######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : آكام النفائش بأداء الأذكار بلسان فارس ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36002

#META# authno: 1176

#META# bk: آكام النفائش بأداء الأذكار بلسان فارس

#META# ndata: آكام الن9B83F532حمد الله

#META# bkord: 10135

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: اكام النفائش باداء الاذكار بلسان فارس

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 160

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: آكام النفائش بأداء الأذكار بلسان فارس

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# وألفت الانتباه إلى أن ما يرد في الهوامش مختوما ب((منه))، فإنه يكون من
~~الإمام اللكنوي رحمه الله، وإنه رحمه الله كان يذكر شيئا بسيطا عن بعض
~~الإعلام المذكورين في الأصل، وأثبت ما يقول، وأضيف ما تيسر لي من الترجمة
~~لهم؛ لتكون التراجم في الكتاب على نسق واحد.
# وفي الختام أسال الله عز وجل أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم،
~~ويرزقنا الإخلاص، والصلاة والسلام على رسولنا الكريم، وعلى آله وصحابته
~~أجمعين.
# وكتبه
# في 9 ذو القعدة 1421ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 2 شباط 2001م ... ... شارع حيفا/بغداد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق الإنسان، وعلمه البيان، سبحانه ما أعظم شأنه كل يوم
~~هو في شأن، أحمده حمدا متواليا بصميم القلب وخالص اللسان، وأشكره شكرا
~~متتاليا بجميع الأركان.
# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، المنزه عن جميع أمارات الحدوث
~~من الجسمية، والحسية، والمكان.
# وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله، نبي الرحمة، شفيع الأمة، سيد
~~الإنس والجن صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن تبعه، وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين، والملائكة المقربين، ومن تبعهم إلى يوم الدين، ما سكن ساكن في
~~المكان، ودار الدائر والقمران.
# وبعد:
# فيقول الراجي عفو ربه القوي أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الأنصاري،
~~تجاوز عن ذنبه ربه الباري، ابن مولانا الحاج الحافظ محمد عبد الحليم، أدخله
~~الله جنات النعيم:
# هذه رسالة مسماة ب:
# ((آكام النفائس في أداء الأذكار بلسان الفارس)) PageV01P008
~~اسمها يخبر عن المعنون، ورسمها يشعر بكيفية المدون، مشتملة على مسائل
~~متعلقة باللسان الفارسية، متفرقة في الكتب الفقهية، جامعة للشتات، حاوية
~~للعبارات، مع إثبات المقاصد بدلائلها، وتحقيق المبادئ بما لها، وما عليها،
~~نافعة للمفتين، حاملي لواء الدين المتين، مسهلة الطريق، موصلة إلى سبيل
~~التحقيق.
# وقد كنت شرعت في شهر الجمادى الثانية من شهور السنة الرابعة والثمانين
~~بعد الألف والمئتين من هجرة رسول الثقلين عليه وعلى آله صلاة رب المغربين
~~في بلدة جبليور من بلاد الدكن الواقعة في أثناء ms01 الطريق حين رحلتي
~~الثانية(1) PageV01P009
~~من الوطن إلى حيدر آباد الدكن في تأليف رسالة مشتملة على ما يتعلق باللسان
~~الفارسية من الأحكام الفقهية، وما يتعلق بها من تحقيقها وتقسيمها، وذكر ما
~~نسبت إليه، مع ما له وما عليه، حاوية على ذكر أقسام اللغات من العربية،
~~والسريانية، والعبرانية، والهندية، والفارسية، وغيرها مع ذكر التفاضل،
~~والتناسب فيما بينها، متضمنة لفوائد شريفة وفرائد لطيفة قاصدا أن
~~أسميها:ب((آكام النفائس في أحكام لسان الفارس)).
# فلما وصلت إلى حيدر آباد حفظها(1) الله عن الشر والفساد، عاقت عوائق عن
~~إتمامها، ومنعت موانع عن اختتامها، ثم خطر بقلبي بإلهام من ربي أن أفرق هذه
~~المباحث في رسالتين يكون كل منهما نافعة لعلماء الثقلين.
# أذكر في أحديهما المسائل المتعلقة باللغة الفارسية، مع الدلائل العقلية،
~~والنقلية.
# وأورد في ثانيهما أصناف اللغات مع تحقيق النسبة فيما بينها، مع المباحث
~~المشار إليها، باسطا كل البسط إيراد الأحاديث الواردة في مدحها وذمها مع ما
~~لها، وما عليها، مدرجا في أثناء ذلك فوائد تطرب بها الآذان، وتنشط بها
~~الأذهان.
# لكن لم يظهر الأمر المخطور مع كرور الشهور، ومرور الدهور إلى أن أراد
~~الله إظهار الأمر المكنون، وما شاء ربنا كونه ، فهو يكون، فتوجهت في هذه
~~الأيام إلى تمام ذلك المرام.
PageV01P010
# فها هذه رسالة أولى، وبعد فراغي منها أشرع إن شاء الله في رسالة أخرى مسماة
~~ب((تحفة الثقات في تفاضل اللغات))(1).
# والله المسؤول أن يجعلهما خالصتين لوجهه الكريم، إنه ذو الفضل العميم،
~~والإحسان القديم، وهذا أوان الشروع في المقصود متوكلا على واهب الخير
~~والجود.
# * * *
# فصل
### || AUTO في الأذان والإقامة والإجابة
# - مسألة -
# اختلفوا في جواز الأذان والإقامة بالفارسية:
# فمنهم: من جوزه.
# ومنهم: من اعتبر التعارف.
# ومنهم: من أنكره.
# قال شيخ الإسلام، برهان الدين، علي المرغيناني(2) PageV01P011
~~في ((الهداية))(1)،
# وفخر الدين، عثمان الزيلعي(2) في ((تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق))(3)،
~~ويوسف بن عمر الصوفي(4) في ((جامع المضمرات)): في الأذان يعتبر التعارف.
# وفي ((البناية شرح الهداية)) لبدر الدين محمود العيني(5) PageV01P012
~~: لو أذن وأقام بالفارسية، قيل: هو على الخلاف، وقيل: لا يجوز ms02 إلا أن
~~يكونوا قد اعتادوا(1).
# وفي ((المبسوط))(2): روى الحسن(3) عن أبي حنيفة: أن من أذن بالفارسية،
~~والناس يعملون أنه أذان جاز، وإلا فلا. انتهى(4).
# وفي ((فتاوي قاضي خان(5) PageV01P013
~~)): لا يؤذن بالفارسية، ولا بلسان آخر غير العربية، فإن علم الناس أنه
~~أذان، قيل: بأنه يجوز. انتهى(1).
# وفي ((المحيط الرضوي)) لرضي الدين، محمد بن محمد بن محمد السرخسي(2): أما
~~الأذان بالفارسية، فروى الحسن عن أبي حنيفة أنه إذا أذن بالفارسية، وعلم
~~الناس أنه أذان جاز، وإن لم يعلموا ذلك لا يجوز، لأن المقصود منه الإعلام،
~~وذلك لا يحصل إلا بالمعهود. انتهى.
# وفي ((مواهب الرحمن))(3): الأصح أنه لا يجزئ الأذان بالفارسية، وإن علم
~~أنه أذان. انتهى(4).
# وفي ((مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح))(5) PageV01P014
~~: ولا يجزئ الأذان بالفارسية، المراد غير العربي، وإن علم أنه أذان في
~~الأظهر؛ لوروده بلسان عربي في أذان الملك النازل. انتهى(1).
# قال السيد أحمد الطحطاوي(2) في ((حواشيه)): الظاهر أن الإقامة مثله للعلة
~~المذكورة. انتهى(3).
# وفي ((منح الغفار شرح تنوير الأبصار))(4) PageV01P015
~~: لا يصح إن أذن بالفارسية، وإن علم على الأصح، وصرح به في ((الجوهرة))(1)
~~حيث قال: يصح الأذان بالفارسية إن علم أنه أذان، وأشار في ((شرح الكرخي(2) PageV01P016
~~))(1) إلى أنه لا يجوز، وهو الأظهر الأصح. انتهى.
# قلت: سيأتي فيما سيأتي أن جميع أذكار الصلاة من التكبير إلى السلام على
~~الخلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه، فإنها تجوز بالفارسية عنده، وإن قدر على
~~العربية، وعندهما لا تجوز إلا للعاجز عن العربية.
# فالظاهر أن الأذان أيضا يكون على الخلاف.
# وأما تصحيح أنه لا يجزئ بالفارسية، وإن علم أنه أذان كما ذكره جماعة من
~~المتأخرين، فإن كان المراد به أنه لا يجزئ لأداء السنة، ويلزم من الأذان
~~بالفارسية الكراهة، فلا كلام فيه.
# ويشترك جميع أذكار الصلاة فيه.
# وإن كان المراد أنه لا يجزئ مطلقا، وأنه يجب إعادته كإعادة الأذان جنبا،
~~فلا يظهر وجهه، ومن بين ما عداه من أذكار الصلاة خصوصية، فإن كان ذلك
~~لوروده بالعربي، بلسان الملك النازل من السماء، فكذلك كل الأذكار واردة
~~بالعربية على ms03 لسان صاحب الشريعة البيضاء، فليحرر.
# - مسألة - PageV01P017
~~يجب على سامع الأذان الإجابة إن سمع المسنون منه، وهو ما كان عربيا، لا لحن
~~فيه، كذا في ((الدر المختار))(1)(2).
# قال ابن عابدين(3) في ((حواشيه)): الظاهر أن المراد منه ما كان مسنونا
~~جميعه، فمن لبيان الجنس، لا للتبيعض، فلو كان بعض كلماته غير عربي، أو
~~ملحونا لا تجب الإجابة في الباقي؛ لأنه حينئذ ليس أذانا مسنونا، كما لو كان
~~كله كذلك، أو كان قبل الوقت، أو من جنب، أو امرأة.
PageV01P018
# ويحتمل أن يكون المراد ما كان مسنونا من أفراد كلماته، فيجيب المسنون دون
~~غيره، وهو بعيد، تأمل، لأنه يستلزم إصغائه، وقد ذكر في ((البحر))(1): أنهم
~~صرحوا بأنه لا يحل سماع المؤذن إذا لحن كالقارئ(2)، وقدمنا أنه لا يصح
~~بالفارسية، وإن علم أنه أذان في الأصح. انتهى(3).
# قلت: الذي يظهر لي وجوب إجابة القدر العربي من الأذان إذا كان بعضه
~~عربيا، وبعضه فارسيا، ولا يلزم من عدم صحة الأذان بالفارسية عدم الإصغاء
~~إليه، نعم؛ الأذان الملحون بعضه ينبغي أن لا يصغى إليه، فلا تجب إجابته، بل
~~لا يبعد أن يستنبط من قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعتم النداء، فقولوا
~~مثل ما يقول المؤذن)(4)، أخرجه البخاري، ومسلم، أن تجب إجابة الأذان مطلقا
~~عربيا كان، أو فارسيا.
# ومنه يستنبط أنه لا يجيب الأذان العربي بلسان غير عربي.
# فصل
# في صفة الصلاة
# - مسألة أولى -
# يجوز التلفظ بالنية عند الشروع في الصلاة بالفارسية.
PageV01P019
# قال شمس الدين، محمد القهستاني(1) في ((جامع الرموز)): ينبغي أن تكون النية
~~بلفظ الماضي، ولو فارسيا؛ لأنه الأغلب في الإنشاءات، ويصح بلفظ الحال في
~~((المشارع))(2)، والزاهدي(3)، وغيرها.
# كيفية النية: اللهم إني أريد الصلاة متابعا للرسول صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم فيسرها لي، وتقبلها مني، واللهم إني أريد الظهر، أو الصلاة للميت،
~~أو الوتر، وزاد المقتدي: متابعا للإمام. انتهى ملخصا(4).
# تنبيه:
PageV01P020
### || AUTO كثيرا ما سئلت عن التلفظ بالنية:
# هل ثبت ذلك من فعل الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأصحابه؟
# وهل له أصل في ms04 الشرع؟
# فأجبت: بأنه لم يثبت ذلك من صاحب الشرع، ولا من أحد من أصحابه، وإنما
~~استحبه من استحبه، وهم جمهور أصحابنا الحنفية، والشافعية؛ ليتوافق القلب
~~واللسان، ويتطابق التكلم، وما في الجنان.
# قال في ((القنية))(1) نقلا عن ((صلاة البقالي))(2): النية عمل القلب، وهو
~~القصد إلى الشيء، وباللسان بدعة إلا أن لا يمكنه إقامتها بالقلب إلا
~~بإجرائها على اللسان، فحينئذ يباح.
# وفيه أيضا: نقلا عن الصدر الحسام(3): السنة الاقتصار على نية القلب، فإن
~~عبر بلسانه جاز. انتهى(4).
PageV01P021
# وفي ((حلبة المجلي شرح منية المصلي))(1) لمحمد بن محمد، الشهير بابن أمير
~~حاج الحلبي(2): عمل القلب لا اللسان، وإنما الذكر باللسان كلام لا نية، ومن
~~ثمة حكي الإجماع على كونها بالقلب، ورد ما ذهب إليه أبو عبد الله الزبير(3)
~~من الشافعية من وجوب الجمع بين نية القلب، ولفظ اللسان.
PageV01P022
# وأما ما في ((الخانية)): وعند الشافعي(1) لا بد من الذكر باللسان.
~~انتهى(2).
# فغير محقق الثبوت عنه، وكأنه أخذه تبعا لبعضهم مما عن الشافعي أنه قال في
~~الصلاة: إنها ليست كالصياح، ولا يدخل فيه أحد إلا بذكر. فظن أن مراده
~~بالذكر تلفظ المصلي بالنية، وليس كذلك، وإنما مراد الشافعي بالذكر تكبيرة
~~الإحرام.
# ثم في ((الاختيار))(3) PageV01P023
~~: قال محمد بن الحسن(1): النية بالقلب فرض، وذكرها باللسان سنة، والجمع
~~بينهما أفضل(2).
# لكن في ((محيط رضي الدين)): وذكرها باللسان سنة؛ فإنه قال محمد في (كتاب
~~المناسك): إذا أردت الحج فقل: اللهم إني أريد الحج، فيسره لي، وتقبله
~~مني(3). فينبغي أن يقول هاهنا اللهم إني أريد الصلاة فيسرها لي وتقبلها
~~مني. انتهى.
# وفي ((التحفة))(4): ثم ذكر ما نوى بقلبه، هل هو سنة؟
# عند بعضهم: ليس سنة.
# وقال بعضهم: هو سنة مستحبة، فإن محمدا(5) ذكره في (المناسك) فساقه(6) كما
~~في ((المحيط)).
PageV01P024
# والظاهر أن صاحب ((الاختيار)) إنما جزم بأن محمدا قال: ذكرها باللسان سنة
~~من هذا، إلا أنه صرح باستنانها في خصوص هذا الموضع، كما أنها(1) هاهنا أيضا.
# قال غير واحد : منهم : صاحب ((الحاوي))(2) : الذكر باللسان
# مستحب لم رأيت صاحب ((البدائع))(3) قد صرح بذلك ms05 أيضا، فقال: ومن سنن
~~الافتتاح أن يتكلم بلسانه ما نواه بقلبه، ولم يذكره في (كتاب الصلاة) أيضا،
~~ولكنه أشار إليه في (كتاب الحج) فذكره(4) كما في ((المحيط)).
PageV01P025
# ثم قال(1): فكذا في باب الصلاة ينبغي أن يقول: اللهم إني أريد صلاة كذا،
~~فيسرها لي، وتقبلها مني؛ لأن هذا سؤال التوفيق من الله للأداء والقبول،
~~فيكون مسنونا. انتهى(2).
# ثم بعد هذا كله يفيد أن التلفظ بالنية المتنازع في استحبابه هو ما يكون
~~بهذه العبارة(3) لا بنحو: نويت، أو نوى، كما عليه عامة المتلفظين بالنية ما
~~بين عامي، وغيره، ففي دعوى استنان التلفظ بها نظر ظاهر، ولا يخفى ما في
~~سنده على ما في ((البدائع))، فإنه غير خاف أن سؤال التوفيق والقبول شيء آخر
~~غير التلفظ بها.
# على أنه قد ذكر غير واحد من مشايخنا في وجه ما ذكره محمد في (كتاب الحج)
~~أن الحج لما كان مما يمتد، ويقع فيه العوارض، والموانع، وهو عبادة عظيمة
~~تحصل بأفعال شاقة، استحب طلب التيسير، والتسهيل من الله، ولم يشرع مثل هذا
~~الدعاء في الصلاة؛ لأن أداءها في وقت يسير. انتهى.
PageV01P026
# وهذا صريح في نفي قياس الصلاة على الحج في هذا، فلا جرم إن ذهب صاحب
~~((المبسوط))(1)، و((الهداية))، و((الكافي))(2) إلى أن فعله يجمع عزيمة قلبه
~~فحسن، فيندفع ما قيل يكره؛ لأن النية عمل القلب، والله مطلع على الضمائر،
~~فالإفصاح في حقه غير مفيد، وكان المصنف(3) احترز بقوله: المستحب أن ينوي
~~بالقلب، ويتكلم بلسانه، هو المختار(4) عن هذا.
# لكن يبقى شاهد له، ما قال غير واحد من الحفاظ المتأخرين ما معناه إنه لم
~~يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن أحد من الصحابة،
~~والتابعين، والأئمة الأربعة أنه كان يقول عند افتتاح الصلاة: نويت أن أصلي
~~كذا، ولا استحبابه، بل المنقول أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى
~~الصلاة كبر لا غير. انتهى.
PageV01P027
# مع ما في ((جامع الكردري))(1) في وجه هذا القول: إن عمر أنكر على من سمع
~~ذلك منه. انتهى. ms06
# قال العبد الضعيف(2): ولعل الأشبه أنه بدعة حسنة عند قصد العزيمة؛ لأن
~~الإنسان قد يغلب عليه تفرق خاطره، ويكون ذكر النية باللسان عونا له على
~~جمعه، وقد استفاض ظهور العمل بذلك في كثير من الأعصار في عامة الأمصار من
~~غير إجماع من أهل الحل والعقد على مقابلته بالإنكار.
PageV01P028
# وقد روى الحاكم(1) من حديث ابن مسعود (2و(2) رفعه: (ما رآه المسلمون حسنا،
~~فهو عند الله حسن) (3) وصحح وقفه عليه.
PageV01P029
# والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما زال مجموع الهمة على الله، وعلى ما
~~يزيد قربا لديه، ولا سيما حالة الإقبال على هذه العبادة الشريفة حتى صح أنه
~~قال: (جعلت قرة عيني في الصلاة)(1).
# وكذا الأئمة المقتدى بهم من الصدر الأول، ومن جرى مجراهم لم يكن شأنهم
~~وجود التفرقة حالة الإقبال على هذه العبادة، على أنهم لو وجد لهم في حين من
~~الأحيان، لعله كان يترجح عندهم الاستغناء عن الاستعانة على ذلك بذكر اللسان
~~بصرف الخواطر الشاغلة للجنان، ولو وقع لبعضهم الاستعانة على ذلك بذكر
~~اللسان في بعض الأزمان لم يره من وقف عليه؛ لعدم كونه من الأمور التي يتوفر
~~الدواعي على نقلها؛ لكونه نشأ عن عارض من الأحوال النادرة. انتهى كلام ابن
~~أمير حاج.
# قلت: هو غاية الكلام في موضع الاحتجاج، ومع هذا فلا يخفى على من له أدنى
~~لب أن الأولى في هذا الباب، هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وهو اختياري لا أتكلم بشيء مما يتكلم به المتكلمون إلا الله أكبر
~~قصدا إلى حصول الوصول إلى جنابه.
# - مسألة ثانية -
# يجوز التكبير بالفارسية عند أبي حنيفة مطلقا، وعندهما لا يجوز إلا أن
~~يكون عاجزا.
# قال السرخسي في ((المحيط)): يجوز التكبير بالفارسية، وكذا القراءة في
~~الصلاة عند أبي حنيفة، وعندهما لا يجوز إلا إذا كان لا يحسن العربية. انتهى.
PageV01P030
# وفي ((نوازل الفقيه أبي الليث السمرقندي))(1): سئل عبد الله بن المبارك(2)
~~عمن دخل في الصلاة بالفارسية، قال: أكرهه، قيل له: أيعيد الصلاة، قال: أظن
~~أن أبا حنيفة لا يرى ms07 عليه أن يعيد.
