######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_005001
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: اللكنوي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم اللكنوي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1264 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1304
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الضعيفة :: كتب الأحاديث الضعيفة والموضوعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الآثار المرفوعة
#META# 030.LibURI	:: JK_005001
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد السعيد بسيوني زغلول
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الشرق الجديد
#META# 044.EdPLACE	:: بغداد
#META# 045.EdYEAR	:: 1989م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي أخرج عباده عن شفا حفرة النار ببعثة خاتم أنبيائه وسيد
~~أصفيائه الأخيار وهدى به الفرق الباغية ، والطوائف الطاغية من الكفار
~~والفجار ، وفضل أمته على الأمم الماضية ، فيالهم من عز وافتخار ووهب لهم
~~علما غزيرا وفهما كبيرا فاقوا به على من مضى من الصغار والكبار ، وجعل منهم
~~أصحابا ونقادا وأبدالا وأوتادا اشتغلوا بتفسير كتاب ربهم وتنقيد آثار نبيهم
~~أناء الليل وأطراف النهار ، ووعد على لسان رسوله بأن يبعث في أمته على رأس
~~كل مائة سنة من يجدد لها دينها وينقيه من تخاليط الأشرار وجعل نظم الشريعة
~~العلية منتظما محكما لا يبطله جور جائر ولا كيد ساحر ، ولا يفسده كذب كذاب
~~غدار ومكار ، أشهد أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأن سيدنا ومولانا
~~محمدا عبده ورسوله سيد الأبرار وعلى آله وصحبه الذين هاجروا لنصرته ونصروه
~~في هجرته وعلى من حمل عنهم علوم الشرع من التابعين ومن تبعهم إلى يوم
~~القرار صلاة دائمة لا تنقطع ما دار الدوار وسار السيار .
# وبعد فيقول الراجي عفو ربه القوي أبو الحسنات محمد المدعو بعبد الحي
~~اللكنوي ابن مولانا الحاج الحافظ محمد عبد الحليم أدخله الله دار النعيم :
~~إني قد كنت في سابق الزمان شرعت في تأليف رسالة في الأحاديث الموضوعة نصرة
~~للشريعة المطهرة المرفوعة قاصدا جمع ما اتفق المحدثون على وضعها . وما
~~اختلفوا فيه مع ذكر ما لها وما عليها ، ولم يتيسر لي PageV01P007 إتمامها
~~لاشتغالي بإكمال التصانيف الأخر الفائقة على أقرانها وأمثالها إلى أن جرت
~~بيني وبين بعض أعزتي وأحبابي مكالمة لطيفة ومباحثة شريفة في يوم عاشوراء من
~~السنة الحاضرة ، وهي السنة الثالثة بعد ثلاثمائة وألف من الهجرة ، وهي أنه
~~قد سألني بعض الناس عن صلاة يوم عاشوراء وكميتها وكيفيتها ، وما يترتب
~~عليها من ثوابها ، فأجبت بأنه لم ترد في رواية معتبرة صلاة معينة كما وكيفا
~~في هذا اليوم وغيره من أيام السنة المتبركة ( 1 ) ، وكل ما ذكروه فيه مصنوع
~~وموضوع لا يحل العمل ms001 به مع اعتقاد ثبوته ولا الاعتماد عليه مع اعتقاد ترتب
~~أجره المخصوص عليه .
# فعارضني بعض الأعزة قائلا : قد ذكر صلوات يوم عاشوراء وليلته وغيرهما من
~~أيام السنة ولياليها جمع المشائخ الصوفية في دفاترهم العلية وذكروا فيها
~~أخبارا مروية ، فكيف لا يعمل بها ويحكم بكونها مختلفة .
# فقلت : لا عبرة بذكرهم فإنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى
~~أحد من المخرجين .
# فقال لي : ما تقول تفكر فيما فيه تجول إذا لم يعتبر بنقل هؤلاء الأكابر
~~فمن هو يعتبر بنقله وذكره .
# فقلت : لا عجب ، فإن الله تعالى جعل لكل مقام مقالا وخلق لكل فن رجالا ،
~~فكم من فقيه غائص في بحار العلوم القاسية عاد عن تنقيد الأدلة الأصلية ،
~~وكم من محدث نقاد عاد عن تفريع الفروع الفقهية وتأصيلها على القواعد
~~الأصلية ، وكم من مفسر خائض في القرآن لا تمييز له في معرفة الأحاديث
~~الصحيحة والسقيمة ، ولا امتياز له بين المشهورة وبين المصنوعة ، وكم من
~~صوفي سابح في بحار العلوم اللدنية عاجز عن درك ما يتعلق بالعلوم الظاهرية ،
~~وكم من عالم متبحر جامع للعلوم الظاهرة لا مذاق له في اللطائف الباطنة ،
~~فإذن الواجب أن ننزل الناس منازلهم ونوفيهم حظهم ونعرف مرتبتهم وقدرهم ،
~~فلا نعرج الأدنى إلى رتبة الأعلى ، ولا ننزل الأعلى إلى مرتبة الأدنى وتعرف
~~PageV01P008 ما يتعلق بكل فن من أهل ذلك الفن لا من مهرة غير ذلك الفن ،
~~فإن صاحب البيت أدرى بما فيه ، والماهر في شيء أعلم من غيره بما يتعلق به ،
~~وقد نص المحدثون على أن أحاديث أمثال هذه الصلوات موضوعة وإن ذكرها جمع من
~~الصوفية .
# فعاد قائلا : إن العجب كل العجب أن أحدا من المشائخ العظام كالإمام
~~الغزالي ( 1 ) مؤلف إحياء العلوم وغيره من التصانيف النافعة ، ومولانا عبد
~~القادر الجيلاني ( 2 ) قدس سره مؤلف غنية الطالبين ، وفتوح الغيب وغيرها من
~~التآليف الرافعة ، وأبي طالب ( 3 ) المكي مؤلف قوت القلوب وغيره من الدفاتر
~~الموصلة إلى حسن المطلوب وغيرهم ممن تقدمهم أو تأخرهم ، وهم من الصوفية
~~الكبار معدودون في طبقات الأولياء ms002 حملة ألوية الأسرار يضع حديثا على رسول
~~الله مع اشتهار أن الكذب على رسول الله لا يحل لمسلم فضلا عن مثل هذا
~~المسلم . PageV01P009
# فقلت : حاشاهم ثم حاشاهم عن أن يضعوا حديثا ومن ينسب الوضع إلى أمثال
~~هؤلاء الأكابر عد شقيا وخبيثا قديما كان أو حديثا .
# فقال : فإذا لم ينسب الوضع إلى هؤلاء فمن هو واضعها ؟ .
# فقلت : قوم من جهلة الزهاد أو قوم من أرباب الزندقة والإلحاد فإن الرواة
~~الذين وقعت في رواياتهم المقلوبات والموضوعات والمختلفات والمكذوبات على ما
~~بسطه ابن الجوزي ( 1 ) والسيوطي ( 2 ) وابن الصلاح ( 3 ) والعراقي ( 4 )
~~وابن حجر العسقلاني ( 5 ) وعلي المكي ( 6 ) القاري وغيرهم من المحدثين
~~المتقدمين والمتأخرين منقسمون على أقسام : PageV01P010
# القسم الأول : قوم غلب عليهم الزهد والتقشف فغفلوا عن الحفظ والتمييز أو
~~ضاعت كتبهم أو احترقت ثم حدثوا من حفظهم .
# الثاني : قوم لم يعاينوا علم النقل فكثر خطأؤهم وفحش غلطهم .
# الثالث : قوم ثقات اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم فوقع الخلط والخبط في
~~رواياتهم .
# وقد ألف الحافظ ( 1 ) إبراهيم الحلبي الشهير بسبط ابن العجمي تلميذ
~~العراقي رسالة ذكر فيها جمعا من المختلطين أخذها من ميزان الاعتدال وغيره
~~سماها بالاغتباط بمن رمى بالاختلاط .
# وله رسالة أخرى مسماة بالتبيين لأسماء المدلسين وأخرى مسماة بالكشف
~~الحثيث عمن رمى بوضع الحديث وكلها مع اختصارها مفيدة .
# الرابع : قوم غلبت عليهم الغفلة حتى تلقنوا بالتلقين ورووا من حيث لا
~~يعلمون .
# الخامس : قوم رووا الكذب من غير أن يعلموا أنه خطأ ، فلما عرفوا الصواب
~~وأيقنوا به أصروا على الخطأ غيرة وأنفة أن ينسبوا إلى الغلط .
# السادس : قوم رووا عن كذابين وضعفاء ، وهم يعلمون فدلسوا أسمائهم بالكذب
~~من أولئك وترويجه من هؤلاء .
# السابع : قوم تعمدوا ورووا الكذب عمدا لا لأنهم أخطأوا أو رووا عن كذابين
~~فمن هؤلاء من يكذب في الإسناد بأن يروي عمن لم يسمع منه أو يجعل إسناد حديث
~~لآخر ، ومنهم من يسرق الأحاديث التي يرويها غيره ومنهم من يضع الأحاديث
~~بنفسه . PageV01P011
# ثم انقسم هؤلاء الوضاعون بحسب اختلاف أغراضهم وظنونهم على أقسام ms003 .
# الأول : قوم من الزنادقة قصدوا إفساد الشريعة وإيقاع الخلط والخبط في
~~الأمة كما نقل عن عبد الكريم ابن أبي العوجاء حيث أخذ وأمر بضرب عنقه . قال
~~: والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديثا أحرم فيها الحلال وأحلل الحرام .
~~وعن جعفر بن سليمان قال سمعت المهدي يقول : أقر عندي رجل من الزنادقة أنه
~~وضع أربعمائة حديث تجول في أيدي الناس ، وقال حماد بن زيد : وضعت الزنادقة
~~أربعة آلاف حديث ، وهذه الفرقة شابهت اليهود والنصارى حيث حرفوا الكتب
~~الإلهية ، وأسقطوا منها ما شاؤا وكتبوا بأيديهم فيها ما شاؤا ، وقالوا :
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا من أتباعهم ومقلديهم . وقد حكى الله
~~سبحانه عملهم هذا في القرآن في غير موضع مع تقبيح أعمالهم والتشنيع على
~~أفعالهم ، ولما من الله على هذه الأمة بأن تكفل لحفظ كلامه بنفسه حيث قال :
~~( ^ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) . لم يقدر أحد من الكفار
~~والأشرار على تغيير حرف أو نقطة من كلامه فضلا عن تحريف زائد عليه ومن آثار
~~ذلك التكفل ما وهب الله لهذه الأمة من قوة الحفظ فحفظ كلامه بتمامه في كل
~~عصر جمع لا يحصى عددهم حتى النساء والصبيان ، فمنع ذلك الكافرين والملحدين
~~عن تحريف كلامه بزيادة أو نقصان خوفا من أن تكذبهم حفاظ الصبيان ، ومن ثم
~~ترى الكفار وأعداء الدين الإسلامي يستكتبون القرآن ويكتبونه ويطبعونه ولا
~~يغير أحد منهم شيئا منه مع قدرتهم عليه وميل طبعهم إليه بل يهتمون في
~~تصحيحه أزيد من الاهتمام في الكتب الأخر العلمية خوفا من أن تتعقبهم أطفال
~~الأمة المحمدية . ولما كان وقوع كل ما ارتكبته الأمم الماضية من الأفعال
~~الردية بنفسه أو بنظيره في هذه الأمة أمرا مقدرا كما أخبر به النبي بقوله (
~~( لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ) ) الحديث ( 1 ) .
~~توجهت ملاحدة هذه الأمة إلى أمرين PageV01P012 وتفرقوا شيعتين ، فمنهم من
~~توجه إلى التحريف المعنوي في الكلام الإلهي حين عجزوا عن التحريف اللفظي ،
~~ففسروا القرآن بآرائهم ونسبوا ما ظنوا إلى ربهم ms004 غافلين عن قوله : ( ( من
~~قال في القرآن برأيه فقد كفر ) ) ( 1 ) . وقد حدثت من زماننا في أول العشرة
~~الآخرة من عشرات المائة الثالثة بعد الألف من الهجرة فرقة منهم أفسدت في
~~الدين الإسلام مع إظهار أنها مؤيدة لدين الإسلام اشتهرت بالنيجرية أنكر
~~رأسها ورئيسها ، وتبعه من تبعه وجود الملائكة والجن والأرواح والعرش
~~والكرسي وغيرها من السموات السبع والأرضين السبع ، وأنكروا الجنة والنار
~~وجزئيات النشر والحشر وعذاب القبر وقالوا إنها أوهام وخيالات وألف رئيسهم
~~تفسيرا للقرآن فاهتم في إبقاء مبانيه وأدخل آراؤه الفاسدة في معانيه ففسر
~~جميع الآيات الواردة في تلك الأمور بما تقشعر منه جلود الذين يخشونه ربهم
~~وتتنفر عنه الصدور ، وقالوا إن الله لا يعذب مشركا ولو مات على الكفر ، وإن
~~من قال بثالث ثلاثة ليس بمشرك ، وإن عيسى PageV01P013 ابن مريم ابن يوسف
~~النجار لم يخلق بغير أب وأباحوا شرب الخمر والزنا وغير ذلك عند الضرورة
~~الشديدة وكون النية صالحة . وأسقطوا العبادات الشاقة بل السهلة أيضا
~~وخالطوا النصارى أكلا وشربا ومشيا وقياما وقعودا ولباسا ومسكنا ، وحسنوا
~~أطوارهم في حركاتهم ومسكناتهم وأباحوا التشبه بهم في جميع أطوارهم ولهم غير
~~هذه أقوال خبيثة وأفعال ردية قد خالفوا دين الإسلام أصولا وفروعا ومع ذلك
~~ظنوا أن طريقهم هي التي فطر الله الخلق عليها لا تبديل لخلق الله وأنها هي
~~الإسلام حقا وإن المسلمين كلهم أولهم وآخرهم من عصر الصحابة إلى عصرهم قد
~~أخطأوا في فهم معاني القرآن والأحاديث النبوية ، ولم يصلوا إلى فهم أسرار
~~الشريعة النقية ولعمري إفساد هؤلاء الملاحدة وإفساد إخوانهم الأصاغر
~~المشهورين بغير المقلدين الذين سموا أنفسهم بأهل الحديث وشتان ما بينهم
~~وبين أهل الحديث قد شاع في جميع بلاد الهند وبعض بلاد غير الهند فخربت به
~~البلاد ووقع النزاع والعناد فإلى الله المشتكى وإليه المتضرع والملتجأ . (
~~( بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) ) ( 1 ) . ولقد كان حدوث
~~مثل هؤلاء المفسدين والملحدين في الأزمنة السابقة في أزمنة السلطنة
~~الإسلامية غير مرة فقابلتهم أساطين الملة وسلاطين الأمة بالصوارم المنكية
~~وأجروا عليهم ms005 الجوازم المفنية فاندفعت فتنتهم بهلاكهم ولما لم تبق في بلاد
~~الهند في أعصارنا سلطنة إسلامية ذات شوكة وقوة عمت الفتن وأوقعت عباد الله
~~في المحن فإنا لله وإنا إليه راجعون . ومنهم من توجهوا إلى الافتراء على
~~النبي المصطفى الذي ما نطق بالهوى ( ( إن هو إلا وحي يوحى ) ) . وحرفوا في
~~كلماته الشريفة بالزيادة والنقصان ونسبوا إليه ما اخترعته خواطرهم تشكيكا
~~وتخليطا وإفسادا في أهل الإيمان . وقد وفق الله خدام حديث نبيه وحملت ألوية
~~شرعة بإبطال خبائثهم وإظهار مكائدهم فميزوا بين الأحاديث النبوية ، وبين
~~الأخبار الاختراعية وألفوا تأليفات اضمحلت بها خزعبلاتهم وفنت بها
~~مزخرفاتهم فلله درهم ودر من سلك مسلكهم . PageV01P014
# الثاني : قوم كانوا يقصدون وضع الأحاديث نصرة لمذاهبهم وهذا منقول عن قوم
~~من السالمية . وروي عن عبد الله بن يزيد المقرئي قال : تاب رجل من أهل
~~البدع عن بدعته ، فجعل يقول إنظروا هذا الحديث عمن تأخذون ، فإنا كنا إذا
~~ترائينا رأيا جعلنا له حديثا . وعن ابن لهيعة قال : سمعت شيخا من الخوارج
~~تاب ورجع ، فكان يقول : إن هذه الأحاديث دين فأنظروا عمن تأخذون دينكم .
~~إنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا ، وعن حماد بن سلمة قال : حدثني شيخ
~~من الرافضة قال : كنا إذا استحسنا شيئا جعلناه حديثا . وقال أبو عبد الله
~~الحاكم كان محمد ابن القاسم من رؤساء المرجئة يضع الحديث على مذهبهم .
# الثالث : قوم كانوا يضعون الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثوا الناس على
~~الخير ويزدجروهم عن الشر وأكثر الأحاديث صلوات الأيام والليالي من وضع
~~هؤلاء . ومن هؤلاء من كان يظن أن هذا جائز في الشرع لأنه كذب للنبي لا عليه
~~، فعن أبي عمار المروزي قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي : من أين لك
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة
~~شيء منه ، فقال : إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة
~~ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة . وقال أبو عبد الله النهاوندي قلت
~~لغلام خليل : هذه الأحاديث التي تحدث ms006 بها من الرقاق فقال : وضعناها لترقق
~~بها قلوب العامة ، وعن محمد بن عيسى الطباع قال : سمعت ابن مهدي يقول
~~لميسرة بن عبد ربه : من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ فله كذا . وقال :
~~وضعتها أرغب الناس فيها . ومن هذا القبيل أحاديث النهي عن شرب دخان التنباك
~~فإني رأيت في رسالة لبعض مانعيه أخبار منسوبة إلى النبي منها ( ( كل دخان
~~حرام ) ) ومنها : ( ( كل جوف يدخل الدخان فيه من أوراق السموم يخرج من
~~الإيمان ) ) . ومنها : ( ( سيأتي على الناس زمان يأكل أمتي الدخان قلوبها
~~سود ووجوهها ناقص وشفتاها أخضر فإنه ذريعة الشيطان من زمان نوح وسقي من
~~بوله من أكله مرة لا يدخل الجنة ) ) ومنها : ( ( دخان كل شيء حرام ) ) .
~~ومنها ( ( سيأتي على الناس زمان يشربون النار من ورق PageV01P015 الشجر
~~يحصل فيهم ست خصال قلوبهم سوداء ألسنتهم خضر وفمهم رسوق ورغبتهم ناقص
~~وبصرهم قليل يعذبون في القبر أبدا ) ) ومنها ( ( من شرب الدخان ولا يتوب
~~عند الموت فليس له شفاعتي يوم القيامة ) ) ومنها ( ( تظهر شجرة في بلاد
~~الهند يشرب الناس دخانها يذهب الدين والعقول في الدنيا ) ) . ومنها : من
~~شرب الدخان القاحك ولو كان مرة دخل النار في بطنه ونفس قلبه بالنار . وهذه
~~الأخبار يشهد من له أدنى ممارسة بالمحاورات العربية فضلا عمن له مهارة
~~بالأحاديث النبوية بأنها موضوعة مختلقة وضعها . المشددون من مانعي شرب
~~الدخان وتبوأوا مقاعدهم من النيران وقد فصلت هذه المسألة في ذكر أقوال
~~المانعين والمبيحين في رسالتي ترويح الجنان بتشرير حكم شرب الدخان فلتطالع
~~.
# ومن هذا القبيل أحاديث القضاء العمري .
# وقد ذكرتها مع ما لها وما عليها في رسالتي ردع الأخوان عن محدثات آخر
~~جمعة رمضان فلتطالع .
# ومن هذا القبيل أكثر أحاديث فضائل صيام أيام رجب وأيام المحرم وغير ذلك
~~على ما بسطه الحافظ ابن حجر العسقلاني في تبيين العجب في فضل رجب وغيره في
~~غيره .
# الرابع : قوم استجازوا وضع الأسانيد لكل كلام حسن زعما منهم أن الحسن كله
~~أمر شرعي لا بأس بنسبته إلى رسول الله ولم يفهموا أن قول الرسول ms007 حسن صادق
~~وعكس الكلية لا يصدق فلا يصح كون كل حسن قول الرسول فنسبته إليه كذب .
# الخامس : قوم حملهم على الوضع غرض من أغراض الدنيا ، كالتقرب إلى السلطان
~~وغيره كما حكي عن غياث بن إبراهيم فإنه حين دخل على المهدي أحد خلفاء بني
~~العباس وكان يحب الحمام فقيل له : حدث أمير المؤمنين ، فقال : حدثنا عن
~~فلان عن فلان إلى النبي أنه قال : ( ( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو
~~جناح ) ) ( 1 ) فزاد PageV01P016 كلمة أو جناح من عند نفسه ليطيب قلب
~~المهدي ، فتفطن له المهدي وقال : أشهد أنه كذاب على رسول الله وقال : أنا
~~حملته على ذلك ، فأمر بذبح الحمام ورفض ما كان فيه .
# السادس : قوم حملهم على الوضع التعصب المذهبي والتجمد التقليدي كما وضع
~~مأمون الهروي حديث ( ( من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ) ) ( 1 ) ، ووضع
~~حديث : ( ( من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له ) ) ( 2 ) ، ووضع أيضا حديثا في
~~ذم الشافعي وحديثا في منقبة أبي حنفية .
# وقد ذكرت قدرا من حاله مع ذكر بعض مصنوعاته في تعليق رسالتي إمام الكلام
~~، فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام المسمى بغيث الغمام فليطالع .
# السابع : قوم حملهم على الوضع حبهم الذي أعماهم وأصمهم كما وضعوا أحاديث
~~في مناقب أهل البيت ومثالب الخلفاء الراشدين ومعاوية وغيرهم ووضعوا أحاديث
~~في مناقب أبي حنفية .
# ومن هذا القبيل الأحاديث الموضوعة في مناقب البلدان وذمها ، والأحاديث
~~الموضوعة في فضل اللسان الفارسية وذمها كحديث لسان أهل الجنة العربية
~~والفارسية الدرية ( 3 ) ، وسنبسط كلام في هذه الأخبار PageV01P017 في تحفة
~~الثقات في تفاضل اللغات . وفقني الله لختمها كما وفقني لبدئها .
# الثامن : قوم حملهم على الوضع قصد الإغراب والإعجاب وهو كثير في القصاص
~~والوعاظ الذين لا نصيب لهم من العلم ولا حظ لهم من الفهم .
# وهناك أقسام أخر بحسب الأغراض المتنوعة والمقاصد المتشتتة .
# فقال : بين لي كيف يضع الزهاد الأحاديث مع زهدهم وورعهم فإني لفي عجب من
~~ذلك .
# فقلت : لا عجب فإن كثيرا من الزهاد كانوا جاهلين غير مميزين بين ms008 ما يحل
~~لهم وما يحرم عليهم ، فكانوا يظنون أن وضع الأحاديث ترغيبا وترهيبا لا بأس
~~به بل هو واجب للأجر ألا ترى إلى عباد زماننا ممن لم يمارس العلوم ولم يوفق
~~لخدمة أرباب الفهم كيف إنهمكوا في ارتكاب البدعات ظنا منهم أن ارتكابها من
~~الحسنات ، وكثير منهم قد علمهم شيوخهم الصلوات بتراكيب مخصوصة لا لأنها
~~ثبتت بالأخبار المروية ، بل بناء على أن التطوعات لا يضمر فيها إختيار
~~الكمية المعينة والكيفية المشخصة ، فعلموهم ليعملوا بها لا يتكاسلوا عنها ،
~~فظن المريدين أنها كلها من الحضرة النبوية فأسندوها إلى الحضرة العلية .
# فقال : فكيف قبل تلك الأحاديث الموضوعة جمع من المشايخ الجامعين بين علوم
~~الحقيقة والشريعة وأدرجوها في تصانيفهم السلوكية .
# فقلت : لحسن ظنهم بكل مسلم وتخليهم أنه لا يكذب على النبي مسلم .
# فعاد قائلا : قد ذكر بعض الصوفية في دفاترهم أسانيد لتلك الأحاديث فكيف
~~لا يعتبر بها . فقلت من ذكرها بغير إسناد لا يعتمد عليه PageV01P018 بناء
~~على أن بينه وبين النبي مفاوز تنقطع فيها أعناق المطايا . ومن ذكرها
~~بأسانيدها يبحث عن حال رواتها .
# فعاد قائلا : كثيرا من المشايخ الذاكرين لها قد كانوا ممن يتشرف برؤية
~~النبي مناما ويقظة وكانوا أصحاب كرامات يلهمون إلهاما فلعلهم صححوا تلك
~~الروايات بمشافهة النبي أو برؤيته مناما . ومن رآه في المنام فقد رآه ( 1 )
~~حقا أو ألهموا بذلك إلهاما .
# فقلت : احتمال هذه الأمور لا يكفي ومجرد ذكرهم تلك الروايات لا يدل عليه
~~نعم لو صرح أحد منهم بذلك لقبلنا قوله اعتمادا على صدقه ووثاقته وعلو
~~مرتبته .
# فقال : هلا يكون علو مرتبتهم وجلالة قدرهم مقتضيا لأن يقبل ما ذكروه وإن
~~كان بغير سند ، فإن حسن الظن بهم يحكم بأنهم لم يذكروا ذلك إلا بعد ثبوته
~~بسند مستند .
# فقلت : هذا إنما يكون إذا عرف أنهم من مهرة الحديث ونقاده وذكرهم تلك
~~الروايات محمول على حسن الظن بكل مسلم والاعتماد على قوله . هذا تفصيل
~~المكالمة التي وقعت بيني وبين بعض أعزتي .
# فعند ذلك أردت أن أكمل رسالتي في الأحاديث الموضوعة وأقتصر فيها ms009 على
~~الأحاديث المذكورة في صلوات أيام السنة ولياليها وغير ذلك مما يحتاج إليها
~~وأبين اختلافها ووضعها لئلا يغتر بها الجاهلون وليتيقظ العالمون .
# ولكن اشتغالي بتعليق تعليق رسالتي أمام الكلام في القراءة خلف الإمام
~~المسمى بغيث الغمام قد عاقني عن ذلك . ولما فض بالاختتام ختامه وتيسر
~~اتمامه توجهت إلى إبراز المكنون . وإذا أراد الله شيئا قال له كن فيكون
~~وسميت هذه الرسالة بإسم يخبر عن كيفية المسمى وهو : PageV01P019
# الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة راجيا من الله تعالى أن يجعلها
~~وسائر تصانيفي خالصة لوجهه الكريم بلطفه القديم .
# ولنقدم مقدمة تشتمل على ذكر أحاديث الترهيب من الكذب على النبي وذكر بعض
~~القصص الموضوعة والحكايات المكذوبة مما ولع الوعاظ بذكرها في مجالس وعظهم
~~واعتقد العوام صدقها عند سماعها عن قصاصاتهم . وذكر حكم نقل الأحاديث
~~الموضوعة ورواياتها والعمل بها ثم نذكر الأحاديث المقصود ذكرها مع ما لها
~~وما عليها في إيقاظتي ، ثم نختم الرسالة بخاتمة مشتملة على ذكر كثير من
~~الصلوات المسطورة في كتب المشائخ الثقات مع ما قيل فيها وما قيل لها .
# ثم نذكر تذنيبا لذكر بعض الأحاديث الشبيهة بالموضوعة مع إنها ليست
~~بموضوعة بل حسنة أو صحيحة . PageV01P020
# | حرمة رواية الحديث الموضوع
# المقدمة في المطالب المعظمة .
# اعلم إنه قد صرح الفقهاء والمحدثون بأجمعهم في كتبهم بأنه تحرم رواية
~~الموضوع وذكره ونقله والعمل بما فاده مع إعتقاد ثبوته إلا مع التنبيه على
~~أنه موضوع ويحرم التساهل فيه سواء كان في الأحكام والقصص أو الترغيب
~~والترهيب أو غير ذلك ، ويحرم التقليد في ذكره ونقله إلا مقرونا ببيان وضعه
~~بخلاف الحديث الضعيف فإنه إن كان في غير الأحكام يتساهل فيه ويقبل بشروط
~~عديدة قد بسطتها في تعليقي على رسالتي تحفة الطلبة في مسح الرقبة المسمى
~~بتحفة الكملة ، وفي رسالتي الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة ،
~~وصرحوا أيضا بأن الكذب على النبي من أكبر الكبائر . بالغ بعض الشافعية فحكم
~~بكفره ، وذلك لورود الأحاديث الصحيحة بألفاظ مختلفة الدالة على ما ذكرناه
~~وأشهرها لفظ ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من ms010 النار ) ) وله طرق
~~كثيرة حتى قيل أنه من الأحاديث المتواترة .
# وقد أوضحت هذا البحث بما لا مزيد عليه في ظفر الأماني في المختصر المنسوب
~~إلى الجرجاني في بحث المتواتر . وفقنا الله لختمه كما وفقنا لبدئه ولأن فسح
~~الله في عمري وساعدني قدري لأكمله بعد الفراغ من تأليف هذه الرسالة إن شاء
~~الله تعالى .
# قال علي القاري المكي في كتاب الموضوعات ثم مما تواتر عنه عليه الصلاة
~~والسلام معنى وكاد أن يتواتر مبنى ما أخرجه الشيخان والحاكم PageV01P021 عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) )
~~( 1 ) .
# وفي رواية لهما وللترمذي والنسائي وابن ماجه والدار قطني عن أنس رضي الله
~~عنه أنه قال إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي قال : ( ( من تعمد
~~علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 2 ) . ولهم أيضا عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال ، قال النبي : ( ( لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج
~~النار ) ) ( 3 ) .
# وللشيخين والترمذي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : سمعت النبي
~~يقول : ( ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي فليتبوأ مقعده من
~~النار ) ) ( 4 ) .
# وللبخاري وأبي داود والنسائي وابن ماجه والدار قطني ، عن عبد الله ابن
~~الزبير رضي الله عنهما قال ، قلت للزبير إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله
~~كما يحدث فلان وفلان . قال : أما إني لم أفارقه منذ أسلمت ، ولكني سمعته
~~يقول : ( ( من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 5 ) وزاد الدار قطني ،
~~والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون ( ( متعمدا ) ) .
# وللبخاري والدار قطني ، عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال ، قال
~~رسول الله : ( ( من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 6 ) .
~~PageV01P022
# وللبخاري والترمذي والدار قطني والحاكم في المدخل عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال ، قال عليه الصلاة والسلام : ( ( حدثوا عني ولا تكذبوا علي
~~فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 1 ) .
# ولأحمد والترمذي ، وصححه وابن ماجه ، عن ابن مسعود رضي الله ms011 تعالى عنه
~~قال ، قال عليه الصلاة والسلام : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ) ) ( 2 ) .
# ولأحمد والدارمي وابن ماجه ، عن جابر رضي الله تعالى عنه قال ، قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 3 )
~~.
# وللدارمي وابن ماجه ، عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه ، قال : سمعته
~~عليه الصلاة والسلام يقول على هذا المنبر : ( ( إياكم وكثرة الحديث عني فلا
~~يقل إلا حقا وصدقا ومن قال ( 4 ) علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) )
~~.
# ولابن ماجه ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال : ( ( لا
~~تكتبوا عني شيئا سوى القرآن من كتب شيئا غير القرآن فليمحه وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار ) ) ( 5 ) .
# ولأبي يعلى والعقيلي والطبراني في الأوسط ، عن أبي بكر الصديق
~~PageV01P023 رضي الله تعالى عنه مرفوعا : ( ( من كذب علي متعمدا أو رد شيئا
~~أمرت به فليتبوأ بيتا في جهنم ) ) ( 1 ) .
# ولأحمد وأبي يعلى ، عن عمر رضي الله عنه مرفوعا : ( ( من كذب علي فهو في
~~النار ) ) ( 2 ) .
# ولأحمد والبزار وأبي يعلى والدار قطني والحاكم في المدخل عن عثمان رضي
~~الله تعالى عنه أنه كان يقول ما يمنعني أن أحدث عن رسول الله أن لا أكون
~~أوعى أصحابه عنه ولكني أشهد إني سمعته يقول : ( ( من قال علي كذبا فليتبوأ
~~بيتا في النار ) ) ( 3 ) .
# ولأبي يعلى والطبراني ، عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا : ( ( من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 4 ) .
# وللبزار وأبي يعلى والدار قطني والحاكم في ( ( المدخل ) ) عن سعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نوفيل رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( إن
~~كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) (
~~5 ) .
# ولأحمد وهناد بن السري في الزهد والبزار والطبراني والحاكم في ( ( المدخل
~~) ) عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ( ( إن الذي يكذب علي يبنى له بيت في
~~النار ) ) . PageV01P024
# ولأحمد ms012 والحارث بن أبي أسامة في ( ( مسنده ) ) والطبراني عن معاوية ابن
~~أبي سفيان رضي الله عنه مرفوعا : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ) ) .
# ولأحمد والبزار وأبي يعلى والطبراني عن خالد بن عرفطة مرفوعا : ( ( من
~~كذب علي متعمدا وفي رواية من قال علي ما لم أقل ( 1 ) فليتبوأ مقعده من
~~النار ) ) ( 2 ) .
# ولأحمد والحارث بن أبي أسامة والبزار والطبراني والحاكم في ( ( المدخل )
~~) عن يحيى بن ميمون الحضرمي أن أبا موسى الغافقي سمع عقبة بن عامر الجهني
~~رضي الله عنه يحدث على المنبر عن رسول الله أحاديث فقال أبو موسى رضي الله
~~تعالى عنه إن صاحبكم هذا لحافظ أو هالك أنه عليه الصلاة والسلام كان آخر ما
~~عهده إلينا أن قال : ( ( عليكم بكتاب الله وسترجعون إلى قوم يحبون الحديث
~~عني فمن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن حفظ شيئا فليحدث به
~~) ) ( 3 ) .
