاجى والملا على بن سلطان الملقب بالقارى
~~والسيد على خان صاحب طراز اللغة وساورد من كلامه نبذة في النقد الأخير
~~وبهآء الدين العاملى صاحب الكشكول وأبو زيد عبد الرحمن ms085 مؤلف الوشاح وبدر
~~الدين القرافى ومحمد بن الطيب الفاسى الف حاشية على القاموس في مجلدين
~~موضوعها الانتصار للجوهرى ولذا لم يتعقبه في كل مادة فان المحشين لا
~~يتتبعون كلام المصنفين جملة جملة خلافا للشراح وهذا هو الفرق بين الفريقين
~~فن جملة ما اعترض به عليه لتهافته على كلام العجم قوله بعد ذكر حدرب هذا
~~انما يعترض به على رأى المصنف لانه ادخل في كتابه كل شيء سمعه ورآه فجعل
~~قاموسه محيطا بعجائب البحر الذى جمع كل شيء اما على رأى اللغويين فلا يرد
~~لان هذا ليس من كلام العرب ولا من أسمائهم واللغويون لا يتعرضون لامثاله
~~نعم المصنف احدث مثل هذا وادخل العجمية في العربية والمجازات في الحقائق
~~والغريبات في اللغويات والعاميات في الخاصيات فيمكن الاستدراك عليه وقال
~~قبل شرح الحطبة منكرا لتججه ومنها ان كثيرا ممن ترجموه وصفوه بالتهور في
~~العبارة وعابوه بذلك فان اراداوا بالتهور ما يرتكبه من التبجحات PageV01P065 # في كلامه وإظهار الإحاطة وتغليط أصحاب المصنفات القديمة كما يرشد اليه
~~قولهم فهو امر ظاهر وكان يمكنه انآء ذلك باسهل من تلك العبارات الهائلة وان
~~أرادوا ما فهمه السخاوى من عدم التثبت والانفراد بشيء لم يقله احد من
~~الائمة فبعيد لكن في كلامه ما يقتضيه فانه أحيانا يرد على الناس قاطبة في
~~بعض الالفاظ ويشرحه بما لم يقله احد ولم يؤيد ذلك بنقل بعضده كما قال في
~~شامة ان المحدثين قاطبة غلطوا فيه وان صوابه شابة بالبآء الموحدة فان مثل
~~هذا مصادرة والاقدام على تغليط المحدثين كلهم مع عدالتهم وثقتهم وجلالة
~~قدرهم امر تأباه النقوس لو وجد دليل عليه فما بالك وهو مجرد عن الدليل
~~ويأتي امثاله اثناء الشرح ان شاء الله تعالى. قلت ونظيره تخطئة من قال عوج
~~بن عنق اذا الصواب عنده عوج بن عوق مع ان من ذكره من اهل اللغة كالصفانى
~~وصاحب اللسان ذكروا انه ابن عنق وذكر أيضا ان من جملة الكتب التي الفها
~~المصنف كتاب تحبير الموشين فيما يقال بالسين والشين تتبع فيه ms086 أوهام المجمل
~~في نحو الف موضع فكيف يمكن ذلك وقد شهد له الامام السيوطى في المزهر بالصحة
~~ونص عبارته وكان في عصر صاحب الصحاح ابن فارس فالتزم ان يذكر في مجمله
~~الصحيح قال في اوله قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشى
~~المستنكر ولم نأل في اجتبآء المشهور الدال على تفسير حديث او شعر والمقصود
~~في كتابنا هذا من اوله الى آخره التقريب والابانة عما ائتلف من حروف
~~العربية فكان كلاما وذكر ما صح من ذلك سماعا او من كتاب لا يشك في صحة نسبه
~~لان من علم ان الله تعالى عند مقال كل قائل فهو حرى بالتحرج من تطويل
~~المؤلفات وتكثيرها بمستنكر الاقاويل وشنيع الحكايات وبنيات الطرق فقد كان
~~يقال من تتبع غرائب الاحاديث كذب ونحن نعوذ بالله من ذلك وقال في آخره قد
~~توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الايجاز واقتصرت على ما صح عندى سماعا او من
~~كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخى ما لم اشك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا
~~انتهى فهل يمكن ان قائل هذا الكلام يؤخذ عليه في الف موضع الا ان يقال ان
~~توهيم المصنف له كان توهما كتوهيمه الجوهرى وهو على ما قيل في ثلثمائة
~~وثمانية مواضع. وبتمام الغرابة انى رأيت خطبة المجمل في خزانة كتب المرحوم
~~محمد باشا الكوبريلى على غير النسق الذى نسقه الامام السيوطى. ونصها اما
~~بعد وليك الله بصنعه وجعلك ممن علت في الخير همته وصفت فيه طويته فانك لما
~~اعلمتنى رغبتك في الادب ومحبتك لكلام العرب وانك شاممت الأصول الكبار فراعك
~~ما ابصرته من بعد تناولها وكثرة أبوابها وتشعب سبلها وخشيت ان يلفتك ذلك عن
~~مرادك وسألتنى وضع كتاب في اللغة يذلل لك صعبه (كذا) ويسهل عليك وعره أنشأت
~~كتابى هذا بمختصر من الكلام قريب يقل لفظه وتكثر فوائده ويبلغ بك طرفا مما
~~انت ملتمسه وسميته مجمل اللغة لانى اجملت فيه الكلام ولم أكثره بالشواهد PageV01P066 # والتصاريف إرادة الايجاز وذكل انى خرجته على حروف المعجم ms087 فجعلت كل كلمة
~~أولها الف في كتاب الالف وكل كلمة أولها بآء في كتاب البآء حتى اتيت على
~~الحروف كلها ثم ابتدأ كلامه باب ثم ات ثم اث وهكذا
# ومن ذلك قوله اى المحشى بعد قول المصنف أجأ جبل لطئ ان قضية اصطلاحه انه
~~بفتح الهمزة وسكون الجيم كما مر في الخطبة وهذا لا قائل به بل اطبق
~~اللغويون واهل الانساب واسمآء المواضع انه بفتح الهمزة والجيم وعبارة
~~الجوهرى سالمة من ذلك فانه قال اجأ على فعل بالتحريك احد جبلى طئ والآخر
~~سلمى فافاد الضبط الى ان قال ففي كلام المصنف تقصير من جهات ثم نقل كلام
~~المحكم وختمه بقوله الى هنا كلام المحكم ونقلناه برمته على طوله لما اشتمل
~~عليه من الفوائد الشتى ولا دلالة لكلام المصنف على شيء مع دعوا، ان هذا
~~الكتاب ضمن كتابه اه فان المصنف قال في الخطبة وضمنته خلاصة ما في العباب
~~والمحكم واضفت اليه زيادات من الله تعالى بها وانعم. وقال أيضا في مادة بدأ
~~ومن طالع شرح التسهيل والكافية علم ما في كلام المصنف من التخليط والخبط في
~~جمع المضافات مع المركبات من غير تمييز ولا فرق فليكن الناظر بصيرا في رتق
~~ذلك الفتق. وقال في برأ وصرح ارباب الحواشى بانه إشارة الى ان البارى اخص
~~من الخالق كما في قوله هو الله الخالق البارى المصور الخ وهذا كلام نفيس هو
~~ثمرة ما قالوه وقد اغفله المصنف رحمه الله على عادته في ترك الضروريات
~~والاعتناء بغير الضروريات والتغافل عن تحقيق اسمآء بارى البريات سبحانه لا
~~رب غيره. وقال أيضا بعد ذكر البرية ما نصه وجوز الفرآء كونها مأخوذة من
~~البرى مقصورا وهو التراب قال وعليه فهى غير مهموزة والمصنف اغفلها هنا مع
~~انها من الضروريات المحتاج اليها لورودها في القرآن والحديث وكلام العرب
~~كثيرا. وقال في حلأ بعد قوله ورجل تحلئة يلزق بالإنسان فيغمد ما نصه هو
~~بالكسر وكأنه اغفله اعتمادا على الشهرة ثم الذى صرح به اعلام هذا الشأن ان
~~هذا ms088 من المجاز وانه للزومه كالقشر وتأثير الغم بالمضايقة شبه بالتحلئ وهو
~~الظاهر فهو من تخليطات المصنف المشهورة. وقال بعد قوله وابل مدفأة ومدفئة
~~ومدفأة ومدفئة كثيرة الاوبار والشحوم ما نصه قال الجوهرى المدفئة اى كمحنية
~~الابل الكثيرة لان بعضها يدفئ بعضا بانفاسها وقد يشدد والمدفأة اى كمكرمة
~~الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعى اه وهذه التفرقة معتبرة عند
~~جمهور أئمة اللغة والمصنف أورد الصيغتين للمعنيين فخلط في ذلك ولم يوضح
~~المسالك. وقال في رفأ ما نصه ويقال أيضا ارفأ رباعيا قاله ابن الاثير
~~والجوهرى والزمخشرى وغيرهم واغفله المصنف تقصيرا. قلت عبارة المصنف رفأ
~~السفينة كمنع ادناها من الشط والموضع مرفأ وبضم فقوله وبضم إشارة الى انه
~~رباعى وهو ايجاز يقرب من الالغاز كما قالوا. وقال في رقأ ما نصه بقى على
~~المصنف مما في الصحاح والأمثال PageV01P067 # وغيرها ارقأ على ظلعك لغة في ارق على ظلعك يعنى ارفق بنفسك ولا تحمل
~~عليها اكثر مما تطيق قاله الجوهرى ووسع الميدانى في شرحه ورواياته الى ان
~~قال وأشار لمثل هذه الروايات والتفاسير الزمخشرى في مستقصى الامثال والمصنف
~~اغفله في جميع المواد وذكره كالواجب لالتزامه الاتيان بما في الصحاح وزياده
~~وكثيرا ما يترك مثل هذه الافاده ويورد ما لا يحتاج ايراده. قلت لعل السبب
~~الذى اذهل المصنف عن ايراد هذا المثل تهافته قبله على تخطئة الجوهرى في
~~قوله وفي الحدث لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم اى انها تعطى في الديات
~~فتحقن بها الدمآء فان المصنف رأى انه ليس بحديث بل هو من قول ابن اكثم فقال
~~المحشى ان هذا من المصنف بنآء على ان الحديث خاص بما يضاف اليه صلى الله
~~عليه وسلم فقط اما على ما اختاره زين الدين العراقى (وفي نسخة مكتبة راغب
~~باشا القرافى) وغيره في ان الخاص به عليه الصلاة والسلام هو السنة بخلاف
~~الحديث والخبر فانهما يطلقان على ما يضاف اليه صلى الله عليه وسلم والى من
~~دونه من الصحابة والتابعين فيشمل الموقوف ولذلك اعترضوا على الخطابى ms089 رحمه
~~الله في تعبيره بالحديث وقالوا الأولى التعبير الخاص بالمرفوع فقط فاذا
~~تقرر هذا فلا وهم ولا خطأ اذ الجوهرى لعله ممن يطلق الحديث عاما سوآء كان
~~القول لاكثم او لقيس فان ما يصدر عنهما قد يطلق عليه انه حديث لثبوت الصحة
~~على ان جزمه يكونه من كلام اكثم لا يخلو عن نظر فانه موجود في وصية قيس
~~التي نقله منها شراح الفصيح وتواتر واما اكثم فلم ينقله عنه احد بل ظاهر
~~كلام ابن الاثير انه وارد في الحديث المرفوع ولذلك صدر به المادة وتعبه في
~~ذلك صاحب مجمع البحار وهو تابع في ذلك لابى موسى في غريبه فا ابعد هذا
~~الوهم عن الجوهرى واقربه الى المصنف الابهرى. وقال في قوله رمأ الخبر ظنه
~~وحققه ما نصه هذا من الاضداد وان لم ينبه عليه وكان الأولى التعرض للإشارة
~~اليه وقوله ومر مآت الاخبار بتشديد الليم وفتحها اباطيلها فيه تطويل وخروج
~~عن الايجاز الذى التزمه وافسد به مواضع من هذا الكتاب فلو قال ومر مآت
~~كمعظمات لاوجز وأفاد المراد. قلت رمأ الخبر ظنه وحققه ناقش فيه الامام
~~المناوى كما يأتي في بابه ونص عبارته هذا من تصرفات المؤلف والذى في المحكم
~~وغيره هو ظن بلا حقيقة وتبعه عليه جمع وعبارة المشوف واللسان وهل رمأ اليك
~~شيء وهو من الاخبار ظن بلا حقيقة وكأن قلمه سبقه من بلا الى الواو. قلت بل
~~لعله سها عن ما فيكون الكلام ظنه وما حققه وقال الشارح في تاج العروس
~~والصحيح خمنه بدليل ما في أمهات اللغة كالمحكم والنهاية ولسان العرب ورمأ
~~الخبر ظنه وقدره وهذا أولى من جعله من الاضداد من غير سند يعتمد عليه كما
~~لا يخفى انتهى وبقى النظر في كون رمأ جآء متعديا كما في عبارة المصنف
~~ولازما كما في عبارة المناوى وعلى الأول أرى ان رمأ لغة في رمى كما أن PageV01P068 # ارمأ على مائة لغة في اربى. وقال في قوله روأ في الامر تروثة وترويئا نظر
~~فيه وتعقبه ولم يعجل بجواب ms090 ما نصه قوله وتعقبه زيادة غير معروفة بل هي في
~~الظاهر مضرة والمعروف في تفسير روأ انه نظر فيه ولم يعجل بجواب وعليه اقتصر
~~الجوهرى وشراح الفصيح وارباب الأفعال وغيرهم وهذا لا يقتضى التعقب لانه طلب
~~العورة وتتبع العثرة وهذا ليس بمراد من التروثة كما هو ظاهر ولا يقتضيه
~~اللفظ. قلت وهذا المعنى أيضا في المعتل فكان ينبغي للمصنف ان ينبه عليه.
~~وقال في قوله وقدر زؤازئة كعلابطة وعلبطة تضم الجزور وذكره في المعتل وهم
~~للجوهرى ما نصه قوله وهم للجوهرى لا وهم هنا للجوهرى بل كونه معتلا هو
~~المنقول عن الاصمعى وشيوخه وما قاله المصنف لم يستند فيه لنقل فان كان
~~صحيحا فيكون مما فيه قولان ذكر كل واحد ما علم والا فالصواب ما ذكره
~~الجوهرى حتى يتبين خلافه وكون ابن سيده ذكره في المهموز لا يكون نصبا لانه
~~في اثناء المادة أورد المعتل وقال همزوه ازدواجا. قلت المصنف خطأ الجوهرى
~~أيضا في المعتل ونص عبارته وقدر زؤزئة في الهمز ووهم الجوهرى. وقال في قوله
~~سلأ السمن كمنع طنجة وعالجه بقى عليه المصدر اى سلء كالمنع وكثيرا ما يترك
~~المصادر اعتمادا على القياس او الشهرة كما اشرنا اليه وهو لا يخلو عن تقصير
~~لانه آكد من ذكر كثير من الاشيآء التي يأتي بها زيادة دون احتياج اليها كما
~~لا يخفى. وقال في قوله وسوآءة كخرافة اسم ما نصه تفسيره بهذا الابهام
~~البالغ غير سديد مع تعرضه لما لا حاجة له من الاسمآء العجمية فكان الأولى
~~اعتناه باسمآء العرب ولفاتهم ولاسيما مثل هذا الذى ينتسب اليه جماعة من
~~الرواة والاعيان. وقال في قوله شيء له حقه أعطاه وبه اقر او إعطاء وتبرأ
~~منه كشنأ ما نصه قد اغفل المصنف ضبط شنيء به وشنأ فربما يتوهم من اصطلاحه
~~ان كلا منهما ككتب وهو غلط هب ان قوله كشنأ يدل بصورته على ان الأول كفرح
~~مكسورا فالثانى على قاعدته يكون ككتب لانه اطلقه ولا قائل به بل هو كمنع
~~فلا يعتد باطلاقاته ms091 بل يحتاج الناظر في كتابه الى النظر التام في علم اللغة
~~ومعرفة قواعد الصرف واصطلاحه والا كما به الجواد قبل بلوغ المراد واهداء
~~التقليد هديا غير بالغ المراد. وقال بعد ان صوب كلام الجوهرى في اشيآء ما
~~نصه فلوردنا ذلك الكلام السابق وجئنا به محرر النقول جامع القول ليتبين ان
~~تلك المناقشات ودعوى الاختلال وعدم التمييز بين المذاهب وغير ذلك مما تبجح
~~به المصنف رحمه الله تعالى كله غير وارد على الجوهرى ولا متوجه عليه وانما
~~هو تحامل وعدم وقوف على ما استند اليه فبطلت تلك الحوالة وتعين ان النقل ما
~~نقله الجوهرى وان القول ما قاله والله يقول الحق وهو يهدى السبيل. وقال في
~~صدأ بعد قوله والصدآء كغراب حى باليمن منهم زياد بن الحارث الصدائى هذا
~~تقصير وتجهيل لا تعريف على انه كان في غنية عن التعرض لهؤلآء الاعلام الذين
~~اختصهم PageV01P069 # بالتصنيف حفاظ الإسلام وناهيك بالاستيعاب لابن عبد البر ولكن القاموس بحر
~~فحدث عن البحر ولا حرج وخض منه الأطراف والبج وسل من الله الفرج والا فزبده
~~جفآء وفي ضوابطه خفآء. وقال في قوله الطاءة كالطاعة الابعاد في المرعى ومنه
~~طيء أبو قبيلة والنسبة طائى والقياس كطيعى حذفوا اليآء الثانية فبقى طيئ
~~فقلبوا اليآء الساكنه الفا ووهم الجوهرى ما نصه قوله ووهم الجوهرى كلام لا
~~معنى له فان كلامه ككلامه حرفا بحرف انما في كلامه الجوهرى تقديم وتأخير
~~لانه قال فقلبوا اليآء الأولى الفا وحذفوا الياء الثانية هذا كلامه والواو
~~لا تفيد الترتيب عند الاكثرين كما نبه عليه المقدسى في حواشيه ثم لا دليل
~~على ان الحذف مقدم والقلب في المسألة شذوذ والجوهرى اعرف بقواعد الصرف من
~~المصنف باتفاق اهل المعرفة. وقال في قوله نأنأه احسن غذاءه وكفه وفي الرأي
~~نأنأة ومنأنأة ضعف ولم يبرمه ما نصه عبارة الجوهرى نأنأت في الرأي اذا خلطت
~~فيه تخليطا ولم تبرمه قال الشاعر
# (فلا اسمعن منكم بامر منأنأ *** ضعيف ولا تسمع به هامتى بعدى)
# أبو عمرو النأنأة الضعف وفي الحديث طوبى ms092 لمن مات في النأنأة يعنى في اول
~~الإسلام قبل ان يقوى وقد نأنأ في الامر فهو رجل نأنآءاى ضعيف الى ان قال
~~ونأنأته نهنهته عما يريد وكففته عنه هذا كلام الجوهرى وهو جامع مبسوط مشتمل
~~على فوائد منها بيان نأنأ في الامر على وجه واضح ومنها التعرض لحديث ابى
~~بكر طوبى لمن مات الخ ومنها نأنأته اى نهنهته فلم يعرج عليه المصنف الا ما
~~يفهم من قوله كف وفي التعبير بنهنهه فائدة اشتقاقية صرفية يعتنى بها أهل
~~الفنون العربية والمصنف كثيرا ما يهملها لعدم تفطنه لها ولذلك اتفقوا على
~~ان الجوهرى صرفى اللغويين مطلقا انتهى فمن ايراد هذا القدر القليل من باب
~~الهمزة تعلم أسلوب كتاب المحشى فلا حاجة الى الزيادة منه هنا
# وكذلك الامام محمد مرتضى شارح القاموس فانه وان كان اكثر تساهلا مع
~~المصنف من غيره اذ لم ينتقد عليه في باب الهمزة ما انتقده الامام المناوى
~~كما سيمر بك وكثيرا ما يصرف عنه تخطئة المحشى إياه الا انه قد خطأه في
~~اشيآء كثيرة تحتمل التأويل كما ترى ذلك مفصلا في النقد الأخير فمن امثلة
~~ذلك قوله في عين سجول اى غزيرة صوابه عنز سجول كما نقله الصفانى مع ان هذا
~~الوصف انسب بالعين من العنز وفي قوله في طرف وما بقيت منهم عين تطرف اى
~~ماتوا وقتلوا قال الصواب او قتلوا وفي قوله وهو من ضفيفنا ولفيفنا ممن نلفه
~~بنا ونضفه الينا قال الصواب تقديم لفيفنا كما يدل عليها قوله بعده ممن نلفه
~~وهكذا. وكثيرا ما يخطئه أيضا في الحركات كأن يقول مثلا الصواب الضم لا
~~الفتح او عكسه تبعا للصفانى او لصاحب المصباح او غيرهما مما يدل على انه لم
~~يكن واثقا بكفاية المصنف في اللغة غير PageV01P070 # أني لم أستحسن منه استدراكه عليه اسمآء الأمكنة والبقاع والمحدثين
~~والفقهاء ويظهر لي أن ما استدركه عليه قليل جدا بالنسبة إلى زيادة لسان
~~العرب فإنه زاد على القاموس عشرين ألف مادة كما سيأتي. وفي الجملة فإن
~~كثيرا من العلمآء ms093 تصدوا لانتقاد القاموس كما أشار إليه الشارح في الخطبة
~~وبعد تحرير هذا المؤلف تكرم علي سيدي الكريم ذو الكرم العميم والحسب الصميم
~~ملك بهو بال المعظم بكتاب لطيف تأليف شيخ الإسلام المرحوم الشيخ محمد سعد
~~الله الهندي أخص موضوعه الانتصار للجوهري رحمه الله وانتقاد بعض مواضع في
~~القاموس وسماه «القول المأنوس في صفات القاموس» وهو كتاب صغير الحجم لكنه
~~جم الفوائد ولولا أنه وصلني بعد الفراغ من التأليف فيه بتمامه
# ويعلم الله أني كثيرا ما فكرت فيما وقع في القاموس من القصور والإيهام
~~والإيجاز المؤدى إلى الإبهام ومن الحشو المخل والفضول الممل واللغو المعل
~~فكنت كلما زدت فيه تفكيرا ازددت تحيرا لأنه مؤلفه اختار كتاب الصحيح لإظهار
~~أوهام واعتمد في النقل على العباب والمحكم ففاته منهما بين العبارة ووضوح
~~التعريف ونسق المعاني وشان المتأخر إذا تحدى من تقدمه أن يبذل أقصى ما عنده
~~من الجهد والطاقة والتروي والاستطاعة في إتقان عمله ومجانبة تفريط سلفه كيف
~~لا وقد قال المصنف في خطبة كتابه حاثا على علم اللغة والتحري في أخذها وإن
~~علم اللغة هو الكافل بإبراز أسرار الجميع *الحافل بما يتضلع منه القاحل
~~والكاهل والفاقه والرضيع* وأن بيان الشريعة لما كان مصدره عن لسان العرب
~~وكان العمل بموجبه لا يصح إلا بأحكام العلم بمقدمته وجب على رو ام العلم
~~وطلاب الأثر أن يجعلوا عظم اجتهادهم* وأن يصرفوا جل غايتهم في ارتيادهم*
~~إلى علم اللغة والمعرفة بوجوهها* والوقوف على مثلها ورسومها* وقال أيضا
~~معرضا باغلاط من ألفوا فيها واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع
~~ما في غالبها من الأوهام الواضحة* والأغلاظ الفاضجة* لتداوله واشتهاره
~~بخصوصه الخ. وقال أيضا في وصف كتابه فتلخص وكل غث إن شآء الله عنه مصروف.
~~وقال أيضا وكتابي هذا صريح الفي مصنف من الكتب الفاخرة. وسنيح الفي قلمس من
~~العيالم الزاخرة *فهذا يدل على أنه كان ممن يعظم قدر اللغة ويجتهد في حض
~~الناس على إتقان عملها وما أجدره أن يفعل هذا فقد قرأت في ترجمته ms094 أنه
~~الإمام الشهير أبو طاهر محمد بن يعقوب قاضي القضاة مجد الدين الصديق ولد
~~بكارزين سنة 729 ونشأ بها وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين وكان سريع الحفظ
~~بحيث أنه كان يقول لا أنا حتى أحفظ مائتي سطر وانتقل إلى شيراز وهو ابن
~~ثمان سنين وأخذ عن والده وغيره وانتقل إلى العراق فدخل بغداد وأخذ عن
~~قاضيها وجال في البلاد الشرقية والشامية ودخل بلاد الروم والهند ومصر وأخذ
~~عن علمآئها وبرع في PageV01P071 # الفنون العلمية وجود الخط وتوسع في الحديث والتفسير وقرأ عليه أبو يزيد
~~ابن السلطان مراد العثماني واكسبه مالا عريضا عظيما ثم دخل زبيد سنة 792
~~فتلقاه الملك الأشراف إسماعيل وبالغ في إكرامه وصرف له ألف دينا وأمر صاحب
~~عدن أن يجهزه بألف دينار أخرى وتولى قضآء اليمين كله وقرأ عليه السلطان فمن
~~دونه واستمر بزبيد عشرين سنة وقدم مكة مرارا وجاور بها وأقام بالمدينة
~~المنورة وبالطائف وعمل بها مآثر حسنة وما دخل بلدة إلا أكرمه أهلها
~~ومتوليها وبالغ في تعظيمه مثل شاه منصور ابن شاه شجاع في تبريز والأشراف
~~صاحب مصر وأبي يزيد صاحب الروم وابن إدريس في بغداد وتيمورلنك وغيرهم وكان
~~تيمورلنك مع عتوه يبالغ في إكرامه وتعظيمه وأعطاه عند اجتماعه به مائة ألف
~~درهم وقيل خمسة آلاف دينار وكان السلطان الأشرف تزوج بنته وكانت رائعة في
~~الجمال فنال بذلك منه زيادة البر والرفعة بحيث أنه صنف له كتابا وأهداه له
~~على أطباق فملأها له دراهم. وقال الإمام بدر الدين القرافي كان المصنف مكبا
~~على التحصيل فهر فيه وبهر وفاق من حضر وغير وأخذ عه جماعة من العلمآء منهم
~~الصلاح الصفدي والبهائي ابن عقيل والكمال الأسنوي وابن هشام اه قلت قوله أن
~~ابن هشام أخذ عنه لا ينافي قول الشارح كما سيمر بك أن ابن هشام كان شيخه إذ
~~يحتمل أن ابن هشام أخذ عنه الحديث وهو أخذ عن ابن هشام النحو. وقال الإمام
~~المناوي طاف المؤلف البلاد الشرقية والشامية والحجازية ودخل الهند وما
~~والاه (كذا) ثم ms095 رجع إلى اليمن فتلقاه الملك الأشرف إسماعيل من زبيد فبالغ
~~في إكرامه فألقى عصا التسيار في زبيد وصنع هذا الكتاب قال وذكر عنه البرهان
~~الحلبي أنه تتبع فيه أوهام المجمل لابن فارس وكان لا يسافر إلا وصحبته عدة
~~احمال من الكتب فكان يخرجها في كل منزلة ينظر فيها ويعيدها إذا رحل ولم يزل
~~ممتعا بسمعه وبصره متوقد الذهن حاضر العقل معظما في النفوس إلى أن أدركه
~~وهو بهذه الحالة الحمام ليلة الثلثآء العشرين من شوال سنة سبع عشرة
~~وثمانمائة بمدينة زبيد وقد ناهز التسعين واغلقت البلدة لمشهدة وكثر الأسف
~~على فقده. قلت قول البرهان أنه تتبع فيه أوهام المجمل لابن فارس سهوفان
~~المصنف لم يذكر ابن فارس في قاموسه إلا في ثلثه مواضع. أحدها التوث حيث قال
~~التوث الفرصاد لغة في المثناة حكاها ابن فارس. والثاني منع حيث قال المنع
~~محركة مشية قبيحة للنسآء كالثعآء أو هذه سقطة لابن فارس والصواب المنه لا
~~غير. والثالث ابس حيث قال وتابس تغير أو هو تصحيف من ابن فارس والجوهري
~~والصواب تايس بالمثناة التحتية فلعل البرهان أراد تحبير الموشين فيما يقال
~~بالسين والشين كما تقدم عن المحشى فسبق قلمه إلى القاموس وإنما كان تحرش
~~المصنف خاصة بالجوهري الخ. وإلى ذلك أشار بقوله في الخطبة واختصصت كتاب
~~الجوهري الخ. هذا ولما أن اطلعت على ما كان له من الجد PageV01P072 # والاجتهاد في التحصيل وكثرة ما كان عنده من الكتب والمطالعة لهما في
~~حالتي الإقامة والرحيل أداني التروي إلى أن اعتقد أنه لم يكن لخلل كتابه من
~~سبب سوى أنه كان رحمه الله في خلال تأليفه له مشتغلا بتأليف كتب أخرى فقد
~~ذكر له الشارح في تاج العروس نيفا وأربعين مؤلفا ما بين مطول ومختصر فكان
~~لا يراجع ما يكتبه في القاموس وأعظم شاهد لذلك أنه لم ينسق الواو والياء في
~~المعتل على نسق مطرد فرة يقدم الواو على اليآء ومرة يقدم اليآء على الواو
~~وكثيرا ما يكرر اللفظة في مادتها أو يحيل ذكرها أنى موضع ms096 ولا يذكرها فيه
~~حتى أنه ربما أثبت شيا في مادة ثم أنكر كقوله رف الطائر بسط جناحيه كرفرف
~~والثلاثي غير مستعمل وكقوله الفاه والفوه بالضم والفيه بالكسر والفوهة
~~والفم سوآء ج افواه وافام ولا واحد لها وكقوله الاذى واذاة واذية ولا تقل
~~إيذآء ولذلك نظائر سيأتي تفصيلها في مواضعها وإلى هذا أي إلى عدم مراجعته
~~ما كان يكتبه أنسب تخطئته للجوهري في مواضع كثيرة ثم متابعته إياه على ما
~~خطأه به شان من تنازعته الأشغال وتجاذبته خوالج البال مع أن من يتصدى
~~للتأليف في اللغة العربية ينبغي له أن يقتصر عليها ولا يشرك بها شيا فإنها
~~كالزوج الحرة تأنف من الضرة ولو اشتغاله بتأليف كتب أخرى رأى تفضيلها على
~~اللغة أولى وأحرى ككتب الحديث مثلا لما قال في مادة قمحش تبعا للصغاني
~~الاقتحاش التفتيش يقال لاقتحشنه فلا نظرن اسخى هو أم لا وهذا أحد كما جآء
~~على الافتعال متعديا وهو نادر مع أن مجيء افتعل للمتعدي أكثر منه للازم
~~وإلا فهو يساويه حتى أنه كثيرا ما يزاحم اللازم الذي لم يشتهر عند الكتاب
~~سواه وذلك نحو اختبأ واختتأ وارتزأ واصطحب واضطرب واعتصب وانتدب وانتشب
~~وافتأت والتفت وانتحت وانتعت واحتث واختلج وارتاح وانتصج وانتسخ وابترد
~~واجتهد وارتد وازداد واطرد واعتد واختمر وازدجر واشتهر واصطبر واضطر واعتذر
~~واعتمر وافتر واقتدر وانتثر واحتجز واحتبس واخترس واختبص وانتقض واختلط
~~وارتبط واغتبط وارتبع وارتجع وارتفع وانتفع واتضع واصطرف واعترف وانتقف
~~واشتاق وانتطق واحتمل واختبل واختل وارتحل واشتغل واعتل وانتقل واحتشم
~~وارتسم وانتظم واحتقن وافتتن واكتن واتزن واحتوى واختبى واختلى واختفى
~~وارتقى وارتمى وارتوى واشتوى واكتسى واهتدى فهذه خمسة وسبعون فعلا من هذا
~~النوع غير ما تراه متفرقا في الخاتمة إن شآء الله تعالى. ومن غرابة اختل
~~وانتظم اختلافهما في المعنى إذا كانا لازمين واتفاقهما إذا كانا متعديين
~~تقول اختله بالرمح وانتظمه بمعنى وربما جآء افتعل متعديا إلى مفعولين نحو
~~افتلذه المال أي أخذ منه فلذة وافتلته الشيء أي استلبه إياه واختلسه الشيء
~~كما في اللسان. ms097 وأغرب من ذلك أني رأيت على حاشية نسخة القاموس المطبوع بمصر
~~قبالة الاقتتحاش عبارة منقولة من PageV01P073 # الشارح ونصها قوله نادر قلد المصنف هنا الصغاني وصحف عبارته والصواب أن
~~هذه المادة أصلها نقحش كدحرج والنون تتكون أصلية مثل نهمس وأمر منهمس وقد
~~سبق له ذلك وباب فعلل يأتي متعديا فيقال حينئذ لا نقحشنه كادحرجنه وحينئذ
~~فلا تدرة فيه فليتأمل اه ووجه الغرابة أن قول الشارح وباب فعلل يأتي متعديا
~~فلا ندرة فيه مشعر بأن باب افتعل لا يكون كذلك الثاني أن قوله نهمس وأمر
~~منهمس الذي ذكره المصنف أمر منهمس مستور دون الفعل وهو يحتمل أن يكون مطاوع
~~همس وهو المتبادر إلى الذهن لهرة همس وهكذا رأيته في النسخة الناصرية التي
~~سيأت وصفها مضبوطا بضم الميم وسكون النون وفتح الهآه وكسر الميم الثانية
~~على صيغة اسم الفاعل وكذلك رأيته في النسخة الهروية ونسخة مصر التي تقدم
~~ذكرها فلو مثل بنهثل أي عض وأكل لكان أولى ولفظه منهمس ليست في الصحاح ولا
~~في اللسان. الثالث أنه قال أن المصنف قلد الصغاني ولم يبين في أي شيء قلده.
~~الرابع أن المصنف لم يصحف عبارة الصغاني فأنى رأيتها هكذا في نسختين
~~صحيحتين من العباب أحداهما في خزانة كتب أيا صوفيا والثانية في خزانة كتب
~~المرحوم محمد باشا الكوبريلي ونصها الفرآء الاقتحاش التفتيش جآء به متعديا
~~قال ويقال لاقتحشنه فلا نظرن أسخى هو أم غير سخي قال الصغاني مؤلف هذا
~~الكتاب رحمه الله تعالى هذا أحد ما جآء من بال الافتعال متعديا وذلك نادر
~~اه وبعد هذه العبارة مادة قرقش وليس في النسختين المذكورتين مادة نقحش
~~وكلتا المادتين ليست في التهذيب ولا في المحكم ولا في الصحاح وقوله قال
~~الصغاني مؤلف هذا الكتاب وجدته مكررا في مواد أخرى ونحو من ذلك ما في
~~التهذيب وأقل منه ما في اللسان فأين تقليد المصنف وأين تصحيفه وبقى النظر
~~في شيئين. أحدهما أن الفرآء فسر الاقتحاش بالتفتيش مثل له بقوله فلا نظرن
~~الخ وهذا المعنى إنما يناسب الاختبار ms098 والامتحان لا التفتيش. والثاني هل كان
~~الفراء أيضا ممن يرى أن مجيء افتعل للمتعدي نادر فيا للعجب كيف أن ثلثه أو
~~أربعة من أئمة اللغة العظام قد تواطؤوا على هذا الغلط الواضح والوهم الفاضح
~~فهلا تذكروا ما جآء من افتعل متعديا في سورة البقرة في قوله تعالى {أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى} [البقرة: 16] * {فاستبقوا الخيرات} [البقرة:
~~148] * {كنتم تختانون أنفسكم} [لبقرة: 187] * {واتبعوا ما تتلوا الشياطين}
~~[البقرة: 102] * {وقالوا اتخذ الله ولدا} [البقرة: 116] (وهذا الحرف تكرر
~~في سورة الكهف اثنتى عشرة مرة) {والله يختص برحمته من يشاء} [البقرة: 105]
~~* {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} [البقرة: 124] * {فمن حج البيت أو
~~اعتمر} [البقرة: 158] * {ثم أضطره إلى عذاب النار} [البقرة: 126] * {إن
~~الله اصطفى لكم الدين} [البقرة: 132] * {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم} [البقرة: 198] * {فلا جناح عليهما فيما} [البقرة: 229] * {تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها} [البقرة: 229] * {إلا من اغترف غرفة بيده} [البقرة: 249]
~~* {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} [البقرة: 286] * هذا ما جاء في صورة
~~البقرة وحدها فما ظنك بسائر السور وكم من مرة PageV01P074 # قرؤوا واتقوا الله بل ما ظنك بالألفي قلمس من العيالم الزاخرة التي جمع
~~منها المصنف كتابه كما قال في خطبته أما افتعل اللازم فلم يأت منه في
~~السورة المذكورة سوى قوله تعالى {ثم استوى إلى السماء} [فصلت: 11] * {وإذ
~~آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون} [البقرة: 53] * {وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} [البقرة: 176] * {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه} [البقرة: 217] * {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} [البقرة: 192] *
~~{فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} [البقرة: 266] * وهو دليل على أكثرية
~~استعمال افتعل المتعدي. وأغرب مما تقدم أن المصنف بعد أن كتب بيده مئات من
~~افتعل المتعدي ووصل إلى آخر باب الواو واليآء قال في مادة قتو واقتواه
~~استخدمه شاذ لأن افتعل لازم البتة مع أن نفس افتعل متعد يقال افتعل كذبا
~~ونحوه ووروده متعديا في المتعل أكثر منه في غيره من الأبواب كما ستعرف فيا
~~لها من غفلة أو قعته في غلطتين فاحشتين. الأولى أن كثرة ms099 مجيء افتعل للمتعدي
~~لا تخفى على أقل الطلبة فكيف قال في خطبة كتابة هذا وإني قد نبغت في هذا
~~الفن قديما وصبغت به اديما ولم أزل في خدمته مستديما فاى نبغ واي صبغ نرى
~~واي حاجة إلى هذا الترصيع وما نرى ثم جوهرا. الثانية أن اقتوى من قتو ليس
~~على وزن افتعل فإن التآء فيه أصلية وإنما يكون كذلك من قوى فتقديره من قتا
~~افعول كارعوى وادحوى واخزوى. وحكى عن ابن الخياط النحوي الذي كان من أصحاب
~~ثعلب أنه قال لقت سنين اسأل عن وزن ارعوى فلم أجد من عرفه وقال أبو العلاء
~~فإن قيل فما الموجود في وزن ارعوى فجائز أن يقال افعلل ولو قال قائل افعلى
~~لكان وجها اه وهذا البنآء لا يأتي متعديا على أن قول المصنف هنا مخالف
~~لقوله في اقتحش لأنه هناك جعل مجيء افتعل المتعدي من النادر وهنا نفاه نفيا
~~مطلقا. وتالله اني طالما فكرت في ذهوله عن هذا ولم اهتد لسببه حتى راجعت
~~لسان العرب في مادة قتو فرأيته قد أطال الكلام على مقتوين في قول عمرو بن
~~كلثوم متى كنا لأمك مقتوينا إلى أن قال وسئل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن امرأة كان زوجها مملوكا فاقتوته فقال إن اقتوته ففرق بينهما وإن أعتقته
~~فهما على النكاح قال الهروى اقتوته أي استخدمته وهو شاذ جدا لأن هذا البنآء
~~غير متعد البتة فتبين لي أن المصنف اخطأ في فهم عبارة الهروى لأن مراده
~~بقوله هذا البنآء بنآء افعول لا افتعل ثم إن الهروى استعمل البتة في النفي
~~والمصنف استعملها في إثبات. والذي زاد الغرين بلة والزمين علة والذهول ضلة
~~والغفول زلة قول المصنف في هذه المادة والمقتوون والمقاتوة والمقاتية
~~الخدام الواحد مقتوى ومقتى أو مقتوين وتفتح الواو غير مصروفين وهي للواحد
~~والجمع والمؤنث سوآء أو الميم فيه أصلية من مقت خدم فإن مجيء مقت بمعنى خدم
~~لم يقل به أحد من أئمة اللغة وإنما اختلفوا في تفسيره ففسره بعضهم بالبغض
~~مطلقا ms100 وبعضهم باشده والمصنف نفسه اقتصر على تفسيره بالبغض فكيف تغير معناه
~~في المعتل أن في هذا لعجبا ثم هب أن الميم فيه أصلية فمن أين جآت الواو في
~~هذه PageV01P075 # الصيغ وتالله ما زلت أفكر في دعواه هذه حتى تبين لي أن منشأها الذهول عما
~~كتبه هو بخط يده فإنه قال في أول المادة القتو والقتا مثلثه حسن خدمة
~~الملوك كالمقتى فذهب وهمه إلى أن الميم في المقتى أصلية فاشتق منه مقت وإلا
~~فكيف ساغ له أن يقول ان مقت خدم وفيه أيضا أنه قيد القتو بحسن خدمة الملوك
~~وهو مطلق الخدمة كما أفاده الجوهري. وتمام العجب أن المحشى لم يخطئه في هذا
~~ولم أر في حاشية قاموس مصر كلاما من الشارح عليه لا جرم ان افتعل المتعدي
~~كان على المصنف كابوسا ثقيلا فأذهله عن القواعد الصرفية واللغوية وهوى به
~~مهاوي أوهام تكررت منه مرارا فقد اسلفت أنه فك الإدغام في امتخ في مادة قسس
~~ووزن امتر وامصر وانمس وامرط وامعط وامحق وامحى على افتعل وهو على وزن
~~انفعل وقال في البآء في اتب تأتب به وائتب لبسه وصوابه وائتب وأخيرا قال في
~~المعتل اثنى نثنى وهو ثنى ويتعدى بالبآء كما تراه مفصلا في الخاتمة إن شاء
~~الله فقد رأيت ان قوله نبغت وصبغت لم يأخذ بيده حين عثر بهذا الفعل ولعله
~~عثر به في مواضع اخرى فاتتني فإني كنت أشفق من تتبع أوهامه لكثرتها فكان
~~عنآء منها يؤديني إلى عنآء آخر فصرفت النظر عن استقرآئها فإنها لا تنحصر
# اما تبجحه بكثرة ما جمعه في القاموس وتوركه على الجوهري في أنه فاته نصف
~~اللغة فالذي حمله على هذا هو أنه كان عنده نسخة من كتاب التكملة والذيل
~~والصلة للإمام رضي الدين الصغاني استدرك فيها على الجوهري ما فاته من اللغة
~~ولذلك سماها التكملة وهي اكبر حجما من الصحاح فظن المصنف أن الصحاح حوى نصف
~~اللغة ونصف الثاني حوته التكملة وكان فراغ الصغاني من تأليفها عاشر شهر صفر
~~سنة 635 وهذه اللفظة ms101 أعني التكملة لم يذكرها الصغاني في هذا الكتاب ولا في
~~العباب وهو غريب وإنما ذكرها صاحب اللسان والمصنف مع كونه مشى ورآء الصغاني
~~وابن برى في الاستدراك على الجوهري أوهم الناس أنه هو السابق إلى هذه
~~الغاية والفائق بهذه المزية. أما الجوهري فهو الإمام أبو نصر اسمعيل بن نصر
~~بن حماد الجوهري الفارابي نسبة إلى فاراب قيل إنه اسم ناحية من بلاد الترك
~~ورآء نهر سيحون وقال الإمام محمد مرتضى شارح القاموس والصحيح المشهور أنه
~~اسم مدينة يقال لها اترار بالضم هي قاعدة بلاد الترك ونسب إلى الجوهر لبيعه
~~أو لحسن خطه أو أنها نسبة للتشبيه أو لغير ذلك أخذ العلم عن خاله أبي نصر
~~الفارابي صاحب ديوان الأدب وأخذ أيضا عن أبي سعيد السيرافي وارتحل في طلب
~~علوم اللغة وغيرها إلى بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة ثم عاد إلى خرسان
~~وأقام بنيسابور مدة فبرز في اللغة وحسن الخط وغيرهما وصار من أذكيآء العالم
~~بل من أعاجيب الزمان علما وذكآء وخطا وصار يضرب بخطه المثل وكانت وفاته في
~~حدود الأربعمائة على اختلاف في تعيين PageV01P076 # سنة الوفاة فقيل سنة ثلث وتسعين وثلثمائة وقيل غير ذلك وقيل أنه توفي
~~مترديا من سطح داره وقيل أنه تغير عقله فعمل له دفتين وشدهما كالجناحين
~~وأراد أن يطير فوقع من على فهلك اه وقال يا قوت الحموي في معجم الأدباء
~~كتاب الصحاح الذي عليه اعتماد الناس قد أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه
~~وفيه مع ذلك تصحيف في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون وسببه أنه لما صانعه
~~سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة وعرضت له وسوسة فصعد إلى سطح الجامع
~~بنيسابور وقال يا أيها الناس أني عملت في الدنيا شيئا لم أسبق إليه فاعمل
~~للآخرة شيئا لا أسبق إليه وألقى نفسه فات وبقى سائر الكتاب غير منقح ولا
~~مبيض فبيضه تلميذه إبراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع اه ونقل
~~الإمام السيوطي في المزهر عن أبي زكريا الخطيب أن الصحاح كتاب حسن الترتيب
~~سهل ms102 المطلب لما يراد منه وقد أتى فيه مؤلفه باشيآء حسنة وتفاسير مشكلات من
~~اللغة إل أنه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ لأن
~~الكتاب مبني على الحروف قال ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو
~~غلط وقد رد على أبي عبيد في الغريب المصنف مواضع كثيرة منه غير أن القليل
~~من الغلط الذي يقع في الكتب إلى جنب الكثير الذين اجتهدوا فيه واتعبوا
~~نفوسهم في تصحيحه وتنقيحه معفوا عنه اه وبالجملة فإن ترجمة الجوهري غير
~~كافية إذ لم يذكروا له تأليفا غير الصحاح ولم يذكروا أيضا صفة من خلقه
~~وخلقه وكلامه ولا وقت ولادته وبودي لو أن الذين ترجموا المشاهير من العلمآء
~~والشعرآء وخصوصا أئمة اللغة تصدوا لهذا الوصف فإن النفوس تتشوق لمعرفة ذلك
# أما المحكم فمؤلفه الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل المشهور بابن سيده
~~الأندلسي كان ضريرا وابن ضرير وكان رأسا في العربية وحجة في نقلها حافظا لم
~~يكن في زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وانساب العرب صنف الكتاب
~~المذكور وشرح الحماسة وإصلاح المنطق وكتاب الأخفش قال القاضي ابن خلكان كان
~~علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده إماما في اللغة والعربية حافظا لهما وقد
~~جمع في ذلك جموعا (كذا) منها كتاب المحكم في اللغة وهو كتاب كبير جامع
~~يشتمل على أنواع اللغة وله المخصص (في اللغة أيضا) وكتاب الأنيق في شرح
~~الحماسة في ست مجلدات وغير ذلك من المصنفات النافعة وكان ضريرا وأبوه كذلك
~~كان ضريرا قيما بعلوم اللغة وعليه اشتغل ولده في أول امره ثم على أبي
~~العلآء طاهر البغدادي وقرأ على أبي عمرو المطلمنكى قال المطلنكى دخلت مرسية
~~فكثت في أهلها يسمعون على غريب الحديث فقلت لهم انظروا من يقرأ لكم وأنا
~~أمسك كتابي فاتوني برجل أعمى يعرف بابن سيده فقرأه علي من أوله إلى آخره
~~فعجبت من حفظه وكان له في الشعر حظ PageV01P077 # وتصرف توفى بحضرة دانية لاربع بقين من شهر ربيع الآخر سنة ms103 ثمان وخمسين
~~وأربعمائة وعمره ثمانون سنة انتهى وهو أعظم دليل على فضل العرب على من
~~سواهم من الأمم فإن العميان منهم علمآء مؤلفون وهذه المزية لم تزل خاصة بهم
~~إلى عصرنا هذا أما مرسية فمدينة بالأندلس وعرفها المصنف بأنها بلد بالغرب
# أما العباب فمءلفة الإمام رضى الدين أبو الفضائل الحسن بن الحسين بن حيدر
~~العمري الصغاني ولد يوم الخميس عاشر صفر سنة سبع وسبعين وخمسمائة وتوفي
~~ليلة الجمعة تاسع عشر شعبان سنة خمسين وستمائة. وقرأت في نسخة من العباب
~~أنه ولد في لوهور (كذا) أحدى مدن الهند الكثيرة الخيرات ويقال لها أيضا
~~وورا وأنه نشأ بغزنة ودخل بغداد في صفر سنة خمس عشرة وستمائة وتوفي بها
~~ليلة الجمعة تاسع عشر شعبان سنة خمسين وستمائة ودفن بداره في الحرم الظاهري
~~ثم نقل إلى مكة شرفها الله تعالى ودفن بها وكان أوصى بذلك بداره في الحرم
~~الظاهري ثم نقل إلى مكة شرفها الله تعالى ودفن بها وكان أوصى بذلك وجعل لمن
~~يحمله ويدفنه بمكة خمسين دينارا ووجدت في نسخة أخرى كتبت سنة 648 وعلى
~~حاشيتها خط المصنف وهو خط يشبه خط صاحب القاموس ما نصه بلغ العراض بأصلي
~~الذي هو بخطى بقراءة ابني أبي البركات محمد الملقب بالضياء أراه الله
~~مراشده في السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة تسع وأربعين وستمه وكتب
~~الصغاني حامدا ومصليا, ومن خصائص العباب أن مؤلفه كان يكتب في آخر كل مادة
~~والتركيب يدل على كذا وكذا وينبه على الألفاظ المقلوبة غير أن هذا الكتاب
~~لم يتم فإن المنية اخترمت مؤلفه عند تحريره مادة بكم فقال فيه بعض الأدباء
# (إن الصغاني الذي ... حاز العلوم والحكم)
# (كان قصارى أمره ... إن انتهى إلى بكم)
# وللصغاني أيضا كتاب الشوارد في اللغة ومجمع البحرين في اللغة أيضا وكتاب
~~توشيح الدريدية وكتاب التركيب وكتاب فعال وكتاب فعلان وكتاب الانفعال وكتاب
~~فعول وكتاب الأضداد وكتاب أسماء السعادة وكتاب الأثر وكتاب العروض وكتاب
~~أسماء الذهب وكتا تقرير منتهى الحريري (كذا) وكتاب في علم الحديث ms104 الاصطلاحي
~~وكتاب مشارق الأنوار وكتاب مصباح الدعاء وكتاب الشمس المنيرة وشرح البخاري
~~وكتاب در السحابة في معرفة طبقات الصحابة وكتاب الضعفاء وكتاب الفرائض وشرح
~~أبيات المفصل وكتاب في التصريف وكتاب تكملة العزيزي وكتاب في المناسك قال
~~الحافظ الدمياطي كان الصغاني شيخا صالحا صدوقا صموتا عن فضول الكلام إماما
~~في اللغة والفقه والحديث قرأت عليه وحضرت دفنه بدار الحريم الظاهري وكان له
~~محفل عظيم ومشهد جامع رحمه الله أ, وقال صاحب القاموس PageV01P078 # في باب النون صغانيان كورة عظيمة بما وراء النهر وإليها ينسب الإمام
~~الحافظ في اللغة الحسن ابن محمد بن الحسن ذو التصانيف والنسبة صغاني
~~وصاغاني معرب صغانيان
# وأما لسان العرب فمؤلفه الإمام جمال الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن
~~نجيب الدين أبي الحسن الأنصاري الخزرجي الأفريقي نزيل مصر ولد في الحرم سنة
~~690 وسمع من ابن المقبر وغيره وروى عنه السبكي والذهبي وتوفى سنة 771 كذا
~~في تاج العروس وزاد على أن قال وهو ثلاثون مجلدا التزم فيه جمع الصحاح
~~والتهذيب والنهاية (لابن الأثير) والمحكم والجمهرة وامالي ابن برى وهو مادة
~~شرحى هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها على نسخة قديمة يقال أنها بخط
~~المؤلف وعلى أول جزء منها خط سيدنا الإمام جلال الدين السيوطي نفعنا الله
~~به ذكر مولده ووفاته اه وفي الفوائد التي حررها العلامة المرحوم الشيخ نصر
~~الهوريني في أول الصحاح المطبوع أن ما كتبه الشارح هنا كان في مسودته وضرب
~~عليها بالمبيضة لأنه ذكر قبل عند تعداد الكتب التي كانت معه حال الشرح
~~للقاموس أنه كان عنده نسخة من لسان العرب 28 مجلدا قال وهي المنقولة من
~~مسودة المصنف في حياته اه ومن الغريب أن الإمام السيوطي لم يذكر صاحب اللسن
~~في جملة الذين ألفوا في اللغة لا في أول المزهر ولا في الوفيات في آخره قال
~~المحشى والعجب من الجلال كيف أغفل التنبيه على لسان العرب الذي عنى بجمعه
~~العلامة أبو الفضل جمال الدين بن منظور الأفريقي الأنصاري فقد قيل أنه جمع ms105
~~فيه من التهذيب والصحاح وحواشيه والمحكم والجمهرة وغيرها وقالوا انه اشتمل
~~على ثمانين ألف مادة وهو عجيب في نقوله وتهذيبه وتنقيحه وترتيبه إلا أنه
~~قليل بالنسبة لغيره من المصنفات المتداولة وكان بعد الزمان الأول وزاحم
~~عصره عصر المؤلف والله يرحم الجميع. قلت سبب قلته وعدم اشتهاره كبر حجمه
~~فإنه كتاب لغة وفقه ونحو وصرف وشرح للحديث وتفسير للقرآن وتكرير تعاريفه
~~فإن المادة التي تشتمل مثلا في القاموس على خمسين سطرا تراها فيه مشتملة
~~على مائتين وخمسين سطرا لأنه يستقصي تعاريف الكتب المذكورة حتى تظن أنه
~~كررها سهوا وذلك كقوله في كمل الكمال التمام كمل الشيء يكمل ويكمل وكمل
~~كمالا وكمولا وتكمل ككمل وتكامل الشيء وأكملته أنا وأكملت الشيء أي كملته
~~وأتممته وأكمله هو واستكمله وكمله أتمه إللى أن قال وكملت له عدد حقه
~~تكميلا وتكملة والتكميل والاكمال الإتمام واستكمله استتمه وقس على ذلك
~~وربما كان في تكريره تناقض كقوله في ملك وشهدنا أملاك فلان وملاكه وملاكه
~~الاخيرتان عن اللحياني أي عقده مع امرأته ثم لم يلبث أن قال وجئنا من
~~أملاكه ولا تقل من ملاكه فالعبارة الأولى من المحكم والثانية من الصحاح
~~فكان ينبغي له أن يقول بعد الرواية الأولى وقال الجوهري ولا تقل من ملاكه
~~وبالجملة فلسان العرب أعظم كتاب ألف في اللغة غير أنه لكبر حجمه كما PageV01P079 # تقدم قل تداوله والانتفاع به فلذلك الكبر أعجز الطلبة عن اقتنائه وذلك
~~التطويل جلأ الوراد عن فنآئه فصدق عليه المثل القائل إن من الحسن لشقوة
~~*وهنا ملاحظة من عدة أوجه. أحدها أن قول الشارح وقد اطلعت منها على نسخة
~~قديمة يقال إنها بخط المؤلف مشكل فإن عادة المؤلفين أن يكتبوا اسمآءهم في
~~آخر تأليفهم واسم الشهر والسنة التي فرغوا فيها من التأليف فكيف خفى ذلك
~~عليه وقول الشيخ نصر أنه ضرب على هذه الفقرة من المبيضة مع إثباتها في
~~النسخة المطبوعة مشكل آخر. الثاني أن ابن منظور لم ينقل عن العباب والبارع
~~والجامع وغيرها من الكتب التي ذكرها صاحب المصباح في ms106 آخر كتابه وهو غريب.
~~الثالث أن صاحب القاموس لم يذكر ابن منظور في جملة المؤلفين ولا في جملة
~~الفقهآء وهذا البحث يعاد في النقد الاخير مع زيادة بيان. الرابع أن
~~المؤلفين الأقدمين كانوا يطلقون اسم افريقية على مملكة تونس فابن منظور إذا
~~تونسي وقد عرفوه مرة بابن مكرم ومرة بابن المكرم من غير ضبط حركاتها.
~~الخامس أن إهمال السيوطي لذكره غريب جدا إذ هو أولى بالذكر من الزبيدي الذي
~~اختصر كتاب العين إذ لا مناسبة بين من يختصر كتابا وبين من يجمع خمسة كتب
~~كبار في سفر واحد غير أن المحشى نسب القصور إلى السيوطي في غير هذا أيضا
~~ونص عبارته أن السيوطي إنما ذكر المشاهير التي خطرت بباله وقت الوضع وإلا
~~فأين البحور المواجة من الكتب اللغوية المتقدمة والمتأخرة ابن تهذيب اللغة
~~وأين مجمل ابن فارس وأين الجامع للقزاز فقد قال أرباب الفن أنه ما ألف في
~~اللغة أكبر منه ولا أجمع وأين كتاب المخصص لابن سيده فإنه كالمحكم أو أعظم
~~وفيه ما ليس في المحكم من التصرفات الصرفيه والأنظار العربية وأين خلاصة
~~المحكم ففيه الطم والرم واين لسان العرب الجامع الفذ وأين مصنفات أصحابنا
~~الأندلسيين الأئمة غير ابن سيده كالزبيدي وابن السير والقرطبي صاحب المصباح
~~وشيوخ ابن مالك وأبي حيان وغير ذلك من المصنفات والمصنفين الذين لا يدخلون
~~تحت أين ولا يحصرهم ديوان اه, ثلت السيوطي رحمه الله ذكر التهذيب للأزهري
~~والمجمل لابن فارس والجامع للقزاز فاعتراض المحشى في غير محله ولكن لم يذكر
~~اللسان كما تقدم ولا المشوف ولا أساس البلاغة للزمخشري ولا المصباح المنير
~~للفيومي ولا مجمع البحرين للصغاني مع أنه ذكر التكملة والعباب وهذا الكتاب
~~جامع لعبارة الصحاح والتكملة مع حاشية وعلامة الأولى ص والثانية ت والثالثة ح
# ومع بسط عبارة هذه الكتب التي تيسر لي مطالعتها لم أجد فيها ما وجدت في
~~القاموس من وصف الأدوية والعقاقير وأسماء المحدثين والفقهاء وغير ذلك مما
~~لم تكن العرب تعرف له عينا ولا أثرا حتى أن المصنف ms107 من شدة تهافته على ذكر
~~الإعلام أهمل ألفاظ القرآن الكريم والحديث الشريف ففي مادة رحم أهمل الرحمن
~~والرحيم واجتزأ عنهما بذكر محمد بن رحمويه PageV01P080 # كعمرويه ورحيم كزبير بن مالك الخزرجي وابن حسان الدهقان ومرحوم العطار
~~محدثون ورحمة من أسمائهن والجوهري ذكرهما وأتى في ذكرهما بفوائد عظيمة حيث
~~قال والرحمن والرحيم اسمان مشتقان ونظيرهما ندمان ونديم وهما بمعنى ويجوز
~~تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على جهة التوكيد كما يقال جاد مجد إلا
~~أن اسم الرحمن مختص لله تعالى لا يجوز أن يسمى به غيره ألا ترى إنه تبارك
~~وتعالى قال ادعوا الله أو ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه
~~غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمن اليمامة والرحيم قد يكون بمعنى
~~المرحوم كما يكون بمعنى الراحم قال عملس بن عقيل
# (فإما إذا عضت بك الحرب عضة ... فإنك معطوف عليك رحيم)
# وتراحم القوم رحم بعضهم بعضا وكل ذلك ليس في القاموس غير أن حق اللغة
~~اقتص من مصنفة فإنه ربكه في أغلاط كثيرة في ذكر تلك الإعلام التي فضلها على
~~كلام العرب كما يعلم من حاشية القاموس المطبوع بمصر حيث جعل الابن أبا
~~والأب ابنا والرجل امرأة والمرأة رجلا والمدينة جبلا والجبل مدينة والغرب
~~شرقا والشرق غربا لا جرم أن للصحاح مزية على القاموس في وضوح العبارة
~~والاستدلال بالآيات والحديث والشواهد من كلام العرب والقواعد الصرفية
~~والنحوية واللغوية وكثيرا ما ينحو مؤلفه منحى تعليم المركب من الكلام فضلا
~~عن تعريف المفردات كقوله مثلا ويقال سن للناس الندى فندوا وقوله ما كنت عما
~~ولقد عممت عمومة وبيني وبين فلان عمومة كما يقال ابوة وخؤولة وعمم الرجل
~~سود لأن العمائم تيجان العرب كما قيل في العجم توج وقوله اية غول أغول من
~~الغضب وقوله برئت إليك من شبابه وشبيبه وعضاضة وعضيضه وقوله الصبابة رقة
~~الشوق وحرارته يقال صب عاشق مشتاق وقوله دعني وعلى خطأي وصوبي أي صوابي
~~وقوله والمنديات المخزيات يقال ما نديت بشيء أنت تكرهه وقوله الاسجاح حسن
~~العفو يقال ms108 ملكت فاسجح ويقال إذا سألت فاسجح أي سهل ألفاظك وأرفق وهلم جرا
~~ودون ذلك قوله العقيصة الضفيرة يقال لفلان عقيصتان وقوله المسد الليف يقال
~~حبل من مسد وقوله وهذا مهنأ قد جآءؤ وهو اسم رجل وقوله العرف الريح طيبة
~~كانت أو منتنة يقال ما أطيب عرفه. وأشهر من تحرى تعليم المركبات مع السجع
~~الزمخشري في أساس البلاغة فهذا الأسلوب انتهى إليه. وللصحاح مزية أخرى وهي
~~أن مؤلفه شافه العرب وضبط كلامهم وكلام الأئمة الذين نقل عنهم على الترتيب
~~الحسن الذي ابتدعه فهو أول من رتب اللغة على هذا الأسلوب وبه اقتدى الصغاني
~~وابن منظور والمصنف ومع أن المصنف ألف كتابه في زبيد وزعم أن أهل جبل عكاد
~~القريب منها باقون على العربية الفصيحة كما سيأتي لم يتعن لمشافهتهم والأخذ
~~عنهم بل قلما اسند شيئا مما رواه إلى قائله وإن كان على غير القياس خلافا
~~لغيره ممن ألف في اللغة فإنهم متى ذكروا شيئا من PageV01P081 # هذا النوع نسبوه إلى قائله لتطمئن نفس طالب العلم فلا تقع عنده شبهة في
~~صحته فشتان ما بين تأليفه وتأليف الجوهري غير أن الجوهري لم يضبط الألفاظ
~~بذكر مثال أو بالنص على الحركات خلافا للمصنف وإنما اعتمد على مجرد وضع
~~الحركات بخطه كابن سيده والأزهري وغيرهما ومن ثم يصح أن يقال أن للقاموس
~~مزية على سائر كتب اللغة الأصول بالنظر إلى هذا الضبط فإن النساخ لا
~~يتورعون من تغير الحركات أو أنها تلتبس عليهم فإن الضمة كثيرا ما تلتبس
~~بالفتحة وبالعكس ولهذا قال الإمام المناوي وقد أجاد الجوهري في الترتيب
~~ولكن أهمل الضبط الذي يتطرق إليه التبديل والتحريف وقال الإمام الرازي
~~مختصر الصحاح والتزمنا في الموازين أنا متى قلنا في فعل من الأفعال أنه من
~~باب ضرب أو نصر أو قطع أو غير ذلك فإنه يكون موازنا له في حركات ماضيه
~~ومضارعه ومصدره أيضا وأما الأسماء فانا ضبطنا كل اسم يشتبه على الأعم
~~الأغلب إما بذكر مثال مشهور عقبه وإما بالنص على حركات حروفه التي يقه ms109 فيها
~~اللبس وإن كان مثيرا مما قيدنا يستغنى عنه الخواص ولهذا أهمله الجوهري رحمه
~~الله لظهوره عنده ولكنا قصدنا بزيادة الضبط بالميزان أو بالنص عموم
~~الانتفاع به وأن لا يتطرق إليه بمرور الأيام تحريف النساخ وتصحيفهم فإن
~~أكثر أصول اللغة إنما يقل الانتفاع بها ويعسر لعلتين أحداهما عسر الترتيب
~~والثانية قلة الضبط بالموازين المشهورة وقلة التنصيص على أنواع الحركات
~~اعتمادا من مصنفيها على ضبطها بالشكل الذي يعكس التبديل والتحريف عن قريب
~~أو اعتمادا على ظهورها عندهم فيهملونها من أصل التصنيف انتهى
# فمن أمثلة إهمال الضبط وقصور التعريف في الصحاح قوله السهاد الأرق وهو
~~بالضم وفي النسخة المطبوعة بطهران بالفتح اعتمادا على أن المصنف متى أطلق
~~فالفتح كما هو اصطلاح صاحب القاموس وقوله النطع فيه أربع لغات نطع ونطع
~~ونطع ونطع فلو قال النطع بالكسر والفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الديم كم
~~قال صاحب القاموس لكان أولى *الشغل فيه أربع لغات شغل وشغل وشغل وشغل وشغل
~~وكان الأولى أن يقول الشغل بالضم وبضمتين وبالفتح وبفتحتين على أنه بالفتح
~~مصدر وبالضم اسم *الكمال التمام وفيه ثلاث لغات كمل وكمل وبالكسر اردؤها
~~وكان الأولى أن يقول كمل بفتح العين وضمها والكسر اردؤها *شرب المآء وغيره
~~شربا وشربا وشربا وكان الأولى أن يقول شربا بالفتح والضم وبفتح فكسر على
~~أنه بالفتح مصدر وبالضم اسم *هو العبد زلمة وزلمة وزلمة وزلمة أي قد قد
~~العبد وكان الأولى أن يقول هو العبد زلمة بالفتح والضم والتحريك وبالضم
~~والفتح كهمزة ومثله هو العبد زلمة بلغاتها *ومما لم يفسره من الأفعال
~~والأسماء قوله عتوت يا فلان تعتو عتيا وعتوا قال الإمام الرازي المشار إليه
~~العاتي المجاوز الحد في الاستكبار والعاني الجبار أيضا وقيل العاتي PageV01P082 # هو المبالغ في ركوب المعاصي المتردد الذي لا يقع منه الوعظ والتنبيه
~~موقعا والجوهري رحمه الله لم يفسره *ونحوه قوله سلكت الشيء في الشيء فانسلك
~~أي أدخلته فيه فدخل قال الإمام المشار إليه وسلك الطريق إذا ذهبت فيه وبابه
~~دخل وأظنه سها عن ذلك ms110 لأنه مما لا يترك قصدا *حار يحار حيرة وحيرا أي تحير
~~في أمره *زاد الشيء يزيد زيدا وزيادة *أحدث الرجل من الحدث مع أنه لم يذكر
~~الحدث من قبل *كشفت الشيء فانكشف وتكشف مع أن تكشف مطاوع كشف المشدد وهو
~~كقول المصنف فرز الثوب شقه فتفزر وانفزر *جلب الشيء يجلبه ويجلبه جلبا
~~وجلبا *دفنت الشيء فهو دفين ومدفون *خانه في كذا يخونه خونا وخيانة ومخانة
~~*هلك الشيء يهلك هلاكا وهلوكا * ذخرت الشيء اذخره ذخرا وكذلك ادخرته على
~~افتعلته *آذاه يؤذيه أذى وأذاه وأذية وتأذيث به * هذا ينافي ذاك *مسست
~~الشيء بالكسر امسه مسا فهذه هي اللغة الفصحى *قتشت الشيء فتشا وفتشته
~~تفتيشا مثله *دعمت الشيء دعما والدعامة عماد البيت *غمزت الشيء بيدي وغمزته
~~بعيني وهو يوهم أن الضمير في غمزته الثاني يرجع إلى الشيء وليس مرادا *رقص
~~يرقص رقصا فهو رقاص وهو يوهم إنه لا يقال راقص *غرزت الشيء بالإبرة اغرزه
~~غرزا وعندي أنه على القلب إذ حقيقة المعنى غرز الأبرة في الشيء ومنه قولهم
~~غرز رجله في الركاب وغرزت الجرادة بذنبها في الأرض وهو غارز في سنته أي
~~جاهل *غلظ الشيء يغلظ صار غليظا فكأن النعت أشهر من الفعل حتى فسره به
~~ومثله قوله وطؤ الموضع صار وطئيا وله نظائر كثيرة *شق على الشيء يشق شقا
~~ومشقة * خطر الشيء ببالي وأخطره الله ببالي *أضمرت في نفسي شيئا *نكرت
~~الرجل واستنكرته بمعنى *حاسبته من المحاسبة *ناظره من المناظرة *قاربته من
~~البيع مقاربة فأهمل تفسير الفعل وذكر المصدر وهو مستغنى عنه *اقتضى دينه
~~وتقاضاه بمعنى *أوثقه شدة في الوثاق *لقيته لقآء بالمد ولقى بالضم والقصر
~~ولقيا بالتشديد ولقيانا ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولقآءة واحدة ولا تقل
~~لقاة فإنها مولدة وليست من كلام العرب فالتنبية على هذا مع إهمال تفسير
~~الفعل غريب جدا فإن معناه خفى على كثير من العلمآء وناهيك أن المصنف فسره
~~برأى *مشت المرأة تمشي مشآء إذا كثر ولدها وكذلك الماشية إذا كثر نسلها ولم
~~يفسر الماشية مع أن ms111 العلمآء اختلفوا في تعريفها فالمصنف قيدها بالإبل
~~والغنم وصاحب المصباح ادخل فيها البقر أيضا *رضت المهر اروضة رياضا ورياضة
~~*عرفته معرفة وعرفانا *عبرت النهر وغير عبرا عن يعقوب وعبورا *الأدب أدب
~~النفس والدرس تقول منه أدب الرجل بالضم فهو أديب وعبارة مختصرة أدب وعبارة
~~مختصرة أدب بفتحتين فهو مع أنه عاب عليه إهماله تفسير عتا * سلوت عنه سلوا
~~وسليت عنه بالكسر سليا مثله مع أن أهل اللغة PageV01P083 # اختلفوا في تفسير السلو ففسره المصنف بالنسيان وفسره صاحب المصباح عن أبي
~~زيد بأنه طيب نفس الألف عن ألفه ومقتضاه أنه غير عام بل مختص بالألف *الفعل
~~بالفتح مصدر فعل يفعل وقرأ يقرأ وبعضهم وأوحينا إليه فعل الخيرات والفعل
~~بالكسر الاسم والجمع الفعال مثل قدح وقداح وبئر وبئار فلو فسر الفعل وذكر
~~الفرق بينه وبين العمل كما هو شان اللغوي وحذف قوله بئر وبئار لكان أولى
~~غير أنه أحسن في قوله وفعلت الشيء فانفعل كقوله كسرته فانكسر وهو مما فات
~~المصنف *وهنا ملاحظة وهي أن الصرفيين والنحويين واللغويين يزنون الأفعال
~~على ما وافق ميزانها من مادة فعل كقولهم مثلا تضاربوا على وزن تفاعلوا
~~واستخرج على وزن استفعل غير أن اللغويين لم يذكروا مزيدات فعل في مادتها
~~*خدمة يخدمه خدمة والخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية واخدمه أي اعطاه
~~خادما *دام الشيء يدوم ويدام دوما ودواما وديممومة وادامه غيره *صممت الشيء
~~إلى الشيء فانضم إليه *الغم واحد الغموم تقول منه غمة فاغتم *القسم مصدر
~~قسمت الشيء فانقسم *فام الرجل قياما والقومة المرة الواحدة وقام بامر كدا
~~*كتمت لشيء كتما وكتمانا واكتتمته أيضا *نجز حاجته بالفتح ينجزها بالضم
~~نجزا قضاها يقال نجز الوعد وانجز حر ما وعد فيكون نجز لازما ومتعديا وقد
~~استطردته هنا لبيان أن العرب تعدى بالهمزة ما يتعدى بنفسه كما تقدم ونحو
~~فاظ فإنه لازم ومتعد ثم تقول افاظه ومثله نشر الموتى نشورا حيوا ونشرهم
~~الله يتعدى ولا يتعدى ثم يعدى بالهمزة أيضا فيقال انشرهم الله ومثله حسر
~~البعير أي اعيا ms112 وحسرته أنا واحسرته وساغ الشراب وسغته وهدر الدم وهدرته
~~واهدرته وخرب الدار فخربت واخربها ونقع ارتوى ونقع وانقع رزى وقس عليه شال
~~تقول شال الشيء أي ارتفع وشاله أي رفعه كما في المصباح لكن الجوهري نهى عنه
~~لأنه رأى أنه يعدي بالبآء والهمزة تقول شلت به واشلته وجآء رجع لازما
~~ومتعديا وهذيل تقول ارجعه فعل يقاس على هذه اللغة هاج وزاف ونظائرهما. ومن
~~ذلك قوله الوفاق الموافقة والتوافق الاتفاق والتظاهر ووفقه الله من التوفيق
~~واستوفقت الله سالته التوفيق فذكر التوفيق مرتين ولم يفسره وإنما جعل وفق
~~منه وهو تحصيل الحاصل ثم لم يزد على أن فسر الوفاق بمصدر آخر مثله *ومن ذلك
~~الشفعة في الدار والأرض والشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة علق تعريف
~~الشفيع على الشفعة والشفاعة ولم يفسرهما ولم يضبط الشفعة والشفاعة على مثال
~~*الجزف أخذ الشيء مجازفة *الفاكهة معروفة وأجناسها الفواكه مع أنهم اختلفوا
~~فيها *الطبق واحد الأطباق *الحجر واحد الأحجار *الذخيرة واحد الذخائر
~~*الحقيبة واحدة الحقائب *الوتر واحد أوتار القوس *الكف واحدة الأكف *انبار
~~الطعام واحدها نبر مثل نقس وانقاس *الخز واحد الخزوز *الخف واحد الخفاف
~~التي تلبس ومثله قوله الجباب التي PageV01P084 # تلبس *الكراسة واحدة الكراس والكراريس *المدرة واحدة المدر *الناصية
~~واحدة النواصي *العقبة واحدة عقاب الجبل *اللذة واحدة اللذات وعرفها المصنف
~~بأنها نقيض الألم *الثمرة واحدة الثمر والثمرات وجمع الثمر ثمار *التمر اسم
~~جنس الواحدة منها (كذا) تمرة وجمعها تمرات بالتحريك وجمع التمر تمور وتمران
~~بالضم *الفرسخ واحد الفراسخ وهنا تعرض له لمصنف بقوله الفرسخ ذكره الجوهري
~~ولم يذكر له معنى وهو السكون والساعة والراحة ومنه فرسخ الطريق الخ قلت
~~عبارة المصباح والفرسخة السعة ومنه اشتق الفرسخ وهو ثلثة أميال وهو الأقرب
~~إلى الصواب إذ لا معنى لاشتقاق الفرسخ من الراحة ويفهم من عبارة الجوهري
~~أنه فارسي معرب فكان ينبغي للمصنف هنا أن يخطئه وفي معنى الفرسخة الفرشخة
~~ذكرها المصنف وأهملها الجوهري. ومن الغريب أن الإمام لخفاجي لم يتعرض
~~للفرسخ في شفآء الغليل خلافا لعاته فإنه ms113 إذا كان في الكلمة قولان ذكرهما
~~فكان عليه أن يقول الفرسخ عربي أو معرب. وأغرب من ذلك أن الشارح أورد
~~الفرسخ بمعنى الساعة واستشهد عليه بقول الكلابية فراسخ الليل والنهار
~~ساعاتهما وأوقاتهما وبقول خالد بن جنبة هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر
~~وفراسخ الأيام قال ويوجد في نسخ المصباح الفرسخة السعة ومنه أخذ فرسخ
~~الطريق والصواب أن الذي بمعنة السعة هو الفرشخة بالشين المعجمة وهي التي
~~تليها. قلت هذا الصواب غريب جدا فإن المصنف ذكر بهد ذلك سراويل مفرشخة أي
~~واسعة فزاد الشارح بعده من الفرشخة وهي السعة على ما في المصباح فأقبت هنا
~~ما أنكره أو لا على أن العباب أيضا ذكر سراويل مفرسخة أي واسعة وافر نسخ أي
~~انفرج ولم يذكر فرشخ بالشين. ومن ذلك التقض نقض البنآء *الطلع طله النخلة
~~*العمود عمود البيت *القالب بالفتح قالب الخف *البرقع والبرقع للدواب
~~ولنسآء الاعراب *القلب من السور ما كان قلبا واحد فكأنه قال قلب السوار قلب
~~*المناقضة في القول أن تتكلم بما يناقض معناه *اللبنة الي يبن بها *وهو
~~يصدق على الآلة *الطبل الذي يضرب به وهو يصدق على العصا والدرة والسوط
~~والهراوة والمنسأة والعود والقضيب والمدقة والمرزبة وغيرها *الفنينة بالكسر
~~والتشديد ما يجعل فيه الشراب وهو يصدق على الدن والناجود والراووق والخرس
~~والكوز والبوقال والأبريق والدورق والكاس والطاس والجام والقدح والكوب
~~والعس والجرة والحب والزير وغير ذلك *سحآء الكتاب مكسور ممدود الواحدة
~~سحاءة *درهم زيف وزائف وقد زيفت أنا عليه الدراهم *الظئر مهموز والجمع ظآء
~~*الدينار معرب وأصله دنار *الكرباس معرب عرب يكسر الكاف والكرباسة أخص منه
~~*البيازرة جمع بيزار وهو معرب بازيار *الفيج فارسي معرب والجمع فيوج *الحدث
~~والحدث والحدثان كله بمعنى *الاشتقاق الأخذ في PageV01P085 # الكلام وعليه يكون الاستطراد اشتقاقا *رجل حوشى لا يخالط الناس وهي أيضا
~~صفة النزيه كما في القاموس والمعروف أنه الذي لا يخالطهم لتوحشه *سفر اسم
~~من اسمآء النار وهو علم على جهنم لا مطلق النار *الوسوسة حديث النفس وهي
~~كما قيدها المصنف ms114 وغيره بما لا خير فيه *العنكبوت الناسجة *الأحمر ما لونه
~~الحمرة وعكس ذلك المصنف فقال الحمرة لون الأحمر ثم بعد أن ذكر أشيآء كثيرة
~~قال والحمرة اللون المعروف *مطارحة الكلام معروف قال الإمام الرازي
~~المطارحة القآء القوم المسائل بعضهم على بعض تقول طارحه الكلام متعديا إلى
~~مفعولين. ومن تعريف الدوري والتسلسلي باحة الدار ساحتها ثم قال في فصل
~~السين ساحة الدار باحتها *بنيقة القيمص لبنته *وفي لبن لبنة القميص جربانه
~~*وفي جرب جربان القميص لبنته *ولفظه جربان مضبوطة في موضع بالكسر والسكون
~~وفي موضع آخر بالتشديد هكذا رأيتها في عدة نسخ وهي في القاموس أيضا مختلفة
~~الشكل *الجنس الضرب من الشيء وهو أعم من النوع وفي ضرب الضرب الصنف من
~~الآشياء وفي صنف النوع والضرب فرجع الكلام إلى أن الجنس والنوع واحد *
~~تسنيم القبر خلاف تسطيحه *وفي سطح تسطيح القبر خلاف تسنيمه *التشيب السبب
~~يقال هو يشبب بفلانة أي ينسب بها وفي نسب نسب الشاعر بالمرأة إذا شبب بها
~~*تسور الحائط تسلقه وفي سلق تسلق الحائط تسوره. ومن قصوره أيضا أن يذكر
~~الكلمة في غير موضعها فقد ذكر الثوب المعين في برج ولم يذكره في عين *وذكر
~~الحظى من اسمآء خيل السباق في فسكل ولك يذكره في المعتل *وذكر الخارصة في
~~دمغ *والشحن وهم الذين كان ينزلهم كسرى منازل في بلاده في وضع *وهذا
~~النموذج كاف فانى ادخرت بسط الكلام لنقد القاموس ولكن قبل الخوض في هذه
~~اللجة ينبغي أن أبث هنا ما كنت أضمرته عند ذكر ترتيب كتب اللغة والخلاف
~~وإنما أخرته إلى هذا الموضع لئلا يظن بي أني حاولت أن أكون في عداد أولئك
~~الأئمة. فأقول أن من شآء أن يطلع على سر وضع الأفعال وتناسب بعضها ببعض
~~واصل مبنيها وكنه معانيها فلا يرى محيصا عن الإقرار بأن الابتدآء بالثنائي
~~المضاعف على نسق كتابي سر الليالي في القلب والإبدال بقطع النظر عن قلب
~~الافعال هو المتكفل بجميع هذا وحسبك شاهدا على ذلك هذا المثال. وهو أن
~~تبتدئ مثلا ms115 بفعل فت وهو حكاية صوت فيظهر لك منه معنيان وهما الانكسار
~~والانفتاح والأول مستلزم للثاني بالضرورة فإن كل ما انكسر انفتح ثم تاخد
~~بعده فتأ كمنع ومعناه كسر واطفأ وفتيء عنه كسمع نسيه فكأنك قلت انكسر عنه
~~ومنه قولهم ما فتيء زيد يفعل فإن فعل المكسور العين كثيرا ما يأتي مطاوعا
~~لمفتوحها ولا سيما فيما كان متضمنا معنى الكسر والقطع فإنهما متلازمان وهذا
~~الاستنباط لم يعرج عليه فيما أظن الصرفيون ولا صرح به اللغويون PageV01P086 # وإنما يؤخذ من فحوى عبارتهم أحيانا كما سيأتي. فمن أمثلة ذلك هرأ اللحم
~~انضجه فهرئ هو ومثله هرد اللحم فهرد ويأتي هرد بمعنى مزق وخرق. جلب كنصر
~~جمع وجلب كسمع اجتمع. ثعب الماء والدم اجراه فثعب كفرح جرى. ذرب الحديدة
~~احدها فذربت هي كفرح ومثله ذبق السكينة حددها فدلقت هي. خربة ضرب خربته
~~وثقبه وشقه والدار خربها كاخربها فخربت هي. نصبه المرض أوجعه والهم أتعبه
~~ونصب هو كفرح اعيا. شجبه الله أهلكه فشجب هو كفرح هلك. نقب الحائط خرقه
~~ونقب الخف كفرح تخرق. بلت قطع وبلت كفرح انقطع. غمته الطعام ثقل على قلبه
~~فصيره كالسكران فغمت هو كفرح. قرح كمنع جرح وقرح وقرح كسمع خرجت به القروح.
~~امره الله كثر نسله وماشيته وأمر الرجل كفرح كثرت ماشيته لكن المصنف جعل
~~أمره لنية يعني أن الفصيح آمره بالمد ونص عبارته وآمره الله وأمره كنصر
~~لغية كثر نسله وماشيته ثم قال بعد عدة أسطر وخير المال مهرة مأمورة وسكة
~~مأبورة أي مهرة كثيرة النتاج والنسل والأصل مؤمرة وإنما هو للازدواج أو
~~لغيه كما سبق ويخالفه ما في لسان العرب ونص عبارته وروى عن الحسن أنه قرأ
~~أمرنا مترفيها وروى عنه أنه بمعنى كثرنا والعرب تقول أمر بنو فلان أي كثروا
~~ومهرة مأمورة أي نتوج ولود قال أبو عبيد وفيها لغتان أمرها الله فهي مأمورة
~~وآمرها الله فهي مؤمرة وقال أبو زيد ومهرة مأمورة هي التي كثر نسلها يقولون
~~أمر الله المهرة أي كثر ولدها وأمر القوم أي كثروا ms116 إلى أن قال قال أبو
~~عبيدة آمرته بالمد وأمرته لغتان بمعنى كثرته فأمر هو أي كثر. حصره ضيق عله
~~وحبسه عن السفر وغيره وحصر كفرح ضاق صدره واعيا في النطق وأن يمتنع عن
~~القراءة فلا يقدر عليه والصواب عليها. خضره الله وسع عليه فخضر هو. سأر
~~أبقى وسئر بقى. الشتر القطع وبالتحريك الانقطاع وبعبارة أخرى شتره قطعه
~~فشتر هو أي انقطع. عمره الله أبقاه زمانا طويلا فعمر هو. دهشه فدهش فقد حكى
~~صاحب المصباح أنه يتعدى بالحركة في لغة والأفصح ادهشه. صقعته الصاقعة مقلوب
~~صعقته الصاعقة أو لغة فيها فصقع هو. قطع ومعناه ظاهر وقطع كفرح وكرم إذا لم
~~يقدر على الكلام ولسانه ذهبت سلاطته وقطعت اليد كفرح انقطعت بدآء عرض لها.
~~قصف الشيء يقصفه قصفا كسره وقد قصف فهو قصف هذه عبارة العباب وعبارة الأساس
~~قصف القناة والعود كسره فقصف قصفا وانقصف وهذا الذي أشرت إليه أولا أي أن
~~فعل للمطاوعة يفهم من فحوى عبارة اللغويين ولكن لك يصرحوا به. زلقه عن
~~مكانه نحاه وفلانا أزله كازلقه وزلق هو زل. شرق الشاة أذنها وشرقت هي. صقل
~~السيف من باب كتب جلاه فهو صقيل وشيء صقيل أملس مصمت لا يخلل المآء اجزآءه
~~كالحديد والنحاس وصقل صقلا من باب تعب إذا كان كذلك كما في المصباح.

PageV01P087

# الثجم سرعة الصرف عن الشيء وبالتحريك سرعة الانصراف هذه عبارة المصنف
~~وبعبارة أخرى نجمه صرفه سريعا فثجم هو أي انصرف. جذم يده قطعها فجذمت هي
~~كفرح ومثله خذمه بالخاء قطعه وخذم كسمع انقطع. خرم فلانا شق وترة انفه وهي
~~ما بين المنخرين فخرم هو كفرح أي تخرمت وترته. ثرمه واثرمه كسر سنه من أصله
~~الخ فثرم هو كفرح لكن المصنف ابتدأ بهذا أولاد. دقه كسر أسنانه فدقم هو لكن
~~المصنف خالف في عبارته ونصها دقم كفرح ذهب مقدم أسنانه ودقمه كسر أسنانه
~~وعبارة الصحاح دقم فاع مثل دمق على القلب أي كسر أسنانه والمتبادر منها أن
~~دقم مقلوب من دمق والصحيح العكس. هتم فاه القى ms117 مقدم أسنانه أي ضربه فألقى
~~مقدم أسنانه كما في الصحاح فإنه قال ضربه فهتم فاه إذا ألقة مقدم أسنانه
~~وهتم كفرح انكسرت ثناياه من أصولها. فجوت القوي إذا رفعت وترها عن كبدها
~~وفجيت هي بالكسر هذه عبارة الجوهري ولو قال ففجيت لكان أدنى إلى أدراك سر
~~الوضع. افن الحالب إذا لم يدع في الضرع شيئا وافنت الناقة بالكسر قل لبنها
~~فهي افنة مقصورة كما في الصحاح فأطلق في الأول وقيد في الثاني. حزنه فحزن
~~وشجنه فشجن. خفى الشيء ستره وأظهره وخفى الشيء استتر وظهر فهو من الأضداد
~~كما تشير إليه عبارة المصباح وهذا أعجب من كل ما تقدم لأنه مطاوع من وجهين
# فإن قلت لم لم تجعل فعل المكسور العين قبل المفتوح كما عبر المصنف في جذم
~~حيث قال جذمت يده كفرح وجذمتها وكما وقع أيضا في عبارة الجوهري في شتر حيث
~~قال رجل اشتر بين الشتر وقد شتر الرجل وشتر أيضا مثل افن وافن وشترته أنا
~~مثل ثرم وثرمته أنا وبذلك يبعد فعل المكسور العين عن المطاوعة قلت أن
~~الكسرة التي في شتر هي أخت الكسرة التي في شتر وكلناهما أثر الفعل المتعدي
~~اعني شتر فتأمله فإنه من غرائب اللغة العربية بل من عجائبها فإن كنت في شك
~~من ذلك فراجع عبارة العباب والأساس في قصف وبقى النظر في اختصاص الجوهري
~~إيراد الفعل المجهول من شر وافن وهو مستغن عنه دون ثرم وأخواته وأغرب من
~~ذلك أنه لم يذكر افن المجهول في مادته بل ذكره في شتر. هذا واني طالما جزمت
~~بأن فعل المكسور العين يأتي مطاوعا لفعل المفتوح وكنت أظن أني أول من فطن
~~لهذا السر فكنت بذلك مسرورا جدا وخيل لي أنه كان فتحا على وجدا أني إن شرعت
~~في تحرير النقد الثالث والعشرين فرأيت المحشى قد ألم بهذا المعنى فإنه لما
~~روى عن المصنف قوله ملأه وملأه فامتلأ وتملأ وملى كسمع تعقبه بقوله قد خلط
~~المصنف في ترتيبها فإن امتلأ مطاوع وكذلك مليء كفرح كما صرحوا ms118 به فكان
~~الأولى ذكره مقترنا به وتملأ مطاوع ملأ كعلمه تعليما فتعلم غير أن تعبيره
~~بفرح لم يوافق كلام PageV01P088 # المصنف وإن كان هو الصواب لأم مليء لما كان مطاوعا هنا كان الأنسب به أن
~~يوزن على فعل لازم ومع هذا التصريح فبقى في نفسي شيء حتى رأيته قد أعاد
~~المعنى في هر أحيث قال قوله وقد هريء بالكسر أي كفرح فهو مطاوع الثلاثي
~~فإنه كير ثم أعاده ثالثة في ثعب بقوله ثعب فلان الدم والمآء كمنع فانثعب
~~وثعب كفرح والمكسور كثيرا ما يكون مطاوعا للمفتوح كما يأتي في مواضع فثبت
~~عندي أنه كان مطلعا على هذا السر فتجاذبني جاذبا سرور ونغص أما السرور
~~فلتحققى حدسي في وجود هذه الصيغة من صيغ الكلام وأما النغص فلأن غيري سبقني
~~إليه مع أني كنت معتقدا خلافه ولكن طابت نفسي عند تذكري حكاية ابن ميادة
~~الرماح الشاعر وذلك أنه أنشد ممدوحه قصيدة فلما وصل فيها إلى قوله
# (مفيد ومتلاف إذا ما أتيته ... تهلل واهتز اهتزاز المهند)
# قال له بعض الحاضرين أين يذهب بك هذا البيت برمته للحطيئة فضرب بعمارته
~~الأرض وقال اليوم علمت أني شاعر وعلى كل حال فالحمد لله على أن ألهمني الصواب
# ولنعد الآن إلى ما كنا بصدده من ذكر الفآء مع التآء وما يثلثهما. وهو فتح
~~ومعناه ظاهر فإذا تأملته وجدته يرجع إلى أحد معنيي فت أعني الفتح وقد أخذ
~~على المصنف في هذه المادة بعض تراها في النقد الثالث والعشرين. ثم الفتخ
~~محركة استرخآء المفاصل وفتخ أصابعه عرضها وارخاها وعبارة الصحاح فتخ أصابع
~~رجله في الجلوس ثناها ولينها قال الأصمعي أصل الفتخ اللين فقرب من معنى
~~الانكسار وبقى النظر في الفرق بين التعريفين والفتخة ويحرك خاتم كبير يكون
~~في اليد والرجل أو حلقة من فضة كالخاتم وعبارة الصحاح حلقة من فضة لا فص
~~فيها وربما جعلتها المرأة في أصابع رجليها وهي غير منفكة عن معنى الفتح
~~وافتح اعيا وانبهر وهو من معنى الانكسار ومثله رجل افتخ الطرف أي فاتره. ثم ms119
~~فتر سكن بعد حدة ولان بعد شدة وفتر المآء سكن حره فرجه المعنى إلى الانكسار
~~والفتر معروف وهو عندي من معنى الانفتاح. ثم الفتش طلب عن بحث وهي عبارة
~~العباب أيضا وعبارة الصحاح هنا قاصرة جدا وقد مرت وعبارة المصباح فتشت
~~الشيء فتشا من باب ضرب تصفحته وفتشت عنه سألت واستقصيت في الطلب وفتشت
~~الثوب بالتشديد هو الفاشي في الاستعمال وهو غير منقطع عن الفتح. ثم فترصع
~~قطعه فرجع المعنى إلى الكسر ومثله فرصه. ثم فتغه وطئه حتى ينشدخ ونحوه
~~فدغه. ثم فتقه شقه فرجع المعنى إلى الفتح. ثم فتك به انتهز منه فرصة فقتله
~~أو جرحه وفي نوادر أبي زيد أو قطعت منه شيئا وعبارة المصباح فتكت به بطشت
~~به أو قتلته على غفلة وافتكت به بالألف لغة وهو جامع لمعنيي فتق وفترص
~~ويقرب منه بتكمه وتفتيك القطن نفشه ومثله PageV01P089 # تفديكه والجوهري ابتدأ هذه المادة باسم الفاعل فقال الفاتك الجريء والجمع
~~الفتاك. ثم فتله لوا وعبارة الصحاح فتلت الحبل وغيره وفتله عن وجهه فانفتل
~~أي صرفه فانصر وهو قلب لفت. قلت هذا القلب غير متعين فإن فتل الحبل غير
~~منفك عن التليين وهوأصل معنى الفتل مرادف الصرف. ثم فتنت الذهب والفضة إذا
~~أحرقه بالنار ليبين الجيد من الرديء كما في المصباح وهو أصل معنى الفتنة
~~فإذا تأملته وجدته غير منقطع عن الفتح والكسر. ثم الفتاء كسماء الشباب
~~وحقيقة معناه تفتح النمو في شخص وأفتاه في الأمر إبانه له وحقيقة معناه
~~فتحة له وكشفه. وقس على ذلك سائر المواد فهذا النسق هو الذي يكشف عن سر وضع
~~الألفاظ ونسبة بعضها إلى بعض وهو الذي اختاره الزمخشري وبني عليه الأساس
~~واقتدى به صاحب المصباح والسابق إلى ذلك ابن فارس في المجمل رضي الله عنهم أجمعين
# وهذا أوان الشروع في المقصود وهو النقد الموعود

### | AUTO النقد الأول: (في الكلام على خطبة المصنف)

# قوله بعد البسملة الحمد لله منطق البلغاء باللغي في البوادي تعريف الحمد
~~في مادته في القاموس مخالف للجمهور فإنه عرفه ms120 بالشكر وبينهما فرق فقد حكي
~~الشارح عن ثعلب أن الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون إلا عن يد
~~قال وقال الأزهري الشكر لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها والحمد قد يكون شكرا
~~للصنيعة ويكون ابتداء للثناء على الرجل آه وعبارة الصحاح الحمد نقيض الذم
~~ثم قال والحمد أعم من الشكر ومثلها عبارة المحكم وعبارة المصباح حمدته على
~~شجاعته وإحسانه جدا أثنيت عليه ومن هنا كان الحمد غير الشكر لأنه يستعمل
~~لصفة في الشخص وفيه معنى التعجب ويكون فيه معنى التعظيم للممدوح وخضوع
~~للمادح وأما الشكر فلا يكون إلا في مقابلة الصنيع فلا يقال شكرته على
~~شجاعته وقيل غير ذلك. وقال المحشي وفي حواشي السعد والبيضاوي والكشاف من
~~ذلك ما يغني وقد أبديت منه فوائد وأشرت إلى ما في كلام المصنف من مخالفة
~~الجمهور في ذلك لأن كلامهم يقتضي المباينة بينهما (أي الحمد والشكر) وكلامه
~~يقتضي اتحادهما معنى الخ ومما فاته في هذه المادة تحمد فلان أي تكلف الحمد
~~كما في الأساس والمصنف ذكره بمعنى يمتن وعداه بعلي وفيه أيضا واستحمد الله
~~إلى خلقه بإحسانه إليهم وإنعامه عليهم والرعاة يتحامدون الكلأ زفي الصحاح
~~واحتمد الحر قلب احتدم والمصنف لم يصرح به فإنه اقتصر على أن يقول ويوم
~~محتمد شديد الحر وقوله منطق لم يذكر في هذه المادة أن النطق بالفتح مصدر
~~والنطق بالضم أسم كما في المصباح ولا النطق PageV01P090 # كحذر بمعنى الناطق وهو في شعر المتنبي ولا أن كسر الطاء من المنطق اللغوي
~~شاذ لأنه مصدر فحقه أن يكون مفتوحا مع أنه تصدى لذكر شذوذ المرجع ولا
~~المنطق الاصطلاحي مع أنه ذكر العروض والفقه والشعر وغيرها من الألفاظ
~~الاصطلاحية ولا ناطقة بمعنى حادثه وإنما فسر بها فاهماه وكان عليه أيضا أن
~~يقول أن نطق يستعمل لغير العاقل يقال نطق العود والطائر وكتاب ناطق أي بين
~~وبذلك نطق الكتاب ومنه قوله تعالى وعلمناه منطق الطير وفاته أيضا رجل نطيق
~~على وزن سكبت بمعنى منطيق وتنطقت أرضهم بالجبال وانتطقت ms121 وتنطبق الماء الشجر
~~والأكمة بلغ وسطعها كذا في الأساس وإنما ذكر نطق على وزن فعل مشدودا وكذلك
~~فاته المناقطة لمن يتعاطون علم المنطق وانتطق فلان تكلم كما في المصباح
~~والنطاقة بمعنى البطاقة حكاها الصفاني فقد رأيت ما ذات المصنف في هذه
~~المادة فاظنك بباقي المواد وما قولك في كتاب صريح ألفى كتاب من الكتب
~~الفاخرة وسنيح ألفى فلمس من العيالم الزاخرة كما ستقف عليه في آخر الخطبة.
~~وقوله البلغاء قال المحشي هو جمع بليغ وهو الفصيح الذي يبلغ بعبارته إلى
~~كنه ضميره وقد بلغ الرجل بلاغة كما في المصباح وغيره وإن أهمله المصنف كما
~~سيأتي التنبيه عليه في مادته قلت هذا الاعتراض غريب فإن المصنف قال في بلغ
~~والبلغ ويكسر وكعنب وسكارى وحباري البليغ الفصيح يبلغ بعبارته كنه ضميره
~~بلغ ككرم. وإنما فاته تبالغ في كلامه أي تعاطي البلاغة وليس من أهلها وما
~~هو ببليغ ولكن يتبالغ وأبلغت إلى فلان فعلت به ما بلغ به الأذى والمكروه
~~كما في الأساس وفاته أيضا بلغت الثمار أي أدركت ونضجت كما في الصباح. وقوله
~~باللغي هو جمع لغة ولم يذكره في مادته وإنما اقتصر على لغات ولغون والجوهري
~~ذكره فإن قلت أن جمع فعلة على فعل قياسي فلا حاجة إلى ذكره وكذا الجمع
~~السالم في مثل هذه الصيغة كثبة وثبون وقد ذكر هذه بل هو كثيرا ما يذكر جمع
~~فعلة من السالم فذكره من المعتل أولى قال المحشي قد أهمل المصنف اللغي في
~~مادتها واقتصر على لغات ولغون وذكره الجوهري وابن سيده وغيرها واستعمله
~~المصنف هنا فاحتاج في تصحيح أول فقرة من كلامه للنقل عن الجوهري فا أغنى
~~عنه بتحججه الآتي في قوله ويظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي عليه. قلت ومما
~~فات المصنف أيضا في هذه المادة مما ذكره الجوهري ألغيت العدد أي أسقطته
~~وإنما قال ألغاه خيبه وهو لا يفيد معنى الجوهري ولعل الذي أذهله عن ذلك
~~تهافته على تخطئه الجوهري في قوله لناح كلب لغو وعبارة المصباح ألغيته
~~أبطلته وألغيته ms122 من العدد أسقطته قال وكان ابن عباس يلغي طلاق المكره أي
~~يسقط ويبطل آه وهو المتعارف الآن بين الناس قال ومن الفرق اللطيف قول
~~الخليل اللغط كلام لشيء ليس من شأنك والكذب كلام لشيء تغر به والمحال كلام
~~لغير شيء والمستقيم كلام لشيء منتظم واللغو كلام لشيء لم ترده. ومما فاته
~~أيضا لغا عن الطريق PageV01P091 # أي مال عنه ولاغيته هازلته وهو يلاغي صاحبه وما هذه الملاغاة كما في
~~الأساس. ومن غريب استعمال اللغة قولهم مثلا في لغة في ثم ولم يتعرض لها في
~~المغنى. وقوله في البوادي قال المحشي جمع بادية كما صرحوا به واقتضاء
~~القياس وإن أغفله المصنف في مادته. قلت هي من بدا يبدو إذا ظهر فاختصاصها
~~بأرض العرب من استعمال العام في الخاص. ومما فاته في هذه المادة كلفنى من
~~بدواتك أي من حوائجك التي تبدو لك وركى مبد بارز ونقيضه ركى غامد وبادا,
~~بارزة وكاشفت الرجل وباديته وجاليته بمعنى وبادي بين الرجلين قايس بينهما
~~وباين كما في الأساس. وفاته أيضا تبدي أي ظهر يقال تبدي كالبدر عند تمامه
~~والمصنف ذكره بمعنى أقام في البادية وفي الصحاح ويقال أبديت في منطقك أي
~~جرت مثل أعديت ومن قولهم السلطان ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما وأهل
~~المدينة يقولون بدينا بمعنى بدأنا وربما جعلوا قولهم افعل ذاك بادي بد وبأي
~~بدى اسما للداهية واصله الهمز كما قال الراجز. وقد علتني ذرأة بادي بدى.
~~ورثية تنهض بالتشدد. وصار للنحل لساني ويدي. وهما اسمان جعلا اسما واحدا
~~مثل معدي كرب وقالي قلا قوله ومخصص عروق القيصوم وغضا القصيم بما لم ينله
~~المبهر والجادي عبارته في خصص التخصيص ضد التعميم وفي عمم التعميم ضد
~~التخصيص وفي شرح الإمام المناوي التخصيص جعل الشيء لشيء معين دون غيره
~~وعبارة المصباح خصصته بكذا إذا جعلته له دون غيره وخصصته بالتثقيل مبالغة
~~وفي المفردات هو تفرد بعض الشيء بما لا تشاركه فيه الجملة ولعل الأولى أن
~~يقال هو إفراد بعض الشيء كما أشار إليه المحشي بقوله ms123 خصصه بالشيء إذا أفرده
~~به وآثره وفضله فشتان بين تعريف المصنف وهؤلاء الأئمة. أما قوله في أول
~~المادة خصه بالشيء خصا وخصوصا وخصوصية ويفتح فصاحب المصباح جعل الضم لغة في
~~الفتح لكن الزمخشري جعل الفتح أفصح. وكذلك قصر في تعريف الخاصة فإنه لم يزد
~~على أن قال الخاصة ضد العامة فلم يقل أنها للمفرد والجمع يقال هذا خاصتي
~~وهم خاصتي كما في الأساس وكثيرا ما تستعمل بمعنى خصوصا كقول ابن الأعرابي
~~الفعال بالفتح فعل الواحد خاصة ثم نسب إليها فيقال مثلا خاصية الحروف
~~وخاصية النبات. وفيه أيضا وهو يستخص فلانا ويستخلصه كأنه يخصه بصفاء المودة
~~واختص الرجل اختل أي افتقر وسددت خصاصة فلان جبرت فقره. ومن الغريب هنا أن
~~المصنف ذكر استخلصه في مادة خلص إذ فسر به استخلصه تبعا للجوهري وسيأتي له
~~نظائر ذلك وهو دليل على أن غالب ثقله كان من الصحاح. ووجدت في كلام الإمام
~~الشربشي تخصص الرجل بمعنى صار من الخاصة وتمام الغرابة أني لم أجد في هذه
~~الكتب الخصيصة مفرد الخصائص وهي في كلام أبي تمام وغيره وحسبك تأليف ابن
~~فارس وابن جني في خصائص اللغة. وقوله القيصوم ذكر منافعه في مادته بما لا
~~مزيد عليه ولكن لم يقل أنه من PageV01P092 # خصائص أهل البدو حتى يقال فلان يمضغ القيصوم لمن خلصت بدويته وتمحضت
~~عربيته كما أفاده المناوي والغضا مقصورا شجر عربي مشهور تأكله الإبل وقيل
~~أنه من مأكولات الأعراب والقصيم رملة تنبت الغضا والعبهر فسروه بالنرجس
~~وقال المصنف أنه النرجس والياسمين ونبت آخر والظاهر أنه لا ينبت في البادية
~~لقوله بما لم ينله العبهر والجادي الزعفران نسبة إلى الجادية قرية من أعمال
~~البلقاء وقيل بالشام والياء فيه مشدودة لكنها سكنت لتناسب الفقر وذكر
~~المصنف هذا الحرف في جود وفسره بالزعفران ثم أعاده في جدي وفسره بالزعفران
~~والخمر ويطلق أيضا على طالب الجدوى وعلى معطيها كما في الأساس وهو مما فات
~~المصنف والجوهري فقد عرفت تقصير المصنف في المواد فهو نموذج مغن عن تتبع
~~نظائره في ms124 سائرها فإن ذلك يطول ويمول. قوله ومفيض الأيادي الذي ذكره في
~~المعتل أن هذه الصيغة جمع الجمع لليد التي بمعنى الجارحة أما اليد التي
~~بمعنى النعمة والإحسان وهي المرادة هنا فجمعها على يدي مثلثة الأول وعلى
~~أيد. وقال المحشي قال ابن جني أكثر ما يستعمل هذا الجمع (أي الأيادي) في
~~النعم لا في الأعضاء والمحب اقتصر عليه. قوله بالكرم الممادى ذكر في المعتل
~~ماديته وأمديت له أمليت ولم يذكر تمادي في الأمر إذا لج ودام على فعله كما
~~في المصباح وقال المحشي الممادى اسم فاعل من مادى أي طال واستمر فجعله
~~لازما والمصنف جعله متعديا قال وهو المصحح في النسخ المروية المقروءة وفي
~~النسخ المتمادي وهو الظاهر في الدراية لشيوع تمادى على الأمر أس استمر عليه
~~ودام وهو في أمهات اللغة دون مادى. قوله بسقت دوحة رسالته فظهرت على شوك
~~الكوادي واستأسلت رياض نبوته فعيت في المآسد أنليوث العوادي هاتان الفقرتان
~~وجدتا مختلفتين في عدة نسخ ففي إحداهما نبينا الذي الذي بسقت دوحة رسالته
~~فظهرت شوكة الكوادي قال المحشي قال المحب هكذا في النسخ القديمة التي
~~بأيدينا (لعله النسخة) وهي إحدى النسخ الثلاث التي وقفت عليها وكان يرى
~~أنها متأخرة وأنها لذلك معتمدة, وقال بعد ذكر النسختين ثم اجتهدت فحصلت
~~نسخة صلاح الدين بن رسول سلطان اليمني ورأيت بآخرها بخط المؤلف كل بحمد
~~الله تصحيح الكتاب بقراءة كاتبه على مؤلف أضعف خلق الله قراءة بينة متقنة
~~في مدة قليلة أعلى الله سعادة مالكها خليفة الله في خليقته ولله الحمد على
~~جزيل أنعامه وحسبنا الله ونعمة الوكيل قال ورقم كاتبها (كذا) فرغ من زبره
~~الفقير إلى الله تعالى أبو بكر بن يوسف بن عثمان المغربي الحميدي يوم السبت
~~العشرين من رجب سنة أربع عشرة وثمانمائة اه. قلت قد حظيت بمطالعة هذه
~~النسخة الجليلة في خزانة المرحوم كوبريلي محمد باشا المقابلة لتربة المرحوم
~~السلطان محمود وإذا هي أثر يملأ العين نورا والقلب سرورا لحسن خطها وتناسق
~~سطورها وجودة ورقها وجميع موادها مكتوبة ms125 بالذهب وفصولها بالحبر الأزرق ولكن
~~لن تعدم الحسناء ذاما فإنها غير تامة النقط في مواضع كثيرة وكتب في ظهر
~~أعلى PageV01P093 # صحيفة منها بالخط الثلث بماء الذهب كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط
~~في اللغة وفي وسطها برسم الخزانة السلطانية الملكية الناصرية الصلاحية
~~الرسولية عمرها الله آمين وفي أسفلها تأليف القاضي مجد الدين محمد بن يعقوب
~~الفيروز أيادي نفع الله به ورأيت على حواشيها بلغ العراض فصح إن شاء الله
~~وكتب مؤلفه أو بلغ العراض مع مؤلفه أو بلغ العراض معي وكتب مؤلفه أو بلغ
~~العراض معي فصح ولله الحمد أو بلغ العراض مع مؤلفه فصح ولله الحمد أو بلغ
~~العراض وكتب مؤلفه تاب الله عليه أو بلغ العراض فصح بتوفيق الله وكتب مؤلفه
~~وهكذا وكل ما كتبه غير منقوط جريا على عادته ويعلم من ترجمته أن ما كتبه في
~~آخر هذه النسخة كان قبل وفاته رحمه الله بنحو ثلاث سنين مع أن حسن الخلط لم
~~يفارق يده ورأيت ما كتبه هنا كما قال المحب ولكن كتب بعد قوله في مدة قليلة
~~دلت على سعادة مالكها بدل أعلى الله سعادة مالكها ووجدت أيضا ما رقة كاتبها
~~كما قال المحب غير أن لفظتي المغربي الحميدي تصحيف في نسخة المحشي بل في
~~نسختين له عن المقري الجبري الثانية غير منقوطة ثم رأيت بجانب هذه النسخة
~~نسخة أخرى نفيسة بخط الملا علي بن سلطان محمد الهروي بتاريخ سنة 982 وهي
~~أحسن خطا وأتم وضعا من تلك فإن لها جداول من الذهب والجبر الأزرق وكل مادة
~~منها مرقومة في سطر على حدته فتعجبت من إتقانها ولاسيما أني رأيت فيها
~~تصحيح بعض الألفاظ كتبت ملحونة في النسخة الناصرية وكان من تمام حظي
~~برؤيتها أني رأيت في ترجمة محررها في خطبة تاج العروس أن الشارح وصفه
~~بالعلامة الملا وقال أنه ألف شرحا على القاموس سماه الناموس وعلى حواشي
~~كلتا النسختين تنبيهات على ما اشتملت عليه المواد مثل أو طب أو نادرة أو
~~عجيبة فكأن هذه التنبيهات كانت في ms126 نسخة المصنف قصد بها زيادة التنويه
~~بكتابه. ولنعد إلى اختلاف الروايات فنقول أنه وجد في نسخة أخرى نبينا الذي
~~شعب دوح رسالته طهرت شوكة شوك العوادي ولا استأسدت رياض نبوته تحم الذوابل
~~نضرتها إلا رعت في المآسد اللبون ذات التعادي فضلا عن الذئاب العوادي في
~~أردأ الضوادي. وذكر المحب هذه النسخة وقال هي الثالثة التي وقف عليها من
~~النسخ اليمنية وفي نسخة أخرى ولا استأسدت رياض نبوته تحم الذوابل نضرتها
~~إلا وعيت في المآسد اللبون ذات التعادي إلى قوله الضوادي. قال المحشي في
~~شرح قوله فطهرت شوكة الكوادي هذا التطهير إن ثبت رواية فإنه يحتاج إلى ضروب
~~من المجاز وإلا صح في الرواية أنه بالظاء المعجمة قلت الذي في النسخة
~~الناصرية طهرت بالطاء المهملة وتشديد الهاء. أما قوله والأصح في الرواية
~~أنه بالظاء المعجمة فقتضاه أن ظهر يتعدى بنفسه ولم أجده متعديا في الصحاح
~~ولسان العرب إلا في قولهم ظهرت البيت أي علوته وعبارة المصنف ظهر على
~~أعانني وبه وعليه غلبه وبفلان أعلن به وكان حقه أن يقول ظهر عليه أعانه
~~وغلبه وضد وظهر به PageV01P094 # أعلن به وغلبه. والكوادي جمع كادية وهي الأرض الصلبة البطيئة النبات
~~واستشكل المحب جزم تحم من دون جازم فأجاب المحشي بأن الياء حذفت من آخره في
~~الخلط تبعا لحذفها في اللفظ لالتقاء الساكنين نظير ما قالوا في سندع
~~الزبانية. قوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه نجوم الدادي وبدور
~~القوادي الدادي جمع دأداء وهي آخر الشهر وفيها أقوال والقوادي قال الإمام
~~المناوي من قدى كرضى إذا تسنن والمصنف لم يذكرها في محلها ونص عبارته
~~القدوة مثلثة وكعدة ما تسننت به واقتديت وطعام قدي وقد طيب الطعم والريح
~~قدي كرضى فقصر الفعل على الطعام. قال المحشي والقوادي مما وقع الخلاف في
~~ضبطه لفظا وشرحه معنى قال في القول المانوس التوادي بفتح التاء جمع تادية
~~وفي بعض النسخ القوادي بالقاف وهو الموجود في جميع النسخ التي بأيدينا وعن
~~الإثبات والجهابذة رويناها ونسخة المثناة الفوقية لا تصح ms127 وبالقاف ضبطها
~~أرباب الحواشي والشروح ما عدا القرافي ومتبوعه وإن تبعهم من لا معرفة له
~~بالكتاب ولا بألفاظه. قوله ما ناح الحمام الشادي وساح النعام القادي عبارته
~~في شدو شدا الإبل ساقها والشعر غنى به أو ترنم فيكون الشادي ضد النائح
~~وأجاب المحشي عن ذلك بأن إطلاق النوح والبكاء والتغريد والترنم والسجع
~~ونحوها على هدير الحمام ونحوه يختلف باختلاف القائلين فن صادفته اسجاع
~~الحمام في أنسه مع حبيبه سماه غناء وترنما ومن صادفته أوقات مجانبته سماه
~~بكاء ونوحا ونحو ذلك اه فيكون تأويل كلام المصنف ما ناح الحمام في اعتقاد
~~قوم وما غنى في اعتقاد قوم آخرين. وقوله النعام القادي قال المناوي أي
~~المسرع وعبارة المصنف في قدو قدت قادية جاء قوم قد أقحموا من البادية
~~والفرس قديانا أسرع فقيده بالفرس ولم
# يذكر القادية أول جماعة تطرأ عليك كما أفاده الشارح. قوله ورشفت الطفاوة
~~رضاب الطل من كظام الجل والجادي الطفاوة فسرها بعضهم بدارة الشمس أو
~~القمرين كما هي في تعريف المصنف وهي أيضا ما طفا من زبد القدر وفسرها
~~المناوي بالشمس بعينها والكظام أفواه الوادي والآبار المتقاربة والكظامة فم
~~الوادي الذي يخرج منه الماء وكأنه عكس معنى كظم وعبارة المصنف الكظامة فم
~~الوادي ومخرج البول من المرأة وككتاب سداد الشيء واخذ بكظام الأمر أي الثقة
~~فلم يذكر أنه جمع كظامة والجل بفتح الجيم وضمها فسره بالياسمين والورد
~~أبيضه وأحمره وأصفره ولم يقل أنه معرب من الفارسية والجادي تقدم ذكره.
~~وقوله وبعد فإن للعلم رياضا وحياضا عبارته في روض الروضة والريضة بالكسر من
~~الرمل والعشب مستنقع الماء لاستراضة الماء فيها ونحو النصف من القربة وكل
~~ماء يجتمع في الأخاذات والماكات ج روض ورياض وريضان قال المحشي أو هي الأرض
~~ذات الخضرة والبستان الحسن أو الروضة عشب وماء ولا تكون روضة إلا والماء PageV01P095 # معها أو إلى جانبها أو غير ذلك مما أهمله المصنف قلت لعل هذا الإهمال من
~~عدم تعريف الجوهري للروضة فإنه لم يقل شيئا في وصفها فغاية ما قال ms128 الروضة
~~من البقل والعشب والجمع روض ورياض وقوله وحياضا قال المناوي حوض وتحويض
~~اتخذ لإبله حياضا والمصنف اقتصر على الثلاثي تبعا للجوهري أما حوض فأورده
~~بمعنى آخر حيث قال وأنا أحوض لك هذا الأمر أي أدور حوله وهي أيضا عبارة
~~الصحاح غير أن الجوهري نبه على أنه مثل أحوط. قوله وطرائق وشعابا قال
~~المناوي عن الراغب الشعب من الوادي ما اجتمع فيه طرق وتفرق منه طرق فإذا
~~نظرت إليه من الجانب الذي يتفرق منه أحدث في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك يقال
~~شعبت الشيء جمعته وشعبته فرقته فهو من الأضداد والمصنف لم يزد على أن قال
~~الشعب بالكسر الطريق في الجبل أو ما انفرج بين الجبلين ومسيل الماء في بطن
~~أرض وسمة للإبل وبقي النظر في الطرائق فإن عبارة المصنف فيها مبهجة فراجها
~~وعبارة الصحاح وطريقة الرجل مذهبة يقال ما زال فلان على طريقة واحدة أي على
~~حالة واحدة.
# قوله وشواهق وهضابا قال المناوي الشواهق جمع شاهق من شهق يشهق بفتحتين
~~شهوقا أي ارتفع وجبل شاهق ممتنع طولا كما في الصحاح وقال الراغب هو
~~المتناهي طولا اه قلت كان الأولى رده إلى الارتفاع وعبارة المصنف شهق كمنع
~~وضرب وسمع شهيقا وشهاقا بالضم وتشهاقا بالفتح تردد البكاء في صدره وعين
~~الناظر إليه إصابته بعين والشاهق المرتفع من الجبال والأبنية وغيرها والعرق
~~الضارب إلى فوق فلم يذكر له فعلا اكتفاء بذكر اسم الفاعل على عادته وعندي
~~شهق بمعنى ارتفع هو أصل معنى تردد البكاء في الصدر لأن التردد هنا كناية عن
~~ارتفاع الصوت في الصدر فالمصنف أهمل الأصل وذكر الفرع. وقوله وهضابا قال
~~الشارح المذكور قال الزمخشري ومن المجاز هضبوا في الحديث أفاضوا فيه وهو
~~يهضب بالشعر والخطب أي يسح سحا وعبارة المصنف هنا قاصرة فأنه قال هضبت
~~السماء أمطرت والرجل مشى مشي البليد وفي الحديث أفاض فلو قال وفي الحديث
~~والشعر والخطب لكان أولى وبقي النظر في تعدية الزمخشري هضب الحديث بقي وهضب
~~الشعر والخطب بالباء. قوله يتفرع عن كل أصل منه ms129 أفنان قال الشارح الفرع ما
~~يتفرع من أصله وعبارة الزمخشري ومن المجاز فلان فرع قومه أي شريفهم وهو من
~~فروعهم وجلست فرع فلان أي فوقه وامرأة طويلة الفروع وهي الشعر ولها فرع
~~تطأه وتقول لابد للفرعاء من حسد القرعاء وتفرعت في بني فلان تزوجت سيدهم.
~~ثم أن الشارح عرف الأفنان بأنها جمع فنن وهو الغصن الطري الورق والمصنف
~~ذكره بمعنى الغصن مطلقا وعبارة المحشي أفنان بالفتح جمع فن بالفتح أيضا وهو
~~الحال والضرب من الشيء أو جمع فنن محركة وهو الغصن قلت PageV01P096 # قوله بالفتح جمع فن فيه أن الجمع لا يكون إلا مفتوحا. قوله الحافل بما
~~يتضلع منه القاحل والكاهل والفاقع والرضيع عبارته في قحل غريبة فإنه قال
~~قحل كمنع قحولا وكعلم قحلا أو يحرك وكعني قحولا يبس جدله على عظمه وقحل
~~الشيخ كفرح يبس جلده على عظمه فهو قحل بالفتح وككتف فما معنى إطلاق يبس
~~الجلد على العظم من باب منع وعلم وعني وتقييده بالشيخ من باب فرح وإذا كان
~~كذلك لزمه أن يقول هنا القحل والكاهل أو بالحوى القحل والكهل وعبارة
~~المصباح قحل الشيء قحلا من باب نفع يبس فهو قاحل وقحل قحلا من باب تعب فهو
~~قحل مثله وعبارة الأساس ومن المجاز قحل الشيخ وقحل وأنه لقاحل الجسم وشيخ
~~قحل اه والكهل عرف المصنف بأنه من وخطه الشيب ورأيت له بجالة إلى أن قال
~~واكتهل صار كهلا قالوا ولا تقل كهل وقد جاء في الحديث هل في أهلك من كاهل
~~ويروي من كاهل أي تزوج وعبارة الصحاح من أسن وعبارة المحشي والكاهل بالكاف
~~والهاء واللام فسروه بالقوي وهو الظاهر وإن أغفله المصنف اه وقوله الفاقع
~~والرضيع فسروا الفاقع بالغلام الذي تحرك ونشأ والظاهر أن بعض النساخ استهجن
~~الفاقع فأبدلها باليافع لأنه رأى المصنف قد ابتدأ هذه المادة بمعنى سخيف
~~فإنه قال وفقع كمنع سرق وضرط غيران لفظة فاقع وردت في التنزيل فهي إذا
~~فصيحة وأيا كان فكلام المصنف هنا مبالغة وزاده بعدا عن الاحتمال قوله
~~والرضيع إذ ms130 لا يتصور في الذهن أن الرضيع يتضلع من علم. قوله علم اللغة
~~والمعرفة بوجودها والوقوف على مثلها ورسومها جعل الضمير هنا قافية وهو غير
~~جائز ويمكن أن يقال أنه لم يقصد به السحيح والمحشي والشارح لم يتعرضا لذلك.
~~قوله جزاهم الله رضوانه وأحلهم من رياض القدس ميطانه قال الإمام المناوي
~~الميطان كميزان موضع يهيأ لإرسال خيل السباق فيكون غاية في المسابقة وعبارة
~~المصنف في وطن والمطيان بالكسر الغاية وفسر الغاية في المعتل بالمدى
~~والراية. وعبارة الصحاح والميطان الموضع الذي يوطن لترسل منه الخيل في
~~السباق وهو أول الغاية والميتاء والميداء آخر الغاية. وعبارة المحشي بعد أن
~~عرف الميطان وبقى أن الرياض جمع وهو مؤنث على ما عرف في العربية فكان مقتضى
~~القياس في التعبير ميطانها ألا أن يدعى التأويل والمجز (تفعل من الجاز) أو
~~يقال أنه عائد إلى القدس على ما فيه. قوله وأني قد نبغت في هذا الفن قديما
~~وصبعت به أديما ولم أزل في خدمته مستديما قال الإمام المناوي نبغت بالغين
~~المعجمة أي فقت غيري وفي بعض النسخ نبعت بالعين المهملة وعليها شرح القاضي
~~عيسى بن عبد الرحيم الكهراتي وغيره وتكلفوا لمعناه أي خرجت من ينبوعه وهو
~~محض تكلف ومخالف للروايات وقيل أن نبع بالمهلة لغة في نبغ بالمعجمة فزال
~~الأشكال. قلت الأولى المعجمة لتطابق صبغت لأن المصنف تعمد الترصيع في هذه
~~الخطبة كثيرا ولم PageV01P097 # يذكر نبع بمعنى نبغ وقوله مستديما فسره الإمام محمد مرتضى بدائما غير أن
~~دائما من فعل لازم ومستديما من فعل متعد فيكون مفموله مقدرا. قوله ووكنت
~~برهة من الدهر التمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا
~~قلت عبارته في بسط البسيط المنبسط بلسانه وهى بهاء وقد بسط ككرم وثابت بحور
~~العروض ووزنه مستفعلن فأعلن ثماني مرات وبسيط الوجه متهلل واليدين مسماح
~~فلم يذكر البسيط بالمعنى الذي أراده هنا وهو المنشور الممتد الواسع وفاته
~~أيضا البسيط ضد المركب مع أنه ذكر بسيط العروض ووزنه مستفعلن فاعلن ثماني
~~مرات وبسيط الوجه متهلل واليدين ms131 مسماح فلم يذكر البسيط بالمعنى الذي أراده
~~هنا وهو المنشور الممتد الواسع وفاته أيضا البسيط ضد المركب مع أنه ذكر
~~بسيط العروض وهو من الألفاظ الاصطلاحية وقوله مسماح لم ينص عليه في بابه
~~قوله برهة ضبطت هنا بالضم وعبارته في باب الهاء البرهة ويضم الزمان الطويل
~~أو أعم قوله على الفصح والشوادر محيطا الفصح جمع فصحى ولم يذكرها في مادتها
~~وكان الأولى أن يقول بالفصح إلا أن يقال أنه ضمن أحاط معنى اشتمل ولا داعي
~~إليه. قوله ولما أعياني الطلاب قال الإمام
# المناوي كذا في النسخ وهو الطلب وفي نسخة الشيخ أبي الحسن على بن غانم
~~المقدسي رحمه الله التطلاب بزيادة التاء وهو من المصادر القياسية يؤتي بها
~~غالبا للمبالغة اه. وقال الجوهري في بين والتبيان مصدر وهو شاذ لأن المصادر
~~إنما تجيء على التفسال بفتح التاء مثل التذكار والتكرار والتو كاف ولم يجيء
~~بالكسر إلا خرفان وهما التبيان التلفاء. وقال أيضا في كرر كررت الشيء
~~تكريرا وتكرارا قال أبو سعيد الضرير قلت لأبي عمرو وما الفرق بين تفعال
~~وتفعال فقال تفعال بالكسر اسم وتفعال بالفتح مصدر. وقال الحريري في درة
~~الغواص ويقولون في مصدر ذكر الشيء تذكارا بكسر التاء والصواب فتحها كما
~~تفتح في تسأل وتيار وتهيام وعليه قول كثير
# (وإني وتهيامي بعزة بعدها .. تخليت مما بيننا وتخلت)
# وذكر أهل العربية أن جميع المصادر التي جاءت على تفعال بفتح التاء إلا
~~مصدرين تبيان وتلقاء قال بعضهم وتنضال أيضا فأما أسماء الأجناس والصفات فقد
~~جاءت منها عدة أسماء على تفعال بالكسر كقولهم تجفاف وتمثال وتمساح وتقصار
~~وهي المخنقة القصيرة ورجل تيتاء وهو المذيوط وتبراك وتعشار وترباع وهي
~~أسماء أمكنة وقالوا مر تهواء من الليل بمعنى هوى ورجل تنبال أي قصير تلعاب
~~أي كثير اللعب وتلقام أي سريع اللقم وقالوا أيضا ناقة تضراب إذا ضربها
~~الفحل وثوب تلفاق أي لفقان. وقال الإمام الخفاجي في شرحه الدرة هذا ما ذكره
~~أهل اللغة ومثله التجفاف شيء يجعل على الخيل كأنه درع لها وفي ms132 المغرب أنه
~~تفعل من جف لما فيه من الصلابة قال وقد ذكر هذا في الشرح الكتاب وفيه لم
~~يجيء بالكسر إلا حرف وهو تبيان مصدر بين وقال غيره أنه لم يجيء مكسورا على
~~أنه مصدر وإنما وافق معنى المصدر فاستعمل في موضعه كما وقع كثير PageV01P098 # من الأسماء موقع المصادر كالتطعام اسم للمأكول وقع موقع الإطعام وفي
~~الصحاح لم يجيء مصدر بكسر التاء الأتبيان تلقاء وزادوا عليه تشرابا في
~~قولهم شرب الخمر تشرابا وسمع فيه الفتح أيضا واقتصر عليه الجوهري وغيره
~~وزاد الرعيني في شرح الغية ابن معطي تفراج للجبان وتكلام للكثير الكلام
~~وتنضال من المناضلة وتتفاق الهلال بتائين أولاهما مكسورة ميقاته يقال جئتك
~~لنتفاق الهلال أي حين أهل وتسخان لواحد التساخين (شبه الطيالسة) وتنبال
~~وتنبالة للقصير ووزنه عند سيبويه فعلان فالتاء عنده أصلية. قلت قوله ومثله
~~تجفاف مشكل لأن الحريري ذكره ولكن لم يفسره وقوله تتفاق الهلال بتائين لم
~~أجده في في الصحاح ولا في القاموس وإنما يوجد فيهما ميفاق الهلال ويتفاق
~~وتوفاقه. وعقد الإمام السيوطي في المزهر فصلا لتفعال المكسور وذكر فيه
~~ألفاظا كثيرة عن ابن دريد وأبي العلاء إلى أن قال في آخره قال ابن مكتوم
~~وزادوا عليه التيتاء للكثير الفتور وشرب الخمر تشرابا والتسخان للخفف لكن
~~الفتح فيه أكثر قال في الصحاح قال أبو سعيد الضرير قلت لأبى عمرو ما
~~(الفرق) بين تفعال وتفعال فقال تفعال اسم وتفعال مصدر اه وبقي النظر في
~~تفسير التيتاء بالكثير الفتور وهو غير الصواب والاقتصار على تفسير التسخان
~~بالخف ففي القاموس والتساخن المراجل والخفاف وشيء كالطيالس بلا واحد أو
~~واحدها تسخن وتسخنان. وقال ابن سيده في مادة ردد رده يرده ردا وتردانا وهو
~~بناء للتكثير قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد
~~وتبنيه بناء آخر كما أنك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر
~~التي جاءت على التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار
~~وأخواتها وقال وليس شيء من هذا مصدر فعلت ولكن لما ms133 أردت التكثير بنيت
~~المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعلت اه وقال العلامة الرضى الاسترابادي
~~في شرح الشافيه إذا قصدت المبالغة في مصدر الثلاثي بنيته على التفعال وهذا
~~قول سيبويه كالتهذار في الهذر والتلعاب والترداد وهو مع كثرته ليس بقياس
~~مطرد وقال الكوفيون أن التفعال أصله التفعيل الذي يفيد التكثير قلبت ياؤه
~~ألفا فاصل التكرار التكرير ويرجح قول سيبويه أنهم قالوا التلعاب ولم يجيء
~~ولهم أن يقولوا أن ذلك مما رفض أصله قال سيبويه وأما التبيان فليس بناء
~~مبالغة وإلا لفتح تاؤه بل هو اسم أقيم مقام مصدر بين كما أقيمت الغارة وهي
~~اسم مقام الإغارة في قلوبهم أغرت غارة الخ. وهنا ملاحظة من عدة أوجه.
~~أحدهما أن الإمام محمد مرتضى قال في تاج العروس ما خالف به جميع الصرفيين
~~واللغويين ونص عبارته بعد قول المصنف (طاب يطيب طابا وطيبا وطيبة وتطيابا)
~~بالفتح لكونه معتلا وأما من الصحيح فبالكسر كتذكار وتطلاب وتضراب ونحوها
~~صرح به أئمة الصرف وهو سهو غريب PageV01P099 # ليس عنه مجيب وتمام الغرابة أن خلافه هذا لم ينبه عليه في هامش الكتاب.
~~الثاني أن الإمام الفيومي صاحب المصباح خالف الرضي وغيره في جعله بناء
~~تفعال مقيسا من كل فعل ثلاثي ونص عبارته في مادة عسف وهو راكب التعاسيف
~~وكأنه جمع تعساف بالفتح مثل التضراب والتقتال والترحال من الضرب والقتل
~~والرحيل والتفعال مطرد من كل فعل ثلاثي اه ويؤيد, قول الإمام المحشي عند
~~قول المصنف الأخذ التناول كالتأخاذ هو مصدر جيء به على تفعال بالفتح مبالغة
~~وقررنا غير مرة أنه يبنى من الثلاثي لقصد المبالغة كالنسيار والتعذال فذكره
~~ليس من اللوازم ولكن قال بعد قول المصنف في الخطبة ولما أعياني الطلاب وفي
~~نسخة التطلاب تفعال من الطلب وهو بنا ءيؤتى به للمبالغة في المصادر نحو
~~التذكار والتكرار والتطواف وما لا يحصى بل هو عند بعض أئمة الصرف من المقيس
~~كأوزان المبالغة في الأسماء اه فذكره إذا من اللوازم وكذلك قول الإمام
~~المناوي أنه من المصادر القياسية يؤتى بها ms134 غالبا للمبالغة له وجهان كذا
~~يظهر لي. الثالث أن أهل اللغة أوردوا التفعال من الثلاثى والرباعي معا فإن
~~الجوهري أورد التكرار من كرر ونص عبارته وكررت الشيء تكريرا وتكرارا
~~فالظاهر أنه مشى على مذهب الكوفيين كما تقدم عن الرضى والمصنف أورده من كر
~~وكرر جميعا ونص عبارته كر عليه كرا وكرورا وتكرارا عطف وكرره تكريرا
~~وتكرارا وتكرة كتحلة إعادة مرة بعد أخرى وعبارة المصباح وأفناه كر الليل
~~والنهار أي عودهما مرة بعد أخرى منه اشتق تكرير الشيء وهو إعادته مرارا
~~والاسم التكرار وهو خلاف قوله أولا أنه يبنى من كل فعل ثلاثي وقال المصنف
~~في ذرف الدمع ذرفا وذرفانا وذروفا وذريفا وتذرافا سال إلى أن قال وذرف دمعه
~~تذريفا وتذرافا وتذرفه صبه ولو قال اسأله لكان أولى وقال في سجم سجم الدمع
~~سجوما وسجاما إلى أن قال وسجمه هو واسجمه وسجمه تسجيما وتسجاما وقال في جول
~~جال في الحرب جولة وفي الطواف جولا وجولانا محركة وجول تجوالا ونحوها عبارة
~~الجوهري والإمام الزمخشري قصره في المفصل على الثلاثي ونص عبارته والتفعال
~~كالتهدار والتلعاب والترداد والتجوال والتقتال والتيسار بمعنى الهدر واللعب
~~والرد والجولان والقتل والسير مما بني لتكثير الفعل والمبالغة فيه. الرابع
~~كما أنهم اختلفوا في إيراد التفعال من الثلاثي والرباعي كذلك اختلفوا في
~~إيراده من اللازم والمتعدي فإن الجوهري قال في سكب سكبت الماء سكبا أي
~~صببته وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعنى وعبارة المصنف سكب
~~الماء سكبا وتسكابا فسكب هو سكوبا صبه فانصب. الخامس أن حكم هذا المصدر في
~~عمله النصب كحكم غيره من المصادر وعليه قول طرفة وما زال تشرابي الخمور
~~ولذتي البيت. السادس أن المصنف قد فاته من صيغة تفعال كثير وكذلك الجوهري
~~وغيره فإن كانت قياسية كما قال PageV01P100 # صاحب المصباح فلا لزوم لذكرها وإن كانت غير قاسية كما قال الرضى وجب
~~ذكرها بالاطراد وإلا فما معنى ذكرها مرة وإهمالها أخرى فهذا أحد الحروف
~~التي ربكت غير واحد من فحول العلماء وبقي النظر في قول المصنف ولما ms135 أعياني
~~الطلاب فإنه كان يمكنه مع عزة شأنه ورفعة قدره أن يحصل على بعض الكتب التي
~~نقل منها الإمام الفيومي في المصباح كما ذكر في آخر كتابه من جملتها البارع
~~لأبي علي القالي البغدادي والتهذيب للأزهري وهما من أمهات الكتب وسيأتي بسط
~~الكلام على هذا المعنى. قوله شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب
~~الجامع بين المحكم والعباب فهما غرتا الكتب المصنفة في هذا الباب ونيرا
~~براقع الفضل والآداب قلت الذي عليه الشراح أن المصنف لم يتم من كتاب اللامع
~~إلا خمس مجلدات فقط ولكن يلمح من قوله في القاموس في باب الهاء الفاكهة
~~الثمر كله وقول مخرج التمر والعنب والرمان منها مستدلا بقوله تعالى فيهما
~~فاكهة ونخل ورمان أو لعله ذكر ذلك في باب آخر وقوله غرتا الكتب الخ ليس
~~صحيح على الإطلاق فإن العباب غير تام كما تقدم والمحكم أقل رواية عن العرب
~~من التهذيب فإن مؤلف التهذيب شافه العرب كان يسألهم عما أنكره من رواية
~~اللغويين فكثيرا ما يقول هذا الحرف لم أسمعه من العرب أو سألت العرب عنه
~~فلم يعرفوه وما أشبه ذلك فإن قيل أن لغة العرب في زمانه لم تكن سالمة من
~~اللحن فلم يكن الاستشهاد بها حجة قلت أن الجوهري احتج بكلام العرب الذين
~~شافههم وقبل منه ذلك ثم ابن البارع لأبي على البغدادي الذي قال فيه ابن
~~طرخان أنه يحتوي على مائة مجلد وفي رواية ابن خلكان خمسة آلاف كراس وإنه لم
~~يصنف مثله في الإحاطة والاستيعاب وابن جامع القزاز الذي قال فيه المحشي
~~نقلا عن أرباب الفن أنه ما ألف في اللغة أكبر منه ولا أجمع وأين لسان العرب
~~الذي جمع المحكم والتهذيب والصحاح وحواشي ابن بري عليه والنهاية لابن
~~الأثير والجمهرة فإن قيل أن المصنف لم يطلع على هذه الكتب وإلا لذكرها قلت
~~هذا القول لا تقوم به حجة فإنه ذكر في آخر الخطبة أن كتابه صريح ألفي مصنف
~~من الكتب الفاخرة وسنيح ألفي قلمس من العيالم الزاخرة فكيف يحتمل ms136 أن هذه
~~الكتب لم تكن في جملة الألفين ولعلي أعود إلى هذا الموضوع لأنه من أهم
~~الأمور وإعادة ما بهم تحقيقه ليس بها محذور. وبقي النظر في التوفيق بين قول
~~المصنف الجامع بين المحكم والعباب وقوله غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز
~~تحصيله الطلاب فإن هذين الكتابين لا يبلغان ستين سفرا فإن قيل أن ذلك من
~~الزيادات التي إليها كما صرح به قلت مدار هذه الزيادات على أسماء أعلام
~~وأمكنة أو وصف أدوية أذكر أشياء لا تعلق لها باللغة كحكاية الفقاس واللوف
~~ونحو ذلك وهب إنها كانت في حجم الكتابين فلا يبلغ ستين سفرا إلا أن المراد
~~بالسفر هنا جزء صغير خلافا لما عرفه هو به PageV01P101 # في مادة سفر. وقوله نيرا براقع الفضل والآداب قال الإمام المناوي نيرا
~~تثنية نير كسيد وهو الجامع للنور الممتلي والنيران الشمس والقمراه قلت
~~المصنف لم يذكر هذه الصيغة في بابها وإنما ذكر الفعل بالإشارة والجوهري
~~أهمله أصلا وعبارة المصباح ونار الشي ينور نيارا بالكسر وبه سمي إضاءة أيضا
~~فهو نير والبراقع فسرها المحشي بأنها جمع برقع وهي السماء السابعة أو
~~الرابعة أو الأولى كما في القاموس قال واقتصر في الصحاح على ضبطه بالكسر
~~وعلى تفسيره بالسماء السابعة وشنع على من فسر البراقع بأنها جمع برقع وهو
~~ما تستر به المرأة وجهها وهو غريب فإن برقع السماء مفرد فكيف يصح جمعه ولعل
~~سبب هذا التكلف أنه لم ير مناسبة بين النور وبراقع النساء إذا المشهور أن
~~يقال نير الفلك أو الأفق ونحو ذلك وقوله الفضل عبارته في باب اللام الفضل
~~ضد النقص وأحسن منها عبارة الجوهري فإنه قال الفضل والفضيلة ضد النقص
~~والنقيصة وعبارة الكليات والفضل في الخير ويستعمل لمطلق النفع والفضول جمع
~~فضل بمعنى الزيادة غلب على ما لا خير فيه حتى قيل
# (فضول بلا فضل وسن بلا سنا .... وطول بلا طول وعرض بلا عرض)
# ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وفي المصباح واشتق منه (أي من
~~الفضول) فضالة مثل جهالة ms137 وضلالة والمصنف لم يذكر الفضالة بالفتح بهذا
~~المعنى وقوله والآداب سيجيء الكلام على تعريفه الأدب بأنه الطرف وحسن
~~والتناول. قوله مع التزام إتمام المعاني وإبرام المباني يعني أن القاموس مع
~~كونه اختصر من اللامع المعلم العجاب فقد جمع جميع معانيه وفيه أنه خلا عن
~~كثير من الألفاظ الفصيحة المذكورة في الصحاح وغيره فيكون اللامع أيضا مثله
~~في الخلو فكيف خمنه في ستين سفرا وبالجملة فإن إتمام المعاني في القاموس
~~على صغره مجرد دعوى وقوله إبرام المباني قال الإمام المناوي المباني جمع
~~مبنى استعمل في الكلمات والألفاظ والصيغ اه والمصنف لم يذكر في المعتل
~~المباني ولا مفردها وكان حقه أن يقول وإبرام نظام المباني ليطابق الفقرة
~~الأولى. قوله فصرفت صوب هذا القصد عناني قال الإمام المناوي صوب أي جهة
~~وناحية وهو مما فات المؤلف يعني أنه لم يذكره في صوب. وقال المحشي. قد قصر
~~المصنف في هذه المادة غاية وترك أمورا يحتاج إليها أرباب البداية والنهاية
~~منها الصرب بمعنى الناحية والجهة فقد أهمله بالكلية حتى خفي على بعض من
~~يدعي التحقيق فجعله استعارة من الصوب بمعنى المطر وفي حواشي المغنى للخفاجي
~~أن الصوب بمعنى الجهة حقيقة كما في التهذيب والمصباح قال فتفسير الدماميني
~~له بالمطر أو نزوله على الاستعارة مما يقتضي منه العجب. قوله وجعلت بتوفيق
~~الله زفرا في زفر ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر قال المحشي التوفيق خلق قدرة PageV01P102 # الطاعة في العبد وقال المحب التوفيق الإلهام لوقوع الأمر على المطابقة
~~بين الشيئين اه وعبارة المصنف في وفق واستوفقت الله سألته التوفيق ووفقه
~~الله توفيقا ولا يتوفق عبد إلا بتوفيقه فذكره ثلث مرات ولم يفسره وعبارة
~~المصباح وفقه الله توفيقا سدده ووفقت بينهم أصلحت والزفر كصرد قال المحشي
~~له معان الأليق منها البحر والزفر بالكسر له معان أيضا أحسنها هنا وأليقها
~~القربة والتلخيص الاختصار كما قاله جماعة وإن أغفله المصنف فقد استدار كناه
~~عليه اه ولم ينتقد عليه حوشية الزفر على أنه كان الأولى أن يقول وجعلت
~~بتوفيق الله كل ms138 زفرفي زفر ليناسب الفقرة الثانية. قوله وضمنته خلاصة ما في
~~العباب والمحكم قال الإمام المناوي خلاصة بالضم بمعنى خالص ولباب عبارة
~~المصنف في خلص خلاصة السمن بالضم والكسر ما خلص منه فقيده بالسمن وهذه
~~الدعوى مبالغة إذا لو كان القاموس متضمنا خلاصة هذين الكتابين لزاد حجمه
~~أضعافا فإن حجمه ليس بأكبر من حجم الصحاح مع أن ربعه أسماء أعلام وبقاع
~~وأودية ووصف أدوية وبعد فما الذي منع المصنف من أن يقول أن كتابه تضمن
~~خلاصة الصحاح أيضا إذا لو قال ذلك لربما حمل الناس على أن يظنوا أن كتابه
~~مغن عن الصحاح فحسده للجوهري صرفه عن مصلحة نفسه والواقع أن غالب ما في
~~القاموس من الكلام الفصيح الصحيح فإنما هو مقتبس منه كما يعلم من مطابقة
~~الكتابين. وهنا سر قل من تنبه له وهو أن الجوهري سها عن إيراد بعض ألفاظ
~~واردة في فصيح الكلام ومثبتة في أصلي القاموس أعني المحكم والعباب وفي
~~غيرهما فقلده المصنف في إهمالها أصلا وفرعا. من ذلك الحزب بمعنى النوبة
~~والحظ والنصيب واحتج بالشيء إذا اتخذه حجة وارتصده بمعنى رصده واستظرف أي
~~عده ظريفا واستلطفه أي عده لطيفا وامتلك الشيء بمعنى ملكه واكتمل بمعنى كمل
~~وابتعد نقيض اقترب وارتبط مطاوع ربط وامتزج مطاوع مزج ومازجه ممازجة ومزاجا
~~واقتنع بالشيء بمعنى قنع وشاق إلى الشيء بمعنى اشتاق وماثله أي شابهه وزلف
~~إليه أي دنا منه وارتجف والتقف والتمع مبنيا للفاعل بمعنى لمع واغتبطه
~~بمعنى غبطه والتجانس والتآنس والاتحاد والشديدة واحدة الشدائد والعار
~~والغرابة مصدر غرب الشخص بالضم أي بعد عن وطنه والاسترباح طلب الربح
~~والاستشفاف في البحر وهو الربح ولسان مرجم ويائس اسم فاعل من بئس وقلده
~~أيضا في قوله ورض الرجل توريضا وورضت الدجاجة بعد ما أنكره عليه في ورص وفي
~~ركن مستهدف وهو في الحكم ركب وفي خلط الواو بالياء في مادة روح وعود وابا
~~وذرا وصاحب المحكم فرق بينهما وفي ذكر الخضر منكرا وهو في المحكم معرف وفي
~~إيراده الناس في نوس وابن ms139 سيده أورده في أنس وفي سد التملة وفي قوله ويقال
~~طاق نعل وطاقة ريحان وفي فلان تيسية وتيسوسية من دون تفسير له وفي قوله أن
~~الحوائج غير قياسية أو مولدة كأنهم جمعوا حائجة مع أن ابن PageV01P103 # سيد أثبت الحائجة وفي قوله أيضا أن البطاقة سميت لأنها تشد بطاقة من هدب
~~الثوب مع أن ابن سيده أنكر هذا القول وجعل الباء أصلية وفي قوله أيضا أن
~~العاج عظم الفيل وابن سيده نص على أنه أنيابه وأن الطحان من طحن أو طح وفي
~~شرح خاصمه فخصمه وفي تفسير اختلاج العين بطيرانها وفي تعريف الشوائب وغير
~~ذلك وخطأ الجوهري في قوله البثر خراج صغار لأنه ظن أن الخراج مفرد مع أن
~~ابن سيده عبر عنه أيضا بصيغة الجمع فلو أنه نظر في المحكم في هذا لمادة لما
~~أقدم على هذه التخطئة وكل ذلك دليل على أن أخذه من الصحاح كان أكثر منه من
~~غيره وتمام الغرابة أن الجوهري ذكر انتتف في مادة مرق بقوله والمراقة ما
~~انتتفته من الصوف وذكره في مادته مطاوع نتف وذكر من معاني استلطف استلطف
~~البعير دون استلطفه أي عده لطيفا مع أن هذا المعنى أشهر وذكر استخصه في
~~تعريف استخلصه لا في مادته والمصنف تابعه على ذلك كما يتابع التلميذ أستاذه
~~مقلدا له فع هذا السر واحرص عليه ولك أن تفشيه حين تمس الحاجة إليه وأن
~~تتخذ هذا النموذج وسيلة إلى إصابة نظائره وكأن المحشي قد ألم به فإنه لما
~~استغرب من الجوهري إهماله للحزب بمعنى الحظ والنصيب أردفه بقوله وأهمله
~~المجد كالجوهري وهو عجيب منهما ولاسيما مع دعاوي المجد النازلة من (؟ ) كل
~~غور ونجد ثم تعجب أيضا من عدم ذكرهما الحزب بمعنى النوبة مع أن هذا المعنى
~~هو الأصل فقال ومن العجائب إهمال الجوهري للحزب بمعنى النوبة بالكلية فضلا
~~عن الحكام له بالفرعية والأصلية وأعجب منه اقتفاء المجد آثاره القاصرة
~~وإبطال الدعاوي المتطاولة بالإحاطة والوساطة وإظهار أنها فاضحة ومتقاصرة
~~والكمال لله وحده. قوله واسميته القاموس المحيط لأنه ms140 البحر العظم قال
~~المحشي ولو قال بالقاموس بالباء الجارة لكان استعمالا فصيحا سائغا قلت هذا
~~الاعتراض مخالف لما قاله الجوهري في سما ونص عبارته وسميت فلانا زايدا
~~وسميته بزيد بمعنى وأسميته مثله والعجب من المصنف أنه ذكر هنا نصف اسم
~~كتابه وترك النصف الآخر وإنما ذكره في آخر الكتاب حيث قال هذا آخر القاموس
~~المحيط والقابوس الوسيط وقد عرف القابوس بأنه الرجل الجميل الوجه وعرف
~~القاموس بأنه البحر أو أبعد موضع فيه غورا لكن غيره لم يفسره بالبحر فإن
~~الجوهري عرفه بأنه وسط البحر ومعظمه وعبارة التهذيب ومن أمثالهم قال فلان
~~قولا بلغ به قاموس البحر أي قعره الأقصى وقال أبو عبيد الله القاموس أبعد
~~موضع غورا في البحر وعبارة المحكم القاموس والقومس قعر البحر وقيل وسطه
~~وعبارة الأساس غرق في قاموس البحر أي في قعره وعبارة العباب قال ابن دريد
~~قومس البحر وقاموسه معظم مائة وقال أبو عبيد أبعد موضع غورا في البحر وفي
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن المد والجزر فقال ملك موكل بقاموس
~~البحار فإذا وضع قدمه فاضت وإذا رفعها غاضت PageV01P104 # وعليه يفسد قول المصنف المحيط كما لا يخفى وتمام الغرابة أن المحشي فسر
~~القاموس بالبحر نقلا عن المصنف وقال ولا يحتاج إلى النظر في المادة ولا
~~مراجعة الغير فإن صاحب البيت أدرى بما فيه مع أن المصنف نفسه لم يجزم به
~~كما مر وهبه جزم فما وجه نعته له أولا بالأعظم وزد على ذلك أن الشارح ذكر
~~القومس البحر واسقط لفظة القاموس فإن المصنف قال قبل تعريفه القاموس القومس
~~الأمير ومعظم البحر كالقاموس وأغرب من ذلك كله أنه أي الشارح نقل القومس
~~بمعنى البحر عن ابن ريد وهو لم يقل ذلك كما مرعن العباب ثم طالعت الجمهرة
~~فوجدت فيها ما نصه القمس الغوص في الماء ومنه قاموس البحر وهو معظم مائه
~~فانظر إلى هذا التخليط. وقوله ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري وهو
~~جدير بذلك غير أنه فاته نصف اللغة أو ms141 أكثر إما بإهمال المادة أو بترك
~~المعاني الغريبة النادة قال المحشي وفي بعض النسخ ثلثا اللغة وهو الواقع في
~~نسخة المحب وقيل أنه في النسخة الناصرية وهو يدل على أنه جمع اللغة كلها
~~وأحاط بها بأسرها وهذا أمر متعذر لا يمكن لأحد من الآحاد على أن الجوهري لم
~~يقصد الجمع والإحاطة وإنما التزم الصحة وجعلها شرطا فيما أورده وأراده على
~~أن لصاحب الصحاح أن يدعي أحسنية كتابة وتفوقه على القاموس لأن جمع ما صح
~~وإن قل أحسن من مطلق الجمع وليس الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة
~~الذي فاق به الصحاح على جميع من تقدمه أو تأخر عنه ولم يصل شيء من مصنفات
~~اللغة في كثرة التداول والاعتماد على ما فيه إلى ما وصل إليه الصحاح ولا
~~نقصت شهرة ما قاله من التوسع في أبنية الكلمات وضبطها وذكر شواهدها
~~وتصرفاتها ومشافهة العرب بمدلولاتها وذلك مما خلا عنه القاموس وغيره على أن
~~المصنف أهمل كثيرا من الألفاظ التي ذكرها الجوهري مبسوطة مشروحة مع شدة
~~الاحتياج إليها وتوقف الأمر عليها لا يقال أنه يغتفر في جنب ما زاد لانا
~~نقول الالتزام بذكر ذلك والاعتراض والتبجح بإيراده صراحة وتعريضا وادعاء
~~الإحاطة يمنع من ذلك كما هو ظاهر وقوله إما بإهمال المادة ظاهرة حصر الفوات
~~وهي دعوى لا دليل عليها إذ لا يتحقق فوات شيء فضلا عن النصف أو الثلثين قال
~~القرافي بقي شيء وهو أن عادته في القاموس غالبا أن يفسر المادة بعبارة
~~يخترعها ومن عنده وصاحب الصحاح يأتي بها بالكلام العربي الفصيح ولا يخفاك
~~(كذا) أن التصرف في اللغة غير معهود ولا يخلو غالبا من عدم المساواة خصوصا
~~إذا كان المفسر غير عربي خالص قال ثم إن المصنف بين المواد التي أهملها
~~الجوهري بالحمرة لكنه أهمل علامة ما زاده في المواد المشتركة مما تركه
~~الجوهري فما يعلم قدر ما زاده إلا بعد مقابلة كتابه بالصحاح إذا لا علامة
~~على التمييز وكان الجاري على مقتضى ما نبه عليه بالحمرة أن يجعل ms142 لما زاد
~~علامة أخرى وفيما أودعه الجوهري من الشواهد والفوائد ما يقوم مقام تلك
~~الزوائد اه وقوله أما بإهمال المادة قد عرفها PageV01P105 # في مادتها بأنها الزيادة المتصلة وفي المحكم مادة الشيء ما يمده دخلت فيه
~~الهاء للمبالغة وعرفها الإمام المناوي بأنها حروف اللفظ الدالة على المعنى
~~وتعريفها في اللغات الإفرنجية التي ترجم إليها القاموس أنها الجرم الأصل ما
~~يركب منه الشيء ما يبنى عليه الكلام الأمر المهم الأمر مطلقا ما يكون عنه
~~نسبة خاصة. وقال المحشي أيضا غالب ما أهمله الجوهري من المواد التي زادها
~~المصنف إنما هي مواد عجمية ليست من كلام العرب في شيء فضلا عن كونها من
~~الصحيح الذي التزمه الجوهري وقد مر أن الجوهري لم يدع جمع جميع المواد حتى
~~يتوجه عليه الإيراد ولم يدع الإحاطة نعم يتجه على المصنف الألفاظ التي
~~تركها ونقصها مع ادعاء الإحاطة وتسمية كتابه بالبحر المحيط الذي لا يفوته
~~شيء مع أنه فاته عشرون ألف مادة ذكرها صاحب لسان العرب فقد قالوا أن الصحاح
~~اشتمل على أربعين ألف مادة زانها الحسن والصحة والبيان وأن صاحب القاموس
~~توسع فجمع فيه ستين ألف مادة ولسان العرب اشتمل على ثمانين ألف مادة فكان
~~على صاحب القاموس أن يتمم ما ذكره صاحب اللسان حتى يكون كتابه محيطا كدعواه
~~بل كان الأليق بالتبجح الاستقراء التام حتى يجد مواد يزيدها عليه ويورد ما
~~يظهر للناظر بادي بدء ما يحقق نسبة الإحاطة إليه وأما غير الغالب الذي ذكره
~~المصنف فقد أورده قبله جماعة من كتاب الحواشي على الصحاح كابن بري والصغاني
~~في التكملة وغيرهما ومع ذلك فقد بحثوا معهم وقالوا لعل ما أوردتموه لم يصح
~~عند الجوهري. وقوله أو بترك المعاني الغريبة النادة هذه المعاني التي جاء
~~بها المصنف أثناء المواد وتبجح بها هنا مع كونها غير ظاهرة كما أشرنا إليه
~~غالبها إما مولد لا أصل له في كلام العرب أو مجازات مستعملة في غير موضعها
~~الأصلي أو اصطلاحات لبعض الفقهاء والأطباء وغيرهم كما لا يخفى عمن له ms143 أدنى
~~مسكة بعلوم اللسان. ثم أن المصنف اعترف بإقبال الناس على الصحاح واعتمادهم
~~عليه وسبقه إليه غير واحد من أئمة هذا الشأن وفضلوه على غيره من مصنفات
~~اللغة تفضيلا مطلقا لالتزامه الصحيح وبسطه الكلام وإيراده الشواهد على ذلك
~~ونقله كلام أهل الفن دون تصرف فيه وغير ذلك من المحاسن التي لا تحصى
~~واقتصروا على تقديمه المحض دون شائبة ذم لا صراحة ولا تعريضا بخلاف المصنف
~~فته وإن ذكر ذلك ونقل الثناء على المتقدمين إلا أنه استدركه بقوله غير أنه
~~فاته نصف اللغة الخ ففيه نسبة القصور إلى الذين اعتمدوه (كذا) وأقبلوا عليه
~~والإشارة إلى الغض منهم وأنهم لم يدركوا مدرك المصنف ولا تنبهوا لما أورده
~~ولا يخفي ما فيه فإنه لم يقصد إلا بيان قصور هؤلاء الناس الذين اعتمدوا
~~الصحاح وأقبلوا عليه انتهى مع بعض تصرف. وهنا ملاحظة من عدة أوجه أحدها أن
~~قول المحشي وغيره أن القاموس جمع ستين ألف مادة فيه نظر لأنهم إن أرادوا
~~بالمواد مثل كأب وكبب وكتب وكثب فهذا المقدار أعني الستين ألفا كثير فإني
~~تتبعت القاموس PageV01P106 # من أول حرف الهمزة إلى آخر حرف الظاء وهو نصف تقريبا فلم أجد سوى خمسة
~~آلاف وأربعمائة وإحدى وخمسين مادة من جملتها المواد الزائدة على الصحاح ولا
~~شك أن الباقي أقل وذلك لطول المواد فيه فربما ملأت المادة الواحدة منها
~~صفحتين وإن أرادوا المادة وما يشتق منها فذلك فوق العدد فربما أناف على
~~مليون. الثاني أن قول المحشي وبعض النسخ ثلثا اللغة وهو الواقع في نسخة
~~المحب وقيل أنه في النسخة الناصرية الذي رأيته في النسخة المذكورة نصف
~~اللغة ولكن قوله بعده فأكثر يوصله إلى الثلثين وقد أسلفت ذكر السبب الذي
~~حمله على هذا القول فلا حاجة إلى إعادته هنا وإنما أقول أن المصنف لم يكن
~~بدعا في قوله نصف اللغة وإن قال الشارح وغيره أن اللغة لا يعرف لها نصف ولا
~~ثلثان فقد حكي الإمام السيوطي في المزهر أن ابن منادر قال كان الأصمعي يجيب
~~في ثلث ms144 اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها
~~وكان أبو مالك يجيب فيها كلها غير أن هذه الدعوى كانت فيما أرى أليق
~~بالصغاني حين استدرك في التكملة ما فات لجوهري من فصيح الكلام ومع ذلك فلم
~~يقل أن الجوهري فاته نصف اللغة تأدبا معه. وهذا نص عبارته في خطبة التكملة
~~هذا كتاب جمعت فيه ما أهمله أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري في كتابه
~~وذيلته عليه وسميته التكملة والذيل والصلة غير مدع استيفاء ما أهمله
~~واستيعاب ما أغفله ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها وفوق كل ذي علم عليم وكم
~~ترك الأول للآخر. ومن ظن ممن يلاقي الحروب بأن لا يصاب فقد ظن عجزا. والله
~~تعالى الموفق لما صمدت له والميسر ما صعب منه والعاصم من الزلل والخلل
~~والخطأ والخطل وهو حسبي ونعم الوكيل. الثالث أن قول المحشي أن المصنف أهمل
~~كثيرا من الألفاظ التي ذكرها الجوهري مبسوطة مشروحة الخ شاهده ما في النقد
~~السابع عشر وأغربه ما كان في المواد القليلة الاشتياق نحو سهد فإن المصنف
~~أهمل فيها السهاد مع أن الجوهري ابتدأ المادة به ونظيره السجية بمعنى الخلق
~~والطبيعة ونحو سمت فإنه أهمل فيها تسمته بمعنى قصده وله نظائر كثيرة.
~~الرابع أن قول الذين انتصروا للجوهري لعل ما أوردتموه لم يصح عند الجوهري
~~غير صحيح على الإطلاق فإنه أهمل كثيرا من الألفاظ التي لا يشك في صحتها
~~وفصاحتها كما مر بيانه وهو قليل من كثير وجل من لا يسهو وأعظم أسباب هذا
~~الإهمال أنه لم ينسق ترتيب الأفعال ومشتقاتها على نسق الصرفيين كما بينته
~~في أول المقدمة مثال ذلك قوله في أول مادة عرر عرت الإبل فهي معرورة ثم به
~~عرة وهو ما اعتراء من الجنون ثم ذكر أعرت الدار وعر الطير وهو يعر قومه ثم
~~استعرهم الجرب ثم عار الظليم بتشديد الراء ثم تعار الرجل من الليل ثم عرعرت
~~رأس القارورة وركب عرعره ثم عره بشر ثم المعتر وهكذا سائر المواد فن ms145 يخلط
~~في ترتيب الكلام على هذا المثال فلابد PageV01P107 # وأن يفوته منه شيء. الخامس أن قول المحشي وفضلوه (أي الصحاح) على غيره من
~~مصنفات اللغة تفضيلا مطلقا لعل هذا التفضيل بالنسبة إلى ما ألف قبله فلا
~~يشمل لسان العرب أما قول المصنف أو بترك المعاني الغريبة النادة فهل حسب
~~منها واشظا وتواشظا واجخر الرجل وعذمت المرأة زوجها وعقد الكلبة وامتعاس
~~الأست والجيهبوق وغير ذلك مما بسطت الكلام عليه في النقد الرابع عشر. قوله
~~أردت أن يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة
~~ليه قال المحشي أن من نظر إلى القاموس أولا في بادئ الرأي ظن أنه محيط
~~كأسمه وإن تبجح صاحبه جامع بحر اللغة ورسمه فإذا تأمله حق التأمل علم أن
~~تلك الزيادات غير واردة لأنها إما مجازية أو عرفية لأقوام أو مولدة كما مر
~~وهذا لا يعد زيادة عند ذوي التحقيق. قلت لا يظهر للناظر في بادئ الرأي أن
~~القاموس أجمع للغة من الصحاح لأنهما متقاربان في الحجم وفضلا عن ذلك فإن
~~أول ما يقع عليه نظر الناظر إلى الصحاح الأبيات التي استشهد بها فيحكم بأن
~~مؤلفه لغوي أديب فإذا وقع نظره على المواد المكتوبة في القاموس بالحمرة حكم
~~بأن مؤلفه طبيب وذلك نحو قوله الأشيح والبرنج والبسفانج والبابونج
~~والبهرامج والجسميرج والجوزاهنج والاسفيداج والشاففج والشهدانج ونحو ذلك
~~فالمادة الحبرية ليست دليلا على المزية الحبرية. وقوله وأنت أيها اليلمع
~~العروف والمعمع اليهفوف قال المناوي قوله اليلع المعروف فيه اليلمعي بالياء
~~المشددة الدالة على المبالغة كالالمعي بالهمزة وأما اليلمع فهو البرق الخلب
~~وبمعنى الكذاب وكلاهما غير مناسب هنا ومثلها عبارة المحشي وقوله العروف
~~فسره المحشي بأنه مبالغة غير أن المصنف ذكره في مادته بمعنى الصبور وإنما
~~ذكر العريف والعروفة بمعنى العارف وقوله المعمع قال المحشي فسر بعضهم
~~المعمع بالصبر على الأمور ومداولتها وهو على تقدير مضاف أي ذو المعمع وكأنه
~~أخذه من كلام المصنف في مع حيث قال والمعمع المرأة التي أمرها مجمع لا تعطي
~~أحدا من مالها ms146 شيئا والذكية المتوقدة وهو ذو معمع ذو صبر على الأمر ومزاولة
~~فقصر المعمع على الأنثى وكذلك أورده في الصحاح لكنه في المحكم صفة للرجل
~~أيضا فكأن المصنف أخذ ألفاظ الخطبة من المحكم ونسيها في المواد واليهفوف
~~كيعفور الحديد القلب كما في الحكم وغيره ويطلق على الجبان أيضا وليس بمراد
~~هنا قلت وهذا أيضا لم يذكره المصنف في مادته وهذه الألفاظ حوشية لا
~~يستسيغها من له في الأدب أدنى مزية. وقوله إذا تأملت صنيعي هذا قال الشارح
~~الصنيع مصدر كالصنع فسوى بينهما وعبارة الصحاح الصنع بالضم مصدر قولك صنع
~~إليه معروفا وصنع به صنيعا قبيحا أي فعل والصناعة حرفة الصانع وعمله الصنعة
~~وعبارة المصباح صنعته اصنعه صنعا والاسم الصناعة والصنعة عمل الصانع وعبارة
~~المصنف صنع إليه معروفا كمنع صنعا بالضم وصنع به صنيعا قبيحا فعله والشيء
~~صنعا بالفتح والضم عمله وما أحسن صنع PageV01P108 # الله بالضم وصنيع الله عندك والصناعة ككتابة حرفة الصانع وعمله الصنعة
~~وعبارة المحشي صنيعي أي ما صنعته والذي حققه الراغب وغيره أن الصنيع هو
~~إجادة العمل والصنيع يكون مصدرا كالصنع وقيده المصنف فيما يأتي بالقبيح
~~فكان الأولى تعبيره بالصنع بغير ياء دفعا للإبهام وإن قال غيره أنه يقال
~~مطلقا ومقيدا. قلت المصنف بعد أن قال وصنع به صنيعا قبيحا قال وصنيع الله
~~عندك وهو إشارة إلى أنه يستعمل مطلقا ومقيدا وإنما نشأ معناه في القبيح من
~~اقترانه بحرف الجر كما تقول فعل به ما يكره وسعى به إلى السلطان وقول
~~المصنف والشيء صنعا بالفتح والضم عمله عندي أن المفتوح مصدر والمضموم اسم
~~مصدر كالغسل والغسل وقول المحشي أي ما صنعته إشارة إلى أن الصنيع هنا فعيل
~~بمعنى مفعول وهو الذي أذهب إليه. قوله مشتملا على فرائد أثيرة قال الشارح
~~أعني الإمام محمد مرتضى أثيرة أي جليلة لها أثره وخصوصية تمتاز منها أو أن
~~هذه الفرائد متلقاة من قرن بعد قرن قلت عبارة المصنف في أثر الأثيرة الدابة
~~العظيمة الثر بحافرها في الأرض فقيده بالدابة وإذا كان لابد من ms147 التأويل
~~فالأولى تفسير الأثيرة هنا بالمأثورة أو المروية. قوله ومن أحسن ما اختص به
~~هذا الكتاب تخليصه الواو من الياء وذلك قسم يسم المصنفين بالعي والإعياء
~~قال المحشي قد نازعه في ذلك المحققون وصرحوا بأنه تقدمه بذلك جماعة وأقول
~~أنه تقدمه في تمييز ذلك وبيانه أمام المحراب اللغوي وخطيب المنبر الصرفي
~~وهو الجوهري في صحاحه فقد نبه على ذلك في أول باب المعتل وجاء منه بأمثلة
~~والتزم بيانه في كل بناء يكون فيه اشتباه فأين هذا التخصيص بالتخليص وهو
~~أشار ووقعت له الاشتباهات وغيره جاء في ذلك بالتصريح والتنصيص اه قلت الحق
~~أحق بأن يتبع ولا ينكر الفضل إلا من للهوى خضع وللغواية اتبع أن الجوهري
~~وإن كان قد راعى تخليص الواو من الياء في الأبواب إلا أنه لم يراع ذلك في
~~باب المعتل بخلاف المصنف فإنه راعاه في هذا الباب إلا ما ندر لكنه استفاد
~~ذلك من المحكم وقصر عنه في أبواب كثيرة ثم أن المصنف لم يذكر التصنيف في
~~مادته بهذا المعنى الذي أراد هنا فإنه قال وصنفه تصنيفا جعله أصنافا وميز
~~بعضها عن بعض وهو أصل المعنى لكنه خص في العرف بتصنيف الكتب فلا يطلق
~~المصنف على التاجر الذي يميز ما عنده من أصناف الحرير والصوف فكان عليه أن
~~يذكر ذلك في محله كما ذكر في الشعر أنه غلب على منظوم القول لشرفه بالوزن
~~والقافية وإن كان كل علم شعرا وكقوله أيضا في الفقه أنه العلم بالشيء
~~والفهم له والفطنة وغلب على علم الدين لشرفه وعبارة الأساس وصنف الأشياء
~~جعلها صنوفا وميز بعضها من بعض ومنه تصنيف الكتاب. وقوله ومن بديع اختصاره
~~وحسن ترصيع تقصاره قال الإمام المناوي الترصيع التركيب على وجه يورث الزينة
~~والتحلية يقال سيف مرصع أي محلى بالجواهر ونحوها قال الزمخشري رصع التاج
~~حلاه بكواكب PageV01P109 # الحلية والترصيع أيضا أن تكون الألفاظ مستوية الأوزان مستقيمة الإعجاز
~~كقوله تعالى إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم اه والمصنف أهمل هذا
~~المعنى وذكر ترصيع السيف وكان حقه ms148 أن يذكر لأنه من أشرف أنواع البديع وذكره
~~أولى من ذكر اصطلاحات العروضيين. قوله ولا أعيد الصيغة قال الإمام المشار
~~إليه الصيغة العمل والتقدير وصيغة القول كذا أي مثاله وصورته على التشبيه
~~بالعمل والتقدير وقال المحشي قوله ولا أعيد الصيغة أي لا أقول هو كريم وهي
~~كريمة مثلا بل اترك ذلك اختصارا على أنه ترك هذا الاصطلاح في مواضع كثيرة
~~منها أنه قال العم وهي عمة وقال ضبعان وهي ضبعانة وقال ثعلب والأنثى ثعلبة
~~وقال قنبع والأنثى قنبعة وقال خروف والأنثى خروفة وقال هم وهي وهمة وغير
~~ذلك مما لا يحصى. قوله وإذا ذكرت المصدر مطلقا أو الماضي بدون الآتي ولا
~~مانع فالفعل على مثال كتب قلت أن معرفة المصدر من كلامه متعذرة جدا فإنه
~~كثيرا ما يلتبس بالاسم كما تراه في محله وقوله مطلقا يشمل اختلاف الحركات
~~في المصدر كأن يكون ساكن العين أو مفتوحا مع أن المفتوح يأتي فعله غالبا من
~~وزن فرح ولهذا انتقد كلامه في العنت فإنه ذكره محركا واقتصر عليه وفعله ليس
~~على مثال كتب وأجاب عنه المحشي في طرب بقوله زعم بعض من ادعى النظر في
~~القاموس ومعرفة اصطلاحه أن الفعل من الطرب ككتب لقوله في الخطبة وإذا ذكرت
~~المصدر مطلقا فالفعل على مثال كتب وهو من العجائب فإنه هناك قيد بقوله ولا
~~مانع والمانع هنا كونه محركا فإن ورود المصدر محركا إنما يقاس في فعل
~~المكسور اللازم كفرح ووروده على خلاف ذلك في غيره نادر كالطلب ونحوه ثم
~~شروطها كلها مقيدة بعدم الشهرة كما في الفتح وأما إذا أطلق المشاهير فلا
~~يعتد بإطلاقه فيها بل تجري على قواعد الصرف المشهورة ويعمل فيها بالاشتهار
~~الرافع للنزاع كما هنا فإن الفعل من الطرب اجمعوا على كسره على القياس فلا
~~اعتداد بالإطلاق ولا بغيره مما يخالف المشهور قلت قول المصنف ولا مانع
~~رأيته في النسخة الناصرية تحت السطر ثم إن المحشي نفسه اعترض على المصنف
~~لقوله نتجت الناقة كعني وقد نتجها أهلها فقال قوله نتجها أهلها ms149 إطلاقة صريح
~~في أنه على مثال كتب ولكن الذي في المصباح ومختار الصحاح وغيرهما أنه كضرب
~~فكان الأولى أن يتبع الماضي بالمستقبل على عادته ومصدره النتج بالفتح على
~~القياس كما في الصحاح وغيره وأهمله المصنف تقصيرا وسيعاد ويرد عليه أيضا
~~الغلب ويحرك وفعله على مثال ضرب وعمد للشيء ومسك به وعف عنه كلها على هذا
~~المثال مع أن المصنف أطلقه وله نظائر. قلت وهو اصطلاح حسن وأن شذ منه ألفاظ
~~ولعل هذه القاعدة هي التي حملت مصحح PageV01P110 # الصحاح المطبوع بطهران على أن يحرك السهاد بالفتح فإن الجوهري لم يضبطه
~~قال المحشي هذا الكلام (أي قوله وكل كلمة الخ) ثابت في بعض النسخ الصحيحة
~~وعليه شرح المناوي وغيره من أرباب الحواشي ونبهوا على زيادته وهو ساقط في
~~كثير من الأصول وأهمله المحب وابن الشحنة والبدر القرافي. وما سوى ذلك
~~فأقيده بصريح الكلام غير
# مقتنع بتوشيح القلام قال الشارح مقتنع مجتزئ ومكتف قلت المصنف لم يذكر
~~هذه الصيغة في بابها تبعا للجوهري كما مر والقلام جمع قلم كالأقلام وآثره
~~هنا ليوازن الكلام ويدل على سعة اطلاعه.
# قوله وكل غث إن شاء الله عنه مصروف قال المناوي أي كلام فاسد أو كل ما لا
~~يليق قال الزمخشري تقول حديثكم غث وسلاحكم رث وأغث فلان في كلامه تكلم بما
~~لا خير فيه اه وعبارة المصنف في أول المادة الغث المهزول وقد غث يغث ويغث
~~بالفتح والكسر وغث الحديث فسد كأغث وهو مخالف لقول الزمخشري فإنه جعل أغث
~~للمتكلم لا للكلام وعبارة الجوهري غثت الشاة هزلت فهي غثة اللحم يغث ويغث
~~غثاثة وغثوثة فهو غث وغيث إذا كان مهزولا وكذلك غث حديث القوم وأغث ردؤ
~~وفسد تقول أغث الرجل في منطقة وهي أحسن من عبارة المصنف لأنه ابتدأ بالفعل
~~والمصنف ابتدأ بالنعت. قوله ثم إنني نبهت فيه على أشياء ركب الجوهري رحمه
~~الله تعالى فيها خلاف الصواب قال المناوي أصل الركوب حقيقة في الأجسام ثم
~~استعير للمعاني فقالوا ركبته الديون وركب الشخص رأسه إذا مضى ms150 على غير قصد
~~ومنه راكب التعاسيف قال الزمخشري ومن المجاز ركب ذنبا وارتكبه وركبه
~~بالمكروه وارتكبه وقال المحشي التنبيه أصله الإيقاظ من النوم والمصنفون
~~يستعملونه بمعنى الأعلام بتفصيل ما علم إجمالا وقد حرر البدر القرافي رسالة
~~في الجواب عما أورده المصنف على الجوهري جمعها في خطوط عبد الباسط البلقيني
~~وسعدي أفندي مفتي الديار الرومية وغيرها وسماها بهجة النفوس في المحاكمة
~~بين الصحاح والقاموس قلت هذا الكلام لا يليق بعالم منصف فإن بهجة النفوس
~~تشتمل على أربعمائة صفحة في كل صفحة سبعة وعشرون سطرا فهي كتاب لا رسالة
~~وتمام عدم الإنصاف قوله جمعها قوله غير طاعن فيه قال المناوي يقال طعنت فيه
~~بالقول وطعنت عليه من باب فتك ونفع أي قدحت وعبت ومنه هو طعان في أعراض
~~الناس وقال الراغب أصل الطعن الضرب بالرمح وغيره ثم استعير للوقيعة وقال
~~الزمخشري ومن المجاز طعن فيه وعليه وعبارة المصنف طعنه بالرمح كمنعه ونصره
~~طعنا ضربه ووخزه وفيه بالقول طعنا وطعنانا وفي المفازة ذهب والليل سار فيه
~~كله والفرس في العنان مده وتبسط في السير فقال طعن فيه السن ومن الغريب هنا
~~قول المحشي يقال طعنه بالرمح إذا ضربه وباللسان سبه ووقع فيه وعابه PageV01P111 # وقدح في عرضه وهل هو مشترك أو الأصل الطعن بالرمح واستعمل مجازا في الطعن
~~باللسان خلاف. قوله واسترباحا للثواب قال المناوي الاسترباح ابتغاء الربح
~~قلت المصنف لم يذكر هذه الصيغة تبعا للجوهري كما تقدم ومثله غرابة قوله في
~~هذه المادة ربح في تجارته استشف وهي عبارة الجوهري ولم يذكر لاستشف معنى
~~غير النظر إلى ما وراء الشيء والجوهري أهمل هذه الصيغة بالكلية فما معنى
~~هذه الإحالة. قوله وتحرزا وحذارا من أن ينمي إلى التصحيف قال المناوي
~~التصحيف التغيير والتبديل في الكلام قالوا والتصحيف تغيير اللفظ حتى يتغير
~~المعنى المراد من الوضع يقال صحفه فتصحف أي غيره فتغير حتى التبس
# واشتبه وهو لحانة مصحف قال وقال الراغب التصحيف قراءة الشيء على غير ما
~~هو عليه لاشتباه حروفه وعبارة المصنف التصحيف الخطأ ms151 في الصحيفة وهي عبارة
~~الجوهري ولكن زاد عليها قوله بعده وقد تصحف عليه فأحسن في ذلك وقول بعضهم
~~فصحفه منيفا فقام إلى السيف محمول على معنى حوله فإن التصحيف تحويل. قوله
~~أو يعزي إلى الغلط والتحريف قال المناوي التحريف التغيير والعدول بالكلام
~~إلى خلاف جهة الصواب يقال حرفت الشيء عن وجهة أي غيرته وانحرف عن كذا مال
~~وتحريف الكلام أن يعدل به عن جهته ومنه يحرفون الكلم عن مواضعه وعبارة
~~المصنف والتحريف التغيير وقط القلم محرفا وكان الأولى أن يقول وتحريف قطه
~~غير مستو ولكنه ألف مثل هذا التعريف. قوله على أني لو رمت للنضال إيتار
~~القوس لانشدت بيتي الطائي حبيب ابن أوس قال المحشي هذا كالاستدراك والإضراب
~~عن الكلام الأول يفهم منه أنه قادر على المناضلة والمحاربة وأنه لا يمنعه
~~عن ذلك إلا خوف التزكية ولعمري لقد زكى وفاخر كما يأتي اه. وحبيب ابن أوس
~~قال المحشي هو أبو تمام الطائي الشاعر المشهور والإمام المذكور صاحب ديوان
~~الحماسة الذي شرحه المرزوقي والزمخشري وإضرابهما وتعجبوا من غزارة حفظه
~~وإتقانه ومعرفته وحسن اختياره ويقال أنه كان يحفظ عشرة آلاف أرجوزة للعرب
~~ويقال أربعة عشر ألفا غير القصائد والمقطيع وله الديوان الفائق المشهور
~~الجامع الحر الكلام ودر النظام وهو الذي كان أبو حيان يقول فيه أنا لا أسمع
~~عذلا في حبيب
# ولد بجاسم وهي قرية من أعمال دمشق سنة تسعين ومائة وقيل سنة ثمان وثمانين
~~وقيل سنة اثنتين وسبعين ومائة وتوفي بالموصل سنة اثنتين وثلاثين ومائتين
~~وقيل سنة ثمان وعشرين ومائتين ورثاه جماعة منهم الحسين بن وهب ومحمد بن عبد
~~الملك الزيات الوزير المشهور وغيرها والبيتان اللذان أشار إليهما قال
~~القرافي وابن الشحنة وغيرهما أنهما السابقان وهما
# (لا زلت من شكري في حلة ... لابسها ذو سلب فاخر) PageV01P112 # (يقول من تقرع اسماعه .... كم ترك الأول للآخر)
# وقيل أن المراد بالبيتين قوله
# (فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت ... حياضك منه في العصور الذواهب)
# (ولكنه صوب العقول إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب)
# قال ms152 وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد بن الشاذلي رضي
~~الله عنه ويبعد الأول ويقول يقبح أن يتمثل به أولا صريحا ثم يشير إليه
~~ثانيا تقديرا وشرطا وهو في غاية الوضوح لأنه يؤدي إلى التناقض الظاهر
~~وارتضاه شيخنا الإمام أبو عبد الله محمد ابن المسناوي وعيه كان يقتصر الشيخ
~~أبو العباس شهاب الدين أحمد بن على الوجاري رضي الله عنهم أجمعين انتهى.
~~وهنا ملاحظة من عدة أوجه. أحدها أني رأيت البيتين الأولين مثبتين في حاشية
~~النسخة الناصرية ولكن وجدت في المصراع الثاني من
# البيت الثاني ما ترك الأول للآخر وهو غريب جدا لأنه خلاف المشهور لأنه
~~جار في الأمثال المتداولة المشهورة حتى قال الجاحظ
# (ما علم الناس سوى قولهم ... كم ترك الأول للآخر)
# كذا في تاج العروس. الثاني أن قول الإمام أبي عبد الله محمد بن الشاذلي
~~يقبح أن يتمثل به أولا صريحا الخ يشير إلى أن المصنف استشهد بهذا المثل
~~أولا وذلك بقوله ولم أذكر ذلك إشاعة للمفاخر بل إذاعة لقول الشاعر كم ترك
~~الأول للآخر فبعد أن أورده هنا بالتصريح لم يجمل به أن يذكره بالتعريض.
~~الثالث أن قول المحشي أن ديوان لحماسة شرحه المرزوقي والزمخشري ولإضرابهما
~~غريب فإن أشهر شروحه التي تداولها أهل الأدب شرح الإمام الشيخ أبي زكريا
~~يحيى بن علي التبريزي الشهير بالخطيب وهو الذي طبع في العام الماضي في
~~المطبعة الخديوية ببولاق التي شملت فوائدها جميع الآفاق وعلى تفضيلها على
~~سائر المطابع وقع الاتفاق فهذا الشرح هو الذي كان ينبغي تقديم ذكره
~~والتنويه بقدره. الرابع أن قوله أي المحشي وتعجبوا من غزارة حفظه ظاهره أن
~~سبب هذا التعجب كان من جمع الديوان المذكور والواقع أنه كان من اطلاعهم على
~~ترجمة أبي تمام. الخامس أني وإن كنت ممن يعظم قدر أبي تمام لغزارة حفظه
~~وجودة شعره وبديع معانية إلا أني كنت ألومه على الاختصار من كلام العرب لأن
~~ما جمعه من كلامهم قليل جدا بالنسبة إلى المفضليات ولاسيما أنه كثيرا ما
~~يورد ms153 البيت الفذ مقتضبا عن أصله غير مزدوج بما هو من شكله وفي ذلك ازدراء
~~بالشاعر لا يخفى ولا يعفي حتى قرأت في ترجمته في النسخة التي طبعت ببولاق
~~ما نصه وعاد من خراسان يريد العراق فلما دخل همذان أغتنمه أبو الوفاء بن
~~سلمة فأنزله وأكرمه فأصبح ذات يوم وقد وقع ثلج عظيم قطع الطرق PageV01P113 # ومنع السابلة فغم أيا تمام ذلك وسر أبا الوفاء فقال له وطن نفسك على
~~المقام فإن هذا الثلج لا ينحسر إلا بعد زمان وأحضره خزانة كتبه فطالعها
~~واشتغل بها وصنف خمسة كتب في الشعر منها كتاب الحماسة والوحشيات وهي قصائد
~~طوال فبقي كتاب الحماسة في خزائن آل سلمة يضنون به ولا يكادون يبرزونه لأحد
~~حتى تغيرت أحوالهم وورد همذان رجل من أهل دينور يعرف بأبي العواذل فظفر به
~~وحمله إلى أصبهان فأقبل أدباؤها عليه ورفضوا ما عداه من الكتب المصنفة في
~~معناه فشهر فيهم وفي من يليهم الخ فحينئذ صرفت اللوم عنه إلى نفسي. قوله
~~ولو لم أخش ما يلحق المزكي نفسه من المعرة والدمان لتمثلت بقول أحمد ابن
~~سليمان أديب معرة النعمان قال المناوي المزكي نفسه الذي ينسبها إلى الصلاح
~~ويدعيه لها يقال زكا الرجل يزكو إذا صلح وزكيته بالتثقيل نسبته إلى الزكاء
~~وهو الصلاح اه واقتصر المصنف في زكا على معنى الصلاح من الثلاثي حيث قال
~~وزكا الرجل صلح وتنعم أما المثقل فجاء به من زكا بمعنى ونص عبارته زكا يزكو
~~زكاء ثما كأزكى وزكا الله تعالى وأزكاه فقصر عن الصحاح في هذه المادة جدا
~~قوله لو لم أخش قال الراغب الخشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون ذلك عن
~~علم مما يخشي منه يناسب المقام فإنه فسره
# بالرماد والسرقين وعفن النخلة وسوادها وتمحل بعضهم لأن قال أن المراد به
~~هنا لازم الدمان الذي بمعنى السرقين وهو الحقارة وهو تكلف يأباه الذوق
~~السليم والطبع المستقيم ولولا ولوع المصنف في هذه الخطبة بالتزام ما لا
~~يلزم لقلت أنه أراد الذان أي العيب فسبق قلمه إلى ms154 الدمان والقول الذي أشار
~~إليه هو هذا البيت
# (وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل)
# وهذا البيت رأيته أيضا في حاشية النسخة الناصرية ويقال أن بعض الصبيان
~~الحذاق لما سمعه وقف عليه فقال يا عم إن الأوائل وضعوا حروف الهجاء
~~المعلومة فزدنا أنت عليها حرفا واحدا فأفحمه ولم يحر جوابا بل قال أن هذا
~~الولد لا يعيش لشدة ذكائه فمات الولد بعده بيسير قال المحشي لا يخفى أن
~~المصنف أوتر القوس وعرض بالغير ونسب إلى جميع الكتب اللغوية الأوهام
~~الفاضحة والأغلاط الواضحة مع استمداده منها وروايته عنها واستناده إليها
~~واعتماده عليها وغالب ما خالف فيه الجماعة لا يخلو عن شناعة كما هو بين لمن
~~له ممارسة لهذه العلوم الشريفة وقصر الكمال على نفسه وعلى كتابه وهذا مما
~~يناسب مقام العلم ولاينبغي للعالم أن يتسربل بجلبابه ومن تتبع أوهامه
~~وتخليطاته علم أنه لا يستفاد منه وحده فائدة يعتمد عليها في هذا الشأن
~~وتبين له أن ما في الصحاح والمحكم وغيرهما من كتب الأقدمين المبسوطة هو
~~الحق الغني عن البيان انتهى. قلت قوله ونسب إلى جميع الكتب اللغوية الأوهام PageV01P114 # الفاضحة الخ كان حقه أن يكون بعد قول المصنف واختصصت كتاب الجوهري من بين
~~الكتب اللغوية الخ كما سيأتي لكنه وضعه هنا. وأبو العلاء هو الأديب العالم
~~الشاعر اللغوي أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي كان علامة عصره قرأ
~~النحو واللغة على أبيه بالمعرة وعلى محمد بن عبد الله بن أسعد النحوي بحلب
~~وله التصانيف المشهورة والرسائل المأثورة وله من النظم لزوم ما لا يلزم
~~وسقط الزند وقال ابن خلكان بلغني أن له كتابا سماه الأيك والغصون وهو
~~المعروف بالهمزة والردف يقارب مائة جزء من الأدب قال وحكي لي من وقف على
~~الجزء الأول بعد المائة من هذا الكتاب فقال لا أعلم ما كان يعوزه بعد هذا
~~المجلد (الأيك والغصون والهمزة والردف لم يرد في الألف والهاء من كشف
~~الظنون) وكان متضلعا من فنون الأدب وأخذ عنه أبو القاسم ms155 على بن المحسن
~~التنوخي والخطيب أبو زكريا يحيى التبريزي وغيرهما وكانت ولادته يوم الجمعة
~~لثلاث بقين من ربيع الأول سنة ثلاث وستين ثلثمائة (وتوفي سنة تسع وأربعين
~~وأربعمائة) وعمي بالجدري سنة سبع وستين غشي يمنى عينيه بياض وذهبت اليسرى
~~جملة ومن تصانيفه كتاب اللامع العزيزي وهو شرح شعر المتنبي واختصر ديوان
~~أبي تمام حبيب وشرحه وسماه ذكرى حبيب وديوان البحتري وسماه عبث الوليد
~~وديوان المتنبي وسماه معجز أحمد وتكلم على غريب أشعارهم ومعانيها ومآخذها
~~من غيرهم وما أخذ عليهم وتولى الانتصار لهم والنقد في بعض المواضع عليهم
~~ورحل إلى بغداد مرتين ولما رجع منها في المرة الثانية لزم منزلة وشرع في
~~التصنيف وكان يملى على بضع عشرة محبرة في فنون من العلوم وأخذ عنه ناس وسار
~~إليه الطلبة من الآفاق وكاتب العلماء والوزراء وسمى نفسه رهين المحبسين
~~للزومه منزله ولذهاب عينيه ومكث خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم تزهدا وعمل
~~الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة ولما دفن قرئ على قبره سبعون مرثية وقد ألف
~~الصاحب كمال الدين بن العديم رحمه الله في مناقبه كتابا سماه العدل والتحري
~~في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري وقال فيه أنه اعتبر من ذم أبا
~~العلاء ومن مدحه فوجد كل من ذمه لم يره ولم يصحبه ووجد كل من لقيه هو
~~المادح له كان رحمه الله يقول أنا شيخ مكذوب عليه وله كتاب سماه استغفر
~~واستغفري (لم يرد اسم هذا الكتاب في كشف الظنون) انتهى وقد اشتهر أنه لما
~~دنا أجله أوصى بان يكتب على قبره (هذا جناه أبي علي وما جنيت على أحد)
~~إشارة إلى أنه لم يتزوج وأخبرني من زار قبره أنه لم ير عليه هذا البيت.
~~وقوله ولكن أقول كما قال أبو العباس المبرد في الكامل وهو القائل المحق ليس
~~لقدم العهد يفضل القائل ولا لحدثانه يهتضم المصيب ولكن يعطي كل ما يستحق
~~قال المحشي الفائل فاعل يفضل بالفاء كما ضبطه PageV01P115 # شراح الكامل وغيرهم وقولهم فال رأيه يفيل إذا ms156 أخطأ وضعف وفيل رأيه تفييلا
~~إذا قبحه وخطأه وضعفه وهو فئل الرأي وفيله ككيس وضبط القرافي وغير من
~~الشراح وأرباب الحواشي له بالقاف من القول غلط واضح لا يلتفت إليه اه. قلت
~~مثل هذا لا يسمى غلطا فإن المعنى يصح عليه بل هو أصح من الفائل لأن الفائل
~~صفة للرأي لا للإنسان فهو على حد قبولهم أفلج الأسنان ولأن المبرد لو أراد
~~الطباق لقال المخطئ ثم راجعت النسخة الناصرية والنسخة الهروية فوجدت فيهما
~~القائل بالقاف وكذلك وجدته في الكامل الذي طبع في الأستانه صفحة 18 وفي شرح
~~المقامات للعلامة الشربشي صفحة 18 من الجزء الأول. والمبرد بفتح الراء
~~المشددة عند الأكثرين هو أبو العباس محمد بن يزيد كان إماما في النحو
~~واللغة وفنون الأدب وله تصانيف جليلة منها الكامل والمقتضب والروضة وكان
~~كثير الحفظ فصيح اللسان كريم العشرة والمجالسة حلو الخطاب صحيح القريحة مع
~~جودة الخط وكان هو وأبو العباس ثعلب خاتمة الأدباء وكانت ولادته لليلتين
~~بقيتا من ذي الحجة وذي القعدة سنة ست وثمانين ومائتين ببغداد ودفن في مقابر
~~باب الكوفة في دار اشتريت له وصلى عليه أبو محمد يوسف بن يعقوب رحم الله
~~تعالى. قوله واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من
~~الأوهام الواضحة والأغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد
~~المدرسين على تقوله ونصوصه قال المحشي أصل معنى الغالب القاهر المستولى على
~~الشيء واستعمله المصنفون بمعنى الأكثر يقولون هذا الاستعمال هو الغالب أي
~~الأكثر دور أنا في الكلام والمدرسين جمع مدرس الكثير الدرس ودرس العلم قرأه
~~ونشره ووقع في نسخة ابن الشحنة هذا الزمان اه قلت المشهور الآن أن المدرس
~~الذي يلقي الدرس على الطلبة فهو متعد إلى مفعولين مثل علم وقول المتنبي
~~(بها نبطي من أهل السواد يدرس أنساب أهل العلا) فسر العلامة العكبري شارح
~~ديوانه يدرس يعلم وجاء في كلاك أب بكر الخوارزمي يذكر بيت شعر وحتى كأني لم
~~أدرسه صغيرا ولم أدرسه كبيرا والعجب هنا من المحشي فإنه لما أثبت ms157 أن الذهوب
~~بمعنى الذهاب وأرد في كلام الفصحاء من الإسلاميين استشهد له بكلام المتنبي
~~وأب تمام ولم يفطن هنا لبيت المتنبي. وبقي النظر في قول المصنف واختصصت
~~كتاب الجوهري فهل المراد بذلك أنه اختصه بالانتقاد والتخطئة ليصرف عنه
~~المدرسين أو بالنقل عنه. قوله وهذه اللغة الشريفة التي لم ترل ترفع العقيرة
~~غريدة بأنها وتصوغ ذات طوقها بقدر القدرة فنونألحانها قال المحشي هذا
~~الكلام ثابت في أصولنا كلها وهو ساقط في بعض النسخ إلى قوله وكتابي هذا
~~والعقيرة صوت المغني والغريدة بكسر الغين والراء المشددة من غرد الطائر
~~وذات PageV01P116 # الطوق وهي أنواع من الطير لها أطواق كالحمام. قوله وإن دارت الدوائر على
~~ذويها قلت لم يذكر المصنف في ذوان جمعه يضاف إلى الضمير ولا دار عليه ولا
~~أن الدائرة تكون بمعنى النائبة وفي هذه المادة ذكر داوره ثلاث مرات في
~~مواضع متفردة. قوله ولا تتساقط عن عذبات أفنان الألسنة ثمار اللسان العربي
~~ما اتقت مصادمة هوج الزعازع بمناسبة الكتاب ودولة النبي عبارته في عذب
~~وبالتحريك القذى وما يخرج في أثر الولد من الرحم إلى أن قال وطرف كل شيء
~~الواحدة بهاء في الكل فكان حقه أن يقول العذبة مفرد العذب وتستعمل بمعنى
~~الغصن وعبارة الصحاح وعذبة الشجر غصنه ومثلها عبارة المصباح. قوله ولا يشنأ
~~هذه اللغة الشريفة إلا من أهتاف به ريح الشقاء لم يذكر فعلا للريح على
~~افتعل في هوف ولا في هيف فغاية ما قال في هوف الهوف ويضم الريح الحارة
~~والريح الباردة الهبوب ضد وبالضم الرجل الخاوي الذي لا غناء عنده ولغة في
~~الهيف لنكباء اليمن. ثم قال في هيف الهيف شدة العطش وريح حارة تأتي من نحو
~~اليمن نكباء بين الجنوب والديور تيبس النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه
~~إلى أن قال وأهافوا عطشت إبلهم أما قوله ضد ففيه نظر لأن الهوف هنا مرادف
~~الريح وقد تكون باردة وقد تكون حارة وهو على حد قولهم الزعم وله نظائر.
~~قوله ولا يختار عليها إلا من إعتاض السافية من الشحواء ms158 قال المحشي السافية
~~من سفت الريح التراب إذا ذرته أو حملته والشحواء بفتح الشين البئر الواسعة
~~وسمعت من يقول السافية الأرض ذات السفا وهو التراب والشحواء بالجيم البئر
~~الواسعة وكلاهما عندي غير ثابت ولا صحيح اه وقال الشارح وهذه النسخة أي
~~الثانية هي نص عبارة الأصل قلت وفي نسختي ونسخة مصر الشجواء بالشين والجيم
~~وكلتا اللفظتين غير مأنوستين فالظاهر أن المصنف أراد بهذه الخطبة أن يظهر
~~اطلاعه على غريب اللغة كيفما اتفق ولهذا تراه يتهافت على الحوشي منها ويأتي
~~بألفاظ لا يذكرها في موادها على أنه لا مناسبة بين الريح السافية والبئر
~~الواسعة فإن السافية يناسبها النسيم أو الصبا والبئر يناسبها أحد العيالم
~~التي جمع منها كتابه. وقوله اعتاض السافية من الشحواء عبارته في عوض
~~واعتاضه جاء طالبا للعوض فانظر إذا كان المعنى يستقيم هنا بهذا التعبير.
~~قوله أفادتها ميامن أنفاس المستجن بطيبة طيبا فشدت بها أيكية النطق على متن
~~اللسان رطيبا قد تقدم ذكر الشدو والغصن غير مرة وسيعيدهما مع ذكر الشجر
~~والزهر ولآس والخمائل والمزن في الفقر الآتية وهو عندي من عيوب الكلام
~~والمراد بأيكية النطق هنا الحمامة ونحوها نسبة إلى الأيك وهي الغيضة وفيه
~~تكلف. قوله استظلالا بدولة من رفع منارها فاعلي ودل على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى قد أعترض عليه بعض أدباء العراق هذا التعبير من وجهين أحدهما لأن هذا
~~المعنى مأخوذ من قول الشيطان لآدم عليه السلام هل أدلك PageV01P117 # على شجرة الخلد وملك لا يبلى كما في سورة صه فيكون قد جعل ممدوحه بمنزلة
~~الشيطان والثاني أنه حرف الآية غير أن الشارح قال أن الدال على ذلك هو
~~النبي عليه الصلاة والسلام. قوله حبيب النفس وعشيق الطبع لم يذكر صيغة عشيق
~~في مادتها وقد فاته منها ومن صيغة فعول ما لا يحصى. قوله ما تتولع به
~~الأرواح لا الرياح قال الشارح أعني الإمام محمد مرتضى في تاج العروس تتولع
~~به أي تستنشقه وهو أغرب ما يقوله لغوي. وعبارة المحشي يتولع مضارع تولع
~~بالشيء إذا ms159 أحبه وأغرى به وجرده من علامة التأنيث للفصل قلت قد أعاد المصنف
~~هذه اللفظة أيضا في غرو بقوله وأغراه به ولعه وذكره لولعه هنا غريب لأنه
~~قال قبله غري به أولع وكذلك ابن هشام استعملها في شرحه لامية العجم بقوله
~~وتولع به المتولعون واستعملها أيضا أبو بكر الخوارزمي بقوله والشفيق بسوء
~~الظن متولع وفي درة الغواص عن ثعلب (ولكن إذا ما حب شيء تولعت ... به أحرف
~~التصغير من شدة الوجد) وهو غريب إذ ليس في كتب اللغة سوى ولع به وأولع به
~~وفي كتاب الأفعال لأبي سعيد بن محمد المعافري القرطبي ولع بالشيء يولع ولعا
~~وولوعا لزمه وأغرى به والأعم أولع به اه أما التوليع فهو استطالة البلق
~~يقال برذون وثور مولع كعظم. قوله الذين تقلبوا في أعطاف الفضل وأعجبوا
~~بالمنطق الفصل وأولعوا بأبكار المعاني ولع المفترع المفتض هذه الفقرة
~~الأخيرة لا يمكن ترجمتها إلى لغات الإفرنج لسماجتها وأسمج منها قول أبي تمام
# (والشعر فرج ليست خصيصته ... طول الليالي ألا لمفترعه)
# أي إلا لمفترعه طول الليالي فقدم وآخر في هذا المعنى المنكر قوله بل أنعش
~~الجدود العواثر ألطافهم عبارته في نعش نعشه الله كمنعه رفعه كأنعشه ونعشه
~~وعبارة الصحاح نعشه الله ينعشه نعشا رفعه ولا يقال أنعشه الله اه فكان على
~~المصنف أن يقول على عادته وأخطأ الجوهري في منعه الرباعي. وعندي أن أنعشه
~~لغة في نعشه كأحرمه في حرمه وافتنه في فتنه وأحمى المكان لغة في حماه ولها
~~نظائر وعبارة المصباح ونعشه الله وأنعشه أقامه قوله والقائلون بدولة الجهل
~~وأحزابه لم يذكر لقال به معنى إلا غلب قال ومنه سبحان من تعطف بالعز وقال
~~به والقوم بفلان قتلوه ابن الأنباري قال يجيء بمعنى تكلم وضرب وغلب ومات
~~واستراح وأقبل ويعبر بها عن التهيؤ للأفعال والاستعداد لها يقال قال فأكل
~~وقال فضرب وقال فتكلم نحوه (اه) فلم يذكر قال به أي حكم واعتقد وهو الذي
~~أراده هنا بقوله والقائلون بدولة الجهل وأحزابه وعليه قول المعري
# (فلا كان بعدي عنكم سير ms160 ملحد ... يقول بيأس من معاد مرجع)
# أي يحكم ويعتقده فإذا قلت مثلا فلان كان يقول بخلق القرآن لم يكن معناه
~~أنه يغلب PageV01P118 # ومن الغريب أن أهل مالطة يستعملون اليوم قال للاستعداد للأفعال. قال أبو
~~البقاء في الكليات قال الحائط سقط وقال به حكم واعتقد واعترف وغلب ومنه
~~سبحان من تعطف (كذا) وقال به بحذف بالعز وكأنها سقطت بالطبع. وقال صاحب
~~اللسان أن القول يستعمل بمعنى الحكم وفي الحديث قولوا بقولكم. ابن الأعرابي
~~العرب تقول قالوا بزيد أي قتلوه وقلنا به أي قتلناه. وابن الأثير العرب
~~تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان فتقول قال
~~بيده أي أخذ وقال برجله إذا مشي وقال بثوبه أي رفعه وكل ذلك على المجاز
~~وقال به أي أحبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان أي بمعبته واختصاصه
~~وقيل معناه حكم به وقال أيضا بمعنى أقبل واستراح وضرب وغلب وغير ذلك ابن
~~بري واقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا أي استبدله به وقولني فلان حتى قلت
~~أي أعلمني وأمرني الخ والمصنف ذكر اقتاله بمعنى اختاره وأهمل قوله بهذا
~~المعنى. ومن العجب هنا اختصار الجوهري في هذه المادة فإنه لم يذكر شيئا من
~~معاني قال التي تقدمت ولم يفسر معناها الأصلي وكذلك صاحب المصباح أهمل
~~تفسيرها. قوله برهان الأساطين الأعلام سلطان سلاطين الإسلام عبارته في باب
~~النون البرهان بالضم الحجة وبرهن عليه أقام البرهان وفي باب الهاء وأبره
~~أتى بالبرهان أو بالعجائب وغلب الناس. وعبارة المصباح في بره والبرهان
~~الحجة وإيضاحها قيل النون زائدة وقيل أصلية وحكي الأزهري القولين فقال في
~~باب الثلاثي النون الزائدة وقولهم برهن فلان مولد والصواب أن يقال أبره إذا
~~جاء بالبرهان كما قال ابن الأعرابي وقال في باب النون برهن 'ذا أتى بحجته
~~واقتصر الجوهري على كونها أصلية واقتصر الزمخشري على ما حكي عن ابن
~~الأعرابي فقال البرهان الحجة من البرهرهة وهي البيضاء من الجواري كما اشتق
~~السلطان من السليط لإضاءته قال وأبره أتي بالبرهان وبرهن مولدة اه. ms161 قلت لا
~~حاجة إلى اشتاق البرهان من البرهرهة فقد حكي المصنف بره أبيض جسمه وهو أبره
~~وهي برهاء فاشتقاقه من الثلاثي أولى. وقوله آنفا أبره غلب الناس هذا المعنى
~~في أبره. وقوله الساطين عبارته في سطن الاسطوانة بالضم السارية معرب استون
~~وقوائم الدابة والأير فكان عليه أن يذكر التوسع فيها كما توسع في العمود.
~~وقوله السارية مبهم لأنها تطلق أيضا على السحاب يسري ليلا فلو فسرها
~~بالعمود لكان أولى وقوله معرب استون الظاهر أن تعريبها عن اللغة الفارسية
~~ومعنى ستون أو ستين باللغة الجرمانية والانكليزية حجر ويقال أساطين مسطنة
~~كما يقال قناطير مقنطرة. وقوله قوائم الدابة الأولى أن يقال قائمة لأن
~~السارية لفظ مفرد. وقوله سلطان عبارته في سلط السلطان الحجة وقدرة الملك
~~وتضم لامه والوالي مؤنث لأنه جمع سليط للدهن كأن به يضيء الملك أو لأنه
~~بمعنى الحجة PageV01P119 # وقد يذكر ذهابا إلى معنى الرجل اه فرجح التأنيث على التذكير وهو عكس ما
~~في الصباح فإنه قال والتذكير أغلب عند الحذاق وقد يؤنث اه وقد مر ذلك في
~~أول الكتاب ثم اشتقوا من السلطان السلطنة وتسلطن كما اشتقوا من البرهان
~~برهن على توهم أن النون أصلية والمصنف لم يذكر السلطنة في بابها وإنما
~~ذكرها في سجس بقوله وسألت بعضهم عن جماعة من أعوان السلطة وذكر تسلطن في
~~تركيب سنقر بقوله سنقر الأشقر كقنفذ تسلطن بدمشق وأهملها في مادة سلط
~~السلطة بالضم وهي اسم من سلطه الله وذكرها الجوهري قوله قمر براقع الترافع
~~والتعالي قد مر قوله نيرا براقع الفضل والآداب وما زال المحشي هنا مصرا على
~~أن البراقع جمع برقع للسماء وقوله الترافع لم يذكر هذه الصيغة في مادتها.
~~قوله مقلد أعناق البرايا طوق امتنانه عبارته في منن من عليه منا ومنيني
~~أنعم واصطنع عنده صنيعة ومنة امتن ثم قال بعد عدة أسطر وامتننته بلغت
~~ممنونه وهو أقصى ما عنده فلم يحك للمن معنى غير الصنيعة فكيف قيل إذا أن
~~المن مفسدة للمن وقوله ومنة امتن مبهم والمراد به ما ms162 قاله الجوهري من عليه
~~منة أي امتن عليه يقال المنة تهدم الصنيعة فيكون قد فاته معنى امتن أي أنعم
~~وهو وارد في المصباح وعبارة المصنف والجوهري لا تشير إليه. وقد أجاد صاحب
~~المصباح في تفصيل معنى من فإنه قال من عليه بالعتق وغيره منا من باب قتل
~~وامتن به عليه أيضا أنعم والاسم المنة بالكسر والجمع منن مثل سدرة وسدر
~~ومننت عليه أيضا عددت له ما فعلت له من الصنائع مثل أن تقول أعطيتك وفعلت
~~لك وهو تكدير وتغيير تنكسر منه القلوب ولهذا نهى الشارع عنه بقوله لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ومن هنا يقال المن أخو المن أي الامتنان
~~بتعديد الصنائع أخو القطع والهدم اه فهكذا يكون الكلام. ويحسن هنا إيراد
~~الأبيات التي مدح بها المصنف الملك الذي أهدى إليه كتابه متحديا بها أبيات
~~الزمخشري في شرح لاميه العرب وهي (مولى ملوك الأرض من في وجهه ... مقباس
~~نور أيما مقباس) (بدر محيا وجهه الأسنى لنا ... مغن عن القمرين والنبراس)
~~من أسرة شرفت وجلت فاعتلت ... عن أن يقاس علاؤها بقياس)
# (رووا الخلافة كابرا عن كابر ... بصحيح إسناد بلا إلباس)
# (فروى علي عن رسول مثل ما ... يرويه يوسف عن عمر ذي الباس)
# (ورواه داوود صحيحا عن عمر ... وروى عل عنه للجلاس)
# (ورواه عباس كذلك عن علي ... ورواه إسمعيل عن عباس)
# قوله محيا وجهه فيه إضافة الشيء إلى نفسه فإن الجوهري فسر المحيا بالوجه
~~فلو قال أسرة وجهه لنا تغني عن المشكاة والنبراس لكان أولى وأسلم من
~~المبالغة إذ من المحال أن الناس PageV01P120 # يستغنون بطلعة بشر عن الشمس والقمر على أن إيراده النبراس بعد إيراد
~~القمرين من التلي المذموم وقوله لنا لم يعجب المحشي فإنه قال أن التخصيص في
~~مقامات مدح الأكابر ولا سيما الملوك من القصير البالغ فلو قال غدا على ما
~~فيه من الإيهام الذي يدعى في الجواب عنه بأنها جعلت للاستمرار كأختها كان
~~أو قال بدا أي ظهر لكان أليق بالمقام ولو قال
# (بدر محياه الحياء إذا بدا ... أغنى ms163 عن القمرين والنبراس)
# لكان أسلم مما يرد على ظواهر الألفاظ الخ ولم ينتقد عليه تكرير نسبة
~~النور إلى الوجه وإنما قال سابقا أن المصنف لا يتحاشى من تكرير العبارات
~~فترك الانتقاد هنا لمراجعة كلامه الأول اه وقوله كابرا عن كابرا لم يذكر
~~هذا التركيب في مادته ومعناه كبيرا عن كبير وقوله بصحيح إسناد بلا إلباس
~~قال الشارح الأصل في ذلك قول أبي سعيد الرستمي في الصاحب ابن عباد كما
~~أنشدنيه غير واحد
# (ورث الوزارة كابرا عن كابر ... موصولة الإسناد بالإسناد)
# (فروي عن العباس عباد وزا .... رته وإسماعيل عن عباد)
# ومن هنا أخذ المصنف فقال فروى علي وأراد به الأمير شمس الدين عليا أول من
~~ملك من هذا البيت الخ وقوله يرويه يوسف عن عمر جزم عمر لضرورة الوزن وهي
~~ضرورة قبيحة ومثله قوله في البيت الذي بعده ورواه داود صحيحا عن عمر وهنا
~~صرف داود أيضا للضرورة وقوله للجلاس هذه القافية قلقة جدا وقوله ورواه عباس
~~كذلك لفظة كذلك لغو وتسكين الياء من على ضرورة أخرى. وفي الجملة فهذا النظم
~~نظم فقيه لا نظم شاعر فليس فيه من نفس الشعراء إلا المبالغة في قوله مولي
~~ملوك الأرض ومغن عن القمرين والنبراس وأبيات الزمخشري هي هذه
# (بالسعد أضحى المجد محروس العلا ... فحمى الرئاسة منه طود رأسي)
# (يهوى المعالي مولعا بوصالها ... وأفاض غامر بذله في الناس)
# راض الخطوب الجم بعد جماحها ... وألان من قلب الزمان القاسي)
# وأقم نور الحق في مشكاته ... وأقام وزن العدل بالقسطاس)
# وقوله وتشمل رأفته البلاد والعباد لم يذكر في بلد أن البلد واحد البلدان
~~والبلدة واحدة البلاد كما أفاده الجوهري وإنما قال البلد والبلدة مكة شرفها
~~الله تعالى وكل قطعة من الأرض متحيزة (وفي نسخة مستحيزة) عامرة أو غامرة
~~والبلد القبر والمقبرة والدار والأثر (كذا) وادحي النعام ومدينة بالجزيرة
~~وبفارس وة ببغداد وجبل بحمى ضرية والأثر (كذا) ج أبلاد فكرر الأثر مرتين
~~لكن الشارح فسر الأثر الأول بأثر الدار والأثر الثاني بأثر الجسد وهو مجرد
~~تصرف ولم يذكر ms164 المتحيز ولا المستحيز ولا الحيز في مادتها PageV01P121 # وجاء بالجمع بعد تكرار المعطوف فأوهم أنه يطلق على كل ما تقدم وهو جمع
~~البلد الذي بمعنى الأثر كذا يفهم من حاشية قاموس مصر وفيه نظر وقوله مدينة
~~بالجزيرة وبفارس كان حقه أن يقول وأخرى بفارس. وقوله أن اتفق له في لجته
~~الخوض الخ لم يذكر اتفق بهذا المعنى في مادته ونص عبارته التوافق الاتفاق
~~والتظاهر واتفقنا تقاربا والظاهر أن الاتفاق الذي يراد به وقوع الشيء من
~~غير قصد من الألفاظ الاصطلاحية ولم أراه في شفاء الغليل ولا في تعريفات
~~الجرجاني قوله وها أنا أقول أن احتمله منى اعتناء فالزبد قال الشارح قال
~~شيخنا (أي المحشي) المعروف بين أهل العربية أن ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل
~~على ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدأ غلا إذا أخبر عنه باسم إشارة نحوها
~~أنتم أولاء ها أنتم هؤلاء فأما إذا كان الخبر غير إشارة فلا وقد ارتكبه
~~المصنف هنا غافلا عن شرطه والعجب أنه اشترط ذلك في آخر كتابه لما تكلم على
~~ها وارتكبه ههنا وكأنه قلد في ذلك شيخه العلامة حمال الدين بن هشام فإنه في
~~مغنى اللبيب ذكرها ومعانيها واستعمالها على ما حققه النحويون وعدل عن ذلك
~~فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل المصنف فقال وها أنا بائح بما أسررته اه
~~قلت هذا ما نقله الشارح وزاد المحشي على أن قال وفي الجهة الأولى من الباب
~~الخامس فقال وها أنا مورد الخ أعاده في الجهة الثانية منه فقال وها أنا
~~مورد الخ وذلك كله على خلاف الشرط الذي اشترطه في باب الهاء وركب المصنف
~~غفلة عما شرطوه قلت قد مر في ترجمة المصنف أنه لما كان بمصر أخذ عنه ابن
~~هشام وهو غير مناف لقول المحشي هنا أن ابن هشام شيخه إذ يحتمل أن المصنف
~~كان شيخا لابن هشام في الحديث وابن هشام كان شيخا له في النحو والعربية.
~~قوله وكتابي هذا بحمد الله صريح ألفي مصنف من الكتب الفاخرة وسنيح ألفي
~~قلمس من العيالم ms165 الزاخرة قلت كان الأولى أن يقول نحو ألفي مصنف وفيه أيضا
~~أنه إذا كان كتابه في الحقيقة صريح ألفي مصنف فكيف فاته كثير من الألفاظ
~~الفصيحة التي ذكرها الجوهري وغيره فهذه الدعوى حجة عليه لا له والقلمس من
~~أسماء البحر وكذلك العيلم وقد يطلق أيضا على الضفدع وكلتا اللفظتين حوشيتان
~~قال الإمام المناوي في بعض النسخ نتيج بدل سنيح مسنيح بمعنى مسنوح أي
~~مستفحص مستخرج وقصده المبالغة في وصف كتابه بالتفرد بالجامعية وأنه خلاصة
~~ألفي كتاب من كتب اللغة ونتيجة ألفي بحر من البحار الزاخرة الممتلئة
~~الطامية المرتفعة الممتدة جدا وهذا إفراط في الدعوى وأنت إذا تأملت وحررت
~~وأنصفت وجدت ما زاده على المحكم (لعله الصحاح) شيئا قليلا جدا ربما لا يبلغ
~~عشر الكتاب كما تراه موضحا في هذا التعليق وإن فسح الله الأجل أفردته
~~بمجموع على أن المصنف لم يستوعب ما في كتاب واحد وهو كتاب البارع لأبي علي
~~القالي جمع فيه كتب اللغة بأسرها ورتبه على حروف المعجم قال الزبيدي لا
~~نعلم أحدا ألف مثله وقال ابن طرخان في كتاب البارع يحتوي على مائة مجلد لم PageV01P122 # يصنف مثله في الإحاطة والاستيعاب اه قلت هذه الكتب الكبيرة المستوعبة
~~ليست مقصورة على كلام العرب بل تشتمل أيضا على حكاياتهم ووقائعهم وشرح
~~أمثالهم وأشعارهم وما أشبه ذلك. وقرأت على ظهر نسخة من أمالي القالي ما نصه
~~أبو علي إسمعيل بن القاسم القالي نسبة إلى قال قلا من أعمال أرمينية قال
~~الزبيدي كان أعلم الناس بنحو البصريين وأحفظ أهل زمانه لللغة وأرواهم للشعر
~~الجاهلي ولد سنة 288 بديار بكر وقدم بغداد سنة 303 وقرأ النحو والعربية
~~والأدب على ابن درستوية والزجاج والأخفش الصغير ونفطويه وابن دريد وابن
~~السراج وابن الأنباري وغيرهم وخرج من بغداد سنة 328 فدخل قرطبة سنة ثلثين
~~فأكرمه صاحبها وإكراما جزيلا وقرأ عليه الناس كتب اللغة والأخبار وصنف بها
~~الأمالي والنوادر ومقاتل العرب والمقصور والممدود وشرح المعلقات وفعلت
~~وافعلت والبارع في اللغة ولم يتمه وغير ذلك وروى عنه أبو ms166 بكر الزبيدي ومات
~~بقرطبة لسبع خلون من جمادى الأولى سنة 356 اه وقد نقرت عن البارع في خزائن
~~كتب اللغة الأستانة فلم أقف له على أثر وسألت عنه عدة من علماء بغداد
~~فقالوا أنه لا يوجد عندهم فالظاهر إن عدم تمامه صبره إلى حيز العدم ويمكن
~~أن يقال أن عدم اشتهاره لكبره فإن العباب اشتهر مع نقصه فكان مثل البارع في
~~الخمول كمثل لسان العرب. أما قول الإمام المناوي ورتبه على حروف المعجم
~~فمبهم إذ يحتمل أنه كان كترتيب الصحاح أو المجمل لكن الأغلب أنه كان كالجمل
~~لأنهم قالوا أن الجوهري أول من رتب الصحاح على حروف المعجم مع مراعاة أوائل
~~الكلم وأواخرها. وقوله قبلها أنه أي القاموس خلاصة ألفي كتاب في كتب اللغة
~~لفظ اللغة ليس في كلام المصنف فالعدد غير مقصور على اللغة وحدها إذ هو شامل
~~لكتب الطب وعجائب المخلوقات وأسماء المحدثين والفقهاء ومعجم البلدان وغيرها
~~ذلك كما تشير إليه عبارة المحشي عن قريب وقوله لم يستوعب ما في كتاب واحد
~~وهو كتاب البارع الخ كان الأولى أن يقول لم يستوعب ما في أصليه أعنى المحكم
~~والعباب فإني وجدت في خلال مراجعتي لهما أنه قد فاته كثير من الكلام الفصيح
~~المبسوط فيهما بل فاته أيضا كثير مما بسطه الجوهري وشرحه أتم شرح وبودي لو
~~أن أحد من أهل العلم تصدى لأن يقيد ما فات صاحب القاموس من هذه الكتب
~~الثلاثة إذا لوجد أن ما فاته منها أكثر مما جمعه بمقدار عظيم. أما ما فاته
~~من كتاب اللسان فلا يمكن حصره. وقوله سنيح بمعنى مسنوح أي مستخرج أنكره
~~المحشي وهذا نص عبارته السنيح فسره المصنف بأنه الدر أو خيطه قبل أن ينظم
~~فيه وجوز القرافي رحمه الله أن يكون من سنحته أي استفحصته وسنيح بمعنى
~~مسنوح وفيه نظر لأن الفعل منه لم يسمع ثلاثيا حتى يبنى منه فعيل وليس بوارد
~~في الكلام وهذا البناء مما يتوقف على السماع ولا يقال قياسا وقال (أي
~~القرافي) أن هذا العدد وهو ms167 الألفان الظاهرة أنه على طريق المبالغة فإن PageV01P123 # كتب اللغة المشهورة المتداولة بين الناس والتي نقل عنها الناس في كتبهم
~~لا تصل إلى نصف هذا العدد فضلا عن جميعه قلت هو كلام ظاهر فإن أراد بالناس
~~الأقدمين فالكتب كانت في أيامهم أكثر وقصة الصاحب بن عباد لما سأله بعض
~~الملوك القدوم عليه فقال له في الجواب أني أحتاج إلى ستين جملا أنقل عليها
~~كتب اللغة التي عندي مشهورة نقلها الجلال وغيره وإن أراد أهل عصره فلا تصل
~~ربع عشر ما ذكر فضلا عن نصفه فإن الكتب ذهبت واندرست في الفتن العظيمة التي
~~كانت من التتار وغيرهم وإن الكتب المؤلفة في اللغة الآن لا تفي بحمل جمل
~~واحد فيما أظن أو جملين وهذه الكتب التي ذكرها المصنف لا تقيد لها باللغة
~~بل نقول أنه جمع كتابه من جميع الفنون ولذلك وقع فيه التخليط البالغ لأنه
~~أورد من الطب ومن أسماء الرجال ومن شرح الغريب ومن التفسير ومن الخواص ومن
~~العربية العامة والخاصة ومن أسماء البقاع والأماكن ومن لغة الفرس والروم
~~والعجم ولغة البربر واصطلاحات الفقهاء والمحدثين والأصوليين والمتكلمين
~~والحكماء والمناطقة والأطباء شيا كثيرا لا يأتي عليه الحصر وإن كان غير
~~مهذب ولا محرر لكونه مذكورا مختصرا على جهة الإشارة فتصل الكتب التي جمع
~~منها هذه الفنون إلى هذا القدر وأزيد ولاسيما مع الشروح والحواشي والتواريخ
~~فتليف على ما ذكر والله أعلم انتهى. قلت ستظهر صحة هذا القول مما نقله
~~المصنف عن الصغاني كما سيأتي وقبل إيراده ينبغي أن أورد ما جاء في خطبة
~~المصنف من الألفاظ التي لم يوردها في موادها وهي اللغي جمع لغة الأيادي
~~بمعنى النعم الممادي القوادي الكظام جمع كظامة الروضة الشاهق الكاهل البسيط
~~الفصح النير المباني الصوب التلخيص بمعنى الاختصار خلاصة الشيء أي خالصه
~~المادة بالمعنى الاصطلاحي اليلمع العروف مبالغة العارف المعمع التدريس
~~اليهفوف الصنيع الأثيرة العشيق التصنيف الترصيع الصيغة ضبط الكتاب المباني
~~الاقتناع ذوو مضافا إلى الضمير التنبيه بمعنى الإعلام الاسترباح الغالب
~~بمعنى الكثير التزكية الدائرة بمعنى ms168 النائبة العذبة اهتافت الريح تتولع به
~~قال به أي حكم واعتقد الترافع كابرا عن كابر اتفق بمعنى وقع عن غير قصد
~~جملتها ثلاث وأربعون كلمة وأما في غير الخطبة فلا يأتي عليه حصر. ثم إني
~~رأيت نسخة من القاموس بخط أحمد بن محمود بن يوسف بن شيرين الحنفي بتاريخ 25
~~محرم سنة 918 وعلى حواشيها خطوط عدة من العلماء وكتب في آخرها ما صورته
~~وجدت في آخر النسخة التي كتبت منها نحو النصف الآخر ما صورته نقلت هذه
~~النسخة من نسخة محرر عليها خط المؤلف رحمه الله وفي آخرها ما صورته اعلم
~~إنني قابلت مع الإمام الأوحد المفنن البارع المبرر الثبت جمال الدين بن
~~محمد ابن الأمير الناصري محمد بن السابق PageV01P124 # الحموي الحنفي هذه النسخة وهي في مجلدين على السمة التي بخط المؤلف في
~~أربع مجلدات في المدرسة الباسطية بالقاهرة وهى عمدة الآن في المملكة
~~المصرية وأمرها ظاهر في أنها من آخر ما حرره غير أن في آخرها قطعة من أثناء
~~حرف النون من مادة قمن إلى آخر الكتاب ليست على منوال ما مضى باعتبار أنها
~~مخالفة للنسخ اللاتي بخلاف خطة وبانه يكتب القرية والبلد والجمع بألفاظها
~~وقد أسلف في الخطبة أن يرمز لها والتزم ذلك فيما قبل هذه القطعة وبأنه يرمز
~~في هذه القطعة للجبل ل وللمحدث ث وغير ذلك مما لم قبل هذا ولا أشار إلى أنه
~~يفعله إلى غير ذلك من أمور كادت توجب لنا القطع بأن هذه القطعة عدمت من أصل
~~المصنف الذي كتبت منه هذه النسخة وغيرها وكأنه تعذر عليه تحصيل شيء من
~~النسخ اللاتي كتبت من أصلها لامر ما فجمع الأصول التي اقتطف منها هذا
~~الكتاب وأنشأ منها هذه القطعة فلم يصل فيها إلى ما كان له عند تهذيب ما
~~قبلها من النشاط والإقبال وانبعاث الهمة وخلو البال فجمعنا ثلث نسخ يغلب
~~على الظن أنها كتبت من أصله قبل أن تعدم منه هذه القطعة أحداها يمنية لم
~~تخرج من اليمن التي استوطنها المصنف الآخر ms169 عمره فقابلنا هذه القطعة بعضها
~~ببعض واجتهدنا في التحرير والإصلاح وكنا نعتمد في الضبط والنقط على التي
~~يخطه إلا ما تحققنا أن الصواب في غيرها واثبتنا ما زاده بعض الأصول على بعض
~~فيما عدا التي بخطه بحيث صارت هذه القطعة كما قبلها في الجمع والتهذيب
~~والاعتماد والترتيب وفي هذه النسخة قبل هذه القطعة كثير مما عورض مع المصنف
~~على أصلها كما ترى خطه به وفيه كلمات بخطة زائدة على الأصل الباسطي وكذا
~~ربما وجدنا في بعض الأصول شيئا زائدا لابد منه أو له موقع جليل من كلمة
~~وحرف وتقديم وتأخير باعتبار سهو المصنف في تخريجه له في غير موضعه بأن يريد
~~التخريج له بعد كلمة فيخرج بعد أخرى لشبهها بها سهوا لا يشك فيه بعد التأمل
~~ونحو ذلك وهو يسير فاحكمنا ذلك جميعه في هذا الأصل وأما الخطبة فالنسخ بها
~~مختلفة جدا في كثير من تقديم وتأخير لا يضر مع اتحاد المعنى وفي زيادة
~~كثيرة لا يخل حذفها بشيء من مقاصد الكتاب والله الموفق وكان ختامنا لذلك
~~يوم الأحد سابع عشر شهر رمضان المعظم قدرة سنة 851 بمسجدي من رحبة باب
~~العيد بالقاهرة قاله أحوج الخلق إلى عفو الحق أبو الحسن إبراهيم بن عمر بن
~~حسن الرباط بن على بن أبي بكر البقاعي الشافعي نزيل القاهرة انتهى ما وجدته
~~بآخر النسخة اليشبكية إلى هنا كلام محرر النسخة المذكورة ووجدت فيها من عند
~~قول المصنف في الخطبة وهذه اللغة الشريفة التي لم تزل إلى قوله وتزهى
~~بالجواري المنشأت من بنات الخاطر زواخره مرقوما في ورقة ملصقة بالخطبة. وفي
~~القول المأنوس الهندي أن المجد رحمه الله ألف قاموسه قيل خروجه من اليمن
~~وذكر أنه أكمله بمنزله على الصفا بمكة المشرفة تجاه الكعبة المعظمة ثم خرج PageV01P125 # به إلى اليمن فاستقر بزبيد يهذبه وزاد فيه فوائد جمة فالنسخة المهذبة
~~أحسن من الأولى لكن لا يعرف الأولى من الأخرى إلا الآحاد فلابد من أن نذكر
~~شيئا من المواضع التي زادها في النسخة اليمانية على الأولى ms170 منها زيادة في
~~الخطبة مدح فيها الملك الأشرف ومن جملة المدح أبيات مطلعها
# (مولي ملوك الأرض من في وجهه ... مقباس نور أيما مقباس)
# ومنها أنه يزن في الأخرى بشداد ما كان يزنه في الأولى بكتان ولعله إنما
~~فعل ذلك خيفة أن يلتبس بكتاب لأنه يزن به أيضا. ومنها في مادة كوكب قال في
~~اليمانية كوكبان حصن باليمن رصع داخله بالياقوت فكان يلمع كالكوكب. ومنها
~~في سذج قال في الأخرى الساذج أوراق وقضبان تقوم على وجه الماء من غير تعلق
~~بأصل نافع لأورام العين معرب ساده وفي الأولى الساذج معرب ساده. ومنها في س
~~ف ن ج الإسفنج عروق شجر نافع للقروح العفنة. ومنها في س ف د ج اللإسفيداج
~~رماد الرصاص والانك إذ شدد عليه الحريق صار اسرنجا ملطف جلاء معرب وفي
~~الأولى الاسفيداج معرب. ومنها في س م ط قال في الأولى والمسمط من الشعر
~~أبيات تجمعها قافية واحدة وزاد في الأخرى كقول امرئ القيس ومستلئم الخ. قال
~~قال في كشف الظنون كان تاريخ كتابة آخر نسخة القاموس التي قرئت عليه غير
~~مرة سنة ثلاث عشرة وثمانمائة والنسخة التي قرئت عليه أخيرا اشتملت على
~~زيادات كثيرة في التراجم على سائر النسخ الموجودة حتى على النسخة التي
~~بالقاهرة بخطه في أربعة مجلدات بالمدرسة الباسطية وقيل وجد في بعض النسخ خ
~~وم رمزا للبخاري ومسلم في حرب حيث قال ميمون صاحب الأعمية وميمون أبو
~~الخطاب وهذا الخطاب وهذا مما وهم فيه خ وم فجعلها واحدا انتهى. قلت قد تقدم
~~في نقد الخطبة أن النسخة التي كتبت لصلاح الدين بن رسول سلطان اليمن وقرئت
~~على المصنف قراءة بينة متقنة كانت بتاريخ سنة أربع عشرة وثمانمائة فلعلها
~~هي التي عناها صاحب كشف الظنون ثم أقول ختاما لما وقفت عليه من أحوال
~~المصنف أني وجدت في خزانة الكتب الموقوفة المنسوبة إلى المرحوم كوبرلي محمد
~~باشا التي تقدم ذكرها الجزء الثاني من التكملة كتب المصنف في آخرها أنه
~~نسخها لنفسه كما سيأتي غير أن خطها ms171 لا يشبه خطه الذي كتب به عدة أقوال من
~~إنشائه فإن خطه على القاعدة النسخية عليه رونق وطلاوة وخط التكملة يشبه
~~القاعدة المعروفة عند العجم وابتداء هذا الجزء من حرف الضاد فأحببت أن أنقل
~~هنا ما تحققت أنه بخطه تيمنا وتبركا ولكن أقول قبل كل شيء أن نمط كتابته
~~دائر بين التفريط والإفراط أما التفريط فلأنه يغفل الألفاظ عن النقط فإذا
~~كان القاموس الذي كتبه بخطه PageV01P126 # هكذا فلا غرو أن يكون قد تصحف على نساخه وأما الإفراط فلأنه يضع الحركات
~~على ألفاظ معلومة مشهورة لا تحتاج إلى حركة كوضعه مثلا حركة الفتح في آخر
~~الفعل الماضي وتحريك العين واللام من على بالفتح وتحريك التاء من كتب بالضم
~~وتحريك الهاء من الله بالكسر وتسكين السين من البسط وهلم جرا وهذا النمط
~~يحسب في زماننا هذا فضولا بل عيبا وهذا أول ما رقمه قال نقلت من خط الصغاني
~~على آخر التكملة قال الصغاني تجاوز الله عنه هذا ما أملاه الحفظ وأمله
~~الخاطر من اللغات التي وصلت وعرائب الألفاظ التي انثالت على وهذا بعد أن
~~عنتني كبره وأحطت بما جمع من كتب اللغة خبرا وخبره ولم آل جهدا في التقرير
~~والتحرير والتحقيق وإيراد ما هو به حقق واطراح ما لا تدعو الضرورة إلى ذكره
~~حذرا من إضجار متأمليه وتخفيفا على قارئه وإن كان ما من الله تعالى به من
~~التوسعة ومنحه من الاقتدار على البسط ورنادة الشواهد من فصيح الأشعار
~~وشوارد الألفاظ إلى غير ذلك مما أعجز عن آدا شكره ليكون للماد بين معينا
~~ولهم على معرفة لغات الكلام الإلهي والحديث السوي معينا فمن رابه شيء مما
~~في هذا الكتاب فلا متسارع إلى القدح والتزييف والنسبة إلى التصحيف والتحريف
~~حتى تعاود الأصول التي استخرجته منه (كذا) والمآخذ التي أخذت على تلك
~~الأصول فإنها تربى على ألف مصنف من كب غرائب الحديث كغريب أبي عبيدة وأبي
~~عبيدة والقتبي والخطابي والحربي والفائق للزمخشري والملخص للباقرجي والغريب
~~للسمعاني وجمل الغرائب للنيسابوري ومن كتب النحو ودواوين الشعر ms172 وأراجيز
~~الرجاز وكتب الأبنية وتصانيف محمد بن حبيب فالمنمق والمنمنم والمحبر
~~والموشي والمختلف والمؤتلف وما جأ أسمان (كذا) أحدهما أشهر من صاحبه وكتاب
~~الطير وكتاب النخلة وجمهرة النسب لابن الكلبي وأخبار كدة له وكتاب افتراق
~~العرب له وكتاب المعمرين له وكتاب أسمأ سيوف العرب المشهورة له وكتاب
~~اشتقاق اسمأ البلدان له وكتاب ألقاب الشعرأ له وكتاب الأصنام له والكتب
~~المصنفة في أسامي الأسد وفي الأضداد وفي أسامي الجبال والمواضع والبقاع
~~والأصقاع والكتب المؤلفة في النبات والأشجار وفيما جأ على فعال مبنيا
~~والكتب التي صنفت فيما اتفق لفظه وافترق معناه والكتب المؤلفة في الآبأ
~~والأمهات والبنين والبنات ومعاجم الشعر لدعبل الآمدي والمرزباني وكتاب
~~المقتبس له وكتاب الشعراء وأخبارهم له وكتاب التصغير لابن السكيت وكتاب
~~المثنى والمكنى له وكتاب البحث له وكتاب الفرق له وكتاب القلب والإبدال
~~وكتاب إصلاح المنطق وكتاب الألفاظ له وكتاب الوحوش للأصمعي وكتاب الهمز له
~~وكتاب خلق الإنسان له وكتاب الهمز لأبي زيد PageV01P127 # وكتاب يافع ويفعة له وكتاب خبأة له وكتاب إيمان عيمان له وكتاب نابه
~~ونبيه له وكتاب النوادر له وللأخفش لابن الأعرابي ولمحمد بن سلام الجمحي
~~ولأبي الحسن اللحياني ولأبي مسحل الأعرابي وللفراء ولأبي زياد الكلابي
~~ولأبي عبيدة وللكسائي وكتاب المني والمنبي لأبي سهل الهروي والمثلث أربع
~~مجلدات له والمنمق وكتاب معاني الشعراء لأبي بكر بن السراج والمجموع لأبي
~~عبد الله الخوارزمي ثلث مجلدات (كذا) وكتاب الآفق لابن خالويه وكتاب أطرغش
~~وأبرغش وكتاب النسب للزبير بن بكار وكتاب المعمرين لابن سبة ولأبي حاتم
~~والمجرد للهنأي والزينة لأبي حاتم وكتساب المفسد من كلام العرب والمزال عن
~~جهته واليواقيت لأبي عمر الزاهد والموشح له والمداخل له وديوان العرب
~~وميدان الأدب أثنا عشر مجلدا لابن عزيز والتهذيب للعجلي والمحيط لابن عباد
~~وحدائق الآداب للأبهري والبارع (البارع خمسة عشر مجلدا (كذا بأصله) للمفضل
~~بن سلمة والفاخر له وإخراج ما في كتاب العير من الغلط والتهذيب للزهري
~~والمجمل لابن فارس وكتاب الإتباع والمزاوجة وكتاب المدخل إلى علم النحت له
~~وكتاب المقائيس ms173 له وكتاب الموازنة وكتاب علل مصنف الغريب له وكتاب ذو وذا
~~له وكتاب الترقيص للأزدي والجمهرة لابن دريد والزبرج للفتح ابن خاقان وكتاب
~~الحروف لأبي عمرو الشيباني وكتاب الجيم له والزاهر لابن الأنباري والغريب
~~المصنف لأبي عبيد وكتاب التصحيف للعسكري وكتاب الجبال لابن شميل وضالة
~~الأديب له وسقطات ابن دريد في الجمهرة لأبي عمر وفائت الجمهرة وجامع
~~الأفعال فإن لم يجد لما رابه ما ينادي بصحته في هذا الكتب (كذا) فليصلحه
~~زكاه لعلمه الذي هو خير من المال يربح في الحال والمآل ومن الله تعالى أرجو
~~حسن الثواب وبرحمته اعتصم من أهوال يوم المآب والحمد لله رب العالمين
~~والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين فتبين بهذا صحة ما
~~قاله المحشي وهو أن هذه الكتب التي ذكرها المصنف لا تقيد لهل باللغة وبذلك
~~يصدق في دعواه انه جمع كتابه من ألفي مصنف إذ لا يخفى أن معظم الزيادة التي
~~كاثر بها الجوهري أخذها من التكملة وقد قال مؤلفها أنه جمعها من كتب تربى
~~على ألف فهذا ألف ثبت له من التكلمة والألف الثاني جمع منها شحيثا واهيه
~~أشراهيه وأس كلمة تقال للحية فتخضع بها والفقاس ونحو ذلك وهذه صورة المقالة
~~التي ذكر فيها سبب بيعه التكملة نقلتها كما هي الحمد لله ما كتبت ههنا من
~~حكاية الوقف إنما كان حين طمع فيه بعض الملوك القاهرة فصرفته عنه بهذا لا
~~إني وقفته ثم على تقدير الوقف رجعت عنه وإني قد تعبت كثيرا في تحصيل هذا
~~الكتاب العظيم القدر الغزير المثل وإني ما خطر بحناني أن أفارقه طول زماني
~~لكن PageV01P128 # حين حصل لي بدله ورغب فيه المولى المعظم قدوة فضلا العرب والعجم عماد
~~الملة والدين عوض الفلك أنادي رغبة العشاق في المعشوق ومال إليه ميل المحب
~~المشوق وأيمن الله لولا أني وجدته أهلا لذلك سالكا من أكاثم الأدب أحسن
~~المالك لما تسمحت به وفي ذلك لا يمترى والمعشوق لا تباع الأرواح لا تشترى
~~فأعطيت القوس باريها وأنزلت الدار بانيها وبعته منه ms174 - آلاف درهم (العدد
~~الذي قبل آلاف مطموس بالحبر) وهو دون ثمنه لكنه تواتر إلي ما أخجلني من
~~فواضله ومننه متعه الله به وبأمثاله بالمصطفى وصحبه وآله وكسب محمد بن
~~يعقوب العيرواياذي كان الله له ورحمه ووهله (كذا) والحمد لله رب العالمين
~~وهذا ما كتبه في آخر التكملة نقلته كما هو آخر كتاب التكملة والذيل والصلة
~~لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية وقد كمل الله هذا الكتاب الكبير المنى
~~والبحر والغرير الغنا والبدر الكبير السنا مؤلفه إمام أهل اللفظ والمعنى
~~ومن غاص من بحار العلوم فأظهر وناتها وعني وباهى تجاهه الألقاب والكني أبي
~~الفصايل الحسن بن محمد الصغاني أحله الله من أغنا الفردوس أعلى عنى وأنعم
~~عليه بالريادة بعد الحسنى على يد الفقير اللسير المدني والعبد الفقير
~~بالقصور والوفي أبي طاهر محمد بن يعقوب العيرواياذي محفدا (كذا) واصلا مني
~~السيراري منزلا ومغنى وفاه الله من خنى حب الدنا فإنه بئس الضنى وآتاه من
~~الثمار العقر والانكسار خير جنى بكرة يوم الخميس بعد مضي أني غرة شهر رجب
~~الحرام سهر فتح باب الطاعة وسني لسنة أربع وخمسين وسبعمائة من هجرة من
~~أفتخر بوجوده الحف والمنى (وفي الأصل ووالمني) بدار السلام بغداد دار
~~المقاصد والمطالب والمنى جعل الله مقل الحوادث عنها وسني وأنال أهلها
~~وإيانا من السعادات الحظ الأسني أنه ولي الخير والفصل والحسنى
# وهو حسبي ونعم الحسب ... وقبالتها على الحاشية
# بلغ العراض بالأصل المصحح المضبوط بخط المصنف جزاه الله تعالى محسن جزاءه
~~وآواه أعالي جنانه في ضنائن عبداءه وصححه لنفسه وأصلحه أحقر العبيد أبو
~~طاهر العيرواياذي كاتب الأصل صفح الله تعالى عن شهوات جنانه وطمس على شهوات
~~لسانه وذلك بمدينة السلام بغداد اه
# وهذه صورة إجازة كتبها لبعض أخدانه نقلتها كما هي
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
# الحمد لله على نعمه الباطنة والظاهرة ومننه المتوافرة المتظاهرة والصلاة
~~على محمد المبعوث بالحجج البالغة الباهرة وأصحابه الأنجم الزاهرة وعترته
~~الطيبة الطاهرة وبعد يقول فقير رحمه الله تعالى أبو طاهر محمد بن يعقوب بن
~~محمد العيرواياذي السيراري ms175 سدد الله أفعاله وأقوله وهداه من الأمور لما هو
~~أبقى وأقوى له وأجزت للمولى الإمام الحبر الهمام البحر الهلقام زبدة فضلا
~~الأيام فخر علما الأنام عماد المله والدين وعوض الفلك لنادي الشهير بابن PageV01P129 # الحلواني سقاه الله تعالى من الكلم الغر عذاب نطافها كما رزقه من أثمار
~~العلوم لطاف أقطافها أن يروي عني هذا الكتاب المسمى بالتكملة والذيل والصلة
~~لكاب تاج اللغة وصحاح العربية بحق روايتي إياه عن شيخي ومولاي علامة الدنيا
~~بحر العلوم وطود العلى فخر الدين أبي طالب محمد بن الشيخ الإمام الأعظم
~~برهان عما الأمم جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي بحق
~~روايته عن والده روايته عن مؤلفه الإمام الحجة برهان الأدب ترجمان العرب
~~ولي الله الوالي رضي الدين أبي الفضائل الحسن بن محمد الصغاني رضي الله عنه
~~وأرضاه وقدس مهجعه ومثواه وفي حظائر الإنس أسكنه وآواه وكذلك أجزت له رواية
~~سائر مؤلفاته ومصنفاته ورواية ما للرواة فيه مدخل وللنقل عليه معول وأنا
~~برئ من الخلل والتحريف والزلل والتصحيف وكتبت هذه الأحرف في شهر ربيع الأول
~~عمت محاسنه سنة سبع وخمسين وسبعمائة بمدية لارند حامدا لله تعالى على عوارف
~~نعمته وذوارف نواله مصليا مسلما على سيدنا محمد المصطفى وصحبه وآله ونقلت
~~من خطه أيضا أخبرنا الشيخ الحبر العلامة شهاب الدين أبو محمود العباس أحمد
~~المقدسي بعد صلاة الجمعة ثامن شهر رجب الفرد سنة خمس وخمسين وسبعمائة في
~~داخل المسجد الأقصى راده الله سرعا وفضلا قال وجدت في كتاب المشرق طول
~~المسجد الأقصى سبعمائة ذراع وخمسة وخمسون ذراعا وعرضه أربعمائة ذراع وخمسة
~~وستون ذراعا