# قال الفقيه: وقد روي عن أبي حنيفة أيضا أنه لو تشهد بالفارسية، أو خطب
~~بالفارسية أجزأه. انتهى.
# وفي ((جامع المضمرات)): فإن افتتح الصلاة بالفارسية، أو ذبح وسمى بها،
~~وهو يحسن العربية أجزأه عند أبي حنيفة، وقالا: لا يجزئه إلا في الذبيحة،
~~فإن لم يحسن العربية أجزأه. انتهى.
# وفي ((معدن الحقائق شرح كنز الدقائق)): عند أبي يوسف ومحمد ومالك(3)
~~والشافعي(4) وأحمد: لا يصح الشروع بالفارسية إذا كان عالما بالعربية. انتهى.
# وقد أنكر الإمام الغزالي(5) PageV01P031
~~في ((المنخول))(1)، وإمام الحرمين(2) في رسالته ((مغيث الخلق))، وغيرها من
~~الشافعية في هذه المسألة على الإمام أبي حنيفة، وظنوا أنه خالف فيه الأدلة
~~الشرعية، وهو ظن فاسد، ووهم كاسد، فإنه أخذ فيه بظاهر قوله تعالى: { وذكر
~~اسم ربه فصلى } (3)، حيث لم يقيد فيه الذكر بلسان، بل ذكر مطلقا، وفرع عليه فصلى.
# قال شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردري(4) PageV01P032
~~في رسالته التي ألفها ردا على ((المنخول)): لم يقل أبو حنيفة بأنه يجب أن
~~يحرم بالعجمية، وإنما قال: إذا افتتح الصلاة بالفارسية أجزأه.
# وفرق بين قوله: إنه يجب، وبين قوله: إنه يجوز.
# وإنما قال بالجواز؛ لقوله تعالى: { قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى }
~~(1)، علق الفلاح بالصلاة عقيب ذكر اسم الله بلا فصل، { وذكر اسم ربه } (2)
~~الذي يعقبه الصلاة، بلا فصل، ليس إلا التحريمة، وأنه باطلاقه يتناول
~~التحريمة بالعربية والعجمية، فاقتدى كتاب الله في الجواز بخداي بزركتر كما
~~اقتضى الجواز بالله أكبر؛ لأن كل واحد منهما فيه ذكر اسم الله.
# والشافعي يقول: لا يجزئه، فكان مخالفا لحكم الله تعالى، وناسخا للكتاب
~~بخبر الواحد، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (لا يقبل الله صلاة امرئ حتى
~~يضع الطهور مواضعه، ويستقبل القبلة، ويقول: الله أكبر)(3).
# وعنده: لا يجوز نسخ الكتاب بخبر الواحد، وقد صار الشافعي مخالفا للحديث
~~المذكور، حيث جوز الشروع بقوله: الله الأكبر، فإنه قال: الله الأكبر، بمعنى
~~الله أكبر، ولهذا خالفه مالك(4)، وأنكر الجواز بالله الأكبر.
# فنقول: كذلك خداى بزركتر، بمعنى: الله أكبر من كل ms08 وجه، فأولى أن يجوز به.
~~انتهى ملخصا.
# وقال علي القاري(5) PageV01P033
~~في رسالته ((تشييع الفقهاء الحنفية بتشنيع السفهاء الشافعية)) المؤلفة للرد
~~على ((مغيث الخلق في اتباع الحق))(1)، ثم قوله: وأتى بالتكبير بالفارسية
~~فيه أنه لا يجوز إن أتى بها إلا العاجز عن العربية كما هو وجه من وجوه
~~الشافعية(2)؛ لأن المقصود من التكبير هو التعظيم، وذا لا يختلف بالعربية.
# ونظيره قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله)(3)، فلو آمن أحد بغير العربية جاز إجماعا بين
~~العلماء الإسلامية مع أنه مقتبس من قوله سبحانه وتعالى: { وذكر اسم ربه
~~فصلى } (4)،حيث استنبط الإمام الأعظم من هذه الآية ثلاثة مسائل دينية:
# الأولى: أن تكبيرة الافتتاح شرط لا ركن كما قال به الشافعية(5)؛ لعطف صلى
~~على ذكر، والأصل في العطف المغايرة.
PageV01P034
# الثانية: أن مجرد ذكر اسم الله المقرون بالتعظيم كاف في التحريمة، فليس
~~خصوص التكبير فرضا، بل هو سنة، أو واجب على ما حققه ابن الهمام(1).
# والثالثة: جواز ذكر اسم ربه بالعربية والعجمية؛ لإطلاق الآية. انتهى.
# قلت: ما ذكر أنه لا يجوز أن يأتي بها إلا العاجز عن العربية ليس مذهبا
~~لأبي حنيفة، بل هو مذهب صاحبيه، وأما عنده فالقادر والعاجز سواء، على ما
~~حكاه جماعة من أصحابنا الحنفية.
# نعم؛ ذكر بعضهم أنه رجع إلى قولهما كمسألة القراءة، لكنه محل المنازعة
~~كما سيأتي في ما سيأتي.
PageV01P035
# وقال الشيخ عبد النبي بن أحمد بن عبد القدوس الكنكوهي(1) في رسالة له ألفها
~~ردا على صلاة القفال المروزي(2): وكذلك قوله فكبر بالفارسية لا نقص فيه،
~~ولا طعن أصلا؛ لأنه لم يثبت دليل قاطع على اشتراط العربية في التكبير، إذ
~~المقصود الأصلي هو التعظيم، وهو يحصل بأي لغة كان، إلا أن الفارسية أقرب من
~~العربية في الفصاحة، فجوزوا بها دون غيرها.
PageV01P036
# ومع هذا ذكر السغناقي(1) أنه يجوز، ويكره عند أبي حنيفة. انتهى.
# قلت: تخصيص الجواز بالفارسية كما صدر عنه مغلطة واضحة؛ فإن الصحيح
~~المسطور في كتب الثقات أن الجواز ms09 ليس مختصا بالفارسية، بل يعدوا إلى
~~التركية والهندية والسريانية وغيرها من اللغات.
# نعم؛ خص أبو سعيد البردعي(2) جواز القراءة بالفارسية، لكن تعقبه كثير من
~~الحنفية.
PageV01P037
# وقال أبو القاسم بن عبد العليم القرتبي في رسالة ألفها في الرد على صلاة
~~القفال المروزي: وأما قوله: وكبر بالفارسية، فالجواب عنه: أن المقصود من
~~التكبير هو التعظيم، لا يختلف بالعربية والفارسية؛ ولإطلاق قوله تعالى: {
~~وذكر اسم ربه فصلى } (1)، والمراد بذكر الرب ذكره لافتتاح الصلاة؛ لأنه
~~أعقب الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل، وذلك تكبيرة الافتتاح، فقد شرع الله
~~الدخول في الصلاة بمطلق الذكر من غير تقييد بلسان دون لسان.
# فإن قيل: هذا المطلق يقيده ما روى الترمذي عن عبد الله بن محمد بن عقيل،
~~عن محمد بن الحنفية عن علي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال:
~~(مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم)(2).
PageV01P038
# قيل له: مدار هذا الحديث على عبد الله بن محمد بن عقيل(1)، وقد كان مالك
~~ويحيى بن سعيد القطان(2) لا يرويان عنه(3).
# وقال ابن عيينة(4): أربعة من قريش لا يروى عنهم، وذكر فيهم: عبد الله بن
~~محمد بن عقيل(5).
# وقال مسلم: قلت ليحيى بن معين(6): عبد الله بن محمد بن عقيل أحب إليك أم
~~عاصم بن عبد الله، فقال: ما أحب واحد منهما في الحديث(7).
PageV01P039
# وقال أبو حاتم الرازي(1): ابن عقيل لين الحديث ليس بالقوي، ولا ممن يحتج
~~بحديثه.
# وإذا لم يصح الحديث لم يجز تقيد مطلق الكتاب به؛ ولأن المقصود من التكبير
~~التعظيم، وقد حصل، فلا معنى لإيجاب المبنى، فلم يجب تعيينه، فصار نظير قوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله)(2)، فلو آمن بغير العربية جاز إجماعا؛ لحصول المقصود فكذا هذا. انتهى.
# قلت: ما ذكر من تضعيف عبد الله بن محمد لا يقدح في الحديث قدحا يعتد به،
~~فقد قال الترمذي نفسه بعد رواية هذا الحديث من الطريق المذكور في مفتح كتاب
~~الطهارة: هذا الحديث أصح ms10 شيء في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن
~~عقيل صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه.
PageV01P040
# وسمعت محمد بن إسماعيل(1) يقول: كان أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم(2)،
~~والحميدي(3) يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، قال محمد: وهو مقارب
~~الحديث، وفي الباب عن جابر وأبي سعيد. انتهى كلامه(4).
# ثم أخرج الترمذي في أبواب كتاب الصلاة من طريق محمد بن فضيل عن أبي سفيان
~~طريف السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: (مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها
~~التسليم، ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها).
PageV01P041
# ثم قال الترمذي في الباب: عن علي وعائشة، وحديث علي أجود إسنادا، وأصح
~~إسنادا من حديث أبي سعيد، وقد كتبناه أول في كتاب الوضوء، والعمل عليه عند
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومن بعدهم، وبه
~~يقول سفيان الثوري(1)، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: إن تحريم
~~الصلاة التكبير، ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة إلا بالتكبير.
# وسمعت أبا بكر محمد بن أبان(2) يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي(3) يقول:
~~لو افتتح الرجل بتسعين اسما من أسماء الله ولم يكبر، لم يجزئه. انتهى(4).
PageV01P042
# وقد أخرج هذا الحديث أيضا أبو داود، وابن ماجه، وأحمد، وابن أبي شيبة،
~~وإسحق بن راهويه، والبزار من حديث علي(1).
# وابن ماجه، والحاكم من حديث أبي سعيد(2).
# والدارقطني(3) والطبراني(4) من حديث عبد الله بن زيد المازني(5).
# والطبراني من حديث ابن عباس(6) بطرق يتقوى لبعضها ببعض.
PageV01P043
# وقد حكم النووي(1) في ((الخلاصة)) عليه أنه حسن.
# وخلاصة المرام في المقام أنه لم يقم دليل قاطع على اشتراط اللغة العربية
~~في التكبير ليصح به النكير.
# بل ظاهر الآية والأحاديث مطلق، لا يفيد إلا اشتراط الذكر المطلق،
~~والأحاديث الواردة في هذا الباب القولية والفعلية لا تدل على اختصاص
~~التكبير بالعربي، بحيث لا يجزئ غير العربي، بل غاية ما يثبت منها(2) أن
~~النبي ms11 صلى الله عليه وعلى آله وسلم اكتفى عليه، ورغب غيره إليه، وهو إنما
~~يثبت الوجوب أو السنية، لا أنه لا يجزئ التكبير بالفارسية، وإن كانت
~~الأحاديث دالة على اختصاصه بالعربي اختصاصا بالغا إلى حد الاشتراط، فالآية
~~معراة عن هذا الاشتراط، ولا تصلح أخبار الآحاد ناسخة لحكم الكتاب، ولا
~~مقيدة لإطلاق ما في الباب.
PageV01P044
# وليعلم أن بعض الفقهاء ذكروا رجوع أبي حنيفة إلى قولهما في هذه المسألة
~~أيضا، كمسألة القراءة وأولهم في ما نعلم: العيني حيث قال في ((رمز الحقائق
~~شرح كنز الدقائق)): أما الشروع بالفارسية والقراءة بها، فهو جائز عند أبي
~~حنيفة مطلقا، وقالا: لا يجوز إلا عند العجز، وبه قالت الثلاثة(1)، وعليه
~~الفتوى، وصح رجوع أبي حنيفة إلى قولهما. انتهى(2).
# لكنه ليس صريحا في إثبات الرجوع فيما نحن فيه، بل يحتل تعلق الرجوع
~~بالقراءة فقط دون ما نحن فيه.
PageV01P045
# ومنهم: الطرابلسي(1) حيث قال في ((البرهان شرح مواهب الرحمن)): الأصح
~~رجوعه، أي الإمام إليهما في عدم جواز الشروع في الصلاة بالفارسية لغير
~~العاجز عن العربية، وعدم جواز القراءة فيها بالفارسية وغيرها لغير العاجز
~~عن العربية. انتهى(2).
# وظاهر كلامه في الشرح يؤذن بأنه لم يجد رجوعه إلى قولهما في مسألة الشروع
~~نصا صريحا، وإنما استنبطه من ثبوت الرجوع في القراءة استنباطا خفيا، حيث
~~قال بعدما ذكر روايات الرجوع في القراءة: ويلزم من عدم جواز التلاوة
~~بالفارسية عدم جواز الشروع عنها. انتهى.
# وفيه نظر ظاهر؛ فإن عدم جواز التلاوة بالفارسية المأمور تلاوته هو
~~القرآن، الموصوف بكونه عربيا، فليس القرآن إلا عربيا، لا فارسيا ولا تركيا
~~ولا هنديا، وليس المأمور به في ما نحن فيه الذكر العربي، بل الأمر مطلق عن
~~تقييد العربي، فلا يلزم من عدم جواز التلاوة بالفارسية عدم جواز الشروع
~~بها، ولا من إثبات الرجوع في تلك المسألة إثبات الرجوع فيها.
# ومنهم: شيخ زاده(3) PageV01P046
~~حيث قال في ((مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر)): ولو قال بدل التكبير الله
~~أجل، أو كبر بالفارسية مطلقا، سواء كان يحسن العربية أو لا عند الإمام، ms12
~~وعندهما: لا؛ إلا أن لا يحسن العربية، والأصح رجوع الإمام إلى قولهما.
~~انتهى(1).
# ومنهم: حسن الشرنبلالي حيث قال في ((مراقي الفلاح)) شرح متنه ((نور
~~الإيضاح)): ويصح الشروع أيضا بالفارسية وغيرها من الألسن إن عجز عن
~~العربية، وإن قدر لا يصح شروعه بالفارسية ونحوها، ولا قراءته بها في الأصح
~~من قولي الإمام موافقة لهما. انتهى.
# وقال في موضع آخر: الثامن من شروط صحة التحريمة كونها بلفظ العربية
~~للقادر عليه في الصحيح. انتهى(2).
# وقال في موضع آخر: لا يصح الاقتصار على الأنف في السجدة في الأصح إلا من
~~عذر بالجبهة؛ لأن الأصح أن الإمام رجع إلى موافقة صاحبيه في عدم جواز
~~الشروع في الصلاة بالفارسية لغير العاجز عن العربية، وعدم جواز القراءة
~~فيها بالفارسية وغيرها من أي لسان كان لغير العاجز، وعن جواز الاقتصار في
~~السجود على الأنف. انتهى(3).
# وقال في شرح رسالته ((در الكنوز)): لا يصح شروعه بالفارسية، ولا قراءته
~~بها في الأصح من قولي الإمام: إن قدر على العربية. انتهى.
PageV01P047
# والحق أنه لم يرو رجوعه في مسألة الشروع، بل هي على الخلاف، فإن أجلة
~~الفقهاء منهم؛ صاحب ((الهداية))(1)، وشراحها: العيني(2)، والسغناقي،
~~والبابرتي(3)، والمحبوبي(4)، وغيرهم، وصاحب ((المجمع))(5)، PageV01P048
~~وشراحه، وصاحب ((البزازية))(1)، و((المحيط))(2)، و((الذخيرة))(3) وغيرهم
~~ذكروا الرجوع في مسألة القراءة فقط، واكتفوا في مسألة الشروع بحكاية
~~الخلاف، وقد تنبه لذلك الحصكفي بعدما تبع(4) العيني في ((خزائن الأسرار شرح
~~تنوير الأبصار)) حيث قال في ((الدر المختار شرح تنوير الأبصار)): قلت: وجعل
~~العيني الشروع كالقراءة، ولا سلف له فيه، ولا سند له يقويه، بل جعله في
~~((التاتارخانية))(5) PageV01P049
~~كالتلبية، يجوز اتفاقا، فظاهره ك((المتن))(1)، رجوعهما إليه لا رجوعه
~~إليهما(2)، فاحفظه فقد اشتبه على كثير من القاصرين حتى الشرنبلالي في كل
~~كتبه. انتهى(3).
# وكتب على هوامش نسخة العيني على ما نقله بعضهم: اعلم أيها الواقف على هذا
~~الكلام أن رجوع الإمام إنما ثبت في القراءة بالفارسية فقط، ولم يثبت رجوعه
~~في تكبيرة الافتتاح، بل هي كغيرها من الأذكار على الخلاف، كما حرره شراح
~~((المجمع))، وكتب الأصول، وعامة الكتب ms13 المعتبرة، وصريح هذا المتن يعني
~~((الكنز))(4) يفيده كعامة المتون، فلا عليك من العيني، وإن تبعه
~~الشرنبلالي في عامة كتبه. انتهى.
# وقال ابن عابدين في ((رد المحتار على الدر المختار)): قوله: ولا سند له
~~يقويه: أي ليس له أصل يقوي مدعاه؛ لأن الإمام إنما رجع إلى قولهما في مسألة
~~القراءة؛ لأن المأمور به قراءة القرآن، وهو اسم للنظم العربي المنظوم؛ لهذا
~~النظم الخاص المكتوب في المصاحف، المنقول إلينا نقلا متواترا، والأعجمي
~~إنما يسمى قرآنا مجازا؛ ولذا يصح نفي اسم القرآن عنه، فلقوة دليل قولهما
~~رجع إليه.
PageV01P050
# وأما الشروع بالفارسية فالدليل فيه للإمام قوي، وهو كون المطلوب في الشروع
~~الذكر والتعظيم، وذلك حاصل بأي لسان كان، نعم؛ لفظ الله أكبر واجب للمواظبة
~~عليه لا فرض.
# قوله ظاهره ك((المتن)) رجوعهما إليه: كونهما رجعا إلى قوله في الشروع لم
~~ينقله أحد، وإنما المنقول حكاية الخلاف.
# وأما ما في ((التاتارخانية))(1) فغير صريح في تكبير الشروع، بل هو يحتمل
~~تكبير الشروع والذبح، بل الثاني أولى؛ لأنه قرنه مع الأذكار الخارجة عن
~~الصلاة، حيث قال: وفي ((شرح الطحاوي))(2): ولو كبر بالفارسية أو سمى
~~بالفارسية عند الذبح، أو هي عند الإحرام بالفارسية، أو بأي لسان كان، سواء
~~كان يحسن العربية أو لا، جاز بالاتفاق. انتهى كلامه(3).
# * * *
# - مسألة ثالثة -
### || AUTO اختلفوا في قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة على ثلاثة أقوال:
PageV01P051
# أحدها: أنه لا يجوز مطلقا، وهو قول الشافعي، قال أبو المكارم(1) في ((شرح
~~النقاية)): وقال الشافعي: إن لم يتمكن (2من العربية(2) فهو أمي يصلي بغير
~~قراءة، ولو قرأ بالفارسية تفسد الصلاة عنده. انتهى(3).
# وفي ((الإقناع لحل مختصر أبي شجاع)) للخطيب محمد الشربيني الشافعي(4):
~~فإن عجز عن القرآن أتى بسبعة أنواع من ذكر أو دعاء لا تنقص حروفها عن حروف
~~الفاتحة، ويجب تعلق الدعاء بالآخرة كما رجحه النووي في ((مجموعه))(5)، فإن
~~عجز عن ذلك كله حتى عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه؛
~~لأنه واجب في نفسه، ولا يترجم عنها بخلاف التكبير؛ لفوات الإعجاز فيها
~~دونه. انتهى(6). ms14
# وثانيها: أنه يجوز مطلقا؛ سواء أحسن العربية أو لم يحسن، لكن يكره إذا
~~أحسن العربية، ويجوز بلا كراهة إذا لم يحسن، وهو قول أبي حنيفة أولا، ورجع
~~عنه آخرا.
PageV01P052
# وثالثهما: أنه يجوز للعاجز عن العربية، ولا يجوز للقادر عليها، وهو قول أبي
~~يوسف ومحمد، ورجع إليه أبو حنيفة في المرة الأخرى.
# واختلف المشايخ على قول أبي حنيفة:
# فقيل: إنما تجوز عنده إذا كانت على نظم القرآن.
# ونقل الصفار(1) أنه يجوز كيف ما كان.
# وقيل: إنما يجوز إذا كان ثناء كسورة الإخلاص، أما إذا كان من القصص فلا
~~يجوز، كقوله: { اقتلوا يوسف } (2)، والأصح أنه يجوز في الكل.