# ولأحمد وأبي يعلى والطبراني عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا : ( (
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 4 ) .
# ولأحمد والبزار والطبراني ، عن زيد بن أرقم مرفوعا : ( ( من كذب عل
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 5 ) . PageV01P025
# ولأحمد ، عن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري رضي الله عنه مرفوعا : ( ( من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مضجعا من النار أو بيتا في جهنم ) ) ( 1 ) .
# وللبزار والعقيلي في الضعفاء عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه مرفوعا
~~: ( ( من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 2 ) .
# وللطبراني في الأوسط عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه إن رجلا لبس
~~حلة مثل حلة النبي ثم أتى أهل بيت من المدينة فقال : إنه عليه الصلاة
~~والسلام أمرني أي أهل بيت من أهل المدينة شئت استطلعت فأعدوا له بيتا
~~وأرسلوا رسولا إلى رسول الله فأخبروه فقال لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما : انطلقا إليه فإن وجدتماه فاقتلاه ثم حرقاه بالنار وإن وجدتماه قد
~~كفيتماه ولا أراكما إلا وقد كفيتماه فحرقاه بالنار ) ) فأتياه فوجداه قد
~~خرج من الليل ms013 يبول فلدغته حية أفعى فمات فحرقاه بالنار ، ثم رجعا إليه
~~فأخبراه ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار ) ) .
# ولابن عدي في الكامل عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال : كان حي من بني
~~ليث على ميلين من المدينة وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه
~~فأتاهم وعليه حلة فقال إن رسول الله كساني ( 3 ) هذه الحلة وأمرني أن أحكم
~~في أموالكم ودمائكم ، ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان خطبها فأرسل
~~القوم رسولا إلى رسول الله فقال : ( ( كذب عدو الله ) ) ثم أرسل رجلا فقال
~~: ( ( إن وجدته حيا فأضرب عنقه وإن وجدته ميتا فأحرقه ، فوجده قد لدغته
~~أفعى فمات ، فحرقه بالنار فذلك قوله : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار ) ) . PageV01P026
# وللطبراني عن عبد الله بن محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال : انطلقت مع
~~أبي إلى صهر لنا من أسلم من أصحاب النبي فسمعته يقول سمعت رسول الله يقول :
~~( ( أرحنا بها يا بلال ) ) يعني الصلاة قلت : أسمعت ذا من رسول الله ، فغضب
~~وأقبل يحدثهم أنه عليه الصلاة والسلام بعث رجلا إلى حي من أحياء العرب ،
~~فلما أتاهم قال : أمرني عليه الصلاة والسلام أن أحكم في نسائكم بما شئت ،
~~فقالوا سمعا وطاعة لأمر رسول الله وبعثوا رسلا إليه عليه الصلاة والسلام ،
~~فقال : إن فلانا جاءنا فقال إن رسول الله أمرني أن أحكم في نسائكم فإن كان
~~من أمرك فسمعا وطاعة وإن كان غير ذلك فأحببنا أن نعلمك فغضب عليه الصلاة
~~والسلام ، وبعث رجلا من الأنصار فقال : اذهب فاقتله أو أحرقه بالنار فانتهى
~~إليه وقد مات وقبر فأمر به فنبش ثم أحرقه بالنار ، ثم قال ، قال رسول الله
~~: ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) فقال : ( ( أترى إني
~~كذبت على رسول الله بعد هذا ( 1 )
# وللطبراني في الأوسط عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب رضي الله تعالى
~~عنهما رفعاه : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) .
# وللطبراني عن أبي موسى الأشعري ms014 رضي الله عنه مرفوعا : ( ( من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 2 ) .
# وللطبراني في ( ( الأوسط ) ) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا : ( (
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 3 ) . PageV01P027
# وللطبراني عن عمرو بن مرة الجهني بهذا اللفظ ، وكذا ( 1 ) للطبراني في
~~الصغير عن نبيط بن شريط ( 2 ) . وكذا للطبراني عن عمار بن ياسر ( 3 ) .
~~وكذا له عن عمرو بن عبسة ( 4 ) . وكذا عن عمرو بن حريث ( 5 ) . وكذا له
~~وللدارمي عن ابن عباس رضي الله عنه ، وكذا له عن عقبة بن غزوان ( 6 ) وكذا
~~له وابن عدي عن العرس بن عميرة ( 7 ) ، وكذا له وللدارمي عن يعلى بن مرة (
~~8 ) ، وكذا له وللبزار عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه واسمه طارق بن أيشم ( 9
~~) ، وله ولأبي نعيم والأسماعيلي من ( ( معجمه ) ) عن سلمان بن خالد الخزاعي
~~مرفوعا بلفظ : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ بيتا في النار ) ) ( 10 ) .
~~PageV01P028
# وللطبراني عن عمرو بن دينار رضي الله تعالى عنه أن بني صهيب قالوا لصهيب
~~: يا أبانا أبناء أصحاب النبي يحدثون عن آبائهم ، فقال : سمعت النبي يقول :
~~( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 1 ) .
# وللطبراني بهذا اللفظ عن السائب بن يزيد ( 2 ) وله عن أبي أمامة الباهلي
~~بلفظ : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بين عيني جهنم ) ) (
~~3 ) وله عن أبي قرصافة أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ( حدثوا عني بما
~~تسمعون ولا يحل لرجل أن يكذب علي فمن كذب علي أو قال علي غير ما قلت يبنى
~~له بيت في جهنم يوقع فيه ) ) ( 4 ) . وله عن رافع بن خديج مرفوعا : ( ( لا
~~تكذبوا علي فإنه ليس كذب علي ككذب على أحد ) ) ( 5 ) . وله عن أوس بن أوس
~~الثقفي مرفوعا : ( ( من كذب على نبيه أو علي عينيه أو على والديه لم يرح
~~رائحة الجنة ) ) ( 6 ) . وله في الأوسط عن حذيفة بن اليمان : ( ( لا تكذبوا
~~علي إن الذي يكذب علي لجريء ) ) ( 7 ) . PageV01P029
# وله في الأوسط عن أبي خلدة قال : سمعت ms015 ميمون الكردي وهو عند مالك بن
~~دينار رضي الله عنه فقال له مالك بن دينار : ما للشيخ لا يحدث عن أبيه فإن
~~أباك قد أدرك النبي وسمع منه فقال : كان أبي لا يحدثنا عنه مخافة أن يزيد
~~أو ينقص في الكلام وقال سمعته عليه الصلاة والسلام يقول : ( ( من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 1 ) . وله عن سعد بن المدحاس ( 2 )
~~عنه عليه الصلاة والسلام ( ( من علم شيئا فلا يكتمه ومن كذب علي فليتبوأ
~~بيتا في جهنم ) ) ( 3 ) .
# ولأبي محمد الرامهرمزي في كتاب ( ( المحدث الفاصل ) ) عن مالك بن عتاهية
~~أنه عليه الصلاة والسلام عهد إلينا في حجة الوداع فقال : عليكم بالقرآن
~~وسترجعون إلى أقوام يحدثون عني فمن عقل شيئا فليحدث به ومن قال علي ما لم
~~أقل فليتبوأ بيتا في جهنم ( 4 ) .
# وللطبراني والرامهرمزي عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال : مر
~~علينا رسول الله يوما ونحن نتحدث فقال : ما تحدثون . ؟ فقالوا : سمعنا منك
~~يا رسول الله . قال : ( ( تحدثوا وليتبوأ من كذب علي مقعده من جهنم ) ) ( 5
~~) .
# ولابن سعد والطبراني عن المقنع التميمي قال : أتيت النبي بصدقة إبلنا ،
~~فأمر بها فقبضة ، فقلت إن فيها ناقتين هدية لك فأمر بعزل الهدية من الصدقة
~~فمكثت أياما وخاض الناس أنه عليه الصلاة والسلام باعث خالد بن الوليد إلى
~~رقيق مضر يصدقهم فقلت والله ما عند أهلنا من مال PageV01P030 فأتيته عليه
~~الصلاة والسلام ، فقلت له : إن الناس خاضوا في كذا ، فرفع النبي حتى نظرت
~~بياض إبطيه فقال ( ( اللهم لا أحل لهم أن يكذبوا علي ) ) . قال المقنع :
~~فلم أحدث بحديث عنه عليه الصلاة والسلام إلا حديث نطق به كتاب أو جرت به
~~سنة يكذب عليه في حياته فكيف بعد مماته ( 1 ) ؟
# وللدار قطني ، عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال : كنا عند رسول
~~الله فجاء رجل فقال : يا رسول الله إن الناس يحدثون عنك كذا وكذا ما قلته .
~~( ( ما أقول إلا ما ينزل من السماء ويحكم لا تكذبوا علي فإنه ms016 ليس كذب علي
~~ككذب على غيري ) ) ( 2 ) .
# وللبزار ، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من أفرى الفري من أرى عينيه
~~ما لم تر ومن أفرى الفري من قال علي ما لم أقل ( 3 ) .
# وللعقيلي في كتاب الضعفاء عن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه بلفظ : من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . وللعقيلي عن غزوان رضي الله عنه
~~بهذا اللفظ ، وله وللطبراني في الأفراد عن أبي رافع : من كذب علي فليتبوأ
~~مقعده من جهنم .
# ولابن عساكر في تاريخه ، عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه سمعت
~~رسول الله يقول : ( ( إن من أكبر الكبائر أن يقول الرجل ما لم أقل ) ) ( 4
~~) .
# ولابن عدي والحاكم في المدخل من طريق آخر ، عن واثلة بن الأسقع
~~PageV01P031 مرفوعا : ( ( إن من أفرى الفري من قولني ما لم أقله أو أرى
~~عينيه في المنام ما لم تر ) ) ( 1 ) .
# وللخطيب في تاريخه ، عن النعمان بن بشير ولفظه : ( ( من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 2 ) .
# وللطبراني عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه بلفظ : ( ( من قال علي ما
~~لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 3 ) .
# وللحاكم في المدخل عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه : اشتد غضب
~~الله تعالى على من كذب علي متعمدا ( 4 ) .
# وللحاكم في المدخل عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه مرفوعا :
~~( ( من كذب على متعمدا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~منه صرف ولا عدل ) ) . وله أيضا في المدخل عن حذيفة رضي الله تعالى عنه : (
~~( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) . وللحاكم في المدخل عن
~~عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه ولفظه : ( ( من حدث عني كذبا
~~فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 5 ) .
# وللبزار وابن عدي ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ، ( ( ثلاثة
~~لا يريحون رائحة الجنة رجل ادعى إلى غير أبيه ورجل كذب على نبيه ورجل كذب
~~على عينيه ) ) ( 6 ) . PageV01P032
# ولأحمد وهناد والحاكم في مستدركه ms017 ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ
~~: ( ( من تقول على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) وفي لفظ : ( (
~~بيتا في جهنم ) ) ( 1 ) .
# ولابن صاعد في جمعه لطرق هذا الحديث عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى
~~عنه ولفظه : ( ( من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) .
# وللخطيب في التاريخ ، عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه بلفظ : ( ( من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) ( 2 ) .
# ولابن عدي ، عن صهيب رضي الله تعالى عنه ولفظه : ( ( من كذب علي كلف يوم
~~القيامة أن يقعد بين شعيرتين ) ) فذلك الذي يعني من الحديث وكذا الدارقطني
~~في الأفراد .
# والخطيب في التاريخ ، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه ، وكذا لابن الجوزي
~~، والحافظ يوسف بن خليل في جمعه لطرق هذا الحديث عن أبي ذر ، وكذا لابن
~~صاعد وغيره عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه ، ولابن عدي ، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه : ( ( من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين وعلى من كذب علي متعمدا ) ) .
# ولابن قانع في ( ( معجمه ) ) عن أسامة بن زيد رضي الله عنه : ( ( من تقول
~~علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) وذلك أنه بعث رجلا في حاجة .
~~فكذب عليه ، فدعا عليه فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله الأرض .
# وللدار قطني وابن الجوزي ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما :
~~( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . ولابن الجوزي من وجه آخر
~~عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه قال يوما PageV01P033
~~لأصحابه : أتدرون ما تأويل هذا الحديث ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار ) ) رجل عشق امرأة فأتى أهلها مساء ، فقال : إني رسول رسول الله
~~بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم شئت وكان ينتظر بيوتة مساء ، فأتى رجل
~~منهم النبي فقال : إن فلانا أتانا يزعم أنك أمرته أن يبيت في أي بيوتنا شاء
~~. فقال : كذب ، يا فلان انطلق معه ، فإن أمكنك الله ms018 منه فأضرب عنقه ،
~~وأحرقه بالنار ولا أراك إلا قد كفيته ، فجاءت السماء فصبت ، فخرج ليتوضأ
~~فلسعته ( 1 ) أفعى فمات فلما بلغ ذلك النبي قال : ( ( هو في النار ) ) ( 2
~~) .
# ولابن قانع في معجم الصحابة ، وابن الجوزي عن عبد الله بن أبي أوفى رضي
~~الله تعالى عنه بلفظ : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) .
~~وكذا لهما عن يزيد بن أسد رضي الله عنه ، وكذا للحاكم عن عفان بن حبيب رضي
~~الله عنه ، وللجوزقاني وابن الجوزي عن رجل من الصحابة رضي الله عنه ولفظه :
~~( ( من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا ) ) ( 3 ) .
# ولابن صاعد وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها بلفظ : ( ( من قال علي ما
~~لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) .
# وللدار قطني وابن الجوزي عن أم أيمن رضي الله عنها ولفظهما : ( ( من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ) .
# ولابن الجوزي ، عن علي رضي الله تعالى عنه ولفظه : ( ( من كذب على رسول
~~الله فإنما يدمث ( 4 ) مجلسه من النار ) ) . ولابن الجوزي PageV01P034 عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، قال العباس يا رسول الله ! لو اتخذنا لك عريشا
~~تكلم الناس من فوقه ويسمعون ( 1 ) ، فقال : ( ( لا أزال هكذا يصيبني غبارهم
~~ويطأون عقبي حتى يريحني الله منهم ، فمن كذب علي فمقعده النار ) ) ( 2 ) .
# ولابن عدي عن شعبة رضي الله عنه : ( ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار ) ) . وكذا لابن خليل عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ، وكذا له عن
~~كعب بن قطبة ، وكذا له عن والد أبي العشراء . وكذا له ولأبي نعيم عن عبد
~~الله بن زغب ولأبي نعيم عن جابر بن حابس رضي الله عنه بلفظ : ( ( من قال
~~علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) ) .
# قال الحافظ السيوطي : روى هذا الحديث أكثر من مائة من الصحابة وجمع طرقه
~~إليهم جمع من أهل النجابة . وقد نقل ابن الجوزي عن محمد بن أحمد بن عبد
~~الوهاب الاسفراييني أنه ليس في الدنيا حديث اجتمع عليه العشرة المشهود ms019 لهم
~~بالجنة غير حديث : ( ( من كذب علي . . . . ) ) . قال ابن الجوزي ما وقعت لي
~~رواية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إلا الآن . انتهى .
# ومن لطيف ما يذكر من ذلك ما رواه العلامة أبو القاسم أبو عبد الرحمن بن
~~محمد الغوراني صاحب التصانيف قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن علي
~~المؤدب ، حدثنا أبو المظفر محمد بن عبد الله بن الحسام السمر قندي قال :
~~سمعت الخضر وإلياس يقولان سمعنا رسول الله يقول : ( ( من قال علي ما لم أقل
~~فليتبوأ مقعده من النار ) ) قال الذهبي : هذا الحديث أملاه أبو عمرو بن
~~الصلاح ، وقال : هذا وقع لنا في نسخة الخضر والياس . قال الذهبي : هذه نسخة
~~ما أدري من وضعها انتهى كلام علي القاري بتمامه . PageV01P035
# قلت : قد ثبت من هذه الروايات أن الوضع على النبي ونسبة ما لم يقله إليه
~~حرام مطلقا ومستوجب لعذاب النار سواء كان ذلك في الحلال والحرام أو ترغيب
~~أو ترهيب . أو غير ذلك ، فبطل ظن بعض الوضاعين الجهلة أن الكذب عليه
~~للترغيب والترهيب يجوز لأنه كذب له لا عليه وأيضا ثبت من الروايات المذكورة
~~أنه كما أن الكذب عليه قولا وعملا بأن ينسب إليه قولا لم يقله وعملا لم
~~يفعله من أكبر الكبائر . وكذلك نسبوا فضيلة أو مرتبة لم تثبت وجودها في
~~الذات المقدسة النبوية بالآيات أو الأحاديث المعبرة إلا ذاته المطهرة أيضا
~~من أكبر الكبائر ، فليتيقظ الوعاظ المذكورون ، وليحذر القصاص والخطباء
~~الآمرون الزاجرون حيث ينسبون كثيرا من الأمور إلى الحضرة المقدسة التي لم
~~يثبت وجودها فيها ، ويظنون أن في ذلك أجرا عظيما لإثبات فضل الذات المقدسة
~~وعلو قدرها ولا يعلمون أن في الفضائل النبوية التي ثبتت بالأحاديث الصحيحة
~~غنية عن تلك الأكاذيب الواهية ، ولعمري فضائله خارجة عن حد الإحاطة
~~والإحصاء ومناقبه التي فاق بها على جمع الورى كثيرة جدا من غير انتهاء فأي
~~حاجة إلى تفضيله بالأباطيل بل هو موجب للإثم العظيم وضلالته عن سواء السبيل
~~. PageV01P036
# | ذكر بعض القصص المشهورة
# ولنذكر ههنا بعض القصص التي أكثر ms020 وعاظ زماننا ذكرها في مجالسهم الوعظية
~~وظنوها أمورا ثابتة مع كونها مختلقة موضوعة .
# فمنها ؛ ما يذكرون من أن النبي لما أسري به ليلة المعراج إلى السموات
~~العلى ووصل إلى العرش المعلى أراد خلع نعليه أخذا من قوله تعالى لسيدنا
~~موسى حين كلمه : ( ( فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى ) ) . فنودي من
~~العلي الأعلى : يا محمد ! لا تخلع نعليك فإن العرش يتشرف بقدومك متنعلا
~~ويفتخر على غيره متبركا ، فصعد النبي إلى العرش وفي قدميه النعلان وحصل له
~~بذلك عز وشأن .
# وقد ذكر هذه القصة جمع من أصحاب المدائح الشعرية وأدرجها بعضهم في تأليف
~~السنية وأكثر وعاظ زماننا يذكرونها مطولة ومختصرة في مجالسهم الوعظية .
# وقد نص أحمد ( 1 ) المقري المالكي في كتابه فتح المتعال في مدح خير
~~النعال ، والعلامة رضي الدين القزويني ، ومحمد ( 2 ) بن عبد الباقي
~~الزرقاني في شرح المواهب اللدنية على أن هذه القصة موضوع بتمامها قبح الله
~~واضعها ولم يثبت في رواية من روايات المعراج النبوي مع كثرة PageV01P037
~~طرقها أن النبي كان عند ذلك متنعلا ، ولا ثبت أنه رقي على العرش وأن وصل
~~إلى مقام دنا من ربه فتدلى ( ^ فكان قاب قوسين أو أدنى ) ، فأوحى ربه إليه
~~ما أوحى .
# وقد بسطت الكلام في هذا المرام في رسالتي غاية المقال فيما يتعلق بالنعال
~~فلتطالع .
# ومنها ؛ ما يذكره الوعاظ من أن النبي أعطى علم الأولين والآخرين مفصلا
~~ووهب له علم كل ما مضى وما يأتي كليا وجزئيا وانه لا فرق بين علمه وعلم ربه
~~من حيث الإحاطة والشمول ، وإنما الفرق بينهما أن علم الله أزلي أبدي بنفس
~~ذاته بدون تعليم غيره بخلاف علم الرسول فإنه حصل له بتعليم ربه ، وهذا زخرف
~~من القول وزور على ما صرح به ابن حجر ( 1 ) المكي في المنح المكية شرح
~~القصيدة الهمزية وغيره من أرباب الشعور ، والثابت من الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية هو من أن الإحاطة والشمول وعلم كل غيب مختص بجناب الحق
~~ولم توهب هذه الصفة من جانب الحق لأحد من الخلق ، نعم علوم نبينا ms021 أزيد
~~وأكثر من علوم سائر الأنبياء والرسل ، وتعليم ربه الأمور الغيبية له
~~بالنسبة إلى تعليمه غيره أكمل ، فهو أكمل علما وعملا وسيد المخلوقات رتبة
~~وفضلا .
# ومنها ؛ ما يذكره الوعاظ من أن النبي كان عالما بالقرآن بتمامه وتاليا له
~~من حين ولادته وإن معنى قوله ما أنا بقارئ في جواب قول جبريل له عند بدء
~~الوحي اقرأ علي ما ورد في صحيح البخاري وغيره إني لا أقرأ بأمرك فإني عالم
~~به وقارئ من قبل .
# وهذا فرية بلا مرية تكذبها الآيات القرآنية والأخبار النبوية .
# ومنها ؛ ما يذكرونه من أنه لم يكن أميا بل كان قادرا على الكتابة
~~والتلاوة من ابتداء الفطرة وهذا قول مخالف للكتاب والسنة بل وإجماع الأمة
~~فلا عبرة به عند أرباب الفطنة . ومنها ما يذكرونه عند ذكر حسن PageV01P038
~~الخلق المحمدي من قصة عكاشة وهي ما أخرجه أبو النعيم ( 1 ) في حلية
~~الأولياء عن ابن عباس قال : لما نزلت ( ^ إذا جاء نصر الله والفتح ) إلى
~~آخر السورة . قال محمد : ( ( يا جبريل نفسي قد نعيت ) ) فقال جبريل الآخرة
~~خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى ، فأمر رسول الله بلالا أن ينادي
~~بالصلاة جماعة فاجتمع المهاجرون والأنصار في المسجد فصلى بالناس ثم صعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم خطب خطبة وجلت منها القلوب وبكت منها
~~العيون ، ثم قال : ( ( أيها الناس أي نبي كنت لكم فقالوا جزاك الله من نبي
~~خيرا فلقد كنت لنا كالأب الرحيم وكالأخ الناصح المشفق أديت رسالات الله
~~وأبلغتنا وحيه ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ، فجزاك الله
~~عنا أفضل ما جازى عن أمته فقال لهم : ( ( معاشر المسلمين إني أنشدكم بالله
~~وبحقي عليكم من كانت له قبلي مظلمة فليقم فليقتص مني قبل القصاص يوم
~~القيامة ) ) ، فقام من بين المسلمين شيخ كبير يقال له عكاشة ، فتخطى
~~المسلمين حتى وقف بين يدي النبي فقال : فداك بأبي وأمي يا رسول الله لولا
~~أنك ناشدتنا مرة بعد أخرى ما كنت بالذي أتقدم على شيء منك كنت معك في غزاة
~~فلما ms022 فتح الله علينا ونصر نبيه وكنا في الانصراف حاذت ناقتي ناقتك فنزلت عن
~~الناقة ودنوت منك لأقبل فخذك فرفعت القضيب فضربت خاصرتي فلا أدري أكان ذلك
~~عمدا منك أم أردت ضرب الناقة ، فقال الرسول أعيذك بجلال الله أن يتعمد رسول
~~الله بالضرب . يا بلال انطلق إلى منزل فاطمة وأتني بالقضيب الممشوق ، فخرج
~~بلال من المسجد ويده على أم رأسه وهو ينادي هذا رسول الله يعطي القصاص من
~~نفسه فقرع باب فاطمة وقال : يا بنت رسول الله ناوليني القضيب الممشوق ،
~~فقالت فاطمة : يا بلال وما يصنع أبي بالقضيب وليس هذا يوم حج ، ولا غزاة ،
~~فقال : ما أغفلك عما فيه أبوك إن رسول الله يودع الدين ويفارق الدنيا ويعطي
~~القصاص من نفسه فقالت فاطمة : ومن ذا PageV01P039 الذي تطيب نفسه أن يقتص
~~من رسول الله . يا بلال قل للحسن والحسين يقومان إلى هذا الرجل فيقتص منهما
~~ولا يدعانه يقتص من رسول الله فدفع رسول الله القضيب إلى عكاشة فلما نظر
~~أبو بكر وعمر إلى ذلك قالا يا عكاشة نحن بين يديك فاقتص منا ولا تقتص من
~~رسول الله ، فقال لهما رسول الله : ( ( امض يا أبا بكر ، وأنت يا عمر فامض
~~فقد عرف الله مكانكما ومقامكما ) ) . فقام علي بن أبي طالب فقال : يا عكاشة
~~إنا في الحياة الدنيا بين يدي رسول الله ولا تطيب نفسي أن تضرب رسول الله
~~فهذا ظهري وبطني إقتص مني وأجلدني مائة جلدة ولا تقتص من رسول الله . فقال
~~رسول الله ( ( يا علي اقعد ، فقد عرف الله مكانك ونيتك ) ) ، فقام الحسن
~~والحسين ، فقالا : يا عكاشة أليس تعلم أنا سبطا رسول الله ، فالقصاص منا
~~كالقصاص من رسول الله ، فقال لهما اقعدا يا قرة عيني لا نسي الله هذا
~~المقام لكما ) ) ، ثم قال النبي ( ( يا عكاشة ! اضرب إن كنت ضاربا ) ) .
~~فقال يا رسول الله ضربتني وأنا حاسر فكشف عن بطنه ، وصاح المسلمون بالبكاء
~~وقالوا : أترى عكاشة ضاربا لرسول الله فلما نظر عكاشة بياض بطنه وهو يقول
~~فداك أبي وأمي من تطيق نفسه ms023 أن يقتص منك ، فقال له النبي : ( ( إما أن تضرب
~~وإما أن تعفو ) ) ، فقال : قد عفوت عنك رجاء أن يعفو الله عني يوم القيامة
~~، فقال النبي ( ( من أراد أن ينظر إلى رفيقي في الجنة فلينظر إلى هذا ) ) ،
~~فقام المسلمون ، فجعلوا يقبلون ما بين عين عكاشة ويقولون : طوبى لك طوبى لك
~~نلت الدرجات العلى ومرافقة رسول الله .
# الحديث المذكور بتمامه في كتاب الموضوعات لابن الجوزي . قال ابن الجوزي :
~~هذا موضوع وآفته عبد المنعم انتهى . أي عبد المنعم بن إدريس بن سنان الراوي
~~عن أبيه ، عن وهب . عن ابن عباس ، وعنه محمد ابن أحمد بن البراء وعنه
~~سليمان بن أحمد الطبراني ، وعنه أبو نعيم وأقره عليه السيوطي في اللآلئ
~~المصنوعة في الأحاديث الموضوعة PageV01P040 وابن عراق ( 1 ) في تنزيه
~~الشريعة عن الأحاديث الموضوعة وغيرهما ، وقال الذهبي ( 2 ) في ميزان
~~الاعتدال في نقد الرجال : عبد المنعم بن إدريس اليماني مشهور قصاص ليس
~~يعتمد عليه . تركه غير واحد . وأفصح أحمد ابن حنبل ، فقال : كان يكذب على
~~وهب بن منبه ، وقال البخاري : ذاهب الحديث ، وقال العقيلي نا محمد ابن
~~الحسين الأنماطي ، نا عبد المنعم بن إدريس ، عن أبيه ، عن وهب ، عن ابن
~~عباس ، عن النبي : ما طار ذباب بين اثنتين إلا بقدر وله عن أبيه عن وهب عن
~~جابر وابن عباس خبر في وفاة رسول الله طويل وأنه دفع القضيب إلى عكاشة
~~ليقتص منه . قال ابن حبان : يضع الحديث على أبيه وعلى غيره مات سنة ثمان
~~وعشرين ومائتين ببغداد انتهى .
# وفيه أيضا إدريس بن سنان الصنعاني سبط وهب بن منبه ضعفه ابن عدي وقال :
~~الدار قطني متروك وعنه ابنه عبد المنعم بن إدريس ، وقد ذكره ابن حبان في
~~تاريخه انتهى .
# وفي لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة عبد المنعم نقل ابن
~~أبي حاتم عن إسماعيل بن عبد الكريم مات إدريس وعبد المنعم رضيع ، وكذا قال
~~أحمد لما سئل عنه لم يسمع من أبيه شيئا . وقال عبد الخالق بن منصور عن ابن
~~معين أنه الكذاب الخبيث ms024 ، وعن أبي زرعة واهي الحديث وقال الفلاس متروك أخذ
~~كتب أبيه فحدث بها ، ولم يسمع من أبيه شيئا . وقال أبو أحمد الحاكم : ذاهب
~~الحديث . وقال ابن المديني : ليس بثقة أخذ كتبا فرواها . وقال النسائي :
~~ليس بثقة . وقال الساجي : PageV01P041 كان يشتري كتب السيرة فيرويها ما
~~سمعها من أبيه ولا بعضها انتهى ( 1 ) .
# ومنها : ما يذكرونه في ذكر المولد النبوي أن نور محمد خلق من نور الله
~~بمعنى أن ذاته المقدسة صارت مادة لذاته المنورة وأنه تعالى أخذ قبضة من
~~نوره فخلق من نوره ، وهذا سفسطة من القول ، فإن ذات ربنا تبارك وتعالى من
~~أن تكون مادة لغيرة وأخذ قبضة من نوره ليس معناه أنه قطع منه جزء فجعله نور
~~نبيه فإنه مستلزم للتجزي وغير ذلك مما يتبعه في ذاته تعالى الله عنه .
# والذي أوقعهم في هذه الورطة الظلماء هو ظاهر رواية عبد الرزاق في مصنفه
~~عن جابر قال : قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله
~~قبل الأشياء ، فقال : يا جابر ! إن الله خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره
~~، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ، ولم يكن في ذلك الوقت لوح
~~ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني
~~ولا إنس . الحديث المذكور بتمامه في المواهب اللدنية ( 2 ) وغيره . وقد
~~أخطأوا في فهم المراد النبوي ولم يعلموا أن الإضافة في قوله من نوره
~~كالإضافة في قوله تعالى في قصة خلق آدم ( 3 ) ونفخت فيه من روحي وكقوله
~~تعالى من قصة سيدنا عيسى وروح منه ، وكقولهم بيت الله الكعبة والمساجد
~~وقولهم روح الله لعيسى وغير ذلك .
# قال الزرقاني في شرح المواهب عند شرح قوله من نوره إضافة تشريف وإشعار
~~بأنه خلق عجيب ، وأن له شأنا له مناسبة ما إلى الحضرة الربوبية على حد قوله
~~تعالى ونفخ فيه من روحه ، وهي بيانية أي من نور هو ذاته لا بمعنى أنها مادة
~~خلق نوره بل بمعنى ms025 تعلق الإرادة به بلا واسطه شيء في وجوده . انتهى .
~~PageV01P042
# وقال أيضا قبل ذلك بأوراق عديدة أما ما ذكر من أن الله قبض من نور وجهه
~~قبضة ونظر إليها فعرقت وذلقت فخلق الله من كل نقطة نبيا وإن القبضة كانت هي
~~النبي وإنه كان كوكبا دريا وإن العالم كله خلق منه وإنه كان موجودا قبل أن
~~يخلق أبواه ، وإنه كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه جبريل وأمثال هذه الأمور
~~فقال الحافظ أبو العباس أحمد بن تيمية في فتاويه ونقله الحافظ ابن كثير في
~~تاريخه وأقره كل ذلك كذب مفترى باتفاق أهل العلم بحديثه انتهى .
# تنبيه :
# قد ثبت من رواية عبد الرزاق أولية النور المحمدي خلفا وسبقته على
~~المخلوقات سبقا .
# وقد اشتهر بين القصاص حديث أول ما خلق الله نوري وهو حديث لم يثبت بهذا
~~المبنى وإن ورد غيره موافقا له في المعنى . قال السيوطي في تعليق جامع
~~الترمذي المسمى بقوت المغتذي عند شرح حديث إن أول ما خلق الله القلم . قال
~~زين العرب في شرح المصابيح يعارض هذا الحديث ما روي إن أول ما خلق الله
~~العقل ( 1 ) وإن أول ما خلق الله نوري ( 2 ) وإن أول ما خلق الله الروح وإن
~~أول ما خلق الله العرش ويجاب بأن الأولية من الأمور الإضافية فيأول إن كل
~~واحد مما ذكر خلق قبل ما هو من جنسه ، فالقلم خلق قبل الأجسام ونوره عليه
~~الصلاة والسلام قبل الأنوار ويحمل حديث العقل على أن أول ما خلق الله من
~~الأجسام اللطيفة العقل ، ومن الكثيفة العرش فلا تناقض في شيء من ذلك .
~~انتهى . أي كلام زين العرب . قلت حديث العقل موضوع والثلاثة الأخر لم ترد
~~بهذا اللفظ فاستغني عن التأويل . انتهى .
# قلت : نظير أول ما خلق الله نوري من عدم ثبوته لفظا ووروده PageV01P043
~~معنى ما اشتهر على لسان القصاص والعوام والخواص من حديث لولاك لما خلقت
~~الأفلاك ( 1 ) .
# قال علي القاري في تذكرة الموضوعات ( 2 ) حديث لولاك لما خلقت الأفلاك .
~~قال العسقلاني موضوع كذا في الخلاصة ms026 لكن معناه صحيح ( 3 ) فقد روى الديلمي
~~عن ابن عباس مرفوعا : أتاني جبريل فقال ، قال الله يا محمد ! لولاك ما خلقت
~~الجنة ولولاك ما خلقت النار انتهى .