# كتبة محمد بن يعقوب الفيرواياذي بحضرة بيت المقدس بلصق المسجد الأقصى

### | AUTO النقد الثاني: (في إيهام عبارة القاموس ومجازفتها وفيه القلب والإبدال)

# من عادة المحققين اللغويين أن ينبهوا على الفصيح من الكلام وعلى غير
~~الفصيح وعلى الغريب والحواشي والمتروك والمهمل والمذموم والمحرف والمصحف
~~واللثغة ونحو ذلك وإن يذكروا أيضا أسماء من نقلوا عنهم كاللحياني وشمر
~~وكراع وأبي زيد والأصمعي وابن الأعرابي ms176 وغيرهم بخلاف صاحب القاموس فإنه
~~يورد الألفاظ إيرادا مطلقا من دون أن ينبه عليها أو يعزوها إلى أحد إلا ما
~~ندر. فما أطلقه ونبه بعضهم بقوله ليس يثبت وبعضهم بقوله لا أدري صحته أولا
~~أحقه قوله في باب الجبجاب الماء الكثير. الخزب الخزف. الخنعبة الهنة
~~المتدلية في وسط الشفة العليا. الدنحبة الخيانة. الإردب القناة التي يجري
~~فيها الماء في باطن الأرض. زلدب اللقمة ابتلعها. صحب المذبوح سلخه. العشجب
~~الرجل المسترخي. القشبة ولد القرد. القشلب نبت. المنطبة مصفاة تصفى فيها
~~الخمر. الهنقب PageV01P130 # القصير فلم يتثبت في شيء سوى في الكنحب لنبت فإنه بعد أن ذكره قال وليس
~~بثبت. غير هذا الباب الدثئ كعربي مطر يأتي بعد اشتداد الحر ونتاج الغنم في
~~الصيف الضؤضؤ هذا الطائر الذي يسمى الأخيل. القنطثة العدو بفزع. البج فرخ
~~الطائر. ناقة رجاء مرتجة السنام. والوحوح ضرب من الطير. القلخ الحمار
~~والفحل إذا هاج. البيقران نبت. الهبر مشاقة الكتان. الباغز المقدم على
~~الفجور. عرز عني أمره أي اخفاء. الغزان الشدقان. المعرى ويمد خلاف الضأن
~~قال المحشي المد غير معروف ولم يثبت. فيه (أي في فلان) تيسية وتيسوسية ولم
~~يفسرها تبعا للجوهري غير أن الجوهري بعد أن ذكر في فلان تيسية قال وناس
~~يقولون تيسوسية ولا أدري ما صحتها لأن التيسية واردة على القاعدة والمراد
~~بها حالة منسوبة إلى التيس وهي ذم والتيسوسية شاذة. القهبسة الأتان
~~الغليظة. تمشه جمعه قال الأزهري هذا منكر جدا. الكشة الناصية. القصاصاء
~~بمعنى القصاص. البلقوط القصير. ثبطت شفة الإنسان أي ورمت. المثط عمزك الشيء
~~بيدك على الأرض. الربيع النهر الصغير. الزغزغ ضرب من الطير. الرفف محركة
~~الرقة في الثوب وغيره. حثرف الشيء زعزعه. الصفصف العصفور. الهقف محركة قله
~~شهوة الطعام. الهلق الإسراع. النسك المكان الذي تألفه. حوصلة الطير
~~بالتخفيف والتشديد وغيره نبه على أن المشدد لا خير فيه وحونصل منكرة ولا
~~أعرف شيئا على مثال أفونعل من الأفعال. السحجلة دنك الشيء وصقله. الطفالة
~~بمعنى الطفولة. العضبل الصلب. العل الذي يحب حديث النساء. الغنبول طائر. ms177
~~البرصوم عفاص القارورة ونحوها. الحزومة بمعنى الحزامة. الجم صدف من صدف
~~البحر. الزلقوم الحلقوم. النمة النملة. المصن بتشديد النون المتكبر.
~~الخثواء المسترخية البطن من النساء. الخضا انشداخ الشيء الرطب. عظر الشيء
~~كفرح كرهه وفي المحكم عظر الرجل كره. ولا يكادون يتكلمون به. الشحز النكاح
~~وفيه أيضا الشحز كلمة مرغوب عنها يكني بها عن النكاح. المطز النكاح وفيه
~~أيضا المطز كناية عن النكاح كالمصد قال ابن دريد وليس بثبت فثل من يروي هذه
~~الألفاظ من غير تنبيه على صحتها وضعفها مثل تاجر يبيع الخرز على أنه ياقوت.
~~ومن هذا الباب أنه لا ينبه على الألفاظ التي اختصت ببعض قبائل العرب دون
~~البعض الآخر ولاسيما حمير ففي ذكر ذلك فائدة عظيمة لممارس اللغة كقوله
~~الهبيخة كعملة الجارية التارة الناعمة والهبيخ كعملس الغلام النعام وهي
~~بلغة حمير كما نبه عليه ابن سيده وكقوله الشلط السكين الشنترة الإصبع وهما
~~أيضا بلغة حمير وله نظائر كثيرة أغربها لفظة العلوش فإن أهل اللغة لم
~~يتفقوا PageV01P131 # على معناها وقد ذكرها من غير تنبيه على أنها حميرية قال في العباب العلوش
~~ابن أوي وقال ابن دريد علش لغة حميرية ومنه العلوش وهو الذئب وقال ابد دريد
~~هو دويبة أو ضرب من السباع وقال الخليل هذه الكلمة مخالفة لكلام العرب إذ
~~ليس في كلامهم شين بعد لام قال الأزهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام
~~قال ابن العرابي وغيره رجل لشلاش إذا كان خفيفا قال الصغاني مؤلف هذا
~~الكتاب وقد وجدنا الشين بعد اللام في غير هذا قال ابن الأعرابي اللش الطرد
~~وقال الأزهري اللشلشة كثرة التردد عند الفزع واضطراب الأحشاء في موضع بعد
~~موضع اه فالعجب أن الأزهري رلوى هذا الحرف لم يستشهد به استشهد به صاحب
~~العباب. ومن ذلك قوله الأعصج الأصلع وعبارة المحكم رجل أعصج أصلع لغة شنعاء
~~لقوم من أطراف اليمن لا يؤبه بها فما ضره لو نقل هذه العبارة كما هي. وقوله
~~في باب العين بعد مادة خوع الخيهفعي بفتح الخاء والهاء والعين ms178 مقصورة وتمد
~~ولد الكلب من الذئبة وبه كنى أبو الخيهفعي أعرابي من بني تميم وعبارة
~~التهذيب قال أبو تراب سمعت أعرابيا من بني تميم يكني أبا الخيهفعي وسألته
~~عن تفسير كنيته فقال إذا وقع كلب على الكلبة جاءت بالسمع و'ذا وقع الكلب
~~على الذئبة جاءت بالخيهفعي وليس هذا على أبنية أسمائهم مع اجتماع ثلاثة
~~أحرف من حروف الحلق قلت وهذه حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب
~~الثقات الذين أخذوا عن العرب ما أودعوه كتبهم ولم أذكرها وأنا أحقها ولكني
~~ذكرتها استنزارا لها وتعجبا منها ولا أدري صحتها انتهى فما ضر المصنف لو
~~قال مثل ذلك. وقوله في الخاء العهمخ بالضم شجرة يتداوى بها وبورقها وانكرها
~~بعضهم وقال إنما هو الخعخع ووقع في كتب البيانيين العهخع بتقديم الخاء وهو
~~غلط ثم قال في العين الخعخع كهدهد نبت أو شجرة فزاد هنا النبت وأهمل
~~التداوي. وعبارة اللسان قال الأزهري قال الخليل بن أحمد سمعنا كلمة شنعاء
~~لا تجوز في التأليف سئل أعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعى العهعخ وسألت
~~الثقات من علمائهم فأنكروا أن يكون هذا من كلام العرب وقال الفذ هي شجرة
~~يتداوى بها وبورقها قال وقال أعرابي آخر إنما هو الخعخغ قال الليث وهذا
~~موافق لقياس العربية والتأليف. قلت قد ذكرها ابن دريد وقال ليس يثبت. وفي
~~تاج العروس ما نصه وأنكر كثير من أئمة اللغة العربية هذه الكلمة بجميع
~~لغاتها وقالوا كلها كلمات معاياة ليس لها معنى فما ضر المصنف لو قال مثل
~~ذلك. وقوله في اللام أعطني شحتلة من كذا بالحاء المهملة والمشناة أي نتفة
~~مع أن الصغاني نبه على أن هذه الكلمة ليست من كلام العرب ونص عبارته في
~~العباب أهل بغداد يقولون أعطني شحتلة ن كذا كما يقولون نتفة أو قليلا منه
~~ليس هو من كلام العرب اه فما ضره المصنف لو قال مثل ذلك وهنا ملاحظة وهي أن
~~لغة أهل بغداد في عصر الصغاني والمصنف لم تكن خالية PageV01P132 # من اللحن والخطأ فكانت ms179 مثل لغة أهل الشام فإذا ساغ أن يروى عنهم الشحتلة
~~ساغ أيضا أن يروى 'ن أهل الشام الشحتول والمشحتل بمعنى الصعلوك المهين وساغ
~~أيضا أن يروي غيره عن غيرهم إلى ما لا نهاية له فياليت شعري ما الذي قصد
~~المصنف بهذا الإطلاق هنا خلافا للصغاني مع أنه نص على أن البزار بياع بزر
~~الكتان أي زيته بلغة البغاددة والروكة صوت الصدى والموج بغدادية والتشليح
~~التعرية سوادية والديس الثدي عراقية لا عربية وبشط لغة عراقية مستنهجة
~~والربعة جونة العطار وصندوق أجزاء المصحف وهذه مولدة وكأنها مأخوذة من
~~الأولى والصعصفة السكباجة لغة اليمامة. والونع بالنون محركة يمانية يشار
~~بها إلى الشيء اليسير ثم إن الشحتلة ليست في الصحاح ولا في اللسان ولهذا
~~كان قول الشارح أن الجوهري نبه عليها سهوا. ومن ذلك قوله الكشمخة بقلة طيبة
~~رخصة قال الأزهري أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها وما
~~أراها عربية. وكذلك الكشملخ ذكرها المصنف بمعنى الكشمخة وقال الأزهري إنها
~~نبطية. وقوله ششقل الدينار عيره والصغاني نبه على أنها ليست بعربية محضة.
~~ومن أغرب ما جاء به من الإيهام قوله في الخاء الكشخان ويكسر اليوث وكشخة
~~تكشيخا وكشنخة قال له يا كشخان مع أن كل من ذكرها من أهل اللغة نص على أنها
~~كلمة مولدة ليست من كلام العرب ثم أعادها في النون وفسرها بالرئيس كذا في
~~النسخ من جملتها النسخة الناصرية والنسخة الهروية وقوله قال له يا كشخان
~~الأولى قال أنه كشخان. ونحو من ذلك قوله خاقان اسم لكل ملك خقنه الترك على
~~أنفسهم أي ملكوه ورأسوه. وقوله الصفر حية في البطن تلزق بالضلوع فتعضها أو
~~دابة تعض الضلوع والشراسيف أو دود وعبارة الصحاح الصفر فيما تزعم العرب حية
~~في البطن تعض الإنسان إذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع من عضه وفي
~~الحديث لا صفر ولا هامة. وقوله الفطحل كهزبر دهر لم يخلق فيه الناس بعد أو
~~زمن نوح عليه السلام أو زمن كانت الحجارة فيه رطابا وهو ms180 يوهم أن ذلك من
~~اعتقاد المسلمين مع أن الإمام السيوطي عده من أكاذيب العرب ونص عبارته في
~~آخر النوع الخمسين من الجزء الثاني من المزهر وهو النوع الذي ذكر فيه أغلاط
~~العرب ويلحق بهذا (أي معرفة أغلاط العرب) أكاذيب العرب وقد عقد لها أبو
~~العباس المبرد بابا في الكامل فقال حدثني أبو عمرو الجرمي قال سألت مقاتل
~~الفرسان أبا عبيدة عن قول الراجز
# (أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وأنا أمشي الدالي حوالكا)
# (كذا بأصله) فقلت لمن هذا الشعر فقال العرب تقول هذا يقوله الضب للحسل
~~أيام كانت الأشياء تتكلم قال وحدثني غير واحد من أصحابنا قال قيل لرؤية ما قولك
# (لو أنني عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل) PageV01P133 # (وتتمته والصخر مبتل كمثل الوحل كنت رهين هرم أو قتل) ما زمن الفطحل فقال
~~أيام كانت السلام رطابا وعبارة الصحاح الفطحل على وزان الهزبر زمن لم يخلق
~~الناس فيه بعد قال الجرمي سألت أبا عبيدة عنه فقال الأعراب تقول أنه زمن
~~كانت الحجارة فيه رطبة اه فصرح بأن ذلك كان من معتقد الأعراب مثلها عبارة
~~العباب فما ضر المصنف لو قال كذلك. أما إيراده للألفاظ الفقهية ولاصطلاحات
~~العروضيين خاصة فقد أوغر عليه صدر المحشي غير مرة فقال بعد قوله وفاء
~~المولى من امرأته كفر عن يمينه ورجع إليها ما نصه قوله وفاء المولى من
~~امرأته الخ ليس هذا من اللغة ف شيء بل هو من الاصطلاحات الفقهية ككثير من
~~الألفاظ المستعملة في الفنون فيوردها على أنها من لغة العرب ويأتي له نظائر
~~لا يقال أن الفيومي ذكره في المصباح لأنه موضوع لفقه لغة الشرح الكبير في
~~فقه المالكية فهو في محله ومثله ما قال في رقب وفي مواضع أخرى كثيرة على أن
~~المصنف كثيرا ما يهمل الألفاظ اللغوية الفصيحة الواردة في التنزيل والحديث
~~وأشعار العرب ويعنى بغيرها مما ليس هو من كلام العرب لقوله مثلا الخفتار
~~ملك الجزيرة أو ملك الحبشة أو الصواب الحيقار أو الجيفار بالجيم والفاء
~~وقوله جيسور ms181 الغلام الذي قتله موسى صلى الله عليه وسلم أو هو بالحاء
~~المهملة أو هو جلبتور أو جنبثور وقوله أيضا طقفة بن قيس الغفاري صحابي أو
~~الصواب طخفة بالخاء المعجمة أو طغفة بالغين أو قيس بن طخفة ويعيش بن طخفة
~~أو عبد الله ابن طخفة أو طحفة بن أبي ذر فهذا عندي من الفضول كما أن تركك
~~التنبيه على غير الفصيح من الألفاظ من الغفول ومما أطلقه وغيره نبه عليه
~~قوله النات الناس والإمام والسيوطي عده من العيوب كما سيأتي بيان ذلك
~~بالتفصيل وعبارة الإمام الجوهري في نوت وأما قول الراجز (يا قبح الله بني
~~السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات (ليسوا إعفاء ولا أكيات) فإنما يريد
~~الناس وأكياس وهى لغة لبعض العرب عن أبي عبيد ونحوها عبارة العباب فما ضر
~~المصنف لو قال مثل ذلك مع أن الصحاح والعباب كانا دائما مفتوحين بين يديه
~~ورواية المحكم يا قاتل الله بني السعلاة * عمرو بن يربوع أشر النات* غير
~~إعفاء ولا أكيات وعندي أنها افصح من رواية الجوهري ثم ذكر أيضا الجت الجس
~~وأخته أي أخسه والختيت الخيس والعانت العانس والقربوت القربوس والأكيات
~~الأكياس ونكته أي ألقاه على رأشه ونات ينوت أي تمايل والوتاوت الوساوس وهمت
~~الكلام أي أخفاه والجوهري لم يذكر منها سوى أخته أي أخسه والختيت الخسيس
~~ونكته والظاهر أنه سها عن ذلك فإن نكته مبدل من نكسه وبقي النظر في ذكر
~~المصنف الختيت بمعنى الخسيس وأخته بمعنى أخسه ولم يذكر خت بمعنى خس PageV01P134 # وفي سكوته عن سائر الألفاظ التي تنتهي بالسين نحو الرأس واللباس والنعاس
~~وفي القبلية التي كانت تجعل السين تاء فهل لم تكن تنطق بالسين أصلا. ومن
~~ذلك قوله الديش الديك وهو من الطرز الأول فإن السيوطي عده من العيوب وصاحب
~~اللسان ذكر الديش أنه قبيلة من بني الهون فلسائل هنا أن يقول ما بال المصنف
~~أهمل لبيش أي لبيك والجعبة أي الكعبة وعسلم أي أسلم ومشا الله أي ما شاء
~~الله وطاب أمهوا أي طاب الهواء ms182 وغير ذلك مما اختص به بعض قبائل العرب دون
~~بعضها الآخر حتى يكون كتابه جامعا لجميع لغاتهم. ومن ذلك قوله الشلثان
~~السلطان وهى أقبح لثغة مرت بي على أن للسلطان عدة معان فهل هذه اللثغة تشمل
~~مجموعها وهذا ليس في اللسان ولا في غيره لكن الشارح عزاه إلى الخارزنجي وهو
~~عند الأزهري غير ثقة فقد قال في خطبة التهذيب ما نصه وممن ألف وجمع من
~~الخراسانيين في زماننا فصحف وأكثر فغير رجلان أحدهما يسمى أحمد بن محمد
~~البشتي ويعرف بالخارزنجي والآخر أبو الأزهري البخاري. ويشبه هذه اللثغة
~~قوله الثابة الشابة ويمكن تأويلها بأنها جاءت من ثب بمعنى تم لكن ثب لثغة
~~في تم ومثله الموثول بمعنى الموصول وتأثل بمعنى تأصل واعتثم به بمعنى اعتصم
~~والاثين بمعنى الأصيل وفي هذه لثغتان والمصنف لم يفطن لاعتثم فإنه فسره
~~باستعان. ومن ذلك قوله دحامحا أي دعها معها فكل ذلك أورده من تنبيه عليه
~~ومن المحال أن جميع العرب تتواطأ على اللثغة أو على القلب والابدال ولهذا
~~يفضل بعض القبائل على بعض في الفصاحة قال الإمام السيوطي نقلا عن أبي نصر
~~الفارابي والذين نقلت عنهم اللغة العربية وبهم اقتدى وعنهم أخذ اللسان
~~العربي من بين قبائل العرب هم قيس وتميم وأسد ثم هذيل وبعض كنانة وبعض
~~الطائيين ولم يؤخذ من غيرهم وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط ولا عن سكان
~~البراري ممن كان يسكن أطراف بلادهم المجاورة لهم كسائر الأمم الذين حولهم
~~إلخ وفي الحقيقة فإن اللثغة والتلب والإبدال في العربية غريب جدا لا يوجد
~~في غيرها من اللغات أغربه ما أبدل فيه جميع حروفه نحو درأ أي طلع فالطاء
~~أبدلت دالا واللام راء والعين همرة لك وأن تعكس ومن أغربه أيضا القلب على
~~التوهم نحو اسنتوا أي أصابتهم سنة جدب فإنهم توهموا أن السنة يوقف عليها
~~بالتاء كما في رحمت ثم قلبوها فقالوا استنوا وهذه نبذة من الإبدال والقلب
~~جمعت فيها ما ظهر لي أنه الأهم وضربت صفحا عن الباقي PageV01P135 # (الإبدال) ... أربت ms183 معدته عربت فسدت ومثله وربت PageV01P136 # (حرف الألف) ... الأتم العتم زيتون البر دأني دعني ... أيا وأي وأيا وهيا
~~حروف النداء أيهان وأيها وأيهات ذكرها في أيه لغات في هيهات وقال في هيه
~~وهيهات وأيهات وهيهان وأيهان وهايهات هايهان وآيهان وآيهان مثلثات مبنيات
~~ومعربات وهيهات ساكنة الآخر وأيها وأيات إحدى وخمسون لغة ومعناها البعد ولو
~~قال معناها بعد لكان أولى وقال الشارح قوله وهيهان ساكنة الآخر والصواب
~~هيهاه أما والله وحمى والله وعما والله وغما والله وهما والله ويلحق بذلك
~~حرمي والله وحزمي والله وعرمي والله وغرمي والله ... قمأه قمعه آتاه أعطاه
~~مثله أنطاه ... أتى وعتى حتى ... سئفت يده وسعفت تسققت ومثله شئفت والسأف
~~محركة السعف للنخل والسؤاف بالضم السواف داء للإبل ... آن يئين حان يحين
~~ومثله أنى يأنى ... موت ذؤاف وذعاف سريع التأرض للشيء التعرض جاف جعف صرع
~~ومثله جفأ وجفع وجعب التأته التعته أذج وعذج شرب ومثله ذأج وذاج أوقه عوقه
~~وتأوق وتعوق ومثله تعوث زنأ عليه زنق الأكه العكة شدة الحر ومثله الأجه
~~رأنه ورعنه لعله ومثله رغنه ... الأحد العهد وأحد إليه عهده إليه ...
~~الأبية بالضم وتشديد الباء والياء العبية ... بدأ بدع والبدئ البديع
~~والبديئة والبداءة ... وهي الكبر والنخوة ذكرها في أبى والصواب في أبب ...
~~كالبديهة والبداهة ... الأباب بالضم العباب معظم السيل ... الفنأ الفنع
~~الكثرة ... ذأته وذعته خنقته وفيه لغات تذكر في الذال ... الطبء الطبع ...
~~أبد عبد غضب ومثله أمد وحمد وعمد ... دأم الحائط دعمه ... الك الفرس اللجام
~~علكه ... الأثكال والأثكول والعثكال والعثكول العذق ... تشاءي ما بينهم
~~تشاعي أي بعد ... ومثله الأثكون ... كسأه بالسيف وكسعه طرده ... جاء على
~~إفانه وعفانه وهفانه أي على أثره ... المتدأم المتدعم المابون ... جعل
~~النون فيها كلها مزيدة ... آداه أعداه أعانه واستأدى عليه استعدى ...
~~الأربون العربون وفيه لغات PageV01P137 # آد يؤود عاد يعود مثله آل يؤول ... لمأ الشيء لمحه
# تجمأ في ثيابه تجمع وجميء عليه مثل حميء ... الآلة الحالة ... عليه أي
~~غضب ... ألم هلم ... تصأصأ تصعصع ومثله تثأثأ وتزأزأ وتجأجأ ... الآل الأهل
~~وفيه نظر ... الدئت الدعث ms184 حقد لا ينحل ... أبطه هبطه مثله هبته ... ازدأب
~~الشيء ازدعبه حمله ... الجبأ كسكر والجبه والجبان ... الجأز الجعز الغصص
~~... لبن أدل بالكسر وهدل خاثر حامض ... الآر العار ... أثره وهثره ثوره ذكر
~~ذلك في مادة ثور ... حتأ حط ... الصئيل والصهيل الأيئة الهيئة ... حدئت
~~عليه حدبت أي عطفت وحنوت ... نأنأه نهنهه كفه الباءة والباهة والبآء والباء
~~أذ هذ قطع ومثله هذأ ونحوه حذ وحز ... كوكب دريء دري ... وجذ وجز وحس وحش
~~وحص كلها يفيد القطع أز هز حرك ... أندرأ يفعل واندرع اندفع مثله انذرع ...
~~اليأفوف واليهفوف أتمأل أتمهل طال واشتد أدلأم الليل أدلهم كثف وأسود أش هش
~~والأشاشة الهشاشة الأثن الوثن جمع وثن وقس عيه كل واو ضمت أو كسرت نحو
~~الأجوه والوجوه والدة وولدة وقال المبرد في الكامل كل واو ... ذرأ الأرض
~~زرعها ... مكسورة أو لا تهمز ... العباءة لغة في العباية كما في المحكم ...
~~أحدت الله وحدته ... الاكرة بالضم الكرة ... الألادة الولادة ... الارش
~~الرشوة ... الإفادة الوفادة ... المؤارب الموارب المداهي ولعل العكس أولى
~~المأص المعص ومثله المغص والمغس ... الأشق كسكر والوشق صمغ ومثله الأشج.
~~... أبثأرت الخيل ابثعرت ركضت للمبادرة ... الاعاء الوعاء ... أته بالحجة
~~وعكه غلبه ... آل الشيء نقص ومثله عال ولكن خص هذا ... بالميزان التميء
~~لونه التمع أي تغير ومثله التمى وحكى بعضهم التمأ والتمع للمعلوم كما في
~~المحكم ... أن عن أي ظهر وأن وهن حن ومثله أل ... تأرى تحرى ... النئيت
~~النحيت الزحير ونأت نحط أي زفر ... ومثله نهت ونحط
# الاقاء الوقاء ... تأريثا مثل حرش تحريا وأرج تأريجا وأرش PageV01P138 # الاكاء الوكاء ... تأريشا وقرش تقريشا ... أقت وقت ... ذأي البقل ذوي ...
~~الأسادة الوسادة وآسد الكلب وأوسده أغراه ... ضأى ضوى دق جسمه ... الأكنة
~~الوكنة عش الطائر ... الابلة الوبلة الثقل من الطعام ... أطد الشيء وطد أي
~~ثبت ومثله طاد يطود ... آسبت الأرض أو سبت أعشبت ... أشر الخشبة وشرها
~~والمئشار والميشار أي ... الحمء الحمو ومثله الحم وهو أبو زوج المرأة أو
~~... المنشار واشر الأسنان ووشرها تحزيزها ... الواحد من أقارب الزوج
~~والزوجة ... الأصر والوصر العهد ... الأداف بالضم الوداف ومثله ms185 الأذاف
~~والوذاف ... المؤدن كمكرم المودن الولد الضاوي ... أدى له وودى له ختله ...
~~الاسج بضمتين النوق السريعات أصله وسج ... البأز والباز البازي ... هذه
~~عبارته ... السأق الساق ... أنبه ونبه ... آقن أيقن ... أبخه وبخه ...
~~أفخمه يفخمه أصاب يافوخه ... أكد العهد والعقد لغة في كده كذا في المحكم
~~... قطع الله أديه يديه والأدى "اليدى" الثوب ... أتر القوس تأتيرا وترها
~~... الواسع ... آصد الباب أوصده أغلقه ... الآسن واليسن رائحة البئر ...
~~الأشاح الوشاح ... الأتن اليتن خروج رجلي المولود قبل يديه الألل اليلل قصر
~~الأسنان العليا الأسار اليسار الشئمة الشيمة حميء حمي غضب ... الأكاف
~~الوكاف ... المشتئق المشتاق كما في المحكم ... تأخى توخى ... النأموس
~~الناموس فترة الصائد عنه أيضا ... أيهك ويهك ... سئة القوس سيتها الرآه
~~الراية ... الضن الضون كثرة الولد ... الجؤنة الجونة ... ألته حقه وولته
~~نقصه ... أرى عن الشيء وري وارى النار وريها ... أله يأله كفرح وله يوله
~~... الإرث الورث وارث بينهم الشر والحرب
# الأرقان اليرقان آفة تصيب الزرع ... زئبر الثوب زغبره PageV01P139 # الأرندج اليرندج جلد أسود تصنع منه الخفاف ... الأرلة الغرلة ... نأشه
~~ناشه تناوله ونأشه الله نعشه كما في ... النأمة النغمة ... اللسان ...
~~مأنهم مانهم من المؤنة ... جأش جاش ونحوه جهش ... الأيلمة الهيمنة الصوت
~~الخفي ... سؤرة من القرآن سورة ... تهتأ تهتك تقطع ... رثأت الميت رثيته
~~... الجنأ الجنا إشراف الصدر على الكاهل ... حلأت السويق حليته ... ورجل
~~أجنأ وأجنى والمجنأ المجن ومثله المجنب ... لبأت بالحج لبيت ... التأصيص
~~الترصيص ... دارأته داريته ... آر ار ... وربما عكسوا فجعلوا الهمزة ياء
~~نحو قريت ... الجؤجو الجوشوش الصدر ونحوه الجوش ... وقرأت وبديت وبدأت
~~وتوضيت وتوضأت ... الأود محركه العوج ... متأمت أي مد ومثله مط ... الأزمة
~~البزمة الأكلة الواحدة ... شطء النهر شطه جانبه وجاء الشط أيضا ... الز زلز
~~قلق ونحوه جرج ... بمعنى الجانب ... (حرف الباء) ... كفأه كفه ... أب أبه
~~أم أمه أي قصد قصده ومثله حم حمه با اسمك ما اسمك ... الجبء نقير يجتمع فيه
~~الماء فهو نظير الجب. شقأ رأسه شقه آبت الشمس غابت ... الجهب الجهم السمج
~~الوجه ... أضبأ على الأمر أضب روأ في الأمر روى ولها نظائر حلأه ms186 حلته أعطاه
~~... ذأبه وذأمه عابه والذأب العيب ومثله الذام والذان والذيب ... آض عاد
~~آزاه حاذاه وتأزى القوم تدانوا ونظيره تحاذوا وتآزفوا ... الأزبة الأزمة
~~الشدة الطعب الطعم ... أبز قفز هدأ هدن ... بهلا مهلا حباه حماه ... الفطأ
~~الفطس والأفطأ الأفطس ومثله الفط ... أخذه بزأبجه وزأمجه أي أخذه كله ...
~~اطبأن اطمأن وطابن هذه الحفيرة طامنها
# بحباح محماح أي لم يبق شيء حمحام وهمهام ... الخطم الخطب PageV01P140 # رجبه بالقول رجمه ... الندم الندب ... أحشبه أحشمه أغضبه ... الراتم
~~الراتب ... الحبأة طين أسود ونحوه الحمأة ... أسهم أسهب ... ملأت الكأس إلى
~~أصبارها وأصمارها أي إلى ... البرغ المرغ اللعاب ... رأسها ... بربر مرمر
~~دمدم ... حربه حرمه ... العجب العجم ... الحثربة الحثرمة ... جردب وجردم
~~أكل مع نهم وجشع ومثله حرذم ... كربد كرمد جد في العدو ... والجردبيل
~~والجربان الأكول ... الأربش الرمش المختلف اللون ... البحت المحت الخالص
~~ومثله المحض والحتم ... الشكب الشكم العطاء والجزاء وبالمعنى الأول ... رجل
~~بخن ومخن طويل كما في المحكم ... الشكد ... اعتبط عرض فلان واعتمطه إذا وقع
~~فيه كما في التهذيب ربد عليه ورمد أي غضب ... بنات طبار وطمار الدواهي ...
~~ميمون النقيمة ميمون النقيبة العمش العبش الصلاح في كل شيء الطمش الطبش
~~الناس الضأم الظأب الزجل والجلبة وسلف الرجل وفي معنى الظاب غير مهمور ...
~~جبش جمش حلق والجبيش والجميش ... نشم في الشيء نشب ... صرب صرم قطع ...
~~أقهم عن الطعام وأقهب أقهى أي اجتواه ... هرب بالكسر هرم ... لتم في منحر
~~الناقة لتب طعن ... ضب نحو ضم ... بنات مخر وبخر سحائب بيض ... عرب كضرب
~~وأرم أكل ... نعامة رمداء وربداء لونها لون الرماد ... غبج الماء وغمجه
~~جرعه ... رماه عن كثم كثب ... الغشب الغشم ثلبه ثلمه كسر حرفه ... ميد أنه
~~بيد أنه ... البنج العطايا كأن أصله منح هذه عبارته ... النكمة النكبة ...
~~ما سمعت له زجبة وزجمة أي كلمة ... ابتقع لونه للمجهول امتقع أي تغير ...
~~البدة المدة وبما عكسوا فجعلوا الميم بدلا من الباء نحو الكسم الكسب الشعم
~~الشعب الإصلاح
# النصمة النصبة ... الدرباس الدرفاس الأسد ومثله الدرناس PageV01P141 # الوجمة في الأكل الوجبة ... الاسكاب الاسكاف واسكبة الباب اسكفته أي ms187
~~عتبته ... التعاقم التعاقب ... نكب عنه ونكف عدل ... التراكم التراكب ...
~~الحزب الحزن الأرض الغليظة كما في المحكم الطعسبة الطعسفة عدو في تعسف ...
~~الحصربة والحصرمة الضيق والبخل ... العسقبة العسقفة حمود العين وقت البكاء
~~بكه فرقه وفكه فصله برتكه فرتكه مزقه ونحوه بتكه ربعه رفعه الخزب الخزف
~~البذع الفزع وفي معناه البرق والفرق الأبز والأفز القفز ومثله الوفز والقبر
~~البسكل الفسكل آخر خيل الحلبة فرس سرحوب وسرعوق طويل ... الحصلب والحصلم
~~التراب ... البرند الفرند استبذ واستفذ استبد البربرة الثرثرة كثرة الكلام
~~بث الخير نثه ... الضبد والضمد أي الغضب والغيظ ... البد بالكسر الند ...
~~رأم القح رأبه ... الثبجارة والثنجارة حفيرة يحفرها الميزاب بنش الرجل في
~~الأمر وفنش إذا استرخى تباوشا تناوشا بض الماء نض سال قليلا مثله نز لقيته
~~بحرة نحرة عيانا ابن بهلل وتهلل الباطل ... الكعثم الكعثب ومثله الكثعب ...
~~إبان الشيء وافانه وعفانه أوانه وتقدم في الهمزة ... أرمى عليه أربى وفلان
~~مرتمي القوم ومرتباهم ... أي طليعة لهم ... كمح الدابة كبحها ... جرشم جرشب
~~اندمل بعد المرض ... وهذا النموذج على وجه التقريب ... بالطني كأنه مبدل من
~~فالتني هذه عبارتهم ... الضنبس والضنفس اللئيم ... الجبس والجفس والجبر
~~اللئيم ... اطبأن واطفأن اطمأن ... الثبل والثفل والسفل ... تقبي زيدا
~~تقفاه ... جاءا في نقاب واحد ونقاف واحد أي متشابهين طبق يفعل طفق ادرعبت
~~الإبل أدرعفت مضت على وجوهها الحنب محركة الحنف اعوجاج في الرجلين عكبت
~~الطير عكفت ... زحب زحف جعبه جعفه صرعه ... لبته لفته لواه
# بشق المسافر أي تأخر عن السفر أو ... الغلت الغلط PageV01P142 # الصواب لشق أو لتق أو مشق هذه عبارته. ... الفستات الفسطاط ... في الحديث
~~أتى بثلاثة أقرصة على بتي أو ... الكست الكسط الذي يتنجر به ومثله القسط
~~... الصواب بني أو ني هذه عبارته ... التية الطاية السطح ... أتاه جاهبا
~~وجاهيا علانية ... نتق نطق وعبارة المصنف ولا ينتق لا ينطق ... حقب المطر
~~حقد احتبس ... النفترف التغطرف ... جلبدة الخيل أصواتها والجلفدة التي ...
~~القتر بالضم القطر ... لا عناء لها ... التر الطر القطع ... الإبضاع
~~الإفصاح ... شتر قطع وشطر الشيء جعله شطرين ... البهر الفخر وباهرة فاخرة
~~... الترفة ms188 الطرفة ... ابتهر افتخر أي اخترع ومثله افتخر وافتجل ... هبته
~~هبطه ومر في الهمزة ... وابتهر أيضا ابتهل ... لا أستتيع لا أستطيع ...
~~برشم جرشم كره وجهه ... تاه طاح وتوهه طوحه ... بازيبز فسره بباد وفاز فسره
~~بمات ومثله فاض ... اجتلته اجتلطه شربه كله غمت غمط ونحوه غمد هرت هرد مزق
~~وطعن ومثله هرمط مضى عتف من الليل وعدف قطعة التخس الدخس دابة بحرية ناقة
~~تربوت ودربوت مذللة التواج كناس الظبي التاء فيه بدل من الواو والدولج لغة
~~فيه كما في المحكم اقلعت الشعر واقلعد جعد سبت رأسه وسبده حلقه هو بصتته
~~بصدده والصت الضد اللتنة اللدنة الحاجة متن بالمكان مدن دارى بميتاء دار
~~فلان وميداء دار فلان أي ... وتاز وباد وبار وباغ بمعنى وباق المال بار ...
~~تلقاء داره ... (حرف التاء) ... تبن وطبن فطن ... حته حطه غته غطه وغته
~~بالأمر كده قته قدة وقت الحديث وقسه أي نمه ومثله قتاه وقت أثره قصه تلع
~~النهار طلع هتع هطع خترفه صربه فقطعه وخطرفه بالسيف ضربه مته ومده ومثله
~~مطه ومتوت في الأرض مطوت ... تمتى تمطى
# التي السدي وأستى الثوب أسداه ... والقربوت والقربوس ونكته ونكسه وتها
# لثغه لدغه ... وسها وفسر المصنف هذه الأخيرة بغفل
# هتش الكلب هدشه أغراه ومثله حتشه ... فقدتها عنه
# جلته جلده ضربه والجليت الجليد ومثله ... تب سب قطع ومثله بت
# الحليت بالحاء ... طورتينا طورسينا
# زرته زرده خنقه ... تترع إلى الشر تسرع ومثله تزرع
# كلته كلده جمعه ... لت به لز به
# الوهته الوهدة ... الحنتأ الحندأ والقصير الصغير ومثله الحنظأ
# والختر محركة الخدر وتخير تخدر ... والخنصأو والقندأ وفي بعض معانيه
# الأتحم الأدحم أي الأدهم وخصه في التكملة ... حلت رأسه حلقه وفلانا أعطاه
~~ومثله حلأه النهات النهاق السبت السبق برت كمع وبرق تحير تمشه قشه جمعه سحت
~~سحف قشر تأي شأي أي سبق تاق إليه توقا شاق إليه شوقا أي اشتاق. الافت الافك
~~وافته عنه وافكع صرفه معته معكه التعصوصة البعصوصه دويبة لهل بريق
# بالفرس ... العنتل العنبل
# الصنتيت الصنديد ... التلالة الضلالة وتال ضال والتلل البلل
# جاء ms189 يتولاه ودولاه وتولاته ودولاته أي ... والتثلثل والتطلطل والتثرثر
~~والتقلقل
# بالدواهي ... والتلقلق والتزلزل بمعنى
# التفتر الدفتر ... تعتعه وسعسعه وزعزعه وزغزغه حركه
# الفنتق البندق والفندق البندق ... ومثله زحزحه وتحتحه
# السبنتي السبندى الجرئ ... القنتر القنثر الصغير
# الخبيت الخبيث ومثله الخنبث ... الحنترة الحنثرة الضيق
# مكت بالمكان مكث ... عبارته وعندي أنها لغة في الثأر
# الهيتم الهيثم شجر ... تش سقاءه فشه أي أخرج الريح منه
# المبعوت المبعوث ... (حرف الثاء)
# أنتتم بالكلام القبيح أنتثم ... جث جذ ومثله جز وتقدمت نظائره في أذ.
# الحتحات الحثحاث ولم يذكر هذا في مادته ... الجثاء الجزاء والجثوة فسرها
~~بالجسد وعندي
# وإنما ذكر في الصاد قرب حصحاس أي جاد ... جذا بمعنى جثا
# مسرع بلا فتور فلعله أراد هذا المعنى ... ثب تم والثابة الشابة
# أخته أخسه والختيت الخسيس وعندي أنه ... دعث دعس ومثله دحس
# على لغة من يبدل من السين ناء كالجت ... الأثر نباح الأفرنباح شي الجلد
~~حتى تيبس
# والجس والنات والناس العانت والعانس ... أعاليه
# التؤرور الثؤرور وهو التابع للشرطي ... الموثول الموصول وتأثل تأصل
~~والأثيل PageV01P143 # والعون يكون مع السلطان بلا رزق وفي اتر ... الأصيل
# الاترور التؤرور وفي ترد الترتور الجلواز ... ثاخت إصبعي فيه وتاخت وساخت وصاخت
# والاترور علام الشرطي ثم قال في وثر ... غاصت
# والتواثير الشرط وهو التأثير وتقدم ... نبث نبش والانتباث الانتباذ
# اللصت اللص في لغة طي وهم الذين يقولون ... التوث التوت
# للطس طست كما في اللسان ... ثاب تاب رجع
# اللتز اللكز ... ثلغ رأسه وسلغه وشغله فدغه
# التألان محركة النالان الذي كأنه ينهض برأسه ... الثملة السملة الماء
~~القليل لا مادة له
# إذا مشى ... أربث أمرهم أربس أي ضعف حتى تفرقوا. الجثمان بالضم الجسمان
~~الجنث الجنس مرث التمر ومرسه ومرذ مرصه بمعنى
# جرح تغار كشداد وتعار نغار لا يرقأ ... وعندي أن ملسه من هذا الباب
# عتكت المرأة على زوجها عنكت أي عصت. ... ثاوره واثبه ونحوه ساوره
# خات خان وتخوته تخونه تنقصه ومثله تخوفه ... تحوفه ... الحث الحض والتحاث الحاض
# التسس بضمتين النسس الأصول الرديئة وعكسه ... رثد المتاع ورضده نضده مثله لثده
# الحند والحتد أي الركايا ms190 وسيأتي الكلام ... أبث ابص اشر
# عليهما ... فحث عن الأمر فحص
# العترب والعنزب والعبرب السماق ... الثلجم والشلجم نبت م ذكرهما في
~~السلجم وقال
# خفت الصوت خفضه تبرك بالمكان برك تلان الآن تحين حين التله الوله وهو
~~أيضا التلف التلي الآلي الكثير الإيمان التفه النفه عناق الأرض ... أنهما
~~لغية فيه مع أن الجوهري اقتصر على
# جاء توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء ... الشين فكيف تكون لغية وكيف لم يخطئة
# والأتو الاستقامة في السير ... برث برج تنعم
# يا تارات فلان مقلوب من الوتر للدم ... عرثه وعرته عركه
# هذه ... نقث ونقته استخرجه ومثله نقاه
# فوه يجري ثعابيب أي يجري منه ... انثع الدم وانتع خرج
# ماء صاف متمدد ... الخنثل والخنتل الضعيف
# النبث النبش ... الحثفل والحتفل بقية المرق الخ
# جهث جهش ومثله جأش أي فزع ... القثع والقنع والقبع الشبور أي البوق PageV01P144 # بهث إليه ارتاح مثل بهش وبش ... اللغثون اللغنون الحيشوم
# كرثه الغم كربه ... الثعو المعو ضرب من التمر
# تثأثأ منه هابه مثل تزأزأ وتصأصأ وتصعصع ... الغثراء الغبراء والمغثور
~~المغبور
# وقد مر في المهموز ... ثرثر بربر وقد تقدم في الباء الملث الملق تطيييب
~~النفس بكلام دون الوفاء. ثتن اللحم ثدن انتن غلام ثوهد وفوهد تام جسيم ثمغه
~~الجبل نمغته أعلاه رجل مثم ومتم يأكل جيد الطعام ورديئه. التثاون والتتاون
~~التثاؤن الاحتيال للصيد. انقعث الجدار وانقعر انقعف إذا سقط من أصله كما في
~~التهذيب
# العلثة العلقة والتعلث التعلق ... أثأته بسهم أبأته
# عوثه من الأمر عوقه وتقدم في الهمزة ... تبعث مني الشعر تبعق ... ثفاه
~~قفاه تبعه ... حنث حنف مال وتحنث تحنف ... الأنيث الأنيف الحديد غير الذكر
~~... النحيث النحيف قال ابن سيده وأرى الثاء ... مبدلة من الفاء ... الأرثة
~~الأرفة الحد كأن تقول للإنسان لا تبع ... هذا إلا بكذا ... الندم الفدم
~~الأحمق الجافي ... جثلته الريح جلفته حركته والجثل الجفل أي ... النمل ...
~~الأثاثي الأثافي ... الغثة الغفة البلغة من العيش ومثلها الغبة. ... الجدث
~~الجدف القبر ... الأثلاج الأفلاج الفوز والظفر ... قبث به قبض ... نكث
~~الحبل نقضه PageV01P145 # (حرف الجيم) ... دمج دخل في الشيء ودمق ms191 الشيء
# انباحث بائجة انباقت بائقة أى دهت داهية ... ادخله كادمقه
# الفلج الفلق ونحوه الفرق ... الجعبة الكعبة وهي لغة لبعض العرب
# الجلج القلق كما في المحكم ونحوه الجرج ودبت الشمس وقبت غابت ... ارتجم
~~ارتكم ومثله ارتطم وارتجن
# انتجف انتقف استخرج ... جعم البعير كعمه
# انبعج السحاب انبعق اذا كثر صب وبمضهم ... ما تعجلت بعلوج ما تالكت بالوك
# عبر بالمزن ... الجريب من الأرض الكريب
# الزلج المزلق والمزلاج المزلاق ... عجر به بعيره عكر كما في الصحاح
# المالج المالق الذي يطين به ... لاج الشيء لاكه
# التحديج التحديث ... جلبة الزمان كلبته
# السرجين السرقين ... المجالحة المكالحة
# انتجف الشيء وانتقفه استخرجه ... جفأ القدر كفأها
# الجعجعة القعقعة ... الزجمة الزكمة الزحير
# الجشيب القشيب الثوب الغليظ ومثله الحشيب ... البنج بالكسر البنك بالضم
~~أي الأصل
# فرس احج احق لا يعرق ... الجادب الكاذب
# جفشه وقفشه جمعه ... الجذان كشداد الكذان حجارة رخوة
# حبج حبق ونحوه خيح وحبك ... أجرأب أشرأب
# جادع قادع شاتم ... جهر شهر
# جمز قمز ... اجتف ما في الإناء أتي عليه ونحوه اشتف المجدوه المشدوه أي
~~المدهوش
# الجاسى القاسى ونحوه العاسى ... ارتعج ارتعش ومثله ارتعد وارتخش وارتهش وارتعص
# الجمزة القمزة ومثله الكمزة ... النجل النسل
# جد كد ... الآجن من الماء الآسن
# اجنه واكنه ستره ... الجناجن السناسن
# جل الشيء نحو كله ... عجفت عنه نفسي عزفت دعاهم الأجفلي والأزفلي وهو أن
~~يدعوهم عامة إلى طعامه وجاءوا أجفلة وأزفلة أي بجماعتهم
# جبى اكب ... التحسس ونحو جاس وعاس وعس
# جرع كرع ... جميز الفؤاد حميزه أي ذكية والجمزة القمزة أي القبضة من
~~التمر وغيره ومثله الكمزة جمئت عليه وجمئت وحميت أي غضبت اجفأظت الحية
~~احفأظت انتفخت
# الهرج الهرد ولعل الاولى العكس ... أجم الأمر واحم دنا PageV01P146 # اسجف الليل اسدف ... اجتفت المال وازدفته واستنعته واكتفته
# تحجعاه تحداه ... استوعبه
# جش الحنطة ودشها جرشها ... الجوة الحوة
# جهته بشر واجهته واجهته ... الجفرة نحو الحفرة
# اجنك كذا من اجل انك ... الجموم الزموم الامتلاء
# الجلذ الخلد الفار الاعمى ... جلأ وحلأ وحطأ وحفأ صرع
# داجنه داهنه ومثله داجاه ... الجلبصة الخلبصة الفرار
# جلعت ثوبها خلعته ... المجالحة المكالحة ولم ms192 يذكر هذه في بابها
# والجلعة محركة والجلقة مضحك الاسنان وجلق رأسه حلقه ... خجئ وخجل وخزئ
~~ومثله خزي
# ناقة برجايس وبرعبس وبرغيس غزيرة جميلة ... الأجل بالكسر الأدل وجع في
~~العنق والأجل
# جمجم في الكلام وغمغم اذا لم يبنه ومثله مجمج ومغمغ ... كقنب الأيل ذكر
~~الأوعال لبجت به الأرض مثل لبطت به أي صرغته اجترش احترش أي اكتسب ومثله
~~اجترح واجترس واقترش واخترش جرم وصرم وخرم وجذم وجزم وجلم وقلم قطع الجلامق
~~اليلامق من الأقبيةالحبارج الحبارى
# وحجح الطريق وضحك كما في المحكم ... حجتج حجتي ونظائرها جفخ وجمخ وشمخ
~~وزمخ ومدخ ونجخ تكبر. الأجم بضمتين الأعلم الزجمة والزحمة والزكمة الزحرة
# سفر جاسع شاسع ... البلايا فصار مجربا
# الجزب الحزب أي النصيب والمصنف اهمل الحزب بهذا المعنى واصلهما كليهما
~~يرجع الى القطع ... الحمك الحمج
# رخم جذآء حذآء اذت لم توصل وعندى انها على القلب إذ المعنى يقتضي ان تكون
~~مجذوذة ومحذوذة ... المحبل المهبل
# الوماج كشداد الوماح ... حبجه هبجه ضربه
# رجل مجازف محارف محروم ... ارحف أرهف
# جدس بطن من لخم او الصواب حدس هذه عبارته ... حرشه وخرشه خدشه وحرش حرك
# النباج النباح ... الحنف والحنب والجنف الميل
# الجوس الحوس والجواس الحواس والتجسس ... حذلم وخذلم أسرع
# الجباجب والدبادب الكثير الصياح والجلبة كما في التهذيب ... دربح ودربخ
~~تطأطأ PageV01P147 # الاملوج الاملود الغصن الناعم كما في المحكم ... متح الخمسين قاربها والخاء
# جرشم وبرشم أي احد النظر ... اخلط فلان البعير واخلطه
# (حرف الحاء) ... اللطح اللطخ
# دح دع أي دفع ومثله دحب ودعب ودحم ودخم ودعت ودحامحا دعها دعها ...
~~الجحرط الجخرط العجوز
# نحم لغة في نعم ... الحرش ككتف الخرش من لا ينام
# حوج به عن الطريق عوج ... الجلحطاء الجلخطاء أرض لا نبات بها
# اقحفه اقتعفه اخذه اخذا رغيبا هذه عبارته ولو قال اخذ رغيب بالاضافة لكان
~~اولى ... اطمحر اطمخر شرب حتى امتلأ
# شنح عليه شنع ... اجلحموا اجلخموا اجتمعوا
# قاذحه قاذعه شاتمه وتقذح له بالشر تقذع ... المحنون والمخنون والحنة الجنة.
# الترقيح الترقيع الكسب ... طحية من السحاب وطخية قطعة
# حجفله وجعفله صرعه ... الطحاف الطخاف السحاب ms193 المرتفع
# الناصح الناصع وكل شيء خلص فقد نصح ... حسله وخسله رذله ومثله وحثله وخثله
# لمح البرق لمع ... الحطربة الخطربة الضيق
# احتكل (الامر) واعتكل اشكل كما في التهذيب ... ما عليه طحربة وطخربة شيء
# بحثر الشيء بعثره ومثله بغثره ... امتحط السيف وامتخطه استله ومثله
~~امتعطه وامتغطه
# الحبكة العبكة اصل من اصول الكرم ... المشحئن المشخئن المتغضب
# انه لا يزد من حبقر وعبقر أي البرد واصله حب قر ... الحفنجي والخفنجي
~~الرجل الرخو لا خير عنده. الحنظيان الخنظيان الفحاش وحنظى به
# حمه امه أي قصده واحمه اهمه واحتم اهتم والجامة العامة ... ادرك الجاهلية
~~والإسلام
# صلمح رأسه وصلمعه حلقه ... الخفف الضفف سوء الحال
# رجل موقح مثل موقع موقع وهو الذي أصابته ... احترس اختلس
# وخنظى ند به ومثله عنظى وعنظى به الحرشفة الخرشفة الارض الغليظة ...
~~الحشط القشط ومثله الكشط
# الحصاصة الخصاصة ما يبقى في الكرم بعد PageV01P148 # قطافه ... حدى الدهر مدى الدهر
# حلق خلق قدر ... الحتو العدو
# الحذنتان الخذنتان الاسكتان ... أحوجه أعوزه
# الدمجس كشمخر والدبخس الضخم والاسد بدحه بامر بدهه ... نحزه نخسه ونحزه
~~أيضا دفعه ومثله نكزه
# البحر بالضم البهر العجب وبحر وبقر شق ومثله بهر وهذه الاخيرة لم يصرح
~~بها وانما يؤخذ من قوله الباهرات السفن لشقها المآء ومثلها الماخرات ...
~~أنه لحواس عواس أي طواف بالليل
# تفجق تفيهق اى تنطع في كلامه وتوسع كأنه به فه ... الاحتراف الاقتراف
# لحوج عليه عليه الخبر لهوجه اى خلطه ما في الدار دبيح كسكين ودبيج ودبى
~~احد المحارزة المجارزة مفاكهة تشبه السباب الحرنفش الجرنفش الجافى الغليظ
~~... رفحه ورفأه ورفاه قال له بالرفاء والبنين
# الحلفق الجلفق الدرابزين ... دحمر القربة ودخمرها ملأها
# الحلبت الجلبت اى الجليد ... السنح السنخ الأصل
# دعاهم الحفلى والاحفلى لغة في الجيم هذه عبارته وعندى ان الصواب العكس
~~... دنح الرجل طأطأ ظهره لغة في دنخ كما في
# حفأة جفأة صرعه ... المحكم
# حاض وجاض وحاص وحاد متقاربة نزلت بحراه وعراه بساحته ... (حرف الخاء)
# حاودته الحمى عاودته ومثله حادته وعادته حجره وحجله وحظره وعضلة متقاربة
~~... الخنة الغنة والأخن الأغن واخته الله
# شاعر ms194 محصرم ومحضرم ومخضرم وهو الذى ... أجنه خدش رأسه وشدخه وفدغه وفدخه
# السلخف والسلغف والسلعف والسنعف والشلخف والشلغف المضطرب الخلق يخثره
~~وبغثره بحثره ومثله قعثره ... وفضخه وفضغه وتدغه وتمغه وهدغه وفلغه بمعنى
# خلب غلب ... اطرخم اطرغم تكبر عيش رافخ رافغ ولم يذكر هذه في مادتها PageV01P149 # الردخ الردغ ... ولعله أراد رافه
# الاسلخ الاصلع ... خمر غمر أي غطى وخمار الناس غمارهم أي
# البرخ البركة ... كثرتهم وزحمتهم والخمر بالكسر الغمر
# الخسوف الكسوف وخاسف اللون كاسفه ... الخور نحو الغور
# مالخه مالقه ولم يذكر هذه في مادتها ... الخمل سمك أو الصواب بالجيم هذه عبارته
# الخمامة القمامة الكناسة وخم البيت وقه كنسه ... خل لحمه قل وخلخل قلقل
~~وثوب خلخال
# النحصل المقصل السيف القاطع ... رقيق فهو نظير هلهال الختر والغدر والختل
~~متقاربة خطر الرمح نحو عتر وعسل
# الشرخ نحو الشرق أي الشق وشلخه بالسيف هبره ... دخم دكم دفع ومثله دحم
# تخارشت الكلاب تهارشت ... زرخه بالرمح وزرجه زجه
# البلخآء البلهآء ... الجوخ اقتلاع السيل الوادي والجوح
# الخوف الحوف اديم يقد أمثال السيور رخمة رخمة رحمه رحمة كما في الصحاح
~~... الاستئصال
# رجل مخارف محارف محروم ومثله مجارف الخنظرف الحنظرف العجوز ... خفد حفد أسرع
# خمص الجرح حمص سكن ... عد دخاس بالكسر كثير وبيت دحاس كثير الأهل الدخى
~~الظلمة ونحوه الدجى بالضم والدخ الدخان نتخه نحو نتقه أي جذبه ونزعه الخواء
~~الهواء تخوع تهوع تقيأ خنابتا الأنف وجنابتاه جنباه الأخنيص الأجنيص
~~المتباطئ الخثرمة الحثرمة الخرق في العمل
# الخصالة الحصالة ما يبقى من الشعير والبر في البيدر اذا عزل رديئه ...
~~خنظه غنظه أي كربه ومثله كنظه وقد تقدم خنظي به وغنظي به الخفض والهبط
~~والخبت والغمط والهفت متقاربة
# تخوفه وتجوفه وتخونه وتخوته وتخوشه تنقصه وقد مر فى التآء ... الخجيف
~~القضيف أو الصواب تقديم الجيم
# الخرصيان الحرصيان باطن جلد البطن ... هذه عبارته
# خاش كاش ... زخف في كلامه وزغف زاد
# خدش كدش ... خضم قضم أكل وخضم أيضا قطع ومثله قطم PageV01P150 # أباد الله خضرآءهم وغضرآءهم وخضره. ... دنئ جنئ أشرف كاهله على صدره.
# حبسه ومنعه فهو مثل حظره. ms195 ... الدشيشة الجشيشة ما دق من البر.
# فاخت الرائحة فاحت. ... هدش الكلب وهنش حرش.
# النضخ النضح. ... اهرد الشق اهرته.
# (حرف الدال) ... تفديك القطن وتفتيكه تنفيشه.
# درأ الرجل طرأ أي طلع مفاجأة ومثله دره. ... الدخريص التحريص البنيقة.
# دسم الأثر طسم أي طمس. ... الدكر الذكر لغة ربيعة.
# المردلة المرطلة أن لا يحكم العمل. ... ناد ونات وناس وناع تحرك ومثله
~~ناض عن المحكم.
# سدم الباب سطر أي ردمه. ... ردم رذم سال.
# ندفت السماء بالمطر نطفت. ... الاداف الاذاف.
# زرد اللقمة وزرطها وسرطها بلعها ... دب الحر وذمه اشتد ومثله زمه.
# لدسه بحجر ولطسه وردسه وندسه رماه كما هو في العباب. ... هدبه هذبه قطعه.
# الندس النطس. ... البردعة البرذعة.
# اختدفه اختطفه. ... الحردون الحرذون.
# المبالدة بالسيوف المبالطة. ... الخندع الخنذع الجندب.
# المرادس والمرحاس حجر يلقى في البئر ليعلم هل فيها ماء أو لا. ... الكاغد
~~الكاغذ.
# هاداني فلان وهاديته أي هاجاني وهاجيته كما في التهذيب. ... دوح ماله
~~وذوحه فرقه.
# ادهضت التافه وأجهضت ألقت ولدها. ... تبذخ وتبذخ تكبر ومثله بلخ وتبلخ ويزمخ.
# جفان ردح ورجح ورحح مملوءة ... البدرقة البذرقة الخفارة.
# البلد محركة البلج نقاوة ما بين الحاجبين وتبلد الصبح تبلج. ... رجل مدل
~~ومذل خف الجسم كما في المحكم.
# مشية دبضى وجيضى فيها تبختر واختيال ... تفدع له بالشر تفذع. المكدب
~~الكذب البياض في إظفار الأحداث ويفهم من كلام المحشى أن الكدب الكذب قال
~~وقرئ بدم كدب. صرحت بقردحة وقرذحة بمعنى قذحة أي وضحة القصة بعد التباس هذه
~~عبارته. جد وجذ وحز وقد وقط قطع وقد مرت
# فدر فتر ... التقدير التقتير PageV01P151 # جذف الطائر جدف طار وهو مقصوص الخ. ... منهما وبغدان وبغدين ومغدان.

PageV01P152

# دغته وذأته وذعته وزعته وسأته وسأده وذأطه. ... دقنه مثل ذقنه وفسرهبا
~~بضرب لحية. ... وظأته وزغطه وزرته وزرده خنقه. ... الأدهم والأتحم والأطحم
~~والأدلم والأدغم بمعنى شيء مدغمس ومدهمس مستور. ... التدنيم صوت القوس
~~والطست كالترنيم هذه عبارته. ... دكه في وجه نكه. ... التدنيق الترنيق
~~إدامة النظر إلى الشيء. ... دفط الطائر سفد أو الصواب بالذال والقاف هذه
~~عبارته. ... مادهم مارهم. ... الندش شبيه بالبخش أي البحث عن ms196 الشي وهو أيضا
~~الندف. ... البداح من الأرض البراح. ... دخا الشيء يدحوه بسطه كطحاه يطحوه
~~وجاء أيضا طح بمعنى بسط. ... طود تطويدا طوف تطويفا. ... الدهك والرهك
~~الطحن. ... الشكد الشكر. ... الجود الجوع. ... انتدغت الرطبة وانتمغت
~~انفضخت. ... الإرجاد الإرعاد. ... حشد حشر ورجل محشود ومحفود مخدوم مطاع.
~~... (حرف الذال) ... زغد زغر أي زخر. ... ذبر وزبر وسفر كتب. ... الدبب
~~محركة الزبب صغار الشعر كالزغب. ... لذمه لثمه ولذم بالمكان لزمه. ...
~~والدب الدبا المشي الرويد. ... الذناني الزناني. ... ناهده ناهضه. ... جاء
~~متشذرا للقتال ومتشزرا أي متهيئا. ... الردن الرضن نضد الشيء بعضه على بعض
~~ومثله الوضن. ... الأذيب الأزيب النشاط. ... رجل مدرس كمعظم ومضرس مجرب.
~~... ذها زها تكبر. ... اختدفه اختطفه. ... ماء ذعاق زعاق. ... الدلام نحو
~~الظلام. ... اذرعفت الإبل وادرعفت مضت على وجوهها، ومثله ادرعبت واردعبت
~~بتقديم الراء. ... الدغدغة الزغزغة في معانيها هذه عبارته. ... ذرف إليه
~~وزلف دلف. ... ندل نقل. ... ذعذع زعزع ومثله زأزأ وسمسع. ... شى رد ردئ.
~~... العذوف العدوف في لغاته كلها الذال لغة ... الدد والددا والددن اللعب.
~~... بغداد وبغداذ بمهملتين ومعجمتين وتقديم كل
# ربيعة وبالمهملة لسائر العرب هذه عبارته ومعناه العلف والذوق وهو عكس ما
~~تقدم في الدكر ما سمعت له ذأمة وزأمة أي كلمة. ... ذرز درز تمكن من نعيم
~~الدنيا.

PageV01P153

# ومثله ذجمة وزجمة. ... غذم له من ماله وغثم وقثم وقذم دفع. ... الذرذار
~~الثرثار. ... قرب حذحاذ وحثحات سريع. ... تلعذم تلعثم توقف واللعذمة
~~اللعثمة. ... الذواة الدواة البطيخة. ... القرذع القرثع البلهاء. ...
~~الشمرذل الشمردل الفتى السريع. ... الذحذاح الدحداح القصير. ... خذما استذف
~~لك واستدف أي ما أمكن وتسهل ومثله استطف. ... ذش دش سار. ... نبذ العرق
~~نبض. ... خرذل اللحم خردلة قطع أعضاءه وافرة الخ. ... تعذر الأمر تعسر. ...
~~كثير بذير لغة في بثير أو لثغة هذه عبارة الصحاح وفيه نظر. ... التذبيح
~~التدبيح بسط الظهر ومطأطأة الرأس. ... البذر البزر. ... الذألان الدألان
~~المشي بنشاط. ... باذن بالحق بازن أقر. ... ذف زف أسرع. ... وقذه ووقظه
~~ووقطه إذا أثخنه بالضرب كما في اللسان. ... ملذه ملذا أرضاه بكلام لا فعل
~~معه قال أبو إسحاق الذال فيها بدل من الثاء كذا في ms197 المحكم. ... ذحجه سحجه
~~قشره. ... لمذلج أكل بأطراف الفم وجامع. ... لقيت منه عاذورا أي شرا لغة في
~~العاثور أو لثغة كما في الصحاح. ... الغليذ الغليظ. ... التهذكر في المشي
~~التهدكر ولم يذكر المصنف التهدكر في مادتها وإنما ذكر تدهكرت المرأة
~~ترجرجت. ... المغتاذ المغتاظ. ... جذف جدف. ... الجرذقة الجردقة الرغيف.
~~... الذريع السريع. ... فشرذ بهم من خلفهم قراءة الأعمش، وقال ابن جني لم
~~يمر بنا في اللغة تركيب شرذ وكأن الذال بدل من الدال هذه عبارته. ... ذرى
~~السيف ودريه فرنده وماؤه. ... الحوذ الحوط والحوذي نحو الحوشي. ... استذرت
~~المعزى من المعتل مثل استدرت. ... والأحوذي الأحوزي الخفيف الحاذق والمشمر
~~للأمور الخ. ... جذا جثا وجذا التراب حثاه. ... (حرف الراء) ... مرذ الخبز
~~مرثه. ... رعبه زعبه ملأه وقطعه. ... رمعت الناقة وزمعت ألقت ولدها.
# ثربه ثلبه لامه وعابه. ... أو تهدمت.

PageV01P154

# الجرهة الجلهة الجانب. ... طرسم الرجل طلسم أي كره وجهه. ... وجر منه
~~كفرح وجل. ... البريم البزيم خيط القلادة. ... ربك لبك. ... اجترع العود
~~واجتزعه كسره وفيه نظر. ... إرب بالمكان ألب. ... عرق مضنة علق مضنة
~~واستأصل الله عرقاتهم وعلقاتهم ذكره في عرق وعلق ولم يفسره ومعناه شأفنهم.
~~... ابتهر ابتهل. ... سمر عينه سملها فقأها. ... الطمر بالكسر الطمل الثوب
~~الخلق. ... ارتخ والتخ اختلط. ... اخترق الكذب اختلقه والتخرق التخلق. ...
~~وسكران مرتخ ملتخ وفسره بالطافح. ... تربث تلبث. ... الحنبر الحنبل القصير
~~ومثله الحندل. ... العاذر لغة في العاذل أو لثغة كما في الصحاح. ...
~~السرهبة السلهبة الجسيمة الطويلة. ... العرد العلد الصلب الشديد. ... امرأة
~~جربانة وجلبانة صخابة ومثله جلصانة. ... فارطه وفالطه ولافطه بمعنى ألفاه
~~وصادفه كما في اللسان. ... ارتصق التصق ومثله ارتصع. ... الرثغ محركة اللثغ
~~وهو من باب المشاكلة، وسيأتي نظيره في المقلوب. ... الخراعة الخلاعة وانخرع
~~انخلع. ... ماء طيسر وطيسل كثير. ... والخرع الخزع الشق والقطع. ... خدر
~~الظبي خدل إذا تخلف عن القطيع. ... التمأر والتمأل والتمهل صلب واشتد. ...
~~دارت دوائر الدهر دالت وعندي أن العكس أولى. ... النهسر النهسل الذئب. ...
~~افتجز افنجل أي اخترع. ... رأس مفرطح مفلطح عريض. ... العمرس العملس القوي
~~الشديد. ... الحيزبور الحيزبون. ... اعتركوا اعتلجوا. ... أرغمه الله أدغمه
~~سوده. ... الأبرق الأبلق. ... رجن بالمكان ms198 دجن أي أقام. ... زرجه بالرمح
~~زجه. ... هذا حتر هذا أي مثله والمعروف الحتن كما في المحكم. ... استعرت
~~النار اشتعلت. ... الشغربية في المصارعة الشفزبية وشغرنه بالنون شعزبه. ...
~~الرشم مثل الوشم كما في التهذيب ونحوه الرسم والوسم. ... المورو الموزوز أي
~~المغرر وهو نحو الموسوس. ... قورأت عليه الأرض توأدت أي اشتملت ... ارم
~~الدهر ازم عض واشتد وارمتهم سنة
# وأزمتهم استأصلتهم. ... من الإبل.

PageV01P155

# الأيلر الأياد الهوآء. ... الأزجم الأسجم البعير الذي لا يرغو ومثله
~~الأزيم. ... أدرهم أدلهم. ... الزراط والسراط الصراط وقس عليه البزاق
~~والبساق والبصاق ولزق به ولسق ولصق وتملزمنه وتلمس وتملص. ... الخوزري
~~والخيرزي والموزلي والخيرلي. ... نخزه نخسه. ... مشية بتفكك. ... الرجز
~~الرجس القذر ومثله الركس وفي التهذيب الرجس في القرآن العذاب كالرجز الشازب
~~والشاسب والشاسف الضامر كما في التهذيب. ... ريح خارم وخازم باردة. ...
~~الغجز الفجس التكبر ومثله الفخز. ... الجوار الجواري وله نظائر لكن المصنف
~~عده غريبا. ... ارزف أرجف. ... (حرف الزاي) ... فطز فطس. ... طزع كفرح وطسع
~~صار لا غناء عنده. ... الهجز الهجس. ... النوز التوس الطبيعة ومثله السوس.
~~... زقر سقر من أسماء النار والزفر والسقر الصقر. ... تزلج النبيذ تسلجه
~~الح في شربه. ... التوز التوس الطبيعة والخلق. ... لاز لاس أكل. ... الدزر
~~الدسر الدفع. ... تلمزت الشيء تلمسته. ... أزدره أصدره. ... الكزب بالضم
~~الكسب عصارة الدهن. ... زقع الديك صقع صاح. ... مارزه مارسه. ... الكريز
~~الكريص الأقط. ... الرزداق الرسداق أي الرستاق وهو السواد والقرى. ...
~~المزدغ المصدغ. ... الزندوق والسندوق الصندوق. ... الفزد الفصد. ... بعته
~~الملزي والملسي أي بلا عهدة. ... الرقز الرقص. ... الزجنجل السجنجل المرآة.
~~... الحزد الحصد. ... لزيته الحية لسبته وعكسه لسب لزق أي لصق ونحوه لصب.
~~... الفرزة الفرصة ومثلها الغرسة والرفصة. ... ازدف الليل أسدف. ... العلوز
~~العلوص وجع البطن ... عرطز عرطس تنحى. ... أزدى معروفا أسدى، وزدي الصبي
~~بالجوز. ... سدى والزادى والسادى الحسن السير
# تمزز الشرب تمصصه. ... الزماعة الرماعة.

PageV01P156

# الزميت على وزن سكيت الصميت الكثير الصمت. ... عين جهزاء خارجة الحدقة
~~وبالراء اعرف هذه عبارته. ... الفزد القصد. ... جزم النخل وجرمه صرمه. ...
~~نكز نكض ونكزه نخزه ونكز الماء غار فهو نحو نقص والنكز بالكسر الرذل الذي
~~ينكز عن الشيء ms199 أي ينكص ونحوه النكس. ... الجزيقة الحديقة. ... القنز القنص.
~~... المرازغة المراوغة. ... الزدق الصدق وهوازدق منه أصدق. ... ازدلمه
~~اصطلمه. ... النززة الشنصرة الغلظ والشدة ولعل العكس أولى. ... هزره بالعصا
~~وهطره ضربه. ... الجرافز الجرافس الضخم العظيم. ... ازرد اللقمة استرطها.
~~... الأرز القوة والأسر شدة الخلق. ... هزم حقه هضمه. ... التشاخز التشاخس.
~~... لاز الشيء لاسه أي أكله. ... التعريز التعريض في الخبطة كما في المحكم.
~~... لاز إليه لاذ به وفيه نظر والملاز الملاذ كما في العباب. ... تزقفه
~~تلفقه. ... أجاز على الجريح أجهز. ... زمخ شمخ تكبر ومثله جمخ. ... الهيز
~~ما اطمأن من الأرض والراء أعلى كما في المحكم. ... الأزوش الأشوس. ...
~~الملاحز الملاحك المضايق. ... الزكه الشكة السلاح. ... الحزة الحجزة معقد
~~الإزار. ... أزمع على الأمر أجمع. ... حرزه حفظه أو هو إبدال أصله حرسه هذه
~~عيارته وتحرز تحرس. ... خزى وخجى خجل. ... أمر حزيب عصيب. ... العرزم
~~العرجم الشديد ومثله العرضم. ... بلأز بلأص أكل حتى امتلأ وعدا وهرب. ...
~~زف رف لمع. ... (حرف السين) ... أهزأه البرد أهرأه أي قتله مثله أزغله
~~وأرغله فيما يتعاقب فيه الرآء والزاي هذه عبارة الشارح وعند ابن سيده أن
~~أهزأه بالزاي تصحيف. ... السفت الزفت وطعام سفت ككتف لا بركة فيه ومثله سقت
~~بالقاف. ... الشاسب الشازب النحيف اليابس.
# أسدى الصبي بالجوزي أزدى لعب. ... الفرسخة الفرشخة السعة.

PageV01P157

# سنخ الدهن زنخ. ... فخذ ناسله وناشلة قليلة اللحم. ... لسمه لزمه ...
~~المبرطس المبرطش السمسار. ... خسق السهم خزق. ... المسن المشن الضرب
~~بالسياط. ... عسق به عزق لصق. ... انسبت الريح انشبت اشتدت. ... نسغه بكلمة
~~نزغه. ... البرنساء والبرنشاء الناس ومثله البرساء والبرشاء. ... الحميس
~~الحميش التنور. ... الجحاس بالكسر الجحاش الزحام. ... السدغ الصدغ. ...
~~الغبسة الغبشة الظلمة. ... الدعس الدعص. ... السفعة والشفعة الجنون ورجل
~~مسفوع ومشفوع مجنون كما في اللسان. ... نتسه نتفه كما في المحكم. ... الدست
~~الدشت الصحراء. ... ساع الشيء ضاع وأساعه أضاعه كما في المحكم. ... النشر
~~النشز النجوة من الأرض. ... السقع الصقع. ... عسم كفرح عشم أي طمع واقتصر
~~الجوهري على الأول وهو غريب. ... مسح في الأرض مصحح ذهب. ... بس المال بثه
~~فرقه. ... السقل الصقل. ... سار يسور نحو ثار يثور. ... السفقة الصفقة وسفق
~~الباب ms200 صفقه. ... تلعسم في أمره تلعثم. ... السخب الصخب. ... حسله وخشله
~~رذله والمحسول المخشول. ... السحرة الصحرة. ... (حرف الشين) ... المغس
~~المغص. ... التشميت التسميت الدعاء للعاطس. ... سفع صفع. ... شرهف الصبي
~~وسرهفه، أحسن غذاءه ونعمه ومثله سرعفه. ... سلق صلق صاح. ... تنشم العلم
~~وتنسمه تلطف في التماسه. ... دحس برجله دحص ومثله دعص ودحض. ... شما يشمو
~~سما يسمو والشما الشمع. ... النمس النمش الكلام المزخرف كما في المحكم. ...
~~نهش نهس. ... الهسم الهشم الكسر ومثله الهصم. ... احتمش الديكان واحتمسا
~~تقاتلا. ... التسمير التشمير إرسال السهم والسفينة. ... انتسف لونه انتشف
~~والنسفة النشفة حجارة يزال بها الوسخ عن الرجل. ... درهم قسي قشي زائف. ...
~~نفسأ فيهم المرض تفشأ.
# رشم رسم والروشم الروسم. ... عبارته.

PageV01P158

# الشدفة من الليل السدفة والشدوف السدوف الشخوص. ... حرش حرث رجل حكش وحكز
~~لجوج والحكش والعكش الذي فيه التواء على خصمه كما في التهذيب. ... شوط باطل
~~(بالإضافة) لغة في السين هذه عبارته. ... المحشئن المحبئن الغضبان. ...
~~المحشة المحسة. ... (حرف الصاد) ... انتشغ البعير وانتسغ ضرب بكركرته من
~~الذباب. ... البصط البسط. ... البهش البهس المقل مادام رطبا والشين أعلى
~~كما في المحكم. ... صلطه سلطه. ... الشاسئ الجاسئ الغليط. ... ماء صخن سخن.
~~... أشآءه إلى كذا واجآءه الجأه. ... القنص بالكسر القنس أي الأصل. ...
~~الجشع الجزع وهو أيضا شدة الحرص. ... المصخ المسخ. ... الجوش الجوز الصدر.
~~... المصغبة المسغبة. ... المدمش المدمج. ... الوصخ الوسخ ووصئ وسخ. ...
~~أشم بي كفرح أزم بي أي لزمني. ... القصطاص القسطاس وله نظائر. ... مشج مزج.
~~... الصغل ككتف السغل الصغير الجثة. ... مشع القطن والثوب مزعه. ... مصمرط
~~الرأس ومسمرطه مطوله. ... الروشن الروزن. ... صبغ الثوب سبع اتسع وطال. ...
~~ندش القطن ندفه، والندش شبيه التجش وقد مر. ... المصافح المسافح. ... المشح
~~محركة المصحح اصطكاك الركبتين. ... صغبل الطعام سغبله آدمه بالإهالة. ...
~~يبش الله وجهه بيضه. ... الإخصوم الإخسوم عروة الجوالق. ... أمش العظم أمخ.
~~... الرصعاء الرسحاء. ... الجعشوش والجعسوس الرجل الدقيق النحيف. ... قشمه
~~شقه فهو مثل قسمه وقصمه. ... عانشه عانقه، واعتنشه اعتنقه. ... انتعص
~~انتعش. ... قرش الشيء قرضه. ... الاحتياص الاحتياط والمصنف فسره بالحزم
~~والتحفظ. ... المرغش من ينعم نفسه لغة في السين هذه
# ناوصه ناوشه. ... ورجلاه.

PageV01P159

# قرصمه قرضمه قطعه ms201 ومثله قرصبه وقرضبه. ... ذهب دمه مصرا ومضرا وبظرا
~~وخضرا هدرا. ... المصمصة المضمضة. ... خصلفة النخل خفه حمله عن ابن عباد
~~والصواب بالضاد هذه عبارته. ... تصرع تضرع. ... وصب وجب أي ثبت ووصب على
~~الشيء وظب ومثله وكب. ... دخصت الجارية كمنع امتلأت شحما فهي دخوص والدخيس
~~اللحم المكنز الكثير ودخش كفرح امتلأ لحما. ... التمحصه إلى كذا المتحجة
~~الجأة. ... القبص نحو القبض. ... حاص خاط. ... جرب صالخ سالخ. ... حصحصه
~~وحثحثه وهشهشه هزهزه. ... جاص وجاض حاد. ... (حرف الضاد) ... أبصعون
~~أبضعون. ... قال ابن خلكان في وفيات الأعيان كان أبو محمد عبد الله بن زياد
~~الكوفي المعروف بابن الأعرابي يقول جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين
~~الضاد والظاء فلا يخطئ من يجعل هذه في موضع هذه وينشد: ... الصنجة السنجة.
~~... (إلى الله أشكو من خليل أوده ... ثلاث خلال كلها لي غاض) ... الصنخ
~~السنخ أي الأصل. ... بالضاد ويقول هكذا سمعته من فصحاء العرب أه، وتمام
~~الغرابة أنه كان من موالى بني هاشم وكان أبوه مولى سنديا. ... خاص الشيء خس
~~والخص الناقس كالخس وفي المحكم خس الحظ خسا فهو خسيس، وخصه بالشيء يخصه خصا
~~وخصوصا وفي العباب خس نصيبه يخسه بالضم إذا جعله خسيسا فجعله متعديا وعندي
~~أن أصل خص وحقيقة معناه نقص عن العموم. ... الضهر الظهر. ... الصعتر
~~السعتر. ... حضرب الإناء وحظربه ملأه ومثله حضرمه وحصرمه. ... المرص المرث
~~ومثله المرذ. ... البضر البظر. ... الأصطمة الأسطمة ومثله الأطسمة وهي وسط
~~الشيء. ... بهضه الأمر بهظه ومثله غنضه الأمر وغنظه وكنظه. ... الخرص الدن
~~لغة في الخرس والخراص الخراس صاحب الدنان كما في المحكم. ... ما ينبص بكلمة
~~ما ينبس. ... الحصب الحطب. ... شطى الميت وشطى وشظى ارتفعت يداه
# الحضب الحطب وقد تقدم الحصب بمعناه الحضض بضمتين والحضد والحضذ والحضط
~~والحدل دواء. ... الجوهري.

PageV01P160

# الإض بالكسر والإص الأصل ومثله العص بالفتح. ... دض ودص خدم سانسا. ...
~~الرضع محركة والرصع صغار النحل. ... البضم بالضم البذم النفس. ... تضوك في
~~رجيعه تصوك. ... العضبوط العذيوط. ... النهض والنهص الظلم وبالضاد هو
~~الصحيح كما في المحكم. ... المضط المشط. ... فارس خضاف وهم للجوهري والصواب
~~بالصاد هذه ms202 عبارته. ... الضاخية الداهية ومثله الضاخة. ... الخضمة الخصمة.
~~... (حرف الطاء) ... ناض الشيء ناس أي تذبذب والمناض الملجأ، والصاد أعلى
~~كما في المحكم وناد تمايل من النعاس. ... قطب قضب ومثله قرط وقرض. ... وخضه
~~الشيب وخطه. ... عطب عليه غضب. ... حبض حقه بطل وحبط عمله كسمع بطل. ...
~~جرط بالطعام جرض. ... ضبن الهدية وصبتها كفها واضبنه ازمنه. ... الوهطة
~~الوهدة. ... الخريضة الخريصة الجارية الناعمة. ... الأبعاط الأبعاد. ...
~~تبضع تبصع وعبارته في بصع تبصع العرق من الجسد نبع قليلا قليلا من أصول
~~الشعر أو الصواب بالضاد. ... الطبق الدبق. ... أوضفه أوجفه حمله على
~~الإسراع في المشي. ... قطني قدني. ... رجل جضد جلد يبدلون اللام ضادا هذه
~~عبارته. ... أبطغه وأبدغه أعانه على حمله لينهض كما في التهذيب. ... هضم
~~عليه هجم. ... بلطح بلدح ضرب بنفسه الأرض. ... امرأة رضراضة رجراجة وهي
~~الكثيرة اللحم والمصنف أهمل الرجراجة وذكرها ... أفلطني أفلتني. ... الطخوم
~~التخوم. ... بقطه بكته وتبقط الخبر تسقطه أي أخذه قليلا قليلا. ... بطرشق
~~وبتر قطع ومثله بط وبت. ... أسبطر أسبكر. ... طردسه وقردسه أوثقه. ... طمح
~~جمح. ... هو يتأطم علي يتأجم. ... الحطربة والحظربة الضيق.
# مشط مشج خلط. ... ضفف ماء مضفوف مزدحم عليه.

PageV01P161

# احتطب عليه في الأمر احتقب ولم يذكر لاحتقب معنى يناسب المقام. ... الحظظ
~~الحضض دواء. ... اعتاط الأمر اعتاص. ... ظرى جرى. ... طاس يطوس داس يدوس.
~~... وقظه وقذه ضربه وصرعه. ... طمخ بأنفه شمخ. ... الجعظري الجعذري الأكول.
~~... (حرف الظاء) ... حظه وحمزه عصره. ... فاظت نفسه فاضت لكن حكى الأزهري
~~أن فاضت لغة في فاظت لبعض تميم وكلب. ... (حرف العين) ... قرظه قرضه. ...
~~الباعة الباحة الساحة ومثلها الباهة. ... بظ الأوتار بضها حركها. ... مصع
~~مصحح ذهب. ... المعاظة المعاضة وعظة الزمان والحرب عضه وعظعظ في الجبل
~~وعضعض إذا صعد فيه كما في اللسان ومثله قذقذ. ... المسافع المسافح. ...
~~أجلوظ أجلوذ مضى وأسرع في السير. ... الاقتراع الاقتراح الاختبار. ... ذهب
~~دمه ظلفا بالفتح وظلفا أي هدر باطلا. ... زاعم زاحم. ... الحنظرف العجوز
~~الفانية والصواب بالمهملة أو جميع ما في المهملة فالمعجمة لغة فيه هذه
~~عبارته. ... اعنكل احتكل تقول اعتكل على الخبر واحتكل أي التبس كما في
~~الصحاح. ... خظرف ms203 خذرف أسرع في مشيه. ... عشد حشد جمع. ... ظلف نفسه عن
~~الشيء صرفها. ... ضبعت الخيل ضجت. ... خظا لحمه وخذا اكتنز. ... ذوع الإبل
~~ذوحها. ... التمظيع التمصيع أن يترك على القضيب قشره الخ. ... العدس الحدس.
~~... كعظل كعطل عدا وتمدد وبيده تمطى. ... العمس الحمس الشدة كما في المحكم.
~~... الجلفاظ الجلفاط مصلح السفن وجلفظ جلفط. ... ساع الماء ساح وأساحه
~~أضاعه. ... جظلت النخلة حضلت فسدت أصول سعفها. ... عجر عليه حجر. ...
~~المظفوف المضفوف هذه عبارته وقال في ... ارحعن ارجحن اهتز ومثله اجرعن. ...
~~الترقيع الترقيح إصلاح المال. ... الدعلجة الدحرجة. ... بحر زعرف وزغرف
~~كثير الماء. ... وعر صدره وغر. ... العسق الغسق.
# هذا مسوع له مسوغ ومثله مسعب ومسغب ومزغب كما في اللسان. ... الخبع الخبء
~~والخباع الخباء وخبعت الشيء خبأته.

PageV01P162

# النشوع النشوغ أي السعوط ونشعه ونشفه أسعطه. ... (حرف الغين) ... العموم
~~الشغموم الطويل. ... الغنج محركة العنج الشيخ. ... العوعاء الغوغاء. ...
~~الغوهق العوهق الغراب. ... علث غلث خلط. ... الصقغ الصقع كما في المحكم.
~~... العلس الغلس. ... ارمغل الدمع ارمعل تتابع. ... عمط النعمة غمطها
~~كفرها. ... غنظى به وعنظى ندد ومثله خنظى وقد تقدم. ... اعتمد ليلته
~~اغتمدها. ... تلغف تلعف تهيأ للمساورة. ... جمل عراهم وجراهم ضخم. ...
~~الغملس العملس الخبيث الردئ. ... جزعة السكين وجزأته نصابه. ... اللغوس
~~كجوهر اللعوس الذئب. ... اعتنف وائتنف بمعنى. ... الشرغوف الشرعوف نبت. ...
~~ارتعص السعر وارتفص غلا وارتعصت أسنانه وارتصفت تقاربت. ... غابه عابه. ...
~~عفوة الشيء صفوته. ... نغق الغراب نعق. ... عرن مرن. ... الرغيداء الرعيداء
~~ما يرمى به من الطعام إذا تقى. ... الجعفليق الجنفليق العظيمة من النساء.
~~... تتغبث لثه بالدم سالت وتثعب الماء والدم انفمجر. ... الجمعور نحو
~~الجمهور. ... أتغمه أتخمه وطعام متغمة متحمة. ... تعسن أباه وتأسنه أشبهه
~~ومثله تأسله. ... الغبن الحبن ومثله الكبن. ... العنهة الأحنة. ... الدغل
~~الدخل ومثله الدخن وهو التغيير والفساد. ... الخسيعة الخسيئة الخسيس. ...
~~جرح تغار كشداد وتعار لا يرقأ. ... اندلع السيف من غمده واندلق انسل. ...
~~زغرت دجلة زخرت. ... ثاع الماء ساح. ... الرغامي الرخامي نبت. ... الرعامي
~~الرغامي زيادة الكبد. ... ذهب داغرا وداخرا وصاغرا بمعنى شيء مدغمس ومدهمس
~~مستور. ... نشع بكذا أولع لغة في نشع كما في المحكم. ... اغضالت الشجرة ms204
~~احضالت أي كثرت ... العص بالفتح والتشديد الأص أي الأصل ومثله الأض.
# أغصائها وأوراقها ومثله أعضالت بالعين. ... باغ بار.

PageV01P163

# مغط في القوس مخط. ... الغاوية الراوية. ... ساغت به الأرض ساخت ومثله
~~ثاخت وقد مر في الثاء. ... (حرف الفاء) ... في كلامه لغلغة ولخلخة. ... فم
~~لغة في ثم. ... فاغت الرائحة وفاخت فاحت. ... تلغم تلثم واللغام اللثام.
~~... دغن بومنا دجن ونحوه دكن. ... الكرفئ الكرثئ السحاب المرتفع المتراكم،
~~وفيض البيض والكرفأة الكرثأة النبت المجتمع الملتف. ... المغدف المجداف.
~~... اقتبحث ما عنده اتبحث. ... غنظه كنظه شق عليه. ... حديد أنيف أنيث لين.
~~... لاغه لاكه. ... هفت الريح هبت. ... الغيضل الخيطل السنور. ... الجدف
~~الجدث القبر. ... الرفغنية كبلهنية الرفهنية سعة العيش. ... المفهوت
~~المبهوت. ... الغباء الخفاء والتغبية التخفية. ... الحفالة الحثالة. ...
~~دغمه الأمر دهمه. ... الفغاء الغثاء. ... جاء سيغللا وسيهللا أي جاء ولا
~~شيء معه. ... الدفيف الدبيب. ... ماغت الهرة ماءت ومثله أمت ومأت. ... غار
~~غابره ثار ثائره. ... الفغم والفقم الفم. ... فأر بأر حفر. ... الضغيفة
~~الضغيفة الروضة الناضرة. ... النقف نحو النقب. ... هم في مرغوسة ومرجوسة أي
~~اختلاط مثله مغروسة. ... خرفش الكتاب وخربشه أي أفسده ومثله قرمشه. ...
~~الغطر الخطرمر بغطر. ... فاد باد ذهب. ... غمز رأسه همزه. ... جاءا في نقاف
~~واحد نقاب واحد. ... فلغ رأسه وفلقه شقه. ... الآخر نفاق الآخر نباق اللصوق
~~بالأرض. ... فغا الشيء فشا. ... ناقة زفون زبون. ... مفت الدواء مرثه. ...
~~التهف التهب. ... تسغبل الدرع تسربله. ... المصطفة المصطبة. ... الغاية
~~الراية.
# قارفه قاربه. ... زفت.

PageV01P164

# القفان القبان. ... الجرافض الجرامض الثقيل الوخم ومثله الجلاهض. ...
~~حفاه حباه أي أعطاه. ... الأعفش الأعمش. ... الأفان الأبان. ... الأفد
~~الأمد. ... شطف شطب ذهب وتباعد ورميه شاطفة وشاطبة إذا زلت عن المقتل. ...
~~طرفش طرغش تماثل من مرضه. ... افتر ابتز غلب ومثله ابتذ. ... أخذه بحذافيره
~~وحذاميره أي بأسره ومثله بحزاميره. ... المجانفة المجانبة. ... أخطف الرمية
~~أخطأها. ... النكاف النكات على البدل كما في المحكم. ... اجتاف اجتاب أي
~~احتفر. ... والانتكاف الانتكاث. ... الحوفر الجوهر. ... البعفط البعقط
~~القصير. ... هافاه هاواه. ... حف شاربه أحفاه. ... القافل الفاحل اليابس.
~~... الحفلد الحقلد البخيل كما في اللسان. ... تلف بصره تاه. ... السفرقع
~~السقرقع شراب يتخذ من الذرة الخ. ... الحفالة ms205 الحثالة الزوان ونحوه والردي
~~من كل شيء. ... الأزف الضيق والأزق ويحرك ضيق الصدر وعندي أنه أعم بدليل
~~مجيء المأزق بمعنى المضيق ومثله المأزل والمأزم. ... (حرف القاف) ... الحتف
~~فسره الزوزني بأنه قضاء الموت قال وبه سمى الهلاك فيكون نحو الحتم. ... قب
~~جب قطع وكذا مقلوبهما بق وبج وقب أيضا جف. ... القرفكة في المشي كالقرمطة.
~~... ما تلمق ما تلمج أي أكل اللمجة وهي ما يتعلل به قبل الغذاء وقال به في
~~باب الكاف ما تملك بلماك أي ما أكل شيئا. ... رجل ساهف الوجه وساهم الوجه
~~متغيره كما في التهذيب. ... اقتث اجتث قلع وقطع. ... الغسف محركة والغسم
~~السواد كما في المحكم. ... ألقاه ألجاه. ... فرع رأسه بالعصا مثل قرع كما
~~في الصحاح. ... السقلاط السجلاط الياسمين. ... صلفع رأسه وصلقعه حلقه ومثله
~~صلمعه وصلمحه وقد تقدم. ... تفصيص الدار تجصيصها. ... زنفل في مشيه وزنقل
~~تحرك وأسرع. ... القشم الجسم والقشيم الهشيم والقشم الكشب ... طعام سفت
~~وسقت لا بركة فيه وقد تقدم في
# شدة الأكل. ... اقتشب نحو اكتسب.

PageV01P165

# القثم الكشب شدة الأكل. ... عنقر الرجل عنصره. ... حاق السيف فيه حاك.
~~... بقطه بكته. ... انتقف انتجف استخرج. ... النقل النعل. ... القفي الحفي.
~~... ابذقروا ابدعروا تبددوا وتفرقوا. ... بقر بحر شق ومثله بهر والنيقر
~~التبحر أي التوسع يقال تبحر في العلم أي توسع وتعمق وهو ينظر إلى معنى
~~النحرير الحسقل الحسكل الصغير من كل شيء. ... سيل قعاف وقحاف وجحاف بمعنى.
~~... الحراقد الحرافد كرام الإبل. ... سمق سمك رفع وراتفع. ... قرثه الأمر
~~كرثه وقرث كفرح حرث أي كسب والقريث كسكين الجريث سمك. ... (حرف الكاف) ...
~~المحقد المحفد ومثله المحتد والمحكد. ... الكصير القصير. ... طوقت له نفسه
~~طوعت. ... الكح القح والكحط القحط. ... نقب الشر فلانا ونكبه بمعني. ...
~~الكسطل القسطل الغبار. ... لقزه لكزه. ... الغسك الغسق. ... الحرقلة
~~الحركلة ضرب من المشي. ... نتك نتق. ... نقر ثغر غضب. ... الدعكة الدعقة
~~الجماعة من الإبل والدفعة من المطر. ... القمس الغمس. ... الحزك والحزق
~~الضغط واحتزك واحتزل احتزم. ... القرزوم الفرزوم خشبة الحذاء. ... كهره
~~قهره. ... الواقة الوافه قيم البيعة وأنكر الأزهري الأولى وقال أنها تصحيف.
~~... النكه من الإبل كركع ms206 النقه. ... زهاق مائة زهاء مائة ولها نظائر في
~~النون. ... امتكه امتقه امتصه. ... القنجل الفنجل العبد. ... ارنبك فيه
~~ارتبق. ... المدملق والمدملك المدملج. ... الدك الدق. ... القوقل الفوفل.
~~... الطسك الطسق الضريبة. ... القهيرة الفهيرة محض يلقى فيه الرضف الخ. ...
~~كرب قرب وكاربه قاربه. ... النقيش النفيش المتاع المتفرق. ... المألوك
~~المألوق المجنون. ... الزحلوكة الزحلوقة والتزحلك التزحلق. ... الكهبة
~~القهبة لون والكهكب القهقب أي
# الباذنجان ومثله الكهكم. ... صدري عمل فهو نحو حاك في صدري.

PageV01P166

# عكل البعير عقله والعكال العقال. ... (حرف اللام) ... بكع وبقع ذهب يقال
~~ما أدري أين يقع البورك البورق. ... أل المريض أن. ... جوع بركوع برقوع
~~شديد ويقال أيضا يرقوع. ... التأبيل التأبين. ... البخنك البخنق خرقة تتقنع
~~بها الجارية. ... الطعل الطعن. ... ارتك ارتج. ... لحته نحته. ... الكرشب
~~القرشب الهرم. ... العاشل والعاشن والعاكل المخمن الذي يظن فيصيب كما في
~~التهذيب ومادة عشل ليست في القاموس. ... شكأ ناب البعير شقأ طلع. ... شثل
~~الأصابع شئنها. ... سكرت الإناء وسجرته ملأته. ... ثافله ثافنه جالسه
~~ولازمه. ... حشك القوم حشدوا وناقة حشوك حشود أي جامعة للبنها. ... دمل
~~الأرض دمنها. ... المحكد والمحتد والمحقد الملجأ. ... الرهدل الرهدن
~~الأحمق. ... التكوير التغوير. ... امتشل السيف امتسنه أي استله ومثله
~~امتسله. ... البهكلة الهكنة المرأة الغضة الناعمة. ... الجل الجلا وجلوا عن
~~منازلهم جلوا. ... الكلتبان القلطبان الديوث ومثله القرطبان. ... لمق
~~الكتاب نمقه في لغة عقيل. ... التلمك التلمظ. ... الفلهد الفرهد الغلام
~~السمين راهق الحلم. ... التهوك التهور. ... دلبح الرجل ودربح طأطأ ظهره.
~~... الألفك في لغة بني تميم الألفت أي الأعسر. ... لثد المتاع ورثده نضده.
~~... النتك شبيه بالنتف. ... داليته داريته ومثله رابيته ورانيته. ... عاك
~~عليه عطف وكر وعاج البعير عطف رأسه بالزمام. ... الأثلم في العروض الأثرم
~~وخف ملئوم مرثوم. ... الشكلة الشهلة. ... النتلة النثرة الدرع ونثل الكنانة
~~نثرها. ... كفر غفر غطى. ... جلفه جرفه والجلفة الجرفة سمة للبعير. ...
~~الأكماخ الأقاخ التكبر يقال أقمخ بأنفه أي تكبر وشمخ ومثله الأقماح بالحاء
~~المهملة. ... القلة محركة لغة في القرة كما في المحكم وعبارة المصنف القرة
~~في الجسد كالقلح في الأسنان. ... المحاكة المباراة فهي مثل المحاكاة وحك في
~~... الخيزلي والخوزلي والخيزري والخوزري مشيه ms207 فيها تفكك كما في الصحاح
~~والمصنف.
# خالف في تعريفهما. ... اللصف الأصف الأكبر.

PageV01P167

# دالت الأيام دارت ودالاه داراه. ... الأل من أسماء الله تعالى الأيل. ...
~~اجتلف اجترف. ... الأدكل الأدكن وتدكل عليه تدلل. ... علق القربة عرقها.
~~... المنجليق المنجنيق. ... حظل عليه حظر ومثله حجر وعجر. ... جبله على
~~الشيء جبره والجبيلة القبيلة. ... اختلط السيف اخترطه كما في اللسان. ...
~~الحبوكل الحبوكر القصير وهو أيضا الحبركل أي الغليظ الشفة. ... استغلب عليه
~~الضحك واستغرب واشتد كما في المحكم. ... الحنكل الحندل اللئيم والقصير. ...
~~الصلم الصرم القطع. ... الحفلكي الحفنكي الضعيف. ... الهلع الهرمع السريع
~~البكاء. ... (حرف الميم) ... وفله وفره وعكسه وجرمنه وجل وقد تقدم. ...
~~طامه الله على كذا طانه ومثله قانه. ... افتجل افتجر اخترع. ... مغي نغي
~~تكلم بكلام لا يفهم. ... إناء تلع ككتف وترع ملآن. ... مخاه نحاه. ... تلص
~~الشيء تتليصا مثل ترصه تتريصا أي أحكمه. ... الماطع الناطع أي الناصع. ...
~~لتب رتب ثبت ومثله لزب. ... الدهمقة الدهنقة الكسر والقطع. ... انخرعت كتفه
~~انخلعت والخراعة الخلاعة. ... كمه كنه ستره ومثله جنه وغمه. ... قطله وقطره
~~صرعه كما في المحكم. ... الحمظل الحنظل. ... عكلت المسرجة عكرت. ... أرض
~~ماشرة وناشرة وهي التي قد اهتز نباتها. ... الطالمس الطرس الصحيفة الممحوة
~~والطلس الطنس أي الظلمة. ... الشمباء الشنباء. ... بلكعه بركعه قطعه. ...
~~تمدحت خواصر الإبل تندحت أي اتسعت. ... البلسام البرسام علة. ... التامول
~~التانبول ضرب من اليقطين. ... بلق برق تحير. ... الزمق الزبق النتف والحبس.
~~... تبلص تبرص يقال تبرص الأرض إذا لم يدع رعيا فيها إلا رعاه. ... رم
~~الأمر وربه أصلحه. ... ثمله بقاه ونحو ثمره. ... دمل الأرض ودمنها ودبلها
~~سرقنها. ... اللكاف الأكاف. ... العصم العصب الشد.
# خذ ما انتدم انتدب. ... البنام البنان الأبنم الابن.

PageV01P168

# الحثرمة الحثربة الهنة الناتئة في شفة الإنسان. ... الأناسم الأناسي. ...
~~اللتم اللتب الطعن. ... الخلم الخل. ... ومد وبد غضب ومثله أبد وأمد وعبد
~~وحمد. ... الأدرم الأدرد. ... مهج ككرم إذا حسن وجهه بعد علة فهو نحو بهج.
~~... تمسأ الثوب تفسأ تشقق. ... الدرامج الدرابج ومثله الذرانج ولم يفسر
~~المصنف شيئا منها. ... الأجيم الأجيج. ... ثوب شمارق وشماريق وشبارق
~~وشباريق ومشمرق ومشبرق أي قطع كما في العباب. ms208 ... تلهجم به أولع ونحوه لهج
~~به. ... المداريم المدارين وقال في باب النون المدران مفعال من الدرن. ...
~~الجلمزيز الجلفزيز العجوز. ... المتر البتر القطع وفي معناه المتك والبتك.
~~... الحزمة الحزقة القصير. ... ارمى على الخمسين أربى. ... تعرم العظم
~~تعرقه أكل ما عليه من اللحم. ... الرما الربا كما في المحكم. ... الخمخمة
~~الخنخنة. ... ماخ الحر باخ فتر. ... الرجمة في لغة الرجبة الدكان الذي
~~تعتمد عليه النخلة كما في المحكم. ... ارتمز ارتبز تم وكمل. ... زكم عليهم
~~وزكن أي شبه عليهم كما في الصحاح. ... قرطمه قرطبه قطعه ومثله قرضمه وقرضبه
~~وقرصبه وقد تقدم. ... (حرف النون) ... خرمش الكتاب وخربشه أفسده، وجاء قرمش
~~أي أفسد وخرفش خلط وقد تقدمت. ... الدهانج الدهامج العظيم الخلق ودهنج دهمح
~~في جميع معانيه. ... أغمطت عليه الحمى أغبطت دامت. ... بن بل ولا بن لا بل
~~ونابل لا بل كما في المحكم. ... عذم عذل. ... سدن سدل. ... آم يؤوم آل يؤول
~~أي ساس يسوس. ... تمندل بالمنديل وتمدل. ... أم في لغة طي آل نحو طب
~~أمهواء. ... حطب جزن جزل. ... شيخ قحم قحل. ... لقيته أصينانا أصيلالا. ...
~~الذبنة الذبلة ذبول الشفة من العطش. ... الغدفن الغدفل الطويل من الرجال
~~وقال في النون الغدفن كسجل السابغ لغة في الغدفل
# فجعله هنا لغير الإنسان. ... المقنأة المقمأة المكان لا تطلع عليه الشمس.

PageV01P169

# الدينة الدبلة اللقمة الكبيرة. ... الذأن الذأم العيب ومثله الذين بالكسر
~~والذيم بالفتح. ... الخامن الخامل. ... برد تحت ومحت وبحت ولحت شديد. ...
~~الإتجار الأجار السطح. ... المرقون المرقوم والترقين الترقيم. ... الصندح
~~الصلدح الحجر العريض. ... التهكن التهكم التندم. ... الرعين الرعيل الشرذمة
~~من الخيل والأرعل الأرعن. ... عينه السيء عيمته خياره. ... الزنم الزلم
~~القدح وهو العبد زنمة وزلمة بلغاتها أي قد قد العبد والأزنم الأزلم المقطوع
~~من طرف الأذن. ... الأيزين الأبزيم. ... أسود حانك حالك وحنك الغراب حلكه.
~~... البرطنة البرطمة ضرب من اللهو. ... استقن بالأمر استقل. ... انتتحه
~~امتتحه انتزعه. ... السراوين السراويل. ... اردنت الحمى اردمت دامت. ...
~~سجين سجيل. ... انتخط امتخط. ... ما له عنده حتنان وحتنال بد ومثله حنتال.
~~... نسخه مسخه. ... اضمحن اضمحل ومثله امضحل. ... الخنجرير الخمجرير الماء
~~الزعاق ومثله الخمطرير. ms209 ... ذناذن الثوب ذلاذله. ... الكرزين الكرزيم الفأس
~~العظيمة. ... غمن الجلد غمله أفسده. ... ادلهن ادلهم ومثله ادرهم واطرخم.
~~... نمق عينه لمقها أي لطمها. ... نضا السهم مضى. ... أذهنه أذهله. ...
~~الأسطان الأسطال آلية لكنه جمع السطل في مادته على سطول لا على أسطال. ...
~~التوقن التوقل الصعود في الجبل. ... نهاء مائة ولهاء مائة زهاء مائة وقد
~~تقدم في القاف زهاق المائة. ... الجريان الجريال صبغ أحمر. ... نقيته
~~لقيته. ... انته أمته قدره. ... اسرائين وجبرين واسمعين لغة في اللام. ...
~~الشرن الشرم. ... اصن على الأمر أصر. ... الجرن الجرم الجسم. ... الطرمذان
~~الطرمذار. ... ارتجن الشيء ارتجم إذا ركب بعضه بعضا، ومثله ارتكم وارتطم.
~~... الدهدن الدهدر الباطل. ... الغين الغيم وغانت الإبل غامت. ... الزون
~~الزور كل ما يعبد من دون الله تعالى. ... الغيذان الغيدار الذي يظن فيصيب
~~ذكر PageV01P170 # الغيذان في الذال. ... هيا أيا حرف نداء.

PageV01P171

# نزيز شر ونزازه لزيز شر ولزازه. ... لهتك لانك. ... الدسفان الدسفار شبه
~~الرسول كأنه يبغي شيئا كما في المحكم. ... هيه أيه كلمة استزادة. ...
~~المرتبن المرتبئ المرتفع. ... الهال الآل. ... الكرناس الكرياس. ... الهداة
~~الأداة. ... نث الحديث بثه. ... هردت الشيء اردته. ... نشغت الأرض بشغت
~~مطرت قليلا ومثله بغشت. ... الهسد الأسد. ... الكناص بالضم الكباص القوي
~~على العمل. ... الهسب الحسب الكفاية. ... الخنان الختان. ... المهعيج
~~الأجيج. ... التفكن التفكه. ... هراق الماء أراقه. ... القفن القفا. ...
~~هياك إياك. ... الناتق الفاتق. ... الهوقة الأوقة الجماعة. ... الفنة
~~الغينة. ... الباه البآء الجماع. ... هدن هدأ. ... أرجه الأمر أرجأه أخره
~~ومثله أرجأه. ... غلن الشباب غلا. ... بده بدأ وبادهه بادأه. ... أم عنتل
~~أم عثيل الضبع. ... دره درأ طلع ودفع. ... التوخن التوخي. ... إله اتح زحر
~~من ثقل يجده أو مرض. ... ونش الكلام محركة وبشه أي رديئه. ... نهم نحم
~~تنحثح. ... الحنان الحناء. ... هن جن. ... الجذن الجذل أصل الشجرة والجذع
~~ساق النخلة والجذم والجذر الجذل ونحوه الجذي. ... مهزه محره دفعه. ...
~~الخنيف الخليف ما تحت إبط الناقة. ... الهمز الغمز. ... (حرف الهاء) ...
~~اللهس اللمس. ... هيم الله أيم الله. ... مهشته النأر محشته أحرقته. ...
~~هنا أنا ضمير المتكلم المفرد. ... مته الدلو متحها نزعها ولم يذكر متح
~~الدلو في مادتها. ... لهس لحس. ... اهتضضت ms210 نفسي لفلان احتضضتها أي
~~استزدتها.
# تهلز الرجل تحلز تشمر. ... كمعظم بمعنى الممده وحقيقة معنى المدح والمده
~~مد الكلام في نعت شخص على سبيل الثناء وهو ينظر إلى قولهم أطنب وهو مشتق من
~~الطنب لحبل الخياء ومن ثم يستغني عن اشتقاق المدح من انمدحت الأرض لأن
~~اشتقاق الثلاثي من الخماسي خلاف الأصل، أما الملله بمعنى المليح فلم أجد،
~~في لسان العرب ونص عبارته ورجل مليه وممتله ذاهب العقل وبليه مليه لا طعم
~~له وهو كقولهم سليخ مليخ، وقيل بليه إتباع حكاه ثعلب انتهى، ومنه يستفاد أن
~~الإتباع لا يشترط فيه أن يكون اللفظ الثاني تابعا للأول وهذا النوع موافق
~~للاصطلاح التركي ولاسيما في سليخ مليخ، ومثله قولهم هو يتبجج علينا ويتمعج
~~أي يفتخر ويباهي ورجل بلغ ملغ أي خبيث وله نظائر، وعبارة المحكم سليه مليه
~~لا طعم له كقولك سليخ مليخ.

PageV01P172

# الفره الفرح وفره فرح أي أشر وبطر. ... شده شدخ وأشدهه أدهشه. ... المزه
~~المزح ومازهه مازحه. ... به به بخ بخ ومثله بدبد والبهباء في الهدير
~~البخباخ ولم يذكر هذه في مادتها والأبه الأبح. ... الباهة الباحة ومثله
~~الباعة. ... ثوب هبائب خبائب متقطع. ... طها في الأرض طحا والطها الطخا
~~السحاب. ... استهفه من سهف استخفه. ... أهرف الرجل أحرف نما ماله. ... تريه
~~السراب تريع ومثله تلوه أي جاء وذهب. ... مرهت عينه مرحت فسدت. ... اطله
~~اطلع. ... النواهة النواحة. ... هاث عاث أي أفسد. ... بهر بحر شق ومثله مخر
~~وبقر. ... البرهمة البرعمة كم ثمر الشجر. ... البهتر البحتر القصير. ...
~~الهرثمة العرتمة مقدمة الأنف. ... البهدري البحدري الذي لا يشب. ...
~~الهباشة الحباشة وهي ما جمع وهبشه وحبشه جمعه ومثله أبشه وخبشه وحفشه وحمشه
~~وعفشه وعقشه وقفشه وجفشه. ... المليه المليح. ... المده المدح وتمده تمدح.
~~... (فائدة) ... قد أشار الخطيب التبريزي إلى وجه المناسبة بين المده
~~والمدح بقوله المدح من قولهم انمدحت الأرض إذا اتسعت فكأن معنى مدحته وسعت
~~شكره ومدهته مدها مثله كذا في المصباح وإنما قلت أشار لأنه لو رد المدح إلى
~~المد على اصطلاح كتابي سر الليال لكان تصريحا وحينئذ لا ms211 يستبعد مجيء هذا
~~المعنى بالحاء والهاء ولذلك جاء التمته أيضا بمعنى التمده أي التمدح لأن مت
~~جاء بمعنى مد وكذلك مط ومن ثم جاء الممطه
# هنية هنيهة أي شيء يسير. ... الوب الأب التهيؤ للحملة ومثله الهب.

PageV01P173

# غره به غرى. ... ورخ الكتاب أرخه وهنا غرابة من وجهين أحدهما أن مصدر أرخ
~~التأريخ بالهمز والناس عموما يخففونه والثاني أنهم إذا أرادو جمعه قالوا
~~تواريخ لا تآريخ فإذا أخذنا بقاعدة أن الجمع يرد الأشياء إلى أصولها كان
~~أرخ لغة في ورخ. ... هاب خاف. ... وحن عليه أحن حقد. ... البهت البغت. ...
~~ولته حقه ألته نقصه. ... تيهه ضيعه. ... الوقه الأقه الطاعة ومثله القاه.
~~... الهفت من الأرض الهبط ونحوه الخفض. ... الوشنان الأشنان من الحمض كما
~~في المحكم. ... الزهزمة الزمزمة الصوت البعيد الخ. ... الورب بالكسر الأرب
~~أي العضو ووربت معدته وأربت فسدت ومثله عربت والمواربة المؤاربة وذكر في
~~الهمز. ... الهرنوة القرنوة نبت. ... دوى يدوي داء يداء. ... واد أطله
~~أطلس. ... داب دوبا دأب. ... ضهه ضاهاه. ... الوقنة الأقنة وخالف في
~~تعريفهما فإنه عرف الأقنة بأنها بيت من حجرج كصرد ثم قال في الوقنة أنها
~~موضع الطائر وحفرة في الأرض أو شبهها في ظهور القفاف كالأقنة فيهما ج وقنات
~~وأقنات مع أن الثانية جمع الأقنة. ... أة آه توجع. ... الحراوة الحرافة.
~~... الرفهة محركة الرأفة. ... الخشو الخشف. ... أشكه الأمر أشكل وتشاكها
~~تشابها. ... قعد مستوفزا مستفزا أي غير مطمئن. ... جله الشيء جلاه كشفه.
~~... خاوصه البيع عارضه وخارصه عارضه وباراه ولم أجد هذين الحرفين في المحكم
~~ولا في الصحاح. ... ما بلهك ما بالك. ... وثل الشيء أثله أي أصله ومكنه كما
~~في المحكم ... سهك سحق. ... هاتي أعطي. ... التله التلف. ... الصهميم
~~الصميم الخالص في الخير والشر كما في الصحاح. ... العرهون والعرجون والعرجد
~~الأهان كما في اللسان. ... (حرف الواو) ... وخذ أخذ حكاه المحشى وواخذه
~~آخذه قرئ بها فلا عبرة بإنكار الجوهري والمصنف لها وقس عليها واساه وآساه
~~وواخاه وآخاه ونظائرها.
# السولة السؤلة. ... طير يناديد وأناديد متفرقة وحكى أيضا بباديد وأباديد
~~كما في الشارح.

PageV01P174

# ما وهبت له ما أبهت ms212 وقد تقدمت. ... جوع يرقوع برقوع شديد وقد تقدم. ...
~~شيء موموت مأموت مقدر معروف. ... يصص الجرو وجصص فتح عينيه ومثله يضض وبصص
~~والظاهر أن يصص لغة في جصص لأن العرب تقلب الجيم ياء فتقول للشجرة شيرة
~~والجثجات يثيات كما في اللسان وهو عكس من يقول حجتج في حجتي. ... اللولاء
~~اللأواء الشدة. ... الأيبة الأوبة. ... الجشو الجشء القوس الخفيفة. ...
~~يصنعه آينة وأونة. ... براه الله يبروه برأه وبارى امرأته بارأها. ... سفى
~~سفه. ... القزو التقزز. ... ثوب مفوى مفوه مصبوغ بالفوه. ... اللواب
~~اللعاب. ... الركى الركيك. ... القعوطة القعرطة تقويض البناء. ... الحصى
~~الحصيف. ... الحظوة الحظ. ... بياك بواك. ... حوث حيث. ... السميدر السمندر
~~دابة لعله السمندل. ... الزونة الزينة. ... هيمن آمن. ... أتار النظر إليه
~~أتأره اتبعه إياه. ... ويلحق بذلك ما أحسبه من القطعة وأهل اللغة لم يوردوا
~~لها مثالا إلا قولهم يا أبا الحكا في يا أبا الحكم نحو الأياصي الأياصر
~~الرحم والقرابة. ... الواشق الباشق. ... باهي باهج. ... الشعوذة الشعبذة.
~~... داجي داحن أي داهن وداري. ... الكلوة الكلية عن المحكم. ... أشبى أشبل.
~~... كنوته كنيته ولها نظائر. ... تمخى العظم تمخخه. ... (حرف الياء) ...
~~تجمى القوم تجمعوا. ... المجايضة المجاهضة الممانعة والمعاجلة. ... استنشى
~~استنشق. ... الإيسان الإنسان. ... تظنى تظنن وأخواتها. ... يممه أممه قصده.
~~... جاياه جايأه. ... الضين الضان عن المحكم. ... يش اش فرح ونحوه هش. ...
~~الأيد القوة ونحوه الآد وأيده من اليد أيده والأيدآء مصدر آدى ذكره في أدو
~~ومعناه القوة.
# الثالي والثالث والخامي والخامس والسادي والسادس والجواني والجوانب
~~والضفادي والضفادع والثعالي والثعالب وما أشبه ذلك. ... عصا الجرح عصبه.

PageV01P175

# حسيت به حسست به. ... دحاه دحه. ... أقهى عن الطعام أقهب ومثله أقهم وقد
~~تقدمت. ... غثى الكلام غثه. ... انتقى انتقر واقتفى وانتفى انتفل واحتكى
~~احتكم وما أشبه ذلك. ... الشما الشمع. ... أوهى أوهن. ... القرا القرع الذي
~~يؤكل. ... محا محق. ... شرى الأقط شرره وهو يشاريه. ... أقنى أقنع. ...
~~يجادله أصله يشارره هذه عبارته. ... تغلى بالغالية وتغلل. ... أشى إليه مثل
~~أشئ إليه أي اضطر ومثله أجئ إليه. ... تردس تردى. ... المقيه الماق وفيه
~~لغات. ... أملى أمل. ... (القلب) ... ربى رب ومربى مربب. ... أكر ركا أي
~~حفر. ... وصى ms213 وصل. ... ناءي نأي واستناء استنأى. ... حزا ححرس. ... شآاه
~~شاءه كما في الصحاح. ... حجا حجن أقام. ... راءه رآه ورايأه رآآه. ... دأي
~~دأل ختل. ... المألكة الملأكة الرسالة. ... همى الماء همر. ... المألوع
~~والمأولع المجنون. ... دجا دجم أسود. ... بأي بآء تكبر وبآء أيضا آب أي رجع
~~وممثله فآء وبايت وبأوت فخرت. ... تحوت الحية تحوزت. ... أنت نأت حسد ومثله
~~نأد واله. ... رسا رسب. ... الطاءة الحمأة كالطآة كقناة. ... قشا قشر. ...
~~يوامئ يوائم. ... شجا بينهم شجر. ... أيس يئس. ... هفا هفت تطاير لخفته.
~~... أمق العين مأقها وفيه لغات. ... غذا العرق غذ. ... الألى الأول
~~والأوالي الأوائل والأل الأول. ... نثا الحديث نثه.
# آل وأل نجا. ... انتاق انتقى.

PageV01P176

# الموائد المآود ذكر الأولى في أيد والثانية في أود ومعناها الدواهي. ...
~~الأقه ألقاه الطاعة ومثله الوقه وقد مر. ... أنى يأني آن يئين. ... انتاط
~~وانتطى بعد. ... أفق فاق. ... ايتمى بالشيء اتمم. ... أشب شاب خلط والأوشاب
~~الأوباش والعجب أنه لم يجيء وشب بمعنى أشب. ... أعتامه واعتماه اختاره. ...
~~أوب كفرح وئب غضب. ... أركى عليه الذنب وركه. ... سار الشيء لغة في سائره
~~وله نظائره. ... تبأنت الطريق والأثر وتأبنتها اقتفيتها. ... بضا بالمكان
~~باض أقام. ... أفقت السهم أفقته وضعت فوقه في الوتر ومثله افوقته. ... ضما
~~ضام ظلم. ... تاق القوس واتأقها شد نزعها. ... ضاره ضره. ... عاث يعيث عثا
~~يعثو أفسد. ... كعا كاع أي جبن ومثلع كع. ... اختاط اختطى. ... ضحا الطريق
~~وضح. ... حجا بالمكان وحجا أقام واجتحاه اجتاحه استأصله. ... الآبش الأبش
~~الذي يزين فناء الرجل بطعامه وشرابه. ... هالاه هاوله. ... مأى السنور أمي
~~صاح ومثله مغى وماء. ... فاهاه فاوهه ناطقه. ... ما ألاته شيئا وما آلته أي
~~ما نقصه ومثله ما أولته. ... الحادي الواحد وهو أغرب القلب فإن الواحد الذي
~~هو الأصل لا يستعمل في نحو الحادي عشر والحادي والعشرين. ... الهناء الأهان
~~عذق النخلة. ... الدول الدلو. ... آدب البلاد أدبها ملأها عدلا. ... الوهف
~~والهفو الميل من حق إلى ضعف كما في التهذيب. ... ما بهأت له وما بأهت له
~~وما أبهت له وما بهت له وما وبهت له ما فطنت. ... الكوس الوكس. ... اثفت
~~القدر واثفيتها ms214 وثفيتها جعلتها على الأثافي. ... الأولق الألوق الأحمق. ...
~~جأف وجفأ صرع ومثله جعف وجفع. ... الوانك الواكن يقال وكن الطائر بيضه أي
~~حضنه. ... اقتنأ الخرز افتأه وفتوت أثره قنوته وفقوة. ... الشاكي الشائك.
~~... السهم فوقه واقتاف أثره اقتفاه.
# اللاكي اللائك. ... الأترور التؤرور غلام الشرطي وتقدمت لغاته في التاء.

PageV01P177

# قناه الله قانه خلقه. ... البغش والبشغ المطر الضعيف وبغشت الأرض وبشغت
~~مطرت قليلا وأبشغ الله الأرض أبغشها. ... خدى البعير وخد. ... بكل لبك خلط.
~~... استخذى استأخذ خضع. ... بات تبل قطع. ... تبغى الدم تبيغ. ... يج جب
~~قطع ومثله بق وقب. ... التأوخ التوخي. ... بلد بالمكان ولبد أقام. ... أرض
~~خامة وخمة. ... البسبس السبسب المفازة وتبسبس الماء وتسبسب جرى وفي الصحاح
~~ما يشير إلى أن تصبصب الماء بمعناه. ... الشاعي الشائع من الإنصباء ولوقان
~~الشاعي من الانصباء الشائع لكان أولى. ... البريت البرية ذكر ذلك في برر.
~~... وجاءت الخيل شواعي وشوانع متفرقة. ... برغ كفرح ربغ أي تنعم ومثله برث
~~وبرج وقد مر. ... الودب محركة الوبد سوء الحال. ... كذب بحريت وحبريت خالص
~~ومثله حنبريت. ... الطادية فسرها بالثابتة القديمة وهي عندي مقلوب الواطدة.
~~... البرغز السيئ الخلق أو هذه تصحيف بزغر بتقديم الزاي على الراء هذه
~~عبارته. ... الساغية فسرها بالشربة اللذيذة وهي عندي السائغة. ... بخا غضبه
~~باخ سكن. ... الهيماء اليهماء. ... البهوغ الهبوغ النوم. ... الفغا الغفا
~~التبن أو الزؤان. ... بضع بعض أي جزأ. ... جاء على غبية الشمس غيبتها. ...
~~ابتض وابتاض استأصل. ... جواءة القدر جاوتها على وزن كتابة وهي ما توضع
~~عليها. ... البهرمة عبادة أهل الهند مقلوب البرهمة. ... لعوة الجوع فسرها
~~الجوهري بحدته وهي عندي مقلوب لوعته. ... الأبغث الأغبث الأسد. ... توهر
~~الرمل تهور. ... البعاقيل العقابيل بقايا المرض ومثله العقابيس وهذه
~~الأخيرة عن اللسان والمصنف فسرها بالدواهي. ... طعام وتح ووحت لا خير فيه.
~~... بخبخوا عنكم من الظهيرة وخبخبوا أي أبردوا ... فاد الزعفران دافه. ...
~~وبت بالمكان وتب أقام. ... ابك كفرح كثر لحمه وياك البعير ثمن. ... كيد
~~خابئ خائب.
# كما في الصحاح. ... الجعمرة الجمعرة أن يجمع الحمار نفسه الخ.

PageV01P178

# التبهرس التهبرس التكبر. ... المجرع والمعجر الذي اختلف فتله وفيه عجر عن ms215
~~التهذيب. ... البخنداة الخبنداة المرأة التامة القصب. ... جلب ولجب صاح.
~~... التبهلص التبلهص خروج الإنسان من ثيابه. ... جفل وجلف قشر. ... أبهر
~~وأبره جاءه بالعجب. ... جمل جباجب بجابج ضخم. ... التبرعص التبعرص أن يضطرب
~~الإنسان تحتك. ... الجوحم الحوجم الورد. ... ترج رتج أشكل عليه شيء. ...
~~الجمحظة الحجمظة القمامة. ... أتعب العظم وأعتبه وأعنته هاضه بعد الجبر ولم
~~يذكر أعبته في بابها. ... جخق جقخ تكبر ومثله جمخ وشمخ وزمخ. ... التأشير
~~التأريش ومثله التأريث وتقدمت لغاته في الهمزة. ... الجرهاس الهرجاس الأسد.
~~... ثكم مكث. ... أجرعن وارجعن أرجحن. ... ثبق بثق. ... الجادس الجاسد ما
~~اشتد من كل شيء ويبس كما في المحكم. ... الثعج محركة العثج الجماعة في
~~السفر. ... الحوقلة الحولقة حكاية قولك لا حول ولا قوة إلا بالله. ...
~~النهود النوهد الغلام التار. ... تحزحز تزحزح. ... التأداء الدأثاء الأمة
~~وما أنا ابن ثأداء ودأثاء أي عاجز. ... ججام ومحماح أي لم يبق شيء. ...
~~مثدن اليد مثند. ... ما له عنه حنتال وحتنال بد. ... قرب ثحثاح حثحات أي
~~سريع ونحوه حذحاذ وحصحاص وحقحاق وتقتاق وصبصاب الثملطة التلمطة الاسترخاء.
~~... أحمشه أحشمه أي أغضبه. ... النفافيد الفنافيد سحائب بيض ومثله
~~الفثاثيد. ... حسالة الغضة سحالتها. ... جبذ جذب واجتبذ اجتذب. ... التحلز
~~التلزح تحلب فيك من أكل رمانة حامضة شهوة لذلك. ... أجحم عن الشيء أحجم.
~~... اختم المحت أي الخالص ومثله المحض والبحت والحمت والمحت اليوم الحار.
~~... المحجوف والمحجوف من به مغص كما في اللسان. ... حطمر الإناء ملأه
~~والقوس وترها ومثله حمطر في المعنيين وفي معنى توتير القوس حضرم وفي معنى
~~الملء حصرم. ... جمجم في الكلام ومجمج لم يبنه. ... الحرزقة الحزرقة
~~التضييق. ... الجاه الوجه.

PageV01P179

# حدرج الشيء دحرجه عن المحكم. ... تبخصل وتبلخص.

PageV01P180

# الحرش والشرح النكاح. ... الخال الخالي والخائل والخولي. ... الحلكة
~~الحكلة العجمة في الكلام. ... الخشربة الخرشبة أن لا تحكم العمل. ...
~~الملحكة والحلكة دويبة. ... خزن اللحم خنز فسد. ... احتجى احتاج. ...
~~الخيتروع الخيتعور المرأة التي لا تثبت على حال. ... الحفث والحثف الفحث
~~ونحوه العفج. ... أخنع الأسماء عند الله أذلها ويروى أنخع وأبخع وأخنى هذه
~~عبارته. ... الحفيف نحو الفحيح. ... الدفناس الدنفاس الأحماق الدنئ. ...
~~الحلجز والجلحز الضيق البخيل. ms216 ... الداهل والداله الواله. ... الحبريت
~~البحريت المجرد الذي لا يستره شيء. ... دقم فاه ودمقه كسر أسنانه. ...
~~أحنجه أجنحه أماله. ... دأيت للشيء وأدوت له ختلته. ... حمدة النار حدمتها
~~واحتمد الحر احتدم. ... الدحسمان الدمحسان الآدم الغليظ السمين. ... جحا
~~بالمكان وجحا أقام ومثله حدا. ... الدؤثي الديوث. ... الحمد والمدح إخوان
~~كما في الكشاف. ... الداكس الكادس ما يتطير به. ... الحفنس والحنفس البذيئة
~~القليلة الحياء. ... الدلهاث الدهلاث الأسد. ... الحجاف كغراب مشى البطن عن
~~تخمة لغة في تقديم الجيم هذه عبارته. ... ادرعبت الإبل واردعبت مضت على
~~وجوههم ومثله ادرعفت وذرعفت. ... أحزأل البعير في السبر وأزحأل ارتفع. ...
~~الدحقوم الدمحوق العظيم الخلق. ... الحلقد الحقلد السيئ الخلق. ... الدمقس
~~المدقس والدقس الإبريسم ومثله المدمقص. ... الحاقزة التي تحقز برجلها أي
~~ترمح بها كأنه مقلوب القاحزة هذه عبارته وفيه نظر. ... بعير درعث ودرثع
~~مسن. ... الختف الخفت. ... الدافه الهادف الغريب. ... إبل مخنخبة مبخنخة
~~حسن. ... دسم ودمس نكح ومثله دسر ودوس. ... الخنيعة الحنعبة النونة. ...
~~الدوكس والدوسك الأسد. ... الخشاف الخفاش. ... أدمغته إليه وأدغمته أحوجته
~~إليه كما في التهذيب. ... خبرق الثوب وخربقه قطعه ومثله بعكره وكعبره. ...
~~ذقذف وفذفذ تبختر. ... خطر خرط. ... ذخمله وذمحله دحرجه. ... تبخصل لحمه
~~وتبخلص إذا غلط وكثر وفي الجمهرة
# الرغلة الغرلة. ... الشنث الشثن.

PageV01P181

# ردسه ردسا كدرسه درسا أي ذلله كما في اللسان. ... عجوز شبهرة شهربة
~~ومثلها عجوز شلمق وشملق. ... راقع الخمر عاقرها. ... شربق الثوب شبرقه
~~قطعه. ... الرفصة الفرضة. ... الشبخ الشخب. ... ردج درج. ... الشذخوف
~~الشحذوف الشيء المحدد. ... رضبت الشاة ربضت. ... الشرفوغ الشرغوف نبت ومثله
~~الشرعوف. ... ردايته على الأمر روادته. ... الشأمل والشمأل الشمال. ...
~~الرماحس والرحامس والحمارس نعت للشجاع والجريء كما في العباب. ... الشنح
~~والنشح بضمتين السكارى. ... رزفت الناقة وزرفت أسرعت. ... صحصح الأمر حصحص
~~تبين. ... مكان أرمش وأرشم وأربش وأبرش إذا اختلفت ألوانه كما في التهذيب.
~~... صقعته الصاقعة صعقتد الصاعقة. ... الزبردج الزبرجد. ... خطيب مصقل
~~ومصلق بليغ. ... زعبق الشيء بعزقه. ... طلمس الرجل وطلسم قطب وجهه. ...
~~انزبق في الحجر وانزقب دخل. ... طفس فطس مات. ... زلحفه زحلفه نحاه. ...
~~الطرخثة الطرثخة الخفة والنزق. ... الزقاقيع الزعاقيق فراخ القبج. ...
~~الطرحوم الطرموح الطويل. ... استن اسنت ms217 دخل في السنة هذه عبارته. ...
~~الطبيخ البطيخ. ... المسخول المخسول المرذول والسخل الخلس. ... طمأن ظهره
~~طأمنه. ... المستول المسلوت. ... الأطسمة الأسطمة وتقدم في حرف الطآء في
~~الإبدال. ... السحلوت السلحوت المرأة الماجنة. ... الطلش الشلط السكين. ...
~~رجل ساهف وسافه شديد العطش كما في التهذيب. ... طسم الأثر طمس. ... السعوة
~~بالكسر الساعة. ... طعر ورطع نكح ومثله طعز. ... شدة دهش وأشدهه أدهشه. ...
~~الطرثمة الثرمطة الإطراق من غير غضب. ... الشعير العشير. ... الطرموق
~~الطمروق الخفاش. ... عمده دعمه. ... كلام معسلط ومعلسط لا نظام له ومثله
~~معسطل وهو من قبيل المشاكلة كقولهم وقعوا في
# خرباش وبرخاش أي اختلاط وصخب وهم في مرغوسة ومغروسة أي اختلاط وقد تقدم
~~مرجوسة بالجيم بمعناه ولعلها هي الأصل وتمام هذا الاختلاط أن المصنف أورد
~~المرغوسة في غرس وحقه أن يذكرها في الموضعين وكذلك قولهم الالتخاط الاختلاط
~~وهذا النوع فاش في مصر والشام. ... الغرضوف الغضروف كل عظم رخص.

PageV01P182

# عقاب عبنقاة وعنبقاة وبعنقاة ذات مخاليب. ... غذرمه غذمره باعه جزافا
~~والكلام أخفاه والشيء فرقه وخلطه وهنا استعمل المصنف الخلط لفصله الفعل عن
~~المصدر. ... العندبيل العندليب. ... الغريدة الرغيدة حليب يغلي ويذر عليه
~~دقيق. ... العدس الدعس الوطء. ... الغجوم الغموج ولم يذكر هذه في مادتها.
~~... العقنفس والعنفقس الصلب الشديد. ... الفرت بالكسر الفتر. ... العقط في
~~العمة القعط. ... موت فاتل وفالت أي فجأة وفلت الشيء ولفته لواه. ... عرت
~~الرمح وعتر اهتز واضطرب ومثله عسل. ... أفر رأسه بتشديد الراء أفراه. ...
~~أعبد به بالضم أبدع به عطبت دابته. ... تفشغ فيه الشيب وتغشف انتشر كما في
~~اللسان. ... الأعكف الأعفك من لا يحسن العمل عن المحكم. ... تفرقع تقرعف
~~تقبض. ... العصمور الصمعور الدولاب. ... فقوت أثره قفوته وفقوة السهم فوقه.
~~... العمكوس والعكموس والكغموس والكعسوم والكسعوم الحمار وهذا الحرف أكثر
~~ما وقع القلب فيه. ... قدى رمح قيده. ... تعصى الأمر اعتاص. ... قطب الشيء
~~وقبطه جمعه ونحوه قفطه وبقطه. ... عشكبه وعكبشه إذا شده وثاقا. ... امرأة
~~قنيت وقتين بلا طعم كذا في اللسان. ... العقش القعش الجمع. ... أقات الشيء
~~أطاقه. ... تعكس في صلاله ذهب كتسكع كما في المحكم. ... القلع محركة العلق.
~~... الغنبول النغبول طائر كما ms218 في المحكم. ... القعش العقش العطف. ...
~~الغماريد والمغاريد ضرب من الكمأة ذكر الأولى في مادة على حدتها والثانية
~~في غرد ... الاكخام الاكماخ كما في المحكم وعبارة المصنف الاكماخ الاقاخ
~~التكبر. ... الكلتة الكتلة. ... الكرفس بالضم والكرسف القطن. ... الكعنكع
~~والعكنكع الغول الذكر. ... كلمس وكلسم ذهب. ... اللجز اللزج. ... اللهبرة
~~الرهبلة القصيرة الدميمة.
# الملسلس المسلسل. ... الصحاح والنكفة النفكة غدة صغير في أصل اللمحي.
# لمق الطريق محركة لقمه أي وسطه ومثله نمقه. ... التنخ والنخت الفقر.
# التلقلق التقلقل. ... الهنابير النهابير المهالك.
# لهله الثوب هلهله. ... المهفوت والمفهوت المبهوت.
# التحط احتلط غضب. ... الهداريس الدهاريس الدواهي لكن المصنف قال في فصل
~~الدال الدهرس كجعفر الداهية ج دهارس.
# المعيق العميق والأمعاق الأعماق وتمعق تعمق. ... الهذملة الهذلمة مشية.
# المدلوج الدملوج. ... هجهج بالسبع وجهجه به صاح به.
# الملق اللمق المحو. ... جاءت هادفة من الناس وداهفة وهاجشة وجاهشة كما في
~~العباب.
# مجمج الكلام وجمجمه لم يبينه ومثله مغمغه وغمغمه. ... المهزرق المهرزق.
# امضحل اضمحل. ... همت الناقة وهامت ذهبت على وجهها لترعى عن المحكم.
# محث وحثم ذلك عن المحكم ومثله معت. ... التهذكر في المشي كالتهدكر هذه
~~عبارته ولم يذكر التهدكر بهذا المعنى وإنما ذكر التدهكر فراجعه.
# الماخل المالخ الهارب ولم يذكر المالخ في مادته. ... فرس له أهلوب أي
~~إلتهاب مقلوب عن الهوب أو لغة فيه كما في اللسان.
# امزهل الثلج وازمهل ذاب. ... الودب الوبد سوء الحال.
# المعلط العملط القوي الشديد. ... الأوشاب الأوباش.
# هو يماقس حوتا يقاسمه أي يناظر من هو أعلم منه. ... التوعيق التعويق.
# المضد الضمد. ... الوس الأوس العوض.
# نغزه بكلمة نزغه. ... الواهف الوافه قيم البيعة.
# النطثرة الطنمثرة أكل الدسم الخ. ... طعام وتح ووحت لا خير فيه.
# النزب النبز وتنازبوا تنابزوا. ... ما أيطبه ما أطيبه.
# نكف عن الشيء عدل مثل كنف كما في PageV01P183 # وهذا القدر كشرم من بحر وهنا ملاحظة من عدة أوجه أحدها أن بعض هذه
~~الألفاظ غير محقق أصله فلا يجزم بإبداله وقلبه من دون معرفة الأصل فترتيبه
~~على النسق الذي تحريته من قبيل الترجيح فقط ومنه ما جرى فيه الإبدال في
~~حروفه كلها ms219 مثل طلع ودره أو درأ ومنه ما جرى فيه في حرفين نحو سحق وسهك فلم
~~يتعين في محله ومنه ما جرى فيه الإبدال بسبب تشابه الحروف في النطق أو الخط
~~وكل ما نقلته هنا فهو من اجتهادي لم أستعن على شيء منه بالمزهر ولا بغيره
~~كما يعلم الله،
# • الثاني أن ابن فارس وابن جني ألفا في خصائص اللغة العربية فهل جعلا
~~منها القلب والإبدال،
# • الثالث أن بعض هذه الألفاظ نسبت إلى راو في اللغة كالشلتان في السطان
~~فإن الشارح عزاها إلى الخارزنجي كما تقدم ولكن من دون تنبيه على استعمالها
~~فهل كانت لثغة لشخص مفرد أو لقوم.،
# • الرابع أن الذين ارتكبوا القلب والإبدال واللثغة كانوا أصحاب اللسان
~~وكانوا يتنافسون في الفصاحة ويعدونها من أعظم المزايا وأكرم السجايا ومع
~~ذلك فإنهم جاءوا كل ما شأن المستعربين من بعدهم من تحويل الكلم وتحريفه
~~فجعلوا القاف همزة في قرم وأرم أي أكل وزنق وزنأ أي ضيق وهو العيب المشهور
~~اليوم في لغة عامة مصر والشام وجعلوا الثاء تاء والذال دالا والظاء ضادا
~~وهو أيضا عيب العامة المذكورين والضاد ظاء وهو عيب أهل بغداد وتونس والعجم
~~والجيم زايا وهو عيب اليهود، والطاء تاء وهو عيب الأكراد والحاء هاء وهو
~~عيب الهنود والزنج، وغير ذلك كما مر بك فلم يكد حرف يخلو من تحريفهم ولكن
~~كيف كان الفصحاء منهم يسمعون من يقول الشلتان في السلطان ودحا محا أي دعها
~~معها ولا يسخرون منه ونحن اليوم نسد آذاننا عن سماع مثل هذه اللثغة الشنيعة
~~وكيف لا يعد هذا من الغلط في اللفظ فإن علماءنا يقولون إن العرب لم تكن
~~تغلط في اللفظ وإن غلطت في المعاني مع أن ما ارتكبوه من تحريف الألفاظ لو
~~نسب إلى المولدين لحكموا بأنه غلط قطعا.،
# • الخامس أن الشارح قال بعد قول المصنف الزبردج الزبرجد صريحه أنه لغة
~~مشهورة وليس كذلك فقد صرح ابن جني في أول الخصائص إنما جاء الزبردج مقلوبا
~~في ضرورة شعر وذلك في القافية؛ لأن العرب لا ms220 تقلب الخماسي اه، وقد رأيت مما
~~مر بك أنها قلبت الخماسي كما قلبت الثلاثي سواء فإن قيل إن المراد بالقلب
~~هنا قلب الألفاظ العجمية لا العربية قلت أولا: إن الجوهري والمصنف لم ينصا
~~على أن الزبرجد معرب، ثانيا إذا كانت العرب لم تتحرج من قلب ألفاظ العربية
~~فقلبها للألفاظ العجمية أولى؛ لأن منشأ القلب قلة المبالاة، ألا ترى أنهم
~~تصرفوا في أسماء الملائكة بل قالوا لاهم في اللهم، فالفرق بين التغيير
~~والقلب وما ذلك إلا من اختلاف القبائل، وإلى ذلك أنسب نوع الأضداد وزيادة
~~الحروف ونقصانها كقولهم في الدرهم درهام وفي الإقامة قامة وأقام وكثرة
~~المصادر والجموع واختلاف حركة عين الفعل الثلاثي وشاهد، قول أبي زيد طفت
~~سافلة PageV01P182 # قبس وعالية تميم فلم أجد أحدا يفصل بين الفعل المضارع المكسور العين
~~والمضمومها ولم أجد له حصرا فكل يتكلم على مراده من ضم أو كسر،
# • والصغاني حكى في العباب عن ثعلب أن الزبردج الزبرجد على القلب ولم يقل
~~أنه لضرورة الشعر وفسره الشارح بالزمرد،
# • السادس أن الإمام السيوطي ذكر في المزهر أن الكشكشة التي هي إحدى
~~العيوب التي تقدم ذكرها كانت في ربيعة ومضر كانوا يجعلون بعد كاف الخطاب
~~المؤنث شيئا فيقولون رأيتكش وبكش وعليكش قال وكانت الكسكسة فيهم أيضا
~~يجعلون بعد الكاف أو مكانها في المذكر سينا، وحكى الصغاني في العباب نقلا
~~عن ابن عباد أن الكسكسة لبكر كانوا يبدلون من الكاف سينا كقولهم دارس
~~يريدون دارك، قال والصواب أن الكسكسة لتميم والكشكشة لبكر وعبارة المحكم
~~والكسكسة لهوازن نحو أعطيتكس ومنكس وهذا في الوقف دون الوصل وعبارة الصحاح
~~وكشكة بني أسد إبدال السين من كاف الخطاب للمؤنث كقولهم عليش وبش في عليك
~~وبك في موضع التأنيث ولم يذكر الكسكة مع أنه أشار إليها هنا وعبارة المصنف
~~والكسكسة لتميم لا لبكر، إلحاقهم بكاف المؤنث سينا عند الوقف يقال أكرمتكس
~~وبكس، ثم قال في الشين والكشكشة في بني أسد أو ربيعة إبدال الشين من كاف
~~الخطاب للمؤنث كعليش في عليك أو زيادة شين ms221 بعد الكاف المجرورة تقول عليكش
~~ولا تقول عليكش بالنصب، وقد حكى كذا كش بالنصب ونادت أعرابية جارية تعالي
~~إلي إلى مولاش يناديش،
# • ومن ذلك العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم يجعلون الهمزة
~~المبدوء بها عينا فيقولون في إنك عنك وفي أسلم عسلم وفي أذن عذن، والفحفحة
~~في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا، والوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون
~~عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة والوعم في لغة كلب يقولون منهم
~~وعنهم وبينهم وإن لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة والعجعجة في لغة قضاعة
~~يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج لكن الشارح، أعني الإمام
~~محمد مرتضى أطلقه في غير الياء المشددة فإنه قال ومن العرب طائفة منهم
~~قضاعة يبدلون الياء إذا وقعت بعد العين جيما فيقولون في هذا راع خرج معي،
~~هذا راعج خرج معج، وهي التي يقولون لها العجعجة،
# • ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر والأزد وهذيل والأنصار يجعلون
~~العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كانطي في أعطى، والوتم في لغة اليمن
~~تجعل السين تاء كالنات الناس، والشنشنة في لغة اليمن تجعل الكف شينا مطلقا
~~كلبيش في لبيك والدبش في الديك، وقد تقدم عن المصنف أنها من الكشكشة ولذلك
~~لم يذكرها في النون ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة في الكعبة قال
~~وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك اللخلخانية تعرض في لغة أعراب الشجر
~~وعمان كقولهم مشا الله أي ما شاء الله، والطمطمانية تعرض في لغة حمير
~~كقولهم طاب امهواء أي طاب الهواء وذكر في موضع آخر الكسر لأسد PageV01P183 # ولم يورد له مثالا اه، وقال ابن دريد فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف
~~باللهاة فتغلظ جدا فيقولون الكوم فتكون القاف بين الكاف والقاف اه، وقال
~~الأزهري قال المفضل من العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول قد اشتكى ضهري بمعنى
~~ظهري، ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب قلت وعلى الإبدال الأول ms222
~~جاء قول الحماسي: (إلى الله أشكو من صديق أوده) وقد تقدم وعلى الثاني لغة
~~أهل بغداد وتونس الآن،
# • وقال الخفاجي في شفاء الغليل القطعة في طئ كالعنعنة في تميم وهو أن
~~يقول يا أبا الحكا يريد يا أبا الحكم فيقطع الكلام ذكره في التهذيب، وعلى
~~هذا قول العامة بايزيد ونحوه وفيه غرابة من ثلاثة أوجه، أحدها: أنهم لم
~~يمثلوا للقطعة إلا بقولهم يا أبا الحكا وعندي أن همر وهعي ونظائره منها،
# • والثاني: أن القطع في بايزيد واقع في أول الكلام لا في آخره،
# • والثالث أن الجوهري لم يحك هذا الحرف مع أنه ذكر المقطع بالكسر ما يقطع
~~به الشيء وقال المصنف في مضط لغة ربيعة، واليمن يجعلون الشين ضادا غير
~~خالصة، وقال أيضا الزقزقة لكلب كأنها في سرعة كلامهم وقال المحشى عند قول
~~المصنف الغشب لغة في الغشم قال كثير من أهل اللغة والصرف أنها ليست بلغة
~~وإنما هي مطردة في لغة مازن وصوبوه،
# • السابع: أنهم عدوا الاستنطاء من العيوب ولم يعدوا منها قلب الحاء هاء
~~أو قلب الطاء تاء وغير ذلك كما مر بك، وهو في غاية القبح مع أن الاستنطاء
~~قرئ به كما في الكشاف ونص عبارته في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا أنطيناك بالنون وفي حديثه صلى الله عليه وسلم "انطوا النبجة"، قلت وفي
~~حديث آخر: "اللهم لا مانع لما انطيت"،
# • الثامن أن أهل اللغة حكوا الكصير القصير والكح القح ولم يطردوا ذلك ولا
~~ذكروا مشتقات أصلهما فهل من قال الكصير للقصير قال أيضا الكصر بمعنى القصر،
~~والكاصر بمعنى القاصر إلى آخر المادة، وهل من قال المليه بمعنى المليح قال
~~أيضا مله ملاهة كما يقال ملح ملاحة، وهل من قال الهسب بمعنى الحسب كان يقرأ
~~هسبنا الله ونعم الوكيل، وقس على ذلك، وهل مازن لم يكونوا ينطقون بالميم أصلا،
# • التاسع: أنه ظهر لي بعد التروي أن كثير من الألفاظ تصحف على أهل اللغة
~~من دون أن يشعروا بذلك، فمروا عليها ومرت عليهم مرارا، ولكن ms223 بدون تعارف وما
~~ذلك إلا لأنهم لم يهمهم في الكلام التآلف،
# • مثال ذلك: قولهم في سأد وبها سؤدة من شباب أي بقية، ثم قالوا في سأر
~~وبه سؤرة أي بقية من شباب فلا شك أن سؤدة بالدال تصحيف لأن مادة سأد لا
~~تناسب هذا المعنى إذا لم يجئ منها سوى الإسئاد بمعنى الإغذاذ في السير،
~~وسير للإبل بلا تعريس وسئد كفرح شرب وجرحه انتقض وسأده كمنعه خنقه والمسئد
~~كمنبر نحى السمن وكغراب داء يأخذ الإنسان والإبل والغنم من شرب الماء
~~الملح، سئد كعنى فهو مسئود هذا كل ما ذكره المصنف في هذه المادة غير قوله
~~وبها سؤدة بالضم أي بقية PageV01P184 # من الشباب أما مادة سأر فإنها تدل على البقية من أولها إلى آخرها،
~~فراجعها، والعجب أن الجوهري مع فطنته وذكائه ذكر السؤدة بالدال ولم يذكر
~~السؤرة وعكسه صنيع ابن سيده في المحكم والزمخشري في الأساس وهو الصواب،
# • ومن ذلك قول المصنف في فجر الافتجار في الكلام اختراقه من غير أن يسمعه
~~من أحد ويتعلمه ثم قال بعده افتحر الكلام والرأي إذا أتى به من قصد نفسه،
~~ولم يتابعه عليه أحد، ثم قال في فجل وافتجل أمرا اختلقه وعندي أن معناها
~~كلها واحد وأصله افتجر من قولهم فجر الماء أي بجسه وهو ينظر إلى معنى قولهم
~~نبط البئر إذا استخرج ماءها واستنبط الحاكم الحكم أي استخرجه باجتهاده،
~~وافتحر وافتجل تصحيف وزاد الشارح في الطنبور نغمة فإنه قال في فحر أن افتحل
~~مثل افتحر، والمصنف ذكر افتحل بمعنى اختار فحلا والجوهري لم يحك شيئا منها،
# • ومن ذلك قوله الحند كعنق الإحساء أي الركايا فهو تصحيف الحتد بالتاء إذ
~~لم يجئ من تركيب الحاء مع النون والدال غير هذه اللفظة، أما مادة حتد فغنها
~~جاءت لمعان كثيرة فإنه يقال حتد بالمكان أي أقام وعين حتد بضمتين لا ينقطع
~~ماؤها وهو من المعنى الأول ومنه أيضا المحتد للأصل والطبع وككتف الخالص
~~الأصل من كل شيء، وقد حتد كفرح إلى غير ذلك ثم بعد رقمي ms224 هذا بأيام راجعت
~~لسان العرب فوجدت فيه ما نصه الأزهري روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال
~~الحتد الإحساء وأحدها حتود قال وهو حرف غريب، وأحسبه الحتد من قولهم عين
~~حتد لا ينقطع ماؤها اه، فداخلني من السرور لصدق حدسي ما زادني رغبة في
~~التنقير عن دقائق اللغة فالحمد لله على أن ألهمني الصواب، ومادة حند ليست
~~في الصحاح وفي المحكم،
# • ونحو من ذلك قوله التسس الأصول الردئية فهي محرفة عن النسس بالنون لما
~~ذكرته أولا وهو أن التسس جاءت مقتضبة بلا فعلا بخلاف النسس فإنها جاءت من فعل،
# • وقوله في الذال الروذة الذهاب والمجيء ولم يحك غيرها وهي تحريف الرودة
~~من راد يرود بمعنى ذهب وجاء وفي كلام الأزهري إشارة إلى ذلك،
# • وقوله الغيذان الذي يظن فيصيب وهو حرف مقتضب لا أصل له ولهذا أحكم بأنه
~~تصحيف الغيدار بمعناه؛ لأن مادة غدر تدل على معان كثيرة منها قولهم رجل ثبت
~~الغدر محركة أي يثبت في القتال وفي جميع ما يأخذ فيه،
# • ونحو من ذلك قوله في النون شغرنه بالراء والنون بمعنى شغزبه بالزاي
~~والباء أي صرعه فإنه جاء من هذه المادة الشغزبي الصعب وتشغزبت الريح التوت
~~في هبوبها، وغير ذلك، ولم يجئ من شغرن إلا هذا الحرف، ويلحق بذلك الزون أي
~~الزور وأصن على الأمر أي أصر، والدهدن أي الدهدر وعكسه الحيزبور والحيزبون،
~~أما الطرمذان والطرمذار فلا حكم لأحدهما بالأصلية على الآخر لاشتهارهما على
~~السواء وإن كان المصنف لم يحك الطرمذار،
# • وقوله تاجت فيه إصبعي أي غاصت، فهو تصحيف تاخت فإن مادة تاج لا تناسب
~~هذا المعنى،
# • وقوله نقلا عن العباب PageV01P185 # المقاثب العطايا من دون ذكر فعل لها، وعندي أن أصلها المقاثم فإنه يقال
~~قثم له من ماله، إذا أعطاه دفعة جيدة ومثله قذم له من ماله وغثم له وغذم
~~له، وهذا التأويل على حد ما قاله المصنف في بنح البنح العطايا كأن أصله منح،
# • وقوله الأفلود الغلام التام الناعم السمين فإنه عندي تحريف الأملود،
~~وإن ذكره في العباب ms225 ومادة فلد ليست في الصحاح ولا في المحكم ولا في اللسان،
# • وقوله ما ذاق أطلا أي شيئا وهو تصحيف أكلا أو أكالا قال في الصحاح
~~ويقال ما ذفت أكالا بالفتح أي طعاما ولم أجد أطلا فيه ولا في غيره، ومثل
~~هذا تصحيف قول الجوهري في كأس يقال ذئب أكاس وصوابه أطلس كما قرره أبو سهل
~~الهروي والمصنف قلد الجوهري في هذا التصحيف،
# • وقوله الفادر الناقة تنفرد وحدها عن الإبل وهي الفارد ويؤيده أن
~~الجوهري حكاها في مادة فرد، أما الفادر فحكاه الأزهري وابن سيده بمعنى
~~الوعل العاقل في الجبل ومن هذا القبيل قوله ورجل فدرة كهمزة يذهب وحده،
# • وقوله النيض ضربان العرق كالنبض سواء وعندي أنه تصحيف ويؤيده أن
~~الجوهري وابن سيده أهملاه إلا أن يقال أن النيض في الأصل مصدر ناض ينيض لغة
~~في ناض ينوض أي تحرك فإذا كان كذلك فهو صحيح وإلا فلا،
# • وقوله تمشه جمعه وهذا الحرف حكاه الأزهري ولكن قال بعد ذلك: وهو منكر
~~جدا فكأنه رأى أنه تصحيف قشه بالقاف أو مقلوب متشه حكاها ابن سيده وأهملها
~~المصنف،
# • وهنا نادرة أوردها الصغاني في العباب وهي قوله: قال الأزهري قال ابن
~~دريد تمشت الشيء تمشا أي جمعته، قال الأزهري: وهذا منكر جدا، قال الصغاني
~~مؤلف هذا الكتاب لم أجد هذا التركيب في كتاب ابن دريد الموسوم بالجمهرة،
# • وقوله شكيت لغة في شكوت والشكية البقية وهي تصحيف الشلية باللام فإنها
~~جاءت بمعنى الفدرة والبقية من المال وهذا النوع من التصحيف منشأه تشابه
~~الحروف في الشكل والنطق كما تقدم وهو يقضي بالدقة والتثبت والاجتهاد وإجمال
~~القول فيه، إنك حيثما وجدت لفظا غير مشتق بمعنى لفظ مشتق فاحكم بأن المشتق
~~هو الأصل ولذا احكم بأن التمغ لونه بالغين أي تغير وإن كان حكاها صاحب
~~اللسان عن الهروي، فهي تصحيف التمع إذ ليس في تركيب اللام مع الميم والغين
~~سوى هذا الحرف وقس على ذلك،
# • ومن الغريب رواية الشارح عن الأعرابي في مادة هزأ أن أهزأه البرد،
~~وأهرأه إذا ms226 قتله مثل أزغله وأرغله فيما يتعاقب فيه الراء والزاي فإن
~~التعاقب إنما يكون في الحروف التي تكون من مخرج واحد مثل الباء والفاء
~~والتاء والطاء، فأما الراء والزاي فإن جاء لفظ فيهما بمعنى واحد فرجعه إلى
~~التصحيف مثال ذلك قول المصنف الغربية اعتقال المصارع رجله برجل آخر وصرعه
~~إياه الشغزبية والشغزبي وشغزبه شغزبة صرعه، كذلك وأخذه بالعنف وإنما حملته
~~على التصحيف لأن اللفظة الأولى جاءت مقتضبة من دون فعل ولأن الجوهري لم
~~يذكرها،
# • وقوله في PageV01P186 # الزاي ضرع فخوز غليط ضيق الأحاليل، وقال في الراء والفخور من الضروع
~~الغليظ الضيق الأحاليل القليل اللبن، وعندي أن هذا هو الأصل والذي بالزاي
~~تصحيف ويؤيده أن المصنف نفسه حكى في الزاي الفاخز التمر الذي لا نوى له أو
~~هو بالراء وهو الصحيح اه، وعبارة الصحاح الأصمعي ناقة فخور وهي العظيمة
~~الضرع الضيقة الأحاليل ومثله ما في المحكم واللسان،
# • وقوله اجترع العود كسره وهو تصحيف اجتزع إذ ليس في مادة جرع ما يدل على
~~الكسر ولم يحك هذا الحرف أحد غيره من أئمة اللغة،
# • وأغرب ما وقفت عليه من تصحيف الراء والزاي قوله الإمام الصغاني في
~~العباب في أجر قال الكسائي الإجارة في قول الخليل أن تكون إحدى القوافي طاء
~~والأخرى دالا أو جيما ودالا وهو فعالة لا أفعال من أجور الكسر ثم قال في
~~الزاي الإجازة أن تتم مصراع غيرك، قال الفراء الإجازة في قول الخليل أن
~~تكون القافية طاء والأخرى دالا وهو الإكفاء في قول أبى زيد اه، والجوهري
~~اقتصر على ذكر الإجزاة بالزاي وعبارة المحكم في جور بعد أن ذكر اجتوروا
~~وتجاوروا والإجارة في قول الخليل أن تكون القافية طاء والأخرى دالا ونحو
~~ذلك وغيره يسميه الأكفاء قال وفي المصنف (اسم كتاب) الإجازة بالزاي، ثم قال
~~في جاز يجوز والإجازة في الشعر أن يكون الحرف الذي يلي حرف الروى مضموما ثم
~~يكسر ويفتح ويكون حرف الورى مقيدا والإجازة في قول الخليل أن تكون القافية
~~طاء والأخرى دالا ونحو ذلك، ورواه الفارسي الإجارة ms227 بالراء غير معجمة وليس
~~فيه الإجارة من أجر،
# • ومثله غرابة قول المصنف في الراء الشغبر كجعفر ابن آوى وبالزاي تصحيف،
~~ثم قال في الزاي الشغبز الشغبر،
# • أما قوله الأزح لغة في الأرخ وهو الذكر من البقر وقيده الجوهري ببقر
~~الوحش فقد كنت أولا جزمت بأنه تصحيف لكني رأيت تفصيله في المحكم، فإنه قال
~~الأزخ الفتى من بقر الوحش كالأرخ رواهما أبو حنيفة جميعا وأما غيره من أهل
~~اللغة فإنما روايته الأرخ بالراء، فأضر المصنف لو قال مثل ذلك وهذا النموذج كاف،
# • ولا بأس أن أختم هذا الفصل بمثال من المقلوب مما جاء مقتضبا من دون
~~مصدر ولا فعل وهو قولهم الودب محركة سوء الحال وهو مقلوب الوبد فإن الجوهري
~~فسره بشدة العيش وسوء الحال، قال وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد أي سيء
~~الحال، يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل، ثم يجمع فيقال رجال أوباد،
~~كما يقال عدول على توهم النعت الصحيح،
# • وهنا عجائب وغرائب فإنه جاء وبد بمعنى غضب ومثله أبد وومد وأمد وعبد
~~وعمد وحمد والكل من وزن فرح وجاء أبد بمعنى أقام ومثله وبت، وجاء من مادة
~~حمد حمدة النار محركة، فسره المصنف بصوت التهابها وهو مقلوب الحدمة كما
~~صرحت به عبارة الجوهري حيث قال حدمة النار بالتحريك صوت التهابها، فمن وجد
~~حمدة النار في مادة الحمد زاغ فهمه عن مناسبة اشتقاقها ما لم يكن PageV01P187 # ذا فطنة فينظر في إبدالها أو مقلوبها وجاء أبت اليوم اشتد حره فقارب حمت
~~ومقلوبه محت بمعناه والمصنف قلما ينتبه لذلك، كما سأبينه في موضعه المخصوص
~~وهذا النموذج كاف.

### | AUTO النقد الثالث: (في إبهام عبارة القاموس في المصدر والفعل والمشتقات والعطف والجمع)

# (والمفرد والمعرب وغير ذلك)
# من خلل القاموس أن مصنفه كثيرا ما يستغني عن ذكر الفعل بذكر المصدر أو
~~اسم الفاعل والمفعول أو اسم المكان، وكثيرا ما يذكر المصدر ويعطف عليه
~~أسماء جامدة فيعز على المطالع أن يميز بينها، فيظن أنه اسم والاسم لا
~~يستلزم أن يكون له فعل ms228 بخلاف المصدر، فكان الأولى أن يعبر بالفعل؛ لأنه لا
~~يلتبس بصيغة أخرى وهو الذي يعبر به أئمة اللغة غالبا فخالفهم هو في ذلك كما
~~خالفهم في تعريف الألفاظ والظاهر أنه قصر تحريه على ذكر الفعل من المهموز
~~خاصة ماعدا بعض ألفاظ،
# • منها قوله الجاجاء بالمد الهزيمة فهل يقال منه جأجأه أي هزمه والظاهر
~~أنه يقال لأنه قال بعد ذلك وتجأجأ كف ونكص وانتهى، وهو يقرب معنى تزأزأ
~~وتصعصع وعبارة اللسان جأجأ الإبل وجأجأ بها دعاها إلى الشرب وقال جئ جئ
~~وتجأجات عنه أي هبته وارتدعت عنه،
# • وقوله الذاذاء والذاذاءة بمدهما الزجر والاضطراب في المشي كالتذاذئ
~~والذأذأة والظاهر أنه من اللف والنشر المشوش فإن الذأذأة مصدر ذأذأ أي زجر
~~والتذأذؤ مصدر تذأذأ أي مشى مضطربا كما تشير إليه عبارة اللسان،
# • وقوله الرهيأة الضعف والتواني وأن تجعل أحد العدلين أثقل من الآخر وأن
~~تغرورق العينان جهدا، وأن يفسد رأيه فلا يحك العمل فيكون على هذا لازما
~~ومتعديا ويؤيده قول صاحب اللسان رهيأت في أمرك أي ضعفت وتوانيت ورهيأ أمره
~~إذا اختلط فلم يلبث على رأي وليس في عبارة المصنف إشارة إلى ذلك وقال أيضا
~~عن الليث وعيناه ترهئان أي لا يقر طرفاهما،
# • وقوله الطبأة الخليقة، قال المحشى صرح قوم من أئمة الصرف بأنه مجرد عن
~~الهاء، وأنه لثغة لبعض العرب في الطبع أبدلوا العين همزة،
# • وقوله الطنء بالكسر بقية الروح، والمنزل والبساط والريبة والهمة الخ،
# • وقوله الظرء الماء المتجمد والتراب اليابس بالبرد، قال الشارح وقد ظرأ
~~الماء والتراب، فما ضر المصنف لو عبر بالفعل،
# • وقوله الفأفأ كفدفد وبلبال مردد الفاء ومكثره في كلامه وعبارة اللسان
~~فأفأ فلان في كلامه فأفأة وهي غلبة الفاء في الكلام فاستفيد منه أنه يتعدى PageV01P188 # بحرف الجر،
# • وقوله الغباة المطرة السريعة ساعة ثم تسكن هذا الحرف ليس في الصحاح وفي
~~اللسان وأثبته الصغاني في العباب،
# • وقوله الفنأ محركة الكثرة نبه صاحب اللسان على أن الهمزة مبدلة من
~~العين وبقي النظر فيما يتصرف منه فهل يقال فنئ كما يقال ms229 فنع،
# • وقوله اللوءة السوءة ولم يحك غيرها، وعبارة اللسان لوأ الله بك أي شوه
~~قال الشاعر:
# (وكنت أرجى بعد نعمان جابرا ... فلوأ بالعينين والوجه جابر)
# أي شوه، ويقال هذا والله الشوهة واللوءة ويقال اللوة بغير همز فيكون قول
~~المصنف السوءة تحريفا.
# أما ما أورده في باب الباء من المصادر الملتبسة بالأسماء الجامدة على غير
~~ممارس اللغة فشيء كثير ولاسيما على وزن فعللة،
# • فمن ذلك قوله في تلب التلب الخسار تبا له وتلبا فهل يقال منه تلب أي خسر،
# • وقوله الثغب الطعن والذبح وأكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي والثغب
~~محركة ذوب الجمد،
# • الجخب المنهوك الأجوف،
# • الجزب بالكسر النصيب ومثله الجزم والزدب والمجزب كمنبر الحسن السير
~~الطاهرة، وفي لسان العرب الحسن السيرة الطاهرة،
# • الجوب الحرق،
# • الجهب الوجه السمج الثقيل وقال في باب الميم الجهم الوجه الغليظ
~~المجتمع السمج جهم ككرم جهامة وجهومة،
# • الحنب محركة إعوجاج في الساقين ومثله الحنف،
# • الأذيب النشاط ومثله الأزيب،
# • الستب سير فوق العنق ومثله السب،
# • السرهب المائق الأكول والشروب، وامرأة ساهبة طويلة جسيمة ومثله سلهبة،
# • السنوب الكذاب،
# • الشكب بالضم العطاء والجزاء، ولو ذكره بالفتح لقربه من الدلالة على
~~الفعل، وعندي أنه بالضم والفتح فإنه لغة في الشكم كما أشار إليه الشارح فهو
~~بالفتح مصدر، وبالضم اسم، وعبارته في شكم الشكم بالضم الجزاء والعطاء، وقد
~~شكمه شكما بالفتح وأشكمه وقال في الدال الشكد الإعطاء، وبالضم العطاء
~~والشكر، وأشكد أعطى كشكد،
# • ومما جاء على فعللة الحردبة الخفة والنراق، الحصرية الضيق والبخل ومثله
~~الحطربة والخطربة، الخذلية مشية فيها ضعف، الخزلبة القطع السريع، الخضربة
~~اضطراب الماء، الخضعبة الضعف، الخطلبة كثرة الكلام واختلاطه، الدعربة
~~الغرامة وفي بعض النسخ العرامة وفي بعضها الغرامة، الدعبسة ضرب من العدو
~~وعندي أنها الطعسبة، الدنحبة الخيانة، الطغزبة الهزء والسخرية وفي نسخة
~~بالراء وعبارة اللسان الطعزبة حكاه ابن دريد وقال ابن سيده ولا أدري ما
~~حقيقته، الطعسبة عدو في تعسف وعندي أنها الطعسفة التي قال أنها لغة مرغوب
~~عنها فإن صاحب المحكم أورد اللفظتين في موضع ms230 واحد ولم يقل أن الطعسفة لغة
~~مرغوب عنها كما سيأتي بيانه، العثلبة البحثرة، القعسبة عدو سريع بفزع،
~~الكسحبة مشي الخائف المخفي نفسه وبعدها ذكر كعسب عدا وهرب ومشي سريعا أو
~~عدا بطيئا أو مشى PageV01P189 # مشية السكران، وهو تخصيص بلا مخصص وكان يلزمه أيضا أن يقول ضد بعد قوله بطيئا،
# • وقس على ذلك ما يشبهه فإني إنما أذكر مثالا على الشيء دون استقصاء.
# ومن ذلك قوله الحوت والحوتان حومان الطائر والوحشي حول الشيء وعبارة
~~اللسان حات الطائر على الشيء أي حام حوله، حوتا وحوتانا فاستفيد منه أن
~~الفعل يتعدى بعلى،
# • وقوله الزفت الملء والغيظ والطرد والسوق والدفع والمنع والإرهاق
~~والإتعاب إلى أن قال وزفت الحديث في أذنه أفرغه فقصره الفعل على معنى
~~الإفراغ يوهم أن المعاني الأولى لا فعل لها، فكان عليه أن يقول زفت الإناء
~~ملأه وفلانا غاظه وطرده ودفعه ومنعه وأرهقه، والحديث في أذنه أفرغه، والإبل
~~ونحوها ساقها ويفهم من عبارة الشارح أنه نقل هذه المعاني من العباب،
# • ومثله قوله الدعث أول المرض وبالكسر بقية الماء والذحل والحقد وكمنع
~~دقق التراب على وجه الأرض وله نظائر كثيرة،
# • وقوله السبت الراحة والقطع والدهر وحلق الرأس وإرسال الشعر عن العقص
~~وسير للإبل والحيرة والفرس الجواد والغلام العارم الجريء، وضرب العنق من
~~الأسبوع ج أسبت وسبوت والرجل الكثير النوم، والرجل الداهية وقيام اليهود
~~بأمر السبت، والفعل كنصر وضرب، فقوله والفعل الخ الظاهر أنه يرجع إلى قيام
~~اليهود فقط وإلا لزمه أن يقول على عادته وفعل الكل كما قال في عتب وعلب
~~وحرث وفي مواضع أخرى غير أن المحشى فهم هنا غير ما فهمت أنا فإنه قال قضيته
~~أن المصادر السابقة كلها في جميع المعاني يبنى منها الفعل بالوجهين، والذي
~~في الصحاح أن الجميع بالكسر ولا يضم إلا في سبت إذا نام اه، وفيه أن
~~الجوهري لم يحك جميع هذه المعاني فقد فاته منها الحيرة والفرس الجواد
~~والغلام العارم والرجل الداهية وعبارة الشارخ سبت يسبت سبتا استراح وسكن
~~وسبت الشيء قطعه وخص اللحياني ms231 به الأعناق، وسبتت اللقمة حلقي قطعته وسبت
~~رأسه وشعره يسبته سبتاوسلنه وسبده حلقه، وسبتت الإبل تسبت سبتا وهي سبوت
~~وهو سير سريع، ولم يتعرض لغيرها من المعاني، فهل يقال سبت الفرس إذا صار
~~جوادا، والغلام إذا صار عارما، والرجل إذا صار داهية، ويستفاد من اللسان
~~أنه يقال سبت الفرس بمعنى سبق، وكأنه يرجع إلى معنى القطع ونص عبارته
~~والسبث أيضا السبق في العدو، وفرس سبت إذا كان جوادا كثير العدو، وسبت
~~المريض فهو مسبوت اه، فيكون السبت هنا صفة مشبهة أو تسمية بالمصدر،
# • وهنا ملاحظة من عدة أوجه أحدها أن أصل معنى السبت القطع رجوعا إلى السب
~~كما بينته في سر الليال، ومن معنى القطع جاء الامتداد في السب بالكسر وهي
~~شقة رقيقة، وفي السبه بالفتح وهي المدة من الدهر وفي السبب وهو الحبل وفي
~~السبسب للمفازة، وفي تسبسب الماء أي جرى وفي غيرها، ومعنى الامتداد ملموح
~~أيضا في السبت بمعنى الدهر وفي إرسال الشعر وسير الإبل وسبت الفرس وفي
~~الرجل الكثير النوم ولمن لا يشاء PageV01P190 # متابعتي على هذا المذهب أن يقول أن التاء في سبت الفرس عاقبت القاف كما
~~عاقبتها في الحرتة والحرقة وخرت وخرق والنهات والنهاق والرت وبرق وله نظائر،
# • الثاني: أن تخصيص الليحاني السبت أي القطع بضرب الأعناق لا وجه له،
# • الثالث أن قصر المصنف جمع السبت ليوم من الأسبوع على أسبت وسبوت يوهم
~~أن غيره لا يجمع هذا الجمع ولهذا نظير يأتي الكلام عليه عند ذكر الجمع،
# • ومن ذلك قوله سفت كسمع أكثر من الشراب ولم يرو والسفت بالكسر الزفت
~~وكتكف طعام لا بركة فيه، ثم قال بعدها سقت كفرح سقتا وسقتا فهو سقت لم تكن
~~له بركة فكان حقه أن يقول في المادة الأولى وسفت كفرح فهو سفت لم تكن له
~~بركة، ثم يقول في الثانية سقت كفرح سفت أي لم تكن له بركة وتقييده السفت
~~بالطعام وإطلاقه السقت في غير محله فإنهما سيان كما تشير إليه عبارة
~~الشارح،
# • ومن ذلك قوله الحرث الكسب وجمع ms232 المال، والجمع بين أربع نسوة والمحجة
~~المكدودة بالحوافر وأصل جردان الحمار والسير على الظهر حتى يهزل والزرع
~~وتحريك النار والتفتيش والنفقة وتهيئة الحراث كسحاب لفرضة في طرف القوس يقع
~~فيها الوتر، فعل الكل كنصر وضرب فأقحم جردان الحمار وهو لا فعل له في جملة
~~مصادر لها أفعال وقوله والتفقه مراده به ما صرح به غيره بقوله له وحرثت
~~القرآن أحرثه إذا أطلت دراسته وتدبرته وهو مجاز ونظيره في المأخذ درس
~~الكتاب كما مر في أول المقدمة،
# • وقوله الرمث بالفتح الإصلاح والمسح باليد وعبارة الصحاح رمثت الشيء
~~أصلحته ومسحته بيدي،
# • وقوله الريث الإبطاء والمقدار عبارة الصحاح راث على خبرك يريث ريثا أي
~~أبطأ، وفي المثل رب عجلة وهبت ريثا الخ،
# • وقوله وقدحه من المرق غرفة منه وعبارة الصحاح قدحت المرق غرفته،
~~والقدحة بالضم الغرفة،
# • وقوله التشبتث التعلق ورجل شبث ككتف إذا كان طبعه ذلك وعبارة اللسان،
~~وشبث الشيء علقه وأخذه، سئل ابن الأعرابي عن أبيات فقال: ما أدري من أين
~~شثتها، أي علقتها وأخذتها، واستفيد منه أيضا أن شبث يتعدى بنفسه على أن
~~المصنف لم يصرح بمعنى التعلق في مادته فراجعه،
# • وقوله الطث لعبة للصبيان يرمون بخشبة مستديرة تسمى المطثة عبارة
~~اللسان، طث الشيء يطثه طثا إذا ضربه برجله، أو بباطن كفه حتى يزيله عن موضعه،
# • وقوله الشعث محركة انتشار الأمر ومصدر الأشعث للمغبر الرأس شعث كفرح
~~وعندي أن الشعث الأول مصدر اشترك فيه الأمر والرجل كلاهما ونظيره قوله في
~~عشم العشم والعشمة محركتين الطمع وعشم كفرح عشما وعشوما يبس،
# • وقوله الغبث لت الأقط بالسمن عبارة اللسان غبث الشيء خلطه،
# • وقوله العلث محركة شدة القتال واللزوم له عبارة الشارح علث القوم كفرح
~~تقاتلوا وعلث بعض القوم ببعض ورجل علث ثبت في القتال،
# • وقوله الدأث الأكل عبارة العباب دأثت الطعام أكلته،
# • وقوله الدث المطر الضعيف PageV01P191 # عبارة الشارح دثتهم السماء تدثهم دثا وأرض مدثوثة،
# • وقوله الوهث الوطء الشديد عبارة العباب وهثت الشيء أهث وهثا إذا وطئته
~~وطئا شديدا،
# • وقوله الهنبثة الاسترخاء والتواني عبارة ms233 العباب ابن دريد هتبث في أمره
~~إذا استرخى فيه وتوانى،
# • وقوله الهثهثة الاختلاط والظلم والوطء الشديد والإرسال بسرعة عبارة
~~العباب هثهثت السحابة بقطرها وثلجها إذا أرسلته بسرعة وهثهث الراعي ظلم،
# • وقوله الهوثة العطشة قال المحشى هذا مما خلت منه الزبر المتداولة فانظر
~~هل يتصرف فيه فيقال مثلا هاث يهوث هوثا، وأخذته الهوثة كما يقال عطش يعطش
~~وأخذته عطشة وما نكته إتيانه بهذه المادة على هذا الوضع هل لم تسمع إلا كذا
~~أو غير ذلك،
# • قلت: قوله مما خلت منه الزبر المتداولة غريب فإن الصغاني أثبته في
~~العباب ولكن بالسين المهملة، وكذا رأيته في النسخة الهروية وهو في النسخة
~~الناصرية وفي نسخة الشارح المطبوعة بالشين المعجمة وتمام العجب إن الشارح
~~لم يرد هنا اعتراض المحشى كما هي عادته غالبا ونص عبارته بعد قول المصنف
~~الهوثة أهمله الجوهري، وقال أبو عمرو وهي العطشة وتركهم هو ثابوثا أوقع بهم
~~انتهى، غير أن رواية السين أنسب بقول المحشى وأخذته عطشة كما لا يخفى
~~ولعلها بخطه بالسين فإن المصنف حكى في باب السين عطس عطسا وعطاسا، أتته
~~العطسة أو لعلها مثل قوله في جود الجودة العطشة وكيفما كان فلم يكن للمحشي
~~أن يقول هذا مما خلت منه الزبر، وكان عليه أيضا أن يعترض على قول المصنف في
~~المهموز الزبأة الغضب والفبأة المطرة السريعة ساعة ثم تسكن واللوءة السوءة
~~وفي باب الثاء الدوثة الهزيمة، فإنه جاء بجميع هذه الألفاظ مقتضبة فهل يقال
~~زبأ عليه أي غضب، ودأثه أي هزمه، وكذلك قوله في باب الذال الومذة البياض
~~النقي، فهل يقال منها ومذ أي أبيض وله نظائر كثيرة ومن أغربها قوله في بعر
~~البعرة الغضبة في الله، فإن التركيب لا يناسب هذا المعنى وتمام الغرابة أن
~~ابن سيده اقتصر على تفسير البعرة بالكمرة،
# • ثم إن صاحب اللسان أهمل الهوثة وإنما ذكر تركهم هوثا بوثا أي أوقع بهم
~~كما مر عن الشارح، وهي عبارة المحكم وليست في العباب فيكون كل من المحكم
~~والعباب واللسان قد تنازع طرفا من هذه ms234 المادة، وعبارة المصنف في باب الشين
~~تركهم هوشا بوشا أي مختلطين،
# • ومن ذلك قوله الذوج الشرب وفي العباب ذاج الماء يذوجه ذوجا وذأجه يذأجه
~~ذأجا إذا جرعه جرعا شديدا، ومثله قوله العذج الشرب والصغاني صرح بمجيء
~~الفعل منه،
# • وقوله الزهلجة المداراة عبارة العباب لم أزل أزهلجه حتى لان،
# • وقوله المذح محركة اصطكاك الفخذين أو احتراق ما بين الرفغين والأليتين،
~~عبارة المحكم مذح الرجل مذحا إذا اصطكت فخذاه والنوتا،
# • وقوله المسح بالتحريك احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب أو اصطكاك
~~الريلتين والنعت امسح ومسحاء، ثم أعاد هذا المعنى في مشح عبارة الجوهري
~~الأمسح الذي تصيب إحدى ربلتيه الأخرى تقول منه PageV01P192 # مسح الرجل بالكسر مسحا، وعبارة المحكم المسح احتراق باطن الركبة من خشونة
~~الثوب وقد مسح،
# • وقوله النكب بالتحريك شبه ميل في الشيء وصاحب اللسان صرح بمجيء الفعل منه،
# • وقوله الزور الميل وعوج الزور وهو أيضا مصدره زور،
# • وقوله الدرد ذهاب الأسنان ناقة درداء ودردم بالكسر،
# • عبارة المصباح درد دردا من باب تعب تعبا سقطت أسنانه وبقيت أصولها فهو أدرد،
# • وقوله الخنس محركة تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة وهو
~~أخنس وهي خنساء، عبارة المصباح خنس الأنف خنسا من باب تعب انخفضت قصبته
~~فالرجل أخنس والمرأة خنساء،
# • وقوله الذهن الفهم والعقل وحفظ القلب والفطنة وهو في الأصل مصدر ذهنه
~~أثبته الأزهري في التهذيب ونص عبارته وفي النوادر ذهنت كذا وكذا أي فهمت
~~وذهنت عن كذا أي فهمت عنه وزاد صاحب اللسان رجل ذهن (ككتف) وذهن (بالكسر)
~~قال كلاهما على النسب، وكأن ذهنا مغير من ذهن وعبارة الأساس وما يذهن لي
~~فلان شيئا ما يعقله وهو فطن ذهن قال الطرماح:
# (وأدل في غظة على من لم يكن ... أبدا ليذهنه ذوو الأبصار).
# فإن قيل إن الجوهري وابن سيده أهملا هذا الفعل، فللمصنف أسوة بهما، قلت
~~هو غير معذور في ذلك؛ لأنه كان في اليمن وأهل اليمن لم يزالوا يستعملونه
~~إلى الآن،
# • وقوله الزلف محركة القربة والدرجة والزلفة بالضم القربة والمنزلة عبارة
~~المحكم ms235 الزلف والزلفة الزلفى القربة والدرجة زلف إليه وازدلف وتزلف دنا منه،
# • وقوله السلس ككتف السهل اللين المنقاد عبارة المحكم سلس سلسا وسلاسة
~~وسلوسة فهو سلس وسالس (كذا) وعبارة المصباح سلس سلسا من باب تعب سهل ولان،
# • وقوله الشرس محركة سوء الخلق، وشدة الخلاف وهو أشرس وشرس وشريس وما صغر
~~من شجر الشوك كالشرس بالكسر وشرس كفرح دام على رعيه، وتحبب إلى الناس، وحقه
~~أن يقول شرس كفرح ساء خلقه فهو أشرس الخ، وشرس أيضا تحبب إلى الناس ضد ودام
~~على رعي الشرس وهو ما صغر من شجر الشوك؛ لأن قوله أولا الشرس محركة سوء
~~الخلق من دون فعل يوهم أنه لا فعل له وإن كان ذلك لا يخفى على الحذاق،
~~وعبارة المصباح شرس شرسا فهو شرس من باب تعب والاسم الشراسة بالفتح وهو سوء الخلق،
# • ومثله قوله الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت، والتهضم والظلم ج غشامر
~~وركوب الإنسان رأسه في الحق والباطل إلى أن قال في آخر المادة وغشمر السيل
~~أقبل فقصره الفعل على السيل يوهم أن ما ذكره قبله لا فعل له وأنه لا يعم
~~غيره على أن ذكره جمع الغشمرة غير لازم، فإن الفعللة لا تجمع إلا على فعالل
~~وركوب الإنسان رأسه مفهوم من قوله إتيان الأمر من غير تثبت ولم يذكر هذا
~~الركوب في مادته على غرابة استعماله،
# • وقوله الأعنق الطويل العنق ثم قال بعد عدة أسطر والعنق محركة سير مسبطر
~~للإبل والدابة PageV01P193 # وطول العنق، وعبارة المحكم العنق طول العنق وغلظه عنق عنقا فهو أعنق وهي
~~عنقاء، وهنا ملاحظة من ثلاثة أوجه أحدها أنه يفهم من عبارة المحكم أن
~~التذكير في العنق أكثر من التأنيث، قال وقيل أن من خفف ذكر ومن ثقل أنث،
~~وفي التهذيب العنق مؤنثه يقال ضربت عنقه وقد تذكر وفي الصحاح العنق والعنق
~~يذكر ويؤنث،
# • الثاني أن الجوهري أهمل العنق بمعنى الجماعة من الناس مذكر والمصنف
~~والأزهري وابن سيده والزمخشري والصغاني ذكروه،
# • الثالث أن الجوهري قال أن العنق ضرب من سير الدابة ms236 والإبل فقال المصنف
~~للإبل والدابة فكلاهما لم يذكرا له فعلا، وكلاهما أخرج الإبل من الدابة مع
~~أن المصنف قال في دبب والدابة ما دب من الحيوان وغلب على ما يركب،
# • وقوله الفلذ العطاء بلا تأخير ولا عدة أو الإكثار منه أو دفعة ولم يذكر
~~له فعلا، وعبارة الصحاح يقل فلذت له من مالي أي قطعت له منه، وعبارة المحكم
~~فلذ له من ماله يفلذ فلذا أعطاه منه دفعة، وقيل هو العطاء بلا تأخير ولا
~~عدة وقيل هو أن يكثر له من العطاء اه، فالظاهر أن المال قيد فيه فلا يصح أن
~~يقال فلذ له العهد والأمان كما يقال أعطاه العهد والأمان، قال الشارح وقيل
~~قطع له منه وهذا أول الأقوال المذكورة في المحكم، والمصنف دائما يغير في
~~الترتيب فيقدم غير الفصيح على الأفصح والنادر على المستعمل كما يعرفه
~~الممارس،
# • وقوله ولا غرو ولا غروى لا عجب، وعبارة الصحاح الغرو العجب وغروت أي عجبت،
# • وقوله الوكد القصد وعبارة الصحاح وقولهم وكد وكده أي قصده قصده،
# • وقوله الذان العيب فهل يقال منه ذانه يذينه كما يقال ذامه يذيمه، فإن
~~الذان والذام بمعنى، ثم راجعت اللسان فوجدت فيه ما نصه والذان العيب وذانه
~~وذامه وذابه عليه، فإن قيل أن تفسير المصنف الذان بالعيب إشعار بأنه يشتق
~~منه فعل كما اشتق من العيب قلت هذه القاعدة غير مطردة فإنه حكى الشنار
~~وفسره بأنه أقبح العيب والعار، ولم يشتق منه فعل ومثله العوار مثلثة والسد
~~بالفتح والجبلة كسخلة والآمة من أيم والعين، وهذه الأخيرة أحسبها محرفة
~~فإني لم أجدها في المحكم ولا في اللسان، وإنما ذكر صاحب اللسان العين في
~~الميزان الميل، ومن الغريب هنا أن المصنف ذكر العار في تفسير الشنار، ولم
~~يذكره في مادته وما ذلك إلا لأن الجوهري أهمله وهذا النموذج كاف، ومن
~~تخليطه أيضا في المصادر إذا تعددت كقوله في لطأ لطأ بالأرض كمنع وفرح لصق
~~لطأ ولطوءا، قال المحشى نقل الجوهري اللغتين عن الأحمر إلا أنه فصل في
~~المصادر فجعل ms237 اللطء كالمنع مصدر المفتوح كمنع، واللطوء بالضم على فعول مصدر
~~لطئ المكسور كاللصوق وزنا ومعنى وتصريفا، قال والمصنف أورده مختلطا على عادته،
# • وقوله في قمؤ قماء كجمع وكرم قمأه وقمناءة وقماءة بالضم والكسر ذل
~~وصغر، والمشاية قموءا وقموة وقماء سمنت، قال المحشى أيضا المعروف في قمأ
~~بمعنى سمن أنه بالفتح فيهما (يعني بفتح العين الفعل في الماضي والمضارع PageV01P194 # كجمع لا ككرم) وأطلق المصنف في المصادر وهي مختلفة الضبط وهو تخليط فإن
~~الأولين وهما القموء والقموءة مضمومان، والثالث والرابع مفتوحان، والخامس
~~بالفتح والكسر وهذا لا يكاد يعرف إلا بتمام الضبط، فما هذا الخلط؟ انتهى،
~~قلت المصنف أورد لشنئ بمعنى أبغض سبعة مصادر ولم يضبط منها إلا الأول وعن
~~ابن القطاع أن أكثر ما وقع من المصادر للفعل الواحد أربعة عشر مصدرا لشنئ
~~اه، وهو من خصائص اللغة العربية وهذا النموذج كاف.
# ومن ذلك تخليطه المصدر باسم المصدر كقوله قاتهم قوتا وقوتا (الأول بالفتح
~~والثاني بالضم) وقياته بالكسر وعبارة الصحاح قات أهله يقوتهم قوتا وقياته
~~والاسم القوت بالضم اه، والفرق بين المصدر والاسم أن المصدر يتضمن معنى
~~الفعل فينصب مثله والاسم هو الحال التي حصلت من الفعل، مثال ذلك الغسل
~~والغسل تقول قد بالغت في غسل هذا الثوب فتنصب الثوب، فإن أردت الحال قلت
~~لست أرى في هذا الثوب غسلا، هذا ما ظهر لي ويفهم من كلام المحشى في مادة
~~حسب أنه وقع في كلام ابن مالك في شرح التسهيل ما يقتضي أنه لا فرق بينهما،
~~وقد صرحت عبارة المصباح بأن الغسل بالفتح مصدر وبالضم اسم وعبارة المصنف
~~مشوبة بأو؛ لأن الجوهري حكى غسلت الشيء غسلا بالفتح والاسم الغسل، يقال غسل
~~وغسل فقوله غسل وغسل زيادة من قبيل اللغو، وهي التي حملت المصنف على أو،
# • وقوله الحذر بالكسر ويحرك الاحتراز والفعل كعلم وعبارة المصباح حذر
~~حذرا من باب تعب واحتذر واحترز كلها بمعنى استعد وتأهب والاسم منه الحذر
~~مثل حمل وحذر الشيء إذا خافه،
# • وقوله وقدر الله تعالى ذلك عليه يقدره ويقدره ms238 قدرا وقدرا وعبارة
~~المصباح قدرت الشيء قدرا من بابي ضرب وقتل وقدرته تقديرا بمعنى والاسم
~~القدر بفتحتين، وفيهما فائدة أخرى وهي تعميم هذا الفعل فهو لا يختص بالله تعالى،
# • وقوله ذخره كمن ذخرا بالضم، وعبارة المصباح ذخرته ذخرا من باب نفع
~~والاسم الذخر بالضم،
# • وقوله نطق ينطق نطقا ومنطقا ومنطوقا تكلم، وعبارة المصباح نطق نطقا من
~~باب ضرب، ومنطقا والنطق بالضم اسم منه،
# • وقوله الشغل بالضم وبضمتين وبالفتح وبفتحتين ضد الفراغ، وعبارة المصباح
~~شغله الأمر شغلا من باب نفع، والاسم الشغل بضم الشين وتضم الغين،
# • وقوله شرب كسمع شربا وبثلث ومشربا وتشرابا جرع، وعبارة المصباح شربته
~~شربا بالفتح والاسم الشرب بالضم، وقيل هما لغتان،
# • وأكثر ما عجبني من هذا النوع وشغل خاطري لفظة القدس بالضم وبضمتين فقد
~~ذكر الصحاح ومختاره وفي اللسان والعباب والقاموس أنه اسم ومصدر وفسروه
~~بالطهر وما أحد تصدى لذكر فعل منه، مع أنه ورد منه قدوس صفة للباري تعالى
~~مثل سبوح وقالوا أيضا اسم الله الأقدس وبيت المقدس وقدس تقديسا ونصارى
~~الشام PageV01P195 # يقولون قداسة، قاسوها على طهارة، وقديس كسكيت للكثير القدس، وهو
~~بالسريانية قديشو، أما تفسير أهل اللغة للقدس بالطهر ففيه تسمح، وفسره صاحب
~~المحكم بالبركة، ونص عبارته القدس البركة، وحكى ابن الأعرابي لا قدسه الله
~~أي لا بارك الله عليه، قال والمقدس المبارك اه، وصاحب التهذيب أجمل القدس
~~مع التقديس وفسره عن الليث بأنه تنزيه الله، وهو القدوس المقدس المتقدس،
~~وعبارة الزمخحشري في أول المادة سبحوا الله وقدسوه وهو القدوس المتقدس رب
~~القدس قال:
# (قد علم القدوس رب القدس ... بمعدن الملك القديم الكرسي).
# فالعجب أن يكون القدس مصدرا ويشتق منه القدوس والمقدس والأقدس وقدس ولا
~~يكون له فعل مع أن الإمام السيوطي نقل في المزهر عن بعض الأئمة أن صوغ
~~التصاريف على القياس ثابت في كل مصدر نقل بالاتفاق، وهو في حكم المنقول
~~فحيثما ذكر المصدر فالمشتقات تؤخذ منه بالقياس اه، قلت والمدار على تمييز
~~المصدر عن الاسم وعلى فرض معرفة تمييزه فيكف يكون بناء ms239 الفعل وسائر
~~المشتقات منه وقد تقدمت الإشارة إلى هذا البحث في أول الكتاب.
# وأكثر ما وقع فيه الإبهام في المصادر، مصدر فاعل الثاني أو كما يقول
~~بعضهم اسم مصدر، فإن المصنف كثيرا ما يورده من الثلاثي أو يورده من الرباعي
~~في موضعين، مخالفا أو مقتضبا أو يهمله بالمرة، وهو أمر دقيق يحوج إلى إمعان
~~النظر ومراجعة أمهات اللغة ودواوين العرب،
# • مثال ذلك قوله في فأل الفتال ككتاب لعبة للصبيان يخبئون الشيء في
~~التراب ثم يقتسمونه ويقولون في أيها هو، وهو مصدر فاءل وقد جاء في شعر طرفة
~~حيث قال:
# (يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفائل باليد).
# وقول المصنف في أيها هو فيه أن التراب مذكر فكان حقه أن يقول في أي موضع هو،
# • وقوله في مثل والمثال المقدار والقصاص وصفه الشيء والفراش وهو مصدر
~~ماثل كما صرحت به عبارة المصباح ونصها والمشال بالكسر اسم من ماثله مماثلة،
~~إذا شابهه وقد استعمل الناس المثال بمعنى الوصف والصورة، فقالوا مثاله كذا
~~أي وصفه وصورته اه،
# • وفي مزج مزاج الشراب ما يمزج به، ومن البدن ما ركب عليه من الطبائع وهو
~~في الأصل مصدر مازحه ولم يذكره بهذا المعنى تقصيرا، وإنما ذكره مازحه بمعنى فاخره،
# • وفي خطب وفصل الخطاب الحكم بالبينة أوز اليمين أو الفقه في القضاء أو
~~النطق بأما بعد، وهو اسم من خاطب، وفي التنزيل {ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا} وفي المصباح خاطبه مخاطبة وخطابا وهو الكلام بين متكلم وسامع، فما
~~ضر المصنف لو قال كذلك،
# • وفي حبب الحب الوداد كالحباب والحب بكسرهما إلى أن قال بعد طويل وككتاب
~~المحاببة (كذا) وعبارة الجوهري والحب المحبة PageV01P196 # وكذلك الحب بالكسر إلى أن قال والحباب بالكسر المحابة والموادة، ومثلها
~~عبارة اللسان،
# • وفي حسب حسبه حسبا وحسبانا بالضم وحسابا وحسبة عدة ونحوها عبارة
~~الجوهري وعبارة الشارح، وقد يكون الحساب مصدر المحاسبة عن مكي، قال ويفهم
~~من عبارة ثعلب أنه اسم مصدر اه، وعبارة المحشى قال ناطم الفصيح، وأما
~~الحساب فهو اسم فعل ms240 أي اسم المصدر؛ لأن المصدر يسميه الكوفيون فعلا في
~~الغالب، كما أنهم يريدون الحدث،
# • وفي بعد البعد والبعاد اللعن، ثم قال وباعده مباعدة وبعادا وبعده أبعده
~~وبقي النظر في تعريفه البعد باللعن، والمشهور أنه خلاف القرب، أما الذي
~~بمعنى الهلاك فهو بفتحتين، وفعله بعد بالكسر كما في الصحاح،
# • وفي ودد الود والوداد الحب ويثلثان، وعبارة الأساس وددته ودا ومودة
~~وواددته ودادا وعبارة المصباح وددته أوده من باب تعب ودا بفتح الواو، وضمها
~~أحببته، إلى أن قال وواددته موادة وودادا من باب قاتل، والجوهري لم يذكر
~~هذا البناء، وإنما ذكرهما يتوادان، وتمام الغرابة أن صاحب المصباح لم يجعل
~~الود بالفتح مصدرا وبالضم اسما خلافا لعادته،
# • وفي تبع التباع بالكسر الولاء وهو مصدر تابع والمصنف لم يذكره بهذا
~~المعنى، ونص عبارته وتابع القوس الباري أحكم بريها، وأعطى كل عضو حقه،
~~والمرعى الإبل أنعم تسمينها وأتقنه وكل محكم متابع ونسبة العضو للقوس غريبة
~~فإنه عرفه في مادته بأنه كل لحم وافر بعظمه وعرفه صاحب الصحاح بأنه كل عضو
~~وافر من الجسد، وكذلك نسبته الإتقان للمرعى غريبة، فكان حقه أن يقول وتابع
~~الشيء أتقنه كما صرحت به عبارة الصحاح، ونصها وتابعه على كذا متابعة وتباعا
~~والتباع الولاء، قال أبو زيد تابع الرجل عمله أي أتقنه وأحكمه، غير أن
~~الجوهري لم يفسر تابعه على كذا وكان حقه أن يفسره وأن يقول بعده والتباع
~~أيضا الولاء وعبارة المصباح وتابعه على الأمر وافقه،
# • وفي محل والمحال ككتاب الكيد وروم الأمر بالحيل والقدرة كالمماحلة
~~والقوة والشدة والهلاك والإهلاك ومحل به محلا ومحالا كاده بالسعاية إلى
~~السلطان، وماحله مماحلة ومحالا قاواه حتى يتبين أيهما أشد، فذكر القدرة
~~والقوة والشدة وهي ألفاظ مترادفة وأورد المحال من الثلاثي والرباعي، وعبارة
~~الصحاح والمحل المكر والكيد والمماحلة المماكرة والمكايدة وعبارة المحكم
~~المحال الكيد وروم الأمر بالحيل وماحله مماحلة ومحالا قاواه حتى يتبين
~~أيهما أشد وماحله عاداه،
# • وفي عدل العدال ككتاب أن يعرض أمران فلا تدري لأيهما تصير، فأنت تروي
~~في ذلك، ثم قال ms241 بعد أسطر وهو يعادل هذا الأمر إذا ارتبك فيه ولم يمضه وهو
~~عين المعنى الأول،
# • وفي قصص القصاص القود ولم يذكر فعله وعبارة المصباح وقاصصته مقاصة
~~وقصاصا من باب قاتل إذا كان لك عليه دين مثل ما له عليك، فجعلت الدين في
~~مقابلة الدين مأخوذ من اقتصاص الأثر ثم غلب استعمال القصاص في قتل القاتل
~~وجرح الجارح وقطع القاطع، قلت وقد يكون القصاص أيضا جمع القص للصدر ومما PageV01P197 # أهمله المصنف في باب الباء حاسبه وسابه وراكبه وشاربه وصاحبه وعاتبه
~~وغاصبه وغالبه وقس عليه سائر الأبواب وهذا النموذج كاف.
# ومما يتصل بباب المفاعلة من الغرابة ما قاله صاحب المصباح بعد قوله في
~~الخاتمة يجئ المصدر من الفعل الثلاثي على تفعال ونصه ويجئ المصدر من فاعل
~~مفاعلة مطردا، وأما الاسم فيأتي على فعال بالكسر كثيرا نحو قاتل قتالا
~~ونازل نزالا ولا يطرد في جميع الأفعال، فلا يقال سالمه سلاما ولا كالمه
~~كلاما مع أنه قال في سلم وسالمه مسالمة وسلاما،
# • قال العلامة الأشموني عند قول الإمام ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعلة
~~ما نصه ولكن يمتنع الفعال ويتعين المفاعلة فيما فاؤه نحو ياسر مياسرة ويامن
~~ميامنة وشذ ياومه يواما ومياومة انتهى، والمصنف والجوهري والفيومي ذكروا
~~ياسر من دون مصدر وكذلك يامن أورده المصنف والفيومي دون مصدره والجوهري
~~أهمله بالكلية وأغرب من ذلك أن الرضى مع إسهابه في شرح المفاعلة لم يذكر
~~أنها تأتي للمغالبة كما في كارمه وماجده، فالظاهر أن الصرفيين تركوا ذلك
~~للغويين فإن غيره أيضا لم يذكره.
# واعلم أنه قد يلتبس الفعال المكسور بالفعال المفتوح فالأول اسم لمصدر
~~فاعل كما تقدم، والثاني اسم لمصدر فعل المشدد نحو الوداع بالكسر من وداع أي
~~سالم والوداع بالفتح من ودع والزواج من زواج والزواج من زوج والجناس من
~~جانس والجناس من جنس والحلال من حله، أي حل معه والحلال من حلل الشيء ضد
~~حرمه، والبلاغ من بالغ، والبلاغ من بلغ، ونحو ذلك، وقد يكون الفعال المفتوح
~~مصدرا للفعل الثلاثي نحو الفخار وإن لم يذكره ms242 الجوهري، واسم مصدر لفاخر،
# • وهنا يحسن الاستطراد إلى ما أورده المحشى في هذا المعنى قال: قال
~~العلامة ابن الحديد في أول شرح نهج البلاغة قال لي إمام من أئمة مصدر فاخر
~~كقاتل وعندي أنه لا يبعد أن تكون الكلمة مفتوحة الفاء ويكون مصدر فخر لا
~~فاخر، وقد جاء مصدر الثلاثي إذا كان عينه أو لامه حرفي حلق عل فعال بالفتح،
~~كسمح سماحا، وذهب ذهابا، إلا أن ينقل ذلك عن شيخ أو كتاب موثوق به نقلا
~~صريحا فتزول الشبهة، قلت وهذا القيد الذي قيده بحرف الحق عينا أو لاما لا
~~نعرفه لأحد في المصادر بل وردت المصادر على فعال بلا حصر في الثلاثي مطلقا،
~~حتى ادعى فيه أقوام القياس لكثرته كسلام وكلام وضلال وكمال وجمال وجلال
~~ورشاد وسداد ومقام وقسام وظلام وحصاد وجداد وبابه، وما لا يحصى، وفيه كلام
~~في المصباح انتهى، كلام المحشى وهو غريب من عدة أوجه:
# • أحدها أن صاحب المصباح قال في الفصل الذي عقده للمصاد نقلا عن الأزهري
~~ما نصه كل مصدر يكون لا فعال فاسم، المصدر فعال نحو أفاق فواقا وأصاب صوابا
~~وأجاب جوابا أقيم الاسم مقام PageV01P198 # المصدر اه، فكلامه هنا في مصدر الرباعي لا الثلاثي مع تصريحه بأنه اسم
~~مصدر لا مصدر،
# • الثاني أن صاحب المصباح صرح أيضا بأن سلاما وكلاما من أسماء المصادر
~~لسلم وكلم، وأنا أصرح بأنه كثير نحو عذب تعذيبا وعذابا ونكل تنكيلا ونكالا
~~وروج ترويجا ورواجا وأذن تأذينا وأذانا وعزى تعزية وعزاء وأدى يؤدي تأدية
~~وأداء، وسد تسديدا وسدادا ونحو ذلك،
# • الثالث أن الظلام ليس له فعل ثلاثي فهو اسم محض.
# • الرابع أن صيغة المقام ليست من هذا الباب فإنه مصدر ميمي،
# • الخامس أن الحصاد والجداد من الأسماء الدالة على الزمن والمصدر حصد
~~وجد، كما تفيده عبارة الصحاح،
# • ومن إبهام المصنف في الفعل أنه يسوي الفعل الثلاثي المتعدي بالرباعي
~~المضاعف كقوله في خضب خضبه لونه كخضبه، وفي شذب شذب اللحاء قشره كشذبه، وفي
~~فتح فتح ضد أغلق كفتح وافتتح مع أن ms243 أهل اللغة ينبهون على أن المشدد يكون
~~لمبالغة فعل أو لتكثيره وربما قصر التضعيف على بعض معاني الفعل دون البعض
~~الآخر، ولا وجه للقصر كقوله في ضرب ضربه يضربه وهو ضارب إلى أن قال وضربت
~~الطير ذهبت تبتغي الرزق، وعلى يديه أمسك وفي الأرض خرج تاجرا أو غازيا إلى
~~أن قال والشيء بالشيء خلطه كضربه مع أن التضعيف يصح في المعاني المتقدمة
~~عند قصد المبالغة والتكثير كما نبه عليه ابن هشام،
# • ومن ذلك أنه يذكر الفعل مستقلا بالمعنى من دون تعلقه بمعموله وبعبارة
~~أخرى أنه إذا كان الفعل مشتركا في عدة معان علقه بأحد هذه المعاني مستقلا
~~به عن غيره، وهو مناف لمعنى الاشتراك، كقوله في بكر ابتكر أدرك أول الخطبة
~~وأكل باكورة الفاكهة والوجه عندي أن يقال ابتكر الخطبة أدرك أولها،
~~والفاكهة أكل باكورتها كما تشير إليه عبارة المصباح، ونصها وابتكرت الشيء
~~أخذت أوله وعليه قوله عليه الصلاة والسلام: "من بكر وابتكر" أي من أسرع قبل
~~الأذان وسمع أول الخطبة، وابتكرت الفاكهة أكلت باكورتها، وكقوله في حطب
~~واحتطب عليه في الأمر احتقب والمطر قلع أصول الشجر، والوجه عندي أن يقال
~~احتطب المطر أصول الشجر قلعها وهو أمر دقيق ينبغي التنبه له، وسترى نظائره
~~في الخاتمة،
# • وكثيرا ما يرتكب هذا الإبهام في المصادر أيضا كقوله في قرر الاقترار
~~استقرار ماء الفحل في رحم الناقة وهو فاسد؛ لأن اقتر بمعنى قر فلا يفيد هذا
~~المعنى استقلالا، فالوجه أن يقال اقتر ماء الفحل في رحم الناقة استقر كما
~~هي عبارة الجوهري، وهذا النموذج كاف.
# أما إبهامه في العطف فمبني على تحريه مخالفة المصنفين فإن عادتهم إذا
~~أوردوا فعلا أو اسما له معان متعددة أن يعيدوه دفعا للإبهام وربما اتبعوه
~~لفظة أيضا وهو يورده ويعطف عليه ما لا يصح العطف به كقوله في زعب زعب
~~الإناء كمنع ملأه وقطعه هو يوهم أن القطع يرجع إلى الإناء، فكان حقه أن
~~يقول زعب الإناء ملأه والشيء قطعه وفي متح متح الماء نزعه وصرعه وقلعه
~~وقطعه ms244 وضربه وحق التعبير أن يقال متح الماء نزعه بل الصواب PageV01P199 # متح الدلو نزعها وفلانا ضربه وصرعه والشيء قلعه أو قطعه.
# • وفي وصب الوصب محركة المرض وصب كفرح ووصب وتوصب وأوصب وهو وصب، وأوصبه
~~الله أمرضه، والقوم على الشيء ثابروا وهو يوهم أنه معطوف على الثلاثي أو
~~الرباعي، أما على الرباعي فظاهر وأما على الثلاثي فلأن قوله وأوصبه الله
~~أمرضه، إنما هو بيان للتعدية كما قال في وجب وجب القلب خفق وأوجب الله قلبه
~~وأكل أكلة واحدة في النهار، كأوجب، فكان حقه أن يعيد فعل أوصب قبل قوله
~~والقوم، لا بل الأولى بحسب اصطلاحه أن يؤخره ويذكره بعد قوله ووصب دام وثبت
~~وعلى الأمر واظب فيقول كاوصب وعلى كل فهو تكرير،
# • وهنا ملاحظة من عدة أوجه أحدها أن الشارح زاد وهو واصب والذي في الصحاح
~~وصب كما في القاموس وزاد أيضا في معنى الوصب النصب والتعب والمشقة،
# • الثاني أن أوصب اللازم الهمزة فيه للصيرورة أي صار ذا وصب،
# • الثالث أن قول المصنف والجوهري وأوصبه الله غير متعين فإنه يقال أوصبه
~~الداء أو التعب،
# • الرابع أنه يقال واصب على الأمر مثل واظب وهو مما فات المصنف،
# • الخامس أن في نسخة مصر القوم بلا واو،
# • وفي تبع تابع الباري القوس أحكم بريها وأعطى كل عضو حقه والمرعى الإبل
~~أنعم تسمينها وأتقنه وظاهره أن الضمير في أتقنه يرجع إلى التسمين فكان حقه
~~أن يقول وتابع الشيء أتقنه، وقد تقدم ذكره، وفي عنف اعتنف الطعام والأرض
~~كرههما والأرض لم توافقني وعبارة المحكم واعتنف الأرض كرهها واستوخمها
~~واعتنفته الأرض نفسها نبت عليه،
# • وفي رفق ارتفق اتكأ على مرفق أو على المخدة وامتلأ وحقه أن يقول وارتفق
~~الشيء امتلأ،
# • وفي رجن ارتجن أمرهم اختلط والزبد طبخ فلم يصف وفسد وارتكم وأقام فكان
~~حقه أن يقول وارتجن الشيء ارتكم وفلان أقام والحق بذلك قوله في رول رول
~~الفرس أدلى ليبول، فكان عليه أن يقول ورول الرجل أيضا إذا انغظ الخ، وهذا
~~النموذج كاف.
# وكثيرا ما يعبر بالواو بدلا ms245 من أو حتى التبس ذلك على شراح كتابه إذ لا
~~يعلم هل مجموع المعطوف هو المراد بالتعريف أو واحد من أفراده فمن أمثلة ذلك
~~قوله في سدأ السند أو كجردحل وبهاء الخفيف والجرئ المقدم والقصير والدقيق
~~الجسم مع عرض رأس والعظيم الرأس والذئبة قال المحشى قد قصر في معانيه وأجمع
~~منه قول ابن سيده في المحكم رجل سندأوة وسندأو خفيف، وقيل هو الجريء المقدم
~~وقيل هو القصير وقيل هو الدقيق الجسم مع عرض رأس كل ذلك عن السيرافي وقيل
~~هو العظيم الرأس وناقة سندأوة جريئة، هذا قوله وهو واضح وكان الأليق
~~بالمصنف أن يأتي بأو المنوعة للخلاف؛ لأن ظاهره أن المعاني كلها مشتركة في
~~السند أو توليس كذلك انتهى وسيعاد،
# • وقوله الحبأ جليس الملك وخاصته قال PageV01P200 # الإمام المناوي والظاهر أنه يقال لكل منهما على إنفراده فيقال لمن هو من
~~الخاصة وإن لم يكن جليسا، وقضية كلام الزمخشري أنه يقال لا قاربه أيضا،
# • وقوله حلأ الجلد قشره وبشره، قال العلامة المشار إليه الواو بمعنى أو
~~كما عبر به بعضهم،
# • وقوله الجيئة قطعة يرقع بها النعل وسير يخاط به، قال المشار إليه لو
~~قال أو بدل الواو لكان أولى،
# • وقوله حشأه كمنعه ضرب جنبه وبطنه، وقال أي كلاهما أو أحدهما فالواو
~~بمعنى أو وبها عبر بعضهم، قلت الأولى تقديم بطنه على جنبه، وهذا المعنى في
~~المعتل وهو الأصل،
# • وقوله زنأ أسرع ولصق بالأرض، قال وهل يقال لكل منهما على إنفراد فيه تأمل،
# • ومن ذلك قوله لبد أقام ولزق، فجل استرخى وغلظ، فشل كسل وضعف وتراخى
~~وجبن ولم يذكر تراخى في مادته،
# • الهجب السوق والسرعة والضرب بالعصا، أهل فرح وصاح، الشوار الحسن
~~والجمال والهيئة واللباس والسمن والزينة، دنع الصبي كفرح ومنع جهد وجاع
~~واشتهى وطمع وخضع وذل ولؤم، جأى الغنم حفظها وغطى وكتم وستر وحبس ورقع وخاط ومسح،
# • ومن أغرب ما تكرر فيه حرف العطف قوله حنبش رقص ووثب وصفق ونزا ومشى
~~ولعب وحدث وضحك، فلم يفته الأغنى، وعبارة العباب حنبش الرجل إذا ms246 حدث وضحك
~~وقيل الحنبشة الرقص والتصفيق، وفي النوادر الحنبشة لعب الجواري بالبادية
~~وحنبشنا بحديثك أي آنسنا به عن ابن عباد وهذا النموذج كاف،
# • ويلحق بذلك أنه يفسر الكلمة بكلمة أخرى لها معان مختلفة فلا يعلم
~~المتعين منها، كقوله البغس السواد وهو يطلق على اللون المعروف وعلى الشخص
~~والمال الكثير وعلى القرى والعدد الكثير وغير ذلك،
# • وقوله المكوري الورثة العظيمة وقال في روث الروثة واحدة الروث والأرواث
~~وطرف الأرنبة، والمراد هنا أرنبة الأنف وفي قوله واحدة الأرواث نظر فإن
~~الأرواث جمع الروث لا الروثة،
# • وقوله البند العلم الكبير وهو يطلق على الجبل والراية وسيد القوم وغير ذلك،
# • وقوله الضريك النسر الذكر والزمن والضرير والضرير يطلق على الأعمى
~~والمريض ومن خالطه الضر،
# • وقوله الغاوية الراوية وهي تطلق على المزادة فيها الماء وعلى البعير
~~والبغل،
# • وقوله الكيم الصاحب وأحسبه هنا بمعنى الوالي،
# • وقوله الثانئ الدهقان وهو يطلق على القوى على التصرف وعلى التاجر وزعيم
~~فلاحي العجم ورئيس الأقليم،
# • وقوله المراسب الأواسي وقال في المعتل الآسية من البناء المحكم
~~والدعامة والسارية والخاتنة وبعد أن ذكر للمولى نحو أربعة وعشرين معنى قال
~~وفيه مولوية أي يتشبه بالموالي وهذا النموذج كاف.
# ومن إبهامه وإيهامه الذي يعثر به المبتدئ أنه يذكر معنى واحدا من معنى
~~الكلمة، فيوهم بذلك أن المعنى الذي أهمله غير وارد نحو قوله النازلة
~~الشديدة فهو يوهم أنها لا تأتي اسم PageV01P201 # فاعل للمؤنث فإن قيل أن هذا معلوم من القاعدة الصرفية فلا حاجة إلى ذكره،
~~وخصوصا أنه نص في خطبة كتابه على أنه تحرى الإيجاز وهذا منه، قلت ليس ذلك
~~بمطرد عنده فإن قال في ثبت ثبت ثباتا وثبوتا فهو ثابت وثبيت وفي علم رجل
~~عالم وعليم، وفي فطم فطم الصبي فصله عن الرضاع، فهو مفطوم وفطيم وغير ذلك
~~مما يحصر، فكان ينبغي له أن يطرد ذلك أو ينبه عليه في الخطبة على أنه لم
~~يذكر الشديدة في بابها بهذا المعنى ونص عبارته والحروف الشديدة أجدت طبقك
~~وأشد أشدادا إذا كانت معه دابة شديدة، ms247 وما ذلك إلا لأن الجوهري لم يذكرها،
~~وعبارة المحكم والشدة والشديدة من مكاره الدهر، وجمعها شدائد، فإذا كان جمع
~~شديدة فهو على القياس، وإذا كان جمع شدة فهو نادر،
# • وقوله الواقعة النازلة الشديدة، الحاقة النازلة الثابتة، الآبدة
~~الداهية يبقى ذكرها أبدا، وقوله أبدا حسنة من حسناته لأن أئمة اللغة متى
~~ذكروا الأبد منكرا منصوبا قرنوه بالنفي نحو لا أفعله أبدا، فيتبادر إلى
~~الذهن أنه لا يستعمل في الإثبات نظير عوض مع أنه يستعمل فيه كما يستعمل في
~~النفي، ويكون معناه لتأكيد الزمان لا لدوامه، حدثان الأمر بالكسر أوله ومن
~~الدهر نوبه كحوادثه وهو يوهم أن الحوادث مختصة بنوب الدهر وفيه أيضا أنه
~~فسر المفرد بالجمع فكان الأولى أن يقول ومن الدهر ما يحدث منه من النوب،
~~وعبارة المحكم حدثان الدهر وحوادثه نوبه وما يحدث منه وكذلك أحداثه، المحرث
~~والمحراث ما يحرك به النار وفي هامش تاج العروس ما نصه: المحراث آلة حرث
~~الأرض كما في لهجة اللغات، والمحراث هذا مما فات على المصحح التنبيه عليه
~~في القاموس المشكول مع أنه مصري، والعجب أن المحراث لم يذكر في شيء من
~~أمهات اللغة بهذا المعنى اه، وتمام العجب أن الجوهري قيد النار بنار
~~التنور، الراوي من يقوم على الخيل، المتدثر المابون، المحصلة كمحدثة المرأة
~~التي تحصل تراب المعدن، وفيها إيهامان أحدهما أنه لا يقال للمرأة محصلة إلا
~~في تراب المعدن، والثاني أنه لا يقال للرجل محصل مع أن هذا العمل أحرى أن
~~يكون خاصا بالرجال دون النساء ويؤيده قول الزمخشري حصل تراب المعدن، ميز
~~الذهب وخلصه وعبارة المحكم التحصيل تمييز ما يحصل، وفي مفردات الراغب
~~التحصيل إخراج اللب من القشور كإخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن،
~~ويلحق بذلك قوله أوقع بهم بالغ في قتالهم، وهو عام يستعمل في القتال وغيره
~~كما تدل عليه عبارة الجوهري، حيث قال ووقعت بالقوم في القتال وأوقعت بهم
~~بمعنى ويقال أيضا أوقع فلان بفلان ما يسوءه،
# • وقوله يأس ييئس كيمنع ويضرب شاذ وهو يؤس كندس ms248 ويؤوس كصبور قنط، وهو
~~يوهم أنه لا يقال يائس مع أنه الأصل، وقد أثبته ابن سيده في المحكم وزاد
~~أيضا صيغة يئس ككتف وإنما أهمله المصنف لأن الجوهري لم يذكره وفيه أيضا أنه
~~كتب همزة ييئس بصورة الياء، وهي في نسخة صحيحة قديمة من الصحاح بالألف،
~~وقوله كيضرب شاذ الذي في النسخة المذكورة بعد ذكر يئس الأولى PageV01P202 # وفيه لغة أخرى يئس ييئس بالكسر فيهما وهو شاذ وقوله كيمنع يقتضي أن ماضيه
~~يأس فكان حقه أن يقول كيعلم وفي هذا القدر كفاية.
# ومن هذا القصور أنه تارة يذكر صيغة فعيل وفعول وتارة يهملها فقد رأيت في
~~كتب الأدب وغيرها كثيرا من هذا البناء، غير مذكور في قاموس، فما أدري سببا
~~لما ذكره ولا لما أهمله،
# • ومن الغريب هنا ما نقله الإمام السيوطي في المزهر عن ابن خالويه في شرح
~~الفصيح أن العرب تبني أسماء المبالغة على اثنى عشر بناء فعال كفساق وفعل
~~كغدر وفعال كغدار، وفعول كغدور، ومفعيل كمعطير، ومفعال كمعطار، وفعله كهمزة
~~لمزة، وفعولة كملولة وفعالة كعلامة وفاعلة كراوية وخائنة وفعالة كبقاقة
~~للكثير الكلام ومفعالة كمجذامة اه، فلم يذكر بناء فعيل مع أنه لا خلاف في
~~أنه للمبالغة ولا بناء فعيل كسكيت، ولا بناء فاعول كفاروق ولا بناء مفعل
~~كقولهم هو مسعر حرب، وغير ذلك مما عدل به عن اسم الفاعل ودل على معناه،
~~فالظاهر أن الإمام السيوطي كان إذا روى عن إمام لا يتعرض له،
# • ومن ذلك أنه تارة يذكر الأفعال السداسية نحو استعظم واستحسن واستملح
~~وتارة يهملها نحو استظرف واستلطف ومرة يذكر المصدر الميمي واسم الآلة
~~والمكان والنوع وصيغة تفعال، ومرة يهملها، ومرة يورد وزن فعال بمعنى أفعل
~~ومرة يغفله، وهو عند سيبويه مقيس كذا في المحكم ومرة يورد الاسم ويزنه على
~~كتف فيوهم أنه لا فعل له على أن الكتف فيها لغات، ومرة يزنه على فرح فيوهم
~~أن له فعلا ومرة يذكر المثل في المضاف ومرة في المضاف إليه، فقد ذكر لقيت
~~منه عرق القربة في عرق ms249 ولم ينبه عليه في قرب، كما نبه على تحت طريقتك
~~عنداوة في عند، وطرق وأورد خفي حنين في الفاء والنون وربما أورد المثل في
~~غير مادته، فإنه أورد آخر البز على القلوص في ختع لا في بزز ولا في قلص،
~~وإنما أشار إليه في بزز مع أنه أورد أقطف من ذرة ومن حلمة ومن أرنب في قطف
~~وأورد، كنت نشبة فصرت عقبة في نشب، ولم يذكر للعقبة في بابها معنى يناسب
~~المثل، وعندي أن الأولى أن تذكر الأمثال في موضعين،
# • ومن ذلك تخليطه في فعلانة وفعلى كقوله في ظمئ ظمئ كفرح وهو ظمئ وظمآن
~~وهو ظمآنة فلم يذكر ظمأى مع أنها أفصح من ظمانة، ولذلك اقتصر عليها
~~الجوهري، قال المحشى قوله ظمانة على اختلاف اصطلاحه فلو قال وهي بهاء لدل
~~على المراد وزيادة أنه يقال ظمئه كفرحة، كما قيل في مذكرها، ثم إن ظمانة
~~بالهاء إنما هي لغة لبني أسد، كما قاله ابن مالك وغيره وهي متروكة عن
~~الأكثرين، وهو (أي المصنف) تارة يأتي بها متقدمة على المشهور الكثير وتارة
~~يهملها بالكلية وهي قاعدة لبني أسد أن كل فعلان يؤنث بالهاء فيقولون في
~~مؤنثه فعلانة، واشتهر عند غيرهم ندمانة ولذا صرفوا ندمان على ما عرف في
~~العربية،
# • ومن أمثله المبهم من المشتقات قوله السنوب الكذاب والتغضب، الرداح
~~العجزاء PageV01P203 # وذكر الشارح فعلها وهو ردحت ومصدره الرداحة، المجدود الذي له جد أي حظ،
~~وفي شرح المعلقات للقاضي الزوباني جد الرجل يجد جدا فهو مجدود أي ذو حظ،
~~المصحب الرجل الذي يحدث نفسه، سيف رسوب ماض في الضريبة، الأصعب بعير ليس
~~بشديد البياض وفي المصباح الصهبة والصهوبة احمرار الشعر وصهب صهبا من باب
~~تعب، الكافة رئيس الجند ومثله الدحية، الكسوم الماضي في الأمور، بضاعة
~~مزجاة أي قليلة، الراتي العالم الرباني، المكوبة المرأة النقية البياض،
~~المذكوبة المرأة الصالحة، الطادية الثابتة القديمة، القمراء ليلة فيها
~~القمر كالمقمرة وعبارة الصحاح وليلة قمراء أي مضيئة وأقمرت ليلتنا أضاءت،
~~المفهوم المبهوت، الزبيع المدمدم في غضب، المشغوف المجنون،
# • ويلحق ms250 بذلك قوله المزية الفضيلة ولم يذكر لها فعلا وإنما قال بعدها في
~~اليائي التمزية المدح وقال في فضل فضله تفضيلا مزاه وهو المناسب لمعنى
~~المزية وهذا النموذج كاف، فكان يبنغي له أن ينبه في الخطبة على ما نقله عن
~~المحكم في درهم ونصه رجل مدرهم بفتح الهاء كثيرها (أي كثير الدراهم) ولا
~~تقل درهم لكنه إذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل وهذه القاعدة نقلها صاحب
~~المحكم عن ابن جني وبقي النظر في غير اسم المفعول.
# أما إبهامه في الجمع فمن عدة أوجه: أحدها أنه إذا ذكر للكلمة عدة معان
~~قصر الجمع على بعضها دون البعض الآخر، فيوهم بذلك أن البعض الذي تركه لا
~~جمع له مثال ذلك قوله الأبد محركة الدهر ج أباد وأبود والدائم والقديم
~~والولد الذي أتت عليه السنة،
# • وقوله العقدة بالضم الولاية على البلد ج كصرد والضيعة والعقار الذي
~~اعتقده صاحبه ملكا وموضع العقد وهو ما عقد عليه الخ،
# • وقوله النجد ما أشرف من الأرض أنجد ونجاد ونجود ونجد وجمع النجود أنجده
~~الطريق الواضح المرتفع، وما خالف الغور أي تهامة وتضم جيمه وما ينجد به
~~البيت من بسط وفرش ووسائد ج نجود ونجاد والدليل الماهر والمكان لا شجر فيه
~~والعلبة وشجر كالشبرم وأرض بلاد مهرة في أقصى اليمن والشجاع الماضي فيما
~~يعجز غيره،
# • وهنا ملاحظة وهي أن قوله وما ينجد به البيت هو من قبيل ما يذكره فلته
~~إذا لم يذكر هذا الفعل من قبل وقوله وما خالف الغور الخ، مقتضاه أنه معرف
~~باللام، وعبارة الجوهري تخالفه، ولكن رأيت في المحكم أنه يجوز تعريف نجد
~~وتنكيره، فكان ينبغي للمصنف أن ينبه عليه وبقي النظر في تعريف الأرض التي
~~ببلاد مهرة وفي فصله الدليل الماهر عن الشجاع الماضي بالعلبة والشجر، وقد
~~طالما فكرت في فصل هذه الجموع فلم أهتد لسببه فجزمت أخيرا بأنه من جملة
~~الخلل الذي تخلل القاموس فاسترحت من أعمال الفكر،
# • الثاني أنه إذا كان للفظتين بمعنى واحد جمعان مثلا أوردهما على غير
~~ترتيب كقوله في ms251 رزأ PageV01P204 # الرزيئة المصيبة، كالرزء والرزية ج أرزاء ورزايا، فالأول جمع الرزء
~~والثاني جمع الرزيئة والمرزئة أهمل جمعها ونحوه قوله مجع ككرم مجعا ومجع
~~كمنع مجاعة والوجه أن يقال مجع ككرم مجاعة ومجع كمنع مجعا،
# • الثالث أنه يذكر الجمع الشاذ قبل الجمع الفياسي كقوله في أسر الأسير
~~الأخيذ والمقيد والمسجون ج أسراء وأسارى وأساري وأسرى، فقد الأسراء على
~~الأسرى، واقتصر الجوهري على الأسرى والأساري، وفي التهذيب ما نصه قال أبو
~~إسحاق يجمع الأسير أسرى، وفعلى جمع لكل ما أصيبوا به في أبدانهم أو عقولهم
~~مثل مريض ومرضى، وأحمق وحمقى وسكران وسكرى، قال من قرأ أسارى وأساري فهو
~~جمع الجمع، وربما ذكر أحد الجموع وأهمل الباقي مع اشتهاره ووروده في
~~التنزيل مثال الأول جمعه الرقعة على رقاع دون رقع فإن قيل أن جمع فعلة على
~~فعل قياسي فلا اقتضاء لذكره، قلت هذه القاعدة غير مطردة عنده فإنه يذكر
~~الجمع الذي لا محيد عنه كجمعه الجاموس على جواميس والدرهم على دراهم، وغير
~~ذلك، ومثال الثاني أنه جمع الفتى على فتيان وفتوة وفتو وفتى وأهمل الفتية
~~مع ورودها في آية الكهف ومع كونها أقيس من الفتوة، كما لا يخفى، ثم ذكر
~~الفتى كفتى الشاب من كل شيء، وجمعه على فتاء بالكسر والجوهري جمعه على
~~أفتاء مثل يتيم أيتام، ولم يتعرض لتخطئته خلافا لعادته، وقال في نصف النصف
~~مثلثة أحد شقي الشيء كالنصيف ج أنصاف فذكر جمع النصف وترك جمع النصيف ومثله
~~قوله الأيم ككيس الحرة والقرابة إلى أن قال والحية الأبيض اللطيف أو عام
~~كالأيم بالكسر ج أيوم فهذا الجمع يرجع إلى الحية فقط، وحقه الفتح كما في
~~الصحاح ومثله قوله في مادة عفف العف والعفيف ج أعفاء وهو جمع العفيف فقط،
~~بل أهمل أيضا الجمع الثالث وهو أعفة وله نظائر،
# • وقال في مادة أصل الأصل أسفل الشي كالياصول ج أصول وآصل، فذكر للأصل
~~جمعين وأهمل جمع الياصول وعكس هذا الترتيب في قوله العجل ولد البقرة
~~كالعجول ج عجاجيل وهو جمع العجول،
# • الرابع أنه ms252 إذا كان للفظة الواحدة جموع كثيرة أوردها كلها جملة من دون
~~تفصيل كقوله في جمع العبد عبدون وعبيد وأعبد وعباد وعبدان بالكسر والضم
~~وعبدان بكسرتين مشددة الدال ومعبدة كمشيخة ومعابد وعبداء بكسر العين وتشديد
~~الدال وعبدي بالقصر وعبد بضمتين وعبد كندس ومعبوداء جج أعابد، وهو يوهم أن
~~الأعابد جمع الجمع لمعبوداء وليس كذلك بل يرجع إلى أعبد ويابعد ما بينهما،
~~ثم لم يفرق بين العباد والعبيد فإن الزمخشري صرح في الأساس بأن العباد مختص
~~بالله تعالى، فقال فيقال عباد الله وعبيد فلان ولا يقال عباد فلان اه، ونص
~~سيبويه على أن العبد في الأصل صفة، قالوا رجل عبد ولذلك جمع بالواو والنون
~~ثم استعمل استعمال الأسماء، ونقل الجوهري عن الأخفش أن العبد (كندس) ليس
~~بجمع لأن فعلا لا يجمع على فعل وإنما هو اسم بني على فعل مثل حذر وندس
~~والمصنف لم يتعرض PageV01P205 # لمناقشته،
# • الخامس أنه لا يفرق بين جمع المفرد وجمع جمعه كقوله في سحب السحابة
~~الغيم جمع سحاب وسحب وسحائب، فعرف المفرد وهو سحابة بالجمع وهو الغيم،
~~والوجه أن يقال السحاب الغيم مفرده سحابة وجمعه سحب وجمع السحابة سحائب، ثم
~~رأيت في المحكم ما نصه السحابة التي يكون عنها المطر، سميت بذلك لانسحابها
~~في الهواء والجمع سحائب وسحب، وخليق أن يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع
~~سحابة فيكون جمع جمع،
# • وقوله البيضة واحدة بيض الطائر ج بيوض وبيضات والوجه أن يقال البيضة
~~واحدة البيض ج بيضات وجمع البيض بيوض وكذا رأيته في المصباح وقس عليه،
# • السادس أنه يقتصر على ذكر الجمع المكسر دون السالم سواء كان للمذكر أو
~~المؤنث فيوهم بذلك أن الجمع السالم غير وارد كقوله الحر بالضم خلاف العبد،
~~وخيار كل شيء والفرس العتيق إلى أن قال ج أحرار وحرار، ثم قال والحرة بالضم
~~الكريمة وضد الأمة ج حرائر، فكان حقه أن يذكر الجمع السالم للحر وهو حرون
~~لأنه صفة مشبهة وللحرة حرات، فإن كل كلمة فيها هاء التأنيث حقها أن تجمع
~~بالألف والنساء، وذكر ms253 مثل هذا مفيد للجمهور وإن استغنى عنه الحذاق غير أن
~~هذا القصور علم في جميع كتب اللغة، فإن صاحب المصباح اقتصر أيضا على جمع
~~الحرة حرائر، مع أنه جمع الضرة ضرات وضرائر،
# • ومن الغريب هنا أنه أي المصنف جمع الطخية للأحمق على طخيون والضيطار
~~على ضيطارون والعزه بالكسر وككتف والعزهى والعزهاة والعزهاء والعنزهو
~~والعنزهوة بكسرهن والعنزهاني على عزاه وعزهون والخاتم والخاتم بفتح التاء
~~وكسرها والخاتام والخيتام والخيتام والختم محركة على خواتم وخواتيم
~~والأزهري جمع الدخلل على دخللون، وابن سيده جمع القليل على قليلون وأقلاء
~~وقلل بضمتين وقللون،
# • السابع أنه كثيرا ما يذكر الجمع دون مفرده كقوله التخاتخة البخلاء،
~~التراتير الجواري الرعز والتراتر الشدائد، الفوقة محركة الأدباء الخطباء،
~~الدرج كسكر الأمور التي تعجز، الصكم كسكر الإخفاف، يقرجلح كسكر بلا قرون،
~~الجبال الكبس كركع الصلاب الشداد، الصلافيم الرؤوس والأنياب، البلاليط
~~الأرضون المستوية، الجسان كرمان الضاربون بالدفوف، المطاريق القوم المشاة،
~~السبادرة الفراغ وأصحاب اللهو والتبطل، القمامسة البطارقة، الأهساء
~~المتحيرون ومثله الأهكاء، الأهصاء الأشداء، الأهضاء الجماعات من الناس،
~~الأكعاء الجبناء، الأهفاء الحمقى من الناس، فكأن الحق غير خاص بالناس،
~~الأكهاء النبلاء من الرجال، المقاثب العطايا، فجميع هذه الجموع ذكرها ولم
~~ينبه على مفردها أو عدم مجيئه، وإنما قال في الشعارير إنها لعبة لا تفرد
~~وفي الضبار أنها الكتب بلا واحد، وفي التناشير أنها كتابة لغلمان الكتاب
~~بلا واحد، وفي التماسي أنها الدواهي بلا واحد، وفي الخلابيس المتفرقون في
~~كل وجه لا يعرف لها واحد أو واحدها خلبيس وفي التساخين أنها المراجل
~~والخفاف PageV01P206 # وشيء كالطيالس بلا واحد أو واحدها تسخن وتسخان وفي الجراشين العجاف من
~~الإبل لا واحد لها، وفي الخور الكثيرات الريب لفسادهن بلا واحد وفي إبل
~~جرافض أنها مهازيل ضوامر لا واحد لها وفي المراهص لم يسمع بواحدها ولم يتصد
~~لتفسيرها وفسرها الشارح بأنها المراتب والدرجات، ونقل عن الجوهري والزمخشري
~~أن واحدتها مرهصة، وفي أسل على آسال من أبيه أي شبه، وعلامات لا واحد لها،
~~وذكر التجاويد وقال أنها لا واحد لها ولم ms254 يفسرها وكذلك المحشى والشارح لم
~~يفسراها وإنما قالا أنها قد تكون جمع تجواد وهو كلام ابن سيده ونص عبارته
~~وقول أبي صخر الهذلي، (تلاعب الريح بالعصرين قسطله ... والوابلون وتهتان
~~التجاويد) يكون جمعا لا واحد له كالتعاشيب والتعاجيب والتباشير، وقد يكون
~~جمع تجواد اه، وعندي أنه يصح أن يكون جمع تجويد على القياس وهذا الحرف ليس
~~في الصحاح.
# ومما ذكره من الجموع على فعل بضمتين من دون ذكر مفرده إلا ما ندر
# الحلب جمع حلوب وحلوبة. ... الفجج الثقلاء ومثله الفتج.
# الخشب جمع خشب وجعله ابن سيده جمع خشبة مثل الخشب محركة والشارح لم يتعرض
~~له، وتمام الغرابة قوله مثل شجرة وشجر مع أن المصنف لم يذكر الخشبة. ...
~~المججج السكارى.
# القلب جمع قليب للبئر. ... الملج الجداء الرضع.
# النخب جمع نخيب للجبان. ... النسج السجادات ولم يذكر السجادات في مادتها.
# البلج النقيوا مواضع القسمات ومن الشعر وفي نسخة مصر النقي وهو غلط. ...
~~النفج الثقلاء.
# الحجج الطرق المحفرة. ... الولج النواحي والأزقة ومغارف العسل.
# الزلج الصغور الماس. ... الهلج الأضغاث في النوم ولو قال أضغاث الأحلام
~~لكان أولى.
# السجج الطايات الممدرة والنفوس الطيبة والطايات جمع طاية وهو السطح وعندي
~~أن الذي بمعنى النفوس تصحيف السحج بالحاء المهملة. ... النبح العطايا كأن
~~أصله منح هذه عبارته نقلا عن العباب.
# الصلج الدراهم الصحاح. ... الرجح الجفان الواسعة.
# الصنج قصاع الشوزى. ... الردح جمع رداح ذكرها الشارح.
# الزلح الصحاف الكبار.
# الزنح المكافئون على الخير والشر.
# الشنح السكارى ومثله الفثح.
# الطحمح المساجح.

PageV01P207

# الفحح الأفاعي الهائجة. ... الشنط اللحمان المنضجة.
# الكحح العجائز الهرمات. ... الضطط الدواهي. ... الوكح الفراخ الغليظة.
~~... العلط القصار من الحمير والطوال من النوق. ... الحتد العيون المتسلة.
~~... الغبط جمع غابط وغبيط. ... الحند الإحياء أي الركايا والآبار وقد تقدم
~~أنها تصحيف الحتد بالتاء. ... الكلط الرجال المتقلبون فرحا ومرحا. ...
~~الردد القباح من الناس. ... التخط اللاعبون بالرماح والقاطعون اللقم نصفين.
~~... السدد العيون المفتحة لا تبصر بصرا قويا وهي عين سادة. ... التسط الذين
~~يستخرجون أولادها إذا تعسر ولادها (كذا) وفي العباب الذين يستخرون أولاد
~~النوق. ... العبد جمع عبد وتقدم ms255 عن الجوهري إنكاره. ... النطط جمع الأنط
~~السفر البعيد. ... العتر الفروج المنعظة. ... النعط المسافرون بعيدا. ...
~~البسس الأسوقة الملتوية والنوق الأنسية ولم يذكر في سوق أن السويق يجمع على
~~أسوقة. ... النفط الطوال من الناس. ... التسس بالتاء الأصول الرديئة وقد
~~تقدم أنها تصحيف النسس بالنون. ... الوطط الضعفى العقول والأبدان. ...
~~الخنس الورعون المتقون. ... الهطط العلكى من الناس. ... الدسس الأصنة
~~الفائحة والمراؤون بأعمالهم. ... الرجع جمع الرجيع وهو المردود من الكلام
~~الخ. ... القسس العقلاء والساقة الحذاق. ... الملع جمع مليع وهو الأرض
~~الواسعة أو التي لا نبات بها الخ. ... اللسس الحمالون الحذاق. ... النطع
~~المتشدقون. ... النبس الناطقون والمسرعون. ... النكع النساء القصيرات. ...
~~النطس الأطباء الحذاق. ... الوقع الأرضون لا تكاد تنشف الماء. ... النكس
~~المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم، يقال ادرهم بصره أي أظلم ومثله ادلهم. ...
~~الجلف نعت السنين التي تجلف الأموال أي تذهبها. ... الهلس النقة والضعفى
~~وإن لم يكونوا نقها. ... السقف جمع سقف. ... البلط المجان من الصوفية
~~والفارون من العسكر. ... الظلف جمع ظليف وقال بعد أسطر ونالميف النفس
~~نزهها. ... الحطط الأبدان الناعمة ... السطط الظلمة الجائرون وعندي أنها
~~تصحيف الشطط ... النجف الأخلاق من الشنان PageV01P208 # النصف جمع نصف محركة وهي المرأة بين الحدثة والمسنة. ... الأجم جمع أجمة.
# الوظف جمع وظيف وهو مستدق الذراع والساق من الخيل وغيرها. ... الأدم جمع
~~إدام والمصنف جمعه على آدمة وآدام.
# الخنق الفروج الضيقة. ... الحذم الأرانب السراع واللصوص الحذاق.
# الرمق الفقراء المتبلغون بالرماق للقليل من العيش والحسدة. ... الحرم جمع حريم.
# السقق المغتابون للناس. ... الختم فصوص مفاصل الخيل الواحد ككتاب وعالم
~~بفتح اللام ونص ابن الأعرابي ككتاب وسحاب.
# الصنق الأصنة. ... الحشم ذوو الحياء ولو قال ذوو الحشمة لكان أولى.
# العرق جمع عراق لشاطئ البحر. ... الرجم النجوم التي يرمى بها وحقه أن
~~يقول التي يرجم بها.
# العزق مذروا الحنطة والسيئوا الأخلاق. ... الرمم الجواري الكيسات.
# العشق المصلحون غروس الرياحين. ... السطم الأصول.
# العفق الذئاب. ... السهم العقلاء الحكماء.
# الغسق المتشددون على غرمائهم. ... الشجم الطوال الخبثاء الدواهي.
# البلك أصوات الأشداق. ... الشخم المستدوا الأنوف من الروائح.
# الحكك أصحاب الشر والملحون في طلب الحوائج. ... الشنم المقطعوا ms256 الآذان.
# السنك المحاج البينة. ... العطم الهلكى.
# الورك جمع وراك ثوب يزين به المورك. ... الفطم جمع فطيم.
# الأتل سيأتي في الوتل. ... الهسم الكارون لغة في الحسم.
# الأصل جمع الأصيل فسره بالعشى. ... الهشم الجبال الرخوة والحلابون للبن.
# أيام عذل شديدة الحر. ... الهلم ظباء الجبال.
# العسل الرجال الصالحون. ... الأسن الخلق بضمتين.
# العظل المأبونون. ... العبن السمان الملاح منا.
# الندل خدم الدعوة. ... العمن المقيمون.
# الوتل الرجال الذين ملأوا بطونهم من الشراب جمع أوتل. ... العين جمع عيان
~~لحديدة في متاع الفدان هذه عبارته.

PageV01P209

# ثم إن قياس فعل بضمتين أن يكون جمع فعال نحو كتاب وكتب أو جمع فعول نحو
~~صبور وصبر أو جمع فعيلة نحو مدينة ومدن، وهو أقل، وهذه الأبنية الثلاثة لم
~~أتعرض لها لكثرتها وغيرها مطرد، ذكر المصنف منه الحلب ونبه على أنه جمع
~~حلوب وحلوبة والخشب جمع خشب والقلب جمع قليب للبئر والحتد جمع حتد محركة
~~وحتود والحند بالنون جمع جنود والسدد جمع سادة والعتر جمع عاتر وعتور
~~والغبط جمع غابط وغبيط والنعط جمع ناعط والنجف جمع نجيف والملع جمع مليع
~~والنكع جمع نكوع والنسف جمع نسف والرمق جمع رامس ورموق والفسس جمع فسيس
~~والشرف النوق جمع شارف والصنع جمع صناع والذرب جمع ذرب ككتف والعطم جمع
~~عاطم وعطيم، وأغربها النطط جمع الأنط للسفر البعيد وما أحد يعلم مفرد
~~الباقي سوى الواضع،
# • قال صاحب اللسان جمع الفطيم فطم مثل سرير وسرر، قال ابن الأثير جمع
~~فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية، وما جاء منها شبه بالأسماء كنذير
~~ونذر، وأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم،
# • ومن أمثلة ما ذكر مفرده دون جمعه وهو كثير يفوق الاستيعاب ويعز حزره
~~على المبتدئ الدودري وهو الذي يذهب ويجيء في غير حاجة، وهذه اللفظة أوردها
~~في مادة درر ووزنها على يهيرى بفتح اليائين وتشديد الراء وهو وزن مجهول، ثم
~~أورد الدودري كضوطرى للجارية القصيرة في مادة دور وعندي أن اللفظين ينبغي
~~أن يوضعا في مادة واحدة وهي دودر كما ms257 وضع الدهدر في دهدر، وبقي شيء وهو أن
~~المصنف ذكر هنا الضوطري ولم يذكره في بابه إلا قوله وبنو ضوطري الجوع وهو
~~غريب، فإنه عرف الجمع بالمفرد وهو كقوله بنات طمار الداهية ثم طالعت تاج
~~العروس فوجدت فيه ما نصه: والصواب وأبو ضوطري كنية الجوع وبنو ضوطري حي
~~معروف كذا في المحكم، وقال أيضا وقيل الضوطري الحمقى قال وهو الصحيح، قال
~~ويقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء بنو ضوطري ومنه قول جرير يخاطب
~~الفرزدق.
# (تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بنو ضوطري لولا الكمى المقنعا)
# يريده هلا الكمى ويروي المدججا قلت ورواية الصغاني في العباب:
# (تعدون عقر النيب أفضل سعيكم ... بنو ضوطري هلا الكمى المقنعا).
# وبقي النظر في رفعه بنو إذ الظاهر أنه منادى،
# • ومن ذلك الخجوجي ذكره في باب الجيم وفسره بالطويل الرجلين ثم أعاده في
~~المعتل وفسره بأنه الطويل الرجلين أو الطويل القامة الضخم العظام، واقتصر
~~الجوهري على إيراده في المعتل وقال وزنه فعوعل ونظيره وزنا الحفنجي الرجل
~~الرخو الذي لا غناء عنده وكذا الخفنجي بالعجمة أورده الأولى في مادة على
~~حدتها بعد حضج ثم أورد بعد الحفلج كعملس التصير وأورد الثانية في خفج،
# • الزمكي بتشديد الكاف ذنب الطائر، رجل عكوك بتشديد الواو وهو القصير
~~الملزز أو السمين.

PageV01P210

# الأردب كقرشب مكيال معروف لأهل مصر، وقال ابن بري ليس بصحيح لأن الإردب
~~لا يكال به وإنما يكال بالويبة، السبعطري الطويل جدا ومثله وزنا ومعنى
~~الضبغطري إلى غير ذلك من الألفاظ التي يشكل جمعها على غير المتضلع من علم
~~اللغة بل ربما أهمل من الجموع ما لا يستغنى عنه فإنه لم يذكر جمع البرج ولا
~~جمع الجند ولا جمع القح، ولذلك نظائر لا يمكن حصرها، وثم أيضا نوع من
~~الإبهام وهو إيراده المذكر من دون تنبيه على مؤنثه وهو خلاف ما نص عليه في
~~الخطبة.
# هذا وكما أنه لم يحافظ بالإطراد على هذه الصيغ التي تقدم ذكرها بالاختصار
~~كذلك لم يحافظ على ذكر المعرب، فقد أورد الكرويين مخففة الراء في ms258 كرب
~~وفسرها بسادة الملائكة ولم يقل أنها معربة وهي لفظة عبرانية أصلها كروبيم،
~~ومفردها كروب، فإن الياء والميم في هذه اللغة علامة الجمع، وقد ذكرت في
~~التوراة غير مرة وترجمت إلى سائر اللغات بهذا اللفظ واشتقاقها من فعل يدل
~~على القرب فهو نظير كرب بلغة العرب،
# • ومما لم يذكر تعريبه في باب الجيم وحده البسفانج أورده منكرا وحقه أن
~~يعرف، والبارنج والبسفاردانج أورده أيضا منكرا وحقه التعريف والبنج
~~والبظماج والبنفسج والبهرامج والباذروج والبهرج والجوزاهنج أورده أيضا
~~منكرا والدهنج جوهر كالزمرد والأرندج والراهنامج والزبرج والاستاج والسرنج
~~والسفتجة والاسفيداج والأسفنج والسنباذج والشهدانج والشاهترج والشاذنج
~~والصولجان والصهريج والقبج والقوانج والكوسج والنلنج والأهليلج،
# • ومن ذلك البند في معنيه والسمسار والفرفير والدهليز والجلفاظ والنفط
~~وله نظائر تفوت الاستقصاء وخصوصا في باب القاف، فإن العرب تلحق في آخر
~~اللفظ المعرب جيما أو قافا،
# • وربما تعرض لاشتقاق المعرب فأخطأ كقوله في الترياق أنه من اليوناني وأن
~~أصله تريا وقاء، مع القاف لا توجد في لغة اليونان ولا في غيرها من لغات
~~الأفرنج وكذلك الهمزة المتطرفة لا توجد إلا في لغة العرب، وسيأتي مزيد
~~تفصيل له،
# • وكقوله في سوف الفيلسوف يونانية أي محب الحكمة أصله فيلا وهو المحب
~~وسوفا وهو الحكمة، والاسم الفلسفة مركبة كالحوقلة وهو غير صحيح فإن النطق
~~بها في أصلها فيلوسوفيا، وباللفظ الثاني سميت الكنيسة المشهورة
~~بالقسطنطينية على أن قوله كالحوقلة يقتضي ذكر الفلسفة في مادة على حدتها لا
~~في سوف، ولم يذكر الحوقلة في بابها، ويقال فيها أيضا الحولقة، وقول اليونان
~~محب الحكمة هو كقول المولدين الآن طالب علم، ولاسيما أهل تونس احتراما للعلم،
# • ثم إن المصنف لا يفرق بين أن يقول مثلا رومي أو معرب عن الرومي حتى
~~تعلم حقيقة لفظه، فإن الأسماء المعربة قد تبقى على وزنها بعد تعريبها وقد
~~تغير وتلحق بوزن اللفظ العربي، ففي شفاء الغليل ما نصه: قال سيبويه الاسم
~~المعرب من كلام العجم ربما ألحقوه بابنية كلامهم وربما PageV01P211 # لم يلحقوه، فما ألحقوه بأبنيتهم درهم وبهرج، ومما لم يلحقوه ms259 الآجر
~~والأفرند إلى آخر ما ذكر، وبقي النظر في قول المصنف الديزج من الخيل معرب
~~ديزه ولما عربوه فتحوه، فإنهم لو تركوه مكسورا لكان مثل الدرهم والزئبق،
~~وفي قوله في مواضع كثيرة معرب من دون أن يذكر الأصل الذي عرب منه،
# • ويعجبني منه كثيرا مخالفته للجوهري في الجوهر، فإن الجوهري زعم أنه
~~معرب وهو أورده مطلقا ونص عبارته الجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به،
~~ومن الشيء ما وضعت عليه جبلته اه، واشتقاقه ظاهر فهو على حد قولهم الوضح
~~للدرهم الصحيح ولحلى من الفضة ويطلق أيضا على القمر،
# • وهنا ملاحظة وهي أن بعض أهل العلم يقولون أنه متى وجد فعل كان شاهدا
~~على أن اللفظ عربي، واستشهدوا على ذلك بلفظ الديوان فقالوا أنه عربي؛ لأنه
~~يقال دونت الكلمة إذا ضبطتها وقيدتها، فالديوان موضع تضبط فيه أحوال الناس
~~وتدون فيه، وعندي أن ذلك غير صحيح على الإطلاق فإن العرب تأخذ اللفظ العجمي
~~وتتصرف فيه كما تتصرف في اللفظ العربي، كقول سيدنا علي نورزوا كل يوم، كما
~~في المزهر وفي رواية المصنف: نيرزونا، وكقوله أيضا: مهرجوا لنا كل يوم، وقد
~~قالوا دنروجهه ودينار مدنر وأساطين مسطنة، وقاطير مقنطرة، وقالوا من
~~الطيلسان تطلس ومن القرطق تقرطق، وقال المصنف في الذال النواخذة ملاك سفن
~~البحر أو وكلاؤهم معربة الواحد ناخذاة اشتقوا منها الفعل، وقالوا تتخذ
~~كترأس، وهو شائع في جميع اللغات، وعندي أن دبج من الديباج، وبناء على ذلك
~~أي على أن العرب تتصرف في اللفظ العجمي، لم يكن الرد على من زعم أن الكنز
~~معرب بقوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب} [التوبة: 34] كما رأيته في هامش
~~شفاء الغليل ردا قاطعا، وإنما يرد عليه بأن يقال أن الكاف والنون وما
~~يليهما من الحروف كلها أو جلها يدل على الستر والإخفاء، فالكنز غير خارج
~~منها؛ لأنهم عرفوه بأنه المال المدفون، وفضلا عن ذلك فإن الكنز ليس من
~~الأشياء التي لم تكن معروفة للعرب كالديباج والإستبرق، ومن ثم أقول أن
~~اللجام أيضا عربي؛ لأنه كان لازما ms260 للعرب مثل السرج والركاب، أما ما كان غير
~~معروف عندهم من أنواع المأكول والملبوس والمفروش والنبات فأقول بتعريبه،
~~ولا شين في ذلك على العربية فإن جميع اللغات يستعير بعضها من بعض، وإنما
~~الشين أن يكون للعرب ألفاظ عديدة مترادفة ثم يستعيروا من العجمية لفظة
~~بمعناها، كاستعارتهم لفظة الرساطون للخمر مثلا، مع أن أسماءها في العربية
~~تنيف على مائة كما في حلبة الكميت ذكر منها الإمام السيوطي في المزهر
~~ثمانين، كما أن من الشين أن ينسب اللفظ العربي الفصيح إلى اللغة العجمية
~~كقول صاحب الكليات عن ابن عباس رضي الله عنه: أن هيت لك بالقبطية، مع أنها
~~من أخوات هاء وها وهيا وهئ وهاى وهيك وهيه، في كونها وضعت للتنبيه
~~والاستدعاء وهو وضع طبيعي مصطلح عليه في كل لغة PageV01P212 # ويقرب من هيت لفظا واستعمالا لفظة هايدي في اللغة التركية، وأغرب من ذلك
~~قول الأزهري في التهذيب وفاني ابن اليزيدي عن ابن زيد قال هيت لك
~~بالعبرانية هيتالخ، أي تعاله (كذا) أعربه القرآن اه، ومقتضاه أنه لم يكن
~~معروفا للعرب قبل التنزيل، ويلحق به قول الخفاجي في شفاء الغليل وقيل رحمن
~~رحيم معرب، ورده أصحاب التفسير، فالتبادر من ذلك أن القائل بعض أهل اللغة
~~وأن المفسرين ردوه فكيف يقول هذا رجل رشيد وقد جاء رخمته بالخاء المعجمة
~~بمعنى رجمته، ورئمت الناقة ولدها عطفت عليه ولزمته، وكذلك مادة رهم فيها
~~معنى الرقة، فيا ليت شعري من أي لغة أخذ الرحمن الرحيم وكيف وجد فيها هاتان
~~الصيغتان موافقتين لصيغ العربية، وهل يقال أيضا أن رحم معرب؟ ، وقال
~~الصغاني في التكملة في مادة رحم ما نصه سئل أبو العباس عن قول الله تعالى
~~الرحمن الرحيم لم جمع بينهما قال: لأن الرحمن سرياني والرحيم عربي، فتعجب
~~وأنظر التوفيق بين قائل هذا وبين قول الإمام الشافعي رضي الله عنه أن
~~القرآن ليس فيه كلام عجمي، وأنه من توافق اللغات وختام الغرابة أن هذه
~~الألفاظ التي دخلت في اللغة العربية من لغة العجم لا علم لنا بكيفية دخولها ms261
~~ولا بمكانها ولا بزمانها، فمثلها كمثل كثير من أسباب المعيشة التي نتمتع
~~بها، ولا علم لنا بمحدثها ولا بزمانه ولا بمكانه.