# وقيل: الشرط أن يجزم منها حرفا، ويتيقن أنه معنى العربية.
# وقال فخر الإسلام(3): هذا فيمن لا يتهم في دينه.
PageV01P053
# وقال محمد بن الفضل البخاري(1): هذا الخلاف فيما إذا جرى على لسانه من غير
~~قصد، فمن تعمد ذلك فهو زنديق أو مجنون، فالمجنون يداوى، والزنديق يقتل، كذا
~~ذكر العيني في ((البناية شرح الهداية))(2).
# وفي ((النهاية))(3): حاصل الخلاف أن عند أبي حنيفة يجوز ويكره، وعندهما
~~لا يجوز إلا إذا كان لا يحسن العربية، فحينئذ يجوز عندهما أيضا، وعند
~~الشافعي: لا يجوز أصلا، كذا في ((المبسوط))(4).
PageV01P054
# وقال الإمام المحبوبي(1): الخلاف في من لا يتهم في دينه، وقد قرأ في الصلاة
~~كلمة بالفارسية أو أكثر منها، أما لو اعتاد قراءة القرآن وكتابته بالفارسية
~~يمنع منه أشد المنع حتى أن واحدا من أهل الأهواء في زمان الشيخ الإمام أبي
~~بكر محمد بن الفضل كتب فتوى وبعثها إليه، إن الصبيان في زماننا شق عليهم
~~التعلم بالعربية، فهل يجوز أن نعلمهم بالفارسية، فقال للمستفتي: ارجع حتى
~~نتأمل، ثم استبحث من حاله فإذا هو من أهل الاهواء، معروفا بفساد مذهبه
~~فأعطى لواحد من خدامه سكينا، وقال له: اقتله، ومن أخذك فقل له: إن فلانا
~~أمرني به، ففعل، فجاء شرطي إليه، وقال: إن الأمير يدعوك، فذهب الشيخ إليه،
~~وقص القصة، وقال: إن هذا كان يريد أن يبطل كتاب الله، فخلع له الأمير(2). انتهى. ms15
PageV01P055
# وفي ((المحيط البرهاني))(1): إذا قرأ في الصلاة بالفارسية جازت(2) قراءته
~~عند أبي حنيفة سواء كان يحسن العربية أو لا يحسن، غير أنه إن كان يحسن
~~العربية يكره، وهذا قول أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: إن كان يحسن
~~العربية لا يجوز، فالعبرة عنده للمعنى، وعندهما للفظ والمعنى إذا قدر
~~عليهما.
# وذكر شيخ الإسلام(3) في شرح (كتاب الصلاة)، وشمس الأئمة السرخسي في ((شرح
~~الجامع الصغير)) رجوع أبي حنيفة إلى قولهما(4).
# ثم إنما يجوز عند أبي حنيفة إذا كان ما أتى به على نظم القرآن، نحو قوله
~~تعالى: { فجزاؤه جهنم } (5) سنراى اوددزح، أما إذا لم يكن على نظم القرآن
~~فلا يجوز.
# وقال الإمام الزاهد الصفار: يجوز كيفما كان، ذكره في باب السهو.
# وقال بعضهم: إنما يجوز إذا كان ثناء كسورة الإخلاص، فأما إذا كان من
~~القصص فإنه لا يجوز، ويفسد صلاته، والصحيح أنه يجوز في الكل. انتهى(6).
PageV01P056
# قلت: وجه تصحيحه أن أبا حنيفة إنما اعتبر المعنى، ولم يفرض المبنى، وعليه
~~حمل قوله تعالى: { فاقرءوا ما تيسر من القرءان } (1) إلى: فأتوا بمعنى
~~القرآن، لا بخصوصية اللسان، وهذا يستوى فيه الأمر بين أن يكون ثناء وذكرا،
~~أو قصة وخبرا، فلا وجه لتقييد الجواز بأن يكون ثناء، والحكم بعدم الجواز
~~إذا كان خبرا.
# ثم منهم من خص الخلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه باللغة الفارسية، وقال: لا
~~يجوز عند الكل بغير العربية والفارسية، لكن الصحيح أن الخلاف يشمل كل لغة
~~فارسية كانت أو تركية، هندية كانت أو عبرانية.
# قال في ((المحيط البرهاني)): ذكر أبو سعيد البردعي(2) أن أبا حنيفة إنما
~~جوز القراءة بالفارسية خاصة دون سائر الألسن لقربه من العربية، على ما جاء
~~في الحديث: (لسان أهل الجنة العربية والفارسية الدرية(3) ) (4).
# والأصح أن الاختلاف في جميع الألسنة واللغات نحو التركية والرومية
~~والهندية خلاف واحد. انتهى(5).
PageV01P057
# وفي ((جامع المضمرات)): يجوز بأي لسان كان سوى الفارسية، هو الصحيح؛ إذ
~~المعنى لا يختلف باختلاف اللغات. انتهى.
# وفي ((الهداية)): يجوز بأي لسان كان سوى الفارسية، هو الصحيح. انتهى(1).
# قال العيني ms16 في شرحها: احتراز عن قول أبي سعيد البردعي، فإنه قال: إنما
~~جوز أبو حنيفة القراءة بالفارسية دون غيرها من الألسن؛ لقرب الفارسية من
~~العربية. انتهى(2).
# وقال أيضا(3) قبل ذلك: قال أبو سعيد البردعي: إنما جوز أبو حنيفة القراءة
~~بالفارسية لا بغيرها من الألسن؛ لقرب الفارسية من العربية؛ لأنه ورد أنهما
~~لسان أهل الجنة، والصحيح أن الخلاف في الكل. انتهى(4).
# قلت: ما ذكره البردعي غير صحيح رواية ودراية:
# أما رواية(5)؛ فلأن مشايخنا بأجمعهم قد نصوا على أن الخلاف في كل لسان،
~~لا خصوصية للسان دون لسان.
# وأما دراية؛ فلأن المعنى لا يختلف باختلاف اللغات، فلما كان الاعتبار عند
~~أبي حنيفة للمعنى؛ ولهذا جوز بالفارسية، لا بد أن يجوز بالهندية والرومية
~~وغيرهما من اللغات.
# وأما ذكره من قرب الفارسية بالعربية فغير صحيح، بل الصحيح أن أفضل
~~الألسنة العربية، ثم السريانية والعبرانية؛ لنزول الكتب بهما، ثم الفارسية.
PageV01P058
# والحديث الذي ذكره وإن كان مذكورا في أسفار الفقهاء، لكنه غير معتبر عند
~~نقاد العلماء، وستطلع على تفصيل تفاضل اللغات فيما بينها مع ما ورد في
~~فضلها وذمها في رسالة مفردة موسومة ب((تحفة الثقات في تفاضل اللغات))(1).
# بقي ذكر حجج المذاهب الثلاثة بالطرق العقلية والنقلية:
# أما حجة المذهب الأول(2):
# فهي: إن الله تعالى قد فرض علينا قراءة ما تيسر من القرآن، وهو اسم للنظم
~~والمعنى جميعا، يعتبر فيه خصوصية اللسان؛ ولذا يصح نفي اسم القرآن عن
~~ترجمته بالفارسية، وقد وصفه الله في كتابه بأنه عربي في مواضع كثيرة؛ قال
~~تعالى: { إنا أنزلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون } (3)، وقال تعالى: {
~~فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا } (4)، وقال
~~تعالى: { وهذا لسان عربي مبين } (5) إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن
~~القرآن عربي.
# ووردت أحاديث أيضا دالة على توصيفه بالعربي، مشيرة إلى نفي اسم القرآن
~~عما ليس بعربي، وإذا لم يكن القرآن إلا نظما عربيا، لا فارسيا، ولا هنديا؛
~~لم يجز تلاوته بغير النظم.
PageV01P059
# نعم؛ من لا يحسن العربية يفترض عليه الذكر ونحوه إن قدر ms17 عليه؛ لأخبار دلت
~~عليه فعن عبد الله بن أبي أوفى قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه،
~~فقال: ((قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا رسول الله، هذا لله فما لي، فقال: قل:
~~اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني، فلما قام قال هكذا بيده، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أما هذا فقد ملأ يده من الخير))(1)
~~أخرجه أبو داود في ((سننه)) في (باب ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة)،
~~فأشار إلى وروده في باب القراءة في الصلاة، وإن من عجز عن القراءة بالتسبيح
~~والحمد ونحوهما في الصلاة.
PageV01P060
# وأخرجه أيضا النسائي إلى قوله: ((إلا بالله))، وابن حبان(1)، والحاكم(2)،
~~وقال: صحيح على شرط البخاري، وابن السكن(3)، وصحح نقله ميرك عن ابن
~~الملقن(4)، كذا قال علي القاري في ((المرقاة شرح المشكاة))(5).
# وقال أيضا(6): قال ابن حجر: صححه بعض الحفاظ، لكن اعترضه النووي في
~~((مجموعه))(7) وبين ضعفه، ويجمع بحمل التصحيح فيه على التحسين. انتهى(8).
PageV01P061
# وفي ((تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الشرح الكبير)) للحافظ ابن حجر
~~العسقلاني (1) في حديث: إن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~فقال: إني لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن، فعلمني ما يجزئني في صلاتي،
~~فقال: ((قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)) رواه أبو داود، وأحمد، والنسائي،
~~وابن الجارود، وابن حبان، والحاكم، والدارقطني، واللفظ له من حديث ابن أبي
~~أوفى بهذا أو أتم منه.
# وفيه إبراهيم السكسكي(2) وهو من رجال البخاري لكن عيب عليه إخراج حديثه.
# وضعفه النسائي.
# وقال ابن القطان(3): ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة.
PageV01P062
# وذكره النووي في ((الخلاصة)) في (فصل الضعيف)، وقال في ((شرح المهذب)):
~~رواه أبو داود والنسائي بإسناد ضعيف(1). وكان سببه كلامهم في إبراهيم، وقد
~~قال ابن ms18 عدي(2): لم أجد له حديثا منكر المتن. انتهى.
# ولم يتفرد به؛ بل رواه الطبراني وابن حبان في ((صحيحه)) أيضا من طريق
~~طلحة بن مصرف، عن ابن أبي أوفى، لكن في إسناده الفضل(3) بن موفق ضعفه أبو
~~حاتم. انتهى(4).
# وفي ((المرقاة)): قال الطيبي(5): الظاهر أنه أراد أني لا أستطيع أن أحفظ
~~شيئا من القرآن، وأتخذه وردا فعلمني ما أجعله وردا، فأقوم آناء الليل
~~وأطراف النهار، فلما علمه ما فيه تعظيم الله، طلب ما يحتاج إليه من الرحمة
~~والعافية والهداية والرزق.
PageV01P063
# وتوهم بعضهم من إيراد هذا الحديث في هذا الباب أن هذه القصة في الصلاة،
~~فقال: لا يجوز ذلك في جميع الأزمنة؛ لأن من قدر على تعلم هذه الكلمات يقدر
~~على تعلم فاتحة الكتاب لا محالة، بل تأويله أني لا أستطيع أن أتعلم شيئا من
~~القرآن في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: ((قل: سبحان الله...))(1) إلخ.
# فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة، وعلم شيئا من التسبيحات
~~لزمه أن يقرأ فيها بدل الفاتحة، فإذا فرغ منها لزمه أن يتعلم الفاتحة، وفيه
~~بعد؛ لأن عجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم ما تصح به صلاته من
~~القرآن مستبعد جدا، وأنى كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرخص
~~في الاكتفاء بالتسبيح على الإطلاق من غير أن يبين ما له وما عليه.
~~انتهى(2).
# وفيه أيضا(3): نقل ميرك عن زين العرب(4) أنه قال: كل هذا خلاف الظاهر، بل
~~قوله: فعلمني ما يجزئني مع إيراد المحدثين لهذا الحديث في هذا الباب يدل
~~على أن المراد القدر المجزئ في الصلاة، وإلا لكان إيراده في باب التسبيح أليق.
PageV01P064
# وما ذكره من الاستبعاد فغير بعيد؛ لأنه كما أن من العرب من هو في غاية
~~الفصاحة والبلاغة، فمنهم من هو في نهاية البلادة، وقال التوربشتي: هذا
~~الحديث لا يدل على أنه كان في الصلاة؛ إذ لو كان فيها لبينه الراوي، ولنقله
~~غيره من الصحابة، ms19 ولو زعم أحد أنه في الصلاة، قلت: يحمل ذلك على غير
~~الفريضة. انتهى(1).
# قلت: استبعاد ورود هذا الحديث في الصلاة مستبعد؛ كيف وقد كان في الصحابة
~~من هو أعرابي وعجمي، وفيهم من لا يحسن أن يتعلم شيئا من القرآن، أو يتلو
~~آية أو آيتين من القرآن، ومن العجم من يتعسر عليه قراءة الفاتحة، ولا يتعسر
~~عليه ألفاظ السبحلة(2) والحمدلة(3)، ومنهم من يتفلت عنه الآيات ولا يقدر
~~على حفظها كما تعلمها، ويقدر على حفظ الأذكار والتسبيحات ويحفظها كما
~~يتعلمها، وهذا أمر يتعرفه من يتعرف اختلاف مجاري العادات، وتخالف الطبائع
~~وتقلدها للإرادات.
# فالظاهر أن ذلك الرجل السائل كان لا يقدر على أن يتعلم شيئا من القرآن،
~~ويبقى ذلك في حفظه إلى وقت أداء الأركان، فعلمه النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ما ينوب منابه، وأشار إلى أن الذكر يقوم مقامه.
PageV01P065
# وأما قول التوربشتي(1) أنه لو كان في الصلاة لبينه الراوي، فقد صدر عن
~~الغفلة عن رواية الدارقطني؛ فإنها صريحة في وروده في الصلاة، وحمله على غير
~~الفريضة تكلف مستغنى عنه يأبى عنه إطلاق الصلاة.
# فالحق أن الحديث المذكور يدل على أن من لم يقدر على قراءة القرآن أخذ
~~بالتسبيح والتهليل والتكبير، وأجزئ ذلك عنه عوض القرآن، ويؤيده تأييدا
~~بلغيا ما في رواية الترمذي وأبي داود، والحاكم من حديث رفاعة بن رافع في
~~حديث: المسيء صلاته، قال له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إذا
~~قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله به، ثم تشهد فأقم، فإن كان معك قرآن
~~فأقرأ، وإلا فأحمد الله، وكبره، وهلله))(2).
# قال علي القاري في شرح حديث ابن أبي أوفى(3): الظاهر أنه في الصلاة مطلقا
~~لما مر من حديث رفاعة للترمذي، فالأولى أن يحمل الحديثان على أول الأمر
~~الذي كان بناؤه على المساهلة والتيسير. انتهى(4).
PageV01P066
# قلت: لا أدري أي ضرورة داعية إلى هذا الحل، وأي قباحة في إبقاء هذا الحكم
~~الذي أفاده الحديثان إلى هذا الأجل.
# وفي ((شرح المشكاة)) لابن حجر المكي(1) في شرح حديث ms20 الترمذي: منه أخذ
~~أئمتنا أن من لم يعرف شيئا من القرآن يلزمه الذكر اتفاقا.
# ثم اختلفوا هل يجب سبعة أنواع من الذكر بقدر حروف الفاتحة؟
# فقيل: نعم؛ ليكون كل نوع مكان كل آية.
# وقال جمع: لا؛ لهذا الحديث، فإنه كالنص في عدم وجوب سبعة أنواع.
# ويرد بأن ظاهر الحديث وجوب ثلاثة أنواع ولم يقل به أولئك؛ فالحديث إذن
~~ليس فيه تمسك لأحد المقالين، وقد صح عند بعضهم، لكن بين النووي ضعفه: أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: إني لا أستطيع أن
~~آخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني منه في صلاتي، فقال: ((قل: سبحان
~~الله، والحمد لله، ولا إلله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله)) وهذا مشتمل على خمسة أنواع بل ستة.
# والظاهر أنه كان يحفظ البسملة فهو بتقدير صحته دليل للراجح المذكور. انتهى.
# قلت: الحق أنه لا دليل يدل على إيجاب سبعة أذكار بقدر الفاتحة، والذي
~~أفاده الحديثان إنما هو الانتقال من الفاتحة إلى الأذكار الواردة، والظاهر
~~أن الأذكار المخصوصة لا خصوصية لها، بل كل الأذكار سواسية.
# وأما حجة المذهب الثاني(2):
# فقد اختلفوا في تقريرها على مسالك متفرقة، وأيدوها بوجوه متشتتة:
# - فمنها(3) - PageV01P067
~~إن القرآن اسم لكلام الله تعالى، وهو صفة قائمة بذاته منافية للسكوت
~~والآفة، وليس هو من جنس الحروف والأصوات، ولا من قبيل الألفاظ واللغات؛ فإن
~~اللغات كلها مخلوقة، وصفة الله تعالى التي هي القرآن حقيقة قديمة، فالقرآن
~~حقيقة هو المعنى من دون خصوصية المبنى.
# والدليل عليه قوله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين } (1)، فإن الضمير راجع
~~إلى القرآن، وظاهر أن نظمه العربي ليس بموجود في كتب سابق الأديان؛ فإنها
~~منزلة باللغة السريانية، أو العبرانية، أو بغيرهما من اللغات الغير
~~العربية، فلو كان النظم العربي داخلا في الحقيقة القرآنية لم يصح كونه في
~~الكتب الماضية.
# وأيضا قال الله تعالى: { إن هذا لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم وموسى }
~~(2)، ومعلوم أن النظم العربي لم يكن في صحفهما، ولا في صحف غيرهما. ms21
# وأيضا قد حقق أهل السنة في كتبهم أن القرآن كلام الله لا خالق ولا مخلوق،
~~وكفروا من قال: إنه مخلوق، وقد جرت في هذه المسألة في زمان الإمام أحمد من
~~الحوادث ما جرت، كما هو في كتب التاريخ مسطور، وفي كتب الكلام(3) مشهور.
PageV01P068
# ومن المعلوم أن الألفاظ العربية لا ريب في أنها مخلوقة، فهي ليست بقرآن على
~~الحقيقة، وقد ورد في الأحاديث المرفوعة أيضا: إن القرآن ليس بحادث، لكن
~~بأسانيد لا تخلو عن متهم أو كاذب كما هو محقق في ((تنزيه الشريعة في
~~الأحاديث الموضوعة))(1) وغيره من الكتب المصنفة في الأخبار المختلقة(2).
# وإذا ثبت أن القرآن حقيقة اسم للمعنى، وهو المأمور بقراءته في الصلاة ثبت
~~أنه المفروض دون المبنى، واللغات كلها في تأدية المعنى سواسية هندية كانت،
~~أو تركية، سريانية كانت، أوعبرانية، أو غيرها من اللغات الغير العربية.
# والإيراد على هذه الحجة من وجوه:
# الأول:
# إن دلالة قوله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين } (3)، على ما ذكروه ممنوع،
~~وإثبات أن القرآن حقيقة هو المعني به مقدوح؛ لأنه يحتمل أن يكون الضمير
~~راجعا إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا إلى القرآن، وهو المنقول
~~عن عبد الله بن سلام حيث فسره بقوله: يعني النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، وصفته، ونعته، وأمره، أخرجه ابن مردوية(4) عنه.
PageV01P069
# ويحتمل أن يكون راجعا إلى تنزيل القرآن، وهو الأظهر، وإليه مال الأكثر، قال
~~البغوي(1) في ((معالم التنزيل)): وإنه: أي ذكر إنزال القرآن قاله أكثر
~~المفسرين.
# وقال مقاتل(2):ذكر محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولغته. انتهى(3).
# وفي ((الكشاف))(4) PageV01P070
~~: { وإنه } : أي القرآن: يعني أن ذكره مثبت في سائر الكتب السماوية، وقيل:
~~إن معانيه فيها، وبه يحتج لأبي حنيفة في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة
~~على أن القرآن قرآن إذا ترجم بغير العربية، حيث قيل: { وإنه لفي زبر
~~الأولين } (1)؛ لكون معانيها فيها.
# وقيل: الضمير لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وليس بواضح. انتهى.
# وفي ((كشف الكشاف)) للسراج عمر(2): قوله: وبه يحتج... الخ، قيل: ms22 فيه نظر؛
~~لأنه على حذف المضاف وهو المعاني، لا على تسميتها قرآنا، وله أن يقول أن
~~الإضمار خلاف الأصل. انتهى.
