######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009693
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد فارس بن يوسف بن منصور الشدياق (المتوفى: 1304هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1304
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الساق على الساق في ما هو الفارياق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009693
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9693
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9693
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | تنبيه من المؤلف
# الحمد لله الموفق إلى السداد والملهم إلى الرشاد. وبعد فإن جميع ما
~~أودعته في هذا الكتاب فإنما هو مبني على أمرين أحدهما إبراز غرائب اللغة
~~ونوادرها فيندرج تحت جنس الغريب نوع المترادف والمتجانس وقد ضمنت منهما هنا
~~أشهر ما تلزم معرفته وأهم ما تمس الحاجة إليه عن نمط بديع ولو ذكر على
~~أسلوب كتب اللغة مقتضبا على العلائق لجاء مملا وقد راعيت سرده مرة على
~~ترتيب حروف المعجم ومرة نسقته بفقر مسجعة وعبارات مرصعة. ومن ذلك القلب
~~والأبدال كما في التورور والثورور والتوثور والترتور وتمطي وتمتي وتمطط
~~وتمدد. ومنه إيراد ألفاظ كثيرة متقاربة اللفظ والمعنى من حرف واحد منحروف
~~المعجم نحو الغطش والغمش والبهز والبحز والبغز والحفز تنبيها على إن كل حرف
~~يختص بمعنى من المعاني دون غيره وهو من أسرار اللغة العربية التي قل من
~~تنبه لها. وقد وضعت لهذا كتابا مخصوصا سميته منتهى العجب في خصائص لغة
~~العرب. فمن خصائص حرف الحاء السعة والانبساط نحو الابتحاج والبداح والبراح
~~والأبطح والأبلنداح والجح والرحرح والمرتدح والروح والتركح والتسطيح
~~والمسفوح والمسمح في قولهم أن فيه لمسمحا أي متسعا والساحة والانسياح
~~والشدحة والشرح والصفيحة والصلدح والاصلنطاح والمصلفح والطح والمفرطح
~~والفشح والفطح والفلطحة إلى آخر الباب. ويلحق به ألفاظ كثيرة خفية الاتصال
~~لا تدرك إلا بإمعان النظر نحو الأسجاع والتسريح والسماحة والسنح. ومن خصائص
~~حرف الدال اللين والنعومة والغضاضة نحو البراخدة والتيد والثأد والثعد
~~والمثمعد والمثمغد والثوهد والثهمد والخبنداة والخود والرادة والرخودة
~~والرهادة والعبرد والفرهد والأملود والفلهود والقرهد والقشدة والمأد والمرد
~~والمغد والملد إلى آخر الباب. ويلحق به من الأمور المعنوية الرغد والسرهدة
~~والمجد وغير ذلك. وربما عادلوا في بعض الحروف أي راعوا فيها الإكثار من
~~النقيض فإن حرف الدال يشتمل أيضا على ألفاظ كثيرة تدل على الصلابة والقوة
~~والشدة. وذلك نحو التأدد والتأكيد والتأييد والجلعد والجلمد والجمد والحديد
~~والسحدد والسخدود والسمهد والتشدد والصفد والصلد والصلخد والصمغد والعجرد
~~والتعجلد والعرد والعربد والعرقدة والعصلد والعطود والعطرد والعلد إلى
~~آخره. ومن خصائص ms001 حرف الميم القطع والاستئصال والكسر نحو أرم وأزم وثرم وثلم
~~وجذم وجرم وجزم وجلم وحزلم وحسم وحطم وحلقم وخذم وخرم وخزم وخضم إلى آخر
~~الباب. ويلحق به من الأمور المعنوية حم الأمر أي قضي وحرم وحتم وحزم فإن
~~معنى القطع ملحوظ فيها. ويكثر في هذا الحرف أيضا معنى الظلام والسواد. ومن
~~حرف الهاء الحمق والغفلة والرثء أي قلة الفطنة نحو أله وأمه وبله والبوهة
~~وتفه والتوه والدله والسبه وشده لغة في دهش أو مقلوب منه وعته وعله وغمه
~~ونمه ووره. وقس على ذلك سائر الحروف. ومن هذا الغريب أيضا كون بعض الصيغ
~~يختص بمعنى من المعاني نحو أجرهد وأسمهر وكل ذلك مشار إليه في هذا الكتاب
~~فينبغي التفطن له.
# وقد طالعت كتاب المزهر في اللغة للإمام السيوطي رحمه الله مما ذكر فيه
~~خصائص اللغة نقلا عن الإمام اللغوي إبن فارس فلم أجده تعرض لهذا النوع بل
~~ربما أورد من الخصائص أحيانا ما لا ينبغي إيراده كجعله مثلا إطلاق لفظة
~~الحمار على البليد منها. ومن ذلك الغريب النوادر من الألفاظ وذلك نحو قولي
~~أكهى في صفة الرجل المتقرقف من البرد قال في القاموس أكهى سخن أطراف أصابعه
~~بنفس. ونحو العنقاش للذي يطوف في القرى يبيع الأشياء. والضوطار وهو من يدخل
~~السوق بلا راس مال فيحتال للكسب والذئابة أي بقية الدين. وثرمل يقال ثرمل
~~الطعام لم يحسن أكله فأنتثر على لحيته وفمه.
# PageV01P001
# ويتكظكظ وهو أن ينتصب الإنسان عند الأكل قاعدا كلما امتلأ بطنه. ونحو
~~الجلهزة والتلحذ والوزم والأرغال وغير ذلك مما فسر بعضه وترك الباقي فرارا
~~من تكبير جرم الكتاب. والأمر الثاني ذكر محامد النساء ومذامهن فمن هذه
~~المحامد ترقي المرأة في الدراية والمعارف بحسب اختلاف الأحوال عليها كما
~~يظهر مما أثرت عن الفارياقية. فإنها بعد أن كانت لا تفرق بين الأمرد
~~والمحاوق اللحية وبين البحر الملح وبحر النيل تدرجت في المعارف بحيث صارت
~~تجادل أهل النظر والخبرة وتنتقد الأمور السياسية والأحوال المعاشية
~~والمعادية في البلاد التي رأتها أحسن انتقاد. فإن قيل ms002 إنه قد نقل عنها
~~ألفاظ غربية غير مشهورة لا في التخاطب ولا في الكتب فلا يمكن أن تكون قد
~~نطقت بها. قلت إن النقل لا يلزم هنا أن يكون بحروفه وإنما المدار على
~~المعنى. ومن تلك المحامد أيضا حركات النساء الشائقة وضروب محاسنهن المتنوعة
~~التي لم يتصور منها شيء إلا وذكرته في هذا الكتاب لا بل قد أودعته أيضا
~~معظم خواطرهن وأفكارهن وكل ما أختص بهن.
### | فاتحة الكتاب
# هذا كتابي للظريف ظريفا ... طلق اللسان وللسخيف سخيفا
# أودعته كلما وألفاظا حلت ... وحشوته نقطا زهت وحروفا
# وبداهة وفكاهة ونزاهة ... وخلاعة وقناعة وعزوفا
# كالجسم فيه غير عضو تعشق ... المستور منه وتحمد المكشوفا
# فصلته لكن على عقلي فما ... مقياس عقلك كان لي معروفا
# قعرته بمحافر الأفكار كي ... يسع الكلام وسمته تجويفا
# لفقته وخصفته بيدي فقل ... نعم الكتاب ملفقا مخصوفا
# أفرغت فيه كل حبر راقه ... وله بريت من اليراع ألوفا
# وكأنما بيدي قد نمقته ... حتى أتى مستحكما مرصوفا
# ألفته والليل أسود حالك ... فلذاك جاء مسخما مسجوفا
# تبلته لك دون طاهي القوم بالرب ... لات في تزيل منك خلوفا
# وتصخ ما بك من طلاطلة ومن ... ضرس فتلقم بعد ذاك الفوفا
# يغنيك عن مين الطبيب وسحله ... ما من جراه تخازم الحتروفا
# قد أنبتت غضراء أرض سطوره ... روضا وجنات تروق وريفا
# فتشم منها عرف كل ربحلة ... دهساء يفتن حسنها الغطريفا
# وترى الملعظة الشناط بجبها ... والفارض القرطاس والسرعوفا
# ووراءها وأمامها مرمورة ... وغرانق ما أن تزال أنوفا
# وإذا بدت لك من خلال حروفه ... ردح وثائر فاخطبن رشوفا
# فإذا عجزت عن المؤونة واستقلت ... وجدت في أعقابهن الهيفا
# فاختر هداك الله ما تهوى ولا ... تتراخ عن أن تدرك الحرنوفا
# غيري من الوصاف في ذا صنفوا ... لكنهم لم يحسنوا التصنيفا
# إذ كان ما قالوه مبذولا ولم ... يتقص منهم واصف موصوفا
# لكن كتابي أو أنا بخلاف ذا ... نكفي الحفي الحد والتعريفا
# لا عيب فينا غير أنك لا ترى ... ضوا لنا في فننا وحريفا
# فهو اليتيم المستحيل إخاؤه ... وهو الفريد فكن عليه عطوفا
# الفضل لي ولصاحب ms003 القاموس إذ ... من لجه قولي غدا مغروفا
# حلبت به رأسي خلافا للنسا ... عاما وكل العام كان خريفا
# لكن تولد في 3 أشهر ... وحبا على عجل وشب لطيفا
# لم أدر رجلته أو مخطته أو ... بصقته أو ألقته ثم كنيفا
# عانيت فيه من الزجير أجازك ... المولى عناء لا يكال جزيفا
# وقطعت سرته على أهل الحجى ... وعلى اسمهم لا يبرحن موقوفا
# ما كان من ظئر له عندي سوى ... فكري ومع ذا خلته مسروفا
# قدما عليه توحمت نفسي ولم ... يك شوقها عن نحوه مصروفا
# ورشحت لذات قبيل نتاجه ... حتى إذا باشرت عدت نشوفا
# أولدت لي ولدين لا لك ثم ذا ... لك ثالثا لا لي فعله القوفا
# عهدي إلى ولدي أن يتحديا ... أسلوبه وبدفتيه يطيفا
# ليؤمناه من الحريق احتمي ... أحد عليه لكونه حريفا
# إني بريء منهما أن يعدلا ... عنه ويتحذا عليه حليفا
# من كان يرغب فيه فهو موفق ... أو لا فقد ضل السبيل وايفا
# في الليل يسمع منه غطغطة ... يطيب نعاسه بدوامها وحجيفا
# PageV01P002
# ولرب نور ساطع يغدو إذا ... قابلته يوما به مكسوفا
# وكبير بطن ضاق عنه وفاتك ... ذي شرة عنه يخيم ضعيفا
# كالزئبق الفرار ينظره ولا ... يستطيع يمسك من قفاه صوفا
# يهوي هوي الريح في الوادي إذا ... ما هيج ثم يسنم الشنعوفا
# هو خير داح للذي لم يرض من ... لعب الزمان ولهوه خذروفا
# أن تتله يطربك حسن بغامه ... أو تلغه يسمعك منه عزيفا
# فيه ترى في لبرد مشتى ثم أن ... ثارت خجوجاة السهام مصيفا
# وإذا ثقلت من الطعام وغيره ... تلقى به من ثقلة تخفيفا
# وإذا اتخذت حديقة فاغرس بها ... منه كليمات تزدك قطوفا
# تغنيك عن نصب الخيال بها فلو ... أضحى شظاظا لصحها لا خيفا
# إني ضمنت لك الفدور فما ترى ... من بعده عزها ولا منجوفا
# كلا ولا مستثقلا نوما ولا ... أرقا ولا تشكو صدى وعجوفا
# لا تقدمن على ركوب الصعب إن ... لم تتخذه صاحبا ورديفا
# حتى إذا تعتعت أصبح عاصما ... لك أن تزل فتخطى الخرنوفا
# إني لا علم والسداد يدلني ... إن الجناب يرى الأبيل مخيفا ms004
# فاخفه أنت بكل حرف باتر ... قد خط فيه يكف عنك كفيفا
# هو حصرم في طرف من يغتابه ... ما زال أن ذكر اسمه مطروفا
# وهو الحديد القاطع الماضي الذي ... يبري العظام ويحسم الشرسوفا
# إن شئت تلبسه على علاته ... فاهنأ به أو لا فدعه نظيفا
# ولقد أجزتك سفه أو لعقه ... أو أن تخف قيئا فخذه مدوفا
# لكن حذار من الزيادة فيه أو ... أن ترتأي استعماله محذوفا
# إذ ليس فيه من محل قابل ... للحذف أو لزيادة تثقيفا
# لوكان يعشق جامد لجماله ... لغدا الورى طرا به مشغوفا
# ولئن نزحت عن الأنام فإنه ... يمشي إليه حيث كان زحوفا
# وإذا تخاصم كاذبان فلحية ... الأشقى يغدر شعرها منتوفا
# حتى كأن الشعر من لحييهما ... قطن الحشايا ناعما مندوفا
# وحياة رأسك أن رأسي عارف ... إني به لن أستفيد رغيفا
# كلا ولا أقطا ولا حشفا ولا ... خزا على وتدي ولا كرسوفا
# لكن بقرني حكة هاجت على ... إني أعالج مرة تأليفا
# من كان يؤجر كي يؤلف خطبة ... فهو الخليق بأن يعد عسيفا
# ما راح من قولي فخذه وما تجد ... من زائف فاتركه لي ملفوفا
# لا بد أن تجد الصيارف مرة ... بين الدراهم درهما مزيوفا
# ولرب دينار يجر إليك من ... تهوى بلحيته وليس مشوفا
# لا يعلقن بزجاج عقلك ما ترى ... فيه من الصدأ القديم كثيفا
# من كان في بلد لطيفا طبعه ... يجد الغليظ من المحب لطيفا
# لا ترفسن ما سر من لأجل ما ... قد ساء بل لا توله تأفيفا
# إن المصنف لا يكون مصنفا ... إلا إذا جعل الكلام صنوفا
# أو ليس أن الضرب مثل الصنف في ... المعنى وقرع عصا إليه أضيفا
# حاشاك أن تقضي علي تهافتا ... من قبل أن تتحقق التوقيفا
# فتقول قد كفر المؤلف فاحشدوا ... يا قوم صاحبكم أتى تجديفا
# فتهيج أرباب الكنائس هيجة ... شؤمى فيخترطوا عليه سيوفا
# بيني وبينك من صلات مودة ... ما يقطع التفسيق والتسقيفا
# لا تزبئر إلى القتال ولا إلى ... الشكوى ولا تك بيننا قذيفا
# إن كنت إحسانا أتيت فدونك ... التحبيذ لي أو لا فلا تقذيفا
# لا تشتمن ms005 أبي ولا أمي ولا ... عرضي ولا تك لي بذاك أليفا
# إثمي على أنفي يناط مدلدلا ... ما أن يصيب من العباد أنوفا
# ولرب فسيق اللسان مباذئ ... يغدو وقد فسق العفيف عفيفا
# ونزيه نفس أن يزر ذا زوجة ... ويكون أن ضحكت له عتريفا
# كلب الكواعب ليس يعدي غيره ... ودواؤه كعب يليه منوفا
# ماذا على مهد إلى إخوانه ... شيئا ألذ من المدام طريفا
# سهر الليالي محكما تفصيله ... وهم رقود يحكمون جحيفا
# أرأيت ذا كرم يرد ... هدية ويسوم مهديها له تعنيفا
# أو ليس أن الدهر مازحا ... يهذي ويأتي المضحكات جنوفا
# PageV01P003
# فأشتق من خرف الجنى ومن ... حصف تهي الأظفار منه حصيفا
# دع عنك تعبيس الأسود وكن أخا ... لأبي الحصين مراوغا يهفوفا
# من أضحك السلطان صوت ردامه ... فهو الذي في الناس عد عريفا
# تمت بهذا البيت فاتحتي وقد ... صيرته لبنائها تسقيفا
# لا تقرأن من بعده شيئا ولو ... كلفت حرفا واحدا تكليفا
# فتكون قد أزلفت ثم تجاوزت ... بك رجلك اليسرى له تاريفا
# إني أرى كالريح في أذنيك عرف ... نصيحتي راحت سدى وطليفا
### | الكتاب الأول
### | إثارة رياح
# مه صه أسكت اصمت أنصت ايبس أعقم أسمع ائذن أصخ أصغ أعلم أني شرعت في
~~تأليف كتيبي هذا المشتمل على أربعة كتب في ليالي راهصة ضاغطة أحوجتني إلى
~~الجؤار قائما حتى لم أجد لصنبور أفكاري ما يسده عن أن يتبعق على ميزاب
~~القلم في وجوه هذه الصحائف. فلما رأيت القلم مطواعا لأناملي والدواة مطواعا
~~للقلم في نفسي لا بأس إن أقفو القوم الذين بيضوا وجوههم بتسويد الطروس فإن
~~كانوا قد أحسنوا فأنا أعد أيضا من المحسنين. وأن كانوا قد أساءوا فلعل عدد
~~كتبهم يحتاج إلى تكملة فيكون كتابي على كل حال متصفا بالكمال. لأن ما كمل
~~غيره كان جديرا بأن يكمل نفسه. فمن ثم أتوقف فيما قصدته ولم أتحاش أن أودعه
~~من الألفاظ الشائقة الرائقة والمعاني الفائقة الآفقة كل ما خف على السمع،
~~ولذ للطبع. مع عملي إنه لا يكاد مؤلف يعجب الناس جميعا.
# وكأني بمتعنت يقول في نفسه أو لغيره ms006 لو كان المؤلف أجهد قريحته في تأليف
~~كتاب مفيد لا يستحق أن يثني عليه. لكني أراه قد أضاع وقته عبثا بذكر ما لا
~~ينبغي ذكره جينا. وحنينا بذكر ما لا يجدي نفعا. والجواب عن الأول: ومحترس
~~من مثله وهو حارس. وعاد الحيش يحاس. وحذ من جذع ما أعطاك. وشحمتي في قلعي.
~~وأهتبل هبلك. وعين الرضى عن كل عيب كليلة. وعن الثاني: أربع على ظلعك. وأرق
~~على ظلعك. وأرقا على ظلعك. وق على ظلعك. وكأني بآخر يقول حديث خرافة يا أم
~~عمرو. وجوابه وكم من غائب قولا سليما. ثم كأني يحوقة عظيمة من الجلاذي
~~والنهاميين والأنهمة والوففة والوفهة والوهفة والأبيلين والزرازرة
~~والقمامسة وأمامهم الجاثليق الأكبر. وأمام هذا العسطوس الأعظم وهو يضجون
~~ويعجبون ويجأرون وينعرون ويلجبون ويصخبون ويزأطون ويلغطون ويتقترون
~~ويتوغرون ويتوعدون ويتهددون ويتذمرون ويتنكرون ويتنمرون ويتشذرون ويتشزرون
~~ويتغذرون وينحمون وينهمون ويلغمون. فأقول لهم مهلا مهلا إنكم قضيتم عمركم
~~كله في حرفة التأويل فيما يضركم لو أولتم ما تنكرونه في كتابي من أول وهله.
~~وتمحلتم كما هو دأبكم لأن تجعلوا منه حسنا ما يظهر قبيحا ومستظرفا ما يلوح
~~من خلال عبارته فاحشا. فإن أبا نواس قد أوجب عليكم ذلك مذ مئين من السنين
~~بقوله:
# لا تحظر العفو إن كنت أمرءا ورعا ... فإن حظركه بالدين إزراء
# وبقوله:
# كن كيفما شئت أن الله ذو كرم ... وما عليك إذا أذنبت من باس
# إلا أثنتين فلا تقربهما أبدأ ... الشرك بالله والأضرار بالناس
# فأما أن قلتم إن عباراته صريحة بحيث لا تقيل التأويل. فأقول لكم إنكم
~~بالأمس كنتم تخطأون وتحضرمون وتهرأون وتلحنون وتلكنون وتغلطون وتوهمون
~~وتعفكون وتلبكون وتلتكون وتلفتون وتعصدون وتخلطون وتخطلون وتهذون وتهذرون
~~وتحصرون وتلخون وتلخلخلون وتعجمون وتجعمون وتقدمونوتلفون وتتبلتعون
~~وتتلهيعون وتلغلغون وتلقلقون وتقلقلون وتترترون وتثرثرون وتحصرون وتفرفرون
~~وتجمجمون وتمجمجون وتغمغمون وتمغمغون وتتغتغون وتثعثعون وتثغثغون وتبعبعون
~~وتبغبغون وتوتغون وتضغضغون وتعيون وتفههون فمتى جاءكم العلم حتى فهمتموها.
# وإن قلتم أن بعضها وهو السيئ مفهوم وبعضها غير مفهوم. قلت لعل ما لم
~~تفهموه هو الحسنات التي تذهب السيئات ms007 فلا ينبغي لكم على أية حالة كانت
~~تحرقوه. ولعمري لو لم يكن من شافع لقبوله وأجرائه عند الأدباء وعندكم آنستم
~~أيضا مجرى كتب الأدب سوى سرد ألفاظ كثيرة من المترادف لكفى. بل فيه من ذكر
~~الجمال وأهله أدام الله عزهن إعظامه وتقريظ مؤلفه حيا ثم تأبينه بعد
~~مفارقته إياهن برغم أنفه.
# PageV01P004
# على إني أعرف كثيرا من الوفهة الكرام المشهود لهم بالفضل بين الأنام لا
~~يتحرجون من قولهم شيء ممجمج وشيء متدملك وشيء مفرم وشيء أزيب وشيء مهدف
~~وشيء قازح وبكبك. ومن ذكر الكعثب والكعثب والكعثم والجلهوم والعركوك
~~والأكثم والأخثم والخشيم والحزنبل والدعكنة والجدجد والنيزج والبوص والنامة
~~والبلغص والقلذم والأكبس والضراطمي والحضر والهيدب والمحلوس والبوص والعضرط
~~والعضارطي والخميش والجشماء والبداء والفشوش واللطعاء والمهلوسة والمرصوفة
~~والمستودفة والجالقة والحارقة والخبوق والخفوق والغفوق والربوخ والمخربقة
~~والسلقلق والشقآ والمتلاحمة والخجام والخجوم والأتوم والشريم والهوجل
~~والمتكأ والحلقية والمرفوعة والمصوص والمنفاض والميراص والعضوض والمنخار
~~والشفيرة والزخاخة والبخاخة والجخنة والشفلح والعنبلة والجليع ومن العلوز
~~والقنب والنوف والخنتب والأيل والبيظ والثعرورين والحتار والأشعر والطبق
~~والأسكتين والحسكلتين والعنتل والقحقح والمأنة والجعب والطرث والعكبز
~~والمعجرم والعجارم والوبيل والفنجليس والفلطيس والحطاط والكوتعة والجوفان
~~والمتك والحوقلة والكوشلة والقصعة والدلعة ومن الأقماد والتوتيد والأستعناد
~~والتفشخ والشمذ والفهر والأفهار والوجس والنشنشة والاستخلاط والتشيط
~~والهكاع والفخة والسغم والأكسال والعم والزجل والهقق والنيطل والعتر
~~والطروح والعجيز والفنخر والاختضار والترفغ والأصفآد والعصد والحمق
~~والتفعيل والتبازخ والعروة والأسواع والسباع والألهاط والعصد والرفغ والعفل
~~والقرنة والكين والطؤطؤة ومن ذكر الأرزب والبزباز والفاعوسة والخرنوف
~~والمشرح والغضارطي والمصوص والخاق والزردان والطنبريز والفلهم والقباب
~~واللهوم والحجوم والمزخة والنغنغ والخشنفل والمعرنفط والمقرنفط والفوق
~~والقوق والركوة والقحفليز والعفلق وغير ذلك من أدوات النصب ومن البنودة
~~والجعبي والحذافة والنصب ومن البنودة والجعبي والحذافة والمحذفة والخوارة
~~والخفاقة والعزاقة والمحسة والمحشة والخبنفثة والرماعة والصماري والرئم
~~والطبيخة والحماء والعواء والعزلاء والجعماء والسحماء والقنقصة والفرقعة
~~والصفارة والنبور والنباعة والنباغة والوباعة والجوانة والخوانة والصوانة
~~والبرعث والبعثط وغير ذلك من أدوات الجزم ومن الآداف والبيزار والجميع
~~والجعثوم والاذامي والحوقل والمطول والمطول والزلنقطة ms008 والخدرنق والسحادل
~~والضبيز والعلعل والدوقل والقسطبينة والفنطيس والشاقول والقهبليس والعردل
~~والقصطبير والجواجز والقزميلة والمتئر والدوسر والسمهدر وغير ذلك من أدوات
~~الجر ومن ذح وذحا ودح ودحبي ورصع ورطأ وشفتن وشكز وضهز وطعز وطنح وعزط
~~وعزلب وقرفط وقنطر وقسبر وقحطر وقمطر ولطز ولمج ولمذ ومشق ومتر ومهج ومعج
~~ونيرج وزخزخ ودعظ. وكنت أحملق في وجوههم عند ذكرهم ذلك فلم أكن أرى عليها
~~حمرة الخجل ولا صفرة الوجل بل كانت ناضرة مستبشرة مبتهجة مسفرة. فإن أبي
~~المنكر إلا عنادا وتقاضاني جدول أسمائهم قلت له هاك أوله يبتدئ بالألف
~~وآخره بالياء. فاحسبوني إذا وافها من هؤلاء.
# ثم أن شرطي على القارئ ألا يسطر من الألفاظ المترادفة في كتابي هذا على
~~كثرتها. فقد يتفق إن يمر به في طريق واحدة سرب خمسين لفظة بمعنى واحد أو
~~بمعان متقاربة. وإلا قلا أجيز له مطالعته ولا أهنؤه به. على إني لا أذهب
~~إلى الألفاظ المترادفة هي بمعنى واحد وإلا لسموها المتساوية وإنما هي
~~مترادفة بمعنى إن بعضها قد يقوم مقام بعض. والدليل على ذلك إن الجمال مثلا
~~والطول والبياض والنعومة والفصاحة تختلف أنواعها وأحوالها بحسب اختلاف
~~المتصف بها فخصت العرب كل نوع منها باسم ولبعد عهدهم عنا تظنيناها بمعنى
~~واحد. وقس على ذلك أنواع الحلي والمأكول والمشروب والملبوس والمفروش
~~والمركوب. لا بل عندي ولا أخشى من أن يقال أولك عند أنه إذا كان اسمان
~~مشتقين من مادة واحدة وكانا يدلان على معنى واحد كالخجوج والخجوجاة مثلا
~~للريح الشديدة المر وإن يكون الاسم الزائد في اللفظ زائدا في المعنى أيضا.
~~إن شئت أذعنت أولا فعاند.
# PageV01P005
# هذا وأني قد ألفته وما عندي من الكتب العربية شيء أراجعه واعتمد عليه غير
~~القاموس. فإن كتبي كانت قد فركتني فاعتزلتها، غير إن مؤلفة رحمه الله لم
~~يغادر وصفا في النساء إلا وذكره. فكأنه كان ألهم أن سيأتي بعده يغوص في
~~قاموسه على جمع هذه اللآلئ في مؤلف واحد منتسق لتكون أعلق بالذهن وارسخ في
~~الذكر.
# ولولا إني خشيت غيظ الحسان علي ms009 لكنت ذكرت كثيرا من مكايدهن وحيلهن
~~ومحالهن لكني إنما قصدت بتأليف التقرب إليهن وترضيهن به. وإني آسف كل الأسف
~~على أنهن غير قادرات على فهمه لجهلهن القراءة لا لعوص العبارة إذ لا شيء
~~يصعب على فهمهن مما يؤول إلى ذكر الوصل والحب والغرام. فهن يستوعبنه
~~ويتلقفنه من دون تلعثم ولا قصور ولا ترج وحسبي أن يبلغ مسامعهن قول القائل
~~أن فلانا قد ألف في النساء كتابا فضلهن به على سائر المخلوقات. فقال إنهن
~~زخرف الكون. ونعيم الدنيا وزهاها. وغبطة الحيوه ومناها. وسرور النفس
~~ومشتهاها وعلق القلب. وقرة العين. وانتعاش الفؤاد. وروح الروح. وجلاء
~~الخاطر. وتعلل الفكر. ولهو البال. وجنة الجنان. وأنس الطبع. وصفاء الدم.
~~ولذة الحواس. ونزهة الألباب. وزينة الزمان.. وبهجة المكان والباءة بل أقول
~~غير متحرج عرف الآلهة إذ لا يكاد الإنسان يبصر جميلة إلا ويسبح الخالق.
~~بذكرهن يلهج اللسان. ولخدمتهن تسعى القدم. وتتحمل الأعباء. وتتجشم المشاق
~~ويهون الصعب ويتجوع الصاب. ويقاسي الضر ولرضائهن يذل العزيز. ويبذل النفيس.
~~ويذال المصون. وإن خلاق الرجل من دونهن حرمان. وفوزه خيبوز وهناؤه تنغيض.
~~وأنسه وحشة. وشبعه جوع. وارتواؤه ظمأ. ورقاده أرق. وعافيته بلاء. وسعادته
~~شقاوة. وطوبى له كالزقوم. والتنسيم كالغسلين. فإذا قدر الله بلوغ هذا الخبر
~~المطرب سماع إحدى سيداتي هؤلاء الجميلات وسرت به وفرحت. ورقصت ومرحت. رجوت
~~منها وأنا باسط يد الضراعة أن تبلغه أيضا مسامع جارتها. وأملت من هذه أيضا
~~أن تطالع به صاحبتها حتى لا يمضي أسبوع واحد إلا ويكون خبر الكتاب قد ذاع
~~في المدينة كلها. وكفاني ذلك جزاء على تعبي الذي تكلفته من أجلهن. إلا
~~وليعلمن إني لو استطعت أن أكتب مديحهن بجميع أصابعي وأنطق به بكل من جوارحي
~~لما وفي ذلك بمحاسنهن. فكم لهن علي من الفضل حين بدون في أفخر الحلل ومسن
~~وبأحسن الحلي. ونظرن إلي شافنات. حتى أبت إلى حفشي وأنا أتعثر بأفكاري
~~وخواطري. فما كادت يدي تصل إلى قلم إلا وقد تدفقت عليه المعاني وساحت على
~~القرطاس. فأورثنني بين الناس ذكرا وفخرا. ورفعن ms010 قدري على قدر ذوي البطالة
~~والفراغ. نعم أن من بينهن من نفست علي بطيفها في الكرى. ولكنها معذورة في
~~كونها لم تكن تعلم إني أتكلف النوم. بعد أن رأت عيني من جمالها ما يبهر
~~العقل ويبلبل البال.
# فأما إذا تعنت علي أحد بكون عبارتي غير بليغة. أي غير متبلة بتوابل
~~التجنيس والترصيع والاستعارات والكنايات. فأقول له أني لما تقيدت بخدمة
~~جنابه في إنشاء هذا المؤلف لم يكن يخطر ببالي التفتازاني والسكاكي والأمدي
~~والواحدي والزمخشري والبستي وابن المعتز وابن النبيه وابن نباتة. وإنما
~~كانت خواطري كلها مشتغلة بوصف الجمال. ولساني مقيدا بالإطراء على من أنعم
~~الله تعالى عليه بهذه النعمة الجزيلة. وبغبطة من خوله عز وجل عزة الحسن
~~وبرثاء من حرمه منه. وفي ذلك شاغل عن غيره. على أني أرجو أن في مجرد وصف
~~الجمال من الطلاوة والرونق والزخرفة ما يغني عن تلك المحسنات استغناء
~~الحسناء عن الحلي ولذلك يقال لها غانية. وبعد فإني قد علمت بالتجربة إن هذه
~~المحسنات البديعية التي يتهور فيها المؤلفون كثيرا ما تشغل القارئ بظاهر
~~اللفظ عن النظر في باطن المعنى.
# PageV01P006
# ولعمري انه ليس في هذا الكتاب شيء يعاب سوى وجدانك الفارياق فيه تارة
~~يحشر في سرب الغواني. وتارة يدمق عليهن وهن آمنات في حجالهن أو في حديقة أو
~~في زاوية على السرير. ولكن لم يكن لي بد من ذلك. إذ الكتاب موضوع على قص
~~أخباره وعلم أحواله. فقد بلغني أن كثيرا من الناس أنكروا وجود هذا المسمى
~~فقالوا أنه من قبيل الغول والعنقاء. وبعضهم قال أنه قد ظهر مرة في الزمان
~~ثم اختفى عن العيان. وذهب غير واحد إلى إنه مسخ بعد ولادته بأيام. ولم يعلم
~~بأي صورة تلبس وإلى أي شكل استحال. وزعم قوم إنه صار من جنس النسناس. وقال
~~غيرهم إنه صار من نوع الجن. وأثبت بعض إنه استحال امرأة. فإنه لما رأي أن
~~المرأة أسعد حالا من الرجل في هذه الدنيا المسماة دنيا كانت لا يبيت إلا هو
~~جائر إلى ربه بالدعاء ms011 لأن يصيره أنثى. فتقبل الله ذلك منه وهو على كل شيء
~~قدير. فرأيت والحالة هذه من بعض ما يجب علي أن أعرف هؤلاء المختلفين فيه
~~بحقيقة وجوه على ما فطر عليه. ما عدا التغيير الذي عرض له عن جهد المعيشة
~~وسوء الحال ومقاساة الأسفار ومخالطة الأجانب والاحتكاك. وعلى الخصوص من
~~تلفيع الشيب. والمجاورة من حد الشباب إلى سن الكهولة. فإذ قد علم ذلك فأقول
~~كان مولد الفارياق في طالع نحس النحوس والعقرب شائلة بذنبها إلى الجدي أو
~~التيس والسرطان ماش على قرن الثور، وكان والده من ذوي الوجاهة والنباهة
~~والصلاح مرحى مرحى إلا أن دينه ما كان أوسع من دنياهما وصيتهما أكبر من
~~كيسهما برحى برحى وكان لطبل ذكرهما دوي يسمع من بعيد. ولزوابع شأنهما عجاج
~~ثناء يثور في الجبال والبيد. ولتكرير العفاة واعتشاء الوفود لديهما. تعطلت
~~سبل دخلهما. ونزحت بئر فضلهما فلم يبق فيها إلا نزازات يلقى فيها المخفق
~~المحروم سدادا من عوز. فكانا يجودان به أيضا من عوز السداد وه وه فلذلك لم
~~يعد في طاقتهما أن يبعثاه إلى الكوفة أو البصرة ليتعلم العربية. وإنما
~~جعلاه عند معلم كتاب القرية التي سكنا فيها ويح ويح وكان المعلم المذكور
~~مثل سائر معلمي الصبيان في تلك البلاد في كونه لم يطالع مدة حياته كلها سوى
~~كتاب الزبور وهو الذي يتعلمه الأولاد هناك لا غير أف أف وليس قولي إنهم
~~يتعلمونه مؤذنا بأنه يفهمونه. معاذ الله. فإن هذا الكتاب مع تقادم السنين
~~عليه لم يعد في طاقة بشر أن يفهمه غط غط وقد زاده إبهاما وغموضا فساد
~~ترجمته إلى اللغة العربية وركاكة عبارته حتى كاد أن يكون ضربا من الأحاجي
~~والمعمى رط رط وإنما جرت عادة أهل تلك البلاد بأن يدربوا فيه أولادهم على
~~القراءة من غير أن يفهموا معناه. بل فهم معانيه عندهم محظور تف تف وكما
~~أنهم لا يفقهون معنى وحا وميم وقاف مثلا. فكذلك لا يفهمون عبارة الكتاب
~~المذكور إذا قرأوها طيخ طيخ.
# PageV01P007
# والظاهر أن سادتنا رؤساء الدين ms012 والدنيا لا يريدون لرعيتهم المساكين أن
~~يتفقهوا أو يتفقحوا. بل يحاولون ما أمكن أن يغادروهم متسكعين في مهامه
~~الجهل والغباوة أع أع إذ لو شاؤوا غير ذلك لاجتهدوا في أن ينشئوا لهم هناك
~~مطبعة تطبع فيها الكتب المفيدة سواء كانت عربية أو معربة سر سر فكيف ترضون
~~يا سادتنا الا عزة لعبيدكم الأذلة أن تربى أولادهم في الجهل والعمه عزوى
~~عزوى وإن يكون معلموهم لا يعرفون العربية ولا الحط والحساب والتاريخ
~~والجغرافية ولا شيئا غير ذلك مما لا بد للمعلم من معرفته تعزى تعزى فكم
~~لعمري من ملكات براعة وحذق من الله تعالى بها على كثير من هؤلاء الأولاد.
~~غير أنه لفقد أسباب العلم وعدم ذرائع التأديب والتخريج طفئت جذوتها فيهم
~~على صغر بحيث لم يمكن أن يستقبها بهم نتف التحصيل على كبر أوه أوه هذا
~~وإنكم بحمد الله من المتمولين المثرين. لا يعجزكم أن تنفقوا كذا وكذا كيسا
~~على إنشاء مدارس وطبع كتب مفيدة أيه أيه فإن لبطرك الطائفة المارونية دخلا
~~له وقع عظيم، وقدر جسيم، بحيث يمكنه أن يحبي به قلوب طائفته هذه التارزة
~~التي لا هم لها في المنافسة والمباراة في شيء بين من سبقوهم إلى كل علم
~~وفضل هيس هيس وإنما همهم أن يتعلموا بعض قواعد في نحو اللغتين العربية
~~والسريانية لمجرد العلم بها فقط من دون فائدة آه آه إذ لم يعلم إلي الآن أن
~~واحدا منهم ترجم كتابا أو كراسة مفيدة في هاتين اللغتين ولا أن البطرك أمر
~~بطبع كتاب لغة فيهما تغ تغ ولو إنه أنفق نصف دخله في كل سنة على تحصيل
~~أسباب العلم بدل هذه الولائم والمآدب التي يهيئها لزواره. أو لو كان كل من
~~الأمراء والمشايخ الكرام ينفل شيئا معلوما في كل سنة لأجل هذه المصلحة
~~الخيرية أو لو بعث من قبله إلى البلاد الإفرنجية وكلاء يجمعون من ذوي الخير
~~والإحسان فيها مبلغا يخصصه بما نحن بصدده. لأحمد كل من في الشرق والغرب
~~فعله جنح جنح ولكن إذا تعنى أحد ms013 سادتنا هؤلاء لأن يبعث إلى إخوانه الإفرنج
~~حنا أو متى أو لوقا لجمع المال فإنما يبعثه لبناء كنيسة أو صومعة آح آح مع
~~أن الإنسان مذ يولد إلى أن يبلغ اثنتي عشرة سنة لا يمكنه أن يدرك شيئا على
~~حقيقته من جهة الكنيسة والصومعة ويمكنه في خلال ذلك أن يتعلم ما يفيده في
~~مدرسة أو كتاب ثع ثع فهل تعدونني يا سادة بإنشاء مكاتب وطبع كتب حتى لا
~~أطبل عليكم هذا الفصل. فإن بقلبي منكم لحزازات حاكة وبصدري عليكم ملامات
~~صاكة أخ أخ لأن خليصي الفارياق في دولتكم السعيدة لم يمكنه أن يتعلم في
~~قريته غير الزبور وهو كتاب حشوه اللحن والخطأ والركاكة اخ اخ لأن معربه لم
~~يكن يعرف العربية وقس عليه سائر الكتب التي طبعت في بلادكم وفي رومية
~~العظمى هع هع ومعلوم أن الغلط إذا تأصل في عقل الصغير شب معه ونمى فلم يعد
~~ممكنا بعد قلعه.
# فهل من سبب لهذا الشين والعيب سوى إهمالكم وسوء تصرفكم في السياسة
~~المدنية والكنائسية أفواه أفواه.
# أتحسبون إن الركاكة من شعائر الدين ومعالمه وفرائضه وعزائمه وإن البلاغة
~~تفضي بكم إلى الكفر والإلحاد. والبدعة والفساد مطغ مطغ أم حسبتم أن تلك
~~الأبيات العاطلة قد أفحمت ذلك المسلم العالم عن المجادلة والمناضلة يع يع
~~إما بعروقكم دم يهيجكم إلى حب الكلام الجزل الفخم. وإلى البلاغة والبلة.
~~ونق العبارة على موجب القواعد المقررة. والإفصاح عما يخطر ببالكم دون الحشو
~~المخل. والاعتراض الممل. والتعقيد المعل. والإخلاء المسل. وقولكم في جوز
~~الجملة في جوز الجملة الخ. وجعلكم الفعل الثلاثي رباعيا. وبالعكس.
~~واستعمالهم ما يتعدى منه بالباء متعديا بفي وبالعكس. وأجرائكم المتعدي
~~لازما وبالعكس. والمهموز معتلا وبالعكس وعدم فرقكم بين اسمي الفاعل
~~والمفعول. فتقولون هم محسودون مني أي حاسدون لي وما أشبه ذلك قه قه وليس
~~كتابي هذا درة الثين في أوهام القسيسين حتى أستوعب فيه ذكر أغلاطكم
~~وأوهامكم ايحي ايحي وإنما المفصود من ذلك أن أبين لكم أن أدمغتكم قد سقيت
~~اللحن والركاكة من وقت ms014 ذهابكم إلى الكتاب وقراءتكم فيه كتاب الزبور إلى أن
~~تصيروا كهلا ثم شيوخا دح دح وإنه ما دمتم على هذه الحال فلن يرجى لكم من
~~ابلال ويب ويب.
# PageV01P008
# ثم أن الفارياق أقام عند معلمه ريثما ختم الكتاب المذكور. وبعد ذلك أوجس
~~منه العلم أن يربكه في مسائل تصعب عليه فينفضح بها. فأشار علي والده بأن
~~يخرجه من الكتاب ويشغله بنسج الكتب في البيت به به فلبث على هذه الحالة مدة
~~طويلة فاستفاد منها ما أمكن لمثله أن يستفيد من تجويد الخط وحفظ الألفاظ بد
~~بد وكان أهل البلاد يفضلون حسن الخط على كل ما تصنعه اليد. فعندهم إن من
~~يكتب خطا حسنا هو الذي أفق بين أقرانه في الفضل. ومع اشتهار ذلك فلم يكن
~~حاكم البلاد يستخدم من الكتاب إلا من بذأت العين خطه وعاف الذوق السليم
~~كلامه عيط عيط أشعارا بأن الخط لا يتوقف إلا على الحظ. وإن إدارة لا تفتقر
~~إلى تهذيب الكلام. تع تع وإن كثيرا قد نالوا المراتب السامية والمناصب
~~السنية وهم لا يحسنون توقيع اسمهم الشريف حس حس غير أن الفارياق لم يكن
~~قرير العين بهذه الحرفة. إذ كان يعتقد أن الرزق الذي يأتي كشق القلم لا
~~يكون إلا ضيقا وي وي نعم أن كثيرا من الناس قد نالوا العيش الواسع الهني.
~~والخير المتتابع الوفي. من مورد هو بالنسبة إلى شق القلم رحب لكنه بالنسبة
~~إلى شرههم وسرفهم ضيق واه واه غير أن الفارياق وقتئذ كان غرا لا تجربة له
~~ولا خبرة فكان يحكم على العبيد بالقريب. ولا شيء أقرب إلى عين الكاتب من
~~لسان قلمه وعارض قرطاسه. أو أدنى إلى قلبه من الكلام الذي يكتبه واللبيب من
~~قنع بالحرفة التي يتعاطاها ولم يشق عليه أمت الشق ولم يشرئب إلى ما ليس
~~يحسنه شع شع.
### | انتكاسة حاقية وعمامة واقية
# قد كان من طبع الفارياق كما هو دأب جميع الأحداث أيضا يحاكي في الزي
~~والأطوار والكلام من كان متميزا فيعصره بالفضل والدراية. وإنه رأى ذات يوم ms015
~~قرزاما معتما بعمامة كبيرة مدورة. وكان هذا القرزام يحسب وقتئذ من فحول
~~الشعراء فأحب الفارياق أن يكون له مثل هذه العمامة على صغر رأسه. فكان إذا
~~مشى يميل رأسه منها يمنة ويسرة كالقاضي الذي يخرج في الأسواق بعد صلوة
~~الجمعة ويسلم على الناس. واتفق أن أباه سار مرة إلى دار الحاكم واستصحبه
~~معه وأركبه مهرة له. وكان هو راكبا حصانا. فمكثا هناك أياما. فعن للفارياق
~~يوما من الأيام أن يركض المهرة في الميدان وكان الحصان مربوطا في جانب.
~~فأجرى المهرة نصف شوط حتى إذا قابلت مربط أليفها التفتت إليه كالمشيرة إن
~~فارسها غير جدير بركوبها بين جياد الأمير. فما كان من الفارياق إلا أن سقط
~~على أم رأسه. وأقبلت المهرة تجري إلى الحصان وغادرته مجندلا على الجدالة.
~~ولو كان فارسا مجيدا لما تركته على تلك الحالة بل كانت تنتظره حتى يقوم.
# PageV01P009
# ثم أنه قام بعد ذلك يحمد الله على كبر عمامته فإنها هي التي وقت رأسه عن
~~إحدى الشجات العشر وهي القاشرة الحارصة الباضعة الدامية المتلاحمة السمحاق
~~الموضحة الهاشمة المنقلة الآمة الدامغة. ولكنه قام محقوا ويومئذ عرف إن
~~لكبر العمامة فضلا ومزية. وظن أن اتخاذ العمائم الكبيرة عند أهل بلاده إنما
~~هي لوقاية رؤوسهم فقط لا لتحسين وجوههم. فإن العمامة الضخمة تخفي محاسن
~~الوجه وتشوه الوجه الصغير فضلا عن كونها توجع الرأس وتمنع صعود الأبخرة من
~~مسامه كما نص عليه الساعور الأكبر. فإن قيل إذا كان سبب اتخاذ العمائم
~~الكبيرة إنما هو لوقاية الرؤوس لا للزينة والتحسين فمال بال الذين يرقدون
~~ليلا يتعممون. فهل يخافون أن تتدحرج رؤوسهم عن مصادغهم فيسقطوا في مهواة في
~~بيتهم. مع إن فرشهم تكون على الأرض. قلت أن منشأ هذه العادة هو أن نساء تلك
~~البلاد يتخذون في رؤوسهن هذه القرون التي يقال لها هناك طناطير. وهي تكون
~~من فضة أو ذهب في طول الذراع وغلط الرسغ. فإذا بات الرجل مع امرأته حاسر
~~الرأس أو كان على رأسه غطاء رقيق لم يأمن أن تنطحه بقرنها ms016 على قرنه فتمنيه
~~بإحدى الشجاج المذكورة. فإن أبيت إلا اللجاجة وقلت ما سبب هذه القرون
~~الحسية. هل هي دليل على التذكير بالقرون المعنوية عند مخالفة الرجل
~~لامرأته. أو عند تقتيره عليها أو أجفاره عنها. أو هي من قبيل الزينة أو من
~~بطر النساء وشرهن بحيث إذا شممن رائحة الأيسار من أزواجهن رأين أن كل مجس
~~من أجسامهن قمين بالحلي والزينة. إذ كن يعتقدن أن المستور منها عن عيون
~~الناس غير مستور عن عيونهن وعيون بعولتهن. وإن كان في المسألة خلاف عظيم،
~~وتحليل وتحريم. وإن في التزين بحلي غير ظاهر للذة عظيمة. فإن مجرد العلم
~~بإحراز شيء ثمين يسر صاحبه. كما لو أحرز إنسان كنزا في حرز محجوب فإنه يفرح
~~به من غير أن ينظر إليه. قلت إما التذكير بالقرون المعنوية فغير مظنون في
~~نساء تلك البلاد لكونهن من ذوات العرض والتصاون. ولا سيما نساء الجبل.
~~وفضلا عن ذلك فإن هرواة الزوج ومقامع أهله وأهل امرأته وعيون الجيران أيضا
~~تمنعها عن الاتصاف بالصفة الزوجية التامة. أما في المدن فإن هذه الصفة أقوى
~~وأفشى. وإنما كان اتخاذ هذه القرون في الأصل مناطا للبراقع. وكانت في
~~مبدأها صغيرة قصيرة ثم طالت وكبرت بطول الزمن وكبر الدينار. وكلما زاد
~~إيسار الرجل وماله زاد قرن امرأته طولا وضخامة.
# وهنا فائدة لا بد من ذكرها، وهي أن لفظة القرن من الألفاظ التي اشترك
~~فيها جميع اللغات كالصابون والقط والمزج وغيرها. وقد شهرت عند جميع
~~المؤلفين بأنها كناية عن كذا وكذا من طرف زوجها. إلا عند المؤلفين من
~~اليهود فإن الصفة القرنية في كتبهم من الصفات الحميدة. ولذلك فكثيرا ما
~~تسمع في كتاب الزبور ارتفع قرني، وأنت رافع قرني وأني أنطح بقرني وما أشبه
~~ذلك. وفي كلا الاستعمالين غموض وإبهام. أما غموض استعمال القرن عند
~~المؤلفين من غير اليهود كناية عن خيانة المرأة زوجها فلان هيئة القرن على
~~عضو مخصوص من أعضاء الإنسان. وحقيقته أيضا لا تدل على حيوان مخصوص. فإن
~~الثور والوعل والتيس والكركدن في ذلك ms017 سواء، ولفظه كذلك غير مشتق من فعل
~~يشير إلى خيانة أو ضمد.
# فما علة هذا الاستعمال، وقد استفتيت في هذه المسألة المشكلة كثيرا من
~~المتزوجين المجرذين. فكلهم كان يتخيف ألوانا عند سؤالي له. ويجمجم في كلامه
~~ويقوم من عندي وقد خجل ووجم. فإن فتح الله الآن على أحد ممن يطالع كتابي
~~هذا في فهم حقيقة ما يراد من هذا الحرف عرفا واصطلاحا. وفي بيان سبب
~~استعماله كناية عن الضمد فليتفضل بالجواب منة وإحسانا. فأما استعماله من
~~مؤلفي اليهود كناية عن العزة والقوة والمنعة والغلبة فإنه يرد عليه ما ورد
~~على الأول من أن كثيرا من الحيوانات قد اشترك فيه. ومنها ما هو غير ذي قوة
~~ولا بأس. فأنظر اختلاف الناس في لفظة واحدة ومعنى واحد.
# أما العمامة، فإن اشتقاقها فيما أرى من عم بمعنى شمل لأنها تعم الرأس وهي
~~على أشكال مختلفة. فمنها الحلزوني، والكعكي والإطاري، والمكوري، والمقوري،
~~والقهقوري، والقرطلي والقبعلي. وكلها على أصنافها أحسن من هذه الأجران التي
~~تلبسها رؤساء المارونية في الدين فلينظروا وجوههم في مرآة جلية.
### | نوادر مختلفة
# PageV01P010
# كان للفارياق ارتياح غريزي من صغره لقراءة الكلام الفصيح وإمعان النظر
~~فيه ولالتقاط الألفاظ الغريبة التي كان يجدها في الكتب: فإن أباه قد أحرز
~~كتبا عديدة في فنون مختلفة، وكان أي الفارياق يتهافت منذ حداثته على النظم
~~من قبل أن يتعلم شيئا مما يلزم لهذه الصنعة. فكان مرة يصيب ومرة يخطئ، مع
~~اعتقاده إن الشعراء أفضل الناس وأن الشعر أجل ما يتعاطاه الإنسان. فقرأ
~~يوما في بعض الأخبار عن شاعر كان في حداثته أبله مغفلا، ثم صار أمره إلى أن
~~نبغ فينظم القصائد المطولة وأجاد، فما حكي عنه أنه سكر يوما فقعد في نحو
~~ناموس وجعل يخطب منه خطبة أبي العبر طرد طبك طلندي بك يك نك من البلوعة.
~~وأنه أراد يوما أن يتسور حائطا ليتناول من بعض الثمر فوقع في فخ كان نصبه
~~صاحب البستان للحيوانات.. وإنه قال يوما لأمه إن عند فلان خادمة نظيفة غسلت
~~اليوم باب ms018 دارها فجاء أسود يلمع. وإنه رأى يوما صبيا قد قلع أحد أضراسه
~~فسار واقترض درهما وقال للحجام اقلع ضرسي أنا أيضا فإنه غير قاطع في الأكل.
~~ولعل ينبت لي في مكانه ضرس أحد منه. وقيل له يوما قد دونت عنك حكايات من
~~حمقك كثيرة فقال بودي لو أن أحدا يقرأها علي لأضحك ومرض أخوه يوما فقال
~~أبوه لزوجته قد أضره الطعام الذي أكله أمس. فقال نعم قد أضر الأكل والخادمة
~~معا. فقال أبوه ما دخل الخادمة هاهنا. فقال لعلها أعطته ما لم يحب. ورأت
~~أمه على ثيابه دما فقالت له ما هذا الدم. قال قد وقعت فجرى دمي وهو أحسن.
~~فقد يقال من وقع وجرى منه دم صح وتقوى. وجرح يده بسكين فرمى بها وقال هذي
~~السكين لا تساوي شيئا. فقال أبوه لو كانت كذلك لما جرحت يدك فقال كل إنسان
~~يجرح يده في الدنيا سواء بسكين أو غيرها. وقال مرة قد رأيت في السوق جبنا
~~أبيض كالزفت. وقيل له لم لا تغسل يدك أغسلها فتعود وسخة في الحال. ولست
~~أقدر على تنظيفها لكون دمي وسخا. ورأى ذات يوم رجالا مصلوبين فقال لأمه يا
~~أم إذا عاشت هؤلاء الرجال أيضا أفيقدر الذين صلبوهم على صلبهم مرة أخرى.
~~وكان قوم يسألون عن منزل شخص فقال أنا أعرف مقره. قيل كيف عرفته. قال قد
~~رأيت الرجل يمشي في السوق على رجليه. وقال يوما من الثمانية إلى التسعة
~~يمضي الوقت أسرع من الستة إلى السبعة. وقيل له أتحب اللحم أكثر من السمك
~~قال أظن أني أحب هذا أكثر. وقال له أبوه إذا كنت تغيب عنا أفتحسن أن تكتب
~~لنا كتابا. قال نعم أكتبه وأجيء به أوصله إليكم. وسمع أباه يثني على حز
~~اشتراه وكان به فرحا. فقال قد كانت ساعة سعيدة إنكم لم تشتروه. ورأى أباه
~~يكتب كتابا فقال له هل تستطيع يا أبت أن تقرأ ما تكتبه. فقال له كيف لا
~~وأنا الذي كتبته. فال أما أنا فلا أستطيع. ورأى أباه يتأسف ms019 على طير فقده.
~~فقال له بارك الله في الساعة التي طار فيها. فقال له يا أحمق إنا نتأسف على
~~فقده قال له ولم لم تبن له دارا. قال أو يبني للطائر دار. قال إنما أعني
~~عودين يجعلان من هنا وهناك. ووصف مرة حيوانات رآها فقال ورأيت أيضا خنزيرا
~~أكبر مني وشكا وجعا في رجله فقال ليت هذي الرجل تبلى. وكان أبوه يفسر له
~~معنى أنقذ بأن قال له إذا وقع أحد في النار مثلا وذهبت وأخرجته منها فلذلك
~~هو الإنقاذ. فال ولكنه قد احترق فكيف أنقذه. وعلى فرض إني وضعت هذا السفود
~~في النار ثم أحرجته منها أفيكون ذلك أيضا إنقاذا. وفسر له يوما آخر معنى
~~يلوم فقال إذا أبطأ عليك شخص في شيء وقلت له لم تكاسلت فذلك يكون لوما.
~~فقال وأقول له أيضا لم كبرت لم صغرت لم قصرت. ولامته أمه على نحره عند
~~الكلام فقال لها ألا لا تلوميني ولكن لومي روحي. وأراد أبوه أن يخرج في يوم
~~ماطر ثم عدل خوفا من المطر. فقال لأمه يا أماه من عم الله أنا لم نخرج
~~اليوم فإن الهواء كان طيبا. واشترت له أمه ثوبا فصلته قال لها أو يزول لون
~~هذا الثوب. قالت لا أدري. قال أرجو أن يزول فلعله يصير أحسن. وقالت له أوان
~~الشتاء وهو لابس قميصا فقط البس ثوبك فوق القميص. فقال لها لا لأني أبرد به
~~أكثر. ولامه أبوه على قراءته بصوت صلق فقال له لم هذا الصلق في القراءة قال
~~لا أقدر أن أصرخ أكثر. وخفي عليه يوما معنى الزيارة فقالت له أمه إذا سرت
~~اليوم إلى السيدة فلانة لأنظرها فقد زرتها. قال قد فهمت إنك تسيرين إليها
~~كي تخدعيها. وقالت له أمه إن فلانة التي تحسن إليك
# PageV01P011
# قد ماتت فسكت ساعة ثم قال. قد حزنت عليها كما حزنت على موت أمي. الله
~~يبعثها إلى الجنة هي وزوجها حالا. وقال يوما لوالده أن معلمنا اليوم قد
~~أشترى قضيبا ليضرب به الأولاد ولكنهم يغضبونه ms020 عمدا حتى يضربهم به فينكسر
~~فأستريح أنا أيضا. وقال لأمه وقد مرضت إذا جئناك بالطبيب ولم يشأ الله أن
~~يشفيك فما الحاجة إلى دواء. لها مرة أخرى استعملي هذا الدواء فلعلك تمرضين.
~~وأراد يوما أن يوقد النار فقال أردت أن أطفئها فما انطفأت. وقالت له أمه سر
~~إلى فلانة وقل لها لأي شيء تخافين من أمي إنما هي بشر من بني آدم مثلك.
~~فقال أقول لها تقول لك أمي لأي شيء تنفرين منها إنما هي من بني الحيوانات
~~مثلك. وقال مرة في شيء أعجبه تبارك الله من كل عين. وقيل له يوما أن فلانا
~~يريد أن يأخذك إلى مدرسته ليلمك. فقال بعثه الله إلى الجنة قال له أبوه
~~أتريد أن تميته. قال فكيف أقول إذا. قال أطال الله عمره. قال طوله الله.
~~وقال لأمه أتعطينني الليلة من تلك الحلواء. فقالله أن عشنا إلى الليلة. قال
~~نحن نعيش إلى غد فكيف لا نعيش إلى الليل- انتهى.
# فطالع بذلك أحد الألباء في بلاده وقال له قد ظهر لي أن هذا الكلام أبله
~~مأموه. أو مدله توه. أو مسمه مسبوه. أو عمه مشدوه. أو نمه معتوه. فكيف صار
~~بعد ذلك شاعرا. فقال له يحتمل أن كلامه هذا كان قد تعمده ليضحك به أبويه.
~~أو أنه كان بليد البادرة ولكنه حديد الفاكرة. فإن من الناس من يدهش للسؤال
~~فلا يكاد يجيب إلا خطأ. فإذا أعمل فكرة في خلوة أحسن كل الإحسان. أو أنه
~~قصد بذلك أن يكون نبها مشهورا بين الناس ولو بحماقة ورقاعة. فإن أكثر الناس
~~يحاول الشهرة بأي وجه كان. فمنهم من يتعاطى الترجمة للكتب والتعليم وهو لا
~~يدري شيا. ولكنه يفرح بأن يضع اسمه في أول الكتاب وبأن يحشيه بعبارات ركيكة
~~وأقوال سخيفة من عنده أو بأن يروي عنه فيقال فلان كذا وكذا ويكون قوله خطأ
~~وهذرا. ومنهم من يتربع في صدر المجلس بين إخوانه وإقرانه ويطفق يحكي لهم
~~حكايات عن بلاد بعيدة ويخلط كلامه ببعض ألفاظ تعلمها من لغة العجم. فيقول ms021
~~لهم مثلا صان فاصون. وباردون موسيو. ودنكوي. وفاري ول. إشارة إلى إنه أطال
~~السياحة في بلاد فرنسا وإيطاليا وإنكلترا وتعلم لغاتهم وهو يجهل لغته التي
~~نشأ عليها. ومنهم من يتخذ له عمامة كبيرة يضاهي بها بعض العلماء. فإن كبر
~~العمامة يدل على كبر الرأس. وكبر الرأس يدل على جودة العقل وصواب الرأي.
~~ومنهم من يتكلف محاكاة لهجة ما ممن عرفوا بالفصاحة فتراه يتشدف ويجعم
~~ويستعمل ألفاظا في غير محلها.
# وبعد فلا ينبغي أن يكون الشاعر عاقلا أو فيلسوفا. فأن كثيرا من المجانين
~~كانوا شعراء. أو كثيرا من الشعراء كانوا مجانين. وذلك كأبي العبر وبهلول
~~وعليان وطويس ومزبد. وقد قالت الفلاسفة إن أول الهوس الشعر وأحسن الشعر ما
~~كان عن هوس وغرام. فأن الشعر العلماء المتوقرين لا يكون إلا مكرزما.
# PageV01P012
# فلما سمع الفارياق ذلك زهد في الشعر ورغب عنه إلى حفظ الألفاظ الغربية
~~لكنه لم يلبث أن رجع إلى خلقه الأول. وذلك أن أباه أخذه معه إلى بعض القرى
~~البعيدة ليجبي المال المضروب على سكانها إلى خزنة الحاكم. فأنزله أهلها
~~منزلا كريما. وكان بالقرب من منزله جارية بديعة الجمال فجعل الفارياق على
~~صغره ينظر إليها نظر المحب الراني جريا على عادة الأغرار من العشاق. من
~~أنهم يبتدئون العشق في جاراتهم استخفافا للطلب واستشفاعا بالجارية. كما أن
~~عادة الجارات تهنيد جيرانهن وتغميرهم إشارة إلى إنه لا ينبغي البحث عن
~~الطبيب البعيد إذا أمكن التداوي عند القريب. غير أن المحنكين في الحب
~~يبعدون في الطلب ويرودون أنزح منتجع. لأنهم لما جعلوا دأبهم وديدنهم إشباع
~~النفس من هواها كان عندهم السعي في ذلك فرضا واجبا. ووجدوا في الإبعاد
~~والنصب لذة عظيمة. إذ من فتح فاه رجاء أن تتساقط الأثمار فيع لم يعد إلا مع
~~العاجزين. والحاصل أن الفارياق هوى جارته لأنه كان غرا. وإنها هي استهوته
~~وأطعمته لكونها جارة. ولأن منزلته من حيث كونه مع أبيه كانت تميل الناس
~~إليه. غير أن مدة إقامته هناك لم تطل. وأضطر إلى الرجوع مع أبيه وقد بقي ms022
~~كلفا بالجارية. فلما حان الفراق بكى وتحسر وتنفس الصعداء. ونخره الوجد لأن
~~ينظم قصيدة يعبر بها عن غرامه فقال من جملة أبيات.
# أفارقها على رغم وأني ... أعادر عندها والله روحي
# وهي أشبه بنفس شعراء عصره الذين يقسمون أيمانا مغلطة بأنهم قد عافوا
~~الطعام والشراب شوقا وغراما. وسهروا الليالي الطويلة وجدا وهياما. وإنهم
~~ناسمون وقد ماتوا وكفنوا وحنطوا ودفنوا. وهم عند ذلك يتلهون بأي لهوة كانت.
~~ثم أنه لما أطلع أبوه على تلك البيات الفراقية لامه عليها ونهاه عن النظم.
~~فكأنما كان قد أغراه به. فإن من طبع الأولاد في الغالب الخلاف لما يريد
~~منهم آباؤهم ثم أنه فصل من تلك القرية حزينا كئيبا متيما مفتونا.
### | شرور وطنبور
# قد كان أبو الفارياق آخذا في أمور ضيقة المصادر. غير مأمونة العواقب
~~والمصاير. لما فيها من إلقاء البغضة بين الرؤس. وشغب أهل البلاد ما بين
~~رئيس ومرؤوس. فقد كان ذا ضلع مع حزب من مشايخ الدروز مشهور بالنجدة
~~والبسالة والكرم. غير أنهم كانوا صفر الأيدي والأكياس والصندوق والصوان
~~والهميان والبيوت. ولا يخفى أن الدنيا لما كان شكلها كرويا كانت لا تميل
~~إلى أحد إلا إذا استمالها بالمدور مثلها وهو الدينار. فلا يكاد يتم فيها
~~أمر بدونه. فالسيف والقلم قائمان في خدمته. والعلم والحسن حاشدان إلى
~~طاعته. ومن كان ذا بسطة في الجسم وفضل في المناقب فلا يفيد طوله وطوله بغير
~~الدينار شيا. وهو على صغر حجمه يغلب ما كان كبيرا ثقيلا من الأوطار ولبانات
~~النفس. فالوجوه المدورة خاضعة له أيان برز. والقدود الطويلة منقادة إليه
~~كيفما دار والجباه العريضة الصليتة مكبة عليه والصدور الواسعة تضيق لفقده.
# PageV01P013
# فأما ما يقال من أن الدروز هم من ذوي الكسل والتواني وإنهم لا ذمة لهم
~~ولا ذمام فالحق خلاف ذلك. أما وسمهم بالكسل فأحرى أن يكون ذلك مدحا لهم.
~~فإنه ناشئ عن القناعة والزهد. غير أن الصفات الحميدة التي يتنافس فيها
~~الناس متى جاوزت الحد قليلا التبست بنقيضها. فالإفراط في الحلم مثلا يلتبس
~~بالضعف. وفي الكرم يلتبس ms023 بالتبذير. وفي الشجاعة بالتهور والمغامرة. لا بل
~~الإفراط في العبادة والتدين يلتبس بالهوس والخبال. هذا ولما كانت الدروز في
~~القناعة إذ لا ترى من بينهم أحدا يقتحم القفار ويخوض البحار في طلب الأزاء
~~وفي التأنق في الملبوس والمطعوم ولا من يسف للأمور الخسيسة ويدنق فيها. أو
~~من يبشر الصنائع الشاقة ظن فيهم الكسل والتواني. ومعلوم أنه كلما كثر شره
~~الإنسان ونهمه، كثر نصبه وكده وهمه. فالتجار من الإفرنج على ثروتهم وغناهم
~~أشقى من فلاحي بلادنا. فنرى التاجر منهم يقوم على قدميه من الصباح إلى
~~الساعة العاشرة ليلا. وأما أن الدروز لا عهد لهم ولا ذمة فإنما هو محض
~~افتراء وبهتان. إذ لم يعرف عنهم إنهم عاهدوا بشيء ثم نكثوا به دون أن يحسوا
~~من المعاهد إليه غدرا. أو أن أميرا منهم أو شيخا رأى امرأة جاره النصراني
~~تغتسل يوما فأعجبته بضاضتها وبتيلتها وبوصها. فبعث إليها من تملق لها أو
~~غصبها. وأنت خبير بأن كثيرا من النصارى عائشون في ظلهم. ومستأمنون في
~~حماهم. وأنهم لو خيروا أن يتركوا مستأمنهم هذا ليكونوا تحت أمن مشايخ
~~النصارى لأبوا. وعندي أن من كان يرعى حرمة الجار في حرمته كان خليقا بكل
~~خير. ولم يكن ليخونه في غيرها. فأما ما جرى من التحزب والتألب بين طوائف
~~الدروز وغيرهم فإنما هي أمور سياسية لا تعلق لها بالدين. فبعض الناس يريدون
~~هذا الأمير حاكما عليهم وبعضهم يريد غيره.
# وكان أبو الفارياق ممن يحاول خلع الأمير الذي وقتئذ واليا سياسة الجبل.
~~فانحاز إلى أعدائه وهم من ذوي قرابته فجرت بينهم مهاوش ومناوش غير مرة. وآل
~~الأمر بعدها إلى فشل أعداء الأمير. ففروا إلى دمشق يلتمسون النجدة من
~~وزيرها فوعدهم ومناهم. وفي تلك الليلة التي فروا فيها هجمت جنود الأمير على
~~وطن الفارياق ففر مع أمه إلى دار حصينة بالقرب منها لبعض الأمراء.. فنهب
~~الناهبون ما وجدوا في بيته من فضة وآنية ومن جملة ذلك طنبور كان يعزف به
~~أوقات الفراغ. فلما إن سكنت تلك الزعازع رجع الفارياق مع ms024 أمه إلى البيت
~~فوجداه قاعا صفصفا.
# ثم رد الطنبور عليه بعد أيام. فإن من نهبه لم يجد في حمله منفعة ولم يقدر
~~أن يبيعه إذ العازفون بآلات الطرب في تلك البلاد قليلون جدا. فأعطاه لقسيس
~~تلك القرية كفارة عما نهب. فرده القسيس على الفارياق.
# PageV01P014
# وكأني بمعترض هنا يقول ما فائدة هذا الخبر البارد. قلت أن وجود الطنابير
~~في الجبل عزيز جدا كما ذكرنا. فإن صنعة الإلحان والعزف بالملاهي يسم صاحبها
~~بالشين. لما في ذلك من التطريب والتصبي والتشويق. والقوم هناك يغلون في
~~الدين ويحذرون من كل ما يلذ الحواس. لذلك لا يشاءون أن يتعلموا الغناء
~~والعزف بإحدى آلات الطرب أو يستعملوا في معابدهم وصلواتهم كما تفعل مشايخ
~~الإفرنج خشية أن يفضي بهم ذلك إلى الإلحاد. فعندهم إن كل فن من الفنون
~~اللطيفة كالشعر والإيقاع مثلا والتصوير مكروه. ولكن لو أنهم سمعوا ما يتغنى
~~به في كنائس مشايخهم المذكورين من الموشحات أو ما يعزف به على الأرغن من
~~اللحون التي ولع الناس بها في الملاعب والمراقص ومحال القهوة استجلابا
~~للرجال والنساء، لما رأوا في الطنبور إثما. فإن الطنبور بالنسبة إلى الأرغن
~~كالغصن من الشجرة وكالفخذ من الجسم. إذ لا يسمع منه إلا طنطنة وفي الأرغن
~~طنطنة ودندنة وخنخنة ودمدمة وصلصلة ودربلة وجلجلة وقلقلة وزقزقة ووقوقة
~~وبقبقة وفقفقة وطقطقة ودقدقة وقعقعة وفرقعة وشخشخة وجرجرة وغرغرة وخرخرة
~~وقرقرة وبربرة وطبطبة ودبدبة وكهكهة وقهقهة وبعبع وبعبعة وزمزمة وهمهمة
~~وحمحمة وغطمطة وتأتأة ودأدأة وضأضأة ويأيأء وقأقأء وصهصلق وجلنبلق وغطيط
~~وجخيف وفحيح وحفيف ونشيش ورنين ونقيق وطنين وعجيج وأرير ودوي وخرير وأزيز
~~وهرير وصريف وصرير وشخب وصي وموا وغاق غاق وغق غق وطاق طاق وشيب شيب ومي
~~ميء وطيخ طيخ وقيق قيق وخازباز وخاق باق. فإين هذا كله هداك الله من طن طن.
~~فإن قيل إن الرغبة عن العزف به إنما هو لكونه يشبه الإلية. قيل فما بال
~~النساء يدخلن الكنائس وعلى رؤوسهن هذه القرون الفضة وهي تشبه فنطيسة
~~الخنزير أجلك الله عن ذكره. وفنطيسة الخنزير ms025 أجلك الله عن ذكره تشبه كذا
~~وكذا. فقد تبين لك إن اعتراضك غير وارد. وإن ذكر الطنبور كان في محله. فإن
~~أبيت إلا العناد وتصديت لأن تخطئني وتعقبني بزلة وبغير زلة. وزمت أن تبدي
~~للناس براعتك في الانتقاد علي أمسك عن إتمام هذا الكتاب. ولعمري لو إنك
~~علمت سبب شروعي فيه وهو التنفيس عن كربك وتسلية خاطرك لما فتحت فاك علي
~~بالملامة في شيء فقابل الإحسان أصلحك الله بالإحسان وأصبر علي حتى أفرغ من
~~غزل قصتي. وبعد ذلك فإن لخاطرك إن تلقي بكتابي في النار أو الماء فافعل.
# ولنعد الآن إلى الفارياق فنقول أنه أقام مع والدته في البيت يتعاطى
~~النساخة. وأنه لم يلبث أن ورد عليه نعي والده في دمشق. فتفطر قلبه لهذا
~~الفجع وود لو بقي الطنبور عند ناهبه. وكانت أمه تنفرد في كل صباح وتندب
~~زوجها وتتحسر عليه وتذرف المدامع لفقده. فإنها كانت من الصالحات المتحببات
~~لأزواجهن عن خلوص وداد وصدق وفاء. وكانت تظن أن أبنها لا يراها في انفرادها
~~حتى لا يزيد حزنها برؤيتها إياه يبكي لبكائها. لكن الفارياق كان ينظرها في
~~خلوتها ويبكي لوحشتها ووحدتها أشد البكاء. فإذا رجعت كفكف عبراته وتشاغل
~~بالكتابة أو بغيرها. ومذ ذلك الوقت عرف أنه لا ملجأ له بعد الله غير كده
~~فعكف على النساخة. غير إن هذه الحرفة مذ خلق الله القلم لا تكفي المحترف
~~بها ولا سيما في بلاد لوقع قرشها طنين ورنين. ولرؤية دينارها تكبير وتعويذ
~~إلا ذلك جود من خطه ورقق من فهمه.
### | قسيس وكيس وتحليس وتلحيس
# PageV01P015
# قرأ الفصل المتقدم ثم أتاه خادمه يدعوه للعشاء فترك الكتاب وقام يستقبل
~~الكأس والطاس والقدح والكوب مما اختلفت أشكاله وتفاوتت مقاديره. ثم أقبلت
~~عليه إخوانه يسامرونه فمنهم من قال له إني ضربت اليوم جاريتي ونزلت بها إلى
~~السوق على عزم أن أبيعها ولو بنصف ثمنها. وذلك لأنها أجابت سيدتها جوابا
~~سخيفا. ومنهم من قال له وأنا أيضا ضربت أبني أشد الضرب لأني رأيته يلعب مع
~~أولاد الجيران ثم حبسته ms026 في الكنيف وهو باق إلى الآن فيه. وبعضهم قال وأنا
~~أيضا حرجت اليوم على زوجتي بأن تطلعني على جميع ما يخطر ببالها ويخلع صدرها
~~من الأفكار والهواجس. وبما تحلمه أيضا في الليل من الأحلام التي تنشأ عن
~~امتلاء الدماغ من بخار الطعام. أومن دخان الغرام قبل النيام. وقلت لها أن
~~لم تخبرني باليقين أضريت بك أبانا القسيس فيكفرك ويحظر عليك ثم يستخرج منك
~~كل ما تكتمين وتضمرين ويطلع على كل ما تسترين وتخفين وتصونين وعلى ما
~~تحذرين منه، وتحرصين عليه، وترتاحين له وتميلين إليه وتكلفين به. وقد خرجت
~~من داري غضبانا متنمرا وجزمت بأن لا أصالحها إلا إذا كانت تقص علي أحلامها.
~~وبعضهم قال إن مصيبتي في بنتي أعظم. وذلك إنها بعد أن تمشطت اليوم وتعصبت
~~وتعطرت وتطيبت وتوسطت وتبرقشت وتزينت وتبرجت، وتزيغت وتضرجت وتزخفت وتزبرجت
~~وتشوفت وتسرجت وتنقشت وترقشت وتزهنعت وتبرقت وتحلفت وتزوقت وتقينت وتزلقت
~~وتزيرقت وتألقت جلست بالشباك لتنظر الواردين والصادرين. فنهيتها عن ذلك
~~فأنصرفت ثم خالفتني فرجعت إلى موضعها. وأوهمتني إنها تخيط هناك بعض ملبوس
~~لها. فكانت كلما غرزت بالأبرة غرزة تنظر نظرتين. فقمت إليها مستشيطا غيظا
~~وجبذتها بشعرها الذي مشطته وعقصته فطلع بيدي منه خصلة وهاهي معي. وهيهات إن
~~تنتهي عن غيها ولو نتفت شعرها كله. فإنها كالمهرة الجامحة بغير عنان. لا
~~يردها لكم بالأكف ولا ضرب بعيدان نعم أن من ملأ أعصاله بألوان الطعام
~~وأذنيه بمثل هذا الكلام فلا بد وأن يكون قد نسي.
# ما جرى على الفارياق من الوقوع الحسي والمعنوي ومن فجعه بنعي أبيه. ومن
~~إقباله على نسخ الكتب من ذلك جودة الخط فمن ثم اضطررت إلى الإعادة. وأزيد
~~هنا أن أقول:
# PageV01P016
# إنه لما شاعت براعته في النسخ أرسل إليه من اسمه على وزان بعير بيعر
~~يستدعيه لنسخ دفاتر كان يودعها كل ما كان يحدث في زمانه. وليس الغرض من ذلك
~~إفادة أحد من العالمين. وإنما كان إمساكا للحوادث من أن تتفلت من مدار
~~الأيام. أو تنفك من سلسلة الأحوال. فأن كثيرا من ms027 الناس يرون أن إحضار
~~الماضي وجعله حالا منظورا من الأمور العظيمة. ولذلك كانت الإفرنج حراصا على
~~تقييد كلما يقع عندهم. فخرج عجوز من بيتها صباحا وعودها إليه في الساعة
~~العاشرة وهي تقود كلبا لها. والريح عاصفة والمطر واكف لا يفوت أقلامهم ولا
~~يعدو خواطرهم. ففي مقدمة ديوان Lamartine أعظم شعراء الفرنساوية الموجودين
~~في عصرنا وهو ديوان الذي سماه التأمل الشعري ما ترجمته. وكانت العرب يدخنون
~~التبغ في قصبات لهم طويلة وهم ساكتون وينظرون إلى الدخان متصاعدا كأعمدة
~~زرقاء لطيفة إلى أن يضمحل في الهواء اضمحلالا يشوق الرائي. والهواء إذ ذاك
~~شفاف لطيف إلى أن قال: ثم أن صحي من العرب جعلوا الشعير في مخال من شعر
~~المعزي ووضعوها في أعناق الخيل وهي حول خيمتي. وأرجلها مربوطة في حلق من
~~حديد وهي غير متحركة. ورؤوسها مخفوضة إلى الأرض مظللة بنواصيها الشعثة.
~~وشعرها أشهب براق يخرج منه دخان تحت أشعة الشمس الحامية وكانت الرجال قد
~~اجتمعت تحت ظل زيتونة من أعظم ما يكون. وفرشوا تحتهم على الأرض حصيرا شاميا
~~وأخذوا في الحديث والحكايات عن البادية وهم يدخنون التبغ وينشدون أشعار
~~عنتر وهو من شعراء العرب الذين اشتهروا بالحماسة والرعاية أي رعاية البهائم
~~والبلاغة وقد بلغت أشعاره منهم مبلغ التنباك في الأركيلة. وحين كان يرد
~~عليهم من الأبيات ما يؤثر في حسهم أكثر كانوا يرفعون أيديهم إلى آذانهم
~~ويطرقون برؤوسهم ويصرخون تارة بعد تارة الله الله الله. إلى أن قال في وصف
~~امرأة رآها تبكي عند قبر زوجها وكان شعرها مسدلا من عند رأسها ملتفا عليها
~~ومماسا للأرض. وكان صدرها مكشوفا كله على ما جرت بع العادة عند نساء تلك
~~البلاد من بلاد العرب. وحين كانت تتطأطأ للثم صورة العمامة على رجال القبر
~~أو تصغي أذنها إليه كان ثدياها البارزان يمسان الأرض ويرسمان في التراب
~~شكلهما كالقالب. أه صفحة 24 وسائر هذه المقدمة على هذا النمط مع انه سماها
~~مقدور الشعر أي ما قدره الله تعالى على الشعر والشعراء.
# وفي رحلة شاتوبريان إلى ms028 أمريكا وهو أيضا من أعظم شعراء عصره ما صورته.
~~وكان منزل رئيس الدول المتحدة عبارة عن دار صغيرة مبنية على أسلوب إنكليزي
~~في البناء من دون خفرة عندها من العسكر ولا حشم داخلها. فلما قرعت الباب
~~فتحت جارية صغيرة فسألتها هل الجنرال في البيت فأجابت نعم. فقلت أن عندي
~~رسالة أريد أن أبلغه إياها. فسألتني عن اسمي وصعب عليها حفظه فقالت لي بصوت
~~منخفض أدخل يا سيدي وأورد هذه العبارة باللغة الإنكليزية Walk in sir
~~تنبيها على معرفته لها ثم مشت أمامي في ممشى طويل كالدهليز. ثم دخلت بي إلى
~~مقصورة وأشارت إلي أن أجلس فيها منتظرا الخ صفحة 25. وفي موضع آخر أنه رأى
~~بقرة عجفاء لامرأة من هند أمريكا فقال لها وهو راث لحالها: ما بال هذه
~~البقرة عجفاء؟ فقالت له إنها تأكل قليلا وأورد هذه العبارة أيضا باللغة
~~الإنكليزية وهي She eats very little. وفي موضع آخر ذكر أنه كان يرى كسف
~~السحاب بعضها في شكل حيوان وبعضها في شكل جبل أو شجرة وما أشبه ذلك.
# فإذ قد عرفت هذا فأعلم إن اعتراضك علي في إيراد ما هو غير مفيد لك لكنه
~~مفيد لي لا يكون إلا تعنتا فإن هذين الشاعرين كتبا ما كتباه ولم يخشيا لومة
~~لائم، ولم يعترض عليها أحد من جنسيهما. وقد اشتهر فضلهما وصيتهما حتى أن
~~مولانا السلطان أدام الله دولته أقطع لا مرتين في أرض أزمير إقطاعات عظيمة.
~~ولم يسمع عن ملك من ملوك الإفرنج إنه أقطع شاعرا عربيا أو فارسيا أو تركيا
~~مقدار جريب واحد في أرض عامرة. ولا غامرة. فأما كون وازن بعير بيعر قد حاكى
~~الإفرنج في تاريخه وهو عربي وأبواه أيضا عربيان وعمه وعمته كذلك عربيان.
~~فما لم أتيقنه إلى الآن. ولعلي أعلمه بعد إنجاز هذا الكتاب فأخبر به القارئ
~~إن شاء الله. وإنما أرجو أي القارئ ألا يقطع قراءته لجهله سبب هذه المحاكاة
~~وإن يكن العلم به مهما.
# PageV01P017
# ودونك مثالا مما كان يكتبه الفارياق في أساطير بعير بيعر. ms029 في هذا اليوم
~~وهو الحادي عشر من شهر آذار سنة 1818 قص فلان ابن فلانة بيت فلانة ذنب
~~حصانه الأشهب بعد أن كان طويلا يكنس الأرض. وفي ذلك اليوم بعينه ركبه فكبا
~~به. فإن قلت ما سبب النسبة إلى الأم دون الأب قلت أن بعير بيعر كان من
~~المتدينين، المتورعين المتقين. فنسبة الولد إلى أمه أصح وأصدق من نسبته إلى
~~أبيه. فإن الأم لا تكون إلا واحدة بخلاف الأب ولكون الجنين لا يمكنه الخروج
~~إلا من مخرج واحد، ومن ذلك اليوم نظرت سفينة في البحر ماخرة فظن إنها بارجة
~~قدمت من إحدى مراسي فرنسا لتحرير أهل البلاد، لكنه عند التحقيق ظهر أنها
~~كانت زورقا مشحونا ببراميل فارغة وكان سبب قدومه للاستقاء من عين كذا. فإن
~~قيل أن هذا خلاف المعهود، فإن من شأن الكبير أن يبدو للعين عن بعد صغيرا لا
~~عكسه. قيل أن الإنسان إذا أعطى نفسه هواها رأى الشيء بخلاف ما هو عليه. فمن
~~أحب مثلا امرأة قصيرة لم ير بها قصرا. ومنخلا بمحبوبته في فترة رآها أوسع
~~من صرح بلقيس. فإنا نرى النور الصغير عن بعد كبيرا. فلا غرو أن يبدو الزورق
~~بارجة أو شونة. فإن القوم هناك ما زالوا يحملون بأن رؤوسهم قد تبرطلت
~~ببراطل الفرنساوية ولحموا عرضهم بعرضهم حتى يروا نساءهم كما قال الشاعر:
# تصيد ظباؤنا الأسد الضواري ... بلحظ أو بلفظ في المسالك
# وغزلان الفرنج تصيد أيضا ... بذين معا وبالأيدي كذلك
# وكان بعير بيعر ستهما جعظرا أحرقه. لكنه كان حليما يجب السلم والدعة.
~~وكان من التغفل على جانب عظيم. فكان مفوضا أموره المعاشية إلى رجل لئيم شرس
~~الأخلاق عيده به كبر وعنجهية وعجرفة وتفجس وغطرسة. وكان تمضي عليه الساعة
~~والساعتان وهولا يبدي ولا يعيد. فيظن الغر أنه معمل فكره في تدبير الدول.
~~أو تلخيص النحل. فقد جرت العادة بأن الرجل إذا كان ذا منزلة رفيعة فإن كان
~~عييا مفحما عد رزينا وقورا. وأن يك مهذارا عد فصيحا. فأما أموره المعادية
~~فإنها كانت تعلو وتسفل وتضوي ms030 وتجزل وتفتق وترتق بتدبير قسيس ذي دعابة
~~وفكاهة وبشاشة وهشاشة. قصير سمين. أبيض بدين. وكان هذا القسيس الصالح قد
~~تمكن من حريمه تمكنا لا يباريه فيه النسيم. وألقى عصاه عند إحدى بناته
~~وكانت ذات وجه وسيم ومنطق رخيم. وكانت تزوجت برجل قد جن وتخبل فخلته وجنونه
~~واعتصمت بعقوة أبيها فكان القسيس آمرا عليها مطاعا. ناهيا وزاعا فكانت كلما
~~دخل فيها شيء أوخرج منها شيء تطالعه به لأنها كانت ممن قفط قطري الدين
~~والدنيا معا. وكانت تعترف له بجرائرها في الخلوة. وهو يسألها عن كل زلة
~~وهفوة. فيقول لها هل تتذبذب أليتاك ويترجرج ثدياك عند صعودك الدرك أو عند
~~المشي. وهل يحدث فيك هذا الارتجاج من لذة. فقد ورد في بعض الأخبار أن بعض
~~الجلامظة كان يرتاح إلى أي ارتجاج كان. حتى كان كثيرا ما يتمنى أن تتزلزل
~~الأرض من تحته. وتمور الجبال من فوقه. وهل يمثل لك في الحلم ضجيع يكافحك.
~~وخليع يصافحك إذ لا فرق عند الله بين اليقظة والمنام. وأن أعظم الحقائق
~~إنما بني على الأحلام. وهل وسوس إليك الوسواس الخناس فاشتهيت أن تكوني
~~خنثى، أي ذكرا وأنثى لا ذكر ولا أنثى كما تقول العامة. فإن هذا القول لم
~~يرتضه المحققون من الربانيين اللاتين وغير ذلك من الوسائل التي يضيق عن
~~تفصيلها هذا الفصل. وكان أبوها لا يسيء به الظن لما تقرر عنده من أن كل من
~~لبس السواد فهو من الفاطميين أهواءهم عن اللذات الخاصين أنفسهم عن الشهوات
~~حتى أنه نظر يوما في بعض الكتب هذا البيت وهو:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما تدر لنا ثعل
# فظن أنه تعريض بهم وتلميح إليهم. فأمر بإحراقه فأحرق وذرى رماده. ورأى
~~يوما آخر بيتين في كتاب آخر وهما:
# ما بال عيني لا ترى من بين من ... لبس السواد من العباد نحيفا
# ما كان من لحم وشيء غيره ... فيهم فأصلب ما يكون وقوفا
# PageV01P018
# فأمر أيضا بإحراق الكتاب. وبعث جواسيس في البلد يتجسسون عن مؤلفه ونودي
~~في الروابي والوهاد. ms031 ألا من دل على مؤلف كتاب كذا فإنه يجزي أحسن الجزاء.
~~ويرقى إلى رتبة سنية. فلما سمع المؤلف بذلك اضطر إلى الاختفاء مدة حتى نسي
~~اسمه. فإن قلت أن هذا الفعل خلاف ما وصفته به من الحلم قلت إن عادة أهل تلك
~~البلاد أن الحلم يكون محمودا في كل شيء إلا في أمرين حرمة العرض وحرمة
~~الدين فأن الأخ ليبسل أخاه إلى الهلكة من أجلهما.
# ثم أن الفارياق أقام عند هذا الحليم مدة لم يحصل فيها على طائل. وكانت
~~نفسه عزيزة عليه فلم يرد أن يسأله. فمن ثم جمع ذات ليلة حطبا وتبنا كثيرا
~~وأطلق فيهما النار فانبعث اللهيب نحو مقصورة بعير بيعر، فظن أن النار قد
~~سرت في قصره. فاستوشى القيام والقعود فأقبلوا يتسابقون إلى موضع النار.
~~فرأوا الفارياق يزيدها من الحطب الجزل فسألوه عن ذلك فقال أن هذه النار من
~~بعض النيران التي تنوب عن اللسان. وأن لم يكن لها صورة لسان. وإن لم يكن
~~لها صورة لسان. ومن فوائدها إنها تنبه الغافلين وتنذر الباخلين. أن وراءها
~~لقولا شديدا ولسانا حديدا. فقالوا ويحك إنما هي من بدعك أو يكلم أحد
~~بالنار. لقد سمعنا إن الإنسان يكلم غيره ببوق أو بقرع عصا أو بإشارة إصبع
~~أو بغمز عين أو برمز حاجب أو برفع يد من عند الإبط. فأما بالنار فبدعة
~~وضلال. وكادوا أن يبدعوه ويكفروه وينسبوه إلى التمجس ويطرحوه النار. لولا
~~أن قال قائل منهم. ردوا الجواب على مرسلكم. ولا تفعلوا شيئا عن تهوك. فلما
~~أخبروه بما رأوا وسمعوا. استرآه واستنطقه عن ذاك الأجيج. فقال أصلح الله
~~المولى. وزاده فضلا وطولا. قد كان لي كيس لا ينفعني ولا أنفعه. والأكياس
~~ولما جاء على وزنها ورويها عادة مخالفة لسائر العادات وهي إنها إذا خفت
~~ثقلت. وإذا ثقلت خفت. فلما خف كيسي في جوارك السعيد أي ثقل أحرقته بهذه
~~النار. وإنما جعلتها عظيمة هكذا لأني كنت أتوهمه كرضوى في جيبي. حتى إنه
~~كثيرا ما منعني عن النهوض والخروج لحاجة مهمة فلما ms032 سمع قوله ضحك من خرافته
~~ورضخ له من كفه الجامدة شيئا يقابل ما كتبه له الفرياق في أسفاره في
~~الخساسة. فأقبل يحنبش إلى بيته وآلى أن لا يكتب شيئا بعد ذلك الإ ما طاب
~~موقعه. وجل نفعه. رجاء إن تكون الأجرة على قدر العمل. وهيهات فإن أكثر
~~الناس نفعا وشغلا. أقلهم أجرا وجعلا. ومن لم يحسن إلا التوقيع. احل المحل
~~الرفيع. ولقمت يده وقدمه كما يلقم الثدي الرضيع.
### | طعام والتهام
# PageV01P019
# بينما كان الفارياق رأسه ورجلاه في البيت كان فكره يصعد في الجبال.
~~ويرتقي التلال. ويتسور الجدران. ويتسنم القصور ويهبط الأودية والغيران
~~ويرتطم في الأوحال. ويخوض البحار. ويجوب القفار. إذ كان أقصى مراده أن يرى
~~غير منزله وناسا غير أهله. وهو أول عناء الإنسان في حياته. فعن له أن يزور
~~أخا له كان كاتبا عند بعض أعيان الدروز. فسار وحقائبه الأماني. فلما أجتمع
~~به ورأى ما كان عليه القوم من الخشونة والتقشف ومن الأحوال المغايرة
~~لطباعه. أنكر بعضها ووطن نفسه على تحمل البعض الآخر. ولم يشأ وشك الرجوع من
~~دون تقصي معرفتهم. ولو كان رشيدا لصرف نفسه عن هواها من أول يوم. إذ ليس من
~~المحتمل إن أهل مدينة أو قرية يغيرون أخلاقهم وما ربوا عليه لأجل غريب دخل
~~فيهم. ولا سيما إذا كانوا شياظمة ذوي بسطة وبأس. وكان هو قميا. ولكن
~~الإنسان كلما قل شغله كثر فضوله فلا يكتفي بمجرد ما يسمع بإذنه حتى يرى
~~بعينه. وكان الفارياق كلما زاد بهؤلاء القوم خبرة ونقدا. زاد أعراضا عنهم
~~وزهدا لأنهم كانوا غلاظ الطباع. بهم جفاء وإفظاع. وسخي الوساد والملبوس.
~~ملازمي الضعف والبؤس. وأقذرهم كان طباخ الأمير فإن قميصه كان أنتن من
~~الممحاة. وقدميه أقلتا من الوسخ ما لا تكاد تكشطه عنه المسحاة. وكانوا إذا
~~قعدوا للطعام سمعت لهم زمزمة وهمهمة. وقعقعة وطعطعة. فخلتهم وحوشا على جيفة
~~يثرملون ويرهطون وينهسون ويتعرقون ويتمششون ويتلمظون ويتمطقون ويلوسون
~~ويلطعون ويتنطعون وكل ذلك في فرشطة خفيفة. فكنت ترى في جبهة كل منهم مضمون
~~ما قيل من ms033 لفلف. لم يتقصف. فإذا قاموا رأيت الرز مزروعا في لحاهم والوضر
~~متقاطرا من كساهم. فكان الفارياق إذ آكلهم قام جوعانا. ومعت أمعاؤه في
~~الليل. فبات سهرانا. فكان يقول لأخيه عجبا لمن يعاشر هؤلاء الناس. من
~~الأكياس. ما الفرق بينهم وبين البهائم. سوى باللحى والعمائم. لا جرم إنهم
~~عائشون في الدنيا لسد بصائرهم وأفكارهم. ولفتح أفواههم وأدبارهم لا يكاد
~~أحد منهم يظن أن الله تعالى بشرا إلا وكان دونه وما يدرون إن الإنسان ليس
~~له بمجرد النطق فضل على العجماوات ومزية على الجمادات. فإن الكلام إنما هو
~~مادة لصورة المعاني. ولا تنفع المادة وحدها إذا لم تحل فيها الصورة التي هي
~~الوجود الثاني. وقد يقال إن الرقين. تغطي أفن الأفين. وهؤلاء قد حرموا من
~~العقل والنعمة. ورضوا من الكون كله بالنسمة. كيف تطيق إن تعاشر هؤلاء الهمج
~~وفضلك بين الناس قد بلج. فقال له أخوة إن كثيرا ليحسدونني على مكانتي عند
~~الأمير. وإني لكيد حسادي أصبر على العسير كما قيل.
# وكم أشياء يحسبها أناس ... لفاعلها نعيم وهي بؤس
# ولولا إن يكيد بها حسودا ... لأنكر ذكرها وبه عبوس
# وفضلا عن ذلك فإن القوم ذوو نخوة ومروءة. وشهامة وفتوة. وإنهم وأن يكونوا
~~سيئي الأدب على الطعام. فهم متأدبون في الفعال والكلام. لا ينطقون بالخنى
~~ولا يعرف بينهم لواط ولا زنا.
# غير إن الفارياق كان يرى كله في المأدبة فكأنه كان قد تخرج على بعض
~~الإفرنج أو كان فيهم نسبة. فمن ثم استدعى بقريحته على هجوم فلبته. ونادى
~~القوافي لوصفهم فأجابته. فنظم فيهم قصيدة بين فيها سوء حالهم وخشونة بالهم.
~~من جملتها
# في ثغر كل منهم سكينة ... وسلاحه الماضي فأين المطعم
# ثم عرضها على أخيه وكان مشهودا له بالأدب. وعلم لغة العرب. فاستحسنها منه
~~على صغر سنه. وأعجب ببراعة فنه. ثم لم يلبث أن اشتهر أمرها وشاع ذكرها.
~~وذلك لأن أخاه من شدة إعجابه بها تلاها على كثير من معارفه فبلغها بعض
~~الحساد إلى أمير الناد. وكان هذا المبلغ نصرانيا فإن الحسد لا يكون ms034 إلا عند
~~النصارى. مع أن كثيرا ممن تليت عليهم من الدروز كانوا داخلين في عداد
~~المهجوين.
# PageV01P020
# فلما سمع الأمير بذلك استاء جدا وقال لأخيه. تالله لقد جاء أخوك آمرا
~~فريا. كيف يهجونا وهو ضيفنا وقد أنزلناه منزلا كريما. وسقنا إليه رزقا
~~عميما. لعمر الله لئن لم يتدارك هجوه بقصيدة مدح لأغيظنه. وكان هذا الأمير
~~متصفا بصفات العرب في الفروسية والنجدة. وفي شراء الحمد جهده غير إنه كان
~~يكل الأمور إلى المقدور. ولا يهمه ترتيب حاله. والنظر في ماله. ثم خشي من
~~أن يكون هذا الوعيد أدعى إلى زيارة الهجوم إذا فصل عنه الفارياق وهو مغيظ.
~~فرأى أن الإغضاء أجلب للإرضاء. وإن التملق أوفق للتلفق. فمن ثم سار صديقا
~~له من علماء ملته وفضلاء نحلته إن يصنع مأدبة ويدعوه إليها والفارياق
~~وأخاه. فلما جمعهم النادي. وجيء بالحلواء على أطباق كالهوادي. أقسم الأمير
~~قائلا والله لا أذوقن من هذا شيئا أو ينظم أبو دلامة يعني الفارياق بيتي
~~مديح ارتجالا. فأبتدر وقال بديها.
# قد كان طبع أبي دلامة إنه ... يهجو لأن الهجو وفق جنانه
# لكنما هذا الخبيص نهاه إذ ... مزحت حلاوته بمر لسانه
# فجن الحاضرون استحسانا لهما. حتى الأمير لم يتمالك إن صافح الفارياق
~~وقبله بين عينيه فانعقدت بذلك المواعدة ورجع كل راضيا. وقفل صاحبنا إلى
~~بيته. وآلى إن لا يعقد فيما بعد ناصيته بذنب أحد من كبراء الناس. وإن يسد
~~أذنيه عن صوت صيتهم غلب على الأجراس.
### | حمار نهاق وسفر وإخفاق
# PageV01P021
# ثم لبث الفارياق يتعاطى حرفته الأولى ومل منها ملل العليل من الفراش.
~~وكان له صديق صدوق يراقب أحواله. فأجتمع به مرة وخاضا في حديث أفضى إلى ذكر
~~المعاش. والتظاهر بين الناس بأحسن الريش فقر رأي كل منهما على إن الإنسان
~~في عصرهما لا يعد إنسانا بفضله ومزيته. بل ببزته وزينته. وإن الناس
~~المولودين من الخز والحرير والقطن والكتان المعلقين في أوتاد حوانيت التجار
~~أعظم قدرا من الناس الماشين العارين عنها. وإن المرء إذا كان ضيق الصدر
~~والرأس بحيث يكون واسع السراويلات ms035 واللباس كان هو النبه الآفق المشار إليه
~~بالبنان. المحمود بكل لسان. فأجمعا رأيهما على أن يستبضعا بضاعة ويقصدا
~~ترويجها في بعض البلاد استطلاعا لحال أهلها وتفرجا من كرب بالهما. فاكتريا
~~حمارا لحمل البضاعة وهو لا يستطيع حمل جثته من الهزال والضوى فضلا عن
~~علاوته. ولم يكن قد بقي فيه شيء شديد سوى نهاقة وزعاقة. فالأول للإسعاف.
~~والثاني لمن ينخسه أو يلقي عليه الأكاف. ثم سار وهما يفصلان ثوب النجاح على
~~قامة الآمال. ويقدران بساط الفوز على ندحه الآجال. فما بلغا طيتهما إلا
~~والحمار على شفا جرف هار من رمقة. والفارياق أيضا زاهق الروح من تعبه
~~وقلقله. نادم على ترك القلم الضئيل. مع ما كان ينفث به من الرزق القليل.
~~ويومئذ عرف عاقبة الجشع وتبعة الرثع. وظهر له سفاه رأيه في الشراهة إلى ما
~~يوجب نصب الأبدان. وبلبال الجنان. غير أن اللبيب من استخرج من كل مضرة
~~منفعة. ومن كل مفسدة مصلحة. حتى إن في فقد الصحة لنفعا لمن رشد. وخيرا لمن
~~قصد. إذ العليل وهو ممدود على وسادة. تقصر نفسه عن التمادي في فساده. وفي
~~شهواته المنكرة وأهوائه الموبقة. فتقوى بصيرته والمرض ناهكه. ويملك سداده
~~والألم مالكه. ويرضي الله والناس بما هو سالكه. وهكذا كانت حال الفارياق.
~~بعد مقاساته تلك المشاق. فإنه لما أحس بضنك السفر. ولقي منه ما لقي من
~~الضرر. تبين له إن شق القلم أوسع من حقائب البياعة. وإن سواد المداد أبهى
~~من ألوان البضاعة. وإن في ترويج السلعة لمعرة دونها معرة الغدة والسلعة
~~فجزم بأنه عند الإياب إلى وطنه يرضى بلين العيش وخشنه. ولا يبالي إن يكن ذا
~~شارة رائعة أو طلالة رافعة. أو معيشة واسعة. بحيث لا يجوب أمصارا. ولا
~~يتلوا حمارا. أما وصف الحمار على أسلوبنا معاشرا العرب فإنه كان زبونا
~~بليدا. حرونا عنيدا. تارزا قديدا. لا يكاد يخطو إلا بالهرواة. وإذا رأى
~~نقطة ماء في الأرض ظنها بحرا ذا طفاوة فأجفل منها إجفال النعام. ووجل كما
~~يوجل من الحمام. وإما على الطريقة الإفرنجية ms036 فإنه كان حمارا ولد حمار وأمه
~~أتان من جيل كلهم حمير. وكان لونه يضرب إلى السواد. ومس شعره كمس القتاد
~~مصلهم الأذنيين ولا نشاط. أعسم الرجلين بادي الأمعاط. أدرم أفوه. أد لم
~~أقره. يفركح في بسه. ويرفس عند نخسه. ويكرف ويتمرغ. ويشغ ويبدغ لا تحيك فيه
~~العصا. ولا يعمل فيه الزجر إذا عصى. ولا يتحرك إلا إذا أحس بالعلف وأن يكون
~~زؤانا. ولا تظهر فيه الحيوانية إلا إذا رأى أتانا. فيريك ح سموها واستنانا.
~~ونشاطا وصميانا، حتى كثيرا ما كان يقلب حمله. ويفسد عدله. وفيه خلة أخرى
~~وهي أنه كان دائم الأحداث على قلة إعمال ضرسه! مواصل الغفق في النجوة
~~والخفق زيادة على نحسه فإن منشأة كان في بلاد يكثر فيها الكرنب والفجل
~~والسلجم. واللفت والقنبيط كبعض بلاد العجم. فلهذا اعتاد على إخراج هذه
~~الرائحة من صغره. وزادت فيه بازدياد عمره. فكان لا بد للماشي خلفه من سد
~~أنفه والإكثار من أفه. وفي كلا الوصفين فإن رفقة هذا البهيم لم تكن أقل أذى
~~من السفر الأليم.
# PageV01P022
# وأنه بعد جولان عدة قرى ليس فيها من مأوى ولا قرى. وبعد مجادلات مع
~~الشارين طويلة. ومحاولات ومصولات وبيلة قنع الفارياق وشريكه من الغنيمة
~~بالإياب. ورضيا باللقاء والعود إلى المآب. وعلما إن البئر الفارغة لا تمتلئ
~~من الندى. وإن التعب في تجارتهما يذهب سدى. فتسببا في بيع البضاعة بقيمتها
~~كيلا يشمت بهما من ينظرهما راجعين بماهيتها. وباتا تلك الليلة خالي البال
~~من القليل والقال. فإن من الناس من لا يعجبه شراء شيء إلا بعد تقليبه. وبعد
~~تحميق بائعة وتكذيبه. فلا بد للبائع من أن يكون عن مثل هؤلاء متصاما
~~متغافلا متعاميا متساهلا. وتلك خلة لم تكن في الفارياق ولا في صاحبه. فإن
~~كلا منهما كان يحاول استمالة الكون إلى جانبه. ثم إنهما رجعا بثمن البضاعة
~~وبالحمار وسلما المال لصاحبه. فعرض عليهما سلعة أخرى فأبيا. وتواعدا أن
~~يجتمعا مرة أخرى للشركة في مصلحة أهم. وآثرا أن تكون في البيع والشراء. وقد
~~جرت العادة بين الناس ms037 بأنه إذا تعاطى أحد عملا ولم ينجح به أول مرة لج به
~~الشره إلى معاطاته مرة أخرى. إذ ليس أحد يرضى لنفسه نحس الطالع وشؤم الجد.
~~وإنما ينسب حرفه فيما احترف به إلى بعض عوارض وطوارئ حدثت له. فيقول في
~~نفسه لعل هذه العوارض لا تقع هذه المرة. وعلة ذلك كله اعتماد الإنسان على
~~رشد نفسه وثقته بسعيه والركون إلى حدسه. وقد تهور في ذلك كثير من الخلق.
~~وأكثرهم جنى على نفسه في التهافت على الرزق.
### | خان وإخوان وخوان
# ثم إنه بعد مذاكرة طويلة بين الفارياق وصاحبه قرر رأيهما على أن يستأجرا
~~خانا مدينة الكعيكات. حيث ترد القافلة منها إلى مدينة الركاكات فاستبضعا ما
~~يلزم لهما من الميرة والأدوات ولبثا قسه يبيعان ويشتريان بما تيسر لهما من
~~رأس المال وذنبه. فلم تمض عليهما وجيزة حتى انتشر صيتهما عند الواردين
~~والصادرين. وعرف رشدها جميع المسافرين. فكان الناس يقصدونهما لاقتصادهما.
~~وكثيرا ما أنتاب خانهما أهل الفضل والبراعة، والوجاهة والاستطالة. حتى كأنه
~~كان حديقة يتفرج فيها الميكروب.
# PageV01P023
# وعادة أهل ذلك الصقع أنهم لا يكادون يجتمعون في محل إلا ويتنازعون كاس
~~البحث والمناظرة. ويخوضون في أمور الدنيا والآخرة. فإن أثبت أحد شيئا نفاه
~~الآخر. وإن استحسنه استهجنه وزعم أنه من المنكر. فيتحزب القوم أحزابا قددا.
~~ويمتلئ المكان صخبا وإددا. وربما انتهى البحث إلى التفاخر بالنسب، والتكاثر
~~بالحسب. فيقول أحدهم مثلا لقرينه: أترد علي وأبي نديم الأمير وأكيله وشريبه
~~وجليسه وأنيسه وخصيصه ونجيه. لا يقضي ليلة من الليالي إلا ويستدعي به
~~لمسارته. ولا يحكم بشيء إلا بعد مشاورته. وقد عرف أهلي من قديم الزمان
~~بأنهم سفراء البلاد، ونواميس الأمجاد. وما أحد من الناس ماجدهم ولا شارفهم
~~ولا كاثرهم ولا فاخرهم ولا فاضلهم إلا وعاد ممجودا ومشروفا ومكثورا ومفخورا
~~ومفضولا وربما أعملت بعد ذلك الهراوات. وقامت مقام البينات. فيتنمر منهم من
~~لم يكن ويربد من سكر، ومن لم يسكر. فينتهي الأمر إلى أمير الصقع. فيبعث
~~عليهم مصادرين ذوي صقع. وويل لمن يكون قد ذكر اسم الأمير ms038 وقت الجدال. فإن
~~عفوه حينئذ من المحال. فأما في الحوادث العظيمة فإن المتعدي إذا فر من
~~القصاص أخذ بذنبه أحد أهله أو جيرانه أو ماشيته أو ماعونه وقطع شجره وأحرق
~~منزله. غير أن زمرتنا هذه لم تكن تتعدى حد الجدال إلى القتال. فإن الفارياق
~~وصاحبه كانا يقومان فيهم مقام فيصل. فمن هذه الحثيثة كثر الوفود عليهما.
~~وكثيرا ما بات عندهما أصحاب العيال والراح عليهم دائرة. والأغاني متواترة.
~~والوجوه ناظرة والعمائم متطايرة. فكان ذلك داعيا إلى خصام النساء مع
~~بعولتهن. ومن طبع النساء عموما إنهن إذا علمن أحدا يعوق أزواجهن عنهن أضمون
~~أن يتقربن إلى ذلك العائق ببعض حيلهن. فإن كان ممن يعشقن صفقن له حالا على
~~المقايضة والمبادلة أخذا بثأرهن. فجعلهن من كل عضو منه بعلا. ومن كل شعره
~~خلا. وإن كان ممن تبذأه العين رمينه بداهية وتحيلهن في خلاص بعولتهن منه
~~ورد بضاعتهن إليهن. غير إن نساء تلك البلاد لا يخاصمن بعولتهن وهن مضمرات
~~خيانتهم أو مستحلات استبدالهم. فإنهن ربين على محبة آبائهن وعلى طاعة
~~بعولتهن. وما خصامهن لهم الأعتاب. وكن في العتاب من لذة ولم يسمع عن واحدة
~~منهن إلى الآن إنها خاصمت زوجها لدى حاكم شرعي أو أمير أو مطران. مع أن
~~كثيرا من هؤلاء الأصناف الثلاثة يتمنون ذلك في بعض الأحوال أما للافتخار
~~بأجراء العدل والأنصاف في رعيتهم أو لعلة أخرى.
# ومن طبع هؤلاء المخلوقات المباركات سلامة النية وصفاء العقيدة والتقرب
~~إلى الرجال لا عن فجور فترى المرأة منهن متزوجة كانت أو ثيبة تجلس إلى جانب
~~الرجل وتأخذه بيده وتلقي يدها على كتفه وتسند رأسها على صدره وتبسم له
~~وتؤانسه في الحديث. وتتحفه ببعض ما تصل إليه يدها. كل ذلك عن صفاء نية
~~وخلوص مودة. وأحسن ما يرى فيهن البلاهة والغرية فإنهما في النساء من النكر
~~والدهاء. هذا إذا كان في غير ما يشين العرض وينتهك الحرمة. فأما في وقت
~~الجد فلا تصح البلاهة. هذا ولما كان من دأبهن أن يكشفن عن صدورهن ولا يرفعن
~~أثداءهن ms039 من صغرهن بشيء أكثرهن هضلا أي ذوات أثداء طويلة. وأكثرهن يعتقد أن
~~في طول رضاع الولد زيادة صحة له. فمنهن من ترضع ولدها عامين تامين. ومنهن
~~من تزيد على ذلك أما محبتهن لأولادهن ورفقهن بهم وشوقهن إليهم فيجل عن
~~الوصف. وأعرف كثيرا من البنات كن يبكين يوم زواجهن على فراق آبائهن
~~وأمهاتهن وأخواتهن كما يبكي غيرهن في المأتم أو أشد.
# فأما ما يقال من أن البعولة يأكلون وحدهم دون نسائهم فكلام لا أصل له.
~~وإنما يكون ذلك إذا كان عند الرجل ضيف غريب حتى لو أراد حينئذ أن تقعد
~~امرأته مع الضيف لتأكل معه لأبت ورأت أن ذلك يكون استخفافا بها وانتهاكا
~~لحرمتها. وفي الجملة فإنهن لا يعبن بشيء إلا بالجهل وهن في ذلك معذورات.
~~فأما الجاهلات من الإفرنج فإنهن يضفن إلى الجهل مكرا وخبثا. وناهيك بذلك من
~~سبه. وإني ليحزنني جدا أن أسمع إن هؤلاء المحبوبات قد مللن من هذه الفضائل
~~وتخلقن بأخلاق أخرى. فيجب علي والحالة هذه أن أغير ما وصفتهن به من المحامد
~~أو أن آذن للقارئ في أن يكتب على الحاشية كذب كذب كذب أو هذين البيتين:
# إن النساء حيثما كن سوى ... يملن من حيث أتاهن الهوى
# PageV01P024
# لا يغررن الغر منهن تقي ... ولا هدى ولا نهى ولا حيا
# أو هذين
# سر مضرب الأرض في طول وفي عرض ... ترى النساء يبعن العرض كالعرض
# بالرجل يصفقن عند البيع لا بيد ... وكل قاض على تسجيله يمضي
# أو هذين
# وإذا رأيت من الخرائد غادة ... تبدو وتخفي فأرجعون وصالها
# وإذا دعتك لحاجة عنت لها ... لتكون قاضيها فرج ما
### | ..... 
# أو ما قاله دعبل
# لا يؤيسنك من مخدرة ... قول تغلطه وإن جرحا
# عسر النساء إلى مياسرة ... والصعب يمكن بعد ما جمحا
# واعلم أن البلاد التي يتجر فيها بعرض النساء بغير مانع إلا بمكس عليه
~~قليل يدفع لبيت المال لبناء معابد وغيرها دون اعتبار لقول من قال أمطعمة
~~الأيتام الخ. يقل فيها التغزل بهن. فإن الرجل هناك أيان الرجل خطر بباله أن
~~رؤية الوجه ms040 الصبيح تنفي همه وتزيل بلباله. وتخف أثقاله. وتنفس عنه كربه
~~وتجلو صدى قلبه وتصفي دمه. خرج فوجد ضالته تنتظره وراء الباب. فلا يحتاج
~~عند ذلك إلى شكوى وعتاب وتواجد. وإلى قوله أرق على أرق ومثلي يأرق. وكفى
~~بجسمي نحولا إنني رجل. وذبت وجدا وغراما ونحو ذلك. فأما البلاد التي يحظر
~~فيها هذا فتجد الكلام في النساء متجاوزا به وراء الحد. ولذلك كان في شعر
~~الإفرنج الأقدمين من المجون ما تجده في كتب العرب. وما إلا لأن هذه البياعة
~~كانت وقتئذ ممنوعة. فلما كثرت قل عندهم المجون. أما في الجبل فإنك لا تجد
~~لهم بياعة ولا مجونا. وحكى عن الفارياق إنه هوى واحدة من أولئك اللائي كن
~~يترددن عليه ولم يكن يحظى إلا بلثم أخمصها فكان إذا أصبح يقول لصاحبه.
# إن المقبل رجلها ليجل عن ... تقبيل راحة قسه وأميره
# هن الفواتن للخلي فشعرة ... منهن خير من كنوز غروره
### | محاورات خانية ومناقشات حانية
# لا بأس في أن نذكر هنا مثالا لما كان يقع بين تلك الزمرة من المحاورات
~~فنقول اجتمعت زمرتنا هذه مرة والكأس تدار عليهم. والسرور يرقص بين أيديهم.
~~فقال أفصحهم مقالا وألدهم جدالا إي الناس فيما علمتم أنعم بألا وأحسن حالا
~~فقال من بيده الكأس هو من كان على مثل هذه الحالة. وفي راحته ذي الآلة.
~~فقال له ليس ذلك على الإطلاق. ولم يقع عليه اتفاق. فإن هذه الحالة لا يمكن
~~كونها دائمة. فتكون غبطتها غير تامة. وإنما هي بعض من كل وجز من جل. وبقي
~~النظر في الباقي. ولا خفاء أن مداومة المدام تورث السقام وتقهي عن الطعام.
~~ولذلك سميت القهوة ولا يعتادها إنسان إلا حلت به الشقوة.
# فقال آخر إن النعم الناس بإلا أمير يجلس على أريكته وتحفه جماعة من حشمته
~~وحفدته يأتيه رزقه رغدا. ويكفيه رازقه في المعيشة جهدا فإذا أوى إلى حريمه
~~خلا بأزهر امرأة على أوطأ فراش فصدق فيه قولهم. أعجب الأشياء وثر على وثر.
~~هذا وإن أكله المرازمة. وثيابه الناعمة. وأمره مطاع. وحكمه مقابل ms041 بالأتباع.
~~فقال بعضهم ليس كذلك. وما الحق فيما هنالك. فإن الأمير لا يخلو بامرأته إلا
~~وهو مشغول الخاطر مكدر السرائر إذ لا يزال يفكر في كونه مخونا بماله.
~~مغشوشا من عماله. يأكل رهطه رزقه ويذمونه. ويأتمنهم فيخونونه. ويعطيهم
~~فيبخلونه. وهو مع ذلك مرصود منهم فيما يفعله. منتقد عليه بما يتعلمه. وأنه
~~لا يود السفر ولا يتاح له ويتمنى رؤية غير بلاده. ولا يدرك أمله. فهو يحسد
~~من يمشي في الأرض سبهللا. ويغبط من يعتسف في الطريق ضللا.
# PageV01P025
# فقام بعض النقاد. وقال سمعا يا أهل الرشاد. أن أسعد خلق الله راهب لزم
~~كتابه في صومعته وتفرغ عن الشغل بعقاره وضيعته. فهو يأكل من أرزاق الناس.
~~ويعوضهم عنه دعاء يطفح من أصمار الكأس. ويغنيهم في الدياجي عن النبراس.
~~ويركب ما لديهم من النجائب. فهو كما قيل أكل شارب. ثم ما عليه بعد ذلك أن
~~خرب الكون أو عمر. وإن مات الخلق أو نشر. فقال بعض ذوي الرشاد. ما هذا
~~القول من السداد. فإن الراهب وأمثاله إذا رأى الناس مقبلين على أعمالهم.
~~مشتغلين بأشغالهم. لم يرض الدناءة لنفسه أن يعيش من كدهم. ويستريح على
~~تعبهم وجهدهم. ويتحين أوان رفدهم. بل يود لو كان شريكا لهم في أتعابهم.
~~أحرى من أن يكون شريكا في مصوناتهم. هذا إذا كان نزيه النفس. كريم القنس.
~~صادق السعي. ضابط الوعي ثم أن له عند رؤية الرجال مع نسائهم وأولادهم
~~لغصات. وحسرات وأي حسرات. ولا سيما إذا خلا في الصومعة. ورأى أن سمنه ذاهب
~~سدى من غير منفعة. وإن غيره ممن أضواهم الكد والنصب. وأجاعهم الجهد والتعب
~~أقدر منه على بلوغ الأرب. مما أصطلح عليه سائر خلق الله من عجم وعرب.
# فقال من استوصب مقاله. وأرتاح لما قاله. هذا لعمري هو الحق المبين. فإن
~~الراهب ومن أشبه حري بأن يعد مع الشقيين.
# وإنما يظهر لي أن أسعد الناس عيشا هو التاجر يقعد في حانوته بعض ساعات من
~~يومه فيكسب بإيمانه المغلظة في ساعة واحدة ما ينفقه في شهره. يجعل ms042 الكاسد
~~من سلعته بتكرير كلامه نافقا. والدون فائقا. ثم هو أن آوى إلى منزله ليلا.
~~أصاب في خدمته دعد وليلى. فهو في نهاره كساب للمال. وفي ليلته منفقة على
~~ربات الحجال. فقال من انتقد كلامه. وتبين ذامه. إن التاجر لا تمكن له هذه
~~العيشة الراضية. ولا تهنؤه هذه النعمة الزافية. إلا إذا كان قازبا ذا
~~معاملات في البلاد القاصية. وركوب للأخطار. واقتحام للأوطار. ومتى كان كذلك
~~نقص من رغده وافر تجشمه وكده. ونغص من لذاته تعدد بغياته. وملا خاطره
~~أشجانا. ما حاوله ليرضى به زبونا وأخوانا فكلما هبت ريح خشبي على سلعته في
~~البحر. وكلما جشر صبح أوجس من ورود قادم يخبره بشر. أو مالكه تنبي عن تلف
~~وخسر. وكساد وحظر. فهو لا يزال في أعمال نظر. وتجرع آسف وكدر. فقال بعض
~~السامعين إنك لمن الصادقين. أما أنا فلا أود أن أكون ذا اتجار. ولو ربحت في
~~كل يوم مائة دينار. لما يتعقب هذه الحرفة من القيل والقال. والتكذيب
~~والمحال. والمحاولة والمكر. والمداهاة والنكر. فضلا عن اقتصاري في الحانوت
~~ربع عمري. ولا علم لي بما يجري في وكري. فلعل رقيبا يخالفني إلى داري. وأنا
~~إذ ذاك أكذب على الشاري وأماري وأجامل وأداري. ففي عنقي حبل الإثم بما أفعل
~~في محترفي. وبكوني صرت وسيلة لإرتكاب الحرام في مألفي.
# PageV01P026
# وإنما أظن أن أحق الناس بأن يغبط على عيشته. ويبارك له في حرفته ومهنته.
~~إنما هو الحارث الذي يسعى لنفع نفسه ولغيره فيما يحرثه. فيكسب به صحة بدنه
~~ومؤونة عياله وذلك خير ما يبرئه. وأن زوجه تراوحه على عمله وترفق به في
~~عسره وعطله. أن مرض مرضته بنفسها وقامت بأمر مربعه. وإن غاب رعت له ذمة
~~وباتت تنتظر وشك ورجعه. هذا والتعب يستطيب طعامه. ويسحلي نيامه. إلا ترى أن
~~أولاد ذوي السعي والكد. أصبح أبدانا وأذكى فهما من أولاد ذوي الترفه والجد.
~~وما ذلك إلا لأنهم يرقدون عن نعاس ويأكلون عن جوع ويشربون عن ظمأ. فأجابه
~~أقرب من وليه. إن فيما قلت لنظرا. ms043 فأنك لم تر الصورة إلا من جهة واحدة
~~وفاتتك الجهة الأخرى. فلعمري أن الحارث مع كد بدنه. أسير همه وشجنه. وضجيع
~~قلقه وحزنه. إذ هو عبد الناصر. ورقيق الحوادث والأكابر. أن عصفت ريح خشبي
~~على ثمره أن يتساقط فيسقط قلبه معه. وأن كثر المطر أو قل وجل من أن يتلف ما
~~زرعه. وإن مات كبير في بلده. أشفق من كساد ما تحت يده وإن يكن ذا بصيرة
~~وجحى. ساءه ما يرى أهله فيه من العرى والوجى. والذل والاستكانة. والابتئاس
~~والمهانة. وتحسرهم على الطيب من المأكول والناعم من الملبوس. وعلى كونه لا
~~يحسن تربية ولده كما يشاء. ولا يمكنه رؤية بلد غير الذي فيه نشا. فهو مهده
~~وقبره وسجنه وحجره. ومع ذلك فهو غرض لأغراض إمامه في الدين. وعصا يتوكأ
~~عليها منهو فوقه من المثرين. والسائدين والمسيطرين. فما يكاد يتخلص من ورطة
~~أحدهما إلا ويقع في شرك الآخر. ولا يفوته شر إلا واستقبله شر أكبر. وهو مع
~~إصره وجهله. لا يجد مخلصا له ولا لأهله. ولو أنه رام أن ينهج لأهله منهجا
~~ارتضاه لنفسه واستصوبه. ولم يك على وفق مرام إمامه وأميرة أو آخر ذي مرتبة.
~~لم يأمن غرامة منهما أو حسم عرتبة. أو قصم رقبة. ولم يلبث إن يرى أصحابه له
~~أعداء واخدانه ألداء. فهو على هذا رهين الخضوع. وأسير القنوع. فقال قرين
~~له. وقد صدق على ما فصله. نعم إن هذا لهو الحق الواضح. وما بعد الرق ذل
~~فاضح.
# PageV01P027
# وإني أرى بعد إمعان النظر والتروي، والتحقق والتحري، إن أسعد الناس حالا
~~رجل رزقه الله مالا. واصلح له بالا. فجعل دابة السفر في البلاد الغريبة.
~~والمشاهدة للكائنات العجيبة. فهو كل يوم في شأن. وله في كل معان أوطان
~~وإخوان. فقال قائل قد استوعب فحوى مقاله. واعتقد ما ذهب إليه أنه من فنده
~~وضلاله. لقد زعت قصدا. ولم تقل رشدا. أو ليس المتعرض للسفر. بلا عناء وخطر.
~~إذ كثيرا ما يمنيه بأمراض شديدة. تغيير الهواء عليه والأحوال غير المعهودة.
~~واضطراره إن ms044 يطعم ما يعافه. ويشرب ما به أدنافه. فيكون آكلا لما يأكل بدنه.
~~ويذهب وسنه. هذه الإفرنج تأتي إلى بلادنا فينغصهم عدم وجود الخنزير فيها.
~~وخلوها عن السلاحف والأرانب وما يضاهيها. إذ يزعمون أنهم يخلطون شحم
~~الخنزير ودمه في كل صبة وحسو وحلواء. ويتخذون من لحم السلاحف مرقا به شفاء
~~من كل داء ويعيبون علينا أن لبننا غير ضيح ولا ممذوق. وخبزنا مملوحا
~~وطعامنا غير مزعوق. وإن ماءنا غير ممزوج بالجير. وخمرنا غير مصبوغة
~~بالعقاقير. وإنا نذبح الحيوانات ذبحا ونأكل لحمها غريضا. وهم يخنقونها خنقا
~~ويأكلونه دائدا أنيضا. وأن جونا غير ذي دجن. ومطرنا غير دائم الهثن. وإن
~~سماءنا غير محلسة وأرضنا غير مطلي وجهها بالرجيع والروث وسائر الأشياء
~~المنجسة. فبقولنا غير مسيخة. وأثمارنا غير مليخة. وإن شتانا لا يدوم ثلثي
~~العام. وصيفنا لا يسمع فيه رعد ذو إرزام. فإذا جاء أحدهم إلى بلادنا ليتعلم
~~لغتنا ومكث بين أظهارنا عشر سنين. ثم رجع وهو من أجهل الجاهلين. أحال الذنب
~~على الهواء. فقال إنه مني منه بالحمى والجوى. أو بالإسهال المفرط. والسعال
~~المقنط. هذا وإن من جهل لسان قوم وهو فيهم لم يمكنه أن يعرف عاداتهم
~~وأخلاقهم. واستوى عنده ظاهرهم وخافيهم. فيرى عندهم ما يرى دون علم. ويسمع
~~ما يسمع من غير فهم. فلم يكن لذي السياحة بد من اتخاذ ترجمان. واعتماده
~~عليه في كل خطب وشأن. ولا يلبث أن يسيء به الظن. ويرى أن له عليه المن. ولو
~~أنه حاول أن يستغني عنه لفاته معرفة الأحوال. وبات بين القوم ذا وحشة
~~وبلبال. وربما حن إلى رؤية أهله. والاجتماع بشمله فأدنفه الحنين. وأضناه
~~بين الخدين. وإنما يطيب السفر ما إذا اتفق إنسان مع ند له نوي. وصديق نجي.
~~وكانا عارفين بلغات كثيرة. وقلوبها خالية من علاقة الحب والبصيرة. وهيهات
~~أن يتفق اثنان على رأي واحد. وإن تتم لذة من دون مانع جاهد. وهم عاصد.
# PageV01P028
# فقال أقل الحاضرين رشدا وفضلا. وأكثرهم هزلا. يا قوم. إني قائل قولا ولا
~~لوم. إن أسعد الناس وأحظاهم. ms045 وأترفهم وأرضاهم. البغي الجميلة التي تفتح
~~بابها لقاصدها. وتبيح نفسها لمراودها. فإنها تغتنم أنس زائرها وماله.
~~وتتبله بحبها حتى يرى ذله فيها عزا له. ومتى تمكنت من نفر يبذلون لها
~~العين. ويكفونها مؤونة الأطيبين. فلا تحتاج بعدها إلى البحث عن مراود في
~~المسالك. والتعرض للمكارة والمهالك. فإذا هي شاخت وجدت مما ادخرته في صباها
~~ما تنفق منه عن سعة. وما تكفر به عن سيئاتها السالفة فتعيش في دعة. ويثني
~~عليها الناس بالتوبة الناصعة. والمعيشة الواسعة والإنسان مطبوع على النسيان
~~مطبوع على النسيان. لا يبالي إلا بما هو كائن لا بما كان. ولا سيما إذا كان
~~الحاضر يجدي نفعا جزيلا. ويسرا مأمولا وكفى بأئمة الدين إذا نالوا منها
~~العطايا الوافرة. والصلاة المتواترة. أن ينتشروا عليها أحسن الثناء
~~ويبرئوها منكل فحش وخنى. فلها منهم على كل صلة صلوات. وعلى كل دعوة دعوات.
~~فمن ما رآني في ذلك فليسأل قرينته. ويكظم ضغينته. ريثما أقيم له على ذلك
~~البراهين. ممن غبر وبقي من العالمين. فلما سمعت الجماعة دعواه. ولحنت
~~مغزاه. ضحكوا من هذيانه. ورأوا أن الجواب على بهتانه. على طريقة الجدال
~~إنما هو من وضع الشيء في غير صوانه. فأضربوا عنه صفحا. وقالوا له قبحا
~~لرأيك وشقحا فلو كان أهل صقع على رأيك لفسدت الأرض. وبار العرض. ولم يبق من
~~الصلاح أثر ولا برض. وإنما اللوم على الكأس التي ذهبت بلبك. وكشفت عن فساد
~~مذهبك. وقبح اربك. ولعلك تهتدي إلى الرشاد إذا أفقت من خمارك. وتبين لك
~~فضاعة هترك واستهتارك. فرأى إن السكوت له اسلم عاقبة من المحاورة
~~والمجاوبة. والمناقرة والمغاضبة. وإن الجمهور يغلب الفرد. وإن كانوا على
~~ضلال. وكان هو على هدى وقصد. فاستف تنفيدهم. وخشي وعيدهم. وتفرقوا ولم
~~يجمعوا رأيهم على أي الناس اسعد. وأي عيش أرغد. إذ رأوا دون كل حرفة نغصا.
~~ومع كل حالة عنصا. وفي كل أكلة مغصا، وقد فاتهم من أحوال الناس كثير مما
~~ضاق وقتهم عن ذكره. كما ضاق هذا الفصل عن إحصاء كل ما أوردوه وعن ms046 حصره فقف
~~على هذا القدر الذي ذكرته. وسر معي إلى استئناف قصة من غادرته وعليكم
~~السلام.
### | إغضاب شوافن وأنشاب براثن
# PageV01P029
# السجع للمؤلف كالرجل من خشب للماشي. فينبغي لي أن لا أتوكأ عليه في جميع
~~طرق التعبير لئلا تضيق بي مذاهبه. أو يرميني في ورطة لا مناص لي منها. ولقد
~~رأيت أن كلفة السجع اشق من كلفة النظم. فإنه لا يشترط في أبيات القصيدة من
~~الارتباط والمناسبة ما يشترط في الفقر المسجعة. وكثيرا ما ترى الساجع قد
~~دارت به القافية عن طريقه التي سلك فيها حتى تبلغه إلى ما لم يكن يرتضيه لو
~~كان غير متقيد بها. والغرض هنا أن نغزل قصتنا على وجه سائغ لأي قارئ كان.
~~ومن أحب أن يسمع الكلام كله مسجعا مقفى ومرشحا بالاستعارات ومحسنا بالكايات
~~فعليه بمقامات الحريري أو بالنوابغ للزمخشري. فنقول إن صاحبنا الفارياق بعد
~~إقامته مدة على الحالة التي ذكرناها جرى بينه وبين جده من النزاع
~~والمناقشات ما أوجب عليه ترك ما كان فيه واقتفاء طريق آخر من طرق المعاش.
~~فتاح له أن يكون معلما لإحدى بنات الأمراء وكانت ذات طلعة بهية. وشمائل
~~مرضية. تامة الظرف. ناعسة الطرف ولكن ليس المراد بذلك إنها كانت لا تبصر من
~~يحبها كما يكون من به نعاس. وإنما المعنى أنها ذابلته. حتى ولا هذه العبارة
~~مفصحة بما أريد أن أقوله. فإنها توهم إنها كانت ذابلة مع أنها كانت غضة
~~بضة. بل المقصود أن نقول إنها كانت كأنها تنظر عن تحشيف. ولكن مادة حشف لا
~~تعجبني فإن فيها معاني اليبوسة والخساسة والرداءة وشيء آخر تجل الملاح عن
~~ذكره. بل المراد أنها كانت تكسر جفنيها عند النظر. ولا الكسر أيضا لائق
~~لها. فلا أدري كيف ألحن للقارئ ما أردت. ولعل الأوفق أن يقال أنها كانت
~~ترمي بسهام عن عينها. ولم يكن سنها مانعا من تتبيل من ينظرها. فأن القلب
~~يعلق بهوى الصغيرة الجداء كما يعلق بهوى الكبيرة الوطباء. إذ ليس كل عشق
~~مؤديا إلى الدعارة. فقد عشق الناس الرسوم والأطلال ms047 والآثار. والأشكال
~~والديار. ومنهم من عشق لرؤيته كفا مخصبا أو عقيصة شعر أو ثوبا أو سراويلات
~~أو تكة أو نحو ذلك. وأعرف من أحب هرة امرأة فكان يلاعبها. ويخيل له الغرام
~~أنه ملاعب صاحبتها. وكثيرا ما كانت تنشب فيه أظفارها وتدميه. وهو يستعذب
~~ذلك ويستحليه. أما لاستعذاب العذاب في هوى المحبوب. أو لاعتقاده أن مداعبة
~~النساء أيضا لا تخلوا من خدش أو دماء. فكون الجرح منهن أصالة أو وكالة إنما
~~هو شيء واحد. وقد سئل أحد العشاق عن مبلغ الوجد منه فقال كنت أرتاح للريح
~~إذا مرت على نتن مقبلة من صوب المحبوب. هذا وأن عشق أهل تلك البلاد أكثره
~~على هذا النمط. أي أن العاشق منهم يكلف بأثر من محبوبه كمنديل أو زهرة أو
~~رسالة وخصوصا بنصة شعر فيشمه ويضمه ويقبله ويعانقه كما قيل
# الشعر مثل الشعر داعية الهوى ... والشعر مثل الشعر ذخر يذخر
# من غاب عنك فلست تنظره سوى ... بالشعر وهو الأكثر
# فإن قيل أنهم إنما عشقوا ذلك طمعا في وصال الحبيب الذي تفضل بهذه النعم
~~لا كلفا بها من حيث هي هي. قلت ما المانع من أن تعشق الصغيرة طمعا في أن
~~تصير كبيرة. ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل. ورب أمل أحلى من فوز. وقد علم
~~أهل الدراية أن من حرمه الله من الجمال لغاية لا يعلمها إلا هو عوضه عنه
~~زيادة قصاص له بحدة الفكر والبصيرة وشدة التصور والتخيل ودقة الحدس فيكون
~~أسرع إلى العشق وأكثر حرصا على أهل الجمال إذ الإنسان كلما بعد الشيء
~~المقصود كان توقانه إليه أكثر وتولعه به أشد. والمراد من ذلك كله أن نقول
~~أن الفارياق كان يعلم من صغره إنه بمعزل عن الجمال. وإنه من صبائه كان يعظم
~~أهله ويميزهن على غيرهن وإن القبيح معذور على عشق المليح كما قال الشاعر:
# وقالوا يا قبيح الوجه تهوى ... مليحا دونه السمر الرقاق
# فقلت وهل أنا إلا أديب ... فكيف يفوتني هذا الطباق
# PageV01P030
# قالوا أو أقول إنا عنهم. وقد يكون عشق الصغير كبيرا ms048 كما يكون عشق الكبير
~~صغيرا. فإن الصغير لما كان غير ذي رشد يرده عن الاسترسال والتمادي في هواه
~~كان هذا الاسترسال معقبا للجموع دون حد. ألا ترى أن الصغير إذا ولع بشيء من
~~اللعب واللهو فإنه يتهتك فيه وينهمك غاية ما يكون. فكيف به إذا جنح إلى شيء
~~هو أقوى من كل ما يستميل الطبع ويشوق النفس. نعم إن الكبير يقدر منافع ما
~~يقصده من معشوقه أكثر من الصغير ولذلك يكون حرصه عليه أبلغ وطلبه له اكثر.
~~غير إن عزة نفسه وسورة طباعه ونهيته قد تمنعه من أن يسلم عنان مشيئته
~~للهوى. فيكون في طريق ميله وتوقانه تارة مقدما رجلا وتارة مؤخرا أخرى.
~~والصغير متى ما استرسل استسهل. وبعد فقد نذرت على نفسي أن أكتب كتابا. وإن
~~أودعه كل ما راق لخاطري من القول سديدا كان أو غير سديد فإني اعتقدت أن غير
~~السديد عندي قد يكون عند غيري سديدا كما تحقق لدي عكسه. فإن شئت فأذعن أولا
~~فليس هذا الوقت وقت العناد والخلاف.
# والحاصل أن الفارياق لبث يعلم سيدته الصغيرة وجعل من دأبه أن يتودد إليها
~~بإغضاء النظر على إصلاح غلطها. بل لم يكن يرى إن صاحبة هذا الجمال يجوز
~~ردها. فتأخرت هي في العلم وتقدم هو في الهوس فمما قال فيها.
# بروحي من أعلمه وقلبي ... أسير هواه لن يستطيع صبرا
# أغار عليه وجدا من حروف ... يفوه بها فتلثم منه ثغرا
# والحمد لله على كون اللغة العربية خالية عن الياء الفارسية والفاء
~~الإفرنكية وإلا لزادت غيرة صاحبنا وربما كان ذلك سببا في جنونه. فإن الغيرة
~~والجنون يخرجان من مخرج واحد كما أفاده المشايخ الراسخون في الزواج. وهنا
~~دقيقة وهي أن بعض العتاول جمع عتول وهو من لا خير عنده للنساء يستثقل
~~المؤنث في الغزل والنسيب فيجعله مذكرا وبعضهم يضمره. وعليه قول الفارياق
~~أعلمه. والظاهر إن المقدر في ذلك لفظة شخص. فيا ليت هذا الحرف كان في لغتنا
~~مؤنثا كما هو في الفرنساوية والطليانية حتى لا يجد الناسب محيدا عن ms049
~~التأنيث.
# فأما تعليم نساء بلادنا القراءة والكتابة فعندي إنه محمدة بشرط استعماله
~~على شروطه. وهو مطالعة الكتب التي تهذب الأخلاق وتحسن الإملاء. فإن المرأة
~~إذا اشتغلت بالعلم كان لها به شاغل استنباط المكايد واختراع الحيل كما
~~سيأتي ذكر ذلك. ولا بأس بالمتزوجات بقراءة كتابي هذا وأمثاله. لأنه كما إن
~~من ألوان الطعام ما يباح للمتزوجين دون غيرهم. فكذلك هي ألوان الكلام.
~~والظاهر إن اللغة العربية شرك للهوى إذ يوجد فيها من العبارات الشائقة
~~المتصبية ما لا يوجد في غيرها.
# PageV01P031
# فمن قرأت مثلا في شرح المشارق لابن مالك إن مراتب العشق ثمانية أدناها
~~الاستحسان وينشأ عن النظر والسماع ثم يقوى التفكير فيصير مودة وهي الميل
~~للمحبوب. أي المحبوبة. ثم يقوي فيصير محبة وهي ائتلاف الأرواح. ثم يقوى
~~فيصير خلة وهي تمكن المحبة في القلب حتى تسقط بينهما السرائر. ثم يقوى
~~فيصير بحيث لا يخالطه تلون ولا يداخله تغير. ثم يقوى فيصير عشقا وهو
~~الإفراط في المحبة حتى لا يخلو فكر العاشق عن المعشوق أي المعشوقة. وإنه
~~يقوى فيصير تتيما. وفي هذه الحالة لا ترضى نفسه سوى صورة معشوقة، أي
~~معشوقته. ثم يقوى فيصير ولها وهو الخروج عن الحد حتى لا يدري ما يقول ولا
~~أين يذهب وحينئذ تعجز الأطباء عن مداواته. قلت وإن من أنواعه أيضا الصبابة
~~وهي رقة الهوى والشوق. والغرام وهو الحب المستأسر. والهيام وهو الجنون من
~~العشق. والجوى وهو الهوى الباطن. والشوق وهو نزاع النفس. والتوقان وهو
~~بمعناه. والوجد وهو ما يجده المحب من هوى المحبوب أي المحبوبة. والكلف وهو
~~الولوغ. والشغف وهو إصابة الحب الشغاف أي غلاف القلب أو حجابه أو حبته أو
~~سويداءه. والشغف وهو أن يغشى الحب شعفة القلب وهو رأسه عند معلق النياط
~~منه. والشعف وهو بمعناه. والتدليه وهو ذهاب الفؤاد عشقا. لم تتمالك إن تحس
~~بهذه المراتب السنية كلها حالا بعد حال. بخلاف لغات العجم فإنها لا يوجد
~~فيها إلا لفظة واحدة بمعنى المحبة يطلقونها على الخالق والمخلوق. وقد يظهر
~~لي أن كثيرا ms050 من الصفات المحمودة في الرجال تكون مذمومة في النساء كالكرم
~~مثلا. فإن كرم الرجل يغطي جميع عيوبه وهو مذموم في المرأة. وقس على ذلك
~~المكر والدهاء والإطراء والفروسية والشجاعة والحماسة والصلابة والخشونة
~~والهمة إلى المراتب السامية والأمور الشاقة والأسفار البعيدة والنيات
~~النائية والمطامع المتعذرة وغير ذلك. والعلة في ذلك كون المرأة تميل بالطبع
~~إلى الشطط ومجاوزة الحد. ودليله في من تميل إلى العبادة والنسك فإنها لا
~~تقف في ذلك على أمد بل تتمادى فيه حتى تتهوس وتتخبل فتدعي المعجزات
~~والكرامات وتعمد إلى الرؤى والأحلام ويخيل لها أن ملكا يناجيها. وهاتفا
~~يناغيها. وإنها تقيم بدعائها الأموات. وتحي الرفات. وربما قتلت أولادها على
~~صغر ابتغاء دخولهم الجنة بغير حساب. أو ولدت توأمين فادعت إنهما من غير أب.
~~وفي من مالت إلى الهوى فإنها تترك أباها وأمها اللذين ولداها وربياها وتقبل
~~تجري في أثر رجل لا تعرف من صفاته شيئا سوى كونه ذكرا. فكل ما كلفت به
~~المرأة كانت فيه اكثر تماديا من الرجل.
# فكلفهن بالقراءة لا أدري أين يكون مصيره.. والحامل لها هذا الغلو والشطط
~~إنما هو من معرفتها من نفسها إنها أقوى على اللذات من الرجل. فزيادة
~~إطاقتها لذلك زادت في تماديها فيه. ومنه سرى في غيره من الأطوار والشؤون
~~والأحوال الطارئة وفي بعض الغريزية أيضا وذلك كالكلام والضحك والسبح
~~والحركة. وما قل منه فيها في بعض الأحوال فإنك تراه زائدا في البعض الآخر
~~زيادة فوق القياس.
# ولعل كلامي هذا يسوء النساء إذا سمعن به وهن بين الرجال. لكني أعلم عين
~~اليقين أنهن يضحكن له في أكمامهن استحسانا وتعجبا. حتى كأني يحسبن إني عشت
~~برهة من الدهر امرأة حتى أمكن لي معرفة سرائرهن. ثم مسخني الله تبارك
~~وتعالى رجلا. أو أني علمت ذلك من هند وسعاد وزينب ومية حين كنت أشبب بهن
~~وأنا فتى وأكذب عليهن بقولي لهن إني حرمت الكرى وأجريت على نواهن عبرا.
~~وإني قد فتن لي. وفارقني قلبي. لأجرم أنه لم يفارقني قط. ولو فارقني مرة
~~لما رجع ms051 إلي أبدا. إني طالما أدخلت عليه هموما وأحزانا لم تكن لتهم أحدا من
~~الناس في بلادي إذ كنت أحزن لتعصي معنى من المعاني علي وأحاول اختراع شيء
~~من البديع لم يكن سبقني إليه. ظانا أنه الناس مقام هذه المخترعات التي يزهي
~~بها الكون عصرنا عصرنا هذا فلم يتهيأ لي فكنت أبيت في الليل في يأس وكرب.
~~معاذ الله لم تكلمني وما كلمت هند وإنما عرفت ما عرفت من الأحلام الصادقة
~~إذ كنت أبيت وأنا مخلص لله الإنابة والقنوت فإن لم يصدقني فليبتن ليلة أو
~~ليلتين تائبات قانتات مثلي وأنا ضامن لهن أنه يهبط عليهن من الأحلام
~~الصادقة ما يوقفهن على أمور الرجال.
### | الطويل والعريض
# PageV01P032
# فلنرجع الآن إلى الفارياق فإنه هو أيضا رجع إلى حرفته وهي النساخة وإن
~~كان ذلك على غير مراده. واتفق إذ ذاك إن فتيين من أمراء ذلك الصقع أرادا أن
~~يقرأا النحو على بعض النجاة وكان الفارياق يحضر الدرس وهو مكب على النسخ.
~~وكان أحد التلميذين. بطيئا عن الفهم سريعا إلى الجواب. يتثاءب ويتمطى.
~~ويغرض ويخطا. ويتناعس ويتقاعس ويتفاسأ ويتعاطس. وإذا خيل له أنه فهم مسألة
~~حك تحت إبطه وشم رائحتها وكرف ثم تمطق كما يتمطق من أقطه. ثم عربد من
~~افتتانه. وسلق من وليه بلسانه. وقال ألا قبحا لذوي الخواطر البليدة. والفطن
~~البعيدة. كيف لا يتعلم الناس كلهم فن النحو. وهو أسهل من حك ما تحت الحقو.
~~أما والله لو كانت العلوم كلها مثله، لما غادرت منها كبيرا ولا صغيرا إلا
~~واستوعبته كله. لكني سمعت أن النحو إنما هو مفتاح للعلوم ولا يعد منها فلا
~~بد وأن يكون غيره أصعب منه. فقال معلمه لا تقل هكذا بل النحو أساس العلوم
~~وكل العلوم مفتقرة إليه افتقار البناء الأساس. ألا ترى أن أهل بلادنا لا
~~يتعلمون سواه ولا يعرجون على غيره. وعندهم أن من تمكن منه فقد تمكن من
~~معرفة خصائص الموجدات كلها. ولذلك لا يؤلفون إلا فيه. وإنما يحصل الخلاف
~~بينهم في تقديم بعض الأبواب على بعض. ms052 وفي توضيح ما كان مبهما منه بأدلة
~~وشواهد أو شاذة بيد أن المآل واحد. وهو أن العالم لا يسمى عالما إلا إذا
~~كان متمكنا من النحو مستقصيا لجميع دقائقه. ولا يكاد يستتب أمر إلا به.
# ولو قلت مثلا ضرب زيد عمر من غير رفع زيد ونصب عمرو فما يكون ضربه حقا
~~ولا يصح الاعتماد على هذا الإخبار. فإن حقيقة فعل الضرب متوقفة على علم كون
~~زيد مرفوعا. وجميع اللغات التي ليس فيها علامات الرفع فهي خالية عن الإفاده
~~التامة. وإنما يفهم بعض الناس بعضا من دون هذه العلامات عن دربة أو اتفاق.
~~فلا معول على كتبهم وإن كثرت ولا على علومهم وإن جلت. وإني وإن كنت قد لقيت
~~منه عرق القربة وكثيرا ما بت وبالي مشغول بعقله من عقله وبداهية من عراقيله
~~فكت آرق ليلي كله ولا أهتدي إلى وجه الصواب فيما عوص علي من ذلك إلا إني
~~استفدت منه فائدة عظيمة جعلتني ممنونا لبنت أبي الأسود الدؤلي أبد الدهر
~~فإنها هي التي كانت سببا في استنباطه. قلت وكذا سائر البدائع كان أصل
~~استنباطها مسببا عن النساءفقال له التلميذ ما هذه الفائدة يا أستاذي. قال
~~قد طالما كان يخامرني الريب في قضية خلود النفس. فكنت أميل إلى ما قلته
~~الفلاسفة من أنه كل ما كان له ابتداء فهو متناه. فلما رأيت النحو له ابتداء
~~وليس له انتهاء قست النفس عليه فزل عني والحمد لله ذلك الإبهام.
# PageV01P033
# ومثله أو أكثر منه في الصعوبة فن المعاني والبيان. فقال له التلميذ لم
~~أسمع بذكر ذلك قط. قال أما أنا فقد سمعت به وأعرف كل ما يشتمل عليه. وهو
~~المجاز والكناية والاستعارة والتورية والترصيع وغير ذلك مما ينيف على مائة
~~نوع. وبيان ذلك مفصلا يستفرغ آجلا. وربما قضى الإنسان عمره كله في علم
~~الاستعارات وحدها. ثم يموت وهو جاهلها. أو يكون قد نسي في آخر الكتاب أو
~~الكتب ما عرفه في أوله. وذلك أن من اخترع هذا العلم الجليل لم يكن سلطانا
~~حتى يمكنه ms053 إجبار الناس جميعا على متابعته ومشايعته. بل يكون فقيرا بهذا
~~الشيء وشرح الله صدره لتقرير قواعد له فكان لا يقع بصره على شيء إلا وخطر
~~بباله طريقة من طرقه. فإذا نظر الشمس مثلا طالعة قال كيف ينبغي أن يفهم هنا
~~طلوع الشمس هل هو حقيقي أو مجازي وهل هنا عرفي أو لغوي. وكذا لو رأى البقل
~~نابتا في زمن الربيع قال كيف تأويل قول القائل انبت الربيع البقل. فهل يصح
~~إسناد ذلك إلى الربيع وهو إنما نشأ عن دوران الأرض حول الشمس فهو لاشك مسبب
~~عنها. ولا ريب أن مدير الأرض إنما هو الله عز وجل. فيكون قوله انبت الربيع
~~البقل مجازا بدرجتين. لأن الربيع مسبب عن دوران الأرض ودوران الأرض مسبب عن
~~تقدير الباري تعالى. وكذا قولهم جرت السفينة أو الحجر. ومن المجاز ماله
~~أيضا ثلاث درجات ومنه ما له أربع. ومنه ما تفوق درجاته درج المئذنة. ومن
~~هذا الدرج ما شكله قرقي ومنه حلزوني ومنه لولبي. ومنه غير ذلك ثم مازال
~~المستنبط يفكر في هذه البدائع حتى أدركه الأجل فمات وبقي عليه أشياء كثيرة
~~لم يحكمها. فقام من بعده من أولع مثله بهذا الفن فاستدرك على سلفه مواضع
~~كثيرة. وظل يباحثه ويعارضه إلى أن قضى نحبه وقد ترك مجالا لغيره. فجاء من
~~بعده من اصلح بينهما في عدة مواطن وعاب على كل منهما أيضا أمورا. ثم مات
~~ولم ينه ما قصده. فخلفه من صنع به ما صنعه هو بغيره.
# وهكذا بقيت أبواب النقد مفتوحة إلى عصرنا هذا فمن قال إن هذه العبارة من
~~الاستعارة التبعية. ومن قائل إنها من الترشيحية. قال بعض العلماء الاستعارة
~~تنقسم إلى مصرح بها ومكني عنها. والمصرح بها تنقسم إلى قطعية واحتمالية.
~~والقطعية تنقسم إلى تخييلية وتحقيقية. وتنقسم ثانيا إلى أصلية وتبعية.
~~وثالثا إلى مجردة ومرشحة. وقال بعضهم وهذه تنقسم أيضا إلى عقيونية ومكانية
~~ونبيصية وطعطعية وغميسية ولعلمية ويلمعية وعسعاسية. والعقيونية تنقسم أيضا
~~إلى فرقعية وقرقعية ومقامقية. والفرقعية إلى جحلنجعية وشنطفية وعطروسية
~~ودمحالية وشينقورية ms054 وكربرية. والقرقعية إلى خعخعية وعهعخية وعهخغية
~~وكشعثيجية وكثعظجية. والمكائية إلى معوية وعنترية وصفرية وعصلية وبلكية
~~وصفارية وضغيلية وطرطبية وانقاضية. إلى غير ذلك من التقسيم. ويشترط في خطبة
~~الكتاب أن تكون جامعة لجميع هذه الأنواع. وأن يراعي فيها وفي الكتاب كله
~~نوع الطباق. مثال ذلك إذ قال القائل في فقرة طلع. فلا بد أن يقول فيها أو
~~في الثانية نزل. وإذا قال أكل يقول بعده من غير تراخ تقيأ أو- وفي الجملة
~~فينبغي أن تكون الخطبة عويصة ما أمكن. وأية خطبة لم تكن كذلك كانت عنوانا
~~على ركاكة الكتاب كله فلم يكن جديرا بالمطالعة.
# PageV01P034
# فقال له التلميذ وقد امتقع لونه وهل النحاة أيضا ماتوا ولم ينهوا قواعد
~~هذا العلم. وهل قراءتي له عليك تغني عن إعادته عند غيرك هنا. وهل يجب على
~~الطالب في كل بلد سافر إليه أن يتعلم نحو أهله أم هو علم مرة واحدة. فقال
~~له شيخ إما عن المسألة الأولى فأجيب أنه ما جرى على البيانيين فقد جرى أيضا
~~على النحاة. فقد قال الفراء أموت وفي قلبي شيء من حتى. وقد مات سيبويه وبقي
~~في قلبه من فتح همزة أن وكسرها أشياء. ومات الكسائي وفي صدره من الفاء
~~العاطفة والسببية والفصيحة والتقريعية والتعقيبية والرابطة حزازات. ومات
~~اليزيدي وفي رأسه من الواو العاطفة والاستئنافية والقسمية والزائدة
~~والإنكارية صداع وأي صداع. ومات الزمخشري وفي كبده من لام الاستحقاق
~~والاختصاص والتمليك وشبه التمليك والتعليل وتوكيد النفي وغير ذلك قروح.
~~ومات الأصمعي وفي عنقه من رسم كتابة الهمزة غدة. وفي الجملة فإن معرفة حرف
~~واحد من هذه الحروف إذا تعمد الطالب استقصاءها وجب عليه أن يترك جميع
~~أشغاله ومصالحه ويعكف على ما قيل فيه وأجيب عنه. وما قيل من الأمثال. أعط
~~العلم كلك يعطك جزأه إلا لأجل ذلك. وأما قولك هل يلزم أن تقرأ النحو أيضا
~~على غير هنا أي في بلادنا فذلك غير لازم. فإن أهل بلادنا كلهم لا يطالعون
~~غير هذا الكتاب الذي تطالعه أنت. بل قل من يطالعه ويفهمه ms055 أو يعمل بمقتضى
~~قواعده. وأما عن سؤالك الثالث فأقول إنه لا ينبغي إعادة هذا العلم في كل
~~بلد ولكنك حيثما سرت وأيان توجهت وجدت أناسا ينتقدون عليك كلامك. فإن عبرت
~~بالواو مثلا قالوا الأفصح هنا الفاء أو باء وقالوا الأولى أم. وفي بعض
~~البلاد إذا علم إنك تنقط ياء قائل سقط اعتبارك من عيون الناس. فقد قرأت في
~~بعض كتب الأدب أن بعض العلماء عاد صديقا له في حال مرضه فرأى عنده كراسة قد
~~كتب فيها لفظة قائل بنقطتين تحت الياء تحت الياء فرجع في الحال على عقبه
~~وقال لمن صار معه لقد أضعنا خطواتنا في زيارته.
# وهذا هو سبب قلة التأليف في عصرنا. فإن المؤلف والحالة هذه نفسه للطعن
~~والقدح والبلاء. ولا يراعي الناس ما في كتابه من الفوائد والحكم. إلا إذا
~~كان مشتعلا على جميع المحسنات البديعة والدقائق اللغوية ومثل ذلك رجل فاضل
~~يدخل على قوم بهيئة رئة ورعابيل شماطيط. فالناس لا تنظر إلى أدبه الباطني
~~بل إلى بزته وزيه. والحمد لله على قلة المؤلفين اليوم في بلادنا، إذ لو
~~كثروا وكثر نقدهم وتخطبهم لكثرت أسباب البغض والمشاحنة بينهم. وقد استغنى
~~الناس عن ذلك بتلفيق بعض فقر مسجعة في رسائل ونحوها كقولك السلام والإكرام.
~~والسنية والبهية. فأخفه ما كان ساكنا. فأما الشعر في عصرنا هذا فأنه عبارة
~~عن وصف ممدوح بالكرم والشجاعة أو وصف إمرأة بكون خصرها نحيلا وردفها ثقيلا.
~~وطرفها كحيلا ومن تعمد قصيدة جعل جل أبياتها غزلا ونسيبا وعتابا وشكوى وترك
~~الباقي للمدح.
# ثم أن التقليد النجيب أستمر يقرأ على شيخه الأديب في النحو حتى وصل إلى
~~باب الفاعل والمفعول فأعترض على أن الفاعل يكون مرفوعا والمفعول منصوبا.
~~وقال هذا الاصطلاح فاسد لأن الفاعل إذا كان مرفوعا كان الذي عمل فيه الرفع
~~آخر. والحال أنه هو العامل. وبياته إنا نرى الفاعل في البناء يرفع الحجر
~~وغيره على كتفه فالحجر هو المرفوع والفاعل رافع وكذلك فاعل ال ... فإنه هو
~~الذي يرفع الساق. فقال له المعلم مه مه ms056 لقد أفحشت، فكان ينبغي لك التأديب
~~في مجلس العلم فإنه غير مجلس الإمارة. ثم ختم التلميذان قراءة الكتاب ولم
~~يستفيدا شيئا وكأن الشرح كله كان موجها إلى الفارياق. ومذ ذلك الوقت أخذ في
~~تجويد عبارته بمقتضى القواعد النحوية فصار يهول بها على رعاع الناس كما
~~يظهر في الفصل الآتي.
### | أكلة وأكال
# PageV01P035
# لا بد لي من أن أطيل الكلام في هذا الفصل امتحانا لصبر القارئ. فإن أتى
~~على آخره دفعة واحدة من غير أن تحترق أسنانه غيظا أو تصطك رجلاه غيرة
~~وحمية. أو ينزوي ما بين عينيه أنفة وحشمة. أو تنتفخ أو داجه وغرا وهوجا.
~~أفردت له فصلا فيه وعددته من القراء الصابرين. ولكون الفارياق في هذا الوقت
~~قد طال لسانه وإن يكن فكره قد بقي قصيرا، ورأسه صغيرا ناقصا من عند
~~فمحدوته. وقد نذرت على نفسي أن أمشي وراءه خطوة خطوة وأحاكيه في سرته. فإن
~~رأيت منه حمقة جئت بمثلها. أو غواية غويت مثله. أو رشدا قابلته بنظيره
~~قابلته بنظيره وإلا فإني أكون خصمه لا كاتب سيرته أو ناقل كلامه. وينبغي أن
~~يعلق هذا الحكم في أعناق جميع المؤلفين. ولكن هيهات فأني أرى أكثرهم قد زاغ
~~عن هذه المحجة. إذ المؤلف منهم بينا هو يذكر مصيبة أحد من العباد في عقله
~~أو امرأته أو ماله إذا به تكلف لا يراد الفقر المسجعة والعبارات المرصعة
~~وحشى قصته بجميع ضروب الاستعارات والكنايات. وتشاغل عن هم صاحبه بما أنه
~~غير مكترث به. فترى المصاب ينتحب ويولولول ويشكو ويتظلم. والمؤلف يسجع
~~ويجنس ويرصع ويروي ويستطرد ويلتفت ويتناول المعاني البعيدة. فيمد يده تارة
~~إلى الشمس وتارة إلى النجوم. ويحاول إنزالها من أوج سمائها إلى سافل قوله.
~~ومرة يقتحم البحار. وأخرى يقتطف الأزهار ويطفر في الحدائق والغياض. من أصل
~~إلى فرع ومن غوطة إلى ربوة.
# ما ذلك دأبي فإني إذا أوردت كلاما عن أحمق انتقيت فيه له جميع الألفاظ
~~السخيفة. وإذا نقلت عن أمير تأدبت معه في النقل ما أمكن. فكأني جالس
~~بمجلسه. أو عن قسيس ms057 مثلا أو مطران أتخفته بجميع اللفظ الركيك والكلام
~~المختل. لئلا يصعب عليه المعنى فيفوت الغرض من تأليف هذا الكتاب.
# فأعلم إذا أن الفارياق بعد أن فار دماغه بحرارة النمو زيادة على ما كان
~~له من الرغبة في النظم سارت ذات يوم لقضاء مصلحة له. فمر في طريقة على دير
~~للرهبان. وكان الوقت مساء. فرأى أن يبيت ليلته تلك في الدير فعرج عليه وطرق
~~الباب فبرز له رويهب. فقال له الفارياق هل من مبيت عندكم لضيف فقال له
~~الرويهب. أهلا به إن لم يكن ذا سيف. ففرج الفارياق بهذا الجواب وعجب من أنه
~~يوجد في الدير من يحسن المساجلة. وإنما قال له الروية بما قال لأن الدير
~~كان ينتابه كثير من أتباع الأمير ليبيتوا فيه منكل سرطم قهقم لهم نهم وحم
~~وخم هقم يسمع له هيقم. فكان أحدهم إذا بات ثم ليلة يكلف الرهبان من المطاعم
~~الفاخرة ما لم يعهدوه. لأن هؤلاء الخلق يعيشون عيشة المتقشفين المقترين
~~المتبلغين بأدنى القوت. إذ هم ينظرون إلى الدنيا وإلى لذاتها نظر العدو.
~~فهي عندهم ضرة الآخرة. كلما تباعد عنها الإنسان المخلوق فيها تقرب إلى
~~الجنة. حتى أن الخبر الذي كثيرا ما يأكلونه بغير إدام ليس كخبز الناس.
~~فإنهم بعد أن يخبزوه رقيقا يشمسونه أياما متوالية حتى يجف وييبس بحيث يمكن
~~للإنسان إذا أخذ بكلتا يديه رغيفين وضرب أحدهما بالآخر أن يخيف بقرقعتهما
~~جميع جرذان الدير. أو أن يتخذهما متخذ الناقوس الذي يضرب به لأوقات الصلاة.
~~ولا يقدرون على أكله إلا منقوعا بالماء حتى يعود عجينا. فأما تقلد تابع
~~الأمير بالسيف فإنما هو تهويل وإنذار بنكال المتهاون به. كتهويل الفارياق
~~على الرويهب بسؤاله. ومن لم يكن له سيف استعار سيف صاحبه. أو أتخذ له خشبة
~~رقيقة في غمد سيف. وليس في استعارة الماعون وغيره عند أهل الجبل من عار بل
~~كثيرا ما يستعيرون حليا ومعروضا للعروس يزفونها به وللرجل ثيابا وعمامة
~~يزينونه بها.
# PageV01P036
# ثم أنه لما حان وقت العشاء جاء ذلك الرويهب بصحفة من العدس ms058 المطبوخ
~~بالزيت وبثلاثة أصنج من ذلك الخبز وجعلها بين يدي الفارياق. فجلس للعشاء
~~وتناول رغيفا ودقة بالآخر حتى انكسر. فلما التقم أول لقمة نشبت شظية من
~~الخبز في سنه وكادت أن تذهب بها. فجعل يسندها ويسد موضع الخلل منها بالعدس.
~~ولم يكد يتم العشاء حتى اشتدت حرارة العدس في بدنه فجعل يحك بأظفاره وببعض
~~قصد الرغيف حتى تهشم جلده. فساءه ذلك جدا. وقال لقد خلخلت هذه الكسرة سني
~~فلأقلعن سنا من أسنان هذا الدير. ثم إنه اعمل فكرة في نظم بيتين في العدس
~~تشفيا مما ناله منه جريا على عادة الشعراء من انهم يتشفون بعتابهم الدهر
~~مما هم فيه من النحس والقهر والشقاوة والضر. فالتبست عليه لفظة فقام في طلب
~~القاموس فطرق باب جاره وكان من المتحمسين في الدين. فقال له هل عندك يا
~~سيدي القاموس. قال ما عندنا بالدير جاموس بل ثيران. فما حاجتك به الآن.
~~فطرق باب آخر وكان أشد منه خشونة. فقال له هل لك ان تعيريني القاموس ساعة
~~قال اصبر علي إلى نصف الليل فإن الكابوس لا يأتيني إلا في هذا الوقت. فمضى
~~إلى غيره وأعاد عليه السؤال. فقال له أي شيء هو هذا القاموص يا ماغوص فرجع
~~إلى صومعته وقال. لابد من نظم البيتين. وسأترك محلا فارغا للفظة فقال:
# أكلت العدس في دير مساء ... فبث وبي أكال لا يطاق
# فلولا أنني أعملت ظفري ... لقال الناس ... الفارياق
# فلما كان نصف الليل والفارياق نائم إذ بأحد الرهبان يقرع عليه الباب. فظن
~~أنه أتاه بالكتاب المطلوب. ففتح له وهو مستبشر بوجدان ضالته. فقال له
~~الراهب قم إلى الصلاة اقفل الباب واتبعني فتذكر عند ذلك ما قاله له جاره من
~~أن الكابوس لا يأتيه إلا في نصف الليل. فقال في نفسه لقد صدق الرجل فإن هذا
~~الداعي أشد على النائم من الكابوس. قبحا لها من ليلة شؤمي لقد كاد الخبز
~~يقلع سني والعدس منافي بالحكة. وما كدت الآن أغفى حتى أتاني هذا القارع
~~الأقرع النحس يدعوني إلى الصلوة أكان ms059 أبي راهبا وأمي راهبة أم وجب على
~~الشكر والصلاة من أجل أكلة عدس؟ ولكن سأصبر إلى الصباح.
# PageV01P037
# فلما كان الغد جاءه ذلك الرويهب ليسأله عن حاله إذ كان قد دخل الدير مذ
~~عهد غير بعيد فكان فيه بقية رقة ولطف. فقال له الفارياق سألتك بالله أن
~~تجلس عندي قليلا. فلما جلس قال له قل لي فديتك أفي كل يوم أنتم تفعلون هذا.
~~فوجم الرويهب فظن به سواء ثم قال أي فعل تعني. قال أكلكم العدس مساء
~~وقيامكم في نصف الليل للصلاة. قال نعم ذلك دأبنا في كل يوم. قال ما الذي
~~أوجبه عليكم. قال التعبد لله والتقرب إليه. قال أن الله تبارك وتعالى لا
~~يهمه أن كان الإنسان يأكل عدسا أو لحما. ولم يأمر بذلك في كتبه. إذ ليس فيه
~~مصلحة لنفس الآكل أو المأكول. قال هذا دأب النساك العباد إذ التقشف في
~~المعيشة ونهك الجسم بالرديء من الطعام وبقلة النوم ينفي الشهوات. قال لا بل
~~هو مناف لما شاءه الله. إذ لو شاء أن ينهك بدنك ويخليه من الشهوات لخلقك
~~ضاويا دنفا. ما قولك في من خلقه الله جميلا. أيجوز له أن يشوه وجهه بأن
~~يبخق عينه أو يخرم أنفه أو يشرم شفته أو يقلع أسنانه كما أردتم قلع أسناني
~~البارحة بخبزكم هذا اليابس. أو أن يسخم سحنته. قال في ظني أنه لا يجوز. قال
~~أليس البدن كله على قياس الوجه. لعمري ما خلق الله الساعد الفعم إلا وهو
~~يريد بقاءه فعما. ولا الساق المجدولة إلا وشاء لها أن تكون كذلك دائما. ولا
~~حلل الطيبات من المآكل للناس إلا وهو يريد أن يأكلوها هنيئا مريئا. نعم قد
~~حرم هذه الطيبات بعض الأديان المشطة. غير أن دين النصارى يحللها. وإنما جاء
~~التحريم من بعض شهارب طعنوا في السن فلم يكن بهم قطم إلى اللحم ولا إلى
~~غيره. ما المانع تناوله كل يوم؟ قال لا ادري وإنما سمعت علماءنا يقولون ذلك
~~فقلدتهم. وأني أقول لك الحق أني مللت من هذه العيشة. ms060 فإني أرى جسمي كل يوم
~~في ذبول ونفسي في انقباض. ولو كنت عرفت من قبل ما أصير إليه لما سلكت هذه
~~الطريقة غير إن أبي وأمي فقيران وخشيا أن أكون من ذوي البطالة والتعطل، إذ
~~لا صنائع نافعة في بلادنا يمكن للإنسان أن يتعلمها ويعيش منها فزينا لي
~~الرهبانية. وقالا لي إذا واظبت على طريقة في الدير بضع سنين فربما ترتقي
~~إلى رتبة عالية فتنتفع نفسك وإيانا وما زالا بي حتى أجبتهما ولو لم أجبهما
~~طوعا لأكرهاني على ذلك. فقال له الفارياق نعم أن الرهبانية هي ملجأ من
~~البطالة فكل من كان عطلا عن علم أو صنعة يقصدها إلا انك مازلت مثلي حدثا
~~فيمكن لك أن تقصد أحدا من أهل الخير والشفقة فيدلك على ما ينفعك. والله
~~تعالى خلق الأشداق وتكفل لها بالأرزاق. وقد جعل في الحركة بركة هذا وأنت
~~تعلم أن الرهبانية مشتقة منالرهبة وهي خوف الله تعالى. فإذا تعاطيت حرفة
~~وعشت بها بين الناس وتزوجت ورزقت ولدا وخشيت الله فأنت حق راهب. ليست
~~الرهبانية بأكل العدس والخبز اليابس. أليس إن رهبان ديرك بينهم من الخصام
~~والطعن والحقد ما لا يوجد عند غيرهم. فإن رئيسهم لا يزال يحاول إذلالهم
~~وإخضاعهم له. وهم لا يزالون مدمدمين عليه شاكين منه. وبينه وبين رؤساء
~~الأديار الأخرى من الحسد والمنافسة ما بين وزراء الدول. وأكثرهم ينال
~~الرئاسة بالتملق للأمير الحاكم أو للبطرك. فإذا أحس بوشك انقضاء مدته وخشي
~~العزل رأيته يجود بالهدايا والتحف لذوي الأمر والنهي بما لا يجود به أكرم
~~أهل بلادنا. وذلك حتى يقروه على رئاسته. وهؤلاء الرهبان المكرهون على
~~التبلغ بالعدس وعلى التنحس إذا دعاهم أحد لمأدبة سمعت لاستراطهم دويا.
~~فيلفلفون ويلعمظون ويتلمظون ويتكظكظون ويشتفون حتى تجحظ عيونهم. وأضر ما
~~يكون علي منهم انك لا تكاد تسلم على أحد منهم إلا ويمد لك يده لتبوسها.
~~ربما كانت نجسة قذرة. فكيف الثم يد من هو أجهل مني ولا غناء عنده في شيء.
~~انظر كم عندنا في بلادنا من دير وعلى كم ms061 تشتمل هذه الأديار من الرهبان. ولم
~~أر أحدا منهم نبغ في علم ولا من أثرت عنه مكرمة. بل لا تسمع عنهم إلا ما
~~يشين الإنسان في عقله وعرضه.
# PageV01P038
# قد كنت في خدمة بعير بيعر مدة فرأيت أحد هؤلاء الكارزين قد تمكن من ابنته
~~تمكن الزوج من امرأته. فكان يقول لها فيما يسألها عنه هل تتمجمج أليتاك
~~ويترجرج ثدياك؟ فما للراهب ولترعد ألا يا النسوان ورجرجة أثدائهن!؟ وآخر
~~كان رئيسا في دير فعلق بنتا في قرية بالقرب من الدير فلم تلبث أن علقت منه.
~~غير أنه لما كان أخوه وجيها عند الحاكم خاف أبو البنت من أن يخاصمه ويفضحه.