### | AUTO النقد الرابع: (في قصور عبارة المصنف وإبهامها وغموضها وعجمتها وتناقضها)

# في ذلك قوله في سأر السؤال بالضم البقية والفضلة وأسأر أبقاه كأر كمنع
~~والفاعل منهما سار (كشداد) والقياس مسئر ويجوز فيه سؤرة أي بقية من شباب،
~~والسائر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات أو قد يستعمل له ومنه قول
~~الأحوص:
# (فجلتها لنا لبابة لما .. وقذ النوم سائر الحراس).
# وهنا ملاحظة من عدة أوجه: أحدها أنه قال والفاعل منهما سار، والقياس
~~مسئر، ويجوز وحقه أن يقول وقياس اسم الفاعل من الرباعي مسئر ومن الثلاثي
~~سائر وصيغة المبالغة من هذا أو النعت سار، وبالوصف الثاني عبر الجوهري ونص
~~عبارته، ويقال إذا شربت فأسئراى أبق شيئا من الشراب في قعر الإناء، والنعت
~~من سار على غير قياس؛ لأن قياسه مسئر ونظيره أجبره فهو جبار، والمصنف زاد
~~على الجوهري سأر الثلاثي، فكان عليه أن يزيد أيضا في البيان؛ لأن قول
~~الجوهري أجبره فهو جبار يقتضي أن جبر الثلاثي غير مستعمل PageV01P213 # وليس كذلك قال في اللسان، وجبار القلوب على فطراتها هو من جبر العظم
~~المكسور، قال القتيبي ولم أجعله من أجبرت؛ لأن أفعل لا يقال فيه فعال، قال
~~فيكون من اللغة الأخرى فإنه يقال جبرت وأجبرت بمعنى قهرت، وكذلك المصنف
~~أورد الفعلين، وسأر الثلاثي ذكره أيضا الأزهري في التهذيب ونص عبارته وأسأر
~~منه سؤرا وسؤرة إذا أفضلتها وأبقيتها، قال وقال ابن الأعرابي سأر وأسأر إذا
~~أفضل فهو سائر جعل سأر وأسأر واقعين ثم قال فهو سائر، فلا أدري هل أراد
~~بالسائر المسئر أو الباقي الفاضل اه، ويرد عليه أنه إذا كان سأر وأسأر
~~واقعين فكيف يكون قوله فهو سائر بمعنى الباقي الفاضل وهو من سئر اللازم كما
~~سيأتي عنه،
# • الثاني أن تفسير السائر بمعنى الجميع أو الباقي على اختلاف الرواية لا
~~يصح من سأر، فإنه متعد بمعنى المبقي فلا يصح استعماله هكذا إلا ms262 من فعل لازم
~~كما أشار إليه الأزهري بقوله والسائر الباقي، وكأنه من سئر يسأر كذا في
~~النسخة التي نقلت منها، وزاده صاحب المصباح بيانا بقوله وسئر الشيء سؤرا
~~بالهمزة من باب شرب بقي فهو سائر قاله الأزهري اه، ومع بسط الخفاجي الكلام
~~في شرح الدرة على معنى سائر واشتقاقه لم يعرج على هذا المعنى،
# • الثالث أن المصنف قال بعده وفيه سؤرة أي بقية من شباب ونص عبارة
~~التهذيب، ويقال للمرأة التي جاوزت عنفوان شبابها وفيها بقية أن فيها لسؤرة
~~فخصها بالمرأة ونظيرها عبارة الزمخشري وصاحب اللسان، فتذكيره الضمير هنا في
~~غير محله والظاهر أن هذه الصيغة تدل من أصل الوضع على هذا المعنى فلا يقال
~~وفيها سؤرة من شباب، ثم إن المصنف ذكر هذا المعنى في سؤدة تبعا للجوهري
~~ولكنه هناك أنث الضمير ونص عبارته وبها سؤدة أي بقية من شباب، وهو تحريف
~~كما بينته في النقد الثاني ولهذا لم يذكره الأزهري ولا ابن سيده ولا
~~الزمخشري، وإنما ذكروا سؤرة، أما الفيومي والرازي مختصر الصحاح فإنهما
~~أهملا اللفظين بالمرة، والعجب أن الجوهري على إمامته اقتصر على ذكر سؤدة
~~دون سؤرة، وشارح القاموس أقر المصنف على إيرادها في الدال ولم يتعقبه ولم
~~يعزها إلى أحد من أئمة اللغة خلافا لعادته وإنما فسر قوله وبها بفيها،
# • الرابع أن قول المصنف والسائر الباقي لا كما توهم جماعات ثم استشهاده
~~ببيت الأحوص على صحة استعماله بمعنى الجميع تناقض ظاهر لا يرتكبه إلا من
~~جعل دأبه تخطئه السلف كما أشار إليه المحشى، فكان الأليق به أن يقول
~~والسائر الباقي، وقد يستعمل بمعنى الجميع ومنه قول الأحوص، وتمام العجب أنه
~~وهم هنا جماعات اللغويين بصيغة الجمع ومن جملتهم الجوهري ولم يوهمه في
~~إيراده السائر في سار يسير، ومع ما في هذا التوهيم من المؤاخذة فعبارته هنا
~~ألطف من عبارة الصغاني، فإنه بالغ في تجهيل من استعمل السائر بمعنى الجميع
~~حيث قال سائر الناس باقيهم وليس معناه جميعهم، كما توهم من قصر في العربية
~~باعه وضاقت في ms263 اختبار الغرائب رباعه، وهو مشتق من السؤر ثم ذكر سئر يسأر
~~إذا بقي ولم يشتق السار منه وتمام الغرابة PageV01P214 # أنه بعد أن نسب إلى الجوهري قصور الباع وضيق الرباع تابعه على قوله يقال
~~إذا شربت فاسئر، فإن لفظ الحديث إذا شربتم فاسئروا، وقال الأمام النواوي في
~~تهذيب الأسماء واللغات أنكر الشيخ تقي الدين استعمال لفظ سائر بمعنى
~~الجميع، فقال هو مردود عند أهل اللغة معدود في غلط العامة أشباههم من
~~الخاصة، قال ولا التفات إلى قول الجوهري سائر الناس جميعهم، فإنه لا يقبل
~~فيما تفرد به وقد حكم عليه بالغلط إلى أن قال (أي النواوي) وقد استعمل
~~الغزالي رحمه الله لفظ سائر بمعنى الجميع في موضع الوسيط وهي لغة صحيحة
~~ذكرها غير الجوهري وذكرها الإمام أبو منصور الجواليقي في أول كتابه شرح أدب
~~الكاتب، واستشهد على ذلك، وإذا اتفق هذا الإمامان على نقلها فهي لغة اه،
~~قلت وهو حجة على الاستشهاد بكلام المولدين، ويفهم من كلام الخفاجي أيضا أن
~~أبا علي ومن تبعه أيضا أجازوا استعمال السائر بمعنى الجميع، فكيف قال
~~الصغاني كما توهم من قصر باعه في العربية،
# • الخامس أن ابن سيده أورد سائرا في سير ونص عبارته وسائر الشيء بقيته
~~ويجوز أن يكون من الياء لسعة باب س ر ى (كذا) وأن يكون من الواو؛ لأنها عين
~~وكلاهما قيل اه، وقال صاحب المصباح ولا يجوز أن يكون مشتقا من سور البلد
~~لاختلاف المادتين اه، وقال الخفاجي أيضا قال أبو علي هو معتل العين من سار
~~يسير ومعناه جماعة يسير فيها هذا الاسم، ويطلق عليها ولا مانع من كون
~~الباقي جميعا باعتبار آخر لكونه جميع ما بقي وترك فتجوز به عن مطلق الجمع،
~~وهذا أسر مما مر اه، ومن الغريب أن صاحب اللسان أورد السائر في المهموز
~~والمعتل من غير تنبيه عليه فقال في الأول وأسأر منه شيئا أبقى، وفي الحديث
~~إذا شربتم فأسئروا، والنعت من سار على غير قياس؛ لأن قياسه مسئر وتسأر
~~النبيذ شرب سؤره وبقايا، وفي ms264 الحديث "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام" أي باقيه، وقال والسائر مهموزا الباقي، قال ابن الأثير والناس
~~يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح، وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله
~~بمعنى باقي الشيء، والباقي الفاضل، ثم قال في المعتل تبعا للجوهري وسائر
~~الناس جميعهم وسار الشيء لغة في سائره، ثم ذكر عن التهذيب ما نصه وأما قوله
~~وسائر الناس همج، فإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر في أمثال هذا
~~الموضع بمعنى الباقي من قولك أسأرت سؤرا وسؤرة إذا أفضلتها،
# • السادس أن الجوهري قيد لفظ سائر بالناس وغيره أطلقه وقال إذا شربت
~~فاسئر، ولم يجعله حديثا وغيره جعله حديثا، وحكاه بصيغة الجمع، والمصنف لم
~~يتعرض لتخطئته فقد فاته هنا فرصتان والفرصة الثالثة أنه لم يخطئه في إيراد
~~سائر في المعتل كما تقدم، فهذا اختلاف أئمة اللغة في هذا الحرف، وتمام
~~العجب أنه لم ينقل أحد منهم عن سيبويه قولا فيه مع أنهم ينقلون عنه في كلا
~~خلاف، دق أو جل كثر أو قل،
# • في بلد والبلدة مكة شرفها الله تعالى وكل قطعة من الأرض مستحيزة عامرة PageV01P215 # أو غامرة إلى أن قال وجنس المكان كالعراق والشام والبلدة الجزء المخصص
~~كالبصرة ودمشق، هنا أيضا ملاحظة من عدة أوجه: أحدها أن المصنف قال في
~~الخطبة مكتفيا بكتابه ع د ه ج م عن قولي موضع وبلد وقرية والجمع معروف، وكل
~~ما أشار إليه بالدال من أول كتابه إلى آخره ليس بالمعنى الذي ذكره هنا، بل
~~بالمعنى المشهور بين الناس وهو مرادف المدينة، وإطلاقه هذين الاسمين على
~~مكة شرفها الله تعالى موافق له ومصداق عليه،
# • الثاني أن قوله مستحيرة لم يذكر هذا البناء في حوز ولا في حيز فنقلها
~~من المحكم نسي أن يذكرها في محلها المخصوص،
# • الثالث أن قوله وجنس المكان الخ هذه عبارة ابن سيده لكن حكاها بقيل
~~إشارة إلى أنه قول لبعض أئمة اللغة، فإن الجوهري والرازي مختصر الصحاح
~~والفيومي لم يفرقوا بين البلد والبلدة وجمعوا البلد على ms265 بلدان والبلدة على
~~بلاد، أما ابتداء المصنف هذه المادة بمكة شرفها الله تعالى فهو من أسلوبه
~~الذي خالف فيه سائر اللغويين، بل خالف نفسه أيضا إذ لم يقل مثل ذلك في
~~المدينة،
# • قال ابن دريد في الجمهرة في أول المادة البلد معروف والبلاد جمع بلدة،
~~وبلدة البحر وسطه والبلدة منزل من منازل القمر، والبلد الأثر في البدن
~~وغيره والجمع أبلاد، ورجل بليد بين البلادة ضد التحرير وقال ابن فارس في
~~الجمل البلدة الصدر ووضعت الناقة بلدتها بركت، والبلدة نجم يقولون هي بلدة
~~الأسد أي صدره والبلد صدر القرى (كذا)، والبلد الأثر، وقال الزبيدي مختصر
~~العين البلد واحد البلدان والبلدة ثغرة النحر، والبلدة منزلة من منازل
~~القمر، والبلدة بلجة ما بين الحاجبين، والبلد الأثر وجمعه أبلاد، وقال
~~الزمخشري في الأساس وضعت الناقة بلدتها وهي صدرها إذا بركت، ومن المجاز إذا
~~لم تفعل كذا فهي بلدة بيني وبينك تريد القطيعة أي إباعدك حتى تفصل بيننا
~~بلدة من البلاد، ويقال المتلهف تباد وضرب بلدته على بلدته أي صفحة راحته
~~على صدره، وقال الأزهري في التهذيب قال الليث البلد كل موضع مستحيز من
~~الأرض عامر أو غير عامر، خال أو مسكون فهو بلد، والطائفة منه بلدة والجمع
~~البلاد، والبلدان اسم يقع على الكور والبلد المقبرة، ويقال هو نفس القبر
~~والبلدة بلدة النحر وهي الثغرة وما حواليها، والبلدة في السماء موضع لا
~~نجوم فيه، وهي من منازل القمر، وقال ابن منظور في اللسان البلدة والبلد كل
~~موضع أو قطعة من الأرض مستحيزة عامرة كانت أو غامرة، ثم نقل عبارة التهذيب
~~إلى أن قال وفي الحديث "أعوذ بك من ساكني" البلد من الأرض ما كان من مأوى
~~الحيوان وإن لم يكن فيه بناء، وأراد بساكنيه الجن؛ لأنهم سكان الأرض والجمع
~~بلاد وبلدان، والبلدان اسم يقع على الكور، قال بعضهم البلد جنس المكان الخ،
~~كما هي عبارة المحكم، وتمام الغرابة أن صاحب الكليات ذكر البلادة دون
~~البلد، ثم إن المصنف ذكر البلد والبلدة ولم يذكر جمعهما خلافا ms266 للجوهري،
~~وبعد أن ذكر للبلد PageV01P216 # بعض معان آخرها الأثر، وضع علامة الجمع على أبلاد قبل تمام معانيه، وقد
~~كرر لفظ الأثر مرتين فراجعه، أما توجيه الشارح بأن الأثر الأول في الدار
~~والأثر الثاني في الجسد فليس كما ينبغي إذ هو مطلق كما صرح به ابن دريد وغيره،
# • الرابع أنه يظهر لي أن من فسر البلد بقطعة من الأرض عامرة أو غير عامرة
~~كأنه ذهب إلى أن أصل المعنى الانكشاف ولذلك جاءت البلدة بمعنى الراحة كما
~~أفاده الزمخشري وغيره، غير أن المصنف جعل هذا المعنى من معاني البلد، وجاءت
~~أيضا بمعنى الصدر ونقاوة ما بين الحاجبين كما مر والله أعلم،
# • في روح الروح ما به حياة الأنفس ويؤنث وقال في تعريف النفس أنها الروح،
~~فيكون حاصل المعنى الروح ما به حياة الأرواح، فلو قال الروح ما به حياة
~~الإنسان أو الجسد لسلم من العجمة، وقوله ويؤنث يشعر بأن التذكير أكثر،
~~وعبارة الصحاح يذكر ويؤنث،
# • في قدح القدح بالكسر السهم قبل أن يراش وينصل ج قداح وأقداح وأقاديح
~~وبالتحريك آنية تروى الرجلين ج أقداح، قوله أقاديح هو جمع الجمع، فإن
~~الجوهري نص على أن القدح يجمع على أقداح، وقوله آنية تروي صوابه إناء يروي،
~~فإن القدح مفرد، وتمام الإبهام على أنه ذكر المقدح للمغرفة ولم يذكر الفعل،
~~والجوهري ذكره فهل لغوي غيره يجتز بذكر اسم الآلة عن الفعل،
# • في متح متح الماء كمنع نزعه وصرعه وقلعه وقطعه وضربه، وحق التعبير أن
~~يقال متح الدلو نزعها وفلانا ضربه وصرعه والشيء قلعه أو قطعه، وإنما يحاول
~~الإيجاز الذي نوه به في خطبة كتابه، وأن أدى إلى الألغاز، وقد ارتكب مثل
~~ذلك في مواضع كثيرة سيرد عليك بعضها فكن مترقبا له،
# • وعبارة المصباح المتح الاستقاء وهو مصدر متحت الدلو من باب نفع إذا
~~استخرجتها، وعبارة المحكم المتح جذبك رشاء الدلو، تمد بيد وتأخذ بيد على
~~رأس البئر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها، وقيل المتح كالنزع غير أن المتح
~~بالقامة وهي البكرة والإبل تمتح في ms267 سيرها تراوح أيديها فقوله أولا تمد بيد
~~وتراوح أيديها رمز إلى أن متح يرجع إلى مت وتعديته متح بالباء فائدة أخرى،
# • في أصل الأصل أسفل الشيء كالياصول ج أصول واصل فترك جمع الياصول وقصر
~~في تعريف الأصل، ثم نقض كلامه بقوله بعد ذلك وأصل ككرم صار ذا أصل فهذا
~~الأصل هو الذي أشار إليه الجوهري بقوله قال الكسائي قولهم لا أصل له ولا
~~فصل، الأصل الحسب والفصل اللسان، وعبارة الزمخشري الأصل النسب والفصل
~~اللسان،
# • وقال أبو البقاء في الكليات الأصل أسفل الشيء ويطلق على القانون
~~والقاعدة المناسبة المنطبقة على الجزئيات وعلى الدليل بالنسبة إلى المدلول
~~وعلى ما ينبني عليه غيره، وعلى المحتاج إليه، كما يقال الأصل في الحيوان
~~الغذاء، وعلى ما هو الأولى كما يقال الأصل في الإنسان العلم، أي العلم أولى
~~من PageV01P217 # الجهل، والأصل في المبتدأ التقديم، وعلى المتفرع عليه كالأب بالنسبة إلى
~~الابن وعلى الحالة القديمة، كما في قولك الأصل في الأشياء الإباحة
~~والطهارة، والأصل في الأشياء العدم أي العدم فيها مقدم على الوجود، والأصل
~~في الكلام هو الحقيقة أي الراجح، والأصل في المعرف باللام هو العهد
~~الخارجي،
# • فشتان ما بين التعريفين وعبارة الصحاح الأصل واحد الأصول، وعبارة
~~العباب الأصل معروف،
# • وبقي النظر في جمع الأصل على اصل فإن ابن سيده جمعه على أصول وقال أنه
~~لا يكسر على غير ذلك،
# • ومن ذلك قوله الشخص سواد الإنسان وغيره تراه من بعد، قلت هذا أصل
~~المعنى فيه وهو من معنى الارتفاع، لكنه استعمل قديما وحديثا بمعنى ذات
~~الإنسان، قال في المصباح الشخص سواد الإنسان تراه من بعد ثم استعمل في
~~ذاته، وعبارة المحكم الشخص جماعة خلق الإنسان وغيره، على أن المصنف نفسه
~~استعمل الشخص بمعنى الذات بقوله في أخذ والإيقاع بالشخص والعقوبة،
# • ومن الغريب هنا قول صاحب الكليات عند شرحه ثم العاطفة وقد يكون (أي ثم)
~~ظرفا بمعنى هناك، كما في مثل قولك الشخص سواد الإنسان تراه من بعد، ثم
~~استعمل في ذاته اه، مع أن ثم هنا عاطفة ms268 لا ظرف،
# • ومن ذلك قوله في قام قاومته قواما قمت معه، والمشهور أنه غالبه في
~~القيام؛ لأن المفاعلة تأتي لمعان أحدها المصاحبة والمشاركة كجالسه وعاشره
~~وآكله، الثاني المغالبة نحو خاصمة وماجده وكارمه، وقد يجتمع المعنيان في
~~صيغة واحدة نحو سابقه، الثالث أن تكون بمعنى الفعل الثلاثي نحو حاذره
~~وخادعه وغير ذلك، فقاومه هنا للمغالبة يدل عليه قول الجوهري قاومه في
~~المصارعة وغيرها، وتقاوموا في الحرب أي قام بعضهم لبعض، ومثلها عبارة
~~اللسان، وقال أبو بكر الزبيدي صاحب مختصر كتاب العين من مقالة أثنى بها على
~~الخليل بن أحمد، ونحن نربأ بالخليل عن نسبة الخلل إليه أو التعرض للمقاومة
~~له، وقال صاحب اللسان في شدد وفي الحديث "من يشاد هذا الدين يغلبه" أراد
~~يغلبه الدين، أي من يقاويه ويقاومه، بل المصنف نفسه استعمل المقاومة بهذا
~~المعنى في عدة مواضع من كتابه فقال في عزز وإذا عز أخوك فهن أي إذا غلبك
~~ولم تقاومه فلن له، وفي نجذ الأنجذان نبات يقاوم السموم، وفي بيش ودواء
~~المسك يقاومه وفي ليم وفيه بادزهرية تقاوم السموم، وفي السمن سلاء الزبد
~~يقاوم السموم كلها، وقال في نهض وناهضه قاومه وتناهضوا في الحرب نهض كل إلى
~~صاحبه، وهو مفسر لما أراد من قاومه وناهده في الحرب مثل ناهضه ويشبه ذلك
~~المناوأة وهي المناهضة بالعداوة وأصل معناه من ناء بمعنى نهض؛ لأن من
~~عاديته وحاربته ناء إليك أي نهض كما في المحكم والعباب، أما ذكر المصنف
~~للقوام مصدر قاوم دون المقاومة فهو من إيجازه المؤدي إلى الإبهام، وعكس ذلك
~~في قوله عاشره معاشرة ولم يقل وعشارا وله نظائر، ويمكن أن يعتذر له بأن
~~يقال إنه إنما ذكر قواما تنبيها على أن الواو صحت فيها بخلاف قام قياما
~~وترك المقاومة لأنها PageV01P218 # معلومة،
# • ومن ذلك قوله في المعتل أذى به كبقى أذى وتأذى والاسم الأذية والأذاة،
~~وهي المكروه اليسير والأذى كغنى الشديد التأذي، ويخفف والشديد الإيذاء ضد
~~والآذى الموج، وآذى فعل الأذى، وصاحبه أذى وأذاة وأذة ولا تقل إيذاء، فقال ms269
~~أولا والشديد الإيذاء ثم نفاه بقوله ولا تقل إيذاء، وهو أغرب ما يكون،
~~وقوله وصاحبه أذى وأذاة وأذية يوهم أن الأذاة والأذية مصدران مع أنه قال
~~أولا أنهما اسمان، وقوله آذى فعل الأذى وصاحبه أذى يوهم أن الفعل الأول
~~لازم، والثاني متعد، وقوله هنا أذى هو المصدر الذي جعله للثلاثي في قوله
~~أذى به كبقي أذى وقوله والآذى الموج مقحم، كان ينبغي ذكره في آخر المادة أو
~~في أولها، وتفسيره الأذى والأذية بالمكروه اليسير غير سديد، وإذا كان سديدا
~~فهو أحد الأقوال في تفسيرهما، فالأولى عندي تفسيرهما بالضرر وهو موافق
~~لقوله في الصاد وشيصهم عذبهم بالأذى، وهنا ملاحظة من وجهين:
# • أحدهما أن الإمام الخفاجي قال في شفاء الغليل آذيته أذى ولا تقل إيذاء،
~~كذا في القاموس فظنها من الخطأ، والخطأ منه، وإنما غره سكوت الجوهري عنه
~~وهو (أي الجوهري) كثيرا ما يترك المصادر القياسية لعدم الحاجة إلى ذكرها
~~وهي صحيحة قياسا ونقلا، أما الأول فلأن قياس مصدر أفعل أفعال وما الثاني
~~فلقول الراغب في مفرداته والفيومي في مصباحه آذيته إيذاء، وقد وقعت في كلام
~~الثقات اه، قلت العجب أنه لم ينتقد عليه أنه أثبت هذا المصدر أولا بقوله
~~الشديد التأذي والإيذاء، أما قوله وإنما غره سكوت الجوهري، فالجوهري لم
~~يسكت عن ذكر هذا المصدر فإنه مذكور في عدة نسخ من الصحاح، من جملتها النسخة
~~المطبوعة بمصر، ونص عبارته آذاه إيذاء، فأذى هو أذى وأذاة وأذية وتأذيت به،
# • الثاني: أن صاحب المصباح حكى أذى الشيء من باب تعب، بمعنى قذر، قال
~~الله تعالى: {قل هو أذى} [البقرة: 222] أي مستقذر، وأذى الرجل أذى وصل إليه
~~المكروه، فهو آذ مثل عم ويعدي بالهمزة فيقال آذيته إيذاء، والأذية اسم منه،
~~فتأذى هو قلت قوله أذى الشيء قذر، معنى آخر غير مفهوم من عبارة القاموس
~~والصحاح، ولا يصح أن يفسر الأذى بالمستقذر في قوله تعالى: {قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} [البقرة: 263]، لا في قوله: {فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من ms270 رأسه} [البقرة: 196]، ولا في قوله: {لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى} [البقرة: 264]، وإنما يطلق على الحيض خاصة، ومن ذلك أنه ذكر
~~في طول السبع الطول كصرد من البقرة إلى الأعراف والسابعة سورة يونس أو
~~الأنفال وبراءة جميعا؛ لأنها سورة واحدة عنده، فلم يتبين إلى أي شخص يرجع
~~الضمير في عنده، حتى رأيت بيانه في العباب حيث قال: واختلفوا في السابعة،
~~فمنهم من قال هي الأنفال وبراءة وهما عنده سورة واحدة، ومنهم من جعلها سورة
~~يونس، ونحو من ذلك قوله في آخر مادة زال وما زيل يفعل عنه أي عن الأخفش،
~~ولم يتقدم له ذكر، وقوله في ملك وأملك زوج منه وفي بعض النسخ عنه، وكلاهما
~~فيه رجوع الضمير لغير مذكور PageV01P219 # وهو اللحياني أي هذا قول عن اللحياني، وهذا النقد مر في أول الكتاب،
# • في صوب الصابة المصيبة والضعف في العقل، وشجر مرج صاب ووهم الجوهري في
~~قوله عصارة شجر، وحقه أن يقول شجرة مرة وسيأتي له نظير ذلك في طبي، حيث قال
~~والطبي بالكسر والضم حلمات الضروع، وتمام الغرابة أنه وهم الجوهري وما قاله
~~الجوهري أثبته ابن سيده في المحكم، كما صح به الشارح في تاج العروس ونص
~~عبارته وذكر ابن سيد، الوجهين وفي العباب الصاب عصارة شجر مر، وقيل هو
~~عصارة الصبر، وقيل هو شجر الخ، فكيف ساغ للمصنف أن يدعي أن كتابه تضمن
~~خلاصة المحكم والعباب وهو لم ينقل عنهما،
# • الدنيا نقيض الآخرة وقد تنون ج دنى قال المحشى قوله وقد تنون الخ عبارة
~~قلقا فإن ظاهرها مؤذن بأن التنوين يدخلها مع الألف واللام؛ لأن الضمير يرجع
~~إلى الدنيا معرفة، وقد تقرر أنهما لا يجتمعان، والمراد وقد يلحقها التنوين
~~إذا نكرت، وقد ورد تنوينها في رواية، وقال ابن مالك أنه مشكل، قال وبقي
~~عليه كسر الدال لغة فيها،
# • في سعد سعد يومنا كنفع سعدا وسعودا يمن، ثم قال وسعود النجوم عشرة سعد
~~بلع الخ، فكان حقه أن يقول بعد قوله سعدا وسعودا وقد يكون السعود جمع سعد،
# • في سكن ms271 سكن سكونا قر وسكنه تسكينا وسكن داره وأسكنها غيره، فخص التفعيل
~~بالأول والأفعال بالثاني، ومثلها عبارة الصحاح والمصباح غير أن عبارة
~~المحكم واللسان تصرح بأن سكن الأول يتعدى بالهمزة والتشديد، ونص عبارة
~~المحكم السكون ضد الحركة، سكن يسكن سكونا، وأسكنه هو وسكنه تسكينا وسكن
~~بالمكان سكنا وسكونا أقام وأسكنه إياه، ونص عبارة اللسان السكون ضد الحركة
~~سكن الشيء يسكن سكونا إذا ذهبت حركته وأسكن هو وسكت تسكينا، إلى أن قال
~~وسكن بالمكان يسكن سكنى وسكونا، وأقام وأسكنه إياه، وسكنت داري وأسكنها
~~غيري اه، ويظهر لي أن قولهم أسكنت الدار غيري على القلب، فإن الأصل أسكنت
~~غيري الدار، وقول المحكم واللسان سكن بالمكان الظاهر منه أنه لا يتعدى
~~بنفسه، وليس كذلك ويعدى أيضا بفي كما في المصباح، وفيه أيضا أن السكنى اسم
~~خلافا لما في اللسان،
# • الأدب محركة الظرف وحسن التناول وعبارة المصباح أدبته أدبا من باب ضرب
~~علمته رياضة النفس ومكارم الأخلاق، قال أبو زيد الأنصاري الأدب يقع على كل
~~رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل، وقال الأزهري نحوه
~~فالأدب اسم لذلك، والجمع آداب مثل سبب وأسباب، وأدبته تأديبا مبالغة وتكثير
~~منه، قيل أدبته تأديبا إذا عاقبته على إساءة؛ لأنه يدعو إلى حقيقة الأدب،
~~وأدب أدبا من باب ضرب ضربا، أيضا صنع صنيعا، ودعا الناس إليه فهو أدب على
~~فاعل واسم الصنيع المأدبة اه، فقد عرفت أنه عرف الأدب بما هو معروف اليوم
~~عند الخاصة والعامة وكذا ما حكاه أبو زيد والأزهري، فما ضر المصنف لو قال
~~مثلهما مع أنه استعملها بهذا المعنى في مواضع كثيرة من كتابه منها قوله في
~~الخطبة ونيرا براقع الفضل PageV01P220 # والآداب، وقوله في شدا وأخذ طرفا من الأدب وغير ذلك، على أن تعريفه هنا
~~يحتمل أن أحد المعنيين هو المراد فيكون من يحسن تناول قدح من ساق أديبا،
~~وهو مخرج أيضا للمناول وقول المصباح في أول المادة أدبته أدبا ليس في
~~الصحاح ولا القاموس، وفي شفاء الغليل قال الإمام المطرزي الأدب الذي ms272 كانت
~~العرب تعرفه هو ما يحسن من الأخلاق وفعل المكارم قال الغنوي:
# (لا يمنع الناس مني ما أردت ولا ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا)
# واصطلح الناس بعد الإسلام بمدة طويلة على تسمية العالم بالشعر أديبا
~~وعلوم العرب أدبا، وقولهم الأدب أدبان أدب النفس وأدب الدرس مبني على
~~الأخير، فتأمله انتهى مختصرا، وفي شرح أدب الكاتب للجواليقي الأدب الذي
~~كانت العرب تعرفه ما يحسن من الأخلاق وفعل المكارم، كترك السفه وبذل
~~المجهود وحسن اللقاء وبعد أن أورد بيت الغنوي قال: كأنه ينكر على نفسه أن
~~يعطيه الناس ولا يعطيهم فليس لحسن التناول ذكر، وقال بعضهم أن أقوم ما ذكر
~~في حد الأدب قول بعض المحققين أنه ملكة تعصم من قامت به عما يشينه،
# • عمل الشيء في الشيء أحدث نوعا من الإعراب، وحقه أن يقول عمل الشيء في
~~الشيء أثر، وعمل العامل في الكلمة أحدث نوعا من الإعراب، فإن المغناطيس
~~والنار إذا عملا في الحديد مثلا لا ينشأ عنه إعراب،
# • في ثأط الثأطة الحمأة والطين ودويبة لساعة ج ثأط وفي المثل ثأطة مدت
~~بماء يضرب للأحمق يزداد منصبا وهو يوهم أن المثل يرجع إلى الدويبة فكان
~~عليه أن يذكر الدويبة قبل الحمأة وعبارة الصحاح الثأطة الحمأة والجمع ثأط
~~وفي المثل ثأطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه؛ لأن الثأطة إذا
~~أصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة فلم يذكر المنصب، ثم إن المصنف أورد في
~~الهمزة الثطأة بالضم والفتح دويبة فلعل أحدهما مقلوبة من الأخرى،
# • في سرق السوارق الجوامع جمع سارقة والمراد بالجوامع هنا جوامع الحديد
~~التي تكون في القيود،
# • في كتب وقول الجوهري الكتاب والمكتب واحد غلط ج كتاتيب وحقه أن يؤخر
~~قوله غلط عن كتاتيب وإلا فيكون مثبتا لقول الجوهري كما لا يخفى،
# • القصبة المدينة أو معظم المدن والمراد بذلك أم المدن لا معظمها لأن
~~معظم الشيء أكثره والقصبة لا تكون أكثر المدن إلا أن يذكر مميزها نحو أهلا
~~أو ثروة على أنه لم يذكر المعظم في بابه على حدته، ms273 ونص عبارته واستعظمه رآه
~~عظيما وأخذ معظمه، ثم قال وعظم الأمر بالضم والفتح معظمه، والأولى عظم
~~الشيء كما في الصحاح والمصباح، وعبارة الصحاح قصبة القرية وسطها وقصبة
~~السواد مدينتها (كذا) وهذا الحرف ليس في المصباح، وهنا ملاحظة وهي أن ابن
~~سيده عرف القرية بالمصر الجامع فتكون مثل المدينة،
# • الدجيل كزبير وثمامة القطران ودجل البعير طلاه به أو عم جسمه بالهناء
~~ومنه الدجال المسيح؛ لأنه يعم الأرض أو من دجل PageV01P221 # كذب الخ، والوجه أن يقال ومنه المسيح الدجال وعبارته في مسح والدجال
~~لشؤمه وهو عند المحققين لكذبه، وفي قاموس مصر سقط قبل قوله دجل من، فصارت
~~العبارة أو دجل،
# • لقيه كرضيه رآه وعبارة المصباح وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه،
~~ثم قال لقاه الشيء ألقاه إليه، وإنك لتلقى القرآن ولم يذكر من قبل ألقاه
~~ولا فسر أيضا معنى لاقاه،
# • التلو بالكسر ما يتلو الشيء والرفيع وولد الناقة يفطم فيتلوها ج أتلاء،
~~وولد الحمار إلى أن قال وتلا اشترى تلوا لولد البغل، فكان حقه أن يعطفه على
~~ولد الحمار ولم يظهر وجه لهذا التخصيص وقوله والرفيع مقحم فكان حقه أن
~~يؤخره وكأن أصل معناه أنه متلو أي متبع، ووضعه علامة الجمع قبل ولد الحمار
~~يوهم أنه لا يجمع،
# • المصفح ككرم العريض ومن الأنوف المعتدل القصبة ومن القلوب ما اجتمع فيه
~~الإيمان والنفاق الخ، قال المحشى كيف يجتمع الإيمان والنفاق وكيف يكون هذا
~~من كلام العرب والنفاق والإيمان لفظان إسلاميان،
# • وقال الشارح في تاج العروس قال ابن الأثير المصفح الذي له وجهان يلقى
~~أهل الكفر بوجه وأهل الإيمان بوجه اه، فشتان ما بين القولين وقول المصنف
~~هنا كقوله في حجز الحجزة الظلمة الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون
~~بينهم بالحق وسيعاد مع زيادة بيان،
# • في نرش النرش التناول باليد عن ابن دريد وعندي أنه تصحيف وليس في
~~كلامهم راء قبلها نون،
# • قلت هذه العبارة معترضة من عدة وجوه أحدها أنه كان يلزمه أن يقول إذ
~~ليس في كلامهم للتعليل لكنه ms274 جاء بالواو تبعا لمن نقل عنه كما يأتي،
# • الثاني أنه كان حقه أن يقول راء ساكنة قبلها نون أصلية إخراجا لنون
~~الضمير في نحو قولك نرجع ولنحو شنر عليه أش شنع، والخائر أي الصديق المصافي
~~ونحو ذلك،
# • الثالث أنه دخل في العربية ألفاظ معربة فيها راء قبلها نون نحو النرد
~~والنرجس فللمعترض أن يقول فليكن النرش أيضا دخيلا،
# • الرابع أنه نسب التصحيف إلى ابن دريد وانتحل لنفسه التنبيه عليه مع أن
~~ابن دريد هو الذي سبق إلى التنبيه كما تدل عليه عبارته في الجمهرة، ونصها
~~النرش زعم بعض أهل اللغة أنه التناول باليد نرشه نرشا، ولا أعرف ذلك لأنه
~~ليس في كلامهم راء قبلها نون ولا تلتفت إلى نرجس فإنه فارسي معرب، وقد نقل
~~ابن سيده في المحكم هذه العبارة بالمعنى حيث قال نرش الشيء تناوله بيده
~~حكاه ابن دريد قال لا أحقه،
# • وأغرب من ذلك أن ابن دريد وصاحب المحكم والمصنف لم يشعروا بأن النرش
~~تصحيف النوش بالواو وهو التناول باليد، وأضف إليهم صاحب اللسان فإنه نقل
~~عبارة المحكم كما هي من دون شعور بالتصحيف،
# • ثم بعد أن رقمت هذا بعدة أيام خلج صدري فيهما خوالج من التحرج مخافة
~~التطول على أئمة اللغة راجعت العباب فوجدت فيه ما حقق حدسي وطيب نفسي، فحمد
~~الله تعالى على أن ألهمني الصواب وأزال عني الارتياب، فإنه صرح بأن النرش
~~محرف عن النوش وهذا نص عبارته،
# • ابن دريد النرش زعم بعض أهل اللغة أنه PageV01P222 # التناول باليد، يقال نرشه نرشا، قال ولا أعرف ذلك وليس في كلامهم راء
~~قبلها نون ولا تلتفت إلى نرجس فإنه فارسي معرب، وقال الخارزنجي النرش منبت
~~العرفط، قال وقيل النرش التناول،
# • قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب أما قول ابن دريد ليس في كلامهم راء قبلها
~~نون فصحيح، ونرش لقرية من قرى السواد والثياب النرشية ونارشة من الأعلام
~~والنرشيان لنوع من التمر والنرد للظرف ولما يقامر به وأشباهها كلها دخيل،
~~والذي ذكره هو والخارزنجي تصحيف والصواب في منبت العرفط الفرش ms275 بالفاء، وفي
~~التناول النوش بالواو اه، وتمام الغرابة مخالفة الصغاني لنفسه في التكملة
~~فإنه قال في باب السين بعد مادة ندس ما نصه: نرس أهمله الجوهري ونرس بالفتح
~~قرية في سواد العراق تحمل منها الثياب النرسية والنرسيان بالكسر ضرب من
~~التمر أجود ما يكون بالكوفة، وليس واحد منها عربيا، وأهل العراق يضربون
~~الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب والواحدة نرسيانة وقال ابن دريد النرس لا
~~أعرف له في اللغة أصلا، إلا أن العرب قد سمت نارسة، قال ولم أسمع فيه شيئا
~~من علمائنا وقال أيضا في نرز النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع زعموا،
~~وبه سمي نرزة ونارزة فانظر إلى هذا الخلط وتعجب،
# • أما قول الصغاني والنرد للظرف فلعله أراد به ما قاله في الدال النرد
~~عند أهل البحرين شبه جوالق واسع الأسفل مخروط الأعلى ينقل فيه الرطب وهو
~~مقلوب النرد،
# • في وضع وضعه حطه وعنه (كذا) حط من قدره، وعن غريمه نقص مما له عليه
~~شيئا فهذه ثلاثة معان متقاربة، وتعريف الوضع في كتاب الأفرنج أنه الإنشاء
~~الاختراع الإخراج، إقعاد الشيء وتركيبه، النسق الطريقة، الحالة الهيئة،
~~الطور النوع الفعل، وقد استعمله المصنف بمعنى الإنشاء والاختراع في قوله
~~أنشأ الحديث وضعه وقال في بجد ووضعوا الكتابة العربية وفي ذكر والكتاب فيه
~~تفصيل الدين ووضع الملل، وفي مرر ومرامر بن مرة بضمهما أول من وضع الخط
~~العربي وفي تعريف أوقليدس أنه اسم رجل وضع كتابا في هذا العلم المعروف،
# • في دبر التدبير النظر في عاقبة الأمر، وكان الأولى أن يقول النظر في
~~دبر الأمر أي عاقبته كما في المصباح ونص عبارته ودبرت الأمر تدبيرا فعلته
~~عن فكر وروية وتدبرته تدبرا نظرت في دبره وهو عاقبته وآخره، واستفيد منه
~~أيضا أن دبر يتعدى بنفسه وأنه يشمل الفعل وهو مفسر لقوله تعالى: {ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر}
~~[يونس: 3]، ولقول أبي تمام:
# (فضت كهولهم ودبر أمرهم ... أحداثهم تدبير غير مصيب)
# ولقول أبي الطيب المتنبي: ms276
# (يدبر الأمر من مصر إلى عدن ... إلى العراق فارض الروم فالنوب)
# الحاصل من كل شيء ما بقي وثبت وذهب ما سواه حصل حصولا وعبارة المصباح حصل
~~لي عليه كذا ثبت ووجب، قلت وحصل على الشيء ملكه فيتعدى بعلى، ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر
~~الترهب التعبد PageV01P223 # ومثلها عبارة الصحاح، غير أن الجوهري ذكره بعد قوله والراهب واحد رهبان
~~النصارى، فترجح أن التعبد يعود إليهم خاصة كما يدل عليه قول صاحب المصباح،
~~وترهب الراهب انقطع للعبادة،
# • الضرس السن، وقال في باب النون السن الضرس وهو تعريف دوري وفيه أيضا أن
~~الضرس يذكر ويؤنث والسن مؤنثة كما في المحكم، والعجب أنه لم يخطئ الجوهري
~~لقوله السن واحد الإنسان كما خطأه في القدم، إذ كان حقه أن يقول واحدة
~~الأسنان،
# • وفي كتاب خلق الإنسان للإمام أبي إسحاق الزجاج في الفم الأسنان
~~والأضراس، فجملة الأسنان والأضراس اثنان وثلاثون من فوق ومن أسفل يقال لها
~~الثنايا والرباعيات والأنياب والضواحك والأرحاء والنواجذ فالثنايا أربع
~~اثنتان من فوق واثنتان من أسفل، ثم يليهن أربع رباعيات اثنتان من فوق
~~واثنتان من أسفل، ثم يلي الرباعيات الأنياب وهي أربعة، ثم يلي الأنياب
~~الأضراس وهي عشرون ضرسا من كل جانب من الفم خمسة من أسفل وخمسة من فوق الخ،
~~فقد تبين أن الضرس غير السن وهو المتعارف بين الناس،
# • في موس الموس حلق الشعر، ولغة في المسي وتأسيس الموسى التي يحلق بها
~~فقوله وتأسيس الموسى مبهم، فكان الأولى أن يقول أصل لاشتقاق الموسى، قال
~~الشارح وفي سياق عبارة المصنف محل نظر فإنه لو قال بعد قوله يحلق بها فعلى
~~من الموس فالميم أصلية فلا ينون أو مفعل من أوسيت فالياء أصيلة، وينون كان
~~أصاب فتأمل، قات وكان عليه أيضا أن يقول ما قال الصغاني في المعنى الأول
~~أعني حلق الشعر وفيه نظر، وقال ابن فارس لا أدري ما صحته اه، ثم قال والماس
~~حجر متقوم أعظم ما يكون كالجوزة نادرا يكسر ms277 جميع الأجساد الحجرية وإمساكه
~~في الفم يكسر الأسنان، ولا تعمل فيه النار والحديد، وإنما يكسره الرصاص
~~ويسحقه فيؤخذ على المثاقب ويثقب به الدر وغيره، ولا تقل الماس فإنه لحن،
~~وقال في شمر الشمور كتنور الماس،
# • قال الإمام الخفاجي في شفاء الغليل الماس بتمامه كله غير عربية ولم يرد
~~في كلام العرب القديم وعربيته، سامور قال في السامي السامور سنك الماس أي
~~حجر الماس، وقوله في القاموس في مادة موس الماس حجر متقوم تبع فيه الرئيس
~~في القانون وهو كثيرا ما يعتمد على كتب الطب، فيقع في الغلط، قال في
~~الحواشي العراقية الألف واللام من بينة الكلمة كالية وإنما ذكره الشيخ بناء
~~على تعارف عوام العرب، إذ قالوا فيه ماس فلا تغفل اه،
# • وهنا ملاحظة من عدة أوجه: أحدها أن قول المصنف والرئيس حجر متقوم هو
~~مطاوع قومه أي ثمنه ومعناه ذو قيمة وهي صفة لكل ما يباع ويشترى فلا مزية له
~~على حجر البناء، وقوله أعظم ما يكون كالجوزة كان الأولى أن يقول منه بعد
~~قوله يكون، وقوله يكسر جميع الأجساد الحجرية عبارته في جسد الجسد محركة جسم
~~الإنسان، والجن والملائكة وعبارة الصحاح الجسد البدن، وعبارة المصباح الجسد
~~جمعه أجساد ولا يقال لشيء من خلق الأرض جسد وقال في البارع لا يقال PageV01P224 # الجسد إلا للحيوان العاقل وهو الإنسان والملائكة والجن ولا يقال لغيره
~~جسد إلا للزعفران والدم إذا يبس، وعبارة التهذيب قال الليث الجسد جسد
~~الإنسان ولا يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض، قال وكل خلق لا يأكل ولا
~~يشرب من نحو الملائكة والجن مما يعقل، فهو جسد، وعبارة المحكم الجسد جسم
~~الإنسان ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية، وقد يقال للملائكة والجن جسد
~~وجمعه أجساد، وحكى اللحياني أنها لحسنة الأجساد كأنهم جعلوا كل جزء منها
~~جسدا اه، فلا يقال إذا جسد الحجر أو الأجساد الحجرية وقوله وإنما يكسره
~~الرصاص ويسحقه فيؤخذ على المثاقب المتبادر منه أنه إنما يستعمل بعد السحق،
~~مع أنه إذا سحق يبطل نفعه فكان الصواب ms278 أن يقتصر على قوله يكسره، وقوله ولا
~~تقل الماس فإنه لحن هو عين اللحن؛ لأنه إذا كانت الكلمة نكرة عجمية وكانت
~~الألف واللام من بنيتها تعين دخول لام التعريف عليها، وكذا استعملها
~~الصغاني وصاحب اللسان وغيرهما كما سيأتي، وهنا شيء وهو أن المصنف حكى في
~~هذه المادة أي مادة موس ورجل ماس كمال لا ينفع فيه العتاب أو خفيف طياش ثم
~~أعاده في المعتل حيث قال ورجل ماس لا يلتفت إلى موعظة أحد واقتصر الجوهري
~~في المادة الأولى على قوله رجل ماس مثل مال خفيف طياش، فإذا كان قول المصنف
~~لا ينفع فيه العتاب أصلا أمكن التمحل لاشتقاق اسم الألماس منه بجامع عدم
~~التأثر،
# • الثاني أني لم أجد السامور في التهذيب ولا في الصحاح ولا في المحكم ولا
~~في العباب ولا في اللسان وإنما وجدت الشمور كتنور في الكتابين الأخيرين،
~~ونص عبارة اللسان في حديث عوج بن عنق مع موسى على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام أن الهدهد جاء بالشمور فجاءت الصخرة على قدر رأس إبرة قال ابن
~~الأثير قال الخطابي لم أسمع فيه شيئا يعتمد (كذا) وأراه الألماس الذي يثقب
~~به الجوهر،
# • ونص عبارة العباب والشمور مثال تنور الألماس وفي حديث قصة عوج بن عنق
~~مع موسى صلوات الله عليه أن الهدهد جاء بالشمور فجاب الصخرة على قدر رأسه
~~وهو فعول من الأنشمار ثم قال في موس والماس حجر من الأحجار المتقومة وهو
~~معدود في الجواهر كالياقوت والزبرجد والعامة تسميه الألماس (كذا)،
# • وتمام الغرابة أن الكتب المذكورة ماعدا العباب خلت عن ذكر الماس وإنما
~~ذكره صاحب اللسان في مأس المهموز ونص عبارته في أول المادة المأس الذي لا
~~يلتفت إلى موعظة أحد، ولا يقبل قوله وفي حديث مطرف جاء الهدهد بالمأس
~~وألقاه على الزجاجة ففلها (وفي نسخة وألقاه على الدجاجة) المأس حجر معروف
~~يثقب به الجوهر ويقطع وينقش، قال ابن الأثير وأظن الهمزة واللام فيه
~~أصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية، فإذا كان كذلك فبابه الهمزة
~~لقولهم فيه الألماس، ms279 قال وإن كانتا للتعريف فهذا موضعه ثم أعاد في موس رجل
~~ماس مثل مال لا يلتفت إلى موعظة أحد،
# • الثالث أن مؤلف السامي PageV01P225 # في الأسامي هو الإمام أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني
~~النيسابوري ذكر ما نقله عنه الخفاجي في فصل الحجارة لا في فصل الجواهر،
~~فالعجب منه ومن الخفاجي أيضا إثبات لفظ السامور بدل الشمور فإن أهل اللغة
~~لم يذكروه، كما أن العجب من مؤلف طراز اللغة لقوله واسمه بالعربية شامور وشمور،
# • الرابع أن العرب وضعت اسما لهذا الحجر ولم تضع أسماء للياقوت والزمرد
~~والزبرجد واليشب والفيروز وغيرها من الجواهر، فإنها كلها معربة من اللغة
~~الفارسية، وبقي النظر في إيراد صاحب اللسان الألماس من المهموز وفي قوله
~~أنه يقطع وينقش وفي مخالفة المصنف لأهل اللغة في اسم عوج بن عنق فإنه قال
~~في مادة عوق وعوق كنوح والدعوج الطويل ومن قال عوج بن عنق فقد أخطأ مع أن
~~الذي أنكره هو المشهور، وهو الذي اقتصر عليه صاحب العباب وصاحب اللسان،
~~وأغرب من ذلك أن المصنف قال في مادة عوج عوج بن عوق بضمهما رجل ولد في منزل
~~آدم فعاش إلى زمن موسى، وذكر من عظيم خلقه شناعة فلم ير هذه الشناعة في طول
~~عمره، فإن من آدم إلى موسى عليهما السلام نحو ألفي سنة، فكيف نجا من
~~الطوفان ومن كانت أمه في منزل آدم، وكم بلغ عدد ذريته وقد بقي أيضا مجال
~~للكلام على أشياء أخرى أضربت عنه مخافة التطويل،
# • في كبل الكبل القيد وكبله وكبله حبسه في سجن أو غيره وحقه أن يقول قيده
~~كما هي عبارة الجوهري والصغاني وصاحب المصباح،
# • الحفيظة الحمية والغضب وقيدها الإمام التبريزي في شرح الحماسة بأنها
~~الغضب على ما يجب حفظه،
# • الوجع المرض ومثلها عبارة الصحاح وكلتاهما قاصرة فإن من أحس بوجع من
~~نخسه إبرة ونحوها في جسده لا يقال فيه إنه مريض،
# • في رمم رم العظم بلى وقال في المعتل بلى الثوب كرضى يبلى فقيده هنا
~~بالثوب، ولم يفسره وجاء ms280 بالمضارع بعد أن وزن الماضي على رضي وهو غير لازم،
# • في غبط الغبطة بالكسر حسن الحال والمسرة وقد اغتبط والحسد كالغبط وقد
~~غبطه كضربه وسمعه وتمنى نعمه على أن لا تتحول عن صاحبها إلى أن قال في آخر
~~المادة والاغتباط التبجج بالحال الحسنة، قلت قد اختلف أهل اللغة في الغبطة
~~كما اختلفوا في غيرها، ففي الصحاح ما نصه الغبطة أن تتمنى مثل حال المغبوط
~~من غير أن تريد زوالها عنه، وليس بحسد تقول منه عبطته بما نال أغبطه غبطا
~~وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر:
# (وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير).
# أي هو مغتبط أنشدنيه أبو سعيد بكسر الباء أي مغبوط وعبارة العباب نحوها
~~ولكن قال بعد ذلك والغبط وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الأثر،
~~وعبارة المحكم الغبطة حسنا الحال والغبطة المسرة وقد اغتبط وغبط الرجل
~~يغبطه غبطا حسده وقيل الحسد أن تتمنى نعمته على أن تتحول عنه، والغبط أن
~~تتمناها على أن لا تتحول عنه، وعبارة اللسان الغبطة PageV01P226 # حسن الحال، وفلان مغتبط أي في غبطة وغبط الرجل يغبطه غبطا وغبطه حسده،
~~وقيل الحسد أن يتمنى نعمته على أن تتحول عنه والغبطة أن يتمنى مثل حال
~~المغبوط من غير أن يريد زوالها، لا أن تتحول عنه، وليس بحسد قال وذكر
~~الأزهري في ترجمة حسد قال الغبط ضرب من الحسد، وهو أخف منه ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل هل يضر الغبط، قال نعم كما يضر الخبط
~~فأخبر أنه ضار والخبط ضرب ورق الشجر حتى يتحات عنه ثم يستخلف من غير أن يضر
~~ذلك بأصل الشجرة وأغصانها،
# • وعبارة المصباح الغبطة حسن الحال وهي اسم من غبطته غبطا من باب ضرب إذا
~~تمنيت مثل ما له من غير أن تريد زواله عنك لما أعجبك منه، وعظم عندك، وفي
~~حديث أقوم مقاما يغبطني فيه الأولون والآخرون، وهذا جائز فإنه ليس بحسد فإن
~~تمنيت زواله فهو الحسد،
# • وهنا ms281 ملاحظة من عدة أوجه: أحدها أن قول الأزهري الغبط ضرب من الحسد
~~كلام فلسفي فإن الجهة الجامعة بين المعنيين تمني شخص متعلق بشخص آخر بالنظر
~~إلى ما هو عليه من الحال، فربما أراد انتقال هذه الحال منه إليه، وربما لم
~~يرد وإنما يريد مجرد سلبها عنه إذا عرف من نفسه أنه ليس بكفؤ لها، وبالجملة
~~فإنه نوع من المراقبة،
# • الثاني أنه يفهم من تعريفهم الغبطة أنها حال مشتركة بين الغابط
~~والمغبوط وعندي أنها خاصة بالمغبوط والغبط خاص بالغابط ويؤيده أن الأزهري
~~بعد أن ذكر في غبط أن الغبط لا يضر مضرة الحسد، وأن العرب تكنى عن الحسد
~~بالغبط قال والغبطة حسن الحال ففرق بينهما،
# • الثالث: أن معنى الغبطة من الغبط للأرض المطمئنة وهذا المعنى وارد أيضا
~~من الخفض يقال خفض عيشه ككرم يخفض خفضا أي سهل ووطئ وهو في خفض من العيش أي
~~دعة وجاء أيضا من وطؤ يقال هو في وطئ من العيش أي سعة، وخصب له نظائر لأن
~~من أقام بأرض مطمئنة لا يعدم أن يصيب الخصب والرتعة كما أن من أقام في جبل
~~يوصف بالعز والمنعة وشاهد ذلك الشرف فإنه موضوع في الأصل للمكان العالي،
# • الرابع: أن الجوهري ذكر اغتبط مطاوع غبط وقاسه على منع وامتنع وحبس
~~واحتبس والظاهر خلافه فإن فعل الغابط لا يؤثر في المغبوط كما هو شأن
~~المطاوعة فيلزم أن نقول أن نقول أن المطاوعة هنا تقديرية غير حقيقة وسيأتي
~~مزيد تفصيل لذلك في الخاتمة إن شاء الله، والمستغرب هنا هو أنه بعد أن أورد
~~قول الشاعر وبينما المرء في الأحياء مغتبط البيت قال أي هو مغتبط أنشدنيه
~~أبو سعيد بكسر الباء أي مغبوط وهو تحصيل الحاصل وفاته هنا كما فات المصنف
~~أن يقول أن اغتبط يأتي لازما ومتعديا، أفاده الأزهري في التهذيب، ونص
~~عبارته ويجوز مغتبط بفتح الباء وقد اغتبطته واغتبط فهو مغتبط كل ذلك جائز
~~ونحوها عبارة اللسان وتمام الغرابة أن المحشى تعرض للاعتراض على المصنف
~~لقوله الاغتباط التبجج بالحال الحسنة فقال ms282 المعروف في تفسيره أنه PageV01P227 # السرور وأن يصير الشخص إلى حال يغبط فيها ثم قال وبقي على المصنف من
~~المعاني غبط إذا كذب فهو مثله وزنا ومعنى ذكره ابن القطاع وغيره ولم ينتقد
~~عليه إغفاله لاغتبط المتعدى مع أن معرفته ألزم من معرفة غبط بمعنى كذب، أما
~~قوله المعروف في تفسيره الخ، فإن ما قاله المصنف هو عين ما قاله الأزهري
~~والصغاني وإنما يلام المصنف على أنه لم ينقل على الصغاني ما نقله عن
~~الأزهري من مجئ اغتبط لازما ومتعديا،
# • في حوج الحاجة م ج حاج وحاجات وحوج وحوائج غير قياسي أو مولدة أو كأنهم
~~جمعوا حائجه وفيه غرابة من وجهين أحدهما أنه اعتمد في هذا القول على عبارة
~~الجوهري لا على عبارة ابن سيده، وهو دليل على أنه كان ينقل من الصحاح أكثر
~~مما كان ينقله من المحكم، ونص عبارة الأول الحاجة معروفة والجمع حاج وحاجات
~~وحوج وحوائج على غير قياس كأنهم جمعوا حائجه، وكان الأصمعي ينكره ويقول هو
~~مولد وإنما أنكره لخروجه عن القياس وإلا فهو كثير في كلام العرب وينشد
# (نهار المرء أمثل حين يقضي ... حوائجه من الليل الطويل)
# ونص عبارة الثاني الحاجة والحائجة المأربة وجمع الحاجة حاج وحوج وجمع
~~الحائجة حوائج،
# • الثاني أن المصنف أعجم هنا عبارة الجوهري كما أعجم أولا عبارة الصغاني
~~فإنه لم يقل أن استعمال الحوائج كثير في كلام العرب فمن لم يحسن النقل فكيف
~~يحسن التأليف وبقي هنا شيء وهو أنه يقال حجت إليك أحوج حوجا أي احتجت فيكون
~~مجيء الحائجة غير قياسي من وجهين: أحدهما أن ما كان على وزن غارة وحارة لا
~~يجمع على غوائر وحوائر كما نص عليه في اللسان،
# • والثاني أن معنى الحائجة يكون بمعنى المحتاجة مع أن المراد أنها
~~المحتاج إليها فتأمله، فتلخص مما ذكره الجوهري أن إنكار الحريري في درة
~~الغواص للحوائج غير صحيح،
# • في ربأ ربأهم ولهم صار ربيئة لهم أي طليعة إلى أن قال والمربأ والمربأ
~~والمربأة والمرتبأ المرقبة فذكر المرتبأ من دون الفعل والأولى ms283 عكسه، وعبارة
~~الصحاح ارتبأت القوم أي رقبتهم ومثله قوله في رفأ رفأ السفينة كمنع أدناها
~~من الشط والموضع مرفأ ويضم فكان عليه أن يقول رفأ السفينة أدناها من الشط
~~كأرفأها لأن الضم في اسم المكان يرد من الرباعي حكاه ابن الأثير وغيره، حتى
~~أن الجوهري اقتصر عليه ولهذا قال المحشى العجب كيف تعرض للمكان ولم يتعرض
~~لأصل فعله الرباعي،
# • في آخر مادة عبأ الاعتباء الاحتشاء ولم يذكر الاحتشاء في بابه وهو لبس
~~المحشأ لكساء غليظ قال المحشى كان الظاهر أن يقول الأعتباء لبس العباءة،
~~فإن كلامهم فيه ظاهر كما أنهم فرقوا بين العباءة والمحشأ ا، ومن الغريب أن
~~صاحب المحكم جعل العباءة لغة في العبابة،
# • في نسأ انتسأ في المرعى تباعد وعبارة الصحاح انتسأت عنه تأخرت وتباعدت
~~وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى،
# • في هزأ هزأه PageV01P228 # كمنعه كسره وإبله قتلها بالبرد كاهزأها وحق التعبير أن يقال هزأه كسره
~~والبرد الإبل قتلها كأهزأها إذ ما أحد يتعمد قتل إبله، والعجب أنه غفل عن
~~هذا مع قوله في هرأ هرأه البرد كمنع اشتد عليه حتى كاد يقتله أو قتله
~~كأهرأه وعند ابن سيده أن هزأ تصحيف هرأ وهذا المعنى ليس في الصحاح، وقال
~~الشارح عن ابن الأعرابي أعزأه البرد، وأهرأه إذا قتله مثل أزغله وأرغله
~~فيما يتعاقب فيه الراء والزاي وقد مر ذكره،
# • في حبب أحبه وهو محبوب على غير قياس ومحب قليل وحببته أحبه بالكسر شاذ،
~~وحق التعبير أن يقول كما قال بعضهم حبه يحبه فهو محبوب وأحبه فهو محب وهو
~~قليل الاستعمال؛ لأنهم استغنوا عنه بمحبوب غير أن هذه القلة غير متفق عليها
~~وإنما هي قول بعض اللغويين الكلفين بإيراد الشاذ في اللغة، قال الجوهري
~~يقال أحبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب، وقال ابن سيده في المحكم
~~وحكى سيبويه حببته وأحببته بمعنى قال وحكى اللحياني عن بني سليم ما أحبت
~~ذاك أي ما أحببت، أما قوله شاذ فقد بينه الجوهري بقوله لأنه لا يأتي في
~~المضاعف يفعل بالكسر ms284 إلا ويشركه يفعل بالضم إذا كان متعديا ما خلا هذا
~~الحرف، فما ضر المصنف لو صرح بهذه الفائدة فإنها أولى بالذكر من قوله وحبة
~~امرأة علقها منظور الجني فكانت تتطيب بما يعلمها منظور مع أنه قال في نظر
~~ومنظور بن حبة راجز وحبة أمه فكيف يعلق الإنسان أمه أو من قوله الحباب
~~كغراب اسم شيطان وحبابة السعدي بالضم شاعر لص وبالفتح حبابة الوالبية وغير
~~ذلك من أسماء الأعلام، أما قوله اسم شيطان ففي الصحاح ما نصه والحباب أيضا
~~الحية وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية يقال لها شيطان اه، ثم قال
~~والحبحبة جري الماء قليلا كالحجب والضعف وسوق الإبل ومن النار اتقادها
~~والبطيخ الشامي الذي تسميه أهل العراق الرقى والفرس الهندي ج حجب فعرف
~~المفرد بالجمع، وحقا لتعبير أن يقال الحجب البطيخ الشامي واحدته بهاء،
# • في جبب التجاب أن يتناكح الرجلان أختيهما عدى تناكح هنا على غير القياس
~~ولا أدري له وجها وهذا الحرف لم أجده إلا في العباب وهو غريب، فإن مادة جب
~~تدل على القطع فلا مناسبة لها بهذا المعنى وإنما يناسبه التحاب بالحاء نعم
~~إنه وردت المجابة على المفاعلة بمعنى المفاخرة والمغالبة في الحسن والطعام
~~غير أن هذا المعنى يرجع أيضا إلى القطع كما أشار إليه الشارح، وعقبه بقوله
~~ويأتي طرف من الكلام عند ذكر الجباب والمجابة فإن المؤلف رحمه الله تعالى
~~فرق المسادة الواحدة في ثلاثة مواضع على عادته وهذا من سوء التأليف كما
~~يظهر لك عند التأمل في المواد،
# • في جرب جربه تجربة اختبره وحقه أن يقول تجريبا وتجربة،
# • في درب درب به كفرح ضرى كتدرب ودردب ودربه به وعليه وفيه تدريبا ضراه
~~فذكر تدرب مع درب وحقه أن يذكره بعد درب لأنه مطاوع درب وعدى الثلاثي
~~بالباء تبعا للجوهري والرباعي بالباء وعلي وفي وعندي أنه لا فرق بينها
~~فيقال PageV01P229 # درب بالأمر وعليه وفيه ثم قال والدربة بالضم عادة وجرأة على الأمر والحرب
~~وحقه أن يقول على الحرب وغيرها، وفي الصحاح على الحرب وكل ms285 أمر ثم قال وعقاب
~~دارب على الصيد ودربة كفرحة وقد دربته تدريبا ثم قال والتدريب الصبر في
~~الحرب وقت الفرار فذكر التدريب في ثلاثة مواضع متفرقة، ثم قال والدربان
~~ويكسر البواب فارسية وأعاده في دربن تبعا للجوهري ولم يحك فيه هناك إلا
~~الفتح، ثم إنه ذكر في أول المادة دردب بمعنى درب تبعا للجوهري أيضا وذكر في
~~مادة على حدتها الدردبة عدو كعدو الخائف كأنه يتوقع من ورائه شيئا، فيعدو
~~ويلتفت إلى أن قال وفي المثل دردب لما عضه التفاف أي خضع وذل وهو غير
~~المعنى الذي أراده الجوهري، وعلى كل فكان يلزم ذكر ذلك مع هذا،
# • في حرب وحرب كفرح كلب واشتد غضبه فهو حرب من حربي وحربته تحريبا وظاهره
~~أنه يرجع إلى المعنيين، ثم قال في كلب الكلب بالتحريك العطش والقيادة
~~والحرص والشدة والأكل الكثير بلا شبع، وأنف الشتاء وصياح من عضه الكلب،
~~الكلب وجنون الكلاب وكلب كفرح أصابه ذلك وغضب وسفه فهل التحريب يرجع إلى
~~جميع هذه المعاني أو إلى الإغضاب فقط، في خبب إبل مخبخبة بالفتح كثيرة أو
~~سمينة حسنة كل من رآها قال ما أحسنها، وقال في بخ وإبل مبخبخة عظيمة
~~الأجواف والذي في المحكم إبل مبخبخة يقال لها بخ بخ إعجابا بها ثم ذكر في
~~مادة على حدتها الخبخبة وفسرها بأنها شجر عن السهيلي، ومنه بقيع الخبخبة
~~بالدينة لأنه كان منبتها أو هو بجميين وذكره في جيب بلا هاء،
# • في حطب واحتطب رعى دق الحطب وبغير حطاب يرعاه والوجه أن يقال احتطب
~~البعير رعى دق الحطب فهو محتطب أما حطاب فإنه وارد من حطب بمعنى احتطب ثم
~~قال بعد عدة أسطر واحتطب عليه في الأمر احتقب ولم يذكر لاحتقب معنى مناسبا له،
# • في سحب السحابة الغيم ج سحاب وسحب وسحائب وقال في الميم الغيم السحاب
~~ونحوها عبارة الصحاح فكان حقه أن يقول السحاب الغيم مفردة سحابة أو مفردة
~~بالهاء وجمع السحاب سحب وجمع السحابة سحائب وقد تقدم،
# • في شوب الشوائب الأقذار والأدناس ومثلها عبارة ms286 الجوهري ولا أدري له
~~وجها فإن المؤلفين قديما وحديثا يستعملونها على أصلها وهو شاب يشوب أي خلط
~~يريدون بذلك الخلط، ولازمه العيب، يقال ليس في هذا الكلام شائبة أي شيء يشوبه،
# • قال الإمام الفيومي في مادة حوط وحاط الحمار عانته من باب قال إذا ضمها
~~وجمعها ومنه قولهم أفعل الأحوط والمعنى أفعل ما هو أجمع لأصول الأحكام،
~~وأبعد عن شوائب التأويلات وقال في شوب شابه شوبا من باب قال خلطه مثل شوب
~~اللبن بالماء والعرب تسمى العسل شوبا لأنه عندهم مزاج للأشربة، وقولهم ليس
~~فيه شائبة ملك يجوز أن يكون مأخوذا من هذا، ومعناه ليس فيه شيء مختلط به
~~وإن قل كما قيل ليس فيه علقة ولا شبهة وأن تكون فاعلة بمعنى مفعولة مثل
~~عيشة راضية هكذا استعمله الفقهاء ولم أجد فيه PageV01P230 # نصا ومثله ما في شفاء الغليل،
# • ومن الغريب أن المحشى استعمل الشائبة بالمعنى الذي ذكرته غير مرة وذلك
~~كقوله في وصف الصحاح واقتصروا على تقديمه المحض دون شائبة ذم، ولم يعترض
~~على المصنف في قصره الشوائب على الأدناس ومثله الشارح وهذا الحرف ليس في
~~المحكم،
# • في صعب ابتدأ المادة بالنعت حيث قال الصعب العسر كالصعبوب والأبى
~~والأسد ورجل ولقب المنذر بن ماء السماء وابن جثامة الصحابي وع باليمن
~~واستصعب الأمر صار صعبا كأصعب وصعب ككرم صعوبة والشيء وجده صعبا لازم متعد
~~وحق التعبير أن يقول صعب الأمر ككرم عسر فهو صعب وصعبوب والصعب أيضا الابى
~~الخ، واستصعب الأمر صار صعبا كأصعب والشيء وجده صعبا لازم متعد،
# • في صلب ابتدأ هذه المادة أيضا بالنعت حيث قال الصلب بالضم وكسكر وأمير
~~الشديد صلب ككرم وسمع صلابة إلى أن قال وصلبه كضربه جعله مصلوبا ولم يذكر
~~المصلوب من قبل وهو كقوله علقه جعله معلقا والظاهر أن معنى صلبه في اللغة
~~هو كما تفهمه النصارى يدل على ذلك قول صاحب المصباح في شبح شبحه يشبحه
~~بفتحتين ألقاه بين خشبتين مغروزتين بالأرض، يفعل ذلك بالمضروب والمصلوب،
# • في ضرب اضطرب تحرك وماج وطال مع ms287 رخاوة واختل واكتسب وسأل أن يضرب له
~~وهو مبهم لأن الضرب يطلق على عدة معان والمراد هنا الصياغة فلو قال وسأل أن
~~يضرب له خاتم ونحوه لأفاد وسيعاد في الخاتمة،
# • في عصب تعصب شد العصابة وأتى بالعصبية وتقنع بالشيء ورضى به كاعتصب به
~~فقوله أتى بالعصبية لم يذكر هذه الكلمة من قبل، وقوله تقنع بالشيء مبهم؛
~~لأنه قال في قنع وتقنع تغشى بثوب، والمرأة لبست القناع ولم يذكر أنه بمعنى
~~قنع ومثله في الإبهام قوله وعصبوا به كسمع وضرب اجتمعوا، وعبارة الأساس عصب
~~القوم بفلان أحاطوا به فكان يلزمه أن يقول اجتمعوا عليه،
# • في قلب قلبه أصاب فؤاده والأولى أصاب قلبه كما يقال فأده أصاب فؤاده
~~وظهر أصاب ظهره،
# • في نزب نزب الظبي صوت أو خاص بالذكور وحقه أن يقول نزبت الظبية صوتت أو
~~خاص بالذكور أو نزب الظبي صوت خاص بالذكور،
# • في طحرب الطحربة بفتح الطاء والراء وبكسرهما وضمهما القطعة من الغيم
~~ومن الثوب خاص بالجحد ثم قال في طحلب وما عليه طحلبة بالكسر أي شعرة ثم قال
~~بعده ما عليه طخربة كما تقدم في الحاء آنفا وزادوا هنا طخربية بالضم فقصر
~~الكسر والشعر على الطحلبة وعندي أنها مثل الطحربة وزنا ومعنى فإن الراء
~~واللام كثيرا ما تتعاقبان بدليل أن الشارح لما نقل الطخلبة قال أهمله جماعة
~~وقال الصغاني ليس عليه خرقة،
# • في ظبظب تظبظب الشيء إذا كان له وقع يسير وقال في العين الوقع وقعه
~~الضرب بالشيء والمكان المرتفع من الجبل والسحاب المطمع أو الرقيق كالوقع
~~ككتف وسرعة الانطلاق والذهاب فانظر أي هذه المعاني يصلح للشيء،
# • في غلب الغلب ويحرك والغلبة القهر ومقتضاه على قاعدته التي ذكرها في
~~الخطبة PageV01P231 # أنه من باب كتب وهو من باب ضرب والعجب أن المحشى والشارح لم يتعرضا لذلك،
~~وإنما تعرض الشارح لرد اعتراض المحشى عليه أنه لم يضبط مصادر غلب ونص
~~عبارته بعد قوله والغلبى كالكفري والغلبي كالزمكي وهما عن الفراء هكذا
~~عندنا في النسخ المصححة فلا يعول على قول شيخنا أنه ms288 لو قال كذا لأجاد، ثم
~~قال وربما وجد في نسخ لكنه إصلاح، والأصول المصححة مجردة قلت وهذا دعوى
~~عصبية من شيخنا فإن النسخ التي رأيناها غالبا موجود فيها هذا الضبط وإذا
~~سقط من نسخته لا يعم السقوط من الكل، وكذا قوله في أول المادة أورد المصنف
~~هذا اللفظ وأتبعه بألفاظ غير مضبوطة ولا مشهورة تبعا لما في المحكم، وذاك
~~يتقيد لضبطها بالقلم وهذا التزام ضبط الألفاظ باللسان، وكأنه نسى الشرط
~~وأهمل الضبط إلى آخر ما قال ولا يخفى أن قوله ويحرك ضبط لما قبله والذي
~~بعده مستغن عن الضبط لاشتهاره واللذان بعده من المصادر الميمية مشهورة
~~الضبط لا يكاد يخطئ فيهما الطالب واللذان بعده فقد ضبطهما بالأوزان وإن سقط
~~من نسخته الخ،
# • في آخر مادة نجب أنجب ولد ولدا جبانا ضد قلت كان يلزم لإظهار هذه
~~الضدية أن يعطف هذا الفعل على قوله في أول المادة، وقد نجب ككرم نجاية
~~وأنجب ورجل منجب وامرأة منجبة ومنجاب ولد النجباء، بل الأولى أن يقول بعد
~~قوله وأنجب وانجب الرجل ولد النجباء فهو منجب والمرأة منجية ومنجاب وأنجب
~~أيضا ولد ولدا جبانا ضد لكنه فصل ما بين المعنيين بعدة أسطر فخفى المراد من
~~قوله ضد على أنك إذا أمعنت النظر وجدت أن لا ضدية هنا كما قال المحشى ونص
~~عبارته قد يقال لا مضادة بين النجابة والجبن، فإن النجابة لا تقتضي الشجاعة
~~حتى يكون الجبان مقابلا للنحيب، وضده فإن النجابة هي الحذق بالأمر والكرم
~~والسخاء وهذا لا يلزم منه الشجاعة بل قد يكون الشجاع غير نجيب، ويكون
~~النجيب غير شجاع وهو ظاهر فلا مضادة اه، ومثله قوله في نخب أنخب جاء بولد
~~جبان وشجاع ضد، والأولى أن يقول ولد ولدا جبانا أو شجاعا،
# • في حضب الحضب انقلاب الحبل حتى يسقط وسرعة أخذ الطرق الرهدن إذا نقر
~~الحبة، قال المحشى قوله وسرعة أخذ الطرق الرهدان الخ، هذا الإغراب الذي لا
~~تتكلم به الأعراب لا ينبغي لمن انتصب لإفادة العامة والخاصة بكتابه أن يأتي
~~به ms289 في أثناء تفاسير الكلمات المشهورة، فإن الطرق والرهدن في هذا المقام لا
~~يكاد يعرفه إلا العرب العرباء التي جبلت على معرفة أكثر الكلام، فكيف يوضع
~~في كتاب قصد به النفع للخاص والعام، هذا ما لا يفعله أرباب الأحلام ولو في
~~الأحلام، ولاسيما وليس المقام مقام بلاغة ولا إظهار معرفة ولا فسره أحد من
~~المصنفين بهذه الألفاظ على أنهم هم أئمة اللغة الحفاظ، والمصنف رحمه اله
~~قصد الأغراب والعجرفة فأتى بهذه الألفاظ هنا وكان الأولى أن يقول وسرعة أخذ
~~الفخ الطائر إذا نقر الحبة فإن الطرق بفتح الطاء وسكون الراء هو الفخ PageV01P232 # أو شبهه مما تصطاد به الطيور والرهدن مثلث طائر يكون بمكة كثيرا يشبه
~~العصفور،
# • في نقب النقاب بالكسر الرجل العلامة والبطن ومنه فرخان في نقاب يضرب
~~للمتشابهين وقال في الفاء وجاءا في نقاف واحد بالكسر أي في نقاب، قلت عبارة
~~التهذيب جاءا في نقاب واحد ونقاف واحد إذا جاءا في مكان واحد وقال أبو سعيد
~~إذا جاءا متساويين لا يتقدم أحدهما الآخر وهذا الحرف ليس في الصحاح وهو
~~غريب ثم إن المصنف أورد بعد هذا المثل ونقب في الأرض ذهب كأنقب ونقب وعن
~~الأخبار بحث عنها أو أخبر بها والخف رقعه والنكبة فلانا أصابته، وكان
~~الأولى أن يقول ونقبت الداهية فلانا نكبته،
# • في حنت الحانوت دكان الحمار ويذكر والخمار نفسه وهذا موضع ذكره والنسبة
~~حاني وحانوي اه، وفيه غرابة من أوجه أحدها: أنه قال وهذا موضع ذكره ولم يقل
~~ووهم الجوهري خلافا لعادته فإن الجوهري ذكره في حان،
# • الثاني أنه قال ويذكر ومقتضاه أن التأنيب أكثر وهو يخالف قول الجوهري
~~يذكر ويؤنث،
# • الثالث قوله والنسبة حاني وحانوي من دون أن يقول على غير قياس على أن
~~المحكم الذي هو أصل كتابه نبه على بطلان هذا القول ونص عبارته قال أبو
~~حنيفة النسب إلى الحانوت حاني وحانوي، قال الفراء لم يقولوا حانوتي، قلت
~~وهذا نسب شاذ البتة لا أشذ منه؛ لأن حانوت صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي
~~أن لا يعتد ms290 بهذا القول اه، فكان ينبغي للمصنف أن ينقل هذه العبارة كما هي
~~فأما إذا كان معتقدا بصحة هذا النسب فقد شهد على نفسه بأن موضع الحانوت في
~~حان كما هو مذهب الجوهري، وعندي أن هذا هو الأصل لأن مادة حنت عقيمة ولأن
~~الحانة من حان جاءت بمعنى الحانوت،
# • في عنت العنت محركة الفساد والإثم والهلاك ودخول المشقة على الإنسان
~~وأعنته غيره والزناء والوهي والانكسار واكتساب المأثم إلى أن قال ويقال
~~للعظم المجبور إذا هاضه شيء قد أعنته فهو عنت ومعنت وقد عنت العظم كفرح وحق
~~التعبير أن يقال عنت العظم عنتا أصابه وهي أو انكسار بعد الجبر فهو عنت،
~~وأعنته شيء فهو معنت على أن ذكر عنت ومعنت غير لازم، وقوله الإثم واكتساب
~~المأثم تكرار وفيه أيضا أنه كان ينبغي له أن يقول بعد قوله الفساد وهو مصدر
~~عنت كفرح، فإن الجوهري والفيومي صرحا بالفعل،
# • في سكت السكت السكوت قال المحشى في تعبير المصنف تفسير الشيء بنفسه
~~لفظا ومعنى وهو غير متعارف بين أهل اللسان، ولو فسره بالصمت كما في المصباح
~~أو قال معروف لكان أولى، قلت ومثله تفسيره النبت بالنبات والصبار بالمصابرة
~~وأماته بموته وله نظائر،
# • في مات واستمات ذهب في طلب الشيء كل مذهب وسمن بعد هزال، والمصدر
~~الاستمات قلت قد غر المصنف في هذا المصدر قول الشاعر:
# (أرى إبلي بعد استمات ورتعة ... تصيب بسجع آخر الليل نيبها) PageV01P233 # جاء به على حذف الهاء مع الإعلال كقوله تعالى: {وأقام الصلاة} [البقرة:
~~177]، ولكن ما المانع من استعمال المصدر على الأصل كما تستعمل الإقامة فإن
~~الشاعر إنما حذف الهاء لإقامة الوزن، والعجب أن المحشى والشارح لم يتعرضا لذلك،
# • في قنت قته قده وقلله وهيأه وجمعه قليلا وأثره قصه ورجل قتات وقتوت
~~نمام، فذكر النعت من هذا المعنى من دون الفعل، وحق التعبير أن يقال وقت
~~الحديث نمه على أن تخصيصه القتات بالنمام يوهم أنه لا يستعمل في غيره وليس كذلك،
# • الأبث الأشر وزنا ومعنى وابث كفرح شرب لبن الإبل حتى انتفخ ms291 وأخذ فيه
~~السكر والوجه أن يقال أبث كفرح اشر وشرب لبن الإبل الخ،
# • في قعث قعثه تقعيثا استأصله فانقعث وهو يوهم أنه لا يقال قعثه فانقعث
~~مع أن صاحب المحكم صرح به،
# • في مرج والمرجان صغار اللؤلؤ وقال في الذال البسذكسكر المرجان معرب قلت
~~القول الأول مسبوق إليه غير أن بعض أهل اللغة حكوا فيه خلافا، قال الصغاني
~~في العباب والمرجان صغار اللؤلؤ والمرجان البسذ عند بعضهم وقال في الذال
~~البسذ المرجان فارسي معرب قاله الأزهري وعبارة المحكم المرجان اللؤلؤ
~~الصغار أو نحوه، وعبارة المصباح والمرجان قال الأزهري وجماعة هو صغار
~~اللؤلؤ وقال الطرطوشي هو عروق حمر تطلع من البحر كأصابع الكف قال وهكذا
~~شاهدناها بمغارب الأرض، وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان} [الرحمن: 22] اللؤلؤ الدر والمرجان هذا الخرز الأحمر وهو
~~البسذ وقيل اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره اه، فكان على المصنف أن يحكي
~~القولين، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان في زرج زرجه بالرمح زجه وفي بعض جلبة
~~الخيل أي في بعض اللغات وعبارة المحكم الزرج جلبة الخيل وأصواتها وزرجه
~~بالرمح زجه، قال ابن دريد وليس باللغة العالية وهو عكس معنى المصنف،
# • الونج محركة ضرب من الأوتار أو العود أو المعزف فلو قال آلة من آلات
~~الطرب لكان أولى على أن المعزف هو العود كما صرحت به عبارته في عزف
~~والأوتار ليست بآلة ولا آلات على أنه عرف الوتر في مادته بأنه شرعة القوس
~~معلقها ويفهم من عبارة الشارح أن الونج فارسي معرب، وعبارة المصنف فيه
~~مبهمة وفي شفاء الغليل الونج عود الطيب معرب والظاهر أنه خطأ،
# • الهزامج الصوت المتدارك والميم زائدة والهزمجة كلام متتابع واختلاط صوت
~~زائد فكان حقه أن يقول بعد قوله زائدا والميم زائدة فيهما ثم إنه ذكر
~~الهزلجة اختلاط الصوت والخمرجة الاختلاط والخفة والسرعة ولفط الناس ولم
~~ينبه على زيادة اللام في الهزلجة ولا على زيادة الميم في الهمرجة،
# • في جنح الجناح اليد ج أجنحة وأجنح والعضد والإبط والجانب ونفس الشيء
~~ويضم والروشن ms292 والمنظر قلت المعنى الأول مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام
~~في حق جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه أن الله قد أبدله بيديه جناجين يطير
~~بهما في الجنة حيث يشاء ومن قوله تعالى: {واضمم إليك جناحك من PageV01P234 # الرهب فذانك برهانان} [القصص: 32]، لكن الإبدال لم يبدل معنى الجناح،
~~وكذلك ورد في سورة طه: {واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء} [طه:
~~22]، وعلى كل فكان على المصنف أن يذكر معنى الجناح الحقيقي كيف لا وهو أول
~~ما ذكره ابن سيده في المحكم ونص عبارته وجناح الطائر ما يخفق به في الطيران
~~إلى أن قال وجناح الطائر يده وجناح الإنسان عضد ويده، وعبارة الجوهري وجناح
~~الطائر يده ولم يحك غيره، وكذلك صاحب المصباح ونص عبارته وجناح الطائر
~~بمنزلة اليد من الإنسان وهي أحسن،
# • في بجج البجج محركة الفرح وبجج به كفرح وكمنع ضعيفة وبججته تيججا فتجج
~~ونحوها عبارة الصحاح وهي غير تامة لأنهم عرفوا التجج بالشيء بالفرح به
~~إعجابا وافتخارا وبه جرت أقلام المؤلفين قديما وحديثا، قال في اللسان عن
~~اللحياني فلان يتجج ويتجج به كذلك،
# • في أسد آسد الكلب وأوسده وأسده أغراه واستؤسد هيج قلت البناء للمجهول
~~هنا لا داعي له فحقه أن يعطف على آسد فيصير الكلام آسد الكلب وأوسده وأسده
~~واستأسده أغراه لكن الشارح أورده مجهولا وقيده بالرجل وعبارة الجوهري
~~استأسد عليه اجترأ واستأسد النبت قوي والتف وعبارة الزمخشري استأسد عليه
~~صار كالأسد في جرأته واستأسد النبت طال وجن وذهب كل مذهب ثم إن المصنف أورد
~~في هذه المادة أوسد وموضعه وسد، لكن المؤلفون يفعلون مثل ذلك ولا بأس به
~~ولاسيما إذا أعيد في مادته،
# • في أول مادة بدد بدده تبديدا فرقه وزيد اعبا أو نعس وهو قاعد ولا يرقد،
~~وبد رجليه فرقهما وذهبوا تباديد وأباديد متبددين الخ، فابتدأ بالرباعي قبل
~~الثلاثي وقيد الثلاثي بالرجلين وهو أعم كما صرحت به عبارة الصحاح في أول
~~المادة ونصها بده يبده بدا فرقه والتبديد التفريق وتبدد الشيء تفرق اه،
~~وأورد ms293 أيضا من الرباعي جاءت الخيل بددا وهو من الثلاثي وبعكس ذلك أورد
~~تباديد من الثلاثي وهو من الرباعي فإنه في الأصل جمع تبديد وذكر متبددين من
~~قبل أن يذكر فعله ثم قال بعد عدة أسطر وطير أباديد وتباديد متفرقة وهو تكرار،
# • في بند البند العلم الكبير وحيل مستعملة والذي يسكر من الماء، قلت
~~الكاف من يسكر محركة بالكسر في عدة نسخ من القاموس من جملتها النسخة
~~الناصرية ومقتضاه أن نوعا من الماء يسكر وهو باطل، وإنما المراد أن البند
~~سكر الماء أي سده كما صرحت به عبارة اللسان ونصها سكر النهر يسكره سكرا سد
~~فاه، وكل شيء سد فقد سكر وهذا المعنى مشهور الآن عند أهل العراق والشام
~~ولكن يستعملون الرباعي منه فالذي دعا المصنف إلى هذا الإبهام وكان له
~~مندوحة عنه، وتمام الغرابة أنه لم يقل أن البند فارسي معرب ومعناه في الأصل
~~الربط أو العقد وكذا هو بلسان الجرمان والإنكليز،
# • وأغرب منه قوله في الصرد بمعنى PageV01P235 # البرد أنه فارسي معرب، ثم قال وصرد كفرح وجد البرد سريعا ورجل مصراد قوي
~~على البرد، وضعيف عليه، والصريدة نعجة أضر بها البرد، فما الداعي إلى كون
~~الصرد فارسيا مع وجود فعل منه وهذا الوهم سبقه إليه الجوهري، غير أن المحشى
~~صرح بأنه عربي صحيح وأن الفرس أخذوه من كلام العرب،
# • ثم إن المصنف ذكر في هذه المادة صرد السهم أخطأ ونفذ حده ضد وصرده
~~الرامي وأصرده أنفذه وسهم صارد ومصراد وهو يوهم أنه لا يقال ذلك للسهم من
~~صرد بمعنى أخطأ والقياس لا يمنع منه،
# • في سدد سد الثلمة كمد أصلحها ووثقها ذكره بعد قوله سدده تسديدا قومه
~~ووفقه للسداد على عادته من أنه يبتدئ بالأربعة قبل الثلاثة تفضيلا للأكثر
~~على الأقل وهو أسلوب غريب بني عليه كتابه من أوله إلى آخره وفيه مع ذلك أن
~~تعريفه لسد الثلمة قاصر فإن السد هو شغل الفراغ وملء المكشوف منه بما يحجبه
~~عن النظر وإلا فكيف يفهم قوله بعد ذلك وجراد سد كثير ms294 سد الأفق فهل معناه
~~أنه أصلح الأفق ووثقه وعبارة المحكم السد إغلاق الخلل وردم الثلم، فالعجب
~~أن المصنف عدل عن عبارة أصله المحكم إلى عبارة الصحاح، أما قوله السد
~~بالفتح العيب ج أسدة والقياس سدود فهو قول لبعض أهل اللغة وعند ابن سيده أن
~~الأسدة جمع سداد فالظاهر أنه نقل هذا عن الصحاح دون مراجعة المحكم،
# • في قترد وهو قترد وقتارد ومقترد ذو عنم كثيرة هكذا ذكره الجوهري وغيره
~~والكل تصحيف والصواب بالثاء المثلثة كما ذكرناه بعد، والأولى أن يقول كما
~~سنذكره بعد،
# • في هدد الهدهاد صاحب مسائل القاضي وهو يحتمل أن القاضي سائل أو مسئول
~~وفي ترجمة السيد عاصم أنه الذي يسأل القاضي فما ضر المصنف لو قال ذلك، وبعد
~~فهل هذه الكلمة من كلام العرب، فإذا كانت منه فهي من قولهم هدهدت المرأة
~~ابنها أي حركته لينام فحرفة الهدهاد إذا تسكين القاضي،
# • في بحر والتصغير ابيحر لا بحير، قال المحشى هو من شواذ التصغير كما نبه
~~عليه النحاة، وإن لم يتعرض له الجوهري وغيره وأما قوله لا بحير أي على
~~القياس فغير صحيح بل يقال على الأصل وإن كان قليلا وسواه نادر قياسا
~~واستعمالا،
# • في بسر البسر بالضم الغض من كل شيء والماء الطرى ج بسار والشاب والشابة
~~والتمر قبل ارطابه والبسرة واحدتها وتضم السين وحقه واحدته لأن البسر مذكر
~~كما صرحت به عبارة الصحاح، ووضعه علامة الجمع بعد ذكر الماء الطرى مقتضاه
~~أن هذا الجمع لا يطلق على الشاب والشابة وقوله تضم السين أي إتباعا لا أنه
~~لغة كما يتوهم، ففي إفراده بالتنصيص نظر ظاهر كذا قال المحشى وبقي النظر
~~أيضا في تقديمه الشاب والشابة على التمر مع أن هذا المعنى هو الأصل والباقي
~~مجاز عنه،
# • في حشر حشر في ذكره وفي بطنه إذا كانا ضخمين بين يديه وفي رأسه (أي
~~وحشر في رأسه) إذا اعتزه ذلك وكان أضخمه كاحتشر بضم التاء PageV01P236 # (وفي نسخة مصر كاحتشر بفتحها) وهذه العبارة المبهمة التي تحتاج إلى شرح
~~وحشر ليست في ms295 الصحاح، وفي المحكم وإنما ذكرها الصغاني في العباب، بتمامها
~~وكذلك الأزهري ذكرها في التهذيب نقلا عن النوادر ولكن لم يذكر حشر في رأسه
~~ومثلها عبارة اللسان وعبارة الزمخشري وفي الأساس حشر فلان في رأسه إذا كان
~~عظيم الرأس وكذلك حشر في بطنه وفي كل شيء من جسده وعبارة السيد علي خان في
~~طراز اللغة وحشر فلان في رأسه بالمجهول إذا كان عظيم الرأس، وكذلك حشر في
~~بطنه وفي ذكره وفي غيرهما من سائر أعضائه إذا كان عظيمة، كأنه جمع فيه
~~كاحتشر فقد أحسن الزمخشري والسيد علي خان في حذف بين يديه إذ هو لغو؛ لأن
~~ذكر الإنسان وبطنه لا يكونان خلفه وبقي النظر في قول المصنف واعتزه فإنه لم
~~يذكر هذا الفعل متعديا بنفسه في بابه وإنما ذكره اعتز به، وعلى فرض وروده
~~متعديا، فما معنى أن الرأس يغلب صاحبه ثم ما معنى أفعل التفضيل هنا وهو
~~قوله أضخمه إذ الأظهر أنه يقول وكان ضخمه، كما قال في البطن، وتمام الغرابة
~~أن الشارح نسب هذا القول أي قول المصنف حشر فلان في رأسه الخ إلى الزمخشري
~~وهو برئ منه،
# • في قذر والقذور المتنحية من الرجال والمتنزهة عن الأقذار وحق التعبير
~~أن يقال القذور المرأة المتنزهة عن الأقذار والمتنحية عن الرجال أيضا،
~~وعبارة الصحاح والقذور من النساء التي تتنزه عن الأقذار أبو عبيدة ناقة
~~قذور تبرك ناحية من الإبل وتستبعد، وفي حاشية قاموس مصر بإزاء هذه العبارة
~~ما نصه: قوله المتنحية في نسخة عاصم المتنحية وهو وصف اه، فكأنه يقول أن
~~المتنحية ليست وصفا،
# • في سور ساوره أخذه برأسه وفلانا واثبه سوارا ومساورة فقوله وفلانا لغو
~~وقوله سوارا ومساورة الأولى العكس،
# • في قطر قطر الماء والدمع، وقطره الله وأقطره وقطره والأولى أن يقال قطر
~~الماء ونحوه، وقصره المتعدى على الله لا وجه له، ففي الصحاح قطر الماء
~~وغيره وفطرته أنا يتعدى ولا يتعدى غير أن المصنف اقتدى بالجوهري هنا في أنه
~~لم يفسر معنى قطر،
# • في كدر اكدر اكديرارا وتكدر نقيض ms296 صفا فقوله وتكدر هو مطاوع كدر الذي
~~ذكره بعده بقوله وكدره تكديرا جعله كدرا على أن اكدر مبالغة كدر الثلاثي،
# • في كفر الكافور طيب م يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين فقوله بحر
~~لغو لأن الجبال لا تكون في البحر ثم قال والكفارة مشددة ما كفر به من صدقة
~~وصوم ونحوهما والوجه أن يقال ما كفر به الرجل عن ذنبه الخ، وعندي أنها من
~~معنى الستر والتغطية ثم بعد أن ذكر رجل كفرين كعفرين قال وكفر عن يمينه
~~أعطى الكفارة ثم قال في آخر المادة واكفره دعاه كافرا وهي عبارة الصحاح
~~وعبارة المصباح وكفره بالتشديد نسبه إلى الكفر أو قال له كفرت،
# • في مدر المدن المدن والحضر ثم قال ومدرتك بلدتك أو قريتك فكان عليه أن
~~يقول المدر المدن أو القرى مفردة بالهاء على أن ابن سيده عرف القرية بالمصر
~~الجامع كما مر،
# • في مشر تمشر PageV01P237 # لأهله تكسب شيئا واشترى لهم مشرة أي كسوة وهي الورقة قبل أن تشعب وحق
~~التعبير أن يقول ومعنى المشرة في الأصل الورقة الخ،
# • في نبر نبر الحرف همزه والشيء رفعه وظاهره أن كل حرف يهمز والوجه أن
~~يقال نبر الحرف المهموز جهر بهمزه وفي الصحاح وقريش لا تنبر أي لا تهمز،
~~وهنا ملاحظة وهي أن المصنف قال في نبأ لا تنبز باسمي بالزاي وحقه لا تنبر
~~بالراء فراجعه،
# • في نشر انتشر الخبر انذاع ذاع إذ لم يرد من هذه المادة انفعل ونحو منه
~~قوله وتنوق تجود ولم يذكر تجود في بابه وقوله واحتكل اشتكل ولم يذكر اشتكل
~~وقوله وتقطى تبطى ولم يذكر تبطى وله نظائر تقضي بأن يعقد لها نقد مخصوص،
# • في عصر العصرة بالضم المنجاة وجاء ولكن لم يجئ لعصر حين المجيء ونام
~~وما نام لعصر أي لم يكد ينام، وزاد ذلك إبهاما ما في نسخة قاموس مصر ونصها
~~وجاء ولكن لم يجئ حين المجيء ونام وما نام لعصر، وعبارة الصحاح، قال
~~الكسائي يقال جاءني فلان عصرا أي بطيئا ومثلها عبارة المحكم ms297 والعباب وأوضح
~~منها عبارة الزمخشري في الأساس ونصها وما فعل ذلك عصرا ولعصر (بفتحهما) أي
~~في وقته ونام فلان ولم ينم عصرا ولعصر أي في وقت نومه فعلم أن الرواية
~~بالفتح لا بالضم، وأنه يقال عصرا ولعصر فاقتصار المصنف على الثاني قصور آخر،
# • العضوبر ذكر الذئبة وهي عضوبرة وحقه أن يقول العضوبر الذئب وهي بهاء،
~~المجئ في حقز الحاقزة التي تحقز برجلها أي ترمح بها كأنه مقلوب القاحزة هذا
~~التعبير من خصوصياته فإنه أثبت الفعل أولا من حقز ثم قال كأنه مقلوب
~~القاحزة فما الداعي لذلك، وعبارة العباب الحاقزة بمنزلة القاحزة التي تقحز
~~برجلها أي ترمح وهذه المادة ليست في الصحاح ولا في المحكم،
# • في بهش بهش عنه بحث وإليه ارتاح وخف بارتياح وتناول الشيء ولم يأخذه
~~وعبارة الصحاح بهش إليه إذا ارتاح له وخف إليه، ومثلها عبارة العباب، فقوله
~~بارتياح لغو، وقوله وتناول الشيء ولم يأخذه فيه أنهم عرفوا الأخذ بالتناول
~~فيكون حاصل المعنى أخذه ولم يأخذه فكان حقه أن يقول أهوى بيده إلى الشيء
~~ولم يأخذه أو نحو ذلك، وعبارة المحكم بهش إليه بيده وبهشه بها تناوله أو
~~قصرت عنه والبهش المسارعة إلى أخذ الشيء وبهش به فرح به، وعبارة العباب
~~بهشت بيدي إلى الشيء إذا مددتها إليه لتتناوله،
# • في هبش هبشته أصبته، وهبش تهبيشا وتهبش واهتبش كجمع وتجمع واجتمع
~~واهتبش منه عطاء أصابه وحق التعبير أن يقول هبشته أصبته وهبشته أيضا جمعته
~~كهبشته بالتشديد فاهتبش وتهبش واهتبشت منه عطاء أصبته لازم متعد، ومعنى
~~الجمع في ابش وحبش وخبش وعفش وعقش وحفش وحمش وقفش وقمش وهمش،
# • في وبش وبش الجمر توبيشا تحركت له الريح فظهر بصيصه والأولى أن يقال
~~ظهر بصيصه من تحريك الريح له،
# • في وشوش الوشوشة الخفة وهو وشواش وكلام في اختلاط ووشوشته ناولته إياه
~~بقلة والوجه أن يقال ناولته قليلا من الشيء وقوله كلام PageV01P238 # في اختلاط هو عبارة الصحاح وهو غير المشهور ومقتضاه أن الوشوشة مرادف
~~الجلبة واللغط، وعندي أن المشهور هو الصحيح يدل عليه ms298 قوله وتوشوشوا همس
~~بعضهم إلى بعض غير أن صاحب المحكم ذكر هذا المعنى في وسوس بقوله وسوس الرجل
~~كلمه كلاما خفيا،
# • في خبص خبصه يخبصه خلطه ومنه الخبيص المعمول من التمر والسمن وقد خبص
~~وخبص تخبيصا وتخبص واختبص والوجه أن يقال وقد خبصه فاختبص وخبصه فإن عطفه
~~وتخبص واختبص على خبص يوهم أن الفاعل واحد، والعجب أن الجوهري لم يورد فعلا
~~من هذه المادة ولا مصدرا على اشتهارهما وصاحب المصباح ذكرهما على صغر
~~كتابه، والزمخشري أورد اختبص متعديا،
# • في حوض الحوض م ج حياض وأحواض من حاضت المرأة ومن حاض الماء جمعه ثم
~~قال في اليائي حاضت المرأة سال دمها قيل ومنه الحوض؛ لأن الماء يسيل إليه
~~وهو دور غريب؛ لأنه بعد أن قال أولا ومن حاض الماء جمعه ولم يبق وجه لأن
~~يجعل الحوض من حاضت المرأة، وقوله من حاضت المرأة ومن حاض الماء هكذا في
~~النسخ وحقه أن يعبر بأو فانظر إلى هذا الخلط،
# • في عرض عرض الشاء انشق من كثرة العشب وحقه أن يقول عرضت الشاء انشقت من
~~كثرة أكل العشب،
# • في شيط شاط السمن والزيت خثرا حتى كاد يهلك والوجه أن يقال حتى كادا
~~يمحقان لأنه عرف الهلاك بالموت، فلا معنى لموت السمن وعبارة الصحاح شاط
~~السمن إذا نضج حتى يحترق، وكذلك الزيت وعبارة المصباح شاط الشيء احترق،
~~وعبارة المحكم شاط الشيء احترق وخص بعضهم به الزيت والرب وشاط السمن والزيت خثر،
# • في بوظ باظ قذف ارون أبى عمير في المهبل وعرف المهبل بأنه يطلق على
~~الرحم والاست ولم يذكر للارون معنى غير السم ودماغ الفيل، أما ماء الفحل
~~المراد هنا فهو اليرون،
# • في جدع وجادع مجادعة وجداعا شاتم وخاصم كتجادع وحقه أن يقول وجادعه
~~شاتمه وخاصمه وقد تجادعوا وأصل معنى الجدع القطع وهو على حد قولهم سابه من
~~سب بمعنى قطع،
# • في كسع والمكتسعة الشاة تصيبها دابة يقال لها البرصة والوحرة فيبس أحد
~~شطري ضرع الغنم والوجه أن يقال أحد شطري ضرعها وقوله دابة الأولى ms299 دويبة
~~وهذا المعنى ليس في الصحاح ولا في المحكم،
# • في ضبع ضبعت الناقة كفرح أرادت الفحل كاضبعت واستضبعت فهي ضبعة كفرحة
~~وهو يوهم أنه لا يقال مضبعة ومستضبعة وهذا النوع في كتابه أكثر من أن يحصر،
# • في أجل الأجل محركة غاية الوقت في الموت وحلول الدين ومدة الشيء ج آجال
~~وجل كفرح فهو اجل واجيل تأخر وحق التعبير أن يبتدئ بهذا الفعل ثم يقول ومنه
~~الأجل وهو مدة الشيء، ووقته الذي يحل له ويطلق أيضا على غاية العمر ثم قال
~~وفعلته من أجلك إلى أن قال وأجل الشيء عليهم جناه أو أثاره وهيجه والوجه
~~تقديم الفعل كما فعل صاحب المصباح،
# • في بلغ البلاغ الاسم من الإبلاغ والتبليغ وحق التعبير أن يقال البلاغ
~~اسم مصدر من بلغ كما هي القاعدة وبذلك PageV01P239 # صرحت عبارة الجوهري حيث قال والإبلاغ الإيصال وكذلك التبليغ والاسم منه
~~البلاغ فالضمير في منه يرجع إلى البلاغ فقط،
# • في رفع ذكر الهنة مرتين بمعنى الهن ولم يذكرها بهذا المعنى في بابها
~~وإنما قال ويقال للرجل ياهن أقبل ولها ياهنة أقبلي ومثله ما في كتاب مختصر
~~العين، فإنه قال هن كلمة يكنى بها عن اسم الإنسان تقول أتاني هن والأنثى هنة،
# • في زخف التزخيف في الكلام الإكثار منه وأخذك من صاحبك بأصابعك الشيذق
~~والمراد كالشيذق فإنه قال في القاف والشيذق الصقر أو الشاهين والشوذقة أن
~~تأخذ بأصابعك شيئا كالصقر وكان الأولى أن يقول كالشيذق وهذا الحرف، أعني
~~التزخيف، ليس في الصحاح ولا في المحكم،
# • في سلف سلف الأرض حولها للزراعة أو سواها بالمسلفة لشيء تسوى به الأرض
~~والشيء سلفا محركة السلم اسم من الأسلاف وحق التعبير أن يقول سلف الأرض
~~حولها للزراعة أو سواها، واسم الآلة مسلفة والسلف محركة اسم من الأسلاف وهو
~~كذا وكذا، من دون ذكر الشيء وعبارة الصحاح والسلف نوع من البيوع يعجل فيه
~~الثمن وتضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم قد أسلفت في كذا،
# • في سنف سنف البعير شد عليه السناف كأسنفه ثم قال وبالكسر (أي ms300 السنف)
~~الدوسر الكائن في البر والشعير وورقة المرخ أو كل شجرة يكون لها ثمرة في
~~خباء طويل فالواحدة من تلك الخرائط سنفة ج سنف بالكسر وجج سنفة كقردة
~~والعود المجرد من الورق وقشر الباقلاء إذا أكل ما فيه والورق ج سنف وبالضم
~~وبضمتين ثياب توضع على كتفي البعير الواحد سنيف وجمع سناف للبب أو لحبل
~~تشد، من التصدير ثم تقدمه حتى تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه
~~يفعل إذا اضطرب تصديره لخماصة الخ فليسأل عنه أو الهميسع،
# • في طوف طاف حول الكعبة وبها استطاف وطوف تطويفا بمعنى والمطاف موضعه
~~ذكر هذه الأفعال ولم يفسرها تبعا للجوهري وقدم الفعل السداسي على الرباعي
~~وذكر اسم المكان وهو غير لازم وقيد الطواف بالكعبة وهو مطلق، قال في
~~المصباح طاف بالشيء يطوف طوفا وطوافا استدار به ونحوها عبارة الصحاح، وفيه
~~أيضا ذكر طاف عليه وأطاف عليه فلتة،
# • في كرف كرف الحمار وغيره شم بول الأتان ثم رفع رأسه وقلب جحفلته
~~ومقتضاه أن كل حيوان يشم بول الأتان فوجه الكلام أن يقال كرف الفحل من
~~الحيوان شم بول الأنثى وعبارة المحكم كرف الحمار شم الروث أو البول أو
~~غيرهما ورفع رأسه وكذلك الفحل إذا شم طروقه ثم رفع رأسه نحو السماء وكشر،
# • في نزف نزف ماء البئر نزحه كله والبئر نزحت كنزفت بالضم لازم متعد
~~وانزفت وعبارة الجوهري نزفت ماء البئر نزفا إذا نزفته كله ونزفت هي يتعدى
~~ولا يتعدى ونزفت أيضا على ما لم يسم فاعله فقول المصنف لازم متعد بعد قوله
~~بالضم لا وجه له، فإن المتعدى يرجع إلى ماء البئر واللازم يرجع إلى البئر
~~وهذا أيضا يتوجه على PageV01P240 # عبارة الجوهري، ويرد عليهما أيضا أن إيراد الفعل المجهول بعد الفعل
~~المعلوم لغو؛ لأنه حيثما وجد المعلوم المتعدى وجد المجهول وهذا الأسلوب
~~عندي بدعة، والمصنف احتذاه في مواضع كثيرة من كتابه فمن ذلك قوله الذعر
~~بالضم الخوف، ذعر كعنى فهو مذعور ثم قال وبالفتح التخويف والفعل كجعل وهو
~~صريح في أنه يقال ذعره ms301 أي خوفه فما معنى ابتدائه بالفعل المجهول قبل الفعل
~~المعلوم مع أن صاحب المحكم وصاحب المصباح اقتصرا على إيراد المعلوم وهو
~~الحق، وأغرب من ذلك أن ثعلبا أورد في فصيحه ذعر فهو مذعور في باب فعل بضم
~~الفاء موهما أن ليس له معلوم،
# • ومن ذلك قوله أي قول المصنف نتجت الناقة وقد نتجتها أهلها وإيراده
~~ابتيض القوم بعد قوله ابتاضهم أي استأصلهم وحل المكان بالضم بعد قوله في
~~أول المادة حل المكان بالفتح، وشغل كعنى بعد قوله شغل وهزل بعد قوله هزل
~~واخترم بعد قوله اخترم وغبن بعد قوله غبن، ومنى بعد قوله منى وقوله نشغ
~~الصبي أوجره إلى أن قال وقد نشغ الصبي كعنى أوجر وله نظائر كثيرة وما أراه
~~إلا لغوا وإلا لزم أن يقال حمد الله وقضى الأمر ورفعت السماء ودحيت الأرض
~~ودك الجبل إلى ما لا نهاية له نعم إذا ثبت أن العرب لم تنطق بفعل إلا مبنيا
~~للمجهول، فحينئذ يتعين ذكره على أن إثبات هذا النوع لا يخلو من نظر، فإني
~~رأيت بعض أئمة اللغة يقتصرون على ذكر الفعل المجهول وبعضهم يذكر له معلوما
~~كاقتصار الجوهري على التمع لونه أي ذهب وتغير، وابن سيده حكى التمع للمعلوم
~~ومثله انتشف لونه وانتشف وكاقتصاره أيضا على عنى بالضم والمصنف ذكر له
~~معلوما ونص عبلوته عناه الأمر بعينه ويعنوه أهمه واعتنى به اهتم، ومع ذلك
~~فإنه يزن كل فعل مجهول على عنى كما تقدم،
# • وأغرب من ذلك كله قول صاحب المصباح واعتنيت بأمره اهتممت واحتفلت وعنيت
~~به أعني من باب رمى أيضا عناية كذلك وعناني كذا يعنيني عرض لي وشغلني فأنا
~~معني به والأصل مفعول وعنيت بأمر فلان بالبناء للمفعول عناية وعنيا شغلت
~~به، وربما قبل عنيت بأمره بالبناء للفاعل فانا عان، فما معنى قوله هنا ربما
~~بعد أن قال أولا وعنيت به من باب رمى أيضا عناية كذلك والحق بذلك قول
~~المصنف في هنش هتش الكلب كعنى فاهتتش أي حرش فاحترش خاص بالكلب أو بالسباع،
~~وعبارة الجمهرة ms302 هتشت الكلب اهتشه هتشا إذا أغريته لغة يمانية وعبارة المحكم
~~هتش الكلب والسبع يهتشه هتشا فاهتش حرشه فاحترش يمانية ومثلها عبارة اللسان
~~وله نظائر،
# • في نصف النصيف الخمار والعمامة وكل ما غطى الرأس إلى أن قال ونصف
~~الجارية تنصيفا خمرها وحقه ألبسها النصيف ثم قال وانتصفت الجارية اختمرت
~~كتنصف وحقه كتنصفت على أنه لم يذكر للتخمير معنى سوى التغطية،
# • في ضغف ضغيفة من بقل وذلك إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وحق التعبير أن
~~يقال الضغيفة الباقة من الروضة الناضرة PageV01P241 # على أنه لم يذكر لتخيل معنى في بابه يناسب المقام، ومادة ضغف ليست في
~~الصحاح ثم راجعت المحكم فرأيت فيه ما نصه الضغيفة الروضة الناضرة من بقل
~~وعشب عن كراع وقال بفاء بعد غين، والمعروف عن يعقوب ضفيفة وقد تقدم، ولم
~~يذكرها في ضفف وذكرها المصنف بقوله ضفيفة من بل ضغيفة،
# • في عسفف العسقفة نقيض البكاء أو أن يريد البكاء فلا يقدر عليه وعندي أن
~~حق البكا هنا أن يكون مقصورا ويكتب بالياء مثل هدى لأنه يراد به الدموع لا
~~الصوت ويؤيده قول صاحب المحكم العسقفة جمود العين عن البكا، لكنه بالألف
~~وكذا رأيت هذا الحرف في عدة نسخ من الصحاح والقاموس وهو في المصباح بالياء
~~وبقي النظر في قول المصنف أولا نقيض البكاء، فإن نقيض البكاء الضحك وهو غير
~~مراد فلعله تخريف عن مغيض البكى،
# • في وقف وقف يقف وقوفا دام قائما ووقفته أنا وقفا فعلت به ما وقف كوقفته
~~وأوقفته ثم قال بعد نحو عشرة أسطر وأوقف سكت وعنه أمسك وأقلع وليس في فصيح
~~الكلام أوقف إلا لهذا المعنى، وهو تناقض ظاهر وسببه أن الجوهري قال وقفت
~~الدار للمساكين وقفا وأوقفتها بالألف لغة رديئة، وليس في الكلام أوقف
~~الأحرف واحد أوقفت عن الأمر الذي كنت فيه أي أقامت، وحكى أبو عمرو كلمته ثم
~~أوقفت أي أمسكت وحكى أبو عبيد في المصنف عن الأصمعي واليزيدي أنهما ذكرا عن
~~أبي عمرو بن العلاء أنه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ms303 ما أوقفك ههنا
~~لرأيته حسنا، وحكى ابن السكيت عن الكسائي ما أوقفك ههنا وأي شيء أوقفك ههنا
~~أي أي شيء صيرك إلى الوقوف اه، فتلخص أن كلا من وقف وأوقف يستعمل لازما
~~ومتعديا وأن أوقف المتعدي فصيح،
# • وبعده والتوقيف أن يوقف الرجل على طائف قوسه بمضائغ من عقب جعلهن في
~~غراء من دماء الظباء فقوله جعلهن الأولى يجعلهن، وقوله بمضائغ فسر المضيغة
~~في بابها بأنها عقبة القوس التي على طرف السيتين، أو عقبة القواس الممضوغة
~~فيكون حاصل الكلام بعقب من عقب وهذا الحرف ليس في الصحاح،
# • في طلق ما تطلق نفسي كتفتعل تنشرح وعبارة الصحاح ويقال ما تطلق نفسي
~~لهذا الأمر أي لا تنشرح وهو تفتعل،
# • في فنتق الفنتق كقنفذ خان السبيل ثم قال بعده الفندق كقنفذ حمل شجرة
~~وهو البندق والخان السبيل كذا في النسخ، وصوابه خان السبيل كالأول وفيه
~~أيضا أن إضافته إلى السبيل غير لازمة ولفظة الفندق مشهورة الاستعمال في
~~تونس وأسبانيا،
# • في حبك الحبك الشد والإحكام وتحسين أثر الصنعة في الثوب يحكبه ويحبكه
~~كاحتبكه ثم قال بعد أسطر وحبك الثواب أجاد نسجه، فقوله أولا الحبك الشد
~~والإحكام مطلق ومقتضاه أنه يصح أن يقال حبك البناء والباب ونحوهما وفيه
~~أيضا أنه كان حقه أن يعطف النسج على تحسين أثر الصنعة، وعبارة الصحاح حبك
~~الثوب يحبكه بالكسر أي أجاد نسجه، قال ابن الأعرابي كل PageV01P242 # شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته،
# • في أول مادة علك علكة مضغه ولجلجه واللجام حركه في فيه ونابيه حرق
~~أحدهما بالآخر فحدث صوت، فانظر إلى تخليطه في هذه الضمائر، فإن الضمير في
~~علكه يرجع إلى العلك الذي ذكره بعده وعبارة الصحاح في أول المادة العلك
~~الذي يمضغ وقد علكه، والضمير الذي في فيه يرجع إلى الفرس المقدر وفي نابيه
~~يرجع إلى الإنسان أيضا، وعبارة الصحاح وعلك الفرس اللجام إذا لاكه في فيه
~~ومثلها عبارة العباب والمصباح، وعبارة المحكم علكت الدابة اللجام حركته في
~~فيها وقوله لجلجه عبارته في هذه المادة اللجلجة والتلجلج التردد في ms304 الكلام،
~~ثم قال بعد أسطر وتلجلج داره منه أخذها فقيد اللجلجة بالكلام، وجعلها من
~~اللازم وقيد التلجلج بالدار وقوله ونابيه حرق أحدهما بالآخر عبارته في
~~الباء الناب السن خلف الرباعية مؤنث فكان حقه أن يقول حرق إحداهما بالأخرى،
~~وفي هامش قاموس مصر عن الشيخ نصر قوله حرق أحدهما لعله حك أحدهما أو صرف
~~وهو غريب فإن المصنف ذكر في أول مادة حرق حرقه برده وحك بعضه ببعض وتمام
~~التخليط في هذه المادة قوله والعولك عرق في الخيل والأتن والغنم غامض في
~~البظارة فإن حقه أن يقول في إناث الخيل والحمير والغنم، كما هي عبارة
~~الصحاح، فإن البظارة خاصة بالإناث على أنه قيدها في بابها المرأة،
# • في متك المتك بالفتح وبضم وبضمتين أنف الذباب أو ذكره، ومن كل شيء طرف
~~زبه وعبارة المحكم والعباب طرف الزب من كل شيء وهو أشد شيء إبهاما وعندي أن
~~كل شيء محرف في الأصل عن كل حي، وكأن هذا المعنى خطر ببال السيد عاصم صاحب
~~الأوقيانوس فعبر عنه بالحيوان وتمام الغرابة قول الجوهري المتك ما تنفيه
~~الخاتنة (وفي نسخة مصر ما تبقيه) وأصل المتك الزماورد والمتكاء من النساء
~~التي لم تخفض وقرئ واعتدت لهن متكا قال الفراحدثني شيخ من ثقات أهل البصرة
~~أنه الزماورد وقال بعضهم أنه الأترج حكاه الأخفش ووجه الغرابة أنه ذكر
~~الزماورد في ورد ولم يزد على أن قال أنه معرب والعامة تقول بزماورد مع أن
~~صاحب التهذيب أورده بلفظ العامة وعرفه المصنف بأنه طعام من البيض واللحم،
# • وأصل معنى المتك البتك أي القطع وبه سمى الأترج لأنه يقطع، كذا في
~~التهذيب وفيه أيضا أن واحدة المتك متكة مثل بسر وبسرة،
# • في حلك الحلكة بالضم والحلك محركة شدة السواد حلك كفرح فهو حالك
~~ومحلولك وحلكك كقذعمل وحلكوك كعصفور وقربوس ومستحلك، وحق التعبير أن يقول
~~حلك كفرح اشتد سواده والاسم الحلكة والنعت حلك وحالك وحلكك وحلكوك واحلولك
~~واستحلك مبالغة حلك، في أول الآل ما أشرف من البعير والسراب إلى أن قال
~~وأهل الرجل ms305 وأتباعه وأولياؤه ولا يستعمل إلا فيما فيه شرف غالبا فلا يقال
~~آل الاسكاف كما يقال أهله وأصله أهل أبدلت الهاء همزة فصارت أأل توالت
~~همزتان فأبدلت الثانية ألفا وتصغيره أويل وأهيل،
# • قلت PageV01P243 # إذا كان الآل يصغر على أويل فما الداعي إلى أن يقال أن أصله أهل وهو أعرق
~~منه فإن حقيقة معناه أقارب الرجل الذين يؤول إليهم في أمره ولك أن تقول أنه
~~من آل أي أساس،
# • في عيل وعيالة البرذون ومعالته قال الشارح أي علفه ففي كلامه قصور قلت
~~وكان عليه أن يقول الدابة بدل البرذون،
# • في ظلل استظلت العيون غارت والدم كان في الجوف، والأولى غار بدل كان أو ظل،
# • في قلل القلة بالضم الحب العظيم أو الجرة العظيمة أو عامة او من الفخار
~~والكوز الصغير ضد وعندي أنها في الأصل مرادف الإناء، فلا تكون من الأضداد
~~وعبارة الجوهري القلة إناء للعرب كالجرة الكبيرة اه، وأهل مصر يستعملونها
~~اليوم بمعنى الكوز لا عروة له، وفي المصباح كلام طويل فيها،
# • في قفل قفل الطعام احتكره والجلد كنصر وعلم قفولا فهو قافل وقفيل ولم
~~يفسره وفسره ابن سيده بيبس،
# • في سحل والغى ركب مسحله أي تبع غيه فلم ينته وحقه الغوى لأن الغى مصدر
~~والنعت منه غوى وهو الذي يصح أن يقال فيه ركب مسحله، كما يقال ركب رأسه
~~وكأنه قاس الغى على العي فإن العي ورد نعتا من عبى كالعبى،
# • في مذل مذل كفرح ضجر وقلق ومذل بسره كنصر وعلم وكرم أفشاه ونفسه بالشيء
~~سمحت به ورجله خدرت والمذال المذاء وأن يقلق الرجل بفراشه الذي يضاجع فيه
~~حليلته ويتحول عنه حتى يفترشها غيره اه، برفع غيره كما في النسخ وهو يقتضي
~~رجوع الضمير فيه إلى شخص آخر والمعنى يقتضي أنه هو الذي يفترشها فراشا غير
~~الذي قلق فيه وعليه فيكون افترش متعديا إلى مفعولين ولم أره في كتب اللغة،
# • وعبارة المحكم رجل مذل النفس والكف واليد سمح مذل بماله سمح وكذلك مذل
~~بنفسه وعرضه، ومذل على فراشه مذلا فهو ms306 مذل ومذيل لم يستقر عليه من ضعف أو
~~مرض اه، في ارم وما به ارم محركة واريم كامير وارمى كعنى ويحرك وايرمى
~~ويكسر أوله أحد ولا علم فقوله يحرك بعد قوله كعنى لغو وعبارة الجوهري أبو
~~زيد ما بالدار اريم وما بها ارم بحذف الياء أي ما بها أحد،
# • في اكم الماكم والماكمة وتكسر كافحهما لحمة على رأس الورك وهما اثنتان
~~أو لحمتان وصلتا بين العجز والمتنين قلت هذا التعريف من المحكم لكنه أخل
~~بعبارته ونصها والماكمان والماكمتان اللحمتان اللتان على رؤوس الوركين،
~~وقيل هما لحيتان مشرفتان على الخوفقتين وهما رؤوس أعالي الوركين، وقيل هما
~~الوركان عن يمين وشمال، وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين فما
~~أشبه هذا التعريف بشهادة أبي عثمان إذا لو قال الماكمة العجيزة كما قال
~~الجوهري لكفى، وهي من معنى الأكمة وتطيره أهدف الكفل عظم حتى صار كالهدف،
# • في حصرم الحصرم كزبرج الثمر قبل النضج والرجل البخيل المتحصرم وأول
~~العنب مادام أخضر فقدم المعنى الغير المشهور على المعنى المشهور وفصل
~~بينهما بالرجل البخيل ولم يذكر التحصرم من قبل ولا من بعد وهو من أساليبه
~~وفاته في هذه المادة الحصرمة شدة فتل الحبل وشدة وتر القوس PageV01P244 # وحصرم القلم براه والإناء ملأه حتى يضيق وكل مضيق محصرم كما في اللسان
~~وبعض هذه المعاني في حصر،
# • في عشم العشم والعشمة محركتين الطمع وعشم كفرح عشما وعشوما يبس وحق
~~التعبيران أن يقول عشم كفرح عشما وعشمة طمع وعشما وعشوما يبس وهذان
~~المعنيان في عسم، ومن الغريب أن الجوهري لم يذكر العشم بمعنى الطمع،
# • في عوم التعويم وضع الحصد (بسكون الصاد) قبضة قبضة وحقه وضع ما حصد؛
~~لأن الحصد مصدر، فإن قيل أنه أراد الحصد محركة بمعنى الحصود قلت كان ينبغي
~~له أن يضطبه،
# • في ف هم فهمه فهما ويحرك وهي أفصح عمله وعرفه بالقلب، فقوله ويحرك بدل
~~على القلة خلافا لقوله بعده وهي الأفصح فكان ينبغي له أن يقول أو هي
~~الأفصح،
# • في رخم رخمت المرأة ولدها كمنع ms307 ونصر لاعبته والشيء رحمته وفيه نظر من
~~وجهين: أحدهما إطلاق الرحمة على الشيء خلافا للمتعارف لا يقال أن الشيء قد
~~يطلق على الإنسان فإن المقام هنا مقام إيضاح، قال صاحب المصباح رحمت زيدا
~~إذا رققت له وحننت وفي الحديث: "إنما يرحم الله من عباده الرحماء"، الخ،
~~والثاني أن قوله كمع ونصر يخالفه قول الجوهري أبو زيد رخمه رخمة ورحمه
~~رحمة، وهما سواء،
# • في قشم وكامير يبس البقل وما أصابت الإبل منه مقشما أي لم تصب منه مرعى
~~والموت قشم يقشم عن كراع فقوله والموت ظاهره أن معطوف على قوله وكامير
~~وقوله قشم يقشم ظاهره أنه من متعلق الموت، وهو من متعلق من مات فكان حق
~~التعبير أن يقول قشم يقشم قشما مات كما هي عبارة المحكم،
# • في طمن طمأن ظهره طأمنه ومن الأمر سكن كذا في النسخ وعبارة اللسان طأمن
~~الشيء سكنه،
# • في رفه ارفه الرجل ادهن كل يوم ودوام على أكل النعيم فلا أدري كيف
~~يتأتي أكل النعيم؛ لأنه عرفه في مادته بأنه الخفض والدعة والمال وعبارة
~~الصحاح الارفاء التدهن والترجيل كل يوم وقد نهى عنه وكذا نص عبارة المحكم،
~~فكان حقا على المصنف أن يذكر هذا النهي وعبارة المصباح النعمة بالفتح اسم
~~من التنعم والتمتع وهو النعيم،
# • في كره واستكرهت فلانة غضبت نفسها واستكره القافية فما وجه هذا التخصيص
~~بالقافية،
# • في خثى خثى البقر أو الفيل رمى بذي بطنه واخثى أوقدها فما ضره لو قال
~~واخثى النار أوقدها أو واخثى أوقد،
# • في ثعى الناعي القاذف هذا غاية ما ذكره وهو مبهم،
# • في ذلو اذلولى انطلق إلى أن قال وذلى الرطب كسعى جناه وانذلى معه وهو
~~كلام مختل، وتمام خلله أنه أورد اذلولى قبل ذلى وهو الذي اقتصر عليه
~~الجوهري وابن سيده ومعناه الذل والانقياد والانطلاق في استخفاء،
# • في بنى وبنى الرجل اصطنعه وعلى أهله وبها زفها وهو كلام فاسد فإن الرجل
~~لا يزف امرأته وإنما تزف إليه على أنه لم يذكر الأهل في مادته بمعنى الزوجة
~~وسيعاد في ms308 الخاتمة،
# • في قضى تقاضاه الدين قبضه قال المحشى قول شيخنا المقدسي في الرمز
~~التقاضي معناه لغة القبض لأنه تفاعل من قضى يقال تقاضيت PageV01P245 # ديني واقتضيته بمعنى أخذته، وفي العرف الطلب لا وجه له والذي غره قصور
~~كلام القاموس فظنه غير لغوي بل معنى عرفي وهو غريب منه وهو كثيرا ما يغتر
~~بكلام المصنف اه، قلت عبارة المحكم مثل عبارة المصنف ونصها وتقاضاه الدين
~~قبضه منه قال
# (إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا)
# اه، وعندي أنا هذا البيت شاهد على الطلب لا على القبض، وعبارة التهذيب
~~ويقال تقاضيته حقي فقضانيه أي تجازيته فجزاينه ويقال اقتضت مالي عليه أي
~~قبضته وأخذته وقال في جزى وأمرت فلانا يتجازى ديني أي يتقاضاه، وعبارة
~~الصحاح واقتضى دينه وتقاضاه بمعنى ومثلها عبارة مختصر وعبارة الأساس
~~وتقاضيت ديني وبديني واقتضيته دينه وتقاضاه بمعنى ومثلها عبارة مختصره
~~وعبارة الأساس، وتقاضيت ديني وبديني واقتضيته واقتضيت منه حقي أخذته،
# • وفي كتاب الشفاء للقاضي عياض في فصل الجواد فجاء الرجل يتقاضاه قال
~~شارحه الملا علي القاري أي يطالبه بوفائه، وتمام الغرابة أن صاحب المصباح
~~لم يذكر تقاضي، وإنما ذكر اقتضيت منه حقي أخذته، وصاحب الكليات أطال الكلام
~~على القضاء بحسب اصطلاح المتكلمين، ثم ذكر القضية بعيدة عنه على مذهب
~~المناطقة ولم يعرج على التقاضي،
# • في شفى الشفاء الدواء وشتان ما بينهما فقد يتناول المريض كذا وكذا دواء
~~ولا يشفى وعبارة مختصر العين شفيته طلبت له شفاء من الدواء، وعبارة كتاب
~~الأفعال للقرطبي شفى الله المريض شفاء أذهب مرضه،
# • في فجى فجى كرضى فهو أفجى وعظم بطن الناقة والفعل كالفعل فالظاهر أن
~~مراده أن يقول فجى ما بين عرقوبيه أو ركبتيه تباعد فهو أفجى وفجى بطن
~~الناقة أيضا اتسع ومعنى التباعد في الأفج والأفحج وعبارة اللسان فجيت
~~الناقة فجا عظم بطنها، قال ابن دريد ولا أدري ما صحته وذكره الأزهري
~~مهموزا،
# • في مدن مدن أقام فعل ممات ومنه المدينة للحصن يبنى في اصمطمة من الأرض
~~ج مدائن، ms309 ومدن فقوله أقام لا يخلو من الإبهام وقوله فعل ممات يخالفه قول
~~الجوهري وصاحب المصباح، وقوله ومنه المدينة للحصن الخ المشهور الآن وقبل
~~الآن أن المدينة غير الحصن، وقوله في اصطمة من الأرض عبارته في صطم الاصطمة
~~والاسطمة معظم الشيء ومجتمعه أو وسطه وقال أولا في سطم واسطمة القوم كطرطبة
~~وسطهم واشرافهم أو مجتمعهم فقيدها هنا بالقوم وفي معنى الاصطمة الاصمتة
~~والاطسمة وبقي النظر في كون المدينى تبنى في معظم الشيء أو وسط القوم أو
~~وسط الشيء وقوله ومنه المدينة ظاهره أن فعل مدن كان حيا فلما اشتق منه
~~المدينة أميت وهو غريب، بل هو ظلم محض ثم إن المصنف ذكر المدينة أيضا من
~~دان من دون تنبيه على جمعها فإن من اشتقها من مدن همز في الجمع، ومن اشتقها
~~من دام لم يهمز، وعندي أن اشتقاقها من مدن هو الصواب ويؤيد ذلك كثرة الهمز
~~في جمعها ولأنه يقال مدن المدائن تمدينا أي مصرها، وعبارة التهذيب في أول
~~المادة قال الليث المدينة فعلية تهمز كالفعائل لأن الياء زائدة وقال الليث
~~المدينة PageV01P246 # اسم مدينة الرسول عليه السلام خاصة ويقال للرجل العالم بالأمر هو ابن
~~بجدتها وابن مدينتها ويقال للأمة مدينة أي مملوكة، والميم ميم مفعول ومدن
~~الرجل إذا أتى المدينة اه، قلت قوله أي مملوكة مع إهماله مدن بمعنى ملك ومع
~~قوله أن الميم ميمم مفعول غير سديد لأن الأمة إذا أخذت من مدن كانت فعيلة
~~فالأصح أن يقال أنها من دان كما في المحكم والصحاح،
# • ومن الأفعال التي نعاها أيضا قوله في جعن الجعن فصل ممات وهو القبض
~~واسترخاء في الجلد والجسم، ومنه اشتقاق جعونة ورجل جعونة قصير سمير واجعن
~~تعلج لحمه واشتد، ولعل الأولى أن يقال واجعن لحمه تعلج واشتد على أنه لم
~~يذكر تعلج بهذا المعنى وإنما قال وما تعلجت بعلوج ما تالكت بالوك والذي
~~ذكره بمعنى الغلط استعلج وهذا دأبه في أنه يذكر الشيء في غير موضعه،
# • ومن ذلك قوله عشز مشى مشية الرجل المقطوع الرجل وعلى ms310 عصاه توكأ والعشوز
~~كعجفر وعذور الأرض الصلبة والشديد من الإبل والخشن من الطريق والأرض
~~والكثير من اللحم والشز فعل ممات وهو غلظ الجسم ومنه العشوزن للغليظ من
~~الإبل اه، فإذا كان لابد من إماتة هذا الفعل وإحياء ما اشتق منه كان الأولى
~~أن يقول ومنه العشوز؛ لأن العشوزن أعاده في النون،
# • وقوله العكث أميت أصل بنائه وهو الاجتماع والالئتام وتعكنت اجتمع
~~والعكيث بول الفيل، قلت عبارة المحكم العثب اجتماع الشيء والتئامه ولم يقل
~~أميت أصل بنائه وإنما قال في الهكف أنه السرعة في العدو وغيره وهو فعل ممات
~~والمصنف ذكره من دون أن ينعاه،
# • وقوله الدفص فعل ممات وهو الملوسة وبه سمي البصل دوفصا لملاسته،
# • وقوله العتص فعل ممات وهو فيما زعموا الاعتياص وزاد في العباب وليس
~~يثبت لأن بناءه لا يوافق أبنية العربية،
# • وقوله الهلوف كجردحل الثقيل الجافي أو العظيم البطن لا غناء عنده
~~والكثير الشعر إلى أن قال واشتقاقه من الهلف وهو فعل ممات قلت كثرة الشعر
~~جاءت أيضا في مادة هلب،
# • وقوله الردك فعل ممات واستعمل منه جارية ردوكة ومرودكة وغلام رودك
~~ومرودك وقد تقدم الكلام عليه وكان عليه أن يقول واستعمل منه غام رودك
~~ومرودك وهي بهاء فيهما،
# • وقوله في ودع ودعه أي اتركه أصله ودع كوضع وقد أميت ماضيه وإنما يقال
~~في ماضيه تركه وجاء في الشعر ودعه وهو مودوع وقرئ شاذا ما ودعك ربك وهي
~~قراءته صلى الله عليه وسلم،
# • قال المحشى قوله وقد أميت ماضيه الخ هي عبارة أئمة الصرف قاطبة وأكث
~~أهل اللغة، وينافيه ما يأتي بأثره من وقوعه في الشعر ووقوع القراءة به فإذا
~~ثبت وروده ولو قليلا فكيف تدعي فيه الأمانة وكأنهم يعنون قلة استعماله
~~ماضيا مع أن وروده في القرآن العظيم وكثير من أشعارهم ينافي ذلك فتأمل،
# • وفي العباب المسر فعل ممات يقال مسرت الشيء أمسره مسرا إذا سللته
~~وأستخرجته، قلت وهذا المعنى في مسل وعبارة التهذيب الليث المسر فعل الماسر
~~يقال هو يمسر الناس أي PageV01P247 # يغريهم وقال غيره ms311 مسرت به ومحلت به أي سعيت به والماسر الساعي فلم يحك
~~المعنى الذي ذكره صاحب العباب والمصنف ذكره بالمعنيين من دون أن يتعرض له،
# • وفي الجمهرة لابن دريد السكم فعل ممات ومنه اشتقاق سكم (كذا) وهو خطو
~~في ضعف سكم يسكم سكما زعموا وعبارة التهذيب في أول المادة سكم مهمل وقال
~~ابن دريد السكم فعل ممات والسكيم الذي يقارب خطوه في ضعف والمصنف ذكره من
~~دون أن ينعاه،
# • وفي الجمهرة أيضا الزنر فعل ممات تزنر الشيء إذا دق ولا أحسبه عربيا
~~صحيحا قان كان للزنار اشتقاق فمن هذا إن شاء الله، وعبارة المصنف زنره ملأه
~~والرجل ألبسه الزنار وهو ما على وسط النصارى من تزنر الشيء دق وعبارة
~~المصباح تزنر النصراني شد الزنار على وسطه وزنرته بالتشديد ألبسته الزنار
~~وهي أحسن من عبارة المصنف كما لا يخفى،
# • وفي الجمهرة أيضا النزز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع زعموا وبه سمي
~~نرزة ونارزة ولم يجيء في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا وليس صحيح اه،
~~قلت نرزة ونارزة تقال أيضا بالسين والشين كما مر في النرس والنرش،
# • وفي المحكم حمط الشيء يحمطه حمطا قشره وهذا فعل ممات والمصنف لم يتعرض لنعيه،
# • وفي التهذيب دره اميت فعله إلا في قولهم رجل مدره حرب مع أنه ذكر بعدها
~~دره علينا أي طلع وعبارة القاموس دره عنهم ولهم دفع فيكون المدره من هذا
~~وعندي أن دره مبدل من درأ وفيه في خنذ الخنذيذ بوزن فعليل كأنه بنى من خنذ
~~وقد أميت فعله وفي كشر الكاشر ضرب من البضع ولا يشتق منه فعل،
# • واعلم أن الجوهري لم يعن بنعي هذه الأفعال وإنما قال في ودع ودع يدع
~~وقد أميت ماضيه لا يقال ودعه وإنما يقال تركه ولا وادع ولكن تارك وربما جاء
~~في ضرورة الشعر ودعه فهو مودوع على أصله وقال في الأفكل على أفعل الرعدة
~~ولا يبنى منه فعل والمصنف أورد منه مفكول ولم ينبه على عدم مجيء فعله فلعله
~~اعتمد في ذلك ms312 على القاعدة التي ذكرها في درهم،
# • ذكر في الطاء قط السعر قطا وقطوما فهو قط وقاط ومقطوط غلا والقاطط
~~السعر الغالي والوجه أن يقال قط السعر قطا وقطوطا غلا فهو قط وقاط وقاطط
~~ومقطوط ويرد عليه أيضا أنه ذكر مقطوط من الفعل اللازم وهو وارد من المتعدي
~~فإنه يقال قط الله السعر كما في اللسان، أما القاطط فقد حكاه صاحب اللسان
~~أيضا فالظاهر أنه جاء على الأصل شاذا فكان ينبغي التنبيه عليه،
# • ركبه كسمعه ركوبا ومركبا علاه والاسم الركبة بالكسر أو الراكب للبعير
~~خاصة فجاء بالمصدر الميمي وهو مستغنى عنه لإطراده ولذا لم يذكره الجوهري
~~وقال إن الاسم الركبة وهي نوع منه كما في الصحاح، وجاء بأو من غير أن
~~يتقدمها شيء يدل على الخلاف في تعريف الراكب وعبارة الصحاح يقال مر بنا
~~راكب إذا كان على بعير خاصة فإن كان على حافر فرس أو حمار قلت مر بنا فارس
~~على حمار (كذا) وقال عمار لا أقول لصاحب الحمار فارس ولكن أقول حمار وقد
~~نقل الشارح هذه PageV01P248 # العبارة عن الجوهري بتفصيل فإنه قال فإذا كان الراكب على حافر فرس أو
~~حمار أو بغل، قلت مر بنا فارس على حمار ومر بنا فارس على بغل وقال عمارة الخ،
# • نمق عينه لطمها والكتاب كتبه ونمقه تنميقا حسنه وزينه بالكتابة ومقتضاه
~~أن التفعيل مختص بالتحسين والتزيين والقاعدة على ما صرح به ابن هشام في شرح
~~بانت سعاد أن الفعل المشدد يكون مبالغة فعل إذا كان متعديا نحو قطع وقطع
~~وجمع وجمع وعبارة المحكم نمق الكتاب ينمقه نمقا ونمقه حسنه ونمق الجلد نقشه
~~وزينه وقيل هذا الأصل ثم كثر حتى استعمل في الكتاب اه،
# • فإن قلت ما المناسبة بين نمق عينه ونمق الكتاب قلت أن النون في نمق
~~عينه مبدلة من اللام فكان ينبغي للمصنف أن ينبه عليه،
# • ذكر في النون بأن بينا وبينونة وبيونا انقطع إلى أن قال وبان بيانا
~~اتضح، فكان ينبغي له أن يذكر المضارع لأن الناس يغلطون فيه فيقولون يبان ms313
~~وهو يبين قال عمرو بن كثلوم
# (ورثنا المجد قد علمت معد ... نطاعن دونه حتى يبينا)
# أو لعله من باب بات يبيت ويبات وصاد يصيد ويصاد،
# • المدارس الموضع يقرأ فيه القرآن ومنه مدارس اليهود، وهو يوهم أن اليهود
~~يقرؤون القرآن والوجه أن يقال المدارس المكان يدرس فيه القرآن على غير قياس
~~ومنه مدارس اليهود للموضع الذي يدرسون فيه توراتهم، وعبارة العباب المدارس
~~الموضع الذي يقرأ فيه القرآن وكذلك مدارس اليهود، وعبارة المصباح ومدارس
~~اليهود كنيستهم وهذا الحرف ليس في الصحاح،
# • الطبق محركة غطاء كل شيء ج أطباق وطبقته تطبيقا فانطبق وأطبقته فتطبق
~~والوجه العكس فإن تطبق مطاوع طبق وانطبق مطاوع أطبق كما تقول أطلق وانطلق
~~وهو غير قياسي، قال في شرح الدرة قال ابن بري لا يجوز أن يأتي انفعل مطاوعا
~~لفعل لازم، فأما انسرب الوحش فهو مطاوع لاسرب كما انطلق مطاوع لأطلق وقال
~~ابن عصفور وأما ما جاء من منهوى ومنغوى من هوى سقط وغوى ضل فيجوز أن يكونا
~~مطاوعين لاهويته وأغويته كما في أدخلته فاندخل قال وليس ذلك بشاذ وهو عنده مقيس،
# • قلت ونحو من ذلك قوله هززه تهزيزا حركه فاهتز وتهزز وهو يوهم أن اهتز
~~وتهزز مطاع هزز وليس كذلك فإن اهتز مطاوع هز الثلاثي وقوله ثلهم أهلكهم
~~والدار هده فتثلثل ووجه الكلام أن يقول وثلثل الدار هدمها فتثلث وهذا النوع
~~في كتابة أكثر من أن يحصر فليتنبه له،
# • الاجاب والاجابة الجابة والمجوبة والجيبة بالكسر الجواء واساء سمعا
~~فاساء جابه لا غيره اه، يعني أنه لا يقال فاساء أجابه على الأصل وهو غير
~~صحيح فقد نقله المحشى عن عدة من أئمة اللغة ونص عبارته قال الفراء في كتابه
~~البهي تقول اساء سمعا فاساء جابة بغير ألف هذا هو الفصيح ومن العرب من يقول
~~فاساء أجابه بالألف، وقال اليزيدي في نوادره ويقال PageV01P249 # في المثل اساء سمعا فاساء إجابة وجابة وجيبة فتبين بهذا أن المثل قد جاء
~~بألف وبغير ألف قال وقال الميداني في مجمع الأمثل: أساء سمعا فأساء جابة ms314
~~ويروى ساء سمعا فأساء إجابة وقال ابن درستويه أن الجابة ليس بمصدر وإنما
~~المصدر الإجابة وبهذا تعلم ما في كلام المصنف من القصور في المصادر ورواية
~~المثل اه، وكان على المصنف أيضا أن يفسر الجواب ويذكر اقترانه بالى بمعنى
~~رضى وارتاح كما استعملها هو في لثث بقول اللثلاث البطئ كما ظننت أنه لبابك
~~إلى حاجتك تفاعس،
# • العذاب الثكالى ج أعذبة وقد عذبه تعذيبا وحق التعبير أن يقول عذبه
~~تعذيبا وعذابا نكله وأصل معنى عذب كف ومنع، ومن هذا المعنى أخذ العذب من
~~الطعام والشراب وحقيقة معناه أنه يكف عن غيره وجاء عذب الثلاثي أيضا بمعنى
~~ترك وهذا المعنى في عزب،
# • الغضب بالتحريك ضد الرضى غضب كسمع عليه وله إذا كان حيا وغضب به إذا
~~كان ميتا وهو يوهم أن غضبه عليه وله بمعنى وليس كذلك قال في اللسان غضب له
~~غضب على غيره من أجله، وذلك إذا كان حيا فإن كان ميتا قلت غضب به،
# • الفتلة آخر ليلة من كل شهر وكان الأمر فلتة أي فجأة من غير تردد وتدبر،
# • قلت وقد طال تعجبي من هذه الكلمة فإن المصنف والجوهري لم يحكيا فعلها
~~الثلاثي ولكن حكاه في المصباح ونص عبارته فلت فلتا من باب ضرب لغة وفلته
~~أنا يستعمل لازما ومتعديا والعجب أن الشارح لم يستدرك على المصنف هذا
~~المفعل مع وجوب معرفته،
# • الحفاوة الإلحاح ومنه مأرب لا حفاوة، وفي المحكم حفى بالرجل حفاوة وحفا
~~به وتحفى به، واحتفى به بالغ في إكرامه وفي بعض كتب اللغة مأرب لا حفاوة
~~يضرب للرجل إذا كان يتملقك أي إنما بك حاجة لا حفاوة يقال حفيت به حفاوة أي
~~اعتنيت فظهر بهذا أن المراد بالحفاوة الاعتناء لا الإلحاح فإن الإلحاح لا
~~معنى له هنا،
# • التوقيع ما يوقع في الكتاب، قال المحشى قال في زهر الأك التوقيع هو ما
~~يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه لمن رفع إليه كالسلطان ونحوه من ولاة الأأمور
~~كما إذا رفعت إلى السلطان أو إلى الوالي إلى شكاة فكتب تحت ms315 الكتاب أو على
~~ظهره ينظر في أمر هذا، أو يستوفي لهذا حقه، وزعم كثير من علماء الأدب وأئمة
~~اللسان أن التوقيع من الكلام الإسلامي وأن العرب لا تعرفه، وقيل أنه كان في
~~العرب قديما والظاهر الأول وهو مما يلحق بأمور الكتابة واصطلاحاتها انتهى
~~مع تقديم وتأخير،
# • تقبله وقبله أخذه قلت التقبل والقبول الأخذ مع الرضى فبينهما وبين
~~الأخذ عموم وخصوص وجهي يقال تقبل الله دعاءه ولا يقال أخذه وتقول أخذه
~~المرض ولا تقول قبله، وعبارة التهذيب قبلت الشيء قبولا إذا رضيته وقال ابن
~~هشام في شروح الشذور في ترجمة نائب الفاعل عند ذكر قوله تعالى: {وإن تعدل
~~كل عدل لا يؤخذ منها} [الأنعام: 70]، الأحداث لا تؤخذ وإنما تؤخذ الذوات،
~~نعم إن قدر لا يؤخذ بمعنى لا يقبل صح ذلك انتهى،
# • في سوع PageV01P250 # الساعة جزء من أجزاء الجديدين والوقت الحاضر ج ساعات وساع، وقال في
~~المعتل الانو بالكسر الساعة من الليل أو ساعة ما، فقوله أولا جزء يصدق على
~~الربع والثلث وقوله الجديدين الأولى الليل والنهار كما عبر به غيره، وقوله
~~في تعريف الانو الساعة من الليل يشير إلى تعيينها بدلالة قوله بعده أو ساعة
~~ما ونحوه قوله عامله مساوعة من الساعة كمياومة من اليوم وقوله في الجمع ساع
~~هو مثل راحات وراح وعادات وعاد وزاد المصباح سواع كما في التهذيب عن
~~اللحياني والعجب أن المصنف لم يتصد هنا لتعريف الساعة بالمصطلح النجومي كما
~~تصدى لتعريف الدقيقة، وعبارة التهذيب الساعة جزء من أجزاء الليل والنهار،
~~وتصغيرها سويعة والليل والنهار معا أربع وعشرون ساعة فإذا اعتدلا فكل منهما
~~ثنتا عشرة ساعة، وقال الإمام الخفاجي في شرح درة الغواص اعلم أن الساعة في
~~اللغة وعرف الشرع غير معروف بما قدره أهل التعديل سواء كانت مستوية أو
~~معوجه، قال وفي رشف الزلال الساعة على قسمين مستوية ومعوجة فالمستوية هي
~~التي ينقلب بها المنكاب قلبة واحدة، وفيه تزيد ساعات الليل وينقص النهار
~~والمعوجة ما ينقسم فيها النهار إلى اثنتي عشرة ساعة، وكذا الليل طال أم ms316
~~قصر، وقال في شفاء الغليل بنكام بالباء الموحدة المفتوحة والنون الساكنة
~~لفظ يوناني ما يقدر به الساعة النجومية من الرمل وهو معرب عربه أهل التوقيت
~~وأرباب الأوضاع، ووقع في شعر المحدثين في تشبيه الخصر وخصره شد بمئكام
~~(كذا) وتقلبه العامة فتقول مننكاب وهو غلط، وفي الحديث عن أبي ذر الغفاري
~~رضي الله عنه أن الله خلق الليل والنهار اثنتي عشرة ساعة فأعد لكل ساعة
~~منها ركعتين رواه في الفردوس اه،
# • الصهميم كقنديل السيد الشريف والجمل لا يرغو والسيء الخلق منه ومن لا
~~ينثني عن مراده والخالص في الخير والشر، وحلوان الكاهن، فقوله والسيء الخلق
~~منه عبارة الصحاح والسيء الخلق من الإبل وهو الصواب وقد صرح الجوهري بأن
~~الهاء زائدة في الصهميم بمعنى الخالص أصله صميم، أما فصل المصنف المعنى
~~الأول عمن لا ينثني عن مراده بالجمل الذي لا يرغو فهو من أسلوبه القديم،
# • هلك كضرب ومنع وعلم هلكا بالضم وهلاكا وتهلوكا وهلوكا بضمهما ومهلكة
~~وتهلاكا مثلثي اللام مات وأهله واستهلكه وهلكه وهلكه لازم متعد، فهل لهلك
~~المتعدي جميع مصادر هلك اللازم وأما اقتصاره على تفسير هلك بمات فقصور فإنه
~~يأتي أيضا بمعنى زال وذهب وانقضى تقول هلك عني سلطاني ولا تقول مات
~~والجوهري ذكر هذا الفعل ولم يفسره على عادته،
# • المحاضرة المجالدة والمجاثاة عند السلطان وقال في جثا وجاثيت ركبتي إلى
~~ركبته وتجاثوا على الركب وعبارة الصحاح حاضرته جاثيته عند السلطان وهو
~~كالمغالبة والمكاثرة وفي المحكم والمحاضرة المجالدة وهو أن يغالبك على حقك
~~فيغلبك عليه ويذهب به، وفي شرح مقامات الحريري للعلامة الشريشي المحاضرة
~~بين القوم هي أن يجيب PageV01P251 # أحدهم صاحبه بما يحضره من الجواب ويقال حاضر فلان الجواب إذا جاء به
~~حاضرا وأصله في الغناء،
# • الفردوس بالكسر الأودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان يجمع كل ما
~~يكون في البساتين تكون فيه الكروم، وقد يؤنث عربية أو ورمية نقلت أو
~~سريانية إلى أن قال والفردسة السعة وصدر مفرس واسع أو ومنه الفردوس حق
~~التعبير أن يبتدئ بهذا المعنى قبل ms317 الفردوس فيقول مثلا الفردسة السعة ومنه
~~الفردوس للبستان وقيل إنه رومي، وقيل سرياني، على أنه بعد أن ذكر الفردوس
~~الأول لم يبق احتمال لأن يكون الفردوس الثاني معربا، وعبارة الجوهري
~~الفردوس البستان قال الفراء هو عربي،
# • في سند وهم متساندون أي تحت رايات شتى لا تجمعهم راية أمير واحد وهو
~~يوهم أنهم صاروا قوما فوضى متعاندين عكس المعنى الذي بني عليه التساند،
~~وعبارة اللسان تشعر بأن التساند لم يفارق معناه الأصلي فإنه بعد أن ذكر
~~خرجوا متساندين إذا خرجوا على رايات شتى قال وفي حديث أبي هريرة خرج ثمامة
~~بن ابال وفلان متساندين أي متعاونين كأن كل واحد منهما يستند على الآخر
~~ويستعين به اه، وحاصله أنهم خرجوا متفرقين يساند بعضهم بعضا، وعبارة الصحاح
~~كعبارة المصنف والمحشى لم يتعرض لهذا، وأغرب من ذلك أن صاحب المحكم أطال
~~الكلام على السناد ولم يذكر التساند،
# • العجب إنما ما يرد عليك وعبارة الصحاح، وعجبت من كذا وتعجبت منه
~~واستعجبت بمعنى لم يفسره كعادته وعبارة المصباح ويستعمل التعجب على وجهين
~~أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والإخبار عن رضاه به، والثاني ما
~~يكرهه ومعناه الإنكار والذم له، ففي الاستحسان يقال أعجبني بالألف وفي الذم
~~والإنكار عجبت وزان تعبت الخ، وقال أبو البقاء في الكليات العجب روعة تعتري
~~الإنسان عند استعظام الشيء وقال المحشى قال بعض أهل اللغة يقال أعجب فلان
~~بنفسه وبرأيه فهو معجب بهما، والاسم العجب ولا يكون إلا في المستحسن وتعجبت
~~من كذا والاسم العجب محركة ويكون في الحسن وغيره،
# • قلت الأولى أن يكون العجب مصدر عجب وأن الأصل فيه أن يكون للمستحسن
~~والدليل على ذلك قولهم أعجبني هذا الشيء إذ حقيقة معناه حملني على العجب
~~وهو الاستعظام وفي تاج العروس عن ابن الأعرابي العجب النظر إلى الشيء غير
~~مألوف ولا معتاد فاخرج السمع وعلى كل ففي عبارة المصنف قصور،
# • ومثله قوله الشهرة ظهور الشيء في شنعة وعبارة الجوهري الشهرة وضوح
~~الأمر فلم يقيده بالشنعة على أن المصنف نفسه لم يلبث أن ms318 قال والشهير
~~والمشهور المعروف المكان المذكور والنبيه وقال المحشى القيد بالشنعة غير
~~معروف بل المشهور في الشهرة الوضوح والظهور ومنه الشهر والمشهور من الأقوال
~~والرجال والبلاد وغير ذلك ولا يعرف هذا القيد لغير المصنف الخ، قلت الصغاني
~~ذكر في العباب عن ابن الأعرابي الشهرة بالضم الفضيخة لكنه قال بعد ذلك
~~والشهرة PageV01P252 # أيضا وضوح الأمر، فآل الكلام إلى استعمالها مطلقا أعني أنها تستعمل فيما
~~يكره ويستحسن مثل الظهور أما الشهير فغلب استعماله فيما يمدح لكنه في أصل
~~الوضع يحتمل الوجهين،
# • في حدث والمحدث كمحمد الصادق وهو الصادق في ظنه وفراسته كما قيده بذلك
~~الجوهري، قال المحشى فسره بعض أهل الغريب بأنه الملهم من الله تعالى كأن
~~الملك يحدثه وقال ابن الأثير في النهاية المحدثون الملهمون والملهم هو الذي
~~يلقى في نفسه الشيء فيخبر به حديثا وفراسة، وبه تعلم ما في كلام المصنف من
~~الإيجاز المحجف البالغ المفوت لمدول الكلمات اه،
# • العمل المهنة والفعل قلت قال الراغب العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو
~~أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوان الذي يقع منه فعل بغير قصد وقد
~~ينسب إلى الجماد وقلما ينسب العمل لذلك،
# • ونحو من ذلك قوله الجرأة كالجرعة وثبه والكراهة والكراهية الشجاعة، قال
~~المحشى فسره في المحكم والنهاية والخلاصة وغيرها بالإقدام على الشيء
~~والهجوم عليه وفسره بعض الشيوخ بالهجوم والإسراع إلى الشيء بلا توقف
~~وكلاهما متقارب وهو أولى من تفسيره بالشجاعة لأنها الإقدام عن روية وثبات
~~ولهذا لا يوصف بها إلا العقلاء بخلاف الجرأة فإنها الهجوم على الشيء
~~والإقدام عليه بلا روية ولا توقف كما في المصباح وغيره ثم وصف به الحيوانات مطلقا،
# • في آخر مادة بسط ويد بسط وبسط (بالضم وبضمتين) ويكسر مطلقة ومنه يدا
~~الله بسطان لمسيء النهار، قلت هو حديث شريف تمامه حتى يتوب بالليل ولمسيء
~~الليل حتى يتوب بالنهار كما في العباب، فكان ينبغي له أن يكتب بعد لمسيء
~~النهار الحديث تنبيها على بقيته؛ لأن المتبادر أن يد الله مبسوطة لمسيء
~~النهار من ms319 دون توبة، والعجب أن هذا الحديث فات ابن الأثير في النهاية،
~~والجوهري وصاحب اللسان،
# • الخزج بن عامر سمي به لعظم جثته واسمه زيد والمخزاج الناقة التي إذا
~~سمنت صار جلدها كأنه وارم وحق التعبير أن يقول الخزج السمن وبه سمي زيد بن
~~عامر وعندي أن الخزج في الأصل مصدر ويؤيد قول صاحب اللسان رجل خزج ضخم،
# • ونحو من ذلك قوله الرجز بالتحريك ضرب من الشعر سمي لتقارب أجزأئه وقلة
~~حروفه ولم يتقدم لهذا المعنى ذكر وقوله سمي الأولى سمي به وقوله الأرجوزة
~~كالقصيدة منه الكاف لغو،
# • التعترف التغطرش وضد التعفرت والأظهر أن يقال قلب التعفرت يدل عليه قول
~~صاحب اللسان العتريف الغاشم الظالم وقيل الداهي والخبيث وقيل هو قلب
~~العفريت للشيطان الخبيث اه، ومعنى التغطرش التعامي عن الحق كما فسره المصنف
~~وهذا اللفظ ليس في الصحاح،
# • بلعه كسمعه ابتلعه وهو غريب من وجهين أحدهما أنه فسر الفعل الثلاثي
~~بالخماسي من غير إبانه معناهما فكان ينبغي له أن يقول بلعه استرطه كابتلعه
~~كما قال في سرط سرطه ابتلعه كاسترطه الثاني أنه أهمل بلع من باب نفع كما في
~~المصباح،
# • ونحو منه قوله PageV01P253 # بدأ به كمنع ابتدأ والشيء فعله ابتداء كابدأه وابتدأه،
# • قال المحشى ومثله في الصحاح فكيف يفسر أحدهما بالآخر فكان الأولى أن
~~يقول بدأ وابتدأ بمعنى واحد أو يشرحه بنحو فعله أول الأمر أو قدمه في الفعل
~~ونحو ذلك مما يدل على شرحه أو يكله إلى المعرفة والشهرة كما يقول في أمثاله
~~معروف ومعلوم،
# • في خضر خضر الزرع كفرح وأخضر واخضوضر فهو أخضر وخضور وخضر وخضير وهو
~~يوهم أنه لا يقال مخضر ومحضوضر وكذا عبارته في صفر،
# • الطعسفة لغة مرغوب عنها ومر يطعسف في الأرض إذا مر يخبط فيها ومقتضاه
~~أن الفعل غير مرغوب عنه وهو غريب فكان حقه أن يقول الطعسفة المرور في الأرض
~~على خبط وهي لغة مرغوب عنها أو طعسف في الأرض طعسفة وهي لغة مرغوب عنها،
~~والظاهر أن بعض أهل اللغة عبر بهذه العبارة ولم ينبهوا ms320 على استعمال الطعسبة
~~وهي عندي عين الطعسفة فإن المصنف عرفها بأنها عدو في تعسف والباء والفاء
~~كثيرا مما تتعاقبان وعبارة المحكم طعسف ذهب في الأرض وقيل الطعسفة الخبط
~~بالقدم وطعسب (كذا) عدا متعسفا فذكر المصدر ولم يقل أنه لغة مرغوب عنها،
# • شهيه واشتهاه أحبه ومقتضاه أنه يستعمل في الأدميين وقيده الصحاح
~~والمصباح بالشيء وفاته هنا الشهي بمعنى المشتهى وهو منصوص عليه في الكتابين
~~المذكورين،
# • ونحو من ذلك قوله الهوى بالقصر العشق يكون في الخير والشر وإرادة النفس
~~ثم قال بعد عدة أسطر وهويه كرضيه هوى فهو أحبه، ومقتضاه أن الفعل أضعف من
~~الاسم لأن العشق أقوى من المحبة كما صرح هو به في باب القاف،
# • في نسو النسا عرق من الورك إلى الكعب الزجاج، لا تقل عرق النسا لأن
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه ولا تقل هو عرق النسا الخ، وقال المرحوم الشيخ سعد
~~الله الهندي العرق أعم من النسا لا عينه وكتب الطب مشحونة بما قال ابن
~~السكيت فإضافة العرق إليه للتبين مثل شجر الأراك اه، قلت فكان ينبغي للمصنف
~~أن يذكر القولين وقد استعمل هو عرق النسا في وصف الثوم وفي مواضع أخر،
# • العربدة سوء الخلق والعربيد بالكسر والمعربد مؤذي نديمه في سكره ونحوها
~~عبارة الصحاح فجعل المصدر عاما واسم الفاعل خاصا هو تابع له على أن الضمير
~~في سكره ونحوها عبارة الصحاح فجعل المصدر عاما واسم الفاعل خاصا وهو تابع
~~له على أن الضمير في سكره يحتمل رجوعه على النديم ووجه الكلام أن يقول عربد
~~سكر فآذى الناس فهو معربد وعربيد،
# • التعالي الارتفاع إذا أمرت منه قلت تعال بفتح اللام ولها تعالي قال أبو
~~البقاء في الكليات تعالي أمر أي جيء وأصله أن يقوله في المكان المرتفع لمن
~~كان في المكان المستوطئ ثم كثر حتى استوى استعماله في الأمكنة عالية كانت
~~أو سافلة فيكون من الخاص الذي جعل عاما، وقال في شفاء الغليل قال ابن هشام
~~وكسرها (أي كسر اللام) لحن ولحن أبا فراس في قوله
# (تعالي ms321 أقاسمك الهموم تعالي)، وما زعموه من اللحن ليس كما قالوا فإنه سمع
~~وقريء به PageV01P254 # وأبو فراس ثقة ممن يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وقرأ الحسن وأبو السمال
~~وأبو واقد تعالوا بضم اللام انتهى مختصرا، زمر وزمر غنى في القصب والأولى
~~أن يقول زمر عزف بالمزمار لآلة من آلات الطرب،
# • ونحوه قوله المزهر كمنبر العود الذي يضرب به وهو يصدق على العصا
~~والهراوة والمنسأة والدرة ونظائرها فكان حقه أن يقول المزهر من آلات الطرب
~~أو الملاهي كما هي عبارة الصحاح وقوله يضرب به قد استعمل هذا التعبير غير
~~مرة وهو المشهور الآن على لسان العامة ولست منه على ثقة،
# • في المعتل العصا العود أثنى وهو من الطرز الأول ثم قال بعد عدة أسطر
~~والعصا اللسان وعظم الساق وافراس إلى أن قال والعصا فرس لجذيمة والعصية
~~كسمية أمها، ومنه المثل أي بعض الأمر من بعض فلا يعلم أي مثل أراد،
# • النوء النجم مال إلى الغروب أو سقوط النجم في المغرب مع الفجر وطلوع
~~آخر يقابله من ساعته في المشرق وفي شرح المقامات للعلامة الشريشي الأصل في
~~النوء سقوط النجم ثم سموا كل نجم باسم فعله، ثم كثر حتى سموا الأثر الذي
~~يحدث لسقوط كل منها أو عند نوءا ولا يكادون يفرقون بين أن يقولوا نوء نجم
~~وأن يقولوا مطر نجم،
# • في قرع القرعة بالضم م وخيار المال والجراب أو الواسع الصغير ج قرع
~~وبالتحريك الجعفة والجراب وتحريكه أفصح فقوله وتحريكه لغو وعبارة العباب
~~القرعة مثال الجحفة الجعفة والجراب الواسع الأسفل،
# • ماراه مماراة ومراء وامترى فيه وتمارى شك وظاهره أن الضمير الذي في
~~ماراه هو الضمير في فيه وليس كذلك فإن الضمير الأول يرجع إلى شخص والضمير
~~الثاني يرجع إلى الشيء الممترى فيه يدل عليه قول المصباح وماريته أماريه
~~مماراة ومراء جادلته وتقدم القول إذا أريد بالجدال الحق أو الباطل ويقال
~~ماريته أيضا إذا طعنت في قوله تزييفا للقول وتصغير للقائل ولا يكون المراء
~~إلا اعتراضا بخلاف الجدال فإنه يكون ابتداء واعتراضا ms322 وامترى في أمر شك
~~وعبارة الصحاح وماريت الرجل أماريه مراء إذا جادلته فترك المصدر الأول وفي
~~الشرح المذكور المراء والممارة مدافعة الحق وترك الإنقياد لما يظهر منه وقد
~~يستعمل بمعنى الجدال،
# • شهبر لكذا أجهش للبكاء وحقه أن يقول وشهبر للبكاء اجهش فإن قوله لكذا
~~كناية عن كل فعل،
# • اللقب النبز ونحوها عبارة الصحاح وعبارة المصباح وقد يجعل اللقب علما
~~من غير نبز فلا يكون حراما ومنه تعريف بعض الأئمة المتقدمين بالأعمش
~~والأخفش والأعرج ونحوه لأنه لا يقصد بذلك نبز ولا تنقيص بل محض تعريف مع
~~رضا المسمى به اه، وعبارة النحويين اللقب ما أشعر بمدح أو ذم،
# • عيشة رغد ورغد واسعة طيبة والفعل كسمع وكرم وحق التعبير أن يقول رغد
~~عيشنا كسمع وكرم وطاب واتسع فهو راغد ورغيد ورغد ورغد أو ينبه على عدم مجيء
~~راغد ورغيد وعبارة المصباح رغد العيش بالضم رغادة اتسع ولأن فهو رغد ورغيد
~~ورغد رغدا من باب تعب لغة فهو راغد وهو في رغد من العيش أي PageV01P255 # رزق واسع،
# • أشار عليه بكذا أمره وبينهما فرق، ألا ترى أن الوزير يقال له مشير لأنه
~~يشير على السلطان بما فيه خير وصلاح، ولكن ليس يأمره وعبارة المصباح
~~واستشرته راجعته لأرى رأيه فيه فأشار علي بكذا أراني ما عنده فيه من
~~المصلحة الخ، وفي زفى السراب الآل رفعه والمراد الشخص لأنه فسر الآل في
~~مادته بأنه السراب، وفسر السراب بما يرى في نصف النهار كأنه ماء فيكون حاصل
~~تعريفه زفى السراب السراب رفعه وعبارة الصحاح زفى السراب الشيء إذا رفعه
~~مثل زهاه،
# • دبكل المال جمعه ورد أطراف ما انتشر منه وعرف المال بما ملكته من كل
~~شيء والمراد هنا الإبل وإنما سميت مالا لميل النفوس إليها فهو على حد قولهم صبي،
# • في قمش القماش ما على وجه الأرض من فتات الأشياء حتى يقال لرذال الناس
~~قماش واستعمله بالمعنى المشهور في مواضع كثيرة كما ستقف عليه، وعبارة
~~الصحاح القمش جمع الشيء من ههنا وههنا وذلك الشيء قماش وقماش البيت ms323 متاعه،
# • في حمم الحميم كأمير القريب كالحمم وعبارة الصحاح وحميمك قريب الذي
~~تهتم لأمره،
# • الماشية الإبل والغنم وهي تطلق على البقر أيضا كما في المصباح،
# • بعد أن فرغ من جبى الخراج ووضع قبله يو إشارة إلى أنه يائي وواوي وضع
~~علامة الواو وقال جبا كسعى ورمى جبوة وجبا وجباوة وجباية بكسرهن وجبا
~~والجباوة والجبوة والجباة والجبا بكسرهن ولم يفسره فكان عليه أن يقول جبيت
~~الخراج مثل جبوته على أن قوله رمى يقتضي أن يكون يائيا لا واويا،
# • خالأ القوم تركوا شيئا وأخذوا في غيره والأولى أن يقال خالأ القوم شيئا
~~تركوه وأخذوا في غيره،
# • المرق من الطعام والمرقة أخص منه وعرف الطعام بأنه البر وما يؤكل
~~وعبارة الصحاح المرق معروف والمرقة أخص منه وكذلك عبارة المصباح وقولهم أخص
~~منه قد جرت عادة اللغويين بأن يعبروا بلفظة أخص لما لا يكون له مفرد من
~~نفسه، وكذا قولهم في الشهد ونحوه،
# • في جمل وكسكر حساب الجمل فكأنه قال الجمل حساب الجمل،
# • الحشو صغار الإبل وفضل الكلام وحقه فضول الكلام،
# • الوفاء الطويل يقال مات فلان وأنت بوفاء أي بطول فيكون الوفاء إذا طول
~~العمر لا مطلق الطول،
# • المكوكس من ولدته الإماء أو أمتان أو ثلاث أو أم أبيه وأم أمه وأم أم
~~أمه وأم أم أبيه اماء وحقه أن يقول من ولدته أمة فأكثر والمراد بذلك أن أمه
~~وجدته وأم جدته اماء لا أنه ولد منهن،
# • ونحوه قوله شابهه وأشبهه ماثله وأمه عجز وضعف والمعنى أنه شابه أمه في
~~الأنوثية فعجز وضعف وهل يستعمل في غير الأم كالزوجة والأخت فيه نظر،
# • في ندم ندم عليه أسف والنديم والنديمة المنادم ج ندماء كالندمان ج
~~ندامى وندام إلى أن قال ونادمه منادمة ونداما جالسه على الشراب وحق العبارة
~~أن يقول نادمه حادثه على الشراب فهو منادم ونديم وهي نديمة جمع النديم
~~ندماء وندمان وجمع الندمان ندامى كما في الصحاح،
# • معن الفرس تباعد كأمعن وهو بقيد العدو كما صرحت به PageV01P256 # عبارة الصحاح وكان عليه أيضا أن ms324 يذكر التوسع فيه كإمعان النظر والطلب
~~وغير ذلك،
# • ونحو قوله كبح الدابة جذب لجامها لتقف وعبارة النهاية كبحت الدابة إذا
~~جذبت رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير،
# • الحجر الصخرة وفي صخر الصخرة الحجر العظيم الصلب وعليه يصح أن يقال
~~صخرة من الياقوت والألماس،
# • البخنذاة المرأة التامة القصب وفسر القصب في مادته بأنه كل نبات ذي
~~أنابيب ونحوها عبارة الجوهري،
# • ونحوه قوله جارية معننة الخلق مطويته فطى الخلق أشد شيء إبهاما والمراد
~~هنا ما ذكره في عكن بقوله جارية معكنة تعكن بطنها أي تثنى سمنا،
# • الكراسة واحدة الكراس والكراريس الجزء من الصحيفة وعبارة المصباح
~~الصحيفة قطعة من جلد أو قرطاس فتكون الكراسة جزءا من الجلد والقرطاس
~~وسيعاد،
# • تعاطفوا عطف بعضهم على بعض فهل هو من العطف بمعنى الإشفاق أو الحمل والكر،
# • جن بالضم جنونا واستجن مبينا للمفعول وتجنن وتجان واجنه الله فهو مجنون
~~فلم يفسر شيئا من هذه الأفعال فكان ينبغي له أن يقول جن غشى على عقله كتجنن
~~أما تجان فإنه من باب تمارض وتناوم كما تفيده عبارة الصحاح،
# • ساقط فلان فلانا الحديث سقط من كل على الآخر والأولى أن يقال سقط من
~~أحدهما على الآخر وعبارة الصحاح وسقاط الحديث أن يتحدث الواحد وينصب له
~~الآخر فإذا سكت تحدث الساكت،
# • لاز إليه يلوز لجأ والملاز الملجأ والشيء أكله ثم أعاد لاز بمعنى لجأ
~~في اليائي، قلت هذا الفعل لم أجده في الصحاح ولا في المحكم ولا في اللسان
~~وإنما قال في العباب في مادة لوز والملاز الملجأ كالملاذ وما يلوز منه أي
~~ما يتخلص اه، أما لاز الشيء بمعنى أكله فالظاهر أن الزاي مبدلة من السين،
# • قال الشيخ سعد الهندي هذه الألفاظ بالذال لا بالزاي على ما هو في الكتب
~~المعتبرة من اللغة ولم يذكر المصنف الملاذ بالذال إلا بمعنى الحصن،
# • في أنس الأنس البشر كالإنسان الواحد أنسى ثم قال في نوس تبعا للجوهري
~~والناس يكون من الإنس والجن، قال الشيخ المشار إليه نقلا عن العلامة
~~العاملي ms325 أن كلام القاموس صريح في جواز إطلاق الإنس على الجن وهو بعيد جدا
~~قلت لعله أراد الناس فكتب الإنس وعبارة الجوهري في نوس والناس قد يكون من
~~الأنس والجن وأصله أناس فخفف وهو شاهد على مجيئه من أنس لا من نوس وهكذا
~~ذكره الأزهري وابن سيده غير أن صاحب المصباح حكى في تصغير الناس نويس ونص
~~عبارته الناس اسم وضع للجمع كالقوم والرهط واحده إنسان من غير لفظه مشتق من
~~ناس ينوس إذا تدلى وتحرك ويطلق على الجن والإنس إلى أن قال ويصغر الناس على
~~نويس لكن غلب استعمال في الإنس،
# • الفرس للذكر والأنثى أو هي فرس ج أفراس أقول أولا أنه كان يلزمه أن
~~يقول للذكر والأنثى من الخيل ثانيا أن يقول وحكى ابن جني فرسة كما قاله
~~صاحب المحكم ثالثا أن يخطئ الجوهري لقوله ولا يقال للأنثى PageV01P257 # فرسة ومثلها عبارة اللسان والعباب، ضفس البعير يضفسه جمع من جلى فالقمة
~~فاه وقال في حلى الحلى كغنى ما ابيض من النصي ثم قال في نصي وانصت الأرض
~~كثر نصيبها ولم يفسره وفسره الشارح بأنه نبت سبط أبيض من أفضل المراعي فإذا
~~يبس وضخم فهو الحلى،
# • ونحوه قوله مصروا المكان تمصيرا جعلوه مصرا وعرف المصر بأنه الحاجز بين
~~الشيئين والحد بين الأرضين والكورة والطين الأحمر وقال في تعريف البكورة
~~أنها المدينة والصقع وقال في تعريف الصقع أنه الناحية قلت المصرفي عرف
~~الشرع كل قرية اجتمع فيها حاكم سياسي وحاكم شرعي،
# • في نعم ذكر عدة معان للنعامة من جملتها جماعة القوم قال ومنه شالت
~~نعامتهم وذكر في ش ول وعبارته في هذه المادة شالت نعامته خف وغضب،
# • وفي شرح المغني للدماميني عند ذكر المصنف
# (با ليتما أمنا شالت نعامتها)
# هو كناية عن موتها فإن النعامة باطن القدم وشالت ارتفعت ومن هلك ارتفعت
~~رجلاه وانتكس رأسه فظهرت نعامته أي قدمه قال وأما قول بعضهم أن مراد العرب
~~بقولهم شالت نعامتهم الدعاء أي راغمهم الله عز وجل وهرمهم حتى يذهبوا على
~~وجوههم كما تنفر ms326 النعامة فلا يتأتى تفسير ما في البيت به اه، غير أن المصنف
~~لم يذكر النعامة بمعنى باطن القدم في جملة ما ذكره من معانيها وهي تبلغ
~~أربعة وعشرين، وعبارة الصحاح ويقال للقوم إذا ارتحلوا عن منهلهم وتفرقوا قد
~~شالت نعامتهم والنعامة ما تحت القدم قلت ومن هنا يقال تنعم الرجل إذا مشى
~~حافيا، وهذا اللفظ ليس في الصحاح، ولذا ذكره المصنف مرتين،
# • في أبى أبيته تابية قلت له بابي أي يأبي لنت للتفدية لا للقسم،
# • في بغى بغت الأمة تبغى بغيا وباغت مباغاة وبغاء فهي بغي وبغو عهرت
~~والبغي الأمة أو الحرة الفاجرة ووجه الكلام أن يقول بغت المرأة أمة كانت أو
~~حرة عهرت فهي بغي وبغو كباغت مباغاة وبغاء وقد فاته هنا فائدة صرح بها
~~الجوهري وهو قوله والأمة يقال لها بغي وجمعها البغايا، ولا يراد به الشتم
~~وأنه سمين بذلك في الأصل لفجورهن، يقال قامت على رؤسهم البغايا،
# • ونحو من ذلك قوله في عهر عهر المرأة أتاها ليلا للفجور أو نهارا أو تبع
~~الشر وزنى أو سرق وهي عاهرة ومعاهرة فظاهر كلامه أولا تقييد للعهر بالرجل
~~دجون المرأة ثم قال بعده وهي عاهر ومعاهرة فكيف جاء نعتها من دون فعل وفي
~~الصحاح والمرأة عاهرة وقوله وزنى هو معنى عهر فهو تكرار، وقوله أولا عهر
~~المرأة عداه ابن القطاع بالباء كما في الشارح وهو الاظهر حملا على زنى وفجر
~~وعداه الصغاني بإلى،
# • في سلو سلاه وعنه كدعاه ورضيه نسيه وأسلاه عنه فتسلى مع أنه قال بعدها
~~والسلوى طار واحدته سلواة وكل ما سلاك فيكون تسلى مطلوع سلى لا مطاوع أسلى
~~على أنه لم يذكر سلى من قبل وعبارة المحكم أسلاه وساه قملى وفاته أيضا
~~انسلى بمعنى تسلى ووردت في كلام امريء القيس بقوله:
# (وليس فؤادي عن PageV01P258 # هواك بمنسلي) وكأنه مطاوع أسلى مثل انطلق وأطلق،
# • في حمد والتحميد حمد الله مرة بعد مرة وإنه لحماد لله عز وجل ومنه محمد
~~كأنه حمد مرة بعد مرة فقيد التحميد والحماد بالله تعالى، ms327 ثم قال ومنه محمد،
~~فكان حقه أن يقول التحميد مبالغة الحمد ومنه محمد الخ، وأن يذكر الحماد مع
~~الثلاثي وكأنه لما رأى التشديد ف يه توهم أنه رباعي،
# • زهد فيه كمنع وسمع وكرم زهدا وزهادة أو هي في الدنيا والزهد في الدين
~~ضد رغب والوجه أن يقول زهد فيه زهدا وزهادة ضد رغب أو الزهد في الدين الخ،
~~على أن قوله الزهد في الدين يوهم أن الدين مزهود فيه والمعنى أن الزهد يكون
~~عن تعبد وتدين،
# • لفته صرفه ومنه الالتفات والتلفت، فإذا كان مراده الالتفات البديعي لم
~~يحسن أن يعطف التلفت عليه، وإذا كان مراده المعنى اللغوي كان تحصيل الحاصل،
# • بات وحشا أي جائعا قيده يبات والأظهر الإطلاق يدل عليه قوله بعد ذلك
~~أوحش الرجل جاع وفاته هنا أوحشه أي أوقعه في الوحشة ذكرها الصحاح بقوله
~~والوحشة الخلوة والهم وقد أوحشت الرجل فاستوحش ومن الغريب هنا قول الشارح
~~بعد نقله هذه العبارة: ومنه قول أهل مكة أوحشتنا،
# • فسر النسك بالعبادة والعبادة بالطاعة فعلى هذا فالخادم المطيع ناسك،
# • القيد بالكسر القدر وهو يطلق على عدة معان والمراد هنا قدر الرمح ونحوه
~~وفي الصحاح وتقول بينهما قيد رمح وقاد رمح أي قدر رمح،
# • الكنهدر الذي ينقل عليه اللبن والعنب ونحوهما وهذا الحرف ليس في الصحاح
~~ولا في اللسان فالظاهر أنه عجمي،
# • الفضفاضة الجارية المليحة الجسيمة وافتضا افترعها وظاهره أن الضمير في
~~افتضها يرجع إلى الفضفاضة وهو عام ومثله قوله اللفاء كسماء القماش على وجه
~~الأرض وكل خسيس يسير وألفاه وجده وظاهره أن الضمير في ألفاه يعود إلى
~~القماش والخسيس اليسير وليس كذلك فإنه عام ومنه قوله تعالى: {وألفيا سيدها
~~لدى الباب} [يوسف: 25]، وعكسه قوله المجايأة المقابلة والموافقة وهي مختصة
~~بالموافقة في المجي لا مطلقا،
# • الجذاذ، بالضم حجارة الذهب والجذاذات القراضات فقيد الفرد وأطلق الجمع
~~على أن الجذاذة مفرد والحجارة جمع،
# • الزرزور المركب الضيق وهو يحتمل أن يكون من مراكب البر والبحر ونحوه
~~قوله أبيات محرنفزات جياد،
# • الغمازة الجارية الحسنة الغمز للأعضاء، وفي ms328 المحكم الأغضاء بالغين،
# • الصاهور غلاف القمر،
# • السفتجة بالضم أن تعطي مالا لأحد وللآخذ مال في بلد المعطى وفي بعض
~~النسخ وللآخر مال إلى أن قال وفعله السفتجة بالفتح فقوله في بلد المعطى
~~الأولى وفي بلدك، وقوله بالضم غير سديد لأن التي بالضم هي الحوالة وقوله
~~وفعله السفتجة لو قال ومصدره لكان أولى وكان عليه أيضا أن يقول أنها معربة،
# • ولع به كوجل ولعا محركة وولوعا بالفتح وأولعته وأولع به بالضم فهو مولع
~~به ولم يفسره وعبارة الصحاح أولع به فهو مولع به بفتح اللام أي مغرى به
~~وعبارة المصباح علق به،
# • الغد أصله غدو PageV01P259 # وهو غدى وغدوى ولم يفسره على أن قوله وهو يوهم أنه يرجع إلى الغد،
~~والمراد أن المنسوب إليه غدى وغدوى كما صرحت به عبارة الصحاح وفي هذه
~~المادة اعترض عليه الخفاجي في شرح درة الغواص حيث قال وقول القاموس بعدما
~~حكى في مفرده غداة وغدية ولا يقال غدايا إلا مع عشايا فيه خلل بل زلل اه،
~~والذي في نسختي أو لا يقال،
# • العجل بالكسر ولد البقرة كالعجول ج عجاجيل وهو يوهم أن العجاجيل جمع
~~اللفظين فكان حقه أن يقول العجل ولد البقرة كالعجول جمع العجل عجول وجمع
~~العجول عجاجيل وعبارة الصحاح مبهمة أيضا وهي التي أوقعت المصنف في الإبهام
~~فإنه قال العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل وعبارة المصباح
~~العجل ولد البقرة مادام له شهر وبعده ينقل عنه الاسم والأنثى عجلة والجمع
~~عجول وعجلة مثل عنبة،
# • في شفع وقوله تعالى {من يشفع شفاعة حسنة} [النساء: 85] أي من يزد عملا
~~إلى عمل،
# • قلت أصل معنى الشفاعة الزيادة مأخوذ من الشفع وهو الزوج يقال كان وترا
~~أي فردا فشفعته وهو على حد قولهم ضعفته أي أضفت إليه ضعفا مثله ولكن
~~استعملت في الحديث وغيره بالمعنى المتعارف الآن قال ابن الأثير في النهاية
~~قد تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة وهي السؤال
~~في التجاوز عن الذنوب والجرائم يقال شفع يشفع شفاعة فهو شافع وشفيع ms329 اه،
~~وعبارة التهذيب الشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره وعبارة
~~المصباح وشفعت في الأمر شفعا وشفاعة طالبت بوسيلة أو ذمام وعبارة الكليات
~~الشفاعة هي سؤال فعل الخير وترك الضر عن الغير على سبيل الضراعة أما
~~الجوهري فلم يزد على أن قال الشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة،
# • في بعج بعجة شقه فهو مبعوج وبعيج إلى أن قال وامرأة بعيج بعجت بطنها
~~لزوجها ونثرت ومن الغريب أن الشارح لم يتعرض لتفسيره ولم يقل أن البعج شق
~~البطن لا مطلق الشق وإنما ذكره من المجاز بعج بطنه لك أي بالغ في نصحك
~~وتمام الغرابة أنه وضع هذه الجملة بين قوسين إشارة إلى أنها من كلام
~~المصنف، وهي من كلام صاحب اللسان وبعجت المرأة بطنها لزوجها ليس في الصحاح
~~ولا في المحكم وعبارة الأساس بعجت له بطني إذا أفشيته سري قال الشماخ:
# (بعجت إليه البطن ثم انتصحته ... وما كل من يفشى إليه بناصح)
# وهو غير المعنى الذي رواه صاحب اللسان،
# • البيت من الشعر والمدرم والشرف والشريف والقصد والقبر وعيال الرجل وبيت
~~الشاعر وحقه أن يذكر بيت الشاعر بعد البيت من الشعر، وأن يقول والبيت من
~~الشعر فقرة من الكلام ذات وزن وقافية، ذخره وادخره اختاره أو اتخذه وحق
~~التعبير أن يقول ذخر الشيء وادخره اتخذه عدة يستعين به عند الحاجة إليه كما
~~صرحت به عبارة المصباح،
# • العبن بضمتين السمان الملاح منا فقوله منا يحتمل أن يكون المراد به جنس
~~الناس أو الذكور خاصة وعبارة المحكم جمل عبن وعبن ضخم الجسم عظيم PageV01P260 # وفي اللسان العبن من النساء السمان الملاح ونحوه قوله المتخوس من خوس
~~الذي ظهر لحمه وشحمه سمنا فإنه يحتمل أن يكون من الناس أو البهائم وقوله
~~القعشاء الرافعة رأسها،
# • الجفدلس كسفرجل السوداء،
# • اعجن ركب السمينة،
# • ادنأ ركب دنيئا وله نظائر،
# • الهجاء تقطيع اللفظة بحروفها والأولى تقطيع اللفظة بأحرفها في القراءة
~~احترازا من الخط،
# • الكيس بالكسر للدراهم لأنه يجمعها ومقتضاه أن كاس بمعنى جمع وهو لم
~~يذكره لا في الواوي ولا في ms330 اليائي،
# • غلق الباب يغقله لثغة أو لغية في أغلقه وعرف اللثغة بأنها تحول اللسان
~~من السين إلى الثاء أو من الراء إلى الغين أو اللام أو الياء أو من حرف إلى
~~آخر أو أن لا يتم رفع لسانه وفيه ثقل فلا يكون على هذا غلق لثغة إذ لم يبدل
~~فيه حرف بآخر بل حذف أوله،
# • قطع الشيء أبانه فلو قال فصله لكان أظهر لأن إبانة له معنيان،
# • في لقح لقحت الناقة قبلت اللقاح ثم قال وكسحاب ما تقلح به النخلة وطلع
~~الفحال إلى أن قال واللقح محركة الحبل واسم ما أخذ من الفحل ليدس في الآخر،
~~وعرف الفحل في بابه بأنه الذكر من كل حيوان فأي شيء يوخذ من الذكر ليس في
~~ذكر آخر، وكيف قال أولا قبلت اللقاح ثم فسره بما تلقح به النخلة، وعبارة
~~التهذيب اللقاح اسم ماء الفحل من الإبل والخيل وقد ألقح الناقة ولقحت هي
~~لقاحا ولقحا إذا قبلته إلى قال فيدسون الشمراخ في بيت الطلعة،
# • البرذون الدابة وبرذن الفرس مشى مشي البرذون فقوله الدابة داخل فيه
~~الفرس، وقوله مشى مشي البرذون أراد به دابة بخصوصها،
# • ونحوه قوله الهملاج من البراذين المهملج والهملجة فارسي معرب ولم
~~يفسرها،
# • الكوسج م والناقص الأسنان والبطيء من البراذين وكوسج صار كوسجا،
# • المؤنث المخنث ولم يقل أنه خلاف المذكر،
# • في حلو ونسبة إلى الحلاوة شمس الدين عبد العزيز ابن أحمد الحلواني وهو
~~خطأ فإن النسبة إلى الحلاوة حلاوى وشمس الدين نسبة إلى الحلوان كما لا يخفى
~~وقد ذكرت هذا وإن لم يكن تحته طائل لأنه كثيرا ما يخطئ الجوهري بمثله،
# • العلوش كسنور ابن آوى والذئب ودويبة وضرب من السباع والخفيف الحريص
~~مشتق من العلش وليس في كلامهم شين بعد لام غيرها واللش واللشلشة واللشلاش،
# • فقوله ابن آوى والذئب الأولى التعبير بأو بدل الواو كما عبر به غيره
~~وقوله غيرها واللش حقه وغير اللش على أنه غير صحيح فإنه قال في فصل الميم
~~ملش الشيء فتشه بيده كأنه يطلب فيه شيئا ثم ms331 قال في المعتل لشا خس بعد رفعة
~~واللشى كغنى الكثير الحلب،
# • الزقاق السكة وهي لها عدة معان،
# • منع الشيء ككرم صار منيعا ونحوها عبارة الجوهري والوجه أن يقال منع
~~الشيء صار بحيث يمنع من أراده فهو منيع،
# • نسج الثوب ينسجه وينسجه فهو نساج وصنعته النساجة فلو فسر نسجه وحذف
~~قوله فهو نساج لكان أولى،
# • خلص خلوصا صار خالصا واقتصر في تعريف الخالص في بابه على الأبيض فهل
~~قوله في نحت وبرد نحت خالص معناه برد أبيض • PageV01P261 # الزر الذي يوضع في القميص وحقه أن يقول في القميص ونحوه ليوثق به أو يقول
~~معروف ومثله قوله العروة من الثوب أخت زره وحقه الخرق الذي يدخل فيه الزر
~~تمكينا له وتوثيقا،
# • في فحل وأفحله فحلا أعاره وعبارة الصحاح أفحلته إذا أعطيته فحلا يضرب
~~في إبله فقوله يضرب في إبله قيد ثم قال وفحول الشعراء الغالبون بالهجاء من
~~هاجاهم وكذا كل من عارض شاعرا فضل عليه وهو تطويل لا حاجة إليه فلو قال
~~وفحول الشعراء الغالبون في الشعر لكفى،
# • في غزل وكسحابة الشمس لأنها تمد حبالا كأنها تغزل فقوله وكسحابة يوهم
~~أنها لا تستعمل معرفة بالألف واللام وقوله لأنها تمد حبالا تعليل ضعيف إذ
~~لو كانت من الغزل لقيل غزالة بتشديد الزاي ثم إنه عرف الغزال أولا بأنه
~~الشادن حين يتحرك ويمشي أو من حين يولد إلى أن يبلغ أشد الإحضار وقال في
~~باب النون شدن الظبي وجميع ولد الظلف والخف والحافر قوي فيكون الشادن عاما
~~وقوله ولد الظلف حقه ذوات الظلف وعبارة الصحاح شدن الغزال قوى وطلع قرناه
~~واستغنى عن أمه وربما قالوا شدن المهر فإذا أفردوا الشادن فهو ولد الظبية،
# • ليث صار ليثي الهوى،
# • عطس عطسا وعطاسا أتته العطسة،
# • الحدث الأبداء،
# • دص خدم سائسا،
# • حجبه ستره ولم يذكر غيره وذكره الجوهري بمعنى المنع عن الدخول أيضا، ثم
~~قال والمحجوب الضرير وفسر الضرير في بابه بالأعمى والمريض المهزل كل ما
~~خالطه ضر،
# • في عقرب أنثى العقارب عقربا بالمد وهي غير مصورفة كالعقربة وهو ms332 يوهم أن
~~العقربة أيضا غير مصروفة والغرض أنه تمثيل للأنثى،
# • الترنجح إدارة الكلام،
# • التاريج شيء في الحساب،
# • الجلفق يسمى بالفارسية درابزين وهو يوهم أن الجلفق عربي مع أنهم قالوا
~~أن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة إلا إذا كانت معربة أو حكاية صوت، وقد
~~جاء الحلفق كعصفر بمعنى الجلفق فلعل أحدهما تحريف،
# • الفيج معرب بيك،
# • الضغانة من الملاهي معربة ولست من قوله الملاهي على ثقة فإن الجوهري لم
~~يذكرها وهي هنا اسم آلة من اللازم،
# • المدكوبة المعضوضة من القتال،
# • الديباج معرب،
# • الساذج معرب ساده،
# • ضجة الميزان معربة،
# • الهملجة فارسي معرب،
# • الطيلسان معرب مع أنه تورك على الجوهري لكونه لم يفسر الفرسخ ولها
~~نظائر فلو كان اتخذ تعريفه للسعال والثولول دستورا ونسق عليه سائر التعاريف
~~لأغنانا عن التعب في فهم ألغازه وفي هذا القدر كفاية إذ لا يمكن استقصاء
~~قصور تعاريفه إلى الغاية.

PageV01P262

### | AUTO النقد الخامس: (في ذهوله عن نسق معاني الألفاظ على نسق أصلها الذي وضعت له بل يقحم بينها ألفاظا أجنبيا تبعدها عن حكمة الواضع)

# قد ذكرت في المقدمة أن أئمة اللغة يقدمون المجاز على الحقيقة غالبا أو
~~يعدلون عن تفسير الألفاظ بحسب وضعها الأصلى غير أن المصنف زاد عليهم كثيرا
~~في هذا النوع حتى أدته الزيادة إلى مخالفة سائر اللغويين،
# • فمن أمثله ذلك قوله في فاء الفيء ما كان شمسا فينسخه الظل والغنيمة
~~والخراج والقطعة من الطير والرجوع كالفيئة والفيئة والإفاءة والاستفاءة
~~والتحول، إلى أن قال والفيبة طائر كالعقاب والحين،
# • وحق التعبير ان يبدأ بالرجوع لأن الظل مأخوذ منه ألا ترى أن الجوهري
~~ابتدأ هذه المادة بقوله فاء يفيء رجع وإفاءة غيره رجعه إلى أن قال والفيء
~~ما بعد الزوال من الظل، وإنما سمي الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب اه،
~~ومن معنى الرجوع أيضا الغنيمة والخراج وعبارة لسان العرب الفيء ما كان شمسا
~~فنسخه الظل وإنما سمي الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب وفاء الشيء فيئا
~~تحول وحكى أبو عبيدة عن روبة كل ما كانت ms333 عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظل
~~وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل، ويقال للحديدة إذا كلت بعد حدتها قد فأت وفي
~~الحديث الفيء على ذي الرحم أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر أبو زيد أفأت
~~فلانا على الأمر إفاءة إذا أراد أمرا فعدلته إلى أمر غيره وفاء واستفاء
~~كفاء وإنه لسريع الفيء والفيئة أي الرجوع وإنه لحسن الفيئة بالكسر مثل
~~الفيعة أي حسن الرجوع وتفيأت المرأة لزوجها تثنت عليه وتكسرت له تدللا
~~والعرب تقول يافي مالي تتأسف بذلك وهنا ملاحظة من عدة أوجه: أولها: أن
~~الفيء أصله مصدر فاء بمعنى رجع ومثله باء ومقلوبه آب،
# • الثاني: أن المصنف لم يصرح بالفعل فخالف في ذلك الصحاح واللسان وليس في
~~عبارته أيضا ما يدل على كون الفيء مصدرا سوى قوله والتحول وهي دلالة بعيدة،
# • الثالث أن المحشى قال أغفل المصنف الرباعي متعديا وذكره الجوهري فقال
~~فاء يفيء فيئا رجع وأفاءه غيره رجعه وقوله والفيئة طائر كالعقاب لم يذكره
~~الجوهري ولا ابن سيده ولا غيرهما من أهل اللغة ممن تصدى لذكر الحيوانات
~~كالدميري في حياة الحيوان ولا الأطباء ولا غيرهم اه، وهو غريب جدا فإن
~~الصغاني حكى في العباب الفيئة الحدأة التي تصطاد الفراريج من الديار وعبارة
~~ابن سيده في المحكم الفيئة طائر يشبه العقاب فإذا خاف البرد انحدر إلى
~~اليمن ومثلها عبارة اللسان وأغرب من PageV01P263 # ذلك أن الشارح نقل عبارة اللسان ولم يتعرض للرد على المحشى في إنكاره
~~الفيئة خلافا لعادته،
# • الرابع أن قول المحشى أغفل المصنف الرباعي متعديا وذكره الجوهري صحيح
~~من وجه، فإن المصنف بعد أن ذكر الغنيمة قال وأفاءها الله تعالى على فقيده
~~بالغنيمة وقد فاته المعنى الآخر الذي ذكره صاحب اللسان وهو أفأت فلانا على
~~الأمر إذا أراد أمرا فعدلته إلى أمر غيره ويظهر لي أن تعديته بعن أولى من
~~تعديته بعلى لكن النسخة التي نقلت منها صحيحة، وكذلك فاته تفيأت في الشجرة
~~وتفيأت الظلال وفي التنزيل العزيز: {يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمآئل}
~~{النحل: 48] وتفيؤ الظلال ms334 رجوعها بعد انتصاف النهار، وتفيأت الشجرة وفيأت
~~وفاءت كثر فيئها وفيأت المرأة شعرها حركته من الخيلاء والريح تفيئ الزرع
~~والشجر تحركهما وأفأت إلى قوم فيئا إذا أخذت لهم سلب قوم آخرين فئجتهم به،
~~وأفأت عليهم فيئا إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم كما في الشارح،
# • ومن الغريب أن الشارح أورد هذا كله ولم يقل أنه مستدرك خلافا لعادته،
# • أما تفيأت المرأة لزوجها فإن المصنف أوردها بالقاف مكابرة وستعاد في
~~النقد الأخير،
# • الخامس: أن قول صاحب اللسان فنسخه الظل أفصح من قول المصنف فينسخه،
# • السادس أن قول العرب يافئ مالي يؤول إلى معنى الرجوع وأصله أن يقوله من
~~ذهب عنه شيء فهو يطلب رجوعه فلا يحسن فصله عن المعنى الأول وهذا الحرف ليس
~~في الصحاح،
# • السابع: أن الفيئة بمعنى الحين من معنى الرجوع فليست تصحيف الفينة
~~بالنون وهذا أيضا ليس في الصحاح،
# • الثامن أن المصنف جعل الفيئة بالكسر مصدرا وهي في اللسان اسم النوع،
# • ومن ذلك قوله في حلل حل المكان وبه يحل ويحل نزل به إلى أن قال بعد
~~ثلاثة وعشرين شطرا وحل عدا والعقدة نقضها وحقه أن يبتدئ بحل العقدة كما فعل
~~الجوهري والصغاني لأن الظاعنين إذا وصلوا إلى الوجه الذي نووه فأول شيء
~~يفعلونه حل الأحمال عن المطايا وعندي أن قول المصنف وغيره وبه إشارة إليه
~~فكأنه قيل حلوا الأحمال المكان لكن هذه الإشارة صدت منه عن غير قصد ومن
~~معنى حل العقدة أيضا حل الشيء أي صار حلالا فتأمله، وحلأ الجلد أي قشره
~~وبشره وحلب البقرة وحلت رأسه أي حلقه وحلت الصوف أي مزقه وحلج القطن وحلز
~~الأديم والعود أي قشرهما وحلست السماء أي دام مطرها وهو حليف اللسان أي
~~حديده وغير ذلك وهو دليل على أصالته،
# • وقوله السبت الراحة والقطع والدهر وحلق الرأس وإرسال الشعر عن العقص
~~وسير للإبل والحيرة والفرس الجواد والغلام العارم الجريء وضرب العنق ويوم
~~من الأسبوع الخ، وحقه أن يبتدئ بالقطع رجوعا إلى السب ومنه معنى حلق الرأس
~~وضرب العنق ويوم من ms335 الأسبوع لانقطاع الأيام عنده كما في الصحاح ومنه أيضا
~~الراحة لانقطاع الإنسان عن العمل وكذلك الحيرة فكان عليه أن يضم هذه
~~المعاني بعضها إلى بعض وكما أنه جاء الامتداد من مادة سب في السب PageV01P264 # بالكسر والسبب والسبة بالفتح وهي الزمن كذلك جاء هنا في السبت بمعنى
~~الدهر وإرسال الشعر وسير للإبل، فإن الشارح فسره بسير فوق العنق أما الغلام
~~الجريء ففسره الشارح بالكثير الجري فيكون من معنى السير غير أنه في القاموس
~~مهموز وهو أنسب بمعنى العارم،
# • وفي التهذيب واتفق أهل العلم على أن الله تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت
~~ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا أرضا وقال أبو عبيدة: إن السبت هو آخر الأيام
~~وسمي يوم السبت لأنه سبت فيه خلق كل شيء أي قطع، وقال السهيلي لم يقل بأن
~~أوله الأحد إلا ابن جرير كذا في الشارح، وفي المصباح وفي مادة جمع وأما
~~الجمعة بسكون الميم فاسم لأيام الأسبوع وأولها يوم السبت، قال أبو عمرو
~~الزاهد في كتاب المداخل أخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال أول الجمعة يوم
~~السبت وأول الأيام يوم الأحد هكذا عند العرب اه، قلت اسم الأحد في الجاهلية
~~أو واسم السبت شيار،
# • وقوله الطنء بالكسر يقيه الروح والمنزل والبساط والميل بالهوى والأرض
~~البيضاء والروضة والريبة والداء وبقية الماء في الحوض وشيء يتخذ للصيد
~~والرماد الهامد والفجور وحظيرة من حجارة والهمة فهذه معان لا يعرف لها أصل
~~ولا فرع ولا رأس ولا ذنب ولكن إذا فرضنا أن الأصل فيها مجهول لم يجهل أن
~~بقية الروح يجب أن تعطف على بقية الماء في الحوض، والريبة يجب اقترانها
~~بالفجور والميل بالهوى والحظيرة من حجارة بما يتخذ للصيد وعندي أن أصل هذه
~~المعاني كلها بقية الماء في الحوض؛ لأن ملاحظةا لعرب للماء أكثر دورانا في
~~الكلام ثم شبه به بقية الروح في البدن والرماد الهامد ثم الريبة ثم الفجور
~~ثم الميل بالهوى ثم الداء وبقي الإشكال في الباقي ومعنى الريبة والرماد
~~الهامد والداء والفجور والبساط وارد أيضا في ms336 المعتل،
# • وقوله ثمأ رأسه شدخه والخبز ثرده والوجه العكس كما هي عبارة اللسان
~~ويشهد لذلك عبارة المصنف نفسه في ثرد حيث قال ثرد الخبر فته، والخصية دلكها
~~مكان الخصاء والذبيحة قتلها من غير أن يفري أوداجها،
# • ونحوه قوله ذرأ فوه سقط والأرض بذرها والوجه العكس وقوله سقط فوه أي
~~سقط ما فيه من الأسنان،
# • ومن ذلك قوله في حرث الحرث الكسب وجمع المال والجمع بين أربع نسوة
~~والنكاح بالمبالغة والمحجة المدودة بالحوافر وأصل جردان الحمار والسير على
~~الظهر حتى يهزل والزرع وتحريك النار والتفتيش والتفقه وتهيئة الحراث كسحاب
~~لفرضة في طرف القوس يقع فيها الوتر،
# • وعبارة المحكم في أول المادة الحرث والحراثة العمل في الأرض زرعا كان
~~أو غرسا وقد يكون الحرث نفس الزرع ونحوها عبارة اللسان وعبارة الأساس حرث
~~الأرض أثارها للزراعة ومن المجاز حرث النار حركها وفي مفردات الراغب الحرث
~~إلقاء البذر في الأرض وتهيئتها للزرع وفي شرح المعلقات للقاضي الزوزني أصل
~~الحرث إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها ثم يستعار للسعي والكسب كقوله تعالى:
~~{من كان يريد حرث الآخرة} [الشورى: 20] PageV01P265 # فقد رأيت ما في عبارة المصنف من الخلل، ولا سيما تقديمه جردان الحمار على الزرع،
# • وقوله في حوب الحوب الحزن والوحشة والغن والجهد والمسكنة والنوع والوجع
~~فكان حقه أن يضم النوع إلى الفن ويذكرهما بعد الوجع وهذا التشتيت في كتابه
~~لا يحصر ولم يتعرض له المحشى ولا الشارح وأعظم ما جاء منه تشتيت معاني
~~العجوز فطابق بين ترتيبها وترتيب سر الليال،
# • وقوله في عبس عوبس كجعفر اسم ناقة عزيرة وعبس وجهه يعبس عبسا وعبوسا
~~كلح فقدم اسم الناقة على الفعل مع أنه وارد في التنزيل، فكيف سهل عليه أن
~~يؤخره وما الداعي لذلك على أنه نسب العبوس إلى الوجه وهو في التنزيل راجع
~~إلى الإنسان فخالف التنزيل وترتيب اللغة،
# • وعبارة الصحاح في أول المادة عبس الرجل يعبس عبوسا كلح وعبس وجهه شدد
~~للمبالغة ولم يذكر اسم الناقة،
# • وعبارة المصباح عبس من باب ضرب عبوسا قطب وجهه،
# • وقوله في ms337 أول مادة جمس الجاموس م معرب كاوميش ج الجواميس وهي جاموسة
~~وجموس الودك جموده الخ، فكان عليه أن يبتدئ أولا بالفعل كما فعل صاحب
~~المصباح ونص عبارته جمس الودك جموسا من باب قعد جمد والجاموس نوع من البقر
~~كأنه مشتق من ذلك لأنه ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع
~~والدياسة اه، ومهما يكن من الخلاف في اشتقاقه فلا خلاف في وجوب تقديم الفعل
~~عليه ولو عند من جزم بأنه معرب لأن اللفظ العربي يجب تقديمه على اللفظ
~~العجمي وذكره الجمع هنا لا حاجة إليه ومن الغريب أن الجوهري مع تحريه
~~وترويه ذكر الجاموس قبل جموس الودك،
# • ونحو من ذلك قوله في أول مادة خفق الخيفق كصيقل الغلاة الواسعة مع أن
~~الجوهري أشار إلى أنها سميت خيفقا لخفقان السراب فيها ولذلك ابتدأ للمادة
~~بخفقت الراية وفي هذه المادة فات المصنف الخفوق بمعنى الخفقان وعليه قول
~~المتنبي:
# (وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما)
# ونحو من ذلك قوله في قمع المقمعة كمكنسة العمود من الحديد أو كالمحجن
~~يضرب به رأس الفيل وخشبة يضرب بها الإنسان على رأسه ج مقامع وقمعه كمنعه
~~ضربه بها اه، فكيف تكون الآلة قبل الفعل غير أن الجوهري سبقه إلى ذلك،
~~وقوله ج مقامع فضول فأنه معلوم ثم قال بعده وفلانا صرفه عما يريد وضرب رأسه
~~وهو تكرير فهكذا يكون التأليف،
# • ومن ذلك قوله في عبر عبر الرؤيا عبرا وعبارة وعبرها فسرها وأخبر بما
~~يؤول إليه أمرها وعبر عما في نفسه أعرب وعبر عنه غيره إلى أن قال وعبر
~~الوادي ويفتح شاطئه وناحيته وعبرة عبرا وعبورا قطعه من عبر إلى عبر والوجه
~~أن يبتدئ بهذا الفعل أولا لأن عبر الرؤيا مجاز عنه إذ حقيقة معناه أجازه
~~المجهول من الرؤيا إلى معلوم تشبيها بعبور النهر كما لا يخفى وغير محتمل أن
~~العرب فكرت في عبر الرؤيا قبل عبر النهر،
# • وعبارة المصباح في أول المادة عبرت النهر PageV01P266 # عبرا من باب قتل وعبورا قطعته إلى ms338 الجانب الآخر ومثلها عبارة العباب
~~وقوله النهر أحسن من قول للمصنف الوادي والجوهري ابتدأ بالعبرة اسم من
~~الاعتبار إلى أن قال بعد خمسة عشر يطرا وعبرت النهر وغيره أعبره عبرا عن
~~يعقوب وعبورا وعبرت الرؤيا أعبرها عبارة فسرتها فقد أحسن الجوهري في أنه
~~قدم عبور النهر على عبر الرؤيا إلا أنه لم يفسره ولم يبتدئ به، وهذا البحث
~~تقدم في أول الكتاب،
# • ومن ذلك قوله في أول مادة حبر الحبر بالكسر النقس وموضعه المحبرة
~~بالفتح لا بالكسر وغلط الجوهري إلى أن قال والأث وأثر النعمة والحسن والوشى
~~بالتحريك الأثر كالحبار والحبار وقد حبر جاده ضرب فبقي أثره الخ، وحقه أن
~~يبتدئ بالأثر لأن العرب عرفته قبل أن تعرف الحبر الذي بمعنى المداد،
# • ومن ذلك قوله في أول مادة عرض العروض مكة والمدينة حرسهما الله تعالى
~~وما حولهما والجوهري ابتدأ هذه المادة بقوله عرض له أمر كذا يعرض أي ظهر
~~وصاحب المصباح بقوله عرض الشيء بالضم عرضا وزان عنب وعراضة بالفتح اتسع
~~عرضه وعبارة الجوهري أصح من عبارة المصباح من وجهين أحدهما: أن الفعل
~~المضموم العين يكون بعد الفعل المفتوحها الثاني أن معنى العرض مأخوذ من
~~معنى الظهور فتأمله،
# • ومن ذلك قوله في أول خمر الخمر ما أسكر من عصير العنب أو عام كالخمرة
~~وقد يذكر والعموم أصح لأنها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم إلا
~~البسر والتمر سميت خمرة لأنها تخمر العقل وتستره أو لأنها تركت واختمرت أو
~~لأنها تخامر العقل أي تخالطه والعنب والستر والكتم كالأخمار الخ، فهو قد
~~أقر بأنها سميت خمرا لأنها تخمر العقل أي تستره فكان عليه أن يبتدئ بالفعل
~~ويقول وبمصدره سمي الشراب الذي يتخذ من العنب وكان حقه أيضا ان يقول الخمر
~~ما أسكر من عصير العنب مؤنث وقد يذكر أو عام، والعموم أصح وقوله وما كان
~~شرابهم إلا البسر والتمر حقه من عصير البر والتمر كما لا يخفى وقوله أو
~~لأنها تخامر العقل أي تخالطه هو عين معنى الستر والتغطية وقوله ms339 والعنب ليس
~~في الصحاح وكأنه مأخوذ من قوله تعالى: {إني أراني أعصر خمرا} [يوسف: 36]،
~~وفي الكشاف يعني عنبا تسمية للعنب بما يؤول إليه وقيل الخمر بلغه عمان اسم
~~للعنب وفي قراءة ابن مسعود أعصر عنبا، وعبارة الجوهري كعبارة المصنف في أنه
~~ابتدأ المادة بالخمرة والخمر وصاحب المصباح ابتدأ بخمار المرأة وهو أقرب
~~إلى أصل المعنى، وكثيرا ما يبتدئ المادة باسم الفاعل أو المفعول أو بغيرهما
~~كقوله في جاد يجود الجيد ككيس ضد الردئ ج جياد وجيادات وجيائد وجاد يجود
~~جودة وجودة صا جيدا، مع أنه قال في باب الباء طاب يطيب طابا وطيبة وتطيابا
~~لذ وزكا إلى أن قال بعد عشرة أسطر والطيب الحلال إذ كان حقه أن يقول طاب
~~الشيء لذ وزكا وجل فهو طيب،
# • ومن ذلك قوله في حصل الحاصل من كل شيء ما بقي PageV01P267 # وثبت وذهب ما سواه حصل حصولا ومحصولا والجوهري ابتدأ هذه المادة بالفعل
~~الرباعي وصاحب المصباح بالثلاثي ونص عبارته حصل الشيء حصولا وحصل لي عليه
~~كذا ثبت ووجب وحصلته تحصيلا قال ابن فارس أصل التحصيل استخراج الذهب من حجر
~~المعدن اه، وهو غريب،
# • ومن ذلك قوله في بدع البديع المبتدع والمبتدع إلى أن قال وكمنعه أنشأه
~~كابتدعه والركية استنبطها وأبدع ابدأ الخ، وعندي أن البديع وارد من أبدع
~~كالسميع من أسمع وهو يأتي بمعنى السامع والمستمع ويمكن أن يكون البديع من
~~بدع فيكون مثل رحيم فإنه يأتي للفاعل والمفعول وله نظائر،
# • وقوله في أول مادة عقق العقيق كأمير خرز أحمر يكون باليمن وبسواحل بحر
~~رومية منه جنس كمدر كماء يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية من تختم
~~به سكنت روعته عند الخصام وانقطع عنه الدم من أي موضع كان ونحاته جميع
~~أصنافه تذهب حفر الأسنان ومحروقة يثبت متحركها الواحدة بهاء ج عقائق
~~والوادي ج أعقة وكل سيل شقه السيل إلى أن قال بعد عدة أسطر وعق شق فانظر
~~بالله إلى هذا الإسهاب وهذا النموذج كاف يغني عن المزيد، ويكفي من القلادة
~~ما ms340 أحاط بالجيد.

### | AUTO النقد السادس: (في تعريفة اللفظ بالمعنى المجهول دون المعلوم الشائع)

# من اصطلاح المصنف أنه إذا عرف كلمة لها معان متعددة فأول ما يذكر منها
~~الغامض المجهول ثم يذكر المشهور وربماء جاء به أخيرا،
# • فمن أمثلة ذلك قوله الرجم القتل والقذف والعيب والظن والخليل والنديم
~~واللعن والشتم والهجران والطرد ورمي الحجارة وعبارة التهذيب في أول المادة
~~الرجم الرمي بالحجارة وعبارة الصحاح الرجم القتل وأصله الرمي بالحجارة
~~وعبارة المحكم الرجم الرمي بالحجارة إلى أن قال والرجم في القرآن القتل،
# • الطيف الغضب والجنون والخيال الطائف،
# • الوقف سوار من عاج وة بالحلة المزيدية وبالخالص شرقي بغداد وع ببلاد
~~عامر ومن الترس ما يستدير بحافته من قرن أو حديد وشبهه ووقف يقف وقوفا دام
~~قائما ووقفته أنا وقفا فعلت به ما وقف،
# • الشنشنة المضغة أو القطعة من اللحم والطبيعة والعادة،
# • العسل محركة حباب الماء إذا جرى ولعاب النحل،
# • المذهب المتوضأ والمعتقد الذي يذهب إليه والطريقة والأصل،
# • نمق عينه لطمها والكتاب كتبه على أن نمق الأول مبدل من لمق،
# • النحس الأمر المظلم والريح الباردة والغبار في أقطار السماء وضد السعد،
# • الثغر من خيار العشب واحده بهاء وكل جوبة أو عوزة منفتحة والفم أو PageV01P268 # الأسنان، وعبارة الصحاح في أول المادة الثغر ما تقدم من الأسنان وعبارة
~~المصباح الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في
~~الحائط والثغر المبسم ثم أطلق على الثنايا،
# • البت الطيلسان من خز ونحوه وبائعه بتى وبتات ومنه عثمان البتي وفرسان
~~وة بالعراق قرب راذان منها أحمد بن علي الكاتب وعثمان الفقيه البصري وأخرى
~~بين يعقوبا وبوهرز وبته ة ببلنسية منها أبو جعفر الأديب والقطع فانظر كيف
~~أخر معنى القطع عن أسماء القرى والناس،
# • الفردوس بالكسر الأودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان،
# • الهمام كغراب ما ذاب منه (أي من السنام) ومن الثلج ما ذاب من مائة
~~والملك العظيم الهمة على أن تقييده بالملك لغو،
# • الإبط ما رق من الرمل وع باليمامة وباطن المنكب،
# • الضمير العنب الذابل ms341 والسر الخاطر،
# • الثواب العسل والنحل والجزاء، الزيت فرس معاوية بن سعد ودهن الزيتون شجرته،
# • البرق فرس ابن العرقة وواحد بروق السماء وعبارة الجوهري البرق واحد
~~بروق السحاب،
# • الصاعقة الموت وكل عذاب مهلك، وصيحة العذاب والمخراق الذي بيد الملك
~~سائق السحاب ولا يأتي على شيء إلا أحرقه أو نار تسقط من السماء، وعبارته في
~~خرق المخراق الرجل الحسن الجسم طال أو لم يطل والمتصرف في الأمور والثور
~~البري والسيد والسخي واسم والمنديل يلف ليضرب به فانظر كيف فصل السيد عن
~~المتصرف في الأمور بالثور البري وعبارة الصحاح الصاعقة نار تسقط من السماء
~~في رعد شديد وعبارة المصباح والصاعقة النازلة من الرعد وعبارة المحكم
~~الصاعقة العذاب وقيل هي قطعة من نار تسقط بائر الرعد،
# • الأصيل الهلاك والموت ود بالأندس ومن له أصل،
# • الغيب الشك ج غياب وغيوب وكل ما غاب عنك والمطمئن من الأرض وفيه أيضا
~~أنه كان يلزمه تأخير الجمع حتى يشمل المعاني الثلاثة،
# • اللون ما فصل بين الشيء وغيره والنوع وهيئة كالسواد،
# • الشيب الشعر أو بياضه وعبارة المحكم الشيب بياض الشعر وربما سمي الشعر
~~نفسه شيبا فانظر إلى الفرق ما بين العبارتين وعبارة الجوهري الشيب والمشيب
~~واحد، وقال الأصمعي الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب ومن
~~الرجال، وعبارة المصباح والمشيب الدخول في حد الشيب، وقد يستعمل المشيب
~~بمعنى الشيب وهو ابيضاض الشعر المسود،
# • الألف الرجل العزب وأول الحروف،
# • النذر النحب والأرش إلى أن قال أو النذر ما كان وعدا على شرط،
# • الظفر المطمئن من الأرض والفوز بالمطلوب،
# • القدم محركة السابقة في الأمر كالقدمة بالضم وكعنب والرجل له مرتبة في
~~الخير والرجل مؤنثه وقول الجوهري وأحد الأقدام سهو وصوابه واحدة، قلت إذا
~~كان الجوهري قد أخطأ في قوله واحد الأقدام فقد أصاب في أنه قدم القدم بمعنى
~~الرجل على القدم بمعنى السابقة PageV01P269 # ونحوها عبارة المصباح،
# • ومن الغريب هنا سهو أبي البقاء صاحب الكليات عن تأنيث القدم حيث قال
~~القدم هي من تحت الكعب إلى الأصابع خلقة آلة للساق ms342 في القاموس، الصواب جواز
~~التذكير والتأنيث والرجل مؤنثة فوهم إلى أن قول المصنف والرجل مؤنثة مبتدأ
~~وخبر مع أنه خطأ الجوهري في قوله واحد الأقدام، فكيف نسب إلى المصنف جواز
~~التذكير والتأنيث،
# • الكسوة بالضم بدمشق والثوب وتمام الغرابة قوله بدمشق؛ لأن القرية لا
~~تكون في بلدة،
# • كلل تكليلا ذهب وترك أهله بمضيعة وفي الأمر جد، والسبع حمل ولم يحجم
~~وعن الأمر أحجم وجبن ضد وفلانا ألبسه الإكليل وقوله ضد ليس بصحيح فإن هذا
~~المعنى حدث من تعديه الفعل بعن كما تقول رغبت في الأمر ورغبت عنه وهذا
~~النموذج كاف.
# (تنبيه) بين هذا النقد والنقد الذي تقدمه بعض مشابهة فكان الظاهر إلحاقه
~~به والفرق بينهما أن خلل الأول نشأ من فوات الفطنة لأصل معاني الألفاظ وخلل
~~هذا نشأ من سوء ترتيبها والتفريط في وضعها.

### | AUTO النقد السابع: (فيما قيده في تعاريفه وهو مطلق)

# هذه نبذة مما انتقده عليه الشارح العلامة عبد الرؤوف المناوي في حرف
~~الهمزة فقس عليها سائر الحروف،
# • فمن ذلك قوله ازأ الغنم أشبعها،
# • ظاهره أنه لا يقال لغير الغنم وفيه تأمل،
# • بدأ من أرضه خرج،
# • ظاهر إضافة الأرض أنه لا يقال في خروجه من غير أرضه أو إلى غيرها وليس
~~كذلك ألا ترى قولهم بدأ من أرض إلى أرض خرج منها إليها، فلو عبر بعبارتهم
~~لكان أولى،
# • استبرأ الذكر استنقاه من البول،
# • ظاهره أنه لا يقال لفرج المرأة ولعله غير مراد ولو عبر بالفرج لكان أولى،
# • بكأت الناقة قل لبنها،
# • كلام المؤلف يوهم أن ذلك لا يقال إلا لإناث الإبل وليس كذلك، ففي
~~الصحاح والعباب بكأت الناقة والشاة الخ مبتوأ تبوءا نكح،
# • ظاهر صنيع المؤلف أن ذلك لا يقال إلا للنكاح أي الوطء وليس كذلك بل
~~يقال للجماع والتزويج معا صرح به ابن الأنباري وغيره،
# • المباءة المنزلي وبيت النحل في الجبل،
# • ظاهره أنه لا يقال لبيتها في غير الجبل وليس كذلك ففي التهذيب وغيره هو
~~المراح الذي ينزل فيه النحل فلو اقتصر على قوله وبيت النحل لكان أولى، ms343
# • التأتأة مشي الطفل،
# • ظاهره أنه لا يقال لمشي غير الآدمي من صغار الحيوان وليس كذلك، ففي
~~العباب أكثر ما يقال في التيس،
# • ثأثأ الإبل أرواها وعطشها ضد،
# • ظاهر كلامه أن ذلك لم يسمع في غير الإبل من المواشي ولعله غير مراد PageV01P270 # بدليل تعبير الصغاني بقوله ثأثأ عطش وأروى فهو من الأضداد فلو قال المؤلف
~~عطش وأورى ضد، لسلم من الإيهام واختصر له الكلام،
# • ثأثأ إذا أراد سفرا ثم بدا له المقام،
# • ثأثأ عن الشيء أرده ثم بدا له تركه أو المقام عليه كذا قروره وبه يعرف
~~أنه لو أبدل قوله سفرا بأمر أو شيء كان أحسن،
# • جأجأ بالإبل دعا للشرب يجي جيء،
# • قضية كلام المؤلف أن ذلك لا يقال إلا للإبل وليس كذلك على ما حكى ثعلب
~~وغيره جأجأ بالحمار، كذلك فلو قال بالإبل ونحوها لكان أولى،
# • اجتزأت الإبل بالرطب عن الماء قنعت،
# • ظاهر كلام المصنف أن هذا لا يقال لغير الإبل كالغنم والبقر وغيرهما
~~وليس كذلك ألا ترى إلى قول العباب وغير وظبية جازئة استغنت بالرطب عن
~~الماء، فلو عبر المؤلف بالماشية لكان أولى،
# • جثأ القوم خرجوا من بلد إلى بلد،
# • يعني من أرض إلى أرض بلدا أو غيرها كمن واد إلى واد كما يفيده قولهم،
# • قلت البلد على تعريفه كل قطعة من الأرض عامرة أو غامرة،
# • جفأ البقل قلعه من أصله كاجتفأه،
# • قضية صنع المؤلف أن ذلك لا يقال إلا للبقل أو نحوه وليس كذلك ألا ترى
~~إلى قول الصحاح اجتفأت الشيء اقتلعته ورميت به،
# • الجفاء كغراب الباطل والسفينة الخالية،
# • وهل مثلها كل بيت من خشب فيه تأمل،
# • جلأ بثوبه رماه،
# • ظاهر ذلك أنه لا يقال لرمي غير الثوب كالعمامة أو غيرها ولعله غير مراد،
# • حئ حئ دعا الحمار إلى الماء،
# • ظاهر ذلك أنه لا يقال لنحو فرس وبغل وجمل والظاهر انه كذلك كما يشهد له
~~الاستعمال،
# • قلت قوله إنه كذلك يرجع إلى المنفي إلى إلى النفي يعني يقال،
# • رجل خبنطأ قصير سمين،
# • ظاهره أن ذلك لا يقال ms344 للمرأة التي هي كذلك ولعله غير مراد وإن ذكر
~~الرجل للتصوير لا للتنبيه،
# • حتأ حط المتاع عن الإبل،
# • قضية صنيعه أنه قيد والظاهر خلافه وإن حط الأحمال عن الإبل أو غيرها من
~~كل حيوان حامل كبغل وبرذون وحمار،
# • حدأت الشاة انقطع سلاها في بطنها فشكت،
# • ظاهر صنيعه كغيره أن ذلك لا يقال لانقطاع سلا غير الشاة من البقر
~~والنوق وغيرها ولعله غير مراد،
# • حصأ الصبى رضع حتى امتلأ بطنه،
# • قضية صنيعه أن هذا لا يقال لغير الآدمي من الحيوان وليس كذلك ففي
~~العباب عقب هذا والجدي إذا امتلأت انفحته فلو قال المؤلف الرضيع بدل الصبي
~~لسلم من هذا الإبهام،
# • حصأت الناقة اشتد أكلها أو شربها أو كلاهما،
# • الظاهر أن الناقة مثال وأن المراد ما يشمل البقر والغنم من الماشية،
# • الحطئ كامير الرذال من الرجال،
# • الظاهر أن المراد الآدميين لا الذكور،
# • حلأه بالسيف ضربه،
# • تخصيص المؤلف السيف غير جيد فلو قال كما قال البعض حلأه ضربه لكان أولى،
# • وفيها حلأ فلان فلانا درهما أعطاه إياه لو قال وحلأه أعطاه لكان أخضر وأعم،
# • وفيها حلئت الشفة بثرت بعد المرض،
# • ظاهر قول المصنف بعد المرض أنه لا يقال إذا بئرت من غير سبق مرض ولعله
~~غير مراد فلو عبر كما في المحكم بقوله حلئت شفته بثرت لكان PageV01P271 # أخصر،
# • الخجأة الرجل اللحم الثقيل،
# • ظاهر كلامه أن ذلك لا يقال للمرأة البادن بل يختص بالرجل ولعله غير مراد،
# • الخسئ كامير الردئ مر الصوف،
# • ونحوه،
# • خلأ الرجل خلوءا لم يبرح مكانه،
# • عبارة المحكم وغيره خلأ الإنسان وهو يشير إلى أن ذلك يقال للمرأة أيضا
~~فلو عبر به المؤلف كان أولى،
# • الدأدأة صوت تحريك الصبي في المهد،
# • أو الصبية،
# • ناقة درائة مغدة ومدرئ أنزلت اللبن،
# • وأرخت ضرعها عند النتاج،
# • هذه عبارة العباب وظاهرها أنها إذا أنزلت اللبن ولم يسترخ ضرعها أو
~~عكسه لا يقال لها مدرئ وليس ضرعها وقيل هو إذا أنزلت اللبن عند النتاج،
# • الدفء بالكسر نتاج الإبل وأوبارها والانتفاع بها،
# • قضية كلام المؤلف أن ذلك ms345 لا يقال لنتاج غيرها وصوفه لكن في كلام جميعهم
~~ما يصرح بخلافه فإنهم فسروا قوله صلى الله عليه وسلم في كتابه لوفد هوازن
~~لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة أي إبلهم وغنمهم،
# • الدنئ الخسيس الخبيث البطن والفرج الماجن،
# • ظاهر هذا الصنيع أنه لا يطلق الدنئ إلا على من اجتمع فيه أربع خصال
~~الخسة وخبث البطن والفرج والمجون ويخالفه اقتصار الصحاح والعباب على قولهما
~~الخسيس الدون،
# • اذرأت الناقة أنزلت اللبن فهي مذرئ،
# • ظاهر هذا أنه لم يسمع في غير النوق من المواشي كالبقر والغنم ويحتمل
~~خلافه ففي التكملة وغيرها اذرأ الدمع أنزله،
# • ذرء بالكسر دعاء العنز للحلب يقال لها ذرء ذراء،
# • قضية ذلك أنه لا يقال لدعاء غير العنز للحلب كالناقة والبقرة وأنه لا
~~يقال ذلك أيضا لدعائها إلى غير الحلب كالأكل والشرب فليحرر،
# • تذيأ الجرح تقطع وفسد،
# • وتذيأت القربة أو المزادة تقطعت وفسد جلدها،
# • أرجأت الناقة دنا نتاجها،
# • أي وضعها فلو عبر به لكان أولى وقضية تصرفه أن ذلك لا يقال لدنو وضع
~~غير الناقة من الأنعام وغيرها، والأمر بخلافه كما صرحوا به فلو عبر كأبي
~~عمرو وغيره بقوله ارجأت الحامل دنا خروج ولدها كان أحسن وأحسن منه دنا
~~وضعها كما تقرر،
# • رشأت الظبية ولدت،
# • هذه عبارة العباب وظاهر اختصاص ذلك بالظباء دون الغنم وغيرها،
# • الرشأ محركة الظبي إذا مشى وقوي مع أمه،
# • حذف من المحكم قوله مع أمه لعدم الحاجة إليه فكان على المؤلف حذفه كما
~~نبه عليه بعضهم وظاهر صنيعهم أنه قبل ذلك لا يسمى رشأ،
# • ترهيأ في مشيته تكفأ،
# • ما جرى عليه المؤلف من أن ذلك يقال للرجل لم أر له فيه سلفا وبفرض
~~تسليم وروده في الرجل فكان اللائق أن لا يحذف من أصليه (يعني العباب
~~والمحكم) والصحاح ما اقتصروا عليه من أن ذلك يقال للمرأة أيضا، قلت المصنف
~~أهمل تكفأ في بابها، وذكرها الجوهري بقوله تكفأت المرأة في مشيتها ترهيأت
~~ومادت كما تتحرك النخلة العيدانة،
# • زكأ جاريته جامعها،
# • ظاهر صنيعه اختصاص ذلك بجاريته ms346 وليس كذلك فلو قال كالعباب PageV01P272 # زكأ المرأة جامعها لكان أولى،
# • وفيها زكأت الناقة بولدها رمته عند رجليها،
# • قضية كلامه كأصليه أن ذلك لا يقال إلا في الناقة دون غيرها من الأنعام
~~والمواشي وهو غير مراد وهل المراد رمت به من بطنها بين رجليها حال الوضع أو
~~أعم من ذلك فيه تأمل ثم رأيته في التهذيب قال زكأت بولدها رمت به عند الطلق
~~وهي أعم وأخصر وأوضح،
# • سأسأ بالحمار جره ليحتبس أو ليشرب أو ليمضي،
# • قضية كلامه أن ذلك لا يقال له إذا زجره ليأكل أو لغير ذلك ولعله غير
~~مراد بدليل قولهم السأسأة زجر الحمار فلو اقتصر على قوله زجره أو زاد لفظ
~~نحو لكان أولى،
# • سبأ الجلد أحرقه والنار والجلد لذعته وغيرته،
# • لا اختصاص لذلك بالنار ولا الجلد كما يفيده قول المحكم وغيره سبأته
~~السياط والنار لذعته وقيل غيرته قال وكذلك الشمس والسير والحمى كلها تسبأ
~~الإنسان أي تغيره،
# • جرادة سروء،
# • قضية كلامه أن ذلك لا يقال لغير الجراد وليس كذلك بدليل قول العباب ضبة
~~سروء على فعول وضباب سرء على فعل،
# • سلأه عجل نقده،
# • عبارة الصحاح والعباب سلأه نقده،
# • وظاهره أن التعجيل ليس قيدا فلو حذفه المؤلف لكان أبعد من الإيهام وأخصر،
# • ساءه فعل به ما يكره،
# • قضية قول المؤلف به أنه لو فعل بغيره ما يكرهه هو لا يقال ساءه والظاهر خلافه،
# • السوءة الفرج،
# • ظاهر كلامه أن ذلك لا يقال إلا للفرج خاصة دون بقية العورة لكن يخالفه
~~قول الصحاح والعباب السوءة العورة وما جرى عليه المؤلف هو اصطلاح الفقهاء الخ،
# • شأشأ دعا الحمار إلى الماء وزجر الغنم والحمار للمضي،
# • أو شؤشؤ دعاء الراعي الغنم لتأكل أو تشرب،
# • وشأشأ قال ذلك،
# • أي دعا الغنم لأكل أو شرب، وظاهر هذا التركيب أن ذلك لا يزجر به غير
~~الغنم والحمر من المواشي وأن ذلك لا يدعى به غيرهما ولا هما لغير الأكل
~~والشرب فليحرر،
# • شطأ الناقة شد عليها الرحل،
# • يظهر أن الناقة مثال وأن ذلك يقال لشد الرحل على ms347 كل مركوب كما يومئ
~~إليه تعبير البعض بالناقة والبعض بغيرها فلو قال والدابة شد رحلها لكان
~~أخصر وأعم،
# • شطأ امرأته جامعها،
# • أو غيرها من النساء،
# • وبعده شطأ البعير بالحمل أثقله،
# • الظاهر أن المراد هنا كل دابة حاملة وأن البعير مثال،
# • والرجل بالحمل قوي عليه،
# • الرجل مثال ومثله كل حامل كما يفيده تعبير المحكم بقوله وشطأ بالحمل
~~قوي عليه ولم يذكر الرجل،
# • صبأ الظلف والناب والنجم طلع،
# • وكذا القمر كما في المحكم فذكر النجم ليس للتقييد،
# • صدئ الفرس كفرح وكرم وهو أصدأ وهي صداء،
# • قضية تخصيصه الفرس أن ذاك لم يسمع في غير الخيل كالبغال والحمير
~~وغيرهما من الحيوان، وليس مرادا كما يفيده قوله الآتي وجدى أصدأ بل لا يختص
~~ذلك بالحيوان بل يوصف به الجماد ففي اللسان وغيره الصداء على فعلاء الأرض
~~التي حجرها اصدأ أي أحمر يضرب إلى السواد،
# • وفيها صدأ المرآة كمنع وصدأها جلا صدأها ليكتحل به،
# • أو لغير ذلك كما هو جلي فلو حذف PageV01P273 # ليكتحل كان أعم وأخصر،
# • الضأضأ والضوضاء أصوات الناس في الحرب،
# • هذا ما في العباب وغيره عن أبي عمرو، لكن في اللسان أنه أصوات الناس
~~ولم يقيد بالحرب،
# • ضبأ كجمع لطئ بالأرض،
# • وفي نسخة لصق أو بشجرة كما في اللسان أو بهدف كما في غيره والمراد
~~استتر بشيء لتحيل الصيد،
# • انضرأت الإبل موتت،
# • الإبل مثال،
# • الطأطأ كسلسال المنهبط من الأرض يستر من كان فيه،
# • وهو غير شرط كما أفاده كلامهم ولهذا حذفه من العباب والمشوف وغيرهما
~~وعبارة الصحاح الطأطاء من الأرض ما انهبط وفي اللسان الطأطاء المكان
~~المطمئن الضيق ويقال له القاع،
# • طنئ البعير لزق حاله بجنبه،
# • وكذا الرجل كما أفصح به في المحكم فلو حذف المؤلف البعير أو ذكر معه
~~الرجل كان أولى،
# • رجل مظماء معطاش،
# • ذكر الرجل مثال فيقال فرس مظماء كذلك،
# • قلت المصنف ذكر رجل معطاش في الشين وفسره بأنه ذو إبل عطاش وهو غريب
~~فإن هذا المعنى يأتي من الرباعي كما يدل عليه قوله بعد وأعطش عطشت مواشيه
~~وليس للمحشى ms348 كلام في هذا،
# • الظوءة الرجل الأحمق،
# • لو قال الأحمق لكان أولى ليعم الصبي والمرأة،
# • فسأه ضرب ظهره بالعصا،
# • العصا والظهر مثال فلو اقتصر المؤلف على الضرب كان أولى،
# • الفقأى كسكري ناقة بها ألحقوه فلا تبول،
# • قضية كلام المؤلف أن ذلك خاص بالإبل وكلام التكملة يقتضي خلافه فإنه
~~قال الفقئ علة تمنع خروج البول هذه عبارته وفيها شمول لغير الإبل،
# • القياءة حشيشة ترعى،
# • في العباب أنها شجرة فكان ينبغي للمؤلف أن يقول حشيشة أو شجرة كعادته
~~في أمثاله،
# • قلت لعله نظر إلى أن ما يرعى لا يكون من نوع الشجر بل من نوع الحشيش
~~فاقتصر عليه ولكن إذا أخذنا بتعريفه أن الشجر ما سما بنفسه دق أو جل كان لا
~~فرق بينه وبين الحشيش،
# • قضى السقاء كفرح فسد،
# • لو أبدل السقاء بالشيء كما فعل في الصحاح والعباب كان أحسن،
# • قمأت الإبل بالمكان أقامت لخصبه فسمنت كاقأت،
# • لو قال وقمأ بالمكان أقام لكن أعم وأخصر،
# • قنأ اللبن مزجه،
# • أو نحوه،
# • كشأ اللحم شواه كاكشأه حتى يبس،
# • ذكر اللحم مثال كما يشير إليه تعبير المحكم بقوله اكشاه شواه ولم يذكر
~~اللحم فلو حذف المؤلف اللحم لكان أعم وأخصر، كافأ فلان فلانا ماثله،
# • لو قال والشيء ماثله لكان أولى ألا ترى إلى قول المحكم وتكافأ الشيئان
~~تماثلا وكل شيء ساوى شيئا فهو مكافئ له،
# • كفأت الغنم في الشعب دخلت،
# • الظاهر أن الغنم مثال فيقال ذلك لجميع الماشية،
# • وفيها اكفأت الإبل كثر نتاجها،
# • ومثلها الغنم كما يفيده كلام المحكم والظاهر أن المراد النعم،
# • وفيها منحة كفأة غنمه ويضم وهب له ألبانها وأولادها وأصوافها سنة،
# • الظاهر أن السنة مثال والمراد مدة معلومة،
# • كلأه بالسوط ضربه،
# • الظاهر أن السوط مثال وأن الضرب بغيره كسكين وسيف وحجر وخشب كذلك وعلى
~~هذا فلو قال ضربه كان أخصر وأعم،
# • كلئته الناقة أكلته،
# • الناقة مثال فلو قال الحيوان لكان أوضح،
# • وفيها رجل كلوء العين لا يغلبه النوم، • PageV01P274 # وكذا الأنثى في المحكم،
# • اللألة ككتابة البقرة الوحشية،
# • وهل يقال للذكر منها لؤلؤ فيه ms349 تأمل،
# • قلت تعريفه للبقرة يقتضي إطلاقه على الذكر والأنثى، لألأت المرأة
~~بعينها برقتها،
# • وهل يقال لألأ الرجل بعينه فيه نظر،
# • وفيها لألأ الثور بذنبه حركه،
# • ذكر الثور مثال،
# • لبأ الفصيل شده إلى رأس الخلف،
# • الفصيل مثال والمراد الرضيع من كل حيوان،
# • الزأ غنمه أشبعها،
# • الظاهر أن الغنم مثال وأن المراد الماشية كما يؤخذ من بعض العبارات،
# • لطأه بالعصا ضربه،
# • الظاهر أن العصا مثل ومثلها كل مثقل ومحدد،
# • متأه بالعصا ضربه،
# • الظاهر أن العصا مثال فلو حذفها كان أولى،
# • مسأ الرجل بالقول لينه،
# • ذكر الرجل مثال كما يفيده بعض العبارات،
# • ندأ اللحم ألقاه في النار أو دفنه فيها،
# • اللحم مثال بدليل قول الصحاح ندأت القرص في النار دفتنه في الملة لينضج
~~وكذا اللحم إذا امللتد فلو قال المؤلف واللحم إذا أنضجه بنار كان أخصر،
# • انتسأ في المرعى تباعد،
# • لو اقتصر على قوله وانتسأ تباعد لكان أشمل وأخصر إذ لا اختصاص لذلك
~~بالمرعى، ففي الصحاح وغيره انتسأت تباعدت وكذا الإبل تباعدت في المرعى،
# • الوأوأة صياح ابن آوى،
# • الظاهر اختصاصه به وليس كذلك فقد قال الزمخشري وأوأة الكلب صياحه
~~ويقولون ما سمعت إلا وعوعة الذئاب ووأوأة الكلاب،
# • وجأ التيس إذا دق عروق خصييه بين حجرين،
# • التبس مثال فمثله غيره من فحول النعم بل وغيرها وكذلك الحجر كما يفيده
~~قول الصحاح والوجأ دق عروض البيضتين فلو عبر المؤلف بذلك كان أولى، ودأ
~~الفرس أدلى،
# • الظاهر أن غير الفرس من الحيوان كذلك،
# • وزأ القوم دفع بعضهم عن بعض، لو قال المؤلف الشيء منعه لكان أخصر وأعم،
# • وفيها وزأت الناقة به صرعته،
# • لو قال الدابة كان أولى،
# • أوطأه فرسه حمله عليه،
# • هو مثال والمراد دابته كما هو ظاهر فلو عبر بها كما عبره غيره لكان أولى،
# • أهرأت به ناقته أسرعت،
# • الناقة مثال فلو قال دابته لكان أولى،
# • رجل هبيء وهبيء ككيس وظريف حسنها،
# • لو قال وشيء هبيء لكان أخصر،
# • هذا ما انتقده عليه الشارخ في حرف الهمزة وحدها فما ظنك بالباقي.

### | AUTO النقد الثامن: (في تشتيته ms350 المشتقات وغيرها)

# ومن خلله أنه لا يذكر المشتقات بإطراد وترتيب فيخلط الأفعال بالأسماء
~~والأصول بالمزايدات والأولى تمييز بعضها من بعض وربما ذكر في أول المادة
~~أحد معاني اللفظة ثم ذكر باقيها في آخرها كما مر في مقدمة هذا الكتاب،
# • فمن أمثلة ذلك قوله الحبة واحدة الحب ج حبات PageV01P275 # وبالضم المحبة وبالكسر بزر البقول والرياحين أو نبت في الحشيش صغير أو
~~الحبوب المختلفة من كل شيء أو بزر العشب أو جميع بزور النبات وواحدها حبة
~~بالفتح أو برز ما نبت بلا بذر وما بذر فبالفتح واليبيس المتكسر أو يابس
~~البقل وحبة القلب سويداؤه أو مهجته أو ثمرته أو هنة سوداء فيه، ثم قال بعد
~~سبعة عشر سطرا ذكر فيها التحبب والحبحبة والحبحاب والحبحبي والحباحب والحبة
~~الخضراء البطم والحبة السوداء الشونيز والحبة القطعة من الشيء ومن الوزن في
~~م ك ك والجوهري أوردها كلها في موضع واحد وذكر في أول المادة الحب بالضم
~~الوداد كالحباب ثم قال والحب بالكسر والحبة بالضم المحبوب وهي بهاء وظاهره
~~أن هي ترجع إلى الحبة وهي مونثة فلا تؤنث مرة ثانية فكان حقه أن يقول والحب
~~بالكسر المحبوب وهي بهاء وكذلك الحبة بالضم ثم قال بعد خمسين سطرا والحبة
~~بالضم الحبيبة ج كصرد وبعد أن قال والحب بالكسر المحبوب قال وبالكسر المحب
~~والقرط من حبة واحدة وما بينهما ستة وعشرون سطرا وبعد أن قال في أول المادة
~~الحب الوداد كالحباب قال وككتاب المحاببة (كذا) وبينهما ثلاثون سطرا وقال
~~أولا وتحابوا أحب بعضهم بعضا ثم قال بعده بأربعين سطرا والتحاب التواد وبعد
~~قوله وتحابوا أحب بعضهم بعضا، وتحبب أظهره (أي الحب) وقال والتحبب أول الري
~~وبينهما عشرون سطرا وقال أولا واستحبت كرش المال أمسكت الماء وطال ظمؤها ثم
~~قال واستحبه عليه آثره وبينهما ثلاثة وثلاثون سطرا وقال أولا أحب البعير
~~برك فلم يثر أو أصابه كسر أو مرض فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت ثم قال
~~بعد ثلاثة وثلاثين سطرا وبعير محب حسير وذكر الحبحبة أنها جري ms351 الماء قليلا
~~ثم قال بعد أسطر ذكر فيها أسماء أعلام وجئت بها حبحبة أي مهازيل وهكذا إلى
~~ما لا نهاية له،
# • ومن الغريب قوله في هذه المادة الحب الجرة أو الضخمة منها أو الخشبات
~~الأربع توضع عليها الجرة ذات العروتين والكرامة غطاء الجرة ومنه حبا
~~وكرامة، وقال في باب الميم والكرامة طبق رأس الحب وليس للرأس هنا موضع،
~~وعبارة الجوهري والحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة والحب الخابية
~~فارسي معرب، وقال في كرم والكرامة أيضا طبق يوضع على رأس الحب ويقال حمل
~~إليه الكرامة وهو مثل النزل وسألت عنه في البادية فلم يعرف، ويقال نعم وحبا
~~وكرامة قال ابن السكيت نعم وحبا وكرما بالضم وحبا وكرمة وحكى عن زياد بن
~~أبي زيد ليس ذلك لهم ولا كرامة انتهى،
# • وهنا ملاحظة من عدة أوجه:
# • أحدها: أن صاحب اللسان حكى الحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة وقيل
~~في تفسير الحب والكرامة أن الحب الخشبات الأربع الخ فتعبيره بقيل يصرفه عن
~~معنى الخابية إلى المحبة،
# • الثاني أن الجوهري خالف في النقل فإنه حكى في باب الميم حبا وكرمة ولم
~~يتبين معنى PageV01P276 # للكرمة يناسب المقام لأنه فسرها أولا بأنها رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة
~~تدور في قلب الورك واستشهد عليها بقول الشاعر:
# (أمرت عزيزاه ونيطت كرومه ... إلى كفل راب وصلب موثق)
# والكرمة لا تجمع على كروم،
# • الثالث: أن الاختلاف في رواية هذا المثل دليل على اختلاف المراد منه،
# • الرابع: أنه كان يجب على المصنف أن يضبط الحب للجرة بالضم لأن إطلاقه
~~يوهم أنه بالفتح كما هو اصطلاحه وأن يقول أيضا أنه معرب، وفي المحكم أنه
~~معرب حنب،
# • الخامس: أنه كان يجب عليه في باب الباء أن يخطئ الجوهري لمخالفته له،
# • السادس: أن صاحب المحكم بعد أن ذكر الحب بمعنى الخشبات الأربع والكرامة
~~غطاء الحب وعبر عنه بقيل قال والصحيح ما حكاه سيبويه، ولم يتقدم لسيبويه
~~قول في هذا أصلا ولكن يلمح منه أن قول سيبويه مخالف للقول الأول،
# • في روح راح للمعروف ms352 يراح أخذته خفة وأريحية ثم قال بعد تسعة وعشرين
~~سطرا وأخذته الأريحية ارتاح للندى وفيها والمراوحة بين العملين أن يعمل هذا
~~مرة وهذا مرة، ثم قال بعد سبعة عشر سطرا وهما يرتوحان عملا يتعاقبانه
~~والعجب أنه ذكر يرتوحان ولم يذكر يتراوحان وهو أشهر وأقيس وأفصح، ولذلك
~~اقتصر عليه الجوهري بقوله بعد ذكر المراوحة في العمل وتقول رواح بين رجليه
~~(وفي نسخة مصر رواح وهو غلط من الطبع) إذا قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى
~~مرة ويقال أن يديه لتتراوحان بالمعروف وعبارة اللسان يقال هذا الأمر روح
~~وروح وعور إذاا تراوحوه وتعاوروه ويقال أن يديه لتتراوحان المعروف (كذا)
~~أما قول المصنف في هذه المادة الروح ما به حياة الأنفس فقد مر تزيفه،
# • ذكر في أول مادة قطع قطعت اليد كفرح قطعا وقطعة وقطعا بالضم انقطعت
~~بداء عرض لها ثم قال بعد سبعة وثلاثين سطرا القطعة بالضم بقية يد الأقطع
~~ويحرك وبعد سبعة أسطر والأقطع المقطوع اليد وفي آخر المادة القطع محركة جمع
~~قطعة وهي بقية يد الأقطع، ومع ارتكابه التكرار في هذه المادة والتشويش
~~والتخليط وكذا دأبه في كل مادة غزيرة كثيرة الاشتقاق فقد فاته رجل منقطع به
~~إذا انقطعت به دابته عن السير مع أشياء أخرى يضيق عنها المجال ويطول
~~باستقصائها المقال،
# • ذكر في أوائل حلل حل من إحرامه وأحل خرج ثم ذكر في وسطها الحل والحرم
~~والحلال والحرام وانتقل إلى حلل وتحلل إلى أن قال في آخرها وأحل دخل في
~~أشهر الحل وكذلك ذكر في أولها حل المكان وبه، وبعد ثلاثة عشر سطرا حل من
~~إحرامه وبعد تسعة أسطر حل العقدة،
# • ذكر في أوائل مادة خلل اختل العصير صار خلا ثم قال إبل مختلة ترعى
~~الخلة، ثم قال بعد عدة سطور واختله بالرمح نفذه وانتظمه ثم قال وأمر مختل
~~واه، ثم قال بعد ثلاثة أسطر واختل إليه احتاج ثم قال بعد سبعة أسطر واختل
~~نقص وهزل ثم قال والمختل الشديد PageV01P277 # العطش،
# • ذكر في أول عضد عضده أعانه ونصره وبعد ms353 خمسة عشر سطرا تخللها أسماء
~~أعلام قال وتعاضدوا تعاونوا وعاضدوا عاونوا فقدم تفاعل على فاعل،
# • ذكر في دار داوره دار معه وبعده بعدة أسطر والمداورة كالمعالجة وبعد أن
~~ذكر أسماء أعلام وقرى قال وداوره لاوصه، وذكر في أول المادة دارات العرب
~~وقال أنها تنيف على مائة وعشر لم تجتمع لغيري مع بحثهم وتنقيرهم عنها ولله
~~الحمد، ثم قال بعد ثمانية عشر سطرا ذكر فيها الدار ضم ودارين موضع بالشم
~~وذو دوران كحوران موضع بين قديد والجحفة ودارة معرفة الداهية،
# • في صرر صر الناقة شد ضرعها، ثم قال في آخر والصر الدلو تسترخي فتصر أي
~~تشد وبين ذلك سبعة عشر سطرا أورد فيها الصرصر والصرصران والصراصرة وغير ذلك،
# • في عجر الاعتجار لف العمامة دون التحلي وبعد تسعة أسطر قال اعتجرت
~~بغلام أو جارية ولدته بعد يأسها من الولد،
# • في أول مادة شرف الشرف محركة العلو والمكان العالي والمجد، ثم قال بعد
~~نحو خمسة وثلاثين سطرا وشرف ككرم شرفا محركة علا في دين أو دنيا،
# • في عسر اعتسر الناقة أخذها ريضا وبعد عشرة أسطر واعتسر من مال ولده
~~أخذه منه كرها،
# • في كفر المكفر كمعظم المحجود النعمة مع إحسانه ثم قال بعد سبعة أسطر
~~والمكفر كمعظم الموثق في الحديد،
# • في نظر تنازرت النخلتان نظرت الأنثى منهما إلى الفحل ثم قال بعد سبعة
~~أسطر وتناظرا تقابلا وبعد ثلاثة أسطر التناظر التراوض في الأمر، ولم يذكر
~~التراوض في مادته،
# • في برز ذكر في أولها أبرز الكتاب نشره ثم قال بعد أربعة عشر سطرا وأبرز
~~أخذ الإبريز وعزم على السفر والشيء أخرجه،
# • ذكر في أول مادة عفر اعتفره ضرب به الأرض وقال في آخرها واعتفره ساوره
~~وبينهما سبعة وعشرون سطرا،
# • ذكر آثره أكرمه وقال بعد أربعة أسطر وآثر اختار وبينهما الأثبرة للدابة
~~وأثر يفعل كذا كفرح أي طفق وغير ذلك،
# • ذكر في أول مادة شور الشوار الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن
~~والزينة ثم ذكر استشار الفحل الناقة والمستشير من يعرف الحائل من غيرها،
~~وقال بعد ms354 سطرين واستشاره طلب منه المشورة ثم رجع إلى الثلاثي فقال وشور بن
~~شور بن شور بن شور اسمه ديو آشتى جد لعبيد الله بن محمد بن ميكال ممدوح ابن
~~دريد في مقصورته إلى أن قال وشى مشور مزين ولم يذكر قبل شاره بمعنى زينه
~~وإنما ذكر شار العسل أي استخرجه من الوقبة،
# • ذكر في أول شعر الشاعر المفلق خنذيذ ومن دونه شاعر ثم شويعر ثم شعرور
~~ثم متشاعر ثم ذكر أشعر الجنين وشعر واستشعر وتشعر نبت عليه الشعر ثم انتقل
~~إلى الثلاثي ثم قال استشعره لبسه أي لبس الشعار وأشعر الهم قلبي لزق به ثم
~~رجع إلى الثلاثي إلى أن قال في آخر المادة والمتشاعر من يرى من نفسه أنه
~~شاعر وبينه وبين المتشاعر الأول ثلاثة وعشرون سطرا،
# • ذكر في مادة خلل الخلل منفرج ما بين الشيئين ثم ذكر تخللهم أي دخل
~~بينهم ثم اختله بالرمح PageV01P278 # نفذه وانتظمه ثم عسكر خال، ومتخلخل أي غير متضام ثم الخلل الوهن في الأمر
~~فكان هذا الخلل خللا والجوهري ذكر المعنيين في محل واحد وتمام الخلل أنه
~~فصل الخلة بمعنى المصادقة عن الخلة لجفن السيف بسبعة أسطر،
# • ذكر في أول مادة ظهر الظهر خلاف البطن ثم الظهر بالتحريك الشكاية من
~~الظهر ثم أعطاه من ظهر يد أي ابتداء بلا مكافأة ثم الظهرة والظاهر والظواهر
~~إلى أن قال بعد عدة أسطر وقرأه من ظهر القلب أي حفظه بلا كتاب وبعده بخمسة
~~أسطر وسال واديهم ظهرا أي من مطر أرضهم ولم يذكر ظهر الغيب كما قال الشاعر
~~(ولي فؤاد بظهر الغيب يرعاه)،
# • ذكر في أول مادة قصر قصره يقصره جعله قصيرا والشعر كف منه، ثم قال بعد
~~تقاصر وتقوصر أي أظهر القصر قصره على الأمر رده إليه وعن الأمر قصورا انتهى
~~عنه، وعنه عجز وعنى الوجع والغضب سكن وقصر عنه تركه وهو لا يقدر عليه إلى
~~أن قال بعد أحد عشر سطرا وقصر الطعام قصورا نمى وغلا ونقص ورخص ضد،
# • ذكر في أول مادة جود أجاده ms355 درهما أعطاه إياه ثم ذكر استجاد الفرس طلبه
~~جوادا وأجاد وأجود صار جوادا وبعد عدة أسطر وأجاد بالولد ولده جوادا ثم
~~تجاودوا أي نظروا أيهم أجود حجة ثم أجاده النقد أعطاه جيادا وقال أولا
~~استجاده وجده أو طلبه جوادا وبعد عدة أسطر واستجاد الفرس طلبه جوادا،
# • ذكر في أول مادة فرق فرق بينهما فرقا وفرقانا بالضم فصل، و {فيها يفرق
~~كل أمر حكيم} [الدخان: 4] أي يقضى، و {وقرآنا فرقناه} [الإسراء: 106]
~~فصلناه وأحكمناه، ثم ذكر الفاروق والفاروقة وأفرقة وأفريقية وفرقة تفريقا
~~وتفرقة بدده وبعد عدة أسطر والتفريق التخويف، ولم يذكر فرقة مبالغة فرقه
~~كما في المصباح،
# • في نبأ ذكر في أول المادة نابأة أنبا كل منهما صاحبه ثم قال في آخرها
~~نابأهم ترك جوارهم وتباعد عنهم،
# • في أول ضرب ضربت الطير ذهبت تبتغي الرزق وعلى يده أمسك وفي الأرض خرج
~~تاجرا أو غازيا أو أسرع أو ذهب وبنفسه الأرض أقام والفحل نكح والناقة شلت
~~بذنبها فضربت فرجها الخ، ثم قال بعد اثني عشر سطرا ذكر فيها اضطرب وضارب
~~وتضارب وهو يضرب المجد يكتسبه ويطلبه،
# • في أول جفف جفة الموكب هزيزه كجفجفته وبعد اثني عشر سطرا وجفجفة الموكب
~~حفيفهم في السير،
# • ذكر في أوائل حمل احتمل الصنيعة تقلدها وشكرها ثم تحامل في الأمر
~~واستحمله ثم رجع إلى الثلاثي إلى أن قال في آخر المادة واحتمل اشترى الحميل
~~الشيء المحمول من بلد إلى بلد وبينهما وبين احتمل الأولى نحو ثلاثين سطرا
~~وفاته احتمل أي اتخذ حمولة،
# • ذكر في أول غرب الغرب المغرب والذهاب والتنحي ثم الاغتراب والتغرب
~~والإغراب ثم مغربان الشمس أي حيث تغرب ثم استغرب واستغرب بالبناء للمعلوم
~~والمجهول وأغرب بالغ في الضحك والغربيب إلى أن قال في آخر المادة وسهم غرب
~~نعتا أي لا يدري راميه وفاته الغرابة مصدر غرب الشخص بالضم غرابة أي بعد عن
~~وطنه كما في المصباح PageV01P279 # ولا عذر له في إهمالها وتمام التخليط أنه ذكر أسود غربيب أي حالك قبل غرب
~~كفرح أي أسود،
# • ذكر في أوائل ms356 قرب القربة والقربة القرابة وهو قريبي وذو قرابتي ولا تقل
~~قرابتي ثم قال بعد اثنين وعشرين سطرا والقرابة بالضم القريب وما هو بشبيهك،
~~ولا بقرابة منك بقريب وقرابة المؤمن وقرابه فراسته، أما قوله ولا تقل
~~قرابتي فإن الجوهري نبه على أنه من كلام العامة وقال الشيح سعد الله الهندي
~~في الأساس هو قريبي وقرابتي وهم أقاربي، وقال الفارابي في ديوان الأدب
~~القرابة القريب في الرحم وهو في الأصل مصدر انتهى، ثم إن المصنف ذكر أولا
~~شيء مقارب بين الجيد والرديء ثم قال بعد عدة أسطر وقارب الخطود أناه ثم قال
~~بعد عشرين سطرا وقاربه ناغاه بكلام حسن، وذكر أولا تقرب به تقربا وتقرابا
~~طلب القربة به ثم قال بعد سطور عديدة وتقرب يا رجل أعجل،
# • ذكر في حسب احتسب بكذا أجرا عند الله اعتده ثم قال في آخر المادة احتسب
~~انتهى وفصل بينهما بزياد بن يحيى الحسابي ومحمود بن إسماعيل الحسابي بالكسر
~~مخففة مع أنه ذكر الحساب في أول المادة،
# • ذكر في أول نعم التنعم الترفه ثم ذكر في أواسطها تنعمه بالمكان طلبه
~~والرجل مشى حافيا ثم ختم المادة بقوله وتنعم مشى حافيا وفلانا طلبه وقدمه
~~ابتذلها وما بين الأول والآخر اثنان وأربعون سطرا،
# • ذكر في أول عتب العتبة محركة أسكفه الباب ثم العتب الموجدة والملامة ثم
~~التعتب والتعاتب والمعاتبة ثم الاعتوبة واستعتبه وام عتبان أي الضبع، ثم
~~أسماء أعلام، ثم اعتتب ثم أعاد استعتب ثم عتابة من أسمائهن وبعدها وهو آخر
~~المادة وما عتبت بابه أي لم أطأ عتبته،
# • ذكر في ربب الربابة بالكسر العهد كالرباب وقال في آخر المادة الإربة
~~أهل الميثاق ولم يذكر مفردها وكذلك عبارة الجوهري،
# • ذكر في عقب تعقبه أخذه بذنب كان منه ثم قال بعد ثمانية أسطر وأعقبه
~~جازاه والرجل مات وخلف عقبا،
# • ذكر في حول أحال الشيء تحول كحال والغريم زجاه عنه إلى غريم آخر ثم قال
~~بعد عدة أسطر والمحال من الكلام ما عدل عن وجهه وبعده بنحو خمسة وعشرين
~~سطرا وأحال ms357 عينه وحولها صيرها حولاء وقال أولا حاوله حوالا ومحاولة رامه ثم
~~قال بعد تسعة وعشرين سطرا وحاولت له بصري حددته نحوه ورميت به والأولى
~~رميته به،
# • ذكر في سبح وسبح تسبيحا قال سبحان الله ثم أورد سبوح والسبحات بضمتين
~~والسبحة بالضم والفتح إلى أن قال والتسبيح الصلاة، فكان حقه أن يقول سبح
~~قال سبحان الله وصلى،
# • ذكر في خلف الخلف بالضم الاسم من الإخلاف ثم قال بعد خمسين سطرا وأخلفه
~~الوعد قال ولم يفعله وفلانا وجد موعده خلفا والنجوم امحلت الخ،
# • ذكر في أول حفد حفد خف في العمل وأسرع كاحتفد وخدم ثم قال في آخره ورجل
~~محفود مخدوم مع أنه مستغنى عنه وإلا لزمه أن يقوله الحافد الخادم PageV01P280 # والمحفود المخدوم،
# • ذكر في أول شهد الشهادة خبر قاطع وقد شهد كعلم وكرم وشهده كسمعه شهودا
~~أحضره إلى أن قال بعد عدة أسطر وأشهد أن لا إله إلا الله أي أعلم وأبين،
# • ذكر في شرب الشرب بالتحريك كثرة الشرب والعطش ثم قال بعد تسعة أسطر
~~وشرب كفرح عطش وقال في أول المادة شرب جرع وأشربته أنا ثم قال بعد عدة أسطر
~~وأشرب سقى وعطش ورويت ابله وعطشت ضد وحان أن تشرب واللون أشبعه ثم ذكر
~~الشوارب إلى أن قال واشرب فلان حب فلان (بالضم) خالط قلبه ثم ذكر المشربة
~~والتشريب ثم قال واشرب به كذب عليه واشرب ابه جعل لكل جمل قرينا ثم ذكر
~~اشرأب والشربة كجربة وشرب كنصر أي فهم إلى أن قال في آخر المادة وأشربتني
~~ما لم أشرب ادعيت علي ما لم أفعل،
# • ذكر في أول هجج الهجيج الأجيج ثم ذكر هجاجيك والهجهاجة وهجهج بالسبع
~~والهجهاج إلى أن قال في آخر المادة وهج البيت هدمه فانظر إلى من يؤخز الفعل
~~الثلاثي عن الرباعي المضاعف وتعجب،
# • ذكر في جبب الجباب بالكسر المغالبة في الحسن إلى أن قال بعد خمسة عشر
~~سطرا ملأها بأسماء محدثين وحافظين وغيرهم والمجابة المغالبة والمفاخرة في
~~الحسن وفي الطعام وقال أولا والبجبجبة اتان الضحل وبعد ms358 عدة أسطر والجبجب
~~المستوي من الأرض إلى أن قال في آخر المادة وجبجب ساح في الأرض وقيده
~~الشارح بالعبادة،
# • ذكر في درج الدرج كسكر الأمور العظيمة الشاقة ثم ذكر الدريج كسكين ودرج
~~واستدرج وأدرج وحومانة الدراج إلى أن قال والدرج كقبر الأمور التي تعجز
~~وقال أولا الدرج بالتحريك الطريق ثم قال بعد خمسة عشر سطرا وكجبل السفير
~~بين اثنين للصلح وقال بعد قوله درجني الطعام والأمر واستدرجه خدعه وأدناه
~~إلى أن قال في آخر المادة واستدرجته جعلته كأنه يدرج،
# • ذكر في عقر عاقره فاخره في عقر الإبل ثم قال بعد اثنين وعشرين سطرا
~~والعقار بالضم الخمر لمعاقرتها أي لملازمتها الدن أو لعقرها شاربها عن
~~المشي إلى أن قال في آخر المادة والمعاقرة المنافرة وقال أولا واعتقر الظهر
~~من الرحل والسرج وانعقر دبر ثم قال بعد ثلاثين سطرا واعتقرت الطير لم
~~أزجرها وقال في أول المادة والعقرة كهمزة خرزة تحملها المرأة لئلا تلد إلى
~~أن قال في آخرها وامرأة عقرة كهمزة برحمها داء وبين ذلك خمسة وثلاثون سطرا،
# • ذكر في أول مادة غرر غره خدعه وأطمعه بالباطل فاغتر هو ثم قال بعد سبعة
~~عشر سطرا والغار الغافل واغتر غفل فيكون غر لازما ومتعديا فكان حقه أن يذكر
~~اللازم بعد المتعدي وكذلك قال في أوائل المادة والأغر الأبيض من كل شيء، ثم
~~ذكر أسماء أعلام إلى أن قال وغر وجهه صار ذا غرة وأبيض إلى أن قال في آخر
~~المادة بعد ذكره الغرغر والغرغرة وغر يغر بالفتح تصابى وبين هذه وغر الأولى
~~ستة وثلاثون سطرا،
# • ذكر في وسط الوسط محركة من كل شيء أعدله ثم ذكر واسطة الكور وواسط علما
~~على عدة PageV01P281 # قرى ثم وسطهم وتوسطهم والوسيط والوسوط ووسطان د للاكراد ووسط محركة جبل
~~ودارة واسط موضع إلى أن قال ووسط الشيء محركة ما بين طرفيه،
# • ذكر في طرف امرأة طرف الحديث حسنته يستطرفه من سمعه إلى أن قال بعد
~~صحيفة كاملة واستطرفه عدة طريفا وفسر الطريف قبلها بالحديث من المال وإنما ms359
~~ذكره بمعنى الغريب من الثمر وغيره بعد سبعة عشر سطرا وفيه أيضا لمن تخصيص
~~طرف الحديث بالمرأة لا وجه له، ثم قال وطرف بعينه حرك جفنيها المرة منه
~~طرفة وعينه أصابها بشيء فدمعت فقوله المرة منه طرفة لغو،
# • في سقط ساقطة مساقطة وسقاطا تابع إسقاطه ثم قال بعد عشرة أسطر وساقط
~~الشيء مساقطة وسقاطا أسقطة أو تابع إسقاطه،
# • في بصر تبره نظر هل يبصره ثم قال بعد ثلاثة عشر سطرا ذكر فيها البصرة
~~وبوصير وأناسا كثيرين والتبصر التأمل،
# • في عمر وعمر ربه عبده وصلى وصام ثم قال بعد عد عشرة أسطر والعمار
~~الكثير الصلاة والصيام والقوي الإيمان والعمرة بالفتح الشذرة من الخرز ثم
~~قال بعد عشرة أسطر حشاها بأسماء أعلام وأبو عمرة كنية الإفلاس والجوع
~~وأعمره المكان جعله يعمره وبعد أن ذكر المعمر كمسكن المنزل الكثير الماء
~~والكلأ قال وأعمر الأرض وجدها عامرة وعليه أغناه ثم قال وأعمره أعانه على
~~أدائها أي على أداء العمرة بمعنى الزيارة ثم بعد أن صرح بأن اعتمره يأتي
~~بمعنى زاره قال والمعتمر الزائر والقاصد للشيء،
# • في عدو العدوى الفساد ثم ذكر عد اللص وعداه تعديه والتعادي والعدواء
~~واعدى واستعدى وعادى إلى أن قال والعدوى ما بعدي من جرب أو غيره وبين
~~اللفظتين سبعة عشر سطرا وذكر أولا في أول المادة والعداء ككساء ويفتح الطلق
~~الواحد ثم قال بعد عشرة أسطر وعادى بين الصيدين معاداة وعداء والى وتابع في
~~طلق واحد،
# • في وطئ الواطئة السابلة وبعد عدة أسطر سقاطة التمر،
# • في ابل الابالة كاجانة ويخفف القطعة من الطير والخيل والإبل وكامير
~~العصا والحزين بالسريانية ورئيس النصارى فهو الراهب أو صاحب الناقوس إلى أن
~~قال والحزمة من الحشيش كالابيلة والابالة كاجانة وبعد عشرة أسطر وضفث على
~~ابالة كاجانة ويخفف بلية على أخرى أو خصب على خصب كأنه عند ولم يقل ووهم
~~الجوهري خلافا لعادته فإن الجوهري اقتصر على المعنى الأول،
# • وفيها في أول المادة وابل كضرب كثرت إبله ثم قال بعد ثلاثة عشر سطرا
~~ورجل آبل ms360 وككتف وابلى بكسرتين ويفتحتين ذو إبل وبعد تسعة أسطر وبعير ابل
~~ككتف لحيم وقال في أول المادة وتأبل إبلا اتخذها ثم قال في آخرها وإبل
~~تأبيلا اتخذ إبلا واقتناها وكأن حقه أن يذكر الفعلين في موضع واحد،
# • في عطق العلق الهوى والحب وقد علقه كفرح به علوقا وعلفا بالكسر
~~وبالتحريك وعلاقة ثم قال بعد عدة أسطر والعلاقة وبكسر الحب اللازم للقلب أو
~~بالفتح في المحبة ونحوها وبالكسر في السوط PageV01P282 # ونحوه، ثم قال بعد عدة أسطر وكسحابة الصداقة والخصومة ضد وفيها والعلق
~~أيضا الجمع الكثير ثم قال بعد أربعة وعشرين سطرا والعلق كصرد المنايا
~~والاشغال والجمع الكثير،
# • في خضر اختضر بالضم أخذ طريا غضا والشاب مات فتيا ثم قال بعد أربعة عشر
~~سطرا واختصر الحمل احتمله والجارية افترعها الخ وفيها وذهب دمه خضرا مضرا
~~بكسرهما وككنف هدرا ثم ذكر الخضيراء وهم خضر المناكب والخضر قبيلة وهم رماة
~~والخضرية والأخاضر وخضوراء إلى أن قال وأخذه خضرا مضرا بكسرهما وككنف أي
~~بغير ثمن أو غضا طريا،
# • في حور الحور الرجوع والنقصان ثم قال بعد اثنين وعشرين سطرا وما أصبت
~~حورا وحورورا شيئا وفي آخر المادة وحرت الثوب غسلته وبيعننه وقال أولا
~~المجاورة الجواب ومراجعة النطق وتحاوروا تراجعوا الكلام بينهم ثم قال بعد
~~ستة عشر سطرا والتحاور التجاوب وقال أيضا الأحورار الابيضاض ثم قال بعد
~~ثمانية عشر سطرا واحور احورارا ابيض،
# • في فقر الفقرة بالكسر والفقرة بالكسر العلم من جبل أو هدف أو نحوه
~~وأجود بيت في القصيدة والقراح من الأرض للزرع وفاته أن يقول الفقرة من
~~المنثور كالبيت من المنظوم وقال في أول المادة الفقر وبضم ضد الغنى، وبعد
~~عشرة أسطر والفقر الحفر كالتفقير،
# • في سلم السلامة البراءة من العيوب وبعد أحد عشر سطرا وسلم من الآفة
~~بالكسر سلامة وبعدها وأسلم اتقاد وصار مسلما كتسلم والعدو خذله وأمره إلى
~~الله تعالى سلمه، ثم قال بعد ثلاثة وثلاثين سطرا وأسلمت عنه تركته بعد ما
~~كنت فيه، وقال أولا وتسالما تصالحا، ثم قال بعد ثلاثة ms361 وعشرين سطرا وهو لا
~~يتسالم خيلاه أي لا يقول صدقا فيسمع منه،
# • في أول شفه شفهه كمنعه شغله أو ألح عليه في المسألة حتى أنفد ما عنده
~~فهو مشفوه ثم قال وماء وطعام مشفوه كثرت عليه الأيدي إلى أن قال وشفهه
~~كمنعه ضرب شفته وشغله وألح عليه في المسألة حتى أنفد ما عنده إلى أن قال
~~وشفه الطعام كعنى كثر آكلوه وزيد كثر سائلوه والمال كثر طلبوه وهو محض
~~تكرير مستغنى عنه،
# • في قصص قص أثره تتبعه والخبر أعلمه ثم ذكر رجل قصقص وقصقصة وقصاقص
~~بضمهن وقصقاص غليظ أو قصير وحية قصاقص خبيثة وجمل قصاقص قوي إلى أن رجع إلى
~~الثلاثي فقال والقصة بالكسر الأمر والتي تكتب ثم قال والقصاص بالكسر القود
~~إلى أن قال بعد عدة أسطر وتقاص القوم قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب أو غيره،
# • في أول مادة قعع ماء قع وقعاع بضمها شديد المرارة ذم ذكر اقع القوم
~~حفروا فهجموا على ماء قعاع ثم ذكر القعقاع والقعاقع والقمع قعيقعان
~~كزهيفران جمل بالأهواز في حجارته رخاوة، إلى أن قال وقد كمده اجترأ عليه
~~بالكلام وهكذا تراه يقدم المضاعف الرباعي PageV01P283 # على الفعل الثلاثي كما في بلل وتلل وحلل ونظائرها مما لا يمكن استيعابه،
# • في أول دجج دج دب في السير والبيت وكف وفلان تجر ثم بعد أن ذكر اسود
~~دجدج ودجاجى وليلة ديجوج ودجداجة وبحر دجداد وناقة دجوجاة وتدجدج اظلم
~~كدجدج رجع إلى الثلاثي فقال والداج المكارون والأعوان والتجار الخ،
# • في أوائل مادة حطط استحطه وزره سأله أن يحطه عنه وفي آخرها واستحطني من
~~ثمنه شيئا استنقصنيه وبينهما ثمانية عشر سطر،
# • في أول خرق خرقة مزقه وبعد اثنين وعشرين سطرا تخللها أسماء محدثين
~~وأفراس الخراق محركة الدهش،
# • في أول برك تبارك بالشيء تفاءل به وبعد تسعة وعشرين سطرا تخللها أسماء
~~برك وبركان كعثمان أبو صالح التابعي وغير ذلك وقال وتبرك به تيمن،
# • في أول نفق وككتاب فعل المنافق وفي آخرها ونافق في الدين ستر كفره
~~وأظهر إيمانه ms362 مع أن النفاق مهو مصدر نافق فلا معنى لفصله عنه،
# • في أول مادة حسب حسبه حسبا وحسبانا بالضم عده ثم بعد خمسة عشر سطرا
~~تخللها عباد بن حسيب كزبير ومحمد بن إبراهيم ابن حمد الحساب كنصاب وابن
~~عبيد بن حساب ككتاب وأبو حسبة مسلم الشامي وغير ذلك وقال وحسبه كنعم في
~~لغتيه ظنه وصاحب المصباح أورد الفعلين في موضع واحد،
# • في أول مادة ذنب الذنب بالتحريك واحد الأذناب ولم يفسره ثم قال بعد أحد
~~عشر سطرا والذنب الطويل ثم بعد أن ذكر الذنابة بالكسر والضم والذئاب
~~والمذانب أسماء مواضع وفرس مذانب رجع إلى الذنب فقال وضرب فلان بذنبه أقام
~~وثبت وركب ذنب الريح سبق الخ،
# • في ذهب الذهب التبر وبعد عدة أسطر قال والذهب محركة مح البيض وهنا
~~فائدة يعز علي إغفالها وهي أن المصنف قال وذهب كفرح وذهب بكسرتين لغة هجم
~~في المعدن على ذهب كثير فزال عقله وبرق بصره فقال الشارح قال أبو منصور
~~وهذا عندنا مطرد إذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني
~~وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الأعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه،
# • قلت الجوهري حكى ذهب بالكسر ولم يحك هذه الفائدة،
# • في أول جنن واستجن استتر وبعد خمسة عشر سطرا قال الاستجنان الاستطراب
~~وجن واستجن مبنيان للمفعول وتجنن وتجان ثم قال بعد عدة أسطر وتجنن وتجانن
~~(كذا) ارى من نفسه الجنون،
# • في حجر استحجر اتخذ حجرة وبعد عدة أسطر استحجر اجترأ وفاته استحجر أي
~~صار حجرا ذكرها في سرط،
# • في أول عرف عرفه يعرفه معرفة وعرفانا وعرفه بالكسر وعرفانا بكسرتين
~~مشددة الفاء علمه ثم قال بعد ثلاثة وأربعين سطرا والعرفة بالكسر المعرفة،
~~وقال بعد قوله عرفه عرف كسمع أكثر الطيب وبينهما ثمانية عشر سطرا ثم قال
~~بعده بستة وعشرين سطرا والعرف بالكسر الصبر وقد عرف للأمر يعرف واعترف وقال
~~أولا والعرف نبات وبهاء الريح واسم من اعترفهم سألهم ثم قال بعد خمسة
~~وعشرين سطرا والمعترف بالشي الدال ms363 PageV01P284 # عليه وبعد سبعة عشر سطرا واعترف به أقر، وفي هذه المادة من التخليط
~~والتشويش ما لا يمكن تخليصه وتلخيصه، أما تفسيره عرف بعلم فغير سديد، فإن
~~المعرفة أخص من العلم ولهذا يقال الله يعلم ولا يقال الله يعرف،
# • في قعد قعيدك الله وقعدك الله استعطاف لا قسم ثم قال بعد إيراداه تقعده
~~أي قام بأمره وقعدك الله ويكسر وقعيدك الله ناشدتك الله وقال في أول المادة
~~وأقعد البئر حفرها قدر قعدة ثم قال وبه قعاد وإقعاد داء يقعده فهو مقعد ثم
~~قال بعد ثمانية عشر سطرا والمقعد من الشعر كل بيت فيه زحاف وقال في أول
~~المادة القعود والمقعد الجلوس أو هو من الجلوس والجلوس من الضجعة ثم قال
~~بعد ثمانية أسطر وقعد وقام ضد وهكذا،
# • في غلل وأغلت الضياع أعطت الغلة ولم يفسرها ثم قال بعد أربعة أسطر أورد
~~فيها غلغل وانغل وتغلل وتغلغل والغلالة والغلة الدخل من كراء دار وأجر غلام
~~وفائدة أرض ثم كرر أغلت الضياع أعطتها،
# • في طبب الطبطبة صوت الماء وصوت تلاطم السيل وبعد أربعة أسطر وطبطب صوت،
# • في ضرب ضربه يضربه وضربه وهو ضارب وضريب وضروب وضرب ومضرب كثيره ولم
~~يفسره ثم قال بعد ثمانية عشر سطرا وهو يضرب المجد يكتسبه ويطلبه، وقال
~~قبلها اضطرب تحرك وماج وطال مع رخاوة ثم قال بعد عشرة أسطر رجع فيها إلى
~~الثلاثي وجاء مضطرب العنان منهزما وقال في أول المادة المضرب والمضراب ما
~~ضرب به وبعد عشرة أسطر والمضرب الفسطاط العظيم،
# • في عرب ذكر التعريب أنه قبيح الكلام وإعطاء العربون ثم قال بعد عدة
~~أسطر والتعريب تهذيب المنطق من اللحن وقطع سعف النخل وأن تبزغ على أشاعر
~~الدابة ثم تكويها الخ، وبعد خمسة عشر سطرا وعربها الثور شهاها،
# • في غرب الأغراب إتيان الغرب والإتيان بالغريب الخ، وبعد سبعة أسطر ذكر
~~فيها تغرب واغترب واستغرب رجع إلى الأغراب فقال وأغرب بالغ في الضحك،
# • في عرض ذكر معاني عديدة للعرض إلى أن قال وأن يغبن الرجل في البيع
~~عارضته ms364 فعرضته ثم قال بعد ثمانية وأربعين سطرا وعارضه جانبه وعدل عنه وسار
~~حياله إلى أن قال بعد عدة أسطر عارضه جانبه وعدل عنه وسار حياله والكتاب
~~قابله إلى أن قال بعد إيراد الاستعراض وجاءت بولد عن عراض ومعارضة هي أن
~~يعارض الرجل المرأة فيأتيها حراما والمعارض من الإبل العلوق التي ترأم
~~بأنفها وتمنع درها وفيها العرض الجيش ويكسر ثم قال بعد عدة أسطر العرض
~~الجسد والنفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه إلى أن قال والجيش ويفتح بعده
~~وناقة عرض أسفار قوية عليها وعرض هذا البعير السفر والحجر إلى أن قال وهو
~~عرضة لذاك مقرن له قوي عليه وعرضة للناس لا يزالون يقعون فيه، وجعلته عرضة
~~لكذا نصبته له وناقة عرضة للحجارة قوية عليها فخص الناقة أولا بالأسفار وخص
~~البعير بالسفر والحجر ولما أنث العرض خص الناقة بالحجارة دون PageV01P285 # السفر،
# • وفيها والاعتراض المنع والأصل فيه أن الطريق إذا اعترض فيه بناء أو
~~غيره من السابلة من سلوكه مطاوع العرض ثم قال بعد أربعة عشر سطرا واعترض
~~صار وقت العرض راكبا وصار كالخشبة المعترضة في النهر وكان عليه أن يقول
~~واعترض الشيء صار كالخشبة المعترضة وهو أيضا غير سديد وعبارة الجوهري
~~واعترض الشيء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض الشيء دون
~~الشيء أي حال دونه واعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقائده واعترضت البعير
~~ركبته وهو صعب واعترض له بسهم أقبل به قبله فرماه فقتله واعترضت الشهر إذا
~~ابتدأته من غير أوله واعترض فلان فلانا أي وقع فيه فجاء بمعاني واعترضت
~~الشهر إذا ابتدأته من غير أوله واعترض فلان فلانا أي وقع فيه فجاء بمعاني
~~اعترض كلها متتابعة بينة،
# • وفيها والتعريض خلاف التصريح وجعل الشيء عريضا الخ ثم قال في آخر
~~المادة وقول سمرة من عرض عرضنا له ومن مشى على الكلأ قذفناه في النهر أي من
~~لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف ومن صرح حددناه وبين ذلك عشرون سطرا وفي
~~الجملة فإن في هذه المادة من التخليط ms365 ما لا يأتيه ولد صغير ماعدا ما فاته
~~من ألفاظ الصحاح،
# • في أول مادة برق برقت المرأة تحسنت وتزينت وبعد ثلاثة عشر سطرا
~~والإبريق المرأة الحسناء البراقة وبعد سبعة أسطر والبراقة والمرأة لها بهجة
~~وبريق وبعد خمسة عشر سطرا والبريق التلالؤ وبعد ستة أسطر وأبرقت المرأة عن
~~وجهها أبرزته وقال أيضا في أول المادة وكفرح ونصر تحير حتى لا يطرف أو دهش
~~فلم يبصر ثم قال بعد اثنين وعشرين سطرا والبرق محركة الفزع والدهش والحيرة،
# • في وحف الوحف المناخ الذي أوحف البازل وعاداه فلم يتبين لقوله أوحف
~~معنى لأنه أورده بعده لازما ونص عبارته ووحف البعير كوعد ضرب بنفسه الأرض
~~كوحف ومنا دنا وإلينا قصدنا ونزل بنا وأسرع كوحف وأوحف ثم قال ومواحف الإبل
~~مباركها فقيد المفرد وأطلق الجمع على أن المعادة ليست من صفة المكان،
# • ذكر دون نقيض فوق ثم ذكر الدودن والديوان ثم ختم المادة بقوله ويقال
~~هذا رجل من دون ولا يقال دون وعبارة المصباح وشيء من دون بالتنوين أي حقير
~~ساقط ورجل من دون هذا أكثر كلام العرب وقد تحذف من وتجعل دون نعتا،
# • وهذا النموذج كاف فإن استقصاء هذا التخليط يمل المطالع من دون فائدة
~~كبيرة فحسبه أن يعلم أن هذا الكتاب من أوله إلى آخره على هذا الخلل.