PageV01P071
# وفي ((حواشي العلوي(1) على الكشاف)) قوله: قيل: إن معانيه فيها... الخ، فيه
~~شعار بأن الوجه هو الأول، وهو الحق؛ لأن المقصود في الإيراد إثبات النبوة،
~~وتقريع المكذبين بأن القرآن المجيد نازل من عند الله، نزل به الروح الأمين،
~~وأنه ليس من قبيل إلقاء الجن، وما ينبغي لهم وما يستطيعون، ومع ذلك هو
~~مذكور في كتب الأولين ومتبر به على لسان الأقدمين، ويؤيده قوله تعالى: {
~~أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بني إسرائيل } (2)، والضمير في يعلمه
~~للقرآن. انتهى.
# قوله: ليس بواضح؛ لأنه يلزم منه تغيير النظم، لرجوع بعض الضمائر إلى
~~القرآن، وبعضها إلى الرسول على هذا، ولا ضرورة حاملة على ذلك. انتهى.
# وفي ((مدارك التنزيل))(3): { وإنه } : أي القرآن { لفي زبر الأولين }
~~يعني أن ذكره مثبت في سائر الكتب السماوية.
# وقيل: إن معانيه فيها(4).
PageV01P072
# وفي ((التفسير الكبير))(1): أما قوله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين }
~~فيحتمل هذه الأخبار خاصة، ويحتمل أن يكون المراد صفة القرآن، ويحتمل صفة
~~محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويحتمل أن يكون المراد وجوه التخويف؛
~~لأن ذكر هذه الأشياء بأسرها قد تقدم. انتهى.
# فظهر من هنا أن في مرجع الضمير احتمالات؛ بعضها ضعيفة، وبعضها مقبولة
~~(2عند(2) الثقات، وإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال.
# وقس عليه قوله تعالى: { إن هذا لفي الصحف الأولى } (3).
# الثاني:
# سلمنا أن مفاد الآيتين وجود القرآن بحقيقته في الكتب السابقة، لكنه مع
~~ذلك لا يفيد الحجة لما ذهب إليه بعضهم، وإن خالفه أكثرهم من أن سائر الكتب
~~المنزلة نزلت بلسان عربي، ثم ترجمه كل نبي بلسانه الغير العربي، وتحقيقه
~~مفوض إلى رسالتي ((تحفة الثقات في تفاضل اللغات)).
# الثالث:
# إنه قد ورد الكتاب والسنة بتوصيف القرآن بالعربية، ومن المعلوم أنها صفة
~~للنظم فقط، فإن كان القرآن حقيقة هو المعنى يلزم أن يكون توصيفه بالعربية
~~مجازا، وهو تكلف عنه غني.
# فإن قلت: سمي النظم لكونه دالا على ms23 القرآن الحقيقي قرآنا، ثم وصف بكونه
~~عربيا فلا مجاز في توصيفه به.
# قلت: فيلزم المجاز في تسمية غير القرآن قرآنا.
# فإن قلت: نحن نلتزم هذا.
PageV01P073
# قلت: هو ليس بأهون من إرجاع ضمير الآية السابقة إلى النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم، أو إلى معاني القرآن بحذف المضاف، أو إلى ذكره المقدم، فما
~~باله لا يلتزم ذلك، ويلتزم هذا.
# الرابع:
# إن غاية ما يثبت مما ذكره المستدل إطلاق القرآن على المعنى القائم بذاته
~~تعالى، وأما كونه حقيقة فكلا، لم لا يجوز أن يكون إطلاقه على النظم الدال
~~على المعنى حقيقة، وعلى المعنى المجرد مجازا، بل هذا هو الظاهر؛ لأن وضع
~~الأسامي لا يكون بإزاء مجرد المعاني، بل يعتبر فيه خصوصية المباني.
# كيف لا؛ ولو لم يكن كذلك لزم اتحاد القرآن والإنجيل والزبور والتوراة
~~وغيرها من الكتب المنزلة من الرب الجليل؛ لاتحاد الصفة القائمة من حيث
~~ذاتها، مع قطع النظر عن ألفاظها.
# الخامس:
# أنا سلمنا دلالة ما ذكره المستدل على كون القرآن حقيقة في الصفة القديمة،
~~لكن لا يلزم منه أن يكون للنظم غير حقيقة، لم لا يجوز أن يكون مشتركا لفظيا
~~وضع للنظم تارة وللمعنى تارة، وعلى هذا التقدير فإثبات أن المأمور به هو
~~المعنى وحده في حيز الإشكال، وأن النظم ملغى في باب الصلاة في غاية
~~الإعضال.
# السادس:
# سلمنا كل ذلك، لكن لا نسلم أن المأمور به ذلك، كيف فإن المأمور به في
~~الصلاة هو قراءته لا مجرد إدراكه وتصوره، وظاهر أن المعنى المجرد الذي هو
~~حقيقة القرآن لا تمكن قراءته باللسان.
# فإن قلت: ليست حقيقة القرآن مجرد المعنى، بل المعنى المعبر عنه بأي لغة
~~كان، والقراءة وإن لم يمكن تعلقها بالمعنى المجرد من حيث هو مجرد، ولكن
~~يمكن تعلقها به من حيث اعتباره عموم نظمه.
PageV01P074
# قلنا: لا شك في اختلاف الأسامي باختلاف اللغات فكما لا يسمى القرآن
~~بالتوراة، لا يسمى التوراة بالقرآن.
# - المسلك الثاني -
# إن القرآن مشترك بين النظم العربي ومعناه، ويطلق إطلاقا شائعا على المعنى
~~ومبناه.
# أما ms24 إطلاقه على المعنى المجرد فكما في قوله تعالى: { وإنه لفي زبر
~~الأولين } (1).
# وفي قوله تعالى: { إن هذا لفي الصحف الأولى } (2).
# وفي: (من قال القرآن مخلوق فقد كفر)(3)، أخرجه الخطيب(4) من حديث جابر.
# وفي حديث: (كل ما في السماوات وما بينهما فهو مخلوق غير الله والقرآن،
~~وذلك أنه كلامه، منه بدأ، وإليه يعود، وسيجيء أقوام من أمتي يقولون: القرآن
~~مخلوق، فمن قاله منهم فقد كفر بالله العظيم، وطلقت امرأته من ساعته)(5)،
~~أخرجه الخطيب(6) وابن حبان من رواية أنس.
PageV01P075
# وحديث: (القرآن كلام الله لا خالق ولا مخلوق، ومن قال غير ذلك فهو
~~كافر)(1)، أخرجه ابن عدي(2) برواية أبي هريرة.
# وحديث: (القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، فمن زعم غير
# ذلك فقد كفر بما أنزل على محمد)(3)، أخرجه الخطيب(4) من رواية ابن مسعود.
# وحديث: (من مات وهو يقول: القرآن مخلوق لقي الله يوم القيامة ووجهه إلى
~~قفاه)(5)، أخرجه الخطيب(6) برواية أبي درداء.
# وحديث علي: سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن القرآن، فقال:
~~(يا علي؛ القرآن كلام الله غير مخلوق)(7)، أخرجه الخطيب(8).
# وأثر عمرو بن دينار قال: أدركت تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يقولون: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر(9)، أخرجه
~~اللالكائي(10) في كتاب ((السنة)).
PageV01P076
# وأما إطلاقه على النظم فكما في قوله تعالى: { إنا أنزلناه قرءانا عربيا }
~~(1) إلى غير ذلك من الآيات وأحاديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# وإذا ثبت هذا فنقول: قد أمرنا الله ورسوله في كتابه وسنته بقراءة القرآن
~~بل بقراءة ما تيسر من القرآن، ولم يقيد لا في الكتاب والسنة ذلك بالألفاظ
~~العربية، فدل على إجزاء غير العربية.
# ويؤيده أن الله تعالى قال في كتابه رادا على أعدائه: { ولو جعلناه قرءانا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءأعجمي وعربي } (2)، فسمى الأعجمي قرآنا،
~~فعلم أنه لو قرأ بالفارسية أو الهندية إذا لم يخل بشيء من معاني العربية
~~يقال له: إنه قرأ قرآنا.
# والإيراد على هذا المسلك بوجوه:
# الأول:
# منع دلالة ms25 قوله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين } (3)، وقوله: { إن هذا
~~لفي الصحف الأولى } (4) على ما ذكر على ما مر فيما مضى.
# الثاني:
# عدم صلاحية الأخبار المذكورة لأن تذكر في معرض الحجة؛ لأن طرقها مقدوحة،
~~بل حكم النقاد بأنها موضوعة؛ فحديث جابر في طريقة محمد بن عبد بن عامر وضاع.
PageV01P077
# وحديث أنس فيه محمد بن يحيى المصيصي، دجال يضع الحديث، ورواه الديلمي(1) من
~~طريق الربيع بن سليمان عن الشافعي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس
~~بلفظ: (القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق فاقتلوه، فإنه كافر)،
~~وفي سنده مجاهيل.
# وروى الديلمي أيضا(2) عن أنس مرفوعا في قوله تعالى: { قرءانا عربيا غير
~~ذي عوج } (3) أي: غير مخلوق.
# وفي طريقة عبد الرحمن بن محمد بن علويه الأبهري متهم.
# وحديث أبي هريرة فيه أحمد بن محمد بن حرب، وهو آفته.
# وحديث ابن مسعود في سنده مجاهيل.
# وحديث أبي الدرداء فيه جماعة لا يعرفون.
# وحديث علي فيه أحمد بن جعفر الدوري مشهور بالوضع، كذا في ((تنزيه الشريعة
~~في الأحاديث الموضوعة))(4).
# وفي الباب آثار وأخبار أكثرها مقدوحة، وبعضها مصححة، إن شئت الاطلاع
~~عليها(5) فارجع إلى ((اللآلئ المصنوعة))(6) للسيوطي(7) PageV01P078
~~،
# و((المقاصد الحسنة))(1) للسخاوي(2).
# الثالث:
# إن غاية ما يثبت مما ذكره المستدل هو ورود وإطلاق القرآن على المعنى، ولا
~~ينكره أحد، ولا يثبت منه أنه موضوع بإزائه كما أنه موضوع بإزاء المبنى، حتى
~~يكون مشتركا لفظيا.
# الرابع:
# أما لو سلمنا الاشتراك فنقول: المأمور به في الآيات والأحاديث لا يخلو؛
~~إما أن يكون المعنى الأول، أو المعنى الثاني، ولا سبيل إلى الثالث؛ لأن
~~الجمع بين معنيي المشترك غير جائز، وحمل المشترك على أحد المعنيين من دون
~~قرينة تعينه أيضا غير جائز، فإثبات أن المراد هو المعنى فقط شكل لا سبيل
~~إليه قط.
# فإن قيل: قرينة قوله تعالى: { ما تيسر } (3)، فإن التزام النظم العربي
~~ليس بمتيسر، لا سيما للأعاجم الذين لا يقدرون على تكلم الألفاظ العربية،
~~وإن قدروا قدروا بالتعسر.
# قلنا: التيسر إنما يعتبر بالنسبة إلى العرب الذين ms26 هم المخاطبون بالخطابات
~~الشرعية حقيقة، وعليهم بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعثة حقيقية،
~~وللناس لهم تبعية.
PageV01P079
# وقد يقال فيه تأمل؛ فإن بعثة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عامة،
~~والخطابات الشرعية أيضا غير خاصة؛ فاقتصارها على العرب غير مسموع، وخصوصية
~~العرب في هذا الباب ممنوع.
# فالأولى أن يقال: استعمال القرآن في الصفة القديمة إنما هو إذا أطلق في
~~باب الصفة، وأما في الأحكام الشرعية فإنما يستعمل من حيث خصوصية النظم، وبه
~~يتعلق الحكم.
# - المسلك الثالث -
# وهو الأصح الأرجح أن القرآن اسم للنظم والمعنى جميعا، كما حققه علماء
~~الأصول تصريحا وتلويحا(1)، لكن مبنى النظم على التوسعة؛ لأنه غير مقصود
~~خصوصا في حالة الصلاة التي هي حالة المناجاة، فتأدية المعنى فيها هي
~~المقصود.
# وأيضا مبنى القراءة على التيسير؛ ولهذا يسقط عن المقتدي بتحمل الإمام
~~عندنا، وبخوف فوت الركعة عند مخالفنا، بخلاف سائر الأركان، فيجوز أن يكتفي
~~فيه بالركن الأصلي، إذ التزام النظم لكل أحد عسير غير يسير.
# ويؤيده أن القرآن نزل أولا بلغة قريش؛ لكونها أفصح اللغات، فلما تعسرت
~~قراءته بتلك اللغة على سائر العرب نزل التخفيف، وأذن إلى سبع لغات، وسقطت
~~رعاية تلك اللغة المخصوصة، واتسع الأمر حتى جاز لكل فريق أن يقرؤا بلغتهم
~~المتداولة، فلما جاز للعربي ترك لغته إلى لغة غيره، جاز لغير العربي
~~التجاوز عن العربي، فلهذا حكمنا بسقوط لزوم النظم، وإجزاء ما تيسر للقارئ
~~من النظم.
PageV01P080
# فإن قلت: لو كان رخصة لاختص بحالة العذر، ولا يجوز تركه عند القدرة،
~~والإمام سوى بين حالتي العجز والقدرة.
# قلت: هي رخصة إسقاط، وهي لا تختص بحالة العذر، بل يكون العذر والاقتدار
~~فيه مستويين؛ كرخصة مسح الخفين بدل غسل الرجلين.
# فإن قيل: إن كان المعنى قرآنا يلزم صدق الحد، أعني المنزل على الرسول،
~~المنقول بين دفتي المصاحف تواترا عليه، وليس بصادق، وإن لم يكن قرآنا يلزم
~~عدم افتراض قراءة القرآن في الصلاة من غير عائق.
# قلنا: أقمنا العبارة الفارسية مقام النظم المنقول، فجعلنا النظم مرعيا
~~منقولا في ms27 المصاحف تقديرا، وإن لم يكن تحقيقا، ولا يتوهم أنه يلزم الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز، فإن القرآن حقيقة في النظم العربي، وفي غيره؛ لأنه
~~يمكن أن يكون المراد هو الحقيقة، ويثبت الحكم في المعنى بالدلالة بناء على
~~أن المقصود حالة المناجاة هو لا هو، على أنا نقول: من؛ في قوله تعالى: {
~~فاقرءوا ما تيسر من القرءان } (1) للتبعيض، وبعض ما تيسر منه على نوعين:
# بعض تركيبي: كالآية ونحوها.
# وبعض بسيطي: كالمعاني وحدها، فحملنا الآية على كليهما، وجوزنا قراءتهما؛
~~لأن كلا منهما يصدق عليه أنه بعض القرآن.
# أما الآية ونحوها؛ فهو بعض القرآن المنظوم مع المعنى، فهو بعض القرآن.
# أما المعنى فهو بعض القرآن الذي هو عبارة عن النظم والمعنى.
# ويرد على هذا المسلك وجوه:
# أحدها:
# إنه لما كان القرآن اسما للنظم والمعنى جميعا، كان المأمور به تأديتهما
~~جميعا، فالاقتصار على المعنى المجرد الذي ليس بقرآن، قراءة لما هو ليس بقرآن.
# الثاني:
PageV01P081
# إن كون النظم غير مقصود في حالة المناجاة مطالب بالإثبات بالدليل النقلي،
~~ولا يكفي فيه مجرد الدليل العقلي، بل الحق أن اللفظ والمعنى كليهما
~~مقصودان، فاللفظ من حيث إعجازه، وبلاغته، ولطافته، والمعنى من حيث كونه
~~معنى القرآن.
# والثالث:
# إن مبنى القراءة على التيسير إنما هو في قراءة القرآن، لا فيما هو ليس
~~بقرآن، فلما كان القرآن اسما للنظم والمعنى معا، يعتبر التيسير فيه بعد أن
~~يؤديا معا، لا بأن يؤدي المعنى، ويترك المبنى، فإنه ليس بتيسير في قراءة
~~القرآن، بل قراءة لما ليس بقرآن.
# والرابع:
# إن إثبات أن الركن الأصلي في باب القراءة هو النظم مشكل لا يمكن به الجزم.
# والخامس:
# إن قياس التيسير بترك اللفظ على التيسير بقراءة سبعة أحرف فاسد، فإن
~~قراءة سبعة أحرف لا تخرج القرآن عن القرآنية، وإنما يكون الفرق في الحركات
~~أو الحروف أو بعض الكلمات المتداولة، بخلاف تأدية مجرد المعنى بعبارة غير
~~عربية، فإنها تخرج عن الحقيقة القرآنية.
# والسادس:
# إن التيسير بقراءة سبع لغات قد ورد به نص صريح، والتيسير بكفاية المعنى
~~لم يدل عليه ms28 نص، ولو بالتلويح، فأين هذا من ذلك.
# والسابع:
# إن جعل الرخصة فيما نحن فيه رخصة إسقاط لا بد له من آية تدل عليه، أو
~~حديث يشير إليه، كما في مسح الخفين بدل غسل الرجلين، وأما بدونه فهو في حيز
~~الإسقاط.
# والثامن:
PageV01P082
# إنه لا يخلو: إما أن يكون المراد من قوله تعالى: { فاقرءوا ما تيسر من
~~القرءان } (1) مجرد المعنى، أو مع المبنى، لا سبيل إلى الأول؛ لعدم كونه
~~قرآنا؛ لعدم كونه منقولا بين دفتي المصاحف تواترا، وإقامته النظم الفارسي
~~مقام العربي، وجعله منقولا تقديرا أمر تقديري لا تحقيقي، فلا يعتمد عليه
~~أصلا، وإذا لم يصح الأول تعين الثاني؛ وحينئذ فإثبات الحكم في المعنى
~~بالدلالة غير واضح؛ لعدم كونه مستندا إلى دليل خال عن قادح، فلا يستند به قطعا.
# والتاسع:
# إن حمل: من؛ الدالة على التبعيض على مجرد المعاني القرآنية ليس بصحيح،
~~فإن التبعيض إنما يعتبر من القرآن، وأخذ مجرد المعنى ليس أخذا لبعض القرآن،
~~بل إخراج عن الحقيقة القرآنية، على أن القرآن اسم للنظم الدال على المعنى،
~~لا لمجموع النظم والمعنى، فمجرد المعنى ليس بعضا له، بل هو مدلول له.
# والعاشر:
# إن التسمية مع كونها قرآنا في الصحيح لما لم تكن آية تامة عند الشافعي
~~وغيره لم يحكم بتأدية فرض القراءة المقطوع بها؛ لإيراث شبهة خلافه على ما
~~هو محقق في رسالتي ((إحكام القنطرة في أحكام البسملة))(2)، فكيف يتأدى فرض
~~القراءة بمجرد المعنى، مع عدم كونه قرآنا، ولا بعض قرآنا عندهما؛ لأن
~~خلافهما ليس أدنى في إيراث الشبهة من خلافه، لا سيما وخلافهما فيما نحن فيه
~~مؤيد بخلاف الشافعي وغيره.
PageV01P083
# هذا خلاصة ما ذكروه في استدلال مذهب الإمام أبي حنيفة مع ما له وما عليه،
~~والتفصيل في شروح ((أصول البزدوي))، و((توضيح))(1) صدر الشريعة(2)،
~~و((تلويح))(3) التفتازاني(4)، و((حواشي حسن علي))، ومولى خسرو(5) محمد بن
~~فراموز(6)...................................
PageV01P084
# والسيد السند(1)، وغيرهم عليه، وشروح(2) ((تحرير الأصول))(3) وغيرها من كتب
~~الأصول.
# وذكر صاحب ((المحيط البرهاني)) محمود بن أحمد البخاري: إن أبا حنيفة احتج
~~بما روى أن الفرس سألوا ms29 سلمان - رضي الله عنه - أن يكتب نظم الفاتحة
~~بالفارسية فكتبها إليهم، وكانوا يقرؤن بها في الصلاة حتى لانت لسانهم
~~بالعربية(4). انتهى(5).
# قلت: قد تتبعت هذا الأثر فلم أجده إلى الآن مسندا في كتب الأثر، وبعد
~~ثبوته يكون مستندا لهما(6)، حيث جوز للعاجز عن العربية القراءة بغير
~~العربية لا له؛ لأنه يجوز القراءة بغير العربية للعاجز والقادر كليهما،
~~وهذا الأثر إنما يثبت الجواز لأحدهما.