~~بل قد تقرر في عقول الجهلاء من أهل بلادنا أن إفشاء أمر مثل هذا مما يفتضح
~~به عرض أحد هؤلاء النساك حرام. أيم الله أن الستر عليه حرام فإن فضيحته
~~تردع غيره. وأعرف آخر جاء إلى قريتنا متماوتا وقد طول كمية وأسبل قلنسوته
~~حتى لم يكد يظهر من تحتها إلا فمه ولحيته وتظاهرا بالصلاح والتقوى. ثم أنزل
~~نفسه منزلة خطيب في القوم. فجعل يخطب ويعظ وينذر بصوت جهير. وكان يبكي عند
~~ذلك أشد البكاء ويذرف المدامع إذ كان جعل في منديله الذي يمسح به وجهه شيئا
~~ذا حرتة لا أدري ما هو. ثم آل أمره إلى أنه يقضي أياما وليالي مع أرملة
~~حسناء شابة من نساء الأمراء في خلوة استذراعا بأنها تعترف له اعترافا عاما.
~~أي من يوم انتفخ ثديها ونبت شعرها إلى ذلك اليوم. وأعرف آخر كان قد ذهب إلى
~~رومية وكان مغفلا فكان ينام في فراشه بثيابه الرهبانية على طريقته في الدير
~~ويوسخ الملاءة. فكان صاحب المنزل ينهاه عن ذلك. ثم لما رأى أن جميع قسيسي
~~رومية وأعيان أئمتها من البابا إلى الكردينال إلى الراهب ينامون عريانين لا
~~شيء يستر سوءتهم غير ملاء. الكتان الرفيع كفر بهم وصار يستحل الحلال
~~والحرام معا. فانظر إلى هؤلاء العباد من العباد فإنك لا ترى فيهم إلا خبيثا
~~منافقا. أو جاهلا مائقا. وندر وجود ms062 الصالح بينهم. أما العلم فهو محرم عليهم
~~كلهم.
# لا بأس في الرهبانية تطوعا لا بأس إنما هي طريقة محمودة. ولكن بشرط
~~مجاوزة الخمسين سنة. وإن يكون الداخلون فيها من أهل الفضائل والمعارف.
~~يشتغلون بالعلم وبتهذيب إملاء إخوانهم ومعارفهم. ويحضون على مكارم الأخلاق
~~والاتصاف بالمزايا الحميدة. ويؤلفون الكتب المفيدة وينهجون لقومهم المناهج
~~المؤدية إلى الخير والفلاح والفوز والنجاح. لا مثل هؤلاء الذين لا يعرفون
~~شيئا من الدنيا سوى التقشف والرثاثة. وناهيك دليلا على جهلهم أني سألت
~~أشدهم تحمسا أن يعيرني القاموس فظنه الجاموس. وآخر ظنه الكابوس. وآخر
~~القاموص. فبادر يا صاح وتخلص منهم هداك الله وإلا فتكون لا من أهل الدنيا
~~ولا من أهل الآخرة. فإن دين الجاهل عند الله ليس بشيء. وإذا بلغت الستين
~~سنة فيها هي الرهبانية بين يديك.
# فقال له كيف التخلص. قال ألك في الدير متاع فأساعدك على حمله. قال مالي
~~سوى ما تراه علي. قال فامض بنا إذا فإن الرهبان الآن عاكفون على الصلاة.
~~فخرجا من باب الدير ولم يعلم بهما أحد. فلما بعدا قليلا هنأ الفارياق صاحبه
~~بخروجه من ربقة الجهل وقال له. لعمري لو كنت كلما أكلت أكلة عدس خلصت راهبا
~~أو رويهبا أو بالحري راهبة أو رويهبة لوددت أن لا آكل الدهر غيره وإن أكل
~~بدني. فجزى الله الدير خيرا.
### | مقامة
### | مقامة في الفصل الثالث عشر
# قد مضت علي برهة من الدهر من غير أن أتكلف السجع والتجنيس واحسبني نسيت
~~ذلك. فلا بد من أن أختبر قريحتي في هذا الفصل فإنه أولى به من غيره. إذ هو
~~أكثر من الثاني عشر وأقل من الرابع عشر. وهكذا أفعل في كل فصل يوسم بهذا
~~العدد حتى أفرغ من كتبي الأربعة. فتكون جملة المقامات فيما أظن أربعا
~~فأقول.
# PageV01P039
# حدس الهارس بن هشام قال أرقت في ليلة خافية الكوكب. بادية الهيدب. طويلة
~~الذنب ملأى من الكرب. إلى الكرب. فجعلت أنام على ظهري مرة وعلى جنبي أخرى.
~~وأتصور شخصا ناعسا أمامي يتثاءب وآخر ينخر نخرا. وآخر يتهوم سكرا. ms063 فإن
~~التصور فيما قالوا يبعث على فعل ما ترغب النفس فيه. وينشط إلى ما تصبو إليه
~~وتشتهيه. ومع ذلك فما اكتحلت غمضا. ولا فتح فمي تثاؤب طولا ولا عرضا. وكان
~~يخيل لي أن أهل الأرض كلهم رقود وأنا وحدي من بينهم ارق. وإن جميع جيراني
~~في سكون وأنا دونهم قلق. فقمت إلى الشراب فحسوت منه حسوة. فلم تك إلا غفوة.
~~كإنما كانت هفوة. فأفقت في أسوأ حال. وشر بلبال. والهموم قد انثالت علي من
~~كل جانب. والأفكار متطايرة على كل مقارب ومجانب. فكان يخطر ببالي كل ممكن
~~ومحال ويعاودني ما كنت فكرت فيه من الأحوال مرة منذ أحوال.
# فلما علمت أن النوم قد ند عني. وإن تناومت. وأنه لابد من ترقب الفجر أن
~~أذعنت وأن قاومت. مددت يدي إلى كتاب أطالع فيه. وقلت إن لم ينمي فينبهني
~~ببعض معانيه. فتناولت أقرب ما وصلت إليه يدي. وأنا غير مؤثر أحد الكتب على
~~غيره في خلدي وإذا به كتاب موازنة الحالتين. وموازنة الآلتين. للشيخ الإمام
~~العالم العامل. الفاضل الكامل. أبي رشد نهية بن حزم. المشهور بالبلاغة في
~~النثر والنظم. وهو كتاب لم يسبقه إليه أحد من المؤلفين. ولم يجاره فيه كاتب
~~من المجلين. فقد وازن فيه بين حالتي بؤس المرء ونعيمه. وروحه وهمومه.
~~ومنافعه ومضاره. وأحزانه ومساره. منذ كونه طفلا. إلى أن يصير كهلا. ثم
~~شيخنا قحلا. وقد جعل ذلك في جدولين متقابلين. وأسلوبين متفاضلين. إلا أنه
~~لما الشيخ قدس الله سره. ورفع في أعلى عليين مقامه وقدره. على ما يظهر لي
~~ذا عشية راضية. وسعادة وافية. وهمة ماضية. رجح طرف اللذات على غيرها.
~~واستقل شر الحياة بالنسبة إلى خيرها. حتى أنه زعم أن اللذة تكون عن الفعل
~~والتصور معا. بخلاف الألم فإن الفكر لا يقع منه موقعا وأنه كان إذا امتثل
~~خودا يداعبها وتداعبه. هزته نشوة طرب مال بها سريره ومركبه وكلكله ومنكبه.
~~بيد إني ارتبت في كلامه في هذا المحل. وقلت سبحان الله لا بد لكل مؤلف من
~~هفوة وإن ms064 جل. وذلك إني لما تصورت الشخص المتهوم. والناعس والمتثائب وأنا
~~متناوم. لم يغنني التصور عن الفعل نقيرا. ولا وجدت فيه لذة لا قليلا ولا
~~كثيرا. على أني أذهب إلى ما ذهب إليه بعض المجانين. من أن لذة اليوم لا
~~تكون قبله ولا معه ولا بعده للنائمين. وهي عقدة للطبائعيين لا يمكنهم حلها
~~بلسانهم وأفكارهم. ولا بسنانهم وأظفارهم. غير أن عبارة المصنف كانت من
~~العلم والحكمة بحيث تخلب عقل الناقد الخبير. وتربك في تحري أحد القولين كل
~~نحرير فلما أطلقت النظر فيهما وعاد إلي كليلا وأعلمت حد النقد ورجع مفلولا.
~~عزمت على أن أسجل هذه الأشكال. من بعض ذوي الدراية والجدال. فقلت في نفسي
~~كما أن يدي نالت أدنى الأسفار. كذلك يكون مراوحي عليه أدنى الجار.
# وكان يسكن بالقرب مني مطران يطري قومه على حليته. ويعظمون فضله وأدبه على
~~طوال لحيته. فقصدته ضحوة النهار. بادي الاستبشار. فرأيته ذا بكلة تروق.
~~وبزة تشوق. فعرضت عليه الجدولين وقلت افتني في هذه القضية. ولك الأجر من رب
~~البرية. فنظر فيهما ثم حرك رأسه. وجعل يرمش ثم يشكو نعاسه. وقال لي ما
~~ترجمته إذ لم يكن ممن تسمو إلي السجع همته ما لحنت مغزاهما. ولا دريت
~~فحواهما ولو كانا بعبارة ركيكة. كان ذلك علي أسهل من الجلوس على هذه
~~الأريكة. فقلت أخره في العلم والثقف. تقدمه في الصف. ونقص من عقله وفهمه ما
~~زاد في لحيته وكمه. فلا ستعملن بعده أكثر الناس حمقا وهوجا. وما ذلك إلا
~~معلم الصبيان الهجا وكان في البلد من اتصف بهذه الصفة. وهو مع ذلك ذو كبر
~~وعجرفة. فقصدت محله. وألقيت عليه المسألة. فإذا به قام يصفق بيديه. ويراريء
~~بعينيه. ويقول لقد سقطت على الخبير. واهتديت برأي بصير. إن شئت أن تعرف أي
~~القولين أرجح. وأصدق وأصح. فزن الجدولين دون جلد الكتاب في ميزان. فما رجح
~~منهما فهو الراجح ما اختلف في ذا اثنان. فقمت من عنده غضبان نادما. ولعنت
~~الأرق الذي كان السبب في أن أكون لمعلمي الصبيان مكالما. ms065 بعد أن قرأت في
~~غير كتاب وسمعت من ذوي الألباب. أنهم اسخف خلق الله عقلا. وأكثرهم جهلا.
~~وأبعدهم عن الفهم وأسفهم إلى الوهم.
# PageV01P040
# فسرت في ذلك اليوم. إلى فقيه من جلة القوم. قد كبر عمامته وكورها. ووسع
~~جبته وزورها. فقلت افتني أيها الفاضل الأحذق. أي القولين عندك أحق وأصدق.
~~فقال أما إذا جئتني مستنفيا. ورمت أن تكون برأيي مستهديا. وبطريقي مقتديا.
~~فإني أقول لك بعد التروي في هذا المذهب المتحوي أنا معاشر الفقهاء من أهل
~~الكلام. القائمين بأحكام الأحكام. وتبيين المتشابه بين الأنام. وان من
~~دأبنا إظهارا للحق أن نسهب في التعليل. ونكثر من قال وقيل. إذ لا بد من
~~انتشاء عرف الصواب من الإسهاب. ومن الاهتداء إلى بعض المذاهب. بفرض
~~المستحيل وجعل المعدوم كالموجود الواجب. فعندي أنه لا بد من عد ألفاظ
~~القولين. وإحصاء حروف الجدولين. فما كان منهما اكثر حروفا فهو أرجح وأحسن
~~تأليفا. والله اعلم. ففصلت من عند الفقيه كما فصلت من عند صاحبه السفيه.
~~وقلت إنما اللوم على مستفتيه.
# ثم قصدت شاعرا كنت أعهده يتلهوق ويتشدق. ويتفصح. ويتمدح. ويتبجح ويتزنح،
~~وقلت له هاك ما تحرز عليه أجرا. ويكسبك بين الناس فخرا فأبن لي أي
~~الأهلوبين أبدع. وبالحق فاصدع قال أما أنا فما لي من خلاق في الدنيا ولا
~~نصيب غير المدح والنسيب. ففي الأول غصتي وفي الثاني لذتي. فاصبر علي ريثما
~~أطالع ديواني كله. وأتصفحه جملة. فإن وجدت المديح فيه اكثر من الغزل. كان
~~الخير في الدنيا اقل. فألحقته بصاحبيه الفقيه والمعلم وقلت كم من متكلم
~~مكلم. ثم سرت إلى كاتب الأمير. وكان مشهودا له بالتحري والتحرير. فأثنيت
~~عليه قبل السؤال مطرئا. وقلت لم يكن غيرك في ذا مجزئا. فقال إن سعادتي في
~~الكون هي أن أرضى عن أميري ويرضى عني. وشقاوتي هي أن أغضب منه ويغضب مني.
~~وقد نسيت كل ما جرى علي من الغضب والرضى. لكثرة المشادة والمقتضى فإن صبرت
~~علي في المستأنف شهرا. لأقيد في دفتري ما ألقاه منه حلوا ومرا. ونفعا وضرا. ms066
~~أفدتك الجواب فاقبل عذرا فصيرته رابع الثلاثة. وقلت لأستشيرن ذا حداثة. فإن
~~أهل المراتب والمناصب قد ذهبت صدارتهم بألبابهم. فلم يبق فيهم خير لقارع
~~بابهم. فجئت الفارياق وهو مكب على النسخ. وفي طلعته مبادئ المسخ. فقد رأيت
~~عينيه غائرتين. ويديه ذاويتين. وعظم خديه نانئا. وجلده كالظل زائنا. حتى
~~رثيت لحالته. وكدت امسك عن الكلام إشفاقا من بطالته. لكنه لما رآني قام
~~إلي. ثم أقبل علي. وقال هل من خدمة اقتضيت سعيي. أو نجوى أو جبت وعيي. فقلت
~~قد أقدمني كذا وكذا. فاكفني ذل السؤال كفيت الأذى. فأخذ رقعة من تحت أسمال.
~~وكتب فيها في الحال
# أتيتني مستفتيا في أمر ... يعلمه كل امرئ ذي حجر
# الخير إن قابلته بالشر ... في العمر كان قطرة من بحر
# ألا ترى الأجرب كيف تسري ... عدواه في جميع أهل المصر
# وليس من ذي صحة ويسر ... عدوى لمن داناه طوال العمر
# والطفل إذ يثغركم من ضر ... يلقي ويلقى عنده في قبر
# وعند إشعار ونبت ظفر ... ليس له من لذة وسر
# وكل عضو لقبول الكسر ... أقرب منه لقبول الجبر
# وما فساده سريعا يزري ... كالعين لن تصلحه في دهر
# ونعي طفل لأبيه يفري ... فؤاده وكل عظم يبري
# وليس في مولده من بشر ... ند لحزن موته الأضر
# وما تكون لذة عن فكر ... إذا تحققت ولا عن ذكر
# وإنما ذا هوس قد يجري ... في خاطر المغفل المغتر
# فهل تصور الشفاء يبري ... ذا مرض أمرض منذ شهر
# وهل لمن يبرد وقت القر ... دفء بتذكار أوان الحر
# فليس دنيانا لأهل الخبر ... سوى بلاء دائم وخسر
# يولد فيها العبد غير حر ... وهكذا يموت رغما فادر
# قال فلما أخذت الرقعة وتأملت فيها. وتحققت معانيها. علمت أن قوله هو
~~الأسد. وإن قول غيره هذيان وفند. فقلت له بورك في زمن جاد بمثلك. وهدى
~~المستفيدين إلى رشدك وفضلك. وقبحا لأهل الثرا إذ لم يحلوك ارفع الذرى. ثم
~~انصرفت من عنده داعيا ولما قاله واعيا.
### | سر الاعتراف
# PageV01P041
# هجع هجع الحمد لله. الحمد لله قد تخلصت من إنشاء هذه ms067 المقامة ومن رقمها
~~أيضا فأنها كانت باهضة. ولم يبق لي هم منها سوى حث القارئ على مطالعتها.
~~وهي وإن تكن خشنة غير مهلهلة كسجع الحريري إلا إنها تلبس على علاتها. وتحمد
~~لإفادتها. وفي ظني أن الثانية تكون أحسن منها. والثالثة أحسن من الثانية.
~~والرابعة أحسن من الثالثة. والخمسين أحسن من التاسعة والأربعين لا من هذا
~~التهويل والتهويل لا تخف. إنما هي أربع لا غير كما وعدتك. والآن ينبغي أن
~~أعصر يافوخي لا ستقطر منه أفكارا ومعاني حسنة وألفاظا رائقة مع تجنب
~~الثرثرة. فإن العلماء يسمون ذلك فيما أظن إخلاء. ولكن قف هنا حتى أسألهم.
~~ماذا تسمون الكلام الذي يتدفق بالمعاني ويبل قارئه حتى آتيكم به. فإن لم
~~تسموه لي حالا فلا تلوموني على نقيضه. فإني أنا من الموجود ودأبي أن أبحث
~~عنه لا عن المعدوم. ولما كان اسم الإخلاء موجودا ونقيضه معدوما ناسب أن
~~أعدل إليه عن غيره. إلى أن تتواطئوا على اسم ولكن لا بالخناق والتناوش.
~~والنقار والتهاوش. وبالجلاد والجدال. وبالتماسك بالجيوب والأذيال بل
~~بالرزانة والوقار. والأوان والاستبصار. فإن الرزين إذا وضع اسما لشيء جاء
~~ذلك الاسم رزينا مثله. فلا يمكن بعد انتقاله إلى آخر. بل ربما وقر بالاسم
~~المسمى وإن يكن مما اتصف بالخفة والطيش. ألا ترى أن كلام الشاعر الرقيق
~~يأتي رقيقا. وكلام الضخم يأتي ضخما. كما قيل كلام الملوك ملوك الكلام. وشعر
~~المرأة يأتي خالبا للعقول لاعبا بالألباب مثلها. ويستثنى من هذه القاعدة
~~وضع الولد من قبل أبيه أي مادة توزيع الولد. لا أن الأب يحبل ويلد. وذلك أن
~~الوالد قد يكون قبيحا ويأتي ولده صبيحا. وسببه أن الإيلاد لما كان من
~~الأفعال التي لا تتم إلا بمشاركة اثنين أعني رجلا وامرأة إذ التغليب هنا لا
~~يخلو أيضا من الإبهام. لم يكن للوالد مطلق التصرف في تهيئة ولده كما شاء.
~~فقد يكون هو عند ذلك مقدرا له شكلا ارتضاه وتكون أمه حرسها الله مقدرة له
~~شكلا آخر بحسبما استحسنته وخلع صدرها إذ ذاك. فيأتي الولد خنفشاريا. ms068 لا
~~يقال أن الرجل لا يستحضر عند ذلك صورة معلومة لذهوله بشاغل المادة. فإن ذلك
~~لا يصدق على من ألف شيئا واحدا بخصوصه. فإن طول ألفة الإنسان لشيء تعدل
~~هواه فيه فيباشره برشده وروية. فمثله كمثل الطباخ الشبعان يطبخ خضض الطعام
~~بإتقان وإحكام بخلاف الجائع فإنه يلهوج عمله ويلهوته.
# PageV01P042
# فاعلم إذا بعد هذا الاستطراد البديع. والعضال المجيع. أن الفارياق ذهب
~~ذات يوم إلى بعض القسيسين ليعترف له بما فعل وفكر. وقال من المنكر. فقال له
~~القسيس فيما سأله به: قد سمعت عنك إنك كلف بالنظم وبالألحان وهما من أعظم
~~أسباب الفساد والغرام. فهل سول إليك الخناس أن تتغزل في الشعر بامرأة قاعدة
~~النهد. موردة الخد. بينة الكحل. مرتجة الكفل. نحيلة الخصر. مفلجة الثغر.
~~عثلة الساقين. مجدولة الساعدين. سوداء الشعر والحلمتين. نجلاء العينين.
~~مخضبة الكفين. رقيقة الشفتين. مزججة الحاجبين. مدورة السرة. ذات عكن مفترة.
~~حلوة الابتسام. مهفهفة القوام. لها رضاب عذب. ونكهة تسكر الصب. قال قد فعلت
~~ذلك لكني أن أراك إلا حريفي في هذه الصنعة. فقد رأيتك تحسن وصف الحسان أي
~~إحسان. قال ليست حرفتي تلفيق الكلام. وإنما هو شيء عرفته بالقياس والإلهام.
~~فأنكل من تعاطى النظم يملأ دماغه بهذا الوصف المحرم. وكيف كان فلا بد من أن
~~تحرق غزلك كله، بالتفصيل والجملة. فإنه يبعث الإغرار على المعاصي. فتجزى به
~~يوم يؤخذ بالنواصي. وتعز التفاصي. قال كيف أحرق في ساعة واحدة ما سهرت فيه
~~ليالي متعددة حرمت فيها من الكرى. وكابدت بها جهدا ولا جهد الشرى أو السرى.
~~فكنت إذا نظمت البيت من القصيدة يخيل إلي إني قطعت مرحلة إلى محل المتغزل
~~بها. وعند تمام القصيدة أتصور أني وصلت إليها ولم يبق بيني وبينها سوى فتح
~~الباب. فكان الختام عندي افتتاحا خلافا لجميع الشعراء. ولذلك لم أكن أقصد
~~القصائد الطويلة خشية أن تطول علي المسافة بطولها فهل من الرأي السديد أن
~~يحبط عملي كله من أجل الإغرار. وبعد فإني لا أريد أنهم يقرءون كلامي لأنهم
~~أن لم سألوا عنه أهل ms069 العلم فيذمه هؤلاء ويخطئونني ويفندونني. إذ لا يرون في
~~كلام الصغير الوضيع حسنا. إن استحسنوه لم يكن جزائي منهم إلا قولهم أخزاه
~~الله وقاتله الله وثكلته أمه ولا أب له ولا أم له. قال أن أبيت إلا الإصرار
~~على العناد. والزيغ عن جادة الرشاد. أمسكت عنك مغفرة ذنوبك. ونددت في
~~الكنيسة بعيونك. قال لا تعجل فإن العجلة من الشيطان. أرأيتك لو مدحتك
~~بقصيدة طويلة تجعلها كفارة عن الذنب. وإن شئت أن أمدح فيها أيضا جميع
~~الرهبان والراهبات والعابدين والعابدات والزاهدين والزاهدات والناسكين
~~والناسكات والقانتين والقانتات والمفردين والمفردات والمغبرين والمغبرات
~~والمذكرين والمذكرات والذاكرين والذاكرات والمتقين والمتقيات والمتبتلين
~~والمتبتلات والمتهجدين والمتهجدات والساجدين والساجدات والمخبتين والمخبتات
~~والمسبحين والمسبحات فعلت. فكر ساعة وكأنه رأى أن ليس في التغزل كبير إثم.
~~فإن وصف المرأة مثلا بضخم الكفل وفعومة الذراع وتدملك الثدي إذا كانت في
~~الواقع كذلك إنما هو من قبيل قول القائل البدر طالع عند طلوعه أو السحاب
~~منقشع عند انقشاعه. وإنما يكون افتراء وإنما إذا وصفت بذلك وكانت مسحاء
~~مرداء وكانت تتخذ الحشايا لتحسب عجزاء فصدقها ناظرها في ذلك وقال فيها ما
~~قال مجازفة. فلما تدبر الأمر ورازه بعقله قال. لا ينبغي أن تتخذ مدحي كفارة
~~فأني أخشى أن تمسك بي ولا تعود تطلقني. إذ أرى من قوافيك في الفاعلين
~~والفاعلات إنك مسكة علقة نشبة لزمة. وإنما تمدح أولياء الله والربانيين
~~الصالحين الذين زهدوا في الدنيا رغبة في الآخرة لوجه الله ولبسوا المسوح
~~ولزموا السهر في طاعة الله وداوموا على التقشف حبا بالله. فمنهم من لم يأكل
~~مدة حياته إلا العدس والخبز جافا صلبا. فقال الفارياق وأعقبه أيضا كسر سن
~~وحكة. قف قف. قد نسيت أن أذكر لك شيئا أخطره الآن ببالي العدس. وذلك إني
~~تسببت مرة في إخراج رويهب من ديره وتركه الطريقة، وإنما الذي أغراني بذلك
~~ما قاسيته فيه ففعلت ما تشفيا. فقال ذنبك في التشفي وهو ضرب من الانتقام
~~أكبر من ذنبك في إخراج الرويهب. فإن أكثر الرهبان لا فائدة من ms070 إقامتهم في
~~الدير لا لهم ولا لغيرهم. وما عدا ذلك فقد يحتمل أن هذا الرويهب يتزوج
~~ويجعل من ولده رهبانا كثيرين. ولكن إذا مدحت الراهبات فأحذر من أن تذكر لهن
~~أثداء وأعجاز إذ لاشيء لهن من ذلك. فأن طول الاعتكاف والاحتجاب قد صيرهن
~~مخالفات لسائر النساء. ونحن معاشر العباد أعلم بهن. فقال له الفارياق سألتك
~~بالله معبود أهل السماوات والأرض هل جميع القسيسن
# PageV01P043
# مثلك في الظرافة والدعابة. قال لا أدري وإنما أدري إني أنا وحدي شقيت بما
~~عرفت وإني لو بقيت جاهلا مثلهم لكان خيرا لي أن من الجهل لراحة. فقال له
~~وكيف ذلك. قال أعندك للسر مكان حريز. قال أن سري من دمعي فلا أبوح به. قلت
~~بل باح به الآن قال أتريد أن أقص عليك قصتي. قال أكرم بها قال أصخ سمعا.
### | قصة القسيس
# PageV01P044
# ثم طفق يقول. اعلم إني كنت في مبدأ أمري حائكا. ولما شاء الله تعالى من
~~الأزل أن يخلقني قبيحا وقصيرا. حتى أن أمي عند نظرها إلي كانت تحمد الله
~~على أنه لم يخلقني بنتا لم أكن أصلح للحياكة. لأن قصري الفاحش مناني غير
~~مرة في حفرة النول بالبهر والخناق. إذ كان جسمي كله يغيب فيها فينقطع نفسي.
~~مع إن منخري بحمد الله يسعان من الهواء ما يكفي خمسين رثة وخمسين كرشا.
~~وكثيرا ما كان يغشى علي فيها وأوخذ منها على آخر رمق. فلما قاسيت من هذه
~~الحرفة كل جهد وعناء رأيت أن التسبب ببعض ما يرغب فيه النساء أصلح. فاكتريت
~~لي حانوتا صغيرا وقعدت فيه فكانت النساء يمرون علي وينظرن إلي ثم يتضاحكن.
~~وسمعت مرة منهن من تقول لو كان الظاهر عنوانا صادقا على الباطن لكان خرطوم
~~هذا التاجر يشفع له في جثته ويروح سلمته فاعتمدت على كلامها وقلت لعل من
~~القبح سعادة. فقد قيل في الأمثال إن من الحسن لشقوة. ومكثت مدة على هذه
~~الحال من غير طائل. فإن أنفي وقف بيني وبين رزقي. وبلغ كبره من الفحش بحيث
~~أنه لم يدع لغير ms071 الأباء والأعراض عني موضعا. فقعدت يوما أفكر في خلق الله
~~تعالى هذا الكون. وأقول يا لحكمة الله كيف تخلق في الدنيا إنسانا ثم تخلق
~~فيه شيئا يمنع رزقه وقوام معيشته. ما الفائدة من هذا الأنف الضخم الذي لا
~~يصلح لشيء إلا لأن تضمن فيه إعجاز قفا نبك. ولم لم يقور منه شيء ويكور في
~~جثتي. ومالي أرى بعض الناس جميلا كالملك وبعضهم قبيحا كالشيطان. ألسنا
~~جميعا خلق الله؟ أليس سبحانه يعمهم كلهم بعنايته على خد سوى. أليس الصانع
~~الأرضي إذا أراد أن يصنع شيئا فإنه يتأنق فيه ويتقنه عند استطاعته ويأتي به
~~من أحسن ما يكون. هل يصور المصور صورة قبيحة إلا لكي يضحك الناس من المصور
~~عنه. العل في ضخم الأنف حسنا أو خيرا أو نفعا ونحن معاشر المخلوقين لا
~~نعلمه. ثم أقوم إلى المرآة وأتأمل وجهي فيها فأنكره ولا أجد فيه موضعا
~~للاستحسان فأعود إلى مذهبي الأول وأقول: إن كنت أنا لم أستحسن وجهي فهل
~~يستحسنه آخر غيري. على أن الإنسان يرى ذم غيره فيه حسنا ورذيلته فضيلة أترى
~~في الناس من يروق لعينه القبح. فقد يقال أن السود لا يرون في الأبيض منا
~~حسنا. غير أن لون السواد عندهم عام فلذلك يستحسنونه. وما أرى غيري من أقل
~~أنفا كأنفي حتى أطمع في أنه يكون مستحسنا. أما اللون فإني لست من البيض ولا
~~من السود بين اللاعنين ألا ليت أهل بلدتي كانوا كلهم مثلي قنافيين فأتسلى
~~وأتأسى بهم. من أين ورثت هذا الجلمود وأنف أبي كان كأنوف الناس. ليت شعري
~~أين كان عقل أبي حين نقر في رأسه فكر إنشائي في هذا الكون وفي أي طود أو
~~طربال أو منارة كانت أمي تفكر ليلة رواحته على هذا العمل. إلا ليتما غشي
~~عليهما تلك الليلة فما أفاقا. أو فدرا فما أطاقا. أو سحرا فما تاقا. أو
~~سكرا فماقا. وجعلت أجيل هذه الأفكار في رأسي وأصوغها في قوالب مختلفة
~~وأفانين متنوعة. وإذا بامرأة متنقبة أقبلت علي وقد نتأ من تحت ms072 نقابها شيء
~~شبيه بالقلة. فظننت إنها جعلت حنجور عطر عند أنفها لتشمه عند مرورها على
~~الجيف في أسواق المدينة. فسألتني عن شيء تريد شراءه فسعرته لها فكأنها
~~استغلته فقالت لي أقصد فإن تسعيرك هذا تسعير فقلت لها وأن شراءك لشرى.
~~فضحكت وقالت لقد أحسنت في الجواب ولكنك أسأت في الطلب فراع حقوق الشركة
~~والجنسية فإني شريكتك ورفيقتك. فكان ينبغي لك أن تحابيني قلت أي شركة بيننا
~~أصلحك الله وهذه أول خطوة شرفتني فيها الزيارة. فرفعت النقاب وإذا بأنفها
~~الناتئ يضيق عنه وجهها. وكأنه واجه أنفي ليحييه. فخطر ببالي ح ما قيل عن
~~ذلك الغراب الذي كان يخمع وألف غرابا مهيض الجناح. وأن أحد الشعراء لما
~~أبصرهما قال ما كنت أدري ما أراده بعضهم يقول أن الطيور على آلفها تقع حتى
~~رأيت هذين الغرابين. ثم أني بعتها أخيرا ما أردت أن تشتريه. وحاولت أن
~~أقبلها قبلة واحدة تعويضا عما خسرته معها فما أمكن لي. لان أنفينا حالا ما
~~بيننا. ثم ذهبت ومكثت أنا على تلك الحال مدة. فلما تحققت أني لا اصلح
~~للتجارة لان النساء لا يشترين إلا ممن كان فرهدا غيسانيا تبركا بجمال طلعته
~~في إنهن يتمتعن بما اشترين من عنده. وتذكرا لذلك النهار السعيد الذي عرفنه
~~فيه. وإني مذ فتحت الدكان لم أبع إلا لتلك الكرنيفية وكان ذلك بخسارة. عزمت
~~على
# PageV01P045
# الرهبانية فذهبت إلى دير ما وقلت للرئيس. وقد أقدمني الزهد في الدنيا
~~والرغبة في الآخرة. فإن الدنيا لا تغني عن الآخرة شيئا. وأن اللبيب من اتخذ
~~دنياه هذه مجازا إلى تلك. إذ لو كانت هذه وطننا الذي شاءه لنا خالقنا لكنا
~~نعمر فيها طويلا. على أنا نرى أن من الناس من يولد فيها ويعيش يوما واحدا
~~فهذا دليل على أنا لم نخلق لها. وأشباه ذلك من الكلام الذي جرى على ألسنة
~~العباد. فقبلني الرئيس وأعتقد في الفضل. واتفق في اليوم القابل أنه حاول
~~التسور على حائط لينفذ منه إلى بعض بيوت الشركاء فدخلت في إحدى عينيه قاصدة
~~من ms073 غصن شجرة فذهبت بها. فرجع غضبان وقد تشاءم بقدومي إلى الدير. إذ كان قد
~~ألف التسور قبل مجيئي بمدة طويلة ولم يعرض له شيء قط فمن ثم طردني من الدير
~~فدخلت ديرا آخر واعدت الكلام الأول. فقبلني رئيسه فأقمت ثم أياما أقاسي
~~فيها من قشف المعيشة والوسخ ما لا يرضي الله ولا أحدا من العالمين. هذا ما
~~عدا ما كنت أرى من عناد الرهبان وتفرق آرائهم. وطعن بعضهم في بعض وشكواهم
~~الدائمة للرئيس من أمور باطلة. وتكبر هذا عليهم وأثرته بأشياء استخصها
~~لنفسه من دونهم. وتنافسهم فيما يهدي إليهم النساء من نحو منديل وكيس وتكة.
~~وزد على ذلك كله جهل الجميع إذ لم يكن في الدير كله من يحسن كتب رسالة في
~~معنى من المعاني. حتى أن الرئيس نفسه أدام الله عزه لم يكن يعرف أن يكتب
~~سطرا واحدا بالعربية وإنما كان يخط هذه الحروف السريانية المعروفة عندهم
~~باسم كرشوني. وكان هذا الجاهل يتبجح بمعرفته لها ويحمل كل من دخل صومعته
~~على إعظامها. حتى أنه كان يدعو أيا ما كان لزيارته. فكانت الأغرار من
~~الرهبان تعتقد أن ذلك من حسن أخلاقه وكرم طباعه. وكان قد كتب بها على بابه
~~سطرا وعلى الحائط سطرا آخر. فكنت حين انظر ذلك اضحك. وهو من غفلته يظن أني
~~أضحك إعجابا بها. ومن كان خبا مخاتلا من الرهبان على جهله فإن كثيرا من
~~الناس قد جمعوا بين الختل والجهل كان يقترب غليه استجلابا لرضاه بان يقول
~~له وهو حاسر الرأس تواضعا وخشوعا أكرم علي يا سيدي بنسخة من خطك اصلح عليها
~~خطي. فكان ذلك من أحسن ما يدل به عليه. فلما اشتد علي الخطب من عشرتهم
~~وخصوصا من رداءة الطعام أدمدم وأتضجر. فسمعني يوما طباخ الدير أشكو من قلة
~~السمن في الأرز الذي كان يطبخه في بعض الأعياد العظيمة. وكان عتلا زنيما.
~~فاستشاط مني غيظا وحملني على كتفه كما يحمل الرجل ولده ولكن بلا شفقة. ثم
~~ذهب بي إلى ممار الدير وغطسني في خابية السمن ms074 وهو يقول. هذا السمن الذي
~~أطبخ به الأرز الذي لم يعجبك يا صاحب الخرطوم. يا سليل البوم. يا نصيب
~~المحروم. يا ابن اللوم. يا أبا الكبائر والجروم. يا رائحة الثوم. يا ربح
~~السموم. يا علجوم. يا منهوم. يا لهوم. يا وخوم. وصب علي قوافي كثيرة غير
~~هذه. فبلغ مني تغطيسه عرضي في السب أكثر من تغطيسة رأسي في السمن. فتملصت
~~منه بعد جهد ودخلت صومعتي حتى أغسل وإذا به يطرق الباب ويعج ويقول. لابد من
~~أن أعصر أنفك فقد دخل فيه من السمن ما يكفي الرهبان أياما. ثم أهوى بيديه
~~على منخري كأنهما كلبتا حداد وجعل يعصرهما أشد العصر. حتى ظننت أن قد زهقت
~~نفسي منهما. فإن الأنف وحده دون سائر ثقوب الجسد محل دخول النفس وخروجها
~~خلافا لقوم. ولذلك يقال تنفس الإنسان. فلما شق علي ما قاسيته ولم أجد في
~~الدير من أشكو إليه. إذ الرهبان كلهم يتملقون ويتوددون إليه حتى يشبعهم ولو
~~من الثرتم.
# PageV01P046
# خرجت من الدير مبتئسا حزينا قانطا وقد ضاقت الدنيا علي برحبها. وقلت أين
~~أذهب بأنفي هذا الذي سد علي مذاهب الرزق أم أين يذهب بي هو. فخطر ببالي أن
~~أقصد ديرا بعيدا كنت أسمع عن رهبانه انهم صلاح. وإن بعضهم يحسن الخط العربي
~~ويحب الغريب ويكرم الضيف. فتوجهت إليه فلما سلمت على رئيسه وطالعته بما
~~عزمت عليه أحمد رأيي وهش بي. لكنه لم يتمالك أن نظر إلي نظر المتعجب مني
~~المستعيذ من شؤم تبعة تلحقه من أنفي فمكث في ديره ما شاء الله أن أمكث.
### | تمام قصة القسيس
# وجعلت من مدة مكثي هناك بادئ بدئ مداراة الطباخ ومساحنته والثناء عليه.
~~فكان لا يحوجني إلى شيء مما يمكن نيله في الدير. حتى أني جعلت جل مقامي في
~~المطبخ. وكنت أحسن أيضا طبخ ألوان من الطعام لا يعرفها هو فعلمته إياها
~~فكلف بي. فكان رئيس الدير إذا استضافه أحد عزيز عليه أو اشتهى لونا من
~~الطعام بخصوصه كلفني به. فكنت أتأنق له فيعمله ما أمكن حتى ms075 حظيت عنده. أعني
~~أني كنت أسامره وأجلس بين يديه. ثم أني تلبست بالصلاح والتقوى بين الرهبان.
~~فكنت أسدل قلنسوتي حتى تبلغ قصبة انفي. ويا ليت العادة جرت بان يستر الأنف
~~بها كله. وكنت إذا مشيت أخفض رأسي إلى الأرض ولا انظر يمينا ولا شمالا إلى
~~المحا. وإذا أكلت أو شربت أو رقدت أو مشيت أو غسلت وجهي أخبر عن ذلك كله
~~حامدا لله ومثنيا عليه. فأقول مثلا: قد خرجت اليوم من صومعتي ولله الحمد أو
~~ولله المجد وهي أحب إلى الرهبان. أو تناولت في هذا الصباح مسهلا إن كان
~~الله تقبل وما أشبه ذلك مما عرف عند المتظاهرين بالتقوى. حتى اعتقد الرهبان
~~في جميعا الصلاح والفضيلة. وكنت أيضا قد كتبت بعض صلوات ركيكة للرئيس فأعجب
~~بخطي ومدحني على ذلك. ووعدني بأن يرقيني إلى درجة تليق بي. إذ رآني متميزا
~~عن الرهبان بالعلم وجودة الرأي. وأخص ذلك بكوني غيدارا الغيدار هو السيئ
~~الظن يظن فيصيب.
# PageV01P047
# ثم قدر الله رب الموت والحياة أن مات بعض البلدان البعيدة بعض القسيسين
~~الذين يباشرون خدمة الرعية. أي الذين يأكلون ويشربون في بيوت الناس لا في
~~الدير. واللذين يختلطون برعيتهم خلافا لعادة الرهبان. فإن هؤلاء لا يخالطون
~~الناس إلا عند الضرورة. فتسبب رئيس الدير في أن يبعثني إلى ذلك البلد في
~~مكان القسيس المتوفى أي بدلا منه لا أني دفنت معه. فلما وصلت تلقاني أهل
~~كنيستي بالإكرام والترحيب. فأبديت فيهم الورع والعفة فشاع فضلي بينهم. حتى
~~أن بعض التجار ممن كان حرمه الله من لذة البنين دعاني إلى منزله لأقيم عنده
~~رجاء أن يفتح الله رحم امرأته بسببي كما تقول التوراة فتلد له البنين.
~~وكانت جميلة رشيقة القد قاعدة النهد. تحب الخلاعة واللهو. والقصف والزهو.
~~سبحان الله ما أحد يذكر النساء إلا ويهيج خاطره للسجع فأقمت عنده مدة في
~~أنعم عيش وجدة. ثم عن لي أن أغازل زوجته وأناغيها. وأعاشرها وأراضيها.
~~فأجابت إلى مراودتي. ولم تبال بأرنبتي. فإن من طبع النساء الميل إلى الولي.
~~والاستغناء عنه ms076 بالقصي. وما أدراك ما اعتذرت به إحدى النساء بقولها قرب
~~الوساد. وطول السواد. فبرزت الدنيا لعيني في أحسن صورة. ونسيت ما لاقيت في
~~الدير من المشاق الكثيرة. وقلت لأعوضن علي ما دامت فرصة الحظ لي ممكنة.
~~وشوارده مذعنة. كل ما فاتني منه أيام كنت حائكا. وطباخا وناسكا. ثم فرضت
~~علي نفسي أنت قسم لذاتي معها على كل يوم غير مرة. كدأب المتزوج بحرة. وعلى
~~الحاضر. وهو الآن أيضا في حيز الغابر. بحسب البواعث والبوادر. فبدأت
~~بالعدد. حتى بلغت الأمد. وكان الرجل ذا نية سليمة. وشيمة مستقيمة. فلم يكن
~~يسيء بي الظن. ولا يعوقه عن شغله أمر عن. فترك لنا قطوف اللذات دانية.
~~وكؤوس المسرات صافية. ومن العجب. الذي ينبغي أن يدون في الكتب. إنها كانت
~~تخاصم الخادمة في حضرته وغيابه. وتشتمها بين يديه افحش الشتم منعا
~~لارتيابه. ولم تخش منها تبعة. ولا كانت من طردها جزعة. وقد طردت كثيرا من
~~الخوادم لسبب ولغير سبب. بعد سبهن كل السب. وحملهن على الحقد والغضب. وذلك
~~من معجزات النساء وبدعهن الغريب الذي يعمي الرجال عن كنه سره العجيب.
~~والحاصل أنى كنت أعجب بحسنها. كما كنت أعجب من فنها. وأني أقمت معها على
~~هذه الحالة في غاية السر. مفنقا راتعا ولا حظر ومتزوجا ولا مهر. ثم استأنفت
~~عددا آخر. أطول من ذاك وأكثر. فلما أبطرتني النعمة. وأمنت من الدهر كل
~~نقمة. نقر في رأسي أن أجمع بين الكافين. فإن بكثرة العين قرة العين. وقلما
~~رأيت من انهمك في الأول. إلا وتعاطى الثاني وما أشبه من العقل. وذلك
~~كالقمار والجبخ والفشخ والمجر والإمجار والندب والخطر والرشق والقرع والنجش
~~والصبن والضغو والغذمرة والمحارضة والمناحبة والمراهنة والمجازفة والمحاقلة
~~والمزابنة والاجباء والمداحلة والمعارضة والمنابذة والمبادة والمباخسة
~~والمغابنة والموالسة والتدليس والتطويش والمقاطرة والمعاومة والمراوضة
~~والمواصفة. فهطهبل وطهفل. ومحل وثطهمل. ودجل وزعفل. وابطل وتخبل. وعرقل
~~وتبهلص وتبهلص وبهصل فاجتمعت برجل كنت اسمع عنه إنه يتعاطى هذه الصنعة. وقد
~~تفرغ لها بجد وبذل فيها وسعه. وأوسع فيها بذله. وعقل بها عقله ms077 وفي الجملة
~~والتفصيل. من دون قافية وسجع طويل. تعاطيتها معه انتهى سجع القسيس قال
~~فجعلت انفق فيها ما اجمعه من العجائز والإغرار برسم النفوس والأرواح. وأنا
~~مع ذلك مواظب على الصنعة الأولى. بل كان ذلك داعيا لزيارة هيام كل مني ومن
~~بزيعتي. فإنها طمعت ح في الهدايا والصلات كما هو دأب النساء في كل أمر يحدث
~~لأزواجهن وعشاقهن. فبلغ خبر صنعتي هذه الحديثة للجاثليق. فأرسل يطلب مني
~~المال الذي جمعته. فتعللت له بعلل أباها ولم يرضها. فتسبب في إحضاري إليه
~~وضبط ما كان عندي من متاع وغيره. ولم يشق علي فقد ذلك كله قدر ما شق علي
~~انقطاع العدد الذي كنت شرعت فيه في بيت التاجر الصالح.
# PageV01P048
# ثم أني تفلت من عكال الجاثليق بعد مدة كادت أن تنسيني لذات الأيام
~~الغابرة. وخرجت في طلب آخر نكاية لذاك فصرت إلى جاثليق من اشد الناس عداوة
~~لجاثليقي القديم. إذ العداوة توجد بين الجثالقة، كما توجد بين الزنادقة.
~~فأقمت عنده مدة ثم خشي علي أن يرهقني من ذاك سوء فسفرني إلى بلاد بعيدة في
~~سفينة حرب. فما سرنا بعض ساعات حتى تعطل بعض أدوات السفينة وخشي ربانها أن
~~تغرق بهم. فرجع وقد تشاءم بي وقال لبعض الركاب أنه إنما جرى عليه ما جرى من
~~شمختريتي فتعجب إذ بلغني كلامه جدا. لأن أولئك القوم لا يرتسمون ولا
~~يتشاءمون. ولا يتطيرون ولا يتفاءلون. ولا يتحتمون ولا يتيمنون. ولا يتسعدون
~~ولا يتمسحون ولا يقلدون بعود الشبارق ولا يستعلمون نبت العطف. وما عندهم
~~هقعة ولا لجام ولا عاطوس ولا عاطس. ولا كابح ولا كادس. ولا قعيد ولا داكس.
~~ولا بارح ولا سانح. ولا زجر ولا تحزي. ولا عثيرة ولا عيافة ولا طرق ولا
~~عرافة ولا هجيج ولا كهانة. ولا ابنا عيان ولا تنجي. ولا لمة ولا حفوف. ولا
~~لعطة ولا انتجاء. ولا تشوه ولا تعيد. ولا طلاسم ولا تشهق. ولا عزائم. ولا
~~رقي ولا تمائم. ولا الينجلب ولا تولة. ولا حوط ولا غز. ولا تدسيم النونة
~~ولا ms078 شد الحقاب. ولا رسع ولا صخبة. ولا قليب ولا كبدة ولا وجيه ولا سلوانة.
~~ولا سلوان ولا نقرة. ولا مجول ولا مهرة. ولا أخذة ولا عوذة. ولا هبرة ولا
~~رأمة. ولا كحلة ولا هنمة. ولا جلبة ولا صرة. ولا قبلة ولا نشزة. ولا قبلة
~~ولا نفرة. ولا صدحة ولا همزة. ولا زرقة ولا عطفة. ولا فطسة ولا صرفة. ولا
~~غضار ولا كرار. ولا بريم ولا حرز. ولا خصمة ولا رتيمة. ولا اسحم ولا صهيم.
~~ولا تذعب ولا صوت اللوف. ولا هامة ولاصفر. ولا أخذة النار ولا تنجيس ولا
~~لحج ولا انكيس. ولا أس ولا شحيثا ولا طلب ولا تول. ولاسحر ولاماقط. ولا
~~عاضه ولا مستنشئة. ولا نفاثات في العقد ولا صدي. ولا شعبذة ولا نيرنج. ولا
~~شعوذة ولا حابل ولا حاو.
# ويومئذ أيقنت أن القنافي مكروه عند جميع الأمم. وإن أوقية لحم زائدة في
~~وجه الرجل تشفيه وتحرمه. ورطلين في بتلية المرأة يسعدانها ويفيزانها. فزاد
~~تعجبي من هذه الدنيا المبنية على رطلين وأوقية لحم ومع ذلك فلم يمكن لي
~~الزهد فيها.
# ثم إني سافرت بعد ذلك إلى تلك البلاد وأمنت فيها من مكر أعدائي. واستأجرت
~~بيتا واتخذت لي امرأة تخدمني. وقد جرت العادة في تلك البلاد وفي بلاد
~~الإفرنج أيضا بأن يتخذ القسيسون نساء للخدمة. فتأتي المرأة أحدهم صباحا وهو
~~في فراشه الوثير وتقضي له ما يروم منها. فلما ذقت طيب العيش وسوس إلي
~~الوسواس أن أتزوج بنتا فقيرة لكنها كانت جميلة غير أني لم أكن على يقين من
~~نهود ثدييها ومع ذلك فقد كلفت بها. فطلبت من الجاثليق أن يزيد وظيفتي فأبى.
~~فألححت عليه وهو مصر على المنع وأنا مصر على الاستزادة. ثم ناقشته وراغمته
~~فرأى أن يردني من حيث جئت.
# فسرت إلى جاثليق محب للجاثليق الأول برؤيتي وأنزلني عنده. فرجعت إلى ما
~~كنت عليه سابقا. وها أنا مترقب فرصة أخرى تمكنني من المقايضة على هذا النحس
~~الآخر أيضا فإنه جاهل جدا. وعندي أن مبادلة الجثالقة في هذا الزمان ms079 العسوف
~~انفع من حجر الفيلسوف. انتهت قصة القسيس وهذا تفسير ما أشار إليه آنفا من
~~الألفاظ الغربية: أبناعيان: طائران أو خطان يخطهما العائف في الأرض يقول
~~ابناعيان أسرعا البيان أخذة النار بعيد صلاة المغرب يزعمون إنها شر ساعة
~~يقتدح فيها.
# الأخذة رقية كالسحر أو خرزة يؤخذ بها الارتسام التكبير والتعوذ والتحتم
~~التفاؤل الأسحم الدم تغمس فيه أيدي المتحالفين أس كلمة تقال للحية فتخضع
~~الانكيس في أشكال الرمل كالمنكوس البارح من الصيد ما مر من ميامنك إلى
~~مياسرك البريم خيطان مختلفان أحمر وأبيض على وسطها وعضدها.. والعوذة التحزي
~~حزا حزوا وتحزي زجر وتكهن وحزي الطير ساقها وزجرها تدسيم النونة تدسيم نونة
~~الصبي تسويدها كيلا تصيبها العين التذعب تذعبته الجن أفزعته التشهق شهقت
~~عين الناظرعليه أصابته بعين التشوه يقال لا تشوه علي أي لا تصبني بعين
~~التعيد تعيد العاين على المعيون تشهق عليه وتشدد ليبالغ في إصابته بعينه
~~ذكره الفيروزابادي في ع ود
# PageV01P049
# التنجيس اسم شيء من القذر أو عظام الموتى أو خرقة الحائض كان يعلق على من
~~يخاف عليه من ولوع الجن به تنجي تنجي لفلان تشوه له ليصيبه بالعين كنجا له
~~ونجأة بالهمز أصابه بالعين التول تال يتول عالج السحر التولة السحر أو شبه
~~وخرز تحبب معها المرأة إلى زوجها كالتولة.
# الجلبة العوذة تحرز عليها جلدة الحابل الساحر الحرز العوذة الحفوف شدة
~~الإصابة بالعين الحوط خرزات وهلال من فضة تشده المرأة في وسطها لئلا تصيبها
~~العين الخصمة من حروز الرجال تلبس عند المنازعة او الدخول على السلطان
~~الرأمة خرزة المحبة الرتيمة كان من أراد سفرا يعمد إلى شجرة فيعقد غصنين
~~منها فأن رجع وكان على حالهما قال أن أهله لم تخنه وإلا فقد خانته وذلك
~~الرتم والرتيمة الرسع رسع الصبي شد في يده أو رجله خرزا لدفع العين الزجر
~~العيافة والتكهن.
# الزرقة خرزة للتأخيذ السائح ضد البارح السلوان ما يشرب ليسلي أو هو أن
~~يؤخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقى العاشق فيموت حبه الخ.
# السلوانة خرزة للتأخيذ وخرزة ms080 تدفن في الرمل فتسود فيبحث عنها ويسقاها
~~الإنسان فتسليه شدة الحقاب الحقاب خيط في حقو الصبي لدفع العين الشعبذة
~~السعوذة الشعوذة أخذ كالسحر يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين
~~شيحثا كلمة سريانية تنفتح بها الأغاليق بلا مفاتيح الصخبة خرزة تستعمل في
~~الحب والبغض الصدحة وبالضم والتحريك خرزة للتأخيذ الصرة خرزة للتأخيذ
~~الصرفة خرزة للتأخيذ الصهميم حلوان الكاهن صوت اللوف نبات له بصلة تسمى
~~الصراخة لأن له في يوم المهرجان صوتا يزعمون أن من سمعه يموت في يومه الصفر
~~حية في البطن تلزق بالضلوع فتعضها أو الخ.
# الطب مثلثة الرفق والسحر الطرق أن يخلط الكاهن القطن بالصوف إذا تكهن
~~العاضة الساحر والعضة الكذب والبهتان والسحر العاطو ما يعطس منه ودابة
~~يتشاءم بها والعاطس ما استقبلك من أمامك من الظباء العرافة العراف الكاهن
~~والطبيب وصنعته العرافة وقد عرف ككتب العطف نبت يؤخذ بعض عروقه ويلوي ويطرح
~~على الفارك فتحب زوجها العطفة خرزة للتأنيذ العقرة خرزة تحملها المرأة لئلا
~~تلد عود الشبارق الشبارق شجر عال ويقلد الخيل وغيره بعوده للعين العيافة
~~عفت الطير أعيفها عياقة زجرتها وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها وأنوائها
~~فتتسعد أو تتشاءم.
# العيثرة عيثر الطير رآها جارية فزجرها الغز غز الإبل والصبي علقا عليهما
~~العهون من العين غضار وكرار الغضار خزف يحمل لدفع العين وكرار خرزة للتأنيذ
~~تقول الساحرة يا كرار كريه ويا همرة أهمريه أن أقبل فسريه وإن أدبر فضربه
~~الفطسة خرزة لهم للتأنيذ يقلن اخذته بالفطسة بالثؤبا والعطسة القبلة ضرب من
~~الخرز يؤخذ بها القبلة ما تتخذه الساحرة لتقبل به وجه الإنسان على صاحبه
~~القليب خرزة للتأنيذ الكابح ما استقبلك مما يتطير منه الكادس ما يتطير به
~~من الفال والعطاس وغيرهما والقعيد من الظباء وهو الذي يجي من خلفك ويتشاءم
~~به ونخوه الداكس الكبدة خرزة للحب الكحلة خرزة للتأنيذ أو للعين اللجام ما
~~يتطير منه اللحج لحجه بعينه أصابه بها اللعطة اسم من لعطه بسهم أو بعين
~~أصابه اللمة يقال أصابته من الجن لمة أي ms081 مس أو تقليل والعين اللامة المصيبة
~~بالسوء الماقط الحازي المتكهن الطارق بالحصى المجول العوذة المستنشئة
~~الكاهنة المهرة خرزة كان النساء يتحببن بها النشرة رقية يعالج بها المجنون
~~أو المريض النفاثات في العقد السواحر النفرة شيء يعلق على الصبي لخوف
~~النظرة النيرنج أخذ كالسحر وليس به الهامة الصدى وهو طائر يخرج من رأس
~~المقتول بزعم الجاهلية الهبره خرزة يؤخذ بها الرجال الهجيج الخط يخط في
~~الأرض للكهانة الهقعة دائرة في الفرس يتشاءم بها الهمرة خرزة للتأنيذ
~~الهنمة خرزة للتأنيذ الوجيه خرزة م كالوجيهة. قلت الظاهر أنها للوجاهة
~~الينجلب خرزة للتأنيذ أو الرجوع بعد الفرار
# PageV01P050
# الحاوي رجل حواء وحاو يجمع الحيات. قلت هذا غاية ما ذكره صاحب القاموس في
~~ح ي ى والظاهر أنه وواي ولكن ضعفه في الواو بقوله قيل ومنه الحية لتحويها
~~الخ وقوله يجمع الحيات كأنه لحظ فيه معنى حوى لا يناسب ما قاله في تسير
~~الحنفش وعبارته. أو حية عظيمة ضخمة الرأس رقشاء ركداء إذا حويتها انتفخ
~~وريدها. فهو صريح هنا في الرقية وقد ذكرت ذلك وما أشبه في كتاب مفرد.
### | الثلج
# لا غرو أن يجد بعض القارئين كلامي في هذا الفصل باردا لأني كتبته في يوم
~~عبوس قمطرير. ذي زمهرير. والثلج إذ ذاك ساقط على السطوح. وقد سد الطرق ودخل
~~في البيوت والصروح. وكاد يطفئ النار ويذهب بالاصطبار. ويمني بالقمر
~~والقمار. غير أنه لا ينكر أحد أن شارب الثلج أو آكلة أو اللاعب به يحس منه
~~بحرارة وكذلك قارئ كلامي فإنه وأن وجده باردا فلا بد وأن يحتمي علي من هذه
~~البرودة فيكون قد حصل الغرض وهو تسخين دماغه. ولا سيما إذ كان قد بقيت فيه
~~بقية غيظ وحدة من الفصل المتقدم. ولكني لم أقصد فيما حكيته إلا الصدق. ولو
~~خطر ببالي أن آتي إفكا وعضيهة لا وعيت ذلك في قصيدة وختمتها بدعاء ومدح
~~لأحد البخلاء. ومن ماراني في ذلك فليسأل القسيس نفسه. إلا أن الثلج يخالف
~~كلامي من جهة أنه يسقط على الأسود فيبيضه وكلامي قد ms082 سقط على القرطاس فسوده.
~~وكلاهما في ظني يروق العين وكلاهما يجتمعان في هذه الجهة. وهي أن الثلج لا
~~تطلع عليه الشمس أياما إلا ويذوب. وكذا كلامي فإنه لا يكاد يبقى منه شيء في
~~رأس القارئ بعد تقمره أو عند ظهور بوح عليه. وهناك جهة أخرى تضمهما. وهو أن
~~الثلج بعد سقوطه ينشأ عنه الصحو وانجلاء الجو. وكذلك كلامي فإنه بعد تساقطه
~~من رأسي ينشأ عنه انجلاء جو فكري وصحو بالي واستعداده إلى ما يروق ويروع.
~~فعلى كل حال تجد المشابهة هنا في موقعها وعذري في محله. وبعد فأني أرى
~~الأغنياء المثرين يتخذون في ديارهم الفسيحة مساكن للصيف وأخرى للشتاء وكنا
~~للمبيت وآخر للاستحمام. ومن لم يكن له من غيرهم إلا بيت واحد فغير جدير بأن
~~يزار فيه إلا حين يكون بيته موافقا لوقت الزيارة. أو يكون وقت الزيارة
~~موفقا لبيته. فبناء على ذلك ينبغي للعلماء اقتداء بأكابرهم الأغنياء أن
~~يتخذوا لهم في رؤوسهم الفيحاء مواطن متعددة مختلفة لما يأتي عليهم من
~~الكلام البارد والفاتر والحميم. ففي وقت ثوران الدم وهيجان الطبع يقرءون
~~البارد تقليلا مما حركهم من بواعث الحرارة. وفي وقت السكون يتلون الحميم.
~~أو بالعكس على مذهب من يداوي الشيء بجنسه لا بضده.
# PageV01P051
# لا يقال أن القارئ يضيع وقته في تمييز البارد والحميم من هذه الفصول. إذ
~~لا يستوعب مضمونها إلا إذا أتى على آخرها. بخلاف سائر الكتب فإنه لا يتعمد
~~فيها الكلام البارد فهي على منهاج واحد. فإني أقول أن كل فصل من تلك الفصول
~~له عنوان يدل عليه دلالة قطعية كدلالة الدخان على النار. فمن درى العنوان
~~فقد درى الفصل كله. مثال ذلك إذا مر بك في أحد الفصول ترجمة البالوعة أو
~~البلوعة أو البلاعة أو البربخ أو الاردبة فلا بد لك من أن تفطن إلى أن
~~حمارا من حمر الدير قد غطس فيها للتعريب أو الترجمة. إلا أنه لا ينبغي
~~للقارئ إذا درى مغزى الفصل من العنوان أن يضرب عن قراءته. ثم يقول متبجحا
~~بين أقرانه ms083 وإخوانه قد قرأت كتاب الساق على الساق وفهمت معانيه كلها. فإن
~~ذلك يكون كقول مقنس قد رأيت اليوم الأمير أعزه الله وكلمته مع أنه لم يكن
~~رأى منه إلا قذاله عن بعد. ولم يتح له يده الشريفة. أو كان ذلك الأمير قد
~~سأله عن شيء فتلعثم في الجواب أو تروي فيه فسب أباه وأجداده ولعنه وتهدده
~~بالصلب أو بسمل عينيه. أو كقول هبنقع المزهو الأحمق المحب لمحادثة النساء
~~قد رأيت اليوم فلانة. ولما أن واجهتني وقفت وتنفست الصعداء. مع أنها تكون
~~قد وقفت لتبصق أو أنها تنفست الصعداء بهرا. بل الأولى أن ينوي القارئ عند
~~افتتاحه هذا الكتاب أن يتصفحه كله من أوله إلى آخره حتى حواشيه وعدد
~~صفحاته. ويعتقد أن لكل مؤلف أسلوبا. وأنه لا يمكن لأحد أن يعجب الناس كلهم.
~~إذ الأهواء متفاوتة والآراء مختلفة. ومن الأسرار التي بقيت مكتومة عني إنك
~~تجد بعض المؤلفين فاتر الحركة غير ذي نشاط ولا مرح. قليل الارتياح إلى ما
~~يبعث على التهاوش والتناوش. متقاعس الهمة عن السبح والحركة. ناظر إلى
~~الحوادث كلها نظر المتوقع لها. وهو مع ذلك إذا أخذ القلم أنبض كل عرق في
~~القارئ وحرك كل ساكن. ومنهم من تراه نزقا حركا ذا تترع وتسرع وحفد وصميان
~~وأقبال وأديار وسعي وتهافت. ومعاجلة ومبادرة ومزاحمة ومزاهمة ومسابقة
~~ومحاشرة ثم هو أن قال شيئا سقط من رأسه على ذهن القارئ سقوط الثلج حتى يكاد
~~أن يخمد منه ذكاه. فلما تأملت في ذلك وتحققته ارتبت في كون سقط الثلج ناشئا
~~عن فرط برودة متكونة في الهواء وقلت بل لعل سببه فرط حرارة حزت في صدر الجو
~~على سكان هذه الأرض. ووافر وغر تكون في حشاه فلفظه عليهم ثلجا انتقاما منهم
~~عما يأتونه في الليالي الباردة من المنكرات وذلك أن بعضهم يحاول عكس
~~الطبيعة فيسخن فراشه بأداة فيها نار. وبعضهم بأداة فيها ماء حميم. وبعضهم
~~بأداة فيها ماء شراب. فمن أجل ذلك أسقط الجو عليهم الثلج المتراكم منعا لهم
~~من الخروج من ديارهم ms084 لاستعمال هذه الأدوات لكي يستريح من فسادهم ولو يومين.
~~إلا أنه قد أن كثيرا من هؤلاء الناس يتخذون أداة للأداة أو أداة للأداة
~~الأدوات. مثال الأول ما إذا تربع الغني في دسته وتدثر بفروته وقال لغلامه
~~سر يا غلام إلى محل كذا وائتني منه بأداة لتسخين فراشي هذه الليلة. فيذهب
~~الغلام يطأ الوحول والثلوج ورجل سيده نظيفة. ومثال الثاني ما إذا كان السيد
~~جوادا سخيا فيبعث غلامه في موكب له أو في آخر مما يستأجر من الطرق. أو إذا
~~كان ذا سيادة وإمارة ويريد أن يكتم سره عن غلامه. لأن لذة الخادم إنما هي
~~القلب في عرض مخدومه وجعل نفسه أولى بالخدومية منه فيستعمل ذلك السيد آخر
~~أو آخرين أو آخر في مكان غلامه. ويكون قد بعث إليهم من قبل بهدية على يد
~~خادمه إظهارا لمكارمه. أو إنه أعطاهم إياها من بعد. فيكون سقوط الثلج على
~~أي حال كان سببا في التسخين والحرارة.
# PageV01P052
# لأنه إذا اعتبر في حق المخدوم كان سببا في اتخاذه الأداة. وأن أعتبر في
~~حق الخادم وغيره ممن سد مسده كان موجبا للحسد. وهو من أعظم المؤثرات تسخينا
~~وإحماء. ومع كونه أي الثلج يرى ساقطا على كل موضع في المدينة دون أي تمييز
~~دار عن دار فإن لفظه في الحقيقة لا يصيب إلا رؤوس بعض الناس. وكان الأولى
~~أن يطرد حكمه فيعم لا مثل أحكام اللفظ الأرضي فإنها تجري على قوم دون قوم.
~~والفرق بين اللفظتين هو أن الثلج لما كان سقوطه أو لفظه من علو إلى سفل كان
~~المظنون به أنه يتصوب على جميع الرؤوس بشدة. فيشمل الكبير منها والصغير
~~والمسفط منها والمسمراط. فأما الأحكام والقوانين الأرضية فمن حيث كان لفظها
~~من سفل إلى أي من رؤوس ناس مسودين إلى رؤوس ناس سائدين. لم يكن من المحتمل
~~أن يكون تبعثها قويا حتى يبلغ ذوي الرفعة والعلاء الذين يمر السحاب من تحت
~~قذلهم. ثم أن الثلج مع ما يتبعه في الواقع من الضنك والمشقة لمن ألفه فقد ms085
~~يروق لعين من لم يكن رآه.
# فقد بلغنا أن بعض الصعاليك كان مرة ضيفا عند أناس لم يكرموه ولم يحتفلوا
~~به إذ كان دونهم في المعارف والنباهة. وكان بلدهم لا يسقط فيه الثلج البتة.
~~فلما فصل من عندهم إلى بلاد أخرى رأى فيها الرزق وعاين بها الثلج كبر
~~لرؤيته وهلل وأعجب به غاية الإعجاب. حتى زعم أنه منة من الله خص بها ذلك
~~الصقع تمزية له على غيره. كما أنه تعالى حرم منها بلد مضيفه الأول.
# وكذلك كلامي هاهنا. فإنه مع ما فيه من الاستطراد والحشر والألفاظ
~~المضغوطة بين المعاني ومن المغازي المعقودة بالتلميح والتلويح. والتحويل
~~والتمليح. فقد يروق لخاطر من لم يكن قد ألف هذا التخليط بل ربما يجعله
~~الإعجاب به على تحديه ومحاكاته. ولكن هيهات فإن الباب قد أغلق في وجوه
~~المتحدين. على إني لست أزعم إني أول كاتب في الدنيا نهج هذه الطريقة
~~وأسعطها المتناعسين. إلا إني رأيت جميع المؤلفين في سهوة كتبي قد قيدوا
~~أنفسهم بسلسلة نفس من التأليف واحدة. لكنني لا أعلم الآن هل غيروا أسلوبهم
~~أولا. إذ قد مضى علي بعد فراقهم أكثر من خمس سنين. فكأن العارف بحلقة واحدة
~~من تلك السلسلة قد عرف سائر الحلق حتى أن كل واحد منهم يصدق عليه أمن يسمى
~~حلقيا. بناء على إنه مشى وراء القوم وحذا حذوهم. فإذ قد قرر ذلك فاعلم إني
~~قد خرجت من السلسة فما أنا بحلقي ولا بستيهي ولا أكون أمام القوم فإن
~~الثانية أنحس من الأولى. وإنما أنا مستقبل لما استحسنت. آخذ بناصية ما
~~استظرفت. رافض مكلف العادة.
### | النحس
# لقد أرحت سن القلم من كدم اسم الفارياق قليلا بعد أن تركته مع القسيس
~~الربيط وتلهيت بالكلام على الثلج لما داخلني من فرط الحدة عليهما معا. أما
~~على القسيس فلكونه خان صديقه الذي أواه إلى منزله في حرمته. وكان ينبغي له
~~أن يذهب إلى مواجرة أو يفعل كسائر القسيسين من أهل حرفته. إذ لو كان الله
~~تعالى رزق ذلك التاجر ولدا على ms086 نيته أي فتح له رحم امرأته كما تقول التوراة
~~لكان أربعة أرباع هذا الولد من القسيس والباقي وهو اسمه من التاجر. فيكون
~~قد أقام نفسه مقام من يربي النغول. مع أن أول ذكر فاتح رحم كما تقول
~~التوراة مبارك ومعظم عند جميع الأمم. ولهذا كان حق الوراثة عند الإنكليز
~~للبكر أي لفاتح الرحم. فكيف يحاول القسيس هنا جمع اللعنة والبركة على رأس
~~مخلوق واحد. إن ذلك إلا محال. وأما على الفارياق فلأنه هو الذي كان السبب
~~في إفشاء هذا السر بما أبداه من العناد والتصلف في حفظ أبياته التي لا أشك
~~في أنه أرتكب فيها المين والغلو والمبالغة والمردودة لغير نفع. وهو مع ذك
~~يحسب أنه يحسن صنعا. فأما مشابهة الولد أباه في الخلق هل دلالة قطيعة على
~~كونه ابنه فغير متفق عليها. فذهب بعض إلى إنها ليست علامة كافية. لأن الأم
~~قد يحتمل في حاله كونها مسافحة أن تكون مفكرة في زوجها ومتصورة له فيأتي
~~توزيع الجنين بحسب هذا التصور. وذهب بعض الأولاد إلى أن الأم وحدها لا
~~فاعلية لها في التوزيع فقد يأتي بعض الأولاد مشابها لعمه أو خاله أو لآخر
~~ممن لم تكن أمه قد رأته قط.
# PageV01P053
# والآن ينبغي لي أن أستمر في القصة. وأن أعرضها على مسامع القارئ من دون
~~اجراض أحدنا بغصة. فأقول قد تقدم في أول هذا الكتاب أن الفارياق ولد
~~والطالع نحس النحوس والعقرب شائلة بذنبها إلى التيس. والسرطان واقف على قرن
~~الثور. فأعلم هنا أن النحس على قسمين نحس ملازم ونحس مفارق. فالنحس الملازم
~~ما لزم الإنسان في يقظته ومنامه وأكله وشربه وغدوه ورواحه وفي كل ما يأتيه.
~~والنحس المفارق ما خالف ذلك أعني ما لزم الإنسان في حال دون حال. وأعرف ما
~~يكون لزومه في الأحوال الخطيرة الشأن كالزواج والسفر وتأليف كتاب ونحو ذلك.
~~ثم أن ماهيات النحس الملازم مختلفة أيضا. فمنه ما يكون كالعقدة المحكاة.
~~ومنه كالربقة ومنه كالمسمار. ومنه كالوتد ومنه كالمشبك. ومنه كالقفل بلا
~~مفتاح ومنه كالغراء ومنه ms087 كالغمجار. ومنه كاللجاذ ومنه كالشراس. ومنه كالدبق
~~والطبق. أو كالرومة أو الثرط واللزاق. ومنه كالجلد ومنه كالدم الساري في
~~جميع أوصال الجسد ومفاصله. وجناجنه وسلائله. وسنانه وشلاشله. وترائبه
~~وتراقيه. وشراسيفه وبوانيه. وغضاريفه وحوانيه. وربلاته ومذاخره. وعضلاته
~~ونواشره. وعصبه وبوادره. وأعصاله ومرادغه وسافينه وناعوره. ووريده ووتينه.
~~وأسهريه وأخدعيه. ومريئه وفليقه. وحلقومه وبخاعه. ونائطه ونخاعه. وأوداجه
~~وذفراه. وثقنته وشظاه. ورواهشه وشرايينه. ونسيسيه وأشلائه. وغموده وأشوائه.
~~فنحس الفارياق كان من هذا النوع، غير أنه لا ينبغي ان يفهم هنا أنه كان
~~دمويا أي كثير الدم أو محبا لسفكه أو ولاجا فيه. فإنه كان منزها عن هذه
~~الصفات كلها. وإنما كان نحسه كالدم من جهة أنه كان ملازما له في جميع
~~أحواله. فقد حكي وأن يكن كاذبا فعليه كذبه إنه بات ليلة وقد رأى في المنام
~~أنه شرب مثلوجا عقبه سخينا فأصبح يشكو من وجع أضراسه شديد ومن بحح في حلقه.
~~وكان يحلم إنه يتهور من قنة جبل أو يسقط عن ظهر جمل فيغدو وظهره متقوس.
~~وكان إذا حلم أنه أكل الكامخ مغسه في ليلته. أو شرب أجاجا أو زعاقا قاء. أو
~~أشتم روائح كريهة غثت نفسه. وكان إذا حدثه أحد بأنه رأى في حديقته ربحلة
~~رأى هو في المنام ليلته تلك إنه في ويل واد في جهنم أو بئر أو باب لها أو
~~في الموبق واد فيها أو في الفلق جهنم أو جب فيها أوفي بولس سجن فيها أوفي
~~سجين واد فيها أو في أثام واد فيها أو في الحطمة باب لها أو في غي واد فيها
~~أونهر أو في الصعود جبل فيها. وحوله لبيني اسم بنت أبليس اوزلنبور أحد
~~أولاد أبليس الخمسة اومسوط ولد لأبليس يغري على الغضب أو السرحوب شيطان
~~أعمى يسكن البحر أو خنزب شيطان أو السرفح اسم شيطان أو الجم الشيطان أو
~~الشياطين أو نهم شبطان أو هياه من أسماء الشياطين أوالحباب اسم شيطان أو
~~الأزب اسم شيطان أو أزب العقبة اسم شيطان أو الهراء اسم شيطان موكل بقبيح ms088
~~الاحلام أو الولهان شيطان يغري بكثرة صب الماء في الوضوء أو الخبث والخبائث
~~ذكور الشياطين وإناثها أو السفيف إبليس ويسمى أيضا المبطل وكنيته أبو مرة
~~وأبو قترة أو عمرو اسم شيطان الفرزدق أو الفلوط من أولاد الجن والشياطين أو
~~الشيطان والبلأز والقاز والخابل والخناس والوسواس والفتان والأجدع وكان إذا
~~بصر من كوة بيته بكمكامة مكماكة خيل له في المنام أنه في خافية بها جن أو
~~في البراص منازل الجن أو في البلوقة موضع بناحية فوق كاظمة يزعمون أنه من
~~مساكن الجن أو في البقار موضع برمل عالج كثير الجن أو العازف ع سمي لأنه
~~تعزف به الجن أو في الحوش بلاد الجن أو في وبار وبار كقطام وقد يصرف أرض
~~بين اليمن ورمال يبرين سميت بوبار بن إرم لما اهلك الله تعالى عادا ورث
~~محلهم الجن فلا ينزلها أحد منا أو في عبقر ع كثير الجن أو في جيهم ع كثير
~~الجن. ولديه الشيصبان قبيلة من الجن أو بنو هنام قبيلة من الجن أو بنو
~~غزوان حي من الجن أو دهرش اسم أبي قبيلة من الجن أو أحقب اسم جني من الذين
~~استمعوا القرآن أو زمزمة قطعة من الجن أو الشق جنس من الجن أو شنقناق رئيس
~~للجن أو العسل قبيلة من الجن أو العسر قبيلة من الجن وهو أيضا أسم أرض للجن
~~أو السعلاة والعيسجور والشهام ساحرة الجن
# PageV01P054
# أو السعسلق أم السعالي أو العضرفوط من دواب الجن أو النظرة الطائف من
~~الجن أو الزوبعة رئيس للجن أو الخافي والخافية والخافيا الجن وكذا الخبل أو
~~التابع والتابعة الجني أو الجنية يكونان مع الانسان يتبعانه حيث ذهب أو
~~العكنكع والكعنكع الغول الذكر أو الخيدع الغول الخداعة أو السلتم والصيدانة
~~والخيعل والخولع والخيتعور والسمرمرة والسمع والعولق والعلوق والهيرعة
~~والملد والعفرناة كلها من أسماء الغول أو العتريس الغول الذكر أو التمسح
~~المارد الخبيث أو الدرقم اسم الدجال وهو أيضا المسيح كسكين أو الغموس
~~المارد من الشيطان والخبيث من الغيلان أو الزبانية جمع زبنية ms089 وهو متمرد
~~الأنس والجن ومثله العكب أو الحيزبون وكان صاحبنا وهم في هذه فإني لم أجدها
~~في القاموس فكيف يمكن رؤيتها في المنام. واسمها غير موجود في قاموس الكلام.
~~مع أن المص رحمه وزن عليها الحيزبور والخيتعور والقيدحور والعيجلوف
~~والعيطبول والهيجبوس والجيهبوق والزيزفون والجيثلوط والعيضفوط. ثم أنه كان
~~إذا سمع نخبة تكلم رجلا بمنطق رخيم سمع في الليل عزيفا وهساهس وتهويدا
~~وزيزما وهدهدا وزهزجا وزي زي. كلها من أصوات الجن وإذا رأى جارية تردي نصف
~~النهار جاءه في نصف الليل الكابوس والجاثوم والدوفان والنيدل والباروك
~~والدئثان والديثاني. ورأى ليلة ما أن قد زفت إليه عروس فأتاه تجعل تيس وجعل
~~ينطحه بقرنيه فاستيقظ فإذا بقرن رأسه مرضوض. ورأى ليلة أخرى أن قد وجد على
~~شاطئ نهر دنانير ودراهم فمد يده وأخذ منها خمسة عشر درهما لا غير. فلما عبر
~~الشط الثاني رأى شيخا بيده كرة يديرها. فكان كلما أدارها أخذ الفارياق في
~~ظهره وجع شديد كوجع الداء المعروف في بلاد الشام بالوثاب. فلما رمى الدراهم
~~من يده من شدة ما أصابه سكن عنه الوجع ورأى ليلة أخرى أن رجلا مغربيا أتحفه
~~بشيء فتلقفه في الحال مشرقي وذهب به. قال والي الآن لم يرجع به مع انتظاري
~~له كل ليلة. وقس علي ذلك سائر أحلامه. ومما قاله في الحلم نظما
# كأن همومي وهي تحت مخدتي ... إذا بت تغري بي الهراء لتذرئة
# تقول علي اليوم كان بواله ... وإن عليك الليل ذا أن تخرئه
# وقال
# أسر إذا انقضى يومي لأني ... أرجي فيه أحلاما تسر
# فأحلم أنني أسعى وأشقى ... فليلي مثل يومي أو أشر
# وقال أيضا
# ويا رب حتى في المنام تروعني ... بأضغاث أحلام تسوء وتزعج
# فيا ليتني أشقى نهاري وفي الكرى ... أسر برؤيا من أحب وأبهج
# PageV01P055
# وعن له يوما أن يمدح بعض ذوي السيادة والسعادة. فلما حظي بلثم أعتابه
~~الشريفة وأنشده القصيدة رجع القهقري على عادة أهل بلاده من أن الصغير لا
~~يري الكبير قفاه. إشارة إلى أنه لا قذال إلا قذال الكبير. ثم ms090 جاءه الحاجب
~~يقول أن الأمير أدام الله دولته. وخلد صولته. وجعل الشمس والقمر نعلا
~~لفرسه. وجعل يومه خيرا من أمسه. وجعل ظله ممدودا على الأرض ظليلا. وجعل طرف
~~الكون بتراب نعله مكحولا. وجعل الثريا مقرا لرجليه والعيوق شراكا لنعليه.
~~وجعل الوجود باسمه مبتهجا وبابه لكل لائذ رتجا مرتجى. وجعل- فلم يتمالك
~~الفارياق أن بادره وقال دعني من جعل يا جعل. ماذا يقول الأمير. قال يقول
~~الأمير المعظم. الخطير المكرم. ذو الآلاء الغامرة. والنعم الوافرة. من إذا
~~قال فعل وإذا سئل أعطى فأجذل وأذ تنحنح ألقى الرعب في قلوب أعاديه. وإذا
~~سعل خفقت فرقا أفئدة شانئيه. وإذا مخط ارتج المكان لهيبته. وإذا حبق تزلزل
~~المجلس لحبقته. فقال الفارياق أف لهذه الرائحة الخبيثة ياخبيث قل ما يقوله
~~الأمير. وأرحني من هذا التقعير. لقد برزت على الشعراء بهذا الغلو والإطراء.
~~قال أنه يقول لك أنك قد أحسنت في أبيات القصيدة وأبدعت ما شئت. لأنك شبهته
~~بالقمر والبحر والأسد والسيف الماضي والطود الراسخ والسيل المنهمر مما هو
~~خليق بالاتصاف به. إلا في بيت واحد جعلته فيه قوادا. قال كيف ذلك جل الأمير
~~عن القيادة. قال نعم انك قلت أنه يجود بالمال والنفائس ويولي الأبكار. وقلت
~~في بيت آخر أنه محمد الذكر محمود المناقب وهو غير محمد ولا محمود. وبسبب
~~هذا الخطأ الفاحش حرمك من رؤيته. قال هذه عادة الشعراء انهم لا يزالون
~~يتلمظون بذكر الخرائد والمحامد. وليس المقصود بذلك نسبة القيادة إلى
~~الممدوح. قال هذا غاية ما عندي فلا تطمع بعد في المثول بحضرة أميرنا
~~المبجل. فمن ثم رجع الفارياق محروما من هذا المغنم الهنيء. وبلغ منه الغيظ
~~أن أضله عن الطريق المستقيم. فسار في طريق آخر وما وصل إلى منزله إلا بعد
~~اللتيا والتي. وأخذ يفكر في نحس طالعه وشؤم قلمه. فظهر لهوسه أن القلم أنحس
~~شيء يتخذه الإنسان سببا لمصالحه. وإن أشفى الاسكاف أنفع منه. وأن تقديم
~~النون عليه في قوله تعالى ن والقلم وما يسطرون إن هو إلا إشارة إلى النحس.
~~وإن ms091 ما قاله المنجم في طالعه صحيح. فأنه أول المرأة التي زفت إليه في
~~المنام بالعقرب. والجدي بالتيس الذي كان ينطحه. والسرطان بنفسه إذ رجع
~~القهقري من عند الأمير فكاد أن يعثر بحصير مجلسه السامي لولا أن تمسك ببعض
~~أوتاده الشريفة. وأول الثور بالأمير الممدوح. إلا أن العبارة الأولى وهي
~~قول المنجم نحس المنحوس غير محصورة في حادث واحد. إذ هي تستغرق جميع
~~الأحوال والحوادث كما سيرد بيانه. وذلك أن الفارياق لما سمع من نجيه الذي
~~قايضه على الاعتراف أن المساومة في قيل وقال هي من البياعات الرابحة،
~~والأسباب الناجحة خلج في صدره أن يجرب تنفيق ما عنده من البضاعة المزجاة.
~~إلا أنه لم يعرضها من أول وهلة على أحد المشترين من الجثالقة كما فعل
~~صاحبه. بل أخذ في تقليبها وتفليتها وتمشيطها وتنسيلها من جهة واستشفافها من
~~أخرى. فظهر له أنها قديمة قد ركت بحيث لا يكاد أحد أن يرغب فيها.
# PageV01P056
# واتفق وقتئذ أن قدم عنقاش يفدد على شراء السلع القديمة وعلى إصلاحها أو
~~على مقايضتها أو على صبغها. وأدعى أنه يقدر أن يعيدها إلى لونها الأول وأنه
~~لا يعجزه شيء من أحوالها بحيث أن صاحب السلعة نفسه إذ رآها بعد صبغها
~~وتصليحها يتعجب منها غاية العجب ولا يعود يعرفها. وإنه أي العنقاش لما بلغه
~~في بلاده فساد تلك السلع أقبل حفدا إلى تلك البلاد وهو يحمل خرجا كبيرا فيه
~~من الأصباغ والأدوات ما يرفأ كل خرق ويعيد كل لون نافض. فسار إليه الفارياق
~~عجلا إلى المقايضة وواطأه على إبدال ما عنده من السلعة القديمة بأخرى جديدة
~~راقت لعينه. فقد يقال لكل جديد بهجة. ثم قفل إلى منزله مسرورا بصفقته. فلما
~~علم أهله وجيرانه بذلك استشاطوا عليه غيظا وقالوا. لعمر رب الجنود ما جرت
~~العادة في بلادنا بتغيير البياعات ولا بمقايضتها ولا بإصلاحها ولا بصبغها.
~~ثم لم يلبث الخبر أن بلغ مطران الصقع وكان من الضواطرة الكبار. فكأنما كان
~~سكينا سقط على حلقومه. أو خردلا دخل خرطومه. فهاج وأزبد. وأبرق وأرعد. ms092 وماج
~~واضطرب. وضج وصخب. وألب وحزب. وبربر وثرثر. وأقبل وأدبر. وزجر ونهر. ووثب
~~وطفر. وفتل لحيته من الغيظ حتى صارت كالمقرعة. وأغرى كل حنتوف مثله بأن
~~يهيج معه. ونادى يا خيل الله على الكفار. أنهم صالوا النار. كيف تجرأ هذا
~~الشقي المنحوس. المعتوه المهلوس. على أن يذهب مذهبا غير ما نهجه له
~~جاثليقه. وسلكه فيه بطريقة. وكيف أقدم بوقاحته. وصفاقة وجهه وقباحته. على
~~معاملة ذلك العنقاش اللئيم. ومبايعته ما ورثه من آبائه من الزمن القديم.
~~أليس في بلادنا صلب. وادهاق ويلب. هلموا به مهانا. اجلدوه عريانا. اطرحوه
~~نيرانا. ألقموه حيتانا. أطعموه دمانا. اقطعوا منه لسانا. اسقوه الزناني.
~~علي به الآن الآن. فابتدر بعض الحاضرين وقال انا آتيك بهذا الجعشوش بأسرع
~~من رد طرفك إليك. ثم ولي حفدا إلى الفارياق فوجده مكبا على قراءة الدفتر
~~الذي فيه أثمان السلعة. فتناوله بالسيف فأصاب فروته. ثم سيق الفارياق إلى
~~الجزار المشار إليه. فلما بصر به انتفخت أوداجه واتسع منخراه وتعقدت أسرة
~~جبينه واصفرت شفتاه. ورقص شارباه واحمرت حدقتاه. واحترقت أسنانه ودارت
~~بينهما هذه المحاورة: قال الضوطار ويلك يا مغبون، ما دعاك إلى المساومة في
~~سلعتك؟ الفارياق إذا كانت هي سلعتي كما أقررت فما الذي يمنعني من ذلك؟
~~الضوطار ضللت. هي سلعتك من حيث أنك ورثتها من آبائك لا من حيث أن لك حق
~~التصرف فيها.
# الفارياق هذا خلاف العادة والحق فإن ما يرثه الإنسان يحق له التصرف فيه
~~الضوطار كذبت. إنك إنما ورثتها لتحفظها لا لتضيعها ولا لتبادل بها الفارياق
~~هي ميراثي أفعل به ما أشاء الضوطار قبحت إني أنا القيم عليه الصائن له من
~~الشوائب الفارياق ما بلغنا عن أحد أنه تولى ميراث غيره إلا كان الوارث غير
~~راشد الضوطار غويت. أنك أنت غير رشيد وأنا وليك ووصيك وكفيلك ووكيلك وحسيبك
~~الفارياق ما الدليل على أني لست من الراشدين ومن ذا الذي جعلك وصيا ووليا
~~الضوطار زغت. إنما الدليل على غوايتك وضلالك هو أنك تبدلت به متاعا غيره
~~وإما كوني وصيا فإن ms093 جميع أمثالي يشهدون لي به كما أني أنا أيضا أشهد لهم
~~بأنهم أولياء غيرك الفارياق ليس تبديل شيء بآخر دليلا على الضلال والزيغ
~~إذا كان المبدل والمبدل منه من جنس واحد. ولا سيما أني رأيت لون القديم
~~يوشك أن ينصل وقد ركت رقعته فتبدلته بما هو أزمى وأقوى الضوطار كفرت. إنه
~~غشي على بصرك فما تستطيع أن تفرق بين الألوان الفارياق كيف ذلكولي عينان
~~ناظرتان ويدان لامستان الضوطار عميت. فإن الحواس قد تغش ولا سيما حاسة
~~البصر الفارياق إذا كانت حواسي قد غشت فكيف سلمت حواسك من الغش وأنت بشر
~~مثلي الضوطار حنت. إني وأن كنت بشرا مثلك لكني وكيل من طرف شيخ السوق. وقد
~~أفادني مما أودع الله فيه من الأسوار العجيبة أن لا يطرأ علي غبن ولا إلا
~~وتبينته لأنه هو منزه عن الغش فقال القارياق وكان به فأفأة. وأين شيخ
~~الفسوق هذا ثم إستدرك كلامه وقال إنما أردت شيخ السوق. فلا تكن زيادة هذه
~~الثمانين موجبة لحد الثمانين.
# الضوطار لعنت. هو بعيد عنا بيننا وبينه أبحار وجبال. غير أن أنفاسه
~~القدسية تسري فينا
# PageV01P057
# الفارياق كيف به إذا مرض أو جن مسه طائف من الجن أو أصابه برسام. فكيف
~~يمكنه والحالة هذه تمييز المتاع الردي من الجيد الضوطار هلكت. ما هو ببلو
~~للعوارض لإنه بواب رتاج عظيم وبيده مزلاجان عظيمان لاحكام الباب من قبل ومن
~~دبر الفارياق ليس هذا بدليل فأن كل إنسان في العالم يمكنه أن يصير بوابا ذا
~~مزلاجين الضوطار فسقت وفجرت. إنه هو وحده مستبد بهذه الخطة إذ قد فوضت إليه
~~من المالك الآمر الفارياق متى كان ذلك؟ الضوطار صلبت مذ ألفي سنة تقريبا
~~الفارياق أو عاش هذا الشيخ ألفي سنة الضوطار الحدت. إنما إنتقلت إليه
~~بالوراثة الفارياق ممن ورثها أمن ابيه وجده الضوطار نكلت. من إنسان لايعد
~~في أهله الفارياق هذا أمر عجيب كيف يرث الإنسان شيئا من رجل غريب فإن
~~الغريب إذا مات عن غير وارث انتقل ماله إلى بيت المال فهو أولى ms094 به من رجل
~~على حدته الضوطار عذبت. هذا سر ليس لك أن تبحث فيه الفارياق ما الدليل على
~~كونه سرا الضوطار أفحشت. هذا هو الدليل. وعند ذلك قام عجلا وأتى بكتاب وأخذ
~~يقلب فيه من أوله إلى آخره حتى يجد فيه مطلوبه إذ لم يكن كثير الدراسة له.
~~إلى أن وجد عبارة مضمونها أن المالك كان احب مرة رجلا فوهبه هبات شتى من
~~جملتها كأس وطست وعصا في رأسها صورة ثعبان وجبة وتبان ونعلان وباب له
~~مزلاجان. وقال له قد وهبتك هذه كلها فأستعملها واهنا بها الفارياق لعمري
~~ليس في هذه الهبة ما يدل على سره هذا وقت مات كل من الواهب والموهوب له
~~وفقد الموهوب كله. فكيف لم يبق إلا المزلاجان فقط وقد ضاع الباب وهما لا
~~ينفعان من دونه شيئا الضوطار فندت. لم يبق لنا في غير المزلاجين من حاجة
~~الفارياق بحق هذين المزلاجين عليك يا سيدي إلا ما أريتني الكأس مرة في
~~العمر وحسب. ولك علي بعد ذلك إلا مرة التامة.
# فلما ضغط الضوطار بين السلب والإيجاب استشاط وغرا وهم أن يلحق الفارياق
~~بالباب والكأس لولا أن دعاه داع إلى اللوس. فقام ناشطا ووكل به الأوغاد
~~وكان وقتئذ يتضور جوعا فرأى أن رؤية قعر القدر في المطبخ أشهى إليه من
~~النظر إلى وجه الفارياق. فتغافل عنه فتملص الفارياق من هذه الورطة وأقبل
~~يهرول إلى الخرجي وقال له.. لقد خسرت تجارتي معك فإن البضاعة كادت تمنيني
~~بمبضع. فأبتغي منك الإقالة. أولا فإن يكن عندك في الخرج رأس يلائم جثتي حين
~~تعدم هذا فأرني إياه ليسكن روعي. إذ لا يمكن لي أن أعيش بلا رأس. فأما أن
~~لم يكن في الخرج غير اللسان فما لي به حاجة هذا متاعك فضمه إليك. فقال له
~~الخرجي ما هكذا حق التعامل ينبغي أن تصبر على ما يلحقك من تبعة الصفقة كما
~~هو دأب جميع المتابعين عندنا. وتلك من بعض خواص هذه التجارة. ولكن لا تخف
~~فإن من خواصها أيضا أن تقي الواقي ms095 لها وتحفظ المحافظ عليها. فيكون له بها
~~غنى عن الرأس إذا نقف وعن العينين إذا سملتا وعن اللسان إذا استل. وعن
~~الساقين إذا غمزتا بالدهق. وعن اليدين إذ غلتا بالكبل. وعن العنق إذا وقصت.
~~والكبد إذا فرصت. قال ما أرى ما ترى فإن الأسف لا يحي مائتا والندم لا يرد
~~فائتا. فإن يكن عندك مخزن آمن فيه من العدو على السلعة فآوني إليه. وإلا
~~فهذا فراق بيني وبينك. فأطرق الخرجي ساعة ثم دخل به حجرة صغيرة وأغلق
~~الباب. وأخذ يمتحن الفارياق كما سيرد بيانه في الفصل الآتي:
### | الحس والحركة
# PageV01P058
# قد جرت عادة الناس جميعا بأن يقولوا إذا أحبوا شيئا أو اشتاقوا إلى شيء
~~أن قلبي يجب هذا الشيء. أو يحس بمحبة هذا الشيء. أو يشتهي ذلك الشيء. ولست
~~أدرى علة هذا الاستعمال. فإن القلب إنما هو عضو في الجسم من جملة الأعضاء
~~فلا يمكن أن تكون حاستيها كلها مجموعة فيه. وبيانه أن من أحب مثلا لونا من
~~الطعام بخصوصه فلينظر في أدوات الأكل الباعثة على اشتهائه. ومن أحب امرأة
~~فلينظر في الأداة الباعثة على اشتهائها. وما يميل إليه الطبع وهو غير محتاج
~~إلى أعمال أداة ظاهرة وذلك كحب الرئاسة والسعادة والدين ينبغي أن يحمل على
~~الرأس. إذ هي أمور معنوية لا علاقة لها بتلك البضعة أي القلب. وكما أن
~~الطحال الذي هو وزير الميمنة لا تعلق له بهذه الأمور. فكذلك كان وزير
~~الميسرة أي القلب. إلا إنه لما كانت حركة القلب أسرع من غيره لكونه أقرب
~~إلى الرئة التي هي حرز التنفس. ظن الناس أن القلب أصل في جميع أهواء
~~الإنسان وأشواقه. ومن عاداتهم اجتنابا للبحث عن كثرة الأسباب والعلل
~~والتيقن للحقائق أن يقتصروا على سبب واحد من الأسباب المتعددة. وينسبوا
~~إليه كل ما تسبب عن غيره. كما تنسب الشعراء مثلا دواعي النحس إلى الدهر
~~ودواعي البين والفراق إلى الغرب.
# وبناء على هذا الاعتقاد أي نسبة الأهواء كلها إلى القلب أراد الخرجي أن
~~يمتحن الفارياق ليعلم هل نبض فيه حب ms096 السلعة الجديدة نبضا قويا أو لا. فجعل
~~يقول له هل تحس في قلبك بأن السلعة الجديدة خير من الأولى. وهل يضطرب فرحا
~~وسرورا عند ما تسمع بذكرها؟ وهل ينبسط ويتسع وينشرح عند خطور هذه ببالك.
~~وينقبض ويضيق ويتضام عند ذكر تلك. وهل عند قراءتك دفتر الأثمان يخيل لك أن
~~قد طبع فيه أي في قلبك كل حرف من حروف الدفتر. حتى لو أعوزك وجوده سدت تلك
~~الحروف مسده وهل يضطرم ويتوقد مرة ويذوب ويضمحل أخرى. ثم يعود أقوى مما كان
~~عليه كالسمندل المعروف. وهل تحس أيضا بأن ناخسا ينخسه. وواخزا يخزه وعاصره
~~يعصره. وراهصا يرهصه. وممزقا يمزقه. وضاغطا يضغطه. فقال له الفارياق أما
~~الاضطراب والخفقان فإنه دائما على مثل هذه الحالة. وهو عرضة لذلك في حالتي
~~الفرح والترح فأن أدنى شيء يؤثر فيه. وأما التوقد والذوبان فلا أدري. فقال
~~المراد بالتوقد هنا والنخر والعصر الحمية والتحمس والتهوس وتخيل ما هو
~~معدوم موجودا وما هو موهوم يقينا. ومثل ذلك مثل من يسافر في فلاة لا ماء
~~فيها فيبلغ منه الظمأ أن يتصور السراب ماء وشعاع الشمس نقزا. ولا يزال يمنى
~~نفسه بوجدان الماء حتى يقطع المفازة. فإن شدة التخيل والتهوس تعين الإنسان
~~على تحمل المكاره والمشاق. فيكون رازحا تحت ثقلها وهو يحسب إنه المتكئين
~~على الأرائك. فيستوي بذلك عنده المجاز والحقيقة والمحسوس وغبر المحسوس. حتى
~~يحب الصفر خوانا والنعش عرشا والخازوق أو الصليب منبرا. وربما كان ذا زوجة
~~وعيال فيتخذهم متخذ الماعون من الخزف فيغادرهم ويجري في البلدان القاصية
~~لترويج السلعة. ويستغني عن أهله وإخوانه ورهطه بما لديه في الخرج فيحمله
~~على كتفه مستبشرا مسرورا ويضرب في مناكب الأرض طولا وعرضا. فكل من مر به من
~~عباد الله عرض عليه الشركة والمضاربة. ولا يزال دأبه كذلك حتى يقضي نحبه
~~وطوبى له أن مات على هذه الحالة. الخرج الخرج. ما لنا سواه من حرفة ولا
~~شغل. السلعة السلعة. ليس لنا غيرها من جعل. ثم طفق يبكي وينتحب.
# فلما أفاق بعد حين سأله ms097 الفارياق هل عندكم معاشر الخرجيين سوق وشيخ
~~للسوق؟ قال لا. قال ومن يقوم لكم المتاع قال كل منا يقوم متاعه كل منا يقوم
~~متاعه بنفسه ولا يحتاج إلى آخر. فتعجب الفارياق وقال في نفسه أن في هذا
~~لعجبا.
# PageV01P059
# فإن قوما من هؤلاء الصعافيق لهم شيخ سوق وما لهم خرج. وقوما لهم خرج وليس
~~لهم شيخ ولكن لعل صاحبي هذا على الحق. إذ لو لم يكن كذلك لما تكلف حمل
~~الخرج من أقصى البلاد وتجشم أخطار السفر وغيره ثم نخره الخناس أن الخرجي
~~ربما لم يجد محترفا في بلاده فجاء بما عنده لينفقه في بلاد أخرى. فإن تاجرا
~~لو استبضع من بلده مثلا خزا أو كرباسا إلى بلد آخر لم يحكم له بأنه قدم إلى
~~هذا البلد حبا بأهله. فقد جرت العادة بأن المتسببين يطوفون في كل الأقطار.
~~ثم فكر في أن أناة الخرجي وما هو عليه من الرزانة والصبر لا بد وأن يكون
~~قرينها الرشد والحزم بخلاف النزق والطيش فإنه لا يكون إلا قرين الغواية
~~والضلال. فمن ثم حكم بأن الخرجي كان على هدى وذلك لإتاحه وحلمه. وإن
~~المطران كان من الضالين لحدته وتترعه. ثم قال للخرجي قد وعيت يا سيدي كل ما
~~أوعيته أذني. وما أرى الحق إلا معك. وأني مشايعك ومتابعك وحامل للخرج معك.
~~ولكن أجرني من هؤلاء الصعافيق فأنهم كالأسود الضارية لا تأخذهم في خلق الله
~~رأفة ولا شفقة. وعندهم أن أهلاك نفس غيرة على الدين يكسبهم عند الله زلفى.
~~وقد تمسكوا بظاهر أقوال من الإنجيل فيما رأوه موافقا لغرضهم وزائدا في
~~جاههم وسلطانهم. فيقولون أن المسيح بقوله ما جئت لألقي على الأرض سلما لكن
~~سيفا إنما رخص لهم في إعمال هذه الأداة في رقاب الناس ردا لهم إلى طريقة
~~الحق. وقد نبذوا وراء ظهورهم خلاصة الدين وجوهره ونتيجته. وهي الألفة بين
~~جميع الناس والمحبة والمساعدة وحسن اليقين بالله تعالى. وما صعب على من زاغ
~~وعمي عن الحق أن يستخرج من كل كتاب وحيا كان أو غير ms098 وحي ما يوافق غرضه
~~وفساد عقيدته. فإن باب التأويل واسع. أيجوز الآن الأمير الجبل إذا شاخ ولم
~~يعد التدثر بالثياب يدفئه أن يتكوى ببنت عذراء جميلة أي يتدفأ بها ويصطلي
~~بحر جسدها كما فعل الملك داود. أم يجوز له إذا حارب الدروز وانتصر عليهم أن
~~يقتل نساءهم المتزوجات وأطفالهم ويستحيي أبكارهم لتفجر بهن فحول جنده. كما
~~فعل موسى بأهل مدين على ما ذكر في الفصل الحادي والثلاثين من سفر العدد. أم
~~يجوز له أن يتزوج بألف امرأة ما بين ملكة وسرية كما فعل سليمان. أم يجوز
~~لأحد من القسيسين أن ينكح زانية ويولدها النغول كما فعل النبي هوشع. أم
~~يسوع لأحد من الولاة أن يقتل من أعدائه كل رجل وكل امرأة وكل طفل رضيع كما
~~فعل شاول بالعمالقة عن أمر رب الجنود. حتى أن الرب غضب عليه لعدم قتله خيار
~~الشاه والأنعام لإبقائه على أجاج ملك العمالقة وندم على أنه ملكه على بني
~~إسرائيل فقام صموئيل وقطع الملك قطعا أمام الريفي جلجال. هذا وأني قد قرأت
~~في فهرست التوراة المطبوعة في رومية في حرف الهاء ما نصه: ينبغي لنا أي
~~لأهل كنيسة رومية أن نهلك الهراطقة. أي المبتدعين أو المشاحنين. واستشهدوا
~~على ذلك بما كان يجري بين اليهود وأعدائهم من القتال والفتك والاغتيال على
~~ما سبق ذكره. فإن يكن دين النصارى يحلل قتل الرجال والنساء والأطفال
~~والفجور بالأبكار من النساء ويبيح التوثب على عقار الغير من دون دعوة إلى
~~الدين بل مجرد عتو وظلم كما كان يحلله دين اليهود فلا يسبب نسخه إذن وأبطال
~~أحكامه لكن دين النصارى مبني على مكارم الأخلاق وغايته من أوله إلى آخره
~~إبقاء السلم بين الناس وحثهم على الصلاح والخير. وإلا فلنرجع يهودا. فلما
~~سمع الخرجي ذلك رأى أن وراء هذا الكلام لباقعة. فحرص على إنقاذ الفارياق من
~~أيدي العتاة. وارتأى أن يبعثه إلى جزيرة تسمى الملوط استئمانا فيها. فركب
~~الفارياق في سفينة صغيرة سائرة إلى الإسكندرية. فلما أن سارت به غير بعيد
~~هاج البحر ms099 وأضطرب بالسفينة فلزم صاحبنا فراشه من الدوار. وطفق يشكو من ألم
~~البحر وينوح قائلا:
### | نوح الفارياق وشكواه
# PageV01P060
# ويلي من السفر وما أشتق منه ما كان أغناني عن مقاساة هذا الضر الأليم. ما
~~كان أغناني عن هذه المساومة التي سامتني هذا الكرب العظيم. ماذا وسوس إلي
~~حتى دخلت بين الظواطرة ولا عائدة لي من هذا الفضول الذميم لقد ولدت في
~~الدنيا وعشت زمانا ولم يخطر ببالي ما أختلف فيه عبام وبعيم. فلأي شيء دخلت
~~في هذه المضايق وتورطت في هذا الشر العقيم. هل كان يعنيني ما تهاتر عليه
~~أهل المشرقين من فساد رأيهم وخلقهم اللئيم. لهفي على القلم وأن يكن في شقه
~~شق وحول مجاجه الونيم. لهفي على الحمار الذي كان يزقع ويرفس من لي بذلك
~~البهيم. لعله الآن أحسن حالا مني ولعله في نعيم مقيم وأنا اليوم بما فرطت
~~مليم. من لي بالخان والأخوان فيهم كل بزيع نديم زمان لا شغل إلا معاقرة
~~المدام والتطريب والترنيم. ليتني قلت ما قال الناس وعبدت معهم البعيم.
~~أستغفر الله قد كفر صاحبنا ليس كل الوقت وقت جدال ومناقشة خصيم. لقد نصحني
~~المطران بقوله أن الحواس قد تغش في الضئيل والجسيم. والغبي والحكيم والجاهل
~~والعليم. إنه يعرف الحق ويقول غيره خوف كل عتل زنيم. إذ الجاهلون لا يعجبهم
~~إلا التضليل والتهييم. ألم يقل لي أنك لا تقدر على تجديد القديم. وعلى
~~تقويم ما لا يستقيم. نعم أن الحواس تغش وسيان في ذلك السفيه والحليم.
~~والكريم واللئيم. ثم وقف قليلا حتى يورد أمثلة على هذا وإذا به يقول. إن
~~القبيحة الشوهاء إذا نظرت وجهها في مرآة تقول أن كنت شوهاء عند بعض فإني
~~حسناء عند آخرين. ولذلك قال صاحب القاموس الشوهاء العابسة والجميلة ضد. وأن
~~القناف إذا نظر جلمود أنفه قال يحتمل أن بعض الحسان يرغبن فيه وما يرين به
~~أمتا ولا عوجا. وإن سادتنا القباح من الملوك والملكات وذوي السعادة والجد
~~لا يصورهم المصورون إلا حسانا. وهم لا ينظرون أنفسهم في العناس إلا كما ms100
~~صورهم المصورون. وإننا لنرى الشمس طالعة ولما قد طلعت كما يقول الرياضيون.
~~ونرى العصا في الماء معوجة وهي غير ذات عوج. وأن السراب يرى الشخص أثنين.
~~وأن بعض الألوان يبدو بلونين. وإن السحرة يخيلون للناظرين أنهم يمشون على
~~الماء ويدخلون في النار ولا يحترقون. ومن يك في سفينة ماخرة قابلة ديار
~~وعقار فإنه يرى ما يقابله في الأرض متحركا ماشيا وهو ساكن ثابت. ومن يعقد
~~في شباك مناوح لشباك آخر مساو له في الارتفاع فإنه ينظره أعلى من شباكه.
~~ولعل صاحبي الخرجي كان بكاؤه لداع غير داعي السلعة. فإنه يبلغني عن
~~اللاعبين واللاعبات في الملاهي إنهم يبكون ويضحكون أيان شاءوا فلعل البكاء
~~عندهم من الصنائع التي يتعلمونها على صغر. ماذا يفيدوني الخرج الآن. أأدعوه
~~ويتركني. أأحبه ويبغضني. أأحمله وينبذني. فلما أبتدأ هذه السفاهة التي تعد
~~عند الخرجيين كفرا. وعند السوقيين تسبيحا. وعند المتوسطين بينهم سفاهة
~~ناشئة عن الجزع. إذ الناس لم يتفقوا إلى الآن إلا على الخلاف مادت به
~~السفينة ميدة شديدة يحسبها الخرجيون انتقاما من الرب. والسوقيون عارضا من
~~العوارض. فجعل يصرخ ويقول ألا يا شيخ السوق عفوا بحق لحيتك التي عند
~~الحلاقين إلا ما أجرتني. يا خرج. يا سلعة يا دفتر. يا ضواطرة. يا صعافقة.
~~يا نساجي السلعة. يا صياغيها. يا مسديها يا ملحميها يا منيريها يا مطرزيها
~~يا موشيها يا رقاميها يا رفائيها يا شصاريها يا خياطيها يا كافيها يا
~~شراجيها يا نشاريها يا طوائيها يا قساميها يا لفافيها يا ملفقيها. تدار
~~كوني بحقهم قد هلكت. فما كاد يتم هذا الدعاء إلا ومالت به السفينة ميلة
~~تدحرج بها رأسه الصغير كالبطية. فجعل يصرخ ويستغيث ويقول لقد عديت عن
~~التفديد. هذا أثره ظهر من أول الطريق فكيف يكون في آخره. ثم غشي عليه وصار
~~يهذي ويقول الخر الخر. فسمعه أحد الركاب يكرر ذلك فظن أنه يشكو من أحد
~~الأخبثين في فراشه. فلما لم يجد شيئا قال هو يهذي من الألم وتركه. ثم قدر
~~الله أن سكن البحر وصفا ms101 الجو وظهرت بعد ساعات أرض الإسكندرية. فجاء ذلك
~~الرجل وبشر الفارياق برؤية الأرض. فقام متجلدا وغسل وجهه وبدل ثيابه. فلما
~~خرجوا من السفينة سبقهم الفارياق وما كاد يطأ الأرض حتى تناول منها حصاة
~~وألتقمها وقال هذه أمي. وإليها أمي. فيها ولدت وفيها أموت. ثم أنه توجه إلى
~~خرجي كان في المدينة وأدى إليه كتاب توصية من الخرجي الآخر ولبث عنده ينتظر
~~سفينة تسافر إلى تلك الجزيرة.
# PageV01P061
# فلنهنئه بوصوله سالما آمنا ولنقدم عرض حال للسدة الأميرية. والحضرة
~~الملكية. حضرة بطريرك الطائفة المارونية كائنا ما كان. ثم نعرج قليلا على
~~السوقيين والخرجيين ونذكر الفرق بينهم.
### | عرض كاتب الحروف
# PageV01P062
# قد تفلت الفارياق من ناديكم. وانملص من بين أياديكم. وعنجر في وجوهكم
~~جميعا وأصبح لا يخاف لكم وعيدا وبقي الآن أن أذكركم ما أشططتم به من الظلم
~~والطغيان والجور والعدوان على أخي المرحوم أسعد. إذ أودعتموه السجن في
~~داركم الوزيرية بقنوبين نحو ست سنين. وبعد أن أذقتموه جميع ضروب الذل
~~والهوان والبؤس والضنك في صومعة صغيرة لزمها فلم يكن يخرج منها إلى موضع
~~يبصر فيه النور أو يستنشق الهواء اللذين يمن بهما الخالق على الأبرار
~~والفجار من عباده قضى نحبه وما كان سجنكم له إلا لمخالفته لكم في أشياء لا
~~تقتضي عذابا ولا عتابا. وما كان لكم عليه من سلطان ديني ولا مدني. أما
~~الدين فإن المسيح ورسله لم يأمروا بسجن من كان يخالف كلامهم وإنما كانوا
~~يعتزلونهم فقط. ولو كان دين النصارى نشأ على هذه القساوة الوحشية التي
~~اتصفتم بها الآن أنتم رعاة التائهين وهداة الضالين لما آمن به أحد، إذ لا
~~أحد من الناس يصبو إلا إذا كان يرى الدين الذي خرج إليه خيرا من الذي خرج
~~منه. وكل إنسان في الدنيا يعلم أن السجن والتجويع والإذلال والتوعد
~~والتأويق والتشنيع ليس من الخير في شيء. وناهيك أن المسيح ورسله أقروا ذوي
~~السيادة على سيادتهم وأمرتهم. ولم يكن دأبهم إلا الحض على مكارم الأخلاق
~~والأمر بالبر والدعة والسلم والأناة والحلم. فأنها هي المراد ms102 من كل دين عرف
~~بين الناس. وأما المدني فلان أخي أسعد لم يأت منكرا ولا ارتكب خيانة في حق
~~جاره أو أميره أو في حق الدولة. ولو فعل ذلك لوجب محاكمته لدى حاكم شرعي.
~~فإساءة البطرك إليه إنما هي إساءة إلى ذات مولانا السلطان. لأننا جميعا
~~عبيد له مستأمنون في أمانه وحكمه. وكلنا في الحقوق سواء إذ البطرك ليس له
~~حق في أن يخطف من بيتي درهما واحدا لو شاءه فإني له أن يخطف الأرواح وهب أن
~~أخي جادل في الدين وناظر وقال أنكم على ضلال فليس لكم أن تميتموه بسبب هذا.
~~وإنما كان يجب عليكم أن تنقضوا أدلته وتدحضوا حجته بالكلام أو الكتابة إذا
~~أنزلتموه منزلة عالم تخشون تبعته. وإلا فكان الأولى لكم أن تنفوه من البلاد
~~كما كان هو يطلب ذلك. بل أصررتم على عتوكم في تنكيله وزعمتم إن فراره من
~~داركم مرة لنجاة نفسه كان زيادة في جناية وجريرته فزتم تجبرا عليه وظلما.
~~وكأني بكم معاشر السفهاء تقولون أن إهلاك نفس واحدة لسلامة نفوس كثيرة
~~محمدة يندب إليها. ولكن لو كان لكم بصيرة ورشد لعلمتم أن الاضطهاد والإجبار
~~على شيء لا يزيد المضطهد وشيعته إلا كلفا بما اضطهد عليه. ولاسيما إذا علم
~~نفسه إنه على الحق وإن خصمه القاهر له على ضلال. أو أنه متحل بالعلم
~~والفضائل وقرينه عطل عنها فقد فاتكم على هذا العلم الديني والسياسي. وعرضتم
~~عرضكم للقذف والتسويد. وذكركم للمقت والتنفيذ. ما دامت السماء والأرض أرضا.
~~وإن أخي رحمه الله وأن يكن قد مات فذكره لن يموت. وكلما ذكره ذاكر من أهل
~~الرشد والبصيرة ذكر معه أيضا سوء فعلكم وأفحاشكم وغلو وجهلكم وشناعتكم وقد
~~لعمري أخرج عنكم بموته من شيعتكم هذه المتوحمة على سفك الدم أكثر مما لو
~~بقي حيا. وحسبك بالخواجه ميخائيل ميشاقه الأكرم وبغيره من ذوي الفضل
~~والبراعة مثالا. ألم تأخذكم يا غلاط الأعناق رأفة في شبابه وجماله. ألم
~~تتأثر قلوبكم التارزة لصفرة وجهه حين حجبتموه عن النور والهواء. وحين ذوت
~~غضاضة ms103 جسمه وبضاضته. وحين لم يبق ترارته غير الجلد والعظم وبخلتم عليه أيضا
~~أن تطلقوه بهما. ألم تشفقوا عليه إذ رأيتم أنامله قد ضنيت لعوز ما كان
~~يتمتع به حمر ديركم ولقد طالما والله أخذت القلم فخطت ما يعجب به الملوك.
~~ولقد طالما والله صعد المنبر فخطب فيكم ارتجالا والعرق يتصبب من جبينه ذاك
~~الصليت. ولا شد ما ابكي سامعيه تذكيرا وتزهيدا. وطالما ألف وعرب لكم كتبا
~~ركيكة وعلم حمقى رهبانكم وأخرجهم من ظلمات الجهل. ألم يغز وجوهكم الصفيقة
~~ما كان يترقرق في وجهه من ماء الحياة فكان أشد خفرا من مخدرة. وإنه كان
~~عزيزا في أهله مكرما عند الأمراء محببا إلى الخاصة والعامة. نزيه النفس.
~~كريم الخلق فصيح اللهجة. أنيس المحضة أمثله يحبس ست سنين ويذل وينكل ويموت
~~والله يعلم بأي شيء مات. ما بال الكنائس الفرنسوية والنمساوية والإنكليزية
~~والمسكوبية والرومية الأرثوذكسية والرومية الملكية والقبطية واليعقوبية
~~والنصطوية والدرزية
# PageV01P063
# والمتوالية والأنصارية واليهودية لا تفعل هذه الفظاعة والشناعة التي
~~تفعلها الكنيسة الماورنية. أم هي وحدها على الحق والناس أجمعون على الباطل.
# ألستم تزعمون أن ملك فرنسا هو مجير الدين وناصره. والناس من أهل مملكته
~~الكاثوليكيين ما زالوا يطبعون كتبا ينددون فيها بعيوب رؤساء كنيستهم
~~وقبائحهم وسفاهتهم وفحشهم وشراهتهم وإلحادهم. بل أن كثيرا بل أن كثيرا منهم
~~قد ألفوا تواريخ خاصة بما كان عليه الباباوات من الفسق والفجور وسوء
~~التصرف. وبكفرهم بخلود النفس والوحي وبإلهية المسيح. فمنهم من قال أن
~~البابا ارمديوس الثامن ويعرف بدوق صفوي رقي إلى درجة بابا وهو عامي. ومنهم
~~من قال أن مجمع ياسيل إنما كان انعقاده لخلع البابا يوجين وإنهم حكموا عليه
~~بالعصيان والارتشاء والشقاق والبدع ونكث اليمين. ومنهم من قال أن البابا
~~نيقولاس الأول كان قد حرم كنتيار مطران كولون لمخالفته له في المجمع الذي
~~عقد في متز سنة 864. فكتب المطران المذكور رسائل إلى جميع كنائسه يقول
~~فيها. إن المولى نيقولاس الذي اتخذ له لقب بابا ويحسب نفسه أنه بابا وسلطان
~~معا وأن يكن قد حرمنا فقد ms104 علونا على سفاهته. ومنهم من قال إن أمبروسيوس
~~حاكم ميلان حصل على درجة مطران مع أنه كان غير صحيح الاعتقاد بدين النصارى.
~~ومنهم من قال أن البابا يوحنا الثامن أرسل نوابا من طرفه إلى القسطنطينية.
~~فعقدوا ثم مجمعا اجتمع فيه أربعمائة أسقف وكلهم حكموا ببراءة فوتيوس وإنه
~~جدير برتبة مطران. ومنهم من قال أن البابا اسطفانوس السادس أمر بأن تنبش
~~جثة فرموسيوس أسقف بورطو من القبر لأنه كان قد أثار شغبا على سلفة البابا
~~يوحنا الثامن ثم حكم عليه حالة كونه ميتا يقطع رأسه وثلاث من أصابعه وألقيت
~~جثته في طيبر. وأن البابا سرجيوس كان قد استوزر ثاودورة أم ماروزيا التي
~~تزوجت بمركيز طوكساني. وأنه أي البابا ماروزيا هذه ولدا رباه عنده داخل
~~قصره من دون محاشاة أحد من أهل رومية. ثم تزوجت ماروزيا بعد ذلك بهون ملك
~~أولس وعلمت على قتل البابا يوحنا العاشر لانه كان يهوى أختها. فخنقته بين
~~فراشين واستبدت بالأمر. ثم احتالت أن ولت ليو هذه الرتبة ثم قتلته في السجن
~~بعد أشهر. ثم ولت من بعده رجلا خامل الذكر فولي بعض سنين ثم عزلته ونصبت
~~يوحنا الحادي عشر وهو ابنها من سرجيوس الثالث وكان قد أتي عليه أربع وعشرون
~~سنة لا غير. وشرطت عليه أن لا يباشر من الأحكام إلا ما كان مختصا برتبة
~~الباباوية. وإنها سمت زوجها ثم تزوجت بسلفها ملك لومباري وفوضت إليه الحكم.
~~فقام أحد ولدها من زوجها الأول وشغب عليها أهل رومية وحبسها وابنها البابا
~~في أنجلو. وإنه ولي بعده اسطفانوس الثامن. غير إنه لما كان بغيضا عند
~~الرومانيين لكونه من جرمانية شوهوا وجهه فلم يقدر بعدها على الظهور بين
~~الناس. ثم انتخب ابن ولد ماروزيا المسمى اكطافيانوس وله من العمر ثماني
~~عشرة سنة وسمي من بعد ذلك يوحنا الثاني عشر. وكان خليعا ماجنا فحاشا
~~مستهترا منهمكا في اللذات وهوى النفس مولعا بركوب الخيل والفروسية. وإنما
~~لم يخل ذلك بأمور الكنيسة لان اكثر الدول والكنائس كان على هذه الحال. وأن
~~أوثو ms105 الإمبراطور لما علم أن هذا البابا قد أضمر العصيان وكان أهل إيطاليا
~~قد استدعوا حضوره لإصلاح ما اختل من أحوالهم توجه من بافيا إلى رومية. وبعد
~~أن استتب له الأمر في المدينة عقد مجمعا حضر فيه البابا بنفسه وكثير من
~~أمراء جرمانية ورومية وأربعون أسقفا وسبعة عشر كردينالا وذلك في كنيسة مار
~~بطرس. وشكى البابا بحضرتهم أجمعين أنه فسق بعدة نساء وخصوصا أيتنت التي
~~ماتت وهي نفساء. وأنه قلد مطرانية طودى لغلام كان سنه عشر سنين لا غير.
# PageV01P064
# وأنه كان يبيع الرتب والدرجات الكنائسية بيعا وسمل عيني أشبينه في
~~المعمودية سملا. وجب أي خصى أحد الكرادلة أو الكردينالات جبا. ثم قتله.
~~وأنه لم يكن يؤمن بالمسيح وغير ذلك مما أوجب على الإمبراطور خلعه ونصب ليو
~~الثامن في مكانه. إلا أنه لم يكد الإمبراطور يخرج من رومية حتى هاج البابا
~~عليه أهل المدينة. وعقد مجمعا خلع فيه ليو الثامن وأمر بقطع يد الكردينال
~~الذي كتب الشكوى عليه. وقطع أيضا لسان الكاتب الذي كان يقيد الحوادث وأنفه
~~واثنتين من أصابعه. ثم قتل البابا يوحنا الثاني عشر وهو معانق لامرأة. وكان
~~القاتل له على ما قيل زوجها. ثم أن القنصل كريستنيوس ابن البابا يوحنا
~~العاشر من ماروزيا جيش أهل رومية على اوثو الثاني وسجن بندكتوس وكان من حزب
~~الإمبراطور فمات في السجن. فلما بلغ ذلك مسامع أوثو ولي يوحنا الرابع عشر.
~~فقام عليه بونيفاس السابع الذي كان ولي الرئاسة من قبل القنصل وقتله. وبقي
~~القنصل مستقلا بتدبير الأمور ومباشرة الأحكام إلى أن قام غريغوريوس ابن أخت
~~الإمبراطور وخلع اوثو الثالث. ثم احتال عليه الإمبراطور وضرب عنقه وأمر بأن
~~تعلق جثته من القدمين. وسملت عينا البابا يوحنا الخامس عشر الذي أنتخبه
~~الرومانيون وقطع أنفه ثم رمي به من ذروة قلعة صانت أنجلو. ثم عرضت الرئاسة
~~الباباوية على البيع فاشتراها كل من بندكتوس الثامن ويوحنا التاسع عشر
~~واحدا بعد واحد. وكانا أخوي مركيز طوسكاني ثم اشتريت لولد سنه عشر سنين وهو
~~بندكتوس التاسع. ثم انتخب ms106 باباوان آخران وكان أحدهما يكفر الآخر ويحرمه. ثم
~~اصطلحا على أن يتقاسما دخل الكنيسة فيما بينهما وأن يعيش كل منهما مع
~~سريته. ومنهم من قال أن كنيسة رومية أصدرت مرة منشورا حكمت فيه على بعض
~~ملوك فرنسا بان يطلق امرأته ويباشر دواعي التوبة سبع سنين. وإنه لما شهر
~~المنشور في المملكة سقطت حرمة الملك من عيون الناس فتجنبته الخاصة والعامة
~~حتى لم يبق عنده غير خادمين. ومنهم من قال أن البابا غريغوريوس السابع عقد
~~مجمعا في رومية على آنري الرابع سلطان جرمانية وقال فيه. قد خلعت آنري عن
~~ولاية النمسا وإيطاليا وأعفيت جميع النصارى من الطاعة له ونقضت عهدهم له.
~~ولست آذن لأحد في أن يخدمه باعتبار إنه ملك ذو سلطان. وأن آنري لما ضاق
~~بذلك ذرعا اضطر إلى الذهاب إلى رومية. فلما قدم على البابا وجده خاليا
~~بالكنتس ماتيلدة في كانوزا فوقف السلطان يستأذن في الدخول لدى الباب ولم
~~يكن معه أحد يخفره. فلما دخل المقام الأول اعترضه بعض حشم البابا ونزعوا
~~عنه حلته الملكية وألبسوه ثوبا من الشعر. ووقف أيضا ينتظر الأذن في صحن
~~القصر حافيا وكان ذلك في قلب الشتاء. ثم ألزم أن يصوم ثلاثة أيام قبل تقبيل
~~قدم البابا. فلما انقضت الأيام الثلاثة دخل به إلى مجلس البابا فوعده
~~بالعفو بشرط أن ينتظر ما يحكم به عليه في مجلس اغوسبرغ. إلى أن قال ثم مات
~~البابا المذكور وخلفه رئيس دير سمي اوربانوس الثاني. وكان مثل سلفه في
~~العتو والتجبر. فمن ثم جعل يحرض ابني آنري على قتال أبيهما. وهذه ثاني مرة
~~هاج البابا فيها الأبناء على آبائهم. فقاما عليه وأودعاه السجن ثم فر
~~منهومات في لياج مسكينا ذليلا. ومنهم من قال أن آنري السادس ولد فريدريك
~~الثاني سار إلى رومية ليتوجه البابا سيلستانوس. ولما كان الإمبراطور متطأطأ
~~لتقبيل قدمه وعلى رأسه تاج الملك رفع البابا رجله ورفس بها التاج عن رأسه
~~فوقع على الأرض وكان سن البابا وقتئذ ستا وثمانين سنة. ومنهم من قال أن بعض ms107
~~الباباوات وأظنه اينوصنت الثالث حرم الملك لويس وأباه. غير أن مطارين فرنسا
~~نسخوا حكمه وأمروا بإلغائه. وأن البابا اينوصنت الرابع عقد المجمع الثالث
~~عشر الإمبراطور فريدريك الثاني وذلك في سنة 1345 وحكم عليه فيه بكفره وبأنه
~~كان يتسرى بجواري مسلمات. فناضل عن الإمبراطور خطباؤه وحزبه وردوا على
~~البابا أنه افتض بنتا وارتشى غير مرة. ومنهم من قال أن البابا المذكور أغرى
~~طبيب الإمبراطور المشار إليه بأن يدس له السم في طعامه. وأن البابا لوقيوس
~~الثاني ولي مرة حصار رومية بنفسه ومات من رمية حجر على رأسه. وأن البابا
~~إكليمنضوس الخامس عسر كان يجول في فينا وليون لجمع المال ومعه عشيقته. وإن
~~راهبا من الدومينيقيين سم الإمبراطور آنري عن أمر البابا وذلك في القربان
# PageV01P065
# وإنه في سنة 1200 تزاحم باباوان على الرئاسة وجمع كل منهما حزبه للقتال
~~وعلى راية كل صور المفاتيح. وأن أحدهما تصرف في آنية كنيسة مار بطرس
~~وأنفقها في أهبة الحرب. وأن البابا أوربانوس كان يعذب كل من خالفه من
~~الكرادلة أو الكردينالات وفي ذلك الوقت أنكرت دولة فرنسا رئاسة البابا
~~واستبدت أساقفتها بأمور رعيتهم. ومنهم من قال أن البابا يوحنا الثالث
~~والعشرين شكي بأنه سم وباع الوظائف الكنائسية وقتل عدة أبرياء. وأنه كان
~~كافرا ولوطيا معا. فمن ثم خلع بحضرة الإمبراطور. إلى غير ذلك مما يضيق عنه
~~هذا الكتاب فإني لم أضعه في الدين وإنما أوردت ما مر بك على سبيل
~~الاستطراد.
# فإن كان ما قاله هؤلاء المؤلفون من الفرنساويين حقا كان أبر من هؤلاء
~~الأئمة وأتقى. إذا لم يشك قط بأنه لاط أو زنى أو سم أحدا أو هاج الأبناء
~~على آبائهم ليقتلوهم. أو أنه اختلس آنية الكنائس أو طغى وتجبر على سلطانه
~~أو ارتشى. وإنما هي مماحكات جرت بينه وبين بطركه على أشياء غير مقيسة ولا
~~معدودة ولا موزونة ولا مكيلة. فأنت تقول مثلا أن دركات قنو بين المؤدية إلى
~~سجين ثلاث. وهو قال ثلاثمائة. وأنا أقول ثلاثة آلاف. فما مدخل السجن هنا
~~والعذاب. وإن ms108 كان ما قالوه كذبا وافتراء كان ذلك أدعى إلى تنكيلهم
~~والاقتصاص منهم. لافترائهم على أحبار الله وخلفائه فواحش لن يستطيع عباد
~~الفتيش أن يأتوا بأفظع منها. مع أنا لم نر أحد منهم عذب أو نفي استفز من
~~داره أو أنف من محضره. بل قد طبعت كتبهم المرة بعد المرة. وسعرها في
~~الأسواق كسعر كتب العلم. ولعل قائلا أن عرضك هذا موجه إلى البطرك المتولي
~~الآن وهو من أهل الفضل والمكارم وليس هو الذي سجن أخاك وقتله وإنما سلفه.
~~قلت عندي علم ذلك. غير أنه ما دام هو يعتقد بأن ما فعله سلفه كان صوابا فهو
~~شريك له ولا يلبث أن يعامل من يقتدي بأخي معاملة سلفه. وكذلك يعم اللوم
~~جميع المطارنة والأساقفة والقسيسين والرهبان أن كانوا يصوبون ما فعله
~~البطرك المتوفى. وكنت أود لو أختم هذا العرض بعتاب أوجهه إلى حضرة المطران
~~بولس مسعد ابن خالي وخال أخي وكاتب أسرار البطرك. ولكني خشيت الآن من
~~الإطالة. وفيما قلت ما يغني اللبيب.
### | الفرق بين السوقيين والخرجين
# PageV01P066
# اعلم أن للسوقيين شهرة عظيمة في جميع الأقطار. وذلك أنهم احتكروا السلعة
~~منذ القديم في مخازن لهم. وقالوا كل من لم يشتر من مخازننا أنزلنا به
~~القصاص. ثم أنهم أخفوا دفتر أسعار البياعات عن المشترين وغالوا بثمن
~~الأصناف وأشطوا. فكانوا يتقاضون من المشتري أضعاف القيمة. ثم اتخذوا لهم
~~معامل ومخازن في جميع الأمصار وجعلوها مظلمة خالية عن الكوى ومنافذ النور.
~~فكانوا يبيعون منها من غير أن يبدو حقيقة لون السلعة ورقعتها. وكانوا
~~يجعلون ما يبيعونه من أصنافها ملفوفا مظروفا فيأخذه الشاري وينطلق به ولا
~~يرى منه شيئا. وكان عندهم من النساجين والخياطين والرفائين والصباغين ما
~~يفوق العدد. فكان هؤلاء يصنعون لهم كل ما يأمرونهم به. واتفق في بعض السنين
~~أن وقع موات ذريع في الماشية وأمحلت البلاد فقل الصوف والحرير عندهم وكادت
~~الانوال والمعامل تتعطل. فارتأى رجل منهم من أهل الحصافة والحذق أن يستعمل
~~الشعر وبعض أصناف الحشيش بدل ما أعوزهم من الحرير وغيره. وجاء ms109 عمله هذا
~~متقنا محكما حتى اشتبه على أكثر الناس. ثم أن نفرا من المعسرين الذين حملهم
~~الضنك في المعيشة على توسيع دائرة الفكر والنظر في الأمور والتمييز لها فإن
~~جل العلماء والمستنبطين من الصعاليك ذهبوا يوما إلى بعض المخازن لشراء ما
~~لزم لهم وجاءوا بما اشتروه إلى منازلهم ملفوفا مصونا على العادة. وكان
~~أحدهم يهوى إمرأة يريد أن يتزوج بها وقد اشترى لها منديلا. فلما أهداها
~~إياه بحضرتهم وكانت ذات استشراف واستطلاع واستكشاف للمستور كما هو شأن سائر
~~النساء. أخذت المنديل وقبل أن تشكره على معروفه أدنته من نور السراج إذ
~~كانت زيارتها له في الليل. فرأت فيه خللا كبيرا مع أن النور كان طفيفا يوشك
~~أن ينطفئ. وإذا بها صرخت تقول بئس من باعك هذا أنه قد غبنك. إن فيه خللا
~~مثل الذي قد فتنك. فلما سمعوا ذلك تنبهوا فأخذ بعضهم ينسل حاجته. وصار
~~الآخر يقيس ثوبه على قامته وهلم جرا. فظهر لهم أن البضاعة ليست على وفق
~~مرادهم. لأن من ذهب ليشتري حاجة بلون أحمر وجدها سوداء. ومن أراد ثوبا
~~طويلا وجده قصيرا. ومن أراد حريرا وجده كرباسا فرجعوا بها في الغد إلى
~~الباعة وقالوا لهم قد بعتمونا ما لم نرده. وأوردوا لهم عللا وأسبابا
~~للإقالة. فقال صاحب المنديل لقد كدتم تسودون وجهي عند محبوبتي البيضاء.
~~وكادت تغاضبني لما أتحفتها من سقط المتاع لولا إنها طمعت فيما يكون خيرا
~~منه. فقالت لهم الباعة إنما بعناكم ما طلبتم ولكن على أبصاركم غشاوة فلستم
~~تبصرون اللون ولا الرقعة ولا تعرفون المقادير ولا المقاييس. فقال من اشترى
~~الثوب كيف يمكن أن يجهل الإنسان قامته ويعرفها آخر غيره. وقال صاحب اللون
~~الأسود إنما أردت اللون الأحمر وها أن ثوبك أسود ورفيقاي هذان يشهدان لي
~~وما هو واضح لكل ذي عينين. فقال له البائع أنت أعمى لا تميز الألوان ثم ذهب
~~ليأتيه بلماك ليكحله به فأبى ذاك وقال لا بل أنت عمه أعمى. وقال من أشترى
~~الكرباس بدل الحرير هب أن البصر يغش ms110 أفيخفي اللمس على الأعمى. فلج بينهم
~~الجدال والعناد وملئوا المكان صخبا وضجيجا. وفيما هم على ذلك إذا برجل أقبل
~~يسعى وهو يلهث بهرا وقد اندلع لسانه ووضع يديه على كشحيه. فما كاد يدخل
~~الحانوت حتى سقط لا يستطيع حراكا وغدا يئن ويقول آه امرأتي آه امرأتي. ثم
~~غشي عليه ساعة. فلما أفاق أدار نظره يمينه ويسره فرأى غريمه. فلم يتمالك أن
~~وثب من مجثمه وقال. يا أهل الفساد. ومروجي الكساد. ومسببي الفتن بين المرء
~~وزوجته ومفرقي الأب عن ابنه وابنته. وغابني الأغرار من الشارين ومبرقعي
~~وجوه المبصرين. كيف حل لكم من الله أن تغشوني وتبيعوني ما لا حاجة لي به.
~~إني أتيتكم بالأمس أطلب منكم أن تبيعوني لحما لأتخذ منه مرقا لزوجتي لأنها
~~عليلة مذ أيام. فبعتموني كسر خبز وقلتم لي إنه لحم غريض. فلما أوقدت النار
~~لأطبخه إذا به خبز فباتت امرأتي من غير أن تذوق شيئا وقد أصبحت لا حراك بها
~~بلسانها. فهي لا تزال تلعن تلك الساعة التي رأتني فيها قبل الزواجز وتسب
~~القسيس الذي كان السبب فيه. وقد حلقت إنها إذا برئت من مرضها لتأمرن النساء
~~جميعا يكن مع أزواجي ضجعا مفسلات مناشيص وكأنه لما قال ذلك فار دمه في
~~دماغه فوثب من مكانه وكاد أن يبطش بالبائع. لولا أن تداركه بعض الصناع في
~~الحانوت.
# PageV01P067
# فلما تملص البائع من يديه صعد منبرا وقال. أيها الخصماء. ولا تعجلوا إلى
~~اللوم فإنه من دأب اللؤماء. أن عيونكم قد غشي عليها فهي تبصر الأحمر أسود.
~~وذوقكم قد فسد فعندكم أن اللحم خبز مفتاد. وعقلكم قد رك وحرض فأنتم تحسبون
~~الحرير قطنا. والجوهر عهنا. فما ينصفنا إلا قيم السوق فهلموا إليه وإلا
~~فأنتم من أهل الكفر والفسوق. فلما سمعوا مقالته وعلموا أن محاكمته لهم عند
~~شيخ السوق شطط لكونه أضعف منهم بصرا وبصيرة لهرمه. التهبوا غيضا فجعلوا
~~يركسون الأمتعه ويشوشونها ويبعثرونها ويمزقون كل ما قدروا عليه ويطئون ما
~~أمكن لهم وطؤه ويكسرون كل ما أصابوا من معد وصندوق وكؤوس وأكواب ms111 وخرجوا وهم
~~سامدون. ثم تواطئوا على أن يعتقدوا مجلسا تلك الليلة ليدبروا في أمورهم.
~~فلما كان المساء اجتمعوا وقالوا قد اتضح لنا إن هؤلاء الباعة ظالمون
~~غابنون. وإن حواسنا لم تر الشيء إلا على ما هو عليه. فشكرا لله ولصاحبة
~~المنديل التي هدتنا إلى هذا. فتعالوا نستقل بأمورنا ونعمل لنا مخازن ومعامل
~~كما عملوا هم. ثم اتخذوا لهم شيعة وأخدانا وأصحابا وأعوانا. وأسقطوا عنهم
~~من السعر ما أمال إليهم كثيرا من الناس. وقالوا لهم أن عهدنا إليكم أن
~~نبيعكم البضاعة بمرأى أعينكم ولمس أيديكم وذوق ألسنتكم. ومن لم يرض شيئا
~~اشتراه فإنا نبدله له بما هو خير منه. ثم بحثوا عن الدفتر ونشروه في جميع
~~البلاد واستعملوا لذلك وسائل مختلفة. وقالوا للناس هاؤكم الدفتر النور.
~~والدستور الأكبر. فلا تشتروا منا حاجة إلا على مقتضى تسعيرة. ولا تذهبوا
~~إلى شيخ السوق فإنه هالك في غروره. فرضي الناس بما اشترطه هؤلاء على
~~أنفسهم. وانفصلوا عن الشيخ المذكور وعن حزبه. وغدا كل من الحزبين يكذب
~~حريفه ويسوئ عليه ويخطئه ويسفه ويحمره ويفنده ويحرفه ويلعنه ويكفره ويؤثمه
~~ويفسقه.
# وسبحان من يداول الأيام بين الأنام.
### | الكتاب الثاني
### | دحرجة جلمود
# قد ألقيت عني والحمد لله الكتاب الأول وأرحت يافوخي من حمله. وما كدت
~~أصدق أن أصل إلى الثاني فإني لقيت منه الدوار. ولا سيما حين خضت البحر
~~مشيعا للفارياق تفضلا وتكريما. إذ لم يكن مفروضا علي أن أرافقه في كل مكان
~~وقد مضى علي حين بعد وصوله إلى الإسكندرية والتقامه الحصاة من الأرض ولسان
~~قلمي يتمطق وثغر دواتي مطبق حتى عاد إلى نشاطي فاستأنفت الإنشاء ورأيت أن
~~أبتدئ هذا الكتاب الثاني بشيء ثقيل ليكون عند الناس أكثر اعتبارا وأطول
~~أذكارا. وكما إني ابتدأت الكتاب الأول بما يدل على إلمامي بشيء من العلويات
~~إن كنت لما تنس ما مر بك، استحسنت الآن أن آخذ في شيء من السلفيات لأجل
~~المطابقة. هذا ولما كان الحجر من الجواهر المنيعة المفيدة راق لي أن أدحرج
~~منه هنا جلمودا من أعلى ms112 قمة أفكاري إلى أسفل حضيض المسامع. فإن وقفت تنظر
~~إلى تصوبه من دون أن تتعرض له. وتحاول توقيفه مر بك كما تمر السعادة علي.
~~أي من غير أن يصيبك منه شيء. وإلا أي من استسهلت حبسه عن منحدره كر عليك
~~ودفعك تحته. والعياذ بالله مما وراء هذا الدفع. فأنظر إليه ما هو متحرط
~~للسقوط. هاهو متصوب فالحذر الحذر. قف بعيدا وأسمع من دويه ما يقول.
# أن من نظر بعين المعقول إلى هذه الدنيا وإلى ما أختلف فيها ائتلف من
~~الأحوال والأطوار والجوار والأعراض. والأوطار والأغراض. والعادات والمذاهب.
~~والمراتب والمناصب. وجد أن كل شيء يمر عليه منها يفوق كنهه إدراكه ويفوت
~~تأمله. وأن حواسنا وأن تكن قد ألفت أشياء لم تغادر الألفة عليها محلا
~~للتعجب منها. إلا أن تلكم الأشياء لا تنفك في نفس الأمر عن كونها معجبة
~~محيرة ومن تبصر في أدنى ما يكون منها حق التبصر رأى نفسه كمن قد أهمل أداء
~~فرض تعين عليه. أنظر مثلا إلى اختلاف ضروب النبات في الأرض فكم فيه من
~~الأزهار البديعة الصنعة العجيبة الكينة من دون أن نعلم لها منفعة خصوصية.
~~وإلى اختلاف أنواع الحيوان من دبابات وهوام وحشرات وغيرها. فإن منها ما هو
~~حسن الشكل ولا فائدة منه ومنها ما هو قبيحه والحاجة إليه ماسة. وأنظر في
~~السماء إلى هذه النجوم درارئها كوكب دري ويضم متوقد متلألئ.
# وخنسها الخنس الكواكب كلها أو السيارة أو النجوم الخمسة إلخ.
# وبيانياتها الكواكب البيانيات التي لا تنزل بها الشمس ولا القمر.
# PageV01P068
# وتوائمها توائم النجوم واللؤلؤ ما تشابك منها.
# وبروجها معروف وتنينها التنين بياض خفي في السماء يكون جسده في ستة بروج
~~وذنبه في البرج السابع الخ.
# ومجرتها باب السماء أو شرجها.
# ورجمها النجوم التي يرمى بها.
# وأعلاطها أعلاط الكواكب الدراري التي لا أسماء لها: وإناثها الإناث صغار
~~النجوم.
# وخسانها النجوم لا تغرب كالجدي والقطب وبنات نعش والفرقدين.
# وأنوائها النوء النجم مال للغروب أو سقوط النجم في المغرب مع الفجر وطلوع
~~آخر يقابله من ساعته في ms113 المشرق. التي يرجع البصر عنها وهو كليل.
# وإلى اختلاف سجن الناس ورؤوسهم. فإنك لا تكاد ترى سحنة بشر تشبه سحنة آخر
~~غيره. ولا تجد بين رؤوسهم أي عقولهم رأسا يشبه غيره. فمن عباد الله هؤلاء
~~من أختار المخالطة والمقارفة. والمحاشرة والمزاحمة والمضاغطة والمصادمة.
~~والمباراة والمعاجمة. والملاهسة والمداحمة. والمجاحسة والمداغمة. والمزاعمة
~~والمداهمة. والمساومة والمزاهمة. على اختلاف فيها. وذلك كالتجار والنساء.
~~ومنهم من قابلهم بضد ذلك فاختار العزلة والانفراد كالنساك والزهاد. ومنهم
~~من جعل دأبه التهافت على اليمين والافتراء. والغلو والإطراء. كالشعراء
~~والمستأجرين لمدح الملوك فيما يطبعونه من هذه الوقائع الإخبارية -ومنهم من
~~قابلهم بضده فآثر الصدق والتحري- والتحقيق والتروي. والقول الفصل والمطابقة
~~بين الماضي والحاضر والآتي. وذلك كأهل الفلسفة والحكمة والرياضة. ومنهم من
~~يعمل النهار كله ويكد بكلتا يديه وكلتا رجليه وربما لم ينطق بكلمة واحدة.
~~وذلك كأصحاب الصنائع الشاقة، ومنهم من لا يحرك يده ولا رجله ولا كتفه ولا
~~رأسه وإنما ينطق في بعض أيام الأسبوع بكلمات ثم يقضي سائر الأيام مستريحا
~~متنعما -مترفها متترفا- وذلك كالخطباء والوعاظ والمرشدين إلى الدين. ومنهم
~~من يفتك ويبطش ويجرح ويقتل كالجند. ومنهم من يعالج ويداوي ويشفي ويحي
~~كالإساءة وأولياء الله تعالى أهل الكرامات والمعجزات. ومنهم من يستأجر
~~للتطليق. ومنهم للتحليل. ومنهم للإيلاد. ومنهم للإلحاد. ومنهم للتفريق.
~~ومنهم للتأليف بين الآحاد. ومنهم من يتكوى في بيته فلا يكاد يخرج منه إلا
~~لضرورة. ومنهم من يصعد الجبال والأدقال. والمنابر والأشجار. ومنهم من يهبط
~~الأودية والبواليع والمراحيض. ومنهم من يسهر الليالي في تأليف كتاب. ومنهم
~~من لا يذوق النوم حتى يحرقه. ومنهم من يسود ومن يساد. ومنهم من يقود أو
~~يقاد. ومع هذا التنافي والتباين فمآل مساعيهم وحركاتها كلها إلى شيء واحد.
~~وهو إدخال الإنسان خنابتيه غداة كل يوم في رائحة كريهة قبل أن يستنشق روائح
~~الأزهار. ويتمتع بمتوع النهار.
# وأعجب من جميع ما مر بك من هذه الأحوال حالتا أصحابنا السوقيين
~~والخرجيين. فإن حرفتهم لما كانت لا تتوقف إلا على استعمال أداتين فقط. أي
~~المخيلة والقسم دون ms114 افتقار إلى آلة أخرى. وكان مورد أقوالهم. ومصدر جدالهم.
~~ومبنى انتحالهم. وجل رأس مالهم قولهم يحتمل أن يكون هذا الشيء من باب
~~المجاز الإسناد أو اللغوي. أو من مجاز المجاز أو الكناية. أو من حمل النظير
~~على النظير. أو النقيض. أو من باب ذكر اللازم وإرادة الملزوم أو بالعكس. أو
~~من قبيل ذكر البعض. وإرادة الكل أو بالعكس أو من نوع أسلوب الحكيم. أو من
~~باب التهكم. أو من طاقة التلميح. أو من كوة الالتفات. أو من خرق الحشو. أو
~~من خرت الإدماج. أو من خصائص الاكتفاء. أو من شق الاحتباك. أو من سم عكس
~~التشبيه. أو من خلل سوق المعلوم مساق غيره. أو من فتخات التجريد. أومن فرجة
~~الاستطراد. أو من ثقوب التورية. لم يكن من اللائق بهم أن يخلطوا هذه الأوات
~~وتلك اللوات بشيء.
# من العرادات العرادة شيء أصغر من المنجنيق.
# والدبابات الدبابة آلة تتخذ للحروب فتدفع في أصل الحصن فينقبون وهم في
~~جوفها.
# الدراجة الدبابة تعمل لحرب الحصار تدخل تحتها الرجال.
# المنجنيق. المنجنيق آلة ترمي بها الحجارة كالمنجنوق معربة والمنجليق
~~المنجنيق والنفاطات النفاطة أداة من نحاس يرمي فيها بالنفط.
# والخطار المنجنيق والذي يطعن بالرمح.
# والسبطانات السبطانة قناة جوفاء يرمي بها الطير.
# والضبر جلد يغشى خشبا فيها رجال تقرب إلى الحصون للقتال.
# PageV01P069
# والقفع جنة من خشب يدخل تحته الرجال يمشون به في الحرب إلى الحصون
~~والجلاهق الذي يرمي به ونحوه البراقيل والبنادق.
# والحسك أداة للحرب من حديد أو قصب فيلقى حول العسكر تعمل على مثال الحسك
~~المعروف.
# والقردماني قباء محشو يتخذ للحرب وسلاح كانت إلا كاسرة تدخرها في خزائنهم
~~والدروع الغليظة.
# والتجفاف آلة للحرب يلبسه الفرس والإنسان.
# واليلب الترسة أو الدروع من الجلود.
# والسرد اسم جامع الدروع.
# والدرق التروس من جلود بلا خشب ولا عقب ونحوه الحجف.
# والحرشف الرجالة وما يزين به من سلاح.
# والعتلات العتلة العصا الضخمة من حديد لها رأس مفلطح يهدم بها الحائط.
# والمنسفات المنسفة آلة يقلع بها البناء.
# والفلق مقطرة السجان وهي خشبة فيها ms115 خروق على قدر سعة الساق والخنازر
~~الخنزرة فأس عظيمة يكسر بها الحجارة.
# والعذراء شيء من حديد يعذب به الإنسان لا قرار بأمر ونحوه.
# والمقاطر المقطرة خشبة فيها خروق على قدر سعة أرجل المحبوسين.
# والمراديس المرداس آلة يدك بها الحائط والأرض.
# والدهق خشبتان يغمز بهما الساق.
# والصاقور الفأس العظيمة.
# والملاطس الملطس المعول الغليظ.
# والمقاريص المقراص السكين المعقرب الرأس.
# والملاوظ الملوظ عصا يضرب بها.
# والمقامع المقمعة خشبة يضرب بها الإنسان على رأسه.
# والمقافع المقفعة خشبة يضرب بها الأصابع.
# والحدأة الفأس ذات الرأسين.
# والمنقار حديدة كالفأس.
# والمهامز المهمزة المقرعة أو عصا.
# والعرافيص العرفاص السوط يعاقب به السلطان.
# والمخافق المخفقة الدرة أو سوط من خشب.
# ولا بالرماح الطاعنات والسيوف الباترات والنبال الصاردات والنصال
~~المدميات والمقادع المولمات والمقارع المضنيات والصلب المهلكات والخوازيق
~~النافذات والأغلال المصلصلات والنيران المتأججات والغارات والغزوات
~~والنكايات والكبسات والاستلابات والافتضاضات والاثكالات والعداوات
~~والمشاحنات وآخر الجميع بالركاكات. فكم لعمري من دم سفكوا. وجند أهلكوا.
~~وعرض هتكوا. وحرمة انتهكوا. وذي أهل ربكوا. وعزب همكوا. ونساء أيموا وأولاد
~~يتموا. وبيوت خربوا. وأموال نهبوا. ومصون أذالوا. وحرز نالوا. ومستور
~~فضحوا. وحرام أباحوا. فهل فعل ذلك من قبلهم شدنة.
# الأنصاب الأنصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله
~~تعالى.
# والكعبات الكعبات أو ذو الكعبات بيت كان لربيعة كانوا يطوفون فيه والربة
~~كعبة لمذحج.
# وبس بيت لغطفان بناها ظالم بن أسعد لما رأى قريشا يطوفون بالكعبة ويسعون
~~بين الصفا والمروة فذرع البيت وأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة فرجع إلى
~~قومه فبنى بيتا على قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفا والمروة واجتزأ
~~به عن الحج فأغار زهير بن جناب الكلبي فقتل ظالما وهدم بناءه. وعبدة مرحب
~~صنم كان بحضرموت.
# والعبعب صنم.
# والغبغب صنم.
# ويغوث صنم كان لمذحج.
# والبجة والسجة صنمان.
# وسعد صنم كان لبني ملكان.
# وود صنم ويضم.
# وآزر صنم.
# وباجر صنم عبدته الأزدويكسر.
# وجهار صنم كان لهوازن.
# والدوار صنم ويضم.
# والدار صنم سمي به عبد الدار أبو بطن.
# وسعير صنم.
# والأقيصر صنم. ms116
# وكثرى صنم لجديس وطسم كسره نهشل بن الرئيس ولحق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسلم.
# والضمار صنم عبده العباس بن مرداوس ورهطة.
# ونسر صنم كان لذي الكلاع بأرض حمير.
# والشمس صنم قديم.
# وعميانس صنم لخولان كانوا يقسمون له من أنعامهم وحروثهم.
# والفلس صنم لطيء.
# وجريش صنم كان في الجاهلية.
# والخلصة صنم كان في بيت يدعى الكعبة اليمانية لخثعم.
# وعوض صنم لبكر بن وائل.
# وإساف صنم وضعه عمر بن لحي على الصفا.
# ونائلة صنم آخر وضعه على المروة وكان يذبح عليهما "في قول".
# والمحرق صنم لبكر بن وائل.
# والشارق صنم في الجاهلية.
# والبعل صنم كان لقوم الياس عم.
# وسواع صنم عبد في زمن نوح عم فدفنه الطوفان فاستشاره إبليس فعبد وصار
~~لهذيل وحج إليه.
# والكسعة صنم.
# والعوف صنم.
# وذي الكفين صنم كان لدوس.
# ومناف صنم
# PageV01P070
# ويعوق صنم لقوم نوح أو كان رجلا من صالحي زمانه فلما مات جزعوا عليه
~~فأتاهم الشيطان في صورة إنسان فقال أمثله لكم في محرابكم حتى كلما صليتم
~~ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادى بهم الأمر إلى أن اتخذوا
~~تلك الأمثلة أصناما يعبدونها.
# والأشهل صنم ومنه بنو عبد الأشهل لحي من العرب وهبل صنم كان في الكعبة.
# وياليل صنم.
# والبعيم صنم والتمثال من الخشب والدمية من الصبغ.
# والأسحم والأسحم ونهم صنم لمزينة وبه سموا عبد نهم.
# وعائم صنم.
# والضيزن صنم.
# والمدان صنم.
# والجبهة صنم.
# واللات صنم لثقيف سمى بالذي كان يلت عنده السويق بالسمن ثم خفف وهو في
~~حديث عروة الربة.
# وذي الشرى صنم لدوس.
# والعزى صنم أو سمرة عبدتها غطفان أول من أتخذها ظالم بن أسعد فوق ذات عرق
~~إلى البستان بتسعة أميال بنى عليها بيتا وسماه بسا وكانوا يسمعون فيها
~~الصوت فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلمخالد بن الوليد فهدم البيت
~~وأحرق السمرة.
# ومناة صنم.
# والالاهة الحية والأصنام والهلال والشمس ويثلث كالاليهة.
# والطاغوت اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل راس ضلال والأصنام وكل ما
~~عبد من دون الله.
# والزون الصنم ms117 وما يتخذ ويعبد- والموضع تجمع فيه الأصنام وتنصب وتزين.
# والجبت الصنم والكاهن والساحر والسحر والذي لا خير فيه وكل ما عبد من دون
~~الله تعالى.
# أو عبدة الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد وفردود
~~والفرقد والذيخ والكتد والعوائذ والحضار والأحور والزبرة والأظفار والعذر
~~والمعرة والأعيار والنثرة والجوزاء والبرجيس والتياسين والميسان والسنيق
~~والشرطين والفارطين والأثافي والعيوق والعوهقين والصرفة والطرفة والأبيض
~~والضباع والهقمة والهنعة والردف والمغلف والناقة والنسقين والسماكين وشهيل
~~والشولة والعوكلين والمرزمين والسلم والبطين والقدر والحية والتحايي
~~والخراتين والخباء وسهي والشاة والعواء وكوي.
# PageV01P071
# فكان يجب عليهم أن يجمعوا رأيهم على أمر واحد ويقولوا من حيث أن حرفتنا
~~لا تحتاج بحمد الله إلى قياس وعدد كحرفة الطبيعيين والمهندسين والرياضيين.
~~فإنهم أيان طلب المناقش منهم دليلا بادروا حالا إلى البرهان بالمقادير
~~والمساحة والحساب. فانصبوا أنفسهم وأنفس سائليهم. كان حقا علينا أن ننهج
~~منهاجا مريحا يقربنا ومعاملينا إلى الغرض المقصود. وهو أن نيسر أسباب تعلم
~~هذه الحرفة لكل مضطر إليها منهم. فمن شاء بعد ذلك أن يلبس قباء أوجبة مع
~~سراويلات من تحتها أو تبان فليصنعها هو بأي لون أعجبه وبأي شكل راق له. إذ
~~ليس من الرشد أن يعترض الإنسان إنسانا آخر في كيفية لبسه أو في ذوقه
~~ومنامه. لأن أبن آدم من يوم يستهل بالبكاء إلى أن يبلغ أربع عشرة سنة يعيش
~~مستغنيا عنا مفتقر إلى ما رسمنا به عليه. إذ الغريزة تهديه إلى ما يلائمه
~~ويصلح له. إلا ترى أن الطفل إذا خلي وطبعه لم يلبس الكتان الرفيع في الشتاء
~~وإن كان مطرزا. ولا الفرو في القيط وأن كان مزركشا. وأنه متى جاع طلب
~~الأكل. ومتى نعس نام. وأن طربته بجميع آلات الطرب والأنغام. ومتى ظمئ شرب.
~~ومتى تعب استراح فهو في غنى عنا من أصل الفطرة. حتى أنه يمكنه بحول الله
~~تعالى أن يعيش مائة وعشرين عاما وشهرا من دون رؤية وجه أحد منا أو مشاهدة
~~تاجه وحلته الفاخرة وخاتمه النفيس وعصاه المفضضة. فلندع الناس إذا في دعتهم
~~وسلامتهم وشغلهم. ms118 ولا نتطفل عليهم ولا نكلفهم ما لا طاقة لهم به. إذ لو شاء
~~الله أن يخرج الطفل إلينا لأوحى إليه أن يسأل أبويه من وقت ترعرعه عن
~~أسمائنا ومقامنا. وعما نحن عليه من المماحكة والجدال، والقيل والقال،
~~والتشاحن والتشاجر، والتناقر والتنافر، والتلاعن والتهاتر، والتدابر
~~والتهاجر، وأحسن من تركه على هذه الحالة ما إذا عنينا بتأديبه وتربيته
~~وتهذيبه وتعليمه صنعة تنفعه في تحصيل معيشته والديه. كالقراءة والخط
~~والحساب والأدب والطب والتصوير. وما إذا نصحنا له أن يسعى في خير أبويه
~~نفسه وخير أبويه ومهارفه وجنسه وكل من صدق عليه أنه إنسان بقطع النظر عن
~~هيئات اللباس وتفاوت الألوان والبلاد. لأن اللبيب الرشيد لا ينظر إلى
~~الإنسان إلا لكونه متصفا بالإنسانية مثله. ومن أعتبر الأمور الطارئة عليه
~~كالألوان والطعام والزي فإنه يتباعد عن مركز البشرية كثيرا. وإنما يتم حسن
~~صنيعنا هذا كله ما صنعناه حسبة لوجه الله تعالى. غير طالبي الجزاء
~~والهدايا. ولا النذر والعطايا. لأن كثيرا من الأطباء يداوون المعسرين
~~مجانا. فترى أحدهم يغادر طعامه وفراشه ويذهب إلى مريض محموم أو به جدري أو
~~طاعون احتسابا عند الله. إذ الناس كلهم عيال على الله. وأحبهم إلى الله
~~أنفعهم لعياله.
# هذا ما كان ينبغي أن يقولوه. وهذا ما أقوله أنا. تأمل في خرجي أقبل يطوف
~~البحار والأمصار. ويجول في الجبال والقفار. ويعرض نفسه ونفس من ينحاز إليه
~~للسب والقذف والعداوة والمشاحنة وما ذلك ألا ليقول للناس أنه أعرف منهم
~~بأحوالهم. وإذا سئل عن دواء لعين رمدت أو ساق قرحت أو أدرة انتفخت أو إصبع
~~دميت. أو إذا قيل له ما ترى في من كثرت عياله، وقل ماله، وعظه زمانه، وجار
~~عليه سلطانه، فمني بالجوع، وحرم الهجوع. وأصبح يمشي والناس ينظرون جهوته،
~~ويتجنبون خلطته. ولا يستعملونه ولا يستخدمونه، لما تقرر في عقولهم من أن
~~الفقير لا يحسن عملا. وقد أصبحت أولاده يبطون ويتضورون وامرأته تشكو
~~وتسترحم ولا راحم لها لكون شبابها قد ذهب في تربية أولادها. أو قيل له هل
~~عندك من مأوى ms119 لضيف عرير، ما له من نصير؟ قال ما جئتكم لهذا وإنما قدمت
~~إليكم لأنظر في أنوالكم التي تنسجون عليها بضاعتكم وفي ألوانها التي لا
~~تشاكل ما عندي في الخرج من اللون الناصع، وما أن يهمني النظر فيما فيه
~~راحتكم وإنما الراحة فيما به تعبكم. ولو تعطلت جميع معاملكم لاقتصاركم على
~~لوني الذي أبرزه لكم راموزا وعنوانا واستوجبتم بذلك لوم التجار والحراث
~~والحكام لم يكن علي في ذلك من شيء.
# PageV01P072
# وهذا سوقي يضع إحدى عينيه على فم جاره والأخرى على عينيه. ثم يغل يديه
~~ورجليه. ويقول له اليوم يجب عليك أن تتنحس. لأن شيخ السوق أصبح متخما يشكو
~~وجعا في معدته وأمعائه وأضراسه وهو نحس. فينبغي أن نجانسه ونمسك معه. لا
~~يحل لك لليوم أن تنظر. لأن الشيخ المشار إليه أضربه طوال السهر البارحة مع
~~ندمائه ونديماته فغدا وبإحدى عينيه الكريمتين رمد أو عمش. لا يحل لك اليوم
~~أن تعمل بيديك. ولا أن تحرك رجليك. ولا أن تسمع بأذنيك. أو تستنشق بمنخريك
~~لأن السوق اليوم لم تقم والبياعات لم تنفق. ثم هو إذا قيل له أفلا تصلح بين
~~زيد وزوجته فقد خاصمته بالأمس بعد أن جاءت من حانوتك العالي وتماسكا
~~بالشعور وحلفت المرأة لتمنينه بحيزبون أو لتشكونه إلى أحد أصحابك الضواطرة
~~الكبار. أو أن عمرا قد حبس منذ يومين لكونه دان بعض الأمراء ولم يمكن له أن
~~يحاكمه ويستوفي منه حقه. ففله القاضي وأركبه حمارا في الأسواق ووجهه إلى
~~دبه الحمار. أو أن فلانا قد مرض ولزم فراشه لأنه ناقش بعض خدام الأمير فنكل
~~به الأمير ضربا بالعصي على رجليه وصفعا بالنعال على القذال. فغدا لا حراك
~~به وقد ورمت رجلاه وانتفخ قفاه. لم يكن منه إلا قوله ما دام السوق وشيخه
~~سالمين فالدنيا كلها سالمة. والمصالح مستتبة والسوق مرفوعة وقائمة. والبطون
~~ملئى والأفواه لاقمة. والأضراس خاضمة والمعد هاضمة والأيدي غانمة. والأفراح
~~دائمة. والخيرات متراكمة. والرؤساء حارمة. والعناية عاصمة. والقادمات
~~بالبذور متزاحمة. والوقوف شاملة عامة. وثغور الأماني باسمة. والسلامة
~~خاتمة. إلى ms120 السوق. إلى السوق. فهو حرز العلوق. وذخر الحقوق. في الصندوق. في
~~الصندوق. فهو أولى من الصبوح والغبوق. وقد طالما والله امتلأ هذا الصندوق
~~ذهبا وجواهر ثم افرغ على تهاتر وترهات ومباحث فارغة وأمور سخيفة. فقد بلغنا
~~أن بعض ضواطرة السوق انفق في مدة ست سنين قضاها بالبحث والجدال على شكل
~~قبعة كذا وكذا بدرة من المال. وتفصيل ذلك أنه نظر نفسه ذات يوم في المرآة
~~وكان قد تعلم مبادئ الهندسة والهيئة. فرأى رأسه مدورا كالبطيخة فراق له أن
~~يتخذ قبعة مدورة على هيئة رأسه. لأن المدور يلائم المدور كما تقرر في
~~الأصول. فرآه بعض مزاميله من سوق آخر وكان اعظم منه قدرا ووجاهة وأوفر
~~علما. فسخر منه وقال له من وسوس إليك يا ابن قبعة، حتى لبست هذه القبعة. مع
~~إن شكل رأسك مخروط. فقال له قد ضللت بل هو أكثر استدارة من رأسك كما يشهد
~~لي بذلك شيخ السوق. قال كذبت بل هو مخروط وأن كنت كثير العنس إليه وإني
~~أهدي من شيخك وأقوم طريقا. قال كفرت وعميت عن معرفة نفسك فأنى لك أن تعرف
~~غيرك. قال تبدعت بل أنت عمه كمه وقد حمقت وسفهت في عدم قبولك النصح. فاليوم
~~ترى الناس المدور من المخروط. والسارط من المسروط. ثم لج بينهما العناد
~~وتقابضا بالازياق والجيوب والإقلاع. ثم بالجمم ثم بالأعراض.
# PageV01P073
# فمزق كل منهما عرض صاحبه أي عدوه. ثم صاحا واستغاثا وتشاكيا لدى الحاكم
~~وتباهلا وتهاترا. فلما ثبت للحاكم أن فعلهما فعل الشبازقة رأى أن مداومتهما
~~بغرامة رابية، أولى من حصرهما في الزاوية. فانصرف كل منهما وقد غرم كذا
~~وكذا بدرة. ثم أن الضوطار الأول اتخذ له بعد ذلك قبعة بين بين. أي نصفها
~~مدور ونصفها مخروط بحيث لا يقدر على تمييزها إلا الجهبذ النحرير، والناقد
~~الخبير وآب إلى حانوته كمن قفل من غزوة أو اسر الدحية "رئيس الجند" أو كذلك
~~الديك الغالب. وأول ما أطل على السوق أمر جميع القبعيين أن يخرجوا لملاقاته
~~بالتقليس لا بالتلقيس. فخرجوا على تلك ms121 الحالة وهم يضجون ويقولون: اليوم عيد
~~القبعة. اليوم عيد الفرقعة. يا أمععة يا أمعة. فبصر بهم أعوان الحاكم في
~~ذلك الصقع فظنوا أنهم خلعوا ربقة الطاعة. وشقوا عصا الجماعة. فبادروهم
~~بآلات الاز والبحز والبخز والبز والبغز والبهز والجرز والجلز والحز والحفز
~~والخز والدغز والرز والرفز والزز والشخز والشرز والشفز والشكز والضخز
~~والضفز والطعز والعرز والقحز والقلز واللبز واللتز واللز واللكز واللقز
~~واللمز واللهز والمحز والمرز والمهز والنحز والنخز والنغز والنكز والنهز
~~والوخز والوكز والوقز والوهز والهبز والهرز والهمز والرهز. حتى جعلوهم عبرة
~~للمعتبر. وفر الضوطار بقبعته وقد أوقع قومه في الخزي والعار مما أصاب
~~الرجال من الرزء ولحق النساء من الزيادة. ومع ذلك كله فلم يجده شيخ السوق
~~المستعز به شيا. بل ظل مكبا على تعاطي الأفيون لطول أرقه وتبييته. وقد سد
~~أذنيه ببعض أوراق دفاتر السوق لئلا يسمع صراخ المستجيرين به أو يوقظه أحد
~~من سباته. فهو راقد إلى هذا اليوم أي يوم تدوين هذه الواقعة. فإن أفاق
~~فللقارئ أن يقيد ذلك في آخر هذا الفصل فقد تركت له محلا.
# انتهت دحرجة الجلمود والحمد لواجد الوجود
### | سلام وكلام
# PageV01P074
# عمت صباحا يا فارياق؟ كيف أنت؟ وكيف رأيت الإسكندرية؟ هل تبينت نساءها من
~~رجالها فإن النساء في بلدكم لا يتبرقعن. وكيف وجدت مآكلها ومشاربها
~~وملابسها وهواءها وماءها ومنازلها وإكرام أهلها للغرباء؟ ألم يزل برأسك
~~الدوار؟ وعلى لسانك هجو الأسفار؟ قال: أما موقع المدينة فأنيق لكونه على
~~البحر. وقد زادت بهجة بكثرة الغرباء فيها فترى روس ناس مغطاة بطراطير وأخرى
~~بطرابيش. وأخرى بكمام وغيرها بمقاعط. وأخرى ببرانس وغيرها بعمائم. وأخرى
~~بأصناع وغيرها بعصائب. وأخرى بعمارات وغيرها بمداميج. وأخرى بنصاف وغيرها
~~بقبعات. وأخرى بقلانس وغيرها ببراطل. وأخرى بسبوب وغيرها بأراصيص. وأخرى
~~بأراسيس وغيرها بخنابع. وأخرى بقنابع وغيرها بدنيات وأخرى بصواقع وغيرها
~~بصمد وأخرى بصوامع. وغيرها بمشامذ وأخرى بمشاوذ. وغيرها ببرانيط على شكل
~~الشقيط والشبابيط والضفاريط والضماريط والقلاليط والعضاريط والعذافيط
~~والعماريط والقماعيط. ومنهم من له سراويلات طويلة مفرسخة تكنس ما خلفه وما
~~قدامه ومنهم ms122 من لا سراويلات له فبعثطه باد والناس يتمسحون بما أمامه. ومنهم
~~من له تبان. ومنه من له إتب. ومنهم يؤثر ومنهم بهميان ومنهم برجل "السراويل
~~الطاق" ومنهم بأندرورد ومنهم بدقرارة أودقرور. ومنهم من يركب الحمير
~~والبغال. وغيرهم على الخيل والجمال. والإبل في ازدحام والناس في التطام.
~~فينبغي للسائر بينهم أن لا يفتر على الدعاء بقوله اللهم أجر. اللهم أحفظ.
~~اللهم ألطف. توكلت على الله. استعنت بالله. أعوذ بالله. فأما براقع النساء
~~فهي وأن كانت تخفي جمال بعضهن إلا تريح العين أيضا من قبح سائرين. غير أن
~~تستر القبيحات اكثر. لأن المليحة لا يهون عليها إذا خرجت من قفصها أن تطير
~~في الأسواق من دون أن تمكن الناظرين من رؤية ملامحها. لينظروا حسنها
~~وجمالها ويكبروا لافترارها. فيقولوا ما شاء الله. تبارك الله. جل الله.
~~الله الله. حتى إذا رجعت إلى منزلها اعتقدت أن جميع أهل البلد قد شغفوا بها
~~حبا. فباتت تنتظر منهم الهدايا والصلات. والأشعار والمواليات. فكلما غنى
~~مغن أنصت إلى غنائه وسمعت اسمها يتشبب به. فإذا بكرت في اليوم القابل إلى
~~الأسواق ورأت الناس مكبين على أشغالهم تعجبت من بقائهم أصحاء قادرين على
~~السعي والحركة. فزادت لهم في كشف مسافرها، وقسامتها، ومحاجرها وفتنتهم
~~بإشاراتها وإيمائها. ورأرأتها وإيبائها ورمزها ولمزها. وهجلها وعمزها
~~وعنجها ودلالها. وتيهها وعجبها. وزهوها وشكلت. وتدعبها وتصعيرها. ودعجلتها
~~ودغنجتها وتبغنجها ودهمجتها. وشزرها وخزرها وشنفها وحدلقتها وشفونها
~~وإزلاقها. واستشفافها. واستيضاحها واستشرافها. وخلاعتها وخيلائها. وتمايلها
~~وتهاديها. وتغدنها وتعاطفها. وتثنيها وتاودها. وتدكلها وتخودها. وتذيلها
~~وتعيلها. وتفتلها وتقتلها. وتذبلها وترفلها. وتبخترها وتخطلها. وتفختها
~~وتدهكرها. وتبهكنا وتهذخرها. وتخلعها وتفككها. وميحها وحككها. وتدأديها
~~وتغطرفها. وتوذفها وتغضفها. ودألها ووهازتها. وألها وهوادتها. وخيزلاها
~~وخيزراها. وزأنباها وأوزاها. ومطيطائها وكردحائها. وهبيخاها وعجيساها.