### | AUTO النقد التاسع: (فيما أهمل وضع الإشارة إليه وأخطأ موضع إيراده)

# من عادة المصنف أن يضع قبل المواد في المعتل الآخر واوا أو ياء لكنه ذهل
~~عن مراعاة PageV01P286 # ذلك في بعض المواد إذ لم يضع قبل مادة بنى واوا ولا ياء وكذلك الثأي
~~بمعنى الإفساد لم يضع قبلها شيئا وكتب يو قبل جبى الخراج إشارة إلى أنه
~~يائي وواوي يذكران معا ثم أفرد لجبا بمعنى جمع مادة على حدتها ووضع قبلها
~~واوا وعبارته في الأولى جبى الخراج كرمى وسعى جباية وجباوة بكسرهما والقوم
~~ومنهم والماء في الحوض جبا مثلثة وجبيا جمعه فلم يفسر معنى جبى الخراج ولم
~~يتبين معنى قوله والقوم ومنهم،
# • وكذلك أهمل الإشارة قبل ms366 الجماء بمعنى الشخص وخلط الواوي واليائي في أبى
~~وذرى وفي غيرهما أيضا مما هو من غير الناقص نحو مادة روح فإنه ذكر فيها
~~الريح والريحان والريحنة والرياح بالفتح بمعنى الراح والأريحي والأريحية
~~والارتياح وراح الشيء يراحه ويريحه أي وجد ريحه وأريح وأريحا وغير ذلك، مع
~~أن صاحب المحكم ذكر الأريحي والأريح والأريحية والراح والرياح للخمر في
~~مادة على حدتها في مقلوب الرحى،
# • والحق أن تمييز الواو عن الياء في هذه المادة صعب جدا يسم المصنفين
~~بالعي فإن الريح يائية لكنهم جمعوها على أرواح وأرياح فما معنى دخول الواو
~~في الأرواح فهل هو إشارة إلى أن أصل الريح روح فإذا كان كذلك كما هو مذهب
~~الجوهري كانت اللغة العربية مثل العبرانية فإن لفظة الروح فيها واردة
~~بالمعنيين أم الجمع الثاني فلا يعتد به لأنه جاء على اللفظ كما قالوا في
~~جمع الميسم من وسم مواسم ومياسم،
# • ومن ذلك أن وضع واوا قبل رفا الثوب أي أصلحه ثم وضعها أيضا قبل قوله
~~الأرفى للعظيم الأذنين في استرخاء ووضع ياء قبل مادة رنا وهي واوية ويو قبل
~~شكا أمره إلى الله ثم وضع ياء قبل قله شكيت لغة في شكوت والشكية البقية
~~وأورد اليائي قبل الواوي في اصا وثغا وجنا والدواء والدو والدهى وداهية
~~دهياء وفي سرا ولم يضع قبل الواوي من هذه واوا ووضع السنى لضوء البرق قبل
~~ساناه وأشار إلى الأول بالياء وإلى الثاني بالواو ووضع شطى الميت وهو يائي
~~في مادة على حدتها ثم أورد بعدها الشطو الواوي بمعنى الجانب وأورد شفى يشفى
~~وهو يائي قبل شفت الشمس تشفو أي قاربت الغروب وأورد صراه يصريه أي قطعه قبل
~~صرا يصرو أي نظر وصلى يصلي قبل صلواته أي أصبت صلاه وقس عليه طسا وطغا وطما
~~وغبا وغشا وغطا وقرا وقطا وقها وكدا وكرا وكما ولبا ولوا ومعا ومغا ومنا
~~ونأى ونتا ونا ونفا ونقا ونما ففي هذه المواد كلها قدم الياء على الواو وهو
~~غريب جدا ولاسيما إذا اعتبرت أن كثيرا ms367 من الطلبة قرأوا عليه كتابه ولم
~~ينبهوه على هذا الخلل،
# • ذكر في المهموز كئت عن الأمر وكؤت قال الشارح وكان الأولى بالمصنف أن
~~يميز ما بين المادتين الواوية واليائية فيذكر أولا كوأ ثم كيأ كما فعله
~~صاحب اللسان ولم ينبه عليه شيخنا أصلا،
# • ذكر الطلاء بالضم في المهموز وفسره بأنه قشرة الدم، قال الإمام المناوي
~~وقد رده صاحب المشوف بأن الجوهري ذكره في المعتل فلم يجعل همزته أصلية قال
~~وهو الصواب وقال هو PageV01P287 # الدم لا قشرته كما وهم المؤلف اه، قلت وهذا الذي ذكره المصنف في المهموز
~~وحقه أن يذكر في المعتل قد ذكرت منه نبذة في أول الكتاب وسيأتي نظيره في
~~النقد الأخير وهو كثير عسير لم يسلم من عثاره أحد من المؤلفين وشاهده ما
~~قاله الإمام المشار إليه في ظمئ ظمأه عطشه والفرس ضمره وأن فصوصه لظماء
~~ليست برهلة لحمية وهذا تبع المؤلف فيه الصحاح وتعقبه ابن بري وقال ذكر ظماء
~~هنا وهو من باب معتل اللام وليس من المهموز بدليل قولهم ساق ظمياء أي قليلة
~~اللحم الخ،
# • ذكر العبية بالضم وتشديد الباء والياء أي الكبر والعظمة في عبب وذكر
~~الأبية بمعناها وضبطها في أبى وحقها أن تذكر في ابب وهذا الحرف ليس في
~~العباب ولا في اللسان مع أن مادة أبى في اللسان ملأت خمس صفحات وزيادة،
~~ولذا أجزم بأنه محرف،
# • وكذلك أورد في علل هو من عليه قومه بكسر العين وتشديد اللام والياء
~~وعليتهم بضم العين وعليتهم بالكسر مخففة وعليهم وعليهم الأولى بكسر العين
~~وتشديد الام والياء والثانية بضم العين وقال بعد ذلك يصفه بالعلو والرفعة
~~فإذا كان المراد به الوصف بالعلو كان حقه أن يذكر في المعتل كما فعل
~~الجوهري ونص عبارته وفلان من علية الناس وهو جمع رجل على أي شريف رفيع مثل
~~صبي وصبية وحاصل الكلام أن علية قومه مشددة لغة في علية قومه مخففة، فالعجب
~~من المصنف أنه لم يعد هذا المعنى في المعتل ولم يتعرض لتخطئة الجوهري في
~~إيراده له فيه ms368 وإنما أعاد ذكر عليين جمع على بكسر العين وتشديد اللام
~~والياء وقال أنه في السماء السابعة تصعد إليه أرواح المؤمنين وأغرب من ذلك
~~أن الجوهري لم يذكره عليين لا في المضاعف ولا في المعتل،
# • وكذلك أورد المصنف العمية بالكسر والضم وتشديد الميم والياء أي الكبر
~~والضلال في المعتل، وحقه أن يذكر في المضاعف وأغرب من ذلك كله قوله في
~~المعتل الزلية كجنية واحدة الزلالى معرب زيلو وفي بعض النسخ زيلوا فوزن
~~الزلية على جنية فكان حقهما أن تذكر في زلل كما أن الجنية تذكر في جنن
~~والغرابة الثانية أنه ذكر أنه معربة ولم يبين من أي لغة عربت والثالثة أنه
~~لم يفسرها فهذه ثلاث غرائب في ست كلمات،
# • ذكر الكبريت في باب التاء بعد مادة كبت بناء على أصالة التاء لقولهم
~~كبرت بعيره إذا طلاه بالكبريت والجوهري أورده في كبر فعامله معاملة العفريت
~~والمصنف تابعه على ذكر العفريت في عفر ونص عبارته ورجل عفر وعفرية وعفريت
~~بكسرهن إلى أن قال والعفريت والعفرين وتشدد راؤه مع كسر الفاء النافذ في
~~الأمر المبالغ فيه مع دهاء وقد تعفرت فقوله تعفرت يدل على أصالة التاء وإلا
~~فيكون في الكلام تفعلت فكان ينبغي له أن يذكره في التاء أيضا وينبه على أن
~~أصله عفر كما قال في رعش الرعشن في النون وإن كانت النون زائدة لكني ذكرتها
~~على اللفظ وبنيت الزيادة لكنه لم يبين زيادة النون في الضيفن وإنما قال في
~~ضيف الضيفن من يجيء مع الضيف وهما من باب PageV01P288 # واحد وسيعاد الكلام على الكبريت في النقد الأخير،
# • ذكر الجندب في جدب والخندع في مادة على حدتها وهما سيان وزنا ومعنى،
# • ذكر هات أي أعطني في هيت من باب التاء وحقها أن تذكر في المعتل لأنها
~~فعل أمر من هاتى يهاتي بمعنى أعطى وقد أعادها هنا من دون تنبيه عليها،
# • ذكر سمجون محركة وسمحون من علماء الأندلس في باب النون وحقه أن يذكر في
~~الجيم والحاء كما ذكر سيحون في الحاء وابن سبعون في ms369 العين،
# • ونظيره ذكره في باب النون ناقة علجون بالضم أي شديدة مع أنه ذكر في
~~الجيم العلجن للناقة الكناز اللحم والمراة الماجنة والعلجانة محركة تراب
~~تجمعه الريح في أصل شجرة،
# • ذكر في باب الدال قبل ضهد الضاد حرف هجاء للعرب خاصة والضوادي ما يتعلل
~~به من الكلام وحقها أن تذكر في المعتل لأنها جمع ضادية وعبارته في المعتل
~~الضوادي الكلام القبيح وما يتعلل به ولا يحقق له فعل فقوله هنا وما يتعلل
~~به يشمل غير الكلام والعجب أن المحشى والشارح لم ينتقدا عليه ذكر الضوادي
~~في الضاد وإنما نقل الشارح عن المحشى أن الشيخ أبا حيان رحمه الله قال إن
~~العرب انفردت بكثرة استعمال الضاد وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في
~~لغة الكثير منهم، وذلك مثل العين المهملة وذكر أن الحاء المهملة لا توجد في
~~غير كلام العرب ونقل ما نقله في الضاد عن شيخه ابن أبي الأحوص ثم قال
~~والظاء يعني المشالة مما انفردت به العرب دون العجم، والذال المعجمة ليست
~~في اللغة الفارسية والثاء المثلثة ليست في الرومية ولا الفارسية قاله ابن
~~قريب، والفاء ليست في لسان الترك قال فهذه فوائد يحتاج إليها، وقد أوردها
~~بالمناسبة لخلو كثير من المصنفات منها مع أنه ربما يتوقف عليها كثير من
~~الأحكام اللسانية انتهى، قلت هذا الذي ذكره لا يحتاج إليه أصلا لأنه غير
~~صحيح، فإن الحاء توجد في السريانية والعبرانية وغيرهما ووجود الثاء في
~~اللغة الرومية أكثر منه في اللغة العربية والفاء توجد في اللغة التركية فما
~~معنى هذه المجازفة، وفي الجمهرة لابن دريد وزعم آخرون أن الحاء في
~~السريانية والعبرانية والحبشية ومنها (أي من حروف المعجم) ستة أحرف للعرب
~~ولقليل من العجم وهي الغين والصاد والضاد والقاف والطاء والثاء اه، أما ما
~~نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أنه قال أنا أفصح من نطق بالضاد، فقال
~~الزركشي والسيوطي أنه لم يصح عنه كما في شفاء الغليل، وتمام الغرابة ما
~~قاله الإمام الخفاجي في الكتاب المذكور ms370 الناطور الحارس عن الأصمعي والبربر
~~والنبط يجعلون الطاء ظاء فيقولون ناظور في ناطور وهو عكس ما قاله أبو حيان،
# • ذكر ماناه أي جازاه في منى وحقه أن يذكر في منو كما في اللسان يقال لا
~~منونك مناوتك ولا قنونك قناوتك أي لا جزينك جزاءك،
# • ذكر في قيد القيد ككيس من ساهلك إذا قدته فقوله إذا قدته حجة عليه بأنه
~~من قاد يقود أصله قيود كسيد من ساد وعندي أن الأولى أن يقال من إذا قدته
~~ساهلك وبقي النظر في قوله من إذ الأظهر أن يعبر بما لأن حقيقة PageV01P289 # القود في الحيوان وكذلك ذكر القياد لحبل تقاد به الدابة في قيد تبعا
~~للجوهري، وحقه أن يذكر في قاد يقود أصله قواد قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها،
# • ذكر الحارة وهي كل محلة دنت منازلهم في حير وقال بعدها والحويرة حارة
~~بدمشق وهو دليل على أن موضعها حار يحور فإن حقيقة معناها المحل الذي يحار
~~إليه أي يرجع،
# • ذكر الضور بالفتح الجوع الشديد ثم قال في اليائي ضاره الأمر يضوره
~~ويضيره ضورا وضيرا ضره والتضور التلوي من وجع الضرب والجوع، فكان الأولى أن
~~يذكر ضاره يضوره في المادة الأولى ثم يقول والتضور التلوي الخ، ثم يقول في
~~المادة الثانية ضاره يضيره ضيرا كضاره يضوره ضورا واوي ويائي وعكس ذلك في
~~لوط حيث ذكر فيه لاط يليط ولم يفرد له مادة على حدتها مع أنه جاء من اليائي
~~ألفاظ كثيرة من جملتها الليط بمعنى اللعنة ومنه شيطان ليطان واللياط أي
~~الربا والليطة بالكسر قشر القصبة والقوس والقناة واللياط ككتاب الكلس والجص
~~والتلييط الإلصاق،
# • ذكر رجل شنذارة أي غيور أو فاحش قبل الشنجار معرب شنكار وهو خس الحمار
~~والحمطيط قبل حقط ثم أعاده في حمط،
# • ذكر في قور هذا أقير منه أي أشد مرارة ثم أعادها في قبر،
# • ذكر في مور امرأة مارية بيضاء براقة ثم أعادها في المعتل وهو محلها
~~المخصوص وقال أيضا والمورة والموارة بضمهما ما نسل من صوف الشاة ثم قال ms371 في
~~مير ومرت الصوف نقشته والموارة بالضم ما سقط منه فمن أين جاءت الواو هنا،
# • ذكر قوس قوس في قسس وحقه أن يذكره في قوس كما ذكر اوس اوس في اوس،
# • ذكر في عيص المعياص المتشدد عليك فيما تريده منه وحقه أن يذكر في
~~الواوي من عاص الشيء عوصا إذا اشتد،
# • ذكر في لعع اللعاعة الكلأ الخفيف والعت الأرض أنبتتها وتلعى تناولها ثم
~~قال بعد سطرين تلعى تناولها وحق تلعى أن تذكر في المعتل وربما يعتذر له
~~بأنه ذكرها هنا على اللفظ وأعادها في المعتل غير أن تكريره له مرتين منكر،
# • ذكر الفلسفة في سوف وحقها أن تذكر في مادة على حدتها كالحوقلة وأخواتها
~~كما فعل صاحب المحكم وصاحب اللسان، فإنهما ذكراها في أول فصل الفاء من باب
~~الفاء وذكرا أيضا تفلسف وهو مما فات المصنف وأغرب من ذلك إيراداه اهيا
~~اشراهيا في شره وحقها أن تذكر في اهى بل حقها أن لا تذكر أصلا وسيأتي
~~الكلام عليها مبسوطا،
# • ذكر في شدد ويقال أشد لقد كان كذا وأشد مخففة أي أشهد وعندي أن حقها أن
~~تذكر في شهد أو في الموضعين ومن الغريب طبخ هذه الشهادة بالرز في شفاء
~~الغليل المطبوع بمصر حيث قال أشد بتشديد الدال وتخفيفها بمعنى سمع من العرب
~~كما في كتاب الذيل والصلة، وعليه استعمال العامة الأرز، فقوله بمعنى حذف
~~بعده أشهده، وقوله الأرز صوابه الآن،
# • ذكر وترته توتيرا عليته بعد مادة وكر وحقه أن يذكر في وتر،
# • ذكر انقني الشيء أي أعجبني في أنق ثم أعاده في نيق بقوله وانقني ايناقا
~~ونيقا بالكسر أعجبني والصواب أن يذكر في أنق فقط كما اقتصر عليه PageV01P290 # الجوهري، فإن أصله أأنقني فقلبت الهمزة الثانية ألفا كما قلبت في آمن ولو
~~كان من نيق لقلت أناقني كما تقول أصارني وعلى الأصل أنيقني ومن الغريب أن
~~المصنف انتقد على الأزهري إيراده أنوق أي اصطاد الأنوق للرخمة في أنق، قال
~~وإنما يستقيم هذا إذا كان اللفظ أجوف، وفاته أن ينتقد على نفسه ms372 انق في نبق،
# • ذكر الزرق السهم نفذ ومضى في زرق ثم ذكر الزرنوقان في مادة على حدتها
~~وقال فيها الزرق في الحجر دخل وكمن والرمح نفذ، فجعل النون فيه أصلية وهو
~~وهو، والجوهري أورد الزرنوقان في زرق وهو الصواب،
# • ذكر الأثكال والأثكول في ثكل وحقه أن يذكر في فصل الهمزة كما نبه عليه
~~الشارح، فإن الهمزة في الأثكال والأثكول مبدلة من العين فهي أصلية،
# • ذكر التمأل أي طال واشتد بعد مادة تلل، قال الشارح والصواب أن يذكر في
~~مأل كما ذكر التمهل في مهل،
# • ذكر الجيل من الحصا ما اجالته الريح وحقه أن يذكر في جول وهذه أيضا عن
~~الشارح،
# • بعد أن ذكر الحيلة في حول وفسرها بالحذق وجودة النظر والقدرة على
~~التصرف أعادها في حبل وقال أنها اسم من الاحتيال، ونحو من ذلك ذكره الكينة
~~أي الحالة في كان يكين بمعنى خضع والصواب أن تذكر في الواوي إذ أصلها كونه
~~بكسر الكاف فقلبت الواو ياء على القاعدة،
# • ذكر التميمة وهي ما يعلق على الصبي في تمم ثم أعادها في تيم والصواب
~~ذكرها في المادة الأولى لأنها تفاؤل بتمام عمره،
# • ذكر استكان بمعنى ذل وخضع في سكن ونص عبارته استكان خضع وذل انتعل من
~~المسكنة أشبعت حركة عينه،
# • وهنا ملاحظة من عدة أوجه: أحدها: أنه ذكر كان يكين بمعنى ذل وخضع
~~فالأوجه أن يكون استكان استفعل منه وإليه ذهب أبو علي الفارسي كما في لسان
~~العرب وعبارة الزمخشري في الأساس كان الرجل يكين كينة واستكان استكانة إذا
~~خضع واكانه أخضعه وحسبك بكلام هذين الإمامين حجة،
# • الثاني أن الإشباع إنما يرتكب لضرورة الشعر كقوله:
# (ينباع من ذفرى غضوب جسرة)
# أراد ينبع فأشبع الفتحة لإقامة الوزن فتولد من إشباعها ألف وهنا لا داعي له،
# • الثالث: أن البيضاوي جعل اشتقاق استكانوا من سكن أصله استكن أو من
~~استكون من الكون قال لأنه يطلب من نفسه أن تكون لمن تخضع له وفيه من التكلف
~~ما لا يخفى وكذلك الجوهري ذكر استكان في مادة كون، ms373
# • الرابع: أن ابن سيده ذكر استكان في كان يكين ونص عبارته واستكان الرجل
~~خضع وذل جعله أبو علي الفارسي من هذا الباب وغيره يجعله افتعل من المسكنة،
~~فجمع بين القولين فكان على المصنف أن يقتدي به ويتفنن في اشتقاق هذه الكلمة
~~كما تفنن في اشتقاق ما هان وتمام الغرابة أن الراغب ذكرها في الواوي فقال:
~~واستكان فلان تضرع لأنه سكن ولم يذكرها في سكن،
# • ذكر شعر PageV01P291 # فينان له افنان في فنن وحقه أن يذكر في فين،
# • ذكر استأتت الناقة أي أرادت الفحل في أتى ثم أعاده في ستا، والصواب أن
~~يذكر في أتى لأن معناه طلبت أن تؤتى ولو كان من ستا لقيل استت وهذا الوهم
~~سبقه إليه الجوهري،
# • ذكر الألى كغنى الكثير الإيمان في الى اليائي وحقه أن يذكر في الواوي
~~فإنه ذكر فيه آلى بمعنى أقسم وليس في اليائي ما يناسب هذا المعنى فراجعه،
# • ذكر ف حي رجل حواء وحاو يجمع الحيات وهو صريح في كونه واويا فحقه أن
~~يذكر في حوى،
# • ذكر في سنا الواوي واليائي اسنتوا أي أصابهم الجدب والقحط وحقه اسنوا
~~من غير تاء فإن الذي بالتاء أورده في سنت، ثم طالعت الصحاح فرأيت أن
~~الجوهري أورد اسنتوا في التاء وأعاده في المعتل ولكن نبه على شذوذه ونص
~~عبارته اسنى القوم يسنون اسناء إذا لبثوا في موضع سنة واستنوا أصابتهم
~~الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق بينهما، قال بكر المازني هذا شاذ لا يقاس عليه،
# • قلت وتمام الغرابة والشذوذ أن هذا المعنى لم يأت من السنة مع أنها أصل
~~المعنى ثم إن قول المصنف: ستن استن دخل في السنة قلب اسنت لا يفيد الجدب،
# • ذكر في سرى يسري السارية بمعنى السحابة تسري ليلا والاسطوانة، وعندي أن
~~الاسطوانة من سرا الواوي من قولهم السروة ارتفاع النهار والسر وشجر م وما
~~ارتفع عن الوادي وفي الصحاح سراة كل شيء أعلاه وسراة الفرس أعلى ظهره ووسطه
~~فلا يحتمل أن السارية بمعنى الاسطوانة جاءت من معنى سرى مع ثبوتها ف ms374 مكان
~~واحد، وإنما اشتبهت في رسم الخط بالسارية التي بمعنى السحابة ثم راجعت
~~المحكم فوجدت فيه هذا الحرف في سرو لا في سرى فطابت نفسي لصدق حدسي على أن
~~تفسير المصنف السارية بالسحابة يوهم أنها ليست اسم فاعل للمؤنثة وبعكس ذلك
~~أورد تسرى الهم عني أي انكشف في الواوي وحقه أن يذكره في اليائي وحكى
~~الجوهري عن ابن السكيت سروت الثوب عني سروا إذا ألقيته وأنشد عليه شاهدا
~~قول ابن هرمة،
# • سرى قوبه عنك الصبا المتخايل،
# • كذا في النسخ بالياء وحقه أن يكتب بالألف،
# • ذكر اعتصت النواة أي اشتدت في اليائي وحقه أن يذكر في الواوي من معنى العصا،
# • ذكر في ارى وائترت النحل عملت العسل هكذا وجدته في النسخ بتشديد الراء
~~وحقه أن يذكر في ارر غير أن هذه المادة لا تناسب هذا المعنى، فالأولى إذا
~~أن يكون ائنزت على افتعلت من غير تشديد وحقيقته عملت الارى وهو من أسماء العسل،
# • ذكر في كرا الواوي تكرى أي نام، وقال قبله في اليائي كرى كرضى نعس فحق
~~تكرى أن تذكر في اليائي،
# • ذكر المدينة للامة في مدن ودين وحقها أن تكون في دين كيف لا وقد ذكر
~~فيها المدين للعبد، وعبارة الصحاح في دين والمدين العبد والمدينة الأمة
~~كأنهما أذلهما العمل،
# • ذكر في الواوي الهوة ما انهبط من الأرض أو الوهدة الغامضة منها ثم ذكر
~~في اليائي الهواء الجو كالمهواة والهوة وكل فارغ وبالقصر العشق PageV01P292 # وهوت الطعنة فتحت فاها، والشيء سقط كاهوى فقوله الهواء والمهواة واهوى
~~واوي، ثم ذكر بعدها الهاء حرف مهموس والهوية كغنية البعيدة القعر وسمع
~~لأذنيه هويا دويا، وقد هوت أذنه فرجع إلى الواوي ثم قال هاواه داراه وحقها
~~أن تذكر مع الهوى المقصور لأن حقيقة معناه جاء على هواه، ثم قال والهواء
~~واللواء مكسورتين أن تقبل بالشيء وتدبر أي تلاينه مرة وتشاده أخرى، وعندي
~~أن الهواء هنا صار مصدر هاوى،
# • وأغرب من كل ما تقدم أنه أورد الايلمة للحركة والصوت في ألم ثم أعادها
~~في مادة ms375 على حدتها قبل اليم وقال الايلمة الحركة وما سمعت له ايلمة أي صوتا
~~أفعلة لا فيعلة فقيد الصوت هنا بالجحد، وشهد على نفسه بأنه أخطأ في إيراده
~~لها في الم وعندي أنها مبدلة من الهينمة وهو الصوت الخفي، فحقها أن تكون
~~فيعلة، والجوهري ذكر الهينمة ولم يذكر الايلمة،
# • ما تخلطيه في إيراد الرباعي المضاعف فأمر يطول شرحه ويعول برحه، فإنه
~~تارة يورده في الثلاثي على مذهب الكوفيين كما في شلشل وتارة يفرد له مادة
~~على حدتها كما في سلسل مع أن المسافة من بين الكلمتين قريبة جدا،
# • ويلحق بذلك تخليطه فيما جاء على وزن فوفل فإنه أورد اللولب في آخر مادة
~~لبب ثم أورد الملولب بفتح لاميه للمرود بعد مادة لوب، وأورد الكوكب في مادة
~~على حدتها قبل كلب، وكان قياسه أن وردها في آخر مادة كبب كما أورد اللولب
~~في آخر مادة لبب، وأورد الشوشب للعقرب في شبب وفي مادة على حدتها قبل شصب،
~~فاعتبر أصلها ششب وأورد الساسم للابنوس أو لشجر يشبهه في مادة على حدتها
~~قبل سرطم، فلم يعتبر أن أصلها سم إذ لو اعتبر ذلك لأخرها عنها؛ لأن السين
~~بعد الراء، وأورد الفوفل لشجرة تشبه النارجيل قبل فقل فاعتبر أصلها ففل
~~وهذا النموذج كاف.

### | AUTO النقد العاشر: (فيما ذكره مكررا في مادة واحدة)

# ومن خلله أنه يكرر ذكر كلمة واحدة في موضعين من مادتها وذلك لتشتيته
~~المشتقات كما بينته سابقا، بل الأحرى أن يقال لتشتيت باله واشتغال خاطره
~~بغير القاموس، وهذا التكرير لا يوجد إلا في هذا الكتاب،
# • فمن أمثله ذلك قوله في حلأ حلأ فلانا درهما أعطاه إياه ثم قال بعد أسطر
~~وحلأه درهما أعطاه إياه، فإن قلت أن هذا مشدد والأول ثلاثي فلا تكرير، قلت
~~كان عليه أن يعطف الثاني على الأول كعادته بأن يقول حلأه درهما أعطاه إياه كحلأه،
# • في أول نتأ انتتأ انتبر وانتفخ وارتفع، وفي آخرها انتتأ انبرى وارتفع،
# • في وطئ ووطأه هيأه ودمثه وسهله كوطأه في الكل فاتطأ ثم قال ms376 بعد أسطر
~~واستطأ كافتعل استقام وبلغ نهايته وتهيأ وهو PageV01P293 # عين المعنى الأول؛ لأن استطأ كافتعل غلط فاضخ لأنه إذا كان من وطئ فمن
~~أين جاءت السين والصواب اتطأ أصله اوتطأ،
# • في جيب الجباب بالكسر المغالبة في الحسن وغيره ثم قال بعد خمسة عشر
~~سطرا حشاها بأسماء أعلام والمجابة المغالبة والمفاخرة في الحسن وفي الطعام،
# • في دبب وهو دبوب وديبوب أو الديبوب الجامع بين الرجال والنساء ثم قال
~~بعد خمسة أسطر والديبوب النمام والقواد،
# • في وجب وجب أكل أكلة واحدة في النهار كأوجب إلى أن قال الوجبة الأكلة
~~في اليوم والليلة، أو أكلة في اليوم إلى مثلها،
# • في دعلج الدعلجة التردد في الذهاب والمجيء والظلمة إلى أن قال وكجعفر
~~ألوان الثياب والذي يمشي في غير حاجة والشاب الحسن والظلمة،
# • في رشح الترشيح التربية ثم قال بعد خمسة أسطر وهو يرشح للملك يربي له،
# • في بدد ذهبوا تباديد وأباديد متفرقين ثم قال بعد أسطر وطير أباديد
~~وتباديد متفرقة،
# • في عضد امرأة عضاد غليظة العضد سمحتها والعضاد كسحاب القصير من الرجال
~~والنساء والغليظة العضد وقد أنث العضد هنا على لغة أهل تهامة، وبنو أسد
~~يذكرونها ولم يذكر جمعه وهو أعضد وأعضاد كما في المصباح، وعبارة الجوهري
~~تشير إلى أن التذكير أفصح، وعلى كل فكان ينبغي له أن ينبه عليه،
# • في جهر جهر الجل رآه بلا حجاب أو نظر إليه وعظم في عينه وراعه جماله
~~وهيئته كاجتهره، ثم قال في آخر المادة واجتهرته رأيته عظيم المرآة ورأيته
~~بلا حجاب بيننا،
# • في حضر الحضرة والحاضرة والحضارة خلاف البادية ثم قال بعد خمسة عشر
~~سطرا والحاضرة خلاف البادية وأذن الفيل،
# • في حور الاحورار الابيضاض ثم قال بعد ثمانية عشر سطرا واحور احورارا ابيض،
# • في شجر والمشجر ما كان على صنعة الشجر وبعد أحد عشر سطرا وديباج مشجر
~~منقش بهيئة الشجر،
# • في فرر لفره فعل به ما يفر منه ورأسه بالسيف افراه إلى أن قال في آخر
~~المادة وافررت رأسه بالسيف أفريته وشققته،
# • في مكر المكر المغرة ms377 والممكور المصبوغ به كالمتكر ثم قال في آخر المادة
~~وامتكر اختضب،
# • في نقر وانتقر دعا بعضا دون بعض، ثم قال بعد أسطر ودعوتهم النقرى أي
~~دعوة خاصة وهو أن يدعو بعضا دون بعض وهو الانتقار أيضا وقد نقر بهم وانتقر،
# • في هزر رجل مهزر وذو هزرات يغبن في كل شيء ثم قال بعد عدة أسطر وأنه
~~لذو هزرات وفيه هزرات،
# • في يسر تيسر واستيسر تسهل ثم قال في آخر المادة تيسر تسهل واستيسر له
~~الأمر تهيأ،
# • في أول برز أبرز الكتاب نشره فهو مبرز ومبروز ثم قال في آخرها وكتاب
~~مبروز منشور،
# • في هبط هبطه كنصره أنزله كأهطبه ثم قال وثمن السلعة هبوطا نقص وهبطه
~~الله على أن تخصيص هبط ثمن السلعة بالله لا معنى له ولذلك قال الجوري وهبط
~~ثمن السلعة نقص وهبطته أنا وأهبطته أيضا،
# • في بزع بزع الغلام ككرم فهو بزيع PageV01P294 # وهي بزيعة صارا ظريفا مليحا كيسا كتبزع وكاير الغلام يتكلم ولا يستحيي
~~والخفيف اللبق،
# • في خدع خدعة كمنعه ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم كاختدعه
~~فانخدع ثم قال بعد أربعة عشر سطرا وانخدع رضى بالخدع،
# • في خضع خضع كمنع خضوعا تطامن وتواضع كاختضع ثم قال في آخر المادة
~~واختضع خضع،
# • في قرع القرعة بالضم م وخيار المال والجراب أو الواسع الصغير ج قرع
~~وبالتحريك الحجفة والجراب وتحريكه أفصح والحجفة والجراب الصغير أو الواسع
~~فانظر إلى هذا التخليط،
# • في قلع كرر قوله وإليه ينسب الرصاص القلعي ثلاث مرات،
# • في قمع المقمعة خشبة يضرب بها الإنسان وعلى رأسه وقمعه كمنعه ضربه بها
~~فذكر اسم الآلة قبل الفعل ثم قال وفلانا صرفه عما يريد وضرب رأسه وفيه أيضا
~~أن مقتضاه أنه ضرب رأسه حين صرفه،
# • في لعع اللعاع كغراب نبت ناعم والعت الأرض أنبتتها وتلغى تناولها ثم
~~قال بعد سطرين تناول اللعاع وحق تلعى أن يذكر في المعتل وقد تقدمت الإشارة
~~إلى ذلك في النقد السابق،
# • في أنف أنفه ضرب أنفه والماء فلانا بلغ أنفه، ثم قال ms378 بعد أربعة عشر
~~سطرا وأنفه الماء بلغ أنفه،
# • في جنف جنف في وصيته كفرح واجنف ثم قال بعد أسطر واجنف عدل عن الحق،
# • في خرف الخروفة والخريفة نخلة تأخذها لتلقط رطبها، أو الخرائف النخل
~~التي تخرص ثم قال بعد قليل والخرائف النخل التي تخرض،
# • في خلف كرر خلف فم الصائم مرتين وكذا أخلف الله عليك،
# • في قطف وبه قطوف خدوش ثم قال بعد ثلاثة أسطر وبه قطوف خدوش الواحد قطف،
# • في لوف اللوف بالضمة ثم لم يلبث أن قال وة وهو غريب جدا،
# • في أول مادة برق برقت السماء لمعت والشيء لمع والمرأة تحسنت وتزينت ثم
~~قال والإبريق معرب آب رى والمرأة الحسناء البراقة، ثم قال بعد عشرة أسطر
~~والبراقة المرأة لها بهجة وبريق،
# • في حقق حق الشيء أوجبه كأحقه وحققه وبعد عشرين سطرا وأحققته أوجبته
~~وفيها الاحتقاق الاختصام، ثم لم يلبث أن قال واحتقا اختصما،
# • في رقق أرقه ضد غلظه كرققه ثم لم يلبث أن قال ورققه ضد غلظه، في سلق
~~السلقة الذئبة خاصة ثم قال بعد ثلاثة أسطر والسلقة بالكسر المرأة السليطة
~~الفاحشة والذئبة،
# • في سرق سرق كفرح خفى ثم قال بعد سطر واحد سرقت مفاصله كفرح ضعفت والشيء
~~خفى، في عرق عرقة بهاء د بالشام وبعد سبعة عشر سطرا وعرقة بالكسر د بالشام
~~منه عروة بن مراون الخ،
# • في علق العلق كصرد الجمع الكثير ثم قال بعد أربعة وعشرين سطرا والعلق
~~كصرد المنايا والأشغال والجمع الكثير،
# • في فوق كرر الفواق للريح التي تشخص من الصدر مرتين وكذا أفاق من مرضه،
# • في مذق المذيق كماير اللبن الممزوج بالماء مذقه فامتذق فهو ممذوق ومذيق،
# • في مشق المشق الطول مع الرقة وقد مشقت الجارية كعنى، ثم قال بعد ثمانية
~~أسطر وجارية ممشوقة حسنة PageV01P295 # القوام،
# • في عنك عنك الباب أغلقه كاعنكه ثم قال بعد سطرين وعنكه وأعنكه أغلقه،
# • في بقل بقل ظهر والأرض أنبتت والرمث أخضر كأبقل فيهما والأرض بقيلة
~~وبقلة مبقلة ثم قال بعد سطرين والأرض بقلة وبقيلة وبقالة ومبقلة ms379 ويضم القاف،
# • في جفل الجفل النمل لغة في الجثل ثم قال بعد قليل والجفل نمل أسود،
# • في أول مادة جلل الجلل محركة العظيم والصغير ضد ثم قال بعد سطور عديدة
~~والجلل محركة الأمر العظيم والهين الحقير ضد فخص هنا بالأمر،
# • في جمل الجميل الشحم الذائب ثم قال بعد أحد عشر سطرا وكامير الشحم يذاب فيجمع،
# • في دخل الدخل محركة القوم الذين ينتسبون إلى من ليسوا منهم، ثم قال بعد
~~أربعة أسطر وهم في بني فلان دخل محركة ينتسبون معهم وليسوا منهم،
# • في رجل ترجل ركب رجليه والنهار ارتفع ثم قال بعد ثمانية أسطر وترجل
~~البئر وفيها نزل والنهار ارتفع وفلان مشى راجلا،
# • في أوائل سبل أسبل الإزار أرخاه والدمع أرسله والسماء أمطرت ثم قال في
~~آخرها وأسبل الدمع والمطر هطلا والسماء أمطرت وإزاره أرخاه،
# • في عسل عسل الذئب أو الفرس اضطرب في عدوه وهز رأسه ثم قال بعد عشرة
~~أسطر والعاسل الذئب،
# • في عول عول عليه معولا اتكل واعتمد وبعد ثلاثة أسطر وعول عليه استعان
~~وبه والاسم كعنب وذكره للمصدر الميمي أولا فضول إذ هو قياسي بل هو يوهم أنه
~~لا يقال تعويل،
# • في غلل الغلة الدخل من كراء دار وأجر غلام وفائدة أرض وأغلت الضيعة
~~أعطتها وقال قبلها وأغلت الضياع أعطت الغلة،
# • في قلل القلة بالكسر الرعدة وبالفتح النهضة من علة أو فقر ثم قال بعد
~~عدة سطور والقل الحائط القصير وبهاء النهضة من علة أو فقر،
# • في محل المحال ككتاب الكيد وروم الأمر بالحيلة والعداوة والمعاداة
~~كالمماحلة والقوة والشدة إلى أن قال وماحله مماحلة ومحالا قاواه حتى يتبين
~~أشهما أشد،
# • في تهم تهم الدهن واللحم كفرح تغير وفيه تهمة بالتحريك خبث ريح وزهومة
~~تهم كفرح فهو تهم،
# • في جذم رجل مجذام ومجذامة قاطع للأمور فيصل ثم قال بعد أسطر ورجل
~~مجذامة سريع القطع للمودة،
# • في حرم ذكر المحرم ثلاث مرات في أول المادة وفي وسطها وفي آخرها،
# • في حمم ذكر احم نفسه أي غسلها بالماء البارد مرتين،
# • في ms380 أول خدم خذم كسمع انقطع وسكر وهو خذيم وهي خذيمة ثم قال في آخرها
~~وكسفينة المرأة السكرى،
# • في أول رزم الرزم كصرد الأسد كالمرزم كمحسن وعند آخرها وكمحسن وصرد الأسد،
# • في أول رام الروم الطلب كالمرام ثم قال في آخرها المرام المطلب،
# • في أول شيم تشيم أباه أشبهه ثم قال في أواخرها وتشميه الشيب علاه وأباه أشبهه،
# • في صوم صام أمسك عن الطعام والشراب والكلام ثم قال بعد أسطر والصوم الصمت،
# • في قدم قدم من سفره آب فهو قادم ج كعنق وزنار إلى أن قال والقدام أيضا
~~الجزار وجمع قادم،
# • في قوم قام الأمر اعتدل كاستقام ثم قال واستقام اعتدل، • PageV01P296 # في نعم تنعمه بالمكان طلبه والرجل مشى حافيا ثم قال في آخرها وتنعم مشى
~~حافيا وفلانا طلبه وقدمه ابتذلها،
# • في همم نهمم الشيء طلبه ثم قال بعد أسطر وتهممه طلبه وتحسسه،
# • في يتم يتم كفر قصر وفتر وأعيا وأبطأ ثم قال واليتم بالتحريك الإبطاء،
~~مع أن قصره هذا المعنى على الإبطاء لا وجه له؛ لأنه يعم التقصير والفتور
~~والإعياء أيضا،
# • في عين العين خيار الشيء وذات الشيء ثم قال بعد ثلاثة أسطر ونفس الشيء،
# • في كان اليائي اكتان حزن ثم قال في آخر المادة واكتان حزن وهو يسره أي
~~يكتم الحزن،
# • في لسن اللسان المقول والمتكلم عن القوم ثم قال في آخرها وهو لسان
~~القوم المتكلم عنهم،
# • في هدن هدن سكن وأسكن والصبي أرضاه كهدنه ثم قال في آخر المادة وهدنه
~~تهدينا ثبطه وسكنه،
# • في يمن تيمن به واستيمن ثم قال في آخرها وكمعظم الذي يأتي باليمن
~~والبركة وتيمن به،
# • في شفه شفهه كمنعه شغله أو ألح عليه في المسألة حتى أنفد ما عنده، ثم
~~لم يلبث أن قال وشفهه كمنعه ضرب شفته وشغله وألح عليه في المسألة حتى أنفد
~~ما عنده، وهو أغرب ما يكون لأن هذه المادة قليلة لاألفاظ جدا فكيف نسى ما
~~قاله أولا،
# • في أول عضه عضه كمنع كذب وسحر ونم ثم قال في آخرها العاضه ms381 الساحر، وهو
~~يوهم أن النعت خاص بالساحر دون الكذاب والنمام،
# • في عله عله كفرح وقع في الملامة وجاع وانهمك وتحير ودهش وجاء وذهب فزعا
~~ووقع في ملامة وهو من الضرب السابق بل هو أشد غرابة منه لأن التكرير وقع في
~~سطر واحد،
# • في ثبى التثبية الجمع والدوام على الأمر إلى أن قال والاستعداء وجمع
~~الخير والشر ضده وما كفاه التكرار حتى جعله من الأضاد فيا للعجب،
# • في أول رمى رمى الشيء وبه ألقاه كارمى ثم لم يلبث أن قال وأرماه ألقاه
~~من يده،
# • في قلى والقلاء صانعه (أي صانع المقلى) ثم قال وكشداد صانع المقلى
~~وفاته هنا المقلاة ذكرها الجوهري،
# • في ندى والمندية الكلمة يندي لها الجبين ثم قال والمنديات المخزيات
~~فكان حقه أن يقول والمنديات المخزيات واحدتها مندية لأنها يندي لها الجبين،
~~كما قال صاحب المصباح ونص عبارته المنديات المخزيات اسم فاعل الواحدة مندية
~~ويقال المندية هي التي إذا ذكرت يندي لها الجبين حياء اه، وندى خزى كما في
~~الصحاح وهو مما فات المصنف، وحسبك بهذا النموذج الوجيز دليلا على صحة ما
~~ذكرته في أول هذا الكتاب وهو أن المصنف كان في أثناء تأليفه القاموس مشتت
~~الأفكار فإني لم أر هذا التكرار في غير كتابه.

PageV01P297

### | AUTO النقد الحادي عشر: (في غفوله عن الأضداد)

# هذه نبذة مما ذكره من الأضداد من دون أن ينبه عليه،
# • دأدأ الشيء حركه وسكنه،
# • لفأه أعطاه حقه كله أو أعطاه أقل من حقه، قال الإمام المناوي فهو من
~~الأضداد كما في العباب عن أبي تراب،
# • الخضعبة قال في تفسيرها أنها المرأة السمينة والضعيفة،
# • الدبب والدببان محركتين الزغب أو كثرة الشعر،
# • الشعب الجمع والتفريق والإصلاح والإفساد،
# • العروب المرأة المتحببة إلى زوحها أو العاصية له أو العاشقة له،
# • نضب سال وجرى والماء غار،
# • الامت الانخفاض والارتفاع،
# • رجل مصراد قوي على البرد وضعيف عليه،
# • فاد المال ثبت أو ذهب وبالمعنى الثاني باد،
# • الوقيذ السريع والبطئ،
# • البئر الكثير والقليل،
# • العصر المنع والعطية،
# • الصنبور الريح الباردة والحارة مع أنه لما ms382 ذكر الهوف وهو بمعنى الصنبور
~~قال ضد،
# • التمريض التوهين وحسن القيام على المريض وهو على حد قولهم جلد الجزور
~~وله نظائر،
# • قسط عدل وجار،
# • والتسميع التشنيع والتشهير وإزالة الخمول بنشر الذكر،
# • التضعيف لم يذكره أحد من الأضداد وضديته ظاهرة فإنه بمعنى الزيادة على
~~الشيء والنقص منه، فبناء الزيادة من الضعف بمعنى المثل وبناء النقص من
~~الضعف الذي هو ضد القوة وبقي النظر في تسمية المثل ضخا،
# • اليافوف كاليهفوف الجبان والحديد القلب،
# • عطف عليه أشفق عليه وحمل عليه،
# • عال الميزان عولا نقص وجار أو زاد،
# • الفضل الزيادة وما فضل من الشيء أي بقي وهو غالبا فيما قل كقول عشرفه
~~المحاربية:
# (ولا شربوا كأسا من الحب مرة ... ولا حلوة إلا شرابهم فضلى)
# ولم أر أحدا صرح به،
# • في أول مادة خفر خفره وبه عليه أجاره ومنعه أمنه ثم قال وحفره أخذ منه
~~جعلا ليجبره وبه نقض عهده وغدره،
# • ارزم الرعد اشتد صوته أو صوت غير شديد،
# • الجون الأبيض والأسود،
# • المعن الطويل والقصير والقليل والكثير والإقرار بالحق والجحود وإهماله
~~من أغرب ما يكون،
# • الشعنة المباركة الميمونة أو المشئومة،
# • توجه أقبل وانهزم وولى فهو مثل الوراء الذي جعله من الأضداد،
# • خفى الشيء يخفيه أظهره وستره،
# • على الشيء تعلية رفعه وجعله عاليا والمتاع عن الدابة نزله،
# • نفاية الطعام جيده وردئيه، وهذا النموذج كاف إذ عدم ذكر الأضداد ليس من
~~العيوب الكبيرة وإنما هو دليل على ذهول المصنف على أنه كثيرا ما تكلف
~~لاستخراج الضدية من ألفاظ ليست من مظانها أو غير محتملة لها كقوله مثلا
~~الزعم مثلثة القول الحق والباطل والكذب ضد فإن أصل PageV01P298 # وضع الزعم مرادف لمعنى القول، ولذلك اقتصر عليه الجوهري، فكما أن القول
~~يشمل الصدق والكذب فكذلك الزعم وقس عليه أشباهه،
# • وكقوله سجد خضع وانتصب ضد فإن الخضوع لا ينافي الانتصاب فإنهم فسروه
~~بالذل، فربما يخضع الإنسان وهو منصب على أن سجد بمعنى انتصب لغة طى لم تحفظ
~~لغير الليث كما في اللسان، فكان عليه أن ينبه على ذلك،
# • وقوله انتبل مات ms383 وقتل ضد،
# • الونى كفتى التعب والفترة ضد،
# • الويس الفقر وما يريده الإنسان ضد،
# • التغريب أن يأتي ببنين بيض وبنين سود ضد،
# • قال المحشى هذا تعقبوه وقالوا لا ضدية فيه فإن التغريب هو الإتيان
~~بالنوعين جميعا والإتيان بكل واحد على إنفراده لا يسمى تغريبا حتى يكون من
~~الأضداد وقد فات المصنف في هذه المادة ألفاظ كثيرة منها التغريب وهو النفي
~~عن البلد ذكره الجوهري والغرابة ذكرها في المصباح فكأنه اجتزأ عن ذلك يذكر
~~منافع رجل الغراب،
# • ونحوه قوله أنجب الرجل ولد ولدا جبانا ضد وقد مر،
# • وأغرب ما جاء من هذا النوع قوله الشوهاء العابسة والجميلة ضد إذ كم من
~~عابسة جميلة ومن جميلة عابسة، نعم الضدية ظاهرة من كلام صاحب اللسان فإنه
~~قال الشوهاء القبيحة الوجه والواسعة الفم والمليحة والصغيرة الفم والمصيبة
~~بالعين وهو مشكل، وعندي أن إطلاق الشوهاء على المليحة لصرف العين عنها،
~~وبالجملة فإن نوع الأضداد من خصائص اللغة العربية، (فائدة) قال الشارح في
~~مادة شعب قد صرح أبو عبيد وأبو زياد بأن الشعب من الأضداد، وقال ابن دريد
~~هذا ليس من الأضداد بل كان من المعنيين لغة لقوم دون قوم، قلت وهل يقال ذلك
~~في غيره فيه نظر.

### | AUTO النقد الثاني عشر: (في غفوله عن القلب والإبدال)

# ومن خلل القاموس أيضا أن مصنفه يهمل ذكر القلب والإبدال خلافا للمحكم
~~والعباب والصحاح وغيرها، وربما حاول تعريف الكلمة المقلوبة أو المبدلة بما
~~يخفى على الطالب أصلها،
# • فمن ذلك قوله الفنأ الكثرة هو الفنع نبه عليه في اللسان،
# • نأنأة فكسره بكفه وهو نهنهه نبه عليه في الصحاح وقد مر إنكار المحشى
~~لتعريف المصنف بكفه،
# • الوب التهيوء للحملة وهو الأب نبه عليه صاحب اللسان أيضا وزاد الهب،
# • الجهب فسره بالوجه السمج الثقيل وهو الجهم،
# • احشبه فسره بأغضبه وهو أحشمه،
# • خرشب عمله لم يحكمه وهو خشر به لكنه خالف في تعريف الخشربة فقال هي أن
~~لا تحكم العمل، لم أسمع له زجبة بالضم فسرها بكلمة وهي الزجمة، فإن الأولى
~~جاءت مقتضبة من ms384 غير أصل بخلاف الثانية ومثلها PageV01P299 # الذأمة والذجمة،
# • في ادب آدب البلاد ايدابا ملأها عدلا ثم قال في دبب ادب البلاد ملأها عدلا،
# • ما به من الطعم شيء فسره باللذة والطيب وهو الطعم،
# • القاصب فسره بالرعد المصوت وهو القاصف،
# • كرب فسره بدنا وهو قرب،
# • الشكب بالضم فسره بالعطاء والجزاء وهو الشكم وإنما جعلت الشكم أصلا لأن
~~الشكب جاء مقتضبا فهلا قال فه ما قال في الغشب أنه لغة في الغشم،
# • افته عنه فسره بصرفه وهو افكه،
# • عرت أنفه فسره بدلكه وهو عركه،
# • مكت بالمكان فسره بأقام وهو مكث،
# • الابث كفرح فسره بالأشر ثم قال في باب الصاد ابص كفرح ارن ونشط،
# • الجثمان فسره بالجسم والشخص وهو الجسمان،
# • الغتة بالضم فسرها بالبلغة من العيش وهي الغفة،
# • بهث إليه إذا تلقاه بالبشر وحسن اللقاء وهو بهش إليه،
# • تزلج النبيذ ألح في شربه ثم قال في سلج تسلج الشراب ألح في شربه كأنه
~~ملأ به سلجانه فأقر هنا بأن تسلج هو الأصل،
# • ذكر في شدح ناقه شودح طويلة على الأرض ثم أفرد مادة بالجمرة وقال
~~الشوذح من النوق الطويلة على وجه الأرض فكان حقه أن يقول الشوذح الشودح،
# • دوح ماله فرقه وهو ذوح،
# • التأوخ فسره بالقصد وهو التوخي،
# • الشبخ عرفه بأنه صوت الحلب من اللبن أي صوت اللبن حين يحلب وهو الشخب،
# • أطد الله تعالى ملكه تأطيدا ثبته وهو وطده، وقد فاته أيضا الثلاثي منه
~~وهو أطد،
# • الحند فسره بالإحساء أي الركايا وهو الحتد وقد مر الكلام عليه مبسوطا،
# • كربد في عدوه جد ثم قال كرمد في آثارهم عدا فكان عليه أن يقول كرمد كربد،
# • مكد فسره بأقام وهو مكث وقد تقدم مكث بمعناه،
# • النبذان ضربان العرق وهو النبضان،
# • الجمعور الجمع العظيم وهو الجمهور،
# • الذرذار فسره بالمكثار وهو الثرثار،
# • القتر فسره بالناحية وهو القطر وفسر التقدير بالتضييق وهو التقتير،
# • وجر منه فسره بأشفق وهو وجل،
# • از الشيء حركه شديدا وهو هز،
# • البرعيس بالكسر الصبور على الأواء وناقة برعس وبرعيس غزيرة جميلة تامة
~~الخلق كريمته، ms385 ثم قال بعدها البرغيس بالكسر الصبور على الأشياء لا يباليها
~~والبراغيس الإبل الكرام،
# • التسس بضمتين فسرها بالأصول الرديئة وهس النسس وقد مرت الإشارة إليه،
# • دفطس الرجل ضيع ماله ثم قال بعدها دقطس الرجل ضيع ماله فكان عليه أن
~~يقول دقطس دفطس كما قال في الشنعاب أنه الرجل الطويل كالشنغاف على أن دقطس
~~بالقاف تحريف كما سيأتي،
# • ما ينبص بكلمة ما يتكلم وهي لغة في ينبس،
# • الرفصة فسرها بالنوبة وهي قلب الفرصة،
# • اجلوظ فسره باستمر واستقام وهو اجلوذ،
# • باعه الدار فسرها بساحتها وهي باحتها ومثله باهتها،
# • بياض ناطع فسره بخالص وهو ناصع،
# • هتع إليهم أقبل مسرعا وهو هطع،
# • في دفف استدف أمرنا استقام وخذ ما استدف لك أي أمكن وتسهل ثم قال في
~~ذفف استذف أمرنا تهيأ ونبه قبلها على أن خذ ما ذف لك واستذف لغة PageV01P300 # في الدال ثم قال في طفف وخذ ما طف لك واستطف ما ارتفع لك وأمكن ودنا منك
~~ولم يحك استطف أمرنا،
# • رجل مخارف بالخاء وفتح الراء فسره بمحدود محروم وهو محارف،
# • هم في غدف محركة فسره بنعمة وخصب ودعه ثم قال في غطف الغطف محركة سعة العيش،
# • سرعف الصبي أحسن غذاءه ثم قال بعدها سرهفت الصبي أحسنت غذاءه ونعمته،
# • الشنعوف أعالي الجبال أو رؤوسها وهو الشنخوب وحقه أن يقول أعلى الجبل
~~أو رأسه لأن الشنعوف مفرد،
# • ما ذقت لواقا فسره بشيئا والأولى أن يفسره بلواكا لأنه الأصل وفسر
~~لواكا في بابا بمضاغا،
# • الرغلة فسرها بالقلفة وهي قلب الغرلة،
# • بعد أن ذكر حرمى والله وحزمى والله وحمى والله وغرمى الله قال في غرمى
~~أنها كلمة تقال في معنى اليمين يقال غرمى وجدك كما يقال أما وجدك فلم لم
~~يقل غرمى والله،
# • مازال راتما فسره بمقيما وهو راتب،
# • ارتجم الشيء ركب بعضه بعضا وهو ارتكب ومثله ارتطم،
# • فسر اللفام بما على طرف الأنف من النقاب وهو اللثام،
# • فسر الجعم للبعير بعبارة طويلة وهو الكعم،
# • فسر اللحاسم بأنها مجاري الأودية الضيقة جمع لحسم بالضم ثم عرف اللهاسم ms386
~~بأنها مجاري الأودية الضيقة الواحد كقنفذ،
# • فسر الندم بالسكيس الظريف وهو الندب،
# • تنشم العلم تلطف في التماسه وهو تنمسه،
# • فسر العبن بالغلظ في الجسم والخشونة وهو العبل،
# • كبن الثوب ثناه إلى داخل ثم خاطه وهو خبن،
# • في تون هو يتتاون للصيد إذا جاء مرة عن يمينه ومرة عن شماله وكذا قال
~~في تثاون،
# • أرجه أخر الأمر عن وقته وهو ارجأ ومثله ارجى وارجل وازخى وأوجى على أن
~~حق التعبير ان يقال أرجه الأمر أخره عنه وقته،
# • التلى فسره بالكثير الأيمان وهو الالى،
# • فسرتها بغفل وهوسها فتفسيره هذا غفلة على غفلة وربما جاءت ألفاظ
~~متقاربة في اللفظ ومعناها واحد ففسر كلا منها بتفسير مغاير كما في حذفره
~~وحزفره وحزمره وحرزمه وحصرمه وحطمره وحمطره وطحرمه وطحمره ودحمره وزحمره
~~وحضجره وضحجره فإنها كلها بمعنى ملأه فقال في الأولى والثانية ملأه وفي
~~الثالثة الحزمرة الملء وفي الرابعة حرزم الإناء ملأه وفي الخامسة حصرم
~~القربة ملأها فقيده بالقربة وهذا النموذج كاف.

PageV01P301

### | AUTO النقد الثالث عشر: (في تعريفه الدوري والتسلسلي)

# وهذا النوع أيضا يكاد يكون من خصائص المصنف التي لامه عليه المحشى، فقال
~~في تعريفه اللؤم بأنه ضد الكرم ما نصه ومر له أن الكرم ضد اللؤم وهو كثيرا
~~ما يفعل مثله وعاب جماعة ذلك عليه، وقال أيضا في تفسيره النوم بالنعاس أو
~~الرقاد النعاس فسره المصنف بالوسن والرقاد فسره بالنوم على عادته في تفسير
~~أحد اللفظين بالآخر،
# • ومن ذلك قوله التشبيب النسيب بالنساء، وقال في نسب نسب بالمرأة شبب بها
~~في الشعر،
# • قلت قال الإمام الواحدي معنى التشبيب ذكر أيام الشباب واللهو والغزل
~~وذلك يكون في ابتداء قصائد الشعر فيسمى ابتداء كل أمر تشبيبا وإن لم يكن في
~~ذكر الشباب اه، ولو جعل من شبت النار لكان وجها وخص بعضهم النسيب بوصف المرد،
# • الاسرب الاتك الانك الاسرب،
# • التصريح خلاف التعريض التعريض خلاف التصريح،
# • المجاز ضد الحقيقة، الحقيقة ضد المجاز،
# • اعتقد كذا اعتقده اعتقد اعتقد،
# • القبيط الناطف الناطف القبيط،
# • قلت قد رأيت أولادا في مالطة يبيعون ms387 نوعا من الحلواء يسمونه القبيط
~~فلعله هذا،
# • الضرس السن السن الضرس،
# • المطهرة الأدواة، الأداوة المطهرة،
# • الجو الهواء، الهواء الجو،
# • وأنكر ذلك العلامة ابن هشام في شرح بانت سعاد،
# • السخط ضد الرضى الرضى ضد السخط،
# • الصلاح ضد الفساد وفي فسد فسد كنصر وعقد وكرم فسادا ضد صلح،
# • ومن الغريب هنا عدوله عن ضرب إلى عقد،
# • تنحج الحاجة واستنحجها تتجزها ثم قال في نجز استنجز حاجته وتنجزها
~~استنحجها في عهو اعهى وقعت في ماله العاهة وقال في عيه عاه المال يعيه
~~أصابته العاهة أي الآفة، وقال في ايف الآفة العاهة،
# • المجرة باب السماء أو شرجها وفي شرج الشرج محركة مجرة السماء، وفي قوله
~~باب السماء إبهام على إبهام، ولم يذكر هذا الباب في بابه،
# • وعبارة الصحاح والمجرة التي في السماء سميت بذلك لأنها كاثر المجرة،
# • الدستينج البارق وقال في برق البارق الدستبند ولم يذكر الدستبند في
~~بابه، فهذه ثلاث كلمات فارسية شنف بها آذان العرب من غير أن يفسرها،
# • ذكر في المعتل الربا العينة وقال في عين العينة السلف وفي سلف السلف
~~القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض وعلى المقترض رده كما هو في المصباح الربا
~~الفضل والزيادة،
# • القطيفة دثار مخمل ثم قال في خمل الخميلة المنهبط من الأرض والقطيفة
~~والخمل هدب القطيفة وأخملها جعلها ذات خمل ولم يذكر خمل بالتشديد،
# • الاكسير الكيمياء ثم قال في كام الواوي الكيمياء الأكسير ثم أعادها في
~~كمى والمشهور ان الكيمياء أعم من الأكسير وهذا الحرف ليس PageV01P302 # في الصحاح والظاهر أنه غير عربي، أما لفظ الكيمياء فإن كان عربيا فهو من
~~معنى الخفاء، غير أن الإمام الخفاجي جزم بأنها لغة مولدة من اليونانية وأصل
~~معناها الحيلة والحذق،
# • البرقيل بالكسر الجلاهق يرمى به البندق ثم قال في جلهق الجلاهق البندق
~~الذي يرمى به وأصله بالفارسية جله وهي كبة الغزل وقال في بندق البندق بالضم
~~الذي يرمى به فيكون حاصل الكلام البرقيل الجلاهق يرمى به الجلاهق،
# • الايوان بالكسر الصفة العظيمة كالازج وفي ازج الازج ضرب من الأبنية وفي ms388
~~صفف صفة الدار والسرج م،
# • الحجرة الغرفة وفي غرف الغرفة العلية ثم قال في علل والعلية بكسرتين
~~وتضم العين الغرفة ج العلالى ثم قال في المعتل والعلية بالضم والكسر الغرفة
~~ج العلالى،
# • الجند العسكر، ثم قال في الراء العسكر الجمع والكثير من كل شيء،
~~فالكثير من الشجر والحجر على هذا جند،
# • البن شيء يتخذ كالمرى وفي مرر المرى أدام الكامخ وفي كمخ الكامخ أدام
~~فيكون حاصل الكلام المرى ادام ادام،
# • الجنس أعم من النوع وهو كل ضرب من الشيء فالإبل جنس من البهائم، وفي
~~نوع النوع كل ضرب من الشيء وكل صنف من كل شيء، وفي صنف الصنف بالكسر والفتح
~~النوع والضرب فيكون المعنى أن الجنس ضرب أو صنف أو نوع، وقد سبقه إلى هذا
~~التعريف الجوهري وتقدم ذكره فكان عليه أن يعرف الجنس بالمعنى الاصطلاحي كما
~~عرف الجوهر والعرض وهذا النموذج كاف.

### | AUTO النقد الرابع عشر: (فيما ذكره من قبيل الفضول والحشو والمبالغة واللغو)

# ومن خلل القاموس أيضا أن مصنفه يذكر ما بعد من قبيل الفضول واللغو إما
~~لضرورة العلم به والاستغناء عنه أو لعدم تحققه،
# • فمن ذلك إيراده الفعل المجهول بعد الفعل المعلوم كما بينه في النقد
~~الثالث وكقوله انطلق ذهب وانطلق به للمجهول ذهب به،
# • وقوله في هرق وأصل اراق اريق وأصل يريق وأصل يريق يؤريق،
# • المصبح كمكرم موضع الاصباح ووقته وفاته المصدر الميمي،
# • المنفرق يكون موضعا ومصدرا،
# • المنارة والأصل منورة موضع النور،
# • أضمره أخفاه والموضع والمفعول مضمر وفاته اسم المكان والمصدر الميمي،
# • المكسر كمنزل موضع الكسر،
# • المقطع كمقعد موضع القطع وبقي عليه اسم الزمان والمصدر الميمي ثم قال
~~وكمنبر ما يقطع به الشيء ومثله قوله في حلق وكمنبر الموسى وفي نحت المنحت
~~ما ينحت به،
# • المنقلب للمصدر وللمكان وبقي عليه المكان،
# • الدبة الفعلة الواحدة من الدبيب والجمع ككتاب وهو يوهم أنه لا يقال دبات،
# • طرف بعينه حرك جفنيها المرة منه طرفة،
# • غرفة قطعة وناصيته جزها والمرة منه غرفة إلى أن قال PageV01P303 # وغرف الماء أخذه بيده كاغترفه ms389 والغرفة للمرة وبالكسر هيئة الغرف وكمكنسة
~~ما يغرف به،
# • لعقه لحسه واللعقة المرة الواحدة،
# • الجلسة بالكسر الحالة التي يكون عليها الجالس،
# • العملة هيئة العمل،
# • الحلة هيئة الحلول،
# • القصيعة تصغير القصعة،
# • في سحف وكمتعد مسحف الحية بالفتح، فبعد أن ضبطه على مقعد كان قوله
~~بالفتح لغوا،
# • رجل دالخ مخصب وهم دالخون، صلدت أنيابه صوت صريفها فهي صالدة وصوالد،
# • الحندس ج حنادس،
# • السلمج ج سلامج،
# • القنبل ج قنابل،
# • الدرهم كمنبر ومحراب ج دراهم ودراهيم،
# • الفنطيس ج فناطيس،
# • الجاموس ج جواميس وقس عليها نظائرها،
# • ومما عابه عليه المحشى تعرضه لذكر داء الذئب في مادة ذأب فقال قد تعرض
~~المصنف لداء الذئب الذي هو الجوع مع شدة قبحه مضافا مجردا وترك ضده مما هو
~~مشهور بين الأدباء واللغويين منها داء الملوك وهو معروف بين الناس، ويقال
~~له داء الأكابر وليس المقصود ما يتوهمه الناس من الفاحشة وإنما المراد أنهم
~~في غاية الترفه والتنعم، ومنها داء الضرائر، قال الثعالبي في المضاف
~~والمنسوب من أمثال العرب بينهم داء الضرائر لأن الضرائر لا يزال الشر قائما
~~بينهن دائما ومنها داء البطن، قال الثعالبي يضرب للشيء الذي لا يقدر على
~~مداواته قال بعض السلف في فتنة عثمان رضي الله عنه هذه الفتنة كداء البطن
~~الذي لا يدري من أين يؤتى ومنها داء الأسد، قال أبو منصور هو الحمى لأنه
~~قلما يخلو منها ساعة ومنها داء الظبي قالوا هو من أمثال العرب في النشاط
~~والصحة ومعناه ليس به داء ومنها داء الكرام وهو التدين والفقر لأن الكرام
~~كثيرا ما يتدينون وربما يراد به رقة الحال، وكم من أمثال هذه الألفاظ
~~المتداولة للحفاظ المحتاجة إلى الشرح والبسط المتوقفة على الضبط يتركها
~~المصنف تقصيرا وإغفالا، ويأتي بما لا يحتاج إليه تطويلا وإرسالا فكان
~~الأولى جمعها نسقا أو تركها مطلقا انتهى مختصرا،
# • ومن ذلك ذكره لمصدر غير الثلاثي بعد ذكر الفعل كقوله سلمته إليه
~~تسليما،
# • المسفح من عمل عملا لا يجدي عليه، وقد سفح تسفيحا وحق التعبير أن يقول
~~من يعمل عملا، ms390
# • بذلخ بذلخة وبذلاخا فهو مبذلخ وبذلاخ وهو الذي يقول ولا يفعل، فإن قيل
~~أنه في مثل سفح وسلم يأتي بالمصدر لرفع إبهام كون الفعل ثلاثيا قلت هذا لا
~~يتأتى في الرباعي المضاعف والمعتل نحو زلزل وحور ولا في الرباعي المجرد كما
~~تقدم في بذلخ ولا في وزن فاعل وغيره من الخماسي ولا في مصدر السداسي، ومع
~~ذلك فإنه يذكر مصادرها بعد ذكر أفعالها،
# • وقوله ماراه مماراة ومراء،
# • كافأه مكافأة كفاء ومن الغريب أن الإمام المناوي ضبط كفاء على كساء،
~~والإمام محمد مرتضى ضبطها على قتال،
# • حايده محايدة وحيادا،
# • حاربه محاربة وحرابا،
# • داوره مداورة وداورا،
# • ناشده مناشدة ونشادا،
# • وربما وضع اسم المصدر قبل المصدر كقوله سافر إلى بلد كذا سفارا ومسافرة
~~ولا أدري له وجها،
# • وربما أهمل المصدر عند PageV01P304 # وجوب ذكره لالتباسه بغيره، كقوله اجرت المرأة أباحت نفسها باجر فاجرت هنا
~~يحتمل أنه أفعل أو فاعل، فمصدر وزان أفعل ايجار ومصدر وزن فاعل مواجرة
~~واجار فكان ينبغي له أن ينبه عليه،
# • وربما ذكر المصدر ثم أتبعه الفعل كقوله الاحتقاق الاختصام ثم قال
~~واحتقا اختصما،
# • وربما اجتزأ بالمصدر الميمي عن المصدر الأصلي كقوله في اوب وتأوبه
~~وتأيبه أتاه ليلا والمصدر المتأوب والمتأيب، قال المحشى لا أدري ما فائدة
~~هذا النص على مثل هذا هنا مع أن القياس يقتضيه في جميع الأوزان،
# • ومن غير هذا الباب قوله انضرأت الإبل موتت والنخل والشجر يبست فلو
~~اقتصر على الشجر لكفى؛ لأن النخل ضرب منه،
# • وقوله الضنء كثرة النسل والولد، وعبارة الصحاح والعباب الولد وعبارة
~~المحكم النسل فجمع بين النسل والولد ولو اقتصر على أحدهما لكفى،
# • وقوله الظمء بالكسر ما بين الشربتين والوردين وعبارة الصحاح الظمء ما
~~بين الوردين وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورود وعبارة العباب الظمء
~~ما بين الشربتين وهو حبس الإبل الخ، فجمع بينهما فوقع في التكرار،
# • وقوله قضئ السقاء فسد وعفن فلو اقتصر على فسد لكفى،
# • وقوله قفئت الأرض مطرت فتغير نباتها وفسد عبارة أصله المحكم مطرت وفيها
~~نبت فحمل ms391 عليه المطر فأفسده ولا تعرض فيه للتغير، فلو اقتصر على فسد لكان
~~أولى، وهذا النموذج نقلته من كلام الإمام المناوي،
# • ومما ذكره من أسماء الأعلام مما موضعه غير كتب اللغة قوله في كهف
~~وأصحاب الكهف مكسلمينا امليخا مرطوكش نوالس ساينوس بطنيوس كشفوطط أو مليخا
~~مكسلمينا مرطوس نوانس اربطانس اونس كندسلططنوس او مكسلمينا مليخا مرطونس
~~ينيونس ساربونس كفشيطوس ذونواس او مكسلمينا امليخا مرطونس يوانس ساربنوس
~~بطنيوس كشفوطط او مكسلمينا يمليخا مرطونس ينيونس دوانوانس كشفيطط لونس،
# • فقد رأيت الخلاف في ضبط هذه الأسماء التي لا يعرف لها أصل فإن صيغة
~~مسكلمينا وامليخا او يمليخا او مليخا تشبه صيغة اللغة الكلدانية وصيغة
~~الأسماء التي تنتهي بالسين تشبه صيغة اللغة اليونانية فهل يحتمل أن أصحاب
~~الكهف كانوا من جيلين مختلفين، على أن الزمخشري ذكر في الكشاف غير هذه
~~الأسماء ونص عبارته: وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر أسماؤهم يمليخا
~~ومكشليتيا ومشلينا هؤلاء أصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرتوش ودبرنوش
~~وشادنوش وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره والسابع الراعي الذي وافقهم حين
~~هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير، ونحوها عبارة
~~القاضي البيضاوي، فالعجب أن المصنف مع فرط حرصه على ضبط هذه الأسماء فاتته
~~رواية الزمخشري، وليس شيء من هذه الأسماء في التهذيب ولا الصحاح ولا المحكم
~~ولا التكلمة ولا اللسان، ومن ذلك قوله خجسته بضم الخاء وفتح الجيم وسكون
~~السين اسم PageV01P305 # نساء أصفهانيات من رواة الحديث أعجمية معناها المباركة، وقوله من رواة
~~حقه من روايات،
# • في حبش محمد بن حبش ووالده والحسين بن محمد بن حبش محدثون وكثمامة جد
~~حارثة ابن كلثوم التجيبي وكزبير ابن خالد صاحب خبر أم معبد ومعبد الله بن
~~حبيش وفاطمة بنت أبي حبيش وحبشي بن جنادة بالضم صحابيون وحبيش غير منسوب
~~وحبيش الحبشي وابن سريح وابن دينار تابعيون وابن سليمان وابن سعيد وابن
~~مبشر وابن عبد الله وابن موسى وابن دلجة وابن محمد بن حبيش وأبو حبيش أو
~~معاوية بن أبي حبيش وراشد ms392 وزر لبنا حبيش وربيعة بن حبيش والقاسم بن حبيش
~~ومحمد بن جامع بن حبيش ومحمد بن إبراهيم بن حبيش وإبراهيم بن حبيش ومحمد بن
~~علي بن حبيش والحارث بن حبيش والسائب بن حبيش والحسين بن عمر بن حبيش وعبد
~~الرحمن بن يحيى بن حبيش والمبارك بن كامل بن حبيش وخطيب دمشق الموفق بن
~~حبيش من رواةالحديث ومعاذة بنت حبيش قيل هي بنت حنش بالنون وكأمير قيل هو
~~أخو أحبش ابنا الحارث بن أسد بن عمرو بن ربيعة بن الحضرمي الأصغر وابن حبيش
~~التونسي الشاعر المحسن وحبشي بالضم جبل بأسفل مكة وابن جنادة الصحابي وعمرو
~~ابن ربيع بن طارق أو هو بفتحتين كحبشي بن إسماعيل وأما حبشي بن محمد وعلي
~~بن محمد بن حبشي ومحمد بن محمد بن محمد بن عطاف بن حبشي فبالفتح وحبشية بن
~~سلول جد لعمران بن الحصين بالضم والحبشي بالتحريك جبل شرقي سميراء وجبل
~~ببلاد بني أسد ودرب الحبش بالبصرة وقصره بتكريت وبركته بمصر وحبوش كتنور
~~ابن رزق الله محدث وكغراب اسم وكرمضان جد لمحمد بن علي بن جعفر الواسطي
~~الفقيه المحدث وككتان جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي وأحبش بن قلع
~~شاعر وكغراب حباش الصوري والحسن بن حباش الكوفي محدثان وحبشون بالفتح
~~البصلاني وابن يوسف النصيبي وابن موسى الخلال وعلي بن حبشون محدثون ويحيى
~~بن أبي منصور الحبيشي كزبيري أمام اه، ولم يذكر الجوهري من هذه الأسماء
~~كلها سوى حبشي جبل بأسفل مكة، أما ابن سيده فقال في آخر المادة وحبشية اسم
~~امرأة وحبيش اسم ومثله صاحب اللسان، ثم مع هذا الإسفاف الذي جاء به المصنف
~~في هذه المادة كما هو دأبه في كل مادة فقد فاته ألفاظ كثيرة لغوية ذكر منها
~~الجوهري أحبشت المرأة بولدها إذا جاءت به حبشي اللون، وحبيش طائر معروف جاء
~~مصغرا مثل الكميت وفي المحكم الأحبوش جماعة الحبش جماعة الحبش، وقيل هم
~~الجماعة أيا كانوا والحبشة ضرب من النمل سود عظام وروضة حبشية خضراء تضرب
~~إلى السواد واحتبس الشيء ms393 جمعه، وفي المجلس حباشات من الناس أي ناس ليسوا من
~~قبيلة واحدة وتحبشوا عليه اجتمعوا، والأحبش الذي يأكل طعام الرجل ويجلس على
~~مائدته ويزينه (ومثله الآبش الذي ذكره المصنف في أبش)، والحبشي ضرب من
~~العنب وضرب من الشعير لا يوكل لخشونته ولكنه PageV01P306 # يصلح للعلف اه، وفي التهذيب الحباشية من أسماء العقاب،
# • وحسبك بهذا دليلا على أن المصنف كان يحرص على أسماء الفقهاء والمجدثين
~~أكثر من حرصه على الألفاظ اللغوية، ومع ذلك فإنه قال في الخطبة أنه أخذ
~~خلاصة المحكم،
# • في شور الشير ممالة لقب محمد جد الشريف النسابة العمري أعجمية أي
~~الأسد، قلت حقه أن يذكر في شير لا شور،
# • بنيل بضم الباء وكسر النون جد محمد بن مسلم الشاعر الأندلسي والأصح أنه
~~ممال ولكنهم يكتبونه بالياء اصطلاحا فانظر إلى هذا التدقيق والتحقيق مع
~~إغفاله ذكر ابن منظور صاحب لسان العرب والأزهري صاحب التهذيب الذي شافه
~~العرب وروى عنهم فكيف يؤثر عليه ذكر جد شاعر،
# • هيت مخنث كان بالمدينة،
# • طويس كزبير مخنث كان يسمى طاووسا فلما تخنث تسمى بطويس ويكنى بأبى عبد
~~النعيم أول من غنى في الإسلام الخ،
# • عفرزان مخنث كان بالبصرة،
# • دلال كسحاب مخنث م وعنى بضبطه على سحاب ليدل على أنه كان ذا دلال
~~كالمرأة،
# • افشين اسم عجمي ولم يبين لنا من أي لغة أخذ،
# • جعثق كجعفر اسم وكان عليه أن يقول أيضا عجمي،
# • جنك بالفتح اسم رجل، قال المحشى أشهر منه وأدور على الألسنة الجنك الذي
~~هو آلة يضرب بها كالعود معرب أورده في شفاء الغليل وهو مشهور على الألسنة
~~وأعرف من اسم الرجل الذي أورده فكان الأولى التعرض له ترك الرجل؛ لأن
~~تعريفه على هذا الوضع لا يميزه ولا يخرجه عن الجهالة بخلاف الآلة فلا معنى
~~لتركها إلا القصور كما هو ظاهر،
# • جيسور الغلام الذي قتله موسى صلى الله عليه وسلم، أو هو بالحاء المهملة
~~أو هو جلبتور أو جنبتور فانظر إلى هذا التحقيق في غير محله، على أن الصواب
~~أنه الذي قتله الخضر في ms394 قضية موسى كما أفاده المحشى،
# • ومثله قوله الخفتار ملك الجزية أو ملك الحبشة أو الصواب الحيقار أو
~~الجيفار بالجيم والفاء، وكان يلزمه أن يقول بعد الحيقار بالحاء المهملة
~~والقاف وأن يفسر معناه كما فسر مشكدانة بالكسر والشين المعجمة حيث قال لقب
~~به الحافظ عبد الله بن عمر ابن أبان المحدث لطيب ريحه وأخلاقه فارسية
~~معناها موضع المسك،
# • وقوله خشنام بالضم علم معرب خوش نام أي الطيب الاسم، وكان يلزمه أن
~~يذكر المسمى به إن كان من الأعلام وأن يقول أيضا معرب عن الفارسية،
# • باذام أبو صالح مولى أم هاني مفسر محدث ضعيف ممنوع للعجمة معناه اللوز
~~بالفارسية،
# • ماجشون علم محدث معرب ماه كون أي لون القمر،
# • في تركيب كردم وابن شعبة طعن دريد بن الصمة ولم يبين لنا في أي موضع
~~طعنه ولا في أي يوم وهل مات دريد من طعنته أو عاش بعدها فانتقم من طاعنه،
# • ثباش بالضم من الأعلام كأنه مقلوب شباث فكأنه يقول أن أسماء الأعلام
~~لابد أن تكون مشتقة لا جامدة،
# • الأقلش اسم أعجمي وكذلك القلاش كشداد،
# • دعسم ودهشم ودعلم أسماء فما الفائدة من ذكر هذه الأسماء من دون تبين
~~صفات المسمين بها فعل كان يخطر ببال المصنف أن يجمع في PageV01P307 # قاموسه جميع الأسماء العربية والعجمية فهل بعد ذلك محال،
# • الجرجة بالضم وعاء كالخرج ج جرج ومنه جريج (كزبير) فإذا كان اسم علم
~~فكيف صح الاقتصار على اشتقاقه من معنى الخرج دون غيره ثم راجعت الصحاح
~~فوجدته قد صرح بأنه اسم رجل فزاد تعجبي لأن الجوهري لا يتهافت على أسماء
~~الأعلام فلا يذكر منها إلا ما كان ذا بال،
# • جنان ككتاب جارية شبب بها أبو نواس الحكمي،
# • الهراء بالكسر شيطان موكل بقبيح الأحلام،
# • المذهب شيطان الوضوء أي شيطان يوسوس للإنسان وقت الوضوء،
# • سرحوب شيطان أعمى يسكن البحر،
# • ميسوط ولد لإبليس يغري على الغضب،
# • زلنبور أحد أولاد إبليس الخمسة أورده بعد مادة زكر،
# • القلاط بالضم وكسمك وسنور من أولاد الجن والشياطين،
# • شنتناق كسرطراط رئيس للجن،
# • الغول ساحرة ms395 الجن وشيطان يأكل الناس،
# • بولس سجن بجهنم،
# • ومما ذكره من أسماء الماعز الجريش والصعدة وهيلة ومن أسماء إناث الكلاب
~~ولم أعثر على غيرها فالعجب أن قبائل العرب كلهم لم يكن عندهم إلا كلبة واحدة،
# • زغبة بالضم حمار جرير الشاعر،
# • بربر جيل ج البرابرة وهم بالمغرب وأمة أخرى بين الحبوش والزنج يقطعون
~~مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نسائهم واسمج من ذلك قوله في لغز وابن الغز
~~كاحمد رجل ابر نكاح كان يستلقى ثم ينعظ فنجئ الفصيل فيحتك بذكره يظنه الجذل
~~المنصوب لتحتك به الجربى ومنه انكح من ابن الغز واسمه سعد أو عروة أو
~~الحارث، وهذه النجاسة تنزه عنها الصحاح والمحكم، وعبارة التهذيب وابن الغز
~~كان رجلا من العرب أوتي حظا من الباه وبسطة في الفيشة ومثله ما في اللسان،
# • الكجكجة لعبة تسمى است الكلبة،
# • الشقاح كرمان است الكلبة،
# • بوازيج دقرب تكريت فتحها جرير البجلي، وحقه أن يقول فتحه لأن البلد مذكر،
# • قنوج كسنور د بالهند فتحه محمود بن سبكتكين،
# • الاحيدب جبل بالروم،
# • سبرت كجعفر سوق باطرابلس،
# • باج قلعة بصقلية درب السلفي بالكسر ببغداد سكنه إسماعيل بن عباد السلفي
~~المحدث،
# • الهكر ككنف د باليمن أو دبر رومي أو قصر،
# • اوش بضمة غير مشبعة د بفرغانة وقال في النون فرغانة د بالمغرب فكيف
~~يكون بلد في بلد، وقال في فرغ وفرغانة ناحية بالمشرق،
# • شنكات بالكسر لعله اسم بلد،
# • صفاقس بفتح الصاد وضم القاف د بأفريقية على البحر شربهم من الآبار فأي
~~فائدة لهذا الوصف، على أن الأولى أن يقال شرب سكانه ثم ذكره بالسين في
~~تعريفه قابس،
# • جابلص بفتح الباء واللام أو سكونها بالمغرب ليس وراءه انسى،
# • الوقواق بلاد فوق الصين،
# • خرجل كجعفرد،
# • يمى كحتى نهر بالبطيحة جيد السمك،
# • ومما عثرت عليه من الألفاظ التي اصطلح عليها أصحاب الرمل الثقف وشكله -
~~والعقلة وشكلها -، وقال في ركز الركيزة في اصطلاح الرمليين العتبة الداخلة
~~وقال في المنكوس أنه الانكيس ولم يفسره على أنه لم يذكر الرمل في بابه بهذا
~~المعنى ولم يتعرض PageV01P308 # لشيء من أشكال ms396 الهندسة،
# • ومن ذلك قوله دعبع حكاية لفظ الطفل الرضيع،
# • جحلنجع في قول أبي الهميسع،
# • من طحمة صبيرها جحلنجع، ذكروه ولم يفسروه وقالوا كان أبو الهميسع من
~~أعراب مدين وما كنا نكاد نفهم كلامه،
# • يهيا من كلام الرعاء،
# • شنطف كجندب كلمة عامية ذكرها ابن دريد ولم يفسرها،
# • اليعياع من فعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشيء إلى الآخر،
# • الكشعثج والكشعظج مولدان، قال المحشى لم يتعرض لتفسيرهما فكان عدم
~~ذكرهما أولى من تحمير الورق،
# • الشينقور كحيزبون هكذا جاء في شعر أمية بن أبي الصلت ولم يفسر،
# • يوخ ذكره الليث ولم يفسره وقال لم يجيء على بنائها غير يوم فقط،
# • عطروس في شعر الخنساء (إذا تخالف ظهر البيض عطروس) ولم يفسر،
# • قال ابن عباد ولم نجده في ديوان شعرها، وعبارة العباب لم أجد للخنساء
~~قصيدة ولا قطعة على قافية السين المضمومة من بحر البسيط مع كثرة ما طالعته
~~من نسخ ديوان شعرها،
# • قال الشارح قوله ظهر البيض هكذا في النسخ بالظاء المشالة المفتوحة، وفي
~~التكملة طهر بالطاء المهملة المضمومة،
# • حاحيت حيحاء مثل به في كتب التصريف ولم يفسر،
# • في كتب التصريف عاعيت عيعاء ولم يفسروه،
# • الدمحال بالكسر التيرى ولم يفسروه،
# • ناهيذ اسم الزهرة عن ابن عباد أو فارسي غير معرب أو بالدال فلا مدخل له
~~حينئذ في الكلام هذه عبارته،
# • اس بالضم كلمة تقال للحية فتخضع،
# • شحيثا كلمة سريانية تنفتح بها الأغاليق بلا مفاتيح وهو باطل من وجهين
~~الأول أن صيغة هذه الكلمة لا توافق صيغ اللغة السريانية وإنما يوجد فيها
~~شحتو بالتاء أي الوسخ وشحد وبالدال وهو البرطيل وأظن هذا هو الذي يفتح
~~الأغاليق بلا مفاتيح، الثاني كيف يكون عند السريان هذه الكلمة وهم لا
~~يعرفونها ولا يستعملونها فتكون الدنيا كلها مسخرة لهم،
# • قال المحشى بعد ذكر هذه الكلمة أي مناسبة بين هذا وبين كلام العرب
~~ولفاتهم بل هذا بالسحريات والسميياوات أنسب على أنه لغو من الكلام وباطل
~~فلا تفتح به الأغاليق ولا ينبغي ذكره من المصنف لو كان صحيحا، ولا يليق اه، ms397
~~فإن قيل إن الأزهري نقل أيضا هذه الخرافة قلت قد نقلها عن الليث وقال في
~~أولها الليث بلغنا أنها كلمة سريانية الخ، ولا يخفى أن قوله بلغنا يصرف
~~النقل عن التحقيق بخلاف رواية المصنف،
# • الجيهبو كحيزبون خرء الفأر مع أنهم قالوا أن الجيم والقاف لا تجتمعان
~~في كلمة عربية إلا إذا كانت معربة أو حكاية صوت، فمقتضاه أن العرب أخذت هذه
~~الكلمة من العجم لعدم الاستغناء عنها، فالعجب كيف أن العرب عنيت بهذه
~~اللفظة ولم تعن بوضع اسم لبعر الغزال،
# • النفض بالكسر خرء النحل في العسالة أو ما مات منه فيها أو عسل يسوس
~~فيؤخذ فيدق فيلطخ به موضع النخل مع الآس فيعسل فيه أو هو بالقاف،
# • العيدشون دويبة لغة مصنوعة،
# • الخيهفعى بفتح الخاء والعين مقصورة وتمد ولد الكلب من الذئبة وبه كنى
~~أبو الخيفعي أعرابي PageV01P309 # من بني تميم وقد تقدم ذكره،
# • الجيثلوط شتم اخترعه النساء لم يفسروه وكأن المعنى الكذابة السلاحة
~~مركب من جلط وجثط أو ثلط،
# • عيجلوف كحيزبون اسم النملة المذكورة في التنزيل ومثله طاخية نملة كلمت
~~سليمان عليه السلام، فكيف يكون هذا من كلام العرب،
# • الهفتق الأسبوع معرب هفته مع أنه أهمل الجمعة بسكون الميم بمعناها
~~ذكرها صاحب المصباح،
# • الجرى سمك طويل أملس لا يأكله اليهود، وقد ذكر الجوهري السمك ولكن لم
~~يذكر اليهود،
# • ومما ذكره من الألفاظ العجمية الكندر ضرب من حساب الروم في النجوم، قلت
~~الأفرنج يقولون للتقويم المسمى بالفارسية سالنامه كالندر فلعله هو المراد هنا،
# • العرصف نبت يونانيته كمافيطوس،
# • الجيش بالكسر نبات طويل له سنفة طوال مملوءة حبا فارسيته شلمز،
# • عناق الأرض دابة عجميته سياه كوش ثم قال في باب الفاء التفه كقفه دويبة
~~كجرو الكلب أو كالفأرة فارسيته سياه كوش، ثم أعادها في باب الهاء فقال
~~والتفه كثبة عناق الأرض فارسيته ساه كوش على أنه كان ينبغي له هنا أن يزنها
~~على طلة لا على ثبة وأن يفسر معنى سياه كوش فيقول أي الطائر الأسود فإن
~~حرصه على فارسية هذا المخلوق يقتضي ذلك، ms398
# • الفريس حلقة من خشب في طرف الحبل فارسيته جنبر،
# • المذيل حديد يسمى بالفارسية نرم آهن،
# • الطنجير بالكسر فارسيته باتيله وهو يوهم أن الطنجير عربي،
# • الميسر كمعظم الزماورد فارسيته نواله وهذا أيضا من الضرب السابق،
# • الجائز الخشبة المعترضة بين الحائطين فارسيته تير،
# • العبس بالفتح نبات فارسيته شاباتك أو سيسنبر وهو البرنوف بالمصرية،
# • الصريف الفضة الخالصة وصرير الباب وما يبس من الشجر فارسيته خذخوش،
# • الراشن المقيم وما يرضخ لتلميذ الصانع فارسيته شاكردانه،
# • القفشليل المغرفة معرب كفجه لير فاى ذوق كان للمعرب حتى أبدل اللفظ
~~العربي الفصيح باللفظ العجمي القبيح،
# • الثغام كسحاب نبت فارسيته درمنه،
# • الشبرق كجعفر من يتخبطه الشيطان من المس وفسره أبو الهيثم بالفارسية
~~ديو كد خزيده كرده،
# • الفشيان بالفاء غشية تعتري الإنسان فارسيته تاسا،
# • الحمارة كجبانة الفرس الهجين فارسيته بالانى،
# • الرشيدية طعام فارسيته رشته،
# • الدغم محركة من ألوان الخيل أن يضرب وجهه وحجافله إلى السواد وهو أدغم
~~وهي دعماء فارسيته ديزج على أن أصله ديزه لا ديزج كما بين ذلك في الجيم،
~~وقوله وجهه وجحافله حقه وجوهها وجحافلها وعبارة الجوهري والأدغم من الخيل
~~الذي لون وجهه وما بلي جحافله يضرب إلى السود مخالفا للون سائر جسده،
# • الطنن كصرد لعبة لهم فارسيته سدره، ولو قال فارسيتها لكان أولى،
# • القنة دواء معروف فارسيته بيرزد،
# • خكعة الطرثوث محركة وكهمزة زهرة حمراء في رأسها تشبه لبسات افروز وما
~~أدري وجها لتعدية تشبه باللام على أنه ذكر أولا النكعة نبت كالطرثوث،
# • الدفلى كذكرى نبت مر فارسيته خر زهره،
# • هوم المجوس دواء فارسيته PageV01P310 # مرانيه،
# • الفصفصة بالكسر نبات فارسيته اسبست،
# • المخاطة كثمامة وجميز شجر فارسيته السبستان،
# • في ملع عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد الجرذان فارسيته موش خوار،
# • النخب الشربة العظيمة وهي بالفارسية دوستكانى،
# • العبهر النرجس والياسمين ونبت آخر فارسيته بستان افروز،
# • البقش شجر يقال له بالفارسية خوش ساى،
# • الثملول نبت نبطية قنابرى وفارسيته برغست فزاد هنا في الطنبور نغمة
~~فاته ذكر النبطية وإنما حذف الهاء منها للتفنن في العبارة،
# • الشمام كشداد بطيخ فارسيته الدستبويه على أن ms399 إدخال ال التعريف عليه غير
~~لازم وكذا على قوله آنفا السبستان،
# • دم الاخوين فارسيته خون سياوشان،
# • الزمج كدمل طائر فارسيته دو برادان لأنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه
~~وكان عليه أن يقول ومعناه اخوان لأنه الخ فيا ليست شعري هل كان مراده بهذا
~~أن يعلم العرب لغة العجم، أو أن يظهر معرفته بها، فإن كان الأول فقد خالف
~~جميع أئمة اللغة وإن كان الثاني فنفس عبارته تدل على عجمته،
# • ومن أغرب ما تمحل له انتصارا للعجمية قوله في شرز الشرز الغلط والقطع
~~والشدة والصعوبة والشديدة والقوة إلى أن قال والمشرز كمعظم المشدود بعضه
~~إلى بعض المضموم طرفاه مشتق من الشيرازة أعجمية اه؛ لأنه إذا كان التركيب
~~يدل على القوة والشدة فأي حاجة إلى اشتقاق المشرز من الشيرازة،
# • قال ابن السراج مما ينبغي أن يحذر كل الحذر أن يشتق في لغة العرب شيء
~~من لغة العجم فيكون بمنزلة من ادعى أن الطير ولد الحوت كما في المزهر،
# • ومما تصدى له من الحكايات التي لا تعلق لها باللغة أصلا حكاية ثلاث
~~بنات كن لهمام بن مرة وكان أبى أن يزوجهن فأنشدت كل وحدة منهن بمسمعه بيتا
~~ينبئ عن اغتلامها وهي حكاية سخيفة تنبو عنها كتب المجون ذكر ذلك في قنف
~~ومثله ما ذكره في زول،
# • وقوله في نزف وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا خرج رجلان في فلاة فلاحت
~~لهما شجرة فقال أحدهما أرى قوما قد رصدونا فقال الآخر إنما هي عشرة فظنه
~~يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتى مات،
# • أو نسوة لم يكن لهن رجل فزوجن إحداهن رجلا كان ينام الصبحة فإذا أتينه
~~بصبوح ونبهته قال لو نهتنني لعادية، فلما رأين ذلك قلن إن صاحبنا لشجاع
~~تعالين حتى نجربه فأتينه فأيقظنه فقال كعادته فقلن هذه نواصي الخيل فجعل
~~يقول الخيل الخيل ويضرط حتى مات،
# • أو المنزو ضرطا دابة بالبادية إذا صيح بها لم تزل تضرط حتى تموت وفيه
~~قولان آخران ثم أعاد ذلك في ضرط، ms400 فإيراد مثل هذه الحكايات لا تلزم اللغوي
~~وإنما يلزمه إيراد المثل وتفسيره بكلام وجيز،
# • وقوله في بسس البسوس امرأة مشئومة أعطى زوجها ثلاث دعوات مستجابات
~~فقالت اجعل لي واحدة قال فلك فماذا تريدين قالت ادع الله أن يجعلني أجمل
~~امرأة في بني اسرائيل ففعل فرغبت عنه، فأرادت سيئا فدعا الله تعالى أن PageV01P311 # يجعلها كلبة نباحة فجاء بنوها فقالوا ليس لنا على هذا قرار يعيرناها
~~الناس ادع الله تعالى أن يردها إلى حالها ففعل فذهبت الدعوات بشؤمها،
# • فإن قيل إن الصغاني وصاحب اللسان أوردا أيضا هذه القصة قلت إن هذين
~~الإمامين لم يهملا ألفاظ القرآن الشريف والفصيح من كلام العرب كما فعل
~~المصنف، فهو من هذه الجهة ملوم لأن قصص بني اسرائيل مع إهمال كلام العرب
~~فضول مذموم،
# • ومن ذلك قوله في عرس وقولهم لا عطر بعد عروس أسماء بنت عبد الله
~~العذرية اسم زوجها عروس ومات عنها فتزوجها رجل أعسر أبخر بخيل دميم فلما
~~أراد أن يظعن بها قالت لو أذنت لي رثيت ابن عمي، فقال افعلي فقالت أبكيك يا
~~عروس الأعراس يا ثعلبا في أهله وأسدا عند الناس مع أشياء ليس يعلمها الناس،
~~فقال وما تلك الأشياء فقالت كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات
~~الباس ثم قالت يا عروس الأغر الأزهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع أشياء لا
~~تذكر، فقال وما تلك الأشياء قالت كان عيوفا للخنا والمنكر طيب النهكة غير
~~أبخر أيسر غير أعسر، فعرف الزوج أنها تعرض به فلما رحل قال ضمي إليك عطرك
~~وقد نظر إلى قشوة عطرها مطروحة فقالت لا عطر بعد عروس،
# • أو تزوج رجل امرأة فهديت إليه فوجدها تفلة فقال أين عطرك فقالت خبأته
~~فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس،
# • وعبارة لسان العرب ومن أمثال العرب لا مخبأ لعطر بعد عروس قال المفضل
~~عروس ههنا اسم رجل تزوج امرأة فلما أهديت له وجدها تفلة فقال أين عطرك
~~فقالت خبأته فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس، وقيل إنها قالته بعد موته،
# • ومن ms401 ذلك قوله في شفر وذو الشفر بالضم ابن أبي سرح خزاعي ووالد تاجة قال
~~ابن هشام حفر السيل عن قبر باليمن فيه امرأة في عنقها سبع مخانق من درر،
~~وفي يديها ورجليها من الأسورة والخلاخيل والدماليج سبعة سبعة، وفي كل إصبع
~~خاتم فيه جوهرة مثمنة وعند رأسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه مكتوب باسمك
~~اللهم اله حمير انا تاجة بنت ذي سفر بعثت مائرنا إلى يوسف فأبطأ علينا
~~فبعثت لاذتي بمد من ورق لتأتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم
~~تجده فبعثت بمد من بحرى فلم تجده، فأمرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت فمن
~~سمع بي فليرحمني واية امرأة لبست حليا من حليي فلا ماتت إلا ميتتي اه، وهنا
~~ملاحظة من عدة أوجه: أحدها: أن هذه القصة من أغرب القصص غير أن محلها كتب
~~التاريخ لا كتب اللغة ولذا أهملها غيره،
# • الثاني أن المصنف ذكر ذو الشفر معرفا والمرأة ذكرته غير معرف،
# • الثالث أن المرأة ذكرت اللاذة بمعنى الوصيفة ولم يتبين له معنى من كلام
~~المصنف سوى أنه نوع من ثياب الصين،
# • الرابع: أنها قالت بمد من بحرى فإن يكن نعتا لدر محذوف فالموصوف إنما
~~يحذف إذا كانت الصفة مخصصة كما نصوا عليه،
# • الخامس: أن المرأة قالت فاقتفلت والمراد هنا الاعتفاد هو أن يغلق
~~الإنسان بابه على نفسه فلا يسأل PageV01P312 # أحدا حتى يموت جوعا، ومثله الاعتقاد بالقاف والمصنف ذكر الاقتفال مطاوع
~~أقفل الباب وكذا في كل حكاية يحكيها تجد ألفاظا غريبة ليست في كتابة كقوله
~~في قصة كسرى مع حاجب ابن زرارة أنكم معاشر العرب غدر حرص ولم يذكر هاتين
~~الصيغتين في موضعهما،
# • ومن ذلك قوله في فصل مات عمير بن جندب من جهينة قبيل الإسلام فجهزوه
~~بجهازه إذ كشف القناع عن رأسه فقال أين القصل والقصل أحد بني عمه قالوا
~~سبحان الله مر آنفا فما حاجتك إليه، فقال أتيت فقبل لي لأمك الهبل،
# (ألا ترى إلى حفرتك تنثل ... وقد كادت أمك تتكثل)
# (أرأيت إن ms402 حولناك إلى محول ... ثم غيب في حفرتك الفصل)
# (الذي مشى فاحزأل ... ثم ملأناها من الجندل)
# (أتعبد ربك وتصل ... وتترك سبيل من أشرك وضل)
# فقلت نعم فأفاق ونكح النساء وولد له أولاد، ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن
~~في قبر عمير، وهذه أيضا قصة غريبة ولكن موضعها غير كتب اللغة ولذا لم
~~يذكرها الجوهري ولا صاحب اللسان، وكان ينبغي للمصنف أن يوردها في فصل القاف،
# • ومن ذلك قوله في طلل وإطلال ناقة أو فرس ليكبر الشداخي زعموا أنها
~~تكلمت لما قال لها فارسها يوم القادسية وقد انتهى إلى نهر ثبى إطلال فقالت
~~الفرس وثب وسورة البقرة،
# • قلت وثب هنا مصدر والواو في وسورة واو القسم وقول المصنف فارسها والفرس
~~لغو ولهذه الحكاية نظير في التوراة وهي حكاية اتان بلعام،
# • وقوله في باب الميم هجدم لغة في اجدم في أقدامك الفرس يقال أو من ركبه
~~ابن آدم القاتل حمل على أخيه فزجر الفرس فقال هج الدم فخفف،
# • وقال في جدم واجدم الفرس قال لها اجدم زجر لها أصله هجدم وهو غريب من
~~أوجه: أحدها: أن الإمام السيوطي ذكر في المزهر أنها من المشكلات التي لم
~~تفسر بعد،
# • الثاني: أن قوله هجدم لغة في اجدم يؤذن بأن الثانية هي الأصل ويخالفه
~~قوله في جدم أصله هجدم، الثالث: قوله في اقدامك الفرس يؤذن بأنه كلام
~~مستعمل عند العرب مع أن الجوهري لم يذكره،
# • الرابع: أنه ذكر الفعل من جدم وهو قوله اجدم الفرس قال له اجدم ولم
~~يذكره من هجدم مع أنه الأصل،
# • الخامس: أن قوله أول من ركبه حقه أول من قاله،
# • السادس: أنه لم يثبت أن ابن آدم تكلم بالعربية ولا أنه ركب فرسا حين
~~قتل أخاه،
# • السابع أن المصنف قال في الدال هجد زجر للفرس وعندي أنها أصل المعنى
~~والميم زائدة،
# • ومما أثبته ولم يستعمل إلا لنكته أو كناية قوله هدأ بالمكان أقام ومات
~~وهو مأخوذ من حديث أم سليم حين قالت لأبي طلحة هو أهدأ ما كان أي أسكن، كنت ms403
~~بذلك عن الموت تطيبا لقلب أبيه،
# • ومما أحسبه منه قوله بكى غنى ضد فهو مأخوذ من قولهم أن صوت الحمام يكون
~~للمسرور غناء وللمحزون بكاء، وقد تقدمت الإشارة إليه في نقد الخطبة وعليه
~~قول المعرى
# (أبكت تلكم الحمامة أم غنت على فرع غصنها المياد) PageV01P313 # وقوله قطع لسانه أسكته بالإحسان، فهو مأخوذ من الحكاية المشهورة عن
~~العباس بن مرداس السلمي وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل من غنائم
~~حنين كلا من عيينة بن حصن رئيس بني فزارة والأقرع بن حابس رئيس بني تميم
~~مائة من الإبل ونفل العباس هذا وهو رئيس بني سليم اباعر سخطها فقال يخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# (أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع)
# (وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع)
# (وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع)
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي قم فاقطع لسانه، فقال العباس أو
~~إنك قاطع لساني، فقال علي رضي الله عنه إني لممض فيك ما أمرت به، قال فمضى
~~بي حتى أدخلني الحظائر وقال اعتد ما بين الأربعين من الإبل إلى مائة إلى
~~آخر القصة، والعبيد اسم فرسه فلو كان معنى قطع لسانه بمعنى أسكته بالإحسان
~~أصلا في اللغة لما خفى على العباس ولما فات الجوهري،
# • وفي العباب سأل النبي صلى الله عليه وسلم سائل فقال اقطعوا عني لسانه
~~أي ارضوه حتى يسكت فهم المأمور بقطع لسانه فعوود النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فقال أنا أمرت أن يكف عني لسانه بخير، ثم ذكر قصة العباس فهذا صريح
~~في أن قطع اللسان غير موضوع في اللغة، ثم إن الأخفش كان يجعل منع مرداس من
~~الصرف من ضرورة الشعر وأنكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما
~~ينصرف وقال الرواية الصحيحة يفوقان شيخي،
# • ونحو من ذلك قوله ستى للمرأة أي ياست جهاتي أو هو لحن وهو مأخوذ من قول
~~البهازهير:
# (بروحي من أسميها بستى ... فتنظرنى النحاة بعين مقت) ms404
# (يرون بأنني قد لحنت ... وكيف وإنني لزهير وقتي)
# (وقد ملكت جهاتي الست حقا ... فما لي لا أسميها بستى)
# ولو طاوعه الوزن على أن يقول اللغويون مكان قوله النحاة لما عدل عنه؛ لأن
~~ذلك موضوعه اللغة لا النحو وأيا كان فاللغة لا تثبت بمثل ذلك،
# • ومما تهافت عليه من المبالغة خلافا لما رواه غيره قوله في عبد وفي حديث
~~معضل (نعت حديث) أن أول الناس دخولا الجنة عبد أسود يقال له عبود وذلك أن
~~الله عز وجل بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به أحد إلا ذلك الأسود وأن
~~قومه (أي قوم النبي) احتفروا له بئرا فصيروه فيها وأطبقوا عليه صخرة فكان
~~ذلك الأسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي تلك
~~الحفرة فيعينه الله تعالى على تلك الصخرة فيرفعها ويدلي له ذلك الطعام
~~والشرب، وأن الأسود احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الأرض شقه الأيسر
~~فنام سبع سنين ثم هب من نومته وهو لا يرى إلا أنه نام ساعة من نهار فاحتمل
~~حرمته فأتى القرية فباع حطبه ثم PageV01P314 # أتى الحفرة فلم يجد النبي فيها، وقد كان بدا لقومه فيه فأخرجوه، فكان
~~يسأل عن الأسود فيقولون لا ندري أين هو فضرب به المثل لمن نام طويلا اه،
~~وفي حاشية قاموس مصر قوله سبع سنين قال المحشى أن غيره قال أسبوعا وهو أقرب
~~من كلام المصنف، وكأنه لم ينظر إلى الحديث الآتي وإن كان معضلا، قلت ومثله
~~ما في التهذيب، أما الصغاني فحكى القولين وابن سيده أهمله بالكلية وكذا
~~الجوهري وعبارة اللسان وعبود اسم رجل يضرب به المثل يقال نام نومة عبود
~~وكان رجلا تماوت على أهله وقال اندبيني لا علم كيف تندبيننى فندبته فمات
~~على تلك الحالة،
# • وعبارة الأساس وكان عبود مثلا في النوم، وفي تاج العروس نقلا عن أبي
~~منصور الثعالبي قال الشرفي أصله أن عبودا قال لقومه اندبوني لا علم كيف
~~تندبوني (كذا) إذا مت ثم نام فمات، قلت وبقي النظر في السكوت عن ms405 ذكر اسم
~~النبي واسم قومه وقريته،
# • وقوله في قوف والقاف جبل محيط بالأرض أو من زمرذ وما من بلد إلا وفيه
~~عرق منه وعليه ملك إذا أراد الله أن يهلك قوما أمره فحرك فخسف بهم، وحقه
~~فحركه، وقوله والقاف جبل صوابه وقاف كما سيأتي عن المحشى،
# • وقال في فيق الفيق بالكسر الجبل المحيط بالدنيا، قال الشارح صوابه
~~القيق بقافين، والعجب أن المصنف لم يذكر في تعريف قاف قولا آخر لبعض
~~المفسرين وهو أنه ياقوتة خضراء وأن السماء بيضاء، وإنما أخضرت من خضرته
~~فكان عليه أن يذكره كما ذكر الخلاف في أسماء أهل الكهف،
# • ومن ذلك قوله في عرو أبو عروة رجل كان يصيح بالأسد فيموت فيشق بطنه
~~فيوجد قلبه قد زال عن موضعه اه، قال الجاحظ في البيان والتبين وكان أبو
~~عروة الذي يقال له أبو عروة السباع يصيح بالسبع وقد احتمل الشاة فيخليها
~~ويذهب هاربا على وجهه فضرب به الشاعر المثل وهو النابغة الجعدي قال:
# (وازجر الكاشح العدو إذا ... اغتابك عندي زجرا على اضم)
# (زجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يلتبسن بالغنم)
# وقوله في جزر والجزائر الخالدات ويقال لها جزائر السعادات ست جزائر في
~~البحر المحيط من جهة الغرب منها يبتدئ المنجمون بأخذ أطوال البلاد تنبت
~~فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان وورد وكل حب من غير أن يغرس أو يزرع،
# • وهنا ملاحظة من عدة أوجه: أحدها: أن المحشى قال الصواب أنها سبع كما
~~جزم به جماعة ممن ارخها،
# • الثاني أن الصغاني قال أنها ست في أقصى بحر المغرب ولكن لم يقال أنها
~~ينبت فيها كل فاكهة الخ، الثالث: أن ابن سيده والجوهري وصاحب اللسان لم
~~يذكروها،
# • الرابع أن المصنف لم يذكر سكان هذه الجزائر فإن كانت غير مسكونة فما
~~الفائدة من وجود الفاكهة فيها،
# • الخامس: أن الأفرنج لم يطلعوا عليها في هذا العصر فأين ذهبت،
# • وقوله الزبعرى بكسر الزاي وفتح الباء والراء دابة تحمل بقرنها الفيل
~~والأولى تحمل الفيل على قرنها، واقتصر الأزهري PageV01P315 # والجوهري وابن سيده ms406 على ذكر الزبعرى بمعنى السيء الخلق،
# • الكركدن دابة تحمل الفيل على قرنها،
# • الرخ بالضم والتشديد طائر كبير يحمل الكركدن واقتصر الجوهري على ذكر
~~الرخ بمعنى النبات الهش وابن سيده فسره بأنه من أدوات الشطرنج، أما النبات
~~فعبر عنه بالرخراخ ونقل الأزهري عن الليث الرخ من أدوات الشطرنج وزاد الرخ
~~بنات قيس،
# • طخمورث ملك من عظماء الفرس ملك سبعمائة سنة،
# • مرثد ملك لليمن ملك ستمائة سنة،
# • ذو الحية ملك ملك ألف عام ولم يذكر أين كان ملكه،
# • عوج بن عوق رجل ولد في منزل آدم فعاش إلى زمن موسى وبينهما نحو ألفي
~~سنة وقد تقدم،
# • هند مند نهر بسجستان ينصب إليه ألف نهر فلا تظهر فيه الزيادة وينشق منه
~~ألف نهر فلا يظهر فيه النقصان،
# • قال المحشى قال الملا علي القاري في الناموس هذا النهر مثال لنهر العلم
~~عند أهل العرفان وقال الشارح قال الاصطخري أعظم أنها سجستان نهر هند مند
~~مخرجه من ظهر الغور حتى ينصب على سجستان تشعبت منه مقاسم الماء،
# • ونحو من ذلك قوله السمندل طائر بالهند لا يحترق بالنار، وعبارة العباب
~~أبو سعيد السمندل طائر إذا انقطع نسله وهرم ألقى نفسه في الجمر فيعود إلى
~~شبابه، وقال غيره هو دابة تدخل النار فلا تحرقه، ونحوها عبارة اللسان،
# • وهنا ملاحظة من عدة أوجه،
# • أحدها: أن المصنف قال السمندل طائر بالهند، والصغاني لم يقل ذلك مع أنه
~~مكث في الهند نيفا وأربعين سنة كما ذكر ذلك في تعريف دكنكوص، وإنما اعتمد
~~على كلام أبي سعيد، فلو كان السمندل بالهند على هذه الصفة العجيبة لما فاته
~~معرفته،
# • الثاني: أن غير أبي سعيد قال أنه دابة وحاصله أن في معرفته خلافا فكان
~~ينبغي للمصنف أن يحكي القولين،
# • الثالث: أن المصنف روى في باب الراء السمندر والسميدر دابة فلعله
~~السمندل،
# • الرابع: أن صاحب نزهة الجليس نقل عن الصفدي في شرح لامية العجم أن
~~السمند شيء بين غبار القطن ونسج العنكبوت، ويوجد بأرض الهند وهو قليل جدا
~~لا يظفر منه إلا باليسير، إلى ms407 أن قال وأخبرني الشيخ شمس الدين أيضا أنه
~~عاين عند الأمير علاء الدين علي بن عبد البر بالديار المصرية منشفة قدر
~~طولها أربعة أشبار وعرضها دون ذلك يمسح بها الوجه واليدين فإذا تدنست تلقى
~~في النار فتنقى وذكروا أنها من السمند، ولم يذكروا هل هو حيوان أو غيره اه،
~~فهذا الخلاف في الاسم والصفة يدل على الريب في حقيقة وجود المسمى،
# • الخامس: أن اسمه عند الأفرنج سلامندر وهو عندهم نوع من الوزغ وينكرون
~~ما نسب إليه من عدم تأثره بالنار فيقولون أنه من قبيل الخرافات،
# • وأغرب من ذلك مما خلت عنه كتب اللغة بأسرها قوله في السين الفقنس كعلمس
~~طائر عظيم بمنقاره أربعون ثقبا يصوت بكل الأنغام والألحان العجبية المطربة
~~يأتي إلى رأس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح على نفسه أربعين يوما PageV01P316 # ويجتمع إليه العالم يستعمون إليه ويتلذذون ثم يصعد إلى الحطب ويصفق
~~بجناحيه فينقدح منه نار ويحترق الحطب والطائر ويبقى رمادا فيتكون منه طائر
~~مثله اه، وفاته التصريح بموضع هذا الطائر وبذكر صفاته ونوع الأنغام التي
~~يخرجها من منقاره، كما فاته أن الواو في قوله ويجتمع ويحترق دليل على
~~العجمة إذ حق التعبير أن يكون بالفاء وهذا أيضا اختلفت فيه الرواة فإن
~~القزويني قال هو قرقيس وزاد في قصته فإذا سقط المطر على ذلك الرماد تولد
~~منه دود ثم تنبت له أجنحة فيصير طيرا فيفعل كفعل الأول من الحك والاحتراق
~~كذا في الشارح،
# • ولم أر في حياة الحيوان للدميري القرقيس وإنما رايت القرقس وفسره
~~بالبعوض،
# • ومن ذلك قوله في تركيب خنفس دير الخنافس على طول شاهق غربي دجلة تسود
~~في كل سنة ثلاثة أيام حيطانه وسقوفه بالخنافس الصغار وبعد الثلاثة لا توجد
~~واحدة البتة،
# • اللوف ة ونبات له بصلة كالعنصل وتسمى الصراخة لأن له في يوم المهرجان
~~صوتا يزعمون أن من سمعه يموت من سنته، وعبارة العباب اللوف بالضم نبات له
~~ورق خضر طوال جعدة ونحوها عبارة المحكم واللسان وليس فيها ذكر الصوت،
# • ومما ذكره من ms408 خواص الأشياء ومنافع النبات مما لا تعلق له باللغة أصلا
~~قوله الأترج والأترجة والترنجة والترنج م حامضه مسكن غلمة النساء ويجلو
~~اللون والكلف وقشره في الثياب يمنع السوس على أن حق التعبيران يقول الأترج
~~واحدته أترجة، وكذا الترنج والترنجة ثمر معروف،
# • العاج عظم الفيل ومن خواصه أنه إن بخر به الزرع أو الشجر لم يقربه دود
~~شاربته كل يوم درهمين بماء وعسل إن جومعت بعد سبعة أيام حبلت على أن العاج
~~إنما هو أنياب الفيل لا عظمه كما في المحكم والمصباح وقوله وشاربته كل يوم
~~درهمين حق التعبير أن يقال والشاربة منه،
# • فانظر، إذا كان هذا الكلام كلام طبيب يداوي النساء العرب فكيف يقال له
~~لغوي تصدى لجمع لغات العرب،
# • اللبخ إذا أخذ منه لوحان وضما التحما، وعبارة اللسان وزعم أنه إذا ضم
~~منه لوحان انضما هو يدل على الريب وقد أنكره العلامة عبد اللطيف البغدادي
~~في تاريخ مصر،
# • اليبروح أصل اللفاح البرى شبيه بصورة إنسان ويسبت وإذا طبخ به العاج ست
~~ساعات لينه ويدلك بورقة البرش أسبوعا فيذهبه،
# • قلت وجدت في حاشية قاموس مصر ما نصه قوله اليبروح بتقديم الياء التحتية
~~على الموحدة لفظ سرياني معناه ذو الصورتين وإن كان في أكثر النسخ بتقديم
~~الموحدة فإنه مخالف لما في تذكرة داود وغيرها من كتب الطب نبه عليه المحشى
~~اه، ثم راجعت تاج العروس فوجدت فيه بعد قول المصنف أقل اللفاح ما نصه وهو
~~المعروف بالفاوانيا وعود الصليب وقد عرفه شيخنا بتفاح البر ونسبه للعامة
~~ومنه ذكر وأنثى ويسميه أهل الروم عبد السلام،
# • قلت قوله لفظ سرياني معناه ذو الصورتين غير صحيح فإن معناه فيها يهب PageV01P317 # الروح ولفظه يبروحى ومن قدم الباء على الياء ذهب إلى أنه معرب من الفارسة
~~ومعناه فيها بلا روح وأخبرني من رأه من أهل الشام والعهدة عليه أن الذكر
~~منه يشبه الرجل في جميع أحواله والأنثى تشبه المرأة في جميع صفاتها،
~~وأخبرني من رأه في حلب أنه رأى الأنثى واضعة يدها على فرجها، وأخبرني آخر ms409
~~بأنه رأى الذكر والأنثى في طول ذراع قال وما كان منه غير تام فهو اللفاح،
~~وقد وفقت لرؤية هذا المخلوق العجيب في أحد دكاكين الاستانة فوجدته دون وصف
~~الواصف ولكنه يبعث في الجملة على التعجب وعلى تسبيح مبدع الموجودات لا إله
~~إلا هو، وهذه اللفظة أعني اليبروح لم أجدها في لسان العرب،
# • وقال في وصف الترياق بالكسر دواء مركب اخترعه ماغنيس وتممه اندروماخس
~~القديم بزيادة لحوم الأفاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا لأنه نافع
~~من لدغ الهوام السبعية وهي باليوناني تريا ونافع من الأدوية المشروبة
~~السمية وهي باليونانية قاء ممدوة، ثم خفف وعرب وهو طفل إلى ستة أشهر ثم
~~يترعرع إلى عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها، ثم يقف عشرا فيها
~~وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين اه،
# • وفيه نظر من عدة أوجه: أحدها: قوله نافع من الأدوية المشروبة السمية
~~فإن ما كان مسموما من الأشربة لا يقال له دواء،
# • الثاني: قوله أولا وهي باليوناني ثم قوله وهي باليونانية فكان حقه أن
~~يقول في الفقرة الأولى وهي في اليونانية وفي الفقرة الثانية وهي فيها ومثله
~~قوله ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها، وحقه ثم يقف في البلاد الأولى عشرا
~~وفي البلاد الثانية عشرين،
# • الثالث أن القاف لا توجد في اللغة اليونانية والهمزة المتطرفة لا توجد
~~فيها ولا في غيرها أصلا، وإنما تقع الهمزة فيها إذا كانت في أول الكلام كما
~~نص عليه ابن دريد وحينئذ يحسبونها ألفا إذ لا فرق عندهم بين الهمزة والألف،
# • الرابع: أن لفظ الترياق في اليونانية ترياكا ومعناه نافع،
# • الخامس: أن وصفة بالحياة والترعرع والموت من الأباطيل،
# • السادس: أن في الترياق لغات وهي الدراق مشددة والدرياق والدرياقة
~~بكسرهما ويفتحان والطرياق والطراق مشددة،
# • السابع: أن الجوهري حكى الترياق بالكسر دواء السموم فارسي معرب، فكان
~~على المصنف أن يخطئه،
# • وفي وصف الطلق أنه دواء إذا طلى به منع حرق النار وهو حجر براق يتشظى
~~إذا دق صفائح وشظاياه يتخذ منها مضاوى ms410 للحمامات بدلا عن الزجاج، وأجوده
~~اليماني ثم الهندي ثم الأندلسي، والحيلة في حله أن يجعل في خرقة مع صحوات
~~ويدخل في الماء الفاتر ثم يحرك برفق حتى ينحل ويخرج من الخرقة في الماء ثم
~~يصفى عنه الماء ويشمس ليجف،
# • وفي وصف الصوم الثوم بستاني وبري ويعرف بثوم الحية وهو أقوى وكلاهما
~~مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا، وهذا أفضل ما فيه جيد للنسيان والربو
~~والسعال المزمن والطحال والخاصرة والقولنج PageV01P318 # وعرق النسا ووجع الورك والنقرس ولسع الهوام والحيات والعقارب والكلب
~~الكلب والعطش البلغمي وتقطير البول وتصفية الحلق باهى جذاب ومشويه لوجع
~~الأسنان المتأكلة حافظ صحة المبرودين والمشايخ ردئ للبواسير والزحير
~~والخنازير وأصحاب الدق والحبالى والمرضعات والصداع إصلاحه سلقه بماء وملح
~~وتطجينه بدهن لوز وإتباعه بمص رمانة مزة،
# • وفي وصف السلحفاة ينفع دمها ومرارتها المصروع والتلطخ بدمها المفاصل
~~ويقال إذا اشتد البرد في مكان وكبت واحدة بحيث يكون يداها ورجلاها إلى
~~الهواء، وتركت كدلك لم ينزل البرد في ذلك الموضع، وحق التعبير أن يقول زال
~~البرد من ذلك الموضع،
# • في خرم الخرمة كسكرة نبت كاللوبياء وهو بنفسجي اللون شمه والنظر إليه
~~مفرح جدا ومن أمسكه معه أحبه كل ناظر إليه ويتخذ من زهره دهن ينفع لما ذكر،
~~ولو قال أحبه كل ناظر إليه إن كان دميما لتم الوصف،
# • في طوق الأطواق لبن النارجيل وهو مسكر جدا سكرا معتدلا لم يبرز شاربه
~~للريح فإن برز أفرط سكره وإذا أدامه من لم يعتده أفسد عقله فإن بقي إلى
~~الغد كان أثقف خل فقوله مسكر جدا سكرا معتدلا من خصوصيات تعبيره فأنه لا
~~يتحاشى من التناقض وقد مرت له أمثلة عديدة منه،
# • ثم ذكر النارجيل في اللام وقال أنه جوز الهند ونخلته طويلة تميد
~~بمرتقيها حتى تدنيه من الأرض لينا ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون
~~نارجيلة ولها لبن يسمى الأطواق ذكر في القاف وخاصية الزنخ منها إسهال
~~الديدان والطرى باهى جدا فقوله إسهال الديدان عجمة أخرى،
# • وفي غرب رجل الغراب حشيشة تسمى بالبربرية اطريلال ms411 كالشبث في ساقه وجمته
~~وأصله غير أن زهره أبيض ويعقد حبا كحب المقدونس درهم من برزه مسحوقا مخلوطا
~~بالعسل مجرب في استئصال البرص والبهق شربا وقد يضاف إليه ربع درهم عاقر
~~قرحا ويقعد في شمس حارة مكشوف المواضع البرصة، فانظر إلى قوله ويقعد من دون
~~ذكر الفاعل وإلى منعه الاطريلال من الصرف على أنه لم يذكر عاقر قرحا في
~~عقر، ولا في قرح،
# • وفي وصف الفلفل الفلفل كهدهد وزبرج حب هندي والأبيض أصلح وكلاهما نافع
~~لقلع البلغم اللزج مضغا بالزفت ولتسخين العصب العضلات تسخينا لا يوازيه
~~غيره، وللمغص والنفخ واستعماله في اللعوق للسعال وأوجاع الصدر وقليلة يعقل
~~وكثيرة يطلق ويخفف ويدر ويبدد المني بعد الجماع ويفسد الزرع بقوة، وأما
~~الدرافلفل وهو شجر الفلفل أو ما يثمر فيزيد في الباءة ويحدر الطعام ويزيل
~~المغص وينفع من نهش الهوام طلاء بالدهن،
# • فقوله حب هندي والأبيض أصلح لا يخلو من عجمة إذا كان حقه أن يقول حب
~~هندي أسود وأبيض والأبيض أصلح؛ لأن اعتناءه بهذا الوصف يقضي عليه بأن يبين
~~اللون الثاني فانظر بالله إلى هذا الإسهاب حيث جعل كتابه عبارة عن كتاب في الطب،
# • وهذا العيب لم يخف على ذوي الذوق السليم، فقد قال العلامة الخفاجي في
~~شفاء الغليل PageV01P319 # واعلم أني أذكر في كتابي هذا تتميما للفائدة ما قد يذكره بعض أهل اللغة
~~إما لتركهم التنبية على أنه مولد وصاحب القاموس يفعله كثيرا حتى تراه يعتمد
~~في بعض اللغات على كتب الطب وهو من سقطاته الفاضحة، وإما لأنهم لم يحققوا
~~معناه وإما لكونه غريبا نادر الاستعمال،
# • وقال العلامة بهاء الدين العاملي صاحب الكشكول إنه (أي المصنف) كثيرا
~~ما يخرج عما هو فيه إلى وظيفة الطبيب وهذا دأبه وديدنه قال في الكركى طائر
~~مرارته الخ، ولا يخفى أن يكون كلاما لابن البيطار في جامعته لا للغوى في
~~كتابته،
# • وقال العلامة المحشى عند وصف المصنف عنب الثعلب أن التعرض لخواص النبات
~~ومنافعه في الدواوين اللغوية إنما هو من الفضول الزائدة على الأبواب
~~والفصول، ولذا ms412 عد العلماء هذا من تخلطيات صاحب القاموس وخروجه عن المراد
~~كما نبه عليه العاملي في الكشكول، وقال أيضا في غرب الغروب الأسنان كما في
~~النهاية ورقتها وحدتها كما في الصحاح وغيره وأغفله المجد الشيرازي في
~~قاموسه تقصيرا على عادته في ترك الضروريات المتداولة بين أرباب الفنون
~~والتحجج بالمسائل الطبية التي أعرض عنها ابن البيطار في المفردات ولم يتعرض
~~لها الشيخ في القانون،
# • ومن الصلف الذي فخر به على السلف مخالفته للأقوال الصحيحة في تفسير
~~ألفاظ القرآن الكريم وإحالتها عن وجهها المستقيم،
# • فمن ذلك قوله في جلد الجلد الذكر وقالوا لجلودهم لم يشهدتم علينا أي
~~لفروجهم، قال الشارح قال ابن سيده وعندي أن الجلود هنا مسوكهم التي تباشر
~~المعاصي اه، وقال الزمخشري في الكشاف وقيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي
~~كناية عن الفروج، وقال المحشى قال الشيخ علي القاري في الناموس لا وجه
~~للعدول عن سائر الأعضاء لاسيما السمع والبصر المذكورين سابقا ولاحقا في هذه
~~الآية، وكذا الأيدي والأرجل المنصوص عليهما في الآية الأخرى العامة لأهل
~~الكفر والكفران إلى خصوص الذكر ونحوه المختصة بالزناة ونحوهم من أهل
~~العصيان اه، فقد رأيت أن المصنف لم يصب في اقتصاره على أحد القولين ولكن
~~هذا دأبه،
# • ومن ذلك قوله والسكينة بالكسر مشددة الطمأنينة وقرئ بهما قوله تعالى:
~~{فيه سكينة من ربكم} [البقرة: 248] أي ما تسكنون به إذا أتاكم، أو هي شيء
~~كان له رأس كرأس الهر من زبرجد وياقوت وجناحان،
# • قال الراغب في مفرادته السكينة والسكن واحد وهو زوال الرعب، وعلى هذا
~~قوله تعالى أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم، وما ذكر أنه شيء رأسه
~~كرأس الهر، فما أراه قولا يصح،
# • وأنكر ما جاءه من هذا النوع قوله في وقب وقب الظلام دخل والشمس، وقبا
~~ووقوبا غابت، والقمر دخل في الكسوف ومنه غاسق إذا وقب، أو معناه أير إذا
~~قام حكاه الغزالي وغيره عن ابن عباس اه، مع أن البيضاوي والزمخشري والجوهري
~~والصغاني وابن منظور صاحب لسان العرب والقرطبي في أفعاله اقتصروا على ms413 تفسير
~~الغاسق بالليل، وأغرب PageV01P320 # من ذلك أن المصنف نفسه جمع تفسيرا من كلام ابن عباس وسماه تنوير المقباس
~~من تفسير ابن عباس، فقال في تفسير قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب}
~~[الفلق: 3]، إذا وقب من شر الليل إذا دخل وهذا التفسير طبع بمصر، وقال
~~المحشى بعد أن ذكر سبعة أقوال في هذه الآية ما نصه واستوعبته بأكثر مما هنا
~~في حواشي الجلالين وأشرت إلى ذلك هنا وإن كان من الفضول مجاراة للمصنف فإنه
~~في الفضول أصل من الأصول.

### | AUTO النقد الخامس عشر: (في خلطه الفصيح بالضعيف والراجح بالمرجوح وعدوله عن المشهور)

# هذا النوع في كتابه أكثر من أن يحصر فأذكر هنا نموذجا منه مبتدئا مما
~~انتقده عليه الإمام المناوي في حرف الهمزة،
# • فمن ذلك قوله في جزأ والشيء اياى كفاني، عبارة الصحاح واجزأني الشيء كفاني،
# • الحدأة كعنبة طائر م ج حدأ وحداء بالمد وهي نادرة خلافا لما يوهمه صنيع
~~المؤلف حيث سوى بينهما،
# • الدرء الميل والعوج ورجل ليس الرجل الدرء بل درء كما صرحوا به،
# • إبل مدفئة ومدفئة قضية كلام المؤلف أن التخفيف والتشديد سيان، والأمر
~~بخلافه بل التخفيف هو الأكثر،
# • رأرأ دعا الغنم بأرأر، قال في اللسان والمشوف وقياس هذا أن يقال فيه
~~رأرأ إلا أن يكون شاذا أو مقلوبا،
# • ردأ الحائط دعمه كاردأه، لكن الرباعي على ضعف كما يشير إليه قول
~~الصغاني اردأت الحائط لغة في ردأته وقول ابن سيده اردأت لغة عن يونس،
# • وبعده فهو ردئ من اردئاه بهمزتين عن اللحياني وحده هكذا في الموشف
~~وغيره وهو يشعر بالشذوذ فجزم المؤلف به واقتصاره عليه غير مرضي كما لا يخفى،
# • رقأ في الدرجة صعد فيها، هكذا جاء عن كراع وتعقبه في اللسان بأنه نادر
~~والمعروف رقى قال في التهذيب يقال رقأت ورقيت وترك الهمزة أكثر، وقال في
~~المشوف المعروف رقى بالياء، وعبارة العباب ورقأت الدرجة لغة في رقيت فكان
~~ينبغي للمؤلف التنبيه عليه،
# • رنأ إليه كجعل نظر، لكنه نادر كما يشير إليه قول العباب وغيره وهو لغة ms414
~~في رنا أي بغير همز،
# • اليرنأ في فصل الياء، أي سيجيء ذكره في فصل الياء الذي هو خاتمة هذا
~~الباب؛ لأنه المحل اللائق به إذ أوله ياء فليس موضعه حرف الراء كما ادعاه
~~في المحكم وأورده فيه، فهذا من المؤلف إيماء إلى الرد عليه وقد تبع في ذلك
~~صاحب العباب فإنه ذكره في ترجمة يرنأ آخر باب المهموز تبعا للجوهري، وقال
~~عن يرنأ وهذا من غريب الأفعال وما أغربه وأظرفه وتعقبه صاحب المشوف بأنه
~~إنما كان غريبا لأنه يفعل في الماضي، فتكون الياء زائدة وإذا كان كذلك
~~فالصواب ذكره في رنأ كما ذكره ابن سيده اه، وبذلك عرف أن المؤلف لم PageV01P321 # يصب في متابعته الصغاني،
# • قلت الجوهري اقتصر على ذكر اليرنأ دون الفعل، فإذا كانت الياء فيه
~~أصلية كانت في الفعل كذلك فأوجه ذكر الفعل في رنأ وسيعاد في النقد الثالث
~~والعشرين مع نقد المحشى،
# • سبأ جلد وسلخ، أي وسبأ الشيء سلخه وهذه لغة ضعيفة أو نادرة كما يشير
~~إليه قول المحكم وسبأ جلده أحرقه وقيل سلخه،
# • سخأ النار جعل لها مذهبا كسخاها بغير همز، قضية تصرف المؤلف أن اللغتين
~~سيان وليس كذلك بل الهمز قليل وعدمه هو الأكثر كما تشير إليه عبارة العباب
~~كالمحكم حيث قال سخأت النار لفة في سخوتها وسخيتها عن الفراء والعود من
~~الأول مسخأ على مفعل ومن الثاني والثالث مسخاء على مفعال،
# • سرأت الجرادة باضت والمرأة كثر أولادها كسرأت تسرئة فيهما، قضية كلام
~~الصغاني سرأت بالتشديد لغة قليلة أو نادرة أو مرجوحة فإنه قال في التكملة
~~عن الفراء سرأت الجرادة تسرئة لغة في سرأت هذه عبارته،
# • في شتأ والنسية شنأى وأما على تشديد الواو فالنسبة شنوى كما أفصح به في
~~العباب وبه يعرف ما في عبارة المصنف من الإجمال والإيهام لكنه اكتفى بقوله
~~الآتي ويقال الشنوى ولو قدم هذا عقب قوله لشنآن بينهم لكان أولى،
# • البراء أول ليلة أو أول يوم من الشهر أو آخرها أو آخره كابن البراء، ما
~~اقتضاه صنيع المؤلف من أن ms415 البراء يقال للأول والآخر غير جيد بل لا يقال إلا للأول،
# • قلت عبارة الصحاح والبراء بالفتح أول ليلة من الشهر سميت بذلك لتبرؤ
~~القمر من الشمس وأما آخر يوم من الشهر فهو النجيرة وعبارة الأساس أسعد
~~الناس البراء كما أن أسعد الليالي البراء وهي آخر ليلة من الشهر وفي هامشه
~~البراء أول يوم من الشهر وقيل آخر ليلة منه،
# • جفأ البرمة في الفصعة كفأها والوادي والقدر رميا بالجفاء أي الزبد
~~كاجفأ، لكنه ضعيف قليل كما يشير إليه قول الصحاح وغيره واجفأت لغة فيه،
# • وبعده وجفأ الباب أغلقه كأجفأه، أجفأت الباب لغة في جفأته واجفأت القدر
~~لغة ضعيفة في جفأتها وبه يعرف ما في كلام المؤلف من الإجمال والإيهام وخلط
~~الصحيح الفصيح بالضعيف المرجوح من غير تمييز،
# • الدئني كعربي مطر يأتي بعد اشتداد الحر ونتاج الغنم في الصيف، كل ذلك
~~بصيغة النسب قال ثعلب وليس يثبت فكان ينبغي للمصنف الإشارة إلى التوقف فيه
~~ولذلك لم يذكره في المحكم،
# • ما فتأ مثلثة التاء مازال كما افتأ، الرباعي لغة في الثلاثي كما عبر به
~~في العباب وظاهره أنه ضعيف اه، وسيعاد في النقد الثالث والعشرين مع انتقاد
~~المحشى له،
# • القثاء بالكسر والضم لأوله م، قضية صنع المؤلف أن الضم والكسر سواء
~~وليس كذلك فقد قال في التكملة القثاء بالضم لغة في القثاء بالكسر،
# • في قرأ وصحيفة مقروءة ومقروة ومقرية، قال في المشوف واللسان وهو نادر
~~إلا في لغة من قال قريت، وهذا أيضا يعاد،
# • القناء كسحاب ماء عبارة الصغاني قنا بغير تعريف ثم هذا تبع فيه المؤلف
~~العباب قال في المشوف وفيه نظر والظاهر أن همزته بدل من واو لا أصل لأن
~~البكري ذكر أنه مقصور PageV01P322 # وقال أنه يكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته قنوان،
# • قلت إذا كان القنا اسم ماء بعينه فما معنى أنه يثنى،
# • كرثأ كثر وتراكم، قال في المحكم في لغة بني أسد وظاهره أن جمهور العرب
~~على خلافه،
# • كفأه كبه كاكفأه، لكنها لغة نادرة ضعيفة كما يشير إليه قول ms416 المحكم اكفأ
~~الشيء لغيه أباها الأصمعي فأشار بالتصغير إلى التحقير بل في كلام الصحاح ما
~~يفيده حيث قال زعم ابن الأعرابي أن اكفأته لغة فتعبيره بالزعم يؤذن
~~بإنكاره، فضلا عن تضعيفه،
# • لبأ بالحج كلبى، ظاهر كلامه أنه بالهمز وتركه على السواء وليس كذلك بل
~~الأصل عدم الهمز كما يفيده قول الصحاح والعباب وغيرهما لبأت بالحج تلبئة
~~وأصله لبيت غير مهموز،
# • قلت العجب أن المصنف قال في حلأ وحلأ السويق حلاه همزوا غير مهموز؛
~~لأنه من الحلواء ولم يقل مثل ذلك في لبأ كما قال الجوهري، وبعده اللبء
~~بالفتح أول السقى وحى وبهاء الأسدة كاللباءة كسحابة واللبؤة كسمرة وهمزة
~~واللبوة بالواو الخ، مع أن أشهرها وأفصحها اللبؤة وعليها اقتصر الصحاح وذكر
~~أن اللبوة ساكنة الباء لغة فيها،
# • لزأه كمنع أعطاه كلزاه (بالتشديد) وملأه كالزأه فتلزأ وأبله أحسن
~~رعيتها كلزأها وأمه ولدته والزأغنمه أشبعها، ظاهر كلام المؤلف أن لزأ ولزأ
~~والزأ كلها سواء وليس كذلك بل الزأ ضعيفة كما أشار إليه في التكملة بقوله
~~الزأت القربة لغة في لزأتها وكذا يقال في الغنم كما تفيده عبارة المحكم،
# • المرء مثلثة الميم الإنسان أو الرجل، لكن الفتح هو القياس وقوله الذئب
~~على ندور قال في الصحاح وربما قالوا للذئب مرء،
# • قلت انتقاد كلام المصنف في هذه المادة سيأتي عن المحشى والعجب أن هذين
~~الإمامين لم ينتقدا عليه قوله في أول المادة مرؤ ككرم مروءة فهو مرئ أي ذو
~~مروءة وإنسانية إذ كان حقه أن يقول مرؤ الرجل صار ذا مروءة وهي صفة تحمل
~~صاحبها على محاسن الأخلاق أو نحو ذلك، وكذلك أهمل المرئ وضبطه غيره على فعيل،
# • نكأ العدو نكاهم وفلان فلانا حقه قضاه وانتكأه قبضه، قال الصغاني هذه
~~لغة في نكيت انكى وظاهره أنه بالهمز لا يخلو من ضعف،
# • يأيأه يأيأه وياياء أظهر الطاقة، هكذا ذكره المؤلف هنا تقليدا للصحاح
~~والعباب وقال قوم إنما هو بالباء الموحدة، قال في المحكم وهو الصحيح،
# • قلت الجوهري ذكر في هذه المادة اليؤيؤ طائر من الجوارح يشبه ms417 الباشق ولم
~~يذكر له فعلا وعبارة العباب اليويو طائر، ويأيأت حكاية صوت من يقول للقوم
~~يايا ليجتمعوا، فليس في الصحاح والعباب في هذه المادة معنى الإلطاف وقول
~~المصنف أظهر الطافة له،
# • وقال في فصل الباء بأبأه وبه قال له يأبى أنت والصبي قال بأبا وعبارة
~~الصحاح بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت وأمي، هذا ما انتقده الإمام
~~المناوي في باب الهمزة فما ظنك بباقي الأبواب، على أني حذفت منه بعض مواد
~~من جملتها رمأ والموطئ وظماء حيث ذكرتها في غير موضع،
# • ومن ذلك قوله المغزل مثلثة الميم ما يغزل به مع أن الأفصح PageV01P323 # كسره لأنه اسم آلة والضم لغة تميم كما في المصباح،
# • سوى بين تاريخ الكتاب وتوريخة مع أن الثاني قليل الاستعمال كما في
~~المصباح بل سوى أيضا بين ارخ الثلاثي وارخ الرباعي، وأنكر قوم استعماله مخففا،
# • ذكر الوشاح أنه بالضم والكسر والجوهري اقتصر على الكسر، وكذا صاحب
~~المصباح،
# • ذكر الطلاوة مثلثة الأول والجوهري اقتصر على الضم والفتح وعبارة
~~المصباح وعليه طلاوة بالضم والفتح لغة أي بهجة،
# • ذكر الحتم قلب المحت وهو خلاف المشهور،
# • ذكر الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان والجوهري جعل الأخيرة هي الفصحى
~~قال ولك أن تضم التاء لمكان الجيم وعبارة المصباح، واسم الفاعل ترجمان وفيه
~~لغات أجودها فتح التاء وضم الجيم والثانية ضمهما معا بجعل التاء تابعة
~~للجيم والثالثة فتحهما بجعل الجيم تابعة للتاء وهذا البحث تقدم في أول
~~الكتاب،
# • ذكر الإصبع مثلثة الهمزة ومع كل حركة تثلث الباء والأفصح كسر الهمزة
~~وفتح الباء، وسيعاد ومثله قوله عند مثلثة الأول والأفصح الأشهر الكسر وهيت
~~لك مثلثة الآخر والأفصح الفتح، وانحدر تورم وانهبط والموضع متحدر ومنحدر،
~~ومنحدر الأولى على القياس والثانية بفتح الميم وضم الدال والثالثة بفتح
~~الميم وكسر الدال،
# • وقس عليه الذرية وامس والفم والفص،
# • ذكر الطب مثلثة الطاء علاج الجسم والنفس، مع أن المشهور الكسر والفتح
~~والضم لغتان فيه كما صرح به الجوهري، وعبارة المصباح طبه طبا من باب قتل
~~داواه والاسم الطب بالكسر وهو ms418 الحق الذي لا مراء فيه فلله دره، ذكر المحمدة
~~بكسر الميم الثانية وفتحها بمعنى الحمد وصاحب المصباح نص على أن الكسر قول جماعة،
# • ذكر تفاوت ما بين الشيئين تباعد ما بينهما تفاوتا مثلثة، وصاحب أدب
~~الكاتب ذكر هذا المصدر عن ابن خالويه على الترتيب فذكر أولا الضم ثم الفتح
~~ثم الكسر وكذلك صاحب المحكم، واقتصر صاحب المصباح على الضم ونص عبارته
~~وتفاوت الشيئان إذا اختلفا وتفاوتا في الفضل تباينا فيه تفاوتا بالضم ومنها
~~يفهم أيضا أن التفاوت أخص من التباعد، وعبارة الصحاح وتفاوت الشيئان أي
~~تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو، وقال ابن السكيت قال الكلابيون في مصدره
~~تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكى أبو زيد تفاوتا
~~وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو على غير قياس؛ لأن المصدر من تفاعل يتفاعل
~~تفاعل مضموم العين إلا ما روي في هذا الحرف اه، قلت لعل العرب نظرت إلى
~~معنى هذا الحرف فألحقت به لفظه كما قالوا الالتخاط في الاختلاط ووقعوا في
~~خرباش وبرخاش أي في اختلاط وصخب وله نظائر، ومهما يكن فتسوية المصنف حركات
~~هذا المصدر في غير محلها،
# • ثم إن صاحب المصباح أورد في مادة الفوت فاته فلان بذراع سبقه بها، قال
~~ومنه قيل افتات فلان افتياتا إذا سبق بفعل شيء واستبد به، والمصنف ذكر هذا
~~المعنى في فأت، وقال الجوهري PageV01P324 # في هذه المادة افتأت برأيه أي انفرد واستبد به، وهذا الحرف سمع مهموزا
~~ذكره أبو عمرو أبو زيد وابن السكيت وغيرهم، فلا يخلو إما أن يكونوا قد
~~همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلأت السويق ولبأت بالحج ورثأت الميت، أو
~~يكون أصل هذه الكلمة من غير الفوت،
# • جاوره مجاورة وجوارا (بالضم) وقد يكسر صار جاره مع إن الكسر هو الأصل،
~~فكان حقه أن يقول وقد يضم، ومن الغريب أن الجوهري لم يذكر هذا المعنى وإنما
~~ذكر المجاورة بمعنى الاعتكاف،
# • الثدي ويكسر وكالثرى خاص بالمرأة أو عام ويؤنث إلى أن قال وامرأة ثدياء
~~عظيميتها فهو عدول عن الفصيح؛ لأن ms419 قوله ويؤنث إشارة إلى أن التذكير أكثر،
~~وكان حقه أيضا أن يورد وامرأة ثدياء بعد الجمع لا أن يفصل بينهما بقوله وذو
~~الثدية، لقب حرقوص بن زهير كبير الخوارج الخ ومثله قوله وامرأة عضاد غليظة
~~العضد سمحتها مع أن تذكير العضد أشهر كما تشير إليه عبارة الصحاح على أنه
~~عرفه تعريفا مطلقا ولم يحك فيه تذكيرا ولا تأنيثا وهو قصور منه،
# • الهدى بضم الهاء وفتح الدال الرشاد والدلالة ويذكر ومقتضاه أن التأنيث
~~أشهر وعبارة الجوهري يذكر ويؤنث، على أن تفسيره له بالرشاد يوهم أنه لازم
~~فكان الأولى أن يقول والإرشاد، وعبارة المصباح وهداه الله إلى الإيمان هدى
~~والهدى البيان وهو أيضا مبهم فإن البيان مشترك بين أن يكون مصدر بأن واسم
~~مصدر لبين فمن الأول لازم ومن الثاني متعد، وعبارة أبي البقاء في الكليات
~~أن الهدى يكون بمعنى التعريف والبيان والإلهام والدعاء والمعرفة والتوحيد
~~والسنة والإصلاح والتوبة والإرشاد والحجة فقد أصاب في قول والإرشاد لكنه
~~أخطأ في قوله والتوبة؛ لأنه استدل له بقوله تعالى: {إنا هدنا إليك}
~~[الأعراف: 156] وهي مادة أخرى،
# • دأل كمنع دالا ويحرك وكجمزى وهو مشيه فيها ضعف أو عدو متقارب أو مشي
~~نشيط وله دألا ودألانا محركتين خلته غير أن عبارة الصحاح تفيد أن الدأل
~~بمعنى الختل ساكن الوسط، وكان ينبغي للمصنف أن يقول بعد قوله أو مشى نشيط
~~ضد على أن النشيط يأتي صفة للرجل لا للمشي، إلا أن يقال أن المشي مصاف إلى
~~نشيط خلافا لما في النسخ،
# • في حول وما احوله وما حيله وهو احول منك واحيل وعبارة الجوهري قال
~~الفراء هو احول منك، أي أكثر حيلة وما احوله ثم قال في حيل هو احيل منك
~~واحول وما احيله لغة في ما احوله فتبين في الواوي دون اليائي،
# • في ذهب ذهب كمنع فهو ذاهب وذهوب سار أو مر به إزالة كاذهبه وبه قال
~~الشارح قال أبو إسحاق اذهب به قليل، فأما قراءة بعضهم يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار فنادر،
# • في دخل دخل وتدخل واندخل ms420 وادخل كافتعل نقيض خرج مع أن الجوهري نبه على
~~أن اندخل جاء في الشعر وليس بالفصيح، أما تدخل فمعناه دخل قليلا قليلا،
~~فالمصنف فك هذا القيد عنه، • PageV01P325 # ذكر الكركدن بعد الكرسنة وقال أنها مشددة الدال والعامة تشدد النون،
~~وفسرها بأنها دابة تحمل الفيل على قرنها وذكرها أيضا في تفسير الرخ
~~والمرميس بالكسر بالضبط الأول مع أن المتنبي استعملها بتشديد النون في قوله
~~يهجو كافورا.
# (وشعر مدحت به الكركدن بين القريض وبين الرفى)
# والمتنبي يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وشارح ديوانه العلامة العكبري لم
~~ينكر عليه تشديد النون، وقال في تعريف الكركدن أنه الحمار الوحشي، قال وفيل
~~وهو بالفارسية كرك وهو طائر عظيم ثم قال عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه دابة
~~تحمل الفيل على قرنها فكان ينبغي للمصنف أن يذكر القولين، ومن ذلك قوله
~~تحدبت المرأة لم تتزوج وأشبلت على ولدها كحدب بالكسر والأولى كحدبت،
# • ومثله قوله انتصفت الجارية اختمرت كتنصف فيها وحقه كتنصفت،
# • وقوله عرضت الناقة أصابها كسر كعرض بالكسر وحقه كعرضت،
# • وقوله في كسع والناقة بغيرها ترك بقية من لبنها في خلفها وحقه تركت،
# • ضبح الخيل أسمعت من أفواهها صوتا، وحقه ضبحت كما عبر به الجوهري،
# • عقاب دارب على الصيد ودربة وقد دربته وحقه دربتها وقد تقدم وعكسه قوله
~~في بدر ولسان بيدرى كخوزلى مستوية وحقه مستو لا يقال أنه انثه باعتبار
~~اللغة لأن المراد هنا الجارحة،
# • فرخ الزرع نبت أفراخه وحقه نبتت،
# • باخ النار والغضب سكن وحقه باخت النار والغضب سكنا،
# • اجلخ غضب وفتر عظامه وحقه وفترت،
# • تسافد السباع وحقه تسافدت،
# • في زجر والطير تفاءل به وحقه بها،
# • وعكس ذلك قوله الازاء للمال سائسها إذ حقه سائسه،
# • في قد وأما قد إذا سميت بها تقول وحقه فتقول، وقد سبق له نظير ذلك في
~~قلخ حيث قال السعدي وأما السعدي يقول قال المحشى قوله يقول هو جواب، أما
~~وهو ثابت في الأصول التي وقفنا عليها وهي كثيرة جدا وكان الصواب أن يقرنه
~~بالفاء؛ لأن حذفها في جواب ms421 الشرط خاص بالضرورة كما عرف في العربية فلا يجوز
~~استعماله في النثر، بل ولا في النظم إلا في الضرورة،
# • جدر الشجر خرج ثمره والنبت طالعت رؤوسه كأنه الجدرى وحقها كأنها،
# • انفجر الدواهي اتتهم من كل وجه وحقه انفجرت،
# • في حضرم نعل حضرمي ملسن وحقه حضرمية ملسنة،
# • عيط بالكسر مبينة صوت الفتيان النزقين إذا تصايحوا أو كلمة ينادى بها
~~عند السكر أو الغلة وقد عيط تعييطا إذا قاله مرة، فإن كرر فقل عطط وحقه إذا
~~قالها لأن الضمير يعود إلى الكلمة وقوله فإن كرر فقل الأولى فإن كررها قيل،
# • تربد تغير والسماء تغيمت وتعبس وحقه تعبست أو تربد تغير وتعبس والسماء
~~تغيمت، على أنه لم يذكر تعبس في مادته،
# • النسفة ويثلث ويحرك وكسفينة حجارة سود ذات نخاريب يحك بها الرجل سمي به
~~لانتسافه الوسخ من الرجل وحقه سميت به لانتسافها،
# • في غلل والغنم PageV01P326 # أخذته الغلل والغلالة وهما داء للغنم وحقه أخذها وهما داءان لها،
# • في سلل سل ذهب أسنانه وحقه ذهبت،
# • في عصو اعصى الكرم خرج عيدانه ولم يثمر وحقه خرجت،
# • في خدع (خدعت) السوق كسدت كانخدع وحقه كانخدعت،
# • الحرائث المكاسب الواحد حريث وحقه الواحدة،
# • في شقق وشقائق النعمان م أضيف إلى ابن المنذر، وحقه أضيفت، ثم قال في
~~نعم والنعمان بالضم الدم وأضيفت الشقائق إليه لحمرته أو هو إضافة إلى ابن
~~المنذر لأنه حماه وحقه لحمرتها وحماها وسيعاد،
# • درم الساق كفرح استوى وحقه درمت واستوت،
# • قدمت يمينا حلفت وأقدمته وحقه وأقدمتها،
# • اعرن تشقق سيقان فصلانه وحقه تشققت،
# • تراخى السماء أبطأ المطر وحقه تراخت،
# • رست السفينة وقفت على الانجر وأرسيته وحقه وأرسيتها،
# • في زجا والخراج زجاء تيسر جبايته وحقه تيسرت،
# • اندى كثر عطاياه وحقه وكثرت أو كثر عطاؤه،
# • الخيل جماعة الأفراس لا واحد له وحقه لها إلى غير ذلك مما عبر فيه
~~بالمذكر دون المؤنث؛ لأن اللغة الفارسية ليس فيها مؤنث،
# • وعكس ذلك في زرجن حيث قال الزرجون محركة الخمر والكرم أو قضبانها وحقه
~~قضبانه،
# • ويلحق بذلك قوله اعتفت الإبل اليبيس ms422 أخذته بلسانها وحقه بألسنتها واعتس
~~اكتسب ودخل في الغنم ومسح ضرعها وحقه ضروعها،
# • ومثله قوله انتجفه استخرجه وغنمه استخرج أقصى ما في ضرعها وحقه ضروعها،
# • جرد كفرح شرى جلده عن أكله وكعنى شكا بطنه عن أكله وحقه أن يعبر بمن في
~~الموضعين،
# • ورأيت في عدة نسخ من القاموس من جملتها النسخة الناصرية والنسخة
~~الهروية الممادة المماطلة ومادة فتمدد والتباغض ضد التحابب، وفي حبب وككتاب
~~المحاببة وجاده حاققه ولكن نقلت من خط العلامة الصبان في كتابه إسعاف
~~الراغبين حديثا يسهل فك الإدغام، وهو الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من
~~يخال، فلعل المصنف احتج به.

### | AUTO النقد السادس عشر: (فيما لم يخطئ به الجوهري مع مخالفته له وفيما خطأه به ثم تابعه عليه وفيما خطأه به تعنتا وتحاملا)

# قد أسلفت غير مرة أن المصنف لم يكن على طريقة واحدة في أسلوب تأليفه،
~~وكذا كان دأبه في تخطئة الجوهري، فمرة يعرقله على حرف ومرة يسكت عنه مع
~~مخالفته له،
# • فمن ذلك قوله في رقن الرقين كامير الدرهم وقال أولا في ورق الورق مثلثة
~~وككنف وجبل الدراهم PageV01P327 # المضروبة ج أوراق ووراق، كالرقة ج رقون، وقال في افن وفي المثل أن الرقين
~~تغطي افن الافين بسكون الفاء، كذا رأيته في عدة نسخ، وعبارة الجوهري في ورق
~~الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة ويجمع على رقين، مثل ارة وارين ومنه
~~قولهم أن الرقين تغطي افن الافين، وتقول في الرفع هذه الرقون، ثم أعاد
~~المثل في افن بقوله والافن بالتحريك ضعف الرأي، وقد افن الرجل بالكسر افنا
~~وفي المثل أن الرقين تغطي افن الافين، وفي المزهر في الفصل الذي ذكر فيه
~~الجموع بالواو والنون وجدان الرقين يغطي افن الافين وفسر الافين بالذهب
~~والفضة، وفي اللسان الرقين الدرهم وسمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط،
# • في فرح قال الجوهري افرحه الدين أثقله، وفي الحديث لا يترك في الإسلام
~~مفرح، والمصنف أورد ذلك في فرج بالجيم من غير تخطئة الجوهري، مع أنه خطأه
~~في شمخ بقوله وشمخ ابن فزارة ms423 بطن وصحف الجوهري في ذكره بالجيم، فالظاهر أن
~~ضبط أسماء الأعلام كان يهمه أكثر من ضبط الحديث، وعندي أن كلا من الجوهري
~~والمصنف قصر في إيراد الحديث، فإنه وارد بالجيم والحاء كما في اللسان فكان
~~يلزمهما أن ينبها على ذلك،
# • في حنت الحانوت دكان الخمار وهذا موضع ذكره، والجوهري أورده في حان
~~وقال أن أصله حانوه مثل ترقوة، فكان على المصنف أن يقول بعد قوله وهذا موضع
~~ذكره ووهم الجوهري،
# • في سفر السافر المسافر ولا فعل له وعبارة الجوهري ويقال سفرت اسفر
~~سفورا خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب،
# • في شوى نهى الجوهري عن استعمال اشتوى للمطاوعة ونص عبارته واشتويت
~~اتخذت شواء، وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى، وعبارة المصنف شوى اللحم شيا
~~فاشتوى وانشوى،
# • في سنن السن بالكسر الضرس، وعبارة الجوهري السن واحد الأسنان، فكان
~~عليه أن يخطئه في قوله واحد، إذ حقه واحدة كما خطأه في قدم بقوله وقول
~~الجوهري القدم واحد الأقدام سهو وصوابه واحدة، وعبارة المحكم السن واحدة
~~الأسنان، وكذلك لم يخطئه في قوله الفأس واحد الفؤوس فإنه نص على أن الفأس مؤنثة،
# • في قطن عبارة الجوهري والقطن معروف والقطنة أخص منه، وأما قوال الراجز:
# (كأن مجرى دمعها المستن ... قطنة من أجود القطن)
# فإنما شدده ضرورة ولا يجوز مثله في الكلام، ويجوز قطن وقطن مثل عسر وعسر،
~~وعبارة المصنف والقطن بضم وبضمتين وكعتل م فكان عليه أن يقول ووهم الجوهري
~~في منعه تشديد النون وأن يبتدئ بوزن العتل أولا على عادته من الابتداء
~~بالشاذ كما فعل في جمع الأسير وغيره،
# • أورد الجوهري الترجمان وترجم في مادة رجم والمصنف أورده في مادة على
~~حدتها ثم نبه عليه في رجم فكان عليه أن يقول في ترجم ووهم الجوهري في ذكره
~~له PageV01P328 # في رجم،
# • ذكر الجوهري من مصادر طمع الطماعة والمصنف ذكر الطماع بدلا منها، فكان
~~عليه أن ينكر الطماعة أو يثبتها،
# • في نطق قال الجوهري وفي المثل من يطل هن أبيه ينتطق به، وعبارة ms424 المصنف
~~وقول علي رضي الله تعالى عنه من يطل هن أبيه ينتطق به، ونحوها عبارة
~~الأساس،
# • في شتت قال الجوهري وشتان ما هما وشتان ما عمرو وأخوه أي بعد ما
~~بينهما، قال الأصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر:
# (لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم)
# ليس بحجة إنما هو مولد والحجة قول الأعشى:
# (شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر)
# وعبارة المصنف وشتان بينهما وينصب وما بينهما وما عمرو وأخوه أي بعد ما
~~بينهما، وتكسر النون،
# • قال المحشى قوله وشتان بينهما وينصب الخ، قلت وينصب عطفا على محذوف أي
~~برفع النون من بينهما وبنصب النون، وهذا الرفع مقيد بما إذا لم يسبق بينهما
~~ما كما مثل المصنف، إلا أن ظاهر تقديمه أنه الأكثر وأن النصب مرجوح بالنسبة
~~إليه، وليس كذلك بل المعروف هو النصب،
# • ذكر زو المنية أي ما يحدث منها في المهموز، والجوهري ذكره في المعتل
~~ولم يخطئه، وإنما قال في المعتل وقدر زؤزية في الهمز ووهم الجوهري مع أنه
~~لم يذكرها هناك، ثم قال أيضا والزاي إذ مد كتب بهمزة بعد الألف ووهم
~~الجوهري،
# • في بدن فسر البدن بأنه من الجسد ما سوى الرأس والشوى والجوهري فسره
~~بالجسد،
# • ذكر في خزز الخز من الثياب م ووضع الشوك في الحائط لئلا ينسلق
~~والانتظام بالسهم والطعن كالاختزاز، وعبارة الجوهري واختزه أي انتظمه وطعنه
~~فاختزه فيكون الاختزاز عاما للانتظام والطعن خلافا لعبارة المصنف، فإنه قصر
~~الاختزاز على الطعن كما هو اصطلاحه فكان ينبغي له أن ينبه عليه،
# • ذكر في الميم الفم مثلثة أصله فوه، وقد تشدد الميم وفم من الدباغ مرة
~~منه، ثم قال في الهاء الفاه والفوه بالضم والقيه بالكسر والفوهة والفم سواء
~~ج أفواه وأفمام ولا واحد لها، إلى أن قال وفي تثنيته فمان وفموان وفميان
~~والأخيران نادران، وعبارة الجوهري في الميم الفم أصله فوه نقصت منه الهاء
~~فلم تحتمل الواو الإعراب لسكونها فعوض منها الميم فإذا صغرت أو جمعت ms425 رددته
~~إلى أصله، وقلت فويه وأفواه ولا يقال أفمام (وفي نسخة مصر أفماه)، ثم إن
~~قول المصنف ولا واحد لها أي للأفمام بعد أن سوى بين الفم والفاه غريب جدا،
~~وقوله الفم مثلثة مقتضاه أن الحركات الثلاث سواء والمشهور الفصيح الفتح،
~~وقوله ج أفواه وأفمام كان ينبغي إيراد الجمع الثاني في الميم لا في الهاء،
~~وبعد إيراده يخطئ الجوهري لمنعه إياه وقوله في تثنيته فمان الخ، العجب أن
~~المثنى جاء من الفم ولم يجيء من الفوه الذي هو الأصل مع أنهم قالوا أن PageV01P329 # التثنية ترد الأشياء إلى أصلها نحو عصوان وفتيان،
# • في قسط ذكر القسطان والقسطاني والقسطانية بضمهن قوس الله، والعامة تقول
~~قوس قزح، وقد نهي أن يقال، وعبارة الجوهري في قزح وقوس قزح التي في السماء
~~غير مصروفة، على أن المصنف نفسه ذكرها في الحاء وقال أنها مشتقة من القزحة
~~بالضم للطريقة من صفرة وحمرة وخضراء أو لارتفاعها من قزح ارتفع،
# • في نمس انمس كافتعل استتر وعبارة الجوهري وانمس الرجل بتدشد النون أي
~~استتر وهو الفعل، وكذلك وزن امعط على افتعل، والجوهري صرح بأنه انفعل فكان
~~يبنغي له أن يتابعه عليه أو يخطئه؛ لأنه من أهم القواعد،
# • في نعش نعشه الله كمنع رفعه كأنعشه وعبارة الصحاح نعشه الله رفعه، ولا
~~قال أنعشه الله، قلت وهي عبارة ابن السكيت في أول إصلاح المنطق، وعبارة
~~المصباح نعشه الله وأنعشه أقامه،
# • في فرس الفرس للذكر والأنثى أو هي فرسة وعبارة الجوهري الفرس يقع على
~~الذكر والأنثى ولا يقال فرسة، وهذا البحث مرمع زيادة بيان،
# • في سلجم السلجم نبت م ولا تقل ثلجم ولا شلجم أو لغيه مع أن الجوهري
~~اقتصر على الشين وكثيرا ما خطأه عقب قوله أو هي لغية،
# • في تركيب صعفق أوما خرنوب ضعيف يعني أن الفصيح فيه ضم الخاء وعبارة
~~الجوهري في الباء والخروب بالتشديد نبت معروف، والخرنوب لغة ولا تقل
~~الخرنوب بالفتح،
# • في الهمز كمئ كفرح حفى وعليه نعل وعبارة الصحاح كمئ الرجل إذا حفى ولم
~~يكن عليه ms426 نعل،
# • الخباء يكون من وبر أو صوف أو شعر وعبارة الصحاح في المعتل والخباء
~~واحد الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر،
# • في فعا الأفعى حية خبيثة كالأفعو، وعبارة الجوهري الأفعى حية وهو أفعل
~~تقول هذه أفعى بالتنوين وكذلك اروى والجمع أفاعي، والأفعوان ذكر الأفاعي
~~فجعله في صيغة المثنى وهو على رواية المصنف مفرد، فكان ينبغي له أن ينبه
~~عليه كما نبه على الثعلبان فراجعه،
# • في عبد العبد الإنسان حرا كان أو رقيقا والمملوك، وعبارة الجوهري العبد
~~خلاف الحر، وأغرب من ذلك عطفه المملوك بعد قوله أو رقيقا،
# • في الطاء ذكر الاسفنط للخمر وقال سميت بذلك لأن الدنان تسفطتها أي
~~تشربت أكثرها أو من السفيط للطيب النفس، وعبارة الجوهري الاسفنط ضرب من
~~الأشربة فارسي معرب، وقال الأصمعي هي بالرومية،
# • في طاب وطوبى لك وطوباك لغتان أو طوباك لحن، وعبارة الجوهري وتقول طوبى
~~لك وطوباك بالإضافة، فإن قلت أنه عبر بأو ولذلك لم يخطئ الجوهري إذ لم
~~يتعين عنده أن طوباك لحن قلت هو كثيرا ما يخطئه بعد تعبيره بأو، كقوله في
~~ندأ ندأه كمنعه كرهه أو الصواب بذأ بالباء الموحدة والذال المعجمة ووهم
~~الجوهري، وكان الأليق به أن يقول ندأه كرهه، كذا قال الجوهري ولعل الصواب بذأه،
# • وقوله في بيض وابن أبيض وقد يفتح أو هو وهم للجوهري تاجر مكثر من عاد
~~الخ، مع أن غير الجوهري نص عليه PageV01P330 # بالفتح كما في الوشاح،
# • وفي مزج المزج بالكسر اللوز المر والعسل وغلط الجوهري في فتحه أو لغية،
# • وفي بحر وبنات بحر أو الصواب بالخاء ووهم الجوهري سحائب رقاق الخ،
# • في جذر المجذر كمعظم القصير الغليظ كالجيذر أو هذه بالمهملة ووهم
~~الجوهري،
# • وفي شكر الشيكران نبت أو الصواب بالسين ووهم الجوهري،
# • وفي ارط آرطت الأرض أخرجت الارطى كأرطت ارطاء أو هذه لحن للجوهري،
# • وفي هرف هرفوا إلى الصلاة عجلوا أو هذه الصواب واهرف غلط من الجوهري
~~وله نظائر، وهو غاية في التحامل؛ لأن الجوهري إنما ينقل عن أئمة اللغة
~~الثقات، ms427 فإذا كان في الكلمة قولان لم يجمل نسبة الغلط إليه في نقل أحدهما،
# • في مدن مدن أقام فعل ممات ومنه المدينة للحصن، وعبارة الصحاح مدن
~~بالمكان أقام به ومنه سميت المدينة الخ، فلم يقل أنه فعل ممات ويفهم أيضا
~~من عبارة اللسان نقلا عن أبي علي الفسوي النحوي أن الفعل وارد غير ممات
~~وهذا البحث تقدم،
# • في حرم حرمه الشيء كضربه وعلمه وأحرمه لغيه، وعبارة الصحاح حرمه الشيء
~~يحرمه وأحرمه أيضا إذا منعه فسوى بينهما،
# • في ملك وشهدنا أملاكه وملاكه بكسرهما وبفتح الثاني تزوجه أو عقده
~~وعبارة الصحاح الأملاك التزويج وجئنا من أملاكه ولا تقل من ملاكه،
# • في نهد النهيد الزبد الرقيق، وعبارة الصحاح وزبد نهيد إذا لم يكن رقيقا،
# • في زكن زكنه كفرح وازكنه علمه وفهمه وتفرسه وظنه، والجوهري أنكر ازكنه
~~وأنكر أيضا أن يقال من زكنته صالحا أي ظننته رجل زكن، وهو غريب لمخالفته
~~القياس، فكان على المصنف أن ينكر إنكاره ويحتج عليه بقول الزمخشري، فإنه
~~قال في مادة ذهن وهو فطن ذهن زكن،
# • واعلم هنا أن نسخ الصحاح مختلفة في هذه المادة ففي نسخة مصر بعد قوله
~~وهو ازكن من اياس وقد ازكنته وإن كانت العامة قد أولعت به، وإنما يقال
~~ازكنته شيئا بمعنى أعلمته إياه وأفهمته حتى زكنه وهو كلام ناقص وفي بعض
~~النسخ وقد زكنه ولا يقال ازكنته، وإن كانت العامة قد أولعت به الخ، وفي
~~بعضها بعد قوله وهو ازكن من اياس وقد ازكنته شيئا بمعنى أعلمته إياه حتى
~~زكنه اه، وعبارة ابن دريد في الجمهرة زكنت ازكن زكنا (مثل فرحت أفرح فرحا)
~~ولا يقال زكنت (بفتح الكاف) وإن كانت العامة قد أولعت به، فجعل غلط العامة
~~في حركة العين،
# • في المعتل قال الجوهري واستخفيت منك تواريت ولا تقل اختفيت، وعبارة
~~المصنف واختفى استتر وتوارى،
# • في حبب ومنه حبا وكرامة، وعبارة الصحاح والحبة بالضم الحب، يقال نعم
~~وحبة وكرامة،
# • في المعتل الفتيا والفتوى وتفتح ما أفتى به الفقيه، وعبارة الصحاح
~~واستفتيت الفقيه في مسألة ms428 فأفتاني والاسم الفتيا والفتوى، فلم يحك في
~~الثانية غير الفتح،
# • في قعد قال الجوهري وقولهم قعيدك لا آتيك وقعيدك الله لا آتيك وقعدك
~~الله لا آتيك يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر والمعنى
~~بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى، كما يقال نشدتك الله، وعبارة المصنف PageV01P331 # وقعيدك الله وقعدك الله بالكسر استعطاف لا قسم، بدليل أنه لم يجيء جواب
~~القسم، فكان عليه أن يقول هنا ووهم الجوهري،
# • وقال الجوهري أيضا في جمح الجموح من الرجال الذي يركب هواه فلا يمكن
~~رده وقال:
# (خلعت عذارى جامحا ما يردني ... عن البيض امثال الدمى زجر زاجر)
# وهو شاهد على الجامح لا على الجموح، ولكن غير الجوهري يفعل ذلك،
# • الحق بذلك عدم تخطئته الجوهري في ترتيب المواد فإن الجوهري وضع خرص قبل
~~خربص وخلص قبل خلبص والمصنف عكس ذلك، ولم يخطئه وقد تقدمت الإشارة إليه في
~~أول هذا الكتاب،
# • ومن ذلك أن الجوهري ذكر السنبل في سبل والصنوبر في صبر بناء على زيادة
~~النون كما هو مذهب البصريين والمصنف أوردهما في مادتين على حدتهما ولم
~~يخطئه، وقس عليه الجندل والقنطرة ونظائرهما، فما سبب سكوته عن هذا بعد أن
~~جاهر بتخطئة الجوهري في كل شيء وكثيرا ما يستدرك عليه ألفاظا فيكتبها
~~بالحمرة مع ذكر الجوهري لها نحو الكنتال للقصير كتبها بالحمرة في مادة على
~~حدتها، والجوهري ذكرها في كتل وله نظائر،
# • ومن ذهوله عنه أيضا ذهولا فاحشا أن الجوهري ذكر التناوح في باب الحاء
~~وهو موضعه المخصوص، ثم أعاده في نحل المعتل وقال الجبلان يتناوحان أي
~~يتقابلان وهو ولا شك سهو،
# • وقال أيضا في كفر وقد كفرت الشيء أكفره بالكسر كفرا أي سترته وهو بالضم
~~بلا خلاف،
# • وقال في الباء عن الفراء أن الذنابي شبه المخاط يقع من أنوف الإبل، قال
~~ابن بري هكذا في الأصل بخط الجوهري وهو تصحيف، والصحيح الذناني بالنون، وهو
~~مأخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من أنف الإنسان والمعزى اه، فكان على المصنف
~~أن ينتبه لذلك،
# • ومن ذلك أنه ms429 ذكر العلجن للناقة الشديدة في النون، قال ويقال نونه زائدة
~~والمصنف ذكرها في الجيم وهو الصواب؛ لأن مادة علج تدل على القوة فكان ينبغي
~~له أن يخطئع، ذكر في صرف:
# (بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا ولكن أنتم الخزف)
# قال ابن بري صوابه ما إن أنتم ذهب ولا صريف؛ لأن زيادة أن ألغت عما ما،
# • وذكر في صبح الصبوح شرب الغداة وحقه أن يقال ما يشرب بالغداة كما هي
~~عبارة المصنف،
# • ذكر في رضخ رضخت الحصى والنوى كسرته وحقه كسرتها،
# • ذكر في انض اناض النخل ينيض اناضة اينع وحقه أن يذكر في نوض لأنه مثل
~~قولك أقام يقيم إقامة قال الشارح في تاج العروس هكذا ذكره الجوهري وتبعه
~~صاحب اللسان وهو غريب، فإن اناض مادته نوض وقد ذكره الجوهري وتبعه صاحب
~~اللسان، وهو غريب فان اناض مادته نوض وقد ذكره صاحب المجمل وغيره على
~~الصواب في ن وض ونبه عليه أبو سهل الهروي والصغاني، وقد أغفله المصنف وهو
~~نهزته وفرصته، • PageV01P332 # قلت قد رأيت هذه المادة على حاشية التكملة التي كانت في ملك المصنف فكأنه
~~لم يرها، وصاحب اللسان أورد هذا الحرف في انض تبعا للجوهري ثم أعاد في نوض
~~ونص عبارته في الموضع الثاني واناض حمل النخلة اناضة واناضا كأقام إقامة
~~وإقاما أدرك إلى أن قال والاناض إدراك النخل،
# • ومن ذلك قوله في عضض ابن السكيت عضضت باللقمة فأنا اعض وقال أبو عبيدة
~~عضضت بالفتح لغة في الرباب وهو ولا شك تحريف وصوابه غص بالغين المعجمة
~~والصاد المهملة وهذا النموذج على ذهول المصنف كاف،
# • ومما خطأ به الجوهري ثم تابعه عليه وذلك في غير الألفاظ التي تقدمت
~~قوله في الحاء فرطحه عرضه ورأس فرطاح ومفرطح كمسرهد هكذا قال الجوهري وهو
~~سهو، والصواب مفلطح باللام عريض، ثم قال في تعريف البقة أنها البعوضة
~~ودويبة مفرطحة حمراء منتنة ووضعه عريض بعد قوله مفلطخ باللام لا يخلو من
~~عجمة، إذ كان حقه أن يضعه بعد قوله كمسرهد،
# • وقوله في رأم أن ms430 الجوهري أخطأ في ذكره التوأم في فصل التاء مع أنه ذكره
~~هناك وقس عليه الزرجون،
# • وقوله في رهم والمرهم طلاء لين يطلى به الجرح مشتق من الرهمة للينه ثم
~~أفرد له مادة على حدتها فقال المرهم دواء مركب للجراحات، وذكر الجوهري له
~~في ر ه م وهم والميم أصلية لقولهم مرهمت الجرح، ولو كانت زائدة لقالوا
~~رهمت، فقوله والميم أصلية حقه لأن الميم أصلية، وقوله لقولهم مرهمت ليس
~~بحجة بدليل قولهم مرحب ومسهل وتمدرع وتمسكن وله نظائر،
# • ومما خطأه به تعنتا وتحاملا قوله في خضف وفارس خضف وهم للجوهري،
~~والصواب بالصاد، مع أن الجوهري لم يذكر هذا الحرف في خضف ولا في فرس، وإنما
~~قال في خصف وخصاف مثل قطام اسم فرس، وفي المثل هو أجرأ من خاصى خصاف،
~~والمصنف نقل عنه هذا المثل في خصف فكيف نسيه في خضف مع قرب المسافة،
# • وقوله في ظلل واتركه ترك الظبى ظلله يضرب للجرل النفور؛ لأن الظبى إذا
~~نفر من شيء لا يعود إليه، وترك بسكون الراء لا بفتحه كما وهم الجوهري، قلت
~~عبارة الجوهري وقولهم ترك الظبى ظله يضرب مثلا للرجل النفور الخ، وكذلك
~~عبارة العباب واللسان، فما معنى اختصاصه الجوهري بالتوهيم، نعم إن صاحب
~~المحكم روى اتركه ترك الظبي ظله غير أن الأخذ بإحدى الروايتين لا يعد وهما،
# • وفي سدم وسدوم لقرية قوم لوط غلط فيه الجوهري، والصواب سذوم بالذال
~~المعجمة ومنه قاضى سذوم أو سذوم د بحمص،
# • مع أن هذه الكلمة عجمية إن نطق بها بالدال المهملة كانت على أصلها أو
~~بالذال المعجمة فهو بعد التعريب كما قالوا في الكاغد والكاغذ والسميد
~~والسميذ وأمثالهما، قال الخفاجي قال ابن بري المشهور عند أهل اللغة سدوم
~~بدال غير معجمة، وهي قرية قوم لوط، ويمكن أن تكون بالذال المعجمة قبل
~~التعريب، فلما عرب أبدلت ذاله دالا فيتوجه قول ابن قتيبة أنه بالذال يريد PageV01P333 # أن أصله الذال، ثم غيرته العرب وفيه بعد انتهى، قلت الصواب أن أصله
~~بالدال المهملة كما تقدم،
# • وفي تهم ms431 تهامة مكة وأرض م لا د ووهم الجوهري مع أنه عرف البلد بأنه كل
~~قطعة من الأرض عامرة أو غامر فيكون على هذا كل بلد أرضا وكل أرض بلدا،
# • في بثر البثر الكثير والقليل وخراج صغير وقول الجوهري صغار غلط مع أن
~~ابن سيده عبر أيضا بصيغة الجمع، وهذا التهافت على تغليط الجوهري أذهله عن
~~أن يقول ضد بعد قوله الكثير والقليل،
# • وفي خجأ ووهم الجوهري في التخاجئ وإنما هو التخاجي بالياء إذا ضم همز
~~وإذا كسر ترك الهمز،
# • قال المحشى قالوا لا يظهر توهيمه؛ لأن الجوهري لم يرتكب غلطا لا في
~~اللفظ ولا في المعنى، وإنما قال التخاجؤ في الشيء التباطؤ،
# • وفي فصص الفص للخاتم مثلثة والكسر غير لحن ووهم الجوهري ج فصوص،
# • قلت عبارة الجوهري والعامة تقول فص بالكسر يعني أن الفتح أفصح، ومثلها
~~عبارة المجمل والرازي وجمعه فصوص يؤيد كلام الجوهري،
# • وفي كرض الكريض كامير الاقط مع الطراثيث لا كل اقط ووهم الجوهري، وإنما
~~حمرته لأنه لم يقل سوى لفظة مختلة، قال صاحب الوشاح عبارة الجوهري وصاحب
~~الضيا وصاحب المجرد الكريض الاقط اه، ولو سلمنا نوعيته فهو من حمل الكلي
~~على الجزئي والأعم على الأخص، كقولهم الإنسان حيوان، والتعريف بالرسوم جائز
~~اتفاقا انتهى، قلت وقد أبدلت الضاد زايا فقالوا الكريز بمعنى الكريض كما
~~قالوا للحامض حامز وبقي النظر في قول المصنف وإنما حمرته فإنه قال في مادة
~~حمر وحمره تحميرا قال له يا حمار، وقطع كهيئة الهبر وتكلم بالحميرية إلى أن
~~قال والتحمير دبغ ردئ فأي المعاني أراد هنا،
# • وفي وبل الوبيل في قول طرفة كالوبيل ألند العصا أو ميجنة القصار لا
~~حزمة الحطب كما توهم الجوهري،
# • قال الشارح هو قول ذكره الصغاني فلا وهم،
# • وفي لجأ اللجأ جد عمر بن أشعث لا والده ووهم الجوهري،
# • قال الإمام المناوي هذا اعتراض بارد وتوهيم غير وارد إذ كثيرا ما ينسب
~~الرجل إلى جده لكونه أشهر وأفخر أو لغير ذلك من الأغراض، ألا ترى إلى قول
~~النبي صلى الله ms432 عليه وسلم: (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) وأمثلة
~~ذلك لا تكاد تحصى اه،
# • ونظيره ما قال في حزق وحازوق خارجي رثته ابنته أو أخته لا أمه ووهم
~~الجوهري فجعلته حزاقا للضرورة، مع أن الجوهري لم يقل أمه بل امرأته كذا في
~~النسخ وهذا النموذج كاف،
# • ومن المضحك في هذا الباب الذي شان ذلك الوطاب قوله في كتب وقول الجوهري
~~الكتاب والمكتب واحد غلط ج كتاتيب ووجه الكلام أن يقول غلط بعد ذكره الجمع؛
~~لأنه بعد أن عده غلطا لم يحسن أن يتصدى لجمعه على أن الكتاب ورد في كلام
~~الفصحاء، ونقله هو عن المحكم في مادة نشر، حيث قال والتناشير كتابة لغلمان
~~الكتاب بلا واحد، فهلا تذكر هنا ما قاله في الباء،
# • وفي ضمر ضمران بالضم كلب لا كلبة وغلط الجوهري فعبر هنا بالغلط دون
~~الوهم إشارة إلى عظم PageV01P334 # الخطب،
# • وفي كوس ومكوس كمعظم حمار ووهم الجوهري فضبطه بقلمه على مفعل،
# • وفي سحم والسحامة ماء لكلب وأما اسم الكلب فالبمعجمة، ووهم الجوهري على
~~أن قوله فبالمعجمة مهم إذ يحتمل إعجام السين أو الحاء،
# • وفي ذهب المذهب شيطان الوضوء وكسر هائه هو الصواب ووهم الجوهري، مع أن
~~الجوهري لم ينص على عدم كسر الهاء،
# • وفي بهت وقول الجوهري فابهتى عليها أي فأبهتيها لأنه لا يقال بهت عليه
~~تصحيف وحقه أن يضع قوله تصحيف بعد قوله فابهتيها على أن صاحب اللسان صوب
~~بهت عليه بمعنى افترى عليه،
# • وفي قد وقول الجوهري وإن جعلته (أي قد) اسما شددته غلط وإنما يشدد ما
~~كان آخره حرف علة، تقول في هو هو وإنما يشدد لئلا يبقى الاسم على حرف واحد
~~لسكون العين مع التنوين، وأما قد إذا سميت بها تقول قد ومن من وعن عن
~~بالتخفيف لا غير، ونظيره يد ودم وشبهه اه، مع أنه أخذ بقاعدة الجوهري في هل
~~فإن الجوهري قال وهل حرف استفهام فإذا جعلته اسما شددته، قال الخليل قلت
~~لأبي الدقيش هل لك في ثريدة كأن ودكعها عيون ms433 الضباون (جمع ضيون أي السنور)
~~فقال أشد الهل، فنقل هذه العبارة بحروفها غير أنه أبدل الثريدة بالزبد
~~والدقيق بالرقيش، وزاد على أن قال ثقلة ليكمل عدد حروف الأصول، فما الفرق
~~بين قد وهل وقوله وأما قد إذا سميت بها تقول صوابه فتقول لأنه جواب، أما
~~وقد تقدم له نظير ذلك في النقد السابق،
# • وأغرب ما خطأه به قوله في سلع وقول الجوهري علقوه بذنابي البقر غلط،
~~والصواب بأذناب، وفي البيت الذي استشهد به تسعة أغلاط اه، ووجه الغرابة أن
~~المصنف ذكر في الباء الذنابي والذنبي بضمهما والذنبي بالكسر الذنب وفي نسخة
~~الصحاح المطبوعة بمصر بأذناب البقر، وتمام الغرابة أن البيت الذي استشهد به
~~الجوهري يشتمل على تسعة ألفاظ فيكون كله غلطا، وقد طالما تمنيت بيان هذه
~~الأغلاط إذ لم يظهر لي فيه شيء مغاير للعربية، كيف والجوهري استشهد به وهو
~~التحرير النقاب الذي لا يخفى عليه الخطأ من الصواب، حتى ظفرت به في رحلة
~~العلامة المرحوم السيد محمود الألوسي البغدادي قدس الله سره، قال في
~~محاورته مع أحد أماثل الاستانة ما نصه: "فقلت يا سيدي لقد أبدعت في المقال
~~وهذا غاية ما يخطر بالبال، وكم في القاموس من هذا القبيل وأشياء أخرى طال
~~فيها ذيل القال والقيل كدعواه أغلاطا تسعة في قول الشاعر الذي استشهد به
~~الجوهري وهو:
# (أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر)
# وقد بينها الشيخ عبد الرحمن العمادي ونقلها الفاضل المحبى في تاريخه فقال
~~بعد ذكر البيت وما قبله وهو:
# (لا در در أناس خاب سعيهم ... يستمطرون لدى الأزمات بالعشر) PageV01P335 # قد لاح في هذه الألفاظ تسعة أغلاط خطرت بالبال والله أعلم بحقيقة الحال،
# • الأول: إدخال الهمزة على غير محل الإنكار وهو جاعل، والواجب إدخالها
~~على المسلعة لأنها محل الإنكار نحو أغير الله أبغي حكما،
# • الثاني: تقديم المسند أعني جاعل على المسند إليه أعني أنت الذي هو خلاف
~~الأصل فلا يرتكب إلا لسبب، فكان الواجب تقديم المسلعة وإدخال الهمزة عليها
~~وترك التقديم بأن يقال أمسلعة تجعل ms434 ذريعة،
# • الثالث: أن ترتيب البيت على ما قبله يقتضي أنه قصد الالتفات من الغيبة
~~إلى الخطاب قطعا، وأنه بعد أن حكى حالهم الشنيعة التفت إلى خطابهم
~~ومواجهتهم بالتوبيخ حتى كأنهم حاضرون يستمعون، وحينئذ يكون قد أخطأ في
~~إيراد أحد اللفظين بالجمع والآخر بالإفراد ولا شك أن شرط الالتفات الاتحاد،
# • الرابع أن الجاعلين الذين حكى عنهم في البيت الأول هم العرب في
~~الجاهلية فلا وجه لتخصيص واحد منهم بالإنكار عليه دون البقية، لا يقال هذا
~~الوجه داخل في الذي قبله لأنا نقول هذا وارد بقطع النظر عن كون الكلام
~~التفاتا أو غير التفات من حيث أنه نسب أمرا إلى جماعة ثم خص واحدا منهم
~~بالإنكار من غير التفات إلى الالتفات أصلا،
# • الخامس: تنكير المسند إذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم أن مراده
~~بالجاعل هم الأناس المذكورون في البيت الأول فكان حق الكلام أن يقال أمسلعة
~~أنتم الجاعلون،
# • السادس البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وإن كان يذكر ويؤنث
~~لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله أن اسم الجمع إن كان مختصا بجمع
~~المذكر كالرهط والنفر بمعنى الرجال فيعطي حكم المذكر في التذكير، فيقال
~~تسعة رهط ولا يقال تسع رهط، كما يقال تسعة رجال ولا يقال تسع رجال، وإن كان
~~مؤنثا فيعطى حكم جمع الإناث نحو ثلاث مخاض؛ لأنها بمعنى حوامل النوق، وإن
~~احتملهما كالخيل والإبل والغنم لأنها تقع على الذكور والإناث فإن نصصت على
~~أحد المحتملين فإن الاعتبار بذلك النص انتهى، فقد صرح بأنها إذا استعملت
~~مرادا بها الذكور تعطى حكم الذكور، وقد نص صاحب القاموس وغيره على أنهم
~~كانوا يعلقون السلع على الثيران فبهذا الاعتبار لا يجوز وصف البيقور
~~بالمسلعة،
# • السابع: إيراد المسلعة صفة جارية على موصوف مذكر والذي يظهر من عبارة
~~الصحاح اسم للبقرة التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة، حيث قال
~~ومنه المسلعة الخ، ولم يقل ومنه البقرة المسلعة،
# • وقال السيوطي في شرح شواهد المغنى نقلا عن أئمة اللغة أن ms435 المسلعة ثيران
~~وحش علق فيها الحلع، وحيئنذ فال يجري على موصوف كما أن لفظ الركب اسم
~~لركبان الإبل مشتق من الركوب، ولم يستعمل جاريا على موصوف فلا يقال جاءتني
~~رجال ركب، بل جاءني ركب،
# • الثامن: أن المنصوص عليه في كتب اللغة أن الذريعة بمعنى الوسيلة لا
~~غير، وأن الوسيلة مستعملة في التعدية بإلى، فاستعمال PageV01P336 # الذريعة فيها بدون إلى مع لفظ بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه،
~~وأما اللام في لك فإنها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال أرسلت
~~هذا الكتاب تحفة لك،
# • التاسع: قوله بين الله والمطر لا معنى له، والصواب بينك وبين الله لأجل
~~المطر، وذلك لأنهم كانوا يشعلون النيران في السلع والعشر المعلقة على
~~النيران ليرحمها الله تعالى وينزل المطر لاطفائها عنها كما تقدم في الكتاب
~~والله تعالى أعلم انتهى،
# • وقد تعقب ذلك المحبى بقوله أقول لا يخفى أن ما استخرجه لا يسمى أغاليط
~~فأجل فكرك فيما هناك تصب المحز انتهى، قال ولعل العامدي حمل الغلط على ما
~~يشمل خلاف الأولى بناء على أنه في البليغ غلط، فذكر ما ذكر ومع هذا لا يخلو
~~عن بحث وقد سئل شيخنا علاء الدين علي أفندي الموصلي عن هذه الأغلاط فأجب
~~بما وافقبعضه بعض ما ذكر، وبما خالف وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الأجوبة
~~العراقية عن الأسئلة الإيرانية، فارجع إليه إن أردت، وهو أيضا مبني على حمل
~~الغلط على ما سمعت آنفا ولا يكاد يسلم وجود أغلاط تسعة في البيت، والغلط
~~بمعناه المتبادر، فتأمل وأنصف انتهى،
# • قلت وبقي وجه آخر من وجوه الغرابة وهو أن المخطئ كان متأخرا عن صاحب
~~القاموس؛ لأنه استشهد بكلامه في قوله وقد نص صاحب القاموس وغيره الخ، فمن
~~أين أخذ المصنف هذه التخطئة، ثم طالعت عبارة المحشى فاستفدت منها أن
~~العلامة عبد القادر البغدادي سرد هذه الأغلاط مبسوطة قال وكذا ذكرت في شروح
~~المغنى وشروح شواهده فليست من مخترعات المصنف حتى يتحجج بها بل هي معروفة
~~مشهورة.

### | AUTO النقد السابع [عشر]: (فيما قصر فيه ms436 المصنف عن الجوهري)

# تقصير المصنف عن الجوهري لا يكاد ينحصر، فلك أن تقول أنه في كل مادة لأنه
~~لما كان من همه استيعاب أسماء المحدثين والفقهاء والبقاع ومنافع الأدوية
~~ومناقع الأودية ونحو ذلك، لم يهمه استيعاب الألفاظ اللغوية، نعم إن قاموسه
~~أجمع للشوارد والحوشى من الكلام من الصحاح إلا أن الصحاح أوضح منه عبارة
~~وأكثر شرحا وبيانا وأروى رواية، أما من حيث الفوائد اللغوية والنحوية
~~والصرفية فلا مناسبة بين الكتابين البتة، فإن القاموس عطل عنها إلا ما ندر
~~فكان عليه كنغب الطائر، وقد نذر بالخطر وقد شهد المحشى للجوهري بالإمامة في
~~العربية في مواضع عديدة من تعليقه كما شهد على المصنف بالقصور، وقال الشارح
~~في مادة وعد وهنا للجوهري مباحث وقواعد صرفية أغفلها المصنف لعدم إلمامه
~~بذلك الفن،
# • فمن أمثلة ذلك قول المصنف في درأ وتدارأوا تدافعوا في الخصومة إلى أن
~~قال وادرأتم أصله PageV01P337 # تدارأتم، وعبارة الجوهري وتقول تدارأتم أي اختلفتم وتدافعتهم، وكذلك
~~ادارأتم وأصله تدارأتم فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليصح الابتداء بها،
# • وقوله في ثلث وثلاث ومثلث غير مصروف معدول من ثلاثة ثلاثة وعبارة
~~الجوهري وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة؛ لأنه عدل من ثلاثة إلى ثلاث
~~ومثلث وهو صفة؛ لأنك تقول مررت بقوم مثنى وثلاث، وقال تعالى: {أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع} [فاطر: 1]، فوصف به وهذا قول سيبويه، وقال غيره إنما لم
~~ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعنى لأنه عدل عن لفظ اثنين إلى لفظ
~~مثنى وثناء، وعن معنى اثنين إلى معنى اثنين اثنين لأنك إذا قلت جاءت الخيل
~~مثنى، فالمعنى اثنين اثنين أي مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد، فإن صغرته
~~صرفته فقلت أحيد وثنى وثليث وربيع؛ لأنه مثل حمير فخرج إلى مثال ما ينصرف
~~وليس كذلك أحمد وأحسن لأنه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل، لأنهم قد قالوا
~~في التعجب ما أمليح زيدا وما أحسينه، إلى أن قال قال ابن السكيت: يقال هو
~~ثالث ثلاثة مضاف إلى العشرة ولا بنون فإن اختلفا فإن شئت ms437 نونت وإن شئت
~~أضفت، قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا؛
~~لأن معناه الوقوع أي كملهم بنفسه أربعة، وإذا اتفقا فالإضافة لا غير؛ لأنه
~~في مذهب الأسماء لأنك لم ترد معنى الفعل وإنما أردت هو أحد الثلاثة وبعض
~~الثلاثة، وهذا لا يكون إلا مضافا وتقول هذا ثالث اثنين وثالث اثنين المعنى
~~هذا ثلث اثنين أي صيرهما ثلاثة بنفسه، وكذلك هو ثالث عشر وثالث عشر بالرفع
~~والنصب إلى تسعة عشر، فمن رفع قال أردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة وتركت
~~ثالثا على إعرابه، ومن نصب قال أردت ثالث ثلاثة عشر فلما أسقطت منه الثلاثة
~~ألزمت إعرابها الأول ليعلم أن ههنا شيئا محذوفا، وتقول هذا الحادي عشر
~~والثاني عشر إلى العشرين مفتوح كله لما ذكرناه، وفي المؤنث هذه الحادية
~~عشرة وكذلك إلى العشرين تدخل الهاء فيها جميعا وأهل الحجاز يقولون انونى
~~ثلاثتهم وأربعتهم إلى العشرة، فينصبون على كل حال وكذلك المؤنث أتينني
~~ثلاثهن وأربعهن وغيرهم يعربه بالحركات الثلاث يجعله مثل كلهم، فإذا جاوزت
~~العشرة لم يكن إلا النصب، تقول أتوني أحد عشرهم وتسعة عشرهم، وللنساء
~~أتينني إحدى عشرتهن وثماني عشرتهن (اه)، فكل هذه الفوائد خلا عنها القاموس،
# • في أحد الأحد بمعنى الواحد، ويوم من الأيام أو الأحد لا يوصف به إلا
~~الله سبحانه تعالى، إلى أن قال واحد العشرة تأحيدا أي صيرها أحد عشر
~~والاثنين أي واحدة ويقال ليس للواحدة تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه،
~~وعبارة الصحاح أحد بمعنى الواحد وهو أول العدد، تقول أحد واثنان وأحد عشر
~~وإحدى عشرة، وأما قوله تعالى: {قل هو الله أحد} [الصمد: 1] فهو بدل من
~~الله؛ لأن النكرة قد تبدل من المعرفة كما قال {لنسفعا بالناصية (15) ناصية}
~~[العلق 15: 16] قال الكسائي: إذا أدخلت في العدد الألف واللام فأدخلهما في
~~العدد PageV01P338 # كله، فتقول ما فعلت الأحد عشر الألف الدرهم، والبصريون يدخلونها في أوله
~~فيقولون ما فعلت الأحد عشر الألف درهم، وتقول لا أحد في الدار، ولا تقل
~~فيها أحد، وأما قولهم ms438 ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمؤنث، وقال تعالى: {لستن كأحد من النساء} [الأحزاب: 32]،
~~وقال: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} [الحاقة: 47]،
# • في عشر العشرة أول العقود وعشر يعشر أخذ واحدا من عشرة، وعبارة الصحاح
~~عشرة رجال وعشر نسوة، قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول أحد
~~عشر وكذلك إلى تسعة عشر إلا اثنى عشر، فإن العين لا تسكن لسكون الألف
~~والياء، وقال الأخفش إنما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته وتقول
~~إحدى عشرة امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت في تسع عشرة، والكسر لأهل نجد
~~والتسكين لأهل الحجاز وللمذكر أحد عشر لا غير،
# • في ست الست بالكسر م أصله سدس فأبدل السين تاء وأدغم فيه الدال، وعبارة
~~الصحاح ستة رجال وست نسوة وأصله سدس فأبدل من إحدى السينين تاء وأدغم في
~~الدال؛ لأنك تقول في تصغيرها سديسة وفي الجمع أسداس، وقال ابن السكيت تقول
~~عندي ستة رجال ونسوة أي عندي ثلاثة من هؤلاء وثلاث من هؤلاء، قال وإن شئت
~~قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت النسوة على الستة، أي عندي ستة من هؤلاء
~~وعندي نسوة، وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما
~~فوقهما، فلك فيه الوجهان، فأما إذا كان عددا لا يحتمل أن يفرد منه جمعان
~~مثل الخمس والأربع والثلاث فالرفع لا غير، تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا
~~يكون الخفض، ويقال جاء فلان سادسا وساديا وساتا، فمن قال سادسا بناه على
~~السدس، ومن قال ساتا بناه على لفظ ستة، ومن قال ساديا أبدل من السين ياء،
~~وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسنى وفي تقضض تقضى
~~وفي تلعع تلعى وفي تسرر تسرى،
# • في ذو، ذو معناها صاحب كلمة صيغت ليتوصل بها إلى الوصف بالأجناس ج
~~ذوون، وهي ذات وهما ذواتان (وفي نسخة مصر ذاتان) ج ذوات وعبارة الصحاح وأما
~~ذو الذي بمعنى صاحب، فلا يكون إلا مضافا ms439 فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة،
~~وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام، ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر ولا
~~إلى زيد وما أشبهه، تقول مررت برجل ذى مال، وبامرأة ذات مال، وبرجلين ذوي
~~مال، بفتح الواو كما قال الله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} [الطلاق: 2]،
~~وبرجال ذوي مال بالكسر، وبنسوة ذوات مال، ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في
~~الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات، تقول رأيت ذوات مال لأن أصلها
~~هاء، لأنك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه، ولكنها لما وصلت بما بعدها
~~صارت تاء وأصل ذو ذوى مثل عصا، يدل على ذلك قولهم هاتان ذواتا مال، قال
~~تعالى: {ذواتا أفنان} [الرحمن: 48] في التثنية، ونرى أن الألف منقلبة من
~~واو ثم حذفت من PageV01P339 # ذوى عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين؛ لأنه كان يلزم في التثنية ذووان
~~مثل عصوان فبقي ذا منونا، ثم ذهب التنوين للإضافة في قولك ذو مال، والإضافة
~~لازمة له، كما تقول فو زيد رفا زيد فإذا أفردت قلت هذ فم، فلو سميت رجلا ذو
~~لقلت هذا ذوى قد أقبل فترد ما ذهب لأنه لا يكون اسم على حرفين أحدهما حرف
~~لين؛ لأن التنوين يذهبه فيبقى على حرف واحد، ولو نسبت إليه قلت ذووى مثال
~~عصوى وكذلك إذا نسبت إلى ذات لأن التاء تحذف في النسبة، فكأنك أضفت إلى ذي
~~فرددت الواو ولو جمعت ذو مال قلت هؤلاء ذوون؛ لأن الإضافة قد زالت، قال
~~الكميت:
# (ولا أعني بذلك أسفليكم ... ولكني أردت به الذوينا)
# يعني به الأذواء وهم ملوك اليمن من قضاعة المسمون بذي يزن، وذي جدن وذي
~~نواس وذي فائش وذي اصبح وذي الكلاع انتهى،
# • وهنا ملاحظة من ثلاثة أوجه:
# • أحدها أن قوله ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر فيه أنه جاء إضافة ذوون إلى
~~الضمير في قولهم لا يعرف الفضل إلا ذووه، بل جاء أيضا إضافة ذو، فقد حكى
~~الزمخشري في الأساس عن الخليل بن أحمد صاحب كل شيء ذوه، ذكر ذلك ms440 في مادة صحب،
# • الثاني: أنهم نسبوا إلى الذات من دون حذف التاء، فقالوا ذاتي كما في
~~شفاء الغليل،
# • الثالث: أنهم جمعوا ذو على أذواء على اللفظ، وذلك في غير الأسماء التي
~~ذكرها الجوهري،
# • في قسس قال الجوهري القس رئيس من رؤساء النصارى في العلم والدين، فقال
~~المصنف القس رئيس النصارى في العلم، وهو غير صحيح فقد يكون القس لا علم
~~عنده ويكون رئيسا في الدين، وقد يكون في النصارى رئيس في العلم ولا يكون
~~قسيسا فإن القسوسية رتبة دينية لا تعلق لها بالعلم البتة، اللهم إلا أن
~~يقال أن المراد بالعلم خصوص علم الدين، وعليه أيضا لا مانع من إدخال أفراد
~~العامة فيه وإخراج بعض القسيسين منه، واقتصاره على العلم دون الدين يشعر
~~بأنه كان يعتقد أن النصارى لا دين لهم، وإلا فلم أهمله، وقوله الجوهري رئيس
~~من رؤساء تصريح بأن لهم غيره، وعبارة المصنف لا تفيد ذلك،
# • وقال الجوهري أيضا في عظم وقولهم في التعجب عظم البطن بطنك بمعنى عظم
~~إنما هو مخفف منقول وإنما يكون ذلك فيما إذا كان مدحا أو ذما وكل ما حسن أن
~~يكون على مذهب نعم وبئس صح تخفيفه ونقل حركة وسطه إلى أوله، وما لا يحسن لم
~~ينقل وإن جاز تخفيفه تقول حسن الوجه وجهك (بضم السين) وحسن الوجه وجهك
~~(بسكونها)، وحسن الوجه وجهك (بضم الحاء وسكون السين)، ولا يجوز أن تقول قد
~~حسن وجهك (بفتح الحاء وسكون السين)؛ لأنه لا يصلح فيه نعم، ويجوز أن تخففه
~~فتقول قد حسن الوجه وجهك فقس عليه،
# • في حرف الحرف بالضم حب الرشاد، وعبارة الصحاح الحرف بالضم حب الرشاد
~~ومنه قيل شيء حريف بالتشديد للذي يلذع PageV01P340 # اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف ولا تقل حريف،
# • في بكى سوى بين البكا المقصود والممدود، ونص عبارته بكى يبكي بكاء وبكى
~~فهو باك، وعبارة الجوهري البكاء يمد ويقصر إذا مددت أردت الصوت الذي يكون
~~مع البكاء، وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها، قال الشاعر:
# (بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني ms441 البكاء ولا العويل)
# قلت قوله الصوت الذي يكون مع البكاء بالمد فيه أن الممدود هو الصوت،
~~فيكون مكررا ولعله من تحريف النساخ، وكذلك فات المصنف في هذه المادة
~~استبكيته بمعنى أبكيته والبكى على فعول جمع باك مثل جالس وجلوس إلا أنهم
~~قلبوا الواو ياء،
# • في أبى فاته ان يقول كما قال الجوهري أن أبى يأبى أي امتنع شاذ لأنه
~~جاء مفتوحا في الماضي والمضارع مع خلوه من حروف الحلق، وقولهم في تحية
~~الملوك في الجاهلية أبيت اللعن، أي أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه،
~~والأب أصله أبو بالتحريك لأن جمعه أباء مثل قفا وأقفاء ورحى وأرحاء،
~~فالذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أبوان وبعض العرب يقول أبان على
~~النقص، وفي الإضافة أبيك وإذا جمعت بالواو والنون قلت أبون، وكذلك أخون
~~وحمون وهنون، والأبوان الأب والأم، وقولهم يا أبة افعل يجعلون علامة
~~التأنيث عوضا عن ياء الإضافة، كقولهم في الأم يا أمة وثقف عليها بالهاء إلا
~~في القرآن فإنك تقف عليها بالتاء إتباعا للكتاب، وقد يقف بعض العرب على هاء
~~التأنيث بالتاء فيقولون يا طلحت، وإنما لم تسقط التاء في الوصل من الأب
~~وسقطت من الأم إذا قلت يا أم اقبلي لأن الأب لما كان على حرفين كان كأنه قد
~~أخل به فصارت الهاء لازمة وصارت التاء (وفي نسخة الياء) كأنها بعدها، وقول
~~الشاعر:
# (تقول ابنتي لما رأتني شاحبا ... كأنك فينا يا أبات غريب)
# أراد يا أبتاه فقدم الألف وأخر التاء، وقد يقلبون الياء ألفا، قالت عمرة:
# (وقد زعموا أني جزعت عليهما ... وهل جزع إن قلت وابأباهما)
# تريد وابأبيهما (كذا في النسخ وفي اللسان تريد وأبابي هما) وقالت امرأة
~~يا بيبي أنت (وفي اللسان وابيبا) ويا فوق البيب، قال الفراء جعلوا الكلمتين
~~كالواحدة لكثرتهما في الكلام، وقال يا أبت ويا أبت فمن نصب أراد الندبة
~~فحذف اه، فاجتزأ المصنف عن هذه الفوائد كلها بقوله الابى محمد بن يعقوب ابن
~~أبى كعلي محدث وأبى كحتى ابن جعفر النجيرمي، وبئر ms442 بالمدينة لبني قريظة،
~~ونهر بين الكوفة، وقصر بني مقاتل عمله أبي بن الصامغان ملك نبطي ونهر
~~ببطيحة واسط والآباء بن أبى كشداد محدث، وأبوى كجمزى وأبوى كسكرى موضعان
~~والابواء ع قرب ودان،
# • في أتى عبارة الجوهري وقرئ يوم يأت PageV01P341 # بحذف الياء كما قالوا لا أدر، وهي لغة هذيل، وتقول أتيته على ذلك الأمر
~~مؤاتاة إذا وافقته وطاوعته، والعامة تقول وأتيته وجاء فلان يتأتى أي يتعرض
~~لمعروفك، وأما قول الشاعر:
# (ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد)
# فإنما أثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده إلى أصله، قال المازني
~~يجوز في الشعر أن تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو، وهذا قاضي
~~بالتنوين مع الياء فتجري الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه في
~~الأسماء والأفعال جميعا؛ لأنه الأصل، والميتاء الطريق العامر ومجتمع الطريق
~~أيضا ميتاء وميداء، يقال بنى القوم بيوتهم على ميتاء واحد وميداء واحد،
~~وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان، أي تلقاء داره ومحاذية لها فقابل
~~ما قاله بقول المصنف تعلم الفرق،
# • في اخا عبارة الجوهري بعض العرب يقون أخان على النقص ويجمع أيضا على
~~إخوان، وقد يتسع فيه فيراد به الأثنان كقوله تعالى: {فإن كان له إخوة}
~~[النساء: 11]، وهذا كقولك إنا فعلنا ونحن فعلنا، وأكثر ما يستعمل الإخوان
~~في الأصدقاء والأخوة في الولادة، وقد جمع الواو والنون، ويقال ما كنت أخا
~~ولقد أخوت تأخو أخوة، ويقال أخت بينة الأخوة أيضا، وإنما قالوا أخت بالضم
~~ليدل على أن الذاهب منه واو، وصح ذلك فيها دون الأخ لأجل التاء التي ثبتت
~~في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي والنسبة إلى الأخ أخوي، وكذلك إلى الأخت؛
~~لأنك تقول أخوات، وكان يونس يقول أختي، وليس بقياس، وتأخيا على تفاعلا اه،
~~وهنا ملاحظة وهي أن الجوهري ابتدأ هذه المادة بالأخ وختمها بالأخية وهر
~~الحرمة والذمة والمصنف ابتدأ بالأخية للعود في حائط،
# • في حسب عبارة المصنف والعدد محسوب وحسب محركة ومنه هذا بحسب هذا أي
~~بعدده وقدره، وحسبك درهم كفاك، وهذا ms443 رجل حسبك من رجل أي كاف لك من غيره
~~للواحد والتثنية والجمع، وعبارة الجوهري والمعدود محسوب وحسب محركة وهو فعل
~~بمعنى مفعول مثل نفض بمعنى منفوض، ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك، أي على
~~قدره وعدده قال الكسائي ما أدري ما حسب حديثك أي ما قدره، وربما سكن في
~~ضرورة الشعر وهذا رجل حسبك من رجل وهو مدح للنكرة؛ لأن فيه تأويل فعل كأنه
~~قال محسب لك أي كاف لك من غيره يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع، وتقول في
~~المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك على الحال وإن أردت الفعل في
~~حسبك قلت مررت برجل أحسبك من رجلين وبرجلين أحسباك وبرجال أحسبوك، ولك أن
~~تتكلم بحسب مفردة تقول رأيت زيدا حسب يا فتى، كأنك قلت حسبي أو حسبك فأضمرت
~~هذا فلذلك لم تنون؛ لأنك أردت الإضافة، كما تقول جاءني زيد ليس غير تريد
~~ليس غيره عندي،
# • في ربب الرب باللام لا يطلق لغير الله عز وجل، وقد يخفف، وعبارةا
~~لجوهري الرب اسم من أسماء الله عز وجل ولا يقال في غيره إلا بالإضافة، وقد
~~قالوه في الجاهلية للملك، فما ضر المصنف PageV01P342 # لو قال ذلك، أما قوله وقد يخفف فقد أنكره المحشى لكن الشارح رد عليه، ونص
~~عبارته نقله الصغاني عن ابن الأنباري وأنشد المفصل:
# (وقد علم الأقوم أن ليس فوقه ... رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق)
# كذا في لسان العرب وغيره من الأمهات، قال فقول شيخنا هذا التخفيف مما كثر
~~فيه الاضطراب إلى أن قال فإن هذا التعبير غير معتاد ولا معروف بين اللغويين
~~ولا مصطلح عليه بين الصرفيين محل نظر،
# • في خضر واختضرت الكلأ إذا جززته وهو أخضر منه، قيل للرجل إذا مات شابا
~~غضا قد اختضر والمصنف عكس هذا الترتيب فقال واختضر بالضم أخذ طريا غضا،
~~والشاب مات فتيا ثم قال بعد أربعة عشر سطرا واختضر الكلأ جزه وهو أخضر
~~وشتان ما بين العبارتين،
# • في أرض عبارة المصنف الأرض مؤنثة اسم جنس أو جمع بلا ms444 واحد، ولم يسمع
~~أرضه ج أرضات وأروض وأرضون وأراض والأراضي غير قياسي، وعبارة الجوهري الأرض
~~مؤنثة وهي اسم جنس، وكان حق الواحدة منها أن يقال أرضة ولكنهم لم يقولوا
~~والجمع أرضات لأنهم قد يجمعون المؤنث الذي ليس فيه هاء التأنيث بالألف
~~والتاء، كقولهم عروشات، ثم قالوا أرضون فجمعوا بالواو والنون، والمؤنث لا
~~يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة وظبة، ولكنهم جعلوا الواو
~~والنون عوضا عن حذفهم الألف والتاء، وتركوا فتحة الراء على حالها، وربما
~~سكنت، وقد تجمع على أروض، وزعم ابن الخطاب أنهم يقولون أرض وأراض مثل أهل
~~وأهال والأراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا أراضا،
# • في أمس عبارة المصنف أمس مثلثة الآخر مبنية اليوم الذي قبل يومك بليلة
~~يبنى معرفة ويعرب معرفة، فإذا دخلها ال فمعرب وسمع رأيته أمس منوما وهي
~~شاذة، وعبارة الجوهري أمس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين، واختلفت العرب
~~فيه فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، ومنهم من يعربه معرفة، وكلهم يعربه إذا
~~أدخل عليه الألف واللام أو صيره نكرة، وإضافة تقول مضى الأمس المبارك ومضى
~~أمسنا وكل غد صائر أمسا، وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ أمس بالفتح
~~وأنشد (لقد رأيت عجبا مذ أمسا) (البيت) قال ولا يصغر أمس كما لا يصغر غدا
~~والبارحة، وكيف وأين ومتى وأي وما وعند وأسماء الشهور والأيام غير الجمعة،
# • ومما فاته أيضا من الفوائد التي تعني اللغوي قول الجوهري في عصا العصا
~~مؤنثة وفي المثل العصا من العصية أي بعض الأمر من بعض يقال عصا وعصوان
~~والجمع عصى وعصي وهو فعول وإنما كسرت العين إتباعا لما بعدها من الكسرة
~~وهذه عصاي أتوكأ عليها، قال الفراء أول لحن سمع بالعراق هذه عصاني، وقولهم
~~لا ترفع عصاك عن أهلك يراد به الأدب، وعاصاه مثل عصاه والعصا اسم PageV01P343 # فرس جذيمة الابرش وفي المثل ركب العصا قصير،
# • وقوله زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا بالكسر والزلزال بالفتح، فبين
~~بهذا أن المكسور مصدر، والمفتوح اسم، فلك أن تقيس عليه الوسواس والوسواس ms445
~~ونحوه، وعبارة المصنف وزلزلة زلزلة وزلزالا مثلثة حركة على أن الزلزلة
~~الحركة الشديدة لا مطلق الحركة، ولذلك جاءت الزلازل بمعنى البلايا،
# • وقوله أيضا السكران خلاف الصاحي والجمع سكرى وسكارى، والمرأة سكرى ولغة
~~في بني أسد سكرانة، والمصنف لم ينبه على هذا وقد سبق اعتراض المحشى لإهمال
~~التنبيه عليه،
# • وقوله الهوى مقصور هوى النفس وإذا أضفته إليك قلت هواي وهذيل تقول هوى
~~وقفى وعصى،
# • وقوله رجع بنفسه رجوعا ورجعه غيره رجعا وهذيل تقول أرجعه غيره، لا جرم
~~أن اللغوي يحرص على معرفة ما اختلفت فيه العرب وما اتفقت عليه، غير أن
~~المصنف لم يبال بهذا ولم يهمه أيضا أن غيره يبالي به،
# • وقوله عطشان نطشان إتباع له لا يفرد،
# • وقوله الباب يجمع أبوابا وقد قالوا أبوية للازدواج، قال ابن مقبل:
# (هناك أخبية ولاج أبوية ... يشوب بالبر منه الجد واللينا)
# ولو أفرده لم يجز وعبارة المصنف الباب م ج أبواب، وبيبان وأبوبة نادر،
# • وقوله الصفر فيما تزعم العرب حية في البطن تعض الإنسان إذا جاع واللذع
~~الذي يجده عند الجوع من عضه، وفي الحديث (لا صفر ولا هامة) والمصنف ذكر
~~الصفر ولكن لم يقل أنه من زعم العرب، ولم يذكر الحديث أيضا وقد سبقت
~~الإشارة إلى ذلك في أول الكتاب،
# • وقوله الهامة من طير الليل وهو الصدى والجمع هام، وكانت العرب تزعم أن
~~روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة، فتزقو عند قبره تقول اسقوني
~~اسقوني، فإذا أدرك بثأره طارت، وعبارة المصنف الهامة طائر من الليل وهو الصدى،
# • وقوله عنيت بحاجتك أعني بها وأنابها معنى على مفعول، وإذا أمرت منه قلت
~~لتعن بحاجتي وهي من الفوائد التي يحرص عليها اللغوي،
# • السكيت مثال الكميت آخر ما يجيء من الخيل في الحلبة من العشر
~~المعدودات، وقد يشدد فيقال السكيت وهو القاشور والفسكل وإهمال هذا الحرف
~~قصور لا يغتفر،
# • ومما فاته أيضا من الألفاظ المفردة والجمل التي ذكرها الجوهري بأفصح
~~عبارة الأخذ بالكسر الاسم من الأخذ، وقولهم خذ عنك أي خذ ما أقول ردع ms446 عنك
~~الشك والمراء، وقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى وأخذت لذلك الأمر أديه أي
~~أهبته، ونحن على ادى للصلاة أي تهيؤ، وتأدى إليه الخبر انتهى، والاداوى جمع
~~الأدواة للمطهرة مثل المطايا، وكان قياسه ادائى مثل رسالة ورسائل فتجنبوه
~~وفعلوا به ما فعلوا بمطايا وخطايا فجعلوا فعائل فعالى،
# • الإدعاء في الحرب الاعتزاء وهو أن يقول أنا فلان ابن فلان،
# • أجدى إذا أصاب الجدوى، وما يجدي عنك هذا أي ما يغني، واستجداه طلب PageV01P344 # جدواه،
# • أحسبني الشيء أي كفاني،
# • استذريت بفلان أي التجأت إليه وصرت في ذراه،
# • أجزل له من العطية،
# • استأسر أي كن أسيرا،
# • استحيا لغة أهل الحجاز واستحى بياء واحدة لغة تميم،
# • استصح من علته مثل صح،
# • الأولى جمع الذي من غير لفظه،
# • أصلت السيف جرده من غمده،
# • انجابت السحابة انكشفت،
# • تكفأت المرأة في مشيتها ترهيأت ومادت كما تتحرك النخلة العيدانة،
# • انتصح فلان أي قبل النصيحة، يقال انتصحني إنني لك ناصح، واستنصحه عده
~~نصيحا، وعبارة المصنف وانتصح قبله ولم يرجع الضمير في قبله لشيء مذكور
~~قبله، وفاته استنصحه،
# • فهمته غرضك أي قصدك،
# • أخبثه جعله خبيثا،
# • يقال للمرأة بعل وبعلة كما يقال لها زوج وزوجة،
# • البون الفضل والمزية يقال بأنه يبونه ويبينه وبينهما بون بعيد وبين
~~بعيد، والواو أفصح، فأما في البعد فيقال أن بينهما لبينا لا غير،
# • فلان يباري فلانا أي يعارضه ويفعل مثل فعله، وهما يتباريان وفلان يباري
~~الريح جودا وسخاء، والمصنف اقتصر على تفسير المبارة بالمعارضة،
# • تثبت الرجل في الأمر مع أن هذا الحف ورد في التنزيل،
# • أبديت في منطقك أي جرت مثل أعديت، ومنه قولهم السلطان ذو عدوان وذو
~~بدوان بالتحريك فيهما، وربما جعلوا قولهم افعل ذاك بادى بد وبادى بدى اسماء
~~للداهية وأصله الهمز،
# • جدا في نحو قولهم هو عالم جدا قال ولا تقل جدا بالفتح، غير أن المصنف
~~ذكره مضافا،
# • ساهمته أي قارعته وتساهموا أي تقارعوا،
# • جيش الجيش،
# • المداجنة كالمداهنة،
# • الجلالة مصدر جل يجل أي عظم قدره والمصنف ذكر الجلالة مصدر جل أي اسن
~~واحتنك، فأما ms447 ما أرده الجوهري فعبر عنه بالجلال،
# • في الحديث (ما تركت من حاجة ولا داجة) إلا أتيت الداجة مخفف إتباع
~~للحاجة،
# • تحين الوارش إذا انتظر وقت الأكل ليدخل،
# • الحلوى نقيض المرى،
# • الحزونة في الأرض الحزن والمصنف رواها الحزنة،
# • المخبر خلاف المنظر،
# • الدفواء الشجرة العظيمة،
# • الديانة مع أن كتب الفقه مشحونة بها،
# • الرحمن الرحيم وقد مر الكلام على ذلك في أول الكتاب،
# • رحلت له نفسي أي صبرت على أذاه،
# • زكى نفسه تزكية أي مدحها، وقوله تعالى: {تزكيهم بها} [التوبة: 103]
~~قالوا تطهرهم، وزكاه أيضا أخذ زكاته وتزكى تصدق، وهذا الأمر لا يزكو بفلان
~~أي لا يليق به،
# • سؤت به ظنا وأسأت به الظن، قال ابن السكيت يثبون الألف إذا جاؤا بالألف
~~واللام، ويقال عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وينوءه،
# • السلطة من التسلط،
# • تسمته أي قصده،
# • سفر سفورا خرج إلى السفر،
# • السجية الخلق والطبيعة،
# • السهاد الأرق،
# • ساد قومه يسودهم، وفي هذه المادة فوائد عظيمة ليست في القاموس،
# • الشدى بمعنى الشدة،
# • سرح الله صدره للإسلام،
# • ضرب الله مثلا أي وصف وبين،
# • العنود من يعند عن الطريق أي يعدل،
# • لقيته ذات العويم إذا لقيته بين الأعوام، كما يقال لقيته ذات الزمين
~~وذات مرة،
# • فعلته فانفعل، • PageV01P345 # عضادتا الباب خشبتاه من جانبيه،
# • ما أنت بذي عذر هذا الكلام أي لست بأول من اقتضبه والعاذر لغة في
~~العاذل أو لثغة، ولقيت منه عاذورا أي شرا لغة في العاثور، أو لثغة،
# • قدح المرق غرفه،
# • لأقنون قناوتك ولأمنينك منايتك أي لأجزينك جزاءك وهذه أيضا واوية،
# • غروت من كذا أي عجبت،
# • فعلت ذلك قبل عير وما جرى أي قبل لحظ العين،
# • عمار البيوت سكانها من الجن،
# • القسامة بمعنى القسم،
# • القيمة بالتشديد أي المستقيمة وهي في التنزيل،
# • لبث غرار شهر أي مقدار شهر،
# • لبيت الرجل إذا قلت له لبيك،
# • اللدد الخصومة،
# • رجل لزاز أي خصم،
# • لعوة الجوع حدته ويقال للعاثر لعالك دعاء له بأن ينتعش، ويقال ما بها
~~لاعي قرو أي ما بها من يلحس عساه معناه ما بها من أحد، ويقال ms448 خرجنا نتلعى
~~أي نأخذ اللعاع وهو أول النبت، وأصله نتلع فكرهوا ثلاث عينات فأبدلوا
~~الثالثة ياء والعت الأرض أخرجت اللعاع،
# • تلذذت بالشيء مثله التذذت به،
# • تناساه أرى من نفسه أنه نسيه،
# • تناهى أي كف وتناهو عن المنكر أي نهى بعضهم بعضا،
# • ناسمه شامه،
# • نواه بالتشديد وكله إلى نيته،
# • هلم جرا،
# • التهويد أن يصير الإنسان يهوديا وغير ذلك مما يطول تعداده،
# • ومما ذكره الجوهري أيضا من الأفعال على وزن افتعل وأهمله المصنف أو
~~ألغز فيه حتى ألحقه المعدوم:
# اختبأ منه استتر. ... اجتث اقتلع.
# ارتبأ القوم رقبهم. ... احترث مثل حرث كما يقال ازدرع وزرع.
# ايتتبت المرأة لبست الاتب والمصنف أورده على وزن اجتب وهو خطأ. ... اختلج جذب.
# اختضب بالحناء ونحوها. ... انتفج جانبا البعير ارتفعا.
# اعتقب من الأمر ندامة أي وجد في عاقبته ندامة. ... اجتلدوا بالسيوف
~~تجالدوا.
# اقتضب الكلام ارتجله وكذلك فاته المقتضب من الشعر. ... اعتدت المرأة
~~واعتد به.
# انتجب اختار مثل انتخب. ... اعتقد الشيء اشتد وصلب واعتقد الشيء بقلبه
~~فاجتزأ المصنف عن ذلك بقوله العقد تشبث حياء الكلبة برأس قضيب الكلب، مع أن
~~فسر الظبية في مادتها بفرج المرأة، والثمثم بكلب الصيد.
# انتسب إليه أبيه اعتزى. ... جاء ملتغدا أي متغيظا حنقا.
# ابتت الأمر قطعه. ... احتضر الفرس عدا.
# إنهم يختانون الليل أي يسرون ويقطعون الطريق. ... اختمرت الجارية لبست
~~الخمار.

PageV01P346

# اجترز الجزور نحرها. ... امتسك بالشيء مثل تمسك به.
# ازدار أي زار. ... اختتم الشيء نقبض افتتحه.
# اشتارت الإبل إذا سمنت بعض السمن. ... استهموا أي اقترعوا.
# اعتفر الشيء تترب. ... اعتسمه أعطاه ما طمع فيه.
# اعتذر افتض. ... ابتطنت الناقة عشرة أبطن أي نتجتها عشر مرات.
# اغتفر الله ذنبه غفره. ... اقترن الشيء بغيره.
# اتسروا الجزور اجترزوها. ... اتطن الأرض مثل استوطنها.
# اعتكس اتخذ العكيس الخ. ... انتجهه زجره وردعه.
# انتهس اللحم أخذه بمقدم أسنانه. ... اتجه له رأي سنح.
# اتبس يبس. ... احتذى انتعل.
# ارتاش فلان حسنت حاله. ... اذرى من ذرى تراب المعدن.
# انتهض مطاوع أنهضه. ... فلان لا يصطلي بناره إذا كان شجاعا لا يطاق.
# اشتاط احتدم ... ارتاه من الرأي والتدبير.
# اعتاط ms449 الأمر اعتاص. ... ارتوى الماء.
# اختزعه عن القوم قطعه عنهم. ... اعتقى قلب اعتاق.
# ادرع الرجل لبس درعه. ... اكتنى من الكنية.
# ارتبع الحجر اشاله. ... التحى صار ذا لحية.
# التمع لونه للمجهول تغير. ... اعتراه غشيه.
# انتفع لونه لغة في امتقع. ... اعتلاه علاه.
# اصطاف بالمكان أقام به في الصيف. ... افتلاه رباه.
# اعتصف كسب. ... اقتضى دينه تقاضاه.
# انتسفو الكلام همسوه من الفرق. ... اقتوى الشركاء شيئا تزايدوه.
# اقترف بالشيء مطاوع قرفه به أي اتهمه. ... انتصى الشعر طال.
# رمى فلان الصيد فاحتق بعضا وشرم بعضا أي قتل بعضا وأفلت بعض جريحا. ...
~~انتقى العظم استخرج نقيه.
# ابتركه صرعه وجعله تحت بركه. ... اتدى أخذ الدية.
# اصطكت ركبتاه.

# هذا ما فات المصنف من وزن افتعل وذكره الجوهري، فما ظنك بباقي الأفعال،
~~على أني لم أستقره وإنما أوردت منه ما اكشبنى على سبيل النموذج كغيره من
~~النقود.

PageV01P347

### | AUTO النقد الثامن عشر: (في أنه يذكر بعض الألفاظ الاصطلاحية ويهمل بعضها)

# ذكر الاسم المتمكن في مكن بقوله والاسم المتمكن ما يقبل الحركات الثلاث
~~كزيد، ولم يذكر الاسم المنصرف وغير المنصرف، ونص عبارة الجوهري ومعنى قول
~~النحويين في الاسم أنه متمكن أي أنه معرب كعمر وإبراهيم، فإذا انصرف مع ذلك
~~فهو المتمكن الأمكن كزيد وعمرو، وغير المتمكن المبني كقولك كيف وأين الخ،
~~فشتان ما بين العبارتين،
# • ذكر البناء في المعتل بقوله وبناء الكلمة لزوم آخرها ضربا واحدا من
~~سكون أو حركة لا لعامل ولم يذكر المعرب،
# • ذكر النصب أنه من مصطلح النحويين ولم يذكر الرفع ولا الخفض،
# • ذكر النحو بقوله النحو الطريق والجهة والقصد يكون ظرفا واسما ومنه نحو
~~العربية، ولم يذكر الصرف ولا المعاني والبيان ولا البديع ولا المنطق،
# • ذكر حروف الجزم في لم، ولم يذكر حروف النصب في لن،
# • ذكر المترادف والإتباع ولم ذكر التوارد ولا الازدواج ولا النحت،
# • ذكر التضمين من أنواع البديع، ولم يذكر الترصيع ولا الاستخدام ولا
~~غيرهما،
# • ذكر المقطعات من الشعر ولم يذكر المنصفات،
# • ذكر الطويل من بحور الشعر وقال أنها مولدة ولم يقل في البسيط والكامل
~~هكذا، ms450 بل فاته السريع والمقتضب أما المتدارك فذكره من القوافي،
# • ذكر الكسر من الحساب ما لم يبلغ سهما تاما، ولم يذكر الضرب ولا القسمة
~~ولا الجمع ولا الطرح على أنه لم يذكر الحساب إلا بالمعنى اللغوي،
# • ذكر جمع التكسير في كسر ولم يذكر جمع السلامة في سلم،
# • ذكر هوز أنها وضعت لحساب الجمل ولم يذكر حطى وأخواتها، على أن تعريفه
~~لحساب الجمل تجهيل؛ لأنه لم يبينه في بابه،
# • ذكر المركز وسط الدائرة ولم ينص على الدائرة في مادتها ولم يذكر الضلع
~~ولا القوس ولا الزواية بالمعنى الاصطلاحي،
# • ذكر البلغم والبحران ولم يذكر السوداء والصفراء،
# • ذكر الكيموس ولم يذكر الكيلوس وقس على ذلك أسماء البلدان، فإنه ذكر
~~تبريز ولم يذكر خوارزم،
# • ذكر من الألفاظ التي اصطلح عليها أصحاب الرمل الثقف والعقلة والركيزة
~~والمنكوس ولم يذكر شيئا من ألفاظ الجبر وغيره،
# • وهنا بحث وهو أن المصنف لم يلتزم إيراد الصحيح الفصيح من اللغة في
~~قاموسه كما التزم الجوهري في صحاحه وابن فارس في مجمله وابن دريد في
~~جمهرته، بل جمع فيه كل ما رآه وسمعه كما قال المحشى، فكان يلزمه على هذا أن
~~يورد جميع الألفاظ الاصطلاحجية ولاسيما ما اشتهر منها عند العلماء والأدباء
~~وينبه على أنها ليست من كلام العرب أو ليس أن تيار قاموسه قذف إلينا بكلام
~~العجم مرة، والمولد المبتذل مرة أخرى، وأتحفنا بشحيثا واهيه PageV01P348 # اشراهيه والباغوت والباعوث والمسلاج كسمنار والعيدشون والجيثلوط والبابوس
~~والسقسقة والفطيس كسكيت والفقنس والفطراساليون والاذريطوس والفاريقون
~~والعرطنيثا ودخنتوس وشنطف والكسعثج والكشعظج وجحلنجع والخيهفعى والخعخع
~~وزلنبور أحد أولاد إبليس، وشنقناق أحد رؤساء الجن وسرحوب شيطان أعمى يسكن
~~البحر، والقلاط بالضم وكسمك وسنور من أولاد الجن والشياطين، وأنبأنا أيضا
~~ببعض أسماء المحنثين نحو هيت وطويس ودولال وعفرزان، ومن أسماء الكلاب بواشق
~~وهبلغ وضمران وكسبة، ومن أسماء الماعز بالجريش والصعدة وأخبرنا أيضا بأن
~~زغبة اسم حمار كان لجرير الشاعر، وأن أبا نواس شبب بجارية اسمها جنان وأن
~~عيجلوف اسم النملة التي كلمت سليمان عليه السلام، وغير ذلك مما بسطته ms451 في
~~النقد الرابع عشر، فلأي سبب ذكر مثل هذه الألفاظ وأهمل الألفاظ المصطلح
~~عليها في العلوم والفنون، ولأي شيء عنى بالألفاظ الاصطلاحية في العروض،
~~وأهمل الألفاظ التي اصطلح عليها النحويون مع أن النحو أشرف من العروض لا
~~محالة ومعرفته أهم وألزم على كل عربي من معرفة ذاك، فأما أنه كان يورد
~~الألفاظ الاصطلاحية كلها أو يتركها كلها،
# • وأنكر من ذلك أنه ترك كثيرا من ألفاظ القرآن العزيز والحديث الشريف
~~وكلام العرب البلغاء واجتزأ عنها بأسماء البقاع والحصون والقلاع والجبال
~~والأنهار والأبواب والأسواق والقباب وأسماء أعلام ما أنزل الله بها من
~~سلطان، خلافا لسائر اللغويين، فكيف يتصور أن ممارس اللغة يلزمه أن يعرف اسم
~~فقيه في سيراز ومحدث في صقلية، أم كان في وسع المصنف أن يستوعب جميع أسماء
~~المحدثين والفقهاء في قاموسه على صغر حجمه، لا جرم أنه لو عنى بجمع الألفاظ
~~الاصطلاحجية لكان أولى لأنها لم يصطلح عليها إلا لعدم وجود مرادف لها في
~~اللغة، فصارت من هذا القبيل جزءا ضروريا منها، كيف لا والذين اصطلحوا عليها
~~كانوا أئمة ورعين، فلو لم يروا لها لزوما لما تداولوها.