PageV01P085
# وذكر الفاضل عبد النبي في ((رسالته)) لمذهب أبا حنيفة نكتة لطيفة حيث قال:
~~وجه جواز تلك القراءة عنده أن الصلاة حالة المناجاة مع الله، وحالة
~~الاستغراق في المشاهدة، أو في ملاحظة حضوره تعالى، والالتفات إليه، والتوجه
~~والتأدب بين يديه، على حسب اختلاف الأحوال والأشخاص، مع أن قراءة القرآن
~~المجيد مع ملاحظة معانيه، والتدبر والتفكر في آياته، والتذكر بذلك لا يخلو
~~عن نوع ذهول عن غيره، بل عن نفسه أيضا، فعسى أن لا يستطيع الضبط، ويجري على
~~لسانه كلمة فارسية، أو تركية، أو هندية على حسب ما اعتادها بطريق سبق
~~اللسان دون التعمد لتغيير نظم القرآن. انتهى.
PageV01P086
# ويقربه ما ذكره بعض الأفاضل(1) في ((شرح المنار)) المسمى ب((نور الأنوار))
~~بقوله: جواز الصلاة بالفارسية إنما هو لعذر حكمي، وهو أن حالة الصلاة حالة
~~المناجاة مع الله، والنظم العربي معجز بليغ، فلعله لا يقدر عليه، أو لأنه
~~إن اشتغل بالعربية ينتقل الذهن منه إلى حسن البلاغة والبراعة، ويلتذ
~~بالأسجاع والفواصل، ولم يخلص الحضور مع الله، بل يكون هذا النظم حجابا في
~~ما بينه وبين الله، وكان أبو حنيفة مستغرقا في بحر التوحيد والمشاهدة،
~~لا(2) يلتفت إلا إلى الذات، فلا طعن عليه في أنه كيف يجوز القراءة
~~بالفارسية مع القدرة على العربي المنزل. انتهى(3).
# وأما حجة المذهب الثالث:
PageV01P087
# فهو أن القرآن اسم للنظم والمعنى جميعا، لا أنه مشترك بينهما، ولا أنه
~~موضوع لأحدهما، فلا يجوز القراءة بغير العربية إلا للعاجز عن العربية،
~~وإنما جوزت له؛ لأنها قراءة القرآن من وجه من حيث اشتمالها على المعنى، دون
~~وجه من حيث فوات المعنى، فالإتيان ms30 بالقرآن من وجه أولى من تركه من كل وجه،
~~فهو بمنزلة الإيماء بدل الركوع والسجود، ولا أن المعنى قرآن حقيقة، أو أنه
~~المقصود حتى يجوز المصير إليه بغير العذر أيضا.
# وبعد اللتيا والتي(1) نقول: أشد المذاهب الثلاثة تحقيقا، وأحسنها
~~استدلالا هو المذهب الأول؛ لكونه مسند إلى نص الرسول صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم، وبه يستدل في أمثال هذه المباحث، وعليه يعول، وبعده المذهب
~~الثالث، ولولا أنه يرد عليه ما يرد عليه لكان أحسن وأقوى، وهو أن الأبدال
~~لا تنصب بالرأي الذي هو في نفسه أضعف وأوهى، كما قال الشمس محمد بن محمد
~~الشهير بابن أمير حاج الحلبي في ((حلبة المجلي(2) شرح منية المصلي)) في بحث
~~نية الصلاة: بقي هاهنا شيء، وهو أن في ((شرح الزاهدي)) عن ((شرح الصباغي(3)
~~)): من عجز عن إحضار القلب في النية يكفيه التلفظ باللسان؛ لأن التكليف
~~بالوسع. انتهى.
PageV01P088
# وعند العبد الضعيف: في هذا نظر؛ لأن إقامة فعل اللسان في هذا المقام القلب
~~عند العجز عنه بدلا عنه لا يكون بمجرد الرأي؛ لأن الأبدال لا تنصب بالرأي،
~~وقد يسقط الشرط عند عدم القدرة عليه لا إلى بدل مع عدم سقوط المشروط، وقد
~~يسقط الشرط عند عدم القدرة عليه إلى بدل، وقد يسقط المشروط بواسطة عدم
~~القدرة على شرطه، فإثبات أحد هذه الاحتمالات دون الثاني يحتاج إلى دليل،
~~وأين الدليل هاهنا على إقامة فعل اللسان مقام فعل القلب في خصوص هذا الأمر
~~من الشارع. انتهى كلام ابن أمير حاج.
# فكذلك نقول هاهنا: إن إقامة العبارة الغير العربية مقام العربية لا شبهة
~~أنه من قبيل نصب الأبدال، ولا سبيل إليه إلا بالنص من الشارع لا بمجرد
~~الاستدلال، والنص في إقامة الأذكار مقام القراءة عند عدم القدرة موجود.
# وأما في إقامة غير العربية مقام العربية فهو مفقود، والقول بأن الإتيان
~~بما هو قرآن من وجه أولى من تركه من كل وجه، يخدشه أن الأولوية حكم شرعي لا
~~بد له من دليل شرعي، ومع هذا فهو معارض بأن النظم الغير ms31 العربي إن كان
~~قرآنا من وجه فهو من كلام الناس من وجه، وإخلاء الصلاة عن كلام الناس ولو
~~من وجه ألزم لعدم صلاحية الصلاة له، ولما يشبه بالنص الأحكم، فليتأمل في
~~هذا المقام فإنه من مضائق الأقدام.
PageV01P089
# وأما مذهب الإمام أبي حنيفة: فإن ثبت أن القرآن اسم للمعنى، أو لكل من
~~المعنى والمبنى، فلا ريب في كونه أقوى، وإلا فلا يخفى ما فيه على أولي
~~النهى، ومع هذا فلا طعن عليه في ذلك، فإن المجتهد إن أخطأ يعذر فيما هنالك،
~~كيف وله على مذهبه دلائل شافية، ومقدمات كافية، وإن كانت عند غيره مجروحة
~~ومقدوحة، ولله دره وعلى مقلديه شكره؛ حيث رجع عن قوله إلى قولهما إذ لاح له
~~ضعف دليله، وقوة دليلهما، وبمثل هذا فليعمل العاملون، ولمثل هذا فليتنافس
~~المتنافسون.
# قال ابن ملك(1) في ((شرح المنار)): الأصح أنه رجع عن هذا القول كما رواه
~~نوح بن أبي مريم(2)؛ لأنه يلزم منه أحد أمرين، إما بطلان تعريف القرآن؛ لأن
~~الفارسية غير مكتوبة في المصاحف، أو جواز الصلاة بدون القرآن. انتهى(3).
# وفي ((التحقيق شرح المنتخب الحسامي))(4) PageV01P090
~~: قد صح رجوع أبي حنيفة إلى قول العامة، رواه نوح، ذكره فخر الإسلام في شرح
~~كتاب الصلاة، وهو اختيار القاضي أبي زيد(1)، وعامة المحققين. انتهى.
# وفي ((الهداية)): ويروى رجوعه إلى قولهما، وعليه الاعتماد. انتهى(2).
# وفي ((الكفاية))(3) : مشايخ بلخ أخذوا في هذه المسألة بقولهما،
# وهو مختار الفقيه أبي الليث.
# وكذا ذكره الإمام فخر الدين قاضي خان في ((الجامع)).
# وذكر أبو بكر الرازي(4) أنه رجع إلى قولهما، وهو الصحيح. انتهى(5).
# وفي ((محيط السرخسي)): ذكر أبو بكر الرازي أنه رجع إلى قولهما في
~~القراءة، وعليه الاعتماد. انتهى.
PageV01P091
# وفي ((التلويح))(1): رواه أي الرجوع نوح ابن أبي مريم، قال فخر الإسلام:
~~لأن ما قاله يخالف كتاب الله ظاهرا، حيث وصف المنزل بالعربي، وقال أبو
~~اليسر(2): هذه المسألة مشكلة لا يتضح لأحد ما قاله أبو حنيفة، وقد صنف
~~الكرخي فيها تصنيفا طويلا ولم يأت بدليل شاف. انتهى.
# وفي ((جامع الرموز)): ذكر شيخ ms32 الإسلام وغيره أنه رجع إلى قولهما، كما في
~~((المحيط))(3)، وهو الصحيح وعليه المعول. انتهى(4).
# وهكذا في كثير من كتب الفروع والأصول، وفي ما ذكرناه كفاية، فالإطناب فيه فضول.
# - المسألة الرابعة -
# الأمي إذا تعلم (1تفسير(5) سورة من القرآن نحو الفاتحة أو غيرها
~~بالفارسية يخرج عند أبي حنيفة من أن يكون أميا، فلا يجوز صلاته إلا بقراءة
~~ما يعلم، وهو قول أبي يوسف ومحمد؛ لأن قولهما في من لا يحسن العربية كقول
~~أبي حنيفة، كذا في ((فتاوى قاضي خان))(6).
# - المسألة الخامسة - PageV01P092
~~حكى شمس الأئمة الحلوائي(1) عن القاضي أبي علي النسفي: في صلاة الجنازة لو
~~دعا الإمام بالفارسية يجوز، ويصح اقتداء الناس به في قول أبي حنيفة سواء
~~كان يحسن العربية أو لا يحسن، وعندهما: إذا كان يحسن العربية لا يجوز أن
~~يدعو بالفارسية، ولا تجوز صلاته، ولا صلاة القوم، وإن كان لا يحسن العربية
~~يجوز صلاته، واقتداء من يحسن العربية باطل، ويصير وحده، كذا ذكره قاضي
~~خان(2).
# ثم قال(3): فعلى هذا؛ في المكتوبة إذا كان الإمام لا يحسن العربية،
~~واقتدى به من يحسن العربية يجوز في قول أبي حنيفة، وعندهما: لا يجوز بمنزلة
~~القارئ إذا اقتدى بالأمي. انتهى(4).
# - المسألة السادسة -
# التشهد بالفارسية
# يجوز عنده بالعذر وبغير العذر، وعندهما كالقراءة لا يجوز إلا بالعذر، كذا
~~في (متفرقات صلاة) ((الذخيرة)).
# وفي ((محيط السرخسي)): في التشهد عن أبي حنيفة روايتان:
# في رواية: نحو أن يتشهد بعبارة أخرى غير العربية.
# وفي رواية: لا يجوز لقول ابن مسعود: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا سورة من القرآن، وكان يأخذ بالواو
~~والألف. انتهى.
PageV01P093
# قلت: لا يعلم وجه معتد به لرواية عدم الجواز؛ فإنه لما جاز عنده قراءة
~~القرآن بالفارسية، فما بال التشهد يختص بالعربية، فليس التشهد بأعلى قدرا
~~من القرآن، بل الظاهر أنه وغيره من الأذكار لا قصد فيها إلى الألفاظ بل إلى
~~المعاني فقط، بخلاف القرآن.
# - المسألة السابعة -
### || AUTO الدعاء بعد الصلاة
# في الصلاة يحرم بغير العربية، ذكره صاحب ((النهر ms33 الفائق شرح كنز
~~الدقائق))(1)، وأقره صاحب ((الدر المختار شرح تنوير الأبصار))(2)، لكن
~~ناقشه أبو السعود، وأقره الطحطاوي: بأنه إذا جاز الشروع في الصلاة بغير
~~العربية، وكذا القراءة، فكيف لا يجوز الدعاء بالفارسية. انتهى(3).
PageV01P094
# وقال ابن عابدين في ((رد المحتار على الدر المختار)): أقول: نقله في
~~((النهر)) عن الإمام القرافي المالكي(1) معللا باشتماله على ما ينافي
~~التعظيم،
# ثم رأيت العلامة اللقاني المالكي(2) نقل في شرحه الكبير لمنظومته المسماة
~~ب((جوهرة التوحيد)) كلام القرافي، وقيد الأعجمية بالمجهولة المدلول أخذا من
~~تعليله بجواز اشتمالها على ما ينافي جلال الربوبية، ثم قال: واحترزنا بذلك
~~عما إذا علم مدلولهما، فيجوز استعماله مطلقا في الصلاة وغيرها؛ لأن الله
~~تعالى قال: { وعلم ءادم الأسماء كلها } (3)، وقال: { وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه } (4). انتهى.
PageV01P095
# لكن المنقول عندنا: الكراهة، فقد قال في ((غرر الأفكار شرح درر
~~البحار))(1): في هذا المحل وكره الدعاء بالأعجمية؛ لأن عمر رضي الله عنه
~~نهى عن رطانة الأعاجم(2). انتهى.
# والرطانة كما قال في ((القاموس))(3): الكلام بالعجمية(4).
PageV01P096
# ورأيت(1) في ((الولوالجية))(2) في بحث التكبير بالفارسية: إن التكبير عبادة
~~لله، وإن الله لا يحب غير العربية، ولهذا كان الدعاء بالعربية أقرب إجابة
~~فلا يقع غيرها من الألسن في الرضى والمحبة موقع كلام العرب. انتهى.
# وظاهر التعليل أن الدعاء بغير العربية خلاف الأولى، وأن الكراهة فيه
~~تنزيهية، هذا ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروها تحريما في الصلاة،
~~وتنزيها خارجها، فليتأمل وليراجع، فإن الظاهر أن الصحة عند الإمام(3) لا
~~تنفي الكراهة عنده. انتهى كلامه ملخصا(4).
# قلت: العجب من صاحب ((النهر)) كيف نقل حرمة الدعاء بالعجمية عن القرافي،
~~وسكت عليه مع فقدان الدليل الشافي، بل هو خلاف الدراية والرواية.
# أما كونه خلاف الدراية؛ فلأنه لا ريب في أن المقصود من الأدعية إنما يكون
~~المعاني دون خصوص المباني، والعربية وغير العربية مستويان في تأدية
~~المعاني، على أنهم لما جوزوا التكبير والقراءة وغيرهما من أذكار الصلاة
~~بغير العربية فكيف يخصون الدعاء بالعربية.
PageV01P097
# وأما كونه خلاف الرواية؛ في ((الذخيرة)): ذكر بشر(1) عن أبي ms34 يوسف أن التشهد
~~بالفارسية كالقراءة، وكذلك كل نبطية، أو غيرها، وكذلك الصلاة على الجنازة
~~والدعاء بالفارسية كالقراءة على الاختلاف، وكذلك القنوت.
# وقوله: كل نبطية، يجب أن يحفظ؛ لأن من المشايخ(2) من يقول: إن محل الخلاف
~~الفارسية لا غير.
# ومنهم من يقول: الخلاف في الكل، وقوله هذا يؤيد هذا القول. انتهى كلامه.
# وقد أسلفنا في دعاء صلاة الجنازة عن ((فتاوي قاضي خان))(3) نحوه.
# نعم؛ لا شبهة في حرمة الأعجمية المجهول مدلولها، أو الأعجمية التي ينافي
~~تعظيم الرب مدلولها، وأما غيرها فيكره تحريما في الصلاة، وتنزيها خارج
~~الصلاة، لكن بشرط أن يكون قادرا على العربية قدرة كاملة، وإلا فلا.
PageV01P098
# وعليه يحمل ما في ((الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية)) لعبد الغني
~~النابلسي(1): إن كان الذكر والدعاء من كلام الذاكر والداعي فلا يمنع من
~~الخطأ فيه واللحن حيث كان مقصده الذكر والدعاء سواء كان بالعربية أو غيره،
~~فإن من اخترع لغة، وذكر الله بها، أو دعاه بها فإنه يجوز له ذلك، ولا يمتنع
~~عليه بالإجماع. انتهى.
# أما كونه تنزيها خارج الصلاة فلقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~(من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالفارسية)، أخرجه الحاكم(2) من
~~حديث ابن عمر، وفي سنده ضعف.
# وأخرج البيهقي(3) عن عمر أنه قال: لا تعلموا رطانة الأعاجم.
# وعنه: أنه سمع رجلا يتكلم بالفارسية في الطواف فأخذ بعضديه، وقال: ابتغ
~~إلى العربية سبيلا(4).
# وأما كونه تحريما في الصلاة فلكونه مخالفا للسنة، وما خالف السنة فهو
~~مكروه تحريما بالسنة، وقد أوضحته في رسالتي ((تحفة الأخيار بإحياء سنة سيد
~~الأبرار))(5).
PageV01P099
# لكن ينبغي أن يستثنى من الكراهة خارج الصلاة من يعتاد التكلم بالفارسية،
~~ويثقل عليه التكلم بالعربية فينبغي أن لا يكره له خارج الصلاة الدعاء
~~بالفارسية؛ لأنهم قد ذكروا في آداب الدعاء أن يكون مع الخشوع والخضوع؛ ولذا
~~نهي عن تكلف الإسجاع لئلا يشوش قلب الداعي عن الالتفات إلى ربه بالاشتغال
~~بالإسجاع، وظاهر أن من يثقل عليه التكلم بالعربية لا يحصل له الخشوع فيها
~~جسما، يحصل في غيرها. ms35
# - المسألة الثامنة -
# ذكر أرباب المتون(1) والشروح(2) أن من واجبات الصلاة: لفظ السلام، للخروج
~~عن الصلاة.
# قال صاحب ((البحر الرائق)): فيه إشارة إلى أن لفظا آخر لا يقوم مقامه،
~~ولو كان بمعناه حيث كان قادرا عليه بخلاف التشهد في الصلاة، حيث لا يختص
~~بالعربي، بل يجوز بأي لسان كان مع قدرته على العربي، ولذا لم يقل: ولفظ
~~التشهد، وقال: ولفظ السلام، لكن هذه الإشارة تخالف صريح المنقول، فإنه
~~سيأتي أن الزيلعي نقل الإجماع على أن السلام لا يختص باللفظ العربي.
~~انتهى(3).
# قلت: الحق أن السلام أيضا على الخلاف؛ لأنه من أذكار الصلاة، وقد صرحوا
~~بأن جميع أذكار الصلاة على الخلاف، والإجماع المنقول إنما هو في السلام
~~خارج الصلاة، فهو جائز اتفاقا بجميع اللغات، وأما تنصيصهم بلفظ السلام فليس
~~للإشارة إلى أن لفظا آخر لا يقوم مقامه؛ بل للإشارة إلى أن غير السلام من:
~~التكلم، والقهقهة، وغيرها من أصناف الخروج بصنعه لا يقوم مقامه.
PageV01P100
# - المسألة التاسعة -
### || AUTO القنوت بغير العربية على الخلاف، ذكره قاضي خان(1)، وغيره.
# - المسألة العاشرة -
# الجامعة
# قال الزاهدي في ((المجتبى شرح مختصر القدوري)): إن افتتحها بالفارسية
~~أجزأه، وكذلك كل لسان، وقالا: لا يجزئه إلا أن لا يحسن العربية، وعلى هذا
~~الخلاف لو قرأ فيها بالفارسية، أو خطب، أو دعا، أو سبح، أو هلل، أو أثنى
~~على الله، أو تعوذ، أو تشهد، أو صلى على النبي
# صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أو استغفر، وفي الأذان بالفارسية روايتان. انتهى.
# وفي ((فتاوى قاضي خان)): على هذا الخلاف جميع أذكار الصلاة من التشهد
~~والقنوت والدعاء والتسبيحات في الركوع والسجود. انتهى(2).
# وفي ((التاتارخانية)) عن ((المحيط)): على هذا الخلاف لو سبح بالفارسية في
~~الصلاة أو دعا، أو أثنى على الله، أو تعوذ، أو هلل، أو تشهد، أو صلى على
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالفارسية في الصلاة. انتهى(3).
# - المسألة الحادية عشر -
# لو قرأ القرآن بالفارسية وهو يحسن العربية تفسد صلاته عندهما، ذكره قاضي
~~خان(4).
# وذكر صاحب ((الهداية)): إنه لا خلاف بينهم في ms36 عدم الفساد، وإنما الخلاف
~~في الاعتداد(5).
# وأورد عليه الأتقاني(6) PageV01P101
~~في ((غاية البيان)) بقوله: فيه نظر؛ لأن القراءة
# بالفارسية ليست بقراءة القرآن عندهما، فإذا لم يكن قراءة القرآن كانت من
~~كلام الناس وهو مفسد للصلاة. انتهى.
# وأجاب عنه العيني في ((البناية)): بأن هذا نظر غير صحيح؛ لأن كون القراءة
~~بالفارسية غير قراءة القرآن ليس على إطلاقه، ولهذا يجوز عند العجز عندهما
~~أيضا، فلم يكن من كلام الناس من كل وجه. انتهى(1).