~~وهربذاها وحيداها. وهبصاها وجيضاها. وفنجلاها وهبلاها. وخبقاها ودفقاها.
~~وعرقلاها وهمقاها. وعميثليتها وقمطراها. وسبطراها وتبدحها وترنحها.
~~وخندفتها وخزرفتها. وخظرفتها وبادلتها. وبجدلتها وبهدلتها. وذحذحتها
~~وحرقلتها. وحركلتها وهركلتها. ورابلتها ورهبلتها. وقهبلتها وكسملتها.
~~وقندلتها وحنكلتها. وعردلتها وهيقلتها. وخذعلتها ودريحلتها ووكوكتها
~~ووذوذتها. وزوزكتها ورهوكتها وفرتكتها. ومككتها ورهدنتها. وكتكتتها
~~وبرقطتها. وقرمطتها ms123 وحرقصتها. وزهرمتها وحذلمتها. ودعرمتها وزهلقتها.
~~وترهيها وتعمجها. وتبهرسها وتهترسها. وتغطرسها. وتكدسها وترهوكها وتهالكها
~~وتهكيلها. وتفركها وتومزها. وتهيمها وأنفها. ورسمها وزوفها. وزيفها
~~وهوجلها. وحتكانها وعيكانها. وزيكانها وزوكانها. ورفلانها وملدانها
~~وزيفانها وذالانها. وريسانها وكتفانها. وميسانها وتزابيها. وهمدانيها
~~وتثرطلها. وتعذقلها وتخزلجها. وحقطها وأبطها. وبفزها وقفزها ونقرها مقبلة
~~مدبرة. وزاد طمعها أيضا في الهدايا قال وقد نظمت في البرقع بيتين ما أظن
~~أحدا سبقني إليهما وهما:
# PageV01P075
# لا يحسب الغر البراقع للنسا ... منعا لهن التمادي في الهوى
# إن السفينة إنما تجري إذا ... وضع الشراع لها على حكم الهوا
# فأما رجالها فأن للترك سطوة على العرب وتجبرا. حتى أن العربي لا يحل له
~~أن ينظر إلى وجه تركي كما لا يحل له أن ينظر إلى حرم غيره. وإذا أتفق في
~~نوادر الدهر أن تركيا وعربيا تماشيا أخذ العربي بالسنة المفروضة. وهي أن
~~تمشي عن يسار التركي محتشما خاشعا ناكسا متحاقرا متصاغرا متضائلا قافا
~~متقصيا متقفصا متثمصا متحمصا متحرفصا مكتزا متكاولا متازحا متقرعفا مقرعفا
~~متقفعا متكنبثا مقعنصرا متقوصرا مستزمرا معرنفطا مقرنفطا متجعثبا متجعثنا
~~مرزئما مرمئزا مقمئنا مكبئنا متحنبلا متقاعسا مراعزا مكردحا متعصعصا
~~متزازئا مقرنبعا مدنقسا مطمرسا مطرمسا متكرفسا منقفشا معقفشا متحويا
~~معرنزحا متخشلا آزما لازبا كاتعا كانعا متشاجبا مصعنبا مجربزا متدخدخا.
~~فإذا عطس التركي قال له العربي رحمك الله. وإذا تنحنح قال حرسك الله. وإذا
~~مخط قال وقاك الله. وإذا عثر عثر الآخر معه إجلالا له وقال نعشك الله لا
~~نعشنا. وقد سمعت أن الترك هنا عقدوا مجلس شورى استقر رأيهم فيه لدى
~~المذاكرة على أن يتخذوا لهم مركبا وطيئا من ظهور العرب فأنهم جربوا سروج
~~الخيل وبراذع الجمال وراكفها وأقتاب الإبل وبواصرها وحصرها وسائر أنواع
~~المحامل من: كفل مركب للرجال.
# وشجار مركب يتخذ للشيخ الكبير ومن منعته العلة من الحركة.
# وحدج مركب للنساء كالمحفة.
# وأجلح هودج ماله رأس مرتفع.
# وحوف شيء كالهودج وليس به.
# وقر مركب للرجال والهودج.
# ومحفة مركب للنساء.
# وفرفار مركب من مراكب النساء.
# وحمل هودج.
# وحلال مركب النساء.
# وكدن مركب لهن.
# وقعش مركب ms124 كالهودج.
# ومحارة شبه الهودج.
# وقعدة مركب لهن.
# وكتر الهودج الصغير.
# ومثرة ج مواثر مراكب تتخذ من الحرير والديباج.
# ورجازة مركب أصغر من الهودج.
# وعريش كالهودج.
# وعبيط مركب.
# وحزق مركب شبيه بالباصر.
# وبلبلة هودج للحرائر.
# وحقل هودج.
# وتوأمة من مراكب النساء ج توأمات.
# وفودج الهودج ومركب العروس.
# ومن رحئل وعجلة وعرش وشرجع ومزفة ومنصة وسرير ونعش فوجدوها كلها لهم.
~~ورأيت مرة تركيا يقود جوقة من العرب بخيط من الكاغد وهم كلهم يقودون له.
~~أستغفر الله مرادي أن أقول ينقادون له ولم أدر ما سبب تكبير هؤلاء الترك
~~هنا على العرب. مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عربيا والقرآن أنزل
~~باللسان العربي والأئمة والخلفاء الراشدين والعلماء كانوا كلهم عربا غير
~~إني أظن أن أكثر الترك يجهل ذلك فيحسبون أن النبي صلى الله عليه كان يقول
~~شويله بويله أو بقالم قبالم أو
# غطالق قاب خي دلها ... طغالق باق يخ بلها
# صفالق باه خشت وكرد ... فصالق هاب دركلها
# دخا زاوشت قلدي نك ... خدا شاوزت قردلها
# اشكارهم كبي والله ... قلاقلها بلابلها
# لا والله. ما هذا كان لسان النبي ولا لسان الصحابة والتابعين والأئمة
~~الراشدين رضي الله عنهم أجمعين إلى يوم الدين آمين وبعده آمين.
# فأما ماؤها فما أحسن رأسه وأنجعه. إلا أنه قذر الذنب تنجسه حيوانات الأرض
~~بأجمعها. وطيور السماء بجملتها. حتى أن سمك البحر إذا أصابته هيضة طفر إلى
~~رأس هذا الذنب فألقى فيه ما أثقله. فأما أكلها فالفول والعدس والحمص والزن
~~والدوسر والقريناء والخرفي والجلبان والباقلي والحنبل والدجر والخلر والبلس
~~والبيقة والترمس والخرم والشبرم واللوبياء وكل ما يحبنطي به البطن. وذلك أن
~~أهلها لا يرون في الخمائص حسنا. حتى أن النساء فيما بلغني يتخذون معجونا من
~~الجعل ويأكلنه في كل غداة لكي يسمن ويكون لهن عكن مطويات.
# PageV01P076
# واضطر ما لاقيت فيها قيعر قيعار. قدم إليها من بعض البلاد الحميرية وتعرف
~~بجماعة من النصارى فيها. فصار يدخل ديارهم ويسامرهم. فلما لم يجد عند أحدهم
~~كتابا أقام نفسه بينهم مقام العالم فقال إنه ms125 يعرف علم الفاعل والمفعول
~~وحساب الجمل. وأتخذ له كتبا بعضها من غير ابتداء وبعضها بغير ختام وبعضها
~~مخروم أو ممحو. فكان إذا خاطبه أحد في شيء عمد إلى بعض هذه الكتب ففتحه
~~ونظر فيه ثم يقول. نعم أن هذا الشيء هو من الأشياء التي اختلف فيها
~~العلماء. فإن بعض مشايخنا في الديار الحميرية يتهجاه كذا. وبعضهم في الديار
~~الشامية كذا. ولما يستقر رأيهم عليه فإذا استقر فلابد من أن يخبروني به.
~~قال الفارياق وقد سمعت مرة من استفزه باعث من الشغل يسأله عن الوقت. فقال
~~له ساعة وخمس دقائق أما الساعة فقد اشتق منها الساعي وعيسى. أما الساعي
~~فلكون السعي كله يتوقف على الساعات. إذ لا يمكن لأحد أن يعمل عملا خلوا من
~~الوقت فإن جميع الأفعال والحركات محصورة في الزمان كانحصار- ثم أدار نظره
~~ليشبهه بشيء فرأى كوزا لبعض الصبيان. فقال كانحصار الماء في هذا الكز. ثم
~~رأى زنبيلا لصبي آخر فقال أو كانحصار غداء هذا الولد في هذا الزبيل. وأما
~~عيسى فلكونه اشتمل على جميع المعارف والعلوم اشتمال الساعة على الدقائق. ثم
~~أن قولي خمس دقائق معناه أربعة بعدها واحد أو ثلاثة قبلها اثنان ولك أن
~~تعكس. وإنما قالوا خمس دقائق ولم يقولوا خمسة طلبا للتخفيف والعجلة في
~~الكلام. فإن بطول الألفاظ يضيع الوقت. وقولي دقائق هو جمع دقيقة وهو مشتق
~~من الدقيق للطحين. إذ بينهما شبه ومناسبة بجامع النعومة. ثم أن هناك ألفاظا
~~كثيرة تدل على الوقت وهي المساء والليل والصبح والضحى والظهر والعصر والدهر
~~والأبد والحين والأوان والزمن. أما الست الأولى ففيها فرق وأما الأخيرة
~~فلا. فأعترضه رجل من أولئك الكبراء وقال قد رابني يا أستاذنا ما قلت. فإن
~~كلا من جاريتي وستها لها فرق. فضحك الشيخ من حماقته وقال له أن كلامي هنا
~~فيما حواه الزمان لا فيما حواه المكان. فسأله آخر قائلا أين جامع النعومة
~~هذا الذي ذكرت أن فيه الدقيق. فضحك أيضا وقال أعلم أن لفظة جامع تسمى عندنا
~~معاشر العلماء اسم فاعل أي ms126 الذي يتولى فعل شيء أيا كان. لكني طالما عزمت
~~على أن أناقشهم في هذه التسمية لان من يموت أو ينام مثلا لا يصح أن يقال
~~فيه أنه فاعل الموت أو النوم. فقولي جامع على القاعدة المعلومة عندنا هو
~~اسم لمن جمع شيئا. حتى أن الكنيسة يصح أن يطلق عليها لفظ الجامع لأنها تجمع
~~الناس. فلما قال ذلك اكفهرت وجوه السامعين. قال فسمعت بعضهم يجمجم قائلا:
~~ما أظن الشيخ صحيح الاعتقاد بدين النصارى. فقد أصابت أساقفتنا في حظرهم
~~الناس أن يتبحروا في العلوم ولا سيما علم المنطق الذي يذكره شيخنا. فقد قيل
~~من تمنطق تزندق ثم أنصرف عنه الجميع مدمدمين. وسأله مرة قسيس عن اشتقاق
~~الصلاة. فقال هي مشتقة من الأصلاء. لأن المصلي يحرق الشيطان بدعائه. فقال
~~له القسيس إذا كان مأوى الشيطان سقر مذ ألوف سنين ولم يحترق فكيف تحرقه
~~صلاة المصلي. فتناول بعض الكتب ليقتبس منه جواب ذلك فإذا به يقول قال أحد
~~علماء الرهبان: الاحتراق على نوعين. احتراق حسي كمن يحترق بالنار. ومعنوي
~~كمن يحترق بحب العذرة. ثم وقف وتأوه قائلا: قد أخطأ سيدنا الراهب. لأن
~~العذراء يجب مدها. فقال: القسيس وقد حنق عليه كيف يجب مدها إذا لم تشأ. قال
~~ويلي عليك أنت الآخر لا تعرف المد والقصر في الكلام وأطفال الحارة في
~~بلادنا يعرفون ذلك. قال بلى أن اقتصار الكلام مع من يخطي الرهبان مزية. ثم
~~تولى من عنده مدمدما. قال الفارياق وقال لي مرة قد يظهر لي ان حق استعمال
~~دعا إذا أريد به معنى الصلاة أن يتعدى بعلي. فيقال دعوت عليه كما يقال صليت
~~عليه. قال فقلت له لا يلزم على كون فعل يوافق فعلا آخر في معناه أن يوافقه
~~في التعدية. فغص بذلك ولم يفهمه. وشكا إليه مرة رجل من معارفه إسهالا آلمه.
~~فقال له يغالطه أو يسليه أحمد الله على ذلك ليتني مثلك. قال كيف هو أن طال
~~قتل وأسال الجسم كله. فقال له أنه منة من الله. ألم تسمع كل ملهوف ms127 يقول يا
~~رب سهل. فقال التاجر أنا ما عنيت التسهيل بل الإسهال. فقال هما بمعنى واحد
~~لأن افعل وفعل كلاهما يأتيان للتعدية. كما تقول أنزلته ونزلته. ولأن كلا
# PageV01P077
# من التسهيل والإسهال فيه معنى السهولة. وكتب مرة إلى بعض المطارين
~~العظام. المعروض يا سيدنا بعد تقبيل أردافكم الشريفة. وحمل نعالكم المنيفة
~~اللطيفة. الظريفة النظيفة الرهيفة العفيفة الموصوفة المعروفة المخصوفة. قال
~~فقلت له ما أردت بالإرداف هنا. فقال هي في عرف المطران بمعنى الراحة.
# ثم لم يلبث أن بعث إليه وذلك المطران ببركة وكتاب أطرا فيه على علمه
~~وفضائله جدا فمما كتب إليه. قد قدم علي مكتوبكم الأبنى وأنا خارج عن
~~الكنيسة فما قرأته حتى دخلت الصومعة وأولجت فيها. فلما أتيت على أخراه علمت
~~أنك صاحب الفضول. مؤلف الفصول. جامع بين الفروع والأصول. طويل اللسان. قصير
~~اليدان "عن المحرمات" واسع الجبين. عميق الدين. عريض الصدر. مجوف الفكر.
~~وكتب في آخره. أطال الله بقاك. وقباك وهناك ومناك. والسلام ختام والختام
~~سلام. والبركة الرسولية تشملكم أولا وثانيا إلى عاشرا. فجعل يبدي هذا
~~الكتاب لجميع معارفه وخصوصا لمن كانوا خرجوا من عنده مغضبين لتقريره عن
~~لفظة الجامع. فلما وجدوها في كلام المطران زال عنهم الأشكال والريب في صحة
~~استعمالها. وزاد الرجل عندهم وجاهة وجلالا.
# فأما سؤالك عن كرم أهل هذه البلدة فأنهم كانوا في ظهور آبائهم على غاية
~~من السماحة والجود. إلا أنهم لما برزوا إلى عالم التجارة وخالطوا أصحاب هذي
~~البرانيط أخذوا عنهم الحرص والبخل واللآمة والرثع. بل برزوا على مشايخهم.
~~وإنهم إذا ضمهم مجلس لم يكن منهم إلا الحديث عن البيع والشراء. فيقول قد
~~جاءني اليوم جندي من الترك في الصباح ليشتري شيئا فتطيرت من صاحبه
~~واستفتاحه. إذ لا يخفى عنكم أن الجندي يستدين ولا يقضى دينه. وإذا تكرم
~~بنقد الثمن فما يعطي التاجر إلا نصفه. فقلت له ما عندي مطلوبك يا أفندي.
~~وإنما أردت تفخيمه بهذا اللقب ليتأدب معي. فما كان منه إلا أن دخل الحانوت
~~وبعثر البضاعة كلها وأخذ ما أراد ms128 منها وما لم يرد. ثم ولي وهو يسبني. فيقول
~~آخر وأنا أيضا جرى لي مع سيدة من نساء الترك واقعة. وذلك أنها بكرت علي
~~اليوم وهي تنوء بحليها. وأقبلت باسمة ألي وقالت هل عندك يا سيدي حرير
~~مزركش. قلت وقد استبشرت عندي. فقالت أرني المتاع فأريتها إياه. فتداركتني
~~بالخف وقالت أمثلي يري هذا. أرني غير ذلك: فأريتها ما أعجبها فأخذته وقالت
~~أبعث معي من يقبض الثمن. فبعثت غلامي فتبعها حتى دخلت دار كبيرة وأمرت
~~حاجبها بضرب الغلام وإيلامه. إلا أن الحاجب لما كان من الترك ورأى الغلام
~~أمرد لم يطاوعه قلبه على ضربه لكن أنفذ فيه أمر سيدته بما أوصل من الأذى
~~والألم وهكذا ينقضي نهارهم بالمكروه وليلهم بذكره. وأظن أن التاجر يطرب
~~بمجرد ذكر البيع والشراء وإن لم يكن فيه ربح.
# PageV01P078
# فأما ما جرى لي بعد وصولي فإني نزلت عند خرجي من أصحاب صاحبي الأول.
~~فتبوأت حجرة بالقرب من حجرته. فكنت أسمعه كل ليلة يضرب امرأته بآلة فتبدي
~~الأنين والحنين والرنين والخنين. فكان يهيجني فعله إلى البطش به. وكثيرا ما
~~فكرت في أن أقوم من فراشي لكني خشيت أن يصيبني ما أصاب ذاك الأعجمي المتطبب
~~الذي جاور قوما من القبط. وإنه ذات ليلة صراخ امرأة من جاراته فظن أن
~~لدغتها عقرب وذلك لكثرة وجود العقارب في بيوت مصر. فقام إلى قنينة دواء
~~تأبطها وأقبل يجري. فلما فتح الباب وجد رجلا على امرأة يعالجها بإصبعه كما
~~هي عادة القوم فلما رأى الطبيب ذلك دهش فوقعت القنينة من يده وانكسرت. وكان
~~هذا الخرجي أبيض اللون أزرق العينين مع صغر واستدارة فيهما دقيق أرنبة
~~الأنف مع عوج في قصبته غليظ الشفتين. وإنما تكلفت لوصفه لك ليبقى نموذجا
~~عندك تقيس عليه جميع من تراه من الخرجيين وغيرهم. وكان قد أتخذ فوق سطح
~~منزله هرما صغيرا مرصوفا من قناني الخمر الفارغة. فكان سطحه أعلى سطوح
~~الجيران. قال ثم عن له يوما أن يكلفني إنشاء خطبة في الخرج في مدح الخرج
~~لكي أتلوها في مخطب ms129 صغير كان قد استأجره. فلما فرغت منها عرضتها عليه فذهب
~~بها إلى قيعر قيعار. فقال له ما مرادك أن تصنع بهذه الأحجية الخرجية. فقال
~~يتلوها منشئها على الناس فما رأيك فيها. قال هي حسنة إلا أن عيبها هو أن لا
~~يفهمها أحد إلا أنا وهو. ونحن قد قرأناها فلا موجب لإعادتها. فعدل عن ذلك.
# قال وأتفق لي وأنا مقيم عنده إني خرجت في عشية من عشايا الصيف البهيجة
~~أمشي وحدي وبيدي نسخة الدفتر. ولما كان رأسي قد حفل بالأفكار فيما أنا عليه
~~من فرقة الأهل والأحباب وذكر الوطن. والتغرب عنه لغير سبب من أسباب المعاش
~~سوى لخصام سوقي وخرجي على قال وقيل. أوغلت في المشي فانتهيت إلى ظاهر
~~المدينة وكان يتبعني رجل قد رأى نسخة الدفتر فأضمر ليمنينني بداهية. فأقبل
~~إلي يكلمني ثم عطف بي يمنة ويسره وهو يعللني بالكلام حتى انتهينا إلى مكان
~~خال. فتركني هناك وقال لي أن علي أقضي هنا مصلحة. فحاولت الرجوع إلى مقري
~~وإذا بسرب عظيم من الكلاب جرت وهي تنبحني ودنت مني. فهولت عليها بالكتاب
~~فهجمت علي هجمة السوقي على الخرجي. ثم تحاصوا جسمي وثيابي والكتاب فبعضهم
~~عض وبعضهم أدمى وبعضهم جر. وبعضهم تهدد في المرة الثانية. فما كدت أتملص من
~~بين أيديهم إلا وثوبي وجلدي ممزق. وقد مزق الدفتر أيضا أوراقه وجلده. فلما
~~رجعت إلى منزلي ورآني الخرجي على هذه الحالة لم يكترث بشأني أو أنه لم يرني
~~من فرط اشتغاله بالخرج. وإنما علم أني رجعت خلوا من الدفتر فأعتقد أني
~~أعطيته لأحد. ففرح بذلك جدا ورغب في أن يجعلني عنده في مصلحة خرجية. لكن
~~رأى من الواجب أن يشاور صاحبه فمن ثم كتب إليه في شأني. فأبى ذاك وقال لا
~~بد من تسفيري إلى الجزيرة. لأن النية استقرت على هذا من قبل. وما حسن تغيير
~~النيات. فعزم مضيفي على إجراء ذلك وها أنا منتظر السفينة.
### | انقلاع الفارياق من الإسكندرية
# من نحس صاحبنا أنه عند سفره إلى تلك الجزيرة لم تكن خاصية البخار ms130 قد عرفت
~~عند الإفرنج. فكان سفر البحر موكولا إلى الريح إن شاءت هبت وإن شاءت لم
~~تهب. كما قال الصاحب بن عباد
# فإنما هي ريح لست تضبطها ... إذ لست أنت سليمان بن داود
# PageV01P079
# فمن ثم ركب الفارياق في سفينة ريحية من هذا النوع وكان في مدة السفر
~~يتعلم بعض ألفاظ من لغة أصحاب السفينة مما يختص بالتحية والسلام. من جملة
~~ذلك دعاء يقولونه عند شرب الخمر على المائدة وهو قولهم طابت صحتك. إلا أن
~~لفظ الصحة عندهم يقرب من لفظ جهنم فكان يقول طابت جهنمك. فكانوا يضحكون منه
~~وهو يسبهم بقلبه ويقول. قاتل الله هؤلاء العلوج إنهم يقيمون في بلادنا سنين
~~ولا يحسنون النطق بلغتنا. فيلفظون السين إذا سبقها حركة زايا وحروف الحلق
~~وغيرها محالة ونحن لا نضحك منهم. وقد سمعت أن بعض قسيسيهم الذين لبثوا في
~~بلادنا سنين رام مرة أن يخطب في القوم فلما صعد المنبر أرتج عليه ساعة إلى
~~أن قال: "أيها الكوم كد فات الوكت الآن ولكني أهتب فيكم نهار الأهد الكابل
~~إن شاء الله". ثم سار إلى بعض معارفه من أهل الدراية والعلم والتمس منه أن
~~يكتب له خطبة يحفظها عن ظهر قلبه أو يتلوها تلاوة. وحشد الناس إليه فلما
~~غصت بهم الكنيسة صعد المنبر فقال (بسم الله الرهمن) ثم كأنه انتبه من غفلته
~~وعرف أن ذلك لا يرضي النصارى وأن الكاتب إنما كتب ذلك على طريقته. فاستدرك
~~كلامه وقال: لا لا ما بديش أكول مسلما بيكول الإسلام بسم الله الرهمن
~~الرهيم بل كما تكول النسارى بسم الآب والابن والروه الكدس. يا أولادي
~~المباركين الهادرين هنا لسماء هتبتي. وكبول نسيهتي وموهزتي. أن كنتم هدرتم
~~وكلبكم مشكول بلزات الآلم. أهبرني هتي أكسر من هتابكم فلا يتدجر أهد من
~~توله ولا يتألم. وإلا فهزي فرسة سنهت لي اليوم. أزكر فيها النساء والرجال
~~تزكير من لا يكشي اللوم. وأنزرهم يوم الهشر والهساب. يوم لا ينفع مال ولا
~~أسهاب. ولا سهال ولا جواب. إيلموا رهمكم الله أن الدنيا زايلة. ms131
# ومتامهها باتله. وهالاتها هايله. ومهاليها سافله فكونوا منها على هزر.
~~ولا يدلكم ما آجب منها وما سر. أسرفوا أنها نزركم ولا تالكوا بها وتركم.
~~أفهسوا فيها كلبكم كبل أن تسندوا روسكم إلى المهدة. ووازبوا إلى السماوات
~~في الديك والشدة. كدموا للكنايس نزوركم ولو كليله وإستهينوا بالكديسين هال
~~الفتيله. لتنكروا من المهن والمسايب. وتتفسوا من الكرنب والنوايب أهترموا
~~كسيسيكم وأساكفتكم ووكروهم وأكتدوا بهم. وأركبوهم ولا هز وهم ترشدوا بسايهم
~~وركسهم ودابهم يا أيها النسارى أن ديننا هو ألهك. وواده هو الأسدك. وكبره
~~هو الأكدك وسوكه هو الأنفك. لا تكالتوا هؤلاء الكرجيين. الزين إندسوا فيكم
~~مزهين. يتزببون في أدلالكم عن الزرات المستكيم. بما يزهرون لكم من الورا
~~والكلك الهليم. إلا أنهم هم الزياب الكاتفة المتردية بلباس الهملان.
~~الجايلون في كل كتر وسك ينسبون إلينا الزيك والبهتان. وهم أزيك من سلك
~~تريكا. وأكزب من كش سديكا. وكان رفيكا. إلى أن قال أيها الكاركون في
~~الهتايا. تجنبوا ما يفدي بكم إليها فإن آكبتها إليكم بلايا ورزايا. ألا
~~فأسرموا أزبابها سرما. وكاوموا أركابها أزما. وأستاسلوا جزروها رهزا.
~~وأكلاوا مكوياتها تنالوا ركزا. الأزباب الأزباب.
# PageV01P080
# فأكتأوا الأزباب حتى تهلسوا في يوم الهساب. من الكساس والأزاب "أي اقطعوا
~~الأسباب حتى تخلصوا في يوم الحساب من القصاص والعذاب" ومع ذلك فلم يصفه أحد
~~من السامعين بل استمر إلى آخر الخطبة على هذا النمط. إلا أن المرأة لبيبة
~~كانت قد تزوجت مذ عهد قريب لما سمعت الفقرة الأخيرة غضبت وقالت: ألا لا
~~بارك الله في يوم رأينا فيه وجوه هؤلاء العجم فقد احتكروا خيراتنا
~~وأرزاقنا. وأفسدوا بلادنا وسابقوا ناسا إلى تحصيل رزقهم من أرضنا. وعلموا
~~من عرفهم منا البخل والحرص والطيش والسفاهة. وما لعمري حصلوا على هذا الغنى
~~الجزيل إلا لجشعهم وشحهم. فقد سمعنا أن الرجل منهم إذا جلس على المائدة مع
~~أولاده يأكل اللحم ويرمي بالعظام إليهم ليتمششوها. ولكونهم حراميين غبيين
~~في البيع غشاشين. وقد بلغني أن إخوانهم في بلادهم أنجس منهم وأفسق. وهذا
~~النجس الآن يغري بعولتنا بارتكاب ms132 الفاحشة لتخلوا له الساحة فيفعل ما يشاء.
~~فإني أعلم عين اليقين أن هؤلاء المنابريين إنما بأفواههم ما ليس في قلوبهم.
~~وأنهم ليعلمون الناس الزهد في الدنيا والجب وهم أحرص الثقلين عليها وأقرب
~~الخلق إلى البغال. فما جزاؤه الآن إلا قطع لسانه حتى يعرف ألم القطع. لعمري
~~أن الإنسان لا يهون عليه أحيانا أن يقلم أظفاره لكونها منه. ولذلك كانت
~~أخواتنا نساء الإفرنج يربين أظفارهن ويفتخرون بها مع إنها لا يلبث أن تنبت.
~~فكيف يجوز قطع ما يعمر به الكون "طيب الله أنفاسك يا حديثة عهد بالزواج
~~وعتيقة نقد للاعلاج. ليت النساء كلهن مثلك وليتني الثم شفتيك".
# ثم لما خرج القسيس من الكنيسة إذا بالناس جميعا اهرعوا لتقبيل يده وذيله
~~وشكروه على ما أفادهم من المعاني البديعة بقطع النظر عن غيرها. لما تقرر في
~~عقولهم من أن خواص دين النصارى أن تكون كتبه ركيكة فاسدة ما أمكن. لأن قوة
~~الدين تقتضيه لتحصل المطابقة كما أفاده المطران إثناسيوس التتونجي الحلبي
~~البشكاني الشلاقي الشولقي الإنقافي النشافي المقسقسي اللطاعي النطاعي
~~المصنوي الحتفلي الأرشمي الثرتمي القديحي التخممي الأمعي في بعض مؤلفاته
~~المسمى بالحكاكه في الركاكه. قال الفارياق وإذ قد ابتلاني الله بعشرة
~~اللئام فلا بد ليمن مجاملتهم ومخالفتهم إلى أن يمن علي بالنجاة منهم.
# قلت وحيث قد مر ما قاله الفارياق في سفرته الأولى فلا موجب الآن لإعادة
~~ذكره شكواه هنا من ألم البحر. وإنما نقول إنه في خلال معاناته ومقاساته حلف
~~لا يركبن بعدها في شيء من مراكب البحر. من الجفاء السفينة الخالية ذكره
~~صاحب القاموس في المهموز.
# والمرزاب السفينة العظيمة أو الطويلة.
# والزبزب ضرب من السفن.
# والبارجة السفينة الكبيرة للقتال.
# والخليج سفينة صغيرة دون العدولي.
# والطراد السفينة الصغيرة السريعة.
# والمعبدة السفينة المقيرة.
# والغامد السفينة المشحونة كالآمد.
# والدسراء السفينة تدسر الماء بصدرها ج دسر.
# والزرزور المركب الضيق.
# والزنبري الضخم من السفن.
# والقرقور السفينة الطويلة أو العظيمة.
# والكار سفن منحدرة فيها طعام.
# والهرهور ضرب من السفن.
# والقادس السفينة العظيمة.
# والبوصي ضرب من السفن.
# والصلغة السفينة ms133 الكبيرة.
# والنهبوغ السفينة الطويلة السريعة الجري البحرية ويقال لها الدونيج معرب.
# وذات الرفيف سفن كان يعبر عليها وهي أن تنضد سفينتان أو ثلاث للملك.
# والشقدف مركب م بالحجاز.
# والحراقة ج حراقات سفن مرامي نيران.
# والزورق السفينة الصغيرة.
# والبراكية ضرب من السفن.
# والعدولية سفن منسوبة إلى عدولي بالبحرين أو- والجرم زورق يمني.
# والخن السفينة الفارغة.
# والشونة المركب المعد للجهاد في البحر.
# والتلوي ضرب من السفن صغير ذكره في ت ل و.
# والجفاية السفينة الخالية ذكره في ج ف ي.
# والخلية السفينة العظيمة أو التي تسير من غير أن يسيرها ملاح أو التي
~~يتبعها زورق صغير.
# والشذا ضرب من السفن.
# والركوة الزورق الصغير.
# والقارب السفينة الصغيرة.
# والرمث خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب في البحر.
# والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها إلى بعض كهيئة السطح يركب عليها في
~~الماء ويحمل عليها.
# PageV01P081
# والعامة عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها في النهر ويقال لها أيضا
~~العامة.
# وإنه بعد وصوله إلى مرسى الجزيرة اعد له فيه مكان حسن لتطهير أنفاسه به
~~مدة أربعين يوما. إذ قد جرت العادة عندهم بأن من قدم إليهم من البلاد
~~المشرقية وقد استنشق هواها فلا بد وأن ينثره في المرسى قبل دخوله البلد.
~~فأقام فيها يأكل ويشرب مع اثنين من أعيان الإنكليز ممن ركبوا في السفينة.
~~وطاب له العيش معهما قد ساحا في بلدان كثيرة من المشرق وأخذا عن أهلها
~~الكرم. ثم بعد انقضاء المدة جاء الخرجي وأخذه إلى منزله بالمدينة وكان
~~المذكور قد فقد زوجته من يوم نوي تسفير الفارياق إليه. فلزم الحداد
~~والتقشف. ولزمته الكآبة والتأسف. وأن لا يأكل غير لحم الخنزير أعلى الله
~~شأنك عن ذكره. وإنما أمر طباخه بأن يتفنن فيه. فيوما كان يطبخ له رأسه.
~~ويوما رجليه. ويوما كبده. ويوما طحاله. حتى يأتي على جميع آرابه ثم يستأنف
~~من الرأس. وأنت خبير بأن نصارى الشام يحاكون المسلمين في كل شيء ما خلا
~~الأمور الدينية. فمن ثم كان لحم الخنزير عندهم منكرا. فلما جلس الفارياق
~~على ms134 المائدة وجاء الطباخ بأرب من هذا الحيوان الكريه ظن أن الخرجي يمازحه
~~باراءته إياه شيئا لم يعرفه. فامتنع أن يأكل منه طعما في أن ينال من غيره.
~~وإذا بالخرجي قضى فرض الغداء وشرع حالا في الصلاة والشكر للباري تعالى على
~~ما رزقه. فقال الفارياق في نفسه قد خطأ والله صاحبي. فإنه وضع الشكر في غير
~~موضعه إذ الثناء على الخالق سبحانه لأجل فاحشة أو أكل سحت لا يجوز. وفي
~~اليوم الثاني جاء الطباخ بعضو آخر. فالتقمه وشكر عليه أيضا. فقال الفارياق
~~للطباخ لم يشكر الله صاحبنا على أكل الخنزير. قال ولم لا وقد أوجب على نفسه
~~أن يشكر له على كل حال وعلى كل شيء كما ورد في بعض كتب الدين. حتى أنه كان
~~يقضي هذا الفرض بعد أن يبيت مع زوجته. قال وهل شكر له على موتها. قال نعم
~~فإنه يعتقد أنها الآنفي حضن إبراهيم. قال أما أنا فلو كان لي امرأة لما
~~أردت أن تكون في حضن أحد. ثم أن دولة الخنزير اعتزت وعظمت. ومصارين
~~الفارياق ضويت وذوت. فكان يقضي النهار كله على الخبز والجبن. ثم بلغه أن
~~خبز المدينة يعجن بالأرجل ولكن بأرجل الرجال لا النساء فجعل يقلل منه ما
~~أمكن. حتى اضر به الهزال. وصدئت أضراسه من قلة الاستعمال. فوقع منها اثنان
~~من كل جانب واحد. وهذا أول أنصاف فعله الجوع على وجه الأرض. إذ لو كانا
~~وقعا من جانب واحد لثقل أحد الجانبين وخف الآخر فلم تحصل الموازنة في حركات
~~الجسم.
# أما المدينة فإن القادم إليها من بلاد الشرق يستحسنها ويستعظمها. والقادم
~~إليها من بلاد الإفرنج يحتقرها ويستصغرها. واعظم ما حمل الفارياق فيها على
~~العجب صنفان صنف القسيسين وصنف النساء. أما القسيسون فلكثرتهم فأنك ترى
~~الأسواق والمنازة غاصة بهم. ولهم على رؤوسهم قبعات مثلثة الزوايا لا تشبه
~~قبعات السوقيين في الشام. وسراويلهم أشبه بالتباين فأنها إلى ركبهم فقط.
~~وسيقانهم مغطاة بجواريب سود. والظاهر أنها عظيمة لأن جميع القسيسين في هذه
~~الجزيرة معلفون سمان. وقد جرت ms135 العادة عندهم أيضا بأن القسيسين وأهل الفضل
~~والكمال من غيرهم يحلقون شواربهم ولحاهم. وإنما يجب على القسيسن خاصة أن
~~يلبسوا سراويلات قصيرة مزنقة حتى يمكن للناظر أن يتبين ما وراءها. فأما
~~النساء فلاختلاف زيهن عن سائر نساء البلاد المشرقية والإفرنجية. ولأن كثيرا
~~منهن لهن شوارب ولحى صغيرة ولا يحلقنها ولا ينتفنها. وقد سمعت إن كثيرا من
~~الإفرنج يحبون النساء المتذكرات. فلعل هذا الخبر الغريب بلغ أيضا مسامعهن.
~~كيف لا وأهواء الرجال لا تخفى عن النساء. والحسن فيهن قليل جدا. وانتقادهن
~~إلى القسيسين غريب. فإن المرأة منهن تؤثر قسيسها على زوجها وأولادها وأهلها
~~جميعا. ولا يمكن أن تتخذ طعاما فاخرا من دون أن تهديه باكورته حتى كل منه
~~أكلت هي.
# PageV01P082
# وقد بلغني أن امرأة سوقية متزوجة أي من حزب شيخ السوق رأت رجلا جميلا من
~~الخرجيين فاستخسرته فيهم. وقالت لو دخل هذا الرجل كنائسنا لزادت به بهجة
~~ورونقا. فأرسلت إليه عجوزا تدعوه إليها فلبى الفتى دعوتها. لأن عداوة
~~السوقيين والخرجيين إنما هي مقصورة على الضواضرة والنجشيين والمحترفيين لا
~~مبلغ لها عند الرجال والنساء. ففاضت معه في الحديث إلى أن قالت له كنت تتبع
~~طريقنا فإني أمكنك من نفسي ولا امنع عنك شيئا. فقال لها الشاب أما الذهاب
~~إلى الكنيسة فأهون ما يكون علي لكونه قريبة من منزلي. وأما الاعتقاد فكليني
~~إلى نيتي. فإني آنف من هذا الاعتراف الذي يكلفكم به القسيسون من أهل
~~كنيستكم. وليس من طبعي الكذب والتدليس حتى اعترف للقسيس بالصغائر واكتم عنه
~~الكبائر كما يفعله كثير من السوقيين. أو اذكر له ما لم أفعله وأخفي عنه ما
~~فعلته. فتأوهت المرأة عند ذلك وأطرقت وهي تفكر وتحرك رأسها. ثم قالت لا بأس
~~أنا ليكفينا منك الظاهر كما أفادنيه قسيسي. ثم تعانقا وتعاشقا وجعل يتردد
~~عليها وعلى الكنيسة معا. حتى أن الزواني في هذه الجزيرة متهوسات في الدين.
~~فإنك تجد في بيت كل واحدة منهن عدة تماثيل وصور لمن يعبدونه من القديسين
~~والقديسات. فإذا دخل إلى إحداهن فاسق ليفجر بها ms136 قلبت تلك التماثيل فأدارت
~~وجوهها إلى الحائط لكيلا تنظر ما تفعله فتشهد عليها بالفجور في يوم النشور.
# قال ومن خصائص أهل هذه الجزيرة إنهم يبغضون الغريب ويحبون ماله وهو غريب.
~~فإن مال الإنسان عبارة عن حياته ودمه وذاته. حتى أن الإنكليز إذا سألوا عن
~~كمية ما يملكه الإنسان من المال قالوا كم قيمة هذا الرجل. فيقال قيمته مثلا
~~ألف ذهب. فكيف يتأتى لأحد أن يبغض آخر ويحب حياته؟ وإنهم يتجاذبون كل غريب
~~قدم إليهم. فيأخذه واحد منهم بيده اليمنى ليريه النساء. ويمسكه الآخر ليريه
~~الكنائس والدولة لمن غلب. ومن خصائصهم أيضا إنهم يتكلمون بلغة قذرة طفسة
~~منتنة بحيث إن المتكلم يشم منه رائحة البخر أول ما يفوه. والرجال والنساء.
~~في ذلك سواء. وإذا استنكهت امرأة جميلة وهي ساكتة نشيت منها عرفا ذكيا.
~~فإذا استنطقتها استحالت إلى بخر. ومنها أنه إذا أصيب إحدى النساء بداء في
~~أحد أعضائها ذهبت إلى الصائغ وأمرته بأن يصوغ لها مثال ذلك العضو من فضة أو
~~ذهب لتهديه للكنيسة. ومن كانت معسرة صاغته من الشمع ونحوه. ومن ذلك إن حلق
~~اللحى والشوارب مندوب وحلق ما سواهما محرم. حتى أن القسيسين يلحون على
~~النساء في السؤال كثيرا حين يعترفن لهم عن قضيتي النتف والحلق ويحرزونهن من
~~ارتكاب ذلك. ومنها أن لأهل الكنائس عادة أن يخرجوا في أيام معلومة بما في
~~كنائسهم من الدمى والتماثيل على ثقلها وضخمها. يحملونها على أكتاف
~~المتحمسين في الدين فيجرون بها في الشوارع وهم ضاجون. وأغرب من ذلك أنهم
~~يوقدون أمامها الشموع حين يود كل إنسان أن يؤدي إلى كهف في بطن الأرض من
~~شدة توهج الشمس. وغير ذلك كثير مما حمل الفارياق على العجب. لأن أهل بلاده
~~مع كونهم سوقيين ولهم حرص زائد على عداوة الخرجيين لا يفعلون ذلك. وحين ثبت
~~أن الخرجيين هم على هدى إلا في أكل الخنزير. وإن السوقيين على ضلال ما عدا
~~استحسان نسائهم لغيساني الخرجيين. إلا أنه ليس من طريقة في الدنيا إلا
~~وفيها ما يحمد وما ms137 يذم. وإن الإنسان تراه في بعض الأمور عاقلا رشيدا وفي
~~غيرها جاهلا غويا. فسبحان المتصف وحده بالكمال. وإنما ينبغي للناقد المنصف
~~أن ينظر إلى الجانب الأنفع ويقابله بغيره. فإن رأى نفعه أكثر من ضره حكم له
~~بالفضل. لا أن يمني نفسه بأن يجد شيئا من الأشياء كاملا. قال الشاعر:
# ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# PageV01P083
# هذا وكما أن الجوع اسقط من فم صاحبنا الضرس المستجيع ضرسين. كذلك أسقطت
~~مشاهدة تلك الأمور من رأسه اعتبار السوقيين وبني عمهم من كلا الجانبي الدين
~~والرشاد. فظهر له أن أفعالهم أحرى أن تكون أفعال المجانين. فلهذا ضاق صدره
~~في بلادهم وعيل صبره. مع احتياجه إلى الطعام الطيب الذي كان ألفه في الشام
~~والي لباس يليق به. فإن الخرجي أفاده أن المفددين على السلع الخرجية لا
~~ينبغي لهم التحفل بالملبوس. إذ المقصود من الخرج إنما هو حمله فقط. مع إن
~~السوقيين يحسبون إن الخرجيين يستجلبون إليهم المفددين بالمال والهدايا.
~~فلهذا كان الفارياق دائم الحزن والأسف. فلم يمكنه وقتئذ أن يتعلم لسان
~~الخرجيين وإنما تعلم منهم بعض ألفاظ تخص ترويج السلعة فقط. هذا وقد كان عند
~~الخرجي المذكور خريجي لئيم. شكس الأخلاق أصفر الوجه. أزرق العينين أرنبة
~~الأنف كبير الأسنان. رأى الفارياق يوما ينظر من طاقة له إلى سطوح الجيران
~~فنزغه الشيطان أن يسمر الطاقة، فلما رآها الفارياق مسمرة تفاءل بأنها خاتمة
~~النحس، وهكذا كان، فإنه مرض بعدها بأيام قليلة فأشار الطبيب الخرجي بأن
~~يسفره إلى مصر. فسافر من ثم ومعه كتاب توصية إلى خرجي آخر.
### | منصة دونها غصة
# ما زال البحر بحرا. ما برحت الريح ريحا. ما أنفك طالع الفارياق هابطا. ما
~~فتئ لسانه فارطا. فلما بلغ إلى الإسكندرية وجد في محل الخرجي القديم خرجيا
~~فيها. فتخلف عمن تقدمه وخبثت ريحه بين أقرانه. والحامل له على ذلك إنه رأى
~~هواء البلاد شديد الحرارة عليه فأرتاي أن يتخذ له هرمين يتسلقهما حين يحتر
~~كما كان سلفه أتخذ هرما من الدنان. ms138 فأفرغ عليهما من اللجين ما يسيل به واد.
~~فشاع إسرافه هناك ومله أصحابه ثم سافر الفارياق من الإسكندرية إلى مصر وادي
~~كتاب التوصة للخرجي. فأنزله في دار رفيق له وكانت محاتذية لدار رجل من
~~الشاميين كان يجتمع عنده كل ليلة جماعة من المغنين والعازفين بآلات الطرب.
~~فكان الفارياق يسمع الغنا من حجرته. فهاج به الوجد والغرام. وتذكر أوقاته
~~بالشام. وحين وصبا إلى مجالس الأنس. وخيل له أنه انتقل من عالم الجن إلى
~~عالم الإنس. وأسفرت له الدنيا عن لذات مبتكرة. وشهوات مدخرة. وأفراح صافية.
~~وأماني وافيه. فنسي ما كابده في البحر من الدوار والفواق وفي الجزيرة من
~~الجوع وتسمير الطاق. وما أصابه من بحح التفديد. وترح التقليد. ورأى لدولة
~~مصر بهجة ورونقا. وفي عيشها رغدا مغدقا. فكان الناس كلهم معرسون أو مفاخرون
~~ومنافسون.
# PageV01P084
# ولنسائها كياسة وظرفا وجمالا. ولطفا ولينا ودلالا. وتيها واختيالا.
~~يخطرون في الطرق بالحبر كالمنشئات فيجعلن مجموع الهم على القلب في شتات.
~~وما أنا بأول واصف لهن إنهن خلابات للعقول. غلابات للفحول. فقد وصفهن بذلك
~~كل ناظم وناثر. وذكر محالهن كل من حاولهن من الأكابر والأصاغر. وفي المثل
~~السائر. تراب مصر من ذهب. وغيدها نعم اللعب. وإنها لمن غلب. واعجب ما يرى
~~من احوالهن. حين يخرجن من حجالهن. ويتفلتن من عكالهن، ما إذا ركبن الحمير
~~الفارهة العالية. واستوينا فوقها على منصة مضخمة بالغالية. فترى عرفهن قد
~~ملأ الخياشم. وحور أعينهن يذكر الناس بحور جنات النعيم. فكل من ينظر حورية
~~منهن يكبر عند رؤيتها. ويستصغر الدنيا بجمال طلعتها. ومنهم من يهلل
~~لالتفاتتها. ويسبح عند حركتها. ومنهم من يتمنى أن يكون ممسكا بركابها. أو
~~ماسا لجلبابها. أو حاملا لنعالها. أو رافعا لأذيالها أو بطانة لحبرتها أو
~~بوابا لحجرتها. أو رسولا بينها وبين عاشقها. أو تبعا لتبعها ومرافقها. أو
~~مشاطا يسوي فرقها. أو خياطا يرقع خرقها. أو صائغا يصوغ لها سوارا. أو حدادا
~~يصنع لها مسمارا. أو بلانيا يدلك بدنها. أو هنا آخر يداني هنها. وهي من فوق
~~تلك المنصة تتعزز ms139 وتتمنع. وتشفن وتتطلع. فترمي هذا بنظرة فتدميه. وذاك
~~بغمزة فتصيبه وتسبيه. فتعطل على التجار أشغالهم. وتبلبل من ذوي البطالة
~~بالهم. حتى كان الحمار من تحتها يعرف قدر من حمل. ويدري ما غرض من كبر
~~وهلل. فهو لا ينهق ولا يسمع له شخير ولا يكرف كسائر الحمير. بل يسمد على
~~الخيل كبرا. ويمشي الخيلاء زهوا. وفخرا. أما قائد الحمار فإنه يرى أن قائد
~~الجيش دونه في المنزلة. وإن الناس لفي افتقار إليه فهو لابد له من عائد
~~وصلة. كيف لا وهو الموصوف بالسياسة والقيادة والفراسة. وهنا قضية نسيت أن
~~أذكرها. فلا بد من أن أقيدها. في هذا الموضع وأحررها. وهي أن القلوب برؤية
~~المتبرقعات أولع منها برؤية المسفرات وذلك أن العين إذا رأت وجهها جميلا
~~وأن يكن رائعا شائقا غاية ما يمكن فإن المخيلة تستقر عليه وتسكن. فأما عند
~~تبصر الوجه المحجوب مع اعتقاد القلب بأن صاحبه من الجنس المحبوب. ولا سيما
~~إذا قام الدليل عليه بحلاوة العينين، وبالهدب وبزجج الحاجبيين، فإن المخيلة
~~تطير بالأفكار عليه ولا تجد لها من أمد تنتهي إليه. فيقول الخاطر "انتهى
~~السجع لأنه ملأ الصفحة" لعل هذا الوجه.
# أثعباني الاثعبان والاثعباني الوجه الفخم فيحسن وبياض.
# أو ذوانسبات يقال في وجهه انسبات أي طول وامتداد.
# أو هو مصفح المصفح من الوجوه السهل الحسن.
# أو مثعمد المثعمد من الوجوه الظاهر البشرة الحسن السنحة.
# أو مدنر يقال دنر وجهه تدنيرا تلالا.
# أو ملوز الملوز من الوجوه الحسن المليح.
# أو مخروط المخروط من الوجوه ما فيه طول.
# أو ساجع الساجع الوجه المعتدل الحسن الخلقة.
# أو عنمي الوجه الحسن الأحمر.
# أو فدغم الفدغم الوجه الممتلي الحسن.
# أو ذو كلثمة الكلثمة اجتماع لحم الوجه بلا جهومة.
# أو مسنون يقال رجل مسنون الوجه مملسة حسنه سهله.
# ولعله جامع لجميع سمات الوسامة فاشتمل على خدين اسيلين اسجحين أو مكتلين
~~وفي كل خد إذا ضحكت غمزة أو هزمه أو شجرة أو عكوة أو غرمة أو فحصة أو
~~فيهما.
# علطة العلطة واللعطة سواد تخطه المرأة في ms140 وجهها زينة.
# أو في كل منهما خال عم حسنه وعز فتنه.
# أو فيهما أوفي أحدهما خداد "ميسم في الخد" أو ترخ "الشرط اللين".
# أو وحص أو عد أو ظبظاب. الوحص بثرة تخرج في وجه الجارية المليحة والظبظاب
~~بثر في وجوه الملاح ومثله العد.
# واشتمل أيضا على ثغر منصب. ذي شنب ورتل وحبب. ثغر منصب مستوى النبتة
~~والشنب ماء ورقة وبرد وعذوبة في الأسنان أو نقط بياض فيها أو حدة الأنياب
~~كالغرب تراها كالمنشار والرتل بياض الأسنان وكثرة مائها والحبب تنضد
~~الأسنان وما جرى عليها من الماء كقطع القوارير.
# أو على تفليج في ثنايا من الدر. ذات أشر ووشر أشر الأسنان وأشرها التحزيز
~~الذي فيها خلقة أو مستعملا يقال أشرت المرأة أسنانها وأشرتها والوشر تحديد
~~المرأة أسنانها وترقيقها.
# PageV01P085
# أو أن لها عترة. تتهالك في حبها عترة. العترة أشر الأسنان ودقة في غروبه
~~ونقاء وماء يجري عليه- والريقة العذبة وهي أيضا نسل الرجل ورهطه وعشيرته.
# الأدنون ممن مضى وغبر.
# أو أن بذقنها نونة تعوذ بسورة ن. أو أن شفتها ريا أو حواء أو نكعة أو أن
~~فيها لعسا أو ذببا. أو يتصبب منها العسل تصببا.
# أو أن فيها ثرملة. تشفي من الوله. الثرملة النقرة في ظاهر الشفة العليا
~~والنكعة من الشفاه الشديدة الحمرة.
# أو أن في طرمتها طرما. الطرمة النبرة وسط الشفة العليا والطرم الشهد
~~والزبد والعسل.
# أو أن لها ترفة. أشهى واعز من الترفة. الترفة هنة ناتئة وسط الشفة العليا
~~خلقة وهي أيضا النعمة والطعام الطيب والشيء الطريف تخص به صاحبك.
# أو أن لها عرعرة. على مثلها تهون الغرغرة. العرعرة بين المنخرين أو
~~خورمة.
# تطيب بها النفس عن الخرمة. الخورمة مقدم الأنف أو ما بين المنخرين
~~والخرمة واحدة الخرم وهو نبت كاللوبيا بنفسجي اللون شمه والنظر إليه مفرح
~~جدا ومن امسكه معه احبه كل ناظر إليه ويتخذ من زهره دهن ينفع لما ذكره.
# أو نثرة. عليها تنثر البدرة. النثرة الخيشوم وما والاه أو الفرجة بين
~~الشاربين حيال وتزة الأنف.
# أو أن لمرافعها ms141 غفرا. يكسر شوكة الاجرا. المراعف الأنف وحواليه والغفر
~~زئبر الثوب.
# أو أن لها خنعبة. تشد العظام الوربة. الخنعبة النونة أو الهنة المتدلية
~~وسط الشفة العليا أو الشق ما بين الشاربين حيال الوترة ويقال فيه أيضا
~~الخنبعة.
# أو عرتبة. تصح بها القلوب الوصبة. العرتبة الأنف أو ما لان منه أو
~~الدائرة تحته وسط الشفة أو طرف وترة الأنف.
# أو عرتمة. هي للحسن سمة. العرتمة مقدم الأنف أو ما بين وترته والشفة أو
~~الدائرة عند الأنف وسط الشفة العليا ومثلها الهرثمة.
# أو أن على ملامظها وملامغها لغما. ينفي سدما. ويشفي سقما. الملامظ ما حول
~~الشفة والملاغم ما حول الفم كالملامج واللغم الطيب القليل.
# أو لعل لها نبرة هي تمام النضرة. النبرة في وسط النقرة في ظاهر الشفة
~~والنضرة الحسن.
# أو تفرة. يطيل الصب عليها زفرة. التفرة مثلثة الاول النقرة في وسط الشفة
~~العليا.
# أو حثرمة. تذر القلوب بها مغرمة. الحثرمة الدائرة تحت الأنف وسط الشفة
~~العليا أو الأرنبة أو طرفها.
# أو وتيرة تفدى بألف وثيرة. الوتيرة حجاب ما بين المنخرين.
# أو أن لها خيشومة يبرئ كمها. ويطري ومها. الخيشوم من الأنف ما فوق نخرته
~~من القصبة وما تحتها من خشارم الرأس والومه شدة الحر.
# أو قسامة. يمضي بها العاشق أقسامه القسامة الحسن والوجه- أو الأنف
~~وناحيتاه أو وسط الأنف الخ.
# أو أن لها ذلفا يصح دنفا الذلف صغر الأنف واستواء الأرنبة أو صغره في دقة
~~أو غلط واستواء في طرفه ليس بحد غليظ.
# أوخنسا تغيب له الخنس. الخنس تأخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في
~~الأرنبة وهي خنساء والخنس الكواكب كلها أو السيارة.
# أو كان أنفها مصفحا. المصفح من الأنوف المعتدل القصبة.
# أو أشم. الشمم ارتفاع قصبة الأنف وحسنها واستواء أعلاها وانتصاب الأرنبة.
# أو أن به قنى. قنى الأنف ارتفاع أعلاه واحديداب وسطه وسيوغ طرفه أو نتوء
~~وسط القصبة وضيق المنخرين هو أقنى وهي قنياء.
# أو أن به غرضين. يلهيان عن التغريض واللجين. غرضا الأنف ما انحدر من
~~القصبة من جانبيه جميعا ms142 والتغريض أكل اللحم الغريض والتفكه.
# أو أن لها ناظرين. نفديهما بالناظرين. الناظران عرقان على حرفي الأنف. أو
~~ناحرتين. نذيل لهما النحور والمقلتين. الناحرتان عرقان في اللحى وضلعان من
~~أضلاع الصدر أو هما الواهنتان والترقوتان.
# أو حافزا. يشرح قلبا حالزا، ويتلحز له الشاعر تلحزا. الحافز حيث ينثني من
~~الشديق وقلب حالز ضيق والتحلز فيك من أكل رمانة حامضة ونحوها شهوة لذلك
~~كالتلزح.
# أو أن خنابيتها. تحوم القلوب عليها. الخناتبان طرفا الانف.
# PageV01P086
# أو أن صامغين. هما قرة العين. وري الغين الصامغتان والصماغان والصمغان
~~جانبا الفم وهما ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين وهما أيضا السامغان لغة في
~~الصاد والغين العطش. ويا ليت شعري هل يتكون فيهما صمغ شهد حتى سميا بهذا
~~وهل هما منطبقان أو منفتحان وهل يتلحز لهما الشاعر المسكين كما تلحز من
~~الحافزين الله اعلم.
# ثم يقول أو أن لها حترة. يديم الصب إليها حترة الحترة مجتمع الشدقين
~~والحتر تحديد النظر. فهل من تلزح معه.
# أو أن لها ماضغين. يعوذان من العين. الماضغان أصول اللحين عند منبت
~~الأضراس أو غنية. تهند الخلي سنبه. الغنبة على ما في القاموس واحدة الغنب
~~وهي دارات أوساط أشداق الغلمان الملاح. لكني رأيت ربة البرقع أولى بها فلا
~~عكاس ولا مكاس على هذا الاختلاس. والتنهيد التصبي والتشويق والسنبة والدهر.
# ولعل عارضها. يتيم معارضها. العارض صفحة الخد وجانب الوجه. أو أن لها
~~علاطا يشغف من ناظره نياطا. العلاط صفحة العنق والنياط الفؤاد.
# أو بلدة. تفتن أهل البلدة. البلدة نقاوة ما بين الحاجبين وثغرة النحر وما
~~حولها أو وسطها. أو أن لها محاجز. تباع لها المحاجز. المحجر من العين ما
~~دار بها والمحاجر الثانية ما حول القرية.
# أو اسارير. يعنو لها من جلس على السرير. الأسارير محاسن الوجه والخدان
~~والوجنتان. أو أن طليتها تبري الطلياء. الطلية العنق أو أصلها والطلياء
~~قرحة كالقوباء. ولديديها اللدود. اللديدان صفحتا العنق دون الأذنين واللدود
~~وجع يأخذ في الفم والحلق. ولزيزيها اللز، اللزيز مجتمع اللحم فوق الزور
~~واللز الطعم. ومفاهرها أعز إلى ذي ms143 مغبة من الفهيرة. المفاهر لحم الصدر
~~والفهيرة محض يلقي فيه الرضف فإذا غلا ذر عليه الدقيق وسيط.
# وأن سالفتيها تغنيان عن السلاف. السالفة ناحية مقدم العنق من لدن معلق
~~القرط إلى قلت الترقوة.
# ونحرها عن نحر النهار. نحر النهار والشهر اوله.
# وترائبها عن الأتراب. الترائب عظام الصدر أو ما ولي الترقوتين منه
~~والأتراب وأحدها ترب وهو اللدة. ويصح أن تكون أيضا بكسر الهمزة مصدر أترب
~~الرجل أي كثر ماله فليسأل القائل عن أيهما أراد.
# إلى غير ذلك من الاحتمالات التي لا بد منها لحصيف العقل المستحكم الرأي.
# وإنما أطلت الكلام هنا لكوني ناقلا له عمن تبصر الوجه المحجوب. ودهش عن
~~الإصابة فسأل فمه سعابيب.
# PageV01P087
# وغاية ما أقوله أنا إن من شاعر امرأة ليلا ولم يرها كما جرى لسيدنا يعقوب
~~عما وقع له ما وقع لصاحبنا هذا المكثر من اللعلات والأنات والأوات. ولقائل
~~أن يقول أن هذه القضية معكوسة في شأن المرأة اللابسة. فأن النظر إذا وقع
~~عليها وهي متسترة وقفت معه المخيلة عند حد ما. بخلاف العريانة فإن المخيلة
~~والقلب عند النظر إليها يطيران عليها ولا يقفان على حد فالمخيلة تتصور
~~أشياء والقلب يشتهي أشياء أخرى. وللمجيب أن يقول أن ذلك إنما نشأ عن الفرق
~~الحاصل بين الوجه والجسم. فأن الجسم من حيث كونه أكبر من الوجه اقتضى طيران
~~المخيلة إليه: وحومان القلب عليه. ورد هذا القول جماعة منهم الصباباتي
~~والمباعلي والألغزي وأبو إربان كبر الجسم هنا ليس سببا للطيران والحومان.
~~إذ لو لم يبد منه إلا موضع واحد لكفى. فبقي الأشكال غير مدفوع. وأجيب بأن
~~العلة في ذلك إنما هي لكون الجسم جسما والوجه وجها. وسفه هذا القول فأنه
~~تحصيل للحاصل وقيل إنما هو لكون الوجه محلا لأكثر الحواس. ففيه مخزن الشم
~~والذوق والبصر وقريب منه مخزن السمع. وارتضاه جماعة منهم العزهي والتيتاي
~~والذوذخي. ورد بأن هذه الحواس لا مدخل لها هنا. فأن المراد من كونية المرأة
~~لا يتوقف عليها أصالة فهي مستغنى عنها. وقيل إنما هو لكون الجسم ms144 يحوي
~~أشكالا كثيرة ففيه الشكل القمقمي والرماني والقرموطي والأطاري والخاتمي
~~والقبي والعمودي والهدفي والصادي والميمي والمدرج والمخروط والهلالي ومنفرج
~~الزاوية. ورد بأنه كقول من قال أنه كبر من الوجه وجوابه كجوابه. وقيل إنما
~~هو لكون العادة الأغلبية هي أن يكون الوجه حاسرا والجسم مستورا. فإذا رأى
~~الإنسان ما خالف العادة هاجت خواطره وطارت أفكاره. وقيل غير ذلك والله
~~أعلم. ويحتمل إن هذه القاعدة التي استدركت ذكرها غير صحيحة فيا ليتني
~~نسيتها فأن ذكرها أوجب المناقشة بين العلماء.
# والحاصل أن الغرام البرقعي لما باض وفرخ في رأس الفارياق غردت أطياره
~~عليه لأن يتخذ له آلة لهو. فما عتم أن تأبط له طنبورا صغيرا من السوق وجعل
~~يعزف به في شباك له مطل على دار رجل من القبط وكان عند الخرجي خادم مسلم قد
~~عشق ابنة القبطي فغار عليها من الطنبور فسعى بالفارياق إلى سيده قائلا إذا
~~سمع المارون في الطريق صوت الكنبور من دارك ظنوا أنها دسكرة أو حانة أو
~~ثكنة "مركز الأجناد ومجتمعهم على لواء صاحبهم الخ" لا دار للخرجيين. لأن
~~هذه الآلة لا يستعملها غير الترك. فشكوه الخرجي على ذلك وأستصوب ما قاله
~~وأوعز إلى الفارياق بإلغاء الآلة فألغاها وجعل يفكر في التملص من أيدي هذه
~~الزمرة التي لم يبرح آذاها واصلا منكل شباك سواء في الجزيرة والأرض ثم بعد
~~أيام قليلة هرب الخادم بالبنت وتزوج بها بعد أن أسلمت والحمد لله رب
~~العالمين.
### | وصف مصر
# PageV01P088
# قد وصف مصر كثير من المؤرخين المتقدمين ومدحها جم غفير من الشعراء
~~الغابرين وها أنا اليوم واصفها ومادحها بما لم يسبقني إليه أحد من العالمين
~~فأقول إنها مصر، من الأمصار. أو مدينة من المدن أو مدورة من المدر. أو كورة
~~من الكور أو قصبة من القصب. أو بحرة من البحر. أو ماهة من الماهات أو قرية
~~من القرى أو قارية من القواري أو عاصمة من العواصم أو صقع من الأصقاع أو
~~دار من الديار أو بلدة من البلاد أو بلد من الأبلاد. أو ms145 قطر من الأقطار أو
~~شيء من الأشياء. غير أن أهلها يقولون إنها مصر الأمصار ومدينة المدن وعاصمة
~~العواصم وشيء الأشياء إلى آخره. وما أدري فرق ذلك وكيف كان فيها مدينة غاصة
~~باللذات السائغة متدفقة بالشهوات السابغة توافق المحرورين من الرجال خلافا
~~لما قاله عبد اللطيف البغدادي. يجد بها الغريب ملهى وسكنا وينسى عندها أهلا
~~ووطنا ومن خواصها أن ما يذهب من أجسام رجالها يدخل في أجسام نسائها فترى
~~فيها النساء سمانا كالاقط بالسمن على الجوع والرجال كالحشف بالشيرج على
~~الشبع، ومنها أن أسواقها لا تشبه رجالها البتة. فإن لأهلها لطافة وظرافة
~~وأدبا وكياسة وشمائل مرضية وأخلاقا زكية وأسواقها عارية عن ذلك رأسا. ومنها
~~أن ماءها لا يشبه عيشها أي خبرها. فإن الأول عذب والثاني تافه. ومنها أن
~~العالم فيها عالم والأديب أديب والفقيه فقيه والشاعر شاعر والفاسق فاسق
~~والفاجر فاجر. ومنها أن نساءها يمشين تارة على الأرض كسائر النساء وتارة
~~على السقف وعلى الحيطان. ومنها تذكر المؤنث وتأنث المذكر مع أن أهلها
~~متقنون للعلم وأي إتقان. ومنها أن حماماتها لا تزال تقرأ فيها سورة أو
~~سورتان من القرآن فيها ذكر الأكواب والطائفين بها. فالخارج منها يخرج طاهرا
~~وجبنا. وأعجب من ذلك أن كثيرا من رجالها ليس لهم قلوب. وقد عوض الواحد منهم
~~عن قلبه بكتفين وظهرين وبأربعة أيدي وأربعة أرجل. ومن ذلك أن كثيرا من
~~البنات اللائي يغسلن اقمصتهن في بعض مجاري النيل يتعممن بقمصانهن بعد غسلهن
~~ويمشين عريانات. ومنها أن قوما منهم بلغهم أن نساء الصين يتخذون أو بالحري
~~يتخذ لهن قوالب من حديد لتصغير أرجلهن عن المقدار المعهود. فجعلوا يشذبون
~~أصابعهم واعتقدوا أن اليد إذا كان بها أربع أصابع فقط كانت أخف للعمل وأنفع
~~لصاحبها. مع أن الأصابع والكفوف عندهم ليست مما يكسى حتى تقضي عليهم بزيادة
~~النفقة. كما هو شأن الإفرنج الذين لا يغادرون عضوا من أعضائهم إلا ويكسونه
~~احتفالا به وتفخيما له أو حذرا عليه من العدوى. ومن ذلك أي من الخواص لا من
~~الأعضاء أن ms146 البنات اللائي يستخدمن في الميري لحمل الآجر والجبس والتراب
~~والطين والحجر والخشب وغير ذلك، يحملنه على رؤوسهن وهن فرحات جامحات رامحات
~~سابحات صادحات مادحات مازحات. غير آحات ولا ترحات ولا دالحات ولا رازحات
~~ولا كالحات ولا نائحات. ومن كان نصيبها من الآجر نظمت عليه موالا أجريا. أو
~~من الجبس غنت له أغنية جبسية. كإنما هن سائرات في زفاف عروس.
# PageV01P089
# من ذلك أن فيها دوانين عظيمين يقال لكل منهما الديوان المخدمي. فالديوان
~~الأول قيمته رجل يجهز للرجال ما يلزمهم لتبريد فرشهم من هو. والديوان
~~الثاني وهو دونه في القدر والشأن قيمته امرأة تجهز ما يلزمهم لتسخنهم من
~~هي. وأصل منشئ الديوان الأول عجمي. وقد صار الآن من الشهرة والنباهة عند
~~العرب بحيث إنك لا تزال تسمع بذكره والثناء عليه في كل مقام ولا يكاد يخلو
~~منه مجلس أنس أو غناء أو أدب. ومن ذلك أن البرنيطة فيها تنمى وتعظم. وتغلظ
~~وتضخم وتتسع وتطول وتعرض وتعمق. فإذا رأيتها على راس لابسها حسبتها شونة.
~~قال الفارياق وكثيرا ما كنت أتعجب من ذلك وأقول: كيف صح في الإمكان وبدأ
~~للعيان أن مثل هذه الروس الدميمة. الضئيلة الذميمة. الخسيسة اللئيمة.
~~المهينة المليمة. المستنكرة المشئومة. المستقذرة المهوعة. المستقبحة
~~المستفظعة. المستسمجة المستشنعة. المسترذلة المستبشعة. تقل هذه البرانيط
~~المكرمة. وكيف إنماها هواء مصر وكبرها إلى هذا المقدار. وقد طالما كانت في
~~بلادنا لا تساوي قارورة الفراش. ولا توازن ناقورة الفراش. وكيف كانت هناك
~~كالتراب. فأصبحت هنا كالتبر. يا هواء مصر يا نارها يا ماءها يا ترابها ضيري
~~طربوشي هذا برنيطة وأن يكن أحسن منها عند الله والناس وأفضل. وأجل وأمثل.
~~وللعين أبهى وأكمل. وعلى الرأس أطبق. وبالجسم أليق. وغير ذي قرون تتملق
~~لتتلمق. ويرزق عليها لترزق. قال فلم يغن عني النداء شيئا وبقي راسي مطربشا.
~~وطرف دهري مطرفشا. ومن ذلك أن قوما من الهككاء المهاكيك فيها يمرأون
~~ويبرقعون لحاهم ويزاحمون ذوات البراقع على مورد الإناثية. فتراهم يتحففون
~~ويهجلون ويتبازون ويوكوكون ويوزوزون ويباغمون وهم أقبح خلق الله. ومن ذلك ms147
~~أن لضابط البلد شفقة زائدة على أهلها تقرب من حد الظلم. وذلك أنه يأمر جميع
~~السالكين قي طرقها ليلا أن يتخذوا لهم فوانيس وإن كانت الليلة مقمرة. خفية
~~أن يعثروا بشيء في أسواق المدينة فيسقطوا في هوة أو جب فتنكسر أرجلهم أو
~~تندق أعناقهم. ومن وجد ليلا يطوف من غير ذوي البرانيط وليس بيده فانوس غلت
~~رجله إلى يده. ويده إلى عنقه. وعنقه إلى حبل. والحبل إلى وتد. والوتد إلى
~~حائط. والحائط إلى ناكر ونكير. وتصلية سعير. ومن ذلك أن لبني حنا فيها
~~أسلوبا في الكتابة لا يعرفه أحد إلا هم. ولهم حروف كحروفنا هذه إلا أنها لا
~~تقرأ إلا إذا أدخلها الإنسان في عينه كذلك رأيتهم يفعلون. ومنها أنه إذا
~~مات منهم أحد فلا يزال أهل الميت يندبونه وينوحون عليه حتى يؤوب إليهم
~~ووطبه ملان من الطريخ. ومن خصائصها أيضا أن البغاث بها يستنسر والذباب
~~يستصقر. والناقة يستعبر. والجحش يستهمر. والهر يستنمر. بشرط أن تكون هذه
~~الحيوانات مجلوبة إليها من بلاد بعيدة.
# ومن ذلك أن كثيرا من أهلها يرون أن كثرة الأفكار في الرأس يكثر عنها
~~الهموم والاكدار أو بالعكس. وأن العقل الطويل يتناول البعيد من الأمور. كما
~~أن الرجل الطويل يتناول البعيد من الثمر وغيره. وأن تلك الكثرة سبب في
~~الإقلال. وهذا الطول موجب لقصر والآجال. وأوردوا على ذلك براهين سديدة
~~قالوا أن العقل في الرأس كالنور في الفتيلة. فما دام النور موقدا فلا بد
~~وإن تنفذ الفتيلة ولا يمكن إبقاؤها إلا بإطفاء النور. أو كالماء في الوادي.
~~فإذا دام الماء جاريا فلابد وأن ينضب أو ينصب في البحر فمتى حقن بقي. أو
~~كالفلوس في الكيس. فما دام المفلس أي صاحب الفلوس يمد يده إلى كيسه وينفق
~~منه في ما عنده. إلا أن تربط يده عن الكيس أو يربط الكيس عن يده. أو كالتيس
~~النازي. فإنه إذا دام نزوه نزفت مادة حياته فهلك فلا بد من نجفه. فمن ثم
~~اصطلحوا على طريقة لتوقيف جريان العقل في ميدان الدماغ ms148 حينا من الأحيان
~~ليتوفر لهم في غيره. وذلك بشرب شيء من الحشيش أو بمضغة أو بالنظر إليه أو
~~بذكر اسمه فحين يتعاطونه تغيب عنهم الهموم ويحضر السرور. وتولي الأحزان.
~~ويرقص المكان. فمن يرهم على هذه الحالة ود لو يكتب في زمرتهم ويدخل في
~~دائرتهم وأن يكن قاضي القضاة. ومن ذلك أن طرقها لا تزال غاصة بالإبل
~~المحملة فينبغي للسائر فيها إذا رآها مقبلة أن يخلي لها الطريق. لا فلا
~~يأمن أن يفقد إحدى عينيه. وقد ينشأ عن هذا الزحام فوائد كما في حكاية
~~المرأة التي سارت مع أمها لتحضر عرس أختها فطالعها من محلها.
# PageV01P090
### | في لا شيء
# قد كنت أظن أني تركت الفارياق وأخذت
### | في وصف مصر
# أستريح فإذا هو هي إياها. فينبغي لي الآن إن أمكث في ظل هذا الفصل الوجيز
~~قليلا لانفض عني غبار التعب ثم أقوم إن شاء الله تعالى.
# في وصف مصر
# قد قمت حامدا لله شاكرا فأين القلم والدواة حتى أصف هذه المدينة السعيدة
~~الجديرة بالمدح من كل من رآها. لأنها بلد الخير ومعدن الفضل والكرم. أهلها
~~ذوو لطف وأدب وإحسان إلى الغريب. وفي كلامهم من الرقة ما يغني الحزين عن
~~التطريب. إذا حيوك فقد أحيوك. وأن سلموا عليك فقد سلموك. وإن زاروك زادوك
~~شوقا إلى رؤيتهم. وإن زرتهم فسحوا لك صدورهم فضلا عن مجالسهم. أما علماؤها
~~فإن مدحهم قد أنتشر في الآفاق. وفات فخر من سواهم وفاق. بهم من لين الجانب
~~ورقة الطبع وخفض الجناح وبشاشة الوجه ما لا يمكن المبالغة في إطرائه. لكل
~~نوع من الناس عندهم إكرام يليق به سواء كان من النصارى أو غيرهم. وربما
~~خاطبوهم بقولهم يا سيدي ولا يستنكفون من زيارتهم ومخالطتهم ومعاشرتهم خلافا
~~لعبادة المسلمين في الديار الشامية. وبذلك لهم الفضل على غيرهم. وكأن هذه
~~المزية وهي حسن الخلق ورقة الطبع أمر مركوز في جميع أهل مصر. فإن لعامتهم
~~أيضا مخالقة ومجاملة. وكلهم فصيح اللهجة بين الكلام سريع الجواب. حلو
~~المفاكهة والمطارحة. وأكثرهم يميل إلى هذا النوع الذي ms149 يسمونه الأنقاط.
~~وكأنه المجارزة وهي مفاكهة تشبه السباب وهو أشبه بالأحاجي. فإن من لم يكن
~~قد تدرب فيه لا يمكنه أن يفهم منه شيئا وأن يكن شاعرا. وكلهم يحب السماع
~~واللهو والخلاعة وغناؤهم أشجى ما يكون. فلا يمكن لمن ألفه أن يطرب بغيره.
~~وكذلك آلاتهم فإنها تكاد تنطق عن العازف بها. وأعظمها عندهم هو العود وقل
~~اعتناؤهم بالناي. ولهم في ضرب العود طرق وفنون تكاد تكون من المغيبات. غير
~~أني أذم من غنائهم شيئا واحدا. وهو تكرير لفظة واحدة من بيت أو موال مرارا
~~متعددة حتى يفقد السامع لذة معنى الكلام. ولكن أكثر ما يكون ذلك من
~~المتطفلين على الفن. وبعكس ذلك طريقة أهل تونس فإن غناءهم أشبه بالترتيل
~~وهم يزعمون إنها كانت طريقة العرب في الأندلس.
# ومما ينبغي أن يذكر هنا أن النصارى المولودين في بلاد الإسلام الناهجين
~~منهج المسلمين في العادات والأخلاق هم أبدا دونهم في الفصاحة والأدب
~~والجمال والكياسة والظرافة والنظافة إلا أنهم أنشط منهم على السفر والتجارة
~~والصنائع وأكثر أقداما وجلدا على تعاطي الأعمال الشاقة. وذلك أن المسلمين
~~أهل قناعة وزهد وفي النصارى شره عظيم إلى اتخاذ الديار الرحيبة وقنية الخيل
~~النجيبة والجواهر النفسية. والمتاع الفاخر لا حد لها. فإذا دخلت دار نصراني
~~من المتمولين بمصر رأيت عنده عدة خوادم وخادمين ونحو عشرين قصبة للتبغ من
~~أغلى ما يكون. وقد نصفها من الأراكيل الثمينة. وثلاث غرفات مفروشات بأحسن
~~ما يكون من القماش. وآنية فضة للطعام والشراب والرائحة وأسرة عالية وطيئة
~~وثيابا فاخرة وغير ذلك. ومع هذا فلا تجد عنده كتابا ولو أن مشتريا شاء أن
~~يشتري شيئا من تاجر مسلم لوجد سعره أرخص من بضاعة النصراني بربع الثمن ولكن
~~وجود هذه الشراهة إنما هو في الغالب عند النصارى الغرباء. فأما القبط فأنهم
~~أشبه بالمسلمين. وقل من تعاطى المتجر منهم.
# PageV01P091
# أما دولة مصر إذ ذاك فإنها كانت في الذروة العليا من الأبهة والعز والفخر
~~والكرم والمجد. فكان للمتسمين بخدمتها مرتب عظيم من المال والكسي والشحن
~~مما لم ms150 يعهد في دولة غيرها وكان وأليها يولي المراتب العلية وسمات الشرف
~~السنية لكل من المسلمين والنصارى ما عدا اليهود خلافا لدولة تونس فإن شرفها
~~عم الجميع: ومع عظم ما كان يكسبه التجار وأصحاب الحرف وما يناله أهل
~~الوظائف من الرزق العميم فكانت الأسعار بمصر رخيصة جدا فلهذا كنت ترى الناس
~~قصريهم وعميهم مقبلين على الشغل واللهو معا. فالبساتين غاصة بأهل الخلاعة
~~والقصوف ومحال القهوة مجمع للأحباب. والأعراس مسموع فيها الغناء وآلات
~~الطرب من كل طرف. والرجال يخطرون بالخز والديباج. والنساء ينؤن بما عليهن
~~من الحلي. والخيل والبغال والحمير مسرية ومكسوة بالحرير المزركش. إلا أن
~~صاحبنا الفارياق لم يكد يدخل أرضا سعيدة إلا ويخرج منها وقد تغير حالها.
~~فأرجع معي الآن لنخلصه من أيدي الخرجيين. فإني تركته يحاول ذلك منذ حين.
### | في أشعار أنه انتهى من وصف مصر
# قد غادرنا أي أنا وجماعة المؤلفين الفارياق يحاول أن ينفض الخرج عن ظهره.
~~وإني الآن من دونهم علمت أنه بات ليلة وهو يفكر في أن كل شيء أثبتته الصنعة
~~فلا بد من أن تقلقله الأحوال فمن عزم على القلقلة. فخرج في الصباح من معزفه
~~وأخذ يطوف في الأسواق.
# ويحرك كتفيه عند كل خطوة ويقول: ى قلبنه لا طرحنه. لا ركسنه لا بدحنه.
~~أنه أنقض ظهري أي قرح أي عقر. هل أنا اليوم حمار لحمار يالنكر. فرآه بعض
~~الظرفاء وهو يحرك منكبيه فقال لا بد لهذا من شأن فأقبل إليه ولطف له المقال
~~حتى استخرج سره من سرته. وعلم حاله وسبب سفرته. فقال له لا عليك فأن مصر
~~حرسها الله معدن الخير والبركة. ولكن لا بد للفوز بذلك من حركة. قال وأي
~~حركة أعظم مما ترى. قال بل الأمر دون ذلك. ألك إذن واعية. وفكرة مدركة وقدم
~~ساعية. قال أجل. قال فأسمع إذا ما أقول لك.
# إن بهذا المصر شاعرا مفلقا من النصارى له وجاهة ونباهة عند جميع الأعيان.
~~قال ما هذه صفة شاعر وما أرى كلامك إلا متناقض الطرفين فكيف فك هذا المعمى ms151
~~وتأويل هذه الأحجية. قال لا تناقض فأنه شاعر بالطبع لا بالصنعة. والفرق بين
~~ذلك أن الشاعر بالصنعة هو من يكتسب بشعره فيمدح هذا ويكذب على هذا حتى ينال
~~منهما شيئا. فأما الشاعر بالطبع فإنما هو الذي يقول الشعر لباعث من البواعث
~~دون تكلف وانتظار للجائزة. قال ليس هذا الفرق مما ذكره الآمدي. قال أبعث
~~الآمدي إلى آمد وأسمع مني.
# قال قد أمدته فما الرشد. قال نصحي لك أن تكتب كتابا إلى هذا العلامة
~~وتلمس منه فيما تطري به مواجهته فإذا تكرم بذلك فأذكر له. ح ما أنت تعانيه
~~واستنجد به. فلا بد من أن يجيبك. فإنه رجل متصف بمكارم الأخلاق ويجب دغدغة
~~الافتخار. ولا سيما أنه يرغب في مجالسة ذوي الأدب وتيسير أسباب معيشتهم.
~~فتلطف إليه في المقال. وأنا ضامن لك أن تفوز منه بالآمال. فشكره الفارياق
~~على نصيحته ورجع إلى محله راضيا مستبشرا. فلما جن الليل أخذ القلم والقرطاس
~~وكتب ما نصه.
# PageV01P092
# أهدي سلاما لو تحمله النسيم لعطر الآفاق. ولو جعل للبدر هالة لما اعتراه
~~المحاق. ولو مزجت به الصهباء لما أعقب شربها صداعا. ولو أستفه مريض أو لقمه
~~لما لقي برجاء وأوجاعا. ولو علق على شجرة لزهت في المحال أوراقها ولو في
~~الخريف. ولو سقيه الروض لانبت من كل زهر بهيج طريف. ولو جعل على أوتار عود
~~لأطربت دون عازف. ولو تغني به في مجلس لا غنى عن المشموم والمعازف ولو علق
~~في الآذان لكان شنوفا. ولو صقل به سيف كليل رهيفا. ولو مثل لكان حدائق
~~ورياضا. وسلسلا ومحاضا. ولو نيط بالعمائم. لا غنى عن التمائم. ولو تختم به
~~ولهان لأجزأه مجزأ السوان. ولو كتب على رجام لا لهي الثاكل عن النواح أو
~~على خصر هيفاء لقام لها مقام الوشاح. أو على أنف مزكوم لنا أحوجه إلى
~~السعوط أو على ساق أعرج لكان له من قفزه يبق وفروط. أو على لسان أبكم
~~لانحلت عقدته. أو على كف بخيل لهان عليه في البذل ذهبه وفضته. أو على أجاج
~~لعاد ms152 فراتا. أو على رمل لأنبت الريحان نباتا. وتحيات فاخرة. ذكية عاطرة.
~~أرق من النسيم. وأحلى من التسنيم. وأشهى من العافية على بدن السقيم. وأجلى
~~للعين من الأثمد وأغلى للناقد من المسجد. وأصفى من الماء الزلال. وأعلق
~~بالقلب من أمل الوصال. وأشغل للبال من هوى ذي دلال. وأزهر من نور الصباح
~~وأزهى من نور الأفاح. وأعبق من شذا الراح. وأثمن من الجوهر النفيس وأعز عند
~~البستي من التجنيس. وعند أبي العتاهية من الزهديات. وعند أبي نواس من
~~الخمريات. وعند الفرزدق من الفخريات. وعند جرير من الغزليات. وعند أبي تمام
~~من الحكم. وعند المتنبي من جزل الكلم. تهدي إلى الجناب المكرم. المقام
~~المحترم. ملاذ الملهوفين. مستغاث المضيمين. ثمال المظلومين. ملجأ
~~المهضومين. منهل القاصدين. مورد الطالبين. أدام الله سعده. وخلد مجده.
# وبعد يا سيدي فأني قدمت هذه الديار وأنا حامل لخرج قد أنقض ظهري وعمل به
~~صبري. ولم أجد من يزحزحه عني ولو قليلا. ولست أجد بنفسي إلى التخلص منه
~~سبيلا. وقد هديت إلى نور معروفك في جنح هذا العماس. وأنبئت إنك أنت وحدك
~~معتقي من هذا الإرتباس. دون سائر الناس. فهل تسمح لي بأن أزور ناديك
~~الكريم. وأبث إليك مشافهة ما بي من البث المقيم والضر الأليم. فأنك أهل لأن
~~تأخذ بيد من لا ناصر له وأن تصطنعه لك بالتفاتة تحقق أمله. وتنيله ما أمله.
~~وإن تتخذه لك ما عاش رهين شكرك ممنون برك. فهو يرجو ذلك منك رجاء من لاذ
~~بعقوبة فخرك. فإن رأيت أن تفعل فذلك من إحسانك وطول امتنانك. والسلام.
# وكتب عنوانه يشرف بأنامل سيدي الأكرم الأحسب الأفخم الأوحد الأفضل الأسعد
~~الأمثل الأرشد الأكمل الأمجد الأجل الخواجا فلان أدام الله بقاه بالعز
~~والنعم.
# PageV01P093
# فلما بلغت هذه الرسالة إلى الخواجا المذكور وطالع ما شرح السلام من
~~التشابيه المتكلفة لم يتمالك أن ضحك منها وقهقه وقال لبعض جلسائه ممن ألم
~~بالأدب: سبحان الله قد رأيت أكثر الكتاب يتهوسون في إهداء السلام والتحيات
~~للمخاطب كأنما مهدون له عرش بلقيس أو خاتم سيدنا ms153 سليمان. فتراهم يشبهونه
~~بما ليس يشبه. ويغرقونه في الأغراق ويغلونه في الغلو حتى يأتي مبلولا
~~محروقا. وربما جاءوا بفرقتين متماثلين في المعنى كقول صاحب هذه الرسالة
~~الآن ثمال المظلومين ملجأ المهضومين. ثم إذا انتقلوا من السلام إلى الغرض
~~أجادوا الكلام إلى الغاية. وما أدري ما الذي حسن لأرباب فن الإنشاء أن
~~يضيعوا وقتهم بهذه الاستعارات والتشبيهات المبتذلة وبنظم الفقر المتماثلة
~~في المعنى أن العالم يتأتى له أن يبدي علمه بعبارة واحدة إذا كانت رشيقة
~~اللفظ بليغة المعنى. وهذه ألف ومائتا سنة قد مضت وما زلنا نرى زيدا يلوك ما
~~لفظه عمرو. وعمرا يمضع ما قاله زيد. فقد سرى هذا الداء في جميع الكتاب أما
~~تفخيم المخاطب في العنوان بالأجل والأمجد والأسعد والأوحد وما أشبه ذلك فله
~~وجه. وذلك أنه لم تجر العادة في بلادنا بأن يكون تبليغ الكتب على يد
~~البريد. وإنما تبعث مع أشخاص ليست لهم خبرة بالطرق ولا بالديار فإنها كما
~~لا يخفى عاطلة عن التسمية خطا. فإذا حملها رجل لا يعرف القراءة طفق يسأل
~~كما من لقبه في الطريق عن اسم المخاطب فأن لم يكن العنوان دالا عليه التبس
~~على القارئ فإن كثيرا من الناس مشتركون في الأسماء وإن كانوا مختلفين في
~~المكارم والأخلاق وفضلا عن ذلك فقد يتفق أن مبلغ الكتاب بعد أن يكون قد سأل
~~غير واحد عن اسم المخاطب ووجدهم كلهم أميين. وبعد أن يكون قد أضاع نصف
~~نهاره في البحث عن الطريق فلا يكاد يهتدي إليه إلا ويجد عونا يترصده حتى
~~إذا لمحه تلقفه وبعثه إلى أحد الجهات التي أراد. فيبقى الكتاب عنده ثم
~~ينتقل منه إلى غيره. وربما لقي غيره ما لقيه هو فينتقل الكتاب إلى آخر وهلم
~~جرا فكان لا بد من الاستقصاء من العنوان عن صفات المخاطب فقال له جليسه إذن
~~يجب يا سيدي أن يذكر في العنوان جميع الصفات فيقال للمخاطب مثلا إذا كان
~~جميلا كيسا غنيا رشيق القد كبير العمامة عريض الحزام. الجمل الكيس الغني
~~إلى آخره. فقال ms154 أما وصف إنسان بالجمال والغني فهو من الموبقات لهز وأما
~~بغير ذلك ككبر العمامة وعرض الحزام فليس من الصفات المخصصة إذ الناس في ذلك
~~سواء. وما خالف ذلك فما أولاه بالاستعمال وستراه عن قريب مستعملا إن شاء
~~الله. وهو وأن يكن أحيانا من المضحكات وذلك كان تصف رجلا مثلا بالزبيبة
~~والكثيفة والحنطاوية والشرنبثية والكرنيفية والزلهبية والزخزبية والسنطبية
~~والعرزبية والعشجبية والعظيبية والجحوظية والأزطية والسناطية والفسحمية
~~والجهضمية والبرطامية والحثرمية إلا أنه أحسن من إيقاع اللبس في صفات
~~المخاطب فقد بلغني أن كثيرا من الكتب التي تضمنت مقاصد مهمة لما لم يدل
~~عنوانها بالنص والتوثيق على ذات المرسل إليه فتحت ليعلم صاحبها. فكانت سببا
~~في ضرر المرسل والمرسل إليه انتهت محاورتها.
# وأعلم هنا أن الخواجا المذكور لما بلغته لاوكة الفارياق كان مريضا فلهذا
~~لم يجبه على الفور فبقي الفارياق ينتظر جوابا أياما حتى أعتقد أن سجعه كله
~~ذهب باطلا. إذ لم يكن يعلم السبب وكان في خلال ذلك دائم الفكر والقلق فإنا
~~الان أدعه في هذه الحالة منتظر الجواب. وأدع صاحبه يتداوي حتى يطيب. وأعرج
~~قليلا على منازل الألقاب وألقاب المنزلة المتعارفة وقتئذ بشرط أن تسمحوا لي
~~بأن أنتقل إلى فصل آخر وهو:
### | فيما أشرت إليه
# PageV01P094
# حد اللقب عند المشرقيين إنه هنة ناتئة أو زنمة أو علاوة رائدة متدلدلة
~~تناط بكونية الإنسان. وعليه قول صاحب القاموس العلاقي الألقاب لأنها تعلق
~~على الناس. وعند المغربيين أي الإفرنج أنه جليدة تكور في الجسم. وشرح ذلك
~~أن الهنة يمكن قطعها واستئصالها مع السهولة وكذا الزنمة وكذا العلاوة يمكن
~~ركسها وقلبها. فأما الجليدة فلا يمكن فصلها على الجسم إلا بإيصال الضرر إلى
~~صاحبه. وحاشية ذلك إذ الشرح لا بد له من حاشية ولولاها لم يفهم له معنى. أن
~~الزمنة عند أهل الشرق غير موروثة إلا ما ندر فإن لكل قاعدة شذوذا. والجليدة
~~عند الإفرنج متوارثة كابرا عن صاغر. مثال ذلك لقب الباشا والبيك والأفندي
~~والأغا بل الملك إنما هو محصور في ذات الملقب به فلا ينطلق منه ms155 إلى ولده.
~~فقد يمكن أن يكون أبن الوزير أو الملك كاتبا أو نوتيا. فأما عند الإفرنج
~~فلا يصح أن يقال لابن المركيز مركيز أو مركيزي. وقد يجتمع مطلق الزنمة
~~والجليدة في جهة بقطع النظر عن كون الأولى متناهية والثانية غير متناهية.
~~وذلك أن أصل منهما في الغالب أكال يحدث في أبدان ذوي الأمر والنهي لهيجان
~~الدم عليهم. فلا يمكن تسكين هذا الهيجان وحك هذا الأكال إلا بأحدث الهنة
~~والجليدة وبيانه أن الملك إذا غضب مثلا على زيد من الزيدين لذنب اقترفه. ثم
~~بعث إليه ذلك الزيد بشفيع عريان ليترضاه سكن هذا الاستشفاع ثورة ذلك الغضب.
~~وأختلط الكيفية الهيجانية بالماهية العربية فأنتجتا جليدة لمن كان يخاف سلخ
~~جلده. فتحلى بها بين أقرانه حلية موبدة ولم يخف من تداول القرون عليه.
~~والغالب في الجليدة أن تحتاج إلى جسمين. جسم مغضوب عليه وجسم شافع فيه.
~~والغالب في الهنة أن تحتاج إلى جسم واحد فقط ومن الهنات هنات كنائسية وهي
~~على نوعين ترابية وهوائية فالترابية ما كان لها مستقر أو أصل في التراب
~~فتنمى فيه وتثمر وذلك كأن يكون جاثليق من الجثالقة مستقرا في دار أو دير
~~وله إمرة على الناس يؤدون إليه عشورا ونحوه فهو يأمر فيهم وينهي ويقضي بحسب
~~الإقتضاء أو بحسب ما يعن له ولا بد وإن يكون عنده كاتب يعي أسراره وطباخ
~~يشد فقاره وخازن يخزن ديناره وسجن يحبس فيه من خالفه في رأيه أو أنكر عليه
~~أطواره. وما أشبه ذلك والهوائية عكس ما تقدم وذلك كهنة المطران إثناسيوس
~~التتونجي صاحب كتاب الحكاكه في الركاكه فإن سيده قلده في هذه المهنة ليحكم
~~بها في المدينة طرابلس الشام غير أنه ليس في هذه المدينة أحد من أهل مذهبه
~~حتى يؤدي إليه عشورا أو يطبخ له طعاما أو يكتب له رسالة فهو متقلد بها
~~لمجرد الزينة فقط جريا على عادة لبعض المتقدمين الذين كانوا يطلقون هنة
~~الأمير على راعي الحمير. وزنمة الملك على شيخ قرية عفك. والغرض من ذلك كله
~~انفراد شخص ms156 عن غيره بصفة ما. وإذ قد عرفت ذلك فأعلم أن الخواجا والمعلم
~~والشيخ ليست ألقابا معدودة في الهنات ولا في الجليدات إذ ليس في تحصيلها ما
~~يحتاج إلى شفيع أو اختلاط أكالي بماهية عربية. وإنما هي خرقة تستر عورة
~~الاسم الذي أطلق على المسمى وهي غير مخيطة فيه ولا مكفوفة ولا مشرجة ولا
~~ملفوفة. بل هي كالبطاقة شدت إلى لابسها ليعرف بها سعره. إلا أنه كثيرا ما
~~يقع الغلط في إلصاقها بمن ليس بينه وبينها من علاقة. فأهل مصر مثلا يطلقون
~~لفظة معلم على نصارى القبط. وكلهم غير معلم ولا معلم إذا قلنا أنه مشتق من
~~العلم. فأما إذا كان اشتقاقها من العلامة بلا مشاحة. ولفظة خواجا على غيرهم
~~وأصل معناها كالمعلم فبقي الاعتراض في محله. فأما لفظ الشيخ فأنه في الأصل
~~صفة من أسن. ثم أطلق على من تقدم في العلم وغيره مجازا عمن تقدم في السن.
~~فإن الطاعن في السن يستحصف عقله ويستحكم رأيه وأن أنكره النساء. فنقلت
~~مزيته إلى من باشر العلم. والذي يظهر لي بعد التأمل أن في الهنات والجليدات
~~لضررا عظيما على من تحلى بها وخلا عنها، الدليل الأول أن المتصف بها يعتقد
~~بمجاميع فلبه أنه أفضل من غيره خلقا وخلقا. فينظر إليه نظر ذي القرن إلى
~~الأجم. ويستكفي بهذه السعة الظاهرة عن إدراك المناقب المحمودة والمزايا
~~الباطنة، ويخلد بها إللا البلاد واللذات الموبقة. الثاني أنه لو نشبت فيه
~~ربقة زحل يوما من الأيام ودارت به دوائره فإن لم يجد ذات جليدة مثله لم
~~يمكنه الجلد مع غيرها. وربما كان يهوى جارية عنده جميلة
# PageV01P095
# في المطبخ أو في الإسطبل فيحرمه منها أبوه أو منصبه أو أهله أو أميره
~~فيقع تعطيل على أهل الجمال. وهو أمر مكروه بل قد جزم بتحريمه جميع العلماء.
~~الثالث أنه قد يتفق أن يتزوج بذات جليدة معسرة مثله غير موسرة. فإذا ولدت
~~له أولادا لم يمكنه أن يحضر لهم شيخا يعلمهم في داره. ويستحي أن يبعثهم إلى
~~المكتب ليتعلموا مع جملة ms157 أولاد الناس. فتغدو أولاده من العجماوات ويتسلسل
~~ذلك في ذريتهم إلى ما شاء الله. الرابع أن الهنة والجليدة تقضيان على
~~المتصف بهما بنفقات لاقة. وتكاليف شاقة. تقضي به التفريط والإسراف.
~~والتهالك والأشراف. وربما أوصلته أخيرا إلى أنشوطة حبل من مسد. الخامس أن
~~الإنسان من أصل الفطرة ليس له هنة ولا جليدة فأحداثهما فيه بعد ذلك أمر
~~مغاير للطبيعة. أو في الأقل من الفضول أو من البطر. وهناك أدلة أخرى أضربنا
~~عن إيرادها خوف الأطالة. فقد تبين لك أن الخواجا المشار إليه كان غير ذي
~~هنة ولا جليدة. ولعله كان يحصل على أحدهما لولا ميله بالطبع إلى الأدب.
~~ولكن لكل شيء آفة.
### | طبيب
# مصح الله ما بك من السقم يا خواجا ينصر أو مسح أو مزج. على حد من قرأ
~~الصراط والسراط والزراط. ومن قال اجعلي فديتك بصاقا أو بساقا أو بزاقا. إنك
~~غادرت الفارياق في وسواس وبلبال. فهو ينتظر الجواب منك في الغدو والآصال.
~~قال أني ليحزنني كثيرا أن قد بلغني كتاب صاحبك وأنا محموم موجع الرأس فلم
~~يمكن لي أن أعجل إليه بالجواب. وكان بودي لو أفعل ذلك مع ما كنت أعانيه غير
~~أن الطبيب رسول عزرائيل منعني من الحركة. ولكن لا بد من أن تسمع قصتي مع
~~هذا القرنان. وهي أني أتخمت يوما من أكلة برغل أخذتها بحذافيرها فأصبحت وبي
~~غثيان.
# وأتفق أن زارني في صباح ذلك اليوم بعض المراء الذين ينبغي أن يقال لما
~~أثبتوه نعم في موضع لا ولما نفوه لا في موضع نعم. فرآني على تلك الحالة
~~فقال ما بك؟ فأخبرته الخبر. فقال عليك بكبيبي الساعة فهو أمهر الأطباء لأنه
~~قدم من باريس منذ أيام. ولولا ذلك لما اتخذته طبيبا لي ولأهلي. قلت من
~~عادتي أن أصبر على المرض الخفيف أياما وأستعين على معالجته بالاحتماء
~~والتوقي، فقد يكون في ذلك ما يغني عن العلاج. فإني أرى هؤلاء الأطباء
~~يعالجون الأمراض بالخرص والتخمين. فما يهتدون إلى العلة والمعلول إلا بعد
~~أن تبلغ الروح الحلقوم. فيجربون مرة ms158 دواء ومرة أخرى غيره. قال لولا أن
~~المرض قد بلغ منك ما قلت هذا الكلام فلا بد من إحضاره الآن. وما زال بي حتى
~~بعثت إليه خادمي حياء وخجلا. ثم خطر ببالي أن الأدب عندنا من فرط كرمه قد
~~يجبر المأدوب على الأكل. وربما ألقمه بيده ما تعافه نفسه. ولكن لم أسمع أن
~~أحدا تكرم بأن يجبر غيره على علاج. فلم أتمالك أن ضحكت. قال ما أضحكك. قلت
~~لاشيء. قال ما أحد يضحك من لاشيء فلا بد وأن يكون هناك شيء. قلت فكرت في
~~ذلك الطبيب الذي عاد مريضا فقال لأهله آجركم الله في مريضكم. فقالوا أنه لم
~~يمت بعد. قال يموت أن شاء الله. فضحكت. قال لا عليك فإن هذا الطبيب ليس
~~مثال ذاك. وبعد فإنك عزب ليس لك أهل حتى يقول لهم ذلك.
# PageV01P096
# ثم ماعتم الخادم أن جاء به وهو أشد مني مرضا ونحولا. فالظاهر إنه لم يكن
~~له شغل حتى يخرجه من داره. فلما أن دخل جس نبضي ونظر إلى لساني ثم زوى ما
~~بين حاجبيه وأطرق إلى الأرض وهو يهس أي يحدث نفسه. ثم رفع رأسه وقال لخادمي
~~هات الطست. قلت ما تريد أن تفعل وأنا صاحب جثتي أفلا تشاورني. قال أنه
~~الفصد أو الرمس. قلت هداك الله يا شيخ إنها آكلة برغل مع اللحم مما تسميه
~~الناس كبيبة. قال أنا أعرف، إنكم يا أهل الشام كلكم تموتون بهذه الكبة. فقد
~~شيعت بها حين كنت في بلادكم أكثر من مائة جنازة. نعم هي الكبة. قلت في
~~عجانك أن شاء الله. قال لا تدخل الكبة في عجيني مطلقا. فالتفت إلى الأمير
~~وضحكت فظهر لي أنه هو أيضا لم يفهم. وفي الاختصار فإنه ما زال هو والأمير
~~يخطئان رأيي حتى استلمت للهلكة ومددت يدي. فأعمل فيها مبضعة أعمال السكين
~~في بطيخة. فخرج الدم متبعقا حتى دخل في عينيه أطلق يدي وذهب ليغسل وجهه.
~~ثمجاء بعد هنيهة وقد غشي علي. فتداركني خادمي بماء الزهر وغيره والأمير
~~ناظر إلى دخان ms159 تبغه والطبيب يساره. فلما أفقت ربط يدي وخرج مع الأمير وقالا
~~احترز لنفسك فأنا نعودك عن قريب. فقلت في نفسي لا أعادكما الله.
# فلما كان الغد جاء الطبيب متأبطا أعشابا. فقلت ما هذه الأعشاب. قال حقنة.
~~قلت تكفيني واحدة. قال أن الأمير يقول لك ينبغي أن تحقن أن لم يكن لنفعك
~~فلا كرامة. فقلت في نفسي لا بأس بإكرامه في الحقنة. إلا أنه قد خالف العادة
~~مرة أخرى فإن عادة المزور أن يحلف الزائر باسم الله واسم ملائكته ورسله
~~وكتبه واليوم الآخر وبالبعث، أن يأكل أو يشرب شيئا على اسمه. وهذا زائر يلح
~~علي بالاحتقان. ثم استعملت الحقنة. ثم وافاني اليوم القابل ومعه حقه. فقلت
~~وما بيدك. فقال مسهل مما أصنعه للأمير. فاستنفقه.
# ثم جاءني في الغد وليس بيده شيء. فاستبشرت وقلت له وقد وهنت مني القوى
~~بقوة المسهل. قال ينبغي أن يتخذ اليوم حماما في غاية السخونة لكي تعرق، وقد
~~جربته في ذوي الأمير فوجدته بعد المسهل أنفع ما يكون. ثم تولى هو بنفسه
~~تسخين الماء وأنزلني في مغطس كنت اتخذته لنفسي. فلما دخلته لفحني حره حتى
~~غشي علي بعد أن سمط جلدي. فأخرجت منه على رمق من الحياة. فتداركني خادمي
~~بالمشمومات حتى أفقت.
# ثم جاءني في الغد وليس بيده شيء ففرحت أيضا وقلت لعله قد نفذ ما في وطاب
~~علاجه، وكان الحمام آخر ما عنده. فسألني عن حالي. فقلت هو كما ترى. قال
~~عليل. قلت وأي عليل. قال ينبغي أن تفصد. فسقط علي كلامه كجلمود صخر حطه
~~السيل من عل. وقلت كأنك تهم بإعادة ما صنعته أولا فمتى ينتهي هذا الدور؟
~~قال لا بد أن أحد هذه العلوج "جمع علاج" يزيل ما بك. قلت أجل أما الأول فهو
~~أنت، وأما الثاني فهو دمي أو روحي. ثم تجلدت وتمنعت وقلت له قل الأمير إني
~~والحمد لله عزب فلأي سبب يحاول تسفيري سريعا فلم يفهم. وقال إني أريد أن
~~أقصدك لا أن انقل عنك. قلت فأنا لا أريد فأرحني أراحك ms160 الله.
# فأولاني كتفه وولى ثم لم يلبث أن بعث برقعة الحساب وتقاضاني فيه خمسمائة
~~قرش. فإنه زعم أن عنده ناسا في الريف من الفلاحين يجمعون له تلك الأعشاب مع
~~أنها مما ينبت على حيطان ديار القاهرة. وما كفاه ذلك حتى توعدني بأني تأخرت
~~عن قضائه كما تأخرت عن الفصد الثاني يرفع القضية إلى ديوان قنصله. فنقدته
~~المبلغ المذكور بتمامه، وقلت لا بارك الله في الساعة التي أرتنا وجوه العجم
~~وأدبارهم.
# وها أنا اليوم والحمد لله أحسن حالا ومرادي أن اجتمع بصاحبك، ولكن لا بد
~~من إكرامه قبل الزيارة. ثم أمر غلامه بأن ينتقي تختا من الثياب الفاخرة وأن
~~يتوجه بها الفارياق فإنه كان وقتئذ مبرنطا، ثم كتب له رسالة وجيزة مع أبيات
~~قليلة تتضمن استدعاءه إلى مجلسه في اليوم القابل وتفصيل ذلك يأتي في الفصل
~~التالي.
### | إنجاز ما وعدنا به
# PageV01P097
# كان للفارياق صاحب من الديار الشامية يتردد عليه. فلما وفد الخادم
~~بالرسالة وتخت الثياب كان هو حاضرا. فقال للفارياق أنا أذهب معك إلى
~~الخواجا ينصر فقد سمعت بذكره غير مرة واحب أن أراه. فقال له الفارياق ولكن
~~لعل في الازواء إساءة أدب في حق المزور. فإن المدعو لا يليق به أن يستصحب
~~أحدا معه. قال لابأس فإن هذه عادة الإفرنج فأما في مصر فيمكن للمدعو أن
~~يستصحب أيا شاء. وللمستصحب أيضا إذا لقي واحدا في الطريق من معارفه أن
~~يستصحبه ولهذا أيضا أن يستصحب آخر وللآخر آخر حتى يصيروا سلسلة أصحاب بحيث
~~لا يكون في السلسلة حلقة أنثوية. وكلهم يكلمون المزور من دون محاشاة
~~وينالون منه الإكرام ويترحب بهم. ولا يمكن أن يسأل أحدا منهم فيقول له وأنت
~~ما حاجتك وأي كتاب وصاة عندك إلي. وما اسم زوجتك أو أختك وما سنهن. وفي أي
~~حارة يسكن كما تفعل أصحابك الإفرنج. فلا تخش من الرجل جبها. وبعد فإن لنا
~~عليه دالة الأدب. فهي تغنينا عن دالة النسب. فأجابه إلى ذلك وسارا إليه
~~معا. والفارياق يرفل بثيابه وقد اتخذ له عمامة كبيرة. ms161 فتذكر يومئذ عمامته
~~بالشام وسقطته تلك المشؤومة. فلما أستقر بمجلس المشار إليه بعد الترحيب
~~والتلقي بالبشر والبشاشة. وبعد معاقبة أوحشتنا لآنستنا. ومداركة آنستنا لا
~~وحشتنا، ومواترة سلامات طيبين، وموالاة طيبين سلامات، كما جرت العادة عند
~~الخاصة والعامة. قال الخواجا للفارياق. قد سر قدومك إلى هذه الديار والله
~~سبحانه وتعالى قد اسبغ علي نعمته لأشركك فيها. فقد قال الشاعر:
# قالوا البعال ألذ شيء يشتهي ... فأجبتهم هذا ضلال بين
# إسداء معروف إلى ذي حاجة ... أشهى وأبقى وهو أمر هين
# على أني لا أقول أن بك حاجة إلي لكني لحنت من شكواك انك محتاج إلى ذي
~~مروءة يواسيك أو يسليك أو يتوجع. وقد وجب علي القيام بما يسليك ما أنت
~~معانيه. سواء كان ذلك بالمواساة أو بالنصيحة. ولاسيما إنه قد ظهر لي إنك
~~منشم في طلب العلم. وقد عانيت القريض. ولكن في كلامك ما انتقدته عليك. وليس
~~هذا وقت نقد وتقييد.
# وإنما أسألك أي كتاب من الأدب قرأت. فابتدر صاحبه وقال قرأ كتاب بحث
~~المطالب فقال له لقد عجلت في الجواب. فإن هذا الكتاب في النحو لا في الأدب.
~~ألا إنكم يا تلاميذ الجبل تحسبون أن من قرأ هذا الكتاب فكأنما قد استوعب
~~العربية كلها دون افتقار معه إلى شيء من كتب اللغة والأدب والشروح. وإن
~~الطالب منكم إذا أراد أن ينمق كتابا أو خطبة فإنما يستعمل بعض أسجاع مبتذلة
~~ساكنة الروي. خيفة أن يلتبس عليه المرفوع بالمنصوب. ويتطالل إلى بعض
~~استعارات باردة. وتشبهات جامدة. حشوها الألفاظ الركيكة والمعاني المتقلقلة
~~مندون معرفة ما يستعمل من الفعل ثلاثيا أو رباعيا. وما يتعدى به من حروف
~~الجر.
# PageV01P098
# فعند قوله هذا تذكر الفارياق قول المطران لقيعر قيعار وأولجت فيها.
~~فذكرها للخواجا المذكور فغلب عليه الضحك حتى فحص الأرض برجله. ثم قال نعم
~~وإني لفي كتب الكنيسة كلها أغلاطا فاضحة من هذا النوع. فقد قرأت في كتاب
~~منها عن بعض الرهبان إنه كان من التواضع على جانب عظيم حتى إنه كان كلما مر
~~عليه رئيسه يقوم وينتصب ms162 عليه، أي له. وعن آخر أنه بلغه عن راهبة ما أنها
~~كانت ذات كرامات ومشاهدات. فكان يستمني دائما أن يراها، أي يتمني. وعن آخر
~~أنه كان خرج من ديره وغاب عنه مدة طويلة ثم رجع فوجد رئيسه الأول قد مات
~~وولى رئاسته أحد أصحابه. وأنه بعد أن تفاوضا وتباشرا قلده الرئيس خدمة
~~تهبيب الرهبان ليلا. أي إيقاظهم من هب إذا قام. وعن بعض المطارنة إنه كان
~~إذا وعظ في الكنيسة ينتعظ له كل من يسمعه، أي يتعظ. وغير ذلك مما لا يحصى
~~بل قد ورد في الإنجيل وكلام الرسل كلام فاسد المعنى ومنشاه فيما أظن جهل
~~المعربين. فمن ذلك ما ورد في إنجيل متى خطابا عن المسيح عم. إحذروا لا
~~يضلكم أحد فإنه سيأتي باسمي كثيرون قائلين أنا هو المسيح فلا تصدقوهم.
~~والمراد أن يقال أن كثيرا ينتحلون أسمي فيدعي كل منهم بأنه هو المسيح.
~~وشتان ما بين الكلامين. وفي رسالة ماربولس إلى طيموتاوس. ولتكن الشمامسة
~~أزواج زوجة واحدة. ومقتضاة اشتراك الشمامسة في بضع واحد. معاذ الله أن يكون
~~كلامي هذا ازدراء بالدين وإنما أوردت ذلك شاهدا على جهل من عرب وألف من أهل
~~ملتنا. نعم أن بعض المطارنة قد ألفوا تآليف مفيدة جودوا عباراتها وحرروا
~~معانيها. إلا أن الجمهور من أهل الكنيسة جهال أغبياء لا يعجبهم إلا الكلام
~~الفاسد الركيك. ولقد أفضى بنا هذا الاستطراد إلى غير الغرض.
# فلنعد إلى ما كنا بصدده وهو إسعافك أيها الخدين بما يريحك من حمل الخرج.
~~هل لك في أن تكون كاتبا عند رجل من السراة الأغنياء يريد أن ينشي ممدحا
~~يكتب فيه بلغات مختلفة مساعيه ومعاليه. فيكون شغلك فيه في كل يوم بيتين أو
~~أكثر بحسب الاقتضاء. قال فقلت إني يا سيدي ما بلغت من العلم ما يؤهلني إلى
~~هذه الرتبة. ونحن في هنا في بلد العلم والأدب فأخشى أن يصدى لي قوم يزيفون
~~كلامي ويخطئونني. فأخجل والله بعدها من أن انظر إلى وجه مخلوق من البشر.
~~فإني رجل أحب الخمول وإن ms163 بضاعتي في ذلك لمزاجاة. قال لا تخش من ذلك فإن أهل
~~مصر وإن كانوا قد تقصوا حد العلم وبرعوا في الفضل والأدب على غيرهم. إلا
~~أنهم لا يتعنتون على الناظم أو الناثر بلفظة يخل فيها عفوا. أو بمعنى يخطي
~~فيه سهوا. فإنهم أهل سماح ومياسرة. على أن من نبغ في الشعر أن لم يلق من
~~ينتقد قوله مرة ومن يخطئه أخرى فلا يمكنه أن يصل إلى مرتبة الشعراء
~~المجيدين. ولو بقي ينظم أبياتا ويودعها سمعه فقط لما عرف الخطأ من الصواب
~~قط. فلا يكاد أحد يصيب إلا عن خطأ. وقد جرت العادة بين الشعراء بأن ما
~~يستهجنه بعضهم من المعاني والألفاظ يستحسنه البعض الآخر. فلا يزال الشاعر
~~والمؤلف بين أثنين عاذل وعاذر. ومخطئ ومصوب. ومفسق ومبري. ومعترض ومناضل.
~~وراتق وفاتق. وممزق ورافئ. وخارق وراقع. وحاضر ومسوغ. ومضيق وموسع وقائل لم
~~وقائل لأن. حتى ترجع حسناته سيئاته. وتتداول الناس أبياته. وقد طالما حاول
~~الشهرة أناس بالقول المردود. والكلام المقصود. فمنهم من نظم أبياتا مهملة
~~أي عارية عن النقط فأهملت. ومنهم من التزم فيها الحبك بأن يجعل في أول بيت
~~منها حرفا من حروف اسم الممدوح فتركت وألغيت. ومنهم من جعل دابة التجنيس
~~والتوريات البعيدة فردت وزيفت.
# واكتفوا من ذلك بمجرد الشهرة بين قومهم ولم يبالوا بالتعرض للوم
~~والتفنيد.
# وإني أعيذك من أن تعد في جملة هؤلاء. فإني رأيت في إنشائك نزوات أفكار
~~لطيفة تدل على قريحة جيدة. وسليقة متوقدة. وبعد فمن ذا الذي ما ساء قط. قال
~~فقال والله أن لك علي لمنتين عظيمتين الأولى عنايتك بمعاشي. والثانية
~~تنشيطك إياي إلى النظم. فقد كنت جزمت بأن لا أقول الشعر إلا مكتوما عن
~~الناس وها أنا لك يا سيدي من الشاكرين. وبكرمك من الزائرين. ثم انصرف من
~~عنده داعيا له وقد اضمر مفارقة الخرجي في اليوم القابل.
### | أبيات سرية
# PageV01P099
# لم يكن لصاحبنا الفارياق عند الخرجي من الأثقال إلا جثته فقط. فلذا تأبط
~~طنبورة ووضع دواته في حزامه وقال له. قد أعانني الله ms164 واراني طريقا غير التي
~~طرقتها لي أنت وحزبك الخرجيون. فأنا اليوم مفارقك لا محالة. قال كيف
~~تفارقني وما أسأت إليك في شيء. قال هذا الطنبور يشهد عليك بأنك سؤتني. قال
~~أن العازف به لا تقبل له شهادة فكيف تصح شهادته هو مع كونه سببا في جرح
~~شهادة صاحبه. قال بل تصح كما صحت شهادة حجر آبائك. وإنه لينطق بمساويك كما
~~نطقت أتان جدك. وبدك حصون عنقاشيتك كما دك المدن برق ربيبك. قال ما هذا
~~الكلام. قال وحي والهام. قال لا باس في تعزف به فقد علمت إن الخادم عن حسد
~~شكاك. قال بل أني عازف به عند من يقولون لي زد ويعاد وأحسنت والله. لا عند
~~عجم لا يذكرون اسم الله إلا في الابتهال. قال قد خلطت واشططت. قال قد فرطت
~~وقسطت. قال انك كنود. قال انك من اليهود ثم ولى عنه وهو سامد الرأس جاحظ
~~العينين من الغيظ.
# وسار واكترى محلا آوى فيه الطنبور وتوجه إلى المدح فما استقر به المجلس
~~إلا وورد بشير إليه وبيده رقعة فيها بيتان يراد ترجمتهما. فلما عرضا على
~~مترجمي اللغات العجمية وأديت ترجمتها إلى جهبذ الممدح انتهت النوبة أخيرا
~~إلى الفارياق. فأخذ القلم وكتب:
# ركب السري اليوم خير جواده ... يا ليته منا امتطى أكتافا
# إذ ليس فينا رامح أو رافس ... بل كلنا يغدو به رفافا
# فلما قابل الجهبذ هذين البيتين بالأصل وجدهما يشتملان على المعنى اشتمال
~~البطن على الجنين أو الأمعاء على العفج. مع عدم الحشو بالألفاظ التي
~~يستعملها الشعراء غالبا لسد ما في أبياتهم من الخلل. فأعجب بهما جدا وقال.
~~هما حريان بأن يفضلا على الترجمة العجمية. فإني لا أرى فيها إلا معاضلة
~~ألفاظ ولكن لعل هذه عادة القوم فدعهم وعادتهم. غير أنه لما أشتهر البيتان
~~عند أهل النقد اعترض بعض أن قوله رامح أو رافس من الألفاظ المترادفة فتكون
~~الأولى أو الثانية لغوا. فالأولى أن يقال جامح أو رامح وفيه مع ذلك سجع.
~~وأجيب بأن للفظة رامح معاني كثيرة منها الثور ms165 له قرنان واسم فاعل من رمح
~~إذا طعن بالرمح أو صار ذا رمح. ورمح البرق لمع ورد بأن الثور ليس له مدخل
~~هنا بقرينه. فإن الناس لا تركب الثيران وإن أشار إليه المتنبي في الغبب.
~~واسم الفاعل بمعنى طاعن لا يناسب المقام. لأن المركوب لا يكون طاعنا.
# ثم ورد في اليوم القابل بشير ثان معه رقعة فيها بيتان آخران فقال
~~الفارياق:
# قام السري مبكرا لصبوحه ... فارتجت الأرضون من تبكيره
# أو ما ترى ذي الشمس من شباكه ... مدت إليه شعاعها لسروره
# فاعترض على البيت الثاني إنه غير لفق للأول. وأجيب أنه متفرغ عليه ومرتبط
~~به. لأن الأرضين لما ارتجت وخشي العالمون سطوته ترضته الشمس بشعاعها. ورد
~~بأن ترضي الشمس كان متراخيا عن ارتجاج الأرضين فلا يفيد. وأجيب بأن الترضي
~~حاصل على أي حال كان. فإن الشمس لا يمكنها أن تطلع قبل وقت الطلوع. وضحك
~~قوم من هذا التعليل.
# ثم ورد في اليوم الثالث بشير آخر فقال الفارياق:
# نام السري مهنئا بالأمس لم ... يخطر بخاطره الشريف هموم
# إن نام نامت أمة الثقلين أو ... أن قام قامت والكري جريم
# فأعترض على لفظة الثقلين إنها ثقيلة. وإن أمة حقها أن تكون أمتا.
# ورد بأن اللفظة خفيفة ولا عبرة في كونها مشتقة من الثقل.
# ثم ورد في اليوم الرابع بشير آخر فقال:
# شرب السري فحل شرب المسكر ... فأستغن عن فتوى الفقيه المنكر
# وإذا أصر على الخلاف محرم ... فاعمد إلى حد الحسام الأبتر
# فاعترض عليه أنه مبالغة قبيحة تفضي إلى الكفر وتعطيل الشرع. وأجيب عنه
~~بأنه طبق الأصل.
# ثم ورد في اليوم الخامس بشير آخر فقال:
# خرج السر مع السرية ماشيا ... غلسا إلى الحمام كي يتنعما
# من كان يدعك مرة جسميهما ... خلقت يداه على المدى أن تلثما
# PageV01P100
# فأعترض عليه أن الأولى أن يقال ماشيين. ورد بأنه لا محظور منه فأن السري
~~هو الأصل بدليل تغليب ماشيين. ثم أعترض أن الأفصح أن يقال جسمهما أو
~~أجسامها. وأجيب بأن الأفصح لا ينفي الفصيح ثم قيل إنه ارتكب ضرورة ms166 بحذف حرف
~~الجر في المصراع الأخير إذ حق الكلام إن يكون خلقت يداه بأن. على أن تثنيه
~~اليد هنا لا معنى لها فإن الداعك لا يدعك بكلتا يديه. وأجيب بأنه لا مانع
~~من حذف الجر مع أن. وأن التثنية للإيذان بأن كل الجوارح مخلوقة لخدمة
~~الممدوح.
# ثم ورد في اليوم السادس بشير آخر فقال:
# خلع السري اليوم نعليه على ... مثن عليه مبالغ في مدحه
# فاستبشروا يا عصبة الشعراء من ... هذا السخاء بيمنه وبسحنه
# فاعترض عليه بأن اليمن والسنح بمعنى واحد. وأجيب بأنه كقول الشاعر وألفى
~~قولها كذبا ومينا.
# ثم ورد في اليوم السابع بشير آخر فقال:
# حك السري اليوم أسفل جسمه ... بأظافر ظفرت بكل مؤمل
# فالناس بين مصفر ومرتل ... ومدفف ومزمر ومطبل
# فأعترض عليه صرف أظافر. وأجيب بأن ذلك غير محظور لا سيما وقد وليها قوله
~~ظفرت.
# ثم ورد في اليوم الثامن بشير آخر فقال:
# طوبى لمن في الناس أصبح حالقا ... رأس السري الأحلس الملحوسا
# لا زال محفوظا بلطف الله ما ... حلتتله شعرا شريفا موسى
# فأعترض عليه بأن الملحوس غير وارد في صفة الرأس. وأجيب بأنه لا بأس به
~~هنا للجناس. ثم قيل أن محفوفا مع ذكر الرأس ثقيلة. وأجيب بأنها خفيفة
~~بالنسبة إلى رأس السري. قلت وكان الأولى أن يعاب عليه قوله طوبى لمن. فأنه
~~مطلق لا يفيد أن السري حلق رأسه في يوم معين. غير أن الجناس في المصراع
~~الثاني شفع في البيت كله.
# ثم ورد في اليوم التاسع بشير آخر فقال:
# بسم الزمان عن المنى وتنورا ... لما أستحم سرينا وتنورا
# إن المعالي من أسافله زهت ... والشعر بالشعراء أكسب مفخرا
# فأستحسن هذان البيتان جدا لما فيهما من المطابقة والجناس التام وغيره إلا
~~قوله مفخرا.
# ثم ورد في اليوم العاشر بشير آخر فقال:
# قحب السري وأي شهم ماجد ... بين البرية مثله لا يقحب
# ذي سنة فرضت على كل الوري ... أن المخالف منهم ليصلب
# فعيب عليه لفظة قحب وأجيب بأنها فصيحة بمعنى سعل.
# ثم ورد في اليوم الحادي عشر بشير ms167 آخر فقال:
# عطس السري فكلنا يبكي دما ... وأرتاعت الأرضون والأفلاك
# حرس الإله دماغه عن عطسة ... أخرى تموت برعبها الأملاك
# ثم ورد في اليوم الثاني عشر بشير آخر فقال:
# فسى الأمير فأي عرف عاطر ... في الكون فاح وأي مسك ديفا
# يا ليت أعضاء العباد جميعهم ... تغدو لنشوة ذا العبير أنوفا
# فعيب عليه قوله فسى. إذ التكثير هنا لا معنى له. وأجيب بأن القليل
~~المنسوب إلى السري كثير. وعليه بظلام للعبيد. فإن أدنى ما يكون من الظلم في
~~حق الباري تعالى كثير.
# ثم ورد في اليوم الثالث عشر مبشر فقال:
# حبق السري اليوم في وقت الضحى ... والجو أدكن ليس يسفر عن شرق
# فتعطرت أرجاؤنا بأريجه ... فكان من حبق له عرف الحبق
# فأستحسنا لما فيهما من التجنيس: ثم ورد في اليوم الرابع عشر مبشر آخر
~~فقال:
# قد أسها اليوم السري فكلنا ... فرح ففي إسهاله التسهيل
# قاستبضعوا خزا إليه مطرزا ... وتسابقوا أن البطيء قتيل
# فأستحسن البيت الأول للجناس. وعيب عليه قوله مطرزا. إذ التطريز هنا لا
~~موجب له بل فيه إيلام. وأجيب بأنه طبق الأصل. وأن حق الترجمة أن لا تزيد
~~على الأصل المترجم منه في المعنى ولا تنقص عنه ولا سيما في الأمور المهمة
~~الخطيرة. وقد كان يجب أن يعاب عليه قوله فكلنا فرح وأن علله بقوله ففي
~~إسهاله التسهيل. إذ المتبادر أن التسهيل مسبب عن حتف الممدوح وكأنه الجناس
~~شفع فيه.
# PageV01P101
# ثم أن الفارياق بعد انقضاء هذه المدة الذكية رأى من الواجب أن يزور صاحبه
~~ويخبره بما جرى له. فلما تشرف بمجلسه سأله الخواجا عن حاله. فقال له قد كنت
~~أود يا سيدي أن أزورك قبل الآن لكن خشيت أن يعلق بناديك أثر من الرائحة
~~التي شملتني. فقال له لا ضير في ذلك ولا سيما إذا تعودت عليها. وإن ناديي
~~لا يبرح كل يوم يعبق به أمثاله من زيارة أمثال السري وهذا شأن أم دفار.
~~ولكن كيف حالك من جهة المعيشة. قال قد اكتريت لي دارا صغيرة واشتريت حمارا.
~~واتخذت خادمة لتصلح ms168 لي الدار. وخادما ليصلح الحمار. وأنا الآن بجاهك وفضلك
~~في أحسن حال. ثم أنصرف من عنده داعيا له.
# "سر بيني وبين القارئ" قد كان طبيب الجزيرة نصح للفارياق أن بجانب النساء
~~أي يبتعد عنهن لا أنه يلصق بجنبهن فإن في قربهن حينا له فألفى قوله كذبا
~~ومينا.
### | مقامة مقعدة
# لا يمكن لي أن أبيت الليلة مستريحا حتى أنظم اليوم مقامة. فقد عودت قلمي
~~في هذا الموضع موالاة السجع. وترصيع الفقر الرائعة للعقل الرائقة للسمع
~~الشائقة للطبع. فأقول: حدس الهارس بن هشام قال: بينما أنا أمشي في أسواق
~~مصر وأسرح ناظري في محاسنها. وأتهافت على النظر إلى جمال شوافنها. فتداركني
~~جمال مدائنها. فالطأ بقرار حائط واضبا بآخر. وأجعل يدي تارة على عيني وتارة
~~على ما هو أصغر منها أو أكبر. إذ أومأ ألي فتى من حانوت له. عليه لوائح
~~هيبة ومنزلة وحوبة في الترائب متخلله. غير متحلله. فقال أن شئت أن تصعد إلى
~~هنا إلى أن ينفض زحام الأبل. وتنساغ غصة هذا الأزل الأزل. فأنك لدينا من
~~المقربين. وأني بإكرامك لقمين. فزجدت دعوته كدعوة الداعي بحي على الفلاح.
~~وقلت ما يأبى السماح. إلا من فاته الصلاح. وعمه عن النجاح. كيف لا وقد
~~أوشكت جوارحي أن تعود مجروحة. وضاقت بأحمال أبلكم الأرض وهي فسيحة. فأبتسم
~~ابتسامة أسفرت عن لحن للقول سريع، وطبع إلى إيلاء المعروف ذريع. ثم صعدت
~~إليه فوجدت عنده نفرا عليهم عمائم مختلفة. ولهم وجوه مؤتلفة. فلما سلمت
~~متوددا. وتبوأت ما بينهم مقعدا. قال رب الحانوت هل لك في أن تنتظم معنا في
~~سلك جدال قد شغلنا من الضحى. وجعلنا له الآذان كثقال الرحي. فهو دائر على
~~كل منا بالمناوبة. ومستدرك خاتمه بأوله بالمعاقبة. دون درك ومعاقبة. إذ ليس
~~فيه إفضاء إلى البحث في الأديان. وإنما هو أمر مباح لكل إنسان. فقلت أن كان
~~مرجعه إلى العقل فقد كلفتموني أدا. وشططتم في انتظامي معكم جدا. إذ لست
~~بصاحب أسفار، بل حليف تطواف وأسفار. وإن كان إلى الطبع فأنه بي لطبعا ms169
~~سليما، وخلقا قويما. قال هذا الثاني هو مركز دائرته. وفيصل محاورته. قلت
~~فأملأ إذني من جدالك. وألق علي أعذال عدلك.
# PageV01P102
# قال أعلم، فرج الله عنك كل غم، أني والحمد لله من المسلمين المؤمنين
~~بالله وبرسوله. وبوحيه وتنزيله. وأن صاحبي هذا الودود. وأشار إلى أحد
~~القعود، هو من النصارى والآخر من اليهود. والآخر أمعة ما له اعتقاد ولا
~~جحود. وإنا قد تنازعنا كاس البحث في الزواج. وأفضنا فيه كما تفيض من عرفات
~~الحجاج. أما النصراني فإنه يزعم أن طلاق المرأة مفسدة من أعظم المفاسد.
~~ومندمة تمني المطلق بالنغص والمكايد. ووجه الفساد على مقتضى زعمه، وقدر
~~فهمه إن الزوجة إذا علمت إنها تكون عند زوجها كالمتاع المنتقل، وكثوب
~~المبتذل، موقوفة على بادرة تفرط منها. أو هفوة تنقل عنها لم تخلص له
~~سريرتها ولن تمحض له مودتها. بل تعيش ما عاشت في انقباض وإيجاس ووحشة
~~وابتئاس ونكد ويأس وتدليس والبأس وإذا أنزلته منزل مبتاعها واعتقدت أن
~~متاعه غير متاعها وأنه لا يلبث أن يلاعنها أو يبارئها أو يخالعها أو يكسوها
~~ثياب التحمة ويقول لها ألحقي بأهلك أو استفلحي بأمرك. أو أنت علي كظهر أمي
~~أو حبلك على غاربك. وعودي إلى كناسك. عند أهلك وناسك. فما أنت لي بأهل. وما
~~أنا لك ببعل. لم تحرص على حاجة ولا على سر. ولم يهمها ما ينزل به من الشر.
~~وربما خانته في عرضه وماله. وكادت له مكيدة فضحته بها بين أقرانه وأمثاله
~~وهناك محذور آخر أدهى وأنكر وأنكى وأضر. وأمض وأمر. وهو أن المرأة إذا فركت
~~زوجها بأن رأت منه ما تخاف غائلته. لم يهمها أن تربي عيله أو تستكفي
~~عائلته. فإن المرأة لا تحب ولدها إلا إذا أحبت بعلها. ولا تحب بعلها إلا
~~إذا أدام وصلها وآتاها سؤلها ومن كان له زوجة لم يولها فؤاده ولم ينخل لها
~~وداده فاتخذته عدوا خصيما. لا أليفا حميما فهو جدير بأن يرثي له شامته.
~~ويرجع عنه سامته فإن صدره والحالة هذه مورد الشجون، ورأسه منبت القرون،
~~ومنزله منزل ms170 الاكدار وحالته في الجملة حالة أهل النار. إلا أني أعترض على
~~مذهب من حظر الطلاق، وتقيد بزوجته دون إطلاق، بأن الزوجة إذا علمت أن جسم
~~زوجها أدغم فيها. واصبح سره في فيها. فصارا فردا لا زوجا. سواء هبطا وهذه
~~أو صعدا أوجا. وأنه لا يفك هذا الالتحام إلا بمقراض الحمام. ولا تحل عقدة
~~هذه الكنية إلا بانحلال جميع أجزاء الطينة. وإنها إذا مرضت مرض هو معها.
~~وإذا رأت رأيا فلا بد من أن يواطئها عليه ويجامعها. نشزت عليه وتنمرت. وطغت
~~وتجبرت. فتارة تسومه شراء لباس وحلي وتارة تتعنت بأمر تذيقه فيه الصلى.
~~فويل له إذا حبا. ثم ويلان إذا أبى. وإن غاب عنها ليلة قامت قيامة كيدها
~~عليه. وأن تشاغل عنها بأمر له فيه نفع جرت جميع المضار إليه. فدأبه التودد
~~إليها والتملق والمداراة والترفق ومجاملته لها إذا جفت ومخالقته إياها إذا
~~أنفت وتأنثه معها إذا تذكرت وتصعصعه منها إذا تشزرت وهل يطيب عيش لمن علم
~~أنه طوع لهوى غيره. وإن لا مناص له من ضيره. فأما شأن الأولاد. وهو الداعي
~~إلى تحمل هذا الكباد، فإن الزوجين إذا كانا على حالة النفور والعناد.
~~والخلاف واللحاد. لم تكن تربيتهما لولدهما الإغراء بالاقتداء بهما. وتدريبا
~~على الفساد بسببهما. فيكون إهمالهم من غير تربية عند طلاق أمهم أولى. وإن
~~الوفاق هو المصلحة الأولى. على أنا نعلم من التجربة منذ سن تعالى الزواج
~~وحببه أن المرأة إذا علمت أن لزوجها استطاعة على طلاقها. وتملصا من وثاقها.
~~حرصت على أن تتحبب إليه وتلاينه. وتياسره وتخادنه. وتخالقه وتداريه
~~وتتلافاه وتراضيه. وتجامله وتسانيه. خفية أن يتنغص عيشها بفراقه. أو تحرم
~~من خلاقه. فإن لم يحصل بينهما الوفاق فالطلاق الطلاق.
# PageV01P103
# ورأى صاحبنا هذا اليهودي قريب مما رأيت. فلا يخالف إلا في أسباب الطلاق
~~وهي كيت وكيت فأما صاحبنا الأمعة. فإنه متردد في هذه القضية المنكعة. فتارة
~~يقول أن الطلاق ادعى إلى الراحة. وتارة إنه موجب لنكد العيش وصفق الراحة
~~وطورا يزعم أن المتعة أو الزواج إلى أجل مسمى ms171 أوفق. حتى إذا انقضى يجدد
~~العهد بينهما ويوثق. إلى أن يتفارقا عن تراض. ويقضيا لهما وعليهما ولا قاض.
~~فهو أخف على الثبج. وأنفى للحرج وإن يكن يفعله بعض الهمج. وحينا يقول بل
~~التسري اسر. وأهنأ واقر. أن لم يكن من القرينة مفر. وآونة يختار الاقتصار
~~على خويدمة رعبوبة. وآونة على وحدة العزوبة. والتناول مما تفيزه به الفرص
~~المرقوبة. وأخرى على جب الآلة. إن كان الجب ينجي من الحبالة. قال وذلك إني
~~صعدت في درجات هذه الخطة ونزلت في دركاتها. وعانيت ضروبا من أخطارها
~~وهلكاتها. فوجدت عند كل درجة منها مهواة تغيب فيها الأحلام. وتضيع الإفهام.
~~وتهن القوى ويستطاب التوى. ويصغر كل عظيم من البلا: حتى كأن هذه الحاجة
~~ليست من الحوج في شيء. وما لها به من صلة لحي فهي داء لا أسى له. وثوب قشيب
~~مسموم يسر ناظره وحامله. لكن يقرح أوصاله ومفاصله. وكل أمر في الدنيا فإنما
~~يصح قياسه على عقول الكيسي من الناس. ويعالج بالصبر أو اليأس إلا هذه
~~الحوبة فإن المرجع فيها إلى الطباع. ولا يفيد معه رشد ولا زماع. ثم أن أنين
~~الثكلى.
# وقال وإني أزيد على ما قاله الأمعة قولا. ولا أخشى من أحدكم عذلا. فأقول
~~ولكم تصدعت قلوب من ذلك الصدع. واشتقت من ذلك الوماح مشاق لا يطيقها طبع.
~~وكم من رؤوس لأجله دعكت ورضت. وعقول أفنت وحرصت. وأعناق دقت. وعيون لقت.
~~وأسنان هثمت. وأنوف شرمت. وشعور ندفت. ولحي نتفت. وأيد قطعت. وأنساب ضيعت.
~~وكتائب كتب كتبت. "حاشية من جملتها هذا الكتاب" وخيل ركضت. وسيوف ومضت..
~~ورماح شرعت. وأحزاب تترعت. وجبال دكت ونسفت وبيوت أقوت وعفت. وأملاك حربت.
~~وملوك استخربت.
# وبلدان خربت. بل أمم تهالكت وفنيت. وقرون اندرجت ونسيت. ثم تأوه وقال
~~وسلعة نفدت ودنانير نقدت. قال الهارس فعلمت أنه قد صدعه الصدع بماله وعظة
~~بلهاته عند تغلغله فيه وإيغاله. ولذاك كان يفيض في حديثه ويخوض فيه. ليعلم
~~هل من مصاب مثله وعنده علم ما يشفيه. ثم التفت إلي مستعبرا. وقال وأنت فما ms172
~~ترى؟ قلت والله أنها لإحدى الكبر. ومعضلة تفيض لها العبر. قد طالما ارتبك
~~فيها العالم النحرير وضل عن علمها اللبيب الخبير لا جرم أن معرفة الأفلاك
~~وكواكبها وايشاء معادن الأرض وعجائبها وأسرارها وغرائبها. لأهون علي من أن
~~أقول في هذه المسألة نعم أو لا فما أرى إلا سكوتي عناه أولى ثم بيناهم
~~يوجبون ويسلبون ويوجزون ويسهبون إذا بالفارياق مر علينا راكبا على حمار
~~فاره. سامد سامه. فلما بصرت به قلت له نزال نزال. وحي على هذا العدال. فما
~~نرى غيرك جديرا بإيضاحه. وبشفائنا من صماحه. قال في أي أمر مريج كنتم
~~تخوضون. وعن أي نكر مشيج انتم تجيضون. قلنا له في الزواج فهلم العلاج.
~~فابتدر على ارتجال.
# مسألة الزواج كانت ثم لا ... تزال طول الدهر أمرا معضلا
# أن يكون الطلاق يوما حللا ... للزوج أيان ابتغاه فعلا
# فليس عندي رشد أن تحظلا ... زوجته عنه ولا أن تعضلا
# أن لم يصيبا للوفاق سبلا ... فدعهما فليفعلا ما اعتدلا
# أيان شاء طلقا وانفصلا
# قال فضحكنا من افتخاره ما لم يذكر في الكتب. وقلنا له إلى حمارك عن كثب.
~~فما نرى رأيك إلا بدعا. ولقد أسأت إجابة بعد أن أصبت سمعا.
# ثم تفرقنا كما اجتمعنا وعجبنا مما سمعنا.
### | تفسير ما غمض من ألفاظ هذه المقامة ومعانيها
# PageV01P104
# ليس في لغتنا هذه الشريفة ولا في أمة أخرى من الأمم لفظة تدل على فاعل
~~ومفعول أو فاعلين اشتركا في فعل واحد للذتهما ونفعهما. واحتاجا إلى من يدخل
~~عليهما ليتعرف منهما أي رفع ونصب يجري بينهما. وبيانه أن لفظة الزواج عندنا
~~معناها ضم واحد إلى آخر حتى يصير كل واحد منهما زوجا لصاحبه. ولكن من دون
~~قيد مكان ولا زمان، فلو تزوج زيد بهند في سهل أو على قمة جبل أو كهف في يوم
~~الأحد أو الاثنين أو السبت بشرط التراضي بأن يكتب الرجل للمرأة صكا مؤذنا
~~بزواجه بها أو يشهد على ذلك رجلين لصح. هكذا كانت سنة السلف المتقدمين من
~~الأنبياء وغيرهم كما هو مسطور في تواريخهم. بل ms173 لم يكونوا يقيدون أنفسهم لا
~~بالصك ولا بالشهود أما لفظ النكاح فمعناه إحراز امرأة على أي وجه كان. وذلك
~~لأن عرب الجاهلية لم يكن عندهم آداب للنكاح والطعام وغيرهما حتى جاء الشرع
~~فعرفه وميز الحلال من الحرام منه. قال أبو البقاء في الكليات-ولكن لم أجده
~~في فصل النون فإن رأيته في غيره أنجزت ما وعدت به، وكنت أريد استشهد بكلامه
~~على أن اسم النكاح لم يزل إلى الآن مستعملا وإنه في كتب الفقه أكثر من أن
~~يحصى. وهو حجة على من أنكره من النصارى وعلى من استعاذ من ذكره. وإنما
~~استعملته العلماء من دون محاشاة لأسباب. الأول أنه استعمل قديما من
~~الجاهلية فأثبتته العاقلية. الثاني لوروده في القرآن. الثالث لاشتماله على
~~أربعة أحرف وفاقا للطبائع والعناصر والجهات، الرابع لورودها في أسرار سور
~~القرآن. فالنون في ن والقلم وما يسطرون والكاف في كهيعص أو الألف في ألم
~~والحاء في حمز الخامس أنك إذا قلبت هذه اللفظة بدا لك منها معنيان شريفان.
~~الأول اسم فاعل من حي والثاني فعل أمر من كان، وبه برزت الموجودات إلى
~~العيان. وتجلت الحقائق لذوي العرفان. السادس لخفة اللفظ وحلاوته، السابع
~~لكون أوله يدل على آخره وآخره على أوله. وقد سمي هذا النوع بعضهم دلالة
~~الأول على الآخر وبالعكس. قال وفائدته إنه لو استشهد القاضي أحدا على فاعله
~~فنطق بالنون والكاف ثم غشى عليه أو على القاضي تلحزا لذلك. عرف من بقي غير
~~مغشي عليه بالمجلس القاضوي ما أراده القائل. وكذلك لو طرأ عليه عند أداء
~~الشهادة ما قطعه عن الكلام شوقا وهيبة فلم يسمع منه إلا الألف والحاء لدل
~~هذا الجزء الأخير مع قلة حروفه على جميع ما يراد من المدلول.
# قلت وهو تعليل بديع غير أن هذه التسمية لا توجد في كتب البيانين
~~والبديعيين. ولست أحب الألفاظ الطويلة فالأولى أن ينحت له لفظ من تلك
~~الجملة بحيث يسلم الطرف. فإن قلت بل قد استعملت ألفاظا طويلة جدا في وصف
~~البرنيطة بقولك المستقبحة المستفظعة مع أنه ms174 كان يمكنك أن تصفها بألفاظ
~~قصيرة. قلت كان ذلك من باب مراعاة النظير. فإن طول البرنيطة يقتضيه. فأما
~~مدلول اللفظ الذي نحن بصدده فإنه قصير. ثم أني كنت ابتدأت كلاما في أول هذا
~~الفصل ولم أنهه فإن القلم زلق بي إلى معنى آخر على عادته. وأظن أن الجناب
~~الرفيع أو الحضرة السنية لم يفهماه فمن ثم أقول الآن. إنه إذا كان المراد
~~من الزواج أن كلا من الزوجين يزاوج صاحبه لنفسه لا لأهل البلد والمعارف
~~والأصحاب كما كان عليان يأكل فخذ الدجاجة لأم علي. لم يكن من المعقول أن
~~يدمق عليهما ذو قبعة فيقول للمرأة لا تتزوجي هذا لكونه لم يسم بطرس ثم يقول
~~للرجل لا تتزوج هذه لأنها لم تسم مريم. أو أن يقول هذا يوم الأحد لا يصح
~~فيه الزواج. وهذه حجرة لا يحل فيها البعال. وإلا لصح أن يقول لهما أرياني
~~الميل في المكحلة. ومثل هذا الكلام لعمري لا يليق لأحد أن يقوله أو يكتبه.
~~ثم أن المرأة هي من الأشياء التي لكثرة تكرر النظر إليها كالشمس والقمر لم
~~يود العقل حق اعتبارها. وبيانه أن الله عز وجل خلق المرأة من الرجل لتكون
~~بمنزلة معين له على مصالحه المعاشية ومؤنس له في وحشته وهمومه. إلا أنا نرى
~~أن هذه العلة الأصلية كثيرا ما تستحيل عن صيغتها الأولوية. حتى أن بلاء
~~الرجل وهمه ووحشته ونحسه وشقاوته وحرمانه بل هلاكه يكون من هذه المرأة.
~~فتنقلب تلك الإعانة إحانة.
# PageV01P105
# وتلخيصه أن الإنسان ولد في هذه الدنيا محتاجا إلى أشياء كثيرة لازمة لحفظ
~~حياته وذلك كالأكل وذلك والشرب والنوم والدفء. وإلى أشياء أخرى غير لازمة
~~للحيوة وإنما هي لتقويم طبعه حتى لا يختل. وذلك كالضحك والكلام واللهو
~~وسماع الغناء واتخاذ المرأة. إلا أن هذا الأخير مع كونه جعل في الأصل
~~لتقويم الطبيعة. إذ يمكن للرجل أن يعيش حينا ما من دونه. فقد غلب على سائر
~~اللوازم المعاشية التي لابد منها. ألا ترى أن من يحلم بامرأة يجد منها في
~~الحلم ما ms175 يجده في القيظة. وليس كذلك من يحلم بأنه أكل عسلا أو شرب سلافا.
~~بل وقوع هذا نادر جدا حتى للجائع والعطشان. وقد طالما رضيت أصحابنا الشعراء
~~بطيف الخيال من المحبوب. وما أحد منهم رضي على جوعه بأن يبعث إليه ممدوحه
~~بكأس مدام في الحلم أو ثريدة. وإذا تناول الإنسان طعاما طيبا لونا كان أو
~~لونين بقي عدة ساعات مكتفيا بما ناله غير مفكر في القدرة ولا فيما يقتدر
~~فيها. حتى يعاوده الجوع فيطفق ح يفكر في تناول طعام آخر. ولكن لم يسمع عن
~~أحد من الناس في حالتي الجوع والشبع إنه كان كلما رأى طائرا في الجو اشتهى
~~على سفوده في البيت حتى يسترطه. أو أنه كان لا يزال يبصص في دكاكين
~~الطباخين والبدالين والزياتين ويلاوص من ثقوب أقفالهم ومن خصاص أبوابهم
~~وشقوق حيطانهم على ما عندهم من أصناف المأكول. نعم أن الجائع في بلادنا
~~يحسب كل مستدير رغيفا كما يقال. وفي بعض بلاد الإفرنج ربما حسب أيضا
~~المستدير والمطاول وذا شق كظلف الشاة وذلك لتفتنهم في أشكاله. غير أن
~~الجائع إلى النساء ليس له شكل ينتهي إليه. وكذلك قضية الشرب فإن الظمآن بعد
~~أن يروي غليله بالماء فإذا جيء إليه بكأس من التسنيم عافه. وكذلك البردان
~~المحتاج إلى الدفء فإنه متى لبس ما يدفئه من الثياب ويجمله بين الناس لم
~~يتطايل بعد ذلك إلى كل ثوب ينظره في دكاكين التجار معرضا للبيع. ولو رأى
~~مثلا قوس قزح أو روضة مدبجة بالأزهار البهيجة لم يتمن أن تكون ألوانها في
~~سراويله أو قميصه. وإنما يراها ويستحسنها مجرد استحسان من دون أن يشغل بها
~~خاطره ولبه. ولا يحلم ليلته تلك إنه رأى روضة أنيقة أو يتصور وهو متوسد على
~~فراشه إنها لو كانت حيال مخدته لزاد ذلك في تنعيمه أو عمره. وقس على ذلك
~~المنام إذا نام كفايته على فراش غير وطئ فإن منظر الفراش الوثير بعده لا
~~يهمه. والحاصل أن الإنسان عقلا في يافوخه يدله على ما ينفعه ويضره ويسؤوه
~~ويسره. ms176 وأن في كل من معدته وحلقومه ميزانا قويما يزن به ما هو محتاج إليه
~~من الطعام والشراب. وبه يدري مضمون قولهم رب أكلة حرمت أكلات. فأما في أمر
~~المرأة فالقانع العزوف يغدو شرها رغيبا. والرشيد غويا. والحليم سفيها.
~~والمهتدي ضالا. والحكيم عمها. والعالم جاهلا. والفصيح عييا وبالعكس.
~~والصبور جزوعا ولا عكس. والفتى شيخا ولا عكس. والغني فقيرا وبالعكس. والفظ
~~لطيفا ولا عكس. والسمين نحيفا وبالعكس. والمعافى مبتلى ولا عكس. والمتثبت
~~متغشمرا وبالعكس. والبخيل كريما ولا عكس. والساكن متحركا وبالعكس. والطرد
~~عكسا وبالعكس. وهلم جرا. وإذا رأى امرأة تبغضه فربما أحبها. أو تجفوه كلف
~~بها. أو تعرض عنه تعرض لها. أو تتملق إليه وتمثله فتن بها. أو ترميه
~~بحقيبتها على ثقلها جن بها إلا ولو حضر مجلسا كان فيه.
# امرأة وضيئة حسنة نظيفة.
# وهيئة حسنة الهيئة.
# ومخبأة الجارية المخدرة لم تتزوج بعد.
# وذبأة الجارية المهزولة المليحة الخفيفة الروح.
# وجرباء الجارية المليحة.
# وخدبة ضخمة.
# وخرعوب الشابة الحسنة الخلق الرخصة أو البيضاء اللينة الجسيمة. اللحيمة
~~الرقيقة العظم.
# وخنبة الجارية الغنجة الرخيمة.
# ورطبة معروف.
# وسرهبة المرأة الجسيمة الطويلة.
# وشطبة الطويلة الحسنة الخلق.
# وشطبة الجارية الحسنة الغضة الطويلة.
# وشنبا ذات شنب وقد ذكر تحت البرقع.
# وصقبة الطويلة التارة.
# وصهباء الصهب حمرة أو شقرة في الشعر كالصهبة والصهوبة.
# وعجباء المرأة يتعجب من حسنها.
# وقباء الدقيقة الخصر الضامرة البطن.
# وكبكابة المرأة السمينة.
# ومكدوبة النقية البياض.
# وكاعب التي نهد ثديها.
# ولعوب الحسنة الدل.
# ووطباء العظيمة الثدي والوطب الثدي العظيم.
# وهدباء الكثيرة شعر الهدب.
# PageV01P106
# وذات صلوته الصلت الجبين الواضح وقد وصلت ككرم.
# وصموت الخلخالين غليظة الساقين لا يسمع لهما حس.
# وخوثاء الحدثة الناعمة.
# وبلجاء البلجة نقاوة ما بين الحاجبين هو ابلج وهي بلجاء.
# ومبهاج حسنة.
# وجائعة الوشاح ضامرةالبطن ومثله غرثى الوشاح وخدلجة المرأة الممتلئة
~~الذراعين والساقين.
# ودعجاء الدعج سواد العين مع سعتها.
# ورجراجة ورجراجة يترجرج عليها لحمها.
# وزجاء الزجج محركة دقة الحاجبين في طول والنعت ازج وزجاء.
# ومعذلجة المرأة الممتلئة الناعمة الحسنة الخلق.
# ومفلجة الأسنان الفلج تباعد ما بين ms177 الأسنان.
# وبيدح بادن ونحوه بلدح.
# ودحوح عظيمة.
# وذات سجاحة سجح الخد سهل ولان وطال في اعتدال.
# ودملحة الضخمة التارة.
# وصلدحة عريضة وكذا سلطحة وصلطحة.
# وفقاح المرأة الحسنة الخلق.
# ووضاحة البيضاء اللون الحسنته.
# وبيدخة تارة.
# وبلاخية عظيمة أو شريفة.
# وصمخة المرأة الغضة.
# وطباخية الشابة المكتنزة.
# وفتخاء الإخلاف وفتخاء الإخلاف ناقة فتخاء الإخلاف ارتفعت إخلافها قبل
~~بطنها. ذم وفي المرأة والضرع مدح.
# وفرضاخة ضخمة عريضة أو طويلة عظيمة الثديين.
# وقفاخ المرأة الحادرة الحسنة الخلق.
# ولباخية لحيمة.
# وهبيخة الناعمة التارة.
# وبخنداة المرأة التامة القصب كالبخندي.
# وبرخداة الجارية الناعمة التارة.
# ومبرندة الكثيرة اللحم.
# وثأدة المكتنزة الكثيرة اللحم.
# وثوهدة السمينة التامة الخلق وكذا الشهودة والفوهودة.
# وثهمد السمينة العظيمة.
# وجداء الصغيرة الثديين.
# وجيداء الطويلة الجيد الدقيقته.
# وبضة المتجرد بضة عند التجرد.
# وخبنداة جارية خبنداة تامة القصب أو تارة ممتلئة أو ثقيلة الوركين وساق
~~خبنداة مستديرة ممتلئة.
# وخريد الخريد البكر لم تمسس أو الخفرة الطويلة السكوت الخافضة الصوت
~~المتسترة كالخريدة والخرود.
# "تنبيه المرأة الجشوب الدردحة الضمزر اللهبرة العكبرة القعسوس الجباعة
~~الثدمة أكثر دلا وغنجا من جميع هؤلاء".
# ورخودة اللينة العظام السمينة.
# ورعديد رخصة.
# ورهيدة الشابة الرخصة الناعمة.
# وعبرد الجارية البيضاء الناعمة ترتج من نعمتها.
# وعضاد المرأة الغليظة العضد.
# وعمدة الشابة الممتلئة شبابا كالعمدانية.
# وغادة المرأة الناعمة اللينة البنية الغيد.
# وغيداء المتثنية لينا.
# ومقصدة المرأة التامة العظيمة تعجب كل أحد والتي إلى القصر.
# ومأدة الجارية الناعمة.
# وممسودة مجدولة الخلق.
# وأملود المرأة الناعمة اللينة.
# وناهد كاعب.
# وبهيرة السيدة الشريفة والصغيرة الضعيفة وكذا البهيلة.
# وبشيرة جميلة.
# ومبشورة الحسنة الخلق واللون.
# وتارة ممتلئة الجسم.
# وترة الحسناء الرعناء.
# وجحاشرة الضخمة الحادرة الجسيمة العبلة المفاصل العظيمة الخلق.
# وجهراء مؤنث الاجر وهو الحسن المنظر والجسم التامه والأحول المليح
~~الحولة.
# وحادرة السمينة أو الحسنة الجميلة.
# وأحورية البيضاء الناعمة.
# وحوارية الحوريات نساء الأمصار.
# وحوراء الحوران يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق
~~جفونها وبيض ما حواليها أو الخ.
# وذات تدهكر ترجرج.
# ومدهمرة المرأة المكتلة المجتمعة.
# ومزنرة طويلة جسيمة.
# وزهراء المرأة المشرقة الوجه.
# ومسبورة الحسنة ms178 الهيئة.
# ومسمورة الجارية المعصوبة الجسد غير رخوة اللحم.
# وشغفر المرأة الحسناء.
# وصيرة الحسنة الصورة.
# وعبقرة تارة جميلة.
# وعبهرة الرقيقة البشرة الناصعة البياض والسمينة الممتلئة الجسم كالعبهر
~~والجامعة للحسن في الجسم والخلق.
# وعجنجرة المكتلة الخيفة الروح.
# ومعصر التي بلغت شبابها وأدركت أو دخلت في الحيض أو راهقت العشرين.
# وغراء بيضاء وكذا فراء.
# وذات افترار افتر ضحك ضحكا حسنا.
# وفزراء الممتلئة لحما وشحما أو التي قاربت الإدراك.
# وقفاخرية النبيلة العظيمة من النساء.
# ومرمورة المرمورة والمرمارة الجارية الناعمة الرجراجة.
# ومشرة الأعضاء ريا.
# ومطرة لازمة للسواك أو للتنظف والاغتسال.
# وذات مكرة المكرة الساق الغليظة الحسناء.
# PageV01P107
# وممكورة المطوية الخلق من النساء والمستديرة الساقين أو المدمجة الخلق
~~الشديدة البضعة.
# ومارية بيضاء براقة "من مار".
# وذات نضرة حسن وبهجة.
# ووثيرة الوثيرة الكثيرة اللحم أو الموافقة للمضاجعة.
# "تنبيه المرأة الربسة الدعفصة الدنقصة القنبصة الصعلة الطهمل الضلفع
~~الضوكعة الرعصاء القشوانة الكوراء أكثر دلا وغنجا من جميع هؤلاء".
# وهدكر المرأة التي إذا مشت حركت لحمها وعظامها.
# وهيدكور الكثير اللحم والشابة الضخمة الحسنة الدل كالهدكورة.
# وبلز المرأة الضخمة أو الخفيفة.
# وعكموزه الحادرة التارة.
# وغمازة الجارية الحسنة الغمز للأعضاء.
# وكناز كثيرة اللحم صلبة.
# وآنسة الجارية الطبية النفس.
# وبيهس الحسنة المشي.
# وخروس البكر في أول حملها.
# وخنساء تقدم ذكرها تحت لبرقع.
# ومركس الجارية طلع نهدها فإذا أجتمع وضخم فقد نهد.
# وعيطموس المرأة الجميلة أو الحسنة الطويلة التارة كالعطوس.
# وعلطميس الجارية التارة الحسنة القوام.
# وعانس التي مكثها في أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار.
# وقدموسة ضخمة عظيمة.
# وقرطاس الجارية البيضاء المديدة القامة.
# وكنيسة المرأة الحسناء.
# ولعساء من في لونها أدنى سواد.
# ولميس اللينة الملمس.
# وعشه المراة الطويلة القليلة اللحم أو الدقيقة عظام اليد والرجل.
# وخربصة المرأة الشابة التارة.
# ودخوص الجارية الممتلئة شحما.
# ورخصه معروف.
# وبضاضة بضة الرخصة الجسد الرقيقة الجلد الممتلئة.
# وخريضه الجارية الحديثة السن الحسناء البيضاء التارة.
# ورضراضه في معنى رجراجه.
# وغضة غضيضة الطرف الغضة الناضرة والغضيض من الطرف الفاتر.
# وفارض ضخمة.
# وفضفاضة الجارية اللحيمة الجسيمة الطويلة.
# ومفاضة الضخمة البطن.
# وخوطانة ms179 وخوطانية كالغصن طولا ونعمة.
# وسبطة الجسم حسنة القد.
# وشطة حسنه القوام طويلة.
# وشناط المرأة الحسنة اللون والقوام.
# وذات عنط وعيط طويلة العنق حسنته.
# وذات شناظ مكتنزة اللحم كثيرته.
# وملعظة الجارية السمينة الطويلة الجسيمة.
# وبتعاء الشديدة المفاصل والمواصل من الجسد.
# وبريعة فائقة الجمال والعقل.
# وبزيعة ظريفة مليحة كيسة.
# ومتلع الحسناء لأنها تتلع رأسها تتعرض للناظرين إليها.
# وسنيعة الجميلة اللينة المفاصل اللطيفة العظام.
# وشبعى الخلخال والسوار ضخمة تملاهما سمنا وشموع مزاحة لعوب.
# وصمعاء الصغيرة الأذن والأذن الصغيرة اللطيفة المنضمة إلى الرأس.
# وضرعاء عظيمة الضرع.
# وفرعاء تامة الشعر.
# ولعة عفيفة مليحة.
# ولاعة التي تغازلك ولا تمكنك "قلت لأنها تلوع مغازلها بذلك".
# وأنوف طيبة رائحة الأنف.
# وخنضرف المرأة الضخمة اللحيمة الكبيرة الثديين.
# وذلفاء تقدم ذكر الذلف تحت البرقع.
# وذات سجف السجف دقة الخصر وخماصة البطن.
# وسرعوف المرأة الطويلة الناعمة.
# وسيفانة الطويلة الممشوقة الضامرة.
# وظريفة الظرف إنما هو في اللسان أو حسن الوجه والهيئة أو يكون في الوجه
~~واللسان أو البزاغة وذكا القلب أو الحذق أو لا يوصف به إلا الفتيان الازوال
~~والفتيات الزولات لا الشيوخ ولا السادة.
# وقرصافة القرصافة من النساء التي تتدحرج كأنها كرة.
# وقصاف المرأة الضخمة.
# ولفاء واحدة اللف للجواري السمان الطوال.
# وحسنة المعارف والموقفين المعارف الوجه وما يظهر من المرأة والموقفان
~~الوجه والقدم أو العينان واليدان ومالا بد لها من اظهاره.
# ومهفهفة ضامرة البطن دقيقة الخصر.
# وهيفاء الهيف ضمر البطن ورقة الخاصرة.
# وبراقة الحسناء لها بهجة وبريق كالإبريق.
# وبهلق المرأة الحمراء جدا.
# وحاروق نعت محمود للمرأة عند الجماع.
# وخرباق الطويلة العظيمة أو السريعة المشي.
# ورشيقة حسنة القد لطيفته.
# ورقراقة التي كان الماء يجري في وجهها.
# وروقه حسناء تعجب.
# وسوقاء الطويلة الساقين أو الحسنتهما.
# وعبقة المرأة التي إذا تطيبت بأدنى طيب لم يذهب عنها أياما.
# وعاتق الجارية أول ما أدركت.
# وعشنقة طويلة ليست بضخمة ولا مثقلة.
# وغبرقة العينين واسعتهما شديدة سواد سوادهما.
# PageV01P108
# وغرانق امرأة غرانق وغرانقه شابة ممتلئة.
# وذات غرنقة غزل بالعينين.
# وذات لمة غرانقة ناعمة تفيئها الريح.
# وفنق جارية فنق ومفناق ms180 منعمة.
# ولبقة الحسنة الدل واللبسة.
# وملصقة الضيقة المتلاحمة.
# ولهفة شديدة البياض.
# "تنبيه المرأة الطرطبة المتخبخبة الرغابة العكباء ذات الحردبة والسنطبة
~~البلعثة الخرثاء الخنظوب العكبرة المثدنة الخطلاء أكثر دلا وغنجا من جميع
~~هؤلاء".
# وممشوقة خفيفة اللحم.
# ورودكة حسناء في عنفوان شبابها.
# وضبرك المرأة العظيمة الفخذين.
# وضحكاكة قصيرة مكتنزة.
# وضنأكة الصلبة المغصوبة اللحم.
# ومعروركة متداخلة.
# وعكوكة القصيرة الملززة أو السمينة.
# وعضنك اللفاء التي ضاقملتفى فخذيها مع ترارتهما.
# وعاتكة المرأة المحمرة من الطيب.
# ومفلك التي إستدار ثديها.
# ومكماكه المكامكه والكمكامه القصيرة المجتمعة الخلق.
# وهبركه الجارية الناعمة.
# واسيلة الخدين الأسيل من الخدود الطويل المسترسل.
# ومبتلة الجميلة كأنها بتل حسنها على أعضائها أي قطع والتي لم يركب بعض
~~لحمها وفي أعضائها استرسال.
# وبهكلة المرأة الغضة الناعمة.
# وجمول جملاء الجمول الثمينة والجملاء الجميلة والحسنة الخلق من كل حيوان.
# وخدلة المرأة الغليظة الساق المستديرتها أو الممتلئة الأعضاء لحما في دقة
~~عظام كالخدلاء.
# وخله المرأة الخفيفة.
# ودحمله الضخمة التارة.
# ودمحله السمينة أو الحسنة الخلق.
# ومكسال نعت للجارية المنعمة لا تكاد تبرح من مجلسها مدح.
# ورخينة رخمت الجارية صارت سهلة المنطق فهي رخيمة ورخيم.
# ورقيمة ورقيمة المرأة العاقلة البرزة وفي برز امرأة برزة بارزة المحاسن
~~أو متجاهرة كهلة جليلة ألخ.
# وميسان الضحى مدح ونحوه نووم الضحى.
# وحسنة الخفيين أي صوتها وأثر وطئها يقال إذا حسن من المرأة خفاياها حسن
~~سائرها.
# وغانيه المرأة التي تطلب ولا تطلب أو التي غنيت بحسنها عن الزينة.
# "تنبيه المرأة القرزح القيلع الحنجل الحزمل الحمكه الخنثل الجبله الجهبله
~~الحنكله القيعله أكثر غنجا وتدعبا من جميع هؤلاء".
# وسيأتي تتمة وصف الحسان في الفصل السادس عشر من الكتاب الرابع إذ لم يبق
~~لي من حراك وقوة لذلك وأحسب القارئ نظيري.
# وإنما أقول. نعم لو كان في ذلك المجلس السعيد جميع هؤلاء الحسان على
~~اختلاف ألوانهن لود أن ينظمهن كلهن في تلك واحد ويجعله في عنقه كسبحة
~~أولياء الله المفردين. ومن ما رآني في ذلك رجعته إلى قصة سيدنا سليمان عليه
~~السلام. فإنه مهما أوتي من الحكمة. وما ms181 أدراك ما الحكمة. فقد كانسلكه يشتمل
~~على ألف امرأة. منهن ثلثمائة سريات والباقي سريات. فكان له في كل يوم
~~امرأتان ونصف وكسور ألا ولو إنه أي الرجل رأى الشمس طالعة والبدر بازغا
~~والكواكب مضيئة لكان أول ما يخطر بباله أن يقول. لقد تزينت هذه السماء بهذه
~~النيران البهية. فمتى تزن حجرتي بواحدة من أخواتهن أو باثنتين أو بثلاث أو
~~بعشر أو بالسبحة كلها. واو رأى غوطة أو ربوة أو جبلين متناوحين أو نوفا أو
~~حشة أو هدفا أو شقبا أو قوزا أو دعصا أو كوثلا أو خوطا يتأود أو بحرا يتموج
~~أو عوطبا أو طاووسا أو تفاحا أو رمانا عقد در منظوم أو شيئا آخر يروق العين
~~لسبق وهمه إلى امرأة. بل ربما تصور واحدة لم يكن قد رآها قط ولا وجود لها
~~في الأعيان ولو رأى سفينة ماخرة في اليم وعليها شراعها لشبهها بامرأة ترفل
~~بثيابها في الطرقكما كان دأب أحد الخرجيين المتورعين. ولو رأى حمامتين
~~تتزاقان وتتلاسنان قالليت لي الآن من أن أزقها وتزقني والأسنها وتلاسنني
~~وأنقرها وتنقري. ولو رأى أبو برائل بين ضغادره يلقمهن مما لديه ويصفق لهن
~~بجناحيه ويجثئل إليهن ويتجفل ثم يحلج بينهن لو أن يكون نظيره. وحسبك بذلك
~~من دناءة وإهانة لهذه الصورة البشرية التي يقال فيها إنها خلقت على مثال
~~الخالق تعالى عن التبيه والنظير. إلا ولو إنك ألقيته في جب سيدنا يوسف، وفي
~~فلك سيدنا نوح، وفي بطن حوت سيدنا يونس، وعلى ناقة سيدنا صالح، ومع أصحاب
~~الكهف، لصرخ قائلا المرأة المرأة، ومن لي بالمرأة ولو أنزلته في: بنانة
~~الروضة المعشبة.
# ورقمة الروضة وجانب الوادي أو مجتمع مائه.
# ودقيرة الروضة الحسناء العميمة النبات.
# PageV01P109
# ووديفة الروضة الخضراء.
# وغلباء الحديقة المتكاثفة.
# وعلجوم البستان الكثير النخل.
# ومخرفه البستان.
# وحديقه الروضة ذات الشجر.
# وفي حجرة وعلية وغرفة ومقصورة وخدر وحجلة ومنصة.
# وسدار شبه الخدر والموصد الخدر.
# وحشة القبة العظيمة.
# وجنبذة كالقبة.
# وعرش الخيمة والبيت الذي يستظل به كالعرش.
# وكرح بيت الراهب ومثله الركح.
# وكوخ البيت المسنم ms182 من قصب.
# وصومعه بيت للنصارى.
# وريع الصومعة.
# وفنزر بيت يتخذ على خشبة طولها نحو ستين ذراعا للربيئة وبهو البيت المقدم
~~أمام البيوت.
# وحلة جماعة بيوت الناس أو مائة بيت والمجلس والمجتمع.
# وفسطاط السرادق من الأبنية ومثله المضرب.
# وكبس بيت من طين.
# وحفش البيت الصغير جدا.
# وجنز البيت الصغير من الطين.
# وخص البيت من القصب أو -.
# وردهه البيت الذي لا عظم منه.
# ومجلوه البيت الذي لا باب فيه ولا ستر.
# ووأم البيت الدفيء.
# وأقنه بيت من حجر.
# وطراف البيت من أدم.
# ووسوط بيت من بيوت الشعراء وهو أصغرها.
# وطنف السقيفة تشرع فوق باب الدار.
# ونزل ما هيئ للضيف أن ينزل عليه.
# ومغنى المنزل الذي غنى به أهله ثم ظعنوا أو عام.
# ومعهد المنزل المعهود به الشيء.
# ومعان المباءة والمنزل.
# وندي مجلس القوام نهارا أو -.
# ومرتبع الموضع يرتبعون فيه في الربيع.
# ومصيف ومشتى معروف.
# ودكسرة بناء كالقصر حوله بيوت أو -.
# ومشرقة موضع القعود في الشمس بالشتاء.
# ومضحاة أرض مضحاة لا تكاد تغيب عنها الشمس.
# وظلة شيء كالصفة يستتر به من الحر والبرد.
# ومشربه الغرفة والعلية والصفة.
# وسعنه الزفن أو مطلق المظلة.
# ومظلة الكبير من الأخبية.
# وساباط سقيفة بين دارين تحتها طريق.
# وعرزال بيت صغير يتخذ للملك إذا قاتل ألخ.
# وكن البيت.
# وقيطون المخدع.
# وسرب الحفير تحت الأرض وديماس الكن والسرب والحمام.
# وبرج معروف.
# وصهوة البرج في أعلى الرابية.
# وصرح القصر وكل بناء عال.
# وعقر البناء المرتفع.
# وطربال كل بناء عال.
# وأزج ضرب من الأبنية.
# وإيوان الصفة العظيمة كالأزج.
# ورواق بيت كالفسطاط أو سقف في مقدم البيت.
# وأجم كل بيت مربع مسطح وبضمتين الحصن.
# وكعبة الغرفة وكل بيت مربع.
# وأطم القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح.
# ووشيع عريش يبني للرئيس في المعسكر.
# وسنيق بيت مجصص.
# وجوسق القصر.
# ودوشق البيت ليس بكبير ولا صغير أو البيت الضخم.
# وقهقور. بناء من حجارة طويل.
# وبغبور الحجر الذي يذبح عليه القربان للصنم.
# وزور مجلس الغناء.
# وبد بيت للصنم.
# وزون الموضع تجمع فيه الأصنام وتنصب ms183 وتزين.
# ومسجد معروف.
# وكنيسه معروف.
# وفهر مدارس اليهود تجتمع إليه في عيدهم. أو-.
# ومدارس الموضع يقرأ فيه القرآن ومنه مدارس اليهود.
# وفي كوكبان حصن باليمن رصع داخله بالياقوت فكان يلمع كالكواكب.
# والجوسق دار بنيت للمقتدر فيدار الخلافة في وسطها بركة من الرصاص ثلاثون
~~ذراعا في عشرين.
# وقصر النعمان الذي بناه السنمار هو رجل إسكاف بنى قصرأ للنعمان بن امرئ
~~القيس فلما فرغ ألقاه من أعلاه لئلا يبني لغيره مثله أو هو غلام لاحيحة بنى
~~أطعمة فلما فرغ قال له لقد أحكمته قال إني لا عرف فيه حجرا لو نزع لتقوض من
~~عند آخره فسأله عن الحجر فأراه موضعه فدفعه أحيحة فدفعه أحيحة من الأطم فخر
~~ميتا.