### | AUTO النقد التاسع عشر: (في نبذة من الألفاظ التي ذكرها في مادتها فلتة، أعني أنه فسر بها ما قبلها أو علق المعنى عليها من غير أن يتقدم لها ذكر)

# منشأ هذا الخلل في القاموس أن مصنفه كان يرى هذه الألفاظ مفسرة في الكتب
~~التي نقل منها، فأوردها من دون تفسير إما لتوهمه أن المطالع قد اطلع عليها
~~قبل مراجعة كتابه، أو أنه يعرفها من سياق عبارته،
# • فمن أمثلة ذلك قوله التأتأة تردد التأتاء في التاء، ولم يذكر PageV01P349 # التأتاء من قبل، فكان حق التعبير أن يقول التأتاء من يردد حرف التاء في
~~كلامه وقد تأتأ تأتأة، على أن قوله التأتاء يوهم أنه لا يقال متأتي فكان
~~ينبغي له أن ينبه عليه،
# • في راج الرواج الذي يتروج ويلوب حول الحوض ولم يذكر تروج من قبل،
# • في سبب المسب كفر الكثير السباب، ثم قال وسبيبك ms452 وسبك من يسابك ولم يذكر
~~ساب من قبل، وهذا البحث تقدم في أول الكتاب، ومثله قوله في كتب والمكاتبة
~~التكاتب ولم يذكر هذه،
# • وفي شرب الشريب من يستقي أو يسقى معك ومن يشاربك ولم يذكر شارب،
# • في صلب صلبه كضربه جعله مصلوبا ولم يذكر المصلوب،
# • في ضبب الضبة حديدة عريضة يضبب بها الباب ولم يذكر لضبب معنى من قبل
~~سوى الاحتواء على الشيء،
# • في عصب تعصب شد العصابة وأتى بالعصبية ولم يذكرها من قبل،
# • في قبب وأبو جعفر القبى بالضم وعمران بن سليم القبى نسبة إلى القبة
~~موضع بالكوفة وقبة جالينوس بمصر وقبة الرحمة بالاسكندرية، وقبة الحمار كانت
~~بدار الخلافة؛ لأنه كان يصعد إليها على حمار لطيف، وقبة الترك ع بكلواذا،
~~إلى أن قال والقباب كغراب اطم بالمدينة، ومن السيوف ونحوها القاطع وجمع
~~القبة كالقبب، مع إن القباب بالكسر إلى أن قال وقييت الرطبة جفت، والرجل
~~عمل قبة وبيت مقبب عمل فوقه قبة، وذو القبة حنظلة بن ثعلبة لأنه نصب قبة
~~بصحراء ذي قار، وتقببها دخلها وقبة الإسلام البصرة، فانظر إلى هذا الإسهاب
~~والتخليط من دون تعريف القبة،
# • في قوب تقوبت البيضة انقابت ولم يذكر من قبل سوى قوب وتقوب،
# • في نسب نسبه ذكر نسبه وسأله أن ينتسب ولم يذكر انتسب من قبل، وهو كقوله
~~في نقب النقبة بالكسر هيئة الانتقاب، إلى أن قال والنقاب بالكسر الرجل
~~العلامة، وما تنتقب به المرأة، ثم إن قوله النقبة هيئة الانتقاب مقتضاه أن
~~النوع يأتي من غير الثلاثي،
# • في فلت أفلتني الشيء وتفلت مني انفلت، ولم يذكر انفلت من قبل ثم أعاده
~~بقوله ومالك منه فلت محركة أي لا تنفلت منه، فجاء بالانفلات فلتة مرتين وهو غريب،
# • في صنج وأعشى بن قيس صناجة العرب لجودة شعره، ومقتضاه أن صنج يأتي
~~بمعنى أجاد الشعر ولم يشر إليه من قبل، بل لم يفسر معنى الصناجة، والعجب أن
~~العرب نعتت كبير شعرائهم بلفظ من كلام العجم أفلم يجدوا لفظا غيره،
# • في فتح الفتحة تفتح الإنسان بما ms453 عنده من ملك وأدب يتطاول به، ولم يذكر
~~لتفتح هذا المعنى، وفي شفاء الغليل والعامة تقول لمن تدرب في علم الشيء
~~تفتح، كما يقولون تخرج، والثانية أشهر وأقعد، وظاهره أن العامة تقول أيضا
~~تخرج مع إن الجوهري ذكرها ولم يقل أنها من كلام العامة ونص عبارته وخرجه في
~~الأدب فتخرج،
# • في جثث ذكر المجتث أحد بحور العروض ولم يذكر افتعل من هذه المادة وإنما
~~ذكره جثه وفسره بقطعه، وعبارة الجوهري جثه واجتثه اقتلعه، وعبارة المحكم
~~والمجتث ضرب من العروض على التشبيه بذلك، كأنه اجتث من الخفيف أي قطع، • PageV01P350 # في حدث الاحدوثة ما يتحدث به ولم يذكر التحدث من قبل وإنما ذكر المحادثة
~~التحادث وقد مر في المقدمة في غوث غوث تغويثا قال واغوثاه والاسم الغوث
~~والغواث بالضم وفتحه شاذ واستغاثنى فاغثته إغاثة ومغوثة والاسم الغياث
~~بالكسر ولم يفسر شيئا منها وعطفه المغوثة على الإغاثة يوهم انها مصدر ثان
~~وهي اسم فكان حقه ان يذكرها بعد الغياث وعبارة المصباح إغاثة اذا اعانه
~~ونصره فهو مغيث والغوث اسم منه واستغاث به فاغاثه الخ فعدى استغاث بالباء.
~~في خلج والخلوج ناقة اختلج عنها ولدها ولم يذكر لاختلج معنى يناسب المقام
~~فانه قال اختلجت العين طارت والمراد هنا اجتذب عنها ولدها فان اختلج يأتي
~~بمعنى اجتذب ويكون لازما ومتعديا كما في المحكم وهذا البحث يعاد في
~~الخاتمة. في جلد المجلد من يجلد الكتب ولم يذكر لجلد معنى سوى نزع الجلد
~~وهو عكس المعنى المراد هنا وقال قبله وعظم مجلد لم يبق عليه الا الجلد وهي
~~عبارة المحكم الى ان قال وفرس مجلد لا يفزع منذ الضرب فذكر التجليد ثلاث
~~مرات بغير المعنى المراد من تجليد الكتب. في سدد استدت عيون الخرز انسدت
~~ولم يذكر انفعل من هذه المادة. ومثله قوله في شدد اشد اشدادا اذا كانت معه
~~دابة شديدة ولم يذكر الشديدة من قبل ولا من بعد. في مدد مد النهار ارتفع
~~وزيد القوم صار لهم مددا ولم يبين معنى المدد وكذلك الجوهرى ذكره ms454 ولم يفسره
~~ونص عبارته وامددت الجيش بمدد والاستمداد طلب المدد قال أبو زيد مددنا
~~القوم أي صرنا مددا لهم وعبارة المصباح والمدد بفتحتين الجيش وهي أيضا
~~قاصرة فان المدد يطلق على كل ما تمديه غيرك أي تعينه وتنصره. في نجد النجد
~~ما اشرف من الأرض والطريق الواضح وما ينجد به البيت من بسط وفرش ووسائد ولم
~~يذكر هذا الفعل من قبل. في وحد والله الأوحد المتوحد ذو الوحدانية ولم يذكر
~~هذا الوصف من قبل وفي عبارة الشارح انها منسوبة إلى الوحدة أي الانفراد
~~بزيادة الالف والنون للمبالغة. في آخر مادة اخذ واستخذ ارضا اتخذها ولم
~~يذكر اتخذ في هذه المادة وانما ذكرها في تخذ وكان عليه أيضا ان يبين بناء
~~استخذ مع ان صاحب المحكم بينه. في بعر والمبعار الشاة تباعر حالبها والاسم
~~البعار ولم يتقدم ذكر لباعر فكأنه لم يقل شيئا وقوله والاسم البعار مستغنى
~~عنه لانه مصدر باعرت. في تجر وارض متجرة يتجر فيها واليها وقد تجر تجرا
~~وتجارة ولم يذكر صيغة افتعل من قبل فكان حقه ان يقول وقد تجر تجرا واتجر
~~اتجارا وفي هذه المادة خلل آخر وهو انه ابتدأ فيها بالتاجر. في سحر السحور
~~ما يتسحر به ولم يذكر تسحر من قبل وهو كقوله في كحل وكنبر ومفتاح الملمول
~~يكتحل به وفي نقل النقل ما ينتقل به على الشراب وفي صدد وككتاب ما اصطدت به
~~المرأة وهو الستر وحق التعبير ان يقال اصطدت المرأة لبست واتخذت الصداد
~~ككتاب وهو الستر. وفي آدم PageV01P351 # الإدام كان موافق وما يؤتدم به ولم يذكر ائتدم من قبل وقال أيضا في هذه
~~المادة ادم بينهم لائم والخبز خلطه بالادم بالضم ولم يفسره وفي أمم الامام
~~ما ائتم به من رئيس وغيره ثم قال في آخر المادة وائتم بالشيء وائتمى به على
~~البدل ولم يفسره واغرب من ذلك قوله في ستر الستارة ما يستر به ولم يذكر ستر
~~من قبل وهو اشهر من ان يستر وانما ذكر في اول المادة الستر ms455 واحد الستور
~~والاستار والخوف والحياء والعمل وعبد الرحمن ابن يوسف السترى محدث وياقوت
~~الخادم السترى من العباد وعلى بن الفضل السامرى وعبد العزيز بن محمد
~~الستوريان محدثان والذى دعاه إلى الغفلة عن ستر مع كون الجوهرى وابن سيده
~~صرحا به تهافته على ذكر هذه الاعلام وهو دأبه. في بهر الباهرات السفن لشقها
~~الماء ولم يذكر بهر بمعنى شق ونص عبارته البهر الإضاءة كالبهور والغلبة
~~والملل والبعد والحب والكرب والقذف والبهتان والتكليف فوق الطاقة والعجب
~~وبهرا له أي تعسا وبهر القمر كمنع غلب ضوؤه ضوء الكواكب وفلان برغ ثم قال
~~والبهيرة الثقيلة الارداف التي اذا مشت انبهرت أي تتابع نفسها وهو احد
~~قولين والقول الثاني انها السيدة الشريفة كما في التهذيب وكأنه من قولهم
~~بهرت فلانة النساء أي غلبتهن حسنا وهذا الحرف ليس في الصحاح. في فر وهو فر
~~القوم وفرتهم أي من خيارهم ووجههم الذي يفترون عنه ولم يذكر لافتر معنى من
~~قبل يناسب المقام ونص عبارته افتر ضحك ضحكا حسنا والبرق تلألأ. في فلذ وذو
~~مطارحة ومفالذة يفالذ النساء ولم يعلم ما المراد بالمفالذة هنا لان اصل
~~الفعل لا يشير اليها فهو كقولك من يفالذ النساء فهو ذو مفالذة وقد مر في
~~اول الكتاب وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في اللسان. في عكز عكز على عكازته
~~توكأ ولم يفسر العكازة وعبارة الصحاح العكازة عصا ذات زج والجمع العكاكيز
~~ولم يذكر منها فعلا. في وحش الوحشة الهم والخلوة والخوف والأرض المستوحشة
~~ولم يذكر استفعل من هذه المادة وكان الأولى أن يقدم الخلوة على الهم لانه
~~مسبب عنها وكذا الخوف. في حوص وناقة محتاصة احتاصت رحمها لا يقدر عليها
~~الفحل ولم يذكر لاحتاص من قبل هذا المعنى وانما ذكره بمعنى الحزم والتحفظ
~~وقوله لا يقدر عليها الفحل كان الأولى ان يقول فلا يقدر. في بيض ابتاض لبس
~~البيضة ولم يذكرها من قبل بالمعنى الذى أراده هنا وانما ذكر من جملة
~~معانيها الحديد وهو لا يفيد. في صرع الصرع بالكسر قوة ms456 الحبل ج صروع
~~والمصارع يقال هما صرعان أي مصطرعان ولم يذكر اصطرع من قبل وقد تقدم. في
~~ودع تودعه صاله في مبدع ولم يذكر للمبدع هذا المعنى الذى أراده هنا ونص
~~عبارته وما له مبدع أي ما له من يكفيه العمل وكلام مبدع أي محزن لأنه يحتشم
~~منه لا يستحسن فانظر الى هذا التركيب. في قرش كانوا يتقرشون البضاعات
~~ويفتشون الحاج ولم يجر للتقرش ذكرا. في وسط توسط PageV01P352 # بينهم عمل بالوساطة ولم يذكرها أصلا. في خلع الخلع كالمنع النزع ثم قال
~~بعد أربعة عشر سطرا أورد فيها المخالعة والتخالع والاخلاع والخلعلع والخيلع
~~والخولع الخلعة بالكسر ما يخلع على الانسان ولم يذكر لخلع معنى يناسب
~~المقام ومثله في الغموض قول الجوهرى خلع ثوبه ونعله وقائده خلعا وخلع عليه
~~خلعة وعبارة المصباح وخلعت الوالى عن عمله بمعنى نزعته والخلعة ما يعطيه
~~الانسان غيره من الثياب منحة وعبارة اللسان والخلعة من الثياب ما خلعته
~~فطرحته على آخر. في عكس انعكس الشي اعتكس ولم يذكر اعتكس من قبل ولو قال
~~اعتكس الشيء انعكس لكان أولى. في فرس وفارس الفرس او بلادهم ولم يذكر الفرس
~~من قبل. في حرض حرض زيد شغل بضاعته في الحرض ولم يجر للحرض ذكرا من قبل
~~وانما ذكر الاحريض أي العصفر وقوله شغل بضاعته الأولى جعل. في بضع ابضع
~~الشيء جعله بضاعة ولم يفسرها وعبارة الجوهرى ا*لبضاعة طائفة من مالك تبعثها
~~للتجارة تقول ابضمت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة وقوله تبعثها مخالف
~~لقول الحريرى في درة الغواص لان العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته
~~كما قال الله تعالى {ثم أرسلنا رسلنا} [المؤمنون: 44] ويقولون فيما يحمل
~~بعثت به وارسلت به في بلع بلعه كسمعه ابتلعه ولم يذكر افتعل من هذه المادة
~~وقد تقدم ذكره. في وزغ الوزغة محركة سام ابرص سميت بها لخفتها وسرعة حركتها
~~ولم يذكر وزغ بهذا المعنى وانما قال وزغت الناقة ببولها رمته دفعة واحدة.
~~في حيف الحائف من الجبل الحافة ولم يذكرها من قبل. في عوف ms457 العوف الأسد لانه
~~يتعوف بالليل ولم يذكر تعوف من قبل وعبارة المحكم واللسان تعوف الأسد التمس
~~فريسته بالليل وعوافته ما يتعوفه. في جرف الجارف الموت العام او الطاعون
~~وشؤم او بلية تجترف القوم ولم يذكر اجترف من قبل وانما قال في اول المادة
~~جرفه ذهب به كله وهو نحو قوله اصطاف تصيف ولم يذكر تصيف من قبل. في وحف
~~الموحف الذي ليس له ذرى والمناخ الذى اوحف البازل وعاداه ولم يذكر لاوحف
~~معنى يناسب ما أراد هنا وانما ذكره بمعنى اسرع مثل وحف ووحف والمعنى يقتضى
~~هنا ان يكون مرادفا لهزل او اضر على ان المعاداة ليست من صفة المكان. في
~~علق دكر تعلق به خمس مرات فلته من دون ان ينص عليه في موضع مخصوص. في مكل
~~المماكل من يمكل كل شيء يلقاه ولم يذكر فعلا ثلاثيا من هذه المادة يؤدى ما
~~ارداه هنا وانما قال مكلت الركية مكولا يعنى قل ماؤها. في حول تحول عنه زال
~~الى غيره وفي الامر احتال ولم يذكره بخصوصه. في نعم انعم الله صباحك من
~~النعومة ولم يجر للنعومة ذكرا من قبل على ان الأولى ان يقال من النعمة
~~بالفتح. في سكن السكن بالتحريك ما يسكن اليه ولم يذكر من قبل سكن اليه
~~وانما ذكر سكن بمعنى قر وسكن داره. في ثنى والثنية الشهداء الذين استثناهم
~~الله عن الصعقة وبمعنى PageV01P353 # الاستثناء ثم قال والنخلة المستثناة من المساومة والثنيا بالضم من الجزور
~~الراس والقوائم وكل ما استثنيته فذكر الاستثناء ثلاث مرات ولم يفسره ونحوها
~~عبارة الجوهرى وقوله استثناهم الله عن الصعقة حقه من الصعقة. في روى ويوم
~~التروية لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد او لان إبراهيم عليه
~~السلام كان يتروى ويتفكر في رؤياه فيه ولم يذكر التروى بهذا المعنى وانما
~~قال أولا روى الحديث يروى رواية وترواه بمعنى ثم قال وتروت مفاصلة اعتدلت
~~كارتوت اما معنى التفكر فذكره في المهموز. في غمس الغميس من النبات الغمير
~~والليل وكل ملتف فيه يغتمس ms458 فيه او يستخفى ولم يجر من قبل ذكر الاغتمس بهذا
~~المعنى وانما قال في آخر المادة واغتمست غما غمست يدها خضابا مستويا من غير
~~تصوير. في حجز والحجاز مكة والمدينة والطائف ومخاليفها كانها حجزت بين نجد
~~وتهامة او بين نجد والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس ولم يذكر افتعل
~~من هذه المادة وهي في النسخة الناصرية غير مضبوطة بالحركات وفي نسخة مصر
~~بضم التاء بناء على ان احتجز متعد لكنى لم اره في المحكم واللسان الا لازما
~~وهو مطاوع حجزه أي فصله وانما ذكره الزمخشرى في الأساس متعديا ولكن بمعنى
~~احتمل الشيء في حجزته فهو لا يناسب المقام هنا. في صرع الصرع بالكسر
~~المصارع يقال هما صرعان أي مصطرعان ولم يذكر من قبل صارع ولا اصطرع وقد
~~تقدم. في لفف التف في ثوبه تلفف ولم يذكر تلفف من قبل. في عصم عصم اكتسب
~~ومنع ووقى واليه اعتصم به ثم قال واعصم فلانا هيأ له ما يعتصم به فذكر هذا
~~الفعل مرتين ولم يفسره وانما قال عند افراده له اعتصم بالله امتنع بلطفه من
~~المعصية فقيده بالله. في حقن الحقنة بالضم كلى دواء يحقن به المريض المحتقن
~~ولم يذكر احتقن بهذا المعنى وانما ذكره بمعنى حبس ونص عبارته حقنه يحقنه
~~ويحقنه فهو محقون وحقين كاحتقنه. في منع وهو في عز ومتعة محركة ويسكن لدى
~~معه من يمنعه من عشيرته ولم يذكر منعه من قبل بهذا المعنى وانما ذكره بمعنى
~~ضد أعطاه والمراد هنا من يحميه ويمنع الناس عنه اى يكفهم كما يشير اليه قول
~~الزمخشرى فلان يمنع الجار يحميه من ان يضام. ذكر من معانى الحصرم البخيل
~~المتحصرم ولم يذكر تحصرم من قبل. ذكر في زمع وكامير السريع والشجاع يزمع
~~بالامر ثم لا ينثنى ولم يذكر للفعل الثلاثى معنى من قبل سوى الخوف والدهش
~~والظاهر ان يزمع هنا رباعى فقد حكى الزمخشرى في الأساس وهو الذى اذا ازمع
~~لم يثنه شيء. ذكر السلوى طائر واحدته سلواة وكل ما هلاك وقال أيضا ms459 من قبله
~~ويسقاها الانسان فتسليه او السلوان ما يشرب ليسلى فذكر هذا البناء ثلاث
~~مرات فلتة ولم يذكره من قبل وانما قال في أول المادة واسلاه عنه فتسلى هكذا
~~في الفسخ على وزن افعل مع ان صاحب المحكم ذكر اسلاه عنه وسلاه من دون فاصل
~~بينهما. في حصص وحصنى منه كذا أي PageV01P354 # صارت حصتي منه كذا ثم قال بعد ثلاثة عشر سطرا وتحاصوا وحاصوا اقتسموا
~~حصصا ولم يفسر الحصة. وفي وفق واستوفقت الله سألته التوفيق ووفقه الله
~~توفيقا ولا يتوفق عبد الا بتوفيقه فذكر التوفيق ثلاث مرات في سطر واحد ولم
~~يفسره. في قدو القدوة مثلثة وكعدة ما تستفت به واقتديت ولم يذكر اقتدى من
~~قبل ولا من بعد وهذا النموذج كاف

### | AUTO النقد العشرون: {فيما ذكره في غير موضعه المخصوص به او ذكره ولم يفسره}

# قد بينت في اول المقدمة ان المصنف ذكر الاندلس في مواضع كثيرة من كتابه
~~ولم يفرد لها مادة مخصوصة وعلى هذا المثال ذكر الباذنجان في انب وشرجب
~~وقهقب وكهكب ولفح ونفح ومغد ووغد وحدق وحصل وكهكم ولم يذكره في باب الجيم
~~ولا في باب النون. قال المحشى في مادة انب هذا عجيب فإنه لم يذكر الباذنجان
~~ولا عرج عليه في باب الجيم ولا في باب النون ولا في غير ذلك وذكر له أسماء
~~في اثناء الكتاب وفسرها به قال في فصل الكاف من هذا الباب الكهكب الباذنجان
~~وفي الدال الوغد والمغد كلاهما فسره بالباذنجان وفي الرآء النور وفي القاف
~~الحدق وفي اللام الحوص وفي الميم الكمكم وفي مواضع غير هذه يذكر الفاظا
~~ويفسرها بالباذنجان مع انه اغفله ولم يتعرض لذكره في مظانه فكان كالتفسير
~~بمجهول والاحالة على غير معلوم ولا معقول ووقع له مثله في الفاظ غير مثل
~~الابنوس فانه فسر به كثيرا من الالفاظ والأشجار ولم يذكره في مظانه فقد خلت
~~منه فصول السين كلها واستعمل مثله في كثير من الالفاظ وهو مما عيب به
~~كتابه. قلت لم اجد الباذنجان مذكورا في النور ms460 ولا في الشور ولفظه ككم تصحيف
~~صوابه كهكم وكأن الميم فيه مبدلة من الباء فانهما كثيرا ما تتعاقبان كما مر
~~في النقد الثانى. ذكر الحزبون أي العجوز في تفسير الحيزبون والقيدحور
~~والهيجبوس والجيثلوط والعيضفوط والخيتروع والعيجلوف والجيهبوق والعيطبول
~~والزيزفون ولم يذكرها في باب الباء ولا في باب النون واوردها الجوهرى وصاحب
~~اللسان في حزب واهملها صاحب المصباح ومعاقة الرآء للنون في الحيزبون مثل
~~معاقبتها في الطرمذار والطرمذان وقد تقدم ومعنى القيدحور السيء الخلق
~~والهيجبوس الرجل الاهوج الجافى والجيثلوط شتم اخترعه النساء ولم يفسروه
~~وكأن المعنى الكذابة السلاحة مركب من جلط وجثط او ثلط هذه عبارته والعيضغوط
~~العذبوط والعيجلوف والأولى عيجلوف اسم النملة المذكورة في التنزيل
~~والخيتروع مقلوب الخيتعور وهي المرأة التي لا تثبت على حال والجيهبوق خرء
~~الفار PageV01P355 # والعيطبول المرأة الفتية الجميلة الممتلئة الطويلة العنق ويقال انها أيضا
~~عطبل كقنفذ وعطبول وعطبولة والزيزفون نعت للناقة السريعة من زفن بمعنى رقص.
~~ذكر الوضع بمعنى الانشاء والاحداث في بجد بقوله ووضعوا الكتابة العربية وفي
~~ذكر بقوله والكتاب فيه تفصيل الدين ووضع الملل وفي مرر بقوله ومرامر بن مرة
~~اول من وضع الخط العربي وفي انشأ بقوله والحديث وضعه وفي دمن بقوله وكتاب
~~دليلة ودمنة وضع الهند وفي دون بقوله والديوان ويفتح مجتمع الصحف والكتاب
~~وأول من وضعه عمر رضي الله عنه وفي سرو بقوله ومحمد بن سرو وضاع للحديث ولم
~~يذكر للوضع في مادته غير معنى الحط والنقص وقد تقدم. ذكر اعترى بمعنى أصاب
~~أو الم به في القاف بقوله الهنق محركة شبه الضجر يعترى الانسان وفي لطع
~~بقوله واكثر ما يعترى ذلك السودان وفي خلع بقوله والفزع يعترى الفؤاد وفي
~~فشى بقوله الفشيان غشية تعترى الانسان وغاية ما قال في المعتل اعتراه قصد
~~معروف مع ان هذا الحرف جاء بمعنى أصاب في التنزيل وذلك قوله تعالى ان نقول
~~الا اعتراك بعض آلهتنا بسوء وعبارة الجوهرى وعرانى هذا الامر واعترانى اذا
~~غشيك وعروت الرجل اعروه عروا اذا الممت به واتيته طالبا فهو ms461 معرو وفلان
~~تعروه الاضياف وتعتريه اى تغشاه قلت اصله من العرا بمعنى الفناء والساحة
~~وله نظائر. ذكر الغرض بمعنى الشيء المقصود في شرح الترياق بقوله وبها كمل
~~الغرض وفي كرم بقوله وليس الغرض حقيقة النهى الخ وفي عقل بقوله يستتب بها
~~الأغراض والمصالح وفي شرح بل بقوله واما الانتقال من غرض الى آخر وفي شجن
~~بقوله والحديث ذو شجون واغراض وعبارته في غرض الغرض محركة هدف يرمى فيه ج
~~أغراض والضجر والملال والسوق وعبارة الجوهرى الغرض الهدف الذى يرمى فيه
~~وفهمت غرضك اى قصدك فصرح بالمعنى الثانى واصل معنى الغرض الهدف ثم جعل لكل
~~ما يقصد كما ان اصل الحاجة الافتقار ثم اطلقت على ما يفتقر اليه واصل الشيء
~~مصدر شاء ثم اطلق على ما يشاء وما لا يشاء. ذكر المحجة من الطرق في حرث
~~ودرج وزلج وجاح وسحج ووضح وطرد وسنك وبخل وخنن ولم يذكر في باب الجيم سوى
~~الحجج بضمتين وهى الطرق المحفرة. ذكر قاومه بمعنى غالبه في القيام في نجذ
~~وليم وبيش وسمن وذكره في مادته بمعنى قام معه وقد تقدم في النقد الرابع.
~~ذكر السجية أي الخلق في لوط وخلق وخيم واعمال البلاد في مواضع كثيرة من
~~جملتها جب وحلب وجبت وبزد وسود وسرممد وبور وزور وخير وظفر وتلش وطرطوش
~~وعرش وقلش وسفيط وبل وحل وفي تعريف ششانة. ذكر الاصطلاح بالمعنى العرفى وهو
~~عبارة عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما ينقل عن موضعه الاصلى في نصب
~~بقوله النصب من اصطلاح النحويين وفي دقق بقوله الدقيقة في المصطلح النجومى
~~جزء من ثلاثين جزءا وفي فرس بقوله اصطلحوا على هذا الاسم وفي مواضع أخرى من PageV01P356 # جملتها بنيل وحمل ودكنكص وكعب وعرض وعقل وهول. ذكر القيم كسيد في تعريف
~~الوافه والقومة محركة في تفسير الهرامذة. ونفوح نعت للدابة في صحر والمراد
~~انها تضرب برجلها. والتواشج في عرق. والشررة مفرد الشرر في بحن. والبرطمة
~~ضرب من اللهو في برطن. والملاهى والمراد بها آلات الطرب في تفسير المعازف
~~وفي ms462 مواضع أخرى اما الملاهى التي ذكرها في مادتها فعناها آلات اللعب. وتقار
~~أي صار وقورا رزينا في تفسير اتدع ولم يذكر في وقر غير اتقر على افتعل.
~~وصعده كعلمه متعديا بنفسه في علا وفي شع وشرف. والسجادات في نسج. واستلأم
~~بمعنى استلم في سلم والجوهرى نبه على انها لغة لبعض العرب. والباذروج في
~~حال. والبيوض من النعام على فعول في ضهل. وزروزريا في وصف الرخام.
~~والاسطرخودوس في ضرم. والاسمانجونى في شرح السوسن. والسورنجان في لعب وصبع.
~~وانصلح في شعب. وبحثه متعديا بنفسه في بحثره. واعلقه بمعنى انشبه في ظفر.
~~وتهاربوا في تفاروا. واجتمل في قصة براقش. انتصحه في عشه. والفيلزهرج في
~~حضض. وتنسب اليهم أي انتسب في نبط. وألعبه على افعله في شمع. وتغزع في روع.
~~وعدل متعديا بقوله عدل الحمار اتته في صوع. واسهموا الشيء في ضبع. والمستفل
~~في فرع وذلك بقوله الفارع والمستفل. ومغليم من الغلمة في كرع. واوسعه خيرا
~~اوشرا في دسم وبق. والبوال والقوام في صبغ وقان انهما مصدران والتبويل في
~~لوح. والبرزقطونا في البحدق كعصفر. والدار شيشعان في جلق. والذرق في
~~الحندقوق. واجتلدوا بالسيوف في عفق. وتهدم بالكلام في هدك. وائتووا مكانهم
~~في زال يزول. والفنجانة في سمل وفي تفسير الطرجهالة. وتحرق في احتدم. وهجم
~~متعديا بنفسه في قحم. وناطقه في فاهاه. ورنيت أي رنى اليها في ترن. وانتحت
~~مطاوع نحت في نجر. والهزيل بمعنى المهزول في شفر. وانقض النجم في حرد.
~~وملسن وملسنة في حضر وحضرم. ومجرى في اصطلاح النحويين أي منصرف في ذكر.
~~ويرون جمع بر في سر. والمرما حوز في خربش. ولاش في ماش. واعتزه متعديا
~~بنفسه في حشر. والكرى بمعنى النوم في رغد وذلك بقوله الرغاد النائم لم يقض
~~كراه وفسره في مادته بالنعاس. والربو وعرق النسا والكلب الكلب في شرح منافع
~~الثوم. وهاوله في هالاه. وتشغلت في سفه وذلك بقوله وسفهت كفرحت ومنعت شغلت
~~او تشغلت. ومذل به اللسان في قال. واشفى متعديا بنفسه في خطر وذلك بقوله
~~وخاطر بنفسه ms463 اشفاها على خطر هلك او نيل ملك. والطلسم بالمعنى المشهور في
~~هول بقوله وأبو الهول شاعر وتمثال رأس انسان عند الهرمين بمصر يقال انه
~~طلسم الرمل وفي وصف الاهرام وذلك بقوله وفيهما كل طب وسحر وطلسم ولم يذكر
~~مادة طلسم أصلا PageV01P357 # وذكرها الجوهري في طرسم بقوله طرسم الرجل اطرق وطلسم مثله وعبارة المصنف
~~طرسم اطرق وعن القتال وغيره نكص. ذكر اللائك في لكى بقوله اللاكي اللائك.
~~وتمتاح بمعنى تلقى في نتح. وارتهزت المرأة في وغف واهمل مادة رهز من اصلها
~~وهو غريب منه. ومثله غرابة انه فسر هاراه بطانزه ولم يذكر طانز في مادتها
~~فكأنه تذكر ان الطنز غير عربى نبه عليه الجوهرى فاذا كان كذلك فلم يقل
~~هاراه هازأء بالزاى وان لم يذكر المهازأة في بابها. ذكر الروادف وهى حروف
~~ثخذ ضغطغ في بجد وبمعنى الارداف في ارتجح. والشيرج في حلل والقهرمان في
~~تعريف السفير. واحتقد بمعنى حقد في مأر. والرغيب نعتا للاخذ لا للآخذ في
~~قعف. واديم مظين في ظرى. وتجود في نوق. والدخول في تعريف القنهور. واصطلق
~~في صخب. وعيش رافغ في رافخ. ودثار محتمل بالتشديد في قطف. تعبس في ربد.
~~وحبب الشيء أي جعله حبوبا في حثر وذلك بقوله حثر الدوآء تحثيرا حببه. وفي
~~وصف القرمز بقوله احمر كالعدس محبب. وجدا في حلق مرتين وكذا في لسن ومواضع
~~اخر واستعمله بعد الفعل في وصف الباذروج وفي فضج وغيرها. ذكر السودآء احدى
~~اخلاط البدن الأربعة في جذم بقوله الجذام كغراب علة تحدث من انتشار السودآء
~~وفي سنا بقوله السنا نبت مسهل للصفرآء والسوداء والبلغم وفي شرح منافع
~~القلقاس ومضاره بقوله وادمانه يولد السوداء وفي الحرمل بقوله يخرج السوداء
~~وفي تعريف التؤلول وفي سرط. ذكر خطر أي ذو خطر في وصف الشبرم بقوله
~~واستعمال لبنه خطر وفي سمم بقوله والدرهم خطر كذا رأيتها في عدة نسخ وليس
~~لهذه الصيغة ذكر في كتابه ولا في العباب ولا في الصحاح ولا في مختاره ولا
~~في الصباح. ذكر ذات الجنب وذات ms464 الرئة في سلل بقوله اما تعقب ذات الرئة او
~~ذات الجنب وفي تعريف البنفسج بقوله ينفع من ذات الجنب وذات الرئة. ذكر
~~الكيفية في هيأ وفي تفسير الهيولى وفي شفر. ذكر قاعدة البلاد في نصب وقهر
~~وتعز وانطاكية وسجلماسة وتلمسان وتونس وفي مواضع اخر ومن الغريب انه ذكر
~~تونس في تنس لا في انس مع انه ذكر يونس في المادة الثانية وذكر تعز في عزز.
~~ذكر المتكلمين بالمعنى الاصطلاحى في عرض بقوله العرض في اصطلاح المتكلمين
~~ما يقوم بغيره وفي علل بقوله اعله الله تعالى فهو معل وعليل ولا تقل معلول
~~والمتكلمون يقولونها وفي عدم بقوله وقول المتكلمين وجد فانعدم لحن. ذكر
~~التعليل أي ايراد السبب في شرح معاني اللام وعن ومن وفى ولم يذكر للتعليل
~~معنى سوى التعليل بالطعام وغيره مع انه ذكر قبله العلة بمعنى السبب. ذكر
~~الرفيع بمعنى الرقيق وصفا للثوب وغيره في تركيب بندق بقوله البندقى ثوب
~~كتان رفيع. قال الامام الخفاجي في شرح درة الغواص عند قول الحريرى كسوته
~~اثوابا رفيعات قوله رفيعات بمعنى رقيقات والناس يقولون ثوب رفيع بمعنى PageV01P358 # رقيق كذا في ادب الكاتب وهو مجاز ولذا اهملوه في كتب اللغة اه قلت صاحب
~~ادب الكاتب استعمل الرفيع بهذا المعنى عند ذكره تأويل كلام من الناس مستعمل
~~بقوله ويقولون فلان نسيج وحده واصله ان الثوب الرفيع النفيس لا ينسج على
~~منواله غيره اما قول الخفاجى وهو مجاز ولذا اهملوه في كتب اللغة فقتضاه ان
~~كتب اللغة لا تذكر المجاز مع ان أساس البلاغة للامام الزمخشرى مبنى كله من
~~اوله الى آخره على الحقيقة والمجاز وقد ذكر من المجاز في مادة رفع ثوب رفيع
~~ورفع فلان على العامل اذاع الله خبره وارفع هذا الشيء أي خذه واحمله ورفعوا
~~الزرع حملوه بعد الحصاد الى البيدر وهذه أيام الرفاع ورفعه في خزانته وفي
~~صندوقه خبأه وغير ذلك والمصنف على الخصوص يتهافت على ذكر المجاز قبل
~~الحقيقة فا كان اهماله لذكر الرفيع بمعنى الرقيق في مادته الا تقصيرا. ms465 ذكر
~~انتج الرباعى متعديا في عقر بقوله وعقر الامر ككرم لم ينتج عاقبة وفي فره
~~بقوله ومفرهة اذا كانت تنتج الفره وفي درج بقوله ودرجت الناقة جازت السنة
~~ولم تنتج وفي فرع بقوله اول ولد تنتجه الناقة وفي خبل بقوله ان تجعل ابلك
~~نصفين تنتج كل عام نصفا كذا رأيتها في عدة نسخ بضم التاء الأولى وكسر
~~الثانية وعبارته في نتج نتجت الناقة نتاجا كعنى وانتجت وقد نتجها أهلها
~~وانتجت الفرس حال نتاجها فهى نتوج لا تنتج وانتجت الناقة ذهبت على وجهها
~~فولدت حيث لا يعرف موضعها فقيد هذا المعنى بالناقة وبالذهاب على وجه الأرض
~~وقيد ما قبله بالفرس وعبارة الصحاح وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب
~~اذا استبان حملها وكذلك الناقة اه وقال العلامة الشريشى عند قول الحريرى ان
~~السفر ينفج السفر وينتج الظفران انتج لغة ضعيفة فات وعليها جرى اصطلاح
~~المناطقة فصارت قوية وسيعاد هذا البحث في الخاتمة ان شاء الله. ذكر سد
~~الباب وقحوه في سبد وثغر وسمم وفغم ووشع وردم وشكم وصمم والذى ذكره في سد
~~لا يؤدى هذا المعنى وقد سبق الكلام عليه في النقد الثالث. ذكر التناسخ في
~~سمن بقوله والسمنية قوم بالهند دهريون قائلون بالتناسخ وفي خرم بقوله وتخرم
~~دان بدين الخرمية لاصحاب التناسخ وما قبله في نسخ لا يؤدى هذا المعنى. ذكر
~~القيادة على الحرم في صقر ومخروديث. والقواد في دبب وقاد في ظلم وعبارته في
~~قاد القود نقيض السوق فهو من امام وذاك من خلف كالقيادة ورجل قائد من قود
~~وقواد وقادة. ذكر الزرشك في تعريف الامبرياري. والفرزجة في خزم بقوله
~~الخزامى احتماله في فرزجة محبل وشجرة الماهيزهرة في سمم والماليخوليا في
~~تعريف البسفانج وفي فقس وقطرب ومرزجوش وقد تبع في رسمها عامة الناس اذ حقها
~~ان تكتب بالنون ومعناها باليونانية السودآء في اصطلاح الأطباء. ذكر
~~النوردجة في تعريف الكنثة بتقديم النون على الثاء وفي الكثنة بتقديم الثاء
~~على النون وعبارته في كنث الكنثة بالضم نوردجة تتخذ PageV01P359 # من آس واغصان ms466 خلاف ينضد عليها الرياحين ثم تطوى وقال في كثن الكثنة بالضم
~~شيء يتخذ من آس واغصان خلاف تبسط وينضد عليها الرياحين اصله كثنا او هي
~~نوردجة من القصب والاغصان الرطبة الوريقة تحزم ويجعل جوفها النور فانظر الى
~~هذا التخليط فانه لما ذكر الكثنة كان عليه ان يقول هي مقلوب الكنثة او
~~بالعكس وان يقول من اى لغة عربت وفي المحكم انها نبطية. ذكر النيلج في نور
~~ونيل. والكذبانونة وهي المرأة العاقلة في تعريف الاهليلج. والكيمخت في
~~زرغب. والكيموس في زوف. والانجيذج من كتب أصحاب الدواوين في ارج وذكر أيضا
~~في هذه المادة الجريدة للاخراجات بمعنى الدفتر ولم يذكر في باب الدال معنى
~~للجريدة سوى انها سعفة طويلة رطبة او يابسة او التي تقشر من خوصها وخيل لا
~~رجالة فيها والبقية من المال. ذكر التربذ في سقم بقوله القمونيا مع التربذ
~~عجيب في قطع الدود. والجنطايانا والسنونات من الادوية في سرط وكذلك ذكر هنا
~~مستحجر اى مستحيل الى حجر. والراز بانج في سفت. والفيخ في ضرط وكانه طائر
~~ولم يذكر للفيخ هذا المعنى في بابه. والبشيذق في زخف بقوله التزخيف في
~~الكلام الاكثار منه واخذك من صاحبك باصابعك البشيذق أي كالبشيذق. والشيرخشت
~~والترنجبين في منن. والمارميران في عرق. والهيوفاريقون في شرح منافع
~~الرمان. والابرسا في شرح السوسن. والمهرجان وحى العالم في لوف والباذوارد
~~في شكع. وقلسوس وقستوس في شرح اللاذن. والموسيقى في ربب بقوله وممدود بن
~~عبد الله الواسطى الربانى يضرب به المثل في معرفة الموسيقى وهنا ذكر أيضا
~~ضرب المثل ولم يذكره في مادته. والناى من آلات الطرب في قنع ومعناه
~~بالفارسية قصب. والبادزهرية في ليم. والفادزهر في مسس. ودروند الباب في
~~نجف. والطشتخان في فثر. والاشترغار في نجد. والدرابزين في جلفق. والستجوف
~~في تفسيره الشقرة كزنخة وكان الأولى ان يقول كفرحة. والخشكار في سمر بقوله
~~والسمرآء الحنطة والخشكار. والنشاستج في رجو بقوله الارجوان بالضم الأحمر
~~وثياب حمر وصبغ احمر والحمرة والنشاستج وقال في المعتل النشا النشاستج.
~~والاسفست في قتت. ms467 والعرطنيشا والماهودانة والماذريون والفنجلشت في وصف
~~اليتوع ومنافعه. والسكنجبين في زوف وغم. والسطروبيون في زوف وذكره هنا غير
~~معرف وحقه التعريف وآذريون البر في حنو. والسكرجة في تفسير الثقوة والفيخة.
~~ذكر العاقر قرحا في غرب والجلبهنك في سمم والموثوق بمعنى الموثق كعظم في
~~تفسير الحزنبل والصلقمة في تفسير السلقمة. فسر الدستينج بانه اليارق وفسر
~~اليارق بانه الدستبند العريض ولم يذكر هذا الحرف في دست ولا في بند وسألت
~~بعض الفرس عن معناه فقال الدست بمعنى اليد والبند PageV01P360 # بمعنى الرباط ويحتمل ان يطلق على السوار. ذكر في قنب الفيج بمعنى الساعى
~~وقال في فيج انه الوهد المطمئن من الأرض وقال في فوج انه معرب بيك ولم
~~يفسره. ذكر الغموج في تعريف الغجوم والمالخ في تعريف الماخل والممادحة في
~~زنج واعترس الدابة أي ركبها في عرش وانعاج في احتاج والدونيج في تعريفه
~~الهتبوغ للسفينة مع انه ذكر الداناج للعالم في باب الجيم معرب وعندى انهما
~~كليهما معربان. ذكر منحوس في تفسير الشمختر وعبارته في نحس النحس ضد السعد
~~وقد نحس كفرح وكرم فهو نحس وهي أيام نحيسة ونحسة ونحسات فكان عليه ان يذكر
~~منحوس ويقول انه على غير القياس وقوله وهو نحس وهي أيام نحيسة يوهم انه لا
~~يقال وهو نحيس وان النحيسة خاصة بالايام وليس كذلك. ذكر في تفسير العنة
~~دفدان القدر لما تنصب عليه وهي لفظة عجمية غير مشهورة فلا يصح تفسير اللفظ
~~العربى بها. ذكر الخاصية في تفسير النارجيل. وجبن اللبن في تفسير الارنة.
~~واستن بسنته في تفسير استار وعرجه أي ثبطة في تعريف التو. والمحاويج في
~~حفف. ذكر اقتضى متعديا في شرح معنى لو بقوله هي حرف يقتضى في الماضى امتناع
~~ما يليه. وفي عضل بقوله وسياق كلام الجوهرى يقتضى انه بضم العين وليس كذلك.
~~وفي شرح ثم بقوله ثم حرف يقتضى ثلاثة أمور ولم يذكر صيغة افتعل في قضى ولا
~~السياق في سوق بهذا المعنى وانما قال ساق المريض سوقا وسياقا شرع في نزع
~~الروح وفلانا أصاب ms468 ساقه والى المرأة مهرها ارسله الى ان قال في آخرها
~~وساوقه فاخرة في السوق. ذكر مشه في صحن بقوله الصحناة ادام يتخذ من السمك
~~الصغار مشه مصلح للمعدة وفي وصف السفرجل بقوله السفرجل ثمر م قابض مقو مدر
~~مشه الخ. ذكر لشد ما في لعزما. والتوفيق الى الشيء بمعنى التسديد اليه في
~~سدد ولم يفسره في وفق مع ذكره له مرتين وقد مر في النقد الثانى. ذكر
~~المجهود بمعنى الجهد والطاقة في عجز وعرق وفي فرغ بقوله واستفرغ مجهوده بذل
~~طاقته وكذلك ذكر المعقول مصدرا في هذى. ذكر في رقع الرقع بالضم الزوج يقال
~~لا حظى رقعك أي لا رزقك الله زوجا او تصحيف وتفسير الرقع بالزوج ظن وتخمين
~~والصواب رفعك بالفاء والعين ولم يذكر الرفع بهذا المعنى في مادته. ذكر سكان
~~السفينة في تفسير الخيرزان بقوله انه كل عود لدن والرماح ومردى السفينة
~~وسكانها وفي قوله والرماح نظر اذ حقه ان يكون مفردا. ذكر الهسم بضمتين لغة
~~في الحسم ولم يذكر في حسم هذه الصيغة. ذكر في برى المعتل ان البرية في
~~المهموز ولم يذكر فيه الا الفعل. ذكر في بصو خصاه الله وبصاه ولصاه ولم
~~يذكر لصى في مادته وانما ذكر النعت منه وهو لصى اتباعا لخصى. ذكر تعرقبه
~~بمعنى عرقبه في سفد بقوله استسفد بعيره اناه من خلفه ليركبه وتسفده تعرقبه PageV01P361 # ولم يذكر في عرقب معنى للتعرقب سوى السلوك في العراقيب اى الطرق الضيقة
~~وبمعنى العدول عن الامر. ذكر التلميذ في نبت بقوله لانه تلميذ ابى نصر وفي
~~بعض النسخ لانه تلذ أبا نصر ولم يذكرها في باب الذال وعاب على الجوهرى ذكره
~~لها في تلم ونص عبارته في هذه المادة والتلام كسحاب التلاميذ حذف ذاله ولم
~~يذكر الجوهرى غيرها وليس من هذه المادة انما هو من باب الذال فاقر بانه من
~~باب الذال ولم يذكره فيه وهو لعمرى أولى بالذكر من قوله ترمذ كاثمدة ببخارى
~~ابن السمعانى واهل المعرفة بضمون التاء والميم والمتداول على لسان أهلها ms469
~~فتح التاء وكسر الميم وبعضهم يفتح التاء وبعضهم يضمها وبعضهم يكسرها فيا له
~~من تحذلق. وفي شفاء الغليل تلام غلام الصاغة معرب او اصله التلاميذ وهو
~~غريب. وفي تاج العروس في مادة ترمذ ومما استدركه صاحب اللسان في هذا الباب
~~التلميذ جمعه التلاميذ وهم الخدم والاتباع ونقل شيخنا عن عبد القادر
~~البغدادى في شرحه على شواهد الغنى وحاشيته على الكعبية ان المراد منه
~~التعلم او الخادم الخاص للمعلم ثم قال وقد الف فيه رسالة مستقلة جزاه الله
~~خيرا. وفي هامش تاج العروس صفحة 589 ما نصه والتلميذ محل ذكره فصل اللام من
~~باب الذال وقد اهمله المصنف مع انه اعترض على الجوهرى في التلام وعبارة
~~الجوهرى التلام بفتح التاء التلامذة سقطت منه الذال فهذا صريح يغنى عن
~~اعتراض المجد عليه بقوله ليس من هذه المادة انما هو من باب الذال فقد وقع
~~المجد في حفرة هفوة الكامل لتهالكه على الاعتراض ولم يذكر التلميذ والتلمذة
~~في فصل التاء من باب الذال او في فصل اللام من باب الذال او في فصل التاء
~~من باب الميم فاقول تلمذة كدحرجة والتلميذ بكسر الأول جمعه التلميذ
~~والتلامذة والتلماذ بالكسر التلميذ والمتلمذ كمدحرج لغة في المتلمذ بسكون
~~اللام (كذا). وبقى النظر في قول الخفاجى غلام الصاغة معرب فان عبارة
~~الجوهرى تدل على ان التلام جمع وفي قوله أيضا معرب ولم يذكر من اى لغة عرب
~~وفي قوله الجوهرى سقطت منه الذال مع ان الساقط منه خرفان. ذكر في شرح
~~السقمونيا الانيسون والزوجات وقال في لزج ان الفعل على وزن فرح اه فقياس
~~اللزوجة اذا ان يكون فعلها مضموم العين نحو سهل سهولة ورطب رطوبة وذكر
~~السهوان في تعريف المبرد ولم يعده في سهو ولا في سهن ففسر المعلوم
~~بالمجهول. والمستحيز في تعريف البلد وفقه في هذه المادة الحيز ككيس وهو
~~الجهة والناحية. ذكر القطر بالمعنى الاصطلاحى في قفط. والنحت في اصطلاح
~~اللغويين في تركيب فرزدق. والازدواج في اصطلاحهم في امر وجبر وحور ووزر
~~وسبل. والمبتدأ ms470 في اصطلاح النحويين في عرو ولم يذكره في بابه بهذا المعنى
~~ولا بالمعنى اللغوى. والاستدراك في شرح معانى لكن. والبسيط ضد المركب فيها
~~وفي مهما ومنذ وهلم. وعنف به في تفسير PageV01P362 # الهزمرة والقياس عنفه. والنهوى في قوز. وصرف كم وكيف في تفسير الاعتدال.
~~وذكر تخلصه في نجا واستقل به أي استبدبه في ربع وقنن ولم يذكره في بابه
~~بهذا المعنى وانما ذكر استقله اى حمله ورفعه. وذكر معجب ومعجبة في هكر
~~بقوله وما فيه مهكر ومهكرة اى معجب ومعجبة. ومزاه في فضل ولم يذكر في
~~المعتل الا المزية والمازية. وذكر الضرب في اصطلاح الحساب في برج وجدى فقال
~~في الأول مبلغه وجذره اصله الذى يضرب بعضه في بعض وقال في الثانية والجدآء
~~كغراب مبلغ حساب الضرب ثلاثة في ثلاثة جداؤه تسعة. وذكر أيضا ضرب بمعنى بين
~~في خمس وضرب في حديد بارد في عزز والضرب بآلة الطرب في زهر وفي مواضع أخرى
~~وتضريب الثياب في تفسير الشاذكونة ولم يذكر لضرب معنى سوى الخلط الى ان
~~يقال في آخر المادة وضرب تضريبا تعرض للثلج وشرب الضريب وعينه غارث. ذكر
~~الساذج في حشش بقوله ومنجل ساذج يحش به ولم يقل في الساذج في باب الجيم سوى
~~انه معرب ساده على ان وصف المنجل بالساذج مبهم. وذكر في ضجع الضجع غاسول
~~للثياب ولم يذكر صيغة فاعول في غسل. والطاقة بمعنى الطرف في تفسير البطاقة
~~ولم يذكر في مادتها سوى طاقة ريحان واستعملها الشارح في التراب حيث قال
~~فاذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت ترابة. وذكر المشاربة على مفاعلة في
~~تفسير المكاسحة. والترهل بمعنى الونى والكسل في تفسير العميثلة. والانفعال
~~في دغدغ. والترواض في نظر. واش بمعنى فرح في بش. ذكر في ضرر اضر السيل من
~~الحائظ والسحاب دنيا ولم يذكر في المعتل ان دنى يدنى لغة في دنا يدنو فهو
~~اما قصور او غلط. ذكر الزاكى من الماء في نمر بمعنى المكى وعبارته والنمر
~~كفرح وامير الزاكى من الماء ومن الحسب والكثير ms471 ومن الماء الناجع عذبا كان
~~او غير عذب. ذكر عقد البناء في حنر وعقد العدد في نوف وعشر وبضع. وخبث
~~الحديد وغيره في فلز ولم يذكر هذه الصيغة في محلها وعبارة الصحاح وخبث
~~الحديد وغيره ما نفاه الكبر وكان على الجوهرى ان يقول وخبث الحديد ما نفاه
~~الكبر وكذلك غير الحديد. ذكر التعيين وهو تخصيص الشيء من الجملة كما في
~~الصحاح في نصص بقوله والنص الاسناد الى الرئيس الأكبر والتوقيف والتعيين
~~ولم يذكر التفعيل في عين وانما قال تعين على الشيء لزمه. فان قلت ان التفعل
~~انما يكون بعد حصول التفعيل فلا حاجة الى ذكره قلت أولا ان المصنف كثيرا ما
~~يذكر الصيغ القياسية مثل اسم الفاعل والمفعول واسم المكان والآلة كما سبقت
~~الإشارة اليه فكيف اهمل التعيين وثانيا ان قوله تعين عليه الشيء لا يفى
~~بمعنى التعيين الذى ذكره الجوهرى ونقله عنه صاحب المصباح. ذكر سوآء اى مثلا
~~في نبض بقوله النبض ضربان العرق كالنبض سواء. واوفاظا بالظاء المعجمة في
~~وفط بقوله لقيته. على اوفاط وبالظاء اعرف ولم يعدها في محلها ونسي PageV01P363 # تعقبه الجوهري في درعف حيث قال ادرعفت الابل بالدال والذال مضت على
~~وجوهها او اسرعت وذكر الجوهرى إياها في الذال غير مغن عن ذكره هنا. ذكر في
~~طلق الحصوات جمع حصاة بقوله والحيلة في حله ان يجعل في خرقة مع حصوات
~~وجمعها في المعتل بالياء. ذكر قاضى فاعل من قضى في فتح بقوله وفاتح جامع
~~وقاضى. ذكر الندوة في زلخ وقتن فقال في الأولى الزلخ المرلة تزل منها
~~الاقدام لندوته او ملاسته وقال في الثانية قتن المسك يبس وزالت منه ندوته
~~وعبارة الجوهرى في زلخ الزلخ المزلة تزل فيها الاقدام لندوتها فابدل فيها
~~بمنها وندوتها بندوته اذ لم يعجبه الا تغيير عبارة الجوهرى ووسمها بالعجمة
~~وعندى ان الزلخ لغة في الزلف. ذكر في دد في قول الشاعر من داعب ددد كسعه
~~بدال ثالثة ولم يقل في باب العين ان كسع يأتي بمعنى الحق او زاد كما يطلبه ms472
~~المعنى وانما قال كسعه كمنعه ضرب دبره بيده او بصدر قدمه والناقة والطبية
~~ادخلتا اذابهما بين ارجلهما والناقة بغبرها ترك بقية من لبنها في خلفها
~~وحقه تركت فلم يتبين من هذا معنى كسع الحروف وانما يظهر معنى الاتباع في
~~كسأ كما في الصحاح ونص عبارته كسأته تبعته ويقال للرجل اذا هزم القوم فر
~~وهو يطردهم مر فلان يكسأهم ويكسعهم اى يتبعهم ومنه قول الشاعر. كسع الشتاء
~~بسبعة غبر. وقال في كسع يقال اتبع فلان ادبارهم يكسعهم بالسيف مثل يكسؤهم
~~اى يطردهم ومنه قول الشاعر. كسع الشتاء بسبعة غير. ذكر استن في تفسير استار
~~وباب السماء في تفسير المجرة. والدرجة بمعنى الساعة في تعريف الدقيقة وسرقن
~~الأرض اى دمنها في دمن. والاكسير المتخذ من الكيمياء في كام. وثمن السلعة
~~في قوم وانما قال في ثمن والمثمن كعظم ماله ثمانية اركان والجروهق من الغزل
~~في كبب. والامتنان وهو التذكير بالصنيعة والتفضيل فيها في حمد بقوله وهو
~~يتحمد على يمتن وفي مهر بقوله ثم امتن عليها بما مهرها. ذكر الاحبار
~~بالاطلاق واراد به علماء اليهود وروسآءهم في الدين في صور وعبارته وعبد
~~الله بن صوريا من اخبارهم واعادها أيضا في شره بقوله كذا تزعم احبار اليهود
~~ولم يذكر للحبر معنى غير العالم والصالح فاعجب لمن عناه ذكر حبر من احبار
~~اليهود ولم يعنه ذكر الازهرى وابن منظور. ذكر في نخر المنخر ملمول الانف
~~والمراد به ثقبه ولم يذكر للملمول معنى في باب اللام غير الكحال أي المرود.
~~ذكر الاستحقاق بمعنى الاستثبات في لهط بقوله ولهطة من الخبر ما تسمعه ولم
~~تستحقه ولم تكذبه وعبارته في حقق واستحقه استوجبه. ذكر عسل النحل بالتشديد
~~في خلو بقوله الخاتية ما يعسل فيه النحل وقال في عسل عسل الطعام يعسله
~~ويعسله خلطه به وعسلتهم زودتهم اباه. استعمل كائنا ما كان في ولب ولكل.
~~وفعله من تلقاء نفسه في خلط. وجميعا التي تكون للحال في نفس مادة جمع بقوله
~~وسوق الابل جميعا ولم يفردها بالذكر وعبارة الجوهرى وجميع ms473 يؤكد به PageV01P364 # يقال جاؤا جميعا أي كلهم والجميع ضد المتفرق. ذكر الاعتداد بمعنى المعد
~~في حسب. وباره اى لاطفه في لطف. وذكر للملاطفة معنى آخر في هند بقوله هندته
~~المرأة اورثته عشقا بالملاطفة. ذكر صلة الرحم في حذوذ بقوله الحذاء قصيدة
~~فيها الحذذ واليمين يحلفها صاحبها بسرعة ورحم لم توصل ولم يذكر هذا المعنى
~~في وصل ولا في رحم. ذكر مزجرة في جدر بقوله المجدار ما ينصب في الزرع مزجرة
~~للسباع. وقومة جمع قائم في تركيب هربذ. والقصب والمراد به الأعضاء السبطة
~~كالذراع والساق في تفسير البخنداة والخبنداة. ذكر في دكم حاق الحنجورة
~~بقوله ودكم فلانا تدكيما نطحه في حاق حنجورته ولم يذكر الحاق في مادته
~~وانما ذكر الحوق وكذلك لم يذكر الحنجورة في بابها وانما ذكر الحنجور
~~والحنجرة. ذكر ايس بمعنى موجود في ليس بقوله اثتنى من حيث ايس وليس اى من
~~حيث هو ولا هو او معناه لا وجد او ابس موجود ولا ابس لا موجود فخففوا ولم
~~يذكر للايس معنى في بابه سوى القهر واللبن. ذكر القبض في مصطلح الأطباء في
~~تعريف الباذروج والعفص والسفرجل. واستتب الامر اى استقام وتهيأ في ذنب
~~بقوله استذنب الامر استتب وفي عقل بقوله يستتب بها الأغراض والمصالح ولم
~~يذكرها في بابها وهو عندى من التب بمعنى القطع ومثله البت فكأنه قبل انقطع
~~على المراد وبعض اللغويين يجعلها مبدلة من استتم ولا داعى له. ذكر فعولا من
~~جمع في فثم بقوله والجموع للشر وهو مبالغة الجامع. وذكر غدر حرص في قصة
~~كسرى مع حاجب بن زرارة اذ قال له انكم معاشر العرب غدر حرص. وكذلك ذكر
~~فعولا من عاف في عرس وقيدها في مادتها بالبعير الذى يشم الماء فيدعه.
~~وامورا من امر في نهى بقوله وهو نهو عن المنكر أمور بالمعروف. استعمل اعرف
~~افعل التفضيل في عرف بمعنى معروف اكثر في جهز ووفط وعبارته في الأولى وعين
~~جهزاء خارجة الحدقة وبالرآء اعرف وفي الثانية لقيته على ارفاط على عجلة
~~وبالظاء اعرف وقد ms474 مر وكان ينبغي له ان ينبه على شذوذ استعماله في عرف كما
~~نبه على شذوذ قولهم ما اشتغله بقوله ويقال ما اشغله وهو شاذ لانه لا يتعجب
~~من المجهول. وقال في خنع واخنع الأسماء عند الله تعالى ملك الأملاك أي
~~اذلها واقهرها فاستعمل لقهر للمفعول واعادها أيضا في نخع من دون ان ينبه
~~على ذلك. ذكر في ردد الرادة خشبة في مقدم العجلة تعرض بين النبعين وعبارته
~~في نبع النبع شجر للقسى والسهام ينبت في قلة الجبل فلم يتبين معنى للنبعين.
~~وذكر الردة بالعرف الشرعى في بقع بقوله لتجهيز المسلمين لقتال اهل الردة.
~~والارتداد في عرن بقوله منهم العرنيون المرتدون وغاية ما قاله في ردد الردة
~~بالكسر الاسم من الارتداد والارتداد الرجوع. ذكر الصوفية في ربب وشدل وجلو
~~والمتصوف في جنن والمجان منهم في بلط. ذكر في بخل بخلة تبخيلا رماه بالبخل
~~ولم يذكر رمى بهذا المعنى. جمع السيد على سادات في جمم ووصف PageV01P365 # وأوس وقلد وعظم في الخراطيم واقتصر على جمعه في مادته على سادة وسيائد
~~غير ان تمثير البديعيين بقولهم في العكس البديعى عادات السادات سادات
~~العادات يؤذن بصحة استعمال هذا الجمع ويشهد له قول ذي الاصبع العدوانى
# (ومنهم كانت السادا *** ت والموفون بالقرض)
# وبقى النظر في قوله سيائد اذ حقه ان يكون سيايد بالياء. ذكر تعديد الميت
~~أي عد ما كان عليه من الكرم ومحاسن الاخلاق في ندب بقوله ندب الميت بكاه
~~وعدد محاسنه ولم يذكر لعدد في بابها معنى سوى اتخاذ العدة للدهر على انه لم
~~يفسر العدة وانما قال في آخر المادة والعد والعدة بثر يخرج في وجوه الملاح
~~فاين هذا من قول الجوهرى والعدة بالضم الاستعداد يقال كونوا على عدة والعدة
~~أيضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده
~~بمعنى قال الاخفض ومنه قوله تعالى جمع مالا وعدده ويقال أيضا جعله ذا عدد.
~~ذكر تجود في تنوق وفسر تفطى في فطو يتبطى ولم يذكر هذه في بابها. وذكر في ms475
~~سحج السحج لي بكذا السمح ولم يذكر السمح في مادتها وهى غريبة جدا لان
~~المطاوعة لا تأتى من الفعل اللازم ومثله غرابة ان الشارح لم يتعرض لهذين
~~الحرفين. وذكر المسماح في بسط. وافعولة من قصص في حكم بقوله الآيات
~~المحكمات التي احكمت فلا يحتاج سامعها الى تأويلها وبيانها كاقاصيص
~~الأنبياء. ذكر الحريف في قرو وكلل والحرافة في حرو بقوله وحرافة في طعم
~~الخردل. ذكر الحرافيش في تعريف البنج بقوله نبت حشيش مسبت غير حشيش
~~الحرافيش ولم يذكر مادة حرفش وهنا ذكر الاسبات متعديا ولم يذكره في مادته
~~بهذا المعنى. ذكر المصنفين في الخطبة والتصانيف والمراد بها تأليف الكتب
~~خاصة في شعث وبقل وحلم وصغن والتآليف بمعناها في سيف وفي نسختى ونسخة مصر
~~التواليف وحقها ان تكتب بالالف لانها من الف وليس ولف لغة فيها كما ان ورخ
~~لفة في ارخ. ذكر الطريقة بمعنى الذهب في بون بقوله شيخ الطريقة. والكرامات
~~بمعنى العجائب في جبر وحجر. وتذهب في قلص بقوله فلما رأى الشافعى انتقل
~~اليه وتذهب بمذهبه. ومارت مريم في دير ومعنى مارت في السريانية سيدة. ذكر
~~مبايعة السلطان في رفض والسلطنة في سجس وتسلطن في سنقر وقد تقدم. ذكر نحو
~~التي تستعمل للتمثيل في تركيب جلفر وفي شرح لا ولو والايم وفي مواضع أخرى.
~~ذكر فن الرمل في عقل بقوله والعقلة في اصطلاح حساب الرمل. استعمل النوء
~~بالمعنى المتعارف في نجنج وعبارته ونجنح النوء هاج. ذكر الغندورة في يبس
~~ولم يذكر في الراء الا الغندير وليس بينهما التئام في المعنى ذكر الكهولة
~~في صتم ومقتضاه ان فعلها على وزن سهل ولم يذكر شيئا من ذلك في كهل. ذكر في
~~زخى برك عليه النبي ومسح رأسه ولم يذكر في برك انه يتعدى بعلى كما في
~~اللسان وعبارة الصحاح والتبريك الدعاء PageV01P366 # بالبركة. ذكر في نخنخ النخ السير العنيف والابل تناخ عند المصدق ليصدقها
~~ولم يذكر للاناخة معنى سوى ابراك الناقة للسفاد وعندى ان حق العبارة ان
~~يقال وان تناخ الابل عند المصدق. ms476 ذكر في غرو واغراه به ولعه كذا رأيتها في
~~عدة نسخ ولم يذكر للتوليع معنى في بابه سوى استطالة الباق وقد مر في الكلام
~~على الخطبة. ذكر فيأ في سفه بقوله وتسفهت الرياح الغصون فيأتها اى حركتها.
~~ذكر في خرق وكسكيت الظريف في سخاوة ولم يذكر هذه الصيغة في المعتل وانما
~~ذكر السخاء وبالقصر والسخوة والسخو. ذكر الفهماء في حلب كأنه جمع فهيم ولم
~~يذكر في الميم سوى فهم كفرح وهو فهم ككتف وفعل لا يجمع على فعلاء. والسكاك
~~بالضم بمعنى الهوآء في صك. ذكر في الغور انه مكيال لاهل خوارزم اثنا عشر
~~سخا ولم يذكر السخ في مادته. ذكر في تعب اتعب العظم اعتبه ولم يذكر في عتب
~~سوى اعتبه أعطاه العتبى كاستعتبه واعتب وانصرف. ذكر في بكر البكر المرأة
~~والناقة اذا ولدتا بطنا واحدا ولم يذكر البطن في موضعه بهذا المعنى. ذكر في
~~قتو ان مقت يأتي بمعنى خدم ولم يذكره بهذا المعنى في التاء ولا قائل به وقد
~~تقدم ذكره في اول الكتاب. ذكر في تفسير المبقعة انها خشبة القصار يدق عليها
~~فاستعمل الدق هنا على غير ما عرفه في دق ونص عبارته دقه كسره او ضربه فهشمه
~~فاندق والشيء اظهره وكذلك ذكر دق الباب في قرع والدق في مصطلح الأطباء في
~~شرح منافع الثوم ولم يذكره في مادته الا بمعنى الدقة. ذكر في تركيب بهلق
~~البهلق كزبرج وجعفر وعصفر المرأة الحمرآء جدا والكثيرة الكلام التي لا صبور
~~لها وفسر الصبور في باب الراء بانه عاقبة الامر والمراد هنا العقل والرشد.
~~ذكر صوت متعديا في نقض بقوله انقض العلك صوته وعبارة الجوهرى وانقاض العلك
~~تصويته وهى احسن. ذكر الفلات بالكسر في خلق بقوله والخلائق قلات بذروة
~~الصمان تمسك الماء وأورد في باب التاء الفلت مفردا فالمتبادر انه يجمع على
~~قلوت اكن الجوهرى صرح بانه يجمع على قلات فكان على المصنف ان يذكر هذا
~~الجمع. ذكر في شعر ان الشعيرة تكون مساكا كالنصاب ولم يذكر المساك بهذا
~~المعنى ms477 وانما وارده بالفتح بمعنى المسك وهو الموضع الذى يمسك الماء وبالكسر
~~لخير تقول ما فيه مساك اى خير يرجع اليه. ذكر في مأى شارطه مما آه على مائة
~~كمؤالفة على الف ولم يذكر المؤالفة بهذا المعنى في الف. ذكر في جلخ اجلتخى
~~تقوض وبرك وليس من مناسبة بين الفعلين فات التقوض للبناء والبروك للابل
~~فاذا كان برك هنا بمعنى ثبت كان من الاضداد. ذكر في لهن لهنك بمعنى لانك
~~فابدلت ها. كاياك وهياك ولم يذكر هياك في بابها. ذكر في باب الراء اللهبرة
~~المرأة القصيرة الدميمة او مقلوب الرهبلة وهى التي لا تفهم جلباتها او التي
~~تمشى مشيا ثقيلا وقال PageV01P367 # في باب اللام الرهبلة ضرب من المشى وقد ترهبل والرهبل كلام لا يفهم وهو
~~مر هبل اه وهو كلام رهبل يحتاج الى تلخيص مفصل. ذكر في اصى الاياصى الاياصر
~~وذكر في اصر الآصرة الرحم والقرابة المنة ج أواصر ولم يذكر الاياصر. ذكر في
~~فرج التفاريج في الأصابع فتخاتها ولم يذكر للفتخات معنى سوى كونها جمع فتخة
~~وهو الخاتم الكبير يكون في اليد والرجل او حلقة من فضة. ذكر في المعتل
~~الضهوآء التي لم تنهد ولم يذكر انهدت في باب الدال وعبارته نهدى الثدى كمنع
~~ونصر نهودا كعب والمرأة كعبد ثديها كنهدت فهى منهدة وناهدة وناهد ثم ذكر
~~المناهدة وفسرها بالمساهمة ولم يذكر المساهمة في الميم. ذكر في ثدن انه
~~مثدن اليد مخرجها مقلوب عن مثند ولم يذكر هذه في المعتل. ذكر العدم ضد
~~الوجود في وجد ولم يذكره في باب اللام الا بمعنى الفقدان قال وغلب على
~~فقدان المال وعبارة الكليات العدم الفقد وضد الوجود. ذكر الجبابرة جمع جبار
~~في عتق. وتكشر في كلح. والقصرى خلاف العمى في عمم. والمناطقة والمكالمة في
~~ورع بقوله والموارعة المناطقة والمكالمة والمشاورة. وحدد الشيء اى جعل له
~~حدا في مواضع كثيرة. والجمعة بمعنى الأسبوع في قرب. وعود الصليب في شرج
~~منافع الفاوانيا في فون. ورقعة البلاد في وصف غزنة بقوله وغزنة من انزه
~~البلاد ms478 وافسحها رقعة وقيدها في محلها بالثوب وبما يكتب فيه. والمنتزه في
~~تركيب زملك والمنازه في مرس. والقلاع في شحذ وخذف. والمقعدة في وصف
~~المصطكا. وسامته أي كان على سمته وجهته في لكم بقوله جبل اللكام يسامت
~~حماة. والتألب بمعنى التحزب في حزب. والنبى بتقديم النون اى المائدة في بنت
~~والذى ذكره في المعتل النبى كفنى الطريق والنبية كفنية سفرة من خوص فارسية
~~معربها النفية. وقضاء الحاجة كناية عن التغوط في عصر. والثقبة في صمت وخل
~~وجمعها على ثقب في نخرب وسمم. والعصبية في مع بقوله والمعامع الحروب والفتن
~~وميل بعض الناس على بعض وتظالمهم وتحزبهم أحزابا لوقوع العصبية وهنا أيضا
~~ذكر تظالم ولم يذكرها في بابها. ذكر المرود للميل في ميل. ويتلذذ به في وصف
~~الفقنس في السين وفاته اللذ بمعنى اللذيذ كما في الصحاح. والطمش اى الناس
~~في تفسير الطبش. والذبلة وهى ذبول الشفتين من العطش في تفسير النبنة.
~~والوبخة في تعريف الومخة حيث قال الومخة العذلة المحوقة والوبخة ولم يتقدم
~~لها ذكر وبقى النظر في قوله العذلة. وغمض عينيه في ارضك في الكاف. والتصدير
~~في رصص وهى يونانية. ومضاوى الحمام في طلق. واتضع الثمن في تفسير الكوس.
~~والالتحاح في تفسير الالتحاص. والتمع لونه في التمى المعتل. والاجتنان في
~~عقل. واستخصه في تفسير استخلصه. وانتتفه متعديا في تفسير الموارة.

PageV01P368

# واستعجمت عليه المسألة في بهم والانتشاط في حرد بقوله فلم يقدر على
~~الانتشاط والمشى وعبارته في نشط انتشط السمكة قشرها والمال الرعى انتزعه
~~بالاسنان والحبل مده حتى ينحل. والمكفال للمرأة العظيمة الكفل في ثقل. وبيع
~~المواصفة في روض. وبحرة في قولهم لقيته بحرة نحرة في نحر. وسير قصد في وخى.
~~وثلج في قولهم لست منه على ثلج في علل. وعرق الأرض في خسف. والرحيم في حنن.
~~والفرجارة في تفسير الدوارة. والمعاملة في آخر مادة ضيف. والغاية بمعنى
~~القصد في وأل. واستقصره في زيد. والعمران في تعريف الخراب. والخفاف كشداد
~~في سكف. والانسار جمع نسر في فرزع. واصطمبول في نيقية. والفتح ms479 بمعنى النصب
~~في نصب. وفاتح في فتك. والعسوج نعت الابل في وسج. والاحتشاء اى لبس المحشأ
~~في عبأ. والتناكح في جبب. والاسطال جمع سطل في سطن. والزناة في تفسير
~~الطنأة. والتبويل في لوج. واستحجر الشيء اى صار حجرا في سرط. والخنثى لنوع
~~من النبات في برق. ويابسة في ترعيف قامحه. والاختصاء في رهب حيث قال ولا
~~رهبانية في الإسلام هي كالاختصاء واعتناق السلاسل. وبردان فعلان من برد في
~~شبم. والتدلاك مصدرا في زول في رواية الشعر وذكر فيه أيضا القنفريش ولم
~~يذكر في الشين سوى القنفرش. استعمل النوى مؤنثة في طرح ولم ينص على تأنيثها
~~في مادتها ونص عليها الجوهرى وكذلك ذكر السنام مؤنثة في رجج ومواضع أخرى.
~~وذكر أحأح زيد اى اكثر من قوله يا احاح وعرف الاحاح كغراب بانه العطش
~~والغيظ وحزازة الغم. ذكر في تفسير الحنفش انه حبة عظيمة اذا حويتها انتفخ
~~وريدها وهو صريح في ان معنى حوى رقى ولم يذكره في موضعه. ذكر الزنجرة
~~بالاصبع في عجر بقوله العنجرة بالشفة والزنجرة بالاصبع. ذكر النهذكر في
~~المثى بالذال المعجمة كالتهدكر بالدال المهملة ولم يذكر هذه في محلها وانما
~~ذكر الهدكر المرأة التي اذا مشت حركت لحمها وعظامها الى ان قال وتهدكر من
~~اللبن روى حتى نام وعلى الناس تنزى. ذكر موطأ الاكتاف في تعريف السميدع
~~وكان حقه ان يذكرها في وطئ. والقفو وهج يثور عند المطر ولم يذكر الوهج في
~~بابه الا بمعنى اتقاد النار ولعله تصحيف الرهج بالرآء. والتضجيع في الكلام
~~عند ذكر التحضيج ولم يذكر في باب العين سوى الاضجاع وهو الامالة في الحركات
~~الى ان قال وضجع في الامر تضجيعا قصر والشمس دنت للغروب. ذكر استوعد في وأى
~~ونوى وتمزى في فضل والادب بمعنى الطريقة والسيرة في عمر وفسر الفأش بالقلش
~~ولم يذكر مادة قلش. ذكر التوأمات وقال انها كالمشاجب في مراكب النساء ولم
~~يذكر المشاجب بهذا المعنى. ذكر في ضقق قض بضق صوت كطق ولم يذكر فعلا من هذه
~~وانما قال طق ms480 حكاية صوت الحجارة وطق بالكسر صوت الضفدع يثب من حاشية النهر.
~~ذكر في اللام اتانا مفنشلا لحيته اى مفنشيا ولم يذكر مفنشيا في بابها. فسر.

PageV01P369

# الختاع بالدستبانات ولم يذكر هذه في موضعها. ذكر في تفسير الجعجاع انه
~~معركة الحرب ومناخ سوء لا يقر فيه صاحبه اى النازل فيه فاستعمل المناخ
~~بالمعنى المشهور الآن في الأقطار الشامية وعندى انه صحيحي مثاله قولهم ضيق
~~العطن يضيق القطن والعطن في الأصل وطن الابل ومبركها حول الحوض ومربض الغنم
~~حول المآء فهو من استعمال الخاص في العام. ذكر في قوس فباعها من يهودى على
~~اصطلاح الفقهاء اى باعها ليهودى وقال في مادة بيع باعه من السلطان سعى به
~~اليه. ذكر الطخرور بالخاء المعجمة وفسره بالطحرور بالحاء المهملة ولم يذكر
~~في طحر غير الحطرورة بالهاء في قولهم ما في السماء طحرورة أي لطخ من
~~السحاب. ذكر في علج هذا علوج صدق والوك صدق بمعنى وما تعلجبت بعلوج وما
~~تألكلت بألوك ولم يذكر تألك في بابها اما الالوك فذكره بمعنى الرسول ولم
~~يذكر الجوهرى تعجلت ولا تألكت اما تعلج لحمه فذكره في جعن. ذكر التمراغ
~~مصدر مرغ في لوث حيث قال وتمراغ اللقم في الاهالة. ذكر جريدة الاخراجات في
~~ارج وهى من أوراق الحساب. ذكر في ودع وتوديع الثوب ان تجعله في صوان يصونه
~~ثم قال وتودعه صانه في مبدع ولم يذكر للمبدع معنى يناسب المقام فانه فسره
~~أولا بالثوب الخلق ثم قال وما له مبدع اى ماله من يكفيه العمل وكلام مبدع
~~أي يحزن لانه يحتشم منه لا يستحسن فانظر الى هذا التعليل وهذا المعنى ليس
~~في الصحاح. ذكر حتنال في قولك ما له عنه حتنال اى بد في حتن. ودهداه فتدهدى
~~في دهه مشيرا الى انها لغة في دهده وكان عليه ان يعيدها في المعتل. ذكر
~~الفروجة في قرر بقوله والقر مركب للرجال والهودح والفروجة ولم يذكر في فرج
~~غير الفروج. ذكر مخمل كمعظم اى ذو خمل في قطف ولم يذك في خملسوى اخمل ms481 ولم
~~يفسره وعبارة الصحاح القطيفة دثار مخمل والظاهر أن معناه الذى له زئير اى
~~ثوب كان لا المتعارف الآن بين الناس. ذكر الدعوة مضمومة في ندل والمراد بها
~~الدعوة الى الطعام وأشار في المعتل الى ان الضم قليل وعبارة الصحاح الدعوة
~~الى الطعام بالتفح ومثلها عباة المصباح. ذكر النذين كزبير في تفسير الميجمة
~~في وجم ولم يذكر مادة كذن في النون والظاهر ان الميجمة مبدلة من الميجنة
~~ومعناها الدفة. ذكر في فرق آصع جمع صاع ولم يذكره في موضعه وانما ذكر اصولع
~~واصؤع واصواع. ذكر في وضى ضرب الفلوس اى طبعها حيث قال الوشاة الضرابون
~~للفلوس وكذا ذكرها في صوغ بقوله وقرئ تفقد صوغ الملك مصدر كقولك درهم ضرب
~~الأمير ولم يذكر هذا المعنى في ضرب. ذكر تسعد ضد تشاءم في عاف ولم يذكر
~~لتسعد معنى في مادته سوى طلب السعدان لنبت وقال في هذه المادة وسعد الذابح
~~من غير تنوين ونونه في بلد بقوله بين النعائم وسعد الذابح كذا في النسخ.
~~ذكر المأبون بالمعنى المشهور في تفسير PageV01P370 # الدقفانة ونص عبارته الدقفانة بالضم المأبون المخنث والدقف والدقوف هيجان
~~وباغته في تفسير الخيعامة وفي دأم وعبارته في ابن ابنه بشيء اتهما فهو
~~مأبون بخير او شر فان اطلقت فقلت مأبون فهو للشر فاطلقه هنا في كل قبيح.
~~ذكر المذارة وهي الخشبة التي يذرى بها البر في قحف ولم يذكرها في ذرو
~~وعبارة الجوهرى في ذرو والمذرى خشبة ذات اطراف يذرى بها الطعام وتنقى بها
~~الاكداس من التبن اه ويقال لها أيضا الذرة نص عليها المصنف في ذرر والجوهرى
~~اهملها. ذكر يمتعص في مه بقوله اى شيء يسير سهل يحتمل الرجل حتى يأتي ذكر
~~حرمه فيمتعص ولم يذكر صيغة افتعل في معص وانما ذكر معص وتمعص. ذكر في جرر
~~الجر اصل الجبل او هو تصحيف للفرآء والصواب الجراصل كعلابط الجبل ولم يذكر
~~الجراصل في باب اللام. قال صاحب الوشاح ان المصنف انتقد على الجوهرى قوله
~~اذا كانت الابل سمانا قيل بهازرة قال ms482 وهو تصحيف قبيح وتحريف شنيع وانما هي
~~بهازرة على وزن فعاللة وموضعه فصل الباب وقد اخذ هذا من الهروى والهروى لم
~~يجزم بالتصحيف لانه عرف الجوهرى اماما جليلا بل قال وذا كأنه تصحيف
~~كالجراصل الجبل للفرآء وانما هو الجر اصل الجبل فقول المجد الجر اصل الجبل
~~او هو تصحيف للفرآء والصواب الجراصل كعلابط الجبل تصحيف قبيح وتحريف شنيع
~~لانع عكس الموضوع وزاد ضم الجيم (انتهى بالمعنى). ذكر سبب فعلا من السبب في
~~ازو بقوله الازآء ككتاب سبب العيش او ما سبب من رغده وفضله وفي قيض بقوله
~~وقيضنا لهم قرنآء سببنا لهم من حيث لا يحتسبون وتقيض له تقدر وتسبب. ذكر في
~~طبق رجل طباقاء ينعجم عليه الكلام وينغلق ولم يذكر العجم وانغلق في
~~مادتيهما والظاهر انهما مطاوعان لا عجم واغلق مثل انطلق واطلق. فسر القرآن
~~بالتنزيل ولم يذكر التنزيل بهذا المعنى في بابه فاعترضه المحشى بقوله
~~تفسيره بالتنزيل تفسير بالاخفى فلو قال كلام الله او هو المتلو المقروء في
~~المصاحف أو نحو ذلك مما هو مشهور لكان اظهر. استعمل عند معرفة بالالف
~~واللام في تعريف النفس بقوله والعند تعلم ما في نفسى ولا اعلم ما في نفسك
~~وكان الأولى ان يترك النفس على معناها ويجعلها من قبيل المشاكلة والا فكيف
~~يفسر قوله تعالى يحذركم الله نفسه. ذكر في شرح ليت ان التاء تزاد في ثم ولم
~~يذكرها في الميم. ذكر اثمر متعديا في مرخ بقوله وامر خت النحلة لثمرته وكذا
~~في فغا حيث قال فيثمر زهرا اطيب من الحنآء وعبارته في ثمر وثمر الشجر واثمر
~~صار فيه الثمر. فان الامام الخفاجى في شفآء الغليل اثمر يكون لازما وهو
~~المشهور الوارد في الكتاب العزيز ولم يتعرض اكثر اهل اللغة لغيره وورد
~~متعديا كما في قول الازهرى في تهذيبه ويثمر ثمرا فيه حموضة وكذا استعمله
~~كثير من الفصحاء كابن المعتز ومحمد بن شرف وهو من أئمة اللغة وابن الرومى
~~انتهى مختصرا وبقي PageV01P371 # النظر في قول المصنف فيثمر زهرا اذ حقه ان ms483 يقول فيخرج زهرا. فسر المجالحة
~~بالمكالحة ولم يذكر المفاعلة من كلح. وذكر الكتاب بمعنى الكتب في نشر مع
~~انه خطأ فيه الجوهرى كما تقدم في النقد السادس عشر وهذا النموذج كاف. وألحق
~~به الالفاظ التي ذكرها في الخطبة كما مر في آخر النقد الأول والالفاظ التي
~~احالها على مواضع لم يذكرها فيها. من ذلك قوله في طرق ومنه تحت طريقتك
~~عنداوة وذكر في عند ولم يذكره هنا وانما ذكره في عندأ المهموز. وقوله في
~~تركيب توأب التوأبانيان في وأب ووهم الجوهرى ولم يذكره هناك. وقوله في حفت
~~والحفيتأ في الهمز ولم يجر له ذكرا فيه. وفي جنبذ جنبذ بن سبع او سباع وذكر
~~باقى معانيه في جبذ وهذا موضعه ولم يذكر في جبذ سوى قوله وجنبذة بنيسابور
~~ود بفارس وابن سبع صحابى فابن باقى المعانى. وفي علق وعلقت معالقها وصر
~~الجندب في الرآء يعنى في صرر ولم يذكره فيه فقال الشارح وكم من احالات
~~للمصنف غير صحيحة. وفي بأس بئس فعل ماض فيه لغات تذكر في نعم ولم يذكر شيئا
~~منها هناك وانما ذكر لغات نعم. وقال في المعتل والبرية في الهمز ولم يحك
~~فيه الا الفعل. وفي بع وبعلبك د بالشام وذكر في ب ك ك ولم يذكره هناك. وفي
~~اليلمق انه ذكره في لمق ولم يذكره. وفي تحف التحفة البر واللطف والطرفة او
~~اصلها وحفة فتذكر في وح ف ولم يذكرها فيه. وفي قند وسمرقند في الراء ولم
~~يذكرها فيه. ذكر في الرآء الدينار معرب اصله د نار فابدل من احدهما ياء
~~لئلا يلتبس بالمصدر ككذاب وتفسيره في ح ب ب ولم يفسره هناك. وقال في شعا
~~الواوى ان الشعياء في ش ع ى ولم يذكرها فيه. وله نظائر

### | AUTO النقد الحادي والعشرون: {فيما ذكره في موضعين غير منبه عليه وربما اختلفت روايته فيه}

# ذكر في اول ان الأول لضد الآخر في وأل وقال في هذه المادة والأول ضد
~~الآخر اصله او أل او ووأل ثم قال قبل ms484 ويل الأول هذا موضعه وذكر في وأل قال
~~النحاة أوائل بالهمز اصله اواول لكن لم اكتنفت الالف واوان ووليت الأخيرة
~~الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الأخيرة همزة وقد يقلبون
~~فيقولون الاوالى. وعبارة الصحاح في وأل والأول نقيض الآخر واصله اوأل على
~~افعل مهموز الأوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل على ذلك قولهم هذا اول منك
~~وقال قوم اصله وول على فوعل فقلبت الواو الأولى PageV01P372 # همزة وإنما لم يجمع على اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف
~~الجمع. وعبارة المصباح واما وزان اول فقيل فوعل واصله وول وقال المحققون
~~اصله افعل من آل يؤل اذا سبق وجاء اه وفي التهذيب منهم من يقول اول تأسيس
~~بنائه من همزة وواو ولام. وفي لسان العرب من وأل من قال ان اصل تأسيسه
~~واوان ولام جعل الهمزة الف افعل فادغم احدى الواوين في الأخرى وشددهما.
~~وهنا ملاحظة من عدة أوجه. احدهما اضطراب عبارة المصنف فانه قال أولا ان
~~اصله أوائل او ووأل ثم ذكره قبل وبل وقال هذا موضعه ومقتضاه ان اصله وول.
~~الثانى ان قوله اصله ووأل وقول الجوهرى اصله او أل وقال قوم اصله وول مردود
~~بان هذا الأصل لا معنى له وما كان خاليا من المعنى فلا يجعل أصلا فهذا كلام
~~يشبه كلام العروضيين لا كلام اللغويين وهو مثل كلام المصنف في اشتقاق ما
~~هان. الثالث ان قول صاحب المصباح وتابعه على ذلك أبو البقاء في الكليات ان
~~اصل اول من آل يؤل اذا سبق وجاء سبق قلم اذ لم يحك احد من اللغويين ان آل
~~جاء بهذا المعنى وانما جاء معنى السبق من اول على وزن حول فان الضغانى حكى
~~في التكملة ما نصه وأول مثال حول سبق قال ابن هرمة
# (ان دافعوا لم يعب دفاهم *** او سابقوا نحو غاية أولو)
# وعنه اخذ المصنف وغير المثال فقال وأول كفرح سبق فالاوجه عندى ان يكون
~~اشتقاق اول منه فوزنه على هذا فوعل وانما لم يصرف في بعض الوجوه من ms485
~~استعماله لشدة مشابهته لافعل التفضيل لانه مبدوء بالهمزة وصرف في بعض
~~الوجوه بالنظر الى اصله ويؤيده ما قاله الشارح عند قول المصنف ان الكسائى
~~يرى ان جمع أشياء أفعال كفرخ وافراخ ترك صرفها لكثرة الاستعمال لانها شبهت
~~بفعلاء الخ ونص عبارته قال الامام علم الدين أبو الحسن على بن محمد بن عبد
~~الصمد السخاوى الدمشقى في كتابه سفر السعادة وسفير الإفادة واحسن هذه
~~الاقوال كلها واقربها الى الصواب قول الكسائى لانه فعل يجمع على أفعال كسيف
~~واسياف واما منع الصرف فيه فعلى التشبيه بفعلاء وقد يشتبه الشيء بالشيء
~~فيعطى حكمه كما انهم شبهوا الف ارطى بالف التأنيث فمنعوه من الصرف ذكر هذا
~~القول شيخنا وارتضاه اه ونحوه قوله ثعلب في جمع المسيل امسلة ومسل كما تقدم
~~في اول هذا الكتاب فراجعه ثم ان تمثيل الصغانى يحول احسن من تمثيل المصنف
~~بفرح كما لا يخفى. ذكر في أل ك الالوكة والمألكة وتفتح اللام والالوك
~~والمالك بضم اللام ولا مفعل غيره الرسالة قبل الملك مشتق منه اصله مألك
~~وقال في لأك والملأك الملك لانه يبلغ عن الله تعالى وزنه مفعل والعين
~~محذوفة الزمت التخفيف لا شاذا وقال في ملك والملك محركة واحد الملائكة
~~والملائك وذكر في ل أك وحقه ان يقول وذكر في أل ك ول أك وان يذكر الجمع في
~~المواضع الثلاثة واقتصر PageV01P373 # الجوهري على إيراده في ملك واورده صاحب المصباح في أل ك وقال ان فيه
~~اقوالا. ذكر است الدهر في است بقوله است الدهر قدمه واست الكلبة الداهية
~~والمكروه واست المتن الصحراء والتي بمعنى السافلة في س ت. ثم قال في هذه
~~المادة السته ويحرك الاست وكان ذلك على است الدهر على وجهه وتركته باست
~~الأرض عديما فقيرا ولقيت منه است الكلبة أي ما كرهته فقوله على است الدهر
~~اى على وجهه كأنه راعى هنا نوع الطباق. وعبارة الصحاح في التاء أبو زيد
~~يقال ما زال على است الدهر مجنونا اى لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر ms486
~~فابدلوا من احدى السينين تاء كما قالوا المطس طست وانشد لابى نخيلة
# ما زال مذ كان على است الدهر * ذا حمق بنمى وعقل مجرى
# (اى ينقص) ونحوها عبارة اللسان. ثم قال في سته الاست العجز الى ان قال
~~أبو زيد ما زال فلان على است الدهر مجنونا اى لم يزل يعرف بالجنون وأعاد
~~البيت الى ان قال بعده ويقولون كان ذلك على است الدهر وكذلك على اس الدهر
~~واس الدهر اى على قدمه. قال الشارح قال ابن برى قد وهم الجوهرى في هذا
~~الفصل (اى باب التاء) بان جعل استا في فصل است وانما حقه ان يذكر في سته
~~وقد ذكره أيضا هناك قال وهو الصحيح لان همزة است موصولة باجماع واذا كانت
~~موصولة فهى زائدة قال وقوله انهم ابدلوا من السين في اس التاء كما ابدلوا
~~من السين تاء في قولهم طس فقالوا طست غلط لانه كان يجب ان يقال فيه است
~~الدهر بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول الى ابى زيد ولم يقله وانما ذكر است
~~الدهر مع اس الدهر لاتفاقهما في المعنى لا غير. وهنا ملاحظة من عدة أوجه.
~~احدها ان است الدهر في القاموس في التاء اشكلت بكسر الهمزة في عدة نسخ من
~~جملتها النسخة الناصرية وصنيع المؤلف يقتضى انها بالفتح لانه اطلقها وكذا
~~ضبطها الشارح. الثانى ان المصنف أورد است الكلبة للمكروه في التاء والهاء
~~والمحشى لم ينتقد عليه ذلك وانما انتقد عليه قوله في التاء واستى الثوب
~~سداه ذكره هنا وهم ووزانها افعول فقال قوله ذكره هنا وهم الخ هذا غلط واضح
~~وجهل باصطلاح الاقدمين فهو انما ذكره صاحب العين ومن تابعه وليس ترتيبهم
~~على ما هنا بل هم يجمعون الحروف ويوردون ما في مادتها تارة على الترتيب
~~وتارة لا فليس لهم تغير على هذا الترتيب وسبق لنا ان اول من ابدع هذا
~~الترتيب هو العلامة الجوهرى رحمه الله وهو اغفله بالكلية لانه لم يصح عنده
~~ولم يثبت لان بعض اهل اللغة يزعم ان ms487 التآ فيه عوض عن السين وانه من السدى
~~وبابه المعتل وبه اقتدى المصنف دون نثبت ولهذا زعم ان وزنها افعول اى
~~فالهمزة زائدة واللفظ من المعتل اللام. قلت الجوهرى ذكر في المعتل الستا
~~لغة في سدا الثوب وستاة الثوب وسداته بمعنى واستيت الثوب مثل اسديته فمن ثم
~~لم يكن قول المحشى وهو اغفله بالكيلة لان بعض أهل اللغة يزعم الخ PageV01P374 # سديدا وقول المصنف ذكره هنا وهم ووزانها افعول حقه ووزانه او يقول ذكرها.
~~الثالث ان المصنف قلد الجوهرى في ايراد الاست في التاء وغفل عن انتقاد ابن
~~برى مع انه كان يأتم به في كل ما يعترض به على الجوهرى فكيف فاتته هذه
~~الفرصة. الرابع ان جمع الاست بمعنى السافلة استاه لان اصلها سته فكيف جمع
~~الاست التي بمعنى المكروه والداهية ولاى سبب لم يذكروه. ذكر آنفنى الشيء اى
~~اعجبنى في انق ونبق غير منبه عليه ولا ذاكر علته والوجه ان يذكر في المادة
~~الأولى وقد تقدم. ذكر في كأل الكوألل كسفرجل والمكوئل كمشمعل القصير او مع
~~غلظ او مع فجع وقد اكوأل ثم قال في كول والكوألل القصير واكوأل اكوئلالا
~~قصر وذكرهما في ك أل وهم للجوهرى. ذكر البأدلة في بدل وبأدل وقال في
~~الثانية وقيل هي ثلاثية ووهم الجوهرى فان الجوهرى ذكرها في الرباعى. ذكر في
~~المهموز اطرأه بالغ في الثناء عليه ثم قال في المعتل اطراه احسن الثناء
~~عليه. قال الامام المناوى والاعرف بالياء وكان ينبغي للمؤلف التنبيه عليه
~~وفي المحكم نادرة وكذا في لسان العرب يعنى ان استعمال اطرأ المهموز نادر
~~ولذلك اقتصر الجوهرى على ذكره في المعتل لانه من معنى التطرية وقال في
~~الصباح اطريت فلانا مدحته باحسن ما فيه وقيل بالفت في مدحه وجاوزت الحد
~~وقال السرقسطى في باب الهمزة والياء اطرأته مدحته واطريته اثنيت عليه. ذكر
~~في المهموز أثأته بسهم اذا رميته به. قال الامام المناوى وكأن تورك على ابى
~~عبيد والصغانى حيث ذكراه في ثوأ قال ثم لم يلبث ان تعهما فكأنه ms488 سها مع قرب
~~المسافة قلت لم يسه فانه لما اعاده في ثوأ قال وقد ذكر في اثأ. ذكر في
~~المهموز ذرأ كجعل خلق والشيء كثره ومنه الذرية لنسل الثقلين ثم قال في
~~الراء والذرية ولد الرجل ج الذريات والذرارى والنساء للواحد والجمع. قلت
~~كان حقه ان يقول في المهموز ومنه الذرية وترك همزه بل كان حقه ان يضعها بعد
~~قوله خلق لا بعد كثرة وعبارة الصحاح ذرأ الله الخلق يذرأهم ذرءا خلقهم ومنه
~~الذرية وهى نسل الثقلين الا ان العرب تركت همزها ولا يخفى ان قوله أيضا ذرأ
~~الله الخلق احسن من قول المصنف ذرأ خلق. ذكر في اكأ اكاءه اكاءة كاجابة
~~واكاء (كذا في النسخ) اذا أراد امرا ففاجأته على تئيفة ذلك فهابك ثم رجع
~~عنه ثم اعاده في كيأ. ذكر في المهموز الفئة كجعة الطائفة اصلها فئ كفيع ج
~~فئون وفئات ثم قال في المعتل في فأو والفئة كعدة الجماعة ج فئات وفئون
~~فقوله أولا الفئة الطائفة فيه انه عرف الطائفة من الشيء بالقطعة منه والفئة
~~لا تطلق الا على جماعة الناس قال الراغب الفئة الجماعة التي يرجع بعضهم الى
~~بعض في التعاضد. ذكر بتأ بالمكان اى اقام في المهموز والمعتل والجوهرى
~~أورده في المعتل ونبه على ان الهمز فيه افصح مع انه لم يورده في المهموز.
~~ذكر في المهموز اللقاء التراب والشيء القليل ودون الحق ثم قال في المعتل PageV01P375 # اللفاء التراب والقماش على وجه الأرض وكل خسيس حقير. قال الامام المناوى
~~وفي الحديث رضيت من الوفاء باللفاء اى بالشيء التافه وقال ابن الاثير
~~الوفاء النماء واللفاء النقصان وقال المحشى واورده الجوهرى في الناقص لا
~~المهموز وهذا موضعه فكان على المصنف ان يقول على عادته ووهم الجوهرى كما
~~ذكر الاشاء لصغار النخل في المهموز وقال هذا موضعه لا كما توهم الجوهرى
~~فذكره في المعتل مع انه هو أيضا أورده هناك. ذكر في المهموز مأقئ العين
~~وموقيئها مؤخرها او مقدمها هذا موضع ذكره ووهم الجوهرى ثم قال في امق ms489 امق
~~العين ماقها وفي مأق مأق العين وموقها مما يلى الانف وفي موق الموق ماق
~~العين وفي مقى المقية الماق. ذكر في اشا آشى الدوآء العظم ابرأه ثم اعاده
~~في وشى. ذكر في المهموز رفأه ترفئة قال له بالرفاء والبنين اى الالتئام
~~وجمع الشمل ثم قال في المعتل رفيته ترفيه قلت له بالرفاء والبنين وكذلك
~~الجوهرى أورده في الموضعين ولكن أشار في المهموز عن ابن السكيت انك اذا
~~اخذت الرفاء من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته كان اصله غير الهمز والمصنف لم
~~ينبه عليه ولم ينبه أيضا على انه منهى عنه افاده الشارح. ذكر في المهموز
~~حية لا تطنئ اى لا يعيش صاحبها ثم قال في المعتل وحية لا تطنى لا يبقى
~~لديغها. ذكر في المهموز بارأ امرأته اى صالحها على الفراق ثم اعاده في
~~المعتل وعندى ان الهمز هو الأصل وكذلك ذكر الدرية لما يتعلم عليه الرمى في
~~الموضعين والحنصأو للضعيف فيهما. ذكر في المهموز اختتأ منه استتر حياء او
~~خوفا والشيء اختطفه او تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه قال الامام المناوى
~~تبع المؤلف في ذكر هذا هنا الصحاح غافلا عن تعقب ابن برى له بقوله اصل
~~اختتا من ختا لونه يختو ختوا اذا تغير من فزع او مرض فكان حقه ان يذكر في
~~ختا من المعتل اه قلت المصنف ذكره أيضا في المعتل بالحمرة ولكن غير التعريف
~~فانه قال ختا يختو انكسر من حزن او فزع او مرض فتخشع كاختتى وقال أيضا في
~~اليائى اختتى لونه تغير من مخافة سلطان ونحوها وعبارة الجوهرى في المهموز
~~اختتأت من فلان اى اختبأ منه واستترت خوفا او حياء وانشد الاخفش
# (ولا يرهب ابن العم منى صولتى *** ولا اختتى من قوله المتهدد)
# وفي نسخة مصر قوله. ذكر الخباء في المهموز والمعتل وخالف في التعريف فانه
~~قال في الأول الخباء من الأبنية م أو هي بائية ثم قال في الثانى الخباء من
~~الأبنية يكون من وبر او صوف او شعر وعبارة الصحاح ms490 الخباء واحد الاخبية من
~~وبر او صوف ولا يكون من شعر فكان على المصنف ان يخطئه بعد قوله او شعر
~~وتمام الغرابة ان الجوهرى اقتصر على ايراده في المعتل مع انه قال في
~~المهموز خبأت الشيء خبأ واختبأت استترت ولاشك ان الخباء من معنى الاستتار
~~وكأنه اعتمد على ان اخبية في قول الشاعر * هناك اخبية ولاج أبوبة *

PageV01P376

# بالياء فرد المفرد اليها. ذكر الإرث في مادته وفي ورث. والارة للنار في
~~وأر وارى. والاقنة وهي بيت من حجر ج اقن في مادتها ثم قال في وقن الوقنة
~~موضع الطائر وحفرة في الأرض او شبهها في ظهور القفاف كالاقنة فيهما ج وقنات
~~واقنات. ذكر في المهموز قدر زؤازئه كعلابطة وعلبطة عظيمة تضم الجزور قال
~~وذكره في المعتل وهم للجوهرى ثم قال في زوز وقد زوازية عظيمة ثم قال في
~~المعتل وقد زؤزية في الهمز ووهم الجوهرى كذا في النسخ بدون الف. ذكر البذئ
~~للرجل الفاحش في المهموز والمعتل وعبارة الجوهرى في المهموز بذأت الأرض
~~ذممت مرعاها وكذلك الموضع اذا لم تحمده وارض بذيئة لا مرعى بها وامرأة بذية
~~بلا همز يذكر في باب المعتل. ذكر الضهياء المرأة التي لا تحيض في المهموز
~~والمعتل وخالف في تعريفها فانه قال في المهموز الضهياء المرأة التي لا تحيض
~~والتي لا لبن لها ولا ثدى كالضهيأة وقال في المعتل الواوى الضهواء التي لم
~~تنهد وفي اليائى الضهياء وتقصر المرأة التي لا تحيض ولا تحمل او لا ينبت
~~ثدياها وقوله أولا التي لا لبن لها ولا ثدى كان الأولى ان يقتصر على الوصف
~~الثانى لان المرأة اذا لم يكن لها ثدى لم يكن لها لبن والجوهرى اقتصر على
~~ذكرها في المعتل. ذكر في المهموز ظمأ الفرس بالتشديد ضمره وان فصوصه لظماء
~~ليست برهلة لحيمة ثم قال في المعتل والظمياء من السوق القليلة اللحم فعاب
~~عليه الامام المناوى ايراد ذلك في المهموز وقال ان موضعه المعتل وكذلك أورد
~~في المهموز المظمأى بتشديد الياء الذى تسقيه السماء ثم قال ms491 في المعتل
~~والمظمى كمرمى من الزرع ما سقته السماء وكان ينبغي له ان يضبط المظمأى على
~~مثال وعبارة الجوهرى في المهموز ويقال للفرس ان فصوصه لظمآء اى ليست برهلة
~~كثيرة اللحم وفي المعتل وساق ظمياء قليلة اللحم والمظمى من الزرع ما تسقيه
~~السماء والمسقوى ما يسقى بالسيح. والذى يظهر لى ان الهمز هو الأصل والمعتل
~~لغة فيه فلا يكون قولهم للفرس ان فصوصه لظماء غلطا وانما قلت ان الهمز هو
~~الأصل لمجيء فعل منه وهو ظمئ يظمأ بخلاف المعتل فانه جاء منه الظمياء
~~والمظمى من دون فعل غير ان الجوهرى أشار الى الفعل إشارة خفية فانه قال شفة
~~ظمياء بينة الظمى فاقرب الاحتمال ان الظمى مصدر ظميت فليحرر. ذكر الهنيئة
~~في المهموز وقال انها وردت هكذا في صحيح البخارى اى شيء يسير وصوابه ترك
~~الهمزة ويذكر في من وثم قال في هذه المادة وفي الحديث هنية مصغرة هنة اصلها
~~هنوة اى شيء يسير ويروى هنيهة بابدال الياؤ هاء والجوهرى اقتصر على ذكرها
~~في المعتل ولكن خص معناها بالمرأة ونص عبارته وتقول للمرأة هنة وهنت أيضا
~~بالتاء ساكنة النون كما قالوا بنت واخت وتصغيرها هنية تردها الى الأصل
~~وتأتى بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال
~~هنيهة ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت والجمع هنات ومن رد قال
~~هنوات هذا نموذج ما ذكره المصنف من الألفاظ PageV01P377 # المهموزة. ومما ذكره أيضا في موضعين من الالفاظ المشتملة على حرف النون
~~قوله في غيس الغيسانى للجميل وغيسان الشباب وغيسانه اوله وحدته ونعمته وليس
~~من غيسانه اى من ضربه ثم قال في غسن والغيسانى الجميل جدا والغيسانة
~~الناعمة وما انت من غسانة وغيسانة من رجاله وقال في غسس وغسان أبو قبيلة
~~باليمن ثم اعادها في النون. ذكر هميان الدراهم في همن وهمى. وعنوان الكتاب
~~في عنن وعنو. وافان الشيء في افف وأفن واقتصر على تعريف الابان في ابن وهما
~~بمعنى. ذكر العنبل في عبل وفي مادة على ms492 حدتها وكذا العنبلى للزنجى
~~والخناسير وخنسر وخنسرى في خسر وفي مادة على حدتها. ومن الغريب انه ذكر
~~الخنصر في مادة خاصة ولم يذكرها أيضا في خصر مع ان مادة خصر انسب باشتقاقها
~~وتمام الغرابة انه لم يخطئ الجوهرى لا يراده لها في خصر ولما ذكر البنصر في
~~مادة على حدتها قال وذكره في ب ص ر وهم ولم يقل وهم للجوهرى فان الجوهرى
~~أوردها في هذه المادة. ذكر السيفنة في سيف وسفن. وفرزان الشطرنج في فرز
~~وفرزن. والجنعدل في جعدل. وفي مادة على حدتها وخالف في التعريف. والقندويل
~~بعد قحل إشارة الى زيادة النون ثم ذكرها في مادة على حدتها. والماجشون معرب
~~ماء كون في الشين والنون. والبلهنية وهي الرخاء وسعة العيش في بله وبلهن.
~~والدكان في دكك بقوله والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء يسطح أعلاه للمقعد
~~ثم قال في دكن والدكان كرمان الحانوت ج دكاكين معرب وهو غريب وعبارة الصحاح
~~في دكك والدكان الذى يقعد عليه وناس يجعلون النون اصلية ولهذا اعاده في دكن
~~حيث قال والدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسى معرب. وعبارة المصباح
~~قال الفارابى الطلل ما شخص من آثار الدار كالدكان ونحوه واما وزنه فقال
~~السرقسطى النون زائدة عند سيبويه وكذلك قال الاخفش وهي مأخوذة من قولهم لكة
~~دكان اى منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط وقال ابن القطاع وجماعة هي
~~اصلية مأخوذة من دكنت المتاع اذا نضدته ووزنه على الزيادة فعلان وعلى
~~الاصالة فعال حكى القوين الازهرى وغيره فان جعلت الدكان بمعنى الحانوت فقد
~~تقدم فيه التذكير والتأنيث ووقع في كلام الغزالى حانوت او دكان فاعترض
~~بعضهم عليه وقال الصواب حذف احدى اللفظتين فان الحانوت هي الدكان ولا وجه
~~لهذا الاعتراض لما تقدم ان الدكان يطلق على الحانوت وعلى الدكة انتهى.
~~وكذلك ذكر الحانوت في حنت وقال انه دكان الخمار ويذكر ويطلق على الخمار
~~نفسه وهذا موضع ذكره ثم اعاده في المعتل وفسره بانه الدكان وزاد عليه
~~الحانية والحانات وهذا البحث سبقت الإشارة اليه. ms493 ذكر في كبث الكنبث بالضم
~~الصلب الشديد والمنقبض البخيل ثم افرد له مادة على حدتها بعد الكنثة.
~~والعدان في عدد وعدن وعبارته في الأولى عدان الشيء بالفتح والكسر زمانه
~~وعهده او اوله وافضله وعبارته في الثانية والعدان PageV01P378 # كسحاب ع ومن الزمان سبع سنين. وجنبذ بن سبع في جبذ وفي مادة على حدتها.
~~والشنفرى الشاعر الازدى في شفر وفي تركيب شنفر وقال في الأول انه فنعل.
~~والزرجون في زرج ووهم الجوهرى لكونه ذكره في النون ثم تابعه على وهمه
~~واعاده في زرجن. ذكر في الخاء الكشخان ويكسر الديوث وكشنحه تكشنيحا وكشنحنه
~~قال له يا كشنحان ثم قال في النون الكشنحان الرئيس وكشنحنه قال له يا
~~كشنحان ككشنحه كذا رأيتها في عدة نسخ صحيحة من جملتها النسخة الناصرية
~~وقوله قال له يا كشنحان الأولى قال انه كشنحان. ذكر المرجان في الجيم وفسره
~~بانه صغار اللؤلؤ وفسر اللؤلؤ في المهموز بانه الدر وفسر الدرة في الرآء
~~باللؤلؤ العظيمة وقد تقدم. ذكر في درب الدر بان وبكسر البواب فارسية ثم قال
~~في النون الدرابنة البوابون الواحد دربان فارسى معرب. ذكر البستان في التاء
~~والنون والمعان للمنزل في معن وعون والمدينة للامة والمصر في مدن ودين وكذا
~~قولهم انا ابن مدينتها اى ابن بجدتها ثم بعد ان نعى مدن وقال انه فعل ممات
~~قال ومدن المدائن مصرها وهو دليل على اصالة مدن اما المدينة للامة فن دين
~~لا محالة وهذا البحث تقدم. ذكر الزنجبة للعظامة في زجب وزنجب. والصلبان
~~بكسرتين وتشديد اللام لنبت في صلل ثم قال في المعتل وارض مصلاة بفتح الميم
~~كثيرة الصلبان. والمكان في مكن وكون وقال في الأولى المكانة النؤدة
~~والمنزلة عند ملك وفي الثانية المكانة المنزلة وعرف المنزلة في بابها بانها
~~موضع النزول والدرجة ثم قال في آخر المادة وكمجلس النهل والدار كالمنزلة
~~وهذا البحث تقدم في اول الكتاب. ذكر في الباء الربان بالضم رئيس الملاحين
~~ثم قال في ربن وكرمان من يجرى السفينة وتمام الخلل انه بعد أن قال ms494 أولا
~~الربان بالضم قال وكرمان وشداد الجماعة وكذلك ذكر النواتى في التاء
~~والمعتل. ذكر في خرب التخاريب خروق كبيوت الزنابير والثقب التي تمج النحل
~~العسل فيها ونخرب القادح الشجرة قدحها ثم افرد لها مادة على حدتها فقال
~~النخروب الشق في الحجر او الثقب في كل شيء ونخرب القادح الشجرة ثقبها وشجرة
~~منخربة بليت وصارت فيها تخاريب والجوهرى اعتبر النون اصلية فلم يذكرها في
~~خرب وانما ذكر الخرنوب فخالف عادته ثم ان قول المصنف أولا والثقب التي
~~صوابه والثقوب لان الثقب مفرد مذكر ثم طالعتها في النسخة الناصرية فوجدتها
~~فيها مضبوطة بضم التاء كأنها جمع ثقبة كما هو المشهور عند العامة وهو أيضا
~~خطأ. ذكر الصنتوت اى الفرد الواحد في صتت ثم قال في صنت الصنتود الفرد
~~الحريد اى المعتزل المتنحى وفي قاموس مصر الجريد بالجيم. ذكر في جزب
~~الحنزاب بالكسر الديك وجزر البر وضرب من القطا وذات الحنزاب ع ثم قال في
~~حنزب الحنزاب كقرطاس الحمار المقتدر الخلق والقصير القوى او العريض والغليظ
~~وجماعة القطا كالحنزوب والديك وجزر البر وهذا موضع ذكره فزاده في هذه
~~المادة الحمار PageV01P379 # وجماعة القطا ونسى ذات الحنزاب وشهد على نفسه بانه اخطأ في ذكر ذلك في
~~حزب ونسى أيضا ان يخطئ الجوهرى لانه أورد في هذه المادة الحزابى الغليظ
~~القصير والحنزاب جزر البر والقسط جزر البحر والحنزاب أيضا مثل الحزابى وهو
~~الغليظ القصير فلم يقيده بالحمار وقول المصنف والقصير القوى ظاهره انه يعود
~~الى الحمار وكذا قوله المقتدر الخلق وهو تعبير غريب. ذكر الجومانة للمكان
~~الغليظ في حوم وحمن وقال فيه هذه المادة ومنه حومانة الدراج. ذكر في عجر
~~عنجر مد شفتيه وقلبهما والعنجرة بالشفة (اى الإشارة بالشفة) والزنجرة
~~بالاصبع ثم قال في عنجر العنجرة المرأة الجريئة وعنجور رجل كان اذا قيل له
~~عنجر يا عنجورة غضب. ذكر في فطر النفاطير جمع نفطورة وهي الكلأ المتفرق او
~~هي اول نبات الوسمى ثم اعادها في مادة على حدتها قبل نفر وعبر بالواو لا
~~باو وتمام الغرابة ms495 انه نبه على ان النون زائدة. ذكر في بلس البلس محركة
~~العدس المأكول كالبلسن والبلسان شجر صغار ثم قال في النون البلسن بالضم
~~العدس وحب آخر يشبهه وعبارة الجوهرى في النون البلسن حب كالعدس وليس به.
~~ذكر في عشر ومنه العشوزن للغليظ من الابل ثم اعاده في النون وفسره بانه
~~العسر الملتوى من كل شيء والشديد الخلق. ذكر في قبع القبعة كقبرة خرقة
~~كالبرنس ولا تقل قنبعة ثم قال في قنبع والقنبع الرجل القصير والقنبعة
~~للانثى وخرقة تخاط شبيهة بالبرنس ويلبسها الصبيان وقوله والقنبعة للانثى
~~مخالف لاصطلاحه اذ كان حقه ان يقول وهي باء والواو في قوله ويلبسها لغو.
~~ذكر في الدال العيدانة أطول ما يكون من النخل ثم اعادها في النون بعبارة
~~غامضه حيث قال والميدان في الدال الى ان قال في آخر المادة وعيدنت النخلة
~~وصارت عيدانة. ذكر في غثر الغنثرة شرب الماء بلا عطش كالتغنثر ثم قال في
~~تركيب غنثر تغنثر الماء شربه بلا شهوة فكان حقه ان يقول في احدى المادتين
~~غنثر الماء شربه بلا شهوة كتغنثرة. ذكر في قبل وككر وصرد طائر الواحدة بهاء
~~ويقال القنبراء ج قنابر ولا تقل قنبرة كقنفذة او لغية ثم قال في تركيب قنبر
~~ودجاجة قنبرانية على رأسها قنبرة وهى فضل ريش قائم. ذكر في فلك الفيلكون
~~وفسره بالشوبق وهو خشبة الخباز ثم اعاده في النون بعد فنن وفسره بانه
~~البردى والقار او الزفت. ذكر في عصل العنصل بصل الفار ويعرف أيضا بالاسقال
~~ثم ذكره في مادة على حدتها بعد عندل. ذكر في عندل قبل عذل العندل البعير
~~الضخم الرأس للمذكر والمؤنث والطويل وهي بهاء وعندل البعير اشتد والبلبل
~~صوت والعنادلان بالضم الخصيان وامرأة عندلة ضخمة الثديين والعندليب الهزار
~~وذكر في الباء. ثم قال بعد العنجل عندل البعير اشتد عصبه والهزار صوت
~~والعندل الناقة العظيمة الرأس للمذكر والمؤنث والطويل وهي بهاء والعنادلان
~~الخصيان وامرأة عندله ضخمة الثديين والعنادل جمع العندليب. وتمام الغرابة
~~انه اعتبر النون PageV01P380 # في قوله عندل البعير اشتد ms496 الخ اصلية والا لذكره في عدل ثم اعتبرها أيضا
~~اصلية في المادة الثانية وكذلك الجوهرى أورد العندل في موضعين. ذكر في كنت
~~الكنتى ككرسى الشديد والكبير ثم قال في كون الكنتى الكبير العمر. ذكر
~~الخنضرف بعد مادة خضف وفسرها بانها الضخمة المحيمة الكبيرة الثديين ثم
~~أوردها بعد خنذق وفسرها بما فسرها به أولا حرفا بحرف وكذلك أورد الخنظرف
~~للعجوز الفانية في موضعين وهذا النموذج على الهمزة والنون يغنى عن المزيد
~~فان استقرآءه يحوج الى زمن مديد. ومن غير هذا الباب ذكر تجوب قبيلة من حمير
~~وتجيب بن كندة بطن في تجب وجوب والشوشب للعقرب في شبب وفي مادة على حدتها.
~~والملاب لضرب من الطيب او الزعفران في لوب وفي مادة على حدتها قبل الميبة
~~لشيء من الادوية والجوهرى اقتصر على ذكره في الموضع الأول. ذكر في ارب
~~الاربيان نوع من السمك ثم اعاده في ربب وقال انه سمك كالدود. في ذهب الذهب
~~النبر ويؤنث واحدته بهاء وقال في الرآء النبر الذهب والفضة او فتاتهما قبل
~~ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة او ما استخرج من المعادن قبل ان يصاغ
~~ومكسر الزجاج وكل جوهر يستعمل من النحاس والصغر فقوله فاذا صيغا فهما ذهب
~~وفضة يوهم ان الذهب والفضة لا يطلقان على جذاذهما على انه لم يذكر صاغ بهذا
~~المعنى في مادته وقوله او ما استخرج من المعادن يشمل الحجر والشب والزئبق
~~وغير ذلك. وعبارة المصباح عن الزجاج النبر كل جوهر قبل استعماله كالنحاس
~~والحديد وغيرهما وهو غريب مخالف لما حكاه الجوهرى فانه قال النبر ما كان من
~~الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال نبر الا للذهب وبعضهم
~~بقوله للفضة أيضا. وعبارة الشارح الذى يظهر ان الذهب اعم من النبر فان
~~النبر خصوه بما في المعدن او بالذى لم يضرب ولم يصغ قال الازهرى الذهب مذكر
~~عند العرب ولا يجوز تأنيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة. في عذب جمع العذاب على
~~اعذبة وكذلك جمعه في مادة ضعف ms497 وقال في نهر ان النهار يجمع على انهر ونهر
~~أولا يجمع كالعذاب والشراب. في خبب الخب الخداع الجربز ويكسر ثم اقتصر على
~~الكسر في دحن كذا في النسخ. في كرب الكريب خشبة الخباز التي يرغف بها وقال
~~في رغف الرغف جمعك العجين او الطين تكتله بيدك ومنه الرغيف فيظهر من الأول
~~ان الرغف القاء العجين في الفرن ومن الثانى انه تقطيع العجين. ذكر الكلتبان
~~بتقديم التاء للقواد في كلب ثم افرد لها مادة على حدتها وتمام الغرابة انه
~~قال في المادة الأولى الكلب بالتحريك العطش والقيادة كالكلبة ومنه الكلبتان
~~للقواد. في ربب الربانى المتأله العارف بالله عز وجل ومحمد بن ابى العلاء
~~الربانى كان شيخا للصوفية ببعلبك والحبر منسوب الى الريان وفعلان يبنى من
~~فعل كثيرا كعطشان وسكران ومن فعل قليلا كنعسان وقال في آخر مادة نعر وامرأة
~~غيرى نعرى صخابة ولا يجوز ان يكون تأنيث نعران لان فعلان PageV01P381 # وفعلى يجيئان في باب فرح لا في باب منع وقوله والحبر كان الصواب ان يعطفه
~~على قوله المتأله. في رتب ذكر الطرطبة بقوله واتخذ ترتبة كطرطبة اى شبه
~~طريق يطؤه وقال أيضا في سكف والاسكفة كطرطبة خشبة الباب التي يوطأ عليها
~~والذى ذكره في الباء الطرطب كقنفذ واسكف الثدى الضخم المسترخى ويقال للواحد
~~طرطبى فيمن يؤنث الثدى والذكر والطرطبانية الطويلة الضرع كالطرطبة وقد ضبطت
~~في النسخ بضم الطائين من غير تشديد على ان الضرع لا يقال للمرأة وقد استعمل
~~المتنبى الطرطبة بالتشديد نعتا للمرأة بقوله. ما انصف القوم ضبه. وامه
~~الطرطبه. يعنى ان ضبة يعرض امه على القوم وهى طرطبة وهو من ابلغ الهجاء
~~وقول المصنف خشبة الباب الخ الأولى عتبة الباب. ذكر كذب حبريت كبحريت وعرف
~~البحريت بانه الخالص المجرد الذى لا يستره شيء. ذكر في سنت اسنتوا اجدبوا
~~ثم قال في ستن استن دخل في السنة قلب اسنت لكن اسنت فيه معنى الجدب ثم قال
~~في سنا الواوى والبائى اسنتوا اصابتهم الجدوبة. ذكر اللات مشددة التاء اسم
~~صنم في ms498 لتت ثم اعادها في لاه ولوى ولا ادرى لم عدل عن لتا الى لوى. ذكر هات
~~بمعنى اعط في التاء والمعتل والثانى هو الصواب. ذكر الاوارجة من كتب أصحاب
~~الدواوين في ارج وورج. ذكر الاسج بضمتين النوق السريعات واصله الوسج وقال
~~في هذه المادة الوسيج سير للابل وسج كوعد وسيجا وابل وسوج عسوج وجمل وساج
~~عساج فزاد هنا واوا على ان قوله سير للابل لا يفهم منه السرعة المفهومة من
~~الاسج. قال الشيخ نصر رحمه الله قوله وسج لم يتعرض لضبط اوله هل هو بالضم
~~جمعا كشهود او بالفتح على صيغة فعول الذى يستوى فيه المفرد والجمع غير انى
~~رأيته مشكولا بالقلم في بعض النسخ بالفتحة على الواو وكذا على العين من
~~عسوج والأول هو الذى يظهر لكاتبه. قلت قد ضبط الشارح الوسوج والعسوج بالفتح
~~وعبارة المصنف في عسج عسج مد العنق في مشيه وبعير معساج فاطلق الفعل وقيد
~~النعت. في خجج الخجوج الريح الشديدة المراو الملتوية في هبوبها كالخجوجاة
~~الى ان قال والخجوجى الطويل الرجلين ثم قال في المعتل الخجوجى ويمد الرجل
~~الطويل الرجلين او الطويل القامة الضخم العظام وقد يكون جبانا وريح خجوجاة
~~دائمة الهبوب. ذكر البابونج بعد بنج وعرفه بانه زهرة م كثيرة النفع ثم قال
~~في بنك البابونك الاقحوان وفسر الاقحوان في المعتل بانه البابونج فكان عليه
~~ان يذكر البابونج في بنج كما ذكر البابونك في بنك وان يقول انه معرب عربيته
~~الاقحوان ويقال له أيضا بابونك. ذكر في رمج الرامج ملواح يصطاديه العصافير
~~وقال في لوح الملواح البومة تشد رجلها ليصطاد بها البازى فقيده هنا بالبومة
~~والبازى ثم قال في رمق الرامق الطائر الذى ينصبه الصياد ليقع عليه البازى
~~فيصيده وعندى ان الرامق لغة في الرامج وان لفظة البازى هنا لغو والمراد
~~الطائر PageV01P382 # أي طائر كان. ذكر الصوبج لما يخبز به معرب ويضم ثم قال في القاف والشوبق
~~بالضم خشية الخباز وقال في طمل وطمل الخبز وسعة بالطملة للشويق فكان حقه ان
~~يقول بعد تعريفه ms499 الصوبج ويقال له أيضا شوبق. ذكر السرنج دواء ثم قال في وصف
~~الاسفيداج انه اذا شدد عليه صار اسرنجا فزاد هنا همزة وهو كقول الناس فرنج
~~وافرنج والمصنف أورد الفرنج بالهمزة والهاء ونص عبارته الافرنجة جيل معرب
~~افرنك والقياس كسر الراء اخراجا له مخرج الاسقنط على ان فتح فائها لغة
~~والكسر اعلى. قلت الافرنج او الفرنج معرب فرنك ومعناها خالص واصله علم على
~~الفرنسيس سكان مملكة فرنسا وقاعدة ملكهم تسمى باريس ثم اطلق على سائر سكان
~~اوربا من استعمال الخاص في العام وهنا ما يتعجب منه وهو ان الشارح نقل عن
~~شفاء الغليل فرنج معرب فرنك سموا بذلك لان قاعدة ملكهم فرنجة وملكها يقال
~~له الفرنسيس ولم يتعرض لاصلاحه مع ان في عهده كان استعمال الفرنسيس وباريس
~~كما هو الآن ولعله كان كذلك في عهد صاحب شفاء الغليل ويرد عليه أيضا قوله
~~فرنج معرب فرنك من دون ان يقول اسم جيل كما قال المصنف. ذكر الفيلنج بكسر
~~اوله دخان الشحم يعالج به الوشم ليخضر ثم قال في وشم الوشم غرز الابرة في
~~البدن وذر النيلج عليه كذا في النسخ فنقص منه ذونا ولم يقل انه معرب. في
~~ونج الونج ضرب من الاوتار او العود او المعزف وقال في عزف المعازف الملاهى
~~كالطنبور والعود فلا يكون لقوله او المعزف معنى وقوله ضرب من الاوتار فيه
~~انه عرف الوتر بانه شرعة القوس ومعلقها والكلام هنا في آلة الطرب ذات
~~الاوتار وقوله الملاهى ظاهره انه جمع ملهى اسم مكان او مصدر سمي او لعله
~~جمع ملهاة لآلة اللهو جاءت من الفعل اللازم كالمصفاة وما احد من اهل اللغة
~~نص عليها. ذكر في برح اليبروح اصل اللفاح البرى ثم قال في لفح اللفاح كرمان
~~نبت م يشبه الباذنجان وثمرة اليبروح. ذكر في ردح الردحى بالضم بقال القرى
~~وقال في بدل البدال يباع المأكولات والعامة تقول بقال والجوهرى اغفل
~~اللفظين. في ضحج الضح بالكسر الشمس وضوءها والبراز من الأرض وما اصابته
~~الشمس ومنه جاء بالضح ms500 والريح ولا تقل بالضيح اى بما طلعت عليه الشمس وما
~~جرت عليه الريح ثم قال في ضيح والضيح بالكسر الضح واتباع للريح فلا يكون
~~قولهم جاء بالضيح والريح خطأ بل هو احسن من الضح. وعبارة الجوهرى وقولهم
~~جاء فلان بالضح والريح اى بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح قال
~~والعامة تقول بالضيح والريح وليس بشيء غير ان الجوهرى لم يحك الضيح بمعنى
~~الضح كما حكاه المصنف وانما حكاه بمعنى اللبن الرقيق الممزوج فلا يصح عليه
~~قولهم الضيح والريح. وعبارة الشارح وقد نسبه الجوهرى الى العامة وبه جزم
~~ثعلب في الفصيح الا أبا زيد فانه قد حكاه بالتخفيف ونقله محمد بن ابان وقال
~~ابن التيانى عن كراع الضيح أيضا PageV01P383 # الشمس وهو ضوءها وقال أبو مسحل في نوادره استعمل فلان على الضيح والريح
~~وقرن ذلك بقوله المصنف اى بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح. ذكر
~~المسيح في مسح وسيح. وعدى سفد في مادته بعلى وعداه بنفسه في وكع حيث قال
~~واكع الديك الدجاجة سفدها. في سند اعترض على الجوهرى لجعله اللجين في قول
~~الشاعر. فاصبح رأسه مثل اللجين. سنادا لوقوعه بعد عين بكسر العين فقال
~~اللجين بفتح اللام لا بضمه فلا سناد وهو الخطمى الموخف وهو يرغى وبشهاب عند
~~الوخف ثم قال في لجن وكامير زيد افواه الابل. ذكر في فصل الضاد الضوادى ما
~~يتعال به من الكلام ثم قال في المعتل الضوادى الكلام القبيح او ما يتعلل به
~~ولا يحقق له فعل. ذكر الضهيد الصلب الشديد ولا فعيل سواه وقال في المهموز
~~الضهيأ المرأة التي لا تحيض ولا لبن لها وقال في الراء عثير الشيء عينه
~~وشخصه. ذكر اللدة بمعنى التر في ولد بقوله واللدة الترب ج لدات ولدون
~~والتصغير وليدات ووليدون لا لديات ولديون كما غلط فيه بعض العرب ثم قال في
~~المعتل لدى لغة في لدن واللدة كعدة الترب ج لدات هنا يذكر لا في ولد ووهم
~~الجوهرى. قال الشارح هذا الذى غلطه هو الذى ms501 مشى عليه الجوهرى واكثر أئمة
~~الصرف وقالوا مراعاة الأصل ورده اليه يخرجه عن معناه المراد لان لدة اذا
~~صغر وليد يبقى لا فرق بينه وبين تصغير ولد كما لا يخفى ووجه سعيد بن جلبى
~~انه شاذ مخالف للقياس ومثله لا يعد غلطا اه وبقى النظر في أشياء. احدها ان
~~الجوهرى لم يتعرض للتصغير وعبارته في ولد ولدة الرجل تربه والهاء عوض عن
~~الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة وهما لدان والجمع لدات ولدون.
~~الثانى ان قوله لدة الرجل يوهم ان ذلك لا يقال للمرأة وليس كذلك فانه يكون
~~للذكور والاناث. الثالث ان المحشى زعم ان الترب مختص بالاناث ونص عبارته
~~قوله (اى قول المصنف) والترب بالكسر اللدة الخ ظاهره انهما مترافان وان
~~الذكر والانثى في ذلك سواء وكلام الجوهرى صريح في ان الترب يختص بالانثى
~~وعبارته وقولهم هذه ترب هذه اى لدتها وهن اتراب ففيه بيان الاختصاص وذكر
~~الجمع وكلاهما لا يؤخذ من كلام المصنف. وقال الجلال السيوطى في المزهر قال
~~الازدى في كتاب الترقيص الاتراب الاسنان لا يقال الا للإناث ويقال للذكور
~~الاسنان والاقران واما اللدات فانه يكون للذكور والاناث وقد اقره أئمة
~~اللسان على ذلك اه. قلت الاحتجاج هنا بكلام الجوهرى وحده غير كاف فقد سبق
~~انه قال لدة الرجل تربه فثاله في الموضعين غير مخصص ونقل الشارح عن
~~الزمخشرى انه يقال هما تربان وهم وهن اتراب. ومن الغريب هنا ما قاله الشارح
~~وغلط شيخنا فضبط تربى بالقصر وقال على خلاف القياس وقال عند قوله والسن
~~الاليق تركه وما بعده وقال أيضا فيما بعد على ان هذا اللفظ من افراده لا
~~يعلم لاحد من اللغويين ولا في كلام احد من العرب نقل انتهى وهذا الكلام
~~عجيب من PageV01P384 # شيخنا وغفلة وقصور. الرابع ان المصنف اثبت لدون في ولد واسقطها في المعتل
~~ولم ار من صرح بانها تستعمل للمذكر والمؤنث. ذكر في جود الجادى بتشديد
~~الياء الزعفران ثم قال في جدى الجادى الزعفران كالجاديا والخمر ولا ادرى
~~كيف يأتي ms502 الجادى بالتشديد من جود الا ان يكون منسوبا الى جاد ولم يذكروه.
~~ذكر افاده واستفاده في فود وفيد ومنع في الأولى ان يقال هما يتفاودان العلم
~~وانما يقال يتفايدان. قال المحشى ولا ادرى وجها لذلك فان الفعل واوى وبائى.
~~ذكر في تركيب تريد ما تريد بالضم ة بيخاراء ثم قال في رود وما تريد محلة
~~بسمرقند. ذكر في صعدان صعد المشدد يعدى بفى وعلى ثم قال في خلف وخلف فلان
~~صعد الجبل كذا في النسخ. في مهد الامهود القرموص للصيد وللخبز وقال في
~~الصاد انه القرمص والقرماص. في وهد وهود ذكر اوهد واهود اسم يوم الاثنين
~~ولم يذكر ان ذلك كان في الجاهلية وانما ذكر في وهدان جمعه او اهد فكان
~~ينبغي له ان يذكر أيضا جمعه من هود وفي المزهر اهون واوهد والظاهر ان اهون
~~تصحيف والعجب ان الجوهرى اهمل الحرفين. في هرذ المهروذة لم تسمع الا في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء
~~شرقى دمشق في مهروذتين اى بين ممصرتين ويروى بالدال. وهنا نظر من عدة أوجه.
~~الأول انه لم يذكر فعل هرذ وانما فسر المهروذتين بالممصرتين وعبارته في مصر
~~المصر بالكسر الحاجز بين الشيئين والكورة والطين الأحمر والممصر كمعظم
~~المصبوغ به وفيه غرابة فان الصبغ الجيد الذى يليق بلباس ذوى الشأن لا يكون
~~من الطين بل من الخشب والعروق فضلا عن كون اللون الأحمر لا يرغب فيه الا
~~الرعاع. الثانى انه فسر في بقوله بين فلا يكون اذا مترديا بالمهروذتين بل
~~بينهما وهذا اغرب من الأول. الثالث انه قال ويروى بالدال وليس من هرد فعل
~~يدل على الصبغ ونص عبارته فيه هرده يهرده مزقه وخرقه واللحم انعم انضاجه او
~~طنجه حتى تهرأ والشيء قدر عليه والهرد الهرج والطعن في العرض والشق للافساد
~~وبالضم الكركم وطين احمر وعروق بصبغ بها والهردى المصبوغ به فجاء هذا
~~المعنى من النسبة لا من صيغة اسم المفعول على ان الازهرى انكر الهردى كما
~~افاده ms503 الشارح ونص عبارته قال الازهرى والذى حفظناه عن ائمتنا الحردى بالحاء
~~ولم يقله بالهاء غير الليث. الرابع ان الشارح وضع من عنده حلتين قبل مصرتين
~~والحلة كما عرفها الجوهرى وابن سيده والصغاتى والفيومى لا تكون الا من
~~ثوبين ازار ورداء فالمعنى عليه انه ينزل بين أربعة اثواب وهو نصف ما كان
~~يلبسه المتنبى فالاول اذا تفسير المهروذتين بقميصين. ذكر في اتر الاترور
~~التؤرور وفسره في بابه بانه التابع للشرطى والعون يكون مع السلطان بلا رزق
~~ثم قال في ترر الترتور الجلواز والاترور غلام الشرطى ثم قال في جلز الجلواز
~~الشرطى او الثؤرور. في ازر الازار الملحفة وائتزر PageV01P385 # به وتأزر به ولا تقل اتزر وقد جاء في بعض الاحاديث ولعله من تحريف الرواة
~~وعبارته في حشأ المحشأ كساء غليظ يتزر به كذا في النسخ. في تركيب بهزر
~~البهزرة من النوق العظيمة ج بهازر وجمعها في زرر بهازرة بزيادة هاء. ذكر في
~~حضر لعل حضرمية ملسنة ثم اعادها في حضرم وغلط فيها فانه قال لعل حضرمى ملسن
~~والصواب حضرمية ملسنة. ذكر الشنجار معرب شنكار ويقال له خس الحمار ثم قال
~~في السين الخس بق م وخس الحمار السنجار كذا في النسخ بالسين المهملة
~~والظاهر انه من مصطلح الأطباء. ذكر القنابرى بفتح الراء الغملول ثم قال في
~~كل الكملول نبات يعرف بالقنابرى فارسيته برغست. ذكر الشغير كجعفر ابن آوى
~~وبالزاى تصحيف ثم قال في الزاى الشغبز الشغبر وقد مر ذكره ونحوه قوله
~~الشغرى حجر قرب مكة كانوا يركبون منه الدابة ثم قال في الزاى وحجر الشغزى
~~كانوا يركبون منه الدواب بقرب مكة وقوله هنا الدواب احسن من قوله أولا
~~الدابة. ذكر رائحة عطرة في وصف القرفة وقال في الراء ورجل عطر وامرأة عطرة.
~~ذكر في حمر الحمارة بتخفيف الميم وتشديد الراء شدة الحر وقد تخفف في الشعر
~~ثم قال في حبل الحبالة بتشديد اللام الانطلاق وزمان الشيء وحينه والثقل وكل
~~فعالة مشددة جائز تخفيفها كحمارة القيظ وصبارة البرد الا الحبالة فانها لا
~~تخفف ms504 فقيد تخفيف الحمارة أولا بالشعر وهنا اطلقه. ذكر قبل الشينفور الشنهبر
~~كسفرجل العجوز الكبيرة ثم قال في شهبر بعد شهر وامرأة شهبرة وشنهبرة مسنة
~~وفيما بقية قوه. في نحز دقك بالمنحاز حب القاتل الاصمعى الفاء تصحيف أبو
~~الهيثم القاف تصحيف لان حب القلقل بالقاف لا يدق ثم قال في اللام ومنه
~~المثل دقك بالمنحاز حب القلقل والعامة تقوله بالفاء غلطا فجعل أبا الهيثم
~~من العامة. في خبس نسب ثلاثة مصاريع من الرجز الى على بن ابى طالب كرم الله
~~وجهه ثم قال في ودق بعد ان أورد له بيتين المازنى لم يصح انه تكلم بشيء من
~~الشعر غير هذين البيتين اه الا ان يقال ان الرجز ليس بشعر. في موس رجل ماس
~~كمال لا ينفع فيه العتاب او خفيف طباش وقال في المعتل ورجل ماس لا يلتفت
~~الى موعظة احد. في كعس الكعسوم الحمار والميم زائدة ثم قال في تركيب عمكس
~~بعد عمس العمكوس والعكموس والكسعوم والكعسوم الحمار ثم قال في الميم بعد
~~كزم الكسعوم كزنبور الحمار بالحميرية والميم زائدة ثم قال بعد كعم الكعسم
~~كجعفر بالمهملتين الحمار الوحشى كالكعسوم للاهلى. ذكر القمامسة البطارقة في
~~السين ولم يذكر مفردها ثم قال في القاف البطريق القائد من قواد الروم تحت
~~يده عشرة آلاف رجل ثم الطرخان على خمسة آلاف ثم القومس. ذكر في مرس مرسية د
~~اسلامى كثير المنازه والبساتين. وفي سند السند بساتين نزهة وأماكن مثمرة
~~بسمرقند. وفي مادة زملك منتزه ببلخ وفي غزنة من انزه البلاد وافسحها رقعة
~~فاستعمل المنازه والنزهة PageV01P386 # والمنتزه كما هو متعارف بين الناس ثم قال في نزه استعمال التنزه في
~~الخروج الى البساتين والخضر والرياض غلط قبيح ومكان نزه بعيد عن الريف وعمق
~~المياه. قال صاحب ادب الكاتب وليس هذا عندى خطأ لان البساتين في كل مصر وكل
~~بلد تكون خارج المصر (كذا) فاذا أراد الرجل ان يأتيها فقد أراد ان يتنزه اى
~~يبعد عن المنازل والبيوت ثم كثر هذا واستعمل حتى صارت النزهة القعود ms505 في
~~البساتين والخضر والجنان. ذكر في الشين حاش لله اى تنزيها لله ثم قال في
~~المعتل وحاشاك ولك بمعنى وحاشى لله وحاش لله معاذ الله وتحشى قال حاشى
~~فلان. قلت الذى يظهر لى ان حشا لله اصله معتل وانما كنت يحذف الياء اقتداء
~~برسم المصحف ولهذا قال الجوهرى ويقال حاش لله تنزيها له ولا يقال حاش لك
~~قياسا عليه وانما يقال حاشاك وحاشا لك ثم ان قول المصنف اى تنزيها لله احسن
~~من قوله معاذ الله وبعد ذلك ذكر المحاش للاثاث ثم اعاده في محش. في قش
~~القماش ما على وجه الأرض من فتات الأشياء وقال في شذب الشذب متاع البيت من
~~القماش وغيره وفي قثر القثرة قماش البيت واقتثرت الشيء اتخذته قماشا لبيتى
~~وفي عدو عدا اللص على القماش وفي مواضع أخرى وفي عبارة الصحاح قاش البيت
~~متاعه. ذكر في قحش ان افتعل لا يأتي متعديا الا نادرا ثم قال في قتو انه
~~لازم البتة وهذا البحث مر في المقدمة مبسوطا. ذكر في كرش استكرشت الانفحة
~~صارت كرشا وقال في جفر الجفر من أولاد الشاء ما عظم واستكرش. ذكر في الصاد
~~الحرص الجشع وعرف الجشع بانه اشد الحرص واسوأه. ذكر في الضاد بعض كل شيء
~~طائفة منسه ج ابعاض ولا تدخله اللام خلافا لابن درستويه أبو حاتم استعملها
~~سيبويه والاخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو ثم قال في كلل كل وبعض
~~معرفتان لم يجئ عن العرب بالالف واللام وهو جائز وهي عبارة الجوهرى وزاد
~~بعدها ان قال لان فيهما معنى الإضافة اضفت او لم تضف ثم ان قوله المصنف
~~استعملها سيبويه والاخفش الخ كلام مفلت اذ كان حقه ان يقول استعملها بالالف
~~واللام. في ثرط الثرط شربس الاساكفة وقال في السين انه شراس بالكسر
~~والأطباء يقولون اشراس. في حوط الحوط خيط مفتول من لونين اسود واحر فيه
~~خرزات وهلال من فضة تشده المرأة في وسطها لئلا تصيبها العين ثم فال وحط حط
~~امر بصلة الرحم وبتحلية الصبية بالحوط ms506 فقيده هنا بالصبية. ذكر الزلنقطة
~~كذبذبة وما لهما ثالث المرأة القصيرة وقال في القرنبصة بوزنها انها القصيرة
~~على انه لم يذكر في الباء الكذبذبة وانما ذكر الكذبذب. في سحط وسيحاط
~~كقيفال ة او واد او قارة او قنة او ارض ثم قال في شحط وشيحاط بالكسرة
~~بالطائف وذكر في س ح ط فتعجب من هذه الإحالة. ذكر في خرط خرط العنقود وضعه
~~في فيه واخرج عمشوشه عاريا وقال في عمش العمشوش العنقود يؤكل بعض ما عليه.
~~ذكر في قسط القسطان والقسطاني PageV01P387 # والقسطانية قوس الله والعامة تقول قوس قزح وقد نهى عنه مع انه أورده في
~~قزح بلفظ العامة وما كفاه ذلك حتى تكلف لتعليله ونص عبارته وقوس قزح كزفر
~~سميت لتلونها من الفزحة بالضم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة او لارتفاعها من
~~قزح ارتفع ومنه سعر قازح غال او قزح اسم ملك موكل بالسحاب او اسم ملك من
~~ملوك العجم أضيفت القوس الى احدهما وكذلك استعمله في عقد وندأ وخضل وورد
~~أيضا بلفظ العامة في شعر منسوب الى على بن ابى طالب كرم الله وجهه وهو
# (سمعت للصوت وما شمت الشبح *** كأنما مثل لى قوس قزح)
# والظاهر ان هذا الكلام دون كلام من القت اليه البلاغة مقاليدها وحكمته
~~الحكمة باسانيدها فانه استعمل شام بمعنى نظر وهو خاص بالبرق الا ان يقال
~~على التوسع على انه ورد انشام الرجل اى صار منظورا فهو مشعر باستعمال
~~الثلاثى مطلقا وعلى كل فكان الأولى ان يقول وما لحت الشبح فان لاح يأتي
~~لازما ومتعديا. اما قوله سمعت للصوت فقد ذكر الجوهرى انه يقال تسمعت اليه
~~وسمعت اليه وسمعت له كله بمعنى لانه تعالى قال لا تسمعوا لهذا القرآن وقرئ
~~لا يسمعون الى الملأ الأعلى مخففا وهو مما فات المصنف وانما اجتزأ عنه بذكر
~~دير سمعان بالكسر ع بحلب وآخر بحمص. وزعم بعض ان تعدية سمع بالى وباللام
~~على تضمين معنى اصاخ او انصت او على مشاكلة نظر فانه يقال نظره ونظر اليه
~~وفي هذا ms507 التضمين عندى نظر لانه يقتضى الحكم باسبقية بعض الالفاظ على بعض
~~ولا دليل على ذلك الا مجرد الحاجة اليه فتأمله فانه جدير بالتأمل وان عكر
~~على اصطلاح اللغويين. اما مثل قولك لزيد سمعت فجائز بالاتفاق وان انكره
~~الشيخ النواجى على الشيخ ابن حجة في قوله. لمنثورها الزاهى يد الذوق تقطف.
~~فقال تعدية قطف باللام خطأ والصواب تعديته بنفلسه وهو سهو منه. وقد سمى سيف
~~الدولة قوس قزح في شعره قوس السحاب حيث قال
# (وساق صبيح للصبوح دعوته *** فقام وفي اجفانه سنة الغمض)
# (يطوف بكاسات العقار كانجم *** فمن بين منقض علينا ومرفض)
# (وقد نشرت ايدى الجنوب مطارفا *** على الجو دكنا والحواشى على الأرض)
# (يطرزها قوس السحاب باحمر *** على اصفر في اخضر اثر مبيض)
# (كاذيال خود اقبلت في غلائل *** مصبغة والبعض اقصر من بعض)
# ونسب ابن رشيف في العمدة هذه الابيات الى ابن الرومى مع حكاية حكاها عنه.
~~ومن الغريب ان اهل مالطة لم يزالوا الى الآن يقولون لقوس قزح قوس الله. ذكر
~~احاظة كاسامة سعد بن عوف أبو قبيلة من حمير واليه ينسب مخلاف احاظة باليمن
~~والمحدثون يقولون وحاظة بالواو ثم قال في وحظ وحاظة بالضم ويقال احاظة د او
~~أرض باليمن PageV01P388 # ينسب إليها مخلاف وحاظة وكان الأولى ان يقول وتعرف بمخلاف وحاظة. ذكر
~~بخزعه قطعه بالسيف كخزعبه وقال في الباء خزعبه قطعة فلم يخصه بالسيف. ذكر
~~في ذرع تسقط لاربع يخلون من كانون الأول وقال في كنن والكانون الموقد
~~كالكانونة وشهران في قلب الشتاء فاستعمله هنا معرفا على ان قوله وشهران
~~يوهم ان لفظة كانون وحدها تدل على الشهرين فكان حقه ان يقول وكانون الأول
~~وكانون الثانى شهران الخ وعبارة الجوهرى وكانون الأول وكانون الآخر شهران
~~في قلب الشتاء بلغة اهل الروم وهنا نظر من وجهين الأول ان لفظة الموقد
~~رأيتها في عدة نسخ بضم الميم وفتح القاف وصوابها بفتح الميم وكسر القاف
~~كالموعد وعبارة المصباح والموقد موضع الوقود مثل المجلس لموضع الجلوس
~~الثانى ان قول الجوهرى بلغة اهل الروم ms508 كان الأولى ان يقول بلغة اهل الشام.
~~ذكر في ربع الروبع كجوهر الضعيف الدنئ وبهاء القصير قال وتصحف على الجوهرى
~~فجعلها بانزاى ثم قال في زبع والزوبع للقصير الحقير بالراء المهملة لا غير
~~وتصحف على الجوهرى في اللغة وفي المشطور الذى انشده مختلا فاورد الزوبع هنا
~~بلا هاء. ذكر في فرزع الفرزع كقنفذ حب القطن وبهاء القطعة من الكلأ وبلا
~~لام احد انسار لقمان الثمانية وقال في لبد وكصرد آخر نسور لقمان بعثته عاد
~~الى الحرم ليستسقى لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من
~~اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما هلك نسر خلف
~~بعده نسر فاختار النسور وكان آخرها لبدا فهى اذا سبعة لا ثمانية وقوله أولا
~~وبلا لام يوهم ان اسم النسر فرزعة لا فرزع وهذه المادة ليست في الصحاح
~~وقوله انسار لم يذكر هذا الجمع في مادته وانما ذكر انسرا ونسورا وقوله
~~بعثته عاد الى الحرم يوهم ان النسر هو المبعوث وليس كذلك وعبارة الصحاح
~~ولبد آخر نسور لقمان وهو ينصرف لانه ليس بمعدول وتزعم العرب ان لقمان هو
~~الذى بعثته عاد في وفدها الى الحرم ليستسقى لها فلما اهلكوا خير لقمان بين
~~بقاء سبع بعرات سمر الخ وبقى النظر في حكمة هذا التخيير وفي من خيره. ذكر
~~الهمتع بالتاء كعصفر وفسره بجنى التنضب او وزنه هفعل لانه من متع وليس
~~بتصحيف الهمقع بالقاف ثم وزن هذه في مادتها على زملق وعلبط وفسرها بانها
~~الاحمق وثمر التنضب او من ثمر العضاه وقوله او وزنه هفعل كان الأولى ان
~~يقول او هو من متع فوزنه هفعل. ذكر الهجزع للجبان في جزع وهجزع. ذكر في هسع
~~وهاسع وهسع كزفر وزبير ومنبر أبناء الهميسع حمير بن سبأ تم قال في تركيب
~~همسع الهميسع كسميدع القوى الذى لا يصرع والطويل ووالد حمير بن سبأ. في سلع
~~انكر على الجوهرى قوله بذنابى البقر اذ الصواب باذناب البقر وقال في الباء
~~والذنابى والذنبى ms509 بضمهما والذنبى بالكسر الذنب فان قيل ان الذنابى مفرد قلت
~~إضافة المفرد الى الجمع في مثل هذا التركيب PageV01P389 # قياسية. ذكر ضلع من البطيخ حزة وقيد الجزة في بابها باللحم والكبد. في
~~قزع كل من جردته لشيء ولم تشغله بغيره فقد قزعته وعبارته في جرد وجرده قشره
~~والجلد نزع شعره والقوم سألهم فمنعوه او اعطوه كارهين وزيدا من ثوبه عراه
~~فتجرد وانجرد والقطن حلجه فلم يذكر المعنى الذى أراده في قزع على ان تخصيصه
~~تجرد وانجرد بالتعرية من الثوب يوهم انه لا يقال في الجلد وغيره. في ودع
~~ودعه اى اتركه اصله ودع كوضع وقد اميت ماضيه وانما يقال في ماضيه تركه وجاء
~~في الشعر ودعه ثم قال في ترك تركه تركا وتركانا واتركه كافتعله ودعه وقوله
~~وانما يقال في ماضيه الأولى فيه وهذا البحث مر. ذكر بع كقد زجر عن تناول
~~شيء كقول العجم كخ وعبارته في الخاء وكخ كخ وتشدد الخاء فيهما وتنون وتفتح
~~الكاف وتكسر تقال عند زجر الصبى عن تناول شيء وعند التقذر من شيء فلم يقل
~~انها عجمية وقوله أولا في يع زجر عن تناول شيء حقه زجر للصبى. ذكر الاشفى
~~لآلة الاسكاف في اشف وشفى وجعله في المادة الأولى انه الاسكاف بعينه كذا
~~رأيته في غير نسخة ثم رأيت الشارح قد انتقد عليه ذلك. في ذفذف ذفذف وفذفذ
~~تبختر وقال في الذال فذفذ تقاصر ليثب خاتلا. في سقف ومنه اسقف النصارى
~~لرئيس لهم في الدين وقال في صبر الصبر الماء ومنتهى الامر واسقف اليهود. في
~~صفف الصفصاف الخلاف وقال في خلف الخلاف صنف من الصفصاف وليس به وهو تعبير
~~غريب فكان الأولى ان يقول يشبه الصفصاف وليس به. في ضرف الضرف شجر له تين
~~بضرس وعبارته في ضرس ضرست اسنانه كلت من تناول حامض واضرسه الحامض وفيه
~~أيضا انه كان الأولى ان يقول له ثم يشبه التين. في قطف القطفة بالكسر بقلة
~~تسلنطح وقال في الحاء اسلنطح وقع على وجهه والوادى اتسع. في نفف النفية ms510
~~سفرة نتخذ من خوص ويقال لها نفية ونفى كنهية ونهى وحقه ان يقول وجمعها نفى
~~كنهية ونهى ثم قال في نبو والنبية كغنية سفرة من خوص فارسية معربها النفية
~~ثم قال في نفى والنفية بالفتح وكفنية سفرة من خوص بشر عليها الاقط. ذكر
~~التفة لعناق الأرض في الفاء والهاء وقال في هذه انها كثبة. ذكر في شقق
~~شقائق النعمان م للواحد والجمع سميت لحمرتها تشبيها بشقيقة البرق اضيقت الى
~~ابن المنذر لانه جاء الى موضع وقد اعتم نبته من لصفر واحمر وفيه من الشقائق
~~ما راقه فقال ما احسن هذه الشقائق احموها وكان اول من حماها ثم قال في نعم
~~والنعمان بالضم الدم واضيفت الشقائق اليه لحمرته او هو إضافة الى ابن
~~المنذر لانه حماه. فقوه أولا أضيفت الى ابن المنذر حقه واضيفت وبعكس ذلك
~~قوله ثانيا واضيفت حقه أضيفت وقوله وقد اعتم نبته من اصفر واحمر وفيه من
~~الشقائق حقه وقد اعتم نبته باصفرها واحمرها وقوله لحمرته حقه لحمرتها وكذلك
~~قوله لانه حماه حقه حماها وهكذا فلتكن العجمة. ذكر في تركيب صعفق الصعفوق
~~اللئيم وة باليمامة لهم فيها وقعة PageV01P390 # ويقال صعفوقة وليس في الكلام فعلول سواه واما خرنوب فضعيف واما الفصيح
~~فيضم خاؤه ثم قال بعد مادة صمق الصندوق بالضم وقد يفتح والزندوق والسندوق
~~لغات ج صناديق فاهمل تفسيره وهو لازم وذكر جمعه وهو غير لازم وقوله
~~والزندوق والسندوق لغات كان الأولى ان يقول لغتان فيه وفي قوله أولا واما
~~الفصيح فيضمن خاؤه رائحة عجمة عربيته والفصيح ضم خائه وكان عليه أيضا ان
~~يخطئ الجوهرى في منعه فتح الخاء وان يذكر بنى صعفوق قبل قوله وليس في
~~الكلام فعلول سواء ثم انه ذكر البرشوم في الميم وهو ابكر النخل بالبصرة
~~وقال انه بفتح وضبط زرنوج وزرنوق بالفتح. في برزق روى ان الليث حكى البرزق
~~لنوع من النبات والصواب بروق وقال في برق البروق كجرول شجرة ضعيفة اذا غامت
~~السماء اخضرت والبرواق بزيادة الف نبات يعرف بالخنثى ولم يذكر هذا ms511 الحرف في
~~الثاء. في طرق فسر الطريقة بكسر الطاء وتشديد الراء في قولهم تحت طريقتك
~~عندأوة بانها الخاوة واللين وقال في عندأ المهموز وتحت طريقتك لعندأوة اى
~~تحت اطراقك وسكوتك مكر وتمام المناقضة انه قال في المادة الأولى وذكر في ع
~~ن د ولم يذكره هناك. ذكر في فوق فقت السهم وضعت فوقه في الوتر كاوفقته واما
~~افوقته فنادر ثم قال في وفق واوفق السهم وبه وضع الفوق في الوتر ليرمى ولا
~~يقال افوق فنفاه هنا مطلقا بعد ان جعله أولا نادرا وزاد قوله وبه وليرمى.
~~وعبارة الجوهرى في فوق وافقت السهم اى وضعت فوقه في الوتر لارمى به واوفقته
~~أيضا ولا يقال افوقته وهو من النوادر فجل الندرة هنا في عدم استعماله لا في
~~استعماله خلافا لعبارة المصنف ثم قال في وفق ويقال اوفقت السهم واوفقت
~~بالسهم اذ وضعت الفوق في الوتر لترمى كأنه قلب افوقت ولا يقال افوقت اه.
~~قلت نقل الصغانى في العباب عن يونس انه يقال افوقته أيضا فلا يكون اذا
~~نادرا بل هو القياس فقد مر في المقدمة عن الازهرى انه قال الذى نعرفه افوقت
~~السهم بهذا المعنى وهو القياس الا ان يكون اوفقت مقلوبا بمعنى افوقت اه ومن
~~غريب تصرفهم في افعل قولهم اخاص النخل اخواصا اذا ظهر فيه الخوص فاعلوا
~~الفعل وتركوا المصدر على الأصل حكاه ابن سيده في المحكم وعده ظريفا لكن
~~الجوهرى والمصنف حكيا اخوص فهو مثل افاق السهم واوفقه وله نظائر. ذكر في
~~الكاف الآنك بالمد وضم النون وليس افعل غيرها واشد الاسرب او ابيضه او
~~اسوده او خالصه وهي عبارة عجمية عربيتها الانك الاسرب وليس افعل غيره وغير
~~اشد وقد تقدم له نظير ذلك في علش حيث قال وليس في كلامهم شين بعد لام غيرها
~~واللش اى غيرها وغير اللش على ان قوله اشد بوهم انه بالمد وهو افعل مثال
~~انصر فنقلت ضمة الدال الى الشين ثم ادغم وهذا الحصر في آلك واشد اخذه عن
~~الجوهرى غير انه ذكر ms512 في اخر وآخر كانك د وقال أيضا في اللام وآمل كانك د
~~ومثله قوله في اهلم. ذكر في صكك الصكة الهاجرة وتضاف إلى PageV01P391 # عمى رجل من العمالقة اغار على قوم في ظهيرة فاجتاحهم وقال في المعتل
~~ولقيته صكة عمى كسمى وعمى في الشعر واعمى اى في اشد الهاجرة او عمى اسم
~~للحر او رجل كان يفتى في الحج فجآء في ركب فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من
~~جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام بقى حراما الى قابل فوثبوا حتى وافوا
~~البيت من مسيرة ليلتين جادين او اسم رجل اغار على قوم ظهرا فاجتاحهم. في
~~ورك الوركان ما يلى السنخ من الأصل وعبارته في سنخ السنخ الأصل فيكون حاصل
~~الكلام ما يلى الأصل من الأصل. ذكر في صلصل ان الاسكاف لغة العامة والفصيح
~~الاسكف وعبارته في سكف الاسكف بالفتح والاسكاف بالكسر والاسكوف بالضم
~~والسكاف كشداد والسيكف كصيقل الخفاف او الاسكاف كل صانع سوى الخفاق فانه
~~الاسكف او الاسكاف النجار والاسكوف لغة فيه وقال في خفف وسلوم اعرابى حنيفا
~~الاسكاف بخفين حتى اغضبه وذكره أيضا في اشف وشفى فيكون الاسكاف هو الفصيح.
~~وعبارة الجوهرى الاسكاف واحد الاساكفة والاسكوف لغة فيه وقول الشماخ
# (لم يبق الا منطق واطراف *** وشعبتا ميس براها اسكاف)
# انما هو على التوهم كما قال آخر. لم ندر ما نسج البرندح. وقال آخر. ولم
~~تذق من البقول الفستقا. وقال آخر. جائف القرعة اصنع. حسب ان القرعة مصنوعة
~~وقول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف اه فكان ينبغي للمصنف ان
~~يخطئه لهذا القول وعلى كل بطل قول المصنف في صلصل ان الاسكاف لغة العامة.
~~ذكر الطرجهالة بالكسر الفنجانه كالطرجهارة وعبارته في الراء الطرجهارة شبه
~~كأس يشرب فيه فاطلاقه هنا يقتضى الفتح وقوله كالطرجهارة مناقض له وعبارة
~~الجوهرى في اللام الطرجهالة كالفنجانة معروفة وربما قالوا طرجهارة بالراء
~~وهو يؤذن بالقلة خلافا لعبارة المصنف فانه سوى بينهما وقد تقدم عن الخفاجى
~~في اول الكتاب ان الطرجهارة آلة ms513 مائية يعرف بها الوقت وانها لفظة غير عربية
~~والعجب ان الجوهرى والمصنف ذكرا الفنجانة في تعريف الطرجهالة ولم يذكراها
~~في مظانها وهي عربية قال الخفاجى في شفاء الغليل فنجانة سكرجة صغيرة وفنجان
~~خطأ جمعه فناجين وفجاجين اما جمع فجانة لغة فيه او جمع على غير الواحد قاله
~~أبو منصور وهذه لغة يمانية ولم ينصوا على انها قديمة او محدثة انتهى قلت
~~عبارة ابى منصور الجواليقى في كتابه الذى جمع فيه الدخيل في كلام العرب
~~النفجانة والجمع فجاجين فارسى معرب ولا يقال فنجان ولا انجان فما ابهمه من
~~تعريف. ذكر المحالة للبكرة في محل وحو. واتمهل الشيء اى طال واشتد واعتدل
~~في مادة على حدتها بعد ذكره التملول ثم قال في مهل اتمهل اتمهلالا اعتدل
~~وانتصب. وهالة القمر في هول وهيل.

PageV01P392

# وميكائيل بعد مادة مكل ثم اعاده في مكى وقال في الأول ميكائيل وميكائين
~~بكسرهما اسم ملك وفي الثانية وميكائيل ويقال ميكال وميكائين ملك م. وحقه ان
~~يذكر في ميك كما ذكر جبرائيل في جبر فان ايل اسم الجلالة اضيف اليه ميك
~~وورد في التنزيل ميكال فيكون هو الافصح خلافا لما يوهمه قوله ويقال ميكال.
~~ذكر في عمل اعتمل عمل بنفسه وقال في اول والآلة الحالة وما اعتملت من آلة.
~~ذكر التوأم في مادة على حدتها بقوله التوأم من جميع الحيوان المولود مع
~~غيره في بطن من الاثنين فصاعدا ذكرا او انثى او ذكرا وانثى ج توائم وتؤام
~~كرخال ويقال توأم للذكر وتوأمة للانثى فاذا جمعا فهما توأمان وتؤام وقد
~~اتأمت الام ثم أعاد في وأم فقال وهما توأمان وهذا توأم وهذه توأمة ج توائم
~~وتؤام وقد اتأمت المرأة ولدت اثنين في بطن فهى متئم الى ان قال ووهم
~~الجوهرى في ذكر التوأم في فصل التاء فانظر كيف يخطئ الجوهرى وهو متابع له
~~وقوله فاذا جمعا فهما توأمان وتؤام حقه فاذا ثنيا وجمعا فهما تؤأمان وتؤام.
~~ذكر التميمة التي تعلق على الصبى في تمم وتيم وحقها ان تذكر في تمم لا ms514 غير
~~لانها تفاؤل بالتمام. والمستأخذ اى المطأطئ رأسه من وجع في الدال والذال.
~~وشال متعديا بنفسه في نتق بقوله ونتق شال حجر الاشدآء وذكره في مادته
~~متعديا بالباء وقال انه لازم متعد. والجلسام بالجمرة انه الذى تسميه العامة
~~البرسام وقال في برسم البرسام بالكسر علة يهذى فيها برسم بالضم فهو مبرسم
~~فن كتابته الجلسان بالجمرة يظهر انها من زياداته على الصحاح فتكون هي
~~العامية لان الجوهرى التزم الفصيح على انه لما ذكر البلسام فسره بالبرسام
~~لا بالجلسام وكذلك فسر الموم بانه الشمع والبرسام فكيف فسر بها اذا كانت
~~عامية وعدل عن الجلسام وهي عنده الفصحى. ذكر اشموم بالضم قريتان بمصر في
~~اشم وشمم ثم قال في النون واشمونين بلفظ التثنية د بالصعيد الأوسط واشمون
~~جريس بالضم د بمصر مع ان الصعيد بمصر. ذكر الكيمياء في كام وكمى فقال في
~~الأولى الكيمياء بالكسر الاكسير او دواء يحمل على معدنى فيجريه في الفلك
~~الشمسى او القمرى وقال في الثانية الكيمياء بالكسر والمد م وقال في الراء
~~الاكسير الكيمياء وكان عليه ان يذكر هل هو عربى او معرب ومن اى لغة عرب وهل
~~هو مذكر او مؤنث. ذكر السلقمة الصلقمة والريبة ثم قال في صلقم صلقم قرع بعض
~~انيابه على بعض فهو وصلقم وكزبرج العجوز الكبيرة والضخم فاوردها هنا بلا
~~هاء. ذكر في ضم الضم والضمام بكسرهما الداهية وكأنه تصحيف والصواب بالصاد
~~وضبطها هناك بالتفح حيث قال الصماء الناقة السمينة والأرض الغليظة ج صم
~~والداهية الشديدة كصمام كقطام فاوردها هنا بلا لام على ان قوله والصواب
~~بالصاد يشمل الضم أيضا ووضعه علامة الجمع بعد الأرض الغليظة يوهم ان
~~الداهية لا تجمع هذا الجمع. ذكر في صنم الصنمة محركة الداهية لغة في الضلمة
~~وعبارته في صلم والصبإ الأمر الشديد PageV01P393 # والداهية والصلمة بالضم المغفر وبالتحريك الرجال الشداد. ذكر الجمة بانها
~~مجتمع شعر الرأس ومن الظهيرة والماء معظمه واستعملها في غير موضع للشجر
~~وغيره. ذكر في سطم اسطمة القوم كطرطبة وسطهم واشرافهم او مجتمعهم ثم قال ms515 في
~~سطم الاصطمة والاسطمة معظم الشيء ومجتمعه او وسطه فنسى ما قاله أولا في
~~الاسطمة مع قرب المسافة. ذكر الكرم العنب وقال في عنب عنب الكرم تعنبا وفي
~~مزح مزح العنب تمزيحا لون والكرم اثمر وفيى عصر عصر العنب وغيره واعتصره
~~اخرج ما فيه وفي عقش العقش اطراف قضبان الكرم وفي حبل الحبلة بالضم الكرم
~~او اصل من اصوله ويحرك وفي جفن الجفن غطاء العين وغمد السيف ويكسر واصل
~~الكرم او قضبانه او ضرب من العنب وفي زرجن الزرجون محركة الخمر والكرم او
~~قضبانها وصوابه قضبانه وفي دلو الدوالى عنب اسود غير حالك وفي نمو النامية
~~من الكرم القضيب عليه العناقيد فتبين ان الكرم غير العنب ويظهر لى انه أراد
~~ان يقول الكرم كرم العنب كما قال الجوهرى جريا على عادته من التقصير
~~والاختصار في التعريف فزل قلمه عن كرم الثانية ثم انه أورد الحبلة في
~~مادتها بالضم واوردها في كرم محركة كذا رأيتهاف في عدة نسخ. ذكر في ترم لا
~~ترما محركة بمعنى لاسيما ثم قال في رأى ولا ترما ولم ترما واو ترما بمعنى
~~لاسيما. ذكر في حمم وكسحاب طائر برى لا بألف البيوت وتقع واحدته على الذكر
~~والانثى كالحية ج حمائم ولا تقل للذكر حمام وقال في زاف الواوى والحمام جر
~~الذنابى ودفع مقدمه بمؤخره واستدار عليها وقال في طعم والحمام اذا ادخل فاه
~~في فم انثاه فقد تطاعما وفي جذى والحمام بتجذى بالحمامة وهو ان يمسح الأرض
~~بذنبه اذا هدر فقد رأيت انه استعمل الحمام للذكر خلافا لما قاله في حمم.
~~وفي المصباح قال الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رأيت حماما على حمامة اه
~~اما قوله طائر برى لا يألف البيوت فاهل اللغة على خلافه ففي الصحاح ما نصه
~~والحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقمارى وساق حر والقطا
~~والوراشين واشباه ذلك وعند العامة انها الدواجن فقط والعامة تخص الحمام
~~بالدواجن وكان الكسائى يقول الحمام هو البرى واليمام هو الذى يألف البيوت
~~وقال ms516 الاصمعى اليمام حمام الوحش وهو ضرب من طير الصحراء اه وكذلك المصنف
~~فسر اليمام بالحمام الوحشى اما قوله والحمام يتجذى بالحمامة وهو ان يمسح
~~الأرض بذنبه فكلام مفلت اذ ليس فيه ضمير للانثى حتى يرتبط به الكلام فكان
~~حقه ان يقول وهو ان يمسح الأرض بذنبه محاذيا لها او نحو ذلك وقوله واستدار
~~عليها الضمير في عليها لغير مذكور والتقدير انثاه وهكذا فتلكن العجمة. ذكر
~~في رهم المرهم كمقعد طلاء لين يطلى به الجرح مشتق من الرهمة للينه ثم قال
~~في تركيب مرهم المرهم دواء مركب للجراحات وذكر الجوهرى له في رهم وهم
~~والميم اصلية لقولهم مرهمت الجرح ولو كانت زائدة لقالوا رهمت. قلت قوله PageV01P394 # والميم أصلية الأولى ان يقال فان الميم فيه اصلية وقوله لقولهم مرهمت
~~الجرح الخ قد يقال ان ذلك على توهم ان الميم اصلية وهو من اساليبهم كقولهم
~~تمكحل وتمذهب ومردسه اى رماه بحجر وهو من المرداس لآلة الرمى وقالوا أيضا
~~مرحبك الله ومسهلك وهذا البحث سبق ذكره. ذكر الكلثوم انه الفيل او الزندفيل
~~وقال في باب اللام انه الزندئيل بالهمز. ذكر اقتن اى انتصب في قتن وقتن.
~~والفم مثلثة اصله فوه وقد تشدد الميم ثم قال في فوه الفاه والفوه بالضم
~~والفيه بالكس روالفوهة والفم سواء ج افواه وافام ولا واحد لها لان فا اصله
~~فوه وتمام الغرابة قوله بعده ويقال في تثنيته فان وفوان وفيان الاخيران
~~نادران ووجه الغرابة انه اذا كان اصل الفم فوها فكيف جاء المثنى منه ولم
~~يجئ من الأصل وكان ينبغي له ان يذكر جمع الفم بعد قوله اصله فوه ويقول ووهم
~~الجوهرى لان الجوهرى منع جمع الفم وقد تقدم ذكره. ذكر الفوه لعروق يصبغ بها
~~في فوه وفوى وشرح في هذه منافعها وخواصها. ذكر في المعتل جحى كهدى لقب ابى
~~الغصن دجين بن ثابت ووهم الجوهرى وقال في غصن وأبو الغصين دجين بن ثابت
~~وليس بجحى كما توهمه الجوهرى او هو كنيته اه الأولى او هي. في صبو الصبى ms517 من
~~لم يفطم بعد ثم قال في عطو وعاطى الصبى اهله عمل لهم وناولهم ما أرادوا
~~وقال أيضا في صرف وصرف الصبيان قلبهم من المكتب والوجه ان يقال صرف الصبيان
~~من المكتب قلبهم بل قلبهم أيضا لا تعجبنى وان عبر بها الجوهرى فالاولى ان
~~يقال سرحهم والجوهرى فسر الصبى بالغلام. ذكر المينا لجوهر الزجاج ومرسى
~~السفن في مبين وونى. ذكر في مدى المدى للبصر منتهاه ولا تقل مد البصر وقال
~~في الدال وقدر مد البصر اى مداه وفي بين البين قدر مد البصر. ذكر في آخر
~~الكتاب الياء حرف هجاء من المهموسة وهي التي بين الشديدة والرخوة وقال في
~~همس الحروف المهموسة حثة شخص فسكت. منع في مادة نسو ان يقال عرق النسا لان
~~الشيء لا يضاف الى نفسه واستعمله كذلك في وصف الثوم وفي رتم وزقم وعرصف وفي
~~شرح الغربيون وقد تقدم ذكره. ومما انتقد عليه الشيخ سعد الله الهندى رحمه
~~الله قوله قال في س م ع اللهم سمعا لا بلغا ويفتحان اى يسمع ولا يبلغ وقال
~~في ب ل غ اللهم سمع لا بلغ وسمعا لا بلغا ويكسران قال فبن كلاميه تناقض لا
~~يخفى. وقال في ق ت د قتادة بن دعامة تابعى ثم قال في د ع م الدعامة بالكسر
~~ابن غزبة وابنه قتادة ابن دعامة صحابيان فجل دعامة تابعيا مرة وصحابيا أخرى
~~انتهى وبقى النظر في تعريف دعامة وتنكيره وفي تعريفه غاية الغرابة لان
~~اللغة الفارسية ليس فيها أداة التعريف فكان ينبغي له ان يقيس عليها اللغة
~~العربية كما فعل في تذكير المؤنث وهذا النموذج كاف

PageV01P395

### | AUTO النقد الثاني والعشرون: {فيما وهم فيه لخروجه عن اللغة}

# قال في شره اهيا بكسر الهمزة واشراهيا بفتح الهمزة والشين يونانية اى
~~الازلى الذى لم يزل وليس هذا موضعه لكن لان الناس يغلطون ويقولون اهيا
~~شراهيا وهو خطأ على ما يزعمه احبار اليهود. فات في هذا الكلام نظر من وجوه.
~~الأول انه قال انها يونانية وهي عبرانية. الثانى على ms518 فرض انها يونانية فما
~~مدخل احبار اليهود فيها اذ هم لا يعرفون من اليونانية الا كما عرف هو فاعجب
~~لمن جمع كتابه من الفى علم من العيالم الزاخرة ولم يعرف الفرق بين احبار
~~اليهود واليونان. الثالث انه أورد هذه الجملة في شره وحقه ان يذكرها في اهى
~~وقوله لان الناس يغلطون ليس بسبب سديد لا يرادها في شره. الرابع ان ذكره
~~للمركبات من اللغات الاعجمية فضول. الخامس ان حقيقة النطق بهذا التركيب
~~اهيه اشر اهيه فمعنى اهيه الأولى أكون واشر اسم موصول بمعنى الذى واهيه
~~الثانية كالاولى والمعنى انا الذى أكون كما انا كائن فهو نظير قول الشاعر *
~~انا أبو النجم وشعرى شعرى *. في ولد التوليد التربية ومنه قول الله جل وعز
~~لعيسى صلى الله عليه وسلم انت نبي وانا ولدتك اى ربيتك فقالت النصارى انت
~~بنى وانا ولدتك تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهنا نظر من عدة أوجه. الأول
~~ان هذه الجملة مذكورة في الزبور وهو بالعبرانية كما هو معلوم عند جميع
~~الناس من وقت ظهوره الى الآن وصحة ترجمتها انى اخبر بامر الرب الرب قال لي
~~انت ابنى وانا اليوم ولدتك ولا يخفى ان بين الزبور والانجيل احقابا عديدة
~~فلم يكن من المحتمل ان النصارى تحرفها وقد ترجمت الى جميع اللغات هكذا فما
~~معنى قوله فقالت النصارى فاين نصارى الجبش والسريان وغيرهم فهذا قول من لم
~~يمعن النظر فيما يقول ولم يترو في منقول ومعقول سواء كان المصنف هو الذى
~~سبق اليه او كان ناقلا له. الثانى ان الذى تذهب اليه احبار اليهود في تفسير
~~هذه الجملة كما هو في محفوظى ان الخطاب كان من الملك شاوول الى داود عليه
~~السلام حين كان من المقربين اليه ويدعون انه لا يصح توجيهه الى عيسى لقوله
~~وانا اليوم ولدتك اذ لفظة اليو تدل على الحدوث كما لا يخفى وهو مخالف
~~لاعتقاد النصارى والنصارى يؤولونها بخلاف ذلك فاذا كان عليهم لوم فانما هو
~~من حيث التأويل لا من حيث التحريف. ms519 الثالث انه على فرض ان المتكلم هو الله
~~تعالى فنسبه البنوة الى من اصطفاه PageV01P396 # واجتباه أمر مستفيض عند اليهود فقد ورد في غير موضع من التوراة ان الله
~~تعالى دعا سليمان عليه السلام ابنا له والمراد بذلك الاختصاص بل كانوا
~~ينسبون اليه تعالى كثيرا من الجمادات كقولهم خباء الله وجبل الله وشجرة
~~الله فلا غرو اذا ان يقولوا ابن الله. الرابع ان الحواريين ومن بعدهم مع
~~انهم عظموا عيسى عليه السلام ورووا عنه معجزات شتى لم يرووا عنه انه كان
~~يعرف اللغة العربية. الخامس ان الازهرى والجوهرى وابن سيده وصاحب اللسان لم
~~يحكموا التوليد بمعنى التربية ولو كانت عربية فصيحة لم تفتهم وتمام
~~المجازفة والخلط ان الصغانى بعد ان حكى مثلهم ولد الرجل غنمه توليدا كما
~~يقال نتج ابله نتجا قال عن ثعلب ومما حرفته النصارى في الانجيل قول الله
~~تعالى لعيسى عليه السلام انت نبي وأنا ولدتك اى ربيتك فقالوا انت بنى وانا
~~ولدتك فانظر الى من يتهافت على نقل ما قيل من غير روية ولا دليل ولا يفرق
~~ما بين الزبور والانجيل. في الراء النسطورية بالضم وتفتح امة من النصارى
~~تخالف بقيتهم وهم أصحاب نسطور الحكيم الذى ظهر في زمان المأمون وتصرف في
~~الانجيل بحكم رأيه وقال ان الله واحد ذو اقانيم ثلاثة وهو بالرومية نسطوروس
~~اه وهذا أيضا من الطراز الأول اعنى رواية من غير روية اذ مقتضى كلامه ان
~~نسطور هو الذى اخترع هذا القول افتئاتا من عنده مع انه عرف قبله عند جميع
~~النصارى على اختلاف جنسيتهم ولغاتهم وآرائهم بنحو اربعمائة سنة فان نسطور
~~كان في القرن الرابع من الميلاد ولهذا لا يحتمل ان يقال انه ظهر في زمان
~~المأمون. قال صاحب كتاب الأوائل والاوخر اول من القى العداوة والبغضاء بين
~~النصارى واليهود رجل من اليهود يقال له بولص قال قال أبو الليث رحمه الله
~~في تفسير قوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيمة قال
~~فالقى بينهم بولص العداوة فقتل منهم خلق كثير ms520 وهو انه جاء الى بلاد النصارى
~~فجل نفسه اعور فقال لهم انا فلان فقالوا انت الذى قتلت منا وفعلت فقال قد
~~فعلت ذلك كله وانا تائب لانى رأيت عيسى بن مريم عليه السلام في المنام نزل
~~من السماء فلطم وجهى لطمة فقأ بها عينى وقال لي ما تريد من قومى فتبت وانا
~~جئتكم لاكون بين ظهرانيكم واعلمكم شرائع دينكم كما علمنى عيسى في المنام
~~فاتخذوا له غرفة فكانوا يجتمعون عنده بأمرهم وينهاهم ويفسر لهم الانجيل
~~باقوال متشابهة ويلبس ويشكك الاحكام عليهم ففرقهم واضلهم واوقعهم في الضلال
~~والكفر فاستحلوا الخمر والخنزير وافسد عقائدهم بانواع البدع والاهواء فقال
~~بعضهم ان الله ثالث ثلاثة المسيح وامه وقال بعضهم ان الله هو المسيح بن
~~مريم فوقع بينهم القتال وهم اى النصارى ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية
~~فاغرى بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيمة انتهى ومن المعلوم ان بولص
~~كان معاصرا للحواريين بل هو الذى كان يطوف في البلاد داعيا PageV01P397 # إلى النصرانية اكثر منهم وفي كلام ابى الليث مواضع المتعقب اضربنا عنها
~~اذ ليس الغرض هنا البحث في متعلقات الديانات. القس رئيس النصارى في العلم
~~وعبارة الصحاح في الدين والعلم ومثلها عبارة العباب وهذا البحث قد مر واقصر
~~من ذلك قوله في اللام الابيل رئيس النصارى مع ان النصارى اجناس مختلفون فاى
~~الاجناس أراد هنا وفي الفقرة السابقة. البطريق ككبريت القائد من قواد الروم
~~تحت يده عشرة آلاف رجل ثم الطرخان على خمسة آلاف ثم القومس على مائتين.
~~وهنا ملاحظة من عدة أوجه. احدها ان في اللغة اليونانية لفظتين متقاربتين في
~~اللفظ كما بلغنى من بعض علماء الروم هما بطريرخ ومعناها رئيس الآباء
~~وبطريكيوس فالاولى مختصة برئيس النصارى في الدين من الروم وغيرهم وهي التي
~~عربها العرب فقالوا بطريق والمشهور الآن بطرك وفي كلام المصنف في باب الكاف
~~إشارة اليه فانه قال البطرك كقمطر وجعفر البطريق او سيد المجوس وعبارة
~~العباب السيد من سادات المجوس وعبارة اللسان البطريق بلغة اهل الشام القائد
~~وجمعه بطارقة ويقال ms521 ان البطريق عربى وافق العجمى وهو لغة اهل الحجاز ابن
~~سيده البطريق العظيم من الروم وقيل هو الرضى المعجب. واللفظ الثانى وهو
~~بطريكيوس معناه مدبر او مسيطر فلا يبعد انه هو الذى كان يقود عشرة آلاف فان
~~رؤساء الدين عند النصارى منهيون عن القتال الا ان يقال ان البطرك كان يسافر
~~مع الجيش للتبرك بوجوده بينهم والتيمن بدعائه اذ لا يحتمل ان من كان في
~~وظيفة يحسن تدبير الجيش لجهله بمواقع الحرب وحيلها وفنونها ومن كان على هذه
~~الصفة فلا يصلح لان يكون رئيسا عليه واذا ساغ البطرك ان يقاتل ساغ أيضا
~~للاسقف والمطران وان يتولى كل منهما رئاسة جيش فلاى شيء سكت المصنف عنهما
~~وذكر الطرخان والقومس والروم لا تعرف هذين الاسمين فقد سألت منهم عنهما غير
~~واحد فلم يعرفهما وانما تعرف لفظة القمس بتشديد الميم عند القبط وهو أيضا
~~رئيس من رؤسائهم في الدين ويفهم من كلام المصنف في مادة قس ان القمامسة
~~والبطارقة بمعنى. الثانى ان المصنف اقتصر في تقسيم جيش الروم بعد ذكر
~~الخمسة آلاف على المائتين فكان عليه ان يذكر رئيس الالف والالفين. الثالث
~~ان ابن سيده حكى في المحكم في مادة بند البند كل علم من اعلام الروم يكون
~~للقائد تحت كل علم عشرة آلاف رجل ولم يذكر انه البطريق وصاحب العباب وصاحب
~~اللسان لم يتعرضا لشرح وظيفة البطريق الا ما تقدم آنفا فان التعرض لذلك ضرب
~~من الفضول. في شمع شمعون الصفا اخو يوسف صلوات الله عليهما اه وهو خطأ فان
~~اخا يوسف يقال له شمعون فقط والنعت بالصفا لقب احد الحواريين المشهور باسم
~~بطرس وكان يقال له أولا شمعون فشبهه عيسى عليه السلام بالصخرة وهي في اللغة
~~اللاتينية واليونانية بتروس فعربها نصارى الشام بطرس واستعملوا مرادفها PageV01P398 # في العربية وهو صفا وهو في اصل اللغة جمع صفاة وهي الصخرة الملساء فليس
~~هو مصدر لصفا يصفو كما توهمه المصنف. في يمن بنيامين اخو يوسف عليهما
~~السلام ولا تقل ابن يامين. هذا التنبيه يستعمله اللغويون ms522 حين يرون العامة
~~تغلط في الفاظ عربية كقول الجوهرى مثلا في هذه المادة يامن يافلان اصحابك
~~اى خذ بهم يمنة ولا تقل تيامن بهم والعامة تقوله غير ان بنيامين لفظ عبرانى
~~فما معنى التعرض لضبط النطق به فان العرب تصرفت في أسماء الملائكة بل قالوا
~~لاهم في اللهم فما الذى يمنعهم من التصرف في بنيامين على ان قولهم ابن
~~يامين اقرب الى صحة الاشتقاق فان معنى بنيامين ابن اليمين. وبقى هنا شيء
~~وهو ان الجوهرى نبه على انه لا يقال تيامن بهم على وزن تفاعل بل يامن على
~~وزن فاعل والمصنف استعمل تيامن واهمل يامن ولم يخطئ الجوهرى ونص عبارته
~~ويمن به ويمن وتيامن ذهب به ذات اليمين. في موس وموسى بن عمران عليه السلام
~~واشتقاق اسمه من الماء والشجر فو الماء وسا الشجر سمى به لحال التابوت
~~والماء او هو في التوراة مشيتبهو اى وجد في الماء. قلت اسم موسى في التوراة
~~موشى بغير اشباع ومعناه منشول او موشى فقد حكى المصنف في المعتلى اوشى
~~الشيء استخرجه برقق ومن الغريب ان صاحب الكليات قال ان موسى من السريانية
~~فما مدخل السريانية هنا وعبارة اللسان لان التابوت الذى كان فيه وجد بين
~~الماء والشجر فسمى به قال وقيل هو بالعبرانية موشى ومعناه الجذب لانه جذب
~~من الماء قال الليث واشتقاقه من الماء والساج اه فقد رأيت ان صاحب اللسان
~~الم باصل الاشتقاق وان الليث ابعد فيه فجعل شطر الكلمة من لغة والشطر
~~الثانى من لغة أخرى وعبارة الصحاح وموسى اسم رجل فتخلص من ورطة الاشتقاق
~~وعبارة التوراة ولما كبر الصبى جاءت به امه الى ابنة فرعون فاتخذته ابنا له
~~وسمته موسى قالت لانى انتشلته من الماء اه غير ان لفظ موسى لا يدل على
~~الماء وانما تدل عليه قرينة الحال ولا يدل أيضا على انه عبرانى بل الاحرى
~~انه من لسان القبط القديم فان ابنة فرعون لم تكن يهودية. جيسور الغلام الذى
~~قتله موسى صلى الله عليه وسلم والصواب انه ms523 قتله الخضر في فضية موسى كما
~~افاده المحشى وغيره وقد مر في النقد الرابع عشر. في ذبح والذبيح المذبوح
~~وإسماعيل عليه السلام وقال أيضا في اللام إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما
~~السلام ومعناه مطيع الله وهو الذبيح على الصحيح. قال المحشى يقابله ان
~~الذبيح هو إسحاق عليه السلام وصححه جماعة من الاعلام واجمع عليه اهل
~~الكتابين ونقل كلامهم شيخنا الزرقانى في شرح المواهب اه قلت عبارة التوراة
~~صريحة في ان إسحاق هو الذبيح ونصها قال الله لابراهيم خذ ابنك الوحيد الذى
~~تحبه إسحاق وامض الى ارض مورية واصعده هناك محرقة على احد الجبال الذى أريك
~~والمحرقة هنا كناية عن القربان لكن قول المحشى يقابله يشير الى ان المسألة
~~خلافية وعلى كل فكان ينبغي للمصنف أن يورد القولين PageV01P399 # أما قوله ان معنى إسماعيل مطيع الله فلا اشتقاق بعضده فانه من السمع كما
~~تدل عليه عبارة التوراة ونصها وقال لها ملك الرب وستلدين ابنا وتسمينه
~~إسماعيل لان الرب قد سمع صوتك الخ. ثم ان المصنف غلط أيضا في مادة ذبح
~~بقوله المذابح المحاريب والمقاصير وبيوت كتب النصارى فان المذابح جمع مذبح
~~شبيه بالمائدة في صدر الكنيسة يقرب عليه القسيس قربانا من خبز خمير او فطير
~~وهو عندهم كناية عن الذبيحة وان لم يكن هناك ذبح فلا معنى لقول المصنف
~~وبيوت كتب النصارى. وعبارة الصحاح والمذابح أيضا المحاريب سميت بذلك
~~للقرابين ومقتضاه انه غير خاص بالنصارى. وعبارة المصباح ومذبح الكنيسة
~~كمحراب المسجد والجمع المذابح. ونحو من ذلك قوله الهيكل بيت النصارى فيه
~~صورة مريم عليها السلام وديرهم ومقتضى ذلك ان كل بيت للنصارى فيه هذه
~~الصورة يقال له هيكل وهو باطل فان الهيكل في عرف النصارى مرادف للكنيسة
~~وربما اشتمل على صور كثيرة وعبارة الجوهرى أيضا قاصرة هو نظير ذلك قوله
~~الدير خان النصارى ج اديار قال العلامة المقريزى قال ابن سيده الدير خان
~~النصارى والجمع اديار وصاحبه ديار وديراتى قلت الدير عند النصارى يختص
~~بالنساك المقيمين به اه قلت تعريفهم الدير بانه ms524 خان يشعر بانه كان نزلا
~~لابناء السبيل فكانوا يبيتون فيه ويأكلون ويشربون. ونحوه قوله الصومعة
~~كجوهرة بيت للنصارى وهى مختصة بالراهب. السقلب جيل من الناس وهو سقلي ج
~~سقالبة ثم قال في فصل الصاد الصقلاب بالكسر الاكول والأبيض والاحمر والشديد
~~من الروس ومن الجمال الشديد الاكل والصقالبة جيل تتاخم بلادهم بلاد الخزر
~~بين بلغر وقسطنطينية. وعبارة العباب الصقالبة جبل حمر الألوان صهب الشعور
~~يتاخمون الخزر وبعض حيال الروم وقيل للرجل الأحمر صقلاب تشبيها بهم. وهنا
~~نظر من عدة أوجه. الأول ان المصنف ذكر أولا السقالبة بالسين ثم أعاد ذكرهم
~~بالصاد وهم جيل واحد والاشهر بالصاد فلو قال الصقالبة السقالبة او بالعكس
~~لكفى. الثانى انه لم يقل ان هذا اللفظ معرب. الثالث انه قال أولا الصقلاب
~~بالكسر الاكول ثم قال ومن الجمال الشديد الاكل وهو مغاير للايجاز الذى تبجح
~~به في الخطبة فكان حقه ان يقول الاكول منا ومن الابل او من الدواب. الرابع
~~انه قال الأبيض والاحمر بالاطلاق والصغانى قيده بالناس ونبه على انه
~~للتشبيه. الخامس انه عرف بلغر بانها مدينة الصقالبة وهو تناقض لانه قال ان
~~بلاد الصقالبة تتاخم الخزر ومعلوم ان الخزر هم بين ايران والروسية لا بين
~~بلغر وقسطنطينية قال صاحب المراصد بلاد الخزر في نواحى الاهواز بين فارس
~~وواسط والبصرة وجبال الكور المجاورة لاصبهان اه على ان بلغر ليست مدينة بل
~~مملكة اما قوله في تعريفها في الراء ان العامة تقول بلغار فالمصنفون لم
~~يذكروا غير هذا الذى نسبه للعامة كما أفاده المحشي والشارح.

PageV01P400

# السادس أن الصقالبة غير مقصورين على البلاد التي حصرهم فيها المصنف اذ هم
~~منشرون في الروسية وفي بولاند المشهورة في اللغة التركية باسم لاهستان وفي
~~بوهيميا والبلغار والصرب والجبل الاسود فسكان هذه الاقطار كلهم صقالبة
~~ويقال لهم باللغة التركية اسقلاون وبلغات الافرنج اسكلاف. ورأيت في هامش
~~تاج العروس المطبوع بمصر قبالة مادة صقلب ما نصه صقالبة بلاد له وجه
~~وانكروس فافلاق وبغدان منها ومبين في كتب الجغرافيا بانها طائفة بلغر ومعرب
~~تفاليا ms525 يوناني انظر ص 181 من الاوقيانوس. قلت اهل الافلاق وبغدان لا يعدون
~~من الصقالبة فانهم من بقايا الرومانيين ولذلك سموا بلادهم رومانيا ولغتهم
~~تشبه اللغة الطلبانية وقوله صقالبة بلاد له الخ جعل الصقالبة البلاد التي
~~يسكنونها ومثله قوله طائفة بلغر. السابع ان المصنف اورد القسطنطينية غير
~~معرفة باللام وكذا قال في قسط ونص عبارته وقسطنطينة او قسطنطينية بزيادة
~~يآء مشددة وقد تضم الطاء الاولى منهما دار ملك الروم وفتحها من اشراط
~~الساعة وتسمى بالرومية بوزنطيا اه وقال السلامة عبد اللطيف البغدادي في
~~ذيله على فصيح ثعلب ومما يخفف والعامة تشدده هن المرأة وحرها وهي ملكية
~~وسلمية وقسطنطينية بتخفيف اليآء فيهن اه مع انها منسوبة الى قسطنطين فكان
~~حقها ان تشدد وتعرف كما تقول الاسكندرية وفي الحديث لتفتحن القسطنطينية
~~وقول المصنف قسطنطينة هذا الاسم يطلق الآن على اقليم في الجزائر وبقى النظر
~~في ايراده قسطنطينية في قسط وايراده القسطنينة في النون وفي قوله ان فتحها
~~من اشراط الساعة. ويشبه تخليطه في السقالبة والصقالبة قوله في ردس وجزيرة
~~رودس بضم الرآء وكسر الدال ببحر الروم حيال الاسكندرية ثم قال بعدها روذس
~~بضم الرآء وكسر الدال المعجمة جزيرة للروم تجاه الاسكندرية على ليلة منها
~~غزاها معاوية رضي الله تعالى عنه. وهو يوهم ان هناك جزيرتين فكان حقه ان
~~يقول رودس او روذس جزيرة للروم الخ وقوله على ليله منها يرد عليه ان بعدها
~~عن الاسكندرية ينيف على ثلاثمائة ميل على ان المسافة في البحر لا تقدر الا
~~على سير البواخر اما على سير السفن الشراعية فوكول الى الريح وانما هي ريح
~~لست تضبطها. فان قيل ان عبارة العباب تقرب من عبارة المصنف فأنه قال روذس
~~جزيرة ببلاد الروم غزا معاوية رضى الله عنه قبرس ورودس وروذس مقابلة
~~الاسكندرية على ليلة منهما قلت يحتمل ان اصل الكلام وروذس او رودس فحرفة
~~الناسخ على ان المصنف غير معذور على متابعة صاحب العباب لانه جال في الروم
~~بخلاف الصغانى فكان ينبغي له ان يتروى في ذلك ms526 كيف لا وقد خطأ الجوهري في
~~سدوم حيث قال وسدوم لقرية قوم لوط غلط فيه الجوهري والصواب سذوم بالذال
~~المعجمة. الاسكندر بن الفيلسوف وصوابه ابن فيلبس وهكذا PageV01P401 # حكاه صاحب اللسان وغيره. دكنكص نهر بالهند قاله ابن عباد وقال ابن عزيز
~~دكنكوص وكأنه وهم لان الصاد ليس في لغة غير العرب واصطلحوا على ان يقولوا
~~للمائة صد الى التسعمائة اه. وهو وهم فان الصاد توجد في كثير من اللغات
~~الشرقيه وتعرف في اللغة السريانية بلفظ صودي بدون اشباع ومعناها خاو او خال
~~وقد مر في النقد التاسع عن ابن دريد ان الصاد من جملة الحروف المستعملة عند
~~بعض العجم وهي ايضا في اللغات الافرنجية ولكن ليس لها رسم مخصوص وانما ترسم
~~بصورة السين ولو عرف المصنف ان لغة اهل يابان تشتمل على ثمانية واربعين
~~حرفا هجائيا لما قال ذلك وهذا الوهم سرى اليه من الصفاني فانه حكى في
~~العباب ما نصه ابن عباد الخليل دكنكص اسم نهر بالهند وفي هذا الكلام نظر من
~~وجوه. احدها ان الخليل لم يذكره. والثاني ان الصاد لا توجد في لغة اهل
~~الهند وكذلك لغة العجم قاطبة واصطلحوا على ان يقولوا للمئة صد وكذلك الى
~~التسع مئة. والثالث انى شرقت وغربت في الهند نيفا واربعين سنة وشاهدت اكثر
~~انهارها وبلغني اسماءها لم اشاهد منها وهي تربى على تسع مئة نهر فلم ار هذا
~~النهر ولم اسمع به غير ان لهم نهرا عظيما اذا زاد الماء يكون عرضه فرسخا
~~واذا نقص يكون مثل عرض دجلة في زيادة الماء وكفار الهند يحبون اليه من جميع
~~اقطار الهند فيتبركون به ويحلقون عنه رؤوسهم ولحاهم ويسرحون فيه موتاهم على
~~السرر رجاء تمحيص ذنوبهم على زعمهم ومن احرقوه من موتاهم يذرون رماده فيه
~~وهو من اشهر انهارهم واسمه كندفان كان وقع فيه التحريف والا فليس في الهند
~~نهر اسمه دكنكص انتهى. وهنا نظر من عدة اوجه. احدها ان قول المصنف واصطلحوا
~~على ان يقولوا للمائة صد يوهم ان الضمير في اصطلحوا ms527 يرجع الى العرب على ان
~~الفصيح ان يقال وانما اصطلحوا وفيه ايضا انه يشعر بان ذلك كان من قبيل
~~الاتفاق لا من قبيل الوضع. الثاني ان قول الصغاني في لغة العجم قاطبة يشمل
~~جميع الامم غير العرب وقوله واصطلحوا يرجع الى الفرس خاصة. الثالث ان قوله
~~ومن احرقوه من موتاهم الخ يشعر بان بعض موتاهم يحرق وبعضهم يلقى في النهر
~~على السرر الى ان يبلى فيه. الرابع ان الذين يحلقون عنده رؤوسهم ولحاهم
~~انما هو بقصد ان يستعملوا مآءه في الحلق. الخامس ان اصل الهند يقولون لهذا
~~النهر كنكا بالكاف الفارسية وكند تحريف. السادس ان صاحب اللسان لم يذكرمادة
~~دكص. الكيموس الخلط سيريانية وهي عبارة قاصرة جدا فانه عرف الخلط بالكسر
~~بانه السهم والقوس المعوجات والاحمق وكل ما خالط الشئ ومن التمر المختلط من
~~انواع شتى ج اخلاط الى ان قال واخلاط الانسان امزجته الاربعة وتمام الخلط
~~في الخلط انه بعد ان نص على انه بالكسر وذكر السهم والقوس وقال وبكسر اللام
~~فيهما وزد على PageV01P402 # ذلك أن اللفظة يونانية لا سريانية. قال في شفاء الغليل كيموس احد مراتب
~~الهضم مما عربته الاطباء لكن وقع في حديث قيس في تمجيد الله تعالى ليس
~~كيفية ولا كيموسية وفي النهاية الكيموسية عبارة عن الحاجة الى الطعام
~~والغذآء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان
~~يصرف عنها ويصير دما اه ثم ان المصنف ذكر الكيموس واهمل الكيلوس وهو ترجيح
~~بلا مرجح وياليه مع هذا الترجيح يفرق بين السيريانية والرومية. ومثله قوله
~~الاقنوم بالضم الاصل رومية فانى سألت عنها من يعرف الرومية فلم يعرفها بهذا
~~المعنى ومرادفها عند الافرنج في قولهم ان الله ذو ثلاثة اقانيم الشخص.
~~القبرس بالضم اجود النحاس وقيرس جزيرة عظيمة للروم وعبارة اللسان بعد ان
~~ذكر الجزيرة والقبرسى من النجاس اجوده قال ابن دريد واراه منسوبا الى قبرس.
~~العقل العلم او بصفات الاشياء من حسنها وقبيحها وكمالها ونقصانها او العلم
~~بخير الخيرين وشر الشرين الى ان ms528 قال والحق انه نور روحاني به تدرك النفس
~~العلوم الضرورية والنظرية وابتدآء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو
~~الي ان يكمل عند البلوغ اه والمراد عند بلوغ الولد اربع عشرة سنة وهو باطل
~~والدليل على ذلك ان الولد متى بلغ هذا السن رغب عن تحصيل ما ينفعه من
~~العلوم والصنائع وزاد جموحا في اللعب واللهو فلو كان كامل العقل عند البلوغ
~~لعلم ان العلم ينفعه واللعب يضره وقوله اجتنان لم يذكره في مادته. نهر
~~الكلب بين بيروت وصيدا وهو بين بيروت وكسروان. مالطة د وهي جزيرة اشهر من
~~رودس التي سماها باسمين وعكس ذلك قوله قادس جزيرة بالاندلس وعبارة العباب
~~غربى الاندلس وهي فرضة فيها او ثغر كالاسكندرية لمصر ولم تزل الى الآن
~~معروفة بهذا الاسم وهذا التعبير استعمله كثيرا. ومثله غرابة ان الجغرافيين
~~يطلقون لفظ الجزيرة على الارض التي احاط البحر ببعض جهاتها كقولهم جزيرة
~~الاندلس وجزيرة العرب او بجميعها كقولهم جزيرة قبرس وجزيرة رودس وكان
~~الاولى ان يقولوا لهذه خريص او بضيع قال المصنف في خرص والخريص المآء
~~البارد والمستنقع في اصول النخل وغيرها وجزيرة البحر وقال في بضع والبضيع
~~كامير الجزيرة في البحر. وهذا النموذج كاف فقد ذكرت غير مرة ان المراد من
~~كل نقد النموذج لا الاستيعاب ولم يمكن من همى انتقاد المصنف فيما غلط فيه
~~من اسماء المواضع وانما ذكرت هنا ما ذكرت على سبيل الاستطراد فمن شآء
~~الزيادة منه فعليه بتاج العروس او في الاقل بما كتب في هامش قاموس مصر

PageV01P403

### | AUTO النقد الثالث والعشرون: {في خطأ صاحب القاموس وتحريفه وتصحيفه ومخالفته لائمة اللغة}

# اعلم ان معظم هذا النقد والذي يليه مأخوذ مما علفه علامة عصره المرحوم
~~المبرور الشيخ نصر الهورينى على هامش القاموس المطبوع بمصر واكثره من كلام
~~الشارح ومنه ما نقلته انا من كلام المحشى او انتقشته من عندى واشرت اليه
~~بلفظة قلت وما كان من المحشى نبهت عليه ايضا ولكن لم انبه دائما على ما نقل
~~من كلام الشارح ms529 وانما اكتفيت بوضع فاصل بين كلامه وكلام المصنف وقد اعدت
~~فيه بعض ما كنت ذكرته في المقدمة وفي غيرها عمدا لا سهوا فلا ملام فجزى
~~الله الشيخ المشار اليه خير الجزآء فكم له في اللغة من تحقيقات شرح الصدور
~~بيقينها وتدقيقات وضح النور بتلقينها وجزى المحشى والشارح ورحمهما اوسع
~~رحمة فانهما خدما العلم اتم خدمة وارشدا الطلبة الى طريق الحق وذلك في علم
~~اللغة اوجب واحق فانها اساس لجميع العلوم الدينية والدنيوية ووسيلة لسائر
~~الفنون الادبية والمدنية وقد اقتصرت في هذا النقد على الالفاظ اللغوية دون
~~اسمآء الاماكن والاعلام
# {باب الهمزة}
# قال المصنف في أكأ أكأ كمنع استوثق من غريمه بالشهود ابو زيد اكاء اكاءة
~~(وفي نسخة مصر أكأ) كاجابة واكآء اذا اراد امرا ففاجأته على تئفة ذلك فهابك
~~ورجع عنه. قال المحشى الصواب في اكآء ان يذكره في فصل الكاف كما فعل
~~الجوهري لان الهمزة الاولى زائدة للتعدية والثقل كهمزة اقام واطاع بشهادة
~~نصه حيث مثله باجابة فالهمزة في اوله زائدة وهي من جوب كما لا يخفى وقد
~~اعاده المصنف في محله ايضا وما اخاله ذكره هنا الا غفلة. قلت لم اجد اكآءه
~~في الصحاح وانما ذكر كئت عن الامر (وفي نسخة مصر على الامر) اذا هبته وجبنت
~~والمصنف ذكر هذا المعنى في فصل الكاف وزاد اكآءه وهي احسن من قوله تولا
~~اكاء من دون ضمير وقوله اولا اكأ استوثق من غريمه بالشهود الاولى عندي ان
~~يقال اكأ من غريمه استوثق منه بالشهود ومعنى الاستيثاق في وكى القرية.
~~الايئة كالهيئة لفظا ومعنى قلت عبارة الشارح حكاء الكسائى عن بعض العرب كذا
~~نقله الصغانى والمشهور عند اهل التصريف ان هذه الاهمزة الاولى ابدلت من
~~الهاء لانه كثر في كلامهم فعلى هذا PageV01P404 # لا تكون أصلا وقيل انها لثغة ولهذا اهملها الجوهرى وابن منظر وهما هما اه
~~وعبارة المحشى وقل من ذكر هذه اللفظة من ائمة اللغة استقلالا ومن ذكرها نبه
~~على انها من الابدال وبعضهم قال انها لثغة لا اصل. بتأ ms530 بالمكان اقام كبثأ
~~قلت عبارة المحشى اى بالثلثة لغة في الفوقية وقيل هي لثغة وليست بلغة ولذلك
~~قال ابن دريد في الجمهرة انه ليس بثبت وقال غيره هو غير معروف في العربية.
~~قلت المصنف اعاد بتا في المعتل تبعا للجوهرى ولم يخطئه عند ايراده اياه في
~~المهموز ومثله غرابة ان الجوهرى لما ذكرها هناك قال وبتأ بتوءا افصح فكان
~~عليه اذ ان يذكر المهموز في بابه ويقول ان المعتل لغة فيه. بدأ الله الخلق
~~خلقهم كابدأ قلت عبارة المحشى اى الله تعالى المبدئ هو الذي انشأ الاشياء
~~واخترعها من غير سابق مثال واشار لمثله الزمخشرى والمصنف كثيرا ما يترك
~~المهمات من تعريف اسماء الله تعالى وصفاته ويعرض عن المحتاج اليه منها
~~ويذكر ما لا تمس اليه الحاجة. ثم قال بعد قوله وافعله بدءا واول بدء الخ من
~~طالع شرح التسهيل والكافية علم ما في كلام المصنف من التخليط والخيط فانه
~~جمع المضافات مع المركبات من غير تمييز ولا فرق فليكن الناظر بصيرا في رتق
~~ذلك الفتق. ثم ظاهر كلامهم ان بادى بدء حل من المفعول لانهم شرحوه بقولهم
~~اى مبدوءا به قبل كل شئ وعندى انه يصح جعله حالا من الفاعل ايضا اى افعله
~~حالة كونك بادئا اى مبتدئا به وقول المصنف اول كل شئ صريح في نصبه على
~~الظرفية وهو مخالف لما اطبقوا عليه من انه حال ومن سرحهم اياه بقولهم اى
~~مبدوءا به كما في شروح التسهيل وغيرها اه وعبارة الشارح والنسخ في هذا
~~الموضع في اختلاف شديد ومصادمة بعضها مع بعض وفي اللسان اة اول اول وفي
~~نسخة اخرى اى اول كل شئ وهذا صريح في نصبه على الظرفية ومخالف لما قالوه من
~~انه منصوب على الحال من المفعول اى مبدوءا به قبل كل شئ قلت عبارة اللسان
~~اول اول كعبارة الصحاح ثم قال اى المحشى بعد قول المصنف والبدئ كبديع الاول
~~كالبدء الخ اى مطلقا والذي في امهات اللغة انه البدء بالفتح وانه صفة للسيد
~~فالبدء ms531 عندهم هو السيد الاول اى المتقدم في السيادة كما مر عن الصحاح وان
~~البدئ كبديع لغة فيه حكاها بعض اللغويين وظاهر كلام المصنف انه الاول مطلقا
~~وان فيه لغتين بدئ كبديع وبدأة بالهاء وهذا الاخير غير معروف. قلت عبارة
~~المحكم البدئ المخلوق والبدئ العجب والبدئ السيد وقيل الشاب المستجاد
~~الرأى. في جبأ الجبء الكمأة قلت عبارة الجوهرى الجبء واحد الجبأة وهي الحمر
~~من الكمأة مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة وهي ارض مجبأة. وعبارة المحشى بالغ
~~المصنف رحمة الله في الاختصار واعرض عن التعرض لهذا النوع من الكمأة وقال
~~سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل على فعلة فاما الجبأة فاسم للجمع
~~كما ذهب اليه في كمء وكمأة وقال ابن الاعربي الجبء الكمأة السود والسود
~~خيار الكمأة. في جآء وجاآنى وهم فيه PageV01P405 # الجوهري وصوابه جايأنى لانه معتل العين مهموز اللام لا عكسه. قلت عبارة
~~المحشى هذا من المصنف ذهاب مع القياس وغفلة عن الوارد في كلامهم قال ابن
~~سيده في المحكم جآء جيئا ومجيئا وحكى سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف
~~الهمزة وجآء به واجأءه واته لجيآء بخير وجأاء الاخيرة نادرة وحكى ابن جنى
~~جاءى على وجه الشذوذ وجأى لغة في جاء وهو من البدل وجاآنى فجئته اى كنت اشد
~~مجيئا منه وكان قياسه جايأنى لكنه غير مسموع فاذا تأملت كلام المحكم رأيت
~~القصور في كلام المصنف من وجوء وعلمت ان الواهم هو من يصدق عليه انه ابن
~~اخت خالته رحمه الله انتهى. ومن الغريب ان صاحب الوشاح لم يتعرض لهذه
~~الكلمة فانه ابتدأ كتابه من حرف الحاء ففاته الكثير مما نبه عليه المحشى
~~وعبارة اللسان جايأنى على فاعلنى واآنى فجئته اى غالبنى بكثرة المجئ فغلبته
~~قال ابن برى صوابه جايأنى ثال ولا يجوز ما ذكره (اى الجوهرى) الا على القلب
~~ابن الاعرابى جايأنى الرجل من قرب ومر بي مجايأة مقابلة ابو زيد جايأت
~~فلانا اذا وافقت مجيئه اه فتحصل مما مر ان المصنف اخذ تخطئة الجوهرى من ابن
~~برى ms532 غير ان ابن برى لم يجزم بتخطئته وانما قال لا يصح جاآنى الا على القلب
~~والجوهرى امام متثبت في النقل لا يروى الا عن روية ومن حفظ حجة على من لم
~~يحفظ وانما كان يلزمه ان يقول وجاآنى بنى على لفظ جاء لان عادته ان ينبه
~~على ما التبس من الكلام ومن الغريب هنا ان الشارح وزن قول المصنف وانه
~~لجياء بخير على كنان وقال انه نادر كما حكاه سيبويه ولم يقل في جأاء شيئا
~~وهو خلاف ما ذكره صاحب اللسان والمحشى. وقول المصنف في آخر هذه المادة وما
~~جآءت حاجتك ما صارت. قال المحشى هذا في غاية الاجحاف والاقتصار البالغ حد
~~الاعتساف اذلم يتعرض لحاجتك هل هي بالرفع او بالنصب واى شئ ما في الكلام
~~(اى هل هى نافيه او استفهامية) وذلك محتاج اليه ولا سيما لمن يريد الاقتصار
~~في الاستفادة على كتابه وخصوصا اذا لم يكن له سعة في معرفة كل تركيب
~~واعرابه فلو اعرض عن ذكرها كما فعل الجوهرى لشهرتها بين اهل النحو او اورد
~~كلام اهل اللغة فيها ليستفاد ويعرف من اى جهة هو ومن اى نحو (كذا في نسختى
~~وغيرها من دون جواب لو) قال وقال الرضى من الملحقات ما جآءت حاجتك اى ما
~~كانت حاجتك ما استفهامية وانت الضمير الراجع اليه لكون الخبر عن ذلك الضمير
~~مونثا كما في من كانت امك ويروى برفع حاجتك على انها اسم جاءت وما خبرها
~~وجوز بعض كون ما النافية انتهى مختصرا. ثم ان المصنف اهمل هنا قولهم في
~~المثل شر ما يجيئك الى مخة عرقوب لان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من
~~لا يقدر على شئ اه وما ذلك الا لان الجوهرى ذكره وكذلك اهمل قولهم لو كان
~~ذلك في الهئ والجئ ما نفعه. في دفؤ الدفء بالكسر ويحرك نقيض حدة البرد
~~كالدفأة ج ادفآء دفئ PageV01P406 # كفرح وكرم. قلت عبارة المحشى في شرح نظم الفصيح دفؤ اليوم والليلة ككرم
~~اذا سخن وذهب برده ايضا وقال ms533 المجد انه يقال دفئ كفرح وكرم وهو مخالف
~~لاستعمالهم وقوله نقيض حدة البرد الخ كذا قاله بعض اللغويين والمعروف الذي
~~في الصحاح وشراح الفصيح والافعال ان الدفء السخونة وهو نقيض البرد من دون
~~احتياج الى حدة. في رجأ ارجأ الامر اخره والناقة ناد نتاجها والصائد لم يصب
~~شيئا وترك الهمز في الكل وآخرون مرجؤن لامر الله مؤخرون حتى ينزل الله فيهم
~~ما يريد ومنه سميت المرجيئة واذا لم تهمز فرجل مرجى بالتشديد واذا همزت
~~فرجل مرجئ لا مرج كمعط ووهم الجوهرى وهم المرجئة بالهمز والمرجية باليآء
~~مخففة لا مشددة ووهم الجوهرى. قولت قال المحشى ظاهره بل صريحة ان الجوهرى
~~يقول من ارجأ المهموز مرج كمعط وليس كذلك بل عبارته ارجأت الامر اذا اخرته
~~وقرئ وآخرون مرجؤن لامر الله اى مؤخرون حتى ينزل الله فيهم ما يريد ومنه
~~سميت المرجئة مثال المرجعة يقال رجل مرجئ مثال مرجع هذا اذا همزت فان لم
~~تهمز قلت رجل مرج مثل معط فظهر ان ما قاله الجوهرى يجب المصير اليه وما
~~قاله المجد لا ينبغى التصريح عليه وان توهيمه له توهيم (وفي نسخة توهيم)
~~لانه اجدر منه بالتوهيم فان ارجى اذا لم يهمز صار مثل اعطى في الوزن فيأتى
~~الفاعل منه منقوصا كمعط كما لا يخفى عن من له ادنى مسكة بالتصريف وما اوهمه
~~من ان كلام الجوهرى في المهموز قد ظهر لك انه تصحيف او تحريف ثم قول المصنف
~~قبل واذا لم تهمز فرجل مرجى بالتشديد لا يخفى على احد انه غير سديد اذ لا
~~موجب لتشديده لانه فاعل من افعل المعتل كمعط ونحوه وحكمه ان يكون منقوصا لا
~~مشددا واذا ادعى ان اليآء للنسب اى رجل منسوب للمرجية على لغة من لا يهمز
~~يأباه مساق الكلام تنبو عنه مستقيمات الافهام فقد تبين لك مما مر انه يقال
~~ارجأ بالهمز ارجى بغير همز وترك الهمز لغة قريش وبها ورد قوله تعالى وارجه
~~واخاه اى اخره فيجب الحكم بفصاحة كل منهما (انتهى مختصرا). في سدأ ms534 السندأو
~~كجردحل وبهآء الخفيف والجرئ المقدم والقصير والدقيق الجسم مع عرض رأس
~~والعظيم الرأس والذئبة وزنه فنعلو ج سندأوون. قلت عبارة المحشى هذا جمع
~~مذكر على غير شرطه ولا سيما اذا جعله جمعا للذئبة لانه جار على غير العاقل
~~وليس علما ولا بصفة الا ضرب من التأويل على انه لم يذكره غيره وقد قصر في
~~معانيه واجمع منه قول ابن سيده في المحكم رجل سندأوة وسندأو خفيف وقيل هو
~~الجرئ المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الدقيق الجسم مع عرض رأسه كل ذلك عن
~~السيرافي وقيل هو العظيم الرأس وناقة سندأوة جريئة هذا كلامه وهو واضح وكان
~~الالبق بالصنف ان ياتى بأو المنوعة لان ظاهره ان المعانى كلها مشتركة في
~~السندأو وليس PageV01P407 # كذلك اه. وهذا البحث مر في النقد الثالث. وهنا ملاحظة من عدة اوجه الاول
~~ان المصنف ذكر اولا الحنطأو ولم يتعرض لحجمه وكذلك الحنتأو والحندأو
~~والحنصأو والحنظأو وكلها مشتركة في معنى القصير. الثاني ان المحشى انكر جمع
~~السندأو ولم ينص على جمعه وصاحب اللسان ذكر قندأوون جمع قندأو كما سيأتى
~~فاذا صح جمع هذا صح جمع ذاك والعجب ان الامام السيوطى لم يذكر هذا الجمع
~~الشاذ في جملة الجموع التى الحقت بالجمع السالم. الثالث ان اهل اللغة
~~اختلفوا في اصل هذه الالفاظ فالمصنف اورد السندأو في سدأ تبعا لابن سيده
~~وبعضهم اشتقه من سند الجبل وعندى ان اشتقاقه من هذا اقرب الى الصواب لان
~~تركيب سدأ عقيم الا ان يقال ان اهل اللغة لا يشترطون في المشتق منه ان يكون
~~له معنى كما قالوا في الاول ان اصله وول. الرابع ان المصنف ذكر من جملة
~~معانى السندأوة الذئبة ولم اجد هذا الحرف في المحكم والمحشى لم ينتقد عليه
~~ذلك واسقط ايضا من كلام المحكم ناقة سندأوة جرية وهى في اللسان مهموزة كأنه
~~جعلها من الجرأة وفي كلام الشارح غير مهموزة وهو عندى اصح. الخامس ان صاحب
~~اللسان نقل عبارة المحكم كما هى وزاد عليها السندأو للفسيح من الابل ms535 في
~~مشيه ثن اعاد ذكر ذلك في سند فقال رجل سندأوة وقندأوة وهو الخفيف وقال
~~الفرآء هى من النوق الجريئة ابو سعيد السندأوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة
~~من الدهن ثم قال في القندأوة ابو عبيد سمعت الكسائى يقول رجل قندأوة
~~وسندأوة وهو الخفيف وقال الفرآء هى من النوق الجريئة (وقال) شمر قناوة يهمز
~~ولا يهمز ابو الهيثم قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة القنداو السيئ
~~الخلق والغذآء وقدوم قنداوة اى حادة وغيره يقول فنداوة بالفاء ابو سعيد فأس
~~فنداوة وقنداوة اى حديدة وقال ابو مالك قدوم قنداوة حادة وذكر ايضا
~~القنداوة في قدأ وفسرها بالقصير من الرجال قال وهم قندأوون وناقة قنداوة
~~جريئة قال شمر يهمز ولا يهمز قال ابو الهيثم قنداوة فنعالة وقال الليث
~~اشتقاقها من قدا والنون زائدة والواو صلة وهى الناقة الصلبة الشديدة
~~والقنداو الصغير العنق الشديد الرأس وقيل العظيم الرأس وجمل قنداو صلب وقد
~~همز الليث جمل قندأو وسندأو والقندأو والجرئ المقدم وقال في حتأ الحنتأو
~~القصير الخلق ملحق يجردحل وهذه اللفظة اتى بها الازهرى في ترجمة حنت فقال
~~رجل حنتأو وامرأة حنتأوة وهو الذي يعجب بنفسه وهو في اعين الناس صغير
~~وسنذكره في موضعه قال وقال الازهرى في الرباعى ايضا ورجل حنتأو وامرأة
~~حنتأوة وهو الذي يعجبك حسنه وهو في عيون الناس صغير قلت هكذا وجدته في
~~نسختين من اللسان والذي رأيته في الخماسى في التهذيب لا في الرباعى هو عين
~~ما قاله في حنت فراوية اللسان يعجبك حسنه تحريف قال وهذه اللفطة ذكرها ابن
~~سيده في حتأ وقال الازهرى اصلها ثلاثية الحقت بهمزة وواو وزيد فيها تاء اه
~~فقد رأيت اختلاف العلماء PageV01P408 # في أصل هذه الالفاظ وفي النطق بها فكان على المنصف ان يذكرها في موضعين
~~وينبه عليها كما ذكر الحنصأو للضعيف الصغير في حصأ وحنص. في صدئ وصدئ الفرس
~~كفرح وكرم وهو اصدأ. قلت عبارة المحشى قوله وكرم غير معروف سماعا ولا
~~يقتضيه قياس ولم تسمع صفة ولا مصدر بجاريه وبعده والصدآء كسلسال ms536 ويقال
~~الصدآء ككتان ركية او عين ما عندهم اعذب منها ومنه مآء ولا كصدآء. قال
~~المحشى فيه امور منها ادخاله الالف والللام عليه وهو علم لا تدخله ال وهو
~~وان كان سهلا الا ان المصنف اعترض به على الجوهرى في سلع كما بيناه هناك
~~فلزمه ان لا يأتى به هنا. ومنها وزنه بسلسال فان وزنه عند اهل الصرف فمفال
~~كما قال ابن القطاع وغيره وصدآء وزنها فعلآء كحمراآء على رأى من يجعلها من
~~المهموز. ومنها وزنه الثانى بكتان بانه فعال وهو نظير وزنه في صدد بعدآء
~~فانه فعال ايضا والصواب ان وزنه فعلآء ايضا من المضاعف كما صرح به الجوهرى
~~واقتصر على ذكره هناك ولم يتعرض له هنا. ومنها ان اهل الامثال حكوا فيه
~~الضم والقصر الى ان قال ومثل ذلك رجل ولا كمالك يعنون مالك بن نورية ومرعى
~~ولا كالسعدان ونص المبرد على منع صدآء من التعريف. فى طنئ الطنء شئ يتخذ
~~للصيد كالربيئة قلت عبارة الشارح صوابه كالزبية. فى ظمئ ظمئ كفرح ظمأ وظمأ
~~(بسكون الميم الاولى وفتح الثانية) وظماءة فهو ظمئ وظمآن وهى ظمآنة ج ظمآء
~~ويضم عن اللحيانى عطش او اشد العطش واليه اشتاق. قلت عبارة المحشى قوله
~~واليه اشتاق اى وظمئ اليه اشتاق وهذا قاله الجوهرى وابن سيده واستعملته
~~العرب في كلامها والاعرف عندهم انه مجاز كما في الاساس ونبه عليه الراغب
~~والمصنف كثيرا ما يستعمل المجازات الغير المعروفة للعرب فلا بدع ان اغفل
~~التنبيه على مثل هذا اه قلت والكلام على قوله وهى ظمآنة تقدم في النقد
~~الاول. في فتأ ما فتأ مثلثه التآء ما زال كما افتأ. قلت عبارة المحشى الكسر
~~هو المشهور الذي عليه الجمهور ولم يذكر اكثر النحويين كابن مالك وابى حيان
~~وغير واحد واورده ابن سيده في المحكم وابن القطاع وغيرهما واما الضم فلا
~~يعرف لاحد من النحويين وانما وجد في بعض الدواوين اللغوية واستبعدوه
~~وانكروه وهو جدير بالانكار فانه غريب لم يذكره احد من مشاهير اللغويين
~~ولاقاله احد من ms537 النحويين. في فدأ الفندأية الفأس عبارة المحشى وعليه فوزنها
~~فنعلية واصلها من فدأ والمعروف انها فعلاية وانه لا فرق بينها وبين فنداوة
~~الواوى فليحرر رأى المصنف في حكمه على الاول بانه مهموز وعلى الثاني بانه
~~نزيد من فند فانهما متحدان عند ائمة الصرف. في فقأ فقأ العين والبثرة
~~ونحوهما كمنع كسرها قلت عبارة المحشى لا يعرق تفسير فقأ العين بكسرها ولا
~~حاجة لدعوى المجاز.

PageV01P409

# في قندأ القندأو الجرئ المفدم والقصير العنق والشديد الرأس والخفيف
~~والصلب كالقندأوة في الكل واكثر ما يوصف به الجمل ووهم ابو نصر فذكره في
~~الدال. قلت عبارة المحشى قوله واكثر ما يوصف به الجمل الخ صوابه الابل لانه
~~عام والمعروف جمل قندأو وناقة قندأوة اى سريع كما نقله الجوهرى واغفل
~~المصنف تفسيره بالسريع بل ذكر اوصافا اخر وبقى عليه مما في الصحاح عن ابى
~~مالك قدوم قندأوة اى حادة. في قرأ الفرآن التنزيل قرأه وبه كنصره ومنعه قرأ
~~وقرآءة وقرآنا. قلت عبارة المحشى قوله كنصره هذه اللغة انكرها الجماهير ولم
~~يذكرها احد من المشاهير وقوله ومنعه هى اللغة المعروفة المؤيدة بالسماع
~~والقياس ولم ترد الآى والاحاديث بغيرها وقد اطلق المصنف في المصادر فقتضاه
~~انها كلها بالفتح وليس كذلك اما الاول فهو الذي يقتضى القياس فتحه والاطلاق
~~فيه ظاهر الا انه قل من ذكره من المصنفين في مصادر هذا الفعل وانما ذكروه
~~فى قراه اى ضمه وجمعه والمصنف ذكره هنا واغفله في مورده وقوله فهو قارئ من
~~قرأة وقرآء وقارئين بيان لاسم الفاعل وجموعه المكسرة والسالمة الا انه اغفل
~~صفة المؤنث اذ الاغفال قد يوهم انه لا انثى له فان ادعى انه مقياس غير
~~محتاج الى التنصيص عليه قولنا فجمع السلامة كذلك مقيس في مثله غير محتاج
~~الى ذكره والقرأة محركة ككاتب وكتبة وكامل وكملة مقيس في فاعل والقرآء بضم
~~القاف وتشديد الرآء كذلك جمع لقارئ كعاذل وعذال وجاهل وجهال وهو مقيس ايضا
~~في دواوين العربية وقوله وصحيفة مقروءة ومقروة ومقرية كأنه قصد الى جهة
~~الابدال الشاذ ms538 ولا سيما في البآء والا فقريت وقروت صرح الزمخشرى وابن
~~درستويه والرزوقى وغيرهم من شراح الفصيح بانها لغة رذلة عامية اه مع بعض
~~تصرف وكان ينبغى للمصنف ان يذكر هنا الخلاف في لفظ القرآن فان بعضهم اشتقه
~~من قرن كما تقدم في اول هذا الكتاب عند ذكر خلاف العلمآء في اللغة. في قآء
~~وتقيأت تعرضت لبعلها والقت نفسها عليه. قلت قد طالما انكرت هذا الفعل
~~المنكر واستوحشت منه اذ ليس من مناسبة بين القئ والدلال فهو مخالف لحكمة
~~الواضع ولم اجد في الصحاح والسباب والاساس والمصباح معنى لتقيأ سوى تكلف
~~القئ وفي التهذيب استقآء تكلف القئ والتقيؤ ابلغ واكثر حتى راجعت لسان
~~العرب فوجدت فيه في فآء ما نصه تفيأت المرأة لزوجها تئنت عليه وتكسرت له
~~تدللا والقت نفسها عليه من الفئ وهو الرجوع وقد ذكر ذلك في القاف قال
~~الازهرى وهو تصحيف والصواب تفيأت بالفآء ومنه قول الشاعر
# (تفيأت الدلال والخفر ... لعابس جافى الذلال مقشعر)
# فسررت بذلك سرور من تتفيأ عليه امرأته ولكن لم اقتنع بقول صاحب اللسان من
~~الفئ وهو الرجوع فالاولى عندى ان يجعل من قولهم فيأت المرأة شعرها اذا
~~حركته من الخيلآء PageV01P410 # والريح تفيء الزرع والشجر اى تحركها وفى الحديث مثل المؤمن كخامة الزرع
~~تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا ثم طالعت الاساس فى فاء فوجدت فيه ما نصه
~~وفيأت المرأة شعرها حركته خيلآء وتفيأت لزوجها تكسرت له وتميلت عنجا ويقال
~~للفاجرة تفيئين لغير بعلك والمصنف ذكر فيأت المرأة شعرها في سفه مادتها
~~فكانه رأى السفاهة بها أولى مع عدم تحرجه من القئ ثم طالعت التهذيب للازهرى
~~فوجدت عباراته كما في اللسان ثم طالعت تعليق المحشى فلم أجد فيه كلاما على
~~تفيأ ولا على تقيأ فتعجبت جدا لان دابه انتقاد المصنف ثم طالعت تاج العروس
~~فعلمت منه ان الليث روى تفيأت بالقاف واستشهد لذلك بالبيت
# المذكور فظهر لى انه تصحيف من الليث رحمه الله وعامله بالعفو عما زلت به
~~خطاه فانه رمى بالتصحيف في عدة مواضع ms539 نبه عليها الازهرى وغيره كما ستعرفه
~~حتى ان المصنف نفسه خطأه في عدة ألفاظ. فمن ذلك قوله في شيح واشاح الفرس
~~بذنبه صوابه بالسين المهملة وصحف الجوهرى وانما اخذه من كتاب الليث وقد ذكر
~~الصغانى ايضا هذا الغلط ولكن تحرج من نسبته للجوهرى وبقى النظر في قوله
~~كتاب الليث فهل هو كتاب العين أو غيره. وقال أيضا في مكد المكود الناقة
~~الدائمة الغزر والقليلة اللبن ضد أو هذه من أغلاط الليث. وفى كأس وقول
~~الليث ولعل الصواب بالصاد.
# فى شدف الشدف محركة الشخص ووهم الليث فذكره بالسين. وفى بحش بحشوا كنعوا
~~اجتمعوا قاله الليث وخطئ أو الصواب تحبشوا وكان حقه ان يعبر بالواو بدل أو
~~على أنه لم يذكر تحبشوا في مادتها وانما ذكر حبشت وحبشت. وفى البرزق لنوع
~~من النبات الليث البرزق نبات والصواب البروق. وفى سبن الثياب السبنية وهى
~~ازر سود للنساء وقول الليث ثياب من كتان بيض سهو. وقال الشارح في يوخ بعد
~~قول المصنف يوخ ذكره الليث ولم يفسره وقال لم يجئ على بنائها غير يوم فقط
~~اه قد صرحوا بأنه لا معنى له وقال أرباب التحقيق الظاهر انه تحرف على الليث
~~وصحفه لانه كثير التصحيف والصواب انه بالحآء المهملة
# اسم للشمس. وقال أيضا في شآء قال ابو منصور (يعنى الازهرى) واما الليث
~~فانه حكى عن الخليل غير ما حكاه الثقات وخالط فيما حكى وطول تطويلا دل على
~~حيرة فلذلك تركته فلم احكه بعينه. وقال بعد قول المصنف الحرد بالكسر قطعة
~~من السنام قال الازهرى لم اسمع بهذا لغير الليث وهو خطأ انما الحرد المعى
~~اه وقال الازهرى في عبد وذكر الليث قرآءة اخرى ما قرأ بها احد وهى وعابدو
~~الطاغوت جماعة وكان رحمه الله قليل المعرفة بالقراآت وكان يحكى القراآت
~~الشاذة وهو لا يحفظها وهذا دليل على اضافته
# كتابه الى الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل من ان يسمى هذه
~~الحروف PageV01P411 # قرآآت في القرآن ولا تكون لقارئ مشهور من قرآء الامصار. وقال ms540 أيضا في هذه
~~المادة قال الليث يقال اعبدنى فلان فلانا اى ملكنى اياه والمعروف عند اهل
~~اللغة اعبدت فلانا اى استعبدته قال ولست انكر جوزا ما ذكره الليث ان صح
~~لثقة من الأئمة فان السماع في اللغات اولى بنا من خبط العشوآء والقول
~~بالحدس والظن وابتداع قياسات لا تستمر ولا تطرد. وقال أيضا فى الثآء وبغاث
~~بالغين يوم من أيام الأوس والخزرج معروف ذكره الواقدى ومحمد ابن اسحق فى
~~كتابيهما وذكر ابن المظفر هذا في كتاب العين فجمله يوم بعاث وصحفه وما كان
~~الخليل رحمه الله ليخفى عليه يوم بغاث لانه من مشاهير ايام العرب وانما
~~صحفه الليث ونسبه الى خليل نفسه. وقال أيضا في الآء قال الليث القح الجافى
~~من الرجال ومن الأشيآء حتى انهم ليقولون للبطيخة التى لم تنضح انها لقح قد
~~أخطا الليث في تفسير القح وفى قوله للبطيخة التى لم تنضج جانها لقح وهذا
~~تصحيف وانما هو الفج بالفآء والجيم يقال ذلك لكل ثمرة لم تنضج واما القح
~~فهو اصل الشئ وخالصه يقال عربى قح وعربى محض وفلان من قح القوم وكحهم اى من
~~صميمهم قال ذلك ابن السكيت وغيره. وقال في الفآء قال الليث الهيف ريح باردة
~~تجئ من مهب الجنوب وهو خطأ اذ لا تكون الهيف الا حارة. وقال في الضاد قال
~~الليث ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة على البيض ثم قامت فذرقت بمرة واحدة
~~ذرقا كثيرا وهذا الحرف عندى مريب والذى يصح فيه التوريص بالصاد. قلت
~~الجوهرى نقل عبارة الليث بحروفها والمصنف عاب عليه ذلك في الصاد ثم تابعه
~~عليه في الضاد. وقال في القاف قال الليث يقال دفق الماء دفوقا ودفقا اذا
~~انصب بمرة واندفق الكوز اذا دفق ماؤه الفق في كلام العرب صب الماء وهو متعد
~~يقال دفقت الكوز فاندفق والذى حكاه الليث باطل. قلت المصنف بعد ان حكى ان
~~دفق متعد عند الجمهور اورده لازما وقال انها عن الليث وحده وسيعاد. وقال في
~~المهموز قال الليث ضيأت المرأة اذا كثر ms541 ولدها وهذا تصحيف والصواب ضنأت
~~المرأة بالنون والهمز. قلت المصنف ذكر ضنأت مشددة ولكن قال بعدها والمعروف
~~بالنون والتخفيف. وقال في الدال ان ما رواه الليث من ان سجد يأتى بمعنى
~~انتصب وخضع وانه لغة طى لا يحفظ لغيره. قلت المصنف تابع الليث على ذلك وجعل
~~سجد من الاضداد وقد تقدم نقده هذا ما عثرت عليه من كلام الازهرى في التهذيب
~~غير معتمد استقراء فأنه كثير حتى انى اضربت هنا عن ايراد ما كنت علقته منه
~~طلبا للاختصار. ومما عثرت عليه من كلام الصغانى في العباب قوله في الذال
~~الليث المستأخد المستكين قال ومريض مستأخذ اى مستكين لمرضه هكذا قال في هذا
~~التركيب وهو تصحيف والصواب المستأخذ بالذال المعجمة. قلت كأن المصنف شك في
~~تصحيح الصفانى فانه قال في اخد المستأخد المستكين لمرضه او الصواب بالذال
~~والمطاطى رأسه من رمد او وجع ومقتضاه ان المعنى الأول فيه قولان PageV01P412 # والمعنى الثاني لا شبهة فيه مع انه عين الاول ثم أعاد هذا اللفظ فى الذال
~~مع غير تنبيه عليه. وقال فى نضد قال الليث النضد فى بيت النابغة السرسر قال
~~الازهرى وهو غلط انما النضد ما فسره ابن السكيت وهو بمعنى المنضود. وقال فى
~~محر الليث المحارة دابة الصدفين (وفى عبارة الشارح بالصدفين) وباطن الاذن
~~فخالف الليث الناس فى هذا التركيب فان موضع ذكره ح ور. وقال فى نغف ولكل
~~رأس فى عظمى وجنتيه نغفتان محركة ذكره الليث بالغين وناقش فيه الازهرى بان
~~المسموع عن العرب نكفتان بالكاف وهما حد اللحبين من تحت واما بالغين فلم
~~اسمعه لغير الليث. قلت المصنف ذكره بالغين والكاف مع اختلاف فى التعريف
~~وعبارة الجوهرى النكفتان اللهزمتان. وقال فى تركيب كندر كندرة البازى مجثمة
~~والصواب كنددة البازى بدالين وللازهرى كلام على الليث فى هذا وقد ذكر فى
~~تركيب ك د د. قلت كنددة البازى دخيل ليس بعربى. وقال فى ورص ورص الشيخ اذا
~~استرخى حتار خورانه ووقع فى كتاب الليث بالضاد المعجمة وتبعه بعض من صنف
~~اللغة ms542 وهو تصحيف والصواب بالصاد المهملة. قلت لعل مراده ببعض من صنف فى
~~اللغة الجوهرى فانه ذكره بالضاد المعجمة وهذا البحث تقدم. وقل فى عنك قال
~~الازهرى كل ما قاله الليث فى العانك فهو الخطأ وتصحيف والذى اراده الليث من
~~صفة الخمر فهو عاتك بالتاء. فلت الجوهرى ذكر العانك بالنون للاحمر والدم
~~فخطأه المصنف وقال صوابه العاتك بالتاء. وقال فى جدل قال الليث جذلت الدروع
~~اى احكمت وهو تصحيف والصواب جدلت بالدال المهملة. وقال فى فعل قال الليث
~~والفعال اسم للفعل الحسن مثل الجود والكرم ونحوهما وقال ابن الاعرابى هو
~~الصواب لا ما قاله الليث.
# قلت المصنف ذكر المعنيين من دون ذكر المثبت والنافى. وقال فى التكملة فى
~~وشظ قال الجوهرى
# الوشيظة قطعة عظم تكون زيادة فى العظم الصميم وانما اخذه من كتاب الليث
~~وقال الازهرى بعد
# ما حكى قول الليث هذا غلط فان الوشيظة قطعة خشب يشعب بها القدح. ومما
~~عثرت عليه من
# كلام صاحب اللسان قوله فى خبب قال الليث فى ترجمة حنن الحنة خرقة تلبسها
~~المرأة تغطى بها
# رأسها قال الازهرى هذا تصحيف والذى اراده الليث لحبة بالحاء والباء وأما
~~بالحاء والنون فلا اصل
# له فى باب الثياب. وقال فى اوس الآس القبر والصاحب والعسل قال الازهرى لا
~~اعرف الآس بالوجوه الثلاثة من جهة تصح او رواية عن ثقة وقد احتج بها الليث
~~بشعر احسبه مصنوعا. قلت المصنف تابع الليث فى ذلك من دون توقف. وقال فى
~~تركيب مرتب قال الازهرى فى ترجمة مرن قرأت فى كتاب الليث فى هذا الباب
~~المرنب جرد فى عظم اليربوع قصير الذنب وهو خطأ والصواب الفرنب بالفاء
~~مكسورة وهو الفأر ومن قال مرنب فقد صحف. قلت المصنف ذكره فى رنب برواية
~~الليث وفسره بأنه PageV01P413 # فارة عظيمة. وقال فى حرث قال الازهرى لا أعرف ما قال الليث فى الحرث أنه
~~قطع الشئ مستديرا واظنه تصحيفا والصواب خرت بالخاء لان الخرتة الثقب
~~المستدير. وقال فى وقظ ذكره الليث فى هذا الباب قال زعموا انه ms543 حوض ليس له
~~اعضاد الا انه يجمع فيه ماء كثير وهذا خطأ محض وتصحيف والصواب الوقيط
~~بالطاء المهملة. قلت المصنف ذكر انه الوقظ. وقال فى د ظ ظ الازهرى لا احفظ
~~الدظ بمعنى الشل لغير الازهرى. قلت المصنف ذكره برواية الليث. وقال فى ماخ
~~قال الليث ماخ يميخ ميخا اذا تبختر قال الازهرى هذا غلط والصواب ماح يميح
~~بالحاء واما ماخ فان احمد بن يحى روى عن ابن الاعرابى انه قال ماخ اللهب
~~اذا سكن وفتر حره. قلت ومثله باخ والمصنف ذكر معنى التبختر فى ماح وماخ
~~فاخذ بالقولين. وقال فى بهر قال الليث وامرأة بهيرة وهى القصيرة الذليلة
~~قال الازهرى وهذا خطأ والذى اراد الليث البهترة بمعنى القصيرة واما البهيرة
~~من النساء فهى السيدة الشريفة. قلت عبارة المصنف البهيرة الثقيلة الارداف
~~التى اذا مشت انبهرت وعبارة المحكم امرأة بهيرة صغيرة الخلق ضعيفة. وقال فى
~~عمر وحكى الازهرى عن الليث انه قال العمر ضرب من النخيل وهو السحوق الطويل
~~ثم قال وغلط الليث فى تفسير العمر وانما هو نخل السكر وهو معروف عند اهل
~~البحرين فالعمر نخل السكر سحوقا او غير سحوق قال وكان الخليل بن احمد من
~~اعلم الناس بالنخيل وألوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا
~~التفسير قال وقد اكلت أنا رطب العمر وركب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل
~~وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه.
# وقال فى موس قال الازهرى لم اسمع الموس بمعنى المسى لغير الليث. قلت
~~عبارة المصنف الموس حلق الشعر ولغة فى المسى. وقال فى لمع قال الازهرى ما
~~علمت احدا قال فى تفسير اليلمعى من اللغويين ما قاله الليث. وقال فى اخذ
~~قال الليث اخذ البعير يأخذ اخذا وهو كهيئة الجنون قلت الاخذان اني يشم
~~الفصيل من كثرة شرب اللبن والى قاله الليث غير معروف. قلت المصنف ذكر
~~المعنيين. وليس المراد من ذكر هذه الامثلة التى هى قليلة من كثير اسقاط
~~عدالة الليث من كل ما ms544 روى فى اللغة معاذ الله فانه كان اماما مشهورا وعنه
~~نقل الازهرى الوفا من الروايات فلا يكاد يذكر مادة الا ويصدرها برواية عنه
~~وانما المراد على الخصوص انابين ان تقيأت المرأة بالقاف مغاير للوضع والطبع
~~وانه اذا كان الليث متضلعا من لغات العرب فقد فاته فى هذا الحرف الذوق
~~فالقضية ذوقية ولا يخفى ان الكتابة فى عهده لم تكن مضبوطة وحصوصا فى وضع
~~النقط فايسر شئ تبديل الفآء بالقاف والقاف بالفاء وقد وقع له مثل ذلك فى
~~تصحيف الفرهد بالفاء وهو غلام التار الناعم فانه ذكره بالقاف واستدركه عليه
~~الازهرى كما فى تاج العروس وكذلك وقع التصحيف PageV01P414 # لغيره في غير هذا الحرف. ومن أعظم الشواهد على ذلك قول المصنف فى دقك
~~بالنحاز حب القلقل الاصمعى الفاء تصحيف وابو الهيثم القاف تصحيف لان حب
~~القلقل لا يدق فهذان امامان اختلفا فى رواية مثل مشهور فكيف فى غير المشهور
~~ومثله غرابة اختلاف الاصمعى وابن الاعرابى فى
# قول زهير ... تقى نقى لم يكثر بنكبة ذى القربى ولا بحقلد
# رواه الاصمعى الحقلد القاف ورواه ابن الاعرابى بالفاء كما فى اللسان
~~واغرب من ذلك ما فى الكشاف فى تفسير قوله تعالى فاليوم ننجيك ببدنك اتكون
~~لمن خلفك آية قال وقرئ لمن خلقك لاقاف اى لتكون لخالقك آية كسائر آياته.
~~وحكى المصنف فى السين دفطس الرجل وقطس اى ضيع ماله وصوابه دفطس وذفطس فكأن
~~نقطة الذال كانت فى الاصل قريبة من القاف فتوهمها دقطس وقد مر. وفى الحديث
~~الوارد عن قزمان انه كان لا يدع شاذة ولا قاذة الا فعل انه كان شجاعا يقتل
~~كل من قابله من الكفار فكل الرواة اجمعوا على انها فاذة بالفآء والمصنف
~~ذكرها بالقاف كما فى هامش قاموس مصر وكذلك روى القنحيرة للصنحرة العظيمة
~~بالفآء والقاف والقدية والفدية للهدية وقال فى فرر يقال فرفر الفرس اذا ضرب
~~بفاس لجامه اسنانه وحرك رأسه قاله الجوهرى وناس يروونه فى شعر امرئ القيس
~~بالقاف. وقال فى قرطم خفاف مقرطمه مرقعة ملكمة فى جوانبها وذكره ms545 الجوهرى
~~بالفآء سهوا وقد نبه ولكن صرحوا بان القاف افصح. وفى نقر وضريب بن نقير م
~~او الفآء. وقال ايضا احمر قفاعى لغة فى فقاعى. افضأته بالمعجمة اطعمته او
~~الصواب بالقاف وفى قوله بالمعجمة ابهام. اللقاع كغراب ع او هو تصحيف
~~والصواب بالفاء. الفنقع الفارة وقد تقدم بالقاف. الفرضم ابو بطن ابن مهرة
~~بن حيدان وبالقاف تصحيف وبقى النظر فى تعريفه بال. فسح بن جذام وليس يتصحيف
~~فسحم. القوفل الفوفل وهو الفآء اشهر. فى رقع وربيعة بن الرقيع الميمى أحد
~~المنادين من وراء الحجرات او هو بالفآء وبعده والرقع الزوج يقال لاحظى رقعك
~~اى لا رزقك الله زوجا او تصحيف وتفسي الرقع بالزوج ظن وتخمين والصواب رفغك
~~بالفآء والغين. الوفيعة مثل السلة تتخذ من الرياحين والقاف لحن. فرده مآء
~~لجرم او هو بالقاف. فوق ملك للروم نسب اليه الدنانير الفوقية او الصواب
~~بالقافين. دفط الطائر سفد او الصواب بالذال والقاف وكذلك قال فى ذفط.
~~السفرقع بفآء وقاف لغة ضعيفة فى السقرقع. الفردوعة زاوية الجبل عن العزيزى
~~وقيل صوابه بالقاف. فتصع منه حقه اخذه وروى بالقاف. فى صفع ويقال ضربه على
~~صوفعت أو تصحيف PageV01P415 # والصواب بالقاف. فى فرم وقول الجوهرى فرمآء ع سهو وانما هو بالقاف. فى
~~عقل وقول الجوهرى ما أعقله عنك شيئا اى دع عنك تصحيف والصواب ما اغفله
~~بالفآء والغين. فى قثعل المقثعل كمشمخر السهم لم يبر بريا جيدا او هو تصحيف
~~المقتعل مع انه لم يذكر مادة قعل وانما قال فى قعثل مر يتقعثل كأنه من وحل
~~وقول الجوهرى المقثعل من السهام وهم وموضعه ق ث ع ل وتقدم والبيت شاهد مصحف
~~والواية ليس بالعصل ولا بالمفتعل بالفاء والمثناة الفوقية وجاء فى رواية
~~شاذة بالقاف والمثناة الفوقية من افتعل السهم اذا لم يبره جيدا مه انه ذكره
~~او لا بالثاء المثلثة. ومن الغريب انه انتصر للجوهرى فى قصعل وخطأ الصغانى
~~ونص عبارته القصعل كقنفذ اللئيم والعقرب او ولدها ويكسر او عقرب صغيرة وغلط
~~الصغانى فى تغليط الجوهرى ms546 بقوله الصواب بالفاء لانهما لغتان فصيحتان فى
~~المعنيين. الفرزوم خشبة مدورة يحذو عليه الحذآء وهى بالقاف وعبارة الجوهرى
~~فى فرزم الفرزموم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء واهل المدينة يسمونها
~~الجبأة هكذا قرأته على ابى سعيد وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب وهو فى كتاب
~~ابن دريد بالقاف وقد سألت عنه بالبادية فلم يعرف ثم قال فى قرزم ذكر ابن
~~دريد ان القرزوم بالقاف مضمومة لوح الاسكاف المدور وتشبه به كركرة البعير
~~وهو بالفئ اعلى ام وتمام الغرابة ان الجوهرى اورد هذا الحرف بعد قرشم وقرطم
~~وقرقم وهو خلاف ما نسق عليه كتابه وقال ايضا فى نفذ وفى الحديث ان نافدتهم
~~نافدوك ويروى بالقاف قلت ويروى ايضا بالفآء والذال كما فى الشارح. وقال
~~ايضا فى سقى والمسقوى ما يسقى بالسيح وهو بالفآء تصحيف وقال الازهرى روى فى
~~الحديث لا يحرك واقه عن وقهيته بالقاف والصواب بالفآء وفى العباب فى نفص
~~انتفاص المآء يروى بالفآء والقاف اكثر والمصنف لم ينبه عليه. وفى اللسان
~~الانفصام الانقصام وبالوجهين روى حديث ابى بكر انى وجدت فى ظهرى انفصاما اى
~~انصداعا وفى الحديث استغنوا عن الناس ولو عن فصم السواك اى ما انكسر منها
~~(كذا) ويروى بالقاف.
# وفيه القربض جرة البعير وقال كراع انما هى الفريض بالفآء. فكل ما اوردته
~~هنا من تصحيف الفاء والقاف حجة على المصنف تلزمه انه كان ينبغى له ان يتروى
~~فى تقيأت المرأة لا يقال انه قلد فى ذلك صاحب المحكم فانه ذكره بهذا المعنى
~~لانا نقول ان صاحب المحكم لم يكن معصوما من الغلط والتحريف ولا سيما ان
~~الجوهرى والزمخشرى والضغائى لم يذكروه فكان عليه ان يفكر فى سبب اهمالهم
~~اياه فغذا دارت الفضية فى هذه اللفظة على الاثبات والانكار تعين انكار
~~الاثبات واثبات الانكار اذ لا يتصور ان الدلال والشكل والغنج تصدر عن القئ.
~~ثم مهما يكن من تصحيف الليث لهذه الكلمة وغيرها ومن تصديقه السريان بان
~~عندهم كلمة تفتح بها الاغاليق بلا مفاتيح لانه أول من أذاع PageV01P416 # هذا ms547 السر للعرب بعد ان مضت عليهم قرون عديدة وهم يجهلونه فانى لعاذروه
~~لانه كان غنيا وعائشا بين ضرتين وهاتان الخطتان تحملان الانسان على ان
~~يرتكب ما هو اعظم من التصحيف والتحريف فقد روى الامام السيوطى فى المزهر
~~نقلا عن ابن المعتز ان الخليل كان منقطعا الى الليث فلما صنف كتابه العين
~~خصه به فحظى عنده جدا ووقع عنده موقعا عظيما ووهب له مائة الف (كذا) واقبل
~~على حفظه وملازمته فحفظ منه النصف واتفق انه اشترى جارية نفيسة فغارت ابنه
~~عمه وقالت والله لأغيظنه وان غظته فى المال لا يبالى ولكنى اراه مكبا ليله
~~ونهاره على هذا الكتاب والله لأفجعنه به فاحرقته فلما علم بذلك اشتد اسفه
~~الخ لكنى لست اعذر المصنف على تفاهته على ايراد تقيأت من دون ترو لانه
~~متأخر عن جميع من الف فى اللغة وشأن المتأخر ان يراجع كلام من تقدمه ويميز
~~غثه من سمينه فكان عليه ان يراجع التهذيب والاساس ولسان العرب ليكون منها
~~على بصيرة فيما يرويه كيف لا وقد تصدى لذكر ما وقع فيه الخلاف فى الفاء
~~والقاف كما مرآنفا. وقال ايضا فى العين ابو منفعه الثقفى صحابى ليس مصحف او
~~منقعة الانمارى بالقاف. الهمتع جنى التنضب وليس بتصحيف الهمقع بالقاف. وقال
~~فى الفاء والقاف الكراض بالكسر الخداج وعمل الكريض لضرب من الاقط او هو
~~بالصاد. الحبطة بقية الماء فى الحوض او الصواب بالخاء. الزخلوط الرجل
~~الخسيس او الصواب بالحاء. هلطه اخذه اجمع او الصواب هلمطه. الهلباع سبع
~~صغير او الصواب بالغين. الشفلع كالشعلع ونة والغلف. الحشيلة كسفين العيال
~~كالحشيلة او احدهما تصحيف. الضجن محركة د عن ابن سيده وانشد بيت ابن مقبل
~~الذى انشده الجوهرى فى ض ح ن فاحدهما مصحف وهو دأب المحققين فان من تصدى
~~للتأليف فى العربية تعين عليه ان يذكر اختلاف الاقوال فيما يحرره من
~~المسائل ولا يقول فيها بهوى نفسه ولا يعتمد فيها على حدسه ألا ترى ان شراح
~~الحديث الشريف اذا اوردوا حديثا ذكروا الخلاف فى لفظه ms548 ومعناه وكذلك
~~المفسرون يذكرون اختلاف القراآت والتأويل وما يتحاشون من ذلك مع ان هذا
~~النوع يحسبه الملحدون الجاحدون تناقضا فاضر المصنف لو كان تروى فى تقيأت
~~وذكر الخلاف فيها.
# فان قيل انه لم يكن عنده نسخة من التهذيب ولسان العرب واساس البلاغة قلت
~~هذا من قبيل قولهم عذر اقبح من ذنب اما اولا فلأنه شهد على نفسه بانه جمع
~~كتابه من المحكم والعباب من اذ كتب الجامعة والثانى انه الف قاموسه فى زبيد
~~بعد ان زار مصر واخذ عن علمائها كما ان بعضهم ايضا اخذ عنه كما مر فى شرح
~~الخطبة فكيف يحتمل انه لما كان بمصر لم يسمع بذكر PageV01P417 # اللسان وبالتنويه به وكيف احتمل انه مضى مدة طويلة على مؤلف اللسان ولم
~~يكن كتابه كتابه منشورا فان وفاته كانت 771 ووفاة المصنف 817 وكيف احتمل
~~ايضا انه كان عنده نسخة من حواشى ابن برى ولم يكن عنده نسخة من اللسان فان
~~غالب ما تعقب به الجوهرى كان من الحواشى كما صرح به المناوى والمحشى فليس
~~من المحتمل انه سافر من مصر من دون الحصول على نسخة من اللسان كيف وقد قيل
~~فى ترجمته انه كان منهوما باقتنآء الكتب فكان لا يسافر الا وصحبته احمال
~~منها فكان يخرجها فى كل منزلة ينظر فيها ثم يعيدها اذا رحل فن ثم اقو لاما
~~انه لم يكن عنده نسخة من اللسان وهو قصور واما انه كان عنده ولم ينقل منه
~~حسدا فالقصور اعظم ولكن اذا لم يكن عنده التهذيب واللسان فى جملة كتبه فما
~~معنى قوله فى خطبة القاموس انه صريح الفى مصنف من الكتب الفاخرة وسنيح الفى
~~قلمس من عيالم الزاخرة فما هى هذه العيالم التى خلت من التهذيب واللسان وما
~~هذا العدد التام اعنى الالفين واغرب من ذلك انه مع شدة حرصه على ذكر اسماء
~~الفقهاء والمحدثين فى مشارق الارض ومغاربها لم يذكر الازهرى وابن منظور فى
~~جملتهم ولا فى جملة المؤلفين وانما ذكر الاول للاعتراض عليه فقال فى تركيب
~~المشلوز ms549 ذكره الازهرى فى ش ل ز وحقه ان يذكر اما فى مضاعف الشين لان صدر
~~الكلمة مضاعف واما فى محل انزاى لان عجز الكلمة اجوف واما فى رباعى الشين
~~وهذا اولى لان الكلمة مركبة فصارت كشق حطب وحيعل واخواتهما وقوله لان صدر
~~الكلمة مضاعف لا يظهر له وجه الا ان اراد المشمش ولكن ما معنى قوله فى معتل
~~الزاى لان عجز الكلمة اجوف والاجوف انما يكون فى الجوف لا العجز. وذكره
~~ايضا فى فقد بقوله الفقد لا يحرك ووهم الازهرى نبات وشراب من زبيب او عسل
~~وقال فى نخط النخط بضمتين لا مركع كما توهم الازهرى اللاعبون بالرماح شجاعة
~~وبطالة وقال فى انق الازهرى انوق اصطاد الانوق للرخمة وانما يستقيم هذا اذا
~~كان اللفظ اجوف. وترجمة الازهرى على ما فى وفيات الاعيان هو ابو منصور محمد
~~بن احمد بن ازهر الهروى كان فقيها شافعى المذهب غلبت عليه اللغة واشتهر بها
~~وكان متفقا على فضله وثقته وورعه روى عن ابى الفضل محمد بن جعفر المنذرى
~~اللغوى عن ابى العباس ثعلب وغيره ودخل بغداد وادرك بها ابا بكر بن دريد ولم
~~يرو عنه شيئا واخذ عن ابى عبدالله ابراهيم المعروف بنفطويه وعن ابى بكر
~~محمد المعروف بابن السراج وكان قد رحل وطاف فى ارض العرب فى طلب اللغة وصنف
~~كتاب التهذيب فى اللغة وهو من الكتب المختارة يكون اكثر من عشر مجلدات وله
~~تصنيف فى غريب الالفاظ التى تستعملها الفقهآء فى مجلد واحد وهو عمدة
~~الفقهآء فى تفسير ما يشكل عليهم من اللغة المتعلقة بالفقه وكتاب التفسير
~~ورأى ببغداد ابا اسحق الزجاج وابا بكر بن الانيارى ولم ينقل أنه أخذ PageV01P418 # عنهما شيئا وكانت ولادته سنة اثنتين وثمانين ومائتين وتوفى سنة سبعين
~~وثلاثمائة فى اواخرها وقيل سنة احدى وسبعين بمدينة هراة اه قولت قوله وادرك
~~بها ابا بكر بن دريد ولم يرو عنه شيئا غير صحيح فانه روى عنه كثيرا حتى انه
~~استشهد بكلامه فيما لم يثبت من الكلام ولكن قال فى آخر ms550 كتابه واما ما وقع
~~فى تضاعيف الكتاب لابى بكر محمد بن درديد الشاعر والليث ابن المظفر مما لا
~~احفظه لغيرهما من الثقات فانى قد ذكرت فى اول الكتاب انى واقف فى تلك
~~الحروف ويجب على الناظر فيها ان يفحص عن تلك الغرائب التى استغربناها الخ
~~فعامله معاملة الليث فى انه اجاز ما ثبت عنده من روايته وما لم يثبت توقف
~~فيه ونبه عليه كما هو شأن المحققين أفلم يكن ذكر هذا الامام الفقيه اللغوى
~~المفسر الورع الثقة اولى من قول المصنف بنو زهرة شيعة بحلب وام زهرة امراة
~~كلاب والزاهر مستقى بين مكة والتنعيم والزهرآء د بالمغرب وزهر بن عبد الملك
~~بن زهر الاندلسى واقاربه فضلآء واطبآء وزهرة كهمزة وزهران وزهير اسمآء
~~والزهيرية ببغداد ومحمد بن احمد الزاهرى الدنداقانى محدث واحمد بن محمد بن
~~مفرج النباتى الزهرى حافظ او لم يكن ذكر ابن منظور او ابن المكرم صاحب
~~اللسان اولى من قوله فى نظر ومنظور بن حبه راجز وحبة امه وابوه مرتد وابن
~~سيار رجل م وناظرة جيل وناظر قلعة بخورستان والمناظر قلعة وع قرب عرض وع
~~قرب هيث ونواظر اكام بارض باهلة او من قوله فى كرم وكرمى كسكرى د بتكريت
~~وكرمان اقليم بين فارس وسبحستان ود قرب غزنة ومكران والكرمة ع وة بطبس
~~ومحمد بن كرام شيخ الكرامية القائل بان معبوده مستقر على العرش وانه جوهر
~~تعالى الله عن ذلك وكرمانى بن عمرو محدث وكرمية بالضم وفتح الرآءة وكرمينية
~~ويخفف او كرميته د ببخارا. فاجدر بمن يأتى هذا الاسهاب لغير طائل ان يذكر
~~ابن منظور الذى شرف امة الاسلام بلسانه واوضح مشكلات اللغة ببيانه فكل
~~احسان من مؤلف فى اللغة فهو دون احسانه وانما هو الحسد كم اضنى من جسد
~~واذكى من كد واو هى من جلد والقى فى كبد على ان المصنف ذكر الخارزنجى وقال
~~انه مصنف تكملة العين والصعانى صاحب العباب فى صغن وقال انه الامام الحافظ
~~ذو التصانيف وصاحب الموعب فى تين وقال انه اديب ms551 وكذلك قال فى ابن برى ثم
~~اجدر بمن قال انه ذكر لاشتقاق المسيح عليه السلام خمسين قولا واشتق اسم
~~ماهان من هوم وهيم ووهم وهما وومه ونبهم ومنه ونمه ان يفطن الى انه لا
~~مناسبة بين القيء والغنج والدلال وانه ليس له فى غير هذا الموضع مثال فان
~~هو الا انتهاك لحرمة اللغة وما كان لعربى ذى غيرة عليها ان يسوغه. اما
~~ترجمة ابن منظور فقد تقدم طرف منها فى اول هذا الكتاب اذ لم اجدها مستوفاة
~~فى كتاب فمن اراد الزيادة فليطالع كتابه فهو اعظم شاهد له برئاسته فى
~~العلوم العربية. فى كلأ كلأه كمنعه حرسه والارض كثر كلأها كاكلأت إلى أن
~~قال PageV01P419 # والكلأ كجبل العشب رطبه ويابسه كلئت الارض بالكسر كثر بها. قال المحشى
~~قوله كلئت الارض بالكسر الخ عليه اقتصر الجوهرى مع اكلأت وزاد المصنف كلت
~~كمنع على قوله قبل والارض كثر كلأها وهذا من تفريق المعانى والالفاظ وهو من
~~سوء التأليف اه. قلت قوله العشب رطبه ويابسه عبارة الصحاح الكل العشب وقد
~~كلئت الارض واكلأت فهى ارض مكلئة وكلئة اى ذات كلأ وسوآء رطبه ويابسة
~~فالضمير فى رطبه ويابسه يرجع الى الكلأ لا الى العشب لان العشب هو الكلأ
~~الرطب ولا يقال له حشيش حتى يهيج كما فى الصحاح وقيده صاحب المصباح بانه فى
~~اول الربيع وكذلك المصنف نص على ان العشب الكلأ الرطب فقد ناقض هنا نفسه
~~وهذا البحث تقدم فى المقدمة. فى كمئ كمئ كفرح حفى وعليه نعل وقيل الكمأ فى
~~الرجل كالقسط وقيل كمئت رجله تشققت وكمئ عن الاخبار جهلها اه وكأن المعنى
~~ان النعل بالية فلم تق الرجل من الحفى. فى لأ لأ اللؤلؤ الدر واحده بهاء
~~وبائعه لأ~ل ولأ~ء (كلاهما كشداد) ولألآء والقياس لؤلؤى لالأ~ء ولالأ~ل
~~ووهم الجوهرى وحرفته اللئالة والبقرة الوحشية وابو لؤلؤة غلام المغيرة قاتل
~~عمر رضى الله عنه. قلت قال المحشى اعتراضه على الجوهرى انما هو فى ادعائه
~~القياس مع ان المعروف ان فهالا ms552 لا يبنى من الرباعى فما فوق وانما يبنى من
~~الثلاثى خاصة ومع بنائه من الثلاثى فهو مقصور على السماع وكيف يدعى فيه
~~القياس وهو ظاهر وقوله وحرفته اللئالة اى بالكسر لانه القياس فى الحرف فلا
~~اعتداد باطلاقه وهذا يرد على المصنف لانه كما يمتنع بناء فعال من الرباعى
~~فما فوقه كذلك يمتنع بناء الفعالة منه فاثباته الفعالة مع توهيمه من يقول
~~فعال تناقض ظاهر كما لا يخفى نعم هو زارد فى كلام العرب وخرجوه على ما
~~خرجوا اللألآل وقوله والبقرة الخ كلامه فى اللؤلؤ مجرد من الهاء والبقرة
~~انما يقال لها لؤلؤة وهو مجاز كما قاله الراغب والزمخشرى وابن فارس وغيرهم
~~فلا معنى لذكره من معانيه مرسلا ففيه نظر من وجهين وقوله ابو لؤلؤة هذا
~~الخبيث لعنه الله غير محتاج لذكره فى دواوين اللغة ويكفى ذكره فى كتب السير
~~والتواريخ وقوله والفور بذنبه حركه الفور بالضم الظباء الواحد فائر فلفظ
~~الفور جمع او اسم جمع ومن ثم قيل كان الاولى ان يقول والفور بذنبها (كذا)
~~حركته وعبارة الجوهرى قولهم لا افعله مالألأت الفور اى بصبصت باذنابها
~~انتهى مختصرا وبقى شئ وهو ان الجوهرى قال قال الفرآء سمعت العرب تقول لصاحب
~~اللؤلؤلأ~ل مثل لعال (بتشديد العين) والقياس لأ~ء مثل لعا~ء (بتشديد العين
~~ايضا) والمصنف نقل هذين النعتين اولا ثم قال ووهم الجوهرى على انه ان كان
~~وهما فهو من الفرآء والعجب ان المحشى لم يتعرض لهذا. فى لتأتأه فى صدره
~~كمنعه PageV01P420 # دفعه ورمى. قلت عبارة المحشى قوله ورمى فيه قصور وايهام وعبارة الصحاح
~~لتات الرجل بحجر اذا رميته به. فى لمأل مأه وعليه كمنعه ضرب عليه يدء
~~مجاهرة وسرا والشئ اخذه اجمع ولمحه. قلت عبارة المحشى قوله لمأه وعليه فى
~~العبارة قلق وتعقيد ظاهر وقوله ولمحه اى بمعارضة الهمزة والحاء فاللمح
~~واللمء مترادفان. قلت قوله فى العبارة قلق وتعقيد ظاهر غريب فان هذا اسلوب
~~المصنف من اول كتابه الى آخره فكيف لم ينتقد عليه ذلك الا فى هذا ms553 الموضع.
# فى مرؤ المرء مثلثة الميم الانسان او الرجل ولا يجمع من لفظه او سمع مرؤن
~~والذئب.
# قلت عبارة المحشى قوله مثلثة الميم الخ ذكر الميم مستدرك فان التثليث فى
~~اصطلاحه ككثير من اللغويين اذا اطلق ينصرف للاول وقال الشارح الفتح هو
~~القياس خاصة وقوله والذئب ظاهره انه يطلق عليه اطلاقا اصليا وصرح الزمخشرى
~~وغيره بانه مجاز وعبارة الجوهرى وربما سموا الذئب امرءا. فى مقأمأقئ العين
~~وموقئها مقدمها او مؤخرها هذا موضع ذكره ووهم الجوهرى. قلت عبارة المحشى
~~قوله هذا موضع ذكره بنآء على ان لامه همزة وهو رأى لبعض اللغويين والصرفيين
~~واذا كان مذهبا لبعض الائمة فلا يكون وهما على ان المصنف رحمه الله تبع
~~الجوهرى هناك (اى فى موق) بلا تنبيه على ما ذكر هنا فليعلم ذلك فلعله نسى
~~ما اورده هنا. فى مل المل كجبل التشاور. قلت عبارة المحشى ان اطلاقه على
~~التشاور انما هو على جهة المجاز لا الحقيقة لانه لا دلالة له هذا المعنى فى
~~اللفظ ولذلك لم يجزم به الجوهرى بل قال والملأ الجماعة وقول الشاعر
# وتحدثوا ملأ لتصبح امنا عذرآء لا كهل ولا مولود
# اى تشاوروا متمالئين على ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كانها لم تلد
~~واشار لمثله الزمخشرى وغيره وهو كلام ظاهر بخلاف كلام المصنف فانه لا يخلو
~~عن خفآء. وبعده والملآء بالكسر والاملئآء بهمزتين والملآء الاغنياء
~~المتمولون او الحسنوا القضاء منهم الواحد ملى~ء وقد ملأ كمنع وكرم الخ. قلت
~~قال المحشى قوله والملآء بالكسر اى والمد ككرام اذ العبارة موهمة ان يكون
~~كحمل مع ما فيها من عكس الترتي اذ المعروف ذكر المفرد ثم ذكر جموعه وهنا
~~عكس وقوله والملاء اى ككبرآء كما صرح به غيره وعبارته لا تدل على ضبطه ولا
~~على وزنه فهو موهم ثان وقوله وقد ملأ كمنع غريب فى الدواوين والمشهور ملؤ
~~ككرم وعليه اقتصر ابن الاثير والجوهرى والفيومى وغيرهم. قلت قوله اذ
~~العبارة موهمة ان يكون كحمل فيه انه لو كان كحمل ليكتب بغير الف ms554 كما تقول
~~الدفء والخبء. فى نبا وقول الاعرابى يا نبئ الله بالهمز اى الخارج من مكة
~~الى المدينة انكره عليه فقال لا تنبز باسمى. قلت هكذا رايتها فى النسخ
~~بالزاى وعندى ان الصواب بالرآء فانه يقال نبر الحرف اى همزه واليه اشار
~~صاحب اللسان بقوله فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة PageV01P421 # قريش غير أنه لم يحك لفظ الحديث ثم طالعته فى الشارح فرأيت كلامه موافقا
~~لما قلته. فى ناء ناء بعد واللحم يناء فهو نئ بين النيوء والنيوءة لم ينضج
~~يائية وذكرها ههنا وهم للجوهرى ثم اعاد هذه التخطئه فى نيأ. قلت عبارة
~~المحشى قوله يائية اى لامها ياء وهذه دعوى لا دليل عليها بل صرح عياض وابن
~~الاثير والفيومى وابن القطاع وغيرهم بان اللام همزة وجزموا به ولم يذكروا
~~غيره وهو الذى فى عامة مصنفات الغريب وشروح البخارى وغيرها فلا وهم للجوهرى
~~بل للمصنف رحمه الله اوهام وان اريد يائية العين كما يدل عليه كلامه الآتى
~~فهو ظاهر الا انه لا يلزم الجوهرى لانه انما ذكره بعد الفراغ من مادة الواو
~~كما لا يخفى اه وعبارة الشارح بعد قوله وذكره فى تركيب ن وأ وهم الجوهرى
~~وهو كذلك الا ان الجوهرى لم يذكره الا فى مادة نيأ بعد ذكر ن وأ وتبعه فى
~~ذلك صاحب اللسان وغيره من الائمة فلا ادرى من اين جآء للمصنف حتى نسبه الى
~~ما ليس هو فيه فتامل قال ثم رايت فى بعض النسخ اسقاط قوله للجوهرى فيكون
~~المعنى وهم ممن ذكره فيه تبعا لشمر وغيره (اه). فى وبا ووبأه يوباه عبأه
~~كوبأه واليه اشار كاوبأ والايبآء الاشارة بالاصابع من امامك ليقبل والايماء
~~من خلفك ليتأخر. قلت عبارة المحشى قوله ووباه الخ هذا مخالف للقياس ولقاعدة
~~المصنف لان قاعدته تقتضى ان يكون كضرب حيث اتبع الماضى بالاتى وليس ذلك
~~بمراده هنا ولا بصحيح فى نفس الامر والقياس يقتضى حذف الواو لان هانما فتح
~~لمكان حرف الحلق فحقه ان يكون كوجأ ووهب وكلامه ينافى ms555 الامر كما هو ظاهر
~~وقوله الايباء الاشارة بالاصابع من امامك ليقبل الخ الفرق بين او با اومأ
~~مشهور لكن على عكس ما قاله فافى القاموس سبق قلم لمخالفته الجمهور واتيانه
~~بما ليس بسموع فضلا عن وضعه فى قالب المشهور وقد اعترض عليه كثير من ائمة
~~هذا الشان واشا راليه شارحه المناوى وان لم يفصح عن البيان وانشدوا للرد
~~عليه بيت الفرزدق الذى انشده الجوهرى. فى وثأ الوث والوثاءة وصم يصيب اللحم
~~لا يبلغ العظم او توجع فى العظم بلا كسر او هو الفك وثئت يده كفرح فهى وثئة
~~كفرحة ووثئت كعنى فهى موثوءة ووثيئة ووثأتها واوثأتها ووثأ اللحم كوضع
~~اماته. قلت عبارة المحشى اغفل المصنف من لغة الفعل وثؤ ككرم نقلها اللبلى
~~(كذا) فى شرح الفصيح عن الصولى فى كتاب العيادة ومن المصادر الوثوء كالجلوس
~~عن الصولى ايضا والوثأة كضربة عن صاحب الواعى ومن الصفات موثثة حكاها
~~الصولى ونقلوها عن اللحيانى فاين البحر المحيط عن هذه الالفاظ المشهورة بين
~~الاطفال والاشاميط فضلا عما ذهب شماطيط. قلت قد تهكم المحشى على المصنف
~~بهذه السجعة الاخيرة لانه روى ان المصنف كتب بخطه فى نسخته بعد قوله اوجده
~~الله هذا آخر الجزء الاول من نسخة المنصف الثانية من كتاب القاموس المحيط
~~والقابوس PageV01P422 # الوسيط فى جمع لغات العرب التى ذهبت شماطيط فرغ منه مؤلفه محمد بن يعقوب
~~الفيروزابادى فى ذى الحجة سنة ثمان وستين وسبعمائة (اه) واول الجزء بعده
~~الواحد وبعد ان نقل عنه الشارح فى تاج العروس هذه العبارة قال وهو آخر
~~الجزء الثانى من الشرح وبه يكمل ربع الكتاب ما عدا الكلام على الخطبة وعلى
~~الله التيسير والتسهيل فى اتمامه واكماله على الوجه او تم بكل شئ قدير
~~(كذا) وبكل فضل جدير علقه بيده الفانية الفقير الى مولاه عز شأنه محمد
~~مرتضى الحسينى الزبيدى عفى عنه تحريرا فى التاسعة من ليلة الاثنين المبارك
~~عاشر شهر ذى القعدة الحرام من شهور سنة 1181 ختمت بخير وذلك بوكلة الصاغة
~~بمصر قال مؤلفه بلغ عراضه ms556 على التكملة للصغانى فى مجالس آخرها يوم الاثنين
~~حادى عشر جمادى (كذا) سنة 1192 وكتبه مؤلفه محمد مرتضى غفر له بمئه انتهى.
~~وبقى هنا شئ وهو ان الحشى والشارح لم ينتقدا على المصنف قوله ثئت يده كعنى
~~فهى موثوءة ووثيئة ووثأتها واوثأتها لانه اذا جاء الفعل متعديا فلا حاجة
~~الى ذكر مجهوله وقد سبقت الاشارة اليه وكذلك عبارة الجوهرى معيبة فانه قال
~~وثئت يده فهى موثوءة ووثاتها انا. وفى ودأ ودأه كودعه سواء. قلت عبارة
~~المحشى لو مثل بوضعه لكان اولى لان اهل الصرف قاطبة ينكرون ودع المخفف
~~ويقولون انه اميت وان قرئ ما ودعك وورد فى كلام شاذ عن العرب. قلت العجب ان
~~المحشى خالف هنا كلامه فى ودع فراجعه. فى وطئ عبارة الشارح واستطاء كذا فى
~~النسخ والصواب اتطأ كافتعل اذا استقام وبغ نهايته وتهيأ. قلت هو فى النسخة
~~الناصرية والنسخة الهروية ايتطأ كافتعل. فى هدأ واتانا بعد هدء من الليل
~~وهدء وهدأة الخ. قلت عبارة المحشى قوله واتانا بعد هدء هو بالفتح وهدء
~~وهداة اى بضمهما وهدئ كامير ومهدأ كمقعد وهدوء بالضم واطلاق المصنف لا يخلو
~~عن تخليط اذ لا يعلم منه ضبط هذه الالفاظ الا بالمشافهة والسماع من
~~المتقنين ومراجعة اصول تبين القصد اى تبيين. فى هرأ هرأه البرد كمنع الى ان
~~قال وقد هرئ بالكسر. قلت عبارة المحشى قوله وقد هرئ بالكسر اى كفرح فهو
~~مطاوع الثلاثى لانه كثير واطلق فى المصادر فلا تعرف حركات اوائلها الا
~~بالسماع فقوله هراء بالفتح وهراء بالضم وهرواء كالجلوس والكل على خلاف
~~القياس. وبعده وهرئ المال والقوم كعنى فهم مهروءون اذا قتلهم البرد او الحر
~~وبخط الجوهرى هرئ كسمع وهو تصحيف. قال المحشى قوله وبخط الجوهرى الخ ليس فى
~~خطه تصريح بالكسر نعم فى بعض النسخ ضبط لا قلم بكسرة وهو تحريف من النساخ
~~بدليل قوله فهم مهروءون على صيغة اسم المفعول ولو كان كسمع ما صح مفعولون
~~كما هو ظاهر لا خفاء فيه فالتصحيف انما هو من المصنف ms557 سامحه الله قال ثم
~~رأيت ابا الحسن المقدسى قال فى حواشيه اقول رأيت نسخا متعددة من الصحاح ليس
~~فيها لفظة كسمع فالظاهر أنها من الحاكي لا من الحكي PageV01P423 # وحينئذ فيحمل على ما يوافق الصواب وهو البنا~ء للمجهول ويدل عليه دلالة
~~بينة قوله فهم مهروءون وبه تعرف ان قول المصنف تصحيف يخالف ماهو الآن معروف
~~اه. قلت فى نسختى من الصحاح ونسخة مصر ايضا وهرئ المال بالكسر وهرئ القوم
~~فهم مهروءون ولا ضرر فى ضبط هرئ الاول بالكسر لانها هى التى ذكر المحشى
~~انها مطاوع الثلاثى لان الجوهرى قال قبلها هراه البرد يهرأه البرد هرءا اى
~~اشتد عليه حتى كاد يقتله وهرى المال بالكسر فتأمله ولكن برد على الجوهرى
~~انه ذكر اولا هرأه البرد فاى حاجة بعده الى ان يقول وهرئ القوم فهم مهروءون
~~فهل هو الا كقولك ضربت زيدا وضرب زيد فهو مضروب وبقى النظر فى قول المصنف
~~اذا قتلهم البرد او الحر فان الظاهر من كلام الجوهرى ان الهرء مختص بالبرد.
~~فى هنؤ الهنئ والمهنأ ما اتاك بلا مشقة وفد هنئ وهنؤ. قلت عبارة المحشى
~~قوله الهنئ والمهنأ الخ صريح فى انهما بمعنى اسم الفاعل وهو فى الاول صحيح
~~مصرح به فى ديوان والقياس يقتضي واما الثانى فالظاهر انه مصدر كما هو صريح
~~النهاية وغيره الى ان قال قوله وهناه اى كمنع على القياس وهو المراد من
~~قوله يهنأه ويهنئه اى كيضرب ومن انه شاذ لا نظير له فى المهموز وقضية
~~المصنف ان احدهما بالضم والثانى بالكسر كينصر ويضرب على ما عرف من اصطلاحه
~~ولكن يرده الخط وان هذا لم يسمع فيه الضم والصواب ما ضبطناه وان اوقع كلامه
~~فيما اشرنا اليه فلا يعتد به لامرين كما اوضحناه. فى يرنا اليرنا بضم اليآء
~~وفتحها مقصورة مشددة النون واليرنآء بالضم الحنآء ويرنأ صبغ به كحنأ. ويرنأ
~~صبغ به كحنأ وهو من غريب الافعال. قلت عبارة المحشى قوله اليرنا بضم اليآء
~~الخ فيه تطويل وتقصير وايهام يوقع من لا تحقيق ms558 عنده فى الاوهام فان قوله
~~بضم اليآء الخ فيه تطويل وتقصير وايهام يوقع من لا تحقيق عنده فى الاوهام
~~فان قوله بضم اليآء الخ فيه تطويل محض خارج عن اصطلاحه لان المقصود بالضبط
~~فى كلامهم هو فآء الكلمة على ما هو معروف مشهور فذكر اليآء مستدرك وقوله
~~مقصورة يجوز ان يراد به انه مقصور بغير همز بالكلية وهى لغة حكاها فى
~~البارع وغيره ولم يتعرض لها الجوهرى وجماعة وان يراد انه يقرا بالهمزة بلا
~~مد وهو صريح كلام الجوهرى وقوله مشددة النون صريح فى انه فى هذه اللغة
~~ويوهم انه فيما بعد مخفف ويأتى ما فيه وقد يؤخذ من حكمه بالتشديد على النون
~~ان الرآء مفتوحة وكان الاولى التصريح به وان كان شد النون يلزمه PageV01P424 # الرآء كما لا يخفى الى ان قال وقد اورده الجوهرى مضبوطا ضبطا سالما من
~~هذا التخليط والايهام مع كمال الاختصار فلو قال المصنف اليرنا بالضم والفتح
~~والقصر والمد مشدد النون وقد تحذف الهمزة من المقصور لكان اضبط واجمع وابعد
~~عن الايهام والخلط. قلت عبارة الشارح ذكره فى لسان العرب فى ر ن اعن ابن
~~جنى قالوا يرنا لحيته صبغها باليرنا وقال هذا يفعل فى الماضى وما اغربه وما
~~اظرفه وكذا ذكره ابن سيده والمصنف تبع الصغانى فى ذكره فى اليآء وصرح ابو
~~حبان وغيره بزيادة يائه
# {باب الباء}
# فى اتب الاتب بالكسر برد يشق فتلبسه المرأة من غير جيب ولا كمين الى ان
~~قال واتب الثوب تأتيبا صير اتبا وتأتب به وأثتب لبسه. قلت هكذا فى النسخ
~~والصواب وائتتب لان التشديد انما يكون من تب والمحشى والشارح لم يتعرضا له
~~ويعاد فى الخاتمة. فى أزب الازب بالكسر القصير الغليظ والازب ككتف الطويل
~~وازب العقبة فى ز ب ب ووهم من ذكر هنا. قلت عبارة المحشى الذى فى صحاح
~~الجوهرى وغيره من امهات اللغة ان الازب هو القصير وبه جزم اهل السير وغيرهم
~~فان صح انه يستعمل بمعنى الطويل فهو من الاضداد والا فهو غلط ظاهر. ms559 قلت لا
~~تتعين الضدية هنا لاختلاف الصيغة وقال ايضا قال الحلبى فى سيرته ازب العقبة
~~بكسر الهمزة واسكان الزاى ثم الموحدة الخفيفة وقيل بفتح الهمزة والزاى
~~وتشديد الموحدة شيطان اه وكذا صاحب اللسان اورده فى ازب فلا معنى لتوهيم
~~المصنف الثقات من الرواة بل كان ينبغى له ان يحكى القولين. فى بب (اى قول
~~الجوهرى) قال الراجز غلط ولا خلاف الاولى ولا يلزم عليه محذور اصلا فان من
~~يقول الرجز يطلق عليه راجز ان كان ذكرا فظاهر او انثى فالمراد به الشخص
~~الراجز واطلاقه على المرأة صحيح لا غلط فيه ولا يقال ان الصواب غيره بل هو
~~صواب جار على قواعد المصنفين وكثيرا ما يعبر اهل المعانى والبيان عن
~~الخنساء وغيرها من شواهد العرب بالشاعر اى الشخص الشاعر اذا لم يتعلق لهم
~~غرض وقت الاستشهاد بتسميتها والتصريح بعلمها ولا سيما وقد رأيت العرب تتجنب
~~التصريح باسماء النساء ما امكن وكثيرا ما وقع فى كتاب سيبويه وغيره من
~~مصنفات العربية واللغة قال الشاعر وقال الراجز والقائل امرأة فمثل هذا لا
~~يتعرض به ولا يكون غلطا كما هو ظاهر بين اه ثم قال فى آخر المادة وهم بيان
~~واحد وعلى ببان واحد ويخفف اى طريقة والبأببة هدير الفحل. قلت قال المحشى
~~اطبق ائمة اللغة والغريب على PageV01P425 # ضبط بيان بتشديد الحرف الثانى سوآء كان بموحدة كما هو رأى الجمهور او
~~بالتحتية كما قاله ابو سعيد الضرير ولا يعرف غيره عندهم فقول المصنف ويخفف
~~مخالف لاجماعهم على تشيده فلا يعتديه اه وقال الشارح فى الباببة فى لسان
~~العرب فى ب وب بتشديد الياء يعنى البابية ونقل عن الليث معناه وقال روبة ايضا
# يسوقها اعيس هدار يئباذا دعاها اقبلت لا تتئب
# قال فذكر المصنف اياه في هذه المادة تصحيف منه ولم ينبه على ذلك شيخنا فتأمل.
# في بوب والباب د بحلب وجبل قرب هجر. قلت عبارة المحشى المعروف ان الجبل
~~باب بغير ال وظاهر كلامه انه مقرون بال المعرفة وليس كذلك ففيه اعتراضه
~~المذكور في ms560 سلع ونحوه مما سأتى اه قلت سيأتى له نظائر في باب الفاء في مادة
~~قوف. في تأب تيأب كفعلل ع والتوأبانيان في واب ووهم الجوهرى وما به تؤبة في
~~واب. قلت عبارة المحشى قوله تيأب كفعلل الخ اشار به الى ان حروفها كلها
~~اصليه واعتنى بذلك لانها كلها ما عدا اللام تحتمل الزيادة وكذلك حكى ارباب
~~الصرف الخلاف فيها هل وزنها تفعل بناء على زيادة الفوقية في اولها او فيعل
~~بناء على زيادة التحتية ثانيا كصقيل او فعال بنآء على زيادة الهمزة ثالثا
~~كشمال فكأنه نبه على ان الخلاف غير متعد به وان الاولى الحكم باصالة حروفها
~~كلها لكنه مخالف لما قرره ابو حيان وابن عصفور وغيرهما من تحقيق الخلاف
~~وترجيح بعض اقوال الزيادة على الاصالة وتقويتها بوجوه من القياس. وقوله
~~والتوأبانيان الخ فيه امر ان احدهما انه احال على غير حال عليه فانه لم
~~يتعرض له في وأب ولا ذكره ولا عرج عليه وكثيرا ما وقعت له هذه الاحالات على
~~العدم فيحيل على مادة ثم يترك ذكر ما احال على ذكره في مادة اخرى نسيانا او
~~وهما الا ان هذه اشد اذ لم يشرح التوأبانيان ولا بين معناه في الموضع الذى
~~ذكره فيه وزعم ان الصواب ذكره في وأب فاهمله هناك ايضا بالكلية وهو في
~~الغالب يذكر الالفاظ في المواضع التى يذكرها فيها ارباب التصانيف ويشير الى
~~مختاره هو ومارآه صوابا في موضع آخر فان جآء به كما في الاغلب كان زيادة
~~ايضاح لمراده وان اهمله ونسيه كان قد اشار الى معناه وان حقه ان يذكر في
~~مادة اخرى لاقتضاء القواعد الصرفية ذلك عنده وهنا جاء بالامرين لشغفه
~~بالاعتراض وجعله النقد الباطل من اهم الاغراض فلم يشرحه هنا ولا ذكر مهناه
~~ولا جآء به في موضع الاحالة ولا اوضح مبنا. وقوله ووهم الجوهرى اى في ذكره
~~هنا بناء على اصالة التآء وزيادة الواو كما هو الواضح وهو زعم ان التآء
~~مزيدة وان الواو هى الاصلية فوعد بذكره في وأب ms561 ثم اهمله بالكلية ولم يأت
~~فيه بفرعية ولا اصلية وليته فعل كما فعل الجوهرى فجرى على الخلاف بين ائمة
~~اللغة والصرف في الاصالة ولم يكن ممن اخلف وعد الاحالة واظهر انواعا من
~~الغفلة والقصور والجهالة ولله در الجوهري إذ PageV01P426 # أوضح فيها الكلام ومحا الملام حيث قال التوأانيان قادمتا الضرع قال ابن
~~مقبل فرت على اطراف هرعشية لها توأبانيان لم يتفلفلا
# اى لم تسود حلمتاهما قال ابو عبيدة سمى ابن مقبل خلفى الناقة توأبانيين
~~ولم يات به عربى كأن البآء مبدلة من الميم. قلت هذا كلام الجوهرى وهو صحيح
~~في نفسه على رأى ابى عبيدة وجماعة فلا سبيل الى الاعتراض عليه ولا سيما
~~ودعوى النفى لا تقبل بدليل فكيف وهى مجردة عن حجة غير راجعة الى اصل اصيل
~~وقد اختلفت اقاويل علمآء العربية في مادة هذا اللفظ هل هى الفوقية والهمزة
~~والموحدة كما اختاره الجوهرى وغيره وايدوه بكثرة فوعل كجوهر وتوأم ونحوهما
~~ولم يجيزوا فيه غير ذلك وقال قوم مادته الواو والهمزة والفوقية في اوله
~~ووزنه عندهم تفعل وهو الذى اختاره المجد الشيرازى في قاموسه وزعم انه
~~الصواب ونسب الجوهرى للوهم في ذكره هنا وزعم ان محله واب ووعد بذكره وهذا
~~مكذوب كما اشرنا اليه قبل وقال الاصمعى لا ادرى ما اصل هذه الكلمة واتفقوا
~~على انها لم توجد في كلام احد من العرب غير ابن مقبل وذلك عدوها من افراد
~~اللغة التى لم يتكلم بها غيره الى ان قال واقرب الاقوال الاول الذى جرى
~~عليه الجوهرى وكلام ابى عبيدة يؤيده (انتهى). فى تركيب تألب بعد المادة
~~التى تقدمت التألب كفعلل شجر يتخذ منه القسى وهذا موضع ذكرهز قلت قال
~~المحشى اشار به الى أن كلا من التآء والهمزة اصل وانه رباعى اصلى وعلى هذا
~~يتفرع قوله وهذا موضع ذكره اى لا فصل الهمزة كما ذكره هو هناك فى البآء
~~تبعا للجوهرى والصغانى فانه ذكره فى العباب فى البآء كالجوهرى فى الصحاح
~~وتبعهما المصنف هناك بلا تنبيه على شئ بل كلامه ms562 هناك اى فى الب صريح فى
~~موافقتهم على ان التئ زائدة وان وزنه تفعل. وقال الشارح لم ينبه عليه
~~المصنف فى حرف الهمزة وتبع الجوهرى ساكتا عليه وهو عجيب. قلت المصنف ذكر
~~التألب فى الب ولكن فسره بالغليظ المجتمع منا ومن حمر الوحش والوعل فلعل
~~اختلاف المعنى حمله على تفريق اللفظين. فى تبب التب النقص والخسار. قلت قال
~~المحشى قيده بعضهم بانه الخسار المؤدى للهلاك وهو الذى صرح به ابن الاثير
~~فقال التب الهلاك وقال الجوهرى التباب الخسران والهلاك وهو الذى فى المختار
~~والمصباح والمجمل والمحكم وغيرها وبقى عليه مما فى الصحاح استتب الامر تهيأ
~~واستقام وقال غيره استتب استتم والبآء تبل من الميم وورد فى الحديث واوده
~~ابن فارس فى المجمل وهو فى نهاية ابن الاثير وغير ديوان واهمله المصنف
~~تقصيرا. قلت اصل معنى التب القطع ومثله مقلوبه البت فاستتب الامر لم يفارق
~~القطع اذ حقيقة معناه انقطع على المراد ومثله عام مجرم وشهر مجرم اى تام
~~مكمل ويبعد ان يكون اصل استتب لان الاول لازم والثانى متعد. في تجب بعد PageV01P427 # المادة التي تقدمت التجاب ككتاب ما اذيب مرة من حجارة الفضة وقد بقى فيه
~~منها الى ان قال وتجيب بالضم ويفتح بطن من كندة منهم كنانة بن بشر التجيبى
~~قاتل عثمان رضى الله عنه وتجوب قبيلة من حمير منهم ابن ملجم التجوبى قاتل
~~على رضى الله عنه وغلط الجوهرى فحرف بيت الوليد بن عقبة
# ألا ان خير الناس بعد ثلاثة ... قتيل التجيبى الذى جآء من مضر
# وانشده التجوبى ظنا ان الثلاثة الخلفاء وانما هم النبى صلى الله عليه
~~وسلم والعمران ونسبته الى الكميت وهم ايضا وضعه الخليل اه قلت عبارة المحشى
~~قوله وغلط الجوهرى الخ الجوهرى تابع فى ذلك لامام الصنعة ابن فارس فانه قال
~~فى المجمل وقول الكميت قتيل التجوبى هو ابن ملجم الى ان قال والتجيبى قاتل
~~عثمان رضى الله عنه وليست التاء فيه اصلية هذا كلام ابن فارس وهو صريح فى
~~رأى الجوهرى نقلا وتصريفا ms563 ولا مندوحة عنه الا ببيان ولا غلط ولا تحريف ولا
~~وهم فى نسبة الكميت الا بحجة ظاهرة البرهان للعيان وقوله هنا الخ اى فى
~~مادة تجب كما فى العين وقد سبق انهم تعقبوه وغلطوه فى ذلك بالوجوه التى
~~اشرنا اليها وصوبوا ان التاء زائدة وان الاصل ج وب فاتباع المصنف اياه خاج
~~عن السماع والقياس لا يعتد به محقق من الناس اه وعبارة الشارح الجوهرى تبع
~~ابن فارس فيما ذهب اليه مع موافقته لرأى ائمة الصرف فلا وهم ولا غلط مع ان
~~المؤلف ذكر القبيلتين فى ج وب غير منبه عليه قال ورايت فى حاشية كتاب
~~القاموس بخط بعض الفضلاء عند انشاد البيت المتقدم ذكره ما نصه قال الشيخ
~~محمد النواجى كذا ضبطه المصنف بخطه مضر بضاد معجمة كعمر وصوابه مصر بمهملة
~~كقدر والقافية مكسورة لان بعده
# ومالى لا ابكى وتبكى قرابنى ... وقد غيبوا عنا فضول ابى عمرو
# وكذا رواه المسعودى في مروج الذهب لكن نسبهما لنائلة بنت الفرافصة بن
~~الاحوص الكلبية زوج عثمان وكذا رأيته بحاشية بخط رضى الدين الشاطبى شيخ ابن
~~حيان على حاشية ابن برى على الصحاح نقلا عن ابى عبيد البكرى في كتابه فصل
~~المقال في مخرج الامثال لابى عبيد القاسم بن سلام انتهى. في تركيب تخرب بعد
~~المادة التى تقدمت التخربوت بالفتح الخيار الفارهة النوق هذا موضعه لان
~~التاء لا تزاد اولا ووهم الجوهرى والتحاريب في ن خ ر ب. قلت عبارة المحشى
~~قوله لان التاء لا تزاد الخ في اطلاقه نظر فان لها ابوابا من التصريف لا
~~تكون فيها الا زائدة كباب التفعيل كالتسليم وباب التفعال كالتكرار وباب
~~التفعل كالتكبر وباب التفعال بالكسر كالتمثال وفى الافعال الماضية تفعل
~~وتفاعل وتفعلل ومتفعل ونحوها فالتاء في ذلك زائدة قياسا ولا تكاد تحصر
~~أمثلتها PageV01P428 # في السماع وتاء الخطاب مع المضارع فاين دعوى انها لاتزاد في الاول وقوله
~~ووهم الجوهرى لا كلام في هذا اللفظ للجوهرى حتى يوهم او يهم او يهيم بل
~~موهمه عو الاحق منه بالتوهيم ms564 وقد صوب أبو حيان وغيره ان التآء هى الزائدة
~~في هذا اللفظ وان القول باصالتها خطا لا يوافقه القياس ولا السماع وقوله في
~~ن خ ر ب هو كذاك عنده وصرحوا بانه غير صواب وان الاولى ان محله خ ر ب
~~وسيأتى تفصيله اذا ذكره المصنف ان شآء الله تعالى. في ترب الترب والتراب
~~والتربة والتربآء والتربئ والتيرب والتيراب والتورب والتوراب والتريب
~~والتريب. قلت عبارة المحشى قد اورد المصنف هذه الاسمآء مطلقة فاقتضى
~~اصطلاحه ان تكون كلها مفتوحة وهو ظاهر البطلان فكان اللائق ان يأتى بها
~~مضبوطة مستوفاة الضبط كغيره من ائمة اللغة وكثيرا ما يفعل هذا في اللفظ
~~الذى فيه لغات كثيرة مختلفة وهوتخليط بالغ لا يناسب دعواه الا ان يكون من
~~باب حدث عن البحر ففيه السلحفاة والحجارة ودرر قلائد النحر والالفاظ
~~الثلاثة الاول مضمومة كالخامسة والبواقى مفتوحة ولو قال الترب وبهآء التربئ
~~بضمتين والتربآء بالفتح كنفسآء والتير كصيقل وبالالف بعد الرآء والتورب
~~كجوهر وبالالف ايضا والتريب كريم والتريب كامير لكان اضبط واسلم من التخليط
~~وانسب بالقاموس المحيط. وبعده وترب كفرح كثر ترابه وصار في يده التراب ولزق
~~بالتراب وخسر وافتقر. قال المحشى ظاهر قوله افتقر انه حقيقة فيه والذى صرح
~~به الزمخشرى وغيره انه مجاز وهو ظاهر قول الجوهرى في الصحاح وترب الشئ
~~بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل افتقر كأنه لصق بالتراب يقال تربت يداك
~~وهو على الدعآء اى لا اصبت خيرا وبه تعلم ان قول المصنف بعده ويداك لا اصبت
~~خيرا راجع اليه وانه ايضا من المجاز على ماهو صريح الصحاح وغيره من امهات
~~اللغة لا انه معنى آخر كما يوهمه كلام المصنف. وبعده واترب قل ماله وكثر ضد
~~كترب فيهما. قال المحشى كان عليه ان يضبطه بالكسر او يقول كفرح لانه
~~المعروف المشهور وظاهر اطلاقه انه ككتب لانه اصطلاحه عند الاطلاق كما مر في
~~الخطبة ومراده ان ترب واترب كل منهما من الاضداد يستعمل بمعنى افتقر وبمعنى
~~استغنى اما اترب الرباعى فقد صرح به ms565 ابن القطاع وغيره قال في الافعال ترب
~~الرجل افتقر واترب استغنى وايضا لصق بالتراب من الفقر فجعل بينهما فرقا الخ
~~قلت الذى في نسختى ونسخة مصر بعد قول المصنف واترب قل ماله وكثر ضد كترب
~~بالتشديد وهو الذى اثبته الشارح ايضا ووهم فيه شيخه فانه قال وهذا ذكره
~~ثعلب وغلط شيخنا فظنه ثلاثيا فاعترض على المؤلف وقال كان عليه ان يقول كفرح
~~وان ظاهره ككتب وهذا عجيب منه جدا فانه لم يصرح احد باستعمال ثلاثيه ى
~~المعنيين فكيف غفل عن التضعيف الذى صرح به ابن منظور PageV01P429 # والصغاني مع ذكر مصدره وغيرهما من الائمة فافهم. وبعده والترب بالكسر
~~اللدة. قال المحشى ظاهرة انهما مترادفان يطلق كل واحد منهما بمعنى الآخر
~~وان الذكر والانثى فى ذلك سوآء وكلام الجوهرى صريح فى ان الترب يختص
~~بالانثى وعبارته وقولهم هذه ترب هذه اى لدتها وهن اتراب ففيه بيان الاختصاص
~~وذكر الجمع وكلاهما لا يؤخذ من كلام المصنف قال وقال الجلال السيوطى فى
~~المزهر قال الازدى فى كتاب الترقيص الاتراب الاسنان لا يقال الا للاناث
~~ويقال للذكور الاسنان والاقران اما اللدات فانه يكون للذكور والاناث وقد
~~اقره علمآء اللسان على ذلك اه وقال الشارح يقال هذه ترب هذه اى لدتها وجمعه
~~اتراب وفى الاساس هما تربان وهم وهن اتراب وهذا البحث قد مر. فى توب تاب
~~الى الله توبا وتوبة ومتابا وتابة وتتوبة رجع عن المعصية. قال المحشى فى
~~امهات الصرف ودواوين اللغة انه يتعدى بمن وبعن فيقال تاب عن كذا وتاب من
~~كذا وفى الحديث التائب من الذنب كمن لا ذنب له وقد اغفل التنبيه على ذلك
~~المصنف كالجوهرى. وقوله تتوبة هو من الالفاظ الشاذة فى الثلاثى المجرد ولذا
~~قال الجوهرى فى كتاب سيبويه تتوبة على تفعله اى توبة وهذا الوزن بناؤه من
~~التفعيل صحيحا قليل كالتذكرة ومن معتل اللام كثير كالتزكية والتذكية
~~والتصلية والتسلية. وبعده والتابوت اصله تابوة كترقوة سكنت فانقلبت هآء
~~التأنيث تاء ولغه الانصار التابوه قال المحشى هو مختصر من كلام ms566 الجوهرى فان
~~كلام الجوهرى اسط منه لانه قال التابوت اصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة
~~فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء قال القاسم بن معن لم تختلف لغة
~~قريش والانصار فى شئ من القرآن الا فى التابوت فلغة قريش بالتآء ولغة
~~الانصار بالهاء وانما نبهوا على اصله دفعا لما يتوهم من انه فاعول كما زعمه
~~بعضهم لان تبت معدومة لا وجود لها فى مواد كلام العرب بالنسبة الى لغة قريش
~~وكذلك تبه مفقودة لا وجود لها على لغة الانصار بل مادة التابوت هى تاب
~~والواو والتاء زائدتان لما تقرر ان هاء التأنيث فى الغالب يتحرك ماقبلها
~~فاجرته قريش على الاكثر وابقته الانصار على الاصل ولم تعتد بالعارض. وقال
~~الزمخشرى واتباعه ان اصله فعلوت كرحموت فهو توبوت تحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها فقلبت الفا فصار تابوت وهو اقرب الى القواعد واجرى على الاصول الى ان
~~قال ورجح الزمخشرى انه فعلوت على لغة قريش وفاعول على لغة الانصار ومن
~~العجب ان المصنف كالجوهرى ذكروه (كذا) وتعرضوا لاصله ولم يشرحوه وكأنهم
~~اعتمدوا على شهرته وصرح المفسرون واهل الاشتقاق بان معناه الصندوق قال
~~ابوعلى وابن جنى وتبعهما الزمخشرى واتباعه التابوت الصندوق فعلوت من التوب
~~فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه الى ان قال واوضحنام بعض الايضاح
# لتقصيرهما (اى المصنف والجوهرى) فى الكلام عليه مع شدة الحاجة اليه. فى
~~ثرب ثربه يثربه وثربه وعليه لامه وعيره بذنبه. قال المحشي PageV01P430 # المعروف بين أئمة اللغة والاشتقاق ان الترتيب هو الاستقصاء في اللوم
~~والمبالغة فيه مع العنف وهو الذي اشار اليه الراغب وغيره من حذاق اللغويين
~~والمفسرين وعبارة الجوهرى ادل على المراد من كلام المصنف فانه قال والتثريب
~~كالتأنيب والتعبير والاستقصاء في اللوم يقال لا تثريب عليك وهو من الثرب
~~كالشغف من الشغاف. قلت لم يتعرض المحشى هنا لانتقاد قول المصنف وعيره بذنبه
~~فانه صرح في باب الرآء بان عير لا يتعدى بالباء كما سيأتي. في ثعب فوه مجرى
~~ثعابيب اى ماء صافي متمدد. قلت ms567 صوابه اى ماء صافيا متمددا وقد تقدم في اول
~~الكتاب. في تركيب ثعلب واستشهاد الجوهرى بقوله. ارب يبول الثعلبان برأسه.
~~غلط صريح وهو مسبوق فيه والثواب في البيت فتح الثاء لانه مثنى. قلت عبارة
~~المحشى قوله واستشهاد الجوهرى الخ غلط صريح تحامل بالغ واعتراض غير صحيح
~~اما اولا فلان الجوهرى لم يقله من عنده بل نقله عن الكسائى الذي هو معدود
~~من ائمة هذا الشأن والناقل لا ينسب له غلط كما هو معروف في آداب البحث
~~وظاهر كلامه بل صريحه انه هو المستشهد من عنده وليس كذلك وكذلك قوله بعد
~~وهو مسبوق به (كذا) كأنه اطلع عليه لغيره وايد الغلط بكونه مسبوقا وهذا عيب
~~على الجملة والتفصيل لا يليق بمن يدعى التحصيل الى ان قال وحكى الزمخشرى عن
~~الجاحظ ان الرواية في البيت انما هى بالضم على انه ذكر الثعالب وصوبه شرف
~~الدين الدمياطى وغيره من الحفاظ وردوا خلافه وبه تعلم ان قول المصنف الصواب
~~غير صواب ويتضح لك عما رد به كلام الجوهرى الجواب. في خصب اخصبت العضاه جرى
~~المآء فيها حتى اتصل بالعروق. قلت عبارة الشارح صوابه اخضبت بالضاد
~~المعجمة. وصاحب اللسان اورده بالصاد والضاد وروى عن الازهرى ان الصاد
~~تصحيف. في ذرب وكمنه احد. قلت عبارة الشارح هذا صريح في ان مضارعه ايضا
~~مفتوح العين ولا قائل به والقياس ينافيه لانه غير حلقى اللام والعين كما هو
~~مقرر في كتب التصريف والذى في لسان العرب وكتب الافعال والبغية لابى جعفر
~~والمصباح للفيومى ذرب الحديدة ككتب يذربها ذربا احدها. وقوله بعد ذلك
~~والذربة بالكسر السليطة اللسان وهو ذرب والغدة ج كقرب. قال المحشى المعروف
~~ان الكسر تخفيف وان الاصل امرأة ذربة بكسر الرآء كفرحة وقد ذكرهما الجوهرى
~~معا واستدل للثانية بقول الراجز. اليك اشكو ذربة من الذرب. ولم يأت للاولى
~~بشاهد لانها الاصل والمصنف ترك الاصل قصورا وجعل الفرع اصلا واقتصر عليه
~~وقوله وهو ذرب الخ فيه انه مكررمع ما مر وانه على خلاف القاعدة اعنى
~~الاتيان بالمذكر ms568 اولا واتباعه بالمؤنث بقوله وهى بهآء. في رطب رطب الرطب
~~ورطب ككرم ورطب ترطيبا ولم يفسره وتمام الغرابة انه كتب في هامش قاموس مصر
~~عن الشارح قوله ورطب الرطب غلط والأولى PageV01P431 # رطب البسر والشارح لم يقل ذلك وانما قال وعن ابن الاعرابى رطبت البسرة
~~وارطبت اه وعبارة الصحاح ارطب البسر صار رطبا وعبارة المصباح وارطبت البسرة
~~ارطابا اذا بدا فيها الترطيب فيكون المصنف قد اهمل ارطب مع انه الافصح. في
~~رقب والمراقبة في عروض المضارع ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعيلن. قلت
~~عبارة الشارح هكذا في النسخ الموجودة بايدينا ووجدت في حاشية كتاب تحت
~~مفاعيلن ما نصه هكذا وجد بخط المصنف باثبات اليآء وصوابه مفاعلن بحذفها لان
~~كلا من اليآء والنون تراقب الاخرى قال قلت ومثله في التهذيب ولسان العرب
~~الى ان قال ولكن يقال ان المؤلف ذكر المضارع والمقتضب ولم يذكر في المثال
~~الا ما يختص بالمضارع فان المراقبة في المقتضب ان تراقب واو مفعولات وفاؤه
~~وبالعكس فيكون الجزء مرة معولات فينقل الى مفاعيل ومرة الى مفعلات (كذا)
~~فينقل الى فاعلات فتأمل تجد انتهى. وقال المحشى وهذا ايضا من فضول اللغة
~~لانه مما يتعلق بعلم العروض وقوله ومرة مفاعيل الصواب مفاعلن مقبوضة اه ومن
~~الغريب هنا ان المصنف قال ورقبه رقبة ورقبانا بكسرهما ورقوبا ورقابة ورقوبا
~~ورقبة بفتحهن انتظره كترقبه وارتقبه فقال الشارح بعده والترقب الانتظار
~~وكذلك الارتقاب فا فائدة هذا التكرار. في شعب الشعب الجمع والتفريق
~~والقبيلة العظيمة والجبل. قلت بعد ان حكى ابن سيده في المحكم القبيلة
~~العظيمة قال وكل جيل شعب ثم رأيت الشارح قد نقل ذلك عن صاحب اللسان وجزم
~~بان الجبل تصحيف. الصرب الصبغ. قلت عبارة الشارح كذا في النسخ والصواب على
~~ما في التهذيب والمحكم ولسان العرب الصمغ اه وكذلك في الصحاح والمصنف نفسه
~~فسر التصريب باكل الصبغ. في قطرب القطرب بالضم اللص والفارة. قلت عبارة
~~الشارح صوابه اللص الفارة. في لسب لسبته الحية كمنع وضرب لدغته. قلت عبارة
~~المصباح من باب ms569 ضرب ومثلها عبارة الصحاح وان لم يذكر الباب والعجب ان
~~الشارح لم يخطئه في هذا كما خطأه في ذرب. في نحب النحب اشد البكآء وقد نحب
~~كمنع. قلت الذي في الصحاح والمحكم والمصباح من باب ضرب. في نعب نعب الغراب
~~وغيره كمنع وضرب صوت او مد عنقه وحرك رأسه في صياحه وكذا المؤذن. قلت عبارة
~~المحشى قوله وكذا المؤذن هذا يغنى عنه قوله اولا وغيره على ان كلا من
~~التعميم بغيره والتخصيص بالمؤذن خلت عنه دواوين ائمة اللغة والغريب وفي
~~اللسان وربما قالوا نعب الديك استعارة فكلام المصنف غير موافق لما حققوه.