# وقال ابن الهمام(2) في ((فتح القدير)): الوجه أنه إذا كان المقروء من
~~مكان القصص، والأمر والنهي أن يفسد بمجرد قراءته؛ لأنه حينئذ متكلم بكلام
~~غير قرآن، بخلاف ما إذا كان ذكرا أو تنزيها، فإنه إنما يفسد إذا اقتصر على
~~ذلك بسبب إخلاء الصلاة عن القراءة، ولو قرأ بالقراءة الشاذة لا تفسد صلاته.
~~انتهى(3).
# وتبعه صاحب ((البحر)) لكنه ألحق القراءة الشاذة بالفارسية حيث قال في
~~((الهداية))(4): الخلاف في الجواز (5إذا قرأ بغير العربية(5)، ولا خلاف في
~~عدم الفساد حتى إذا قرأ معه من العربية قدر ما يجوز به الصلاة جازت صلاته.
# وفي ((فتاوى قاضي خان))(6): تفسد عندهما.
# والتوفيق بينهما بحمل ما في ((الهداية)) على ما إذا كان ذكرا أو تنزيها،
~~وبحمل ما في ((الفتاوى)) على ما إذا كان المقروء من مكان القصص، والأمر
~~والنهي كالقراءة الشاذة، فإنهم صرحوا أنه لا يكتفي بها، ولا تفسد.
PageV01P102
# وفي ((أصول شمس الأئمة السرخسي)): إن الصلاة تفسد بها، فيحمل الأول على ما
~~إذا كان ذكرا، والثاني على ما إذا كان غير ذكر كما بيناه في كتابنا المسمى
~~ب((لب الأصول))(1). انتهى(2).
# وقواه صاحب ((النهر))، لكن رد صاحب ((البحر)) في إلحاقه الشاذة
~~بالفارسية، حيث قال: عندي بينهما فرق؛ وذلك لأن الفارسي ليس قرآنا أصلا؛
~~لانصرافه في عرف الشرع إلى العربي، فإذا قرأ قصة صار متكلما بكلام الناس،
~~بخلاف الشاذ فإنه قرآن، إلا أن في قرآنيته شكا، فلا تفسد به ولو قصة.
# فالأوجه ما في ((المحيط)) من تأويله قول شمس الأئمة بالفساد بما إذا
~~اقتصر عليه. انتهى.
# * * *
# - المسألة الثانية ms37 عشر -
# ذكر قاضي خان في ((فتاواه)): إن قال بالفارسية في الصلاة: يا رب بيامر
~~زمرا، إذا كان يحسن العربية تفسد صلاته عندهما، وعنده: لا تفسد. انتهى(3).
# - المسألة الثالثة عشر -
# رجل أعجبته قراءة الإمام فجعل يبكي ويقول: بلى، أو نعم، أو آرى، لا تفسد
~~صلاته. كذا في ((السراجية))(4).
PageV01P103
# وفي ((الدر المختار)): لو جرى على لسانه: نعم، أو آرى(1)، إن كان يعتادها
~~في كلامه تفسد؛ لأنه من كلامه، وإلا لا؛ لأنه قرآن. انتهى(2).
# قلت: قد كنت أظن أن كلمة: آرى، ينبغي أن يكون على الخلاف بين الإمام
~~وصاحبيه إلى أن رأيت في ((الذخيرة)) منقولا عن أبي الليث مثل ما أظنه،
~~فحمدت الله تعالى على حسن موافقة رأيي له، ثم رأيت في ((الفتاوى
~~الظهيرية))(3): لو قال: آرى بالفارسية فعند أبي حنيفة كقوله: نعم. انتهى.
# فأيدت مظنوني بتقييده بقوله: عند أبي حنيفة، فإن فيه إشارة جلية إلى أنها
~~تفسد عندهما لا عنده.
# ثم راجعت ((نوازل أبي الليث الفقيه)) فإذا فيه: سئل أبو بكر عن رجل صلى
~~فجرى على لسانه: نعم، هل تفسد صلاته؟ قال: إن كان هذا الرجل يجري في كلامه
~~في غير الصلاة: نعم، نعم؛ فإن صلاته فاسدة، وإن لم يكن عادة في غير الصلاة
~~لا تفسد صلاته.
# قيل: فإن قال بالفارسية؟ قال: ينبغي أن يكون على الاختلاف الذي ذكرنا. انتهى.
PageV01P104
# وفي ((المحيط البرهاني)): إذا جرى على لسانه كلمة: آرى، فهو بمنزلة قوله:
~~نعم، إذا كان ذلك عادة له تفسد صلاته وإلا فلا، وكان الفقيه أبو الليث
~~يقول: ينبغي أن يكون المسألة على الاختلاف الذي عرف فيما إذا قرأ القرآن
~~بالفارسية، والصحيح ما ذكرنا؛ لأن عربيته: أي نعم، إذا جعلت من القرآن صار
~~كأنه قرأ القرآن بالفارسية، وثمة لا تفسد بالإجماع، وإنما الاختلاف في
~~الاعتداد. انتهى.
# قلت: مقتضى ما حققه ابن الهمام ومن تبعه أن تفسد(1) الصلاة عندهما بمجرد
~~نطق: آرى؛ لأنه ليس بذكر وثناء.
# تنبيه:
# قد صرحوا في بحث التكبير بأنه يكره الشروع بغير لفظ التكبير؛ لثبوت
~~مواظبة النبي صلى الله عليه ms38 وعلى آله وسلم عليه باللفظ العربي.
# وكذا صرحوا في بحث القراءة أنه يجوز، ويكره بغير العربي، وكذلك يقال في
~~سائر أذكار الصلاة أنها وإن جازت بغير العربية لكن لا تخلو عن الكراهية؛
~~لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد داوم على العربية في سائر
~~الأذكار، وكذا أصحابه الأخيار، ومن المعلوم أن منهم من كان فارسيا وعجميا،
~~ومنهم من تعلم لسانا سريانيا، ومع ذلك فلم ينقل عن أحد منهم أنه بدل ذكرا
~~من أذكار الصلاة بالفارسية أو بغيرها من اللغات الغير العربية، فيكون
~~المداومة عليها سنة مؤكدة، وما يخالف السنة المؤكدة يكون مكروها أشد كراهة،
~~فاحفظ هذا فإن أكثر الناس عنه غافلون، وبقول الفقهاء يجوز ويصح ويجزئ
~~وأمثال ذلك مغترون، ولا يدرون أن نفس الإجزاء والصحة أمر آخر، والخلو عن
~~الكراهة شيء آخر.
# * * *
# فصل
# في سجدة التلاوة
# - مسألة - PageV01P105
~~لو تلا آية السجدة بغير العربية يلزم عليه السجدة كما (1إذا(1) تلاها
~~بالعربية، وعلى كل من سمعها فهمها، أو لم يفهمها بعد الخبر بذلك.
# وقال بعضهم: يجب على من فهم التلاوة، ولا يجب على من لم يفهمها عندهما؛
~~بناء على الأصل، وهو أن القراءة بالفارسية قرآن من كل وجه عنده؛ ولهذا
~~يتعلق به جواز الصلاة، فأشبه القراءة بالعربية. وعندهما هو قرآن من وجه دون
~~وجه؛ فإن علم بها تجب وإلا لا، كذا في ((جامع المضمرات)).
# وفي ((البحر الرائق)): أطلق في التلاوة والسماع فشمل ما إذا كانت التلاوة
~~بالعربية أو الفارسية، وهو في التالي بالاتفاق فهم أو لم يفهم، وفي السامع
~~عند أبي حنيفة بعد أن أخبر أنها آية السجدة، وعندهما إن كان السامع ليعلم
~~أنه يقرأ القرآن، فعليه السجدة وإلا فلا.
# وقال في ((البدائع)): هذا غير سديد؛ لأنهما إن جعلا الفارسية قرآنا لزم
~~الوجوب مطلقا كالعربية، وإن لم يجعلا لم تجب(2). انتهى(3).
# وفي ((فتاوى قاضي خان)): لو قرأ آية السجدة بالفارسية على قول أبي حنيفة
~~تجب عليه، وعلى من سمعها السجدة(4)، وعلى قولهما: إن كان التالي يحسن
~~العربية لم يكن تلاوة ms39 أصلا، وإن كان لا يحسن فهي تلاوة في حقه، أما السامع؛
~~إن علم أنها آية السجدة تلزمه السجدة، وإلا فلا. انتهى(5).
PageV01P106
# وفي ((المحيط البرهاني)): لو تلاها بالفارسية فعليه أن يسجد، وعلى من سمعها
~~في قياس قول أبي حنيفة، سواء فهم أو لم يفهم إذا أخبر أنها آية السجدة.
# وقال أبو يوسف: تجب على من فهم، ولا يجب على من لم يفهم؛ لأن عنده إنما
~~يجوز بالفارسية إذا لم يقدر على العربية، فاعتبر قراءة القرآن من وجه دون
~~وجه، فأوجبها على من فهم.
# فأما التلاوة بالعربية توجب السجدة على من فهم، وعلى من لم يفهم؛ لأنها
~~تلاوة القرآن من كل وجه، والسبب متى وجد لا يتوقف عمله على أنفسهم، وما
~~قاله أبو يوسف باطل؛ لأنه إن كانت التلاوة بالفارسية تلاوة للقرآن؛ ينبغي
~~أن يجب على كل حال، أما أن يجب في حال ولا يجب في حال، فهذا ليس من الفقه
~~في شيء. انتهى.
# قلت: لا يظهر وجه معتد به للفرق بين ما إذا فهم وبين ما إذا لم يفهم على
~~قولهما، بل الظاهر أنه لا تجب السجدة سواء فهم أو لم يفهم عندهما؛ لأنهما
~~يجعلان النظم داخلا في الحقيقة القرآنية، ولا يجوزان القراءة لغير العاجز
~~بغير العربية، فمجرد المعنى عندهما ليس بقرآن، وتأديته بعبارة أخرى ليس
~~بقرآن، والسبب لوجوب السجدة إنما هو تلاوة القرآن، فإذا قرأ بالفارسية آية
~~السجدة لا يكون تاليا للقرآن، ولا سامعه سامع القرآن.
# نعم؛ إذا قرأ آية السجدة بالفارسية من لا يحسن العربية يجب عليه السجدة؛
~~لكونه تاليا للقرآن؛ لأن النظم الفارسي الدال على معنى العربي عند العجز
~~قرآن، لكن لا يجب على سامعه؛ لعدم كونه قرآنا في حقه، هذا إن بني الكلام
~~على الحقيقة.
PageV01P107
# وأما إن بني الكلام على الاحتياط في الشريعة فيلزم وجوب السجدة مطلقا؛ لأن
~~النظم الفارسي قرآن من وجه من حيث المعنى، دون وجه من حيث المبنى؛ ولذا
~~يجوز الاكتفاء به للعاجز عن قراءة العربي، ولا يجوز للقادر على العربي،
~~فالاحتياط أن تجب ms40 السجدة؛ لوجوب سبب وجوبها وهو تلاوة القرآن، ولو من وجه،
~~وحينئذ فلا وجه لعدم وجوبها في وجه دون وجه؛ لأن أمر الاحتياط موجود في كل وجه.
# وبالجملة؛ إن بني الكلام على حقيقة قولهما لا تجب السجدة في التقديرين،
~~وإن اعتبر الاحتياط لزم الحكم به على كلا الشقين.
# وأما على مذهب الإمام: فإن كان القرآن عنده عبارة عن المعنى، أو يكون
~~مشتركا(1) صح حكم وجوب السجدة مطلقا.
# وأما إن اختير المسلك الثالث(2) فالحكم بالوجوب ليس بتمام؛ لأن القرآن
~~على هذا المسلك عنده أيضا عبارة عن النظم الدال على المعنى، وهو مفقود في
~~صورة تأدية مجرد المعنى إلا إن بني الأمر على الاحتياط، فحينئذ يحكم
~~بالوجوب مطلقا من دون الاشتراط.
# وقد صرح به من ذهب إلى هذا المذهب، وقال: إن وجوبه عنده ليس في أصل
~~المشرب، وإنما هو شيء احتاط فيه المتأخرون، ولم ينص عليه الأقدمون.
PageV01P108
# قال حسام الدين(1) الأخسيكثي(2) في ((المنتخب الحسامي)): هو اسم للنظم
~~والمعنى جميعا في قول عامة الفقهاء، وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة، إلا أنه
~~لم يجعل النظم ركنا لازما في الصلاة خاصة. انتهى.
# قال عبد العزيز البخاري في شرحه ((التحقيق)): فيه تنصيص على أن فيما سواه
~~من الأحكام: من وجوب الاعتقاد حتى كفر من أنكر كون النظم منزلا، وحرمة
~~كتابة المصاحف بالفارسية، وحرمة المداومة والاعتياد على القراءة بالفارسية،
~~(1لأن(3) النظم لازم كالمعنى، ولا يلزم عليه وجوب سجدة التلاوة بالقراءة
~~بالفارسية، وحرمة مس مصحف كتب بالفارسية على غير المتطهر، وحرمة قراءة
~~القرآن بالفارسية على الجنب على اختيار بعض المشايخ منهم؛ شيخ الإسلام
~~خواهر زاده(4)؛ لأنه لم يرو عن المتقدمين من أصحابنا نص، وما ذكر جواب
~~المتأخرين.
PageV01P109
# فالشيخ بنى الجواب على أصلهم لا على مختار المتأخرين، والمتأخرون إنما بنوا
~~ما ذكروا على أن النظم وإن فات فالمعنى الذي هو المقصود قائم، فتثبت(1) هذه
~~الأحكام احتياطا.
# والدليل عليه: أنهم لم يذكروا فيها اختلافا بين أصحابنا، ولو لم يكن طريق
~~ثبوت هذه الأحكام ما ذكرنا(2) لم يستقم هذا الجواب على ms41 قولهما؛ لأن النظم
~~لازم عندهما كالمعنى.
# وقد ذكر الإمام المحبوبي في ((شرح الجامع الصغير)): إن حرمة القراءة
~~متعلقة بالنظم والمعنى جميعا، حتى لو قرأ الجنب والحائض بالفارسية جاز.
# وأجيب أيضا عن سجدة التلاوة بأنها ملتحقة بالصلاة؛ لأن السجدة من أركان
~~الصلاة، وبينها وبين سجدة التلاوة مشاركة في المعنى، ويجوز أن تلحق(3)
~~بالصلاة بواسطتها، وركنية النظم قد أسقطت في الصلاة، فيسقط فيما لحق بها.
# وعن المسألتين: بأن المكتوب أو المقروء بالفارسية كلام الله، وإن لم يكن
~~قرآنا، فيحرم مسه وقراءته للجنب كالتوراة والإنجيل، والأول أحسن وأشمل.
~~انتهى كلامه.
# وفي ((توضيح صدر الشريعة))(4): قد روي عن أبي حنيفة أنه لم يجعل النظم
~~ركنا لازما في حق جواز الصلاة خاصة، بل اعتبر المعنى؛ حتى لو قرأ بغير
~~العربية في الصلاة من غير عذر جازت الصلاة عنده.
PageV01P110
# وإنما قال: خاصة؛ لأنه جعله لازما في غير جواز الصلاة كقراءة الجنب
~~والحائض، حتى لو قرأ آية من القرآن بالفارسية يجوز؛ لأنه ليس بقرآن؛ لعدم
~~النظم، لكن الأصح أنه رجع عن هذا القول، أي عدم لزوم النظم في حق جواز
~~الصلاة. انتهى(1).
# وقال التفتازاني في ((التلويح)): إن قيل: المتأخرون على أنه تجب سجدة
~~التلاوة بالقراءة الفارسية، ويحرم لغير المتطهر مس مصحف كتب بالفارسية، فقد
~~جعل النظم غير لازم في ذلك أيضا، فلا يصح قوله خاصة.
# قلنا: بنى كلامه على رأي المتقدمين، فإنه لا نص عنهم في ذلك، والمتأخرون
~~بنوا الأمر على الاحتياط. انتهى(2).
# * * *
# فصل
# في الخطبة
# - مسألة -
# لو خطب في الجمعة بالفارسية جاز عند أبي حنيفة، وروى بشر عن أبي يوسف أنه
~~إذا خطب بالفارسية وهو يحسن العربية لا يجزئه إلا أن يكون ذكر الله في ذلك
~~بالعربية في حرف أو أكثر من قبل أنه يجزى في الخطبة ذكر الله، وما زاد فهو فضل.
# قال الحاكم الشهيد(3): هذا خلاف قوله المشهور، كذا في ((المحيط
~~البرهاني)).
# وفي ((الهداية))(4)، و((جامع المضمرات))، و((المجتبى))، وغيرها: إن الخطبة
# على الاختلاف، يعني أنه يجوز عند أبي حنيفة بغير العربية للقادر والعاجز
~~كليهما، وعندهما ms42 لأحدهما.
PageV01P111
# ودليل قوله: هو إطلاق قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } (1)، فإن المراد بذكر الله هو الخطبة
~~على ما ذكره أهل التفسير(2)، وهو مطلق غير مقيد بالعربي، فيكون كالتذكير،
~~في أنه لا يشترط فيه خصوصية لسان دون لسان.
# ويجاب من قبلهما: أن الخطبة تشابه الصلاة، بل كأنهما قائمة مقام الصلاة،
~~فكما أن أذكار الصلاة لا تجوز لغير العاجز بغير العربية، كذلك لا تجوز
~~الخطبة إلا بالعربية.
# وقد سئلت مرة بعد مرة عن هذه المسألة، فأجبت بأنه يجوز عنده مطلقا، لكن
~~لا يخلو عن الكراهة، فعارضني بعض الأعزة بأن الخطبة إنما هي لإفهام
~~الحاضرين، وتعليم السامعين، وهو مفقود في العربية في الديار العجمية
~~بالنسبة إلى أكثر الحاضرين، فينبغي أن يجوز مطلقا من غير كراهة.
# فقلت: الكراهة إنما هي لمخالفة السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم وأصحابه قد خطبوا دائما بالعربية، ولم ينقل عن أحد منهم أنهم خطبوا
~~خطبة، ولو خطبة غير الجمعة بغير العربية.
# فعاد قائلا: في ذلك الزمان والبلدان لم يكن احتياج لتبديل اللسان؛ لأن
~~الحاضرين كانوا من العرب، ولغتهم كانت لغة العرب، وأما في هذه البلدان فليس
~~كذلك، فيحتاج إلى التبديل لذلك.
PageV01P112
# فعدت قائلا: قد كان يحضر في مجالس الخطب النبوية رجال من الفرس والروم
~~والحبش والعجم، ولم يبدل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خطبة أبدا، ولا
~~علمه أحدا، ومن المعلوم أن منهم من لم يكن يفهم لسان العرب مطلقا، ومنهم من
~~لا يقدر على فهم الكثير منه، وإن فهم قدرا قدرا.
# وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما فرغ من الخطبة في بعض
~~الأعياد وظن أنها لم تصل إلى آذان النساء؛ لبعدهن، حضرهن ووعظهن وخطبهن.
# ولم يرو ولو من رواية الأفراد أنه عقد لمن لم يكن يفهم العربي مجلسا على
~~حدة ووعظهم وخطبهم بلغة غير عربية.
# ولا يتوهم أنه لم يكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعلم ms43 اللغة
~~العجمية وغيرها من اللغات الغير العربية، ولو كان علمها لخطب بها؛ لأنا
~~نقول بعد تسليم ذلك: إن بعض الصحابة كزيد بن ثابت قد كان تعلم اللسان
~~العجمي والرومي والحبشي وغيرها من الألسنة كما صرح به في ((الإعلام بسيرة
~~النبي عليه الصلاة والسلام))، وغيره من كتب الأعلام، فلم لم يأمره النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأن يخطبهم ويعظهم بألسنتهم.
# وبالجملة؛ فالاحتياج إلى الخطبة بغير العربية لتفهيم أصحاب العجمية كان
~~موجودا في القرون الثلاثة، ومع ذلك فلم يرو أحد ذلك من أحد في تلك الأزمنة،
~~وهذا أول دليل على الكراهة.
PageV01P113
# وبوجه آخر؛ الخطبة بالفارسية وغيرها من اللغات الغير العربية بدعة، (وكل
~~بدعة ضلالة)(1)، والضلالة أدنى درجاتها الكراهة، فلا يخلو الخطبة بغير
~~العربية عن الكراهة.