# والجعفري قصر للمتوكل قرب سر من رأى.
# والمارد حصن بدومة الجندل.
# والأبلق حصن بتيماء قصدتهما الزباء فعجزت فقالت تمرد مارد وعز الأبلق.
# وصرواح حصن بناه الجن لبلقيس.
# ودار الخيزران بمكة بنتها خيزران جارية الخليفة.
# وقصر بهرام جور من حجر واحد قرب همذان.
# وقصر غفراء بالشام.
# والبديع بناء عظيم للمتوكل بسر من رأى.
# وزعيرة حصن قرب الكرك.
# وقصر عسل بالبصرة.
# والند حصن باليمن.
# والغفر حصن بها.
# وسمدان حصن بها عظيم.
# والشخب حصن بها.
# وثربان حصن بها.
# وهران حصن بها.
# وشواحط حصن بها.
# والموهبة حصن بها.
# والظفير حصن يماني صنعاء.
# PageV01P110
# ولسيس حصن باليمن.
# والنجير حصن قرب حضرموت.
# وغمدان قصر باليمن بناه يشرخ بأربعة وجوه أحمر وأبيض وأصفر وأخضر وبنى
~~داخله قصرا بسبعة سقوف بين كل سقف أربعون ذراعا.
# لما أنفك أن يصرخ ويقول المرأة المرأة. ومن لي بالمرأة. ولا عيش إلا مع
~~المرأة. ولو أنزلته في شعب بوان إحدى الجنان الأربع.
# وصنعاء د باليمن كثيرة الأشجار والمياه تشبه دمشق.
# والسغد بساتين نزهة وأماكن مثمرة بسمرقند.
# والشعران جبل قرب الموصل من أعمر الجبال والفواكه والطيور.
# والوهط بستان ومال كان لعمرو بن العاص على ثلاثة أميال من وج كان يعرش
~~على ألف ألف خشبة شراء كل خشبة درهم.
# وبلنسية د شرقي الأندلس محفوف بالجنان لا ترى إلا مياها ms184 تدفع ولا تسمع
~~إلا أطيارا تسجع.
# ومرسية د إسلامي بالمغرب كثير المنازه والبساتين.
# وثمانين بلد بناه نوح عليه السلام لما خرج من السفينة ومعه ثمانون نفسا.
# وجابلص د بالمغرب ليس وراءه أنسي.
# والراهون جبل بالهند هبط عليه آدم عماء.
# والجودي جبل بالجزيرة استوت عليه سفينة نوح عماء.
# وقاف جبل محيط بالأرض أو زمرد وما من بلد إلا وفيه عرق منه وعليه ملك إذا
~~أراد الله أن يهلك قوما أمره فحرك فخسف بهم.
# والقيق جبل محيط بالدنيا ومثله الفيق.
# والساهرة أرض يجردها الله يوم القيامة.
# لما إنفك يصرخ ويقول المرأة المرأة. ومن لي بالمرأة. ولا عيش إلا مع
~~المرأة. بل لو صعد إلى المشريق باب للتوبة في السماء.
# وطوبى شجرة في الجنة.
# وعليين في السماء السابعة تصعد إليه أرواح المؤمنين جمع علي.
# والضراح البيت المعمور في السماء الرابعة.
# وبرقع اسم للسماء السابعة أو الرابعة أو الأولى.
# والحاقورة اسم للسماء الرابعة.
# والصاقورة اسم للسماء الثالثة.
# والغرفة السماء السابعة وكذا عروبا وفيها سدرة المنتهى.
# وعقيون بحر من الريح تحت فيه ملائكة من الريح معهم رماح من الريح ناظرين
~~إلى العرش تسبيحهم سبحان ربنا الأعلى.
# والأعراف سور بين الجنة والنار.
# لأخذ يزعق بمجامع حلقومه ويقول المرأة المرأة. فإني ما دمت بشرا لا بد لي
~~من المرأة. ولوأريته من الغرائب.
# السكينة شيء كان له رأس كرأس الهر من زبرجد وياقوت وجناحان.
# والكلواذ تابوت التوراة.
# وقرطي مارية هي مارية بنت أرقم أو ظالم كان في قرطها مائتا دينار أو جوهر
~~قوم بأربعين ألف دينار أو درتان كبيضتي حمامة لم ير مثلهما قط فأهدتهما إلى
~~الكعبة.
# وقنطرة خرز إذا أم أزدشير بسمرقند بين أيدج والرباط من عجائب الدنيا
~~طولها ألف ذراع وعلوها مائة وخمسون أكثرها مبني بالرصاص والحديد.
# وتابوت تاحة هي تاحة بنت ذي الشفر قال إبن هشام حفر السيل عن قبر باليمن
~~فيه امرأة في عنقها سبع مخانق من در وفي يديها ورحيلها من الأسورة
~~والخلاليل والدماليج سبعة سبعة وفي كل أصبع خاتم فيه جوهرة مثمنة ms185 وعند
~~رأسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه وعند رأسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه
~~مكتوب باسمك اللهم إله حمير أنا تاحة بنت ذي شفر بعثت مئرنا إلى يوسف فأبطأ
~~علينا فبعثت بمد من ورق لتأتيني بمد من طحن فلم تجده فبعثت بمد من ذهب
~~فلمتجده فبعثت بمد من بحري فلم تجده فأمرت به طحن فلم أنتفع به فانتقلت فمن
~~سمع بي فليرحمني وأية امرأة لبست حليا من حلي فلا ماتت إلا ميتتي.
# وذا الفقار سيف العاص بن منبه قتل يوم بدر وكان كافرا فصار إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم صار إلى علي.
# والكشوح من السيوف السبعة التي أهدتها بلقيس إلى سليمان عليه السلام.
# والحن حي من الجن منهم الكلاب السود البهم أو سفلة الجن وضعفاؤهم وكلابهم
~~أو خلق بين الإنس والجن.
# وأورام الجوز قرية فيها أعجوبة وهي أن المجاورين لها من القرى يرون فيها
~~بالليل ضوء نار في هيكل فيها جاءوه لا يرون شيئا.
# والرئي جني يرى فيحب.
# وفرس قاين الذي يقال له هجدم يقال أول من ركبه ابن أدم القاتل حمل على
~~أخيه فزجر الفرسفقال هج الدم فخفف.
# والعصافير شجر يسمى من رأى مثلي له صورة كالعصافير كثيرة بفارس.
# PageV01P111
# والنسناس جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة وفي الحديث أن حيا من عاد
~~عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل إنسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون
~~كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى البهائم وقيل أولئك انقرضوا والموجود على
~~تلك الخلقة خلق على حدة أو ثلاثة أجناس ناس ونسناس ونسناس أو النسنانس
~~الإناث منهم أو هم أرفع قدرا من النسناس أو هم يأجوج ومأجوج أو هم قوم من
~~بني آدم أو خلق على صورة الناس وخالفوهم في أشياء وليسوا منهم.
# ودعموصا رجل زناء مسخه الله وعبودا عبد أسود أول الناس دخولا الجنة.
# وعامرين جدرة أول من كتب بخطنا.
# ومرامرا أول من موضع الخط العربي.
# وابا عروة رجل كان يصيح بالأسد فيموت فيشق بطنه فيوجد قلبه قد ms186 زال من
~~موضعه.
# وطخمورث ملك من عظماء الفرس ملك سبعمائة سنة.
# والوضاح رجل ملك الأرض وكانت أمه جنية فلحق بالجن.
# والرابظة ملائكة هبطوا مع آدم وبقية حملة الحجة لا تخلو الأرض منهم.
# واليبروح اصل اللفاح شبيه بصورة إنسان.
# وسكينة اسم البقة الداخلة انف نمرود.
# وطاخية نملة كلمت سليمان عم.
# وعليجوف اسم النملة المذكورة في القرآن.
# والتخس دابة بحرية تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة وتسمى
~~الدلفين.
# والجساسة دابة تكون في الجزائر تجس الأخبار فتأتي بها الدجال.
# والرخ طائر كبير يحمل الكركدن.
# والكركدن دابة تحمل الفيل على قرنها.
# والزبعري دابة تحمل الفيل بقرنها.
# والعقام سمك وحية تسكن البحر ويأتي الأسود من البر فيصفر على الشط فتخرج
~~إليه العقام فيتلاويان ثم يفترقان فيذهب كل منهما إلى منزله.
# وبنت طبق سلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن
~~حية.
# والفلتان طائر يصيد القردة.
# والبلت طائر محترق الريش أن وقعت ريشة منه في الطير أحرقته.
# والسمندل طائر بالهند لا يحترق بالنار.
# والتهبط طائر اغبر يتعلق برجليه ويصوت كأنه يقول أنا أموت أنا أموت.
# والأنن طائر كالحمام صوته أنين أوه أوه.
# والزماح طائر يأخذ الصبي من مهده.
# والهديل فرخ على عهد نوح عم مات عطشا أو صاده جارح من الطير فما من حمامة
~~إلا وهي تبكي عليه.
# والقرقفنة طائر يمسح جناحيه على عيني القنذع الديوث فيزداد لينا.
# والفقنس طائر عظيم بمنقاره أربعون ثقبا يصوت بكل الأنغام والألحان
~~العجيبة المطربة يأتي إلى رأس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح على
~~نفسه أربعين يوما ويجتمع إليه العالم يستمعون إليه ويتلذذون ثم يصعد إلى
~~الحطب ويصفق بجناحيه فينقدح منه نار ويحترق الحطب والطائر ويبقى رمادا
~~فيتكون منه طائر مثله ذكره ابن سينا في الشفاء. لمد عنقه وجعل أصابعه في
~~أذنيه وأذن صارخا. هاي هاي المرأة المرأة. أروني المرأة. ما يجزئيني شيء عن
~~المرأة. ولو أنك لاعبته.
# بالجنابي لعبة للصبيان.
# وحدبدبي لعبة للنبيط.
# والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها الكرة.
# والقرطبي ضرب من ms187 اللعب ونوع من الصراع.
# والكبكب لعبة.
# والكوبة النرد أو الشطرنج.
# والهباب لعبة للصبيان.
# وكتكتي لعبة.
# والبحيثي لعبة بالبحاثة أي التراب.
# والكثكثى لعبة بالتراب.
# والطث لعبة للصبيان يرمونه بخشبة مستديرة تسمى المطثة.
# واللوثة خرقة تجمع ويلعب بها.
# والأنبوثة لعبة يدفنون شيئا في حفير فمن استخرجه غلب والشطرنج معروف.
# والخريج لعبة يقال لها خراج خراج.
# والفنزج رقص للعجم.
# والقجقجة لعبة يقال لها عظم وضاح.
# والكجة لعبة يأخذ الصبي فيدورها كأنها كرة.
# والكجكجة لعبة تسمى أست الكلبة.
# والجماح تمرة على رأس خشبة يلعب بها الصبيان.
# والجمح رمي الصبي الكعب بالكعب حتى يزيله عن مكانه.
# ودحندح لعبة للصبية لها فيقولونها فمن أخطاها قام على رجل وحجل سبع مرات.
# والداح نقش يلوح للصبيان يعللون به ومنه الدنيا داحة.
# والرجاجة حبل يعلق ويركبه الصبيان.
# والدباخ لعبة.
# والدماخ لعبة للاعراب.
# والمطخة خشبة يلعب بها الصبيان.
# والطريدة لعبة تسميها العامة المسة والضبطة فإذا وقعت يد اللاعب من آخر
~~على بدنه أو رأسه أو كتفه فهي المسة وإذا وقعت على الرجل فهي الآسن.
# والنرد معروف
# PageV01P112
# والمواغدة لعبة وأن تفعل كفعل صاحبك.
# والباقر لعبة.
# والبقيري لعبة.
# والجعري لعبة الصبيان وهو أن يحمل الصبي بين أثنين على أيديهما.
# والحاجورة لعبة تخط الصبيان خطا مدورا ويقف فيه صبي ويحيطون به ليأخذوه.
# والدكر لعبة للزنج والحبش.
# والسحارة شيء يلعب به الصبيان.
# والسدر لعبة للصبيان.
# والعرعرة لعبة للصبيان.
# والشعارير لعبة.
# والمنجار لعبة للصبيان أو الصواب الميجار.
# والتوز خشبة يلعب بها بالكجة.
# العرز عرز لفلان قبض على شيء في كفه ضاما عليه أصابعه يريه منه شيئا
~~لينظر إليه ولا يريه كله.
# والقفيزي لعبة للصبيان ينصبون خشبة ويتقافزون عليها.
# والنفاز لعبة لهم يتنافرون فيها أي يتواثبون.
# والبكسة الكجة.
# والحوالس لعبة للصبيان.
# والدسة لعبة.
# والدعسكة لعب للمجوس كالرقص.
# والفسفسي لعبة لهم.
# والفاعوس والفاعوس لعبة لهم.
# والبوصاء لعبة لهم يأخذون عودا في رأسه نار فيديرونه على رؤوسهم.
# والرقاصة لعبة.
# والحوطة لعبة تسمى الدارة.
# والخطة لعبة للأعراب.
# والضبطة لعبة لهم.
# والتضرفط وهو أن تركب أحدا رجليك من تحت إبطيه ms188 وتجعلهما على عنقه.
# والمقط مقط الكرة ضرب بها الأرض ثم أخذها.
# والضريفطية لعبة لهم.
# والمرصاع دوامة الصبيان وكل خشبة يدحى بها.
# واليرمع الخذروف وقلوبع لعبة لهم.
# والجحفة اللعب بالكرة.
# والخذروف شيء يدوره الصبي بخيط في يده فيسمع له دوي ويسمى أيضا الخذرة
~~والقرصافة والخذروف أيضا طين يعجن يعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان.
# والزحلوفة تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله والعياف لعياف والطريدة
~~لعبتان لهم.
# وقاصة قرصافة لعبة لهم.
# والحزقة ضرب من اللعب.
# والدبوق لعبة.
# والزحلوقة الارجوحة.
# والشفلقة لعبة وهوان يكسع إنسانا من خلفه فيصرعه.
# والعفقة لعبة.
# والعقة التي يلعب بها الصبيان.
# والقرق لعب السدر.
# والكرك لعبة لهم.
# ودبى حجل لعبة.
# والدخيلياء لعبة لهم.
# والدرقلة لعبة للصبيان.
# والدركلة لعبة للعجم أو ضرب من الرقص أو هي حبشية.
# والفئال لعبة للصبيان يخبون الشيء في التراب ثم يقسمونه ويقولون في أيها
~~هو.
# والفيال لعبة لفتيان العرب.
# والدمة لعبة.
# والدوامة التي يلعب بها الصبيان فتدار وتسمى أيضا المرصاع.
# والمرغمة لعبة لهم.
# والشحمة لعبة لهم.
# وعظم وضاح لعبة لهم.
# والمهزام عود يجعل رأسه نار يلعبون به.
# والبرطنة ضرب من اللهو كالبرطمة.
# والتون خرقة يلعب عليها بالكجة.
# والطبن لعبة لهم.
# والقنين لعبة يتقامر بها.
# والكبنة لعبة.
# والدمة لعبة للصبيان.
# والمجذاء خشبة مدورة تلعب بها الأعراب.
# والمخاساة خاساه لاعبه بالجوز فردا أو زوجا.
# والقزة لعبة.
# والقلة عودان يلعب بها الصبيان.
# لشحر فاه وشحاه وعجاه وزاد صراخا وضجيجا وهو يقول المرأة المرأة. إلا
~~فلاعبوني بالمرأة. ولو إنك طربته.
# بالرباب معروف.
# والعرطبة العود أو الطنبور أو الطبل أو طبل الحبشة.
# والكوبة البربط والطبل الصغير المخصر.
# والدريج شيء كالطنبور يضرب به.
# والصنج شيء يتخذ من صفر يضرب أحدهما على الآخر وآلة باوتار يضرب بها معرب
~~والصيار صوت الصنج.
# والونج ضرب من الاوتار أو العود أو المعزف.
# والعود معروف.
# والمزمار ما يزمر به ويقال أيضا الزمخر والزنبق والصلبوب والنقيب
~~والقصابة والهبنوقة.
# والمزهر العود يضرب به.
# والشبور البوق ويقال له ايضا القبع والقشع والقنع والصور.
# والطنبور معروف.
# والكنارات العيدان أو ms189 الدفوف أو الطبول أو الطنبور.
# والكوس الطبل.
# والبربط العود.
# والشياع مزمار الراعي.
# والهيرعة اليراعة يزمر بها الراعي.
# والدف معروف.
# والمستقة آلة يضرب بها الصنج ونحوه.
# والعركل الدف والطبل.
# والصغانة من الملاهي معربة.
# والطبن الطنبور أو العود.
# والقنين الطنبور.
# والكران العود أو الصنج.
# والون الصنج.
# لظل فاغرا فاه وهو يزعق ويقول المرأة المرأة. إلا فطربوني بالمرأة. ولو
~~اطعمته.
# الجواذب طعام يتخذ من سكر ورز ولحم.
# PageV01P113
# والقبيب الإقط خلط رطبة بيابسة.
# والكباب معروف.
# والسنوت الزبد والجبن والعسل وضرب من التمر.
# واللفيتة العصيدة المغلطة أو مرقة تشبه الحيس.
# والنفيتة طعام اغلظ من السخينة.
# والعلاثة سمن واقط يخلط.
# والغبيثة لت الاقط بالسمن كالعبيثة.
# والسكباج معروف.
# والطباهجة اللحم المشرح.
# والنابجة طعام جأهلي.
# والاخيخة دقيق يعلج بالسمن أو الزيت.
# والقفيخة طعام يعالج بالتمر والاهالة.
# والكامخ ادام.
# والثريد معروف.
# والرشيدية طعام معروف فارسيته رشته.
# وارهيدة البر يدق ويصب عليه لبن.
# والشهيدة البرق المشوي.
# والقديد اللحم المشرر المقدد.
# والحنيذ حنذ الشاه شواها وجعل فوقها حجارة محماة لينضجها فهي حنيذ.
# والزماورد طعام من البيض واللحم ويسمى أيضا الميسر.
# والبرابير طعام يتخذ من فريك السنبل والحليب.
# والبورانية طعام ينسب إلى بوران بنت الحسن بن سهل زوج المأمون.
# والجاشرية طعام.
# والجعاجر ما يتخذ من العجين كالتماثيل فيجعلونها في الرب إذا طبخوه.
# والحريرة دقيق يطبخ بلبن أو دسم.
# والحكر والحكر السمن بالعسل يلعقهما الصبي.
# والمخبور الطعام المدسم والخبرة والثريدة الضخمة- والطعام واللحم وما قدم
~~من شيء وطعام يحمله المسافر في سفرته وقصعة فيها خبز ولحم بين أربعة أو
~~خمسة.
# والخزيرة شبه عصيدة بلحم.
# والصحيرة اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن.
# والغذيرة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف.
# والفرفور سويق من ثمر الينبوت.
# والمري ادام الكامخ.
# والمضيرة مريقة تطبخ باللبن المضير.
# والنجيرة لبن يخلط بطحين أو سمن.
# والوغير لبن يغلي ويطبخ.
# والخاميز مرق السكباج.
# والخنيز الثريد من الخبز الفطير.
# والمرزز الطعام المعالج بالرز.
# والبسيسة لت الاقط المطحون بالسمن.
# والحميسة القلية.
# والحيس تمر يخلط بسمن واقط فتعجن شديدا.
# والكسيس لحم يجفف على الحجارة ms190 فإذا يبس دق فيصير كالسويق.
# والهريسة معروف.
# والبوش طعام بمصر من حنطة وعدس يجمع في زنبيل ويجعل في جرة ويطين ويجعل
~~في تنور.
# والجشيش السويق وحنطة تطحن جليلا فتجعل في قدر ويلقى فيه لحم أو تمر
~~فيطبخ.
# والرشرش السمين من الشواء.
# والقميشة طعام من اللبن وحب الحنظل ونحوه.
# والمكرشة طعام من اللحم والشحم في قطعة مكورة من كرش البعير.
# والكوشان طعام من الرز والسمك.
# والآمص الآمص والاميص طعام يتخذ من لحم عجل بجلده أو مرق السكباج المبرد
~~المصفى من الدهن.
# والخبيص طعام من التمر والسمن ويسمى أيضا البروك.
# والعمص ضرب من الطعام.
# والكريص طبخ الحماض باللبن فيجفف فيؤكل في القيظ.
# والمصوص طعام من لحم يطبخ وينقع في الخل أو يكون من لحم الطير خاصة.
# والآقط شيء يتخذ من المخيض الغنمي.
# والمبرقط طعام يفرق فيه الزيت كثيرا.
# والبهط الارز يطبخ باللبن "معرب".
# والخليط الجدي إذا سلخ فشوي.
# والسميط الجدي إذا نزع شعره فشوي والسريطاء حسا كالحريرة.
# والسويطاء مرقة كثر ماؤها وثمرها أي بصلها وحمصها وسائر الحبوب.
# والتشييط لحم يشوي للقوم.
# والخديعة طعام لهم.
# والخذيعة طعام بالشام من اللحم مشتق من خذع أي حزز وقطع والمخذع الشواء.
~~والخلع لحم بالتوابل في وعاء من جلد أو القديد المشوي في وعاء بإهالته.
# والرصيعة البريدق بالفهر ويبل ويطبخ بالسمن.
# والوضيعة حنطة تدق فيصيب عليها السمن فيؤكل.
# والثميغة ما رق من الطعام وأختلط بالودك.
# والخطيفة دقيق يذر عليه اللبن ثم يطبخ.
# والصفصفة السكباجة.
# والطحرف حسا رقيق دون العصيدة.
# والموخف طعام من أقط مطحون يذر على ماء ثم يصب عليه السمن.
# والألوقة طعام طيب أو زبد برطب.
# والحروقة طعام أغلظ من الحسا.
# والمدققة من الطعام "مولدة".
# والروذق الحمل السميط وما طبخ من لحم وخلط بأخلاطه.
# والزريقاء الثريدة بلبن وزيت.
# والسليقة الذرة تدق وتصلح أو الأقط خلط به طراثيث وما سلق من البقول
~~ونحوها.
# والسويق معروف.
# والشبارق ما أقتطع من اللحم صغارا وطبخ.
# PageV01P114
# والوشيق لحم يقدد حتى ييبس أو يغلى إغلاءة ثم يقدد ويحمل في الأسفار.
# والوليقة طعام ms191 يتخذ من دقيق ولبن وسمن.
# والدليك طعام من الزبد واللبن أو زبد وتمر ونبات وثمر الورد الأحمر يخلفه
~~ويحلو كأنه رطب الخ.
# والربيكة أقط بتمر وسمن.
# والسهيكة طعام.
# والفريك طعام يفرك ويلت بسمن وغيره.
# واللبيكة أقط ودقيق أو تمر وسمن يخلط.
# والوديكة دقيق يشاط بشحم.
# والبكيلة دقيق بالرب أو بالسمن والتمر.
# والحذل حب شجر ويختبز.
# والطفيشل نوع من المرق.
# والعوكل ضرب من الأدام.
# والزوم طعام لأهل اليمن من اللبن لذيذ.
# وأبا عاصم السويق والسكباج.
# والهلام طعام من لحم عجل بجلده أو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن.
# والسخينة طعام رقيق يتخذ من دقيق.
# والكبان طعام من الذرة لليمنيين.
# والتلبينة حساء يتخذ من نخالة ولبن وعسل.
# والجليهة تمر يعالج باللبن.
# والأرة القديد ولحم يغلي بالخل إغلاءة فيحمل في السفر.
# والآصية طعام كالحسي بالتمر.
# والأطرية طعام كالخيوط من الدقيق.
# والكدي لبن ينقع فيه التمر تسمن به البنات. ولو أطعمته من أنواع الكمأة
~~الذبح والفرحانة والقرحان والغرد وبنات أوبر والجماميس والفقع والبرنيق
~~والذعلوق والقعبل والعرجون والعرهون ومن أنواع السمك القباب والهازبي
~~والكنعت والكنعد والخباط وهي أولاده والبينيث والمدج والأدح والقد والغوبر
~~والزمير والزنجور والأشبور والطنز والأنقليس والجوفي واللخم واللحم
~~وأبامرينا.
# والصلنباح سمك طويل دقيق.
# والحافيرة سمكة سوداء.
# والجري سمك طويل أملس لا يأكله اليهود وليس عليه فصوص.
# والصرصران سمك أملس.
# والغارة سمكة طويلة.
# والقيصانه سمكة صفراء مستديرة.
# والشبوط سمك دقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الرأس كأنه بربط.
# والجنيس سمكة بين البياض والصفرة.
# والضلعة سمكة صغيرة خضراء قصيرة العظم.
# والحفة سمكة بيضاء شاكة.
# والعفة سمكة جرداء بيضاء طعم مطبوخها كالأرز.
# والخذاق سمكة لها ذوائب كالخيوط.
# والحاقول سمك أخضر طويل.
# والقتن سمكة عريض قدر راحة.
# والغلاء سمك قصير.
# والهف السمك الصغار الهاربة.
# والبلم صغار السمك.
# والصحناة أدام يتخذ من السمك الصغار.
# والصير الصحناة أو شببها والسميكات المملوحة يعمل منها الصحناة.
# والحريد السمك المقدد.
# والقريب السمك المملوح ما دام في طراءته.
# والطريخ سمك صغار تعالج بالملح.
# والحساس سمك صغار تجفف.
# والنشوط سمك يمقر في ms192 ماء وملح.
# والأربيان سمك كالدود.
# والصعقر بيض السمك.
# والسكل سمكة سوداء ضخمة.
# والزجر سمك عظام والبال سمك العظيم.
# والأطوم سمكة بحرية غليظة.
# والجيذرة سمكة كالزنجي الأسود الضخم.
# والبنيك دابة كالدلفين.
# والجمل سمكة طولها ثلاثون ذراعا.
# واللياء سمكة تتخذ منها الترسة الجيدة وهو أيضا شيء كالحمص شديد البياض
~~توصف به المرأة.
# والتخس تقدم ذكرها في الغرائب. ومن المحار: السلج أصداف بحرية فيها شيء
~~يؤكل.
# والدلاع ضرب من محار البحر.
# والقرثع دويبة بحرية لها صدفة.
# والجمحل لحم يكون في جوف الصدف. ومن أنواع الخبز: الطرموث جبز الملة
~~ومثله المفتأد والمضباة والطرموس والإصطكمة والأصطكمة. ومن الغرائب هنا أن
~~صاحب القاموس أورد التي بالكسر بعد أش م والتي بعد ص ط م.
# والزلحلحة الرقيقة من الخبز وكذا الصرقة.
# واللوح خبز شبه القطائف.
# والأنبخاني خبزة أنبخانية ضخمة.
# والخبرة الثريدة الضخمة.
# والمشطور الخبز المطلي بالكامخ.
# والسلجن الكعك.
# والخنيز الثريد من الخبز الفطير.
# والرشرش اليابس الرخو من الخبز كالرشراش.
# والهشاش الخبز الرخو اللين.
# والمربقة الخبزة المشحمة ونحوها المرولة.
# والسرقاق الخبز الرقيقز والضغيفة خبز الأرز المرقق.
# والملى الخبزة المنضجة. ومن أجناس اللبن: السمعج اللبن الدسم الحلو ومثله
~~السملج والسمهج والسهمجيج.
# والقطبية لبن المعز والضأن يخلطان أو لبن الناقة والشاه.
# والشميط ما لا يدري أحامض هو أم حقين من طيبه.
# PageV01P115
# والجلعطيط والجلعطيط اللبن الرائب الثخين ومثله لبن عجلط وعثلط وعذلط
~~وعكلط وعلبط. تقدم نحوي بغيض كان يتكلم بالأعراب إلى لبان فقال يا لبان
~~أعندك لبن عثلط علبط عجلط فقال له اللبان تنصرف أو تفع.
# والكفخة الزبدة المجتمعة البيضاء.
# واللياخة الزبد الذائب مع اللبن.
# والقشدة الزبدة الرقيقة.
# والقلدة القشدة والتمر والسويق يخلص به السمن.
# والنهيد الزبد الرقيق.
# والعكيس اللبن الحليب تصب عليه الأهالة.
# والثميرة اللبن الذي ظهر زبده.
# والنخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما.
# والأمخاض الحليب ما دام في الممخضة.
# الحالوم ضرب من الأقط أو لبن يغلظ فيصير شبيها بالجبن الطري. ومن الحلواء
~~الوطيئة تمر يخرج نواه ويعجن بلبن والأقط بالسكر والكعك.
# والعبيبة طعام وشراب من العرفط حلو.
# والبرت السكر ms193 والضيح العسل والمقل.
# والملخ عسل في جلنار المظ.
# واليعقيد طعام يعقد بالعسل.
# والفارد أبيض السكر وأجوده.
# والقند عسل قصب السكر.
# والفانيذ ضرب من الهواءز والصقر عسل السرطب والدبس.
# والأكبر شيء كأنه خبيص يابس ليس بشديد الحلاوة يجيء به النحل والفالوذ م
~~ويسمى أيضأ الرعديد والمزرع والزليل والكمص والمزعفر والماذي العسل الأبيض
~~أو الجديد أو خالصه وجيده.
# والمسيرة حلواء واللوزينج معروف "معرب".
# والوخيز ثريد العسل.
# واللواص الفالوذ والعسل.
# والسرطراط الفالوذ أو الخبيص.
# والمجيع تمر يعجن بلبن.
# والقطائف معروف.
# والكرسفي نوع من العسل.
# والطرم الشهد والزبد والعسل.
# والمن كل طل ينزل من السماء على شجر أو حجر يحلو وينعقد عسلا ويجف جفاف
~~الصمغ الخ.
# والزلابية حلواء معروف. ومن الثمر.
# الصربة شيء كراس السنور فيه شيء كالدبس يمص ويؤكل.
# والعترب شجر كالرمان يؤكل.
# والبوت شجر نباته كالزعرور.
# والرعثاء عنب له حب طوال.
# والجوح البطيخ الشامي.
# والصدح ثمرة أشد حمرة من العناب.
# والملاحي عنب أبيض طويل ونوع من التين.
# والعنجد الزبيب أو ضرب منه.
# والفرصاد التوت أو حمله أو أحمره.
# والقثد نبت يشبه القثاء أو الخيار.
# والكشد حب يؤكل.
# والمريد التمر ينقع في اللبن.
# والمغد ثمر يشبه الخيار.
# والحناذ المشمش.
# والصفرية تمر يماني يجفف بسرا فيقع موقع السكر في السويق.
# والضمير العنب الذابل.
# والزنبار التين الحلواني.
# والسكر من أحسن العنب.
# والزعراء ضرب من الخوخ.
# والشعراء ضرب منه أيضا.
# والمغثر شيء ينضجه الثمام والعشر والرمث كالعسل وكذا المغفر.
# والغوفر البطيخ الخريفي أو نوع منه.
# والقبر عنب أبيض طويل.
# والمرمار الرمان الكثير الماء لا شحم له.
# والنهر العنب الأبيض والكلافي عنب أبيض فيه خضرة.
# والجوزة ضرب من العنب.
# والمشلوز المشمش الحلو.
# والبلس ثمر كالتين.
# والضغابيس صغار القثاء أو نبات كالهليون.
# والميس نوع من الزبيب.
# والكشمش عنب صغار لا عجم له ألين من العنب.
# والضروع عنب أبيض كبار الحب.
# والأقماعي عنب أبيض يصفر أخيرا حبه كالورس.
# والميعة شجرة كالتفاح لها ثمرة بيضاء أكبر من الجوز تؤكل ولب نواها دسم
~~يعصر منه الميعة السائلة "في قول".
# والغاف شجر ms194 له ثمر حلو جدا.
# والباسق ثمرة طيبة صفراء.
# والرازقي العنب الملاحي.
# لزاد شحر فم وزعيقا ولغطا وزياطا وضجيجا وهو يقول المرأة المرأة. إلا
~~فلحسوني المرأة. ولو أنك سقيته من الشراب: الرحيق ممزوجا بالبند الرحيق
~~الخمر أطيبها أو الخالص أو الصافي. والبند الذي يسكر من الماء.
# والسلسل ممزوجة بالسلسل السلسل الماء العذب ومن الخمر اللينة.
# والمسطار مزاجها العضرس المسطار الخمر الصارعة لشاربها والعضرس الماء
~~البارد العذب والثلج.
# والإسفنط مزاجها النقر الإسفنط المطيب من عصير العنب أو ضرب من الأشربة
~~أو أعلى الخمر. والنقر الماء الصافي العذب.
# والخرطوم ممزوجة بالماء الزلال الخرطوم الخمر السريعة وماء زلال كغراب
~~سريع المر في الحلق بارد عذب صاف سهل سلس.
# PageV01P116
# والمعتقة مزاجها الفرات المعتقة الخمر القديمة والفرات الماء العذب جدا.
# والمثلث شراب طبخ حتى ذهب ثلثاه.
# والفضيخ عصير العنب وشراب يتخذ من بسر مفضوخ.
# والفقد شراب من زبيب أو عسل الفقدد.
# والمقدي شراب من عسل.
# والداذي شراب الفساق.
# والجمهوري شراب مسكر أو نبيذ العنب أتت عليه ثلاث سنوات.
# والخسرواني شراب.
# والسكر الخمر ونبيذ يتخذ من التمر.
# والغبيراء السكركة وهي شراب من الذرة.
# والمزر نبيذ الذرة والشعير.
# والكسيس نبيذ التمر.
# والبتع نبيذ العسل المشتد أو سلالة العنب.
# والسقرقع شراب يتخذ من الذرة أو من الشعير والحبوب.
# والجعة نبيذ الشعير.
# والفقاع هذا الذي يشرب لما يرتفع في رأسه من الزبد.
# والباذق ما طبخ من عصير العنب أدنى طبخة فصار شديدا.
# والخليطين ما ينبذ من البسر والتمر معا أو من العنب والزبيب أو منه ومن
~~التمر نحو ذلك.
# والصري الماء من البسر الأحمر والأصفر يصبونه على النبق فيتخذون منه
~~نبيذا والعكي سويق المقل.
# والأطواق لبن النار جيل وهو مسكر جدا سكرا معتدلا ما لم يبرز شاربه للريح
~~فإن برز أفرط سكره ألخ.
# والصعف شراب من العسل أو يشدخ العنب فيطرح ثم يغلي.
# والنبق دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو يقوي بالدبس ثم يجعل نبيذا.
# والسليل الشراب الخالص.
# والمعمول المعمول من الشراب ما فيه اللبن والعسل.
# والطلاء الخمر وخائر ms195 المنصف وهو الشراب طبخ حتى ذهب نصفه.
# لعربد وزاد صراخا وصياحا وهو يقول المرأة المرأة. إلا فاسقوني المرأة.
# بل لو سقيتهمن الفحفاح والكوثر. ومن رحيق مختوم. مزاجه من تسنيم. وجعلته
~~في جملة من يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكاس من معين. وفاكهة
~~مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون. في سدر مخضود. وطلح منضود. وظل ممدود.
~~وماء مسكوب. وفاكهة كثيرة. لا مقطوعة ولا ممنوعة. وفرش مرفوعة. وعنده
~~جنتان. ذواتا أفنان. فيهما عينان تجريان. فيهما من كل فاكهة وزجان. من
~~دونهما جنتان. مدها متان. فيهما عينان نضاختان. فيهما فاكهة ونخل ورمان.
~~فيهن خيرات حسان. فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام. والحب ذو العصف والريحان.
~~بين متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. بين متكئين على فرش بطائنها من
~~إستبرق. وعلى فرش موضونة. يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. عينا فيها
~~تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا.
~~عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة.
# لما رأيته والحالة هذه راضيا من دون المرأة. فأعوذ بالله من هذا الإنسان
~~ومع ذلك أي مع كون وجود الطعام والشراب للرجل الزم من وجود المرأة إذ الأول
~~مخلوق لحفظ الحياة والثاني لتقويم الطبيعة على ما سبق ذكره. فإن وجود
~~المرأة أصعب منهما وأكثر تعذرا وأغلى سعرا. إذ الطعام والشراب يوجدان في كل
~~مكان وزمان. حتى إن أهل سقر لهم طعام من الزقوم والمهل والضريع. وشراب من
~~غسلين. وظل من يحموم ولكن ليس لهم نساء من مارج من نار أو من الشياطين ولا
~~وجود للمرأة أيضا في السفينة ولا في دير الرهبان إلا نادرا. ولا لراكب فرس
~~أو حمار أو جمل أو بغل. ولا لساع على القدم. ولا لمباشر الحرب ولا لمسجون.
~~ولا لقبيح الخلقة إلا إذا كان جميل الدينار والجلاء. ولا لشاعر مملق وإن
~~تملقهن وسهر الليالي في وصف محاسنهن والتشبب بها. ولا لمن به تشويليه
~~وترويلية وزلقية وزمالقية وزهلقية وتيتائية وإذليلائية ونعنعية وهلوكية
~~وشكازية وثيتلية وعنينية وحريكية وطمسلية ومنجوفية وحصورية وسرسية ms196 وعجيرية
~~وذوذخية وحوقلية وهوذلية ووخواخية وعذيواطية وعضيوطية وثتية وثموتية
~~وصفيطية ومجائية وعتولية. فإن قيل أن الأدرم لا خبز له أيضا. قلت يمكن أن
~~يدق له الخبز ناعما فيمضغه ويجتزئ به. ولكن كيف السبيل إلى مضغ المرأة مع
~~التيتائية وأخواتها.
# PageV01P117
# ثم إنه كما وقعت البلبلة عن ذات المرأة وحارت العقول في السر الذي أودعه
~~الله فيها. من جهة أنه أول الأسباب في عمران الكون وخرابه. إذ لا يكاد يحدث
~~في العالم خطب جليل إلا وتراها من خلله واقفة وراءه أو بالحري مضطجعة. كذلك
~~حصل التشويش والتخليط في أسمها. فالمرأة في لغتنا الشريفة مشتقة من مرؤ
~~الطعام إذ صار مريئا هنيئا حميد المغبة. إلا إنها كثيرا ما تكون طعاما ذا
~~غصة وشجا وتخمة وتختير وتخثير. ثم أن همزها للوصل ووصلها للهمز. وجميعها من
~~غير لفظ المفرد وهو متعدد. وفي بعض اللغات هي ويل الرجل. وفي بعضها سوأة.
~~فإما الزوجة وهي المفهوم منها إنها امرأة أو نصف رجل فقد خصت ترضيا لها
~~بأسماء كثيرة. من ذلك القرينة واشتقاقها معلوم. والعازية واشتقاقها من عزب
~~أي بعد لأنها تعزب عن أبويها إلى زوجها أو بالعكس أو عنه إلى غيره. والحرمة
~~واللحاف لأنها تدفئ الرجل بحر جسدها كما سيأتي والحدادة والنضر العرس
~~والحليلة واللباس والجثل والحال والخضلة والشاعة والحنة والربض والنعل ولست
~~أرضي بهذه فالأولى محوها. ومن الغريب إنها سميت لباسا ولحافا ولم تسم
~~سروالا.
# قال بعض العلماء إذا أراد الله أن يقضي خيرا على الأرض قيض له امرأة
~~فكانت الوسيلة إلى إجرائه. وإذا أراد الشيطان أن يقضي شرا توسل إليه أيضا
~~بامرأة. وقد اختلفوا في تأويل هذا القول. فالخرجيون على أن دخول المرأة في
~~قضية ملك الإنكليز كان للخير المحض. والسوقيون على إنه كان للشر الجهنمي.
~~وكذلك قضية ملكتي الإنكليز وقضية إيرين زوجة ليو الرابع وثيودورة زوجة
~~ثاوفيليوس. وغير ذلك مما لا يحصى.
# وأعلم هنا إنه لم تجر العادة بأن يتخذ من النساء بابا أو مطران أو رئيس
~~جيش أو رئيس سفينة أو قاض. وذلك ms197 لاتقاء بأسهن وسطوتهن. فإن الرجال مستعبدون
~~للنساء بالطبع خلوا من هذه المراتب العلية فكيف بهن إذا ولينها. فإن قيل أن
~~الإفرنج يتخذون منهن ملكات ويفلحون. قلت قد تقرر عندهم أنه إذا كان رئيس
~~الدولة أنثى كانت إدارة الأحكام والعمل كله لذكر. ولعل ذلك من مشاكل الأمور
~~الأنثوية فإن هذا التعليل يصدق أيضا على كون البابا وغيره يتخذ من النساء.
~~ولعلي قد أطلت الكلام هنا على النساء مع أنه ربما يوجد فيهن قصار غير
~~جديرات بالطويل منه. فينبغي لي الآن تطليقهن والعود إلى ما كنت بصدده.
~~وسأعود إليهن في موضع آخر إن شاء الله.
### | في ذلك الموضع بعينه
# لم يطاوعني القلم على الانتقال من هذا الموضع الشهي إلى الكلام في
~~الفارياق وأمثاله. بل لعله هو نفسه يروم ذلك إيثارا له على ذاته. فلا بد
~~إذا من الرجوع إلى وصف النساء من دون اعتذار إليه فأقول: قال بعض الفحول من
~~العلماء أن المرأة أشرف من الرجل وأفخم وأنبل وحلم وافضل واكرم. أما وجه
~~كونها أشرف فلأن شاهدي تأنيثها واقفان في محل مرفوع.
# بحيث يمكن لها أن تراهما أو تريهما أيان شاءت من دون تطأطئ رأس وانحناء.
# وفي ذلك من العز والشرف ما لا يخفي. ألا ترى أن بعض الأدباء قال أن من عز
~~لا أن يقولها الإنسان وهو رافع رأسه. ومن ذل نعم أن يقولها وهو خافضة. أما
~~شاهد الرجل فهما منكوسان في محل منخفض بحيث لا يقدران يرهما إلا إذا تطأطأ
~~انحنى. وأما وجه كونهما أفخم فلأن ساقيها اللتين هما عمودان لهيكل الجسم،
~~وبطنها الذي هو منبت لتكون النسمة. وعجزها الذي هو مورد الإعجاز. تكون أفخم
~~من ساقي الرجل وبطنه وعجزه. وأما وجه كونها أنبل فلأنها تنبل بما يلقى
~~إليها مدة تسعة أشهر. وأما وجه كونها احلم فلأن سمة الحلم ترى في شاهدي
~~تأنيثها. وأما وجه كونها أفضل فلأنها خلقت من الرجل وعقبه. وهو خلق من
~~تراب. لكنها إذا ماتت "معاذ الله من ذلك" تستحيل إلى تراب كالرجل لا إلى
~~أصلها ms198 الذي أخذت منه أي لا تصير رجلا ولا ضلعا وأما وجه كونها أكرم فلأنها
~~ارق فؤادا وأرحم قلبا وألين طبعا. فإذا رأت أحدا محتاجا إلى شيء من عندها
~~لمتضن به عليه. وناهيك ما جاء عن مادح السيدة زبيدة إذ قال:
# أزبيدة ابنة جعفر ... طوبى لزائرك المثاب
# تعطين من رجليك ما ... تعطي الأكف من الرغاب
# فلما أنكر الوصفاء عليه ذلك وهموا بضربه انتهرتهم وأحسنت إليه لعملها أنه
~~لم يخطئ الوصف.
# PageV01P118
# وقال فحل آخر أن المرأة تعمر في الغالب أكثر من الرجل. وسبب ذلك إنها لما
~~كانت مفطورة على اللين والطفولة والنعومة كان لها أن تتلقى ما يستقبلها من
~~الحوادث بالصبر والتأني. فتكون به ميلعا أي تارة تميل إلى هذا الشق وتارة
~~إلى ذلك. فمثلها كمثل الغصن الرطيب يميل مع الريح فلا ينقصف. فأما الرجل
~~فإنه لما كان مفطورا على القسوحة واليبوسة فمتى دهمه أمر تصلب له واقتسح
~~فلا يلبث أن يعطب به. فمثله كمثل الشجرة اليابسة إذا قويت عليها الريح. قال
~~ومن خواصها أيضا أن الخمرة لا تبلغ منها قدر ما تبلغ من الرجل واختلفوا في
~~تغليل ذلك. فذهب قوم إلى أن في دم المرأة قوة جاذبية تغلب على الخمر فتجذبه
~~سفلا فلا يصعد إلى دماغها. وزعم بعض أن المرأة نوعا من الخمر يسمى رضابا
~~وهو فيها قوي جدا. بحيث إذا خالطه الشراب أي شراب كان ذهب بقوته. والقطرة
~~من هذا النوع تباع أحيانا ببدرة وأحيانا برأس إنسان أو بعنقه. ومن خواصها
~~أن شعرها يكون أطول من شعر الرجل. وشعرها أبلغ من شعره. وشعورها أدق.
~~ومشاعرتها أنفع. أما الأول فلم يختلف فيه اثنان. وأما الثاني فلأنها إذا
~~قالت شعرا فإنما تقوله في رجل فهو يعجب الرجال ويبلغ منهم بالطبع. ويعجب
~~النساء بالطبع والصنعة أيضا. ولعل ذلك مشكل آخر من المشاكل الأنثوي. فإني
~~أرى هذا التعليل يصدق على الرجل فإنه يقول الشعر في امرأة. ويمكن أن يجاب
~~بأن الشاعر المجيد أكثر شعره يكون في غير الغزل. وذلك كاختلاق مدح يفتريه
~~على أمير. ms199 أو وصف مجلس أنس أو حرب ونحوه. وأما الثالث فلأنها إذا مرت مثلا
~~بحانوت بزاز ورأت بزا شفافا اترنجي اللون. فأول ما تلمحه تقول لك هذا يصلح
~~لليل. وربما كان فكرك وقتئذ في كتاب تطالعه أو في شراء حمار تركبه. وإذا
~~رأت ديباجا اخضر قالت بيديها هذا يصلح للشتاء. أو كتانا ابيض فاخرا خصصته
~~بالصيف. ثم إذا مرت بدكان جوهري أو إذا تهوست أنت وأخذتها إليه قالت لك على
~~الفور هذا الحجر الماس يصلح لأن يجعل فصا في خاتم للبنصر. وهذه الياقوتة في
~~خاتم للخنصر. وهذه الزمردة في خاتم للمتوسطة. وهذا الفيروزج في خاتم
~~للسبابة. وهذه الفريدة في خاتم للإبهام. وهذه اللآلئ الكبيرة لقلادة في
~~العنق. وهذه الصغيرة لسوار. وهذه السلاسل الذهب المرصعة توضع في العنق مع
~~القلادة وتدلى إلى الخصر يعلق بها ساعة من ذهب. وهذه الشنوف للشتاء وتلك
~~الخفيفة للصيف. وهذه المتوسطة للربيع والخريف. وفكرك لم يزل مشغولا بالحمار
~~فإن قيل أن الكاف في فكرك خطاب مطلق لكل قارئ وربما تشرف كتابك هذا بمطالعة
~~أمير أو غيره من السادة العظماء فلا يصح توجيه الخطاب إليه. لأن الأمير لا
~~يفكر في الحمير. قلت قد ورد في سفر التكوين في الفصل السادس والثلاثين أن
~~عانة من ولد سعير الحوري كان يرعى حمير أبيه زبيون وكان أميرا. بل قد علق
~~عليه في بعض النسخ جلا دوك وهو اعظم من الأمير. ثم أنها أي المرأة لم تلبث
~~حالة كونها ناظرة إلى تلك الجواهر أن تقسم أهل المصر جميعا إلى خمسة أقسام.
### | القسم الأول في تهبئة الجواهر
# من التجاب ما أذيب مرة من حجر الفضة.
# والمشخلبة خزر بيض تشاكل اللولوا أو الحلي يتخذ من الليف والخرز وقد تسمى
~~الجارية مشخلبة بما عليها من الخرز وليس على بنائها شيء. قلت وفي محفوظي أن
~~ابن الأثير حكاها بتقديم الخاء على الشين دون هاء.
# والضبئ حب اللولو.
# والقصب ما كان مستطيلا من الجواهر
### | ..... 
# والدر الرطب والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت.
# واليشب حجر معروف.
# والبهت حجر معروف.
# والكبريت ms200 الياقوت الأحمر والذهب أو الجوهر معدنه خلف التبت بوادي النمل
~~وفي ت ب ت تبت كسكر بلاد بالمشرق ينسبها إليها المسك الأذفر.
# والياقوت معروف.
# والدهنج جوهر كالزمرد.
# والزبرج جوهر أو الزينة من وشي.
# والزبردج الزبرجد.
# والصليجة سبيكة الفضة المصفاة.
# والمرجان م وتعريفه في القاموس أنه صغار اللولوا.
# والخرايد الخريد اللولوة لم تثقب.
# والفريد الشذر يفصل بين اللولو والذهب ج فرائد والجوهرة النفيسة والدر.
# والجذاز حجارة الذهب.
# والبلور جوهر معروف.
# والتبر الذهب والفضة أو فتاتهما قبل أن يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة أو
~~ما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ ومكسر الزجاج وكل جوهر يستعمل من النحاس
~~والصفر.
# PageV01P119
# والسيراء الذهب الخالص.
# والشذر قطع من الذهب تلقط من معدنه بلا إذابة أو خرز يفصل بها النظم أو
~~هو اللولوا الصغار.
# والشمور الماس.
# والعمرة الشذر من خرز يفصل بها النظم.
# والنضار الجوهر الخالص من التبر.
# والخرز الجوهر وما ينظم.
# والفلز نحاس أبيض أو جواهر الأرض أو ما ينفيه الكير من كل ما يذاب منه
~~منها.
# والهبرزي الذهب الخالص.
# والترامس الجمان.
# والحص اللولوة ونحوها الخوضة.
# والخلاص ما أخلصته من الذهب والفضة.
# والدليص ما الذهب.
# والخضض خرز بيض صغار يلبسها الصغار.
# والثعثع اللولو والصدف.
# والجزع الخرز اليماني الصيني.
# والزيلع ضرب من الودع.
# والينع ضرب من العقيق.
# والزخرف الذهب وكمال حسن الشيء.
# والصريف الفضة الخاصة.
# والسفائق السفيقة الضريبة الدقيقة الطويلة من الذهب والفضة ونحوهما.
# والعقيق معروف.
# والخضل اللولو والدر الصافي وخرز معروف.
# والحومة البلور.
# والجمان اللولو أو هنوات أشكال اللولو من فضة أو خرز بيض بماء الفضة.
# والمينا جوهر الزجاج.
# والمهو اللولو وحصى أبيض والمهاة البلورة.
# والنهاء الزجاج ويقصر أو القوارير وحجر أبيض أرخى من الرخام- وضرب من
~~الخرز.
### | القسم الثاني في عمل الحلي
# من البؤبؤ رأس المكحلة.
# والأربة القلادة.
# والأرنب حلي.
# والمعقب القرط ومثله الرعثة ج رعاث.
# والحجة خرزة أو لؤلؤة تعلق في الإذن.
# والدملج معروف.
# واليارج القلب أو السوار.
# والجانح الجانح من الدر نظم يعرض أو كل ما جعلته في نظام.
# والداح سوار ذو ms201 قوى.
# والسنيح الدر أو خيطه قبل أن ينظم فيه والحلي.
# والوشاح كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما على
~~الآخر وأديم عريض يرصع بالجوهر تشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها.
# والوضح حلي من الفضة.
# والفتخة خاتم كبير في اليد أو الرجل أو حلقة من فضة كالخاتم.
# والخلدة السوار والقرط.
# والزارد المخنقة.
# والعضاد الدملج كالمعضاد.
# والعقد معروف.
# والقلادة ما جعل في العنق.
# والمنجد حلي مكلل بالفصوص وهو من لؤلؤ وذهب أو قرنفل..يأخذ من العنق إلى
~~أسفل الثديين يقع على موضع النجاد.
# والمسجور من اللؤلؤ المنظوم المسترسل.
# والسفيرة قلادة بعري من ذهب وفضة.
# والشعيرة هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل الشعيرة ألخ.
# والعترة قلادة تعجن بالمسك والأفاويه.
# والعمر الشنف.
# والتقصار القلادة ج تقاصير.
# والكسبر المسك من العاج كالسوار.
# والقفاز -أو ضرب من الحلي لليدين والرجلين.
# والحبس سوار من فضة يجعل في وسط القرام.
# والسلس - أو القرط من الحلي.
# والشمس ضرب من القلائد.
# والقداس شيء يعمل كالجمان من الفضة.
# والكبيس حلي مجوف محشو طيبا.
# والقلادة المكرسة وهي أن ينظم اللؤلؤ والخرز في خيط ثم يضما بفصول بخرز
~~كبار.
# والنقرس شيء يتخذ على صنعة الورد تغرزه المرأة في رأسها.
# والخربصيص القرط والحبة من الحلي.
# والخرص حلقة الذهب والفضة أو حلقة القرط أو الحلقة الصغيرة من الحلي.
# والحوط خيط مفتول من لونين أسود وأحمر فيه خرزات وهلال من فضة تشده
~~المرأة في وسطها لئلا تصيبها العين.
# والسمط قلادة أطول من المخنقة.
# والعلطة القلادة.
# والقرط الشنف أو المعلق في شحمة الإذن.
# واللط القلادة من حب الحنظل المصبغ.
# والأنواط المعاليق.
# والرصيعة حلية السيف المستديرة أو كل حلقة مستديرة في سيف أو سرج أو
~~غيرهما.
# والشنف القرط الأعلى أو معلاق في قوف الإذن أو ما علق في أعلاها.
# والنطفة القرط واللؤلؤة.
# والوقف سوار من عاج.
# والخراق السوار الغليظ.
# والحلق خاتم من فضة بلا فص أيضا خاتم الملك.
# والمخنقة القلادة وكذا المزنقة والمعنقة.
# والخوق حلقة القرط والشنق.
# والدسيق كل حلي من فضة بيضاء خالصة.
# والزنق كل ms202 رباط تحت الحنك.
# والسوذق السوار والقلب.
# والطارقية قلادة.
# والطوق معروف.
# والقلقي ضرب من القلائد.
# والمسك السورة والخلاخيل.
# والجديل الوشاج.
# والحبلة ضرب من الحلي.
# والحجل الخلخال.
# والمرسلة قلادة طويلة تقع على الصدر أو القلادة فيها الخرز.
# PageV01P120
# والسدل السمط من الدر يطول إلى الصدر.
# والأشكال حلي من لؤلؤ أو فضة يشبه بعضه بعضا يقرط به النساء الواحد شكل.
# والطمل القلادة كالطميل لأنها تطمل أي تلطخ بالطيب.
# والقبل شيء من عاج مستدير يتلألأ ويعلق في صدر المرأة.
# والقرمل ما تشده المرأة في رأسها.
# والأكليل شب عصابة تزين بالجوهر.
# والمحال ضرب من الحلي.
# والنخل ضرب من الحلي.
# والتهاويل الألوان المختلفة وزينة التصاوير والنقوش ألخ.
# والبريم حبل للمرأة فيه لونان مزين بجوهر.
# والتوائم توائم اللؤلؤ ما تشابك منها.
# والتومة اللؤلؤة والقرط فيه حبة كبيرة.
# والخاتم معروف.
# والعصمة القلادة.
# والكرم القلادة ونوع من الصياغة في المخانق أو بنات كرم حلي كان يتخذ في
~~الجاهلية.
# والأنظام كل خيط نظم خرزا.
# والثكنة القلادة.
# والجمان سفيفة من أدم ينسج وفيها خرز من كل لون تتوشحه المرأة.
# والبرة الخلخال.
# والري القلادة أو التي توضع في عنق الغلام.
# والونية العقد من الدر أو اللؤلؤ.
# إلى الخشل رؤوس الأسورة والخلاخيل.
### | القسم الثالث في عمل الطيب واتخاذ المشموم
# من الأناب المسك أو عطر يضاهيه.
# والجلاب ماء الورد.
# والزرنب طيب أو شجر طيب الرائحة.
# والكركب نبات طيب الرائحة.
# والملاب عطر أو الزعفران.
# والشث نبت طيب الريح.
# واليلنجوج عود البخور.
# والرباحي جنس من الكافور.
# والمرنج أجود عود البخور.
# والريحان نبت طيب الرائحة أو كل نبت كذلك.
# والشيح نبت طيب الرائحة.
# والصياح عطر أو غسل.
# والنضوح طيب.
# والسليخة عطر كأنه فشر منسلخ ودهن ثمر البان قبل أن يرتب.
# واللبيخة نافجة المسك.
# واللخلخلة طيب م.
# والسعد طيب م.
# والرند شجر طيب الرائة والعود والآس.
# والزباد م ويسمى الزهم.
# والعبد نبات طيب الرائحة.
# والقنديد العنبر والكافور والمسك وطيب يعمل بالزعفران.
# والند طيب م.
# والحنيذ دهن والغسل والمطيب.
# والكاذي شجر لهورد يطيب به الدهن.
# والبهار نبت طيب الريح.
# والخطار ms203 دهن يتخذ من الزيت بأقاويه الطيب.
# والجمرة الورس وأشياء من الطيب.
# والذريرة عطر.
# والزبعر نبت طيب الرائحة.
# والإذخر حشيش طيب الريح.
# والساهرية عطر.
# والضيمران الريحان الفارسي.
# والمطير العود أو المطري منه.
# والظفار شيء من العطر كأنه ظفر مقتلف من أصله.
# والعبير الزعفران أو أخلاط من الطيب.
# والعبهر النرجس والياسمين ونبت آخر.
# والعطر الطيب.
# والعمار الريحان يزين به مجلس الشراب.
# والعنبر روث دابة بحرية أو نبع عين فيه.
# والغراء نبت طيب أو هو الغريراء.
# والفاغرة طيب أو الكبابة.
# والقطر العود الذي يتبخر به.
# والكافور نبت طيب نوره كنور الأقحوان والطلع أو وعاؤه وطيب م يكون من شجر
~~بجبال بحر الهند والصين ألخ.
# والنسرين ورد م.
# والعجوز ضرب من الطيب.
# والبلسان شجر صغار كشجر الحناء لا ينبت إلا بعين شمس ظاهر القاهرة يتنافس
~~في دهنها.
# والقلسان نبات طيب الرائحة.
# والقنس نبات طيب الرائحة ويسمى أيضا الراسن.
# والهبس الخيري ويقال له المنثور والنمام.
# والمردقوش طيب تجعله المرأة في مشطها.
# والحص الورس والزعفران.
# والسعيط البان ودهن الخردل.
# والقسط عود هندي وعربي.
# والضياع ضرب من الطيب.
# والميعة عطر كالمائعة.
# والنقوع صبغ فيه من أفواه الطيب.
# والعوف نبات طيب الرائحة.
# والخلاق ضرب من الطيب.
# والرحيق ضرب من الطيب.
# والبنك طيب م.
# والسك طيب يتخذ من الرامك.
# والمسك المشموع أي المخلوط بالعنبر.
# والتتل ضرب من الطيب.
# والرعلة أكليل من ريحان وآس.
# والسنبل نبات طيب الرائحة.
# والقندول شجر بالشام لزهره دهن شريف.
# والمندل العود أو أجوده كالمندلي.
# والبشام شجر عطر الرائحة.
# والبهرمان العصفر والحناء.
# والثومة شجرة أطيب رائحة من الآس.
# والجيهمان الزعفران وكذا الريهقان.
# والخزامي خيري البر.
# والضرم شجر طيب الريح.
# والمكتومة دهن يجعل فيه الزعفران أو الكتم.
# واللطيمة المسك.
# والمنشم عطر شاق الدق أو قرون السنبل.
# PageV01P121
# والنمام نبت طيب.
# والمهضومة طيب يخلط بالمسك والبان.
# والأشنة عطر أبيض مما يلتف على شجر البلوط والصنوبر.
# والبان شجر لحب ثمره دهن طيب.
# والجفن شجر طيب الرائحة.
# والحنون الفاغية أو نور كل شجر.
# والرقون الحنا والزعفران.
# والكثنة شيء يتخذ من آس ms204 وأغصان خلاف تبسط وينضد عليها الرياحين أصله كثنا
~~أو هي نوردجة من القصب والأغصان الرطبة الوريقة تحزم ويجعل جوفها النور قلت
~~ونحوها الكنثة.
# والميسوسن شيء تجعله النساء في الغسلة لرؤوسهن.
# والغالية طيب م.
# والفاعية النمامة وزهر الحناء والأفعاء الروائح الطيبة.
# والفاغية نور الحناء أو يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهر أطيب من الحناء
~~فلذلك الفاغية.
# والكباء عود البخور أو ضرب منه.
# والكاذي دهن ونبت طيب الرائحة.
# واللوة العود يتبخر به.
# والندا شيء يتطيب به كالبخور.
### | القسم الرابع في عمل الآنية والأدوات والمتاع والفرش
# من الغرب جام من الفضة.
# والشفارج الطبق فيه الفيحات والسكرجات.
# والصراجية آنية للخمر.
# والمطافح المغارف.
# والبهار آناء كالأبريق.
# والطرجهارة شبه كاس يشرب فيه ونحوه الطرجهالة والفنجانة ويقال للفنجانة
~~الصغيرة سوملة.
# والشوارف وعاء الخمر من خابية ونحوها.
# والأكواب والاباريق والقوارير والكؤوس والطاس والصحون والعتد والخروس
~~والصيعان والدنان والصحاف والقصاع والزلح والقواري والحفان والعلاب
~~والبواطي والمآكل والقعاب والنواجيذ والعساس والعسس والفدام والعسوف.
# والجهمة القدر الضخمة.
# والهيطلة القدر من صفر.
# والمرجل القدر من الحجارة والنحاس.
# والكفت القدر الصغيرة.
# والهلجاب القدر العظيمة وكذا البساط.
# والتأمورة الإبريق والحقة والثميمة المشدودة الرأس.
# والقعن الجفنة يعجن فيها.
# والجام م ونحوه الصاع.
# والمكوك طاس يشرب به.
# والعيزار ضرب من أقداح الزجاج.
# والسعوف الأقداح الكبار وأمتعة البيت وكل شيء حاد وبلغ من مملوك أو علق
~~أو دار فهو سعف وبالتسكين السلعة.
# والورسي من أجود أقداح النضار.
# والزوراء إناء من فضة.
# والفاثور الطست أو الخوان من رخام أو فضة والناجود والباطية.
# والمهضومة الخوان من فضة.
# والديسق خوان من فضة.
# والقرقار إناء.
# والمثبنة كيس تضع فيه المرأة مرآتها واداتها.
# والعكم نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها.
# والقشوة قفة من خوص لعطر المرأة.
# والجؤنة سفط مغشى بجلد ظرف للطيب.
# والعتيدة الطبلة أو الحقة يكون فيها طيب الرجل والعروس وكذا الشريط.
# والدرج حفش النساء الواحدة بهاء.
# والصوان ما يصان فيه الثوب.
# والتخت وعاء تصان فيه الثياب ونحوه العيبة والمبناة.
# والأسطان آنية الصفر.
# والأبزن حوض يغتسل فيه وقد يتخذ من نحاس.
# والشجاب ms205 خشبات منصوبة توضع عليها الثياب.
# والغدن الغدان القضيب تعلق عليه الثياب.
# والقفدانة غلاف المكحلة وخريطة من أدم للعطروغيره.
# والحناجيد الحنجود قارورة للذريرة ووعاء كالسفط الصغيرة ونحوه الحنجور.
# والبز الثياب أو متاع البيت من الثياب ونحوها.
# والعقار متاع البيت ونضده الذي لايبتذل إلا في الأعياد.
# والثقل كل شيء نفيس مصون.
# والبتات الجهاز ومتاع البيت ونحوه المحاش والاثلة والشذب والزلزل والأهرة
~~والرهاط والسفاطة ويقال لقماش البيت خاش ماش وقاش ماش وقر بشوش.
# والنجد ما ينجد به البيت من بسط وفرش.
# والنضد السرير ينضد عليه.
# والنضيدة الوسادة وما حشي من المتاع.
# والبورية الحصير المنسوج.
# والمور متكأ من أدم.
# والعبقري ضرب من البسط.
# والرفرف ثياب تتخذ منه المحابس وتبسط- والفراش والوسادة والبسط.
# والزلية البساط.
# والنمط ضرب من البسط.
# والمسخية نوع من البسط.
# والارض بساط ضخم من صوف أو وبر.
# والنسج السجادات.
# والزرابي النمارق والبسط أو كل ما أتكي عليه، الواحد زربي.
# والرحال الطنافس الحيرية.
# والنمارق الوسادة والمثيرة والطنفسة.
# والدرنوك ضرب من البسط.
# والوراك ثوب يزين به المورك وهو الموضع الذي يجعل عليه الراكب رجله.
# والبراطل البرطلة المظلة الضيقة.
# والظلل الظلة الغاشية وشيء يستتر به من الحر والبرد.
# PageV01P122
# والمماطر الممطر ثوب صوف يتوقى به من المطر كالممطر.
# والأزفان الزفن ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم من حر البحر ونداه.
# والسرادقات السرادق الذي يمد فوق صحن البيت والبيت من الكرسف ولابد كذلك
~~من اتخاذ النسيفة للحمام وهي حجارة سود ذات نخاريب يحك بها الرجل.
# ثم تزين تلك الدار السعيدة بالفسيفساء والسرنج. الفسيفساء ألوان من الخرز
~~تركب في حيطان البيوت من داخل والسرنج شيء من الصنعة كالفسيفساء وبسرر
~~مرملة أي مزينة بالجواهر ونحوها وبحجلات ومنصات وبأرائك وعروش وكراسي
~~وطوارق من العاج "عظم الفيل".
# والساج شجر.
# والشيزي خشب أسود للقصاع أو هو الآبنوس أو الساسم أو خشب الجوز والسمر
~~شجر معروف.
# والنضار خشب للأواني.
# والعيزار شجر.
# والضبار شجر البلوط.
# والساسم شجر اسود أو الأبنوس.
# والثوع شجر جيلي يسمو.
# والشوحط شجر تتخذ منه القسي أو ضرب من النبع.
# والضبر شجر جوز ms206 البر.
# والصومر شجر الباذورج.
# والصنار الدلب.
# والسلام شجر. قيل لأعرابي السلام عليك قال الجثجات عليك قيل ما هذا جواب
~~قال هما شجران مران وأنت جعلت علي واحدا فجعلت عليك الآخر.
# والكنهبل شجر عظام.
# والبقس شجر كالاس ورقا وحبا أو هو الشمشاذ.
# والنشم شجر للقسي.
# والضال السدر البري وشجر آخر.
# والبقش شجر يقال له بالفارسية خوش ساي.
# والنبش شجر كالصنوبر ارزن من الآبنوس.
# والشحس شحر صلب.
# والميس شجر عظام.
# والوعس شجر يعمل منه البرابط والأعواد.
# والقطف شجر جبلي خشبه متين.
# ثم تزين بقوارير من البلور.
# والقطر ضرب من النحاس.
# والقلز النحاس الذي لا يعمل في الحديد.
# والفلز نحاس ابيض تجعل منه القدور المفرغة أو والبلنط كجعفر شيء كالرخام
~~إلا أنه دونه في اللين.
# والبلق حجارة باليمن تضيء ما وراءها كالزجاج.
# والحكك حجر أبيض كالرخام.
# والنهاء حجر أبيض أرخى من الرخام.
# والمهل اسم يجمع معدنيات الجواهر كالفضة والحديد ونحوهما.
# والهيصم ضرب من الحجارة أملس.
# ثم تمام زينة هذا المكان الشريف وثاب محشو بالعشر والحريملة. الوثاب
~~السرير والفراش. والعشر شجر يحشى في المخاد ويخرج من زهره وشعبه سكر.
~~والحريملة شجرة تنشق جراوها عن ألين قطن ويحشى به مخاد الملوك غير أني
~~ارتكبت هنا غلطا فاحشا في تأخيري في ذكر الفراش وهو أول ما يخطر ببال
~~المرأة عند دخولها بلدا وهنا تم أثاث الدار. وفكرك لم يزل مشغولا بالحمار.
### | القسم الخامس في عمل الثياب
# الثرقبية وهي ثياب بيض من كتان مصر.
# والجلباب القميص وثوب واسع للمرأة.
# والسكب ضرب من الثياب.
# والسلاب الثياب السود.
# والقصب ثياب ناعمة من كتان.
# واللبيبة ثوب كالبقيرة.
# والنقبة ثوب كالإزار.
# والبظماج ما كان أحد طرفيه مخملا أو وسطة مخمل وطرفاه منيران.
# والمعرجة المخططة في التواء.
# والموثوجة ثياب رخوة الغزل والنسيج.
# والهبرج الموشى من الثياب.
# والمترحة المترح من الثياب ما صبغ صبغا مشبعا.
# والوجيح الصفيق من الثياب.
# والخوخة ضرب من الثياب اخضر.
# والوليخ ثوب من كتان.
# والثفافيد ضرب من الثياب.
# والجماد ضرب من الثياب.
# والمعضدة المعضد ثوب له علم في موضع ms207 العضد.
# والفرند ثوب م.
# والمقرمدة ثوب مقرمد مطلي بشبه الزعفران.
# والمجسدة المصبوغة بالزعفران.
# والمقدية ثياب م.
# والهردية المصبوغة بعروق الهرد.
# واللاذة ثوب حرير صيني.
# والبقطرية الثياب البيض الواسعة.
# والحصير ثوب مزخرف موسى إذا نشر أخذت القلوب مآخذه لحسنه.
# والخسروانية نوع من الثياب.
# والدثار ما فوق الشعار من الثياب.
# والسابرية الثياب الرقيقة الجيدة.
# والمسيرة المسير ثوب فيه خيوط.
# والصدرة ثوب م.
# والصدار ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشي الصدر.
# والعبقرية عبقر بلدة ثيابها في غاية الحسن.
# والمعجز ثوب تعتجر به المرأة وثوب يماني.
# والعشارية ثوب عشاري طوله عشرة أذرع.
# والعقار ضرب من الثياب احمر.
# والقبطرية ثياب كتان بيض.
# والمرمر ضرب من تقطيع ثياب النساء.
# والمنيرة المنسوجة على نيرين.
# والباغزية ثياب من الخز أو كالحرير.
# والتوزية منسوبة.
# PageV01P123
# والممرعزة المرعزي الزغب الذي تحت شعر العنز.
# والمطرزة المعلمة.
# والمفروزة ثوب مفروز له تطاريف.
# والقرمزية المصبوغة بالقرمز.
# والقهز ثياب من صوف احمر كالمرعزي وربما يخالطها الحرير.
# والتنسية تنيس دتنسب إليه الثياب الفاخرة.
# والمدمقسة الدمقس الابريسم أو القز أو الديباج أو الكتان.
# والقسية منسوبة إلى قس من أرض مصر.
# والكرباس ثوب من القطن الابيض.
# والملسلسة الموشاة المخططة.
# والنرسية نرس ة بالعراق.
# والمورسة المصبوغة بالورس.
# والأكياش الثوب الذي أعيد غزله مثل الخز والصوف.
# والماجشون الثياب المصبغة.
# والمقفصة المخططة كهيئة القفص.
# والمحرضة المصبوغة بالإحريض للعصفر.
# والعرضي جنس من الثياب.
# والمعرض ثوب تجلى في الجارية.
# والريطة كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد وقطعة واحدة أو كل ثوب لين
~~رقيق.
# والسجلاط ثياب كتان موشية وكأن وشيه خاتم.
# والسمط ثوب من صوف وبالكسر الثوب ليست له بطانة طيلسان.
# والمقطعات القصار من الثياب- أو برود عليها وشي.
# والمردعة التي فيها أثر طيب.
# والصديع ثوب يلبس تحت الدرع.
# والمضلعة المسيرة المخططة وما جعل وشيها على هيئة الأضلاع.
# والنصع ثوب أبيض.
# والموشعة المعلمة.
# والشرافي ثياب بيض.
# والشف ويكسر الثوب الرقيق.
# والبندقية ثياب كتان رفيعة.
# والمحققة المحكمة النسيج.
# والخزرانق الثياب البيض.
# والدبيقة دبيق د بمصر.
# والرتاق ثوبان يرتقبان بحواشيهما.
# والرزاقية ثياب كتان بيض.
# والمزبرقة المصبوغة ms208 بحمرة أو صفرة.
# والعلقة ثوب بلا كمين- أو الثوب النفيس.
# واللفاق ثوبان يلفق أحدهما بالآخر.
# والمحبكة الموثقة المخططة.
# والمجول ثوب النساء.
# والخملة الثوب المخمل كالكساء ونحوه كالخميل.
# والخال الثوب الناعم وبرد يمني.
# والدرقل ثياب كالأرمنية.
# والممرجل ثياب فيها صور المراحل.
# والممرجل ضرب من ثياب الوشي "أورد صاحب القاموس التي بكسر الجيم في رج ل
~~والتي بفتحها في مادة على حدتها.
# والمرملة المرقرقة.
# والسحل ثوب أبيض من قطن ونحوه المسحل.
# والمسلسلة ثوب مسلسل فيه وشي مخطط.
# والعقل الثوب الأحمر.
# والمفلفلة الموشاة كالفلفل.
# والقسطلانية ثياب منسوبة إلى عامل.
# والوصيلة ثوب مخطط يماني.
# والمهلهلة الرقيقة.
# والآمية منسوبة.
# والمبرم جنس من الثياب والثوب المفتول الغزل طاقين.
# والجهرمية ثياب منسوبة من نحو البسيط أو هي من الكتان.
# والمرسمة المخططة.
# والمرقمة المخططة والرقم ضرب من الوشي أو الخز أو البرود.
# والعقم المرط الأحمر أو كل ثوب أحمر.
# والقدم ثوب أحمر.
# والقرام ثوب ملون من صوف رقم ونقوش أو ستر رقيق كالمقرم.
# وأبي قلمون ثوب رومي يتلون ألوانا.
# والملحم جنس من الثياب.
# والنيم كل لين من عيش أو ثوب.
# والاخني الثوب المخطط.
# والدفني ثوب مخطط.
# والأرجوان ثياب حمر.
# والسبنية ثياب من حرير فيها أمثال الأترج.
# والشتون اللينة من الثوب.
# والشاذكونة ثياب غلاط مضربة تعمل باليمن.
# والمعرجنة المصور فيها أشكال العرجون.
# والمعينة ما كان في وشيها ترابيع صغار كعيون الوحش.
# والمفننة ثوب مفنن فيه طرائق ليست من جنسه والمفوهة المصبوغة بالفوه
~~"عبارة القاموس في فوه والفوه كسكر عروق رقاق طوال حمر يصبغ بها ألخ. وفي
~~فوي الفوة كالقوة عروق يصبغ بها".
# والقوهي ثياب بيض.
# والنهنه ثياب الرقيق النسج.
# والملهلهة الملهله من ثياب كالمهلهل.
# والموجهة ما كان لها وجهان.
# والمحشأ كساء غليظ أو أبيض صغير يتزر به أو أزرار يشتمل به.
# والسبيجة كساء أسود.
# والخسيج كساء من صوف.
# والأضريح كساء أصفر والخز الأحمر.
# والمسبح الكساء القوي الشديد ونحوه المشبح.
# والسيح الكساء المخطط كالمسيح.
# والبجاد كساء مخطط.
# والبرجد كساء غليظ.
# والجودياء الكساء.
# والأغثر ما كثر صوفه من الأكسية.
# والخميصة كساء أسود ms209 مربع له علمان.
# والمرط كساء منصوف أو خزج مروط.
# والشملة كساء دون القطينة.
# والطمل الكساء الأسود والثوب المشبع صبغا.
# PageV01P124
# والماري كساء صغير له خطوط مرسلة.
# والشرعبي ضرب من البرود.
# والعصب ضرب من البرود.
# المكعب الموشى من البرود والأثواب والثوب المطوي الشديد الأدراج.
# والخلاج ضرب من البرود المخططة.
# والشيح برد يمني.
# والقردح ضرب من البرود.
# والسعيدية ضرب من برود اليمن.
# والسند ضرب من البرود.
# والبقير برد يشق فيلبس بلا كمين كالبقرة.
# والحبر ضرب من برود اليمن مفردة حبرة كعنبة.
# والحبير البرد الموشى والثوب الجديد.
# والسيراء نوع من البرود فيه خطوط صفر أو يخالفه حرير.
# والمطير ضرب من البرود.
# والقطر ضرب منها.
# والمشيز المخطط بحمرة.
# والمريش البرد الموشى.
# والفوف ضرب من برود اليمن وبرد مفوف رقيق أو فيه خطوط بيض.
# والنصيف الخمار ومن البرد ما له لونان.
# والبركة برد يمني.
# والمرجل برد يمني.
# والمرحل ما فيه تصاوير رحل.
# والتحمة البرود المخططة بالصفرة.
# والأتحمي برد معروف.
# والمسهم البرد المخطط.
# والقطيفة رداء مخمل والمطرف رداء من خز مربع له أعلام.
# والجنية رداء من خز.
# والجيم الديباج.
# والسندس ضرب من البزيون أو ضرب من رقيق الديباج.
# والأستبرق الديباج الغليظ أو ديباج يعمل بالذهب أو ثياب حرير صفاق.
# والمشجر المشجر من الديباج ما كان فيه نقش كهيئة الشجر.
# والسب شقة رقيقة كالسبيبة.
# والطريدة شقة مستطيلة من الحرير.
# والسرق شقة الحرير الأبيض أو عامة.
# والبت الطيلسان من خز ونحوه.
# والسدوس الطيلسان الأخضر.
# والطلس الطيلسان الأسود.
# والطاق الطيلسان أو الأخضر.
# والساج الطيلسان الأخضر والأسود.
# والصتية الملحفة أو ثوب يمني.
# والشوذر الملحفة والأتب.
# والدواج اللحاف الذي يلبس.
# والمشمال ملحفة.
# واللفاع الملحفة أو الكساء أو النطع أو الرداء وكل ما تتلفع به المرأة
~~والمرجل أزار خز فيه علم.
# والمدارة الإزار الموشي.
# والحقو الإزار ومثله الخصار.
# والصداد ما اصطدمت به المرأة وهو الستر.
# والفوط ثياب تجلب من السند ومآزر مخططة.
# والدثار ما فوق الشعار من الثياب.
# والحلل واحدتها حلة وهي أزار ورداء وبرد أو غيره ولا تكون حلة إلا من
~~ثوبين ms210 أو ثوب له بطانة.
# والسريال القميص أو الدرع أو كل ما لبس.
# والفرطق لبس م.
# واليلمق القباء معرب يلمه.
# والقرقر لباس المرأة.
# والقرزح لباس كان لنسائهم.
# والمفضل المفضل والمفضله والفضل الثوب الذي تتفضل فيه المرأة أي تتوشح.
# والحقاب شيء تعلق به المرأة الحلي وتشده في وسطها كالحقب.
# والنطاق شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها فترسل الأعلى على الأسفل إلى الأرض
~~والأسفل ينجر على الأرض ألخ.
# والمجن الوشاح وقد تقدم في باب الحلي.
# والأتب برد يشق فتلبسه المرأة من غير جيب ولا كمين والبقيرة ودرع المرأة.
# والجوب درع المرأة أي قميصها.
# والأصدة قميص يلبس تحت الثوب.
# والخيلع القميص بلا كم.
# والرادعة قميص قد لمع بالزعفران أو بالطيب.
# والقمص السنبلانية أي السابغة الطول أو منسوبة إلى بلد بالروم.
# والشعار ما تحت الدثار من اللباس وهو يلي شعر الجسد ويفتح.
# والقدعة المجول وهي الدراعة الصغيرة.
# والجيد المدرعة الصغيرة.
# والغلالة شعار تحت الثوب كالغلة.
# والهفاف الهفاف من القميص الرقيق الشفاف كالهفاف.
# والشليل الغلالة تلبس الدرع.
# والقرقل قميص للنساء أو ثوب لا كمين له.
# والغطاية ما تغطت به المرأة من حسو الثياب كغلالة ونحوها.
# والفروة معروف.
# والسبنجونة فروة من الثعالب.
# والشعراء الفروة.
# والستقة فروة طويلة الكم.
# والخيعل الفرو أو ثوب غير مخيط الفرجين أو درع إلخ.
# والمعقب الخمار للمرأة.
# والنقاب ما تنقب به المرأة.
# والخمار النصيف وهو العمامة وكل ما غطى الرأس.
# والوصاوص البراقع الصغار.
# والمقنعة ما تقنع به المرأة رأسها والقناع اوسع منها.
# والعصابة ما عصب به والعمامة.
# والسيدارة الوقاية تحت المقنعة والعصابة.
# والعمارة كل شيء على الرأس.
# والعمر منديل تغطي به الحرة رأسها.
# والخنبعة مقنعة صغيرة للمرأة.
# PageV01P125
# والبخنق خرقة تتقنع بها الجارية فتشد طرفيها تحت حنكيها لتتقي الخمار من
~~الدهن والدهن من الغبار والبرقع والبرنس الصغيران والصقاع البرقع- وخرقة
~~تقي الخمار من الدهن كالصوقعة ونحوها الغفارة.
# والقنبع خرقة تخاط شبيهة بالبرنس والخنبعة أو شبهها.
# والقنزعة التي تتخذها المرأة على رأسها كالقنذعة.
# والهنبع شبه مقنعة للجواري وقد خيط مقدمها والقرزل الشيء تتخذه المرأة
~~فوق رأسها كالقنزعة. ms211
# والجنة خرقة تلبسها المرأة تغطي رأسها ما قبل ودبر غير وسطه وتغطي الوجه
~~وجنبي الصدر وفيه عينان مجوبتان كالبرقع.
# والتساخين الخفاف وشيء كالطيالس.
# والجراميق الجرموق الذي يلبس فوق الخف.
# والكوث القفش الذي يلبس في الرجل أي الخف القصير.
# والران كالخف إلا أنه لا قدم له وهو اطول من الخف.
# والجورب لفافة الرجل وجوربته البسته اياه.
# والقفاز شيء يعمل لليدين يحشى بقطن تلبسهما المرأة للبرد أو ضرب من الحلي
~~إلخ.
# وتمام هذا كله ثلثمائة وخمسة وستون حبسا ومثلها مقارم. الحبس سوار من فضة
~~يجعل في وسط القرام. والمقرمة محبس الفراش ومثلها سراويل من الأرنباني الخز
~~الأدكن.
# والسنا ضرب من الحرير.
# والأردن ضرب من الخز.
# والطاروني ضرب منه والطران الخز.
# والقتين الخز المطبوخ الأبيض.
# والبرس القطن أو شبيه به أو قطن البردي.
# والشريع الكتان الجيد.
# والقز الابريسم وهو الدمقس ويقال أيضا الدقمس والمدقس.
# PageV01P126
# وقد زل بي القلم أيضا زلة ثانية فإن السراويل يجب تقديمها على جميع ما
~~سواها ليطابق الذكر الفكر. ثم أنك إذا أخذتها إلى ساحات المدينة وأسواقها
~~حيث تزدحم الناس فأول ما تلمح فرهدا غسانيا غيسانيا تقول هذا يصلح لأن يكون
~~زير نساء ولأن يركب الجياد ويتقلد السيف ويعتقل الرمح ويطعن به. أو غلاما
~~مترعرعا قالت هذا يصلح لأن يربى في المدرسة الزيرية حتى ينبغ. أو كهلا قالت
~~وهذا جدير بأن يقعد في بيته ويتعاطى الغزل والنسيب ليجهز ما يلزم لتلاميذ
~~المدرسة منه. أو شيخا هما هرما قالت وهذا قمين بأن يكون مشيرا في الأمور
~~التي تعسر على الأغرار من الخريجين فيكفيهم النصب في إيشائها. فإن لم يلف
~~عنده الرأي السديد فليدرج في كفن ويرمس هذا وفكرك لم يزل مشغولا بالحمار أو
~~بالا كاف. فأما وجه كون مشاعرتها أنفع فلأنه قد جرت عادة من شاخ من ذوي
~~الأمر والنهي إنه إذا جف دمهم وضوى لحمهم حتى لم يعد التدثر بالثياب يدفئهم
~~شاعروا واحدة من هؤلاء النواعم فاستغنوا بحرها عن حرارة الدثار والنار
~~والأبازير والأحسن في ذلك أن تكون جارية عذراء. ms212 وقد اختلفوا في علة الحرارة
~~ومأتاها. فبعضهم على أن نفسها من فيها هو الذي يدفئ المقرر. وأعترض بأن هذا
~~النفس لا بد وأن يختلط بالشنب فيبرد. وغيرهم على أن منفذ الحرارة إنما هو
~~من المسام التي ينبت فيها الشعر. فإن المرأة لما كانت مفتوحة المسام كان
~~صعود الحرارة منها ابلغ. بخلاف الرجل فإن مسامه مسدودة بما له من الشعر.
~~ورد بأن الأمرد مثل المرأة في كونه مفتوحها ولم يقل أحد بأن مشاعرته تدفئ.
~~وذهب بعض إلى أن الحرارة إنما هي النفس من انفها. وقال قوم من المتهافتين
~~على الجناس إنها من موضع آخر. قال في القاموس تكوى الرجل بامرأته تدفأ
~~واصطلى بحر جسدها. قلت ومع حرص المؤلف على جميع الألفاظ الغريبة النادرة لم
~~يذكر فعلا يدل على اصطلاء المرأة بحرارة جسد الرجل. ولهذا أي لأجل أن جسم
~~المرأة من الحرارة ما لا يوجد في جسم الرجل كان أخف ما يكون من الدثار
~~يدفئها ولو في الصر. والرجل إذ ذاك يكهى ويقفقف ويقرعب ويتقرقف. ومثله
~~غرابة أن أكلها يكون أقل من أكل الرجل ولحمها أكثر من لحمه. قال المتكلمون
~~ووافقهم على ذلك الأطباء النطاسيون. أن مما فضل الله سبحانه المرأة به أن
~~جعل فيها قوة حج الخصم وهداية الضال إلى الدين القويم. وأوردوا على ذلك
~~شاهدا ما جرى لذلك المعتزلي مع امرأته. وذلك أن بعض المشاهير من علماء
~~المعتزلة الذين يزعمون أن أفعال العبد ليست مخلوقة لله كان يجادل أهل السنة
~~ويورد لهم من الأدلة والبراهين على تأييد مذهبه ما يربكهم به. فانبرت له
~~امرأة لبيبة سنية وقالت لقومها زوجوني به فأخصمه في ليلة واحدة أن شاء الله
~~فبات معها تلك الليلة على الحادة. حتى إذا قضى لها ثم تنقل بعده وتطوع وظن
~~أنه استحق الثواب وخلق بالاغتماض. قالت له وأين الرابع والخامس والعاشر
~~ياشرواض. فتجلد لآخر ثم قال قد نفذ ما في الوطاب. فلا ملام ولاعتاب. قالت
~~أمثلك من يبدي هذا الاعتذار. وأنت تقول أن الأفعال غير مخلوقة للواحد
~~القهار. ms213 قال قد نبهت من كان غافلا. وهديت من كان ضالا. أني عديت عن مذهبي
~~القديم. وقد هداني الله إلى الصراط المستقيم. قلت ويعلم من كتب التاريخ أن
~~المرأة لها أعظم مدخل في دخول النصرانية في بلاد الإفرنج. قال بعض الظرفاء
~~من الأدباء أن المرأة إذا رامت أن تشتري حاجة أو تستقصي أحدا شيئا لم
~~يلزمها أن تنقد البائع أو القاضي مالا. وإنما تنقده العين من العين. قال
~~ولذلك جاء هذا الحرف بالمعنيين. بخلاف الرجل فإنه إذا أراد قضاء شيء أيا
~~كان ولاسيما النشنشة فلا بد وأن يحل عقدته بنفاثات الدرهم أو الدينار.
~~وإنها أيضا إذا توحمت على شيء تحبه وهي حبلى ظهر ذلك الشيء المتوحم عليه في
~~الولد. فينبغي للأب أن يتفقد ولده ليعلم أي شكل من الأشكال بدا في أجسامهم.
~~وما أنكره منها فليمتلكه قال وان القدرة الخالقية قد أوجدت لها من النبات
~~وغيره أشكالا كثيرة تقر بها عينها وينشرح صدرها إذا نظرتها أو لمستها وليس
~~للرجل شيء من هذه الخصائص.
# PageV01P127
# وإن امرأة واحدة إذا كانت في مجلس قد اجتمع فيه عشرون رجلا أمكن لها أن
~~تهندم كلهم أجمعين. فتتصبى هذا بلفظة. وذلك بلحظة. وذا بغمزة. وذاك بهجلة.
~~وآخر بخزرة وغير بتحشيفة وآخر باسجادة. وغير بزفرة. وآخر بالتفاتة. وغيره
~~بلية جيد. وآخر بشمة. وغيره بنزنزة. وآخر بعضة على لسانها. وغيره باخراجه
~~ونضنضته. وآخر بضم شفتيها وانفاصمهما. وغيره بعرض عارضها. وآخر بتفيء
~~شعرها. وغيره بابتسامة. وآخر بضحكة. وغيره يقهقهة. فيقوم الجميع عنها
~~راضين. وابرع ما تكون المرأة ما إذا جلست بين زمرة من الفتيان يغازلونها
~~ويداعبونها ويتملقونها. قال ومن خصائصها أيضا إنها تعرف ما في قلوب الرجال.
~~فلذلك تفتنهم بوكوكتها وحركتها وتعمدهم وتصبيهم. وتتبلهم وتشجيهم. وتحسرهم
~~وتبلبلهم. وتطربهم وتشغلهم. وتعبدهم وتهندهم وتتيمهم وتهيمهم. وتشوقهم
~~وتروعهم. وتعوقهم وتلوعهم. وتؤرقهم. وتيبيهم. وتشرقهم وتشبيهم وتخلبهم
~~وتسحرهم. وتحربهم وتبهرهم. وتبيعهم وتشتريهم. وتجيعهم وتصديهم وتقلبهم
~~وتفأدهم. وتراهم وتصدرهم. وتكبدهم وتطلحلهم. وتمعدهم وتفخذهم. وتبطنهم
~~وتستههم. فأما ما قبل في خصائص فرنستها من أنها تحسن أعمال البيت ms214 كالخياطة
~~والتطريز وغيره فمذكور في كثير من الكتب فعليك بمراجعتها. انتهى الكلام.
~~الآن على المرأة بغير مراء على أن عندي منه ما عند الفراء من حتى.
# قال بعض معاتيه العلماء المرأة كلها شر. وشر ما فيها أنه لا بد منها. قلت
~~وهو كحلم جحي نصفه صدق ونصفه كذب. فالصادق منه قوله إنه لا بد منها.
### | رثاء حمار
# أهلا بك يا فارياق أين أنت وفيم كنت هذه المدة الطويلة -في نظم الأبيات
~~السرية- ولكن هذا معلوم عندي ولم أسألك إلا عن أمر حديث- قد فجعت بالأمس
~~بحمار لي وسألت عنه الجيران فلم يقل أحد منهم أنه سرقه. فاكتريت مناديا
~~بدرهم فجعل ينادي في الأسواق ألا قد فر اليوم حمار الفارياق وخلى قيده في
~~الوتد فهل منكم من رآه. فلم يجبه أحد إلا بقوله ما أكثر الحمير الآبقة
~~اليوم من بيوت مواليها. فلما عاد إلي بهذه البشرى بلغ مني الغيظ كل مبلغ.
~~وآليت أن لا انظر بعدها في وجه حمار سواء كان حقيقيا أو مجازيا. فقد قال
~~بعض أئمة اللغة أن من خصائص لغتنا هذه الشريفة دون غيرها أن يقال للرجل
~~الجاهل حمار. ثم أخذت ارثيه بهذه الأبيات وهي:
# راح حمار وخلى القيود في الوتد ... وما رأى أثره في الناس من أحد
# فهل أنا راكب من بعده وتدا ... أم مجزئي قيده لو كان من مسد
# أم كيف أدخل دارا كان لي سكنا ... فيها وأنزل عندي منزل الولد
# سرهدته بيدي كالطفل من شفق ... كالطفل من شفق سرهدته بيدي
# وجثته بشعير لا يخالطه ... ماس ولا عسجد خوفا من الدرد
# وكان يوقظني منه النهاق إذا ... استثقلت نوما بصوت مطرب غرد
# كم حاد بي عن مضيق حين أبصر من ... حول الجمال تبل الأرض بالزبد
# وسار بي في طريق بل جانبها ... أهل الجمال بماء الورد وهوندي
# وكم جرى فأرها إذ لاح عن بعد ... زفاف خود إليها بالغ الأمد
# وإذ تبين نعشا للجنازة لم ... يمرر به مع اليم النخس في الكتد
# ما ضل يوما عن استقراء معلفه ... أكان في روضة ms215 غناء أم جرد
# وما شكا قط من وخز ولا ضعف رج ... لاه عن جوب وعث طال أو جدد
# شلت يدا من به ولى وغادرني ... امشي وانشب في أوحال ذا البلد
# أعالم أنني من بعده جزع ... وإن فرقته نار على كبدي
# وأن صوت المنادي اليوم يزعق أن ... البس إكافك في جنح الدجى وعد
# لا يغررنك رغد أنت واجده ... عند الحرامي خصمي فيك من حسد
# قائما ذا لحين أنت تعلمه ... ما دام شهرا على طرف ولا عتد
# يفديك كل حمار ند من بطر ... أوضح من لغب أو خار من جهد
# أو حار من شبق قلاب جحفلة ... كراف بول قديم جف كالقدد
# مصنبع الرأس ممشوق القوائم لم ... يحرن إذا سمته خسفا ولم يجد
# ألية إنه بالطرق أعرف من ... مولاه أن لم يعقه القيد ذو العقد
# يا ليت لي خصلة من ذيله أثرا ... أرنو إليها كما يرني إلى الخرد
# PageV01P128
# قالت فقلت له قد ضاع شعرك في الحمار العادي، كما ضاع الدرهم في المنادي.
~~قال أما الدرهم فقد ضاع حقا وأما الحمار فلا. قلت كيف ذلك والدار منه بلقع.
~~قال من عادتي إني إذا فقدت شيئا وذكرته في الشعر خيل لي أني عوضت عنه. فإن
~~لم اذكره بقيت متحسرا على فقده. قلت أو يقوم النثر مقام النظم قال ربما
~~يقوم عند بعض الناس. فقد بلغني أن كثيرا من المؤلفين كانوا يحاولون إدراك
~~أوطار حرمهم منها قلة ذات اليد فألفوا فيها كتبا واستغنوا بها عنها. قلت من
~~قال ذلك؟ قال هم قائلوه. قلت هذا محض كذب فإني الفت في النساء كذا وكذا
~~رسالة وما خطر ببالي قط إني عوضت عن واحدة ممن وصفت. قال ولم الفتها إذا.
~~قلت لم يكن لي من شغل ولا حركة، ووجدت الزمان علي ولا سيما الليالي من دون
~~مباشرة شيء ما فلفقت ما كان يخطر ببالي. قال وهلا تفرح الآن بتأليفك إذا
~~قرأته أو إذا سمعت أن الناس يقرءونه. قلت بل اضحك من سخف عقلي وقتئذ. فإني
~~قد عرضت عرضي لأسن ms216 القادحين فضلا عن كوني أضعت أوقاتي عبثا فيما لم يجدني
~~نفعا. وقد بلغني أن كثيرا من المتزوجين ساءهم ما قلته في النساء وذكر
~~مكايدهن فاستظهروا علي بجماعة من العلماء عابوا علي تبويب كتبي وخطأوني في
~~عبارتها. وكنت أيضا حكيت كلاما عن بعض النساء بلفظه فقالوا لا ينبغي أن
~~يحكي الكلام بلفظه في الكتب وغير ذلك مما ندمني كثيرا. قال قد سمعت أن
~~الناس لا يزالون يعادون المؤلف حال حياته. فإذا مات حرصوا على كلمة
~~يأثرونها عنه كما قال الشاعر.
# ترى الفتى ينكر فضل الفتى ... ما دام حيا فإذا ما ذهب
# لج به الحرص على نكتة ... يكتبها عنه بماء الذهب
# قلت وما نفع هذا الحرص لمن مات. قال لا نفع منه غير إني أرى أن في النظم
~~للذة عظيمة. ولا بد وأن يكون النثر أيضا مثله فإنهما كليهما يخرجان من مخرج
~~واحد أفلا تقول بصحة ذلك. قلت إني أقول باللذة في التأليف من جهة أن المؤلف
~~يعرف شيئا جهله غيره. ولا شك أن في معرفة الحقائق لذة. غير أنه يقابلها من
~~الألم ما يرجحها. وذلك أن المؤلف إذا عرفت مثلا حقيقة وأراد أن يعرف غيره
~~إياها وجد اكثر الناس قد صموا عن سماعها. ومثل ذلك مثل طبيب نصوح رأى أهل
~~بلدة يستحمون بالماء البارد في حال كونهم محمومين. فنصح لهم أن لا يفعلوا
~~ذلك فأبوا وقالوا أن هذه البرودة تزيل الحرارة. فهو من جهة أنه عارف
~~بالحقيقة مسرور. ومن جهة إنه يرى غيره في ضلال عنها محزون. وسروره لنفسه لا
~~يوازن حزنه على غيره. ألا ترى أن أهل العلم كلهم ضعاف ضاوون قليلو الكلام
~~والنوم والأكل والضحك. وأن الجهال سمان تارون أصحاء كثيرو الأكل والنوم
~~وغيره مما جعل لتقويم الطبيعة.
# قال فما بال الأطباء سمان أيضا وهم بمنزلة العلماء في كونهم يعلمون من
~~المنافع ما يجهله غيرهم. قلت أن الكبيب لا يرى الناس حين يأكلون ويشربون
~~ويباعلون. وإنما يراهم حين يمرضون فلا تحزنه أفعالهم. فأما العالم فإنه في
~~كل وقت ومكان ms217 يرى من العامة ما يدل على ضلالهم وجهلهم. فلا يمكنه والحالة
~~هذه إلا أن يتأسف على ما هم فيه من الغباوة. والغفلة. قال أفتقولون إذا
~~بالجهل. قلت هنيئا لمن رضي به.
# قال وما قولك في الشعر. قلت ان كان هو لمصلحة أي لشيء يعود إلى القيام
~~بأودك فنعم هو. وإن يكن عن مجرد هوس وميل إلى التجنيس والترصيع أيان رأيت
~~امرأة جميلة أو وردة روضة كما هو داب اكثر الشعراء يتكلفون للنظم في كل ما
~~لاح لهم أو كرثائك الحمار الآن فتركه أولى. قال ولكن احسن الشعر ما جاء عن
~~هوس أي عن السليقة لا بالتكليف. فإني حين أمدح السري أجد في ضم لفظة إلى
~~أخرى ما يجده المعاني لضم نقيضين مختلفين. وليس كذلك ما نظمته في الحمار.
~~فإني نظمت فيه هذه المرثية في ساعة من الزمن. قلت لكن الناس لا ينظرون إلا
~~الظاهر. فقصيدتك في الحمار يسمونها حمارية. وأبياتك في السري سرية.
# PageV01P129
# قال أن كان الأمر كما ذكرت فلم رغبت عن تأليف ولكن لا في النساء فإن ذلك
~~أمر مستفيض. قلت إما أولا فلان المؤلف يوقع نفسه في كلاليب ألسنة الناس
~~فيمزقون عرضه وجلده كما ذكرت لك آنفا. والثاني فإن حقيقة اسم المؤلف غير
~~محمود. فهو عند من يعلم حقيقة معناه بمعنى الملفق واكثر الناس يضحكون من
~~هذا الحرف. فيحسبون أنه من التأليف بين شخصين. وإنما يقولون لمن تعاطى ذلك
~~شيخ. وهو أيضا مكروه عند بعض الناس وخصوصا عند النساء. وأحسن الألقاب هنا
~~فيما أرى عند النصارى قسيس وعند المسلمين بيك. أما القسيسين فلأن كل الناس
~~تلثم يده وتتبرك بذلك. وأن المرأة من القبط لتغسل رجلي القسيس بيديها بماء
~~الزهر ثم توعي ماءهما في زجاجة. وإنه متى جاع حمل أمعاءه إلى دار أحد من
~~معارفه فاستقبلته زوجته بالبشاشة والإكرام فزعبها أي زعب. وإذا شاء أن يبقي
~~في بيته لعارض من العوارض بعث غلامه بعلامة إلى أحد البيوت فجاءه منها
~~بغداء ينظم فيه شعراء عصرنا قصائد. فأما البيك فإنه وأن ms218 يكن مقامه بين
~~الناس كريما إلا إنه لا يمكنه أن يبلغ من البيوت ما يبلغه القسيس. إذ لا
~~يتأتى له أن يمشي وحده. فلا بد وأن يمشي معه اثنان عن اليمين والشمال وهما
~~وأن اظهرا له الخضوع والاحترام ففي قلوبهما منه حزازات تبعثهما على مراقبته
~~والتعنت عليه اللهم إلا إذا تزيا بزي خادم له وقح فظاهر اللباس يجبئ عنه
~~العين. قال هيهات أن أصير قسيسا. هيهات أن أصير بيكا. أما حرفة القسيس
~~فإنها لا تصلح لي لأني لا أحب الركاكة. وأما صفة البيك فإني لا أصلح لها
~~فإن القدرة الأزلية لم ترتض لي منذ الأزل بالبوكية للبيكية. وما بقي أمامي
~~إلا الشيخية. قد توكلت على الله قلت إني مفارقك على أن تخبرني بما سيحدث لك
~~في شيخيتك. قال سأفعل ذلك أن شاء الله.
### | ألوان مختلفة من المرض
# ثم لازم الفارياق نظم الأبيات وهو حريص على الاتسام بسمة الشيخ فعن له أن
~~يقرأ النحو على بعض المشايخ لما إنه رأى ان القدر الذي كان تعلمه منه في
~~بلاده لا يكفي لممدح السري. وفي ذلك الشهر الذي نوى فيه القراءة أصيب برمد
~~أليم. فلما أفاق شرع في العلم فقرأ على الشيخ مصطفى كتبا صغيرة في النحو
~~والصرف. ثم اشتد به داء الديدان الذي سببه فيما قيل أكل اللحم. نيا. وتلك
~~عادة مشهورة عند أهل الشام. فكان يتمعص منه وقت القراءة والشيخ يظن أن ذلك
~~من اختلاف المسائل وكثرة التعليل حتى قال له مرة سبحان الله ما أحد قرأ علي
~~هذا الفن إلا ويتمعص. فقال له ليس التمعص كله يا سيدي الشيخ من زيد وعمرو.
~~فإن لجماعة الديدان أيضا مدخلا. فإني لا آكل شيئا إلا وسبقوا معدتي إليه.
~~قال لا بأس عليك عسى أن يخف عنك ببركة العلم. واتفق للفارياق وقتئذ أن سأله
~~أحد معارفه أن يقرأ على الشيخ المذكور ذلك الكتاب الذي تقرأه النصارى في
~~الجبل. وهو كتاب بحث المطالب. فلما ختمه التمس من الشيخ أن يكتب له إجازة
~~إقرائه في بلاده. ms219 فكتب له إجازة وعرضها على الفارياق. فحين تصفحها رأى فيها
~~خطأ في اللغة والإعراب. فاستأذن من شيخه أن يوقفه على الغلط فلما وقف عليه
~~قال سأكتب له غدا أخرى. ثم كتب له إجازة غيرها فلما أمعن الفارياق فيها
~~النظر إذا بها كالأولى. فنبه شيخه على ما فيها. فقال له اكتب له أنت عني ما
~~شئت فكتب له ما اعجب به على أن الشيخ كان مضطلعا بفن النحو غاية ما يكون.
~~فكان يقضي ساعة تامة في شرح جملة غير تامة. إلا لم يكن يزاول الإنشاء
~~والتأليف فكان علمه كله في صدره وعلى لسانه ولا يكاد يخرج منه إلى القلم
~~شيء.
# PageV01P130
# ثم بعد قراءة النحو على النسق المذكور راجع الفارياق وجع العينين. فلما
~~أفاق رأى أن يقرأ شرح التلخيص في المعاني. فشرع فيه مع الشيخ احمد. فلم يسر
~~فيه قليلا حتى أصابته الحكة ولم يكن قد عرفها في مبادئها فلهذا استمر على
~~القراءة. حتى إذا كان الشيخ آخذ مرة في شرح مسألة معضلة ثارت الحكة في بدن
~~الفارياق فجعل يحك بكلتا يديه. فألتفت إليه الشيخ فرآه منهمكا في الحك
~~فقال. له ما بالك تحك وأنت على ما يظهر لي غير منتبه لقيل وأجيب هل نحن
~~الآن في محاكمة الألفاظ أو في محاكمة الأعضاء. قال لا تؤاخذني يا سيدي فإني
~~أرى لذة الحك مانعة لي من التنبه لغيره. قال أوبك الحك قال لعلها هي فنظر
~~الشيخ إلى يديه فقال هي والله فينبغي أن تفتصر في بيتك وتطلي جسمك بخراء
~~الكلاب فليس لها من علاج سواه. فلزم الفارياق بيته وجعل يطلي بدنه كل يوم
~~بالخراء المشار إليه ويقعد في الشمس ساعات حتى لقي من ذلك عذاب الهون.
# ثم لما أفاق رجع إلى القراءة وبعد أن ختم الكتاب عاودته ضريبة الرمد ثم
~~نقر في رأسه أن يفرأ شرح السلم للأخضري في المنطق فشرع في قراءته على الشيخ
~~محمود فأصابته الهيضة وهي الداء المسمى في مصر بالهواء الأصفر فبقي ثلاثة
~~أيام لا يعي ولا يعقل من ms220 الدنيا شيئا ولا يقدر على النطق. سوى أنه سمعه
~~خادمه مرة يهذي ويقول كلية. موجبة كبرى. فظن أنه يستعظم مصيبته فيقول أنها
~~كبرى. ولم يكن أحد أصيب بهذا الداء في مصر. فلما مضت ثلاثون يوما أنتشر في
~~البلد وعم بلاوه والعياذ بالله فكان يموت به كل يوم ألوف. ووقتئذ عرف
~~الفارياق أنه كان المقدم في هذه البلية وغيره التالي كما تقول المناطقة.
~~وأن الديدان التي كان يقاسي منها هي التي عجلت له بهذا الداء فجعل هوبها.
~~فجعل أي الفارياق يركب حماره ويطوف في الأسواق وكأنه آمن من المقدور.
~~"حاشية لم يكن هذا الحمار ذلك الذي أستحق الرثاء. والتأبين بل كان ممن يحق
~~له التفريظ.
# فسار إلى قرية في الريف ومعه خادمه وخادمته. فعلم به بعض ولاة البلاد
~~فأستدعى به وبالخادم والخادمة. وقال له لبيب هل هذا وقت الموت أو وقت
~~الإيلاد حتى جئت بهذه الجارية هنا. قال أنا مداح السري وقد أتيت لأسرح
~~ناظري في نظرة الريف فأجيد مدحه بعد موت من يموت. فقد ضقت بالمدينة ذرعا
~~وخشيت على قريحتي العقم. قال ما هذه وأشار إلى الخادمة. قال هي أخت هذا
~~يعني الخادم. قال وما هذا. قال خولي هذا يعني الحمار. فألتفت الأمير إلى
~~الخادم فرأى عليه طلاوة. فقال له من حيث أنك شاعر السري أو شعروره فلا
~~تثريب عليك. وإنما ينبغي أن تترك الخادم هنا فأنه يصلح لخدمتي. قال لك على
~~الإمرة فخذه فاستبد به الأمير تلك الليلة وسأله عن الفارياق ملحا. فقال له
~~الخادم والله يا سيدي إنه رجل طيب غير إني أظن أنه أعجمي فإني لا أكاد
~~أفهمه حين يتكلم بلغتنا. فلما أصبح الصباح تأهب الفارياق للرجوع فلم يجد
~~الحمار. فظن أنه لحق الأول. فجعل يبحث عنه فوجده قد خرج مع حمار آخر من حمر
~~الأمير إلى سهل وهو تحته يزقع وينخر. فلما أن رآه على حاله المفعولية غلبه
~~الضحك فقال قد ورد الحديث أن الناس على دين ملوكهم. إلا أنه لم يقل أحد قط
~~أن الحمير ms221 على مذهب أصحابها. ولكن بالعير ولا بالمعير.
# ثم رجع إلى الدار فوجد خادمه وخادمته ينتظرانه. وقال له الخادم قد سرحني
~~الأمير فأنه لم يرني أهلا لخدمته إلا ليلة واحدة وها أنا الآن حر. ثم أن
~~الفارياق بعد أن هنا الأمير ومرأه رجع إلى مصر وكان البلاء قد خف. فسأل عن
~~شيخه المنطقي فقيل له أنه حي لم يقض من القضايا فرجع إليه وأتم ما كان
~~أبتدأ به فلما بلغ آخر درجة من المسلم عاودته ضريبة الرمد فلزم بيته. فلما
~~أفاق رأى أن يتعلم شيئا من الفقه وعلم الكلام. فبدأ بالكنز وبالرسالة
~~السنوسية فمرض- فرآه بعض معارفه من الفرنساوية فسأله عن سبب ضعفه فأخبر
~~الخبر. فقال له أنا أشفيك منه بأذن الله ولكن على شرط أن تعلم أبني
~~العربية. فقال حبا وكرامة فشرع مذ ذلك الوقت في تعليمه وفي تعاطي الدواء من
~~عند أبيه. ولكن لا بد لتفصيل ذلك من فصل على حدته.
### | دائرة هذا الكون ومركز هذا الكتاب
# PageV01P131
# كان هذا الرجل طبيبا مشهورا بمصر. ولكن شهرته في دائه أكثر منها في
~~دوائه. وذلك أنه كان قد تزوج جارية تارة على كبر سنه فأولدها بنتا وصبيا.
~~ثم عجز عن أداء حقها فجعل دأبه الملاطفة لها والتملق. وتلك عادة الرجل مع
~~المرأة من أنه كلما قصر أعتابها وإرضائها في الحقوق الزوجية زاد حرصه عليها
~~وكلفه بها وترد به لها. توهم أن هذا يسد عند المرأة مسد ذلك. وكذا حالته
~~معها إذا كان يخونها ويرأم أخرى. كما أن دأب المرأة أن تزيد هشهشتها
~~وعروبيتها لزوجها بزيادة إشباعه إياها وأطفاف الكيل لها. أو تملقها له إذا
~~كانت تخونه.
# وبناء على ذلك قال الطبيب لزوجته يوما من الأيام. يا هذي أنني أرى أن قد
~~صدئ مفتاحي عن قفلك. وأن سنك وترارتك تقتضيان أن تتخذي لك آلة رصاعية
~~لتتلهى بها حتى يحين حيني فتتزوجني بآخر. وإلا فإني أخاف أن تتركيني وتطيري
~~من عندي كما يطير الحمام. وقد يهون علي أن أخسر منك شيئا واحدا ولا أخسرك
~~بجملتك. ms222 فإنك أم ولدي ومحل سري من كبدي، فلا أطيق فراقك. فاختاري لنفسك من
~~شئت آتك به بقرنيه. فضحكت المرأة عند ذلك. ثم فال ومن حيث أني معروف في هذا
~~البلد بأني طبيب فإذا رأى الجيران رجلا فلا يكون عليك شبهة. فضحكت المرأة
~~أيضا لقوله رجالا. قال فإن الناس يقرعون باب الطبيب ولو في نصف الليل وهنا
~~ضحكت أيضا. ثم تمادى في الكلام معها إلى أن قال ولا تظني أني أنا وحدي
~~تفردت بهذه العادة. فأن أمثالي من أهل بلادي يفعلون كذلك وهنا قهقهت. فلما
~~فرغ من بقية خطبته على هذا النسق ظنت زوجته أولا أنه قصد بذلك أن يستطلع
~~سرها ويتصيدها بزلة. فبكت من شدة الغيظ وقالت له أزعمتني بغيا حتى تقابلني
~~بمثل هذا الكلام وتسيء بي الظن. فال حاشا لله من ذلك. وإنما تكلمت معك
~~بمقتضى الطبع فتدبري قولي بعد حين وردي علي الجواب. فانصرفت المرأة من
~~حضرته وهي واجمة مرتابة.
# ثم مضت عليهما أيام غير قليلة والرجل لا يهارش ولا يعاظل. ولا يلاعب ولا
~~يباعل. فقلقت جدا لهذه الحال. وضاق صدرها عن صبر الاعتزال. وأخذت تفكر فيما
~~قال زوجها. فتبعلت له من الأيام وتبرجت وتعطرت وقصدت غرفته وهي تقول في
~~نفسها. اليوم يكون برزخ الحالتين، وفيصل الحدين. فإن لم تكن منه مباعلة
~~ذكرته بما قال. فتلقاها بالبشر والبشاشة وأجلسها بجانبه وعرف أنها كرعت. إذ
~~رأى قد علت عينيها خمرة وهما ترارئان وفي صوتها تهدج أي رعشة واضطراب. فلما
~~استقرت بادرها بالكلام بأن قال هل تبصرت فيما قلته لك منذ أيام. قالت نعم
~~ولكن أما عندك فضلة تغنيني عن هذا الأمر. قال ما عندي والله من وشل ولا
~~فضلة. ولا ثمد ولا ثملة. ولم يبق لي أمل لا صلاح شأني في ناعوظ ما لا في
~~لحم السقنقور ولا في شحم الورلدلكا ولا في الزنجبيل ولا الفلفل ولا التامول
~~ولا القاقلة ولا الراسن ولا الفوفل ولا القرنفل ولا السنبل ولا المصطكي ولا
~~الجوزبوا ولا الهال ولا الرازياخ ولا في عاقر ms223 قرحا ولا في حب الصنوبر ولا
~~الحمص ولا الكابلي ولا البليلج ولا دارفلفل ولا السمسم ولا الخولنجان ولا
~~البسباسة ولا دهن البلسان ولاخصي الثعلب ولا في بيض العصافير ولا فيدهن
~~السوسن ولا في القلقاس ولا في اصل النرجس منقوعا في الحليب ليلتين ولا في
~~الكرفس مدقوقا بزره بالسكر والسمن ولا في لبس الثوب المورس ولا في أكل اصل
~~اللوف ولا في الضجع معصورا ماؤه في اللبن الرائب ولا في البورق مدوفا
~~بالعسل أو في دهن الزنبق ولا في البندق الهندي ولا في الهمقاق مقلوا ولا في
~~علك البطم والينبوت ولا في المسك مدوفا بدهن الخيري ولا في البهمن ولا في
~~الجزر ولا في الهليون ولا في الاملج ولا في البسفار ذانج ولا في اخضر
~~الباقلي بالزنجبيل ولا في القلقل مدقوقا بالسمسم معجونا بالعسل ولا في صمغ
~~الكندلي ولا في المقل ولا في ثمر البطم ولا في التحير بخفيف لحم الرخم
~~مخلوطا بخردل سبع مرات ولا في حب الزلم ولا في لب القرطم ولا في معك العنم
~~ولا في الموز ولا في مسح دماغ الخفاش بالأخمصين ولا في لحم الحمام ولا في
~~قرفة القرنفل وإلا لما ضننت عليك بشيء لما تعلمين من فرط محبتي لك.
# PageV01P132
# فقالت له إذا كان الأمر يا سيدي كما ذكرت فإني اختار قسيسا. قال أي وسواس
~~وسوس إليك هذا الاختيار الذي ليس من الخير في شيء قالت أما أولا فلأن الناس
~~لا يسيئون به الظن إذا رأوه داخلا إلي كل يوم. والثاني انه يقال ان مادة
~~القسيس متوفرة فيه. قال قد غويت ومع ذلك فإني أخشى منه على ولدي فإنه ربما
~~يغريهما بخلافي حالة كوني مخالفا له في معتقده فالأولى أن تختاري آخر. قالت
~~أنت طبيب تعرف الصحيح من العليل والقوي من الضعيف فاختر لي ما تشاء فإني
~~أرضى بكل ما ترضى به أنت. قال بارك الله فيك. ثم قبلها من فرحه ووعدها
~~بإنجاز عدته في اليوم القابل. وما كاد يسفر الفجر إلا وهو فوق حماره يقصد ms224
~~بعض أصحابه. فلما اجتمع به قال له أن لي عندك حاجة جئت التمسها منك. قال قل
~~لي ما بدا لك. قال علي شرط أن لا تخيبني. قال سأبذل مجهودي كله أن شاء الله
~~في قضائها. فأخذ يده ح توثيقا للعهد ثم قال له أني أريد أن تكون خليفتي في
~~زوجتي. فقال له الرجل هل بدا لك سفر عن مصر وأن تترك زوجتك هنا قال لا
~~وإنما تكون خلافتك عني في حضوري. فاستاء الرجل وقال أو خامرك ريب في صداقتي
~~لك حتى أضمرت استطلاع سري. وخفي أمري. فعند ذلك صرح له بالقضية وألح في
~~القدوم معه.
# ولما قدما انعقد البيع بحضرة كل من الزوج والزوجة وتم التراضي. وصار
~~الرجل مذ ذلك الوقت يتردد على دار الخلافة وبقي ذلك مدة. ثم أن الزوجة لما
~~ملته كما هي عادة النساء وظهر له ذلك من قلة احتفالها به مرة ومن اعتذارها
~~إليه أخرى. جرى هو أيضا على عادة الرجال من أنه أفشى سرها لصاحب له. فجرى
~~هذا أيضا على جدد أمثاله وجعل يتودد إليها وقام عنده مقام الأول. ثم ملته
~~فأفشى سرها، ثم جاءها آخر فقبلته. ثم آخر وآخر حتى صاروا جماعة عظيمة. ثم
~~تراجع إليها أحباؤها الأولون وانهمكت في التبديل والتغيير حتى صارت دار
~~الطبيب كالمشرعة. ولم تكن هذه القضية قد شهرت في مبادئها عند الجيران إذ
~~كانوا يظنون القوم يأتون ليتداووا من علل بهم. ولكنها علمت بعد ذلك. وكان
~~سببه أن الطبيب اتخذ له دارا أخرى خارج البلد ليصيف فيها وترك امرأته في
~~الدار الأولى والزائرون على ما كانوا عليه من الورود والصدور فتنبه ح الناس
~~لذلك.
# وفي هذا الوقت أي ورود الخلق إلى هذا المغنم البارد كان الفارياق المسكين
~~يتردد على منزل الطبيب ليعلم ابنه ويتداوى. فظن الناس أنه من جملة
~~الزائرين. وتقلدوا إثمه في أعناقهم إلى يوم الدين. فإنه كان معطلا وفعله
~~ملغى عن العمل. وبقي على تلك الحالة مدة من دون أن يرى فائدة من العلاج
~~فكأن الطبيب أراد ms225 أن تطول المدة عليه إلى غاية تعليم ابنه. فمن ثم اقتصر
~~الفارياق عن التردد إليه وتداوى عند غيره وشفي.
# وفي خلال ذلك سافر إلى الإسكندرية لمصلحة ما. فاجتمع فيها بواحد من
~~الخرجيين الصالحين. فسأله هذا أن يرجع معه إلى مصر ليعلم عنده بعض تلاميذ
~~فأجابه إلى ذلك. وإنما رغب فيه لكون الخرجيين لا يؤخرون اجرة من يعمل لهم.
~~وفي أثناء هذا عن له أن يقرأ علم العروض. فأخذ في قراءة شرح الكافي على
~~الشيخ محمد. فما كاد يختمه حتى فشا الطاعون بمصر فاشتد بالمولى الخرجي
~~الحرص على حياته إبقاء للمصلحة الخرجية كما زعم. فمن ثم رأى أن يتباعد عن
~~وهدة الفخ قليلا لكيلا ينطبق عليه فيفجع الخرجيون أمثاله بفقده سببا في فقد
~~غيره. إذ قد تقرر عندهم ان شدة الحزن تميت. فجعل الفارياق مع الخريجين
~~الخريجيين ومع رجل لبيب ذي خبرة بالعلاج المانع من عدوى الطاعون. ثم استصحب
~~ما لزم له وفر إلى الصعيد، وتفصيل ذلك في الفصل الآتي.
### | معجزات وكرامات
# PageV01P133
# كان عند الخرجي المذكور خادمة رعبوبة من أهل بلاده. فلما عزم على الفرار
~~رأى أن يغادرها في منزله لتصون حاجته فيه. وإنما أبى أن يستصحبها معه لأنه
~~كان متزوجا بامرأة هي دونها في الحسن. كما جرت العادة في بلاد الإفرنج من
~~أن الخادمة غالبا تكون فوق مخدومتها في القسامة والجمال ودونها في الدراية
~~والمعارف. فوقع في خاطر زوجته أنه إذا نشبت فيها عوالق الفخ أولا ربما اتخذ
~~زوجها تلك الخويدمة في فراشها وطاب عنها نفسا. وإن أول شيء تتعلمه البنت من
~~أمها قبل زواجها هو منع الأسباب التي تبعث زوجها على الاستغناء عن شخصها أو
~~عن ذكرها. ولذلك كان من عادة نساء الإفرنج أن يهدين إلى بعولتهن صورهن وأن
~~كانت شنيعة ليجعلوها في قمصهم. أو خصلا من شعورهن وان تكن حمراء ليتختموا
~~بها. ثم بدأ مشكل آخر وهو أن الخادمة إذا بقيت وحدها في الدار لم تأمن من
~~أن يتسور عليها أحد في الليل فيقع المحذور. ويحمي التنور. ويكسر ms226 المجبور.
~~ويمد المجزور. ويطم المحفور. ويذال المذخور. ويحرث البور. وتفك الطلاسم عن
~~المسحور. ويفتق المشصور. ويسمد الصعبور. ويوسع الصنبور. ويبعثر المطمور.
~~وتذلل العبسور. ويصدع الفاثور. ويخرب القهقور. وينقر في الناقور فتتثلم
~~شوكة الزنبور. فارتأى بعد أن رفع يديه بالابتهال إلى الله تعالى أن يضم
~~إليها رجلا من أهل بلاده نحيفا قشعوما اعتقاد انه لا يقدر على ارتكاب شيء
~~من الأفعال التي جرت هذه القوافي المتعددة. وذلك من جملة الأغلاط الفاضحة
~~التي اشتهرت بين الناس أعني أهم في الغالب من دون مراجعة النساء والاستشهاد
~~بقولهن إن النحيف لا يقدر على ما يقدر عليه السمين. وكان الأولى أن لا
~~يستبدوا في ذلك. فمكث القشعوم مع الخادمة في أهنأ عيش.
# PageV01P134
# أما ما كان من الخريجيين فإن مخرجهم أي مربيهم وكل بهم ذلك الرجل اللبيب.
~~وأوعز إليه في أن يحظرهم عن الخروج عن الخروج وأن لا يدع أحدا من أقاربهم
~~يدخل إليهم وأن يستخدم رجلا ليشتري لهم ما يلزم من الخارج ولا يستلم منه
~~شيئا إلا بعد أن يغمسه في الحل أو يبخره بالشيح. وغير ذلك مما عرف في
~~اصطلاح الإفرنج لمنع أسباب الوباء. وكان هذا الوكيل من مشاهير علماء ملته.
~~وكان في مبدأ أمره كافرا لا يعتقد بدين من الأديان. لكنه كان حميد الخصال
~~حسن الأخلاق. غير أن كفره حال بينه وبين رزقه فأضطر إلى أن ينحاز إلى
~~الخرجيين من أهل بلاده ففرحوا بهدايته كثيرا وأحسنوا إليه إحسانا وفيرا
~~فأنقلب هزله جدا وتمكنت منه الوساوس والأوهام حتى أعتقد أخيرا أنه أهل
~~للكرامات والمعجزات. فكان يتمنى أن يسنح له فرصة لذلك. وأتفق في هذا الأوان
~~أن مات بالطاعون ذلك الخادم الذي كان يشتري لوازم الدار. فلما جاء الدفانون
~~ليحملوه أعترضهم الوكيل من داخل الدار فخافوا أن يخالفوه لكونه من الإفرنج
~~فأنه لهم عند أهل مصر حرمة زائدة. ثم أنه مضى إلى موضع منفرد وجثا على
~~ركبتيه وهو يدعو الله سبحانه وتعالى لأن يحقق له صدق عقيدته. ثم فتح الباب
~~وخرج وألقى نفسه على جثة ms227 الميت وجعل فمه في أذنه وهو يناديه قائلا: يا عبد
~~الجليل "اسم الميت" أني أدعوك باسم المسيح ابن الله لأن تعود من ظلمة الموت
~~إلى نور الحياة. ثم أصغى ليستمع الجواب فلم يجبه أحد. فأشار إلى الدفانين
~~أن اصبروا. ثم سار إلى ذلك الموضع الذي صلى فيه أولا. وغير ركعته بأن جعل
~~فمه بين فخذيه وهو يجمجم في الدعاء وذلك على منوال الياس النبي حين صلى
~~لإنزال المطر بعد أن قتل أنبياء بعل. وكان عددهم أربعمائة وخمسين نبيا على
~~ما ذكر في الفصل الثامن عشر من سفر الملوك الأول. إلا أن بين الداعيين
~~فرقا. وهو أن النبي صلى هكذا بعد القتل وصاحبنا هذا قبل الأحياء. وكان
~~الأولى أن يرفع عبد الجليل إلى غرفة كما فعل النبي المذكور بابن الأرملة
~~التي كانت تعوله. وكان دعاؤه إلى الله لإحيائه أن قال أيها العرب الهي
~~أجلبت الشر أيضا على هذه المرأة بقتل ابنها الخ. ثم أنه شبح يديه حتى صارت
~~جثته على شكل صليب. ثم قام ناشطا مسرورا وأسرع في أن ألقي جثته على الميت
~~وأعاد في أذنيه كلامه الأول. فلما لم يجبه أحد ورأى الميت لم يزل مفتوح
~~الفم مطبق الجفنين ولم يمش مرة هنا ومرة هناك ولم يعطس سبع عطسات كما عطس
~~أبن المرأة الذي أحياه النبي اليشع على ما ذكره في الفصل الرابع من سفر
~~الملوك الثاني، ذهب إلى المطبخ وأمر الطباخ بأن يصنع له مرقة على الفور.
~~فلما صبت المرقة أقبل بها إلى عبد الجليل وجعل يفرغ منها في حلقه وذلك
~~مشغول عنه بناكر ونكير. فلما أعياه أمره أمر الدفانين أن يحملوه وقال ما
~~علي ذنب في كوني لم أرد أن أبعثه وإنما الذنب عليه. ثم أقبل إلى حجرة
~~الفارياق وقال له لا تؤاخذني يا خليلي بعجزي عن أحياء الخادم فإن زمن
~~الانتشار لما يبلغ. ولكني لا أتراخى في عقيدتي بأن أفعل ذلك المرة الآتية
~~إن شاء الله.
# PageV01P135
# فلما سمع الفارياق ذلك أضطرب باله وثار دمه غيظا وحزنا. فأصابه ms228 في ذلك
~~اليوم الداء الفاشي فخرج تحت أبطه سلعة كالأترجة وحم وأخذه صداع أليم. فأما
~~الوكيل فلم يصبه شيء. وذلك من الأسرار التي يعجز عن إدراكها الحكماء. ثم أن
~~الفارياق كان حال مرضه يفكر فيما جرى عليه وهو وحيد غريب لا مؤنس عنده
~~يسليه. ولا طبيب يداويه. وكان يقول في نفسه إذا مت على هذه الحالة فمن عساه
~~يتمتع بكتبي هذه التي سهرت الليالي على نسخها. نعم أن الموت على كل حال صعب
~~مكروه غير أن موت الفتى مثلي غريبا أصعب وإني قد ابتليت والحمد لله في هذه
~~المدينة بجميع أنواع الأدواء المصبوغة بلون الحمام. فإذا فسح الله الآن في
~~أجلي فلا أفارق هذه الدنيا إلا قرير العين بنجل يرثني. وأن لم يكن عندي من
~~حطام الدنيا غير الكتب. كيف لا وقد جاء عن أبي شلوم ولد سيدنا داود أنه نبي
~~له جدارا ليذكر به بعد موته إذ لم يكن له خلف. فلا تزوجن فإن لم يأتني خلف
~~فالطوب بمصر كثير. اللهم يسر. غوثك يا كريم. يا رحمان. يا رحيم. ثم لما كان
~~يمعن النظر في حال الزواج ويتصور مشاقه وشدائده التي يرى أوداءه ومعارفه
~~يقاسونها ويئنون من باهظ حملها، يرجع عن عزمه ويسخر من استحالة عقله وضعف
~~فهمه لضعف جسمه ثم يعتذر لنفسه بأن كل إنسان إذا عاش مدة حياته على رأي لم
~~يوافق رأي الجماعة وكان يعتقد وهو حي صحيح الجسم معافى أنهم كلهم على ضلال
~~وأنه هو وحده على هدى فإذا أدركه ضعف جسم لم يلبث أن يتغير عقله فيميل عن
~~مذهبه الأول. كما جرى لبيون الفيلسوف ولكثير غيره من الحكماء والفلاسفة.
# ثم أن الله تعالى تدارك الفارياق برحمته. ومن عليه بالشفاء من علته. فقام
~~من فراشه كأنما قام من جدته وأقبل على الطنبور يعزف به ويغني فدعه الآن على
~~الحالة ولا تنغص عليه عيشته. وشمر أذيالك معي لنطفر فوق هذا الأجيج المتأجج
~~أمامنا فيما يلي هذا.
### | الكتاب الثالث
### | إضرام أتون
# أو ما كفى بني آدم ما ms229 هم فيه من الشفاء والعناء. والجهد والبلاء. والمشقة
~~والنصب واللاواء والتعب. والحرمان والنحس والقنوط والتعس. يجبل بهم في
~~الفرث والوحم ويولدون في الأوجاع والألم. ويرضعون في الضرر. ويفطمون في
~~الخطر. ويحبون فيعثرون. ويدرجون فيتدهورون. ويمشون فيكلون. إذا جاءوا خاروا
~~أو وهوا. وإذا أكلوا أتخموا ويحروا. وإذا ظمئوا ضووا. وإذا شربوا غلثوا
~~وغنثوا وخثروا. وإذا أرقوا ذابوا قلقا وكمدا. وإذا ناموا ذهب العمر منهم
~~سدى. وإذا هرموا ملهم أهلهم وأخواتهم. وإذا احتضروا حسروهم تحسيرا ربما
~~أحانهم. ثم هم بين ذلك في تحصيل أسباب المعاش ساعون. وفي التظاهر باللباس
~~والزينة معنون. منهم متهافت على امرأة تكون له أهلا. وذو الأهل همه بزوجه.
~~وتربية ولده طفلا وكهلا. فإذا مرضو مرض. وإذا حزنوا حزن وجرض. وويل له أن
~~تكن زوجته بزرا أو كانت عاقرا وذما. ورأى لغيره من المتزوجين بنين ذوي طلعة
~~ناضرة وشمائل سارة. فيقول في نفسه إنما لذة الدنيا البنون. وأني ميت بلا
~~خلف وأي منون. وكم من سقوط ظفر وهن الجسم كله. وكم لقلع ضرس ذهب الصبر أو
~~جله. ما عدا الأدواء المتعضلة. والعلل المتأصلة. وتخالف الأزمان وحول
~~الأحوال. وتعاقب الأحزان ودول الحال. على هذا الجسم الواني البال. ففي
~~الشتاء يكون عرضة للريح والزكام والبلغم والرطوبات. والبوال والعفونات. وفي
~~الصيف للصفراء أو الحمى والصداع. والترهل والاستنقاع.
# وفي الربيع لهيجان الدم وتبيغه ونزغته. وفي الخريف لتحرك السوداء وأذى
~~الهواء وندغته. ثم إن منهم من يولد ويعرض من العيوب والأمراض.
# الجنأ أشراف الكاهل على الصدر.
# أو الفسأ خروج الصدر ونتوء الخثلة.
# والفطأ دخول الطهر وخروج الصدر.
# والحدب معروف.
# والحسبة أن يبيض جلد الرجل من داء فتفسد شعرته فيصير أبيض وأحمر.
# والحصبة بثر يخرج بالجسد.
# والشب داء م.
# والضبوب داء في الشفة.
# والطنب طول في الرجلين في استرخاء وطول في الظهر.
# والعكب غلظ في الشفة واللحمى.
# والغضبة بخصة تكون بالجفن الأعلى خلقة.
# والغضاب داء أو الجدري.
# والغلب غلظ العنق.
# والقلب انقلاب الشفة.
# والقلاب داء القلب.
# والقوباء الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه.
# والكنب غلظ ms230 يعلو الرجل واليد.
# PageV01P136
# والكوب دقة العنق وعظم الرأس.
# والناقبة داء للإنسان من طول الضجعة: والجوت عظم البطن في أعلاه أو
~~استرخاء أسفله.
# والخو استرخاء البطن: والضمج آفة تصيب الإنسان وهو أيضا هيجان المابون.
# والعناج وجع الصلب.
# والفحج تداني صدور القدمين في المشي وتباعد العقبين والفجج والفخج أقبح
~~منه.
# واللخج أسواء الغمص.
# والمحج استرخاء الشدقين.
# والجلح انحسار الشعر عن جانبي الرأس.
# والصفح عرض فاحش في الجبهة.
# والنطف علة يكوى منها الإنسان.
# والفركحة تباعد ما بين الإليتين.
# والفطح عرض الرأس والأرنبة.
# والفلح شق في الشفة السفلى.
# والقادح أكال في الأسنان.
# والقلح صفرة في الأسنان.
# والكسح الزمانة في اليدين والرجلين.
# واللجح اللخص في العين.
# والمرح شدة سيلان العين وفسادها: والمسح احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب
~~أو اصطكاك الربلتين ومثله المشح: والوذح احتراق في باطن الفخذين.
# والبزخ خروج الصدر ودخول الظهر.
# والزلخة وجع يأخذ في الظهر.
# والفتخ استرخاء المفاصل أو عرض الكف والقدم وطولهما.
# والنفاخ نفخة الورم من داء يحدث.
# والجرد عدم الشعر.
# والدرد ذهاب الأسنان.
# والردة تقاعس في الذقن.
# والسوداء داء من شرب الماء.
# والقود طول العنق والظهر.
# والكباد وجع الكبد.
# واللهد داء في أرجل الناس وأفخاذهم.
# والادر الآدر والمادور من ينتفق صفاقة فيقع قصبه في صنفه الخ. وفعله
~~كفرح.
# والبجر خروج السرة وعظم البطن.
# والبخر النتن في الفم.
# والباسور م ج بواسير.
# والحثر البثور وحثرت العين خرج في أجفانها حب احمر.
# والحدرة قرحة تخرج ببياض الجفن.
# والحصر والحصر الحصر احتباس ذي البطن وبالتحريك ضيق الصدر والبخل والعي
~~في المنطق.
# والحفر سلاق في أصول الأسنان.
# والحمرة ورم من جنس الطواعين.
# والمحنجر داء في البطن.
# والاخضير داء في العين.
# والذهر اسوداد الأسنان ومثله التذبير.
# والزحير استطلاق البطن.
# والزعر تفريق الشعر وقلته.
# والزور عوج الزور والأزور من به ذلك والناظر بمؤخر عينيه.
# والشتر انقلاب الجفن من أعلى وأسفل وانشقاقه أو استرخاء أسفله.
# والصعر صغر الرأس.
# والصفر داء في البطن يصفر الوجه.
# والظفر داء في العين.
# والظهر داء الظهر.
# والعور معروف.
# والتقطير عدم استمساك البول.
# والقصر ms231 يبس في العنق.
# والمعر قلة الشعر.
# والناسور علة في المآ وعلة في حوالي المقعدة وعلة في اللثة.
# والكزاز داء من شدة البرد.
# والسلاس ذهاب العقل.
# والفقاس داء في المفاصل.
# والفطس انفراش الأنف في الوجه.
# والقعس خروج الصدر ودخول الظهر ضد الحدب.
# والقفس عظم الروثة.
# والقتعسة شدة العنق في قصرها كالأحدب.
# والكسس قصر الأسنان أو صغرها أو لصوقها بسنوخها.
# والنقرس ورم ووجع في مفاصل الكعبين وأصابع الرجلين.
# والهوس طرف من الجنون.
# والحمش دقة الساقين.
# والخفش صغر العينين وضعف البصر خلقة أو فساد في الجفون بلا وجع أو أن
~~يبصر بالليل دون النهار.
# والدوش ظلمة البصر وضيق العين.
# والرمش حمرة في الجفون مع ماء يسيل.
# والطرش أهون الصمم.
# والطشاش داء كالزكام.
# والعطاش داء لا يروي صاحبه.
# والعمش ضعف البصر مع سيلان الدمع في أكثر الأوقات.
# والمدش رخاوة عصب اليد وقلة لحمها ودقتها.
# والنمش نقط بيض وسود أو بقع تقع في الجلد تخالف لونه.
# والبخص لحم ناتئ فوق العينين أو تحتها كهيئة النفخة والتبخص انقلاب
~~الأجفان.
# والبرص معروف.
# والتعص وجع العصب من كثرة المشي.
# والحاصة داء يتناثر منه الشعر.
# والحوص ضيق في مؤخر العينين أو في إحداهما.
# والخوص غؤور العينين.
# والخيص صغر إحدى العينين.
# والرمص وسخ ابيض يجتمع في الموق.
# والشوصة وجع في البطن أو ريح تعتقب في الأضلاع أو ورم في حجابها والغمص
~~ما سال من الرمص.
# والقبص وجع يصيب الكبد من التمر على الريق وضخم الهامة.
# والقرماص قصر الخدين.
# والقفص حموضة في المعدة من شرب الماء على التمر وحرارة في الحلق.
# PageV01P137
# واللحص تغضن كثير في أعلى الجفن.
# واللخص كون الجفن الأعلى لحيما.
# واللصص تقارب المنكبين والأسنان.
# والماصة داء يأخذ الصبي من شعرات على سناسن الفقار إلخ.
# والمعص التواء في عصب الرجل.
# والمغص معروف.
# والوقص قصر العنق.
# والحرض فساد المعدة والبدن والمذهب والعقل.
# والهرض الحصف يخرج على البدن من الحر.
# والخباط داء كالجنون.
# والاذوطية الاذوط الناقص الذقن.
# والاسطية الأسط الطويل الرجلين.
# والسرطان ورم سوداوي يبتدئ مثل اللوزة واصغر فإذا كبر ظهر عليه ms232 عروق حمر
~~وخضر شبيه بأرجل السرطان لا مطمع في برئه وإنما يعالج لئلا يزداد.
# والضرط خفة اللحية ورقة الحاجب.
# والضوط عوج في الفم.
# والطرط خفة شعر العينين والحاجبين والأهداب.
# والقطط قصر الشعر وجعودته.
# والمرط خفة الشعر.
# والمعط عدم الشعر.
# والجحظ خروج المقلة أو عظمها.
# والبثع ظهور الدم في الشفتين وانقلاب الشفة عند الضحك.
# والجلع عدم انضمام الشفتين.
# والخلع التواء العرقوب.
# والرسع فساد في الأجفان.
# والرمع اصفرار في وجه المرأة من داء يصيب بظرها.
# والزلع شقاق في ظهر القدم كالسلع.
# والزمع الزيادة في الأصابع.
# والصداع وجع الرأس.
# والصلع انحسار شعر مقدم الرأس.
# والتصوع تشقق الشعر.
# والقرع معروف.
# والقفع ارتداد أصابع الرجل إلى القدم.
# والقلاع داء في الفم.
# والقمع فساد في موق العين واحمرار أو بثرة تخرج في أصول الأشفار والكتع
~~رجوع الأصابع إلى الكف.
# والكثع احمرار الشفة وكثرة دمها حتى تكاد تنقلب.
# والكلع شقاق ووسخ في القدم.
# والكوع إقبال الرثغين على المنكبين.
# واللخع استرخاء الجسم.
# واللطع بياض في باطن الشفة إلخ.
# والوكع إقبال الإبهام على السبابة من الرجل.
# والهنع انحناء في القامة.
# والبثغ ظهور الدم في الجسد.
# والذلغ انقلاب الشفة.
# والفدغ التواء في القدم.
# والفوغ ضخم في الفم.
# والوبغ هبرية الرأس.
# والجنف الجنف في الزور دخول أحد شقيه وانهضامه مع اعتدال الآخر.
# والحشفة قرحة تخرج بحلق الإنسان.
# والحنف الاعوجاج في الرجل.
# والخنف انهضام أحد جانبي الصدر أو الظهر.
# والسأف تشقق وتشعث ما حول الأظفار.
# والسعفة قروح تخرج على رأس الصبي ووجهه.
# والشأفة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوى فتذهب وإذا قطعت مات صاحبها.
# والشنف انقلاب الشفة العليا من أعلى.
# والطرفة نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها.
# والغضف استرخاء في الأذن.
# والغدف كثرة شعر الحاجب.
# والكتاف وجع الكتف.
# والكلف شيء يعلو الوجه كالسمسم-وحمرة الوجه كدرة تعلو الوجه.
# والأرقان آفة تصيب الزرع والإنسان كاليرقان.
# والبخق اقبح العور.
# والبهق بياض رقيق ظاهر البشرة إلخ.
# والحولق وجع في حلق الإنسان.
# والحماق الجري أو شبهه.
# والخناق داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى ms233 الرئة.
# والروق أن تطول الثنايا العلي السفل.
# والسلاق بثر يخرج على أصول اللسان أو تقشر في أصول الأسنان وغلظ في
~~الجفان والشدق سعة الشدق.
# والشمق مرح الجنون.
# والغمقة داء يأخذ في الصلب.
# والفتق علة في الصفاق.
# والفوق ميل الفم والفرج.
# واللسق لسوق الرئة بالجنب عطشا.
# والمشق أن تصيب إحدى الربلتين الأخرى.
# والودق نقط حمر تخرج في العين تشرق به أو لحمه تعظم فيها أو مرض فيها ترم
~~منه الأذن.
# والسكك عيب في الأذن.
# والساهك حكة العين.
# والشاكة ورم في الحلق.
# والشوكة داء وحمرة تعلو البدن.
# والفرك استرخاء اصل الأذن.
# والفكك انفراج المركب استرخاء.
# والألل قصر الأسنان وأقبالها على غار الفم كالليل.
# والبدل وجع في البأدلة. "اللحمة بين الإبط والثندوة" ووجع المفاصل
~~واليدين.
# والبوال داء يكثر منه البول.
# والثعل تراكب الأسنان.
# والثلل تساقط الأسنان.
# والحذل حمرة العين وانسلاق وسيلان دمع.
# والحقل داء في البطن.
# والخلل استرخاء ووجع في العصب.
# والحول معروف.
# والخبل فساد الأعضاء والفالج.
# PageV01P138
# والخزل الكسرة في الظهر.
# والخمال داء في المفاصل.
# والدحل عظم البطن.
# والدخل ما داخلك من فساد في عقل أو جسم.
# والسبل غشاوة العين من انتفاخ عروقها الظاهرة.
# والسغل السغل الصغير الجثة الدقيق القوائم أو المضطرب الأعضاء أو السيئ
~~الخلق والغذاء أو المتخدد المهزول وقد سغل كفرح في الكل.
# والسلال م كالسل.
# والسولة استرخاء البطن وغيره.
# والصحل البحح.
# والضعل دقة البدن من تقارب النسب.
# والطحل داء الطحال.
# والطلاطلة سقوط اللهاة حتى لا يسوغ له طعام ولا شراب.
# والعفل شيء يخرج من قبل النساء كالإدرة.
# والعقل اصطكاك الركبتين.
# والعاقبيل ما يخرج على الشفة غب الحمى.
# والغمل فساد الجرح من العصاب.
# والقبل إقبال إحدى الحدقتين على الأخرى.
# والنملة بثرة تخرج من الجسد بالتهاب واحتراق ويرم مكانها يسيرا ويدب إلى
~~مكان آخر.
# والأطام حصرة البول والبعر من داء.
# والجحام داء في العين.
# والجذام معروف.
# والخشم تغير رائحة الأنف من داء فيه.
# والرحم وجع الرحم.
# والسرم وجع الدبر.
# والضجم عوج في الفم والشدق والشفة والذقن والعنق.
# والعسم يبس في مفصل الرسغ ms234 تعوج منه اليد والقدم.
# والغمم سيلان الشعر حتى تضيق الجبهة والقفا.
# والفقم تقدم الثنايا العليا فلا تقع على السفلى.
# والقعم ميل وارتفاع في الاليتين.
# والكزم قصر في الأنف.
# والكشم نقصان في الخلق وفي الحسب.
# والموم أشد الجدري.
# والبطن داء البطن.
# والثفن داء في الثفنة وهي من الإنسان الركبة ومجتمع الساق والفخذ.
# والدنن انحناء في الظهر ودنو وتطامن في الصدر والعنق.
# والزمن العاهة ونحو الضمن.
# والتسون استرخاء البطن.
# والقعن قصر فاحش في الأنف.
# والآهة والماهة الآهة الحصبة والماهة الجدري.
# والجله انحسار الشعر عن مقدم الرأس.
# والشوه طول العنق وقصرها ضد.
# والفوه سعة الفم.
# والقره قره في الجسد كالقلح في الأسنان.
# والقمه قلة شهوة الطعام كالقهم.
# والمره فساد العين لترك الكحل.
# والبله قلة الفطنة.
# والتله الحيرة والوله وهو ذهاب العقل حزنا.
# والدله ذهاب الفؤاد من هم ونحوه.
# والبزا انحناء في الظهر عند العجز أو أشراف وسط الظهر على الإست.
# والجحو سعة الجلد واسترخاؤه.
# والجلا دون الصلع.
# والجوى داء في الصدر.
# والحصاة اشتداد البول في المثانة حتى يصير كالحصاء.
# والحقوة وجع البطن من أكل اللحم.
# والخذى استرخاء الأذن وانكسارها.
# والرثية وجع المفاصل واليدين والرجلين أو ورم في القوائم أو منعك
~~الالتفات من الالتفات من كبر أو وجع.
# والشرى بثور صغار حمر حكاكة.
# والشغا اختلاف نبتة الأسنان بالطول والقصر والدخول والخروج.
# والضوى دقة الجسم وقلة خلقة أو الهزال.
# والطنى طنى لزق طحاله ورئته بالأضلاع من الجانب الأيسر.
# والفغا ميل في الفم.
# والقعا هو ان تشرف الأرنبة ثم تقعي نحو القصبة.
# والقطى داء في العجز.
# واللقوة داء في الوجه.
# واللوى وجع في المعدة واعوجاج في الظهر.
# وغير ذلك من العيوب كأن يكون الإنسان قشعوما او مقرقما أو زعبلا أو
~~سقعطري أو نغاشيا أو إزبا أو دميما. ومن الأدواء التي لم يعرف لها بعد اسم.
~~ومحال أن تحيط بها كلها حالة كونها غير مستقصاة هذه الثمانية والعشرون
~~حرفا. واصعب ما فيها واضر الهكاع والتشويل. وقد زاد معاصرونا على ذلك الداء
~~الزرنبي مما خلت عنه لغتنا الشريفة. ms235
# وأعود فأقول ألم يكف بني آدم أن مدى عمرهم قصير. وهمهم فيه طويل كثير.
~~وأمرهم عسير. لكل منهم من العناء والجهد واللوعة ما يكفيه وآخرين معه.
~~فطالب العلم يسهر الليالي في تبيين مشاكل وإيضاح مسائل. وذو الصنعة يقضي
~~نهاره كله مكبا على عمله ذا سخط حتى ينال كفافه فقط. وذو الإمارة مشغول
~~البال بأحكامه وسياسته. والرئيس ذو هم برئاسته. والملك موجس من وزرائه أن
~~يتحالفوا عليه فيسقوه ما به هلاكه.
# PageV01P139
# والوزراء خائفون منه أن ينتقم عليهم فتدور بهم أفلاكه. والتاجر يبكر إلى
~~محترفه وهو مشفق من كساد بضاعته. والطبيب يخشى أن ترشد الناس فيستغنوا عن
~~براعته، فتعفن عقاقيره، وتأجن مياه زجاجاته ويفسد ذروره، وسفوفه ولعوقه
~~وجوره. والقاضي يستعيذ من قدوم من تفتنه من الغيد بجمالها. وتربكه في مسائل
~~غير مذكورة في كتابه فيعلق بحبالها. ويتحير من أحوالها. والربان يحذر من
~~عصف الأرياح. والزاجل من شب نار الحرب التي وقودها الأرواح. فكلما رأى
~~سلطانه متغيرا، وخاطره مكدرا، قال اللهم اكفني غير الدهر. واجعل هذا الكدر
~~عارضا يزول قبل العصر. فإني أرى في وجه ملكي وأميري سيمياء القتال، والرسم
~~بمنازلة الأبطال. وأنا ذو صاحبة وعيال، وأملاك وأموال. اللهم اكفف السنة
~~الأجانب عن القدح فيه. والق في قلوبهم رعبه وامح من صدره ما يوغره ويزفيه.
~~والحارث يوجل من كثرة الأمطار، وهبوب الإعصار. والمعلم من رغبة الناس عن
~~العلم إلى الجهل. والمتعلم من عقبة الكتاب. وعاقبة الكتاب، الشافه لما عنده
~~من ثمد الجلد، والحاضر له عن اللهو والدد. والمغني والعازف بآلات الطرب من
~~وقوع الغلاء، أو استيلاء الحزن على قلوب الأغنياء. واللاعب من اهتداء الناس
~~إلى الجد. والشاعر من إلفائه ممدوحه كالحجر الصلد، أو محبوبه ذا جفاء وصد.
~~والمؤلف مثلي من مجانين "أي يشفق من مجانين لا انه هو منهم" يتصدون له
~~فيحرقون كتابه، ويخرقون إهابه. والزوج من فرار زوجته وكساد ابنته. وهما من
~~بخله وحرمانهما من ثروته. والقسيس من كتب الفلاسفة. والفلاسفة من وعيد
~~القسيس وبوادره العاصفة، ورعوده القاصفة. وفي الجملة فكل ذي ms236 حرفة يخاف
~~نفعها عن جانبه. وكل يدعو الله لصلاح حاله ولو بفساد حال صاحبه. إذ لا تكاد
~~تتم مصلحة من هذه المصالح المذكورة إلا وينجز معها مفسدة بالضرورة. كما قال
~~أبو الطيب المتنبي مصائب قوم عند قوم فوائد. ومع ذلك فكل يزعم أنه محق فيما
~~سأله. جدير بنوال ما أمله. وان لغته في ذلك عند الحق سبحانه وتعالى، اصدق
~~مقالا. نعم أعود فأقول، وإن طال المقول: أو ما كفى الناس الخوف من الموت
~~يفاجئهم وهم في دعة واطمئنان، أو يفجعهم بفقد ما لديهم عزيز من أهل وولد
~~وأخوان، وخلان وحيوان؟ إذ بعض الناس يكلفون بالخيل والطير والسنانير
~~والكلاب. كلفهم بالأهل والأصحاب. أو الرعب من أن يسقط أحدهم عن ظهر دابته
~~فتندق عنقه. أو تسري النار في بيته فيحترق تالده وطريفه فيعدم رزقه. أو يقع
~~في تيار فيجفأ به إلى ما شاء الله. أو تخسف به الأرض. أو يخر عليه السقف من
~~فوق. أو تبلغه الوكة من مسافة مائتي فرسخ فتقلقه وتورقه وربما أبكته دما.
~~أو يأتيه سارق فيسرق متاعه الذي هو قوام معيشته. أو يفقد ما في كيسه أو
~~هميانه في الطريق. أو ينشب في عينيه عود فيعطلها. أو تتشنج به عضلة فيعد
~~بعدها من سقط المتاع. أو يأكل شيئا ضارا فيودي به أو شرابا مسموما فيسقط
~~أمعاؤه وأرابه. أو يرى جميلة فيؤرقه جمالها فيصبح وهو هائم متيم يشكو
~~للطبيب من سقامه، وللشاعر من غرامه. فلا هذا يطعمه ويمنيه. ولا ذاك ينفعه
~~ويشفيه. أو قبيحة فتدهمه مرعبة ويلازمه القمة عن المأدبة أو تنبحه الكلاب
~~وتخرق ثيابه فيبدو وذمه. أو يسيل دمه أو يكون جالسا يوما على التخت، فيسمع
~~له صريف التحت فيسود وجهه بين إخوانه وعترته وأهل قريته وكورته وربما نبزوه
~~بالخضفي أو الغضفي أو النضفي أو الخبقي أو الخفقي أو العفقي أو الغفقي أو
~~الحصمي أو الخضمي أوالردمي أو يقع عليه الكابوس ليلا فيقف جريان دمه على
~~قلبه فيهلك ليلته.
# PageV01P140
# نعم ألم يكفيهم هذا كله حتى طفق بعضهم يجهز ms237 على بعض كتائب الحدس والتخمين
~~ويجرد عليه مقانب الخرص والتزكين. فاقبل منهم على قوم برماح الطعن مشرعة.
~~وبسيوف اللعن مبضعة. وبنصال الجدال فائدة مارقة. وبنبال الجلاد صاردة
~~خاسقة. فقال بعض إلا أن درجات السماء مائة وخمس. فقال غيره إلا إنها مائة
~~وأربع. فقال آخر لقد كذبتما واستوجبتما قطع اللسان وسمل العينين وسل
~~الأنثيين. وإنما هي مائة وست. ثم قام آخر وقال إلا أن دركات سقر ستمائة وست
~~وستون. فقام غيره وقال إلا إنها ستمائة وخمسون. فقال آخر لقد كذبتما
~~وألحدتما وضللتما واستوجبتما غل اليدين والرجلين ونتف الشعرين. إنما هي
~~ستمائة وسبع وستون. ثم قام آخر وقال إلا أن قرن الشيطان ثلاثمائة وخمسة
~~وخمسون ذراعا. فقال آخر هذا إفك واضح، وبهتان فاضح. بل هو ثلاثمائة وستة
~~وخمسون. فقال آخر وكسور. مقال آخر إلا إنه من حديد لكونه ثقيلا على الناس
~~يعنيهم فأجابه غيره إلا إنه من ذهب لكونه يضلهم ويغويهم فقال آخر بل هو من
~~اليقطين لأنه ينمي ثم يذوي. ويكبر ثم يصغر. ويطول ثم يقصر. ثم قام آخر على
~~رأس سلم عال وقال بصوت جهير إلا أن يكون أيها الناس لجليدة ينبغي قطعها
~~بحجر محدد لا كبير ولا صغير. فقال آخر بل بسكين ماض لا طويل ولا قصير. فقال
~~آخر لقد سفهتما إنما هي عزيزة علينا، كريمة لدينا. لا يصح قطعها بحجر ولا
~~سكين. ولا خدشها بشيء ولو من رقين. فإنما هي متصلة بالوريد ومنعقدة
~~بالوتين. ومن قطعها فقد كفر. واستوجب نار سقر. فقال آخر بل قطعها واجب
~~فإنها من الزوائد. فاعترضه القائل بعدم القطع أنا لا نرى شيئا غيرها فما
~~وجه تخصيصها بالقطع. قال بل الشوارب تحفى والأظفار تقلم. فال ولكنها بعد
~~ذلك تنبت وتلك لا. إنما دليلي القطعي على وجوب القطع عدم نفعها لصاحبها.
~~قال لم يخلق الله شيئا عبثا من غير نفع. فال بل خلقك إياك لغير فائدة. قال
~~لا بل أنت مخلوق عبثا. ثم حشد كل من الفريقين بخيله ورجله. وتلاقى كل من
~~الجيشين بسلاحه ومحله. ms238 فمن بين قارع بحد الحسام، ورام بالسهام، وباطش بيده
~~وقاذع بلسانه. وهائج بقلمه. فالرؤوس متناثرة. والدماء جارية والأعضاء
~~متطايرة. والعرض مهتو والحرمات مهتكة والمال مسلوب والديار مخربة.
~~والحزازات في الصدور كامنة. والمشاحنة ظاهرة وباطنة. والخيل مسرجه. والكماة
~~مدججة والطرق معطلة. والأرض ممحلة. والفرص للانتقام مرقوبة. والدعوات في
~~الليالي مشوبة.
# PageV01P141
# يا أيها الناس اعتبروا بمن فات كيف صار إلى الرفات. وإن منهم من كان يذكر
~~اسمه في حياته بالبركات. فأصبح يذكر باللعنات. ومنهم من كان يحسب في قومه
~~سراجا وهاجا. ومنهم من كان يأكل حتى ينتفخ بطنه وتجحظ عيناه، ويتلجلج لسانه
~~وترتخي شفتاه. فصار الآن الدود يأكله. وبعض الحشرات يستوبله يا أيها الناس.
~~وجمهوركم في سباق والباقي في نعاس. فرار من غرور النفس وحدار من قرور
~~الرمس. وبدار إلى تقديم عمل يقربكم إلى الله. ويلأم بعضكم ببعض وأنتم في
~~الحياة. أتموتون وفي قلوبكم الحقد على خصمكم. وفي أفواهكم اللعن على
~~مخالفكم في زمعكم. ألم يقل لكم الحق كونوا يا عباد على الأرض إخوانا فإنكم
~~من أب واحد وأم واحدة وأنكم جميعا لميتون. سواء كنتم ذوي وجوه سمر أو حمر
~~أو صفر أو سود أو بيض أنكم كلكم بشر إنكم كلكم فانون. إنكم ناظرون ولامسون
~~وسامعون وشامون وطاعمون. ما بال الجليدي منكم يشنأ اللاجليدي. والحديدي
~~منكم يمقت اليقطيني أفلا تتوادعون. ألم أظهر لكم في طلوع الشمس وغروبها.
~~وفي بزوغ الكواكب ومغيبها. وفي سكون الريح وهبوبها. وفي خمود النار
~~وشبوبها. وفي زخر المياه ونضوبها. وفي صروف الدهر وخطوبه. وهمومه وكروبه.
~~وفي سواد الشعر ومشيبه. وفي هرم الجسم وشحوبه. وفي الأزمان إذا توالت.
~~والأحوال إذا حالت. والدول إذا دالت. وفي الغياض إذا أبهجت. والرياض إذا
~~دبجت. والأشجار إذا أورقت وجردت. والأطيار إذا زقزقت وغردت. وفي اللسان إذ
~~نطق. والقلم إذا مشق. ليس لعمري بين الوحوش الضارية والطيور الكاسرة ما
~~بينكم من العداوة والبغضاء. والضغن والشحناء. اذكروا يوم أن صعد خطيبكم
~~المنبر. وعبس وبسر. وتوعد وتنكر. وخطأ وكفر. وحض على القتال وذمر. ثم دعا
~~فأستغفر ms239 واستخار الله وأستبشر فأغرتم على جيرانكم وانتهكتم حرمات إخوانكم
~~وفرقتم بين ورضيعها. والمرأة وضجيعها وبين الأب وولده وسبده ولبده. اذكروا
~~يوم أن حشد رئيسكم إليه أعوانه وهاج أهله وأخدانه على ان يخون سلطانه. وأي
~~خيانة وما ذلك إلا لمخالفته له في الحزر والتقدير والتأويل والتعبير
~~والتخريج والتفسير. اذكروا يوم أن أعلمتم أنفسكم بعلائم الجهاد الجهاد
~~وقلتم هذه حرب الله هذا قتال لرضى رب العباد هذا يوم كسب الثواب والنجاة من
~~العذاب فأفيضوا إلى العدو من البر والبحر واغتنموا عند الله أجر هذا البر
~~اذكروا يوم أن تنازعتم على لون طعام تأكلونه. وشكل شراب تشربونه ورحضة جسم
~~تغسلونه ونوع فراش تتوسدونه ورقعة ثوب تلبسونه ووجه كلام تعفكونه ومتاع
~~تستعملونه للخلاف في هذه الدنيا فطرتم أم بالخصام والمعادة أمرتم ما بال
~~علماء الرياضة والهندسة والتنجيم لا يختلفون في أدلتهم وأن اختلفوا لم
~~يشبوا النار لتحقيق نحلتهم وأنتم تشبونها عند كل فرصة تسنح لكم ووهم يسبق
~~إليه فكركم وكان الأولى أن تتواطئوا على رأي واحد كما تواطأ أولئك وإن
~~تسنوا لعباد الله مصالحهم لا أن تدخلوهم في هذه الملاحك وتربكوهم في هذه
~~المرابك وأن تهدوهم إلى أقوم المسالك لا أن تلبسوا عليهم في هذه الحوالك.
~~دعوهم يشتغلوا بأسباب معيشتهم ولا تكلفوهم إدراك ما فوق طاقتكم وطاقتهم
~~وأعملوا أنتم أيضا بأيديكم ساعتين إذا علمتم بألسنتكم النضناضة ساعة
~~وأجمعوا أمركم عند تفرق أهواكم على الألفة والطاعة أنسيتم ما جاء في الزبور
~~الذي به تلهجون وتهذون وتذبرون وهو قوله ما أحسن الأخوة أن تكن جميعا في
~~بيت واحد كالدهن النازل على اللحية لحية هارون إلا ولا تحرموا ما حلل الله
~~لكم من الطيبات ولا تتلاوصوا إلى معرفة ما لغيركم من الهفوات ولا تبيعوا
~~أملاك السماوات وأنتم على الأرض من ذوي البطالة والترهات.
# PageV01P142
# ليس على السوقي أن يتزوج من حرج ولا على الخرجي أن يتزوج سوقية من مرج
~~فإن اختلاف الحرز فيما لا يعلم لا يكون مانعا للفوز بهذا المغنم الذي من
~~تعلم ومن لم يتعلم. أو ms240 لم تعلموا أن الأرحام من الرحمة اشتقت. وإلى
~~المصاهرة شقت. وعلى الأنساب انطبقت. وإلى التآخي والتآلف خلقت. وبالتواد
~~اختصت. ولا تتهاز فرص الحظ فرصت. فما لكم عنها تتباعدون. وتتقاعسون
~~وتتفاعدون ولم أنتم هؤلاء في بحر الشك والظن تسبحون وتستبضعون تجارة الخوص
~~وتربحون لا يسمع الله دعاء أحد منكم في الشرق إلا إذا كان يستصوبه أهل
~~الغرب. ولا يفيزكم بالآخرة إلا إذا تألفتم في الدنيا على هذا الضرب.
~~فليصافح إذا أخضر الرأس منكم أسوده ومدوره ذو القبعة مخروطه ذا اللبدة
~~وليصف كل منكم لأخيه نيته ووده. ويحفظ له عهده. وإذ قد اتفقتم على المخلوق
~~فلا تختلفوا على الخالق. فهو رب المغارب والمشارق. وأنه ليريد أن المشرقي
~~منكم إذا سافر إلى الغرب يرى أهله فيه له أهلا. وشمله شملا فأقبلوا النصيحة
~~وأسمعوا ما يمر بكم بعدها من العبارات الفصيحة والمعاني المليحة في هذا
~~الفصل الذي سميته.
### | العشق والزواج
# قد ذكرت في آخر الكتاب الثاني أن الفارياق ابتلاه الله بأمراض كثيرة وكتب
~~وفيرة ثم أنجاه منها جميعا. وأنه بعد أن رأى نفسه معافى منها اطمأن خاطره
~~وأخلد إلى الغناء. والآن ينبغي أن أذكر ختام هذه النوبة وعاقبة هذه الحوبة
~~ذلك أن الدار التي كان فيها الخريجيون كانت محاذية لدار بعض التجار وكان له
~~بنت تحب السماع واللهو والطرب وترتاح إلى الغناء جدا فكانت إذا سمعت
~~الفارياق يغني أو يعزف في غرفته تصعد إلى سطح دارها وتنصت إلى أن يفرغ
~~فتنزل إلى حجرتها. فلما علم الفارياق أن صعودها كان لأجله أذ لم أحد غيره
~~يظن به التعرض لها صبت إليها نفسه ونزغه فيها نازغ من الهوى غير إنه كان من
~~طبعه النفور من الزواج حتى أنه كان يحسب المتزوجين أشقى الناس لأن الحالة
~~الزوجية لا يبدو منها في الغالب سوى صعوباتها ومشاقها. وكان إذا قيل له
~~فلان تزوج تأخذه به رأفة ويرثي له كما يرثي لمن دار به تيا شديد أو رزئ
~~برزيئة كبرى فتنازغ فيه ح عاملا الهوى والحذر فرجحت كفه الأولى الثاني ms241 فرأى
~~أن مجرد النظر أولى من التعرض بإشارة تدل على أنه ذو صبوة وهيام ومكثا على
~~ذلك مدة وهو أحذر من القر لي حتى إذا كان يوم ورآها تمسح محاجرها بمنديل
~~أما من حر الشمس أو من غيره أعتقد بمجامع قلبه أنها تمسح دموعها شوقا إليه
~~فانفتقت بنائق الصبر من صدره وهاج به الوجد لإزالة حذره وقال في نفسه
~~أيقابل أحد غيره دموع باكية بالأعراض. وهل وراء الدموع غير الهوى كيف لا
~~تذيبني وما قلبي بجامد، ولا أنا بمخلد! وقد علمت أن أعظم لذات الحياة ما
~~إذا وجد الإنسان له خدينا نويا. وقرينا صفيا. وإنا غريب محتاج إلى مؤنس في
~~وحشتي، ورفيق في وحدتي. ومن مؤنس مثل الزوجة. وأي خير في العزوبة لمن رزقه
~~الله قوته وحوجه. وبمثل هذه الخواطر السريعة وطن نفسه على تحمل أعباء الهوى
~~من أي جهة كانت. فمن ثم فتح باب الإشارة بينهما. فمن بين توضع على القلب
~~مرة وعلى أخرى. وأصبح تقرن بأخرى. وذراعين تشبحان مع تنفس وزفير. وشفتين
~~تضمان. ورأس يهز وغير ذلك مما يتعلل به المبتدئون في الحب. فأما المتناهون
~~فلا يرضيهم إلا الهصر بالفودين كما نص عليه الأستاذ امرئ القيس.
# PageV01P143
# ودامت دولة الإشارة بينهما أياما مديدة من دون كلام. فلما أعجزت الأيدي
~~وسائر الجوارح عن ترجمة ما في القلب وخصوصا لبعد ما بينهما احتالا على أن
~~يجتمعا في مكان بحيث يرى المحب حبيبه. فلما بصر بها عن قريب وجدها والفضل
~~لمخترع الزي المصري عندلة جزلة. إذ لو كانت متردية بالزي الإفرنجي لما عرف
~~هل كان ما في صدورها عهنا أو برسا أو قطنا. أو خرفعا أو عطما. أو بيلما. أو
~~قشبرا أو حريرا أو نوذلا أو كان ما وراءها عظامة أو لحما وشحما فال وهاتان
~~الصفتان أعني العندلية والجزلية أحسن ما يراد من المرأة فإن الأولى تشفع في
~~الكون الأمامي والثانية في الكون الخلفي قلت وقد جاء عن سيدنا سليمان عليه
~~السلام مدح العندلية بقوله في الفصل الخامس من سفر الأمثال فليروينك ms242 ثدياها
~~في كل حين. ولقائل أن يقول أن العهن وأخواته مع وجود اليد والجت إذا جمع
~~الجسمين مكان لا يمنع من تحقق الصفتين المذكورتين. والجواب أن ذلك محظور
~~غالبا في البلاد المشرقية ولا سيما من أول مرة فأما عند غيرهم فلا محظور
~~منه ولذلك شاع استعمال العظامات عندهم بلا نكير. ثم حيث تقدم لنا في الكتاب
~~الأول وصف الحمار على أسلوب إفرنجي فلا بأس هنا أيضا في وصف الرجل قبيل
~~الزواج على النسق المذكور فنقول. أنه مدة تعلله بغبطة الزواج وتلحزه من
~~لذاته، لا يخطر بباله شيء من مستأنف آفاته. وإنما يخطر في حدسه ويقول في
~~نفسه أن حالتي لا تكون كحالة معارفي وجيراني الذين تزوجوا وأخطأتهم الأماني
~~إذا هم لم يؤدوا الزواج حقه. ولم يأخذوا في أسبابه بالثقة. لأن منهم من
~~باعل، وهو غير كفو لهذا العمل. أما لصفر راحته، أو لعدم سماحته، أو لمبانية
~~سنة عن سن زوجته أو لضعف في آلته. أو لأنه من الزمالقية على شفا. أو لأن
~~جاره كان يخالفه إلى عطنه. أو لأن أمه كانت رقيبا على امرأته. أو لأن أمامه
~~كان ضيزنا له على مائدته. فلذلك ثار بينهما النقار، وطال النفار. فقد
~~القميصان من قبل ومن دبر. ونتف الشعران والصخب كثر وخدش الجلدان خدشا
~~بالظفر. وأنتن الريحان من فوق السرر.
# أما أنا فإني بحمد الله خال عن هذه الخلال. فلا تحول لي مع زوجتي حال.
~~ولا تزاحمني فيها الرجال. ولا يعتريها مني ملال. فرضاي رضاها. ومناي مناها.
~~وما أنا بأدرم ولا أبخرز. ولا أحدب ولا أخنب. وأن لي يدين أعمل بهما ورجلين
~~أسعى عليهما. وأن يكن بي عيب في خلقي يستره عني حسن خلقي. فإني لا أعارضها
~~في طعامها. ولا في لباسها ومنامها. بحيث تنام إلى جني. وتتخذ من الملبوس ما
~~يليق بها وبي. فما يمنعني من اتخاذ قرينة. تكون على هذه الصفة الميمونة.
~~حتى إذا سمع الناس بأن زوجي عروب وعرضها عندي مصون ووجهها عن المراود
~~محجوب، حسدوني على هذه النعمة السابغة ms243 فكان لي كل غصة من العيش سائغة ولا
~~يخفى كم في كيد الحسود من لذة، لا تتقاعس عنها إلا لذه ما عدا ارتياح النفس
~~إلى الجنس الأنيس.
# PageV01P144
# الذي قربه للقلب وللكرب تنفيس. وأن امرأ يقاسي النهار جهده، ثم يبيت في
~~الليل وحده. من دون ضجيع له تنفخ في أنفه وتسخن دمه من أمامه ومن خلفه.
~~لجدير بأن يحصى مع الأموات. ويلقي بين الرفات. هذا وأني أستغني برضبها عن
~~الشراب. وبشم شعرها عن المسك والملاب. فأنهم قالوا أن الرائحة الأنثوية
~~تستنشق من منابت الشعر وبها نشوة الحواس. سواء كان في المغابن أو في الرأس.
~~وأجتزئ بحر جسدها عن الوقود للاصطلاء. وبالرنو إليها عن الأثمد والجلاء.
~~فيتوفر علي كل يوم في الأقل درهم أنفق نصفه على الحمام كل غداة فيبقى لي
~~النصف الآخر وذلك خير عمم. وغني أتم فأما ما يقال في كيد النساء، وأعناتهن
~~الرجال بما يعز على الأسا، فليس ذلك على عمومه ولا تقرر حكم وأستثني أمور
~~من تعميمه. فلعلي أول من أخرجه هذا الاستثناء وسن للأعزاب على الزواج
~~الثناء. كيف لا وأنا ذو فصاحة وتبيان ودهاء وجنان. فما يعييني شيء من
~~نكرها. ولا تخفى عني خافية من أمرها فأعارضها وأحجها. وأريها أن لي عليها
~~قفية تضطرها إلى طاعتي وتحوجها فإن قلت لها اليوم يصوم فيه المباعلون،
~~ويتبتل المفاعلون. قالت أنا أول من صام، وآخر من نام. وأن قلت لا يجمل
~~بالمحصنة أن تتبرج. قالت ولا أن تتغنج. وإن قلت أن حق الزوجة على زوجها في
~~كل أسبوع مرة. قالت وتبقى أيضا عفيفة حرة. وأنقلت ليس الحلي بلازم للعرس.