PageV01P432

# {باب التآء}
# الكبريت من الحجارة الموقد بها والياقوت الاحمر والذهب او جوهر معدنه خلف
~~التبت بوادى النمل وكبرت بعيره طلاه به. قلت عبارة المحشى ذكر المصنف
~~الكبريت هنا بنآء على اصالة تائه وصرح غيره بزيادتها فوضع ذكره الرآء
~~كعفريت وجزم الاكثر بانه غير عربى وان وقع في الكلام القديم قال ابن دريد
~~لا احسبه عربيا وقال غيره انه معرب وفي شفآء الغليل كبريت ليس بعربى محض
~~قال والكبريت جوهر معدنه بوادى نمل سليمان عليه السلام وذكره روبة في شعره
~~بمعنى الذهب وخطئ فيه لان العرب القدماء يخطئون في المعاني دون الالفظ. قلت
~~الكبريت معدن مائى يجمد بعد الخروج كما رأيته في مواضع منها القريب من
~~الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوى بالعوم فيه من الحب الافرنكى (وفي نسخة
~~الافرنجى) وغيره ومنها معدن في اثنآء افريقية في وسط برقة يقال لها البرج
~~وغير ذلك واستعماله في الذهب كأنه مجاز كقولهم الكبريت الاحمر لانه يصطنع
~~منه ويصلح لانواع من الكيمياء ويكون من اجزائها وكذلك استعماله في الياقوت
~~لعله مجاز انتهى
# {باب الثآء}
# في بحث بحث عنه واستبحث وانبحث وتبحث فتش. في نسختنا انبحث وصوابه اتبحث
~~اه وفي النسخه الناصرية اتبحث على افتعل وفي كثير من النسخ انبحث وكذلك
~~قوله بعده واتبحث لعب به هو في النسخة المذكورة على افتعل فالمصنف برئ من
~~هذا التحريف ولكن كان عليه ان يصرح بتعدية ms570 بحث واتبحث بنفسه فقد قال في
~~اللسان البحث طلب الشئ في التراب بحثه ببحثه بحثا واتبحثه وبحث عن الخبر
~~وبحث سأل اه ويتعدى ايضا بفى يقال بحث في هذا الامر. في جثث الجث بالضم كل
~~قذى خالط العسل. في الحاشية الذي في الصحاح وغيره انه الجث بالفتح ولم يعرج
~~احد منهم على الضم الذي اقتصر عليه المصنف. في حدث رجل حدث السن وحديثها
~~بين الحداثة والحدوثة فتى. قلت عبارة المحشى قوله ورجل حدث الخ اهمله عن
~~الضبط وفي اصول مصححة ضبطها بالقلم حدث بضم الدال وحدث بكسرها وفي اصول
~~اخرى حدث بضمتين وحدث ككتف وحدث بالكسر وحديث بالكسر مع تشديد الدال كسكيت
~~وهذا كله تخليط وايقاع في تفريط الخ PageV01P433 # {باب الجيم}
# في عرج واعرج حصل له ابل عرج. قوله ابل عرج صوابه عرج من الابل متفتح عين
~~عرج اى قطيع منها. في فحج فحج كمنع تكبر. في الحاشية قوله كمنع اعترضه
~~المحشى بان قياس كون المصدر محركا والوصف على افعل ان يكون الفعل كعوج عوجا
~~فهو اعوج. في قبج القبج الحجل. في الحاشية قوله القبج الحجل فيه امور منها
~~انه اطلق فاقتضى انه بالفتح وان وسطه ساكن ولا قائل به بل هو محرك كالحجل
~~ومنها انه عربى اصالة وصرح غيره بانه غير عربى بل معرب ويؤيده قولهم لا
~~تجتمع القاف والجيم في كلمة عربية ومنها انه كما يطلق على الحجل يقال
~~للكروان ايضا كما قاله في لسان العرب ونبه على كونه عجميا معربا. في مزج
~~المزج بالكسر اللوز المر كالمزيج والعسل وغلط الجوهرى في فتحه او هى لغية.
~~فى الحاشية عن المحشى قوله وغلط الجوهرى الخ لا غلط في الفتح فهو الذي جزم
~~به غيره وصرحبه الفيومى في المصباح فلا معنى لقوله او هى لغية بل هي لغة
~~مكبرة صحيحة نقلها الاثبات ومنهم الجوهرى. قلت اطلاق المزج على العسل على
~~حد قولهم الشوب لانه مزاج لغيره واطلاقه على اللوز المر يراد به انه غير
~~صادق في طعمه بل هو ممتزج ms571 وبقى الاشكال في تخصيصه باللوز وفي اللسان والمزج
~~اللوز المر قال ابن دريد ولا ادرى ما صحته وقيل انما هو المنج ومن الغريب
~~في هذه المادة ان المصنف لم يذكر مازج ولا امتزج تبعا للصحاح وقد تقدم. في
~~مغج مغج عدا وسار. قال المحشى قوله مغج بالغين المعجمة وظاهرة انه ككتب
~~والصواب كمنع. في موج البحر اضطراب امواج البحر. في الحاشية قوله امواج
~~لعله امواه. في نيج ومنيج كمجاس ع. قال المحشى قوله كمجلس تابع الجوهرى هنا
~~وشنع عليه في مذحج مع انه لا فرق بينهما. قلت الذي ذكره المصنف في ذحج
~~ومذحج كمجلس اكمة ولدت مالكا وطيبا امهما عندها فسموا مذحجا وذكر الجوهرى
~~اباه في الميم غلط وان احاله على سيبويه وعبارة الجوهرى مذحج مثال مسجد ابو
~~قبيلة من اليمن قال سيبويه الميم من نفس الكلمة. وحاصل اعتراض المصنف ان
~~الميم في كلا الحرفين زائدة لانه ذكر المنيج في نيج فا وجه اعتراض المحشى
~~عليه. وبعده والنامجة الداهية قال الشارح والصواب البائجة فانى لم اجدها في
~~الامهات فتصحف على المصنف. وبعده ونبجت القيحة خرجت قال. قوله القيحة
~~بالمثناة والحاء كذا في النسخ وصوابه بالموحدة (اى القبجة) وهو ذكر الحجل
~~اى خرجت وفي هامش تاج العروس قوله الصواب القبجة وهو ذكر الحجل ليس بشئ لان
~~النيج الذي هو التورم يخرج القيحة بالتحتية والحاء المهملة ولا يخرج القبجة
~~من وكرها فلذا لم يلتفت السيد عاصم لقول الشارح PageV01P434 # في ذلك. قلت عبارة التهذيب قال الليث ونبجت القبجة وهو دخيل اذا خرجت من
~~حجرها وقال ابو عمرو النايجة والنييج من اطعمة العرب في المجاعة وعبارة ابن
~~سيده في مقلوب نيج النيج الاصل والبنج ضرب من النبات وارى الفارسى قال انه
~~مما ينتبذ او يقوى به النبيذ ونبج القبجة اخرجها من حجرها دخيذ فقد اتفق
~~هذان الامامان على القبجة وعلى خروجها من جحرها فلم يبق وجه لتأويل عبارة
~~المصنف ولا سيما انه ذكر في هذه المادة وبنجه تبنجا اطعمه اياه (اى البنج)
~~والفبجة صاحت ms572 من جحرها فانظر الى هذا التخليط. في نتج نتجت الناقة نتاجا
~~وانتجت وقد نتجها اهلها. قال المحشى قوله نتجها اهلها اطلاقه صريح في انه
~~على مثال كتب ولكن الذي في المصباح ومختار الصحاح وغيرهما انه كضرب فكان
~~الاولى ان يتبع الماضى بالمستقبل على عادته ومصدره النتج بالفتح على القياس
~~كما في الصحاح وغيره واهمله المصنف تقصيرا. في نعج النعجة الانثى من الضان.
~~المحشى قوله النعجة بالفتح على المشهور كما افاده الاطلاق وكسرها لغة تميم
~~وبها قرئ تسع وتسعون نعجة واهمله المصنف كالجوهرى وهو قصور لا سيما وهو في
~~القرآن. النموذج بفتح النون مثال الشئ معرب والانموذج لحن. المحشى قوله
~~والانموذج لحن تعقبوه وردوه وقالوا هذه دعوى لا تقوم عليها حجة فا زالت
~~العلماء قديما وحديثا يستعملونه من غير نكير حتى ان الزمخشرى وهو من ائمة
~~اللغة سمى كتابه في النحو الانموذج والنووى في المنهاج عبر به في قوله
~~انموذج النمائل ولم يتعقبه احد من الشراح. قلت عبارة المصباح المطبوع بمصر
~~الانموذج بضم الهمزة ما يدل على صفة الشئ وهو معرب وفي لغة نموذج بفتح
~~النون والذال معجمة مفتوحة مطلقا قال الصفاني في النموذج مثال الشئ الذي
~~يعمل عليه وهو تعريب نموذه وقال الصواب النموذج لانه لا تغيير فيه بزيادة
~~اه وقال الامام الخفاجى في شفاء الغليل انموذج قال في القاموس انه لحن
~~والصواب نموذج بدون الف وهو مثال الشئ معرب نموذه او نمودار واصل معناه
~~صورة تتخذ على مثال الشئ ليعرف منه حاله ولم تعربه العرب قديما ولكن عربه
~~المحدثون وما ذكره القاموس مردود كما يشير اليه قول صاحب المصباح المنير
~~الانموذج بضم الهمزة والنموذج بفتح النون مثال الشئ وانكر الصفاني انموذج
~~لان المعرب لا يزاد فيه انتهى وليس بشئ ألا تراهم عربوا هليله فقالوا هللج
~~واهللج ونظائره كثيرة اه. وهنا ملاحظة من عدة اوجه. احدها ان قول صاحب
~~المصباح وفي لغة نموذج يقتضى ان الانموذج افصح. الثانى ان روايته عن
~~الصغانى النموذج مثال الشئ والصواب النموذج تقتضى ان الاولى ms573 الانموذج
~~بالالف. الثالث انه لم ينقل عبارة الصغانى كما هى ونصها كما في العباب
~~الانموذج والنموذج مثال الشئ الذي يعمل عليه تعريب نموده والثانى هو
~~الصواب. الرابع ان الخفاجى لم ينقل عبارة المصباح كما هى. الخامس انى وجدت
~~عبارة المصباح في نسختين PageV01P435 # صحيحتين بخط اليد مخالفة لعبارة النسخة المطبوعة ونصها الانموذج بضم
~~الهمزة ما يدل على صفة الشئ وهو معرب وفي لغة نموذج بفتح النون والذال
~~معجمة مفتوحة فيهما قال بعض الائمة النموذج مثال الشئ الذي يعمل عليه معرب
~~نموذه وقال الصواب نموذج لا تغيير فيه بزيادة لم يذكر الصغانى. السادس ان
~~الفرس والترك يقولون نمونه لا نموده ولا نموذه ولا نمودار. السابع ان
~~الصحاح واللسان اهملا النموذج. الثامن ان الراموز يدل على ما يدل عليه
~~النموذج فا سبب عدم اشتهاره والاستغناء به عن النموذج فهو خير من المعرب
~~وان كان مولدا. التاسع ان الصغانى نص على ان الراموز كلمة مولدة وصاحب
~~القاموس لم ينص على ذلك كما هو دابه. العاشر انه لم يتصد احد ممن ذكر
~~النموذج والانموذج لذكر جمعهما
# {باب الحاء}
# في برح ويبرحى كفيعلى ارض بالمدينة ويصحفها المحدثون بترحاء. في الحاشية
~~من تعليق الشيخ نصر قوله ويصحفها المحدثون قد اقتصر في المعتل على كلامهم
~~ونسى ما قاله هنا. قلت عبارة المصنف في باب الحروف الحاء حرف هجاء وحى من
~~زحج واسم رجل نسب اليه بترحاء بالمدينة وقد يقصر او الصواب يبرحى كفيعلى
~~وقد تقدم. في رجح وجفان رجح ككتب مماوءة ثريدا ولحما. قوله ثريدا كذا في
~~النسخ وصوابه كما في التهذيب زبدا. في سمح سمح ككرم جاد وكرم فهو سمح
~~وتصغيره سميح وسميح وسمحاء ككرماء كأنه جمع سمج ومسامج كأنه جمع مسماح
~~ونسوة سماح ليس غير. المحشى قوله سمح ككرم المعروف في هذا الفعل انه سمح
~~كمنع وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية وجماعة وسمح ككرم معناه صار من
~~اهل السماحة كما في الصحاح وغيره والمصنف مع شدة تتبعه لما في الصحاح
~~وتبجحه بالاحاطة والزيادة والجمع للصحاح ms574 وغير الصحاح اقتصر على الضم قصورا
~~وترك الفتح الذي هو مشهور بين الجمهور وقد ذكرهما معا الجوهرى والفيومى
~~وابن الاثير وارباب الافعال وائمة الصرف وغيرهم والذي في المصباح انه لا
~~يفال سمح بالفتح وانا هو سمح ككتف لانه قال سمح بكذا يسمح بقتحتين سموحا
~~وسماحا وسماحة جاد واعطى ووافق على ما اريد منه واسمح بالالف لغة قال
~~الاصمعى سمح ثلاثيا بماله واسمح بقياده فهو سمح وزان خشن وسكون الميم في
~~الفاعل للتخفيف وامرأة سمحة وقوم سمحاء ونساء سماح قلت ووقع مثله في كلام
~~شيخه ابى حيان والمشهور انه يقال سمح بالفتح اى جواد كما للمصنف والجوهرى
~~وغيرهما انتهى. قلت كلام المصباح صريح بانه يقال سمح ككتف وسمح كفتح ايضا
~~فكيف قال المحشى اولا والذى في المصباح انه لا يقال سمح بالفتح ثم قال
~~والمشهور انه يقال سمح بالفتح اما قول المصنف وسمحآء ككرمآء فانه يوهم أنه
~~معطوف على PageV01P436 # صيغتي التصغير فكان حقه ان يقول وهم سمحاء كما قال الجوهرى ونص عبارته
~~وقوم سمحاء كأنه جمع سميح ومساميح كأنه جمع مسماح. غير ان صاحب اللسان اثبت
~~هاتين الصيغتين ونص عبارته رجل سميح ومسمح ومسماح سمح ورجال مساميح ونساء
~~مساميح وهذه الصيغة للنساء تخالف قول الجوهرى والمصنف ويظهر لى ان سميحا
~~وارد من سمح على وزن كرم ومصدره السماحة التي جعلها صاحب المصباح مصدرا
~~لسمح المفتوح العين والمصنف ذهل عنه وفاته ايضا في هذه المادة تسمح ذكرها
~~صاحب مسمح اى متسع ومندوحة عن الباطل وفاته ايضا المسماح ذكرها في بسط وفات
~~الصحاح حديث يقول الله تعالى اسمحوا لعبدى كاسماحه الى عبادى كما في اللسان
~~وبقى النظر في قول صاحب المصباح واصله الاتساع ومنه يقال في الحق مسمح فان
~~مقتضاه ان مسمحا من التسمح فكيف يكون الثلاثى من المزيد اما قول المصنف في
~~سجح انسجج لى بكذا انسمح فعندى ان انسمح خطأ لان المطاوعة لا تأتى من الفعل
~~اللازم وعندى ايضا ان جميع معانى هذه المادة من قولهم عود سمح اى لا عقدة ms575
~~فيه وان كان الشارح جعاه من المجاز. في شفح والبسرة المتغيرة الحمرة. اصلحه
~~الشارح بقوله المتعيرة الى الحمرة. في صلح الصلاح ضد الفساد كالصلوح صلح
~~كمنع وكرم. قلت عبارة المحشى قوله صلح كمنع الخ اغفل المصنف اللغة المشهورة
~~وهى صلح كنصر وقد ذكرها الجوهرى في الصحاح والفيومى في المصباح وابن القطاع
~~والسرقسطى في الافعال وغير واحد واهملها المصنف تقصيرا كما اهمل الجوهرى
~~صلح كمنع مع ان بعضهم زعم انها افصح لانها على القياس وذكر الفيومى وابن
~~القطاع الثلاثة انتهى وقوله والصلح بالضم السلم ويؤنث واسم الجماعة المراد
~~جماعة متصالحون يقال هم لنا صلح اى مصالحون واستدرك عليه الشارح قوم صلوح
~~اى متصالحون كأنهم وصفوا بالمصدر وصلاحية الشئ مخففة كطواعية مصدر صلح
~~والاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على امر مخصوص. قلت وجاء في كلام بعض
~~المتأخرين انصلح مطاوع اصلح قياسا على اطلق وانطلق والمصنف استعمله في شعب
~~واشتهر على السنة الناس التصليح بمعنى الاصلاح قياسا على التكميل والاكمال
~~وكلا الحرفين ليس في كتب اللغة. في صلمح صلمح رأسه حلقه. قوله صلمح هذه
~~المادة ملحقة بما بعدها لان اللام زائدة على الصواب. قلت ليس في صحح معنى
~~يدل على الحلق فالاولى ان يقال ان صلمح لغة في صلمع. في فتح وككتان طائر
~~جمعه فتاتيح بغير الف ولام. المحشى هذا غير جار على القواعد فانه لا مانع
~~من دخول ال على جمع من الجموع. قلت لعل المراد بغير الف وتاء كما في اللسان
~~وغيره. في قزح وقزح اصل الشجرة بوله. قوله PageV01P437 # وقزح هكذا هو مضبوط عندنا بالتخفيف والصواب بالتشديد. قلت وبقى النظر في
~~معنى بوله اذ لم يذكر التبويل في مادته. في لوح والاح بدا وبرق اومض كلاح
~~وسهيل تلألأ والرجل خاف وحاذر وبسيفه لمع به كاوح. المحشى قال ائمة اللغة
~~التلويح يستعمل لغة في الاشارة من بعيد مطلقا باى شئ كان ولم يتعرض له
~~المصنف ولا الجوهرى قلت ولا صاحب المصباح. في مجح مجح كمنع تكبر. قوله كمنع
~~مخالف لما في اللسان من ms576 انه بمعنيه كفرح وكتبه هذه المادة بالحمرة كأنها
~~ساقطة من الصحاح وليس كذلك بل ذكرها. في ملح والملاحة مشددة منبته (اى منبت
~~الملح) كالمملحة. قوله كالمملحة بفتح الميم وضبطها الزمخشرى في الاساس
~~بالكسر. قلت هذا غريب فان الفتح لاسم المكان والكسر للآلة
# {باب الخاء}
# في افخ افخه ضرب يافوخه وهو حيث التقى عظم مقدم الرأس ومؤخره ومن الليل
~~معظمه ج يوافيخ وهذا يدل على ان اصله يفخ ووهم الجوهرى في ذكره هنا. في
~~الحاشية عن المحشى قوله يوافيخ هكذا بالواو في سائر النسخ والذي في امهات
~~اللغة القديمة الياآفيخ بالهمز والابدال للتخفيف. عبارة الشارح واشار في
~~المصباح للوجهين فقال اليافوخ بهمز وهو احسن واصوب ولا يهمز ذلك الازهرى
~~وقد تقدم عن الليث مثل ذلك ولا يخفى ان هذا وامثال ذلك لايعد وهما اه. قلت
~~اعتراض المصنف مأخوذ من كلام ابن سيده في المحكم ونص عبارته لم يشجعنا على
~~وضعه في هذا الباب الا انا وجدنا جمعه يوافيخ فاستدللنا بذلك على ان يآءه
~~اصلية اه وحاصل الكلام انه يقال افخه ويفخه واليوافيخ والياآفيخ. في فاخ
~~وافخ عنا من الظهيرة اى ابرد. في الحاشية عن الشارح قوله افخ عنا هكذا في
~~سائر النسخ والصواب عنك. قلت عبارة الشارح والصواب عنك كما في سائر الامهات
~~اى اقم حتى يسكن حر النهار ويبرد. في لخخ وواد لاخ وبالمهملة ملتف المضابق
~~وبتخفيف المعجمة من الالخى للمعوج. في الحاشية عن الشارح ايضا قوله من
~~الالخى كذا في النسخ والذي في الامهات من الالخاء. في لطخ ولطخ بشر كمنى
~~رمى به. قوله كمنى مقتضاء انه لا يستعمل الا مبنيا للمجهول وقد استعمل على
~~بآء المعلوم ايضا. قلت وكذا نتج وعنى وزهى. في متخ متخه انتزعه من موضعه
~~كأمتاخه. قوله كأمتاخه لو قال كأمتخه من باب الافعال كان احسن لان امتاخ ان
~~كان من باب الافتعال فوضعه ماخ. قلت عبارة الشارح بعد قول المصنف كأمتاخه
~~هكذا في سائر النسخ والفه اشباع لانه ان كان من باب الافتعال فوضعه ms577 ماخ
~~وعبارة المحشى قوله كأمتاخ PageV01P438 # لم يوجد في أكثر من نسخ القاموس فالفه اشباع وهو افتعل فوضعه ماخ كما لا
~~يخفى عمن مارس قواعد الصرف اه. قلت للمصنف خطأ الجوهرى لايراده انتاج في
~~نتح فوقع هنا في عين ما خطأه به
# {باب الدال}
# في ادد الاد والادة بكسرهما العجب والامر الفظيع والداهية والمنكر كالاد
~~بالفتح. قوله كالاد بالفتح هكذا في النسخ والذي في اللسان وكذلك الآد مثل
~~فاعل فلينتظر (كذا). في اسد واسيد في س ى د. وفى الحاشية عن الشيخ نصر قوله
~~في س ى د صوابه س ود. في بدد وبداد السرج والقتب وبديدهما ذلك المحشو الذي
~~تحتهما لئلا يدبرا الفرس قوله بداد السرج قضية اطلاقه الفتح لكن الجوهرى
~~ضبطه بالكسر. قلت وبقى النظر في اطلاق القتب على الفرس. وبعده والبديد
~~الخرج والمفازة الواسعة. عبارة الصحاح والبديدان الجرجان بجيمين وفي نسختى
~~وفي نسخة مصر الخرجان بالخاء والجرج في الصحاح جمع جرجة ونص عبارته والجرجة
~~بالضم وعاء كالخرج وبالخاء تصحيف والجمع جرج مثل بسرة وبسر. وبعده والبداد
~~والمبادة ان يخرج كل انسان شيئا ثم يجمع فيبقونه بينهم. قوله فيبقونه هكذا
~~في نسختنا والصواب فينفقونه. وبعد والبديدة الداهية. هكذا في النسخ كسفينة
~~والصواب البدبدة بوحدتين مفتوحتين كما هو بخط الصغانى. في جرد وانجرد به
~~السيل امتد وطال. قوله السيل صوابه السير بالراء. في حدد والحديد م ج حدائد
~~وحديدات. قوله حديدات هكذا في النسخ والصواب حدائدات وهو جمع الجمع. قلت
~~وقول المصنف بعدها الحداد السجان والبواب قال الشارح هو من المجاز وقوله
~~بعدها وحدادك كذا اى قصاراك ضبطه بالفتح وضبطه الشارح بالضم وهذه اللفظة
~~ليست في الصحاح. في حرد وقطا حرد سراع. قوله سراع قال الازهرى هذا خطأ
~~والقطا الحرد القصار الارجل وهى موضوعة بذلك. في رمد المرشد الماضى الجارى.
~~قوله الجارى صوابه الجاد. في سعد وقولهم أسعد ام سعيد اى مما يحب ويكره. ام
~~سعيد كأمير هكذا في النسخ والصواب انه كزبير كما في سائر امهات اللغة اه
~~وعبارة ms578 الجوهرى وقولهم في المثل أسعد ام سعيد اذا سئل عن الشئ أهو مما يحب
~~او يكره وهى افصح من عبارة المصنف واوضح ولكن ضبط سعيد في نسختى على صحتها
~~بفتح السين وكسر العين. العربد كقرشب وتكسرالباء الشديد من كل شئ والدأب
~~والعادة. في الحاشية قوله والدأب والعادة هكذا في سائر النسخ والذي يتجه
~~انه عربد بالتحتية بدل الموحدة يقال ما زال عربده كذا اى دأبه وهجيراه وقد
~~تقدم PageV01P439 # قريبا. قلت عبارة الشارح والعربد بكسر الباء مع تشديد الدال كما هو بخط
~~الصغانى (الدأب والعادة) يقال ما زال ذلك عربده اى دأبه وهجيراه اه فلعل ما
~~نقله الشيخ نصر من غير الشارح والمحشى لم يتعرض له وهذا الحرف ليس في
~~الصحاح. في قتد القتاد كسحاب شجر صلب له شوكة كالابر وابل قتادية تأكلها
~~وقتدت كفرح هى ابل قتدة وقتادى كسكارى اشتكت من أكله ج اقتاد واقتد وقتود.
~~قوله جمعه اقتاد الخ صريح في ان هذه الجموع لقتاد بمعنى الشجر ولا قائل به
~~ولا يعضده سماع ولا قياس قال وراجعت الصحاح واللسان وغيرهما فظهر لى ان في
~~عبارة المصنف سقطا وهو ان يقال والقتد محركة ويكسر خشب الرحل وقيل جميع
~~اداته ج اقتاد الخ. قلت قول المصنف له شوكة الاولى شوك كما هى عبارة الصحاح
~~ثم راجعت المحكم فوجدت فيه ما نصه القتاد شجر شاك صلب والقتد والقتد
~~الاخيرة عن كراع خشب الرحل وقيل جميع اداته والجمع اقتاد واقتد وقتود.
~~القرهد بالضم الغلام النار الناعم الرخص. اورده الازهرى في الرباعى عن
~~الليث وقال هو تصحيف والصواب الفرهد بالفاء. في قصد القصد استقامةه الطريق
~~والاعتماد والأم ومواصلة الشاعر عمل القصائد كالاقتصاد. قوله عمل القصائد
~~كالاقتصاد صوابه كالاقصاد وبعده معطوفا على القصد والعدل والتقتير. قوله
~~والتقتير هكذا في نسختنا وفي اخرى مصححة التفسير وكل منهما غير ملائم
~~للمقام والضى يقتضيه كلام ائمة الغريب والقصد القسر بالقاف والسين ففي
~~اللسان قصده قصدا قسرة اى قهره وهو الصواب اه. قلت في نسختى العدل والتقتير
~~وعلى حاشيتها ms579 وفى نسخة القول والتفسير. في قعد وبهاء (معطوف على القعد
~~محركة) مركب للنساء. قوله مركب للنساء صوابه مركب للانسان واما مركب النساء
~~فهو القعيدة وسيأتى في كلام المصنف قريبا. وبعده وكذلك قعدك الله تقديره
~~قعدك الله اى سألت الله حفظك من قوله تعالى عن اليمين والشمال قعيد. قوله
~~تقديره قعدك الله نص عبارة ابى على قعدتك الله. قلت عبارة التهذيب ابو عبيد
~~عن الكسائى يقال قعدك الله (كذا) مثل نشدتك الله وقال ايضا قعدك الله اى
~~الله معك وعلياء مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا
~~وقعدك الله بفتح القاف. في مرد والمردآء الرملة لا تنبت والمرأة لا است لها
~~والشجرة لا ورق عليها. هكذا بالهمزة والسين المهملة والتاء المثناة الفوقية
~~في نسختنا ويؤيدهقول الزمخشرى في الاساس وامرأة مردآء لم يخلق لها است وهو
~~تصحيف والذي في اللسان والتكملة وامرأة مردآء لا اسب لها بالباء الموحدة
~~وهى شعرتها اه. قلت قد وقع المصنف مرة اخرى في هذا المضيق في تفسيره الثطاء
~~كما سيأتى وهو في مادة مرد غير معذور فانها تدل على الخلو من الشعر وشبهه
~~حتى قالوا ان المردآء للشجرة التى لا ورق عليها مجاز عن المرأة التى لا اسب
~~لها فكيف لم يفطن PageV01P440 # لذلك أما قول الشارح ويؤيده قول الزمخشرى الخ فقد رأيت هذه الكلمة بالباء
~~في ثلاث نسخ من الاساس احداها في مكتبة المرحوم اسعد افندى والثانية في
~~مكتبة المرحوم عاشر افندى وهما قديمتان صحيحتان والثالثة في مكتبة المرحوم
~~محمد باشا الكوبريلى فالزمخشرى برئ مما نسب اليه. في وصد الوصيد الفناء
~~والعتبة والحظيرة من الغصنة. قوله من الغصنة غلط لان الوصيدة لا تكون الا
~~من الحجارة والتى من الغصنة تسمى الحظيرة. قلت نص عبارة الشارح الغصنة بكسر
~~الغين المعجمة وفتح الصاد المهملة جمع غصن كما سيأتى هكذا في سائر النسخ
~~وهو غلط فان الاصدة والوصيدة لا تكون من الحجارة والذى من الغصنة تسمى
~~الحظيرة وقد بين هذا الفرق ابن منظور وغيره ولما رأى ms580 المصنف في عبارة
~~الازهرى والحظيرة من الغصنة بعد قوله الا انها من الحجارة ظن انه معطوف على
~~ما قبله وليس كذلك قتأمل. وهنا ملاحظة من ثلاثة اوجه. احدها ان عبارة
~~المصنف الوصيد لا الوصيدة فاذا كان حقها ان تكتب بهاء التأنيث كما هى في
~~عبارة الشارح كان الغلط فيها في اللفظ والمعنى معا. الثانى ان المصنف اخطأ
~~فهم عبارة الازهرى كما اخطأ ابو البقاء فهم عبارة المصنف في قدم فان المصنف
~~قال القدم محركة السابقة في الامر والرجل له مرتبة في الخير والرجل مؤنثة
~~فقال ابو البقاء القدم هى من تحت الكعب الى الاصابع خلقت آلة للساق وفي
~~القاموس الصواب جواز التذكير والتأنيث والرجل مؤنثة. الثالث انه يتبين من
~~كلام الشارح ان المصنف كان عنده التهذيب للازهرى فكيف قال اذا في الخطبة
~~وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على الفصح والشوارد
~~محيطا ولما اعيانى الطلاب شرعت في كتابى الموسوم باللامع العجاب الجامع بين
~~المحكم والعباب. في هاد المهاودة المواعدة والمصالحة. قوله المواعدة كذا في
~~جميع النسخ والصواب الموادعة
# {باب الذال}
# في تخذ وزن المصنف تخذ يتخذ على علم يعلم ومقتضاه ان مصدره تخذ بالكسر
~~وصاحب المصباح. نص على انه بفتح الخاء وسكونها واقتصر القرطي على الفتح
~~وسيأتى الكلام عليه مبسوطا في الخاتمة. في جرذ وكصرد ضرب من الفارج جرذان.
~~قوله جرذان بالضم وضبطه الزمخشرى بالكسر. قلت وكذا هو في نسختى من الصحاح
~~غير ان الضبط في الكتب الثلاثة انما هو ضبط قلم. في نفذ نفذ القوم صار
~~منهم. قلت عبارة الشارح الصواب بينهم PageV01P441 # (باب الراء)
# فى افر افر عدا ووذب وطرد. فى الحاشية عن السيد عاصم كذا فى النسخ وهو
~~تحريف والصواب بطر كما فى سائر الامهات. فى بزر البزر كل حب يبذر للنبات ج
~~بزور والتابل ويكسر فيهما. الشيخ نصر قوله ويكسر فى مختار الصحاح انه
~~الافصح فى البزر. قلت عبارة الصحاح البزر بزر البقل وغيره ودهن البزر
~~والبزر بالكسر افصح. فى جشر وقول الجوهرى الجشر ms581 وسخ الوطب ووطب جشر وسخ
~~تصحيف والصواب بالحاء المهملة. قلت عبارة الشاراح قال شيخنا كأنه قلد فى
~~ذلك حمزة الاصبهانى فى امثاله لانه روى هكذا بالحاء المهملة وقد تعقبه
~~الميدانى وغيره من ائمة اللغة والامثال وقالوا الصواب انه بالجيم كما صوبه
~~فى التهذيب فلا النفات لدعوى المصنف انه تصحيف. فى جفر الجفر من اولاء
~~الشاء ما عظم واستكرش. قلت عبارة التهذيب ابو عبيد اذا بلغت اولاد المعزى
~~اربعة اشهر ففصلت عن امهاتها فهى الجفار واحدها جفر والانثى جفرة وقال ابن
~~الاعرابى الجفر الحمل الصغير والجدى بعد ما يفطم قال والغلام جفراء واقتصر
~~الجوهرى على المعز. فى حنر الحنيرة عقد الطاق المبنى والقوس او التى بلاوتر
~~والعقد المضروب ليس بذلك العريض ومندفة للنساء يندف بها القطن والحنورة
~~كسنورة دويبة وحنرها ثناها. قلت كان حقه ان يقول الحقيرة عقد الطاق المبنى
~~وحنرها ثناها على ان الشارح انكر ثناها وال الصواب بناها وقوله العقد
~~المضروب ليس بذلك العريض مبهم وعبارة الجوهرى الخيرة عقد الطاق المبنى على
~~ان المصنف والجوهرى لم يذاكرا العقد فى مادته بهذا المعنى. فى طمر وبنات
~~طمار كقطام الداهية. قلت صوابه الدواهى كما قال فى بنات طبار بالباء
~~والتعريف الاول عكس قوله الطبى بالكسر حلمات الضرع. فى عهر عهر المرأة كمنع
~~الذى اقتصر عليه المصنف. قلت صاحب المصباح فسر عهر بفجر وعليه فيتعدى
~~بالباء وجعل عهر كقعد لغة فى عهر كتعب وعبارة الجوهرى هنا قاصرة جدا. فى
~~عير وعيره الامر ولا تقبل بالامر. المحشى قوله ولا تفل الخ هذا ما صوبه
~~الحريرى فى الدرة وتبعه المصنف وصرح المرزوقى بانه يتعدى بالباء ايضا وان
~~المختار تعديته بنفسه اه قلت قال الامام الخفاجى فى شرح الدرة قد جاء تعدية
~~عيرته بالباء فى كلام الفصحاء من العرب كقول عدى بن زيد
# ايها الشامت المعير بالدهر أانت المبرأ الموفور PageV01P442 # قلت المصنف نفسه عداء بالباء فى ثرب حيث قال وثربه وعليه واثربه لامه
~~وعيره بذنبه. فى غمر الغمر من لم يجرب الامور ويثلث ويحرك. الفتح ms582 والضم
~~والتحريك هو المنصوص عليه فى الامهات اللغوية واما الكسر فغير معروف وفاته
~~الغمر ككتف والمغمر كمعظم ذكرهما صاحب اللسان. فى غور استغار الشحم فيه
~~استطار وسمن والجرحة تورمت. قلت هكذا فى النسخ والصواب القرحة كما فى
~~الصحاح والعباب ولو قال فسمن لكان اولى. فى قدر القدر بالكسر م انثى او
~~يؤنث. قلت عبارة الصحاح والقدر تؤنث وتصغيرها قدير بلا هاء على غير قياس
~~وعبارة العباب القدر معروفة مؤنثة وتصغيرها قديرة وعبارة التهذيب القدر
~~مؤنثة عند جميع العرب واذا صغرت قيل لها قديرة وقدير بالهاء وغير الهاء
~~وعبارة المصاح والقدر آية يطبخ بها وهى مؤنثة ولهذا تدخل الهاء فى التصغير
~~فيقال قديرة وعبارة المحشى قد صرحوا بان اسماء القدور كلها مؤنثة غير
~~المرجل كمنبر فانه مذكر ولا التفات لقوله او يؤنث المفهم انه مذكر وقد
~~اتفقوا على ان هذا اللفظ مع كونه مؤنثا صغروه بغير هاء فقالوا قدير كما صرح
~~به الجوهرى وغيره وله نظائر جمعها الشيخ ابن مالك فى مطوله اه وبقى النظر
~~فى تكبير قدر هؤلاء الائمة عن الغلط فى تصغير القدر وفى قول صاحب المصباح
~~القدر آنية واظن ان قول الخفاجى فى شفاء الغليل آنية جمع اناء وظنه بعضهم
~~مفردا وهو خطأ تعريض به ابصاحب القاموس كما تقدم فى قدح ثم ان المصنف ذكر
~~القدير والقادر ما يطبخ فى القدر وهو خطأ فان القادر من يطبخ القدر والقدير
~~هنا فعيل بمعنى مفعول كما تدل عليه عبارة التهذيب ونصها القدير ما طبخ من
~~اللحم بتوابل ومرق وهو مقدور وقدير اى مطبوخ وعبارة الجوهرى القدير المطبوع
~~فى القدر ومثلها عبارة العباب وفعله قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ. فى قصر
~~ومقاصير الطبق نواحيها. قوله الطبق غلط وصوابه الطرق. فى فتخر الفنخيرة
~~بالكسر الصخرة العظيمة كالفنخورة بالضم. الشيخ نصر لكن عاصم افندى قال
~~فنخرة بوزن زبرجة وفنخور بوزن زنبور. قلت المصنف ذكر الفنخيرة بالفاء الرجل
~~الكثير الافتخار وشه صخرة تنقطع فى اعلى الجبل فيها رخاوة فعندى ان
~~الفنخيرة اقرب الى الصحة ms583 ولكن كان عليه ان يذكر الفنخيرة بالمعنى الاول فى
~~فخر لان النون زائدة لا محالة. فى نحر النحيرة اول يوم من الشهر او آخره او
~~آخر ليلة منه كالنحيرة. الشيخ نصر قوله كالنحيرة لعله كالناحرة. قلت قد
~~ارتكب المصنف هذا التكرار فى اعترش كما تراه فى الخاتمة. فى نقر نقر الطائر
~~لقط من ها هنا وها هنا. هذه العبارة اخذها من كلام الجوهرى فى النقرى
~~والانتقار واما غيره من الائمة فانهم ذكروا فى معنى نقر الطائر الالتقاط
~~فقط ولم يقيدوا من ها هنا وها هنا فتأمل اه. وبقى النظر فى قول المصنف نقر
~~في PageV01P443 # الحجر كتب وغيره لم يقيد النقر بالكتابة وتمام الغرابة قول الشارح بعد
~~هذا التعبير وعند قولهم التعليم فى الصغر كالنقر على الحجر. فى هجر
~~والهجيرة تصغير الهجرة وهى السنة التامة. هكذا نقله الصفائى عن ابن
~~الاعرابى كما رأيته فى التكملة وهو تصحيف قبيح وصوابه على ما هو فى التهذيب
~~للازهرى نقلا عن ابن الاعرابى والهجيرة تصغير الهجرة وهى السمينة التامة
~~(صفة للمرأة)
# (باب الزاى)
# فى ارز ارز يأرز مثلثة الراء ارزوا اقبض وتجمع وثبت. المحشى قوله مثلثة
~~الراء الصواب اسقاطه والاقتصار على ذكر المضارع المفيد كسر الراء كما فى
~~حديث ان الايمان ليأرز الى المدينة ضطه الرواة قاطبة بكسر الراء وكذلك ضبطه
~~اهل الغريب. فى برز وككتاب الغائط. قوله وككتاب الارجح انه كسحاب. قلت
~~عبارة الجوهرى والمبراز المبارزة فى الحر والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء
~~وهو الغائط والمبرز المتوضأ والبراز بالفتح الفضاء الواسع وعبارة المصباح
~~والبراز بالفتح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالى من الشجر وقيل
~~البراز الصحراء البارزة ثم كنى به عن النجو كما كنى بالغائط فقيل تبرز كما
~~قيل تخوط وهو من جملة الشواهد الدالة على تقليد المصنف الجوهرى. فى جلز
~~الجلز الطى واللى والمد والنرع. الشارح قوله والمد هكذا فى سائر النسخ
~~وصوابه العقد ففى اللسان وكل عقد عقدته فقد جلزته. فى حجز الحجزة الظلمة
~~الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون ms584 بينهم بالحق. المحشى قوله ويفصلون
~~بينهم بالحق فيه ان الفاصل بالحق لا يكون ظالما فكيف يلتئم مع قوله اولا
~~الحجزة الظلمة وعبارة الجوهرى اسلم. قلت وهذا نصها الحجزة بالتحريك الظلمة
~~وفى حديث قيلة أيعجز ابن هذه ان يننصف من وراء الحجزة وهم الذين يحجزونه عن
~~حقه. وعبارة العباب كعبارة المصنف ولكن ليس فيها الظلمة فالمصنف جمع ما بين
~~المعنيين وقد تقدم له نظير ذلك فى تفسير المصفح. فى عزز واذا عز اخوك فهن
~~اى اذا غلبك ولم تقاومه فلن له. فى الهامش قوله فهن ضبطها الشارح كما فى
~~عاصم بكسر الهاء لان ضمها يكون امرا من الهوان والعرب لا تأمر بذلك وكذلك
~~هو فى المزهر للسيوطى اه. قلت ومثله ما فى شرح الفصيح وزاد على ان قال
~~ومعنى عز ليس من العزة التى هى المتعة والقدرة وانما هى من قولك عز الشئ
~~اذا اشتد وهو غريب من عدة اوجه. احدها ان من معانى هان يهون سهل وخف ومصدره
~~الهون فالمعنى على هذا صحيح اعنى اذا اشتد اخوك فكن انت سهلا. الثاني أن
~~هان PageV01P444 # يهين بمعنى لان يلين كما فى اللسان والمصنف اغفله تقصيرا. الثالث انه على
~~تسليم ان العرب لا تأمر بالهوان فهو هنا مأمور به من اجل اخ لا من اجل عدو
~~على حد قول الخماسى
# (وان الذى بينى وبين بنى أبى ... وبين بنى عمى لمختلف جدا)
# ) فإن يأكلوا لحمى وفرت لحومهم ... وان يهدموا مجدى بنيت لهم مجدا)
# (وان ضيعوا غيبى حفظت غيوبهم ... وان هم هووا غيى هويت لهم رشدا)
# (وان زجروا طيرا بنحس تمر بى ... زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا)
# وهذا المعنى كثير فى كلامهم وهو حث على الحلم والعفو ثم راجعت المحكم
~~فوجدت فيه بعد ان ذكر المثل ما نصه وعندى ان الذى قاله ثعلب صحيح لقول ابن
~~احجر *دببت لها الضراء وقلت ابقى* اذا عز ابن عمك ان تهونا* وفى التهذيب
~~والعرب تقول لذا عز اخوك فهن المعنى اذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فتواضع له ms585
~~فان اضطرابك عليه يزيدك ذلا. فى معز المعزى ويمد خلاف الضأن. المحشى المد
~~غير معروف ولم يثبت وعبارة الصحاح المعز من الغنم خلاف الضأن وهو اسم جنس
~~وكذلك المعز والمعيز والامعوز والمعزى وواحد المعز ماعز مثل صاحب وصحب
~~والانثى ماعزة وهى العنز والجمع مواعيز الخ وقال فى عنز العنز المعازة وهى
~~الانثى من المعز وكذلك العنز من الظباء والاوعال
# (باب السين)
# امس مثلثة الآخر. المحشى قوله مثلثة الآخر الصواب مكسورة الآخر اذ البناء
~~على الضم لم يذكره احد من النحاة والبناء على الفتح لغة مردودة كما فى شرح
~~القطر وغيره.
# قلت عبارة العباب قد جاء فى ضرورة الشعر مذ امس بالفتح كما فى قوله
# (لقد رأيت عجبا مذ امسا ... عجائزا مثل الافاعى خمسا (
# وعبارة الصحاح امس اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه
~~فاكثرهم يبنيه على الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل
~~عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه تقول مضى الامس المبارك ومضى
~~امسنا وكل غد صائر امسا وقال سيبويه قد جاء فى ضرورة الشعر مذ امس بالفتح قال
# (لقد رأيت عجبا مذ امسا ... عجائزا مثل السعالى خمسا)
# (يأكلن ما فى رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا)
# قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتى واى وما وعند
~~وأسماء PageV01P445 # الشهور والأيام غير الجمعة اه وقد مر فى النقد السابع عشر. دفطس الرجل
~~ضيع ماله ثم اورد بعده دقطس الرجل ضيع ماله كذا رأيتها فى عدة نسخ وعبارة
~~العباب دفطس الرجل ضيع ماله وذكره الازهرى بالذال المعجمة اه وعبارة اللسان
~~دفطس ضيع ماله قال ابو العباس وكذا احفظه بالذال ولم يحكيا دفطس بالقاف. فى
~~داس والمداس كسحاب الذى يلبس فى الرجل. المحشى قوله المداس كسحاب لو قال
~~كقال لكان اولى لان الميم فى المداس زائدة والسين فى السحاب اصلية وحكى
~~النووى انه يقال مداس بكسر الميم ايضا وهو ثقة فان صح فكأنه اعتبر انه آلة
~~للدوس. قلت اسم الآلة ms586 لا يمل نحو مرود ومقول ومقود فكان حقه ان يكون مدوسا
~~وعليه قول المصنف والمدوس المصقلة وما يداس به الطعام كالمدواس وقوله الذى
~~يلبس فى الرجل يشمل الجورب والجرموق فلو قال المداس الحذاء لكان اخصر
~~واوضح. السندس ضرب من البزيون او ضرب من رقيق الديباج معرب بلا خلاف.
~~المحشى قوله بلا خلاف يشكل عليه ان الامام الشافعى الذى لا ينعقد اجماع
~~بدونه مصرح بالخلاف كما فى الاتقان وان جماعة منهم الشافعى منعوا وقوع
~~المعرب فى القرآن وقالوا انه من توافق اللغات اه. قلت المصنف قلد فى هذا
~~صاحب العباب فانه قال ولم يختلف أهل اللغة فى انه معرب ثم ان المصنف عرف
~~البزيون فى النون بانه السندس ووزنه هنا على جردحل وعصفور واورد السندس فى
~~مادة على حدتها فاعتبر النون اصلية وهو الصواب والجوهرى اورده فى سدس ولم
~~يخطئه. فى شمس والشمستان مويهتان فى جوف غريض. قوله والشمستان كذا بعده
~~والشميستان جنتان بازآء الفردوس بالتصغير والسيد عاصم جعله كالذى قبله وكذا
~~الشارح كما في الحاشية. فى طلس وكسكيت الاعمى. قوله وكسكيت الذى في التكملة
~~كامير وهو الصواب فهة فعيل بمعنى مفعول واما بالتشديد فهو من صيغ المبالغة
~~ولا يناسب هنا. قلت عبارة العباب هنا مثل عبارة المصنف ونصها طلس بصره ذهب
~~ورجل طليس مثال سكيت اى اعمى مطموس العين. فى طلمس وليلة طلمسانة مظلمة
~~وارض طلمسانة لا ماء بها. قوله طلمسانة بالنون قلد المصنف فى ذلك الصغانى
~~والصواب فيهما بالتحتية. قلت عبارة العباب الطلمساء والطرمساء الظلمة وارض
~~طلمسانة لا ماء بها. الطملسة الدؤوب فى السعى. الصواب السقى بالقاف. فى عبس
~~احد الستة الذين ولوا عثمان. صوابه واروا عثمان اى دفنوه. فى عسس والعسس
~~بضمتين التجار والحرصاء. قوله والحرصاء الصواب اسقاط الواو. فى عضرس وعشب
~~اشهب الخضرة. اصلحه الشارح بقوله اشهب الى الخضرة اى يميل اليها. فى عطرس
~~انشاده قول الخنساء إذا تخالف PageV01P446 # ظهر البيض عطروس قال الشارح الذى فى التكملة طهر بالطاء المهملة. قلت قال
~~الصغانى فى العباب انه فتش ms587 ديوان الخنساء فلم يجده فيه. فى عفس اعتفس القوم
~~اضطربوا. صوابه اصطرعوا. فى كرس الكراسة واحدة الكراس والكراريس الجزء من
~~الصحيفة. المحشى قوله والكراسة واحدة الكراس ان اراد انثاه فظاهر وان اراد
~~انها واحدة والكراس جمع او اسم جنس جمعى فليس كذلك اه الشيخ نصر وعليه فلا
~~يقال انه مثل رمان ورمانة. قلت عبارة المصنف هنا مثل عبارة الصحاح غير ان
~~الجوهرى لم يفسر الكراسة على عادته وقول المصنف الجزء من الصحيفة انما يصح
~~على تعريفه الصحيفة لانه فسرها بالكتاب ولكن لا يصح على تعريف صاحب المصباح
~~فانه فسرها بانها قطعة من جلد او قرطاس كتب فيه ومثلها عبارة الاساس
~~فالمعنى عليه انها قطعة من قطعة واصح تعريف للكراسة قول الزمخشرى فى الاساس
~~فى هذه الكراسة عشر ورقات وقرأت كراسة من كتاب سيبويه اه وهو المتعارف
~~اليوم عند جميع الناس. فى كاس الكلسة لون كالطلسة ومنه ذئب اكلس. قلت
~~المصنف قلد الجوهرى فى هذا وهو تحريف صوابه الطلسة وذئب اطلس افاده الهروى
~~ثم طالعت المحكم فلم اجد فيه الكلسة ولا ذئب اكلس. فى كيس الكيسى بالكسر
~~والكوسى تأنيثا الاكوس. السيد عاصم الذى فى الاساس تأنيثا الأكيس. فى نمس
~~انمس استتر كافتعل. قلت صوابه كانفعل كما فى الصحاح وسيأتى له نظير ذلك فى
~~امعط وامغط وامحق وغير ذلك والعجب ان المحشى لم يتعرض لتخطئته فى هذا
# (باب الشين)
# فى خرش المخراش المحجن وخشبة يخيط بها الخراز كالمخرش. المحشى قوله يخيط
~~من الخياطة والذى فى الصحاح والنهاية وغيرهما يخط من الخط وهو الكتابة او
~~النقش وزاد فى النهاية اى ينقش بها الجلد. فى خشش خششت فلانا شنأته ولمته
~~فى خفاء. عبارة الشارح تصحيف والذى فى التكملة والعباب خششت فلانا شيئا
~~تناولته (كذا) فى خفاء فصحفه المصنف. قلت هذا التصحيف رأيته فى النسخة
~~الناصرية وفى هامس قاموس مصر ناولته. فى رفش الرفش الدق الهرش. قوله الهرش
~~بالمعجمة صوابه بالسين المهملة كما قيده الصغانى بخطه. فى روش الروش الاكل
~~الكثير والاكل القليل ضد. عبارة ms588 الشارح هذا خطأ عظيم وقع فيه المصنف فان
~~الذى نقله ثعلب عن ابن الاعرابى ان الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل
~~فهو ذكر الروش ومقلوبه فلينتبه لذلك وقد تقدم عن ابن PageV01P447 # الأعرابي أيضا راس روسا اكل كثيرا وجود. قلت وبالمعنى الاول لاس. الرهيش
~~ارتهاش يكون فى الدابة وهو اصطكاك يديها فى مشيها فتمقر رواهشها والراهشان
~~عرقان فى باطن الذراعين. قوله الرهيش صوابه الرهش محركة. قلت الظاهر انه
~~مصدر رهش وهو يقرب من رعش وقوله فتعقر رواهشها والرهشان الخ حقه ان يقول
~~فيعقر راهشاها وهما الخ. وبعده والارتهاش الاصطلام. قلت عبارة الشارح هكذا
~~فى النسخ والصواب الاصطدام وهو ان يصك الفرس بعرض حافره عرض عجايته من اليد
~~الاخرى الخ. اطرغش تمايل من مرضه وتحرك وقام ومشى. قوله تمايل صوابه تماثل
~~بالمثلثة. قلت معنى تماثل قارب البرء فكأن المراد منه صار مثل حالته الاولى
~~التى كان عليها وهى حال الصحة. عرش الحمار برأسه تعريشا حمل عليه فرفع رأسه
~~وشحا فاء. قلت عبارة الصحاح عرش الحمار بعانته تعريشا اذا حمل عليها ورفع
~~رأسه وعبارة المحكم عرش الحمار بعانته حمل عليها فاتحاقه رافعا صوته.
~~الغابش الغاش والخادع والغامش. قوله الغامش الصواب الغاشم. الفرش المفروش
~~من متاع البيت والزرع اذا فرش. قوله اذا فرش هكذا فى النسخ كعنى والصواب
~~اذا فرش بالتشديد والبناء للفاعل يقال فرش الزرع اى صار له ثلاث ورقات. ثم
~~غلطه ايضا فى قوله وصخيرات اليمامة اذ الصواب الثمامة. فى فشش فشفش ضعف
~~رأيه وافرط فى الكذب وببوله انضحه. قوله انضحه صوابه نضحه. فى قحش الاقتحاش
~~التفتيش الخ قد مر الكلام عليه مبسوطا فى المقدمة. القش ردئ النخل والقشة
~~بالشكر القردة او ولدها الانثى وصوفة كالهناء المستعملة الملقاة. قوله
~~وصوفة كالهناء صوابه وصوفة الهناء اه. قلت وبقى النظر فى غرابة قيدها بانها
~~تستعمل وتلقى. فى كرش وقولهم لو وجدت اليدفا كرش اى سبيلا. قوله فاكرش مركب
~~من كلمتين احداهما فا وهى مضافة الى كرش اى فى الكرش وقوله سبيلا تفسير له
~~والجواب ms589 محذوف اى لفعلت. قلت هذا المثل الذى اعجمه المصنف قد اعربه الجوهرى
~~حيث قال وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الى ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل
~~شاة فادخلها فى كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الرأس فقال ان وجدت الى ذلك
~~فاكرش بمعنى ان وجدت له سبيلا وهذا البحث مر فى المقدمة. ثم ان المصنف ذكر
~~استكرش اى صار ذاكرش فى تعريف الجفر وهنا نسب الاستكراش للانفحة فراجعه. فى
~~كبش الثوب الاكياش الذى اعيد غزله مثل الخز والصوف او هو الردئ. قوله الثوب
~~الاكياش تقدم ان الصواب فيه الاكباش بالموحدة. قلت لم ار ذلك فى مادة كبش.
~~فى متش والمتش الوبش. صنيعه يقتضى انه بالفتح وضبطه الصغائى بالتحريك وهو
~~الصواب. قلت عبارة المصنف الوبش ويحرك التمم الابيض يكون على الظفر والرقط
~~من الجرب يتفشى فى جلد البعير وبش كفرح فهو وبش وعليه فيكون المحرك اصلا
~~والساكن للتخفيف PageV01P448 # وهو عكس قوله ويحرك. فى مشش والممتش كمنبر اللص الخارب. قوله كمنبر هذا
~~غلط فلو قال كمجتر لسلم من الاعتراض بانه ل كان كمنبر لكان موضعه م ت ش بل
~~هو بالضم وتشديد الشين. قلت عبارة العباب امتشت المرأة حليها اى قطعته من
~~لبتها والممتش اللص الخارب اه وهو احد الشواهد الدالة على تقصير المصنف فى
~~القواعد الصرفية كما اشار اليه الشارح فى وعد وهذا البحث يعاد فى الخاتمة.
~~فى نجش والنجيش والنجاش الصائد. قوله النجاش الصائد الصواب انه المثير
~~للصيد. فى نخش النخش الحث والسوق الشديد والتحريك والايذاء والقشر واخذ
~~نقاوة الشئ والخدش. قوله الخدش صوابه الخرش بالراء. قلت هذه التخطئة فى غير
~~محلها فان معنى الخرش الخدش على ان ذكره هنا غير لازم فان القشر يعنى عنه.
~~فى وبش ووابش اسرع. الذى فى التكملة اوبشت اسرعت فحرفه المصنف ان لم يكن من
~~النساخ. قلت هو تحريف من النساخ فانى رأيته فى النسخة الناصرية اوبش بتقديم
~~الهمزة. فى وخش وتوخش توخشنا توخيشا القى بيده واطاع. قوله وتوخش هكذا فى
~~النسخ وصوابه ms590 وخش بالتشديد. فى ورش ورش فلان بفلان اغراه. قوله وفلان بفلان
~~هكذا فى النسخ وهو غلط والصواب فلانا بفلان. فى هجش الهجش الاشارة
~~والتحريش. قوله الاشارة هكذا فى النسخ ومثله فى العباب والصواب الاثارة
~~بالثاء كما ضبطه فى التكملة. قلت لا يخفى ان مؤلف العباب والتكملة واحد وهو
~~الامام الصغانى
# (باب الصاد)
# فى جصص وهذه جصيصة من ناس وبصيصة اذا تقاربت حلتهم. قوله وبصيصة هكذا فى
~~النسخ وهو غلط والصواب اصيصة بالهمز كما فى التكملة. فى خلص والعظم كفرح
~~نشط فى اللحم. هكذا فى النسخ التى بايدينا وهو غلط وصوابه تشظى كما هو نص
~~الهوازنى فى اللسان والتكملة (كذا). فى رهص والصخور المتراهصة الثابتة.
~~قوله المتراهصة صوابه المتراصفة كما هو نص الصحاح واحدتها راهصة (كذا) قلت
~~هذا تخليط من الشارح فان الراهصة لا يصح ان تكون واحدة المتراهصة وانما هى
~~واحدة الرواهص. فى قرمص القرمص والقرماص بكسرهما حفرة واسعة الجوف الخ.
~~قوله القرمص كذا فى سائر النسخ ولكن الذى فى سائر امهات اللغة القرموص
~~بالضم عن الليث والقرماص بالكسر عن ابن دريد. قلت المصنف اورده بلفظ
~~الفرموص فى تفسير الامهود وعليه اقتصر الجوهرى. فى قصص قص اثره قصا وقصيصا
~~تبعه. هكذا فى النسخ وصوابه قصصا بفتحتين كما فى العباب واللسان والصحاح.
~~يعنى بدل قوله وقصيصا. وبعده اقتص فلانا سأله أن PageV01P449 # يقصه كاستقصه الخ. هذا وهم والصواب ان استقصه سأله ان يقصه منه واما
~~اقتصه فمعناه تتبع اثره وهذا هو المعروف عند اهل اللغة وانما غره سوق عبارة
~~العباب ونصه وتقصص اثره مثل قصه واقتصه واستقصه سأله ان يقصه فظن ان استقصه
~~معطوف على اقتصه وليس كذلك بل هى جملة مستقلة وقد تم الكلام عند قوله
~~واقتصه فتأمل. قلت قوله واا اقتصه فمعناه تتبع اثره غير سديد فقد ورد اقتص
~~الحديث اى رواه ففى العباب اقتص من فلان اخذ منه القصاص واقتصصت الحديث
~~رويته على وجهه واقتصه واستقصه سأله ان يقصه اه فيحتمل ان الضمير فى يقصه
~~راجع الى الحديث. وعبارة ms591 الكشاف وقصصت اثره وقصصته اتبعته ووجب عليه القصاص
~~واقتص منه واقصه الامير منه اقاده واستقصه سأله ان يقصه منه. فى قلص القلوص
~~الانثى من النعام ومن الرئال. قوله ومن الرئال هكذا بواو العطف فى سائر
~~النسخ ونص عبارة الجوهرى من النعام من الرئال باسقاط الواو وفى العباب
~~القلوص الانثى من النعام وفى اللسان القلوص من النعام الانثى الشابة من
~~الرئال مثل قلوص الابل اى فهو مجاز. فى كاص الكيص بالكسر الضيق الخلق
~~والبخيل جدا والقصير التار كالكيص فيهما. قوله كالكيص اى كسيد هكذا هو
~~مضبوط فى النسخ والصواب انه بالفتح وسكون الياء. فى محص ورجل ممحوص القوائم
~~خلص من الرهل. قوله ورجل هكذا فى النسخ وهو غلط والصواب فرس. فى نبص النبص
~~القليل من البقل اذا طلع. قوله النبص ضبطه ابن عباد بالتحريك وهو الصواب
~~واراه لغة فى النبذ. فى نكص نكص عن الامر نكصا ونكوصا ومنكصا تكأكأ عنه
~~واحجم وعلى عقبيه رجع عما كان عليه من خير خاص بالرجوع عن الخير ووهم
~~الجوهرى فى اطلاقه او فى الشر نادر. قلت عبارة المحشى اطلاقه لا ينافى
~~التقييد لانه لا حصر فيه ثم ان قوله تعالى فلما ترآءت الفئتان: كص على
~~عقبيه يؤيد الاطلاق الذى فى الصحاح على ان التقييد الذى ذكره المصنف انما
~~قاله بعض فقهاء اللغة والمعروف عند الجمهور ان النكوص كالرجوع وزنا ومعنى
~~وانما اولع المصنف بتوهيمه لتوهم الفهم على ان كلام المصنف هو الاحق
~~بالنتقاد فانه صريح فى ان المضارع من نكص انما يقال بالضم لانه اطلق الماضى
~~فدل على ان مضارعه عنده بالضم ككتب لا غير وهو الوهم الصريح والخطأ الشنيع
~~والقصور الظاهر لا سيما والكلمة قرآنية وعبارة الصحاح سالمة من هذا لانه
~~قال نكص ينكص وينكص اه قلت قد مر مثله فى غلب ولم ينتقد عليه ذلك مع ان هذا
~~اللفظ ايضا وارد فى القرآن. فى ورص ورصت الدجاجة كوعد واورصت وورصت وضمت
~~البيض بمرة وورص الشيخ توريصا استرخى حتار خورانه وابدى ووهم الجوهرى وهما ms592
~~فاضحا فجعل الكل بالضاد. قوله وهما فاضحا PageV01P450 # من العجب ان المصنف تبعه فى باب الضاد مقلدا له وسكوته دليل على التسليم
# (باب الضاد)
# فى ارض الماروض المزكوم ومن به خبل من اهل الارض والجن المحرك رأسه وجسده
~~بلا عمد. قوله والمحرك غلط والصواب يحرك. فى برض وككتان من يأكل كل ما له
~~ويفسد كالمبرض. قوله كالمبرض اى كمحسن على ما هو سائر النسخ والصواب كمحدث.
~~فى حرض حرضه تحريضا حثه وزيد شغل بضاعته فى الحرض وثوبه صبغه بالاحريض
~~والثوب بلى طرته. قوله والثوب بلى طرته مقتضى سياقه انه من باب التفعيل
~~والصواب انه من باب فرح. فى ربض رجل ربض على الحاجات بضمتين لالا ينهض
~~فيها. قوله على الحاجات صوابه عن. قلت وكذا رأيتها فى العباب. فى ركض راكضه
~~اعدى كل منهما فرسه. وتركضاء وتركضاء مثل بهما النحاة ولم يفسرا. قوله
~~وتركضاء الخ كذا فى النسخ وهو غلط والصواب التركضى والتركضاء اذا فتحت
~~التاء والكاف قصرت واذا كسرتهما مددت وفسرهما ابو حيان بمشية فيها تبختر.
~~قلت كان الاولى ان يقول ركض كل منهما فرسه بدل اعدى ولم يفسروهما بدل ولم
~~يفسرا. فى عرض وهو ربوض بلا عروض. كذا فى النسخ والذى فى الصحاح والعباب
~~وهو ركوض بلا عروض. وبعده اعراض الحجاز رسايتقه الواحد عرض بالكسر وبالضم
~~سفح الجبل والجانب الى ان قال وسير محمود فى الخيل مذموم فى الابل وعبارة
~~اللسان العروض بضمتين. وفيها وضرب الفحل الناقة عراضا عرض عليها ليضربها ان
~~اشتهاها. قوله ان اشتهاها كذا فى النسخ والصواب ان اشتهت ضربها والا فلا
~~لكرمها كما فى الصحاح. فى عضض عضضته وعليه كسمع ومنع امسكته باسنانى او
~~بلسانى. هو من باب سمع فقط. وبقى النظر فى قوله او بلسانى وفى قول الجوهرى
~~عضضت باللقمة فانا اعض الخ وهو تحريف نبه عليه الشيخ نصر فى الحاشية نقلا
~~عن الشارح اذ صوابه غص بالغين والصاد قال والمجد تابعه على تصحيفه فى
~~ايراده فى العين المهملة. قلت لم ار هذا التصحيف فى ms593 القاموس. فى غيض الغيض
~~بالكسر الطلع او العجم الخارج من ليفه. قلت عبارة الصغانى عن ابى عمرو
~~الفضيض العجم الذى لم يخرج من ليفه. فى فرض الفرض كالضرب التوقيت والحز فى
~~الشئ والحز فى الشئ وعود من اعواد البيت اه هكذا فى سائر النسخ وهو غلط
~~والصواب والفرض فى البيت عود والمراد بالبيت قول صخر الغى فى شعره.
# (ارقت له مثل لمع البشير يقلب بالكف فرضا خفيفا) PageV01P451 # وقوله بعدها والعطية الموسومة الذى فى الصحاح والعباب المرسومة بالراء
~~وهو الصواب. فى فضض الفضيض الماء العذب او السائل والطلع اول ما يطلع. قوله
~~والطلع الذى صوبه الصغانى انه الغضيض بالغين المعجمة والفاء تصحيف ومثله فى
~~الصحاح. فى قبض قبضه ضد بسطه والطائر وغيره اسرع فى الطيران او المشى ومنه
~~والطير صافات ويقبضن. قوله ومنه والطير الخ هكذا فى سائر النسخ وهو غلط
~~لانه لم يوافق آية تبارك ولا آية النور. صلت عبارة الجوهرى والقبض الاسراع
~~ومنه قوله تعالى او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن فجاء بالآية
~~تامة. وقوله بعد ذلك ورجل قبيض الشد سريع نقل القوائم صوابه وفرس. وقوله
~~والمنقبض الاسد والمستعد للوثوب كذا فى سائر النسخ وفى العباب والتكملة
~~المنقبض بالنون. فى كرض الكراض بالكسر الخداج والفحل او ماؤه والذى تلفظه
~~الناقة من رحمها. قوله والذى كذا فى النسخ والصواب اسقاط الواو. قلت عبارة
~~الجوهرى الكراض ماء الفحل تلفظه الناقة من رحمها بعد ما قبلته وقد كرضت
~~الناقة تكرض كرضا اذا لفظته. فى مخض والدلو نهز بها فى البئر. صوابه
~~وبالدلو. وبعده والمخاض الحوامل من النوق والابل حين يرسل فيها الفحل حتى
~~تنقطع عن الضراب جمع بلا واحد. قوله تنقطع كذا فى النسخ بالفوقية وصوابه
~~ينقطع بالتحتية. وبعده وانما سميت ابن مخاض عبارة غيره وانما سمى. فى نغض
~~النغض من يحرك رأسه ويرجف فى مشيته وان يورد ابله الحوض الخ. قوله وان يورد
~~الخ الصواب ان هذا نغص بالصاد المهملة وقد ذكره هناك على الصواب. فى نقض
~~والنقض بالكسر ms594 المنقوض والمهزول من السير الى ان قال ومن الفراريج والعقرب
~~والضفدع والعقاب والنعام والسمانى والبازى والوبر والوزغ ومفصل الآدمى
~~اصواتها. قوله ومن الفراريج الى قوله اصواتها غلط فاحش والصواب ان يقول
~~والنقيض من الفراريج الخ. قلت لو قال النقيض صوت الدجاج والطير ونحوها
~~لكفى. فى ورض ورض يرض خرج غائطه رقيقا والدجاجة وضعت بيضها بمرة كورضت
~~توريضا والتوريض ان يرتاد الارض ويطلب الكلأ ووتبييت الصوم اى بالنية ومنه
~~الحديث لا صيام لمن لم يورضه فى الليل. المحشى المصنف وهم الجوهرى فى الصاد
~~فى هذه المادة وهنا اورد جميع ما فى الصحاح غير توريض الصوم وتبعه غير منبه
~~على ذلك فاعرفه فانه يصدر منه مثله كثيرا وينبغي أن يتفطن له PageV01P452 # (باب الطاء)
# البربيطاء بالكسر النبات. فى الحاشية عن السيد عاصم الذى فى امهات اللغة
~~الثياب. يرثط فى قعوده ثبت فى بيته ولزمه. قوله برثط غلط فاحش تصحف على
~~الصغانى وتبعه المصنف والذى صح فى النوادر رثط وارثط وترثط بتشديد الثاء
~~اذا قعد فى بيته. تبرقطت الابل اختلطت فى الرعى. صوابه اختلفت. فى بطط
~~والبطيطية مصغرة البطيطة السرفة. قوله والبطيطية الخ هكذا فى سائر النسخ
~~وهو غلط وصوابه والبطيطة مثال دجيجة تصغير دجاجة يعنى بتشديد الياء التى
~~قبل الطاء. فى بلنط البلنط كجعفر شئ كالرخام الا انه دونه فى الهشاشة. قلت
~~هذا من جملة الاغلاط التى انكرتها على المصنف من قبل ان طالعت ما فى هامش
~~القاموس المطبوع بمصر فانى تذكرت عند قراءته قول عمرو بن كلثوم
# (وساريتى بلنط او رخام ... يرن خشاش حليهما رنينا)
# فتعجبت من ذهول المصنف عنه وزاد تعجبى حين رأيت ان الصغانى اورد البيت
~~المذكور فى العباب شاهدا عليه ولا شك ان المصنف نقله من العباب فان الجوهرى
~~اهمله فهلا شعر بان وزن البيت يقتضى ان يكون البلنط على وزن سمند لا على
~~وزن جعفر. فى ثرمط اثرمط السقاء انتفخ والغضب غلب فانتفخ الرجل. فى الحاشية
~~عن السيد عاصم حق التعبير اثرمط الرجل اذا غلب عليه الغيظ فانتفخ. ms595 الثطاء
~~بالتشديد المرأة لا لست لها. كذا فى سائر النسخ بالتاء وهو غلط والصواب لا
~~اسب لها بالموحدة اى شعرة ركبها. قلت قد تقدم للمصنف نظيره فى تعريف
~~المرداء. فى حبط حبط عمله كسمع وضرب حبطا وحبوطا بطل ودم القتيل هدر. قوله
~~ودم القتيل يقتضى انه من البابين وليس كذلك بل هو من باب سمع فقط. قلت
~~عبارة الصحاح حبط عمله حبطا بالتسكين وحبوطا بطل ثوابه وحبط الجرح حبطا
~~بالتحريك اى عرب ونكس وعبارة المصباح حبط العمل حبطا من باب تعب وحبوطا فسد
~~وهدر وحبط يحبط من باب ضرب لغة وقرئ بها فى الشواذ وحبط دم فلان حبطا من
~~باب تعب هدر. الحمطط كزبرج الصغير من كل شئ. كذا فى النسخ وصوابه الحطمط
~~بالميم بين الطائين. فى حمط والحماط بالكسر والحمطوط بالضم دويبة فى العشب.
~~قوله والحماط بالكسر الذى فى ترجمو السيد عاصم الحمطاط وهو الصواب. فى حنط
~~الحنوط كصبور وكتاب كل طيب يخلط للميت وقد حنطه يحنطه واحنطه فتحنط. كذا فى
~~النسخ والصواب حنطه بالتشديد. قلت فيكون تحنط مطاوعا له فاعجب به من فعل
~~مطاوع من ميت. فى خبط خبط زيدا سأله المعروف من غير آصرة وفلان قام. قوله
~~قام كذا فى النسخ والصواب نام. وبعده والخبطة الزكمة تصيب في PageV01P453 # أول الشتاء. كذا فى النسخ وهو غلط والصواب فى قبل الشتاء. فى خرط الخراط
~~كغراب وسحاب ورمان وسميهى وسمانى وذنابى شحمة تتمصخ عن اصل البردى. قوله
~~وسمانى شدده بقلمه وسيأتى له فى س م ن وزنه بحبارى فكلامه فيه غير محرر. فى
~~خطط الخط مرفأ السفن بالبحرين ويكسر. قوله ويكسر فيه نظر فانه انما يكسر
~~عند ارادة الاسمية. فى خلط ورجل خلط بين الخلاطة. صنيعه يقتضى انه بالفتح
~~والصواب انه ككتف. وبعده واختلط الليل بالتراب والحابل بالنابل والمرعى
~~بالعمل والخاثر بالزباد امثال تضرب فى استبهام الامر وارتباكه. قال المحشى
~~قوله بالزباد كتب المصنف هنا بخطه الزباد زبد اللبن ومر انه اللبن الذى لا
~~خير فيه. قلت المصنف كتب الزباد ms596 بخطه على حاشية النسخة الناصرية وضبطه بضم
~~الزاى وتشديد الباء. دثط ودحلط ودفط كتبها بالحمرة فقال المحشى هذا الفصل
~~برمته من زيادات المصنف على الجوهرى وليس فيه كلمة عربية صحيحة. فى ذمط
~~وذمياط لغة فى المهملة. قال المحشى اى لغة هى ولا وضع للعرب فيه لأنها لا
~~تعرفه. فى سرط والسريطاء كالرتيلاء حسا كالحريرة. كذا فى النسخ بمهملتين
~~والصواب كالحريرة بمعجمتين. فى سقط والسقيط الناقص العقل كالسقيطة. صوابه
~~كالساقطة اذ السقيطة انثى السقيط. فى سوط ومن القديد فضله ومنقع الماء.
~~الصواب ومن الغدير. فى شرط والشرواط كسرداح الطويل والجمل السريع. قوله
~~والجمل السريع هكذا فى سائر اصول القاموس والصواب ان الشرواط يطلق على
~~الجمل والناقة اذا كان طويلا وفيه دقة كما فى العين ففى (كلام) المصنف قصور
~~من جهتين. فى ضغط وبهاء (اى الضغيطة) الضعيفة من النبت. كذا فى سائر اصول
~~القاموس وصوابه الضغيغة بغينين معجمتين وستأتى فى باب الغين. قلت المصنف
~~ذكر الضغيغة فى باب الغين وفسرها بالروضة الناضرة ثم ذكر فى باب الفاء
~~ضفيفة من يقل وذلك اذا كانت الروضة ناضرة منتحيلة فلعل ما انتقده الشارح
~~مصحف عن هذه. فى ضفط الضفاط كشداد الجمال والمكارى والسمين الرخو كالضفيط
~~كامير وسمند. هكذا فى اصول القاموس والصواب ضفنط مثل عملس. العنشط والعنشط
~~كجعفر وعشنق الطويل الخ. قوله العنشط الخ غلط والذى فى نوادر الاصمعى
~~العشنط والعنشط معا الطويل والاول بفتح الشين وتشديد النون والثانى بسكون
~~النون قبل الشين. فى فطط الفطافط الاصوات عند الزجر والجماع. صوابه عند
~~الرهز. فى قرط القرط بالكسر نوع من الكراث وبالضم نبات كالرطبة الى ان قال
~~والضرع والشنف. قوله والضرع كذا فى اصول القاموس والذى نقله صاحب اللسان عن
~~كراع القرط الصرع بالصاد المهملة ويؤيده قول ابن دريد القرط الصرع على
~~القفا.

PageV01P454

# في مقط الماقط الحازى المتكهن الطارق بالحصى واضيق المواضع فى الحرب.
~~قوله واضيق المواضع الصواب انه مأقط بالهمز وميمه زائدة كما سبق فى اقط
~~وقوله فى الجمع مقط ككتب الصواب ان هذا جمع ms597 مقاط ككتاب. فى نشط نشط الدلو
~~انتزعها بلا بكرة الى ان قال والشئ اختلسه واوثقه. الصواب ان يقول وانتشط
~~الشئ وبعده وقد انشطوه صوابه انتشطوه. فى نفط نفط الصبى صوت. الصواب الظبى.
~~فى نوط او النائط عرق ممتد فى القلب. صوابه فى الصلب. فى وهط وهطه كوعده
~~كسره ووظأه. صوابه ووطئه. فى هلط الهالط المسترخى البطن والزرع الملتف.
~~قوله والزرع الصواب انه الهاطل مقلوب الهالط. فى همط همط ظلم وخبط واخذ
~~بغير تقدير ولم يبال ما قال واكل والماء اخذه غصبا. صوابه المال
# (باب الظاء)
# الجعمظ كقنفذ الشيخ الضنين الشره. قوله الشيخ تصحيف وصوابه الشحيح. فى
~~حفظ واحفاظت الحية انتفخت. صوابه الجيفة. فى عكظ تعكظ امره التوى وتعسر
~~وتشدد وفلان اشتد سفره وبعد. قوله وفلان اشتد سفره وبعد الصواب فى هذا
~~المعنى تنكظ بالنون لا بالعين. قلت قوله وفلان لغو. الغظغظة ويكسر الغين
~~الثانى القدر الشديدة الغليان. قوله ويكسر الغين الثانى فى صنيعه غلط
~~والصحيح ان القدر يقال لها مغطغطة بطائين مهملتين وبالظائين على بنية
~~الفاعل لا على بنية المفعول. فى نشظ والنشظ سرعة فى اختلاس. النشظ تحريف
~~وصوابه النشط المهملة
# (باب العين)
# الرصع بالتحريك فراخ النخل. قال الشيخ نصر صوابه النحل بالحاء المهملة
~~كما فى المزهر وعاصم وكذا يقال فى النخل الآتى. قلت المصنف بعد ان ذكر هذا
~~قال او الصواب بالضاد وفيه غرابة لان ابن سيده نص عليه بالصاد. فى درع
~~وادرعت لبست الدرع والرجل ليس درع الحديد كتدرع وفلان الليل دخل فى ظلمته
~~يسرى. قلت هذا الحرف مشكول فى النسخ على افعل وهو على افتعل كما فى الصحاح
~~وغيره. فى شيع وشاعكم السلام كمال عليكم السلام. قوله كمال هكذا فى النسخ
~~وفيه سقط والصواب كما يقال الخ. قلت عبارة المحكم وفى الدعاء حياكم الله
~~وشاعكم السلام واشاعكم السلام أي عمكم PageV01P455 # وقال ثعلب معناه صحبكم وشيعكم اه وفى الصحاح وهذا انما يقوله الرجل
~~لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم. وبعده وهما متشايعان فى دار ومتشاعان. الصواب
~~فى الثانية مشتاعان. ms598 فى صعصع وذهبوا صعاصع نادة متفرقة. الصواب ذهبت الابل.
~~فى ضلع والمضلوعة القوس التى فى عودها عطف وتقوم وشاكل سائرها كبدها
~~كالضليع والمضلوعة. هكذا فى النسخ والصواب كالضليع والضليعة وبعد قول
~~الشارح زيادة وهى ولعلها المضولعة وزان مجوهرة كما يؤخذ من ترجمة عاصم. فى
~~فرع فرع كل شئ اعلاه ومن القوم شريفهم والمال المائل المعد الى ان قال
~~والشعر التام ومن المرأة شعرها ومن الاذن فرعه. قوله ومن الاذن فرعه فيه ان
~~الاذن مؤنثة فكان يجب تأنيث الضمير العائد اليها وحق العبارة ان يقول ومن
~~الاذن اعلاها لما فى عبارته من الركاكة. قلت بعد ان قال المصنف فرع كل شئ
~~اعلاه لم يبق لزوم لذكر الاذن اصلا لانها شئ من الاشياء وقوله المال المائل
~~المعد مبهم وقوله ومن المرأة شعرها بعد قوله والشعر التام يقتضى ان الفرع
~~يطلق على شعر المرأة وان كان غير تام اما قول الشارح لما فى عبارته من
~~الركاكة فتعليل غريب وهذا البحث يعاد فى النقد الاخير. فى قرع القرعة بالضم
~~م وخيار المال الى ان قال وبالتحريك الحجفة والجراب وتحريكه افصح وبثر ابيض
~~يخرج بالفصال. قوله وبثر ابيض مقتضى سياقه انه قرعة وصوابه قرع بغيرها
~~وقوله والحجفة الى قوله يلقى فيه الطعام تكرار فالاولى حذفه. قلت وبقى
~~النظر فى قوله وتحريكه افصح بعد قوله وبالتحريك. فى قطع وقطاع الطريق
~~اللصوص كالقطع بالضم. قوله كالقطع هكذا فى سائر النسخ وهو غلط وصوابه
~~كالقطع كسكر. فى قفع والقفعاء خشبة خوارة او شجرة ينبت فيها حلق كحلق
~~الخواتيم. قوله خشبة كذا فى سائر النسخ والصواب خشيشة. قلت وبقى النظر فى
~~قوله خوارة فانه ذكر هذه اللفظة فى مادتها وعرفها بانها الناقة الغزيرة
~~والاست والنخلة الغزيرة الحمل فكيف جعلها هنا نعتا للخشبة وقوله الخواتيم
~~عبارته فى مادة ختم مبهمة فانه قال والخاتم ما يوضع على الطينة وحلى للاصبع
~~كالخاتم والخاتام والخيتام والخيتام (وفى بعض النسخ والختام) والختم محركة
~~ج خواتم وخواتيم ومقتضاه ان هذين الجمعين لجميع هذه الصيغ فكيف ms599 يصح جمع
~~الختم محركة على احدهما ومثلها فى الابهام عبارة الجوهرى فانه قال والخاتم
~~والخاتم بكسر التاء وفتحها والخيام والخاتام كله بمعنى والجمع الخواتيم اذ
~~لم يفسرها بل لم يفسر فعلها ايضا وعبارة المصباح ختمت الكتاب ونحوه وختمت
~~عليه من باب ضرب طبعت ومنه الخاتم بفتح التاء وكسرها والكسر اشهر وقال
~~الازهرى الخاتم بالكسر الفاعل وبالفتح ما يوضع على الطينة. فى قلع والقلعة
~~محركة صخرة تنقلع عن الجبل يصعب مرامها. كذا فى النسخ والصواب يصعب مرقاها.
~~فى قنع والمقنع والمقنعة PageV01P456 # بكسر ميمهما ما تقنع به المرأة رأسها والقناع بالكسر اوسع منها. قوله
~~اوسع منها هكذا فى النسخ وفى العباب منهما بضمير التثنية. قلت اذا كان
~~المقنع مثل المقنعة فلا فرق بين ان يكون الضمير مفردا او مثنى. وبعده القنع
~~بالكسر السلاح والاصل والطبق من عسب النخل ويضم والشبور وليس بتصحيف قبع
~~ولا قثع بل ثلاث لغات. قوله والشبور مقتضى سياقه انه قنع بالكسر وليس كذلك
~~بل هو بالضم. فى لمع وألمع الفرس والاتان واطباء اللبوة اذا اشرف للحمل
~~واسودت الحلمتان. قوله اذا اشرف هكذا بالفاء فى سائر النسخ والصواب بالقاف.
~~قلت عبارة الجوهرى والمع الفرس والاتان واطباء اللبوة اذا اشرقت ضروعها
~~للحمل واسودت حلمتاها فشتان ما بين القولين. فى ودع وذات الودع محركة
~~الاوتان. هكذا فى النسخ والصواب انه بالسكون. قلت عبارة المحكم ذات الودع
~~والودع وثن وذات الودع سفينة نوح. فى وقع وامكنة وقع (بضمتين) بينة
~~الوقائع. صوابه بينة الوقاعة
# (باب الغين)
# فى دمغ والدامغة شجة تبلع الدماغ وهى آخرة الشجاج وهى عشرة مرتبة قاشرة
~~حارصة باضعة دامية متلاجة سمحاق موضحة هاشمة منقلة آمة دامغة وزاد ابو عبيد
~~قبل دامية دامعة بالمهملة ووهم الجوهرى فقال بعد الدامية اه اى ذكرها بعد
~~الدامية. قال الشارح قوله ووهم الجوهرى الخ الحق مع الجوهرى وقد وافقه هو
~~فى د م ع وهو الذى تصرح به عبارة ابى عبيد. فى رزع رزع المطر بلها ولم تسل.
~~فى الاصول الصحيحة ولم يسل اى المطر. ms600 فى روغ تروغ الدابة تمرغت. قوله تروغ
~~الدابة صوابه تروغت. قلت هذه التخطئة بناء على قول المصنف تمرغت اذ لو قال
~~تمرغ لما كان خطأ فان الدابة تطلق على الذكر والانثى كما فى المصباح وعليه
~~قول صاحب اللسان تروغ الدابة فى التراب تمرغ وعبارة المحكم فى دبب حكى عن
~~رؤبة انه كان يقول قرب ذاك الدابة لبرذون له. فى ريغ الريغ بالكسر الغبار
~~والرهج والتراب. صوابه الرياغ.
# الشغشغة تحريك السنان فى المطعون الى ان قال وان تصب فى الاناء او غيره
~~ماء فلم يملأه. صوابه وان تصب فى الاناء ماء او غيره فلم تملأه. قلت عبارة
~~اللسان شغشغ الاناء صب فيه الماء وغيره فلم يملأه. فى صبغ وصبغه بها كمنعه
~~وضربه لونه. قوله بها غير محتاج اليه وان كان ولا بد فتذكير الضمير اولى اى
~~بالصبغ. فى مضغ المضغة بالضم قطعة لحم وغيره ومضغ الامور كسكر صفارها. قوله
~~كسكر صوابه كصرد. فى نبغ والوعاء بالدقيق تطاير من خصاصه ما دق. صوابه من
~~خصاص ما رق منه. قلت كذا فى الحاشية ولعل الشارح اراد زيادة منه بعد دق دون
~~تغيير الفعل فان دق هنا PageV01P457 # انسب بالمعنى من رق. فى وزغ والوزغ ايضا الرعشة والرجل الحارض الفشل.
~~ضبطه ابن الاثير بفتح فسكون. فى هقغ هقغ بالقاف كمنع ضعف من جوع او مرض.
~~قوله بالقاف هكذا فى سائر النسخ وهو غلط صوابه بالفاء
# (باب الفاء)
# فى اسف اسفه اغضبه. هو هكذا فى سائر النسخ من باب ضرب والصواب آسفه
~~بالمد. قلت المصنف اذا اطلق الماضى كان من باب كتب كما نبه عليه فى الخطبة
~~فكيف قال الشارح انه من باب ضرب. فى اشف الاشفى بكسر الهمزة وفتح الفاء
~~الاسكاف. صوابه للاسكاف وهو مثقب له. قلت المصنف اعاده فى شفى اليائى الذى
~~قدمه على الواوى سهوا ونص عبارته والاشفى المثقب والسراد يخرز به ويؤنث
~~وكذلك الجوهرى اورده فى الموضعين مع انه قال فى اشف انه فعلى وعبارة العباب
~~فى اشف الاشفى الاسكاف وهو فعلى ms601 والجمع الاشافى اما السراد فالمصنف ذكره فى
~~مادته بمعنى السرد لا بمعنى الآلة. فى انف والمئناف السائر فى اول الليل.
~~هكذا فى سائر النسخ والصواب فى اول النهار. وبعده ونصل مؤنف كمعظم قد انف
~~تأنيفا. قوله كمعظم قد انف تأنيفا هكذا فى سائر النسخ وليس فيه تفسير الحرف
~~والظاهر انه سقط قوله محدد بعد كمعظم. فى ثحف الثحف بالمهملة مكسورة وككتف
~~ذات الطريق من الكرش. الصواب ذات الطرائق. فى جحف الجحفة النقطة من المرتع
~~فى قوز الفلاة صوابه فى قرن الفلاة وقرنها رأسها. قلت عبارة اللسان والمصنف
~~فسر القوز بانه المستدير من الرمل والكثيب المشرف فهو اولى من القرن. فى
~~جذف ومجذافة السفينة م والدال المهملة لغة فى الكل. قوله ومجذافة السفينة
~~الخ كان الاولى ان يقول مجذاف السفينة ما يدفع به او احالته على الدال. قلت
~~الجوهرى اقتصر على المجذاف. فى جرف وارض جرفة مختلفة. مقتضى صنيعه انه
~~بالفتح وضبطه بعضهم كفرحة. فى جحف والمحجوف المشتكى اصل اللهزمة. فيه نظر
~~فان هذا تفسير للمنكوف اما المحجوف فهو من بع مغص شديد فى بطنه. فى حسف
~~الحسف الشوك. مقتضى سياقه انه بالفتح وضبطه الضغانى فى التكملة بالتحريك.
~~فى حشف وكامير الخلق من الثياب واستحشف لبسه. هكذا فى سائر النسخ وصوابه
~~وتحشف. الحنظف بالمعجمة كجندل الضخم البطن. صوابه بالطاء المهملة. قلت كذا
~~ضبطه فى اللسان فى مادة حطف ونبه على ان النون فيه زائدة. فى حفف وحفتهم
~~الحاجة اى هم محاويح وقوم محفوفون. قوله اى هم الخ الصواب فى السياق اى
~~محاويح وهم قوم الخ. قلت المصنف لم يذكر المحاويح فى مادتها وفى المصباح
~~واحوج وزان أكرم PageV01P458 # من الحاجة فهو محوج وقياس جمعه بالواو والنون لانه صفة عاقل والناس
~~يقولون فى الجمع محاويح مثل مفاطير ومفاليس وبعضهم ينكره ويقول غير مسموع.
~~قلت وفيه ايضا ان قول المصنف وهم محفوفون لغو لانه مفهوم من قوله حفتهم
~~الحاجة وكان ينبغى له ايضا ان يقول وحفتهم الحاجة نزلت بهم او نحو ذلك.
~~وبعده والحفف ms602 محركة والحفوف عيش سوء. قوله والحفوف مقتضى اطلاقه انه بالفتح
~~والصواب انه بالضم. قلت الحفف يقرب من معنى الضفف. فى حلف وذو الحليفة ماء
~~لبنى جشم ميقات للمدينة والشام. قوله والشام فيه ان ميقات اهل الشام
~~الجحفة. وبعده وكل ما يشك فيه فيتحالف عليه فهو محلف ومنه كميت محلف خالص
~~اللون. صوابه غير خالص اللون. قال المرحوم الشيخ سعد الله الهندى رحمه الله
~~ليس كميت محلف بمعنى خالص اللون وكيف يندرج هذا تحت قوله وكل ما يشك فيه
~~فيتحالف عليه فهو محلف بل هو بمعنى مشتبه اللون ومنشأ هذا الغلط انه لم
~~يحسن التدبر فى قول الجوهرى وقولهم حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان
~~قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف واحد انه سهيل ويحلف
~~آخر انه ليس به ومنه قولهم كميت محلفة قال الشاعر
# (كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الاديم)
# يقول هى خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك فقول الجوهرى غير
~~خالصة اللون ترجمة مجموع قول الشاعر غير محلفة لا لمحلفة فقط كما اشتبه على
~~المصنف حيث لم يلتفت الى كلمة غير قال وهذا الغلط ليس من تحريف النسخ فانى
~~تصفحته فى نيف وعشرين من النسخ فا رأيتها الا هكذا انتهى. فى حيف والحائف
~~من الجبل الحافة والحائر. قوله والحائر هكذا فى النسخ بالحاء المهملة
~~وصوابه بالجيم. الخنتف كقنفذ السذاب صوابه الخنتف بالضم وسكون التاء
~~الفوقية (كذا). فى خضف وفارس خضاف وهم للجوهرى والصواب بالصاد. قوله وهم
~~للجوهرى صوابه لابن دريد على ان التوهيم غير مسلم. قلت الجوهرى لم يذكر هذا
~~الحرف فى خضف ولا فى فرس وقد سبقت الاشارة اليه. فى خطف وهو جمل خيطف كهيكل
~~وقد خطف كسمع وضرب خطفانا. هكذا هو بالتحريك فى سائر النسخ وصوابه خطفا
~~بالفتح كما هو نص اللسان. فى خفف وضبعان خفاخف كثيروا الصوت. هكذا فى سائر
~~النسخ بفتح الخاء كثيرو بجمع السلامة وهو غلط من النساخ والصواب خفاخف
~~كعلابط كثير الصوت بافراد كثير ms603 لان ضبعان مفرد وهو على وزن سرحان. قلت فى
~~النسخة الناصرية كثيروا بالواو والالف. فى خلف او نبات ورق دون ورق. صوابه
~~بعد ورق. وبعده وان يناظر الرجل الرجل فاذا غاب عن اهله خالفه اليهم. قوله
~~وان يناظر الخ هكذا فى بعض النسخ وفى بعضها يناصر من النصر PageV01P459 # وهكذا وجد بخط المصنف والصواب ان يباصر من البصر كما هو نص الباب
~~والجمهرة. قلت هو كذلك فى نسختى. وبعده والخالف السقاء. وصوابه المستقى.
~~وبعده والخليفة جبل مشرف على اجياد الكبير. هكذا بال فى النسخ وصوابه خليفة
~~بدونها. وبعده وهو يخالف فلانة اى يأتيها اذا غاب زوجها. هكذا فى النسخ
~~والصواب الى فلانة كما هو نص العباب واللسان كل ذلك عن الشارح. فى ريف
~~الريف ارض فيها زرع وخصب الىى ان قال وما قارب الماء من ارض العرب. الاولى
~~ان يقول من الارض مطلقا. الزحالف دواب صغار لها ارجل تمشى شبه النمل. هكذا
~~فى النسخ وفى العباب لها ارجل تشبه النمل. فى زعنف وما تحرك من اسافل
~~القميص. قوله وما تحرك هكذا فى النسخ وصوابه وما تخرق. فى زفف واستزفة
~~السير استخفه. هكذا فى النسخ وصوابه السيل. فى زقف الزقفة بالضم اللقمة.
~~هكذا فى النسخ وصوابه اللقفة. فى زلف والزليف المتقدم من موضع الى موضع.
~~قوله المتقدم هكذا فى النسخ والصواب التقدم. وبعده وتزلفوا تقدموا وتفرقوا.
~~صوابه تقدموا وتقربوا. فى زهف زهف كفرح خف والريح الشئ استخفته. الذى فى
~~العباب ازهفت الريح ولعله الاشبه بالصواب. فى سحف وسحف الشحم عن ظهرها.
~~قوله عن ظهرها اى الشاة وان كان سياقه يقتضى عود الضمير الى الناقة وقوله
~~قشرها نص ابن السكيت قشره من كثرته ثم شواها اى قشر الشحم ثم شوى الشاة هذا
~~هو الصواب. السرعوف كعصفور كل ناعم خفيف اللحم والفرس الطويل والمرأة
~~الطويلة الناعمة. قوله والمرأة الخ هكذا سياقه فى سائر النسخ وصوابه وبهاء
~~كما هو نص الصحاح والعباب واللسان. قلت وحكى المصنف فى الباء فرس سرحوب
~~طويلة ويقال رجل سرحوب واقتصر ms604 الجوهرى على فرس سرحوب. فى سعف ناقة سعفاء
~~وبعير اسعف وقد سعفت بالضم. هكذا فى النسخ وهو غلط والصواب وقد سعفت كفرح.
~~فى سلف السالفة من الفرس هاديته اى ما تقدم من عنقه. قوله هاديته كذا فى
~~النسخ والذى يأتى له فى هدى بهذا المعنى الهادى لا الهادية. وبعده والسلف
~~بالضم المرأة بلغت خمسا واربعين سنة. هكذا فى سائر النسخ وهو خطأ والصواب
~~والمسلف. السنعف كجردحل السلخف (اى المضطرب الخلق). هكذا فى النسخ بالعين
~~المهملة وصوابه بالغين المعجمة. فى سنف السنف بالكسر الدوسر الكائن فى البر
~~والشعير والجماعة والصنف الى ان قال والعود المجرد من الورق. قوله والعود
~~مقتضى سياقه انه من معانى السنف بالكسر والذى فى التكملة واللسان انه من
~~معانى السنف بالفتح وقوله ج سنف فيه نظر والظاهر سنوف كما هو نص ابن
~~الاعرابى. فى شرف ج شرفاء واشراف وشرف محركة. قوله وشرف محركة يقتضى انه من
~~جملة جموع شريف ومثله فى العباب والذي في PageV01P460 # اللسان أنه مفرد بمعنى شريف. وبعده واشرف المر بأعلاه كشرفه والصواب
~~كتشرفه. شنطف كجندب كلمة عامية ذكرها ابن دريد ولم يفسرها. فى ايراد شنطف
~~هنا نظر من وجوه منها انه ضبطه كقنفذ (كذا) ومنها ان حقه ان يذكر فى شطف
~~لزيادة النون ومنها انه لا وجه لاستدراكه على الجوهرى لكونه غير عربى محض.
~~قلت لو قال غير مذكور فى كتب اللغة لكان اولى. فى صدف او الصدفان هنا جبلان
~~متلازقان. صوابه متلاقيان كما هو نص اللسان. فى صرف سمى لانصراف البرد
~~بطلوعها. قال ابن برى صوابه لانصراف الحر واقبال البرد. وبعده انصرف انكف
~~والصواب انكفأ. الصلخف كجردحل متاع الدابة اى الرحل الذى بين قوائمها وقصعة
~~صلخفة فطحاء عريضة. الذى فى نسخ الكتاب كلها بالخاء المعجمة والذى فى
~~المحيط والعباب باهمالها. قلت وبقى النظر فى معنى الرحل. فى صلف او هما رأس
~~الفقرة التى تلى الرأس. الذى فى النوادر رأسا بالتثنية. فى ضفف وهو من
~~ضفيفنا ولفيفنا ممن نلفه بنا ونضفه الينا. هكذا فى ms605 النسخ والصواب تقديم
~~لفيفنا كما يدل عليه قوله بعده ممن تلفه. وبعده وتضافوا كثروا واجتمعوا على
~~الماء وغيره واذا خفت احوالهم. هكذا فى النسخ وصوابه اموالهم. الطحرف
~~والطحرفة بكسرهما حسا رقيق. هكذا فى سائر نسخ الكتاب بالحاء المهملة وفى
~~العباب والتكملة بالخاء المعجمة فيهما ومثله نص المحيط فليكن صوابا. فى طخف
~~الطخيفة الخزيرة واطخف اتخذها. المحشى هكذا فى سائر النسخ على وزن اكرم
~~والصواب اطخف بتشديد الطاء. فى طرف وما بقيت منهم عين تطرف اى ماتوا
~~وقتلوا. هكذا فى النسخ والصواب او قتلوا. وبعده والمطرف كمكرم رداء من خز.
~~هكذا فى سائر النسخ والصواب كمنبر ومكرم. وبده اطرف الرجل طابق بين عينيه
~~وفلانا اعطاه ما لم يعط احد قبلك. هكذا فى سائر النسخ والصواب ما لم يعط
~~احدا قبله. فى ظرف واظرف ولد بنين ظرفاء وفلانا جعل له ظرفا. قوله وفلانا
~~هكذا فى سائر النسخ وهو غلط والصواب متاعا. فى عسف العسيف الاجير والعبد
~~المستعان به. قوله المستعان به هكذا فى سائر النسخ وصوابه المستعان. قلت
~~هكذا فى الحاشية وصوابه المستهان به كما فى اللسان. فى عفف عف عفا وعفافا
~~وعفافة بفتحهن وعفة بالكسر كف عما لا يحل ولا يجمل. قوله عف الخ ظاهر
~~اطلاقه ان مضارعه بالضم ككتب ولا قائل به بل هو كضرب. فى علف العلف محركة م
~~وموضعه معلف كمقعد. الذى فى الصحاح معلف بالكسر وعبارة المصباح كالصحاح. وبعده
# (فحمل الهم كنازا جلعفا ... ترى العليفى عليه مؤكفا)
# قوله جلعفا ومؤكفا هكذا هكذا فى سائر النسخ والصواب جلعدا ومؤكدا. فى عيف
~~وعفت الطير PageV01P461 # أعيفها عيافة زجرتها وهو ان تعتبر باسمائها ومساقطها وانوائها فتتسعد او
~~تتشأم. قوله وانوائها هكذا فى سائر النسخ وصوابه واصواتها. قلت المصنف ذكر
~~تسعد فى مادتها بمعنى انه طلب السعدان وفسره بانه نبت من افضل مراعى الابل.
~~فى عزف العزيف كامير القصباء والحلفاء والغيفة. صوابه الغيضة بالضاد
~~المعجمة. فى عفيف والغيفان كريحان وهيبان المرخ. قوله المرخ هكذا فى سائر
~~النسخ وهو تصحيف وصوابه المرح محركة ms606 اى فى السير. فى قرف قرف عليهم يقرف
~~بغى والقرنفل قشره بعد يبسه. هكذا فى سائر النسخ والصواب وقرف القرح قشره.
~~فى قضف القضف محركة وكعنب النخافة وهو قضيف ج قضفان. هكذا فى النسخ والصواب
~~قضاف. قلت وزاد فى اللسان قضفاء. فى قنف القنيف الازعر القليل شعر الرأس.
~~هكذا فى سائر النسخ وهو غلط والصواب قنف ككتف. فى قوف واخذ بقوف رقبته
~~وقوفتها بضمهما كصوفها وطوفها. قوله وطوفها هكذا فى سائر النسخ والصواب
~~وصوفتها. وبعده والقاف حرف وجبل محيط بالارض او من زمرد الخ. قال المحشى
~~قوله وجبل محيط بالارض اسمه قاف علم مجرد عن الالف واللام وقد وهم المصنف
~~الجوهرى بمثله فى سلع الذى هو جبل المدينة وقال انه علم لا تدخله اللام
~~وكأنه نسى هذه القاعدة التى اوجبت استقراء ما ارتكبه لاجل اعتراضه به جريا
~~على مذهبه ومجازاة له على اعتراضه بلا شئ فاخذ يرتكب مثله فى كثير من
~~التراكيب كما نبهنا عليه هناك فارتكب ذاك هنا وفى مواضع اخر منها حواء زوج
~~آدم وعالج وصيداء وفيد وغيرها مما لا يحصى اه. قلت ذكر منها السيد على خان
~~صاحب طراز اللغة فى باب الراء عدة منها قوله فى غور غورة كصوفة قرية على
~~باب هراة قال وقول الفيروز ابادى الفورة غلط. وفى وقر ووقير كامير جبل وقول
~~الفيروز ابادى الوقير غلط قال الهذلى *نظرت وقدس دوننا ووقير*. وفى حوز
~~وحوزة واد بالحجاز وقوله الفيروزابادى الحوزة غلط قال الفضل بن العباس بن عتبة
# (واذ هى كالمهاة غدت تهادى ... بحوزة فى جوازئ آمنات)
# وغدور كجدول ماء على يسار رمان وهو جبل فى طرف سلمى احد جبل طى قال وقول
~~الفيروز ابادى الغضور باللام غلط قال الشاعر
# (أجدى لا امشى برمان خاليا ... وغضور الا قيل اين تريد)
# ومن ذلك قوله الدوسر الجيش اذا بلغ اثنى عشر الفا وبه سميت كتيبة للنعمان
~~دوسر وهى معرفة لا تدخلها اللام ولا تصرف للعملية والتأنيث وقول الفيروز
~~ابادى الدوسر كتيبة للنعمان غلط قبيح قال الشاعر ms607
# (ضربت دوسر فيهم ضربة ... اثبتت اوتاد ملك فاستقر) PageV01P462 # وفي مور مور كثور ساحل لقرى اليمن واحد مشارفه الكبار من الاعمال
~~الشمالية عن زبيد وقول الفيروزابادى المور باللام غلط قال الشاعر
# (فعجت عنانى للحصيب واهله ... ومور ويممت المصلى وسرددا)
# وفى فهر الفهر كعهن حجر مستدير يدق به الشئ ويسحق وهى مؤنثة تقول هذه
~~الفهر وبها سمى فهر بن مالك بن مالك بن النضر بن كنانة وقول الفيروزابادى
~~الفهر من قريش بالالف واللام غلط قال الشاعر
# (قصى ابوكم كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر)
# قال ابن عبد ربه انما جمع قصى الى مكة بنى فهر بن مالك فجد قريش وما فوقه
~~مثل اسد وكنانة وغيرهما من قبائل مضر واما قبائل قريش فانما تنتهى كلها الى
~~فهر بن مالك لا تجاوزه وعلى هذا فقول الفيروزابادى قبيلة من قريش فيه خلل
~~ظاهر. وفى نجر نجر كفلس بلا لام علم لارضى مكة والمدينة وقول الفيروزابادى
~~النجر غلط. وفى اير اير كريح موضع بالبادية كانت به وقعة او جبل بارض غطفان
~~وقول الفيروزابادى الاير بالالف واللام غلط قال الشماخ *من اللائى تضمنهن
~~اير* وقال زهير* كيوم اضر بالرؤساء اير * وايار مشددة الياء وتخفف شهر من
~~الشهور الرومية غير منصرف للعلمية والعجمة وقول الفيروزابادى الايار بالالف
~~واللام غلط صريح وقوله بعد حزيران غلط قبيح وانما هو قبل حزيران وبعد
~~نيسان. وفى عشر عاشوراء بالمد وتقصر وعاشور كهارون وعشوراء بالضم وفتحها
~~ممدودة ومقصورة اسم لليوم العاشر من المحرم وهو بلغاته الخمس لا يعرف
~~باللام ولا يوصف به اليوم بل يضاف اليه فيقال يوم عاشوراء وقول
~~الفيروزابادى العاشوراء والعشوراء والعاشور غلط اه هذا ما اورده فى حرف
~~الراء وحده فما ظنك بباقى الحروف ومثله قوله الباب بلد بحلب وجبل قرب هجر
~~واسم الجبل غير معرف والجربة بالمغرب وهى جربة والصداء ركية وهى صداء
~~والدلدل بغلة شهباء للنبى صلى الله عليه وسلم وهى دلدل والحيزوم غرس جبريل
~~عليه السلام وهو حيزوم والمريم المرأة التى تحب الرجل ولا ms608 تفجر واسم وحق
~~الاسم ان يكون فى مادة على حدتها غير معرف لان ميمه اصلية وعكس ذلك فى
~~الخضر فانه اورده غير معرف واغرب من ذلك كله قوله فى زهر الزهر بالكسر
~~الوطر وبالضم زهر بن عبد الملك بن زهر الاندلسى فاورده اولا معرفا ثم اورده
~~غير معرف. فى كتف الكتف بالفتح طلع يأخذ من وجع فى الكتف. قوله بالفتح هكذا
~~فى النسخ والصواب بالتحريك. قلت كان عليه ان يذكر فعله ايضا وهو كتف يكتف
~~كفرح يفرح وبقى النظر فى قوله يأخذ. فى كرف وربما يقال كرفها. ظاهر سياقه
~~يقتضى انه بالتخفيف والصواب كرفها بالتشديد. فى كنف وناقة كنوف تسير فى
~~كنفة الابل الخ. هكذا فى النسخ وصوابه PageV01P463 # تستتر. فى لهف وكامير الطويل والغليظ. قوله وكامير هكذا فى النسخ والصواب
~~كصبور. فى نقف النقف كسر الهامة عن الدماغ وثقب البيضة. قوله وثقب البيضة.
~~قوله وثقب البيضة هكذا فى النسخ بالمثلثة والصواب ثقب البيضة بالنون. فى
~~وخف والموخف كمحسن الاحمق وطعام من اقط. هكذا هو فى النسخ والصواب الوخيفة.
~~فى وقف وكسفينة الوعل تلجئه الكلام الى صخرة الخ. قال ابن برى صوايه تلجئه
~~الاروية الخ. وبعده والتوقيف ان يوقف الرجل على طائف قوسه بمضائغ من عقب
~~جعلهن فى غراء من دماء الظباء. هكذا فى النسخ والصواب طائفى قوسه. قلت وكان
~~الصواب ايضا ان يقول يجعلهن. وبعده وان يجعل للفرس وقفا صوابه للترس. وبعده
~~وسمة فى القداح وقطع موضع السوار والصواب بياض موضع السوار. فى ولف والوليف
~~ايضا البرق المتتابع اللمعان كالولوف. قوله كالولوف هكذا فى بعض النسخ
~~والصواب كالولاف. فى هدف وركن مستهدف عريض. قوله وركن هكذا فى سائر النسخ
~~ومثله فى نسخ الصحاح والصواب ركب. قلت هكذا رأيته فى المحكم وهو دليل على
~~اقتداء المصنف بالجوهرى غير ان تخصيص الاستهداف بالركب دون الركن لا يخلو
~~من النظر. فى هفف الهف الزرع والسمك الصغار الهاربية. وفى بعض النسخ
~~الهاربة وكلاهما غلط والصواب الهاربا مقصورا. وبعده وجاء على هفانه اثره.
~~مقتضى صنيعه ms609 انه بالفتح وهو الذى فى النسخ ونص بعضهم على انه بالكسر. قلت
~~هو فى النسخة الناصرية كذلك وهذا الحرف ليس فى الصحاح ومثله جاء على عفانه.
~~فى هيف ورجل هيفان ومهيفان كمشتاق عطشان. قوله كمشتاق هذا الضبط غريب لم ار
~~من تعرض له والظاهر انه مهياف كمحراب او الصواب مهتاف من اهتف وحينئذ يصح
~~الوزن بمشتاق فتأمل. قلت هذا غريب من الشارح فان مادة هتف لا تدل على العطش
~~وليش فيها ايضا اهتف وعبارة المحكم رجل خيوف ومهياف لا يصبر على العطش
~~وكذلك ناقة مهياف
# (باب القاف)
# فى ابق ابق العبد كسمع وضرب ومنع ذهب بلا خوف الخ. قوله ومنع هكذا فى
~~النسخ والذى فى التكملة بضم الباء اى فى المضارع فهو من باب نصر. قلت هو فى
~~الصحاح ومختاره بضم الباء وكسرها وعبارة المصباح ابق العبد ابقا من بابى
~~تعب وقتل فى لغة والاكثر من باب ضرب. فى بخق بخق عينه كمنع غورها وابخقها
~~فقأها والعين ندرت. مقتضى صنيعه انه يقال وابخقت العين وليس كذلك بل انما
~~يقال انتجفت العين. البستقان صاحب PageV01P464 # البستان. صوابه البستقائى. قلت عبارة اللسان البستقائى صاحب البستان وقيل
~~هو الناطور. فى بطق البطاقة ككتابة الحدقة والرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب
~~التى فيها رقم ثمنه سميت لانها تشد بطاقة من الثوب. قوله الحدقة هكذا فى
~~سائر النسخ والصواب الورقة. قلت قوله سميت كان الاولى ان يقول سميت بذلك
~~كما هى عبارة الجوهرى ويرد عليه ايضا انه لم يذكر فى مادة طوق سوى طاقة
~~ريحان تبعا للجوهرى مع ان ابن سيده نص فى المحكم على ان الطاقة شعبة من
~~ريحان او شعر او نحو ذلك وقال ايضا فى تفسير البطاقة البطاقة الورقة عن ابن
~~الاعرابى وفى حديث عبدالله يؤتى برجل يوم القيامة فتخرج له بطاقة فيها
~~شهادة لا اله الا الله والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون فى الثوب وفيها رقم
~~ثمنه حكى هذه الاخيرة شمر وقال لانها تشد بطاقة من الثوب وهذا الاشتقاق خطأ
~~لان الباء على قوله حرف ms610 جر والصحيح ما تقدم من قول ابن الاعرابى حكاء
~~الهروى فى الغريبين. قلت لعل الذى اغرى شمر بهذا التأويل انه لم ير فى مادة
~~بطق سوى هذا اللفظ ولكن يرد على ابن سيده ان شمر لم يقل ان البطاقة مشتقة
~~ولم ينف زيادة الباء. وعبارة العباب البطاقة بالكسر الورقة عن ابن الاعرابى
~~وقال شمر هى كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يعنون بها الرقعة الصغيرة المنوطة
~~بالثوب التى فيها رقم ثمنه التى تشد بطاقة من هديه ويقال لها النطاقة
~~بالنون ايضا لانها تنطق بما هو مرقوم فيها وفى حديث عبدالله بن عمر رضى
~~الله عنهما يؤتى برجل يوم القيامة ويخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه
~~وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ويروى نطاقة
~~بالنون انتهى. فلعجب ان المصنف اعتمد فى نقل هذه اللفظة على عبارة الصحاح
~~ولم يراجع المحكم ولا العباب ثم العجب من الجوهرى انه اهمل تفصيل ما قيل فى
~~البطاقة فلم يزد على ان قال البطاقة بالكسر رقيعة توضع فى الثوب فيها رقم
~~الثمن بلغة اهل مصر يقال سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب ثم العجب
~~منه انه قال بلغة اهل مصر وزاد شمر على ان قال انها كلمة مبتذلة مع انها
~~وردت فى الحديث ثم العجب من الصغانى انه لم يذكر النطاقة فى مادتها. فى
~~بعثق البعثقة خروج الماء من غائل حوض او خابية. هكذا فى سائر النسخ والصواب
~~جابية بالجيم كما هو نص الجمهرة. فى بقق بق اوسع فى العظمة وعياله نشرها.
~~قوله فى العظمة فى بعض النسخ فى العطية وقوله وعياله نشرها غلط وصوابه
~~عيابه بالباء الموحدة. وبعده وابقهم خيرا او شرا اوسعهم والوادى خرج بقاقه.
~~صوابه نباته قلت. عبارة المحكم بق المكان وابق كثر بقه وبق اوسع من العطية
~~وبق الشئ اخرج ما فيه والخبر نشره. البهلق كزبرج وجعفر المرأة الحمراء جدا.
~~قوله كزبرج هكذا فى النسخ والذى فى العين كجعفر. تيفاق الكعبة بالكسر بمعنى
~~تجاهها ms611 موضعه وف ق. قوله بالكسر اقتصاره عليه قصور PageV01P465 # بل روي بالفتح ايضا. فى حقق وطعنة محققة لا زيغ فيها. صوابه محتقة. فى
~~حلق والحالق الممتلئ والضرع والمشئوم كالحالقة. صوابه كالحالوقة. فى خرق
~~المخراق الرجل الحسن الجسيم الى ان قال والثور البرى والسيد. قوله والسيد
~~صوابه والسيف. فى خفق الخافقان الشرق والغرب او افقاهما لان الليل والنهار
~~يختلفان فيهما. قوله يختلفان صوابه يخفقان. قلت فيكون الخافقان هنا على
~~النسب. فى درق الدردق الاطفال وصغار الابل وغيرها ومكيال للشراب. قوله
~~ومكيال الصواب فيه دورق لا دردق. قلت عبارة الصحاح الدردق الصغار من كل شئ
~~والجمع الدرادق والدورق مكيال للشراب واراه فارسيا معربا. فى دسق الدسق
~~محركة امتلاء الحوض حتى يفيض والديسق خوان من فضة او معرب طشتخوان والشيخ
~~والثور. قوله والثور صوابه والنور بضم النون. الدعسقة فى الشئ كالدؤوب
~~والاقبال والادبار. صوابه فى المشى. فى دفق دفقة يدفقه ويدفقه صبه وهو ماء
~~دافق اى مدفوق لان دفق متعد عند الجمهور ودفق الله روحه امانه والكوز بدد
~~ما فيه بمرة كادفقه والماء دفقا ودفوقا انصب بمرة وهذه عن الليث وحده. قلت
~~هذه الجملة حقها ان تذكر بعد قوله لان دفق متعد عند الجمهور دون فاصل
~~بينهما وقوله اولا دفقه صبه وهو ماء دافق اى مدفون حق التعبير ان يقال دفق
~~الماء صبه وهو ماء دافق اى مدفوق كما تقول سر كاتم اى مكتوم وقوله لان دفق
~~متعد عند الجمهور ثم اقتصاره على الليث بقوله وهذه عن الليث وحده مخالف
~~لاصطلاح المؤلفين لان الواحد لا يقابل الجمهور فكان عليه ان يقول غير ان
~~الليث واتباعه اوردوه لازما على ان قوله عن الليث وحده ينافيه ما قاله صاحب
~~المصباح ونص عبارته دفق الماء دفقا من باب قتل انصب بشدة ودفقته انا يتعدى
~~ولا يتعدى فهو دافق مدفون وانكر الاصمعى استعماله لازما الخ فالظاهر ان
~~المصنف اعتمد فى نسبة الشذوذ الى الليث على كلام الازهرى كما تقدم فى باب
~~الهمزة فى مادة قيأ فيكون دليلا على ms612 انه كان عنده نسخة من التهذيب. فى دقق
~~الدقيقة فى المصطلح النجومى جزء من ثلاثين جاءا من الدرجة. الصواب هى جزء
~~من ستين جزءا من الدرجة. قلت عبارة الصمنف هنا مثل عبارة الصغانى فى العباب
~~فهو يقتدى به فى الاوهام لا فى وضوح الكلام وقوله المصطلح لم يذكر هذه
~~اللفظة فى مادتها وقوله النجومى استعمل النسبة هنا الى الجمع على مذهب
~~الكوفيين وقوله الدرجة بمعنى الساعة لم يذكر للدرجة معنى فى بابها سوى
~~المرقا ثم قال فى آخر المادة والدرجات محركة الطبقات من المراتب وكذلك
~~الجوهرى وصاحب المصباح وصاحب اللسان لم يعرجوا عليها. فى دلق وكصاحب لقب
~~عمارة بن زياد العبسى لكثرة غلطاته. الصواب لكثرة غاراته. الدهنقة الدهمقة
~~فى معانيها. قوله الدهنقة صوابه الدهقنة بتقديم القاف على النون. فى ربق
~~ويقال ايضا رمق بالميم أيضا. الأولى PageV01P466 # حذف أيضا الثانية لانها تكرار. فى رتق الرتق ضد الفتق ومحركة جمع رتقة
~~وهى الرتبة. قوله وهى الرتبة هكذا فى سائر النسخ بضم الراء والصواب الرتبة
~~محركة وهو خلل ما بين الاصابع. وبعدها والرتقة ايضا مصدر قولك امرأة رتقاء
~~بينة الرتق. قوله والرتقة ايضا هكذا فى النسخ والصواب الرتق. قلت هذا غلط
~~فاحش من المصنف فانه صرح بالمصدر فى قوله بينة الرتق فكيف تكون الرتقة
~~مصدرا. وبعده والرتوق الخنعة والعز والشرف. هكذا فى النسخ وصوابه المنعة
~~كما هو نص المحيط. فى رذق الروذق كجوهر الجلد المسلوخ. صوابه المسموط. فى
~~رقق الرقاق كغراب الخبز الرقيق الواحدة رقاقة ولا يقال رقاقة بالكسر فاذا
~~جمع قيل رقاق بالكسر. الصحيح ان الرقاق بالكسر جمع رقيق ككريم وكرام. وبعده
~~والرقيق المملوك بين الرق بالكسر للواحد والجمع وقد يجمع على رقاق. قوله
~~وقد يجمع على رقاق هكذا فى سائر النسخ والصواب على ارقاء. فى رنق وصار
~~الماء رونقة غلب الطين على الماء. صوابه رنقة كتمرة. فى زلق زلق كفرح ونصر
~~ذل. هكذا فى النسخ بالذال وصوابه زل بالزاى. رجل زنديق وزنديق وزندقى شديد
~~البخل. كذا فى النسخ وهو خطأ صوابه ms613 زندق كجعفر. قلت الظاهر ان الصواب يرجع
~~الى الحرف الاول. السعفوف كعصفور اورد السنعبق بفتح السين والنون وضم الباء
~~الموحدة وفتحها وفسره بانه نبات خبيث الرائحة فقال الشارح هكذا فى النسخ
~~بتقديم النون على العين وصوابه السعنبق بتقديم العين على النن لكيلا يتكرر
~~مع السنعبق الآتى. قلت المصنف اعاد هذا اللفظ قبل سنق وقال انه تقدم ووزنه
~~على سفرجل فلو وزن الاول على سفرجل وقال وقد تضم الباء لكان اولى من تطويل
~~الكلام فى ضبطه. فى سوق وسوق الشجر تسويقا صار ذا ساق. الاولى وسوق النبت.
~~فى شهق وهو ذو شاهق اى لا يشتد غضبه. هكذا فى النسخ وصوابه اذا كان يشتد
~~غضبه. فى طرق واطرق سكت ولم يتكلم وارخى عينيه ينظر الى الارض والليل عليه
~~ركب بعضه بعضا. مقتضاه انه يقال اطرق الليل بوزن اكرم وصوابه اطرق الليل
~~بوزن افتعل. فى طلق وطلق الابل هو ان يكون بينها وبين الماء ليلتان. ظاهر
~~سياقه ان طلق الابل بالكسر والذى فى الصحاح والعباب بالتحريك وكذا ما بعده
~~الى قوله وقد عدا طلقا او طلقين ما عدا الطلق بمعنى الشبرم فانه بالفتح
~~ايضا. وبعده والنصيب. ذكره هنا هو الصواب بخلاف ما تقدم وقوله سير الابل
~~لورد الغب هو عين ما تقدم من قوله وسير الابل الخ فكان الاصوب ذكر هذا قبل
~~ذاك لان السابق تفسير لما هنا. العيدسوق دويبة. صوابه العيد شوق بالشين. فى
~~عرق اعرق الشجر اشتدت عروقه. صوابه امتدت. في عقق PageV01P467 # فهو عاق وعق وعقق محركة. قوله محركة هكذا فى النسخ وصوابه كعمر. وبعده
~~وحفرة عميقة فى الارض كالعق بالكسر والصواب بالفتح. فى علق العلاقة كسحابة
~~الصداقة والخصومة ضد والمنية كالعلوق. الصواب فى المنية انها علاقة
~~بالتشديد. وبعده والعلق كصرد المنايا والاشغال والجمع الكثير. الصواب فيهما
~~(اى فى المنايا والاشغال) العلق بضمتين. فى عنق العنق بالضم وبضمتين وكامير
~~وصرد الجيد ومن الخبز القطعة منه. قوله ومن الخبز هكذا فى النسخ وصوابه ومن
~~الخير. قلت وبقى النظر فى صحة نسبة القطعة ms614 الى الخير. وبعده والمعنقات
~~الطوال من الجبال. قوله من الجبال هكذا فى النسخ بالجيم وصوابه بالحاء
~~المهملة وكذلك قوله بعد مخرج اعناق الجبال من السراب. فى عهق والعيهاق
~~الضلال. ظاهره انه بفتح العين والصواب بكسرها. فى غرق واستغرق استوعب وفى
~~الضحك استغرب واغترق الفرس الخيل خالطها ثم سبقها والنفس استوعبت الزفير.
~~قوله والنفس استوعبت الخ هكذا فى النسخ وصوابه واغترق النفس بالتحريك
~~استوعب الخ. فى فوق الفاق الجفنة المملوءة طعاما والطويل المضطرب الخلق
~~كالفوق والفوقة بضمهما والفيق بالكسر والفواق والفياق بضمهما وطائر مائى.
~~قوله والطويل الى قوله والفياق بضمهما الصواب فيه كله بقافين وكذلك قوله
~~وطائر مائى فانه بقافين ايضا. وبعده والفوق الطريق الاول والفن من الكلام
~~وفرج المرأة وطرف اللسان او مخرج الفم وجوبته. قوله او مخرج الفم هكذا فى
~~النسخ وصوابه مفرج. وبعده والافاقة الراحة والراحة بين الحلبتين. قوله
~~والراحة بين الحلبتين ظاهره انها من معانى الافاقة وليس كذلك بل هى من
~~معانى الفواق بالضم. قلت مخالفة المصنف للجوهرى فى افقت السهم تقدمت فى
~~صفحة 60 فراجعها هناك تعلم غلطه. فى الفيق الخ صوابه القيق بقافين وكذلك
~~قوله وبالكسر الجبل المحيط بالدنيا والرجل الطويل فانهما ايضا بقافين. قلت
~~منتهى العجب ان الدنيا يحيط بها جبلان فان الاول ذكره فى قوف وهذا البحث مر
~~فى النقد الرابع عشر وبقى النظر هنا فى صحة ادخال لام التعريف على القيق
~~فان الشارح لم يتعرض له وقد مر عن المحشى اعتراضه على تعريف قاف وفى سخافة
~~لفظ القيق علما على جبل من زمرذ. فى مرق والمريق كقبيط العصفر. هو مخالف
~~لما سبق له فى درأ حيث جعله على وزن فعيل بضم اوله وكسر ثانيه وما سبق هو
~~الصواب. فى نتق وانتق شال حجر الاشداء وتزوج منتاقا وحمل مظلة من الشمس.
~~الصواب عمل مظلة. فى نخق النخانيق شبه الجول فى البئر الا انها صغار الواحد
~~نخنوق. صوابه النخابيق ونخبوق بالباء الموحدة. وكذا قوله النخانقة قوم من
~~بنى عامر صوابه بالباء. في هرق PageV01P468 # هراق ms615 الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر واهرقه يهريقه اهراقا. قوله
~~واهرقه يهريقه هكذا فى النسخ وصوابه يهرقه بدون ياء
# (باب الكاف)
# الافك محركة مجمع الفك والخطمين. هكذا فى النسخ والذى فى المحيط مجمع
~~الخطم ومجمع الفكين. فى بكك بكه خرقه وفرقه وفسخه وفلانا زاحمه او رحمه ضد.
~~قوله او رحمه هكذا فى سائر النسخ بالراء وفى كتاب الجمهرة بالزاى. فى زكك
~~زك عدا وبسلحه رمى والدجاجة هرولت. قوله والدجاجة الصواب والدراجة. قلت
~~الدراجة بالفتح والتشديد الحال التى يدرج عليها الصبى اذا مشى فنسبة
~~الهرولة اليها غريب. الشود كان الشبكة والسلاح. قلت يغلب على ظنى ان هذه
~~اللفظة عجمية فانى لم ارها فى اللسان وان الشبكة تحريف الشكة. فى صلك الصلك
~~كعنب اول ما تنفطر به الشاة واللبا بعده. قوله كعنب قد تقدم له فى مادة س ل
~~ك انه السلك بالكسر وهو الصواب غايته ان الصاد لغة فى السين. فى ضحك الضحك
~~بالفتح الثلج والزبد والعسل ووسط الطريق كالضحاك وطلع النخلة اذا انشق عنه
~~كمامه. قوله كالضحاك الصواب تأخيره بعد قوله كمامه. فى عرك ورجل عريك
~~ومعرورك متداخل. هو تصحيف من قولهم رمل عرك ومعرورك السابق اذ لم يسمع ذلك
~~فى وصف الرجل. فى عنك عنك الفرس حمل وكر والرمل والدم اشتدت حمرتهما
~~والبعير سار فى الرمل. قوله والبعير مقتضاه انه يقال عنك البعير وليس كذلك
~~بل الصواب اعنك البعير. فى فتك وفاتك الامر واقعه وفلانا داومه وفلانا
~~اعطاه ما استام ببيعه وفاتحه اذا ساومه ولم يعطه شيئا. قوله وفاتحه الخ هو
~~استطراد ومحله ف ت ح. قلت المصنف لم يذكر فاتح فى مادته بهذا المعنى فانه
~~قال وفاتح جامع وقاضى بل لم يذكر ايضا قاضى وقوله وفلانا الثانية لغو. فى
~~فرك الفرك ككتف المتفرك قشره. الصواب فى ضبطه بالفتح. فى فنك الفنك بالكسر
~~الباب كالفنك. قوله كالفنك اى بالفتح وصوابه بالتاء وقدم تقدم. قلت لم
~~يتقدم فى كلام المصنف الفتك بهذا المعنى وانا ذكر العتك بالكسر. فى لوك
~~وألكنى ms616 فى ل أك. هكذا فى النسخ وصوابه فى أل ك. فى مسك المسكة بالضم ما
~~يتمسك به وما يمسك الابدان من الغذاء والشراب والعقل الوافر كالمسيك. قوله
~~والمسيك هكذا فى النسخ بوزن امير والصواب كالمسك بالضم. فى ملك واملك زوج
~~منه ايضا ولا يقال ملك بها ولا املك. قوله منه ايضا وفى بعض النسخ عنه
~~وكلاهما فيه رجوع الضمير لغير مذكور وهو اللحيانى اى هذا القول عن اللحيانى
~~ايضا. قلت هذا مثل قوله فى زيل ما زيل PageV01P469 # يفعل كذا عنه اى عن الاخفش وقد تقدم النقد الثالث. فى نسك والنسك الدم.
~~اطلاقه يقتضى انه بالفتح والصواب انه بضمتين. فى ورك وكورث وروكا اضطجع.
~~صوابه وكوعد. فى وزك وزكت المرأة اسرعت. هكذا فى سائر النسخ وصوابه اوزكت.
~~فى هلك هلك تهلوكا وهلوكا بضمهما ومهلكة. قوله ومهلكة صوابه ومهلكا
# (باب اللام)
# فى ابل الابل بكسرتين وتسكن الباء م واحد يقع على الجمع ليس بجمع ولا اسم
~~جمع ج آبان وتصغيرها ابيلة. قوله وتصغيرها ابيلة نقض لقوله ولا اسم جمع
~~لانه اذا كان واحدا وليس اسم جمع فما الموجب لتأنيثه اذن مع مخالفته لما
~~اطبق عليه جميع ارباب التأليف من انه اسم جمع. قلت لم يتعرض الشارح لاهمال
~~المصنف التصريح بان الابل مؤنثة مع انه قال وتصغيرها وعبارة الصحاح الابل
~~لا واحد لها من لفظها وهى مؤنثة لان اسماء الجموع التى لا واحد لها من
~~لفظها اذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم واذا صغرتها ادخلتها الهاء
~~فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قالوا للابل ابل بسكون الباء للتخفيف
~~ونحوها عبارة المصباح. وبعده ورجل آبل وككتف وابلى بكسرتين وبفتحتين ذو
~~ابل. قوله وبفتحتين صوابه بكسر ففتح. فى اثل وهو يخت فى اثلتنا يطعن فى
~~حسبنا. قوله يخت فى صوابه حذف فى (كما هى عبارة الصحاح والمصباح). فى ازل
~~وأزل ازل ككتف مبالغة. قوله ككتف صوابه بالمد. فى اكل الاكل بالضم وبضمتين
~~التمر. هكذا فى النسخ بالمثناة الفوقية وصوابه بالمثلثة. وبعده والاكيل
~~والاكيلة شاة ms617 تنصب ليصاد بها الذئب ونحوه كالاكولة بضمتين وهى قبيحة
~~والمأكول والمؤاكل وما اكله السبع من الماشية. فى الهامش قوله والمأكول
~~والم {اكل وما اكله السبع ومقتضى صنيع الشارح انه بالرفع وان ما اكله السبع
~~خبر عنه ونصه وال/اكول والمأكل والاكيل ما اكله السبع من الماشية ثم تستنقذ
~~منه. فى بخضل البخضل كجعفر الغليظ الكثير اللحم وتبخضل لحمه غلظ وكثر.
~~الصواب فيهما بالصاد المهملة. فى بطل بطل بطلا وبطولا وبطلانا بضمتهن ذهب
~~ضياعا وخسرا وفى حديثه بطالة هزل كابطل. قوله وفى حديثه الخ ظاهره انه من
~~حد نصر والصواب انه من حد علم. فى بقل والارض بقيلة وبقلة (كفرحة) مبقلة ثم
~~قال بعد سطرين والارض بقلة وبقيلة ومبقلة. قال الشارح قوله والارض بقلة
~~وبقيلة هو تكرار مع ما تقدم وقوله وبقالة هكذا فى النسخ كسحابة وصوابه
~~بالتشديد كشدادة. فى بلل وطواه على بلته PageV01P470 # ويفتح وبللته اى احتملته على ما فيه من العيب او داريته. هكذا فى النسخ
~~وصوابه احتمله وداراه لانه تفسير لطواه. وبعده والبلبلة اختلاط الاسنة.
~~هكذا فى النسخ والصواب الالسنة. قلت فى النسخة الناصرية الالسن. فى تلل
~~التلة بالكسر الضجعة بالكسر والبلل. قوله والبلل هكذا فى النسخ وصوابه
~~البلة (اى بالكسر للنوع). وبعد هذه المادة ذكر المتمثل كمشمعل الرجل الطويل
~~المعتدل او الطويل المنتصب واتمأل طال واشتد. قوله المتمثل الخ حقه ان
~~يذكره فى مادة م أل كما ذكر المتمهل فى مادة م ه ل. قلت هكذا فى الهامش
~~والصواب كما ذكر اتمهل ثم ان فرق المصنف بين معنى النعت والفعل غريب فكان
~~حقه ان يقول اتمأل طال واشتد واعتدل او انتصب خاص بالرجل. فى ثكل الاثكال
~~بالكسر وكاطروش العثكال. تبع فى ذكره هنا الجوهرى والصغانى والصواب ذكره فى
~~فصل الهمزة. قلت الشارح جعل الهمزة فى الاثكال والاثكول مبدلة من العين فى
~~العثكال والعثكول فهى اذا اصلية. الجخدل كجعفر وقنفذ الحادر السمين من
~~الغلمان. هو تصحيف والصواب بالحاء المهملة. فى جدل وذهب على جدلانه اى على
~~وجهه. قوله على ms618 جدلانه هكذا فى النسخ والصواب على جدلائه. فى جذل الجذل
~~بالكسر اصل الشجرة وغيرها ج اجذال وجذال وجذول وجذولة. قوله جذولة هو جمع
~~للمفتوح كصقر وصقورة. فى جفل جفل الظليم جفولا اسرع وذهب فى الارض كاجفل
~~واجفلته انا. قوله واجفلته انا كذا فى النسخ والصواب جفلته مثل كببته فاكب.
~~فى جلل وجلوا عن منازلهم يجلون. هو هكذا فى النسخ من باب ضرب وهو ايضا من
~~باب نصر فالاقتصار على احدهما قصور. فى جول الجول بالضم العقل والعزم
~~والجبل. قوله والعزم صوابه والحزم وقوله والجبل هكذا فى النسخ بالجيم
~~والباء محركة وصوابه الحبل بالحاء المهملة وسكون الباء. قلت المصنف اعاد
~~الجبل بعد قوله والوعل المسن وقد صحف ايضا الجبل فى شعب بالجبل اما قول
~~الشارح صوابه والحزم فالجوهرى فسر الجول بالعقل والعزيمة ثم اقول مستطردا
~~ان قصور الجوهرى فى هذه المادة اعظم من تصحيف المصنف فانه قال واجتلت منهم
~~جولا اى اخترت ولم يذكر الجول من قبل وهو الجماعة من الخيل والابل ولم يذكر
~~ايضا اجتالهم اى حولهم عن القصد وفى الحديث خلق الله عباده حنفاء فاجتالهم
~~الشيطان كما فى الحكم. فى جيل الجيل بالكسر الصنف من الناس ومن الحصا ما
~~اجالته الريح. قوله ومن الحصا حقه ان يذكر فى ج ول وقد تقدم هناك. قلت تقدم
~~هنا بلفظ الجولان بالفتح. فى حبل وحبل حبل زجر للشاء والجمل. قوله والجمل
~~هكذا هو مجرورا عطفا على ما قبله وصوابه الحمل بالحاء المهملة مرفوعا اى
~~والحبل الحمل. وفى آخرها وكمعظم المجعد من الشعر شبه الجثل. قوله شبه الجثل
~~هكذا فى النسخ بالجيم والمثلثة وصوابه شبه الحبل PageV01P471 # بالحاء المهملة والموحدة. فى حدل وكسحاب شجر. صوابه بالذال المعجمة.
~~الحزنبل المرأة الحمقاء والقصير الموثوق الخلق والعجوز المتهدمة. الصواب
~~فيها كلها الخرنبل بالحاء والراء. قلت وبقى النظر فى قوله والموثوق فانه لم
~~يذكر هذه الصيغة فى مادتها فالظاهر انه اراد الموثوق الخلق والعجوز
~~المتهدمة. الصواب فيها كلها الخرنبل الخاء والراء. قلت وبقى النظر فى قوله
~~والموثوق فانه ms619 لم يذكر هذه الصيغة فى مادتها فالظاهر انه اراد الموثق.
~~الحزمل كزبرج المرأة الخسيسة. قوله الحزمل صوابه الخرمل بالخاء والراء. قلت
~~المصنف ذكر الحزمل بعد خرقل وفسرها بانها الحمقاء او الرعناء او العجوز
~~المتهدمة والكثير من الناس والذى فى اللسان بالمعنى الاول الحزنبل والخزنبل
~~والخرمل والخزعل. فى حسدل الجار الحسدل الذى عينه ترعاك وقلبه يراك. صوابه
~~العكس بان يقول عينه تراك وقلبه يرعاك. فى حنبل الحنبل بالضم ثمر الغدف.
~~صوابه ثمر الغاف. فى حول ورجل مستحالة طرفا ساقيه معوجان. هكذا فى النسخ
~~والصواب رجل مستحالة بكسر الراء وسكون الجيم اذا كان طرفا ساقها معوجين.
~~الخيمل كصيقل الفرو او ثوب غير مخيط الفرجين والذئب والخليع. فى الهامش
~~قوله والخليع هو مضبوط فى النسخ بكسر اللام وسكون المثناة التحتية بوزن
~~امير ومقتضى قول الشارح انه مقلوب الخيلع اى بسكون اللام وفتح المثناة
~~التحتية فليحرر. قلت الظاهر انه اراد ان يقول بفتح الخاء وسكون الياء. فى
~~خلل تخللهم دخل بينهم والرطب طلبه بين خلال السعف. قوله بين خلال الصواب
~~حذف لفظة بين. فى دبل ودبل دابل ودبيل. صريحه انه بالفتح والصواب انه
~~بالكسر. فى دجل او من الدجال للذهب ومائه. قوله او من الدجال للذهب الخ هو
~~هكذا فى النسخ كغراب والصواب انه كشداد. قلت قد اسهب المصنف فى اشتقاق
~~الدجال بلا طائل ونص عبارته الدجيل كزبير وثمامة القطران ودجل البعير طلاه
~~به او عم جسمه بالهناء ومنه الدجال المسيح لانه يعم الارض او من دجل كذب
~~(وفى نسخة مصر او دجل) واحرق وجامع وقطع نواحى الارض سيرا او من دجل تدجيلا
~~غطى وطلى بالذهب لتمويهه بالباطل او من الدجال للذهب ومائه لان الكنوز
~~تتبعه او من الدجال لفرند السيف او من الدجالة للرفقة العظيمة او من الدجال
~~كسحاب للسرجين لانه ينحبس وجه الارض او من دجل الناس للقاطهم لانهم يتبعونه
~~اه لانه اذا جاء دجل بمعنى كذب فاى حاجة الى اشتقاقه من غيره لان الرواية
~~المشهورة عنه انه يأتى فى اخر الزمان ms620 ويقول عن نفسه انا المسيح ولذلك سمى
~~المسيح الكذاب وعليه قول الجوهرى الدجال المسيح الكذاب فقول المصنف ومنه
~~الدجال المسيح مخالف للاصطلاح وقوله وقطع نواحى الارض سيرا فاى ارض هى فهل
~~الصين واميريكا واوستراليا وهى هولاند الجديدة داخلة فيها وهل كان له ان
~~يعرف لغات جميع سكان الارض حتى يضلهم ويموه عليهم وقوله او من دجل تدجيلا
~~غطى الخ يوهم ان الفعل المشدد لا يستعمل فى الكذب وليس PageV01P472 # كذلك وقوله او من دجل الناس للقاطهم يؤدى الى اشتقاقه من دجلة ايضا لزخره
~~على وجه الارض فلاى سبب اضرب عن هذا الاشتقاق فالعجب ممن لا يتعجب من هذا
~~التمحل وهذا البحث تقدم فى النقد الرابع. فى دقل الدقل محركة الخضاب واردا
~~التمر. هكذا فى النسخ بالضاد المعجمة والصواب بالصاد المهملة. قلت المصنف
~~ذكر الخصاب فى باب الباء وفسره بانه النخلة الكثيرة الحمل وعبارة اللسان
~~الدقل ضرب من النخل. فى دلل وادل عليه انبسط كتدلل واوثق بمحبته. قوله
~~واوثق بمحبته هكذا فى النسخ ونص الجمهرة ادل عليه وثق بمحبته. قلت عبارة
~~الجوهرى وهو يدل بفلان اى يثق به فعداه بالباء وعبارة المصباح ودلت المرأة
~~دللا ودلا من باب تعب وضرب وتدللت تدللا والاسم الدلال بالفتح وهو جرأتها
~~فى تكسر وتفتج كأنها مخالفة وليس بها خلاف. وبعده والدلدل بغلة للنبى صلى
~~الله عليه وسلم. صوابه بلا لام. الدمحال بالكسر التبرى ولم يفسروه. قوله
~~التبرى هو هكذا فى النسخ بكسر المثناة الفوقية وتشديد الموحدة المفتوحة وفى
~~العباب بتقديم الموحدة. قلت العجب ان المصنف لم يذكر التبرى فى مادتها
~~فالتفسير بها لغو والشارح لم يستدركها عليه وعندى ان معنى الدمحال كالدماحل
~~وهو المكتنز المتداخل ومثله الدحامل. فى ذهل ذهله وعنه كمنع ذهلا وذهولا
~~تركه على عهد او نسيه. قوله على عهد كذا فى النسخ والصواب على عمد. قلت قيد
~~العمد صرح به الزمخشرى كما فى المصباح والجوهرى لم يلتزمه فى رجل ومكان
~~رجيل بعيد الطريقين. هكذا فى النسخ والصواب بعيد الطرفين. فى رسل والمترسل
~~من ms621 الشعر. هكذا فى بعض النسخ وفى بعضها والمسترسل وهو الصواب. وبعده
~~المراسل الكثيرة الشعر فى ساقيها الطويلته كالرسلة او التى تراسل الخطاب او
~~التى فارقها زوجها او اسنت او مات زوجها او احست منه الطلاق فتزين لآخر
~~وتراسله وفيها بقية. قوله وفيها بقية الاولى ذكره عند قوله او اسنت. قلت
~~لفظة المراسل هى فى نسختى ونسخة مصر بفتح الميم وهو خطأ لانها اسم فاعل من
~~راسلت ثم طالعت النسخة الناصرية فوجدتها فيها بضم الميم. وبعده والرسلان
~~الكتفان او الرايلتان. هكذا فى النسخ والصواب الوابلتان. وبعده والرسيلاء
~~دويبة. صوابه الرسيلى بالقصر. وبعده والرسيل كامير الواسع والشئ اللطيف.
~~صوابه الطفيف. فى رفل ورفل الركية محركة حمئتها. هكذا فى النسخ وصوابه
~~جمتها. فى ركل وكمنبر الرجل. هكذا هو فى النسخ بفتح الراء وضم الجيم
~~والصواب بكسر الراء وسكون الجيم. فى رول الروال كغراب لعاب الدواب كالراوول
~~وكل سن زائدة لا تنبت على نبتة الاضراس. قوله وكل سن الخ مقتضى سياقه انه
~~من معانى الروال وليس كذلك بل هو من معانى الراوول والرائل كما هو نص
~~اللسان. قلت وبقى النظر فى قوله لا تنبت على نبتة الاضراس اذ كان حقه أن PageV01P473 # يقول على نبتة الأسنان. وبعده يرولة كحمولة ناحية بالاندلس. قوله كحمولة
~~مقتضى وزنه به ان ياءه اصلية فموضع ذكره ى ر ل لا هنا. فى رهل الرهل محركة
~~الماء الاصفر يكون فى السخد. فى هذه الظرفية نظر فانه فسر السخد بالماء
~~الاصفر الغليظ الذى يخرج مع الولد. فى زحل وناقة زحول اذا زحول اذا وردت
~~الحوض فضرب الرائد وجهها فولت عجزها. قوله الرائد صوابه الذائد. فى زلل
~~الازل السريع والاشج. قوله والاشج هكذا فى النسخ والصواب الارسح. فى زول
~~وتزوله وزوله اجاده. الصواب اجآءه. وبعده من ابيات سفيهة *فاوركت لطعنه
~~الدراك ايما ايراك* الصواب اوزكت وايزاك. وقد تقدم اضطراب عبارته فى آخر
~~المادة حيث قال وما زيل يفعل كذا عنه اى عن الاخفش. فى سجل وعين سجول
~~غزيرة. صوابه وعنز. فى سقل ومن ms622 الخيل القليل لحم المتنين. صوابه لحم المتن.
~~فى سلسل سلاسل البرق والسحاب ما تسلسل منه واحدته سلسلة وسلسل بكسرهما.
~~قوله وسلسل هكذا فى النسخ والصواب وسلسيل. وبعده وكفدفد جبل بالدهناء.
~~صوابه حبل بالحاء المهملة. قلت قد تقدم له مثل هذا التصحيف فى خبب وجول لكن
~~عندى الجبل هنا اولى ولو كان المراد الحبل بالحاء لقيل حبل من الرمل. فى
~~سنطل والسنطليل الطويل. هكذا فى النسخ والصواب السنطيل. فى سول والسولة
~~استرخاء البطن. الصواب السول محركة. قلت هو مصدر سول كفرح. فى شحتل اعطنى
~~شحتلة من كذا بالحاء المهملة وبالمثناه اى نتفة. قوله اعطنى شحتلة الخ ليس
~~من كلام العرب كما قال الجوهرى فاستدراكه عليه فى غير محله. قلت الجوهرى لم
~~يذكر هذا الحرف وانما ذكره الصغانى فى العباب ونبه على انه من كلام اهل
~~بغداد وهذا البحث تقدم فى النقد الثانى. فى شعل الشعلة بالضم ما اشتعلت فيه
~~من الحطب ولهب النار ج ككتب. هكذا فى النسخ والصواب ان جمعه بضم ففتح.
~~وبعده وكسكينة النار المشتعلة فى الذبال او الفتيلة فيها نار ج شعيل.
~~الصواب شعل بضمتين كصحيفة وصحف فى شكل وشكله تشكيلا صوره والمرأة شعرها اى
~~ضفرت خصلتين الخ. قوله والمرأة الخ الصواب انه من حد نصر لا من التشكيل كما
~~هو مقتضى سياقه. فى شلل الشليل مسح من صوف او شعر الخ ج شلة بالكسر. هكذا
~~فى النسخ والصواب اشلة. وبعده وكمحدث الحمار النهار فى العناية باتنه. هكذا
~~فى النسخ والصواب الحمار النهاية فى العناية باتنه. قلت هو كذلك فى النسخة
~~الناصرية وفى نسختى اصلح النهار بالنهاية. فى شمل الشمل بالتحريك القليل من
~~الرطب والكتف. قوله والكتف هكذا فى النسخ والصواب الكنف بالنون. الشنفلة
~~اخراجك الدراهم فى المطالبة. هكذا هو بالفاء فى سائر النسخ والذى فى العباب
~~والمحيط بالقاف. قلت وكذلك هو فى النسخة الناصرية. فى شول شالت الناقة
~~بذنبها شولا وشوالا واشالته رفعته فشال الذنب نفسه لازم متعد.

PageV01P474

# قلت قد خالف المصنف فى قوله متعد اهل العربية ms623 فانه عداه بالباء وانما
~~عداه بنفسه فى ئتق حيق قال وائتق شال حجر الاشداء وفيه ايضا انه لو قال
~~فشال هو نفسه من دون اعادة الذنب لكفى وهذا البحث تقدم. فى ضأل والضؤلة
~~بالضم الضعيف. هكذا فى النسخ والصواب كنؤدة. فى ضلل وكمعظم الذى لا يوفى
~~بخير. هكذا فى النسخ والصواب الذى لا يوفق. قلت لعل الاولى ان يقال لا يوفق
~~لخير. وبعده وارض ضلضلة وضلضل بفتحتين فيهما وكعلبطة غليظة. قوله وكعلبطة
~~صوابه وكعلبط كما هو نص العباب. الطرجهالة بالكسر الفنجانة كالطرجهارة.
~~قوله كالطرجهارة هكذا هو بالكسر فى النسخ لكن صنيعه فى باب الراء يقتضى
~~الفتح فليحرر. قلت عبارته بعد مادة طرر الطرجهارة شبه كاس يشرب فيه وقد
~~تقدم. فى طول وفى المثل ان القصيرة قد تطيل وليس بحديث كما وهم الجوهرى.
~~صرح ابن الاثير بانه حديث. وقد تقدم فى المقدمة وفى النقد الرابع اضطراب
~~عبارته فى قوله السبع الطول كصرد الخ. الطهمل الذى لا يوجد له حجم اذا مس
~~والمرأة الدقيقة. قوله والمرأة الدقيقة فيه نظر فانها الطهملة لا الطهمل.
~~قلت كذا نص عليها فى الصحاح. فى ظلل والظلة الاقامة والصحة. لعله محرف عن
~~الصيحة كما هو فى التهذيب. فى عتل والعتول كدرهم من ليس عنده غناء للنساء
~~والظباء العناتل التى تقطع الاكيلة قطعا. قوله العتول صوابه بتشديد اللام
~~وقوله والظباء صوابه والضباع. قلت الصغانى ضبط العتول فى العباب على قتول
~~فظن المصنف ان القتول على وزن درهم ولو ظن انه على وزن شكور لكان اقرب الى
~~الصواب وهذا الحرف ليس فى الصحاح. فى عجل العجول الثكلى الواله من النساء
~~والابل ج عجل ككتب وعجائل. هكذا فى النسخ والصواب ومعاجل. قلت عبارة اللسان
~~العجول من النساء والابل الواله التى فقدت ولدها والجمع عجل وعجائل ومعاجيل
~~الاخيرة على قياس. فى عسل وكامير الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليد
~~وكمكنسة العطار. قوله وكامير صوابه وككتف وقوله وكمكنسة العطار الصواب
~~وكامير مكنسة العطار. قلت وزاد فى العباب التى يجمع بها العطر قال ms624 الشاعر
~~*كناحت يوما صخرة بعسيل* فى عقل لانه لو كان المعنى على ما توهم لكان
~~الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا. قوله ولا تعقل عبدا
~~هكذا فى النسخ والواو فيه مستدركة. قلت عبارة المصنف هنا مثل عبارة
~~الجوهرى. فى علل وقد عالت الناقة. هكذا فى النسخ وصوابه عاللت الناقة كما
~~هو نص اللحيانى. قلت فتكون الناقة منصوبة وهذا الحرف ليس فى الصحاح. وبعده
~~والعل من يزور النساء كثيرا والرجل المسن النحيف والرقيق الجسم. هكذا فى
~~النسخ والصواب والدقيق الجسم. وبعده لان التى تزوجها على اولى. الذى فى
~~الصحاح والعباب لان الذى ولعله الاوفق بقوله بعده ثم عل من PageV01P475 # هذه. وبعده واعله الله تعالى فهو معل وعليل ولا تقل معلول والمتكلمون
~~يقولونها. قال المحشى اثبته غيره ورد كلامه بانهم استغنوا بمفعول عن مفعل
~~كما قالوا احمد الله فهو محمود وقد صرح به سيبويه ونقله ابن سيده فى
~~المحكم. قلت قد تقدم ما نقله ابن سيده وقول المحشى احمد الله فهو محمود
~~مشكل فان محمود هنا من حمد لا من احمد. فى عيل وفى الارض عيلا وعيولا بالضم
~~والفتح ذهب ودار. ضبطه بالضم والكسر. قلت الاولى بالفتح والضم. وبعده
~~وعيالة البرذون بالكسر ومعالته. اى علقه ففى كلامه قصور وقد مر فى النقد
~~الرابع. فى غشل غشيل الماء ثوره. هكذا فى النسخ والصواب غسيل بالسين
~~المهملة والموحدة. فى غطل وغطيل بتقديم الطاء اتسع فى ماله وحشمه وجعل
~~تجارته فى البقر والقوم فى الحديث افاضوا. قوله وجعل تجارته الخ الصواب فيه
~~غيطل لا غطيل وكذا فى بقية ما ذكر. قلت هذا المعنى ليس فى الصحاح. فى فشل
~~الفشل بالكسر ستر افتشلت. قلت الجوهرى ذكر الفشل وفسره بانه شئ من اداة
~~الهودج ولكن لم يذكر منه فعلا. فى فصل الفاصلة الخرزة تفصل بين الخرزتين فى
~~النظام وقد فصل النظم. صوابه فصل بالتشديد. فى فضل وان يخالف بين اطراف
~~ثوبه على عاتقيه. هكذا فى النسخ والصواب على عاتقه. فى فلل الفل ms625 ما ندر عن
~~الئ الى ان قال والجمع كالواحد وافلال. قوله وافلال هكذا وقع فى النسخ
~~والصواب فلال كرمان. فى فيل فال رأيه يفيل فيولة وفيلة. الذى فى العباب
~~فيالة. قلت الجوهرى اقتصر على فيولة. فى قبل قبل النعل كمنع جعل لها
~~قبالين. قلت صوابه كنصر والجوهرى اورده على افعل. وبعده ومنه قبائل الغرب
~~واحدهم قبيلة. المحشى الاولى واحدها. وبعده والقبلة محركة الجشار. قوله
~~الجشار هكذا فى النسخ والصواب الخباز بالخاء العجمة المضمومة وفتح الموحدة
~~الثقيلة آخره زاى. القرعبلانة دويبة عريضة محبنطئة بطيئة. صوابه بطيئة. فى
~~قفل وكامير السوط والجلاب. قوله والجلاب الصواب انه قفيل كسكيت. وبعده ورجل
~~متقفل اليدين ومقتفلهما مبنيين للفاعل لئيم الخ. قوله ورجل متقفل الخ الذى
~~فى الاساس والمحكم والعباب والصحاح رجل مقفل اليدين كمكرم بخيل. فى قنبل
~~القنبل والقنبلة الطائفة من الناس ومن الخيل وقدر قنبلاتى بالضم تجمع
~~القبيلة من الناس. قوله وقدر قنبلانى الصواب قنبلانية وقوله تجمع القبيلة
~~الصواب القنبلة. فى كسل وهى كسلى وكسلانة. قال الشارح نقلا عن شيخه قوله
~~كسلانة لغة اسدية واللغة المشهورة كسلى كسكرى وعليها فكسلان غير مصروف. قلت
~~هذا البحث تقدم فى صفحة 203. فى كلل او هى الاخوة للام. هو هكذا فى النسخ
~~بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو والذى فى المحكم فيل هم الأخوة الخ.

PageV01P476

# الكنبل كقنفذ وعلابط الصلب الشديد. قوله وعلابط الصواب انه كنابيل بزيادة
~~الياء. فى مثل وهى المثلة بالضم وسكونها ج مثولات ومثلات. قوله وسكونها فيه
~~نظر فانه لم يضبطه احد بالسكون مع الفتح وقوله ج مثولات ومثلات فيه نظر
~~ايضا والضحيح ان مثلات بضم الثاء جمع مثلة بضمها ايضا واما مثولات فلم
~~يثبت. وبعده والماثلة منارة المسرجة. هكذا فى النسخ بكسر ميم مسرجة كما وجد
~~بخط الجوهرى وصوب المحشون فتحها. قلت المصنف لم يذكر المسرجة فى مادتها
~~وانما اجتزأ عنها بقوله وابو سعيد محمد بن القسم بن سريج وابو العباس احمد
~~بن عمر بن سريج عالم العراق والهيثم بن خالد السريجيون علماء وسرج علم
~~جماعة ms626 منهم يوسف بن سرج وصالح بن سرج ومحمد بن ستان بن سرح المحدثون وع
~~وسرجة كصبرة ع قرب سميساط وة مجلب وحصن بين نصيبين ودنيسر. وعبارة الجوهرى
~~والمسرجة بالفتح التى فيها الفتيلة والدهن وعبارى المصباح والمسرجة بفتح
~~الميم والرآء التى توضع عليها المسرجة والمسرجة بكسر الميم التى فيها
~~الفتيلة والدهن والمسرجة بالكسر التى توضع عليها المسرجة. وفى الهامش قوله
~~والمسرجة بالكسر لعله او المسرجة فتأمل. وعبارة الشارح وفى الاساس ووضع
~~المسرجة على المسرجة المكسورة التى فيها الفتيلة والمفتوحة التى توضع عليها
~~انتهى وقد اغفله المصنف. فى مذل ومذل بسره كنصر وعلم وكرم مذلا ومذالا
~~افشاه. قوله ومذالا اطلاقه يقتضى انه بالفتح مع انه بالكسر. فى مصل مصل
~~مصولا قطر واللبن صار فى وعاء خوص او خرق ليقطر ماؤه. قوله واللين مقتضاه
~~انه لازم والذى فى المحكم وغيره مصل اللبن يمصله مصلا اذا وضعه فى وعاء خوص
~~الخ فيكون متعديا. قلت هو فى اللسان لازم ومتعد وعبارته فى اللازم مثل
~~عبارة المصنف اما الجوهرى فذكره ايضا متعديا ولازما ولكن قيد اللازم بسيل
~~الجرح. فى مغل مغلت الدابة كمنع ونصر فهى مغلة اكلت التراب مع البقل. قوله
~~كمنع ونصر صوابه كمنع وفرح كما يدل عليه قوله فهى مغلة. قلت وبقى النظر فى
~~مجئ النعت من وزن منع. فى نبل نبل ككرم فهو نبيل ونبل محركة. صوابه نبل
~~كحبل. قلت عبارة اللسان فهو نبيل ونبل (بالتسكين) والجمع نبل بالتحريك مثل
~~كريم وكرم وعبارة الجوهرى والنبل والنبالة الفضل وقد نبل بالضم فهو نبيل
~~والجمع نبل بالتحريك مثل كريم وكرم. وفى عبارة المصباح هنا شئ فانه فات
~~واما النبل بفتحتين فقد جآء بمعنى النبيل الجسيم ومثله ادم جمع اديم ففسره
~~اولا بالمفرد ثم مثل له بالجمع وتمام الغرابة انهم لم يذكروا النبلاء جمع
~~نبيل. وبعده وثار حابلهم فى ح ب ل. الاولى تكميله بان يقول على نابلهم لانه
~~هو الذى يخص المادة. فى نخل والنخالة بالضم ما ينخل به منه. الصواب اسقاط
~~قوله به. فى ms627 نصل النصل والنصلان حديدة السهم PageV01P477 # قوله والنصلان الخ هكذا فى النسخ برفع النون والصواب كما فى الشارح نقلا
~~عن المحكم انه بكسر النون مثنى عبارة عن الزج والنصل. وبعده واستنصل الحر
~~السقآء جعله اناصيل. السقآء غلط صوابه السفا بالفاء مقصورا. قلت عبارة
~~الصحاح يقال استنصل الهيف السفا اذا اسقطته. النغلظة بالظاء المعجمة العدو
~~البطئ. هكذا فى النسخ والصواب بالعين المهملة. فى نقل وفرس منقال ونقال
~~ومناقل سريع نقل القوائم. قوله وفرس منقال صوابه منقل كمنبر. وبعده
~~والمنقلة كمحدثة الشجة التى تنقل منها فراش العظام او هى قشور الخ. والصواب
~~وهى قشور. فى وحل الوحل ويحرك الطين الرقيق. الاولى تقديم المحرك لان
~~الساكن لغة رديئة. الهدمل كزبرج الثوب الخلق كالهدمل كسجل والقديم المزمن
~~والكثير الشعر. ضبطه الصغانى فيها كسجل فى هزل ورجل هزل ككتف كثيره. صوابه
~~هزيل كسكيت. فى هطل الهطل بالكسر الذئب واللص الاحمق. هكذا فى النسخ
~~والصواب واللص والاحمق باثبات الواو. وبعده وتهطلا من المرض برأه. حقه ان
~~يقول تهطل تهطلا برأ. فى علل ومهلهل الشاهر لانه اول من ارق الشعر او بقوله
# (لما توغل فى الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر مالكا او صنبلا)
# الذى فى شعره لما توعر. قلت كان حقه ان يقول اول من هلهل الشعر اى ارقه
~~او لقوله لما توغل. فى همل والهماليل بقايا الكلأ والضعاف من الطير. صوابه
~~من المطر. هنبل الرجل ظلع ومشى مشية السباع. صوابه مشية الضباع. فى هول
~~وتهول الناقة تشبه لها بالسبع لتكون ارأم ولماله اراد اصابته بالعين. نص
~~عبارة العباب وتهول ما له فيا ليت المصنف نقل هذه اللام الى الناقة. قلت هو
~~اشارة الى من قال لعجمتديا اهل البغداد هل لكم فى شام حاجة فقالوا له
~~حاجتنا ان تنقل اللام عن بغداد وتضعها على الشام. فى هيل وهيلة عنز لامرأة
~~كان من اسآء عليها درت له ومن احسن اليها نطحته قوله لامرأة كان صوابه
~~لامرأة كانت. قلت وتعدية اسآء بعلى فيها تسمح
# (باب الميم)
# فى اثم الله فى كذا ms628 كمنعه ونصره عده عليه اثما. قلت الصواب كنصر وضرب كما
~~فى الصحاح والمصباح والظاهر ان الكسر افصح لاقتصار القرطبى عليه. فى ازم
~~ازم العام اشتد قحطه والقوم استأصلهم. الصواب ارم بالراء. قلت يفهم من
~~عبارة الصحاح ان ازم وارم بمعنى. وبعده وسنة ازمة بالفتح وكفرحة شديدة.
~~قوله وكفرحة صوابه آزمة PageV01P478 # بالمد. في أمم والامى والامان (كرمان) من لا يكتب او من على خلقة الامة
~~لم يتعلم الكتاب والغبى الجلف الجافى القليل الكلام. قوله والغبى صوابه
~~العيى قلت. العجب ان الجوهرى اهمل الامى والامان. فى ايم والايم ككيس الحرة
~~والقرابة الى ان قال والحية الابيض اللطيف او عام كالايم بالكسر ج ايوم.
~~قوله كالايم بالكسر صوابه كالايم ككيس. قلت عبارة الجوهرى والايم الحية قال
~~ابن السكيت اصله ايم فخفف مثل لين ولين وهين وهين والجمع ايوم فيستفاد منه
~~ان الايوم جمع الايم المخفف لا جمع الايم ككيس فكان ينبغى للشارح ان يقول
~~صوابه بالفتح. وبعده والايام كغراب وكتاب دآء فى الابل والدخان. قوله
~~والدخان هو ايام ككتاب فقط. فى مجرم غدير مجرم كجعفر كثير الماء. قوله مجرم
~~هكذا فى النسخ وصوابه بحوم بالواو. قلت فى هذا الحرف غرابة من اوجه. احدها
~~انى قرأت بخط الشارح بعد قوله وصوابه بحوم بالواو كما هو نص اللسان فطالعت
~~اللسان فرأيته قد عزاه الى الجوهرى وانشد
# (وصغارها مثل الدبا وكبارها ... مثل الضفادع فى غدير بحوم)
# مع ان هذه المادة ليست فى الصحاح وانما ذكرها ابن سيده واورد البيت
~~المذكور فهو اذا سهو من صاحب اللسان. الثانى ان الذى فى النسخة الناصرية
~~بجوم بالواو والجيم. الثالث ان ايراد المصنف وصاحب اللسان هذه الكلمة بعد
~~البجارم بمعنى الدواهى يقتضى ان تكون مجرم اذ لو كانت بالواو لاورداها فى
~~بحم لانها على وزنه فعول وهذه المادة ليست فى الامهات او فى مادة مجا وليس
~~فيها ما يناسب المقام اذ لم يرد منها سوى الامجاء بمعنى الانقطاع فتعين
~~انها مجرم بالراء بزيادة الميم كما زيدت فى جلعم وزرقم وفسحم ms629 واخواتها.
~~البعيم صنم والدمية من الصبغ. صوابه من الصمغ. قلت عبارة الصمنف كعبارة
~~العباب وهذا الحرف ليس فى الصحاح ولا فى اللسان. فى بقم البقامة كثمامة
~~الصوف وما يطيره النجار. صوابه النجاد بالدال المهملة كما فى اللسان. فى
~~بهم والمبهم كمكرم المغلق من الابواب والاصمت كالابهم ومن المحرمات ما لا
~~يحل بوجه ج بهم بالضم وبضمتين. لم يذكروا هذا الجمع الا للبهيم بمعنى
~~النعجة السوداء الآتى بعد ذلك. قلت قوله والاصمت عبارة اللسان والمصمت. فى
~~تأم وأتأم ذبحها. قوله وأتأم صريحه انه بوزن اكرم وليس كذلك بل بالتشديد
~~كافتعل. وبعده والتوأمات من مراكب النساء كالمشاجب لا اظلاف لها. قوله
~~كالمشاجب صوابه كالمشاجر بالراء وقوله لا اظلاف لها فى بعض النسخ لا اظلال
~~ولعله الانسب بتشبيهما بالمشاجر فانها مراكب اصغر من الهوادج مكشوفة. فى
~~تخم التخوم بالضم الفصل بين الارضين من المعالم والحدود مؤنثة ج تخوم. قوله
~~ج تخوم ظاهره انه جمع لتخوم وليس كذلك بل هو من الالفاظ التى استعملت
~~للواحد والجمع. قلت عبارة الجوهري التخم PageV01P479 # منتهى كل قرية او ارض يقال فلان على تخم من الارض والجمع تخوم مثل فلس
~~وفلوس وقال الفرآء تخومها حدودها وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هى
~~تخوم الارض والجمع تخم مثل صبور وصبر وعبارة المصباح التخم حد الارض والجمع
~~تخوم وقال ابن اعرابى وابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم فقصر المصنف على
~~التخوم للمفرد قصور. فى جرم واجرم عظم ولونه صفا. قوله واجرم عظم هكذا فى
~~النسخ والصواب جرم ثلاثيا. الجرسام بالكسر البرسام والسم الذعاف. قوله
~~والسم الصواب فيه انه الجرسم كقنفذ وقوله جرسم احد النظر صوابه جرسم
~~بالمعجمة. قلت كذا فى هامش القاموس ولعله اراد جرشم بالشين المعجمة غير ان
~~المصنف ذكر جرسم بمعنى كره وجهه وفى الصحاح وجرسم مثل برشم اى احد النظر
~~وجرشم كره وجهه. فى جشم والجشم محركة الثقل كالجشم. قوله كالجشم مقتضى
~~سياقه انه بالفتح والصواب فيه الضم. فى جلم وهو مجلوم محلوق. صوابه وهن
~~مجلوم الخ. ms630 فى جمم الجمم الكثير من كل شئ كالجميم. صوابه كالجمم محركة كما
~~هو نص اللسان. فى حدم واحدمت النار والحر اتقدا. صوابه احتدمت النار.
~~الحراقم الادم والصرف الاحمر. صوابه والصوف. قلت من الغريب انى رأيت
~~الحراقم فى النسخة الناصرية الحراقف. فى حشم وحشمة الرجل وحشمة محركتين
~~واحشامه خاصته الذين يغضبون له. قوله محركتين الصواب أن الاولى بالضم
~~والثانية محركة. وبعدها والحشم بضمتين ذو الحياء وصوابه ذوو الحياء. قلت بل
~~الاولى ان يقال ذوو الحشمة. فى حكم وتحكم الحرورية قولهم لا حكم الا لله.
~~صوابه وتحكيم. فى حمم وارض محمة محركة ذات حمى او كثيرتها. قوله محمة هو
~~ضبط غريب وكان الاولى ان يقول كمذمة. قلت عبارة الصحاح احمت الارض صارت ذات
~~حمى. فى ختم والختم بضمتين فصوص مفاصل الخيل الواحد ككتاب وعالم. هكذا فى
~~النسخ والذى فى نص ابن الاعرابى ككتاب وسحاب. فى خذم وسيف خذم ككتف وصبور
~~ومعظم قاطع. قوله ومعظم صوابه ومنبر. ثوب خذاريم رعابيل اخلاق. صوابه
~~خذاويم بالواو لا بالراء. قلت هذه اللفظة ليست فى اللسان وعندة ان خذاريم
~~اصح من خذاويم كما ان مجرم اصح من مجوم. فى خرم والاخرمان عظمان منخرمان فى
~~طرف الحنك الاعلى وآخر ما فى الكتفين الخ. قوله وآخر ما فى الكتفين هكذا فى
~~النسخ بمد همزة آخر وجعل ما موصولة والصواب واخرما الكتفين بصيغة تثنية
~~اخرم. فى خشرم الخشرم الاصوات والغليظ من الانوف. قوله والغليظ من الانوف
~~لا وجود له فى الامهات فلعله خشام كغراب من غير رآء. فى خم خم البيت والبئر
~~كنسها كاختمها. قوله كنسها صوابه كنسهما وقوله كاختمها صوابه كاختمهما قلت
~~ومعنى الكنس فى قم. وبعده والخمان بالضم والكسر رذال الناس. الذى فى الصحاح
~~انه بالضم والفتح. فى خيم والمخيم كمكتل ان تجمع جرز الحصيد. صوابه PageV01P480 # كمكيل. الدودم شئ كالدم يخرج من السمر او من شجر العرز هكذا هو فى النسخ
~~بفتح العين وسكون الرآء والذى ذكره هو فى ع ر ز العرز محركة شجر من اصاغر
~~الثمام ms631 هكذا ذكروه وهو تصحيف والصواب بالغين المعجمة. فى درم وكصبور الذى
~~يجئ ويذهب بالليل. الصواب التى تجئ وتذهب بالليل لكونه من صفات النساء.
~~الدرغم كزبرج الردى البذى. صوابه بالعين المهملة. الدرهم كمنبر الحديقة. فى
~~هذا الوزن مؤاخذة فا الموزون فعلل والميزان مفعل. فى دسم الدسيم كامير
~~الكثير الذكر. صوابه القليل الذكر. فى دغم والدغم بالضم البيض كأنه ضد. قد
~~تضحف عليه وانما هو الدعم بالعين المهملة. الدقم بالتحريك الضرر. صوابه
~~الضزز بزايين. قلت يفهم من عبارة اللسان ان الضزز ذهاب مقدم الفم. فى ذمم
~~وكامير بثر يعلو الوجوه الى ان قال والماء المكروه والبول والمخاط الذى يذى
~~من قضيب التيس. الصواب العكس بان يقول والمخاط والبول الذى الخ. قلت عبارة
~~اللسان الذميم ما يسيل على افخاذ الابل والغنم وضروعها من البانها. فى رتم
~~والرتمة (بسكون التاء) خيط يعقد فى الاصبع للتذكير ج رتم. قوله والرتمة
~~بالفتح كما فى الصحاح وبالتحريك كما فى باقى الاصول وجمعه رتم بالفتح على
~~الاول وبالتحريك على الثانى. قلت عبارة اللسان الرتمة ذكره الجوهرى الرتمة
~~(بسكون التاء) ورأيته فى باقى الاصول الرتمة (حركة) ويقال ايضا رتيمة قال
~~ابن برى الرتم (محركة) جمع رتمة. فى رثم وكسفينة الغارة. صوابه القارة
~~بالقاف (اى الجبل الصغير). فى رجم الرجم بالتحريك البئر والثنور والجفرة
~~بالجيم. قوله والجفرة الجيم الذى فى سائر الاصول الحفرة بالحاء المهملة.
~~وبعدها وآخر من سادات العرب فاخر ملك الحيرة. حق العبارة فاخر رجلا من قومه
~~الى ملك الحيرة. فى ردم والردمة بالكسر ما يبقى فى الجلة. قوله والردمة
~~صوابه بالزاى. وبعده والرديمان ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاف. قوله
~~والرديمان صوابه والرديمة وقوله نحو اللفاف صوابه اللفاف بالقاف. فى رزم
~~وصار بعد الخز فى رزم اى خلقان. حقه ان يذكر فى ردم لانه بالدال المهملة.
~~فى رزم والرزمة بالكسر ما شد فى ثوب واحد والضرب الشديد. قوله والضرب
~~الشديد كذا فى النسخ ولا ادرى كيف ذلك والذى نقله ابن الانبارى الرزمة فى
~~كلام العرب التى فيها ms632 ضروب من الثياب واخلاط ومن هذه العبارة مأخذ المصنف
~~غير انه غير وبدل ولا معنى للشديد هنا. فى رشم رشم كتب كرشم. قوله كرشم
~~هكذا فى النسخ بالشين المشددة والصواب كرسم بالسين المهملة المخففة. وبعدها
~~وارشم ختم اناءه بالروشم. صوابه ارتشم. قلت وعندى انه لابد من تقدير مفعوله
~~فيقال ارتشم اناءه اى حتمه. فى رطم رطمه اوحله فى امر لا يخرج منه فارتطم
~~وبسلحه رمى. قوله وبسلحه رمى هكذا PageV01P481 # في النسخ والصواب فيه اطم بالالف وقد سبق فى اطم. وبعدها ورطم البعير
~~وارطم بضمهما احتبس. قوله ورطيم البعير وارطم صوابه ورطم البعير واطم. فى
~~رغم الرغام بالضم لغة فى العين او لثغة. قال الازهرى الصواب فيه العين
~~المعملة. فى رمم والجريب واد تنصب فيه والجبهة. قوله والجبهة هكذا فى سائر
~~النسخ ولم اجده فى الاصول التى ينقل منها ولعل الصواب الجملة. وبعدها والرم
~~بالكسر ما يحمله الماء. الصواب الطم ما يحمله الماء والرم ما يحمله الريح.
~~فى ريم الريم آخر النهار الى اختلاف الظلمة. صوابه اختلاط الظلمة. فى زمم
~~ازدم الذئب السخلة اخذها رافعا رأسها. الصواب رافعا رأسه فى زيم والازيم
~~البعير لا يرغو. هكذا فى النسخ بوزن امير والصواب بوزن احمر. فى سحم
~~الاسحمان كزيرقان كل شئ اسود. هو خطأ فان الاسود يقال له اسحم لا اسحمان.
~~فى سدم وسدم الباب ردمه. الصواب رده. قلت وكذلك فى قوله سطم الباب ردمه. فى
~~سلم السلم كسكر المرقاةة وقد تذكر ج سلاليم وسلالم. الصحيح ان الياء زيدت
~~فيه لضرورة الشعر. قلت الاولى ان يقال وقد يؤنث فان الجوهرى قال والسلم
~~واحد السلاليم التى يرتقى عليها فقال واحد ولم يقل واحدة لكن قوله السلاليم
~~يرد عليه الاعتراض وعبارة اللسان قال الزجاج سمى السلم سلما لانه يسلمك الى
~~حيث تريد. وبعده السليم من الحافر بين الامعز والصحن من باطنه. صوابه بين
~~الاشعر والصحن من حافره. فى سلقم السلقمة الصلقمة والريبة بالكسر الذئبة.
~~قلت المصنف لم يذكر الصلقمة فى موضعها وانما ذكر الصلقم كزبرج ms633 وفسره
~~بالعجوز. فى شأم وشأمهم تشئيما صيرهم اليها (اى الى الشام). قوله تشئيما
~~صوابه تشآما. قلت اذا ثبت شأم على فعل فلا يكون التشئيم غلطا فكان ينبغى
~~للشارح ان ينص على شأم ثلاثى. وبعده والشئمة بالكسر الطبيعة. جعل بعضهم هذه
~~نادرا. فى شيم تفرق من صوت الغراب وتفرس الاسد المشبم. قوله وتفرس الذى فى
~~اللسان وتفترس. قلت قد جاء فرس بمعنى افترس كما فى الصحاح فالعبرة بالرواية
~~ورواية المصنف عندى اولى. فى شرم وقطع ما بين الارنبة. الاولى حذف قوله ما
~~بين. فى شكم والشكيمة الانفة والانتصار من الظلم والشم. الاولى والشمم فى
~~شمم وتشممته واشتممته وشميته. قوله وشميته هكذا فى النسخ والصواب وشممته من
~~التشميم. فى شيم شام فلانا غير رجليه بالشيام وضبطه بعده بالكسر وفسره
~~بالتراب. قوله غير هكذا فى النسخ بالمثناة التحتية وصوابه غير بالموحدة. فى
~~صدم الصدمتان الجبينان اوجانباه. الصواب او جانبا الجبهة. قلت عبارة اللسان
~~الصدمتان بالكسر الجبينان. فى صلم الصلم القطع او قطع الاذن والانف من
~~اصله. الصواب من اصلهما. قلت قوله هنا من اصله نظير قوله آنفا أو جانباه PageV01P482 # في كونه افرد الضمير وهو مثنى. فى صمم ثم يضعه من احد جانبيه. صوابه ثم
~~يرفعه. فى صوم الصوم الصمت وركود الريح ورمضان والبيعة والصائم للواحد
~~والجميع. قوله الصوم الصمت هو مكرر مع قوله اولا امسك عن الكلام وقوله
~~والصائم الخ الصواب الصوم. قال الشيخ نصر وفيه نظر لعدم صحة الاخبار. قلت
~~عبارة اللسان ورجل صائم وصوم من صوم وصوام وصيام ويوم بالتشديد. فى ضخم ضخم
~~ككرم ضخما وضخامة. قوله ضخما هكذا بالفتح كما فى النسخ والصواب ضخما كعوج
~~وهو على غير قياس. فى ضغم او هو ان لا يملأ فمه. الصواب ان يملأ فمه. فى
~~طمم الطم بالكسر الماء والعدد الكثير والكيس. قوله والكيس هكذا فى النسخ
~~واخاله مصحفا عن الطم بمعنى الكبس بالموحدة. قلت حق العبارة واخاله مصحفا
~~عن الكبس وعبارة الصحاح الطم البحر ويقال جاء بالصم والرم اى بالمال
~~الكثير. فى ms634 ظلم وظلم القوم سقاهم اللبن قبل ادراكه. قوله والقوم الخ صوابه
~~ظلم السقآء وظلم اللبن اه وفيه من الابهام ما لا يخفى. فى عثم والمرأة
~~المزادة خرزتها. غير محكمة كاعثمتها. الصواب كاعثمتها. فى عجم العجام كشداد
~~الخفاش الضخم والوطواط. قوله والوطواط عطفه على الخفاش يقتضى انه غيره مع
~~ان الذى سبق له تفسير احدهما بالآخر والذى عليه اكثر اهل اللغة ان الكبير
~~وطواط والصغير خفاش. فى عدم وككتف الفقير ج عدما. الصواب انه جمع العديم لا
~~العدم ككتف. فى عذم وكشداد اسم البرغوث ج عذم ككتب. الصحيح انه جمع العذوم
~~كصبور وكأنه سقط من عبارته. قلت وبقى النظر فى مسخ المصنف معنى عذم ولفظه
~~فانه قال وهى تعذم زوجها اى تشتمه اذا سألها الوطء فى الدبر فان الجوهرى
~~وابن سيده اقتصرا على تفسير العذم باللوم ولو فسراه بالعذل لكان اولى فان
~~الميم واللام كثيرا ما تتعاقبان فما معنى تخصيص المصنف له بهذا المعنى
~~القبيح واما مسخ اللفظ فلأنه من باب ضرب وقوله اولا وعن نفسه دفع اى عذم عن
~~نفسه يوهم انه يرجع الى الفرس وليس كذلك. فى عرم عرم العظم كفرح فتر. قوله
~~فتر هكذا فى النسخ والصواب قتر. ذكر المصنف فى الراء قتر كفرح ونصر وضرب
~~سطعت رائحته اى العظم المحرق فلعله اراد هنا هذا المعنى. وبعده العرمان
~~بالضم الاكر واحدها عرم. صوابه عريم. العراهم الضخم من الابل وهى بهاء او
~~كلاهما للمؤنث دون المذكر. صوابه العكس بان يقول للمذكر دون المؤنث. قلت
~~عبارة الجوهرى الفرآاء جمل عراهم مثل جراهم وناقة عراهمة اى ضخمة. فى عزم
~~اعتزم الرجل لزم القصد فى الحضر المضى وغيره. صوابه وغيرهما فى علم علمه
~~كسمعه علما بالكسر عرفه وعلم هو فى نفسه. قوله وعلم هو فى نفسه ظاهره ان
~~اللازم كسمع والصواب انه من حد كرم. فى عمم وما كنت عما ولقد عممت ومعم بضم
~~الميم وكسرها كثير الاعمام اوكريمهم. هكذا PageV01P483 # في النسخ والذى سبق له فى خ ول ان الميم مضمومة لا ms635 غير والعين يجوز فيها
~~الكسر والفتح ونصه هناك ورجل معم مخول كمحسن ومكرم الخ. فى عوم والعام السة
~~ج اعوام وشنون عوم كركع توكيد والنهار. الصواب فيه ان العيام كسحاب ومحله ع
~~ى م. فى غرم واغرمه اياه وغرمته. قوله واغرمه اياه صوابه واغرمته انا. فى
~~فأم فئم حارك البعير كفرح امتلأ شحما فهو مفآم ومفأم كمنبر ومحراب. قوله
~~كفرح الصواب كمعنى وقوله كمنبر ومحراب صوابه كمكرم ومعظم. فى فحم وقد فحمت
~~القليب كنصر (اى سكن ماؤها). قوله كنصر صوابه كمنع. فى قحم القحمة بالضم
~~الاقتحام فى الشئ. صوابه الانقحام فى السير. قلت لا ارى وجها لتخطئة الشارح
~~هنا فقد حكى صاحب اللسان اقتحم الانسان فى الامر العظيم وتقحمه وجاء فى
~~التنزيل فلا اقتحم العقبة فالاقتحام اذا افصح من الانقحام والشئ يعم السير.
~~فى قدم القدمية بضم القاف التبختر. مقتضاه ان الدال مفتوحة والذى رواه ابو
~~عبيد يقتضى انه بضمتين. وبعده والمقدمة كمحدثة ضرب من الامتشاط. صوابه
~~كمحسنة. القلهزم كسفرجل الفرس الجيد الخلق. صوابه الجعد الخلق. فى قوم قام
~~الامر اعتدل وفى ظهرى اوجعنى. هكذا فى النسخ والصواب قام بى ظهرى وكذا كل
~~ما اوجعك من جسدك فقد قام بك. وبعده وظهره به اوجعه هكذا فى النسخ بالنصب
~~والصواب الرفع على انه فاعل قام وحق العبارة ان يقول وقام به ظهره ومع ذلك
~~ففيه قصور وتكرار مع ما تقدم. وبعده والقيوم والقيام الذى لا ند له. الصواب
~~لا بدء له كما فى بعض النسخ. فى كثم وكمأة كاثمة وكثمة كفرحة غليظة. قوله
~~وكمأة صوابه حمأة. فى كحم الكحمة بالمهملة العين. هكذا فى النسخ ولعل صوابه
~~العتب. قلت عبارة اللسان الكحم لغة فى الكحب وهو الحصرم واحدته كحمة
~~يمانية. فى كرم الكرم العنب والقلادة وارض منقاة من الحجارة. قوله وارض
~~منقاة الصحيح انه بالتحريك. قلت العجب ان الشارح لم يتعرض لقوله الكرم
~~العنب فان الكرم شجر العنب وقد تقدم الكلام عليه فى النقد الحادى والعشرين.
~~كرضم واجه القتال وحمل على العدو. ms636 الصحيح انه بالصاد المهملة. فى كسم الكسم
~~الكد على العيال كالكسب والحشيش الكثير. هكذا فى النسخ وحق العبارة
~~والكيسوم الحشيش الكثير وكيسوم ع. فى لخم وكسحاب العظام. هكذا فى النسخ
~~والصواب وككتاب اللطام. اللهموم الناقة الغزيرة والجرح الواسع وجهاز
~~المرأة. قوله والجرح الواسع فى بعض النسخ والخرج الواسع وكلاهما تصحيف
~~والصواب والجرح الواسع ويلزم عليه التكرار مع ما بعده. قلت هكذا نقلت هذه
~~العبارة من الهامش والصواب الحر الواسع واحد الاحراح كما فى اللسان ولهذا
~~قال الشارح ويلزم عليه التكرار مع ما بعده اى قوله وجهاز المرأة. وبعده
~~اللهم بالكسر المسن من الثور. صوابه من الثيران PageV01P484 # في نصم النصمة الصورة تعبد. ظاهر اطلاقه انه بالفتح ونص ابن الاعرابى على
~~انه بالتحريك كالصنمة. فى نعم النعامة الرجل او ما تحته. صوابه الرجل او ما
~~تحتها. وبعده وعظم الساق والساقى على البئر ولقب كل من ملك الحيرة. الصواب
~~فى الحرفين الاولين انه ابن النعامة فاما قوله لقب كل من ملك الحيرة فلعله
~~غلط وتحريف عن النعمان لان العرب انما كانت تسميهم به لا بالنعامة. وبعده
~~ونعمهم وانعمهم اتاهم حافيا. هكذا فى النسخ بالتخفيف والصواب بالتشديد.
~~وبعده والمنعم بضم العين المكنسة والصواب كمنبر لانها اسن آلة. وبعده وقدمه
~~ابتذلها. الصواب وقدميه ابتذلهما. فى نوم والنائمة المنية. صوابه الميتة.
~~فى وخم والوخم محركة دآء كالباسور بحياء الناقة وهى وخمة محركة بها ذلك.
~~قوله وهى وخمة محركة الصواب انه كفرحة. فى وسم فهو وسيم ج وسماء وفى بعض
~~النسخ وسمى وكلاهما غير صحيح والصواب وسام بالكسر فى وصم وكامير ما بينن
~~الخنصر والبنصر. الصواب فيه انه بالضاد المعجمة وانه ما بين الوسطى
~~والبنصر. فى وكم والوكمة الغليظة المشبعة. هكذا فى النسخ وصوابه الغيضة
~~المسبعة. فى هدم الهدم بالكسر الثوب البالى ج اهدام وهدام. قوله وهدام
~~صوابه هدم كعنب. فى همم الهمهمة الكلام الخفى وتنويم المرأة الطفل بصوتها.
~~قوله وتنويم المرأة الخ الصواب فيه التهميم. قلت عبارة اللسان ههمت المرأة
~~فى رأس الصبى وذلك اذا نومته ms637 بصوت ترففه له فاستفيد منها الصوت الذى خلت
~~عنه عبارة المصنف وتعدية الفعل بفى. فى هيم الهيماء المفازة بلا مآء
~~والهيماء وداء يصيب الابل من ماء تشربه مستنفعا. قوله وداء الخ مقتضى سياقه
~~انه من معانى الهيماء وليس كذلك بل هو من معانى الهيام
# (باب النون)
# فى بسن ابسن الرجل حسنت سجيته. الصواب سحنته. فى بصن بصان كغراب ورمان
~~شهر ربيع الآخر ج بصانات. كذا فى النسخ وصوابه بصنان كغربان وقد سبق للمصنف
~~فى وبص ان وبصان اسم شهر ربيع الآخر. فى بطن البطانة بالكسر السريرة ووسط
~~الكورة. كذا فى النسخ والصواب وباطنة الكورة وسطها وما تنحى منها. وبعده
~~وتبطين اللحية ان لا يؤخذ مما تحت الذقن والحنك. وصوابه ان يؤخذ. الجوهرى
~~حيث قال ضربه فأبان رأسه عن جسده فهو مبين ومبين اسم ايضا. قلت عبارة
~~الجوهرى ومبين ايضا اسم ماء وقال حنظلة بن مصبح PageV01P485 # (يا ريها اليوم على مبين ... على مبين حرد القصيم)
# فجاء بالميم مع النون قافية وهو جائز للمطبوع على قبحه وبقى النظر فى
~~فائدة ذكر الجوهرى اسم الفاعل بعد ذكر الفعل أفلم يقدر على ذكر اسم الماء
~~من دونه. وبعده والكواكب البيانيات التى لا تنزل الشمس بها ولا القمر.
~~الصواب فيه البيانيات بموحدتين ويقال البابانيات ويدل على ذلك ان صاحب
~~اللسان ذكر هذا التركيب فى ب ب ن. فى ثبن والثبنة بالضم الموضع الذى تحمل
~~فيه من ثوبك تثنيه بين يديك ثم تجعل فيه من التمر او غيره وقد انثبنت فى
~~ثوبى قوله وقد انثبنت كذا فى النسخ والصواب اثبنت كاكرمت كما فى المحكم قلت
~~فى نسختى اثتبنت. فى ثدن وفى حديث ذى اليدين مثدن اليد اى مخرجها مقلوب من
~~مثند. قوله فى حديث ذى اليدين كذا فى النسخ والصواب ذى الثدية وقوله مثدن
~~بالتشديد الصواب مثدن كمكرم وقوله اى مخرجها الصواب مخدجها. فى حجن والحجون
~~الكسلان وكل غزوة يظهر غيرها ثم يخالف الى ذلك الموضع. قوله الى ذلك الموضع
~~كذا فى النسخ والصواب الى غير ms638 ذلك الموضع. وبعده ولهب بن احجن قبيلة تعرف
~~بالقيافة. الصواب بالعيافة. فى دفن وداء دفين ودفن بالكسر ظهر بعد خفاء.
~~قوله دفن بالكسر كذا فى النسخ والصواب دفن ككتف. وبعده ودافنا الامر داخله.
~~الصواب دافن الامر. فى دمن وكسحاب من يسرقن الارض. الصواب انه كشداد وليس
~~كسحاب. فى دهن والادهان الانقاء. كذا فى النسخ والصواب الابقاء. قلت عبارة
~~اللسان الادهان المصانعة والاسكان وعبارة الاساس ادهن فى الامر وداهن صانع
~~ولاين وما ادهنت الا على نفسك اى ما ابقيت الا عليك. فى رسن وكمجلس ومقعد
~~الانف. قوله ومقعد صوابه كمنبر. فى رشن الراشن المقيم. الصواب المقمم
~~بتشديد الميم. فى رفن الرفن البيض. قوله البيض كذا فى النسخ والصواب النبض
~~كما هو نص ابن الاعرابى. فى زون الزان الشم. قوله النشم كذا فى النسخ
~~وصوابه البشم اه يعنى التخمة كما يأتى فى الزانة. فى ضفن الضفن بالكسر
~~الناحية وابط الجمل. الصواب ابط الجبل. فى طعن طعن فيه بالقول طعنا
~~وطعنانا. قوله وطعنانا ظاهر سياقه انه بالتحريك والصواب انه بكسرتين وشد
~~النون وهى نادرة. فى طين طان حسن عمل الطين. قوله حسن عمل الطين الصواب
~~وطان الرجل وطام اذا احسن عمله كما هو نص ابن الاعرابى. فى ظنن لم يكن على
~~يظن فى قتل عثمان يفتعل من تظنن فادغم. قوله يفتعل من تظنن كذا فى النسخ
~~والصواب فى العبارة يفتعل من الظن الخ. وسيعان فى الخاتمة. فى تركيب عشزن
~~العشوزن العسر الملتوى من كل شئ ج عشازن وعشاون. كذا فى النسخ عشاون بالنون
~~وصوابه عشاوز بالزاى فى آخره. قلت وكذا هو فى النسخة الناصرية وحقه ان يذكر
~~فى عشر لأنه PageV01P486 # جمع عشوز كجعفر. فى عطن او هو ان تروى ثم تترك. الصواب ثم تبرك. فى عنن
~~وعنائها بالكسر ما بدا لك منها اذا نظرتها ومن الدار جانبها. الصواب عنان
~~بالفتح. فى عون فاعاننى وعوننى. الصواب عاوننى. فى عين تعين الرجل تشوه
~~وتأنى ليصيب شيئا بعينه. قوله تشوه وتأنى كذا فى النسخ والصواب تسور ms639 اه
~~وقال السيد عاصم فى بعض النسخ تشوس اى دق نظره. قلت ذكر المصنف فى شوه لا
~~تشوه على لا تصبنى بالعين فتشوه هنا اولى من تسور وتشوس. فى غسن الغسن
~~المضغ وبالضم الضعيف. قوله وبالضم الضعيف الصواب انه غس بغير نون. فرتن شقق
~~كلامه واهتمس فيه. قوله واهتمس بالمهملة صوابه بالمعجمة. قلت ذكر المصنف فى
~~همش اهتمشوا اختلطوا واقبلوا وادبروا وبقى النظر فى معنى قوله شقق كلامه.
~~فى فلن وفى المؤنث يا قلة ويا فلتان ويا فلات. قوله يا فلات صوابه يا فلاة
~~وهى لغة لبعض بنى تميم. قلت هذا الصواب خلاف القاعدة فان المصنف ذكر
~~المفردة وتثنيتها وجمعها والجمع انما يكون بالتاء. القسطنينة الكمرة صوابه
~~القسطبينة. فى قفن وقفان كل شئ جماعته واستقصاء عمله. الصواب جماعه
~~واستقصاء علمه. فى فتن والقنانكغراب الصنان وكم القميص كالقنان. قوله
~~كالقنان الصواب كالقن بالضم. فى قين واقتأن النبت اقتئنانا حسن. الصواب
~~اقتان اقتنانا كاحمار احمرارا. فى كبن كبن الثوب ثناه الى داخل ثم خاطه
~~وهدبته كفها. الصواب هديته بالمثناة التحتية. الكشخان الرئيس. قلت هكذا فى
~~النسخ وصوابه الديوث كما فسره فى كشخ وقد تقدم. فى لبن ولبن تلبينا اتخذه
~~(اى اللين) ومجلسا (اى ولبن ومجلسا) تقضى فيه اللبانة. قوله ومجلسا الخ
~~الصواب ولبن مجلس الخ. قلت بل الصواب مجلس لبن تقضى فيه اللبانة. قوله
~~ومجلسا الخ الصواب ولبن مجلس الخ. قلت بل الصواب مجلس لبن ككتف فقد حكى
~~صاحب اللسان مجلس لبن تقضى فيه اللبانة قال وهو على النسب قال الحارث بن
~~خالد بن العاصى
# (اذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة ... عند اللقاء فذاكم مجلس لبن)
# وفيها او ترك فر ضرعها (اى اللبن) صوابه او نزل اللبن فر ضرعها. فى لجن
~~اللجن اللحس. صوابه الحبس. وبعده ومحركة الخبط الملجون. صوابه كامير كما فى
~~الصحاح. فى لحن اللاحن العالم بعواقب الكلام. الصواب انه بهذا المعنى لحن
~~ككتف. قلت المصنف ذكر ألحنه القول افهمه اياه فلحنه كسمعه وجعله فهمه ولحن
~~كفرح فطن لحجته وانبته وعليه ms640 فيصح ان يكون اللاحن بمعن اللحن. فى معن المعن
~~الاقرار بالذل. صوابه الاقرار بالحق والمعن الذل. وبعده ومعن الماء اساله.
~~الصواب معن الماء سال وامنعه اساله. وبعده والنبت روى. وهو من باب فرح
~~خلافا لما يقتضيه اطلاقه انه من باب نصر. فى منن والمن ايضا من لم يدعه
~~احد. فيه خطأ في موضعين PageV01P487 # والصواب الممن الذى لم يدعه اب كما نص المحكم. فى وتن وتن الماء وتونا
~~ووتنة دام ولم ينقطع. صوابه وتنة كعدة. قلت المصنف ذكر قبله الواتن الشئ
~~الثابت الدائم فى مكانه والماء المعين الدائم فذكر اسم الفاعل قبل الفعل
~~فلو قال وتن الماء وغيره كما قال الجوهرى لكان اولى. فى ودن ودنه كوعده
~~ودنا وودانا بله ونقعه والشئ قصده. صوابه قصره فى وشن الاوشن الذى يأتى
~~الرجل ويقعد معه ويأكل طعامه. قوله يأتى الرجل كذا فى النسخ وفى اللسان
~~يزين الرجل. قلت عندى ان عبارة المصنف اصح من عبارة اللسان اذ لا معنى هنا
~~ليزين ولعله محرف عن يزور وثم ملاحظة اخرى وهى ان الجوهرى حكى الراشن
~~(بالراء) الذى يأتى الوليمة ولم يدع اليها قال وهو الذى يسمى الطفيلى فاما
~~الذى يتحين وقت الطعام فيدخل على القوم وهم يأكلون فهو الوارش ولم يحك مادة
~~وشن فلعها تصحيف رشن. فى وهن الواهنة ريح تأخذ فى المنكبين والقصيراء. قوله
~~والقصيراء كذا فى النسخ والذى فى الصحاح القصيرى (وهى اسفل الاضلاع)
# (باب الهاء)
# فى اله والالاهة ع بالجزيرة والحية والاصنام. قوله والاصنام هذا معنى
~~الآلهة الجمع لا معنى الالاهة. قلت وفيه ايضا ان هذا المعنى انما هو فى
~~اعتقاد الذين يعبدون الاصنام فلا يصح ذكره هنا مطلقا والا للزم ان يقال فى
~~عبد المعبود الصنم وعبارة الجوهرى والآلهة الاصنام لاعتقادهم ان العبادة
~~تحق لها واسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشئ فى نفسه اه ثم ان المصنف
~~والجوهرى ذكرا التأله التنسك واستعمله بعضهم بمعنى ادعاء الالوهية كقول احد
~~شعراء الاندلس
# (تنبأ عجبا بالقريض ولو درى ... بانك تروى شعره لتألها)
# فى ms641 بله البلهاء الناقة لا تتحاشى من شئ مكانة ورزانة كأنها حمقاء والمرأة
~~الكريمة المريرة الغريرة المغفلة. قوله المريرة كذا فى النسخ وصوابه
~~المزيرة بالزاى. قلت المريرة كما فى القاموس الحبل الشديد الفتل والعزيمة
~~وعزة النفس وقال فى مزر المزر الحسو للذوق والرجل الظريف كالمريز ثم قال
~~والمزير الشديد القلب النافذ ج امازر. وفى الصحاح رجل مرير اى قوى ذو مرة
~~وقال فى مزر المزير الشديد القلب وعليه فعبارة المصنف صحيحة وقال الفرآء
~~الامازر جمع امزر. فى تفه وفى حديث ابن مسعود القرآن لا يتفه ولا ينتان اى
~~لا يغث ولا يخلق. الذى فى الصحاح ولا يتشان وهو الصواب فى الرواية. قلت
~~الجوهرى ذكر هذه الصيغة فى شنن ونص عبارته وتشننت القربة وتشانت اخلقت
~~وأورد الحديث في تفه.

PageV01P488

# في جبه التجبيه ان يحمر وجوه الزانيين. صوابه يحمم. قلت عبارة اللسان
~~يسحم وهذا الحرف ليس فى الصحاح ولا الاساس ولا المصباح فالظاهر انه اصطلاح
~~اسلامى ولو قال الزانة والزانية بدل الزانيين لكان اوضح. فى رجه الرجه
~~التشبث بالانسان صوابه التشبث بالاسنان. فى سته والستيهى من يمشى آخر القوم
~~ابدا. صوابه السيتهى كحيدرى. فى سفه وسفهت كفرحت ومنعت شغلت او تشغلت. قوله
~~تشغلت الصواب او شغلت (اى بالبناء للمجهول). فى سمه السمهى الهواء
~~كالسميهاء لم ار السميهاء بالمد فى اصل. فى شقه شقه النخل تشقيها شقحها.
~~السيد عاصم قوله شقحها غلط والصواب شقح (اى بحذف الضمير لان الفعل لازم)
~~قلت عبارة اللسان نهى عن بيع التمر حتى يشقه قال ابن الاثير جاء تفسيره فى
~~الحديث الاشقاه ان يحمر ويصفر وهو من اشقح فابدل من الحاء هاء ويجوز فيه
~~التشديد. فى عله عله كفرح وقع فى الملامة وفى ادنى خمار. صوابه فى اذى
~~خمار. وبعده وهو علهان وهى علهاء. الصواب علهى كسكرى. فى فوه الفاه والفوه
~~بالضم والفيه بالكسر والفوهة والفم سواء ج افواه وافام ولا واحد لها لان
~~فما اصله فوه الخ. قلت قوله ولا واحد لها بعد قوله والفم سواء غريب جدا ms642
~~وتمام الغرابة انه ذكر جمع الفم هنا ولم يذكره فى باب الميم وهذا البحث
~~تقدم. فى مته والتمته التمدح والتمحن. كذا فى النسخ والصواب التمحق كما هو
~~نص المحكم. فى مره والمرهة بالضم البياض لا يخالطه غيره وشراب امره منه.
~~قوله وشراب صوابه سراب. فى نبه وانبسه حاجة نسيها فهى منبهة كمحسنة. قوله
~~كمحسنة الصواب كمكرمة كما فى الصحاح. فى وجه او هو تدانى العجايتين. قوله
~~العجايتين صوابه العجانين. قلت فى النسخة الناصرية العجانتين. فى هيه
~~وايهات وهيهان. قوله وهيهان ساكنة الآخر كذا فى النسخ والصواب
# (باب الواو والياء)
# فى ابى الابآء كسحاب البردية او الاجمة او هى من الحلفاء لان الاجمة
~~تمنع. قوله لان الاجمة تمنع كذا فى النسخ وصوابه تمتنع وتأبى على سالكها.
~~قلت كان الاولى ان يعبر بتأبى على سالكها من دون تمنع او تمتنع وقد تقدم
~~الكلام على الاباءة. فى اتى وطريق مئتاة بالكسر عامر واضح. قوله مئتاة كذا
~~فى النسخ والصواب مئتاء. قلت وكذا هو فى النسخة الناصرية. اجى اجى دعاء
~~للنعجة يائى. قوله اجى اجى فى النسخ بالجيم والصواب أنه أحى بالحاء
~~المهملة.