# ذكر القسطلاني في المواهب اللدنية والزرقاني في شرح إن الحاكم أخرج في
~~مستدركه عن عمر مرفوعا : إن آدم رأى اسم محمد مكتوبا على العرش وإن الله
~~قال لآدم : لولا محمد ما خلقتك . وروى أبو الشيخ في طبقات الأصفهانيين
~~والحاكم عن ابن عباس أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد ومر أمتك أن يؤمنوا به ،
~~فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار ، ولقد خلقت العرش على الماء
~~فاضطرب فكتبت عليه لا إله إلا الله محمدا رسول الله ( 4 ) وفي سنده عمر
~~وابن أوس لا يدري من هو . PageV01P044 قال الذهبي وعند الديلمي عن ابن عباس
~~رفعه أتاني جبريل فقال : إن الله يقول لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت
~~النار ( 1 ) .
# وكذا ما اشتهر على ألسنة القصاص من حديث كنت نبيا وآدم بين الماء والطين
~~. وفي رواية وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين ، فإنه صرح السخاوي ( 2 )
~~في ( ( المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة ) )
~~، والسيوطي في ( ( الدرر المشتهرة في الأخبار المشتهرة ) ) ، وغيرهما بأنه
~~موضوع بهذا اللفظ . نعم ثبت عند الحاكم في مستدركه وصححه ، وأبي نعيم في
~~حلية الأولياء ، والبخاري في تاريخه وأحمد في مسنده عن ميسرة الضبي . قلت
~~يا رسول الله ! متى كنت نبيا ؟ قال : وآدم بين الروح والجسد ( 3 ) ، وعند
~~البيهقي وأحمد من حديث العرباض ابن سارية مرفوعا : إني عند الله لخاتم
~~النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ( 4 ) وعند الترمذي عن أبي هريرة إنهم
~~قالوا : يا رسول الله ! متى وجبت لك النبوة ؟ قال : وآدم بين الروح والجسد
~~.
# ومنها ، ما يذكره الوعاظ عند ذكر الحسن المحمدي أنه في ليلة من الليالي
~~سقطت من يد عائشة إبرته ففقدت فالتمستها ولم تجد فضحك النبي وخرجت لمعة
~~أسنانه فأضاءت الحجرة ورأت عائشة بذلك الضوء إبرته .
# وهذا ، وإن كان مذكورا في ms027 معارج النبوة وغيره من كتب السير PageV01P045
~~الجامعة للرطب واليابس فلا يستند بكل ما فيها إلا النائم والناعس ولكنه لم
~~يثبت رواية ودراية .
# ومنها ما يذكرونه عند ذكر السماع المحمدي إنه يسمع صلاة من يصلي عليه وإن
~~كان نائيا من قبره بلا واسطة .
# وهذا باطل لم يثبت برواية بل الثابت خلافه ، فقد قال النبي من صلي علي
~~عند قبري سمعته ، ومن صلى علي نائيا أي بعيدا وكل الله بها ملكا يبلغني
~~وكفى أمر دنياه وآخرته وكنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة . أخرجه البيهقي
~~في شعب الإيمان وأبو الشيخ في كتاب الثواب والعقيلي في كتاب الضعفاء ، وله
~~شواهد بسط الكلام فيها السيوطي في اللآلئ المصنوعة وابن عراق في تنزيه
~~الشريعة . ( 1 )
# ومنها ما يذكرونه من أن النبي يحضر بنفسه في مجالس وعظ مولده عند ذكر
~~مولده وبنوا عليه القيام عند ذكر المولد تعظيما وإكراما .
# وهذا أيضا من الأباطيل لم يثبت ذلك بدليل ، ومجرد الاحتمال والإمكان خارج
~~عن حد البيان وأمثال هذه القصص التي ذكرناها كثيرة تذكرها وعاظ الفضل
~~المحمدي والمولد الأحمدي مع اختلاقها وعدم ثبوتها ظنا منهم أن في ذكر جلالة
~~القدر المحمدي ثوابا عظيما ، وفضلا جسيما غافلين عما يترتب من الإثم العظيم
~~على من كذب على النبي عليه PageV01P046 الصلاة والتسليم في قول أو فعل أو
~~وصف جمالي أو كمالي ، كما دلت عليه الأخبار الصريحة والآثار الصحيحة .
# وبالجملة ؛ فاللازم على كل مسلم أن يحتاط في أمثال هذه الأمور ولا يذكر
~~شيئا لا بعد تنقيحه وتحقيقه من الكتب المعتبرة لأصحاب العبور ولا يجترئ على
~~ذكر ما اخترعه طبعه أو سطره كل من مضى قبله ، وإن كان من الغث والثمين ولا
~~يفرقون بين الشمال واليمين ، فإنه جناية عظيمة وخيانة جسيمة .
# وهذا أوان الشروع في المقصود متوكلا على المفيض الجواد المعبود .
# الإيقاظ الأول : في ذكر أحاديث صلوات أيام الأسبوع ولياليها .
# | صلوات يوم السبت
# حديث : من صلى يوم السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل يا
~~أيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله ms028 أحد ثلاث مرات ، فإذا فرغ من صلاته
~~قرأ آية الكرسي مرة كتب الله له بكل يهودي ويهودية عبادة سنة صيام نهارها
~~وقيام ليلها . وبنى الله له بكل يهودي ويهودية مدينة في الجنة وكأنما أعتق
~~بكل يهودي ويهودية رقبة من ولد إسماعيل وكأنما قرأ التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان وأعطاه الله بكل يهودي ويهودية ثواب ألف شهيد ، ونور الله
~~قلبه وقبره بآلف نور وألبسه ألف حلة ، وستر الله عليه في الدنيا والآخرة .
~~وكان يوم القيامة تحت ظل عرشه مع النبيين والشهداء يأكل ويشرب معهم وزوجه
~~الله بكل حرف حوراء وأعطاه بكل آية ثواب ألف صديق وأعطاه بكل سورة من
~~القرآن ثواب ألف رقبة من ولد إسماعيل وكتب له بكل يهودي ونصراني حجة وعمرة
~~. أخرجه الجوزقاني من حديث أبي هريرة مرفوعا .
# قال ابن الجوزي موضوع فيه جماعة مجهولون وإسحاق بن يحيى أحد رواته متروك
~~انتهى . PageV01P047
# وأقره عليه السيوطي وغيره . وقد ذكره الغزالي في إحياء العلوم .
# قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديثه رواه جعفر بن محمد الفريابي في جزئه
~~في فضل صلوات الأيام من طريق محمد بن حميد الرازي . ورواه لحافظ أبو موسى
~~المديني في وظائف الليالي والأيام من وجه آخر وهو باطل مركب على الإسناد
~~الذي رواه انتهى ( 1 ) .
# حديث من صلى ليلة السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل
~~هو الله أحد خمسا وعشرين مرة حرم الله جسده على النار .
# أخرجه الجوزقاني من حديث أنس مرفوعا . قال ابن الجوزي : موضوع غالب رواته
~~مجهولون . ومن رواته يزيد ضعيف . والهيثم متروك ، وبشر لا تحل الرواية عنه
~~، وأحمد بن عبد الله هو الجويباري الوضاع . انتهى .
# وأقره عليه السيوطي وابن عراق في تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة
~~وغيرهما . ( 2 )
# حديث : من صلى يوم السبت عند الضحى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وقل هو الله أحد خمسة عشر مرة أعطاه الله بكل ركعة ألف قصر من
~~ذهب مكللة بالدر والياقوت . في كل قصر أربعة أنهار نهر من ماء ، ونهر ms029 من
~~لبن ، ونهر من خمر ونهر من عسل على شط تلك الأنهار أشجار من نور كل شجرة
~~بعدد أيامها الدنيا أغصان على كل غصن بعدد الرمل والثرى ثمار غبارها المسك
~~، وتحت كل شجرة مجلس مظلل بنور الرحمن تجمع أولياء الله تحت تلك الأشجار
~~طوبى لهم وحسن مآب . PageV01P048
# أخرجه الجوزقاني من حديث أنس مرفوعا . هذا حديث موضوع قاله ابن الجوزي
~~والسيوطي وغيرهما ( 1 ) .
# حديث ؛ من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وعشرين مرة قل هو الله أحد ويستغفر بعد ذلك سبع مرات أعطاه الله يوم
~~القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد ويتوج يوم القيامة بتاج من نور
~~يتلألأ ولا يخاف إذا خاف الناس ويمر على الصراط كالبرق الخاطف .
# أخرجه الجوزقاني قال ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق موضوع ( 2 ) .
# | صلوات يوم الأحد
# حديث ؛ من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد أعطاه الله يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن
~~عشر مرات وعمل بما في القرآن عشر مرات ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل
~~القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف دار من الياقوت في كل دار بيت
~~من المسك في كل بيت ألف سرير فوق كل سرير حوراء بين يد كل حوراء ألف وصيفة
~~وألف وصيف .
# أخرجه الجوزقاني من حديث أنس مرفوعا . هذا حديث موضوع مظلم إسناده عامة
~~رواته مجهولون ، وفيه سلمة بن وردان ليس بشيء وأحمد بن محمد بن عمر كذاب
~~كذا ذكره ابن الجوزي والسيوطي وغيرهما ( 3 ) . PageV01P049 حديث ؛ من صلى
~~ليلة الأحد عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب ، وقل هو الله أحد
~~خمسين مرة والمعوذتين مرة واستغفر الله مائة مرة واستغفر لنفسه ولوالديه
~~مائة مرة وصلى على النبي مائة مرة وتبرأ من حوله وقوته والتجأ إلى الله ثم
~~قال : أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن آدم صفوة الله وفطرته وإبراهيم خليل
~~الله ، وموسى كليم الله ms030 ، وعيسى روح الله ومحمدا حبيب الله كان له من
~~الثواب بعدد من ادعى لله ولدا ومن لم يدع لله ولدا وبعثه الله يوم القيامة
~~مع الآمنين وكان حقا على الله أن يدخله الجنة مع النبيين .
# ذكره الغزالي في إحياء العلوم منسوبا إلى أنس . قال العراقي في تخريج
~~أحاديثه ذكره أبو موسى المديني بغير إسناد وهو منكر ، وروى أبو موسى
~~المديني من حديث أنس في فضل الصلاة فيها ست ركعات وأربع ركعات وكلاهما ضعيف
~~جدا انتهى ( 1 ) .
# حديث ؛ من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وقل هو الله أحد خمسين مرة حرم الله لحمه على النار وبعثه الله يوم القيامة
~~وهو آمن من العذاب ويحاسب حسابا يسيرا ويمر على الصراط كالبرق اللامع .
# أخرجه الجوزقاني من حديث أبي سعيد الخدري . هذا حديث موضوع في سنده أحمد
~~بن محمد بن عمر كذاب ومجهولان . كذا ذكره ابن الجوزي والسيوطي وغيرهما ( 2
~~) . PageV01P050
# حديث ؛ من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل ركعة الحمد
~~مرة وآمن الرسول إلى آخرها كتب الله له بكل نصراني ونصرانية ألف حجة وألف
~~عمرة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق وفتح له ثمانية
~~أبواب الجنة يدخل من أيها شاء وقضى حوائجه يوم القيامة .
# أخرجه الجوزقاني من حديث أبي هريرة . هذا موضوع في إسناده مجاهيل . قاله
~~ابن الجوزي والسيوطي وغيرهما وذكره الغزالي في الاحياء بلفظ كتب له بكل
~~نصراني ونصرانية حسنات وأعطاه الله ثواب نبي وكتب له حجة وعمرة وكتب له بكل
~~ركعة ألف صلاة وأعطاه الله في الجنة بكل حرف مدينة من مسك أذفر . قال
~~العراقي رواه أبو موسى المديني من حديث أبي هريرة بسند ضعيف ، وألان الحافظ
~~أبو موسى القول في تضعيفه ، وهو كذب موضوع انتهى ( 1 ) .
# | صلوات يوم الاثنين
# حديث ؛ من صلى يوم الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة
~~وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد مرة وقل أعوذ برب الفلق مرة ms031 وقل أعوذ برب
~~الناس مرة وإذا سلم استغفر الله عشر مرات ، وصلى على رسول الله عشر مرات
~~غفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة
~~أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك البيت الأول من فضة بيضاء
~~. والبيت الثاني من ذهب ، والبيت الثالث من لؤلؤ ، والبيت الرابع من الزمرد
~~والبيت الخامس من زبرجد ، والبيت السادس من در والبيت السابع من نور يتلألأ
~~، وأبواب البيوت من العنبر على كل باب ألف ستر من زعفران ، وفي كل بيت ألف
~~سرير من كافور فوق كل سرير ألف فراش فوق كل PageV01P051 فراش حوراء خلقها
~~الله من أطيب الطيب من لدن رجليها إلى ركبتيها من الزعفران الرطب ومن لدن
~~ركبتها إلى ثدييها من المسك الأذفر ومن لدن ثدييها إلى عنقها من العنبر
~~الأشهب ، ومن لدن عنقها إلى مفرق رأسها من الكافور الأبيض على كل واحد منهن
~~ألف حلة من حلل الجنة كأحسن ما رأيت .
# أخرجه الجوزقاني عن محمد بن طاهر عن علي بن أحمد البزار عن المخلص عن
~~البغوي عن مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر مرفوعا ، وأخرجه
~~ابن الجوزي في كتاب الموضوعات من طريقه وعن علي بن عبد الله عن ابن بندار
~~عن المخلص بسنده المذكور ، واتهم به الجوزقاني قائلا المتهم به الجوزقاني
~~لأن الإسناد كله ثقات وإنما هو الذي وضع هذا وعمل هذه الصلوات . وقد ذكر
~~الثلاثاء وما بعده ، فأضربت عن سيئاته إذ لا فائدة من تضييع الزمان بما لا
~~يخفى وضعه ، ولقد كان لهذا الرجل حظ عظيم من علم الحديث ، فسبحان من يطمس
~~على القلوب . إنتهى .
# وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان : العجب من ابن الجوزي يتهم بوضع
~~هذا المتن على هذا الإسناد الجوزقاني ويسوقه من طريقة الذي هو عنده مركب ثم
~~يعليه بالإجازة ، عن علي بن عبيد الله وهو ابن الزغوني عن علي بن بندار ولو
~~كان حدث به لكان على شرط الصحيح إذ لم ms032 يبق للجوزقاني الذي اتهمه به في
~~الإسناد مدخل وهذه غفلة عظيمة فلعل الجوزقاني دخل عليه إسناد في إسناد لأنه
~~كان قليل الخبرة بأحوال المتأخرين وجعل اعتماده في كتاب الأباطيل عن
~~المتقدمين إلى عهد ابن حبان ، وأما من تأخر عنه فيعل الحديث بأن رواته
~~مجاهيل ، وقد يكون أكثرهم مشاهير وعليه في كثير منه مناقشات انتهى ( 1 ) .
# حديث من صلى يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي مرة ، فإذا فرغ قرأ قل هو الله أحد اثنتي PageV01P052 عشرة مرة
~~واستغفر اثنتي عشرة مرة ينادى به يوم القيامة أين فلان بن فلان ليقم فليأخذ
~~ثوابه فأول ما يعطى ألف حلة ويتوج ويقال له إدخل الجنة فيستقبله مائة ألف
~~ملك مع كل ملك هدية يشيعونه حتى يدور على ألف قصر من نور يتلألأ .
# ذكره الغزالي في إحياء العلوم منسوبا إلى أنس رضي الله عنه . قال العراقي
~~في تخريجه ذكره أبو موسى المديني وهو منكر جدا ( 1 ) .
# | صلوات يوم الثلاثاء
# حديث من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار . وفي رواية عند
~~ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله
~~أحد ثلاث مرات لم يكتب عليه خطيئة إلى سبعين يوما فإن مات إلى سبعين يوما
~~مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة .
# ذكره الغزالي ، قال العراقي أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف ( 2 ) .
# حديث من صلى ليلة الثلاثاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو
~~الله أحد والمعوذتين خمس عشر مرة ويقرأ بعد التسليم خمس عشرة مرة آية
~~الكرسي واستغفر الله خمس عشرة مرة كان له ثواب عظيم وأجر جسيم .
# ذكره الغزالي وهو حديث موضوع ( 3 ) .
# كذا حديث من صلى ليلة الثلاثاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وإنا أنزلناه وقل هو الله أحد سبع مرات أعتق الله رقبته من النار ويكون يوم
~~القيامة قائده ودليله إلى الجنة . PageV01P053
# ذكره الغزالي منسوبا إلى رواية عمر . قال العراقي في الحديث الأول ms033 ذكره
~~أبو موسى بغير إسناد حكاية عن بعض المصنفين وأسند من حديث أبو مسعود وجابر
~~حديثا في صلاة أربع ركعات فيها وكلها منكرة ( 1 ) .
# | صلوات يوم الأربعاء
# حديث من صلى ليلة الأربعاء ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وقل أعوذ
~~برب الفلق عشر مرات ، وفي الثانية بعد الفاتحة قل أعوذ برب الناس عشر مرات
~~، ثم إذا سلم استغفر الله عشر مرات وصلى على النبي عشر مرات نزل من كل سماء
~~سبعون ألف ملكا يكتبون ثوابه إلى يوم القيامة .
# ذكره الغزالي من رواية فاطمة وفي رواية أخرى ذكرها أيضا ست عشر ركعة يقرأ
~~بعد الفاتحة ما شاء الله ويقرأ في آخر الركعتين آية الكرسي ثلاثين مرة وفي
~~الأوليين ثلاثين مرة قل هو الله أحد يشفع في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت
~~لهم النار .
# قال العراقي : رواه أبو موسى المديني بسند ضعيف جدا ( 2 ) .
# حديث من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات والمعوذتين
~~ثلاث مرات نادى مناد عند العرش يا عبد الله استأنف العمل فقد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك ورفع الله عنك عذاب القبر وضيقه وظلمته . ورفع عنك شدائد يوم
~~القيامة ورفع له من يومه عمل نبي .
# ذكره الغزالي من رواية معاذ ، قال العراقي : أخرجه أبو موسى المديني وقال
~~رواته ثقات وهو مركب وفي رواته أحد الكذابين ( 3 ) . PageV01P054
# | صلوات يوم الخميس
# حديث من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل ركعة
~~الفاتحة وآية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمس
~~مرات فإذا فرغ استغفر الله خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد أدى حق
~~والديه عليه وإن كان عاقا لهما وأعطاه الله ما يعطى الصديقين والشهداء .
# ذكره الغزالي من رواية أبي هريرة . قال العراقي : أخرجه أبو موسى المديني
~~وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف جدا وهو منكر ( 1 ) .
# حديث من صلى ms034 يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الأولى الفاتحة
~~وآية الكرسي مائة مرة وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله أحد مائة مرة ويصلي
~~على النبي مائة مرة أعطاه الله ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من
~~الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل من آمن بالله وتوكل عليه حسنة .
# ذكره الغزالي . قال العراقي : أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف جدا ( 2
~~) .
# | صلوات يوم الجمعة
# حديث من صلى ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة فكأنما عبد الله
~~اثنتي عشرة سنة صيام نهارها وقيام ليلها .
# ذكره الغزالي من رواية جابر . قال العراقي : باطل لا أصل له ( 3 ) .
~~PageV01P055
# حديث من صلى ليلة الجمعة صلاة العشاء الآخرة في جماعة وصلى ركعتي السنة
~~ثم صلى بعدهما عشر ركعات قرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين مرة مرة ثم أوتر بثلاث ركعات ونام على جنبه الأيمن ووجهه إلى
~~القبلة فكأنما أحيا ليلة القدر ( 1 ) .
# ذكره الغزالي من رواية أنس ، قال العراقي : باطل لا أصل له .
# حديث من صلى ليلة الجمعة ركعتين قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وإذا زلزلت خمس
~~عشرة مرة وفي رواية خمسين مرة آمنه الله من عذاب القبر ومن أهوال يوم
~~القيامة .
# أخرجه إبراهيم بن المفطر في كتاب وصول ثواب القرآن للميت والمظفر بن
~~الحسين في كتاب فضائل القرآن من حديث أنس وأبو منصور الديلمي من حديثه
~~وحديث ابن عباس . قال العراقي : كلها ضعيفة منكرة وليس يصح في صلاة أيام
~~الأسبوع ولياليهن شيء انتهى ( 2 ) .
# حديث يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس وارتفعت
~~قدر رمح أو أكثر من ذلك فتوضأ ثم أسبغ الوضوء فصلى سبحة الضحى ركعتين
~~إيمانا واحتسابا إلا كتب الله له مائتي حسنة ومحا عنه مائتي سيئة . ومن صلى
~~أربع ركعات رفع الله له في الجنة أربعمائة درجة ، ومن صلى ثمان ركعات رفع ms035
~~الله له في الجنة ثمانمائة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلى اثنتي عشرة
~~ركعة كتب الله له ألفين ومائتي حسنة ومحا عنه ألفي ومائتي سيئة ورفع له في
~~الجنة ألفي ومائتي درجة .
# ذكره الغزالي من رواية علي . قال العراقي : لم أجد له أصلا وهو باطل ( 3
~~) .
# حديث من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في أول ركعة
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وخمسا وعشرين مرة قل أعوذ برب الفلق وفي
~~الثانية يقرأ بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس
~~PageV01P056 خمسا وعشرين مرة . فإذا سلم قال لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم خمسين مرة لا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عز وجل في المنام
~~ويرى مكانه في الجنة أو ترى له .
# أخرجه ابن الجوزي من حديث ابن عباس وقال موضوع وفيه مجاهيل وأقره عليه
~~السيوطي وغيره .
# حديث من دخل الجامع يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قبل صلاة الجمعة يقرأ في
~~كل ركعة الحمد لله وقل هو الله أحد خمسين مرة لم يمت حتى يرى مقعده من
~~الجنة أو يرى له .
# ذكره الغزالي من رواية نافع عن ابن عمر قال العراقي : أخرجه الدار قطني
~~من غرائب مالك والخطيب في الرواة عن مالك . قال الدار قطني لا يصح وعبد
~~الله بن وهب أحد رواته مجهول . وقال الخطيب غريب جدا انتهى ( 1 ) .
# وذكر علي القاري المكي في كتاب الموضوعات حديث من صلى يوم الأحد أربع
~~ركعات بتسليمة واحدة إلى آخره ، وقال قبح الله واضعه ما أجرأه على الله
~~ورسوله .
# وقال ، بعد ذكر حديث صلاة أربع ركعات ليلة الأحد استمر هذا الكذاب الأشر
~~على الألف وقال ، بعد ذكر حديث صلاة ست ركعات ليلة الاثنين قبح الله واضعه
~~ومختلقه على رسول الله وهو من عمل الجويباري الخبيث وذكر حديث صلاة أربع
~~ركعات يوم الاثنين الذي فيه ثواب طويل إلا أنه ذكر فيه ليلة الاثنين على
~~خلاف فأقر نقله من ابن الجوزي ، وقال حديث طويل فيه من ms036 هذه المجازفات وهو
~~عمل الحسين ابن إبراهيم دجال كذاب يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب
~~أحاديث صلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين وليلة الاثنين PageV01P057
# وليلة الثلاثاء . وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه . وهذا باب واسع
~~جدا ، وإنما ذكرت منه جزء يسيرا لتعرف أن هذه الأحاديث وأمثالها مما فيه
~~هذه المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب على رسول الله فقد اعتنى بها كثير
~~من الجهال بالحديث من المنتسبين إلى الزهد والفقر وكثير من المنتسبين إلى
~~الفقه . والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادى على
~~وضعها واختلاقها انتهى ( 1 ) .
# وقال في موضع آخر من كتاب الموضوعات ومنها أحاديث صلوات الأيام والليالي
~~كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين وليلة الاثنين ؛ إلى آخر الأسبوع
~~كل أحاديثها كذب وقد تقدم بعض ذلك . ومن ذلك أحاديث صلاة الرغائب أول
~~الجمعة من رجب كلها كذب ، ومن ذلك أحاديث ليلة النصف من شعبان انتهى كلامه
~~( 2 ) .
# | في ذكر أحاديث صلوات أيام السنة ولياليها وما يتعلق بها
#
# | صلاة ليلة السابع والعشرين من رجب
# حديث إن في رجب يوما وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من
~~الأجر كمن صام مائة سنة وقام لياليها وهي لثلاثة بقين إن رجب وهو اليوم
~~الذي بعث فيه محمد .
# ذكره قطب الأقطاب غوث الأنجاب الجيلاني رئيس السلسة القادرية في غنية
~~الطالبين قائلا : أخبرنا هبة الله بإسناده عن أبي سلمة عن أبي هريرة وسلمان
~~الفارسي قالا ، قال رسو الله : ( ( إن في رجب الخ ) ) . وأخرجه الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني في كتابه تبيين العجب مما ورد في فضل رجب ( 3 ) ، وأدخله في
~~الموضوعات ، فإنه قال : أولا أما الأحاديث PageV01P058 الواردة في فضل رجب
~~أو صيامه أو صيام شيء منه فهي على قسمين ضعيفة وموضوعة ، ونحن نسوق الضعيفة
~~، ونشير إلى الموضوعة بإشارة مفهمة ، فذكر من الضعيفة حديث أنس مرفوعا : إن
~~في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام
~~يوما من رجب سقاه الله ms037 من ذلك النهر .
# وحديث أنس أن النبي كان إذا دخل رجب قال : اللهم بارك لنا في رجب وشعبان
~~وبلغنا رمضان ( 1 ) .
# وحديث أبي هريرة أن رسول الله لم يصم بعد رمضان إلا رجب وشعبان ثم قال
~~بعد البحث في أسانيد هذه الأحاديث وورد في فضل رجب من الأحاديث الباطلة لا
~~بأس بالتنبيه عليها لئلا يغتر به انتهى . فذكر أحاديث كثيرة وبعضها مذكورة
~~في غنية الطالبين وإحياء العلوم وقوت القلوب لأبي طالب المكي ( 2 ) وغيرها
~~من كتب المشائخ المعتبرين في السلوك والتصوف ، وذكر في أثنائها هذا الحديث
~~قائلا : أخبرنا أبو الحسن المرادي بصالحية دمشق ، أنبأنا أحمد بن علي
~~الجزري وعائشة بنت محمد ابن مسلم قرأت عليهما وأنا حاضر وأجازه . أنبأنا
~~إبراهيم الآدمي ، أنبأنا منصور بن علي الطبري ، أنبأنا عبد الجبار بن محمد
~~الفقيه ، أنبأنا الحافظ أبو بكر البيهقي ، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ،
~~أنا أبو نصر رشيق بن عبد الله إملاء من أصل كتابه بطابران ، أنا الحسين بن
~~إدريس ، أنا PageV01P059 خالد ابن الهياج ، عن أبيه عن سليمان التيمي ، عن
~~أبي عثمان ، عن سلمان الفارسي قال ، قال رسول الله في رجب يوم وليلة .
~~الحديث ( 1 ) .
# ثم قال : هذا الحديث منكر إلى الغاية وهياج هو ابن بسطام التيمي الهروي
~~وروى عن جماعة من التابعين ، وضعفه ابن معين ، وقال أبو داود تركوه ، وقال
~~الحافظ الملقب بجزرة منكر الحديث لا يكتب من حديثه إلا للاعتبار ولم أكن
~~أعلمه بهذا حتى قدمت هراة فرأيت عندهم أحاديث مناكير كثيرة . وقال الحاكم
~~أبو عبد الله : هذه الأحاديث التي رواها صالح من حديث الهياج الذنب فيه
~~لابنه خالد والحمل فيها عليه وقال يحيى بن أحمد بن زياد الهروي كل ما أنكره
~~على الهياج فهو من جمع ابنه انتهى كلامه .
# | صلاة ليلة النصف من رجب
# حديث من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد أحد عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات وقل
~~أعوذ برب الناس ثلاث مرات ms038 ، فإذا فرغ من صلاته صلى علي عشر مرات ثم يسبح
~~الله ويحمده ويكبره ويهلله ثلاثين مرة بعث الله إليه ألف ملك يكتبون له
~~الحسنات ويغرسون له الأشجار في الفردوس ومحى عنه كل ذنب أصابه في تلك
~~الليلة ولم تكتب عليه خطيئة إلى مثلها من القابل ويكتب له بكل حرف قرأه في
~~هذه الصلاة سبعمائة حسنة وتبنى بكل ركوع وسجود عشرة قصور في الجنة من زبرجد
~~أخضر وأعطي بكل ركعة عشر مدائن في الجنة كل مدينة من ياقوتة حمراء ويأتيه
~~ملك فيضع يده بين كتفيه فيقول استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك .
# أخرجه الجوزقاني وقال ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق وغيرهم موضوع ورواته
~~مجاهيل ( 2 ) . PageV01P060
# حديث من صلى ليلة سبع وعشرين من رجب اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب وسورة ، فإذا فرغ من صلاته قرأ فاتحة الكتاب سبع مرات وهو
~~جالس ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم أربع مرات ، ثم أصبح صائما حط الله عنه ذنوب ستين سنة
~~وهي الليلة التي بعث فيها محمد .
# أخرجه الحافظ ابن حجر في تبيين العجب بسنده عن ابن عباس موقوفا وفي بعض
~~النسخ مرفوعا وحكم بوضعه ( 1 ) .
# حديث من صام يوما من رجب وصلى فيه أربع ركعات يقرأ في أول ركعة آية
~~الكرسي مائة مرة وفي الركعة الثانية مائة مرة قل هو الله أحد لم يمت حتى
~~يرى مقعده من الجنة أو يرى له .
# أخرجه ابن الجوزي بسنده من حديث ابن عباس مرفوعا وقال : موضوع وأكثر
~~رواته مجاهيل وعثمان أي ابن عطاء الراوي له عن أبيه عن ابن عباس متروك ،
~~وأقره السيوطي وغيره ( 2 ) .
# حديث في رجب ليلة يكتب للعامل فيها حسنات مائة سنة وذلك لثلاث بقين من
~~رجب فمن صلى فيه اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة PageV01P061 الكتاب
~~وسورة ويتشهد في كل ركعتين ويسلم في آخرهن ، ثم يقول سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله ms039 إلا الله والله أكبر مائة مرة ويستغفر مائة مرة ويصلي على النبي
~~مائة مرة ويدعو لنفسه ما شاء ويصبح صائما فإن الله يستجيب دعاءه كله إلا أن
~~يدعو في معصية .
# أخرجه البيهقي من طريق عيسى غنجار عن محمد بن الفضل بن عطية وهو من
~~المتهمين بالكذب عن أبان وهو أيضا متهم عن أنس مرفوعا ، وأدخله ابن حجر في
~~تبين العجب في الموضوعات ( 1 ) .
# | حديث صلاة الرغائب
# وهو ما ذكره غوث الثقلين في غنية الطالبين بقوله : أخبرنا الشيخ أبو
~~البركات هبة الله السقطي ، أنا القاضي أبو الفضل جعفر بن يحيى بن كمال
~~المكي ، أنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الكريم بن محمد بن محمد الجزري
~~بمكة في المسجد الحرام ، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن جهضم الهمداني ،
~~انا أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد السعدي البصري ، أخبرنا أبي قال : أنا
~~خلف بن عبد الله الصنعاني عن حميد الطويل ، عن أنس قال ، قال رسول الله :
~~رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي . قيل ما معنى قولك شهر الله قال
~~لأنه مخصوص بالمغفرة وفيه تحقن الدماء وفيه تاب الله على أنبيائه وفيه أنقذ
~~أوليائه من يد أعدائه ، من صامه واستوجب على الله ثلاثة أشياء ، مغفرة
~~لجميع ما سلف من ذنوبه ، وعصمة فيما بقي من عمره وأما الثالث يأمن من العطش
~~يوم العرض الأكبر ، فقام شيخ ضعيف فقال : يا رسول الله ! إني أعجز عن صيامه
~~كله ، فقال صم أول يوم منه وأوسط يوم منه وآخر يوم منه فإنك تعطى ثواب من
~~صام كله فإن الحسنة بعشرة أمثالها ولكن لا تغفلوا عن أول ليلة جمعة في رجب
~~فإنها ليلة تسميها الملائكة ليلة الرغائب ، وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل لا
~~يبقى ملك من جميع السموات والأرضين PageV01P062 إلا ويجتمعون في الكعبة
~~وحواليها فيطلع الله عليهم اطلاعه فيقول : ملائكتي سلوني ما شئتم فيقولون
~~ربنا حاجتنا أن تغفر لصوام رجب فيقول الله : قد فعلت ذلك ثم قال رسول الله
~~: فما من أحد يصوم ms040 أول خميس من رجب ثم يصلي ما بين المغرب والعشاء يعني
~~ليلة الجمعة اثنتي عشر ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وإن أنزلناه
~~في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة ويفصل بين كل
~~ركعتين بتسليمة ، فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة يقول : اللهم صل على
~~محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم ، ثم يسجد سجدة يقول في سجوده : سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح سبعين مرة ثم يرفع رأسه فيقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما
~~تعلم فإنك أنت العزيز الأعظم سبعين مرة ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال
~~في الأولى يسأل الله حاجته في سجوده فإنها تقضى والذي نفسي بيده ما من عبد
~~ولا أمة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البجر
~~وعدد الرمل ووزن الجبال وعدد قطر الأمطار وورق الأشجار وشفع يوم القيامة في
~~سبعمائة من أهل بيته فإذا كان أول ليلة في قبره جاء ثواب هذه الصلاة بوجه
~~طلق ولسان زلق فيقول له : يا حبيبي أبشر فقد نجوت من كل شدة فيقول من أنت ؟
~~فوالله ما رأيت رجلا أحسن وجها من وجهك ولا سمعت كلاما أحلى من كلامك ولا
~~شممت رائحة أطيب من رائحتك فيقول له : يا حبيبي أنا ثواب تلك الصلاة التي
~~صليتها في ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا جئت الليلة لأقضي حاجتك وآنس
~~وحدتك وأدفع عنك وحشتك فإذا نفخ في الصور أظللتك في عرصة القيامه على رأسك
~~فأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدا .
# وذكره الغزالي في إحياء العلوم .
# هذا حديث موضوع بإتفاق المحدثين ورواة السند المذكور في الغنية وغيرها
~~كلهم سوى حميد وأنس ممن لا يحتج به بل كثير منهم مجهولون وبعضهم كذابون كما
~~سنقف عليه مفصلا . قال العراقي في تخريج PageV01P063 أحاديث الأحياء أورده
~~رزين في كتابه وهو حديث موضوع . انتهى ( 1 ) .
# وأخرجه ابن الجوزي قائلا : أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ ، أنبأنا أبو
~~القاسم بن مندة ، أنبأنا ms041 أبو الحسن علي بن عبد الله بن جهضم بمثل ما في
~~الغنية سندا ومتنا .
# وقال : إتهموا به ابن جهضم وسمعت شيخنا عبد الوهاب يقول : رجاله مجهولون
~~وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم انتهى ( 2 ) .
# وقال ابن حجر العسقلاني في تبيين العجب قال ابن الجوزي ولقد أبدع من
~~وضعها فإنه يحتاج من يصليها إلى أن يصوم وربما كان النهار شديد الحر فإذا
~~صام لم يتمكن من الأكل حتى يصلي المغرب ثم يقف فيها ويقع في ذلك التسبيح
~~الطويل والسجود الطويل فيتأذى غاية الإيذاء وإني لأغار لرمضان ولصلاة
~~التراويح كيف رحم بهذه الصلاة بل هذه عند العوام أعظم وأجل فإنه يحضرها من
~~لا يحضر الجماعات .
# قلت : وأخرج هذا الحديث أبو محمد عبد العزيز الكناني في كتاب فضل رجب له
~~فقال ذكر علي بن محمد سعيد البصري ، أنا أبي فذكره بطوله وأخطأ عبد العزيز
~~في هذا فإنه أوهم أن الحديث عنده عن غير علي بن عبد الله بن جهضم وليس
~~الأمر كذلك فإنه إنما أخذه عنه فحذفه لشهرته بوضع الحديث وإرتقى إلى شيخه
~~مع إن شيخه مجهول وكذا شيخ شيخه وكذا خلف انتهى كلامه .
# وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ( 3 ) في نقد الرجال علي بن عبد الله بن
~~جهضم الزاهد أبو الحسن شيخ الصوفية بحرم مكة ومصنف كتاب بهجة الأسرار متهم
~~بوضع الحديث . وروى عن أبي الحسن علي بن إبراهيم وأحمد بن عثمان الآدمي
~~والخلدي وطبقتهم . قال ابن خيرون تكلم فيه قال PageV01P064 وقيل إنه يكذب
~~وقال غيره إتهموه بوضع صلاة الرغائب توفي سنة 414 انتهى .
# زاد الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان ( 1 ) القائل بذلك هو ابن
~~الجوزي مع أن في الإسناد إليه مجاهيل . وقد روي عن ابن سهل بن زياد أحمد بن
~~الحسن الرازي وعبد الرحمن بن حمدان وطائفة وخلق كثير قال شيرويه : كان ثقة
~~صدوقا عاملا زاهدا حسن المعاملة حسن المعرفة وقال المصنف أي الذهبي في
~~تاريخ الإسلام لقد أتى بمصائب في كتابه بهجة الأسرار يشهد القلب ببطلانها
~~وروى ms042 عن أبي بكر النجار عن ابن أبي العوام ، عن أبي بكر المروزي فأتى
~~بعجائب وقصص لا يشك من له أدنى ممارسة ببطلانها وهي شبيهة بما وضعه البلوي
~~في محبة الشافعي ، وكان شيخ الحرم وإمامه انتهى كلامه .
# قال التقي ( 2 ) الفاسي في العقد الثمين من تاريخ البلد الأمين علي بن
~~عبد الله بن الحسن بن جهضم بن سعيد الهمداني الصوفي أبو الحسن نزيل مكة
~~صاحب كتاب بهجة الأسرار حدث عن أبي الحسن علي بن إبراهيم ابن سلمة القطان
~~وأبي علي بن زياد القطان وأحمد بن الحسن بن عتبة الزازي وأحمد بن إبراهيم
~~بن عطية الحداد وأحمد بن عثمان الآدمي وعبد الرحمن بن حمدان وعلي بن أبي
~~العقب وأبي بكر بن دجانة وجمح بن القاسم المؤذن وطائفة . وروى عنه عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ وإبراهيم بن محمد الحنائي وأبو عبد الله محمد بن
~~سلامة القضاعي وأبو علي الأهوازي وأبو الحسن أحمد بن عبد الواحد وخلق كثير
~~من المغاربة والحجاج وصنف بهجة الأسرار في أخبار الصوفية قال ابن خيرون
~~تكلم فيه . قال قيل أنه يكذب وقال غيره شيرويه الديلمي كان ثقة صدوقا عالما
~~زاهدا حسن المعاملة مذكورا في البلدان حسن المعرفة . انتهى .
# وذكره صاحب المرآة وقال ذكره جدي في المنتظم قال ، وقد ذكروا أنه كان
~~كاذبا ويقال أنه وضع حديث صلاة الرغائب وذكر أن جده ذكر PageV01P065 الحديث
~~في الموضوعات وذكر أنه مات بمكة سنة أربع عشرة وأربعمائة . وهكذا ذكر وفاته
~~الذهبي في تاريخ الإسلام ومنه كتبت أكثر هذه الترجمة وأورد في ترجمته حديث
~~صلاة الرغائب وقال لا يعرف إلا من روايته واتهموه بوضعه وكذا ذكر وفاته
~~الذهبي في العبر وترجمة بشيخ الصوفية في الحرم انتهى .
# قلت قد توهم بعض أبناء عصرنا بمطالعة الميزان ولسانه إن واضع حديث صلاة
~~الرغائب هو مؤلف بهجة الأسرار الذي هو عمدة الكتب المؤلفة في مناقب السيد
~~عبد القادر الجيلاني وغيره من الأكابر وهو توهم فاسد فإن ابن جهضم الذي
~~اتهم بوضع ذلك الحديث تقدم على السيد الجيلاني مندرج ms043 في سلسلة أسانيده كما
~~مر منا نقله وهو من رجال المائة الخامسة ومؤلف بهجة الأسرار المشتمل على
~~مناقب السيد الجيلاني وغيره من الأبرار من رجال المائة السابعة متأخر عن
~~السيد الجيلاني كما لا يخفى على من طالع البهجة فإن كان مراد الذهبي من
~~بهجة الأسرار هو هذا فهو غلط فاحش منه ، وإن كان مراده غيره فتوهم من توهم
~~الاتحاد خبط منه .
# وقد ذكر في كشف الظنون أن بهجة الأسرار ومعدن الأنوار في مناقب السادة
~~الأخيار من المشائخ الأبرار أولهم الشيخ عبد القادر وآخرهم الإمام أحمد بن
~~حنبل للشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن يوسف اللخمي الشافعي المعروف بابن
~~جهضم الهمداني مجاور الحرم ألفه في حدود سنة ستين وستمائة وجعل على أحد
~~وأربعين فصلا الأول في مناقب الشيخ عبد القادر وهو طويل جدا يتنصف الكتاب
~~به أوله استفتح باب العون بأيدي محامد الله ألفه لما سئل عن قول شيخه قدمي
~~هذه على رقبة كل ولي الله فجمع ما وقع له مرفوع الأسانيد وفصل بذكر أعيان
~~المشايخ وأفعالهم وأقوالهم ، ثم اختصره بعض المشايخ بحذف الأسانيد . قال
~~الشيخ عمر بن عبد الوهاب الفرضي الحلبي في ظهر نسخة من نسخ البهجة . ذكر
~~ابن الوردي في تاريخه إن في البهجة أمورا لا تصح ومبالغات في شأن الشيخ عبد
~~القادر لا تليق إلا بالربوبية انتهى . أي كلام ابن الوردي وبمثله نقل عن
~~الشهاب ابن حجر العسقلاني . PageV01P066
# وأقول ما المبالغات التي عزيت إليه مما لا يجوز على مثله ، وقد تتبعتها
~~فلم أجد فيها نقلا إلا وله فيه متابعون وغالب ما أورده فيها نقله اليافعي
~~في أسى المفاخر وفي نشر المحاسن وروض الرياحين وشمس الدين الزكي الحلبي
~~أيضا في كتاب الإشراف وأعظم شيء نقل عنه إنه أحيى الموتى كإحيائه الدجاجة ،
~~ولعمري إن هذه القصة نقلها تاج الدين السبكي ، ونقل أيضا عن ابن الرفاعي
~~وغيره وأنى لغبي جاهل حاسد ضيع عمره في فهم ما من السطور وقنع بذلك عن
~~تزكية النفس وإقبالها على الله أن يفهم ما يعطي ms044 الله أولياءه من التصريف في
~~الدنيا والآخرة ، ولهذا قال الجنيد : التصديق بطريقتنا ولاية انتهى . أي
~~كلام الحلبي انتهى .
# وذكر مؤلف زبدة الآثار منتخب بهجة الآثار أن كتاب بهجة الأسرار كتاب عظيم
~~شريف مشهور ومصنفه من علماء القراءة وقد ذكره الذهبي في طبقات القراء بقوله
~~: علي بن يوسف بن جرير اللخمي الشطنوفي ، الإمام الأوحد المقرئي نور الدين
~~شيخ القراء بالديار المصرية أبو الحسن أصله من الشام ومولده بالقاهرة سنة
~~أربعين وستمائة وتصدر للأقراء والتدريس بالجامع الأزهر ، وذكر الذهبي أيضا
~~إني حضرت مجلس إقرائه فأعجبني سمته وسكوته وكانت له غاية غرام وعشق بالشيخ
~~عبد القادر وقد جمع في أخباره ومناقبه انتهى كلام الذهبي بمحصله . وذكر
~~مؤلف الحصن الحصين محمد بن محمد الجزري في تذكرة القراء أن مؤلف بهجة
~~الأسرار كان من أجلة مشايخ مصر وكان من بينه وبين الشيخ عبد القادر واسطتان
~~انتهى ما في الزبدة معربا .
# وقال السيوطي في حسن المحاضرة بأخبار مصر والقاهرة عند ذكر ( 1 ) القراء
~~الذين كانوا بمصر علي بن يوسف بن جرير اللخمي الشطنوفي الإمام الأوحد نور
~~الدين أبو الحسن شيخ القراء بالديار المصرية ولد بالقاهرة سنة أربع وأربعين
~~وستمائة وقرأ على التقي الجرائدي والصفي خليل وسمع من النجيب عبد اللطيف
~~وتصدر للإقراء بالجامع الأزهر وتكاثر عليه الطلبة مات سنة ثلاث عشرة
~~وسبعمائة انتهى . PageV01P067
# وقال السيوطي أيضا في بغية الوعاة في طبقات النحاة ( 1 ) علي بن يوسف بن
~~جرير بن معضاد بن فضل اللخمي الشطنوفي نور الدين أبو الحسن المقرئي النحوي
~~كذا ذكره الأدفوي . وقال : قرأ القراءات على التقي يعقوب والنحو على الضياء
~~صالح بن إبراهيم إمام جامع الحاكم ، وسمع من النجيب وتولى التدريس بالجامع
~~الطولوني وتصدر للإقراء بجامع الحاكم وكان كثير من الناس يعتقده والقضاة
~~تكرمه . مات بالقاهرة يوم السبت تاسع عشر من ذي الحجة سنة ثلاث عشرة
~~وسبعمائة . وقال ابن مكتوم كان رئيس المقرئين بالديار المصرية ومعدودا في
~~المشايخ من النحاة وله اليد الطولى في علم التفسير وعلق فيه تعليقا وله
~~كتاب في مناقب الشيخ ms045 عبد القادر الكيلاني مولده سنة سبع وأربعين وستمائة
~~انتهى .
# وقال اليافعي في مرآة الجنان ( 2 ) في حوادث سنة أربع عشرة وأربعمائة
~~فيها توفي الشيخ أبو الحسن المعروف بابن جهضم الهمداني شيخ الصوفية بالحرم
~~الشريف ومؤلف كتاب بهجة الأسرار في التصوف انتهى .
# فعلم من هذه العبارات أن ابن جهضم واضع حديث صلاة الرغائب غير مؤلف بهجة
~~الأسرار في مناقب السيد الجيلاني وغيره وأن بهجة الأسرار الذي هو من تأليف
~~ابن جهضم غيره فاحفظ هذه الفائدة الغريبة وأنظمها في سلك النفائس العجيبة .
# ولنرجع إلى ما كنا بصدده فأعلم أنه قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (
~~3 ) علي بن محمد بن سعيد البصري شيخ لعلي بن جهضم عنه عن أبيه عن خلف بن
~~عبد الله الصنعاني عن حميد عن أنس رفعه ذكر صلاة الرغائب في أول ليلة من
~~رجب أخرجه أبو موسى في وظائف الأوقات وابن الجوزي في الموضوعات . قال أبو
~~موسى غريب لا أعلم أني كتبته إلا من رواية ابن جهضم ورجاله غير معروفين إلى
~~حميد وقال ابن الجوزي PageV01P068 اتهموا به ابن جهضم انتهى . وقال الذهبي
~~في الميزان هبة الله بن المبارك السقطي أبو البركات رحل إلى أصبهان وحصل
~~وجمع معجمه في مجلد قال ابن السمعاني غير أنه ادعى السماع من شيوخ لم يرهم
~~قرأت في معجمه أخبرنا أبو محمد الجوهري وهذا محال فإنه ما لحقه ولا منه
~~يحتمله . وقال ابن ناصر ليس بثقة ظهر كذبه . مات سنة تسع وخمسمائة انتهى .
~~وقال ابن حجر في لسانه اسم جده موسى بن علي بن تميم بن خالد كان قليل
~~الإتقان ضعيفا لا يوثق به ورأيت بخط السلفي خبر هذا الرجل مفتعل ، وأسانيده
~~مركبة ولم أجد فيه إسنادا صحيحا بل كله ظاهر الضعف وله معجم في مجلد ادعى
~~فيه أنه لقي أناس لم يدركهم ولم يرهم . وقال شجاع الذهلي كان ضعيفا ومع هذا
~~، كان فاضلا عارفا باللغة رحل إلى أصبهان والكوفة والبصرة وواسط وتعب وحصل
~~وخرج . روى عنه ابنه أبو العلاء والمعتمر والشيخ عبد ms046 القادر وآخرون انتهى .
# وفي لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ( 1 ) لابن رجب الحنبلي
~~. أما الصلاة فلم تصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به والأحاديث المروية في
~~فضل صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من رجب كذب وباطل لا تصح ، وهذه الصلاة
~~بدعة عن جمهور العلماء وممن ذكر ذلك من أعيان العلماء من المتأخرين من
~~الحفاظ أبو إسماعيل الأنصاري وأبو بكر السمعاني وأبو الفضل ابن ناصر وأبو
~~الفرج بن الجوزي وغيرهم وإنما لم يذكرها المتقدمون لأنها أحدثت بعدهم وإنما
~~أظهرت بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها انتهى .
# وفي الإيضاح والبيان لما جاء في ليلة النصف من شعبان لابن حجر ( 2 )
~~PageV01P069 المكي الهيثمي عبارة نووي إمام أئمتنا المتأخرين في أجل كتبه
~~وهو شرح المهذب ، أما صلاة الرغائب وهي اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء
~~ليلة أول جمعة من رجب ، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة فليستا بسنتين
~~بل هما بدعتان قبيحتان مذمومتان ولا تغتر بذكر أبي طالب المكي لهما في قوت
~~القلوب ولا بذكر حجة الإسلام الغزالي لهما في إحياء علوم الدين ولا بالحديث
~~المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ولا تغتر أيضا ببعض من اشتبه عليه حكمهما من
~~الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك . وقد صنف العز بن عبد
~~السلام كتابا نفسيا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد . انتهى .
# وفي الإيضاح والبيان أيضا أطال النووي في فتاواه الكلام في ذمهما
~~وتقبيحهما وإنكارهما فقال هي أي صلاة الرغائب بدعة مذمومة قبيحة منكرة أشد
~~الإنكار مشتملة على منكرات ، فينبغي تركها والإعراض عنها والإنكار على
~~فاعلها وعلى ولي الأمر وفقه الله منع الناس من فعلها فإنه راع ، وكل راع
~~مسؤول عن رعيته . وقد صنف العلماء كتبا في إنكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا
~~تغتر بكون الفاعلين لها في كثير من البلدان ولا بكونها مذكورة في قوت
~~القلوب وإحياء علوم الدين فإنها بدعة باطلة انتهى .
# وفيه أيضا اختلف فتاوى ابن الصلاح ( 1 ) فيهما وقال في آخر عمره ms047 هما وإن
~~كانتا بدعتين لا مانع منهما لدخولهما تحت الأمر الوارد بمطلق الصلاة انتهى
~~. ورده عليه الإمام المجتهد تقي الدين السبكي بأن ما لم يرد فيه إلا مطلق
~~طلب الصلاة وأنها خير موضوع ، فلا يطلب منه شيء بخصوصه فمن جعل شيئا مقيدا
~~بزمان أو مكان دخل في قسم البدعة وإنما المطلوب عمومه فيفعل لما فيه من
~~العموم لا لكونه مطلوبا بالخصوص انتهى . PageV01P070
# وفيه أيضا الحق مع ابن عبد السلام لا مع ابن الصلاح بل قد وجد منه في هذه
~~المسألة تحامل كثير على ابن عبد السلام ليس منه في محله ومن ثم اضطرب كلامه
~~واختلف فتاواه ولم يثبت في ذلك على شيء واحد بل وافق ابن عبد السلام في بعض
~~فتاواه ثم رجع لما تفاقم الأمر بينهما واشتد . ولقد انصف العز العلماء في
~~عصرهما ومن بعدهما فشهدوا له بأنه على الحق وإن مخالفه غالط في جميع ما
~~أبداه وانتحله حتى أخص جماعة ابن الصلاح وتلامذته وهو العالم الكبير
~~والحافظ الشهير الشيخ أبو شامة المقرئ المحدث فإنه تعجب مما قاله شيخه ابن
~~الصلاح وبالغ في تغليطه وإنكاره وذكر الإمام المجتهد تقي الدين بن دقيق
~~العيد ( 1 ) في شرح العمدة أن بعض المالكية مر على قوم في إحدى ليالي
~~الرغائب وهم يصلونها وقوم آخرين عاكفين على محرم فحسن حال هؤلاء على أولئك
~~لأن هؤلاء عالمون بارتكاب المعصية وترجى لهم التوبة وأولئك يعتقدون أنهم في
~~طاعة فلا يتوبون . انتهى .
# وفيه أيضا أن ابن الصلاح أفتى مرة عن سؤال صورته ، ما تقول السادة
~~الفقهاء الأئمة في الصلاة المدعوة بصلاة الرغائب هل هي بدعة أم لا ، وهل
~~ورد فيها حديث صحيح أم لا ؟ فأجاب بقوله : حديثها موضوع ، وهي بدعة حدثت
~~بعد الأربعمائة من الهجرة ظهرت بالشام وانتشرت في سائر البلاد ، ولا بأس أن
~~يصليها الإنسان بناء على أن الإحياء في ما بين العشاءين مستحب كل ليلة ولا
~~بأس بالجماعة بالنوافل مطلقا واتخاذ هذه الصلاة من شعائر الدين الظاهرة من
~~البدع المنكرة ما أسرع الناس إلى ms048 البدع انتهى . وأفتى مرة أيضا بنحو ذلك ،
~~فإنه سئل ما تقولون فيمن ينكر على من يصلي صلاة الرغائب ونصف شعبان ويقول
~~إن الزيت الذي يستعمل فيهما أي في نحو مسجد القدس والجامع الأزهر
~~PageV01P071 حرام ويقول إن ذلك بدعة ولا لها فضل ولا ورد في الحديث فيها
~~فضل وشرف ، فهل على الصواب أو على الخطأ . أفتونا مأجورين مثابين ، فأجاب
~~بما لفظه : أما الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب فهي بدعة وحديثها موضوع وما
~~حدث إلا بعد الأربعمائة من الهجرة وليس لليلتها تفضيل على أشباهها من ليالي
~~الجمع وأما ليلة النصف من شعبان فلها فضيلة وإحياؤها بالعبادة مستحب ولكن
~~على الانفراد من غير جماعة واتخاذ الناس لها وليلة الرغائب موسما وشعارا
~~بدعة منكرة وما يزيدون فيه على العادة من الوقيد غير موافق للسنة ومن العجب
~~حرص الناس على البدع في هاتين الليلتين وتقصيرهم في المؤكدات الثابتة عن
~~رسول الله والله المستعان وهو أعلم . انتهى بحروفه وهو الحق الواضح الذي مر
~~عن العلماء وإذا حفظته وتأملته بان لك واتضح أن ما وقع له من الإنكار على
~~سلطان العلماء العز حين أفتى بما يوافق افتائيه هذين ليس في محله ولا ينظر
~~لإنكاره هذا ولا يعول عليه لأنه نفسه وافق العلماء على أن ما يفعل في هاتين
~~الليلتين من الشعار المخترع بدعة وضلالة وأن حديثهما باطلان موضوعان لا أصل
~~لهما فلا يقبل منه بعد ذلك الرجوع لداع دعى إليه انتهى .
# وفيه أيضا نقلا عن عز الدين بن عبد السلام أن البدع على ثلاثة أضرب مباح
~~كالتوسع في المآكل والمناكح فلا بأس به وحسن وهو كل ما وافق القواعد
~~الشرعية ولم يخالف شيئا منها كصلاة التراويح وبناء الربط والخانات والمدارس
~~وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في الصدر الأول والضرب الثالث مخالف
~~للشرع صريحا واستلزاما كصلاة الرغائب فإنها موضوعة وكذب عليه ذكر ذلك أبو
~~الفرج بن الجوزي وكذا قال أبو بكر محمد الطرطوشي أنها لم تحدث ببيت المقدس
~~إلا بعد ثمانين وأربعمائة من الهجرة وهي مع ms049 ذلك مخالفة للشرع يختص العلماء
~~ببعضها وبعضها يعم الجاهل والعالم انتهى ملخصا .
# وإن شئت الإطلاع على مناظرة وقعت بين العز بن عبد السلام وبين ابن الصلاح
~~وعلى عباراتهما التامة وعلى ما رد السبكي وغيره على ابن الصلاح فارجع إلى
~~الرسالة المذكورة ولولا خوف الإطالة لنقلتها بالكلية PageV01P072 وإنما
~~اكتفيت على نقل قدر من عبارات العز وابن الصلاح لحصول المقصود به وهو كون
~~صلاة الرغائب موضوعة وروايتها باطلة وقد اتضح مما ذكرنا أن المحدثين كلهم
~~اتفقوا على كون حديثها موضوعا ثم منهم وهم الجمهور من منع عنها قطعا وجعل
~~أداءها بدعة وضلالا ومنهم من جوز أداءها لمن شاء من غير اعتقاد صحة حديثها
~~والحق مع الجمهور وهو قول المنصور .
# وفي المدخل ( 1 ) لابن الحاج المالكي عند ذكر المواسم التي نسبوها إلى
~~الشرع وليست منه بعد ذكر ما أحدثوه من أول ليلة من رجب ومن البدع التي
~~أحدثوها في هذا الشهر الكريم أن أول ليلة جمعة منه يصلون في الجوامع
~~والمساجد صلاة الرغائب ويجتمعون في جوامع الأمصار ومساجدها ويظهرونها في
~~مساجد الجماعات بإمام وجماعة كأنها صلاة مشروعة وانضم إلى هذه البدعة مفاسد
~~محرمة وهي اجتماع النساء والرجال في الليل على ما علم ما اجتماعاتهم وأنه
~~لا بد أن يكون مع ذلك ما لا ينبغي مع زيادة وقود القناديل وغيرها ، وفي
~~زيادة وقودها إضاعة المال لا سيما إذا كان الزيت من الوقف فيكون ذلك جرحة
~~في حق الناظر لا سيما إن كان الواقف لم يذكره ، وإن ذكره لم يعتبر شرعا ،
~~وزيادة الوقود مع ما فيه من إضاعة المال سبب لاجتماع من لا خير فيه . وقد
~~ذكر الإمام أبو بكر الفهري المعروف بالطرطوشي تقبيح اجتماعهم وفعلهم صلاة
~~الرغائب في جماعة وأعظم النكير على فاعل ذلك ، وقال في كتابه أنها بدعة
~~قريبة العهد حدثت في زمانه وأول ما حدثت في المسجد الأقصى أحدثها فلان سماه
~~فالتمسه هذا قوله فيها وهي على دون ما يفعلونه اليوم فإن قال قائل قد ورد
~~الحديث عن النبي في الندب إلى ms050 الصلاة ذكره أبو حامد الغزالي في كتاب
~~الإحياء له . PageV01P073
# فالجواب أن الكلام إنما وقع في فعلها في المساجد وإظهارها في الجماعات
~~وما اشتملت عليه مما لا ينبغي وأما الرجل يفعلها في خاصة نفسه فيصليها سرا
~~كسائر النوافل فله ذلك ، ويكره له أن يتخذها سنة دائمة لا بد من فعلها لأن
~~هذه الأحاديث الواردة في فضائل الأعمال بالسند الضعيف قد قال العلماء فيها
~~أنه يجوز العمل بها ولكنها لا تفعل على الدوام انتهى كلامه ( 1 ) .
# قلت ؛ لقد تساهل في آخر كلامه ، فإن حديث صلاة الرغائب موضوع باتفاق أكثر
~~المحدثين أو كلهم ولا عبرة بمن خالفهم كائنا من كان ولا بذكر من ذكره كائنا
~~من كان ، والموضوع لا يجوز العمل به على أن الضعيف الذي صرحوا بجواز العمل
~~به وقبوله هو الذي لا يكون شديد الضعف بأن لا يخلو سند من أسانيده من كذاب
~~أو متهم أو متروك أو نحو ذلك على ما بسطته في رسالتي الأجوبة الفاضلة
~~للأسئلة العشرة الكاملة والحديث الذي نحن فيه إن لم يكن موضوعا فلا شبهة في
~~كونه شديد الضعف غير قابل للاحتجاج به ، فلا يجوز العمل به في فضائل أيضا
~~لأحد لا في خاصة نفسه ولا بأمر غيره .
# وإن شئت زيادة التفصيل في هذا البحث الجليل فارجع إلى تحفة الجنائب
~~بالنهي عن صلاة الرغائب وإلى البزق اللموع لكشف الحديث الموضوع وكلاهما
~~لقطب الدين محمد الخيضري المتوفى على ما قيل سنة 894 وإلى الرد الصائب على
~~مصلي الرغائب في فضائل الأعمال لإبراهيم المقدسي وإلى الترغيب عن صلاة
~~الرغائب لخطيب جامع دمشق عبد العزيز وإلى غيرها من رسائل الفضلاء .
# وقال الشيخ ( 2 ) الدهلوي في رسالته ما ثبت بالسنة في أيام السنة
~~PageV01P074 بعد ذكر قدر من عبارات النووي وغيره وهو عشر عشير بالنسبة إلى
~~ما نقلنا . قال العبد الضعيف أصلح الله حاله وجعل إلى كل خير مآله , هذا ما
~~ذكره المحدثون على طريقتهم في تحقيق الأسانيد ونقد الأحاديث وعجبا منهم أن
~~يبالغوا في هذا الباب هذه المبالغة ويكفيهم أن ms051 يقولوا لم يصح ذلك عندنا
~~وأعجب من الشيخ محي الدين النووي مع سلوكه طريق الإنصاف في الأبواب الفقهية
~~وعدم تعصبه مع الحنفية كما هو دأب الشافعية فما نحن فيه أولى بذلك لنسبته
~~إلى المشايخ العظام والمشايخ الكرام ، وقد ذكر صاحب جامع الأصول في كتابه
~~حديثا من كتاب رزين مع أن موضوع ذلك الكتاب جمع أحاديث الكتب الستة المسماة
~~بالصحاح الست وإذا لم يجد في هذه الكتب حديثا في ذلك أورده من كتاب آخر
~~استيفاء وتكميلا ، وقال عن أنس أن رسول الله ذكر صلاة الرغائب وهي أول ليلة
~~جمعة من رجب يصلي فيها بين المغرب والعشاء اثنتي ركعة بست تسليمات كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب والقدر ثلاثا وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ من
~~صلاته قال : اللهم صل على محمد النبي الأمي ولعلى آله بعدما يسلم سبعين مرة
~~ثم يسجد سجدة ويقول في سجوده : سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة ثم
~~يرفع رأسه ويقول : رب أغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت العلي الأعظم ،
~~وفي أخرى الأعز الأكرم سبعين مرة ثم يسجد ويقول مثل ما قال في السجدة
~~الأولى ، ثم يسأل الله وهو ساجد حاجته فإن الله لا يرد سائله قال صاحب جامع
~~الأصول ( 1 ) ، وهذا الحديث مما وجدته في كتاب رزين ولم أجده في واحد من
~~الكتب الستة والحديث مطعون فيه انتهى . أي كلام صاحب جامع الأصول وقد وقع
~~في كتابه بهجة الأسرار ذكر ليلة الرغائب في ذكر سيدنا وشيخنا القطب الرباني
~~والغوث الصمداني الشيخ محي الدين عبد القادر الحسني الجيلاني ، وقال :
~~اجتمع المشايخ وكانت ليلة الرغائب إلى آخر ما ذكر من الحكاية ، وذكر أيضا
~~أنه نقل عن الشيخين القدوتين الشيخ عبد الوهاب والشيخ عبد الرزاق أنهما
~~قالا PageV01P075 بكر الشيخ بقا بن بطو صبيحة يوم الجمعة الخامس من رجب سنة
~~ثلاث وأربعين وخمسمائة إلى مدرسة والدنا الشيخ محي الدين عبد القادر وقال
~~لنا : ألا سألتموني عن سبب بكوري اليوم إني رأيت البارحة نورا أضاءت به
~~الآفاق وعم ms052 أقطار الوجود رأيت أسرار ذوي الأسرار فمنها ما يتصل به ومنها ما
~~له مانع من الاتصال به وما اتصل به سر إلا تضاعف نوره فتطلبت ينبوع ذلك
~~النور فإذا هو صادر عن الشيخ عبد القادر فأردت الكشف عن حقيقته فإذا هو نور
~~شهود قابل نور قلبه وتقادح هذان النوران وانعكس ضياؤهما على مرآة حاله
~~واتصلت أشعة المقادحات من محط جمعه إلى وصف تفرقة فأشرق بها الكون ولم يبق
~~ملك نزل الليلة إلا أتاه وصافحه وأسمه عندهم الشاهد والمشهود . قال فأتيناه
~~رضي الله عنه وقلنا له : أصليت الليلة صلاة الرغائب ؟ فأنشد :
# ( إذا نظرت عيني وجوه جبائب % فتلك صلاتي في ليالي الرغائب )
# ( وجوه إذا ما استبصرت عن جمالها % أضاءت بها الأكوان من كل جانب )
# ( ومن لم يوف الحب ما يستحقه % فذلك الذي لم يأت قط بواجب )
# انتهى كلام الدهلوي .
# قلت : ذكر ليلة الرغائب في بهجة الأسرار وغيره لا يثبت إلا فضلها ، وهو
~~ليس بمستنكر وإنما المنكر هو أداء صلاة الرغائب فيها أخذا بالحديث الوارد
~~فيها ولا اعتبار لوقوع حديثها في الغنية وغيرها من كتب الصوفية فإن العبرة
~~في باب ثبوت الحديث هو نقد الرجال لا كشف الرجال ومبالغة المحدثين في هذا
~~الباب واقع في موضعها فإنهم لما رأوا شيوع هذه الصلاة فيما بين الخواص
~~والعوام وظنهم أنها ثابتة عن سيد الأنام عليه الصلاة والسلام وجب عليهم ذكر
~~وضع حديثها وشناعتها ولولا ذلك لا غتر كثير من الخواص فضلا عن العوام بوقوع
~~ذكرها في كتب الصوفية الكرام وأما ذكر صاحب جامع الأصول هذا الحديث في
~~كتابه فلا ينفع شيئا بعد قوله إنه مطعون فيه . PageV01P076
# فائدة ؛ قد اشتهر بين العوام أن ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة
~~المعراج النبوي وموسم الرجبية متعارف في الحرمين الشريفين يأتي الناس في
~~رجب من بلاد نائية لزيارة القبر النبوي في المدينة ويجتمعون في الليلة
~~المذكورة ، وهو أمر مختلف فيه بين المحدثين والمؤرخين فقيل كان ذلك في ربيع
~~الأول ، وقيل في ربيع الآخرة ، وقيل في ذي الحجة وقيل ms053 في شوال ، وقيل في
~~رمضان ، وقيل في رجب في ليلة السابع والعشرين وقواه بعضهم . وقد بسط الكلام
~~فيه القسطلاني في المواهب اللدنية وغيره في غيره ، وعلى هذا فيستحب إحياء
~~ليلة السابع والعشرين من رجب وكذا سائر الليالي التي قيل أنها ليلة المعراج
~~بالإكثار في العبادة شكرا لما من الله علينا في تلك الليلة من فرضية
~~الصلوات الخمس وجعلها في الثواب خمسين ، ولما أفاض الله على نبينا فيها من
~~أصناف الفضيلة والرحمة وشرفة بالمواجهة والمكالمة والرؤية ، وكذا قيل أن
~~ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر في حق نبينا لا في حق الأمة وأما كيفية
~~الإحياء فمفوضة إلى رأي العبد لم يرد فيها حديث متعمد وما ورد فيها فهو
~~موضوع على ما مر ذكره وكذا يستحب أن يصوم صباح تلك الليلة ، وقد وردت فيه
~~أحاديث لا تخلو من طعن وسقوط كما بسطه ابن حجر في تبيين العجب مما ورد في
~~فضل رجب وما اشتهر في بلاد الهند وغيره أن صوم صباح تلك الليلة يعد ألف صوم
~~فلا أصل له .