~~قالت ولا الديباج شر لبس. وفي الجملة فإن عيشي معها يكون رغيدا. وحالي
~~سعيدا. وحظي مديدا. وطعامي مريئا. وشرابي هنيئا. وثوبي وضيئا. وفرشي وطيئا.
~~وبيتي مأنوسا ومتاعي محروسا. وطرفي قريرا. وشأني مذكورا وسعيي ميمونا.
~~وقصدي مأمونا فحي هضل الزواج. بلعوب مغناج. طلعتها علاج من الألفاج وضجعتها
~~أنهاج. إلا الأفلاج. انتهى.
# وأنا أقول أن مما غرس في هذه الطينة البشرية اللثية أن ms244 الرجل متى وطن
~~نفسه على الزواج حبب الله إليه زوجه على أية حالة كانت حتى يراها أحسن
~~الناس خلقا وخلقا. لا بل يرى نفسه أنه قد ترفع عن أقرانه. وتمزى على
~~إخوانه، حتى يستخس ما كان من قبل يستعظمه. وأنه قد صار إنسانا جديدا يجدر
~~بأن يجدد له وجه الأرض.
# وبناء على ذلك لم يعد الفارياق يرضي بالأغاني والأشعار المتعارفة بل
~~أستبدل الأولى بأخرى جديدة من نظمه. ونظم خلال ذلك قصيدتين حاول فيهما
~~اختراع أسلوب غريب فجاءنا طيخيتين كما سترى ذلك ولو استطاع أن يخترع كلاما
~~جديدا يعبر به غرامه وحديث شأنه لفعل. وكان إذا رأى رجلا متزوجا يهيب به
~~وينشده:
# أنا في حلبة الزواج المجلي ... إنما أنت فسكل قاشور
# أن قدمي يفوز عما قريب ... إنما قدحك السفيح يبور
# أو عزبا قال له
# يا أيها الأعزاب أني رافض ... دين العزوبة فاقتدوا بمثاليا
# ليس الغنى إلا البعال فبادوا ... يا قوم واستغنوا بمثل بعاليا
# وتهوس يوما لأن ينظم ديوانا يشتمل على أبيات مفردة تهافتا على أحداث شيء
~~غريب فنظم أربعة أبيات ثم مسك. وهي
# ساعة البعد عنك شهر وعام ... الوصل يمضي كأنما هو ساعه
# أتنجم الليل الطويل صبابة ... وتنجمي لنجوم ذي تفليك
# ويخفق مني القلب أن هبت الصبا ... ويذكرني البدر المنير محياك
# ألا ليتشعري كم يقاسي من ... النوى وأنحائه قلب يذوب تجلدا
# ومن الفضول هنا أن نقول أنه كان يقول لخطيبته أنك ملأت عيني قرة. وأني
~~أراك أحسن الخلق. وأنا ليغبطنا الناس. وأنك تغنيني عن الغنى. وأني بقربك
~~سعيد. ويبعدك عميد. وإنا نكون أبدا كما نحن الآن. وأنك ذات ملاحة تشغل
~~الخلي. وأني أغار عليك من النسيم يفيء شعرك هذا الدجي. وأنا لجسمان في روح
~~واحد أو روحان في جسم واحد. وإنك لترين مني كل يوم محبا جديدا. وإني لأرى
~~فيك كل وقت حسنا حديثا.
# وأنا نكون قدوة للمتزوجين والعاشقين. إلى غير ذلك من الكلام المتعارف عند
~~أمثاله.
# قال خير أيام الإنسان في حياته هي المدة التي تتقدم الزواج والتي تليه.
~~قلت ms245 ومبلغها عند الإفرنج شهر يسمونه قمر العسل وهو بعد الزواج. ومبلغها
~~عندنا معاشر العرب شهران يقال لهما قمرا العسل. حتى إذا امتلأت الخلية عادت
~~كل نحلة زنبورا ورجع كل شيء إلى أصله.
# PageV01P145
# وأقول أن المحبة مما غرس في الطبيعة البشرية من يوم الوضع في المهد إلى
~~يوم الوضع على النعش. فلا بد لهذا المخلوق الآدمي من أن يحب ذاتا من الذوات
~~أو شيئا من الأشياء أو معنى من المعاني. وكلما زاد حبه في قسيم منها نقص في
~~قسيمه الآخر. وقد يكون إحداها سببا في زيادة حبه للآخر. مثال ذلك من كلف
~~بالشعر أو الغناء أو التصوير فكلفه هذا يكون باعثا له على حب الذات
~~الجميلة. ومن كلف بالعلم والقتال والفخر والسيادة فلابد وان تقل رغبته في
~~النساء بل ربما لهي عنهن بالكلية. ومن كلف بالخيل المطهمة والسلاح النفيس
~~فقد يكون كلفه هذا شائقا له إلى حب الذات أولا. وعد بعضهم من هذا النوع
~~السراباتية وهم المنظفون للمراحيض. وأسقطه غيرهم بدليل إنها حرفة يحتاج
~~إليها الإنسان لتحصيل معاشه لا كلف من هوى النفس. فهذه ثلاث حالات متسببة
~~عن ثلاثة أسباب. وهناك أيضا ثلاث أحوال أخرى باعتبار القلة والكثرة وما
~~بينهما. الأولى متعادلة وهي ان يحب المحب محبوبه كنفسه. فلا تطيب نفسه بشيء
~~ولا تهنئة لذة إلا إذا كان محبوبه مشاركا له في تلك اللذة. وذلك صفة الرجل
~~قبل زواجه وبعيده. ولا تخلو هذه الصفة عن الرشد والبصيرة. الثانية المتعدية
~~أي المجاوزة للمتعادلة. وذلك كان يحب المحبوب حبيبه اكثر من نفسه. وذلك صفة
~~الأب والأم في حب ولدهما وصفة بعض العشاق. أما الأب فإنه يفدي بروحه ويحرم
~~نفسه من اللذات والمسرات حتى يمتعه بها. فإذا رأى نفسه عاجزا عن الأكل
~~والبعال ورأى ابنه يأكل ويباعل لذ له ذلك وهو مع هذا غير خال أيضا عن الرشد
~~والتمييز. فأما العاشق فإنه يؤثر معشوقه على نفسه غير أن أفعال تكون مختلة
~~في غير محلها ووقتها. والثالثة معلومة وهي أن يحب الإنسان محبوبه مع إيثار ms246
~~نفسه عليه وهو الأغلب. وهناك أيضا ثلاث أحوال أخرى مكانية وهي القرب والبعد
~~والتوسط. ولها تأثيرات مختلفة بحسب اختلاف طباع الناس فالصادق الود يحب في
~~حالتي القرب والبعد على حد سوى. بل ربما كان البعاد مهيجا له إلى زيادة
~~الشوق والغرام. وما احسن قول من قال في هذا المعنى.
# كأن الهوى شمس أبي إن يردها ... مهاة نوى لا بل تزيد بها حرا
# PageV01P146
# فأما الطرف الشنق فإنه لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا. وثلاث أخرى زمانية
~~وهي الصبي والشباب والكهولة. فمحبة الصبي أسرع وأعلق. ومحبة الشباب أحر
~~وأقوى. ومحبة الكهل أقر وأدوم. الكهل يقدر محاسن محبوبه ومنافعه أكثر.
~~ومحبته له تكون أمر وأحلى. فالمرارة لعلمه إنه قد عرض نفسه للوم اللائمين
~~وعذل العاذلين من الأحداث والأغرار. ولإشفاقه دائما من ملل محبوبه إياه.
~~فقلبه أبدا واجب. وهمه بشأنه ناصب. والحلاوة لزيادة معرفته بقدر محبوبه كما
~~تقدم. ولكون هواه والحالة هذه راهنا متمكنا فهو يعتقد بمجامع قلبه إنه ساع
~~في أسباب سعادته وحظه. ولها أيضا ثلاث حالات أخرى باعتبار الاستطاعة وعدمها
~~اعني اليسر والعسر وحالة ما بينهما. أما الموسر فإن محبته أبرد وأحول. لأن
~~غناه يحمله على استبدال محبوبه والتنقل من حال إلى حال. فلتحذر النساء
~~المحصنات هذا الصنف من الناس وإن ماس بهن ماسه. إلا إذا كنا لا يخفن على
~~سرهن وعرضهن. لأن الغني يستحيل إفشاء الأسرار. كما يستحيل خزن الدينار.
~~وعنده أن كل شيء عبد درهمه. وطوع نهمه. فأما الفقير فإن محبته أشط وأشذ
~~وألوع. لأن فقره من حيث كان مانعا له من إزالة الموانع التي تحول بينه وبين
~~محبوبه لا يلبث أن يفضي به إلى اليأس أو الخبال أو الانتحار. فأما المتوسط
~~فإن حبه اعدل واصح. ولها أيضا ثلاث حالات أخرى وهي الذل والعز والمساواة
~~فالذل غالبا صفة العاشق والعز صفة المعشوق. ومن أعجب أنواع المحبة الحب
~~المختلط بالبغض. وذلك كأن يهوى رجل امرأة وهي تهوى غيره وتتمنع عليه. فيهيج
~~به وجده إلى وصالها تشفيا منها. فإن فاز به غلبت ms247 محبته على كراهيته وإلا
~~فلا ولا يزال هذا دأبه حتى يسلو عنها الغلب وان المحب لا يسلو محبوبه إذا
~~عامله بالصد والحرمان إلا إذا ظفر بآخر شبيه له في خلقه وخلقه وهيهات ذلك
~~فأما بواعث المحبة فقد تكون عن نظرة واحدة تقع من قلب الناظر موقعا مكينا
~~فتخلج فيه من محركات الوجد والشوق ما تخلجه عشرة مدة مديدة وعندي أنه لا بد
~~وأن يكون المحب قد تصور في عقله سابقا صفات وكيفيات من الحسن فصبا إليها
~~حتى إذا شاهدها حقيقة في ذات من الذوات كما كان تصورها علق بها قلبه وخاطره
~~فكان وخاطره فكان كمن وجد ضالة ينشدها وقد تكون المحبة عن طول سماع عن شخص
~~فيسترسل السامع إليه شيئا فشيئا حتى يكلف به. وأكثر أسباب المحبة النظر
~~والعشرة. واعلم أن كثيرا من الناس قد عشقوا الصور الجميلة في الذكور
~~والإناث لغير دعارة وفسق. وإنما هو ارتياح نفس ووجد بال. ويؤيده ما ورد في
~~الأثر من عشق فكتم فعف فمات شهيدا. والعاشق في هذه الحالة يرضى من معشوقة
~~بأدنى شيء. فالقبلة عنده وفتح وغنيمة. قال الشريف الرضي
# سلوا مضجعي عني وعنها فإننا ... رضينا بما يخبرن عنا المضاجع
# قلت لو كان لي تصرف في هذا البيت لقلت عنها وعني. وقال ابن الفارض رحمه:
# كم لات طوع يدي والوصل يجمعنا ... في بردتيه التقى لا نعرف الدنسا
# وهذا العشق يسمى عند الإفرنج العشق الأفلاطوني نسبة إلى أفلاطون الحكيم
~~ولا حقيقة له عندهم وإنما هو مجرد تسمية. ويعرف عندنا بالهوى العذري. نسبة
~~إلى عذرة قبيلة في اليمن لا إلى عذرة الجارية أي بكارتها وافتضاضها وشيء
~~آخر منها. ويروي عن مجنون ليلى إنها أتته يوما وجعلت تحدثه فقال لها إليك
~~عني فإني مشغول بهواك. وللمتنبي في هذا المعنى
# فشغلت عن رد السلا ... م فكان شغلي عنك بك
# PageV01P147
# وأحق النساء بان تعشق وتعزز التي جمعت إلى حسن خلقها الأدب وحسن المنطق
~~والصوت واسعد الناس حالا من كان له حبيب يحبه كما جاء في بعض المواليات
~~المصرية. ms248 فإنه والحالة هذه يقدم على اصعب الأعمال واعظم المساعي. ويباشرها
~~دون أن يشعر بها. لا فكره أبدا مشغول بمحاسن حبيبه. فلو رفع صخرة في هذه
~~الحالة على عاتقه بل فندا لتوهم إنه رافع نعال محبوبه أو بالحري رجليه. ثم
~~أنه مع ما يلحق المحبة من طوارئ التنغيص والخيبة والحرمان وخصوصا مضض
~~الغيرة فإن عيش الخلي لا خير فيه. لان الحب يبعث على المروءة والنخوة
~~والشهامة والكرم ويلهم المحب المعاني اللطيفة والخواطر الدقيقة. ويكسبه
~~الأخلاق المرضية. ويستوحيه إلى عمل شيء عظيم يذكر به اسمه ويحمد شأنه ولا
~~سيما عند محبوبته. وقلما رأيت عاشقا به جفاء وفظاظة أو رثاء وبلادة أو
~~دناءة وخساسة. وقال بعض العزهين وأظنه من التيتائيين. لو لم يمنع من عشق
~~امرأة شيء بعد التعفف والتورع سوى الاضطرار إلى حبها لكفى لان الإنسان متى
~~علم إنه مسخر لحب شيء ومكلف به مله بالطبع ونفر منه. قال فيكون حب المرأة
~~على هذا مغايرا للطبع. هذا إذا كان الرجل شهما عزيز النفس عالي الهمة. فأما
~~الأوباش من الناس فلا معرفة لهم بقدر أنفسهم فهم يتساقطون على حب المرأة
~~حيثما عنت لهم وكيفما اتفق. قلت هو كلام من لم يذق الحب أو من كان مفرقا
~~ولو سمع أنثى تقول له يوما احمل يا روحي هذا الحمل من الحطب على رأسك. أو
~~احب يا عيني على أستك كالولد الصغير للباها حاملا وزحنقفا.
# ثم أن للعشاق مذاهب مختلفة في العشق فمنهم من يهوى ذات التصنع والتمويه
~~والعجب. ومنهم من لا يعجبه ذلك وإنما يؤثر الحسن الطبيعي. وأن يكون في
~~محبوبته بعض الغفلة والبلاهة وإلى هذا أشار المتنبي بقوله:
# حسن الحضارة مجلوب بتطرئة ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# ومثل الأول مثل من يقدم له لون من الطعام وبه قمة فيحتاج إلى التفحية
~~والتقيت ومثل الثاني مثل من به سيفينة وسرطمية فلا يمنعه عدم التفحية
~~والتوابل من أن يلسو ويلوس ويلثى ثم يلحس قعر الجفنة بعد فراغه منها. فأما
~~رغبة بعض الناس في الغفول والبلاهة فإنها ms249 مبنية على أن المحب لا يزال يقترح
~~من محبوبته أشياء كثيرة تبعث إليها الحاجة. فمتى كانت ذات دهاء وذكاء خشي
~~أن تمله وتحرمه. ومنهم من يزيد في المرأة غراما إذا كانت ذات عزة وشرة
~~ومعاسرة فيكون استرضاؤها ادعى إلى النشاط والسعي. وهذا يفعله في الغالب من
~~يتفرغ للهوى ويتصدى له من كل جهة. ومنهم من يعشق المرأة لاتسامها بسمة
~~الشرف وسيادة أو وجاهة. وذلك دأب ذوي الطموح والاستطاعة. ومن هذا الصنف من
~~إذا رأى المرأة امرأة وضيعة تشبه امرأة شريفة عشقها لأجل حصول المشابهة
~~فقط. ويقال لأهل هذا المذهب المشبهية. وهو في النساء اكثر فإن المرأة لا
~~تكاد ترى رجلا إلا وتقول لعله يشبه بعض الأمراء الغابرين أو الحاضرين أو
~~الآتين ومنهم من يعشق من بها ذلة وانكسار وملاينة. وذلك شأن ذوي الرفق
~~والرقة. ومنهم من يعشق من على طلعتها آثار الحزن والكآبة والفكرة. وهو مذهب
~~ذوي الحنين والطرب. ومنهم من يعشق ذات البشر والطلاقة والأنس. وهو خلق
~~المحزونين المبتئسين. فإن النظر إلى مثل هذه ينفي الهم. ويجلو الكرب والغم.
~~ومنهم من يعشق من بها مرح ونزق وطيش وثرثرة وقهقهة. وهو دأب السفهاء
~~والجهلاء. ومنهم من يعشق المرأة لأدبها وفهمها وحسن كلامها ومحاضرتها وسرعة
~~جوابها. وهو مذهب العلماء والأدباء. ومنهم من يعشق من تكون كثيرة الحلي
~~والتأنق في الملبوس كثيرة الغنج والتمويه وهو طريقة ذوي السرف والشطط.
~~ومنهم من يعشق الماجنة المتهتكة المستهترة. وهو شأن الفساق الفجار. ومنهم
~~من يعشق الخيتعور الشهوانية المتلعجة الطفسة. وهو خلق من مبلغ منه العهر كل
~~مبلغ. ومنهم من يعشق اللاعة الخريدة العفيفة ابتغاء أن يفسدها ثم يتباهى
~~بذلك بين أقرانه. فإذا رضيت له ملها أو أرادها أن تكون على غير تلك الحال
~~وهو عندي شر من عاشق المتوهجة. ومنهم من يحب اجتماع هذه الصفات المختلفة
~~كلها في محبوبته بحسب اختلاف الأحوال. هذا في الخلق فأما في الخلق فالنحيف
~~يهوى السمينة وبالعكس. والأسمر يحب البيضاء وبالعكس. والطويل يحب القصيرة
~~وبالعكس. والأملط يحب الكثيرة الشعر وبالعكس. ms250
# PageV01P148
# أما النساء فأحب الرجال إليهن الفارس الأبتع. الشجاع الأروع. فأما الغنى
~~والفقر فلا ضابط لهما فإن الغني يتهافت على حب الفقيرة كما يتهافت على حب
~~الغنية. بل البخيل من الأغنياء يؤثر حب الفقيرة طمعا في أن يرضيها بالقليل
~~من المال. والغالب أيضا إيثار حب الجيل الغريب للاستطلاع على ما عنده من
~~الغرائب التي تتصور المخيلة وجودها فيه دون غيره. إلا إذا منع مانع جهل
~~بلغته فح يحصل للمخيلة انقباض في تماديها. وكما أن لطف النساء وقلفطتهن
~~تعجب الرجال ولا سيما في الفراش كذلك كان يعجب النساء من الرجال تراتهم
~~وشيظميتهم. فلا تكاد امرأة ترى رجلا على هذه الصفة إلا وتقول في قلبها عند
~~هذا كفايتي وغنائي. وقد لحظت العرب هذا المعنى باشتقاقهم الطول من الطول.
~~غير أن النساء على الأعم بجنين اللذات من كل مجني ويكرعن من مواردها ما ساغ
~~وما أغص فمثلهن كمثل النحلة تجني من الزهر وان يكن على المدمن.
# فأما الغيرة فهي خلق طبيعي في كل بشر إذا كان سليم الذوق. فإن الإنسان
~~يغار على متاعه من أن ينتهكه غيره فكيف على حرمته. وما يقال من أن الإفرنج
~~ليس لهم غيرة على نسائهم فليس على إطلاقه. فإن منهم من يقتل زوجته ونفسه
~~معا إذا علم منها خيانة. نعم إنهم يتساهلون معهن في أمور كثيرة ربما تعد
~~عند المشرقيين قيادة. إلا إنها في نفس الأمر وقاية من الخيانة. إذ قد تقرر
~~عندهم أن الرجل إذا حظر امرأته عن الخروج وعن معاشرة الغير أغراها بالضمد.
~~بخلاف ما إذا أرضاها بهذه اللذات الخارجية.
# ثم أنه لما علم اجتماع المستعسلين أي الفرياق والبنت خلافا للعادة
~~المألوفة ذاقت أمها من ذلك مرارة الصاب فاستشارت بعض أمرها فقالوا لها لسنا
~~نرضى بمصاهرة هذا الرجل لأنه من الخرجيين. وأنت من أعز بيت من السوقيين
~~وهما لا يجتمعان. فقالت لهم ليس هو من جرثومة الخرجيين بل هو دخيل فيهم.
~~قالوا لا فرق في ذلك رائحة الخرج ساطعة منه وقد ملأت خياشيمنا وحذروها منه
~~غاية التحذير. ms251 مع أني قد حذرتهم وأمثالهم في الفصل الذي مر من هذا الفصول.
~~فلما علمت البنت بذلك نبض فيها نبض الخلاف وقالت ليست وقالت ليست هذه
~~الفروق من مصالح النساء. وإنما هي مصلحة من أتخذها وسيله للمعاش والجاه.
~~والمقصود من الزواج إنما هو التراضي والوفاق بين الرجل والمرأة. وأن أبيتم
~~ذلك فها أنا أنذركم إني لست من السوقيين في شيء. فرأت أمها أن تغيب بها
~~أياما عن ذلك المحل رجاء أن يبعثها البعد على السلوان. فهاجت ح جميع عواطف
~~الهوى في كل من العاسل والمعسول. وإليه أشار أبو نواس بقوله: دع عنك لومي
~~فإن اللوام أغراء.
# PageV01P149
# فلما رأت الأم أن لا إشارة تمنع البنت من الاشتيارة. ولا جزر يكفها عن
~~الجزر رجعت إلى منزلها واستدعت بالفارياق وقالت له: قد علمت أن السوقيين لا
~~يبغون مصاهرتك. فإن كان عزمك على أن تتزوج ابنتي ينبغي لك أن تتسوق ولو
~~يوما واحدا. قال لا بأس، فعلى هذا تسوق يوم عقد الزواج وقرت عين كل منها
~~ومن البنت. ثم أحضرت آلات الطرب ليلا وأديرت الكؤوس وزها مجلس الأنس
~~والسرور. والفارياق مواظب فيه على خدمة إدارة الكأس ومعيد على العازفين
~~الأطراء وقوله آه وأيه واوه. حتى إذا كلت يداه ولسانه ورأى أن عزم الشرب أن
~~يسهروا الليلة كلها إلى الصباح أنسل من بينهم وصعد إلى السطح لكي يستريح.
~~وكانت الليلة مقمرة من ليالي الصيف. فلما أبطأ عليهم ظنوا أنه تفلت أنه من
~~الإربة فأخذوا في التفتيش عليه كما يفتش على امرأة فالك أو فارك. فلما
~~وجدوه وعلموا أن نيته مخالفة لنيتهم أخلوا له ولعروسه حجرة وهموا
~~بالانصراف. فقالت الأم لا أو تنظروا بأعينكم البصيرة. وسبب ذلك أن عادة أهل
~~مصر في الغالب هي أن يتزوج الرجل المرأة من دون أن يعاشرها ويعرف أخلاقها.
~~وإنما ينظر إليها نظرة واحدة بات تناوله مثلا فنجان قهوة أو كاس شراب بحضرة
~~أمها. فإن أعجبته خطبها من أهلها وإلا كف رجله عن زيارتهم. ومنهم من يتزوج
~~ولم يكن رأى امرأته قط. ms252 وذلك بأن يبعث إليها أمه أو عجوزا من أقاربه
~~ومعارفه أو قسيسا فيصفونها له بمقتضى ذوقهم وخبرتهم. والغالب أن أم البنت
~~ترشي القسيس ليجيد صفة بنتها فيرغب الرجل في التزوج بها. ومنهم من يتزوج
~~امرأة قاطنة في بلاد بعيدة فيبعث إلى أحد معارفه في تلك الجهة ليصفها له في
~~كتاب ثم يستخير الله ويرتبق. ومع ذلك فإن عيش هؤلاء المتزوجين على هذا
~~النمط يكون هنيئا. فأما في بلاد الشام فعادة أهل المدن كعادة أهل مصر وعادة
~~أهل الجبل مغايرة. فإن الرجل هناك يتمكن من رؤية المرأة ومعرفة أخلاقها.
~~هذا ولما كان الفارياق قد تعدى حدود العادة بمصر في كونه اجتمع بالبنت
~~مرارا عديدة في حضور أمها وفي غيابها. أرادت أمها أن تنفي العار بإظهار
~~علامة البكارة. حتى يشيع خبر براءة البنت في جميع البلاد. فإن أكثر الناس
~~لا شغل لهم إلا الكلام. فاجتمعت تلك الزمرة وراء الباب بعد أن جمعوا
~~العروسين. وطفق الواحد منهم ينادي ويقول افتح الباب يا أبا مزلاج. فظن
~~الفارياق أنه يريد الدخول عليهما ليعلمه كيف يكون العمل. ففتح له فقال له
~~ما هذا الباب وإنما أردت باب الفرج. فرجع إلى عروسه وإذا بآخر يقول لج
~~القبة يا ولاج. وآخر ثجر الطعنة يا بجاج. وغيره ارو الصدى يا ثجاج. وآخر
~~أزل الزغب يا حلاج وغيره أفرغ السجل يا خلاج - أسرع الوطء يا زلاج- املأ
~~الوطب يا زماج- ملل الملمول يا معاج- اغطس في اللجة يا غاطس- افقس البيضة
~~يا فاقس- أجل المسواك يا وامس- تسور السور يا معافس- روض المهرة يا فارس.
~~ومازالوا به حتى شام أبا عمير وناول أمها البصيرة. فتهللت منهم الوجوه فرحا
~~وحبورا. وصفقت الأيدي استبشارا وسرورا. ونطقت الألسن بالتبرئة. وختموها
~~بالتهنئة. ثم انصرفوا وكأنهم قد قفلوا من غزوة غانمين. وكادت الأم تطول عن
~~الأرض شبرا لهذا الفتح المبين.
### | القصيدتان الطيخيتان
# ما كنت أول عاشق بين الورى ... تبع العشيقة من أمام ومن ورا
# ورأى البكاء له معينا شافيا ... يوما ويوما أضحك المستعبرا
# ويكون مصروع الغرام مزببا ... متكسسا مستقبلا مستدبرا
# ومحنبشا ومجمشا ms253 ومدهفشا ... ومكنصا ومزنجرا ومعنجرا
# ومرنما ومغنيا ومصفرا ... ومشببا ومطبلا ومزمرا
# وفيينة متثائبا متمطيا ... وفيينة متقاعسا مقعنصرا
# وإذا رأى رأيا رشيدا كان في ... إبرامه مترهئا متأخرا
# فالعشق عقل العقل عن صيوره ... حتى يضل عن الصواب ويبطرا
# قد كنت أعجب أن يقولوا شاعر ... ذو جنة وأخال ذلك مفترى
# حتى لقيت صويحبي كليهما ... فإذا هما من طينة قد صورا
# خلق الجمال لعين صب جنة ... ولقلبه نارا تزيد تسعرا
# لا غرو أن يغدو لحمرة وجه من ... يهوى وقد حمل الغرام محمرا
# يا ليت يغني المرء يوما واحدا ... عنهن من شيء يباع ويشترى
# PageV01P150
# ليت الجمال لهن مثل الملح في ... قدر الطعام مهوعا إن كثرا
# بل ليتهن خلقن اقبح ما يرى ... كيلا نهيم تحيرا وتخيرا
# ليت الكواعب كن هضلا حبذا ... الطرطب مع لا يا كبادي منظرا
# يا ليت ذي الهيفاء دردحة وذي ... الدهساء فلحسه فيهنئنا الكرى
# ليت العيون النجل ضيقة وما ... في الثغر من در نظيم صفرا
# يا ليت كانت كلذ ساق فعمة ... عود الشكاعي بل أدق وأظمرا
# يا ليت لم يصلت جبين فوقه ... شعر كليل كل غر غررا
# يا ليت ما في الجيد من عنط بدا ... وقصا لأعيننا وشيا منكرا
# والحسن أن القبح أحسن ملمحا ... إذ ليس يبكي العين ما منه يرى
# فلأي داع كان شغل عقولنا ... وقلوبنا بهوى الوثائر أكثرا
# ولم اختصصن بكل علق مضنة ... وبكل حلي فاخر دون الورى
# وبم ارتفعن على الرجال تطاولا ... ولهن تحت تقدما وتأخرا
# والى م تصطبر الفحول وقد طغت ... أفعالهن تحير المتصبرا
# منا خرجن وعقلنا يخرجن إذ ... يدخلن أو يخرجن سفه من مرى
# ولأي شيء لم يكن قود على ... من لحظها قلب المتيم قد فرى
# ولأي شيء حل رشف الريق من ... ثغر الرشوف وكان ذلك مسكرا
# وعلى م تعتز الشناط على شج ... يمسي ويصبح بالغرام محسرا
# سلها هل التنور فار كما انبغى ... في كل شهر أم تأخر اشهرا
# أين المعالي والمكارم أين من ... فخر الأنام بعزه وتجبرا
# يقتاده اسم الخود أن ذكرت له ... طوعا وكرها وهو يهزم عسكرا ms254
# وإذا تجشأ ساعة في وجهه ... من أي سم قال أنشي عنبرا
# ولربما عشق الكبير فجن من ... ريح من الحسناء تفعم منخرا
# ولو ان ذا القرنين جاري كيدها ... لرأى إلى قرنيه قرنا آخرا
# لولا النساء لما رأيت مخطأ ... ومسفها ومفسقا ومفجرا
# ومفلسا ومجبها ومعننا ... ومكشخنا ومجرسا ومعزرا
# ومتيما ومهيما ومسهما ... ومدمما ومذمما ومشهرا
# ولما تناثرت الجماجم في الوغى ... تحت السنابك وهي توري المغفرا
# ولما عفت دول بهن لهت فبيتها ... الدمار فأصبحت تحت الثرى
# أملت علي حوادث الأمم التي ... غبرت فقلت مقال من قد حررا
# يا رب قد فتن النساء عقولنا ... فامسح محاسنهن قبحا يزدرى
# أو فاجعلن غشاوة تغشى على ... أبصارنا أو لا فأعم المبصرا
# أو فانصنا أو فابصنا أو فالصنا ... أو فاخصنا طبعا بصاء بالحرى
### | الثانية
# لمن أشكو وقلبي الي ... وم من أكبر أعدائي
# لمن أشكو وعقلي الي ... وم معقول بأهوائي
# وطرفي مبسل لبي ... ولبي جالب دائي
# ولوامي من كانوا ... إذا غبت أودائي
# ولا وأي من الألو ... عن الألى من اللائي
# وقد أفسد آرابي ... جميعا بعضها اللائي
# رأى نار الهوى تذكو ... لإحراق وإصلاء
# فما بالي بإصلائي ... تلظيها وأسلائي
# يقول الحتف من لمج ... وكوني ميت أحياء
# أحب إلي من عيشي ... يوما عيش تيتاء
# حياة الصر تكدير ... وصفوتها بأصفاء
# وما ينجع نصح فيه ... لو كان بأتلاء
# فهل من حكم ما بيننا ... يقروا بإفتاء
# عواديه ودعواه ... بإصباحي وإمسائي
# وثورته ورثأته ... لأخزاي وأختائي
# طغا خطبي فما لي الي ... وم من آس وأسوائي
# فأسواي لا ينفك ... من لهج بأسواء
# فلا يشغلكم هجوي ... وتقريظي وإطرائي
# فراسي اليوم إمرة ... لداعي نكس أهوائي
# فلا مطمع في رشد ... خليع رق أغوائي
# إذا وقصت به عنقي ... فلا تشكوا لأذمائي
# وأن شجت به رأسي ... فلا تبكوا لإدمائي
# وأن هثمت به سني ... فلا تعموا عن المائي
# وأن بخفت به عيني ... فلا تكروا لإعمائي
# جرى المقدور من قدم ... بتضليلي وأشقائي
# فلو شاء لأبقاني ... معافي أي إبقاء
# ولو شاء لأعماني ... عن لقاء سوقاء
# PageV01P151
# دعوا ذا الوجد يشقيني ... ويمنيني بإشفاء
# وهذا العشق يضنيني ... ولا تعنوا بإشفائي ms255
# فذا عظمي وذا جلدي ... وذا شأني وإنشائي
# فما يدخل ما بيني ... وبين هوى بأحشائي
# سوى فظ فضولي ... زنيم شر مشاء
# إذا أسمعكم عتبا ... فعدوني من الشاء
# ولا تبقوا على طوقي ... وجلبابي وأعضائي
# فإن الفدم من يسمع ... ذا عذل بإغضاء
# وإن الحر من يسمع ... عتبا تلو إرضاء
### | الأغاني
# يا بدر مالك ثان ... في حسنك الفتان
# فأرحم فتى ولهان ... مبلبل البال
# عذب بما ترضاه ... إلا الجفا أخشاه
# قد طال ما أصلاه ... وأنت لي سالي
# يا يوسف الحسن ... حوشيت من سجن
# هددت بالحزن ... أركان آمالي
# من ذا الذي أغراك ... بصد من يهواك
# الطرف منه باك ... وجسمه بالي
# حتام ذا الهجران ... والصد والحرمان
# حسن بلا إحسان ... كالري بالآل
# محبك الواجد ... منك الرضى فاقد
# يا ليتني واجد ... اتهام عذالي
# أضناني السهد ... وعزني الوجد
# ما القصد ما القصد ... سواك يا غالي
# يا فاتن العشاق ... باللحظ والأحداق
# تبارك الخلاق ... لحسنك الكالي
# أفديك بالمال ... والروح واللآلي
# رضاك أشهى لي ... من طول آجالي
### | 
### | 
### | 
### | غيره
# </span></span></span>
# ما ترى عيني مثيلك ... يا رشا فأرحم قتيلك
# لم يرم إلا سلامك ... ثم أن شئت جميلك
# كل ما فيك مليح ... كبدي منه جريح
# بليت تفدي مقامك ... والهوى فيها صحيح
# أنت لي يا بدر سالي ... وأنا للهجر صالي
# من يذق يوما غرامك ... لم يذق طعم الليالي
# يا رشا صد دلالا ... وجوابي منه لا لا
# أسمع العبد كلامك ... وراقب المولى تعالى
# فيك تعبيدي وذلي ... وهيامي أصل ضلي
# ليت من غيري رامك ... يبتلي بالهجر مثلي
# ضقت بالهجران ذرعا ... ولشوقي كان أدعى
# لم أزل أرعى ذمامك ... وذمامي لست ترعى
# أن يكن وصل فعدني ... فيك قد أحسنت ظني
# أسأل الله دوامك ... فهو لي أشهى تمني
# يا مليك الحسن طرا ... يعرض المملوك أمرا
# أدعه يوما غلامك ... أن له أجريت ذكرا
# طال بالباب مثولي ... والتفات منك سولي
# من رأى يوما قوامك ... راح صبا ذا نحول
# إنما بدري غزال ... فأتني منه الدلال
# يا عذولي دع ملامك ... إنما العشق حلال
# غيره
# اللقا طبيبي يا من لي سبيت ... والهوى نصيبي من يوم انتشيت
# أن ms256 في شحوبي شكوى لو رثيت ... يا صنو القضيب ما هذا الجفا
# يوسف الجمال ذا الهوى صعب ... تهت بالدلال شانك العجب
# أن تسل عن حالي ينفع العتب ... أو بقيت سالي لم يفد دوا
# من حمل الصدود صرفت في ذا الحال ... من مطل الوعود صار جسمي بال
# أدمعي شهودي واشتغال البال ... ليس من محيد عن حكم الهوى
# قد رثى لي اللاحي لما عادوني ... وعلا نواحي مما آدني
# وجهك الصباحي ضلا زادني ... يا زين الملاح أنعم باللقا
# مر بما تشاه تلقني مطيعا ... تلقني فداه جهد المستطيع
# ولعي أذكاه شكلك البديع ... جسدي أضناه منك قول لا
# من يجد كوجدي يدر قصتي ... ليس غير الوعد منك حصتي
# بعض هذا الصد أصل غصتي ... أنا فيك وحدي مبتلي أنا
# غيره
# يا فاتر الجفون ما بدأ لك ... حتى جفوت عاشقا جمالك
# ويا قضيب البان ما أمالك ... عن مغرم مؤمل وصالك
# عذب بما ترضاه يا غزالي ... إلا الجفا شماتة العذال
# أنعم بوصل منك يوما بالي ... أنعم طول العمر ربي بالك
# علام تجفوني وما لي ذنب ... وما لقلبي عن هواك قلب
# بحق من أولاك ما تحب ... دعني أقبل مرة أذيالك
# لم يبق لي على الصدود طوق ... وعال صبري عنك هذا الشوق
# وليس لي إلى سواك توق ... وهل لعيني أن ترى أمثالك
# PageV01P152
# أحرمت طرفي في الليالي غمضا ... وقلت أرضى عله أن يرضى
# يا هل ترى صدك عني فرضا ... فمن بقتلي يا رشا أفتى لك
# ناشدتك الله أنلني سولي ... وكن رفيقا بي يا مأمولي
# يكفي الذي تراه من نحولي ... يعيذ رب العرش منه حالك
### | 
### | 
### | 
### | 
### | غيره
# </span></span></span></span>
# يا بدر قل لي هذا الهجران ... تغوي إليه أم أمنيه
# جدلي بوصل يا غصن البان ... توجر عليه أو في النيه
# ما القصد إلا يوما مرآك ... فالصب صار في بليه
# لا تخش عذلا ممن أغراك ... فهو أمار بالأذيه
# نعمت بالا أنعم بالي ... يا ذا الجفون الهنديه
# وطبت حالا طيب حالي ... فلي شجون في الطويه
# فقت الأناما بما حويت ... من الخصال الملكيه
# ومنك راما عبد سبيت ... بهذا الدلال ms257 قرب الطيه
# كم ذا المطال ولا وصال ... ليست ترام ذي السجيه
# هذي الفعال يا رب الخال ... وذا الغرام لي منيه
# أنت المراد دون الأنام ... لا ند لك في البريه
# فما سعاد بين الوسام ... أنت ملك أو حوريه
# غيره
# إلى هنا يا بدر لي أنت المنى ... كل جنى منك الرضى إلا أنا
# يا فاتني بالدل لما تخطر ... وشاجني إذ جزت شزر أتنظر
# قد شاقني منك المحيا الأزهر ... واستاقني وجدي إلى حد المنا
# بي كلما ألقاك عني معرضا ... وجد نما لكن جسمي أمرضا
# يا ذا اللمى حتام لا تبدي الرضى ... صل مغرما ألبسته هذا الضنا
# سبحان من آتاك ذا الحسن الفريد ... كم قد فتن صبا به أمسى عميد
# أنت الحسن والشوق في قلبي يزيد ... أن الشجن للعظم مني أوهنا
# كلفت في ذا العشق تبريح الجوى ... حتى تفي لكن هيهات الوفا
# هل منصفي مما به يقضي الهوى ... أو مسعفي خدن على نيل المنى
# يا بدر لا تسمع مقال العاذل ... وأرع الولا ناهيك وجدي قاتلي
# فقت الملا حسنا ففق بالنائل ... جد بالطلا من فيك يا حلو الجنى
# غيره
# إذا أمر الهوى رابك ... فلا تفتح له بابك
# ولا تشغل به دابك ... يسمك الحزن والهما
# أتيت العشق من بابه ... وعللت بأكوابه
# فما قد ذقت من صابه ... دعاني لم أذق طعما
# هو العشق له مبدا ... ولا تلقى له حدا
# يذيق العاشق السهدا ... ويبلي الجلد والعظما
# أيا من قد كوى قلبي ... بهذا الدل والعجب
# إذا لم تستمع عتبي ... فمن أشكو له السقما
# تناهى بي الذي أجد ... من الشوق الذي يقد
# فدتك الروح والجسد ... فكن يوما معي سلما
# لقد أفرطت في هجري ... وملكت الهوى أمري
# فلا والله ما أدري ... أسحرا كان أم حلما
# عسى أو عل أن تشفى ... عليلا منك يستشفى
# ونيران الهوى تطفى ... فقل تطفا وخذ مهما
# غدا مضناك يا حب ... له صبر ولا قلب
# ودمع فيك منصب ... لأن يسقى بفيك ألما
# غيره
# طيري لا غير لا أسلو عنه ساعة ... يا أهل الخير هلا رعتم من راعه
# دمعي ms258 سكب ونار شوقي لا تخبو ... ولي قلب للهوى يبدي الطاعه
# أنا الهائم عن حب السوى صائم ... ليلي قائم لا أغفى فيه ساعه
# أشكو الوجدا ولم تزد إلا صدا ... فأرحم عبدا قد نوعت أوجاعه
# مالي صبر وكيف صبري يا بدر ... وذا الهجر أشقى نفسي الطماعه
# طغا الهجران وما يشفي الصب الولهان ... مثل السلوان لكن نفسي نزاعه
# أراني البين أنواع الضنا والحين ... وعشق الزين مني فوق الإسطاعه
# دوام الصد لم يترك للمضنى جد ... ولين القد ينشي فيه أطماعه
# غيره
# لو لم تدم بلوايا ... لم تستمع شكوايا
# ولا درى مبكايا ... من في الهوى يلحاني
# أكثرت من صدودي ... يا مخلفا وعودي
# لم ترع لي عهودي ... ولم تسل عن شأني
# أعرضت عني كبرا ... وكان وصلي أحرى
# لقد عدمت الصبرا ... من فرط ما دهاني
# حملتني أثقالا ... وطبت عني بالا
# قل لي نعم أو لا لا ... فلمطل قد أضناني
# PageV01P153
# يا مفرد الجمال ... يا بدر أحسن حالي
# شمت بي عذالي ... أما كفى أشجاني
# سبحان من قد أبدع ... هذا المحيا الأروع
# والحسن طرا أودع ... في طرفك الفتان
# أن الهوى هوان ... تضنى به الأبدان
# ما أختاره إنسان ... إلا وكان العاني
# مولاي يا مولانا ... يا منتهى منايا
# لا تتخذ سوايا ... وتسلني بثاني
### | العدوى
# قد تقدم في المقامة الأولى أن عدوى الشر أفشى من عدوى الخير. وأن الأجرب
~~قد يعدي أهل المصر جميعا بخلاف الصحيح فأنه لا يعدي أحدا من جيرانه. وهذا
~~يرى أيضا في الأمراض العقلية والقلبية. وشاهده على ما قالوه أن معلمي
~~الصبيان لكثرة معاشرتهم ومخالطتهم إياهم ترك عقولهم ويأفن رأيهم. وكذلك
~~المكثرون من مخالطة النساء فإن قلوبهم ترق وطباعهم تتخنث. فيتجردون عن تلك
~~الشهامة والبسالة المختصة بالحردين من الناس. وقد أعرف كثيرا من أبناء جنسي
~~الذين عاشروا الإفرنج لم تسترق طباعهم منهم إلا الرذائل دون الفضائل. فصار
~~أحدهم لا يقوم عن المائدة إلا وقد مسح الصفحة التي أكل منها مسحا لا تحتاج
~~معه إلى غسل. وإذا حضر مجلسا أنحى على أحد شقيه وزقع زقعة يدوي منها
~~المجلس. وربما غسلها ms259 بعد ذلك بقوله سكوزي أي أعذروني. ومنهم من يلبس هذه
~~النعال الإفرنجية. ويطأ بها وسادتك هذه العربية أو يرخي شعره كشعر المرأة
~~وأول وما يستقر به مجلس ينزع قبعته ويطفق يزرع في حجرتك ما يتناثر من
~~هبريته. ومنهم من إذا ضمه مجلس بين إخوانه ومعارفه أو غيرهم ورأى فيه
~~أديبين يتساجلان أو يرويان النوادر الغربية أخذ في التصفير. ولكن تصفيرا
~~مختلا خلاسيا إي غير إفرنجي محت ولا عربي حتم. إذ لم يكن قد عاشر القوم مدة
~~طويلة تمكنه من تحصيل هذا الفن الجليل. ومنهم من يمد رجله إذا قعد في وجه
~~جليسه. ومنهم من يأتيك زائرا ولا يبرج ينظر في كل هنيهة إلى ساعته إشارة
~~إلى أنه كثير الأشغال جم المصالح. مع أنه يلبث عندك حتى يراك تهوم من
~~النعاس. أو يراك قد حملت وسادتك وقلت شفى الله مريضكم. كما قال الأخفش لمن
~~عادوه في مرضه.
# مع أن الإفرنج فضائل كثيرة لا تنكر. منها أنهم يرون في استعارة المتاع
~~والماعون والكتب وغيرها عيبا. ومنها أنه إذا زار أحدهم خليلا له ورآه
~~مشغولا رجع على عقبيه من حيث جاء فلا يقعد ينتظره حتى يفرغ من شغله. بل لو
~~وجده متفرغا خفف عنده ما أمكن. وإذا رأى على مائدته كراريس أو صحفا لم
~~يتلقفها ليقرأها ويفهم مضمونها. ومنها أنه إذا كان للمزور منهم ولد مريض أو
~~كانت زوجته قد وضعت أو مرضت فلا يترك مريضه ويقعد مع الزائر للسلام والكلام
~~فيما لا طائل تحته. ومنها أن أحدهم لا يتزوج امرأة إلا بعد أنيراها
~~ويعاشرها. وأنهم يبوسون أيدي النساء ووجوه بناتهن وما يرون في ذلك معرة
~~وانحطاط قدر. وإنه ليس عندهم أوشن ولا ضيفن ولا مزو. ولا يقول أحدهم
~~لصاحبهم أعرني منديلك طي أمخط فيه أو آلتك كي أحتقن بها. ومنها تساهلهم مع
~~المؤافين وحملهم ما يصدر منهم من الجهل والخطأ محمل السهو أو الأغراب. فلا
~~يتعنتون مثلا على من قال فلان شم النرجس وحبق. أو حبق وشم النرجس. أو شم
~~فحبق أو ms260 ثم حبق. والمؤلفون عندنا لا يجوزون ذلك. وفي كتاب ألفه أحد معارفي
~~من الديار الشامية باللغة الإنكليزية في أحوال تلك البلاد وأخلاق أهلها.
~~بعد أن وصف عرسا حضره في دمشق ذكر أنهم ختموا العرس بأغنية لم يزل ذاكرا
~~لها بحروفها. وقد رأى تفضلا منه أن يترجمها إلى اللغة المذكورة. وهي في
~~الحقيقة مرثية في امرأة أذكر منها بيتين وهما:
# بالله يا قبر زالت محاسنها ... وهل تغير ذاك المنظر النضر
# ما أنت يا قبر بستان ولا فلك ... فكيف يجمع فيك الزهر والقمر
# ومع ذلك فإن الإنكليز حملوا روايته على الأغراب ولم يخطئه أحد منهم بقوله
~~كيف يمكن لأهل الشام الموصوفين بسلامة الذوق واستقامة الطبع أن يختموا
~~أعراسهم بالمراثي المبكية.
# PageV01P154
# ولكن لو كانت روايته هذه في اللغة العربية وبلغت مسامع أهلها لعقدوا عليه
~~مجلسين أحدهما عامي والآخر خاصي ففي العامي يقول أحدهم ما شاء الله يا خي
~~مرثية في ختام العرس أسمعوا يا ناس وتعجبوا من حذق هذا الراوي. فيقول الآخر
~~أي والله مرثية بدل الغناء عمركم يا ناس سمعتوا كلام زي دا. فيقول غيره لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ما لقيش المغفل دي إلا الرثاء يجعله في ختام العرس.
~~فيقول آخر حسبنا الله ونعم الوكيل يمكنش غفله أعظم من دي أهل العرس يختموا
~~فرحهم بمرثية وما يتطيروش. فيقول غيره الله على دي الراوي هو مغفل ولا
~~مجنون حتى يكذب على الناس الكذب دا ويملأ كتابه بالهجس والكلام الفارغ.
~~فيقول آخر يا سلام دا الله أغرب ما سمعت أن الناس يستعملوا النواح عوض
~~الغناء والبكاء عوض الضحك والصفع على القفا بدل المصافحة باليد. فيقول غيره
~~ولكن الناس دول اللي قروا كتابه حمير ولا مجانين ما كانش فيهم واحد يقول له
~~"إذا كان نصرانيا" يا خواجا "أو إذا كان مسلما أو مستسلما" يا أفندي أهل
~~بلادك يتطيروا ويتشاءموا كثيرا فيما يصحش أن الرثاء عندهم يستعمل في
~~الأعراس. فيقول الآخر سبحان الله هو حمار ضحك على حمير يا خي خلونا منه.
~~فيقول غيره ms261 لا إله إلا الله نحب نعرف السيرة أيه أن كان كلامه دا جد ولا
~~مزح. فيقول آخر مزح أزاي اللي هو طابعه في كتاب سنباع في الدكاكين ومصور
~~عليه صورته بسيف وحمايل وأزرار. فيقول غيره بقا نقول أزاي يبقى الإنكليز
~~يبلغوا كل شيء يستغرفه في حلقهم الغريب اللي عنده سيف بأزرار وحمايل. فيقول
~~آخر أظن الإفرنج كلهم يصدقوا الخرافات. فيقول آخر ياخي دا باب واسع أول
~~الكلام وآخره غفلة من الراوي وحماقة من السامعين. إلى غير ذلك من الانتقاد
~~والتعنت.
# فأما في المجلس الخاصي فإن القضية تبلغ فيه مبلغا أعظم من ذلك وأخطر
~~فإنهم يصورونها في صور فتاوى علمية وأجوبة فقهية فيستفتي أعظم أدباء المجلس
~~قائلا: ما قول أمام الأدباء، وتاج الألباء. في مؤلف زعم أن أهل الشام
~~يستعملون المراثي في ختام أعراسهم. فهل تقبل له شهادة أو لا؟ الجواب. لا
~~تقبل له شهادة عندنا على ذنب حمار. وان باع كل نسخة من كتابه عند الإفرنج
~~بدينار. صورة استفتاء آخر: ما قول عمدة المصنفين، وقدرة المؤلفين، في مدع
~~ادعى انه سمع بكلتا أذنيه مرثية تنشد في ختام عرس في الشام الشريف. فهل
~~يصدق كلامه وتجوز مطالعة كتابه أو لا؟ الجواب. لا يصدق ولا يوثق بما رآه
~~بعينيه لا في الليل ولا في النهار. ولا بما سمعه بأذنيه وان كانتا كأذني
~~الحمار. استفتاء آخر: ما قول من كلامه مزيل للإيهام، وموضح للإبهام، في
~~كاتب أودع في كتاب ألفه كثيرا من الروايات الهذاهذية والحكايات الاقناسية.
~~وزعم في جملة ما قاله أن أهل الشام ينشدون المراثي في ختام أعراسهم. فهل
~~يحمل كتابه كله على هذا الكذب أولا؟ الجواب. من كذب في قضية معلومة مثل
~~فأحرى به أن يكون كاذبا في سائر القضايا فالأولى حمل كتابه كله على الكذب.
~~استفتاء آخر: ما قول اجل النقاد. وحجة ذوي الرشاد، في رجل ألف كتابا ذكر
~~فيه أنه يعرف كثيرا من الأمراء والوزراء والقضاة والعلماء. وإنهم له أصحاب
~~وخلان وانساب وأخوان. ثم ذكر في موضع من الكتاب ms262 أنه حضر عرسا في دمشق
~~المحروسة كان مزينا بالزهور والرياحين، والمغنيات والمغنين. وكان ختام ما
~~غنوا به مرثية قيلت في امرأة. فهل على فرض كونه كاذبا في هذه تشفع له
~~معرفته بالوزراء في تصديقه بغيرها؟ الجواب. ما هو بصادق في هذه ولا في
~~غيرها ولا تشفع له معرفته بالأمراء في شيء كما ورد.
# لن تنفع الراوي الأفاك نحلته ... بأنه يعرف الأعيان والأمرا
# استفتاء آخر: ما قول من لا يعلو قول على قوله، ولا يقطع أمر إلا بفصله،
~~في رجل ذي رواء، وسراويلات مفرسخة من أمام ومن وراء، ألف كتابا ضمنه ما
~~سمعه وما رآه في بلاده. وكان من جملة ذلك قوله إنه رأى عروسا تزف وتنشد بين
~~يديها مرثية في امرأة. فهل يعتمد على روائه بالأخذ في روايته؟ الجواب. ليست
~~الرواية من الرواء. ولا يعتمد على زيه في الإخبار عن ميته وحيه، كما ورد:
# لن تنفع الراوي الأفاك حليته ... ولا سراويله أن فاه أو سطرا
# PageV01P155
# استفتاء آخر: ما قول عمدة الأنام، عفا عنه الملك العلام في رجل تصدقه
~~العجم. وتأخذ بكلامه في كل أمر أهم. وتقر عيون نسائهم بالنظر إلى لحيته،
~~وسراويلاته وحليته. وكشرته وجلقته. وخرعته وجلعته. فيخلبهن خلبا. ويأسرهن
~~غراما وحبا. ألف كتابا أودعه من أخبار أهل بلاده أي بلادنا ما شاقهن
~~وأعجبهن. وشهاهن وعربهن. فمن جملة ذلك إنه شهد محفلا حفيلا، وعرسا جليلا،
~~قد زين بالأنوار الزاهرة، والوجوه الناضرة، والمآكل القدية، والمشارب
~~الهنية. والمشموشات الذكية. فلما شرع في زفاف العروس إلى بعلها. واستبشرت
~~الوجوه بفتح قفلها، وإذا بمنشدين ومنشدات. ومطربين ومطربات. وقفوا بين يدي
~~العروس. وعلى وجوههم سيماء الحزن والعبوس. وشرعوا ينشدون مرثية طويلة. في
~~امرأة توفيت مذ سنين غير قليلة. فهل يصدق وصفه ويشفع له فيه خلبه الأعاجم
~~وصرفه. وحزبه منهم وحلفه. وقدامه وخلفه. الجواب؟ لا يؤخذ بكلامه فيما
~~افتراه. وإن كان له أخدان من العجم على عدة شعرات قفاه كما ورد.
# لن تنفع الراوي الأفاك شيعته ... من الأعاجم لا يدرون ما هذرا
# مع أن كلام المؤلف ms263 لم يضر بأهل بلاده شيئا يوجب التحزب عليه. فغاية ما
~~يقال فيه انه نسبهم إلى وضع الشيء في غير محله. ولكن هذه عادتهم في التعنيت
~~فلا يكاد يسلم منهم مؤلف. ولو أن صاحب هذا الكتاب المذكور قال للإنكليز أن
~~الرجال في بلاده يلبسون الليف والخوص. والنساء يتزين بالخسف والشقف.
~~ويتكلمن وأفواههن مطبقة. وينظرن وعيونهن مغمضة. ويسمعن وآذانهن مسدودة.
~~ويرقدن ساعة في الضحى. ونصف ساعة في الظهر. وساعة وربعا في العصر. وساعتين
~~إلا ربعا في المساء. وثلاث ساعات إلا في الليل. لعدوا ذلك منه أغرابا.
# ومن هذا القبيل أي من قبيل استراق الإنسان مذام عشيرة دون محامده كان
~~إظهار البصيرة أي علامة البكارة المشار إليها. فأنها عدوى سرت إلى نصارى
~~المشرق من اليهود على ما ذكر في كتبهم. مع أن لهذا الجيل أيضا فضائل كثيرة
~~عرفوا بها من قديم الزمان إلى الآن. منها درايتهم بجمع الأموال والجواهر
~~ومعاطاتهم الحرف الحقيقة اللطيفة كالصيرفية والنقد والقرض. وصبغ ما هو قديم
~~من الثياب حتى يأتي جديدا. ومن ذلك حب بعضهم بعضا بحيث أن الغريب فيهم من
~~جنسهم لا يحتاج إلى أن يتكفف ما في أيدي الناس ممن سواهم. ولا يخاف أن
~~يعوزه المال وهو بين ظهرانيهم فيتقوت بالجذور. أو يكون خلطا فقبيح عرضه
~~للأجانب. بل يلقي في كل بلد نزله وكان فيه أناس من جيله أهلا وسكنا. ومنها
~~أنهم قد اصطلحوا على لغة يعتبرون بها عما يخطر ببالهم من المصالح المعاشية.
~~ولا فرق بين يهودي من أقصى المغرب وآخر من أقصى المشرق في الأخلاق والأطوار
~~والعادات والرأي. بخلاف النصارى فإن النصراني المشرقي إذا قدم إلى بلاد
~~النصارى الغربيين فأول ما يحيونه عند رؤيتهم له قولهم هذا يهودي أو تركي.
~~ثم هو إذا أحتاج إلى مبيت أو طعام من عندهم أبلغوه إلى رئيس ديوان البوليس
~~فصانه هناك في موضع لا نور فيه ولا هواء إلى أن يقضي عليه القاضي. كما جرى
~~هذه السنة على أمير القفة الذي قدم من دير القمر إلى باريس. وأن يكن ms264 موسرا
~~وجاء بلادهم للتفرغ عليها غبنه منهم وخدعه من خدع وسرقه من سرق وقامره من
~~قمر حتى يرجع إلى وطنه منتوفا مسلوخا.
# PageV01P156
# فكيف تركت نصارى الشرق جميع هذه الصفات التي اتصفت بها اليهود وتعلموا
~~منهم تلك الخصلة التي لا يتأتى عنها إلا الغصة والحسد فهل يسوغ للغني في
~~مذهب من المذاهب أن يأخذ دنانيره في يديه ويبعث بها في عين الفقير الصعلوك
~~حالة كونه لا يملك منها قراضة. أو للشبعان أن يلوح بثريدته للجائع اللامس.
~~فإن قلت أن ذلك أمر طبيعي وإن العلامة إنما يراها في الغالب المتزوجون فلا
~~وجه للحسد. قلت لو كانت هذه العادة طبيعية لكنا نراها مستعملة عند جميع
~~الأمم. وهؤلاء الإفرنج الذين هم أكثر دراية وعلما في الطبيعيات لا
~~يستعملونها. لا بل يفندون مستعملها ويقولون أن العقر يكون غالبا سببا في
~~العقر وأن العروس منهم أول ما يحس بالأنشوطة قد عقدت في عنقه يأخذ عروسه
~~ويعتزل بها في ناحية لا يبصره فيها أحد من خلق الله مجانية لأسباب الحسد،
~~الموجب للنغص والكمد. فلا يرون أن سرور شخص يكون سببا في حزن جماعة. وإنما
~~قلت الأنشوطة لأن عقد الزواج عندهم تنحل بأسباب كثيرة. فأما قولك أن
~~العلامة إنما يراها المتزوجون فلا وجه للحسد فهو كلام من حاول المغالطة
~~والتوريب والمؤاربة. أو هو ولا مؤاخذة بما أقول كلام من لا بصرة له ولا
~~خبر. فقد أجمع العلماء كلهم المتبلغ منهم والمقتر والمتكفف والمعتر
~~والعريان وذو الرعابيل والمسجون والمكبل والمشكو والمرغم أنفه على أن
~~المتزوج أضيق عينا بالحسد من العزب. وذلك أن كل إنسان يظن أن غيره في حرفته
~~أسعد منه حالا فلا يفكر إلا في وجه أسعديته دون أشقويته.
# ولما كانت ليلة الدخول بالعروس من الليالي الغراء وأن تكن حالكة كانت
~~مظنة لأن تنشى الحسد في صدر الخبير بها دون تذكر لما يعقبها. وفي المثل وما
~~ينبئك مثل خبير. هذا وأني أستميح العفو من الجناب الأكرم. المقر الأفخم.
~~حضرة الصير المكرم. عما أريد أن أسأله عنه على وجه ms265 الاستفادة لا الانتقاد
~~فأقول. من أين تعلم يا ذا البصيرة أن تلك البصيرة التي يخضب بها المنديل
~~ويعقد على علم إيذانا ببكارة البنت هي علامة البكارة. أفليس من الممكن أن
~~يكون ليلة الدخول بها قد فار التنور، وفاض المسجور أو بقيت منه عقابيل، دبج
~~المنديل؟ أو يكون الرجل قد ذبح عصفورا أو جرح أحد أصابعه إذا كان هو الذي
~~سبق اقتطاف تلك الوردة؟ أو تكون البنت قد ادخرت فيذلك الصوان شيئا من الدم.
~~فإن قلت أن الرجل يعرف ذلك بمجرد التذوق، قلت لعمري ولعمر أبيك أن تلك
~~الساعة ليست وقت وعي ومعقول، بل وقت دهشة وذهول. ولا سيما إذا وقف وراء
~~الباب جماعة يضجون ويعجون. ويلحقون ويلجون فأفد الجواب عن ذلك. وها أنا
~~منتظره من هنا وهنالك.
### | التورية
# PageV01P157
# من عادة أمثالي من المؤلفين أن يقهقروا أحيانا ويطفروا فوق مدة من الزمان
~~يلفقوا واقعة جرت قبلها بأخرى بعدها. وذلك يسمى عندهم التورية أي جعل الشيء
~~وراء. وانهم أيضا يبتدئون بذكر صفات الشخص الذي بنوا عليه مؤلفهم منذ
~~ابتدائه مناغاة محبوبته إلى وقت خفوته في الزواج. ويذكرون خلال ذلك أمورا
~~طويلة مملة وذلك كصفوة وجهه عند لقائها وتغير حركات نبضه وبهره وعيه عن
~~الجواب وبعثه إليها عجوزا وكتابا واجتماعه بها في مكان كذا وزمان كذا.
~~وكتخيفها ألوانا عند قوله لها الفراش، الضم، العناق، الساق على الساق،
~~الرضب، الملاسنة، البعال وما أشبه ذلك وربما أساءوا الأدب أيضا في حق الأب
~~والأم. فأنهم كثيرا ما يصرحون بأن الأم ترضى بأن تكون ابنتها فتنة
~~لناظريها. وتتساهل معها في تنهيد زمرة من الرجال لتقاسمها منهم شطرا. وأن
~~الأب من حيث أن حجره في حجر امرأته لا في رأسه لا يمكنه منع تلك الأسباب.
~~وأن الخدمة لا يكونون إلا ذوي حذل مع المرأة على الرجل. فالخوادم للإقتداء
~~بسيرة سيدتهن والخادمون للطمع فيها. وفي الجملة فأنهم يجعلون بيت البنت
~~المعشوقة دسكره وماخورا وحابورا ومنبتا لجميع أنواع الفساد والحيل والمكائد
~~وكل من أخواني هؤلاء المؤلفين يخترع حيلة من رأسه ms266 ويعزوها إلى غيره. أما
~~الطفرة إلى وراء فعندي أنه لا بأس بها إذا كان المؤلف رأى مذهب التأليف قد
~~سد أمامه ثم يعود إلى ما كان عليه. وأما تبليغ الرجل إلى سرير عروسه ثم
~~أطباق الكتاب عليهما من دون ملاوصة لمعرفة أحوالهما بعد ذلك فلست أرضى به.
~~إذ لا بد لي من أن أعرف ما جرى عليهما بعد الزواج. فأن كثيرا من النساء
~~اللائي يحسبن إناثا قبل تولي هذه الرتبة الشريفة يصرن بعدها رجالا كما أن
~~الرجال تصير نساء.
# من أجل ذلك رأيت أن أتتبع الفارياق بعد زواجه أكثر من تتبعي إياه قبله.
~~إذ الكلام على أثنين أدعى إلى العجب منه على واحد. فأما الإسفاف للأمور
~~الخسيسة والدعلقة والدنوق من شأني. فأذن لي إذا يا سيدي ورخصي لي يا سيدي
~~في أن أستعمل الطفرة وأقول.
# PageV01P158
# أن الفارياق حين كان مرتقبا بربقة الحب قبل الزواج كان قد أستدعى به أحد
~~الخرجيين في الجزيرة البخر أي في الجزيرة التي يتكلم أهلها بلغة منتنة.
~~ليكون عنده بمنزلة معبر للأحلام بأجرة أكثر مما كان له عند الخرجي بمصر.
~~فمن ثم عزم على السفر وطالع به خطيبته قبل الدخول بها بمدة. فقالت لا بأس
~~فإن للرجل حقا على امرأته أن يستصحبها حيث شاء. وأن كل بقعة من الأرض تكون
~~لها في صحبته مغنى ووطنا. ثم أخبر أمها بذلك فرضيت. فلما وقع بالزواج
~~وأحكمت عقدته قال الفارياق لزوجته ينبغي لنا الآن أن نتأهب للسفر. لأن
~~أحلام الخرجي قد تكاثرت في رأسه ويخشى أن يفوته تعبيرها. فقالت أو ذلك من
~~جد؟ هل جرت عادة النساء بأن يسافرون عقب الزواج ويعرضن أنفسهن للعقم
~~والخطر؟ أليس في مصر مندوحة عن الغربة والسفر؟ كيف أفارق أخواني وأهلي
~~وأذهب إلى بلاد مالي بها من صديق ولا خدين!؟ قال ما غررت بك ولا قلت لك
~~شيئا غير ما قلته من قبل. قالت ما كنت لا علم من الزواج ما أعلمه الآن. فقد
~~شبهه الناس بالسعوط الذي يعطيه الطبيب اللنائم أو السكران حتى ms267 يفيق. قد
~~علمت الآن أن المرأة لم تخلق للسفر وإنما خلق السفر لها. قال: أني وعدت
~~الرجل بأن أسافر إليه فلا بد من إنجاز الوعد: فقد يقال في المثل أن الرجل
~~يربط بلسانه لا بقرنه. ومع ذلك فإن خرجينا هذا مسافر معنا بامرأته فأنت
~~مثلها. قالت ما أنا كزوجة الخرجي فإني الآن حديثة الصبغ وفي برزخ البكر
~~والمتزوجة. ولم أسأم بعد من الأرض حتى أدخل إلى البحر. فلما علمت أمها بذلك
~~الحت عليها في السفر. فقالت دعوني إذا أستشير طبيبا لا علم هل سفر البحر
~~يضر بالمتزوجة حديثا أولا. فجيء بالطبيب فلما سمع كلامها ضحك وقال. إنكم يا
~~نصارى الشرق تنذرون للكنائس رجاء أن يمن عليكم صاحب الكنيسة بالحبل أو
~~الشفاء من بعض الأمراض وأما نحن فنذر للبحر. فإن النساء عندنا حين ييأسن من
~~الحبل يقصدن ظهر هذا الولي ويلتمسن بركته. فمنهن من ترجع حبلي بفذ ومنهن من
~~تضع توأمين. ولا سيما إذا كان ربان السفينة ذا رفق بالنساء يطعمهن ما
~~يشتهين. فقال الفارياق في نفسه اللهم أجعل ربان سفينتنا عنيفا شرسا نكدا
~~شكسا فظا عسرا. فلما سمعت ذلك سكن روعها ومالت إلى السفر. فمن ثم أخذوا له
~~الأهبة وسافروا إلى الإسكندرية.
# أما السفر من بولاق في القنج فأنه من أعظم اللذات التي ينشرح لها الصدر
~~فإن النيل لا يكون إلا ساجيا. ورئيس القنجة يقف قبالة كل قرية ليتزودوا
~~منها الدجاج والفاكهة الطريئة واللبن والبيض وغير ذلك. وناهيك بماء النيل
~~عذوبة ومصحة. فالراكب في إحدى هذه القنج لا يزال طول نهاره آكلا مسرورا
~~قرير العين بما يراه نضرة الريف وخصب القرى. حتى يود أن تطول مدة سفره فيه
~~وأن كان في قضاء أمر مهم. فأغتنم الفارياق ح هذه الفرصة وأمعن في قضاء
~~الأعذبين ونسي مصر ولذاتها. ونعيمها وحمايتها. ورمدها وآفاتها. والكتب
~~ومشايخها. والأخراج وتخاتخها. والمكاتب وبرابخها. والطنبور وأوتاره.
~~والحمار وفراره. والطبيب وقنزعيته. وصاحب المعجزة وهجرعيته والسرى ورائحته.
~~والوباء وجائحته. وما زال على هذه الحالة حتى وصل إلى الإسكندرية شبعان
~~ريان. ms268 وقد تزود ما يقوم بحاجة البطالة في البحر الملح. وفاز ونجح أي فوز
~~وأي نجح.
### | سفر وتصحيح غلظ أشتهر
# PageV01P159
# كان الخرجي رفيق الفارياق في السفر قد كتب كتابا من مصر إلى بعض معارفه
~~بالإسكندرية ليهيئ له نزلا. فلما وصلوا إليها أقاموا فيه مدة ينتظرون ورود
~~سفينة النار التي تسافر إلى الجزيرة. وكانوا جميعا يأكلون على مائدة واحدة
~~ويتفاوضون في المصالح الخرجية وفي السفر وغيره. وكانت زوجة الفارياق لا
~~تدري شيئا سوى بيت أهلها. ولا تتكلم في أمر إلا فيما جرى لها مع أمها أو
~~لامها مع الخادمة أو لهذه معهما وكانت إذا أخبرت مثلا بأن الخادمة ذهبت إلى
~~السوق لتشتري شيئا تخللت كل جملة بضحكة طوياة. فاقتضى لأخبارها من الوقت
~~نحو ما كان اقتضى للخادمة من الذهاب والإياب وسبب ذلك أن النبات في مصر لا
~~يعاشرن أحدا سوى الخوادم وأهل البيت. أما أمهاتهن فلا يطالعنهن بشيء من
~~أمور الدنيا مخافة أن تنجلي الغشاوة عن أبصارهن فيعرفن ما يراد منها. فمن
~~ثم كان تحصل معارفهن كلها من الخوادم لا غير ولما كن هؤلاء يرين أن أخبار
~~النبات بما يهوين ويملن إليه بالطبع خيرا لهن عظيما. فإذا رأت إحداهن مثلا
~~فتى جميلا بادرت من ساعتها إلى البنت وقالت لها: قد رأيت اليوم يا سيدتي
~~شابا مليحا ظريفا لا يصلح إلا لك. وأنه حين نظرني وقف وشخص ألي وكأنه يريد
~~أن يكلمني. وأخاله عرف إنك أنت سيدتي. فإذا رأيته المرة الآتية كلمته.
~~وأشباه ذلك عن الكلام مما يجعل البنت ذات ضلع معها إذا غضبت منها الأم. ولا
~~يخفى أن البنات إذا كن جاهلات بالقراءة والكتابة وحسن المحاضرة وبآداب
~~المجلس والمائدة وغيرها، فلا بد وأن يتعوضن عن هذا الجهل بمعرفة الحيل
~~والمكايد التي يتخذنها وسيلة لما يرمن. فإن البنت إذا اشتغلت بقراءة فمن من
~~الفنون أو بمطالعة الكتب صرفها ذلك عن استنباط الحيل. فأما إذا لم يكن لهن
~~شغل غير ملازمة البيت وليس فيه غير الخادمة فأن أفكارهن وأهواءهن كلها
~~تنجمع إلى مركز واحد ms269 وهو اتخاذ الخادمة وسيلة لهن وسندا. فكلامها عندهن
~~أصدق من كلام أمهاتهن. فالأولى عندي أنا العبد الحقير أن تشغل البنت بإحدى
~~الفنون والعلوم النافعة سواء كان ذلك عقليا أو يدويا. ألا ترى أن الأنثى
~~مفطورة على حب الذكر والذكر على الأنثى؟ فجهل البنات بالدنيا غير مانع لهن
~~من معرفة الرجال واستطلاع أحوالهم. بل ربما أفضى بهن هذا الجهل إلى التهافت
~~عليهم والانقياد إليهم من دون نظر في العواقب بخلاف ما إذا كن تأدبن
~~بالمحامد والعلم اللائق بهن فإنهن ح يعرفن ما يعرفن من الرجال عن تبصر
~~وتدبر. وهناك قضية أخرى وهي أن النساء إذا علمن من أنفسهن أنهن أكفاء
~~الرجال في الدراية والمعارف تترسن دونهم بمعارفهن وتحصن بها عند تطاول
~~الرجال عليهن. بل الرجال أنفسهم يشعرون بفضلهن فيرتدعون عن أن يهتكوا حجاب
~~التأدب معهن. مثال ذلك إذا أجتمع غلام وبنت في خلوة وكان الغلام قد قرأ
~~ودرى والبنت لم تعرف شيئا غير ذكر اللباس والزينة والخروج إلى البستان. لم
~~يلبث الغلام أن يتعدى طور الأدب معها لاعتقاده أنها لم تخلق في الدنيا إلا
~~لقضاء وطره منها. بخلاف ما رآها ذات رأي رشيد. وقول سديد. وفكرة مصيبة.
~~وفهم للأمور البعيدة والقريبة. وحسن محاضرة وجواب عتيد. ومعارضات ومماتنات.
~~فأنه والحالة هذه يهابها ويحترمها. وليس كلامي هذا مخالفا لما قلته في
~~إغضاب الشوافن. وإنشاب البراثن. وإنما العبرة باختلاف وسائل العلم. والمراد
~~من هذا الاستطراد كله أن نقول أن زوجة الفارياق وإن يكن قد فاتها كثير من
~~معلومات الرجال والنساء فقد أبدت من المعارضة لأمها عند تصادم مصلحة الزواج
~~بمفسدة خرجية الفارياق ما أفحم المجادل، وأبكم المناضل. لكنها بقيت في غير
~~ذلك جاهلة.
# فإن الفارياق لما كان ذات يوم على المائدة أخبره الخرجي بقدوم سفينة
~~النار وحثه على التأهب للسفر. فسمعت بذكر سفينة النار فقالت ما معنى هذا.
~~فقال لها الخرجي هي سفينة ذات ألواح ودسر وإنما تسير بقوة بخار النار. قالت
~~وأين النار؟ قال في قمين بها. قالت يا للداهية كيف أسافر في ms270 سفينة فيها
~~قمين وأعرض نفسي للنار؟ أليس السفر من هنا إلى الجزيرة يكون في القنج
~~كسفرنا من بولاق؟ قال أن القنج لا تصلح للبحر الكبير. قالت أما أنا فلا
~~أسافر ويسافر من يريد أن يحترق. فترضاها الخرجي وزوجته فأبت.
# PageV01P160
# فلما حان الرقاد اضطجعت في الفراش وأدارت وجهها إلى وجه الحائط: وهذا هو
~~المقصود من هذا الفصل تنبيها للناس على أن هذه العادة هي من جملة العادات
~~التي أخطأا استعمالها إذ ليس في الأدبار شيء يدل على الغيظ.
# بل الإقبال هو المظنة له فإن المرأة إذا واجهت زوجها عند الاضطجاع وقطبت
~~وجهها في وجهه وزوت ما بين حاجبيها، أو شمخت أو سدت منخريها أو غمضت عينيها
~~كيلا تشم رائحة وتبصر سحنته أو غطتهما بيدها أو بكمها أو منديل كان ذلك
~~إشارة إلى غيط. فأما في تولية الدبر فلا علامة تدل عليه. فإن قلت أنها إذا
~~واجهته ربما غثت نفسها من نفسه. إذ الرائحة الكريهة لا بد وأن تفعم المناخر
~~وأن سدت فلا محيص عنه بالأدبار قلت الأولى أن تستلقي فيندفع المحذور. وبعد
~~فأن الدبر هي من الأشياء التي طالما عني الناس بتفخيمها وتكبيرها وتعظيمها
~~حسا ومعنى. أما حسا فلأنهم اتخذوا لها الزناجب والمنافج والمرافد والرفائع
~~والأعاجيز والغلائل والمرافق والعظامات والحشايا والأضاخيم والمصادغ
~~إجتذابا لقلوب الناظرين وفتنة لعقول العاشقين. فكيف يكون شيء واحد مستعملا
~~وسيلة للرضى والغضب معا فهو خلف بين، وأما معنى فلأن العلماء والأدباء
~~وسادتنا الشعراء ما زالوا يتغزلون بها ويتنافسون في عرضها وسعتها، حتى أن
~~بعضهم قال
# من رأى مثل جبتي ... تشبه البدر إذا بدا
# بدخلي اليوم خصرها ... ثم أردافها غدا
# وقال عمر بن كلثوم
# وما كمة يضيق الباب عنها ... وخصر قد جننت به جنونا
# PageV01P161
# ولقائل هنا يقول أن الشاعر لم يصف الخصر إلا بكونه موجبا لجنونه. وأن
~~الإشارة إلى كونه نحيلا بناء على جنون الناس به إذا كان كذلك غير ناصة
~~وأخرى أن يكون هذا المفهوم الضمني جاريا على وصف كل عضو. إذ لو قال وما كمة
~~جننت ms271 بها جنونا لعلم بالبديهية إنها تملأ الباب ويفضل منها شيء ويا ليت
~~شعري هل الألف واللام للعهد الجنسي أو الذهني. وهل الإمام الزوزني تعرض
~~لشرح ذلك، ثم أنه من أهم ما يشغل بال المرأة ويسهرها الليالي، هو تفتن
~~ناظرها بتفخيم ذلك الموضع الرفيع العالي. وربما لهيت عن وجهها وسائر جسدها
~~وغادرته بلا زينة من فرط اشتغالها به ولو تضمر وجهها وذوت غضاضة بدنها لمرض
~~أو كبر فقل اعتمادها على محاسنها لم تبرح معتمدة عليه ومتعهدة له. فهو رأس
~~مال الخلب والتشويق وما من امرأة إلا وتتمنى أن يكون لها عين في قفاها
~~لتكون ناظرة إليه ومتعهدة له دائما. ولقد يهون عليها أن تقف ساعة أو تمشي
~~ساعتين أو ترقص ثلاثا ولا أن تقعد هنيهة خشية من أن يخشان أو يضمر. وإنها
~~حين تنظر إلى عطفها وهي ماشية أو راقصة فما هو إلا رمز إلى ما ورائه. وأن
~~تهدكرها وتبهكنها هما أنشب مصلاة يعلق بها قلب الرجل. وذلك لأنها تعلم أن
~~الحكمة الخالقية رسمت من الأزل بأن تكون كثرة اللحم والشحم في ذلك الموضع.
~~بالنسبة إلى سائر البدن لا بالنسبة إلى دكاكين اللحامين، شائقة للملوك
~~والسلاطين والأمراء والقضاة والأئمة والقسيسين. والأحبار والموابذة
~~والهرابذة والعلماء والبلغاء والخطباء والأدباء والشعراء والعطارين
~~والصيادلة والعازفين بآلات الطرب ولسائر الناس. لا لأنهم يتخذون من لحمه
~~كبابا أو من شحمه إهالة. أو يستصبحون عليه أو يتخذون من جلده كوبه. ولكن
~~ملأ لعيونهم وشرحا لصدورهم. فإن عين ابن آدم مع كونها ضيقة لا يملأها ما هو
~~أوسع منها وأكبر بألف مرة. وإشعارا لهم بأن حكمتهم في هذه الدنيا وتنطسهم
~~وعزهم ومجدهم وأن علت على الأطواد الشامخة والجبال الشاهقة فما هي إلا
~~سافلة عن حضيض هذا الموضع ألا وإنها تعلم إنك إذا جلست مثلا حد هؤلاء
~~الأعزة الكرام أمام بعض المناصع على سرير مذهب. وضربت عليه قبة مموهة
~~مزخرفة منمنمة منقشة مزوقة مكسوة بالحرير والديباج ومكللة بالزهور
~~والرياحين. استنكف أن يقعد هناك نصف ساعة. على أنه لا يستنكف أن ms272 يقعد عامة
~~نهاره وليله لذلك المقام المنيف. وهو حاسر الراس، مشعث، الشعر، حافي الرجل،
~~فاغر الفم مندلع اللسان، سائل اللعاب: محملق العينين، مشمر الذيل، شابح
~~الذراعين معوج العنق مؤلل الأذنين، في أقبح هيئة يمكن للإنسان أن يتصورها
~~في حق ذي مقام. حتى لو سمع نأمة من هناك لظن أن السلطان قد بعث إليه بالات
~~الملاهي يهنئه على هذا الفوز العظيم، والمغنم العميم، وتصور في باله ان صوت
~~العود لم يكن بأشجى من غيره إلا لكون هذه الآلة قد صنعت على مثال شطر ذلك
~~الموضع ولو كان كالشطرين لسمع له منطق بإعراب. وأن شكل القبة مأخوذ منه.
~~ورائحة الند تروى عنه، وإن العرب من زيادة شغفهم به الحقوا حروفه بالأفعال
~~السداسية الدالة على طلب الفعل أو التي يعتبر فيها الشيء كونه على حال ما
~~من الأحوال، وإن فردسة صدور الرجال وعرض ظهورهم لا تجدي نفعا مع عرضه. وأن
~~المعالي في السراة متى تلح لهم ذات تأكيم يعدن مسافلا، وإن هذه الحقيبة مع
~~ثقلها سواء كانت حاملة كما ذهب إليه بعض الشعراء، أو كانت محمولة كما هو في
~~الواقع فليس ثقلها إلا كثقل كيس ذهب على حامله. وإنها أسخن الأعضاء جميعا
~~في الشتاء إذ لا تحتاج إلى تدفئة وإبردها في الصيف. وإنها مع كونها اول ماس
~~للأرض عند القعود فلا تزال انعم من الخدين. وأملس من اللديدين، فلهذا كانت
~~لذة تقبيلها للمقبل العذري اعظم من لذة تقبيل الذقن والأنف والعين والجبين.
~~وأن الناس لها أسماء الملوك والسلاطين، وذوي السيادة والمعالي وأئمة الدين.
~~وعند قوم "أقول واستغفر الله" تذال لها الأسماء الحسنى، على أن تسبيحهم كل
~~يوم أن يقولوا ربنا تقدس اسمك. ألا وإنها تعلم أن كثيرا من البهائم أعقل من
~~الناس أو أسعد حالا من أصل الفطرة. فإن الذكر من الحيوان غير الناطق لا
~~يهيج على هبرتين من اللحم في أنثاه مع احتوائهما على القبل والدبر إلا في
~~وقت معلوم.
# PageV01P162
# وهذا الذكر من الحيوان الناطق لا يزال هائجا عليهما مزبدا لا غما ms273 راغيا
~~متزغما هادرا محمحما مبقبقا زاغدا ملعبا جالبا لاجبا وربما جن أيضا. وما
~~ذلك إلا لمجرد وهم أنهما بأهدافهما تعينانه على خسق الهدف من قبل وإلا فما
~~سبب هذا الجنون. نعم وتعلم أيضا أن هذا الموضع مع كونه في حيز الجسم الأسفل
~~فهو، مواز لخط الرأس ارتفاعا إشارة إلى أن تسفله لا يحط من قدره ورفعته.
~~حتى لو فرض أنه جعل عند الرجلين لبقيت له هذه المنزلة والاعتبار بعينه. حتى
~~أن بعض النساء يرين أن كشفه أولى من كشف الفم لأنه أقل أذى منه. إذ لم يعلم
~~إلى أن أحدا قتل بفلتة منه فأما فلتات اللسان القتالة فلا تعد ولا تحصى.
~~وبناء على ذلك كن يتعمدن الخروج في اليوم الراح وهو عندهن من الأعياد
~~المباركة، وبعضهن يرين إنه جدير بالحلي والزينة والتنقيش سواء كان ظاهرا او
~~مستورا. قال بعض الستاهين.
# يا سائلي عن أي جز ... ء في المليح اجمل
# لقد روى استأذنا ... نصف الجمال الكفل
# قال وذلك لاشتماله على أشكال كثيرة، لأنك إذا اعتبرت ذروة الرانفة وحدها
~~ظهر لك الشكل المخروط، وإذا اعتبرتها مزدوجة بالأخرى تبين لك نصف دائرة أو
~~شكل هلالي، وإذا نظرت من نقطة العيسب إلى غاية ما يوازيها من سطح الشق
~~الواحد بدا لك المستوى أو المسطح، أو منه إلى مادون ذلك قابلك المقبب والخط
~~المنحني، وإذا اعتبرته مع الإكباب واجبك المجوف وهلم جرا. وليس من سائر
~~أعضاء البدن من الأشكال ما لهذا. قلت ما أشوق قول الشيخ ناصيف اليازجي
~~الأديب المشهور.
# وتموجت أردافها فأخو الهوى ... بين اضطراب الموجتين غريق.
# PageV01P163
# ثم أن الظاهر من وجود اسم المرفد في لغتنا هذه الجليلة، ومن قول صاحب
~~القاموس المخدم رباط السراويل عند اسفل رجل المرأة، أن لباس نساء العرب
~~قديما كان كلباس نساء الشام الآن. أو لعله كان خاصا بالحواريات غير أن قول
~~المتنبي، وأعف عما في سراويلاتها، يفيد التعميم، بناء على تغزله بالباديات
~~كما أشار إليه بقوله، وفي البداوة حسن غير مجلوب، وقد تقدم، قال القاموس
~~الدبر بالضم وبضمتين ms274 نقيض القبل ومنكل شيء عقبه ومؤخره- والإست والظهر، قلت
~~أسماء حروف هذه اللفظة لها معان وهذه الحروف كيفما قلبتها ظهر لك منها أيضا
~~معنى، وكذا إذا جمعت بين كل حرفين منها، وعددها بحساب الجمل مزدوج إشارة
~~إلى ازدواج الجهتين، كما أن الضمتين إشارة إلى الثقل والرزانة، ومادتها من
~~اغرز المواد، وهل وضعها مؤخر عن المؤخر أو متقدم عليه أو اشتقاقها من قولهم
~~جئتك دبر الشهراي آخره واشتقاق هذا منها خلاف، والظاهر أن الأمور المعنوية
~~الاعتبارية مشتقة من الحسية وبقي الخلاف في اشتقاقها من عقب الشيء، وقد ورد
~~في القرآن ولوا الأدبار، وأنكرها المطران أتاسيوس التوتنجي في كتاب
~~الحكاكه، واعلم إن العرب قد وضعت للدبر ما ينيف على تسعين لفظة ما بين اسم
~~ولقب وكنية. فمن أسمائها ما تقدم في إثارة الرياح ومن بعض كناها أم سويد
~~وأم العزم وأم خنور. فلولا أنهم أنزلوا منزل الأسد والسيف والخمر في البأس
~~الفتك والإسكار لما خصوها بذلك لا يرد هنا ما قاله ذلك الأعرابي في السنور
~~لعنه الله ما أكثر أسماءه وأقل ثمنه. فإنا نقول إن قلة ثمن الحيوان لكثرة
~~وجوده لا يقدح في قيمته ومنافعه. وإن كثرة أسمائه هي من حمل النظير على
~~النظير لحصول المشابهة بينه وبين أم أم سويد. من جهة أن السنور هو من
~~الحيوانات الكثيرة النتاج. ومن طبعه اللعب والهراش وإن يكن يعقبه غير مرة
~~خدش وإدماء. وخمش وإصماء. وحمش وإعماء. وله تحمل على المكاره والأذى حتى
~~قيل أن له سبعة أرواح ولا يعجزه صعود شرف ولا هبوط هوة. وإنه إذا شم رائحة
~~شيء أعجبه من الطعام تسلق على الجدار ودخل أضيق مكان حتى يظفر به. وإنه إذا
~~مرت عليه يد نفش ذنبه واخذ في خرخرة وهينمة تفصح عن رضاه باللمس. ومن طبعه
~~أيضا النظافة والأكل خفوة حياء أو خوفا. فإن أبيت إلا المشاحة كما هو دابك
~~من أول هذا الكتاب بأن قلت ما بال أسماء الداهية والعجوز إذا كثيرة وأسماء
~~الشمس والقمر قليلة إذا كانت التسمية مبنية على ms275 جلالة المسمى أو نفعه. قلت
~~أما كثرة أسماء العجوز فباعتبار أنها كانت صبية أو أنها تكون ذريعة لها.
~~وأما الداهية فباعتبار خشيتها. والإجلال قد يكون عن خشية كما يكون عن مقة.
~~فأما الشمس والقمر فأسماؤها كثيرة جدا غير إنها لم تشتهر عندنا وليس ذلك
~~بأول ظلم فعله الناس في حق اللغة كما بينته في كتاب آخر ثم هذه جملة
~~الأسماء والصفات التي وضعت لام ام سويد وقد بذلت الجهد في استقرائها وهي
~~الأثيثة الخبنداة الراجح الرجاح الرداح الدلخة البهير الشوترة العجزة
~~العجزاء والمعجزة الدهاس الدهساء البوصاء اللفاء الركراكه الزكزاكه
~~الوكواكه الضبرك الضناك العضنك الوركاء الوركانة الثقال الجزلة السجلاء
~~المكفال الهركولة المؤكمة الألياء الأليانة ومن الغريب أن صاحب القاموس ذكر
~~الأستة والستاهي ولم يتكرم علينا بمؤنثهما فإنا أنبتهما هنا عن أذنه: ومن
~~ذلك نفج الحقيبة. ذات الأهداف. ذات التأكيم ذات الرضراض من نسوة بلاخ. ولك
~~أن تقول بلخاء وأن يذكرها الفيروز أبادي إلا بمعنى الحمقاء. هذا ما عدا ما
~~يشير إلى هذه الغبطة والسعادة من الألفاظ إشارة صريحة نحو الجعباء الضخمة
~~الكبيرة.
# الجلنباء السمينة وكذا الخنضبة والخضعبة والكبكابة والحوثاء والوعثة.
# الخدبة الضخمة.
# الدخدبة المكتنزة.
# السرهبة الجسيمة.
# الطباخية الشابة المكتنزة.
# اللباخية اللحمية وكذا الدعكاية.
# المبرندة الكثيرة اللحم ومثلها الهدكورة.
# الثأدة المكتنزة الكثيرة اللحم.
# الثهمد السمينة العظيمة.
# الرجراجة التي يترجرج عليها لحمها.
# الضمعج المرأة الضخمة التامة.
# البيدج البادن وكذا البلدج.
# الدحوح العظيمة.
# الدملحة الضخمة التارة.
# PageV01P164
# الصلدحة العريضة.
# البيدحة التارة.
# المرمورة الناعمة الرجراجة.
# الدخوص الممتلئة شحما.
# الرضراضة الرجراجة.
# البلز الضخمة.
# الدحملة الضخمة التارة.
# الدمحلة السمينة ومثلها الجمول.
# الربلة العظيمة الربلات.
# القصاف العظيمة.
# المزنرة الطويلة الجسيمة.
# الملعظة السمينة الطويلة الجسيمة.
# الهيكلة العظيمة.
# الضناكة الصلبة المغصوبة اللحم.
# الكناز الكثيرة اللحم الصلبة.
# المنززة المتصلبة المتشددة.
# الملززة المجتمعة الخلق الشديد الأسر.
# الخنضرف الضخمة اللحيمة الكبيرة الثديين.
# القببلس المرأة الضخمة ومثلها المثخنة.
# الشخيصة الجسيمة.
# الدياصة اللحيمة القصيرة.
# العانك السمينة.
# العبيلة الغليظة.
# المألة السمينة الضخمة.
# الورهة ورهت المرأة كثر شحمها.
# وخظية بظية سمينة مكتنزة.
# وغير ذلك مما لا يمكن استقصاؤه. ms276 فهل لجناب مولانا القاضي المكرم ولأميرنا
~~المعظم نصف هذه الأسماء والنعوت. انتهى البرهان على الخطأ في استعمال هذه
~~العادة. وأقول الآن إنه لما كان ما كان من الأدبار المشار إليه ترضاها
~~الفارياق في الصباح للسفر وأعانه على ذلك الخرجي وامرأته ووعدوها برؤية
~~أشياء بديعة في الجزيرة تنسيها مكاره الفراق. فرضيت بعون الله وحسن توفيقه
~~وسافروا في سفينة النار. وقد لطف الله تعالى بأن ألقى القسوة في قلب الربان
~~عليها. فكان إذا سمعها تئن من الألم يغضب ويزمجر ويتسخط على النساء وسفرهن.
~~غير أن بعض الخدمة وكان جميلا حاول ان ينوب عنه فلم يتم له ذلك لقصر
~~المسافة إذ كانت عبارة خمسة أيام. وهي في البر كافية لتصبي خمس وعشر نساء
~~متزوجات وخمس عشرة أرملة. ثم وصلوا إلى معتزل الجزيرة وأقاموا فيه ثلاثين
~~يوما وبعد ذلك دخلوا البلد ونزل كل منهم منزلا لائقا به.
### | وليمة وأبازير متنوعة
# وأخذ الفارياق وزوجته يطوفان في شوارع المدينة وهما في زي أهل مصر. وقد
~~اتخذ هو سراويل واسعة يلتف عليه أسفلها من أمام ومن وراء عند المشي.
~~والتحفت هي ببرنس ليغطي كميها إذا كانا يكنسان الأرض. فجعل المارون وأصحاب
~~الدكاكين يتعجبون منهما ولم يكونوا يعرفون زوجته إنها امرأة. فكان بعضهم
~~يقول أرجل هذا أم امرأة وبعضهم يتعقبها. وبعضهم يلمس أثوابها ويحدق في
~~وجوههما ويقول ما رأينا كاليوم قط شيء لا هو رجل ولا هو امرأة فصادفهما رجل
~~من حذق فقهاء الإنكليز يقال له استيفن. فتفرس فيها فعرف أن الفارياق رجل
~~وأن الفارياقية امرأة. فتقدم إليهما وقال لهما هل لكما يا رجل ويا امرأة أن
~~تتغديا عندي اليوم الأحد القابل. قال أفضلت قال إن داري في عبر البحر في
~~محل كذا فهلما إلينا في الصباح قبل الغداء.
# PageV01P165
# فلما كان يوم الأحد ركبا في زورق وقصدا منزله فوجداه قد استعد للخروج
~~فكأنه أراد أن يأتي ببعض معارفه للفرجة على ضيفيه والظاهر إنه سكر في
~~الطريق أو عند أصحابه فلم يعد. فلما رآهما قال لهما قد وجب علي ms277 أن أذهب في
~~قضاء مصلحة. ولكن هذه زوجتي وبناتي فاستأنسا بهن ريثما أعود ونتغدى جميعا
~~قالا لا بأس ثم قعدا مع زوجته. وكان في المجلس شاب من الإنكليز يناغي إحدى
~~بنات الفرضي وهو آخذ بيدها. ثم جعل يبوسها بحضرة أمها والزائرين. فاصفر وجه
~~الفارياق واحمر وجه زوجته وبرقت أسرة الأم. فقالت الفارياقية لزوجها كيف
~~يبوس البنت هذا الفتى وما يستحي منا. فقال لها ليس البوس عند الإفرنج مما
~~يعاب. فإن الزائر منهم إذا دخل بيت أحد من أصحابه تعين عليه أن يبوس زوجته
~~وبناته جميعا ولاسيما إذا كان في يوم عيد. على أن عندهم قد بمعنى ما يراد
~~بعدها ولكن هذه عادتهم. قالت ولكن هلا يستحي منا حال كوننا غريبين عنه. قال
~~إذا كان الشيء مباحا كانت إباحته أمام القريب على حد سواء. أو لعل الرجل قد
~~ظنانا لا نعرف هذه الصنعة في بلادنا. قالت ما اجهل من ظن هذا فإن القبلة
~~عندنا لا تكون إلا مع زفير وتنهد ومص وشم وتغميض العينين. فأما هذا فإني
~~أراه يرف من إحساس فعل المستخف بما تحت يده. قال قد يظهر لي من القاموس إن
~~المكافحة والملاغفة والمثاغمة واللثم والفغم والكعم والتقبيل إنما هو بوس
~~الرجل المرأة من فمها أو التقامه له بمرة فقالت حيي الله العرب أئمة القبلة
~~والقبلة. فإن التقبيل الجبين كما يفعل هؤلاء لا معنى له. ولكن لم كان
~~التقبيل في غير الفم والخد خاليا عن اللذة التي يحس بها المقبل في هذين
~~الموضعين؟ قال لأن الظمآن لا يرتوي من وضع فمه على أعلى القلة أو على
~~جنبها. قالت فعلى ذكر الظمأ لم تصف الشعراء الريق مرة بأنه حلو ومرة بأنه
~~يروي الظمأ وهو خلف؟ قال لعل ذلك من مشكلات الشعر أو من المعضلات النساء.
~~قالت فعلى ذكر المشكلات والمعضلات هل يستطيب العاشق شرب الرضاب من غير
~~الفم؟ قال أما عند بعض العرب فلا يبعد وإما عند الإفرنج فينكرونه حتى من
~~الفم. بل لا يعرفونه له اسما غير البصاق.
# قالت ms278 فعلى ذكر اختلاف الأسماء ما يقال لهذه الأم التي ترتاح إلى رؤية
~~ابنتها على مثل هذه الحالة هل يقال لها قواده. قال إنما القيادة في الأصل
~~صفة الرجل إذا كان يقود على حرمه. قالت أن وقوع هذا الأمر في شأن الأم أكثر
~~منه في شأن الرجل. إذ الأمهات تنشرح صدروهن عند مشاهدة عاشق لإحدى بناتهن.
~~لان الأم عند رؤيتها عاشق بنتها تعتقد أن العاشق لا يرى في البنت جمالا إلا
~~ويراه في أمها حالة كونها هي الأصل. وانه لا يكاد يحب الفرع دون محبته
~~لأصله. ثم تماديا في الحديث حتى حان الظهر فأقبلت بنات الفرضي وبيدها كسرة
~~خبز وقطعة جبن وجعلت تأكل وهي واقفة. ثم تولت وجاءت أخرى وفعلت مثلها. وكان
~~للفقيه المذكور سبع بنات وعدة صبيان. فلما مضى ساعتان بعد الظهر قالت الأم
~~للمدعوين لعلكما جعتما فإن وقت الغداء قد فات. زوجي أبطأ. قالا ننتظره إلى
~~أن يجيء. فلما صارت الخامسة أطن جرس الأكل ليجتمع المتفرقون من أهل البيت
~~كما هي عادة ذوي العيال من الإنكليز. ثم مضت ساعة وأعيد إطنان الجرس
~~ومازالت الساعات تمضي حتى نجزت الساعة الحادية عشرة. وفي خلال ذلك كانت
~~الأم تتفقد المطبخ وتسار البنات كأنما نزل بهن نكبة البرامكة. فقال
~~الفارياق لزوجته إن لم نذهب الآن لن نجد بعدها زورقا ولا مبيت في هذا العبر
~~يصلح بنا. ثم نهضا ومسيا على صاحبة البيت وركبا في زورق ودخلا البلد عند
~~نصف الليل فتعشيا في بعض المطاعم عشاء في ضمنه غداء.
# PageV01P166
# ثم لما كان بعض أيام قليلة قالت زوجة الفارياق له رأيت في هذا البلد
~~أحوالا غريبة. قال ما هي؟ أني أرى الرجال لا ينبت في وجوههم الشعر ولا
~~يستحيون. قال كيف ذلك؟ قالت لم أر في وجه أحد منهم لحية ولا شاربا فهل هم
~~كلهم مرد. قال أجهلت إنهم يحلقون وجوههم بالموسى في كل يوم، قالت لأي سبب،
~~قال حتى يعجبوا النساء فإنهن يحبن الخد النقي الناعم قالت لا بل المرأة
~~يلذها من الرجل كل ms279 ما دل على الرجولية، وكثرة الشعر في وجه الرجل هي كعدمه
~~في وجه المرأة. قال وما معنى قولك انهم لا يستحيون هل طلب أحد منهم منك
~~فاحشة. قالت ما وقع ذلك بعد، وإنما أراهم يحزقون سراويلاتهم حتى تبدو
~~عورتهم من ورائها، قال وذلك مما يلذ للنساء على مقتضى تقريرك. قالت نعم أن
~~هذا الزي أقر لعين النساء من زي العرب. فإنه يظهر الفخذين والساقين والبطن
~~والعجز غير أن المغالاة في التزنيق مخلة بالأدب عند من لم تتعود عليه وان
~~يكن في نفس الأمر أحسن وأفتن. ولكن ما شأن هؤلاء القسيسين فإني أراهم أكثر
~~مغالاة من العامة بتبابينهم هذه القصيرة فهذا لا يليق برتبتهم. وأقبح من
~~ذلك حلقهم شواربهم مع أن الشوارب هي زينة لوجه الرجل كما أن اللحية زينة
~~لوجه الشيخ. فما الذي أغراهم بهذه العادة وهم ليسوا متزوجين حتى يعجبوا
~~نساءهم؟ لعمري لو أن أحدا منهم ذهب إلى مصر لظنه الناي بعض هؤلاء المخنثين
~~المدعوين خولا الذين ينتفون شعر وجهوههم ويتحففون تشبيها بالنساء فأخزى
~~الله كل رجل يتخنث قال فقلت وكل امرأة تتذكر. قالت نعم وكل من يتبع العادات
~~الفاسدة. أنظر العادة هنا كيف جعلت حلق الشعر علامة على الفضل والكمال
~~وعندنا هو سمة النقص والفساد.
# PageV01P167
# قال صدقت ولكن أريد أن أسألك عن شيء من حيث أن الكلام أفضى بنا إلى ذكر
~~ما يشوق الرجل وما يشوق المرأة من الرجل. ومن حيث إني أراك قد نشمت في علم
~~هذه الفروق فقولي لي بحق السطح "وكان من عادته إذا سألها عن أمر مهم أن
~~يحلفها بسر السطح الذي كانت تصعد عليه قبل الزواج" وأصدقيني فيما تقولين هل
~~لذة المرأة حين تنظر إلى جسم الرجل كلذة الرجل حين ينظر إلى جسم المرأة؟
~~قالت هما سيان ولعل الأولى أعظم. قال فقلت كيف ذلك والرجل لا نعومة لبدنه
~~ولا ملوسة. وقد خصت المرأة بمحاسن كثيرة خلا عنها الرجل وذلك كرقة البشرة
~~ودقة الأصابع وتسوية البنان والأنامل وقد شبهت بالعسودة والأساريع والعذفوط
~~والعنم. وكالدسع ms280 ولين الكعس والرواحب وتغطيه الرواهش باللحم بحيث يبدو في
~~كل أشجع نونة. وكلطف اليدين وصغر الرجلين ورخاصتها. وامتلاء الرسغين
~~والكعبين وسهولة المشطين. ونعومة العرش والعسيب، وجدل الذراعين ومكر
~~الساقين وعظم الحماتين ودملجة الداغصتين. وضخم الوركين والماكمتين والفخذين
~~والبتلية والبطن. وكنحول الخصر ولطف الكتفين وانحطاط المنكب وصقل الترقوة
~~والترائب والمفاهر. وكالعنط والعطف وصلاتة الجبين وطول الشعر. وكونها رخيمة
~~ذات نشر خالية عن الحار والريش والغفر والسربة والاسب وكون أذنها صمعاء
~~حشرة تدمرية أو مقذذة أو مؤللة مصنعة. وما أحلاها يا عيني مشنفة. وأعظم من
~~ذلك كله وأبدع بروز النهدين ونهودهما. وحجمهما ونفجهما. وتكعبهما وتكعثبهما
~~واصرائبابهما وتأوبهما وتقعبهما وتكبهما. واكتيتابهما وتقببهما وتأتبهما
~~وتزيبهما. وتدملكما وتدملقمها وتزلقهما. وسملكتها وصعلكتهما. وزهلهما
~~وتضافطنهما وتدملجهما وتمذجهما وتصعنجهما ورتوبهما ونبوتهما. وخظوهما
~~وتوبهما. ونتوبهما وكعوبهما. وتموكهما ودموكهما. وبزوغهما وصبوغهما.
~~وشخوصهما ودخوصهما ونعوجهما وتكوفهما وتقبيهما، وتخذيهما وتكظيهما.
~~وتوهجهما وتعلجهما، وتصدرهما وتضبيرهما، وانتبازهما وتكوزهما، وتعرزهما
~~وتلززهما، وتملهما وتشرزهما، وتعلدهما وتمغدهما، وتأصصهما وتدلصهما،
~~واجعانهما وتنشزهما، وتجبنهما وتشزنهما، وتكتلهما وتململهما وتزيمهما
~~وتركركهما وارتكاكهما وتشويكهما وترهرهما وتلوههما. واندماجهما وانفراجهما
~~وإقبالهما وأعبالهما. وارتبازهما واكتنازهما، ونصهما وعصهما. ودأضهما
~~وضنطهما وقد قيل لهما من جملة اسماء كثيرة المرازان لاحتمال روزهما باليد
~~أو الفكر. وشبها بالرمان والقرموط. وشبهت حلمتاهما بالسعدان. وقد -قالت قف
~~هنا فقد أسهبت في وصفهما وفاتك أحسن ما يراد منهما قلت أفيدي. قالت لو جئت
~~بكلمة تدل على التقامهما أو قطفهما لكانت خيرا من كثير من هذه الصفات، قلت
~~ليس الذنب علي في ذلك فإني لم أجد هذه الدرة في القاموس. ثم قلت هذا وان
~~المرأة إذا كان في وجهها شعر ناعم أو زغب ولا سيما على شفتها تستحب عند
~~جميع الناس. فأما الأجرد منا أو السناط والأزط فمكروه عند الله والناس،
~~قالت أما أولا فلان المرأة من حيث كانت تعلم أنه لاشيء في الدنيا يسد عندها
~~مسد الرجل كان يشوقها منه أدنى شيء، حتى لو نطقت مثلا أمام امرأة بالر بعد
~~قولك أعوذ بالله من الشيطان لسبق وهمها إلى الرجل، فعلاها على الفور ms281
~~الاصفرار أو الاحمرار بحسب توجيهات خواطرها إليه وكذا لو ابتدأت بنطق الر
~~بعد قولك بسم الله. اللهم لطفك وعصمتك. هذا قرحان الطبع وقريحته فكيف
~~بيانعه. ثم قالت أما الصفات الحسنة الموجودة في المرأة دون الرجل على ما
~~ذكرت أنت وشبب به الشعراء وتباهى به المصورون فعدم وجودنا فيه ليس بمانع من
~~أن يحب لأن المرأة تعلم أنه لاشيء يقر عينها غير الرجل فوجوده على أية صفة
~~كانت مشوق لها كما ذكرت آنفا. ألا ترى أن نساء السودان رجالهن أبلغ من حب
~~النساء لبعولتهن في بلادنا وغيرها. ومثل ذلك مثل من عنده كتب كثيرة فيها
~~حكايات ونوادر مختلفة. ومثل آخر ما عنده إلا كتاب واحد يطالعه. فصاحب الكتب
~~الكثيرة تراه منتقلا من كتاب إلى آخر حتى يأتي على آخرها وما علق بذهنه منه
~~شيء. ثم يمل من إعادة قراءتها. وصاحب الكتاب الواحد من حيث كان يعلم إنه
~~إذا فرغ من كتابه لا يجد آخر فإذا طالع صفحة منه لن ينتقل منها إلا بعد أن
~~يمعن النظر فيها. ويحدس في معانيها. ويحفظها ويعيها
# PageV01P168
# ويترسمها ويتذكرها. ويتمثلها ويتدبرها. ويمتحنها ويتوقمها. ويتصورها
~~ويفليها ويطفلها. وإنما ضربت لك المثل بالكتب لأني أراك مبتلى بالمطالعة
~~وعندي أمثال كثيرة غير ما ذكرت. وبعد فإن في الرجل محاسن كثيرة ذاتية ليست
~~في المرأة. منها فردسة صدره والزبب عليه. وارتفاع كتفيه وسعة صدره وشطط
~~قوامه وشبح ذراعيه وكثرة العضل فيها وعظم يديه وكونه قويا شديدا جلدبا
~~زخزبا شصلبا شنزبا عرزبا عصلبا كنثبا قسباقزبا قعنبا هقبقبا إصليتا صفتيتا
~~مصتيتا صنتيتا قنعاتا علنكدا قسودا أزبر جحاشرا ذيمريا سبطرا قبعنرا عبهرا
~~عشنزرا قوعسا صثملا عنبلا جرهاما بهمة حسميا شظيما عجرما عرزما عرضما
~~عردمانا عشرما فسحما شرنبثا قاهيا قنعاسا مجلجلا ذا جهارة وجشة. فهذه كلها
~~نعدها نحن النساء محاسن في الرجل. وفيه محاسن أخرى اعتبارية وهي صعوده
~~المنبر مثلا خاطبا. وركوبه الجواد وتقلده السلاح. وما أحسن الرجل إذا مشى
~~وسيفه يمس الأرض. ثم قالت لو كنت أعرف القراءة والكتابة لألفت على الرجال
~~والنساء ms282 أكثر مما ألف في جميع العلوم ذلك الشيخ الذي ذكرت لي اسمه سابقا
~~وقد نسيته لكونه ميتا. قلت هو الإمام السيوطي رحمه الله. قالت نعم أكثر من
~~السيوطي ومن جميع السوطيين. قلت ومن السوطيين أيضا. قالت ولكن الذنب على من
~~غادرني بغير تعليم. لان العرب يزعمون أن علم القراءة مفسدة للنساء. وإن
~~المرأة أول ما تستطيع ضم حرف إلى آخر تجعل منهما كتابا إلى عاشقها. مع أنها
~~لو خليت وطبعها كان لها من حيائها وحشمتها عاضل أشد من الأب والزوج. بخلاف
~~ما إذا حظرت وحجرت فإنها لا تنفك تحاول التملص والتغطي مما حصرت فيه.
~~فمثلها كمثل الماء كلما زاد انبعاثا وجريانا زاد صفاء وانسياغا. أو كمثل
~~السائر المسرع فإنه كلما زاد إسراعا زاد حسه ببرودة الهواء اكثر. قال فقلت
~~في نفسي والله لقد أحسنوا لو أنها تعلمت القراءة والكتابة لما بقي في شعري
~~بيت إلا وشطرته وخمسته على غير ما قصدت. اللهم انقل معارفها إلى معارفها
~~إلى ما يفيد واكفني شر المزيد.
# PageV01P169
# حاشية من مرادف القوي الشديد أو الصلب الشديد وما في معناهما العتعت
~~الكنبث الكندث المكلث المليث المغث العضافج العفضج العلج الهمرج الصلودح
~~الصلنقح الصمحمح الصميدح الكردح الكلدح الدحوح المجلندي الجلعد الجلمد
~~الصلخد الصمقد الضهيد العربد العصلد الأقود الذفر الذمر الذيمري الزبر
~~الزمر الصمعري الضبير الضبطر الضبغطري العيزار العشنزر القبعثري القناصر
~~الكماتر التيز الجليز الجلافز الخزاخز الترامز الدخر الضبارز العضمز العلكز
~~العلنكز الفيز الكلز الملزز الحمارس الدخنس الدراهس الدلهمس المتشمس العترس
~~العكندس العمرس القلمس القناعس الهكلس الهملس الفرافص الكيص المتخمط
~~الضبنطي الضفط المعلط الضليع الصنق الدمكمك الصمكيك الصملك العبنك العراك
~~الجنعدل الحول العرندل العنثل الكمتل الكنبل الكنهدل النبتل البهصم الدلظم
~~المرجم الضرغامة العردم الفيم القرشم الهيزم الهيصم.
### | الحرتة
# قد كان الكلام في الفارياق حالة كونه فردا مبرما فكيف به وقد صار الآن
~~زوجا. فأرى الآن تركه على الحالة الزوجية أولى. لأن حديثهما هذا كان في
~~الليل فلا ينبغي التكدير عليهما فيه إلى أن يصبحا ويذهب هو إلى معبره أي ms283
~~موضع التعبير لذي عين له. ولعل الجناب الكريم أيضا متأهب بعد حرتة هذه
~~الأبازير إلى الفراش. فارقد هنيا. وإن حلمت ليلتك شيا فابلغه مسامع
~~الفارياق فإنه أصبح اليوم من كبار المعبرين.
### | الأحلام
# PageV01P170
# ها هو الفارياق جالسا على كرسي وأمامه مائدة عليها كتب كثيرة ليسبينها
~~صفحة من الطعام، وبين أصابعه قلم طويل وبين أصابعه قلم طويل وبين يديه دواة
~~فيها حبر كالزفت. وقد شرع في تفسير أحلام رآها رئيس المعبر في منامه. الحلم
~~الأول رأى الهالج المشار إليه إنه سافر إلى بلاد الهند فوجد فرسا في الطريق
~~طاعنة في السن ولا سرج عليها. فلما رأته الفرس دنت منه ووقفت وهي تحمحم
~~فجاوزها بعض خطي وإذا بها جرت وراءه فلما أدركته وقفت أيضا فقال إن لهذه
~~الفرس شأنا. أنى أريد أن أمسك بناصيتها لأنظر ماذا يكون من أمرها. فلما
~~مسها تطأطأت له كالمشيرة إليه أن اركب ولا تخف لعدم السرج. فركبها حيث كان
~~قد أعيا من المشي وسار غير بعيد. وإذا هو بدكان سروجي فنزل عنها واشترى لها
~~سرجا ثم ركب وسار في مضيق حرج فيه أشجار كثيرة. فنشب في رأسه بعض أغصان
~~الشجر ومنعه من السير. فحاول أن يتقدم فلم يمكن له وأشفق أن يهمز الفرس
~~للإقدام فوقف يتفكر فيما عرض له وهو متعجب جدا. واتفق انه مد يده وقتئذ
~~ليحك رأسه فإذا به قد نبت له ستة قرون، اثنان من أمام على كل صدغ واحد
~~واثنان من خلف واثنان في الوسط، وكان ذلك الغصن مشتبكا بها كلها. فتوصل إلى
~~أن قطع الغصن من الشجرة لكنه بقي ناشبا في القرون. ثم سار وهو على هذه
~~الحالة فكان كل من رآه يتعجب منه ويقول انظروا هذه القرون الستة في رأس هذا
~~الرجل، وهو غير مكترث بهم، حتى إذا دخل في مأزق مظلم تشرف عليه صخور وجنادل
~~صدم بعض الصخور أربعة من القرون. فانكسرت وسقطت وبقي له قرنان من أمام فقط،
~~ولكن كان أحدهما يميل إلى الثاني ويماسه ثم صارا يتحاكان ويصطكان وكلما ms284
~~اصطكا سمع لهما صوت عظيم، فأقبلت الناس من بعيد تنظر إليه وتتفرج عليه.
~~فلما ضاق بهم ذرعا ورأى كثرة الزحام مانعة له من السير عزم على الرجوع،
~~فأبت عليه الفرس ذلك وصارت تثب وتطفر قدما وكلما ركلها برجله ازدادت وثبا
~~وتقدما. فنظر إليها كالمتعجب منها فإذا بلونها قد تغير عن اصله. فقال في
~~نفسه لعل هذه الفرس غير الدابة التي ركبتها أولا، فنزل عنها ليكشف عن سنها.
~~فلما أراد أن يضع يده في حنكها رفسته وكدمته كدمة شديدة غشى عليه منها. قال
~~فكان الفرس حين أبصرته مجندلا مصروعا رقت له فجعلت تنفخ في منخريه وتلحس
~~مواضع القرون المكسورة منه حتى أفاق قليلا. فطفق يئن ويجأر بالدعاء إلى
~~الله لان ينجيه مما ألم به. فأشارت إليه الفرس برأسها أن اركب لنرجع من
~~الطريق التي أتينا منها. فقام متجلدا وركب فلما وصل إلى ذلك الموضع الحرج
~~نبتت فيه تلك القرون المكسورة وعادت كما كانت فكان يلمس عليها وهو سائر.
~~فلما أمسى عليه المساء نزل في خان ليبيت فيه ليلته تلك. وأمر صاحب الخان
~~بان يعنى بدابته ويحضر له ولها عشاء. ولما انتبه صباحا وجد السرج قد سرق.
~~فقال لصاحب الخان قد فقدت عندك سرج فرسي وما يتأتى لي أن أركبها بدونه. قال
~~بل أنت مبطل فيما تدعيه فإنك حين قدمت كنت معروريا لها. فلج بينهما الخصام
~~وتماسكا بالجيوب. فلما علم انه لا ينتفع بشيء رضي من الغنيمة بالإياب. وقام
~~إلى الفرس وركبها وبقي سائرا إلى المساء فوجد خانا آخر في الطريق فبات فيه.
~~فلما اصبح الصباح وأراد أن يركب لم يجد اللجام. فجرى له مع صاحب الخان هذا
~~ما جرى له مع ذلك ثم بات الليلة الثالثة في محل آخر وعند الصباح وجد فرسه
~~بلا ذنب. وبقي كلما بات ليلة فقد عضوا من أعضاء الفرس حتى بلغ مدينته ساعيا
~~على القدم وغابت عنه الفرس بالكلية. فأما القرون فزال منها أربعة بزوال
~~الفرس وبقي منها الاثنان المتقدمان.
# PageV01P171
# لما ألقي هذا الحلم القرني على ms285 الفارياق أخذ يعبث بشاربيه على عادته
~~ويفرك جبينه بيده ويزوي ما بين عينيه. إلى أن اهتدى إلى تعبيره فكتب بجانبه
~~ما صورته. هذا ما عبر به العبد الذليل المسمى بالفارياق لجناب المولى
~~المكرم السيد ذاهول بن غافول عن حلمه الذي رآه في منامه. إن الفرس كناية عن
~~امرأة. والمشي والإعياء كناية عن العزوبة. والسرج كناية عن أدب المرأة.
~~واللجام عن عرضها. والمكان الحرج كناية عن الولائم والمآدب والزيارات التي
~~يتجشمها المتزوج ويدخل فيها رأسه ورأس امرأته. والغصن كناية عن بعض
~~المدعوين الذين ينشبون في الزوجة. والقرون كناية عن الحالة الزوجية التي
~~يكون عليها الرجل والمرأة. ونبتها واضمحلالها كناية عن تغيير تلك الحالة
~~ورجوعها إلى ما كانت عليه. ومبيته في الخانات عن سفره بزوجته. وغياب الفرس
~~كناية عن فقدها. وباقي الحلم مفهوم بالفحوى والله أعلم. فلما أخذ
### | التعبير
# وأمعن النظر فيه مليا رجع إلى الفارياق عجلا وعلى طلعته آثار الغيظ وقال:
~~أن في تعبيرك خطأ من وجوه. الأول أن عبارتك موجزة بخلاف عادة المعبرين.
~~والثاني أن الفرس ليست كناية عن المرأة فإن المرأة عندنا لا تكون دون الرجل
~~أي تحته بل هي أعلى منه. فيجب أن يكون تعبيرك بحسب اصطلاحنا لا بحسب
~~اصطلاحكم. والثالث أن اللجام لا يكون كناية عن عرض المرأة فإن اللجام إنما
~~يوضع في الفم وعرض المرأة لا يكون في فمها. ولكن ينبغي الآن أن تدع هذا
~~وتأخذ في تعبير
### | الحلم الثاني
# . فاجتهد في التحرير والإسهاب. فعسى أن تصيب وتحرز الثواب.
# الحلم الثاني
# PageV01P172
# رأى صاحب المعبر أطال الله بقاه. وعظم مقامه بين الهاجلين وأعلاه. أنه
~~أراد يوما أن يكتب خطبة يتلوها على القوم في يوم عيد. فأخذ القلم والقرطاس
~~وكتب حرفا واحدا وإذا بامرأة تدعوه من حجرتها ليجوربها. فترك الكتابة وحفد
~~إليها. فلما حوربها ورجع رأى أن قد ضم إلى ذلك الحرف حرف آخر بحبر غير
~~حبره. فقال في نفسه ترى من دخل حجرتي وخط هذا الحرف الذي ناسب ما أردت من
~~المعنى. ثم أخذ القلم وكتب حرفا ms286 وإذا بامرأته تدعوه ليربط لها شراك نعلها.
~~فقام إليها وفعل ما أمرته به ورجع فوجد حرفا آخر قد أضيف إلى الثلاثة
~~الأولى حتى تمت به الكلمة فزاد تعجبه من ذلك. ثم أخذ القلم وكتب كلمة تامة
~~وإذا بامرأته تدعوه أيضا ليمشطها الكعكبة أو والله أعلم المقدمة. فقام
~~ومشطها برفق ولين ثم رجع كلمة تامى أضيفت إلى كلمته متلائمة بها. فأخذ
~~القلم وكتب كلمتين فدعته امرأته ليجمرها. فترك الكتاب وقام ولما رجع وجد
~~كلمتين ناميتين. فلما تكامل له سطر دعته أمرته ليعقد لها عظامتها. ثم رجع
~~فوجد سطرا بجملته. حتى إذا تكامل له صفحة دعته امرأته أيضا ثم رجع فوجد
~~صفحة كاملة. وعند انتهاء الكراس وجد كراسا وقس على ذلك إلى أن كمل الكتاب.
~~وكانت امرأته قد فرغت من تفلخها وزينتها. فحمل الكتاب إليها وأخبرها بما
~~جرى له ففرحت بذلك فرحا لا يوصف. وقالت له إنما حصل هذا ببركة خدمتك لي
~~ومساعدتك إياي على إلباسي. فينبغي يا عزيزي أن تواضب عليها. فلما كان في
~~الغد فعل ما فعله أمس من الكتابة والخدمة ووقع له فيهما عين ما وقع أولا.
~~فزاد سرور كل منهما به. فلما حان العيد صعد إلى المنبر وتلا الكتاب الأول
~~فأدهش السامعين ببلاغته وانسجام عبارته ودقة معانيه، حتى إذا فرغ أخذ الناس
~~يطرون عليه ويقولون له ما طرق مسامعنا كلام أبلغ من كلامك قط. فقال لهم هذا
~~بيمن الشراك فلم يفهموا ثم رجع إلى بيته مبتهجا متهللا وأخبر زوجته بما
~~جرى. فقال له أن نصحني لك يا عزيزي أن تهجد في الخدمة والكتابة فإذا تكامل
~~لك خمسون كتابا نقصد بها بعض البلدان البعيدة فتتلوها هناك. لأنه لا يمكن
~~لك في هذا البلدان أن تتلو خطبة إلا في يوم عيد والأعياد هنا غير كثيرة.
~~ويكون من الخسران أن تبقي هذه الكتب الجليلة غير متلوة. فقال لها الرأي ما
~~رأيت. ثم أنهما للسفر إلى بعض البلاد المشرقية. ومعهما تلك الكتب قد ضمنت
~~صناديق من خشب الساج نفسية وأنفقا عليها مبلغا ms287 جزيلا. فلما بلغا طيتهما
~~اكتريا لهما دارا رحيبة مطلة على الحدائق الناضرة. وأرسل مناديا ينادي في
~~الأسواق أن أحضروا يا قوم خطبة المولى ذاهول بن غافول في يوم كذا وساعة
~~كذا. ليسمعكم من المعاني البديعة ما لم يطرق مسامعكم قط. فحشدت إليه الناس
~~أفواجا أفواجا ولما استقروا في المجلس صعد سلما كان قد نصب له فيه. وفتح
~~ذلك الكتاب الأول الذي كان أعجب به قومه وإذا به ممحو لم يشترك إلا على
~~الحروف التي كتبها بيده. فحاول أن يصل بعضها ببعض ليستخرج منها معنى ما فلم
~~يمكن له. فنزل عن المنبر خجلا وهكذا انتبه من نومه.
### | 
### | التعبير
# </span>
# هذا ما يعبره الفقير الفارياق للمولى ذاهول بن غافول. أن ما توهمته من ضم
~~الحروف والكلمات والسطور والصفحات والكراريس والأسفار إلى كلامك الذي أعجب
~~به قومك لم يصلح في غير بلادك لارتباطه بربط العظامة والشراك. والله أعلم
~~فلما بلغت هذه العبارة للمشار إليه أقبل إلى الفارياق وهو يخبط الأرض برجله
~~ويشمخ بأنفه قائلا. هذا التعبير أفسد من التعبير الأول.
# وهذه العبارة أخصر من تلك فلا يكاد أحد يفهم ما نقول. وإذا تعبير الأحلام
~~غامضا مبهما كالأحلام فلا موجب معبرين وتكليف الناس قراءة ما لا يفهم. فقال
~~له الفارياق هكذا جرت العادة في بلادنا التي هي معدن الأحلام ومنبت
~~التعبير. فإن رؤوسكم لم تكتسب هذه الخاصية إلا من رؤوسنا. ولولا حلما
~~واحدا. قال فكأن الرجل أنتبه من غفلته وسكن من ثورته. ثم قال قد بقي عليك
~~الآن حلم واحد فهاكه.
### | الحلم الثالث
# PageV01P173
# رأى صاحب المعبر أطال الله مدة نياته عن الهالجين. وحقق أحلامه مع
~~الفالجين. أن قد نصب له ذات يوم سلم عال يشتمل على مائة درجة ليصعد إليه
~~ويخطب القوم من أعلاه. فلما حلق لحيته وشاربيه ولبس ثيابه السلمية أرسل من
~~جمع القوم إلى موضع معين. وكانوا كلهم قد علموا بذلك من قبل وسبقوه إليه
~~لما انه لبث ساعة امرأته حتى تقوم من الفراش فيرعمها ويعانقها قبل توجهه.
~~ثم تأبط كتابه وأقبل ms288 يجري إلى ذلك المحشد العظيم ولم يلتف يمنة ولا يسرة.
~~فلما بلغ الموضع ورأى السلم منصوبا والناس مجتمعين حوله كاد يطير من الفرح.
~~فقال في نفسه هذه فرصة ما سمح الزمان لغيري بمثلها. فسأرد اليوم هؤلاء
~~القوم إلى بيوتهم بقلوب مثل قلبي وأخلاق كأخلاقي. ولو لم أعمل من الصالحات
~~غير هذا لكفى. فقد كتب اجري عند الله. ثم تمادى في الأفكار. وثمل من
~~الاستبشار. واستقبل السلم وهو مدهوش. وما كاد يصل إليه إلا وقد مد رجله
~~متفشخا إلى أول درجة منه دون أن يسلم على أحد من الحاضرين. ثم افتتح الخطبة
~~بقوله الحمد لله الذي أمر بنصب السلم وارتضاه له عرشا. فسمع أحد القيام هذا
~~الاستهلال فأنكره. وقال لمن يليه ما أظن خطيبنا اليوم إلا معتوها. فلست
~~أشاء أن أسمع منه أكثر من هذا ثم ولى. فصعد الخطيب الدرجة الثانية وقال:
~~وجمع الناس هذا المحفل المبارك وكلهم فارش أذنيه للاستماع فرشا. فسمع كلامه
~~آخر من الوقوف فقال هذه الفقرة شر من الأولى. فإني لا أبالي بكون السلم
~~عرشا أو نعشا وإنما لإذني أن أفرشها ثم ولى. وما زال الخطيب يقول عند صعود
~~كل درجة فقرة ركيكة مثل هذه وينفض عنه شخص وهو غير منتبه لما شمله من الفرح
~~الذي أذهله من رؤيتهم حتى بلغ درجة المائة وقد انفض الناس كلهم عنه. فلما
~~استقر عليها التفت يمينا وشمالا فلم ير أحدا. فقال في نفسه قد الفت خطبتي
~~وجمعت لها القوم. وهاهم قد تولوا وبقيت الخطبة معي فما لي لا أتلوها جهرا
~~في هذا الموضع الشريف المترفع عن نجاسات الأرض وقذرها. فإن لم يسمعوها هم
~~يسمعها الله وملائكته. فإنه يقال كلما بعد الإنسان عن الأرض زاد تقربه إلى
~~السماء. ولست أرى موضعا يصلح للخطب أكثر من هذا. ولعل أحدا من المارين
~~يلتقط كلمة مما أقول فتكون سببا في خلاص نفسه ونفوس ذويه وجيرانه ومعارفه.
~~فإن لفظة واحدة من فم واحد قد يكون فيها الموت والحياة.. ومن العيب أن أعود
~~إلى زوجتي وأقول ms289 لها أن الخطبة بقيت غير متلوة. ثم انه مسح عرقه واصلح صوته
~~وثيابه بعد أن جعل الخطبة على الكتاب وجثا يصلي قليلا ويدعو الله لأن يلهم
~~أحدا من الناس أن يمر به ويسمعه ثم قال ناشطا مسرورا وقال. اسمعوا يا أخوتي
~~الأحباء وأنصتوا اليوم لما أنا قائلة لكم. واتفق وقتئذ إن مر به رجل من
~~الشعراء الغاوين. فلما سمعه يقول ذلك ولم ير عنده أحدا وقف وقال من أطلع
~~هذا المجنون إلى رأس هذا السلم. وأين اخوته الذي يخاطبهم أم عساه يكلم الجن
~~في الهواء أن في هذا لعجبا. ثم صاح به انزل يا راجل ولا تعرض نفسك للهزء
~~والسخرية إذ ليس يسمعك من عباد الله أحد. فلم ينتبه له الخطيب لأنه كان
~~شاخص البصر نحو السماء. فاعتقد الرجل بأن به لمما. فأراد أن ينزله بأية
~~وسيلة كانت وأخذ في قطع أوتاد السلم وإطنابه. فلم يشعر إلا والسلم قد تقوض
~~وسقط معه الخطيب وكتابه على رأسه أي على رأس الشاعر. فتهشم كل منهما وتحطم.
### | التعبير
# لا ينبغي للخطيب أن يكون ثرثارا. وإن داوم المولى الطراد على الثرثرة فلا
~~يأمن منان يسقط سقطة تدق بها عنقه والله اعلم.
# فكان هذا التعبير أنكى له وأقهر مما تقدم وذلك لنهيه عن كثرة الكلام ولو
~~جازة العبارة. فلما كان بعد أيام جاءه برقعة فيها ما صورته: حلمت أن رجلا
~~من أصحابي قد أهدى إلي قنبيطا مما ينبت في سهل الأردن. فاتخذت منه عشاء وبت
~~فرأيت أني دككت أسوار مدينة في الجو تشبه مدينة أريحا في حصانتها ومناعتها.
~~فكتب الفارياق بجانبه.
# إذا ما تعشى القنبيط جراضم ... رمى الجو من برج أسته بجلاهق
# فيفعم ثقبي منخريه عجاجها ... فيرجع أيضا سبكها كالبنادق
# PageV01P174
# فطالع امرأته بذلك فقالت لعل الرجل قد ألف الآن هواء البلاد فإني أراه
~~ابتدأ يصيب. وقد ذهبت عنه تلك الحدة التي كانت تظهر سابقا في حركاته
~~وكلامه. فسأجربها أنا الآن بنفسي في حلم رأيته البارحة. ثم أخذت رقعة وكتبت
~~فيها. رأت السيدة ورها زوجة السيد ms290 ذاهول بن غافول ان بيدها قفلا مصقولا
~~مجلوا ذا ثقوب كثيرة. وبيد زوجها مفتاح ذو ثقب واحد وقد صدئ. فكتب الفارياق
~~تحته:
# المرء والمرأة سيان في الميل ... إلى العشق وحب السفاح
# لكن ذا مفتاحه يهي ... وتلك مأمون لها الانفتاح
# فلما اطلعت على المعنى قالت لزوجها هذا ما خطر ببالي قبل تعبيره. فما
~~أقربه الآن إلى الصواب فخذ هذه الرقعة الأخرى. فتناولها الفارياق وإذا
~~فيها: رأت السيدة ورها إن قد كتبت على جبين زوجها عدد اثنين. فلما ابصر
~~نفسه في المرآة حاول أن يمحوهما. فبادرته وأمسكت يده فلم يقدر إلا على محو
~~واحد فقط ولكن بقي الأخر غير ظاهر ظهورا بينا. فكتب تحته:
# فرض علي الزوج أن يكفي حليلته ... في كل ليل ونفل بعده يرضي
# فإن تبدل لفظ الفرض بالرفض ... تبدلت هي معنى العرض بالعرض
# فاستحسنت البيتين جدا ثم ناولت زوجها رقعة أخرى كتبت فيها. رأت السيدة
~~ورها سيدة السيد ذاهول بن غافول أنها ترى الأسود بعينها اليمنى أبيض.
~~والأبيض بعينها اليسرى اسود. فكتب تحته:
# رضاء الزوج صعب أي صعب ... ولاسيما إذا رأت المعنى
# فتنظر فيك كل الحسن قبحا ... وتنظر فيه كل القبح حسنا
# فاستظرفتهما وقالت لزوجها أراه يحسن تعبير الأحلام النسائية القصيرة.
~~فاحلم لي الآن يا عزيزي حلما قصيرا واكتبه في رقعة وأنا أنا وله إياها
~~لننظر هل يستمر على هذه الطريقة معك أو لا. فلما كان الغد جاءته برقعة
~~فيها. رؤى في المنام شيء مطاول. ثم ظهر لعين الرائي مستديرا ثم مطاولا ثم
~~مستديرا وهلم جرا. فكتب الفارياق تحته.
# قد كنت أحسب هيئة الدنيا ... نظير الفرج إذ في القدر يشتبهان
# حتى استبانوا أنها كالإست ت ... ويرا فقلت تقارب الشبهان
# فلما أطلع زوجته عليهما ضحكت وقالت أراه لا يتأدب إلا معي. وأنه ليشم
~~الأمور النسائية شما فإن هو إلا زير نساء. ولكن لا بأس في أن تجربه بحلم
~~آخر وبعد ذلك نرى ما الذي ينبغي أن نصنعه معه. فلما كان الغد جاءه برقعة
~~فيها. قد رأيت أن يدا خطت على ms291 صدغي عدد ثلاثة ثم توارت. فمددت يدي إلى صدغي
~~لأحكه فمحت من العدد سنين فصار الباقي واحدا ذا عوج. فكتب الفارياق تحته.
# تكلفني زوجي ثلاثا ولم أطق ... سوى صرعة العجز من ذاك لامني
# فقلبي وطرفي لا يملان بتة ... كمهبلها لكن ذلك لا يغني
# فأخذ الجواب واقبل يهرول إلى امرأته. فلما اطلعت عليه ضحكت وقالت إنه لا
~~يزايد معك إلا جنونا وسفاهة. فينبغي الآن أن تدعه حتى حين وقم أنت إلى
~~الصرعة. فقاما إليها واستراح الفارياق منهما أياما.
### | إصلاح البخر
# PageV01P175
# كان قد بلغ مسامع حاكم الجزيرة أن الفارياق قدم إليها لتعبير الأحلام
~~وإنه خبير بهذا الفن جدا. وأن به ملكة أيضا على إصلاح البخر. فبعث إليه ذات
~~يوم بعض حجابه يقول لهان الحاكم يدعوك إليه لمسألة مهمة فلابد من أن تفد
~~عليه. فلما حانت الساعة توجه الفارياق إليه وهو موجس من أن يكون الحاكم قد
~~حلم حلما حكيما جليلا يعسر عليه تعبيره. لأن العظماء لا يحلمون إلا الأحلام
~~العظيمة. فهم منزهون عن جلاهق القنبيط ووهي المفتاح والصرع وغير ذلك من
~~الأحوال الخسيسة اللائقة بالصعاليك. فلما مثل بمجلس الحاكم قال له قد بلغني
~~قدومك إلى هذه الجزيرة عند الخرجي. وإنه قد ضايقك بكثرة أحلامه وما كفاه
~~ذلك حتى علم زوجته أيضا أن تحلم مثله. فهل لك الآن في تعاطي مصلحة لدينا
~~تخفف عنك أحلامه وتثقل كيسك. قال ما هي يا سيدي؟ قال إن عندنا في هذه
~~الجزيرة قوما بخرا لا يطيق أحد أن يفهم منهم شيئا إذا تفوهوا لشدة بخرهم.
~~وقد سمعت انك قادرا على علاجهم فهل لك في إصلاحهم ولك عندنا مكافأة الحسنة.
~~قال الأمر إليك يا سيدي ولكني كاهن المعبر. قال أنى باعث الآن إلى الخرجي
~~من يخبره بذلك فلا تخش منه ضيرا. قال جزاك الله خيرا أنك أهل للخير والفضل.
~~ثم انصرف من حضرته من غير أن يرجع القهقري. لان حكام الإفرنج لا ينكرون على
~~الرجل أن يروا منه قفاه أو ظهره أو بطنه لا بل بطونهم أظهر من ms292 ظهورهم.
# فلما بلغ إلى منزله واخبر زوجته بذلك وكانت قد ابتدأت تتهجى قالت. بورك
~~من يوم أني رأيت فيه بدكان جوهري عقدا نفسيا. وكأني رأيت عليه حروفا ظهر لي
~~أنها ك س ب ال ب خ ر فهل يخرج منها معنى. قال يخرج منها معنى أني اشتريه لك
~~من الدراهم التي تحصل لي من وظيفة البخر. قالت نعم فإني كنت أسمع أمي تقول
~~لأبي أن الرجل إذا بذل رأس ما يتحصل بيده من الأموال في شراء حلي ولباس
~~لزوجته بارك الله له في ذنبها. أي في ذنب الأموال لا في ذنب امرأته. قال
~~فما الفائدة إذا من هذا البذل إذا لم تشمل البركة الطرفين؟ قالت لزيادة
~~جمال زوجته. قال أما أنا فراض بما فيك من الحسن الطبيعي فلمن هذه الزيادة.
~~قالت هي تزيدك حبا إلي. وتبعث غيرك أيضا على أن يحسدوك علي. ويتمنوا لو أني
~~كنت لهم. قال اللهم اكفني شر المزيد. ولكن لابد من شراء العقد. فهو أولى من
~~انحلال العقد. فوعدها بذلك فاتعدت بحمد الله ولمست جيدها. فلما مضى الشهر
~~وقبض المرتب له أنجز لها وعده. فقالت هو من دراهم البخر ولكنه أحسن من
~~الند. لقد قسم الله بيننا أعدل قسمة خذ أنت دراهم الهلج واعطني دراهم
~~البخر. فقد رضيت بهم. قال فقلت لها لا تقولي بهم ولكن بها. فإن بهم يرجع
~~إلى البخر. قال فهي نمت بكلام لم اسمعه كله وإنما سمعت من آخره قولها وأي
~~ضرر من هم. فقلت لها وأي حيزبون أنت. فالتفتت إلى الباب فلم تر أحدا فقالت
~~أين الزبون؟ ثم استمر الفارياق في الوظيفتين المذكورتين معبرا ومصلحا مدة
~~مكنته من حل مشاكل زوجته. وأتخذ له متاعا فاخرا وآنية وصار يدعو ويصنع لهم
~~ولائم.
# PageV01P176
# وكان للحاكم عادة أن جميع المعروفين في خدمته إلى ليلة عيد يرقص فيها
~~الرجال والنساء بحضرته. وكان من جملة المدعوين الفارياق وزوجته. فلما رأيت
~~الرجال يرقصون وهم مخاصرون للنساء قالت لزوجها. هل هؤلاء النساء أزواج
~~هؤلاء الرجال قال منهن هكذا ms293 ومنهن بخلاف ذلك. قالت وكيف يخاصرونهن إذا. قال
~~هذه عادة القوم منا وفي سائر بلاد الإفرنج. قالت وبعد المخاصرة ما يكون
~~منهم. قال لا أدري ولكن بعد انفضاض الناس يذهب كل إلى منزله. قالت أشهد
~~بالله أنه ما خصر رجل امرأة إلا وباطنها. قال لا تسيئي الظن إنها عادة قد
~~مشوا عليها. قالت نعم هي عادة ونعمت العادة. ولكن كيف يكون إحساس المرأة
~~حين يلمسها رجل جميل في خصرها. قال فقلت لا أدري إنما أنا رجل لا امرأة.
~~قالت ولكن أنا أدري أن الخصر إنما جعله الله في الوسط مركزا للإحساس الفوقي
~~والتحتي. ولذلك كانت النساء عند الرقص والقرص في أي موضع كان من أجسامهن
~~يبدين الحركة من الخصر ثم تنفست الصعداء وقالت يا ليت أهلي علموني الرقص.
~~فما أرى فيه لأنثى نقص. فقلت لو فتحت الصاد في كل من المصراعين لكان بيتا
~~مطلقا. فقالت يا للفضيحة بين الأنام. أتقول هذا الكلام في مثل هذا المقام.
~~قلت هيت إلى البيت. فقد كفاني ما سمعت الليلة وما رأيت. قالت لا بد من أن
~~أرى ختام الرقص. قال فلبثنا إلى الصباح ثم انصرفت بها فكانت تقول وهي سائرة
~~نساء مع رجال راقصات. رجال مع نساء راقصون. راقصات راقصون راقصات. فقلت
~~فاعلات فاعلون فاعلون فاعلات. قالت الرجال والنساء والبنون والبنات. كيف-
~~متى- أين.
# ثم وبعد أيام ورد على الفارياق حلم مشكل في وحش ذي قرون وأذناب كثيرة
~~وشيات وبقع شتى في جلده. وأراد صاحب المعبر أن يعرف تأويل كل قرن وسر كل
~~بقعة. إيشاؤه فذهب إلى منزله مبتئسا متسخطا. فقالت له زوجته ما بك قال هم
~~ونكد. قالت ما سببه قال كلما تخلصت من ورطة وحلت في أخرى شر منها. قد كنت
~~من قبل مداحا للسري بما لم أرد ثم صرت عشير المجانين. ثم معبر الأحلام. ثم
~~مصلح البخر. وكل ذلك على غير ما أورم فما أنكد هذه المعيشة وأضيق هذه
~~الدنيا علي. أليس في الأرض مندوحة عن هذا. قالت خفف عليك يا سيدي أن ms294 كل
~~إنسان في الدنيا له نصيب من الحزن والهم. حتى المرأة أيضا لا تخلو من الهم
~~فدأبها كل يوم أن تزجج حاجبيها. وتكحل عينيها. وتورد خديها. وتخفف خطو
~~قدميها. وتنظر في المرآة مائة مرة كيلا شعرة قد انفردت عن سائر شعرها. ثم
~~تخاطب نفسها في المرآة وتضحك وتتبسم وتهلس وتغمز وتلوي جيدها وعطفها وتتنفس
~~الصعداء وغير ذلك لتعلم كيف تبدو منها هذه الأفعال في عيون الناس. قال فقلت
~~أهذا وقت الجد أم الهزل أنا أقول لك أن للوحش أذنابا وقرونا وشيات لا تحتمل
~~التأويل وأنت تذكرين الغمز والابتسام والتكحيل. قالت ليس في كل يوم يأتيك
~~وحش مثل هذا وإنما هم النساء في كل صباح ومساء ضربة لازب. وحسبنا بالغربة
~~هما وحزنا.
# PageV01P177
# قالت أما أنت قريرة العين هنا وقد تمتعت بالحرية في الخروج وحدك. وفي
~~رؤية الناس وفي رؤيتهم لك بما لم تعديه من قبل في دولة البرقع والحبرة.
~~قالت إنما ينغصني كوني لا أستطيع أن أبلغ أهل مصر أي النصارى منهم قبطيهم
~~وشاميهم ما يراد من الزواج مما لم يعرفوه بعد فإنهم يحسبون أن الله تعالى
~~إنما خلق المرأة لمرضاه الرجل في فراشه وخدمته بيته فترى طلعة الرجل منهم
~~إذا جاء منزله وواجه امرأته كطلعته حين غاب عنها سواء. وإنه ليقعد بعيدا
~~عنها قعدة المستريب المتفكن. وإذا نظر إليها فما ينظر إلا إلى شعرها ليرى
~~به شعث أو لا. ثم هو لا يصلحه لها أمام الناس إذا شعثته الريح وغيرها. ولا
~~يلبسها ولا يأخذ بذراعها إذا تماشيا بل قلما يمشي معها إلا إذا سارت لتنظر
~~أهلها غيرة عليها من أن يكلمها أحد في الطريق أو يراها فترجع حبلى من النظر
~~بفذ ومن الكلام بتوأمين. فإذا حضر الطعام تعشى وهو ساكت وجم كأنما يأكل
~~شيئا مسموما. وربما كلفها غسل رجليه قبل النوم أو تكبيسهما حتى يجيئه
~~النعاس. وفي خلال ذلك يرمش ويرضك ويتثاءب ويتمطى. ثم يرقد دون عفز ولا حفز.
~~وكلما كان عيد لأحد مناجيف الرهبان تابل عنها ويلزمها أن تقول ms295 له بحضرة
~~الناس نعم يا سيدي. وأحسنت يا سيدي. وربما كان ذلك السيد سيدا عملسا. أو
~~كان من أكبر الحمقى وكانت هي رشيدة لبيبة فلا يسعها إلا أن تتبعل له. ولا
~~يمكنها إذا رأت منه غواية أن ترده إلى طريق الصواب. فقد تقرر في عقول
~~النوكي المآفيك أن عصيانهن طاعة لله. حتى إذا وقع منكوسا على أم رأسه رجع
~~إلى امرأته باللوم والتبكيت. قال قلت قد روى عن النخعي إنه قال من أشرا
~~الساعة طاعة النساء. فقالت كأني بالإفرنج قد حشروا أو يحشرون الليلة. ثم
~~استمرت تقول وأقبح من هذا كله أن الرجل عندنا إذا كان كهلا لا يستحي أن
~~يتزوج ببنت لم يأت عليها بعد نصف عمره. فإذا استقرت عنده شرع في تربيتها
~~وتنبيتها وتوليدها من ذي أنف وعاملها بالنفاق والدهان. فقد يكون خبيثا
~~فاجرا ويوهمها إنه ذو صلاح وتقوى يتورع من اللهو والسماع وعشرة الفتيان
~~الكيسين. وما يخطر بباله أن مغايرة السن بين الرجل وامرأته هي أعظم الأسباب
~~الباعثة لها على فركه. بل يعتقد أن مجرد كونه فاعلا وكونها مفعولا يقضي له
~~بالمزية والفضل عليها. فقلت ان دعوى الفاعلية ما أراها إلا باطلا. فإن
~~المفاقمة والمباضعة وأخواتها تدل على إن الفعل مشترك بين أثنين. وإنما
~~الأفضلية باعتبار البادئ. قالت ليس الابتداء متعينا على واحد دون الآخر
~~فأيهما بدأ صح. فلا مزية لأحدهما على صاحبه. هذا وكم من مرة لمجرد هذا
~~الوهم يغادر الرجل امرأته وحدها في البيت ويقضي ليلته عند أحد أصحابه.
~~فيتعاطى معه المدام حتى يسكر ويذهب ما عنده من قليل العقل. فلا يقدر على
~~الرجوع إلا إذا حمل بين أثنين كالجنازة. ثم هو لا يفرق بين أن تكون زوجته
~~حبلى أو غير حبلى. فتراه يكلمها وهي في تلك الحالة بعين الكلام الذي كان
~~يكلمها بهمن قبل. وربما دمق عليها كالضاغب فمناها بمرعبة. أو اسمعها
~~الضبعطي والضبغطي والضبغطرى وأية ودخدخ وهجاجيك وهذاذيك. أو كان عليها
~~دبوقاء أو لزاقا وطباقاء أو عباقاء أو عيابا أو عباماء.
# PageV01P178
# فنهاية رفقة ms296 بها وشفقته عليها إنما هو أن يشتري لها جارية أو يستخدم
~~وصيفة. وليس المقصود مجرد تخفيف الشغل عنها وإنما المقصود جعل الأمة أو
~~الخادمة رقيبة عليها حتى لا تخونه في عرضه. ولا أقول في ماله لأنه لا يخرج
~~من البيت إلا بعد أن يقفل صناديقه. مع أن الجارية لا تكون إلا ذات ضلع مع
~~سيدتها عليه وان شتمتها بين يديه وإهانتها: لأنها لا يهمها كون سيدتها تحب
~~واحدا من الرجال أو أثنين أو عشرة. بل يهمها أن تنال عندها الطيب من
~~المأكول والمشروب. فإذا كانت زلة سيدتها كما يقال تحت يدها أدلت عليها بتلك
~~الزلة وتجرأت على أن تطلب منها ما تشاء. لا بل تتمنى أن سيدتها تكثر من
~~العشاق ما استطاعت. لأنها تؤمل منهم الصلة والإحسان. ومعلوم إنه كلما كثرت
~~العشاق كثرت الصلات. وبعد فإن من طبع النساء في كل زمان ومكان الارتياح إلى
~~شواغل الهوى وبواعث العشق وان يرين أهل الدنيا كلها مسترسلين إليها
~~ومنهمكين فيها فالجارية التي تكون عند سيدة حرة على فرض صحة ذلك لا تلبث أن
~~تغاضب سيدتها حتى تغري زوجها ببيعها فيقع نصيبها عند أخرى غير حرة. غير أن
~~الرجال مغفلون. نعم هم مغفلون. فأما تبجحهم بكونهم يشترون لأزواجهم حليا في
~~ربيع يسرهم فذلك عائد إلى خبرهم. لأنهم لا يلبثون أن يسلبونهن إياها في
~~خريف عسرهم وأفلاسهم. فأية امرأة ترضى لنفسها بان تقعد في بيتها كالفرس
~~المسرج المعد للركوب وهي محرومة من معاشرة الناس. قال فقلت والله ما قلت
~~كلاما أحسن من هذا. وهذه آثار النجابة بدت تسطع من طباعك فحياك الله وبياك.
~~قالت وما بياك قلت ليس بشيء. قالت ولكنها عندي حسنة للازدواج. قلت كأنك
~~تقولين إنه من قبيل تزويج لفظة بأخرى فيشم منه رائحة الزواج. قالت نعم
~~الزواج سار حتى في الألفاظ. قلت ولكن بقي لي عليك اعتراض وهو انك عرضت في
~~أول خطبتك هذه البليغة التي أفادتني اكثر من خطب صاحب المعبر بأني اصلح
~~شعرك وثيابك أمام الناس. أو بأنه يلزمني ms297 أن أفعل ذلك وهو مما فات فكري.
~~قالت انك لما تفعله ولكن ستفعله أن شاء الله عن قريب. فأني أراك تقدر
~~النساء ولا تبخسهن حقهن وإني واحدة من عباد الله هؤلاء.
### | سفر ومحاورة
# PageV01P179
# ثم لما كان الغد ذهب الفارياق إلى المعبر وهو موجس من تعبير الوحش. فجاءه
~~الرئيس يقول قد عن لي أن أسافر إلى أرض الشام لأجل تغيير الهواء. فإن هواء
~~ذلك القطر والأحلام فيه تصح ويسهل تعبيريها. وأني أراك مثلي ضعيف القوى
~~ناحل الجسم فتجهز للسفر فعسى الله أن يوفق لنا أسبابه ونعود بخير. فاستأذن
~~الفارياق الحاكم في ذلك فأذن له كرما وتفضيلا. فأقبل على زوجته يودعها
~~ويقول: عهدي إليك يا زوجتي بادئ بدء أن تتذكري السطح فيبعثك على حفظ العهد
~~والوداد. وأن تعني بأمر الذي أغادر عندك معه كبدي. وإذا أتاك فاسق بنبأ عني
~~فتثبتي. إي إذا قال لك غدا أحد ممن حسدني عليك قد مات زوجتك في البحر وأكله
~~الحوت ولم يبق في علم الوجود سوى أسمه فلا تركني إليه قبل أن يرد إليك كتاب
~~مني تعتمدين عليه قالت ولكن تكتب لي إذا كان الخبر صحيحا. قال فقلت يكتبه
~~لك صاحب المعبر. ولكني أرجو أن أصل سالما وتقر عيني برؤية أهلي وأهلك
~~وأبلغهم سلامك. قالت إلا تعين لي مدة لإرسال الكتاب. قلت شهرين. قالت هذا
~~دهارير أية امرأة تصبر شهرين. قلت نحن سائرون في سفينة الريح فإن الطبيب
~~قال لصاحب المعبر أنها أوفق من سفينة النار لما في هذه من رائحة الفحم التي
~~تضر بالمصدورين. قالت أفعل ما بدأ لك ولكن أحذر من أن تفيق وتهوى غيري. قلت
~~إنما أحذر من الثانية لا من الأولى. قالت لا بل مني فأحذر. قلت إنما عنيت
~~أني أحذر من الهوى. قالت نعم إياك وإياه فأنه يزيدك ضني. قلت ليست البلاد
~~التي نقصدها مظنة لذلك. كهذه الجزيرة. قالت النساء والرجال في جميع البلاد
~~سواء. ولا سيما أنك الآن في زي غريب والنساء كلهن تهافتن على الغريب. كما
~~أن الرجال يتهافتون ms298 على الغريبة. قلت قد فهمت هذا التعريض غير أن المرأة
~~المصونة إذا دخلت بين جيشين تخرج كما دخلت. قالت نعم تدخل امرأة. قلت وأين
~~المصونة أراك حذفتها. قالت في زمن الفطحل. قلت وما الفطحل. قالت دهر لم
~~يخلق الناس فيه بعد. قلت من أين علمت هذه اللفظة الغربية. قالت سمعتك مرة
~~تقولها فحفظتها وهو دليل على التهافت على الغريب. ثم سكنت مفكرة ثم ضحكت.
~~فقلت لها مم تضحكين أمن الفطحل؟ قالت لا وغنما ذكرت حكاية عن امرأة سافر
~~عنها زوجها فضحكت. قلت وما هي قلت كانت امرأة متزوجة برجل يربيها في بعض
~~أحواله ولم تكن على يقين مما رابها منه. وأتفق أنه سافر عنها فحزنت لفراقه
~~لكنها ظلت واحدة عليه. فجعلت مرة تدعو له وأخرى تدعو عليه. وقالت وأن كان
~~بريئا بلغته دعواتي الصالحة وإلا فيلحقه غيرها. فقلت هل في نيتك إذا أن
~~تحاكيها. قالت معاذ الله أن أدعو. قلت قولي لك أو عليك حتى يفهم المعنى.
~~قالت عليك قلت لله أنت ما أرى لي من يديك منجي. فالتفتت إلى الباب وقالت ما
~~جاء أحد. قلت دعيني بحقك من الزبون ومن جاء فأنا الآن على جناح السفر. قالت
~~سر في أمن الله ولا ترتب فإن للهزل وقتا وللجد وقتا وعرض المرأة هو من
~~الأخير. قلت وهذا أيضا كلام موجه كأنك تقولين أنه ليس من الأمور المقدمة.
~~قالت ألا كن مطمئنا سواء كان من هذا أو ذاك فإنك ستجدني كما فأرقتني إن شاء
~~الله. قال فودعتها والدمع هامل على جيدها وبكت هي أيضا لفراقي فإنها كانت
~~أول غيبة عنها. وكان من خلقها إذا بكت أن تبدو في طلعتها لوائح وجد شائقة.
~~وملامح حسن رائقة. والنساء أشوق ما يكون إذا بكين. ولكن لا يكن كلامي هذا
~~باعثا على ضربهن شلت يدا من مسهن عن غضب. قال فتزايد بكائي لبكائها وأحسست
~~ح بلوعة الفراق.
# PageV01P180
# ثم أقلعنا وما كادت تغيب الأرض عنا حتى ثارت لواعج الأشواق في صدري وخطر
~~ببالي كل ما قلته لي ms299 مصبوغا بالوسواس والهواجس. قال ومن كان حلس بيته لم
~~يفارقه ولم تبرح رائحة زوجته منخريه لم يدر ما ألم الفراق بعد ليالي الوصل
~~والعناق. ولا سيما إذا جرى ذلك أول مرة. فينبغي إذا أن أصور لخاطر صاحبنا
~~هذا الحلسي المغفومي بعض ما يقاسيه المحب من لوعة البين. عسى أن يرق فيدعو
~~لجميع النائين عن أحبابهم بقرب الوصل وجمع الشمل فأقول: أن الفراق طالت
~~مدته أم قصرت قربت طيته أم بعدت عبارة عن فصل أحد المتواصلين وحرمانه من
~~أنس صاحبه. وقد تكون لوعته اشد من لوعة الموت لأن فراق الميت مقرون بالأسف
~~والتحسر. وفراق الحي بهما وبالغيرة أيضا. وهي في مقابلة اليأس المتسبب عن
~~فراق الميت بل هي أشد مضضا منه. هذا في حق المتزوجين المتحابين فأما في حق
~~الكارهين فلا آسف ولا حسرة على كلا الحالين. ثم أن المحب المفارق إذا فارق
~~حبيبه ورغد عيشه في غير وطنه. من طعام لذيذ يأكله أو مسامرة مطربة أو سماع
~~غناء يتلذذ بهما أو رؤية أشياء بديعة ووجوه ناضرة سنيعة تقر بها عينه. فأول
~~ما يخطر بباله إنما هو حبيبه النائي فيقول في نفسه ألا ليته الآن حاضر عندي
~~ليشاركني في هذا النعيم. فإني احسبه اليوم محروما منه بل ربما كان على قلبه
~~غشاوة من الحزن والكمد. فكيف يتأتى لي أن ألهو وأفرح وهو محزون. وكيف
~~يمرئني الطعام ويسوغ لي الشراب وهو الآن لعله مقه عنهما وحشة واكتئابا إلى
~~غير ذلك من الخواطر المكدرة والأفكار المحسرة. فأما إذا قاسى جهدا ونكدا
~~بعد فراقه فإنه يقول ويبا لي وويحا وويخا وويسا وويلا وويها. إن عيشي الآن
~~نكد ذميم. وحالتي موحشة وفؤادي كليم. وقد جرى بيني وبين أليفي الاتفاق على
~~أن نكون شركاء في السراء والضراء والنعماء والبأساء. وأحسبه الآن مفنقا
~~منعما. مترفها برثا برجا برعا طرحا يسامره في الليل كل ربيز ظريف. ويجالسه
~~في النهار كل كيس لبيب. ألا وكأني به أي بها تبتسم الآن ابتسامة رضى وإعجاب
~~لمن طرأ على محاسنها وجمالها فقال ms300 لها. ليتك كنت تتخذين عوذة لترد عنك عين
~~الحسود فإني لا أسمح بهذا الوجه المنير الوضاح أن يراه كل أحد من الناس.
~~ولا ينكر أن يتشهق عليك من ابتلى بامرأة دميمة فإن العين حق وإن جمالك فريد
~~فما يكون جوابها له إلا أن تقول له: ما أحسن عينيك فإنهما تريان الشيء كما
~~هو. فأما عينا زوجي فإن عليهما غشاوة. وإن من مذهبه الفاسد أن يقول إن
~~العين إذا ألفت شيئا مهما كان بديعا في الحسن قل اشتياق النفس إليه. أو كما
~~تقول العامة ما تملكه اليد تزهد فيه النفس. غير إني أخشى من إنك إذا أكثرت
~~من النظر إلي والقرب مني لا تلبث أن تتمذهب بمذهبه فتراني على غير ما أنا
~~عليه الآن. فيقول لها معاذ الله هذا كلام الجهال. فأما الصادقون مثلي في
~~الحب وهيهات مثلي. فإنهم أبدا يتمثلون بقول أبي نواس:
# يزيدك وجهها حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# PageV01P181
# وإني أشهد الله علي وهو خير الشاهدين. وملائكته المقربين. وأنبياءه ورسله
~~المكرمين. إنك إذا عاشرتني العمر كله فلن ترى عيني بشرا أحسن منك. فتقول له
~~هذا شأن الرجال دائما من إنهم يتملقون المرأة ليفتنوها ويخدعوها. فمرة
~~يقولون لها تبارك الخلاق. ومرة افدي الغزال الشارد. ومرة يا سعد من كنت له.
~~أو طوبى لمن رأى طيفك في المنام. وتارة ينظرون إليها وقد غرغرت أعينهم
~~بالدمع. وتارة يزفرون وينحبون. كل ذلك حتى يتمكنوا منها مرة أو مرتين ثم هم
~~من بعد ذلك عنها معرضون. وبسرها بائحون. فنحن منكم على حذر. ولا يخفي علينا
~~ما بطن منكم وما ظهر. فيقول لها معاذ الله. حاشى لله. استغفر الله. ما شأني
~~شأن المتملقين الملاذين. ولا طبعي طبع الفاسقين. بل أن لساني في هواك ليقصر
~~عنبيان ما تجنه سرائري. وما يخطر بخاطري. فيا ليتني اعرف لغة اعبر بها عن
~~فرط وجدي بك وتوقاني إليك. ولو اطلعت على ضميري لصدقتني وعلمت إني لست كأحد
~~الناس وإن غرامي فوق كل غرام. فأطيلي عشرتي ولو بدون وصال ليتأكد لك ms301 صحة ما
~~أقول. فتقول له وقد فتحت لهاتها وزال ضرسها. وما الفائدة في ذلك فإن المرأة
~~ليست نجما يرصد طلوعه وغروبه. ولا برقا يشام ليعلم هل هو خلب أو ماطر. ولا
~~أحجية يحاول فكها وإيشاؤها. وما يهمها أن تكون أجمل من سائر النساء وجها
~~وإنما يهمها أن تكون أشوق للرجال وأفتن. فإن التشويق لا يتوقف على الجمال
~~قدر ما يتوقف على حسن الشمائل والمحاضرة والملاطفة والمؤانسة والغنج
~~والدلال والافترار والحدقلة والترنجح والغرنقة والوكوكة والترأد. فيقول لها
~~نعم سبحان من جمع جميع هذه الأوصاف الحميدة فكل ما فيك شائق وكل ما في
~~مشوق. فتقول له وقد أزدهر وجهها سرورا وإعجابا. قد يقال أن نبض العاشق يكون
~~مضطربا فدعني أجس نبضك لأعلم هل ما قلته صدق أو لا فيقول لها نعم نعم خذي
~~يدي فجسيها وأجعل يدك واجعلي يدك الأخرى على قلبي. فتفعل ذلك. فيقول دعيني
~~إذا أفعل بك كما فعلت بي لتنكشف هذه الحقيقة لكل منا. فتهجث وتحمر عند
~~سماعها قوله أفعل بك ويضطرب نبضها ثم تسكن وتمد له يدها. فيجسها بإحدى يديه
~~ثم يضع الثانية على قلبها ثم يرفعها قليلا وقد حملاقه وأندلع لسانه. ثم
~~يزفر زفرة طويلة ويقول:
# لك الله من قرموطة ملأت يدي ... لقابضها قبض على كرة الأرض
# لا سجمها إنسان مقلتي الفدا ... وكل عزيز من متاع ومن عرض
# PageV01P182
# فتقول له وقد دغدغت ولكن عروق الإنسان النابضة فيه ليست في يده وقلبه فقط
~~بل هي في سائر أعضائه. فينبغي على هذا أن نجس كل عضو فينا لنعلم أينا أكثر
~~حركة وانتفاضا ونفضانا ونبضا وإزاء ونيضا وأزوح وحبضا. إذ لا يصح الحكم على
~~شيء إلا بعد الاستقراء والاستقصاء. فيقول لها وقد طرب وجدا وحبورا نعم نعم
~~نعم القول ما قلت. غير أنه لما كان الإنسان يجهل حاله وكان من طبعه أن
~~يلاحظ في غيره ما لا يلاحظ في نفسه كان لابد من أن يكون هذا الاستقراء
~~بالتخالف أي -فتبتره قائلة قد فهمت ما عنيت وهو معلوم بالبديهة ومستغن عن ms302
~~التفسير وهذا هو الذي قصت. فهامت يدك وخذ يدي. حتى إذا جالت الأيدي بالجت
~~والجس. والمث والمس. والنجث والنجش والبحث والمعش. والضبث واللمس. والطمث
~~والملش. والفحث والفتش. والقبث والمتش. والمرث والمرش. والمغث والمعش.
~~والنبث والنبش. والنقث والنكش. والنث والنتش. قالت وقد قوي حبضها ألا هيت
~~لك. إلا هيت. فإن قولك على أي الحالين صدق. فيقول لها لبيك وسعديك لقد
~~طالما شبحت يدي بالدعاء لأن أسمع هذه الدهوة المنعشة وهذه النعمة المطربة-
~~أعلى هذا كان الفراق. أم من أجل هذا حسنت لي السفر بأن قلت لي ذات ليلة أني
~~أرى بك يا رجل فتورا. فلو سافرت إلى أرض طيبة الهواء لعاد نشاطك القديم.
~~فعندنا إلى ذلك النعيم أفكانت هذه حيلة منك على تغيبي ليخلو لك الميدان
~~فتمرحي فيه كيفما شئت وتتعاطى علم جس النبض وحركات الأعضاء. ألم يكن لي نبض
~~كسائر الناس فتتعلمي به هذا العلم الجليل. أم تزعمين أنه ضعيف لا يصلح لأن
~~يتعلم عليه. على أنه إن كان قد ضعف فإنما ضعف بسببك. وعهدي به من قبل ليلة
~~عرسنا له ضربان وانتفاض وانتغاض. أفهكذا يفعل المتفارقون. وبمثل هذا يخون
~~المترافقون. أيحل لك من الله أن تتنعمي الآن وأنا في حالة البؤس والشقاء.
~~بطرا تجسين العروق وأنني عرق المجسة أن بي عرواء ألم يكف ما كنت أقاسيه معك
~~في البيت حين كنت أغدو منه كادحا وأرجع إليه رازحا. وكانت همومك كلها علي
~~ولومك كله متوجها ألي. فكنت أنصب لراحتك. وآرق لاجحاحتك وألغب لتشبعي.
~~وأجهد لترتعي. وأبرد لتدفئي. وأقلق لتهدئي وأتهجد لتتهجدي. وأنحل لتمغدي.
~~فقد تبين الآن أينا ذو أمانة ومداهنة وخيانة. وإذ كنت أقول لك أن الأمانة
~~في النساء أقل منها في الرجال. فأن الرجل أبدا مشغول البال. مضعضع الأحوال.
~~يليه عن اللذات كده ونجله. ويصرفه عن هواه رشده وعقله. والمرأة لا هم لها
~~إلا تشويق الرجال. وفتنتهم بها في كل حال. كنت تقولين لا بل المرأة أكثر
~~حشمة وحياء. وأقل نهمة ورياء. وأميل طبعا إلى التعفف. وأبعد خلقا عن
~~التكلف. ms303 فإن جمعنا الدهر يوما وأفضنا في حديث الوفاء. والمودة والصفاء
~~حججتك بما لا تقدرين معه على الجواب. وأظهرت فضل الرجل على كل ذات نقاب.
~~الخائنات الحانثات. المائنات الغادرات: فإن أبيت إلا الجحد والمكابرة.
~~فالهراوة لدي حاضرة. واليد للطم واللكم مبادرة. فإذا أمسكت بناصيتي أو
~~جيبي. وأذعت بين الجيران عيبي، جعلت لك من الشجاب صلبيا أو من الذأط نصيبا
~~ومتى خطر بباله ذلك هاج بع الغيظ كل هياج. وود لو يطير إلى بيته مع العجاج.
~~فينقلب فرحه ترحا وصفاؤه تكديرا. قال غير أن للحزن في مبادئه فائدة. وهي
~~ذود شوارد الآمال المغررة والأماني المحالة إلى مراح البصيرة والرشد. بحيث
~~يسكن البال عن الحوم على موارد المحال. ويستقر الحال على فطم النفس عن
~~الاحتيال. وإلى هذا أشرت بقولي:
# ورب حزن القلب عن سفه ... كما يصون إناء واهيا صدأه
# وما انقضى عن لذاذات الهوى عجلا ... سيان غايته عندي ومبتدأه
# PageV01P183
# قال وأروق الأفكار وأبدعها ما يخطر في ثلاثة أحوال: الأول في مبادئ
~~الحزن. والثاني في الفراش قبيل النوم. والثالث في بيت الخلاء. فإن هذه
~~الحال لما كانت عبارة عن تحليل مواد متكاثفة تتنفس عنها الأمعاء والأعفاج.
~~كان هذا التحليل والتنفس أسفل مؤثرا في تحليل ما تعقد في طبقات الدماغ
~~العليا في وقت واحد ومكان واحد. فيكون بعض المواد داهبا سفلا وبعض الصور
~~صعدا. كالبخار الذي يصعد من الأرض فيعقد سحابا ماطرا. فقد عرفت مما مر أنه
~~يتحصل من الحزن من الفوائد ما لا يتحصل من الفرح. لأن الفرح يبعث على الطيش
~~والذهول وتشتت الخواطر في أهواء النفس وأوطارها المنتشرة. فهو عبارة عن
~~تعدد أهواء وتفريق خواطر. والحزن عبارة عن ضمها ولمها ولهذا كان جل العلماء
~~من الصعاليك المبتئسين وقل من نبغ في المعرف من الأغنياء في المعارف من
~~الأغنياء والمترفين. إلا أن يكون قد غرس في طباعهم نوع من الزهد والعزوف
~~المقترن بالحزن. قال وأحسن ما سنح لي من الخواطر إنما كان عن كان إنما كان
~~عن بواعث أشجان، وخوالج أحزان. أما من وحشة ms304 فراق أو من خيبة وحرمان. أو من
~~حسد على علم وبراعة، أما على مال وثروة فلا. اللهم إذا كان لمصلحة كإنشاء
~~مدارس ومؤاساة محتاج.
# وأني لا عجب من هؤلاء الرهبان فأنهم مع ما هم فيه من الوحشة والحرمان فما
~~أحد منهم نبغ في علم أو مأثرة. ولو كنت راهبا لملأت الدير نظما ونثرا والفت
~~على العدس وحده خمسين مقامة. ليت شعري كيف يمكن لبشر إذا خلا في صومعته
~~ورأى تحتها الغياض المدهامة والبحر الساجي والجواري المنشآت. وعن يمينه
~~وشماله الجبال الشامخة المكللة بالثلج وفوقه الرقيع الصافي وأمامه القرى
~~والمنازل أن يقضي نهاره كله وهو يرمش ويرضيك ويتثاءب ويتمطى ويملد معدته من
~~دون تأليف ونظم ولا سيما أن من حسن ساكنات تلك الديار ما يشرح الصدر ويروج
~~عن البال. فإذا كانت هذه المناظر البهيجة كلها لا تهيج هؤلاء النساك على
~~تأليف كتاب فأي شيء بعدها يهيجها. هذا وأن كثيرا من المسجونين قد ألفوا وهم
~~في الضنك تآليف بديعة، يعجز عنها سكان القصور الوسيعة. فأما ما قيل عن عبد
~~الله بن المعتز من أنه كان ينظر إلى أواني داره ويشبه بها فليس كل كعبد
~~الله. فأنا نرى الناس الآن كلما زاد ثراهم قل حجاهم. والحاصل أن وحشة
~~الفراق تبعث الخاطر على ابتكار المعاني الدقيقة. وكذلك الصد والهجران
~~والأعراض والمطل والعتاب والشفون والدلال والتمنع والتعزز من طرف المحبوب.
~~ولكن ليس محصول هذا الحاصل إغراء الحبيب بهجر محبه حملا له على النظم. أو
~~تعمد الفراق بعثا له على وصف ما يجده من الشوق واللوعة. فإنه أحسنه ما جاءت
~~به المقادير دون تعريض له. وها أنا أبرئ نفسي عند العاشقين والمتزوجين
~~وأقول: أنه إذا جرى بينكم وحشة أوجبت الفراق، أوفراق أوجب الوحشة. أوصد أو
~~هجر أو لجاج. أو جدال أو اعتلاج أو تقافس أو صراع بالشغربية والشغزبية
~~والقرطبي والألهاد والدهشرة والظهارية والمبأشة والبأش والعرضة والنقض
~~والمراسغة والتنسف والتعرق والاعتقال فما يكون علي في ذلك عتاب ولا ملام.