PageV01P489

# قلت ذكر المصنف في المهموز الجئ والجئ الدعاء الى الطعام والشراب وحئ حئ
~~دعاء الحمار الى الماء وهأهأ بالابل هئهاء وهأهآء دعاها للعلف فقال هئهئ او
~~زجرها فقال هأهأ والاسم الهئ بالكسر فلا يبعد ان يكون قوله هنا اجى اجى
~~صحيحا. في اخى الاخية كابية ويشد ويخفف عود في حائط الخ. قوله ويشد صوابه
~~ويمد. في ازى ازى اليه ازيا زايزيا انضم وضم. قوله وضم الصواب في هذا ازاه
~~ازآه بالمد اذا ضمه. وبعده والازآء ككتاب سبب العيش او ما سبب من رغده
~~وجميع ما بين الحوض. الصواب وجمع ما الخ.
# وبعده اوجلة يوضع عليها الحوض. الصواب توضع على فم الحوض. في اسى والاسى
~~كغنى بقية الدار. قوله والاسى كغنى غلط والصواب انه بالمد وتشديد الياء. في
~~انى الشئ انيا وانآء وانى بالكسر وهو انى كغنى حان وادرك او خاص بالنبات ms643
~~والاسم الانآء كسحاب.
# المحشى قوله وانآء كسحاب الصواب انى مفتوحا مقصورا. قلت وبقى النظر في
~~قوله او خاص بالنبات فان عبارة الجوهرى وغيره تخالفه. في بدا بدا بدوا
~~وبدوا وبدآء وبدآءة وبدوا ظهر.
# قوله وبدوا المصدر الخامس صوابه بدا والا فهو مكرر. وبعده وبدا القوم بدا
~~خرجوا الى البادية. قوله وبدا القوم بدا صوابه بدوا كما هو نص الصحاح ومثله
~~بقتل قتلا. في برو البرة كشبه الجلخال ج براة. قوله ج براة صوابه ان يكتب
~~بالتاء المطولة (اى مثل ثبات جمع ثبة). في بغى البغى الكثير من البطر.
~~صوابه من المطر. في بنى واما بنت فليس على ابن وانما هىصفة على حدة. قوله
~~صفة كذا في النسخ والصواب صيغة. في تثى التثى كظبى سويق المقل. صوابه كحصى.
~~في تطا تطا كدعا اذا ظلم وجار. قوله اذا ظلم الصواب اظلم فان نص ابن
~~الاعرابى في نوادره تطا الليل اذا اظلم واما جار فهى زيادة من المصنف مضرة.
~~في توى التو الفرد والحبل يفتل طاقا واحدا ج اتوآء والف من الحيل وبهآء
~~الساعة وجآء توا اذا جآء قاصدا لا يعرجه شئ فان اقام ببعض الطريق فليس بتو.
~~قلت عبارة الجوهرى التو الفرد وفى الحديث الطواف تو والسعى تو والاستجمار
~~تو ووجه فلان م خيله بالف تو يعني بالف رجل اى بالف واحد وجآء الرجل توا
~~اذا جآء وحده وهو صريح في ان لفظة التو وحدهما لا تدل على الف خلافا لعبارة
~~المصنف ثم راجعت المحكم فوجدت فيه ما نصه الف تو تام فرد والتو الحبل يفتل
~~طاقة واحدة والجمع اتوآء وجاء توا اى فردا وقيل هو اذا جآء قاصدا لا يعرجه
~~شئ فان اقام ببعض الطريق فليس بتو هذا قول ابى عبيد اه فقوله الف تو تام
~~فرد يؤيد كلام الجوهرى لانه مثل قولهم الف مصمت والف اقرع فكما لا يقال
~~المصمت او الاقرع الف فكذلك لا يقال التو الف على انه خالف الجوهرى في
~~اطلاقه الالف غير مقيد بالحيل ثم ان ms644 المصنف ذكر بعد التو توى تبعا للجوهرى
~~وابن سيده PageV01P490 # ذكرها في مادة على حدتها. في ثرو وثرى القوم ثرآء كثروا ونموا والمال
~~كذلك. قوله وثرى القوم كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالالف لانه واوى. في
~~ثنى ثنى الشئ كسعى رد بعضه على بعض فتثنى واثنى. قوله كسعى صوابه كرمى. قلت
~~في النسخة الناصرية كسعى ورمى وبقى النظر في قوله فتثنى فالظاهر من عباره
~~انه مطاوع ثنى الثلاثى وهو مطاوع البراعى. وبعده او كل سورة دون الطول ودون
~~المأتين. قوله دون الطول كان الصواب حذفه والاقتصار على المأتين. قلت ذكر
~~المصنف في آخر المادة اثنى كافتعل تثنى وصوابه ثنى بالتشديد بدون تآء قال
~~ابن سيده في المحكم اثنى افتعل اصله اثتنى فقلبت التآء ثآء لان التآء اخت
~~الثآء في الهمس ثم ادغمت فيها قال
# (بدا بأبى ثم اثنى ببنى ابى ... وثلث بالادنين ثقف المخالب)
# هذا هو المشهور في الاستعمال والقوى في القياس ومنهم من يقلب تآء افتعل
~~ثآء فيجعلها من لفظ الفآء قبلها فيقول اثنى واثرد واثأر كما قال بعضهم فى
~~ادكر اذكر وفى اصطلحوا اصتلحوا. فى ثوى وثوى تثوية مات. الصواب انه بهذا
~~المعنى كرمى. قلت هنا ملاحظة وهى ان ما كتب فى الهامش انما هو توى بالتآء
~~المثناة مع ان المصنف اورده بالثاء المثلثة فاذا ثبت ما قاله الشارح من انه
~~بهذا المعنى كان الاقرب ان ثوى تصحيف توى بالتاء كرضى او لغة فيه فليحرر.
~~فى جأى والنعت اجوى وجاواء. قوله اجوى الصواب اجأى. وبعده حبس مسح. الصواب
~~ومنع. فى جبا جبا كسعى ورمى. الشيخ نصر الانسب بكون المادة واوية ان يقول
~~كدعا كما فى الشرح ومقتضى الوزنين المذكورين ان يكون واويا ويائيا كسابقه
~~الموزون بهما. فى جدى الجدية كرمية القطعة المحشوة تحت السرج والرحل
~~كالجدية ج جديات بالفتح. قوله جديات بالفتح الصواب بالتحريك كما فى الصحاح.
# فى جذو الجذوة مثلثة القبسة من النار والجرة والجذوة. قوله والجذوة كذا
~~فى النسخ والصواب والجذمة كما يؤخذ من قول الغريب ms645 المصنف جذوة من النار اى
~~قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهى مثل الجذمة من اصل الشجرة. فى جفا
~~الجفاء نقيص الصلة ويقصر. قوله ويقصر رده الازهرى. وبعده وجفا السرج عن
~~فرسه رفعه. الذى فى الصحاح والمحكم ان جفا السرج لازم فاذهب اليه المصنف
~~خطأ. الجما بالقصر ويضم نتوء وورم فى الثدى الى ان قال ونتوء وورم فى البدن
~~ويضم فى الكل. قوله الثدى تصحف عن البدن يدل له ما يأتى قريبا. فى جهو
~~الجهوة الاكمة والقحمة من الابل. المحشى قوله والقحمة الصواب والضخمة كما
~~قاله غير واحد. قلت فى النسخة الناصرية والفخمة. فى حدا حدا الابل ساقها
~~وزجرها. فى الهامش قوله زجرها يفهم من قول الجوهرى الحدو سوق الابل ساقها
~~وزجرها. فى الهامش قوله زجرها يفهم من قول الجوهرى الحدو سوق الابل والغناء
~~لها ان صوابه رجزها بتقديم المهملة وتأخير الزاي PageV01P491 # وعكسه تحريف من النساخ او ان المراد بالزجر ملطق الصوت كما يشير اليه
~~عاصم. قلت ليس فى كتب اللغة رجز متعديا. وبعده فى اليائى احدى تعمد شيئا
~~كتحداه.
# قوله احدى تعمد صوابه وحدى. قلت المصنف قصر حدا الواوى الذي بمعنى تبع
~~على الليل ونص عبارته والليل النهار تبعه الأخيرة عن ابى حنيفة. فى حزى حزى
~~النخل تحزية خرصها. كذا فى النسخ والصواب حزى النخل حزيا كما هو نص
~~الاصمعى. فى حمى والشمس والنار حميا وحموا اشتد حرهما واحماه الله.
~~والصوابب واحماها. فى حيى وضرب ضربة ليس بحاء منها. قوله ليس بحاء كذا فى
~~النسخ والصواب ليس بحاى. قلت هو كذلك فى النسخة الناصرية. فى خوى والمرأة
~~ولدت فخلا بطنها كخوت. صوابه كخويا. فى رخو والحروف الرخوة سوى لم يرعونا.
~~قلت عبارة المحشى هذا سبق قلم فان الحروف منها شديدة ومنها رخوة وما بين
~~الرخوة والشديدة فا ذكره هى الينة وما سواها شامل للشديد كما لا يخفى عمن
~~له نظر سديد ولقد رأيت للمصنف مواضع مثل هذا تدل على انه برئ من علم
~~القراآت قاله المقدسى وهو كلام ms646 ظاهر. فى رضى فهو مرضى ومرضى. قوله مرضى بضم
~~الضاد وتشديد الياء هكذا فى النسخ والصواب مرضو. قلت هو كذلك فى النسخة
~~الناصرية. وبعده والرضى الضامن. قوله الضامن صوابه الضامر بالرآء آخره. قلت
~~عبارة اللسان الرضى المرضى ابن الاعرابى الرضى المطيع والمرضى الضامن
~~وعبارة التكملة قال ابن الاعرابى الرضى المحب والرضى الضامن ورجل رضى اى
~~مرضى وصف بالمصدر كقولهم رجل عدل فتصحيح الشارح اذا خطأ. فى سأو السأو
~~الوطن والنية والظنة. صوابه والطية كما هو نص فتصحيح الشارح اذا خطأ. فى
~~سأو السأو الوطن والنية والظنة. صوابه والطية كما هو نص الصحاح. فى سرى
~~وكان اشد الناس حصرا. الظاهر انه بالضاد اى عدوا. قلت هو كذلك فى النسخة
~~الناصرية. فى سعى السعوة بالكسر الساعة والمرأة البذية الخالعة. صوابه
~~الجالعة بالجيم. وبعده وبالفتح السعة صوابه الشمعة. قلت هذه العبارة ليست
~~فى النسخة الناصرية وفى المحكم الساعة المشقة والسعو الشمع فى بعض اللغات.
~~فى سوى واسوى كان خلقه وخلق والده سوآء. صوابه وخلق ولده سويا. قلت عبارة
~~اللسان سوى الشئ واسواه جعله سويا وهذا المكان اسوى هذه الامكنة اى اشدها
~~استواء ورجل سوى الحلق والانثى سوية اى مستو وقد استوى اذا كان خلقه وولده
~~سويا قال ابن سيده هذا لفظ ابى عبيد قال والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان
~~هو وولده الفرآء استوى الرجل اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا الجوهرى
~~يقال كيف اصبحتم فيقولون مستوون صالحون أي أن أولادنا PageV01P492 # ومواشينا سوية صالحة ثم انتقل الى استيفاء معانى اسوى وهى نسى واساء
~~واستقام واحدث وخزى واسقط حرفا من القرآن او آية وترك واغفل وبرص وصلع ولم
~~يذكر اسوى كان خلقه وخلق ولده سوآء. وهنا ملاحظة وهى ان كل ما دل من اسوى
~~على سوء فاصله الهمز لكن اهل اللغة لم يذكروه فى المهموز وهو غريب جدا وبع
~~تعرف ما فى علم اللغة من الدرك وانه للراسخين فيه معترك وللاغرار شرك فا
~~يظفر بما فى بحره من اللآلى الا من سهر ms647 عليه الليالى ونشأ فى حجر المعالى
~~فاذا سمعت به فاغتنم فرصة لقائه واحرص على بقاء ولائه.
# فى شصى شصى الميت كرضى ودعا ارتفعت يداه ورجلاه قوله شصى كرضى الخ الذى
~~فى الاصول كرمى وكذلك شطى الميت وشظى. فى شظى وفنديرة الجبل كالشظية
~~بالكسر. صوابه كالشنظية بزيادة النون قبل الظاء. فى شعى والشعيا فى ش ع ى.
~~قوله والشعيا الصواب وشعيا فى س ع ى وهو اسم نبى والشين لغة فيه بل هى
~~الاعرف. فى شفى شفاه يشفيه برأه. عبارة المحكم ابرآه. فى صبو الصبى من لم
~~يفطم بعد ورأس القوم. صوابه ورأس القدم كما هو نص المحكم. قلت العجب انه لم
~~يورد اعتراضا على تعريف الصبى مع ان المصنف نفسه قال فى عطو وعاطى الصبى
~~اهله عمل لهم وناولهم ما ارادوا وهذا البحث تقدم وعبارة الصحاح الصبى
~~الغلام وعبارة المصباح الصبى الصغير ثم ان المصنف ذكر امرأة مصيبة ومصب ذات
~~صبى وعبارة المحكم واصبت المرأة اذا كان لها ولد وهو يشمل الذكر والانثى
~~وبذلك صرحت عبارة الجوهرى ونصها واصبت المرأ' اذا كان لها صبى وولد ذكرا او
~~انثى قال وامرأة مصيبة بالهاء ذات صبية اما فصل المصنف صابى رمحه اماله
~~للطعن عن صابى البيت انشد فلم يقمه بقوله والصبح ريح مهبها من ملطلع الثريا
~~فن خصوص اسلوبه. فى صغو صغا يصغو ويصغى مال او مال
# حنكه او احد شقيه. الصواب او احدى شفتيه. قلت حق التعبير ان يقول صغا
~~الشئ مال والرجل مال حنكه. وبعده اصغى الشئ نقصه. كان الاولى ان يقول اصغى
~~حقه نقصه او يحذف الشئ ويعطف نقصه على اماله. وبعده فى صغى اليائى صغى كرضى
~~صغيا مال واستمع. قوله صغيا الصواب كجوى. فى صفو الصفو نقيض الكدر كالصفا.
~~قوله كالصفا كذا فى النسخ بالقصر وفى الصحاح بالمد. وبعده واستصفاه اخد منه
~~صفوه كاصطفاه وعده صفيا. قوله وعده صفيا الصواب واعده بالهمز. قلت عد هنا
~~بعمنى حسب وعليه قول الجوهرى فى رخص وارتخصت الشئ اشتريته رخيصا وارتخصه اى ms648
~~عده رخيصا وقال المصنف فى ضعف وضعفه تضعيفا عده ضعيفا ونظائره كثيرة. فى
~~صلى صلى اللحم يصليه شواه ويده بالنار سخنها. الصواب فى هذا ان فعله مشدد
~~من التصلية. وبعده وصلى النار كرضى وبها صليا وصليا وصلاء ويكسر قاسى حرها.
~~قوله وصلاء بالمد كذا فى النسخ والصواب انه صلى بالقصر كهوى كما هو PageV01P493 # نص المحكم والمصباح. فى صلو وصلى صلاة لا تصلية دعا. قلت هنا ملاحظة من
~~عدة اوجه. احدها ان المصنف قدم هنا البائى على الواوى سهوا. الثانى ان
~~الامام الخفاجى قال فى شفاء الغليل ما نصه فى شرح الالفية للابناسى التصلية
~~الاحراق بالنار ولا يكون من الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم كما توهم
~~وسئل علم الدين الكتانى المالكى هل يقال فى الصلاة على النبى صلى الله عليه
~~وسلم تصلية فقال لم تفه به العرب ومن زعم ذلك فليس بمصيب وصرح به فى
~~القاموس قلت هذا مما اشتهر وليس كذلك لانه مصدر قياسى وقد سمع من العرب كما
~~نقله الزوزنى فى مصادره وانما تركه بعض اهل اللغة على عادتهم فى ترك
~~المصادر القياسية وهو الذى غر صاحب القاموس ومن تبعه انتهى. قلت هذا غريب
~~من علم الدين ومن الخفاجى فان الجوهرى هو الذى سبق الى النهى عن التصلية نص
~~عبارته وتقول صليت صلاة ولا تقل تصلية وقال المحشى بعد ان نقل انكار
~~التصلية عن الصحاح والسعد والسيد والشيخ ابى عبد الله الخطاب وهذا كله باطل
~~يرده القياس والسماع اما القياس فقاعدة التفعلة من كل فعل على فعل معتل
~~اللام واما السماع فانشدوا من الشعر القديم
# (تركت المدام وعزف القيان وادمنت تصلية وابتهالا)
# الخ. الثالث ان الخفاجى قال فى موضع آخر من شفاء الغليل صالى بمعنى صابر
~~مترقب لغة للغامة من اهل الشام وحماة ومثلها لا يليق ذكره لكن بعض من ادعى
~~الادب استعملها فى شعره وهو ابن حجة الحموى كما فى قوله
# (فى الخد نار وفى اجفانها شرك ... لوقعة القلب كل منهما صالى)
# قال النواجى لم افهم ms649 ما اراد حتى سألت عنه بعض عوام حماة ففسره لى وفى
~~شعر ابن حجة من امثاله كثير انتهى قلت وهذا وايضا عجيب فان الجوهرى اثبت
~~هذا الحرف ونص عبارته وصليت لفلان مثال رميت اذا عملت له فى امر تريد ان
~~تحل به فيه وتوقعه فى تهلكة ومنه المصالى وهى الاشراك تنصب للطير وغيرها اه
~~وهذا الذي يريده اهل الشام لا ازيد ولا انقص وتمام الغرابة ان الخفاحى ذكر
~~التصلية قبل صالى وفصل بينهما بعدة مواد. فى ضحو ويوم ضحياة. الصواب اضحيان
~~بالكسر وفى آخره نون. فى ضرى وسقاء ضار بالسمن يعتق فيه ويجود طعمه. قوله
~~بالسمن صوابه باللبن كما هو نص المحكم. فى ضنو الضنو ويكسر الولد وضنى كرضى
~~فهو ضنى وضن كحرى وحر مرض مرضا مخامرا كلما ظن برؤه نكس. قوله فهو ضنى اى
~~كغنى كما فى النسخ والصواب ضنى مقصورا كالمصدر وكذا قوله كحرى صوابه ان
~~يكون مقصورا. فى ضوى ضوى يضوى الضم ولجأ واى ليلا والى خبره سأل. قوله والى
~~خبره الخ لصواب ضوى إلي PageV01P494 # خبره سال بتشديد الياء ورفع خبر وسال من السيلان كما السيلان كما يفيده
~~قول المحكم ضوى الى منه خبر ضيا وضويا سال. قلت فى النسخة الناصرية ضوى الى
~~خيره سأل وهى تناسب قوله لجأة وعبارة اللسان ضوى الينا خبره اتانا ليلا
~~وضوى الينا البارحة رجل اتى وعبارة الصحاح ضويت اليه بالفتح اضوى ضويا اذا
~~اويت اليه وانضمت. فى طغى اليائى طغى كرضى طغيا وطغيانا بالضم والكسر. قوله
~~طغيا الصواب طغى كما هو نص المصباح او سقط منه بعد قوله كرضى وسعى فان طغيا
~~انما هو من مصادره. وبعده والطغية نبذة من كل شئ. قوله نبذة كان الاولى
~~تأخيره عن قوله من كل شىئ. وبعده والمستصعب من الجبل. صوابه من الخيل. فى
~~طنى الطناة الزناة واطنيتها بعتها واشتريتها ضد. الصواب انه لا ضدية لان
~~الذى بمعنى اشتريتها اطنيتها بتشديد الطاء على افتعلتها كما هو نص المحكم.
~~فى طهو والطها كهدى الذنب. قوله الذنب ms650 بتحريك النون فى النسخ وصوابه
~~بالتسكين. قلت هو كذلك فى النسخة الناصرية. فى عزو الغراء الصبر او احسنه
~~كالتعزوة. قوله كالتعزوة كذا فى النسخ وصوابه كالتعزية. قلت عبارة اللسان
~~التعزوة العزاء حكاء ابن جنى عن ابى زيد اسم لا مصدر لان تفعله ليست من
~~ابنية المصادر والواو هاهنا ياء وانما قلبت للضمة قبلها كما قالوا الفتوة.
~~فى عشو لقيته عشانا. كذا فى النسخ بالتشديد وصوابه عشيان بوزن عثمان. قلت
~~هو كذلك فى النسخة الناصرية. وبعده وعشاه عشوا وعشيانا اطعمه اياه. صوابه
~~وعشيا بحذف النون. قلت هو كذلك فى النسخة المذكورة. فى عوى عوى عوة وعوية.
~~قوله وعوية اى كغنية لكن ضبطه فى المحكم بفتح فسكون. فى عيى وهو عيان
~~وعاياء. قوله وعاياء كذا فى النسخ ولعله عياياء. قلت هو كذلك فى النسخة
~~المذكورة. فى غبى الغبية من التراب ما سطع من غباره كالغباء. قوله كالغبآء
~~الصواب فتح الغين. قلت حيث ان المصنف لم ينص على الكسر تعين الفتح فى غسو
~~الغساة البلح ج غسا وغسيات. صوابه وغسوات محركة كما هو نص المحكم. فى غفو
~~اغفى الطعام كثرت نخالته. الاولى كثرت نفايته. قلت بل الاولى كثر غفاه وهو
~~شئ يشبه الزوان او التبن. فى غنى وكرضى اقام وعاش ولقى. قوله ولقى لعله بقى
~~وسيأتى قريبا. ما يحققه. قلت المصنف ذكر بعدها وغنيت لك منى بالمودة بقيت
~~لكن فى التركيب قلق. فى فجى فجى كرضى فهو افجى وهى فجواء وعظم بطن الناقة.
~~قوله وعظم بطن الناقة الظاهر ان فى العبارة سقطا ولعل تقديره والفجى مقصورا
~~عظم بطن الناقة. قلت الاولى عندى ان يقدر وفجى بطن الناقة عظم بطن الناقة.
~~قوله وعظم بطن الناقة الظاهر ان فى العبارة سقطا ولعل تقديره والفجى مقصورا
~~عظم بطن الناقة. الظاهر ان فى العبارة سقطا ولعل تقديره والفجى مقصورا عظم
~~بطن الناقة. قلت الاولى عندى ان يقدر وفجى بطن الناقة عظم. فى فظى الفظاء
~~الرحم. صوابه الفظى مقصورا. قلت عبارة اللسان الفظى ماء الرحم. فى قبو
~~والمقبى ms651 الكثير الشحم. صوب الشارح وزنه بمحدث لا كمرمى. في قتو أو الميم
~~فيه PageV01P495 # أصلية من مقت خدم. قلت لم يذكر احد من ائمة اللغة ان مقت يأتى بمعنى خدم
~~وانما هو بمعنى ابغض لا غير ولا ان الميم فى المقتوى اصلية وقد تقدم ذكر
~~ذلك مع ابطال قوله ان افتعل لازم البتة وتمام العجب انى لم اجد فى الهامش
~~تثنيتها عليه لا عن الشارح ولا عن المحشى ولا عن الشيخ نصر. فى قثو القثو
~~الكزبرة. صوابه كزبرج وهو القثاء الصغار وقال الشيخ نصر تقدم فى باب الزاى
~~انه القثاء الكبار. وبعده والقثا اكل ما له صوت تحت الاضراس. كذا فى النسخ
~~وصوابه كل ما له صوت. فى قدى والقدية الهدية. قوله والقدية الهدية كذا فى
~~النسخ بوزن غنية والصواب فيهما الكسر بوزن فدية وهذا قد ذكره فى فصل الفاء
~~ولعل ما هناك تصحيف. قلت ذكر المصنف فى فدى وخذ على هديتك وفديتك مكسورتين
~~فيما كنتف فيه ورأيت فى النسخة الناصرية القدية والهدية مشكولتين بفتح
~~القاف والهاء وكسر الدال فيهما من دون تشديد وقال فى هدى والهدى والهدية
~~وبكسر الطريقة والسيرة. فى قذى وهو يغضى على القذاء. صوابه القذى. قلت فى
~~النسخة الناصرية يغض على القذى. قلت فى النسخة الناصرية يغض القذى. فى قرى
~~وقرى الماء كغنى مسيله من التلال او موقعه من الربو. صوابه او مدفعه. وبعده
~~المقارى القبور. صوابه القدور. قلت هذا تصحيف فاحش من المصنف فانه قال قبله
~~والمقراة ايضا القصعة يقرى فيها فما مدخل القبور هنا. فى قلو والقلة والقلى
~~والمقلى مكسورتين عودان يلعب بهما الصبيان. قوله والقلى والمقلى هكذا فى
~~سائر النسخ وهو غلط والصواب والمقلى والمقلاة كمنبر ومحراب. فى قنى والقناء
~~بالكسر والفتح الكباسة. الصواب انه مقصور. فى قوى القى بالكسر قفر الارض
~~كالقواء بالكسر والمد. صوابه بالقصر والمد والقاف مفتوحة. فى كحى كحى افسد.
~~صوابه فسد. فى كدى الكدبة بالضم شدة الدهر وما جمع من طعام او شراب صوابه
~~او تراب. فى كرى كرى ms652 كرضى نعس وعدا شديدا والنهر استحدث حفره. قوله وعدا
~~شديدا هذا والذى بعده فعلهما كرمى خلافا لما يوهمه كلامه. وبعده وجمع
~~المكارى اكرياء ومكارون. الصواب ان الاكرياء جمع كرى. فى كسو ركب اكساءه
~~سقط على الارض. صوابه ركب كساه. فى لسا لسا اكل اكلا شديدا. صوابه اكلا
~~يسيرا اصله من اللس وهو الاكل اه فذكر صيغة المبالغة قبل الفعل. فى لضا لضا
~~حذق الدلالة صوابه حذق بالدلالة. قلت حكى الجوهرى حذق الصبى القرآن والعمل
~~فعداه بنفسه. فى لطى الملطاة السمحاق من الشجاج كالملطية. الصواب كالملطى
~~كمنبر. قلت عبارة اللسان الملطاء على مفعال السحاق من الشجاج وفى لغة اهل
~~الحجاز الملطى بالقصر قال أبو عبيد PageV01P496 # ويقال لها الملطاة بالهاء. وفى لقى ورجل لقى. اى كفتى وصوابه كغنى. فى
~~لوى لواه ليا ولويا بالضم فتله وثناه فالتوى
# وتلوى. قوله ولويا بالضم غلط وصوابه الفتح. قلت وفيه ايضا ان تلوى مطاوع
~~لوى المشدد. وبعده ولوآء الحية انطواؤها. صوابه لوى الحية بالقصر. وبعده
~~والوى الرجل خف زرعه. صوابه جف الجيم. قلت عبارة اللسان خف بالحاء. وبعده
~~واللوة الشرهة بالرآء والصواب الشوهة بالواو. قلت هو كذلك فى النسخة
~~الناصرية. فى مرو المرو حجارة بيض براقة تورى النار او اصل الحجارة. صوابه
~~اصلب الحجارة. قلت هو كذلك فى النسخة المذكورة. فى منى والمنى كغنى والى
~~المنية كرمية ماء الرجل والمرأة. قوله والى غلط والصواب ويخفف. وبعده
~~وماناه جازاه او الزمه وماطله. قوله وماطله كذا فى النسخ وصوابه طاوله. قلت
~~عبارة اللسان مانيته لزمته ومانيته انتظرته وطاولته فتكون الهمزة فى قول
~~المصنف الزمه زائدة اما المهانة بمعنى المجازاة فواوية ويائية يقال لامنونك
~~مناوتك ولاقنونك قناوتك اى لاجزينك جزاءك وحكى الجوهرى لامنيتك منايتك وهو
~~مما فات المصنف. فى نبا النبية كغنية سفرة من خوص فارسية معربها النفية
~~بالفاء وتقدم فى ن ف ف. قوله فارسية لم يقله احد من الائمة بل هى عربية
~~صحيحة. فى نجو والنجا ما ارتفع من الارض. صوابه النجاة. فى ندا وما يندوهم
~~النادى ms653 ما يسمعهم. كذا فى النسخ والصواب ما يسعهم المجلس من كثرتهم. قلت فى
~~النسخة الناصرية ما بسعم بالباء.
# وبعده واندى كثر عطاياه الصواب كثر عطاؤه. فى نزا النزوان محركة التقلب.
~~صوابه التفلت وقوله والنزآء كسماء السفاد صوابه كغراب وقوله نزى كعنى نزق
~~صوابه نزف بالفاء. قلت عبارة اللسان نزى دمه ونزف اذا جرى. فى نسى ونسيه
~~ضرب نساه. الصواب نساه كرماه كما فى الصحاح. فى نثى والنثية كغنية الرائحة.
~~قوله كغنية تصحيف وصوابه كفنية (كذا). فى نضا نضا البدن سكن ورم. صوابه
~~الجرح. وبعده والقدح الرقيق.
# صوابه الديق بالدال. قلت قد اهمل الشارح ان يخطئه هنا فى قوله والنضى
~~كغنى السهم بلا راش والعنق او اعلاه او عظمه اذ حقه او اعلاها او عظمها. فى
~~نعمى نعاه له نعيا. هو من باب سعى وان اوهم اطلاقه خلافه. فى نمى نمى ينمى
~~والنار رفعها. نمى النار بالتشديد لا التخفيف. وبعده النماة النملة
~~الصغيرة. صوابه القملة. فى نهى والتنهاء حيث ينتهى الماء من الوادى. صوابه
~~التنهاءة. فى وتى الوتى الجيأت. قولهالوتى ضبط بالفتح والصواب انه بالضم
~~كهدى كما هو نص التهذيب وقوله الجيئات صوابه الجيبات بكسر الجيم وتشديد
~~الياء جمع جية اى بركة وغدير. فى ورى وورية النار ما تورى به من خرقة او
~~حطبة. صوابه او عطبة وهى القطنة. وبعده وعنه بصره دفعه. قوله بصره الخ كذا
~~فى النسخ وهو تصحيف صوابه نصره ودفعه اى يقال وارى عنه إذا نصره ودفعه PageV01P497 # عنه. وبعده ومسك وار رفيع جدا. الصواب فيع جيد كما فى نص النوادر. فى وشى
~~اوشى فى الشئ عمله وفى الدراهم اخذ منها. الصواب اسقاط فى الظرفية لانه يال
~~اوشى الشئ عمله وفى بعض النسخ عمله وهو سهو. فى ولى واستولى على الامر بلغ
~~النهاية. الصواب على الامد. وبعده تخطئة فى الواو لانه قال ويقال وو ثنائية
~~وانما يقال فيها ووو بثلاث واوات. فى هدى والمهدى الاناء يهدى فيه والمرأة
~~الكثيرة الاهداء. الصواب انها مهدآء بالكسر والمد. وبعده وما اهدى ms654 الى مكة
~~كالهدى فيهما. قوله فيهما لا يظهر له وجه ولعله سقط من العبارة قوله والرجل
~~ذو الحرمة قبل قوله كالهدى فانه روى فيه التخفيف والتشديد وبقى النظر فى
~~قول المصنف فى اول المادة الهدى الرشاد والدلالة ويذكر اذا حقه ان يقول
~~الارشاد ويؤنث وقد تقدم ذكره. فى هذو هذوت السيف هذذته. الصواب بالسيف وقد
~~سبق له فى الهمزة هذأه بالسيف قطعه قطعا اوحى من الهذ. فى هفا الهفوة المء
~~الخفيف. الصواب المر الخفيف. وبعده خطأه فى هقى بمعنى هذى فان المصنف كتبها
~~بالالف وهى يائية فحقها ان تكتب بالياء. اليد الكف والقدرة والاستلام.
~~صوابه الاستسلام. فى تعيرف ذو فى باب الالف وجاء من ذى نفسه ومن ذات نفسه
~~اى طبعا. قوله طبعا كذا فى النسخ وصوابه اى طبعا بتشديد الياء كسيد. هذا ما
~~عدا غلطة فى اسماء الاعلام والاماكن والبقاع وهو كثير جدا
# (فصل)
# (من المجلد الرابع من كتاب طراز اللغة للسيد على خان صاحب كتاب السلافة)
# (وكتاب انوار الربيع فى علم البديع وغير ذلك من المصنفات الجليلة)
# (رحمه الله تعالى)
# (وهذا النموذج تفضل على به احد ائمه اللغة من العرب فى طهران)
# (من باب الرآء)
# اب ر والابار كسحاب الاسر معرب ومنه اشياف الابار وهو دوآء للعين وقضية
~~عبارة الفيروز ابادى انه ككتان وهو غلط قال عدى بن الرقاع * ذهب يباه بآنك
~~وابار * وذكر هنا الآبار من كور واسط وآبار الاعراب لموضع بين الاجفر وفيد
~~وهو غلط صريح لأنهما PageV01P498 # جمع بئر وموضعهما بأر لاهنا. اذر والاذريون على فاعليون بفتح العين وسكون
~~اللام وضم الياء مخففه نبات له زهر اصفر فى وسطه اجزاء ورقيه سود الى حمره
~~ما ثقيل الرائحه وهو يدور مع الشمس وينضم ورده بالليل وهذا محل ذكره لانه
~~من الثلاثى المزيد فيه اربعه احرف كاسارون وغلط الفيروز ابادى فذكره فى باب
~~النون مع ذكره اسارون فى اسر وحكمهما واحد. ار ر اران كحسان ولايه واسعه
~~اشتمل على بلاد كثيره فى اخر حدود آذربيجان وهنا موضع ذكر ms655 هذا اللفظ لا باب
~~النون كما توهمه الفيروز ابادى لان الصحيح ان النون اذا كان قبلها الف وقبل
~~الالف ااكثر من اصلين حكم بزيادتها ولا يحكم باصالتها الا بديل. ازر وقول
~~الفيروز ابادى الازار الملحفه كالمئزر غلط فاحش نعم قد يطلق الازار على ما
~~يسبل على الظهر كالردآء وعلى ما يشمل جميع البدن وعلى كل ما يستره توسعا
~~ولكنه عند الاطلاق لا يراد به الا ما يشد به على الوسط يستر به اسفل البدن
~~وهو خلاف الردآء لا الملحفه واما المئزر فهو خاص بهذا المعنى لا غير. ذكر
~~الفيروز ابادى الاسكندر والاسكندرية فى فصل السين غلط قبيح اذ لا يجهل من
~~له ادنى المام بعلم الصرف ان الهمزة اذا وقعت اولا وبعدها اربعه اصول فهى
~~اصل اجماعا. قلت وبقى النظر فى قوله ابن الفليسوف وصوابه ابن فيلبس وقد سبق
~~التنبيه عليه. اف ر والافرة بضمتين وفتح الرآء مشددة لاول الحر وشدته وسائر
~~معانيها فى ف ر ر لان الهمزه فيها زائده لا فآء الكلمة فهى افعه كابله لا
~~فعليه كدجية بدليل قولهم فيها فرة كدرة باسقاط الهمزة لغه فيها وغلط
~~الفيروز ابادى فذكرها ههنا على انه اعاد ذكرها هناك تبعا للجوهرى وهو
~~الصواب. ام ر وقول الجوهرى الامرة بالكسر والامارة ليس بوهم كما توهه
~~الفيروز ابادى بل هو اصطلاح فان كل مصدر شذ من قياس بابه يسميه بعضهم مصدرا
~~وبعضهم اسم مصدر ولا مشاحه فى الاصطلاح. ب أر البئر كالمهن معرفه وتخفف
~~بابدال الهمزه ياء وهى مؤنثه والجمع ابآر على افعال وابآر بتقديم الهمزه
~~على الياء وقلبها الفا وابؤر كافاس وبئار كذئاب وحافرها البئار كعباس وقول
~~الفيروز ابادى الابار غلط وانما الابار صانع الابر. ب ث ر البثر كفاس ويحرك
~~اورام صغار رقيقه او هى ما تفتح معها سطح الجلد سوآء تقدمها ورم او لا
~~واحدتها بهآء والجمع بثور كتمور وقال الفيروز ابادى هو خراج صغير وقول
~~الجوهرى صغار غلط وهذا من سقطاته العجيبه وغلطاته الغريبه واى فرق بين قوله ms656
~~خراج صغير وبين قول الجوهرى خراج صغار اذا كان الخراج اسم جنس كالنخل وقد
~~قال تعالى نخل منقعر على اللفظ ونخل خاويه على المعنى وهذا مما لا يخفى على
~~صغار الطلبه فان زعم ان الخراج مفرد كما هو ظاهر كلامه فقد خالف المنصوص
~~عليهمن ائمه اللغه قال المطرزى فى المغرب الخراج بالضم البثر الواحدة خراجة
~~وبثره وكذلك قال غيره وخالف نفسه ايضا فى تفسيره فى باب الجيم حيث قال
~~الخراج كغراب القروح وفى قوله هنا البثر PageV01P499 # خراج صغير والا فكيف ساغ ان يفسر المفرد بالجمع والجمع بالمفرد وهل هو
~~الا كقولك الغذق بالفتح النخل والنخل العذق وهو الواحده من النخل وكقولك
~~الرجل القوم والقوم الرجل وهو ظاهر الفساد فقد بان لك انه فى ذلك عثيثه
~~تقرم جلدا املسا لا بل خرقاء ذات نيقه وما صناعتها بانيقه. ب خ ر البخار
~~بالضم ما تصاعد كالدخان من اجزاء هوائيه تمازجها اجزاء صغار مائيه تحللها
~~الحراره من ماده رطبه كالماء والارض الرطبه جمعه انجره ونجارات وقول
~~الفيروز ابادى وكل دخان من حار بخار غلط قبيح فان الدخان اجزاء ناريه
~~تخالطها اجزاء ارضيه تحللها الحرارةمن ماده يابسه كالارض اليابسه فبين
~~البخار والدخان تقابل التضاد فكيف يكون كل دخان بخارا. ب ع ر بعر البكر
~~بعرا كتعب صار بعيرا وذلك اذا اجذع وقول الفيروز ابادى تبعا لابن سيده فى
~~الحكم بعر الجمل صار بعيرا غلط قبيح فان الجمل انما يسمى جملا اذا يزل وذلك
~~فى السنه التاسعه او اربع وذلك فى السنه السابعه او اثنى وذلك فى السنه
~~السادسه على الخلاف فى ذلك والبعير يسمى بعيرا اذا اجذع وذلك فى السنه
~~الخامسه فكيف يصير الجمل بعيرا وهو اكبر منه وانما يصير البعير جملا كما
~~قال الجوهرى استجمل البعير اذا صار جملا ومن العجيب ان الفيروزابادى تبعه
~~على ذلك ولم يفطن لغلطه هنا وباعرت الناقة والشاة الى حالبها بعارا اسرعت
~~اليه وهى مبعار بالكسر وقول الفيروزابادى والمبعار الشاة تباعر حالبها
~~والاسم البعار لا يفيد ما لم ms657 يفسر معنى البعار كما فسرناه ولم يفسره. بغشور
~~كيعفور بلد بين هراة ومرو الروذ وهو اسم مركب من بغ وشور ومعناه الحفرة
~~الملحة على قاعدة الفرس فى اضافة الموصوف الى صفته والنسبة اليه بغوى على
~~القياس لان النسب الى المركب الاضافى اذا لم يتعرف الاول بالثانى يكون الى
~~الجزء الاول كامرئى الى امرئ القيس وعبدى الى عبد القيس فقول الفيروزابادى
~~والنسبة بغوى على غير قياس خطأ وقوله معرب كوشور غلط ايضا بل هو اسم اعجمى
~~لم يغير من جزءيه شئ لان بغ بالفارسية هى الحفرة وكو بمعناها وكانه لم يطلع
~~على ذلك فظن انه بغ معرب كو وليس كذلك بل هما مترادفان فى لغتهم وعدم
~~اطلاعه على ذلك مع انه عجمى غريب. بلغار بالضم وقد تحذف الالف فيقال بلغر
~~وليست الولى عامية كما عم الفيروزابادى بل هى الاصل. ج س ر وجيسور كطيفور
~~اسم الغلام الذى قتله الخضر عليه السلام هكذا صبطه ابن ماكولا وصوابه
~~بالحاء المهملة كما هو فى البخارى وقول الفيروزابادى الذى قتله موسى عليه
~~السلام غلط قبيح واى غلام قتله موسى وانما قتل رجلا اسمه فاتون ولكن هذا
~~الرجل يخبط خبط عشواء والله المستعان. ج ور والجور كسحاب للسفن فى ج ر ى
~~وذكر الفيروزابادى له هنا غلط لان اصله الجوارى فحذفت الياء وجعل الاعراب
~~فى الراء كما حذفت من ثمانى وجعل الاعراب فى النون فقالوا هذه ثمان ورأيت
~~ثمانا PageV01P500 # ومررت بثمان قال الزمخشري الجواري السفن وقرئ الجوار يحذف الياء ورفع
~~الراء ونحوه *لها ثمان أربع حسان* وأربع فكلها ثمان* ثم إذا ثبت أن ذلك
~~قراءه فنقله عن صاعد لا غير ضيق عطن. ح ب ر والمحبرة الدواة يوضع فيها
~~الحبر وفيها لغات أحداها فتح الميم والباء وهي أجودها والثانية فتح الميم
~~وضم الباء وتشديد الراء وهي أقبحها وأغربها والرابعة (كذا) كسر الميم وفتح
~~الباء كملعقة واقتصر عليها الجوهري وأنكرها الفيروزابادي وغلطه وهي صحيحة
~~قياسا وسماعا أما القياس فلأنها آله كالمسرجة بالكسر وهي التي يوضع فيها
~~الدهن ms658 والفتيله وأما السماع فقد نص عليها جماعه من أئمة اللغة منهم
~~الفارابي في ديوان الأدب والفيومي في المصباح ونشوان في شمس العلوم
~~والنواوي في التهذيب قال والمحبرة وعاء الحبر وفيها لغتان فتح الميم وكسرها
~~قال وممن ذكر اللغتين فيها شيخنا جمال الدين ابن مالك في كتاب المثلث انتهي
~~فكان الغالط الفيروزابادي لا الجوهري. وكعب الحبر بالإضافة وكسر الحاء هو
~~كعب بن مانع الحميري كان يهوديا وأدرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم قال
~~الفراء إنما قيل له كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به لأنه كان صاحب
~~كتب وقال غيره يقال كعب حبر بكسر الحاء وفتحها لكثره عمله بالإضافة علي هذا
~~من باب إضافة الاسم إلي اللقب كقيس قفة وسعيد كرز واشتراط عدم كون اللقب
~~وصفا في الأصل مقرونا بال كهرون الرشيد ومحمد الأمين فلا يضاف إلي الثاني
~~لم ينص عليه غير ابن خروف ولا جه له وإنما اشترطوا عدم كون الاسم مقرونا
~~بال لأنها تمنع الإضافة ويقال كعب الأحبار أيضا قال الطيني وإضافته كزيد
~~الخليل وقول الفيروزابادي ولا تقل كعب الأحبار غلط صريح وجهل قبيح ينبئ عن
~~قلة اطلاع وقصر باع فعن عبد الرحمن بن جبير قال قال معاوية إلا أن أبا
~~الدرداء احد الحكماء ألا ان كعب الأحبار احد العلماء وهل اقوي من ذلك شاهد
~~علي صحته مع نص العلماء عليه قال النواوي وغيره يقال له كعب الأحبار وكعب
~~الحبرز حبقر وقول الفيروزابادي حبقر ذكره في الابنيه ولم يفسروه ثم أخذه في
~~تفسيره تزيد لا أصل له فهو مفسر في الصحاح في عبقر وفي شمس وفي مجمع
~~الأمثال للميداني وفي كتاب المقتضب للمبرد في أثناء ابنيه الأسماء وفي
~~المستقصي للزمخشري. ح د ر وخرجت بحفنه حدرة كهضبة وهي قرحه تخرج ببساطته لا
~~ببياضه وغلط الفيروزايادي. ح ف ر وحقره تحقيرا وضع من شأنه والاسم صغره لا
~~الكلام وغلط الفيروزابادي وهو باب التحقير اي التصغير لأنه يأتي لتحقير شأن
~~الشيء نحو رجيل وزبيد تضع من شأنه. ح م ms659 ر وأما حمير فهو اسم جمع علي الصحيح
~~لان فعيلا ليس من صيغ الجموع وكذلك محمورآء علي مفعولآء كما قالوا معيوراء
~~في عير ومأتوناء في اتان وأما حمرات فجمع لحمر حمار كما قالوا في جزر PageV01P501 # جزرات وغلط الفيروزابادي في جعله جمعا لحمار. خ ض ر وقول الفيروزابادي
~~الأخضر الأسود ضد غلط صريح على أنه لا ضدية في الألوان والسواد وأنا سائرها
~~فيخالف بعضه بعضا. خ ور كغور موضع بارض نجد من ديار بني كلاب ذكره حميد بن
~~ثور الهلالي في قوله
# (سقى السرورة المحلال ما بين زابن ... إلى الخلود وسمى البقول المديم)
# قال الاودي الخور واد ابن جبل فصحف الفيروزابادي قول الأودي فقال الخور
~~واحد ورآء برجيل وهو تصحيف يضحك الثكلى. خ ي ر هي خورى بالضم وخيرى نسائه
~~بالفتح أي خيرهن مؤنث أخير فمن ضم الحقه بنظائره كفضلي وحسنى فقلبت اليآء
~~واوا لضم ما قبلها ومن فتح كره الانتقال من الياء إلى الواو ففتح الخآء
~~لتصح اليآء ولا تقل هي خيرة نسآئها تريد معنى التفضيل وأما قوله * ربلان
~~هند خيرة الملكات* فهمي مؤنث خير من قولك رجل خير وامرأة خير بمعنت خير
~~وخيرة مشددتين أو بمعنى الفاضلة منهن وقول الفيروزابادي إذا أردت التفضيل
~~قلت هو خيرة الناس بالهآء وهي خيرهم بتركها غلط قبيح والصواب هو خيرهم وهي
~~خيرهم بتركها فيهما معا وقوله وفلانة الخير من المرأتين غلط أيضا إذ لا تصح
~~إرادة التفضيل فيه بل معناه الفاضلة منهما وقوله وهي الخيرة والخيرة
~~والخيري والخوري غلط أيضا لتسويته بينهن في المعنى بل الخيرة بالفتح بمعنة
~~الفاضلة وبالكسر بمعنى المختار والخيرى والخورى صيغة تفضيل كما عرفت
~~واستخار الرجل المنزل استنظفه وهو من الخير كأنه اعتقد خيرته لنظافته وغلط
~~الفيروزابادي فذكر في خ ور. د ف ر دفره عنه دفرا كنصر دفعه ونحاه وفي صدر
~~وقفاه دفع دفعا عنيف وتخصيص الفيروزابادي له بالدفع في الصدر غلط وانكار
~~التعميم دفع بالصدر. د م ر وقول الفيروزابادي الدمور والدمار والدمارة
~~الهلاك كالتدمير غلط ولغة ms660 وغير معروفة وأما قول جرير
# (وكان لهم كبكر ثمود لما ... رغا ظهر فدمرهم دمارا)
# فلا حجة فيه لأنه من باب انتبكم من الأرض نباتا على معنى انبتكم فنبتم
~~نباتا. دور وأما الديارات والدوارات فجمع ديار ودور فهما جمعا لا جمع دار
~~وغلط الفيروزابادي. د ه ر والدهري بالفتح كبحرى القبائل بقدم الدهر من أهل
~~الإلحاد وهم الدهرية وبالضم كقمري الرجل السمن الذي مر عليه زمان طويل نسبة
~~إلى الدهر على غير قياس فرقا بينه وبين الأول وأما المنسوب إلى بني دهر من
~~بني عامر فبالفتح أيضا لا غير كما نص عليه أبو حيان في الارتشاف وقول
~~الفيروزابادي ودهر أبو قبيلة والدهري بالضم نسبة إليها على غير PageV01P502 # قياس غلط قبيح فاحذره. ذ ك ر ورجل ذكر كسبب شهم ماض وقوي شجاع وما ولدت
~~النسآء اذكر منه ومطر وابل شديد قال
# (بقدرة الله سماكي ذكر ... حيا لمن عاش وقتلاه هدر)
# وقول ذكر صلب متين وصحف الفيروزابادي كل ذلك فجعله بالكسر والسكون وهو
~~وهم واضح وغلط فاضح كيف وهو استعارة من الذكر خلاف الأنثى وأذكرت المرأة
~~ولدت ذكرا فهي مذكر ومذكار غلط صريح. ز غ ر والزغري كهذلي ضرب من التمر وعن
~~الأصمعي قال لي رجل مدني قد علم أهل المدينة بطيب كل تمر باي بلد يكون
~~فيقولون عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحاني فدك وزغري الوادي ومن هنا أخذ
~~الفيروزابادي قوله وزغري الوادي تمر لإيهامه أن المضاف والمضاف إليه معا
~~اسم للتمر وليس كذلك. زور وما له زور كصوف أي قوة فارسي معرب نص عليه
~~سيبويه وقول الفيروزابادي هي وفاق بين لغة العرب والفرس غلط. ز ه ر وقول
~~الفيروزابادي الأزهر الجمل المتفاج المتناول من أطراف الشجر غلط وإنما جاء
~~في الحديث سألوه عن جذ بني عامر بن صعصعة فقال جمل أزهر متفاج يتناول من
~~أطراف الشجر وهذه ثلاقث صفات متغايرة للجمل مفردان وجملة وليس قوله متفاج
~~بيانا للازهر فيكون بمعناه. زي الزير بالكسر الدن أو الجرة الضخمة والدقيق
~~من الاوتار وهو ضد ms661 البم وهما لفظان فارسيان ومعناهما التحت والسطح شبهوا
~~البم وهو الغليظ من الأوتار الذي يشد اعلاها بالسطح فسموه بما واصلح بام
~~وهو السطح والدقيق منها الذي يشد تحت البم بما تحت السطح فسموه زيرا وهذا
~~موضع ذكره لا زور كما توهمه الجوهري والفيروزابادي لأن ياءه ليست منقلبة عن
~~واو ولا مشتبهة فتحمل على الواو بل لغة فارسية استعملتها العرب على وضعها.
~~س أر وأسأر الشارب في الإناء سؤرا وسؤرة ابقى فيه بقية ورجل سئار كعباس
~~يسئر إذا شرب قال الجوهري وغيره وهو على غير قياس لأن قياسه مسئر ونظيره
~~أجبر فهو جبار لكن حكى الفيروزابادي سأر كمنع لغة في اسأر فإن صح فهو على
~~القياس وتعين حمله عليه ومن العجب أنه بعد حكايته ذلك قال والفاعل سئار
~~والقياس مسئر. سمدر وعن ابن دريد سمادير العين ما يراه المغمى عليه من حلم
~~وهو جمع لا واحد له وقيل واحدها سمدور بالضم ومنه قولهم للملك سمدور لا
~~سمدار الأبصار عن النظر إليه وموضع ذلك كله س د ر كما فعله الجوهري
~~لإجماعهم على زيادة الميم فيه بقضية الاشتقاق وذكر الفيروزابادي له هنا غير
~~منبه عليه في الموضعين وهم. ش ر ر الشرر والشرار بفتحهما ما تطاير من النار
~~الواحدة بهاء وقول الفيروزابادي الشرار ككتاب غلط واضح ووهم فاضح. ش ور
~~وشيروان في ش ي ر وغلط الفيروزابادي فذكره هنا. س ه ر وأما قول الشاعر
~~(والشهر PageV01P503 # مثل قلامة الظفر) فإنما يريد تشبيه الهلال بها في اعوجاجه ودقته وهو
~~تشبيه مشهور ومنه قول ابن المعتز
# (ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر)
# وخفى ذلك مع ظهوره على الفيروزابادي فجعل قوله مثل قلامة الظفر من معاني
~~الشهر والله المستعان. ص ب ر الصبلر كسحاب وسحابة وهي الحجارة الشديدة قال
~~الأعشى يصف نقيق الضفادع
# (كأن ترنم الهاجات فيها ... قبيل الصبح أصوات الصبار)
# هكذا رواه ابن فارس في المجمل والجوهري في الصحاح وغيرهما ونسبوه إلى
~~الأعشى قال الجوهري شبه نقيقها بأصوات الحجارة ms662 في وقعها وزعم الفيروزابادي
~~بأن الصواب في اللغة والبيت بالكسر وبالياء وهو صوت الصنج وهو زعم باطل
~~رواية ودراية أما الرواية فلئبوتها نقلا وسماعا عن ائمة اللغة وأما الدارية
~~فلاختلال المعنى إذ يصير المعنى كأن ترنم الضفادى أصوات صوت الصنح وهو مختل
~~على ما تراه من بعد الشبه. ط ور وطوطر به رماه مرمى بعيدا ذكره
~~الفيروزاباديهنا وهو غلط واضح لأن الواو فيه ليست عين الفعل فيذكر في ط ور
~~بل هي زائدة للإلحاق يدحرج فوزن طوطر فوعل لا فعلل والصواب ذكره في ط ط ر
~~ككوكب في ك ك ب لأن المثلين في نحو ذلك أصلان كما حقق في علم الصرف إلا أن
~~يدعي أنه منحوت من قولهم طورا بعد طور ودونه خرط القتاد. ظ ف ر الظفر كعنق
~~وقفل وعهن وابل جمعه أظفار وأما أظافير فقيل جمع أظفار فهو جمع جمع وقيل
~~جمع أظفور لغة في الظفر وقال الجوهري الظفر جمعه اظفار واظفور واظافير
~~فتوهم الفيروزابادي وغيره أن قوله واظفور عطف على اظفار فغلطوه وقالوا
~~الاظفور إنما هو واحد وكيف يتوهم على الجوهري وهو الإمام في اللغة أن يخفى
~~عليه أن الاظفور واحد لا جمع وأن افعولا ليس من صيغ الجموع وهذا لا يجهله
~~أدنى الطلبة فضلا عمن قيل فيه أنه انحى اللغويين فالواجب أن تحمل عبارته
~~أما على حذف القول فيكون التقدير الظفر جمعه اظفار اظفور وجمعه اظافير وحذف
~~القول ليس بعزيز حتى قال أبو علي حذف القول من حديث البحر قل ولا حرج أو
~~على حذف مبتدأ أو خبره والتقدير الظفر جمعه اظفار ومثله اظفور وجمعه اظافير
~~أو واظفور لغة وجمعه اظافير أو واظفور واظافير كذلك أي مفرد وجمع ونظيره
~~قوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن أي كذلك وقد قرروا أنه إذا استحال صحة الكلام عقلا إلا
~~بتقدير محذوف وجب تقديره. وقول الفيروزابادي من الإبل والأنعام غلط وصوابه
~~النعام. ع ز ر قال الفيروزابادي والتعزير ضرب ms663 دون الحد أو هو أشد PageV01P504 # الضرب والتفخيم والتعظيم ضد وتعقبه ابن الهيتمى فقال هذا غلط لان التعزيز
~~للضرب دون الحد وضع شرعي لا لغوى لأنه لم يعرف إلا من جهة الشرع فكيف ينسب
~~إلى أهل اللغة الجاهلين بذلك من أصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالتأديب
~~ومنه سمى ضرب ما دون الحد تعزيرا فأشار إلى أن هذه الحقيقة الشرعية منقولة
~~عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هي كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ
~~الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعنى اللغوي فيهما بزيادة وهذه
~~دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير
~~ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له انتهى كلامه. ع ص ر وعصر الرجل كسبب لا
~~كفلس وغلط الفيروزابادى عصبته ورهطه كأنهم ملجأوه. العنقر بضم العين وفتح
~~القاف وضمها العنصر واصل القصب أو أول ما ينبت منه وقلب النخل واصل البردى
~~وكل أصل ابيض وبهاء أنثى البواشيف وقول الفيروزابادى العنقر بفتح القاف
~~وضمها أصل القصب وبالضم ناقة منجبة غلط من وجهين احدهما فتحة العين من
~~الأول وإنما هو بالضم والثاني ضمة القاف مع فتح العين ولم يجيء في الكلام
~~فعلل بفتح الفاء وضم اللام فيلحق به فنعل والنون في كل ذلك مزيدة لاشتقاقه
~~من العقر وهو الأصل. ع ور وسهم عائر لا يدرى من أين جاء وموضع ذكره ع ى ر
~~لا هنا وغلط الفيروزابادى. وعورتى كسبنتى اسم عبرانى لبليدة بنواحي نابلس
~~وموضع ذكرها ع ر ت لان تاءها أصلية لا زائدة فوزنها فوعلي لا فعلتي وغلط
~~الفيروزابادى فذكرها هنا. غ د ر والغدير الماء الذي يغادره السيل في مستنقع
~~فعيل بمعنى مفاعل أو بمعنى فاعل من الغدر لأنه قد يمر به الإنسان وهو طافح
~~فربما جاء ثانيا طمعا في وروده فيجده ناضبا فيموت عطشا ولذلك قالوا في
~~المثل اغدر من غدير وجمعه غدر وغدران كقضب وقضبان في قضيب وقول
~~الفيروزابادى كصرد في الجميع غلط. ف ت ر واستفتر الفرس استجم واستراح ms664 لان
~~الجمام يورثه فتورا ويكسر من شدة عدوه وقول الفيروزابادى استجر بالرآء
~~تصحيف. الفتكرون الشدائد والدواهى واحدها فتكر كهزبر وبضم وهو مما الحق
~~بجمع المذكر السالم مما ليس على شرطه كالبلغين والبرحين والامرين والاقورين
~~وكلها أسماء للدواهى جمعوها هذا الجمع ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها
~~بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد وإعراب هذا النوع إعراب الجمع وأهل
~~الحجاز وعليا قيس يقولون هذه الفتكرون ولقيت الفتكرين وأعوذ بالله من
~~الفتكرين وبعض تميم وبني عامر يجعل الإعراب في النون ويلزمه الياء ثم
~~الأولون يتركونه بلا تنوين والآخرون ينونه فيقولون في المنكر لقيت منه
~~فتكرينا ومن العرب من يلزمه الواو وفتح النون ومنهم من يلزمه الواو ويعربه
~~على النون كزيتون وغلط الفيروزابادي فجعل الفتكرين PageV01P505 # مفردا. ف ث ر وعد الفيروزابادى من معانى الفاثور الصدر وهو غلط وإنما شبه
~~الصدر به في قول ريسان بن عنترة المعنى
# (لها جيد ريم فوق فاثور فضة ... وفوق مناط الكرم وجه مصور)
# قال أبو عمرو شبه صدرها بالفاثور والكرم العقد. ف ر ر والمفر بفتح الفاء
~~الفرار وبكسرها المكان الذي يفر منه واليه وبه قرأ في الشواذ ابن عباس
~~وعكرمة وأيوب السجستانى والحسن ابن المفر قال الزمخشرى ويجوز أن يكون مصدرا
~~كالمرجع وتبعه الفيروزابادى فقال الفرار كالمفر والمفر والثاني لموضعه أيضا
~~وهذا إن كان عن سماع فسلم وإلا فهو قياس على ما شذ وبطلانه ظاهر لان
~~المصادر من يفعل بكسر العين انما تكون بفتحها وما شذ عن هذا الأصل فقصور
~~على السماع وهي الفاظ مضبوطة ليس هذا منها وقرأ الزهري ابن المفر بكسر
~~الميم لا على انه عبر عن الموضع بلفظ الآلة كما توهمه الفيروزابادى إذ لا
~~داعي إليه ولا تترتب عليه فائدة بل هو على معناه يريد اين ما يصلح للفرار
~~عليه. ف ز ر واما الفازرة وهي الطريقة تأخذ في رملة في دكادك فالصواب أنها
~~بتقديم الرآء على الراى كما ذكره الازهرى في التهذيب وصحفها الفيروزابادى
~~فذكرها هنا مع ذكره لها في باب الزاى. فنخر ms665 والنفخيرة كخنريرة الرجل الكثير
~~الفخر والنون في هذا زائدة قطعا بحكم الاشتقاق وذكر الفيروزابادى له هنا
~~دون ف خ ر وهم. الفندير والفنديرة في ف د ر وذكره هنا وهم للفيروزابادى. ف
~~غ ر فغر الورد تفتح وما أحسن فغر هذه الروضة اى وردها إذا انفتح لا مطلقا
~~ووهم الفيروزابادى ومنه فغرت سنه اى طلعت تشبيها بالوردة إذا انفتحت. ق ر ر
~~قرقر السحاب بالرعد صوت ومنه. قالت له ريح الصبا قرقار. اى قرقر بالرعد وهو
~~اسم فعل مبنى على الكسر معدول من قرقر فعل امر من قرقر اذا هدر كعرعار من
~~عرعر وجرجار من جرجر وكل ذلك نادر لان العدل إنما يكون من الثلاثي لا
~~الرباعي وقول الفيروزابادى قرقار بمنى على الكسر اى استقرى غلط وإنما هو
~~بمعنى قرقر. قشاسار بالضم وسين مهملة بعد الألف والشين المعجمة بلد بالروم
~~أو بينها وبين الشام منه المسح القشاسارى وهو البلاس وقول الفيروزابادى منه
~~الملج القشاسارى تحريف قبيح. ق ص ر والقصرة كجمرة واحدة القصر كجمر وهي
~~الجذل بالذال المعجمة كعهن واحد الاجذال وهي أصول الحطب العظام وقول
~~الفيروزابادى القصر الحطب الجزل بالزاى تصحيف. قال الازهرى يقال قصرت
~~البعير قصرا فهو مقصور ولا يقال ابل مقصرة فقول الفيروزابادى قصرتها تقصيرا
~~ولا يقال ابل مقصرة خلف. القنسر كعنبر المسن من الرجال وقنسره الكبر
~~والشدائد شيبه واهرمه فتقنسر واقسأر كاطمأن قال PageV01P506 # (وقنسرته أمور فاقسأر لها ... وقد حنا ظهره دهر وقد كبرا)
# وهذا يدل على أن النون في قنسر زائدة وقنسرين بكسر القاف وفتح النون
~~المشددة وقد تكسر مدينة بينها وبين حلب مرحلة وفي اعرابها وجهان الزامها
~~الياء على كل حال وجعل الإعراب في النون ممنوعة الصرف واجراؤها مجرى جمع
~~المذكر السالم فتقول هذه قنسرون ورأيت قنسرين ومررت بقنسرين والنسبة قنسرى
~~وقنسرينى وقول الفيروزابادى وذكره الجوهري في قسر وهما مردود عليه بل
~~الصحيح ان النون المخففة والمشددة في كل هذه المادة زائدة بدليل الاشتقاق
~~لقولهم قسور الرجل اى اسن. ق ور وقول الفيروزابادى الاقورار التشنج ms666 والسمن
~~تحريف صوابه التشنج والتشنن قال رؤية. بعد اقورار الجسم والتشنن. واقترت
~~الحديث اقتيارا بحثت عنه وهو من التقوير ووهم الفيروزابادى فذكره في ق ى ر.
~~ك ث ر كاثره فكثره كنصره غالبه في الكثرة فغلبه اى كان أكثر منه فهو كاثر ومنه
# (ولست بالاكثر منهم حصى ... وانما العزة للكاثر)
# ووهم الفيروزابادى فجعله اسم فاعل من كثر كقرب. م ز ر وقول الفيروزابادى
~~المزر القرص تصحيف والصواب المرز بتقديم الرآء على الزاى ومنه حديث عمر
~~أراد أن يصلى على جنازة رجل كان متهما بالنفاق فرزه حذيفة قالوا هو القرص
~~الرقيق كما سيأتي في بابه ولم يحك احد خلافا في الرواية. م ش ر والمشاورة
~~المكردة وهي الدبرة من المزارع في ش ور لا هنا وغلط الفيروزابادى. م ص ر
~~ومصرت الخيل بالبناء للمجهول مصرا استخرج جريها والمصارة بالضم موضع مصرها
~~وامصر امصارا على انفعل لا على افتعل وغلط الفيروزابادى. م ض ر مضر كعمر
~~ابن نزار بن معد بن عدنان قال ابن قتيبة سمى مضر لبياضه وقول الفيروزابادى
~~لو لوعه بشرب اللبن الماضر لا يصح لأنه ليس لقبا له بل هو اسمه ولم يؤثر له
~~اسم غير قبله. م ط ر واستمطرت الإبل برزت للمطر ومنه قعدوا في المستمطر
~~بكسر الطاء لا بفتحها وغلط الفيروزابادى وهو المكان البارز المنكشف الظاهر
~~للمطر. م ور وامارت الريح التراب أثارته وامار دمه اساله واوداجة قطعها
~~والشيء اذابه والزعفران صب فيه المآء ثم دافه ووهم الفيروزابادى فذكر كل
~~ذلك في م ى ر والصواب ذكره هنا. م ى ر والميارة الرفقة التي تنهض من
~~البادية إلى القرى لتمتار وليس هو جمع مائر لأنه ليس من أبنية الجموع وغلط
~~الجوهري والفيروزابادى والتآء فيه وان قالوا أنها للدلالة على الجمع لكنها
~~في الحقيقة للتأنيث كما في ضاربة لأنه صفة لجماعة او رفقة تقديرا كأنه قيل
~~جماعة أو رفقة مبارة وقس عليه نظائره. ن ش ر وتناشير الصبيان خطوطهم في
~~المكتب لا واحد لها وقول الفيروزابادى كتابة ms667 لغلمان الكتاب مع قوله قول
~~الجوهري الكتاب والمكتب واحد غلط فيه PageV01P507 # شاهد على ارتكابه الغلط بزعمه. ن ظ ر نظره واليه كطلب لا كضرب وغلط
~~الفيروزابادى نظرا ونظرانا بفتحتين ابصره ورآه وفلانة نظر فلان كعهن اذا
~~خطبها فهو ينتظر بها ان تزوجه قال حاجز. الأهل الى نظرى رقية فرتى. اى
~~فرارى وحرف الفيروزابادى هذا اللفظ وغلط في معناه فاورده في ن ض ر وقال نضر
~~الرجل بالكسر امرأته. ن ق ر أنقرة بفتح الهمزة وكسر القاف بلدة بالروم معرب
~~انكورية بينها وبين قونية خمسة أيام وقول الفيروزابادى انها معرب انكورية
~~فهى عمورية التي غزاها المعتصم ومات بها امرؤ القيس مسموما غلط فان انقرة
~~غير عمورية قطعا وكان المعتصم فتحها قبل عمورية وهو سائر إليها ويكفى شاهدا
~~على ذلك قول أبى تمام
# (يا يوم وقعة عمورية انصرفت ... عنك المنى حفلا معسولة الشنب)
# إلى أن قال
# (جرى لها الفال برحا يوم انقرة ... إذ غودرت وحشة الساحات والرحب)
# (لما رأت أختها بالأمس قد خربت ... كان الخراب لها اعدى من الجرب)
# وقوله مات بها امرؤ القيس مسموما غلط آخر فان امرأ القيس لم يمت الا
~~بانقرة اه قلت ذكر في أخبار الدول وآثار الأول المقرمانى ان عمورية هي
~~بروسه ويطلق هذا الاسم أيضا على بليدة على شاطى نهر العاصي بين اقاصية
~~وشيزر من أعمال حلب والظاهر أن اقاصية تحريف اقامية وهي اليوم خراب. ن ور
~~وقول الفيروزابادى النور الضوء أو شعاعه خطأ محض اذ لا قائل ان النور شعاع
~~الضوء وقالت الحكمآء الضوء ما للشيء من ذاته كما للشمس والنور ما له من
~~غيره كما للقمر فانه مستفاد من الشمس قالوا وهو المطابق للتنزيل الإلهي من
~~قوله تعالى {جعل الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: 5]. وبنو النار القعقاع
~~والضنان وثوب بنو عمرو بن ثعلبة كان كل منهم شاعرا مجيدا فر بهم امرؤ القيس
~~فانشدوه فقال أنى لا عجب كيف لا يضطرم عليكم بينكم نارا من جودة شعركم
~~فسموا بنى النار وقول الفيروزابادى في ض ن ms668 ن الضنان كشداد ابن النار شاعر
~~غلط وإنما يقال لجملتهم بنو النار والصواب احد بنى النار. ن ى ر وما أنار
~~بمعنى صات به فهو من النور لان الصائت بآخر ينور ويوضح بندائه وصوته له
~~جهته التي يدعوه إليها وغلط الفيروزابادى في ذكره هنا. وف ر وقول
~~الفيروزابادى استوفر عليه حقه استوفاه كوفره غلط واضح ووهم فاضح اوقعه فيه
~~سوء فهمه لعبارة الجوهرى حيث قال وفر عليه حفه توفيرا واستوفره اى استوفاه
~~فتوهم ان قوله استوفاه تفسير لقوله وفر عليه حقه واستوفره جميعا وإنما هو
~~تفسير لقوله استوفره فقط وأما وفر عليه حقه فلم يفسره اتكالا على وضوحه
~~وتبع في ذلك خاله أبا إبراهيم الفارابى في ديوان الأدب فانه قال في باب
~~التفعيل من كتاب المثال وفر عليه حقه ولم يفسره ثم قال في باب PageV01P508 # الاستفعال واستوفر اى استوفى فجمع الجوهري بين العبارتين وهو كثيرا ما
~~ينقل عنه عبارته بنصها كما يظهر لمن تتبع الكتابين. ه ب ر والهنبر كخنصر
~~الجحش والضبع او ولدها والهنبر كصنبر الفرس والثور واليوم الأول من الأيام
~~الخمسة بعد انقضاء الجمرات الثلاث والنون في كل ذلك مزيدة عند المحققين
~~بشهادة الاشتقاق حتى أن أبا حيان ذكره فيما زيدت فيه النون ثانية بلا خلاف
~~وقول الفيروزابادى الهنبر رباعى ووهم الجوهري لا يلتفت إليه. ه ج ر هجر
~~المريض والمبرسم كنصر هجرا بالفتح لا بالضم وغلط الفيروزابادى هذى ودأب في
~~الهذيان. ه ى ر واليهبرى بزيادة ألف مقصورة الباطل والماء الكثير وشجر او
~~نبات وقيل وزنها فعفلى أو فعيلى وقول الفيروزابادى او فيعلى غلط صريح.
~~اليامور الذكر من الإبل وهو الوعل وموضعه ام ر ووهم الفيروزابادى في ذكره هنا
# {من باب الزاى}
# اف ز افز افزا كقفز قفزا زنة ومعنى اى وثب وقول الفيروزابادى كأنه مقلوب
~~من الوفز خروج عن الاصطلاح والصواب انه من باب البدل أبدلت الواو منه همزة
~~كما قالوا في ما وبه له ما ابه له وفي وكاف ووشاح اكاف واشاح وأما القلب
~~فهو ms669 تصبير حرف مكان حرف بالتقديم والتأخير كجبذ وجذب وبكل ولبك وليس هذا
~~منه. ب ل ز بلأز بلأزة أكل حتى امتلأ وعدا وهرب لغة في بلأص بالصاد والبلأز
~~كهزبر وبلقع الشيطان والقصير الصلب من الغلمان كالبلئز كزبرج والهمزة في كل
~~ذلك مزيدة للالحاق ومن العجيب جعل الفيروزابادى ذلك رباعى الأصل مع ذكره
~~بلائص في ب ل ص ولا فرق بينهما والبلنزى كبلنصى الغليظ الشديد من الجمال
~~والنون فيه مزيدة ووهم الفيروزابادى في جعله من الرباعى. تبريز كعفريت
~~ويفتح وهو في الأصل مدينة حصينة وهي قاعدة بلاد آذربيجان بينها وبين مراغة
~~عشرون فرسخا وهو اسم فارسى مركب من كلمتين وهما تب وريز ومعناهما مسقط
~~الحمى يزعمون ان من دخلها مجموما فارقته الحمى ولهذا ذكره ابن دريد في
~~الرباعى ووهم الفيروزابادى وغيره فذكروه في ب ر ز. ج ر ز والجارز السعال
~~الشديد لا الشديد السعال وغلط الفيروزابادى قال الشماخ. لها بالرغامى
~~والخياشيم جارز. كأنه يجرزها اى يقطعها لشدته. ح ج ز والحجزة جمع حاجز
~~ككافر وكفرة وشاع في الدين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق
~~وأعوان الظالم يحجزون عنه المظلوم أن ينتصر منه أو يطلبه بظلامته وقول
~~الفيروزابادى الظلمة الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق
~~غلط واضح وكيف يكون من هذه صفته ظالما. قلت هذا الاعتراض تقدم عن PageV01P509 # المحشي. ر وز والمرازان للثديين في م رزكما في المجمل لابن فارس لأنهما
~~فعالان لا مفعلان وغلط الفيروزابادى في ذكرهما هنا لانهما من مرز من العجين
~~مرزة اذا قطع منه قطعة. ز ز ز ززه ززا كذا مدا صفعه ذكره النحاة فيما
~~تماثلت فاؤه وعينه ولامه وعزو الفيروزابادى له إلى بسيط النحو دون غيره ضيف
~~عطن منه. ز وز زوزيت كضوضيت بمعانيه وفروعه وموضع ذكره المعتل ووهم الجوهرى
~~والفيروزابادى في ذكره هنا لان القول بزيادة حرف اللين الأخير دون القول
~~بزيادة الأول بحكم أن ليس احدهما أولى من الآخر فهما أصلان ووزنه فعفل
~~كضعضع لا فعلو قال سيبويه ms670 ضوضيت وقوقيت بمنزلة ضعضعت وكذلك الزوزى بتشديد
~~الزاى ووزنه فعفل بتشديد الفآء كما نص عليه أبو حيان في الارتشاف. وزوزن
~~كسوسن وتضم لبلدة بين هراة ونيسابور وموضع ذكرها باب النون لأنها فيها
~~أصلية وغلط الفيروزابادى في ذكرها هنا إذ لا يحكم على شيء من الحروف
~~بالزيادة إلا بدليل ولا دليل على زيادة النون فيها كيف والكلمة عجمية
~~ونظائرها كثيرة كجوشن وروشن وكودن. زى ز وجعل الفيروزابادى الزيزاءة
~~والزيزاة بالهاء كالزيزاء والزيزى غلط صريح بل هما كتمر وتمرة كما نص عليه
~~سيبويه في كتابه حيث قال وقالوا الزيزاءة وأرادوا الواحدة من الزيزآء.
~~الشغبر قال الفيروزابادى هو الشغبر مع قوله هناك وبالزاى تصحيف فحكم على
~~نفسه بالتصحيف وقد تقدم عن ثعلب ان من قاله بالزاى فقد صحف. ع ق ز والعنقز
~~رباعي والحكم بزيادة النون لا دليل عليه وغلط الفيروزابادى فذكره هنا
~~والصواب ما صنعه الجوهري من ذكره في ع ن ق ز. ع ن ز وقول الفيروزابادى هنا
~~والعنقز في ع ق ز لغولان القاف ليست من حروف الزيادة فيتوهم أن هذا مظنة له
~~على أن ذكره له هناك وهم كما نبهنا عليه. غ ر ز واغترز في المكان دخل فيه
~~والرجل السير اى دنا مسيره كأنه وضع رجله في غرزه ولما يقتعده وهي استعارة
~~مرشحة أو تمثيلية وقول الجوهري اغترز السير اى دنا المسير غلط أوقعه فيه
~~سوء فهمه لعبارة خاله الفارابي في ديوان الأدب حيث قال واغترز السير اى دنا
~~مسيره فظن أن السير فاعل ولذلك فسرها فقال اى دنا المسير وإنما السير فيها
~~مفعول والفاعل مضمر كما يدل عليه الضمير العائد اليه في قوله اى دنا مسيره
~~وتبعه على الوهم الفيروزابادى فقال اغترز السير دنا والصواب ما ذكرناه كما
~~تشهد به عبارة ابن فارس في المجمل والزمخشرى في الأساس صريحا حيث قالا
~~اغترزت السير اذا دنا مسيرك. ف ر ز والفرز كفلس الزوج لا الفرد وغلط
~~الفيروزابادى. ك ز ز قال الفيروزابادى وذكر الجوهري اكلأز ههنا وهم لان ms671
~~لامه أصلية والصواب ذكره في ك ل ز والحكم بوهمه غير صواب فانه حكم بزيادة
~~اللام لتحقق الاشتقاق ووضوحه PageV01P510 # كما حكموا بزيادتها في ازلغب "وادلهم" وجعلوهما من الزغب والدهمة ولها
~~نظائر وهذا دقة نظر من الجوهري رحمة الله تعالي تفرد بها دون اللغويين
# (اذا محاسني اللاتي ادل بها ... كانت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر)
# ل ج ز اللجز ككتف مقلوب اللزج قال الجوهري قاله ابن السكيت في كتاب القلب
~~والابدال وانشد لابن مقبل
# (يعلون بالمردقوش الورد ضاحية ... علي سعابيب ماء الضالة اللجز)
# وتعقب بان انشد لجز تصحيف وانما هو لجن بالنون لان القصيدة نونية واولها
# (قد فرق الدهر بين الحي بالظعن ... وبين اهوآء سرب يوم ذي يقن)
# واما ما ذكره ابن السكيت في كتاب القلب والابدال فهو كما ذكر الا ان ابن
~~السكيت ما قال اللجز مقلوب اللزج بل شرح اللجن باللزج ولم يورد البيت شاهدا
~~علي القلب بل علي إبدال الثاء سينا والسين ثاء كما في قوله سعابيب اي
~~ثعبابيب وعلي هذا فلا أصل للجز في العربية أصلا وإنما هو تصحيف وقع للجوهري
~~فاثبته في كتابه وليس له في غير الصحاح عين ولا اثر الا فيما نقل عنه ومن
~~العجيب ان الفيروزابادي وافقه علي ما تصحف عليه فقال اللجز قلب اللزج ثم
~~تعقبه بانه في البيت تصحيف فاضح والصواب اللجن بالنون وهذا محل قولهم
~~المشهور تشركني في الذنب وتفردني بالملامة * ل غ ز لغز اليربوع جحرته لغزا
~~كمنع والغزها الغازا حفرها ملتوية مشكلة علي داخلها واللغز واللغز واللغيزي
~~واللغيزي كقفل وصرد وبقيري وقصيري جحرته وقول الفيروزابادي كحميرآء غلط لان
~~فعيلي من أوزان الألف المقصورة
# {من باب السين}
# اس س وقوله الفيروزابادي الاس سلح النحل تصحيف وصوابه الآس بالف بعد
~~الهمزة وذلك ان قوما فسروا قول الهذلي * بمشمخر به الظيان والآس * فقالوا
~~هو ذرق النحل علي الصفا ولم ينص احد علي انه لغة فيه وقال ابو عمرو الآس ان
~~تمر النحل فيقع منها شئ من العسل نقط علي الحجارة فيستدل ms672 بذلك عليها وانشد
~~قول الهذلي * الماس كبهرام حجر معروف من انفس الجواهر اغلي تمنا من الياقوت
~~وهو يكسر جميع الاجساد الا الرصاص فانه يفتنه وبه ينحت ويجعل في روؤس
~~المثاقب ليثقب به اليواقيت وغيرها وهو اسم عربي لم ير في كلام قديم والالف
~~واللام فيه من بنية الكلمة كالية والال قال السعد هو فعلال وقد يتوهم ان
~~الالف واللام فيه للتعريف وليس بذالك وذكره الفيروزابادي في م وس وحكم بان
~~الالف واللام فيه للتعريف قال ولا تقل الماس فانه لحن وتعقب بانه تبع في
~~ذلك الرئيس في PageV01P511 # القانون وهو كثيرا ما يعتمد علي كتب الطب فيقع في الغلط وانما ذكره الشيخ
~~في الميم بناء علي تعارف عوام العرب واسمه بالعربية شامور وشمور. اوس آسه
~~اوسا واياسا اعطاه وعاضه وبه سمي الرجل اياسا كما سمي عطاء وعياضا واصله
~~اواس فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وذكر الفيروزابادي له في اي س غلط.
~~التأسآء في قول الشاعر
# (اقول للنفس تأسآء وتعزية ... احدي يدي اصابتني ولم ترد)
# تفعال من الاسوة وليست بفعلاء فالتاء فيها زائدة لا اصلية كما يوهمه قول
~~الفيروزابادي في ت خ ر ب ان التاء لا تزاد اولا فوضع ذكرها اس ي لا هنا كما
~~يتوهمه من لا دربة له بعلم الصرف وانما ذكرناها هنا دلالة للناشد علي
~~ضالته. ت وس يقال في الدعاء عليه بوسا له وتوسا وجوسا له ونوسا بالضم في
~~الجميع فالبوس الشدة بابدال الهمزة واوا والجوس الجوع والتوس اتباع لهما نص
~~عليه الميداني في الامثال ولم يذكروا له معني غير ان مفاده التقوية لان
~~العرب لا تضعه سدي وقول الفيروزابادي توسا له وجوسا بتقديم التوس علي الجوس
~~غلط لان التابع لا يتقدم علي المتبوع وانتصب الجميع علي اضمار الفعل اي
~~الزمه الله هذه الاشياء. ت ي س وفي المثل تيسي جعار اي كوني في الحمق
~~كالتيس يا ضبع يضرب لمن اتي بكلمة حمق وليس هو بمعني عيثي جعار وغلط
~~الفيروزابادي. ج ن س واشتهر النقل عن ms673 الاصمعي انه كان يدفع قول الناس
~~المجانسة والتجنيس ويقول هو مولد وليس من كلام العرب ورده الفيروزابادي بان
~~الاصمعي واضع كتاب الاجناس في اللغة وهو اول من جاء بهذا اللقب وهو رد
~~مردود فان الاصمعي لم ينكر كون الجنس والاجناس عربيا لينافيه وضعه لكتاب
~~الاجناس وانما انكر هذا الاشتقاق والاستعمال ألا تراهم لا يقولون في الضرب
~~بمعني الجنس ضاربه بمعني شاكله ولا في الصنف صانفه. ج وس وجاس خلال الدور
~~والبيوت ترد فيها وطاف بينها لاي غرض كان وقول الفيروزابادي في الغارة
~~تخصيص لا صحة له وانما اخذه من قول بعض المفسرين لقوله تعالي فجاسوا خلال
~~الديار اي ترددوا فيها ببقتل والغارة وهو تخصيص دلت عليه القرينة لا الوضع
~~كما توهمه. ح ل س وناقة حلاساء بالفتح والمد وهي التي حلست بالحوض والمربع
~~اي لزمته وقول الفيروزابادي بالضم غلط لان فعالاء بالضم والمد لم يرد في
~~كلامهم ولا يجوز ان تكون بالقصر لان فعالي بالضم والقصر لم يجئ صفة الا
~~جمعا كسكاري. واستحلس الرجل لزم مكانه لا يبرح والماء باعه ولم يسقه والخوف
~~استشعره ولزمه فلم يفارقه فهو له كالحلس الذي يفترشه وقول الفيروزابادي
~~وفلانا الخوف لم يفارقه بنصب فلان علي ان الخوف فاعل فيكون هو اللازم له
~~غلط قبيح لانه خلاف كلامهم وان صح معني والصواب ما ذكرناه PageV01P512 # وشاهده قول الشعبي للحجاج اسستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر قال الهروي
~~يقول كأنا استمهدناه وقول الزمخشري اي لزمناه وصيرناه كالحلس الذي يفترش. خ
~~ب س الخباسة كسلافة ما تخبست من شئ اي اخذته وغنمته كالخباسي بالضم والقصر
~~لا المد وغلط الفيروزابادي. خ ل س ورجل خليس اسمر قد خالص بياضه سواد لا
~~احمر وغلط الفيروزابادي. د ب س والدباساء بالفتح والمد لا الكسر ووهم
~~الفيروزابادي الاناث من الجراد. ر ق س مرقس بالفتح وضم القاف وقيده الآ مدي
~~بفتحهما والد عبدالرحمن الشاعر الطائي لا لقبه وغلط الفيروزابادي وميمه
~~زائدة لا اصلية كما توهمه الفيروزابادي فذكره اولا هنا ثم اعاده في فصل
~~الميم ms674 قائلا ووزنه فعلل لا مفعل لعوز ر ق س وهو خلاف قول الصرفيين ان الميم
~~اذا وقعت اولا وبعدها ثلاثة احرف مقطوع باصالتها فزائدة وان لم يعرف اشتقاق
~~ما وقعت فيه كمنبج ومأسل نص عليه ابو حيان في الارتشاف. س ج س سجس الماء
~~سجسا كثعب تغير وكدر فهو سجس ككتف وسجيس كامير وقول الجوهري السجس بالتحريك
~~الماء المتغير غلط وانما هو مصدر سجس الماء لا غير * وسجستان بكسر اوله
~~وثانيه ثم مثناه فوقيه اقليم عظيم وولاية واسعة بين خراسان ومكران والسند
~~والصواب ذكرها في باب التاء لانها فيها اصلية لا زائدة وذكر الفيروزابادي
~~لها هنا وهم. ط ل س طلس الله بصره ذهب به وغلط الفيروزابادي في جعله لازما
~~فقال طلس بصره ذهب

### | AUTO النقد الرابع والعشرون: {في غلطه في تذكير المؤنث وتأنيث المذكر خاصة}

# في شقأ شقأ نابه طلع. قلت المصنف نص في باب الباء علي ان الناب مؤنثة
~~فكان ينبغي له ان يقول شقأت وطلعت وفيه ايضا انه اطلق الناب هنا وقيدها في
~~شكأ بناب البعير وهما سيان. في حدب والمرأة (اي تحدبت المرأة) لم تتزوج
~~واسلبت علي ولدها كحدب. قلت صوابه كحدبت. في خرب والثقب التي تمج النحل
~~العسل فيها. قلت صوابه والثقوب لان الثقب مفرد مذكر. في درب عقاب دارب علي
~~الصيد ودربه كفرحة وقد دربته. قلت صوابه دربتها لان العقاب مؤنثة وقد تقدم
~~في رقب الرقبة محركة العنق او اصل مؤخره. قلت الصواب مؤخرها. في ظرب وفسا
~~بينهم الظربان اي تقاطعوا لانها اذا فست في ثوب لا تذهب رائحته حتي يبلي.
~~قلت حقه لانه اذا فسا. في نكب انتكب كنانته PageV01P513 # أو قوسه القاه علي منكبه. قلت صوابه القاها. في هدب هدب الشجر كفرح طال
~~اغصانها. قلت الاولي طالت ولهذا نظائر تقدمت في النقد الخامس عشر. في لوث
~~لحية ليثة ككيسة اختلط شمطه ببياضه. المحشي الاولي سوادها ببياضها لان
~~الشمط هو البياض. قلت المصنف عرف الشمط بانه بياض الشعر يخالط سواده وقيده
~~الجوهري بشعر الرأس. ms675 في حرح الحرح ككتف المولع بها. قلت حقه المولع به لان
~~الضمير يعود الي الحر. في صفح الصفائح قبائل الرأس ومن الباب الواحه
~~والسيوف العريضة وحجارة عراض كالصفائح وهو الابل التي عظمت اسمنتها. المحشي
~~كذا في سائر النسح وصوابه وهي لان الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا
~~كانت لغير العاقل يلزم تأنيثها. في ملح ملح القدر طرح فيه الملح. قلت
~~الصواب فيها مع انه قال بعدها املح القدر كثر ملحها. في رمخ الرمخ بالكسر
~~الشجر المجتمع والرمخآء الشاة الكلفة باكلها. الشارح هكذا في النسخ والصواب
~~باكله اي باكل الرمخ. في سنخ السنخ بالكسر الاصل ومن السن منبته. قلت
~~الصواب منبتها لان السن مؤنثه. في فلخ الفيلخ الرحي او احد رحي الماء واليد
~~السفلي منهما. قلت صوابه احدي رحي الماء لان الرحي مؤنثة وفيه ايضا ان
~~الاوضح ان يقال والسفلي منهما يد والشارح لم يتعارض له. في برد وبردانية ة
~~بنواحي بلد اسكاف منه القدوة الخ. الشارح الصواب منها. في سود السهم الاسود
~~يتيمن به كأنه اسود من كثرة ما اصابه اليد. الشارح الصواب ما اصابته اليد
~~ونص التكملة ما اصابه دم الصيد. في صدد داري صدد داره اي قبالته وقربه.
~~الشارح صوابه قبالتها وقربها. قلت وسيأتي له تذكير الدار في عذر بقوله
~~والدار كثر فيه وفي وقف بقوله والدار حبسه. في خضد الخضد محركه ضمور الثمار
~~وانذواؤه. الشارح صوابه وانذواؤها. قلت الانذواء خطأ لان ذوي لازم والمصنف
~~لم يذكره في المعتل. في عكد وكسحاب جبل قرب زبيد اهلها باقية علي اللغة
~~الفصيحة. الشيخ نصر كان الاولي ان يقول اهله. قلت والاولي ايضا ان يقول
~~باقون وبقي النظر في صحة هذا الخبر اذ لا يحتمل ان اللغة العربية بقيت الي
~~عهد المصنف سالمة من اللحن حتي انهم اعترضوا علي الجوهري لقوله ومشافهتي
~~بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية والجوهري كان قبل المصنف بنحو
~~اربعمائة سنة غير ان الشارح اثبت قول المصنف وزاد علي ان قال الي الآن ولا
~~يقيم ms676 الغريب عندهم اكثر من ثلاث ليال خوفا علي لسانهم او يعني انهم لا
~~يدعون الغريب يقيم عندهم اكثر من ثلاث ليال فالعجيب ان المصنف والشارح لم
~~يذكرا عددهم ولا حسبهم ولا نسبهم وتمام العجب انه لم ينبغ فيهم شاعر فيصل
~~الينا من شعره شيء وان المصنف لم يشافههم كما شافه الجوهري عرب زمانه مع
~~انه كان قريبا منهم فيا ليته سالهم عن تقيأت المرأة لزوجها. في أسر أو
~~مصرتي البول PageV01P514 # والغائط إذا خرج الأذى تقبضتا أو معناه أنهما لا يسترخيان قبل الإدارة.
~~قلت هكذا في النسخ والصواب تسترخيان وسيأتي له نظير ذلك. في حصر حصر كفرح
~~ضاق صدره واعيا في النطق وأن يمتنع عن القراءة فلا يقدر عليه. قلت صوابه
~~عليها. وبعده الحصار ككتاب وسحاب وساد يرفع مؤخرها ويحشي مقدمها. صوابه
~~مؤخره ومقدمه لأن الوساد مفرد مذكر وقد تقدم ذكره. بعد مادة طرز الطرجهارة
~~شبه كاس يشرب فيه. قال الشيخ نصر لعل الصواب فيها (وسيعاد). في فور
~~الفياران بالكسر حديدتان يكتنفان لسان الميزان. قال الشيخ المشار إليه
~~الصواب تكتنفان. في قلز قلزته اقداحا جرعته فاقتلزه. قلت صوابه فاقتلزها.
~~في وقص والفرس الاكام دقها. قال الشيخ المشار إليه قوله دقها كأن الصواب
~~دقتها. قلت الفرس يقع على الذكر والأنثى كما هي عبارة الجوهري قال ولا يقال
~~للأنثى فرسة وعبارة المصنف الفرس للذكر والأنثى أو هي فرسة وعلى كل يصح أن
~~يقال دقها ولكن بقي النظر في سكوت المصنف عن تخطئة الجوهري هنا وهي فرصته
~~وفي أن الفرس يدق الاكام. في مصص والفرج المنشفة الخ. قلت صوابه المنشف لأن
~~الفرج وكل مرادفه مذكر وإن كان للأنثى. في رمض شفرة رميض بين الرماضة. قال
~~الشيخ المشار إليه كان الموافق بينة الرماضة لأن الشفرة مؤنثة. قلت لو قال
~~كان الصواب بدل الموافق لكان أولى. في قضض فضت البضعة بالتراب أصابها منه
~~كاقض. الشارح الصواب كاقضت. في حبط فتنتفخ منه فلا يخرج منها شيء. قال
~~الشيخ المشار إليه الصواب التذكير في الفعل وفي الضمير. في ms677 خرط وبهاء
~~اللحية التي خف عارضها. الشارح الصواب عارضاها. في سقط سبعة عشر قرية.
~~المحشي صوابه سبع عشرة. قلت وسيأتي له نظير ذلك في اليم حيث قال هي دون
~~المدينة وسط الشرق من مكة على ستة عشر مرحلة من البصرة وصوابه ست عشرة
~~فأعادته هذا الغلط دليل على عدم مبالاته بقواعد العربية. في تعريف
~~قسطنطينيه وارتفاع سوره. قال الشيخ المشار إليه الأولى سورها. في صبع
~~الأصبع مثلثة الهمزة ومع كل حركة تثلث البآء تسع لغات والعاشر أصبوع. قلت
~~صوابه والعاشرة على أن الأفصح كسر الهمزة وفتح البآء كما في المصباح
~~والصحاح وقد سبقت الإشارة إليه. في طلع كأنه نعلان مطبقان. قلت الصواب
~~مطبقتان لأن النعل مؤنثة. في فرع فرع كل شيء أعلاه ومن القوم شريفهم والمال
~~المائل المعد إلى أن قال ومن الأذن فرعه الشارح قوله ومن الأذن فرعه فيه أن
~~الأذن مؤنثة فكان يحب تأنيث الضمير العائد إليها وحق العبارة أن يقول ومن
~~الأذن أعلاها لما في عبارته من الركاكة اه قلت وفيه أيضا أن المصنف بعد أن
~~قال أولا فرع كل شيء أعلاه ولم يبق وجه لأن يقول ومن الأذن أعلاها لأن
~~الأذن شيء من الأشياء وهذا أيضا سبقت الإشارة إليه وإنما PageV01P515 # أعدته هنا لفحش عبارة المصنف فيه الخارجة عن اللغة والمنطق ولغرابة تعليل
~~الشارح. في خرف خرف الثمار جناه. الشارح صوابه جناها. في جفف جفاف الطير
~~كغراب ع لاسد وحنظلة واسعة فيها أماكن كثيرة. قلت صوابه واسع فيه لأنه يعود
~~إلى الموضع. في خلف وحد الفأس أو رأسه الشارح الصواب رأسها قلت المصنف قال
~~بعدها والفأس العظيمة فذهوله هنا عن التأنيث مثل ذهوله عن تأنيث القدر في
~~ملح وبعده وخلفوه أحمالهم تخليفا خلوه الشارح صوابه خلوها قلت لعل الأحمال
~~مثال في خيف الخيفان الجراد قبل أن يستوي جناحاها الشارح صوابه جناحاه
~~بتذكير الضمير وبعده أو لأنها في سفح جبل والصواب لأنه أي المسجد وبعده ولا
~~تكون خيفآء بالضم اللقمة وما أزدققتها بيدك أي أي أخذتها قلت صوابه ms678 وما
~~أزدقفته بيدك أي أخذته في سئف سئفت يده كفرح ومنع سأفا ويحرك تشققت وتشعث
~~ما حول الأظفار وعي سئفة أو هي تشقق الأظفار الشارح قوله أو هي صوابه أو هو
~~قلت قوله ما حول الأظفار كان الأولى أظفارها وقوله وهي سئفة يرجع إلى الفعل
~~الذي على وزن فرح وبقى الفعل الثاني من دون نعت في سحف سحف الشحم عن ظهرها
~~قشرها الشارح الصواب قشرة ونص عبارة ابن الأعرابي قشره من كثرته ثم شواها
~~أي قشر الشحم ثم شوى الشاة هذا هو الصواب اه وهذا أيضا تقدم بحروفه في شرف
~~وأمرنا أن نستشرق العين والأذن نتفقدهما ونتأملهما كيلا يكون فيهما نقص من
~~عور أو جدع أي نطلبهما شريفين بالتمام الشارح الصواب شريفتين قلت وبقى
~~النظر في قوله من عور إذ الأولى من عمش في صرف من الصرف في الدراهم وهو فضل
~~بعضه على بعض قلت الصواب بعضها وبعده صرف الشراب لم يمزجها الشارح الصواب
~~لم يمزجه وبعده الصرفان محركة الموت والنحاس والرصاص وتمر رزين صلب المضاغ
~~يعدها ذوو العيالات والاجرآء والعبيد لجزائها الشارح قوله يعجها كذا في
~~النسخ وصوابه يعده وقوله لجزائها صوابه لجزائه أي عظم وقعه قلت وبقى النظر
~~في قوله المضاغ والعيالات في غيف غافت الشجرة مالت أغصانها يمينا وشمالا
~~كتغيف الشارح كذا في النسخ والصواب كتعيفت في قلف القلفة بالضم جلدة الذكر
~~قلف كفرح والقلف بالفتح اقتطاعه من أصلخ قلت الصواب اقتطاعها من أصلها وهذا
~~أيضا تقدم ذكره في كوف الكوفة بالضم الرملة الحمرآء المستديرة إلى أن قال
~~ومدينة العراق الكبرى وقبة الإسلام ودار هجرة المسلمين سمى لاستدراتها
~~الشارح هكذا في النسخ وصوابه سميت قلت وبقى النظر في قوله الرملة فإنه قال
~~في اللام الرمل م واحدة رملة وعبارة الصحاح الرمل واحد الرمال اخص منه في
~~صلق وقد PageV01P516 # صلقها الدواب. الشارح صوابه وقد صلقه اي المآء. قلت كذا في الحاشية
~~والاولي صلقته. في علك علك اللجام حركه في فيه ونابيه حرق احدهما بالآخر.
~~قلت المصنف حكي في ms679 البآء ان الناب مؤنثة فكان حقه هنا ان يقول حرق احداهما
~~بالاخري وقد مر نظيره في اول هذا النقد وان يقول ايضا علك الفرس اللجام. في
~~فكك وكواكب مستديرة خلف الرامح تسميه الصبيان الخ. الشارح هكذا في النسخ
~~والصواب تسميها. في نسك وكامير الذهب والفضة وكسفينة القطعة الغليظة منه.
~~الشارح صوابه منها اي من الفضضة. في تبل تبل القدر جعل فيه التابل كتبلها.
~~الشارح صوابه فيها. قلت هذه مرة ثانية عثر فيها المصنف بالقدر والعجب منه
~~كيف انه جمع فيها التذكير والتأنيث لانه لما قال فيها كان عليه ان يقول
~~كتبله ولما قال كتبلها كان عليه ان يقول فيها فجآءت هذه القدر خنثي لها ما
~~للذكر وما للانثي وسيأتي له نظير ذلك فهكذا تكون العجمة. في ثلل ثلهم ثلا
~~وثللا اهلكهم والدار هدمه فتثلثل. الشارح صوابه هدمها فتثلثلت. قلت هذه مرة
~~رابعة عثر فيها بالدار وفي قوله فتثلثل خطأ من وجه آخر وهو انه مطاوع ثلثل
~~لا ثل. في جول والجبل وجانبها. اعترضه الشارح بان صوابه الحبل بالحآء
~~المهمله وسكون البآء ولم يتعرض للضمير في جانبها اذ حقه وجانبه. في دبل
~~ديبل قصبة بلاد السند ويقال له ديبلان. الشارح صوابه لها. قلت هذه مرة اخري
~~عثر فيها بالمدينة. في ذيل والمرأة هزلت واذلته. الشارح هكذا في النسخ
~~وصوابه واذلتها اي هزلتها. في ربل ربلت الارض واربلت انبتته أو كثر ربلها
~~وارض مربال كثيرتها. الشارح صوابه كثيرته اي الربل. في زجل الزاجل كعالم
~~مآء الفحل او الظليم وقد يهمز او ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينها
~~بيضها. الشارح صوابه تحضينه بيضه اي الظليم واحتمال التأويل بعيد. قلت وبقي
~~النظر في قوله مآء الفحل او الظليم فانه عرف الفحل بانه الذكر من كل حيوان
~~فالظليم اذا فحل فكان حقه ان يقول مآء الفحل من الابل او الظليم وهل الذكر
~~له بيض يحضنه فيه نظر ثم رأيت المحشي اوضح هذا الابهام بقوله الظليم ذكر
~~النعام فلا بيض له فالمراد بيض انثاه فيتعين ms680 تذكير الضمير. في تركيب زعبل
~~الزعبل كجعفر من لم ينجع فيه الغذآء فعظم بطنه ودق عنقه. الشارح صوابه ودقت
~~عنقه. قلت والاولي ايضا ان يقال من لا ينجع فيه الغذآء كما هي عبارة
~~الصحاح. في سلل سل يسل ذهب اسنانه. قلت الاولي ذهبت بل الاولي ان يقال سلت
~~اسنانه تسل ذهبت. في شمال الشمال شئ كمخلاة يغطي به ضرع الشاه اذا ثقلت.
~~الشارح الاولي اذا ثقل اي الضرع والشمردل الفتي السريع من الابل وغيره.
~~الشارح الاولي وغيرها. قلت هذه مرة اخري عثر فيها بالابل. في فيل الفيل
~~بالكسر م ج افيال وفيول وفيلة وهي بهاء وصاحبها فيال. الشارح هكذا في النسح
~~وصوابه وصاحبه.

PageV01P517

# في قنبل القنبل والقبلة الطائفة من الناس الي ان قال وقدر قنبلاني بالضم
~~تجمع القبيلة. الشارح قوله وقدر قنبلاني الصواب وقدر قنبلانية وقوله تجمع
~~القبيلة صوابه القنبلة. قلت العجب ان المصنف لم ينقل عبارة العباب هذه كما
~~نقلها الشارح وتمام العجب انه جمع بين قنبلاني وتجمع فجاءت هذه القدر خنثي
~~كالتي مرت في تبل فكأنه قدر علي هذه اللفظة ان تكون للمصنف مصدر الزلل. في
~~حضرم ونعل حضرمي ملسن. الشيخ نصر صوابه حضر مية ملسنة لان النعل مؤنثة. قلت
~~وهذه مرة اخري عثر فيها المصنف بالنعل مع انه قال في حضر ونعل حضر مية
~~ملسنة وقد مر الكلام عليها. في حلقم ورطب محلقم بكسر القاف بدا فيه النضج
~~من قبل قعها. الشارح صوابه قعه. في خثم الخثم محركة عرض الالف او غلظه وعرض
~~رأس الاذن ونحوه. الشارح الصواب ونحوها. قلت هذه مرة اخري عثر فيها بالاذن.
~~في دمم دم العين طلي ظاهرها كدممه. الشارح صوابه كدممها. قلت وهذه مرة اخري
~~عثر فيها بالعين. في دوم الديمة بالكسر مطر يدوم في سكون الي ان قال واكثره
~~ما بلغت. الشارح صوابه ما بلغ. في رخم ارخمت الدجاجة علي بيضها وهي مرخم
~~وراخم حضنتها. الشارح صوابه حضنته اي البيض. في زلم ازلأم الضحي انبسطت.
~~الشارح صوابه ازلأمت. في عرم وكفرحة ms681 سد يعترض به الوادي ج عرم او هو جمع
~~بلا واحد او هو الاحباس تبني في الاودية. الشارح قوله او هو صوابه او هي.
~~في عالم العلم شق في الشفة العليا او في احدي جانبيها. الشارح صوابه في
~~احد. في فصم وافصم الحمي او المطر اقلع. الشارح صوابه وافصمت عنه الحمي.
~~قلت ويتعين ان يقول بعده اقلعت. في فطم وافطم السخلة حان ان تفطم. الشارح
~~صوابه افطمت. قلت لعل السخلة مثال فلو قال السخلة وغيرها لكان اولي. في قوم
~~قومت السلعة واستقمته ثمنته. الشارح صوابه واستقمتها ثمنتها. قلت وبقي
~~النظر في قوله ثمنته فانه لم يذكر هذا البناء في ثمن وانما ذكر اثمنه سلعته
~~واثمن له اعطاه ثمنها وعبارة المصباح وثمنته تثمينا جعلت له ثثمنا بالحدس
~~والتخمين. في نعم النعامة الرجل او ما تحته. الشارح صوابه الرجل او ما
~~تحتها وقد تقدم. في حضن الحضون من الغنم والابل والنساء التي احد خلفيها
~~وثدييها اكبر من الآخر ومن احد خصييه أكبر من الآخر والفرج احد شفريه اكبر
~~من الآخر. قلت حق التعبير ان يقول ومن احدي حصييه أكبر من الاخري ومن
~~الفروج ما كان احد شفريه الخ. في زرجن الزرجون محركة الخمر والكرم او
~~قضبائها. قلت الصواب او قضبانه كما قال في جفن وعبارته هناك الجفن غطآء
~~العين واصل الكرم او قضبانه مع ان المسافة بين المادتين قريبة. في عرن اعرن
~~دام علي اكل اللحم وتشقق سيقان فصلانه. الشارح صوابه تشققت. في عنن رميت عن PageV01P518 # القوس أي به. الشارح صوابه بها اي لانه بها قذف سهمه عنها. في مشن وككتاب
~~جبل والذئب العادية. قلت صوابه العادي. في شحن الشحنة في البلد من فيه
~~الكفاية لضبطها من جهة السلطان. قلت صوابه لظبطه وهذه مرة ثالثة عثر فيها
~~بالمدينة وعبارة الصحاح وبالبلد شحنة من الخيل اي رابطة ويقال من يشحنهم
~~شحنا اي يطردهم ويشلهم ويكسؤهم. في امي امت السنور صاحت. قلت صوابه صاح
~~ومثله مأي وفي هذه المادة ذكر السنور. في بنه بنها ms682 بالكسر والقصر علي ستة
~~فراسخ من فسطاط مصر عسله فائق. الشارح صوابه عسلها. في زها زهاء مائة قدره
~~وحرزه. الشارح صوابه قدرها وحرزها. في سها السهوة اربعة اعواد او ثلاثة
~~يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شئ من الامتعة. الشارح صوابه عليها. في
~~شقي شاقاه في الحرب ونحوه. الشارح صوابه ونحوها. في طوي طوي الصحيفة يطويها
~~فاطوي وانطوي. قلت صوابه فاطوت وانطوت. في فحا فحي القدر تفحية كثر
~~ابازيره. الشارح كذا في النسح والصواب ابازيرها. قلت هذه مرة رابعة عثر
~~فيها بالقدر. في نضا النضي كغني السهم بلا نصل ولا ريش ومن الرمح ما فوق
~~المقبض من صدره والعنق او اعلاه او عظمه. قلت صوابه او اعلاها او عظمها
~~وهذه مرة ثالثة عثر فيها بالعنق. في وأي الوئية كغنية الدرة والقدرة
~~والقصعة. قال المحشي قوله والقدرة كأنه الحق الهاء بالقدر لمشاكلة ما قبلها
~~وما بعدها والا فالقدر لا تلحقها الهاء بوجه. قلت قد سبق له قدران اشبهتا
~~الخنثي في وصفين فجاءت هذا القدر تشبه انثي الضب التي تزعم العرب ان لها
~~فرجين وقد تقدم له نظيرها في شمط حيث قال وقدرة تسع شاة بشمطها فمن ثم اقول
~~ان الحاقة هنا هاء التأنيث بالقدر للغفلة لا للمشاكلة ثم ما كفاه انه عثر
~~بهذه اللفظة عدة مرار حتي اراد ان يعثر بها غيره ايضا فانه قال في تعريفها
~~القدر م انثي او يؤنث وقد مرت تخطئته في هذا عن المحشي ومر ايضا في النقد
~~الخامس عشر نبذة من خطائه في التذكير والتأنيث فراجعه اما غلطه في تعريف ما
~~لا يقبل اداة التعريف من اسماء الاعلام فقد تقدم منه نموذج في فصل القاف من
~~باب الفآء في مادة قوف PageV01P519 # الخاتمة:
# في افتعل المتعدي واللازم
# اعلم هداك الله ووفقك لما ارتضاه أني كنت نويت أن أجعل في مكان هذه
~~الخاتمة نقدا يشتمل على ما فات صاحب القاموس من الألفاظ اللغوية
~~والاصطلاحية الفصيحة وكنت جمعت منها خمسة كراريس مع مقدمة وازنت فيها بين
~~العرب ms683 العارية والعرب المولدين والغرض من ذلك الاحتجاج بكلام هؤلاء إذا
~~كانوا متضلعين من العربية كجرير والفرزدق والأخطل وبشار بن برد ومهيار
~~الديلمي وأبي نواس وأبي تمام والبحتري والمتنبي وأبي فراس واضرابهم واقمت
~~على ذلك عدة بينات من جملته أن المولدين راعوا حق اللغة والتزموا قواعدها
~~أكثر من العرب في الجاهلية لأنهم اعتقددوا أن اللغة وسيلة إلى فهم التنزيل
~~والحديث الشريف فبالغوا في ضبطها ما أمكن وهذا الأمر لم يكن يخطر ببال
~~العرب قط فإذا كان المولدون قد جاؤوا شيا مخالفا للأصول والقواعد فإنما كان
~~لعدم وقوفهم على نص فيه أو لأنهم كانوا قادرين على توجيهه وتخريجه بخلاف
~~العرب العاربة فإنهم خالفوا تلك الأصول لعدم المبالاة ولهذا قيل ما جاز
~~للعرب المتقدمين لم يجز للمتأخرين وبقى النظر في قول العلماء أن كلام
~~المولدين لا يحتج به فإنهم لم يبنوا معنى المولدين فغاية ما قالوه في
~~المولد أنه عربي غير محض فإن كان بذلك أنه الذي نشأ بعد الإسلام فهو محض
~~تعنت لأن من هؤلاء المولدين من عاش قبل أن عرف التأليف في اللغة فكيف يحكم
~~على كلامهم بأنه لم يكن عربيا صحيحا من دون كتب اللغة على أن كل ما ألف في
~~اللغة لم يكن مستقصيا لجميع مفرداتها وعلى كل فكان ينبغي لمن أنكر الاحتجاج
~~بكلام المولدين أن يبين عصرهم. والثاني أنه لا يمكن أن يخطر ببال عاقل منصف
~~أن الشاعر البليغ من هذه الطبقة يخترع الفاظا ليس لها أصل في العربية وهو
~~بين ظهراني علمآء ينتقدون على الطائر طيرانه وعلى البعير وخدانه على أنه لو
~~كان أحد من المولدين ألف كتابا في اللغة لقبل لا محالة فليس من الإنصاف أن
~~تقبل روايته في اللغة ويرد كلامه في الشعر إلى غير ذلك من التنويه بتوثيق
~~المولدين وإنما ألومهم على أنهم اقتصروا على الشعر ولم يؤلفوا في اللغة غير
~~أن هذا اللوم يشمل غيرهم أيضا من أهل القرن الأول إلى يومنا هذا إذ كان يجب
~~على أهل القرن الأول عقب تشييد أركان ms684 الإسلام أن يقصدوا العرب في البادية
~~ويستقروا قبائلهم قبيلة PageV01P520 # قبيلة وشعوبهم شعبا شعبا ويدونوا عنهم لغاتهم بالضبط والإتقان والترتيب
~~ويفقهوا عنهم سر الانشقاق نحو السحر والسحر والشعر والشعر والقدر والقدر
~~والرجل والرجل والفرق بين الألفاظ المترادفة نحو جآء وأتى وسر الإضداد وما
~~أشبه ذلك لكنهم أهملوا هذا الفرض حتى قام الخليل بن أحمد وألف كتابه العين
~~وهو كتاب وعر المرتقى صعب الملتقى وكل من جآء بعده وألف في اللغة لم يوفها
~~حقها فإن بعضهم اختصرها وأجحف بها وبعضهم أدخل فيها ما ليس منها مثال الأول
~~ابن السكيت وابن دريد والفارابي وابن فارس والجوهري والزمخشري وربما يعتذر
~~لابن دريد بأن يقال أنه أملى كتاب الجمهرة إملآء من حفظه غير أن الإملاء
~~إنما يحسن في نوادر الأدب لا في اللغة ومثال الثاني الصغائي فإنه أدخل في
~~العباب أشياء كثيرة ليست من اللغة في شيء ومثله الأزهري وابن سيده ومثلهم
~~بل أكثر منهم ابن منظور صاحب اللسان والشارح صاحب تاج العروس أما صاحب
~~القاموس فإنه جآء بالأمرين وبالجملة فإن العلماء قديما وحديثا استخفوا
~~باللغة وأهملوها مع أنها أساس العلوم فكم قد سمعنا عن بعضهم أنه كان متضلعا
~~من جميع العلوم بارعا متقنا محققا في كل عن فإذا قيل هل ألف في اللغة قيل
~~لا وناهيك أن الإمام السيوطي ألف أربعمائة وخمسين كتابا ومقتضاه أنه ألف في
~~فنون متعددة, وفي كل فن عدة كتب ومع ذلك فلم يتصد لتأليف كتاب في اللغة
~~وإنما هم به فقط كما يفهم من عبارته في آخر النوع الأول من المزهر ونصها
~~ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للشوارد والنوادر فقد فاته أشياء ظفرت بها
~~في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه انتهى
~~فيا للعجب ممن لا يتعجب أفليس تأليف كتاب في اللغة بأولى من تأليف المقامات
~~التي وصف بها الأزهار والفاكهة أيم الله أن استفادة كلمة واحدة من كلام
~~العرب ثم أفادتها أحب إلى من الرتوع في روضة زاهرة ناضرة فيها ms685 شجر تحمل كل
~~فاكهة فاخرة وكأني بمعترض يقول إنك لمت هذا الإمام على أنه هم بتأليف كتاب
~~في اللغة ولم يفعل وأنت قلت آنفا أنك جمعت منها خمسة كراريس ولم تنشرها
~~فتلكما واحد والجواب أن ما جمعته كان قبل وقوفي على لسان العرب وتاج العروس
~~فلما وقفت عليهما وجدت فيهما أكثر ما جمعته من الألفاظ اللغوية فعقدت النية
~~على أن اختصر أحدهما على الترتيب الذي ذكرته في أول المقدمة فإن فسح الله
~~في الأجل فعلت وإلا فعلى اللغة السلام ولكن قبل الوداع رأيت من الواجب علي
~~أن استوعب في هذه الخاتمة على قدر الإمكان كل ما جاء من افتعل المتعدي
~~واللازم إظهارا لأوهام أئمة اللغة والصرف فإنهم زعموا أن افتعل يأتي
~~للمطاوعة غالبا حتى أن المصنف جزم في مادة قتو بأنه لا يأتي إلا لازما كما
~~مر في المقدمة ولهذا عزمت على أن أجعل ما جاء منه للمطاوعة على حدة لكني
~~لما رأيته قليلا أدمجته في اللازم ونبهت عليه ومع فرط تنقيري عن هذا PageV01P521 # البناء وبذل مجهودي فيه فقد وجدت في تمييز المتعدي منه عن اللازم صعوبة
~~فادحة منتني بالتفكير والسهر والسآمة والضجر وذلك لقصور عبارة أهل اللغة
~~فيه فالتزمت في هذا الدال أن أذكره في الموضعين جبر أن عبارتهم قاصرة حتى
~~أنهم قصروا في تعريف نفس افتعل فإن الفارابي والجوهري والمصنف وصاحب
~~المصباح فسروا باختلاق الكذب وهو أعم كما ستعرفه في محله. فمن أمثلة هذا
~~القصور قول بعضهم أكتاد افتعل من الكيد والإفتأل افعتال من الفأل فالأول
~~يترجح حمله على كاد فيكون متعديا وأما افتأل فلم يذكروا له فعلا ثلاثيا حتى
~~يحمل عليه يقال افتألت كذا أو بكذا. ومن ذلك أنهم يحذفون مفعول افتعل
~~ويجعلونه مفعولا لفعل آخر فيوهمون بذلك أن افتعل لازم وذلك كقول الفارابي
~~صاحب ديوان الأدب اشتالت الناقة رفعت ذنبها وحق التعبير أن يقال اشتالت
~~الناقة ذنبها رفعته كما عبر به صاحب مفاخر المقال وكقوله أيضا اصطلب الرجل
~~إذا جمع العظام وطبخها ليخرج ودكها وعبارة الجوهري ms686 والاصطلاب استخراج الودك
~~من العظام ليؤتدم به وهي أصرح وأحسن منها عبارة المصنف حيث قال صلب العظام
~~استخرج ودكها كاصطلبها وكقول ابن سيده استقع الرجل لبس ثيابه وحق التعبير
~~أن يقال استفع الرجل ثيابه لبسها كما عبر به صاحب اللسان في تخصيصه
~~الاستفاع بالمرأة ونص عبارته استفع الرجل لبس ثيابه واستفعت المرأة ثيابها
~~إذا لبستها فقد أحسن في تعديه استفع كل الإحسان ولكن كان ينبغي له أن يقول
~~استفع الرجل ثيابه لبسها وكذلك المرأة أو استفع الرجل والمرأة ثيابهما إذا
~~لبساها وقس عليه كل ما كان مرادف لبس واتخذ فإن أهل اللغة قصروا في تعريفه
~~وعندي أنه متعد ومع ذلك فقد ذكرت كثيرا منه في اللازم مجاراة لهم. ومن
~~قصورهم أيضا أنهم كثيرا ما يفسرون افتعل النتعدي بفعل لازم كقول ابن سيده
~~مثلا اكتسب تصرف واجتهد فقالمتبادر منه أن اكتسب يتعدي بفي مع أنه متعد
~~بنفسه مثل كسب فكأنه حقه أن يقول اكتسب كسب مع تصرف واجتهاد وتمام الغرابة
~~أنه شهد على نفسه وعلى غيره أيضا بقصور التعريف وذلك بقوله في سيف واستاف
~~القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جنى استافوا تناولوا السيوف
~~كقولهم امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فأما تفسير أهل اللغة أن استاف القوم
~~في معنى تستيفوا فتفسيره على المعنى في أمثال ذلك اه فإذا كان أهل اللغة
~~يبهمون التعريف فمن يوضحه وبقى النظر في قول ابن جني تناولوا بدل اخترطوا
~~واستلوا فإن التناول لا يتناول هذا المعنى. وأنكر من ذلك كله تقصيرهم في
~~تعريف الألفاظ القرآنية فإن الفارابي والجوهري وصاحب المصباح ذكروا استبق
~~لازما وهو في التنزيل متعد وذلك في قوله تعالى فاستبقوا الخيرات وخصه
~~المصنف بالصراط وهو تخصيص بلا مخصص وكلهم عدوا اعتدى بعلى وهو في التنزيل
~~متعد بنفسه وذلك في قوله PageV01P522 # تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها وقال الجوهري في عدد وعدة فاعتد أي صار
~~معدودا واعتد به فجعل اعتد مطاوع عد ثم قال وعدة المرأة اقرائها وقد اعتدت
~~وانقضت عدتها وعبارة ديوان الأدب وعد: فاعتد ms687 واعتد به واعتدت المرأة من
~~العدة وعبارة المصباح واعتددت بالشيء على افتعلت أي أدخلته في العدد
~~والحساب فهو معتد به محسوب غير سشاقط والمصنف لم يعرج عليه أصلا مع أنه ورد
~~في التنزيل متعديا بنفسه في قوله تعالى فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال
~~الزمخشري في الكشاف تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها
~~كقولك كلته فاكتاله فاتزنه ونحوها عبارة القاضي البيضاوي وفيه نظر وقال في
~~المحكم وإعداد الشيء واعتداده واستعداده إحضاره ومثله في اللسان وزاد أن
~~قال قال ابن دريد والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا أدري
~~أخصه في المعنى أم لا. ومن ذلك أي مما فسروا افتعل اللازم بما يصرفه إلى
~~المتعدي قول الزمخشري والشارح اتكأنا عند فلان أي طمعنا وكقول المصنف اتكأ
~~جعل له متكأ وكقول الجوهري الاجتهاد بذل الوسع والمجهود فهذا يصح على قول
~~الفارابي إن اجتهد متعد بنفسه كأن تقول اجتهدت رأيي وليس هذا مراد الجوهري
~~إذ لو أراده لصرح بتعديته كما صرح خاله فكان حقه أن يقول الاجتهاد المبالغة
~~في الجهد وقوله أيضا انتطقت المرأة أي لبست النطاق وانتطق الرجل أي لبس
~~المنطق وقول الفارابي احترم إذا شد عليه حزامه وقول المصنف التفحت المرأة
~~شدت نقابها وقوله انتحر قتل نفسه وقول الزمخشري اختنق فعل الخنق بنفسه وقس
~~عليه ما أشبهه كما تراه في محله. وربما أوردوا افتعل في مادته لازما ثم
~~أوردوه في غيرها متعديا كقول الجوهري في نتف نتفت الشعر نتفا فانتف ثم قال
~~في مرق المراقة ما انتفته من الصوف ومثلها عبارة الصغاني والمصنف وكقوله في
~~قول واقتال عليه تحكم فعدى اقتال بعلى وقال في أول والائتيال الإصلاح
~~والسياسة قال لبيد *بمؤتر تأتاله ابهمامها* وهو تفتعل من الت كما تقول
~~تقتاله من قلت فعداه بنفسه فإن قيل إنه أراد هنا مجرد الوزن قلت كان عليه
~~أن يزنه على تختاته وكقول الزمخشري في صبح الصبحة نون الضحى وشرب الصبوح
~~وصضبحته وغبقته واصطبح واغتيق وظاهره أن اصطبح واغتبق ms688 مطاوعان لصبح وغبق ثم
~~قال في غلق أي عدمت اللبن حتى تغتبق الماء وقال الجوهري في غبق الغبوق
~~الشرب بالعشي تقول منه غبقت الرجل اغبقه بالضم فاغتبق هو ثم استشهد في مادة
~~طعم بقول الشاعر
# (واغتبق الماء الفراح وأنتهى
# إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم)
# بل ربما جآء هذا الإبهام في نفس مادة الفعل فإن الأزهري ذكر اغتبق في
~~مادته لازما ومتعديا من دون تنبيه عليه ونص عبارته ويقال هذه الناقة غبوقي
~~وغبوقتي إذا اغتبق ابنها وقد غبقته اغبقه غبقا فاغتبق اغتباقا فكان حقه أن
~~يقول الاعتباق يأتي لازما ومتعديا ثم يورد القولين PageV01P523 # والمصنف اقتصر على إيراد اغتبق مطاوعا فإذا وجده أحد متعديا في بعض
~~الدواوين ولم يكن عنده من كتب اللغة غير القاموس أنكره لأن مصنفه قال في
~~خطبته أنه صريح ألفي مصنف من الكتب الفاخرة وسنيح الفي قلس من العيالك
~~الزاخرة ولكن كيف لم يكن التهذيب في جملتها. وإذا ترادف فعلان أو أكثر على
~~معنى واحد افرغوا تعريف أحدهما في قالب اللازم وتعريف الآخر في قالب
~~المتعدي كقول المصنف مثلا في عذب اعتذب اسبل للعمامع عذبتين من خلفها ثم
~~قال في عذر اعتذر شكا والعمامة أرخى لها عذبتين من خلف وقال في عذق اعتذق
~~اسبل لعمامته عذبتيم من خلف وقس عليه. وهاك أيضا نبذة من بناء افتعل مما
~~اختلف أهل اللغة في تعريفه فبعضهم جعله لازما وبعضهم جعله متعديا قال
~~المصنف في سعط سعط الدواء واسعطه إياه أدخله في أنفع فاستعط فأفرغ استعط في
~~قالب المطاوعة وعبارة الصحاح وقد اسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه وهي بين بين
~~وعبارة الأساس صريحة في أن استعط متعد ونصها واستعطته الدوآء فاستعطه. وقال
~~المصنف أيضا في حشم واحتشم منه وعنه وذكره الجوهري متعديا بنفسه وبالحرف
~~ونص عبارته واحتشمته واحتشمت منه بمعنى وتحوها عبارة ديوان الأدب وعبارة
~~الأساس أنا احتشمك واحتشم منك أس استحيى. وقال الزمخشري في حقق واختقت
~~طعنتك أي لم نخطي المقتل وهو إلى اللازم أقرب منه إلى المتعدي وعبارة
~~الصحاح ms689 ويقال رمى فلان الصيد فاحتق بعضا وشرم بعضا أي قتل بعضا وأفلت بعض
~~جريحا وهي عبارة خاله في ديوان الأدب أما المصنف فذكر طعنه محققة لا زيغ
~~فيها وصاحب اللسان وقد نفذت وهو خطأ. وقال الجوهري في قوت وقته فاقتات كما
~~تقول رزقته فارتزق وصاحب اللسان عدى كلا الفعلين أي اقتات وارتزق بنفسهما
~~كما تراه في محله. وقال أيضا غير أنه أهمل انتدب المتعدي الذي جاء مجاريا
~~لندب على ما بينته غير مرة وصاحب المصباح ذكره لازما ومتعديا ونص عبارته
~~وانتدبته للأمر فانتدب يستعمل لازما ومتعديا ولكن كان حقه أن يقول كما قال
~~الجوهري ندبه للأمر فانتدب وقد يستعمل انتدب أيضا متعديا. وقال الجوهري
~~أيضا في روح ارتاح الله لفلان أي -رحمه الله- فعداه باللام ونحوها عبارة
~~المصنف وغيره وقد جآء في كلام العرب متعديا بنفسه وذلك في قول الشاعر
# (لا خير في الحب وقفا لا تحركه
# عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع)
# وقال أيضا الارتداد الرجوع ونحوها عبارة المصنف وعبارة المصباح وارتد
~~الشخص رد نفسه إلى الكفر فقربه من المتعدي وقيده بالكفر وهو غير سديد وصرح
~~ابن سيده بمجيئه متعديا وأنشد.
# (بعزم كوقع السيف لا يستقله
# ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل) PageV01P524 # ومثل عبارة اللسان. وقال صاحب المصباح في رضع وارضعته فارتضع فافرغ ارتضع
~~في قالب المطاوعة ونص ابن سيده والزمخشري على أن ارتضع مثل رضع فكان عليه
~~أن يقول رضع الصبي أمه وارتضعها بمعنى وقد أرضعته. وقال أيضا في جهد واجتهد
~~في الأمر بذل وسعه وطاقته في طلبه ونحوها عبارة المصنف وصرح الفارابي في
~~ديوان الأدب وصاحب مفاخر المقال وصاحب اللسان بأنه يقال اجتهدت رأيي ونفسي.
~~وقال المصنف في زيد وزاده الله خيرا فزاد وازداد وعبارة الجوهري وزاد الشيء
~~يزيد وزيادة أي ازداد وصرح صاحب المصباح بأنه يستعمل لازما ومتعديا ونص
~~عبارته وازداد الشيء مثل زاد وازددت مالات زدته لنفسي زيادة على ما كان
~~وقال صاحب المصبح في نصف نصفته الشيء تنصيفا جعلته نصفين فانتصف فجعل انتصف
~~مطاوع نصف وابن سيده ms690 أورده متعديا ونص عبارته انتصف الشيء ونصفه وتنصفه
~~جعلهه نصفين. وقال الجوهري في صرف واصطرف في طلب الكسب ولم يفسره وعبارة
~~ديواب الأدب واصطرف أي احتال من الصرف وهو الحيلة وعبارة المصنف واصطرف
~~تصرف في طلب الكسب وابن سيده وصاحب المصباح أهملا هذا البناء وصرح الزمخشري
~~بمجيئه متعديا ونص عبارته صرف الدراهم باعها بدراهم أو دنانير واصطرفها
~~اشتراها تقول لصاحبك بكم اصطرفت هذه الدراهم فيقول اصطرفتها بدينار. وقال
~~الجوهري في غبط غبطته بما نال فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس
~~فجعل اغتبط مطاوعا لغبط وعبارة المصنف الغبطة بالكسر حسن الحال والمسرة وقد
~~اغتبط ثم قال في آخر المادة والاغتباط التبجح بالحال الحسن وصاحب المصباح
~~أهمل هذا البناء وصرح الأزهري بأنه يأتي لازما ومتعديا كما مر في المقدمة
~~ويعاد في محله وقس عليه اشتغل. وقال الفارابي امتهد غارب البعير انبسط ذكر
~~هذا المعنى متعديا في وهط ونص عبارته وتوهط في الطين غاب والفراش امتهده
~~وذكره في مادته بمعنى عمل وكسب. وقال المصنف في قتل واقتتل بالضم إذا قتله
~~العشق أو الجن وظاهره أنه لم يتكلم به إلا للمجهول وعبارة ديوان الأدب
~~واقتتل الرجل إذا قتله عشق النساء أو الجن قال ذو الرمة.
# (إذا ما امرؤ حاولن أن يقتلنه
# بلا احنه بين النفوس ولا ذحل) PageV01P525 # متعديا ومثله استموا من سما وعكسه اعتلى وكل ذلك تراه مفصلا في موضعه.
~~وكلهم أهملوا استب من السب وابتعد وارتجف ما عدا الزمخشري واتفق الصغاني
~~وصاحب اللسان والشارح على أن ذكروا في مادة رأس ارتكسنى واعتكنى واعترسنى
~~واكتسأتى أي شغلني ولم يذكروها في مظانها غير أن الشارح أبدل اكتسأني
~~باكتأسني. وأغرب من ذلك أنه ليس من أئمة اللغة من ذكر اتحد الشيء بالشيء
~~ولا اقتطف بمعنى قطف مع أن افتعل كثيرا ما يجيء مثل فعل فيما يدل على القطع
~~كما ستعرفه وكذلك احترم لم أجده في الجمهرة ولا في التهذيب ولا في المجمل
~~ولا في ديوان الأدب ولا في الصحاح ولا في مختصره ولا في المحكم ms691 ولا في
~~الأساس ولا في مختصر العين ولا في التكملة ولا في اللسان ولا في القاموس
~~ولا في الراموز وإنما أشار إليه صاحب المصباح بقوله والحرمة المهابة وهذا
~~اسم من الاحترام مثل الفرقة من الافتراق. فهذا نموذج على قصور أهل اللغة في
~~افتعل الذي نزل عليهم جمعا نزول الكابوس فكيف يتأتى إذا حصره من كتبهم أو
~~معرفة اللازم منه من المتعدى على أنكم أي كتاب فتحته من شعر العرب وجدت فيه
~~أفعالا خلت منها كتبهم. ومن إبهام هذا البناء فيما يتعلق باللباس والزينة
~~والطعام خاصة اقتصار الجوهري على تعدية اعتصب بالباء وصاحب المصباح أهمله
~~وأورده صاحب اللسان متعديا بنفسه ونص عبارته اعتصب التاج على رأسه استكف به
~~ومنه قول قيس الرقيات
# (يعتصب التاج فوق مفرقه
# على جبين كأنه ذهب)
# أما المصنف فخصه بشد فخذي الناقة لتدر وهو قصور والذي عداه بالباء جعله
~~مرادف رضي به. وقال الجوهري في درع وادرع الرجل لبس الدرع وقد تقدم نظيره
~~في الإبهام في استنفع وابن سيده عدى أدرع بنفسه وبالباء وهذا البناء أورده
~~المصنف على أفعل وصاحب المصباح لم يعرج عليه. وقال الجوهري أيضا في كسا
~~وكسوته ثوبا فاكتسى وظاهره أن اكتسى مطاوع كسا وعبارة صاحب المصباح كسوته
~~واكتسى وهي مبهمة وعبارة المصنف تشعر بأن اكتسى متعد فإنه قال الكسوة الثوب
~~وكسى كرضى لبسها كاكتسى وصرح الخفاجي في شفاء الغليل بمجيئه متعجيا وعليه
~~قول الشاعر
# (والذئب أخبث ما يكون إذا اكتسى .. من جلد أولاد النعاج ثيابا)
# وقال المصنف في عطف وتعطف به ارتدى كاعتطف وظاهره أن اعتطف يعدى بالباء
~~مثل تعطف واقتصر الوهري على تعطف وصاحب المصباح أهمل الفعلين وصرح ابن سيده
~~بمجيء اعتطف متعديا ونص عبارته اعتطف العطاف وهو الردآء ارتدى واعتطف
~~الرداء والسيف والقوي الأخيرة عن ابن الأعرابي وأنشد
# (ومن يعتطفه على مئزر
# فنعم الردآء على المئزر) PageV01P526 # وقال الجوهري في لحف التحفت بالثوب تغطيت به فعداه بالباء ونحوها عبارة
~~المصنف والمصباح غير أن المصنف حكى في ماجة حمد عن الرباب أنها قالت ms692 لأمها
~~هل أنكح إلا من أهوى والتحف إلا من أرضى فعدته بنفسه. وقال الجوهري في مشط
~~امتشطت المرأة ومشطتها الماشطة وهو يوهم أن الفعل الثلاثي خاص بالماشطة فلا
~~يقال مشطت المرأة شعرها وعبارة المصنف أنكر فإنه ابتدأ هذه المادة بقوله
~~المشط مثله وككتف وعنق وعتل ومنبر آلة يمتشط بها إلى أن قال والمشط بالفتح
~~الخلط وترجيل الشعر وكثمامة ما سقط منه وقد امتشط وعبارة المصباح وامتشطت
~~المرأة مشطت شعرها وعبارة اللسان مثل مثل عبارة الصحاح وصرح الشارح بتعديه
~~امتشط في تفسير أرفأ فإن المصنف فسره بجنح وامتشط فزاد الشارح بعد امتشط
~~شعره فاضرهم لو قالوا مشطت المرأة شعرها وامتشطته, ونظير قوله أي الجوهري
~~في حفف وحفت المرأة وجهها من الشعر تحفه حفا وحفافا واحتفت أيضا واقتصر
~~صاحب المصباح على ذكر الثلاثي وعبارة المصنف وحفت المرأة وجهها من الشعر
~~تحف حفافا بالكسر وحفا قشرته كاحتف ثم قال بعد عدة سطور واحتف النبت جزه
~~والمرأة امرت من تحف شعر وجهها بخيطين فتبين منه أن اختفت المرأة متعد مثل
~~اختف النبت. وقال الجوهري أيضا في كجل وكحلت عيني وتكحلت واكتحلت وظاهره أن
~~اكتحل لازم مثل تكحل وعبارة المصباح واكتحلت فعلت ذلك أي جعل الكحل في
~~عينيه وهو أقرب إلى المتعدي فير أنه ذكر في مادة شغل ما نصع وإن كان غير
~~مطاوع فلا بد أن يكون فيه معنى المتعدي نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت
~~أي كحلت عيني وخضبت يدي ومقتضاه أن اكتحل غير متعد صريحا ولكن فيه معنى
~~المتعدي وسيعاد قريبا وعبارة المصنف وكمنبر ومفتاح ما يكتحل به وقد جآء
~~اكتحل متعديا في كلام الشعي للحجاج وذلك بقوله استحلسنا الخوف واكتحلنا
~~السهر كما في طراز اللغة وقس عليه. ومن أمثلة الطعام قول المصنف في خبص خبص
~~يخبص وخبص تخبيصا واختبص وهي عبارة مهمة إذ يحتمل أن تخبص واختبص مثل خبص
~~المشدد أو أن تخبص مطاوع خبص واختبص مطاوع خبص واقتصر الزمخشري على ذكره
~~متعديا بقوله واختبصوه (أي الخبيص) أكلوه وعبارة الشارح اتخذوه واقتصر ms693 صاحب
~~المصباح على ذكر الثلاثي أما لجوهري فلكم يذكره من هذه المادة فعلا. وفال
~~الفارابي في ديوان الأدب اطبخوا أي اتخذوا طبيخا وعبارة الصحاح طبخت القدر
~~واللحم فانطبخ واطبخت وهو افتعلت أي اتخذت طبيخا قال ابن السكيت وقد يكون
~~الاطباخ اقتدارا واشتوآء وعبارة المصنف طبخ كنصر ومنع فانطبخ واطبخ كافتعل
~~ثم قال في آخر المادة واطبخ اطباخا اتخذ طبيخا فجعل اطبخ لازما ومتعديا
~~وعندي أن اطبخ مثل طبخ فلا يقيد بالاتخاذ. وقال المصنف في شوى شوى اللحم
~~شيئا فاشتوى وانشوى وعبارة الصحاح شويت اللحم شيا والاسم الشوآء PageV01P527 # واشتويت اتخذت شوآء وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى وعبارة المصباح شويت
~~اللحم شيا فانشوى مثل كسرته فانكسر واشتويته على افتعلت مثل شويته قالوا
~~ولا يقال في المطاوع فاشتوى على افتعل فإن الافتعال فعل الفاعل وعبارة
~~الزمخشري شويت اللحم واشتويته لنفسي ومقتضاه أنه لا يقال اشتويت للقوم وما
~~أرى لهذا القيد وجها فالأصح ما قاله صاحب المصباح اعني أن اشتوى مثل شوى
~~وهو يؤيد ما قلته في اطبخ وعبارة اللسان وقال ابن برى وأجاز سيبوية أن يقال
~~شويت اللحم فانشوى واشتوى. فانظر هذا الإبهام والتناقض في هذا الفعل الذي
~~ينبغي أن يكون فيه جميع أهل اللغة على قول واحد فإن الاشتوآء عند جميع
~~الأمم أول درجة من درجات المأكول ومن لوازمه الارتوآء أي استقآء المآء وهو
~~أيضا مما اختلفوا فيه فإن المصنف أورده لازما بقوله روى من الماء واللبن
~~كرضى وروى وتروى وارتوى ونحوها عبارة المصباح وعبارة الصحاح ورويت على أهلي
~~ولاهلي إذا أتيتهم بالمآء يقال من أين ريتكم مفتوحة الرآء أي من أيت ترتوون
~~المآء فحعله متعديا. ويليه الاقتدار وهو الطبخ في القدر وعبارتهم فيه أيضا
~~مبهمة فإن المصنف قال في قدر وكهمام الطابخ أو الجزار والطابخ في القدر
~~كالمقتدر فلا يعلم هل اقتدر أو متعد وعبارة الأساس ودعوا بالقدار فنحر
~~فاقتدروا واكلوا القدير أي الجزار فطبخوا اللحم في القدر وهو أدنى إلى
~~الوضوح فله فسر اقتدروا بطبخوا فقربه من المتعجدى وعبارة ms694 اللسان قدر القدر
~~يقدرها ويقدرها قدرا طبخها واقتجر أيضا بمعنى قدر مثل طبخ واطبخ اه. وما
~~أوردته هنا من خلاف أهل اللغة فإنما هو نموذج وسيأتي تفصيله في مظانه.
~~وبالجملة فإن تمييز افتعل المتعدي من اللازم يحوج إلى مطالعة كثير من كتب
~~اللغة ودواوين كلام العرب وقد لقيت منه عرق القربة وأرق الهيبة وعلق الاربة
~~وفرق الخيبة وأكثر أهل اللغة تمعيه له وبهما فيه المصنف رحمه الله فإنه
~~كثيرت ما يورد المتعدة منه في صورة المطاوعة كقوله في أمر امره وبه فائتمر
~~وفي رسم ورسم له كذا امره به فارتسم مع أن الجوهري صرح بأن ائتمر وارتسم
~~متعديات ونحو من ذلك إبهامه في اختشا وارتبا واعتبا واعتصب وانتدب واكتت
~~وابتحث وابتاث واختث واختلج وازداد وابتهر واتسر وارتبع واصطبغ وانتشغ
~~واحتف واعتطف واصطرف وارتزق واعترق واعتلق واعتنق وامتحق وابترك واقتتل
~~وامتطل وغير ذلك مما ستعرفه ومع هذا فإني لم آل جهدا ولم أجازف عمدا في
~~التمييز بين النوعيين ووضع كل منهما موضعه من دون زيغ إذ لم يكن لي أرب في
~~تأليف هذا الكتاب سوى اظهار الحق كما أسلفت في ديباجته حتى أني أوردت في
~~اللازم كل ما جآء على افتعل للمشاركة نحو اختصموا مع أنه مبني في الأصل على
~~المتعدة فإن حقيقة معنى اختصموا حصم بعضهم بعضا كما قالوا في اتتخذوا وقيدت
~~أيضا عدة أقعال من افتعل اللازم غير PageV01P528 # مذكورة في القاموس ولا في الصحاح ولا في المصباح كما تراه في محله. فمن
~~أوهام اللغويين في افتعل ما قاله الإمام الصغاني في العباب في مادة فحش من
~~أن مجيء افتعل متعديا من النوادر وقلده في ذلك المصنف وأغرب من ذلك أن
~~الإمام الشارح أدعى على المصنف أنه حرف عبارة الصغاني فإنه زعم أن الرواية
~~نقحش على وزن دحرج وهذا يأتي للتعدية والشيخ نصر الذي نقل هذه العبارة سكت
~~عنه فكان سكوته هذا استصوابا والمصنف بعد أن كتب بيده مئات من افتعل
~~المتعدي ووصل إلى مادة قتو قال إن اقتواه بمعنى ms695 استخدمه شاذ لأن افتعل لازم
~~البتة مع أن نفس افتعل متعد ومجيئه هكذا في المعتل أكثر من مجيئه في سائر
~~الأبواب وكل ذلك سبقت الإشارة إليه. وقال الإمام الفقارابي في ديوان الأدب
~~(أي افتعل) يأتي لمعان منها ما يكون بمعنى التفاعل في الاشتراك كالتطاعن
~~والاطعان والتخاصم والاختصام ومنها ما يكون مطاوعا لفعل كقولك حبسته فاحتبس
~~ومنعته فامتنع ومنها ما يكون بمعنى فعل كقولك جذب واجتذب وقله واقتلع (وفي
~~نسخة ومنها ما يكون مطاوعا لفعل كقولك جذب واجتذب الخ) ومنها ما يكون
~~مطاوعا لافعل كقولك احرقه فاحترق وابلعه فابتلع ومنها ما يكون بمعنى
~~الاضطراب كقولك اعتمل واكتسب ومنها ما يكون بمعنى اتخاذ (وفي نسخة اتخاذ
~~ذلك) كقولك اختبر أي اتخذ خبزا واطبخ أي اتخذ طبيخا ومنها ما يكون فعلا
~~سالما من غير أن يكون بمعنى يفرد له كقولك ارتجل الكلام واحتبى بثوبه (وفي
~~نسخة واكتار الفرس أي رفع ذيله في حصره وفي نسخة أخرى وكتارت الناقة). وفيه
~~أنه ابتدأ بافتعل بمعنى تفاعل وهو قليل بالبنسبة إلى غيره فكان ينبغي له أن
~~يبتدئ بافتعال الذي يأتي بمعنى فعل سوآء كان للمتعدة نحو نزع وانتزع أو
~~للازم نحو صبر واصطبر وقوله ومنها ما يكون مطاوعا لفعل كقولك حبسته فاحتبس
~~فاحتبس يأتي أيضا متعديا فالتمثيل هنا غير غير مخصص وقوله احرقه فاحترق
~~وابلعه فابتلع لا يتعين أن احترق مطاوع لا حرق مع وجود حرق فإنه وارد وأما
~~ابتلع فلم يذكره غيره الا متعديا بمعنى بلع والعجب أنه قال أولا في حرف
~~العين ابتدع الشيء أي ابتدأه وابتلع الشيء وبلعه بمعنى فنسى هنا ما قاله
~~هناك مع قرب المسافة وقوله ومنها ما يكون بمعنى الاضطراب كقولك اعتمل هو
~~مبني على قول الشاعر
# (إن الكريم وابيك يعتمل
# إن لم يجد يوما على من يتكل)
# ولا نص فيه على الاضطراب وسيأاي عن صاحب اللسان أنه بمعن عمل أم اكتسب
~~فهو مبالغة كسب بنآء على أن زيادة المنى زيادة المعنى وبعضهم لم يفرق
~~بينهما وأما اختبر واطبخ فقد ms696 يكون بمعنى خبز وطبخ وقد يكون للاتخاذ كما
~~ذكره والفرق بينهما أن الاتخاذ لا يستلزم مباشرة الفعل وإنما يفيد الحصول
~~عليه بواسطة ما والثاني يستلزمه وعليه قول ابن سيده في خبز خبزه يخبزه خبزا
~~واختبزه عمله والاختباز أيضا اتخاذ الخبز حكاه سيبويه اه PageV01P529 # ومثله اطبخ فإنه يأتي بالمعنيين فاعرفه وقس عليه وبقي النظر في قوله
~~ومنها ما يكون فعلا سالما ثم مثل له باكتار واحتبى. وعبارة مفاخر المقال في
~~المصادر والأفعال افتعل يجيء مطاوع فعل كاجتمع وامتزج وبمعنى فعل كاحتقر
~~وانتزع وللزيادة على معنى فعل كاكتسب واعتمل وبمعنى تفاعل فلا يسند حينئذ
~~إلى أقل من اثنين كاصطلحا واختصما وبمعنى اتخذ الشيء كاختبر واطبخ ومنه
~~اكتال واتزن وبمعنى غير هذه كارتجل الخطبة واشتمل بالثوب ونحوه اه فابتدأ
~~بمعنى المطاوعة أولا وهو غير صواب وقوله ومنه اكتال واتزن إن كان الضمير في
~~منه يعود إلى الاتخاذ فغير صحيح لأنه يقال اكتلت منه وعليه إذا اخذت وتوليت
~~الكيل بنفسك وأما اتزن فيقال وزنت له الدراهم فاتزنها ووزن الشعر فاتزن
~~واتزن العدل اعتدل. وهذا الكتاب قديم الخط على قاعدة النسخ التي اشتهرت في
~~المائة السادية صحيج الحرمات فصيح العبارة وترتيبه على نسق ديوان الأداب
~~ولا عيب فيه سوى اسمه وكون مؤلفه لم يصرح باسمه في الخطبة وإنما قال ولقد
~~كنت أيام مرامي الأزورار عن الزورآء بالنوى واجتذاب ايدي مرامي الاغتراب
~~لازمه السرى هذبت تاج المصادر تصنيف الإمام الفاضل البيهقي رحمه الله وجعل
~~بحبوح جنته مقيلةه ومثواه فنفضت عن وجه فصاحته غبار عجمته واعتضت العربى عن
~~فارسى ترجمته الخ. فتلخص إذا أن كان كتابة يغنى عن تاج المصادر وقوله فنفضت
~~عن وجه فصالحته الخ معناه أن الإمام البيهقي فسر الألفاظ العربية بالفارسية
~~وهو فسرها بالعربية وهذا الاسم أعني مفاخر المقال لم أجده في كشف الظنون
~~ولا في غيره. وعبارة الإمام الفيومي في المصباح في مادة شغل قال الأزهري
~~واشتغل بامره فهو مشتغل أي بالبناء للفاعل وقال ابن فارس لا يكادون يقولون
~~اشتغل وهو جائز يعني ms697 بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء
~~للمفعول ولا يجوز بناؤه للفاعل لأن الافتعال إن كان مطاوعا فهو لازم لا غير
~~وإن كان غير مطاوع فلا بد وأن يكون فيخه معنى المتعدى نحو اكتسبت المال
~~واكتحلت واختضبت أي كحلت عيني وخضبت يدي واشتغلت ليس بمطاوع وليس فيه معنى
~~المتعدى وأجيب بأنه في الأصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام
~~والأصل اشتغلته بالأفمثل احرقته فاحترق واكملته فاكتمل وفيه معنى المتعدى
~~فاتك تقول اشتغلت بكذا فالجار والمجرور في معنى المفعول وقد نص الأزهري على
~~استعمال مشتغل ومشتغل انتهى. وهنا ملاحطة من عدة أوجه. الأول أن فول ابن
~~فارس لا يكادون يقولون اشتغل وهو جائز خلاف المشهور كيف لا وهو الذي قال
~~واشتغل فلان واشتغلت واشتغلت جائزان وأنشد الفرآء
# (حيتك ثمت قالت أن نقرتنا
# اليوم كلهم يا زيد مشتغل)
# كذا في نسخة قديمة من المجمل وتمام الغرابة قول من قال على قول ابن فارس
~~وهو جائز أنه لا يجوز بناء اشتغل للفاعل فإن البناء لغيره لا يكون إلا بعد
~~ثبوته وقد PageV01P530 # سبق الكلام على هذا المعنى غير مرة. الثاني أن قوله وإن كان غير مطاوع
~~فلا بد وأن يكون فيه معنى المتعدي مقتضاه إخراج غير هذين النوعين وهو باطل.
~~الثالث أن اكتسب المال متعد حتما فلا يقال أن فيه معنى المتعدي فهو ليس من
~~باب اختضب واكتحل. الرابع أن قوله اشتغل مطوع لفعل هجر استعماله الخ خروج
~~عن القاعدة إذ لا يصار إلى الرباعي مع وجود الثلاثي فاشتغل إذا مطاوع شغل
~~إما اختراق فقد تقدم الكلام عليه وأما اكتمل فلم يأت مطاوعا بل أتى مجاريا
~~للثلاثي نحو بسم وابتسم لأن افتعل كما أنه يأتي مثل فعل في المتعدي فكذلك
~~يأتي مثل فعل في اللازم. الخامس أنه روى أولا عن الأزهري اشتغل بأمره فهو
~~مشتغل ثم روى عنه أخيرا أنه نص على استعمال مشتغل ومشتغل فما سبب فصل
~~القولين والظاهر أنه أراد أن يقول ونص ابن فارس على استعمال مشتغل ومشتغل
~~فيبق ms698 قلمه إلى الأزهري فانى لم ار هذه العبارة في التهذيب. ومن أوهام
~~الصرفيين اعني الذين ألفوا في الصرف وإن كانوا قد اشتهروا بعلوم اخرى قول
~~الإمام أبي حيان في كتابه ارتشاف الضرب من لسان العرب افتعل للاتخاذ
~~والتسبب اعتمل تسبب في العمل قال وعبر بعضهم عن هذا بالتصرف والاجتهاد
~~ولفعل الفاعل بنفسه اضطرب وللتخير انتخب ولمطاوعة افعل الصفته فانتصف
~~ولموافقة تفاعل احتوروا بمغنى تجاوروا وتفعل ابتسم بمعنى تبسم واستفعل
~~ارتاح بمعنى استراح ولموافقة المجرد اقتدر وقدر قيل وفيه معنى الكثرة
~~وللإغناء عنه استلم وللمطاوعة قليلا اعتم مطاوع عممته وللخطف استلبه اخذه
~~بسرعة وأكثر بناء افتعل من المتعدي انتهى. قوله اعتمل تسبب في العمل قد
~~تقدم بيان اعتمل وقوله وعبر بعضهم عن هذا بالتصرف والاجتهاد خصه غيره
~~باكتسب كما سيأتي وقوله ولفعل الفاعل بنفسه اضطرب لو قال انتحر أو اختنق
~~لكان أولى إذا الظاهر أن اضطرب مطاوع ضرب وقوله لمطاوعة افعل انصفته فانتصف
~~كان الأولى أن يمثل له بفعل ثلاثي نحو جمعته فاجتمع على أن انتصف ليس
~~مطاوعا لانصف فإنه يقال انصفت فلانا أي عاملته بالحق وانتصف فلان من فلان
~~أي استوفى حقه ومعناه اعم فليس بين الفعلين أدنى علاقة وأن أراد بالانتصاف
~~هنا جعل الشيء أو صيرورته نصفين فقد حكى الجوهري نصف النهار وانصف وانتصف
~~بمعنى فانصف هنا لازم ومثلها عبارة المصنف وعبارة المصبتح نصفت الشيء
~~تنصيفت فانتصف هو فجاء مطاوعا لنصف المشدد وقوله لموافقة تفعل ابتسم بمعنى
~~تبسم الأولى أن يقال بمعنى بسم وقوله لموافقة استفعل ارتاح بمعنى استراح لم
~~يقله غيره من أئمة اللغة وإن كان الأصل واحدا فإن الارتياح للشيء الخفة
~~والنشاط والاستراحة لا تكون إلا بعد التعب وقوله للمطاوعة قليلا اعتم مطاوع
~~عمته قد سبق له مثال على مطاوعة أفعل فلم فصل بينهما وقوله للخطف استلبه
~~أخذه بسرعة هذا المعنى في سلب إلا أن يقال أن زيادة المبنى زيادة في المعنى PageV01P531 # كما تقدم فيرجع إلى قدر واقتدر وكل ذلك مغفور في جنب قوله وأكثر بناء
~~افتعل ms699 من المتعدي كذا رأيته في عدة نسخ مع أنه جاء بهذه الأمثلة من اللازم
~~غير أن المحشى نغص علي هذه القاعدة اعني أن أكثر بناء افتعل من المتعدي
~~فإنه قال في قتو عند قول المصنف لأن افتعل لازم البتة قال الشيخ أبو حيان
~~في ارتشاف الضرب أكثرية افتعل من اللازم فدل قوله أكثرية على أنه غالب فيه
~~أكثر لا أنه لازم له وصرح بذلك غيره من ائمة الصرف الخ. فما أدرى من أي
~~موضع من الكتاب نقل هذا فإن كان صحيحا كان في كلام أبي حيان تناقض فإن
~~النسخ التي نقلت منها صحيحة وكيفما كان فكان ينبغي لأبي حيان أن يقول عند
~~آخر كلامه وقد يأتي افتعل لمعان اخر كما قال الرضى فإن اقتصاره على هذه
~~الأمثلة يوهم الحصر. ومن ذلك قول العلامة التفتازاني في شرح تصريف العزى
~~عند قول المصنف وافتعل نحو اجتمع احتماعا ونص عبارته وهو للمطاوعة نحو
~~جمعته فاجتمع وللاتخاذ نحو اختبر أي أخذ الخبر ولزيادة المبالغة في المعنى
~~نحو اكتسب أي بالغ في الكسب ويكون بمعنى فعل نحو جذب واجتذب وبمعنى تفاعل
~~نحو اختصموا وتخاصموا اه. ويرد عليه ما ورد على أبي حيان من ايهام الحصر
~~وابتداؤه بالمطاوعة مبني على عدوى الوهم وقوله للاتخاذ نحو اختبر الخ قد
~~تقدم الكلام عليه على أن قوله أي أخذ الخبز غير سديد وكذا تفريقه بين اكتسب
~~واجتذب حيث جعل الأول لب=مبالغة كسب وةالثاني مثل جذب وهما من باب واحد.
~~وقال العلامة الرضى غي شرح الشافية لابن الحاجب بعج قول المصنف وافتعل
~~للمطاوعة غالبا نحو غمته فاغتم وللاتخاذ نحو اشتوى وللتفاعل نحو احتوروا
~~وللتصرف نحو اكتسب ما نصع أقول قال سيبويه الباب في المطاوعة انفعل وافتعل
~~قليل نحو جمعته فاجتمع ومزجته فامتزج قلت فلما بم يكن موضوعا للمطاوعة
~~كانفعل جاز مجيئة لها في غير العلاج نحو غممته فاغتم ولا يقال فانغم ويكثر
~~اعنآء افتعل عن انفعل في مطاوعة ما فاؤه لاك أو رآء أو واو أو نون أو ميم
~~نحو ms700 لأمت الجرح أي أصلحته فالتأم ولا يقال انلأم وكذا رميت به فارتمى ولا
~~يقال انرمى ووصلته فاتصل لا انوصل ونفيته لا انفى وجآء امتحى وانمحى وذلك
~~لأن هذه الحروف مما تدغم النون الساكنة فيها ونون انفعل علامة المطاوعة
~~فكرة طمسها وأما تآء افتعل في نحو ادكر واطلب فلما لم تختص بمعنى من
~~المعاني كنون انفعل صارت كأنها ليست بعلامة إذ حق العلامة الاختصاص قوله
~~وللاتخاذ أي لاتخاذك الشيء أصله (وفي نسخة أصلا أي جعلك للشيء أصله) وينبغي
~~أن لا يكون ذلك الشيء مصدرا نحو اشتويت اللحم أي اتخذته شواء واطبخ الشيء
~~أي جعله طبيخا واختبز الخبز ي جعلخه خبزا والظاهر أنه لاتخاذك الشيء لنفسك
~~فاشتوى اللحم أي عمله شوآء لنفسه وامتطاه أي جعله مطية لنفسه وكذا اغتذى
~~وارتشى واعتاد وقوله وللتفاعل نحو اعتوروا واحتوروا أي تجاوروا ولهذا لم
~~يعل PageV01P532 # لكونه بمعنى لا يعل وقوله وللتصرف أي الاجتهاد والاضطراب في تحصيل
~~الإصابة بأن زوال أسبابها فلهذا قال الله تعالى لها ما كسبت أي سوآء اجتهدت
~~في الخير أو لا فاته لا يضيع وعليها ما اكتسبت أي لا تؤاخذ إلا بما اجتهدت
~~في تحصيله وبالغت فيه من المعاصي وغير سيبويه لم يفرق بين كسب واكتسب وقد
~~يجيء افتعل لغير ما ذكرنا مما لا يضبط نحو ارتجل الخطبة ونحوه (انتهى).
~~وهنا ملاحظة من عدة أوجه. الأول أن قول الإمام ابن الحاجب أن افتعل يأتي
~~للمطاوعة غالبا مع تصريح سيبويه بأن الباب في المطاوعة انفعل وافتعل قليل
~~غريب جدا إذ كيف يتصور أن إماما في العربية مثله لم تبلغه رواية سيبويه أبي
~~النحويين أو أنه لم يفطن من تلقآء نفسه لكثرة مجيء افتعل المتعدي مجاريا
~~لفعل نحو جذب واجتذب ونزع وانتزع كما مثل به بعضهم وتمام الغرابة أنه اقتصر
~~في تفصيل معاني افتعل على أربعة أمثلة فقط من دون أن يقول بعدها وقد يأتي
~~لمعان أخر كما قال الرضى. الثاني أن الرضى قال ولا يقال فانغم وصاحب
~~القاموس اثبته. الثالث أنه يقال وينبغي أن ms701 لا يكون ذلك الشيء مصدرا نحو
~~اشتويت اللحم أي اتخذته شوآء وهو مشكل فإن مغزى كلامه أن الاشتوآء من
~~الشوآء مع أن الشوآء من شوى فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب فالاشتوآء
~~من الشيء كالاكتساب من الكسب فما وجه هذا التعليل وما معنهى قوله فاشتوى
~~اللحم أي عمله شوآء لنفسه مع أنه أورد اشتوى شاهدا على الاتخاذ والاتخاذ لا
~~يستلبزم العمل كما تقدم بيانه ومع أن من أهل اللغة من لم يفرق بين شوى
~~واشتوى. الرابع أنه قال واختبز الخبز أي جعله خبزا وحقه أن يقول واختبز
~~العجين. الخامس أن سياق قوله وكذا اغتذى وارتشى واعتاد يؤذن بأن هذه
~~الأفعال جاءت للأتخاذ وليس كذلك فإن اغتذى مطاوع غذاه وارتشة مطاوع رساه.
~~السادس أنه قال نحو اعتوروا أي تناوبوا وهذا المثال ساقط من المتن وبالجملة
~~فإن الرضى فاق غيره في ثلاثة أشيآء الأول نقل عبارة سيبويه الثاني قوله جاز
~~مجيئة لها أي للمطاوعة في غير العلاج الثالث في آخر كلامه وقد يجيء افتعل
~~لغير ما ذكرناه مما لا يضبط. وثم ملاحطة أخرى عمومية من عدة أوجه. أحجدها
~~أن أئمة الصرف عرفوا المطاوعة بأنها حصول الأثر عن تعلق الفعل المتعجى
~~بمفعوله نحو كسرت الزجاج فانكسر فانكسر مطاوع أي قابل لفعل الكسر وقد تقدنم
~~عن صاحب المصباح أن المطاوع لا يكون إلا لازما غير أن عبارة اللغويين توهم
~~أنه يكون متعديا وذلك كقول الجوهري والمصنف الزمته الشيء فالتزمه وقول
~~تلجوهري رسمت له كذا فارتسمه وقول الزمخشري اسعطته الدوآء فاستعطه وقوله
~~أيضا نشع الصبي الدوآء وانشعه ومثله انتشفع بالعجمة وكقول صضاحب المصباح
~~اكربته الدار وغيرها فاكتراه فيقال كيف أن الشيء بعد أن كان مؤثرا فيه يصير
~~مؤثرا في غيره والجواب أن هذا الإبهام نشأ من عارض تركيب الكلام لا من أصل
~~وضعه إذ حق التعبير PageV01P533 # أن يقال ارتسم الشيء ورسمته له واستعط الدوآء واسعطته إياه والتزم الشيء
~~والزمته إياه واكترى الدار واكريته إياها كما يقال نهل وانهلته أنا وغضب
~~وأغصبته أنا ورضى وأرضيته أنا ms702 فا يلزم هنا أن يقال أنهلته فنهل أو أغضبته
~~فغضب والإلزام أن يقال أفرحته ففرح ولقته فقام فتكون علقت الفعل الثلاثي
~~على الرباعي وهو مخالف لو ضع اللغة وإنما يؤتى به أحيانا لمجرد التمثيل
~~كقولهم كبه فاكب وافزعه ففزع واستحذاني فاحذيته واقللت الشيء فقل على أن
~~الفآء في الزمته الشيء فالتزمته واكريته الدار فاكتراها كالفآء التي في
~~قولك سلمته الشيء فتسلمه فلا تستلزم المطاوعة الثابتة كالفاء التي في قولك
~~كسرته فانكسر اللهم إلا أن يقال أن المطاوعة قد تكون اعتبارية أي غير
~~حقيقية وإلى هذا أشار الرضى بقوله جاز مجيئه لها أي للمطاوعة في غير العلاج
~~وعليه يتخرج قول الجوهري في غبط غبطته بما نال فاغتبط كقولك منعته فامتنع
~~وحبسته فاحتبس ويشكل هنا قولهم وهبت له الشيء فاتهبه ويمكن أيضا أن يقال أن
~~معن اتهب طلب الهبة نحو اجتداه أي طلب جدواه فجداه وعليه يقال اتهب فلان
~~مني كذا فوهبته له. الثاني أن المطاوعة تأتي من الفعل الثلاقي كما تقدم في
~~أول هذا الكتاب وهو مما فات الصرفيين. الثالث أن افتعل يأتي لمطاوعة افعل
~~نحو الهبت النار فالتهبت واحفظته فاحتفظ أي اغضبته ولكنه قليل وأقل منه
~~مجيئه لمطاوعة فعل المضاعف. الرابع أن الإمام أورد المطاوعة من الفعل
~~المجهول في قوله هتش الكلب فاهتش وبه اقتدى المصنف وهو خلاف الصواب فإن
~~الفعل المعلوم متقدم على الفعل المجهول طبعا ووضعا فهو أصل له فلا ينبغي
~~العدول عنه فيقال إذا هتش الكلب فاهتش وبه عبر ابن دريد وابن سيده وصاحب
~~اللسان. الخامس أني افردت في آهر الكتاب ما بنى من افتعل للمجهول وإن كان
~~في نفس الأمر من نوع المتعدى فإن المجهول لا يبني غالبا إلا من المعلوم
~~المتعدى كما هو معلوم ويؤيده ما قال الخفاجي في شفآء العليل في شرح مسقوطه
~~أنها ربما جآت من سقط المتعدى بدليل سقط في أيديهم وكذلك ابن سيده حكى
~~التمأ التمع للمعلوم بل نص أيضا على أن التمع يأتي منتعديا بمعنى اهتلس
~~فيكون التمع لونه للمجهول ms703 مبنيا عليه إذ حقيقة معناه أنه اختلس. السادس إذا
~~بنى اسم الفاعل من المضاعف على وزن افتعل التبس المفعول نحو مشتق وإذا بنى
~~افتعل من ثلاثي مبدوء بالهموة أو التآء أو الواو جآء على صورة واحد نحو
~~اتخذ فإنه يصح أن يكون من أخذ أو اتخذ أو وخذ أو وخذ فاصلة من أخذ ااتخذ
~~ومن تخذ اتتخذ ومن وخذ أو تخذ وكان حقه أن يكون ايتخذ لأن الهمزة الثانية
~~في ااتخذ تقلب يآء على القاعدة وكذا الواو في اوتخذ لكنهم اعتاضوا عن اليآء
~~بالتآء ليبقى على وتيره واحدة كما أشار إليه أبو زيد في نوادره حيث قال لأن
~~اتعد كرهوا فيه أن يقولوا ايتعد فتنلقب يآء أو ياتعد فتنقلب PageV01P534 # ألفا أو موتعد فتنقلب واو فكرهوا التقلب في هذا فجاؤا بالتاء وهو حرف جلد
~~لا يتقلب وزاد هذا المعنى بيانا ووضوحا العلامة الاشموني حيث قال في فصل
~~الإبدال من شرح الألفية إذا كان فآء الافتعال حرف لين يعني واوا أو يآء وجب
~~في اللغة الفصحى إبدالها تآء فيه وفي فروعه من الفعل واسمى الفاعل والمفعول
~~لعسر النطق بحرف اللين الساكن مع التآء لما بينهما من مقاربة الخرج ومنافاة
~~الوصف لأن حرف اللين من المهجور والتآء من المهموس مثال ذلك في الواو اتصال
~~واتصل ويتصل واتصل ومتصل ومتصل به والأصل أو تصال واوتصال ويوتصل واوتصل
~~وموتصل وموتصل به ومثاله في اليآء اتسار واتسر ويتسر واتسر واتسر ومتسر
~~ومتسر والأصل ايتسار وايتسر وييتسر وايتسر وميتسر وميتسر وإنما أبدلوا
~~الفآء في ذلك تآء لأنهم لو أقروها لتلاعبت بها حركات بها حركات ما قبلها
~~فكانت تكون بعد الكسرة يآء وبعد الفتحة الفا وبعد الضمة واوا فلما رأوا
~~مصيرها إلى تغيرها لتغير أحوال ما قبلها أبدلوا منها حرفا يلزم وجها واحدا
~~وهو التآء وهو أقرب الزوائد من الفم إلى الواو وليوافق ما بعده فيدغم فيه
~~وقال بعض النحويين البدل في باب اتصل إنما هو من اليآء لأن الواو لا تثبت
~~مع الكسرة في اتصال وفي اتصل ms704 وحمل المضارع واسم الفاعل والمفعول منه على
~~المصدر والماضي إلى أن قال من أهل الحجاز قوم يتركون هذا الإبدال ويجعلون
~~فآء الكلمة على حسب الحركات قبله فيقولون ايتصل ياتثصل فهو موتصل وايتسر
~~باتسر فهو موتسر وحكى الجرمى أن من العرب من يقول ائتصل وائتسر بالهمز وهو
~~غريب وشذ ابدال فآء الافتعال تآء في ذي الهمز نحو قولهم اتزر من الازار
~~بابدال اليآء المبدلة من الهمز تآء وادغامهما في التآء وكذا قولهم في اوتمن
~~افتعل من الأمانة اتمن بابدال الواو المبدلة من الهمزة تآء واللغة الفصيحة
~~في ذلك كله عدم الإبدال وإلا توالى إعلالان انتهى وقال الجوهري في وعد
~~والاتعاد أيضا قبول الوعد واصله الأوتعاد فلبوا الواو تآء ثم ادغموا وناس
~~يقولون ائتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمز كما قالوا يأتسر في أيسار الجزور. قلت
~~هذا الذي ذكره الجوهري هو ما حكاه الاشموني عن الجرمى وعده غريبت فكان
~~ينبغي للجوهري أن ينبه عليه وزاد القضية غرابة اعتراض ابن برى على كلام
~~الجوهري بقوله صوابه ابتعد باتعد فهو من غير همز وكذلك ايتسر ياتسر فهو
~~موتسر بغير همز وكلك ذكره سبويه وأصحابه يعلونه على حركة ما قبل الحرف
~~المعتل فيجعلونه يآء أن انكسر ما قبلها والفا أن انفتح ما قبلها وواو إذا
~~انضم ما قبلها ولا يجوز الهمز لأنه لا أصل له في باب الوعد واليسر وعلى ذلك
~~نص سيببويه وجميع النحويين البصريين اه كذا في لسان العرب في مادة وعد وهو
~~في الظاهر مخالف لما قاله أبو زيجد والاشموني وكأن رواية التآء مذهب
~~الكوفيين وهو المشهور الآن. وقال ابن سيده في مادة ثنى ومنهم PageV01P535 # من يقلب تآء افتعل ثآء فيجعلها من لفظ الفآء قبلها فيقول اثنى واثرد
~~واثأر كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصتلحوا. فقد رأيت اختلاف
~~ائمة اللغة في افتعل فلا غرو أن أقول أني وجدته أصعب سائر الأفعال منالا
~~وأكترها التباسا وقلبا واعلالا ولك أن تقول أكثرها معاني وعددا وأحوالا
~~وهذا أوان الشروع في إيراد المتعدي واللازم ms705 منه مرتبا على حروف الهجاء وجل
~~اعتمادي في ذلك على رواية المصنف ولم تصدر لاستقرآء ما فات الجوهري منه
# باب الهمزة
# {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 1 - ابتدأ الشيء فعله قبل غيره ويأتي أيضا مقترنا بالباء.
# 1 - ابتدأ بالشيء مثل ابتدأه.
# 2 - اجتشأ فلان البلاد واجتشأته لم توافقه وعبارة الصحاح واجتشأتني
~~البلاد واجتشأتها إذا لم توافقك وهي أفصح.
# 2 - ابتهأ به انس مثل بهاء به وعبارة اللسان ابتهأت بالشيء أنست وأحببت
~~قربه واقتصر الجوهري على ذكر الثلاثي وخصه بالرجل.
# 3 - اجتفأ الشيء قلعه مثل جفأه.
# 3 - اجترأ على الشيء مثل ما تجرأ عليه.
# 4 - احتضأ النار فتحها لتلتهب مثل حضأها.
# 4 - اجترأ بالشيء اكتفى مثل تجزأ به.
# 5 - احتكأ العقدة شدها مثل حكأها وحكاها واحكاها.
# 5 - احتشأ لبس المحشأ لكسآء يؤثزر به ذكره المصنف في عبأ ويحتمل أنه متعد
~~قياسا على اغتل غلالة وافترى فروا واكتسى ثوبا ونظائرها.
# 6 - اختبأ ستره مثل خبأه ثم قال في آخر المادة وختبأ له خبيئا عمى له
~~شيئا ثم سأله عنه وفي نسخ مصر والشارح خبئا ومن الغريب قول الشارح بعد هذه
~~الفقرة جآء بالاختبآء متعديا وهو صحيح ومنه حديث عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه الخ فهلا تذكر أن افتعل يأتي متعديا عندما اعترض على المصنف في ماجة
~~قحش كما سبق ذكره وفي اللسان وفي حديث عثمان اختبأت عند
# 6 - اختبأ منه استتر كما في الصحاح وذكر في المتعدي.
# 7 - اختبأ منه استتر أو تغير لونه واختبأ له ختله وهو من المعنى الأول
~~وذكر في المتعدي.
# 8 - ادفأ به مثل استدفأ وهنا زل قلم الشارح فقال اصله اتدفأ فابدل وأدغم
~~وصوابه PageV01P536 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# عند الله خصالا أني رابع الإسلام وكذا وكذا أي ادخرتها وجعلتها عدة لي
~~ويذكر في اللازم.
# ادتفأ ثم قال وقد ادفيت واستدفيت وحقه ادفأت واستدفأت إلا أن يقال على
~~لغة من يترك الهمز ولكن كان ينبغي له أن ينبه عليه.
# 7 - اهتبأ الشيء خطفه ومفازة مختتأة لا يسمع فيها ms706 صوت ويأتي أيضا لازما.
# 9 - ارتشأ عليهم أمرهم اختلط وفي أمره خلط.
# 8 - أدرأت الصيد (وفي الصحاح للصيد) اتخذت له دريئة وادرأ بمعنى درأ أي
~~دفع ذكره الصرفيون.
# 10 - اضطبأ اختفى وهذا الحرف ليس في الصحاح.
# 9 - ارتبأت القوم رقبتهم كما في الصحاح مثل ربأتهم وفي الأساس ارتبأ
~~الشمس متى تغرب إذا ارتقب غروبها والمصنف عطف ارتبأ على أشرف فابهمه.
# 11 - اضطنأ له ومنه استحيا وانقبض وهذا أيضا ليس فيه.
# 10 - ارتزأ ماله أصاب منه شيئا مثل رزأه ويأتي أيضا لازما.
# 12 - اعتبأ لبس العباءة أيضا يمكن حمله على اغتل غلالة وافترى فروا.
# 11 - ازدكأ حقه منه أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح.
# 13 - اكتلأ احترس ويأتي أيضا متعديا.
# 12 - استبأ الخمرة شراها وفي الصحاح إذا اشتريتها لتشربها وفي المصباح
~~إذا جلبتها من أرض إلى أرض ولكن أورد فعلها من الثلاثي وعبارة اللسان مثل
~~عبارة المصنف.
# 14 - التجأ إليه لاذ به مثل لجأ إليه.
# 13 - استلأ السمن طبخه وعالجه مثل سلأه.
# 15 - التمأ بما في الجفنة استأثر وهذا أيضا ليس في الصحاح ويأتي مبنيا
~~للمجهول.
# 14 - افتجأه هجم عليه مثل فجأه وهذا الحرف ليس في الصحاح.
# 16 - انتثأ انبرى وارتفع وقال أولا نتأ انتبر وانتفخ فلعل انبرى تصحيف
~~انتبر ثم رأيته في السان كما قلت وهذا الحرف ليس في الصحاح.
# 15 - افتقأ الخرز أعاد عليه وجعل بين الكليتين كلية أخرى وهذا الحرف ليس
~~في الصحاح ولا في اللسان.
# 17 - انتسأ في المرعى تباعد وعبارة اللسان انتسأت عنه تأخرت وتباعدت
~~وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى.
# 18 - اتجأ التمر من وجأ اكتنز وهذا أيضا ليس في الصحاح ولا في اللسان وهو
~~مشكل لأن ثلاثية يدل على دق عروق الخصيين.

PageV01P537

# {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 16 - اقترأ القرآن مثل قرأه ولعل القرآن مثال ويؤيده قول صاحب اللسان
~~الاقتراء افتعال من القرآءة ومن الغريب أن الجوهري أهمل هذا الحرف وابتدأ
~~المادة بالقرء أي الحيض.
# 19 - اتطأ من وطئ استقام وتهيأ وبلغ نهايته وكأنه مطاوع ms707 وطأه وفي نسخة
~~مصر وغيرها واستطأ كافتعل وهو خطأ إذ موضع هذا سطأ وأطأ في الشعر كرر
~~القافية لفظا ومعنى كاوطأ فيه وواطأ فيه ووطأ وآطأ وهذه الأخيرة موضعها أطأ
~~إلا أن تكون همزته مبدلة من الواو على حد قولهم أقت ووقت وأشهر هذه اللغات
~~أوطأ ومصدره الإيطآء وعليه اقتصر الجوهري والزمخشري.
# 17 - اقتفأ الخرز افتقأه وهذه المادة ليست في الصحاح.
# 20 - اتكأ جعل له متكأ كذا في النسخ والشارح همز ألفه وجعله على أفعل ولم
~~ينبه فإذا كان كذلك كان معناه كما قال صاحب اللسان اتكأت الرجل اتكاء إذا
~~وسدته حتى يتكئ واتكأ على الشيء اعتمد وعبارة المصباح واتكأ جلس متمكنا وكل
~~من اعتمد على شيء فقد اتكأ عليه.
# 18 - اكتسأني شغلني ذكر في العباب واللسان في ماجة رأس غير أن الشارح ذكر
~~في هذه المادة اكتأسني ثم نقل عن اللسان في كوس اكتأسني حبسني.
# {افتعل للمطاوعة}
# 19 - اكتشأ اللحم شواه حتى يبس مثل كشأه.
# 21 - ارتثأ اللبن خثر مطاوع رنأه أي حلبه على حامض فخثر وارتثأ في رأيه خلط.
# 20 - اكتفأه صرفه وكبه وقلبه مثل كفأه.
# 22 - ارتزأ مطاوع رزأ أي نقص وذكر في المتعدي.
# 21 - اكتلأ كلأه بالضم وتكلأها تسلمها وعرفها بأنها النسيئة والعربون
~~ويأتي أيضا مقترنا بحرف الجر.
# 23 - استاء مطاوع ساءه أي فعل به ما يكرهه.
# 22 - التبأ الفصيل أمه رضعها.
# 24 - امتلأ مطاوع ملأ.
# 23 - التفأ قشره وكشطه مثل لفأه.
# 24 - انتجأه أصابه بالعين مثل نجأه.
# 25 - انتكأ حقه منه قبضه مثل ازدكأه.
# 26 - اهتنأ ماله أصلحه وقال أولا هنأ الطعام أصلحه فقيد فعل بالطعام
~~وافتعل بالمال لكن الشارح نص على أن الثلاثي يصلح للمعنيين
# 25 - اتذأ مطاوع وذأه أي حقره وعابه وفي الصحاح وذأته فاتذأ زجرته
~~فانزجر.# {تنبيه} قال الجوهري في مادة نبر النبرة الهمزة وقد نبرت الحرف نبرا
~~وقريش لا تنبر أي لا تهمز. وقال صاحب اللسان وفي الحديث قال رجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا نبيء الله فقال لا تنبر ms708 باسمي أي لا تهمز وفي رواية فقال
~~أنا معشر قريش لا ننبر ولما حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز
~~فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا أتنبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقرآن.
# {باب الباء}
# {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 1 - في ابب ايتب هيأ كما في مفاخر المقال والمصنف عبر عنه بتهيأ أيضا لازما.
# 1 - في ابب وائتب للسير تهيأ مثل اب وعبارة الشارح ائتب اشتاق.
# 2 - في أنب رجل مؤنب لا يشتهي الطعام وهي عبارة العباب وإنما جعلته في
~~عداد المتعدي لأن المصنف حكى في عنف اعتنف الأمر مثل ائتنفه والطعام كرهه
~~فترجيح ندي أن المؤتنب مثل المعتنف.
# 2 - الاتب بالكسر برد يشق فتلبسه المرأة من غير جيب ولا كمين واتب الثوب
~~تأتيبا صيره درعا وتتب به وائتب لبسه هكذا في النسخ وفي تاج العروس أيضا
~~وصوابه ائتتب إذ لو كان مشددا لكان مشتقا من اب وعبارة الصحاح اتبتها
~~تأتيبا فائتتبت هي أي أب=لبستها الاتب فلبسته وهو يحتمل أن يكون متعديا
~~حملا على احتابت وادرعت واستفعت ونظائرها كما سيأتي.
# 3 - ايتاب من أوب ذكره مقترنا بالضمير بقوله وائتبت الماء وردته ليلا وفي
~~نسخة مصر ونسخة تاج العروس وائتببت الماء ببائين وهو خطأ وعبارة اللسان عن
~~التهذيب يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله قد تأوبهم وائتابهم وأبت الماء
~~وتأوبته وائتبته وردته ليلا ويأتي أيضا لازما.
# 3 - ايتشبوا من اشب اختلطوا واجتمعوا وعبارة ديوان الأدب رجل مؤتشب أي
~~غير خالص النسب.
# 4 - اجتب قطع مثل جب.
# 4 - اتأب قال الشارح واتأب مثل آب فعل وافتعل بمعنى قال الشاعر.
# اجتذب مثل جذب وفسره بمده وحوله عن موضعه واحتذبه أيضا سلبه.
# (ومن يتق فإن الله معه
# ورزق الله مؤتاب وغاد)
# 6 - اجتلبه ساقه من موضع إلى آخر مثل جلبه.
# 7 - اجتنبه تنحى عنه وبعد مثل جانبه ويأتي أيضا لازما
# وفيه نظر فإن الهمزة في اتأب إنما يكون من وأب لا من اوب ويشهد له قول PageV01P538 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 8 - اجتابه ms709 خرقه مثل جابه وعبارة الصحاح جبت البلاد أجوبها واجيبها
~~واجتبتها قطعتها وهي أحسن واجتاب القميص لبسه والبئر احتفرها.
# الشاعر مؤتاب إذ لو كان من اتأب لقال متئب فحقها أن تكون وائتاب أصله
~~ائتوب وذكر في المتعدي.
# 9 - احتسب عليه أنكر ومنه المحتسب وفلان ابنا أو بنتا إذا مات كبيرا فإن
~~مات صغيرا قيل افترطه واحتسب بكذا أجرا عند الله اعتده ينوي به وجه الله
~~وفلانا اختبر ما عنده وعبارة الجوهري في المعنى الأول واحتسبت عليه كذا إذا
~~أنكرته عليه قاله ابن دريد وهي أحسن من عبارة المصنف لأنها صرحت بأن احتسب
~~متعد وعبارة المصباح واحتسب الأجر على الله ادخره عنده وعبارة مفاخر المقال
~~احتسب الشيء جعله محسوبا وعبارة ديوان الأدب احتسب بتلك الفعلة أجرا وعبارة
~~اللسان احتسبت فلانا اختبرت ما عنده وذهب فلان يحتسب الأخبار أي يتحسسها
~~ويأتي أيضا لازما.
# 5 - اجتنب صار جنبا كما في مفاخر المقال ويأتي أيضا متعديا.
# 10 - احتطب جمع الحطب مثل حطب واحتطب أيضا رعى دق الحطب إلى أن قال
~~واحتطب عليه في الأمر احتقب والمطر قلع أصول الشجر. قلت قوله رعى دق الحطب
~~كان الصواب أن يقول واحتطب البعير وعبارة المحكم واحتطبت الإبل رعت دق
~~الحطب وقوله احتطب عليه في الأمر لم يذكر لاحتقب
# 6 - احتربوا مثل تحاربوا.
# 7 - احتسب انتهى هذه عبارة المصنف وهي قاصرة مبهمة ولعل المراد بها ما
~~قاله الزمخشري احتسبت به اكتفيت به وفلان لا يحتسب به أي لا يعتد به وعبارة
~~المصباح احتسبت بالشيء اعتددت به وذكر في المتعدي.
# 8 - احتشبوا تجمعوا ومعنى الجمع في حبش.
# 9 - اختب الفرس مثل خب وهو ضرب من العدو ويأتي أيضا متعديا.
# 10 - خضبه لونه كخضبه إلى أن قال والخضاب ما يختضب به وعبارة الصحاح
~~الخضاب ما يختضب به وقد خضبت الشيء واختضب بالحناء ونحوه وعبارة المصباح
~~يقال للرجل خاضب إذا اختضب بالحناء فإن كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا
~~يقال اختضب وعبارة اللسان اختضب الرجل واختضبت المرأة من غير ذكر الشعر. ms710
# 11 - ارتغب ذكر في المتعدي
# ارتاب في الأمر شك وبه اتهمه
# 13 - ازدعب البعير بحمله مر مثقلا أو تدافع PageV01P540 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# في مادته معنى يناسب المقام ولم أجده في المحكم وقوله والمطر قلع أصول
~~الشجر لعل الأولى أن يقال واحتطب المطر أصول الشجر قلعها وليس في الصحاح
~~إلا المعنى الأول أعني جمع الحطب.
# مثل زعب ويأتي أيضا متعديا.
# 11 - اختقبه ادخره وعبارة الصحاح احتقبه واستحقبه بمعنى أي احتمله ومنه
~~قيل احتقب فلان الإثم كأنه جمعه واحتقبه من خلفه وعبارة اللسان احتقب
~~الحقيبة شدها في مؤخر الرحل واحتقبه أردفه واحتقبه واستحقبه حمله.
# 14 - استب لم أرها في الأمهات مع ورودها في كلام العرب وفي الحديث ونص
~~عبارة الأساس وتسابو واستبوا وفي الحديث المستبان شيطانان وعبارة ديوان
~~الأدب استبو أي سب بعضهم بعضا.
# 12 - احتلب مثل حلب.
# 15 - اشتهب رأس الرجل غلب بياضه سواده.
# 13 - اختب من ثوبه خبة أي أخرج وقال شمر خبة الثوب طرته كما في الشارح
~~ولم يستدركه على المصنف وعبارة مفاخر المقال اختب من ثوبه خبة أي خرقه
~~كالعصابة أخرج ويأتي أيضا لازما.
# 16 - اصطب الماء وانصب بمعنى كما في اللسان وذكر في المتعدي.
# 14 - اختشب الشعر قاله من غير تنوق وتعمل له مثل خشبه.
# 17 - اصطحبوا صحب بعضهم بعضا مثل تصاحبوا ويأتي أيضا متعديا.
# 15 - اختطب المرأة مثل خطبها واختطبوه دعوه إلى تزويج صاحبتهم واختطب على
~~المنبر مثل خطب كما في الصحاح وهذا المعنى مما فات المصنف.
# 18 - اصطخبت الطير اختلفت أصواتها واصطخب القوم وتصاخبوا إذا تصايحوا
~~وتضاربوا وماء صخب الأذى كفرح ومصطخبه كذلك إذا تلاطمت أمواجه أي له صوت
~~قاله الشارح.
# 16 - اختلبه خدعه مثل خلبه.
# 19 - اضطرب تحرك وماج وطال مع رخاوة واختل واضطربت خيلهم اختلفت كلمتهم
~~واضطربوا تضاربوا وجاء مضطرب العنان منهزما منفردا ويأتي أيضا متعديا.
# 17 - ارتأب الصدع أصلحة مثل رأبه والمرتأب المغتفر وفيه وأبهام.
# 20 - اطرب طرب كما في مفاخر المقال.
# 18 - ارتب الصبي مثل ربه أي رباء والمرتب
# 21 ms711 - اعتتب انصرف ورجع عن أمر كان فيه إلى غيره وذكر في المتعدي.
# 22 - اعتصب بالشيء تقنع به ورضى واعتصبوا صاروا عصبة وفي الصحاج اعتصب
~~بالتاج والعمامة ويأتي أيضا متعديا.

PageV01P541

# {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# المنعم والمنعم عليه وفي المزهر يرتب يفتعل من رب الأمر أي أصلحه أو من
~~أرب إذا لازم على أن افتعل من افعل قليل وهذا الحرف ليس في الصحاح.
# 23 - اعتكب الغبار ثار ويأتي أيضا متعديا
# 19 - ارتضب الشاة جعلها ترضب أي تربض كما في المحكم والعجب أنه لم يجيء
~~افتعل من ربض مع أنه الأصل.
# 24 - اغتبت الحلوبة درت غبا وذكر في المتعدي.
# 20 - ارتغب مثل رغب ورغب يتعدي بنفسه وبالحرف فلذا ذكرت ارتغب في
~~الموضعين.
# 25 - اغترب بعد عن وطنه كتغرب واغترب أيضا تزوج في غير الأقارب
# 21 - ارتقب انتظر مثل رقب
# 26 - اغتهب سار في الغيهب أي الظلمة
# 22 - ارتكب مثل ركب وارتكب الذنب اقترفه
# 27 - اقترب دنا مثل قرب
# 23 - ازدآب القربة حملها ثم أقبل بها سريعا مثل زأبها وعبارة المحكم
~~ازدأبه بحمله جره وعبارة الصحاح زأب الرجل وازدأب إذا حمل ما يطيق وأسرع المشي
# 28 - اكتأب حزن مثل كئب
# 24 - ازدعب الأنآء ملأه وقطعه والمرأة جامعها مثل زعب فيهما وحق التعبير
~~أن يقول ازعب الآناء ملأه والشيء قطعه وعبارة اللسان ازدعبت الشيء إذا
~~حملته وفيه إشارة إلى أن العين مبدلة من الهمزة أو بالعكس
# 29 - اكتتب بطنه حصر ويأتي أيضا متعديا
# 25 - ازدهبه احتمله وهذا أيضا مثل ازدأبه
# 30 - اكتاب شرب بالكوب مثل كاب
# 26 - استلبه اختلسه مثل سلبه
# 31 - انتحب بكى شديدا مثل نحب ثم قال في آخر المادة وانتحب تنفس شديدا
~~وعبارة الصحاح النحيب رفع الصوت بالبكاء وقد نحب ينحب بالكسر نحبا
~~والانتحاب مثله ثم أن المصنف وزن الثلاثي على منع والصواب ما قاله الجوهري
~~ومثله في المحكم والمصباح
# 27 - استهب أكثر من العطاء كاسهب واقتصر صاحب اللسان على هذه
# 32 - انتدب يقال خذ ما انتدب أي نض وانتدب الله لمن ms712 خرج في سبيله إجابة
~~أني غفرانه الخ وانتدب فلان لفلان عارضه في كلامه وليس شيء من تفسير انتدب
~~الله لمن خرج في سبيله في الصحاح فغاية ما قال ندبه لامر فانتدب أي دعاه له
~~فاجاب ويأتي أيضا متعديا عن المصباح
# 28 - اشتعب منه شعبة أي اقتطع قطعة كم في
# 33 - انتسب إلى أبيه اعتزى كما في الصحاح وعبارة المصنف هنا قاصرة فإنه
~~قال نسبه ينسبه وينسبه نسبا محركة ونسبة PageV01P542 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# ديوان الأدب للفارابي
# بالكسر ذكر نسبه وسأله أن ينتسب ولم يذكر انتسب من قبل ولا من بعد
# 29 - اصطب ذكره في المحكم متعديا ونص عبارته اصطب الآء اتخذه لنفسه على
~~ما يجيء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه وعبارة اللسان واصطببت لنفسي مآء
~~من القربة لاشربه وفي الحديث فقام إلى شجب فاصطب منه ويذكر أيضا في اللازم
# 34 - انتشب فسره المصنف باعتلق وفسر اعتلق في بابه باحب فيكون انتشب
~~متعديا لكن الجوهري صرح بأنه لازم ونص عبارته نشب الشيء في الشيء نشوبا أي
~~علق فيه وانشبته أنا أي اعلقته فانتشب فجعل افتعل مطاوعا لافعل وله نظائر
# 30 - اصطحب فلانا حفظه ومنعه ويأتي أيضا لازما
# 35 - انتقبت المرأة لبست النقاب
# 31 - اصطرب جمع ذكره الشارح في ضرب ونص عبارته بعد قول المصنف واضطرب
~~اكتسب قال الكميت
# 36 - اهتب التيس للسفاد مثل هب وعبارة ديوان الادب اهتب الفحل إذا هاج
~~للضراب ويأتي أيضا متعديا.
# (رحب الفنآء اضطراب المجد رغبته
# والمجد انفع مضروب لمضطرب)
# 37 - اهتضب في الحديث افاض مثل هضب
# 32 - قال الصغاني والرواية الصحيحة مصروب لمصطرب بالصاد المهملة أي أنفع
~~مجموع لجامع اه والمصنف ذكر صرب بمعنى قطع وكسب وفي المعنى الأول صرم ومن
~~الغريب أن الشارح لما ذطكر اصطرب في مادته قصره على جمع اللبن في الوطب
~~تبعا للجوهري ثم قال وقد اصطرب صربة ولك يستدرك هذين الفعلين على المصنف مع
~~ألفاظ أخرى ذكرها في أثناء الشرح وإنما استدرك عليه في آخر المادة الصربة
~~بالفتح موضع
# 38 ms713 - اتأب من وأب خزى واستحيا وعبارة بعضهم أوأيت خزى واستحيا وعبارة
~~بعضهم أوأبت الرجل أي اختشمه فاتأب أي احتشم
# {افتعل للمطاوعة}
# 39 - احتجب استتر مطاوع حجبه واحتجبت المرأة بيوم مضى يوم من تاسعها وهذا
~~المعنى ليس في الصحاح
# 40 - ارتعب خاف مطاوع رعبه ولك أن تجعله من أصله لازما مثل رعب لأن رعب
~~يأتي لازما ومتعدي
# 41 - ازدبت القرية امتلأت مطاوع زبها والظاهر أن القربة مثال
# 42 - اشتاب اختلط مطاوع شابه قال في اللسان PageV01P543 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 33 - اصطلب العظام استخرج ودكها مثل صلبها
# اشتاب اختلط قال *بسكر وحيق شيب فاشتابا* ويروى شيب فانشابا وهو اذهب في
~~باب المطاوعة وهو تصريح بمذهب سيبويه كما مر
# 34 - اضطرب اكتسب وسأل أن يضرب له وهي عبارة مبهمة أوضحها الشارح بقوله
~~وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم اضطرب خاتما من حديد أي سأل أن يضرب له
~~ويصاغ وهو افتعل من الضرب أي الصياغة والطاء بدل من التآء اه وعبارة اللسان
~~وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد أي ينصبه وبقيمة على أوتاد مضروبة في
~~الأرض وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 43 - اصطب المآء مطاوع صبه وذكر في المتعدى
# 35 - اطلبه حاول وجوده مثل طلبه
# 44 - اكترب مطاوع كربع الغم
# 36 - اعتتب من الجبل ركبه ولم ينب عنه والطريق ترك سهله واخذ في وعره
~~وقصد في الامر وهي عبارة الصحاح وعبارة الشارح ويقال للرجل إذا مضى ساعة ثم
~~رجع قد اعتتب في طريقة كأنه عرض عتب فتراجع وفي الصحاح الاعتتباب الانصراف
~~عن الشيء ويعاد في اللازم
# 45 - التهبت النار مطاوع الهبها
# 37 - اعتذب اسبل للعمامة عذبتين من خلفها وإنما جعلته متعديا حملا على
~~اعتذر بمعناه
# 45 - (انتهى افتعل اللازم)
# 38 - اعتصب الناقة شد فخذيها لتدر مثل عصبها وفي اللسان اعتصب التاج على
~~رأسه إذا استكف به ومنه قول قيس
# {تابع افتعل المتعدى}
# الرقيات
# (يعتصب التاج فوق مفرقه
# على جبين كأنه ذهب)
# وسيعاد في عقد ويأتي أيضا متعديا بحرف الجر
# 39 ms714 - اعتطب اخذ النار بالعطبة وهي خرقة تؤخذ بها النار
# 40 - اعتقب السلعة حبسها عن المشترى حتى يقبض الثمن وعبارة الصحاح اعتقبت
~~الرجل حبسته وتقول فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة أي وجدت في عاقبته ندامة وهو
~~مما فات المصنف وعبارة المحكم واعتقبت فلانا من الركوب أي نزلت فركب واعتقب
~~الرجل خيرا أو شرا صنع
# 41 - اعتكب آثار الغبار ويأتي أيضا لازما
# 42 - اغتبت الخيل اصابت من الربيع كاغتفت PageV01P544 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل المتعدي}
# واغتثت كما في الشارح أورده في غثت ويأتي أيضا لازما
# وعبارة العباب اكتتبت الكتاب كتبته واكتتب فلان فلانا إذا سأله أن يكتب
~~له كتابا في حاجة وهو أوضح من قول المصنف استملاه واكتتب الرجل إذا كتب
~~نفسه في ديوان السلطان ويأتي أيضا لازما
# 43 - اغتصبه أخذه ظلما مثل غصبه
# 51 - اكتسب مثل كسب
# 44 - اغتابه ذكره بما فيه من السوء مثل غابه وعبارة الصحاح واغتابه إذا
~~وقع فيه والاسم الغيبة وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بما يغمه لو سمعه فإن
~~كان صدقا يسمى غيبة وإن كان كذبا سمى بهتانا
# 52 - التتب لبس الثوب وعبارة اللسان لتب عليه ثوبه والتتب لبسه كأنه لا
~~يريد أن يخلعه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 45 - اقتب قطع مثل قب ونظيره اجتب وجب
# 53 - الحب الطريق وطئه وسلكه مثل لحبه
# 46 - اقشب اكتسب الحمد أو الذم مثل قشب وهي عبارة الصحاح وعندي أن الأولى
~~أن يقال اقتشب الحمد أو الذم اكتسبه
# 54 - انتجبه اختاره واصطفاه كما في الصحاح وعبارة المصنف انتجبه قشره
# 47 - اقتصب قطع مثل قصب
# 55 - انتخبه اختاره ورجل منتخب جبان كأنه منتزع الفؤاد وهو من معنى نخبه
~~أي نعه فأشبه انتجب بالمعنيين
# 48 - اقتضب اقتصب واقتضب الناقة ركبها قبل أن تراض مثل قضبها ولعل الناقة
~~مثال وعبارة الصحاح اقتضبته اقتطعته من الشيء واقتضاب الكلام ارتجاله تقول
~~هذا شعر مقتضب قال ابن دريد وكل من كلفته عملا قبل أن يحسنه فهو مقتضب فيه
~~وهو مما فات المصنف وكذلك فاته البعير أي ms715 اعتبطه ذكره الشارح
# 56 - انتدبته للأمر فانتدب كما في المصباح فالمتعدى جار على ندبه واللازم
~~مطاوع ندبه وذكر في اللازم
# 49 - اقتابه اختاره
# 57 - انتشب الحطب جمعه وطعاما لمه واتخذ منه نشبت هذه عبارته ولم يتعرض
~~لها الشارح ولا المخشى ويذكر في اللازم
# 50 - اكتتب مثل كتب واكتتبه استملاه واكتتب السقآء خرزة بسيرين مثل كتبه
~~واكتتب كتب نفسه في ديوان السلطان
# 58 - انتضب قال في اللسان انتضبت القوس إذا جذبت وترها لتصوت لكن الشارح
~~نقلها عنه انضب وفي حديث عمر رضي الله عنه وانتضب ماءها كما في المسامرات PageV01P545 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل المتعدي}
# لمحبي الدين
# استولى عليه
# 59 - انتكب كنانته أو قوسه القاه على منكبه كذا في النسخ وحقه القاها
# 62 - اهتبه قطعه مثل هبه ويأتي أيضا لازما
# 60 - انتابهم أتاهم مرة بعد اخرى وفي ديوان الادب نابه امر وانتابه أي
~~أصابه وانتابه قصد إليه
# 63 - اهتلب السيف من عمده استله كما في اللسان
# 61 - انتهب مثل نهب وانتهب الفرس الشوط
# 64 - اهتابه خافه مثل هابه
# {باب
# 65 - اتهب الهبة قبلها ونحوها عبارة الصحاح وعبارة الأساس وهب له الشيء
~~فاتهبه منه

# {افتعل المتعدي}
# . 1 ابتت ذكره صاحب اللسان متعديا بمعنى بت أي قطع وفي الصحاح المطبوع
~~بمصر وطهران ابتت عليه القضاء وبتته أي قطعته
# 65 - 2 اجتفت المال اجترفه اجمع
# التآء}
# 3 - اجتلته ضربه مثل جلته واجتلته أيضا شربه أو أكله اجمع ويعاد في جلد
# {افتعل اللازم}
# 4 - اختات الشاة ختلها فسرقها والحديث أخذ منه فتخطفه هذه عبارته وصححها
~~الشارح بقوله والصواب فتخفظه قال ومما يستدرك عليه قولهم أنهم يختاتون
~~الليل أي يسرون ويقطعون الطريق وهي عبارة الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 1 - اختات البازي على الصيد انقض مثل خات وعبارة مختصر العين خاتت العقاب
~~تخوت خوتا وخوتاتا صوتت بجناحها وهو الاختيات وذكر في المتعدي
# 5 - ازدفت المال استوعبه والظاهر أنه مبدل من اجتفت
# 2 - ازدات ادهن بالزيت ولعله مطاوع زات
# 3 - الاشتمات أول السمن
# 4 - افتأت برأيه استبد قال في الصحاح ms716 وهذا الحرف سمع مهموزا فلا يخلو إما
~~أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلأت السويق ولبأت بالحج ورئأت
~~الميت أو يكون أصل هذه الكلمة من غير الفوت وذكر في المتعدي
# 5 - اكتنت خضع ورضى وراوه ابن سيده وصاحب اللسان بالقاف وفسراه بالانقياد PageV01P546 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 6 - استفت الشيء ذهب به كما في المحكم واللسان وهذا أيضا على البدل
# ومأخذه من القنوت أي الطاعة يقال قنت الله أي الطاعة وقنت له أي ذل وهو
~~مما فات المصنف غير أن الشارح اثبت الاكتتاب واورد عليه شاهدا
# 7 - استلت القصعة مسحها بأصبعه مثل سلتها
# 6 - انتصب سكت وكأنه مطاوع انصته فإن انصت يأتي لازما ومتعديا
# 8 - اغتلته أخذه على غرة وهذا الحرف ليس في الصحاح
# {افتعل للمطاوعة}
# 9 - افتأت على الباطل اختلفه ويأتي أيضا متعديا بحرف الجر ومبنيا
~~للمجهول.
# 7 - اقتات ذكره المصنف لازما وكذلك الجوهري فإنه قال وقته فاقتات كما
~~تقول رزقته فارتزق وعبارة المصباح واقتات به أكله وعبارة المحكم واقتات به
~~واقتاته جعله قوته وذكر في المتعدى
# 10 - افتلت الكلام ارتجله وعبارة اللسان افتلت الشيء اخذه في سرعة وافتله
~~إذا سلبه ويقال أيضا افتلته الشيء يتعدى إلى مفعولين كما تقول اختلسه الشيء
~~واستلبه إياه وافتلت الكلام واقترحه إذا ارتجله وافتلت عليه قضى الامر دونه
~~وافتلت بكذا فوجيء به
# 8 - الالتفات من لفته أي لواه وصرفه عن رأيه وعبارة الصحاح وقولهم لا
~~تلفت لفت وعبارة الصحاح وقولهم لا تلفت لفت فلان أي لا تنظر إليه وعبارة
~~المصباح التفت بوجهه يمنة ويسرة وذكر متعديا
# 11 - افتاته الامر ذهب عنه مثل فاته وافتات الكلام ابتدعه وعليه حكم
~~وعبارة المحكم افتات عليه الامر حكم وغبارة مفاخر المقال الافتيات السبق
~~إلى الشيء دون ائتمار من يؤتمر
# 9 - انتحت مطاوع نحت ذكره المصنف في نجر بقوله والنجارة بالضم ما انتحت
~~عند النجر وذكر في المتعدى
# 12 - اقتته استأصله ونحوه اقتثه واجتثه
# 10 - الانتصات الانصات كما في مفاخر المقال
# 13 - في فات يقون اقتت ms717 لتارك قيتة أي اطعمها الحطب وعبارة اللسان اقتاته
~~جعله قوته قال *يقتات فضل سنامها الرحل* ويأتي أيضا لازما
# 14 - اكتت الكلام في أذنه قره وساره واكتت
# 11 - انتعت ذكره في اللسان متعديا ولازما بقوله المنتعت من الدواب والناس
~~الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت
~~كم يقال وصفته فاتصف ونعت PageV01P547 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# ايضا استمع وهذا الحرف ليس في الصحاح وعبارة اللسان اكتتنى الحديث أي
~~أخبرنيه كما سمعته ثم قال وتقول اقتر الحديث مني فلان واقتذ واكتته أس سمعه
~~مني كما سمعه
# الشيء وائتعته إذا وصفته وذكر في المتعدى
# 15 - اكتفت المال استوعبه اجمع وقد مر احتفت وازدفت واستفت بمعناه
# 12 - انتكت مطاوع نكته أي القاه على رأسه وعندي أن التاء هنا مبدلة من
~~السين وهي لغة من يقول النات في الناس
# 16 - اكتلت شرب
# {تنبيه} وجدت في فقه اللغة لابن فارس أن قوما من العرب يقولون أجدبيك في
~~موضع اجتبيك يجعلون تاء الافتعال بعد الجيم دالا ويقولون اجدمع في اجتمع
# 17 - التفت قال في اللسان اللفت الشق وقد التفته وتلفته ويأتي أيضا لازما
# 18 - انتحت قال في الاساس انتحت من الخشب ما يكفيك للوقود ويأتي أيضا لازما
# 19 - انتعت وصف مثل نعت والمنتعت الفرس السابق كالنعت ويأتي أيضا لازما
# 19 - {باب الثاء}
# {افتعل}
# {افتعل اللازم}
# 1 - ابتحث قال في اللسان طلبك الشيء في التراب بحثه وابتحثه ونظيره
~~افتتحت والمصنف والجوهري اقتصرا على تعدية بحث بعن ويذكر في اللزم
# 1 - ابتحث عنه كما عداه الجوهري وذكر في المتعدى
# 2 - ابتعثه مثل بعثه
# 2 - ايتاث عنه مثل ابتحث وذكر في المتعدى
# 3 - ابتاث من باث الواوي ابتحت ويأتي لازما
# 3 - اختث احتشم وذكر في المتعدى
# 4 - اجتثه اقتلعه كما في الصحاح والمصباح والمصنف لم يذكر سوى جث وفسره
# 4 - ارتبث تفرق وزاد الشارح بعد ارتبث امرهم
# 5 - ارتعشت المرأة تقرطت
# 6 - اضطبث به قبض عليه مثل ضبث به PageV01P548 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# بالقطع ms718 أو انتراع الشجر من أصله وعبارة المحكم وفي التنزيل احتثت من فوق
~~الأرض ما لها من قرار فسرت بأنها المنتزعة المقتلعة فالعجب أن المصنف أهمله
~~مع ذكره بحر المجتث
# وهو يقرب من ضبط لفظا ومعنى
# 5 - اجتدث اتخذ جدثا أي قبرا
# 7 - اعتلث ذكر المصنف منه اسم الفاعل وفسره بأنه المنسوب إلى غير أبيه
~~كالعلث ككتف وهو من معنى الخلط وذكر في المتعدى
# 6 - احتثه مثل حثه ويأتي أيضا لازما
# 8 - اعتلث الزند لم يور كغلث كفرح وذكر في المتعدى
# 7 - احترث مثل حرث كما في الصحاح والمصنف لم يذكر سوى حرث
# 9 - ما اكترث له ما بالى به قال الشارح وفي النهاية الأصل فيه أن لا
~~يستعمل إلا في النفي وشذ استعماله في الاثبات كما في بعض الأحاديث وقال بعض
~~اللغويين اكترث كالتفت وزنا ومعنى وفي العناية الاكتراث الاعتنآء. قلت أصل
~~معنى الاكترث من قولهم كرثه الامر إذا اثقله وشق عليه وغمه فعنى ما اكترث
~~له ما اغتم له
# 8 - اختث احتشم واحتشم يأتي لازما ومتعديا ولذا ذكرته في الموضعين وهذا
~~الحرف ليس في اللسان
# 10 - التاث من اللوث اختلط والتف وابطأ وعبارة العباب التاث البعير سمن
~~والتاث أيضا أبطأ والالتياث الاختلاط والالتفات والتاث برأس القلم شعرة (أي
~~تعلقت به) ويأتي أيضا متعديا
# 9 - اختنث السقاء كره إلى خارج ليشرب منه مثل خنثه
# 11 - التهث اخرج لسانه تعباأو عطشا أو اعيآء
# 10 - ارتث ناقة له نحرها من الهزال ويأتي أيضا مبنيا للمجهول
# 11 - ارتفث الصبي أمه رضعها مثل رغثها
# 12 - اضطغثه احتطبه ولعل الأولى أن يقال جمعه أو خلطه وهذا الحرف ليس في اللسان
# 13 - اعتثه عرق سواء أي تعقله أن يبلغ الخير
# 14 - اعتلث زندا أخذف من شجر لا يدري أيوى أم لا وعبارة المحكم واللسان
~~اتلث الشيء خلطه مثل علثه وهو أصل المعنى وعبارة الشارح وفلان يعتلث الزناد
~~إذا لم يتخير منكحه فهو مخلوط والغين
# 12 - الانتباث التقليص على الأرض حالهه القعود وقال في قلص قلصت الناقة ms719
~~تقليصا استمرت فلم يظهر لتفسير الانتباث PageV01P549 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# لغة فيه ويأتي أيضا لازما
# بالتقليص معنى وعبارة العباب انتبث السويق في الماء ربا وانتثيت قلص على
~~الأرض في قعوده والشارح لم يتعرض له وإنما قال في انثبت السويق أنه مثل
~~انتبذ وليس في الصحاح افتعل من هذه المادة ولا فعل من مادة قلص
# 15 - اغتثت الخيل أصابت من الربيع ومثله اغتبت واعتفت وقد تقدم
# 13 - الانتبحاث الانتفاخ وظهور السمن وحقه أن يهبر بأو بدل الواو وذكر متعديا
# 16 - اغتلث مثل اعتلث ويأتي أيضا لازما
# 14 - انتقث اسرع وقيده غيره بالسير وذكر في المتعدى
# 17 - افتحث مثل ابتحث يقال افتحثت ما عند فلان أي ابتحثت كما في الشارح
~~وهذا الحرف ليس في اللسان
# {افتعل للمطاوعة}
# 18 - اقتث اجتث أي قلع وقطع مثل قث
# 15 - احتث مطاوع حث وذكر في المتعدى
# 19 - اقتعث الحافر استخرج ترابا كثيرا من البئر واقتعث له العطية أكثرها
~~إفادة الشارح
# 20 - الالتياث الحبس وعبارة العباب والتاثني عن كذ حبسني ويأتي أيضا لازما
# 21 - امتاثه خلطه مثل ماثه
# 22 - انتبث نبش والانتباث التناول ويأتي أيضا لازما
# 23 - انتجث استخرج ويأتي أيضا لازما
# 24 - انتعثه أخذه مثل نعثه
# 25 - انتقث العظم استخرج مخه والشيء حفر عنه والطعام خلطه والمعنى الأول
~~يقرب من معنى انتقش وانتكش ويأتي أيضا لازم
# 26 - انتكث ورد في حديث عمر رضي الله عنه متعديا بقوله وانتزع من أكبادها
~~عثبيتها وانتكث رشاها كما في المسامرات لمحي الدين ويأتي أيضا لازما
# 26 - 16 انتكث الحبل مطاوع نكثه أي نقضه والمنتكث المهزول وانتكث من حاجة
~~إلى أخرى انصرف وذكر في المتعدي PageV01P550 # {باب الجيم}
# {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 1 - احتاج استعمله العلامة الصبان متعديا في كتابه اسعاف الراغبين حيث
~~قال وكانت اسماء بنت أبي بكر تاتيهما ليلا بما يحتاجانه من الطعام والشراب
~~والظاهر أنه على الحذف والإيصال فإن أهل اللغة لم يذكروا متعديا ونظيره قول
~~بعض العرب فوالله ما غدا أن فقدناها إلا اختللناها أي اختللنا إليها من ms720
~~الخلة أي احتجنا إليها كما في العباب في مادة سلف
# 1 - في نجج ايتجت النار اضطرمت كتأججت وائتج النهار اشتد حره
# 2 - اخترج استنبط كاستخراج ويأتي ايضا لازما
# 2 - ابتاج البرق تكشف مثل باج وتبوج
# 3 - اختلج ذكره المصنف بقوله خلجت العين طارت كاختلجت ثم قال والخلوج
~~ناقة اختلج عنها ولدها ولم يفسرها وفي نسخة قديمة بضم التاء وفي غيرها
~~بفتحها إلى أن قال بعد عدة أسطر ووجه مختلج (بفتح اللام) قليل اللحم وعبارة
~~الصحاح خلجة واختلجه إذا جذبه وانتزعه وعليه يكون اختلج عنها ولدها مبنيا
~~للمجهول ويحتمل أنه مطاوع خلج بمعنى جذب حكاه ابن سيده في المحكم ونص
~~عبارته اختلج جذب وانجذب وناقة خلوج جذب عنها ولدها بذبح أو موت وقد يكون
~~في غير الناقة واختلج الضامر والعين تختلج أي تضطرب الشارح اختلج الشيء
# 3 - احتج بالشيء اتخذه حجة كما في المحكم والمصنف أهمله تبعا للجوهري
~~وكذلك صاحب المصباح وهو غريب جدا
# 4 - احتاج إلى الشيء مثل حاج واحوج ثم قال واحتاج إليه انعاج ولم يذكر
~~انعاج في مادتها استغناء عنها بذكر منافع العاج وذكر في المتعدى
# 5 - اختج البعير في سيرخه التوى في سرعة كما في مفاخر المقال وعبارة
~~ديوان الأدب اختج الجمل في سيره إذا لم يستقم
# 6 - اخترج لم يذكره بخصوصه وإنما ذكر ناقة مخترقة خرجت على عاتمة الجمل
~~وهي عبارة الصحاح وذكر في المتعدى
# 7 - اختلج ذكر في المتعدى مبسوطا
# 8 - ادلج بالتشديد سار من آخر النهار
# 9 - ادمج في الشيء دخل مثل دمج
# 10 - ارنتج الشيء استغلق كما في ديوان الأدب للفارابي
# 11 - ارتعج وله نظائر وارتعج المال كثر والوادي امتلأ
# 12 - ازدوج ذكر المصنف مصدره مفسرا به المزاوجة فكأنه لم يقل شيئا وكذلك
~~الجوهري لم يزد على أن قال التزاوج PageV01P551 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# إذا اضطرب وتحرك ومنه اختلاج العين وفي اللسان والعين تختلج أي تضطرب
~~وكذلك سائر الأعضاء واختلج أيضا نكح اه ومن الغريب أنه ذكر هذا المعنى قبل
~~اختلج الذي بمعنى ms721 اضطرب بنحو ستة وخمسين سطرا ولم يجعله من المستدرك على
~~المصنف ومثله غرابة تعبير الجوهري والمصنف عن اختلاج العين بالطيران ولم
~~يذكروا هذا المعن في طار
# والزواجة والازدواج بمعنة وعبارة الشارح وازدواج الكلام ونزواج اسبه بعضه
~~بعضا في السجع ظاو الوزن وزاد في اللسان أو كان لأحدى القضيتين تعلق
~~بالأخرى اه وازدوجت الطير وتزواج القوم وازدوجوا تزوج بعضهم بعضا وفيه غرابة
# 4 - استلج الشراب الخ في شربه كأنه ملأ به سلجانه بكسر السين وتشديد
~~اللام أي حلقومه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 13 - اعتلجوا اتخذوا صراعا وقتالا والأرض طال نباتها والأمواج التطمت
# 5 - التحجه إليه الجأه والملتحج الملجأ ومثله الملتحد ولكن لم يذكره
~~بمعنى الجأه وإنما ذكره لازما وعبارة الصحاح وقد التحجه إلى ذلك الامر أي
~~الجأه والتحصه إليه
# 14 - اكترج الخبز فسد وعلته خضرة مثل تكرج
# 6 - امتلج الصبي الللبن امتصه وقال أولا ملج الصبي امه تناول ثديها بأدنى
~~فه وعبارة الجوهري الملج تناول الثدي بأدنى الفم يقال مج الصبي امه أي
~~رضعها وامتلج الفصيل ما في الضرع امتصه فقيده بالفصيل وفرق اولا بين معنى
~~ملج وبين مصدره
# 15 - التجت الأصوات اختلطت
# 7 - انتج بمعنى نتج ذكره صاحب اللسان واستشهد له بقول الكميت *لينتجوها
# 16 - التعج ارتمض من هم
# 17 - انتبج العظم تورم
# 18 - انتجت الناقة ذهبت على وجهها فولدت حيث لا يعرف موضعها وعبارة
~~الشارح قال يعقوب وإذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها أحد قيل
~~قد انتجت وهذا الحرف ليس في الصحاج وذكر في المتعدى
# 19 - انتفج جنبا البعير ارتفعا كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وانتفج
~~الرجل وافتخر بأكثر مما عنده كما في الشارح
# 20 - المؤتثجة من وثج الأرض الكثيرة النبات
# 21 - اتلج دخل مثل ولج أصله أوتلج
# 22 - اهتج فيه تمادى PageV01P552 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل المطاوعة}

# فتنة بعد فتنة* لكن الشارح قال أن المعروف من الكلام لينتجوها وبه ينكسر
~~الوزن إلا أن تكون الرواية لكي ينتجوها
# 23 - بعد أن ذكر بج الكلأ الماشية ms722 أي اسمنها فوسعت خواصرها قال وهي متبجة
# 8 - ويأتي أيضا لازما امنتهج الطريق استبانه كما في ديوان الادب للفارابي
# 24 - ابتهج مطاوع بجهجة كمعة أي سره
# 25 - احتنج مال مطاوع حنجه أي اماله
# 26 - ارتج تحرك واضطرب مكاوع رجه
# 27 - امتزج مطاوع مزج أهمله المصنف تبعا للجوهري
# 28 - انتج الثوب مطاوع نسجة كم في المحكم
# 29 - اهتاج ثار مطاع هاج المتعدى ولك أن تقول أنه مثل هاج اللازم
# 29 - {باب الحاء}
# {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 1 - اجتدح السويق لته مثل جدحه
# 1 - ابتحج بالشيء فرح وافتخر كتبجح كما في اللسان وهو مما فات المصنف
# 2 - اجترح كسب مثل جرح
# 2 - هم في ابتحاح أي سعة وخصب
# 3 - اجتاح أهلك واستأصل مثل جاح
# 3 - احتنح مال مثل جنح
# 4 - اذبح اتخذ ذبيحا أصله اذتبح
# 4 - ارتجح مال وارتجحت الإبل إذا اهتزت في رتكانها وارتحجت روادفها
~~تذبذبت ولم يذكر الروادف في مادتها بهذه المعنى
# 5 - ارتاح ورد متعديا في قول بعض الإعراب
# 5 - لك عنه مرتدح أي سعة
# *لا خير في الحب وقفا لا تحركه*
# 6 - ارتضح من كذا اعتذر
# *عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع*
# وهما يرتوحان عملا أي يتعاقبانه وأورده الجوهري على فاعل ويأتي أيضا لازما
# 6 - اصطبح شرب الصبوح وهو ما حلب بالغداة من اللبن وعبارة الصحاح والصبوح
~~الشرب بالغداة فجعله عين
# 7 - ارتكح استن\ وجفنة مرتكحة مكتنزة بالثريد وما له عنه مرتكح مثل مرتدح
~~كما PageV01P553 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# الاصطباح ولا أدري لتعبيرهما بالغداة دون الصباح وجها وقولهما اصطبح شرب
~~الصبوح لا يفيد فائدة قطعية أنه متعد ولكن غيرهما صرح به قال ابن سيده في
~~المحكم الصبوح ما اصطبح وقال الأزهري في التهذيب قال أبو الهيثم الصبوح
~~اللبن يصطبح اه وقال الشاعر
# في الشارح
# *واصطبح المآء القراح وأكتفى*
# 8 - ارتنح سكرا أو غيره مثل ترنح
# *إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم*
# 9 - ارتاح للشيء نشط وارتاح الله له انفذه من البلية وعبارة الجوهري
~~ارتاح الله لفلام أي -رحمه الله- والمرتاح ms723 الخامس من خيل الحلبة وذكر في
~~المتعدى
# اه والمزلج الملزق بالقوم وليس منهم كما في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 10 - لك عنه مشتدح مثل لك عنه مرتدح
# 7 - اضطرح ذكر منه اسم المفعول بقوله وشيء مضطرح أي مرمي في ناحية وهو
~~قريب من معنى مطرح
# 11 - اصطبح اسرج وذكر في المتعدى
# 8 - اطرحه بالتشديد مثل طرحه
# 12 - اصطلحوا بمعنى تصالحوا ويقال أيضا اصتلحوا على الأصل واصطلحوا على
~~الشيء تواطأوا عليه وهو مما فات المصنف والجوهري وصاحب المصباح
# 9 - اطفج طفاحة القدر وهي زبدها أخذها
# 13 - افتضح مطاوع فضح
# 10 - افتتح مثل فتح
# 14 - اقتمح البر صار نضيجا ولو قال اقتمح القمح نضج لكان أولى وذكر في
~~المتعدى
# 11 - اقتدح الزند رام الايرآء به واقتدح المرق غرفة والامر دبره
# 15 - اكتدح لعياله مثل كدح
# 12 - اقترح الكلام ارتجله والشيء استنبطه من غير سماع واقترح أيضا اختار
~~واجتبى وابتدع وركب البعير قبل أن يركب وعبارة الجوهري اقترحت عليه شيئا
~~إذا سألته أياه من غير روية
# 16 - التاح عطش والملتاح المتغير ولو قال التاح عطش وتغير لكان أولى
# 13 - اقتمح البر استفه مثل قمحه ثم قال في آخر المادة واقتمح النبيذ شربه
~~ولعل البر والنبيذ مثال ويأتي أيضا لا زما
# 17 - امتدحت الأرض والخاصرة اتسعتا وذكر في المتعدى
# 18 - امتطح الوادي ارتفع وكثر ماؤه
# 19 - لي عن هذا الأمر منتدح أي سعة ولو قال انتدح اتسع مثل امتدح لكان
~~أولى وفي المحكم انتدحت الغنم انتشرت
# 20 - هو بمنتزح من كذا ببعد وعبارة الجوهري وتقول أنت بمنتزح من كذا أي PageV01P554 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 14 - اكتسحوهم أخذوا مالهم كله ومثله ما في الصحاح وعبارة ديوان الأدب
~~اكتسح ما على الخوان إذا أتى عليه
# ببعد فابدل أنت بهو وحذف أي التفسيرية على عادته
# 15 - التمحه ابصره بنظر خفيف مثل لمحه كما في نسختي من الصحاح ونقله صاحب
~~اللسان والشارح وهو ساقط من نسخة مصر ويأتي أيضا للمجهول
# 21 - انتصح قبل لنصيحة كما في الصحاح وذكر ms724 في المتعدي
# 16 - امتتحه انتزعه مثل متحه
# 22 - انتضح عليهم المآء ترشش كما في الصحاح وعبارة المصنف انتضح واستنصح
~~نضح المآء على فرجه بعد الوضوء وانتضحت العين فازت بالدمع وانتضح من الأمر
~~انتفى وتنصل كذا في نسخة الشارح وفي غيرها تنضح وفي اللسان وانتضح من الأمر
~~اظهر البرم منه وذكر في المتعدي
# 17 - امتدحه مثل مدحه ويأتي أيضا لازما
# 23 - انتطحت الكباش تناطحت ومثلها عبارة الصحاح ولعل الكباش مثال
# 18 - امتسح السيف سله
# 24 - انتفح به اعترض له وإلى موضع كذا انقلب وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 19 - امتلح خلط كذبا بحق وعبارة الشارح فلان يمتذق إذا كان كذوبا ويمتلح
~~إذا كان لا يخلص الصدق
# 25 - اتشحت المرأة لبست الوشاح وهو كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف
~~بينهما معطوف أحدهما على الآخر وأديم عريض يرصع بالجوهر تشدع المرأة بين
~~عاتقهما وكشحها ويقال فيه أيضا اشاح وفي الصحاح بين عاتقيها وكشحيها
~~ووشحتها توشيحا فتوشحت هي أي لبسته وربما قالوا توشح الرجل بثوبه وبسيفه
# 20 - امتنح أخذ العطآء وهو محمول على ارتزق وامتنح مالا بالبنآء للمجهول
~~رزقه وهو عندي تكرار وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في المحكم وذكر الأزهري
~~امتنح في قول الشاعر *إذا امتنحته من معد عصابة* وفسره باستعارة المنيح
~~للقدح ومثله ما في اللسان
# 26 - اتضح الأمر بأن مثل وضح ولك أن تقول أنه مطاوع أوضحه
# 21 - امتاح اعطى وامتاحت الشمس ذفرى البعير استدرت عرقه وفي اللسان امتاح
~~فلان فلانا إذا أتاه يطلب فضله وامتاح من المهواة أي استقى

# 22 - انتاح ذكره الجوهري متعديا في نتح حيث قال *رقشاء تنتاح اللغام
~~المزيدا* فقال المصنف مخطئا له انتاح ما له معنى
# 26 - (انتهى الفعل اللازم) PageV01P555 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# وغلط الجوهري ثلاث غلطات أحدها أن التركيب صحيح فاللانتياح فيه مدخل
~~ثانيها أن الانتياح ما له معنى ثالثها أن الرواية في الرجز رقشآء تمتاح
~~اللغام المزيدا أي تلقى اللغام وهنا ملاحطة من عدة أوجه أحدها أن حق
~~التعبير أن يقال أحداها ms725 لأن غلطات جمع غلطة الثاني أنه لم يذكر امتاح في
~~مادتخا بمعنى تلقى الثالث أنه يفهم من عبارة المحشى أن ابن برى لم يتعقب
~~الجوهري في هذه وشارح الشواهد لم يتعرض للرجز الرابع أن صاحب اللسان نقل
~~عبارة الجوهري كما هي دون اعتراض ثم قال وامتتحت الشيء وانتتحته وانتزعته
~~بمعن واحد
# {تنبيه} قد اشتهر على ألسنة الناس انتقح الرجل بمعنى وقح ولم أجده في كتب اللغة
# 23 - انتصحه ضد اغتشه ذكرها المصنف في غشش وفي ديوان الأدب انتصح كتاب
~~الله أي قبل نصيته وفي الصحاح يقال *انتصحني أنني لك ناصح* وفي العباب
~~*فقال انتصحني أنني لك ناصح*
# وفي اللسان *بعجت إليه البطن حتى انتصحته* وما مل من يفشى إليه بناصح*
~~ويذكر في اللازم مجاراة لمن قال انتصح قبل النصيحة وهو كقولهم اعتذل قبل
~~العذل أما المصنف فإنه لم يزد على أن قال وانتصح قبله على أن الضمير قبله
~~على أن الضمير في قبله
# {تابع افتعل المتعدي}
# لا يرجع إلى شيء فهو تقصير في حرف واحد من وجهين فالعجب ممن لا يتعجب
~~وهنا ملاحظة وهي أن الجوهري ذكر انتصح لازما ومتعديا ولم ينبه عليه ومعنى
~~انتصحه ضد اغتشسه غير معنى انتصحني أنتتي لك ناصح فتأمله
# 24 - انتضح نضح الماء على فرجه بعد الوضوء كاستنضح وهذا المعنى ليس في
~~الصحاح وإنما ذكرته هنا حملا على نضح وعلى ابترد المآء واضطبه وافترغه وافتضه
# 25 - انتقح العظم استخرج مخه والشيء قشره والجذع شذبه عن ابنه PageV01P556 # {باب الخاء}
# {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 1 - هو يرتضخ لكنه عجمية إذا نسأ معهم ثم صار إلى العرب فهو ينزع إلى
~~العجم في ألفاظ ولو اجتهد وهي عبارة ارتضاخية إذ حق التعبير أن يقول إذا
~~نشأ في العجم ثم سار إلى العرب فظل ينزع إلى العجمة وعبارة التهذيب قال أبو
~~العباس المبرد فلان يرتضخ لكنة عجمية إذا نشأ العجم صغيرا ثم صار مع العرب
~~فتكلم بكلامهم فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ من ألفاظهم لا يستمر لسانه على
~~غيرها ms726 ولو اجتهد قال وكان صهيب يرتضخ لكنه رومية وكان عبد بني الحسحاس
~~يرتضخ لكنه حبشية مع جودة شعره وكان سلمان الفارسي يرتضخ لنة فارسية اه
~~وأصل المعنى من قولهم رضخ الحصى والنوى إذا كسرها فكأنه قيل يكسر الكلام
~~وهو مفعول ارتضخ ولكنة تمييز والعجب أن الجوهري أهمل هذا الحرف مع غرابته
# 1 - في الخ ايتلخ الامر عليهم اختلط والعشب عظم وطال وما في البطن تحرك
~~واللبن حمض
# 2 - اطبخ مثل طبخ واطبخ أيضا اتخذ طبيخا ويأتي أيضا لازما
# 2 - سطران مرتخ طافح ومثله ملتخ وفي الشارح ارتخ العجين ارتخاخا إذا
~~استرخى والارتخاخ اضطراب الرأي وقد ارتخ رأيه
# 3 - افتضخ شدخ مثل فضخ
# 3 - اصطرخوا تصارخوا وعبارة الصحاح صرخ صرخة واصطرخ بمعنى فجعله للواحد
~~خلافا لعبارة المصنف
# 4 - امتاخ انتزع مث متخ والعجب أنه ذكره في الصحيح مع أنه تعقب الجوهري
~~في إيراده انتاح في نتح فمن أين جاءت الف امتاخ
# 4 - اضطمخ بالطبيب مثل تضمخ
# 5 - اطبخ الطبيخ مطاوع طبخ مثل انطبخ وذكر في المتعدى
# 6 - سكران ملتخ مثل مرتخ والتخ الأمر اختلط والعشب التف وتقدم نظيره في ألخ
# 7 - التاخ اختلط مطاوع لاخه أي خلطه والتاخ العجين اختمر
# 8 - امتضخ الشيء من الشيء انفصل كما في المحكم
# انتجخ هذه اللفظة الشنيعة ليست في المحكم ولا في الصحاح
# 9 - انتضخ الماء ترشش وقد سبق عن الجوهري انتح بالحاء بمعناه وذكر في
~~المتعدي
# 10 - انتفخ مطاوع نفخ والمنتفخ السمين وفي PageV01P557 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 5 - امتخ العظم اخرج مخه
# الصحاح وربما قالوا انتفخ النهار أي علا
# 6 - امتدخ بغى أي جار
# 11 - اتسخ الثوب مثل وسخ
# 8 - متصخ الشيء انتزعه واخذه مثل مصخه وعبارة العباب مصخ الشيء وامتصخه
~~وتمصخه جذبه من جوف شيء آخر ويأتي أيضا لازما
# 9 - امتلخه انتزعه وسيفه استله ولجامه اخرجه من رأي الدابة وحق التعبير
~~أن يقال ولجام الدابة أخرجه من رأسها كما هي عبارة المحكم وقد مر في
~~المقدمة وفي الصحاح فلان ممتلخ العقل أي منتزع ms727 العقل
# 10 - انتسخ الكتاب كتبه عن معارضة مثل نسخة وفي المصباح قال ابن فارس وكل
~~شيء خلف شيئا فقد انتسخه فيقال انتسخت الشمس الظل والشيب الشباب أي أزاله.
# 11 - الانتضاخ الامتضخ كما في مفاخر المقال ويأتي أيضا لازما
# 12 - انتقخ المخ استخرجه
# 12 - 7 امتسخ السيف استله
# {تنبيه} انتسخ مطاوع نسخ لم أجده في كتب اللغة PageV01P558 # {باب الدال}
# {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 1 - ابتداه ابتدادا اخذاه من جانبيه أو انتباه منهما وعبارة الصحاح وتقول
~~السبعان يبتدان الرجل إذا اتياه من جانبيه وكذلك الرضيعان يبتدان أمهما ولا
~~يقال يبتدهما ابنها ولكن يبتدها ابناها وقد لقى الرجلان زيدا فابتداه
~~بالضرب أي أخذاه من جانبيه وبه تعلم ما في عبارة المصنف من القصور
# 1 - اتحد ذكره المصنف في أحد وفسره بانفراد كاستأحد واقتصر ابن سيده على
~~الثاني ولم يكرا اتحد الشيئان أي صارا واحدا وكذلك الجوهري والفيومي
~~والشارح
# 2 - ابترد الماء صبه عليه باردا أو شربه ليبرد كبده وعبارة الصحاح
~~وابتردت أي غسلت بالماء البارد وكذلك إذا شربته باردا لتبرد كبدك وعبارة
~~المصنف أحسن فإنها صرحت بأن ابترد متعد
# 2 - ابتعد ضد اقترب لم أره سوى في الأساس
# 3 - اترد الخبر واثرده بالتاء والثاء على افتعله مثل ثرده أي فته
# 3 - اجتلدوا بالسيوف تجالدوا كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وذكر أيضا متعديا
# 4 - ائتمد واثمد بتشديد التاء على افتعل ورد الثمد وهو الماء القليل
# 4 - اجتهد في الأمر جد وذكر أيضا متعديا
# 5 - اجتلد ما في الانآء شربه وعبارة التهذيب اجتلدت ما في الانآء إذا
~~شربته كله كأن أصله اجتلت فقلبت إحدى التائين دالا اه وهو غريب فإن هذا
~~المعنى كان في اجتلد قبل اتصاله بالضمير وتمام الغرابة أنه جآء احتلته
~~بمعنى ضربه وعندي أنه في الأصل احتلده ويأتي اجتلد أيضا لازما
# 5 - احتد عليه غضب واحتدت السكين مطاوع حدها وما له عند محتد أي بد
# 6 - احتشدوا اجتمعوا مثل حشدوا والمحتشد من لا يدع عند نفسه شيئا من
~~الجهد والنصرة ms728
# 7 - احتفد خف في العمل وأسرع مثل حفد وسيف محتفد سريع القطع وهو يقربه من
~~المتعدى
# 8 - احتقد المطر احتبس مثل حقد كفرح وكأنه أصل معنى الحقد والسمآء لم
~~تمطر والمعدن انقطع فلم يخرج شيئا
# 9 - ارتأد اهتز نعمة
# 10 - ارتد رجع كأنه مطاوع رد وذكر في المتعدى
# 11 - ارتضد المتاع مطاوع رضده بمعنى رثده وهو غريب فإن ارتثد جآء متعديا
~~وهذا PageV01P559 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 6 - اجتهد قال في ديوان الأدب اجتهد بمعنى جهد هذا إذا لم يعدو ويقال
~~أيضا احتهد رأيه وفي مفاخر المقال احتهد جهد وهذا لازم ورأيه طلب الرأي
~~الحق وهذا متعد وفي بعض الحواشي اجتهد رأيه حمل نفسه على المشقة في بلوغ
~~الصواب وفي اللسان واجتهدت رأيي ونفسي حتى بلغت مجهودي ويذكر في اللازم
# جآء لازما
# 7 - احتصد الزرع في اللازم
# 12 - ارتعد اضطرب ومثله ارتعج وارتعش وله نظائر
# 8 - اختضد البعير حطمه ليذل وركبه
# 13 - المزديد صاحب الزيد وأورده الشارح كأنه من زياداته
# 9 - ارتثد المتاع نضده مثل رثده وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد أي ناضدين
~~متاعهم وهي عبارة الصحاح
# 14 - ازداد مطاوع زاد وذكر أيضا متعديا
# 10 - ارتد فسره صاحب المحكم يكرر الرد وانشد
# 15 - استد استقام واستدت عيون الخرز انسدت ذكرها في آخر المادة ولم يذكر
~~انسد من قبل وتخصيص الاستداد بالخرز غير سديد فكان الأولى أن يقول عيون
~~الخرز وغيره
# (بعزم كوقع السيف لا يستقله
# ضعيف ولا يرتد الدهر عاذل)
# 16 - استند إلى الشيء اعتمد عليه
# 11 - ارتصده ترقبه مثل رصده كما في اللسان
# 17 - اشتد ضد ضعف ولعله في الأصل مطاوع شد واشتد أيضا عدا
# 12 - ارتفد كسب
# 18 - اصطدت المرأة فكأنه صدت غيرها عن النظر إليها
# 13 - ارتاد طلب مثل راد
# 19 - الاصطعاد الصعود وذكر في المتعدي
# 14 - ازدرد اللقمة بلعها مثل زردها ونحوه استرطها وسرطها
# 20 - اطرد الأمر تبع بعضه بعضا وجرى والأمر استقام ولو ذكر هذا المعن بعد
~~المعن الأول دون الفصل بجرى لكان أولى وذكر في ms729 المتعدى
# 15 - ازدهده عده زهيدا أي قليلا
# 21 - اعتد بالشيء أدخله في العد والحساب كما في المصباح وذكر في المتعدي
# 16 - ازددت مالا زدته لنفسي زيادة على ما كان كما في المصباح ويأتي أيضا
~~لازما فاشبه بذلك نقيضه انتقص فإنه جاء
# 22 - اعتضد به استعان وذكر في المتعدي
# 23 - اعتفد اغلق بابه على نفسه فلا يسأل احدا حتى يموت جوعا وكانوا
~~يفعلون PageV01P560 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل المتعدي}
# ايضا بالمعنيين وصاحب اللسان ذكر ازداد فلتة وفسره بطلب الزيادة
# ذلك في الجدب ولقي رجل جاريه تبكي فقال لها مالك نريد أن نعتقد
# 17 - استادوا بني فلان قتلوا سيدهم أو اسروا أو خطبوا إليه وفي اللسان
~~استاد فلان في بني فلان إذا تزوج سيدة سيدة من عقائلهم
# 24 - اعتقد الشيء صلب واشتد كما في الصحاح وكأنه مطاوع عقد وذكر مطاوع
~~عقد وذكر في المتعدى
# 18 - الاصطعاد الصعود وعدى ابن سيده صعد بنفسه وبفي ولهذا اثبته في
~~الموضعين وكذلك ارتقى يتعدى بنفسه وبالحروف
# 25 - اعتمد عليه اتكل وذكر أيضا متعديا بنفسه
# 19 - اصطاده مثل صاده والمصطاد من اسمآء الأسد
# 26 - افند فنى من الفند وهو الهرم كما في الشارح
# 20 - اضطهده ظلمه وقهره مثل ضهده كما في الشارح فإن المصنف أورده على
~~أفعل والمضطهد الأسد
# 27 - اقتصد في النفقة ضد أسرف مثل قصد
# 21 - اطرده بالتشديد مثل طرده كما في الشارح ونص عبارته طرده وطرده وكذلك
~~اطرده قال طريح *امست تصفقها الجنوب وأصبحت* زرقاء تطرد القذى بحباب* وهو
~~مما فات المصنف والجوهري وفي المحكم في خزز واختز البعير اطرده من بين
~~الإبل ويأتي أيضا لازما
# 28 - اقتادت الدابة مثل انقادت وذكر أيضا متعديا
# 22 - اعتبده اتخذه عبدا
# 29 - اكتد امسك مثل أكد وهل يتعدى بالباء أو بعن فيه نظر وذكر أيضا متعديا
# 23 - اعتد قال في اللسان واعداد الشيء واعتداده واستعداده وتعداده احضاره
~~ومثله في المحكم وقال أيضا قال ابن دريد
# 30 - التبد الورق تلبدت (كذا) والشجرة كثرت أوراقها وعبارة الصحاح في
~~المعنى الأول والتبد ms730 الورق أي تبلد بعضه على بعض
# 31 - التحد إليه مال كالحد والملتحد الملجأ ذكر المعنى الأول في أول
~~المادة والمعنى الثاني في آخرها
# 32 - ما له عنه ملتد أي بد والند عنه زاغ وكان حقه أن يقدم الفعل على
~~ملتد وذكر أيضا متعديا PageV01P561 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا أدري أخصه في المعنى
~~أم لا وقد يكون اعتد بمعنى عد الثلاثي ففي التنزيل غما لكم عليهم من عدة
~~تعتدونها
# 33 - جاء فلان ملتغدا أي متغبطا حنقا كما في الصحاح ةالمصنف أورد هذا
~~المعنى على تفعل وتابعه عليه الشارح وذكر أيضا متعديا
# 24 - اعتضد الشيء جعله في عضده ويأتي أيضا مقترنا بالبآء
# 34 - امتد مطاوع مد وفي اللسان امتد النهار تنفس وامتد بهم السير طال
# 25 - اعتقد كذا اعتقد هذه عبارته وهذه المادة ليست في الصحاح
# 35 - امتهد غارب البعير انبسط كما في ديوان الأدب وذكر أيضا متعديا
# 26 - اعتقد صنيعه ومالا اقتتاهما والمراد بالمال هنا الإبل وعبارة الصحاح
~~مثلها وزاد على أن قال واعتقد كذا بقلبه وعبارة المصباح واعتقدت ما لا
~~جمعته اه ولو قال في المعنى الأول اعتقدت كذا عقدته في القلب لكان حسنا وفي
~~المحكم واعتقد الدرر والخرز وغيره إذا اتخذ منه عقدا واعتقده كعقده نقيض
~~حله قال جرير (اسيلة معقد السمطين منها
# وريا حيث تعتقد الحقابل) واعتقد ارضا اشتراها وفي اللسان عقد التاج فوق
~~رأسه واعتقد عصبه بالعقاد وأنشد تثعلب لابن قيس الرقيات *يعتقد التاج فوق
~~مفرقه* على جبيت كأنه ذهب* اه وقد تقدم هذا البيت في عصب براوية يعتصب
~~التاج واقتصر ابن سيده على إيراده هنا أي في عقد ويذكر في اللازم
# 36 - انتقد الولد شب وذكر أيضا متعديا
# 37 - اتأد لزم الؤودة وهي الرزانة والتأني وعبارة ديوان الأدب اتأد في
~~مشيته ترفق وأصلح وأد وهو غريب إذ ليس لوأد معنى سوى دفن البنت حية وعندي
~~أن الأولى أن يكون أصلها التيد بالفتح وهو الرفق فأصل اتأد اتاد ms731 ثم حركت
~~الألف كما حركت ألف المشتاق وله نظائر
# 38 - اتعد قبل الوعد ويحتمل أنه متعد حملا على اتهب الهبة أي قبلها قال
~~في الصحاح ويقال تواعد القوم أي وعد بعضهم بعضا هذا الخير وأما في الشر
~~فيقال اتعدوا والاتعاد أيضا قبول الوعد وأصلح الارتعاد قلبوا الواو تاء ثم
~~أدغموا وناس يقولون ائتعد يأتعد فهو مؤتعد بالهمز كما قالوا يأتسر في ايسار
~~الجزور قلت ويفهم من كلام غير الجوهري أن تواعدوا واتعدوا بمعنى وعبارة
~~اللسان وفلان يتعد إذا وثق بعدتك وهو يقربه PageV01P562 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل اللازم}
# 27 - اعتكده لزمه كعكد به وهو لا يبعد عن معنى اعتقد
# من المتعدي كأن تقول مثلا فلان يتعد ما تعده
# 28 - اعتمد قصده ويعدى أيضا باللم والى وإذا عدى بعلى كان معناه توكل
~~واعتمد لية ركب يسرى فيها وهذا المعنى في اعتمد ولعل اعتمد تصحيف
# 39 - انقدت النار مطاوع أوقدها مثل ألهبها فالتهب
# 29 - اعتاده انتابه واعتاد الشيء جعله من عادته

# 30 - اعتهد تفقده مثل تعاهده
# 39 - (انتهى افتعل اللازم)
# 31 - اغتمد الليل دخل فيه وعبارة الصحاج اغتمد الليل دخل فيه كأنه صار
~~كالفمد له كما يقال ادرع الليل وعبارة الأساس اغتمد الليل جعله له غمدا
# {تابع افتعل المتعدي}
# 32 - افتاد اللحم في النار شواه مثل فأده وافتأدوا أوقدوا نارا ولو قال
~~وافتأدوا النار أوقدها لكان أولى
# اخت فتبكيه ولا أم فتفتقده قال وفي المفردات للراغب التفقد تعرف فقدان
~~الشيء والتعهد تعرف العهد المتقدم ووافقه كثير من أهل الغة ومنهم من استعمل
~~كلا منهما في محل الآخر وفي حديث عائشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أي لم اجده ويقال ما افتقدته منذ افتقدته أي ما تفقدته
~~منذ فقدته كذا في البصائر (للمصنف)
# 33 - افتصد شق العرق مثل فصد والأولى أن يقال افتصد العرق شقه
# 35 - اقتئدة قطعه
# 34 - افتقده طلبه عند فيبته كتفقده وعبارة الصحاح فقدت الشيء افقده فقدا
~~وفقدانا وفقدانا وكذلك الافتقاد وتفقدته أي طلبته عند غيبته ms732 وعبارة المصباح
~~فقدته فقدا من باب ضرب وفقدانا عدمته فهو مفقود وفقيد وافتقدته مثله
~~وتفقدته طالبته عند غيبته اه فظهر أن افتقد مثل فقد لا مثل تفقد خلافا لما
~~قاله المصنف لكن الشارح اثبت ما رواه فإنه قال فلا
# 36 - اقتد قطعه أو شقه طولا مثل قده ومنه اقتد الأمر أي دبرها وميزها
# 37 - اقتعد اتخذ قعودا من الإبل وعبارة الأساس ما اقتعده الا لؤم عنصره
~~واقتعد الدابة ابتذله بالركوب
# 38 - اقتلد غرف نقله الصغاني
# 39 - اقتاد مثل قاده ويأتي أيضا لازما
# 40 - اكتده طلب منه الكد مثل كده ولو قال جمله على الكد لكان أولى وعبارة PageV01P563 # {افتعل المتعدي}
# {افتعل المتعدي}
# اللسان كد الشيء واكتده نزعه بيده يكون ذلك في الجامد والسائل ويأتي أيضا لازما
# طلب أن يميده والممتاد المطلوب منه العطآء
# 41 - اكتاد افتعل من الكيد وهي عبارة العباب ولم يتعرض الشارح لتفسيرها
~~وأهملها الجوهري وصاحب اللسان وعندي أنه متعد مثل كاد ويؤيد مجيء المكايدة
~~بمعنى المخاتله
# {فائدة} لو اشتق اسم المائدة من مادهم بمعنى مارهم اكان احسن من اشتقاقها
~~من غيره
# 42 - التدبلع اللدود وهو ما يصب بالمسعط من الدوآء في أحد شقي الفم ويأتي
~~أيضا لازما
# 48 - انتقده استوفاه واللبن حلبه وقعد منتقدا متنحيا وفيه منتقد عن غيره
~~مندوحة وتجد في البلاد منتقدا أي مراغما ومضطرابا
# 43 - التغده أذخ على يد دون ما يرده ويأتي أيضا لازما عن الجوهري
# 49 - انتقد الدارهم وغيرها ميزها ثم قال بعد عدة أسطر وانتقد الدراهم
~~قبضها وعبارة بعضهم انتقد الشيء انتقاه
# 44 - امتأد خيرا كسبه
# 50 - اتعدوا بمعنى اوعده ذكره في اللسان وأورد عليه شاهدا قول الأعشى*
~~فإن تتعدني اتعدك بمثلها*
# 45 - امتعده اختلسه وجذبه بسرعة مثل معده وعبارة التهذيب امتعط السيف من
~~غمده وامتعده استله
# 47 - الممتاد المستعطى والمستعطى ولو قال امتاد اعطى واستعطى لكان أولى
~~والذي بمعنى اعطى لا يبعد من معنى امد وعبارة الصحاح ومادهم بيميدهم لغة في
~~مارهم من الميرة والممتاد مفتعل منه وعبارة اللسان مدته وامدته ms733 اعطيته
~~وامتاده
# 51 - اهتبد الهبيد وهو الحنظل أو حبه كسره وطبخه وجناه مثل هبده وكان
~~الأولى أن يقدم جناه على كسره وإن يعبر بأو بدل بالواو
# 46 - امتهد كسب وعمل وامتهد الفراش مهده ذكر ذلك في تفسير توهط ويأتي
~~أيضا لازما
# {تنبيه} ذكر في بعض كتب الصرف أن انقد بمعنى استوقد ولم اجده في كتاب
~~اللغة إلا لازما PageV01P564 # {باب الذال}
# {في اتخذ}
# قد اختلف اهل اللغة في اتخذ اختلافا كثيرا ولا غرو فانه من متعلقات افتعل
~~الذى اوقع الامام ابن الحاجب وغيره من ائمة اللغة والصرف في الاوهام كما مر
~~في اول المقدمة فينبغى ان اذكر هنا كل ما وقفت عليه من كلامهم. قال المصنف
~~في مادة اخذ ويقال ائتخذوا بهمزتين اخذ بعضهم بعضا وقال قبله والمستأخذ
~~المستكين الخاضع كالمؤتخذ ثم قال في آخر المادة واستخذ ارضا اتخذها. وعبارة
~~الصحاح ويقال ائتخذوا في القتال بهمزتين اى اخذ بعضهم بعضا والاتخاذ افتعال
~~ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التآء ثم لما كثر
~~استعماله على لفظ الافتعال توهموا ان التآء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل
~~قالوا تخذ يتخذ وقرئ لتخذت عليه اجرا. ورأيت في هامش نسختى قبالة العبارة
~~الاولى ما نصه صوابه ايتخذوا بهمزة واحدة ويآء مبدلة من الهمزة ولا يصح
~~اجتماع همزتين في كلمة واحدة بل يجب ابدال الثانية حرفا من حروف العلة اه.
~~وعبارة الصحاح يقال ائتخذوا في الحرب اى اخذ بعضهم بعضا ثم لينوا الهمزة
~~وادغموا اتخذوا ويستعمل بمعنى جعل ولما كثر استعماله توهموا اصالة التآء
~~فبنوا منه (كذا) وقالوا تخذت زيدا صديقا من باب تعب اذا جعلته كذلك والمصدر
~~تخذا بفتح الخآء وسكونها وتخذت مالا كسبته وهى افصح من عبارة الصحاح واوضح
~~ولكن كان عليه ان يقول فبنوا منه كما قال الجوهرى ولعله سقط من الناسخ.
~~وعبارة الازهرى في مادة اخذ في نسخة قديمة من التهذيب قرئت عليه ويقال
~~ائتخذ القوم يأخذون ائتخاذا وذلك اذا اصطرعوا فاخذ كل رجل على صاحبه اخذة
~~يعتقله ms734 بها وجمعه اخذ قال الليث ويقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا (وفي
~~نسخة اخرى اتخذ فلان مال الله دولا) ويقال تخذ يتخذ تخذا (محركة) وتخذت
~~مالا اى كسبته الزمت التآء الحرف كأنها اصلية وانشدنى القنانى تخذها سرية
~~تقعده (اى تخدمه) قال واصلها افتعلت وقال الليث من قرأ لاتخذت فقد ادغم
~~اليآء في التآء فاجتمع همزتان فصيرت احداهما يآء وادغمت كراهة التقائهما.
~~وقبالة هذه العبارة على الهامش ما نصه هذه الحكاية عن الليث مضطربة سقيمة
~~وهكذا كتبه الازهرى بخطه. قلت كان ينبغى لليث ان يقول اولا فاجتمع همزتان
~~فصيرت احداهما يآء وادغمت لا ان يبتدئ بقوله فقد ادغم اليآء في التآء فان
~~الادغام انما حدث من قلب الهمزة يآء وعلى كل فهو تصريح بان اتخذ من اخذ.
~~وعبارة الصغانى في مجمع البحرين عين عبارة الجوهرى. وعبارة اللسان مثل
~~عبارة التهذيب وانما اعاد تخذ في مادة PageV01P565 # على حدتها كما سيأتى. وعبارة المحكم في اخذ وائتخذنا في القتال اخذ بعضنا
~~بعضا وسيأتى كلامه في تخذ. وعبارة تاج المصادر للامام البيهقى الاتخاذ تاؤه
~~اصلية بمنزلة التآء في الاتباع وحكى بعضهم استخذ فلان ارضا بمعنى اتخذ قيل
~~اصله افتعل فابدل السين من التآء الاولى كما ابدل التاء مكانها في ست وقيل
~~هو استفعل من تخذ الخ. وعبارة مفاخر المقال في المصادر والافعال الاتخاذ
~~الاخذ وتاؤه اصلية كالاتباع وقيل مبدلة من الهمزة بعد تليينها. وعبارة
~~المفردات للراغب الاخذ حوز الشئ وتحصيله ونحو ذلك تارة يكون بالتناول وتارة
~~بالقهر والاتخاذ افتعال منه ويجرى مجرى الجعل نحو قوله لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى اوليآء. وعبارة المجمل اخذت الشئ اخذا وافتعلت منه اتخذت ثم قال
~~في تخذ تخذت الشئ واتخذته فجعل اتخذ من اخذ وتخذ. واعقم العبارات قول ابن
~~دريد في الجمهرة الاخذ مصدر اخذته اخذا وكذلك قول ابن عباد في المحيط اتخذت
~~الشئ اتخاذا وتخذته تخذا. وعبارة الاشمونى في باب الابدال وقول الجوهرى في
~~اتخذ انه افتعل من الاخذ وهم وانما التآء اصل وهو من تخذ كاتبع من تبع ms735 قال
~~ابو على تقول العرب تخذ بمعنى اتخذ ونازع الزجاج في وجود تخذ وزعم ان اصله
~~اتخذ وحذف وصحح ما ذهب اليه الفارسى بما حكاه ابو زيد من قولهم تخذ يتخذ
~~تخذا وذهب بعض المتأخرين الى ان تخذ مما ابدلت فاؤه تآء على اللغة الفصحى
~~لان فيه لغة وهى وخذ بالواو وهذه اللغة وان كانت قليلة الا ان بناءه عليها
~~احسن لانهم نصوا على ان اتمن لغة رديئة. وعبارة الزمخشرى في سورة الكهف
~~وقرئ لتخذت والتآء في تخذ اصلية كما في تبع واتخذ افتعل منه كأتبع من تبع
~~وليس من الاخذ في شئ. وعبارة المحكم في هذ المادة تخذ الشئ تخذا وتخذا
~~الاخيرة عن كراع واتخذه عمله ونحوها عبارة اللسان ولكن حكى في آخر المادة
~~عن ابن الاثير تخذ يتخذ بوزن سمع إسمع مثل اخذ. وفي كتاب الافعال لابى
~~عثمان القرطبي تخذ الشئ تخذا (بسكون الخآء) بمعنى اكتسبه. وعبارة المصنف
~~تخذ يتخذ كعلم يعلم بمعنى اخذ وقرئ لتخذت واتخذت وهو افتعل من تخذ فادعم
~~احدى التائين فى الاخرى قال ابن الاثير وليس من الاخذ في شئ فان الافتعال
~~من الاخذ ائتخذ لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التآء خلافا لقوا الجوهرى
~~الاتخاذ افتعل من الاخذ (ثم اورد كلام الجوهرى كما تقدم الى ان قال) واهل
~~العربية على خلافه. وعبارة الشارح قال شيخنا وابن الاثير ليس ممن يرد به
~~كلام الجوهرى بل واكثر ائمة اللغة بل كلامه حجة لانه اعرف ودعوى تليين
~~الهمزة كما اختاره هو وغيره واصوب من مادة غير ثابتة في الدواوين المشهورة
~~وانكرها الزجاجى (كذا) بالكلية وان اثبتها ابو على الفارسى بما استدل
~~بقرآءة تخذت وغير ذلك فقد نازعوه وكلام ابن مالك صريح في ان مثله شاذ
~~واثبتوا منه الزر من الإزار PageV01P566 # واتمن من الأمن واتهل من الاهل وغير ذلك مما هو مبوط في شروح التسهيل
~~واشار اليه ابن ام قاسم في الخلاصة. ثم قال وبعد صحة ثبوته وتسليم دعوى ابن
~~على الفارسى وحده وقبول استدلاله بالآية ms736 وقول الشاعر
# (وقد تخذت رجلى الى جنب غرزها
# نسيفا كافحوص القطاة المطوق)
# فلا يلزم الجوهرى ومن وافقه اتباعه بل يجرى على قاعدته التى حررها من
~~التليين بل صرحوا بانه وارد في هذا اللفظ نفسه كاترز وما ذكر معه وان كان
~~شاذا فلا يقدح ذلك في ثبوته واستعماله والله اعلم. ثم قال شيخنا نقلا عن
~~بعض حواشيه اصل اتخذ بهمزتين فابدلت الهمزة الثانية تآء كما قالوا في ائتمن
~~وائتزر والقياس ابدالها يآء وورد هذا مع الفاظ شذوذا وقيل ابدلت واوا ثم
~~تآء على القياس وقيل الاصل اوتخذ ابدلت الواو تآء على اللغة الفصحى لان فيه
~~لغة قليلة انه يقال وخذ بالواو كما حكاه ابن ام قاسم وغيره تبعا لابى حيان
~~وقد اغفله صاحب القاموس مع انه وارد مذكور مشهور اعرف من تخذ انتهى. وهنا
~~ملاحظة من عدة اوجه. احدها فول المحشى انه يقال في لعة قليلة وخذ ثم قال
~~انه اعرف من تخذ تناقض فان قرآءة اتخذت صحت عن ابن عباس وبها قرأ عمرو بن
~~العلآء وقال ابو زيد وكذلك هو مكتوب في الامام وبه يقرأ القرآء ومن قرأ
~~لاتخذت بالالف وفتح الخآء فانه يخالف الكتاب كذا في اللسان فكيف يقال ان
~~تخذ غير ثابتة في الدواوين المشهورة وكيف صحح للزجاج ان ينازع فيها اما
~~قوله ان المصنف اغفلها فهو محض تحامل فان ابن سيده والازهرى والجوهرى
~~والصغانى وصاحب اللسان والقرطبي وغيرهم اقتصروا على ذكر تخذ دون وخذ. وقوله
~~اولا ان ابن الاثير ليس ممن يرد به كلام الجوهرى بل واكثر ائمة اللغة بل
~~كلامه حجة لانه اعرف غير جار على اصول الجدل فانه مجرد دعوى فكان ينبغى له
~~ان يقول لان القاعدة التي مشى عليها الجوهرى اكثر اطرادا او نحو ذلك. وقوله
~~اخيرا وقيل الاصل اوتخذ كان الاظهر ان يقول اذ الاصل اوخذ. الثانى ان
~~الشارح بعد ان اورد كلام اللسان في ائتخذ وهو كلام الازهرى الى قوله اخذة
~~يعتقله بها قال قال شيخنا ونسبها الجوهرى للعامة وقيدها بالقتال وزاد ms737
~~المصباح انه تليين (كذا) وتدغم كما سيأتى وهو ذهول غريب منه ومن المحشى فان
~~الجوهرى لم ينسب ائتخذ للعامة بل واخذ ونص عبارته آخذه بذنبه مؤاخذة
~~والعامة تقول واخذه وزاد المصنف ان قال ولا تقل واخذه مع انها لغة اليمن
~~وقرأ بعض السبعة لا يواخذكم الله بالواو كما في المصباح فكيف تنكر او ينهى
~~عنها وهل يقاس عليها واساء واخواتها فيه نظر والظاهر الجواز. ومما يتعجب
~~منه اضا قول المحشى وزاد في المصباح انه تلين وتدغم فان السابق الى هذه
~~القاعدة الجوهرى وصاحب المصباح نسج على منواله. الثالث ان المصنف لم يذكر
~~في مادة اخذ الا ائتخذوا أي أخذ بعضهم بعضا PageV01P567 # ولم يقيدها بالقتال ولا بالصراع ولا بالحرب خلافا لغيره فاهماله هذا
~~القول قصور منه اما اتخذ فانه ذكرها فلتة في آخر المادة حيث قال واستخذ
~~ارضا اتخذها فهو قصور ثان ولم يتصد لشرح استخذ خلافا لابن سيده وغيره فهو
~~قصور ثالث ولما ذكر تخذ وزنه على علم ومقتضاه ان مصدره تخذ بالكسر مع ان
~~ابن الاثير الذى احتج بكلامه على الجوهرى وزنه على سمع كما تقدم عن اللسان
~~وابن سيده وصاحب المصباح نصا على انه بالفتح ويحرك والقرطبى اقتصر على
~~الفتح فما احد ذكر الكسر غيره وهو قصور رابع. والعجب ان الشارح لم ينتقد
~~عليه ذلك وانما انتقد عليه قوله تخذ يتخذ كعلم يعلم فقال ولو قال تخذ
~~كعلملكان اخصر وادل على المراد. وتمام العجب ان صاحب المحكم فسر تخذه بعمله
~~والازهرى وصاحب المصباح والقرطبى فسروه باكتسبه والمصنف فسره باخذه وصاحب
~~اللسان فسره بالمعنيين جريا على عادته فانه نقله اولا عن ابن سيده وفسره
~~بعمله ثم نقله على ابن الاثير وفسره باخذه. الرابع انه ظهر لى بعد التروى
~~في عبارة هؤلاء الائمة ان لافتعل من الاخذ معنيين مستقلين. احدهما ما اختص
~~بالقتال وهو ما ثبتت فيه الهمزة. والثاني ما لينت فيه ومعناه اعم وهو ظاهر
~~من عبارة الازهرى فانه بعد ان حكى ائتخذ القوم يأخذون ائتخاذا وذلك اذا
~~اصطرعوا ms738 قال عن الليث ويقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا وكذلك صاحب اللسان
~~فانه بعد ان حكى وائتخذنا في القنال قال والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ
~~ومثله صاحب المصباح فانه بعد ان حكى ائتخذ في الحرب ذكر اتخذ وقال انه
~~يستعمل بمعنى جعل وهو صريح في ان المعنى الاول مع ظهور الهمزة باق على حاله
~~واصل وضعه وعلى هذا يقال قد ائتخذ القوم بالامس. وهم يأخذون اليوم فما
~~يكفون عن الائتخاذ فانهم اتخذوا الائتخاذ دأبا لهم وبذلك يسقط اعتراض ابن
~~الاثير في قوله لان الافتعال من الاخذ ائتخذ لان فاءه همزة الخ فان من حكى
~~اتخذ بعد ائتخذ لم يقل بنقض المعنى الاول كيف لا وقدد حكى عنه صاحب اللسان
~~في مادة زقف انه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفنى منهم
~~فائتخذنا فوقعنا الى الارض الائتخاذ افتعال من الاخذ بمعنى التفاعل اى اخذ
~~كل واحد منا صاحبه اه غاية ما في الباب ان الهمزة لينت وصار للفعل معنى آخر
~~فهما صيغتان ومعنيان فهو عندى مثل قولهم احتولوه اى احتاشوا عليه ثم اعلوا
~~احتول فقالوا احتال وخصوه لمعنى آخر ويرد على ابن الاثير ايضا انه كان
~~ينبغى له ان يقول لان الافتعال من الاخذ اتتخاذ او لان افتعل من الاخذ
~~ائتخذ. الخامس ان المصنف حكى المستأخذ المستكين الخاضع كالمؤتخذ وهو مشكل
~~لان الصيغة صيغة اسم فاعل والمعنى يقتضى صيغة اسم مفعول على ان المؤتخذ
~~قيدوه بالقتال فكيف جاء هنا بهذا المعنى والشارح لم يتعرض لذلك وهذا الحرف
~~ليس في الصحاح ولا المحكم. السادس أن اشتقاق PageV01P568 # ثلاثي تخذ من خماسي اتخذ على ما ذهب اليه الجوهرى يظهر في بادى الراى
~~مخالفا للقياس لكن ائمة اللغة حكوا في اتقى اصله اوتقى قالوا فلما كثر
~~استعماله توهموا اصالة التاء فيه فقالوا تقى يتقى فكان ينبغيى للجوهرى ان
~~يستشهد به في اخذ وعندى ان تجه يتجه مثله فانه وارد من اتجه واصل اتجه
~~اوتجه لانه من الوجه والجوهرى اورد تجه في وجه وعبارة ms739 المصنف في فصل الاء
~~تجه له لغة في اتجه ذكر على الفظ ويعاد في موضعه ان شاء الله تعالى ثم ذكره
~~ي وجه ولم يزد على ان قال وتجهت اليك اتجه وكان حقه ان يذكر تقى في نوضعين
~~وكذا كل كلمة ابدلت تاؤها من واو كالتخمة واشباهها
# {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 2 - ابتذ حقه اخذه وعبارة اللسان في النوادر
# 1 - المؤتخذ تقدم ذكره
# افترزت وابترزت وابتذذت غلبت
# 2 - اشتاذ تعمم
# 3 - اجتبذ الشئ وجبذه لغة في اجتذبه وجذبه
# 3 - التذ بالشئ مثل التذه وذكر في المتعدى في
# 4 - الاجتذاذ الجذ كما في مفاخر المقال
# الحرب وهذا المعنى ليس في الصحاح وانما
# 5 - اشتمذ الكبش الالية ضربها لترتفع كما قي
# ذكر الانتباذ بمعنى مطلق التنحى وذكر في
# ديوان الادب
# المتعدى
# 6 - افتلذه المال اخذ منه فلذة
# 5 - المتنقذ السعة يقال ان في ذلك لمنتقذا اى
# 7 - اقتذ الحديث منى سمعه منى كما سمعته كما
# مندوحة وذكر في الدال
# في اللسان في مادة كتت بالباء
# 9 - اتلذ منه كذا اخذ منه عطية ولو قال امتلذ
# منه عطية اخذها لكان اولى
# 10 - انتبذ النبيذ اتخذه مثل نبذه وانتبذ مكانا
# اتخذه بعيدا عن القوم كما في المصباح
# 6 - ويحتمل ان مكانا هنا منصوب على الظرفية

# ويعاد في اللازم
# 11 - اهتذ قطع سريعا وقرأ بسرعة مثل هذ
# 11 - 6 اهتبذ طار مثل هبذ وهذه المادة ليست في
# 8 - التذ الشئ وجده لذيذا ويأتى ايضا مقترنا
# الصحاح PageV01P569 # (باب الراء)
# (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 1 - في ابر ائتبره سأله ابر نخله وزرعه والبئر
# 1 - ايتجر تصدق وطلب الاجر وهذا المعنى
# احتقرها. قلت وفي قاموس مصر وأتبره
# ليس في الصحاح وذكر ايضا في المعتدى
# على افعله وهو خطأ فان اتبره يبنى من تبر
# 2 - ابتزر بالازار مثل تأزر ولا تقل اتزر وقد
# اما ائتبر البئر فقلوب من ابتأر كما سيأتي
# جاء في بعض الاحاديث ولعله من تحريف
# 2 - في اثر اثتثره تبع اثره وهذا الحرف ليس في
# الرواة ms740 هذه عبارته وقد استعمله هو في
# الصحاح
# حشأ بقوله المحشأ كساء غليظ يتزر به
# 3 - في اجر ائتجر قال في اللسان وائتجر عليه
# وعبارة العباب قال الازهري يجوز ان تقول
# من الأجرة قال محمد بن بشر
# اتزر في لغة من يدغم الهمزة في التاء كما
# (يا ليت انى باثو ابى وراحلتى

# يقال اتمنه والاصل اثمنه وقال الفصحاء من
# عبد لاهلك هذا العم مؤتجر)
# اهل اللغة اتزر عامى والهمزة لا تدغم في
# قال معناه استؤجر على العمل ويذكر ايضا
# التاء. قلت هذا البحث مرآنفا في اخذ
# في اللازم
# وسيعاد
# 4 - في ارر ائتر استعجل وقال في ارى ابترت
# 3 - ايتصر النبت طال وكثر والارض اتصل
# النحل عملت العسل كتأرته فاذا كان ائتر
# نبتها والقوم كثر عديدهم
# مشددا كان موضعه ارر لا ارى لكن القياس
# 4 - ايتمروا به تقدم في المتعدى
# يقتضى تخفيفه لانه من الارى وهو العسل
# 5 - ابتر انتصب منفردا عن اصحابه
# 5 - المؤتشرة التي تدعو الى تأشير اسنانها ويعاد
# 6 - ابتقر مطاوع بقر اى شق كما في المحكم
# في وشر
# 7 - ابتكر اليه اتاه بكرة وذكر في المتعدى
# 6 - ايتمر شاور وعبارة العباب وقال شمر في قول
# 8 - ابتهر ابتهل وانبهر وباقى معانيه في المتعدى
# عمر رضى الله عنه الرجال ثلاثة رجل ذو
# 9 - اتجر يتجر مثل تجر يتجر كما في المصباح
# عقل ورأى اذا نزل به امر ائتمر رأيه ورجل
# فان المصنف ذكر الاتجار فلتة حيث قال
# اذا حزبه امر اتى ذا رأى فاستشاره ورجل
# وارض متجرة يتجر فيها
# حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا
# 10 - اثغر الغلام اصله اثتغر ويقال ايضا ادغر
# وائتمر الامر اى امتثله
# اذا القى ثغره ضد اه والمراد بالثغر هنا مقدم
# الاسنان PageV01P570 # (باب الراء)
# (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# وائتمروا به اذا هموا به وتشاوروا فيه ويعاد
# 11 - اجتبر مطاوع جبر فقد حكى الجوهرى
# في اللازم
# اجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا
# 7 - ابتأر حفر هكذا اورده المصنف مطلقا وعندى ms741
# فاجتبر وذكر ايضا متعديا
# انه بقيد حفر البئر وابتأر الشئ ادخره او خبأه
# 12 - اجتزروا في القتال وتجزروا تركوهم جزرا
# والخير قدمه او عمله مستورا ثم طالعت لسان
# للسباع اى قطعا وقد مر الكلام على هذا
# العرب فرأيت فيه ما نثه بأر بئرا وابتأرها
# التعبير في المقدمة وجآء اجتزر ايضا متعديا
# حفرها وبأر الشئ بأرا وابتأره كلاهما خبأه
# 13 - اجتفر الفحل عن الضراب انقطع
# وادخره وقال ابو عبيد في الابتئار لغتان يقال
# 14 - اجتمر بالمجمرة تبخر
# ابتأرت وائتبرت ابتئارا وائتبارا
# 15 - اجتوروا صاروا جيرانا مثل تجاوروا
# 8 - ابتدره عاجله وفي الصحاح ابتدروا السلاح
# 16 - احتجر به التجأ واستعاذ والابل تشددت
# تسارعوا الى اخذه
# بطونها ولو قال اشتدت بطونها لكان اولى
# 9 - ابتسر النخلة لقحها قبل اوان التلقيح والحاجة
# وذكر في المتعدى
# طلبها في غير اوانها والشئ ابتدأه واخذه طريا
# 17 - احتضر مثل حضر واحتضر الفرس عدا
# وفي كتاب مفاخر المقال ابتسر الفحل الناقة
# كما في الصحاح وذكر ايضا متعديا
# ضربها من غير ضبعة
# 18 - اختدر استتر ولو قال اختدرت الجارية
# 10 - ابتكر ادرك اول الخطبة واكل باكورة
# لزمت الخدر لكان اولى وهذا الحرف ليس
# الفاكهة والمرأة ولدت ذكرا في الاول وعبارة
# في الصحاح وعبارة المحكم اخدر الجارية
# المصباح ابتكرت الشئ اخذت اوله وعليه
# وخدرها فتخدرت هى واختدرت
# عليه الصلاة والسلام من بكر وابتكر اى من
# واختدرت القارة بالسحاب استترت
# اسرع قبل الاذان وسمع اول الخطبة وابتكرت
# والمصنف عرف القارة بالجبيل الصغير
# الفاكهة اكلت باكورتها وهى احسن من
# 19 - اختضر انقطع وذكر ايضا متعديا ومبنيا
# عبارة المصنف لان ابتكار الخطبة ليس اول
# للمجهول
# المعانى ويأتى ايضا مقترنا بالى
# 20 - اختمر العجين ادرك وكذلك الخمر
# واختمرت الجارية لبست الخمار كما في
# الصحاح والمختمرة النسآء البيضآء وعبارة PageV01P571 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 11 - في بار يبور الابتيار الاختيار وتقدم ابتأره
# العباب اختمر العجين تغيرت رائحته
# بمعنى ادخره
# 21 - ازدجر مطاوع زجره وذكر ايضا متعديا
# 12 - ابتهر ادعى كذبا وقال فجرت ولم يفجر
# 22 - ازدفر ms742 تنفس والمزدفر التنفس والمتنفس
# ورماه بما فيه وفي الدعآء ابتهل او يدعو
# هكذا في النسخ بكسر الفآء من المتنفس
# كل ساعة لا يسكت ونام على ما خيل
# وحقه الفتح ثم قال بعد اسطر والمزدفر في
# وعبارة العباب ابتهر فلان في فلان وله اذا
# جؤجؤ الفرس الموضع الذي يزفر منه
# لم يدع جهدا مما لفلان او عليه وابتهر نام
# 23 - ازدهر الوجه تلالأ مثل زهر والازدهار
# على ما خيل وابتهر قال فجرت ولم يفجر
# بالشئ الاحتفاظ به والفرح به او ان تجعله
# ومنه حديث عمر رضى الله عنه انه دفع اليه
# من بالك وان تأمر صاحبك ان يجد فيما
# غلام ابتهر جارية في شعره وعبارة ديوان
# امرته وعبارة اللسان واذا امرت صاحبك ان
# الادب ابتهر المرأة اذا قذفها بنفسه وهي
# يجد فيما امرته به قلت ازدهر به وعبارة
# بريئة وعبارة مفاخر المقال ابتهر المرأة شهرها
# المحكم قال ابو عبيد هو معرب من نبطى أو
# بنفسه بهتانا وهى بريئة وكل دعوى كذب
# سريانى وقال ثعلب ازدهر بها اى احتملها
# ابتهار وابتهر بها شهر فما ضر المصنف لو
# قال وهى ايضا كلمة سريانية وعبارة
# قال كذلك ويعاد في اللازم
# التهذيب ازدهر كلمة عربية فصيحة ومنه
# 13 - اثأرت من فلان ادركت ثأرى اصله
# قول جرير
# اثتأرت فأدغم كما في الصحاح
# (فأنك قين وابن قينين فازدهر
# 14 - اجتبره فتجبر احسن اليه او اغناه بعد فقر
# وبكيرك ان الكير للقين نافع)
# فاستجير واجتبر هذه عبارته وكان عليه ان
# 24 - استتر تغطى مطاوع ستر
# ينبه على ان اجتبر لازم متعد كما قال في
# 15 - اجتحر له جحرا اتخذه الضمير في اجتحر
# 25 - استعر الجرب في البعير ابتدأ بمساعره اى
# احتبس وغيره وقوله اجتبره فتجبر غير سديد
# ارفاغه وآباطه والنار اتقدت واللصوص
# فان تجبر مطاوع جبر المشدد فكان حق
# تحركوا كأنهم اشتعلوا والشر والحرب
# التعبير ان يقول جبره فانجبر وجبره للمبالغة
# انتشرا والجوهرى ابتدأ باستعرت النار وهو
# فتجبر واجتبر يكون لازما ومتعديا
# الصواب ويقرب منه لفظا ومعنى اشتعلت ms743 PageV01P572 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# يعود الى الضب او غيره وعبارة الجوهرى
# 26 - استار بسيرته استن ولم يذكر استن في بابها
# الجحر واحد الجحرة والاحجار واجتحرته
# بهذا المعنى فراجعه وذكر ايضا متعديا
# اى الجأته الى ان دخل جحره وقد احتجر
# 27 - اشتجروا تخالفوا واشتجر وضع يده تحت
# لنفسه جحرا اى اتخذه وظاهره التعميم قال
# ذقنه واتكأ على المرفق ثم قال بعد عدة
# الشارح قال شيخنا وفقهآء اللغة كابى
# اسطر والاشتجار تجافى النوم عن صاحبه
# منصور الثعالبى جعلوا الجحر للضب خاصة
# والنجآء ولو قال تجافى النوم عن الانسان
# واستعماله لغيره كالتجوز
# لكان اولى وعبارة التهذيب وبات فلان
# 16 - اجتدر الجدار بناء وهذا الحرف ليس في
# مشتجرا اذا اعتمد بشجرة على كفه (كذا)
# الصحاح
# والاشتجار والانشجار التجافى وعبارة
# 17 - اجتر الشئ مثل جره ويقال ايضا اجدره
# المحكم اشتجر الرجل وضع يده تحت شجرة
# بقلب التآء دالا ومنه اجتر البعير هكذا قيد
# (كذا) وعبارة مفاخر المقال اشتجر وضع
# المصنف الاجترار بالعير وهو غير سديد فانه
# يده على شجره (كذا) وفي حواشى افعال
# يطلق على كل ذي كرش كما في الصحاح
# الزمخشرى اشتجر وضع يده على ذقنه من
# وغيره
# هم
# 18 - اجتزز الجزور نحرها كما في الصحاح وهو
# 28 - اشتغر في الفلاة ابعد وعلينا تطاول وافتخر
# مما فات المصنف وفي التهذيب اجتزز القوم
# والابل كثرت واختلفت والعدد كثر واتسع
# جزورا اذا جزر لهم فذهب الى معنى الاتخاذ
# الامر اختلط
# ويأتى ايضا لازما
# 29 - اشتكر الضرع امتلأ والسمآء جد مطرها
# 19 - اجتسر المفازة عبرها والسفينة البحر ركبته
# والرياح اتت بالمطر والحر والبرد اشتدا وفي
# وخاضته وعندى ان هذا المعنى مجاز عن الاول
# عدوه اجتهد والمشتكرة من الرياح الشديدة
# 20 - اجتهر الجيش استكثرهم والرجل رآه بلا
# 30 - اشتارت الابل اذا سمنت بعض السمن كما
# حجاب او نظر اليه فعظم في عينيه وراعه
# في الصحاح وهو مما فات المصنف وذكر في المتعدى
# جماله والبئر نفاها او نزحها ثم قال بعد
# اسطر واجتهرته رأيته عظيم
# 31 - اشتهر مطاوع شهر ms744 وذكر في المتعدى PageV01P573 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# المرآة ورأيته بلا حجاب بيننا وهو محض
# 32 - اصطبر مثل صبر وكذلك اصبر بالشديد ثم
# تكرار
# قال بعد سبعة عشر سطرا والاصطبار
# 21 - احتجر الارض ضرب عليها منارا واللوح
# الاقتصاص وهذا المعنى ليس في الصحاح
# وضعه في حجره والظاهر ان اللوح مثال
# وذكر في المتعدى
# وفي الصحاح احتجر حجرة اتخذها والمصنف
# 33 - اصطقرت النار اتقدت وكذلك اصتقرت
# اورد هذا المعنى من استحجر وتحجر ويأتى
# على الاصل وهو مطاوع صقرها
# ايضا متعديا بحرف الجر
# 34 - الاضطرار الاحتياج وذكر ايضا متعديا
# 22 - احتذر حذر وحذر يتعدى بنفسه وبناء
# 35 - اضطمر هزل مثل ضمر ولؤلؤ مضطمر
# افتعل ليس في الصحاح وعبارة المصباح حذر
# منضم
# حذرا من باب تعب واحتذر واحترز كلها
# 36 - اطمر على فرسه على افتعل وثب عليه من
# بمعنى استعد وتأهب وحذر الشئ بمعنى خافه
# ورائه وركبه
# ثم طالعت المحكم فرأيت فيه ما نصه حذره
# 37 - اطهر اصله تطهر ادغمت التآء في الطآء
# حذرا واحتذره الاخيرة عن ابن الاعرابى
# واجتلبت الالف هذه عبارته عن الصغانى
# 23 - احتصر البعير شدة بالحصار ككتاب ثم
# 38 - اظأرت المرأة صارت ظئرا اصله اظتأرت
# قال بعد خمسة عشر سطرا وككتاب
# وهو مطاوع ظأرها وذكر ايضا متعديا
# وسحاب وساد يرفع مؤخرها ويحشى
# 39 - اعتبر منه تعجب وذكر ايضا متعديا عن
# مقدمها كالرحل يلقى على البعير ويركب
# المصباح
# كالمحصرة او هى قتب صغير وبعير محصور
# 40 - الاعتجار لف العمامة دون التلحى ولبسه
# عليه ذلك وهو يوهم انه لا يقال بعير
# للمرأة والمعجر كمنبر ثوب تعتجر به المرأة
# محتصر وقوله يرفع مؤخرتها ويحشى مقدمها
# ولو قال واعتجرت المرأة ليست المعجر وهو
# الصواب تذكير الضمير لان الوساد مفرد
# الثوب لكان اولى وعبارة الصحاح والمعجر
# مذكر وكذا قوله او هى حقه او هو ومنشأ
# ما تشده المرأة على رأسها يقال اعتجرت
# غلطه هذا تغيير عبارة الجوهرى على عادته
# المرأة والاعتجار ايضا لف العمامة على
# فان الجوهرى عبر بالوسادة فانت الضمير
# الراس يقال فلان حسن ms745 العجرة اه وهو
# في مؤخرتها
# مثال آخر على مجئ النوع من غير الثلاثى ثم
# قال المصنف في آخر المادة PageV01P574 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# ومقدمها فابدل المصنف الوسادة بالوساد
# واعتجرت بغلام او جارية ولدته بعد بأسها
# وترك الضمير مؤنثا وهذا البحث تقدم
# ولو قال بولد لكان اولى وعبارة العباب
# والمحتصر الاسد وعبارة العباب المحتصر
# المعجر والمعجار ثوب تلفه المرأة على
# الاسد الذي يحتضر المواشى والناس اى
# استدارة رأسها ثم تتجلبب فوقه بجلبابها
# يمنعهم ان يخرجوا خوفا منه فصرح بان
# واعتجرت المرأة اذا لبست المعجر واعتجر
# احتصر مثل حصر وعبارة ابن السكيت
# الرجل اذا اعتم واعتجرت فلانة بجارية او
# في اصلاح المنطق احتصره المرض اذا
# غلام وذلك اذا ولدت بعد يأس من الولد
# منعه من السفر او من حاجة يريدها
# وهذا المعنى ليس في الصحاح
# 24 - احتضره الهم مثل حضره ومنه قوله
# 41 - اعتدر المكان كثر ماؤه مثل عدر ثم قال في
# تعالى وكل شرب محتضر وعبارة الصحاح
# آخر المادة واعتدر المكان ابتل من المطر
# يقال اللبن محتضر فقط انآءك ويأتى ايضا
# وهذه المادة ليست في الصحاح
# لانها
# 42 - اعتدر الرسم درس ثم قال بعد عدة اسطر
# 25 - احتظر حظيرة عملها وفي الصحاح وقرئ
# واعتدرت المياه انقطعت الى ان قال وقوله
# كهشيم المختظر فمن كسره جعله الفاعل
# تعالى وجآء المعذرون بتشديد الذال
# ومن فتحه جعله المفعول
# المكسورة اى المعتذرون الذين لهم عذر ولم
# 26 - احتفر مثل حفر
# يذكر اعتذر من قبل بهذا المعنى وانما ذكر
# 27 - احتقره اذله مثل حقره وعبارة الصحاح
# اعتذر من قبل بهذا المعنى وانما ذكر
# اعتذر
# وحقره واحتقره واستحقره استصغره
# شكا والعمامة ارخى لها عذبتين من خلف
# 28 - احتكر الطعام جمعه وحبسه يتربص به
# فراجعه وعبارة الصحاح الاعتذار من
# الغلآء كما في الصحاح وعبارة المصنف
# الذنب واعتذر بمعنى اعذر اى صار ذا عذر
# الحكر بالتحريك ما احتكر اى احتبس
# والاعتذار ايضا الدروس وعبارة المصباح
# انتظارا لغلائه فلم يقيده بالطعام
# اعتذر عن فعله اظهر عذره والمعتذر يكون
# 29 - اختبر ms746 الشئ علمه وبلاء مثل خبره
# محقا وغير محق واعتذرت منه بمعنى شكوته
# 30 - اختصر الكلام اوجزه واختصر ايضا اتخذ
# وعبارة اللسان قال الفرآء اعتذر الرجل اذا
# مخصرة ووضع يده على خاصرته واختصر
# اتى بعذر واعتذر اذا لم يأت بعذر اه وهذه
# الطريق سلك اقربه وفى الحز
# الضدية أوردها PageV01P575 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# ما استأصله وعبارة العباب الاختصار في
# المصنف من اعذر الرباعى ونص عبارته
# الحز استئصاله وهى اوضح
# واعذر ابدى عذرا وثبت له عذر وقصر
# 31 - اختضر الحمل احتمله والجارية افترعها او
# ولم يبالغ وهو يرى انه مبالغ وبالغ كأنه
# قبل البلوغ والكلأ جزء وهو اخضر وهذا
# ضد
# المعنى هو اصل اختضر الجارية وعبارة
# 43 - اعتر به ذكر في المتعدى
# المحكم اختضر الشئ اقتطعه من اصله
# 44 - الاعتصار ان يغص انسان بالطعام فيعتصر
# واخذه طريا غضا ويأتى ايضا لازما
# به التجأ اليه وذكر ايضا متعديا
# 32 - اختاره اصطفاه
# 45 - اعتفر الشئ تترب كما في الصحاح وذكر
# 33 - ادثر اقتنى دثرا من المال اصله ادتثر وفسر
# ايضا متعديا
# الدثر اولا بالمال الكثير
# 46 - اعتقر الظهر من الرحل والسرج وانعقر
# 34 - ادخره اختاره او اتخذه اصله اذتخره والمدخر
# دبر وهو مطاوع عقر وذكر ايضا متعديا
# الفرس المبقى لحضره وعبارة المصباح ذخره
# 47 - اعتكر كر وانصرف وظاهره انه من
# من باب نفع والاسم الذخر بالضم اذا
# الاضداد واعتكروا اختلطوا في الحرب
# اعددته لوقت الحاجة اليه وادخرته على
# والعسكر رجع بعضه على بعض فلم
# افتعلت مثله وهى احسن
# يقدر على عده والليل اشتد سواده
# 35 - ادكره واذدكره تذكره واجاز بعضهم اذكره
# والتبس والمطر اشتد والريح جاءت بالغبار
# 36 - ازدجره منعه ونهاه مثل زجره والطير
# والشباب دام وثبت وهى عبارة العباب
# تفاءل به فتطير فنهره وحقه تشآءم بها
# 48 - اغتر مطاوع غره ثم قال بعد عدة اسطر
# فهرها لان الطير مؤنثة وهذا البحث مر
# واغتر غفل والاسم الغرة بالكسر وذكر
# في المقدمة ويأتى ايضا لازما
# ايضا متعديا
# 37 - ازدفر الشئ حمله مثل زفره
# 49 - اغتمرت ms747 بالغمرة مثل تغمرت وفسر
# الغمرة
# 38 - ازدرار مثل زار كما في الصحاح وهو مما
# بالزعفران ثم قال بعد عدة اسطر واغتمر
# ذات المصنف
# اغتمس وعبارة الصحاح والغمرة طلآء
# 39 - استبرغور الجرح وغيره امتحنه مثل سبره
# يتخذ من الورس وقد غمرت المرأة وجهها
# 40 - استطر كتب مثل سطر
# تغميرا اى طلت به وجهها ليصفو PageV01P576 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 41 - استار امتار ويذكر فى اللازم وعبارة
# لونها ثم قال في آخر المادة والانغمار
# الجوهرى والسيرة ايضا الميرة والاستيار
# الانغماس في الماء وليس فيه اغتمر وذكر
# الامتيار قال الراجز
# ايضا متعديا
# (اشكو الى الله العزيز الغفار
# 50 - اغتار انتفع وكأنه مطاوع غارهم الله تعالى
# ثم اليك اليوم بعد المستار)
# يغورهم بخير اى اصابهم بخصب وجاء من
# ويقال المستار في هذا البيت مفتعل من السير
# اليائى غارهم الله تعالى بمطر سقاهم وبخير
# 42 - اشتار العسل استخرجه من الوقبة مثل
# اعطاهم وفلانا نفعه وهو قريب من قولهم
# شاره ويذكر في اللازم
# خار الله لك في الامر اى جعل لك فيه الخير
# 43 - اشتهره مثل شهره ويأتى ايضا لازما
# 51 - افتخر تمدح بالخصال الحسنة وعبارة
# مطاوع شهر غير ان عبارة المصنف تدل
# الجوهرى في اول المادة الفخر الافتخار
# على ان اشتهره اظهر شناعته فانه قال في
# وعد القديم وقد فخر وافتخر وعبارة
# اول المادة الشهرة بالضم ظهور الشئ في
# المصباح فخرت به فخرا من باب نفع
# شنعة شهره كمنعه وشهره واشتهره
# وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو
# فاشتهر وتمحوها عبارة الزمخشرى فانه
# المباهاة بالكلام والمناقب من حسب ونسب
# قال اشتهرت فلانا استخففت به وفضحته
# وغير ذلك اما في المتكلم او في آبائه
# وجعلته شهرة ولكن جعله من المجاز والحق
# 52 - افتر ضحك ضحكا حسنا وعندى انه في
# ان الشهرة وضوح الامر في الخير والشر
# الاصل من فر الدابة اى كشف عن اسنانها
# والا فكيف جاء الشهير والمشهور في المدح
# وؤيده قول الجوهرى وافتر فلان ضاحكا
# اما اشهره بمعنى شهره فغير منقول كما في
# اى ابدى اسنانه ms748 وافتر البرق تلألأ ثم قال
# المصباح فكان ينبغى للمصنف ان ينبه عليه
# وهو فر القوم وفرتهم اى من خيارهم
# 44 - اصطبره جعل له صبرا كما في الشارح
# ووجههم الذي يفترون عنه ولم يذكر افتر
# ويأتى ايضا لازما
# عنه من قبل وحكى صاحب اللسان افتر
# 45 - اصطهر اذاب واكل الصهارة بالضم
# بمعنى فر وذكر ايضا متعديا
# وهى ما اذيب وكل قطعة من الشحم
# 53 - افتقر صار فقيرا مثل فقر ككرم وعبارة
# والتقى الخ
# الجوهرى وافقره الله من الفتر فافتقر PageV01P577 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 46 - اضطره الى الشئ احوجه وقال اولا
# فجعل افتعل مطاوع افعل
# الاضطرار الاحتياج ويذكر في الازم
# 54 - الاقتدار على الشئ القدرة عليه والمقتدر
# 47 - اظأر لولده ظئرا اتخذها اصله اظتأر
# الوسط من كل شئ وذكر ايضا متعديا
# وعرف الظئر بانها العاطفة على غير ولدها
# 55 - الاقترار استقرار مآء الفحل في رحم الناقة
# المرضعة له في الناس وغيرهم ويأتى ايضا
# وحق التعبير ان يقال واقتر مآء الفحل في
# لازما
# رحم الناقة استقر ثم طالعت الصحاح
# 48 - اظفر كافتعل مثل ظفر واظغر ايضا اعلق
# فوجدت عبارته كما قلت حرفا بحق
# ظفره والصقر الطائر اخذه ببرائته ولم
# واقتررت بالقرارة ائتسدمت بها واقتررت
# يذكر اعلق في مادته وعبارة العباب
# بالقرور اغتسلت به واقترت الناقة سمنت
# واظفر الرجل واطفر واضطفر اذا اعلق
# الكل عن الصحاح وذكر ايضا متعديا
# ظفره وهو انتعمل فادغم واظفر ايضا
# 56 - المقتشر المعرى عن ثيابه والشيخ الكبير
# بمعنى ظفر وعبارة اللسان واظفر الرجل
# كما في اللسان
# واظفر اى اعلق ظفره واظفر ايضا اذا
# 57 - اقتصر على الشئ لم يجاوزه وعندى انه
# ظفر بهم ولعل في تقديمها اعلاق الظفر
# مطاوع قصر وعبارة الصحاح الاقتصار
# اشارة الى انه اصل معنى الظفر فهو على
# على الشئ الاكتفآء به
# حد قولهم خلبه اى سلب عقله وخدعه
# 58 - اقتار احتاج وذكر ايضا متعديا
# فان اصله من الخلب بالكسر اى الظفر
# 59 - اكتسار صرع وتعمم واسرع في مشيه
# وعبارة الشارح بعد قول المصنف
# وتهيأ للسباب ms749 وفي العباب الاكتيار في
# وظفره واظفره المضبوط في النسخ
# الصراع ان يصرع بعض على بعض وذكر
# بفتح الهمزة وسكون الظاء والصواب
# في المتعدى
# اظفره بتشديد الظاء كافتعله وكذلك
# 60 - امتأر عليه احتقد والاولى حقد
# اطفره بالطاء المشدد قلت هذا وان خص
# 61 - امتر به وعليه مثل مر
# بغرز الظفر في الوجه كما هي عبارة
# 62 - امتكر اختضب وذكر ايضا متعديا
# المصنف فاظفر من الظفر محركة محمول
# والممتكر المصبوغ بالمكر اى المغرة وفي
# عليه فيكون متعديا كما ذهب اليه حدسى
# قاموس مصر بفتح الكاف والظاهر انه
# 49 - اظهر حاجته على افتعل جعلها ورآء
# خطأ لقول الجوهرى وقد مكروه فامتكر PageV01P578 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# ظهره واتذها ظهريا
# اى خضبه فاختضب فهو لازم
# 50 - اعتبرت الدراهم مثل عبرتها كما في
# 63 - انتبر الجسم ورم ثم قال بعد عدة اسطر
# المصباح قال والاعتبار يكون بمعنى
# وانتبر تنفط والخطيب ارتقى وحقه ان يقول
# الاختبار والامتحان مثل اعتبرت الدراهم
# ارتقى الى المنبر وعبارة العباب انتبر الخطيب
# فوجدتها الفا ويكون بمعنى الاتعاظ نحو
# على المنبر ارتقى فيه وعبارة اللسان وانتبر
# قوله تعالى فاعتبروا يا اولى الابصار وتكون
# الامير ارتفع فوق المنبر فعبر بارتفع ليدل
# العبرة والاعتبار بمعنى الاعتداد بالشئ في
# على ان انتبر فى الاصل مطاوع نبر وانتبر
# ترتب الحكم الخ وهو مما فات المصنف
# ايضا نتأ وانتفخ
# والجوهرى وعبارة بعضهم اعتبر استدل
# 64 - انتتر انجذب مطاوع نتره
# والشئ تتبعه بفكر
# 65 - انتثر الشئ تبدد وتفرق مطاوع نثره وذكر
# 51 - اعتذر العمامة ارخى لها عذبتين من خلف
# ايضا متعديا
# وفي الصحاح الاعتذار الافتضاض وهو
# 66 - انتحر القوم على الامر تشاحوا عليه فكاد
# مما فات المصنف مع حرصه على امثاله
# بعضهم ينحر بعضا والنتحر الرجل قتل
# ومثله غرابة ان الجوهرى لم يذكر الافتضاض
# نفسه والاولى نحر نفسه كما هى عبارة
# بهذا المعنى في مادته وانما ذكره بمعنى
# الصحاح والعباب واللسان ومنتحر الطريق
# اصابة المآء ساعة يخرج وعندى ان
# سننه وفى الاساس انتحر السحاب انبعق
# الاعتذار فى الاصل مخصوص ms750 بالعذرآء
# بالمآء
# فكأنه قبل ازال عذرتها اى بكارتها
# 67 - انتسر الحبل وتنسر انتشر طرفه ونسره هو
# وبالجملة فان معنى اعتذر قد تفرق في
# ونسره نشره كما في المحكم
# القاموس والصحاح والمصباح واللسان
# 68 - انتشر انبسط والنهار طال وامتد والخبر
# وما ارى اعتذر العمامة الا تصحيف اعتذب
# انذاع (كذا في النسخ والصواب ذاع كما
# والله اعلم
# هي عبارة الجوهرى) وانتشرت الابل
# 52 - اعتر اورده المصنف متعديا بنفسه وبالبآء
# افترقت عن غرة من راعيها والرجل انعظ
# ونص عبارته المعتر النقير والمعترض
# والعصب انتفخ والنخلة انبسط سعفها
# للمعروف من غير أن يسأل عره عرا
# وكان حقه ان يضم هذا المعنى الى المعنى
# واعتره وبه هنا ملاحظة وهى انى طالما
# الاول وفي المصباح نشرت الثوب نشرا
# اعتقدت انه اذا ورد فعل في المعتل
# فانتشر وانتشر القوم تفرقوا PageV01P579 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# وكان معناه في المضاعف فالمضاعف اصل
# والعجب انه لم يذكر انتشر مطاوع نشر
# للمعتل وهنا ارى بالعكس فان اعتراء
# الخشية
# جآء بمعنى اعتره من العرا وهو الناحية
# 69 - انتصر منه انتقم ومثلها عبارة الصحاح
# فكأنه قيل جآء من ناحيته فهو على حد
# والمحكم والمصباح وعبارة اللسان انتصر
# قولهم اعترضه فانه جآء من العرض وهو
# الرجل اذا امتنع عن ظالمه ويكون الانتصار
# الناحية ايضا وله نظائر فاعتره هنا جآء
# من الظالم الانتصاف والانتقام ومنه قال
# من غير هذا الاصل
# الله مخبرا عن نوح ودعائه اياه بان ينصره
# 53 - اعتسر الناقة اخذها ربضا فخطمها
# على اعدائه فانتصر والعجب انه لم يصرح
# وركبها ثم قال بعد عشرة اسطر واعتسر
# احد من هؤلاء الاثمة بان انتصر يتعدى
# من مال ولده اخذه منه كرها وفى
# بعلى وهو عندى مطاوع نصر فيعدى
# العباب اعتسرت الناقة اذا ركبتها قبل
# تعديته
# ان تراض واعتسره مثل اقتسره ومثلها
# 70 - انتار وانتور تطلى بالنورة بالضم وهى
# عبارة الصحاح
# الهناء
# 54 - اعتصره (اى العنب) عصر له وعبارة
# 71 - انتهر العرق لم يرقأ دمه وانتهر بطنه
# الصحاح وعصرت العنب واعتصرته
# استطلق وذكر ايضا متعديا
# فانعصر ms751 وتعصر وقد اعتصرت عصيرا اى
# 72 - اتجر من وجر تداوى بالوجور اصله اوتجر
# اتخذته وهى احسن لان قول المصنف
# ويحتمل ان يكون متعديا حملا على استعط
# عصر له لازم الاتخاذ ثم قال بعد عدة
# ويؤيده قول صاحب مفاخر المقال اتجر
# اسطر والاعتصار انتجاع العطية وان
# استعمل الوجود
# تخرج من انسان مالا بغرم او غيره والمنع
# 73 - اتفر المال من وفر كثر ولعله مطاوع وفر
# وكلاهما مجاز عن اعتصار العنب
# فأنه جاء لازما ومتعديا واسم المفعول من
# والمعتصر بفتح الصاد الهرم والعمر وفي
# الاول وافر ومن الثانى موفور
# الحديث امر بلالا ان يؤذن قبل الفجر
# 74 - اتقر من الوقار رزن
# ليعتصر معتصرهم اراد قاضى الحاجة
# 75 - اهتبر البعير فنى لحمه وذكر ايضا متعديا
# فكنى عنه وعبارة المحكم الاعتصار اتجاع
# 76 - اهتجر الرجلان تقاطعا مثل تهاجرا ولو
# العطية واعتصر من الشئ اخذ واعتصر
# قال اهتجروا تقاطعوا لكان اولى
# عليه بخل عليه
# 77 - اهتصر مطاوع وقد مر تفسيره PageV01P580 # (الفعل المتعدي
# (افتعل اللازم)
# بما عنده ومنعه وفي الحديث يعنصر الوالد على ولده في ماله ويأتي أيضا لازما
# في المتعدى
# 55 - اعتفره ضرب به الأرض ذكرها في أول المائدة وحقيقة معناه القاه على
~~العفر ثم قال في آخر المادة واعتفره ساوره وبينهما سبعة وعشرون سطرا وفي
~~الصحاح ويقال اعتفره الأسد إذا فرسه ويأتي أيضا لازما
# 78 - اهتمر الغرس جرى وذكر أيضا متعديا
# 56 - اعتفر الطير لم يزجرها ويأتي أيضا لازما
# 79 - اهتور هلك
# 57 - اعتمره زاره والمعتمر الزائر والقاصد للشيء وحق التعبير أن يقول
~~اعتمر زار وقصد واعتمر أيضا لبس العمارة وهو كل شيء على الرأس من عمامة
~~وقلنسوة وتاج وغيره وفي الصحاح ومنه قول الأعشى (فلنا أتانا بعيد الكرى

# (تنبيه) ذكر المصنف في متر امتر امتارا كافتعل امتد وصوابه كانفعل لأن
~~الميم لا تدغم في التاء وكذلك ذكر في مصر أمصر الغزال أمصارا كافتعل تمنح
~~وهو على انفعل وسيأتي له نظير
# سجدنا له ورفعنا العمارا)
# (انتهى افتعل اللازم)
# قال أي وضعناها عن رؤوسنا أعظاما ms752 له وقال غيره أي رفعنا له أصواتنا
~~بالدعاء قلت وعلى هذا المعنى اقتصر الأزهري في التهذيب والمعنى الأول غريب
~~فإنه يدل على أن العرب كانت تكشف عن رؤوسها للتعظيم كما تفعل الأفرنج الآن
~~وبقى النظر في سكوت الجوهري عن العمار فإنه ذكر أولا أن ما يوضع على الرأس
~~يقال له عمارة لا عمار فهل العمار هنا جمع.