# | ذكر عاشر رجب
# فائدة ؛ ذكر ابن رجب في لطائف المعارف روي عن قيس بن عباد أنه قال في يوم
~~العاشر من رجب يمحو الله ما يشاء ويثبت ، وكان أهل الجاهلية يتحرون الدعاء
~~فيه على الظالم فكان يستجاب لهم ، ولهم في ذلك أخبار مشهورة ، وقد ذكرها
~~ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعوة وغيره وقد ذكر ذلك لعمر بن الخطاب
~~فقال عمر : إن الله يصنع بهم ذلك ليحجز بعضهم عن بعض وإن الله جعل الساعة
~~موعدكم والساعة أدهى وأمر انتهى . PageV01P077 فائدة ؛ قد كنت لما سافرت من
~~الوطن مع الوالدين المرحومين إلى حيدر آباد الدكن في سنة أربع وثمانين بعد
~~الألف والمائتين من الهجرة على صاحبها أفضل الصلوات والتحية دخلت بلدة حيدر
~~آباد في اليوم الخامس عشر من رجب فلقيني بعض مشايخها وقال : مرحبا نعم
~~المجيء جئت ما أحسن وصولك في اليوم المبارك يوم الاستفتاح فقلت في نفسي لعل
~~لهذا اليوم فضلا ثابتا بالرويات ثم ms054 طلبت ذلك من مظانه فلم أجد لذلك أصلا ،
~~ثم وقفت على كلام الشيخ الدهلوي في ما ثبت بالسنة اعلم أنا لم نجد في كتب
~~الأحاديث لا إثباتا ولا نفيا ما اشتهر بينهم من تخصيص الخامس عشر من رجب
~~بالتعظيم والصوم والصلاة وتسميته بيوم الاستفتاح وتسميته بمريم دوزه انتهى
~~. فعلمت أنه ليس إلا من جنس الأمور المشهورة بين الصوفية مما ليس له أصل في
~~كتب الشريعة .
# | صلاة يوم السابع والعشرين من رجب
# حديث الحسن البصري قال : كان عبد الله بن عباس إذا كان يوم السابع
~~والعشرين من رجب أصبح معتكفا وظل مصليا إلى وقت الظهر ، فإذا صلى الظهر
~~تنقل هنيهة ثم صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد لله مرة والمعوذتين
~~مرة وإنا أنزلناه ثلاثا ، وقل هو الله أحد خمسين مرة ثم يخلد إلى الدعاء
~~إلى وقت العصر ويقول هكذا كان يصنع رسول الله في هذا اليوم .
# ذكره في غنية الطالبين قائلا أخبرنا هبة الله بإسناده عن الحسن الخ وهو
~~موضوع ، وقد مر حال هبة الله ( 1 ) .
# حديث ابن عمر قال ، قال رسول الله : من قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة
~~قل هو الله أحد في مائة ركعة لم يخرج من الدنيا حتى يبعث الله إليه في
~~منامه ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤمنونه من النار وثلاثون يعصمونه
~~من أن يخطئ وعشر يكيدون من عاداه . PageV01P078
# أخرجه الجوزقاني وابن الجوزي من طريقه والديلمي عن محمد بن مروان الذهلي
~~عن أبيه يحيى قال : حدثني أربعة وثلاثون من أصحاب النبي قالوا ، قال رسول
~~الله فذكر مثله . وأخرجه ابن الجوزي من طريق آخر عن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن زيد العابدين علي بن الحسين بن علي المرتضى عن أبيه مرسلا مرفوعا
~~بلفظ من قرا ليلة النصف من شعبان قل هو الله أحد ألف مرة في مائة ركعة لم
~~يمت حتى يبعث الله إليه مائة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤمنونه من
~~العذاب وثلاثون يقومونه أن يخطئ وعشرة أملاك يكتبون أعداءه .
# هذا موضوع ms055 جمهور رواته في جميع طرقه مجاهيل وفيهم ضعفاء وساقطون كذا قال
~~ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق وغيرهم . وقال ابن حجر المكي في رسالته
~~الإيضاح والبيان لما جاء في ليلة النصف من شعبان بعد ذكر هذا الحديث
~~والأحاديث الثلاثة الآتية لم يتعقب ابن الجوزي في هذه الأحاديث الأربعة
~~بشيء بل وافقوه على أنها واهية ساقطة موضوعة باطلة لما ذكر أمام الفقهاء
~~والحفاظ من المتأخرين محي السنة والدين أبو زكريا يحيى النووي وتبعه على
~~ذلك من جاء بعده من الفقهاء والحفاظ انتهى ( 1 ) .
# وقد ذكر في غنية الطالبين هذه الصلاة بقوله فأما الصلاة الواردة في ليلة
~~النصف من شعبان فهي مائة ركعة بألف مرة قل هو الله أحد في كل ركعة عشر مرات
~~، وتسمى هذه الصلاة صلاة الخير وتتفرق بركتها . وكان السلف الصالح يصلونها
~~جماعة يجتمعون لها وفيها فضل كثير ، وثواب جزيل . وروي عن الحسن البصري أنه
~~قال : حدثني ثلاثون من أصحاب رسول الله أن من صلى هذه الصلاة في هذه الليلة
~~نظر الله إليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها المغفرة .
~~انتهى . PageV01P079
# | صلاة ليلة البراءة
# حديث علي مرفوعا . رأيت رسول الله ليلة النصف قام فصلى أربع عشرة ركعة ،
~~ثم جلس بعد الفراغ فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مرة وقل هو الله أحد أربع
~~عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق أربع عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس أربع عشرة
~~مرة ، وآية الكرسي مرة ، ولقد جاءكم رسول ، فلما فرغ من صلاته سألته عما
~~رأيت من صنيعه قال : من صنع مثل ذلك كان له عشرون حجة مبرورة وصيام عشرون
~~سنة مقبولة فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان له صيام سنتين سنة ماضية وسنة
~~مقبلة .
# أخرجه البيهقي وقال : يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا وهو منكر وفي
~~روايته مجهولون انتهى .
# وقال ابن حجر المكي ، ومن ثم ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال غيره
~~إسناده مظلم والحاصل أنه واه ساقطا انتهى ( 1 ) . وقال علي القاري في رسالة
~~له ألفها في ليلة القدر ms056 وليلة البراءة بعد نقل كلام البيهقي قلت : جهالة
~~بعض الرواة لا يقتضي كون الحديث موضوعا وكذا إنكاره الألفاظ فينبغي أن يحكم
~~عليه بأنه ضعيف ثم يعمل بالضعيف في فضائل الأعمال اتفاقا مع أن نفس الصلاة
~~النافلة في تلك الليلة ثابتة عن رسول الله بطرق صحيحة فلا يضر ضعفه ببيان
~~الكمية والكيفية فإن الصلاة خير موضوع وبهذا تبين جواز ما يفعل الناس في
~~بلاد ما وراء النهر وخراسان والروم والفرس والهند وغيرها من صلاة مائة ركعة
~~كل ركعة فيها سورة الإخلاص عشر مرات على ما ذكره صاحب قوت القلوب والإمام
~~الغزالي في الإحياء وغيرهما فإنه وإن لم يصح وروده عنه عليه الصلاة والسلام
~~لكن لا مانع من فعله ولو على الدوام ونعم اعتقاد كونه سنة غير صحيح وكذا
~~أداؤه جماعة عند بعض الفقهاء انتهى . PageV01P080
# قلت ؛ فيه أنظار شتى فإن مجرد جهالة بعض الرواة وإن لم يقتض كون الحديث
~~موضوعا لكن القرائن الحالية الملحقة بها تقتضي ذلك ، فإن الحديث إذا لم يكن
~~له سند جيد لم يخل طريق من طرقه من مجهول وضعيف وساقط ونحو ذلك من
~~المجروحين وكان في نفس المتن مالا يخلو من ركاكة دل ذلك على كونه موضوعا
~~وأما العمل بالضعيف في فضائل الأعمال فدعوى الاتفاق فيه باطلة . نعم هو
~~مذهب الجمهور لكنه مشروط بأن لا يكون الحديث ضعيفا شديد الضعف ، فإذا كان
~~كذلك لم يقبل في الفضائل أيضا وقد بسطت هذه المسألة في رسالتي الأجوبة
~~الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة ( 1 ) وفي تعليقات رسالتي تحفة الطلبة في
~~مسح الرقبة المسماة بتحفة الكملة ، وأما ما ذكره بقوله مع أن نفس الخ
~~فمخدوش بأنه لا كلام في استحباب إحياء ليلة البراءة بما شاء من العبادات
~~وبأداء التطوعات فيها كيف شاء لحديث ابن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان عن
~~علي مرفوعا : إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن
~~الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا ، فيقول : ألا من مستغفر فأغفر
~~له ألا من مسترزق فأرزقه ، ألا من ms057 مبتلي فأعافيه ، ألا من سائل فأعطيه ،
~~ألا كذا وكذا حتى يطلع الفجر . وقال ابن رجب في لطائف المعارف في فضل ليلة
~~نصف شعبان أحاديث آخر متعددة وقد اختلف فيا فضعفها الأكثرون وصحح ابن حبان
~~بعضها وخرجه في صحيحه ومن أمثلها حديث عائشة قالت : فقدت رسول الله ، فخرجت
~~فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلى السماء فقال : أ كنت تخافين أن يحيف الله
~~عليك ورسوله ، فقلت : ظننت أنك أتيت بعض نسائك ، فقال : إن الله ينزل ليلة
~~النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب ،
~~خرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه انتهى . وفي الباب أحاديث أخر أخرجها
~~البيهقي وغيره على ما بسطها ابن حجر المكي في الإيضاح والبيان دالة على أن
~~النبي أكثر في تلك الليلة من العبادة والدعاء وزار القبور ودعا للأموات
~~فيعلم بمجموع الأحاديث القولية والفعلية استحباب إكثار العبادة فيها ،
~~فالرجل مخير PageV01P081 بين الصلاة وبين غيرها من العبادات ، فإن اختار
~~الصلاة فكمية أعداد الركعات وكيفيتها مفوضة إليه ما لم يأت بما منعه الشارع
~~صراحة أو إشارة إنما الكلام في استحباب هذه الصلوات المخصوصة بالكيفيات
~~المخصوصة وثبوتها عن رسول الله وكون الرواية موضوعة أو ضعيفة شديد الضعف لا
~~شبهة في أنه يضره ولا يفيده كون الصلاة خيرا موضوعا واستحباب مطلقها في هذه
~~الليلة وغيرها .
# وأما ما ذكره بقوله وبهذا تبين جواز الخ . فمردود بأنه إن أراد بالجواز
~~ما يقابل الحرمة فلا كلام فيه ، وإن أراد به غيره فلا صحة له ، ومن المعلوم
~~أن من يصلي مثل هذه الصلوات في أمثال هذه الليلة لا يؤديها اتفاقا بل يعتقد
~~ثبوتها شرعا ويظن أن له بها ثوابا مخصوصا فبناء عليه يجب المنع عنها سدا
~~للذريعة وخوفا من ظن ما ليس من الشريعة من الشريعة .
# وأما ذكر الغزالي في الإحياء هذه الصلاة بقوله : أما صلاة شعبان فليلة
~~الخامس عشر منه يصلي مائة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل ركعة بعد
~~الفاتحة قل هو الله أحد إحدى عشر مرة وإن ms058 شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل
~~ركعة بعد الفاتحة مائة مرة قل هو الله أحد ، فهذا أيضا مروي في جملة
~~الصلوات كان السلف يصلونها ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها
~~جماعة وروى الحسن أنه قال : حدثني ثلاثون من أصحاب النبي أن من صلى هذه
~~الصلاة في هذه الليلة نظر الله إليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين
~~حاجة أدناها المغفرة . انتهى فلا يعتبر به .
# فائدة : قد مر غير مرة أنه لا عبرة بذكر أمثال هذه الصلوات في الإحياء ،
~~وقوت القلوب والغنية وغيرها من كتب الصوفية ، وقد قال العراقي في تخريج
~~أحاديث الإحياء حديث صلاة نصف شعبان حديث باطل ( 1 ) انتهى .
# حديث علي أن رسول الله قال له يا علي : من صلى مائة ركعة في ليلة النصف
~~من شعبان يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد PageV01P082 أحد
~~عشر مرة ما من عبد يصلي هذه الصلاة إلا قضى الله له كل حاجة طلبها ، قيل يا
~~رسول الله ، وإن كان الله جعله شقيا أيجعله سعيدا قال : والذي بعثني بالحق
~~يا علي إنه لو كان مكتوبا في اللوح المحفوظ أن فلان ابن فلان خلق شقيا
~~يمحوه الله ويجعله سعيدا ويبعث الله إليه سبعين ألف ملك يكتبون له الحسنات
~~ويمحون عنه السيئات ويرفعون له الدرجات إلى رأس السنة ويبعث الله في جنات
~~عدن سبعين ألف ملك أو سبعمائة ألف ملك يبنون له المدائن والقصور ويغرسون له
~~الأشجار ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطرت على قلب المخلوقين في كل جنة
~~مثل ما وصفت لكم من المدائن والقصور والأشجار فإن مات قبل أن يحول الحول
~~مات شهيدا أو يعطيه الله بكل حرف من قل هو الله أحد سبعين ألف حوراء لكل
~~حوراء وصيف ووصيفة وسبعون ألف غلمان وسبعون ألف ولدان وسبعون ألف قهارمة
~~وسبعون ألف حجاب وكل من قرأ قل هو الله أحد في تلك الليلة يكتب له أجر
~~سبعين شهيدا وتقبل صلاته التي صلاها قبل ذلك ويقبل ms059 ما يصلي بعدها وإن كان
~~والداه في النار ودعا لهما أخرجهما بعد إن لم يشركا بالله شيئا والذي بعثني
~~بالحق نبيا إنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى منزله من الجنة كما خلقه الله أو
~~يرى له والذي بعثني بالحق إن الله يبعث في كل ساعة من ساعات الليل والنهار
~~سبعين ألف ملك يسلمون عليه ويصافحونه ويدعون له إلى أن ينفخ في الصور ويحشر
~~يوم القيامة مع الكرام البررة ويأمر الكاتبين أن لا يكتبوا على عبدي سيئة
~~واكتبوا له حسنة إلى أن يحول الحول ، ومن صلى هذه الصلاة وهو يريد الصلاة
~~والدار الآخرة يجعل الله له نصيبا من عنده تلك الليلة .
# أخرجه ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وحكم بوضعه وقال جمهور رواته مجاهيل
~~وفيهم ضعفاء وأقره عليه السيوطي وابن عراق وابن حجر المكي غيرهم
# حديث خمسين ركعة في ليلة البراءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال
~~PageV01P083 وابن حجر العسقلاني في لسان الميزان في حرف ( 1 ) الميم محمد
~~بن سعيد الطبري لا يدري من هو عن محمد بن عمرو البجلي مجهول مثله أنا النضر
~~بن شميل أنا شعيب بن عبد الملك حدثني الحسن البصري أنا أنس مرفوعا من صلى
~~ليلة النصف خمسين ركعة قضى له كل حاجة طلبها تلك الليلة وإن كان كتب في
~~اللوح المحفوظ شقيا يمحو الله ذلك ويحوله إلى السعادة ويبعث إليه سبعمائة
~~ألف ملك يكتبون له الحسنات وسبعمائة ألف ملك يبنون له القصور في الجنة
~~ويعطى بكل حرف قراءة سبعين حوراء منهن لها سبعون ألف وصيف وسبعون ألف وصيفة
~~ويعطى أجر سبعمائة ألف شهيد ويشفع في سبعين ألف إلى أن قال وقال سلمان
~~الفارسي سمعت رسول الله يقول يعطى بكل حرف من قل هو الله أحد تلك الليلة
~~سبعين حوراء وذكر الحديث بطوله فقبح الله من وضعه فلقد أتى فيه من الكذب
~~والإفك ما لا يوصف من ذلك قال وقال أبو هريرة سمعت رسول الله يقول يعطى بكل
~~حرف ألف ألف حوراء من أحيى ساعة من ساعات تلك ms060 الليلة يعطى بعدده ما طلعت
~~عليه الشمس والقمر جنات في كل جنة بساتين إلى أن قال والذي بعثني بالحق لا
~~يرغب عن هذه الصلاة إلا فاسق أو فاجر إلى أن قال ويرفع له ألف ألف مدينة في
~~الجنة في كل مدينة ألف ألف قصر في القصر ألف ألف دار في الدار ألف ألف صفة
~~في الصفة ألف ألف وسادة وألف ألف زوجة من الحور لكل حوراء ألف ألف خادم وفي
~~البيت ألف ألف مائدة عرضها كما بين المشرق والمغرب على كل مائدة ألف ألف
~~قصعة في كل قصعة ألف ألف لون فما أتعجب إلا من قلة ورع ابن ناصر كيف روى
~~هذا وسكت عن توهينه فإنا لله انتهى كلامه .
# حديث اثنتى عشر ركعة أخرجه ابن الجوزي بسنده عن أبي هريرة مرفوعا من صلى
~~ليلة النصف من شعبان اثنتى عشر ركعة يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد ثلاثين
~~مرة لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة ويشفع PageV01P084 في عشرة من أهل بيته
~~كلهم وجبت له النار وقال إنه موضوع وفي سنده مجاهيل وأقره عليه السيوطي
~~وابن عراق وابن حجر وغيرهم ( 1 ) .
# | القضاء العمري في رمضان
# حديث من قضى صلوات من الفرائض في أخر جمعة من رمضان كان ذلك جابرا لكل
~~صلاة فائتة من عمره إلى سبعين سنة قال علي القاري في موضوعاته الصغرى
~~والكبرى باطل قطعيا لأنه مناقض للإجماع على أن شيئا من العبادات لا يقوم
~~مقام فائتة سنوات ثم لا عبرة بنقل صاحب النهاية ولا بقية شراح الهداية
~~لأنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد من المخرجين انتهى .
# وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة بلفظ من صلى في
~~آخر جمعة من رمضان الخمس صلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل
~~به من صلاة سنة .
# وقال هذا موضوع بلا شك ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها
~~الأحاديث الموضوعة ولكن اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا
~~هذا ms061 وصار كثير منهم يفعلون ذلك ولا أدري من وضع لهم . فقبح الله الكذابين
~~انتهى ( 2 ) .
# وقال العلامة الدهلوي في رسالته العجالة النافعة عند ذكر قرائن الوضع
~~الخامس أن يكون مخالفا لمقتضى العقل وتكذبه القواعد الشرعية مثل القضاء
~~العمري ونحو ذلك انتهى معربا .
# قلت وقد ألفت لإثبات وضع هذا الحديث الذي يوجد في كتب الأوراد والوظائف
~~بألفاظ مختلفة مختصرة ومطولة بالدلائل العقلية والنقلية رسالة مسماة بردع
~~الأخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان وأدرجت PageV01P085 فيها فوائد تنشط بها
~~الأذهان وتصغي إليها الآذان فلتطالع فإنها نفيسة في بابها رفيعة الشأن .
# | صلاة ليلة يوم الفطر
# حديث ابن مسعود مرفوعا والذي بعثني بالحق إن جبريل أخبرني عن إسرافيل عن
~~ربه عز وجل أنه من صلى ليلة الفطر مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل
~~هو الله أحد عشر مرات ويقول في ركوعه وسجوده عشر مرات سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإذا فرغ من صلاته استغفر مائة مرة ثم
~~يسجد ويقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمها يا أرحم الراحمين يا إله الأولين والآخرين اغفر لي ذنوبي وتقبل
~~صومي وصلاتي والذي بعثني بالحق أنه لا يرفع رأسه من السجود حتى يغفر الله
~~له ويتقبل منه شهر رمضان ويتجاوز عن ذنوبه وإن كان قد أذنب سبعين ذنبا كل
~~ذنب أعظم من جميع الدنيا قلت يا جبريل يتقبل منه خاصة أو من جميع أهل بلده
~~عامة قال والذي بعثني بالحق إن كرامته على الله أعظم منزلة منهم ويتقبل من
~~جميع أهل المشرق والمغرب صلاتهم ويستجيب لهم دعاءهم والذي بعثني بالحق من
~~صلى هذه الصلاة واستغفر هذا الاستغفار فإن الله يتقبل صلاته وصيامه لأن
~~الله قال في كتابه ( ^ استغفروا ربكم إنه كان غفارا ) وقال : ( ^ وإن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ) وقال : ( ^
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ) وقال ( ^ واستغفره إنه كان توابا ) قال
~~النبي هذه هدية لأمتي الرجال والنساء ms062 لم يعطها من كان قبلي .
# أخرجه ابن الجوزي بسنده وقال موضوع فيه جماعة لا يعرفون وأقره عليه
~~السيوطي وابن عراق وغيرهما ( 1 ) . PageV01P086
# | صلاة يوم الفطر
# حديث من صلى يوم الفطر بعدما صلى عيده أربع ركعات في أول ركعة بفاتحة
~~الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بالشمس وضحاها وفي الثالثة والضحى
~~وفي الرابعة قل هو الله أحد فكأنما قرأ كل كتاب نزله الله على أنبيائه
~~وكأنما أشبع جميع اليتامى ودهنهم ونظفهم وكان له من الأجر مثل ما طلعت عليه
~~الشمس ويغفر له ذنوب خمسين سنة أخرجه ابن الجوزي بسنده عن عبد الله بن محمد
~~عن مالك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي مرفوعا
~~وقال موضوع فيه مجاهيل وعبد الله بن محمد قال ابن حبان لا يحل ذكره في
~~الكتب انتهى ( 1 ) . وأقره عليه ابن حجر المكي في الإيضاح والبيان وقال
~~السيوطي في اللآلئ ( 2 ) تابع عبد الله سلمة بن شبيب عن مالك به ومن طريقه
~~أخرجه الديلمي في مسند الفردوس قال أنبأنا أبي أنا أبو الفضل القومساني
~~أنبأنا أبو منصور محمد بن عمر الحافظ أنا عبد الله بن محمد بن شيبة أنا
~~الفضل بن محمد الجندي أنا سلمة بن شبيب به انتهى وقال بن عراق في تنزيه
~~الشريعة ( 3 ) سلمة بن شبيب من رجال مسلم والأربعة لكن الراوي عنه الفضل
~~الجندي لم أعرفه فلعله سرقه وركبه على هذا الإسناد انتهى .
# | صلاة يوم عرفة
# حديث أبي هريرة مرفوعا من صلى يوم عرفة بين الظهر والعصر أربع ركعات يقرأ
~~في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد خمسين مرة كتب الله له ألف ألف
~~حسنة ورفع له بكل حرف درجة في الجنة بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام
~~ويزوجه الله بكل حرف في القرآن حوراء مع كل حوراء سبعون ألف مائدة من الدر
~~والياقوت على كل مائدة سبعون ألف لون من لحم طير خضر برده الثلج وحلاوته
~~حلاوة العسل وريحه ريح PageV01P087 المسك لم تمسه نار ولا حديد ms063 تجد لآخره
~~طعاما كما تجد لأوله ثم يأتيهم طير جناحاه من ياقوتتين حمراوين ومنقاره من
~~ذهب له سبعون ألف جناح فينادي بصوت لذيذ لم يسمع السامعون بمثله مرحبا بأهل
~~عرفة ويسقط ذلك الطير في صحفة الرجل منهم فيخرج من تحت كل من أجنحته سبعون
~~لونا من الطعام فيأكل منه وينتفض فيطير فإذا وضع في قبره أضاء له بكل حرف
~~من القرآن نور حتى يرى الطائفين حول البيت ويفتح له باب من أبواب الجنة ثم
~~يقول عند ذلك رب أقم الساعة مما يرى من الثواب والكرامة .
# أخرجه ابن الجوزي بسنده عن النهاس بن قهم عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن
~~أبي هريرة وقال موضوع فيه ضعفاء ومجاهيل والنهاس لا يساوي شيئا انتهى .
~~وأقره السيوطي وابن عراق وغيرهما . ( 1 ) .
# حديث علي وابن مسعود مرفوعا من صلى يوم عرفة ركعتين يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب ثلاث مرات في كل مرة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ويختم
~~آخرها بآمين ثم يقرأ بقل يا أيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله أحد مائة
~~مرة يبدأ في كل مرة ببسم الله الرحمن الرحيم ألا قال عز وجل لملائكته
~~أشهدكم أني قد غفرت له .
# أخرجه عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ ابن حيان في كتاب
~~الثواب بسند فيه عبد الرحمن بن أنعم وأخرجه ابن الجوزي من طريقه وقال لا
~~يصح ابن انعم ضعفوه قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس عن محمد
~~بن سعيد المصلوب وأقره عليه السيوطي وابن عراق وغيرهما ( 2 ) . PageV01P088
# | صلاة ليلة النحر
# حديث أبي أمامة مرفوعا من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب خمس عشرة مرة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس
~~عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس خمس عشرة مرة فإذا سلم قرأ آية الكرسي ثلاث
~~مرات ويستغفر الله خمس عشرة مرة جعل الله اسمه في أصحاب الجنة وغفر له ذنوب
~~السر والعلانية وكتب له لكل آية ms064 قرأها حجة وعمرة وكأنما أعتق ستين من ولد
~~إسماعيل فإن مات بينه وبين الجمعة الأخرى مات شهيدا .
# أخرجه ابن الجوزي بسند فيه أحمد بن محمد بن غالب غلام خليل وقال موضوع
~~وهو وضاع انتهى وأقره عليه السيوطي وابن عراق وغيرهما وفي ( ( الكشف الحثيث
~~عمن رمى بوضع الحديث ) ) لإبراهيم الحلبي أحمد ابن محمد بن غالب الباهلي
~~غلام خليل قال ابن عدي سمعت أبا عبد الله النهاوندي يقول لغلام خليل في هذه
~~الرقائق التي يحدث بها قال وضعناها لترقق بها قلوب العامة وقال ابن أبي
~~حاتم في كتاب الجرح والتعديل قال أبي روى أحاديث مناكير عن شيوخ مجهولين
~~انتهى ( 1 ) .
# | صلاة أول ليلة من رجب
# حديث من صلى المغرب أول ليلة من رجب ثم صلى بعدها عشرين ركعة بفاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد ويسلم فيهن عشر تسلمات أتدرون ما ثوابه فإن الروح
~~الأمين علمني بذلك قلنا الله ورسوله أعلم قال حفظه الله في نفسه وأهله
~~وماله وولده وأجير من عذاب القبر وجاز على الصراط كالبرق بغير حساب ولا
~~عذاب .
# أخرجه الجوزقاني بسنده عن أنس مرفوعا وأخرجه ابن الجوزي PageV01P089 من
~~طريقه وحكم بوضعه وقال أكثر رواته مجاهيل انتهى وأقره عليه السيوطي وابن
~~عراق وغيرهما ( 1 ) .
# | صلاة رجب
# حديث ابن عباس مرفوعا من صام يوما من رجب وصلى فيه أربع ركعات يقرأ في
~~أول ركعة مائة مرة آية الكرسي وفي الثانية مائة مرة قل هو الله أحد لم يمت
~~حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له .
# أخرجه ابن الجوزي بسنده وقال موضوع أكثر رواته مجاهيل وعثمان أي ابن عطاء
~~أحد رواته متروك انتهى ووافقه الحافظ ابن حجر في تبيين العجب والسيوطي وابن
~~عراق وغيرهم ( 2 ) .
# | صلاة يوم عاشوراء
# حديث أبي هريرة مرفوعا من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر والعصر أربعين
~~ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي عشر مرات وقل هو الله
~~أحد إحدى عشرة مرة والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر سبعين مرة أعطاه
~~الله في الفردوس ms065 قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل
~~الدنيا ثلاث مرات وفي ذلك البيت سرير من نور قوائم السرير من العنبر الأشهب
~~على ذلك السرير ألف فراش من الزعفران .
# أخرجه ابن الجوزي بسنده وقال ذكر حديثا طويلا من هذا الجنس وهو موضوع
~~ورواته مجاهيل انتهى وأقره عليه السيوطي وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة
~~أخرجه الجوزقاني من حديث أبي هريرة وهو أطول من هذا وكله من هذا الجنس
~~ورواته مجاهيل انتهى ( 3 ) . PageV01P090
# | أحاديث متعلقة بيوم عاشوراء وأحاديث
#
# | صيام يوم عاشوراء
# فائدة مفيدة قد وجدت في كتب الأوراد والوظائف أحاديث في أعمال خاصة يوم
~~عاشوراء أكثرها موضوعة ولا بأس في تفصيلها فإنها مما يكثر السؤال عنه مع
~~تنقيح ما هي موضوعة وما ليست بموضوعة فاعلم أن أحاديث الصلوات المخصوصة في
~~يوم عاشوراء مما ذكرها بعض المشائخ في دفاترهم كلها موضوعة وأما أحاديث
~~الصيام فيه فقد صحت منها طائفة ومنها ما هي مشتملة على تفصيل طويل في فضل
~~يوم عاشوراء وهي موضوعة بلا شبهة فمما ليس بموضوع مما ذكره السيوطي في
~~كتابه الجامع الصغير في حديث البشير النذير والتزم فيه على ما ذكره في
~~ديباجته ألا يورد فيه ما تفرد به وضاع أو كذاب والمنذري ( 1 ) في كتاب
~~الترغيب والترهيب وغيرهما .
# حديث إن كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله فيه يوم تاب
~~فيه على قوم ويتوب في على آخرين .
# أخرجه البزار عن علي مرفوعا وحديث صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود
~~وصوموا قبله يوما وبعده يوما .
# أخرجه أحمد في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس مرفوعا ( 2 ) .
# وحديث إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه أخرجه مسلم
~~وأحمد في مسنده عن ابن عمر مرفوعا ( 3 ) . PageV01P091
# وحديث إن هذا يوم كان يصومه أهل الجاهلية فمن أحب منكم أن يصمه فليصمه
~~ومن احب أن يتركه فليتركه أخرجه مسلم عن ابن عمر مرفوعا ( 1 ) .
# وحديث كان عاشوراء يوم يصومه أهل الجاهلية ms066 فمن أحب منكم أن يصمه فليصمه
~~ومن كره فليدعه أخرجه ابن ماجه عن ابن مرفوعا ( 2 ) .
# وحديث هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم
~~ومن شاء فليفطر . أخرجه البخاري ومسلم من حديث معاوية ( 3 ) .
# وحديث إذا كان العام المقبل صمنا اليوم التاسع أي مع العاشر أخرجه أبو
~~داود عن ابن عباس مرفوعا ( 4 ) .
# وحديث أذن في الناس أن من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن
~~اليوم يوم عاشوراء أخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي عن سلمة ابن الأكوع
~~مرفوعا ومسلم عن الربيع بنت معوذ مرفوعا ( 5 ) .
# وحديث أفضل الصوم بعد رمضان الذي تدعونه المحرم أخرجه البيهقي في شعب
~~الأيمان عند جندب مرفوعا ( 6 ) .
# وحديث أن اليوم يوم عاشوراء فمن أكل فلا يأكل شيئا بقية يومه ومن لم يكن
~~أكل أو شرب فليصم أخرجه البيهقي في الشعب عن سلمة ابن الأكوع مرفوعا ( 7 )
~~. PageV01P092
# وحديث لئن بقيت أمرت بصيام يوم قبله أو يوم بعده أخرجه أيضا عن ابن عباس
~~مرفوعا ( 1 ) .
# وحديث صوموا يوم عاشوراء يوم كانت الأنبياء تصومه فصوموه أنتم أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا ( 2 ) .
# وحديث عاشوراء يوم عيد كان قبلكم فصوموه أنتم أخرجه البزار عنه مرفوعا (
~~3 ) .
# وحديث أبي قتادة أن رسول الله سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة
~~الماضية أخرجه مسلم وغيره وفي رواية ابن ماجه صيام عاشوراء إني أحتسب على
~~الله أن يكفر السنة التي بعده ( 4 ) .
# وحديث ابن عباس أن رسول الله صام عاشوراء وأمر بصيامه أخرجه البخاري
~~ومسلم ( 5 ) .
# وحديث ابن عباس أن النبي لم يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إلا
~~عاشوراء أخرجه الطبراني في الأوسط بسند حسن .
# وحديث ابن عباس مرفوعا ليس ليوم فضلى على يوم بصيام إلا شهر رمضان ويوم
~~عاشوراء أخرجه الطبراني في الكبير البيهقي ( 6 ) . PageV01P093
# وحديث أبي سعيد الخدري مرفوعا من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة
~~خلفه ومن صام عاشوراء غفر ms067 له سنة أخرجه الطبراني بإسناد حسن ( 1 ) .