# PageV01P184
# انتهى كلام الفارياق وقد أحسن فيه. إلا أنه ms305 لم يحك عن نفسه أنه كان عند
~~الحزن جزعا جرعا كثير والهواجس قليل الحيلة والتدبير غير ثابت الرأي ولا
~~مضب على ما في نفسه فإنه لم تكد أرض الجزيرة تغيب عنه حتى طفق يشكو من
~~النساء ومن بطرهن عند غياب بعولتهن عنهن. فسمعه الخرجي وزوجته فقالا له ما
~~بالك تشكو لا خوف عليك من تعبير الوحش مدة السفر كلها. وإذا بلغت أرضكم إن
~~شاء الله فلا أحلم إلا الأحلام البينة. قال ما شكواي من الوحش ولا الجن بل
~~من الأنس. فأني سمعت اليوم كذا وأوجست كذا ولعلي أرجع وأجد كذا أو لا أجد
~~كذا أو لا أرجع ولا أجد البتة. فلما سمعت بذلك ثارت زبانية سقر من أنفها
~~فقالت له. هل بلغ من طيشك أن تسيء الظن في النساء المتزوجات. قال قد ظن
~~فيهن من ذلك من قبلي الحليم الرزين. قالت ليست هذه الخلة عندنا نحن معاشر
~~الإفرنج هذا زوجي ما يخامره ريب في. قال أن السيد مشغول بالأحلام بحيث لم
~~يبق في رأسه موضع لغيرها. أليس أن عالمكم بيرون يقول أخون ما تكون المرأة
~~ما إذا غاب عنها زوجها. قالت أنه شاعر وأن كلام الشعراء لا يؤخذ به في حكم
~~على النساء إلا إذا كان نسبيا وغزلا. ثم بينما هم كذلك إذا بالريح هاجت
~~الأمواج فاضطربت السفينة ومادت أي ميد. فلزم كل مكانه مدة أربعة أيام حتى
~~ذهل كل من ركابها عما وراءه وقدامه.
# وبعد سفر أثني عشر يوما بلغوا مدينة بيروت وهم جياع تعبون شاحبون
~~مبتئسون. والهالج يترقب أو فرصة من الدهر لهبوط الأحلام. فلما دخلوا البلد
~~كان أول ما طرق مسامعهم من كلام أهلها الركيك قول المخبر أن أهل الجبل قد
~~ربقة الطاعة لوالي مصر وتجندوا عليه. فكان أهل المدينة في شغب واضطراب.
~~وكان دوار البحر والفراق لم يزل يميد براس الفارياق. فصعد إلى جهة الجبل
~~ليرى أهله فلقي بظاهر المدينة عسكر الأهلين مخيما فهول عليه أحدهم بإطلاق
~~بندقيته فطار نصف قلبه من صدره ولم يزد قلب ms306 المهول شيئا. لكن بعض الناس
~~يرتاح للأذى إن لم يحصل له فائدة. ثم لطف الله به وأنقذه من القوم فبلغ
~~منزل أهله. فلما علم قدومه عند أهل القرية أقبلوا يسلمون عليه مثنى وثلاث
~~ورباع فكان ينظر إليهم ويتعجب منهم لبعد عهده بعاداتهم. فإن النساء كن
~~يأتين ويقعدن على الأرض. فمنهن من كانت تقعد بين يديه القرفصاء أو الهبنقة
~~أو الأربعاء أو الفرشحة أو البرثطة أو البرقطة أو الفرشطة أو القعفزي. أو
~~ثبجا أو احتفازا أو إمتعاسا أو إستيفازا أو إقعاء كقعدة القرد وهي مشمرة
~~قميصها فتشف سراويلاتها عن وماحها. وهي عادة ألفنها ولا يرين فيها عيبا.
~~وأكثرهن تبدي ثدييها سواء كانت كاعبا أو هضلاء أو طرطبة. ويومئذ افرغ عليه
~~شحن المسائل فمن قائلة مالك يافارياق نحيلا. ومن قائلة وقد صرت ضئيلا.
~~وأخرى ما لسحنتك قد كلحت. وغيرها ولطلعتك قد قبحت. ولا سنانك قد قلحت.
~~وجبهنك لتحت. وأرنبتك فطحت. وأساريرك ازحت. وبشرتك قسحت. وشفتك تقرحت.
~~وعنقك شقحت. وعينك لجحت. وقامتك تقنحت. وشعراتك تصوحت. وعجيزتك رسحت. وذقنك
~~طحت. ولهجتك قحقحت. قال فتشاءمت من هذه القوافي وقلت لم يبق بعد تعدد هذا
~~الحت إلا أن يقلن وتلك قد نكحت. ثم قالت واحدة منهن إيه وهذه هنة قد زادت
~~فيك. فقالت أخرى أوه وهذا شيء نقص منك. ثم جعلن يقلبنه ويعرضنه كم يقلب
~~الشاري السلعة. وكلهن يقلن بنغمة واحدة يا فارياق يا فارياق أين الطنبور
~~وأوقات السرور. أين أبياتك في العقوص والطنطور. أنسيت يوم كذا وليلة كذا.
~~قال فكنت مسرورا بمؤانستهن وسلامة ضمائرهن عن المنكر كما هو خلق نسا تلك
~~البلاد فإنهن لا يأبين من لمس الرجال والدنو منهم ومماسة الركب دون المركب.
~~إلا أنه كثرت مسائلهن علي. وطال قعودهن بين يدي. وإنا محتاج إلى الراحة
~~والانفراد. ومع ذلك فمجلس النساء مؤنس على كل حال ولاسيما لمن مضى عليه في
~~البحر اثنا عشر يوما من دون رؤيتهن. فلو نتفن بعد هذا العهد الطويل لحيته
~~وشواربه بالمسائل لما لحقه من ذلك أذى.
# PageV01P185
# قال وأعجب من ms307 ذلك إني كنت أرى الأمراء يقعدون على الحصير وعند النوم
~~يرقدون فوقه على فراش واحد. وربما اجتزءوا بالبيض والأرز واللبن عن الحمام
~~والفراخ والدجاج من دون شراب ولا فاكهة ولا نقل. وأرجلهم ظاهرة فإذا قعدوا
~~على الحصير خلعوا نعالهم بالقرب منه فتبقى منه بمرأى منهم. وترى بعض خدمهم
~~يقوم على رؤوسهم أي بازائها لا فوقها وفي حزامه الملعقة. وآخر في جيبه
~~الطاس من فضة إشارة إلى غنى الأمير وإلى كونه كأحد الناس غير مستغن عن
~~اللعق والشرب. وهو قاعد مطرق لا كتاب عنده فيطالعه ولا سمير له فيسامره ولا
~~آلة لهو تطربه. وقد يقضي ساعات من النهار هكذا بل يوما وأياما ولا يرى من
~~امرأة أصلا حتى تعمش عيناه ويظلم فكره وتلقس نفسه وتحرض معدته. فأين هذا من
~~مجالس الإفرنج التي تزين بالمتكآت النفسية وتفرش بالزرابي الفاخرة وتوطأ
~~بالنعال. ولا تزال الحسان مقبلات عليها مدبرات. فمن هيفاء تشرفها بوطأة.
~~ومن غيداء بطفرة. ومن زهراء بزفنة. ومن وطباء بحركة. ومن دهسار باضطجاعة.
~~فمن يصبر على هذه الحال فيا أمير الناد. وواحد الأمجاد. وراكب الجواد.
~~ورامي الجريد على العباد. قل لخادمك حامل الطاس ينح نعليك من أمامك. بل
~~البسهما وتعال معي إلى بلاد الإفرنج لتنظر الأمراء منهم مخاصرين لأزواجهم
~~وأولادهم سائرين بهم إلى المنارة والحدائق ومواضع اللهو واللعب والطرب. ولا
~~حرج على أزواجهم أن يبتسمن أو يملن أعناقهن أو يتفرسن أو يوكوكن أو يحدقلن
~~أو يحرجلن أو يفرجلن أو يهرجلن أو يهركلن أو يتبازين أو يكببن. ولا على
~~أولادهم أن يطفروا ويمرحوا. حتى إذا كحلوا أعينهم برؤية الكحل باتوا ليلتهم
~~تلك على الوثير من الفرش مع وتائرهم. ليت شعري لم لا تضم إليك مع جملة
~~هؤلاء الحفان والوصفاء والبساتقة والساتقة والهبانقة والمهنة والمناصف
~~والنصف والحفد والمقاتورة والخدم والحشم الذين حولك ثلاثة نفر من العازفين
~~بالات الطرب، ليجلوا عن خاطرك صدأ هم الوحدة والاعتزال في كل يوم عند
~~الأصيل أو في العشاء. وأذن لي في استعطافك لأن تأذن لجيرانك في أن يأتوا هم ms308
~~أيضا ويطربوا لطربك. فيدعوا لك بتأييد دولتك، وتخليد غبطتك. ودوام بقائك
~~وسمو ارتقائك وفي أن أسألك لم لا تعين في العام عيدا لمولدك أو لمولد
~~السيدة أو الأولاد المحروسين. فيكون يوم فرح وحبور لك ولجميع من ينتمي
~~إليك. بحيث تصطنع فيه مأدبة وتدعو إليها دعوة جفلي لا نقري، أي خير في رمي
~~الجريد وأصابتك به كتف خويدمك الهبد الحقير أو ضرسه حتى تعطله عن الأكل
~~وأنت لاه عن أحسن الرمي وأصوبه وأصرده وأمرقه. وأنت آمن هناك من أن يقال لك
~~برحى برحى بل يقال لك مرحى مرحى. هذا ما عدا إيلام أبطك الفاخر العاطر برمي
~~الجريد. وما الفائدة من وقوف الخويدم بين يديك وفي حزامه الملعقة أو على
~~رأسه الخوان أو على صدره القصعة والباطنة أو بيده العس والقعب أو على عاتقه
~~المائدة أو على عنقه القدر. وأنت لا تأكل مع السيدة وأولادها ولا تأخذ ولدك
~~وتضعه على ركبتك. ولا تحمله على ظهرك ولا تتطأطأ له لثيب فوق رأسك. ولا
~~تحتجره ولا تحتضنه ولا تتوركه ولا تعانقه ولا تحول له خدك ليبوسك. ولا
~~تمكنه من أن يبعث بشاربيك أو يعص إصبعك أو أنفك ليضحك قليلا فأضحك أنا
~~كثيرا. ولا تطعمه بيدك ليعرف إنك محسن إليه. ولا تأكل شيئا مما يلوكه. ولا
~~تركبه على جحش وتقوده به الجحش ولا تغني له في الليل ليرقد على نغمتك فيقوم
~~في الصباح يغني لك غناء أطرب من غناء الفقنس ومعبد وأبي البداح وسواط
~~والعثعث وخليلان وعمر بن بانة والزنام وممدود عبد الواسط الرباني وزلزل
~~وعرفان والجرادتين وابنة عفزر وسلامة وشمول وأبن جامع السهمي ودبيس ورقيق
~~وأبن محرز والمشدود وهاشم بن سليمن ودحمان الأشقر وطويس وابن شريح والدلال
~~بن عبد النعيم وأبن طنبور اليمني وحكم الوادي وإبراهيم الموصلي. وأشجى من
# الرنم ومن صوت كل دعبب غريض ... الرنم المغنيات المجيدات والغريض
# المغني المجيد ومثله الدعبب.
# ولا تبابئه ولا تغازله بابا قال له بأبي أنت.
# ولا تناغيه ولا تباغمه باغمه حادثه بصوت رخيم.
# ولا تنادغه ولا ترأمه ms309 نادغه غازله ورئمت الناقة ولدها عطفت عليه ولزمته.
# ولا تنغره ولا ترخمه نغر الصبي دغدغه كنغزه ورخمت المرأة ولدها لاعبته.
# PageV01P186
# ولا تهينم لهولا ترعمه رعمه مسح رعامه أي مخاطه غير أن صاحب القاموس خصه
~~بالمرأة بل المتبادر من عبارته أنه مسح رعام الرعموم للمرأة الناعمة فالعفو
~~مرجو منهما على كل حال.
# ولا ترزم لرزمته أرزمت الناقة حنت على ولدها والرزمة صوت الصبي.
# ولا تتجنث عليه تجنث عليه رئمه وأحبه وتلفف على الشيء يواريه ولا تقرمه
~~ولا تسمته التقريم تعليم الأكل والتسميت الدعاء للعاطس ولا تفدى له ولا
~~تصهيه أفدى فلان رقص أبنه وأصهاه دهنه بالسمن ووضعه في الشمس.
# ولا تدسم له نونته النونه النقرة في ذقن الصبي الصغير وكذا الفحصة
~~وتدسيمها تسويدها كيلا تصيبها العين.
# ولا تبدي له البجبجة البجبجة شيء يفعل عند مناغاة الصبي.
# ولا الحوفزي الحوفزي أن تلقي الصبي على أطراف رجليك فترفعه.
# ولا تقول له حلقة قولهم للصبي إذا تجشأ حلقة أي حلق رأسك حلقة بعد حلقة.
# ولا بحباح بحباح كلمة تنبي عن نفاذ الشيء وفنائه.
# ولامحماح هو كقولهم بحباح ومثله حمحام وهمهام.
# ولا كخ كخ يقال عند زجر الصبي عند تناول شيء.
# ولا تعنى بدنعه دنع الصبي جهد وجاع واشتهى وطمع وخضع وذل ولؤم.
# ولا بققته صوت يصوت به الصبي أو يصوت به إذا فزع.
# ولا تكترث لبأبأته ولا لببته بأبأ الصبي قال بابا وببه حكاية صوته.
# ولا لتغتغته ولا لثغثغته التغتغة حكاية صوت الضحك والثغثغة عض الصبي قبل
~~أن يتغر.
# ولا لتأتأته ولا لدأدأته تأتأة حكاية صوت وهي ايضا مشي الطفل والدأدأة
~~صوت تحريك الصبي في المهد.
# ولا لدعبعه ولا لحتارشه دعبع حكاية لفظ الطفل الرضيع وحتارش الصبي
~~حركاته.
# ولا لادرامه أدرم الصبي تحرك أسنانه ليستخلف آخر.
# ولا لفصيصه ولا لأنتداغه فص الصبي فصيصا إذا بكى بكاء ضعيفا. وانتدغ ضحك
~~خفيا.
# ولا تبالي بمعقاده المعقاد خيط فيه خرزات تعلق في عنق الصبي.
# ولا بقرزحلته من خرز الصبيان.
# ولا بدراجته الدراجة الحال التي يدرج عليها الصبي ms310 إذا مشى.
# ولا بحقابه الحقاب خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين.
# ولا بصمتته الصمتة ما أصمت به الصبي من طعام ونحوه ومثلها السكتة.
# فبحق عبوديتي لك يا سيدي ودالتي عليك إلا ما وضعته يوما على ركبتك أو
~~أركبته على ظهرك. ثم لا بأس في أن تدعه يلعب مع أولاد من هم متسمون بشرف
~~خدمتك فإنه لم يزل بعد صغيرا لا يعلم هذه الفروق. ثم لا بأس أيضا في أن
~~تسهر هذه الليلة مع حريمك المحترم مع بعض رجال قريتك وأزواجهم ممن يتأدبون
~~في المحاضرة بحضرة النساء. فإني أرى صدر السيدة قد ضاق من الوحدة وما عندكم
~~من كتب أو لهو حتى ينشرح بها. ولا غرو أن تستفيدا كلاكما من مسامرة رعيتكما
~~شيئا. فإن رأس الفقير ليس بأضيق ولا اصغر من رأس الأمير عن أن يشتمل على
~~أراء سديدة مما يخلو عنه رأس غيره وأن يكن اكبر عمامة منه وأغلظ قذالا.
~~وكيف ترجو أن تكون السيدة وبناتها ذوات رشد ودراية وهن مقصورات في الدار
~~العامرة. أم كيف ترضى لهن وحاشاك الجهل والغباوة.
# وانتم يا سادتي الحكام والمشايخ والكبراء والمطارنة جربوا مرة أن تجتمعوا
~~بأهلكم وأزواجكم مع أهل جيرانكم. "ولكن المطارنة ليس لهم أزواج لتنزههم عن
~~ألواج" وأن ترفعوا فرق المذاهب من بينكم فذلك أدعى لكم إلى الحظ والسرور.
~~إنما الدنيا النساء إنما الدنيا البنون. أعلموا رحمكم الله إن الاجتماع
~~بالنساء لا يخل بشرف المنصب. اعلموا هداكم الله إن فرق الآراء في الأديان
~~لا يمنع من الألفة والمخالة اعلموا أصلحكم الله إن في حمل الإنسان ولده على
~~ظهره وتطوقه برجليه اللطيفتين للذة اعظم من لذة تطويل الجبب وتوسيع الأكمام
~~وتكوير العمامة ومن وقوف الخدمة وأيديهم على صدورهم. اعلموا فقهكم الله إن
~~العرب لم تخص حركات الطفل بأسماء إلا وهي تريد أن تلاحظوها وتتنبهوا لها.
~~حتى إنها وضعت لحدثه حرفين غريبين في التركيب لا ثالث لهما في اللغة كلها
~~وهما الصصص والققق. اعلموا وفقكم الله إن مستر ومسيو وهر وسنيور أنعم منكم ms311
~~بألا وأحسن حالا اعلموا نصركم الله إن الفارياق رجع الآن إلى بيروت وإني
~~أنا العبد الحقير كاتب سيرته مفكر في إنشاء مقامة تسر العزب منكم والمتزوج
~~معا.
# PageV01P187
# "حاشية أظن سادتنا المشار إليهم ما سمعوا النصيحة فراح كلامي معهم في
~~الريح" "تنبيه قد أطلت الكلام في هذا الفصل المؤذن بالفراق ليقابل فصل
~~الزواج".
### | مقامة مقيمة
# حدس الهارس بن هثام قال سول لي الخناس، "أعوذ بالله من هذا الافتتاح"
~~الذي يوسوس في صدور الناس كل غميس وغماس. إن تزوجت امرأة خرابة ولاجة هياجة
~~نباحة مرغامة معذامة. لوامة رطامة. خبعة طلعة. خليعة جلعة. تجاوب ولا سؤال
~~وتبارز ولا قتال وتقترح علي أشياء يعجز عنها الدينار وترميني في مهالك
~~دونها النار فكأن دأبي إن أصبر مرة عليها عذيرا وأخرى أن أشكو إليها فلا
~~تزداد الأشرة ونفورا. أو لا ينجع العتب فيها نقيرا. فقلت تالله لأجفرن عنها
~~واوهم إن بي جفورا أو لأضربن في الأرض لا علم هل أرى لها نظيرا. فاخترت
~~الرأي الثاني. بعد التعوذ بالمثاني. وخرجت من بيتي كئيبا مبتئسا، ساخطا على
~~جميع النساء. فبينا إنا في بعض الطريق، إذ مر بي سرب منهن يخطر بالثوب
~~الصفيق، والحلي ذي البريق. وقد أرجت الأرجاء بطيبهن العتيق فرأيت من بينهن
~~الهيفاء والبدين. والغراء الزهراء ضرة حور العين، ومهندة العينين. فتاقت
~~نفسي إلى وصالهن. وتبلبل بالي بجمالهن. ونسيت ما لقيت من لكاعي في البيت.
~~وقلت ليتكن لي لو تنفع ليت. ثم أنشدت:
# أرى للنساء الماشيات حلاوة ... فهل هن حلوات كذا في المقاصير
# ولست أرى في إلقتي إن مشت وإن ... أقامت سوى مقت وكره وتمرير
# أراها بعيني حيث كانت بعينها ... فهل ذو عمى غيري يراها من الحور
# فابتدرت إلي واحدة منهن لها عنق كعنق الغزال، وحاجب كالهلال.
# وقالت خفف عنك فما أنت وحدك في الرجال. إن زوجي قد قال.
# أفكر في لئامة طبع زوجي ... فأكره كل أنثى في النساء
# واحسب إنهن مغايرات ... لها فأحبهن على السواء
# ثم التفت إلي أخرى وجبينها يلمع كالصباح، ولحظها يدمي كالصفاح.
# وقالت ms312 اسمع ما قاله زوجي في. ولاتك من قارفي:
# تخوض زوجي في كل الفنون وما ... تخشى خطاء ولا ردذا مع الظرفا
# تكون غالطة في كل مسألة ... وليس تغلط يوما أن تقول كفى
# ثم تقدمت إلي أخرى وحبب عرقها كاللآلي. وحالك فرعها كالليالي. وقال دونك
~~ما نظمه في بعلي. وانظر هل يصدق ذلك في مثلي.
# تود زوجي شططا أنني ... عبد مخيليق لمرضاتها
# وإن تشهت حاجة لم تنل ... أكون خلاقا لحاجاتها
# ثم دنت مني أخرى وهي تهتز عجبا ودلالا. وتبسم عن شنب ما رأى الناظر له
~~مثالا. وقالت هاك ما أنشدنيه كفيحي من أول ليلة. آذن منها بالبثور والويلة.
# لزوجي خلقة أضعاف مالي ... من الشفتين والفم واللهاة
# فكيف يتاح لي إشباعها وهي ... تصرخ كل وقت هات هات
# فأما أن تضعف لي أداة ... وإلا فارتكاب الترهات
# ثم أقبلت علي الخامسة. وهي من الخفر كالظبية المكانة. وقالت أنشدك ما قال
~~في شيخي في الليلة السادسة. وهو
# إن قال غيري قد يقال زوجة ... فإنني أقول زوجي دون ها
# إذ لا أرى التأنيث في أخلاقها ... بل الفحول في العراك دونها
# ثم تقدمت السادسة، باشة آنسة. وقالت ارو هذين البيتين، عن حليلي الذي
~~اعتاد قول المين. وهما
# تراقبني زوجي عليلا وسالما ... نهارا وليلا نائيا وقريبا
# فصرت إذا عانقت في النوم طيف ... من أحب أراها بالوصيد رقيبا
# ثم دلفت السابعة وكانت ذات حقيبة سابغة وطلعة رائعة. وقالت وفي معناهما
~~قال زوجي المفتري. واجترأ علي بما لم يكن رجل على امرأته يجترئ. وذلك قوله:
# تغار زوجي علي حتى ... إذا رأتني مرضت تمرض
# فما رأتني في حالة ما ... إلا وكانت لها تعرض
# ثم انبرت الثامنة وهي على ما ظهر لي رافنة زافنة. وقالت قد سمعت زوجي
~~بهذين البيتين، بعد أسبوعين. وهو مطرق إلى الأرض كمن فقد العين. وبثر
~~بالحين. وهما:
# تود زوجي أن لي ... شانين من مفاضحا
# هن حمار قازحا ... وقرن ثور ناطحا
# ثم استقبلتني التاسعة وهي تفتر عن لآلئ ناصعة. وقالت ونحوهما ما قاله في
~~أبو ولدي. وقد حفظه كثيرا ms313 في بلدي وفي غير بلدي.
# إن زارني عالم أو جاهل بدرت ... زوجي إليه وخاضت معه في الجدل
# PageV01P188
# فإن تجده خبيرا بالبعال تقل ... كل العلوم انطوت في صدر ذا الرجل
# ثم تصدت لي العاشرة. وهي ذات قامة معتدلة وعين جائرة. وقالت وافظع من
~~ذلك. ما ينشده رجلي في المنازل والمسالك. وهو قوله:
# إن يزرني يوما فتى ذو صلاح ... أفسدته زوجي فراح خليعا
# أو خليع مستهتر أطمعته ... وعليه غارت وحامت ولوعا
# ثم دعتني الحادية عشرة، وهي متمايلة مسبكرة. وقالت إن زوجي السيئ الظن قد
~~جازف الكلام في بما لاح في باله وعن. فقال:
# ترى زوجي الرجال فتتقيهم ... وليس الأمر عن حب الصلاح
# ولكن خوف أن يغشى عليها ... من القرم الشديد إلى السفاح
# ثم مالت إلي الثانية عشرة، وكانت قصيرة حادرة. تارة حارة. وقالت عقما
~~وعقرا. عن مثل زوجي الهرا. فإنه هجا النساء طرا. إذ قال:
# ليس العفاف من النساء سجية ... لكنه سبب إلى الإفساد
# كالضرس تقلعه ليسلم غيره ... وعلى الذي باينت حزنك باد
# فقلت لا جرم لأقصدن منتاب الشعراء. ولاتخذنهم لي عشراء. فعسى إن آنس منهم
~~رشدا. واجد عند نارهم هدى. فإن من كلامهم لحكما ومن أمهم لأمما. وكان من
~~عادتهم أن ينفردوا عن القوم في كل يوم. ويتذاكروا أمور الدنيا من العصر إلى
~~المساء. ولاسيما أمور النساء. فاستقصيت عن محشدهم. ودللت على مقصدهم. فإذا
~~هم بجملتهم قاعدون على دكة عند البحر. وقد ضربوا لهم سرادقا يقيهم من الحر.
~~فسرت إليهم. وسلمت عليهم. وقلت هل لكم في أن تجالسوا من يمت إليكم بالوداد.
~~وقد بلغه من كلامكم ما وخاه إليكم عن رشاد. قالوا مرحبا بالقادم. وإن يكن
~~غير منادم. فلما استقر بي المجلس انبرى واحد منهم ينبس. قال: لا بد لي من
~~أن أنهي ما شرعت فيه. وظهر لكم مكنونه وخافيه. نعم لمن خلق هذا الكون إلا
~~لهن. وأي رجل ما ناله محالهن. وعناه وصالهن. ومناه محالهن. فهن المتمتعات
~~بدرز الدنيا ونعيمها. ولذاتها وطعومها. وحليها وجواهرها. وتحفها ونوادرها.
~~يقترحن علينا الممكن والمحال. ms314 ويكلفننا أمورا دونها دق أعناق الرجال. لكل
~~عضو من أعضائهن حلي يزينه. وربما اتخذن له اثنين وثلاثة ولا تزينه. ثم
~~ابتسم كاشرا عن نابه. واستمر خطابه. وبكل جارحة جراح منهن لا تؤسى. وحزازات
~~لا تنسى يتهالك في حبهن المالك والمملوك. وسواء في الحاجة إليهن الغني
~~والصعلوك. وإنهن يرمين الرجال في مهالك ومضايق ومرابك. ليكفوهن مؤنة
~~الأطيبين.
# PageV01P189
# ويفيزوهن بفرص البين. فيخوضون البحار. ويقتحمون الكفار. ويعرضون أنفسهم
~~لحد السيف. ولحر الصيف. وبرد الشتاء. وذل الاختتاء. ودهمات الاعداء. ودغمات
~~الأرداء. ومقاساة الظمأ والسغب. ومعاناة الشقاء والتعب ومداراة الرقيب.
~~ومباراة المعيب. والإغضاء عن الشين. والإفضاء إلى الحين وطالما قفل أحدهم
~~إلى بيته فوجد في قفل عرضه مفتوحا وسر أمره مفضوحا. فرأى في موضعه ضيزنا
~~وزبونا. وكثيرا ما آب وقد شتر شدقه. أو وقصت عنقه. أو كسرت ساقه. أو إيف
~~حملاقة أو ضاع ماله. وساءت حاله. فأول ما تبتدره به من الكلام. قولها له
~~قبل السلام. أين الطرقة. وكم من نحلى وتحفة. ولو انك كسوتها حلة بوران.
~~وأسكنتها قصر غمدان. وأطعمتها أفخر الألوان. وسقيتها من الرحيق من يد
~~الولدان. وطربتها بالعيدان ونزهتها في رياض الجنان. وحملتها على الأكتاف.
~~وواليت عليها الألطاف. لما رأيتها عنك راضية. ولا لحاجتك قاضية. والويل لك
~~أن ناهزت الخمسين. وعجزت عن التموين. أو بدا الشيب في عارضك عند الأربعين.
~~أو أصابك مرض في بعض السنين. وهي عند ذلك تتفتى وتصبى. وتتصبى من يرضى ومن
~~يأبى. فتغادرك في الفراش منهوكا. وتلازم الشباك وتشير منه إلى من يلبيها
~~وشيكا. إن اغتنم من الدهر هذه الفرصة. فما من دونها غصه. إذ هو في الفراش
~~لا يعقل ولا يعي. ولا يبصر من يكون معي. ثم تأتي إليه فتقول أوص يا رجل فقد
~~أزف رحيلك. وجفاك طبيبك وخليلك. وملك عائدك ومقيلك. وأنت خبير يا ذا
~~الحليلة. بأنه لن يعجزها في الإجهاز عليه حلية. وإنها إذا رامت أن تتخذ في
~~كل يوم خليلا ألفته وراء الباب عتيدا فعولا. معاودا وصولا. فوسيلتها إليه
~~غمزة بعينها. ومنتها لديه شخبة ms315 تطفي أو أم غنيها. بخلاف الرجل فإنه لا يزال
~~بحرقته مشغولا مكبلا بهمه معقولا. أو يخشى انقباضا وترويلا. أو صرف درهم أن
~~يجد منه بديلا. فكيف يقال ان الرجل والمرأة في التكفيل بأدل المعارم سيان.
~~وفي التكلف لحمل المغارم عديلان. فهل فيكم من مجيب عن هذا الأمر المريب.
~~فتصدى له الذي هجا النساء جميعا. وقال دونك الجواب سريعا. فكن له سميعا،
~~وللحق مطيعا. إني إنما هجوت النساء لا من حيث إنهن اسعد منا واسلم آفات. أو
~~اقدر على اللذات. وأفوز بالمسرات. بل من حيث إنهن خلقن لنا فتنة وضلالا.
~~وعذابا ونكالا. فما قلته فيهن فقد قلته عن حسد. وما أقوله الآن فهو عن تحر
~~ورشد. إن المرأة ما دامت في بيت أبويها عانسا لا تزال محظورة لا ترى لها
~~أليفا ولا مؤانسا. وأخوها إذ ذاك يرتع ويلعب. ويلهو ويطرب ويسافر ويتغرب.
~~يألف من يألف ويصحب من يصحب وكلما زاد مرحا ذاد أبوه ابتهاجا به وفرحا.
~~فإذا تزوجت صارت تحت حظر بعلها وصار هو مالك ناصيتها وولي فعلها. فلا تكاد
~~تخرج من بيتها إلا بأذنه. ولا تأتي أمرا إلا إذا استوثقت فيه من أمنه. فإن
~~قال لها لك أن تفعليه. كان كالممتن عليها بتراث أبيه. وإن قال لن تفعلي
~~رجعت وعبرتها كالولي وبنار حسرتها تصطلي. ثم إن عليها أن تتملقه إذا سخط
~~مخافة بطشه. وأن تقوم بخدمة رحله وحفشه وتطبخ له كل يوم ما يقترح عليها.
~~وتجدد له من قديم متاعه ما يلقيه إليها. وتحفظ نضده. وتقوم أوده وتربي
~~ولده. فكم ليلة تبيت تداريه فيها وهو يملأ المكان غطيطا. وجخيفا ونحيطا فهي
~~التي ترضعه وتفطمه وترشحه وتسرهده. وترعاه وتتعهده. وتوقظه وترقده. وتلعبه
~~وتلهيه. وتعلله وتراضيه. وتؤانسه وتسليه. وتجالسه وتمنيه وتنظفه وتمشطه.
~~وتمرضه وتحوطه. وتمشيه وتحمله وتستدرجه وتنقله. وتغسله وتلبسه وتعطره
~~وتطوسه. وتدفئه وتلبئه. ألبأه أطعمه اللبا لأول اللبن. وتدأدئه وتهدئه
~~الدادة التحريك والتسكين والإهداء التسكين.
# وتزقزقه وتباغمه الزقزقة الترقيص كالزهزقة والمباغمة تقدم ذكرها.
# وتربته وتهمهمه التربيت ضرب اليد على جنب الصبي ms316 قليلا لينام والهمهمة
~~تنويم المرأة الطفل بصوتها.
# وتهدهده وترعمه هدهد الصبي حركه لينام والترعيم تقدم ذكره.
# وتداعبه وتطايبه وتدندن له وتقاربه. قاربه ناغاه بكلام حسن.
# وتنه وتصربه هدن الصبي أرضاه والصرب عقد البطن الصبي ليسمن.
# وتدغره وتضببه الدغر رفع المرأة لها الصبي بإصبعها وضبب الصبي أطعمه
~~الضبيبة. وهي سمن ورب يجعل له في عكة.
# PageV01P190
# وتدربه وتذربه التذريب حمل المرأة طفلها حتى يقضي حاجته.
# وتجلسه وتنسسه نسس الصبي قال له إس ليبول أو يتغوط. قلت والقياس أن يقال
~~أيسه.
# وتعوذه وتنجسه التنجيس تقدم ذكره في الفصل السادس عشر من الكتاب الأول.
# وتقمطه وترسعه رسع الصبي شد في يده أو رجله خرزا لدفع العين.
# وتزينه وتزهنعه هذا ولو لم يكن للمرأة من غصة في الأجل غير الحبل لكفي
~~وذلك لمقاساتها بعده إذا كان من بعلها. ما لا يقدره غير مثلها. ولافتضاحها
~~به من غيره. على فرض عدم شعورها بضيره. فقد قالت العلماء أن وضع المرأة
~~جنينها من غير حليلها غير ذي ألم. لكنما يعقبه بعض السدم. ثم أن المرأة
~~ممنية ماعدا ذلك بأحوال عسيرة، وأخطار كثيرة. وذلك كأحمالها وحسها وعنيفتها
~~وأفلها وتوجيبها وكأحشائها ودحاقها. وإسقاطها وأزلاقها. قبل الوضع وبعده
~~وكنفاسها مدة. هي برزخ بين الموت والحيوة وعده. وكالقرء الذي يأتيها في كل
~~شهر. وغير مرة يمنيها بالبهر. لأنه إذا تأخر عن وقته أضنى ظهرها. وإن قل أو
~~كثر أضنك صدرها. وأذهب صبرها. وكوحمها وتفرثها. وتأنفها شهوات في مدة الحبل
~~كثيرة. لا يمكنها الصبر عنها وإن تكن ذات مريرة. وهي ح جائشة النفس ضبستها.
# وجاشيئتها ولقستها. واهية القوى. واهنة الشوى؛ وغير ذلك من العلل
~~والأحوال. التي سلمت منها الرجال. ومن نظر بعين الرشد والإنصاف. لم يتمحل
~~للخلاف.
# قال الهارس فكأن الخصم انكسرت شوكته وفترت سورته فعارض بالمواربة ثم خشي
~~المشاغبة. فقام أحدهم وقال حسبنا يا قوم ما سمعنا ودعوا الفصل إذا ما
~~رجعنا. ثم انفضوا والأدلة معتلة والعقدة غير منحلة. فقلت عسى أن أصادف من
~~عنده بذلك الخبر اليقين. وأكفى مؤنة السؤال والتخمين ms317 فقد رأيت الاثنين
~~كفرسي رهان وفارسي علم وبيان إني أخالهما قد نطقا عن الهوى. ولم يتحريا
~~الصدق الذي ينبغي لمن حدث وروى وإذا بالفارياق يهرول في بعض الأسواق. وبيده
~~زنبيل يودعه من المأكول ما حسن لعينيه وراق. فأمسكت من فرحي بالزنبيل. وقلت
~~الدليل الدليل. قال هوجوع برقوع. يرقوع بركوع. لا ينبغي أن يقام عليه دليل
~~ولا برهان. ولا بينة ولا شاهدان. وإن القاضي نفسه لأجوع الناس إلى اللمجة.
~~واسبقهم إلى الغمجة. وإن شئت فقل إلى الغنجة. فقلت إنما الدليل على تلك.
~~ولك الأمان على ما في زنبليك من الملك. قال ما خطبك. ومم كربك. أفي حديث
~~النساء كنت تخوض مع الخائضين. وتحرض مع الحارضين. قلت بلى لأمر ما جدع قصير
~~أنفه. وللمقدور غادر الأليف إلفه. ثم أخبرته بما جرى لي في البيت ومع
~~النساء وعند الشعراء. وقلت أفدني الجواب بغير مراء. فأطرق ساعة. وقال هاكه
~~على قدر الاستطاعة. فإن الجوع قد أبدى في خراعة. ولم يغادر بي للشعر خواطر
~~صداعة. وهو:
# تكافأ الزوجان ف اللذات ... واستويا في أرب الحياة
# قومي اقعدي مثل لهات هات ... وطاوعني ند لآت آت
# والمرء في الصبي على النزات ... اقدر أو أجرا من الفتاة
# لأنها كثيرة العلات ... غير القروء ساء من شكاة
# حتى إذا ما قيل عات ... دار لها الدور إلى ميقات
# غايته الستون للشطات ... وبعدها عدا من الرفات
# نعم يسوء المرء بين النات ... ضعف له إذ ذاك في الأداة
# لكن لها من أعظم الغصات ... المجرضات جرض الممات
# أن تبعها يأتي من اللدات ... وهي تريده فتى الأرات
# كل له سهم من الهنات ... مؤرب حتى إلى الممات
# ثم عدا بزنبيله، وجعل يتحوفه ويعيث في قليله. قال فصدعني بالحق أي صدع.
~~وعلمت أنه غير ذي ضلع. فملت إلى موادعة زوجتي. وتسكين هوجي ونوجتي. فأتيت
~~منزلي. فوجدتها دائبة في علمي. فأكببت على عناقها معانقة المشتاق. وأنبأتها
~~بما قاله الشاعران والفارياق. فقالت جزاه الله عني خيرا. ولا أراه في غربته
~~ضيرا. ثم أقمنا على الوفاق. وتعاهدنا على حفظ الرفاق.
### | جوع ms318 ديقوع دهقوع
# PageV01P191
# لما رأى الخرجي أن سكناه في بيروت لا تصلح لجسمه ولا لرأسه عزم على
~~الشخوص منها إلى الجبل. فألقي في روعه أن يسكن في دير للروم. فسار بزوجته
~~وبالفارياق فأقاموا في قرية تحت الدير يومين. وكان يأنس بالفارياق بعض
~~الحسان منها ويواكلنه. فلما علمت إحداهن إنه صاعد في الغد إلى الدير طفقت
~~تبكي. فكأنما ظنت إنه نوى الرهبانية. فظهر له إنها خالفت عادة النساء لأنهن
~~يحببن الرهبان أكثر من العامة. فإن فتنة النساك العباد تتوقف على روم وكيد
~~أبلغ وهو مما يلذ النساء أو بالعكس. حتى إذا رأينهم طوعا لهن رجعن بعد ذلك
~~إلى ما كن عليه ليختبرن جميع ضروب الحب فلا يفوتهن منه شيء والحاصل أن
~~الفارياق بكي على فراقه هذه ثاني مرة في عمره حتى صار يحسب في عداد
~~المحبوبين. وإنه ذهب في الغد إلى الدير واتخذ له فيه صومعة بلا قفل ولا
~~مفتاح فصار من جماعة باعر باي "الذين ليس لأبوابهم إغلاق. قلت وهو بناء
~~غريب" وكان ذلك الدير منتابا لجميع أهل القرى المحيطة به. فإنهم كانوا
~~يودعون فيه أمتعتهم خوفا من هجوم العساكر المصرية عليهم. لأن الدير حرم
~~آمن.
# وكانوا إذا جاءوا إليه يدخلون جميع الصوامع من غير محاشاة ومن جملتها
~~صومعة الفارياق. فكانوا إذا وجدوا على فراشه أوراقا فيها تفسير حلم أو غيره
~~تلفقوها وقرءوها. فمنهم من كان يفهم منها قدر ما يدور به لسانه. وآخر قدر
~~ما يدور به رأسه. وآخر قدر ما يدور به جسمه كله فيوليه ظهره ويخرج. ومنهم
~~قدر ما تدور به يده فيرفعها ليبطش بالكاتب والمكتوب معا. ومنهم من كان يسخر
~~منها ويقول إنما هي أضغاث أحلام. ومنهم من كان يقول إنها لا تصلح لوقت
~~الحرب ولم يجد منهم من استحسنها. وكان يدخل أيضا مع هؤلاء الدامقين دامقات
~~فيهن من يحب تلقيها بأهلا وسهلا ومرحبا. وفيهن من تجدر بواحد من ذلك فقط.
~~وفيهن من تجدر باثنين مواترة. وفيهن من لا تصلح لشيء.
# وكل ذلك كان يمكن تحمله إذا ms319 حمل بعضه على بعض. إلا الجوع الذي تسبب عن
~~تعطيل الطرق فإنه كان لا يطاق. مع أن الفارياق كان قد خرج من عناء سفر
~~البحر الذي مناه بالصيام أياما متوالية. فكان لا بد له من اللمج فمن ثم كان
~~يذهب إلى القرية وينادي يا من عندها دجاجة للبيع فتبيعني إياها. فكان بعض
~~النساء يجبنه هذه الدجاجة السارحة مع الدجاج في الحقل أريد بيعها. فإن
~~أردتها فاسع إليها واقبضها بيدك. فكان يسعى وراء الدجاج ويطفر معها على
~~الجدران. فإن ساعده الحظ على كسر ساق إحداها أو إعيائها قبض عليها. وكان
~~عند جريه وراءها يجري معه خاطره فيقول في نفسه.. أنا اجري الآن وراء دجاجة
~~فهل زوجتي تجري في الجزيرة وراء ديش.
# وينبغي لي أن أقف قليلا عند هذا الجري وأقول. قد ذكرت سابقا إن الفارياق
~~كان ذا هوج ونزق وجزع. فكان من طبعه إذا غاب عن أهله أن لا يزال يقابل حاله
~~بحالهم بالمقابلة الاطرادية وبالمقابلة الامتية. مثال الأولى قوله أنا اجري
~~وراء دجاجة فهل زوجتي وراء ديش. وقوله مثلا وهو لابس هل هي في هذا الوقت
~~عريانة. وفي حالة كونه قائما هل هي الآن مضطجعة. وقس على ذلك. ومثال
~~الثانية أنا اجري الآن وراء دجاجة فهل يجري وراءها ديش.
# على أن خبز الدير والقرى ح كان مخلوطا بالزؤان. فكان الفارياق إذا أكل
~~منه خيل له انه لم يزل في السفينة عرضة للتنانين. ويتأكد عنده ذلك بدخول
~~أحد الرهبان عليه وهو تلك الحالة. فلما ضاق بها ذرعا نظم أبياتا وبعث بها
~~إلى رئيس دير غير الدير المذكور وكان يظن أن عنده غناء. وهي:
# ليت شعري ماذا يفيد البيان ... مع خواء البطون والتبيان
# وفنون البديع من غير أكل ... تستشيط اللهى بها واللسان
# هاك ألف استعارة برغيف ... وبخس تخس تفتازان
# أيها المعربون هبوا فما من ... ضرب زيد عمرا يرص الخوان
# أين أين الكباب والرز والبر ... غل تصغوا من فيضهن الجفان
# ذهبت دولة الطبيخ وجاءت ... نوبة الجوع أمها لبنان
# يالها من معرة نبعث الدنيا ms320 ... ر ما إن يعبا به إنسان
# ليس بيع ولا شراء بأرض ... قد قضى عيشها وعاش الزوان
# طال مكثي في الدير حتى كأني ... راهب لا ترضى به الرهبان
# إذ رأوني وحولي الكتب وألاق ... لام مما عنه نهى المطران
# PageV01P192
# أنا في وحشة من الإنس وحدي ... لا تراني فلانة وفلان
# عيشة لو أريتها في منام ... ما شجتني من بعدها الألحان
# فبعث إليه الرئيس بأرغفة لازوان فيها ومعها هذان البيتان:
# وصلتني الأبيات يا فرقيان ... إنما نحن في الدنيا رهبان
# ما عندنا طعام كما تشتهي ... ولا نبيذ ولا نسوان
# فهرول إليه الفارياق ليعاتبه على تغيير اسمه. فرأى في الدير إحدى نساء
~~الأمراء كانت قد جاءت إلى الدير استئمانا من العساكر فلما رآها قال له قد
~~شفع الخبز سيدي في وزن البيتين ولكن لم غيرت اسمي. ثم تذكر السيدة فقال
~~وقلت أيضا أنكم رهبان وما عندكم نسوان. وها أنا أرى عندكم سيدة زهراء قد
~~ملأت الطنفسة شحما ولحما قال إنما غيرت اسمك لأجل القافية وهو جائز
~~للشعراء. وأما قولي ما عندنا نسوان أي ليس لنا أزواج. ولكن لا ننكر أن
~~عندنا نساء غيرنا يزرننا أحيانا للبركة. قال أيكم يحصل ذلك. فلم يفهم لكن
~~السيدة فطنت لذلك ودعته إلى الاركيلة المعروفة فلبث عندها ساعة شفعت في
~~تغيير اسمه أيضا.
# وآب إلى صومعته راضيا. فوجد رئيس المعبر قد تعكبش في رأسه غصن من أغصان
~~الحلم الأول فزاده خبالا. فكان يقول إذا سمع صوت الطبول من خيام العسكر
~~وإذا ابصر بريق سلاحهم. ألا تسمعون طبل الشيطان. يضرب به بعض الرهبان. ألا
~~تبصرون قرون الشيطان. كيف تتقد منها النيران. إذ تحتك بها النسوان. والسيدة
~~زوجته غير مكترثة بصراخه ولا بتخييم العسكر قرب الدير لأن حب الغصن لم يدع
~~في قلبها موضعا لغيره ثم من الله تعالى بإصلاح الحال فسارت العساكر من
~~البلاد وأمنت الطرق والمسالك وسكن صاحب المعبر. فرأى أن يذهب إلى مدينة
~~دمشق ويمر ببعلبك ليرى قلعتها العجيبة. فاكتروا لهم خيلا وبغالا وعزموا على
~~السفر.
### | السفر من الدير
# PageV01P193
# ركب ms321 كل من الفارياق والغصن بغلا وكل من السيدة وزوجها فرسا. وانضم إليهم
~~ركب وساروا يقصدون دمشق. حتى إذا كانوا بعض الطريق أجفل بغل الفارياق لوهم
~~خطر له فقمص به وشمص. فألقاه على ظهره فوقع على وركه على صخر فقام يخمع من
~~الخامعين. فجزع عليه صاحب المعبر إشفاقا من تعطيل مصلحة التعبير. وشتمت به
~~زوجته إذ كانت تحسبه رقيبا عليها وعلى غصنها. وكذا مساءة الرجل قد تكون
~~مسرة المرأة. وهنا ينبغي أن تضيف إلى معلوماتك الواسعة هذه القضية. وهي إنه
~~لا شيء من أنواع السفر اشق من الركوب على هذه البغال العاتية فإنها بلا
~~سروج ولا لجم ولا ركب. وقد جعل لها هؤلاء المكارية المقى بدل اللجم حبالا
~~تتصل بسلاسل من حديد جافية. يمسك الراكب بيده سلسلة فإذا شرد البغل وهنت يد
~~الممسك بها عن كبحه. والعادة إنه متى شرد بغل سائر البغال. ثم أجفل بغل
~~الغصن فمال عن ظهره وتعلقت رجله بحبل فتدلى رأسه يخبط على الأرض. فذهب ما
~~عند السيدة من قليل الصبر عنه. ولم يقدر أحد على رد البغل. فكنت ترى عينها
~~في جهة وقلبها في جهة أخرى. وكبر منها ما كبر. وصغر ما صغر. وجف ما جف. وقف
~~ما قف. وابتل ما ابتل. وانحل ما انحل. واقشعر ما اقشعر. وازبأر ما ازبأر.
~~وتنغض ما تنغض. وانتفض ما انتفض. وتنضنض ما تنضنض. وتلمظ ما تلمظ وتلظلظ ما
~~تلظلظ. وضجم ما ضجم. وشخم ما شخم. وغدت تتململ وتتلوى. وتتقلب وتتحوى. ودخل
~~في رأسها أول مرة في عمرها منية أن تكون رجلا لتجيره. ثمهون الله الصعب
~~ووقف البغل فاستوى عليه الغصن وساروا حتى وصلوا إلى بعلبك والفارياق على
~~رمق فذهب وتفيأ في ظل شجرة فهوم به النسيم فنام فقام منهوكا. ثم ركبوا
~~وبلغوا دمشق وهو مريض فاكترى غرفة في خان وبقي أياما لا يقدر على الخروج
~~فلما نقه توجه إلى منزل أهل زوجته وعرفهم بحاله ففرحوا به. ثم عاودته الحمى
~~ثم أفاق فرأى أن يذهب إلى الحمام ليغتسل فلما رجع ms322 رجعت إليه. واتفق إنه
~~انزل يوما إلى المرحاض فأغمى عليه فيه فوقع وقد دخل رأسه فيشق المرحاض فجعل
~~يصرخ ويقول: ألا إن رأسي في الشق. إلا أن الشق في رأسي. فبادروا إليه فرأوه
~~على تلك الحالة. فمنهم من ضحك منه ومنهم من رق له. ثم عوفي قليلا فبدا له
~~ولصاحبه السفر. ولكن لا بد لي قبل رحيله من هذه المدينة الشريفة أن أرهقه
~~وأغسره حتى يصف لنا محاسن نسائها إذ هو لا يحسن شيئا غيره. فأما الكلام على
~~خواص نبات الأرض ومعادنها وهوائها وعدد سكانها وعلى الأمور السياسية فليس
~~من شأنه.
# PageV01P194
# قال دخلت دمشق وبي حمى صحبتني من بعلبك. وما كدت انقه حتى سافرت منها فلا
~~أستطيع وصف نسائها إلا وصفا سقيما. فإن رضيتم به أقول. أني لما دخلتها نزلت
~~في خان يسمى خانفارس. فعين لي صاحب الخان عجوزا لخدمتي فلحظت من طبها
~~وشمظها أي خلطها الكلام اللين بالشديد. إن للعجائز يدا طويلة في المعاملات
~~النسائية. أعني أنهن يدخلن الديار بحيلة أنهن يبعن للنساء ثيابا ليكتسين
~~بها. فيخرجن من عندهن وقد تعاهدن على تعريتهن رأسا فهن السبب الأقرب
~~والذريعة الوثقى في الجمع بين العاشق والمعشوق. فأما نساء المسلمين فقد ظهر
~~في بادئ الرأي أنهن أجمل من نساء النصارى. كما أن الرجال من المسلمين أجمل
~~من النصارى وأفصح لهجة وكذا هم في سائر البلاد الإسلامية. ولون النساء
~~عموما البياض المشرب بالحمرة. والغالب عليهن الطول والشطاط. غير أن هذا
~~الإزار الأبيض الذي يتزرن به عند خروجهن من ديارهن لا يحلو للعين كحبر نساء
~~مصر. وكلاهما مخف لمحاسن القد ولعلهن يلبسن ذلك عمدا لتأمن الرجال فتنتهن
~~فلهن الشكر عليه. ولكن ما هذه المغازلة والاتلاع. وما هذا التبهكن والتبدح.
~~أفليس للقلب عينان يبصر بهما ما وراء ذلك؟ أيخفي الشمس غيم وهي لولاه لم
~~يمكن لعين أن تراها. فأما زيهن في الديار فأشوق وأفتن ما يكون. قال وقد ظهر
~~لي أيضا وأنا موعوك بالحمى بعد أن خرجت من الخان وشممت رائحة الزائرات من
~~النصارى إنهن ms323 مؤانسات حلوات الحديث والشمائل مناطيق. حتى اعتقدت أن شفاي
~~يكون بذلك. ولولا أني خشيت من التبخيل بالاستغناء عن الطبيب ولا سيما إن
~~أبي كان قد توفي بدمشق فألقى في روعي إني ألحق به لما احتجت إلى علاج آس.
~~وحين كنت أسارق النظر إليهن وأنا على الوسادة كنت المح في صدورهن حين
~~يتنفسن شيئا يربو ويشبو. ثم رأيت بعض أعيان المسلمين يزورون رب الدار
~~وينبسطون معه في الكلام. وهم من الهيبة والوقار بمكان. فلا أدري ما الذي
~~حسن للمطران جرمانوس فرحات حتى قال في ديوانه:
# فكأنني حلب برقة طبعها ... وكان طبعك بالغلاطة جلق
# ولهذا القائل الأحمق أن يقول الحلبي شلبي. والشامي شومي. مع أن أهل الشام
~~أرق طبعا من أهل حلب وأزكى أخلاقا وأطلق لسانا ويدا ومحيا وأوفر سخاء
~~وكرما. والدليل على ذلك أن دمشق مع كون النبي شرفها بقدمه وكانت مثوى لبعض
~~الصحابة واصبحت وصيدا للكعبة ومازالت من ذلك العهد منزلا للحجاج. فإن
~~النصارى فيها يتبوءون داخلها الديار الرحيبة والمنازل الفسيحة. بخلاف
~~النصارى في حلب فإنهم لا يمكنون من السكنى إلا بخارج المدينة ولا يدخلونها
~~إلا للبيع والشراء. هذا وقد حرس الله قطر الشام عن الزلازل التي يكثر
~~وقوعها بحلب. وعن هذه الحبة المشئومة المتسببة عن مائها. حتى إنها كثيرا ما
~~تشوه وجه من يصاب بها. فهل مراد المطران أن يقول أن نصارى حلب وحدهم ارق
~~طبعا. أم يصح أن نبخس الناس حقوقهم لأجل السجع والتجنيس. فيقال مثلا
~~الجاثليق هندليق. والمطران قطران والقسيس لهيس والراهب ناهب. والسوقي بوقي.
~~والخرجي درجي. فأما اللغة فليس لعمري من مناسبة بين فصاحة أهل دمشق وركاكة
~~أهل حلب. لأن حلب لما كانت متاخمة لبلاد الترك دخل في كلام أهلها كثير من
~~الألفاظ العجمية. كقولهم أنجق بيكفي يخرجون الجيم في أنجق مخرج الجيم
~~التركية ويتقلنه أي يستعمله وخوش خيو وما أشبه ذلك ما عدا لكنتهم ولخلختهم
~~فينطق الألفاظ العربية.
# ثم أن الفارياق سافر هو وصاحبه إلى بيروت ومنها إلى يافا. فدعاهما وربان
~~السفينة نائب قنصل الإنكليز ms324 بها "هو غير الخواجا أسعد الخياط اللبيب
~~البارع" ليشربوا عنده الماء بالسكر المعروف بالشربات مما اشتهر أيضا بهذا
~~الاسم عند المؤلفين من الإفرنج واستعملوه في كتبهم لا في ديارهم فساروا معه
~~فاحضر لكل منهم كأسا تليق به بحسب ضخامة جثته. فلما فرغت الدعوة اقلعوا إلى
~~الإسكندرية ثم إلى الجزيرة وأقاموا في معتزلها. فبعث الفارياق إلى زوجته
~~يخبرها بوصوله ويستدعيها للاعتزال معه. أنا لا أحب الاعتزال ولا الكسل. ثم
~~وافت بعد ذلك ولما استراح الفارياق من ألم السفر استروح منها رائحة النساء.
### | النشوة
# هي رائحة أم دفار. استوى فيها ما دب وطار. وسلك في البحار. وتفضيلها في
~~العنوان فهل أنت ذو استذكار.
### | الحض على التعري
# PageV01P195
# ثم دخلا البلد ورجع الفارياق إلى التعبير وإصلاح البخر. وبعد مدة وجيزة
~~قدم على صاحب المعبر رجل من العجم قيل أنه كان مسلما ثم تنصر وإنه شاعر
~~مفلق ذو شهرة بين علماء فارس. فسار ومعه الفارياق ليسلما عليه في المعتزل
~~وإذا به جحشوش حتروش حزقة ألحي. فلما دخل البلد أقام في المعبر فرأى الرئيس
~~بادئ أن يحلق لحيته. فجيء بالحلاق واعمل فيها الموسى فلما انتهى إلى شاربيه
~~سترهما بيديه فأقبل إليه صاحب المعبر وبيده كتاب ليحجه منه على لزوم حلق
~~الشوارب. فدار بينهما البحث والجدال حتى رضي الرئيس بنصف الشعائر. فلما كان
~~ذات يوم من الأيام المشئومة ذهب الفارياق إلى المعبر فوجد الرئيس قد تعرى
~~من ثيابه بالكلية وجعل يطوف الدار على هذه الحالة ويحض الناس على الاقتداء
~~به. ويقول يا أيها الناس ما جعلت الثياب إلا لستر العورة. ولا عورة لمن كان
~~طاهرا بريئا من الذنوب والمعاصي. فأن آدم لما كان في الفردوس في حالة
~~العصمة والبراءة لم يكن له حاجة بالثياب فلما انتهى إلى زوجته ليغريها
~~بالتعري قالت له إن النساء لا عصمة لهن إلا في الليل فلا بد لهن من الستر
~~نهارا. فرآه العجمي على تلك الحالة فسأل الفارياق قائلا ما بال صاحبنا قد
~~غير اليوم زيه الأسود وتردى بهذا الزي الأحمر. قال ms325 هو من جنود الخرج والجند
~~هنا يلبسون اللباس الأحمر. ثم اشتد اللمم بكل منهما واستحكم. فخافت الزوجة
~~أن يتلاقيا في مأزق وينشب ما بينهما الجدال أو الجلاد. فرغبت إلى الفارياق
~~في أن يضم إليه العجمي. وكان الغصن قد قدم إليها في أثناء ذلك من الديار
~~الشامية وهو مترجم عن جني شهي، وجذع قوي. فبوأته عندها مقاما كريما. وحاولت
~~أن يخلو لها معه المعبر خلوا مستديما. ولو بدوام لمم بعلها. وفقد أهلها
~~فأقام الغصن في أرغد عيش وأهنأ حال. وظلت هي معه أشغل من ذات النحيين في
~~أصفى بال وظل زوجها يحض على التعري. وأنه من شعار المتزكي المتبري. ولبث
~~العجمي في منزل الفارياق. وإنما قبله عنده لدمامته وضعفه ولغلبة السكوت
~~عليه. فلما كان ذات ليلة وقد رأى عند زوجة الفارياق نساء حسانا أنحلت عقدة
~~لسانه ونطق بكلام دل على أنه لم يتنصر عن هدى وإنما أضطره إلى ذلك أبو عمرة
~~ثم بات تلك الليلة وقد أضطرم الغرام في قلبه فخرج ليلا يقصد غرفة
~~الفارياقية. فأحس به زوجها فبادره بحبل وهو لا يستطيع دفاعا عن نفسه فلما
~~كان الغد شاور زوجته في أمره. فقالت أظن أن هذا العجمي إنما جن لعدم الزواج
~~وكذا سائر المجانين. إلا ترى أنه رأى البنات عندنا البارحة تهلل وجهه
~~وتكلم؟ فقلت ما أرى الحق معك هذه المرة فإن صاحبنا الخرجي جن من بعد الزواج
~~قالت لكن عقله كان قبل ذلك مختلا بأحلام. ولما تزوج لم يؤد الزواج حقه
~~فأقتص الحق منه فلأعتبر به غيره. قلت من أين علمت هذا؟ قالت أن المتزوج لا
~~ينبغي له أن يكون فضوليا يتعرض لغير ما هو فيه. قلت هذا تعطيل المصالح
~~الخلق. قالت لا تعطيل فإني لا أمنعهم عن العمل بل عن فضول الكلام. واللهج
~~بالأحلام. فأن التمحل لعلم خرق العادات، أجهد من التحمل لعمل عادات الخرق.
~~ألا ولو كان الأمر ألي لداويت المجانين كلهم بالنساء ومن النساء وعن
~~النساء. قلت أكل حروف الجر للنساء. قالت نعم كل الجر في ms326 النساء. قلت قد
~~حذفت الحروف قالت بل هي باقية قلت دعيني من المطارحة وافقيني في أمر هذا
~~المجنون. قالت رده إلى المعبر وإني أكره طول مكثه عندنا مخافة أن أحبل
~~فيأتي الولد على شكله. قلت ما مدخل الجنون في الجنين. قالت أو ليس الأولاد
~~يأتون بيضا صباحا ووالدهم قباح. فلو لم يكن لعين الأم من فاعلية عند توحمها
~~لما كان ذلك. قلت هذا رأي يؤدي إلى الكفر والمحال أما الكفر فلأنك تزعمين
~~أن المرأة مشاركة في خلق الإنسان. وأما المحال فلان المرأة لو كان لها
~~فاعلية في ذلك لأشبهت الأولاد آباءهم أو لجاءوا كلهم صباحا. قالت أما جواب
~~الكفر فلا ينكر أن يكون الله عز وجل قد خلق هذه الخاصية في المرأة وهو مسبب
~~الأسباب. بمعنى أن القوة الوحمية التي أودعها فيها الخالق القدير تكون
~~مؤثرة في كونية الولد. وأما جواب المحال فلأن المرأة أبدا تشتهي أن يأتي
~~ولدها على غير هيئة أبيه. وما تراه منهم مشبها أباه فالغالب أنه البكر. قلت
~~كثر الله من أمثالك ما كأنك قرأت الكلام إلا على الأشعري قالت نعم
# PageV01P196
# الكلام هنا في الأشعري لا في الجميش ولا النميص قلت المجنون المجنون
~~ودعيني إلى المجنون فقد كدت تلحقينني به بكلامك هذا المعصود قالت متى كنت
~~تكره العصد، وهو لك غاية القصد. أما المجنون فليس إلا ما قلت أنطلق به إلى
~~المعبر ودعه هناك من غير أن تخبر به أحد. قال فانطلقت به وأدخلته في إحدى
~~الحجر وقفلت عليه الباب. فلما جاع طفق يعالج الباب ليخرج فسمعه الخادم
~~فأخرجه. فتوصلت زوجة صاحب المعبر في أن رجعته من حيث جاء وعزمت على السفر
~~بزوجها إلى بلادها. وناب عنه آخر من بلاده في المصالح التعبيرية ولكن لم
~~تطل مدته لأسباب يأتي بيانها. وقبل إيرادها ينبغي أن نختم هذا الفصل بما
~~نظمه الفارياق حين كان رئيس المعبر يحض على التعري وهو
# ألا تريد صاح أن نجنا ... ونخلع اليوم الثياب عنا
# ولا تنام ليلنا أن جنا ... ولا نسي بالنساء الظنا ms327
# ولا نرى متى يجي حنا ... وإن يغب نقل مريض منا
# وأن أتانا فاسق وزنا ... نركبه الخيل فلا يعنى
# ونجعل الزوج له مجنا ... تقيه من كل معن عنا
# ولا نبالي أن رأينا قرنا ... قد طن في أصداغنا ورنا
# فقد رأيت العقل يضنى الطنا ... ويحرم الحر الذي تمنى
# ولن ينال الحظ مطمئنا ... إلا الذي باح بما أكنا
# مه أيها الشيخ الذي أسنا ... ما أنت والغناء والأغنا
# تدخل في مضايق وتعنى ... وما تبالي لو لقيت وهنا
# ماذا لقيت من نزير جنا ... ومن طواف ههنا وهنا
# وأفيتنا في شهر نحس أخنى ... على المحبين فقلنا أنا
# لم تخل دار بت فيها معنا ... من حادث غارة سوء شنا
# يشكوك كل ذي عيال منا ... أوردتهم من كل رزء فنا
# فمن مجانين أبانوا الهنا ... ومن مصاب بالحمام أطنى
# ومن عليل دنف أنا ... حتى رثى الضد له وحنا
# قدك اتئد أوقدت فينا الحزنا ... وقد شحنت المصر هما شحنا
# فاضعن هداك الله وأرحل عنا ... من قبل أن تقطع عنه الطحنا
# وتنضب الماء وتنفي اليمنا ... عن بلد من قبل كان أمنا
# وأختر بغير ذا المكان كنا ... تأوي إليه مستريحا طمنا
# فما عليك أن أصبت غبنا ... ثم ودعا أو لقيت زبنا
# أو كنت تأتي هذرا وأقنا ... وتنظر القبيح منك حسنا
# بحيث لا تبصر يوما قرنا ... وكاشحا أخفى عليك ضغنا
# كما أصبت ههنا خبنا ... أصدأ منك الضرس ثم السنا
# لو استطاع لقراك سجنا ... تصبح فيه للرزايا رهنا
# شيطانه عليك قد تجنى ... يقول من تبغك قد أسنا
# جعلت في دار الصلوة فرنا ... دخانه عم وأعمى الرعنا
# وقال قوم تفله أصنا ... ولحنه يبلغ ضرا منا
# فليبغ في دار سواها خدنا ... وما علينا أن سخا أو ضنا
# وأن بكى من شؤمه أو غنى ... أو أخلص الدعا لنا أو لعنا
# أو خار من جوع وذل وهنا ... أو قال صرنا بعد ما قد كنا
# أنك يا مغرور لم تعشقنا ... ولم تعر بنا ولم تشقنا
# فلا جزاك الله خيرا عنا
### | بلوعة
# PageV01P197
# لما فرغ الفارياق من تعبير الأحلام كلف أن ms328 يترجم كتابا للجنة في بلاد
~~الإنكليز فترجمه لهم بلغتنا هذه العربية على ما اقتضته قواعدها. وأتفق
~~وقتئذ أن سافر المطران أتناسيوس الحلبي التتونجي مؤلف كتاب الحكاكة في
~~الركاكة إلى تلك البلاد في بعض مصالح ثرتمية. فتعرف باللجنة المذكورة
~~وأفادهم أن لغة الفرياق فاسدة رأسا. وذلك لخلوها مما أشترطه على المترجمين
~~والمعربين في كتاب المذكور. وأن النصارى يحبون الكلام المعسلط المعسطل.
~~وأنه قد ربا في هذه الصنعة مذ عهد طويل وربى فيها كثيرين في مدرسة عين تراز
~~وفي غيرها.
# وأن لأسفار الكنيسة منهجا ... يخالف أسفار الورى ويغاير
# وأن لفي اللفظ الركيك يبركا ... ويمنا لقوم عنهم العار ظاهر
# وأن غناء اللحن في القول عندهم ... لكان للحن في الإيقاع والأصل ظاهر
# وإن نسبة المولى إلى الله منكر ... ومن ولوا الأدبار كل يحاذر
# وأن تكاة جمع متكئ أتى ... وأن مصونا لا مصانا لنادر
# وللشعب القوم معنى مشهر ... وفي ملك لا في ملاك كبائر
# وأن عبيدا لا عبادا مضافة ... إلى الله أولى ما لذا الحكم ناكر
# وأن عذابا كالركاكات جمعه ... وإن لم يرادف باقي الشيء سائر
# وما واعظيها قيل بل موعظينها ... ومن قال أدوا دون ودوا مكابر
# ومن رد قل إن شئت صوغ اسم فاعل ... مرد كذا قال النصارى الأواخر
# ويظهر يلغيه يبان نظيره ... وصرنا بنينا بالتذخر كاثر
# وجمع مصف للإله مسبح ... وبعد كما للعطف واو تباشر
# ومن بعد إذ جزم المضارع واجب ... ونعت المثنى بالذي متواتر
# وإثبات باء الأمر من ناقص كما ... حكاه له قس الشوير المعاصر
# وإثبات نون الرفع في الفعل بعد كي ... وأن مستفيض هكذا نص زاخر
# ومن بعد يعطى نصب نائب فاعل ... وجوبا وحذف الفاء في الشرط دائر
# وطلب من اللجنة المذكورة أن يفوضوا إليه تعريب الكتاب الذي مر ذكره ليحظى
~~عند النصارى بالقبول وإلا فلا. فلما رأوه ذا لحية ولا سيما أنه متحل بجلاء
~~مطران والمطران عندهم لا يكون إلا علما فاضلا اعتقدوا فيه الفضل والعلم
~~وفوضوا إليه العمل. ولهذا السبب خاصة بطل المعبر ولم يبق للفارياق إلا
~~مرتبه من ms329 وظيفة إصلاح البخر. وهنا ينبغي أن يلاحظ أن الإنكليز أشد الناس
~~حرصا على الألقاب. فإذا زارهم أحد من البلاد الأجنبية متصفا بلقب أمير أو
~~شيخ أو مطران حظي عندهم الحضوة التامة. ولا سيما إذا كان يتكلم باللغة
~~الفرنساوية. أما لقب المطران فهو عندهم من الألقاب التي تغني صاحبها عن
~~توصية وتنويه. إذ ترجمة هذه اللفظة تجري لديهم مجرى قولهم رئيس أساقفة. ومن
~~حصل على هذه الدرجة منهم حصل على دخل أربعة آلاف ذهب من الليرة. فأما طول
~~اللحية فهو عند العرب ليس بدليل على الحلم والنباهة كما يتبين من حكاية
~~المأمون مع الفقيه علويه. ولكن عادة العجم غير عادة العرب.
# PageV01P198
# ثم أن الفارياق لما آن وقت بطالته من إصلاح البخر وهو ثلاثة أشهر الصيف
~~في كل سنة عزم على أن يسافر إلى تونس. فركب في سفينة رئيسها من أهل الجزيرة
~~الذين هم بين السوقيين والخرجيين مرة. ومرة بينهم وبين الفلاسفة. وبعد سفر
~~أثني عشر يوما كلها خطر وعناء بلغوا حلق الواد. فكان بعض الملاحين يقول في
~~أثناء الطريق أنه إنما وقع لهم ذلك بخلاف العادة لكون الرئيس سافر يوم
~~الجمعة خلافا لسائر الربانيين فأنهم لا يسافرون فيه أصلا أما احتراما له أو
~~تشاؤما منه. لكن الفارياق كان يعلم حقيقة السبب وهو هبوط طالعه. وأن نية
~~سفره سواء كانت قريبة أو غير قريبة لا يبلغ إليها إلا في عدة أثني عشر
~~يوما. وإنما كتم ذلك عنهم. قال أما المدينة فإنها ضيقة الأسواق صغيرة
~~الحوانيت. غير أنها طيبة الهواء والمأكول والمشروب كثيرة الفواكه. وأهلها
~~طيبون خيرون يكرمون الضيف ويحبون الغريب. رفيها من المغنين والعازفين بآلات
~~الطرب كثير ومعظمهم من اليهود. ونساؤهم حسان سمان بيض دعج برغم النصارى
~~القائلين أن الله لعنهم ومسخهم بعد صلبهم سيدنا عيسى عليه السلام ونزع منهم
~~كل حسن باطني وظاهري. غير أني أظن أن القسيسين إذا نظروا يهودية جزلة بضة
~~ربحلة يبدعون صاحب هذا المذهب ويفندونه. وإنما يقول ذلك منهم من كان لزق
~~النصرانيات ولم ير غيرهن. ومعلوم ms330 أن النفس ترغب في الحاضر الموجود عن
~~الغائب المفقود. أو لعلهم يريدون أن المسخ إنما نزل بالرجال دون النساء
~~فليسألوا. وأن كثيرا من هؤلاء الغير الممسوخات غير بعيدات عن الغصن والهصر.
~~ومن عادتهن أن يمشين غير متبرقعات مكشوفات السوق. ثم لما أزف رحيل الفارياق
~~من المدينة قال له بعض معارفه من أهلها لو مدحت وإليها المعظم. فأنه أكرم
~~من أعطى وأنعم. وأكثر الناس ارتياحا إلى الجود والمعروف. قال قد نويت الآن
~~السفر فلم يعدلي ممكنا غيره. ثم رجع إلى الجزيرة وكان من جملة الركاب الذين
~~رجعوا معه رجلان نمساويان أحدهما أبن أحد التجار الأغنياء والآخر من قواد
~~عسكر البابا. وكان هذا قد أخذ من الفارياق واحدة من هذه النبخات الدقاق
~~فردها عليه بعد يومين. فلما استقر الفارياق بمنزله خطر بباله أن ينظم قصيدة
~~في مدح جناب المولى المشار إليه. فأنشأ قصيدة طويلة ذكر فيها كل ما شاقه
~~هناك من المحاسن ولكن من دون تعرض لذكر محاسن نساء اليهود. فلم يشعر بعد
~~أيام إلا والمولى المشار إليه بعث له بهدية من الماس تضن بها الملوك على
~~ندمائهم. ومعها كتاب من ناموسه المعظم ووزيره المفخم مصطفى باشا خزندار.
~~هذه صورته "المحب الذي رعى المودة شأنه. والكمال سجية قام بها عمله ولسانه.
~~الأديب الأريب. الآخذ من كل فن أوفر نصيب. حسن الأخلاق. والحائز في مضمار
~~البلاغة قصب السباق. البارع الفارياق. لا زالت محاسنه نيرة الإشراق.
~~وبلاغته كواكب آفاق. أما بعد نعمتنا ومولانا وسيدنا المشير أحمد باشا باي
~~أمير الإيالة التونسية. لا زالت بوجوده محمية. بلغ لرفيع جنابه من آدابكم
~~قصيدة تحلى بها شعركم. واتضح بها فخركم. ويدوم بها ذكركم. فلله در منشيها
~~ومبدعها وموشيها. حيث ملك من البلاغة دانيها وقاصيها وألقت لديه مقاليدها
~~ونواصيها. والمولى أيده الله حسن لديه موقع خطابكم. وأثنى عن بلاغتكم
~~وآدابكم. روجه لكم من حضرته العليا حكة تتذكر بها وداده وإيالته وبلاده.
~~فأقبلها من أفضاله ومن نزور نواله. والله يحرسكم بعين عنايته. ويسبل عليكم
~~ستر عاقبته. وكتبه الفقير إلى ms331 ربه تعالى مصطفى خزنة دار الدولة التونسية في
~~الرابع والعشرين من ذي الحجة الحرام سنة 1257."
# PageV01P199
# وفي أثناء ذلك قدم المطران التتونجي إلى الجزيرة فبلغ الفارياق قدومه ولم
~~يكن يعرف ما افتئت عليه به عند الإنكليز فذهب ليسلم عليه وأدبه إلى وليمة
~~أعدها له. وأقام المطران في بعض المنازل يشتغل بترجمة ذلك الكتاب الذي زاحم
~~الفارياق عليه. وظل الفارياق ينتابه حينا بعد حين وهو غير موجس منه شيئا.
~~فلما كان بعد أيام ثارت في الجو حاصب ومتشغزبة ومنسبة منشبة ونكباء وهبوبة
~~وحرجوج وخجوجاة ودروج وسهوج وشجوجاة وبارح وسناخة وخنذيذ وصرصضر ومشتكرة
~~وأعاصير ومعتكرة وهبارية وروامس وزوابع وزعزعان وهيرع وجفجف ورفزاف ومسفسفة
~~ومسنفة وعواصف وخرفا وزحلق وسهوق وحاشكة وساهكة ورعبليل وطيسل وعياهل وسهام
~~وسفون وورهاء وميلاء وسافياء. ثم جاء على عقبها روائح هنبية صماحية زنجية
~~سنخية إفاخية عبادية خجرية ذفرية عدارية امدرية امذرية خنازية طفاسية
~~حطاطية عفاطية عفطانية شياطية ناضفية زهمقية خبراقية صلية خيغامية صنمية
~~قنمية عجانية لخنية نجوية مختلطة بطمطمانية ولخلخانية ورتية ولغلغانية
~~وقلقلانية وكسكسية وكشكشية. وإذا بالمطران المزبور قد غاص في بالوعة فوهاء
~~في تعريب ذلك الكتاب. ولما كان جاهلا تصليح الطبع زيادة على جهله باللغة
~~كان لابد من تبليغ هذه الروائح الخبيثة منزل الفارياق. فإن مدير المطبعة
~~كان من أصحابه فكلفه بأن يصحح غلط الطبع من دون تعرض لتصحيح الغلط في
~~الترجمة وح عرف سبب قدوم المطران ومكايده. فصر بعض هبات كريهة من تلك
~~الروائح وبعث بها إلى اللجنة المذكورة وأقام ينتظر الجواب.
# PageV01P200
# ثم اتفق بعد مدة أن قدم إلى الجزيرة السيد المعظم سامي باشا المفخم
~~المشهور بالمناقب الحميدة. وكان للفارياق دالة عليه فسار إليه ليهنئه
~~بقدومه. فكلفه المشار إليه بأن يمكث عنده مدة اعتزال فأخبر زوجته بذلك.
~~فقالت له كم مرة أقول لا خير في الاعتزال. قال لا بأس به إذا كان مع أمير
~~فإن شرف الاسم يكفي. قالت لا يغني الاسم عن الفعل شيئا. قال فقلت بل اجتز
~~به كثير. قالت أمع جار له. قلت لا أدري. ms332 قالت لو كان الاسم يغني لكانت
~~المرأة تكتب على موضع من جسمها لفظة أمير. قلت أعوض ما يمضي. قالت وإلا
~~فأمض على العوض. قلت ما أعجل النساء. قالت وما احبهن للإبطاء وأن يكون
~~صبورا. قالت لو لم تكن النساء اصبر من الرجال ما كن يعمرن في الأرض أكثر
~~منهم على ما يلحقهن من أوجاع الحبل والولادة. قلت ليس هذا هو السبب وإنما
~~هو أن الصالح من الناس لا تطول حياته على الأرض بخلاف الطالح. قالت هل في
~~الرجال صلاح وما من فساد إلا والرجال مخترعوه. هل تفسد الإناث في الإناث ما
~~تفسده الذكور في الذكور. وهل يفسد النساء غير الرجال. ومن ذا الذي يتصباهن
~~ويتآلفهن ويتنقثهن ويغازلهن ويغويهن بالمال والوداد والوفاء غيرهم. حتى إذا
~~استوثق أحدكم بأحدنا فأحرز سرها ذهب في الحال وباح به وربما سكر مع بعض
~~معارفه أو تساكر فأفتخر أمامهم بإفشاء ما يجب كتمانه وبهتك ما يلزم صونه.
~~إلا وإن الرجل الرجل منكم ليعتمد على ما خصه الله به من القوة والبأس
~~فيعتقد أنله الفضل على المرأة في كل شيء ولو كان الفخر بالقوة لكان الفيل
~~افضل من الإنسان. نعم إنا ليسرنا أن نرى الرجل شيظما أيدا ولكن لا يليق به
~~والحالة هذه إن يأتي امرأته الضعيفة المسكنية فيعاملها بالخيعرة والدغمرة
~~والدنقرة والزنترة والزنخرة والزمجرة والزنهرة والشنزرة والشنصرة والشنظرة
~~والشمصرة والعجهرة والغذمرة والغثمرة والغيثرة والخزربة والخطلبة والخظلبة
~~والدحقبة والدعربة والدنحبة والزغدبة والسقلبة والشغزبة والشهجبة والصرخبة
~~والصعنبة والطغربة والعثلبة والعصلبة والغسلبة والقحطبة والقرطبة والنيربة.
~~ثم إذا ذهب إلى أخرى أوهمها إنه أسيرها وعانيها وقنها ورقيقها وقينها
~~وقنورها وماهنها وقنجلها ومملوكها وذليل حبها ودنف غرامها وعميد عشقها
~~وصريع هيامها وميت هواها وشهيد حبها. وإن الله تعالى لم يخلقه في الدنيا
~~إلا لمرضاتها. قال فقلت إذا كان الرجل مخطئا في ذلك فالمرأة غير بريئة أيضا
~~لتصديقها إياه وانقيادها له. قالت إنما تصدقه من صفاء سريرتها وسلامة
~~صدرها. فإن الصادق لا يرتاب في كلام غيره وإن الكريم ينخدع. ولو أن الناس ms333
~~سمعوا مثلا بأن امرأة متزوجة تحب غير زوجها لأنكروا عليها ذلك كل الإنكار.
~~واستفظعوه غاية الاستفظاع. فتطبل به الطبول وتزمر الزمور وتكتب الكتب. ولا
~~يبقى في البلد أحد إلا ويروي عنها حكاية أو ترهة. فأما إذا سمعوا عن الرجل
~~إنه يحب غير زوجته فإنهم يحملون فعله على وجه مرضي ويعتذورن عنه بقولهم أن
~~امرأته غير زافنة. أو أنها جخنة منفاض. أو ميراص أو منشاص. أو خذنفرة أو
~~غبوق أو زخاخة خقوق. أو فتقاء غقوق. أو رتقاء غفوق. أو نجاخة فشوش. أو
~~منخار حضون. أو جخواء أخجى. أو جخراء رهوى. أو مجخرة ضحياء. أو ضهواء
~~ضهياء. أو هرعة رفغاء. أو سلقلق أو متكاء. أو قشورا أو مصواء. أو ناسعة
~~شقاء. أو مهلوسة أو لصاء أو لثية. أو لخجم. أو خيق ذات عفلق أو قلذم. أو
~~حمق وعفل أو ذقناء. أو ميقاب أوفجواء أو لقوة أو خثواء. أو قنشورة أو ذناء.
~~أو قرثع أو سلتاء. أو خرور أو قعماء. أو عائط أو شرماء. أو عنبلة أو لخواء
~~أو مجيأة أو رمضة وغير ذلك من العيوب ولا يرون في فعله هذا سماجة. مع إن
~~للمرأة أسبابا تحملها على الشطح أكثر من أسباب الرجل. قلت تفضلي بذكرها كي
~~أجانبها. قالت أولها ما إذا لم يقم الرجل بوفاء حق زوجته. وهو حق الزواج
~~الذي من أجله تترك أباها وأمها وأهلها ووطنها وبلادها وغير مرة دينها. قلت
~~اللهم لطفك وعصمتك ثم ماذا. قالت ومنها إهماله أمورها وقلة اهتمامه بما فيه
~~راحتها وانشراح صدرها وتطيب خاطرها. وتلهيتها وتسليتها وترويتها وتحليتها
~~وتدفئتها وتطريتها وتأسيتها وتقويتها وتمشيتها وتغديتها وتمزيتها وتمنيتها
~~وتمليتها وتهنئتها وتوقيتها. قلت
# PageV01P201
# نعم وتعريتها وتمذيتها وتمريتها وتنديتها وتنفيتها وتسميتها وتنجيتها.
~~قالت نعم كل هذا وأكثر حالة كونها أسيرة بيته طول النهار قائمة بخدمته
~~متعهدة لأموره. وهو يطوف في البلد من مكان إلى مكان وينتقل من سوق إلى سوق.
~~حتى إذا جاء منزله انطرح كالمغشي عليه وقال أن الشغل جهده والجهد شغله وإنه
~~عرض له كذا وجرى عليه ms334 كذا. مع أنه هو الذي تعرض لذلك الكذا وجرى على ذلك
~~الكذا. مع أنه هو الذي تعرض لذلك الكذا وجرى على ذلك الكذا. ومنها رقة فؤاد
~~المرأة والشفقة التي فطرها عليها الباري تعالى. فلا يمكن لها أن تقابل رجلا
~~عن مودته لها إلا بالوداد أو عن تملقه إليها إلا بالميل إليه والإقبال
~~عليه. وناهيك ما في الرحم والرحمة من الاشتقاق والمجانسة. قلت وأعجب من
~~احتجاجك بهذا الاشتقاق التناسب بين معاني الكيس. قال في القاموس الكيس خلاف
~~الحمق والجماع والطب والجود والعقل والغلبة بالكياسة. وبين السر والسرور
~~والبسط والشرح والبضع والشعور والمشاعرة واللمج والقمط. وخصوصا بين أبي
~~ادراس وأبي إدريس دامت الفتهما في اللفظ والمعنى. فقهقهت وقالت شرف الله
~~لغتنا الجامعة بين كل متناسبين ومتجانسين. قلت ولكن قد يلازم ذلك أحيانا ما
~~يسوء أو ما لا يليق. نحو أر فإنه بمعنى جامع ورمى بالسلح. وجنح رمى ببوله
~~ومسح جاريته. ومعط جامع ونتف الشعر وحبق. وجلخ جامع وبطنه سحجه وفلانا
~~بالسيف بضع من لحمه. بضعة. ومتخ جامع وبسلحه رمى. وملخ جامع وجذب الشيء
~~قبضا أو عضا وتردد في الباطل. وملق جامع وضرب بالعصا وجظ جامع وطرد وصرع
~~وبالغصة كظة. وحج جامع وبسلحه رمى. ولخب جامع وفلانا لطمه. ومتر جامع
~~وبسلحه رمى. وجلد جامع وفلانا ضربه بالسوط وأصاب جلده. وعصد جامع ولوى
~~وفلانا أكرهه على الأمر. وضفن جامع وبغائطه رمى. ومحن جامع وضرب. ومشن جامع
~~وخدش. وأسوى احدث وخزى وفي المرأة أوعب. وكذا حشأ وحطأ وحلأ وخجأ ورطأ وزكأ
~~ولتأ وغير ذلك مما لا يحصى. قالت كل صعب في جنب ذلك يهون. ولا بد لجاني
~~العسل من أن تأبره النحل. ثم إني فهمت من فحوى كلامك أن هذه الأفعال في
~~لغتنا الشريفة أكثر من أن تعد. وإن أكثر المعاني قد وضع له فيها ألفاظا
~~كثيرة تسميها العلماء إردافية على ما ذكرت ليسابقا. قلت لم اقل لك هذا
~~وإنما قلت مترادفة. وإن هذا الفعل بخصوصه له أكثر من مائتي لفظة. فكل لفظ
~~دل على ms335 دفع أو نهز أو ضغط أو إدخال دل عليه أيضا. قالت فهل تستطيع أن تذكر
~~لي حرفا يدل بالخصوص على الامتناع عن النساء عفة وتقوى. قلت لم يمر بي حرف
~~بهذا المعنى وإلا لحفظته فإني مولع بحب الحروف النسائية. والظاهر أن العرب
~~لم تكن تعرف ذلك. غير إن تبتل وبكم يدلان عليه في أحد معانيهما. قالت في
~~أحد لا يغني شيئا. ثم استمرت تقول ومنها وهو مستفيض عند اكثر النساء إن
~~المرأة إذا أحست بإعراض زوجها عنها أو بفدوره أو بالجفوة لها مع تحببها
~~إليه وإقبالها عليه وحالة كونها له عطيفا هلوبا بعيجا عروبا متبعلة رعبليبا
~~آنسة باهشة متبشبشة متهشهشة ذات رشرشة ومشمشة ونشنشة ووشوشة مدربخة وازكة
~~منصعة واكعة مصوصا حارقة إن لم أقل علوقا وغير عازمة مالت إلى غيره لتغيره
~~وترده إلى قديم محبتها. فإن من الرجال الحمقى من لا يعرف قدر امرأته إلا
~~إذا رأى الناس يحبونها. فتكون محبتها لغيره علاجا لمحبته هو. وهذا يسمى
~~عندنا دغدغة وزغزغة وسغسغة. فأما عيوب الرجل فهي لعمري اكثر من عيوب المرأة
~~ولو لم يكن به غير الزمالقية لكفى. وهل والحالة هذه يجب حل عقدهما أو يجوز
~~أو يمتنع أقوال. فالنصارى على منعه مع إنهم يقولون إن المقصود من الزواج
~~بالذات الإنتاج وحفظ النسل. والطبائعيون والفلاسفة على وجوبه أخذا بهذا
~~القول عينه ومراعاة لأداء حق المرأة الواجب على الرجل وهو أمر طبيعي لا بد
~~منه ولا محيص عنه. وبقي الجواز في عهده غريمي الزواج. إن شاء بقيا على ما
~~هما عليه وإلا افترقا وهو الأصلح. ولعمري إن المرأة التي ترتضي بأن تقيم مع
~~زوجها من دون قضاء حقها لجديرة بأن يعيد لها عيد في رأس كل سنة. أليس أن
~~أستاذك صاحب القاموس الذين تستشهد بكلامه في كل مشكل نسواني قد قال الرجل م
~~والكثير الجماع. فإذا كان الزوج غير رجل فأنى يحل له أن يجوز عنده امرأة لا
~~يؤدي لها حقها. أيحل لرجل أن يقني دابة إذا لم يقدر على علفها.
# PageV01P202
# استغفر ms336 الله عن هذا التشبيه. أو لصاحب أرض أن يغادر أرضه غير محروثة ولا
~~مزروعة ولا مسقية. أفلا يجب ح على الحاكم الشرعي أن يشتريها منه ويولي
~~عليها من يتعهدها ويستغلها. وإذا كان الإنتاج وحفظ النسل مشتركا بين الرجل
~~والمرأة بل جل أركانه مختص بها ومتوقف عليها فلم لا يكون الطلاق مشتركا
~~بينهما أيضا إذا اقتضت الأسباب ذلك. إذ الطلاق عندي من غير سبب إن هو إلا
~~بطر وسفه. أقبح من ذلك إن رؤساء النصارى يأذنون في مثل هذه الحال في فراق
~~الزوجين. ولكن لا يأذنون لهما في الزواج وإن يكن داء الرجل عضالا لا يرجى
~~له علاج في مدة انفصاله عن زوجته. فأي حكمة في ذلك وأي ضرر من تزوجها بغيره
~~ليولدها البنين والبنات. فلعلما يأتي من يفوق غيره بالكسل والركاكة فيصير
~~راهبا أو مطرانا. وعسى أن يأتي من بناتها من تتحمس بالوساوس والهواجس
~~والأحلام فتصير راهبة. هذا وقد ورد في التوراة حكاية عن الباري تعالى أنه
~~قال تكاثروا واملئوا الأرض على مبالغة فيه. فإن ملء الأرض بشرا يوجب خرابها
~~لا عمرانها. وقال مار بولس إن المرأة تخلص نفسها بتربيتها البنين الصالحين.
~~فهل تعليق الزوج والزوجة عن الزواج مطابق لنص هذين الحكمين. انظر إلى أهل
~~هذه الجزيرة فإنك تجد أكثر الرجال منفصلين عن أزواجهم وعائشين بالسفاح.
~~وقسيسوهم مصرون على أن ذلك أوفق من الزواج الشرعي. مع أن القسيسين لا
~~يعرفون الحقوق الزوجية لأنهم غير متزوجين. أيصح ترئيس رؤساء على الجند ممن
~~لا يحسنون صنعة الحرب والمبارزة. فقلت لله درك من أين لك هذا كله وقد طالما
~~اشتبه عليك الأمرد والمحلوق اللحية عند قدومنا هذه الجزيرة. قالت رب شرارة
~~أضرمت أتونا. أني كنت اعرف من نفسي أني لا البث أن أنبغ في هذا. وذلك لكثرة
~~ما كنت أرى واسمع عن المتزوجين من الخلاف والمعاسرة. والشكو والمنافرة. لا
~~سيما وقد رأيت الآن بلدا غير بلدي وأناسا غير ناسي. واختبرت عادات جديدة
~~وأحوالا غريبة. فتوهجت تلك الشرارة التي كانت مودعة في خاطري تحت ms337 دمان
~~الوحدة والانفراد حين هبت عليها نكباء الأحوال المتغايرة والشؤون
~~المتباينة. ولا سيما في ليلة الرقص التي لا تنسى. ومذح خطر ببالي إن أملي
~~عليك كتابا في حقوق الرجال والنساء ولا بد من الشروع فيه. قال سأفعل ذلك إن
~~شاء الله ولكن الأمير ينتظر قدومي عليه في المعتزل غدا فلا بد من التوجه
~~إليه قبل إنشاء الكتاب. قالت قد تشفيت الآن قليلا بما قلته فأذهب إليه
~~وأرجو أن لا تعاودني هذه الاهتقاعة إلا وأنت هنا. فاستغاث واستوزع. واستعاذ
~~واسترجع. ثم ذهب إلى الأمير المشار إليه وبعد أن قضى معه مدة الاعتزال سافر
~~معه إلى إيطاليا ثم رجع إلى الجزيرة محفوفا بإكرام الأمير وإنعامه.
# PageV01P203
### | عجائب شتى
# بلعبيس حدنبدي علمص خزغبلة. فلق فليق عبرة آدب بطيط فتكر عجب فنك ضحك بهر
~~هتر هكر إد بجر. زول عيثى بجل طم افت غرو فري. إن الإنسان لا يعرف نفسه.
~~هذه سيدتي الرسحا المسحا الرقعا الرفغا الرصعا المردا المصلا المزوا العصلا
~~الجخرا الزلا القعوا النقوا الثطا الضهيا الجخوا الجبا المزلاج الكروا
~~العصوب المنداص الفلسحة تتخذ المراقد والحشايا وكبة قطن تنفج به قميصها عن
~~ثدييها لتوهم الناس إنها دهساء وطباء. ولكن من أين جاءتك يا سيدتي هذه
~~الحلية المباركة وهذا اللحم القدي. ونحن نرى ذراعيك كاليراعة أو كعود
~~التكاعي. وعنقك كالعصا ويديك كالمشط ووجهك كالصابونة التي غسل بها القصار
~~ثياب القديدين والفدادين والداج والداجة وترائيك كالقفص وكتفيك مؤللتين
~~مهلهلتين مرققتين مدققتين محددتين مسربطتين مسمرتين. فكيف غلطت فيك الطبيعة
~~وسمنتك في هذين الموضعين الكريمين وعميت عن الباقي. وهذه سيدتي البلقوطة
~~الدعشوقة الزلنقطة الجحنبرة الزبازاء الجعبرة الحرنقفة الدنامة الزفيان
~~العشبة الحدحة الزحنة الضرزة الزونه. البهترة الجباعة القمهزية البهصلة
~~الدرامة القفنزعة القرنبضة الفنئل القنئل القعنبة القنبعة القزمة القذعملة
~~الحبنطاة الدودري القرزحة الكعتة القلى الجائز القنبضة القرزحلة الحزقة إذا
~~مشت تطفر وتثب وتهطع وتتالع وتعسج وتهبع وتتطالل وتشرئب وتصلهب وتشمل
~~وتترقص وتزمهل. وتحسب إن الناظرين لا يشبرونها بأعينهم. ولا يفترونها ولا
~~يذرعونها بخواطرهم. ولا يدرون أي فراش يليق بها. وهذه ms338 سيدتي السوداء
~~المسخمة المدلهمة المطرخمة الفاتحة القاحمة الدهماء المدهامة الحتماء
~~المبرطمة الدلماء المدلامة السحماء الدجناء الدخناء الحفدلس تطلي وجهها
~~بالخمرة والغمرة والغمنة والحور والرينة. ثم تصعر خدها للناس وتنظر إليهم
~~شزرا. وتتيه عليهم دلالا وكبرا. فإذا حاولوا أن يروا موضعا آخر من جسمها
~~أدارت لهم ذلك الموضع المطلي المحمر المنقش المزور.. وجعلته شافعا في سائر
~~أعضائها. وأوهمتهم أن المغطى منها أشد بياضا من المكشوف وإن لونها في الليل
~~يكون أزهى منه في النهار. ولا سيما عند الخلوة. فإنه يزداد بهاء وجلوة.
~~وربما حكت حكاية طويلة تدل على أنها لما قامت في الغداة لم يكن لها وقت
~~لإصلاح شأنها. فلبست ثيابها على عجل وخرجت وهي لا تدري كيف خرجت. وهذه
~~سيدتي العجوز المتهدمة. القحلة الشهربة. الطهمل اللحبة. العفثليل الصهصليق.
~~الجلفزير الشفشليق. الخنظير الشمشليق. الدردبيس الطرطبيس. الشلمق الجحرط.
~~الشملق الجخرط. الحربش اللطلط. الهيعرون الكحكح. الهرشفة الجلبح. ذات
~~القنثلة والنقثلة. والنعثلة والنغظلة. لم تزل حشورة عزهاة تتفتى وتتصبى
~~وتحزق ثوبها من عند خصرها. وتهلس إذا جلس إليها فتى في وكرها. وهذه سيدتي
~~الجميلة البضة الغراء. السنيعة الغضة الفرا الصبيحة الزهراء العبهر
~~الغيداء. الخضلة الدعجاء. الخريدة الموقونة العجزاء. الرشوف الشنباء.
~~الخنبة الذلفاء. السلمة الكاعب. المصقولة الترائب. الحلوة الابتسام.
~~الرخيمة الكلام. التي تسكر بمغازلتها. وتفتن بمباعلتها. وتصبي فؤاد من لم
~~يصب عمره. وتتبله وتتيمه. وتعبده وتهيمه. وأن أخذ منها حذره واستحصر رشده
~~وصبره ودينه وحجره. تراها تمشي والخفر قدنكس رأسها وغض طرفها فأذهلها عن أن
~~تحس خطوها وتبدي زهوها. وليس بها شيء من التغنج والتضرج والتبرج والتغوج
~~والتحلج والتدبج والتخفج والتدعلج والتدحرج والتبغنج والترجرج والتزجج
~~والتسرج والتموج والتنفج. مع إنها لو دخلت على حضرة الملك لقام لها
~~احتفالا. وناولها الميحار والمخصرة إجلالا. وانشدها
# فديتك من مملكة علينا ... يحق لتحتها تخت الخلافة
# خذي تاجي بأدنى لثمة من ... ملاغم فيك أو أدنى ارتشافه
# أو على حضرة ناموسه المفخم. ووزيره المكرم. لدهش عن شغله إكبارا لها
~~وإعظاما. وألقى إليها الخاتم استسلاما. وانشدها
# إليك الفصل في كل الأمور ... على ms339 أسرى أمير أو وزير
# فما الدستور إلا دس تور ... إليك فهل سبيل للشغور
# ولو دخلت مجلس قاضي القضاة. لا هدي إليها الكنز والدر وما ملكت يداه.
~~وانشد:
# PageV01P204
# لها علي في الهوى ... حظان لا للذكر
# فإن لي سؤالين منها ذا وذاك وطري
# ولو دخلت على طبيب يعالج تيتاء لوصف له مس رأنفتها. وشم سالفتها. وأنشد:
# دهن السقنقور والترياق للعلل ... رضاب فيك وللعنين ذي الفجل
# حتى إذا لم يدع في الريق من وشل ... أرشفته الخمر نعم الخمر من بدل
# ولو خطرت على منجم لرمي الاسطرلاب من يده حيرة وذهولا، وبلبلة وغفولا.
~~وانشد:
# لسنا نرى إلا جمالك في الضحى ... فهومنير بجنح ليل اظلما
# قد بلبل الفلكي منك مفلك ... فعليك تقويم الذي ما قوما
# أو على فيلسوف لذهبت معه حكمته سدى. ولم يجد للصبر عنها رشدا.
# وانشد:
# من حكاك الجسمين تقتدح النار ... كذا مذهب الذي قد تفلسف
# وهي دعوى فإن جسمي إذا احتك بهذي أسال ماء فأنزف
# أو على مهندس لأشكلت عليه الأشكال. وتبلبل منه البال. وأنشد:
# يفدي المكعب منك كل مكعب ... ومحدب ومقعر في العالم
# يا ليت ذا الشكل الهلالي الذي ... فيك استقر على عمودي القائم
# أو على منطقي لخرج عن القياس. وخبط في الالتباس. أنشد:
# على اللديدين مني ساقها وضعت ... يا حسن ذلك موضوعا ومحمولا
# أصبحت تاليها ابغي مقدمها ... إذ كان كل سرور فيه مأمولا
# أو على نحو لما ميز الفاعل من المفعول. ورأى أن معرفة ذلك من الفضول:
~~وأنشد:
# رويدك إنني ما جئت نكرا ... لديك وليس لي ذنب فيذكر
# برئت من النحاة وحق ربي ... لقولهم بتغليب المذكر
# أو على عروضي لتقطع فؤاده، وكثر زحافه وإسناده. وانشد:
# هندتني يا ذات كل ملاحة ... وتركت قلبي بالغرام يعلل
# أرعى النجوم الليل فيك وأنني ... مستفعل مستفعل مستفعل
# أو على شاعر لدلع لسانه تلزحا. ثم تلمظ وتمطق ثمعض بنانه قسحا. وأنشد:
# كم تاه صب بفرط العجب والتيه ... لكن حياؤك تأليهي وتوليهي
# إن يولني منك تجنيسي مجانسة ... أحمدت توريتي واخترت توجيهي
# إلا ولو أنها مسحت على عنق ms340 كل مني ومنك أيها القارئ لأغناهما عن الحضيض.
~~ومصح ما بهما من الورم والنفاخ والنفطة والغدد والعقد والقمد والقفد والحثر
~~والعجر والعاذور والبجر والجدر والغبر والكعر والثغر والزور والحبر والقصر
~~والنعفة والسلع. والنكف والغبب والغلب والذربه والترؤد والعصل والمقط
~~والقسط والتشنج والتحجن والتغضف التغضن والتصعفر والتقبض والقفص والردن
~~والتشنن والكنع والتكربش والتكرش والتكمش والاشخاص والقره والقله والثأي
~~والجما والحروة والتنبج والذباح والرثية والضواة والزرة والخضعة والشاكة
~~والادل والاجل والحدل والصمغة والقروح والخراج والدملوالعنبه والبثور
~~والثآليل والخنازير والالتواء والهنع والحبون والندب والعثم والوكس والحبط
~~والأجور والندم والعرب والعازر والأثر والطليا والعلب والعصب والقوباء
~~والجرو والدغام والخدش والجلف والحشفة والحفت والقطوف والزرف والكدم
~~والنسوف والغلصمة والحولق والحلاق والفرك والكتاف والهيض والخناق.
# PageV01P205
# وهذه سيدتي الزنمرة العنجرد الدلعوس الألقة السلقة الملقاع الحفنس الحنفس
~~العنفص البلقع السلفع الهروم المهضهضة الشنظيان البنظيان البهرج الطليف
~~المسجل الظلف الفانكة المنملة المتياح المزعاج المعنة الخطالة الخالجة
~~الردة الزلزة المخناث الهلوك المتهالكة المتهتكة المستهترة الباغزة الحوسة
~~العواسة الدردم الدردب المتوهجة المتلعجة اللفوت العجينة المقفاطة الجلوط
~~الخروط الخلطة الجليع الجلعة الخريع الجلقة الشنقه الشنيقة المعفاص المعقاص
~~الجنبثة البطريرة البظرير الدمراء القاشرة الجلبانة العنقفيز السلخوت
~~الهمري النعارة الهيعرة الهيرعة الهوزورة الزاغية السعوة الساعية الخيتروع
~~الخيتعور العسوس الضنوط المماجن الخجأة الملألئة الشروب القعرة المستعربة
~~المستضربة المستنخبة القفخة الوذاح المدربخة المردة الضامد المستعقدة
~~الفخذاء الثامدة المستدرة المستذرة المستضورة المستطبرة المستظئرة الشفرة
~~القعرة القرور الهوسة المبلاس المنعظة الكرعة الواكعة التبعى المختلعة
~~القمعة الهكعة الهقعة المتهقعة الضبعة الظالع الوتغة الهينغ المستولغة
~~المراغة الصارف الحلقية المستحلقة المستودقة الحارقة الشبقة المتفككة
~~المداركة المفلكة المستجعلة المستوبلة المبذم المدقم المبلم المهدم القطمة
~~الهدمة العظمة المستحرمة الغيلم المتوسنة المستأتية الحانية المتسداة التي
~~قد علم كل واحد من أهل البلد حين تخطر في أسواقه وشوارعه وأزقته ودروبه
~~وردوبه إنها تدعوهم بعينها وبجميع جوارحها إلى التمشير إلى القراب إلى
~~الإشعار إلى الاقلعفاف إلى الاشمعطاط إلى الاشتماذ إلى الإفضاء إلى
~~الاقتعاء إلى الكفاح إلى العراض إلى التلفيع إلى الدهفشة إلى النشنشة إلى
~~الهكاع إلى ms341 السباع إلى التشيط إلى الحصحصة إلىالاسواء إلى الايعاب إلى
~~الرفش والقفش إلى المحش إلى المسح إلى الأجفان إلى الافطاء إلى الانقاش إلى
~~القزب إلى الرك إلى البك إلى المهك إلى الهك والهكهكة إلى الرهك إلى الحرث
~~إلى الهق إلى الزجل إلى الاماهة إلى الزعب إلى الخوق إلى الدعم إلى الرطم
~~إلى الكوس إلى الاقحاط إلى الومس إلى الدعظ إلى الدعمظة إلى السغم إلى
~~الاكسال إلى الاطمار إلى الغفق إلى الخفق إلى الوجس إلى الافهار إلى الظلم
~~إلى التداؤم إلى التنسي إلى القمقم إلى التجبية إلى الابراك إلى التدبيخ
~~إلى الانسداج إلى الانسراح إلى الانشداح إلى التنوخ إلى الدربخة إلى
~~الدهشرة إلى المشق إلى السلق إلى الصلق إلى السلقاة إلى المزد إلى الحرش
~~إلى الشقية إلى المحارقة إلى الكشر إلى النخب إلى التفنشخ إلى الظهارية إلى
~~الترفغ إلى التفشغ إلى الفشاغ إلى المزمعة إلى القرفطة إلى القرفصة إلى
~~الكابوس إلى الخط إلى لي العرفجه إلى التكويذ إلى الشفر إلى التشفير إلى
~~التدليص إلى التفخيذ إلى التحييض إلى الحسف إلى التلجيف إلى دح دح إلى أر
~~إلى أز أز إلى باظ باظ تقعد في مجلس رئيسة بنات النقري وتطفق تعيب على
~~جاراتها إنهن ينظرن من الشباك ويضحكن ويلبسن ويتعطرن ويتحلين ثم يخرجن
~~ويمشين الخيلاء. ولكن أنسيت يا سيدتي يوم قلت لشيخك ما أحد يعشق إلا ويتغير
~~لونه عند ذكر معشوقه. فقال لك ليس ذلك بمطرد. فكابرت وأصررت على قولك فكابر
~~هو أيضا وأصر على إنكاره. فقلت له حتى تحجيه لو انك ذكرت لي اسم- انتبهت
~~وسكت. فقال لك وقد طن قرن دماغه اسم من. فضحكت وقلت لا أدري. ويوم خرج بك
~~ليفرج عنك الهم في يوم راح فخرجت وقد كشفت نصف صدرك ولمعت الترائب والمفاهر
~~واللعوة وهو لا يدري لغفلته. فلما التفت إليك ووجدك على هذه الحالة قلت أن
~~الريح فعلت ذلك. ويوم كان يماشيك فقلت وأنت ذاهلة لغلبة الهوى افدي بروحي
~~وجه من أهوى. فلما سألك قلت ما هو إلا أنت وما ms342 أنت إلا هو. ويوم أرسلت
~~خادمك. ويوم بعثت خادمك. وغداة كتبت رقعة دعوت فيها من شاقك وضحوة تأخرت.
~~وعشية تعطرت. وساعة أعتذرت، وفينة فرمت. وليلة أوهمت وجمجمت. وتنة همت
~~وهمهمت وهينمت. وتوة تزبرجت وتعلمت. وتفئة ارتمت. وفيئة زممت وسلمت. وحينه
~~استحرمت حتى دعمت. ألم تكن هذه القوافي كلها مكافئة لنظر جارتك من الشباك.
# PageV01P206
# وهذا المطران أتناسيوس التتونجي قد صار الآن مترجما معربا كاتبا منشئا
~~وهو أضيق أستا من أن يفعل. ولم يبال أن جر عليه بتعريبه أست الكلبة وقد حسب
~~مضايق الحرف كلها سواء. وتعنى وتعمل. ولهوج ولهوق. وطرمذ وطرطر. وتفيش
~~وتحرش. وقرمش وفشفش. وهربج وهلج. وسفسف وهمرج. واخترص وثمثم. وتوره وضهيأ.
~~وأنهأ ونيأ. وتكسس وتزبب وتنفج ولبلب. وخرشب وخشرب. وتحذلق وتأبب. وتصوك
~~وتزنح. وتندخ وتزنخ. ومردل وافجس. ومرطل وعطرس. وتفهيق وتشدق وعفك وبشك.
~~وخرق وحزق. وربك ولبك. وصد ولفت. وهو أعظم في نفسه من المتشمة أليس في
~~الكون من مرآة وزجنجل وسجنجل وعناس ومنظار ووذيلة ولجة ومارية وزلفة ومذية
~~أو زجاجة أو صفيحة فتنظر سيداتي هؤلاء فيها وجوههن وما هن عليه من الأحوال.
~~أليس في الشرق من سيبويه فيصفع. أما في الغرب من أبن مالك فيقدع. ألا أخفش
~~فيغار على هذه اللغة. ويرضن رأس هذه الوزعة. كيف يظن الإنسان أنه علم ولم
~~يتعلم. وأديب ولم يتأدب. وفقيه ولم يتفقه. نعم أنه لا يرى جهله في مرآة كما
~~يرى وجهه ولكن أليست الكتب هي مرآة العقل. فمتى قرأ كتب العلماء ولم يفهمها
~~عرف حد ما وصل غليه من العلم. غير أن المطران أتناسيوس التتونجي مطران
~~طرابلس الشام المقيم في جميع البلدان إلا فيها لم يطالع شيئا من مؤلفات
~~العلماء. فغاية ما علمه من النحو باب الفاعل والمفعول ومن البيان نوع
~~التجريد. ومن الفقه باب النجاسات. ومن العروض الوتد المتحرك. ومن البديع رد
~~العجز على الصدر. هذا حد ما عرفه وتبجح به في مدرسة عين تراز حين كان قيم
~~تلامذتها. فأما سبب فراره منها إلى رومية ثم من رومية إلى مالطة ms343 إلى باريس
~~ثم فراره من باريس إلى لندرة ثم فراره من لندرة إلى مالطة. ثم فراره هذه
~~السنة إلى لندرة من بعض مدن النمسا حين كان يطوف فيها وعلى عاتقه الشلاق.
~~وتشهيره هناك وتجريسه في الأخبار اليومية حتى حرم من تعاطي هذه الحرفة التي
~~ألفها مذ سنين كثيرة. وتسببه في زمن موسم لندرة في أن جمع جماعة مغنين
~~ومغنيات من بيت أشق باش بحلب. وإغواؤه إياهم على أن يقصدوا الموسم طمعا في
~~الربح. ودخوله معهم ومع شركائهم أولا في شروط المصروف والتجهيز. ثم
~~استرجاعه المبلغ الذي كان أداه إليهم وأشترطه عليهم إياه في الفائدة من دون
~~أن يشاركهم في التعب. وذلك في مقابلة إغوائه وسعيه هذا الذميم الذي كان
~~سببا في تخسير رئيسي هذه الزمرة خسارة زائدة فلا يمكن شرحه في هذا الكتاب.
~~وربما فال قائل هنا أنك أيها المؤلف قد عبت على الناس جهلهم أنفسهم. وقد
~~أراك جهلت نفسك في هذا الفصل فأوردت فيه كلاما لا يليق بالنساء فقد تجاوزت
~~أبن عتيق وأبن حجاج. قلت الحامل على ذلك أمران. أحدهما إبراز محاسن لغتنا
~~هذه الشريفة. والثاني أني قصدت تشويق القارئين ممن ملئوا حيطان ديارهم من
~~قصب التبغ إلى شراء كتاب في اللغة. فيا قارئا ويا سامعا. ويا راقئا ويا
~~عامسا. قل للمتعنت أن من كان فيه مرارة لم يستطب الحلاوة. وبعد فإني أترامي
~~على أقدام سيدتي المدقم وسيدتي الدعشوقة وسيدتي الفلحسة وسيدتي المسخمة
~~وأطلب منهن العفو عن طغيان القلم إذ لا يمكن لي أن أبيت هذه الليلة وهن علي
~~غضاب.
### | سرقة مطرانية
# PageV01P207
# لما رجع الفارياق من عند الأمير المشار إليه أخبر زوجته بما أحسن به إليه
~~وبأنه وعده بوظيفة حسنة في مصر. فقالت أنا أسبقك إذا وأنت تنتظره هنا فأني
~~قد اشتقت إلى أهلي فدعني أسافر إليهم. قال لا بأس. فلما أزف الفراق أخذ
~~يودعها ويقول: اذكري يا زوجتي أن لك في الجزيرة حليلا يرعاك وخليلا لا
~~ينساك. فقالت من لي بهذا. قال فقلت أي هذا تعنين. قالت إنما ms344 أعنيك. قلت بل
~~المتبادر غيري. قالت هل الحقائق على بوادركم أنتم العرب. وما زال دأبكم نبش
~~ما في صدور النساء من الأسرار. وفقس ما في يوافيخهن من الأفكار. ومؤاخذتهن
~~بالدث والوهم. ومعاملتهن بالحدس والقسم. ومعالجتهن بالهجس والزعم. والرضخ
~~والرجم. والتذقح واللغم. والرسيس والوغم. بدل العمس والعسم. والجلهزة
~~والرأم. والحزم والوزم والجمش والفغم. والضم والدعم ولو أن الله تعالى
~~يؤاخذ العباد باللغو مثلكم لما بقي على وجه الأرض من بشر أكثر هذه
~~المشاحنات ناشئ عن لغتنا فأن كل منها تحتمل عدة معان لسعتها. قالت ليتها
~~كانت ضيقة قلت وهذا أيضا من ذاك. قلت وكذا ذاك في هذا. قلت وكذلك عليه.
~~قالت وتحته فالأولى إذا السكوت. قلت ليس عند ذلك. قالت أنتم الرجال كلكم
~~منخاريون فطافطيون رفثيون. قلت من أين علمت ذلك. قالت قد رجعنا إلى الوهم
~~والقسم. قلت بل فلنعد إلى الوداع. قالت نعم أني أسافر وليس لي من آسف عليه.
~~قلت هل أنافي جملة غير المأسوف عليهم قالت ما أنت كأحد الناس. قلت وهذا
~~أيضا مبهم الست برجل. قالت في أحد المعنيين. قلت هل بقي لك علي شيء. قالت
~~جمعه. قلت أعندك حساب ذلك في دفتر. قالت نعم قد غرنا تلحزكم في الشعر يا
~~شعراء فزعمناكم قوالين فعالين. فإذا بكم لا تحسنون إلا الوصف. قلت ومن يحسن
~~الفعل. قالت ومن لا يحسن الوصف. قلت وأين حق الأدب. قالت في مجالس العلماء
~~لا في مجالس النساء. قلت ذلك يفضي إلى الانبتات. قالت وهذا إلى الانبتات.
~~قلت كيف يمكن الفراق إذا. قالت أن شئت الوزم الآن وإلا فدعه إلى أن تأتي
~~مصر. قلت كيف يتأنى وزم أعوام في ساعات أو أيام؟ وأشفق أن أحين وعلي ذبابة.
~~قالت إذا كنت لم تخش من الدين، فما أخالك تخشى من الحين. قلت لقد أذكرت
~~ناسيا وطالما حسبت الناس كلهم مثلي. قالت وأنت أنسيت ذاكرة لكوني لم أر لي
~~مثلا. قلت اذكري السطح واصفحي. قالت ليس الصفح إلا من ذكر السطح. قلت أني
~~أردت السطح القديم. ms345 قالت إنما أريد الحديث. قلت يقال في الأمثال لا بركة
~~إلا في قديم قالت يقال في الأمثال لكل جديدة لذة. قلت كيف الفراق وفي قلبك
~~ضغن قالت يا حبذا الضغن. قلت إذا كان بمعنى الشوق ألي. قالت نعم هي من
~~الألفاظ الغربية التي تعلمتها منك كالعقيون والفطحل والحبرة. قلت لعلك أنست
~~من العقيون والعقيان ومن الفطحل الفحل ومن الحبرة الحبرة. قالت لا تأنس
~~الحبرة بالحبرة. قلت قد وقع ذلك فأنهم قالوا النعمة من النعومة. قالت
~~وقالوا أيضا التسديد من السداد. قلت لميرد في النهي عن ذلك أمر. قالت هو
~~مقيس على نقيضه. قلت هذا بذر في أرض سباخ. قالت وذلك قراح بلا حرث. قلت
~~الكلام على البذر. قالت لا يمرؤ الطعام ما دام في الحلق ولا يسوغ الماء إلا
~~إذا مر على الزلقوم.
# PageV01P208
# ثم توادعا بعد مباراة الذمم وشيعها إلى سفينة النار ثم رجع إلى منزله
~~كئيبا مستوحشا. لأنها كانت كثيرا ما تدله على الرشاد وتنهج له الرأي
~~السديد. ثم لم يشعر بعد أيام إلا وروائح المطران قد انتشرت وهي أشد أذى من
~~الأولى. فبعث منها آخر إلى اللجنة المذكورة وكتب لهم. أن لم تقطعوا هذه
~~الرائحة من هذا الجو شكاكم كل ذي خيشوم. فلما بلغهم كتابه وعرضوه على
~~الطلاب العلم عندهم وجدوا أن قوله الحق. فبدأ لهم أن يسدوا مسام المطران عن
~~إخراج ذلك الخبث. وأن يحضروا إليهم الفارياق لإعادة ترجمة الكتاب الذي تقدم
~~ذكره. هذا وقد كان الفارياق ألف في أحوال أهل الجزيرة كتابا وعاب عليهم فيه
~~بعض عادات ورسوم دينية ودنياوية مما تفردوا به على نصارى بلاده. وذلك
~~كتغطيسهم أجراس الكنائس في ماء المعمودية وإطلاق أسماء القديسين عليها.
~~وكخروجهم بالدمى والتماثيل نهارا وإيقاد الشموع أمامها وما أشبه هذا. وكان
~~قد أعار الكتاب المذكور رجلا من المسلمين ممن كان المطران يتردد عليه.
~~فأتفق أن زاره المطران يوما فرأى الكتاب على الكرسي وقد عرف خط مؤلفه.
~~فغافل الرجل حتى خرج من الحجرة وتناول الكتاب وقطع منه الأوراق التي اشتملت ms346
~~على ذكر تلك العادات. ثم بعث بها إلى رئيس مصلح البخر وكتب عليها باللغة
~~الطليانية. أنظر أيها الرئيس أن كان قائل هذا الكلام يصلح لأن يكون تحت
~~رئاستك أو لا. إلا أن الرئيس المذكور لما كان لا يعرف ما اشتملت عليه تلك
~~الصحائف مع عدم قدرته على عزل المتوظفين في خدمة الدولة. كان لا بد من
~~إعادة الأوراق إلى المؤلف. وكان المطران قد فر من الجزيرة قبل إعادتها وطهر
~~الجو من روائحه. ولو بقي بعد ذلك لعوقب على هذه السرقة معاقبة تليق
~~بأمثاله. ووقتئذ عزم الفارياق على السفر لقضاء تلك المصلحة أعني ترجمة
~~الكتاب وأرسل إلى زوجته يعلمها بما استقر عليه الرأي. وأشار عليها بالرجوع
~~إذ كان يرجو أنه يبقى في بلاد الإنكليز بعد إنهائه الكتاب. غير أنه جرت
~~العادة في بلاد الإفرنج بأن مدرسي اللغات في مدارسهم الجامعة لا يكونون إلا
~~منهم وأن كانوا جاهلين. وبعد أن رجعت الفارياقية تأهب الفارياق للسفر.
~~وهاهو الآن يوعي القاموس والأشموني في صندوقه. وهاأنا منطلق لقضاء حاجة لا
~~بد منها فاسمحوا لي أن أستريح قليلا.
### | الكتاب الرابع
### | إطلاق بحر
# من لم يسافر في البحار ويقاس فيها الأنواء والأمواج فلا يقدر ترفه
~~المعيشة في البر حق قدرها. فينبغي لك أيها القارئ البري أن تتصور في بالك
~~كلما أعوزك الماء القراح واللحم الغضيض والفاكهة الطريئة والبقول الخضلة
~~والخبز اللين أن إخوانك ركاب البحر محرومون من هذا كله. وإن سفينتهم لا
~~تزال تميد بهم وتتقلب وتصعد وتهبط. فدون كل لقمة يسترطونها غصة. وفي كل
~~رقدة يرقدونها مغصة. وأنه متى وضع بين يديك لون واحد من الطعام فلا تفكر
~~إلا فيه. وأعتقد أن غيرك يغتذي بمثله في تلك الساعة بل بأقل منه. فبذلك
~~يحصل لك التأسي والتسلي. فأما إذا نظرت إلى قصور الملوك والأمراء وصروح
~~الوزراء وفكرت فيما يأكلون ويشربون فإنك لا ريب تتعب نفسك وتعنيها لغير
~~فائدة. ولكن أتحسب أن المعتقة التي يشربها الأمير ألذ من الماء الذي تشربه
~~أنت. حالة كونك عارفا بأمور المعاش والمعاد. ms347 مضطلعا بإدارة مصلحة لك تكفيك
~~وأهلك المؤونة. وحالة كون زوجتك تجلس قبالتك أو عن يمينك وشمالك. وولدك
~~الصغير على ركبتك. تارة يغني لك. وتارة يناولك بيده اللطيفة ما سألت عنه
~~أمه. وإذا خرجت شيعاك إلى الباب وإذا قدمت صعدا معك وأجلسك على أنظف متكأ
~~في الدار.
# PageV01P209
# فأما أنت يا سيدي الغني فالأولى لك أن تسافر من مدينتك العامرة حتى ترى
~~بعينك ما لم تره في بلدك. وتسمع بأذنيك ما لم تسمعه. وتخبر أحوال غير قومك
~~وعاداتهم وأطوارهم وتدري أخلاقهم ومذاهبهم وسياستهم. ثم تقابل بعد ذلك بين
~~الحسن عندهم وغير الحسن عندنا. ومتى دخلت بلادهم وكنت جاهلا بلغتهم فلا
~~تحرص بحقك على تعلم كلام الخنى منهم أولا. أو تستحلي الأسماء من أجل
~~المسميات. فأن كل لغة في الكون فيها الطيب والخبيث. إذ للغة إنما هي عبارة
~~عن حركات الإنسان وأفعاله وأفكاره. ومعلوم أن في هذه ما يحمد وما يذم فأجلك
~~عن أن تكون كبعض المسافرين الذين لا يتعلمون من لغات غيرهم إلا أسماء بعض
~~الأعضاء وعبارات أخرى سخيفة. لا بل ينبغي لك حين تدخل بلادهم سالما أن تقصد
~~قبل كل شيء المدارس والمطابع وخزائن الكتب والمستشفيات والمخاطب، أي
~~الأماكن التي يخطب فيها العلماء في كل الفنون والعلوم فمنها ما هو معد
~~للخطابة فقط ومنها ما يشتمل على جميع الآلات والأدوات اللازمة لذلك العلم.
~~وإذا رجعت بحمده تعالى إلى بلدك فأجتهد في أن تؤلف رحلة تشهرها بين أهل
~~بلادك لينتفعوا بها ولكن من دون قصد التكسب ببيعها. ويا ليتك تشارك بعض
~~أصحابك من الأغنياء في إنشاء مطبعة تطبع فيها غير ذلك من الكتب المفيدة
~~للرجال والنساء والأولاد ولكل صنف من الناس على حدته. حتى يعرفوا ما لهم
~~وما عليهم من الحقوق. سواء كانت تلك الكتب عربية أو معربة. ولكن أحذر من أن
~~تخلط في نقلك عن العجم الطيب بالخبيث والصحيح بالمعتل. فإن المدن الغناء
~~تكثر فيها الرذائل كما تكثر الفضائل. نعم أن من هؤلاء الناس لمن يأبى أن
~~يرى أحدا وهو على ms348 الطعام. وإذا أضطر إلى رؤيته وهو في تلك الحالة فلا يدعوه
~~للوس شيء مما بين يديه. لكن منهم من يدعوك إلى صرحه في الريف فتقيم فيه
~~الأسبوع والأسبوعين وأنت الآمر الناهي. وأن منهم لمن يبخل عليك برد التحية.
~~وإذا دخلت دار صديق منهم وكان في المجلس جماعة من أصدقائه لم يعرفوك من قبل
~~فما أحد يتحلحل لك في القيام. ولا يعبأ بك ولا يلتفت إليك. لكن منهم من إذا
~~عرفك أهتم بأمرك في حضورك وغيابك على حد سوى. وإذا ائتمنته على سر كتمه طول
~~حياته. وإن منهم أن ينبزك بالألقاب أول ما يقع نظره على شاربيك ولحيتك أو
~~على عمامتك أو يجذبك من ذيلك من وراء. ولكن منهم من يتهافت على معرفة
~~الغريب. ويرتاح إلى الرفق به والإحسان إليه ويرى أجارته وحمايته فرضا غليه
~~متحتما. وإن منهم لمن يسخر منك إذا رآك تلحن في لغته. ولكن منهم من يحرص
~~على أن يعلمك إياها مجانا أما بنفسه أو بواسطة زوجته وبناته. وعلى أن يعيرك
~~ما يفيدك من كتب وغيرها ويرشدك إلى ما فيه صلاح أمرك وتوفيقك. وإن منهم لمن
~~يحسبك قد وافيت بلاده تسابقه على رزقه فيكلح في وجهك وينظر إليك شزرا. لكن
~~منهم من ينزلك في بلده منزلة ضيف يجب إكرامه واحترامه والذب عنه بحيث لا
~~تفصل عنه وفي قلبك أدنى ألم من أهله. وإن منهم لمن يسخرك أن تترجم له أو
~~تعلمه ثم لا يقول لك أحسنت يا مترجم أو يا معلم. لكن منهم من لا يستحل أن
~~يكلمك من دون أن يؤدي إليك أجرة فتح فمك وضم شفتيك. وإن منهم لمن إذا اضطر
~~إلى أن يدعوك إلى طعامه ثم أراك قد سعلت سلعة أو مخطت مخطة أو فنخرت فنخرة
~~قال لزوجته ألا إن ضيفنا مريض. فلا ينبغي أن تكثري له من الطعام. فتقوم عن
~~المائدة متضورا ويمتن هو عليك بين معارفه بأنه صنع لك وليمة في عام كذا
~~وشهر كذا ويوم كذا فيجعل تلك الليلة تاريخا. لكن منهم ms349 من إذا عرف أنك مقيم
~~في إحدى قرى بلاده حيث لا بيع ولا شراء ولا شيء ينال من البقول والأثمار
~~بعث إليك من مباقله وحدائقه ما سد فاك عن الشكوى. كما كان دراموند يبعث إلى
~~الفارياق حين قدر الله عليه بالسكنى في بعض تلك القرى فكانت شكواه منها
~~تسمع مع دوي الريح.
# PageV01P210
# ليت شعري أليس وجود مائة كتاب بدارك في الأقل خيرا من وجود كذا وكذا قصبة
~~للتبغ وكذا وكذا أركيلة. مع أن ثمن المائة كتاب لا يوازي ثمن ثلاث قطع من
~~الكهرباء. أليس وجود مطبعة في بلادك أولى من هذه الطيالس الكشميرية وتلك
~~الفراء السمورية وهذه الآنية النفيسة والحلي الفاخر. فإن الإنسان إذا نظر
~~إلى الحلي لا يستفيد منه شيئا لا لبدنه ولا لرأسه. وغاية فرحه به إنما هو
~~الشهر الذي اشتراه فيه فإذا مضت عليه أشهر استوى عنده وسقط المتاع فلم يبق
~~منه ما يسره من وجوده سوى بيعه. فأما الكتاب فأنه كلما مرت عليه السنون
~~زادت قيمته وكثرت منافعه. أو ليس إطلاعك على التاريخ والجغرافية وآداب
~~الناس زينة لك بين إخوانك ومعارفك تفوق على زينة الجواهر أليس تعليم اهلك
~~وذويك شيئا من ذلك ومن قواعد لازمة لحفظ الصحة من كتب الطب يكسبك عند الله
~~أجرا ويؤمنك من مضار كثيرة تتطرق إليهم لجهلهم بها. فإن قلت إنه ليس عند
~~الإفرنج مختصة بالنساء والأولاد يؤلفها الرجال الفاضلون المهذبون. فلم
~~تشتري من الإفرنج الخز والمتاع ولاتشتري منهم العلم والحكمة والآداب. ثم
~~إنك مهما بالغت في أن تبرقع زوجتك عن رؤية الدنيا فلن تستطيع أن تخفيها عن
~~قلبها. فإن المرأة حيثما كانت وكيفما كانت هي بنت الدنيا وأمها وأختها
~~وضرتها، لا تقل لي أن المرأة إذا كانت شريرة لا يصلحها الكتاب بل يزيدها
~~شرة، وإذا كانت صالحة فما من حاجة إليه، فإني أقول إن المرأة كانت أولا
~~بنتا قبل أن صارت امرأة. وإن الرجل كان من قبل ولدا. ولا ينكر أحد أن
~~التعليم على صغر كالنقر في الحجر. وإنك إذا ربيت ms350 ولدك في العلم والمعارف
~~والفضائل والمحامد يربون على ما ربيتهم عليه. وتكون قد أديت ما فرضه الله
~~عليك من تأديبهم. فتفارقهم بعد العمر الطويل وخاطرك مجبور وبالك رخي مطمئن.
~~فلم يبق لك إلا أن تقول أن أبي لم يعلمني وكذا جدي لم يعلم أبي وإني بهما
~~أقتدي. فأقول لك أن الدنيا في عهد المرحومين جدك وأبيك لم تكن كما هي الآن.
~~إذ لم يكن في عصرهما سفن النار ودروب الحديد التي تقرب البعيد، وتجدد
~~العهيد. وتصل المقطوع. وتبذل الممنوع. ولم يكن يلزم الإنسان في ذلك الوقت
~~أن يتعلم لغات كثيرة فكان كل من يقول خوش كلدي صفا كلدي يقال فيه إنه يصلح
~~لأن يكون ترجمانا في باب همايون. وكل من كان يكتب خطا دون خطي هذا الذي
~~سودت به هذا الكتاب، لا الذي تقرأه الآن فإني بريء من هذه الحروف، كان يقال
~~عنه إنه كاتب ماهر يصلح لأن يكون منشئ ديوان فأما الآن فهيهات.
# هذا الفارياق حين نوى السفر من الجزيرة إلى بلاد الإنكليز كان بعض الناس
~~يقول له أنك سائر إلى بلاد لا تطلع عليها الشمس. وبعضهم يقول إلى أرض لا
~~ينبت فيها القمح ولا البقول. ولا يوجد فيها من المأكول إلا اللحم والقلقاس.
~~وبعض يقول إني أخاف عليك أن تفقد فيها رئتك لعدم الهواء. وبعضهم يقول أمعاك
~~لعدم الأكل. وبعضهم صدرك أو عضوا آخر غيره. فلما سار إليها وجد الشمس شمسا
~~والهواء هواء. والماء ماء. والرجال رجالا والنساء نساء. والديار مأهولة
~~والمدن معمورة. والأرض محروثة أريضة كثيرة الصوى والأعلام. خضلة الغياض
~~والربض والآجام. ناضرة المروج. زاهية الحقول. غضة البقول. فلو إنه سمع
~~لأولئك الناس لفاته رؤية ذلك اجمع. فإن خشيت أن تفوتك هناك لذة الاركيلة
~~ولذة تكبيس الرجلين قبل الرقاد. فاعلم إن ما ترى هناك من العجائب ينسيك هذا
~~النعيم. ويلهيك عما ألفته في مقامك الكريم. كيف ترضى لنفسك أن تفارق هذه
~~الدنيا ولم ترها وأنت قادر على ذلك. وقد قال أبو الطيب المتنبي
# ولم أر في عيوب ms351 الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
# PageV01P211
# أم كيف تقتصر على معرفة ربع لغة ولا تتشوق إلى علم ما يفكر فيه غيرك.
~~فلعل تحت قبعته أفكارا ومعاني لم تخطر بما تحت طربوشك. بحيث إنك إذا
~~استوعبتها تود لو أنك عاصرت صاحبها وتشرفت بمعرفته وصنعت له مأدبة فاخرة
~~زينتها بصحاف الرز والبرغل. وكيف تبلغ من عمرك ثلاثين سنة ولم تؤلف شيئا
~~يفيد أهل بلادك. فما أرى بين يديك إلا دفاتر بيع وشراء وفناديق دخل وخرج.
~~ورسائل فاسدة المعاني ركيكة الألفاظ تنظر فيها في كل صباح ومساء. فأما قصدت
~~السفر لمجرد التفاخر فقط بأن تقول مثلا في مجلس زارك فيه أصحاب الكرماء
~~وأقرانك العظماء. قد رأيت مدينة كذا وشاهدت شوارعها النظيفة الواسعة
~~وديارها الرحيبة ومراكبها الحسنة وأسواقها البهيجة وخيلها المطهمة ونساءها
~~الرائعة وعساكرها الجرارة. وأكلت فيها في اليوم الأول كذا وشربت في اليوم
~~الثاني كذا. ثم ذهبنا بعد ذلك إلى بعض الملاهي ثم إلى إحدى الملهيات. وبت
~~معها على فراش وطئ.
# PageV01P212
# وكان قبالة السرير مرآة كبيرة في طول الفراش وعرضه فكنت أرى نفسي فيها
~~كما كنت في الفراش. ثم قمت في الصباح وجاءتنا خادمة صبيحة بصبوح أو فطور.
~~ثم عدت إلى محلي فوجدت فيه فلانا ينتظرني وكان كذلك نحو الساعة الحادية
~~عشرة أي قبل الظهر بساعة. فتوجهنا معا إلى البستان المسمى بالبستان
~~السلطاني وبينما نحن نمشي فيه وننظر إلى الشجر الباسقة والزهور المدبجة إذا
~~بالفتاة التي بت عندها تماشي رجلا يغازلها. فلما رأتني تبسمت وسلمت علي.
~~وكأن سلامها لم يسؤ الرجل فإنه نزع لي قبعته فعجبت جدا من عدم غيرته. إذ لو
~~كانت الفتاة عندي لحجبتها عن النور. فذلك كله يسمى في العربية هذرا وهراء
~~وهفتا وهرجا وهلجا وسقطا وهيشا وخطلا واخلاء ولخي وطفانين وهذيانا وثرثرة
~~وفرفرة وحذرمة وهبرمة وهثرمة وخزربة وخطلبة وغيذرة وشمرجة ونفرجة وهمرجة
~~وثغثغة وفقفقة ولقلقة ووقوقة وهتمنة وفي المتعارف عند العامة فشارا وعلكا.
~~إذ لا فائدة فيه لأحد من الناس. بخلاف ما إذا قلت لهم أن الغيساني من
~~الرجال ms352 هناك إذا حضر مجلسا فيه نساء لا يغمز إحداهن بعينه ولا يتبظرم ولا
~~يبتهر. ولا يقول لها أنه يزور النساء المحصنات بعلم بعولتهن وبغير علمهم
~~ويأكل عندهن ويشرب. ثم يخلو بهن في مضاجعن ويرجع إلى منزله مسرورا. وكأي من
~~مرة وضع يده في جيبه فوجد فيه كيسا ملآن من الدنانير أو كاغد حوالة على بعض
~~الصيارفة. وإنه إذا مر في الاسواق تتهافت على رؤيته البنات من الرواشن
~~والشبابيك والكوى والسهاء والإجلاء. فمنهم من تشير إليه بيدها أو برأسها.
~~ومنهن من تجهله بعينها ثم تضع يدها على قلبها. ومنهن من ترميه بوردة. وأخرى
~~بباقة من المنثور أو برقعة فيها شعر. أو أنه يقول بحضرتهن قد انحلت تكتي أو
~~حكني رفغني لكون حشو سراويلي غليظا. أو يحك أسته أو يرطل عياره أو يتمطى
~~ويتمتى ويتمطط ويتمدد ويتمطل ويتمتأ ويتمتت ويتمأى ويتنطط ويتمعط ويتمغط
~~ويتبسط ويتبأط. بل إنما يكلمهن متأدبا محتشما غاض الطرف خافض الصوت. ويسأل
~~كبيرتهن عما طالعت يومها ذاك من الأخبار والحكايات النوادر الأدبية وإنه
~~شرع في تأليف كتاب مفيد يشتمل على ذكر آثار الأقدمين وأخبارهم ثم يلقي على
~~صغيرتهن أحجية أدبية ليلهيها بها وبمثل ذلك يدخل مكرما ويخرج محمودا.
~~وبخلاف ما إذا قلت لهم أيضا أن التاجر المثري هناك لا يتختم بخواتم الماس
~~والزمرد. ولا يتحلى بسلاسل الذهب. ولا يقتني النادر من الأثاث والماعون
~~والفرش. بل إنما ينفق أمواله في سبيل البر وإغاثة الملهوفين وإمداد الأرامل
~~واليتامى وفي إنشاء المدارس والمستشفيات. وفي تصليح الطرق وتحسين المدينة
~~وإزالة الأوساخ والعفونات منها. وفي أن يربي ولده بالأدب والعلم والفضائل.
~~فترى منهم من سنة اثنتا عشرة سنة يكلمك بما يكلمك به من سنه منا أثنتا عشرة
~~سنة بعد العشرين. وبخلاف ما إذا تفضلت بذكره فقلت أن لكل إنسان عندهم ممن
~~لا يعد من الأغنياء والفقراء خزانة كتب نفيسة في كل فن وعلم. وما من بيت
~~إلا وفيه إضبارة من صحف. وإن الرجل منهم أخبر بالبلاد الأجنبية مناهلها.
~~وإن اكثر فلاحيهم يقرءون ويكتبون ويطالعون ms353 الوقائع اليومية ويعرفون الحقوق
~~الرابطة بين المالك والمملوك والحاكم والمحكوم وبين الرجل وامرأته. وإن من
~~هذه الوقائع المطبوعة ما تبلغ عدة نسخه أربعة عشر مليونا في العام. وما
~~يدفع عليها لخزنة الدولة على طبع إجازتها يبلغ أكثر من خمسين ألف ليرة.
~~وإنها لو عربت نسخة واحدة منها لجاءت أكثر من مائتي صفحة. وإن صاحب العائلة
~~منهم إذا جلس صباحا على المائدة مع زوجته وأولاده يقبل كلا منهم ويسألهم عن
~~صحتهم. ويفيدهم بعض نصائح وتنبيهات تكون لهم إماما في ذلك اليوم. وإنهم
~~يكلمونه وهم مبتهجون فرحون ويرون حضوره فيهم سلوانا. وإنهم لا يخالفون له
~~أمرا ولا يستثقلون منه تكليفا. وهم مع ذلك يدلون عليه بالبنوة ويهابونه
~~للأبوة.
# PageV01P213
# فهذا وأمثاله أصلحك الله ينبغي أن تشنف به مسامع أصحابك الكرام. عسى أن
~~ينشطوا إلى إنشاء مدرسة أو ترجمة كتاب أو لإرسال ولدهم إلى بلد يتأدبون
~~فيها بالآداب المحمودة والمناقب الكريمة. وإياك يا سيدي من أن تميل قبل كل
~~هذا كله إلى أن تأخذ عن بعضهم الخصال الذميمة كالطيش والنزق والبخل والفسق
~~والكبر ومد الرجلين في وجه جليسك فقد ذكرت لك آنفا أن البلاد التي تكثر
~~فيها الفضائل تكثر فيها الرذائل أيضا وإنه ليس من إنسان إلا وفيه عيب بل
~~عيوب. غير إنه ينبغي لكل منا أن لا يزال يجد ويسعى في طريق الكمال وفي
~~تهذيب أخلاقه وحواسه الباطنة بكل ما يبدو لحواسه الظاهرة. وكما أن لذة
~~الحواس لا يشعر بها الإنسان إلا في مقدم جسمه دون مؤخره كذلك ينبغي لكل ذي
~~جسم من الحيوان الناطق أن يعتمد على التقدم في المعارف والدراية. والمحامد
~~إلى الغاية. وكنت أود لو أن أحدا من أهل بلادنا نقل فضيلة أو مأثرة عن
~~هؤلاء الناس إلى إخوانه ومعارفه كما تنقل الأخبار والروايات. وبودي لو
~~يستحيل أصناف الماس والزمرد والياقوت والدهنج والثعثع والدر والعقيان
~~والكهرباء والمها وقلنسوة الراهب معها حالة كونها معدودة من الجواهر والتحف
~~إلى كتب ومدارس ومكاتب ومطابع.
### | وداع
# PageV01P214
# لما حان سفر الفارياق أخذ يودع زوجته بعد ms354 أن أوعى القاموس والأشموني في
~~صندوقه ويقول. اذكري يا زوجتي أنا عشنا معا برهة طويلة من الدهر. قالت ما
~~أذكر إلا هذا. قال فقلت أذكر ناكر أم شاكر. قالت نصف من هذا أو نصف من ذاك
~~قلت يرجعنا النحت إلى الأول قالت أو يرجع الأول إلى النحت. قلت أي أول
~~أضمرت؟ قالت ما لك ولتأويل المضمر. قلت حسبي أن تبيني الحقيقة ذلك. قالت
~~إذا فكرت في أنك لي ولغيري كنت من الناكرين وإلا فمن الشاكرين. قلت أنك كنت
~~نهيتني عن المعاملة بالقسم وهاأنت الآن تأتينه. قالت بل هو يأتيني. قلت أما
~~فيك لفظة لا. قالت أن لفظتها كانت نعم. قلت إن لا من المرأة إلى. قالت وأن
~~نعم نعم. قلت أجعلت هذا دأبك. قالت ودأبت في هذا الجعل. قلت هذا لا يليق
~~بذات ولد. قالت ولا تلد من لا تليق. قلت من مادة. قالت أن كانت المادة غير
~~زيادة متصلة أحوجت إلى اختلاف الصور. قلت وكيف تبقى متصلة على اختلاف
~~الأشكال. قالت لا أشكال في كيفية الأشكال فإن واحدا منها يغني عن الجميع.
~~وغنما الكلام على رسم الكمية. قلت ما الحد. قالت في الجد الهزل وفي الهزل
~~الجد. قلت أرأيتك لو أقمت نائبا عني في ذاك مدة غيابي. فضحكت وقالت على ما
~~أحب أنا أم على ما تحب أنت. قلت بل على ما تحبين أنت. قالت لا يرضى الرجل
~~بذلك إلا إذا كان غير ذي غيرة ولا يكون غير ذي غيرة إلا إذا كره امرأته
~~وكلف بغيرها فأنت إذا كلف بغيري. قلت ما أنا بالكلف ولا بالطرف. لكن الرجل
~~إذا كان شديد الحب لامرأته ود لو أنه يرضيها في كل شيء. على أن الغيرة لا
~~تكون دائما المحبة كما نصوا عليه. فإن بعض النساء يغرن على أزواجهن عن
~~كراهية لهم وأعنات. مثال ذلك إذا منعت المرأة زوجها عن الخروج إلى بستان أو
~~ملهى أو حمام مع عدة رجال متزوجين. وهي تعلم أنهم في هذه المواضع لا يمكنهم
~~الاجتماع بالنساء فهي ms355 إنما تفعل ذلك تحكما عليه ومنعا لهمن ذكر النساء مع
~~أصحابه والتلذذ بما لا يضيرها. وكذا إذا حضرته عن النظر من شباكه إلى شارع
~~أو روضة حيث يكثر تردد النساء وكذا الحكم على الرجل لو فعل ذلك بامرأته.
~~فهذا عند الناس يعد غيره لكنه في الواقع بغضة. أو ربما كان آخر الغيرة أول
~~البغض كما أن إفراط الضحك هو أول البكاء وكيف كان فإن الرجل لا يمكن أن يحب
~~زوجته إلا إذا أباح لها التلذذ بما شاءت وبمن أحبت قالت أيفعل ذلك أحد في
~~الدنيا. قلت نعم يفعله كثير في بلاد غير بعيدة عنا. قالت بأبي هم ولكن ما
~~شأن النساء أيفعلن ذلك أيضا لأواجههن. قلت لا بد حتى يعتدل الميزان. قالت
~~أما أنا فلا أرضى بهذا الاعتدال فالميل عندي أحسن. قلت وكذا عندي في بعض
~~الأحوال. قالت ولأحوال البعض. قلت فلنعد إلى السفر إنني أسافر اليوم. قالت
~~نعم إلى بلاد فيها البيض الحسان. قلت أتعنيهم أم تعنيهن. قالت أعني نوعا
~~ويعنيني آخر. قلت ولم يعنيك وأنتن المطلوبات في كل حال ولذلك يقال للمرأة
~~غانية. قال في القاموس الغانية المرأة التي تطلب ولا تطلب. قالت ما أحسن
~~كلامه هنا لولا أنه قال قبل ذلك العواني النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن.
~~غير أن هذه النقطة شفعت في تلك. قلت حبكن التنقيط دأب قديم. قالت مثل دأب
~~الرجال في التحريف وكيف كان فإن مطلوبيتنا هي أصل العناء. فإن المطلوبة لا
~~تكون إلا ذات العرض والإحصان فويل لها أن خانت محصنها. وويل لها أن حرمت
~~طالبها وباتت تلك الليلة مشغولة البال بحرمانه وخيبته وبكونها صارت سببا في
~~أرقه وجزعه وحسرته. والطالبة تعود غير مطلوبة. قلت ليست أخلاق الرجال في
~~ذلك سواء. قالت إنما أعني الرجال الذين يطلبون ويكلفون بمن يطلبونه لا
~~أولئك الطرفين الشنقين المسافحين الذين دأبهم التذوق والتنقل من مطلوب إلى
~~آخر ونفع أنفسهم فقط دون مراعاة نفع سواهم. ولكن هيهات هل في الرجال من
~~يقيم على الوداد ولا يميل عنه كل ms356 يوم. لعمري لو لكانت النساء تطلب الرجال
~~طلب الرجال للنساء لما رأيت فيهم غير مفتون. قلت هل في النساء من تقيم على
~~الوداد ولا تجنح عنه كل يوم ألف مرة هذه الكتب كلها تشهد للرجال بالوفاء
~~وعلى النساء بالخيدعية. قالت من كتب هذه الكتب أليس الرجال هم الذين
~~لفقوها. قلت ولكن من بعد التحري والتجربة، قالت من يأت الحكم وحدة يفلج قلت
~~بل أوردوا على ذلك شواهد وكفى بما ورد عن سيدنا سليمان برهانا ودليلا.
# PageV01P215
# فإنه قال قد وجت بين ألف من الرجال صالحا فأما بين النساء فسلم أجد
~~صالحة. قالت أن سيدنا سليمان وأن يكن قد أوتي من الحكمة ما لم يؤته غيره أن
~~بائع المسك لطول ائتلافه بالرائحة القوية تضعف منه حاسة الشم بحيث لا يعود
~~يشم الرائحة اللطيفة. وأما إيراد الأدلة من الرجال على النساء دون إيراد
~~أدلة النساء على الرجال فمحص ظلم وبطر. قلت نعم كان الأولى مناقصة هذا
~~الإيراد ولكن سبحان الله أنتن تتهمن الرجال في كل شيء ثم تتهافتن عليهم.
~~قالت لولا اضطرار الأحوال لما شغلن بذلك الأبوال. قال فضحكت وقلت أي جمع
~~هذا قالت قسته على غيره. قلت وهل استوى المقيس بالمقيس عليه. قالت لا فرق.
~~قلت بل كله فرق فإن اللغة لا تؤخذ بالقياس. ولو صح ذلك لم تكن مناسبة بين
~~الذكر والأنثى ولا بين الأنثى والذكر. ولا بين تذكير حقيقة التأنيث وتأنيث
~~ما هو غير مقابل بمثله. قالت وهذا أيضا من بطر الرجال وتشويشهم فلا يكادون
~~يأتون أمرا مستقيما. قلت قد رجعت إلى لومهم. قالت والله، لقد حرت في
~~الرجال. قلت والله لقد حرت في النساء.
# PageV01P216
# ولكن فلنعد إلى الوداع إني أعاهدك على أن لا أخونك. قالت بل تخونني على
~~عهد. قلت ما يحملك على سوء الظن بي. قالت إني أرى الرجال إذا كانوا في بلاد
~~لم يعرفوا بها أفشحوا غاية الإفحاش. ألا ترى إلى هؤلاء الغرباء الذين يأتون
~~إلى هذه الجزيرة كيف يتهتكون في العهر والفجور. فأول ما يضع أحدهم ms357 قدمه على
~~الأرض يسأل عن الماخور. ولا سيما هؤلاء الشاميين ولا سيما النصارى منهم ولا
~~سيما الذين ألموا بعلم شيء من أحوال الإفرنج ولغاتهم فأنهم يخرجون من
~~المراكب كالزنابير اللاسعة من هنا وهناك. قلت لعلهم كانوا في بلادهم كذلك
~~قالت ليس عندهم أسباب الفحش هناك. قلت أو كانوا فاسدين بالطبع. قالت نعم هو
~~عرق فساد فأول ما يستنشقون رائحة بلاد الإفرنج ينبض فيهم. ولذلك تراهم أبدا
~~يتلمظون بذكر بلاد الإفرنج وعاداتهم وأحوالهم. مع أنك إذا سألت أحدا منهم
~~عن طعامهم قال لا يستطيبه. أو عن ألحانهم قال لا تطربه. أو عن كرمائهم قال
~~لم تأدبه. أو عن حماماتهم قال لم تعجبه. أو عن هوائهم قال لم يلائمه. أو عن
~~مائهم قال لم يسغ له. فيكون لهجتهم بذكر بلادهم وتنويههم بمحاسنها إنما
~~سببه الفحش. وأنت من يضمن لي طبعك عن الفساد وقد أسمعك كل يوم تهيم بذكر
~~الرجراجة والرضراضة والبضباضة والفضفاضة والربحلة والرعبوب والعطبول. وهي
~~لعمري ألفاظ تسيل لعاب الحصور وتشهي الناسك. قلت إن هو إلا كلام. قالت أول
~~الحرب كلام. قلت أترين اعدي عن هذه الصنعة الشائقة، والحرفة العائقة. قالت
~~إن لم تتصور ذاتا بعينها عند الوصف فلا بأس. قلت إن لم أتصور ذاتا لم يخطر
~~ببالي شيء. قالت إذن هو حرام. قلت ما كفارته. قالت إياي لا غير. قلت ولكن
~~أنت خالية عن بعض الصفات التي لابد من ذكرها قالت إذا كان الرجل يحب امرأته
~~رأى فيها الحسن كله ونظر من كل شعرة منها امرأة جميلة كما أنه إذا احب
~~امرأة غيرها أحب لأجلها بلادها وهواءها وماءها ولسان قومها وعاداتهم
~~وأطوارهم. قلت أو كذلك المرأة إذا أحبت رجلا. قالت هو في النساء أكثر لأنهن
~~أوفر حبا ووجدا. قلت ما سبب ذلك. قالت لأن الرجال يتشاغلون بما ليس يعنيهم.
~~فترى واحدا منهم يطلب الولاية وآخر السيادة وآخر البحث في الأديان وفي ما
~~غمض من السفليات والعلويات. والنساء لا شيء يشغلهن من ذلك. قلت ليتك تشاغلت
~~مثلهم. قالت ليت لي قلبين ms358 في شغلنا. قلت أفتنظرين في الحسن كله كما زعمت.
~~قالت أحسن فيك النظر: قلت فلنعد إلى الوداع لا بل فلنعد إلى التشاغل. فإني
~~أريد أن أنهي هذه المسألة قبل أن أفصل من هنا وإلا فتكون لي شاغل الطريق
~~وربما أفسدت شغلي عند القوم فأرجع باللوم عليك وعلى سائر النساء. قالت اعلم
~~إن المرأة تعلم من نفسها إنها زينة هذا الكون كما أن جميع ما فيه إنما خلق
~~لزينتها لا لزينة الرجل. لا لكونه مستغنيا عنها بذاته أو لكونها هي مفتقرة
~~إليها لتحلو بها في عين الناظر وإذن السامع، بل لعدم جدارة الرجل بها. فإن
~~الزينة نوع من الأخذ والتلقي والاستيعاب والزيادة وهي أحوال أنسب بالمرأة
~~منها بالرجل. وبناء على هذا أي على أن جميع ما في الكون خلق لها بعضه
~~بالتخصيص وبعضه بالتفضيل والإيثار. كان من بعض اعتقادها أن نوع الرجل أيضا
~~مخلوق لها. لا بمعنى إنها تكون زوجة لجميع الرجال. فإن ذلك محال من وجهين.
~~أحدهما إنها لا تطيق ذلك لأن سرية ذلك اليهودي "على ما ذكر في الفصل التاسع
~~عشر من سفر القضاة" لم تطق أهل قرية واحدة "هي جبعة" على قلتهم ليلة واحدة.
~~بل ماتت في الصباح وسيدها يحسبها نائمة. وهذه الحكاية ذكرت ردعا للنساء.
~~والثاني إنه إذا ثبت لامرأة حق في حكر الرجال والاستبداد بهم ثبت الحق
~~الباقي. ولكن بمعنى إنها أهل لأن تعاشر جميع الرجال وتتعرف ما عندهم.
~~فتتلهى من واحد بتملقه ومن آخر بإطراء ومن غيره بمغازلة ومن آخر بمطارحة
~~وما أشبه ذلك. مما لا يمنعها من محبة زوجها والكلف به. لا بل -قال فقلت
~~أتمنى هذه اللابلية فإني أراها ترجمة لداهية من دواهي النساء وعنوانا على
~~مكيدة من مكايدهن. فضحكت وقالت ربما دلت على الرأي الظنون. غير إني أخشى من
~~أن تأخذك لبيانها شفشفة ورعدة فتتأخر عن السفر. أو أن تظن إن هذا دأبي معك.
~~معاذ الله. إني لم أخنك بضمد ولا بغيره. وإنما علمت من النساء لأن النساء
~~لا يكتم بعضهن عن ms359 بعض شيئا من أمور العشق وأحوال الرجال.
# PageV01P217
# قلت أوجزي فقد قلقت وفرقت وعرقت. قالت أعلم إن بعض النساء لا يتحرجن من
~~وصال غير بعولتهن لسببين. الأول لعدم اكتفائهن بالقدر المرتب لهن منهم.
~~فإنهم يعودونهن أولا على ما يعجزون عن أدائه إليهن آخرا. ولا يخفي أن من
~~النساء المدقم وهي التي تلتهم كل شيء. ومنهن الشفيرة وهي القانعة من البعال
~~بأيسره. ومنهن الضامد وهي التي تتخذ خليلين. ومنهن المطماع وهي التي تطمع
~~ولا تمكن. ومنهن المريم وهي التي تحب الرجال ولا تفجر وهو خلقي. قال فقلت
~~اللهم أمين. قالت واللاعة وهي التي تغازلك ولا تمكنك. والسبب الثاني
~~لاستطلاع أحوال الرجال واختبار الأبتع وغير الأبتع منهم لمجرد العلم كيلا
~~يفوتهن حال من أحوالهم. ومنهن من تعتقد أن زوجها يخونها عند كل فرصة تسنح
~~له. لما تقرر في عقول النساء إن الرجال لا شغل لهم إلا مغازلتهن ومباغمتهن.
~~فهي على هذا لا تجد سبيلا للشطح إلا وتزف فيه. اعتقادا إنها أخذت بثأرها
~~جزما أي قبل وقته الموقوت. ومع ذلك فلا يحلن عن محبة بعولتهن. بل ربما كان
~~ذلك الشطح أدعى لزيادة حبهن لهم. قلت لا متعني الله بحب ناشئ عن مد قميه
~~ولا ضمد. ولكن كيف يكون هذا التخليط أدعى إلى زيادة الحب والمرأة إذا ذاقت
~~البكبك والعجارم والعجارم والقازح والكباس لم تقتنع بعد ذلك بزوجها حالة
~~كونه لا يحول عن الصفة التي فطر عليها. وكذا الرجل أيضا إذا ذاق الرشوف
~~والرصوف والحزنبل والعضوض والأكبس فإنه يرى زوجته بعد ذلك ناقصة. فضحكت
~~وقالوا كانت هذه الصفات لازمة للمرأة وكان عدم وجودها فيها نقصا لما كنت
~~تراها في أفراد قليلة من النساء. فإن معظمهن على خلاف ذلك. فأما سبب زيادة
~~المحبة فيما زعمن مع التخليط فهو أن الزوج لطول الفته بزوجته وضراوته عليها
~~وحالة كون مس أحدهما الآخر لا يحدث في جسم الماس والممسوس هزة ولا رعشة ولا
~~ربوخية. يمكن له معها المماتنة والإمعان والوقوف بخلاف الغريب فإنه لشدة
~~نهمه ودهشته أو لفرط مرواحة ms360 المرأة إياه على العمل. أو لكون الحرام لا يسوغ
~~دائما مساغ الحلال تفوته الصفتان المذكورتان. فاللذة معه جلها ناشئ عن
~~التصور. أي عن تصور كونه غير زوجها. كما أن نغصها مع زوجها جله ناشئ عن
~~تصور كونه غير غريب. وإلا فالواقع أن اللذة في الحلال أقوى. غير أن التصور
~~له موقع يقرب من الفعل. وبيانه لو اعتقدت رجل مثلا أن امرأة غير امرأته
~~تبيت معه ثم باتت معه امرأته بعينها وهو لا يعلم ذلك كما جرى لسيدنا يعقوب
~~عم. لوجد امرأته تلك الليلة متصفة بجميع الصفات التي تصورها في غيرها. وكذا
~~شأن المرأة. فبناء على ما تقدم من اعتقاد المرأة بأن جميع ما في الكون من
~~الحسن والزينة والبهيجة يناسبها كان تصورها صفات الحسن وتشاغلها به مطلقا
~~عاما. غير إنه إذا كان لها خاص قريبا منها تناولت ذلك الخاص متناول العام.
~~حتى أنه كثيرا ما يخطئ فكرها واحدا منهم بخصوصه. فيتجاذبه اثنان أو ثلاثة
~~حتى تذهل عن الشاغل والأشغل. وهو في الواقع تحوف من اللذة كمن يريد ان يشرب
~~من ثلاث قلل يضعها على فيه في وقت واحد. قلت كلامك هذا ينظر إلى قول
~~الشاعر:
# PageV01P218
# إذا بت مشغول الفؤاد بما ترى ... من الغيد عيني والجمال مفرق
# اركب في وهمي محيا يشوقني ... على قامة أولى به ثم أشبق
# ولكن قد نهيتني آنفا في التغزل عن تصور ذات بخصوصها وقلت أنه حرام فهلا
~~قلت بحرمية هذا أيضا. قالت إنما حرميه ذاك لكونه ذاهبا في الكلام سدى
~~وسرفا. على أن الغزل كله كيفما كان لا خير فيه ولا جدوى. فأما في الفعل من
~~قبل النساء فإنه ينشأ عنه صاحبه الأولاد. ولذلك ترى انف بعضهم كأنف زيد
~~وفمه كفهم عمرو وعينيه كعيني بكر. وهو أيضا جواب لمن قال إن في رؤية الرجل
~~نساء كثيرة مصلحة تعود على امرأته لاكتسابه منهن التشمير عند الإياب. بخلاف
~~خروج المرأة فإن التشمير ملازم لها. فأما هؤلاء الحمقى الزاعمون أن تصور
~~الرجل مؤثر في توزيع الولد فيلزمهم أن لا ms361 يروا امرأة أصلا غير نسائهم. لئلا
~~تأتي ذريتهم كلها إناثا أو في الأقل خناثا. وذلك لمناعفة التصورين من قبل
~~الأب والأم. وألا وإن امرأة لا تستبدل زوجها إلا بالفكر والتخيل لجديرة بأن
~~تكون قبله كل مطرئ. وإن لا يفكر زوجها إلا فيها. قلت مقتضى كلامك إن النساء
~~المقصورات عن رؤية العموم لا لذة لهن مع الخصوص. قالت أما بالنسبة إلى
~~ناظرة العموم فلا.
# وأما بالنسبة إلى العدم فنعم. فإن الماء مهما يكن سخنا يطفئ النار. قلت
~~وبالعكس أي أن النار مهما تكن باردة تسخن الماء. قالت يصح العكس لكن الطرد
~~أولى. قلت إلى كم قسم اللذة. قالت إلى خمسة أقسام. الأول تصورها قبل
~~الوقوع. الثاني ذكرها قبله. الثالث حصولها فعلا بالركنين المذكورين. الرابع
~~تصورها بعد الوقوع. الخامس ذكرها بعده. وكون لذة التصور قبل الوقوع أقوى أو
~~بعده أقوال. فذهب بعض ألا أن الأولى أقوى. لأن الفعل لما كان غير حاصل كان
~~الفكر فيه أجول وأمعن فلا يقف على حد. وزعم آخرون إن الحصول يهيئ للفكر
~~هيئة معلومة وصورة معينة يعتمد عليها في قياس ما يترقب من الإعادة
~~والتكرير. وكما حصل الخلاف في وقتي التصور حصل أيضا فيه وفي الذكر. والعبرة
~~بحدة التصور وذرب اللسان. فأما اصلح الأزمنة لها فالصيف عند النساء والشتاء
~~عند الرجال. فأما الكمية فمن الناس الموحدون ومنهم المثنوية ومنهم أهل
~~التثليث. قلت ومنهم المعتزلة والمعطلون. قالت هؤلاء لا خير فيهم. وما هم
~~جديرون بأن يعدوا مع الناس. قلت ما شأن من يتزوج اثنتين وثلاثا. قالت هو
~~أمر مغاير للطبع. قلت كيف وقد كانت سنة الأنبياء. قالت هل نحن نبحث الآن في
~~الأديان أو نتكلم في الطبيعيات. إلا ترى أن الذكور من الحيوانات التي قدر
~~لها أن تعيش مع إناث كثيرة قدر لها أن تعيش مع إناث كثيرة قدر لها أيضا
~~القدرة على كفايتهن كالديك والعصفور مثلا. وغيرها إنما يعيش مع واحدة
~~ويكتفي بها. ولما كان الرجل غير قادر على كفاية ثلاث لم يكن أهلا لان
~~يحوزهن. وبعد ms362 فلأي سبب حظرت المرأة عنان تتزوج ثلاثة رجال. قلت إن في كثرة
~~النساء للرجل كثرة النسل التي يتوقف عليها عمران الدنيا. وذلك مفقود في
~~كثرة الرجال للمرأة الواحدة. على أني قرأت في بعض الكتب إن هذه العادة لم
~~تزل مستعملة عند بعض الهمج. قالت مه مه أهؤلاء هم الهمج وانتم المتمدينون
~~الكيسيون. فأما دعواك بتكاثر النسل في كثرة النساء فهل سكان الأرض الآن
~~قليلون. ألم تضق بهم البسيطة وتثقل بهم بطونها ويمزق اديمها. فما الموجب
~~إلى هذا الإكثار سوى البطر والنهم. قلت قد عدت إلى لوم الرجال فلنعد إلى
~~الوداع. أني مسافر عنك اليوم وتارك عندك فؤادي حتى إذا زارك أحد أحس به.
~~قالت كيف تحس وما فؤادك معك. والناس يخصون القلب بالحس والشعور. والحزن
~~والسرور. قلت أن حسي برأسي. قالت من أي جهة. قلت من الجانب الأعلى من
~~الرأس. قالت نعم الشيء إلى جنسه أميل. ولكن أين تتركه. قلت على العتبة كيلا
~~يخطوها أحد. قالت فإذا طفر فوقها. قلت في الفراش. قالت فإن يكن في غيره.
~~قلت فيك. قالت ذلك أحسن مقرا.
# PageV01P219
# إني أعاهدك على ما كنا عليه من الحب والوداد من أيام السطح إلى الآن.
~~ولكن حين أحس واشعر من هنا بأنك تبدلت السطح بالشطح أقابلك بفعل مثل فعلك
~~والبادي أظلم. قلت إنك كثيرة الوساوس شديدة الغيرة. فلعل شعورك يكون عن
~~وسواس. قالت بل الأولى إن الوسواس يكون عن الشعور. قلت دار ما بينا الدور.
~~قالت حاول إذا فكه. قلت هو فرض فلابد من قضائه. قالت وقضاء لابد من فرضه.
~~قلت أيعقد به العهد. قالت إذا عهد به العقد. قلت لا أرضى بهذه الصفة. قالت
~~ومن لي بوصف هذا الرضى. قلت هلكان العقد في الشرط. قالت كان الشرط بلا عقد.
~~قلت مثلنا مثل ذلك المجنون. قالت لولا الجنون ما جمعنا الزواج: قلت أكثر
~~الناس على هذا. قالت أكثر الناس مجانين. فقلت الحمد لله رب العالمين.
### | استرحامات شتى
# من كان من طبعه المين والافتراء أومن كان جاهلا بالنساء ارتاب ms363 في هذا
~~الوداع ونسبه إلى ترقيش الشعراء ومبالغتهم. ولكن أي منكر على من جعلت دأبها
~~وديدنها وشنشنتها ونشنشتها ومهوأنها وهذيرباها وأهجورتها وفعلتها ومطرتها
~~المحاضرة والمفاكهة والمساقطة والمطارحة والمحازرة والمجازرة وسرعة الجواب.
~~بل كثيرا ما كان يجتمع الفارياق اثنان أو ثلاثة من أصحابه فإذا خاضوا في
~~حديث انتدبت لهم وجارتهم فيه وعارضتهم وما تنتهم. فكل فصيح أن تعارضه لم
~~يبن وكل بليغ أن تساجله يرتك. وقد علم بالتجربة أن جواب المرأة أسرع من
~~جواب الرجل. وأن المشتغل بالعلم يكون أبطأ جوابا من غير المشتغل به. لأنه
~~لا يقدم على ذلك إلا بعد الفكر والروية. على أن هذه العبارات التي نقلتها
~~هذه المرأة المبينة من غير قراءة البيان هي دون الأصل بمراحل. فإني لم أقدر
~~في نقل الحركات التي تبدو منها. وعلى أن أصور للمطالع عيونا تغازل وحواجب
~~تشير. وأنفا يرمع. وشفاها تزمع. وخدودا تتورد. وجيدا يلوي. ويدا تومئ.
~~ونفسا يربو ويخفت. وصوتا يخفض وينبر. وزد عليه مسح المآق إشارة إلى
~~الاستعبار. وتوالي الزفرات رمزا إلى الحزن والانبهار. والتبلد إيذانا
~~بالأسف. والتنقل من جنب إلى جنب إعلانا بالجزع واللهف. وغير ذلك مما يزيد
~~الكلام قوة وبلاغة. وهذه ثاني مرة ندمتني على جهلي صناعة التصوير. والمرة
~~الأولى جمالهن. ويمكن إني أندم مرة ثالثة.
# PageV01P220
# وهنا ينبغي أن أقف على قدمي منتصبا وأستميح الإجازة من ذوي الأمر والنهي
~~لأن أقول. إنه قد جرت عادة جميع الولاة والملوك ماعدا ملك الإنكليز بان لا
~~يدعوا أحدا يدخل بلادهم أو يخرج منها ما لم يدفع لدواوينهم أو لوكلائهم
~~المعروفين قدرا من الدراهم بحسب خصب مما لكم. محلها. وذلك بدعوى أن المسافر
~~إذا نزل بلادهم ساعة أو ساعتين فلابد وأن يرى قصورهم الفسيحة وعساكرهم
~~المنصورة أو خيلهم النجية ومراكبهم الفاخرة. فيكون كمن يدخل ملهى من
~~الملاهي. إذ ليس يدخلها أحد من دون من الملاهي. إذ ليس يدخلها أحد من دون
~~غرامة. فإن اعتراض أحد بقوله إنا في الملهى نسمع أصوات المغنين والمغنيات
~~وآلات الطرب. ونرى الأنوار المزدهرة والأشكال المتنوعة ms364 ووجوه الحسان
~~الناضرة وحركاتهن الباهرة. ونضحك حين يضحكن. ونطرب حين يرقصن. ونشغف حبا
~~حين يغازلن فأما في رؤية إحدى مدنكم فإنا لا نرى شيئا من ذلك. بل إنما ندخل
~~لكي يغبننا تجاركم فتكون فائدتنا في الدخل قليلة. قالوا قد يتفق وقت قدومكم
~~بلادنا أن تكون عساكرنا قد شرعت في العزف بآلات الطرب فهذا مقابلة في الطرب
~~في الملهى. أما النساء فإنا نأذن لكم في التمتع بكل من أعجبتكم فاجروا وراء
~~من شئتم بحيث يكون النقد على الحافز. ومع ذلك فلا ينبغي أن تشبه مدائننا
~~التي تشرفت بحضرتنا ببعض الملاهي. ولاسيما أن هذه سنة قديمة قد مشت عليها
~~أسلافنا طاب ثراهم. وتقادمت عليها السنون والأحوال حتى لم يعد ممكنا
~~تغييرها. فإن الملك إذا أمر بشيء صار ذلك سنة وحكما ويشهد لذلك قول صاحب
~~الزبور أن يد الرب على قلب الملك. بمعنى أن الملك لا يفكر في شيء إلا ويد
~~الله عاصمة له فيه. هكذا شرح هذه الآية العلماء الربانيون في بلادنا ومن
~~خالفهم فجزاؤه الصلب. وبعد فإن الملك إذا أخذ في تغيير العادات وتبديل
~~السنن فربما أفضى ذلك إلى تغييره. فيكون مثله كالديك الذي يبحث في الأرض عن
~~حبة قمح فيثير التراب على رأسه. وصغر ذلك تشبيها. فالأولى إذا إقرارا كل
~~شيء في محله. ثم لا فرق بين أن يكون قاصد بلادنا غنيا أو فقيرا. صالحا بارا
~~أو لصا فاجرا رجلا كان أو امرأة. فكلهم ملتزمون بأداء الغرامة وتحمل الغبن
~~-ولكن يا سيدي ومولاي أنا امرأة معسرة قد اضطررت إلى المرور بمدينتك
~~السعيدة. لأن زوجي المسكين كان قد قدم إلى بلادكم الملكية ليدير مصلحة فقضى
~~عليه الله تعالى بالوفاة. فتركت صبية لي في البيت يتضورون جوعا وجئت لأرى
~~زوجي الميت حالة كونه لا يراني. ومع ذلك فإني أعد من الحسان اللائي يحق لهن
~~من أمثالك العناية والإلطاف. فكيف التزم بالغرامة فضلا عن نفقة السفر وفقد
~~زويجي الذي كان لي سندا- ارجعي من حيث جئت فما هذا وقت الاسترحام. لأن
~~القواعد التي تقرر ms365 في دفاتر الملوك لا تقبل التبديل ولا التحريف ولا يستثنى
~~منها شيء- وأنا أيضا يا مولاي رجيل فقير رماني الدهر بصروفه لأمر شاءه
~~الله. فوافيت بلادكم طمعا في تحصيل وظيفة تقوم بأودي. وما أنا من ذوي
~~التغاوي والفتن ولا من الباحثين في سياسات الملوك وإيالاتهم. فقصارى منيتي
~~تحصيل المعيشة. على إني أعرف شيئا لا يعرفه أهل بلادكم العامرة فربما كان
~~مقامي فيها مفيدا لدولتكم السعيدة. ولو صدر الأمر العالي بامتحاني واختباري
~~فيما ادعيه لأكرمتم مثواي فضلا عن الرخصة لي في دخول بغير غرامة- يا طائف
~~يا عسس يا زبينية يا جلواز يا شرطي يا عون يا ذبي يا مسحل يا فارع يا قليع
~~يا تورور يا ثؤرور يا أثرو يا ترتور أودع هذا السجن. إن هو إلا جاسوس قدم
~~يتجسس- بلادنا. وفتشوه عسى أن تجدوا معه أوراقا تكشف لنا عن خبره- وأنا
~~كذلك يا مولاي وسيدي غليتم مسيكين قد جئت لا نظر أبي إذ بلغني إنه كان
~~قادما من سفره فدخل بلادكم فأصابه هواؤها الحميد بمرض شديد منعه من الحركة.
~~فلما علمت أمي بمرضه أيضا مما شملها من الحزن والكرب لطول غيابه بعثتني
~~إليه لعلي أخدمه وأمرضه فيطيب خاطره برؤيتي ويخف ما به. فإن رؤية الأب أبنه
~~حال مرضه تقوم له مقام الدواء- ما نحن بمربي الأولاد ولا بلادنا مكتب لهم
~~حتى يأتوا إليها ويخرجوا منها من دون غرامة. أذهب وكن رجلا بأدائها على
~~الفور- وأنا أيضا يا عتادي وملاذي. وثمالي ومعاذي. وملجإي وملتحدي. وسندي
~~ومعتمدي. وركحي وركني. وعزي وأمني. رجل من الشعراء الأدباء كنت قد مدحت بعض
# PageV01P221
# أمرائنا بقصيدة فأجازني عليها مائة دينار. فاشتريت بنصفها مؤونة لعيالي.
~~ووفيت بربعها ما كنت استدنته لكسوتهم وبقي معي ربع. وإذ سمعت بمحاسن
~~مملكتكم الخصية البهيجة وبما فيها من التحف والطرف التي لا توجد في بلادنا
~~رمت أن أسرح ناظري وأنزه خاطري في هذا النعيم أياما قليلة. عسى أن يخطر
~~ببالي عند رؤيته معاني بديعة ما سبقني إليها أحد فأصوغ منها بادئ مديحة
~~بليغا في جنابك الرفيع. ومقامك السني. ms366 وأنتشر الثناء عليك في جميع الأقطار.