# ووجه كونه بدعة أنه لم يكن في القرون الثلاثة، وهو لا يخلو:
# إما أن يكون لعدم الحاجة إليه.
# أو لوجود مانع يمنع منه.
# أو لعدم التنبه له.
# أو للتكاسل عنه.
# أو لكراهته وعدم مشروعيته.
# والأولان منتفيان؛ لأنا قد ذكرنا أن الحاجة في تلك الأزمنة أيضا إليه
~~كانت موجودة، وإن كانت بالنسبة إلى حاجة بلادنا قليلة، ولم يكن مانع يمنع
~~عنه بالكلية؛ لأنهم كانوا مقتدرين على الألسنة العجمية.
# وكذا الثالث والرابع أيضا مفقودان؛ لأنه بعيد في الأمور الشرعية من النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ومن تبعهم، بل مثله لا يظن به لعلماء
~~الشريعة، فكيف بهم؟!
# وإذا انتفت الوجوه الأربعة(2) تعينت الكراهة.
# فإن قال قائل: ليس كل بدعة ضلالة، بل منها ما هي حسنة، وواجبة، ومنها ما
~~هي مندوبة، ومنها ما هي مباحة، فلا يلزم من كون الخطبة بالفارسية بدعة
~~كونها مكروهة وضلالة.
PageV01P114
# قلنا: عموم قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (كل بدعة ضلالة)(1) بالنسبة
~~إلى البدعة الشرعية، وهي لا تكون إلا ضلالة، كما حققته في رسالتي ((تحفة
~~الأخيار في إحياء سنة سيد الأبرار))(2)، وفي رسالتي ((إقامة الحجة على أن
~~الإكثار في التعبد ليس ببدعة))(3).
# ولنعم ما قال صاحب ((مجالس الأبرار))(4): المراد بالبدعة ms44 المذكورة في
~~الحديثين، يعني حديث: (كل بدعة ضلالة)، وحديث: (إياكم ومحدثات الأمور، فإن
~~كل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة)(5) البدعة السيئة التي ليس لها من الكتاب
~~والسنة أصل وسند ظاهر أو خفي، ملفوظ أو مستنبط، لا البدعة غير(6) السيئة
~~التي يكون له أصل وسند ظاهر أو خفي؛ فإنها لا تكون ضلالة.
# بل هي قد تكون مباحة؛ كاستعمال المنخل(7)، والمواظبة على أكل لب الحنطة،
~~والشبع منه.
# وقد تكون مستحبة كبناء المنارة، وتصنيف الكتب.
# وقد تكون واجبة؛ كنظم الدلائل لرد شبه الملاحدة والفرق الضالة.
# لأن البدعة لها معنيان:
PageV01P115
# أحدهما: لغوي عام: وهو المحدث مطلقا سواء كان من العادات أو من العبادات.
# والثاني: شرعي خاص؛ وهو الزيادة في الدين والنقصان منه بعد الصحابة بغير
~~إذن الشارع لا قولا، ولا فعلا، لا صريحا ولا إشارة، فإنها في الحديثين وإن
~~كانت عامة تشتمل جميع المحدثات، لكن عمومها ليس بحسب معناه اللغوي العام،
~~بل عمومها بحسب معناها الشرعي الخاص، فلا يتناول العادات أصلا، بل يقتصر
~~على بعض الاعتقادات، وبعض صور العبادات؛ لأنه عليه السلام لم يبعث لتعليم
~~أمر الدنيا، وإنما بعث لتعليم أمر الدين، يدل عليه قوله: (أنتم أعلم بأمور
~~دنياكم)(1).
# ثم البدعة في الاعتقاد:
# بعضها: كفر.
# وبعضهما: ليس بكفر، لكنها أكبر من كل كبيرة، وليس فوقها إلا الكفر.
# والبدعة في العبادة وإن كانت دونها لكن فعلها عصيان وضلال، لا سيما إذا
~~صادمت سنة مؤكدة.
# وأما البدعة في العادة، فليس في فعلها عصيان وضلال، بل تركها أولى.
# إذا تقرر هذا؛ فالمنارة عون لإعلام وقت الصلاة، وتصنيف الكتب عون
~~التعليم، والتبليغ ونظم الدلائل لرد شبهة الملاحدة نهي عن المنكر وذب عن
~~الدين، فكل منهما مأذون فيه، بل مأمور به؛ لأن البدعة غير(2) السيئة ما لم
~~يحتج إليه الأوائل، ثم احتاج إليه الأواخر، ورأوه حسنا على سبيل الإجماع
~~بلا خلاف ونزاع.
PageV01P116
# وعند الاستقرار لا توجد تلك البدعة الغير السيئة في العبادات البدنية
~~المحضة؛ كالصلاة والصوم وقراءة القرآن، وأوظاف كل منها، بل لا تكون البدعة
~~فيها إلا سيئة؛ لأن ms45 عدم وقوع الفعل في الصدر الأول ليس إلا لعدم الحاجة
~~إليه، أو لوجود مانع منه، أو لعدم التنبه له، أو التكاسل عنه، أو لكراهته
~~وعدم مشروعيته.
# والأولان منتفيان في العبادات البدنية المحضة؛ لأن الحاجة إلى التقرب إلى
~~الله بالعبادة لا تنقطع، وبعد ظهور الإسلام وغلبة أهله لم يكن منها مانع،
~~وكذا عدم التنبه لها، والتكاسل عنها منتف أيضا، إذ لا يجوز أن يظن ذلك
~~بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجميع أصحابه، فلم يبق إلا كونها بدعة
~~مكروهة، غير مشروعة. انتهى.
# وفيه أيضا: ربما لا يفرق كثير من الناس بين الحسنة والسيئة، فيظنون أن كل
~~ما استحسنه نفوسهم ومال إليه طباعهم يكون حسنا، فيعدون السيئة من الحسنة،
~~فقد خبطوا خبطا كخبط عشواء.
# والضابط في هذا أن يقال: إن الناس لا يحدثون شيئا إلا أنهم يرونه مصلحة،
~~إذ لو اعتقدوا فيه مفسدة لم يحدثوه، فما رآه الناس مصلحة ينظر في السبب،
~~فإن كان السبب أمرا قد حدث بعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فحينئذ
~~يجوز إحداث ما تدعو الحاجة إليه؛ كنظم الدلائل، فإن السبب الداعي إليه ظهور
~~الفرق الضالة، فإنهم لما لم يظهروا في عهده عليه السلام لم يحتج إليه.
# وإن كان المقتضى لفعله موجودا في عصره لكن ترك لعارض زال بموته، فكذلك
~~يجوز إحداثه كجمع القرآن، فإن المانع في حياته صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~كون الوحي لا يزال ينزل فيغير الله ما يشاء، فزال ذلك المانع بموته.
PageV01P117
# وأما ما كان المقتضى لفعله في عهده عليه السلام موجودا من غير وجود المانع
~~منه، ومع ذلك لم يفعله، ولم يحث عليه، علم أنه ليس فيه مصلحة، بل هو بدعة
~~قبيحة سيئة. انتهى.
# إذا عرفت هذا، فنقول: الخطبة بالفارسية التي أحدثوها واعتقدوا حسنها ليس
~~الباعث إليها إلا عدم فهم العجم اللغة العربية، وهذا الباعث قد كان موجودا
~~في عصر خير البرية، وإن كان فيه اشتباه فلا اشتباه في عصر الصحابة
~~والتابعين، ومن تبعهم من الأئمة المجتهدين، حيث فتحت ms46 الأمصار الشاسعة،
~~والديار الواسعة، وأسلم أكثر الحبش، والروم، والعجم، وغيرهم من الأعاجم،
~~وحضروا مجالس الجمع والأعياد وغيرها من شعائر الإسلام، وقد كان أكثرهم لا
~~يعرفون اللغة العربية، ومع ذلك لم يخطب لهم أحد منهم(1) بغير العربية، ولما
~~ثبت وجود الباعث في تلك الأزمنة وفقدان المانع، والتكاسل، ونحوه معلوم
~~بالقواعد المبرهنة، لم يبق إلا الكراهة التي هي أدنى درجات الضلالة.
# والحل في هذا المقام، وبه يتم الالزام، أنه كما وضعت الخطبة للتعليم،
~~وأمر الخطباء والعلماء بالتفهيم، كذلك أمر الجاهلون بطلب العلم، حيث قال
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)، أخرجه
~~ابن عدي والبيهقي من حديث أنس(2).
PageV01P118
# والخطيب من حديث الحسين بن علي(1).
# والطبراني من حديث ابن عباس(2).
# وروي من حديث ابن عمر(3)، وابن مسعود(4)، وجابر(5)، وأبي سعيد(6)
~~وغيرهم(7)، وطرقه بعضها صالحة، وأكثرها واهية يتقوى بعضها ببعض؛ ولذا حسنه
~~البعض(8) منهم: المزي(9) صرح به السيوطي، ولما كانت أكثر شريعتنا بالعربية
~~يلزم على الناس أن يتعلموا اللسان العربي بقدر ما يرتفع به الحاجة، فإن ما
~~لا يتم الواجب إلا به واجب.
PageV01P119
# ومن هاهنا صرحوا أن تعلم الصرف والنحو وغيرهما من مبادئ العلوم بقدر ما
~~يحتاج إليه في فهم الشريعة واجب، فإذا لم يفهم الحاضرون الخطبة العربية
~~فالزام عدم الفهم عائد إليهم لا إلى الخطباء، ولا يلزم للخطباء إن يغيروا
~~اللسان العربي، ويخطبوا بلسان يفهمه الجهلاء.
# وليت شعري؛ ماذا يقول القائل في القرآن الذي هو عربي، فإنه لا شبهة في أن
~~نزوله للتدبر والتذكر، وفهم معناه للعمل بمؤداه، وهذا للعجم مشكل أي إشكال،
~~أفيجوز أن يقرأ فيهم القرآن بالفارسية، أو يكتب لهم بالفارسية ليزول عنهم
~~الإشكال؟
# كلا والله؛ بل هم مكلفون بتحصيل ما به يتيسر لهم فهمه، ويحصل لهم علمه،
~~وقس عليه الكلام في الأخبار النبوية وسائر أمور الشريعة الواردة بالعربية.
# ولعلك تتفطن مما ذكرنا أن الحكم في تأدية أذكار الصلاة بالفارسية كذلك،
~~فأنها وإن كانت جائزة بها، لكنها لا تخلو عن البدعة والكراهة لما هنالك.
# فإن ms47 قلت: فما معنى قولهم: يجوز كذا وكذا؟
# قلت: نفس الجواز أمر آخر، والجواز بلا كراهة أمر آخر، وأحدهما لا يستلزم
~~ثانيهما، وهم إنما يكتفون بنفس الجواز من غير نفي الكراهة، وهو لا يستلزم
~~انتفاء الكراهة.
# وتحقيقه أن في الخطبة جهتين:
# الأولى: كونها شرطا لصلاة الجمعة.
# والثانية: كونها في نفسها عبادة.
# ولكل منهما وصف على حدة؛ فمعنى قولهم: يجوز الخطبة بالفارسية: أنها تكفي
~~لتأدية الشرط وصحة صلاة الجمعة، وهو لا يستلزم أن يخلو من البدعية والكراهة
~~من حيث الجهة الثانية، وقس عليه غيره، وسر به سيره.
# وسئلت أيضا عما اعتاده أكثر خطباء زماننا من قراءة الخطبة بالعربية
~~وتضمينها بعض الأشعار الفارسية، أو الهندية، هل يجوز ذلك؟
PageV01P120
# فأجبت: إن قراءة الأشعار فيها إن كان بالغناء الممنوع عنه في الشريعة فلا
~~ريب في كراهتها، وإن كانت بالعربية؛ لما في ((نصاب الاحتساب)): هل يجوز
~~للمذكر أن يقرأ على المنبر دوبيتي كما اعتاده مذكرو زماننا؟
# فالجواب أنه ورد في الحديث: (من أشراط الساعة أن توضع الأخيار، وترفع
~~الأشرار، وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس)، والمثناة: هي التي تسمى
~~بالفارسية: دوبيتي(1)، من ((صحاح الجوهري))، والفقه في منعه أنه غناء، وأنه
~~حرام في غير المنبر، فما ظنك في موضع معد للوعظ والنصيحة.
# قال العبد أصلحه الله: وقد ظفرت على هذا الحديث بعدما كنت أجلس للعامة في
~~المنابر بتوفيق الله أكثر من ثلاثين سنة، فحمدت الله على أني وإن كنت قبل
~~لم أعلم بحرمة هذا الفعل، ولكني لم أذكر مثناة يعني دوبيتي قط في منبر ما
~~جلست فيه. انتهى كلامه.
# وإن لم يكن بالغناء؛ فالكراهة لكونه مخالفا للسنة داخلا في أصناف البدعة،
~~وكذا قراءة بعض الخطبة بالعربية وبعضها بالفارسية، لا تخلو عن الكراهة
~~للتقريرات السابقة، فليحفظ هذا كله فإن الناس عنه غافلون، يرتكبون أمرا
~~فظيعا، ويحسبون أنهم يحسنون.
# تنبيه:
PageV01P121
# اختلفوا في تفسير المثناة الوارد في الحديث؛ ففسره الجوهري(1) في
~~((الصحاح)) بقراءة الأشعار بالغناء، حيث قال عند ذكر لفظ ثنى: في الحديث:
~~(من أشراط الساعة أن توضع الأخيار، وترفع ms48 الأشرار، وأن تقرأ المثناة على
~~رؤوس الناس فلا تغير))(2)، هي التي تسمى بالفارسية: دوبيتي، وهو الغناء.
~~انتهى(3).
# وفسره غيره بغيره؛ فقال ابن الأثير(4) في ((نهاية غريب الحديث)):
# حديث ابن عمرو: (من أشراط الساعة أن يقرأ فيهم بالمثناة ليس أحد يغيرها).
# قيل: وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب.
PageV01P122
# وقيل: المثناة: هي إن أحبار بني إسرائيل وضعوا بعد موسى عليه السلام كتابا
~~في ما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله، فهو المثناة، فكأن ابن عمرو
~~كره الأخذ من أهل الكتاب، وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك منهم،
~~فقال هذا لمعرفته بما فيها. انتهى(1).
# وفي ((مجمع البحار)) لمحمد طاهر الفتني(2) مثله.
# وفي ((شمس العلوم)) لنشوان بن سعيد اللغوي(3): في حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص: (من أشراط الساعة أن تقرأ المثناة على رؤوس الناس لا تغير).
# قيل: وما المثناة؟
# قال: ما استكتب من غير كتاب الله، ويقال: إن الأحبار صنفوا كتابا بعد
~~موسى، وسموه المثناة. انتهى.
PageV01P123
# وذكر الفيروزآبادي في ((القاموس)) ما يؤذن أن تفسيره بما يقال له: دوبيتي
~~غير التفسير بالغناء حيث قال: والمثناة: ما استكتب من غير كتاب الله، أو
~~كتاب فيه أخبار بني إسرائيل بعد موسى، أحلوا فيه وحرموا ما شاؤوا، أو هي
~~الغناء، أو التي تسمى بالفارسية: دوبيتي. انتهى(1).
# * * *
# فصل
### || AUTO في مس القرآن المكتوب بالفارسية لغير المتطهر
# وقراءته وكتابته بالفارسية
# - مسألة -
# لو كان القرآن مكتوبا بالفارسية يحرم على الجنب والحائض مسه بالإجماع،
~~وهو الصحيح، أما عند أبي حنيفة فظاهر، وكذلك عندهما؛ لأنه قرآن حتى يتعلق
~~به جواز الصلاة في حق من لا يحسن العربية، كذا في ((البحر الرائق))(2).
# وفي ((فتاوى قاضي خان)): إذا كتب تفسير القرآن بالفارسية عند أبي حنيفة
~~يكره لهم مسه للحائض والجنب.
# وعلى قول أهل المدينة: لا يكره.
# وقول صاحبيه في هذا مشتبه، والصحيح أن قولهما كقوله؛ لأنهما يأخذان
~~بالاحتياط. انتهى(3).
# وفي ((الخلاصة))(4): لو كان القرآن مكتوبا بالفارسية يكره لهم مسه عند
~~أبي حنيفة، وكذا عندهما على الصحيح. انتهى. ms49
PageV01P124
# ونقل الشرنبلالي في رسالته ((النفحة القدسية في أحكام قراءة القرآن وكتابته
~~بالفارسية)) عن ((التجنيس والمزيد)): لو كتب القرآن بالفارسية يحرم على
~~الجنب والحائض مسه بالإجماع، وهو الصحيح، أما عند أبي حنيفة فظاهر؛ لأن
~~العبرة عنده للمعاني، وكذلك عندهما؛ لأنه قرآن عندهما، حتى تعلق به جواز
~~الصلاة في حق من لا يحسن العربية. انتهى.
# ثم قال: قلت: تحريم مسه بالإجماع للمجنب يقتضي منعه من قراءته؛ لأن المس
~~دون القراءة، فليتأمل في تجويزه قراءته للجنب على ما نص عليه في ((شرح
~~المجمع)) لابن ملك، حيث قال في الاستدلال للإمام على صحة الصلاة به
~~للقادرعلى العربية على الرواية المرجوحة له: قوله تعالى: { وإنه لفي زبر
~~الأولين } (1)، والضمير راجع إلى القرآن، ولم يكن فيها هذا النظم، فدل ذلك
~~على أن نص القرآن هو المعنى، والفارسية مشتملة على معناه، فيكون جائزا في
~~حق الصلاة خاصة؛ لأن المناجاة حالة دهشته، وأما في غيرها فالنظم لازم حتى
~~جاز للجنب قراءته بالفارسية. انتهى كلامه.
# قلت: لو تأمل حق التأمل لم يرد ما أورده؛ لأنا قدمنا عن ((التحقيق))
~~وغيره أن حرمة مس المكتوب بالفارسية، وحرمة قراءته ليس منصوصا عن
~~المتقدمين، بل من تخريجات المتأخرين، ولذا صرحوا بأن النظم غير لازم عند
~~أبي حنيفة في الصلاة خاصة لا في جميع الأحكام عامة، وعندهما لازم في حق
~~القادر عامة.
# فابن ملك قد سلك مسلك المتقدمين فأشار إلى جواز قراءة بالفارسية لغير
~~المتطهرين، وحينئذ فلا يحرم المس أيضا.
PageV01P125
# وصاحب ((التجنيس والمزيد)) وغيره من أصحاب الفتاوى والشروح إنما صححوا
~~الحرمة على مسلك المتأخرين، وحينئذ فيحرم المس والقراءة جميعا.
# ثم أقول: ما أفاده ظاهر عبارة ((التجنيس)) و((البحر))(1) وغيرهما إن حرمة
~~المس ظاهر على مذهبه دونهما. (2وهو(2) غير ظاهر على المسلك الصحيح الرجيح
~~من المسالك الثلاثة المذكورة في توجيه قول أبي حنيفة؛ فإنه على هذا المسلك:
~~القرآن اسم للنظم والمعنى معا على قولهم جميعا.
# غاية الأمر أنه لم يجعل النظم ركنا لازما في حق الصلاة، خاصة، وهما جعلاه
~~لازما عامة.
# نعم؛ إن اختير المسلك الأول ms50 والثاني يظهر حرمة المس على قوله دونهما؛
~~لأنه حينئذ قائل بأن القرآن عبارة عن المعاني، أو هو مشترك بينها وبين
~~المباني، بخلافهما؛ فإنهما يقولان بأنه اسم لهما، والمعنى موجود في القرآن
~~بالفارسية فيحرم مسه طاهرا لوجود الحقيقة القرآنية.
# ولا يظهر ذلك على قولهما؛ لأن القرآن ليس بموجود في الفارسية عندهما،
~~فيبنى الكلام على الارتباط بالاحتياط، فافهم واستقم.
# - مسألة -
# اختلفوا في قراءة القرآن بالفارسية للجنب ونحوه، فذكر جماعة منهم؛
~~المحبوبي وابن ملك وغيرهما جوازه، وهو مذهب المتقدمين، ونص المتأخرون على
~~حرمته، كما مر نقلا عن ((التحقيق))، وغيره.
# قلت: هذا أوجه؛ إما على تقدير أن القرآن اسم للمعنى فقط ظاهر.
PageV01P126
# وإما على تقدير أنه اسم للنظم والمعنى جميعا، فلأن حرمة قراءته إنما هو
~~تعظيمه، وتعظيمه إنما هو لكونه كلام ربه، وهو لا يختص بالمبنى، بل يشمله
~~ويشمل المعنى؛ لأن كلا منهما كلام له تعالى، أما اللفظ فكلام لفظي، وأما
~~المعنى فكلام نفسي، فكما أن تعظيم الألفاظ المعجزة واجب علينا، كذلك تعظيم
~~معانيها لازم علينا، ولا دخل في لزوم التعظيم لخصوص العربي؛ لأنه قد وجب
~~علينا تعظيم التوراة والإنجيل والزبور وغيرها من الكتب السماوية والنازلة
~~بغير عربي؛ ولذا صرحوا بحرمة قراءتها للجنب والحائض والنفساء.