# وبهذه الأحاديث القولية والفعلية اتفق العلماء على استحباب صيام يوم
~~عاشوراء بل سنيته لثبوت المواظبة النبوية عليه واستحباب أن يضم معه يوم
~~التاسع أو الحادي عشر واختلفوا في أنه هل كان فرضا علينا قبل نزول فرض
~~رمضان أم لم يزل تطوعا فقالت الشافعية وغيرهم بالثاني وذهبت الحنفية إلى
~~الأول وهو القول الأصح وعليه المعول كما بسطته في التعليق الممجد على موطأ
~~محمد .
# وأما ما هو موضوع من الأخبار الواردة في فضل صيام عاشوراء وفضل ذلك اليوم
~~.
# | فضل يوم عاشوراء وصيامه
# فمنها حديث ابن عباس مرفوعا من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين
~~سنة بصيامها وقيامها ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك ومن صام
~~يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد ومن صام يوم عاشوراء كتب الله له أجر
~~سبع سماوات ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أطعم جميع فقراء أمة
~~محمد وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في
~~الجنة فقال عمر يا رسول الله لقد فضل الله يوم عاشوراء قال نعم خلق الله
~~السماوات يوم عاشوراء والأرض كمثله وخلق القلم يوم عاشوراء واللوح مثله
~~وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وغفر
~~ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى PageV01P094 سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم
~~عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء ( 1 )
~~أخرجه ابن الجوزي بسند فيه حبيب بن أبي حبيب وقال موضوع آفته حبيب انتهى
~~وأقره عليه السيوطي وابن عراق والحافظ ابن حجر وغيرهم وفي ميزان الاعتدال
~~للذهبي حبيب بن أبي حبيب الخرططي المروزي عن إبراهيم الصائغ وغيره كان يضع
~~الحديث قاله ابن حبان وغيره روى محمد ابن قهزاد عن حبيب عن إبراهيم عن
~~ميمون عن مهران عن ابن عباس مرفوعا من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة
~~سبعين سنة وأعطى ثواب عشرة آلاف ملك وثواب سبع سماوات ومن ms068 أفطر عنده مؤمن
~~يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد ومن أشبع جائعا في يوم عاشوراء
~~فكأنما أطعم جميع فقراء الأمة ومن مسح رأس يتيم يوم عاشوراء رفعت له بكل
~~شعرة درجة ( 2 ) في الجنة وذكر حديثا طويلا موضوعا وفيه أن الله خلق العرش
~~يوم عاشوراء والكرسي يوم عاشوراء والقلم يوم عاشوراء وخلق الجنة يوم
~~عاشوراء وأسكن آدم الجنة يوم عاشوراء إلى أن قال وولد النبي يوم عاشوراء
~~واستوى الله على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء فانظر إلى هذا
~~الإفك انتهى .
# قلت الذي ثبت بالأحاديث الصحيحة المروية في الصحاح الستة وغيرها أن الله
~~تعالى نجى موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام من يد فرعون وجنوده وغرق
~~فرعون ومن معه يوم عاشوراء ومن ثم كانت اليهود يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه
~~عيدا وقد صام النبي حين دخل المدينة ورأى اليهود يصومونه وأمر أصحابه
~~بصيامه وقال ( ) نحن أحق بموسى منكم ونهى عن اتخاذه عيدا وأمر بصوم يوم
~~قبله أو بعده حذرا من موافقة اليهود والتشبه بهم في إفراد صوم عاشوراء وثبت
~~بروايات أخر في لطائف المعارف لابن رجب وغيره أن الله قبل توبة آدم على
~~PageV01P095 نبينا وعليه الصلاة والسلام وثبت برواية أخرى أن نوحا على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام استوت سفينته علي الجودي يوم عاشوراء كما في
~~الدر المنثور وغيره معزوا إلى أحمد وأبي الشيخ وابن مردويه وابن جرير
~~والأصبهاني وغيرهم وفي رواية للأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب إن يوم
~~ولادة عيسى يوم عاشوراء كما في الدر المنثور أيضا وأما هذه الأحاديث الطوال
~~التي ذكر فيها كثير من الوقائع العظيمة الماضية والمستقبلة أنها في يوم
~~عاشوراء فلا أصل لها وإن ذكرها كثير من أرباب السلوك والتاريخ في تواليفهم
~~ومنهم الفقيه أبو الليث ذكر في تنبيه الغافلين حديثا طويلا في ذلك وكذا ذكر
~~في بستانه فلا تغتر بذكر هؤلاء فإن العبرة في هذا الباب لنقد الرجال لا
~~لمجرد ذكر الرجال ومنها .
# حديث أبي هريرة مرفوعا إن الله افترض على بني إسرائيل ms069 صوما في السنة وهو
~~يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من المحرم ووسعوا فيه على أهليكم فإنه من وسع
~~على أهله من ماله يوم عاشوراء وهو اليوم الذي رفع الله فيه إدريس مكانا
~~عليا وهو اليوم الذي نجى الله فيه إبراهيم من النار وهو اليوم الذي أخرج
~~فيه نوحا من السفينة وهو اليوم الذي أنزل الله فيه التوراة على موسى وفيه
~~فدي إسماعيل من الذبح وهو اليوم الذي أخرج الله فيه يوسف من السجن وهو
~~اليوم الذي رد الله على يعقوب بصره وهو اليوم الذي كشف الله فيه البلاء عن
~~أيوب وهو اليوم الذي أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت وهو اليوم الذي خلق
~~الله فيه البحر لبني إسرائيل وهو اليوم الذي غفر الله لمحمد ذنبه ما تقدم
~~منه وما تأخر وفي هذا اليوم عبر موسى البحر وفي هذا اليوم أنزل الله التوبة
~~على قوم يونس فمن صام هذا اليوم كان له كفارة أربعين سنة وهو أول يوم خلق
~~الله من الدنيا وأول مطر نزل من السماء يوم عاشوراء فمن صام عاشوراء فكأنما
~~صام الدهر كله وهو صوم الأنبياء ومن أحيى ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل
~~عبادة أهل السماوات السبع ومن صلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد
~~مرة وقل هو الله أحد غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية وخمسين عاما
~~مستقبلة وبنى له في الملأ PageV01P096 الأعلى ألف منبر من نور ومن سقى شربة
~~من ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين ومن أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء
~~مر على الصراط كالبرق الخاطف ومن تصدق بصدقة فكأنما لم يرد سائلا قط ومن
~~اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت ومن اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد
~~عيناه تلك السنة كلها ومن أمر يده على رأس يتيم فكأنما أمر يده على يتامى
~~ولد آدم كلهم ومن عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم ( 1
~~) .
# أخرجه ابن الجوزي وقال رجالة ثقات والظاهر أن بعض ms070 المتأخرين وضعه وركبه
~~على هذا الإسناد وقال ابن عراق قلب قال الذهبي أدخل علي أبي طالب محمد بن
~~أحمد العشاوي أحد رواته فحدث به بسلامة باطن وفي سنده أبو بكر النجار وقد
~~عمى بآخره وجوز الخطيب أن يكون أدخل عليه شيء فيحتمل أن يكون مما أدخل عليه
~~انتهى .
# ومن الأحاديث الواردة في يوم عاشوراء أحاديث فضل الاكتحال فيه وهي لا
~~تخلو من ضعف شديد بل هي موضوعة وأحاديث التوسعة على العيال وقد حكم عليها
~~ابن الجوزي وابن تيمية في منهاج السنة وغيرهما ممن حذى حذوهما بالوضع وقد
~~تعقب كثير من المحققين قولهم وأثبتوا أنها حسنة قابلة للاحتجاج والعمل بها
~~ومع ذلك فهو مجرب أيضا .
# فأخرج الحاكم في مستدركه ومن طريقه ابن الجوزي بسنده إلى جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس مرفوعا من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا قال الحاكم
~~أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر انتهى ( 2 ) . وفي ميزان الاعتدال ( 3 ) .
~~جويبر بن سعيد أبو القاسم الأزدي المفسر البلخي صاحب الضحاك قال ابن معين
~~ليس بشيء وقال الجوزقاني لا يشتغل PageV01P097 به وقال النسائي والدار قطني
~~وغيرهما متروك الحديث قلت له عن أنس شيء روى عنه حماد بن زيد وابن المبارك
~~ويزيد بن هارون وطائفة أبو مالك عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا قال
~~تجب الصلاة على الغلام إذا عقل والصوم إذا أطاقه ويروى عن جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس حديث من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبد قال أبو قدامة
~~السرخسي قال يحيى القطان تساهلوا في أخذ التفسير عن القوم لا توثقوهم في
~~الحديث ثم ذكر ليث بن أبي سليم وجويبر والضحاك ومحمد بن السائب وقال هؤلاء
~~لا يحمد حديثهم ويكتب التفسير عنهم انتهى .
# وأخرج البيهقي حديث الكحل من طريق الحاكم وقال سنده ضعيف بمرة وكذلك رواه
~~بشر بن حمدان بن بشر النيسابوري عن عمه الحسين بن بشر ولم أر ذلك في رواية
~~غيره عن جويبر وجويبر ضعيف والضحاك لم يلق ابن عباس ms071 انتهى .
# وأخرجه ابن النجار في تاريخه من حديث أبي هريرة بلفظ من اكتحل يوم
~~عاشوراء بأثمد فيه مسك عوفي من الرمد ( 1 ) وفي سنده إسماعيل بن معمر قال
~~الذهبي في الميزان ( 2 ) ليس ثقة . انتهى . وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة
~~وجاء ( 3 ) في حديث سلمان رأيت بخط العلامة أبي الفتح المراغي منسوبا إلى
~~تخريج الحافظ السلفي وفي سنده محمد بن عبد الرحمن ضعيف وفي الجزء المسمى
~~بالغنى عن الحافظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب للحافظ أبي حفص
~~بن بدر الموصلي ما نصه الاكتحال يوم عاشوراء لم يرد فيه شيء عن النبي وهو
~~بدعة ابتدعها قتلة الحسين انتهى وفي بعض كتب الحنفية ما نصه يكره الكحل يوم
~~عاشوراء لأن يزيدا وابن زياد اكتحل بدم الحسين وقيل بالأثمد لتقر عينه
~~بقتله الحسين انتهى كلام ابن عراق . PageV01P098
# وفي الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة ( 1 ) لابن حجر
~~المكي أعلم أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه في يوم عاشوراء إنما هو
~~الشهادة الدالة على مزيد خطوبه ورفعته ودرجته عند الله وإلحاقه بدرجات أهل
~~بيته فمن ذكر ذلك اليوم مصابه لم ينبغ أن يشتغل إلا بالاسترجاع امتثالا
~~للأمر وإحرازا لما رتبه تعالى عليه بقوله : ( ^ أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون ) ولا يشتغل ذلك اليوم إلا بذلك ونحوه من عظائم
~~الطاعات كالصوم وإياه ثم إياه أن يشتغل ببدع الرافضة ونحوهم من الندب
~~والنياحة والحزن إذ ليس ذلك من أخلاق المؤمنين وإلا لكان يوم وفاته أولى
~~بذلك وأحرى أو ببدع الناصبة المتعصبين على أهل البيت أو الجهال المقابلين
~~الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة والشر بالشر من إظهار غاية الفرح والسرور
~~واتخاذه عيدا وإظهار الزينة فيه كالخضاب والاكتحال وليس جديد الثياب وتوسيع
~~النفقات وطبخ الأطعمة والحبوب الخارجة من العادات واعتقادهم أن ذلك من
~~السنة والمعتاد والسنة ترك ذلك كله فإنه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه ولا
~~أثر صحيح يرجع إليه وقد سئل بعض أئمة الحديث والفقه ms072 عن الكحل والغسل
~~والحناء وطبخ الحبوب ولبس الجديد وإظهار السرور يوم عاشوراء فقال لم يرد
~~فيه حديث صحيح ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين لا من الأربعة ولا من غيرهم
~~ولم يرد في الكتب المعتمدة في ذلك صحيح ولا ضعيف وما قيل من أن من اكتحل
~~يومه لم يرمد ذلك العام ومن اغتسل لم يمرض كذلك ومن وسع على عياله فيه وسع
~~الله عليه سائر السنة وأمثال ذلك من فضل الصلاة فيه وإنه كان فيه توبة آدم
~~واستواء السفينة على الجودى وإنجاء إبراهيم من النار وإفداء الذبيح من
~~الكبش ورد يوسف على يعقوب فكل ذلك موضوع إلا حديث التوسعة على العيال لكن
~~في سنده من تكلم فيه فصار هؤلاء لجهلهم يتخذونه موسما وأولئك لرفضهم
~~يتخذونه مأتما وكلاهما مخطئ مخالف للسنة كذا ذكر جميعه بعض الحفاظ وقد صرح
~~الحاكم بأن الاكتحال يومه بدعه مع PageV01P099 روايته خبر من اكتحل بالأثمد
~~يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا لكنه قال إنه منكر ومن ثم أورده ابن الجوزي
~~في الموضوعات من طريق الحاكم ونقل المجد اللغوي عن الحاكم إن سائر الأحاديث
~~في فضله غير الصوم وفضل الصلاة فيه والإنفاق والخصاب والأدهان والاكتحال
~~وطبخ الحبوب كله موضوع ومفترى وبذلك صرح ابن القيم أيضا فقال حديث الاكتحال
~~والأدهان والتطيب يوم عاشوراء من وضع الكذابين والكلام فيمن خص يوم عاشوراء
~~بالكحل انتهى كلام ابن حجر .
# هذا كله كان كلاما على أحاديث الكحل ونحوه .
# وأما حديث التوسعة على العيال فأخرجه الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا من
~~وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته وفي سنده ( 1 ) الهيضم
~~بن شداخ مجهول وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وقال تفرد به هيضم عن الأعمش
~~وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا ( ( من وسع على عياله وأهله يوم
~~عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته ) ) وفي سنده سليمان بن أبي عبد الله
~~الراوي عن أبي هريرة مجهول كذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ( 2 ) وقال
~~المنذري في كتاب الترغيب والترهيب ( 3 ms073 ) رواه البيهقي من طرق عن جماعة من
~~الصحابة وقال البيهقي هذه ( 4 ) الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها
~~إلى بعض أخذت قوة . انتهى .
# وقال زين الدين العراقي في أماليه ورد في هذا الحديث من طرق صحح بعضها
~~الحافظ ابن ناصر وسليمان الذي قال فيه ابن الجوزي مجهول ذكره ابن حبان في
~~الثقات فالحديث حسن على رأيه وقد روى من حديث أبي سعيد عند البيهقي في شعب
~~الإيمان وابن عمر عند الدار قطني في الأفراد وجابر ورواه البيهقي من رواية
~~ابن المنكدر عنه وقال إسناده ضعيف PageV01P100 ورواه ابن عبد البر في
~~الاستذكار من رواية أبي الزبير عنه وهي على شرط مسلم قال البيهقي هذه
~~الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أحدثت قوة هذا مع كونه
~~لم تقع له رواية أبي الزبير عن جابر التي هي أصح طرق الحديث وقد ورد موقوفا
~~على عمر أخرجه ابن عبد البر بسند رجالة ثقات لكنه من رواية ابن المسيب عنه
~~وقد اختلف في سماعه منه ورواه في الشعب من قول إبراهيم بن محمد بن المنتشر
~~وأما قول الشيخ تقي الدين بن تيمية إن حديث التوسعة ما رواه أحد من الأئمة
~~وإن أعلى ما بلغه من قول ابن المنتشر فهو عجب منه كما ترى وقد جمعت طرقه في
~~جزء انتهى كلام العراقي .
# وفي جواهر العقدين في فضل الشرفين لنور الدين السمهودي لا يلزم من قول
~~أحمد في حديث التوسعة أنه لا يصح أن يكون باطلا فقد يكون غير صحيح وهو صالح
~~للاحتجاج به إذ الحسن رتبته بين الصحيح والضعيف . انتهى .
# وفي تنزيه الشريعة قول الإمام أحمد لا يصح لا يلزم منه أن يكون باطلا كما
~~فهمه ابن القيم فقد يكون الحديث غير صحيح وهو صالح للاحتجاج به بأن يكون
~~حسنا . انتهى .
# قلت : بهذا كله بطل قول الشوكاني ( 1 ) في الفوائد المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة بعد نقل شيء من كلام العراقي . ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وابن
~~تيمية في فتوى له ms074 ، فحكم بوضع الحديث من تلك الطرق والحق ما قالاه انتهى
~~كلامه .
# وجه البطلان أنه كيف يكون ما قال ابن الجوزي وابن تيمية حقا PageV01P101
~~مع كونهما من المشددين المتعنتين في الحكم بالوضع على ما بسطته في رسالتي
~~الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة وفي تعليقات تحفة الطلبة في مسح
~~الرقبة المسماة ( ( بتحفة الكملة ) ) وقد تعقبهما جمع من العلماء المحققين
~~وأثبتوا كون الحديث حسنا إما لذاته ببعض أسانيده وإما لغيره بجمع أسانيده
~~بالبراهين لا بمجرد الظن والتخمين فانظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال .
# وكذا بطل الحكم في قول ابن تيمية في ( 1 ) منهاج السنة ما يذكرون من
~~فضائل عاشوراء وما ورد من التوسعة على العيال وفضائل المصافحة والحناء
~~والخضاب والاغتسال ونحو ذلك ويذكرون فيها صلاة كل ذلك كذب على رسول الله لم
~~يصح في عاشوراء إلا في فضل صيامه انتهى .
# وذلك لأن كون أحاديث الحناء والاغتسال ونحو ذلك كذبا وإن كان صحيحا لكن
~~كذب حديث التوسعة على العيال ليس بصحيح بل هو حسن محتج به فهو في الحكم
~~الكلي كاذب كذبه من جاء بعده فاحفظ هذا كله ينفعك في الدنيا والآخرة .
# الخاتمة :
# اعلم أنه قد ذكر أصحاب الوظائف كثيرا من أصناف الصلاة بكيفيات معنية نقلا
~~عن المشايخ الصوفية وذكروا لها ثمرات وآثارا مخصوصة وذكر بعضهم في بعضها
~~أحاديث مرفوعة أو موقوفة . PageV01P102
# | ذكر صلوات وأدعية مخصوصة
# ولنذكر نبذا منها أخذا من وسيلة الطالبين إلى محبة رب العالمين من
~~تأليفات بعض مريدي شيخ الإسلام مولانا حسام الدين المانكبوري خليفة شيخ
~~المشايخ نور الدين أحمد بن عمر بن أسعد اللاهوري وقد رتب تلك الرسالة على
~~مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة الباب الأول في وظائف الليل والنهار والأسبوع
~~الثاني في وظائف المواسم والأيام والشهور والسنين والباب الثالث في صلوات
~~وأدعية مخصوصة لقضاء الحوائج ودفع العلل والبلايات وكل ذلك نقلا عن شيخه
~~وغيره من المشايخ والصوفية .
# فمنها ؛ صلاة شكر الله وهي أن يصلي وقت الإشراق ركعتين يقرأ في الأولى
~~الفاتحة وآية الكرسي إلى خالدون وفي الثانية ms075 آمن الرسول إلى آخر البقرة
~~وآية ( ^ الله نور السماوات والأرض إلى بكل شيء عليم ) . وبعد السلام يصلي
~~على النبي ويقول : اللهم ما أصبح لي أو بأحد من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا
~~شريك لك ، فلك الحمد ولك الشكر اللهم لا تشمت لي عدوي ولا تسؤني في صديقي
~~ولا تجعل مصيبتي في ديني ودنياي ولا في الآخرة ولا تجعل الدنيا أكبر همي
~~ولا مبلغ علمي ولا تسلط علي من لا يرحمني . اللهم إنا أصبحنا في نعمة منك
~~وعافية وستر فأتمم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة .
# ومنها صلاة الاستعاذة وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة شكر الله يقرأ فيهما
~~بعد الفاتحة المعوذتين ويصلي على النبي بعد السلام ثم يقول : اللهم إني
~~أعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك
~~مدبرا ، وأعوذ بك من أن أموت لدنيا وأعوذ بك من PageV01P103 شر ما يجري به
~~الليل والنهار ، وأعوذ بك مما استعاذءك منه عبدك ونبيك محمد عليه الصلاة
~~والسلام .
# ومنها ؛ صلاة الاستخارة وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة الاستعاذة يقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثانية سورة الإخلاص وبعدها يسلم
~~يصلي على رسول الله ثم يقول : اللهم خير لي واختر لي ( 1 ) ولا تكلني إلى
~~اختياري ، اللهم اجعل الخيرة في كل قول وعمل أريده في هذا اليوم والليلة ،
~~اللهم وفقني لما تحب وترضى من القول والعمل في عافية ويسر .
# ومنها ، صلاة الاستحباب وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة الاستخارة يقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة سورة الكوثر وفي الثانية سورة الإخلاص وبعدها يسلم يصلي
~~على النبي ثم يقول اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إلى وخشيتك أخوف الأشياء
~~عندي ، اللهم إذا أقررت عيون أهل الدنيا بدنياهم فاقرر عيني بك وبعبادتك
~~واقطع عني لذائذ الدنيا بأنسك والشوق إلى لقائك واجعل طاعتك في كل شيء مني
~~يا ذا الجلال والأكرم اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك وحب من يحبك وحب من
~~يقربني إلى حبك واجعل حبك أحب إلينا من الماء ms076 البارد للعطشان واسقني شربة
~~من كأس محمد عليه السلام لا نظمأ بعدها أبدا .
# ومنها ، صلاة شكر النهار وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة الاستحباب في كل
~~ركعة يقرأ سورة الإخلاص خمس مرات وبعدما يسلم يصلي على النبي ثم يقرأ ثلاث
~~مرات الحمد لله على حسن الصباح والحمد لله على حسن المبيت ، والحمد لله على
~~حسن المساء والحمد لله على كل حال ثم يقول اللهم لك الحمد حمدا دائما خالدا
~~مع خلودك ولك الحمد حمدا PageV01P104 دائما لا منتهى له دون علمك ولك الحمد
~~حمدا لا أمد له دون مشيئتك ولك الحمد حمدا لا جزاء لقائه إلا رضاك ولك
~~الحمد حمدا عند كل طرفة عين وتنفس كل نفس . الحمد لله كفاء حقه والصلاة على
~~نبيه محمد خير خلقه ثم يقول اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى غيرك طرفة عين
~~ولا أقل من ذلك وأصلح لي شأني كله بلا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك تب علي
~~واغفر لي وارحمني إنك أنت أرحم الراحمين . اللهم لك الحمد وإليك المشتكى
~~وبك المستعان وأنت المستعان وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك ثم يقول
~~ثلاث مرات الحمد لله بجميع محامده كلها على جميع نعمائه كلها . الحمد لله
~~حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده .
# ومنها ؛ صلاة العصمة وهي ركعتان يصليهما بعد ركعات صلاة الإشراق وهي عشر
~~ركعات مجموع الصلوات الخمس التي مر ذكرها يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة سورة يس وفي الثانية سورة الملك أو يقرأ فيهم ثلاث مرات سورة
~~الإخلاص .
# ومنها ؛ صلاة آداء حقوق الوالدين وهي ركعتان يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
~~سورة الإخلاص أربع مرات أو آية الكرسي مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات وبعدما
~~يسلم يصلي على النبي ثم يقول : يا لطيف ألطف بي وبوالدي في جميع الأحوال
~~كما تحب وترضى . ربي اغفر لهما وارحمهما كما ربياني صغيرا ، وبطريقة أخرى
~~منقولة عن المخدوم قطب العالم الشيخ ركن الدين وهي أن يصلي يوم الخميس وقت
~~الضحى ركعتين في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة ms077 آية الكرسي ثلاث مرات وسورة
~~الإخلاص خمس عشرة مرة فمن صلى هذه الصلاة صار مؤديا لجميع حقوق والديه .
# ومنها صلاة صحة النفس وهي ركعتان تصليان عقيب صلاة الإشراق يقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي والشمس مرة مرة ومرة وسورة الإخلاص ثلاث
~~مرات وفي الثانية آية الكرسي والضحى مرة مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات ثم
~~يقول بعدما يسلم : اللهم إني أسألك الصحة والعصمة والأمانة وحسن الخلق
~~والرضى بالقدر . PageV01P105
# ومنها صلاة حفظ الإيمان وهي ركعتان تصليان بعد ركعتي الظهر المسنونتين
~~يقرأ في الأولى بعد الفاتحة آية : ( ^ إن ربكم الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام إلى قوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين ) . وفي الثانية :
~~( ^ إن الذي آمنوا وعملوا الصالحات ) إلى آخر سورة الكهف ويقول بعدما يسلم
~~سبحان من لم يزل كما هو الآن ، سبحان من لا يزال يكون كما كان وكما هو الآن
~~. سبحان من لا يتغير بذاته ولا في صفاته ولا في أسمائه بحدوث الأكوان سبحان
~~الدائم القائم سبحان القائم الدائم سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي
~~يميت الخلائق وهو حي لا يموت سبحان الأول المبدئ سبحان الباقي المغني سبحان
~~من تسمى قبل أن يسمى سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى سبحانه سبحانه
~~سبحانه ، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ويقول في السجدة في
~~الركعتين ثلاث مرات يا حي يا قيوم ثبتني على الإيمان .
# ومنها صلاة الفتح وهي أربع ركعات يصليها بعد صلاة حفظ الإيمان يقرأ في
~~الأولى إذا جاء نصر الله ثلاث عشرة وفي الثانية إحدى عشرة وفي الثالثة تسع
~~مرات وفي الرابعة سبع مرات وبعد ما يسلم يصلي على النبي ويقول ثلاث مرات يا
~~مفتح فتح ويا مسبب سبب يا مفرح فرح يا ميسر يسر رب إني مغلوب فانتصر ثم
~~يقول إلهي ضاقت المذاهب إلا إليك وخابت الآمال إلا لديك وانقطع الرجاء إلا
~~منك وبطل التوكل إلا عليك لا ملجأ ولا منجى ولا مفر منك إلا إليك رب لا
~~تذرني فردا وأنت خير الوارثين ms078 ثم يضع يده على الصدر ويقول سبعين مرة يا
~~فتاح أبواب الآلاء والنعماء .
# ومنها صلاة النور وهي ركعتان يصليهما بين العشاءين في الأولى يقرأ بعد
~~الفاتحة سورة البروج وفي الثانية والطارق ويقول بعدما يسلم يا حي يا قيوم
~~يا نور السموات والأرض أسألك أن تصلي على محمد وأن تنور قلبي بنور هدايتك .
# ومنها صلاة إحياء القلب وهي ركعتان تصليان بعد صلاة النور في الأولى بعد
~~الفاتحة يقرأ ( ^ وإلهكم إله واحد ) الآية . وفي الثانية أو سورة
~~PageV01P106 آل عمران ويقول بعد الفراغ يا حي يا قيوم أسألك أن تحيي قلبي
~~بنور معرفتك .
# ومنها صلاة هدية الرسول وهي ركعتان تصليان بعد صلاة إحياء القلب فيما بين
~~العشاءين وإن شئت صليتهما وقت الإشراق يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة
~~الضحى وفي الثانية سورة ألم نشرح وإحدى عشرة مرة سورة الإخلاص وبعدما يسلم
~~يصلي على النبي إحدى عشرة مرة ويقول : اللهم اجز عنا بينك محمدا ما هو أهله
~~ومستحقه وبلغ روحه منا التحية والسلام .
# ومنها ؛ صلاة شكر الليل وهي ركعتان تصليان فيما بين العشاءين يقرأ في كل
~~ركعة بعد الفاتحة سورة قل يا أيها الكافرون خمس مرات ويقول بعدما يسلم ثلاث
~~مرات الحمد لله على حسن المساء والحمد لله على حسن المبيت والحمد لله على
~~حسن الصباح ويقول مرة اللهم لك الحمد حمدا دائما خالدا إلى آخر ما مر ذكره
~~في صلاة شكر النهار .
# ومنها صلاة الكوثر لزيادة نور البصر وهي ركعتان يقرأ في كل ركعة بعد
~~الفاتحة سورة الكوثر ثلاث مرات ويقول بعد الفراغ اللهم متعني بسمعي وبصري
~~واجعلهما الوارث في .
# ومنها صلاة الفردوس لرؤية الله تعالى يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم ، وفي الثانية ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار خمس مرات ويقول بعد السلام : اللهم إني
~~أسألك الجنة والرؤية وأعوذ بك من النار .
# ومنها صلاة حفظ الإيمان وهي ركعتان تصليان ليلا يقرأ بعد الفاتحة في كل
~~ركعة ( ^ ربنا لا تزغ قلوبنا ms079 ) الآية . وآية ( ^ فاطر السماوات والأرض أنت
~~وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ) . ويقول بعد
~~السلام اللهم إني أسألك إيمانا دائما وأسألك قلبا خاشعا وأسألك علما نافعا
~~وأسألك يقينا صادقا وأسألك دينا قيما وأسألك رزقا طيبا وأسألك عملا متقبلا
~~وأسألك العافية من كل بلية وأسألك حسن العافية ودوام PageV01P107 العافية
~~وأسألك تمام العافية وأسألك الشكر على العافية وأسألك الغنى عن الناس
~~برحمتك يا أرحم الراحمين .
# ومنها صلاة قهر النفس وهي أربع ركعات يصليها بعد سنة العشاء الآخرة يقرأ
~~في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي ثلاث مرات وفي الثانية سورة الإخلاص
~~والمعوذتين مرة وفي الثالثة آية الكرسي ثلاث مرات وفي الرابعة سورة الإخلاص
~~والمعوذتين مرة . وقال بعضهم : يقرأ في الأولى آية الكرسي ثلاث مرات وفي
~~الثانية سورة الإخلاص ثلاث مرات ويقول بعد السلام أربع مرات حال كونه ساجدا
~~سبحان القديم الذي لم يزل سبحان العليم الذي لا يجهل سبحان الجواد الذي لا
~~يبخل سبحان الحليم الذي لا يعجل ويقول إحدى وعشرين مرة يا رحيم .
# ومنها صلاة سعادة الدارين وهي ركعتان تصليان فيما بين سنة العشاء والوتر
~~يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات ويقول بعد السلام يا
~~فتاح مائة مرة .
# ومنها صلاة التوبة وهي ركعتان تصليان بعد الوتر وركعتي التطوع جالسا بعده
~~يقرأ في كل منهما بعد الفاتحة سورة الإخلاص خمس مرات ويقول بعد الفراغ
~~اللهم إنك تعلم ما في سري وعلانيتي فأقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سؤلي
~~وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت اللهم إني
~~أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت
~~لي وأسألك رضاء بما قسمت لي .
# ومنها صلاة الأنبياء وهي أربع ركعات تصلى بعد صلاة التوبة يقرأ بعد
~~الفاتحة في الأولى سورة الإخلاص عشر مرات وفي الثانية عشرين مرة وفي
~~الثالثة ثلاثين مرة وفي الرابعة أربعين مرة ويسجد بعدما يسلم ويقول في
~~السجدة اللهم ارزقني سعادة الدنيا والآخرة .
# ومنها صلاة القربة ms080 وهي ركعتان يصليهما بالليل يقرأ في كل ركعة بعد
~~الفاتحة سورة الإخلاص سبعين مرة ويقول بعد الفراغ استغفر الله وأسأله
~~التوبة سبعين مرة ويصلي على النبي سبعين مرة . PageV01P108
# ومنها صلاة مزيد العمر وهي ركعتان في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة
~~الإخلاص خمس مرات أو آية الكرسي مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات .
# ومنها صلاة لقاء الله وهي ركعتان يصليهما قبل الوتر في الركعة الأولى
~~يقرأ بعد الفاتحة سورة الفتح ثلاث مرات والثانية سورة الإخلاص .
# ومنها صلاة الحاجة وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة التهجد في الأولى يقرأ
~~الفاتحة سبع مرات وسورة قل يا أيها الكافرون مرة وفي الثانية الفاتحة سبع
~~مرات وسورة الإخلاص ويقول بعد السلام سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
~~عشر مرات ويقول : يا غياث المستغيثين . أغثنا عشر مرات وكذلك ( ^ ربنا أتمم
~~لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ) .
# ومنها صلاة الخضر وهي ركعتان تصليان بعد التهجد في الأولى بعد الفاتحة
~~سورة الإخلاص ثلاث مرات وسورة الفلق ثلاث مرات وفي الثانية سورة الإخلاص
~~ثلاث مرات وسورة الناس ثلاث مرات ويسجد بعد السلام ويقول فيها سبع مرات يا
~~الله يا أحد يا صمد ثم يسأل حاجته .
# ومنها صلاة المحبة وهي أربع ركعات تصلى بعد صلاة الخضر يقرأ في الركعة
~~الأولى بعد الفاتحة يا الله مائة مرة وفي الثانية بعد الفاتحة يا رحمن مائة
~~مرة وفي الثالثة يا رحيم مائة مرة وفي الرابعة يا ودود مائة مرة .
# ومنها صلاة سعادة الأولاد وهي ركعتان تصليان بعد ما قبلهما في الركعة
~~الأولى يقرأ بعد الفاتحة ( ^ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما ) . وفي الثانية : ( ^ رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
~~إنك سميع الدعاء ) ويقول بعد السلام اللهم أسعد أولادنا بفضلك وأنبتهم
~~نباتا حسنا وأصلحهم كما أصلحت به عبادك الصالحين يا أرحم الراحمين .