~~في الليل والنهار. وأجيد وصف مكارمك في الأسفار- ما أكثر الشعراء الغاوين
~~في بلادنا وما أكثر أقاويلهم وأقل رزقهم. أما أن تدفع الغرامة وأما أن ترجع
~~على عقبك وأما أن نؤويك إلى دار المجانين. ولكن هيهات أن تشرف مسامع
~~المسترحم الحقير من سيده الجليل الخطير بمثل هذه الأجوبة السلبية. فإن
~~السلب من مقام الكبير منة. وإنما الغالب أن يكون جوابه برغم الأنف أو
~~بالقفد. أو باللكم على الخرطوم. أو بهثم سن. أو ببقر بطن أو بطنان ساق. أو
~~بانتقاض ظهر. ولهذا لما عزم الفارياق وكان ممن لا يستغني عن أحد أعضائه
~~التمس من خمسة قناصل أن يشرفوا جوازه بختومهم. فحتم عليه كل من قنصل نابلي
~~وليكورنه ومدينة أخرى في مملكة البابا وقنصل جنوا وفرنسا لأن سفينة النار
~~تمر على مراسي هذه المدن كلها وترسي فيها بعض ساعات. أما مدينة نابلي فهي
~~مشهورة بكثرة ما فيها من العجلات والمراكب والحدائق والغياض. وأما ليكورنه
~~فبطيب هوائها وارتفاع بنائها وكذلك مدينة جنوا قال وهي عندي أحسن منهما.
~~وأنحس ما يكون مدينة البابا إذ ليس عليها رونق الملك ولا الملكوت وما بها
~~شيء يقر العين.
# فلما وصل الفارياق إلى مرسيلية أخذ صندوقه إلى ديوان المكس وأشير إليه أن
~~يتبعه. ثم طلب منه المكاسون أن يفتحوه ليفتشوه فظن أنهم يريدون ان يفتشوا
~~في كراريسي ليعلموا ما فيها فقال. أنا ما هجوت سلطانكم ولا مطرانكم فلم
~~تفتشون في كراريسي. فلم يفهمه أحد منهم وهو لم يفهم أحدا. فلما فرغوا
~~أشاروا إليه أن أقفل صندوقك فثلج صدره. ثم أنبري واحد منهم يمسح بيديه على
~~جنبه فظن أنه يتمسح به أي يتبرك لكونه وجد كراريسه بخط غريب. لكنه علم من
~~بعد ذلك أنهم كانوا يفتشونه ليعلموا هل كان مدخرا من التبغ والمسكر.
# PageV01P222
# ثم سافر من مرسيلية إلى باريس ففتش أيضا هو وصندوقه في ديوان مكسها. فكان
~~مكاسي هذه المدينة كما يحسبون أن رفاقهم في تلك قد ناموا عن قيام الليل.
~~فبال الشيطان في ms367 آذانهم. فعمشت عيونهم عن رؤية ما في الصندوق. أو أنهم
~~يرتشون كسائر أصحاب الوظائف. فأقام في باريس ثلاثة أيام في داره سفارة
~~الدولة العلمية وفيها حظي بتقبيل أيدي الوزيرين المعظمين والمشيرين
~~المفخمين رشيد باشا وسامي باشا.
### | شروط الرواية
# لم يمض على الفارياق في مدى عمره مدة هي أنحس وأشقى من المدة التي قضاها
~~في تلك القرية. لأن قرى بلاد الإنكليز ليس فيها من محل لهو واجتماع وأنس
~~وحظ البتة. وإنما اللهو والحظ في المدن الكبيرة. وفضلا عن ذلك فليس في
~~القرى شيء يباع للمأكول والمشرب سوى ما لا احتفال به. ومن كان عنده دجاجة
~~أو طرفة بعث بها إلى إحدى المدن القريبة. فمن شاء أن ينقطع عن الدنيا أو
~~يترهب فعليه بها.
# أما النساء هناك ففيهن من تشفي من القمة بل تمني بالقرم. إلا أن الغريب
~~محروم منهن. إذ كل ذات ظلف ملازمة لفحلها فليس من سائب مبهل إلا العجائز.
# ثم بعد مضي شهرين عليه وهو على هذه الحالة المشؤومة أنتقل إلى مدينة
~~كامبردج مصدر القسوسة وعلم الكلام. فإن جل قسيسي الإنكليز يمضون إليها أو
~~إلى أكسفورد ليتعلموا فيها الإلهيات والمناظرة. وفي هاتين المدينتين أيضا
~~سائر طلاب العلم على اختلاف طبقاتهم ودرجاتهم. ومن إحدى مدارس كامبردج نبغ
~~نيوطون الفيلسوف المشهور. فاكتري الفارياق فيها مسكنين في دار كما هي
~~العادة ومكث يترجم بقية الكتاب الذي مرت الإشارة إليه سابقا.
# وكان في تلك الدار جارية دعجاء كاعب وكذا سائر الوصائف غالبا. فكان
~~الفارياق يراها كل ليلة تطلع إلى غرفة أحد السكان ثم بعد هنيهة ليست بأطول
~~من قولك عمت مساء يسمع لها نغمة إيغافية. وكانت صاحبة المنزل تراها نازلة
~~من عند الرجل في الساعة العاشرة ونحوها من الليل ولا تكثرت بطلوعها ولا
~~بنزولها. فإذا جاءت في الصباح لتصلح فراش الفارياق حملق فيها وحدق فلم ير
~~علامة تدل على أنها كانت هي صاحبة النغمة. فيظن أن ذلك كان وهما منه نشأ عن
~~اللهج بالإيغاف. فإذا جاء الليل عادت النغمة وعاد اليقين. فإذا كان ms368 الصباح
~~عادت الحملقة وعادت التصاون وعاد الشك والحيرة وهلم جرا. حتى كاد ذلك يشوش
~~عقل الفارياق ويفسد عليه الترجمة التي طالما كان يخشى عليها الخلل والفساد
~~من قضية ما نسائية. وهنا ينبغي أن أقرفص وأقول.
# PageV01P223
# إن هذه المزية السنورية أي الأكل خفوة وأن يكن وجودها ملحوظا في النساء
~~على الأعم إلا أنها في نساء الإنكليز على الأخص. فإن المتصفة منهن بما
~~اتصفت به السيدة المدقم في فصل حد نبدي تتظاهر في النهار بصفات الورع
~~والتقوى والنفورية والقذورية وتنظر إلى تبعها نظر المتجاهل. وتوهم الناقد
~~إنها متبتلة معتزلة للرجال. وربما حفظت أحاديث دينية وروايات نسكية تلقيها
~~على الناس فيعظمونها ويعتقدون فيها الصلاح. وإذا دخلت بيتها وجدت على
~~مائدتها التوراة والإنجيل وكتبا أخرى في العبادة والزهد. وربما وسخت الظاهر
~~من ورقها لتوهم إنها كثيرة الدراسة لها ولا يمكن للرجل أن يذكر بين يديها
~~اسم عضو من أعضائه. فتكون لذة هؤلاء على مقتضى قاعدة الفارياقية غير تامة
~~وذلك لخلوها عن ركن الذكر. وعنها أيضا أن ذكر اللذة لا بد من أن يكون
~~مطابقا للواقع فإن كان الوقوع مثلا من ذي مقام ليلا ذكرت فيه لذات مقام.
~~وإن يكن من دون صباحا ذكرت فيه لدون من النساء. وقس على ذلك سائر التباين
~~في الأوقات والأشخاص. اللهم إلا أن خشي فوات الفرصة. أي إذا حصلت مثلا ليلا
~~ولم يمكن ذكرها في الليل فيصح الذكر في الفجر أو الصباح. أو أن حصلت من ذي
~~مقام ولم يتهيأ وجود نظيره فيصح ذكرها لدون ولا يفسد لذة الذكر بذلك. فأما
~~على فرض كونها لم تجد أحدا من هذه الأصناف فيصح ذكرها لنفسها. وذلك بأن
~~تدخل رأسها في زير فارغ أو في بئر أو جب أو قبوة ونحو ذلك مما له صدى وتنطق
~~بلسان فيصبح مبين بما مر لها. حتى إذا رجع الصدى قام لها مقام النديم
~~الكليم. فأما إذا بقي في صدرها فيخشى عليها من الصدارة والذباح. ويشترط
~~أيضا عندها أن تكون الرواية مطابقة للفعل. فللنبرة نبرة. وللهمز. ms369 همزة.
~~وللحركة. وللسكون سكون. وللمد مد. وللهذهذ وللترخيم ترخيم. وللترسل ترسل.
~~وإن يبلغ التشديد على الذال إذا كانت الرواية بلغتنا هذه الشريفة. وأن يكون
~~في العينين مغازلة. وفي اللعم فيضان. وفي اللسان بله. وفي اليدين تلقح.
~~وبما تقرر علمت من أن هذه الخلة المذكورة الموجودة في نساء الإنكليز إخلال
~~بشرط اللذة. ويمكن أن يقال أن لذة التصور عندهن قوية جدا بحيث تقوم مقام
~~لذتين. أو أنهن يضعن رؤوسهن في خابية ونحوها. وعن الفارياق أن الجمال في
~~النساء على اختلاف أنواعه له نطق ونداء ودعاء وإشارة ورمز. فمنه ما يقول
~~لناظره لست أبالي بالمراود. ومنه ما يقول إلا اغتنمتم الآن الفرصة -للتأخير
~~آفات- لن تراني من الكثير ملولا- لا يغرنك الشفون - هيت لك- من لي به
~~الساعة- ما أرى كفايتي عند أحد- أن دواء الشق أن تحوصه- أين أين المشبع-
~~أين أبن الغز- أين أبن بني أذلغ- لدي يذل الصعب- بعد جهدك لا تلام- لكل
~~مجتهد نصيب- من أطعم أشبع- من ذاق عرف- من مس هرف - من سبق فقد ربح- العود
~~أحمد- من عد عاد- من وصل وصل. ومنه ما يشير أن أستعمل الحيلة - تلطف في
~~الزيارة - كن من الجار على حذر - من تأني نال ما تمنى- بكر بكور الغراب
~~وغير ذلك.
# PageV01P224
# فجمال نساء الإنكليز هو مما عنوانه أين أين الغز. أين أين المشبع. لدي
~~يذل الصعب. فإنك ترى المرأة منهن تمشي وهي صفوح منزة سامدة مساندة شاردة
~~معبدة شامرة نافرة جافلة جامزة آبزة نافزة ناقزة معتزة ساربة عاسجة طامحة
~~جامحة شامخة خانفة مشمة شافنة مهطعة مرشقة منتالعة هابعة متعاطفة متطلقة
~~مخرنطمة مستحنفرة مجلوذة مجلوظة مذلعبة مجرهدة مرمئدة مثمعدة مصمعدة مسبئرة
~~مسبكرة مسمهرة مشفترة مسجئرة مسجهرة متمهلة متمئلة مشمعلة مصمئلة مقلهفة
~~مزلئمة. ومع أن القدرة الخالقية قد خصتهن بآلاء ألا يا سابغة ضافية على ما
~~روت الرواة فإنهن يتخذن لها المرافد ويعظمنها بها تعظيما يوقف المستوفر
~~بحيث يقف كالجابه الحيران. فلا يتماسك عن أن تصطك ساقاه تعجبا وأعظاما لهذا
~~التعظيم. وأن تحترق أسنانه ويندلع لسانه. وتنضنض لهاته. وتلتوي عنقه.
~~وتنتفخ أوداجه ويحمر حملاقه. ويغان على قلبه ويطنى. وتأخذه القشعريرة ms370
~~والرعدة والأفكل والهزة والاضطراب والرجفان والنغشان والغشيان والغميان
~~والفشيان والنحواء والدوار والميدان واللبم والأختلاح والترنح والارتعاج
~~والارتعاش والارتهاش والرغس والارتعاس والترأد والترجيد والأصيص والبصيص
~~والكصيص والأرض والعسوم والنفيضي والقل والأرزيز والزمع والزقزقة والشفشفة
~~والصعفة والقرقفة والقفقفة. وتهيج به الأخلاط الأربعة فيطلب كل خلط عظامة.
~~وتنهال عليه الخواطر والوساوس. وتتجاذبه عوامل الأماني. وتجرضه مجرضات
~~النزة. وتطفره خوالج الشهوة. ويميل به مميل التشوق والتلهف على حد قول
~~الشاعر:
# علمتك الباذل المعروف فانبعثت ... إليك بي واجفات الشوق والأمل
# فيبقى حائرا بائرا مبهوتا مهفوتا سادرا داهلا مدهوشا ذاهلا. بحيث إذا رجع
~~سالما إلى منزله يحسب كل شاخص فيه عظامة أو ما عظم بها.
# وكان الفارياق إذا خرج وأبصر هذه الروابي الخصيبة عاد إلى مأواه وفي رأسه
~~ألف معنى يشغله. فمما أنشده في بعض هذه الفتن.
# يا للعجاب وكل عجب ... فليقل يا للعجاب
# ما أن يرى في ذا المكان ... سوى المرافد من روابي
# كلا ولا من غوطة ... من دون ذياك الجناب
# كلا ولا قرموطة ... تشرى سوى كعب الكعاب
# من كل ذات تبهكن ... تدعو الحصور إلى الدعاب
# الشوق يقدم بي وخوف ... العجز من غلم ناي بي
# ماذا يقول الناس عمن ... خار عن ملء الوطاب
# أم كيف تضعف معدة ... عربي عن قحف العقاب
# من لي بصنبور فأترعه ... بمنزفة الحباب
# من لي بقبة مرفد ... في ليلتي من ذي القباب
# من لي يحت ألية ... من ذي الالايا في مآبي
# هذا لعمرك شأن ذي ... قطم وهذا الداب دابي
### | فضل النساء
# وكما إن نساء تلك البلاد اختصصن بهذه المزية كذلك اختصت رجالها بألطافهم
~~الغريب بعد معرفتهم له. فأما قبل المعرفة فإنه إذا حيى أحدا منهم فما يكون
~~جوابه إلا الشزر والشصر. ولهذا لما سمع أحد طلاب العربية منهم بوجود
~~الفارياق وكان قد قري عليه حسبه ونشبه أتى ليزوره. وطلب منه أن يذهب معه
~~إلى منزله فيقيم عنده مكرما معززا وكان مقامه بعيدا عن كامبردج. فأجابه
~~الفارياق إلى ذلك لأن أهل المدينة على كثرة المدارس عندهم والمعالم هم اشد
~~الناس نفورا من ms371 الغريب. ولاسيما إذا كان مخالفا لهم في الزي. فكانوا يسخرون
~~من قبعته الحمراء حتى كان كثيرا ما يقتبع في غرفته ولا يخرج منها إلا ليلا.
~~وقال في ذلك.
# رمتني النوى في كمبريج ملازما ... لبيتي نهارا أن تراني أوباش
# فتبعث بي حتى إذا الليل جنني ... خرجت على أمن كأني خفاش
# ولأن الكلاب أيضا كانت تشم فروته وتلازمه. فقال فيها.
# ولي فروة تأتي الكلام تشمها ... ولم تندفع عنها إذا ما دفعتها
# تهر علي تمزيق جلدي وجلدها ... كأني من آبائها قد صنعتها
# ولأن أهل الدار التي نزل فيها كانوا يشاركونه في طعامه ولا يشركونه في
~~لحمهم وشحمهم. فقال فيهم:
# ولي عيلة في كمبريج خفية ... تؤاكلني من حيث ليس عيان
# فعهدي باسم الآكلات فلانة ... وعهدي باسم الآكلين فلان
# ولأنه لم يقدر على أن يحرد إلى إحدى تلك القبب. فقال فيها:
# PageV01P225
# وما نفع الوثير من الحثايا ... وليس عليه وثر إذ تهش
# وما نفع الشعار بلا شعار ... وحسن الحفش إن لم يلف حفش
# وما نفع الحياة بغير حي ... فنعشك دونه ما عشت نعش
# فسارا في سكة الحديد وبلغا المنزل ليلا وما كاد الفارياق يدخل حجرته التي
~~أعدت له حتى رقشها بهذين البيتين:
# لله درب الحديد كم كفل ... ربا به والثدي قد رجفت
# لو لم يكن غير تلك فائدة ... لنا به دون أتوه لكفت
# ثم لما قام في الغد رأى المنزل بعيدا عن الدار. فاستعاذ بالله واسترجع
~~وأضب على ما نفسه. لأن الشكوى ليس لها هؤلاء القوم إذن واعية.
# حتى إنه لما شكا يوما طول غيبته عن زوجته قال له صاحبه بعد أيام قد فرط
~~منك بالأمس كلام فقلت إني مشتاق إلى امرأتي. وكان الأولى أن تقول إلى
~~أولادي. فقال له الفارياق ما المانع من أن يذكر الرجل امرأته كما يذكر
~~ولده. ولولا المرأة لم يكن الولد بل لولا المرأة لم يكن شيء في الدنيا لا
~~دين ولا غيره. قال مه مه قد أفحشت. قال أرغن لما أقول. لولا بنت فرعون لم
~~ينج موسى من الغرق. ولولا ms372 موسى لم تكن التوراة. ولولا المرأة لم يمكن ليوشع
~~أن يدخل أرض الموعد ويستولي عليها. ولولا المرأة ما حظي إبراهيم عند ملك
~~مصر ونال منه الصلات والهدايا فتمهد لليهود النزل إلى مصر من بعده. ولولا
~~المرأة لم ينج داود من يد شاول حين أضمر قتله وإن كان ذلك قد تم بحيلة وضع
~~صنم في فراشه. ولولا داود لم يكن الزبور. نعم ولولا المرأة أعني زوجة نابال
~~ما تقوى داود على أعدائه ولولا حيلة بت شبع على داود لم يملك سليمان ابنه
~~ولم يبن هيكل الله بأورشليم. ولولا المرأة لو يولد سيدنا عيسى ولم يذع خبر
~~انبعاثه. ولولا المرأة لم يستتب مذهب الإنكليز كما هو اليوم. هذا وأن
~~المصورين عندكم يصورون الملائكة بصورة النساء. والشعراء عندكم ما زالوا
~~يتغزلون في المرأة ولولاها لم ينبغ شاعر.
# قال أن أراك إلا هائجا على النساء وكان العرب كلهم على هذه الصفة. قال
~~نعم أنا راموزهم وقطاطهم وكل من ينطق بالضاد يكلف بالضاد. فاطرق مليا ثم
~~قال لعلكم ارشد ممن عدل إلى اليم. فقد بلغني أن في بلادكم قوما ميميين
~~يعدلون عن سواء السبيل إلى مضايق ذميمة وهو أقبح ما يكونوا أقبح من ذلك أن
~~بعض المؤلفين من العرب قد ألفوا في ذلك كتبا وتمحلوا لا يراد أدلة على
~~تفضيل الحرفة الميمية. قال نعم ومن جملتها كتاب عثرت به في خزانة كتب
~~كامبردج ورأيت مكتوبا عليه عنوانه بالإنكليزية كتاب في حقوق الزواج. فكأن
~~شاريه لم يفهم مضمونه. ومن اسخف ما ورد من الأدلة على ذلك قول بعضهم:
# أنا لست اجزم باللواط ولا الزنا ... لكن أقول مقال من قد حررا
# إن اللذاذة كلها في أقذر ال ... جارين فأختر إن عرفت الأقذرا
# وسبب تأليف هذه الكتب من مثل هؤلاء العتاولة إما للعنينية فإن النساء
~~يعرضن عمن يبتلى بذلك. أو للبخل لأن النفقة على المرأة أكثر. أو لقصر اليد
~~عن هصرهن أو لفساد آخر. أما سليم الطبع فلا يميل عن هذا المذهب أصلا.
# ثم أن الفارياق لبث عند ms373 صاحبه مدة في خلالها آدب إلى مآدب فاخرة عند بعض
~~الأعيان. ومن عادتهم في الولائم أن تقعد النساء على المائدة مكشوفات الأذرع
~~والصدور بحيث يمكن للناظر أن يرى المفاهر واللبان والبادلة والبهو. وإذا
~~تطالل واشرأب وكان حسن الأهطاع رأى اللعوة أيضا أي آية الحلم. وهي من جملة
~~العادات التي تحمد من وجه وتذم من وجه آخر. حيث كان هذا الكشف مطردا
~~للصبايا بل العجائز عند الإفرنج ولاسيما الإنكليز يكتشفن ويتفتن ويتعيلن
~~أكثر الصبايا. ثم قلت الدعوات وكثر قلق الفارياق لأن من نظر إلى سحنته مرة
~~لم يرد أن ينظر إليها مرة أخرى. فرأى الرجوع إلى كامبردج أوفق. فسافر إليها
~~فوجد القبب قد ربت نحو ثلاثة قراريط. وذلك إما لبعد عهده بها أو لكون زيادة
~~قرصة البرد أوجبت ذلك.
# PageV01P226
# وهنا ينبغي ذكر فائدة وهي أن كامبردج واكسفورد لما كانتا مشهورتين بمدارس
~~العلم كما ذكرنا آنفا وكان جل الطلبة فيهما من الأغنياء وفي كل منهما نحو
~~ألفي طالب. كانت البنات الحسان من قرى الفلاحين المجاورة ينتبن سوق هاتين
~~المدينتين لترويج ما عندهن من الصبى والجمال. فترى فيهما من الجمال الرائع
~~والحسن الباهر مالا تراه في سائر المدن. غير أنه لكل ساقطة لاقطة. فلهذا
~~كانت مشايخنا الطلبة ينظرون إلى من زاد به عدد أهل البلد نظر الهرة التي
~~يؤخذ منها جراؤها. فمن ثم ترحل الفارياق عن هؤلاء السنانير وهراتهم لا سيما
~~وقد ورد في الأمثال إذا دخلت أرض الحصيب فهرول وأقام في لندن نحو شهر.
### | وصف لندن أولندرة عن الفارياق
# هاهي ذات التيه والدلال. الخاطرة على الفحول من الرجال. تنظر إليهم شزرا.
~~وتجر أذيالها وشالها جرا. كما قلت من قصيدة
# قامت تجر من الدلال ذيولا ... جرا أضاف إلى العميد نحولا
# وهي لا ترى لها من بينهم كفؤا. وتهلس منهم سخرية وهزؤا ألا فاذكري إن
~~بينهم الأقوى الأقدر. الأسرى الأيسر. الأسرع الأعسر. الأقرش الأقشر. الأصرع
~~الأعصر. الأسرد الأدسر. الأرشف الأشفر. الأبرز الأزبر. الذي إذا ضم زفر.
~~وإذا شم نخر. وإذا هيج زأر. أو غمز ms374 بدر. وإذا رأى طبلا زمر. أو ذات تدهكر
~~دهشر. اذكري أن بينهم عربيا ذا غرام. وهيام وأوام. ومغازلة وبغام. ومداعبة
~~وكعام. وتمشير وانكماش. واندساس في الأعشاش علام نتملقك وأنت معرضة كبرا.
~~ونعدك فتتخذين كلامنا هترا. ألم تعلمي أنا إليك متوددون. وعلى مثلك
~~متعودون. كم من صعب رضناه. ومتحكم أرضيناه. وأبي أملناه. وقرم أشبعناه.
~~وجامح استوقفناه وشاك أشكيناه. وعاتب أعتبناه. وكم من متعنتة آبت وهي
~~شاكرة. ثم انثنت زائرة. ألا لا يغوينك الشطاط إلى الشطط. والعين إلى الشحط.
~~والعيط إلى اللغط. وصهوبة الشعر. إلى إنكار القدر. وتفليج الثنايا إلى ألت
~~المزايا. وتورد الخدين. إلى احتقار اللجين. وتفليك الكعب. إلى التيه
~~والعجب. وبضاضة البشرة. إلى النهم والشره. وفعومة الساعدين. إلى عنجرة
~~الشفتين. وجدل الساقين. إلى الاستنكاف من مض لناقد عين. وعميد غين. يكفتهما
~~ويتطوق بهما أو يعتم بهما على زنبهما. وينزه زغبهما عن الحلت والنتف. والحص
~~والحف. وعن مس السقف. ألا ولا يضلنك الجاهض من وراء الازدراء. ولا النافج
~~من أمام إلى منع التحية والسلام. أن لدينا من المزر والفقاع. ما يروي كل
~~مقاع. ويسكر كل ذات قناع. ومن الشوا، ما يزيل الخوا. ومن الدينار، ما ينفث
~~في عقد الإزار. فيحلها حلا. ويبلها بلا. فمن البل بلل. ومن الحل حلل. فبحق
~~من أولاك هذه المحاسن. فتنة كل سامع ومعاين. إلا ما أحسنت في عشاقك الظن.
~~وأقللت لهم من هذا التزليق والفتن. فكلهم إلى وصالك حن ومن وصلفك أن. وبعد.
~~فإن هي إلا مرة. فإن أحمدت اللقاء فاجعليها عادة وأنت على كل حال حرة. وإلا
~~فما أكثر طرق هذه المدينة وما أطولها. وما أوفر القادمين إليها. وما أوسع
~~حوانيتها وساحاتها. وندحاتها وباحاتها: وحدائقها وغياضها. ومماشيها
~~ورياضها. وما أبهج ملاهيها وملاعبها. وأجرى عجلاتها ومراكبها. وما ارحب
~~كنائسها وما احفل مجالسها. وما اعمر مساكنه. وامخر سفائنها. فاجر فيها حيث
~~يعجبك من هنا ومن هنا. كل امرئ يسعى ليدرك الهنا.
### | محاورة
# وبعد أن فرغ الفارياق من عمله في هذه المدينة الغاصة بالغواني سافر إلى
~~باريس فأقام ms375 فيها ثلاثة أيام لا تكفي لمعرفة وصفها. فلهذا نضرب هنا عن ذكره
~~فإن حق الوصف أن يكون مستوعبا. ثم سافر منها إلى مرسيلية ومنها إلى
~~الجزيرة. وأتاح له الله بفضله العميم أن رأى زوجته في نفس الدار التي
~~غادرها فيها. وقد كان يظن إنها طارت مع عنقاء مغرب أو مع الغنجول وبنى بها
~~هذه المرة السادسة. فإن المرة الثانية كانت بعد قدومه من الشام والثالثة
~~بعد رجوعه من تونس والرابعة بعد خروجه من المعتزل مع سامي باشا المفخم
~~والخامسة بعد رجوعها من مصر. ثم أنشد:
# من يرد في زوجه ... ينكح أزواجا عديدة
# فليغب عنها زمانا ... يلقها عرسا جديدة
# PageV01P227
# فقالت لكن المرأة لا ترى من زوجها بعد إيابه عرسا جديدة. قال فقلت إنما
~~هو من مخالفتهن الرجال في كل شيء قالت نعم ولولا هذا الخلاف ما حصل الوفاق.
~~قلت كيف يكون عن الخلاف وفاق؟ قالت كما أن المرأة خلقت مخالفة للرجل في
~~الخلق كذلك كان خلافها له في الخلق. وكل من هذين الخلافين باعث له على شدة
~~الكلف بها والحرص عليها. إلا ترى أن المرأة إذا كانت تفعل كل ما يريد زوجها
~~أن تفعله كانت كالآلة بين يديه فلا يكترث بها ولا يقبل عليها إنها موقوفة
~~على حركة يده أو عينه أو لسانه زيادة على حركة يده في الآلة. بخلاف ما إذا
~~عرف منها المخالفة والاستبداد بأمرها فإنه ح بها ويداريها. قلت هذا غير ما
~~عهد عند الناس. قالت بل هو معهود عند النساء من القديم. ولذلك تراهن جميعهن
~~متحليات بهذه الحلية. قلت ولكن إذا كثر الخلاف وطال أورث التقاطع والملال.
~~قالت أن عيني المرأة لا تبرحان ناظرتين أو حقهما أن تكونا ناظرتين إلى
~~موضعي القطع والوصل. وإلا استطال أحدهما على الآخر فوقع ما قلت. قلت بل في
~~دوام الوصل دوام الوفاق. قالت لا بل هو باعث على السآمة والضجر. فإن
~~الإنسان مطبوع على ذلك. قلت أي سآمة من وصل الحبيب. قالت السآمة غالبة على
~~الإنسان في كل شيء بحيث يود ms376 تبديل حالته الحسنى بحالة سوأى. قلت أو قد سئمت
~~من حالتك هذه. قالت ثم حلت عن السأمة قلت ما بال الناس كلهم يقولون يا قرة
~~العين. قالت نعم إن العين تقر بشيء ريثما يعن لها آخر فتطرف إليه. قلت وما
~~شأن القلب قالت هو متقلب ومتحيز معها. قلت فما شأن العميان. قالت أن لهم في
~~بصائرهم عيونا اشد حملقة من العين الباصرة. قلت من أسرع الناس تقلب قلب.
~~قالت أكثرهم فكرا فإن العجماوات اثبت واصبر من الناس إذ ليس لها فكر. قلت
~~فإذا ينشأ عن النفع ضر. قالت نعم كما إنه ينشأ عن الضر نفع: قلت أي نفع في
~~المرض. قالت سكون العقل والدم والفكر عن الهوى والشهوات. قلت أي نفع في
~~الفقر. قالت الكف عن الشراهة والسرف المهلكين. فإن الذين يموتون من زيادة
~~الأكل والشرب أكثر من الذين يموتون لقلتهما. قلت أي نفع في الزواج بامرأة
~~دميمة. قالت كف رجل جارك عن دارك وصرف عين أميرك عن مراقبة حالك. على أنها
~~لا تعدم طالبا مثلها ولكن بعض الشر أهون من بعض. قلت أي نفع في دمامة
~~الأولاد قالت إذا علموا ذلك من أنفسهم رغبوا عن اللهو إلى العلم واقبلوا
~~على تحسين خلقهم ليشفع في خلقهم. قلت وأي نفع من مشيب أعلى الإنسان قبل
~~أسفله مع أن شعر الأسفل ينبت قبل شعر الأعلى. قالت أشعاره بأن الحيوانية
~~المطلقة أقوى فيه من الحيوانية المقيدة. ولذلك كان أول ما يشيب فيه رأسه
~~الذي هو محل الناطقية. وأقوى ما يحس منه باللذة أسفله. قلت وما نتيجة ذلك
~~قالت إقلاله من الفكر. قلت وما الفائدة في كونه يعوز إلى أوقية من اللحم
~~يملأ بها وجهه فيجد رطلا في عجزه. قالت هو من النوع الأول. قلت كأنك تقولين
~~أن الرجل لم يخلق إلا لأجل المرأة. قالت نعم كما أن المرأة لم تخلق إلا
~~للرجل. قلت أي نفع في تحتت الأسنان. قالت الأكل على هينة فيمرؤ الطعام. قلت
~~أي نفع في تعميش العينين. قالت عدم رؤية ms377 الحسان ليلا فإنهن أروع فيه وافتن.
~~قلت وأي نفع في العرج. قالت الراحة من الجري وراء القرصافة الزقزاقة. قلت
~~أي نفع في السدة. قالت الذهول عن العقبة. قلت وفي الصمم. قالت عن الرمم.
~~قلت وفي الجهل. قالت توفر الصحة للبدن والراحة للبال. فإن الجاهل لا يفكر
~~في الأمور الدقيقة المتعبة. فإذا نام أهنأه النوم وإذا طعم شيئا امرأة.
~~لأكدابك في الهنيمة أناء الليل وأطراف النهار فما اسمع منك إلا تعديد
~~قوافي. وذكر نؤي وأثافي. ودوارس عوافي. وظغائن خوافي. وإذا جلست للطعام
~~أتيت بالكتاب معك فجعلت الصفحة تلو الصفحة. فتأكل لقمة. وتقرأ فقرة. وتكرع
~~من الشراب كرعة وتتلو أسطورة. ولذلك- قلت قد فهمت من هذا الاكتفاء عدم
~~الاكتفاء. ولكن كثرة القراءة ينشأ عنها كثرة التصور الباعثة على كثرة
~~التشوق. قالت ولكن كثرة التشوق ينشأ عنها الترويلية أو الزمالقية والمقصود
~~الجحادية اللحكية. وقد طالما أحوج وجود الأولى إلى البحث عن وجود الثانية.
~~ولكن دعنا من هذه الملاحك والمغامس.
# PageV01P228
# كيف وجدت مدينة لندن. قلت رأيت فيها النساء اكثر من الرجال وأجمل. قالت
~~لو ذهبت إليها امرأة لرأت بعكس ذلك فإن نساء الإنكليز في هذه الجزيرة لسن
~~حسانا والحسن كله في الرجال. قلت هؤلاء نخبة البلاد انتقتهم الدولة حسانا
~~ليخيفوا العدو في الحرب. قالت بل الأمر بالعكس فإن الجميل لا يخيف وأن يكن
~~عدوا وإنما القبيح هو الذي يخيف. ألا ترى انهم يقولون رجل باسل ومتبسل أي
~~شجاع وهو في الأصل الكريه المنظر. قلت وقد قالوا أيضا راعه بمعنى أعجبه
~~وأخافه. قالت المعنى واحد فإنه مأخوذ من الروع أي القلب فرؤية الجميل تصيب
~~القلب بل وسائر الجوارح. ثم قالت وكيف رأيت دكاكينها وأسواقها. قلت أما
~~الدكاكين فملآنه من الخز والحرير والتحف البديعة. قالت هل من هو فيها. قلت
~~فيها نساء بيض حسان. قالت أنا أسألك عن شيء وأنت تخبرني عن غيره. قد عرفت
~~أنك زائغ البصر فلن أسألك بعد عن الناس وما اسأل إلا عيني. هذه خصلة فيكم
~~معاشر الرجال إنكم لا ترون في جنسكم ms378 حسنا. قلت هي مثل خصلتكن معاشر النساء
~~في إنكن لا ترين في جنسكن جمالا. قد تكافأنا. قالت كيف تكافأنا وبيننا
~~خلاء. قلت كل آت قريب. قالت وكل قريب آت. قلت لا أرضى بهذه الكلية بل قولي
~~بعض القريب. قالت إذا ساغ البعض لم يغص بالكل.
# ثم قالت اخبرني عن الأسواق فقلت طويلة عريضة واسعة نظيفة كثيرة الأنوار
~~بحيث لا يمكن للرجل أن ينفرد بامرأة أصلا. حتى كان الضباب ينجلي بها في
~~الليل أيضا قالت هو من بعض المنافع الضارة. ألا ليت لي جدا فانظر مرة محاسن
~~هذا المصر من قبل أن أقضي. قلت لا تقنطي فإني أرجو أن نسافر إليها جميعا
~~بعد مدة. قالت حقق الله لنا هذه الأمنية. فلما أمسى المساء وبات كل منهما
~~ثملا بذكر لندن على ما مال إليه خاطره قامت في الغداة تقول قد رأيت لندن في
~~المنام وإذا برجالها اكثر من نسائها. وطرقها واسعة كما قلت كثيرة الأنوار.
~~ولكن يمكن للرجل فيها أن ينفرد بامرأة وكأنك إنما تقولت هذا لكيل أسيء فيك
~~الظن. ولكن ما كنت لأصدقك من بعد أن تحققت إنك غير أمين في الرواية الأولى
~~ثم بعد محاورة طويلة باتا تلك الليلة على اسم لندن. فأصبحت تقول: قد حلمت
~~إني اشتريت من أحسن دكاكينها ثوب ديباج أحمر أحمر أحمر. قال إنك لا تزالين
~~لاهجة بهذا اللون وأهل لندن لا يحبونه لا في الحرير ولا في الآدميين. قالت
~~ما سبب ذلك؟ قلت لأن الحمرة في الناس تكون عن كثرة الدم وكثرة الدم مظنة
~~بكثرة الأكل والشرب. وهي دليل على الرغب والنهم. وإنما يحبون اليلق الأمهق.
~~وكذلك العرب يحبون هذا اللون فقد قال أعظم شعرائهم:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الحي غير محلل
# فقالت إن كان هذا الاستكراه من طرف الرجال فهو لخشية عزة النساء عليهم
~~باللون الأحمر الدال على القوة والنشاط والاشر والبتع والكرع. فيوهمهم ذلك
~~عجزهم عن كفايتهن. وإن يكن من النساء وقد نطقن به فما هو إلا مواربة
~~ومغالطة. فإن الإنسان ms379 بالطبع يحب اللون الأحمر كما يشاهد ذلك في الأطفال.
~~وناهيك أن الدم الذي هو عنصر الحياة أحمر. قال فقلت ولكن خلاصة الدم وصفوته
~~هو في ذلك اللون الذي يرغب فيه أهل لندن. قالت فهذا هو السبب إذا. الآن قد
~~حصحص الحق وبأن. أما أنا فعلى مذهبي لن احول عنه. وللناس فيما يعشقون
~~مذاهب. فقلت بودي لو كنت أحمر أحمر أحمر حتى تحبيني وإن كنت أحمق أحمق
~~أحمق. قالت وما انتفاعك بالمحبة إذا كنت أحمق. وإنما يعود النفع لي في تركك
~~إياي مع الأحمر.
# PageV01P229
# قلت أتزعمين أن العلم يمنع المرأة عن إجراء ما تضمره وإن الحمق يمكنها
~~منه. قالت لا والله بل ربما كان في الحمق لها اكثر. فإن الأحمق يلازم
~~امرأته ويظل محملقا فيها والعالم يحملق في كراريسه وكيفما كان فلم ار اسفه
~~ممن يحرج على امرأته ويلازمها. فإن الرجل كلما اعنت المرأة ونكنك عليها
~~بالملازمة والكنكنة زادت هي في تماديها فلا يردها شيء عما أرادته سوى
~~حشمتها وحيائها. وأكثر الرجال حمقا وسخافة من إذا أوجس من زوجته الميل إلى
~~شخص قال لها تزهيدا فيه. أن فلانا متهتك مستهتر فاحش لا يبالي بما يقول
~~ويفعل. فإذا حضر مجلس ذوي الأدب فأول ما يفوه به قوله قد راودت فلانة
~~وخلبتها وفتنتها. وقد عشقتني وعشقتها. كأنه أي الزوج يحذرها من الاسترسال
~~إلى هواه مخافة أن تنفضح بين الناس أو أن يقول لها أن فلانا ورع تقي يتقي
~~مغازلة النساء اتقاء الأفاعي كأنه يقول لها أنك إن تعرضت له فيالهوى جبهك
~~وندهك وفضحك. فقد تقرر في عقول الرجال أن كل أمر من أمور الدنيا والآخرة
~~يشين عرض المرأة ويهتك حجابها. مع أنه لا شيء يدغدغها مثل سماعها عن رجل
~~أنه مسرف مشط في حال من الأحوال بحيث لا يلحقها منه أذى: فهي والحالة هذه
~~تزيد حرصا على فتنته لتصرفه عن تلك الحال إليها فيرجع إسرافه في محبتها.
~~قال فقلت نعم أن كيد النساء كان عظيما.
### | الطباق والتنظير
# الإنسان كما قالت الفارياقية مجبول على ms380 السآمة والملل. ومتى ظفر بالغرض
~~استحوذ عليه الغرض. وما دام الرجل المتزوج جلس بيته ويسمع من زوجته هات
~~واشتر وجدد واصلح ود لو أنه يكون عزبا ولو راهبا في صومعة فإذا تغرب عنها
~~ورأى الرجال يمشون مع النساء سواء كن حليلات أو خليلات أنف من الصومعة.
~~وهاج به الشوق إلى أن يكون له امرأة يماشيها مثل أولئك وإن كان مشيهم وقتئذ
~~للتحاكم والتخاصم لدى جناب القاضي. فينبغي للزوج الملازم لكنه والحالة هذه
~~أن لا يزال متصورا إنه غريب في أرض بعيدة عند أناس يخدعونه ويغبنونه
~~ويهيجونه بمرافدهم أو إن زوجته قد سافرت عنه إلى أناس يعاقرونها المدام
~~ويرقدونها على فرش من ريش النعام. ويغازلونها فتغزلهم. ويباعلونها فتبعلهم.
~~فإذا فعل ذلك هانت عليه نغمات هات واشتر وهذا جدول عن الفارياق بين فيه
~~الأحوال التي يقول فيه المتزوج: يا ليت ما عندي امرأة إذا تزبرقت وتزبرجت
~~وتزلقت وتبرجت وتعطرت وتبغنجت وقالت له قم بنا إلى المثابة والمحافل
~~والمحاشد والملاهي والمراقص.
# إذا خرج معها وقد نفجت صدرها وأحكمت مرفدها ثم طفقت تتبازى وتوكوك وتميس
~~وتزوزك وتميل عنقها ورأسها.
# إذا مشى معها فرأت نقطة ماء في الطريق فشمرت عن ساقيها لتبدو حماتاهما.
# إذا سار معها في يوم ذي ريح وعمدت إلى كشف الثوب عن صدرها وعجزها.
# إذا جعلت دأبها أن توقع منديلها أو تربط شراك نعليها ثم تكب فتبدي
~~عجيزتها.
# إذا جعلت شيئا في فمها تلوكه وهي ماشية توهم من يعجبها من الفتيان إنها
~~تشير بقبلة أو غمزت أحدا ورمزت ولمزت.
# إذا صادفت رجلا من معارفها في الطريق فطفقت تعاتبه على طول غيابه عنها ثم
~~أمسكت بيده وغمزتها غمزا شديدا.
# إذا لقيت امرأة في الطريق عليها ديباج نفيس فجعلت تسألها عن سعره وعمن
~~يبيعه.
# إذا صادف أحدا في الطريق فأشارت إليه أن اتبعنا فأخذ يمشي عن يمينها
~~فحولت وجهها عن زوجها وجعلت جل الكلام مع الزبون.
# إذا رجعا إلى البيت وصرحت له أو عرضت بشراء الديباج ولم يكن عنده دراهم
~~تكفي.
# إذا قالت له ms381 وهما على المائدة لتغصصه ما أجمل فلانا الذي ماشانا وما
~~ألطفه وأبره وأطره وأحره وأدره.
# إذا بات تلك الليلة وهو تعب موجع الرأس حتى إذا أغفى قليلا أحس بحركة
~~منها في جنبه فقضى دينه متكارها.
# إذا سكن منزلا وكان جاره الأدنى منه فتى جميلا فجعل يتردد عليه بعلة
~~الجارية.
# إذا مرض ولزم فراشه وهو يشكو ويئن فلزمت هي الشباك وهي تمكو وتحن.
# إذا جاء وقت الصيف ففتر وفدر وجفر وحصر واسترخت عروقه فأثر أن يبيت وحده.
# إذا عن له سفر لا بد منه ولم يمكن له مصاحبة زوجته.
# إذا غاب رجل عن زوجته أو غابت هي عنه فجعلت تكتب له ما تغيره به وتكيده
~~وتقهره.
# إذا قرأ في الكتب أن النساء كلهن خائنات وإن عقولهن في فروجهن.
# PageV01P230
# إذا ركبه الضفف فلم يقدر على كفاية عائلته ولم تكن امرأته جميلة لتنفعه.
# إذا جاء من محترفه وقابلته امرأته بالصخب والمشارزة والنقار والضجيج
~~والجؤار.
# إذا غاب عن بيته ورجع فوجد فراشه مشوشا وشعر امرأته مشعثا بعد أن كانت
~~أصلحتهما قبل خروجه.
# إذا رآها تسار الخادم أو الخادمة وتأنس بهما وتتساهل معهما. وتحسن
~~إليهما.
# إذا رآها تتوقف في المشي كلما مر بها جميل بدعوى ضيق نعليها أو غيره.
# إذا اضطجعت حتى ينظرها من هو أعلى منها أو أسفل وأشوق ما تكون المرأة ما
~~إذا اضطجعت على جنبها.
# إذا كانت ذات هوى وضلع مع جيل بخصوصه ولا تزال تلهج بذكره.
# إذا غاب عن بيته ثم رجع فلم يجد امرأته وإذا قرع الباب ولم تفتح له في
~~الحال.
# إذا سمعت آلات الطرب فغدت تترنج وتترقص وتقول آه أوه أيه.
# إذا كانت تسهب مع الفتيان في الكلام وتضحك معهم حتى تقول طيخ طيخ وعيناها
~~إذ ذاك مغازلتان ووجنتاها محمرتان.
# إذا كتبت على قميصها حروفا أنكرها أو رأى في شفتيها أثر العض والكعام.
# إذا سمعها تذكر أسماء رجال في المنام أو إذا تحالمت فذكرت ما كان يعجبه
~~ويرضيه.
# إذا رآها تكره ولده وتلهى عنه وعن أمور البيت بزينتها ms382 وتبرجها.
# إذا قعدت بالشباك لتخيط شيئا فجعلت تدرز درزة وتنظر منه نظرة حتى جاء
~~عملها فاسدا فاضطرت إلى فتنة وإصلاحه.
# إذا وضعت القدر على النار لتطبخ شيئا ثم شرعت في الغناء حتى تهوست فنسيت
~~القدر والطبيخ فتشيط.
# إذا تمنت أن تكون في المواضع التي يكثر فيها تردد الرجال كفندق وخان
~~ونحوهما.
# إذا كانت تصرح أو تعرض لزوجها بأنها تحب السمان الطوال من الرجال مثلا
~~وهو ليس منهم.
# إذا كانت تعيب على زوجها أنه غير متصف بالملثية ولا بالقمدية.
# نظرات وظفرات فجاء عملها محكما من أول وهلة.
# إذا وافى منزله وقت الغداء أو العشاء ساغبا لاغبا فلم يجد شيئا يأكله لأن
~~زوجته لهيت عن الغداء بتصليح ثيابها زيها وعن العشاء بلبسها وجلوسها
~~بالشباك لتنظر وينظرها المارون.
# وما أشبه ذلك.
# ويا ليت عندي امرأة إذا سار وحده إلى المثابة والمحافل والمحاشد والملاهي
~~والمراقص ورأى النساء فيها متزبرقات متزبرجات الخ.
# إذا سار وحده ورأى من قد نفجت صدرها وأحكمت مرفدها ثم غدت تتبازى وتوكوك
~~الخ.
# إذا مشى وحده فرأى من شمرت عن ساقها عند رؤيتها نقطة ماء في الطريق الخ.
# إذا سار وحده في يوم ذي ريح وأبصر من عمدت إلى كشف الثوب عن صدرها.
# إذا سار وحده فرأى من تكب لتربط شراك نعليها أو تلتقط منديلها فتبدي
~~عجيزتها.
# إذا أبصر من تلوك شيئا وهي ماشية وحسب ذلك إشارة إليه بقبلة ثم غدت تغمز
~~وترمز وتلمز وتابز وتنفز وتنقز.
# إذا رأى امرأة تعاتب رجلا على طول غيابه عنها ثم أخذت يده وغمزتها غمزا
~~شديدا حتى أحمر الغامز وأصفر المغموز أو بالعكس إذا لقي امرأتين تمس أحدهما
~~الأخرى وتلك الملموسة تشير بيدها اللطيفة إلى مكان.
# إذا وجد رجل بين امرأتين أو امرأة بين رجلين ففي الحالة الأولى طلبا
~~للمرازمة وفي الثانية ثقة بالكفاية لأن طعام اثنين يشبع ثلاثة.
# إذا رجع إلى البيت ورأى أن عنده مالا وليس من تلبس الديباج وتجلس إلى
~~جانبه.
# إذا جلس للطعام وحده وجعل يفكر ويقول في نفسه ما أجمل ms383 فلانة التي رأيتها
~~تمشي مع فلان وما ألطفها وأترها وأطرها وأدرها.
# إذا بات تلك الليلة وهو مستريح ناشط ثم أحس بحركة منه فمد يده فجأة على
~~الحائط أو على مسمار أو وتد فدميت.
# إذا سكن منزلا وكانت جارته فتاة جميلة ولم يمكن له أن يمت إليها بوسيلة
~~الجارية.
# إذا رأى جاره مريضا في الفراش يشكو ويئن وزوجته بجنبه تحن وتهن.
# إذا جاء وقت الشتاء واستد وامتد واختد ونبضت عروقه فآثر أن يبيت مع من
~~تنفخ في وجهه.
# إذا رأى جاره قد سافر وترك زوجته خبعة طلعة راغية ثاغية.
# إذا غاب رجل عن زوجته أو غابت هي عنه فجعلت تكتب له ما تصبره به وتسليه
~~وتمنيه.
# إذا سمع عن امرأة أنها لم تخن زوجها وأنها ردت في حبه هدايا عشاق كثيرين.
# إذا رأى امرأة جميلة تماشي ولدا لها صغيرا بزيعا فيقع في الأرض فتنهضه
~~بيدها فيبكي قليلا حتى يحمر خداه.
# PageV01P231
# إذا رأى جاره قد آب من محترفه فسمع له ولزوجته رتلا وزجلا وهمسا وركزا
~~ومباغمة ثم رفشا.
# إذا رجع إلى البيت فائزا بوطر ووجد فرشه موضونا وليس من تملاه شحما ولحما
~~ثم رأى في جملة ذخائره خصلة شعر.
# إذا رأى امرأة لا تسار الخادم ولا الخادمة ولا تبتسم لهما ولا تخلو بأحد
~~منهما.
# إذا رأى امرأة تماشي زوجها وطرفها إليه ولا يزعجها من يمر بها كائنا ما
~~كان.
# إذا رأى امرأة قد اضطرت إلى الاضطجاع وأبت ذلك حياء وحشمة سواء كان ذلك
~~في حضور زوجها أو في غيابه.
# إذا كانت المرأة غير ذات ميل وحذل مع أحد وعندها أن زوجها يغنيها عن
~~غيره.
# إذا رأى جاره كلما رجع إلى منزله وجد امرأته مقبلة على الشغل ولا يكاد
~~يطرق الباب إلا يفتح له.
# إذا سمع امرأة تقول وقد سمعت آلات الطرب أن صوت ابنها الصغير أشجى منها.
# إذا رأى امرأة تكلم الحاضرين كلا بحسب مقامه ولا يسمع منها طيخ طيخ ولا
~~يبدو في سحنتها احمرار ولا اصفرار.
# إذا سمع إن امرأة تكتب ms384 على قميصها اسم زوجها ولم ير في شفتيها أو خديها
~~أثر ما قط.
# إذا بلغه أن جاره يكاعم امرأته ويشاعرها فلا تحلم له ولا يحلم لها.
# إذا رأى امرأة تحب ولدها وتحمله ولا تلهى عنه ولا عن بيتها.
# إذا رأى امرأة تخيط لزوجها أو لولدها شيئا من غير أن تتخلل الدرزات إذا
~~رأى امرأة تضع القدر على النار ولا تلهى عنها فيأتي الطعام. قديا مشهيا
~~معينا على ألباه والرقاد.
# إذا كانت تبتعد عن المثابة ولا تشتهي أن تدخل في زحام ليقرصها واحد
~~ويغمزها آخر.
# إذا كانت المرأة تقول زوجها أو غيره بأنها لا تحب الطوال من الرجال حاله
~~كون زوجها قصيرا.
# إذا كانت إمرأة مفسلة تعففا وشكت من ملثية زوجها وقمديته.
# إذا وافى منزله وقت الغداء أو العشاء فوجد على مائدته كل ما تشتهيه النفس
~~فأكل وشرب وطابت نفسه ثم رأى من شباكه جارته تلبس ثيابها وتنظر إلى ورائها
~~لتعلم هل الثوب والعجيزة هما كشن وطبقة أو لا.
# وما أشبه ذلك.
### | سفر معجل وهينوم عقمي رهبل
# وظل الفارياق معالجا للبخر وقد ضاق ذرعا. إذ لم يحصل من علاجهم فائدة
~~فأصبح يحاول التملص من هذه الحرفة ولا سيما إنه كان مطبوعا على الملل
~~والجزع. واتفق في غضون ذلك أن سافر إلى فرنسا المولى المعظم أحمد باشا باي
~~والي إيالة تونس المفخم. وفرق على فقراء مرسيلية وباريس وغيرهما أموالا
~~جزيلة شاع ذكرها ثم رجع إلى مقامه. فرأى الفارياق أن يهنئه بقصيدة فنظم
~~القصيدة. وبعث بها على يد من بلغها لجنابه. فلم يشعر بعد أيام إلا وربان
~~السفينة حربية يطرق بابه. فلما دخل واستقر به المجلس قال الفارياق قد بلغت
~~قصيدتك لجناب سيدنا الأكرم. وقد أمرني أن أحملك إليه في البارجة. فلما سمع
~~ذلك استبشر بالفرج من حرفته وقال لعمري ما كنت احسب إن الدهر ترك للشعر
~~سوقا ينفق فيه. ولكن إذا أراد الله بعبد خيرا لم يعقه عنه الشعر ولا غيره.
~~ألا فاهزقي يافارياقية المهزاق. واسلقي فما يضرني اليوم اسلاق. ونفجي ما ms385
~~استطعت أن تنفجي. وضرجي وضمجي ودبجي. هذا يوم يعبق فيه المكتغن. ويبشق فيه
~~من وهن. ويشمق منه ذو الددن. ويفاز بالغدن. هذا يوم تستحسن فيه الربوخ.
~~ويلقح فيه من ملوخ. وتتئم الجلهوب والسلقلق. وتنجب الشريم ثم العفلق. هلمي
~~فاتخذي مذ اليوم ظيرا. فإني أرى في الزند أيرا.
# فقال الربان وقد استعجم عليه الكلام ما هذه اللغة التي يتكلمون بها لعمر
~~الله ما فهمت شيئا مما قلتم، أهذا اللسان تحمل في رأسك إلى تونس. وبهذه
~~الألفاظ تخاطب سيدنا وأهل الفضل من رجال دولته. قال لا وإنما هذه لغة
~~اصطلحنا عليها فلا نستعملها إلا نادرا. فقال الربان ينبغي أن تتأهب إلى
~~السفر ولك أن تستصحب أيضا عائلتك إذا شئت. فإن سيدنا أكرم لا يسوءه ذلك.
~~فتأهب الفارياق هو وعائلته وركبوا في السفينة وبعد مسير أثني عشر يوما
~~والريح مخالفة كما جرت العادة بذلك بلغوا حلق الواد. فأمر المولى المشار
~~إليه بنزولهم في أمير البحر.
# PageV01P232
# وهنا ينبغي أن نلاحظ مزية الكرم التي خص الله تعالى بها جيل العرب دون
~~سائر الأجيال. وذلك أن استدعاء الولي إليه لم يكن لجميع من دب ودرج بمنزل
~~الفارياق بل كان خاصا به وحده إلا أنه بلغ مسامعه الكريمة قدوم مادحه بأهله
~~لم يستأ من ذلك ولم يقل ما أقل أدب هذا المدعو وما أصفق وجهه لقدومه علينا
~~مزويا. ولم يقل لربانه قد خالفت القوانين السياسية والأوامر الملوكية
~~فلننزعن عن كتفيك هداب منصبك حتى تكون عبرة لمن أعتبر. بل يقي الربان
~~متشرقا بهدابه. والفارياق متمتعا بأهدابه. وبوئ أكرم مبوأ في داره أمير
~~البحر وأجرى عليه الرزق الكريم. والخير العميم. ولو أن أحد أعيان الإفرنج
~~دعا شخصا وأتاه ذلك الشخص ومعه غير نفسه لجبهه عند اللقاء بل لم يكن ليلقاه
~~قط. لا بل نساؤهن لما كان يدعون الفارياق كن يقلن لها أنك أنت المدعوة فقط
~~إشارة إلى عدم إزوائها بخادمتها وطفلها. وليت شعري أين من تكرم من ملوكهم
~~بإرسال بارحة لاستحضار شاعر ولغمره إياه بالمال والهدايا النفيسة. فلعمري
~~أن ms386 مادح ملوكهم لا جائزة له من عندهم غير تسفيهه وتفنيده. مع أنهم أشد
~~الخلق حرصا على أن يشكرهم الناس ويمدحوهم. ولكنهم يأنفون من أن يمدحهم شاعر
~~يريد نوالهم فلمن هذا المال الذي يدخرونه. ولأية داهية من الدواهي يعتدونه.
~~وهم الطاعمون الكاسون. الحاسون اللاسون. أم يخشون أن يلم بهم ضفف أو قشف.
~~أم يحسبون أن صلة الشاعر من السرف. ولهذا أي لكون الكرم مزية خاصة بالعرب
~~لم ينبغ في أمة من الأمم شعراء مفلقون كشعرائهم على اختلاف الأمكنة
~~والأزمنة. وذلك من زمن الجاهلية إلى إنقراض الخلفاء والدولة العربية.
# فإن اليونانيين يفتخرون بشاعر واحد وهو أواميروس Homere والرومانيين
~~بفرجيل Virgilius والطاليانيين بطاسو Tasso والنمساويين بشلر Schiller
~~والفرنسيس براسين وموليير Racine et Moliere والإنكليز بشكسبير وملطون
~~وبيرون Shakespeare Milton et Byron. فأما شعراء العرب المبرزون على جميع
~~هؤلاء من أن يعدوا. بل ربما كان في عهد واحد في زمن الخلفاء مائتا شاعر
~~كلهم بارع فائق. وذلك لأن اللهى كما قيل تفتح اللهى. على أنه لا مناسبة بين
~~الشعر العربي وشعرهم. لأنهم لا يلتزمون فيه الروي والفاقية وليس عندهم
~~قصيدة واحدة على قافية واحدة ولا محسنات بديعية مع كثرة الضرورات التي
~~يحشون بها كلامهم. فنظمهم في الحقيقة أقل كلفة من نثرنا المسجع. وما أحد من
~~الشعراء الأفرنج إستحق أن يكون نديما لملكه. فغاية ما يصلون إليه من
~~السعادة والحظوة عند ملوكهم إنما هو أن يرخص لهم في إنشاد شعرهم في بعض
~~الملاهي. فأي هوان يلحق جناب الملك المعظم من اتخاذه نديما وكليما. أم يقال
~~أن شعراء الإفرنج كثيرون بحيث لا يمكن لملك أن يختار واحدا منهم على غيره.
~~أروني أين هم هؤلاء الكثيرون على خزنته السعيدة. كم في بلاد الإنكليز الآن
~~من ناثر. وكم في بلاد فرنسا من ناظم. وهنا ينبغي أيضا أن أضف ملاحظة أخرى
~~فأقول. أنه قلما ينبغ شاعر عربي أو عجمي ويعجب الناس جميعا. فأن من الشعراء
~~من يحب الكلام الجزل الفخم دون ابتكار المعنى. وبعضهم يعني بالمعاني دون
~~الألفاظ. وبعضهم ms387 يتحرى اللفظ الرقيق والعبارات المنسجمة. وبعضهم الغزل وغير
~~ذلك. ولا تكاد تجتمع هذه المزايا في شاعر واحد أو تجتمع عليها أخلاق الناس
~~كلهم. فإن من كان من بني نظري ذب الرياد شحما لحما مخضعا متصندلا زير
~~النساء وخلبهن وشيعهن ونسأهن وحدثهن وطلحهن وطلبهن وخدنهن وعلهن ورنوهن وحر
~~قوصهن فأقحا إياهن حيث سرن. وكارزا لهن أيان برزن، لاتهمه الحماسة ولا
~~منازلة الأقران. فعنده أن قال أمرؤ القيس:
# إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وتحتي شقها لم تحول
# أحسن من قول عنترة:
# فطعنته بالرمح ثم علوته ... بمهند صافي الحديدة مخذم
# ومن يكن عروا أو حصورا أو عتولا مقطعا أو متأبدا أو عنكشا عثيلا أو صيقما
~~صمكمكا كيكآ ليس به حمضة إلى العبهرة العجنجرة والعياذ بالله من ذلك. صرف
~~ذهنه إلى الزهديات والحكميات. انتهى.
# PageV01P233
# ثم الفارياق انتقل إلى المدينة وهناك تعرف بجماعة من أهل الفضل والأدب.
~~منهم من أدبه ومنهم كم أترفه وهناك حظي بتقبيل يد المولى المعظم ونال منه
~~الصلات الوافرة. وسأله وزير الدولة هل تعرف اللغة الفرنساوية. قال لا يا
~~سيدي ما عنيت بها. فإني ما كدت أتعلم لسان الإنكليز حتى نسيت من لغتي قدر
~~ما تعلمته منه. فقد قدر على رأسي أن يسع قدرا معلوما من العلم فمتى زاد من
~~جهة نقص من أخرى. فلما أخبر زوجته بذلك قالت له ألم أقل لك غير مرة عد عن
~~الغزل بالنساء وتعلم هذه اللغة المفيدة وما كنت لترعوي عن هواك. ماذا تريد
~~من الغزل وعندك زافنة. قال فقلت نعم ورافنة. ثم ماذا يفيدك وصف العين
~~بالحور ولست منهن تقضي الدهر من وطر. أليس وراءك مني رقيب قريب. قلت بلى
~~والله أني ما خلوت قط بامرأة في الحلم إلا ورأيتك وراءها. حتى كثيرا ما
~~شاهدتك تمزقين ثوبها وتنتفين شعرها ثم تتبوئين مكانها وترسلينها فارغة.
~~فقالت الحمد لله على أن ألقي رعبي في قلبك في اليقظة والمنام. قلت قد بدأ
~~لي أن أنتقل من التغزل بالنساء إلى هجوهن فعسى أن أنتقل بذلك ms388 إلى حال أحسن.
~~قالت أفعل ما بدأ لك ولكن إياك من أن تدخلني في الجملة. ولكن قف قف لا تذكر
~~النساء لا في النسيب ولا في الهجاء. فأنك أول ما تذكر اسمهن يدور رأسك
~~وينبض فيك العرق القديم، كلا ثم كلا. قلت ولكن في مدح سيدنا الأمير قد ذكرت
~~اسم امرأة. فقالت وقد اتقدت عيناها من الغيظ. من هذه الفاعلة الصانعة. قلت
~~هو اسم عربي. قالت آه هو من ضلالك القديم. ولو كان اسما عجميا لقمت الآن
~~واحترقت ديوانك هذا الذي هو علي أشد من الضرة لأنك تصرف فيه نصف الليالي.
~~فقلت لكن هذا النصف ليس بمانع من كله. قالت لكن ذاك الكل حق لي وضعفي مثله.
~~قلت صدقت ما خلق الليل إلا للنساء وما خلقن هن إلا لليل. قالت سلمت بالأولى
~~ولا أسلم بالثانية. فإن النساء خلقن للنهار أيضا. قلت نعم ولكل ساعة منه
~~وليس للرجل هم في الدنيا غير امرأته. قالت الأولى أن تقول اهتمام. قلت في
~~كل اهتمام هم. قالت هذا عند الرجال من فشلهم وليس كذلك عند النساء. قلت هو
~~من خفة عقولهن وثقل نهمهن فإن اللذة تذهلهن عن الدين والدنيا معا. قالت بل
~~هن يجمعن بين الثلاثة في مكان واحد وآن واحد. وأما أنتم فمتى كلفتم بواحدة
~~منها أغلفتم الأخرى. وهذه من المزايا التي مزانا بها الباري تعالى عليكم
~~ألا ترى أن المرأة إذا سمعت مثلا خطيبا جميلا يخطب في الناس ويزيدهم في
~~الدنيا تلذذت بكلامه وشغفت حبا بجماله وبكت زهدا في العالم. قلت بودي لو
~~كانت النساء يخطبن على المنابر كالرجال قالت لأبكينهم دما. ولكن هيهات فإن
~~الرجال من أثرتهم استبدوا بجميع الأمور المعاشية والمعادية وبمراتب العز
~~والجاه. وحرموا النساء من أن يشاركنهم فيها. فما كان أبهج الكون وأعمره لو
~~كانت النساء تتولى هذه الرتب. وكما أن الدنيا مؤنثة وكذا السماء والأرض
~~والجنة والحياة والروح والنفس والنبوة والرسالة والسعادة والحظوة والغبطة
~~والعزة والنعمة والرفاهية والأبهة والعظمة والخطابة والفصاحة والبلاغة
~~والسماحة والشجاعة والفضيلة والمروءة والحقيقة ms389 والملة والشريعة والأيالة
~~والولاية والزعامة والرئاسة والحكومة والسياسة والنقابة والنكابة والعرافة
~~والإمارة والخلافة والوزارة والمملكة والسلطنة وأخص ذلك المحبة واللذة
~~والشهوة. فما كان أجدرها بأن تشرف بالنساء. قلت قد نسيت العفة والحصانة.
~~قالت لم تخطر لي ببال وإلا لذكرتها. قلت ولكن البعال مذكر. قالت أين أنت من
~~المباعلة. قلت والهكهكة. قالت وما الهكهكة. قلت مضاف هك هك أي هني هني أي
~~طحز طحز أي فعل فعل. قالت هي أحسن مما تقدم. قلت فتقولي إذا أخيرا وإلا فهو
~~كفر وخمج. قالت على النساء لا حرج فإن منهن الفرج. قلت نعم للفرج إذا أبصرن
~~ذا فرج. قالت والأرج. قلت والمرج. قالت وهن أحق بذي برج. قلت وبمن نيرج.
~~قالت الجميع بينهما بلج. قلت والثاني عند تعذر الأولى هو الأفلج. قالت وبه
~~اللسان الهج.
# ثم عزما على الرجوع فسفرهما المولى المشار إليه في سفينة النار.
### | الهيئة والأشكال
# PageV01P234
# وبعد أن وصل الفارياق إلى منزله جاءه بعض معارفه وسأله عن سفره. فأسر
~~إليه وعينه ناظرة إلى الباب غرفة زوجته أن النساء اليهود في تونس ما زلن
~~حسانا. وأنه وأن يكن قد أنزل بهذا الجيل مسخ كما تزعم النصارى فأنه إنما
~~نزل بالرجال فقط. فقالت امرأته من وراء الباب ما تقول بل المسخ وقع على
~~النساء. قال حيث قد سمعت نجوانا ولا يخفى عليك مني خافية فضمي نفسك إلينا
~~لنخوض في هذا الحديث المستجب. قالت أجل أنه ما يخفى عن أذني همهمة. ولا عن
~~عيني سمسمة. ثم أنها تصدرت في المجلس وقالت. قد أعجبني من زي الرجال في
~~تونس أن سراويلهم قصيرة بحيث تظهر سيقانهم. قال فقلت بل زي النساء أعجب
~~وأشوق. فإن الرجال قد يكسون سيقانهم من الجوارب ما يغطيها ومع ذلك
~~فالسراويل تخفي خصورهم وما يلبها. فأما النساء فسوقهن بادية ولا شيء يستر
~~حقائبهن. فترى المرأة تمشي في أوان الحر وثوبها يشف عما تحته عما من مكبب
~~ومقبب. ومعقب ومقوب. ومكعب ومكعثب. فقالت بودي لو كان زي النساء كهيئة
~~أجسامهن. قلت هذا يكون فاحشا ms390 من وجهين. لأن المتزيية به أن كانت ركراكة
~~عندلة لفاء كانت فتنة للناس وعطلت عباد الله عن أعمالهم. وأن كانت دردحة أو
~~رسحاء كانت وباء على الناس وأحجرتهم في بيوتهم تطيرا منها. قالت ما سبب كون
~~الرجال في هذا البلد يتزيون بزي كهيئة أجسامهم ولا لوم عليهم ولا محظورة من
~~رؤيتهم. أفكل ما تفعله الرجال يسوغ وما تفعله النساء يغص به. لعمري أن هذا
~~الزي أحسن من زي رجال بلادنا.
# PageV01P235
# فإنك ترى من له سراويل منهم يمشي كالشاة للحلب. وكثيرا ما تلتف عليه من
~~قدام ومن خلف فتعوقه عن المشي فضلا عن الجري. ولو أنه كان مثلا في محترفه
~~وقال له زارك اليوم في منزلك فتى غساني فرهد. ولما لم يجدك لبث ينتظرك وما
~~هو الآن هناك -وقد احتفلت به زوجتك وهشت إليه وبشت وهي التي ثبطته وأمرت
~~الخادمة بأن تمرض أو تتمارض حتى تنفي عنك الشبهة. إذ أو بعثتها إليك وخلا
~~لهما المكان لرابك أمرها واعتقدت أن زيارته لها إنما كانت عن موعد. وإنها
~~هي المقصود بهذه الزيارة لا التشوق إلى رؤية سحنتك. وغير ذلك من الكلام
~~الذي يفور به الدم وينتفخ منه الحملاق. فكيف يمكن له والحالة هذه أن يحفد
~~إلى منزله وبين فخذيه ما يذهب به هنا وهناك. ثم ضحكت وقالت نعم ترى منهم من
~~له جبة يمشي ويكنس الأرض بأذيالها فيلصق بها كل ما في الأرض من النجاسة
~~والقذر حتى إذا وافى بيته ملأه بالرائحة الخبيثة فعلق بزوجته منها ما يرد
~~الطرف عنها وإن كانت عبقة. لأن الرائحة الخبيثة تغلب على الرائحة الطيبة
~~كما يقال. وفضلا عن ذلك فأن جبه واحدة يعمل منها كثير من هذه التي تلبسها
~~الإفرنج إلى خصورهم. وليس للرجل إذا لبسها من هيئة ولا شارة فإنها تخفي
~~قوامه كله فلا يرى له خصر ولا غيره. وما خلق الله الإنسان على هذه الصورة
~~إلا وارد أن تكون ظاهرة كما هي. قلت قد رأيت الإفرنج في بلادهم صيفا وشتاء
~~فإذا هم يسترون أدبارهم بهذه ms391 الجبب المزنقة. ولا يمشي أحد منهم في الخارج
~~ظاهر الدبر كما يمشي هؤلاء القوم القليلو الحياء في هذه الجزيرة. قالت
~~والبطون والأفخاذ قلت ظاهرة قالت قد شفع هذا في ذاك فأما سترهما معا فشنيع
~~لعمري أن الناس لم يهتدوا إلى الآن إلى زي حسن يوافق هيئة الجسم ويلائم
~~للعمل وبه شارة. فإن هذه البرنيطة لا تعجبني وليست ملائمة للوجه لا في
~~النساء ولا في الرجال لأنها أشبه بالقفة أو الزنبيل أو القرطالة أو السلة
~~أو العيبة أو العكم أو المرجونة أو الجوالق أو الحربة أو اللبيد أو الجرجة
~~أو الغفر أو الجف أو القفعة أو الجلة أو القشع أو المدارة أو القلع أو
~~الكنف أو القنبع أو المخرف أو القنع أو الزكيبة أو الجواء أو القوصرة أو
~~الفود أو التليسة أو الوفيعة أو الجلف أو الخصفة أو الدوخلة أو السفط أو
~~الحفص أو الميضة أو الصنوت. وهذه العمائم دونها في القبح. وهذه الحبر التي
~~تلبسها نساء مصر لا حسن فيها فضلا عن غلائها. واقبح من ذلك كله هذا الحزام
~~الذي تتحزم به الرجال فإنه يملأ الخصر والصدر ويمنع الطعام عن الهضم. واقبح
~~منه هذا الشريط الذي يربطون به سراويلاتهم من تحت ركبهم فإنه يوقف الدم عن
~~سريانه فيا لأرجل. وليس زي نساء الإفرنج حسن إلا كونه ملائما للمرافد وقد
~~طالما بت مشغولة البال بهذا وحاولت أن أخترع زيا يكون فيه حسن وتشويق وخفة
~~وطلاوة وجلالة مع موافقة هيئة الجسم ما أمكن فلم يفتح الله علي إلى ألان
~~وعسى أن يتجه إلى ذلك عن قريب فأكون معدودة من جملة المستنبطين في هذا
~~العصر. قلت وهل لم يخطر ببالك الاقتصاد قط في استنباطك. قالت لا فأن خير
~~المال ما أنفق على المرأة. قلت بل على هذه. الخزانة وأشرت إلى سهوة الكتب.
~~قالت أو تعانق الكتاب في ليلك وتشاعره. قلت أن الرجل حين يشاعر زوجته ليلا
~~لا تكون متزينة باللباس والحلي بل تكون عريانة عند قوم. وفرجا أو متفضلة أو
~~هلا عند آخرين. ms392 فيصدق عليها ما قيل شعر
# يتفخل الإنسان جل نهاره ... حتى يفوز بغادة في ليله
# فإذا أستقر في الفراش بدت له ... جهواء مثل التيس تحت ذييله
# PageV01P236
# قالت بل في تبرج المرأة وزينتها نهارا تشويق وتهييج لزوجها ليلا. قلت نعم
~~ولجارها أيضا. قالت بل ولنفسها كذلك. قلت ما فهمت هذا المعنى البديع هل
~~المرأة إذا نظرت إلى زينتها تكرع. قالت لاشك فإن الزينة حسن وكل حسن فإنما
~~يذكر بالحسن. حتى لو نظرت جوادا مطهما أو متاعا نفيسا أو شيئا آخر من زينة
~~السماوات والأرض لكان أول ما يخطر ببالها شخصا متصفا بالجمال. قلت فهو إذا
~~تصور مطلق غير معين. قالت إن كان الأشوق في العيان. فهو الأسبق إلى الأذهان
~~وإلا فأي كائن كان. قلت وعلى فرض حضور الزوج وشرط كونه عليه مسحة من
~~الجمال، فهل له خطور بالبال. قالت إذا وفق إلى التمليق والتعريب فقد يخطر
~~ولكن لا بالصفة العينية بل الصفة المطلقة. قلت قد لمحت إلى هذا المعنى
~~سابقا وفهمته حق فهمه. ولكن أسألك سؤال متحر غير ذي ضلع ولا صغا. هلا يجب
~~على المرأة أن تقدم زوجها في الذكر والتصور من حيث أن له المزية والقفية.
~~وحالة كونه شيخها وأباها وحليلها ونفاحها وكميعها وكفيحها وضجيعها وعقيدها
~~وعهيدها وأكيلها وشريبها وجليسها وسميرها وحليفها وعشيرها وأليفها ونجيها
~~وضمينها ووليها وكفيلها وكليمها وعنيقها ونديمها وخليطها وعميلها وشريكها
~~وخليلها. قالت نعم ورقيبها وسبيبها وشغيبها وعقيبها وغضيبها وكليبها
~~ولتيبها ووثيبها وفحيصها وخصيمها ولزيمها وزحيمها ونبيزها ولقيسها وفقيسها
~~وقفيسها وجاسوسها وعاسوسها وجاروسها ونقوسها وفانوسها وكابوسها وناطورها
~~وناقورها. قلت قد قال مولانا صاحب القاموس دل المرأة ودلالها تدللها على
~~زوجها تريه جرأة عليه في تغنج وتشكل كأنها تخالفه وما بها خلاف. وقال أيضا
~~تبعلت المرأة أطاعت بعلها أو تزينت له. وفي موضع آخر تقيأت تعرضت لبعلها
~~والقت نفسها عليه "انتهى" فهذا الدليل على إن حركات المرأة كلها ينبغي أن
~~تكون مقصودا بها الزوج لا غير. قالت لا غرو إن يكون صاحبك قد قيد هذه
~~الحركات بالزواج تفردا ms393 بها من عنده. أو أنه تابع بعض أهل اللغة المشفشفين
~~على ذلك. فإن الرجال دأبهم أن يدعوا أن المرأة لم تخلق إلا لإرضاء زوجها
~~وتعليله وتمليقه. وإن اللغة إنما وضعوها استبدادا منهم عن النساء وافتئاتا
~~كما هو دأبهم في غير ذلك. مع أن اللغة أنثى ولو كانت من وضع النساء وهو
~~الأولى إذ كل إنتاج ووضع لا بد له من ماهية أنثوية لكن وضعن ألفاظا تدل على
~~من لا يفكر في غير امرأته. وعلى قصر طرف الرجل عن النظر إلى سواها وعلى
~~مرضه لمرضها وزحيره لزحيرها وعلى إلباسه إياها ونضوها من ثيابها. وعلى
~~تمشيطه وإحراز مراطة منه للنظر إليها إذا غاب عنها ساعة ما. وعلى بذل جميع
~~ما تحت يده لرضاها وعلى من يرى زوجته أحسن النساء ومن يزيد حبه لها بازدياد
~~رؤيته لغيرها أو على من يغمض عينيه إذا تعرضت له أخرى أو يغشى عليه أو يكب
~~على وجهه أو يأخذه الدوار أو الهيضة. وعلى من يتخذ صورتها فيعم بها حيطانه
~~وكتبه ومتاعه. فتكون مرة قائمة ومرة مضطجعة ومرة مستلقية وأخرى مكبة.
# PageV01P237
# وبعد فقد تركنا لكم اللغة تتصرفون فيها كيفما شئتم فلم لا تتركون لنا
~~خواطرنا وأفكارنا وهي ليست من الحركة ولا السكون. فأما دعواك بالمزية
~~والقفية فإني أخبرك خبر من لا يجمجم عليك رثاء أو حياء. إنه لا مزية للرجل
~~على المرأة في شيء. إذ ليس من قفية للرجل إلا وللمرأة مثلها. فأما كفالته
~~إياها فينبغي أن أقول لك هنا دقيقة قل من تنبه لها. وهي انه قد يجتمع مثلا
~~شخصان في شركة أو دعوة أو زواج ويكون قد تقرر في بال أحدهما إن له منة على
~~صاحبه. وذاك الممنون عليه يعتقد باطنا وظاهرا إنه مظلوم. مثال الزواج ما
~~إذا كانت البنت قبل زواجها تهوى شابا ولم يمكنها أن تتزوج به فتزوجت آخر.
~~فرأت من أفعاله وأطواره ما انكرته، فيخطر ببالها ذلك الذي فاتها فتقول في
~~نفسها لعله كان مستثنى من هذه الأخلاق. فلو إني تزوجت به لكنت ms394 الآن في اهنأ
~~عيش وزوجها يظن إذ ذاك أنه أسدى إليها منة عظيمة بكونه تزوجها بعد أن فاتها
~~خليلها الأول، فكان ينبغي للرجال والنساء أن يمنعوا النظر في أحوال الزواج
~~قبل أن يرتقبوا فيه. وعلى الرجل أن لا يتزوج من كانت تهوى آخر قبله. وعلى
~~المرأة أن لا تتزوج بمن كان يعاف الزواج خوف الإنفاق والإملاق. أو من كان
~~يهوى أخرى وهو أعزب. ومثال الشركة ما إذا كان أحد الشريكين هو الذي قدم رأس
~~المال من عنده وألقى عبء المصلحة على رفيقه، فكل منهما يحسب إنه ذو منة على
~~شريكه. ومثال الدعوة ما إذا دعاك أحد إلى الغداء في العصر وكانت أن تتغذى
~~في الظهر. أو إذا قدم لك من الطعام ما تعافه. فقد ركز في طبع كل إنسان إن
~~يحسب ما يستحسنه هو حسنا عند غيره. أو إذا تكرم عليك وقت الغذاء بفديرة
~~وكسيرة وجريعة غير عالم أن المآدب تكبر معدته عند الآدب وتتسع أمعاؤه. أو
~~إذا دعاك إلى منزله وكان بعيدا عن المدينة فلزمك أن تكتري مركبا بما يساوي
~~غذائين وعشائين عنده. أو إذا كنت مثلا عند أحد أكابر الإفرنج لمصلحة له
~~وعلم أنه قد مضى عليك عدة ساعات من غير أكل فأمر خادمه بأن يقدم لك لهنة من
~~الخبز ومن هذا الجبن اللخني. وبك إذ ذاك قرم إلى أكل دماغه فأيكما والحالة
~~هذه الممتن والممتن عليه. أو أن يكون أحد في خدمة أمير فالمخدوم يعتقد أن
~~خادمه ممنون له لكونه يأخذ ماله.
# والخادم يرى أن مخدومه هو الممنون لكونه يأخذ منه شبابه وصحته. أو أن
~~يكون أحد قد زار صديقا له ليسامره وبالمزور هم وقلق فكل من الزائر والمزور
~~يحسب إنه متفضل على صاحبه وقس على ذلك المعلم والمتعلم والمادح والممدوح
~~والمغني والمغنى له. فمن ثم لا ينبغي للرجل أن يحسب أن مجرد إطعامه المرأة
~~وإلباسه إياها منة منه عليها. فإن حقوق المرأة أكثر من أن تذكر.
# قلت قد لحنت ذلك على طوله وعرضه فقولي لي أي ms395 الرجال أحب إلى النساء. قالت
~~أن أقل لك تعربد. قلت قولي لا بأس فإنما هو بساط حديث نشر فلا يطوى حتى نصل
~~إلى آخره. قالت يوم النشر إذا. فاعلم إن الكاعب من النساء تحب الغلمان
~~والإحداث بشرط كونهم حسانا. والمعصر تحب الشبان بالشرط المذكور. وقد تأنس
~~بالكهل اعتقاد أن يكون بها أرفق وأعشق. ولكن ذلك لا يسمى محبة لأنه يؤول
~~إلى نفع نفسها. ومن شرط المحبة أن تكون مجردة عن الاستنفاع. ولكن هيهات فإن
~~كل محب إذا تحقق دوام حرمانه من محبوبه وعدم الانتفاع به مله بل ربما كرهه
~~فعلى هذا فالمحبة عندي لفظ يرادفه الفائدة. فقول القائل أنا أحب فلانة
~~حقيقة معناه أنا استفيد منها. فأما العانس فتحب الصنفين المذكورين ومن
~~جاوزهما في السن قليلا بالشرط المذكور. وإما النصف فتحب الثلاثة والكهل
~~أيضا بذلك الشرط. وأما العجوز فتحب الجميع.
# قلت ما قولك في الشوارب. قالت هي زينة الفم كما أن الحواجب هي زينة
~~العيون. قلت وفي اللحى. قالت حلى الشيوخ. قلت وفي العارضين. قالت بخ بخ هما
~~زينة الناظر والمنظور إليه. قلت أي حسن فيهما وخصوصا مع حلق الشاربين قالت
~~هما بمنزلة الأكمام للزهر. أو الورق للغصن. أو القطيفة للثوب. أو السياج
~~للحديقة أو الهالة للقمر.
# PageV01P238
# وبينما هما في الكلام وإذا بطارق يطرق الباب ففتح له وإذا برجل معه كتاب
~~من اللجنة المذكورة سابقا يتضمن استدعاء الفارياق وأهله إليهم. فلما طالع
~~زوجته بذلك كادت تطير فرحا وسرورا. وقالت ما أحلى صباح هذا اليوم وما أيمن
~~شمسه. ثم قامت إلى الصندوق فأوعت فيه لوازم السفر ماعدا القاموس. فقال لها
~~الفارياق: رويدك فإن دون هذا السفر أمورا كثيرة. فاقعنفزت وقالت أذكرها لي
~~جملة حتى آلي بنفسي جلها. قال اطمئني واصبري فإنك قد شوشت عقلي بكلامك
~~الأخير. وأعوذ بالله من أن يكون سببا في فساد ترجمة الكتاب. فتركته واشتغلت
~~بأمرها. وأنا كذلك اتركه إلى وسواسه في العارضين إذ ليس علي أن أشاركه فيه.
### | سفر وتفسير
# PageV01P239
# من جملة ما لزم لهذا للسفر ما ms396 عدا القاموس كان هذا الشرط. وهو أن يغيب
~~الفارياق عن الجزيرة عامين وإذا رجع يوظف في وظيفته الأولى. فمن ثم كتب
~~عرضا للحاكم وأقام ينتظر الجواب. وبعد أيام ورد الجواب بقبول هذا الشرط.
~~فوجد كل شيء ناجزا للسفر لأن زوجته لمتكن في تلك المدة تهمل شيئا. فلم يبق
~~عليهما إلا تشريف الجواز بختم القناصل وأداء الغرامة الختمية الحتمية. إلا
~~إنه بقي مختوم عليه من قنصل ليكورنه. فلما بلغوا مرساها أراد الفارياق أن
~~يدخل البلد فأعترضه صاحب ديوان المكس. فقال له أنا أعطيك هنا ما كان يحق أن
~~أعطيه للقنصل في الجزيرة. قال لا بل تعطي هنا ضعفين فأبى وعزم على الرجوع
~~إلى السفينة. فرآه وزوجته رجل يدير زورقا فلما علم بقضيتهما قال لهما أنا
~~أدخل بكما البلد بنصف ما طلب منكما هذا المكاس الحرامي. فركبا في زورقه
~~وعرج بهما من مكان خفي حتى دخلا البلد. ثم رجعا إلى السفينة فسارت بهما إلى
~~جينوى ثم إلى مرسيلية ثم سافرا إلى باريس. وفيها اجتمع بمسيو لامرتين
~~الشاعر المشهور في اللغة الفرنساوية. وأقاما فيها أياما تحوفت من الكيس
~~جانبا "فائدة إذا كنت في بلاد فرنسا فلا تنزل خانا للإنكليز وإذا كنت في
~~بلاد هؤلاء فلا تنزل خانا لأولئك" ثم سافر إلى لندن المحلوم بها. فلما رأت
~~المدينة وما فيها من التحف العجيبة. والرغائب الغربية. ومن الأنوار
~~المزدهرة. والحوانيت النضرة. قالت إيه إيه لقد قصرت الأحلام عن اليقظة. نعم
~~الدار هي مقاما. وحبذا العيش فيها دواما غير أني رأيت من نسائها أمرا بدعا.
~~قال فقلت الحمد لله على إنك بدأت بالنساء فهو من جد طالع الكتاب الذي يراد
~~ترجمته. ولكن أي بدع هو. قالت كنت أسمعك تحكي عن بعض الأئمة أن عقول النساء
~~في فروجهن. وقد أرى نساء هذه الدنيا الصغرى عقولهن في أدبارهن قلت فسري
~~فإني لم افهم ما أردت. قالت إذا كانت المرأة توقع نفسها بين تهاتر الصنعة
~~والفطرة مع الاستهتار. أي أنها تفخم شيئا بالصنعة وهو في الخلقة غير عظيم
~~المقدار. ms397 وتهيج الناس على إكباره والفضل كله للجار. أي إذا كانت تقول بلسان
~~الحال إن لدي عنصر عصار كالإعصار، لا يجدي معه الاعتصار. وطبلا فيه زمارة
~~لكل زمار. وصفارة في حالتي الشبع والصفار ودنا مقعارا يحتاج إلى صمام إذ قد
~~مليء إلى الاصمار وزوراء تستدعي بالزيار. وخرتا حريا بالدسار. وجحرا أو
~~دحلا ينجحر فيه الخاذر أي انجحار. وحشة ذات أكوار وأوكار ووربا يأوي إليه
~~من ليس له وجار. ووأبة مؤئبة في الليل والنهار. ونقرة ذات تنقير ونقر على
~~ابتدار. وصرف فرث ذات صرير وصرار. وأنقوعة اشتملت على صلة ولا سيما عند
~~الإهجار. وعزلاء لو انحل وكاؤها لمنت بالدمار. ووطبا لوفش لاكفهر منه
~~الجواري اكفهرار. وكيرا يتطاير من نفخة الشرار. وهيفا إذا هبت في الصيف قال
~~الناس الفرار الفرار. أي إذا كانت خلقت وما تاربها أحد فاتخذت لها تربا
~~وراءها. ليغني غناءها. أي إذا جعلت دأبها كله في تنسيم المسطح. وتقبيب
~~المفلطح أي إذا استحمقت الناظرين اليها. وأشارت إليهم أن عندي قعيدة أو
~~نضيدة يقعد عليها. أي إذا رمزت إليهم إن الركاز. تحت الجراز أي إذا استحقبت
~~المصادع ثم جعلت تمشي وتنظر إلى حقبيتها وتعجب منها ونزهى بها وتنافس فيها
~~وتحرص عليها وترتاح لها وتشوق إليها. فوجدت أخرى تفخرها في ذلك ثم وجدت هذه
~~أيضا من غلبتها في الاستحقاب فأجدر أن يقال أن عقولهن في الحقائب. هذا معنى
~~ما قالته والجرار عبرت عنه بالقرع، والترب بالردف والحقيبة بالعدل. ولفظة
~~أي في الأصل. قلت هذه عادة فلا تشاحني في العادات فإن لنسائنا أيضا عادات
~~كثيرة مكروهة في هذه البلاد. وذلك كالتكحيل والتزجيح والتخضيب والتحنية
~~واليرنأة والثمغ والتسيير والتوقيف والاغتماس والترقن والترثن والتقفز
~~والتطريف والوشم والتنور والامتهاش والجمش والتحفف والنمص والحلت
~~والاستعانة والتفريب والضياق والفرم والإلهاط والاستطابة والتصنيع والتسمين
~~وعقص الشعر وتقليم الأظافر وتدريمها. وكشف الصدر وتحريك الخصر لمن قرصت أو
~~قرزت أو مرصت أو مرزت أو غمزت. والحقي به أيضا العقر وبيضة العقر والاختفاض
~~والإهتجان وغير ذلك.
# PageV01P240
# قال فما كدت أتم كلامي هذا ms398 الوجيز حتى استشاطت غيظا وأحرنفشت. ثم قالت
~~لقد أبسلك إلى التهلكة مقولك وفضحك عندي وعند الناس فضولك. من أين علمت
~~أنهن لا يغنجن، إذا خلجن. ولا يرقصن، إذا قرصن. ولا يستعملن الضياق والفرم،
~~إذا كان الفلهم ذا لهم. أو إذا كان قوأبا، ذا بقبقة مقبقبا. أو إذا كان
~~العفلق، يسمع له جلنبلق. والحنق أحب إلى الهقق لولا إنك جربت منهن ذلك. قلت
~~هذا أمر شائع مستفيض نبه مشهور منوه به ذو دالة وبثلة وتشرير لا يخفى على
~~أحد. فهو كقول القائل السماء فوقنا والأرض تحتنا وهو عند النحاة ليس بكلام
~~أف تغضبين مما لا يصح أن يسمى كلاما. قالت مالي وللكلام إنما غضبي عن
~~الفعل. إنك عندي قوال. وعند غيري فعال. ما هذه صفة المتزوجين. ما هذا شأن
~~المحصنين. يا للعجب أنت لا تستحي أن تطلب. وأنا أستحي أن أطلب. إلا ليت
~~قاضيا يقضي بين الرجل وامرأته حتى يبين للناس كافة من الظالم والمظلوم منا
~~قلت فقولي إذا ليت قاضية. لأن القاضي من حيث كونه والحمد لله ذكرا يحكم
~~للرجل على المرأة. قالت بل الأمر بعكس ذلك فإن القاضي لا يرى الحق إلا
~~للمرأة على الرجل ولا سيما إذا جاشت إليه وأجهشت وكذا كل رجل إلا نفسه قلت
~~لله درك من امرأة خبيرة بأمور الرجال ومن رجل خبير بأحوال النساء. أني على
~~مذهب سيدنا القاضي فأني كنت أحضر خصام رجل وامرأة وأرى الرجل منتوف اللحية
~~مخرق الجيب ما كنت لأنظر إلى المرأة إلا نظر المبري. ولا سيما إذا أجهشت
~~فكنت أود لو أفديها بروحي. ولكن رويدك لا تزبئري ولا تزمخريولا تجذئري ولا
~~تجظئري ولا تحزئري ولا تقدحري. إني لم يبق لي الآن إلا النظر فأما التفدية
~~فلا حكم لي اليوم على نفسي.
# ولكن أخبريني ما هذه الخصلة الغريزية فيكن معاشر النساء. إنكن تبكين
~~وتضحكن أيان شئتن من أي شي كان. ونحن معاشر الرجال لا نبكي إلا منكن ولا
~~نضحك إلا لكن ومن أجلكن. قالت سبب ذلك هو كون النساء أرق ms399 طبعا وأكرم خلقا.
~~وأدق فيهما وألطف تخيلا. وأرأف قلبا وأحنى فؤادا وألين جانبا وأسرع سمعا
~~ونظرا. وأنفد فكرا وأعجل تأثرا. وأخف يدا وأعلق بالدنيا والدين. وأقبل
~~للتلقين وأبدر إلى الرسيس. وألقف للعلق النفيس. قلت مهلا مهلا. وأروق بالا.
~~وبعالا. قالت وأبلغ حيلا. قلت وتململا. قالت وأوفى صلة وغربلة قالت وأعجل
~~الطافا. قلت وإيغافا. قالت وأكثر ترفقا. قلت وشبقا. قالت وأوفر كرما. قلت
~~وغلما. وقالت وأطول حبا. قلت وقنبا. قالت وأبقى وجدا. قلت وزردا وعصدا.
~~قالت وأشهى عتابا. قلت وقرابا. قالت وأبدع شمظا. قلت ولمظا. قالت وأرخم
~~منطقا قلت وحمقا. قالت وأسبق شعورا. قلت وشغورا. قالت وأحلى تحدثا. قلت
~~ورفثا. قالت وأغرب رتلا. قلت وعفلا.
# ثم قلت قد كان حديثك أولا في الحقائب بما يذهب بصبر أيوب. وينزي المثمود
~~والمنجوف والمنجوب. والآن أخذت في تفضيل النساء على عادتك وفي تعداد
~~محاسنهن وستنتهين إلى كشف المغطى منهن. فهل تريدين أن أقدم على صاحبنا
~~مجنونا أو ذا لمم فتفسد ترجمة الكتاب. قالت أن كنت تجن هنا فلا يكون لك في
~~البيت قرصعة كما في الشام. فإن المجانين الذين هم في بيوتهم هناك أكثر من
~~الذين هم في أديار الرهبان. قلت لعل ذلك هو الذي أغراك بهذا التشويق
~~المعذب. فكفي عن هذا الحديث الملهب المحرب. بحق من أعطاك هذا اللسان الذرب
~~وتأهبي للأشخاص إلى من يكون عنده شغلي.
# قالت أليس هو بلندن. قلت لا بل هو في الريف. قالت ويلي على الريف. وعلى
~~الفلاحين من يطيق السفر من هذه المدينة ليسكن بين الهمج فإن الفلاحين في
~~جميع البلاد سواء. قلت ثم ننتقل من هنالك إلى مدينة غاصة بالرجال قالت فيها
~~رجال بلا نساء. قلت بل فيها نساء. وإنما هن قليلات بالنسبة إلى كثرة
~~الرجال. قالت أن القليل من النساء كثير.
# ثم إنهما سافرا في غد ذلك اليوم وإذ كانا سائرين في درب الحديد ذكر
~~المنبه اسم القرية التي يقصدانها فلم ينتبه الفارياق لاشتغال باله بتلك
~~المساجلة. حتى إذا سارا طويلا وسأل أحد السكوت عن ms400 رحلته قال له قد فاتتك.
~~فخرج ح وهو آسف على غفلته عن تذكير المنبه. وما بلغوا القرية إلا بعد مشي
~~مسافة طويلة وتعب كثير.
# PageV01P241
# "تنبيه دروب الحديد في بلاد الإنكليز مثل خطوط الكف يسير فيها المسافر
~~إلى أي موضع شاء طولا وعرضا شرقا وغربا"
### | ترجمة ونصيحة
# ثم لبثا في تلك القرية وشرعت الفارياقية في تعلم لسان القوم. فقال لها
~~زوجها ذات يوم أني أريد أن أنصح لك في أمر يختص بتعلم هذه اللغة الجليلة.
~~قالت هات ما عندك فهي لعمري أول نصيحة خرجت من فمك إلى مسمعي. قال ومن قلبي
~~أيضا. قالت قل. قال من شأن المبتدئين بعلم اللغات الأجنبية أن يتعلموا بادئ
~~بدء ما يؤول إلى جسم الإنسان من العروق والعضلات والربلات إلى آخره. قالت
~~قد لحنت ما تعنيه فما هذه بنصيحة. قال فقلت سبحان الله خلق الإنسان من عجل.
~~إنما أريد أن أقول لك أن من شاء أن يتعلم هذه اللغة ينبغي له أولا أن يبتدئ
~~بأسماء من في السماوات لا بمن على الأرض. فإن القوم يتظاهرون بالتقوى
~~والصلاح. حتى إن البغي منهم تجأر وهي مستلقية بالدعاء مرة وبالرفث أخرى.
~~قالت وقد قلقت أو هنا بغايا؟ قلت لا فإن أهل القرى الصغيرة في هذه البلاد
~~يتزوجون كسائر الناس ولا يمكنهم السفاح. ولكن المراد أن أقول أنهم جميعا
~~يبدون التورع. فلا ينبغي الآن والحالة هذه أن تسألني الربلات. وستعرفين ذلك
~~كله بعد قليل. بل لا ريب عندي في إنك تعرفينه دون معرف محفظ وذلك بطريق
~~الافتخار أو الإلهام. فأن لقنك وحدة ذهنك وقوة قريحتك يسهل عليك كل أمر
~~عسير. قالت لعمري لو كان مثل هذا الكلام نصيحة لكانت الحكمة أرخص ما يكون.
~~أناشدك الله كم بلغت من السنين. قلت ما هذا الاستفهام عقب هذا الكلام. قالت
~~أي فصل هذا الذي نحن فيه. قلت فصل الخريف. قالت فالذنب إذا على الفصل. قلت
~~أتزعمينني قد خرقت. قالت وإلا هذا القول الذي زحرت به وتحسبه نصيحة. قلت
~~افعلي ما بدأ لك فلقد ms401 وعظت من لم يتعظ وزجرت من لم ينزجر.
# ثم لما مضت أيام جاءت ذات غداة تقول للفارياق. ألا ما أحسن هذه اللغة
~~موقعا في السمع والخاطر وما أخفها على اللسان. فلقد حفظت اليوم منها بيني
~~شعر من دون تكلف غير إني لم أفهم معناهما. فهل لك أن توقفني عليه. قال أهلا
~~بك إليه أن شئت الآن فأبرقي حتى أمطر. قالت أي لقعة أنت ما عنيت إلا المعنى
~~قال فقلت وما المعنى إلا ما عنيت فإني أعلم عين اليقين إنك لم تضمري غيره
~~أنشديني ما حفظت فقالت: Up up up thou art wanted She is weary and
~~tormented Do her justice she is hunted By her husband she has fainted.
# أب أب أب ظاو آرت وانتد ... شي إز ويري أند طرمانتد
# دهر جستس شي إز هنتد ... بي هر هز بند شي هز فانتد
# فقلت أن الشاعر هنا يشكو من شطط امرأة عليه. ولكن لست أدري أية امرأة هي
~~فيقول ما معناه
# تبغي لكاعي سد سميها معا ... إذ يفتح الثاني لسد الأول
# كالإذن أن أحكت تهيج أختها ... وتظل هائجة إذا لم تفعل
# PageV01P242
# فتمعر وجهها غيظا وقالت ما هو إلا تقول منك. فإنكم معاشر الرجال أبدا
~~لهجون بالسد. فقلت كما أنكن معاشر النساء أبدا لهجات بالفتح. قالت أن القوم
~~لا يقولون هذا الكلام وليس في أشعارهم هجر وفحش كما في أشعار العرب قلت
~~أليست أجسامنا وأجسامهم سواء. قالت الكلام هنا على الكلام لا على الأجسام.
~~قلت من أين يأتي الفحش إلا من الأجسام. فحيثما وجد الجسم وجد منه الفعل.
~~وحيثما وجد الفعل وجد عنه القول. هذا دين سويفت مع أنه كان في درجة هي دون
~~درجة إلا سقف ألف مقالة طويلة في الأست. وكذا استرن فإنه كان قسيسا وألف في
~~المجون. فأما جون كليلاند فإنه ألف كتابا في أخبار فاجرة اسمها فني. هل جاء
~~فيه من الفحش والمجون بما فاق به ابن حجاج وابن أبي عتيق وابن صريع الدلاء
~~ومؤلف كتاب ألف ليلة ms402 وليلة. فمما ذكره عن فحش أهل لندن أن زمرة من أعيانها
~~كانوا قد انشئوا ماخورا جمعوا فيه عدة زواني. وكان بعضهم يفجر ببعضهن بمرأى
~~من الباقي مناوبة. وأول من نهج طريقة المجون فيما أظن كان ربلي الفرنساوي
~~المشهور وهو أيضا من أهل الكنيسة. قالت ألم تقل لي آنفا إنهم متلبسون
~~بالورع والتقوى؟ قلت بلى ولم أزل أقول غير إن هذا التلبس قد جرى عندهم مجرى
~~العادة. فإن الملبس عليه يعلم ما أنطوي عليه الملبس. ليت شعري لو أن أحدا
~~لبس مثلا عشرة أثواب ليوهم الناس إن ليس له قبل ولا دبر أفيخفي علم ذلك
~~الناظر. قلت لا فإذا هم مدهونون بالدهان. قلت نعم هذا النوع ينمي في هذه
~~الأرض كثيرا.
# فتأوهت وقالت ويلي على المداهنين. كيف أطيق عشرتهم وأنا كسائر أهل بلاد
~~المشرقية منبسطة النفس واللسان. لا اكتم ما في صدري عن عشيري. قلت إياك
~~وذلك. وإنما ينبغي لك التكتم والتحرز دائما. وإياك أيضا والإهزاق فإن ضحك
~~القوم أهمات وغت وإهلاس وإهناف وإرتاء وانتداغ وارتاك وزقزقة وهرنفة وانتاغ
~~وهنبصة. وإلا فكوني من التاغيات. قالت كيف تأمرني أن أكون من الطاغيات.
~~وأنت لا تزال تشكو من النساء طرا حتى من العادلات. قلت بل المراد أن تغالبي
~~الضحك يقال تغت الجارية- فابتدرتني وقالت يكفي يكفي ما أريد أن تذكر لي
~~الجارية ولا الجارة. قلت نعم وأكلهم نأج وتدلس وتوجس وهمس ومدش وتبرض
~~وهرمزة ومطع وتذوق وتطعم وتغذم. وشربهم غنثرة. ولماظ وترشف وتزحن وتزنح
~~وترنح وتقنح وترمق وتمقمق وتمزز وتمزر وتمصص. ومتى تكلمت يجب أن تغضي طرفك
~~وتخفضي صوتك وتبدي غاية ما يكون من الترزن والتوقر والتحرز والتحذر.
~~والتظرف والتكيس. والتلطف والتنطس. والتأدب والتخضع. والتعزف والتخشع.
~~والتخفر والتقزز. والتعوذ والتعزز. والتنزه والتقوش. والتمنع والتجهش.
~~والتنسك والتنقع. والتأوه والتنطع. والتجوب والتذمم. والتحرج والتأثم.
~~والتحنث والتحشم. والتدلس والتكتم. والتخنث والتأنق. والتودد والتملق.
~~والتحسب والتحري. والتوقي والتحشي. والتوخي والتخشي. والتبري والتذكي.
~~والتحذلق والتحصي. والتوقف والتحمي. والتصلف والتكلف. والتأسف والتلهف.
~~والتجشف والتحنف. والتعفف والتأنف. والتخيف والتخوف. والتنطف والتنظف. ms403
# PageV01P243
# فقالت ويك ويك ما هذا لعلك أتيت بي هذه البلاد لتسبكني وتصوغ مني امرأة
~~أخرى. قلت فديتك فأسمعي ولا يكن كلامك في هذا الفصل من السنة إلا إخفاسا أي
~~قليلا. وفي الفصل القابل تزيدين عشرين في المائة. وإن حدثك رجل أو امرأة
~~وجب عليك أن تستحسني المحدث وتحبذيه عند ختام كل جملة. وتؤمني له وتهيمي أي
~~تقولي له آمين آمين بسلا بسلا. وتنعميه أي تقولي نعم نعم. وتبجليه أي تقولي
~~بجل بجل. وتوجليه أي تقولي أجل أجل وتبسليه أي تقولي بسل بسل. ولا ينبغي لك
~~في يوم الأحد أن تطبخي شيئا وإنما نأكل مما فضل من يوم السبت باردا كما
~~تفعل اليهود. لأن الطعام الساخن يسخن الدم ويهيج الحرارة. ولأن سيدنا موسى
~~رجم رجلا وجد يجمع حطبا في السبت ولا ينبغي لك الحركة في يوم الأحد. أية
~~حركة كانت الحنت ذلك. قالت لحنت. قلت لا ولا ترفعي فيه الستائر عن الشبابيك
~~لئلا يراك الناس فيكون ذلك باعثا أيضا على الحركة. الحنت هذا أيضا. قالت
~~وقد لحنته وزكنته. وفهمته ولقنته. وعلمته ودريته. وأدركته ووعيته. ولكن ما
~~سببه وهذا اليوم عندنا يوم الفرح والسرور. والتزاور والحبور. قلت أنهم
~~يموتون فيه لكون سيدنا عيسى أنشر فيه من الموت. ثم أن عليك أن لا تفتري من
~~ذكر يوم السبت أي الأحد. فإن المسمى قد يتغير بتغير اسمه. وذلك بأن تقولي
~~مثلا ما كان اشرف السبت الماضي وما أجله. من لي بالسبت القابل حتى أخلو فيه
~~مع ربي. يا ليت كل يوم فيه ساعة من ساعات السبت أن يوم السبت ليوم عظيم.
~~مهيب كريم. جليل وسيم. كيف كان الناس يعيشون ولا سبت لهم. كم من سبت في
~~السنة. وكم في ساعات السبت من دقائق. وكم في دقائق السبت من ثواني. إلا ما
~~أبهى شمس وقمره. وغلسه وسحره وأزهاره وأطياره. وحره وازمهراره.
# وإذا أنكرت فعلة من فعلاتهم فأياك وأن تذكريها لهم. وأطرئي ما أمكن على
~~عاداتهم وأطوارهم ومعالمهم ومشاعرهم ومآكلهم ومشاربهم ومآدبهم وملابسهم.
~~وعلى طول أظفارهم ms404 وأظفارهن وعلى عظم مرافدهن وعلى تفتيل سوالفهن. وعلى
~~المنفش من شعرهن أعني على قذلهن. وعلى كشف أدبارهم للاصطلاء. وكلما رأيت
~~شيا في بيوتهم من إناث وغيره فاستحسنيه وأعجبي به فقولي وأنت مدهوشة. آه ما
~~أجمل هذا. آه أجمل ذاك. ما أبهى هؤلاء آه ما أملح تلك إلا ما أذكى
~~مراحيضكم. وأشذى بواليعكم وأنقى مرافقكم. وأنقى مثاعبكم. وأنظف أعتابكم
~~ووصدكم. وأبهج نفقكم وسربكم. فهذه هي الذريعة التي يتذرع بها الغرباء هنا
~~لاستجلاب مودتهم وكب رضاهم. وأعرف كثيرين قد استعملوها ونجحوا بها ثم ينبغي
~~لك إذا دعينا إلى وليمة عند أحد أكابرهم أن تأكلي هنا من قبل أن تذهبي. فإن
~~المدعوين لا يأكلون عند آدبهم حتى يشبعوا ولكن يشبعون حتى يأكلوا. وكما أن
~~أدب الأدب عندنا أن يغصب ضيفه على الأكل ويحلفه برأسه ولحيته وشواربه أن
~~يأكل فخذ دجاجته أو ست كبيبات أو يلقمه إياها في فمه. كذلك كان أدب الأدب
~~عندهم أن يراعي حركات فم الآكل ويديه ليعلم هل هو سرطم أو ذو لقف ونقف.
~~وكلما تحرك فم أويد على المائدة- قال فابتدرتني وقالت وخصر. قلت وكفل بل أي
~~عضو كان. وجب عليك أن تقولي لذي العضو المتحرك أنت مشكور على ذلك. أنت
~~ممدوح. أنت محمود. أنت مفضل. أنت محسن. أنت بر. أنت ذو منة وما أشبه ذلك
~~مما يؤذن بضعة المأدوب ولمده وحقارته أهوانه وذله وخساسته وهطرته وكفره
~~وتسكسه. في مقابلة رفعة الأدب وعظمته وجلاله وأبهته وشرفه وكرمه وبذخه
~~وعزته. والحذر الحذر من أن تمدي يدك إلى زجاجة الخمر أو إلى جفنة الطعام
~~فتأخذي منهما ما شئت. فإن ذلك يكون انتهاكا لحرمة المائدة والمجلس والقرية
~~بل وللملكة بأسرها. وإنما ينبغي أن تنتظري من كرم الآدب إن يوعز إليك في
~~ذلك. وإذا قدم لك بضعة من أرنب قد خنق مذ شهر وعلق فيالهواء حتى انتن فأثني
~~على الأرض التي نشأ فيها جنس هذا الحيوان النفيس وعلى خانقه وطابخه. وإذا
~~رأيت شيخا ذا وقار وهيبة يخدم عجوزة فلا تنكري ذلك كما أنكره بعض ms405 الشعراء
~~المفركين بقوله
# ورب عجوز تحاكي السعالي ... تشير وتنهي وتأمر أمرا
# يقابلها شيخها بامتثال ... ويسعى لخدمتها مستمرا
# وتقعد تحكي كلاما سخيفا ... ومستمعوها يقولون سحرا
# تقول بداري كلب وهر ... وللهر ذعر إذا الكلب هرا
# PageV01P244
# ويرقبني الهر إن كنت آكل ... يمني ليمني ويسري ليسري
# وبنتي ليزا تؤاسيه مما ... لديها فمنها يلازم حجرا
# وقد كان عندي من قبل جرو ... تلون بطنا وصدرا وظهرا
# وكنت عليه لفي غاية الحر ... ص اسقيه ملء كؤوسي درا
# فجاءت عزيزة قوم إلينا ... فرامته مني والعين شكري
# وكان ينام على فخذي ... ويلحس رغفي إذا ما اسبطرا
# وكان فلان أتاني عام كذا ... بجري فما عاش شهرا
# وتسأل أن تنس تاريخ ... ذاك النهار المعظم زيدا وعمرا
# إلى أن قال.
# فأما النساء فمما اختصصن ... به أكل ما أشبه التين نحرا
# ويأكلن والراح منهن بالجلد ... مستترات ويمضغن سرا
# وتسمع للشاي قرقرة من ... معاهن تحكي هنا قر قرا
# وتأخذ في صحنها بالمشكة ... قدرا من اللحم يشبه ظفرا
# فتعلكه برهة من زمان ... ليمرأ من بعد أن يتهرا
# وزوج المضيف تقول له خذ ... عزيزي مما أمامك وزرا
# فيشكرها ويقول لقد ... كثر الفضل منك علي ودرا
# وتجلس تقسم أكل الضيوف ... فتعطيك من ذاك نزرا فنزورا
# وفي كل نزر تنال تطأطئ ... رأسك رغما وتشكر شكرا
# وإن يك لونان قالت لك اختر ... نصيبك مما هنا وتحرا
# كان لم يجز بين ذينك جمع ... كأنك ناكح أختين تترى
# فقالت هذا تكليف فوق الطاقة فما أنا بالذائقة عندهم شيئا ولو كان المن
~~والسلوى. قلت ومع ذلك فهم ذوو محامد شهيرة. وفضائل كثيرة. ليست في غيرهم من
~~الإفرنج منها إنجاز الوعد وصدق الوفاء في الحضرة والغيبة. وتوفية أجر من
~~يعمل لهم ومراعاة حرمته أي إكرامه لا أنهم يعفون عن زوجته. قالت لا تتكلف
~~التفسير فما ذلك بشذوذ عن القاعدة.
# قلت ومنها إنهم قليلو الكلام كثيرو الفعل. حسنو المعاطاة للأمور بالترتيب
~~والسياسة. والرشد والكياسة. ومن يأت إلى بلادهم فلا يسأل عن جواز ولا
~~إجازة. ولا يهمه أن كان جاره قاضي القضاة أو وزير الوزراء ms406 أو شرطيا أو
~~جلوازا. ولا يخاف أن يسكن دارا أو يدخل مثابة فيها بعض الشرطة فيرهقوه
~~بكلام ونحوه مما يكون سببا في سجنه أو غرامته فكل الناس في الحقوق البشرية
~~عندهم متساوون. هذا وانهم يحبون الغريب ما خلا أوباشهم. ويشفقون على الفقير
~~ويغيثون المحتاج. ويكرمون ذوي السيادة والمجد ويعرفون قدر ذوي العلم.
~~ويعينون على إدراك العلوم والمعارف في البلاد الأجنبية. وعندهم جمعيات
~~منعقدة لإجراء كل نفع وخير. وإزالة كل شر وضير. وكثير من الأطباء هنا
~~يداوون المرضى مجانا ما عدا المستشفيات المبثوثة في كل قطر وصقع من بلادهم.
~~ومن ينزل نزلا لديهم أو يستأجر غرفة في منازلهم فإن صاحبة المنزل تؤانسه
~~وترفق به وتحفه وترفه وتمرضه. وتدعوه إلى مسامرتها ومجالستها من غير أن
~~يستاء زوجها لذلك. وإذا اتفق وقتئذ أن زارها بعض معارفها تعرفهم به وتنوه
~~باسمه. وإنه إذا قدم إلى بلادهم أحد بكتاب توصية احتفل به الموصي إلى منزله
~~وجعل اسمه نضبها عند إخوانه ومعارفه. ولا يدع شيئا في وسعه إلا ويبذله
~~لراحته ورفاهيته ونخله له الود والنصح حاضرا وغائبا. فرقعة وصاة بيد صاحبها
~~تفيزه عندهم بأب وأم وأهل وأخوان. وفي الجملة فإن كفة محامدهم ترجح كفة
~~مذامهم. وليس الكامل إلا الله وحده سبحانه وتعالى. وليس شيء من هذه المزايا
~~الحميدة موجودا في غيرهم من الإفرنج لأن غيرهم محاحون ملثيون مراوغون، ذوو
~~أيادي مغلولة والسنة مطلقة. فهم ليسوا كل صحابنا في الرشد والاستقامة ولا
~~مثلنا في الأنس والكرم. قالت قد فهمت هذا كله فينبغي أن نعود إلى تفسير
~~البيتين بشرط أن لا تأتي بشيء من عندك فإني أعرف تزيدك في الكلام. قلت كأنك
~~تقولين إني ذو فضول غير فعول كما ذكرت ذلك غير مرة. قالت إذا كنت قد الفته
~~فما يضرك الآن وإلا فعدها فلتة. قلت دونك تفسيرهما من دون تزبب.
# قم عجلا قم سؤلي عندك ... وأبلغ إربا منها جهدك
# فلقد ضجرت ولها بعل ... يبغي أن يعسلها بعدك
# فقالت أنت قلت إن الشاعر يشكو من امرأة وهاهو يشكو من ms407 نفسه. وليس المرأة
~~بملومة على ضجرها في مثل هذه الحال. قلت لمثلك تلقى مقاليد الشرح. قالت
~~ومنه يرجى تخفيف البرح.
### | خواطر فلسفية
# PageV01P245
# ثم لما مضت مدة على الفارياقية في بلاد الفلاحين حيث لا أنس للغريب ولا
~~حظ غير خضرة الأرض عيل صبرها وضاق صدرها وعرتها السآمة والقلق. فقالت
~~لزوجها ذات يوم: يا للعجب من هذه الدنيا ومن أحوالها. واعجب ما فيها هذا
~~الحيوان الناطق الماشي على ظهرها كف تمر عليه الليالي والأيام والأماني
~~تغره. والآمال تشغله وتعلله. وكلما جرى وراءها ليدركها تقدمته وبعدت عنه
~~كظله. وكل يوم يحسب إنه في يومه أعقل منه في أمسه. وإن غده يكون خيرا من
~~يومه.
# قد كنت احسب ونحن في الجزيرة أن الإنكليز احسن الناس حالا. وانعم بالا.
~~فلما قدمنا بلادهم وعاشرناهم إذا فلاحوهم أشقى خلق الله. انظر إلى أهل هذه
~~القرى التي حولنا وأمعن النظر فيهم تجدهم لا فرق بينهم وبين الهمج. يذهب
~~الفلاح منهم في الغداة إلى الكد والتعب ثم يأتي بيته مساء فلا يرى أحدا من
~~خلق الله ولا يراه أحد. فيرقد في العشاء ثم يبكر لما كان فيه وهلم جرا. فهو
~~كالآلة التي تدور مدارا محتتنا فلا في دورانها لها حظ وفوز ولا في وقفها
~~راحة. فإذا جاء يوم الأحد وهو يوم الفرح واللهو في جميع الأقطار لم يكن له
~~حظ سوى الذهاب إلى الكنيسة. فيمكث فيها ساعتين كالصنم يتثاءب ساعة ويرقد
~~أخرى ثم يعود إلى بيته. فليس عندهم مثابة ولا موضع للسمر والطرب. وليست
~~أيضا عيشة المتمولين في الريف بأنعم من عيشة الفلاحين إذ لا يعرفون من
~~المطاعم غير الشواء وهذا القلقاس. ولكن هيهت أين المتمولون في القرى فإنك
~~لا ترى فيها مثريا إلا القسيس وخولي الأرض وهو الذي يضمن المزارع والحقول
~~من مالكها. وهما أيضا بمثابة الفلاحين.
# PageV01P246
# ومع ذلك فإذا دخلت قصور الملوك وطفت في أسواق المدن وعاينت ما فيها من
~~الصنائع البديعة والتحف العجيبة والآلات الظريفة والفرش النفيس والثياب
~~الفاخرة والأواني المحكمة ولا سيما مدينة لندن، علمت ms408 أن صناعها هم القائمون
~~بالدنيا وهم منها محرمون فإن دأب الصانع كدأب الفلاح من جهة إنه يشقى ويكد
~~النهار كله ولاحظ له في الليل سوى إغماض عينيه. فكيف يزين هذا الصنف من
~~الناس هذه الدنيا ويبهجونها ويعمرونها وهم عطل عنها ومحدودون منها.
~~والمترفون فيها لا يحسنون عمل شيء وربما لم يكونوا أيضا يحسنون الكلام.
~~وإذا كان الناس عباد الله في أرضه على اختلاف أحوالهم ومراتبهم هم كالجسم
~~الواحد باختلاف ما فيه من الأعضاء الجليلة والحقيرة فلم لا يجري العدل
~~بينهم كما يجري بين الأعضاء. فإن الإنسان إذا أكل شيئا أو لبس شيئا فإنما
~~يفعل ذلك يفعل ذلك لإصلاح الجسم كله. أم يزعم المثرون إذا وسعوا على هؤلاء
~~الضناك الصعاليك. ونفسوا عنهم الكرب الذي يكابدونه من جهد المعيشة ومن عدم
~~قدرتهم على تربية أولادهم أنهم يحملونهم على إهمال شغلهم وعلى تركهم الأرض
~~بورا فتتعطل وتمحل فيهلكون جوعا فما بال ذي الدولة إذا يولي المبالغ
~~الجسيمة والجوائز الجزيلة لمن يقلده عملا ويرقيه مرتبة ولا يخاف أن يفسد
~~عليه بكثرة ما يعطيه. لا بل أن الفقير إذا كفاه واليه أو سيده المؤونة وهو
~~شيء بالنسبة إليه هين فإنه يؤدي ما يجب عليه من الخدمة والعمل عن طيب نفس.
~~ويدعو له بزيادة الخيرات والبركات بدل ما إنه يبيت الليالي شابحا يديه
~~بالدعاء عليه لتيقنه إن حقه ضائع عنده وأن هزاله وضواه ذاهب في تسمين غيره.
~~وفي حمله على البطر والعتو واقتناء ما لا تلزم قنيته من الخيول المطهمة
~~والمراكب النفيسة والأثاث المنضد. فيأكل الغني لقمته والحالة هذه مغموسة
~~بدعاء الفقير عليه. أم يحسبون أن الله تعالى إنما خلق الفقراء لخدمتهم فقط.
~~لعمري أن حاجة الغني إلى الفقير أشد حاجة الفقير إلى الغني. أم يأنفون من
~~النظر من مقامهم الرفيع السامي إلى ذوي الضعة والخمول خشية أن يسري إليهم
~~من بؤسهم ما يسوءهم. كمن ارتقى شرفا باذخا وتحتح هوة عظيمة فهو يأبى من أن
~~يتطأطأ وينظر إليها لئلا يلحقه من ذلك دوار أو غشيان فيهبط ms409 من شرفه. ليت
~~شعري هل جرب الأغنياء حينا من الدهر أن يسعدوا الشقي بمالهم. وينعشوه
~~برفدهم. ثم وجدوه مقابلا نعمتهم عليه بالكفران والبطالة وبإهمال ما فرض
~~عليه من قبل الله والطبيعة. وإنما هو محض وهم دخل في رؤوسهم مع الرحيق فخرج
~~هذا ولم يخرج ذاك. ألا فليمكنوه من أن يذوق لذة العيش ويرى الدنيا كما هي
~~عليه شهرا واحدا في عمره في الأقل أو يوما في العام حتى يموت راضيا قرير
~~العين. وإذا كانوا يخشون منه الفساد لكسله وتعطله. فخوفهم من فساد نيته
~~لفقره ومن كراهته إياهم أولى. لأن الشقاوة ادعى إلى الفساد من السعادة.
# PageV01P247
# إلا ترى إلى هؤلاء الألوف من البنات اللائي يجرين في أسواق لندن وجميع
~~المدن العامرة بأخلاق من الثياب، كيف يتهافت على الرائح والغادي رجاء أن
~~ينلن ما يتقوتن به ويتجملن به من الثياب. ولا سيما هؤلاء النواشي اللائي لم
~~يبلغن بعد عمر خمس عشرة سنة. فهذا لعمري الاهتجان بعينه. فكيف يعيبون علينا
~~هذه العادة في بلادنا وهي مستعملة عندنا على وجه الحلال وعندهم بالحرام.
~~فلو كن مكفيات المؤونة لما فعلن ذلك. لأن البنت في هذا الحد من السن لا
~~تكرع إلى الرجال. ولا تبضع للبعال. ولا سيما في البلاد الباردة. ولسلم من
~~كيدهن وتهافتهن جشعا إلى المال أناس كثيرون جلب عليهم شرههم إليهن مضار
~~كثيرة. وماعدا ذلك فإن هؤلاء البنات الحسان لو كانت الدولة وأهل الكنيسة
~~يعنون بتجهيزهن بما يقدرن على الزواج الشرعي بعد تربيتهن وتهذيبهن، لكن
~~يلدن الأولاد الصباح فيزين المملكة بإثمار أرحامهن كما تقول التوراة. بخلاف
~~ما إذا بقين على حالة السفاح فما يتولد منهن إلا الخبائث والرذائل. فهن
~~كالشجرة الناضرة التي فضلا عن كونها لا ثمر تلثى بالسم الناقع لمن تذوقها.
~~وكم لعمري من بنت حبلت أول مرة من مبادئ شوطها في ميدان العهر. ثم أسقطت
~~جنينها خوف الفقر. وأن منهن لمن تلد في طرق المدينة في ليالي الشتاء
~~الباردة لعدم مأوى لها. أو أنها تبيت مع بنت أخرى على فراش واحد ms410 وهي عادة
~~مستفيضة في لندن. وذلك لعدم قدرتها على أن تستقل بفراش وكن خاص بها. فلا
~~تأمن والحالة هذة من أن يلحقها أذى من ضجيعتها ليلا. نعم أن أولاد الزنا
~~يأتون في الغالب شياظمة جبابرة كيفتاح الجلعادي الذي حل عليه روح الرب
~~فأنقذ إسرائيل من بني عمون. وكوليم الفاتح الذي فتح هذه البلاد أي بلاد
~~الإنجليز. إلا أن النفع الأكثري مع الاقتصاد والاعتدال أحق بالمراعاة
~~والتقديم من النفع ألا ندري مع الإسراف والأرغال أليس يعاب صاحب أرض أريضة
~~يغادرها بورا ومتمرغا للوحوش. أو صاحب أشجار مثمرة يتركها دون سياج ولا
~~ناطور عرضه لهم كل متفكة.
# PageV01P248
# نعم لا ينكر أن وجود الغني والفقير في الدنيا لا بد منه كوجود الجميل
~~والقبيح. ولولا ذلك لوقف الكون عن الحركة وتعطلت المصالح كما أفاده
~~المتكلمون. إلا أن الكلام هنا في الفقر الذي لا يقال فيه أنه عيش مؤد إلى
~~الشره والبطر. لا في الفقر المدقع الذي يلقي الهموم والأحزان الدائمة في
~~قلب صاحبه. فيفضي به مرة إلى الانتحار ومرة إلى الإغراق أو الخنق كما شاع
~~فعل ذلك في هذه البلاد. أليس من العار على الرجال في هذه الأرض ارض العلوم
~~والصنائع والتمدن والتحضر انهم لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان عندها
~~الجهازان. وأقبح من ذلك أن الكبراء هنا لا يتزوجون عن حب بل عن طمع في
~~زيادة المال. فإن من كان دخله مثلا مائة دينار في كل يوم يريد أن يتزوج من
~~دخلها مائة دينار أيضا تماما. ولو كان تسعة وتسعين لم يصح. ولذلك فكثيرا ما
~~ترى شابا جميلا قد تزوج نصفا شوهاء. وهيهات فإن الرجال هنا أكثرهم مصاييف.
~~أي لا يتزوجون إلا إذا دخلوا في حيز الكهول فيقضون شبابهم في السفاح ومن حد
~~الثلاثين والأربعين في البحث عمن عندها جدة وغنى. وتبقى الجميلة الفقيرة
~~كاسدة وما عليهم من الاصافة من عار. مع مراعاة الولد في حق الزوجية من اعظم
~~الأسباب الباعثة على الزواج على ما ذهب إليه الربانيون. وإن يكن توزيع
~~الولد يتم ms411 بمرة واحدة في مدة تسعة أشهر. أعني أن أولاد النصف الشوهاء لا
~~يأتون صباحا أصحاء كأولاد الفتية الجميلة. وفضلا عن ذلك من تزوج وهو في سن
~~الثلاثين سنة مثلا امرأة في سن ثماني عشرة فمتى بلغ الخمسين وكانت امرأته
~~بعد لفوتا متلعجة كان له من ولده رقيب عليها. فلأي شيء زيادة المال لمن
~~أغناه الله بفضله. ومن يكن له في كل يوم مائة دينار فما الفرق بينه وبين من
~~له خمسون أو عشرون. فإن من لم يكتف بهذا القدر لم يكفه ملء الأرض ذهبا. هذا
~~وإن المرأة إذا كانت غنية فلا بد وأن يتبع غناها عناء. لأنها تتعمد ح
~~الولائم والمآدب والمحافل وأن تزور وأن تزار. وأن تتخذ لها من الخدام من
~~تقر عينها بترارته وبضاضته.. وكلما اختلج منها عضو تمارضت وتوحمت على السفر
~~أو الأرافة. وهناك حالة كون زوجها فائر الدماغ بالأمور السياسية أو البواعث
~~المالية ي مقره تخلو بمن تخلو وتلهو بمن تلهو. وبيد خادمها من الدينار ما
~~يعمي عينيه ويصم أذنه ويقطع لسانه. أليس هؤلاء الأغنياء يمنون بالأمراض
~~والأدواء كالفقراء. أليس الموت يفاجئهم وهم في غمرة لذاتهم منهمكون. وإن
~~كثيرا منهم لسرفهم ورغبتهم ونهمهم وفسادهم واستهتارهم في الشهوات يموت عن
~~غير ولد. أو أنه إذا رزق ولدا يعيش ما عاش ضاويا نحيفا شقوة له وكمدا على
~~أبويه. وقد قال أحد مؤلفيهم أن من ترى من أولاد الأعيان والأمراء هنا تارا
~~قويا فإنما هو من إلقاح بعض الحثم. وترى أولاد الفلاحين صباحا أقوياء الرطب
~~واليابس. ولعمري لو لم يكن لهم هذا الجزاء من الله تعالى أي رؤية أولادهم
~~حولهم معافين محببين لكانوا في عداد الموتى.
# كيف بني هذا العالم على الفساد. كيف يشقى فيه ألف رجل بل ألفان ليسعد رجل
~~واحد. وأي رجل. فقد يكون له قلب ولا رحمة. ويدان ولا عمل. ورأس ولا رشد ولا
~~نهية. وكيف يقع هذا في البلاد التي ضربت بعدلها الأمثال. لا جرم أن فلاح
~~بلادنا اسعد من هؤلاء الناس بل التجار هنا ms412 أشقياء على غناهم وثروتهم. فإن
~~أحدهم يقضي النهار كله وهزيعا من الليل واقفا على قدميه. وقد سألت واحدا
~~مرة فقلت له لم لا تقعد على كرسي وعندك كراسي كثيرة. فقال لي أنها للذين
~~يشرفوننا بالزيارة ليشتروا من عندنا. فإذا قعدت مثلهم صرت منهم. فأما في
~~يوم الأحد فيلبثون خدري الأبدان والأفكار. سدري البصائر والأبصار فأين هذا
~~من التاجر عندنا يعقف إحدى رجليه على الأخرى بعض ساعات على أريكته. ثم إذا
~~حان العصر كبب جبته وراءه وذهب إلى بعض المنازه وهو يمشي الخيلاء. فإن كان
~~التمدن والعلم قد سبب هذا فالجهل إذا سعادة. غير أن الفلاحين هنا في غاية
~~الجهل زيادة على بؤسهم.
# PageV01P249
# ومن أين يأتيهم العلم وهم ملازمون للكد والترقح وليس عندهم مدارس. قد كنت
~~أظن إنهم جميعا يحسنون القراءة والكتابة فإذا هم لا يحسنون النطق بلغتهم.
~~فإني أقرأ في الكتاب شيئا واسمعه منهم مخالفا لحقيقة استعماله. وناهيك أن
~~أكثرهم لا يعرف اسم بلادنا ولا جنسنا. وقد قيل لأحدهم مرة أن الملك أمر
~~بتسفير خيل في سفن لحرب العدو. فقال أني اعجب كيف يقاتل الناس في البحر على
~~الخيل. وكأني بهم لجلهم يحسبون أن سكان الأرض بأسرها دونهم. أو يظنون أن
~~الرجال في غير البلاد يبيعون نساءهم أو يأكلونهن أكلا. أو إنهم يتقوتون
~~بالجذور والبقول. ولو إنهم عرفوا أحوال الأمم وخصائص البلدان لعلموا إنه لو
~~كان لهم من لذات العيش أضعاف مالنا مع شدة بردهم ومنكر هوائهم ودكنة جوهم
~~لما وفي ذلك لهم. وإن غناء الصنعة عندهم لا يقوم مقام غناء الطبيعة عندنا
~~من طبيب الهواء والماء وصفاء الجو وزكاء الأرض وعذورها ومراءتها ولذة
~~المطعوم والمشروب والتنزه في الرياض والحدائق. والأكل عند المياه الجارية
~~تحت الأشجار الناضرة والتردد على الحمامات والسهر في السمر واستماع آلات
~~الطرب. يعرف ذلك منهم من زار بلادنا وألف حظنا ونعيمنا. غير أن اللبيب من
~~استخرج من كل ضر نفعا، وأعتبر بكل ما جرى عليه فاستفاد وارعوى.
# قد تعلمت الآن مما لقيت من الوحشة في بلادهم ms413 كيف أعيش في بلادنا أن رجعت
~~إليها سالمة. وكيف أن الطخطخة والقرقرة والهزر والكركرة والتجلق والهرهرة
~~والأغراب والكدكدة والآهى والهزرقة والأنزاق والزغربة وطيخ طيخ وعيط عيط
~~وتغ تغ وهاه هاه لأفرج للهم عن القلب من أواني موضونة ومباني مرصونة. فخير
~~البلاد ما ألفت هواءها وألفيت فيها مخلصا لك وده. وكيف يكون خلوص الود من
~~دون كشف السرائر. وكيف تنكشف السرائر وتعلن الضمائر من دون إطلاق اللسان في
~~ميدان الكلام. والقوم هنا يتكتمون ويرون أن في ذكر الإنسان ما يحس به وما
~~يحبه وما يكرهه طيشا وهوجا. إنما مثلي كمثل الثعلب الذي كان يسمع لطبل
~~تضربه أغصان شجرة صوتا عظيما. فلما أتاه وعالجه حتى شقه وجده فارغا. لا جرم
~~لا عدت أملك خاطري سمعي. أو كراكب البحر وهو ظمآن يرى الماء حوله ولا يمكن
~~أن يروي غليله منه. إني أرى وجه الأرض هنا أخضر ولكن لا شيء من هذه الخضرة
~~يبيض الوجه عند الأكل. إذ ما به من الطعب شيء لأن كل ما ينبت عندهم فإنما
~~تغصب الأرض تنبيته غصبا من إفراط التدميل. فلو كان أحد هنا من اللاطة
~~لسألناه عن طعم بقولهم ما هو. هذا ما عدا خلطهم المأكول والمشروب وغشهم
~~وإفسادهم ما من الله تعالى به عليهم سائغا طيبا. وناهيك أن الخبز الذي هو
~~قوام هذا البدن لا طعم له. فإنهم يخمرونه برغوة نبات ويخلطونه بهذه البطاطا
~~ثم يخفقونه بعد الاختمار خفقا. فماذا يفيد القائل قوله إني كنت في بلاد
~~الإفرنج وهو لم يجد فيها إلا الوحشة والنكد. بل ذكر ذلك له فيما بعد غصة.
~~إلى مصر إلى الشام. إلى تونس ذا العام. فهناك تلقى من يزورك أو تزوره.
~~وهناك تلقى البشر دون تصلف والفضل دون توقف وتكلف. إلى آخر ما ذكرت لي من
~~التأنف والتأفف. لا يطيب العيش للإنسان إلا إذا كان يتكلم بلغته. ليس العيش
~~بطول الليالي ولا بكثرة الأيام ولا برؤية أرض خضراء ولا بمشاهدة أدوات
~~وآلات. وإنما باغتنام أنس الأحباب. وعشرة ذوي الآداب الذين تصفو ms414 منهم
~~السرائر في الحضرة والغياب. وتخلص لك مودتهم في الابتعاد والاقتراب. إنما
~~الدنيا مفاكهة. قال فقلت ومناكهة. قالت ومنادمة قات ومشامة. قالت وملاءمة.
~~قلت ومطاعمة. قالت وملاينة. قلت وملاسنة. قالت ومطايبة. قلت ومراضبة. قالت
~~ومخادنة. قلت ومحاضنة. قالت ومراءمة. قلت ومفاغمة. قالت وملاطفة. قلت
~~وملاغفة. قالت ومخالقة. قلت ومعانقة. قالت ومحاضرة. قلت ومحاصرة. قالت
~~ومباغمة. قلت ومكاعمة. قالت ومعاشرة. قلت ومشاعرة. قالت ومؤانسة. قلت
~~وملامسة. قالت ومساجلة. قلت ومباعله. قالت ومخالطة. قلت ومخارطة. قالت
~~ومطارحة. قلت ومشارحة. قالت ومجارزه. قلت ومراهزة. قالت ومداعبة. قلت
~~ومزاعبة. وهنا كان ختام الملاعبة.
### | مقامة ممشية
# PageV01P250
# حدس الهارس بن هشام قال. كنت سمعت كثيرا عن النساء حتى كدت أمنى بالنساء
~~فمن قائل أن المحصن أطيب من العزب. وأسلم عاقبة من المزاحمة على منهل دونه
~~مذب. أو المكابدة للوب واللهب. أو التعرض للتجبية والعطب. وأنه كلما صدى
~~قلبه من الكررب، جلاه بابتسامة من زوجه عن شنب وارتشافه من رضاب كالضرب.
~~وسماع نامة تغني عن آلات الطرب ومدام ذات حبب. فإن مما خص الله تعالى به
~~المرأة من المزايا، وفضلها به من السجايا أن صوتها الرخيم لا يمرد عليه
~~نكد. ولا يبدو معه هم وكمد. فأول ما تحرك شفتيها. تسكن القلوب إليها. وعند
~~مغازلة عينيها، تنهال المسرات على من هو بين يديها. فيحنبش ويمحش. ويحفش
~~وينتعش. ويدركل ويدرقل. ويسجل ويدوقل. ويبحشل ويدربل. وحين تمشي في بيتها
~~متبدحة. تقول لها الأقدار فديناك من مغناج مرحة. إن شئت رفعنا زوجك إلى قرن
~~الغزالة. لينعم بالك بأحسن حاله. وإن شئت بقاءه عندك الليلة. لم تعينا من
~~ذاك حويلة. وإن شئت أن نزين له السفر عاما أو أكثر إلى طرح ذي أمن أو خطر.
~~فأنت لدينا أكرم من نهى وأمر. فما عليك إلا نضنضة لسان. أو إشارة بنان.
~~وحسبنا بطرفة عين من بيان. قال وأن الزوج متعه الله بإحصانه. وهنأه بنطرة
~~بستانه. وجنى تفاحه ورمانه. وزاده من آلاته وإحسانه. يبعث بحضرة زوجه
~~باللذات كما شاء. أن توخى مسا مس وأن أشتهى ms415 نشوة نشا. وأن شاء داعب ولاعب
~~وأن أبى إلى الجد فالجد طوع له كما أحب. وأن له منها منزها "ولكن غير بعيد
~~عن الماء" تغيب فيه الأتراح. وتطلع منه الأفراح. وبشائر النجاح. وسرا تزف
~~به الدنيا إليه بمعرض بشر. ومهدي كشر. أن التوى عليه أمر قومته بمهارتها.
~~وسددته بإشارتها. وإنها إذا تدعبت عليه وتقيأت. وتبعلت له وفيأت. زاده الله
~~نضرة ونعيما. وزادك صبرا وجموما. خيل له أنه ملك الدنيا بحذافيرها. وفاز
~~بجميع لذاتها وحبورها.. وأنه قد قام مقام العاهل الأعظم. خليفة باري الأمم.
~~فلو رأى وقتئذ قاضي مارا على بلغته، حسبه من أتباعه وخدمته. ولو رأى كافها
~~أو وافها، لأنف من أن يكلمهما مشافها. فبعث مكانه إلى جانب الأول وصيفا
~~وإلى حضرة الثاني وصيفة وقال لهما أن لدي لكل فاتح قاهر ولاية شريفة ولكل
~~سائل شاكر وظيفة. ولو إن امرأ أغلظ له وحاشاه في الكلام. وسفه فبادره
~~بالتقريع والملام. أو رأى والعياذ بالله أن يمس له قذالا. ويسومه عليه
~~قفئدا وإذلالا. فزع إلى زوجته أعزها الله فنفت عنه كل كرب. وأمنته من كل
~~رعب. وردت عليه حجره من حجرها. وصدارته من صدرها. وقالت له لا تخش من كيده
~~وغله. فإنما يدفع كل استحصاف بمثله. فرجع إلى ما كان عليه من الأنفة
~~والفخار. والعز والذرار. حتى لو رأى قيلا أو ردفا، لهاء بنفسه عن أن ينظر
~~إليهما نظر الأكفاء. فهو الراتع المنفق. المترف المتملق. الآكل وتلقاءه من
~~درر الثنايا ومرجان الفم، ما يخيل إليه من الكامخ خير مطعم. والمسيخ أهنأ
~~مغنم. وأن الأجاج والزعاق. أشهى من مدام الاغتباق. ألا ولو أنه بات معها
~~على فرش حشوه شظايا. وماس منها زغابة لكان له من أوطأ الحشايا. فكل ضر معها
~~يستحيل إلى فنع ونفع. وكل شظف بقربها فهو قصوف ورتع: ومن قائل لا بل عيش
~~العزب أهنأ. واللذات أجنى. فإن السيدات يحسبه في كل وقت ذا جموم. وعندهن أن
~~نبة واحدة منه تنفي جميع الهموم. إذ ليس له من تلزه كل ليلة للعظال. ms416 وتؤرقه
~~من الليل على مثل ذي الحال. ليتذكر دائما أنه محصن ذات قرطق وخلخال. فهو
~~على هذا محبب عند البنات. محروص عليه من السيدات المتزوجات. مشار إليه
~~بالبنان من الأرامل الهائجات. وأنه إذا رجع إلى منزله رجع ويده خفيفة.
~~ورانفته نظيفة. فلا من تقول له هات. أو تلومه على ما فات. ولا من تستوحيه
~~عن المستقبل وتستفتيه في المصالح المهبل. ولا من تزجره عند قيق غيرها له
~~وجلجه إليها بحف. أو تنجفه قبل مفارقته أياها أي نجف. أو تقول له نزاف
~~نزاف. وإلا فالإزهاف. ولا من يبكي بين يديه وهو عاجز هن كفالته كما يحق
~~عليه. فتراه أبد الدهر مياحا مفراحا. متعرضا للنساء متياحا. شراحا سداحا.
~~رفيقا بالمجح منهن مساحا. وقد قيل في الأمثال السائرة سير العجاج، في كل
~~فجاج. من لم يكن ذا زوجة كان ذا أزواج. قيل فمن ثم كانت خطوات العزب أوسع.
~~وحركته أسرع. وكلامه أنجع. وأناؤه أترع ونغمته أرخم.
# PageV01P251
# ونهمته أضرم. ونهزته أقوى. ومزته أروى. وسنانه أذلق. وسهمه أخسق. ونشره
~~أعبق. وحبه أعلق. وطعمته أطيب وأوفر. ومادته أسكب وأغزر. وقد نسوا أن تبعق
~~حوضه في غير سقي واحد هو عين السبب في تنكيزنزه ونزته. وتفتير شرزه ولزته
~~إلى ذلك مما لا يليق أن تقابل به مومسة ولا حصان. ولا يوصف به دالف ولا
~~تيقان. قال الهارس فلما تراجع المذهبان. وتكافح المطلبان. قلت في نفسي من
~~لنا اليوم بالفارياق. فيفتينا في هذا الأمر الرباق. فأنه أعلق بالنساء من
~~الريبة. وأعرف بأحوالهن من ذي شيبة وشبيبة. فلقد ذاق منهن الحلو والمر ولقي
~~من حبهن النفع والضر. فلو كان حاضرا لدينا لجلا عنا ما ألتبس علينا. فسرت
~~إلى بعض أصحابي. لا طلعه على ما بي. فما كدت اقرع الباب. حتى هوى إلي وبيده
~~كتاب. ثم قال بشرى بشرى فهذا كتاب من الفارياق بلغني أمس ولم يحو إلا شعرا
~~فتلقفته من يده فإذا فيه. أما بعد فإن:
# القرطبان هو الذي ... يقرو البلاد بعرسه
# وبها الحسان الغيد ... يستنشين نفحة فلسه
# من ms417 كل ذات تدهكر ... شحاذ نابي ضرسه
# شداد رخو فقاره ... نعاشه من تعسه
# وبها الفحول الهائجو ... ن إلى تسديعنسه
# وإلى اشتفاف جميع ما ... في قعبه أو عسه
# ولربما نبرزه بالأد ... ساف أقبح رجسه
# حتى يعود وما له ... آس لمعضل ألسه
# أن اللبيب من استشا ... ر منجذا في لبسه
# لا سيما شأن الزوا ... ج وحمل فادح وقسه
# من شاقه تمويهه ... ومذاق لذة رغسه
# فليبعلن في قسه ... كي يستبد بحلسه
# حيث السفاح مغصص ... من يشرئب للحسه
# إن الغريب أضر من ... متهتك في جنسه
# أو لا ففي حال العزو ... بة وهو مالك رأسه
# صون لدرهمه وحر ... مته وراحة نفسه
# بل من تزوج يومه ... خير له من أمسه
# إذ كان في حال التعز ... ب موحشا من إنسه
# لكن بشرط نفوره ... عن ريبة في حدسه
# فالبضع ثم البضع لا ... تتشاغلن عن قسه
# ما أن يضر ختام ما ... قد طاب نافع رسه
# لكنما يجب التحر ... زمن بواعث نحسه
# قال الهارس فلما تصفحت الأبيات. وزكنت ما فيها من الإشارات. قلت لله دره
~~ما أفصله لأمور النساء ناظما وناثرا. وما أحوجنا إلى استفتائه فيهن غائبا
~~وحاضرا. لكنه لم ينبس عن حاله إلا فيما هو من مشكل الزواج. فكأنه رأى كل
~~أمر دونه فإنما صوانه الإعفاج. ثم انصرفت مثنيا عليه.. وقد زاد تشوقي إليه.
# "حاشية: صغا الهارس مع الفارياق فلذلك لم يعب عليه بعض أبياته فإنها
~~مضطربة العبارة. وليس من شأني التدليس على القاري فقد صار بيننا صحبة طويلة
~~من أول هذا الكتاب. فليتنبه لذلك".
### | رثاء ولد
# PageV01P252
# قد غرس في طبع كل والد أن يحب ولده كلهم على كثرتهم وبرقحتم وعيوبهم وإن
~~يراهم أحسن الناس. وأن يحسد كل من يفوقه في المحامد والمكارم إلا أباه
~~وابنه. ومتى شاخ الرجل وضعف عن التمتع بلذات الدنيا فحسبه أن يرى ابنه
~~متمتعا بها. ولا لذة للمتزوج اعظم من أن يبيت مع امرأته على فراش واحد
~~وبينهما ولد صغير لا يؤرقه ببكائه وصراخه ولا يبله ببلبله. كما إنه لا شيء
~~أوجع لقلبه من أن ms418 يراه مريضا غير قادر على الشكوى بلسانه ليعلم ما ينبغي أن
~~يداوى به. بل الأطباء أنفسهم يحارون في مداواة الأطفال وقلما يصيبون الغرض.
~~وكان الأولى أن يعين لعلاجهم أطباء اختصوا بمزاولة ذلك عهدا طويلا. وأن
~~ينوه بمن نبغ منهم فيه كل كلام مستطر ومطبوع. ويجب على الوالد أول ما يرى
~~ولده قد مرض أن يتعهده ويراعي أحواله وما يطرأ عليه ويقيد ذلك في كتاب
~~ليخبر الطبيب به أخبارا مبينا. فربما أغنى ذلك عن كثير من الدواء الذي
~~يجازف به الأطباء أحيانا لامتحان حال المريض. ومن أهم ما يستنهض عناية
~~الوالدين في حق ولدهما أمر الطعام. لأن الطفل لما كان لا يدري حد الشبع
~~الذي يقف عنده الراشد كان أكثر أسباب مرضه من الأكل. فليس من الحنو والشفقة
~~أن تطعم الأم ولدها كل ما يشتهيه. وإنما الأولى أن يلهى عنه أشياء من اللعب
~~والصور المنقشة والآلات المزوقة وما أشبه ذلك. وما أحلى الولد يطلب شيئا من
~~أبيه وقد حمر الخجل وجنته أو غض الوجل طرفه. وما أحبه وهو مطوق عنق والده
~~أو والدته بيديه اللطيفتين ويقول إني أريد هذا الشيء لآكله. ومن سوء
~~التدبير أيضا أن يحرم ما يشتهيه. ويبكي لأجل ما لا ضرر فيه. ولعمري أن من
~~أغفل رضى ابنه حتى أبكاه وأجرى دموعه لغير تأديب كان بمعزل عن الأبوة.
~~وينبغي أن يدرب الطفل على الخفيف من الطعام بعد ولادته بستة أشهر مع بقاء
~~الإرضاع قليلا. فإن الطعام يغذيه ويقويه فضلا عن أنه يحفظ صحة والدته. بل
~~ربما مناها طول إرضاعها إياه بمرض ولم يفده شيئا كما هو مذهب الإفرنج وهم
~~أكثر الناس ذرية. ولا ينبغي أن ترضعه وهي غضبى أو مذعورة أو مضطربة أو
~~مريضة.
# ثم إنه ما دام الرجل عزبا أو كان لم يرب قط لم يشعر حق الشعور بالحنو على
~~أولاد غيره. بل لم يقدر والديه اللذين ربياه حق قدرهما إلا بعد أن يصير هو
~~والدا مربيا. والأمهات اللائي يرضعن أولادهن يكن بالضرورة أحن فؤادا عليهم
~~من ms419 اللائي يستأجرن لهم المراضع. ولا جرم أن من كان له ولدا وقرأ قول
~~الشاعر. ورب أم وطفل حيل بينهما كما تفرق أرواح وأبدان. لم يتمالك أن يذرف
~~الدمع لوعة وتحسرا. وكذا لو قرأ قصصا فيها فجع الآباء بقتل أولادهم الصغار
~~الأبرياء كقتل أطفال مدين بأمر موسى على ما ذكر في الفصل الحادي والثلاثين
~~من سفر العدد سواء كان أبوا الطفل مؤمنين أو كافرين. ومن لم يكن قد تحلى
~~بصفة الأبوة كالراهب وأمثاله ودعاك: يا بني أو يا ولدي فلا تثق بكلامه ولا
~~تعول على دعائه لأنه لا يعلم معزة البنوة إلا من كان ذا أبوة.
# PageV01P253
# وكان الفارياق ممن أذاقه الله حلواء البنين ثم تجرع مع ذلك مرارة الثكل.
~~فقد كان له ولد بلغ سنتين وكأنه قد سبك في قالب الحسن والجمال فجاء لم يعده
~~شيء مما تقر به العين. وكان على صغر سنه ينظر نظر المميز بين المؤنس
~~والموحش ويألف من تملق له ولو بإشارة. فكان أبوه إذا رنا إليه ينسى في
~~الحال جميع أشجانه وهمومه. ولكن لم يلبث أن يغشاه عارض من الكآبة إذا كان
~~يوجس إنه لا يدوم له على عين الدهر اللامة. ويرى نفسه إنه غير جدير بأن
~~يتملى بتلك الطلعة الناضرة. وكان يحمله على ساعديه مسافة ساعة وهو يناغيه
~~ويغني له. حتى ألفه الطفل بحيث لم يعد يشأ أن أحدا غيره يحمله أو يلهيه أو
~~أنه يأكل وحده على انفراد. إلى أن قدر الله رب الموت والحياة أن أخذ الصبي
~~سعال في تلك القرية. ولما كانت قرى الإنكليز الصغيرة كغيرها من قرى البلاد
~~من أنه لا يوجد فيها أطباء مهرة وكان لا بد من مشاور طبيب على أية صفة كان،
~~أستشار أبواه أحد المتطببين هناك. فأشار عليهما بأن يتداركاه بالاستحمام
~~بالماء الساخن إلا رأسه. فعملا بوصيته أياما. ولم يزدد الصبي إلا سقاما.
~~حتى كان إذا أنزل في الماء بعدها يغشى عليه ويرى فوق قلبه لطخة حمراء كالدم
~~على شكل القلب. ثم أشتد بع الداء حتى أحتبس ms420 السعال في صدره وخفت صوته. وكان
~~يعاوده مع ذلك الرعدة والهزة. وبقي في حالة النزع ستة أيام بلياليها وهو
~~يئن أنينا ضعيفا وينظر إلى والديه كالشاكي لهما مما يقاسيه. استحال الورد
~~من خديه عبهرا. وغارت عيناه النجلاوان. ولم يعد شيء من الغذاء والدواء يسوغ
~~في حلقه إلا تكلفا. وكان الفارياق في خلال ذلك يذرف العبرات ويجأر بالدعاء
~~إلى الله ويقول: رب اصرف هذا العذاب عن ابني ألي إن كان ذلك يرضيك. أنني لا
~~مأرب لي في الحياة من بعده ولا طاقة لي على مشاهدته في هذا النزع الأليم.
~~فأمتني قبله ولو بساعة حتى لا أراه يجود بنفسه. آه عظمت ساعة. وأن كان لا
~~بد من نفوذ قضائك به فتوفه الآن ولعل الفارياق هو أول والد دعا على ابنه
~~بالموت عن شفق وحنو. فإن رؤية الطفل يغرغر ستة أيام مما لا يطاق. وبعد أن
~~توفي الولد، وأبقى في قلوب والديه الحسرة والكمد، استوحشا من مقامهما إذ
~~كان كل شيء فيه يذكرهما فقده ويزيد في لوعتهما. ففصلا منه إلى لندرة على
~~حين غفلة وقد وضعاه في صندوق فلما دفناه واستقرا في منزل قال أبوه يرثيه:
# الدمع بعدكما ذكرتك جار ... والذكر ما وأراك ترب وار
# يا راحلا عن مهجة غادرتها ... تصلي من الحسرات كل أوار
# خطأ وهمت فأين بعدك مهجتي ... ما في حشاي سوى لهيب النار
# رمقا أقل الجسم مني فادحا ... فكأنه وقر من الأوقار
# ما كان ضر الدهر لو أبقاك لي ... عينا على الآثار والأذكار
# ما بعد فقدك رائعي أو رائقي ... شيء من الظلمات والأنوار
# سيان أن جن الظلام علي أو ... طلع الصباح وأنت عني سار
# يا بئس ذاك الليل إذ لم يبق لي ... من مطمع فيه إلى الأسحار
# أرقتني من قبله ستا وفيه ... حرمت خمسي واستطبت شعاري
# أبني ما يجدي التصبر قولهم ... حكم المنية في البرية جار
# كلا ولا بي قر بعدك من حمى ... ما هذه الدنيا بدار قرار
# كم قد حملتك فوق راحي إذ غدو ... تورحت ثمت حرت خير محار ms421
# ولكم سهرت الليل من جزع فما ... أغنى بكاي عليك أو أسهاري
# ولكم جأرت لبرء دائك ضارعا ... ولغير نفع كان طول جؤاري
# ولكم حضنتك في الحنادس خوف أن ... يطرأ عليك من الحوادث طاري
# وجمال وجهك لي يخيل أنني ... في روضة أنف ضحاء نهار
# أن لم يصورك المصور لي فقد ... صورت بالمأثور من أشعاري
# أو أن يكن وأراك لحد ضيق ... فالأرض عندي اليوم أضيق دار
# أو أن تكن عني حجبت فإنما ... بقيت حلال خوالج الأفكار
# لا أنسينك أو أحين فما أتى ... حين علي خلا من استذكار
# ولا رثينك ما بقيت وأن أمت ... فليتلون رثاك عني القاري
# يا حسرة عدم التبصر بعدها ... عدم التبصر في احتمال خساري
# كثر المعاين لي وقل معاوني ... وكوت حشاي شماتة الزوار
# PageV01P254
# فرويت بيتا قاله من ذاق ما ... قد ذقت من ثكل ووحشة جار
# جاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري
# يا فجعة نزلت فحطم كاهلي ... تأويقها وأبان قصم فقاري
# في ليلة فارقت فيها ناظري ... أبدا وفارقني على إجبار
# لا غرو أن يك قد سرى جنح الدجى ... عن ناظري فكل نجم سار
# قد كنت أطمع أن يعيش مهنأ ... بعدي ويبلغ أطول الأعمار
# ووددت لو أن ذقت حتفي قبله ... لكن خيار الله غير خياري
# وسدته بيدي رغما ليته ... هو كان وسدني على إيثاري
# عيني إليه رنت وما لي حيلة ... يا ليت من نظر منى إنظار
# قصرت يدي عن كف ما أودى به ... أن القصور مظنة الأقصار
# لهفي عليه وطرفه لي يشتكي ... إذ كان لم يقدر على الأخبار
# لهفي عليه على السرير موسدا ... ولو استطعت لكان فوق يساري
# لكن أدنى اللمس كان يزيده ... ألما فكان يؤوه من أشعاري
# ويئن أنة مستجير واجفا ... كالطير قر فبات دون قرار
# حتى خشيت الدمع يؤلم جسمه ... لما عليه همي كودق جار
# يا رعشة أودت به قد أورثت ... قلبي الوجوب ولوعة التذكار
# ليت النفوض أقر عيني بعد أن ... سخنت بنفض فيه ذي إقرار
# لهفي عليه في الظلام معانقي ... وكراي من شفق أليم غرار
# لهفي عليه ms422 والغناء ينميه ... وإذا سكت صبا إلى الإكثار
# لهفي عليه وهو يأخذ من يدي ... ويعيد ما يعطوه لاستغزار
# لهفي عليه وهو لائك ردنه ... بلآلئ وضاحة ودراري
# يا يوم أنشبت المنية فيه ... طفلا لا يطيق عوالق الأظفار
# يا خطة عالت فسوت بين ... حتفي والحياة إلى مدى مقدار
# قد كان يحلو العيش حين يلوح لي ... والآن مر فصار ذا أمرار
# لا البعد يسليني ولا طول المدى ... وتخالف الأعصار والأمصار
# ما تنقضي الحسرات أو أقضي أمي ... فبذا علي جرى قضاء الباري
# كلا ولا تطفي أواري عبرتي ... ولئن همت في الصب كالأمطار
# فالنار إلا النار ثكل تنطفي ... والماء إلا الدمع ضد النار
# يا ليت راهي العيش يوما راجع ... وفداء مربوب أبوه الهاري
# فأكون فادي عمر نجلي لاقيا ... حتفي لقاء القانع المختار
# داريت ما لا ضير فيه لأجله ... فاليوم لست لما بضير أداري
# أن المنية والأماني بعده ... سيان مستويان في استئثاري
# فلتفعل الأيام بي ما تشتهي ... ما بعد هذا الخطب من أضرار
# ولتذهب الآمال عني أنني ... لم يبق لي في العيش من أوطار
# من ذاق ثكلا مثل ثكلي فاجعا ... فليقصرن اليوم عن أصباري
# وليبكين معي ويحملني على ... فرط البكاء بمدمع مدرار
# ما هد ركن الصبر مثل الثكل أو ... حسم المطا كحسامه البتار
# الطفل يقضي مرة لكنما ... يقضي أبوه فبله بمرار
# تمروه في نزع أبنه وخفوته ... أدوار حين أيما أدوار
# هيهات من قد أشبهت أطواره ... في فقده أوطاره أطواري
# أو أن في سوء الأسى لي أسوة ... أو أن في طول الحياة قصاري
# لن ينفع الإنسان شيئا حرصه ... كل إلى أجل على مقدار
# الموت غاية كل حي يستوي ... يه ذرو الأيسار والأعسار
# والسابقون يضعهم يوم ... مع المتأخرين إلى ثرى منهار
# لكن يوم الطفل أفجع حيث لم ... يعرف له مضمار سعي دار
# ما لذ طعم العيش إلا من عداه ... الثكل لا من كان ذا أيسار
# فالرزء في الأموال مثل الشعر تر ... زأه فينبت خلفة الأطوار
# فليهن من عاشت بنوه عيشه ... وليصف مورده عن الأكدار
# بعض الزوايا قد يساغ وبعضها ms423 ... يبقى شجا يشجي مدى الأعصار
### | الحداد
# PageV01P255
# ثم لما يكن بد للفارياق من السكنى بالقرب من تلك القرية المشؤومة سافر
~~بأهله إلى كامبردج. وبقوا مدة طويلة يمشون وجفوفهم ما بين منطبقة ومنفتحة.
~~لأن شدة الحزن تصرف القلب عن الشهوات أو بالعكس. ثم تراخت عقدة الحزن قليلا
~~عن العيون لا عن القلوب. لأن العينين لا تطاوعان القلب دائما. كيف وقد قيل
~~وضعيفان يغلبان قويا. فاستحل كل منهما أولا الصأصأة والوصوصة والتيصيص
~~والتيضيض والتجصيص والتبصيص والوبص والتبصير والتفقيح. ثم اللوح واللمح
~~والنقد والخزر والتخازر والشطور والمخاوتة والمخاوصة والملاوصة والتحشيف
~~والعرضنة والرمق والحدل والزر والايماض واللحظ والالتفات والدنفسة والتشاوس
~~والمغاضنة والمخاوتة. ثم الايشام والنظر والبغو والصرو والاجتلاء والتجلية
~~والرنء والبصر والمعاينة والمشاهدة والرؤية والبغي والبقاوة والبقي. ثم
~~الرأرأة والالأة والتبريق والبشق والتحديج والتحديق والتجحيظ والتبجيم
~~والتحجيم والتجحيم والتحميج والحملقة والعسحرة واللتء والضبز والتبخص
~~والاسفاف والارغاف والورورة والحتر والطنفشة والاتآر والحدقلة والطرفسة
~~والزنهرة والبندقة والبنق والتجنيص والتفصيص والتهصيص والارشاق والرعام
~~والبرشمة والبرهمة والجرسمة. ثم الشخوص والطمس والجحم والاشصاء والتطاول
~~والتطالل والاشرئباب والاسلطاء والاشتياف والاستيضاح والاستشراف والاهطاع
~~والتدنيق والترنيق والحتء والحتش والصدء والاسجاد والتأمل والتكلئة والتفرس
~~والتطلع والرنو والترني. ثم تصالحت العيون والقلوب، فغدت تلك تترجم عن هذه
~~والكمد مع ذلك مخيم في اطرافها.
# PageV01P256
# غير إن الإنسان خلق من نطفة أمشاج وركب من عدة أخلاط وجواهر وأعراض
~~مختلفة. فهو لا يزال ابد الدهر ماشجا هذا في ذاك وخالطا جدا بهزل وفرحا
~~بترح. فتراه ساعة قانطا وأخرى كأشعب. وآونة مفراحا وأخرى مبتئسا. ويوما
~~طربا شنقا ويوما أو بعض يوم عزها. فهو بشر خلقا وغول خلقا. وأكثر ما ترى
~~منه غملجيته هذه في أمر النساء. فإنه أن تزوج بمليحة قال ليتني كنت تزوجت
~~بقبيحة وسلمت من ضيزنية معارفي وجيراني. وأن تزوج قبيحة قال ليتني تملحت
~~بمليحة لأكون ذا وجاهة ونباهة. وإن كانت امرأته بيضاء قال ليتها كانت
~~سمراء. فإن السمر أخف حركة واسخن في الشتاء. وإن كانت سمراء قال ليتها
~~بيضاء فإن البيض ارطب أبدانا في الصيف. وإن ms424 كانت كمكامة مكتنزة قال ليتها
~~كانت ممشوقة هيفاء. فإن الهيف أقل مؤونة. وإن سافر عنها قال ليتها هي التي
~~سافرت وبالعكس. إلا في مدة وضعها فإنه لا يتمنى أن يكون في موضعها وقس على
~~ذلك من الأحوال النسائية ما لا يمكن حصره. إذ أخفى شيء من المرأة إنما هو
~~بحر لا يمكن البلوغ إلى قعره. والحاصل إن القلب شؤونا كثيرة وأحوالا
~~متباينة لا يزال يتقلب بها. أو لا تزال هي تتقلب به. وعلى كل فتسميته قلبا
~~دالة عليه. ويستثنى من هذه القاعدة شيء واحد وهو ثبات الإنسان في كل حال
~~وشان. وإصراره في كل زمان ومكان على تفضيل نفسه على غيره. فلو كان فاجرا
~~حسب أن لا بره عند الله إلا بره. وإن كان فظا غليظا رأى كل كيس ربيز دونه.
~~وإن كان بخيلا ظن إن كل حرف يفوه به هو منة كبرى. وإن كان دميما ذميما لم
~~ير اللوم إلا على نظر الناظرين له. وكما أن عين الإنسان تنظر كل ما واجهها
~~ولا ترى نفسها كذلك كانت بصيرته مبصرة بعيوب الخلق كافة إلا عيب نفسه. ولو
~~طاف الدنيا بأسرها لما رأى فيها من المحاسن ما في مدينته أو قريته. ثم ليس
~~من المحاسن في بلدته ما في بيته. ولكن ليست هي أحد من أهله كما هي فيه.
~~فتحصل من ذلك إنه أفضل من في العالم كله. ولو أنه كان شاعرا أو بالحري
~~شعورا لا يحسن إلا الإطراء على بخيل أو التغزل بهند ودعد. ثم رأى علماء
~~الرياضة والهندسة يخترعون من الأدوات مثلا ما يطوي شقة خمسمائة فرسخ في يوم
~~واحد. لحسب أن شعره أنفع من ذلك وألزم. ولو كان مغنيا أو لاعبا بآلة من
~~آلات الطرب ورأى جارا له طبيبا نطاسيا يداوي في كل يوم خمسين عليلا ويبرئهم
~~بإذن الله لاعتقد أن صنعته أشفى وأنفع. ولم يخطر بباله قط أن الإنسان يمكنه
~~أن يعمر في الأرض دهرا طويلا من دون سماع غناء أو عزف بآلة. فمتى يتعلم
~~الإنسان أن ms425 يعرف نفسه. وإن يفرق بين الحق والباطل وأن لا يخلط الحزن الكامن
~~في القلب بالتحديق والحملقة.
# PageV01P257
# وأقبح من ذلك أن كل واحد من الناس يظن أن غيره أيضا يفعل كذلك فهو معذور
~~عند نفسه بكونه حاذيا حذو غيره. ومثله قباحة شأن من تلبس الحداد على ميت
~~لها وهي في خلال ذلك يزدهيها الرناء ويستخفها ذكر الذكران. وترتاح إلى رؤية
~~اللون الأسود وتطربها نغمة القائل لها أن فلانا مشغوف بحبك. وأنك جديرة بأن
~~تقعدي على منصبة وتأمري وتنهي الوصائف من حولك أو بالحري الوصفاء. وإن لا
~~تتناولي شيئا بيدك هذه الرخصة. وأن لا تخرجي من دارك ماشية على رجلك هذه
~~اللطيفة. وأن لك في كل مكان عشاقا كثيرين بحيث لا تعدمين في كل وقت من
~~يحوطك ويخدمك ويلاطفك وينسيك حزنك. وغير ذلك من الكلام الذي هو انتهاك
~~لحرمة كل من الموت والميت. قال الفارياق قد رأيت كثيرا من النساء الحواد في
~~بلاد الإنكليز وغيرها وهن اكثر خفة وطربا وازدهاء وضحكا من العروس وأمها
~~ولم أر بينهن من كانت تنظر إلى ثيابها السوداء إذا ضحكت لتتذكر أن كركرتها
~~في غير محلها. أما في أمر الزواج فربما يطلب لهن الحليم عذرا بأن يقول
~~مثلا: لعل زوجها كان يخونها في الليالي الحالكة فترديها السواد إنما هو
~~لتتذكر سوء أفعاله معها في سواد تلك الليالي. أو أن أيامها معه كانت كلها
~~سودا كالليالي. فأما في أمر الولد والأب وغيره فلا عذر لمن أحدت وهي مرارئة
~~مهزقة. ثم أن المحد عند الإفرنج مطلوبة للرجال مرغوب فيها بمنزلة العروس.
~~إذ الفحول يتزاحمون على تسليتها وتلهيتها لعلمهم بما تحت ذلك السواد. وبأن
~~هذه العادة هي من جملة العادات التي خالف استعمالها وضعها. والظاهر أن لفظة
~~المحد في لغتنا هذه الشريفة مشتقة من حد السكين وأحدها وحددها أي مسحها
~~بحجر أو مبرد فحدت تحد. فكأن لابسة الحداد تحد شهوة الناظر إليها إذ يرى
~~عليها آثار الحزن والكآبة والانكسار وهو أشوق ما يكون في النساء. ويؤيده إن
~~صنفا من الثياب ms426 السود يسمى إسبادا. وهذا الحرف يجيء أيضا بمعنى حلق الشعر
~~كالسبد وأنت بتمام المعنى أدرى. وتسمى أيضا سلابا والسليب هو المستلب
~~العقل. فكأن المرأة إذا تسلبت أي أحدت ولبست السلابا سلبت عقل ناظرها. فأول
~~ما يقع نظره عليها يقع قلبه معه فيقول لها أو في نفسه. فديتك بأبي أنت
~~وأمي. لله أنت. وقاك الله. وهبني الله فداك. إن شئت أن أكون أول من توسل
~~لمحو هذا الحزن من صدرك فعلت فإني أنا أقدر منك على تحمل المكاره. فالق علي
~~هذا الهم القادح وكوني أنت مهنأة مسرورة. أن لدى آلة طرب عظيمة وخزعبيلات
~~كثيرة تفرج عنك الكرب. فلو زرتني مرة أو سمحت لي بأن أزورك لم يعد يخطر
~~ببالك شيء من الأشجان. إنك رخصة رعبوبة وأرى هذا الخطب قاسحا عليك فلا يزول
~~إلا بقاسح مثله. ليتك تعلمين ما عندي من الأسى والوجد لأجلك. وإني عتيد لأن
~~أحرم نفسي من جميع المسرات بحيث أراك تفترين عن ذلك الشنب الأشهى. وتبدين
~~في خديك عند الضحك تلك النقرة التي طالما نقرت قلوب العشاق. أي قلب لا يذوب
~~لهذا الانكسار. وأية عين لا تنزف الدمع على هذا الإزار. قدني حزنا لحزنك
~~وحسبي أن أجلو عنك صدأ هذا الهم.
# وكذلك المرأة المحد فإنها تعلم وهي ماشية ما يخطر ببال ذلك المشفق عليها
~~فتقول له أو في نفسها. نعم والله إني محتاجة إليك لتخفف عني ما أجده اليوم
~~من الوحشة والسدم. وقد بت البارحة وأنا غريقة في غريقة في بحر الأفكار
~~والأكدار. واراك جديرا بأن تعاقرني وتسامرني وتعاشرني وتبادرني وتباكرني
~~وتجاورني وتحاضرني وتخاصرني وتذاكرني وتساورني وتسايرني وتداورني وتشاعرني.
~~فالحمد لله الذي هداني اليوم إليك وهداك إلي وقيضك لي. لأني امرأة منكسرة
~~الخاطر ولابد لي ممن ينفس عني ويؤنسني. حتى إذا نسيت ما أكابده وألم بك كرب
~~كان علي أن افرج عنك فإن عندي مصدر اشتقاق الفرج. ومني تنال أتم الحبور،
~~واعم السرور. فهلم إذا إلى المخالطة والمراوحة. والمساجلة والمكافحة. فهذا
~~ما ينشأ عن لبس الحداد. ولذلك كان ms427 كثيرا من النساء يؤثرون الثياب السود ثقة
~~بأنها تقوم في تشويق من يلاقينه من الرجال مقام الحداد. ولذلك كانت الإفرنج
~~أيضا يحبون اللون الأسود في الملابس ولا يتجاوزونه. ولذلك كان لباس
~~القسيسين والأئمة أسود.
### | جود الإنكليز
# PageV01P258
# لما فرغ الفارياق من علمه في كامبردج سافر إلى لندرة على عزم أن يرجع إلى
~~الجزيرة واستصحب معه حمى نافضا. غير أن أحد الأطباء الخيرين في هذه المدينة
~~نفضها عن ظهره ولم يتقاضه شيئا. ثم أصيب الفارياقية بخفقاني القلب واللسان.
~~فإنها كانت وقتئذ مهرت في لغة القوم. ثم أصيب هو بخفقاني العقل والرأي.
~~وذلك إنه لما تصرمت مدة غيابه عن الجزيرة وأزف وقت رجوعه رأى أن العود
~~إليها غير أحمد. لأن أحوالها تغيرت عمل كانت عليه من الخصب والبحبحة في
~~المساكن. وتلك عادة الفارياق إنه لا يدخل بلدا خصيبا إلا ويفارقه ممحلا كما
~~تقدمت الإشارة إليه. ولأنه فاته فيها بعض فوائد فحرم منها لطول غيابه. فمن
~~ثم قصد مدينة اكسفورد ومعه كتاب توصية إلى أحد أعيانها وعلمائها وهو من أهل
~~الكنيسة. فرأى الوصول إليه متعذرا فإن العلماء في هذه المدينة ليسوا كعلماء
~~مصر في رقة الجانب وبشاشة اللقاء. بل هم أشد فظاظة من العامة. وعندهم إن
~~الغريب لا يأتي إلى بلادهم إلا والشلاق على عاتقه. ولذلك لما ذهب الفارياق
~~ذات ليلة ليرى بعض هؤلاء العلماء صادفه أحدهم بباب المدرسة فقال له: من
~~تقصد؟ قال فلانا. قال أين تسكن؟ قال في محل كذا. قال أعندك دراهم لتفي أجرة
~~المسكن. قال ما أنا بمطران ولا راهب حتى تزعمني أني قدمت إليكم متسولا.