# فحرمة قراءة القرآن على الجنب وغيره ليس ناشئا عن مجرد لفظه، بل مع
~~المعنى، فإذا بدل اللفظ وبقي المعنى يبقى الحرمة إلى الآن كما كان.
# غاية ما في الباب أن يكون حرمة قراءة العربي لمجموعهما، وغير العربي
~~لأحدهما، ويلزم منه أن يكون حرمة قراءة الغير العربي دون حرمة قراءة
~~العربي، وينبغي أن يكون الأمر كذلك على اختيار ثالث المسالك.
# - مسألة -
# يمنع من كتابة القرآن بالفارسية بالإجماع؛ لأنه يؤدي إلى الإخلال بحفظ
~~القرآن؛ لأنا أمرنا بحفظ النظم والمعنى؛ لأن ربما يؤدي إلى التهاون، كذا في
~~((التجنيس والمزيد)) لصاحب ((الهداية)).
# وفي ((معراج الدراية))(1): يمنع من كتابة المصحف بالفارسية أشد المنع،
~~وإنه يكون عامده زنديقا. انتهى.
# وفي ((الكافي شرح الوافي)): لو أراد أن يكتب مصحفا بالفارسية يمنع.
PageV01P127
# وفي ((المحيط البرهاني)): إن كتب ms51 القرآن وتفسير كل حرف تحته وترجمته؛ روي
~~عن الفقيه أبي جعفر أنه لا بأس بهذا، وإن أعتاد القراءة بالفارسية، أو أراد
~~أن يكتب المصحف بالفارسية منع عن ذلك أشد المنع، وإن فعل ذلك آية أو آيتين
~~لا يمنع من ذلك، ذكره شمس الأئمة السرخسي في ((شرح الجامع الصغير)).
~~انتهى(1).
# وفي ((فتح القدير)): ذكر في ((الكافي)): إنه إن اعتاد القراءة في
~~الفارسية، أو أراد أن يكتب مصحفا بها يمنع، فإن فعل ذلك آية أو آيتين فلا،
~~فإن كتب القرآن وتفسير كل حرف وترجمته جاز. انتهى (2).
# وفي ((النفحة القدسية)) للشرنبلالي: قدمنا عن ((التجنيس)) حكاية الإجماع
~~على منع كتابة القرآن بالفارسية، وأنه إنما نص على الفارسية؛ لإفادة المنع
~~بغيرها بالطريق الأولى؛ لأن الغير ليس مثلها في الفصاحة، ولذا كانت في
~~الجنة مما يتكلم به كالعربية.
# وأما عند الأئمة الشافعية؛ فقد قدمنا عن الزركشي(3) احتمال الجواز، وإن
~~الأقرب المنع من الكتابة بالفارسية كما تحرم قراءته بغير لسان العرب.
PageV01P128
# وقد أفاد شيخ الإسلام العلامة ابن حجر العسقلاني الشافعي في ((فتاواه))
~~تحريم الكتابة.
# وقد سئل: هل تحرم كتابة القرآن الكريم بالعجمية كقراءته؟
# فأجاب: بقوله: قضية ما في ((المجموع)) عن الأصحاب التحريم، وذكر التوجيه له(1).
# وقال في محل آخر قبل هذا ما نصه: قال الزركشي: ويسن تطييبه وجعله على
~~كرسي، وتقبيله، قال: ويحرم مد الرجل إلى شيء من القرآن أو كتب العلم، ويحرم
~~أيضا كتابته بقلم غير عربي. انتهى كلام الزركشي.
# وفيه كلام بينته في ((شرح العباب))(2).
# وقال من جملة جوابه الأول ما نصه: وفي كتابة القرآن بالعجمي تصرف في
~~اللفظ المعجز الذي حصل التحدي به، بما لم يرد، بل يوهم عدم الإعجاز بل
~~الركاكة؛ لأن الألفاظ العجمية فيها تقديم المضاف إليه على المضاف ونحو ذلك
~~مما يخل بالنظم، ويشوش الفهم، وقد صرحوا بأن الترتيب من مناط الإعجاز. انتهى.
# ثم كتب شيخ الأئمة الشافعية بعصرنا ومصرنا، العلامة شمس الدين محمد
~~الشوبري الشافعي حفظه الله ما صورته: بقي أنه إذا كتب بغير العربية هل
~~يحرم مسه وحمله أو ms52 لا؟
# الأظهر في الجواب نعم، إذ لا يخرج بذلك عن كونه قرآنا، وإلا لم تحرم
~~كتابته(3). انتهى.
# وأما عند الأئمة المالكية: فلما نقل العلامة ابن حجر في ((فتاواه)): إن
~~الإمام مالك سئل: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟
PageV01P129
# فقال: لا؛ إلا على الكتبة الأولى، أي كتب الإمام، وهو المصحف العثماني.
# قال بعض أئمة القراء: ونسبته إلى الإمام مالك؛ لأنه مسؤول عن المسألة،
~~وإلا فهو مذهب الأئمة الأربعة.
# قال أبو عمرو(1): لا مخالف له في ذلك من علماء الأمة.
# وقال بعضهم: الذي ذهب إليه مالك هو الحق؛ إذ فيه إبقاء الحالة الأولى؛
~~إلى أن يتعلمها الآخرون، وفي خلافها تجهيل آخر الأئمة أولهم، وإذا وقع
~~الإجماع كما ترى على منع ما أحدث القوم مثل: الربا(2) بالألف، مع أنه موافق
~~للفظة الهجاء، فمنع ما ليس من جنس الهجاء أولى، وفي كتابته بالعجمي تصرف في
~~اللفظ المعجز بما يخل بالنظم، ولا يجوز(3).
# وأما عند الأئمة الحنابلة، فقد قدمنا عن ((معراج الدراية)) ما نصه.
# وعند الشافعي(4): تفسد الصلاة بالقراءة بالفارسية.
# وبه قال أحمد(5) عند العجز وعدمه. انتهى كلام الشرنبلالي.
# قلت: فيه مسامحات وخدشات:
PageV01P130
# الأولى: في ما ذكره أن الفارسية مما يتكلم به في الجنة كالعربية، فإنه أمر
~~غير ثابت، بنص ثابت، واستدلوا له بحديث: (لسان أهل الجنة العربية والفارسية
~~الدرية)(1)، وهو مع كونه مخالفا لكثير من الأحاديث، غير ثابت، وتحقيقه في
~~رسالتي: ((تحفة الثقات في تفاضل اللغات)).
# والثانية: في توصيف ابن حجر صاحب ((الفتاوى)) بالعسقلاني، وهو ليس هو، بل
~~هو مصري ثم مكي(2)، وهما متوافقان في التسمية والشهرة.
# والثالثة: في تطبيق ما نقله عن ((فتاوى ابن حجر)) عن مالك على مدعاه، فإن
~~الكلام في كتابة القرآن بالألفاظ الفارسية المترجمة عن العربية، وما ذكره
~~عنه لا يدل عليه بفحواه.
# والرابعة: عدم مطابقة ما نقله عن ((معراج الدراية)) من مذهب أحمد في
~~القراءة بما هو بصدد بيانه من حرمة كتابة القرآن بالفارسية.
# - مسألة -
# لا تجوز قراءة القرآن بالفارسية كما مر(3) نقلا عن ((المحيط))(4)
~~و((الكافي)) ms53 و((النهاية)).
PageV01P131
# وفي ((الإتقان في علوم القرآن)) لجلال الدين السيوطي الشافعي: لا تجوز
~~قراءة القرآن بالعجمية، سواء أحسن العربية أم لا، في الصلاة أم خارجها، وعن
~~أبي حنيفة أنه يجوز مطلقا، وعن أبي يوسف ومحمد: لمن لا يحسن العربية، لكن
~~في ((شرح البزدوي)): إن أبا حنيفة رجع عن ذلك.
# وعن القفال من أصحابنا: إن القراءة بالفارسية لا يتصور.
# قيل له: فإذن لا يقدر أحد أن يفسر القرآن!
# قال: ليس كذلك؛ لأن هناك يجوز أن يأتي ببعض مراد الله، ويعجز عن البعض،
~~أما إذا أراد أن يقرأ بالفارسية فلا يمكن أن يأتي بجميع مراد الله تعالى.
~~انتهى(1).
# قلت: ظاهر عبارته يوهم أن عند أبي حنيفة يجوز القراءة بالفارسية لمن أحسن
~~ولمن لا يحسن في الصلاة وخارجها، وعندهما لمن لا يحسن في الصلاة وخارجها،
~~لكنه ليس كذلك على ما مر مبسوطا فيما هنالك(2).
# - مسألة - PageV01P132
~~رجل لا يقدر على تعلم القرآن بالنظم العربي، ويقدر عليه بلغة أخرى، يفترض
~~عليه تعلمه؛ لأن القرآن لا يختص بالعربي عند أبي حنيفة، وعندهما: تجوز
~~قراءته بغير العربية إذا كان لا يحسن العربية، فيفترض عليه ذلك بالإجماع في
~~هذ الحالة، كذا نقله الزاهدي في ((القنية))(1) عن عمر النسفي(2).
# وفي ((يتيمة الدهرعن فتاوى أهل العصر))(3): في ((فتاوى النسفي)): عمن لا
~~يحسن الفاتحة بالعربية، ولا يقدر على تعلم القرآن بالنظم العربي، ويقدر على
~~التكلم بالفارسية أو بلغة أخرى يتأدى به معنى القرآن، هل يكلف تعلم تلك
~~اللغة التي هي غير العربية؟
# فقلت: نعم؛ لأن تعلم القرآن فرض لإقامة الصلاة، ومذهب أبي حنيفة أن
~~القرآن لا يختص بالنظم العربي على قوله الأول الذي رجع عنه. انتهى.
PageV01P133
# فيفترض عليه تحصيل ذلك كما يفترض عليه تعلم القرآن بالنظم العربي لمن قدر
~~عليه، وعندهما: تجوز قراءة القرآن بغير العربية إذا كان لا يحسن العربية،
~~فقد وافقاه في أنه يصير قرآنا عند العجز عن أدائه فيفرض ذلك عليه بالإجماع
~~في هذه الحالة. انتهى كلام صاحب ((اليتيمة)).
# قلت: هو موافق لما أسلفنا، ذكره عن قاضي خان: إن ms54 الأمي إذا تعلم سورة
~~بالفارسية يخرج من أن يكون أميا عندهم جميعا(1)، لكن تعقبه الشرنبلالي في
~~((النفحة القدسية)) حيث قال: نقله عن ((اليتمية)) ما نقلنا: في حكاية
~~الإجماع نظر.
# أما اللزوم على قول أبي حنيفة فمسلم، لكن على الرواية التي رجع عنها،
~~وأما على الصحيح الذي رجع إليه أن القرآن اسم للنظم والمعنى جميعا، كما هو
~~قولهما، لا يفترض عليه إلا تعلم العربي، ولا أعلم خلافا في أن القرآن
~~عندهما اسم للنظم والمعنى جميعا، وقدمناه عن الأتقاني: إن الفارسية عندهما
~~ليست قرآنا، فليتأمل. انتهى.
# ثم نقل عن ((الخلاصة)): يخرج من أن يكون أميا إذا تعلم تفسير سورة من
~~القرآن بالفارسية عند أبي حنيفة، وهو قولهما. انتهى.
# وأورد عليه: بقوله: فيه تأمل، أما على قول أبي حنيفة فمسلم، لكن على
~~المرجوح، وقد رجع عنه فصار ما ليس عربيا ليس قرآنا عنده على الصحيح، وهو
~~قولهما.
# وقدمناه عن الأتقاني أن الفارسية عندهما ليست قرآنا، فلا يخرج بها عن
~~كونه أميا، وتصح صلاته بدون قراءتها، وإن جازت، وكانت تقديسا، لا قصة
~~وحكما، إذ بهما تفسد الصلاة.
PageV01P134
# وقد قال في ((معراج الدراية)): قراءة غير العربي يسمى قرآنا مجازا، ألا يرى
~~أنه يصح نفي القرآن عنه، فيقال: ليس بالقرآن، وإنما هو ترجمة، وإنما جوزناه
~~للعاجز إذا لم يخل بالمعنى؛ لأنه قرآن من وجه باعتبار اشتماله على المعنى،
~~فالإتيان به أولى من الترك مطلقا إذ التكليف بحسب الوسع، وهو نظير الإيماء. انتهى.
# فقد جعل صاحب ((معراج الدراية)) الإتيان بالفارسية أولى من الترك، ولم
~~يفرض الإتيان بهما أميا. انتهى كلامه.
# - مسألة -
# هل يجوز كتابة القرآن بقلم غير العربي؟
# قال بدر الدين الزركشي الشافعي: لم أر فيه كلاما للعلماء، ويحتمل الجواز؛
~~لأنه قد يحسنه من يقرؤه بالعربية، والأقرب المنع، كما تحرم قراءته بغير
~~لسان العرب.
# ولقولهم: القلم أحد اللسانين، والعرب لا تعرف لسانا غير العربي، كذا نقله
~~القسطلاني(1) في ((لطائف الإشارات في علوم القراءات)).
# قلت: الظاهر أن المنع منه ليس كالمنع من القراءة بالفارسية ونحوه، بل هو دونه. ms55
# فصل
# في التسمية على الذبيحة
# - مسألة -
# لو سمى على الذبيحة بالفارسية يحل، لأن الشرط هو ذكر اسم الله على
~~الخلوص، وقد وجد، كذا في ((محيط السرخسي)) في (باب تكبيرة الافتتاح).
PageV01P135
# وفي ((جامع الرموز)): لا خلاف في أن تسمية الذبيحة، وتلبية الإحرام يجوز
~~بالفارسية، كما في ((النهاية)). انتهى(1).
# قلت: ومثله التسمية عند الأكل والوضوء وغيرهما من المواضع التي شرعت فيها
~~البسملة، لكن لا يخلو كل ذلك عن نبذ من الكراهة.
# * * *
# فصل
### || AUTO في الحج
# - مسألة -
# يصح الحج بمطلق النية ولو بقلبه، لكن بشرط مقارنتها بذكر يقصد به
~~التعظيم؛ كالتسبيح والتهليل، سواء كان فارسيا أو عربيا، وإن أحسن العربية
~~وهو المشهور عن أصحابنا.
# وأما خصوص التلبية فهو سنة عندنا، فلو تركها أو نقص عنها ارتكب الكراهة،
~~كذا في ((البحر الرائق))(2)، و((الدر المختار))(3).
# - مسألة -
# قال السرخسي في ((المحيط)) في (باب تكبيرة الافتتاح): في التلبية عن أبي
~~يوسف روايتان، والأصح أنه يصير محرما بأي لسان كان؛ لأن المقصود منه إظهار
~~إجابة الداعي. انتهى.
# فصل
# في الإيمان
# - مسألة -
# الإيمان بالفارسية جائز إجماعا، ذكره علي القاري(4) وغيره كما مر
~~نقله(5).
# وفي ((نوازل الفقيه أبي الليث)): سئل أبو القاسم عن رجل لا يحسن العربية،
~~وقد تعلم في صغره: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر
~~خيره وشره، ويعلم أن هذا هو الإيمان، إلا أنه إن سئل عن تفسيره لا يحسن
~~تفسيره، أهو مؤمن؟
# قال: هذا حافظ كلاما لا يدري ما هو.
PageV01P136
# قال أبو الليث: إذا كان الرجل لا يحسن العربية، وهو بحال لو سئل بالفارسية
~~يعرف أن الله واحد، وأن الأنبياء رسل الله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور، فيقول: كنت عرفت أن الأمر هكذا فهو مؤمن. انتهى.
# قلت: وكذا الإرتداد، ولا يختص بالعربية، وقد ذكر أصحابنا الحنفية في
~~الفتاوى كثيرا من الفروع المذكورة بالفارسية، المتعلقة بالإسلام والردة،
~~فليراجع إليها.
# * * *
# فصل
### || AUTO في مسائل متفرقة
# قال صاحب ((البحر)): أما إذا شرع بالفارسية فإنما يصح لما بينا من أن
~~التكبير هو ms56 التعظيم، وهو حاصل بأي لسان كان فهو، كالإيمان فإنه لو آمن بغير
~~العربية جاز إجماعا لحصول المقصود، وكذا في التلبية في الحج والسلام
~~والتسمية عند الذبح. انتهى(1).
# وفي ((رمز الحقائق شرح كنز الدقائق)) للعيني: ولو شرع المصلي في صلاة
~~بالتسبيح، أو التهليل، أو شرع بالفارسية، وكذا سائر الألسنة مثل السريانية
~~والعبرانية والهندية والتركية، كما لو قرأ بها: أي بالفارسية عاجزا عن
~~العربية، فأنه يجوز بلا خلاف، أو ذبح حيوانا وسمى بها: أي بالفارسية جاز
~~أيضا بلا خلاف، وكذا التلبية في الحج والسلام. انتهى ملخصا(2).
# قلت: هذا في السلام خارج الصلاة، وأما سلام الصلاة فهو مختلف فيه؛ لأنه
~~من أذكار الصلاة.
# وفي ((الدر المختار)): كما صح لو شرع بغير عربية، أي لسان كان، وخصه
~~البردعي بالفارسية ؛ لمزيتها لحديث : ( لسان أهل الجنة العربية PageV01P137
~~والفارسية الدرية)(1)، بتشديد الراء، قهستاني(2)، وشرطا عجزه.
# وعلى هذا الخلاف الخطبة وجميع أذكار الصلاة.
# وأما ما ذكره بقوله: أو آمن، أو لبى، أو سلم، أو سمى عند الذبح، أو شهد
~~عند حاكم، أو رد سلاما، ولم أر لو شمت عاطسا، أو قرأ بها عاجزا، فجائز
~~إجماعا. انتهى(3).
# وفي ((رد المحتار)): قوله: أو آمن بمد الهمزة من الإيمان.كما في
~~((البحر)).
# وقوله: أو سلم على غيره، وفي بعض النسخ: أسلم من الإسلام، وعليه يكون أمن
~~بتشديد الميم، من التأمين، والنسخة الأولى أولى؛ لأنها الموافقة لما رأيته
~~بخط الشارح(4) في ((الخزائن))؛ ولأن التأمين من أذكار الصلاة إلا أن يكون
~~من أمان الكفار، فأنه سيأتي في (كتاب الجهاد)، متنا(5): أنه يصح بأي لغة
~~كان(6).
# قوله: ولم أره، لا يظهر فرق بينه وبين رد السلام. انتهى(7).
# وفي ((جامع الرموز)) وغيره: يجوز النكاح بإيجاب وقبول، لفظهما ماض، أو
~~أمر، وماض العربية والفارسية في ذلك سواء. انتهى ملتقطا(8).
# وفي ((النهاية)): لو سمى عند الذبح بالفارسية أو لبى عند الإحرام
~~بالفارسية، وبأي لسان كان جاز في قولهم جميعا، سواء كان يحسن العربية أو
~~لا. كذا في ((شرح الطحاوي)).
PageV01P138
# وزاد التمرتاشي(1) على ذلك بقوله: وكذا الشهادة عند الحكام، ms57 واللعان،
~~والعقود تصح.
# وكذا لو حلف لا يدعو فلانا، فدعاه بالفارسية حنث. انتهى.
# فائدة:
# قال ابن كمال باشا(2) في كتاب ((المهمات)): لا يعتمد على ما وقع في كتبنا
~~من العبارات الفارسية، ولا يفتى بها؛ لاحتمال أن يكون الكاتب قد صحفها، وهو
~~لا يعرف اللغة الفارسية، أو يصحفها القارئ، وهو لا يعرف اللغة الفارسية. انتهى.
# وليكن هذا آخر الكلام في هذا المقام،والحمد لذي الجلال والإكرام.
# وكان الاختتام يوم السبت السابع والعشرين من الجمادى الثانية من شهور
~~السنة الثانية والتسعين بعد الألف والمئتين من هجرة سيد الثقلين صلى عليه
~~وعلى آله رب المشرقين.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه أجمعين(3) PageV01P139
~~. ms58