# ومنها صلاة حفظ الإيمان وهي أربع ركعات تصلى يوم الجمعة في كل ركعة بعد
~~الفاتحة يقرأ سورة الإخلاص إحدى عشرة مرة وبعد الفراغ يقول ms081 لا حول ولا قوة
~~إلا بالله مائة مرة . PageV01P109
# ومنها صلاة الكوثر لقضاء الفوائت وهي أن يصلي في يوم الجمعة من فاتت منه
~~صلوات ولا يعلم عدد الفوائت فيصلي أربع ركعات قائلا نويت أن أصلي لله أربع
~~ركعات تكفيرا لقضاء ما فات مني في جميع عمري ويقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
~~آية الكرسي مرة وسورة الكوثر خمس عشرة مرة ويصلي على النبي مائة مرة
~~ويستغفر ويقول اللهم يا سابق الفوت ويا سامع الصوت ويا محيي العظام بعد
~~الموت صلي على محمد وعلى آل محمد واجعل لي فرجا ومخرجا مما أنا فيه إنك
~~تعلم ولا أعلم وأنت تقدر ولا أقدر وأنت علام الغيوب يا معطي العطايا ويا
~~غافر الخطايا يا سبوح يا قدوس ربنا ورب الملائكة والروح رب أغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم إنك أنت العلي الأعظم يا ساتر العيوب يا ذا الجلال
~~والإكرام يا أرحم الراحمين .
# ومنها صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة
~~الإخلاص ثلاث مرات .
# ومنها صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد
~~الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ
~~يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة .
# ومنها صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة
~~آية الكرسي وفي الثانية : ( ^ لو أنزلنا هذا القرآن ) إلى آخر سورة الحشر .
~~ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول
~~ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما
~~أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من
~~الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام .
# ومنها صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي
~~الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي
~~الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل
~~يا أيها الكافرون سبع ms082 مرات ويسأل الله حاجته . PageV01P110
# ومنها صلاة الخصماء وهي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء وآخر جمعة من
~~رمضان ويوم التروية ويوم عيد الأضحى ويوم عرفة وخامس عشر شعبان ويقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة سورة الإخلاص إحدى عشر مرة وفي الثانية سورة قل يا أيها
~~الكافرون ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشرة مرة وفي الثالثة سورة التكاثر
~~مرة وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وفي الرابعة آية الكرسي ثلاث مرات وسورة
~~الإخلاص خمسا وعشرين مرة .
# ومنها صلاة خامس عشر المحرم وهي ركعتان في كل ركعة بعد الفاتحة سورة
~~الإخلاص ثلاث مرات وقل يا أيها الكافرون مرة .
# ومنها صلاة الأربعاء الآخر من شهر صفر وهي ركعتان تصليان وقت الضحى في
~~أولاهما يقرأ بعد الفاتحة ( ^ قل اللهم مالك الملك ) الآيتين مرة وفي
~~الثانية ( ^ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ) الآيتين ويصلي على النبي
~~بعدما يسلم ثم يقول اللهم اصرف عني شر هذا اليوم واعصمي شؤمه واجعله علي
~~رحمة وبركة وجنبني عما أخاف فيه من نجوساته وكرباته بفضلك يا دافع الشرور
~~ويا مالك النشور يا أرحم الراحمين .
# ومنها صلاة أول ليلة من رجب بعد المغرب يصلى عشرين ركعة في كل ركعة سورة
~~الإخلاص مرة بعد الفاتحة .
# ومنها صلاة أول ليلة من رجب يصلي بعد العشاء ركعتين يقرأ في الأولى بعد
~~الفاتحة ألم نشرح مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات وفي الثانية بعد ألم نشرح
~~مرة سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس مرة مرة .
# ومنها صلاة منسوبة إلى أويس القرني ( 1 ) وهي في رابع رجب وخامسه وثالثه
~~وقت الضحى بعد أن يغتسل أربع ركعات يقرأ فيها ما شاء ويقول بعد السلام لا
~~إله إلا الله الملك الحق المبين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبعين مرة
~~ثم يصلي أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة PageV01P111 سورة النصر
~~مرة وبعد السلام يقول إنك أقوى معين وأهدى دليل بحق إياك نعبد وإياك نستعين
~~سبعين مرة ثم يصلي أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص
~~ثلاث ms083 مرات ويقرأ بعد الفراغ سورة ألم نشرح سبعين مرة وكذلك تصلى هذه
~~الصلوات في الثالث عشر من رجب والرابع عشر والخامس عشر والسابع والعشرين .
# ومنها صلاة الرغائب وقد مر ذكرها مع ما لها وما عليها ( 1 ) .
# ومنها صلاة ليلة الخامس عشر من رجب عشر ركعات في كل ركعة يقرأ بعد
~~الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات ويقول بعد الفراغ سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم مائة مرة .
# ومنها صلاة يوم الاستفتاح وهو الخامس عشر من رجب وهي خمسون ركعة في كل
~~ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص والمعوذتين مرة مرة هذا وقت الإشراق
~~وبعد الزوال من ذلك اليوم يصلي ثمان ركعات يقرأ فيها ما شاء ثم يصلي ثمان
~~ركعات بعد الظهر في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص وسورة الكافرون ثم
~~بعد الفراغ يقرأ الفاتحة مائة مرة وكذلك سورة الإخلاص وآية الكرسي عشر مرات
~~وآمن الرسول إلى آخر سورة البقرة عشر مرات وسورة الأنعام والكهف ومريم وطه
~~والم السجدة ويس والصافات وحم السجدة وسورة الدخان وسورة الفتح والواقعة
~~والملك وإذا السماء انشقت إلى آخر القرآن ثم يقول : يا قاضي حوائج الطالبين
~~مرة ويدعو بدعاء الاستفتاح وهذا كله منقول عن جعفر الصادق .
# ومنها صلاة ليلة السابع والعشرين من رجب وهي اثنتا عشر ركعة بسلام واحد
~~وبست تسليمات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة القدر مرة وسورة الإخلاص
~~ثلاث مرات ويقول بعد الفراغ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مائة مرة
~~ويصلي على النبي مائة مرة ( 2 ) . PageV01P112
# ومنها صلاة آخر جمعة من رجب لطول العمر وهي اثنتا عشر ركعة بثلاث تسليمات
~~يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة آية الكرسي مرة وقل يا أيها الكافرون مرة وقل
~~هو الله أحد ثلاث مرات وبعد كل سلام يقرأ عشر مرات هذا الدعاء يا أجل من كل
~~جليل ويا أعظم من كل عظيم ويا أعز من كل عزيز ويا أكرم من كل كريم ويا أرحم
~~من كل رحيم ويا أوحد من كل واحد ويا خير من ms084 كل أحد أنت ربي لا رب لي غيرك
~~يا غياث المستغيثين ورجاءهم أغثني بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين ومد عمري
~~مدا في خير وعافية وهب لي عمرا طويلا في رضاك يا كريم يا وهاب يا رحيم يا
~~تواب ويقول ثلاث مرات استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واستعصمه
~~واستنصره وأتوب إليه إنه هو التواب الرحيم .
# ومنها صلاة آخر ليلة من رجب وهي اثنتا عشرة ركعة بست تسليمات يقرأ فيها
~~ما شاء ويقول بعد الفراغ سبحان الله الله أكبر مائة مرة ويستغفر مائة مرة
~~ويصلي على النبي مائة مرة .
# ومنها صلاة أول ليلة من ليالي شعبان وهي أن يصلي اثنتي عشر ركعة في كل
~~ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص خمس عشر مرة ثم يصلي وقت السحر ركعتين في كل
~~ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص مائة مرة ويقول في الركوع والسجود سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح سبحان من هو قائم على كل نفس بما كسبت .
# ومنها صلاة ليلة النصف من شعبان وهي مائة ركعة بخمسين تسليمة في كل ركعة
~~بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات ويقرأ بعد كل شفع تسبيح التراويح وبعد
~~الفراغ يسجد ويقول في السجدة أعوذ بوجهك الذي أضاءت به السماوات السبع
~~والأرضون السبع وتكشفت به الظلمات وصلح عليه أمر الأولين والآخرين من فجاءة
~~نقمتك ومن تحول عافيتك ومن شر كتاب قد سبق . أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ
~~برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جل ثناؤك وما أبلغ مدحك ولا أحصي ثناء عليك
~~PageV01P113 أنت كما أثنيت على نفسك يا ذا الجلال والإكرام سجد لك سوادي
~~وخيالي وآمن بك فؤادي وأقر بك لساني وها أنا ذا يديك يا أعظم كل عظيم اغفر
~~لي ذنبي العظيم فإنه لا يغفره غيرك يا عظيم ثم يرفع رأسه من السجود ويصلي
~~على النبي ويقول اللهم اجعلنا من أعظم عبادك نصيبا في كل خير تقسمه على
~~العالمين بلا إله إلا أنت هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا
~~شقيا ms085 ثم يسجد الثانية ويقول فيها أعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي
~~أن تعفر الوجوه له سجد وجهي الفاني لوجهك الباقي إلهي لا تحرمن وجها خر لك
~~ساجدا ( 1 ) .
# قلت ؛ قد ورد بعض الألفاظ من هذه الأذكار عن النبي أنه قالها في سجدة من
~~سجود صلواته في ليلة النصف من شعبان فأخرج البيهقي بسند ضعيف عن عائشة من
~~حديث طويل أنها سمعت النبي يقول في سجوده : أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ
~~برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جل وجهك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك فذكرت ذلك له ، فقال يا عائشة تعلميهن وعلميهن فإن جبريل علمنيهن
~~وأمرني أن أرددهن في السجود ( 2 ) .
# وفي رواية أخرى عنها أخرجها البيهقي أيضا أنها سمعت رسول الله يقول في
~~سجوده : سجد لك خيالي وسوادي وآمن بك فؤادي فهذه يدي وما جنيت على نفسي يا
~~عظيم يرجى لكل عظيم اغفر الذنب العظيم سجد وجهي للذي صوره وشق بصره ويقول
~~في السجدة الثانية أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ بك منك
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك . أقول كما قال أخي داود أعفر
~~PageV01P114 وجهي بالتراب وحق له أن يسجد ثم قال بعدما رفع رأسه اللهم
~~ارزقني قلبا نقيا من الشر تقيا لا جافيا ولا شقيا ( 1 ) .
# ومنها صلاة أول ليلة من رمضان وهي ركعتان يقرأ فيهما سورة الفتح أو سورة
~~الإخلاص مائة مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة القدر عشر مرات ويصلي على النبي
~~مائة مرة .
# ومنها صلاة القدر ليلة السابع والعشرين من رمضان وهي اثنتا عشر ركعة في
~~كل ركعة الفاتحة مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات وبعد الفراغ يقرأ سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم مائة مرة . وفي رواية مائة ركعة في كل ركعة سورة
~~الإخلاص خمس مرات .
# ومنها صلاة آخر ليلة من رمضان وهي عشر ركعات بما شاء من القرآن وبعدها
~~يستغفر ألف مرة ثم يسجد ويقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام ms086 يا رحمن
~~الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين يا إله الأولين والآخرين أغفر ذنوبي وتقبل
~~مني صلاتي وصيامي وقيامي .
# ومنها صلاة ليلة عيد الفطر وهي أربع ركعات في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة
~~سورة الإخلاص والمعوذتين ويقول بعد السلام سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم سبعين مرة ويصلي على النبي سبعين مرة .
# ومنها صلاة يوم الفطر بعد صلاة العيد وقد مر ذكرها مع حديثها .
# ومنها صلاة أول ليلة من ذي الحجة وهي ركعتان يقرأ في الأولى بعد الفاتحة
~~ثلاث آيات من أول سورة الأنعام ، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون .
~~PageV01P115
# ومنها صلاة ليلة التروية وهي ركعتان في كل منها بعد الفاتحة لإيلاف قريش
~~خمس مرات .
# ومنها صلاة يوم التروية وهي ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة العصر
~~وفي الثانية لإيلاف قريش وفي الثالثة سورة الكافرون وفي الرابعة إذا جاء
~~نصر الله ثم يسلم ثم يصلي ركعتين في كل ركعة سورة الإخلاص ثلاث مرات .
# ومنها صلاة ليلة عرفة وهي مائة ركعة في كل ركعة سورة الإخلاص ثلاث مرات .
# ومنها صلاة يوم عرفة وهي أربع ركعات في كل ركعة سورة القدر ثلاث مرات
~~وسورة الإخلاص إحدى وعشرين مرة وبعد السلام يستغفر الله سبعين مرة يقول :
~~استغفر الله وأتوب إليه استغفر الله للمؤمنين والمؤمنات ويصلي على النبي
~~سبعين مرة . وفي رواية يصلي يوم عرفة ركعتين في كل ركعة الفاتحة ثلاث مرات
~~وسورة الإخلاص مائة مرة وسورة الكافرون ثلاث مرات وفي رواية يصلي أربع
~~ركعات في كل ركعة سورة الإخلاص خمسين مرة .
# ومنها صلاة ليلة عيد الضحى وهي اثنتا عشر ركعة في كل ركعة بعد الفاتحة
~~آية الكرسي مرة وسورة الإخلاص خمس مرات .
# ومنها صلاة يوم النحر وهي ركعتان بعد صلاة عيد الأضحى في كل ركعة سورة
~~الشمس خمس مرات بعد الفاتحة .
# ومنها صلاة آخر يوم من ذي الحجة وهي ركعتان في كل ركعة آية الكرسي مائة
~~مرة وسورة الإخلاص خمسا وعشرين مرة ويقول بعد الفراغ اللهم ما عملت من عمل
~~في هذه السنة ms087 مما نهيتني عنه ولم ترضه ونسبته ولم تنسه وحلمت عني بقدرتك
~~على عقوبتي ودعوتني إلى التوبة بعد جرأتي عليك . اللهم إني استغفرك منها يا
~~غفور فاغفر لي وما عملت من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب فتقبله مني ولا
~~تقطع رجائي يا عظيم الرجاء برحمتك يا أرحم الراحمين . PageV01P116
# وهذا نبذ مما ذكر في وسيلة الطالبين وفيها صلوات أخرى بتراكيب شتى لدفع
~~البليات وقضاء الحوائج وكشف المهمات وغير ذلك من شاء الاطلاع عليها فليرجع
~~إليها .
# وقد ذكر بعضا مما أوردنا وبعضا مما لم نذكره هنا صاحب الأوراد وشارحه
~~مؤلف كنز العباد ومؤلف الغنية وقوت القلوب ومؤنس الفقراء وغيرها من كتب
~~الأوراد والوظائف المملوءة من الطرائف واللطائف .
# وقد افترق جمع من أهل عصرنا ومن قبلنا في باب أداء امثال هذه الصلوات
~~فرقتين ففرقة مشددة في المنع وإثبات ابتداعها والحكم عليها بكونها مخالفة
~~للسنة ومن مخترعات الصوفية وفرقة متساهلة في الأخذ بها والعمل بها مع
~~الاهتمام التام أزيد من اهتمام أداء ما ثبت عن النبي وأصحابه الكرام ، وق
~~بلغ تشدد الفرقة الأولى إلى الطعن على كبراء المشايخ الصوفية وتساهل الفرقة
~~الثانية إلى اعتقاد كونها من السنن الشرعية والآثار المرضية النبوية .
# وقد أجبت في هذا الباب غير مرة بما يختاره كل منصف متجبنا عن تساهل
~~المتساهل وتشدد المتعسف . وهذا من نعم الله تعالى علي حيث يرشدني في كل باب
~~طريق الصواب ويلهمني طريقا وسطا بين طريق المتساهلين الجاحدين وبين طريق
~~المشددين الكاسدين وكم لله على من من منن مختصة لا أقدر على أداء شكرها ولو
~~كان ذلك في اليوم مائة ألف مرة . PageV01P117
# | أقوال العلماء على هذه الصلوات
# ولنذكر ههنا نبذا من أقوال الفرقتين ونبين ما لها وما عليها بحيث يختار
~~منصف القلب والعين ثم نحق الحق ونبطل الباطل ولو كره الجاهل الخامل أو
~~الفاضل الغافل ولمثل هذا فليعمل العاملون ولو كره الجاهلون من غير خوف أن
~~تلومه اللائمون الغافلون .
# وأما الفرقة الأولى ؛ فمنهم من قال أن هذه الصلوات بتراكيب مخصوصة لم
~~تثبت عن صاحب الشريعة ms088 فهي بدعة ولك بدعة ضلالة وفيه أن كلية كل بدعة ضلالة
~~مخصوص البعض أن أريد بالبدعة معناها اللغوي فتستثنى البدعة الواجبة
~~والمندوبة والمباحة فإن البدعة بالمعنى اللغوي منقسمة إلى الأقسام الخمسة
~~هذه الثلاثة والمكروهة والمحرمة وإن أريد بها المعنى الشرعي وهو ما استحدث
~~من غير دلالة أحد من الأدلة الشرعية فالكلية صحيحة وليطلب البسط في هذا
~~البحث من رسائلي ترويح الجنان بتشريح حكم شرب الدخان والتحقيق العجيب في
~~التثويب وإقامة الحجة على أن الإكثار في التعبد ليس ببدعة وآكام النفائس في
~~أداء الأذكار بلسان الفارس ، وبالجملة فالضلالة ليست إلا التي لم يدل عليها
~~دليل شرعي أصلا لا بنفسها ولا بنظيرها ، ولم تدخل تحت العمومات الشرعية لا
~~ما عداها وإن صدق عليها البدعة اللغوية ، ومن العلوم أن هذه الصلوات
~~المخصوصة ليست كذلك فإن المرء مخير فيما يناله يصلي التطوع ما شاء وكيف شاء
~~فإن الصلاة خير موضوع من شاء فليقلل ومن شاء فليكثر ما لم يدل دليل يمنع
~~عنه ويزجر .
# ومنهم من قال أن هذه الدعوات الخاصة التي ذكروها أن يدعو بها PageV01P118
~~المصلي داخل الصلاة أو خارجها لم تثبت في الأحاديث النبوية والآيات
~~القرآنية فتكون بدعة .
# وفيه أن نصوص ادعاء القرآنية والحديثية لم تحكم بخصوصية عبارة دون عبارة
~~وكذا نصوص الأذكار الإلهية ، فللذاكر أن يذكر الله بأي بعبارة شاء وللداعي
~~أن يدعوه بأي لفظ شاء وما لم يشتمل الذكر والدعاء على أمر غير شرعي لا يمنع
~~عنه في الشريعة ولا يكون بدعة ولا ضلالة .
# ومنهم من قال تكرار السورة في الصلاة الذي هو موجود في صلواتهم التي
~~عملوها خلاف السنن المأثورة .
# وفيه أن هذا في الفرائض إما في التطوع فهو جائز بلا كراهة كما نص عليه
~~الفقهاء في الكتب الفقهية ودلت عليه نصوص الحديث القولية والفعلية كما لا
~~يخفى على من مهر في العلوم الشرعية .
# ومنهم من قال تخصيص السور التي قرورها مما لم يدل عليه دليل شرعي .
# وفيه أنه قد ورد مثل هذه التخصيصات كثيرا في الحديث النبوي ومجرد التخصيص ms089
~~غير مضر ما لم ينجر إلى التزام منكر .
# ومنهم من قال أن أداء هذه الصلوات في الساعات الليلية والنهارية حسبما
~~ذكروه ورتبوه منجر إلى المشقة والكلفة ومثل ذلك يمنع عنه في الشريعة بل
~~كثرة العبادة على خلاف ما ثبت عن حضرة صاحب الرسالة بدعة وضلالة .
# وفيه أن هذا القول بإطلاقه لا يقول إلا من لا تحصل له لذة في العبادة ولا
~~يشتغل بالعبادة إلا بكره وجبر من محتسبي الشريعة وليس له نصيب من اللطائف
~~الروحانية ولا له حظ وذوق من الأسرار الربانية والقول يكون كثرة العبادة
~~مطلقا بدعة ليس إلا من تلبيسات إبليس الخفية وقد ألفت في تحقيق هذه المسألة
~~رسالة مستقلة مسماة بإقامة الحجة على أن الإكثار في التعبد ليس ببدعة
~~فليطالعها بنظر الإنصاف من شاء النجاة من ظلمة الإعتاق ولعمري ليس جواب
~~هؤلاء الطاعنين الجهلاء والعابثين السفهاء إلا بالعمل بما حكم به رب
~~العالمين بقوله لكم دينكم ولي دين فذرهم في طغيانهم يعمهون وهم في ريبهم
~~يترددون . PageV01P119
# ومنهم من قال في تخصيص ليالي السنة وأيامها الخاصة بأنواع العبادة لم
~~تثبت في الشريعة .
# وفيه أن تخصيص الأيام المتبركة والليالي المتشرفة بالعبادات المتفرقة قد
~~ثبت بالأحاديث النبوية ومنكره إما جاهل وإما أعمى . ومن كان في هذه الدار
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأما متعنت حائد عن الطرق السوية .
# وأما الفرقة الثانية ؛ وهي المعروفة بفرقة المشيخة فقد تقابلت مع الفرقة
~~الأولى تقابل الأضداد بالأضداد وأفسد عقائد أرباب الإرادة والأوراد .
# فمن منكرات هؤلاء التزام أمثال هذه الصلوات المأثورة عن الصوفية أكثر من
~~التزام التطوعات الثابتة بالنصوص الشرعية فإني رأيت كثيرا منهم لا يلتزمون
~~أداء صلوات الإشراق والضحى وصلاة الزوال وصلاة الأوابين والسنن والغير
~~الراتبة قبل العصر وبعد العشاء وبعد الظهر وصلاة التهجد وغيرها مما وردت
~~بفضلها الأخبار النبوية ويهتمون بأداء الرغائب وصلاة عاشوراء وصلاة ليلة
~~الرغائب وصلاة حفظ الإيمان وقهر النفس وغيرها مما ذكرها الصوفية .
# وهذا لعمري عدوان أي عدوان وطغيان أي طغيان فإن كل أحد يعلم أن العبادة
~~التي رغب إليها ms090 صوفي ولو كان من أكابر الأولياء تفضل عليها العبادة التي
~~رغب إليها سيد الأنبياء والنجم إذا هوى ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى علمه شديد القوى .
# ومن منكرات هؤلاء ما رأيت في كثيرين أنهم يهتمون بآراء هذه الصلوات أكثر
~~من اهتمام المفروضات ولا يحصل لهم الذوق والخشوع وفي المفروضات ما يحصل لهم
~~في هذه الصلوات بل بعضهم يتركون حضور المساجد وجماعات الصلوات لاشتغالهم
~~بمثل هذه الأوراد والصلوات .
# وهذه جهالة كبيرة وضلالة كثيرة حيث يتركون ما هو المسنون أو الواجب
~~ويهتمون بما ليس بفرض ولا واجب ونظيره الذي هو من مكائد إبليس الخفية إن
~~كثيرا منهم لا يحصل لهم الذوق والشوق والوجد في سماع القرآن والتلاوة مثل
~~ما يحصل لهم من سماع الأشعار المخصوصة والمزامير المحرمة . PageV01P120
# ومن منكرات هؤلاء اعتقادهم الأحاديث المذكورة في هذه الصلوات في رسائل
~~الصوفية صحيحة غير ضعيفة ، وهو خطأ عظيم وغلط جسيم وقعوا فيه من جهة مجرد
~~حسن الظن بالصوفية من دون المهارة العلمية ومن دون عدم معرفة مراتب الرجال
~~وعدم امتيازهم بين الصوفية وبين نقاد الرجال وقد مر منا ما يتعلق بهذه
~~المسألة في المقدمة .
# ومن منكرات هؤلاء ظنهم أن هذه الصلوات ثابتة في حضرة الرسالة اعتمادا على
~~ذكر طائفة الولاية .
# وهو أيضا خطأ منشأه عدم الامتياز بين مراتب الصوفية وبين مراتب نقاد ظاهر
~~الشريعة .
# ومن منكرات هؤلاء جعل الشريعة مخالفة للطريقة وظنهم أن مسلك علماء ظاهر
~~الشريعة غير مسلك علماء الحقيقة ومن ثم تراهم يقولون هذه الصلاة أو هذا
~~الورد أو هذا العقل الفلاني ثابت ممن أوتي العلم اللدني فيكفينا ذلك وإن لم
~~يوافقه ظاهر الشرع أو ورد ما يخالفه فيما هنالك ، وكثيرا ما يتفوهون بمثل
~~هذا في بحث المزامير عند عرض الأحاديث الصحيحة الواردة في حرمتها عليهم
~~وإلزامهم بأحسن التقارير .
# وهذا وهم فاسد وفهم كاسد فقد أجمع علماء الإسلام من حملة ألوية الشرع
~~والمشايخ الكرام على أن كل طريقة مخالفة للشريعة مردودة وأنه لا يستقيم أمر
~~التصوف والولاية إلا باتباع الشريعة ms091 وأنه لا منافاة ولا مباينة بين الشريعة
~~والطريقة وكبراء الصوفية أبرياء من هذه الوسمة القبيحة .
# والقول الفيصل في هذا المقام الخالي عن ظلمات الأوهام هو أن الصلوات التي
~~ذكرتها طائفة كبراء الصوفية منقسمة إلى قسمين : أحدهما ما وجدوا فيه حديثا
~~مرويا فظنوه صحيحا نجيحا لحسن ظنهم بأهل الإسلام وتباعدهم عن مظان الأوهام
~~واستبعادهم أن ينسب إلى النبي أحد من المسلمين قولا لم يقله أو فعلا لم
~~يفعله أو فضيلة خلت عنه ذات رحمة الله للعالمين . فلم يتوجهوا إلى نقد
~~الرجال ولا تعرضوا الكثرة القيل والقال PageV01P121 لما مر ولعدم مهارتهم
~~في هذا الفن فإن لله تعالى خلائق مختلفة لم يجعل كلا منهم ماهرا في كل فن .
# وثانيهما ؛ ما وصل إليهم عن شيوخهم وليس منتهاه الذات النبوية بل أحد من
~~الصوفية وإنما علمه من علمه وقرره من قرره تربية للمريدين وتعليما
~~للمبتدئين وعينه من عينه ورتبه من رتبه ليتوجه إليه أرباب الإرادة فتحصل
~~لهم الحسنى والزيادة من دون أن يظنوا ثبوته عن صاحب الرسالة أو الصحابة وقد
~~يقع في هذا القسم جمع من جهلة المريدين إسنادا لما وصل إليهم من شيوخهم
~~فيوصلونه إلى نبيهم وهذا من جهالة الطبقة التحتانية وأما الطبقة العالية
~~فهي بريئة في هذا القسم عن مثل هذه الطريقة الواهية والحكم في هذين القسمين
~~أن نفس أداء تلك الصلوات المخصوصة بتراكيب مختصة لا يضر ولا يمنع عنه ما لم
~~تشتمل تلك الكيفية على أمر يمنع عنه الشرع ويزجر عنه ، فإن وجدت كيفية
~~تخالف الشريعة فلا رخصة في أدائها لأحد من أرباب المشيخة زعما منهم أن هذا
~~ثابت في الطريقة وإن خالف الشريعة لما ذكرنا سابقا أن الطريقة ليست مباينة
~~للشريعة ومن توهم ذلك فهو إما جاهل أو مجنون وإما غافل وإما مفتون لكن
~~يشترط في الأخذ بها لا أن لا يهتم بها أزيد من اهتمام العبادات المروية لا
~~سيما الواجبات والفرائض الشرعية وأن لا يظنها منسوبة إلى صاحب الشريعة ولا
~~يتوهم ثبوت تلك الأحاديث المروية ولا يعتقد نسبتها واستحبابها كاستحباب ms092
~~العبادات الشرعية ولا يلتزمها التزاما زجر عنه الشرع فإن كل مباح أدى إلى
~~التزام ما لم يلزم يكون مكرها في الشرع ولا يعتقد ترتب الثواب المخصوص عليه
~~كترتب الثواب المخصوص على ما نص عليه الرسول ويشترط مع ذلك في كليهما ألا
~~يجر التزامها وأدائها إلى إفساد عقائد الجهلة ولا يقضي إلى المفسدة بأن يظن
~~ما ليس نسبه سنة وما هو سنة بدعة ومن ثم منع صاحب البحر الرائق ( 1 ) وغيره
~~من أداء أربع الظهر بعد الجمعة وإن اختاره جمع من الفقهاء للعلة الاحتياطية
~~ثم أن القسم الأول يجب كون الاهتمام به أقل من الاهتمام بالقسم الثاني
~~PageV01P122 لئلا يورث ذلك إلى ظن الأحاديث الموضوعة غير موضوعة بل لو قيل
~~تركها لم يبعد عند العالم الرباني والله أعلم ، علمه أحكم ولعمري وجود من
~~يشتغل بها مع الشروط التي ذكرناها في زماننا هذا نادر وحكم أدائها بدون هذه
~~الشرائط مما أسلفنا ذكره ظاهر وكعلم من التزم بأنواع العبادات الثابتة
~~بتركها الواردة كفى ذلك له في الدنيا والآخرة من غير حاجة إلى التزام هذه
~~الصلوات المخترعة والعمل بالأحاديث المختلفة فافهم واستقم .
# | صلاة التسبيح
# ترتيب نافع لكل لبيب لما أنجز الكلام إلى هذا المقام أحببت أن أذكر صلاة
~~وردت من فضلها أحاديث ثابتة وولعت بذكرها طائفة عالية وهي شبيهة بالصلوات
~~الموضوعة ومن ثم اشتبه على بعض المتقدمين فظن أحاديثها موضوعة ، ومنهم ابن
~~الجوزي وابن تيمية وقلدهما في عصرنا هذا من قلدهما ممن يظن أن جملة أقوال
~~ابن تيمية كالوحي النازل من السماء وإن كان رد عليه بالبراهين والبينات
~~الساطعة جمعا من العلماء ألا هي صلاة التسبيح الفائقة الراحجة على غيرها من
~~التطوعات بأعلى تفوق وأثنى ترجيح .
# فاعلم إنه روى الدار قطني بسنده إلى موسى بن عبد العزيز ، أنا الحكم ابن
~~أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله قال للعباس ابن عبد المطلب :
~~يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبك ألا أفعل بك عشر خصال إذا
~~أنت فعلت ذلك غفر الله ms093 ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره
~~وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وسورة ، فإذا أفرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة تركع فتقولها
~~عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا ثم
~~ترفع رأسك من السجود فتقوله عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك
~~PageV01P123 فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع
~~ركعات إن استطعت أن تصليها كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة
~~فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي
~~عمرك مرة ( 1 ) .
# وروي أيضا بسنده إلى صدقة عن عروة بن رويم عن أبي الديلمي عن العباس بن
~~عبد المطلب . قال قال رسول الله ألا أهب لك ألا أعطيك ألا أمنحك فظننت أنه
~~يعطيني من الدنيا شيئا لم يعطه أحد قبلي . قال : أربع ركعات إذا قلت فيهن
~~ما أعلمك غفر الله لك . تبدأ فتكبر ثم تقرأ فاتحة الكتاب وسورة ثم تقول
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا لله والله أكبر خمس عشرة مرة فإذا ركعت
~~فقل مثل ذلك عشر مرات فإذا قلت سمع الله لمن حمده قلت مثل ذلك عشر مرات
~~فإذا سجدت فقل مثل ذلك عشر مرات فإذا رفعت رأسك فقل مثل ذلك عشر مرات فإذا
~~سجدت الثانية فقل مثل ذلك عشر مرات ، فإذا رفعت رأسك فقل مثل ذلك عشر مرات
~~قبل أن تقوم . افعل في الركعة الثانية مثل ذلك غير أنك إذا جلست للتشهد قلت
~~ذلك عشر مرات قبل التشهد ثم افعل في الركعتين الباقيتين مثل ذلك فإن استطعت
~~أن تفعل في كل يوم وإلا ففي كل جمعة وإلا ففي كل شهر وإلا ففي كل شهرين
~~وإلا ففي كل سنة ( 2 ) .
# وروي أيضا بسنده إلى ms094 موسى بن عبيدة ، حدثنا سعيد بن أبي سعيد مولى أبي
~~بكر بن حزم عن أبي رافع مولى النبي قال ، قال رسول الله للعباس ألا أصلك
~~ألا أحبك قال : بلى . قال : صل أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب
~~وسورة فإذا انقضت القراءة فقل الله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا إله
~~إلا الله خمس عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشرا قبل أن ترفع رأسك
~~فقلها ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا
~~قبل أن تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمائة في أربع ركعات
~~PageV01P124 فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك . قال يا رسول الله
~~! من لم يستطع ؟ قال : ومن يستطيع أن يقولها في كل يوم فإن لم تستطع فقلها
~~في كل جمعة ، وإن لم تستطع فقلها في كل شهر ، فلم يزل يقول له حتى قال قلها
~~في كل سنة . وقد ذكر ابن الجوزي في كتاب الموضوعات بطرقه إلى الدراقطني
# وقال : لا يثبت موسى بن عبد العزيز مجهول عندنا وصدقة ضعيف وموسى بن
~~عبيدة ضعيف . قال يحيى : ليس بشيء انتهى .