# ثم لما تعذر عليه الوصول إلى جناب ذلك القسيس المعظم ولم يجد فيها أهلا
~~للخير سوى رجل من الطلبة يسمى وليم سكولتك Williams Scoltock وآخر من
~~التجار كان الفارياق اشترى منه قطعة حبل ليربط بها صندوقه فأبى التاجر أن
~~يأخذ منه ثمنها فكأنه ظن الفارياق لم يشترها إلا بعد أن استخار الله في أن
~~يخنق بها نفسه. رجع إلى لندرة وفاوض زوجته في ذلك ms428 فقالت له أن الجزيرة أقل
~~خيرا من أكسفورد وإني مللت منها كل الملل. فقد أضعنا فيها زهرة عمرنا ولم
~~نحصل منها على ثمرة. فما الرأي أن نعود إليها. فقر رأيه ح على أن يستعفي من
~~خدمته فيها وكتب كتابا إلى كاتب سر الحاكم يؤذن بذلك. ثم أشتد بالفارياقية
~~الخفقان فرأى إن مقامها بباريس خير لهما. وذلك لما شاع عند الناس إن هواء
~~باريس أصح من هواء لندرة. وإن المعيشة فيها أرخص والحظ أوفر. إن الفرنسيس
~~أبش بالغريب من الإنكليز وابر. وإن لغة العرب عندهم اكثر نفعا واشهر. وغير
~~ذلك من الأوهام التي تدخل أحيانا في رؤوس الناس ولا تعود تخرج إلا مع خروج
~~الروح.
# ولكن ينبغي قبل سفر الفارياق من هذه المدينة أن نعيد عليك بعبارة وجيزة
~~وصف ما فيها من المحاسن والجود على أهلها أي على أهل الجمال. لتعلم هل رحيل
~~الفارياق حلال أو حرام. وليكون ذلك وداعا من الإنكليز. فإن الكتاب قارب أن
~~يتم ولم يبق من مجال للإسهاب. لأني أخشى من أن يأتي هذا الكتاب الأخير اكبر
~~من الأول فيكون ذلك موجبا للقدح في من وجهين. أحدهما إن مطالعيه يقولون إن
~~المؤلف كان يؤلف الفصول في أوله قصيرة والآن ينشئها طويلة. فكأنه كان أولا
~~غير ذي دربة بالتأليف أو أنه يريد أن ينسب إليه مضمون قولهم جري المذكيات
~~غلاء. والثاني إنه كاد أن يلحق نفسه بالطرادين وهو لم يشعر ولم يدر. فلقد
~~مللنا من كلامه وإعادة قوله قيل وقال وكان وصار فهو قد تبوأ صهوة الجدل منه
~~وإليه. ولم يغادرنا نراجعه ونعترض عليه. فما جزاء الثرثار من المؤلفين إلا
~~إلقاء كتابه في القمين.
# قال الفارياق تصور في عقلك إنك ساكن في حارة من حارات لندره ذات صفين
~~متوازيين متصاقبين متناوحين. في كل صف عشرون دارا. ولكل دار باب ولكل باب
~~عتبة. وأمام كل عتبة درج أو وصيد مبلط. ثم مثل لعينك هداك الله أربعون بنتا
~~من الرمم النواهد. والجثم الخرائد. والعبن المواغد. والرجح الثوامد. ذوات
~~التبهكن والمرافد. ms429 والمراضب والمشانب. والصلوتة والسجاحة. والاسولة
~~والصباحة. واللباقة والملاحة. والكلثمة والترارة. والوثامة والنضارة.
~~والوضاءة والبشارة. والقسامة والشارة. والطلاوة والوثارة. والوثامة
~~والبضاضة. والطراوة والغضاضة. والغرض والمسألة. والملد والعبالة. ومن الزهر
~~والغر والفر والصهب والصبح والصحر والعفر والفضح والمغر والادم والخلس
~~والبره والوده والعين والنجل والشهل والبرج. والشكل والدعج والجود والبج
~~والفرق والزج والجبه والبلج والبلد والذلف والخنس والشم واللعس والحو
~~واللمى. ومن كل
# PageV01P259
# رغبوبة شطبة تارة أوبيضاء حسنة رطبة حلوة أو ناعمة. وكان حق هذا الحرف أن
~~يوضع في جدول الكتاب الثاني لكن رأيت الحكاكات أولى به لتحقق معناه فيهن.
# ولبة لطيفة.
# وذات وجه مصفح المصفح من الوجوه السهل الحسن.
# وبهصلة شديدة البياض.
# وربلة عظيمة الربلات والربلة ويحرك كل لحمة غليظة والربالة كثرة اللحم.
# وربحلة ضخمة جيدة الخلق طويلة.
# وربيل ناعمة لحيمة.
# وذات شعر رجل بين السبوطة والجعودة.
# ورفلة أي تجر ذيلها جرا حسنا.
# وزولة خفيفة ظريفة فطنة.
# وذات عين سبلاء طويلة الهدب.
# وسبحل ضخمة كالسبحلل.
# واسحلانية المرأة الرائعة الطويلة الجملية.
# وطفلة رخصة ناعمة.
# وعبلة عثلة ضخمة فخمة.
# وعيطل طويلة العنق في حسن جسم.
# وعطبول فتية جميلة ممتلئة طويلة العنق.
# وعيطبول طويلة القد.
# وعميثلة البطيئة لعظمها وترهلها ومن تسبل ثيابها دلالا.
# ومكتلة مدورة مجتمعة.
# وهيضلة الضخمة الطويلة.
# وهيكلة عظيمة.
# وهولة المرأة تهول بحسنها.
# وعيهل طويلة ومثلها العيطبول والغلفاق والعنشطة والعنطنطة والعلهبة
~~والسلهبة.
# وعندلة ضخمة الثديين وهي أيضا الطويلة.
# وعر طويلة حسنة الشباب والقد.
# وعرندلة طويلة صلبة شديدة.
# ومجدولة لطيفة القصب محكمة الفتل.
# وخثلة ضخمة البطن.
# وهركيل حسنة الجسم والخلق والمشية كالهركولة.
# ومأرومة حسنة الخلق مجدولته.
# وجريمة عظيمة الجسد ونحوها الجسيمة.
# وجماء العظام كثيرة اللحم.
# وحمامة جميلة.
# ودرماء لا تستبين كعوبها ومرافقها "من تغطيه اللحم لها".
# ورعموم ناعمة.
# وسلمة ناعمة الأطراف.
# وشغموم طويلة مليحة كالشغمومة.
# وضخمة عريضة اريضة ناعمة.
# ومطهمة السمينة والبارعة الجمال والمدورة الوجه المجتمعه.
# وفعمة استوى خلقها وغلظ ساقها.
# وقسيمة جميلة وكذا الوسيمة.
# وكثمة ريا من شراب وغيره.
# ومكلثمة مجتمعة لحم الخدين بلا جهومة.
# وكمكامة قصيرة مجتمعة الخلق.
# ووثيمة مكتنزة لحما. ms430
# وموشم أوشمت المرأة بدا ثديها.
# وهضيم الهضم خمص البطن ولطف الكشح.
# وبثنة حسناء بضة.
# وبخدن ناعمة.
# وبادن معروف كبادنة.
# وبهنانة الطيبة النفس والريح واللينة في عملها ومنطقها والضحاكة الخفيفة
~~الروح.
# وبهنكة شابة غضة ويقال للعجزاء تبهكنت في مشيتها.
# وجهانة شابة.
# وحبناء ضخمة البطن.
# ذات شعر حجن متسلسل مسترسل.
# وخليف المرأة التي أسبلت شعرها خلفها.
# وراقنة حسنة اللون.
# ومسنونة الوجه حسنته سهلته أو في وجهها وانفها طول.
# ومشدونة العاتق من الجواري.
# وذات عسن الطول مع حسن الشعر.
# وعكناء تعكن بطنها.
# وغيسانة ناعمة.
# وفينانة كثيرة الشعر.
# وقتين جميلة.
# وملسنة القدمين الملسنة من الأقدام والنعال ما فيها طول ولطافة كهيئة
~~اللسان.
# ووهنانة بها فتور عند القيام.
# وبرهرهة البيضاء الشابة والناعمة أو التي ترعد رطوبة ونعومة والبره
~~الترارة.
# وذات رهرهة الرهرهة حسن بصيص لون البشرة ونحوه وترهره جسمه "والأحرى
~~جسمها" أبيض من النعمة وجسم زهراه ورهروه ورهره ناعم أبيض.
# وفارهة الجارية المليحة والفتية.
# وودهاء المرأة الحسنة اللون في بياض.
# وموهوهة التي ترعد من الامتلاء.
# وسجواء الطرف ساجيته أي ساكنته.
# وعابية حسناء من عبا يعبو أي أضاء وجهه.
# وحسنة العرية أي المجرد والمعاري حيث يرى كالوجه واليدين والرجلين. تأخذ
~~بيديها اللطيفتين مكشطا وصابونة ودلوا فيه ماء حميم. ثم تجثو على ركبتيها
~~المدملجتين وتطفق تحك عتبة الدار ووصيدها وهي تتذبذب وتضطرب وتتحثحث
~~وتتعثعث وتتمثمث وتتبعج وتتحلج وتتخلج وتترجرج وتتمخج وتتمعج وتتنجنج
~~وترتجح وتتضحضح وتتأود وتتخضد وتترعد وتميد وتتأطر وتتدهكر وتتزرزر وتسجهر
~~وتتمرمر وتتململ وتمور وتتحيز وتترجز وتتلزلز وتتمزمز وتتهزز وتتحسحس
~~وتترهس وتتمخس وتترخش وتتنغش وترتعص وتترقص وتتنصنص وتوخص وتتخضخض وتلضلض
~~وتتمخض وتتريع وتتريه وتتنوع وتتغضف وتترقرق وتتريق وتتركرك وتروه وتريه
~~وتتلوه وتتلوى وتصرى. وربما أتفق مع رؤية ذلك سماع آلات الطرب يعزف بها في
~~الشوارع فيا حسن ذلك منظرا ومسمعا.
# PageV01P260
# ولكن يا أغنياء لندن وأعيانها ألم يكن لكم من وسيلة لمشاهدة هذه الشواخص
~~والجواهض إلا باذلة عزة الحسن المصون. أيحل لكم انتهاك حرمة الجمال وأمجال
~~أيدي هؤلاء الحسان وركبهن لتلامس أعتابكم. ما بال جيرانكم الفرنساوية لا ms431
~~يفعلون ذلك وأنما يسومون خدمتهم تنظيف درج الديار من داخل فقط. فيضع الخادم
~~شيئا كالقبقاب أو النعل في رجله ويكشط به ما قدر عليه وما لم يقدر عليه
~~يتركه إلى المرة الثانية أو الثالثة. ونحن كذلك لا نكلف نساءنا هذا التنطس
~~الذي لا معنى له. وإنما نكل اليهن ما آل إلى الفقش والرفش أي الطعام
~~والفراش. ومع ذلك فتزعمون أنكم تحترمون النساء وتعرفون قدرهن أكثر منا. لقد
~~كبر ذلك قولا. فأما تسريحهن في الليالي ليطفن في كل زقاق وشارع وتسفيرهن
~~إلى البلاد الشاسعة وحدهن فلا يعد عندنا من الإكرام لهن في شيء: بل هو أحرى
~~أن يكون ديبوبية وقرطبانية وكلتبانية وديوثية وقمعوثية وقوادية وتورية
~~وسقرية وصقرية وعزورية ولياسية وطزعية وطسعية وقندعية وقنذعية ودسفانية
~~وإدسافية وإمذائية وممانوية. وشعنبية وشقحطبية وأدفائية وأرفحية. ليت شعري
~~كيف يكون قلب الخادمة حين تأمرها مخدومتها في كل يوم قائلة حكي العتبة. أو
~~حين تسألها رفيقتها هل حككت اليوم عتبة سيدتك. نعم لو كانت العتبة وردت
~~عندكم بمعنى المرأة كما هي في لغتنا هذه الشريفة لكان لا يبعد أن يسبق
~~وهمها عند السؤال إلى ذلك إلا أن لغتكم يابسة قاسحة لا تحتمل التأويل ولا
~~التخريج. ولست أرى لهذه العادة المشطة من سبب سوى أن أحد كبرائكم كان قد
~~أتخذ خادمة رعبوبة والله أعلم منذ ثلاثمائة وخمسين سنة. وكانت امرأته دميمة
~~فغارت السيدة منها فكلفتها حك العتبة والوصيد في كل يوم إذلالا لها في عين
~~سيدها كأن القلب لا يعلق بهوى الجميلة المسكينة كما يعلق بهوى الفنق. أو
~~كأن الشيء الممجمج يحتاج إلى مرفد. أو الشيء المتدملك إلى وشيعة من القطن.
~~أو الغيل إلى غلالة من الخز. أو المكرة إلى جوارب من حرير. فسرت هذه العادة
~~الذميمة في جميع كبرائكم إلى عصرنا هذا عصر التمدن والرفق بالنساء. وأنتم
~~أسارى العادات والتقليد. فمتى الفتم فعلة لم يمكنكم أن تنتقلوا عنها. وذلك
~~كتكليف الفتيان من خدمتكم ذر رمادا أبيض على رؤوسهم حتى يكونوا كالشيوخ من
~~فوق. وككشف عجائزكم في الولائم ms432 عن ترائبهن وأذرعهن. مع أنه لا مناسبة بين
~~أوقات القصوف والحظ ورؤية ترائب منجرد تمني القوم بالقمة. فأما مواطأة
~~الناس على ما اخترعه الأمراء والأعيان على العادات السيئة فهو غير خاص بكم.
~~بل هو عام أيضا عند سائر الأمم الأفرنجية.
### | وصف باريس
# كان وصول الفارياق إلى هذه مدينة الشهيرة في ذات ليلة ضباب فكانت عيناه
~~معمشتين عن رؤية ما فيها من الخصائص. فلما أصبح أخذ يطوف في شوارعها
~~كالمتفرغ المتبطل فإذا بها ملآنة من المزالج والمزالق والروامج والروامق
~~والجرائي والأطناء والرباي والملموات والجذابات والرجب والروب والفخوت
~~والحراج واللبج والبياحات والنصاحات والمصايد والفخاخ والشواصر والنوامير
~~والقحازات والدحاحيس والمفاقيس والشصوص والبيضاوات والقفاعات والمجازف
~~والخواطيف والعواطيف والكفف والربق والطبق والعوادق والنشق والعلاليق
~~والأوهاق والشباك والأشراك والشودكات والأحابيل والكوابيل والشهوم
~~والمصالي. فظهر له أن قوام كل شيء وعتاده وملاكه وقطبه العاصمة متوقف على
~~وجود امرأة. فجميع الصؤب والكلب والحوانيت والكفت والقرابج والكرابج
~~والكناديج والمفاتح والمحاسب والمثابر والأنبار والمخازن والمحارف والمصانع
~~والفناتق والفنادق والدكاكين والقرابق والبلانات والمنامات والحانات
~~والخانات والأفدية والمطاعم والمشارب تديرها نساء وأي نساء. وما من كعب أو
~~تأريج أو أوارجة أو أنجيدج أو برجان أو جذاء أو برنامج أو عهده أو محضر أو
~~جذر أو وصر أو قط أو نداق أو صك أو فذلكة أو سيال أو ترقيم أو ترقين أو
~~جداء إلا وتتعاطاه المرأة هنا. واللبيب من الرجال من أتخذ في حانوته أو
~~محترفه رامجا مليحا يلوح به للشارين والمجتازين في السبيل. ولا فرق بين أن
~~يكون ذلك الرامج من أهل بيته أو غريبا وإنما العبرة بانفقاس الفخ على
~~أعناقهم.
# PageV01P261
# هذا وقد اختصت نساء باريس بصفات لا يشاركنهن فيها أحد من نساء الإفرنج.
~~فمن ذلك أنهن يتكلمن بالغنة والحنة والنشيج والهزامج والترنجح والتطريب
~~والسكت والحبرة والنبرة والأجش والتعثيث والرجيع والأضجاع والقطعة والتغريد
~~والتهويد والمد والترسيل والترتيل والفصل والوصل والزجل والهلهلة والإدغام
~~والترخيم والتدنيم والترنيم والروم والإشباع والتفخيم والإمالة والتنعيم
~~والتنغيم والتحزين والحنين والجدن والتلحين والطثن والشجو والترنية. حتى
~~ينتشي السامع فلا ms433 يعلم بعد ذلك هل هن يفككن أزرارة أوفقاره. ومن ذلك تغيير
~~الزي في كل برهة وبهن تقتدي سائر النساء فلو لبست إحداهن مثلا عبعبا أو
~~حزقت ثوبها لعب الناس حب ذلك العبعب وصار التحزيق سنة فيهم. وعنهن يؤخذ
~~أيضا تقصيب الشعر وسبته وتسريحه وتسميده وتجميره وصفره وتطويره وتنفيشه
~~وعفصه وتصفيفه وزرقلته وتشكيله وفرقه وكدحه وكدهه وأدراؤه وجدله وتفتيله
~~وتغبيته ومشطه الكعكبة والمقدمة واتخاذ قصة منه أو قزعة أو قنزعة وجعله
~~مكرهفا أو مسبلا. ومن ذلك أنه لطول ترددهن على مواضع الرقص يحسبن كل مكان
~~يطأنه مرقصا. فترى المرأة منهن تمشي في الأسواق والشوارع وهي تميد وتميل
~~وتتخلع وتتفكك. ويا ليت مولانا صاحب القاموس كان يعرف البلكي والمازركي
~~والسوتشكي والكدريل والريدوقي والفلس وغيرها من ضروب الرقص حتى أوريها عنه
~~هنا في حق الماشيات في باريس. ومن ذلك تحكمهن على الرجال وتعززهن عليهم في
~~كل حال وبال. فترى الرجل يماشي المرأة وقلبه بين رجليها. وإذا خلا معها في
~~البيت فهي الآمرة الناهية المستعلية القاضية. وهو المصحب المصحاب المدربح
~~المدلبح المدمح المكبوح المعنوج المصوب المدبخ المتزيخ المختضد المسجد
~~المعتسر المشروس المتضع. ولا يزلن طول الدهر وحاما ولا حبل. وبرمن أن يكون
~~لهن كل شيء صهابيا مؤربا مرفلا موفرا مؤفلا مسبغا ضافيا مرتبزا وافيا تاما
~~كاملا. حتى أن اللغة الفرنساوية مبنية على هذا الروحم. وذلك أنهم يحذقون في
~~اللفظ أواخر جميع الألفاظ المذكورة وينطقون بها في المؤنثة. وعلى ذلك قول
~~الفارياق.
# عند الفرنسيس المؤنث واجب ... تبليغ آخره إلى الأسماع
# وهو الدليل على تؤوق نسائهم ... طبعا على التبليغ والإشباع
# أو أنه صفة الكمال لهن أن ... يك ممكنا يوما لذات قناع
# وكان أحد التيتائيين من نحاتهم غاظه ذلك فجعل من بعض قواعد لغتهم تغليب
~~المذكر على المؤنث. ولكن هيهات فإن امرأة واحدة هنا تقوى على عشرين ذكرا.
~~ومن ذلك عنوان جمالهن مكتوب على جباههن نظما ونثيرا. فمن النظم
# ملك الجمال أعز من ملك له ... جند وأعوان وعرش أرفع
# ذو الملك تتبعه الجنود تكلفا ... ولذي الجمال الناس ms434 طوعا تتبع
# ومنه
# من حارب العين خانته مضاربه ... وليس يجديه شحذ السيف عن جلده
# فمضرب السيف مشحوذ على حجر ... ومضرب الطرف مشحوذ على كبده
# ومن النثر. الكلام بالغنة، شفاء من العنة. فرط التنهيد أبلغ في التهنيد.
~~الخدل جلاء المقل. ضخم الحماة يفتح اللهاة. صغر الأقدام يقزح الأدام. كم
~~صريع في السوق من كشف السوق. أن إبراز الترائب كاشف غم النوائب أن العبعب
~~أملأ للعين واحب. أن الأعجان داعي الافتتان. أن النوق أصل الشنق. لا تفكن
~~إلا ويزيله التبهكن. التهييم أدعى للتهييم والتتيم المغاضنة دليل المحاضنة.
~~غلائل الصيف أمضى من السيف. لا فرار بعد الافترار. لا عاصم بعد كشف
~~المعاصم. توهج الطيب. أشوق للحبيب. رب ابتسامة جلبت غرامة. العين غزالة.
~~والقامة فتالة. الحسن معبود. والدينار منقود. الدينار فكلك الأزرار. من
~~أكثر من الصلة نال ما أمله البضع لذي الدنيا والدنيا لذي البضع. من ذاق عرف
~~ومن غازل هرف. إلى الملهى إلى الملهى. فبادر ثم لا تله. وعللها بكاس ثم عما
~~شئت فاسألها.
# PageV01P262
# والحاصل أن الفرق بين عنوان جمال الفرنساويات وجمال الإنكليزيات هو إن
~~الأول من قبيل التداوي من الشيء بضده. والثاني من قبيل التداوي منه بجنسه.
~~وذلك أن العنوان الأول هو ناطق عن الونى والفتور والترهل والتربخ
~~والاسترسال والاسترخاء والاسترخاخ والاسترخاف والرشرشة والنشنشة والانحرار
~~والثملطة والثلمطة والختت والهنبتة واللوثة والهلاث والابثئجاج والطرشحة
~~والامرخداد والترترة والتختر والفيشوشة والتعة والخراعة واللخع والطريقة
~~والرهوكة والثرطلة والغدن والانثطاء المستدعية لنقائضها من الاشتداد
~~والتصلب والاتمئرار والتأتب والتقسح والتقسب والتوتر والتعلب والتعرد
~~والتعلد والانزاز والتأدد والعص والاستعزاز والتأيد والكأن والاتكاع
~~والتكلد. وجمال أولئك عنوان على هذه الصفات المستدعية لنظائرها وكلاهما في
~~المرأة حسن. ومن ذلك أنهن يرين التقليد في الحب والزي معرة فكل واحدة منهن
~~تجتهد في فنها حتى تصير قدوة لغيرها. أما في الزي فمنهن من تقبب صدرها بقدر
~~ما تقبب نساء الإنكليز بتائلهن. ومنهن من تتخذ لها قبتين من قبل ومن دبر.
~~حتى تكون إذا مشت عائقة أساتها ومواجهها. وكشف الساق لإبراز الحماة ونظافة
~~الجوارب ms435 مطرد لهن. فأما في الحب فمنهن من تريد على صفات المدقم الصفة التي
~~ذكرها أبو نواس في الهمزية. ومنهن من يؤثر التجضم الكمري أو الامتلاج
~~القنبي. وأكثر الناس حرصا على هذا الشيوخ المحنكون. فإمصاصهم وتبظيرهم ليس
~~من السب في شيء. ومنهن من تجمع بين اللذتين الخرنوفية والفنقورية ولها
~~سعران. ومنهن من تزيد على ذلك ما أراد الشيخ جمال الدين ابن نباتة من شوص
~~الفرخ وله ثلاثة أسعار. ومنهن من تزيد عليه الشوص بالأخمصين وله أربعة.
~~ومنهن من تمكن من قفط النودلين وثغر ما بينهما مجردا. ومنهن من تضيفه إلى
~~اللذتين المذكورتين مع شوص الفرخ بأنامل وأخامص وهو أغلى ما يكون. ومنهن من
~~تتفاحل وتتقمد على أخرى مثلها. وهذا النوع عزيز لا يراه إلا الموسرون.
~~ومنهن من تتعاطى الحرفة التترسية وهو قرع الترس بالترس.
# ومن أغرب ما يكون أن بعض شيوخ الفرنساوية الذين يشب فكرهم وتخيلهم لهرم
~~أجسامهم ووهن حركتهم يؤثرون على جميع الأنواع المذكورة التلمط بالعذرة وذلك
~~بأن يتضجع أحدهم وهو عريان ويأمر من تستوي فوقه وتملأ فمه. ومنهم من يستغني
~~عنه بشرب الزغرب من مشخبه زغلة زغله أو بمص القنب. وقد يجتمع رجال بواحدة
~~فيقيمونها بين أيديهم عريانة ويقعد لدى قبلها ودبرها اثنان. ويأخذ آخر في
~~صب الشراب من فوق صدرها وظهرها. فيبادر إليه الرجلان فأغرين أفواهمها
~~ويشربانه عند مروره على السمين والنساء المثريات المغتلمات يستعملن رجالا
~~يقودون إليهن كل من رأوه أبتع من الرجال ولا سيما من أهل الريف. فيدخلون
~~عليهن في بعض الديار وهن متبرقعات كيلا يعرفن ثم يأجرنهم على ذلك. وفي
~~الجملة فإن كل ما يخطر ببال النحرير من أمور الفسق يراه الإنسان في باريس
~~بعينه بالعين.
# PageV01P263
# وأعلم أن أهل باريس قد اصطلحوا على أمور في المعاش والنساء تميزوا بها
~~عمن سواهم. أما في المعاش فإن من يأكل منهم في المطاعم الشائعة فأنه يشارط
~~صاحب المحل أو بالحري صاحبته على أن يعطيها في الشهر قدرا معلوما ويأكل
~~عندها شيئا معلوما. فتعطيه تذاكر تؤذن بعدد المرات فيدفع ms436 ثمنها ثم يعيدها
~~عليها فيودي عن كل غداء أو عشاء تذكرة. فيتوفر عليه في ذلك ربع المصروف.
~~وقس عليه الحمامات والملاهي وما أشبهها. فأما أمر النساء فإن أصحاب البيع
~~والشراء لما كانوا قد اتخذوا لإدارة أشغالهم نساء حسانا كما سبقت إليه،
~~فإذا خرجن في الليل بعد انقضاء أشغالهن ترصدتهن الرجال ودعوهن إلى مواضع
~~الأكل والقهوة والرقص واللعب. فتذهب كل واحدة مع من تحب. فمتى رافقته إلى
~~أحد هذه المواضع علم أن حقه صار لازب. فأما أن يستوفيه منها تلك الليلة فقط
~~أو يوافقها على إعادة الوصل في كل أسبوع مثلا مرتين أو ثلاثا وإن يعطيها في
~~آخر الشهر أجرة معلومة. وما بقي لها من الساعات فإنها تؤجره لآخرين بأجرة
~~معينة. فترى للواحدة منهن عدة عشاق تواصلهم في أوقات مختلفة من الليل
~~والنهار. ومع ذلك فلا تزال تلقب بدموازل وهي كلمة تطلق على الأبكار على وجه
~~التعظيم. ومعناها سيدة غير ذات بعل. ومنهم من يتصدى لمعرفة هؤلاء البنات من
~~المراقص. فيعمد الرجل إلى بنت ويدعوها للرقص. فإذا أعجبته وأعجبها دعاها
~~للشراب في موضع مخصوص في المرقص وعقد عليها عقد الزيارة الشهري. ومن عامل
~~واحدة منهن مشاهرة لم ينفق عليها نصف ما ينفقه لو قضاها على مرة على حدتها
~~وللنساء رخصة في باريس إن يدخلن جميع المراقص العمومية من دون أن يدفعن
~~شيئا اجتذابا للرجال بكثرتهن. ولكن عليهن أن يرقصن معهم إذا استرقصوهن. إلا
~~إذا اعتذرن لهم بعذر يقبلونه كأن تقول المدعوة مثلا قد دعاني آخر من قبلك
~~فلا بد لي من أن أرقص معه أو نحو ذلك. ثم لا حرج أيضا على من اكترى في منزل
~~بيتا مفروشا كان أو غير مفروش إن تزوره صاحبته في مسكنه. شواء كانت من
~~النوع الذي ذكرناه أعني من النساء اللائي بمنزلة بين الحرائر والزواني أو
~~من غيره. وإن تبيت عنده على علم من الجيران والسكان. فإن منزلة هذا عند
~~منزلة أهل باريس كمنزلة المتزوج. ولا فرق عند أهل باريس بين امرأة متزوجة
~~لها سبعة ms437 بنين وسبع بنات تربيهم في تقوى الله وطاعة الملك وبين قحيبة تبيع
~~عرضها لكل إبن سبيل وتتفنشخ لكل مجتاز في الطريق كما تقول التوراة.
# PageV01P264
# وهناك أسباب أخرى كثيرة للفساد في الديار. وذلك أنه لما كانت جميع
~~الأشغال في باريس تديرها النساء وكان منهن غسالات وخدامات لهن يأخذن ثياب
~~السكان وخياطات وفراشات وبياعات للمأكول والمشروب والملبوس، أمكن الرجل أن
~~يصاحب واحدة منهن فتأتيه مياومة إذا شاء بججة إنها تقضيه شيئا أو تبيع له
~~حاجة أو ملايلة أو مشاهرة أو مساوعة أو محاينة وذلك ممنوع في لندرة. بل
~~ربما صاحب الرجل امرأة من نفس الدار التي يسكنها. لآن ديار هذه المدينة
~~العامرة لما كانت تشتمل على عدة طبقات وكان أصغرها يحوي في الأقل عشرين ما
~~بين رجال ونساء. أمكن للرجل أن يعاشر إحدى جارته. بل المتزوجون المقيمون في
~~هذه الديار لا يأمنون على نسائهم وبناتهم لأن الرجل إذا خرج من بيته وخالفه
~~فيه جاره إلى زوجته مائة مرة في اليوم لم يمكنه أن يعلم ذلك لقرب ما بين
~~المسكين. ولهذا كان أهل باريس أقل غيرة على نسائهم من جميع الناس. لأنهم
~~ربوا على هذا ولا مناص لهم منه. ولا يمكنهم أن يربوا أطفالهم عندهم خوفا من
~~تضجر الجيران منهم. وإنما يبعثونهم إلى الريف من أول أسبوع ميلادهم فيربون
~~في أحجار المراضع وهي عادة حميدة من جهة أن الأطفال يتقوون هناك بطيب
~~الهواء. وهناك سبب آخر أن المطفل بترشيحها ولدها وتربيته تخسر من نفع
~~حرفتها أكثر مما تعطيه للظئر لأن نساء باريس يباشرون الحرف ولا يرين في
~~التكسب عارا بأي وجه كان. وهن في البيع والشراء أشط من الرجال ومن تكن
~~جميلة تتقاض على النظر إلى جمالها شيئا زائدا على الثمن. ثم أن حالة الرجال
~~مع النساء على المنوال الذي ذكرناه تعد عند هؤلاء الناس من المصالح المهمة
~~المرتبة المطردة. بمعنى أنه ليس من دار إلا ويحصل فيها وصال بين الرجال
~~والنساء مع مراعاة حرمة كل من الزائر والمزور. ومع عدم الإخلال بالوقت ms438
~~الموقوت لكيلا يحصل تعطيل للمزور في شغله. ومع مجانبة ما يسوء الجيران من
~~لغط وعربدة. ولا تكاد ترى في باريس كلها فقيرة أو مومسة تطوف في الليل وهي
~~سكرى كما ترى في لندرة. وندر وجود إحداهن في متأخر الليل. وقل من آذت
~~زائرها أو قاصدها.
# وهناك فرق آخر بين نساء الفرنسيس والإنكليز من جهة الخلق لا الخلق
~~فالظاهر من نساء الإنكليز في الغالب الكبر والأنفة والصلف. والظاهر من نساء
~~الفرنسيس اللين والبشاشة. إلا أن نساء الإنكليز لا يتدللن على الرجال ولا
~~يجشمنهم الترف والتحف والولائم والملاهي والمنازه والفرج. فأكلة من الكباب
~~وكرعة من المزر تكفيان في استجلاب رضاهن. وليس عندهن من الورم والمحال.
~~والخلب والاختتال. والدها والنكر والاحتيال ما عند نساء باريس. فإما أن تحب
~~إحداهن مثلا وترضى معه بالكثير والقليل وأما أن تصرمه. فأما نساء باريس
~~فمهما يظهر منهن من الملاينة والمباغمة، والملاطفة والملاءمة. فإذا عاشرت
~~واحدة منهن وشعرت بأنك ارتبقت في هواها ورقبت تبغنجت عليك وتدللت. وتصلفت
~~وتمحلت. وأوهمتك أن مجرد كلامها معك منة. وأن إرضاءها والخضوع لها سنة وإن
~~كثيرا في عشقها متيمون ناحلون هائمون ناسمون. حتى تستقل عليها كل كثير من
~~الصلات والهدايا فتقبل منك ما تقبل وأنت لها من الشاكرين. وإذا دعوتها
~~لوليمة فلا بد من إروائها من الرحيق المختوم. وتوحيمها بأفخر المطعوم.
~~فتلتهم ما تلتهم وتشتف ما تشتف وهي متشبعة متعففة. متمنعة متظرفة. فإذا
~~ضحكت حسبت أن ليس لضحكها من نظير. وإذا مشت ودت لو كان خطوها على الديباج
~~والحرير. حتى إن هذا التصلف أيضا صفة ملازمة للمتزوجات. فإن المرأة
~~المتزوجة في باريس تغرم زوجها على كسوتها فقط ما ينفقه المتزوج من الإنكليز
~~على جميع أهله. فدأب الرجل في باريس وهمه وشغله إرضاء زوجته وهيهات أن ترضى
~~وما أحسن ما قيل في هذا المعنى:
# لا يعجب الزوج إلا أن تكون بمن ... تحب محفوفة أولا فاعنات
# وكيف يرضى أمرء يحمي حقيقته ... بالقرن والقرن أفتوا بها النات
# وقال
# وداخلة الإنسان تفسد كلها ... إذا أصبحت زوج له ms439 أم خارجه
# ويخرج عنه الحلم لو قيل مرة ... له هي في البيت الفلاني والجه
# PageV01P265
# ولهذا يقال في المثل السائر عند الفرنساوية أن باريس نعيم النساء ومطهر
~~الرجال وجحيم الخيل. ولما كانت حالة الرجال مع النساء هكذا كان ثلاثة أرباع
~~سكان باريس مسافحين. ونصف الربع الأخير متزوجين زواجا شرعيا والباقي
~~منقطعون عن النكاح. كذا أخبرني من يوثق بكلامه. ثم أن المومسة من الإنكليز
~~تعرف نفسها أنها حرة أيضا أن الناس يعرفونها كذلك. فلا تكلفهم احترامها.
~~ولا تسومهم إعظامها. فإما البغي من الفرنسيس فعندها إن مجرد استبضاعها
~~للبضع يؤهلها لأن يكرمها الناس ويداروها. ويجلوها ويسانوها. وذلك لعدم
~~استغنائهم عنها. وجرهم النفع منها. وقد تقدم أن الفرنساوية لا يفرقون بين
~~الحرة والبغي وبقي هنا أن نقول أنهم أشد الناس شبقا إلى البعال. وأقرمهم
~~إلى السفاح. وناهيك إنهم في الفتنة الكبيرة التي حدثت في سنة 1793 أقاموا
~~امرأة عريانة على مذبح إحدى الكنائس وسجدوا لها. فصور لخاطرك أيها القارئ
~~كيف تكون الرجال والنساء في هذه المدينة في ليالي الشتاء البارد الطويلة
~~وكم من ملهى يغص بهم وبهن وكم من مآب. وكم من مائدة تميد لهم بالطعام
~~والشراب. وكم من سرر تهتز. ومضاجع تأز. وأجناب تلز. وأوطاب تمز. وأوتار
~~تنز. أنشدني الفارياق لنفسه في وصف باريس وأجازني روايته:
# وفي باريس لذات كما في ... جنان الخلد جير وحور عين
# ولكن شأنهن دوام طمث ... لكل أربعون من القرين
# وقال في الراقصات
# لله در الراقصات لنا على ... نغم المثاني حيث تجلى الكوب
# لو كان يوما وطؤهن علي لم ... تثقل لدي من الزمان خطوب
# وقال في رامج
# ذي الباريزية طلعتها ... كالصبح بها قلبي مغرم
# في الليل أربد تحيتها ... فأقول لها بن جور مادم
# قال وكما أن الغريب المسكين ينشرح صدره وينجلي بصره بمشاهدة تلكم
~~الحكاكات للأعتاب في لندرة على الصفة التي تقدم ذكرها. كذلك تقر عينه
~~أمثالهن في باريس طائفات في الشوارع والأسواق من دون غطاء على رؤوسهن ولا
~~ساتر لخصورهن وما يليها. بخلاف عادة النساء في لندرة فإنهن ms440 لا يخرجن إلا
~~ملتحفات. قال وعندي إن هاتين الخلتين وهما حك الأعتاب والخروج من دون
~~التحاف هما السبب في قلة وجود العميان في هاتين المدينتين السعيدتين. وقلما
~~ترى في رجالها احول أو أزور أو أحوص أو أخوص أو أرمص أو أكمس أو أعشى أو
~~أخفش أو أعفش أو أعمش أو أعبش أو أغمش أو أرمش أو امتش أو ذادوش أو مدش أو
~~طخش أوغطش أو غفش أو طفنشئا أو غطمشا أو مغطرشا. أو مطغمشا أو مطرفشا أو
~~مطفرفشا أو مطنفشا أو مدنفشا أو مدنقشا. فعلى كل من كان في بلادنا أعمش ذا
~~عين أن يقصد هذه البلاد ليجلو بصره بهذه المناظر الأنيقة. وليستصحب معه
~~أيضا لهذه الجلاء جلاء أي لقبا يبني عن شرف وسيادة. فإن القوم يعظمون هذه
~~الزنمة ولا يرون للإنسان فضلا بغيرها. وعلى فرض تحرجه من الانتحال والتزوير
~~فإن غناه يكسبه إياها من عندهم. لأنه متى كان غنيا وجعل دأبة أن يتردد على
~~مواضع اللهو والحظ لم يلبث ان يتعرف بزمرة من الكبراء السعداء وإن يزورهم
~~في مغانيهم. وح يسمونه بسمة شرف تشريفا له وتشرفا به إذ لا يزورهم إلا
~~الشريف مثلهم. فأما حرص النساء على هذه الزنمة وخصوصا نساء الإنكليز فهو
~~أوسع من أن يحصر في هذا الكتاب.
### | شكاة وشكوى
# ثم رام الفارياق أن يستأجر شقة دار يسكنها هو وأهله فرأوا عدة أماكن لم
~~تخل من عيوب. وكانت الفارياق في خلال ذلك تتمعص من ارتقاء الدرج فإن بعضها
~~كان يشتمل على مائة وعشرين درجة فأكثر. حتى إذا تبوءوا محلا وجدوا موقده
~~رديئا. فلم يمض على ذلك أيام حتى طفقت تشكو وتقول:
# PageV01P266
# يا للعجب كيف تنخدع أحيانا بشيء وتنوه به دون تحقق معرفة حاله. ومتى
~~يستقر ببالهم وجوده على حال من الأحوال يعد تغيير وهمهم عنه محالا. حتى أن
~~تغيير الوهم من الخاطر يكون أصعب من تغيير القين. لأن من تيقن شيئا فإنما
~~يتيقنه عن علم ومن طبع العالم أن ينظر دائما في الحقائق وأضدادها ولا يزال
~~باحثا ms441 عن الصحيح والأصح. فأما الوهم فلا يدخل إلا رأس الجاهل. ومتى دخل فلا
~~يكاد يخرج منه مثال ذلك وهم الناس أن مدينة باريس هي أجمل مدينة في الدنيا.
~~مع أني رأيت فيها من العيوب ما لم أره في غيرها. أنظر إلى طرقها وإلى ما
~~يجري فيها من الدم والنجاسة ومن المياه المتنوعة الألوان. فمن بين أخضر
~~كماء الطحلب واصفر كماء الكركم واسود كماء الفحم.
# PageV01P267
# ويتلاحق بها جميع أقذار المطابخ والمرافق. ورائحتها ولا سيما في الصيف
~~أشد أذى من رؤيتها. فهلا جعل لها مثاعب تحت الأرض أو أبيات تنف منها إلى
~~نهر أو غيره كما في لندن. وأنظر إلى مبلط هذه الطرق حيث تجري المراكب
~~والعجلات. فإنك ترى حجارته قد اختلت وتباعد بعضها عن بعض حتى عاد سير
~~العجلات عليها كطلوع عقبة أو درج فهي لا تزال تهتز واضطرب. وسبب ذلك أن
~~البلاط هنا يفرش فرشا غير مرصوص ولا منظم بعضه إلى بعض فإذا أتت عليه
~~السنون زاد تباعدا وتخلخلا. فأما في لندن فإنه يرص بعضه على بعض قائما
~~فتسير عليه العجلات سيرا سريعا سهلا بل قرقعة ولا اضطراب. وأنظر أيضا إلى
~~برازيق الطرق هنا أي حيث تمشي الناس. فما أضيقها وأقذرها وأقل جدواها. ففي
~~كثير من الحارات لا يمكن لأثنين أن يمشيا معا على حافة واحدة منها. بل هي
~~لا توجد رأسا في كثير من الطرق أو توجد غير كاملة من الأول إلى الآخر
~~فتراها قد تعطلت في موضع واختلت في آخر. وأنظر إلى هذه الأنوار القليلة في
~~الأسواق وإلى فوانيسها البارزة من الحيطان وإلى بعد المسافة ما بينهما. فقد
~~يمشي الإنسان في أكثر الطرق من فانوس إلى آخر أكثر من من مائة وعشرين خطوة.
~~وانظر إلى صغر هذه الحوانيت وقلة أنوارها وبؤس أهلها وشحهم. فقلما تجد عند
~~أحدهم نارا. مع أن هذا الشهر هو من أبرد الشهور. وتأمل هذه الديار وعلو
~~طبقاتها وكثرة درجها ووسخها وفساد ترتيب مرافقها ومراحيضها. فقد تجد في
~~الدار الواحدة عدة مراحيض بجانب المساكن وعدة ms442 مصاب للماء والأقذار. وناهيك
~~ما يخرج منها صباحا من الروائح الخبيثة. ومع كون هذه المراحيض قذرة نجسة
~~خالية عن لوالب الماء فليس لها مزاليج من داخل ليأمن الإنسان في حال خلوته
~~من انبعاق أحد عليه. فكثيرا ما يدمق عليه دامق ولما يكن أتى على آخر ما
~~عنده فيلحقه بالبدغ والأمدر أو الماصع أو الجازم أو الراطم المزرم وقد سألت
~~عن سبب ذلك فقيل لي أن صاحب الدار إذا كان متورعا يتحرج من وضع المزاليج
~~خفية أن يدخل بعض الساكنين والساكنات معا ويتحصنوا بها. ومن أقذر ما يرى في
~~حيطانها آثار أصابع مختلفة فكأن الفرنساوية يستطيبون الاستطابة بأصابعهم.
~~وحين ينظفونها ليلا تخرج رائحتها الخبيثة وتنتشر في الحارة كلها. فلا يمكن
~~للإنسان أن يبيت إلا مسدود المنخرين. ثم أن هذه الديار ماعدا كونها تشتمل
~~على ست طبقات فأكثر. وعن ذلك وعن ذلك وعن فساد التبليط يسمع لمرور العجلات
~~قرقعة زائدة كما لا يخفي. وما عدا كونها تحوي سكانا كثيرين مابين فاجر فاجر
~~وفاجرة ومستهتر ومستهترة. فإن كثيرا من مساكنها لا يصلح للسكني لخلوه من
~~النور والهواء. ولا يكاد الإنسان يستريح في محل منها. فإنه أما أن يجده
~~قريبا من المرحاض. أو يجد موقده رديئا. أو يجدي فيه فأرا أو جرذانا. أو يجد
~~جاره ذا صخب ووقاحة يغني النهار والليل أو يعزف بآلة طرب. أو يخلو
~~بالمومسات على هرج ومرج وقرقرة وكركرة. وإن من داخلها ما يضحك ويبكي.
~~فالمضحك ما يرى من الخلل في هندمة الأبواب والشبابيك وفرش المبلط بالآجر
~~واتصال بعض المساكن ببعض. والمبكي رؤية هذه المواقد فإنها مبنية على شبه
~~القبور وذلك أول ما يخطر ببال الداخل إلى مسكنه. فهي جديرة والحالة هذه بأن
~~تكون صوامع للرهبان المتبتلين لا مضاجع للناس المتزوجين. وأغرب من ذلك أن
~~أبواب الديار لا تزال مفتوحة. وإن البوابين يتعاطون الحرف والصنائع في كن
~~لهم يلزمونه ليلا ونهارا. فمنهم من يشتغل بالخياطة ومنهم بحذو النعال
~~ونقلها أو غير ذلك. بحيث أن كل إنسان يمكنه ارتقاء الدرج بلا ms443 مانع. وقل أن
~~يبصر البواب من كنه أحدا لأن عينيه أبدا ملازمتان للإبرة أو الأشفى. ولذلك
~~كانت دواعي الفساد في باريس أكثر منها في لندن. وما يرى هنا من الديار
~~البهية والطرق الواسعة الحسنة فإنما هو حديث عهد. فكيف كان لباريس شهرة في
~~الزمن القديم وديارها العتيقة وطرقها العهيدة مما ينبو عنه الطرف وتقذره
~~النفس فأين هذا من شوارع لندن الرحيبة الوضيئة ومن دكاكينها الواسعة
~~الظريفة المزججة بأحسن الزجاج وأنفسه. ومن ديارها النظيفة المهندمة. قال
~~فقلت ومن حكاكات أعتابها. فقالت ومن أعتاب حكاكاتها. ثم استمرت تقول ومن
~~مساكنها الأنيقة ومن دراجاتها الحسنة التي لا تزال مكسوة بالزرابي الفاخرة.
~~أيم الله أن صعود خمسين
# PageV01P268
# درجة منها لأهون على من صعود عشر درجات هنا. وأين تلك المواقد البهية
~~المصفحة بالحديد اللماع المجلو في صباح كل يوم. وتلك الشبابيك والطيقان
~~المحكمة التزجيج. وأين تلك المطابخ التي لا يزال فيها نور الغاز متوقدا
~~والماء الساخن عتيدا للسكان. وكم فيها من وصائف خرد يتمنى أعظم المخدومين
~~عندنا أن يكون لإحداهن خادما أو طباخا. قلت بل لامجا. قالت أو لاحسا.
# إلا وأين حسن نهر تامس وما فيه من سفن النار التي تسير إلى ضواحي لندن في
~~الصيف وفيها آلات الطرب. فتراها ملائة بالرجال والنساء والأولاد فكإنما هي
~~رياض مزينة بالأزهار. وأين تلك الحدائق الكثير وجودها في كل جهة في المدينة
~~وهي التي يسمونها ترابيع. ومن يسكن في غرفة مطلة عليها يخيل له إنه مريف.
~~فإذا مشى بعض خطوات ورآها رأى الناس وازدحامهم إقبالا وادبارا. ثم أين تلك
~~الأنوار المتوقدة. في كل من الطرق والدكاكين بحيث انك إذ كنت في أول الشارع
~~وسرحت نظرك إلى آخره أدهشك حسنها وازدهارها. وظننت أنها نسق كواكب قد نظمت
~~في سلك واحد وإنما يمدح باريس من لم يكن قد رأى لندن أو من رآها بعض أيام
~~ولم يعرف لسان أهلها. ثم أين ملاطفة مكريات المساكن ورفقهن بالنازل عندهن
~~غريبا كان أو لا. فإن الغريب إذا تبوأ منزلا عندهن يصبح وقد صار ms444 واحدا من
~~أهل البيت. لأن كلا من صاحبة المنزل ومن الخادمة وما أدراك ما الخادمة.
~~تلاطفه وتؤانسه وتقوم بخدمته وتطبخ له وتشتري له ما شاء من السوق. وتطلع
~~إليه كل يوم بالماء السخن وتضرم له النار وتمسح نعاله. لعمري أن النازل
~~عندهن يمكنه أن يتعلم اللغة الإنكليزية بمحاورته معهن في أقصر مدة. فأما في
~~باريس فإن النازل في أحد المساكن قد يموت في ليلته ولا يعلم به أحد. فإن
~~بينه وبين البواب بعدا باعدا. وفي أكثر المساكن هنا لا يجد الإنسان جرسا
~~ليطنه فيتحرك له البواب. ثم أين استقامة تجار لندن وصدقهم في البيع والشراء
~~وتوددهم إلى الشاري وأناتهم معه من تجار باريس الذين لو قدروا على سلخ جلد
~~المشتري ولا سيما إذا كان غريبا لما تأخروا. وإنهم قد حاكوا تجار لندن في
~~وضعهم بطاقة الثمن على البياعات. ولكن هيهات. فإن من سعر حاجة بمائة فرنك
~~مثلا يبيعها بثمانين. وقد يضعون في وجوه الحوانيت أصنافا من البضاعة مسعرة
~~فإذا أردت أن تشتري شيئا من ذلك الصنف جاءك بصنف دونه في الجودة. وحلف لك
~~إنه من عين ذلك الراموز ولا يزال بك مبربرا مثرثرا وحالفا وحانثا حتى
~~تشتريه حياء أو خصما للنزاع. وغير مرة يعطون الشاري فلوسا أو دراهم زائفة.
~~فأما باعة المأكولات والمشروبات فإنهم أكثر غشا وشططا في هذه المدينة من
~~سائر الناس. ولهم في الوزن لباقة لم أرها عند غيرهم. وذلك أن من باعك شيئا
~~موزونا يطرحه في كفة الميزان. وأول ما تميل به الكفة يرفعه بلباقة ويسلمه
~~لك. ولو أرسلت إليه خادمك أو أبنك لباعه نفاية ما عنده وكان على السنجة اشد
~~غضبا. هذا ما عدا غشهم المأكول والمشروب وتغييرهم الأسعار بتغيير الأوقات
~~والأحوال. وهذه اللباقة معروفة أيضا عند باعة الأصناف كيلا وذرعا.
# PageV01P269
# فأما ما يقال في مواضع التنزه والحظ في باريس وذلك كحديقة قصر الملك وما
~~يليها فلعمري إن من رأى حدائق كريمون وفكس هال ورجفيل التي في ضواحي لندن
~~ماعدا Cremorne Gardens Vauxhall Rosherville حدائق كثيرة ms445 في حاراتها فلا
~~يطاوعه لسانه بعدها على ذكر غيرها. نعم إن حديقة القصر هنا حسنة على صغرها
~~لكونها في قلب البلد وتلك منحازة عن الوسط. ولكن آه من قلب هذا البلد. كم
~~من فاسدين وفاسدات تجمع هذه الحديقة في كل يوم فهي عبارة عن حابور. لأن
~~النساء ينتبنها ليتصيدن منها الرجال. إذ تجلس المرأة على كرسي بجنب ممن
~~أعجبها وهي لا تعرفه. ويكون بيده كتاب يطالعه وبيدها منديل تخيطه أو نحو
~~ذلك. فيطفق هو يقرأ في الكتاب كلمة وينظر إليها نظرة وهي كذلك تمل ملة
~~وتهجل هجلة فلا يقومان إلا وهما متعاشقان. حتى إذا كان اليوم القابل تبدل
~~كل منهما مقامة وعشقه. أما الجمال فليس من مناسبة بين جمال نساء باريس
~~ونساء لندن فالذأبة أو الخفوت هناك تعد هنا عبهرا ولعزة الجمال هنا صار
~~عزيزا فإن الشيء متى عزعز فكان كلف الناس به اكثر وتنافسهم فيه أشد. ومن
~~أعجب العجب عندي أن الجملة الرائعة في لندن تطوف بأخلاق من الثياب.
~~والدميمة الشوهاء في باريس ترفل بالحرير والكشميري فإما مواضع الرقص فإنها
~~في لندن تفتح كل ليلة وفي باريس ثلاث مرات في الجمعة لا غير. وفي أكثر
~~شوارع لندن تسمع الغناء من جواري حسان وآلات الطرب ليلا ونهارا من دون
~~غرامة ولا كلفة. وليس كذلك في باريس إلا ما ندر.
# وغاية ما يقال في التنويه بباريس وفي تفصيلها أن فيها مواضع للشراب
~~والقهوة ظريفة يجلس داخلها وخارجها الرجال والنساء متقابلين ومتدابرين. فهل
~~لمجرد القعود على كرسي يحكم لها بالفضل وتشهر عند الخاصة والعامة من أعصر
~~متعددة بأنها أجمل مدينة في العالم. ثم أين حشمة فتيان الإنكليز وتأديبهم
~~مع النساء سواء كانوا في البيوت والشوارع من فتيان الفرنساوية هؤلاء
~~الهصاهيص الذين يهصهصون في النساء حرائر كن أو بغايا. ومتى ينظروا امرأة
~~مكبة لربط شراك نعلها يطيفوا بها فيصيروا لحلقتها حلقة ولحتارها حتارا. ولا
~~سيما حين يأتون إلى هذه المناصع ويبدون فيها منادفهم- قال فقلت استمري في
~~الحديث وقولي ما شئت بحيث لا تقفين ms446 على المنادف. قالت أتغار علي أيضا من
~~الوقوف بالكلام. وإنما وقفت بهرا من هذه الدنيا المبينة على النادفية
~~والمندوفية. لا جرم لو إني كنت في مقام ملك أو أمير لما أكلت مما مسته أيدي
~~الرجال شيئا.
# وبينما هما في الكلام إذا برجل يطرق الباب ففتح له الفارياق وهو مستعيذ
~~من حوله على ذكر المنادف. وإذا به يقول. قد سمعت بقدومك فأتيتك رغبة في أن
~~أقرأ عليك في العربية شيئا وأعطيك في مقابلة ذلك خمسة عشر أفرنكا في الشهر.
~~فلما سمعت الفارياقية أغربت في الضحك على عادتها وقالت لزوجها. دونك أول
~~دليل على كرم أصحابنا هؤلاء الذين طبل بذكرهم العالم ورمز. فقال له
~~الفارياق ما أريد منك مالا وإنما تبادلني الدرس في لغتك عن لغتي. فرضي
~~بذلك. ثم زاره أحد علماء باريس بعد أيام وقال له قد بلغني قدومك وإنك مولع
~~بالنظم. فلو أبياتا على باريس وذكرت ما فيها من المحاسن لقام ذلك عند أهلها
~~مقام توصية بك. لأن الناس هنا يحبون الإطراء والتمليق أي يحبون أن الدخيل
~~فيهم يطريهم بالإطراء. وإذا كانوا هم دخلاء في غير بلادهم أطرأوا على حكام
~~تلك البلاد ونالوا عندهم الوجاهة والمكانة. فأجابه الفارياق إلى ذلك ونظم
~~قصيدة طويلة في مدح باريس وأهلها سماها الهرفية لأنه مدحهم مجازفة من قبل
~~أن يعرفهم. وسيأتي مع نقيضتها الحرفية ومع نبذة مما نظمه بباريس في الفصل
~~العشرين. فلما وقف العالم الموما إليه على معانيها أستحسنها جدا وترجمها
~~إلى لغته. وتوصل في أن طبع الترجمة في إحدى الصحف الأخبارية وجاء بنسخة
~~منها إلى الفارياق وهو يقول. قد طبعت ترجمة قصيدتك في الصحيفة وقد وعدتني
~~جمعية العلم الآسياوية "نسبة لآسيا" بأن تطبع الأصل العربي في صحفهم
~~العلمية. لكونك أول شاعر مدح باريس باللغة العربية. فشكره الفارياق على ذلك
~~وقال له إني أريد نسخة من هذه الترجمة. قال أنها في مكان كذا بنحو ثلثي
~~أفرنك فسار وأشترى نسخة.
# PageV01P270
# ثم قدم عليه بعد أيام بعض من قرأ تلك الصحيفة وهو يقول. قد قرأت ms447 ترجمة
~~قصيدتك وأعجبتني. فهل لك في أن تبادلني الدرس؟ قال هو كما أريد. فأستمر
~~يتردد عليه أياما في خلالها عرفه بالعالم المشهور مسيو كترمير Quatremere
~~وهذا العالم عرفه بمدرس اللغة العربية مسيو كسان دبرسفال Caussin De
~~Perceval ثم تعرف أيضا بالمدرس الثاني مسيو رينو Reineaud ولكن كانت معرفته
~~بهم كأداة التعريف في قولك أذهب إلى السوق وأشتر اللحم. ثم زاره أيضا أحد
~~الأعيان الذين يتقدم أسماءهم أداة د وهي علامة النبالة والشرف وهو مسيو د
~~بوفورت De Beaufort وكان له أخت في دارها مدرسة تعلم فيها بنات الكبراء.
~~فلما حان وقت امتحانهن في العلم صنعت مأدبة في بعض الليالي وأدبت إليها
~~الفارياقية وزوجها. فقال الفارياق لزوجته. هاك مثالا على كرم القوم فقد مضى
~~عليك مدة وأنت تشكين من الوحدة ومن بخل من تعرفت بهم وتقولين أنهم لم
~~يؤدبوك قط. وقد كان يؤدبك في بلاد الإنكليز من كان يعرفك ومن لم يعرفك، حتى
~~أنك كثيرا ما كنت تتضجرين من ذلك. لما أنه كان يلزمك له تغيير زيك ووقت
~~غذائك وحرمانك من الدخان. فأبشري الآن أن أصحابنا بالخير قمينون حريون. قلت
~~كل منهم قمين حري. ثم سهرا تلك الليلة عند أخت "ألد" الموما إليه على أحسن
~~حال وأصفى بال. فرجعت الفارياقية إلى منزلها بقلب آخر وهي تقول. نعم لقد
~~تفضل بوفورت وأحسن كل الإحسان. وقد رأيت من نساء الفرنساوية من البشاشة
~~والطلاقة ما لم أكن أصدقه. نعم ويعجبني منهن هذه الغنة والخنة التي تكثر في
~~كلامهن وهذا هو الذي جعل اللغة الفرنساوية فيما أظن مستحبة. وهي من الأولاد
~~أشجى وأطرب. فقلت الظاهر أن العرب أيضا تحب هذه الخنخنة. فقد قال سيدي صاحب
~~القاموس نخم وتنخم دفع بشيء من صدره أو أنفه. ونخم لعب وغنى أجود الغناء.
~~فضحكت وقالت أظن صاحبك كان يهوى مخنخنة وإني أشفق من أنك لا تلبث أن تسري
~~إليك عدواه. سلمت بان الغنة بل اللثغة بل اللدغة تستحب من الغلمان
~~والجواري. ولكن هل يطيق فتى أن يسمع عجوزا خفخافه ms448 تخنخن عليه في أنفه. وهل
~~تطيق شابة خنة شيخ هرم في خياشمها.
# نعم ويعجبنيمن العامة في باريس أنهم لا يسخرون من الغريب إذا رأوه
~~مخالفهم لهم في زيه وأطواره بخلاف سفلة لندن فأنهم يسلقونه بالكلام. ربما
~~تكلف الواحد منهم أن يناديه من مكان بعيد حتى يبح وما ذلك إلا ليقول له أنك
~~يا غريب دموي ملعون. ولعلي في ذلك مخطئة. قال فقلت بل مصيبة فإن جميع الناس
~~يثنون على أدب الفعلة وسائر العامة في باريس وعلى حسن كلامهم. لبثا مدة
~~وهما يقابلان محاسن باريس بمحاسن لندن. فمما كرهت الفارياقية في باريس غاية
~~الكراهة هو إن النساء يرخص لهن في دخول الديار مهما يكن من تخالف أنواعهما.
~~وزعمت أن ترتيب الديار في لندن بهذا الاعتبار أحسن. فقال لها الفارياق لا
~~ينكر أن ديار لندن أحسن ترتيبا باعتبار أن درجها قليل وإن سكانها قليلون
~~ملازمون للسكون. وإن أعتابها تحك في كل يوم. وإن في مطابخها ربلات قديمة
~~وإن داخلها مهندم مفروش بالبسط الجيدة إلا أنها بلون النار. فأما ديار
~~باريس فأنها أبقى على الأحوال ومنظرها في الخارج أزهى. فأما مع المومسات عن
~~دخول تلك وترخيصهن في دخول هذه فهو في دليل على أتصاف المومسات في باريس
~~بالأدب. بخلاف مومسات لندرة فإنهن يتهتكن في الشرب والمومس. ولذلك منعن من
~~الدخول إلى السكان. وهناك سبب آخر وهو أن بغايا باريس معروفات في ديوان
~~البوليس وأسماؤهن مقيدة فيه. فلا يتجرأن على التفاحش والتهتك وإن كن فواحش.
~~فأما بغايا لندره فقد خلين وطباعهن.
# PageV01P271
# ثم مضت مدة على الفارياقية وهي تقاسي من الخفقان ألما مبرحا. فكان
~~يلازمها أياما متوالية ثم يخف عنها. وفي خلال ذلك أدبت مرة أخرى عند أخت
~~"ألد"، فسارت معزوجها وهما متعجبان من هذا التكرم الذي لم يجدا له في باريس
~~نظيرا. ثم أشتد بالفارياقية المرض ولزمت الفراش فأحضر لها طبيبين من
~~النمساوية فعالجها مدة حتى أفاقت قليلا. وكانت أخت ألد قد تزوجت برجل اسمه
~~Ledos فلما جاء أخوها ذات يوم إلى الفارياق على ms449 عادته وجد الفارياقية تءن
~~وتشكو من بلوغ الألم منها. فقال لزوجها لو استوصفت صهري دواء لزوجتك فأنه
~~خبير بخصائص النبات وقد أبرأ كثيرين من هذا الداء. فسار إليه الفارياقية
~~وسأله أن يأتي معه ليرى زوجته. فقال له أني غير مرخص لي من الديوان في
~~مداواة المرضى ولكني لا آبي أن آتى معك رجاء أن يحصل شفا امرأتك على يدي.
~~ثم أتى ووصف للفارياقية أن تشرب ماء بعض أعشاب تغلى وبعث لها من ذلك بستة
~~قراطيس. فلما فرغت وطلب الفارياق غيرها جاءت أخت ألد أعني زوجة المتطبب
~~تقول. أن زوجي يتقاضاكم خمسين أفرنكا ثمن القراطيس. فلما سمعت الفارياقية
~~ذلك تراجع إليها نشاطها وبادرتها أجمع وقالت لها. أما تستحبين أن تطلبي هذا
~~المبلغ على ستة قراطيس من العشب وزوجك ليس بطبيب. فقال لها زوجها ولكن
~~اذكري أن المرأة أدبتنا إلى شرب القهوة والشاي مرتين وقد تخللناهما بأشياء
~~من الحلواء والكعك فلا ينبغي مقابحتها. ثم جدال طويل ونزاع وبيل رضيت أخت
~~ألد بأن تأخذ نصف المبلغ المذكور فأقبضها إياه الفارياق فولت وهي مدمدمة
~~وأنقطع أخوها عن الزيارة. ومن هؤلاء المتطببين من إذا رأى غريبا بش في وجهه
~~واحتفى به ودعاه إلى منزله وواصل زيارته إلى أن يراه يشكو من سعال أو غيره
~~فيصف له دواء. ثم يتقاضاه غرامة رابية على كل زيارة جرت بينهما من أول
~~تعارفهما. ويأتي بجيرة المحل شهودا على الرجل في إنه كثير التردد على منزله
~~وأدعى أن مرضه كان مزمنا. وحامل لواء هذه الزمرة اللئيمة هو دلكس Dalex
~~المتطبب المقيم في لندرة في Beners Street No 61 Oxford Street ثم رجع
~~الطبيب النمساوي إلى مداواة الفارياقية فلما نفهت شار عليها بالسفر من
~~باريس فأستقر الرأي على تسفيرها إلى مرسيلية. فقالت لزوجها قد طاب الآن لي
~~السير من أرض ما فيها خير. هؤلاء معارقك الذين أتيتهم بكتب توصية من لندن
~~والذين تعرقت بهم بعد ذلك هنا بوسيلة علمك لم يدعك أحد منهم إلى باريس على
~~كرسي في بيته. وهذا لامرتين ms450 الذي أبلغته كتاب توصية من الشيخ مرعي الدحداح
~~في مرسيلية كتبت إليه تسأله عن أمر فلم يجبك. مع أنك لو كتبت إلى الصدر
~~الأعظم في دولة الإنكليز لأجابك لا محالة سواء بالسلب أو الإيجاب. وهذا
~~المتطبب صهر ألد غرمنا على ستة قراطيس خمسة وعشرين أفرنكا مع إن هذا الطبيب
~~النمساوي وصاحبه قد عالجني مدة وعنيا بي ولم يتقاضياك شيئا. وكذلك تفعل
~~أطباء لندن جزاهم الله خيرا. أفكل الناس يكرمون الغريب ويرفقون به إلا أهل
~~باريس. لقد كنت أسمع أنه يوجد في الدنيا جيل ملاذون وملاثون ملاقون ولاذون
~~ولثيون محاحون مرامقون ملقيون مماذقون غملجيون مبذلخون مطرطرون مطرمذون
~~خيتعوريون مبهلقون مرامقون مذاعون طرفون خيدعيون قشعون مقطاعيون اعفكيون
~~مجذاميون جذامريون كموصيون هملعيون منبجيون تلماظيون بذلاخيون وما كنت أدري
~~أي جيل هم.
# PageV01P272
# فالان أغنى الخبر عن الخبر. وتحققت أن هذه الصفات التي كنت استكثرها إن
~~هي إلا بعض ما يقال في أهل هذه المدينة. فإن مودتهم يقطينية أي تنبت سريعا
~~كاليقطين ولا تلبث أن تذوي. ومواعيدهم عرقوبية طالما وعدوا فأخلفوا. ومنوا
~~فأزهفوا. وحالفوا فحنثوا. وعاهدوا أفنكثوا يبشون بالمغتر بهم ويهشون. ثم هو
~~إن لازمهم ملوه. وإن غاب عنهم نسوه. وما ينجزه غيرهم بنعم ولا فهم يرتبكون
~~فيه أياما وليالي يبدءونه بأساطير طويلة. ويختمونه بتهاتر وبيلة. فأما
~~بخلهم على غير المراقص فيضرب به المثل. وناهيك إن نارهم في الشتاء كنار
~~الحباحب. ولو أنهم أوقدوا نارا كنار الإنكليز لرأيت جوهم أكثر دجنة ودكنة
~~من جو أولئك. وإنهم في الصيف لا يستسرجون وما عندهم غير هذين الفصلين من
~~فصول السنة فأما بردعارم وأما اغتم ملازم. إلا وإن أحدهم لينزل إلا فرنك
~~أجرة من يعمل له منزلة الدينار عند الإنكليز. على أن بلدهم أغلى أسعارا من
~~لندن في لوازم المعيشة أو مثلها. أرأيت إنكليزيا يعمل لحسابه بالفلس كما
~~يعمل أهل باريس حسابهم بالصنتيم؟ بل أن كثيرا من الإنكليز لا يعلمون كم في
~~صلديهم من فلس. نعم وإن "أي أهل باريس" ليكتب إليك مكتوبا في شأن مصلحة
~~تقضيها له ms451 ولا يدفع جعله. ولقد يضحكني من فخرهم أنهم يأكلون ابشع المأكول
~~ولا تزال أمعاؤهم ملئا من شحم الخنزير. ثم هم إذا خرجوا إلى المحافل
~~والمثابات بالغوا في التفخل والرفلان غاية ما يمكن وإن كثيرا منهم يغلقون
~~في الصيف كواهم وشبابيكهم ولا يفتحونها أبدا. يوهمون الناس إنهم قد ساروا
~~إلى بعض منازه الريف ليصيفوا فيه كما تفعل كبراؤهم. وإن كثيرا منهم
~~ليتقوتون بالخبز والجبن نهارا ليبدوا في الملاهي والملاعب ليلا. وإن
~~أشرافهم وذوي ألد منهم يأكلون مرتين في اليوم ويفطرون على محار البحر.
~~والناس كلهم يأكلون ثلاث مرات والإنكليز أربع مرات.
# ولكن معاذ الله أن تكون الفرنساوية كلهم كاهل باريس. وإلا فيخسر ما ضاع
~~الثناء عليهم كما ضاع ماء الورد في غسل مرحاض.
# PageV01P273
# فأما نساء باريس المضروب بأدبهن وظرافتهن المثل فلعمري إنهن جخر مجخرات
~~وأكثرهن لا يسوغلن ولا يتلجمن ولا يعتركن ولا يشمذن ولا يستنجين ولا يتخذن
~~الفرام ولا المعابئ ولا الفراص ولا الثمل ولا الجدائل ولا المماحي ولا
~~الربذ. وليس لهن من نظافة إلا على ما ظهر منهن من نحو قميص ومنديل وجورب.
~~ولذلك تراهن أبدا يكشفن عن سيقانهن وهن ماشيات في الأسواق صيفا وشتاء.
~~بدعوى رفع أذيالهن عن أن تمس النجاسة في الأرض. فمنتكن منهن سوقاء افتخرت
~~بساقها وبجوربها معا ومن تكن نقواء افتخرت بالثاني. وليس في نساء الأرض
~~كلها أكثر منهن تيها وعجبا وزهوا وإربا وتعنفصا أخداعا ومجابة وغطرفة
~~وتبغنجا. سواء كن قباحا أو ملاحا. طوالا أو قصارا وهو الغالب فيهن. عجائز
~~أو صبايا. حرائر أو بغايا. ذوات لحي وشوارب أو نقيات الخد. مذكرات الطلعة
~~والسحنة أولا. على أني لم أر في جميع النساء تذكيرا إلا في نساء باريس
~~وأيرلندا غير إن هؤلاء لسن مزهوات مغانيج كالباريسيات وإنما الذي صيرهن إلى
~~ذلك هو شدة شبق الرجال عليهن. وقرمهم إليهن. فترى الفرهد الغساني مخاصرا
~~لسعلاة منهن ومتذللا ومطيعا لها. فلقد أصاب الذين يتزوجون منهم في بلادنا
~~الجواري السود تخلصا من أسرهن وسرفهن. وقد رأيت عامتهن لطاعات أي يمصصن
~~أصابعهن ms452 بعد الأكل ويلحسن ما عليها. فأما ذوات الشرف فإنهن يغسلن أيديهن في
~~فنجانة على المائدة بحضرة المدعوين ويتمضمضن بالماء ثم يقذفنه فيها. فهل
~~ذلك يعد من الظرافة والأدب. أليس فعلهن أفظع من التجشئ عندنا. وإنما يمدح
~~محاسنهن ويهيم بهن من الفت عينه النظر إليهن بعد مدة. وهب أن نساء باريس
~~ظريفات كيسات ولكن ما شأن هؤلاء النساء اللائي يقدمن من السواد والبراغيل
~~والراذانات والرساتيق والمذارع والدساكر والفلاليج. فمنهن من تغطي رأسها
~~بمنديل فلا يبين منهن إلا شعيرات من عند فوديها. ومنهن من تلبس طرطورا من
~~القماش على رأسها. حتى أن أهل باريس لا يتمالكون أن يضحكوا حين يرون واحدة
~~من هؤلاء الباديات. وأقبح من ذلك لهجتهن. وفي باريس كثير من النساء يكنسن
~~الطرق ويتعاطين أعمال الرجال. وفي بولن وكالي ودياب وهافر وغيرها من الفرض
~~تجد النساء يحملن أثقال المسافرين على ظهورهن ورؤوسهن. وليس في بلاد
~~الإنكليز كلها من حمالات إلا لأصحاب الأثقال. وزيهن كلهن سواء. فكيف يزعم
~~الفرنساويون إنهم جميعا متمدنون. ولعمري لو كانت النساء في بلادنا يخرجن في
~~الأسواق سوافر ويبدين قوامهن وخصورهن وسوقهن كنساء باريس، لما تركن لهن أن
~~يذكرن معهن بالجمال والظرافة أصلا. إلى مصر إلى مصر بلاد الحظ والأرب. إلى
~~الشام إلى الشام. معان الفضل والأدب. إلى تونس نعم الدار فيها أكرم العرب.
~~كفاني من الإفرنج ما قد لقيته وعندي إن اليوم في قربهم عام. ألا دعني أسافر
~~من بلاد أسقمت بدني بمأكلها ومشربها وبرد هوائها العفن. فقال لها الفارياق
~~إن كنت تطيقين السفر فشأنك. فقالت لموتي في الطريق إلي أشهى من التخليد في
~~دار اللئام. فمن ثم تأهبت له. غير أنه حصل لها في غد ذلك اليوم من الضعف
~~والألم ما منعها عن الحركة. وتفصيل ذلك يأتي في الفصل التالي:
### | سرقة مطرانية ووقائع مختلفة
# PageV01P274
# لما نكبت نصارى حلب وجرى عليهم من نهب المال وهتك العرض ما جرى، اجتمعت
~~رؤساؤهم في الدين وارتأوا أن يبعثوا من طرفهم وكلاء إلى بلاد الإفرنج
~~ليجمعوا لهم من دولها وكنائسها ms453 ومن أهلها الخيرين مددا يقوم بأودهم.
~~فاختارت الكنيسة الرومية الأرثوذكسية الخواجا فتح الله مراش واختارت
~~الكنيسة الرومية الملكية المطران اتناسيوس التتونجي مؤلف كتاب الحكاكة في
~~الركاكة. ورجلا آخر معه يقال له الخواجا شكري عبود. فاقبلوا يجولون في
~~البلاد حتى انتهوا إلى مملكة أوستريا فجمعوا منها مبلغا. وكان معهم منشور
~~من مطراني الكنيستين المذكورتين في حلب يؤذن بوكالتهم من الطائفتين في هذه
~~المصلحة. فلما فرغوا في بلاد النمسا قدم الخواجا فتح الله المزبور ورفيقه
~~الخواجا شكري عبود إلى باريس ومعهما ذلك المنشور. وبقي المطران هناك على
~~عزم أن يجتمع بهما في بلاد الإنكليز. وإنما لم يقدم معهما إلى فرنسا مع أنه
~~هو وكيل الكنيسة الملكية وهي على مذهب الكنيسة الفرنساوية. لما أنه كان
~~سابقا ارتكب فيها من إساءة الأدب وتعدى طور أمثاله ما أوجب حبسه ثم طرده
~~منها مدحورا. فخشي والحالة هذه أن يشهر أمره هذه المرة فيها فيحيق به سوء
~~عمله. فلما أبرز رفيقاه منشور الوصاة المطران باريس والتمسا منه المعونة
~~عجب من رؤيته اسم المطران التتونجي مذكورا فيه دون رؤية سحنته. فقال لهما
~~ما بال وكيل الكنيسة الملكية لم يحضر معكما. فاعتذرا عن غيابه بأعذار لم
~~يقبلها منهما المشار إليه. وتذكر ما كان فعله التتونجي من قبل فردهما
~~خائبين. وكان الخواجا فتح الله مراش ورفيقه يترددان على الفارياق مدة
~~مكثهما في باريس. لكن تردد الأول أكثر. وإنما أنس به الفارياق مع علمه بأنه
~~رفيق التتونجي لكونه لكونه رآه من ذوي المعارف والدراية ماعدا كونه متزوجا
~~وله عيال. وقل من كان على مثل ذي الحال وانطوى على غش ودخل. لأن العلم بلطف
~~العقل والعيال ترقق القلب. ثم أرتبك المطران في رطمه في بلد من بلاد
~~أوستريا وهو فيما أظن بولونيا. ففصل منه على نكظ وخزي وسار إلى بلاد
~~الإنكليز مجتديا. ويومئذ أرسل إلى رفيقيه المذكورين أن يلحقا به. فما مضت
~~بعد سفرهما أيام قليلة حتى ورد إلى الفارياق كتاب من كاتب اللجنة "أي جمعية
~~أخوية" وفي ضمنه كراسة من كتاب ms454 كان قد عربه الفارياق من كتب العجم وفيها ما
~~يسوء اللجنة. فأيقن حينئذ بأن أحد رفيقي المطران عند ترددهما عليه سرقها من
~~مخدعه بإشارة المطران. وإنه لما أجتمع به في لندن سلمها له فأهداها المطران
~~إلى اللجنة طمعا في إيصال الضرر من جانبهم إلى الفارياف. غير أن اللجنة
~~المذكورة لما كانت منطوية على أخلاق كريمة ردت الكراسة على الفارياق. إذ لم
~~يكن لهم بحفظها من مصلحة. وكان ورود الكراسة يوم عزمت الفارياقية على
~~السفر. فبلغ منها الغيظ والحزن كل مبلغ حتى لزمت الفراش. فأما المطران فإنه
~~تصدى له في لندرة بعض رؤساء الكنيسة الباباوية ومنعوه من تعاطي الحرفة
~~الساسانية. حتى أن شنعته وشهرته هناك عطلت أيضا على غيره ممن كان يجتديهم
~~لمصلحة من مصالح الكنيسة. فحسبوا كل قادم إليهم من بلاد الشرق منافقا.
# PageV01P275
# أما الفارياقية فإنها نقهت بعد أيام وصممت على السفر فكتب لها زوجها كتاب
~~توصية إلى المولى المعظم سامي باشا المفخم في مدينة القسطنطينة. ثم شيعتها
~~وسفر معها اصغر أولاده تسلية لها. ولما حان حان الفراق توادعا وتباكيا
~~وتواجدا حتى إذا لم تعد العين تجيبهما بالدمع وهي العسقفة والعسقبة
~~والتبغيض رجع إلى منزله مستوحشا مكتبئا. وسافرت هي إلى مرسيلية فزال ما كان
~~بها وشفيت أتم الشفاء. لكنها لم تغير نيتها عن السفر إلى إسلامبول. ثقة بأن
~~هذا الفراق يكون سببا في وشك اللقاء. فلما بلغت مقام المولى المشار إليه
~~وأدت كتاب التوصية لولده النجيب الحسيب صبحي بيك إذ كان والده حينئذ غائبا،
~~اكرم مثواها وأحسن إليها غاية الإحسان. وهذا مثال آخر على الكرم الشرقي
~~ينبغي أن يبلغ مسامع الأمراء الغربيين من الإفرنج. وفي غضون ذلك نظم
~~الفارياق للموما إليه قصيدة يمدحه بها على كرمه ومعروفه. ولزوجته أبياتا
~~أودعا ذكر ما لقي من وحشة النوى وستأتي كلها في الفصل التالي الذي هو خاتمة
~~هذا الكتاب. ثم أنتقل من منزله ذاك إلى غرفة وجعل دأبه في كل يوم نظم بيتين
~~على بابها. ثم بلغه قدوم السيد الأكرم الأمير عبد القادر ms455 إلى باريس فأهداه
~~أيضا قصيدة وتشرف بمجلسه. ثم عيل صبره من الوحدة فاستماله بعض معارفه إلى
~~اللعب بهذه الأوراق المزوقة فصار من زمرة المقامرين. لكن جهله بها كان غير
~~مرة يبعث شريكه على العربدة عليه. فكان يرضى بأن يكون حرضه فقط. "الحرضة
~~أمين المقامرين" ثم تعرف برئيس تراجم الدولة وهو الكونت ديكرانج فأما غيره
~~من التراجميين وشيوخ العلم ومدرسي اللغات الشرقية فلم يطأ لهم عتبة. لأنهم
~~نفسوا عليه بمائهم وبضيحهم وبودهم وكلامهم ولقائهم حتى إنهم أبوا أن يطبعوا
~~له قصيدته التي مدح بها باريس بعد أن وعدوا بذلك. وما كان خلفهم إلا حسدا
~~ولؤما.
### | نبذة مما نظمه الفارياق من القصائد والأبيات
### | في باريس على ما سبقت الإشارة إليه
# أي فارياق، قد حان الفراقز فإن ذا آخر فصل من كتابي الذي أودعته من
~~أخبارك ما أملني والقارئين معي. ولو كنت علمت من قبل الأخذ فيه بأنك تكلفني
~~أن أبلغ عنك جميع أقوالك وأفعالك لما أدخلت رأسي في هذه الربقة. وتجشمت هذه
~~المشقة. فقد كنت أظن أن صغر جثتك لا يكون موجبا لإنشاء تأليف كبير الحجم
~~مثل هذا. وأقسم إنك لو تأبطته ومشيت به خطى على قدر صفحاته لنبذته ورآك
~~وشكوت منه ومن نفسك أيضا إذ كنت أنت السبب فيه. وما تمنعني صداقتي لك إذا
~~وقفت على أحوالك بعد الآن إن أؤلف عليك كتابا آخر. ولكن إياك وكثرة
~~الاسفار، والتحرش بالقسيسين والنساء في الليل والنهار. فقد مللت من ذكر ذلك
~~جدا. ولقيت منه عناء وجهدا. والآن قد بقي علي أن أروي عنك بعض قصائدك
~~وأبياتك. ولكن قبل الشروع فيه ينبغي أن أذكر حكاية حالي.
# PageV01P276
# وهي إني لما كنت في هذه السنة بمدينة لندرة وشاعت أراجيف الحرب بين
~~الدولة العلية ودولة روسية نظمت قصيدة في مدح مولانا المعظم وسلطاننا
~~المفخم السلطان عبد المجيد أدام الله نصره وخلد مجده وفخره وقدمتها لجناب
~~سفيره المكرم الأمير موسورس فبعث بها جناب فخر الوزراء سيدي رشيد باشا بلغه
~~الله ما شاء فلم تمض أيام حتى بعث المشار ms456 إليه الأمير السفير يخبره بأنه
~~قدم القصيدة للحضرة السلطانية في وقت رضى وقبول ووقعت لديها موقعا حسنا.
~~وإنه صدر الأمر العالي بتوظيفي في ديوان الترجمة السلطاني. فكان هذا الخبر
~~عندي أسر ما طرق مسمعي. فينبغي لي الآن إن أتأهب للسفر لا تشرف بهذه
~~الوظيفة. ولكن أعلم أيها القارئ العزيز إنه لما كان همي وقصارى مرامي كله
~~إنجاز طبع هذا الكتاب قبل سفري إلى القسطنطينية وكان مكثي في لندرة موجبا
~~لتأخيره. لأن أجزاءه المطبوعة كانت ترسل إلي فيها لأصححها آخر مرة من قبل
~~الطبع. أشار إلي الخواجا رافائيل كحلا الذي ولي طبع الكتاب بنفقته إن أسافر
~~إلى باريس تعجيلا لطبعه فأجبت إلى ذلك. وكان وقتئذ في مرسى لندرة سفينة نار
~~للدولة العلية يراد تسفيرها بعد مدة. فالتمست من صاحبي الخواجا نينه الذي
~~قدم مع الخواجا ميخائيل مخلع في مصلحة متجريه بأن يراقب وقت سفر السفينة
~~ويخبرني بذلك لئلا تفوتني فرصة السفر معها. وكان للخواجا نينه المذكور بعض
~~حاجات ومآرب في باريس جلها بامرأته فوكل بشرائها بعض معارفه هناك. حتى إذا
~~اشتراها له أوعز إليه في أن يسلمها لي وكتب إلي كتابا يقول فيه أن السفينة
~~لا تلبث أن تسافر فالأولى سرعة رجوعك إلى لندرة. فصدقت قوله وأقبلت أسعى
~~إلى لندرة وأنا موجس أن تكون السفينة قد سافرت دوني. وتركت التصليح على
~~عهده الخواجا رافائيل الموما إليه. فلما وصلت إلى لندرة تبين لي أن نصح
~~صاحبي لم يكن مقصودا به حاجة حضوري ولكن إحضار حاجته معي ليتوفر عليه بذلك
~~جعلها ومكسها ولتتزين بها زوجته قبل انقضاء أوانها. فإن السفينة بقيت في
~~المرسى مدة طويلة لتصليح آلاتها على علم من ناصحي. فكان قدومي إلى لندرة
~~هذه المرة الثانية سببا في تأخير الطبع أيضا لأجل لزوم إرسال الصحائف إلي
~~لأنظرها قبل الطبع كما سبقت الإشارة إليه. ولولا ذلك لنجز الكتاب سريعا.
~~غير أني أحمد الله تعالى على إنه لم يعرض له من الأمور النسائية إلا ما
~~أوجب تأخير طبعه فقط دون أبطاله ونسخه بالكلية. ms457 فقد طالما أشفقت عليه من
~~ذلك كما أن الفارياق يشفق على فساد ترجمته من أمثال هذه العوارض. وهذه
~~القضية مصداق على ما قالته الفارياقية في الفصل التاسع من الكتاب الرابع من
~~أنه قد يجتمع اثنان في زواج أو في شركة أو غير ذلك ويكون قد تقرر في بال
~~أحدهما إن له منة على صاحبه. فمتى وردت على سمعك يا صاحبي نصيحة من أحد
~~فأنشر طيها وأسبر غورها لتعلم هل الغرض منها نفعك خاصة أو نفع ناصحك وحده
~~أو نفعكما معا. ولكن لا تبتدئ بنصيحتي هذه فإني لم أقصد بها إلا مجرد نفعك
~~فقط. وأعلم يا فارياق إنه قبل تشرف قصائدك وأبياتك بإدماجها في هذا الكتاب
~~يجب علي أن أشرفه والقارئين أيضا بالقصيدة المشار إليها وهي:
# الحق يعلو والصلاح يعمر ... والزور يمحق والفساد يدمر
# والبغي مصرعه ذميم لم يزل ... آتيه عرضة كل سوء يثبر
# والوغد تبطره من النعم التي ... يغنى بها الحر الكريم ويشكر
# طغت الطغاة الروس لما غرهم ... في الأرض كثر سوادهم وتجبروا
# كادوا ويرجع كيدهم في نحرهم ... فطلاهم دون القواضب ينحر
# المعتدون ولا نهى تنهاهم ... الظالمون القاسطون الفجر
# نقضوا العهود وكان ذلك دأبهم ... لؤما وللعدوان بغيا اضمروا
# حتى أرى بعض المآثر رأسهم ... بخس الحقوق وساء من يستأثر
# أيظن أن الدولة العليا السويد ... وإنه هو بطرس المتأخر
# كلا ليرتدعن ثم ليعلمن ... أن ربها من يبتغيها يثأر
# يا مسلمون تثبتوا أن جاءكم ... نبأ عن الروس العدى وتبصروا
# لا يغررنكم كثير جموعهم ... فالحق ليس يضيره المستكثر
# يا مؤمنون هو الجهاد فبادروا ... متطوعين إليه حتى تؤجروا
# هذا جهاد الله يحمي عرضكم ... فاسخوا عليه بكل علق يدخر
# PageV01P277
# في لن تنالوا البر حتى تنفقوا ... مما تحبون الدليل الأظهر
# وتمسكوا بالعروة الوثقى من ... الصبر الجميل على القتال وذمروا
# يغنيكم التكبير والتهليل عن ... إن تعملوا فيهم سلاحا يبتر
# فألقوهم بهما كفاحا تظفروا ... وعليهم صولوا وطولوا وانفروا
# واغزوهم بحرا وبرا واحشدوا ... ركبا وفرسانا ونسرهم أنسروا
# لو لم يكن منكم سوى نفر لما ... غلبوا فكيف بكم وأنتم اكثر
# من ms458 كل فتاك إذا اعترضت له ... يوما شعوب يدمر
# انتم عباد الله حقا فاعبدوا ... للدين فهو بكم يعز ويجبر
# وأحموا حقيقتكم فحفظ ذماركم ... فرض عليكم ليس عنه تأخر
# غاروا على الإسلام حتى ترفعوا ... أعلامه فلكم به أن تفخروا
# لا تسمع الأجراس في أوطانكم ... بدل النداء ولا ينجس منبر
# وليسمعن اليوم في أرجائكم ... قرع القوانس بالظبى أو تخدروا
# فلذاك أشجى من غناء مطرب ... بمسامع القوم الذين به ضررا
# لكن يد الله القوية معكم ... توليكم أيدا فلن تتقهقروا
# ما أن يقاويكم بهم من عسكر ... لو أن ملء الأرض طرا عسكر
# قد قال في الذكر المفصل ربكم ... حقا علينا نصرهم فتذكروا
# ما الله مخلف وعده لعباده ... أن هم بعصمته أتقو واستنصروا
# قد كان مولاكم وهاهو لم يزل ... وزرا لكم أيان كنتم يخفر
# ولربما شرعوا الرماح عليكم ... لكن على إنفاذها لن يقدروا
# لن يعمل البتار إلا أن يشا ... الله ما شيء سواه مؤثر
# والنار منهم أن يرد إطفاؤها ... برد فلا تلظى ولا تتسعر
# وإذا يشاء يثل عرشهم فلن ... يستقدموا عنه ولن يستأخروا
# غاروا على حرم مخدرة لكم ... قد طالما أحصن عمن يعهر
# أيقودهن اليوم علج فاجر ... وسيوفكم بدمائهم لا تقطر
# ولئن يكن نجسا ورجسا مسها ... فبخوضها قد حل أن تتطهروا
# الصبر محمود ولكن حين تنتهك ... المحارم لا أرى أن تصبروا
# لا خير في عيش يقارف ذلة ... حاشاكم أن تفشلوا أو تدبروا
# شهد الإله بأنه مولاكم ... ونصيركم فبحمده فاستظهروا
# والله قد وعد المجاهد منكم ... فتحا مبينا في الكتاب فابشروا
# ويبوئ الشهداء خير مبوإ ... جنات عدن ملكها لا يغبر
# الحرب بينكم سجال فأثبتوا ... والنصر عقبى أمركم فاستبشروا
# في أهل بدر عبرة لكم ألا ... يا قوم فليتذكر المتذكر
# أبلوا ليرضى ربكم عنكم فمن ... أبلى فعند اللائمية يعذر
# كم بين من يأتي القتال تطوعا ... ومسخر كرها عليه يجبر
# يقتاده ويسوقه مولى له ... فظ زنيم غاشم متغشمر
# ويبيعه لو شاء للنخاس مع ... ولد له وبزوجه يتسرر
# لا عرض يمنعهم ولا كرم لهم ... يثنيهم في الناس عن أن يفجروا
# يتترعون إلى ms459 الفواحش حيث مع ... أهل المحامد فاتهم إن يذكروا
# وكذا الطغام إذا عدتهم مدحة ... ودوا بأية شهرة أن يشهروا
# سعدوا ولكن رب سعد ذابح ... للفائزين به إذا لم يشكروا
# ولعل نسرهم المدوم واقع ... فمن الهلال علاه ضوء يبهر
# لن يفلح العاثون ما عاشوا ولا ... العاتون ما رغدوا ولن يتيسروا
# أو لم يعوا ما جاءهم عمن طغى ... من قبلهم بطرا وأنى دمروا
# أم يعجزون الله إذ يملي لهم ... عن أن يغار لقومه أن ينصروا
# أو أن يمدهم بجند لا ترى ... وبمنشئات مخر لا تبحر
# لو أن تخرمهم وهم مرحون في ... أمن رخيو البال ريح صرصر
# أو يرسل الطير الأبابيل التي ... قد أهلكت أمثالهم لأكثروا
# ما كان عباد البعيم ليغلبوا ... قوما على إياك نعبد يحشر
# من كان يرضي الله خالص سعيه ... في الناس فهو بكل خير يجدر
# من لم يصخ أذنا لنصح وليه ... ركب الضلال ولم يفده المنذر
# من أبطرته نعمة المولى عتا ... عسفا وغشمرة يمين ويغدر
# من لم تكن تغنيه قسمة رزقه ... فإذا اشرأب إلى الزيادة يخسر
# من يتكل سفها على جند له ... دون الإله يحق به ما يحذر
# PageV01P278
# من ظن أن يقوى بقوة بأسه ... وسلاحه وذويه فهو مغرر
# من غالب القهار عاد مخشيا ... مستضعفا وكلا يذل ويقهر
# من سره في يومه كفرانه ... وأفاه في غده العذاب الأكبر
# من كان يوما راغبا في عاجل ... عن آجل أودي به ما يؤثر
# من كان من بين الورى سلطانه ... عبد المجيد فإنه لمظفر
# سلطاننا الأسمى الذي سعدت به ... أيامنا وزهت فدته الأعصر
# نشر العدالة في البلاد فكلنا ... مستأمن في ظله مستبشر
# ولكل جيل في ممالكه يد ... منه وآلاء تعم وتغمر
# ما أن عداهم عدله وأمانه ... سيان هم أعسروا أو أيسروا
# أنا إذا أتخذ العدى طاغوتهم ... ربا لنأتمر الذي هو يأمر
# لسنا نروم بغير طاعته إلى ... الرحمن من زلفى ولا نتخير
# كلا ولا في غير خدمتنا له ... عرض وإخلاص لنا وتبرر
# كفر المبايع غيره والمعتدى ... بغيا وطغيانا عليه اكفر
# من ذا يحاكيه على ومناقبا ... ومن الذي ms460 فضلى حلاه ينكر
# لو أنه اقترح الوجود تحكما ... ما زاد فيها غير ما نتنظر
# من جوهر الإخلاص صور ذاته ... رب قدير كيف شاء يصور
# ولاه أمر الدين والدنيا معا ... فهو الإمام الحاكم المتأمر
# وهو الذي بين الملوك مقامه ... الأعلى يكرم هيبة ويوقر
# وهو الذي بين العباد محبب ... ومعظم ومبجل ومعزز
# يستدفعون الضر فيهم باسمه ... وعلى المنابر حمده المتكرر
# أن قال لم يستثن مما قاله ... أحد وأن يفعله فهو مخير
# ليس الفرنج مشايعي أعدائه ... ما هم لهم حزب ولاهم معشر
# أفمن يكون على هدى من ربه ... كغوي استهواه جبت منكر
# أم من له الخلق الكريم يقاسم ... بالنكد اللئيم جبلة وينظر
# أم يستوي في العرف والإمكان من ... يهب الجزيل ومن يشح ويضمر
# أيه أمير المؤمنين ومن دعا ... أيه أمير المؤمنين فقد سروا
# سد بالمعالي فائقا كل الورى ... مجدا وشأنئك البغيض الأبتر
# وسعت عوارفك العميمة سؤلنا ... الأقصى وما بالبال منا يخطر
# حتى لقد كلت خواطرنا بما ... اقترحت وأنت منفل لا تضجر
# نطق العيي بفرض مدحك مفصحا ... حتى الجماد يكاد عنه يعبر
# ولقد أضاء الكون مجدك كله ... حتى استوى في العمي والمبصر
# نظر الطغاة إليك نظرة حاسد ... فتجرعوا مضضا بها وتحسروا
# أن يجلبوا فالله ما حق جيشهم ... أو يمكروا فلمكر ربك أكبر
# إن المحال من المحال إذا جرى ... بخلاف طيته وحق مقدر
# ما كان جمعهم سوى كسف هبت ... والشمس ليست بالهباء تستر
# ليست فروق لغير عرشك وهي ما ... بقيت على الفرقان ليست تقفر
# أنت الذي بمديح وصفك تنجلي ... عنا الهموم وافقنا يتعطر
# وتصح أحلام الأماني في غد ... اللاهي بها والدهر انكد اعسر
# ما أن يفي نظم اللآلئ مدحة ... لك باللهى من سحب كفك تنثر
# لم يبق ما بين الورى من ناطق ... إلا وعن آلاء فضلك يخبر
# حرس الإله جنابك الأعلى ولا ... زالت عبادك في حماه تخفر
# وأدام دولتك العلية ما سرى ... نجم وما زخرت كجودك أبحر
# أنشدت تاريخين هجريين في ... ختمي مديحك وهو حظي الأوفر
# عبد المجيد الله أركى ضده ... سلطاننا خير بجد ينصر ms461
# سنة 1270 سنة 1270 القصيدة الهرفية في مدح باريس أذي جنة في الأرض أم هي
~~باريس ملائكة سكانها أم فرنسيس وهل حور عين في منازهها ترى وإلا فكل حين
~~تخطر بلقيس وهل ذي نجوم ترجم الهم في الدجى عن البال أن يخطر به أم نباريس
~~وهل زهرة الدنيا ترى في هوادج تمر كبرق خاطف أم طواويس نعم أنها خلد النعيم
~~وشاهدي رياض وحوض دافق وفراديس ونهر وعليون فيها كواعب على سرر مرفوعة
~~واعاريس وفاكهة مع لحم طير ونضرة وراح وريحان وروح وترغيس وأعمدة تحبو
~~السحائب دونها كان لها فوق السماكين تأسيس هنيئا لمن منها تبؤأ منزلا وطوبى
~~لمن فيها له تاح تعريس إذا شدة أو كربة بك برحت فحج إليها فهي للكرب تنفيس
# PageV01P279
# فتونس منها وهي تونس غبطة فبين المقامين اتحاد وتجنيس وإن تك يوما قانطا
~~من لبانة فرؤيتها أطلاب ما منه ميئوس بها ما يقر العين من كل إربة وما
~~تشتهي نفس وما تألف التوس وفي ذكر ما فيها تلذ لذاذة تطيب بها عن غير وهو
~~محسوس هي المنهل المورود من كل ظامئ القصيدة الحرفية في ذمها أذي عبقر في
~~الأرض أم هي باريس زبانية سكانها أم فرنسيس وهل ذي نساء في مواحلها ترى
~~وإلا فكل حين تخطر جاموس وهل ذا شرار يجلب الهم في الدجى إلى البال أن نبصر
~~به أم نباريس وهل زفرة الدنيا ترى في هوادج تمر كعير ظالع أم مطافيس نعم
~~أنها مأوى الجحيم وشاهدي شقيون في ساحاتها ومناحيس وفسق وعليون فيها فواجر
~~على سرر مرصوعة وتناجيس وأكل من زقوم يخبث طعمه وشرب من الغسلين يسقيه
~~إبليس وأعمدة تلقي الشياطين عندها كان لها فوق الخبائث تأسيس شقاء لمن منها
~~تبوأ منزلا وتعسا لمن فيها له تاح تعريس إذا شدة أو كربة بك برحت بها فأنا
~~عنها فهو للكرب تنفيس وبرز عليها أن يفتك مبرز فبين المقامين اتحاد وتجنيس
~~وإن تك يوما طامعا في لبانة فرؤيتها يأس لما هو محدوس بها ما يسوء من كل
~~إربة ms462 وما تجتوي نفس وما تكره التوس وفي ذكر ما فيها يسوء إساءة تفوق على ما
~~خفته وهو محسوس هي المنهل المسموم حتف لظامئ وللزائريها الخير أجمع مبجوس
~~هي الأمن من جور الخطوب فما على عرير بها ضيم يحاذر أو بؤس نعم هي من عين
~~الزمان تميمة فما أمها ذو عسرة وغدا في سو فما نعمة فيها تشان مجاسد ولا
~~صفو لذات يقانيه تسجيس ولا نجس ذي حق من الناس حقه فيا حسن دار حيث لاحق
~~مبخوس فلا ذام فيها يستبين لعائب سوى هادم اللذات ما دونه طوس عليها بهاء
~~الملك والعز والعلى ومنها سخاء المجد والفخر مقبوس إلى مثلها ينضى الرشيد
~~مطيه إذا كان يلفى مثلها وتجي العيس هو العيش فأغنم طيبه في ربوعها فإنك
~~فيها ما أقمت لمرغوس وإنك منها لست يوما بواجد بديلا ولو أمسى وراءك برجيس
~~وأنك فيها ضارب كرة الأسى بمحجن بشر ليس يتلوه تعبيس وأنك منها مجتن ثمر
~~المنى فإن بها الفوائد مغروس إذا رث العمر منك فأن من قشيب حظاها ريق العيش
~~ملبوس فبت آمنا فيها وقم باكرا إلى مراتع لهو لم تشبه وساويس ولا ترغبن
~~عنها إلى غيرها تكن كمن شاقه بعد السعادة أنكيس فدهرك فيها ما أقمت مسالم
~~وللزائريها الشر أجمع مبجوس هي الخوف من كل الخطوب فما على عرير بها إلا
~~المخاطر والبوس نعم هي في عين الزمان قذى فما أتاها أمرؤ إلا ومنها غدا في
~~سو فما نعمة فيها خلت عن محسد ولا وطر إلا وقاناه تسجيس وتبخس ذا حق من
~~الناس حقه فيا قبحها دارا بها الحق مبخوس فلا روح منها يستبين لناصب سوى
~~هادم اللذات ما دونه طوس عليها ظلام الكفر والظلم والخنى ومنها أوار الفسق
~~والفحش مقبوس وعن مثلها ينضى الرشيد مطيه إذا كان يلقى مثلها وتجي العيس هو
~~العيش فأغنم طيبه في سوائها فإنك فيها ما أقمت لمنحوس وإنك لا تلقى لها من
~~مشابه برجس ولو أمسى وراءك برجيس وأنك فيها ضارب كرة المنى بمحجن ياس ms463 تلوه
~~الدهر تعبيس وأنك منها مجتن ثمر الأسى فإن بها أصل المحارم مغروس إذا كان
~~ثوب العز عندك معلما فمن نغص في عيشها هو مطلوس فبت صابرا فيها وقم باكرا
~~إلى نعيم سواها لم تشبه وساويس ولا ترغبن فيها ولو ليلة تكن كمن شاقه بعد
~~السعادة أنكيس فدهرك في دار سواها مسالم وقدرك مرفوع وشملك محروس فآثر بها
~~ليلا على عام غيرها على فرض أن الليل إذ ذاك أدموس ولا غرور أن تزداد في
~~العمر حقبة ففي الصفر للفرد العقيم تخاميس لقد كنت أخشى الخين في غير منشأي
~~فقدني بها بشرى إذا أنا مرموس وقد طالما عللت نفسي برغدها فبت ولي أحلام
~~خير وتغليس فألفيتها يربو على الوصف حسنها فما ثم أشباه لها ومقاييس وفيها
~~من العز الكرام أعزة جحاجح ضرابون يوم الوغى شوس لقد فطروا طبعا على الود
~~والوفا جميعا فما يعروهما عوض تلبيس لئن سبقوا سبق الوحود فانه ليسبق جسما
~~ظله وهو مدعوس لهم في سماء العلم شمس براعة وفي الأدب الطامي العباب قواميس
~~فكم فيهم من عالم متقن له لتطليس آثار المعارف تطريس
# PageV01P280
# إذا أغطشت آفاق أمر فإنما يجليه لفظ موجز منه مهموس وكم فيهم من فاضل ذي
~~استقامة تقيم قوام الدهر إذ هو منكوس وتمسكه أن لا يجور كأنما وتعدل في
~~كلتا يديه قساطيس ورب خطيب لفظة فوق منبر يبين ولو بلغته وهو معكوس يشف خفي
~~الغيب عما يقوله وقدرك مرفوع وشملك محروس فآثر بها ليلا على عمر بذي على
~~فرض أن الليل إذ ذاك أدموس ولا غرو أن تزداد في العمر حقبة ففي الصفر للفرد
~~العقيم تخاميس لقد كنب أخشى الحين في غير منشأي فيا شقوتي فيها إذا أنا
~~مرموس وقد طالما حذرت نفسي فسادها فبت ولي أحلام سوء وكابوس فألفيتها يربو
~~على الوصف قبحها فما ثم أشباه له ومقاييس وفيها من القوم اللئام ثعالب
~~ولكنهم أن يؤدبوا أسد شوس لقد فطورا طبعا على الغدر والجفا جميعا فلا يغررك
~~في ذاك تلبيس لئن سبقوا سبق ms464 الوجود فانه ليسبق جسما ظله وهو مدعوس لهم في
~~بحور الشك وطالما تغشتهم منه ضلالا قواميس فكم فيهم من مدع صلف له لتطريس
~~آثار المعارف تطليس إذا ما انجلت آفاق فانه ليخفيه لفظ موجز منه مهموس وكم
~~قيهم من فاضل من فضوله اعتدال قوام الدهر أحدب منكوس يحاول لؤما أن يميل به
~~فلا تعدل في كلتا يديه قساطيس ورب عيي لفظة فوق منبر يسوء ولو بلغته وهو
~~معكوس يشف خفي العيب عما يقوله فيبصره من طرفه بعد مطموس وكم فيهم من خير
~~صالح له أنا الليل تسبيح طويل وتقديس وكم فاتح منهم وما بارح الحمى كتائبه
~~أقلامه والقراطيس وكم بينهم من ليث حرب إذا سطا جريء له فيها احتناك وتضريس
~~حمام إذا هيجوا حياة إذا اتقوا أسود إذا صالوا جبابرة هيس إذا سمحوا لا نوا
~~وإن حمسوا فسوا ويربون فضلا أن بغيرهم قيسوا أولو همة دانت لها همم الورى
~~وفخرهم في ذاك كالدهر قدوموس بشاشتهم للضيف خير من القرى وما لقراهم لو
~~تأخر تبنيس وأكرمهم مثوى الغريب سجية فيغدوا أقناه أهل وتأنيس مديحهم يشدو
~~به كل رائح وغاد ويرويه رئيس ومرؤوس لقد أكرموا هذا اللسان وأهله فمازال
~~يحظى عندهم وهو مدروس وقد ألفوا فيه تآليف جمة وجلت لهم فيه شيوخ وتدريس
~~يعز الفتى بالمال عند سواهم وعندهم تغنيك عنه الكراكيس فقل لمباريهم تحدوا
~~لغيرهم فإن مجاراة المجلين تهويس شعارهم حرية وأخوة وتسوية كل بذلك ناموس
~~فلا فرق بين الدون والدون في القضا فيبصره من طرفه بعد مطموس وكم فيهم من
~~فاسق عاهر له أنا الليل تجديف طويل وتنجيس وكم طامع في الملك منهم سفاهة
~~كتائبه أقلامه والقراطيس وكم من طفيلي لكل وليمة جريء له فيها احتناك
~~وتضريس حمام إذا زيروا حياة إذا اجتدوا أسود إذا لاسوا جبابرة هيس إذا
~~سألوا لا نوا وإن سئلوا قسوا ويربون شحا أن بغيرهم قيسوا أولوا جشع من دونه
~~جشع الورى وصيتهم في ذاك كالدهر قدموس بشاشتهم للضيف في زعمهم قرى وفي
~~وعدهم مين ومطل ms465 وتبنيس وإكرامهم مثوى الغريب سجية إذا كان ذا زوج وبالزوج
~~تانيس هجاؤهم يشدو به كل رائح وغاد ويرويه رئيس ومرؤوس لقد جهلوا هذا
~~اللسان وأهله فما زال يخفى عنهم وهو مدروس وقد لفقوا فيه أساطير جمة وشطت
~~لهم فيه شيوخ وتدريس يعز الفتى بالعلم عند سواهم وعندهم ليست تفيد الكراريس
~~فقل لذوي الدعوى المبارين منهم لعمري مجاراة المجلين تهويس شعارهم حرية
~~وأخوة وتسوية لكن عدا ذاك ناموس فلا فرق بين الدون والدون في القضا وإريسهم
~~في اليسر والرفة أريس ترى كل فرد منهم كيسا له مشاركة في العلم والفضل ما
~~كيسوا وإن لهم من سيمياء وجوههم دلائل أن الخير منهم مانوس وأن لهم رزقا
~~كريما رضوا به فما هم مسفى ما رب فيه تدنيس فتحسب كلا حل صرحا ممردا تحيته
~~فيه سلام وتقليس فما نظرت عيناي فيهم صاغرا ولا عن الخيرات والرشد مرجوس
~~أراني سعيدا محبرا في جوارهم ومن لم يزر هذا الحمى فهو منحوس عفوت عن
~~الأيام سالف ذنبها فقد شفعت فيها وفي الناس باريس فلا فرق في الدون والدون
~~في القضا وأريسهم في الأمر والنهي أريس ترى كل فرد عاتيا طاغيا له مشاركة
~~في الحكم مع إنهم خيسوا وإن لهم من سيمياء وجوههم دلائل منهم أن الشر مانوس
# PageV01P281
# وأن لهم رزقا حراما رضوا به فشأنهم أسفاف ما فيه تدنيس فتحسب كلا حل
~~ماخور ريبة تحيته فيها سلام وتلقيس فما نظرت عيناي فيهم فاضلا ولا من عن
~~الآثام والرجس مرجوس أراني كثيبا نادما في جوارهم ومن زار يوما أرضهم فهو
~~منحوس وجدت على الأيام عتبا بعيشها فقد أخبثته والبرية باريس وقد كنت في
~~مدحي لها قبل مخطئا فهذا له كفارة وهو مركوس
### | القصيدة التي أمتدح بها الجناب المكرم الأمير عبد القادر
### | بن محيي الدين المشهور بالعلم والجهاد
# ما دام شخصك غائبا عن ناظري ... ليس السرور يخاطر في خاطري
# يا من على قرب المزار وبعده ... حبي له والشوق ملء سرائري
# أن كنت لي يوما فديتك وافيا ... ما ضرني أن كان ms466 غيرك غادري
# فإذا رضيت فكل سخط هين ... وإذا وصلت فلم أبال بهاجر
# وإذا بقربك كنت يوما نافعي ... لم أخش شيئا بعد ذلك ضائري
# يا فاتني بدلاله وشماله ... وكماله وجماله ذا الزاهر
# عقلي سلبت ومهجتي فأرددهما ... لا جيد مدح شمائل لك باهري
# وليعلم العذال إني صادق ... في وصف حسن حلاك وصفة شاعر
# يا محرقي شوقا بفاتر جفنه ... أرأيت قبلي محرقا بالفاتر
# يا بدر تم لاع قلبي حبه ... يا شمس حسن قد تملك سائري
# يا ظبي أنس شاق عيني شكله ... لكن له طبع الغزال النافر
# هلا رثيت لحالتي ورفقت بي ... ووعدتني عدة ولو في الظاهر
# كلم الحشا مني وعيدك قسوة ... قبل الفراق بأن تكون معاسري
# وفطرت قلبي بالجفا عمدا فلا ... عجب إذا ما قلت أنك فاطري
# أفهكذا فعل الحبيب بحبه ... أم صرت بعدي عاذلي لا عاذري
# لو كنت تدري ما لقيت من النوى ... لرحمتني وودت أنك زائري
# مذ غبت عنك أرتد عن طرفي الكرى ... من بعد ما هدى ارتداد الكافر
# وأزداد سقمي واستثيرت لوعتي ... وبدا بحبك ما تكن ضمائري
# أني وحق هواك غاية مطلبي ... وسنا محياك الصبيح الناضر
# من يوم لحت لناظري ما لا قنى ... شيء ولم يملأ جمال الناظر
# ما كان حسن سواك يوما شائقي ... كلا ولا لحظ لغيرك ساحري
# أهوى لأجلك من حكاك بشكله ... لا شكله إذ ذاك دون النادر
# كيف اصطباري اليوم والأجل انقضى ... وأبيت إرضائي بطيف زائري
# وبمهجتي إني أراه ساعة ... قبل الممات معانقي ومسامري
# هبه أتى فلقد يراني ساهرا ... والطيف ليس براقد مع ساهري
# أنسيت عهدي حيث ملت مع الهوى ... ولقد عهدتك ما ذكرتك ذاكري
# أما أنا فكما علمت على النوى ... والقرب صب فيك غير مغاير
# شيئان لست أطيق صبرا عنهما ... ذكري هواك ومدح عبد القادر
# هو ذلك الشهم شهدت له ... كل البرية بالفعال الفاخر
# ومناقب محمودة وشمائل ... مرضية ومحامد ومآثر
# هو ذلك المولى الممدح سعيه ... عند الإله وعند كل مفاخر
# هو ذلك الفرد الذي أفعاله ... أمدوحة البادي وفخر الحاضر
# وهو المهيب لدى الملوك نزاهة ... والنازح الصيت ms467 الكريم الطاهري
# من معشر العرب العريق نجارهم ... أهل المكارم كابرا عن كابر
# العاملين بمحكم التنزيل في ... التحريم والتحليل حزب الحاشر
# الناحرين إذا دعوا وإذا دعوا ... يا للبراز فنحرهم للناحر
# المؤثرين على خصاصتهم وقد ... نظروا إلى الدنيا كشيء غابر
# ولرب قوم يحسبون خلاقهم ... فيها وغابر لهوها كالغابر
# ولديهم رد التحية منة ... كبرى بها أحياء عظم ناخر
# يحيي الليالي بالدعاء تهجدا ... فيميت في الأعداء أي جماهر
# ويروع أفئدة الرجال لقاؤه ... حتى يخوروا عن نداء الناصر
# في قلب كل محنك من رعبه ... ما عنه يحجم كل ليث زائر
# وبكل حرف من بليغ كلامه ... حرف يفلهم كحرف الباتر
# الفضل شيمته وسيمته التقى ... لله واسترباح أجر الصابر
# يولى الندى قبل السؤال وبشره ... لزائريه مؤذن ببشائر
# يغنيهم عن أن يمتوا عنده ... بضرورة وختهم وأواصر
# PageV01P282
# جهد الزمان غلاؤه فكبا ولم ... يبرح لديه وفيه سورة آفر
# ولقد يكون النسر يوما واقعا ... ويعود بعد إلى مطير الطائر
# فالله ينصر من يغار لدينه ... والله يخذل كل عات فاجر
# والله غز يداول الأيام ما ... بين العباد لسابق ولقاصر
# سكن الأمير وطارق في الدنيا اسمه ... وروى المعالي عنه كل معاصر
# فالعجم بين موقر ومبجل ... والعرب بين مفاخر ومنافر
# يا ناصر الدين العزيز وحزبه ... يا خير صبار وأعظم شاكر
# يا خير ناه عن تعاطي منكر ... وبخطة المعروف أفضل آمر
# لا تخش من بأس فربك قاهر ... بدعائك الميمون جيش الجائر
# كن كيف شئت فإن أجرك ثابت ... في اللوح وهو أجل ذخر الذاخر
# لك حيث شئت عناية صمدية ... ترعى حماك ونصر رب قادر
# فإذا مدنت فأنت أعظم خادر ... وإذا ظعنت فأنت أكرم سافر
### | القصيدة التي أمتدح بها الجناب المكرم النجيب الحسيب صبحي بيك
### | في إسلامبول
# أرى الدهر صافاني ومال إلى الصلح ... ومن بعد حرماني أتاني بالنجح
# وأصغي إلي الجد حين دعوته ... ولاحت تباشر المنى لي من صبحي
# أتاني على الإبحار والبر بره ... بأسرع من شكوى احتياجي إلى السمح
# فلم تك إلا دعوة فأجابني ... إجابة صنو وهو لي سيد لح
# ولو لم يجرني من زماني بفضله ms468 ... لا صحت في بؤس وأمسيت في برح
# وحنت بأشجاء التمني فإن لي ... لجرحا ممضا دونه ألم الجرح
# فلي في نهار جهد سبح وخرفة ... وفي ليلتي حبس وحرف عن السبح
# إذا كنت لا أشكو إليه فمن عسى ... يكون إليه مشتكى الضر والترح
# ومن ذا الذي تلقاه في الناس مسجحا ... سواه إذا أضطر المضيم إلى السجح
# خلائق لا يوفي الثناء بوصفها ... ولو كنت حسان البلاغة والفصح
# أغار على أوصافه الغر إنها ... تشاركها أوصاف آخر في المدح
# هداني له جدي وقد كنت غاويا ... مع الشعراء البائرين ذوي الكسح
# وكان زماني مازحا فمزحته ... فلما تعاطى الجد ملت عن المزح
# فصار لشعري رونق وطلاوة ... وحق له الإملاء في ملأ فصح
# وقد كان في سوق الأعاجم كاسدا ... مقالي واطرائي عليهم بلا ربح
# فكم بت أنضي خاطري لمديحهم ... فقمت وبي رنح وأعييت كالطلح
# ولم يغن عني ما مدحتهم به ... فتيلا وما ازدادوا سوى البخل والشح
# ولم ينقدوا كفارة الكذب الذي ... علي بأعلى اللوح ما هو بالممحي
# ولو أنني راسين عصري فيهم ... وملطن ما استثقت منهم سوى النشح
# فها أنا ذو ربح ولست بمفتر ... ثناء وإطراء وكنت بها ألحي
# فحل يا زماني بين فوزي ومطلبي ... أن أسطعت واستعد الخطوب على فدحي
# فلي باسمه استفتاح كل قضية ... ويمناه اقليد السعادة والفتح
# ألا فليزرني اليوم من كان مزريا ... بشأني يجد كوخي اعز من الصرح
# علا بمعاليه مقامي ورتبتي ... وصرت إلى أقصى الأماني ذا طمح
# إذا أبصرت عيناي من هو مخفق ... كدأبي من قبل انتحلت له نصحي
# وقلت له أبشر بما أنت طالب ... فمن يدع يوما باسمه فاز بالسنح
# هو الماجد النائي مدى الدهر صيته ... قريب من الداعي على القرب والنزح
# فليس علي بعد يؤخر رفده ... وليس على قرب يمل من المنح
# هو الحازم النحرير طلاع أنجد ... كريم نزيه النفس ذو خلق سجح
# مليل أجل الخلق سامي الذري الذي ... مناقبه الغراء تغني عن الثرح
# أميري ومولاي الكريم وسيدي ... ومن هو بعد الله لي سند الركح
# تظنيت فيك الخير والفضل كله ... فحققت ms469 ظني فهو دوني في صح
# أتاني وعد عنك إنك منزلي ... لديك كما أنزلت أهلي في ندح
# ولا ريب عندي أن وعدك منجز ... وأني لا أحتاج معه إلى فسح
# فهاك مني المدح خدمة مخلص ... فجد بالرضى عنه فديتك والصفح
# ودم كهف عز للذليل وملجإ ... لقاصده ما انجاب ليل من الصبح
# PageV01P283
# وكتب إلى الفاضل اللبيب الخوري غبرائيل جباره أرسلها إليهمن باريس إلى
~~مرسيليه وهو أول شعر مدح به قسيسا
# قف بالطول أن أسقطت قليلا ... وأسأل عن الركب المغذ رحيلا
# ساروا وأبقوا وحشة لك دونها ... غصص المنون وحسرة ونحولا
# طلل عهدت به الخلاعة والصبى ... وشربت فيه سلسلا مشمولا
# وجررت أذيالي وتهت على المنى ... واقتدت منها ما استعز ذليلا
# وخلعت من نعم ولذات على ... أهل الهوى ما كنت منه ملولا
# واحسرتاه متى يعود العيش في ... عرصاته وألذ فيه مقيلا
# لم يبق إلا ذكر أفراحي به ... ومضى كأمس نعيمه مبتولا
# أن غيرت آثاره الأيام أو ... أن عطلت أعلامه تعطيلا
# فبخاطري تذكاره متجدد ... ولقد يظل بأنسهم مأهولا
# من بعد حسادي عليه الريح قد ... حامت لديه بكرة وأصيلا
# تبدي الحنين به وأنه ثاكل ... فأزيد فيه زفرة وعويلا
# تسقي تراب فنائه وكأنما ... تهفو به لتحله الإكليلا
# عجبا وقد بلته مني عبرة ... أن صار فوق عنانها محمولا
# أم قد درت نكب الرياح بأنه ... أولى بأن يثوي السماء مقيلا
# أم مثل عيني أعين الجوزاء قد ... رمدت فتستشفي به تكحيلا
# ما كدت أدري رسمه لولا شذا ... عرف إليه كان منه دليلا
# نؤي الحبائب للمحب أعز من ... صرح لديه لا يصيب خليلا
# وسويعة مع من تحب أجل من ... دهر به تلقى أخاك عذولا
# قلبي السمندل يصطلي نار الهوى ... وسلوه العنقاء عز وصولا
# لله كم منه يعذب عاشق ... ولكم به يمسي البريء قتيلا
# لو رق من عشق كلام رتل ... القراء قولي في الدجى ترتيلا
# أو لو تداوى الناس منه بالبكا ... لشفيت كل شج يبيت عليلا
# حاولت قلب القلب عن علل الهوى ... فأجاب أنك قد ضللت سبيلا
# مني ابتداء الشوق كان وختمه ... بي لست ms470 عن دابي أحول حؤولا
# قد قانتي المولى عليه كما على ... حب المكارم قان غبرائيلا
# هو ذلك الحبر المهذب خلقه ... وعليه يبدو خلقه دليلى
# الطيب الأصل الكريم الفعل لن ... تلقاه إلا مرشدا ومنيلا
# يهب الجزيل وعنده كالجزل ما ... يحجوه جزلا غيره منقولا
# المرتدي ثوب العفاف مطرزا ... بتقى يقي التحريم والتحليلا
# طلق المحيا واللسان طلاقة ... تدع الأسى من قيده محلولا
# يستدرك الأشكال فصل خطابه ... وبعلمه يستخرج المجهولا
# فلكل ريب قضية ما زال مسئولا ... وللراجي ندى مأمولا
# صافي السريرة حيث آي وفائه ... لن تقبل التحريف والتبديلا
# ما أن يزال إذا دنا وإذا نأى ... برا نصوحا وأصلا مسئولا
# كانت مشورته هدى وسعادة ... للمستشير ونصحه منخولا
# ودعاؤه في الضر أعظم عاصم ... لك فأطمئن به وكن مكفولا
# ليس المنيخ ببابه قنطا ولا ... من يستغيث بجاهه مخذولا
# مولى تحرى الزهد في الدنيا وقد ... دانت له لو شاءها تبتيلا
# فنجاره ما زال ملجأ لاجئ ... يلقي الأماني عنده والسولا
# جبر الخواطر من جبارة يرتجي ... وبفرعه كل الفخار أنيلا
# سمح الزمان بقربه لي سبة ... ما كان أحلاها وعاد بخيلا
# حتى أرى قصر الأيادي بعده ... ومن استطال بفضله مفضولا
# ولقد علمت أوان كل الطرف ... مقصورا عليه ذلك التأويلا
# مارست دهري واختبرت صروفه ... فإذا به لا يستفيق غفولا
# هلا أتاني من قبل أن ... يقضي الفراق وكان فيه عجولا
# هل من ممار أن شخصا واحدا ... يحوي الفضائل كلها تكميلا
# أم منكر أن ليس يذكر سيد ... مع ذكره إلا وكان ضئيلا
# ولئن أفض في ذكر آلاء له ... فاضت علي أمل عنه طويلا
# أدب وإحسان وبشر دائم ... وسماحة تستغرق التمثيلا
# ما كنت في مدحي له بمبالغ ... ما قلت إلا بعض ما قد قيلا
# ولو استطعت لكنت أنظم ... كل دري له مدحا أو التنزيلا
# من حاول الإسهاب فيه فإنما ... هو موقد وقت الضحى قنديلا
# PageV01P284
# بشرى لمن يحظى بقرب جنابه ... ولمن يقبل ذيله تقبيلا
# ولمن له يهدي التحية والثنا ... والحمد والتعظيم والتبجيلا
### | القصيدة القمارية
# جمعتنا الشيوخ ما بين أص ... وكول وفرشخ هو شقصي
# في مقام جيرانه لا ms471 يبيحو ... ن هتاف المغلوب أو بعض نبص
# بعضنا شاطر وآخر غر ... خصي أثنين غابن ثم لص
# لم أقم قط غالبا غير ليل ... بات فيه للاص ظفري كشص
# ظل سعدي يقوى على النحس حتى ... خلتني في القمار شيخ أبن بعص
# وشريكي له نشاط إلى قنص ... ملوك يدينها أي قنص
# فانثنى ساحر المزوق حيرا ... ن عليه تأليفه متعصي
# وبعد من سماته ما يحاكي ... بعضه خايما وبعض كفص
# بلغ اللعب منه ما يبلغ الجد ... والهاه عن مداراة خلص
# فغدا بالكلام يقرص والإصبع ... من جاد رميه كل قرص
# لم يبت ليلة وأصبح يشكو ... من دوار أمضه مع مغص
# جاره ذو الزلات وهو أنا لم ... يبد منه في الرمي خطة نقص
# بعد ست وأربعين ولم يبلغه ... عن بنده احتجاج بنص
# ما عليه أن كان يغلب أو ... يغلب أو لزه الشريك بشرص
# فكره في اختلاق أكذوبة عن ... ذي علاء ما أن يجود بجص
# يسهر الليل مطرئا فإذا ما ... أصبح الصبح خار من فرط خمص
# لو أطاق المسير من هذه الأر ... ض لما حل غير بلدة حمص
# ربما ينفع التغفل يوما ... ويضر الإنسان زائد حرص
# ليس يدري ما اللعب إلا بشعر ... عنه ما عاش ليس بالمتفصي
# وبشعر من شاربيه إذا حا ... ول شعراء ينحى عليها بنمص
# وإذا سامه أمرؤ سهر الليل ... أتاها من غيظه بالمقص
# لم يدعها تطول حتى تحاكي ... نصة الخود ذات ضفر وعقص
# عن قريب يخضب البيض منها ... بمداد أو زعفران وحص
# ليس ينفك ذا ملال وشكوى ... وعلى كل نعمة ذا غمص
# وشريك له تربع في الدست ... كشيخ مسائل العلم يحصي
# أو كمن ينقد الدراهم للسلطان ... من شأنه تمام التقصي
# أن يجد هفوة يصح ويولول ... ويقم للجدال قيم فحص
# يبذل الأص بذله المال لكن ... ثم فرق في بذل هذين أصى أصلي
# حيث في الأول اضطرارا وفي الثا ... ني اختيارا لغير كسب وربص
# أخذ العلم عن شيوخ مشاهير ... ذوي حكمة ومحص ولحص
# لا كبعض الغواة خريج بصا ... قين كل أعمالهم عن خرص
# ليس يدري سوى الخديعة ms472 والمكر ... وما يجمل الخداع بشخص
# يفرز الغالبات في اللعب لكن ... يتعاطى جد الأمور بخبص
# ليس في حارة اليهود سواه ... من يجيز الحرام والحق يعصي
# قد حكاهم في أكله ذات ظلف ... فوق ساق وفي الدهاء الأخص
# أن يكن غالبا تجده طروبا ... ضاحكا ذا غمز ذا وقرص ورقص
# وإذا فاز خصمه ود لو كل ... خبير سواه باللعب مخصي
# ولذات الثلث يعطوا بكلتا ... راحتيه وللثماني بقبص
# فاغرا فاه كالذي لاح ماء ... ثم لم يرو منه غلا بمص
# ما لعمري دهاؤك اليوم منج ... لك أن كدت شيخنا أو محصي
# قد حباك المزوقات ولكن ... ليس يعفيك من نكال مغص
# أن بعض العطاء حلو شهي ... ثم من دونه مرارة عفص
# يا لها زمرة قمارية ما ... عابها جهبذ ولا حبر قص
# غير كون اجتماعها خارجا عن ... غرفتي فالحرام فيها بقفص
# شكلها شكل بيضة ولهذا ... فالمعاصي من جوفها ذات فقص
# من بناها أوصى بهذا وشأني ... كل حين إمضاء عهد الموصي
### | الغرفيات
# أنا الولي على كل المفاليس ... وغرفتي ذي مزار للمناحيس
# يأتي بهم زحل القواد سدتها ... وثم تصرعهم ريح الكراكيس
# ومنها
# لا يدخلن مقامي ذو حجى أبدا ... فإنما هو منتاب المآفيك
# يلفون فيه أكاذيب المديح على ... زمارة أو على نذل من النوك
# ومنها
# يا طالعا درجات قدرها مائة ... إلي ماذا ترجي بعد ذا الدرج
# إن كنت من حركات طالبا فرجا ... فإنني بسكون طالب الفرج
# ومنها
# PageV01P285
# ما زارني إلا خليع ما جن ... فدع الحياء إذا حضرت حصيري
# أن الحياء أخو النفاق وما صفت ... دون المجون سرسرة لعشير
# ومنها
# يا زائري رأسك أحفظ ... من ضرب زيد وعمرو
# فما بكسري هذا ... يصاب جابر كسر
# ومنها
# أيها الزائري لفائدة لا ... ترم المستحيل ما ذاك عندي
# راح علمي في طلب الجد ... والجد شرود فضاع علمي وجدي
# ومنها
# للناس نار بلا دخان ... ولي دخان بغير نار
# فها أنا اليوم منه قار ... ضيفي وفيه أبيت قاري
# ومنها
# إن للصالحين معجزة أن ... يجملوا أن شاءوا الضرير بصيرا
# عكس ذا اليوم معجزات دخاني ... أنه يجعل البصيرا ضريرا
# ومنها ms473
# تجود علي زواري ولكن ... أكافئهم بواء وهو شأني
# تقل نعالهم لي ترب كحل ... فأكحلهم بشيء من دخاني
# ومنها
# نعم لي غرفة عليا ولكن ... بأسفل سافلين هبوط نجمي
# فكيف أطيق أصعد مرتقاها ... وأحمل حمل أشجاني وهمي
# ومنها
# ومن يكن مثلي رفيع الدرجات ... فهو أولى بمفاعيل السراة
# من معاطاة فضول الشعر في ... فاعلات فاعلات فاعلات
# ومنها
# كل زواري ذكور ... ليس فيهم من إناث
# أفما في الكون من ... أنثى ولا جنس الخناث
# ومنها
# قصرت عن الورى ... وآمنت منهم سبة غدرا
# فلا عجب إذا ما قلت ... صارت غرفتي قصرا
# ومنها
# إذا زارني ملو نظيري أمنته ... وإن يك ذو جد حذرت محاله
# فإني أدري بالمناحيس كلهم ... وما فيهم من أجهل اليوم حاله
# ومنها
# من أوى إلى البيت ... مثل بيتي الحرج
# ضاق صدره سدما ... وأنزوى مع الهمج
# ومنها
# ولي داخل البيت جثة قط ... وخارجه صيت فيل عظيم
# وقد كنت أحسب أن بالعظام ... تكون العظام وأهل العلوم
# ومنها
# تعالوا وأفقهوا عني ثلاثا ... تعلمكم مراعاة النظير
# خلاقي ثم جسمي ثم بيتي ... صغير في صغير في صغير
# ومنها
# أمسى بيتي قبرا حرجا ... لكن زواري أحياء
# مع أني لست أرى فيهم ... حيا لي منه إحياء
# ومنها
# إذا عصفت ريح ونارت زوابع ... وهدت رعود والغيوم مواطر
# ومادت زوايا غرفتي وتزلزلت ... علمت بأن عندي يشرف زائر
# ومنها
# ارفعوا لي حاجاتكم فأنا اليوم ... رفيع المقام والدرجات
# أن يكن مفلسون فليستعيروا ... مديتي لإنتحارهم أو دواتي
# ومنها
# يقولون إني لضنك وجاري ... قدرك شعري وصار ركيا
# وأجدر بشيء إذا ما تبعث ... من ضيق أن يكون قويا
# ومنها
# مقامي بذي الغرفة ... لحرمان ذي الحرفة
# فمن زارني فيها ... فلا يرجون ترفه
# ومنها
# أصبحت في غرفتي رهن الهموم فما ... يعتادني غير أشجاني وأوطاري
# أرى لكل امرئ أنثى تؤانسه ... وليس عندي من أنثى سوى النار
# ومنها
# ألا لا يطمعن أحد ... لكوني صاحب الغرقة
# بإن لدي مأدبة ... له من فيضها غرفة
# ومنها
# حق المزور على الزوار أنهم ... يؤمنون له في الصدق والكذب
# وما عليه لهم حق ولو جلبوا ... إليه من سبأ ms474 وسقا من الذهب
# ومنها
# ولي حرفتان فلا أحذر ... البطالة عندي أن ترسخا
# أصوغ القوافي في ليلتي ... وفي الصبح أستقبل المطبخا
# ومنها
# طبخ المحاشي رائج في عصرنا ... لكنما طبخ القوافي كاسد
# من أجل ذلك صرت طباخا فما ... أنا شاعر فالشعر شيء فاسد
# ومنها
# حوت غرفتي كتبي ورزقي كله ... فبرنطتي فيها عزاء وسلوان
# إذا غبت عنها خلتني أفقر الورى ... وأن جئتها أوهمت أني سلطان
# ومنها
# يفوح من حجرتي عرف الشواء على ... عرف القريض ومعه عرف ميان
# فمن يكن جائعا ينعشه أولها ... ومن يكن كاذبا ينعش من الثاني
# ومنها
# أرى في الحلم أني ساقط من ... مهدم طاقتي في مثل غار
# فأصبح في الفراش ولا قوى لي ... فلست إلى المعبر ذا اضطرار
# ومنها
# PageV01P286
# بيني وبين دخاني ألفة ثبتت ... أن نمت نام وإلا فهو لم ينم
# وأن يزرني أمرؤ غطى على بصري ... إذ عنده رؤية الزوار كالسقم
# ومنها
# لي غرفة ملأى من الكذب الذي ... أنفقته في مدح كل بخيل
# لم يبق فيها من محل فارغ ... للزائري ولا مقيل خليل
# ومنها
# قالوا نزورك حيث كنت خليلنا ... فأجبتهم لا ريب فيه زور
# قد محص العرفان عن أخلاقكم ... وخلاقكم فلكم بذا التعزير
# ومنها
# أقول لزائري قفوا قليلا ... إلى أن ألبس الثوب القشيبا
# فإني في الخليع أرى خليعا ... وفي لبس القشيب أرى أديبا
# ومنها
# لبابي صريف حين يفتح هائل ... يقول لزواري دعوني مغلقا
# فهذه عدوى كفكم في قد سرت ... ولم يعدكم داب افتتاحي مطلقا
# ومنها
# كانت مقاما للكواعب غرفتي ... والآن صارت معدن التشبيب
# ما زال فيها من عبير العشق ما ... هاج المحب إلى عناق حبيب
# ومنها
# يراني الناس في كرج حقير ... فيحتقرون منزلتي احتقارا
# فهل يا قوم عندكم المعالي ... علو مباءة تحوي حمارا
# ومنها
# من زارني ورأى مكاني ضيقا ... فلبره صدري يكون رحيبا
# أهلا به للنار والأصلاء مع ... كسف الدخان ونعم ذاك نصيبا
# ومنها
# طوقت بابي بأبيات منمقة ... لما بدأ عطلا من خير زواري
# فصار كنز علوم غير ذي رصد ... تنقير أظفاره في نقر أظفار
# ومنها
# ألا يا داخلين ms475 ألي مهلا ... لأسألكم سؤالا عن مزاري
# أأعجبكم له شكل فجئتم ... لتبنوا مثله دار القمار
# ومنها
# نعم المهندس من بنى ... كوخي بأشكال وهندس
# هو كالمثلث والمربع ... والمخمس والمسدس
# ومنها
# من جاءني تعبا وأبصر سدتي ... نسي الذي قاساه من أتعابه
# فالناس تعرف من تزور إذا هم ... نظروا ولو لمحا إلى أعتابه
# ومنها
# لا يطلعن إلي اليوم مشئوم ... فطالعي بضروب الشؤم موسوم
# ومن يكن واحدا مثلي فليس له ... لطالعين احتياج قاله البوم
# ومنها
# يحسدني الناس على غرفتي ... لشبهها أعينهم ضيقا
# مع إنها تحوي جهازا له ... طول وعرض بلغا الشيقا
# ومنها
# قروت المصر بيتا ثم بيتا ... فلم أر مثل مجلسي الشريف
# يرد الشمس إن تدخله كبرا ... لرؤيته لها فوق الكنيف
# ومنها
# ولي في غرفتي أدوات طبخ ... على مقدار أسناني جميعا
# وإن يكسر من الأدوات شيء ... أصاب الكسر أسناني سريعا
# ومنها
# ليس بالرفس فتح بابي ولا ... بالقرع فأعلم لكن بنفر خفيف
# فهو من جوهر الزجاج لطيف ... لا يسنى إلا لكل لطيف
# ومنها
# مقامي أول في القدر لكن ... أتى في الصيف عن خطأ أخيرا
# فلا تلووا على شيء سواه ... إذا جئتم إليه ولو كبيرا
# ومنها
# إذا صعدت في درجات كوخي ... وجاوزت الأخيرة وهي أعسر
# يخيل لي بأني طالع كي ... أؤذن صارخا الله أكبر
# ومنها
# لا يراني الناس في غرفتي ... لا أرى من غرفتي الناسا
# ربنا يعلم من لذ من ... بيننا البين ومن قاسى
# ومنها
# سموا على منزلي قبل الدخول ولا ... تستعجلوا بعد فتح الباب واحتشموا
# فإنه حرم ذو حرمة ولئن ... لم يلف لي حرمة فيه ولا حرم
# ومنها
# أن قلت سموا على مقامي ... فلست أعني سما يميته
# وإنما القصد أن تقولوا ... تبارك الله عز صيته
# ومنها
# لا تنظرن ملاوصا يا زائري ... من ثقب مفتاحي إلى إعراضي
# كالعرض لي عرضي ومن ينظر ... إلى الإعراض لم يأمن من الإعراض
# ومنها
# بشرى لمن ينظر المفتاح في بابي ... دليل أني موجود بأثوابي
# أو لا فإني في فرشي أغطط أو ... إني خرجت وأمن الله أشعى بي
# ومنها
# أنا ساكن في غرفتي ms476 متحرك ... لزلازل العجلات تجري تحتها
# لكن بحمد الله ليس بواطئ ... من فوق رأسي من يحاول نحتها
# ومنها
# PageV01P287
# إلى الله أشكو ما أرى تحت طاقتي ... أمورا غدا تكليفها فوق طاقتي
# أرى كل يوم ألف ماش مخاصرا ... لأنثى على أني مخاصر فاقتي
# ومنها
# لي غرفة ما شأنها شيء سوى ... أن ليس تجري تحتها الأنهار
# وغنيت عن هذا بما يجري ... من العجلات تحسد من بها الأقمار
# ومنها
# عجبت لكم يا قوم مع ضعف دينكم ... وشدة برد كيف لم تعبدوا النارا
# كأني بكم تلهون عنها بحر من ... تذيقكم في حبها النار والعارا
# ومنها
# شرط الزيارة من بعد الطعام على ... حكم المزور وأن لا تمنع الشغلا
# ومن يزرني صباحا فهو في خطر ... أن لا أقول له أهلا ولا سهلا
# ومنها
# رأوا دخان قميني صاعدا فجرى ... بالماء قوم ليطفوا سورة اللهب
# فقال بعض أقين أنت قلت نعم ... أقين شعرا وعندي معمل الكذب
### | الفراقيات
# خليلي لا تستنكر عائل الوجد ... إذا كنتما ممن درى لائع البعد
# ولا تعذلاني في الغرام فأنني ... على خير ما أهوى غريم له وحدي
# ومن ذا الذي يرضى البلاء لنفسه ... وتزكو له حال مع الحزن والسهد
# وهل ينعمن عيشا مكابد وحشة ... مشتت شمل ضائع والقصد
# نأى سكني عني وعوضت عنهم ... يحيرة مقت ليس قربهم يجدي
# كأن زماني شاء في كل حالة ... يراني فردا يا لشأني من فرد
# فماضي نعيمي لم يكن من مضارع ... له حيث هم في الحسن جلوا عن الند
# فماذا دهاني بعد حظ غنمته ... وقد كنت فيعيش بقربهم رغد
# وماذا على الأيام لو كان طولها ... له لا سواد من مطالعها يعدي
# أفي الناس مثلي في مقام فؤاده ... وفي غيره جثمانه واحد الفقد
# وغيري أراه فاقد الوجد وهو في ... نعيم له جد معين بلا جد
# وهل في سبيل الله راحم لوعة ... تعاودني لا بل غرتني كالجلد
# وهل مبلغ عني النسيم تحية ... إليهم وما بي من غرام لهم يبدي
# أهيم بما كانت تراه أحبتي ... وأن يك من بعض الجماد أو الضد
# وألهج بالقول الذي ms477 لهجوا به ... فتذكاره ذكرى وإيراده وردي
# يحق لي التشبيب ما دمت شاعرا ... بهم لا بهند أو بمية أو دعد
# ولو لم يكن لي مطمع في لقائهم ... لآثرت توسيدي مذ اليوم في لحدي
# ولكنني أرجو زمانا يسرني ... بهم عن قريب وهو أشهى المنى عندي
# يقولون لي صبرا وكيف تصبري ... ولست إلى نور التبصر أستهدي
# لعمرك سلطان الهوى قاهر فما ... نجا من مغاويه الرشيد ولا المهدي
# ألا ليت دمعي حيث هم واقفون قد ... جرى ولدي أقدامهم قام كالحد
# فيمنعهم عن أن يسيروا ويبعدوا ... فحسبي من سير وحسبي من بعد
# أأحبابنا هل ودكم بعد سالم ... وهل أنتم باقون مثلي على العهد
# أرى بكم الدنيا وليست أراكم ... بها أن شأني اليوم حيرة ذي الرشد
# أتى العيد بالأفراح للناس كلهم ... وما اعتادني فيه سوى الهم والنكد
# وما لي لا أشكو وقد طال بعدكم ... وما بيننا ما ليس يبلغ بالوخد
# وماذا الذي أرجوه بعد فراقكم ... وعندي استوى شأنا الترفه والجهد
# فيا حبذا عيد انبعاثي إليكم ... كما يبعث الطير الغليل إلى الورد
# ولو زارني قبل اللقاء خيالكم ... وعانقته ليلا فلذلك من جدي
# إذا نظرت عيني البريد فأن لي ... لقلبا من الأيجاس يخفق كالبند
# فإن كان لي منكم كتاب لثمته ... وأقررته من بعد ذاك على كبدي
# فما كان من آثاركم فهو مؤثر ... على العين والعينين والعين والنقد
# فليس سواه اليوم عندي تعلة ... وما غيره ألفى لحري من برد
# وإن لم يكن تجر الدموع لما جوى ... وأرتد عنه كالعديم عن الرفد
### | وقال
# أو ما كفاني اليوم طول تناء ... عمن أحب ولات حين لقاء
# يا راحلين وفي الفؤاد مقامهم ... كم ذا أقول سكنتم أحشائي
# ولكم أعاتب سوء حظي فيكم ... لكن دهري لا يجيب ندائي
# سافرتم للبرء مما نالكم ... فمتى يكون بقربكم إبرائي
# PageV01P288
# يتيح لي الزمان لقاءكم ... ويكف كف البين عن إيذائي
# شرقتم فأنا بغصة غربتي ... في الغرب ذو شرق وذو أشجاء
# يا من يرق لذي جراح مدنف ... أنا ذو الجراح ملازم الأدواء
# فصفن لي ما أنت واصفه لمن ... أشفى وكن ms478 فطنا إلى الأشقاء
# لا يغررنك ما ترى من بزتي ... تحت القشيب طهامل الأعضاء
# أنا والذي يحيي ويفنى لست في ... الهلكي أعد ولا مع الأحياء
# أنا أن سلت عني الأحبة لم أكن ... أسلوهم في البؤس والضراء
# إني على ما بي أرق لعاشق ... مثلي وأن هو كان من أعدائي
# ما البعد يخمد نار شوقي إنما ... بعد الغزالة علة الإحماء
# ما أن يحل حشاشتي من بعدهم ... حب وليس يحل نسخ وفائي
# حال الورى طرأ تحول وحالتي ... هي ما ترى في غدوتي ومسائي
# الدمع موقوف على جريانه ... والعين معفاة من الإغفاء
# وأرى الذي مثلي بكى من فرقة ... مع من مناه بعده ببكاء
# عجبا لدهري لم يزل بي مبصرا ... وضناي وأراني عن الرقباء
# عجبا لدمعي مدنفي استحمامه ... والناس يشفيهم حميم الماء
# عجبا لعمري كيف طال من النوى ... والأرض ضاقت عن مدار رجائي
# عجبا لليل الناس يسرع صبحه ... وصباح ليلي دائم الإبطاء
# تبنى الرجاء خواطري فيه على ... اس المحال فبئس آس بناء
# ويخيل الشوق المقيم بأضلعي ... لي أنني مغف وهم ضجعائي
# حتى إذا أصبحت بأنت إنها ... لي لم تكن إلا حبال هباء
# يا أهل ودي ليس من داء لكم ... عدوى فعودوا وائمنوا من دائي
# سقمي من الطرف السقيم ومنحلي ... الخصر النحيل عداكم أعدائي
# ما أن أكلفكم سوى ذكر أسم من ... أهوى فحسبي ذاك عن أسماء
# لو كان يجدي الفال كنت اليوم من ... أحظى الأنام وأسعد السعداء
# إذ كل غاد باسمهم متفوه ... أم ذاك وسواس الهوى الغواء
# أم بعض ماذا الوجد يوجد أنه ... يلهي بمعدوم من الأشياء
# يا ليت قلب الناس لي أو جدهم ... إن عز طعن فالتزم عزاء
# أوليت أحبائي بما بي قد دروا ... فيسارعوا شفقا إلى أنجائي
# حاشاهم إن يهجروا كلفا بهم ... يكفيه. ما يلقي من الإقصاء
# ومع النوى يرى النوى سهلا كما ... أن الدنو مع الجفو تناء
# لهفي على زمن تولى وانقضى ... معه السرور لديهم وهنائي
# فلأي بث بعدها ورزيئة ... أبقتني الأيام شر بقاء
# كيف التصبر للفراق وما ترى ... عيني شبيههم من الأرناء
# إن ms479 أشك لم أجد امرأ لي مشاكيا ... وشماتة المشكين شر بلاء
# وإذا سكت توهم السلوان بي الرأي ... وذلك دون فعل الرائي
# يا ليت شعري ما أمال أحبتي ... عني من التحذير والإغراء
# بخلوا علي بنفحة من فيهم ... تأتي الصبا نحوي بها لشفائي
# أن أستمر حديد قلبهم على ... نار الهوى بي لم يلن لدعائي
# لعلهم وجدوا علي ملامة ... فأرتهم الحسنى من الأسواء
# هبني أسأت فها أنا مستغفر ... والعفو مأمول من الكرماء
# برئي عليهم هين وهو الرضى ... سيان فيه من دنا والنائي
# إن لم يصرح فيه قول فلينب ... إضمار ذكر عنه فهو كفائي
# أني بحسن القصد منكم قانع ... ولئن يكن قد فاتني إرضائي
### | 
### | وقال
# في المعنى</span>
# أتاني كتاب من خليل منمق ... على كل حرف منه حسن ورونق
# تنشيت وجدا إذ تنشيت عرفه ... ولم لا ومنه عاطر الورد يعبق
# فيا حبذا ذاك العبير وحبذا ... نسيم به نحوي التباشيري يسبق
# إلى الله أشكو ما لقيت من النوى ... وحر جوى كادت به النفس تزهق
# أقمت وأحبابي ابروا وأبحروا ... على غير ما أهوى وشملي مفرق
# فما زلت مذ بانوا حليف صبابة ... إذ حان سبح كدت بالدمع أغرق
# ففي قلبي المأسور أدخر الهوى ... ومن طرفي المسجور دمعي أنفق
# كئيب نحيل وأجد متشوف ... غريب عليل فاقد متشوق
# ولست بذي صبر فيؤمل أجره ... ولست بذي سلوى إليه موفق
# PageV01P289
# وليس بمأمون زماني على اللقا ... وهل يؤخذن يوما على الدهر موثق
# أحن إلى لقياهم متلهفا ... إذا ما سميري النجم لاح واقلق
# وإن ذر قرن الشمس أوهمت إنها ... تبلغني عنهم سلاما وتنطق
# فأني أرى فيها علامات حسنهم ... وفي كل حسن ذكر ما القلب يعشق
# أعلل قلبا بالأماني هائما ... ولم يبق فيه للتمني مصدق
# يطير اشتياقا بي إليهم وإنني ... أسير هوى فيهم ببيني موثق
# ويخفق من ذكر أسمهم فكأنما ... يخيل لي أن مضجعي منه يخفق
# وأسكب دمعا كان يجري بقربهم ... فكيف وباب الوصل دوني مغلق
# متى يجمع الله المحبين ساعة ... وحجب النوى بعد الوصال تمزق
# ورب بعاد كان منه دوام ما ... يؤمل من قرب الأحبة ms480 شيق
# فلله أسرار يعز بيانها ... وللدهر أطوار تسوء وتونق
### | وقال
# أمودعي والدمع كاد يحول ... ما بيننا ولظى الغرام تهول
# كيف التصبر بعد بعدك موحشا ... وبقيت لا أرب ولا مأمول
# قد كان يشجيني غيابك ساعة ... وأخال أن قد عز منك قفول
# والآن غبت على حسابي صبابتي ... دهرا فليل المبتلين طويل
# إن تنسني أذكرك أو إن تشجني ... أشكرك لست الدهر عنك أحول
# يا ليت طيفك في الكرى يعتادني ... أو كان يغفى الطرف حين أليل
# فلزوره منه أحب إلي من ... لذات وصل من سواك يطول
# أذهلت في حبيك عن ألم النوى ... ولقد يريح العاشقين ذهول
# إنسان عيني أنت جير ومهجة ... للقلب ما لهما لدي بديل
# لو في رضاك بذلت كل جوارحي ... كنت الضنين وما بذلت قليل
# ألقاك في كل الجمال مصورا ... فيطول فيه مني التأميل
# وإذا سمعت بمفرد في حسنه ... أيقنت في هذا لك التأويل
# وأبيت أسال عنك سيار الدجى ... لو كان ينفع سائلا مسئول
# يا فاتني بدلاله لم يبق لي ... في العيش بعدك بتة تعليل
# ما كان غيرك مالئا طرفي ولا ... أعتقد الضمير بأن سواك جميل
# وإذا الورى شغلتهم دنياهم ... فأنا الذي بك دائما مشغول
# فيك الدليل على توحد مبدع ... إن عز عند الفلسفي دليل
# أرسلت دمعي مع كتابي عالما ... إن لا ينوب عن الحبيب رسول
# يا عاذلين على الهوى لا تعذلوا ... فبلائي هذا أصله التعجيل
# سبق الفؤاد الطرف مني في الهوى ... فهويت فيه فعاذلي معذول
# أسفا على وقت الوصال فيا ترى ... للبين يغدو مثله تأجيل
# لولا ادكار نعيمه لقضيت من ... مجد فكم بالوجد طل قتيل
# ساع التعانق ليس ينسي ذكرها ... وخطورها بالبال قط حؤول
# ولرب يوم مسرة يغنيك عن ... عمر بأكدار البعاد يطول
# فلا فطمن النفس عن لذاتها ... وليشجني بعد الغناء عويل
# يا منكرا لحقيقة الغول اعتقد ... إن النوى هي في الحقيقة غول
# من لم يذق ألم الفراق فما له ... يوما إلى عتب الزمان سبيل
# فلكل رزء غيره سلوى لذي ... رشد وطب بالعزاء كفيل
# يا لوعة الشوق أسكني في مهجتي ... ما ms481 فاتني ممن أحب وصول
# خفقان قلبي من سكونك دائم ... ولعل عن كثب بلاي يزول
# هذا ما انتهى إلينا من أخبار الفارياق. مما أقضي الآن إيداعه بطون
~~الأوراق. فمن شاء أن يدعو له أو عليه فجزاؤه يوم تلتفت الساق بالساق. ويقال
~~إلى ربك يومئذ المساق. فأما من دعا له يعود زواجه هذه المرة وفي الحياة
~~أرماق. فإني أضمن له إن يدعوه إلى مأدبة حولها وفيها كل ما شاق وراق. مما
~~ذكر في هذا الكتاب بالانتساق على سرر وأطباق.
### | ذنب للكتاب
# ينتظم به لآلئ أغلاط الرؤوس العظام الأساتيذ الكرام مدرسي اللغات العربية
~~في مدارس باريس
# PageV01P290
# قال الكسندر شدءزكو "Alexandre Chodzko" في فاتحة كتاب ألفه في نحو اللغة
~~الفارسية سنة 1852 ما ترجمته "حصلت بلاد أروبا منذ زمن طويل على كل ما يلزم
~~لعلم اللغات الشرقية إذ فيها خزائن كتب ومدارس وعلماء جديرون بإدارتها حتى
~~أنه باعتبار فن أدب لغات آسية وما يلحق بها من الفلسفة والتاريخ أصبح أستاذ
~~الفرس ومعلم العرب وبراهمي الهند وبهم افتقار إلى أن يتعلموا من أساتيذنا
~~كثيرا" "انتهى". وأنا أقول أن هذه الدعوى كذب ومن إفك وافتراء وترهة وتزوير
~~وبهتان وأبعاط وشحط وشطط وفرظ وهتر وعضيهة واختلاق وتزهق وتصلف وتزبب. وأن
~~قائلها ينبغي أن يدمج مع من جهلوا أنفسهم في حد نبدي لأنه جهل نفسه بل حمل
~~غيره أيضا على الجهل بنفسه. أما أولا فلأنه أي قائل هذه المقالة لا يعرف
~~اللغات الشرقية ولا يعرف مقدار ما نتف منها هؤلاء الأساتيذ حتى يشهد لهم
~~بالفضل والبراعة. وأنه في نقله للرسائل الفارسية التي أثبتها في كتابه
~~أرتكب أغلاطا كثيرة فاضحة سواء في النقل والترجمة. فمن ذلك قوله في صفحة
~~198 قانع صفصف وهي في الأصل قاع صفصف اقتباسا من قوله تعالى (ويسألونك عن
~~الجبال قل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا) . فلما جهل المعنى بدل قاع
~~بقانع وترجمه باللغة الفرنساوية بقوله ويقنع نفسه برمل البرية. فكيف أستحل
~~هذا العالم أن يملأ الكلام بالرمل واستكبر أن يسأل أحدا من أهل ms482 العلم عن
~~المعنى. لكنها عادة له ولأسلافه ولأساتيذه في إنهم حين يشتبه عليهم المعنى
~~يعمدون إلى الترقيع والترميق والتلفيق. والثاني إن هؤلاء الأساتيذ لم
~~يأخذوا العلم عن شيوخه أي عن الشيوخ محمد والملا حسن والأستاذ سعدي وإنما
~~تطفلوا عليه تطفلا وتوثبوا توثبا. ومن تخرج فيه بشيء فإنما تخرج على القس
~~حنا والراهب توما والخوري متي. ثم أدخل رأسه في أضغاث أحلام أو أدخل أضغاث
~~أحلام في رأسه وتوهم إنه يعرف شيئا وهو يجهله. وكل منهم إذا درس في إحدى
~~لغات الشرق أو ترجم شيئا منها تراه يخبط فيها خبط عشواء فما أشتبه عليه
~~منها رقعه من عنده بما شاء. وما كان بين الشبهة واليقين حدس فيه وخمن فرجح
~~منه المرجوح وفضل المفضول. وذلك لأنه لم يوجد عندهم من تصدى لتخطئهم
~~وتسوئتهم. وقد قال أبو الطيب:
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الحرب وحده والنزالا
# ولأنهم إنما اعتمدوا على اتصافهم بنعت مدرسين فاجتزأوا بالاسم عن الفعل
~~وعن حقيقة ما يراد من التدريس. فإن المتصدي لهذه الرتبة الجليلة ينبغي أن
~~يكون صادق النقل متثبتا في الرواية. متخرجا من التهافت على ترجيح ما
~~استحسنه هو دون مراد المؤلف. مترويا في سياق الحديث وسباقه وقرائنه
~~وعلائقه. مضطلعا باللغة والنحو والصرف والأدب. فأين هذه الصفات كلها من
~~هؤلاء الأساتيذ كلام ذي جد فقد وجب عليك بعد قراءة جدول أغلاطهم الفاضحة أن
~~ترجع عما تبهلقت فيه وتزببت من دون علم. وإن تكذب نفسك في طالعة كتاب آخر
~~تؤلفه في نحو اللغة العربية إن شاء الله. وإلا فإن أثم أفجاسك هذا في عنقك.
~~فأما إن كان مزاحا وأردت به السخرية من هؤلاء الأساتيذ المشاهير والأساطين
~~المذاكير فهم أولى بأن يجيبوك. غير أني أراهم قد سكتوا عنك. فكأن دغدغة
~~هرفك هذا لهم قد أعجبتهم. فما مثلك إلا مثل ذلك الأبله الذي عشق امرأة ولم
~~يقدر وصالها حتى أدفعه عشقها وهيمه فلم يستطع بعده حراكا. فعاده رجل داه
~~مثلك وأخذ يهنئه على قضاء وطره منها. فقال له الأبله كيف ms483 وأنا مغرم بها
~~وكلما زدت شوقا إليها ووجدا زادت أعراضا عني وصدا؟ قال قد رأيتك بعيني
~~تعانقها بالأمس ثم خرجت من دارها وأنت مبتهج متهلل. ورآك غيري أيضا وهم
~~كثيرون. فإن أنكرت فها هم كلهم يشهدون لي، وما زال به حتى أقنعه وحمله على
~~أن يسلوها. فأفاق من مرضه. إلا أن بينك وبين هذا الداهي فرقاص عظيما وذلك
~~أنه إنما استعمل دهاءه للإصلاح. وأنت إنما استعمله للإفساد. لأن كتابك هذا
~~ربما يقع في يد بعض أرباب السياسة الذين يجهلون الفارسية والعربية. ولغفلته
~~يظن أن مشايخ مصر وأساتيذ الفرس محتاجون الآن إلى أخذ العلم عن أصحابك.
~~ومتى تهور أحد هؤلاء الوجوه في ضلال تهورت معه الرعية بأسرها.
# PageV01P291
# فأما قولك إن في البلاد الإفرنجية خزائن كتب كثيرة. كأنك تقول أنه يوجد
~~فيها من الكتب ما لا يوجد في بلادنا لأن نواب الدول لا يزالون يشترون من
~~بلادنا أنفس الكتب. فهو ليس بدليل على وجود العلم عند وجود الكتب فأين حمل
~~الأسفار هداك الله من العلم. لأن العلم في الصدور لا في السطور ولكن أفدني
~~ما بال هؤلاء الأساتيذ لم يؤلفوا في اللغات الشرقية شيئا قط. فغاية ما
~~صنعوا إنما هو أحدهم ترجم من لغتنا لغة الأطيار والأزهار فخمن فيها وحدس ما
~~شاء. وآخر ترجم محاورة يهودي وأحمق من التجار. وآخر مسخ أمثال لقمن الحكيم
~~إلى الكلام الركيك المتعارف في الجزائر. وآخر تعنى لطبع أقوال سخيفة من
~~رعاع العامة في مصر والشام. وترك ما فيها من اللحن والفساد كما هو استذراعا
~~بقولة كذا رأيتها في الأصل. فيظن بذلك إنه تنصل من تبعة اللوم والتنفيذ.
~~فما سبب هذا التهافت على ترجمة مثل هذه الكتب وطبع مثل هذه الأقوال من
~~لغتنا إلى اللغة الفرنساوية سوى توحم ملفقيها على الانخراط فيسلك المؤلفين.
~~ولم لم يتعن أحد منهم لترجمة شيء من الكتب الفرنساوية إلى العربية ليظهر
~~براعته في هذه حالة كونه شيخ طلبتها وإمام آميها. على أن في اللغة
~~الفرنساوية كتبا جليلة القدر في كل فن. وأعجب ms484 من ذلك إنه لم يخطر ببال أحد
~~منهم قط أن يترجم نحو لغتهم إلى لغتنا. فهل من سبب آخر غير التحذر من أن
~~يعرضوا أنفسهم للتحقيق والتنفيد والتحمير. فإن عبارة النحاة والمعربين لا
~~بد من أن تكون محررة صحيحة ولا عذر لهم معها أن يقولوا كذا وجدناه في
~~الأصل. ويا ليت شعري ما الفائدة في كون أحد هؤلاء الأساتيذ يؤلف كلاما
~~معلسطا فاسدا في لغة أهل حلب ويسميه نحوا. ثم يذكر فيه انجق بيكفي وايشلون
~~كيفك خيو وهلكتاب وقوي طيب. وفي كون آخر يكتب بلسان أهل الجزائر كان في
~~واحد الدار طوبات بالزاف الطوبات كشافوا وكيناكل وراهي وانتينا وانتيا
~~ونقجم وخمم باش وواسيت شغل المهابل ويوالم أي يلائم وماجي أي جاء وكلي أي
~~كأنه وحرامي أي بستاني والستاش أي السادس والدجاجة ترجع تولد زوج عظمات وما
~~أشبه ذلك من المشو. فما بالكم يا أساتيذ لا تؤلفون كتبا بكلامكم الفاسد
~~الذي تسمونه بنوى. وهل تشيرون على عربي أقام بمرسيلية مثلا أن يتعلم كلام
~~أهلها أو كلام أهل باريس. ولو كان فعلكم هذا فعل رشيد لوجب أن تقيدوا جميع
~~الاختلافات والفروق الموجودة عند المتكلمين بالعربية. فإن أهل الشام
~~يستعلمون ألفاظا لا يستعملها أهل مصر. وقس على ذلك سائر البلاد الإسلامية.
~~بل أن لأهل صقع واحد اصطلاحات شتى. فكلام أهل بيروت مثلا مخالف لكلام أهل
~~جبل لبنان. وكلام هؤلاء مخالف لكلام أهل دمشق. وذلك يفضي بكم إلى هوس وإلى
~~إفساد هذه اللغة الشريفة التي من بعض خصائصها إنها بقيت ثابتة القواعد قارة
~~الأساليب على انقراض جميع ما عداها من اللغات القديمة. وإن المؤلفين فيها
~~يومنا هذا لا يقصرون عن أسلافهم الذين انقرضوا مذ ألف ومايتي سنة. فهل
~~حسدتمونا على ذلك وحاولتم أن تحيلوها وتلحقوها بلغتكم التي لا تفهمون ما
~~ألف فيها مذ ثلاثمائة سنة. ويا ليت شعري هل تأذن أرباب السياسة عندكم لرجل
~~أراد أن يفتح مكتبا يعلم فيه الصبيان في أن يتعاطى ذلك من دون أن يمتحن
~~اولا. فمن الذي امتحنكم أنتم ms485 ووجدكم أهلا لهذه الرتبة التي هي أرفع من رتبة
~~معلم كتاب ومن ذا الذي عارض ما ترجمتم ولفقتم ورمقتم بالمترجم منه. وكيف
~~رخص لكم في أن تطبعوا ذلك من دون الوقوف على صحته. ولعمري أن مدرسا لا يحسن
~~أن يكتب سطرا واحدا صحيحا باللغة التي يعلمها لجدير بأن يرجع إلى المكتب من
~~ذي أنف. على أن من هؤلاء الأساتيذ من لا يفهم إذا خوطب فضلا عن جهل
~~التأليف. ولا يفهم إذا قرأ. ولا يقوم الألفاظ في القراءة وقد سمعت مرة بعض
~~التلاميذ يقرأ على شيخه في مقامات الحريري ولا يكاد ينطق بحرف واحد نطقا
~~بينا من هذه الحروف التي خلت منها لغتهم. وهي الثاء والحاء والخاء والذال
~~والصاد والضاد والطا والظا والعين والغين والقاف والهاء. وشيخه ساكت لما
~~أنه يعلم أن تصحيحه له لا يكون إلا فاسدا. فكيف يمكن لمن لم يسمع اللغة من
~~أهلها أن يحسن النطق بها. كيف لا وأن من ألف منهم في نحو لغتنا شيئا فإنما
~~بنى نحوه كله على فساد. فإنهم يترجمون عن الجيم بلساننا
# PageV01P292
# بحرفي الدال والجيم بلسانهم. وقد جهلوا إنه ليس عندنا في العربية حروف
~~مركبة كما في اليونانية. فإن الابتداء بالساكن مرفوض عند العرب إذ لم نقل
~~إنه، ويترجمون عن الثاء بالتاء وعن الذال بالتاء والزاي وكذا عن الظاء.
~~فأما سائر الحروف فالعين والهاء والحاء عندهم همزة والخا كاف والصاد سين
~~والضاد دال والطاء تاء والقاف كاف. وينطقون بالسين إذا تقدمتها حركة كالزاي
~~وعلى ذلك المطران الخطيب اقطعوا الأزباب كما مر. فأما الهمزة فإنها وأن
~~وقعت عندهم في أوائل الألفاظ فلا تقع متوسطة ولا متطرفة ولا يمكنهم النطق
~~بها إلا ملينة. بل أعظم مؤلفيهم لا يدري أن الألف في أول الكلام لا تكون
~~إلا همزة. وليس الغرض هنا تعليمهم الهمز فإنهم همازون. وإنما الغرض أن أبين
~~لهذا الرملي الهارف المتملق مناضلة عن شيوخي الذين أخذت عنهم من العلم ما
~~أخذت إن شيوخه لا يحسبون في عداد العلماء وإنه ليس من علماء مصر ms486 وتونس
~~والغرب والشام والحجاز وبغداد من هو محتاج لأخذ حرف واحد عنهم. نعم أن لهم
~~باعا طويلا في التاريخ فيعرفون مثلا أن أبا تمام والبحتري كانا متعاصرين.
~~وأن الثاني أخذ عن الأول. وأن المتنبي كان متأخرا عنهما. وأن الحريري ألف
~~خمسين مقامة حذا بها حذو البديع وما أشبه ذلك. إلا أنهم لا يفهمون كتبهم.
~~ولا يدرون جزل الكلام من ركيكة وثبته من مصنوعه. ولا المحسنات اللفظية
~~والمعنوية. ولا الدقائق اللغوية. ولا النكات الأدبية ولا النحوية. ولا
~~الاصطلاحات الشعرية. فغاية ما يقال إنهم نتفوا نتفة من علوم الصرف بواسطة
~~كتب الفت بالفرنساوية. فهل يسلمون لعربي تعلم لغتهم من كتب لغته بأنه
~~كعلمائهم وإنهم محتاجون إلى التخرج عنه. ثم لا ينكر أيضا أن مسيو دساسي "De
~~Sacy" حصل بقوة اجتهاده ما أقدره على فهم كثير من كتبنا بل على الإنشاء في
~~لغتنا أيضا ولكن ما كل بيضاء شحمة. على إنه رحمه الله لا ينظم في سلك
~~العلماء المحررين. فقد فاته أشياء كثيرة في الأدب واللغة والعروض. وأني
~~طالما والله أثنيت على براعته وأعظمت علمه وفضله. إلا أنه لما صارت مهارته
~~وبراعته هذه سببا للفساد فإنها هي التي جرأت غيره على التصدر للتدريس
~~بلغتنا وسولت لهذا المفتري أن يتطاول على أهل العلم، كان من الواجب علي
~~رعاية لحق العلم وأهله أن أسطر أسمه من بين أسماء الشيوخ في البلاد
~~الإسلامية كافة. فدعا لمن تترس باسمه واستذرع بعلمه عن الدعوى والانتحال
~~ولولا فحش قول هذا النقاع المتحذلق وكذب دعواه لما تعرضت لتخطئة أحد منهم.
~~فإني أعلم إنهم لن يرعووا عن غيهم وما يزيدهم كلامي هذا إلا غرورا. بل
~~الشيوخ الذين قضوا عمرهم في طلب العلم يتورعون من أن يقولوا مقالته. لأن
~~الإنسان كلما زاد علمه زادت معرفته بجهله. ولعل كتابي هذا يقع في يد أستاذ
~~فارسي أو هندي فيكون باعثا لهما على الانتداب لتخطئتهم أيضا في هاتين
~~اللغتين. لأني أعلم عين اليقين إنهم فيهما أشد جهلا. لأن الذين سافروا منهم
~~إلى بلاد العرب أكثر ms487 من الذين سافروا إلى غيرها. ومع ذلك فلم يتعلموا منها
~~سوى الركاكة والخطل وأعلم أيها القارئ العربي إني لم أجد من بين جميع ما
~~طبعوا بلغتنا جديرا بالانتقاد سوى مقامات الحريري. وإني لضيق وقتي حالة
~~كوني على جناح السفر لم يمكن لي النظر إلا في أبيات الشرح فقط. وقد وكلت
~~غيري في نقد الباقي كما وكلني العلماء في نقد الأبيات ثم عثرت بعد ذلك
~~برحلة العالم الأديب الشيخ محمد بن السيد عمر التونسي مطبوعة على الحجر عن
~~خط مسيو بيرون وقد شحنها كلها بالتحريف والغلط مما لا تصح نسبته إلى أدنى
~~تلامذة الشيخ المذكور. أيمكن لأحد من الطلبة فضلا عن العالم أن يقول جوده
~~ناسخ لكل الوجود أي لكل الجود. وإن يكتب العصا بالياء غير مرة- وأعلى أفعل
~~التفضيل بالألف نحو عشرين مرة- ونجا باليا- واتعمى العالمون الضياء أي
~~أيعمى العالمون- وآمنين مطمئنين حاله كونهما مرفوين- وفلاحين مصر- ومحموين
~~السيرة- واستوزر الفقيه مالك- ولا يعصا- ولا أرى سوء رأيك أي لا أرى سوء
~~رأيك ويتعدا رأيه - وأنني عشر ملك - ومن حيث أن أبا ديما والتكنياوي
~~متعادلين لم أي متعادلان فلم - وتجد الرجال والنساء حسان - ودعى لنا -
~~وعجوبة - وصواحبتها وصواحباتها - ولغة فيها حماس - وأنهما متقاربتي المعنى
~~- وحتى تأتي أرباب الماشية فيقبضون
# PageV01P293
# - فهل أحدى منكم - ويرفعون أصواتهم بذلك حتى يدخلون - وماشيين -
~~والمسميين - وحتى يشقون - ومنحنيون - وأنهم يكونوا - ولا اعتاض - أي
~~لأعتاض. أو أنه يجهل بحور الشعر فيجعل الكامل هزجا والطويل مديدا وما شبه
~~ذلك. ومن العجب أن الشيخ الموما إليه أورد هذين البيتين وهما:
# أبرك الأيام يوم قيل لي ... هذه طيبة هذه الكشب
# هذه روضة طه المصطفى ... هذه الزرقا لديكم فاشربوا
# قال والياء في هذي بدل عن الهاء فلما قرأهما بعض التلامذة على مسيو كسان
~~دو برسفال "Caussin De Perceval" أحد المدرسين العظام أصلح قوله طه بوطا
~~وفسرها بوط الرجل. وأبدل الهاء من قوله هذه الزرقا ياء وذلك لقول الشيخ
~~والياء في هذي بدل عن الهاء فانكسر الوزن. وترك لفظة الزرقا غير مصححة فإن
~~مسيو بيرون وضع بعد الألف همزة فانكسر ms488 بها الوزن أيضا. وحق وط أن تكتب بغير
~~ألف.
### | تم الذنب
# تنبيه من عادة الأساتيذ المزبورين ومن أشبههم ممن ألف في العربية شيئا أن
~~يعتذروا عن أغلاطهم الفاضحة بالتورك على الطباع أو على صفاف الحروف بأن
~~يقولوا أن وقوع الغلط إنما ينشأ عن جهلهما باللغة كما ذكر لي ذلك الكنت
~~الكس دكرانج "Allix Desgrange" نقلا عن الأستاذ كسان دبرسفال وهو عذر أقبح
~~من ذنب فإن الصفاف كيفما وجهته اتجه ومهما ترسم له يمتثله ألا ترى أن
~~المسيو بيرو "M. Perrault rue de Castellane 15 Paris" ومع كونه لم يعرف من
~~اللغة العربية شيئا فقد امتثل كل ما رسمنا له في كتابنا هذا من التصحيح
~~والتبديل بغاية التأني وبذل مجهوده في صف الحروف وجودة الطبع حتى جاء بحمد
~~الله أحسن ما طبع بلغتنا في البلاد الإفرنجية فلهذا ننوه باسمه عند كل من
~~شاء أن يطبع شيئا بالعربية ولا شك أنهم يحمدون سعيه ويرضون عن صنعه وإن لم
~~يكن في المطبعة السلطانية وكفى بحسن العمل وصاة. PageV01P294 ms489