# 58 - اعتوروا الشيء تداولوه مثل تعاوروه
# 79 -
# (تابع افتعل المتعدى)
# 59 - اعتدر اتخذ غديرة وهي عبارة مبهمة فإنه ذكر أولا أن الغديرة الذؤابة
~~ثم قال لن الغديرة الناقة تركها الراعي لكن الشارح اقتصر في تفسيرها على
~~الرغيدة وهي الدقيق يصب عليه اللبن الخ.
# 6 - - اعتذر اتخذ غذيرة وهي دقيق يحلب عليه اللبن ثم يحمي بالرضف وعندي
~~أنها تصحيف الغديرة لأن مادة غذر ليست في الصحاح.
# 61 - اغتره الأمر أتاه على غرة كما في الأساس واستعمله الصغائي في العباب
~~في مادة هبل بمعنى غره وكلاهما مما فات المصنف وعبارة مفاخر المقال اعتره
~~أخذه على غرة.
# 62 - اغتفر الله ذمبه مثل غفره كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وأصل
~~الغفر PageV01P581 # (افتعل المتعدي)
# (افتعل المتعدي)
# الستر والتغطية ومثله الكفر والغمر والخمر
# أيضا بمعنى قدر مثل طبخ وأطبخ ويأتي أيضا لازما.
# 63 - اغتمره غطاه مثل غمره ونخل مغتمر يشرب في الغمرة ورجل مغتمر سكران
~~وطعام مغتمر بقشره وكل ذلك من معنى التغطية ويأتي أيضا لازما.
# 71 - افتر تتبع ما في البطن الوادى من باقى الرطب وفي الصحاح واقتررت
~~القرارة إذا أخذت ما التصق بالقدر وافتر مني الحديث سمعه مني كما سمعته
~~افاده صاحب اللسان في كتت ويذكر في اللام
# 64 - اغتار امتار
# 72 - افتره على الأمر مثل قسره
# 65 - الافتجار في الكلام بالجبم اختراقه من غير أن يسمعه من أحد ويتعلمه
~~وهذا الحرف ليس في الصحاح.
# 73 - اقتفر الأثر اقتفاه على قفره والعظم تعرفه
# 66 - افتحر الكلام والرأي بالحاء إذا أتى به من قصد نفسه ولم يتابعه عليه
~~أحد وهذا أيضا ليس في الصحاح.
# 74 - اقتار ms753 الشيء وافتوره قطعه من وسطه خرقا مستديرا مثل قوره ويأتي أيضا لازما
# 67 - افتر الشيء استشقه في الصحاح.
# 75 - اقتار الحديث يائي بحث عنه
# 68 - افتكر ذكره صاحب اللسان متعديا وبيانه في اشترع وعبارة الشارح افتطر
~~الأمر ابتدعه.
# 76 - اكتسره مثل كسره
# 69 - افتثر الشيء اتخذه قاشا لبيته وقال أولا القثر محركة قاش البيت فلو
~~قال بعدها واقتثرها اتخذها لكان أولى على أنه لم يذكر القماش في مادته بهذا
~~المعنى.
# 77 - اكتار الفرس رفع ذنبه عند العدو والناقة عند اللقاح وإنما ذكرته هنا
~~حملا على اشتال ويذكر في اللازم
# 70 - اقتدر القوم طنجوا من قدر يقال أتقدرون أم تشتوون والقدير المطبوخ
~~في القدر تقول منه قدر واقتدر مثل طبخ واطبخ كما في الصحاح وعبارة العباب
~~اقتدر الشيء جعله قدرا وعبارة اللسان قدر القدر بقدرها ويقدرها قدرا ما
~~بنحها واقتدر
# 78 - امتخره اختاره والعزم استخرج مخه وعندي أن هذا المعنى هو الأصل
~~وافتخر الفرس الريح قابلها ليكون اروح لنفسه وعبارة بعضهم افتخر الريح
~~استقبلها ليجد بها روحا فلم يقيده بالفرس ومن الغريب هنا أن الجوهرى ذكر
~~افتخرت القوم انتخبت خيارهم ونخبتهم ولم يذكر افتخر العظم فذكر المجاز PageV01P582 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل المتعدى)
# وأهمل الحقيقة وتمام الغرابة أن استمخر الريح عكس معنى تمخرها فإنه قال
~~واستمخرت الريح إذا استقبلها بانفك وفي الحديث إذا أراد أحدكم البول
~~فليتمخر الريح إذا فلينظر أين مجراها فلا يستقبلها كيلا ترد عليه البول
# الصحاح والانتثار والاستثار بمعنى وهو نثر ما في الأنف بالنفس ويذكر في اللازم
# 79 - امتدر المدر أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 86 - انتذر الشيء على نفسه أوجبه مثل نذر وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 80 - امتصر الناقة حلبها بأطراف الأصابع الثلاث أو بالإبهام والسبابة مثل مصرها
# 87 - انتظره تأتي عليه وعبارة الصحاح وتنظره أي انتظره في مهلة وقولهم
~~نظار مثل قطام أي انتظره وعبارة المصباح نظرت الشيء وانتظرته بمعنى
# 81 - الامتقار أن تحفر الركية إذا نزح ماؤها وفني وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 82 ms754 - امتكر الحب حرئه والوجه أن يقال امتكر الأرض حرثها أو امتكر الحب
~~بذره ويأتي أيضا لازما وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا في اللسان
# 83 - أمتار السيف من مار يمور استله
# 84 - أمتار لعياله من البائي جلب الميرة وعبارة الصحاح الميرة الطعام
~~يمتاره الإنسان وعبارة بعضهم أمتار أهله مارهم
# 85 - ائتثر استنشق الماء ثم استخرج بذلك بنفس الأنف وعندي أن حق التعبير
~~أن يقول ائتثر الماء استنشقه ثم قال وانثر الرجل أخرج ما في أنفه أو أخرج
~~نفسه من أنفه وأدخل الماء في أنفه كائتثر واستنثر ولعل الصواب أو أدخل وعبارة
# 88 - انتقر الخشب والحجر مثل نقره والمصنف أورده للمجهول وانتقره اختاره
~~ولو فسره بانتقاء لكان أولى كما قال في افتقر الأثر اقتفاء وانتقر الشيء
~~بحث عنه وعندي أن هذا أصل المعنى قال وما ترك عندي نقارة إلا انتقرها بالضم
~~أي ما ترك عندي شيئا إلا كتبه والنقارة قدر ما ينقر الطائر وحق التعبير أن
~~يقول وما ترك عندي نقارة بالضم إلا انتقرها وعبارة اللسان قال العقبلى ما
~~ترك عندي نقارة إلا انتقرها أي ما ترك عندي لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها،
~~وأنه لمنتقر العين ومنقرها أي غائرها وانتقر دعا بعضا دون بعض وهو من
~~المعنى الأول وانتقرت الخيل بحوافرها نقرا اجتفرت وفي العباب انتقره إذا
~~سماه من بين الجماعة وفي حديث سعيد بن المسيب أنه بلغخ قول عكرمة في الحين
~~أنه ستة أشهر فقال PageV01P583 # (افتعل المتعدى
# (افتعل المتعدى
# انتقرها عكرمة أي استنبط هذه المقالة باجتهاده
# 93 - اهتبر قطع مثل هبر ويأتي أيضا لازما
# 89 - انتهره زجره مثل نهره ويأتي لازما وعبارة الصحاح ونهره وانتهره زيره
~~(أي زجره)
# 94 - اهتصر الشيء جذبه وأماله وعطفه مثل هصره ثم قال واهتصر النخلة ذلل
~~عذوقها وسواها وفي ديوان الأدب اهتصره كسره ويأتي أيضا لازما
# 90 - اتزر من وزر ركب الوزر أي الإثم أصله أو تزر كما في اللسان
# 95 - اهتمر الفرس الأرض ضربها بحوافره شديدا والغرز الناقة جهدها وله من
~~ماله أعطاه ويأتي ms755 أيضا لازما
# 91 - انشمرت المرأة أي طلبت أن نوشر أسنانها أي تحدد وترقق أن همزت كانت
~~من الاشر لا الوشر وإن لم تهمز فوجه الكلام المتشرة هذه عبارته وإنما ذكرته
~~هنا حملا على احتفت
# 96 - اتسروا الجزور من يسر اتارا على افتعل اجترروها واقتسموا أعضاءها
~~كما في الصحاح قال وناس يقولون يأتسرونها ائتسارا
# 92 - اتكر الطائر اتخذ وكرا
# 96 -

# (باب الزاي)
# (باب الزاي)
# (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 1 - تزه من ازز استعجله ويأتي أيضا لازما
# 1 - ايترت القدر اشتد غليانها مثل ازت وهو يأتز من كذا أي يمتعص وذكر في
~~المعتدي
# 2 - ابتزه أخذه يجفا، وقهر مثل يزه ثم قال بعد عدة أسطر وابتزه سلبه
~~وعبارة الصحاح وابترزت الشيء إذا استلبته وعبارة اللسان عن النوادر ابترره
~~غلبته وقد تقدم ابتذذت بمعناه
# 3 - ابتلزم منه أخذه وقد تقدم افتلذه بما يشبهه
# 2 - احتجز مطاوع حجز بين الشيئين واحتجز الرجل بازاره شده في وسطه واحتجز
~~أتى الحجاز واحتجزوا تزايلوا وهو يحتجز بهم أي يتمنع كما في اللسان وعبارة
~~الأساس واحترز من كذا واحتجز وذكر متعديا PageV01P584 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 4 - اجتز الشعر والحشيش قطعه مثل جزء ويقال أيضا اجدزه والعجب أنه جاء جذ
~~بمعنى جز ولم يجيء اجتذ بمعنى اجتذ
# 3 - احترز منه توفى مثل تحرز فكأنه قيل اتخذ حرزا
# 5 - اجتاز الطريق سلكه مثل جازه كما في العباب وعبارة المصنف والمجتاز
~~السالك ومجتاب الطريق وعبارة الصحاح الاجتياز السلوك
# 4 - احتفز استوفز وفي مشيه احتث واجتهد وتضام في سجوده وجلوسه واستوى
~~جالسا على وركيه وعبارة الجوهري وفي الحديث عن علي رضي الله عنه إذا صلت
~~فلتحتفز أي تنضام إذا جلست ولا تخوى كما يخوى الرجل
# 6 - احتجز قال في الأساس احتجز الشيء احتمله في حجزته ويذكر في اللازم
# 5 - ارتبز ثم وكل ومثله ارتمز وله معنى آخر يأتي في ارتبس
# 7 - احتزه حقه أخذه
# 6 - ارتجز الرعد صوت وارتجزوا تعاطوا بينهم الرجز وذكر أيضا متعديا
# 9 - احتاز الشيء جمعه وضمه مثل حازه ms756
# 7 - ارتز البخيل عند المسألة بقى (كذا) وبخل والسهم في الغرطاس ثبت وهي
~~عبارة الصحاح وكأنه في الأصل مطاوع رز وعبارة بعضم ارتز الشيء في الشيء ثبت
# 10 - اختبر الخبر خبره لنفسه وعبارة الصحاح الخبر الذي يؤكل والخبر
~~بالفتح بالمصدر وقد خبزت الخبز واختبرته وعبارة المحكم خبرته يختبره خبرا
~~واختبره عمله والاختياز اتخاذ الخبر حكاه سيبويه والمراد من الاتخاذ هنا
~~الحصول عليه بلا مباشرة وهو الذي غر المصنف
# 8 - ارتكز العرق اختلج وارتكز ثبت وعلى القوس وضعها سبتها على الأرض ثم
~~اعتمد عليها ونحوها عبارة الصحاح وعبارة المصباح ركزت الرمح ركزا من باب
~~قتل اثبته بالأرض فارتكز
# 11 - اختره طعنه مثل خزه واخترزته اتيته في جماعة فأخذته منها والبعير من
~~الإبل كذلك وهذا المعنى يقرب من اختصصته وهو ليس في الصحاح وعبارة اللسان
~~اختره بالرمح انتظمه واختر البعير اطرده من بين الإبل وهي عبارة المحكم
# 9 - ارتمز تحرك واضطرب والقوم تحركوا في مجالسهم لقيام أو خصومة وارتمز
~~أيضا ثم وكل
# 12 - ارتجز الراجز قال رجزا مثل رجز ويذكر في اللازم
# 10 - الارتهاز حرة الجماع ذكرها المصنف في وغف بل أهمل مادة من أصلها PageV01P585 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 13 - اضطقزه التقى كارها مثل ضفزه
# 11 - اعتر بفلان عد نفسه عزيزا به وذكر في المتعدى
# 14 - اعتزه ذكره المصنف في حشر متعديا بنفسه وذكره في مادته متعديا بحرف الجر
# 12 - اعتز تنحى
# 15 - اعترز مثل غرز وهو أن يضع رجله في الغرز وهو ركاب من جلد وهذا الحرف
~~ليس في الصحاح وإنما يوجد فيه اغترز السير أي دنا وكذا عبارة المصنف
~~وخطأهما صاحب طراز اللغة فإن السير هنا مفعول كما في المجمل والأساس وعبارة
~~المحكم اغترز ركب واغترز السير إذا دنا مسيره وعبارة العباب اغترز الرجل
~~رجله في الغرز مثل غرزها واغترز السير دنا المسير
# 13 - اغتر به اختصه من بين أصحابه ومثله اعتزى به وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 16 - اغتمزه طعن عليه وعبارة الصحاح وفعلت شيئا فاغتمرزه فلان أي طعن ms757 على
~~ووجد بذلك مغمزا وهي افصح وأوضح وعبارة ديوان الأدب فعل فعلة اغتمزها فلان
~~أي طعن عليه وعبارة المحكم سمع منه كلمة فاغتمزها أي استضعفها وعبارة بعضهم عليه
# 14 - أكثر تقبض
# 17 - افترز أمره دون أهل بيته قطعه والظاهر أن أهله مثال وهذا الحرف ليس
~~في الصحاح
# 15 - اكتئز اجتمع وامتلا
# 18 - افتر غلب ذكرها المصنف بعد قوله وتفرز عتى ونص عبارته وتفرز عنى
~~وافتر غلب ومقتضاه أن تفرز متعد ولكن تعديته بعن لا تناسب المقام فلعله أراد
# 16 - امتاز مطاوع مازه أي عزله وفرزه وفي الصحاح يقال امتاز القوم إذا
~~تميز بعضهم من بعض
# 17 - انتفزت الشاة إذا أصابها النقاز بالضم وهو دآء شبيه بالطاعون وذكر
~~أيضا متعديا
# 18 - انتهز في الضحك افطر وعبارة العباب عن ابن عباد الانتهاز في الضحك
~~الإفراط فيه وتقبيحه وذكر أيضا متعديا
# 19 - اهتز مطاوع هزه وعبارته توهم بأنه مطاوع هززه فإنه قال هززه تهزيزا
~~حركة فاهتز وتهزز فكان ينبغي له أن يقول هزه حركة فاهتز وهززه شدد للمبالغة
~~فتهزز ثم قال واهتز عرش الرحمن لموت سعد أي ارتاح بروحه وفيه من الإبهام ما
~~لا يخفي وعبارة الصحاح هززت الشيء هزا فاهتز أي حركته فتحرك يقال هز الحادى
~~الإبل هزيزا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها لحدائه واهتز الكوكب في PageV01P586 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# على فكتب عنى وقد تقدم ابتز بمعنى غلب وهذا الحرف ليس في الصحاح
# انقضاضه وكوكب هاز وهو يوهم أنه لا يقال مهتز وهذا المعنى أورده المصنف
~~من الثلاثي ثم قال واهتزاز الموكب أيضا صوتهم وجلبتهم يقال الريح تهزز
~~الشجر فيتهزز ولم يقل أنه للمبالغة خلافا لعادته وعبارة المصباح هززته هزا
~~من باب قتل حركته فاهتز وعبارة اللسان اهتزت الأرض تحركت وانبتت
# 19 - اقتلز اقداحا تجرعها
# 20 - اقتازه النمر أكله
# 21 - اكتازه غرفه بالكوز وهو يشبه أكتابه من الكوب

# 22 - امترز عرضه نال منه وشريكه عزل عنه ماله
# 19 - 23 - امتلزه انتزعه وهذا الحرف ليس في الصحاح

# 24 - انتقز له من ms758 ماله اعطاه خسيسه ويذكر في اللازم وهذا أيضا ليس في الصحاح
# (باب السين)
# 25 -
# (افتعل اللازم)
# انتهز الفرصة اغتنمها ويأتي أيضا لازما
# 1 - المبتئس الكاره الحزين وعبارة العباب الايتئاس الحزن وعبارة الصحاح
~~ولا تبتئس أي لا تجزن ولا تشتك والمبتئس الكاره والحزين وفيه غرابة لأنه
~~فرق بين البنائين في المعنى

# 2 - احتبس مطاوع حبس وذكر أيضا متعديا
# 25 -

# (باب السين)
# (افتعل المتعدى)
# 1 - اجترس كسب ومثله اجترش واقترش واحترس وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 2 - اجتست الإبل الكلا رعته بمجاستها واجتس أيضا لمس باليد مثل جس
# 3 - اجتاس مثل جاس وهو طلب الشيء بالاستقصاء والتردد خلال الدور والبيوت
~~في الغارة وعبارة الصحاح الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار أي تخللوها
~~فطلبوا ما فيها كما يجوس
# 3 - احترس منه تحفظ ومحترس من مثله وهو حارس مثل لمن يعيب الخبيث وهو
~~أخبث منه وذكر أيضا متعديا PageV01P587 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللام)
# الرجل الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس فقربه من معنى الجس كالالتماس من
~~اللمس وجاء الحوس أيضا بمعنى الجوس وأصله من الحس
# 4 - احتمس الديكان هاجا ومثله احتمشا
# 4 - احتبسه حبسه فاحتبس لازم متعد هذه عبارته وهي مبهمة فأنها توهم أن
~~احتبس الثاني مطاوع لاحتبس الأول وهو مطاوع لحبس مطاوعة تقديرية كما مرت
~~الإشارة إليه واحتبس الأول مجار لحبس على القاعدة المعروفة وعبارة الصحاح
~~الحبس ضد التخلية وحبسته واحتبسه بمعنى واحتبس أيضا بنفسه.
# 5 - ارتأس صار رئيسا وذكر أيضا متعديا
# 5 - احترس سرق مثل حرس ويأتي أيضا لازما
# 6 - الارتباس الاختلاط والاكتناز من الحم وغيره وفي قاموس مصر الاكثار من
~~اللحم وهو تحريف وعبارة العباب الارتباس والارتباز الاختلاط والاكتناز من
~~اللحم وغيره
# 6 - الاحتساس والحس في كل شيء أن لا يترك في المكان شيء يعني استئصاله
~~كما في اللسان وفي ديون الأدب احتسه وحسه أي مسه وسيأتي له معنى آخر في اعتس
# 7 - ارتجس البناء رجف والسماء رعدت ولو قال ارتجس البناء ارتج أو ارتجف
~~لكان أولى وعبارة الصحاح ورجست السماء إذا رعدت ms759 وتمخضت وارتجست مثله
# 7 - اختبسه أخذه مغالبة وماله ذهب به والمختبس الاسد
# 8 - ارتس الخبر في الناس جرى وفشا وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 8 - اختلس الشيء سلبه مثل خلسه ومثلها عبارة الصحاح وعبارة المصباح خلت
~~الشيء خلسا من باب ضرب اختطفه بسرعة على غفلة واختلسه كذلك
# 9 - ارتعس مطاوع ارعسه أي ارعشه وعبارة الصحاح والارتعاس مثل الارتعاش
~~والارتعاج وعبارة المحكم ارتعس انتفض
# 9 - الادراس بالتشديد الدراسة كما في مفاخر المقال والمصنف أورده على أفعل
# 10 - ارتكس اتنكس وقع وازدحم وعبارة الصحاح وارتكس فلان في أمر كان قد
~~نجا منه ولم يفسره وعبارة اللسان الارتكاس الارتداد وارتكست الجارية طلع
~~ثديها فإذا اجتمع وضخم فقد نهد وذكر في المتعدى
# 11 - الارتماس الاغتماس وهذا البناء ليس في الصحاح
# 12 - ارتهس الوادى وامتلاء والقوم ازدحموا ورجلا الدابة اصطكتا والجراد
~~ركب PageV01P588 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 10 - ارتأس زيدا شغله وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى الأرض وعبار العباب
~~ارتأسنى فلان واعتكسنى واعترسنى شغلني وأصله أخذ بالرقبة ومثلها عبارة
~~اللسان وزاد على أن قال وارتأس الشيء ركب رأسه وهذا الحرف ليس في الصحاح
~~ويأتي أيضا لازما
# بعضه بعضا وهذه المادة ليست في الصحاح
# 11 - ارتكس قال في التهذيب اهتقعه واهتتعه واختضعه وارتكسه إذا تعقله
~~وأبعده عن بلوغ الشرف والخير وعبارة العباب واللسان في رأس ارتكسني شغلني
~~ويأتي أيضا لازما
# 13 - اعترسوا عنه تفرقوا هذه عبارة المصنف عن الليث وأنكره الأزهري كما
~~في العباب فاضره لو قال مثله وذكر أيضا متعديا
# 12 - اعترس الفحل الناقة إذا أكرهها على البروك واعترسنى شغلني كلاهما عن
~~العباب واعترس الدابة وسيأتي ببانه مفصلا في اعترش ويذكر في اللازم
# 14 - اعتفس القوم اضطربوا وصوابه اصطرعوا
# 13 - اعتس طلب وعبارة الشارح فيما استدركه عليه اعتس الناقة طلب لبنها
~~واعتس بلد كذا وطئه فعرف خبره كاقتسه واحتسه واهتمه واحتشه
# 15 - اعتكس الشيء انعكس وعبارة المصنف بالعكس وذكر في المتعدى
# 14 - اعتكس أي اتخذ العكيس وهو أن يصب لبن على مرق كما في الصحاح
~~واعتكسنى ms760 شغلني كما تقدم في رأس ويأتي أيضا لازما
# 16 - اغتمس في الماء مثل انغمس مطاوع غمسه هكذا قيده الجوهرى بالماء
~~وعبارة المصنف تفيد الاطلاق فإنه قال الغميس من النبات الغمير والأجمة وكل
~~متلف يغتمس فيه أو يستخفي وحقه أي يستخفي إلى أن قال واغتمست غمسا غمست
~~يدها خضانا مستويا من غير تصوير
# 15 - افترسه صاده هذه عبارته وهي قاصر جدا فقد قال في الصحاح فرس الأسد
~~فريسته يفرسها فرسا إذا
# 17 - افتاس باييه ذكر في المتعدى
# 18 - التبس عليه الأمر اختلط واشتبهه
# 19 - امترس بالشيء احتك به
# 20 - الامتعاس تمكين الاست من الأرض وتحريكها عليها كما يمعس الأديم
~~وظاهره أنه متعد لكن صاحب المحكم ذكره لازما ونص عبارته امتعس تحرك وامتعس
~~العرفج إذا امتلأ أجوافه حتى يسود ومثلها عبارة اللسان فلم يذكرا الاست
# 21 - انتكست وقع على رأسه مطاوع نكسه وقد مر انتكت بمعناه 22 اتأس يئس PageV01P589 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# دق عنقها واصل الفرس هذا ثم كثر واستعمل حتى صير كل قتل فرسا الخ قلت
~~الأسد مثال بدليل قوله بعده قال ابن السكيت فرس الذئب الشاة
# 16 - اقتبس شعلة من النار أخذها مثل قبسها ثم قال في آخر المادة واقتبس
~~أخذ من معظم النار وهو عندى تكرار وفي الصحاح واقتبس منه علما استفاده
~~والمصنف ذكر هذا المعنى في الثلاثي والعجب أنهما أهملا الاقتباس الاصطلاحي
# 17 - اقتس بلدا تقدم في اعتس
# 18 - فأسه واقتاسه قدره على مثاله وهو يقتاس بابه أي يتشبه به ويسلك سبله
~~وأوى ويائي وهذا المعنى يعاد في اللازم
# 19 - اكتأسه ارتأسه كذا في الشارح في مادة رأس
# 20 - أكتاسه عن حاجته من كوس حيسه
# 21 - التحس حقه منه أخذه
# 22 - التمس طالب واصله من اللمس باليد
# 23 - انتهس اللحم أخذه بمقدم أسنانه مثل تهسه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# 24 - اهتلس ذكر منه مهتلس العقل بفتح اللام أي مسلوبه كذا في التسن

# 24 - 23 اتبس بالتشديد يبس كما في الصحاح أصله ايتبس وهو مما ms761 فات المصنف

# (تنبيه) ذكر المصنف في دكس أدكت الأرض أظهرت نباتها وهو مضبوط في نسخة
~~مصر بتشديد الدال وفي نسختي وفي النسخة الناصرية بغير حركة وفي العباب بفتح
~~الهمزة وسكون الدال فيكون من باب الأفعال وهو أوفق لهذا المعنى وذكر في ملس
~~أملس على افتعل أفلت وهو على انفعل وكذلك ذكر انمس على افتعل وهو على انفعل
~~كما صرحت به عبارة الصحاح والعباب PageV01P590 # (باب الشين)
# (باب الشين)
# (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 1 - في أرش ايترش منه خماشتك أي خذ أرشها وقد ائترس الغماشة كماستسلم
~~للقصاص وعبارة العباب واستسلم وظاهره أن ائترش لازم متعد فكان ينبغي للمصنف
~~والشارح أن ينبها عليه وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا المصباح
# 1 - ايترش الخماشة كما مر في المتعدى ولولا قوله كاستسلم للقصاص لما عرف
~~أنه لازم
# 2 - اجترش لعياله كسب ومثله اجترح واجترس واقترش واحترش واجترش الشيء اختلسه
# 2 - احتتس أورده مطاوعا لحتش المجهول حيث قال وحتش بالضم تحتيشا فاحتتش
~~حرش فاحترش والقياس يقتضي أن المطاوع يأتي من المعلوم ومادة حشش ليست في الصحاح
# 3 - احتبش الشيء جمعه كما في المحكم واللسان ومثله اهتبش
# 3 - احترش ذكره في مادته متعديا وإنما ذكره لازما في الماد التي تقدمت
~~وهو من غرائبه
# 4 - احترش الضب صاده مثله مثل حرشه وذلك باب يحرك يده على باب جحره فيظنه
~~حية فيخرج ذنبه ليضربها واحترش لعياله مثل اجترش وقد فات المصنف في هذه
~~المادة تحرش به
# 4 - احتمش الديكان تقاتلا وقد مر بالسين
# 5 - احتش الحشيش طلبه وجمعه وعبارة الصحاح حششت الحشيش قطعته واحتششته
~~مالبته وجمعته وقد مر له معنى آخر في اعتمس
# 5 - احتوش القوم على فلان ذكر في المتعدى
# 6 - احتوش القوم للصيد اتفره بعضهم على بعض وعلى فلان جعلوه وسطهم
~~كتحاوشوه ونحوها عبارة الصحاح ويذكر أيضا في اللازم
# 6 - ارتخش اضطرب ومثله ارتعش وارتعج وارتهش وارتعد
# 7 - ارتعش مثل ارتخش
# 8 - ارتقشوا اختلطوا في القتال
# 9 - الارتهاش الارتعاش وارتهشوا وقعت الحرب بينهم وذكر في المتعدى
# 10 ms762 - ارتاش فلان حنت حاله كما في الصحاح
# 11 - افترش الشيء انبسط مطاوع فرشه وفي العباب افترشت الشجة إذا صدعت
~~العظم ولم تصدمه (كذا) وذكر في المتعدى
# 12 - افترشت الرماح وقع بعضها على بعض وعبارة المحكم افترش بالرجل اخبره
~~بعيوبه PageV01P591 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 7 - اخترشه خرشه أي خدشه واخترش لعياله كسب لهم وطلب لهم الرزق وقد مرت
~~نظائره في اجترش
# 13 - امتحش احترق مطاوع محشه
# 8 - ارتهش جاء من معانيه الاصطلام والطعن وهما متعديان لكن الشارح أنكر
~~الاصطلام كما تراه في وباقي معانيه في اللازم
# 14 - امتهش امتحش وذكر أيضا متعديا
# 9 - اعترش الدابة ركبها والعنب علا على العريش وفلان أتخذ عريشا قلت في
~~النسخو الناصرية وفي نسختي اعترش الدابة ركبها كاعترشها وفي عبارو الشارح
~~كاعترسها بالسين المهملة قال وقد أهملها هناك واستدركنا عليه ولكن الذي صرح
~~به أثمة اللغة اعترش الفحل الناقة إذا أبركها للضراب وقبل أكرهها للضراب
~~ولم يذكروا الاعتراس بمعنى الركوب فتأمل وكذا قال الأزهري وابن سيده
~~وغيرهما اعترس الدابة ولم يذكرا اعترش بهذا المعنى أصلا فقد خالف المصنف
~~وأحال على ما لم يذكر وفي بعض النسخ كاعترشها وهو خطأ ظاهر انتهى قلت قوله
~~وفي بعض النسخ وغالب النسخ مشكل وقوله واستدركنا عليه لم أجده في جملة ما
~~استدركه
# 15 - انتأش بغنمه ظعن بها وذكر في المتعدي
# 10 - اعتش الطاشر اتخذ عشا واعتش امتار
# 16 - انتعش العائر نهض من عثرته وكأنه مطاوع نعشه وإن قيدوا معنى الثلاثي
~~فإنهم فسروه برفعه وخصوه بالله تعالى
# 17 - انتغش الشيء تحرك من مكانه
# 18 - انتفشت الهرة ازبأرت كما في الصحاح وعبارة المصنف وأمة منتفشة الشعر
~~شعثاء وارنبه منتفشة منبسطة على الوجه وتنفشت لهرة ازبأرت
# 19 - انتفش مطاوع نقش ذكره المصنف في دبب حيث قال فينتقش فيه هذا كافر
~~وذكر في المتعدى
# 20 - اهتبش ذكره المصنف هنا لازما ونص عبارته هبشه أصابه وهبش تهبيشا
~~وتهبش واهتبش كجمع وتجمع واجتمع غير أن ابن سيده اقتصر على ذكره متعديا
~~بقوله واهتبشته وتهبشته جمعته فجعل ms763 تهتبش أيضا متعديا وكذلك الجوهري أورده
~~متعديا ولم يذكر اهتبش لا لازما ولا متعديا وذكر في المتعدى
# 21 - هتش الكلب كعنى فاعتتش أي حرش فاحترس خاص بالكلب أو السباع وفي
~~كلامه هذا عيبان الأول أنه قال كعنى مع أن فعله المعلوم وارد قال ابن سيده
~~في المحكم هتش الكلب والسبع بهتشه PageV01P592 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# ميرة قليلة
# هتشا فاهتتش حرش فاحتشه ومثلها عبارة التهذيب واللسان ويفهم من عبارة
~~اللسان ويفهم من عبارة اللسان أن الليث هو الذي عبر بالفعل المجهول فلم عدل
~~المصنف عن عبارة المحكم الذي هو أصل كتابه إلى عبارة الليث الذي أظهر غلطه
~~في غير موضع كما تقدم في مادة قيأ في النقد الثالث والعشرين وتمام الغرابة
~~أن الشارح لم يتنقد عليه هنا قوله كعنى كما انتقد عليخ هنا قوله كعنى كما
~~انتقد عليه قوله لطخ بشر كعنى الثاني أنه جعل هنا احترش مطاوع حرش المضاعف
~~مع أنه ذكر الثلاثي وخصه بالضب فالداعي لجعل احترش مطاوع الرباعى
# 11 - اغتنشه اعتنقه في القتال وفلانا ظلمه
# 22 - اهترشت الكلاب مثل تهارشت
# 12 - اغتشه واستغشه ضد انتصحه واستنصحه أو ظن به الغش وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 23 - اهتمشوا اختلطوا واقبلوا وادبروا والجراد دبت دبيبا ولعل الجراد مثال
# 14 - افتحش فتش ذكر غير مرة
# 15 - اقترش جمع وكسب وقيل إنما ذلك للأهل وقد مرت نظائره وهذا الحرف
~~نقلته من المحكم ورواه عنه صاحب اللسان والشارح وهو مما فات المصنف
~~والجوهري ويأتي أيضا لازما
# 16 - اقتمش القماش وقشه أكله من هنا وهنا كما في المحكم وعرف قاش كل شيء
~~وقاشته بأنه فتاته والمصنف ذكره على تفعل
# 17 - امتدشه أخذه أو اختلسه
# 18 - امترش انتوع واختلس واكتسب وجمع
# 19 - امتش ما في الضرع أخذ جميعه ونحوه امتك والمرأة حليها قطعتها عن لبتها
# 13 - افترشه وطئه وذراعيه بسطهما على الأرض وفلانا غلبه وصرعه والمال
~~اغتصبه وعرضه استباحه بالوقيعة فيه وأثره قفاه ولسانه تكلم كيف شاء قلت ذكر
~~في مذل افترشها بمعنى جعلها تفترش ms764 وزاد الصغاني افترشتنا السماء بالمطر
~~أخذتنا به وافترش فلان فلانة إذا ترزجها
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P593 # (افتعل المتعدى)
# (تابع افتعل المتعدى)
# وامتش أيضا استنجى والممتش اللص الحارب ذكره الصغاني لكن المصنف ضبطه على
~~وزن منبر وهو خطأ إذ لو كان كذلك لكان من متش لا من مش وعبارة مفاخر المقال
~~امتش اقتطع واختلس وسل السيف وفي ديوان الأدب فلان يمتش من فلان أي يصيب منه
# وانتقش الشوكة أخرجها وانتقش جميع حقه وتنقشه أخذه ويأتي أيضا لازما
# 20 - امتهشت المرأة حفت وجهها بالوسى
# 22 - أنتأشه أعجله ويذكر في اللازم
# 21 - انتقش اخرج الشوك من رجله ولو قال انتقش الشوكة من رجله أخرجها لكان
~~أولى وانتفش أيضا أمر النقاش بنقش فصه وانتقش الشيء استخرجه واختاره ولو
~~قال انتفاه بدل اختاره لكان أولى وانتقش البعير ضرب بخفه الأرض لشيء يدخل
~~فيه وعبارة الصحاح لشيء يدخل في رجله وفي المحكم انتقشه غنمه
# 23 - انتكش الركية أخرج ما فيها من الطين مثل نكشها وهو يقرب من انتقش

# 24 - انتاش تناول مثل ناش وانتاشه أخرجه
# (باب الصاد)
# 25 - انتهشت المرأة خشت وجهها في المصيبة وهذه المادة قدمها الجوهري على
~~نوش خلافا لعادته وعبارة المحكم المتنهشة التي تخمش وجهها في المصيبة وتأخذ
~~لحمه بأظفارها
# (افتعل المتعدى)
# 26 - اهتبش منه عطاء أصابه قلت واهتبش الشيء جمعه مثل احتبشه كما في
~~المحكم ويذكر في اللازم
# 1 - اختبص قال في الأساس واختبصوه (أي الخبيص) أكلوه وعبر الشارح عنه
~~بقوله اتخذوه وعبارة المصنف هنا مبهمة
# 26 -
# (باب الصاد)
# (افتعل اللازم)
# 1 - ايتصوا من اصص اجتمعوا وكأنه مطاوع اصه أي وحمه
# 2 - اجتصوا تقاربت حلتهم
# 3 - احترص حرصه وجهد وهذا الحرف PageV01P594 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 2 - اخترص اختلق وجعل في الخرص للجراب ما أراد
# ليس في الصحاح هو غريب
# 3 - اختصه بالشيء مثل خصه ويذكر في اللازم
# 4 - الاحتياص الحزم والتحفظ وناقة محتاصة احتاصت رجها لا يقدر عليها
~~الفحل ولم يتقدم لاحتاص ذكر بهذا المعنى ولو قال فلا يقدر عليها الفحل لكان
~~أولى ms765 وكذا رأيتها في العباب وزاد على أن قال وهو أن تعقد حلقها على رحمها
~~فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها يقال قد احتاصت الناقة واحتاصت رحمها فشتان
~~ما بين العبارتين
# 4 - ارتخص الشيء عده رخيصا وفي الصحاح اشتريته رخيصا
# 5 - اختصه بالشيء خصه به فاختص وتخصص لازم متعد هذه عبارته وفيها أن اختص
~~اللازم مطاوع خص وتخصص مطاوع خص وفاته هنا اختص أي أفتقر ذكره في الأساس
~~وذكر في المتعدى
# 5 - ارتعص ذكره في المحكم لازما ومتعديا حيث قال ارتعصت الشجرة اهتزت
~~ورعصتها الريح وارتعصتها حركتها ولكن الشارح أورده على أفعل ويعاد في اللازم
# 6 - ارتصت الجنادل ترصصت كما في الأساس وهو مما فات المصنف وارتصوا في
~~الصلاة مثل تراصوا ونحوه تراصقوا
# 6 - اعتقص منه حقه أخذه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 7 - ارتعص تلوى وانتفض والسعر غلا والبرق اعترض والجدى طفر نشاطا والرمح
~~اشتد اهتزازه وذكر في المتعدى
# 7 - اعتلص منه شيئا أخذه علصة بالضم وهي إلى القلة ما هي هذه عبارته وهذا
~~الحرف ليس في الصحاح
# 8 - ارتفص السعر مثل ارتعص
# 8 - اغتمصه احتقره مثل غمصه
# 9 - اعترص لعب ومرح وجلده اختلج ومعنى الحركة تقدم في ارتعص وهذا الحرف
~~ليس في الصحاح
# 9 - افترص الفرصة انتهزها وأنا مفترص للقائك وأورد الزمخشري في هذه
~~المادة فلان لا يفترص أحسانه وبرء لأنه لا يخاف فوته والمصنف والجوهري
~~أوردا هذا المعنى ف افترط وأكل وجه
# 10 - افتصه فصله مثل فصه وعبارة الصحاح وافتصصته أي فصلته وانتزعته فانفص
~~وكان الأولى أن يجعل انفص مطاوعا لفص
# 11 - افتلصه من يده أخذه
# 10 - اعتاص عليه الأمر اشتد والثلث عليه فلم يهتد للصواب والناقة ضربت
~~فلم PageV01P595 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 12 - افتص أثره مثل قصه وفلانا سأله أن يقصه والحديث رواه على وجهه مثل قصه
# تلقح (ولا علة بها كما في الصحاح)
# 13 - اقتنصه اصطاده مثل قنصه
# 11 - افتحص عنه مثل فحص ويحتمل أن يتعدى بنفسه جلا على فحص وعلى ابتحت
# 14 - الالتحاص الاضطرار والحبص ms766 والتثبيط وتحسى ما في البيضة ونحوها
~~والالتحاج والتحصه إلى الأمر الجأء إليه والذئب عين الشاة اقتلعها وابتلعها
~~والتحصه الشيء أي نشب فيه ويذكر في اللازم
# 12 - التحصصت الأبرة انسد سمها وذكر في المتعدى
# 15 - التقصه أخذه والملتقص المتتبع مداق الأمور وهذه المادة ليست في الصحاح
# 13 - التص التزق ونحوه ارتص
# 16 - امتصه شربه شربا رفيقا مثل مصه
# 14 - انتحص لحمه ذهب ومثله انتحص بالضم
# 17 - انتشص الشجرة اقتلعها
# 15 - انتصت العروس قعدت على المنصة مطاوع نصها وأوصل معنى النص الرفع وهو
~~الصب ثم قال في آخر المادة وانتص انقبض وانتصب وارتفع وبناء افتعل من هذه
~~المادة ليس في الصحاح
# 18 - انتفص رش الماء على الذكر من خلل الأصابع وإنما ذكرته هنا جلا على
~~رش وقد تقدم نظيره في اتتضح وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 16 - انتعص غضب وحرد وانتعش بعد سقوط وفي اللسان نمصه فانتعص حركه فتحرك
~~وانتعص أيضا وتر فلم يطلب ثاره
# 19 - انتفضه مثل نقصه ويذكر في اللازم
# 17 - انتقض الشيء مطاوع نقصه وذكر في المتعدى
# 20 - اهتمصه صرعه وعلاه وقتله
# 18 - الاهتباص العجل والنشاط واهتبص في الضحك بالغ فيه وهذا الحرف ليس في الصحاح

# 18 - 20

# (باب الضاد
# (باب الضاد)

# (افتعل اللازم)
# (افتعل المتعدى)
# 1 - ايتض إليه اضطر
# 1 - ايتضه من اضض طلبه وضربه ويأتي أيضا متعديا بالى وهو المذكور في الصحاح
# 2 - ابترض الماء خرج وهو قليل مثل برض وهذا الحرف ليس في الصحاح PageV01P596 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 2 - ايتض نفسه له استزادها له وابتض القوم استأصلهم وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 3 - اختفض أتحط مطاوع خفض والجارية خفضت أي ختنت وعبارة بعضهم ختنت نفسها
~~وهو عندي الصواب وعبارة الجوهري وخفضت الجارية مثل ختنت الغلام
# 3 - ابتاض القوم استأصلهم فابتيضوا وعبارة التهذيب ابتيض القوم إذا
~~استبيحت بيضتهم وهي مفحصة عن أصل المعنى وابتاض أيضا لبس البيضة ولم يذكرها
~~من قبل بهذا المعنى ونص عبارته والبيضة واحدة بيض الطائر ج بيوض وبيضات
~~والحديد والحصية وحوزة كل شيء ms767 وساحة القوم وبيضة النهار بياضه وهو أذل من
~~بيضة البلد من بيضة النعام التي تتركها وهو بيضة ابللد واحده الذي يجتمع
~~إليه ويقبل قوله ضد وبيضة البلد الفقع وبيضة العق يبيضها الديك مرة واحدة
~~ثم لا يعود وبيضة الخدر جاريته أه فقصره الجمع على البيضة بالمعنى الأول
~~أشرت إلى خلله في النقد الثالث وقوله ج بيوض وبيضات الأولى أن يقال جمع
~~البيض بيوض وجمع البيضة بيضات كما هي عبارة المصباح وقوله من بيضة النعام
~~التي تتركها حقه أن يقول أي من بيضة النعامة كما هي عبارة الصحاح وقوله
~~الحديد لا نص فيه على أن المراد به المغفر فإنه ذكره مطلقا وعبارة الجوهري
~~هنا قاصرة أيضا فإنه قال
# 4 - ارتحض افتضح وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 5 - ارتكض اضطرب ومرتكض الماء موضع مجمد
# 6 - ارتمضت الفرس به وثبت وزيد من كذا اشتد عليه واقلقه فقوله اشتد عليه
~~يرجع إلى كذا وارتمض لفلان حدب له وارتمضت كبده فسدت وهي نحو عبارة الصحاح
# 7 - ارتاض المهر صار مروضا ولو قال ارتاض المهر مطاوع راضه لكان أولى
~~وعبارة الصحاح ارتاضت الناقة أيضا
# 8 - اعترض صار وقت العرض راكبا وصار كالخشبة المعترضة في النهر وعن
~~امرأته أصابه عارض من الجن أو من مرض يمنعه عن اتيانها والشيء دون الشيء
~~حال والغرس في رسنه لم يستقم لقائد، وله يسهم أقبل به قبله فرماه به فقتله
~~ولم يذكر اعترض عليه وعبارة بعضهم اعترض صار عريضا وذكر في المتعدى
# 9 - ما اغتمضت عيناى أي ما نامتا وأتاني ذلك على اغتماض أي عفوا بلا تكلف PageV01P597 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللام)
# البيضة واحدة البيض من الحديد وعبارة التهذيب بيضة الحديد معروفة ثم أن
~~الجوهري لم يذكر بيضة النهار ولا بيضة البلد ولا بيضة العقر ولا بيضة الخدر
# ولا مشقة
# 4 - احتضضا نفسي كابتضضت ولو قال نفسي له لكان أولى
# 10 - افترض القوم بالفاء انقرضوا وذكر أيضا متعديا
# 5 - اختاض الماء مثل خاضه
# 11 - امتحن اللبن تحرك في الممخض مطاوع مخضه
# 6 ms768 - اعترض منع ثم قال بعد عدة أسطر اعترض زيد البعير ركبه وهو صعب بعد
~~والشهر ابتدأه من غير أوله وفلانا وقع فيه والقائد الجند عرضهم واحدا بعد
~~واحد وفي التهذيب اعترض الناس عرضهم واحدا واحدا فلم يقيده بالجند وقال
~~أولا وكل الجبن عرضا أي اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عن عمله وعندي أن
~~جميع معاني اعترض من العرض للناحية وهذه المادة أصعب المواد وأكثرها تخليطا
~~ويذكر في اللازم
# 12 - امتعض مطاوع أمعضه الأمر أي شق عليه الأمر وامتعضت منه إذا غضبت وشق عليك
# 7 - اعتاضه جاء طالبا للعوض وعبارة الصحاح والمصباح أخذ العوض وعبارة
~~ديوان الأدب اعتاض منه غيره من العوض
# 13 - انتفض مطاوع نفض وخصه المصنف بالثوب وزاد الجوهري الشجر وانتفض
~~الكرم ظهر ورقه وذكر أيضا متعديا
# 8 - افترض الله أوجب مثل فرض والجند أخذوا عطاياهم ولو قال أخذوا ما فرض
~~لهم لكان أولى ويأتي أيضا لازما
# 14 - انتفض البناء والحبل والعهد مطاوع نقضه
# 9 - افتض الجارية افنوعها والماء صبه شيئا
# 15 - انتهض مطاوع انهضه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P598 # (افتعل المتعدى)
# (تابع افتعل المتعدى)
# بعد شيء أو أصابه يخرج والمرأة كسرت عدتها بمس الطيب أو بغيره أو دلكت
~~جسدها بدابة أو طير ليكون ذلك خروجا عن العدة أو كانت من عادتهم أن تمسح
~~قبلها بطائر وتنبذه فلا يكاد يعيش وهذا المعنى ليس في الصحاح وأغرب منه أنه
~~ليس فيه انقض الجارية
# 14 - الامتضاض مثل الامتصاص كما في ديوان الأدب والمصنف أورد هذا المعنى
~~من الثنائي
# 10 - اقترض منه أخذ قرضا واقترض عرضه اغتابه
# 15 - انتحض العظم أخذ لحمه ولو قال أخذ ما عليه من اللحم لكان أولى
~~وعبارة الصحاح نحضت ما على العظم من الحم وانتحضته أي اعترفته ويأتي أيضا
~~مبنيا للمجهول
# 11 - اقتضها افترعها وهو من معنى قض اللؤلؤة أي ثقبها أن اقتضها بمعنى
~~أزال قضتها بالكسر أي عذرته فيكون على حد قولهم اعتذرها
# 16 - انتفض الذكر استبراه من بقية البول ms769 ويأتي أيضا لازما وهذا المعنى
~~ليس في الصحاح
# 12 - اقتاضه استأصله وهذا المعنى ليس في الصحاح
# 17 - اهتضه كسره مثل هضه واهتضضت نفسي لفلان استردادتها وقد تقدم ابتضه
~~واحتضه بهذا المعنى
# 13 - امتحض اللبن شربه محضا
# 18 - اهتاض العظم كسره بعد الجبر مثل هاضه

# (باب الطاء)
# 18 - (افتعل المتعدى)

# 1 - اجتلطه اختلسه وما في الإناء شربه اجمع وهذا المعنى تقدم في اجتلت
~~وليس في الصحاح
# (باب الطاء)
# 2 - احتطه وضعه مثل حطه وهذا أيضا ليس فيه
# (افتعل اللازم)
# 3 - احتلط حلف مثل حلط واحلط ويأتي
# 1 - ايتبط من ابط اطمأن واستوى والنفس ثقل وخثرت والظاهر أن اطمأن واستوى
~~يرجع إلى المكان وإلا لقال ضد وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 2 - احتلط لج وغضب وضجر وأسرع في الأمر وذكر في المتعدى PageV01P599 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# أيضا لازما وعبارة الصحاح وأحلط الرجل في اليمين إذا اجتهد
# 3 - احتاط لنفسه أخذ بالحزم وفي اللسان احتاطت الخيل بفلان مثل أحاطت به
~~إذا أحدقت به وأنا أحوط حولك وأحوص وأحوم بمعنى
# 4 - اختيط البعير بيده الأرض مثل خبطها واختبط زيدا سأله المعروف من غير
~~أصرة مثل خبطه وعبارة اللسان اختبطت فلانا واختبطت معروفه فاختبطني بخير
~~والناقة تختبط الشوك أي تأكله
# 4 - اختط وجهه صار فيه خطوط والغلام نبت عذاره وذكر في المتعدى
# 5 - اخترط سيفه استله والعنقود وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا ولم يذكر
~~اخترط الشيء بمعنى خرطه
# 5 - اختالط مطاوع خلط أي مزج واختلط الفرس قصر في جريه والرجل فسد عقله
~~وجمل مختلط وناقة مختلطة سمنا حتى اختلط الشحم باللحم وذكر أيضا متعديا
# اختط الخطة مثل خطها وعبارة الصحاح الخطة الأرض يختطها الرجل لنفسه وهو
~~أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قدر اجتازها ليبنيها دارا ويأتي أيضا لازما
# 6 - اختاط إليه مر عليه مرة واحدة أو سريعة مثل خاط إليه واختاط مقلوب
~~اختطي ذكره في المعتل وهذا البناء ليس في الصحاح
# 7 - اختلط السيف اخرتطه واختلطه بالرمح انتظمه كما في اللسان ويأتي ms770 أيضا لازما
# 7 - ارتبط مطاوع ربط ليس في الكتب الثلاثة عبارة اللسان ارتبط في الحبل
~~نشب وذكر أيضا متعديا
# 8 - ارتبط فرسا اتخذه للبراط وهو ملازمة ثغر العدو ويأتي أيضا لازما
# 8 - نحن ذوو ارتهاط وذوو رهط أي مجتمعون وفي مفاخر المقال نحن ارتهاط أي
~~فرق مرتهطون فسيستفاد منه أن ارتهطوا صاروا رهطا وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 9 - استرطه ابتلعه مثل سمرطه
# 9 - استوط أمرهم اضطرب واختل هكذا جاء غير معل وأصله من السوط بمعنى
~~الخلط وهذا البناء ليس في الصحاح
# 10 - استعط قال في الأساس أستعطه الدوآء فاستعطه إياه أي أدخله في أنفه
~~فاستعط وقد فسر به انتشع وانتشغ بالعين والغين وكلاهما متعد أيضا كما سيأتي
~~وعبارة الصحاح وقج أسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه أواستعط أيضا شم
# 10 - اشتط في السوم أبعد وفي الحكم جار PageV01P600 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل الفعل)
# بول الناقة فدخل في أنه وكان حقه أن يقول واستعط البعير شم بول الناقة
~~وهذا المعنى ليس في الصحاح
# 11 - اشتاط احتدم كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# 11 - الاستفاط الاشتفاف وعبارته في شغف اشنف البعير الحزام كله ملاه
~~واستوفاه وما في الإناء كله شر به كله فانظر إلى تكرير كله وهذا الحرف ليس
~~في الصحاح
# 12 - اعترط الرجل في الأرض أبعد كما في المحكم
# 12 - اشترط عليه كذا مثل شرط
# 13 - اعتلط به مثل اعتلطه أي خاصمه وشتمه وذكر في المتعدى
# 13 - اعتبط الكذب افتعله والريح وجه الأرض قشرته والأرض حفر منها موضعا
~~لم يحفر قبل والذبيحة تحرها من غير علة وهي سمينة قتية واعتبط أيضا اغتاب
# 14 - اعتاطت المرأة والناقة لم تحمل سنين من غير عقر واعتاطت الناقة إذا
~~نزى عليها فإتحمل واعتاط الأمر اعتاص كما في الصحاح
# 14 - اعترط عرضه بالغيبة اقترضه مثل عرطه وفي معناه هرده وهرطه وهرمطه
~~وهذه المادة ليست في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 15 - اعتبط صار ذا غبطة أي حالة حسنة وذكر أيضا متعديا
# 15 - اعتلطه خاصمه وشاغبه ويعدى أيضا بالباء ms771 وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 16 - اغتمط الشيء خرج فا رؤى له عين ولا أثر فكأنه قيل دخل فيالغمط وهو
~~المطمئن من الأرض ذكره بعد اغتمط ومثله الغمض وقد ذكر في المتعدى وهذا
~~الحرف ليس في الصحاح
# 16 - اعتمط عابهو ثلبه مثل عمطه وهذه المادة ليست في الصحاح
# 17 - اقتعط تعمم ولم يدر تحت الحنك
# 17 - اعتبطه مثل غبطه كما في التهذيب ويأتي أيضا مطا وعالغبط وفي اللسان
~~الاغتباط شكر الله على ما أنعم وما أراه إلا من قول بعض المفسرين
# 18 - التبط سعى وتحير واضطرب والغوم به أطافوا به ولزموه وذكر أيضا متعديا
# 18 - اغتط الفحل الناقة تنوخها وفلان فلانا حاضره فسبقه وهذا الحرف ليس في
# 19 - التحط احتلط أي غضب
# 20 - التخط اختلط
# 21 - التكت المرأة استترت والنط بالمسك تلطخ وذكر في المتعدى
# 22 - التمط بحقى ذهب به
# 23 - التاط بقلبى لصق وذكر في المتعدى
# 24 - امتحصت الإبل عدت وذكر في المتعدي
# 25 - الامتعاط التمط كما في مفاخر المقال وذكر PageV01P601 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# الصحاح
# 19 - اغتمطه حاضره فسبقه بعد ما سبق وفلانا بالكلام علاه فقهره ويأتى
~~أيضا لازما وهذا البناء ليس في الصحاح
# 26 - امتغط الشيء امتد واستطال مطاوع مغطه وامتغط النهار ارتفع وذكر في
~~المتعدى
# 20 - رجل لا يفترط أحسانه لا يخاف فوته وافترط ولدا أي مات ولده قبل
~~الحلم وعبارة الجوهرى وفلان لا يفترط احسانه وبره اى لا ينقرض ولا يخاف
~~فوته وافترط فلان فرطا إذا كات له ولد صغير قبل أن يبلغ الحلم وعبارة
~~اللسان قال بعض الاعراب فلان لا يفترط احسانه أي لا يفترض ولا يخاف فوته
~~هكذا نقلته ولعله يفترض كما تقدم عن الزمخشرى في افترص فراجعه
# 27 - انتاط من الو اوى تعلق مطاوع ناط والنيطة ككية البعير ترسله مع
~~الممتازين ليحمل لك عليه وقد استناط فلان بعيره فلانا فانتاط هو له وهذا
~~الحرف ليس في الصحاح ولا في اللسان وذكر في المتعدى
# 21 - الاقتساط الاقتسام وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 28 ms772 - انتاط من البائي بعد مثل ناط وهذه المادة ليست في الصحاح
# 22 - اقتط قطع مثل قط
# (تنبيه) المصنف ذكر امرط اى تساقط وتحات ووزنه على افتعل وهو انفعل وكذلك
~~ذكر امعط اى تمرط وسقط من دآء بمرص له وأمعط الحبل تجرد وطال ووزن كلا
~~منهما على افتعل وهو خطأ فاحش فان الجوهري والصغائى نبها على أن امعط انفعل
# 23 - اقتفط الغنز التيس واليها ضم مؤخره اليها
# 24 - الشبط البعير خبط بيديه وهو يعدو كلبط والفرس جمع قوائمه ويأتي أيضا لازما
# 25 - التط الشيء ستره ويأتى ايضا لازما
# 26 - التقطه عثر عليه من غير طلب وعبار الصحاح لفط الشيء والتقطه أخذه من
~~الارض بلات تعب
# 27 - التاط الحوض لاطه لنفسه اى طلاه بالطين وملسه والتاط ولدا استلحقه
~~كما في المتعدى
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P602 # (افتعل المتعدى)
# (تابع افتعل المتعدى)
# في المحكم فكأنه قيل ألصقه بنفسه وعبارة مفاخر المقال في الحديث فالتاطته
~~اى استحقته (كذا) ويذكر في اللازم
# لازما
# 28 - امتحط السيف استله والرمح انتزعه ويأتى ايضا لازما
# 33 - انتغط السيف امتعطه ويأتى أيضا لازما
# 29 - امتخط السيف امتحطه وامتخط استنثر وما في يده انتزعه واختلسه
# 34 - امتقطه استخرجه
# 30 - اترطه اختلسه او جمعه
# 35 - امتلطه اختلسه
# 31 - امتشطن المرأة ومشطت شعرها كما في الاساس وعبارة المصباح بلا واو
~~وإنما ذكرتها في عداد المتعدى قياسا على احتفت ثم رأيت الشارح جعله في تاج
~~العروس متعديا بنفسه في تفسير ارفأ فراجعه
# 36 - انتخط المخاط رماه والعجب أن هذا المعنى ليس في امتخط وانتخطه اشبهه
# 32 - امتعط السيف استله ويأتي أيضا
# 37 - انتشط السمكة قشرها والمال الرعى انتزعه بالاسنان الحيل مده حتى
~~يتحل والشيء اختلسه ونزعه

# 38 - انتاط الشيء من ناط يتوط اقتضبه برأيه من غير مشاورة ويأتى أيضا لازما
# (باب الظاء)
# 39 - اهتمط الماء اخذ غصبا وعرضه تنقصه وعبارة مفاخر المقال اهتمطه شتمه وعابه
# (افتعل المتعدى)

# 1 - هذا الحرف اعقم الحروف في افتعل المتعدى إذا لم يأت منه سوى أربعة
~~افعال وهى
# 39 - 2 ms773 الاستفاظ من افظ ومضاه الاخذ ويأتى منه أيضا معنى في اللازم وهذه
~~المادة ليست في الصحاح

# 3 - احتفظه لنفسه خصها به ويأتى ايضا لازما والعجب أن الجوهري لم يصرح
~~بهذا المعنى فانه لم يذكر سوى احتفظ به
# (باب الظاء)
# (افتعل اللازم)
# 1 - المؤتنفط من افظ فسره باللازم وذكر في المتعدى وهذا الحرف ليس في اللسان
# 2 - احتفظ غضب مطاوع احفظه وفي المصباح وحفظته صنته عن الابتذال واحتفظت
~~به وهذا المعنى الثاني فات المصنف
# 3 - اغتاظ مطاوع غاظ
# 4 - اكتظ من الطعام مطاوع كفله أي PageV01P603 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# وفسره بحفظه
# ملاه حتى لا يطيق النفس واكتظ المسيل بالماء ضاق به لكثرته
# 4 - افتظ ماء الكرش عصره مثل فظه وعبارة الصحاح ومنه قولهم افتظ الرجل
~~وهو أن يسقى بعيره ثم يشجد فد لئلا يجيز فاذا لسابه عطش شق بطنه فعصر فرئه
~~فشعربه وعبارة بعضهم افتظ الكرش اعتصرها
# 5 - التمظ بحقه ذهب به وبالشيء التف وبشفتيه ضم احداهما على الاخرى مع
~~صوت منهما وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 5 - التمطه طارحه في فمه سريعا ويأتى ايضا لازما وعبارة الجوهري قال ابن
~~السكيت التمظ الشيء أكله
# 6 - الناظت الحاجة تعذرت وهذه المادة ليست في الصحاح

# 7 - اتنعظت الدابة وذكره الجوهري من باب الافعال
# 5 -
# 8 - اتعظ مطاوع وعظ وحقيقته قبل الوعظ نحو قولهم اتعد اى قبل الوعد
# (تنبيه) قال صاحب اللسان في ترجمة حرف الظاء الظاء حرف هجاء يكون اصلا لا
~~بدلا ولا زائدا ولا يوجد في كلام النبط فاذا وقع فيه قلبوه طآء اه وهو خلاف
~~ما قاله الخفاجى في شفآء الغليل في تعريف الناطور ونص عبارته الناطور
~~الحارس عن الاصمعى والبربر والنبط يجعلون الطآء ظآء فيقولون ناظور في ناطور
~~اه وقد تقدم في صفحة 159 عن ابن الاعرابي جواز قلب الظآء مشادا في كل موضع

# 8 - (باب العين)
# (افتعل المتعدى)
# 1 - ابتدعه انشأه مثل بدعه ونظيره في الصيغة واللفظ والمعنى بدأه وابتدأه

# 2 - ابتضع منه اخذكما في المحكم ويأتى أيضا لازما ms774
# (باب العين)
# 3 - ابتلعه بلعه
# (افتعل اللازم)
# 4 - ابتاعه اشتراه
# 1 - ايتضح تبين كأنه مطاوع ابضع واصله من بضع بمعنى شق فهو على حد قولهم
~~شرح وذكر ايضا متعديا
# 5 - اتبعه تبعه
# 2 - ابتقع ذهب مسرعا وعبارته هنا غريبة فانه وزنه على انصرف فان اراد
~~اللفظ فهو خطأ لان ابتقع على وزن افتعل وان اراد فهو لغو لانه قال بعده PageV01P604 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 6 - اجترع المآء مثل جرعه والعود كسره وفيه نظر
# ذهب متسرعا
# 7 - اجتزعه كسره وقطعه ولو قال أو قطعه لكان اولى وعبارة غيره اجتزع من
~~الشجرة عودا كسره
# 3 - اترع امتلاء كأنه مطاوع اترع
# 8 - اختدعه ختله واراد به المكروه من حيث لا يعلم مثل خدعه وهذا البناء
~~ليس في الصحاح
# 4 - اجتسمت الناقة مثل جسعت وفسر جسعت بدسعت وقال في دسع الدسع الدفع
~~والفئ والملء وسد الجمر وخفآء الجزيلة وعبارة الصحاح الدسع الدفع ودسع
~~البعير بحرية اى دفعها حتى اخرجها من جوفه إلى فيه لم دفعها حتى اخرجها من
~~جوفه الى فيه فلم يتبين معنى اجتسعت الناقة والعجب أن مادة جسع ليست في
~~الصحاح ولا في اللسان
# 9 - اخترعه شقه وانشأه وابتدأه وفلانا خانه واخذ ماله واستهلكه والدابة
~~تسخرها لغيره اياما ردها
# 5 - اجتمع مطاوع جمع وكذلك اجدمع ومشى مجتمعا اى مسرعا في مشيه
# 10 - اخترعته عن القوم اى قطعته عنهم كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# 6 - اختشع مثل خشع اى خضع
# 11 - اختضع الفحل الناقة سانها اى كدمها وطردها حتى ينوخها ليسقدها ولم
~~يذكر نوخ في بابه وانما ذكر تنوخ اما سفد فعداه في بابه بعلى وقد مر لاختضع
~~معنى آخر عن الازهرى في ارتكس فراجعه ويأتى ايضا لازما
# 7 - اختضع مثل خضع اى تطامن وتواضع واختضع ايضا هو سريعا وذكر فى المتعدى
# 12 - اختلعه نزعه مثل خلعه كما في اللسان واختلعه ايضا سلب ماله والعجب
~~ان المصنف لم يذكر المعنى الاول وهو الاصل ويذكر في اللازم
# 8 - اختلعت المرأة اورده المصنف ms775 بعد قوله الخلع بالضم طلاق المرأة ببدل
~~منها او من غيرها كالمخالعة والنخالع وقد اختلعت هي وعبارة الجوهرى وخالعت
~~المرأة زوجها ارادته على طلاقها ببذل له منها وقد تخالعا واختلعت فهى
~~مختلعة فانظر ما الفائدة من قوله فهى مختلعة البذل بالبدل وذكر في المتعدى
# 13 - ادرع ليلا اى استعمل الحزم واتخذ الليل جملا وادرعت المرأة ليست
~~درعها اى قميصها الكل عن الصحاح وهو مما فات المصنف فانه انما ذكر ادرع على افعل
# 9 - ادرع بالدرع كما تقدم عن ابن سيده في PageV01P605 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# كذا في النسخ وقول الجوهري اتخذ الليل جملا كان الظاهر أن يقول اتخذ
~~الليل درعا كما قال في اغتمد فالظاهر أنه مثل وعبارة الباب ادرعت المرأة
~~على افتعلت إذا لبست الدرع وانشد ابو عمرو
# المتعدى
# *وادرعى جلباب ليل دحمس*
# 10 - ادلع اللسان خرج وكأنه مطاوع دلعه
# وعبارة المحكم وأدرع وتدرع بها وادرعها وتدرعها لبسها ويذكر في اللازم
# 11 - ارتبع بمكان كذا اقام به في الربيع والبعير اكل الربيع كتربع وسمن
~~وتربع في جلوسه خلاف جثا وأفعى والناقة سناما طويلا جثته والمرتبع بالفتح
~~المنزل ينزل فيه أيام الربيع وهو مفهوم المنزل ينزل فيه أيام الربيع وهو
~~مفهوم من قوله ارتبع بمكان كذا وفاته هنا أنه يكون مصدرا سميا وقوله ارتبع
~~بمكان كذا عداهه ابن سيدده بالباء وبنفسه ايضا وقوله وتربع في جلوسه ظاهره
~~أنه معاوف على ارتبع البعير فكان حقه أت يقول وتربع فلان في جلوسه وقوله
~~والناقة ستاما طويلا ظاهره انه معطوف على تربع والمعنى يقتضى ان يكون
~~معطوفا على ارتبع بالمعنى الذى ذكره الجوهرى وهو الاشالة وحاضله انها اشالت
~~سناما طويلا فهكذا تكن العجمة وفي مفاخر المقال ارتبع صار ربعة وقضى الربيع
~~والماشية أكلت الربيع والبعير عدا وذكرفي المتعدى
# 14 - اذرع ذراعيه من تحت الجبة على افتعل اخرجهما مثل اذرعهما على افعل
~~رروى في الحديث بالوجهين هذه عبارة وهذا المعنى ليس في الصحاح
# 12 - ارتدع عن الشيء كف مطاوع ردعه والمرتدع سهم اذا اصاب ms776 الهدف انفضخ
~~عوده والحمل انتهت سنه والمتلطخ بالزعفران او الطيب
# 16 - ارتجع يقال باع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر اذا صرف
~~اثمانها فيما يعود بالعائدة الصالحة ومثلها عبارة الجوهري واترجع الهبة
~~واسترجعها ورجع فيها بمعنى
# 17 - ارتضع قال في الصحاح ارتضعت العنز أي شربت لبن نفسها ومثلها عبارة
# 15 - ارتبع الحجر اشاله مثل ربعه كما في الصحاح وهو مما فلت المصنف
~~وعبارة المحكم تربع القوم الموضع وبه وارتبعوه اقاموا فيه زمن الربيع وقيل
~~تربعوا اصابوا ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه وتربع الفرس وارتبع اكل
~~الربيع ويذكر في اللازم
# 13 - ارتصع الترق مثله ارتصق أسنانه تقاربت PageV01P606 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# العباب وعبارة الاساس رضع الصبى ثدى امه وعبارة المحكم ارتضع مثل رضع قال
~~ابن احمر
# 14 - ارتضع قال في المصباح وارضعته امه فارتضع فجعله مطاوعا وذكر في
~~المتعدى
# (إني رأيت بنى سهم وعزهم
# 15 - ارتفع مطاوع رفع وذكر في المتعدى
# كالعنز تعطف روقيها فترتضع)
# 16 - ارتفع ذكره في النفى بقوله ترتفع يا فلان برقاع كفطام مثلثة اى ما
~~تكثرت لى ولا تبالى بى او لا تقبل ما انصحك به شيئا وهى عبارة الصحاح ثم
~~قال في آخر المادة وما ارتقع ما اكثرت وهو تكرار وكان ينبغى له ان يقول لا
~~يتكلم به الا في الجحد كما نص عليه في المحكم
# يريد ترضع نفسها والعنو تفعل ذلك يصفهم باللؤم ويذكر في اللازم مجاراة
~~لصاحب المصباح
# 17 - ارتاع فزع مطاوع راعه لكن الجوهرى جعله مطاوع روعه ونص عبارئه روعته
~~فارتاع اى افزعته ففزع مر الكلام في اول الخاتمة مبسوطا على مثل هذا
~~التعبير
# 18 - ارتفعه مثل رفعه ويذكر في اللازم
# 18 - الاستفاع كالتهيج وهيى عبارة قاصرة ولم أجدها في اللسان ويأتى ايضا
~~مبنيا للمجهول
# 10 - ازدرع طرح البذر كزرع واصله ازترع ابدلوها تاء لتوافق الزاى هذه
~~عبارته وكان ينبغى له ان يذكر هذا التعليل في ازدجر على ان قوله مارح البذر
~~قاصر اذ حقه يقول في الارض وعبارة المحكم زرع الحب ms777 بذره مثل ازدرعه وعبارة
~~الصحاح ازدرع فلان اى احترث وهو افتعل الا ان التاء لما لان مخرجها لم
~~توافق الرآء لشدتها فابدلوا منها دال والزاى مجهورتان والتاء مهموسة (وفي
~~نسخة مصر مهموزة وهو خطأ)
# 19 - استمع له واليه اصغى وذكر في المتعدى
# 20 - ازدرلعه استلبه في ختل مثل زلعه وازدلع حقه اقتطعه وهذا البناء ليس
~~في الصحاح
# 20 - اصدع تفرق مثل تصدع
# 21 - استبع الشيء سرقة مثل سبعه وهذا ايضا ليس فيه
# 21 - 22 - استبع قال في اللسان استفع الرج لبس
# اصطرع لم يذكره المصنف بالتصريح وانما اشار اليه بقوله الصرع بالكسر
~~المصارع قال هما صرعان اى مصطرعان حتى انه لم يذكر صارعه من قبل وقال في
~~اول المادة الصرع ويكسر الطرح على الارض كالصرع كمفعد وهو موضعه ايضا
~~والصرعة PageV01P607 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# ثيابه واستفعت المرأة ثيابها اذا لبستها واكثر ما يقال ذلك في الثياب
~~المصبوغة ويذكر في اللازم
# بالكسر للنوع منه فذكر المصدر الميمى واسم المكان والنوع وهو مستغنى عنه
~~على ان الصرع خاص بالإنسان كما صرح به الازهرى في التهذيب فلا يقال لمن طرح
~~حجرا على الارض قد صرعه وكذلك الجوهرى والفيومى لم يذكرا الاصطراع ولم
~~يفسرا معنى الصرع وعبارة اللسان يقال رجل صرعة وقوم صرعة وقد تصارع القوم
~~واصطرعوا والصرعان المصطرعان
# 23 - استمع مثل نسمع وعبارة الصحاح واستعمت كذا اى اصغيت فاذا قلت اتسمعت
~~اليه وظاهره انه متى ادغم تعدى بالى وعبارة المصباح سمعته وسمعت له وتسمعت
~~واستمعت كلها يتعدى بنفسه وبالحرف ويذكر ايضا في اللازم
# 22 - الاضطباع للمحرم ان يدخل الردآء من تحت ابطه اايمن ويرد طرفه على
~~يساره ويبدى منكبه الايمن ويغطى الايسر وعبارة المصباح وبعدى بالباء فيقال
~~اضطبع بثوبه قال الازهرى والاضطباع والتأبط والتوشح سآء وعبارة بعضهم اضطبع
~~ادخل الردآء تحت ابطء الايمن فا أحد خصه بالمحرم الا المصنف
# 24 - اشترع قال في اللسان ويقال فلان يشترع شرعته ويفتطر فطرته ويمثل
~~ملته كل ذلك من شرعة الدين وفطرته وملته من الغريب ان هذا ms778 البناء لا يوجد
~~في الصحاح ولا في القاموس ولا في المصباح
# 23 - اضطجع ويقال ايضا اضجع والطجع وضع جنبه بالارض وكأنه مطارع اضجعه
~~والاضطجاع في السجود ان ينضام ويلصق بالارض
# 25 - اصطنع اتخذ المصنعة وهى الدعوة يدعى اليها الاخوان ثم قال واصطنع
~~عنده صنيعة اتخذها وعندى انه لا فرق بينهما ولذلك اقتصر الجوهرى على المعنى
~~الثانى واصطنع فلانا رباه وخرجه ثم قال في آخر المادة واصطنعتك لنفسى
~~اخترتك لخاصة امر استكفيكه واصطنع خاتما امر ان يصنع له ولو قال خاتما
~~ونحوه لكان اولى وعبارة المحكم اصطنعه اتخذه واختاره
# 24 - اضطلع ذكر منه اسم الفاعل بقوله وهو مضلع لهذا الامر ومضطلع ى قوى
~~عليه وعداء الجوهرى بالياء
# 26 - اطلع الامر علمه كتطلعه ثم قال بعد عدة اسطر واطلع هذه الارض بلغها
# 25 - اطلع فلان علينا مثل طلع ثم قال بعد اسطر واطلع على باطنه كافتعل
~~ظهر PageV01P608 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# وفي حواشي أفعال الزمخشرى اطلع الجبل علاء ويأتى ايضا متعديا بالحرف
# والمطلع للمفعول المأتى وموضع الاطلاع من اشراف الى انحدار ولكل حد مطلع
~~اى مصعد يصعد اليه من معرفة عمله (كذا) وبكسر اللام القوى العالى القاهر
~~وعبارة بعضهم اطلع عليه اشرف واطلع على باطن امره علمه وذكر في المتعدى
# 27 - افترع البكر افتضها مثل فرعها
# 26 - اقتلع مطاوع قلع وذكر في المتعدى
# 28 - افتصع الصبى كشر قلفته عن كمرته وافتصع منه حقه اخذه كله بقهر وزاد
~~الجوهرى ولا تلتفت الى القاف يعنى لا تقل اقتصع
# 27 - اقتنع بالشيء من القناعة وهى الرضى بالقسم كما تقول اجتزأ به واحتسب
~~به واكتفى به لم يعرج عليه المصنف في مادته ولا الجوهرى ولا الازهرى ولا
~~الفيومى ولا صاحب اللسان وهو غريب فانه وارد في كلام الفصحاء وعليه قول
~~الزمخشرى في الاساس وقنع بالشيء واقتنع وتقنع واقنعك الله بما اعطاك وفى
~~المحكم قنعت الابل والغنم رجعت الى مرعاها واقتنعت لمأواها واقتنعت لمأواها
~~واقتنعتها انا فيهما وذكر في المتعدى
# 29 - اقتبع المزادة ثنى فها الى داخل ms779 فشرب منها او ادخل خربتها في فيه فشرب
# 28 - اكتسع الفحل خطر فضرب فخذيه بنشبه والكلب بنشبه استشعر وكذا الخيل
~~باذبليها ولمكتسعة الشاة تصنبها دابة يقال لها البرصة والوحرة
# 30 - الاقتراع الاختيار يقال اقترع فلان اى اختير ومثله الاقتراح
~~والاقتراع ايضا ايقاد النار وضرب القرعة قوله اقترع فلان لغو
# 29 - اكتنع اجتمع وعليه تعطف والليل حضر ودنا
# 32 - اقتلعه انتزعه من اصله مثل قلعه ثم قال في آخر المادة واقتلعه
~~استلبه ويأتى ايضا لازما
# 33 - اقتمع ما في السقآء شربه شديدا مثل قعه ثم قال في آخر المادة واقتمع
~~القآء اقتبعه
# 31 - اقتطع من ماله قطعة اخذ منه شيئا هذه عبارته في آخر المادة فلو قال
~~كعادته بعد قوله فى اولها قطعة قطعا ومقطعا ابانه كاقتطعه لكان اولى لان
~~تخصيص الاقتطاع بالمال لا وجه له بل تفسير قطعه بابانه ايضا لا يخلو من
~~الابهام وعبارة الصحاح واقتطعت من الشيء قطعة يقال اقتطعت قطيعا من غنم فلان
# 30 - التذع احترق وجعا وكأنه مطاوع لذعه وعبارة المحكم التذعت القرحة
~~قاحت PageV01P609 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# والشيء اختاره
# وقد لذعها القبح وعبارة ديوان الادب القرحة تلتذع اذا اخترقت وجعا وعبارة
~~العباب والقرحة اذا قاحت تلتذع اى تحترق وجعا وهو غريب وعبارة مفاخر المقال
~~الالتذاع احراق النار والجرح ونحوه فجعله متعديا
# 34 - اقتنع الابل والغنم لمأواها رجعها كما في المحكم ويذكر ايضا في اللازم
# 31 - التفع التحف وكان ينبغى ان يقول التفعت لانه قال في تعريف اللقاع
~~انه الملحفة او الكسآء لو النطع والردآء وكل ما تتلقع به المرأة وفى الصحاح
# 35 - افتاع الفحل الناقة ضربها مثل تقوعها وقاعها وقاع عليها كما في المحكم
# 32 - التفعت الارض بالنبات اخضرت
# 36 - اكتمع السقآه شرب من فيه والاولى شرب مآءه بفيه
# 33 - التمع البرق اضآء مثل لمع وبالشيء وعليه اختلسه وذكر في المتعدى
# 37 - التطع لحس مثل لطع وعبارة بعضهم التطه ما في الانآء شربه
# 34 - التاع احترق من الهم مطاوع لاعه
# 38 - التمع الشيء اختلسه ويقرب ms780 منه التمأ ويأتى ايضا مبنيا للمجهول
~~ومتعديا بالبآء وعلى
# 35 - امتصع الفرس ذهب وعبارة الجوهرى
# 39 - امتشع ما في الضرع اخذه كله وثوبه اختلسه والسيف سله مسرعا وامتشع
~~منه ما مشع لك خذ منه ما وجدت وقد خالف المصنف عادته هنا فاته لما قال في
~~اول المادة مشع خلس كان عليه ان يقول كامتشع وقوله وثوبه اختسا الاولى
~~والشيء اختلسه
# مصع الرجل في الارض وامتصع اى ذهب فالتقييد بالفرس والرجل لا وجه له فان
~~المصنف قال بعدها والبرق وغيره ذهب وولى وفى الارض ذهب كامتصع وفى معنى مصع
~~اى ذهب مصح
# 40 - امتقع ما في ضرعه شربه ولو قال الضرع لكان اولى ويأتى ايضا مبنيا
~~للمجهول
# 36 - امتلعت الناقة مرت مسرعة وذكر فى المتعدى
# 42 - انتجع طلب الكلا في موضعه وفلانا اناء طالبا معروفه وعندى أن حق
~~التعبير أن يقال انتجع الكلا طلبه في موضعه ثم قال
# 41 - امتلعه اختلسه وامتلع الناقة سلخها من قبل عنقها كملعها ويأتى ايضا لازما
# 37 - امتنع عن الشيء كف مطاوع منع كما تقول زجره فازدجر ونهاه فانتهى
~~والممتنع الاسد القوى العزيز في نفسه وهو عتدى من معنى المنعة التمنع
~~وعبارة الاساس منع فلان صار ممنوعا محميا PageV01P610 # (افتعل الفعل)
# (افتعل اللازم)
# والمنتجع المنزل في طلب الكلأ وهو مفهوم من الفعل فلا حاجة اليه وانما
~~ذكره الجوهرى لانه لم يذكر الفعل
# مناعة فتمتع به وامتنع به وهو منيع وحقه ان يذكر هذا النعت بعد قوله
~~مناعة وعلى كل فقد احسن كل الاحسان في تصريحه بان منع يأتى بمعنى حمى
~~والجوهرى والمصنف لم يعرجا عليه وعبارة مفاخر المقال امتنع قوى
# 43 - انتوعه قلعه مثل نزعه ثم قال بعد عدة اسطر وانتزع كف وامتنع واقتلع
~~لازم متعد وهو جار على القاعدة المألوفة وهى ان انتزع اللازم مطاوع نزع وان
~~كان الجوهرى قد جعله مطاوع انتزع حيث قال وانتزعت الشيء فانتزع اى اقتلعته
~~فاقتلع وهو غير الصواب فكان ينبغى له ان يقول نزعت الشئ فانتزع وقد يكون
~~انتزع متعديا ms781 مثل نزع وعندى ان بين الانتزاع والاقتلاع فرقا فانه يقال
~~انتزع والاقتلاع فرقا فانه يقال انتزع الله الملك من يد الظالم ولا يقال
~~اقتلع ويذكر في اللازم
# 38 - انتخع السحاب فآء ما فيه من المطر وظاهره انه متعد وانتخع الرجل عن
~~ارضه بعد
# 44 - انتشع انتزع وانما اثبته هنا لغلة انتزع المتعدى على اللازم وهذا
~~المعنى ليس في الصحاح وعبارة الاساس نشع الصبى الوجود وانشعه فانتسعه
~~وسيأتى بسط الكلام عليه في نشغ
# 39 - انتزع مطلوع نزع وذكر فى المتعدى
# 45 - الانتقاع نحو النقيعة وهى كل جزور جزرت للضيافة وعبارة الصحاح انقعت
~~والتقعت اى نحرت اه ثم قال بعد عدة اسطر وانتفع القومم نقيمة اى ذبحوا من
~~الغنيمة شيئا قبل القسم ويذكر في اللازم
# 40 - انتفع بالشئ كانه مطاوع نفع
# 46 - الاتضاع ان تخفض رأس البعير حتى تضع قدمك على عنقه فتركب وهى عبارة
# 41 - انتق مطاوع انقع قال في المصباح انقعت الدوآء وغيره في المآء حتى
~~انتقع وهو نقيع فعيل بمعنى مفعول وهذا البنآء غير صحيح في القاموس والصحاح
~~وذكر ايضا متعديا
# 42 - اتدع سكن واستقر مثل ودع كوضع وكرم ثم قال بعد عدة اسطر ورجل مندع
~~صاحب دعة او يشكو عضوا وسائره صحيح واتدع نقار وهو عندى تكرار ومثله قوله
~~ورجل متدع وعبارة بعضهم اتدع عاشر في دعة
# 43 - اتزع مطاوع وزعه اى كفه
# 44 - اتسع الظاهر من عبارة المصنف انه مطاوع وسع فانه قال وسعه توسيعا ضد
~~ضيقه فتسع
# 45 - اتضع ضد ارتفع مطاوع وضعه وذكر PageV01P611 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# الجوهري وعبارة المصباح واتضعت البعير خفضت رأسه الخ ويأتى ايضا لازما
# ايضا متعديا
# 47 - اتلع فلانا والعة اى خفى على امره فلا ادرى أحى هو ام ميت ورجل
~~موتلع القلب منتزه ومثله موتله القلب
# 46 - اتكع كافتعل اشتد اصله اوتكع
# 48 - اهتنعه مر عن الازهرى في ارتكس
# 47 - اهتزغ اسرع والسيف ونحوه اهتز
# 49 - اهتر عودا كسره وقد تقدم معنى الكسر في اخترع واخترع وهذا الحرف ليس
~~في ms782 اللسان ولا في المحكم
# 48 - اهتكع خشع وذكر في المتعدى
# 50 - اهتقعه عرق سوء اقعده عن بلوغ الشرف والخير وفلانا صده ومنعه والفحل
~~الناقة ابركها وتسداها والحمى فلانا تركته يوما فعادوته واتخنه وكل ما
~~عاودك فقد اهتقعك وعبارة التهذيب اهتقعه اذا تعقله وابعده عن بلوغ الشرف والخير
# 51 - اهتكعه مثل اهتقعه ويأتى ايضا لازما

# 51 -
# (باب الغين)

# (افتعل المتعدى)
# 48 - 1 - ارتاغ طلب واراد مثل اراغ

# 2 - اصطبغ اخذ الصبغ وهو ما يصبغ به كما في المحكم ويذكر في اللازم
# (باب الغين)
# 3 - اترغت لنفسة ماء صببته وهى احسن
# (افتعل اللازم)
# 1 - ابتزغ الربيع جاء اوله وهو عندى مثل بزغ وان لم يصرح به
# 2 - ارتدغ وقع في الردغة وهى الماء والطين والوحل الشديد PageV01P612 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# من عبارة الجوهري فانها لم تصرح بأن افترغ منعد حيث قال وافترغت اى صببت
~~المآء على نفسى وكان حقه ان يقول افترغت المآء على نفسى
# 3 - ارتسغ على عياله وسع النفقة وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 4 - انتسغ الرجل تحرى كما في المحكم ويأتى ايضا لازما
# 4 - ازدلغ الجلد اصابته النار فاحترق
# 5 - انتشغ قال في اللسان نشغت الصبى وجورا فانتشغه ومثلها عبارة الزمخشرى
~~غي انتشع بالعين المهملة يأتى ايضا لازما
# 5 - اصطبغ بالصبغ ائتدم وهذا البناء ليس في الصحاح وذكر في المتعدى
# 6 - امتسغ تنحى مثل مسغ
# 7 - انتدغ ضحك حكا خفيا وعبارة المحكم انتدغ الرجل اخفى كلامه وهذا
~~التعريف يقره الى المتعدى
# 8 - انتسغت الابل تفرقت في مراعيها ولعل امتسغ محرف عنه اذ لم يرد في
~~مادته سواء وانتسغ البعير ضرب بيده الى كركرته من الذباب والمراد منه معنى
~~التفريق وهو متعد

# 9 - انتشغ البعير انتسغ اورده بعد قوله وانشغ تنحى فيكون اصلا وذكر فى
~~المتعدى
# 5 -

# 9 - (باب الفاء)

# (افتعل المتعدى)
# (باب الفاء)
# 1 - الائتناف الابتدآء ولامؤتنف للمفعول الذى لم يؤكل منه شئ وجارية
~~مؤتنفة الشباب مقتبلته
# (افتعل اللازم)
# 2 - اجتحفته استلبه والتريد حمله بالاصابع الثلاث ومآء البئر ونزفه ms783
~~وعبارة المحكم وشئ جحاف يذهب بكل شئ
# 1 - ايتلف القوم اجتمعوا وهى عبارة قاصرة وقال اولا الالفة بالضم الاسم
~~من الائتلاف ولم يفسره وعبارة الجوهرى ايضا قاصرة وعبارة المصباح والالفة
~~ايضا اسم من الائتلاف وهو الالتئام والاجتماع اه وبالمعنى الثانى قيل
~~التألب PageV01P613 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# وقد اجتحفه ونحوه اجتحقه
# 2 - اجتافت الجيف أنتنت مثل جافت وذكر ايضا متعديا
# 3 - اجترف الشئ فثل جرفه
# 3 - احتفوا حوله حقوا وذكر في المتعدى
# اجترفه اشتراه جزافا وهو الحدس في البيع والشرآء
# 4 - اختلف ضد اتفق واختلف الى الحللاء صار به اسهال واختلاف الوحوش مقبلة
~~ومدبرة وذكر فى المتعدى
# 5 - اجتعف الشجرة قلعها مثل جعفها ومن الغريب هنا انه جاء جأف الشجرة
~~بمعنى جعفها ولم يجئ منه اجتأف
# 5 - اختاف نزل خيف منى
# 6 - اجتف ما فى الانآء اتى عليه اى شربه ومثله اشتف
# 6 - ارتجف لم اجده الا في الاساس ونص عبارته وارتجف بهم دفتا الشرق
~~والغرب وكأنه اشارة إلى مثل او حكاية
# 7 - اجتلفه استأصله مثل جلفه وقد مر اجترف بما يقاربه
# 7 - ارتصف لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال في آخر المادة المرتصف الاسد
~~ورجل مرتصف الاسنان متقاربها وقد مر ارتضع بمعناه
# 8 - اجتافه دخل جوفه ويأتى لازما
# 8 - ارتف لونه برق وتلألأ مثل رف
# 9 - اجتهف الشئ اخذه كثيرا
# 9 - ارتكف الثلج وقع فثبت في الارض وهو نحو ارتكم
# 10 - احتجفه استخلصه والشئ حازه ونفسه عن كذا ظلفها
# 10 - ازدحف اليه تمشى مثل تزحف
# 11 - احترف كسب مثل حرف كما في المصباح والمصنف اقتصر على ذكر المحترف
~~لموضع يحترف فيه الانسان ويتقلب وعبارة الصحاح والمحترف الصانع
# 11 - ازدلفوا تقدموا واقتربوا 12 ازدهف للموت دنا مثل زهف وازدهق ايضا
~~وذكر في المتعدى
# 12 - احتفت المرأة ازالت عن وجهها الشعر مثل حفت ثم قال بعد اسطر واحتف
~~النبت جزء والمرأة امرت من يحف شعرها بخطين ولو قال من تحف شعر وجهها لكان
~~اولى وفي الصحاح الاحتفاف اكل جميع ما فى القدر ms784 والاشتفاف شرب جميع ما في
~~الاناء وقد مر اجتف ما فى الاناء ويأتى ايضا لازما
# 13 - استاق القوم تضاربوا بالسيوف وذكر في المتعدى
# 14 - اشترف لم يذكره بخصوصه وانما قال فرس مشترف مشرف الخلق وهى عبارة
~~الجوهرى وزاد ان قال الاشتراف الانتصاب PageV01P614 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 13 - اختدفه اختطفه والثوب قطعه مثل خدفه
# 15 - اشتاف الجرح غلط وذكر في المتعدى
# 14 - اخترف الثمار مثل خرفها
# 16 - اصطرف تصرف في طلب الكسب وعبارة ديوان الادب اصطرف احتال من الصرف
~~وهو الحيلة وذكر فى المتعدى
# 15 - اختصف النعل خرزها مثل خرفها
# 17 - اصطفوا قاموا صفوفا
# 15 - اختصف النعل مثل خرفها
# 18 - اصطاف بمعنى تصيف ذكره فلتة ولم يفسره وعبارة الصحاح صاف بالمكان اى
~~اقام به الصيف واصطاف مثله
# 16 - اختطفه مثل خطفه اكن المصنف خصه باستراق الشيطان السمع مع انه قال
~~بعده فلته والخطفة العضو الذى يختطفه السبع والخلطوف شبه المنجل يشد بحبالة
~~الصيد فيختطف الطبى والخطيفة دقيق بذر عليه اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف
~~بالملاعق وقوله فيعلق لغو وعبارة المصباح خطفه استلبه بسرعة واختطف مثله
~~وفى الصحاح واختطف ايضا اجتذب ثم قال فى آخر المادة واختطفته الحمى اقلعت
~~عنه وهو غريب قال الشارح والذى في الاساس اخطفته قلت والقياس يقتضى اخطفت
~~عنه وسيأتى مثل هذا التركيب في نكف ثم راجعت الاساس بعد رقمى هذا فوجدت فيه
~~ما نصه واخطفه المرض خف عنه فلم يضطلع له قال
# 19 - اطاف على افتعل ذهب ليتغوط مثل طاف وهو من اغرب الاشتقاق
# (وما الدهر الا صرف يوم وليلة
# 20 - اعترف ذل وانقاد ولو قال اعترف له ذل وانقاد لكان اولى واعترف به
~~اقر والى اخبرنة باسمه وشأنه واعترف ايضا صبر ذكره بقوله العرف بالكسر
~~الصبر وقد عرف للامر واعترف وذكر ايضا متعدا
# فتخطفه نمى ومقصعه يصمى)
# 21 - اعتسف عن الطريق مال وعدل مثل عسف وذكر ايضا متعديا
# واخطفت عنه الحمى اقلعت وما من مرض الا وله خطفة اى خفة
# 22 - تعطف به ارتدى كاعتطف ولو ms785 قال تعطف بالثوب لكان اولى وذكر ايضا متعديا
# 17 - اختلف فلانا كان خليفته وصاحبه باصره فاذا غاب دخل على زوجته ويأتى ايضا
# 23 - اعتف قال في اللسان واعتف من العفة فالظاهر انه مثل عف يتعدى بعن
~~وذكر ايضا متعديا بنفسه
# 24 - اعتكف في المسجد احتبس
# 25 - اعتلف لم يذكره على حدة وانما قال المعتلفة القابلة كلمة مستعارة
~~فيحتمل أن PageV01P615 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# لازما
# تكون متعدية حملا على معنى القابلة وعبارة الاساس علقت الدابة والدجاجة
~~والحمام واعتلفت وعبارة المحكم والدابة تعتلف تأكل وتستعلف تطلب العلف
~~ومثلها عبارة التهذيب وهذا البنآء ليس في الصحاح وذكر فى المتعدى
# 18 - ارتدفه تبعه مثل ردفه والعدو اخذه من وراآئه وعبارة المحكم ارتدفه
~~جعله خلفه على الدابة
# 26 - اعتاف من العيافة تطير كما فى اللسان وذكر ايضا متعديا والمصنف
~~والجوهرى اقتصرا على الثلاثى
# 19 - ارتشفه مصه مثل رشفه
# 27 - اعتفت الماشية هزلت كما في مفاخر المقال فكأنه قيل أكلت الغفة وذكر
~~ايضا متعديا
# 20 - ارتعف الفرس سبق مثل رعف
# 28 - اغتلف الرجل تقدم فى المتعدى وهذا الحرف ليس فى الصحاح
# 21 - ازدعفه قتله مكانه مثل زعفه وازعفه
# 29 - اقترف بالشئ مطاوع قرفه به اى اتهمه كما فى الصحاح وذكر فى المتعدى
# 22 - ازدعف اخذ كثيرا
# 30 - اقتعف الجرف انهار والحائط اتقلع من اصله والشئ زال عنه موضعه مطاوغ
~~قعف وذكر ايضا متعديا
# 23 - ازدف العروس الى زوجها هدأها مثل زفها وازفها وازدف الحمل احتمله
# 31 - اكتهف لزم الكهف مثل كهف كما فى العباب
# 24 - ازدقفه استلبه بسرعة مثل تزقفه وقال فى اول المادة الزقفة بالضم
~~اللقمة وما ازدقتها بيدك اى اخذتها وحقه وما ازدقفته وهذه المادة ليست في
~~الصحاح وعبارة المحكم الترقف كالتلقف وهو اخذ الكرة باليد او بالفم والزقفة
~~ما تزقفته وعبارة العباب هذه زقفتة اى لقفتى التى التفقتها بيدى
# 32 - التحف باللحاف تغطى وذكر ايضا متعديا
# 25 - ازدهف احتمل واستعجل واستخف وتقحم فى الدخول وصد والشئ ذهب به
~~واهلكه وتزيد فى الكلام وتشدد ms786 فى القول ورفع صوته وفلانا بالقول ابطل قوله
~~والعداوة اكتسبها وازدهفته الدابة صرعته ويذكر في اللازم
# 26 - اسنف الدوآء مثل سفه ولو قال الدوآء ونحوه لكان اولى
# 27 - استلف الدراهم ونحوها لم أجده في
# 33 - التف فى ثوبه تلفف ولم يذكر تلفف من قبل وهو مطاوع لفف وقال فى اول
~~الماد اللف بالكسر الصنف من الناس والروضة الملتفة النبات وعبارة الصحاح
~~وتلفف فى ثوبه والتف بثوبه فعداه PageV01P616 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# كتب اللغة وانما وجدته فى كتاب الشفاء للقاضى عياض المطبوع بمصر فى فصل
~~الجود صفحة 143 ونص عبارته وعن ابى هريرة رضى الله عنه اتى رجل النبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يسأله فاستلف له نصف وسق قال شارحه الملا على القارى
~~وفى نسخة فاستسلف له والمعنى اخذ السلف واستقرض من رجل لاجله والوسق ستون صاعا
# بالباء والتفاف النبت كثرته
# 28 - استاف من الواوى اشتم والموضع مستاف
# 34 - التهف التهب
# 29 - استهفه من سهف استخفه
# 35 - انتتف شعره مطاوع نتفه وذكر ايضا متعديا
# 30 - استاف من سيف اشار اليه بقوله استيف القوم وقد تقدم عن المحكم
~~واللسان استافوا السيوف تناولوها ويأتى لازما
# 36 - انتصف النهار بلغ نصفه وانتصف فلان من فلان استوفى حقه من كاملا حتى
~~صار كل على النصف سوآء والجارية اخترت ولو قال لبست النصيف لكان اولى
~~والنصف سهمه في الصيد دخل ومنتصف كل شئ بفتح الصاد وسطه وهو اشعار بان
~~انتصف لا يختص بالنهار وفى المصباح نصفت الشئ تنصيفا جعلته نصفين فانتصف هو
~~وذكر ايضا متعديا
# 31 - اشتف ما فى الاناء كله شربه والبعير الحزام ملاءه وهذا المعنى ليس
~~فى الصحاح
# 37 - التعف الراكب ظهر ووضح ولعل الراكب مثل وذكر فى المتعدى
# 32 - اشتاف نظر وتطاول وعبارة الجوهرى اشتاف الرجل اى تطاول ونظر يقال
~~اشتاف البرق اى شامه اه ومن غريب الاتفاق ان هذا الفعل يشبه اجتلى صيغ
~~ومعنى فان شاف الثلاثى بمعنى جلا ثم بنى منه اشتاف كما بنى من جلا اجتلى
~~وكلاهما بمعنى نظر ms787 ويأتى اشتاف ايضا لازما
# 38 - الائتكاف الخروج من ارض الى ارض والميل والائتكات وعبارة المحكم
~~ائتكف تبرأ وعبارة الصحاح ويقال ضرب هذا فانتكف فضرب هذا وذكر ايضا متعديا
# 33 - اصطرف قال فى الاساس صرف الدراهم باعها بدراهم أو دنانير واصطرفها
~~اشتراها تقول لصاحبك بكم اصطرفت
# 39 - اتصف كأنه مطاوع وصف وذكر ايضا متعديا
# 40 - الاهتفاف بريق السراب والدوى فى المسامع
# (انتهى افتعل اللازم)

# 40 - PageV01P617 # (افتعل المتعدى)
# (تابع افتعل المتعدى)
# هذه الدراهم فيقول اصطرفتها بدينار ويذكر ايضا فى اللازم
# وجهله او اتاه ولم يكن له به علم والطعام والارض كرههما والارض لم
~~تواقفنى واعتنف المجلس تحول عنه وهو من معنى اعتنف الارض واعتنف الراعى رعى
~~انفها وطريق معتنف غير قاصد وعبارة الصحاح اعتنفت الامر اذا اخذته بعنف
~~واعتنقت الارض اى كرهتها وهذه ابل معتنفة اذا كانت فى بلد لا يوافقها
# 34 - اطخف على افتعل اتخذ الطخيفة وهى الخزيرة والمصنف اورده على افعل
~~وهو خطأ
# 42 - الدابة تعتلف اى تأكل علفها ويعاد ف اللازم
# 35 - اطرفت الشئ كافتعلت اشتريته حديثا وهى عبارة الصحاح ولو قال طريقا
~~لكان اولى وعندى ان الاشترآء مثال
# 43 - اعتلف تزود للسفر ذكره فى آخر مادة عاف الطعام والشراب وهو غريب
~~وعندى انه واوى من قولهم عوافة الطالب ما أصابه من اى شئ كان
# 36 - اعترف فلانا سأله عن خبر ليعرفه والشئ عرفه ويذكر فى اللازم
# 44 - اغتدف الثوب قطعه واغتدف منه أخذ منه شيئا كثيرا
# 37 - اعتسفه استخفه ويأتى ايضا متعديا بالحرف
# 45 - اغترف الماء اخذه بيده مثل غرفه
# 38 - اعتصف كسب مثل عصف كما فى الصحاح والمصنف اقتصر على الثلاثى
# 46 - اغتفت الدابة اصابت غفة الربيع او سمنت بعض السمن واغتف اعطاء شيئا
~~يسيرا وعبارة مفاخر المقال اغتف اكل قليلا ويذكر فى اللازم
# 39 - اعتطف ذكره فى المحكم متعديا ونص عبارته اعتطف العطاف وهو الردآء
~~ارتدى واعتطف الردآء والسيف والقوس الأخيرة عن ابن الاعرابى وانشد

# (ومن يعتطفه على مثرر

# فنعم الردآء على المئزر)
# ويذكر ايضا متعديا ms788 بالحرف
# 40 - اعتفت الابل البينس اخذته بلسانها فوق التراب مستصفية له ولو قال
~~بألسنتها لكان أولى ويفهم من عبارة اللسان ان اعتف اخذ العفافة وهى بقية
~~اللبن فى الضرع ويعاد فى اللازم
# 41 - اعتتف الامر اخذه بعنف وابتدأه وائتنفه
# 47 - اغتلف الرجل حصل له غلاف وعندى لن الاولى ان يقال اتخذ غلافا غير
~~انى لم اجد هذا المعنى فى المحكم ولا فى العياب ولا فى اللسان وانما وجدت
~~فيها اغتلف الرجل بالغالية وبسائر الطيب PageV01P618 # (افتعل المتعدى)
# (تابع افتعل المتعدى)
# وزاد صاحب العباب ان قال قال الليث تغلف الرجل واغتلف من الغالية فهذا
~~على قول ابن دريد خطأ هو تغلى وتغلل اه وبقى النظر فى تعيين الغلاف
# وعندى ان المفعول هنا محذوف تقديره نفسها وان الزوج مثال وهذا الحرف ليس
~~فى الصحاح ولا التهذيب ولا المحكم
# 48 - اقتحف الشئ ذهب به وما فى الانآء شربه كله
# 55 - اكتنفوا اتخذوا كنيفا وفلانا أحاطوا به كتكنفوه
# 49 - اقترف اكتسب والذنب اتاه وفعله وبعير مقترف للمفعول اشترى حديثا
~~واقترف المرأة وقارفها كناية عن الجماع كما فى المصباح والمصنف والجوهرى
~~اقتصرا على الفعل الاول ويأتى ايضا لازما
# 56 - التحف ورد متعديا فى قول الرباب كما تقدم فى اول الخاتمة ويذكر ايضا
~~فى اللازم
# 50 - اقتطف بمعنى قطف لم اجده فى الكتب مع كثرة استعماله واغرب من ذلك
~~خلو الاساس عن مادة قطف بالكلية ثم وجدت فى الشارح ان ابا جعفر الرعبنى صنف
~~كتابا سماه اقتطاف الازاهر
# 57 - التقف ذكره صاحب اللسان بقوله والتقفه وتلغفه اخذه بسرعة
# 51 - اقتعفه اخذه اخذا رغيبا ولو قال أخذ رغيب لكان اولى وقد تقدم اقتحف
~~بمعناه ويأتى ايضا لازما
# 58 - انتنف ذكره المصنف متعديا فى مرق نقلا عن الصحاح والعباب ونص عبارته
~~وكتمامة ما انتفته من الصوف ويأتى ايضا لازما
# 52 - اقتلفت منه اربع قلقات اخذتها منه بلا كيل وفسر القلفة ياتها الجلال
~~البحرانية المملوءة ج قلف ومقلوفات وبقى النظر فى تعيين العدد
# 59 - انتجفه استخرجه وغنمه استخرج اقصى ما ms789 فى ضرعها من اللبن والريح
~~السحاب استفرغته ولو قال ما فى ضروعها لكان اولى
# 53 - اقتاف اثره تبعه مثل وكأنه مقلوب اقتفاه
# 54 - اكتشفت لزوجها بالغت في التكشف له
# 60 - انتسف البنآء قلعه من اصله مثل نسفه والبعير النبت كذلك ثم قال بعد
~~عدة اسطر والنسفة ويثلث ويحرك وكسفينة حجارة سود ذات تخاريب يحك بها الرجل
~~سمى به لانتسافه الوسخ من الرجل ولو قال تحك بها وسميت بذلك لكان اولى
~~ويأتى ايضا لازما وهنا ملاحظة وهى ان الزمخشرى اورد النسفة وانتسف فى
~~الاساس فى مادة نشف بالشين المعجمة وصاحب اللسان اوردها فى الموضعين PageV01P619 # (افتعل المتعدى)
# (تابع افتعل المتعدى)
# وعبارة المحكم انتسف الطائر الشئ من الارض بمخلبه وانتسفه نحاه وانتسفوه
~~بينهم اخفوه وقللوه ونسف الحمل ظهر البعير وانتفسه حص ما عليه من الوبر
~~والنسفة حجارة ينتسف بها الوسخ حكاها صاحب العين والمعروف بالشين والجوهرى
~~اوردها بالشين وقال فى نسف عن الاصمعى هم ينتسفون الكلام انتسافا اى لا
~~ينمونه من الفرق وهو مما فات المصنف ويأتى ايضا للمجهول
# 63 - اتنضف الفصيل ما فى ضرع امه امتكه وعبارة غيره الولد بدل الفصيل
# 61 - انتشفشرب النشافة وهى الرغوة تعلو الحليب ويأتى ايضا للمجهول
# 64 - انتعف الشئ تركه الى غيره والنعف ارتقاه وهو ما انحدر من حزومة
~~الجبل وارتفع عن منحدر الوادى والمنتعف للمفعول الحد بين الحزن والجبل
~~ويأتى لازما
# 62 - انتصف الشئ مثل نصفه وتنصفه جعله نصفين كما فى المحكم وانتصف الطريق
~~بلغ نصفه كذا فى بعض كتب الادب ويأتى ايضا لازما
# 65 - انتقف البيضة ثقبها والحنظل عن الهبيد شتمه والثئ استخرجه وقد تقدم
~~انتجف بمعناه

# 66 - انتكفت الغيث اقتطعته مثل نكفته اى انقطع عنى ونحوها عبارة الجوهرى
~~وهو غريب وانتكف اثره اعترضه فى مكان سهل ويأتى ايضا لازما
# (باب القاف)
# 67 - اتصف الشئ وصفه كما فى مفاخر المقال فهو نظير انتعت فانه جاء لازما
~~ومتعديا
# (افتعل المتعدى)

# 1 - احتق بعض الصيد قتله كما فى الصحاح وفى التهذيب واما قول ابى كبير
# (باب القاف) ms790
# (فضت وقد شرع الاسنة نحوها

# (افتعل اللازم)
# من بين محتق بها ومشرم)
# 1 - ايترق سهر بالليل مثل ارق
# فانه اراد من بين طعن نافذ فى جوفها وآخر قد شرم جلدها ولم ينفذ الى
# 2 - ايتلق البرق لمع مثل تألق
# 3 - ايتعق فى الكلام اتدفع مثل تبعق
# 4 - احرتق بالنار مطاوع حرقة فان الثلاثى وارد
# 5 - الاحتقاق الاختصام واحتق الفرس PageV01P620 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# الجوف ويأتي أيضا لازما
# ضمر وطعنة محتقة اى لا زيغ فيها وقد نفذت هذه عبارة الصحاح وعبارة الاساس
~~احتقت طعنك اى لم تخطئ المقتل وعبارة المصنف احتما اختصما والمال سمن وبه
~~الطعنة قتلته او اصابت حق وركه والفرس ضمر وفيه غرابة فانه خص السمن بالمال
~~والضمور بالفرس وذكر فى المتعدى
# 2 - احتلق رأسه مثل حلقه
# 6 - اختفق السراب والراية مثل خفق
# 3 - اخترق الكذب اختلقه واختلق ايضا مر وعندى أن أصله من اخترق المكان
~~بمعنى خرقه ومن هنا قيل اختراق الريح اى مرورها والعجب أن المعنى الاول
~~اهمله الجوهرى وانما ذكر التخرق لغة فى التخلق من الكذب
# 7 - اختتق مطاوع خنق وعبارة الاساس خخلقه فاختنق واختلق فعل الخنق بنفسه
~~قلت وهو على حد قولهم انتحر والمصنف اورد هذا المعنى من اتخنق وقيده بالشاة
# 4 - اختلق الافك افتراء والمختلق للمفعول التاك الخلق المعتدلةوهو يشعر
~~بان اختلق مثل خلق
# 8 - ادهقت الحجارة كافتعلت تلازمت ودخل بعضها فى بعض
# 5 - ارتبقه ريقه مثل ارتبطه وربطه كما فى ديوان الادب ومفاخر المقال
~~ويأتى أيضا لازما
# 9 - ارتبق مطاوع ربقه فى الامر اى اوقعه ثم قال فى آخر المادة وارتبق
~~الظبى فى حيالتى علق والمعنى واحد وذكر فى المتعدى
# 6 - ارتزق الجند اخذوا أرزاقهم والمرتزق كل ما ينتفع به وعبارة المحكم
~~ارتزقه واسترزقه طالب منه الرزق
# 10 - ارتتق التأم مطاوع رتق وعبارة بعضهم الارتتاق التئام الرتق
# 7 - استبق ورد فى التنزيل متعديا على وجه عمومى وهو قوله تعالى فاستبقوا
~~الخيرات وخصه المصنف بالصراط ونص عبارته واستبقا تسابقا والصراط جاوزاه
~~وتركاه حتى ضلا ms791 ومحوها عبارة العباب وعبارة الزمخشرى واستبقوا الصراط
~~ابتدروه وعبارة الجوهرى هنا قاصرة فانه لم يزد على أن قال واستبقنا فى
~~العدو اى تسابقنا وعبارة المصباح وتسابقوا الى كلام واستبقوا اليه ويعاد فى اللازم
# 11 - ارتصف التصق وقد تقدم ارتصع بمعناه وجوز مرتصق متعذر خروج لبه
# 8 - استرق الشئ جاء مستترا الى حرز فاخذ
# 12 - ارتفق اتكأ على مرفق يده او على المخدة وامتلا والمرتفق الثابت
~~الدائم ولو قال وارتفق الشئ امتلالكان اولى وعبارة الصحاح وكذلك المرفق
~~والمرفق من PageV01P621 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# مالا لغيره مثل سرقه ولو قال الى حرز لغيره فأخذ ما فيه من المال لكان
~~اولى وعبارة الصحاح واسترق السمع اى استمع مستخفيا وهو مجاز عن الاول ويعاد
~~فى اللازم
# الامر وهو ما ارتفقت به وانتفعت به وعبار المصباح وارتفقت بالئ انتفعت به
# 9 - استاقه مثل ساقه
# 13 - استبقا تسابقا وعبارة المصباح تسابقوا الى كذا واستبقوا اليه وذكر
~~ايضا متعديا بنفسه
# 10 - الاشتقاق اخذ شق الشئ والاخذ فى الكلام وفى الخضومة يمينا وشمالا
~~وأخذ الكلمة من الكلمة ونحوها عبارة الصحاح وكان الاولى عدم الفصل بين قوله
~~والاخذ فى الكلام واخذ الكلمة من الكلمة وفى ديوان الادب الاشتقاق الاخذ فى
~~الكلام يمينا وشمالا مع ترك القصد
# 14 - المسترق من سرق الناقص الضعيف العقل ومسترق العنق قصيرها وهذا
~~المعنى ليس فى الصحاح وذكر فى المتعدى
# 11 - اشتاقه مثل اشتاق اليه ويذكر فى اللازم
# 13 - اعترق العظم لم يذكره المصنف على حدثه وانما ذكر فى آخر المادة رجل
~~معترق بكسر الرآء قليل اللحم والقياس يقتضى فتحها لما سيأتى وكذلك الجوهرى
~~وصاحب المصباح اهملا الفعل غير أن الجوهرى ذكر النعت وهو ما ذكر المصنف وهو
# 15 - اشتاق اليه وتشوق بمعنى وعندى أن اشتاق مطلوع شاق وتشوق مطلوع شوق
~~وذكر فى المتعدى
# 122 - اعتذق فلانا اختصه به وبكرة من ابله اعلم عليها ليقبضها واسبل
~~لعمامته عذبتين من خلف اه وهو من معنى العذق لقنو النخلة ونظيره اعتذب من
~~العذبة وهى الفصن وهذا البناء ms792 ليس فى الصحاح
# 16 - اصطفقت الاشجار اهتزت بالريح والعود تحركت اوتاره وعبارة الصحاح
~~والريح تصفق الاشجار فتصطفق اى تضطرب وفى مختصر العين اصطفق القوم اضطربوا
~~اه والعجب من المحشى حيث قال فى مادة ضخب بعد قول المصنف وعين فى مادة صخب
~~بعد قول المصنف وعين صخبة مصطفقة عند الجيشان ما نصه اى مصوتة من الصفق وهو
~~التصويت باليد ونحوها ولم يذكر المصنف الافتعال فى مادته على انه من الامور
~~المقيمة فلا حاجة الى الاعتراض عليه بانه ذكره هنا واغفله فى مادته فانه
~~اصل تصرفاته كما قيل اه فقوله لم يذكر الاصطفاق فى مادته وانه من الامور
~~المقيس غريب ما بعده غرابة PageV01P622 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# في نسختى بفتح الرآء وعبارة اللسان اعترق العظم اكل ما عليه من اللحم مثل
~~غرقه وتعرقه
# 17 - اصطلق لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال والمصطلق لقب جذيمة بن سعد
~~ابن عمرو سمى لحسن صوته وقوله سمى لغو وعبارة الصحاح وبنو المصطلق حى من
~~خزاعة والفحل بصطلق بنابه وهو صريفه
# 14 - اعتفق الاسد فريسته عطف عليها ويأتى ايضا لازما
# 18 - اطرقت الابل كافتعلت ذهب بعضها فى اثر بعض وتفرقت على الطرق وتركت
~~الجواد واطرق عليه الليل ركب بعضه بعضا كما فى الشارح والمصنف اورده على
~~افعل وعبارة الصحاح اطرق جناح الطائر على افتلع اى التف وهى عبارة خاله
# 15 - اعتق السيف استله ويأتى ايضا لازما
# 19 - ما تطلق نفسه كتفتعل تنتشرح وعبارة الصحاح ويقال ما تطلق نفسى لهذا
~~الامر اىى لا تنتشرح وهو تفعل وشتان ما بين العبارتين
# 16 - اعتلق ذكره الجوهرى متعديا بقوله اعتلقه اى احبه وذكره المصنف مهما
~~على عادته فانه قال وعلى فلان وعلق فلان امرأة احبها وتعلقها وبها بمعنى
~~كاعتلق اه وقول لبيد *أو يعتلق بعض النفوس حمامها *فسروه يعلق بها
# 20 - اعتفق القوم بالسيوف اجتلدوا وذكر ايضا متعديا
# 17 - اعتمق البئر جعلها عميقة
# 21 - اعتق السحاب انشق وكانه مطاوع عق وذكر ايضا متعديا
# 18 - اعتق ذكره المصنف لازما بقوله اعتنقا فى ms793 الحرب ونحوها عبارة الصحاح
~~وذكره متعجيا فى عنش فانه فسر اعنتشه باعتنقه وعبارة المصباح عانقت المرأة
~~واعتنقتها وتعانقنا وهو الضم والالتزام واعتنقت الامر اخذته بجد ويعاد فى اللازم
# 22 - اعتقوا فى الحرب ونحوها والمعتق مخرج اعتقا الجبال من السراب وذكر
~~فى المتعدى
# 19 - اعتاقه حبسه وثبطه مثل عاقه
# (وأغتبق الماء القراح فأنتهى

# إذا الماء أمسى للمزلج ذا طعم)
# وقال ابن سيده تغبق الناقة واغتبقها اذا حلبها بعد المغرب عن انلحيانى
~~وهى غبوث وغبوقة وقال الزمخشرى فى الاساس
# 23 - اغتبق جعله الازهرى لازما حيث قال وقد عبقته اغبقه غبقا فاغتبق
~~اغتباقا وذكر فى المتعجى
# 20 - اغتبق قال الازهرى يقال هذه الناقة غيوفى وغبوقتى اذا اغتبق لبنها قال
# 24 - اغتفق به أحاط PageV01P623 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# وتقول العرب ان كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا اى عدست اللبن حتى تغتبق
~~الماء ويذكر ايضا فى اللازم
# 25 - افترق نقيض اجتمع ثم قال وانفرق انفصل والمنفرق يكون موضع ومصدرا
~~وهو مستغنى عنه ولا لزمه أن يكون ذلك ايضا فى المفترق
# 21 - اغترق الفرس الخيل خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه فى
~~الزفير هذه عبارة الجوهرى عبارة المصنف فى هذا المعنى مختلفة ثم قال واغترق
~~البعير الصدير ضخم بطنه فاستوعب الحرام حتى ضاق عنه وفلانة تغترق نظرهم اى
~~تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الى غيرها لحستها وعبارة العباب ويقال للبعير
~~اذا اجعفر جنباء وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتى ضاق عنه وفلانة تغترق نظرهم
~~اى تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الى غيرها لحستها وعبارة العباب ويقال
~~للبعير اذا اجعفر حنباه وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتى ضاق قد اعترق التصدير
~~والبطان واستعرقه وروى ابن دريد المرأة تعترق بالعين المهملة ونسب الى
~~التصحيف اه وفى الاساس وتجارينا فاغترقا فرسى حلقة فرسه اى سبقه وخاصمنى
~~فاغترقت حلقته اذا خصمته اه واغتراق المرأة والبعير ليس فى الصحاح
# 26 - افتلق الشاعر اتى بالعجيب مثل افلق
# 22 - انتحق الحر الشئ احرقه مثل محقه ويأتى ايضا لازما
# 27 - افتاق افتقر او مات بكثرة الفواق ms794
# 23 - امتذق تقدم عن الشارح فى امتلح ويأتى لازما
# 28 - التق مطاوع الثقه اى بلله ونذاء
# 24 - امرتق السيف استله كما فى اللسان
# 29 - التحق لم اجده فى الكتب مع وروده فى كام البلغاء كالحريرى وابن
~~مطروح وغيرهما ثم راجعت العباب فرأيت فيه ما نصه وقول بعض التاس التحق فلان
~~بكذا اى لحق لم أجده فبما دون من كتب اللغ فلتتف ذلك
# 25 - امتشقه اختلسه والشئ قطعه وما فى الضرع استوفاه حلبا وحق التعبير ان
~~يقول انتشق الشئ اختلسه وامنشقه ايضا قطعة كما يقول سائر .. المؤلفين لكنه
# 30 - التزق به مثل لزق به
# 31 - التسق به مثل لسق به
# 32 - التصق به مثل لصق به وتمام الغراب ان المصتف لم يذكر هذا البناء فى
~~مادته وانما قال فى لسق ولسق البعير كفرح والزاى والصاد لغة ومعنى لسق
~~البعير لصقت رئته بالجنب عطشا
# 33 - التاق به صاافاه حتى كأنه لزق به وبه لزمه وفلان استغنى
# 34 - امتاق غضبه اشتد
# 35 - امتحق مطاوع محقه اى ابطله ومحاه وكذلك امحق كافتعل هذه عبارته وهو
~~انفعل كما تقدم فى انمس وامعط وذكر في المتعدى PageV01P624 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# بتحرى الايجاز فيخرج عن أصول المنطق وعبارة العباب وامتشقت الشئ من يده
~~اختلسته وامتشقته اقتطعته وامتشق ما فى الضرع اذا لم تدع فيه شيئا ولععجب
~~أن أخذ ما فى الضرع قد ورد قرين الاختلاس غير مرة
# 36 - امتذق مطاوع مذق وهو خلط اللبن بالمآء
# 26 - امتق الفصيل ما فى الضرع شربه كله ومثله امتك
# 37 - الامتراف سرعة المرور وخص الثلاثى منه بالسهم
# 27 - امتلقه اخرجه وهذا البناء ليس فى الصحاح
# 38 - انتسفت الاشياء صارت على نسق والعجب ان الجوهرى اهمل هذا البنآء مع
~~ذكره الاتساق بمعناه
# 28 - انبثق الكلام استخرجه وهذا ايضا ليس فيه
# 39 - انتطقت المرأة لبست النطاق والرجل شد وسطه بمنطقة والانتطاق ايضا
~~التقوى باالشئ بمعنى العزيز وذكر فى المتعدى
# 29 - انتشق اورده ابن سيده والزمخشرى متعديا مثل نشق
# 40 - انتفق اليربوع خرج من ms795 جحره وذكر فى المتعدى
# 30 - انتعلق فرسه اذا جنبه ولم يركبه وهى عبارة الصحاح وزاد الجوهرى على
~~ان قال بعد استشهاده بقول الشاعر
# 41 - اتسق انتظم او تسق وعبارة ديوان لادب اتسق الامر اى تم وتكامل
# (وابرح ما ادام الله قومى

# يقول لا ازال اجنب فرسى جوادا على قومى اه فاعاد معنى اتنطق الى نطق
~~وعبارة الاساس وانتطق فرسه فاده وبه فسر قول خداش بن زهير
# (وابرح ما ادام الله قومى

# رخى البال منتطقا مجيدا)
# اه وعبارة المصباح ائتطق فلان تكلم
# 42 - اتفقا توافقا وتفاربا والتفق اجرى كذا اى وقع عرضا لم اجده فى كتب اللغة
# على الاعدآء منتطقا مجيدا)
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P625 # (افتعل المتعدى)
# (تابع الفعل المتعدى)
# ويأتي أيضا متعديا بالحرف
# المصنف فسر تنوق بتجود مع انه لم يذكر تجود فى مادته وانما عادته أن يفسر
~~الفعل بما يشبهه فى الوزن وان خلال من المعنى
# 31 - انتفق قال فى اللسان نفق اليربوع ونتافق ونفق خرج من نافقائه وتنفقه
~~الحارش ةالنفق استخرجه منها ويعاد فى اللازم
# 33 - اتشق اللحم قدده مثل وشقه
# 22 - نثاق م ننوق النتهى وهواما على القلب او له من تنوق الردل فى مطعمه
~~ومشربه اى تأنق كما قال الجوهرى ولكن

# (باب الكاف)

# (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 1 - ايتركه اذا صرعته وجعلته تحت بركك كما فى الصحاح وهو مما فات المصنف
~~وكان الاولى ان يذكره بخصوصه ويقصر عن ذكر بركة الخير زان بفلسطين وبركة
~~زلزل ببغداد وبركة الجيش وبركة رميس وبركة جب عميرة كلها بمصر وغير ذلك من
~~الاسهاب الذى لا طائل تحته فان وظشيفة اللغوى ان يروى الالفاظ التى تكلمت
~~بها العرب وينبه على الفصيح منها وعلى غير الفصيح كما فعل الازهرى والجوهرى
~~وابن سيده والصغانى لا ان يتتبع اسماء الاماكن والبغاع امجهول فان استقصاء
~~هذه الاسماء ضرب من المحال نعم ان الائمة الذي اشتريت اليهم
# 1 - ايترك الاراك استحكم وضخم او ادرك
# 2 - اينفك لم يذكر المصنف هذا الفعل بخصوصه وانما ذكر المؤتفكات صفة
~~للرياح ms796 عبار الصحاح وائتفكت البلدة بأهلها اى انقلبت والمؤتفكات الرياح
~~تختلف مهابها تقول العرب اذا كثرت المؤتفكات زكت الارض
# 3 - ايتك اليوم سكن ريحه وعبارة غيره اشتد حره وائتك الورد ازدحم ومن
~~الانر عظم عليه وانف منه ورجلاء اصصكنا وقوله ومن الظاهر انه لغو
# 4 - ايتركوا جثوا للركب فاقتتلوا وفى العدو اسرعوا مجتهدين والصقيل مال
~~عل ى المدوس والسحابة اشتد انهلالها والسمآء دام مطرهاوفى عرضه وعليه PageV01P626 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# قد ذكروا شيئا من تلك الاسماء ولكن لم يذكروها بقصد الاستيعاب بل ذكرو
~~منها ما ورد فى كلام العرب بخلاف المصنف فانه جعل كتابه عبارة عن مراصد
~~الاطلاع فحرف فيها وصحف كما نبه عليه الشارح وهو وأن كان معذورا على
~~تصحيفها لاختلاف الرواة فيها إلا أنه غبر معذور على ايرادها وايثاهرا على
~~كلام العرب وقد يأتى ابترك لازما
# تنقصه وشتمه وقال اولا ورجل مبترك معتمد على شئ ملح وعبارة الاساس ابترك
~~الفرس فى عدوه اعتمد فيه واجتهد وعبارة المصباح ابترك الرجل اى القى بركه
~~(اى صدره) وذكر فى المتعدى
# 2 - اينشك عرضه وقع فيه واصل معناه من البشك بمعنى القطع ومثله البتك وفى
~~ديوان الادب وابتشك الكلام كذب فيه قلت وهو ينظر الى معنى اختلق ويأتى ايضا لازما
# 5 - ابتشك سلكه انقطع وذكر فى المتعدى
# 3 - ارتكه على افتعله مثل تركه
# 6 - احتبك بازاره احتبى وفيه نظر مر فى المتعدى والاحتباك البديعى دلالة
~~الفقرة الاولى على المحذوف المقدر فى الفقرة الثانية وبالعكس ولم اره فى
~~كتب اللغة ولا فى كتب البديع وذكر فى المتعدى
# 4 - احتبكه مثل حبكه وفسر الحبك بانه الشد والاحكام وتحسين اثر الصنعة فى
~~الثوب وعبارة الصحاح حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا اى اجاد نسجه قال ابن
~~الاعرابى كل شئ احكته واحسنت عملع فقد احبتكته وفى الحديث ان عائشة رضى
~~الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع فى الصلاة اى تشد الازار وتحكمه ومن غريب
~~ما قاله الازهرى فى هذه المادة نسبة التصحيف الى ابى عبيد فى قوله ان ms797
~~الاحتباك بمعنة الاحتبآء ونص عبارته احتاك احتياكا احتبى والذي
# 7 - احترك بالثوب احتزم
# 8 - احتك رأسى وحكنى واحكنى واستحكنى دعانى الى حكه فلم يصل احتك بالضمير
~~المنصوب كما وصل غيره وظاهر انه لازم واحتك به حك نفسه عليه ثم قال فى آخر
~~المادة وحك فى صدرى واحك واحتك بمعنى عمل وعبارة اللسان واذا جعلت الفصل
~~للرأس قلت احتم رأسى احتكاكا وحك الشئ فى صدرى واحك واحتك عمل والاول اجود
~~وفى الاساس وهذا امر تحاكت فيه الركب واحتكت وتصاكت واصطكت
# 9 - احتاك بالثوب احتبى به
# 10 - ارتبك مطاوع ربكه اى خلطه والقاء فى وحل ثم قال بعد ايطر وارتبك
~~اختلط PageV01P627 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# رواه أبو عبيد عن الاصمعى فى الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك
~~هكذا رواه ابن السكيت وغيره من الاصمعى قال والذى يسبق الى وهمى ان ابا
~~عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعى بالياء فزل فى النقط وتوهمه باء ويأتى لازما
# عليه امره وفى كلامه تعتع والصيد فى الحبالة اضطرب
# 5 - احتنك الفرس جعل فى فيه الرسن مثل حكنه واحتنكت السن الرجل احكمته
~~مثل حنكته واحتنكه ايضا استولى عليه والجراد الارض اكل ما عليها وعبارة
~~الاساس احتنك الطعام أكله واحتنك مالى أخذه واحتنك الجرب على الناقة غلب عليها
# 11 - ارتك ذكره بقوله والمرتك من تراه بليغا واذا خصم عبى وقد ارتك ومن
~~الجمال الرخو الممذوق النقى ثم قال وارتك ارتج وفى أمره شك
# 6 - ادرك ذكره فى اللسان متعديا واستشهد بقول الطرماح (فلما ادر كناهن
~~ابدين للهوى
# 12 - الارتهاك استرخآء المفاصل فى المشى
# فهو مثل تداركه واداركه)
# 13 - ازدك الزرع ارتوى
# 7 - ادلكه مثل دلكه ذكره المصنف فى مادة رهو بقوله وارتهوا اختلطوا
~~واخذتوا السنبل فادلكوه بأيديهم الخ
# 14 - استك النبت التف والمسامع صمت وضاقت
# 8 - افتك الرهن خلصه مثل فكه
# 15 - استاك استعمل المسواك
# 9 - امتكه امتصه وقد تقدم امتق الفصيل ما فى الضرع وعندى انهما بمعنى
# 16 - اشتبك مطاوع شبكه اى انشب بعضه فى بعض واشتبكت ms798 الامور اختلطت
~~والتبست مثل تشابكت
# 10 - امتلكه بمعنى ملكه كما فى الاساس وهو مما فات المصنف والجوهرى
~~والفيومى وهو غريب
# 17 - اشترك فى الشئ من الشركة ورجل مشترك مبنيا للمفعول اذا كان يحدث
~~نفسه المهموم
# 11 - انتهك قيده المصنف بالحمى حيث قال نهكه كمنعه غلبه والثوب لبسه حتى
# 18 - اصطك لم ينكره ولا شيئا من مشتقاته وانما ذكر صككت يا رجل وفى ديوان
~~الادب ويقال فلان تصطك ركبتاه فى المشى اذا كانتا تلتقيان
# 19 - اضطوكوا عليه من ضاك يضوك تنازعوه بشدة
# 20 - اعتركوا اعتلجوا ذكره بعد قوله المسترك موضع العراك وحقه ان يقول
~~موضع الاعتراك واعتركت الابل فى الورد ازدحمت والمرأة احتشت بخرقة وعبارة PageV01P628 # (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# خلق ومن الطعام بالغ فى اكله، وعرضه بالغ فى شتمه والضرع استوفى جميع ما
~~فيه والحمى اضنته وهزلته وجهدته كنهكته كفرح وانتهكته وعبارة الصحاح فى آخر
~~المادة وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل ونحوها عبارة العباب والمصباح
~~وعبارة الاساس نهكته الحمى ونهكه السلطان عقوبة وانتهكت حرمته تنوولت بما
~~لا يحل وعبارة المحكم نهك الشئ وانتهكه جهده وانتهك حرمته تناولها بما لا
~~يحل فما ادرى لاى سبب خص المصنف هذا الفعل بالحمل فالظاهر انه من قبيل
~~قولهم تعرف
# الجوهرى والمعترك موضع الحرب ثم قال واعتركوا اى ازدحموا فى المعترك
# 21 - اعتنك البعير سار فى الرمل فلم يكد يتخلص منه
# 22 - اعتركوا ازدحموا
# 22 - التبك الامر اختلط وقد تقدم ارتبك بمعناه
# 24 - التك الورد ازدحم والعسكر تضام وتداخل وفى كلامه اخطأ وفى حجته ابطأ
~~وهو نحو ارتك وسكران ملتك يابس سكرا
# 25 - امتسك بلشئ مثل تمسك به كما فى الصحاح وهو مما فات المصنف

# 26 - امتهك لم يذكره بخصوصه وانما قال شاب ممتهم ممتلئ وهذه المادة ليست
~~فى الصحاح
# 11 - 27 انتبك ارتفع والقوم انطووا على شر
# 28 - الاهتلاك رمى الانسان نفسه فى تهلكة والمهتلك من لا هم له الا ان
~~يتضيفه الناس ثم قال والهلاك الذين ينتابون النس ابتغآء معروفهم والمنتجعون
~~الذين ضلوا ms799 الطريق كالمهتلكين وهذا المعنى ليس فى الصحاح PageV01P629 # (باب اللام)
# (باب اللام)
# (افتعل المتعدى)
# (افتعل اللازم)
# 1 - ايتاله يأتاله اصلحه وساسه مثل آله بؤوله
# 1 - فلان لا يأنبل اى لا يثبت على رعية الابل ولا يحسن مهنتها او لا يثبت
~~عليها راكبا وهو عكس ترتيب عبارة الصحاح
# 2 - اتهل اتخذ اهلا والظاهر ان المراد بالاهل هنا الزوجة ولم يذكره فى
~~مادته بهذا المعنى
# 2 - ايتكل العود والعضو اكل بعضه بعضا مثل اكل كفرح وتأكل الأكلة كفرحة
~~اآء فى العضو يأتكل منه وتعقبه الخفاجى بأن صوابه الآكلة بالم
# 3 - ابتذله ضد صانه والمبتذل لابس الثوب الخلق ومن يعمل عمل نفسه صدق
~~المبتذل ماضى الضريب وفرس له ابتذال اى له حضر يصونه لوقت الحاجة
# وائتكل ايضا غضب مثل تأكل ويعدى بمن ثم قال وائتكل غضبا احترق وتوهج
~~وعبارة المحكم ايتكل هاج غضبا وكاد يأكل بعضه بعضا
# 4 - ابتزل الخمر وغيرها شق انآءها مثل يزلها وعندى أن حق التعبير أن يقال
~~ابتزل انآء الخمر وغيرها شقه وهذا البنآء ليس فى الصحاح
# 3 - ابتقل القوم رعت ماشيتهم البقل مثل ابقلوا وذكر فى المتعدى
# 5 - ابتسل لاراقى اخذ اللة وهو اجرته
# 4 - ابتل ماوع بلهو وابتل من مرضه حسنت ماله
# 6 - ابتقلت الماشية رعت البقل وانما اعتبرته متعديا قياسا على ارتعت
~~الماشية ويأتى ايضا لازما
# 5 - الابتهال الاجتهاد فى الدعآء واخلاصه وعبارة الجوهرى الابتهال التضرع
~~وعبارة المصباح وابتهل الى الله عالى تضرع اليه
# 7 - اجتعله صنعه ثم قال آخر المادة الجاعل المعطى والمجتمل الآخذ وعبارة
~~الصحاح اجتعمل وجعل بمعنى المحكم جعل الشئ واجتعله كلاهما وضعه وعبارة
~~المصباح واجعلت له بالالف اعطيته جعلا فاجعلته هو اذا اخذه اه وهذا احد
~~الافعال التى توهم ان افتعل المطاوعة يأتى متعديا كقول المصنف ألزمته الشئ
# 6 - اجتزل ابتهج كما فى الصحاح وديوان الادب وعبارة المصنف تفيد انه
~~مطاوع اجذله
# 7 - اجتال فى الحرب والطواف مشل جال وذكر أيضا متعديا PageV01P630 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# فالتزمه فالوجه عندى ان يقال اجتعل اخذ ms800 الجعل وقد اجعلته له او ان الفاء
~~هنا بمعنى الواو فلا يلزم منها المطاوعة وقد سبقت الإشارة اليه
# 8 - احتبل وقع في الحبالة لكن المصنف اجتزأ عن ذكر الفعل بذكر المحتبل
~~على عادته وذكر في المتعدى
# 8 - اجتل البعر التقطه للوقود ثم قال بعد خمسة عشر سطرا واجتللته اخذت
~~جلاله والضمير في جلاله عائد الى غير مذكور وعبارة الصحاح وتجليل الفرس ان
~~تلبسه الجل وتجلله اى علاه وتجلله اى اخذ جلاله
# 9 - احتزل احتزم بالثوب او الصواب بالكاف هذه عبارته وكان الاولى ان يقول
~~احتزل بالثوب احتزم كما قال في احتزك
# 9 - اجتمل الشحم اذابه كاجمله وجمله وعبارة الأساس اجتمل اكل الجميل وهو
~~الودك واجتمل اذا سلأ اهالة الشحم على النار
# 10 - احتفل الماء واللبن اجتمع مطاوع حفل واحتفل الوادى بالسيل جاء بملء
~~جنبيه مثل حفل واحتفل القوم اجتمعوا وهو مفهوم من المعنى الأول فهو تكرار
~~ثم قال والاحتفال الوضوح والمبالغة كالحفيل وحسن القيام بالامور ثم قال وما
~~احتفل به وما بالى والتمثيل هنا بالنفي في غير محله ثم قال واحتفل الطريق
~~بان وظهر والفرس ظهر لفارسه انه بلغ اقصى حضره وعبارة الصحاح وحفلته اى
~~جلوته فتحفل واحتفل ويقال احتفل الوادى بالسيل اى امتلأ ومنه تعلم عجمة
~~عبارة المصنف
# 10 - اجتالهم حولهم عن قصدهم واجتال منهم اختار وفي المحكم اجتالهم
~~الشيطان حولهم عن القصد وعبارة بعضهم اجتال الشيء ذهب به ويأتي أيضا لازما
# 11 - احتكل اشتكل وتعلم العجمية ولم يذكر اشتكل في مادته وقد سبق له
~~نظائر ذلك
# 11 - احتبل الصيد اخذه بالحبالة ككتابة وهي المصيدة كالاحبول والاحبولة
~~ومحتبل الفرس ارساغه ويأتي أيضا لازما
# 12 - احتل بالمكان مثل حل به وذكر في المتعدى
# 13 - احتل المكان مثل حله ويأتي أيضا متعديا
# 12 - احتسل ذكره المصنف في قوله الحسل بالكسر ولد الضب حين يخرج من بيضته
~~واحتسل اصطادها ولو قال اصطاده لكان أولى وعبارة الباب احتسل اذا اصطاد
~~الحسول وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 13 - احتمل لونه للمفعول ms801 غضب وامتقع وكان الأولى امتقع وفي الصحاح
~~احتملوا ارتحلوا PageV01P631 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# بالحرف وعبارة الجوهرى هنا قاصرة جدا فانه لم يزد على ان قال احتل نزل
# وعبارة المصباح والاحتمال في اصطلاح الفقهاء والمتكلمين يجوز استعماله
~~بمعنى الوهم والجواز فيكون لازما وبمعنى الاقتضاء والتضمن فيكون متعديا مثل
~~احتمل ان يكون كذا واحتمل الحال وجوها كثيرة وفي شفاء الغليل حمل واحتمل
~~ظاهر وقولهم احتمل بمعنى جاز لازما وبمعنى اقتضى متعديا مما اخترعه
~~المصنفون ولا اصل له في حقيقة اللغة كما في المصباح وذكر في المتعدى
# 14 - احتمل مثل حمله ذكره في اول المادة ثم قال بعد عدة اسطر واحتمل
~~الصنيعة تقلدها وشكرها ثم قال في آخر المادة واحتمل اشترى الحميل للشيء
~~المحمول من بلد الى بلد وفي الصحاح وحملت ادلاله واحتملت بمعنى وفي المصباح
~~واحتملت ما كان منه بمعنى العفو والاغضاء ويأتي أيضا لازما
# 14 - احتال الشيء اتى عليه حول مثل أحال والاحتيال القدرة على التصرف
~~وعبارة الصحاح واحتال عليه بالدين من الحوالة وعبارة المصباح واحتال طلب
~~الحيلة وهي تقليب الفكر حتى يهتدى الى المقصود واصلها الواو وذكر متعديا
# 15 - احتولوه احتاشوا عليه اى جعلوه وسطهم ويذكر في اللازم معلا
# 15 - اختتل تسمع لسر القوم وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر في المتعدى
# 16 - اختبله الحزن جننه او افسد عضوه او عقله مثل خبله ولو قال الحزن
~~والعشق ونحوهما لكان أولى وفي الأساس واختبلته فلانة افسدته بحبها
# 16 - الاختزال الانفراد وحقيقة معناه الانقطاع وذكر في المتعدى
# 18 - اختزال الحذف والاقتطاع وعبارة المحكم الاختزال الحذف استعمله
~~سيبوبه كثيرا ولا اعلم ذلك عن غيره وعبارة الصحاح والاختزال الاقتطاع يقال
~~اختزله عن القوم مثل اختزعه ويأتي لازما
# 19 - اختله بالرمح نفذه وانتظمه واختل اتخذ الخل وهو على مثال انتبذ
~~النبيذ فكان الأولى ان يقال اختل الخل اتخذه وبقى النظر في قوله نفذه فانه
~~قال في هذه المادة نفذ الامر قضاء والقوم صار منهم او
# 17 - اختتل تسمع لسر القوم وهذا الحرف ليس في الصحاح ms802 ويذكر في اللازم
# 17 - اختلت الابل احتبست في الخلة بالضم وهي شجرة شاكة وقال قبلها وابل
~~مختلة ترعاها واختل العصير وصار خلا ثم قال بعد ستة عشر سطرا وامر مختل واه
~~ثم قال بعد اسطر واختل اليه احتاج ثم قال بعد سبعة اسطر واختل نقص وهزل ثم
~~قال والمختل الشديد العطش وهكذا PageV01P632 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# خرقهم ومشى في وسطهم ونفذهم جازهم وتخلفهم كانفذهم وليس من هذه المعانى
~~ما يناسب الرمح فكان الأولى ان يقول انفذه وقد كرر ذلك في قوله وتخلله ثقبه
~~ونفذه ولعله بخطه مشدد لكن تقييده الاختلال بالرمح غير سديد فكان حقه ان
~~يقول بالرمح ونحوه
# ارتكب الاختلال في هذه المادة وفي المصباح اختل الشيء اذا تغير واضطرب
# 20 - اختمل رعى الخمائل بينهم وهي عبارة مبهمة وهذا الحرف ليس في الصحاح
~~ولا في المحكم ولا في التهذيب
# 18 - اختال تكبر لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال ورجل خال وخائل ومختال
~~متكبر ثم قال الخيل جماعة الافراس لا واحد له او واحده خائل لانه يختال
~~وكان حقه ان يقول لا واحد لها او واحدها
# 21 - ارتجل الزند وضعه تحت رجليه وارتجل الشاة عقلها برجليه او علقها
~~برجليها ثم قال بعده بعدة سطور وارتجل الكلام تكلم به من غير ان بهيئة
~~والفرس راح بين العنق والهملجة ثم قال بعد خمسة عشر سطرا وارتجل طبخ فيه اى
~~في المرجل وهو القدر من نحاس او حجارة وهذا المعنى عددته في المتعدى حملا
~~على اقتدر قدرا والمرتجل من يقع برجل من جراد فيشوى منها ومن يمسك الزند
~~بيديه ورجليه وعبارة الصحاح وارتجال الخطبة والشعر ابتداؤه من غير تهيئة
~~قبل ذلك وارتجل الفرس اذا خلط العنق بالهملجة وارتجل فلان اى جمع قطعة من
~~الجراد ليشويها وعبارة المصباح وارتجلت الكلام اتيت به من غير روية ولا فكر
~~ويأتي أيضا لازما
# 19 - ادخل على افتعل مثل دخل والدخل وعندى ان ادخل والدخل مطاوع ادخل على
~~افعل وعبارة الصحاح وقد جاء في الشعر الدخل وليس بالفصيح ms803
# 20 - ارتيل ماله كثر
# 21 - ارتجل برأيه انفرد وفي التهذيب ارتجل الرجل اذا ركب رجليه في حاجته
~~وارتجل جاء من ارض بعيدة فاقتدح نارا وامسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده
~~وذكر في المتعدى
# 22 - ارتحل البعير سار ومضى والقوم عن المكان التقوا وذكر في المتعدى
# 23 - ارتمل بالدم تلطخ كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# 24 - استتل القوم خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد مثل ستلوا
# 25 - استفل سفل كما في مفاخر المقال
# 26 - اشتعلت النار مطاوع شعلها
# 27 - اشتغل بالشيء وعندى انه مطاوع شغله PageV01P633 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 22 - ارتحل البعير حط عليه الرحل مثل رحله ويأتي أيضا لازما
# وذكر أيضا متعديا بنفسه
# 23 - ازدمله حمله بمرة واحدة
# 28 - اشتمل بالثوب اداره على جسده كله حتى لا تخرج منه يده وعليه الامر
~~أحاط به وعبارة الصحاح واشتمل بثوبه اذا تلفف وعبارة المصباح اشتمل اشتمالا
~~اسرع وعبارة الأساس اشتمل عليه وقاه بنفسه
# 24 - الازديال الازالة وكذا عبارة الجوهرى
# 29 - اشتال له تعرض له وسبه وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر أيضا متعديا
# 15 - استل الشيء انتزعه واخرجه برفق مثل سله وعبارة الجوهرى يقال سلك
~~السيف واستللته بمعنى ولم يفسره
# 30 - الاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف وكل ما تناسب فقد اعتدل
~~وعندى انه في الأصل مطاوع الثلاثى فانه قال بعدها وكل ما اقمته فقد عدلته
~~وعدلته لكن الجوهرى جعله مطاوع المشدد ونص عبارته وتعديل الشيء تقويمه يقال
~~عدلته فاعتدل اى قومته فاستقام وكل مثقف معتدل
# 28 - اشتالت الناقة ذنبها رفعته كما في مفاخر المقال وعبارة ديوان الادب
~~اشتالت الناقة رفعت ذنبها ويذكر في اللازم
# 29 - اعتزل المرأة لم يرد ولدها مثل عزل عنها وهو يوهم انه اعتزلها بسبب
~~ولد لها معها فالاولى ان يقال اعتزلها تنحى عنها خيفة ان تلد له ولدا على
~~ان التخصيص بالمرأة لا وجه له فانه عام بدليل قوله بعد ذلك والمعتزلة من
~~القدرية زعموا انهم اعتزلوا فئتى الضلالة الخ وعبارة الصحاح اعتزله ms804 وتعزله
~~بمعنى ولم يفسره ومثلها عبارة المصباح وعبارة المحكم اعتزل الشيء وتعزله
~~ويتعديان بعن تنحى عنه ويأتي أيضا متعديا بحرف الجر
# 30 - اعتقل البعير شد وظيفه الى ذراعه مثل عقله ثم قال وعقل فلانا صرعه
~~الشغزبية
# 26 - استمل عينه فقأها مثل سملها
# 31 - اعتذل قبل الملامة ولو قال قبل العذل لكان أولى وعبارة الصحاح يقال
~~عذلت فلانا فاعتذل وعبارة المصباح عذلته عذلا من بابى ضرب وقتل لمته فاعتذل
~~اى لام نفسه ورجع وعبارة ديوان الادب اعتذل لام نفسه واعتب
# 27 - اشتغل ذكره صاحب المحكم لازما ومتعديا وقال المصنف ان فتح الغين في
~~مشتغل نادر وقد سبق الكلام عليه ويذكر في اللازم
# 32 - اعتزل مطاوع عزله اى نحاه كانعزل لكن نص في المصباح على انه لا يقال
~~عزلته فانعزل وانما يقال انعزل عن الناس اذا تنحى عنهم جانبا وعبارة المحكم
~~اعتزل عنه تنحى عنه وذكر في المتعدى PageV01P634 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# كاعتقله ثم قال واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه والشاة وضع رجليها بين
~~ساقه وفخذه فحلبها والرجل ثناها فوضعها على الورك ومن دم فلان اخذ العقل ثم
~~قال في آخر المادة اعتقل الرجل (بالضم) حبس واعتقل لسانه اذا لم يقدر على
~~الكلام وصارعه فاعتقله الشغزبية وهو ان يلوى رجله على رجله
# 33 - الاعتظال الملازمة في السفاد من الكلام والجراد وغيره مما ينشب
~~كالمعاظلة
# 31 - اعتكل اعتزل ويأتي أيضا لازما والعجب انه لم يأت بمعنى اعتقل كما
~~جاء عكل بمعنى عقل
# 34 - اعتكل عليه الامر التبس واعتكل النوران تناطحا وذكر أيضا متعديا
# 32 - اعتله اعتاقه عن امر او تجنى عليه وكان حقه ان يقول واعتله أيضا
~~تجنى عليه وعبارة المحكم اعتله بالشيء كعله ويأتي أيضا لازما
# 35 - اعتل بالامر تشاغل او تجزأ مثل تعلل ثم قال والعلة بالكسر المرض عل
~~يعل واعتل ثم قال ومنه لا تعدم الخرقاء علة يقال لكل معتذر مقتدر وقد اعتل
~~واعله الله تعالى فهو معل وعليل ولا تقل معلول والمتكلمون يقولونها ولست
~~منه على ثلج وعبارة ms805 المحكم واعتل بالامر تشاغل والمتكلمون يستعملون لفظة
~~المعلول مثل هذا كثيرا وبالجملة فلست منها على ثقة وثلج لان المعروف انما
~~هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم
~~مجنون ومسلول اه فقد رأيت ان المصنف انتحل لنفسه هنا كلام ابن سيده وعبارة
~~الصحاح واعتل عليه بعلة واعتل اى مرض وعندى انه مطاوع اعله وذكر في المتعدى

# والجوهرى والصغانى فسرا اعتمل باضطرب في العمل واوردا البيت المذكور
~~شاهدا له فجعلاه لازما وعندى ان تعريف المصنف اصح فانه لم يخرج اعتمل عن ان
~~يكون متعديا وأوضح منه قول صاحب اللسان وفي حديث جبير دفع اليهم
# 33 - اعتمل عمل بنفسه ثم قال والبعملة الناقة النجيبة المعتملة وقال في
~~مادة اول والآلة الحالة وما اعتملت به من أداة فقوله عمل بنفسه إشارة الى
~~قول الشاعر
# 36 - اعتول بكى مثل اعول
# (ان الكريم وابيك يعتمل * ان لم يجد يوما على من يتكل)
# 37 - اغتسل عبارة المصنف هنا تضحك التكلى فانه قال المغتسل موضع غسل
~~الميت وقد اغتسل بالماء ومقتضاه ان فاعل اغتسل الميت على ان تخصيص المغتسل
~~بالميت لا وجه له ثم قال في آخر المادة غسل الفرس واغتسل عرق وعبارة
~~الجوهرى والمغتسل PageV01P635 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# ارضهم على ان يعتملوها من أموالهم الاعتمال افتعال من العمل اه فالعجب ان
~~الجوهرى والصغانى لم يفطنا الى ان اعتمل متعد مثل افتعل واجتعل واصطنع واشتغل
# أيضا الذى يغتسل فيه وعبارة الأساس وتستر في مغتسلك ومتغسلك
# 34 - اغتزلت المرأة القطن مثل غزلته
# 38 - اغتل ذكره بعد قوله وقد غل يغل واغتل اى عطش عطشا شديدا ثم قال
~~وتغلل بالغالية واغتل تطيب واغتل الغنم اخذته الغلل والغلالة وهما دآء
~~للغنم وحق التعبير ان يقول واغتلت الغنم واخذها وهما داءان لها وعبارة
~~العباب اغتلت الغنم أصابها الغلل ثم قال وانا مغتل اليه مشتاق وهو من معنى
~~العطش وذكر أيضا متعديا
# 35 - اغتفله اعتقده غافلا كما في مفاخر المقال
# 39 - اغتال الغلام سمن ms806 وغلظ يائى وذكر في المتعدى واويا
# 36 - اغتل الشراب شربه والثوب لبسه تحت الثياب وحقه ان يقول اغتل الغلالة
~~لبسها فانه عرفها بانها شعار تحت الثوب والجوهرى لم يحك من معانى الاغتلال
~~سوى المغتل للشديد العطش فيكون من الاضداد ويذكر في اللازم
# 40 - افتكل في فعله احتفل
# 37 - اغتاله اهلكه مثل غاله واوى ويذكر في اللازم يائيا
# 41 - افتل مطاوع فله اى ثلمه
# 38 - افتأل من الفأل تقدم بسط الكلام عليه في اول الخاتمة وعبارة العباب
~~الفرآء افتألت الرأي بالهمز واصله غير الهمز
# 42 - اقتتلوا مثل تقاتلوا وذكر أيضا متعديا
# 39 - افتجل امرا اختلفه وعندى ان اللام مبدلة من الراء وقد سبق الكلام عليه
# 43 - اقتصل انقطع مطاوع فصله وذكر متعديا
# 40 - افتحل ذكر بعد قوله وفحل ابله فحلا كريما كمنع اختار لها كافتحل ولو
~~قال وفحل ابله اختار لها فحلا كريما لكان أولى بل الأولى ان يقال فحل ناقته
~~او نياقه وعبارة بعضهم افتحل لدوابة فحلا اختار لها فحلا
# 44 - اقتفل الباب مطاوع قفله مثل انقفل ورجل مقتفل اليدين للفاعل لئيم او
~~لا يكاد يخرج من يده خير وعبارة الصحاح ويقال للبخيل هو مقفل اليدين
# 41 - افتشلت المرأة وضعت تحتها الفشل بالكسر
# 45 - اكتحل بالكحل لم يذكره بخصوصه وانما قال وكمنبر ومفتاح ما يكتحل به
~~فقلد الجوهرى في ذلك واكتحلت الأرض بالنبات وذلك اول ما تبدو خضرة نباتها
~~الى ان قال في آخر المادة واكتحل وقع في شدة وذكر أيضا متعديا
# 46 - اكتفل بكذا ولاه كفله وعبارة الصحاح PageV01P636 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# وهو شيء تجعله تحتها كذا أورده صاحب المحكم وصاحب العباب على افتعل
~~والمصنف أورده على افعل
# والكفل بالتحريك للدابة وغيرها يقال اكتفلت بكذا اذا وليته كفلك
# 42 - افتصل المورود فطمه ونحوها عبارة الصحاح وعبارة بعضهم افتصل الرضيع
# 47 - اكتل السحاب عن البرق تبسم وعبارة الصحاح واكتل الغمام بالبرق اى
~~لمع وعبارة مفاخر المقال اكتل تبسم والغيم بالبرق لمع
# 43 - افتعل عليه كذبا اختلقه وجاء بالمفتعل بامر عظيم ms807 وعبارة الصحاح
~~وافتعل عليه كذبا وزورا اى اختلق وعبارة المصباح وافتعل الكذب اختلقه. وقد
~~طالما تعجبت من تقييد هذا الفعل بالكذب والزور اذ كنت أرى التعميم أولى حتى
~~طالعت المحكم والتهذيب واللسان فرأيت فيها ما ايد رأيى قال في المحكم
~~والعرب تفتعل ذلك اى تفعل وعبارة التهذيب في مادة قول سمعت عبد العزيز بن
~~عمر يقول في رقية النملة العروس تحتلف وتفتال وتكتحل وكل شيء تفتعل غير ان
~~لا تعصى الرجل قال تقتال اى تحكم على زوجها وعبارة اللسان ويقال شعر مفتعل
~~اذا ابتدعه قائله ولم يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب
~~الاغانى ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة
# 48 - اكتمل بمعنى كمل نص عليه في المصباح واهمله المصنف والجوهرى تقصيرا
~~غير ان المصنف اجتزأ عنه بقوله الكملول نبات يعرف بالقنابرى فارسيته برغست
~~ويسمى شجرة البهق يكثر في اول الربيع في الاراضى الطيبة المنبتة للشوك
~~والعوسج لطيف جلاء انفع شيء للبهق اكلا وضمادا يذهبه في أيام يسيرة وصالح
~~للمعدة والكبد ملائم للمحرور والمبرود ومملحه مشه اه وذكره في الرآء باسم
~~الغملول فالظاهر انه معرب فانظر ان كان هذا الكلام كلام لغوى او طبيب
# (غرائب قد عرفن بكل افق * من الآفاق تفتعل افتعالا)
# 49 - اكتهل صار كهلا ونبت مكتهل متناه ونعجة مكتهلة مختمرة الرأس بالبياض
~~واكتهلت الروضة عمها نورها وقد مر اكتحلت الأرض بالنبات
# اى يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شيء يسوى على غير مثال
# 50 - امتثل منه اقتص وحقيقة معناه طلب المماثلة وذكر في المتعدى
# 51 - امتطل النبات التف وذكر في المتعدى
# 52 - امتقل غاص مرارا
# 53 - امتل دخل في الملة أي الشريعة أو الدين PageV01P637 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# تقدمه مفتعل الى ان قال وقال ابن الاعرابى سئل الدبيرى عن جرحه فقال
~~ارقنى وجاء بالمفتعل اى جاء بامر عظيم فقيل له أتقوله في كل شيء قال نعم
~~أقول جاء فلان بالمفتعل من الخطأ ثم أورد افتعل فلان حديثا اذا اختلقه ms808
~~وافتعل عليه كذبا وزورا
# وفي ديوان الادب مر وهو يمتل امتلالا اى يعدو عدوا سهلا وذكر في المتعدى
# 44 - اقتبل امره استأنفه والخطبة ارتجلها وهو مقتبل الشباب بالفتح لم
~~يظهر فيه اثر كبر ونحوها عبارة الصحاح
# 54 - انقبل مات وهو في الصحاح تنبل وذكر في المتعدى
# 45 - اقتتله العشق قتله كما في الصحاح فان المصنف اقتصر على ذكر المجهول
~~منه ويأتي أيضا لازما
# 55 - انتجل الامر استبان ومضى وذكر أيضا متعديا
# 46 - اقتصله قطعه مثل قصله ويأتي أيضا لازما
# 56 - انتصل خرج نصله ولو قال انتصل السهم خرج نصله لكان أولى
# 47 - الاقتعال تنحية القعال بالضم واستئصاله وفسره بانه نور العنب وشبهه
~~او ما تناثر منه واقتعل السهم اذا لم يبره جيدا وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 57 - انتضلت الابل رمت بايديها في السير والقوم تفاخروا وعبارة التهذيب
~~خرج القوم ينتضلون اذا استبقوا في رمى الأغراض وعبارة الصحاح وانتضل القوم
~~وتناضلوا اى رموا للسبق ومنه قيل انتضلوا بالكلام والاشعار وذكر أيضا متعديا
# 48 - اقتال الشيء واوى اختاره وعليهم حكم وعبارة الصحاح واقتال عليه تحكم
~~وعداه بنفسه في اول حيث قل والائتيال الإصلاح والسياسة قال لبيد
# 58 - انتفل منه تبرأ وانتفى وعبارة الصحاح انتفل من الشيء اى انتفى منه
~~كأنه ابدال منه اه ونظير انتقر وانتقى واقتفر واقتفى وامثاله كثيرة وانتفل
~~أيضا صلى النوافل وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر في المتعدى
# (بصبوح صافية وجذب كرينة * بموتر تأتاله ابهامها)
# 59 - انتقل مطاوع نقله اى حوله من موضع الى موضع ومن الغريب ان الجوهرى
~~لم يذكره وانما قال والنقلة الاسم من الانتقال وذكر أيضا متعديا
# وهو تفتعله من الت كما تقول تقتاله من قات اى تصلحه ابهامها وعبارة المحكم
# 60 - اتحل تحلل واستثنى اصله او تحل وهذا الحرف لم اجده في الصحاح ولا
~~التهذيب ولا المحكم ولا الأساس ولا اللسان لكن PageV01P638 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# اقتال قولا اجتره الى نفسه
# الصغانى حكاه في العباب عن ابن عباد وهو بنآء غريب فان حقه ms809 ان يكون في
~~مادة حلل لا وحل
# 49 - الاقتيال الاستبدال يائى غير ان صاحب اللسان أورده في قول ونص
~~عبارته ابن برى واقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا اى استبدله به
# 61 - اتصل مطاوع وصل وفي ديوان الادب اتصل اى دعا دعوى الجاهلية وهو ان
~~يقول يا لفلان
# 50 - اكتحل ورد متعديا في قول الشعبى للعجاج استحلسنا الخوف واكتحلنا
~~السهر ويأتي أيضا مقترنا بحرف الجر
# 62 - اتكل على الله توكل
# 51 - اكتال الطعام مثل كاله وعبارة الصحاح واكتلت عليه اخذت منه يقال كال
~~المعطى واكتال الآخذ وقد تقدم الجاعل والمجتعل نظيره وعبارة المصباح واكتلت
~~منه وعليه اذا اخذت وتوليت الكيل بنفسك
# 63 - اهتبل على ولده اثكل وفي بعض النسخ اتكل وهو خطأ وعبارة العباب
~~واهتبل اذا ثكل على ولده وهي احسن وباقى معانيه في المتعدى
# 52 - امتثل طريقته تبعها فلم يعدها ومنه اقتص والمثل محركة الحجة والحديث
~~وقد مثل به وامتثله وامتثل عندهم مثلا حسنا وتمثل انشد بينا ثم آخر ثم قال
~~بعد اسطر وامتثله تصوره وفي الصحاح امتثل امره اى احتذاه وفي المصباح
~~وامتثلت امره اى اطعته وفي الأساس وامتثلت الامر احتذيته وامتثل منه اقتص
~~ويذكر في اللازم
# 64 - اهتل الوجه والسحاب تلألأ مثل تهلل ثم قال بعد ستة عشر سطرا تخللها
~~الهلهال وهلهل وهال واهتل افتر عن اسنانه
# 53 - امتسل السيف استله
# 65 - اهتال مطاوع هاله اى افزعه ..
# 55 - امتطله حقه مثل مطله كما في المحكم وعبارة المصنف مبهمة ويأتي أيضا
# 54 - امتشل السيف مثله امتسله
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P639 # {افتعل المتعدى}
# {تابع افتعل المتعدى}
# لازما
# وهكذا رأيتها في الصحاح ولكن عبر بعن بدل من ولم يذكر قيد اليد
# 56 - امتعل دارك الطعان في اختلاس وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 63 - انتضله اخرجه وانتضل منه اختار وعبارة الصحاح وانتضلت رجلا من القوم
~~وانتضلت سهما من الكنانة اى اخترت ويأتي أيضا لازما
# 57 - امتل ملته تقدم في اشترع وعبارة مفاخر المقال الامتلال الشى والخبز
~~في الرماد وعبارة ديوان الادب امتل الخبزة ms810 وملها بمعنى ويذكر في اللازم
# 64 - انتطل من الزق صب منه يسيرا وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 58 - انتبل الشيء احتمله بمرة حملا سريعا وانتبل أيضا قتل وما انتبل نبله
~~الا بآخرة اى لم يتنبه له ولم يشعر به ولا تهيأ له ويأتي أيضا لازما
# 65 - انتعل الأرض سافر راجلا فكأنه قيل اتخذها له نعلا وهو على حد قولهم
~~ادرع الليل وانتعل أيضا زرع في الأرض الغيظة او ركبها وانتعل لبس فعلا
~~وعبارة الصحاح ونعلت وانتعلت اذا احتذيت ولم يذكر غيره وفي شفآء الغليل
~~انتعل الظل وافترشه اى دخل في وقت الزوال
# 59 - انتجل صفى مآء النجل من اصل حائطه ومعنى النجل هنا النز يخرج من
~~الأرض وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 66 - انتفل طلب ويأتي أيضا متعديا بالحرف
# 60 - انتحله ادعاه لنفسه وهو لغيره وعبارة الصحاح وانتحل فلان شعر غيره
~~او قول غيره ادعاه لنفسه وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه
~~والعجب ان صاحب المصباح ذكر النحلة بمعنى الدعوى ولم يذكر لها فعلا
# 67 - انتفل قال في الأساس نقلت الشيء فانتقل وانتقلته نقلته لنفسى وبعاد
~~في اللازم
# 62 - انتشل اللحم اخرجه من القدر بيده بلا مغرفة مثل نشله ولو قال انتشل
~~اللحم من القدر اخرجه الخ لكان أولى
# 61 - انتخله صفاه واختاره وعبارة الجوهرى وانتخلت الشيء اذا استقصيت
~~افضله وتنخلته تخيرته
# 68 - اهتبل الصيد بغاه ولاهله تكسب واهتبل أيضا كذب كثيرا واهتبل كلمة
~~حكمة اغتنمها واهتبل هبلك محركة عليك بشانك وعبارة الصحاح والاهتبال
~~الاغتنام والاحتيال والاقتصاص يقال اهتبلت غفلته وهو يرجع الى المعنى الأول
~~وعبارة العباب الاهتبال الاغتنام والاختبال فقول الجوهرى والاحتيال أقرب
~~إلى PageV01P640 # {افتعل المتعدى}
# {تابع افتعل المتعدى}

# المعنى وقول الصغانى والاختبال اقرب الى اللفظ ويأتي أيضا لازما
# في الصحاح
# 69 - الاهتجال الابتاع وهذا الحرف ليس
# 70 - اهتشل الدابة ركبها من غير اذن صاحبها وهذا أيضا ليس فيه
# {باب الميم}
# {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 1 - اتيمه قصده مثل امه وجآء اب ابه ms811 وحم حمه بمعنى ام امه ويأتي أيضا
~~متعديا بالحرف
# 1 - ابتدم لم يذكره المصنف بخصوصه وانما قال وككتاب ما يؤتدم به ونحوها
~~عبارة الجوهرى لكنه قال بعد ذلك ادم الخبز باللحم وعبارة المصباح وادمت
~~الخبز وآدمته اذا اصلحته بالادام والادام ما يؤتدم به مائعا كان او جامدا
~~اه وائتدم العود جرى فيه المآء
# 2 - التئمة بالكسر الشاة تكون للمرأة تحلبها واتأمها ذبحها لكن المصنف
~~ضبطها بالقلم على افعل وهى على وزن افتعل كما افاده الشارح
# ايتطم بطنه احتبس كما في ديوان الادب والجوهرى والمصنف اورداه مبنيا
~~للمجهول
# 3 - ابتزم اليوم كذا سبق به وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 2 - ايتم به ذكره المصنف مرتين ولم يفسره فقال أولا الامام ما ائتم به من
~~رئيس وغيره ثم قال في آخر المادة وائتم بالشيء وائتمى به على البدل وذكر
~~أيضا متعديا
# 4 - اجترم النخل خرصه مثل جرمه واجترم لاهله كسب فكانه قيل اقتطع لهم وله
~~نظائر وعبارة الصحاح وقد جرم النخل واجترمه اى صرمه والفرق واضح وفي عبارة
~~المصنف هنا أيضا تكرار مغاير للايجاز الذى وعد به في الخطبة فانه قال في
~~اول المادة جرمه يجرمه قطعه والنخل جرما وجراما ويكسر صرمه والنخل جرما
~~خرصه كاجترمه فكان عليه ان
# 3 - ابتسم مثل بسم وهو اقل الضحك واحسنه
# 4 - اجتهم دخل في الجهمة لبقية الليل
# 5 - احتجم طلب الحجامة وعبارة الأساس حجم البعير شد فمه بالحجامة واحتجم PageV01P641 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# يقول جرمه يجرمه قطعه والنخل خرصه وجرما وجراما صرمه وبقى النظر في تخصيص
~~هذا المعنى بالنخل
# وحجمه الحجام والمصنف لم يذكر حجم بهذا المعنى وانما ذكر الحجام ككتاب
~~شيء يجعل في فم البعير او خطمه لئلا يعض مع ان الجوهرى صرح به
# 5 - اجتزم النجل خرصه مثل جزمه وهى أيضا عبارة الجوهرى وهو غريب فان معنى
~~الجزم في الأصل القطع مثل الجرم فكيف عرفه الجوهرى هنا بانه الخرص الا ان
~~يقال انه قطع معنوى ثم راجعت المحكم فوجدت فيه ما نصه جزم ms812 النخل واجتزمه
~~خرصه وجزره وفي اللسان حزره وعندى ان جزره اصح لانهما تفيد معنى غير معنى
~~خرصه بخلاف حزره وقد جآء في جزر الجزار صرام النخل وقد جزره يجزره ويجزره
~~جزرا وجزارا وفي اللسان اجتزم فلان حظيرة فلان اذا اشتراها
# 6 - احتدمت النار التهبت واحتدم عليه غيظا تحرق والدم اشتدت حمرته حتى يسود
# 6 - اجتلم الجزور اخذ ما على عظامها من اللحم مثل جملها فقارب اجترم
~~واقتصر الجوهرى على هذا المعنى من الثلاثى
# 7 - احترلم اى شد حزامه
# 7 - احترمه راعى حرمته وهي ما لا يحل انتهاكه لم اجده في الجمهرة ولا في
~~التهذيب ولا في المجمل ولا في ديوان الادب ولا في الصحاح ولا في مختصره ولا
~~في المحكم ولا في الأساس ولا في مختصر العين ولا في التكملة ولا في اللسان
~~ولا في القاموس ولا في الراموز مع ان صاحب اللسان
# 8 - احتشم عداه المصنف بمن وعن ونص عبارته الحشمة بالكسر الحياء
~~والانقباض احتشم منه وعنه وهو قصور تمامه في قوله بعد اسطر والحشم المحتشم
~~وعبارة المحكم احتشم بامره اهتم به والاحتشام التغضب وذكر في المتعدى
# 9 - احتكم الظاهر من كلام المصنف له مطاوع حكم المشدد فانه قال وحكمه في
~~الامر تحكيما امره ان يحكم فاحتكم وتحكم ولو قال رغب اليه ان يحكم لكان
~~أولى وعبارة الصحاح ويقال أيضا حكمته في مالى اذا جعلت اليه الحكم فيه
~~فاحتكم على في ذلك واحتكموا الى الحاكم وتحاكموا بمعنى
# 10 - احتلم في نومه مثل حلم وقول الجوهرى حلمت بكذا وحلمته أيضا يشير الى
~~ان احتلم متعد أيضا وعبارة المصباح وحلم الصبى واحتلم ادرك وبلغ مبالغ
~~الرجال وعبارة المصنف والحلم بالضم والاحتلام PageV01P642 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# ملأ من مادة حرم خمس صفحات طويلة عريضة غير ان صاحب المصباح أشار اليه
~~بقوله والحرمة المهابة وهذه اسم من الاحترام مثل الفرقة من الافتراق فكيف
~~اهمل هؤلاء الائمة هذا اللفظ الذى يحسب من قبيل الالفاظ التي لا مرادف لها
~~مثل النصيحة والحكمة والحق واسهبوا في ms813 استحرمت الكلبة والبقرة وأول من يعاب
~~على هذا الاسهاب الجوهرى فانه قال والحرمة بالتحريك أيضا في الشآء كالضبعة
~~في النوق والحنآء في النعاج وهو شهوة الجماع يقال استحرمت الشاة وكل انثى
~~من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي شاة حرمى وشباه حرام وحرامى مثل
~~عجال وعجالى كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان وقال الاموى استحرمت الذئبة
~~والكلبة اذا ارادت الفحل فيا للعجب ممن لا يتعجب
# الجماع في النوم
# 8 - احتشم قال في الصحاح واحتشمته واحتشمت منه بمعنى ولم يفسره وهي عبارة
~~ديوان الادب وعبارة الأساس انا احتشمك واحتشم منك اى استحي وعبارة المصباح
~~واحتشم اذا غضب واذا استحيا أيضا فجعله لازما ولذا يذكر فيه
# 11 - احتم اهتم بالليل او لم ينم من الهم والعين ارقت من غير وجع وفيه
~~غرابة وعبارة الصحاح واحتممت مثل اهتممت فلم يقيده بالليل
# 9 - الاحتطام الكسر كما في مفاخر المقال
# 12 - اختصم القوم مثل تخاصموا
# 10 - اختتم اهمله المصنف رأسا وعبارة
# 13 - ادعم كافتعل اتكأ على الدعامة
# 14 - ادغم الحرف صار مدغما كما في مفاخر المقال وذكر في المتعدى
# 15 - ارتتم ذكره بعد قوله وارتمه عقدها في اصبعه فارتتم والضمير في عقدها
~~يرجع الى الرتيمة لكن عبارة الأساس تفيد ان ارتتم ليس مطاوعا لارتم ونصها
~~وارتتم شد الرتمة على اصبعه فيحتمل ان يقال ارتتم الرتيمة فيكون متعديا
# 16 - ارتجم الشيء ركب بعضه بعضا ومثله ارتكم
# 17 - ارتزم لم يذكره بخصوصه وانما قال وتركته بالمرتزم اى الزقته بالأرض
# 18 - ارتسم مطاوع رسم استعملته الحكماء كابن سينا وغيره وذكر في المتعدى
# 19 - ارتطم مطاوع رطمه في امر اى اوقعه فيه ثم قال وارتطم عليه الامر لم
~~يقدر على الخروج منه والشيء ازدحم وتراكم ولو قال وارتكم لكان أولى وذكر
~~أيضا متعديا
# 20 - ارتكم الشيء مطاوع ركمه أي جمع PageV01P643 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# الصحاح واختتمت الشيء نقيض افتتحته
# بعضه فوق بعض ومرتكم الطريق جادته
# 11 - اختدم خدم نفسه واستخدمه واختدمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له
~~وعبارة اللسان ms814 حكى اللحبانى لابد لمن له خادم ان يختدم اى يخدم نفسه ويقال
~~اختدمته واستخدمته اى سألته ان يخدمنى قلت هكذا نقلت هذا الحرف وفي الأساس
~~ولابد لمن ليس له خادم ان يختدم اى يخدم نفسه وكلا المعنيين صحيح
# 21 - ارتم الفصيل وهو اول ما تجد لسنامه مسا وهذا المعنى ليس في الصحاح
~~وذكر أيضا متعديا
# 12 - اخترمته المنية اخذته والقوم استأصلتهم واقتطعتهم ولا وجه للفرق بين
~~المفرد والجمع لان مدار المعنى على القطع وعبارة الصحاح واخترمهم الدهر
~~وتخرمهم اى اقتطعهم واستأصلهم ويأتي أيضا مبنيا للمجهول بمعنى مات وعندى
~~انه مستغنى عنه فانه مستفاد من المعنى الأول ولذلك اهمله الجوهرى
# 22 - ازدأم اشتد ذعره مثل زئم
# 13 - اختضمه قطعه مثل خضمه ثم قال في آخر المادة واختضم الطريق قطعه
~~والسيف يختضم جفنه اى يقطعه ويأكله ورواه الجوهرى بالصاد نقلا عن ديوان
~~الادب فغلطه المصنف
# 23 - ازدحم القوم مثل تزاحموا
# 14 - اختلمه اختاره وعندى ان حق التعبير ان يقال اختلمه اختاره خلما له
~~اى صديقا
# 24 - ازدم تكبر وذكر أيضا متعديا
# 15 - اختم البيت والبئر كنسهما مثل خمهما واختم أيضا قطع مثل خم
# 25 - استلم الزرع خرج سنبله وذكر أيضا متعديا
# 26 - استام بالسلعة وعليها غالى وذكر أيضا متعديا
# 27 - استهموا اى اقترعوا كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وكذلك فاته
~~ساهمته اى قارعته وتساهموا اى تقارعوا فاجتزأ عنها بالسهام ككتاب واد
~~باليمن وساهم فرس كان لكندة
# 28 - اشتام في الشيء دخل مثل شام واشام
# 29 - اصطحم انتصب قائما
# 30 - اصطخم مثل اصطحم
# 31 - اصطدم قال في الصحاح صدمه صدما ضربه بجسده وصادمه فتصادما واصطدما
# 32 - اصطام مثل صام
# 33 - اضطرمت الدار كأنه مطاوع اضرمها
# 34 - اضطم عليه اشتمل وعبارة الصحاح واضطمت عليه الضلوع اشتملت وذكر في
~~المتعدي PageV01P644 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 16 - ادغم الحرف في الحرف على افتعل ادخله وفلان بادر القوم مخافة ان
~~يسبقوه فاكل بلا مضغ وعندى ان حق التعبير ان يقول وادغم اللقمة في فيه لم
~~يمضغها ms815 مخافة ان يسبقه القوم وهذا المعنى ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 35 - اطعم البسر كافتعل صار له طعم وناقة مطعم لها نقى ثم قال ولا يطعم
~~كيفتعل لا يتأدب ولا ينجع فيه ما يصلحه وهذا المعنى ليس في الصحاح وذكر في
~~المتعدى
# 17 - ارتتم يذكر في اللازم
# 36 - اظلم كافتعل احتمل الظلم مثل انظلم وعبارة اللسان ويقال انه احتمل
~~الظلم بطيب نفسه وهو قادر على الامتناع منه وعبارة الصحاح تشير الى ان اظلم
~~تكلف الظلم
# 18 - ارتسم قال الجوهرى رسمت له كذا فارتسمه اذا امتثله وفي اللسان ارتسم
~~ختم انآء الخمرة بالروسم وعبارة الأساس ورسمت له ان يفعل كذا فارتسمه وانا
~~ارتسم مراسمك لا اتخطاها ومنه ارتسم اذا دعا كأنه اخذ بما رسم الله له من
~~الالتجآء اليه ويأتي أيضا لازما
# 37 - اعتثم به استعان وتقوى وعندى انه لثغة في اعتصم مثل الموثول لثغة في
~~الموصول واعتثم بيده اهوى بها وذكر أيضا متعديا
# 19 - ارتثم ختم انآءه بالروشم والمصنف أورده على افعل فاصلحه الشارح على
~~افتعل وعبارة بعضهم ارتشم الغلة ختمها
# 38 - اعتزم على الامر مثل عزم عليه واعتزم أيضا لزم القصد في الحضر
~~والمشى وغيره والفرس مر جامحا وذكر أيضا متعديا
# 20 - ارتطم السلح حبسه ويأتي أيضا لازما
# 21 - ارتمت البهيمة تناولت العيدان مثل رمت وعندى ان حق التعبير ان يقال
~~ارتمت البهيمة العيدان تناولتها وعبارة الصحاح ارتمت الشاة من الأرض اى رمت
~~ويأتي أيضا لازما
# 22 - الازدرام الابتلاع ذكره المصنف قبل زرم ثم اعاده في زردم وهو غريب
~~وكذلك الجوهرى أورده في زدرم بتقديم الدال على الراء ثم قال في زردم
~~الزردمة موضع
# 39 - اعتصم بالله امتنع بلطفه من المعصية ونحوها عبارة الصحاح وعبارة
~~المصباح واعتصمت بالله امتنعت به وعندى ان الاعتصام مطلق بدليل قول المصنف
~~نفسه واعصم فلانا هيأ له ما يعتصم به وقال أولا في اول المادة عصم اليه
~~اعتصم به فالاعتصام اذا مطلق الامتناع وقال الجوهرى أيضا واعصمت فلانا اذا
~~هيأت له في الرحل ms816 او السرج ما يعتصم به لئلا يسقط واعصم اذا تشدد واستمسك
~~بشيء من ان يصرعه فرسه او راحلته وكذلك اعتصم به واستعصم به فلم PageV01P645 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# الازدرام والابتلاع ولا أرى لذلك وجها وصاحب اللسان أورد الازدرام في
~~زردم مقتصرا عليه الصلاة والسلام 23 ازدقه ابتلعه أورده في زقم في صورة
~~المطاوعة ونص عبارته الزقم اللقم والتزقم التلقم وازقه فازدقه ابلعه
~~فابتلعه وعندى ان حق التعبير ان يقال زقه وازدقه ابتلعه وازقته أياه كما
~~بينته في اول الخاتمة وعبارة الجوهرى مثل عبارة المصنف
# يخصه الله
# 24 - ازدلم انفه استأصله ورأسه قطعه وعندى ان الانف والرأس مثال ونحوه اصطلم
# 40 - اعتكم الشيء ارتكم وذكر في المتعدى
# 25 - ازدم الذنب السخلة اخذها رافعا رأسها ويأتي أيضا لازما
# 41 - اعتلم الماء سال وذكر أيضا متعديا
# 26 - استلم الحجر لمسه اما بالقبلة او باليد وهي عبارة الجوهرى وهو لا
~~يستلم على سخطه اى لا يصطلح على ما يكرهه فجعل يصطلح مكان يصالح ويأتي أيضا لازما
# 42 - اعتم لف العمامة على رأسه واعتم اللبن ارغى والنبت اكتهل
# 27 - استام السلعة وعليها سأله سومها وعبارة الصحاح والسوم في المبايعة
~~تقول منه ساومته سواما واستام على وتساومنا وعبارة المصباح واستامها (اى
~~السلعة) طلب بيعها واستام على السلعة اى استام على سومى وكلتاهما مخالفة
~~لعبارة المصنف وعبارة الأساس سام البائع السلعة اذا عرضها للبيع وذكر ثمنها
~~وسامها المشترى واستامها وتساوماها
# 43 - اغتنم اتخم
# 44 - اغتلم غلب شهوة كغلم كفرح ثم قال والغلمة شهوة الضراب غلم البعير
~~كفرح واغتلم هاج من ذلك وهو تكرار وفيه أيضا انه اطلق الشهوة في التعريف
~~الأول وهي مختصة بالجماع والجوهرى قيد الاغتلام بالبغير لكنه قال بعد ذلك
~~والعيلم الجارية المغتلمة وفي المحكم الاغتلام مجاوزة الانسان حد ما امر به
~~من خير او شر وفي حديث عمر رضى الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة
~~فاكسروها بالمآء
# 45 - اغتم مطاوع غمه اى كربه واحزنه واغتم النبت طال وكثر وقد تقدم اعتم
~~بمعناه ولكل ms817 وجه
# 46 - افترمت المرأة تقدم في المتعدى
# 47 - افتحم النجم غاب وقال في اول المادة وقحمه تقحيما واقحمته فانقحم
~~واقتحم وهو يشعر بان انقحم مطاوع قحم واقتحم مطاوع اقحم وكان الأول ان يقول
~~وقحمه تقحيما واقحمه او وقحمته واقحمته ثم قال القحمة بالضم الاقتحام في
~~الشيء فعداه بفي وذكر أيضا متعديا بنفسه PageV01P646 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# وهي المقاولة في المبايعة ويذكر في اللازم
# 48 - الاكتتام الاصفرار وذكر في المتعدى
# 28 - اشتم مثل شم
# 49 - الاكتيام القعود على اطراف الأصابع ولو قال أصابع الرجل لكان أولى
# 29 - اصطرم النخل والشجر جزه مثل صرمه ولو قال الشجر وحده من دون النخل
~~لكفى وعبارة الصحاح واصطرام النخل اجترامه فقوله اجترامه احسن من قول
~~المصنف جزه
# 50 - التأم الشيء مطاوع لأمه كما تشير اليه عبارة الصحاح
# 30 - اصطلمه استأصله وعندى انه مثل صلمه وان كان فسر صلمه بقطعه
# 51 - التئمت المرأة شدت اللئام وفسره بانه ما على الفم من النقاب
# 31 - اضطم الشيء جمعه الى نفسه مثل ضمه ويأتي أيضا لازما وهو الذى اقتصر
~~عليه الجوهرى
# 52 - التحم الجرح للبرء التأم والحرب اشتدت
# 32 - اطعم الشيء ذاقه كما في مفاخر المقال وعبارة ديوان الادب اطعم وجد
~~الطعم وعبارة الصحاح هنا مبهمة ويأتي أيضا لازما
# 53 - التدم اضطرب وذكر أيضا في المتعدى
# 33 - اعتثمت المرأة المزادة خرزتها غير محكمة كعثتمها كما في تصحيح
~~الشارح فان المصنف أورده على افعل ويأتي أيضا مقترنا بحرف الجر
# 54 - التطمت الأمواج ضرب بعضها بعضا ولو قال لطم بعضها بعضا لكان أولى
# 34 - اعترم قال في اللسان اعترم ثديها مصه مأخوذ من عرم العظم اذا تعرفه
~~ونزع ما عليه من اللحم والعرام والعراق واحد واعترمت هي بغت من يعرمها قال.
~~لا تلقين كأم الغلام ان لم تجد عارما تعترم. يقول ان لم تجد من ترضعه درت
~~هي فحلبت ثديها وربما وضعته ثم مجتسه من فيها والمصنف والجوهرى اوردا تعرم
# 55 - التفمت المرأة شدت نقابها والأولى شدت لفامها وهو اللئام
# 56 ms818 - التم به نزل مثل الم ولم ثم قال في آخر المادة والتم زار وهو احرى
~~ان يكون متعديا ولذلك ذكرته مع المتعدى
# 57 - التام من اللام ذكره بقوله والامه ولومه للمبالغة فالتام هو وعندى
~~انه مطاوع لامه وحقيقة معناه قبل اللوم كما قيل في اعتذل انه قبل العذل
# 58 - اننتم فلان بقول سوء اى انفجر بالقول القبيح كأنه افتعل من نتم هذه
~~عبارته وتفسيره القول السوء بالقول القبيح لغو وهذه المادة ليست في الصحاح
# 59 - انتثم مثل انتتم ومادته ليست في الصحاح
# 60 - انتجم المطر وغيره اقلع كانجم .. 61 الانتحام الاعتزام وقد انتحمت
~~على كذا PageV01P647 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# العظم على تفعل
# وكذا وهذا أيضا ليس في الصحاح
# 35 - اعتزم الامر مثل عزمه وعزم عليه والمعتزم الأسد ويذكر في اللازم
# 62 - انتدم يقال خذ ما انتدم اى تيسر ومثله انتدب
# 36 - الاعتسام ان يأخذ النعل او الخف الخلق ويلبسه وان تضع الشاه ويأتي
~~الراعى فيلقى الى كل واحدة ولدها وهي عبارة الصحاح والعجب ان الجوهرى ذكر
~~قبلها اعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك ولعله في الأصل ما يطمع فيه منك وهو
~~في المحكم اعسمته على افعلته ولذا اهمله المصنف لكنه اهمل اعتسمه أيضا
~~واجتزأ عنه بأخذ النعل كما ان الجوهرى اهمل العشم بمعنى الطمع وهو غريب فان
~~ابن سيده نص عليه
# 63 - انتظم مطاوع نظمه وذكر أيضا متعديا
# 37 - الاعتقام ان تحفر البئر فاذا قربت من المآء اختفرت بئرا صغيرة بقدر
~~ما تجد طعم المآء فان كان عذبا حفرت بقيتها وهي عبارة الصحاح
# 64 - انتقم منه عاقبه وعبارة الصحاح انتقم الله منه عاقبه وعبارة المصنف
~~احسن لان الانتقام غير خاص بالله تعالى وعبارة المصباح نقمت منه وانتقمت
~~عاقبته وذكر في المتعدى
# 38 - اعتكموا سووا بين الاحمال ليحملوها وعندى ان الأصل اعتكموا الاعكام
~~شدوها ليحملوها وهذا البنآء اهملهم الجوهرى وانما ذكر عكمت المتاع شددته
~~ويذكر في اللازم
# 65 - الانتهام الانزجار وهو في الحديث كما في مفاخر المقال
# 40 - اعتام الابل اخذ ms819 خيارها والظاهر ان الابل مثال بدليل انه جآء اعتماه اختاره
# 66 - اتخم مثل تخم واصله الواو وعبارة الصحاح وقد اتخمت من الطعام وعن الطعام
# 67 - ايتزم لم يذكره بخصوصه وانما ذكر الموتزم بفتح الزاى وفسره بالأرض
~~وهو في نسختى ونسخة مصر مهموز وحقه ان لا يهمز لانه من وزم وهذا الحرف ليس
~~في الصحاح
# 68 - اتم مطاوع وسمه واصل الوسم اثر الكي وعبارة الصحاح واتسم الرجل اذا
~~جعل لنفسه سمة يعرف بها واصل التاء الواو
# 69 - اتشم ذكره في هذا المثل وهو اعظم من نفسه من المتشمة قال وهي امرأة
~~وشمت اسمها ليكون احسن لها والاصل الموتشمة وهذا المثل ليس في الصحاح
~~وغبارة PageV01P648 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 41 - اغتذم اكل بنهمة او بجفآء وشدة مثل غذم واغتذم الفصيل ما في ضرع امه
~~شربه كله واستغنى الجوهرى عن المعنى الأول بايراده له من الثلاثى
# مفاخر المقال الموتشمة هي التي يفعل بها الوشم وكان قياسه المتسمة لكن
~~جاء على الأصل فقوله التي يفعل بها جعلها مفعولة فقرب اتشم من المتعدى وفي
~~ديوان الادب اتشم اى جعل لنفسه سمة يعرف بها
# 42 - اغتنمه عده غنيمة وهي عبارة الصحاح
# 70 - اتهم ذكره بقوله واوهمه ادخل عليه التهمة فاتهم هو وهذا المعنى غير
~~صريح في الصحاح فانه قال واتهمت فلانا بكذا والاسم التهمة أبو زيد يقال
~~للرجل اذا اتهمته اتهمت اتهاما مثل ادوأت ادوآء يقال قد اتهم الرجل على
~~افعل اذا صارت به الريبة وعبارة المصباح واتهمته بكذا ظننت به فهو تهيم
~~واتهمته في قوله شحككت في صدقه والاسم التهمة وزان رطبة والسكون لغة حكاه
~~الفارابى فقوله فهو تهيم يوهم انه لا يقال منهم وليس كذلك وذكر في المتعدى
# 43 - الافتحام الاعتناق وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 71 - اهتزم الفرس سمع صوت جريه والسحابة بالماء تشققت مع صوت وذكر في
~~المتعدى
# 44 - افترمت المرأة استعملت الفرام ويحتمل انه لازم ولذا اثبته في
~~الموضعين وهذا المعنى أورده الجوهرى على استفعل
# 72 - اهتلم به ذهب به وهذا ms820 الحرف ليس في الصحاح
# 47 - اقتحمه احتقره ثم قال واقتحم المنزل هجمه وحقه هجم عليه والفحل
~~الشول هجمها من غير ان يرسل فيها وعبارة بعضهم اقتحم الشيء دخله بعنف
~~وعبارة الصحاح واقتحم النهر أيضا دخله واقتحمته عينى ازدرته والعجب ان
~~الجوهرى مثل بالنهر ولم يمثل بالعقبة وهي واردة في التنزيل وعبارة المصباح
~~واقتحم عقبة او وهذه رمى بنفسه فيها وكأنه مأخوذ من اقتحم الفرس النهر اذا
~~دخل فيه وهذا أيضا مما يتعجب منه ويعاد في اللازم

# 48 - اقتسما المال مثل تقاسماه ولو قال المال وغيره لكان أولى
# 73 - 49 - اقتم ذكره بقوله قمت الشاة اكلت والرجل
# 45 - افتلم انفه جدعه
# 73 - اهتم بالشيء مطاوع همه وعبارة الصحاح والاهتمام الأغنمام واهتم له
~~بامره وعبارة المصباح واهتم الرجل بالامر قام به وذكر في المتعدى
# 46 - اقتثمه استأصله ومالا كثيرا اخذه واجترفه وجمعه
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P649 # {افتعل المتعدى}
# {تابع افتعل المتعدى}
# أكل ما على الخوان كاقتمه ثم قال واقتم عالج واعتمد الشيء فلم يخطئه
~~والعدل انتسفه قبل ان يستقر بالأرض وعبارة المحكم قم الفحل الابل وتقممها
~~واقتمها ضربها وعبارة الصحاح وقمت الشاة من الأرض واقتمت اذا اكلت من
~~المقمة ثم يستعار فيقال اقتم الرجل ما على الخوان اذا اكله كله فقد وضح
~~الفرق بين العبارتين غير ان قول الجوهرى من الأرض لغو
# 55 - التقمه ابتلعه
# 50 - اقتام انفه من قام جدعه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 56 - التم زار ويذكر في اللازم وهذا المعنى ليس في الصحاح
# 51 - اكتتم ذكره بقوله كتمه كتما وكتمانا وكتمه واكتتمه وكتمه إياه
~~وكاتمه ولم يفسره تبعا لعبارة الصحاح ويذكر في اللازم
# 57 - التهمه ابتلعه بمرة مثل لهمه ثم قال والتهم ما في الضرع استوفاه
# 52 - اكتشم انفه استأصله مثل كشمه وقد مر اقتثمه بمعناه
# 58 - انتظمه بالرمح اختله ولو قال بالرمح ونحوه لكان أولى ويذكر في اللازم
# 53 - الندمت المرأة ضربت صدرها في النياحة ويذكر في اللازم
# 59 - انتقم الامر كرهه ويأتي أيضا مقترنا بمن
# 54 - التزمه ms821 ذكره بقوله ولازمه ملازمة ولزاما والتزمه والزمه إياه
~~فالتزمه فقوله فالتزمه يوهم انه للمطاوعة وليس كذلك فانه عين التزمه الأول
~~فلا فائدة من اعادته فكان الأولى ان يقتصر على قوله والزمه إياه وعبارة
~~الجوهرى والمصباح أيضا غير سديدة ثم قال في آخر المادة والتزمه اعتنقه
# 60 - اتهمه بكذا ادخل عليه التهمة كهمزة اى ما يتهم عليه ويأتي أيضا
~~لازما ومن الغريب هنا ابدال الواو تآء ولا مجانسة بينهما كما في هذا الفعل
~~وفي اتخم ولهما نظائر
# 61 - اهتدمه هدمه كما في مفاخر المقال
# 62 - اهتزمه ذبحه وابتدره واسرع اليه ومنه المثل اهتزموا ذبيحتكم اى
~~بادروا الى ذبحها قبل ان تهزل وعبارة الجوهرى واهتزمت الشاة ذبحتها ولم يحك
~~المثل ويأتي أيضا لازما
# 63 - اهتشم الناقة حلبها واهتشمت له نفسى اهتضمتها
# 64 - اهتضمه ظلمه وغصبه مثل هضمه لكن تفسيره اهتشمت له نفسى باهتضمتها
~~يدل على ان الاهتضام هنا بمعنى الاذلال وعبارة الصحاح يقال هضمه حقه
~~واهتضمه اذا ظلمه وكسر عليه حقه PageV01P650 # {افتعل المتعدى}
# 65 - اهتم بلد كذا اذا وطئه فعرف خبره ذكره الشارح في عسس ويأتي أيضا
~~مقترنا بحرف الجر

# {باب النون}
# {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 1 - اتيمنه على كذا مثل استأمنه وفي المحكم اتمنه عن ثعلب مثل ائتمنه وهي نادرة
# 1 - اتبن لبس التبان كرمان وهو سراويل صغير يستر العورة
# 2 - ابتطنت الناقة عشرة ابطن اى نتجتها عشر مرات كما في الصحاح وهو مما
~~فات المصنف
# 2 - احتتن لم يذكره بخصوصه وانما ذكر المحتتن المستوى الذى لا يخالف بعضه بعضا
# 3 - اجتبنه حسبه جبانا او وجده كذلك
# 3 - احتزن مثل حزن ولك ان تقول انه مطاوع حزنه
# 4 - اجترن اتخذ جرينا وفسره بعد ذلك بقوله والجرين ما طحنته وقال في اول
~~المادة والجرن بالضم وكمنبر وامير البيدر وعبارة الجوهرى والجرن والجرين
~~موضع التمر الذى يجفف فيه ولم يذكر اجترن
# 4 - احتقن المريض احتبس بوله فاستعمل الحقنة وقال أولا الحقنة بالضم كل
~~دوآء يحقن به المريض المحتقن فلم يتبين معنى حقن ولا ms822 معنى المحتقن وكذلك
~~عبارة الجوهرى مبهمة والصريح ما قاله صاحب المصباح حقنت المريض اذا أوصلت
~~الدوآء الى باطنه من مخرجه وعبارة الأساس وحقن المريض داواه بالحقنة واحتقن
~~المريض واحتقن الدم في جوفة وذكر في المتعدى
# 6 - احتضن الصبى جعله في حضنه او رباه مثل حضنه واحتضنه أيضا حبسه ومنعه
~~وكذا الثلاثى وعبارة الصحاح واحتضنت الشيء جعلته في حضنى وعبارة ديوان
~~الادب واحتضنته عن حاجته وحضنته اى منعته منها
# 7 - احتفنه جعل يديه تحت ركبتيه واخذه
# 5 - احتجنه جذبه بالمحجن مثل حجنه واحتجن المال ضمه واحتواه
# 5 - اختتن الصبى ختن واختتن نفسه وصبى مختتن بفتح التآء الثانية وهو
~~كقولهم اختفضت الجارية أي ختنت نفسها PageV01P651 # {افتعل المعتدى}
# {افتعل اللازم}
# بمأبضه ثم احتمله والشجر اقتلعه من الأرض والشيء اخذه لنفسه وكان حقه ان
~~يقول احتفن الشيء اخذه لنفسه او اخذه بمأبضة ثم احتمله وهو جاعل يديه تحت
~~ركبيته وعبارة الصحاح واختفنت الشيء لنفسى اخذته أبو زيد احتفنت الرجل
~~احتفانا قلعته من الأصل وفيه غرابة ولعل الصواب الشيء بدل الرجل
# 6 - ادخنت النار بالتشديد ارتفع دخانها
# 8 - احتقنه حبسه مثل حقنه ويأتي أيضا لازما
# 7 - ادفن العبد كافتعل ابق قبل وصول المصر الذى يباع فيه وذكر في المتعدى
# 9 - اختزن المال احرزه مثل خزنه وعبارة الصحاح خزنت المال واختزنته جعلته
~~في الخزانة وخزنت السر واختزنته كتمته
# 8 - ادهن على افتعل استعمل الدهن ولا يبعد ان يكون متعديا مثل دهن
# 10 - اختانه مثل خانه
# 9 - ارتبن لم يذكره بخصوصه وانما ذكر المرتين للمرتفع فوق مكان ومثله
~~المرتبئ وهذا المعنى يكون في كثير من الالفاظ متعديا ولازما ولهذا اثبته في
~~الموضعين ومادة ربن ليست في الصحاح
# 11 - ادفنه على افتعله دفنه ويأتي أيضا لازما
# 10 - ارتجن امرهم اختلط والزبد طبخ فلم يصف وفسد وارتكم واقام وحق
~~التعبير ان يقول وارتجن الشيء ارتكم وارتجن أيضا اقام
# 12 - ادان بالتشديد استدان
# 11 - ارتقن تضمخ بالزعفران كأرقن ذكره في آخر المادة وقال في أولها
~~الرقون كصبور وكتاب الحنآء والزعفران ms823 وترقنت اختضبت بهما فكان حقه ان يقول
~~ارتقنت كما هي عبارة الأساس
# 13 - المرتين يذكر في اللازم مبسوطا
# 12 - ازدان مطاوع زانه يزينه
# 14 - ارتدنت المرأة اتخذت مردنا اى مغزلا
# 13 - استن استاك والفرس قص والسراب اضطرب والمستن الأسد
# 15 - ارتهن الرهن اخذه وعبارة الصحاح والمرتهن الذى يأخذ الرهن
# 14 - اصطبن انصرف مطاوع صبنه ومثله انصبن وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 17 - اصطانه حفظه مثل صانه وهذا أيضا ليس في الصحاح
# 18 - اضطبن الشيء جعله في ضبنه وهو ما بين الكسح والابط
# 19 - اضطغنه اخذه تحت حضنه وهي عبارة الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 16 - اشتأن شانه مثل شأن شانه اى قصد قصده وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 15 - اضطغنوا انطووا على الأحقاد وذكر في المتعدي PageV01P652 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 20 - اضطفن ضرب بقدمه مؤخر نفسه ونحوها عبارة الصحاح
# 16 - اضطن بخل مثل ضن وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 21 - اظعن ركب الهودج وعبارة الصحاح وهذا بعير تظعنه المرأة اى تركبه وهو
~~تفتعله فكان ينبغي للمصنف ان يقول اظعنت المرأة البعير او الهودج ركبته
# 17 - اطعنوا تطاعنوا
# 22 - اظن ذكره في قوله وقول ابن سيرين لم يكن على يظن في قتل عثمان يفتعل
~~من تظنن فادغم قال الشارح قوله يفتعل من تظنن كذا في النسخ والصواب من الظن
~~اصله يظتن فثقلت الظآء مع التآء فقلبت ظآء مشددة حتى ادغمت ويروى بالطآء
~~المهملة اى لم يكن يتهم وعبارة الجوهرى وهو يفتعل من يظتن فادغم وعبارة
~~مفاخر المقال اظنه اتهمه وعبارة ديوان الادب اظنه اى اتهمه واصله اضطنه
~~فادغم (كذا)
# 18 - اعتلن الامر ظهر مثل علن وهذا أيضا ليس في الصحاح
# 23 - اعتجنه اعتمد عليه بجمع كفه يغمزه مثل عجنه وهي عبارة المحكم وعبارة
~~الصحاح وعجنت المرأة واعتجنت اى اتخذت عجينا
# 19 - اعتن ظهر مثل عن وذكر أيضا متعديا وفي الصحاح الاعتنان الاعتراض
# 24 - اعتشن قال برأيه وخمن واعتشن النخلة تقبع كرايتها وفلانا واثبه بغير حق
# 20 - اعتنوا اعان بعضهم بعضا مثل تعاونوا ms824 واعتان لنا فلان اى صار عينا اى
~~ربيئة كما في الصحاح واعتان له اذا اتاه بالخبر كما في اللسان وذكر أيضا متعديا
# 25 - اعتن ما عندهم اعلم بخبرهم ويأتي أيضا لازما
# 21 - افتتن مطاوع فتن وذكر أيضا في المتعدى
# 26 - اعتان الابل استشرفها ليعينها ثم قال بعد عدة اسطر والمعتان رائد القوم
# 22 - افتن اخذ في فنون من القول وعبارة الصحاح وافتن الرجل في حديثه
~~وخطبته اذا جاء بالافانين وهو مثل اشتق
# 23 - اقترن الشيء بغيره مطاوع قرنه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# 24 - اقتن انتصب وسكت وعبارة الجوهرى اقتن الوعل اذا انتصب على القنة
~~ويحتمل ان يقال اقتن القنة فيكون متعديا
# 25 - اكتمن اختفى
# 26 - اكتن استتر ثم قال والكنة بالكسر البياض كالاكتتان وذكر أيضا متعديا
# 27 - اكتان مثل كان ترفع الاسم وتنصب PageV01P653 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# وعبارة الصحاح واعتان الرجل اذا اشترى الشيء بنسيئة واعتان فلان الشيء
~~اذا اخذ عينه وخياره (مثل اعتام) ويقال اذهب فاعتن لي منزلا اى ارتده ويأتي
~~أيضا لازما
# الخبر وعبارة الصحاح وكنت على فلان أكون كونا اى تكلفت به واكتنت به
~~اكتيانا مثله والمصنف ذكر المكتان وفسره بالكفيل
# 27 - اغتبنه اختبأه في المغتبن وفسره بالابط والرفغ وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 28 - اكتان من اليائى حزن وهو يسره اى يسر الحزن ولا يظهره
# 28 - افتتنه مثل فتنه ويأتي أيضا لازما
# 29 - التعن انصف في الدعاء على نفسه والتعنا وتلاعنا لعن بعضهم بعضا وكان
~~الأولى ان يقول والتعنوا وتلاعنوا والجوهرى لم يذكر سوى الملاعنة
# 29 - اقتفن الشاة ذبحها من قفاها مثل قفنها واقتصر الجوهرى على الثلاثى
# 30 - امتن عليه مثل من عليه في معنييه اعنى الانعام وتعديد ما انعمت به
~~على المنعم عليه
# 30 - اقتن اتخذ قنا اى عبدا وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 31 - امتهن ذكر في المتعدى مبسوطا
# 31 - اكتفن المرأة جامعها وهذا أيضا ليس في الصحاح
# 32 - اتدن انتفع مطاوع ودنه وذكر أيضا متعديا
# 32 - اكتنه ms825 ستره مثل كنه ويأتي أيضا لازما والجوهرى اقتصر على الثلاثى
# 33 - اتزن الشعر مطاوع وزنه واتزن العدل اعتدل واتزنا توازنا وذكر أيضا
~~في المتعدى
# 35 - امتشنه اقتطعه واختلسه والسيف استله وحلب ما في الضرع وامتشن منه ما
~~مشن لك اى خذ ما وجدت ولو قال ما نض لك لكان أولى
# 36 - امتهنه استعمله للمهنة اى الخدمة والعمل وعبارة الصحاح وامتهنت
~~الشيء ابتذلته
# 33 - الالتبان الارتضاع وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 34 - اتضن اتصل وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 34 - امتحنه اختبره مثل محنه وامتحن القول نظر فيه ودبره والله قلوبهم
~~شرحها ووسعها
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P654 # {افتعل المتعدى}
# {تابع افتعل المتعدى}

# ومثلها عبارة الأساس والمصباح وعبارة المحكم المهنة الحذق بالخدمة
~~وامتهنه استعمله للخدمة وامتهن هو قبل ذلك وامتهن نفسه ابتذلها ويذكر في اللازم
# أيضا لازما
# 37 - اتدنه نقعه مثل ودنه وعبارة مفاخر المقال الاتدان البل والابتلال ويأتي
# 38 - اتزن ذكره بقوله وزنت له الدراهم فاتزنها ويذكر في اللازم
# 39 - اتطن الأرض مثل استوطنها كما في الصحاح وهو مما فات المصنف

# 39 - {باب الهاء}
# {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 1 - اجتبه الماء وغيره انكره ولم يستمرئه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 1 - اشتبها اشبه كل منهما الآخر وامور مشتبهة وعبارة المصباح اشتبهت
~~الأمور وتشابهت التبست فلم تتميز ولم تظهر ومنه اشتبهت القبلة ونحوها
# 2 - اطله على افتعل يأتي تفصيله في اللازم
# 2 - اشتده مثل شده وشده مثل دهش
# 3 - اكتنهه بلغ كنهه اى غايته ووجهه قال المحشى الكنه انكر قوم انه عربى
~~والصواب انه عربى وارد في كلام العرب وان اختلف الناس في معناه فقال بعضهم
~~كنه النعمة حقيقتها او غايتها او وجهها والمشهور الأول الا ابن هلال فانه
~~قال في كتاب الفروق كنه الشيء على قول الخليل غايته ويقال في كنهه اى وجهه
~~وقال ابن دريد كنه الشيء وقته ويكون الكنه المقدر أيضا يقال فعل فوق كنه
~~استحقاقه فليس الكنه من الحقيقة في شيء والناس
# 3 - اطله على افتعل اطلع وقد تقدم ms826 ان اطلع ورد متعديا بنفسه وبالحرف ولذا
~~اثبته في الموضعين
# 4 - رجل ممتله العقل ذاهبه وهذه المادة ليست في الصحاح
# 5 - انتبه من نومه كأنه مطاوع انبهه
# 6 - انتده الامر اتلأب كاستنذه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 7 - انتقه من الحديث اشتفى وهذا أيضا ليس فيه والعجب تقييده بالحديث دون
~~المرض PageV01P655 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}

# يظنونهما سوآء قلت وأقره الجماهير ولكنهم استعملوه في الحقيقة حتى صار
~~اشهر من هذه المعانى التي ذكرها ابن هلال وقوله واكتنهه بلغ كنهه صرح في
~~شرح المفتاح بانه مولد غير عربى وتعقبوه وصححوا انه وارد انتهى قلت ممن صرح
~~بانه مولد الجوهرى وعبارة ديوان الادب ويقال عندى من السرور بمكانك مالا
~~يكتنهه الوصف اى لا يبلغ كنهه (اى قدره وغايته) وهذه لفظة يستعملها الكتاب
# 8 - اتجه وعد المصنف في تجه بانه يذكره في موضعه ونسيه هنا وعبارة
~~الجوهرى اتجه له رأى اى سنح وهو افتعل صارت الواو يآء وابدلت منها التآء
~~وادغمت ثم بنى عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اى تلقاءك اه وهو نظير ما قاله
~~في استعمال تخذ في مادة اخذ
# 4 - انتجهه زجره وردعه كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# 9 - اتقه كاتخذ انتهى وله اطاع وسمع منه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 5 - اتلهه النبيذ كافتعله ذهب بعقله ويأتي أيضا لازما
# 10 - اتله مثل وله وتوله وعبارة بعضهم اتله اشتد جزعه من الوله وذكر أيضا متعديا

# 5 - 10

# {باب الواو واليآء}
# {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 1 - ايتلى اقسم مثل آلى وتالى ولا ادريت ولا ائتليت او ولا اليت اتباع
~~وقيل ولا اتليت اى لا اتلت ابلك وعبارة المحكم وقالوا لا دريت ولا ائتليت
~~وبعضهم يقول ولا اليت اتباع وبعضهم يقول ولا اتليت اى لا اتلت ابلك فانظر
~~الى الفرق بين العبارتين وعبارة اللسان في حديث منكر ونكير لا دريت ولا
~~ائتليت من
# 1 - ايتثى ذكر المصنف منه المؤنثى وهو من يأكل فيكثر ثم يعطش فلا يروى
~~وهذا الحرف ليس في الصحاح ms827
# 2 - ايترى بالمكان من أرى احتبس والجوهرى أورد هذا المعنى على تفعل
# 3 - اتسى به جعله اسوة والأولى اتخذه اسوة له وعبارة الصحاح واتسى به
~~اقتدى يقال لا تأتس بمن ليس لك بأسوة أي PageV01P656 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# قولك ما الوت هذا اى ما استطعته ويقال الوته وائتليته وآليته بمعنى
~~استطعته ويذكر في اللازم
# لا تقتد بمن ليس لك بقدوة
# 2 - اتويت منزلى وائتويت نزلته بنفسى وسكنته ويعدى أيضا بالى وهذا الحرف
~~ليس في الصحاح
# 4 - ايتشى من اشا قال في الصحاح وقد ائتشى العظم اذا برئ من كسر كان به
~~هكذا اقرأنيه أبو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا قول الاصمعى وروى أبو
~~عمرو والفرآء انتشى العظم بالنون والمصنف أورده من وشى ولم يخطئ الجوهرى
# 3 - ابترى السهم نحته مثل براه
# 5 - ابتلى من الا يالو قصر وابطأ وقد مر في المتعدى
# 4 - ابتغى الشيء طلبه مثل بغاه ويأتي أيضا لازما
# 6 - ايتويت الى منزلى تقدم ذكره في المتعدى وائتوى له رق مثل اوى له
# 5 - ابتلاه اختبره وابتليت الرجل فابلانى استخبرته فاخبرنى وابتلى
~~للمفعول استحلف واستعرف وهو من معنى الاختبار فلا حاجة الى ذكره
# 7 - ما ابتغى لك ان تفعل كذا مثل ما انبغى لك وما يبتغى ما ينبغي وهذا
~~المعنى ليس في الصحاح وذكر في المتعدى
# 6 - ابتنى مثل بنى وبنى الرجل اصطنعه وعلى هله وبها زفها كابتنى وهي
~~عبارة عجمية عربيتها ما قاله صاحب المصباح وبنى على اهله دخل بها واصله ان
~~الرجل كان اذا تزوج بنى للعرس خبآء جديدا وعمره بما يحتاج اليه تكريما ثم
~~كثر حتى كنى به عن الجماع وقال ابن دريد بنى عليها وبنى بها والأول افصح
~~هكذا نقله جماعة ولفظ التهذيب والعامة تقول بنى باهله وليس من كلام العرب
~~قال ابن السكيت بنى على اهله اذا زفت اليه اه فظهر ان قول المصنف زفها فاسد
~~لان الرجل لا يزف اهله الى نفسه بل يزفها اليه آخر وقد سبقت
# 8 - اثنى ms828 كافتعل تثنى قلت هذه عبارته في آخر المادة وهي خطأ فان معنى
~~اثنى ثني به كما يفهم من عبارة المحكم ونصها اثنى افتعل اصله اثتنى فقلبت
~~التآء تآء لان التآء اخت الثآء في الهمس ثم ادغمت فيها قال
# (بدا بابى ثم اثنى بابى ابى * وثلث بالادنين ثفق المخالب)
# قال هذا هو المشهور في الاستعمال والقوى في القياس وقد تقدم في النقد الأخير
# 9 - احتبى بالثوب اشتمل أو جمع بين ظهره PageV01P657 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# الإشارة إليه
# وساقيه بعمامة ونحوها وزاد الجوهرى قوله وقد يجتبى بيديه
# 7 - اجتباه اختاره
# 10 - احتشت المرأة بالحشية والشيء امتلأ والمستحاضة حشت نفسها بالمغارم
~~وذكر أيضا متعديا
# 8 - اجتحاه استأصله مثل جحاه ومثله اجتاحه
# 11 - احتظى من الخطوة مثل حظى وعبارة الصحاح وقد حظى عند الأمير واحتظى به
# 9 - اجتداء طلب جدواه مثل جداه
# 12 - احتفى مشى حافيا ثم قال واحتفى بالغ في في اكرامه واظهر السرور
~~والفرح واكثر السؤال عن حاله وكان حقه ان يقول واحتفى يزيد بالغ في اكرامه
~~الخ وقد مر احتفل به والعجب ان الجوهرى اهمل احتفى بجميع معانيه وانما ذكر
~~تحفى به اى بالغ في اكرامه والطافه وصاحب المصباح اهمل الفعلين وذكر في
~~المتعدى
# 10 - اجتفاه ازاله عن مكانه
# 13 - احتكى امرى استحكم وعبارة المحكم ما احتكى ذلك في صدرى اى ما وقع
# 12 - اجتلاه الجدب مثل جلاء واجتلاه أيضا نظر اليه واجتلى العروس على
~~بعلها عرضها عليه مجلوة وعبارة الصححا وجلوت العروس واجتليتها بمعنى اذا
~~نظرت اليها مجلوة واجتليت العمامة عن رأسى اذا رفعتها مع طيها عن جبينك
~~وعبارة المصباح جلوت العروس جلوة بالكسر والفتح لغة وجلاء مثل كتاب
~~واجتليتها مثله فظهر ان لاجتلى ثلاثة معان غير اجتلآء العمامة والكل من
~~معنى الكشف
# 14 - احتلى قال في اللسان ويقال احتلى فلان لنفقة امرأته ومهرها وهو ان
~~يتمحل لها ويحتال اخذ من الحلوان يقال احتل فتزوج بكسر اللام قلت احتلى
~~عندى ليس من الحلوان بل هو قلب احتال كما يقال اعتام ms829 واعتمى وله نظائر
# 15 - احتجاه قلب اجتاحه كما في مفاخر المقال وديوان الادب
# 16 - احتدى الليل النهار تبعه مثل حداه
# 17 - احتذى مثاله اقتدى به واحتذى انتعل اهمله المصنف وذكره الجوهرى وانشذ
# 13 - اجتنى الشجرة مثل جناها ثم قال واجتنينا ماء مطر وردناه فشربناه
# 15 - احتمى المريض امتنع مما يضره مطاوع حماه
# 14 - اجتواه كرهه وعبارة الصحاح واجتويت البلد اذا كرهت المقام به وان
~~كنت في نعمة
# 16 - احتوى على الشيء مثل احتواه وعبارة PageV01P658 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# كل الحذآء يحتذى الحافى الوقع
# الصحاح حواه يحويه حيا اى جمعه واحتواه مثله واحتوى على الشيء المأ عليه
~~وذكر في المتعدى
# 18 - احتسى زيد المرق من الواوى شربه مثل حساه واحتسى حسى من اليائى
~~احتفره مثل حساه واحتسى ما في نفسه اختبره كحسيه والأولى واحتسى ما في نفس
~~غيره او ما عند غيره وعبارة الصحاح حسيت الخبر بالكسر مثل حسست واحتسيت
~~الخبر مثله
# 17 - اختتى تخشع تقدم في الهمزة والمختتى الناقص واختتى لونه تغير من
~~مخافة سلطان وهذا أيضا تقدم في المهموز
# 19 - احتشت المرأة الحشية لبستها لتكبر بها عجيزتها وعبارة المحكم احتشت
~~المرأة الحشية واحتشت بها عن ابن الاعرابى وانشد
# 18 - اختصى ذكره في مادة رهب بقوله لا رهبانية في الإسلام هي كالاختصاء
~~وعبارة ديوان الادب اختصى اذا خصى نفسه وهو غريب اذ المتبادر انه مطاوع خصى
~~حتى يعم جميع الحيوانات وهذا الحرف ليس في الصحاح ولا اللسان وذكر في
~~المتعدى
# لا تحتشى الا الصميم الصادقا
# 19 - اختطى مشى مثل خطا وذكر في المتعدى
# يعنى ان عظم عجيزتها يغنيها عن الحشية والاحتشاء الامتلاء والجوهرى ذكر
~~هذا الفعل فلتة ويذكر أيضا في اللازم
# 20 - اختفى استتر مثل خفى حكاها ابن سيده والمصنف وانكرها الجوهرى وذكر
~~أيضا متعديا
# 20 - احتفى البقل اقتلعه من الأرض لفة في المهموز وعبارة مفاخر المقال
~~احتفأ به بالغ في الطافة ويذكر في اللازم
# 21 - اختوى الرجل ذهب عقله وذكر في المتعدى
# 21 - احتواه جمعه واحرزه ويذكر في اللازم ms830
# 22 - ادرى الماء علاه ما تسفيه الريح وذكر في المتعدى
# 22 - اختصى يذكر مبسوطا في اللازم
# 23 - الادنآء الدنو كما في مفاخر المقال
# 24 - اختفاء اظهره مثل خفاء يخفيه وفي المصباح اختفى الرجل البئر اذا
~~احتفرها وفي المحكم المختفى النباش واختفى دمه
# 23 - اختطى الناس ركبهم وجاوزهم ويذكر في اللازم
# 24 - ارتدت الجارية لبست الردآء وعبارة الصحاح وتردى وارتدى بمعنى اى لبس
~~الردآء فلم يقيده بالجارية وكذلك قوله من قبل ردى الغلام اذا رفع احدى
~~رجليه وقفز بالاخرى والمصنف قصره على الجارية PageV01P659 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# قتله من غير ان يعلم به ويأتي أيضا لازما
# 25 - ارتأينا في الامر نظرنا وذكر في المتعدى
# 25 - اختلاه من اليائى جزه او نزعه مثل خلاه وكأن الضمير في اختلاه يرجع
~~الى الخلى مقصورا وهو الرطب من النبات وان كانت عبارة المصنف مطلقة
~~والمختلى الأسد وعبارة الصحاح واختليته اى جزرته وقطعته فانخلى والسيف
~~يختلى اى يقطع والمختلون والخالون الذين يختلون الخلى ويقطعونه وهو تحصيل
~~الحاصل وفي أيضا ان قوله والخالون صريح في ان الفعل ثلاثى فيكون انخلى
~~مطاوعا له لا لاختلى
# 26 - ارتشى اخذ الرشوة مطاوع رشاه
# 26 - اختوى البلد اقتطعه ولو قال جابه لكان أولى والفرس طعنه في خوائه اى
~~بين رجليه ويديه وما عند فلان اخذ كل شيء منه والسب ولد البقرة استرقه
~~واكله وهذا الحرف ليس في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 27 - ارتقى مثل رقى والثلاثى عدوه بالى وبفى وذكر أيضا متعديا بنفسه
# 27 - ادرى الصيد كافتعله ختله مثل دراه وتدراه وهذا المعنى مر في المهموز
~~وادرت المرأة سرحت شعرها وعبارة الصحاح وقولهم ان يبنى فلان ادروا مكانا
~~كأنهم اعتمدوه بالغزو والغارة وتدراه وادراه بمعنى اى ختله فلم يقيده
~~بالصيد ويأتي أيضا لازما
# 28 - ارتكى ذكر المصنف منه المرتكى وفسره بالدائم الثابت ثم قال بعده
~~وانا مرتك عليه معول وما له مرتكى الا عليك معتمد ولو قال ارتكى دام وثبت
~~عليه اعتمد وعول لكان أولى
# 28 - ادعى كذا زعم ان له ms831 حقا او باطلا وادعاه صبره يدعى الى غير ابيه
~~وعبارة الصحاح
# 29 - ارتمى مطاوع رمى وارتموا وتراموا بمعنى وذكر أيضا متعديا
# 30 - ارتوى من الماء واللبن مثل روى وارتوى الحبل أيضا مطاوع رواه اى
~~فتله وعبارة الصحاح وارتوى الحبل غلظت قواه وارتوت مفاصل الرجل اعتدلت
~~وغلظت وذكر أيضا متعديا
# 31 - ارتهوا اختلطوا واخذوا السنبل فادلكوه بايديهم ثم دقوه فالقوا عليه
~~لبنا فطبخ فتلك الرهية ولعل الأول ان يقال ارتهوا الرهية اتخذوها وهم
~~مختلطون وهى ان يأخذوا السنبل الخ وقوله فطبخ الأولى فطبخوه وهذا الحرف ليس
~~في الصحاح
# 32 - استدى الفرس من سدى عرق وهذا أيضا ليس في الصحاح
# 33 - استرى مثل سرى واسرى والمسترى والسارى الأسد وهذا أيضا ليس فيه PageV01P660 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# وادعيت على فلان كذا والاسم الدعوى والادعآء في الحرب الاعتزآء وهو ان
~~يقول انا فلان بن فلان وعبارة المصباح وادعيت الشيء تمنيته وادعيته طلبته لنفسى
# 34 - استقى سمن وعبارة الصحاح وسقى بطنه واستسقى (وفي نسخة مصر واستقى)
~~بمعنى اى اجتمع فيه مآء اصفر وعبارة المصباح واستسقى البطن لازما والسقى
~~مآء اصفر يقع فيه ولا يكاد يبرأ وذكر أيضا متعديا
# 29 - ادوى الدواية كثمامة اكلها وهى ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه اذا
~~ضربتها الربح كغرقئ البيض وعبارة الصحاح والدواية الجليدة التي تعلو اللبن
~~والمرق وقد ادويت اى اكلت الدواية وهو افتعلت
# 35 - استلت الشاة سمنت وهذا أيضا ليس في الصحاح
# 30 - اذرى ذكرها الجوهرى في درى في قول الراجز. كيف ترانى اذرى وادرى.
~~قال فالاول انما هو بالذال المعجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثانى
~~بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اى ختله يقول كيف ترانى اذرى تراب
~~المعدن واختل مع ذلك هذه المرأة بالنظر اليها اذا غفلت وهو مما فات المصنف
# 36 - استموا للصيد خرجوا مثل سموا كما في الصحاح وعبارة المصنف واستمى
~~الصائد لبس المسماة المجورب او استعارها لصيد الظبآء في الحر وهو معنى غريب
~~وذكر في المتعدى
# 31 - ارتآه مثل رآه وعبارة ms832 الصحاح وارتآه افتعل من الرأي والتدبير ويذكر
~~أيضا في اللازم
# 32 - ارتبى ذكره المصنف في اول المادة بقوله ربا ربوا كعلوا زاد ونما
~~وارتبيته وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 33 - ارتجاه مثل رجاء وارتجاه أيضا خافه
# 34 - ارتضاه مثل رضيه كما في الصحاح وعبارة
# 37 - استويا تماثلا ثم قال واستوى اعتدل والرجل بلغ اشده والى السمآء صعد
~~او عمد او قصد او اقبل عليها او استولى واستوت به الأرض هلك فيها مثل تسوت
~~به وعبارة الصحاح استوى من اعوجاج واستوى على ظهر دابته علا واستقر واستوى
~~الى السمآء اى قصد واستوى اى استولى وظهر واستوى الرجل اذا انتهى شبابه
~~وعبارة المصباح واستوى الطعام اى نضج وهو مما فات المصنف والجوهرى واستوى
~~القوم في المال اذا لم يفضل احد منهم على غيره واستوى جالسا على الفرس
~~استقر واستوى المكان اعتدل وسويته عدلته واستوى PageV01P661 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# المصنف وارتضاه لصحبته وخدمته وهو تخصيص بلا مخصص وكذلك قوله في اول
~~المادة رضى عنه وعليه ضد سخط غير مرضى اذ لم يعده بنفسه وبالبآء وعبارة
~~المصباح رضيت الشيء ورضيت به رضى اخترته وارتضيته مثله ورضيت عن زيد ورضيت
~~عليه لغة لاهل الحجاز
# الى العراق قصد واستوى على سرير الملك كتابة عن التملك وان لم يجلس عليه
# 35 - ارتعت الماشية مثل رعت كما صرحت به عبارة الجوهرى حيث قال ورعى
~~البعير الكلأ وارتعى مثله
# 38 - اشتفى بكذا وتشفى من غيظه وهي عبارة الجوهرى وفي صحاح مصر واشفيت
~~بكذا وتشفيت من غيظى والأولى تصحيف صوابه واشتفيت وعبارة المصباح واشتفيت
~~بالعدو وتشفيت به من ذلك (اى من الشفآء) لان الغضب الكامن كالدآء الخ وفي
~~ديوان الادب شفاه الله من مرضه فاشتفى
# 36 - ارتغى الرغوة اخذها واحتساها
# 39 - شوى اللحم شيا فاشتوى وانشوى ونص عبارة الجوهرى وقد انشوى اللحم ولا
~~تقل اشتوى والعجب ان المصنف لم يخطئه هنا وذكر أيضا متعديا
# 37 - ارتقى قال في الأساس رقى السطح والجبل وارتقاه وترقاه والمصنف ذكره
~~متعديا في مادة نعف ms833 ويأتي أيضا متعديا بالحرف
# 40 - اصطلى استدفأ وعبارة الصحاح واصطليت بالنار وتصليت بها وفلان لا
~~يصطلى بناره اذا كان شجاعا لا يطاق وهو مما فات المصنف كما فات الجوهرى
~~تصدية اصطلى بنفسه قال الشنفرى
# 38 - ارتمى قال في الصحاح خرجت ارتمى اذا رميت القنص وقول عنترة
# وليلة تحس يصطلى القوس ربها
# والشاة ممكنة لمن هو مرتمى
# وذكر في المتعدى
# 39 - ارتوى قال في الصحاح يقال من اين ريتكم مفتوحة الرآء اى من اين
~~ترتوون المآء وعبارة مفاخر المقال ارتوى استقى ويأتي أيضا لازما
# 40 - ازد بى الشيء حمله ونحوها عبارة الصحاح
# 41 - ازدريته احتقرته كما في الصحاح والمصنف اقتصر على ذكر اسم الفاعل منه
# 42 - ازدهاه استخفه مثل زهاه وعبارة الصحاح
# فسروه بيرمى وعبارة مفاخر المقال ارتمى الصيد رماه ويأتي أيضا لازما
# 41 - اضطحى لم يذكره بخصوصه وانما قال في آخر المادة ورجل ضحيان يأكل في
~~الضحى وهي بهآء ومتضح ومستضح ومضطج اذا اضحى وقوله وهى بهآء يوهم ان الهآء
~~لا تلحق النعوت التي بعد PageV01P662 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# وزهاه وازدهاه استخفه وتهاون به
# ضحيان وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 43 - اسقباه اسره مثل سباه
# 42 - الاضفآء والاطفآء الضنى كما في مفاخر المقال
# 44 - استحى الشعر حلقه مثل سحاه وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 43 - اطلى به تلطخ مطاوع طلاء وعبارة الصحاح طليته بالدهن وغيره وتطليت
~~به واطليت به على افتعلت
# 45 - استراه اختاره واوى والموت الحى اختار سراتهم وعبارة الصحاح واستريت
~~الابل والغنم والناس اى اخترتهم فاخرج الخير وعبارة بعضهم استريت الجارية
~~اى اخترتها سرية
# 44 - اطوى مطاوع طوى مثل انطوى وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 46 - استقى طلب منه سقيا وتفيأ وكان الأولى ان يقول واستقى أيضا تفيأ
~~وعبارة ديوان الادب واستقى من البئر دلوا او دلوين ويأتي أيضا لازما
# 45 - اعتدى عليه ظلمه وذكر أيضا متعديا بنفسه
# 47 - استميته من سما تعمدته بالزيارة او توسمت فيه الخير والظبآء طلبها
~~في غير آنها ويذكر في اللازم
# 46 - اعتزى ms834 انتسب صدقا او كذبا ثم قال في اليائى الاعتزآء الادعآء
~~والشعار
# 48 - استنى استقى كما في ديوان الادب ومفاخر المقال ولكن ذكر في صحاح مصر
~~والقاموس من الثلاثى وفي اللسان في مادة ومض
# 47 - اعتشى بالنار مثل اعتشاها واعتشى أيضا سار وقت العشآء وعبارة بعضهم
~~نام بدل سار وذكر في المتعدى
# (ومستنج يعوى الصدى لعوائه * رأى ضوء نار فاستناها واومضا)
# 48 - اعتصت النواة اشتدت ذكرها في اليائى وعندى انها واوية من معنى العصا
~~واعتصى على العصا توكأ عليها كما في الأساس وذكر أيضا متعديا
# استناها نظر الى سناها
# 49 - اعتقى زيد اخذ في شعب الكلام كما في مفاخر المقال
# 49 - اشتأى استمع وسبق
# 50 - اعتلى النهار ارتفع مثل علا وذكر أيضا متعديا
# 50 - اشترى مثل شرى وكل من ترك شيئا وتمسك بغيره فقد اشتراه والمشترى
~~طائر ونجم م
# 51 - اعتنى به اهتم مطاوع عناه
# 52 - اعتوى مثل عوى وذكر أيضا متعديا
# 53 - اغتدى بكر 54 اغتذى كأنه مطاوع غذاء PageV01P663 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 51 - اشتكيته مثل شكوته واشتكى عضوا من أعضائه وتشكى بمعنى واشتكى اى
~~اتخذ شكوة وهي جلد الرضيع للبن كما في الصحاح
# 55 - اغتزى بفلان اختص به من بين أصحابه وقد تقدم اغتز به بمعناه وهذا
~~الحرف ليس في الصحاح
# 52 - اشتلى ذكره المصنف بقوله استشلى غضب وغيره دعاه لينجيه من ضيق او
~~هلاك كاشتلاه وهي مبهمة وعبارة الصحاح واستشلاه واشتلاه اى استنقذه وكل من
~~دعوته حتى تخرجه وتنجيه من موضع هلكة فقد استشليته واشتليته وفي صحاح مصر
~~واشليته وهو خطأ
# 56 - اغتطى تغطى وهذا أيضا ليس فيه
# 53 - اشتوى قال في المصباح شويت اللحم اشويه شيا فانشوى واشتويته على
~~افتعلت مثل شويته قالوا ولا يقال في المطاوع فاشتوى على افتعل فان الافتعال
~~فعل الفاعل وعبارة الجوهرى شويت اللحم شيا والاسم الشوآء واشتويت اتخذت
~~شوآء وقد انشوى اللحم ولا تقل اشتوى وعبارة الأساس شويت اللحم واشتويته
~~لنفسى وعبارة مختصر العين شويت اللحم شيا واشتويته فانشوى ويأتي أيضا لازما ms835
~~مجاراة للمصنف
# 57 - اغتلى اسرع وعبارة الصحاح وناقة مغلاة الوهق تغتلى اذا تواهقت
~~اخفاقها
# 54 - اشتهاه احبه ورغب فيه مثل شهيه وشهاه وفي هذا الاطلاق نظر وعبارة
~~الصحاح وشهيت الشيء بالكسر شهوة اذا اشهيته وعبارة المصباح الشهوة اشتياق
~~النفس الى الشيء واشتهيته فهو مشتهى
# 58 - اغتنى مثل استغنى وهذا الحرف ليس في الصحاح وهو غريب
# 59 - اقتدى به تسنن به
# 60 - الاقتذآء نظر الطير ثم اغماضه وهو تركيب غريب اهمله الجوهرى وعبارة
~~اللسان اقتذى الطائر اذا فتح عينه ثم اغمضها
# 61 - اقتفى به اختص وعبارة الصحاح ويقال هو مقتفى به اذا كان مؤثرا مكرما
~~وقد تقدم محتفى به بمعناه وذكر أيضا متعديا
# 62 - اقتوى من قوى مثل تقوى وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر أيضا متعديا
# 63 - اكتبى على المجمرة اكب
# 64 - اكتسى عبارة الصحاح تشير الى انه مطاوع كسا ونصها كسوته ثوبا فاكتسى
~~ونحوها عبارة المصباح غير انه عبر بالواو بدل الفآء وعبارة المصنف وغيره
~~تشير الى انه متعد ولذا اثبته في الموضعين
# 65 - اكتفى بالشيء كأنه مطاوع كفاه
# 66 - اكتلى الظاهر من عبارة المصنف انه مطاوع كلاه مثل رماه اى أصاب
~~كليته PageV01P664 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# وشيء شهي مثل لذيذ وزنا ومعنى ذكره قبل قوله وشهيت الشيء وشهوت من باب
~~تعب وعلا مثل اشتهيته وكان حقه ان يقدم الفعل الثلاثى على الخماسى ويقول
~~بعده وشيء شهى وعبارة الأساس طعام شهى وقد اشتهيته
# وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 55 - اصطفاه اختاره
# 67 - اكتنى فلان بكذا من الكنية كما في الصحاح وهو مما فات المصنف
# 56 - اصطلى النار وبها ويذكر في اللازم
# 68 - اكتوى استعمل الكى في بدنه وتمدح بما ليس فيه وعبارة الجوهرى تدل
~~على ان اكتوى مطاوع كوى
# 57 - أطباء اليه دعاه مثل طباه واوى ويائى
# 69 - التأى افلس وابطأ
# 58 - اطنى الطناة بالضم اشتراها على افتعل كما في تصحيح الشارح عن المحكم
~~والمصنف ذكره على افعل وبقى النظر في معنى الظناة فانه فسرها بالزناة ولم
~~يذكر هذه ms836 في محلها
# 70 - التجى الى غير قومه ادعى وهذا الحرف ليس في الصحاح وعندى ان اصله الهمز
# 59 - اعتدى ورد في التنزيل متعديا وذلك قوله تعالى {تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها} [البقرة: 229] ويذكر في اللازم
# 71 - التحى الرجل صار ذا لحية كما أشار اليه الجوهرى وهو مما فات المصنف
~~وذكر أيضا متعديا
# 60 - اعتراه غشيه طالبا معروفه ولم يذكر غيره وعبارة الصحاح وعرانى هذا
~~الامر واعترانى اذا غشيك
# 72 - التظت النار تلهبت مثل تلظت
# 61 - اعتشى النار رآها ليلا من بعيد فقصدها مستضيأ ويذكر في اللازم
~~والجوهرى أورد هذا المعنى من الثلاثى
# 73 - التقوا مثل تلاقوا وذكر في المتعدى
# 62 - اعتصى الشجرة قطع منها عصا والشيء اتخذه عصا كما في الأساس ويذكر في اللازم
# 74 - التوى مطاوع لواه اى فتله والتوى عن الامر تثاقل والتوى اعوج وانعطف
~~وفي هذه المادة قدم المصنف اليآء على الواو سهوا وذكر في المتعدى
# 63 - اعتفت الابل اليبيس اخذته بمشافرها واعتفاه طلب معروفه مثل عفاه كما
~~في الصحاح
# 75 - التهى لعب مثل لها وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 76 - امتحى مطاوع محاه ولكنها قليلة وفي المحكم وكره بعضهم امتحى ويقال
~~أيضا امحى ووزنه المصنف على ادعى وليس بصواب فان وزن ادعى افتعل ووزن امحى
~~انفعل وقد تقدم له نظير ذلك
# 77 - امتنحى منه تبرأ كما في مفاخر المقار
# 78 - امترى فيه شك مثل مارى وذكر متعديا PageV01P665 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 64 - اعتقى حفر بئرا فانبط من جوانبها مثل عقا وعبارة الصحاح الاعتقآء
~~الاحتباس وهو قلب الاعتياق والاعتقاء ان يأخذ الحافر في البئر يمنة ويسرة
~~اذا لم يمكنه ان ينبط المآء من قعرها وكذلك الاخذ في شعب الكلام ويأتي أيضا لازما
# 79 - امتسى عطش وهذا الحرف ليس في الصحاح وذكر في المتعدى
# 65 - اعتلاه مثل علاه كما في الصحاح ويأتي أيضا لازما
# 80 - امتشى القوم كثرت ماشيتهم مثل امشوا واقتصر الجوهرى على الرباعى وهو القياس
# 66 - اعتماه اختاره وقد مر اعتامه بمعناه واعتماه أيضا قصده والمعتمى ms837 الأسد
# 81 - امتنى اتى منى او نزلها
# 67 - اعتوى الشيء عطفه مثل عواه ويأتي أيضا لازما
# 82 - التأى بعد كأنه مطاوع انآه والمنتأى الموضع البعيد وهو مفهوم من
~~الفعل وذكر أيضا متعديا
# 68 - اغتزاه أراده وطلبه وقصده مثل غزاه ويأتي أيضا لازما
# 83 - انتجى قعد على نجوة من الأرض وانتجى القوم تساروا مثل تناجوا وذكر متعديا
# 69 - افتدى قال في المصباح فدت المرأة نفسها من زوجها وافتدت اعطته مالا
~~حتى تخلصت منه بالطلاق وهى أوضح من عبارة المصنف والجوهرى غير انه قيده
~~بالطلاق وهو اعم
# 84 - انتحى ذكره بقوله وتنحى له اعتمد كانتحى ثم قال والانتحاء اعتماد
~~الابل في سيرها على ايسرها وعبارة الجوهرى وانحى في سيره اى اعتمد على
~~الجانب الايسر والانتحاء مثله هذا هو الأصل ثم صار الانتحآء الاعتماد
~~والميل في كل وجه وانتحيت لفلان اى عرضت له اه فوافق انتحى هنا اعترض معنى
~~ومأخذا فان انتحى من النحو وهو الجهة واعترض من العرض بمعناه وله نظائر
~~وذكر أيضا متعديا
# 70 - افترى فروا واوى لبسه وافترى الكذب اختلقه مثل فراه
# 85 - انتحى من اليائى جد وفي الشيء اعتمد والاظهر على الشيء وذكر في
~~المتعدى
# 71 - افتلى الصبى والمهر واوى عزله عن الرضاع او فطمه مثل فلاه وافتلى
~~المكان رعاه وعبارة الصحاح ويقال أيضا فلوته اى ربيته وكذلك افتليته
# 86 - انتخى افتخر وتعظم
# 72 - اقتباه عباه مثل قباه ومن الغريب مجئ هذا المعنى من القبآء كمجئ
~~عباه من العبآءة
# 87 - انتدى القوم اجتمعوا مطاوع نداهم فان الجوهرى حكى ندوت القوم أي PageV01P666 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# 73 - اقتثى المال جمعه مثل قثاه وهذه المادة ليست في الصحاح
# جمعتهم في الندى والمصنف انما ذكر ندا لازما والمنتدى مجلس القوم نهارا
~~وعبارة الصحاح والندى على فعيل مجلس القوم ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادى
~~والمنتدى فان تفرق القوم فليس بندى
# 74 - اقتحاه اخذه مثل قحاه والمصنف قيده بالمال وعندى ان اصله اقتحف وهذا
~~الحرف ليس في الصحاح
# 88 - انتزى ذكر المصنف منه اسم الفاعل ms838 بقوله وانه لنزى الى الشر ومنتز
~~سوار اليه
# 75 - اقترى الضيف إضافة مثلى قراه واقترى الأرض تتبعها مثل قراها
~~واستقراها واقترى أيضا طلب الضيافة مثل قرى واستقرى ولو قال طلب القرى لكان
~~أوضح وهنا قدم المصنف اليائى على الواوى سهوا
# 89 - انتشى سكر مثل نشا وتنشى وذكر في المتعدى
# 76 - اقترى قصد وتتبع واوى ويائى
# 90 - انتصى الواوى لم يذكره بخصوصه وانما ذكر المنتصى وفسره باعلى
~~الواديين وانتصى الجبل والأرض من اليائى طالا وارتفعا وكان حق المنتصى ان
~~يذكر هنا وعبارة الصحاح وانتصى الشعر اى طال وعندى ان هذا اصل المعنى وذكر
~~أيضا متعديا
# 77 - اقتضى دينه وتقاضاه بمعنى كما في الصحاح وهو مما فات المصنف وعبارة
~~المصباح واقتضيت منه حتى اتخذته واقتضى الامر الوجوب دل عليه وهذا مما فات
~~المصنف والجوهرى معا وعبارة مفاخر المقال اقتضى الدين وغيره طلبه
# 91 - انتفى مطاوع نفى
# 78 - اقتعى الفحل الناقة ارسل نفسه عليها ضرب ام لا مثل قعاها
# 92 - انتمى اليه انتسب والبازى ارتفع من موضعه الى آخر
# 79 - اقتفاه تبعه مثل قفاه ثم قال وفلانا بامر آثرته به ثم قال في آخر
~~المادة اقتفى به اختص والشيء اختاره وهو من المعنى الأول ويذكر في اللازم
# 93 - انتهى مطاوع نهاء وانتهى الشيء بلغ نهايته مثل تناهى واليك انهى
~~المثل وهو مبهم وعبارة الصحاح وانهيت اليه الخبر فانتهى
# 80 - اقتناه كسبه مثل قناه واوى واقتنى الحيآء لزمه مثل قنيه وعبارة
~~الصحاح قنوت الغنم وغيرها اذا اقتنيتها لنفسك لا
# 94 - انأى اتعد مطاوع وأى وهذا الحرف ليس في الصحاح
# 95 - اتدى من ودى ذكر في المتعدي PageV01P667 # {افتعل المتعدى}
# {افتعل اللازم}
# للتجارة ثم قال واقتناء المال وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء
~~جروا وهي احسن من عبارة المصنف وعبارة المصباح وقنوت الشيء جمعته واقتنيته
~~اتخذته لنفسى قنية لا للتجارة وهكذا قيدوه
# 96 - اهتجى ذكر المصنف منه اسم الفاعل بقوله في آخر المادة والمهتجون
~~المهاجون ولو قال المتهاجون لكان أولى وهذا أيضا ليس ms839 في الصحاح
# 81 - اقتواه من قوى اختصه لنفسه وقد تقدم اقتفاه بهذا المعنى وفي الصحاح
~~وتقول اشترى الشركاء شيئا ثم اقتووه اى تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه وهذا
~~المعنى ليس في القاموس كما ان اقتوى بمعنى تقوى ليس في الصحاح والذى يظهر
~~لي في عبارة الجوهرى ان حق التعبير ان يقال اقتوت الشركاء شيئا اذا أرادوا
~~شرآءه فزادوا في ثمنه حتى بلغ غايته على انه لم يذكر تزايد في بابه وعبارة
~~الأساس وفاوى شريكه المتاع وتقاووه بينهم وهو ان يشتروا رخيصا ثم يتزايدوا
~~حتى يبلغوه غاية ثمنه فاذا استخلصه احد لنفسه قيل قد اقتواه واقتوى شيئا
~~بشيء تبدله به اه قلت وهو تركيب غريب اذ حق الضمير في اقتواه ان يرجع الى
~~الشريك لا الى الشيء وحقيقة المعنى اظهر قوته عليه في شرآء الشيء وعبارة
~~مفاخر المقال اقتووا المبيع تزايدوا فيه حتى انتهى ثمنه وعبارة التهذيب
~~اقتويت منه الغلام الذى كان بيننا اى اشتريت نصيبه ويأتي أيضا لازما
# 97 - اهتدى مطاوع هداه وذكر في المتعدى
# (انتهى افتعل اللازم) PageV01P668 # {افتعل المتعدى}
# {تابع افتعل المتعدى}
# 82 - اكتراه مثل استكراه وعبارة المصباح واكربته الدار وغيرها اكرآء
~~فاكتراه بمعنى آجرته فاستأجره والفاعل مكتر ومكر
# 90 - امترى الشيء استخرجه وعبارة مفاخر المقال امترى الفرس استخرج جريه
~~والضرع استدره والريح السحاب استخرجت ماءه ويأتي أيضا لازما
# 83 - اكتسى بيانه في اللازم نقلا عن الصحاح والمصباح وعبارة المصنف تشير
~~الى انه متعد فانه قال الكسوة الثوب وكسى كرضى لبسها كاكنسى اه وعليه قول
~~ابى بكر الخوارزمى واكتسائه ثوب عافيته وفي شفاء الغليل
# 91 - امتسى ما عنده اخذه كله ويأتي أيضا لازما
# (والذئب اخبث ما يكون اذا اكتسى * من جلد أولاد النعاج ثيابا)
# 92 - امتطى الدابة جعلها مطية والأولى ان يقال ركب مطاها
# 84 - اكتهاه بمسألة شافهه بها وهذا الحرف ليس في الصحاح وعبارة مفاخر
~~المقال في الحديث وانا اكتهيك اى اجلك
# 93 - امتهى الشفرة رفقها مثل مهاها وامهاها
# 85 - التثى ذكره المصنف بقوله اللثى كاللعا شيء يسقط ms840 من شجر السمر وما رق
~~من العلوك حتى يسيل لثبت الشجرة وخرجنا نلتثى نأخذها
# 94 - التأى النؤى عمله مثل نآه ويذكر أيضا في اللازم
# 86 - التحى الشجرة قشرها مثل لحاها ويأتي أيضا لازما
# 95 - انتجى منه حاجة تخلصها مثل استنجى منه وانتجاه خصه بمناجاته ويأتي
~~أيضا لازما
# 87 - التخى صدر البعير قد منه سيرا ثم قال والتخى الصبى اكل خبزا مبلولا
~~وهي عبارة الصحاح
# 96 - انتحاه قصده مثل نحاه ويأتي أيضا لازما
# 88 - التقاء مثل لقيه وتلقاه ويذكر أيضا في اللازم
# 97 - انتشى الرائحة شمها مثل نشاها ويأتي أيضا لازما
# 89 - التوى الطعام من لوى خبأة لغيره كما في مفاخر المقال ويأتي أيضا لازما
# 98 - انتصاه اختاره ويأتي أيضا لازما
# 99 - انتضى السيف استله مثل نضاء والثوب ايلاه واوى ويائى
# 100 - انتقاه اختاره مثل انقاه وتنقاه وعبارة الصحاح ونقوت العظم ونقيته
~~اذا استخرجت نقيه (اى مخه) وانتقيت العظم مثله وعندى انه اصل المعنى مع ان
~~المصنف اهمله
# 101 - انتوى الشيء قصده مثل نواه وتنواه وعبارة الصحاح نويت نية ونواة اى
~~عزمت وانتويت مثله ثم قال وانتوى PageV01P669 # {افتعل المتعدى}
# {تابع افتعل المتعدى}

# القوم منزلا بموضع كذا وكذا (اى قصدوه)
# وادغمت فلما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا ان التآء من نفس الحرف
~~فجعلوه اتقى يتقى بفتح التآء فيها ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه
~~به فقالوا تقى يتقى مثل قضى يقضى وتقول في الامر تق وللمرأة تقى
# 102 - اتدى من الدية اهمله المصنف وصرح به الجوهرى بقوله وديت القتيل
~~اديه دية اذا أعطيت ديته واتديت اى اخذت ديته اه وهو نظير قولهم اتهب الهبة
~~اى قبلها وعبارة المصباح واتدى الولى على افتعل اذا اخذ الدية ولم يثأر
~~بقتله اه وعبارة بعضهم اتداه اخذ ديته ويعاد في اللازم
# 104 - اهتدى المرأة الى بعلها مثل هداها واهداها وهداها ثم قال واهتدى
~~الفرس الخيل صار في اوائلها وعبارة الصحاح وهدى واهتدى بمعنى وقوله تعالى
~~فان الله لا يهدى من ضل قال الفرآء ms841 يريد لا يهتدى ويذكر في اللازم
# 103 - اتقيت الشيء حذرته وعبارة مفاخر المقال اتقاه بحقه سد السبيل الى
~~نفسه بتوقيته إياه واتقاه حذره وعبارة الصحاح اتقى يتقى اصله اوتقى على
~~افتعل فقبلت الواو يآء لانكسار ما قبلها وابدلت منها التآء

# 104 - وانما جآء افتعل في باب المعتل اكثر من غيره من الأبواب لان بعضه
~~من قبيل القطعة مثل انتقى وانتقر واحتفى واحتفل ومن غريب الاتفاق ان هذه
~~الخاتمة افتتحت بالابتدآء وختتمت بالاهتدآء وهو فال ان شآء الله تعالى على
~~تلقى العلمآء لهذا الكتاب بارضى والثنآء
# {مجموع افتعل المتعدى}
# {مجموع افتعل اللازم}

# باب الهمزة
# 26 -
# 25 - باب البآء
# 65 -
# 45 - باب التآء
# 19 -
# 12 - باب الثآء
# 26 -
# 16 - باب الجيم
# 08 -
# 29 - باب الحآء
# 25 -
# 26 - باب الخآء
# 12 -
# 11 - باب الدال
# 51 -
# 39 - PageV01P670 # {مجموع افتعل المتعدى}
# {مجموع افتعل اللازم}
# باب الذال
# 11 - 06
# باب الراء
# 96 - 9
# باب الزاى
# 25 - 19
# باب السين
# 24 - 23
# باب الشين
# 26 - 23
# باب الصاد
# 20 - 18
# باب الضاد
# 18 - 15
# باب الطآء
# 39 - 28
# باب الظآء
# 05 - 08
# باب العين
# 51 - 48
# باب الغين
# 05 - 09
# باب الفآء
# 67 - 40
# باب القاف
# 33 - 42
# باب الكاف
# 11 - 28
# باب اللام
# 70 - 65
# باب الميم
# 65 - 73
# باب النون
# 39 - 34
# باب الهاء
# 05 - 10
# باب الواو والياء
# 104 - 97
# 946 - 868
# فتكون زيادة افتعل المتعدى على افتعل اللازم 78
# {افتعل المبنى للمجهول}
# 1 - التمئ لونه تغير ومثله التمى من المعتل والتمع وهذا الأخير مما فات المصنف
# فوجئ به قبل ان يستعد له وافتليت نفسه مات فلتة وافتلت عليه قضى الامر دونه
# 3 - افتلت مثل افتئت وافتلت بامر كذا
# 2 - افتئت مات فجأة
# 4 - ارتث حمل من المعركة رثيثا أي جريحا PageV01P671 # {افتعل المبنى للمجهول}
# وبه رمق
# التفع لونه تغير ومثله التقع بالقاف
# 5 - ارتتج عليه مثل ارتج عليه
# 22 - امتقع تغير لونه من حزن او فزع والوجه ان يقال امتقع لونه تغير وقد
~~مر ms842 ابتقع بمعناه
# 6 - امتهج انتزعت مهجته
# 23 - انتقع لونه مثل امتقع كما في الصحاح
# 7 - التمح بصره ذهب به وفي نسخة مصر بفتح التآء وهو خطأ
# 24 - اهتقع لونه تغير
# 8 - امتنح اخذ العطاء وامتنح مالا رزقه وحق التعبير ان يقول امتنح اعطى منحة
# 25 - اهتمع لونه مثل اهتقع
# 9 - ابتسر لونه تغير
# 26 - انتسف لونه تغير ومثله انتشف بالشين
# 10 - ابتهر بفلانة شهر بها
# 27 - التعق لونه تغير
# 11 - احتشر في رأسه مثل حشر
# 28 - احتمل لونه امتقع
# 12 - احتضر حضره الموت
# 29 - اطمل ما في الحوض اخرج فلم يترك فيه قطرة
# 13 - اختضر اخذ طريا غضا والشاب مات فتيا وعندى انه لا فرق بين البنائين
# 30 - اعتقل لسانه لم يقدر على الكلام
# 14 - انتقر مثل نقر وفيه نظر
# 31 - اخترم فلان عنا مات وفيه نظر
# 15 - امتلس بصره اختطف
# 32 - اطم عليه وائتطم أصابه حصر البول
# 16 - انتحض لحمه نقص وذهب
# 33 - التهم لونه تغير
# 17 - افتلط بالامر فوجئ به
# 34 - اهتجنت الجارية وطئت صغيرة وهذا الحرف ليس في المحكم
# 18 - ابتقع لونه تغير من خوف ونحوه
# 35 - اعتقى اتى يقال من ابن اعتقيت اى اتيت
# 19 - استفع لونه تغير من خوف ونحوه
# 36 - التمى لونه تقدم في المهموز
# 20 - استقع بالقاف مثل استفع
# وأقول مجاراة لمن زعم ان افتعل يأتي للمطاوعة غالبا انه لو حسب افتعل
~~المجهول لازما لبقيت زيادة المتعدى على اللازم ظاهرة ms843