# وقد تعقب ابن الجوزي جمع ممن جاء بعده من نقاد المحدثين وبينوا أن حديث
~~صلاة التسبيح صحيح أن حسن عند المحققين وإن ابن الجوزي في ذكره الموضوعات
~~من المتساهلين . قال السيوطي في شرح سنن أبي داود المسمى ( ( بمرقاة الصعود
~~) ) أفرط ابن الجوزي فأورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات وأعله بموسى بن
~~عبد العزيز ، وقال إنه مجهول وقال الحافظ بن حجر في الخصال المكفرة للذنوب
~~المقدمة والمؤخرة أساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات وقوله إن
~~موسى مجهول لم يصب فيه فإن ابن معين والنسائي وثقاه ، وقال ابن حجر في
~~أماني الأذكار هذا الحديث أخرجه البخاري من جزء القراءة خلف الإمام ، وأبو
~~داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيح والحاكم في مستدركه ، وصححه والبيهقي
~~وقالا ابن شاهين في الترغيب سمعت أبا بكر بن أبي داود ms095 يقول سمعت أبي يقول :
~~أصح حديث في صلاة التسبيح هذا . قال : وموسى وثقه ابن معين وابن حبان وروى
~~عنه خلق وأخرج له البخاري في جزء القراءة وأخرج له في الأدب حديثا في سماع
~~الرعد وببعض هذه الأمور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث أو حسنه غير من
~~تقدم ابن مندة وألف في تصحيحه كتابا ، والآجري والخطيب وأبو سعد السمعاني
~~وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن مفضل المنذري وابن الصلاح والنووي في
~~تهذيب الأسماء واللغات وقال الديملي في مسند PageV01P125 الفردوس صلاة
~~التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا وروى البيهقي وغيره عن أبي حامد قال :
~~كنت عند مسلم يعني ابن الحجاج ومعنا هذا الحديث ، فسمعت مسلما يقول لا يروى
~~بهذا الإسناد أحسن من هذا . وقال الترمذي : قد رأى ابن المبارك وغيره من
~~أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا لها فضلا وقال البيهقي كان عبد الله بن
~~المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفي ذلك تقوية للحديث
~~المرفوع . قال الحافظ ابن حجر وأقدم من روى عن فعلها صريحا أبو الجوزاء من
~~ثقات التابعية وثبت ذلك عند جماعة ، ولحديث ابن عباس طرق ، وتابع موسى عن
~~الحكم بن أبان إبراهيم بن الحكم أخرجه ابن خزيمة وابن راهويه والحاكم وتابع
~~عكرمة عن ابن عباس عطاء ومجاهد وورد أيضا من حديث العباس وابنه الفضل وأبي
~~رافع وعبد الله بن عمر وابن عمر علي وجعفر ابن أبي طالب وابنه عبد الله وأم
~~سلمة والأنصاري الذي أخرجه له أبو داود وسنده حسن ، وقد قال أبو الحجاج
~~المزي إن الأنصاري هذا جابر بن عبد الله . قال الحافظ ابن حجر والظاهر أنه
~~أبو كبشة الأنماري ، وقد نبهت على هذا في الكتاب الذي اختصرت فيه الموضوعات
~~وهو اللآلئ المصنوعة وفي النكت البديعات على الموضوعات بأبسط من هذا ويذكر
~~في التعليق الذي على الترمذي زيادة على هذا المختصر بل كل تعليق من تعاليق
~~الكتب العشرة تبسط في زيادة ، وهي الموطأ ومسند الشافعي والكتب الستة
~~والشمائل ومسند أبي حنيفة انتهى كلامه .
# وقال السيوطي أيضا في ms096 تعليق جامع الترمذي المسمى بقوت المغتذي بالغ ابن
~~الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات وأعله بموسى بن عبيدة الزبيدي وليس
~~كما قال ، فإن الحديث وإن كان ضعيفا لم ينته إلى درجة الوضع وموسى ضعفوه
~~وقال فيه ابن سعد ثقة وليس بحجة . وقال يعقوب ابن شيبة صدوق ضعيف الحديث
~~جدا وشيخه سعيد ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث . وقد ذكر ابن حبان في
~~الثقات . وقال الذهبي في الميزان ما روي عنه سوى موسى بن عبيدة انتهى .
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في أماليه المتعلقة بتخريج أحاديث
~~PageV01P126 أحاديث الأذكار المسماة بنتائج الأفكار وردت صلاة التسبيح من
~~حديث عبد الله بن عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد الله بن عمر وعبد
~~الله ابن عمرو وأبي رافع وعلي بن أبي طالب وأخيه جعفر وابنه عبد الله بن
~~جعفر وأم سلمة والأنصاري غير مسمى وقد قيل إنه جابر بن عبد الله فأما حديث
~~عبد الله بن عباس فأخرجه أبو داود وابن ماجة والحسن بن علي المعمري في كتاب
~~اليوم والليلة عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسى بن عبد العزيز عن
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس وهذا إسناد حسن وزاد الحاكم أن النسائي
~~أخرجه في كتاب الصحيح عن عبد الرحمن ولم نر ذلك في شيء من نسخ السنن لا
~~الصغرى ولا الكبرى وأخرجه الحاكم والمعمري أيضا من طريق بشر بن الحكم والد
~~عبد الرحمن عن موسى بالسند المذكور وأخرجاه أيضا وابن شاهين في كتاب
~~الترغيب من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن موسى وقال ابن شاهين سمعت أبا بكر
~~بن أبي داود يقول سمعت أبي يقول أصح حديث في صلاة التسبيح حديث ابن عباس
~~هذا . وقال الحاكم ومما يستدل به على صحته استعمال الأئمة له كابن المبارك
~~. قال الترمذي ( 1 ) وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة
~~التسبيح وذكروا الفضل فيه ، وقال الحاكم في موضع آخر أصح طرقه ما صححه فإنه
~~أخرجه هو وإسحاق ابن راهويه ms097 قبله من طريق إبراهيم بن الحاكم عن أبيه عن
~~عكرمة عن ابن عباس وله طرق أخرى عن ابن عباس فأخرجه الطبراني في المعجم
~~الكبير عن إبراهيم بن نائل عن شيبان بن فروخ عن نافع أبي هرمز عن عطاء عن
~~ابن عباس ورواته الثقات إلا أبا هرمز فإنه متروك وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~عن إبراهيم بن هاشم البغوي عن محرز بن عون عن يحيى بن عتيبة بن أبي العيزاد
~~عن محمد بن حجادة عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وكلهم ثقات إلا يحيى بن عتيبة
~~فإنه متروك ، وقد ذكر أبو داود في الكلام على حديث عبد الله بن عمر بن
~~العاص إن روح بن المثيب وجعفر بن سليمان روياه عن عمر بن مالك عن أبي
~~الجوزاء PageV01P127 موقوفا على ابن عباس ، ورواية روح وصلها الدراني في
~~كتاب صلاة التسبيح من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري عنه وأخرجه الطبراني في
~~الأوسط عن إبراهيم بن محمد الصنعاني عن أبي الوليد هشام بن إبراهيم
~~المخزومي عن موسى بن جعفر بن أبي كثير عن عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد عن
~~ابن عباس مرفوعا وعبد القدوس شديد الضعف ، وأما حديث الفضل ابن العباس
~~فأخرجه أبو نعيم في كتاب القربان من رواية موسى بن إسماعيل عن عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن الطائي عن أبيه عن أبي رافع عن الفضل بن العباس أن النبي قال
~~، فذكره والطائي المذكور لا أعرفه ولا أباه ، وأظن أن أبا رافع شيخ الطائي
~~ليس أبا رافع الصحابي بل هو إسماعيل بن رافع أحد الضعفاء . أما حديث العباس
~~فأخرجه أبو نعيم في القربان وابن شاهين في الترغيب والدار قطني في الأفراد
~~من طريق موسى بن أعين عن أبي رجاء عن صدقة الدمشقي عن عروة بن رويم عن ابن
~~الديلمي عن العباس ورجاله ثقات إلا صدقة وهو الدمشقي كما نسب في رواية أبي
~~نعيم وابن شاهين ووقع في رواية الدار قطني غير منسوب فأخرجه ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طريق الدراقطني .
# . وقال صدقة هذا هو ms098 ابن يزيد الخرساني ونقل كلام الأئمة فيه ووهم في ذلك
~~، والدمشقي هو ابن عبد الله ويعرف بالسميم ضعيف من قبل حفظه ووثقه جمادة
~~فيصلح في المتابعات بخلاف الخرساني فإنه متروك عند الأكثر وأبو رجاء الذي
~~في السند اسمه عبد الله بن محرز الجزري وابن الديلمي اسمه عبد الله بن
~~فيروز ولحديث ابن عباس طريق أخرى أخرجه إبراهيم بن أحمد العربي في فوائده
~~وفي سنده حماد بن عمرو النصيبي كذبوه وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~أبو داود من رواية ( 1 ) مهدي بن ميمون عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال
~~: حدثني رجل كان له محبة يرون أنه عبد الله ابن عمرو أن النبي قال ؛ فذكر
~~الحديث . قال أبو داود رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله
~~بن عمرو موقوفا قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات PageV01P128 لكن إختلف
~~فيه على ابن الجوزاء فقيل عنه عن عبد الله بن عباس وقيل عنه عن عبد الله بن
~~عمرو وقيل عنه عن عبد الله بن عمر مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه وقد أكثر
~~الدار قطني في تخريج طرقه على اختلافها ولحديث ابن عمرو طريق آخر أخرجه
~~الدار قطني عن عبد الله ابن سليمان بن الأشعث عن محمود بن خالد عن الثقة عن
~~عمر بن عبد الله الواحد عن ثوبان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ،
~~وأخرجه ابن شاهين من وجه آخر ضعيف عن عمرو بن شعيب وأما حديث عبد الله ابن
~~عمر فأخرجه الحاكم في المستدرك ( 1 ) من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~نافع ، عن ابن عمر مرفوعا وقال صحيح الإسناد لا غبار عليه وتعقبه الذهبي في
~~تلخيصه بأن في سنده أحمد بن داود بن عبد الغفار الحراني كذبه الدار قطني ،
~~وأما حديث أبي رافع فأخرجه الترمذي وابن ماجة القزويني ( 2 ) وأبو نعيم في
~~القربان من طريق زيد بن الحباب عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أبي سعيد مولى
~~أبي بكر ms099 بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي رافع مرفوعا وموسى هو الزيدي ضعيف
~~جدا وأما حديث علي فأخرجه الدار قطني من طريق عمر مولى عفرة . قال ، قال
~~رسول الله لعلي بن أبي طالب : يا علي ألا أهدي لك فذكر الحديث وفي سنده ضعف
~~وانقطاع وله طريق آخر أخرجه الواحدي من طريق ابن الأشعث عن موسى بن جعفر بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق عن آبائه نسقا إلى علي وهذا السند أورد به
~~أبو علي المذكور كتابا رتبه على الأبواب كلها بهذا السند وقد طعنوا فيه وفي
~~نسخته ، وأما حديث جعفر بن أبي طالب فأخرجه الدار قطني من رواية عبد الملك
~~ابن هارون عن عنترة عن أبيه عن جده عن علي عن جعفر قال قال لي رسول الله
~~فذكر الحديث . PageV01P129
# وأخرجه سعيد بن منصور من السنن والخطيب في كتاب صلاة التسبيح من رواية
~~يزيد بن هارون عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن عن أبي رافع إسماعيل بن رافع
~~قال : بلغني أن رسول الله قال له ألا أحبك فذكر الحديث ، وأبو معشر ضعيف
~~وكذا شيخه أبو رافع ، وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه الدار قطني من
~~وجهين عن عبد الله ابن زياد بن سمعان قال في أحدهما عن معاوية وإسماعيل
~~ابنا عبد الملك ابن جعفر وقال في الأخرى وعون بدل إسماعيل عن أبيهما قال
~~قال رسول الله ألا أعطيك فذكر الحديث ، وابن سمعان ضعيف وأما حديث أم سلمة
~~أن النبي قال للعباس يا عماه فأخرجه أبو نعيم ، وفي سنده عمر بن جميع ضعيف
~~وفي إدراك سعيد أم سلمة نظر . وأما حديث الأنصاري الذي لم يسم ، فأخرجه أبو
~~داود في السنن ( 1 ) ، أنبأنا الربيع بن نافع أنبأنا محمد بن مهاجر عن عروة
~~بن رويم حدثنا الأنصاري أن رسول الله قال لجعفر بن أبي طالب قال ، فذكر نحو
~~حديث مهدي قال المزي قيل أنه جابر بن عبد الله فإن ابن عساكر أخرج في ترجمة
~~عروة بن رويم أحاديث عن جابر ms100 الأنصاري فجوز أن يكون هو الذي ههنا لكن تلك
~~الأحاديث من رواية غير محمد بن مهاجر عن عروة وقد وجدت في ترجمة عروة هذا
~~من الشاميين للطبراني حديثين أخرجهما من طريق توبة وهو الربيع بن نافع شيخ
~~أبي داود فيه بهذا السند بعينه فقال فيهما حدثني أبو كبشة الأنماري فلعل
~~الميم كبرت قليلا فأشبهت الصاد فإن يكن كذلك فيكون هذا حديث أبي كبشة وعلى
~~التقديرين فسند الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف إذا ضم إلى رواية ابن
~~الجوزاء عن عبد الله بن عمرو التي أخرجها أبو داود وقد حسنها المنذري وممن
~~صحح هذا الحديث أو حسنه غير من تقدم ابن مندة وألف فيه كتابا والآجري
~~والخطيب وأبو سعد السمعاني وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن المفضل
~~والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الأسماء واللغات والسبكي وآخرون .
~~وقال أبو منصور الديلمي في مسند PageV01P130 الفردوس صلاة التسبيح أشهر
~~الصلوات وأصحها إسنادا . وروى البيهقي وغيره عن أبي حامد بن المشرقي قال :
~~كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث عن عبد الرحمن بن بشر يعني حديث
~~صلاة التسبيح من رواية عكرمة عن ابن عباس فسمعت مسلما يقول لا يروى في هذا
~~إسنادا أحسن من هذا . وقال البيهقي ( 1 ) بعد تخريجه كان عبد الله بن
~~المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض ، وفي ذلك تقوية للحديث
~~وأقدم من روى عن فعله أبو الجوزاء أوس بن عبد الله البصري من ثقات
~~التابعيين . أخرجه الدار قطني بسند حسن عنه أنه كان إذا نودي بالظهر أي
~~المسجد فيقول للمؤذن لا تعجلني عن ركعتين فيصليهما بين الآذان والإقامة .
~~وقال عبد العزيز بن أبي داود وهو أقدم من ابن المبارك من أراد الجنة فعليه
~~بصلاة التسبيح . وقد نص على استحبابها أئمة الطريقين من الشافعية كالشيخ
~~أبي حامد والمحاملي والجويني وولده إمام الحرمين والغزالي والقاضي حسين
~~والبغوي والمتولي وزاهر بن أحمد الرضة والرافعي في الروضة . وقال علي بن
~~سعيد عن أحمد بن حنبل إسنادها ضعيف كل يروي عن عمرو ms101 بن مالك يعني وفيه مقال
~~. قلت له قد رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء . قال : من حدثك ؟ قلت
~~: مسلم يعني ابن إبراهيم . فقال : المستمر شيخ ثقة وكأنه أعجبه فكأن أحمد
~~لم يبلغه إلا من رواية عمرو بن مالك وهو النكري فلما بلغه متابعة المستمر
~~أعجبه فظاهره أنه رجع عن تضعيفه وأفرط بعض المتأخرين من أتباعه لابن الجوزي
~~فذكر الحديث في الموضوعات ، وقد تقدم الرد عليه . وكابن تيمية وابن عبد
~~الهادي فقالا إن خبرها باطل انتهى كلام الحافظ ابن حجر ملخصا ملتقطا من
~~تسعة مجالس من أماليه .
# وفي كتاب الترغيب والترهيب ( 2 ) للحافظ عبد العظيم المنذري بعد ذكر حديث
~~عكرمة عن ابن عباس رواه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه ، وقال إن
~~صح الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيء PageV01P131 فذكره ثم قال ،
~~ورواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن عكرمة مرسلا لم يذكر ابن عباس انتهى .
# ورواه الطبراني وقال في آخره فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عالج
~~غفر الله لك . قال الحافظ ، وقد روى هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من
~~الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا ، وقد صححه جماعة منهم الحافظ أبو بكر
~~الآجري وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي
~~، وقال أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول ليس حديث صحيح في صلاة التسبيح
~~غير هذا . وقال مسلم بن الحجاج لا يروى من هذا الحديث إسناد أحسن من هذا
~~يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس وقال الحاكم قد صحت الرواية عن ابن عمر
~~أن رسول الله علم ابن عمه هذه الصلة ثم قال : حدثنا أحمد بن داود بمصر ،
~~أنا إسحاق بن كامل ، أنا إدريس بن يحيى عن حياة بن شريح عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن نافع عن ابن عمر قال : وجه رسول الله جعفر بن أبي طالب إلى بلاد
~~الحبشة فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه ثم قال ألا أهب لك ألا أبرك ألا ms102
~~أمنحك فذكر الحديث ثم قال : هذا إسناد صحيح لا غبار عليه . قال المملي رضي
~~الله عنه ، وشيخه أحمد بن داود بن عبد الغفار أبو صالح الحراني ثم المصري
~~تكلم فيه غير واحد من الأئمة وكذبه الدار قطني انتهى كلام المنذري .
# وفي كتاب الترغيب والترهيب ( 1 ) أيضا بعد ذكر حديث أبي رافع رواه ابن
~~ماجة والترمذي والدار قطني والبيهقي وقال : كان عبد الله بن المبارك يفعلها
~~وتداولها الصالحون بعضهم من بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع انتهى كلام
~~البيهقي . وقال الترمذي حديث غريب من حديث أبي رافع ثم قال وقد رأى ابن
~~المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه ، حدثنا
~~أحمد بن عبدة الضبي أنا بن وهب قال : سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة
~~التي يسبح فيها قال : يكبر PageV01P132 ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة
~~الكتاب وسورة ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر ثم يركع فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد
~~فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد الثانية فيقولها عشرا .
~~يصلي أربع ركعات على هذا فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة يبدأ في كل
~~ركعة بخمس عشر مرة ثم يقرأ ويسبح عشرا فإن صلى ليلا فأحب أن يسلم في كل
~~ركعتين وإن صلى نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم . قال أبو وهب وأخبرني
~~عبد العزيز هو ابن أبي رزمة عن عبد الله أنه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي
~~العظيم وفي السجود بسبحان ربي الأعلى ثم يسبح التسبيحات قال أحمد بن عبدة ،
~~أنا وهب بن زمعة قال : أخبرني عبد العزيز وهو ابن أبي رزمة قلت لعبد الله
~~بن المبارك إن سهى فيها يسبح في سجدة السهر عشر أعشر قال : لا إنما ms103 هي
~~ثلاثمائة . انتهى ما ذكره الترمذي .
# قال المملي الحافظ هذا الذي ذكره عن عبد الله بن المبارك من صفتها موافق
~~لما في حديث ابن عباس وأبي رافع إلا أنه قال يسبح قبل القراءة خمس عشر مرة
~~وبعدها عشرا ولم يذكر في جلسة الاستراحة تسبيحا وفي حديثهما أنه يسبح بعد
~~القراءة خمس عشر مرة ولم يذكر قبلها تسبيحا ويسبح أيضا بعد الرفع في جلسة
~~الاستراحة قبل أن يقوم عشرا .
# وروى البيهقي ( 1 ) من حديث أبي خباب الكلبي عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو
~~قال قال لي النبي ألا أحبوك ألا أعطيك ، فذكر الحديث بالصفة التي رواها
~~الترمذي عن ابن المبارك ثم قال وهذا يوافق ما رويناه ورواه قتيبة بن سعيد
~~عن يحيى بن سليم عن عمران بن مسلم عن أبي PageV01P133 الجوزاء قال نزل على
~~عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر الحديث وخالفه في رفعه إلى النبي ولم يذكر
~~التسبيحات في ابتداء القراءة إنما ذكرها بعدها ثم ذكر جلسة الاستراحة كما
~~ذكرها سائر الرواة انتهى كلام البيهقي . قال الحافظ جمهور الرواة على الصفة
~~المذكورة في حديث ابن عباس وأبي رافع والعمل بها أولى إذ لا يصح رفع غيرها
~~انتهى كلام المنذري .
# ثم قال المنذري ، وروى ابن عباس أن رسول الله قال له يا غلام ! ألا أحبوك
~~ألا أنحلك ألا أعطيك قال قلت بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله . قال : فظننت
~~أنه سيقطع لي قطعة من مال ، فقال : أربع ركعات تصليهن ، فذكر الحديث كما
~~تقدم ، وقال في آخره فإذا فرغت قلت بعد التشهد وقبل السلام اللهم إني أسألك
~~توفيق أهل الهدى وأعمال اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصبر وجد أهل
~~الخشية وطلب أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفان أهل العلم حتى أخافك .
~~اللهم إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا استحق به
~~رضاك وحتى أناصحك بالتوبة خوفا منك وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك وحتى أتوكل
~~عليك في كل الأمور حسن ظن بك سبحان خالق النار فإذا ms104 فعلت ذلك يا ابن عباس
~~غفر الله لك ذنوبك صغيرها وكبيرها وقديمها وحديثها وسرها وعلانيتها وعمدها
~~وخطأها رواه الطبراني في الأوسط ورواه أيضا فيه عن أبي الجوزاء قال ، قال
~~لي ابن عباس ألا أحبوك ألا أعلمك ألا أعطيك ؟ قلت : بلى ، فقال : سمعت رسول
~~الله يقول : من صلى أربع ركعات فذكر نحوه باختصار وإسناده واه وقد وقع في
~~صلاة التسبيح كلام طويل وخلاف منتشر ذكرته في غير هذا الكتاب مبسوطا وهذا
~~كتاب ترغيب وترهيب وفيما ذكرنا كفاية . انتهى كلام المنذري .
# وفي اللآلئ المصنوعة ( 2 ) قال الحافظ صلاح الدين العلائي في أجوبته
~~PageV01P134 على الأحاديث التي انتقدها السراج القزويني على المصابيح حديث
~~صلاة التسبيح حديث صحيح أو حسن ولا بد وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في
~~التدريب حديث صلاة التسبيح صحيح وله طرق يقصر بعضها بعضا فهي سنة ينبغي
~~العمل بها . وقال الزركشي في تخريج أحاديث الشرح الكبير غلط ابن الجوزي بلا
~~شك في إخراج حديث صلاة التسبيح في الموضوعات لأنه رواه من ثلاثة طرق أحدها
~~؛ حديث ابن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن أن يكون موضوعا وغاية ما علله
~~بموسى بن عبد العزيز وقال مجهول ، وليس كذلك ، فقد روى عنه بشر بن الحكم
~~وابنه عبد الرحمن وإسحاق بن أبي إسرائيل . وزيد بن المبارك الصنعاني وغيرهم
~~وقال فيه ابن معين والنسائي ليس به بأس ولو ثبتت جهالته لم يلزم أن يكون
~~الحديث موضوعا ما لم يكن في إسناده من يتهم بالوضع والطريقان الآخران في كل
~~منهما ضعف ولا يلزم من ضعفهما أن يكون الحديث موضوعا وابن الجوزي متساهل في
~~الحكم على الحديث بالوضع وذكر الحاكم بسنده عن ابن المبارك أنه سئل عن هذه
~~الصلاة ، فذكر صفتها . قال الحاكم ولا يتهم بعبد الله إنه يعلم ما لم يصح
~~سنده عنده . قال الزركشي قد أدخل بعضهم فيه حديث أنس أن أم سليم غدت على
~~النبي فقالت : علمني كلمات أقولهن في صلاتي فقال : كبري الله عشرا وسبحي
~~الله عشرا واحمديه عشرا ثم سلي ما شئت ms105 . يقول : نعم نعم رواه الترمذي وحسنه
~~النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم ، وقال صحيح الإسناد على
~~شرط مسلم . انتهى كلامه .
# وفي تخريج أحاديث الشرح الكبير للحافظ ابن حجر المسمى بتلخيص الحبير ( 1
~~) قال الدار قطني أصح شيء في فضائل القرآن قل هو الله أحد وأصح شيء في فضل
~~الصلاة صلاة التسبيح ، وقال أبو جعفر العقيلي : ليس في صلاة التسبيح حديث
~~يثبت . وقال أبو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن ، وبالغ ابن
~~الجوزي ، فذكره في الموضوعات وصنف أبو موسى المديني جزء في تصحيحه فتنافيا
~~والحق طرقه كله PageV01P135 ضعيفة وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا
~~أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة
~~هيأتها لهيئة باقي الصلوات وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه
~~عنهم ابن عبد الهادي في أحكامه انتهى .
# وفي اللآلئ المصنوعة ( 1 ) قد رد الأئمة الحفاظ على المؤلف أي ابن الجوزي
~~حيث أورد هذه الثلاثة في الموضوعات وأورده الحافظ ابن حجر من حديث ابن عباس
~~في كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة وقال رجال إسناده لا بأس
~~بهم عكرمة احتج به البخاري والحكم صدوق وموسى بن عبد العزيز قال فيه ابن
~~معين لا أرى به بأسا . وقال النسائي نحو ذلك ، وقال المديني فهذا الإسناد
~~من شرط الحسن فإن له شواهد تقوية وقد أساء ابن الجوزي بذكره في الموضوعات
~~وقوله أن موسى مجهول لم يصب فيه لأن من يوثقه ابن معين والنسائي لا يضره أن
~~يجهل حاله من جاء بعدهما وشاهده ما رواه الدار قطني من حديث العباس
~~والترمذي وابن ماجة من حديث أبي رافع ورواه أبو داود من حديث ابن عمرو
~~وبإسناد لا بأس به . ورواه الحاكم من طريق ابن عمر وله طرق أخرى انتهى
~~كلامه .
# وفي تنزيه الشريعة ( 2 ) قد رد الحفاظ على ابن الجوزي في إيراده الأحاديث
~~الثلاثة في الموضوعات انتهى .
# وفيه أيضا بعد ذكر كلام ابن حجر في الخصال المكفرة وكلامه في أماليه ms106 وممن
~~صحح حديثها أو حسنه غير من تقدم الحافظ العلائي والشيخ سراج الدين البلقيني
~~والشيخ بدر الدين الزركشي وناقض الحافظ ابن حجر فقال في تخريج الرافعي الحق
~~أن طرقه كلها ضعيفة وإن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة
~~الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه يعتبر ومخالفة هيأتها لهيئة باقي
~~الصلوات ، وموسى بن عبد العزيز PageV01P136 وإن كلام صادقا صالحا فلا يحتمل
~~منه هذا التفرد . قلت : وكذا اختلف كلام النووي فيه فحسنه في تهذيب الأسماء
~~واللغات كما مر وقوي في الأذكار استحبابها وضعفه في شرح المهذب . وقال في
~~استحبابها عندي نظر والله أعلم . انتهى .
# وفي الإيضاح والبيان لما جاء في ليلة النصف من شعبان لابن حجر المكي
~~ذكرها ابن الجوزي في موضوعاته وشنع عليها الحفاظ في ذلك تشنيعا بليغا .
~~والحاصل أن أحاديثها حسنة وإن لم تكن صحيحة لكثرة الطرق وانتفاء القوادح
~~التي ذكرها ابن الجوزي تساهلا منه ومن ضعف نظر إلى إفراد الطرق من غير
~~انضمام بعضها إلى بعض ومن صحح أو حسن نظر إلى كثرة الطرق واطلع بعضها على
~~مقتضى الصحيح ، فكان المعتمدان حديثها حسن أو صحيح وأنها سنة كما ذكرها مع
~~كيفيتها أئمتنا في كتبهم انتهى .
# قلت ؛ فهذه العبارات الواقعة من أجلة الثقات نادت على أن قول وضع حديث
~~صلاة التسبيح قول باطل ومهمل لا يقتضيه العقل والنقل بل هو صحيح أو حسن
~~محتج به والمحدثون كلهم ما عدا ابن الجوزي ونظرائه إنما اختلفوا في تصحيحه
~~وتضعيفه ولم يتفوه أحد بوضعه .
# | كلام ابن تيمية رحمه الله عن صلاة التسبيح
# وبهذا حصحص لك بطلان قول ابن تيمية ( 1 ) في منهاج السنة أما حديث صلاة
~~التسبيح فإن فيها قولين وأظهر القولين أنها كذب وإن كان PageV01P137 قد
~~اعتقد صدقها طائفة من أهل العلم ولهذا لم يأخذ بها أحد من أئمة المسلمين
~~انتهى .
# وجه البطلان ظاهر على كل ماهر مما أسلفنا فإنه قد علم من العبارات التي
~~نقلنا أن المتقدمين إنما لهم في حديث التسبيح قول التضعيف ، وقول ms107 التحسين
~~وقول التصحيح ، ولم يقل أحد منهم بوضعه ، ومن حكم بوضعه من المتأخرين قد
~~كذبته عبارات المتقدمين وشنعت عليه طائفة المحدثين ، فيالله العجب كيف يصح
~~قوله ، فإن فيها قولين على إطلاقه ثم كيف يصح قوله وأظهر القولين أنها كذب
~~بل هو قول منقطع من أصله فإنه كيف يكون ذلك القول أظهر مع كونه أبتر ، فلم
~~تقم ههنا قرائن دالة على الوضع عقلا ونقلا وأعجب منه قوله لم يأخذ بها أحد
~~من أئمة المسلمين فقد ثبت مما ذكرنا العمل به والإرشاد إليه من جمع من أئمة
~~المسلمين ولعمري مثل هذه الدعاوى الواسعة الطويلة العريضة لا يسمع من ابن
~~تيمية ولقد صدق الحافظ ابن حجر وغيرهم في أن ابن تيمية رد في منهاج السنة
~~كثيرا من الأحاديث الجياد كما ذكرناه في الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة
~~الكاملة وتحفة الكملة على حواشي تحفة الطلبة في مسح الرقبة والكلام المبرم
~~في نقض القول المحقق المحكم والكلام المبرور في رد القول المنصور ألفتهما
~~ردا على من حج ولم يزر قبر نبينا من علماء عصرنا بل حكم بكون الزيارة للقبر
~~النبوي شرعة ومحرمة .
# وأيضا بطل قوله المجد الشيرازي ( 1 ) في سفر السعادة أنه لم يثبت فيه
~~حديث ولم يصح فيه شيء .
# وذلك لأنه أراد من نفيه نفي الصحة الاصطلاحية ، فهو مختلف فيه فإن منهم
~~من صحح حديثه والواجب في أمثال هذا المقام ترك مثل هذا الإطلاق والإبهام
~~المضل للأناة وإن أراد به نفي الثبوت مطلقا بحيث يشمل الحسن أيضا فهو باطل
~~قطعا . PageV01P138
# | كلام الشوكاني رحمه الله عن صلاة التسبيح
# والعجب العجيب من الشوكاني حيث ذكر في رسالته الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة ( 1 ) أولا اختلافا في تصحيحه وتضعيفه وتحسينه أخذا من
~~اللآلئ وغيره ثم قال ، قال في اللآلئ والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن حديث
~~ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية وعدم المتابع والشاهد
~~من وجه معتبر ومخالفة هيئته لهيئات باقي الصلوات انتهى .
# وذلك لأن كلامه يوهم أن ما ذكره تحقيق من ms108 السيوطي مؤلف اللآلئ ولعمري
~~تلفظ مثل هذا الكلام بقصد إيهام خلاف ما في الواقع شنيع عند الإعلام بل هو
~~خيانة في الدين وخيانة عند المسلمين وقد علمت مما فصلنا ونقلنا أن هذا كلام
~~ليس للسيوطي بل لابن حجر العسقلاني نقله عنه السيوطي وأما تحقيق السيوطي
~~فهو ما ذكره سابقا من كون الحديث صحيحا أو حسنا فكان الواجب عليه أن يقول
~~قال ابن حجر أو يقول في اللآلئ . قال ابن حجر العسقلاني ليدل ذلك على أنه
~~ليس تحقيقا من السيوطي بل من العسقلاني والحق إن قول ابن حجر هذا لا يفيد
~~شيئا لمن يريد أن يثبت ضعفا أو وضعا أما أولا فلأن قول ابن حجر في هذا
~~المقام من تلخيص الحبير وفي أمالي الأذكار وغير متناقضان فإن كلامه في
~~تلخصيه يدل على اختياره ضعفه وكلامه في الأمالي وكذا في رسالة الخصال
~~المكفرة شاهد على اختيار صحته أو ضعفه فلا وجه لقبول كلامه من تلخيصه ورد
~~كلامه في غيره فإنه ترجيح من غير مرجح بل الواجب قبول كلامه في غيره لوجود
~~مرجح وهو أن كلامه ذلك موافق لجمع من الأجلة كالمنذري وأبي داود ومسلم
~~والآجري والعلائي والبلقيني وأبي موسى المديني وغيرهم من الكملة والكلام
~~الموافق لجمع عظيم من أئمة المحدثين أحرى بالقبول من كلام مخالف لهم وإن
~~وافق جمعا من المشددين والمتساهلين وإما ثانيا فلأن قوله في التلخيص لا
~~ينافي الحسن لغيره والحسن لغيره أيضا PageV01P139 محتج به كالصحيح والحسن
~~لذاته كما بسطنا في الأجوبة الفاضلة شرح للأسئلة العشرة الكاملة وبمثل هذا
~~يجاب عمن يستدل بكلام النووي في شرح المهذب المخالف لكلامه في غير شرح
~~المهذب فانصف وتدرب .
# وأعجب منه ما ذكره الشوكاني أيضا في كتابه السيل الجرار بقوله العجب في
~~المصنف تعمد إلى صلاة التسبيح التي اختلف الناس في الحديث الوارد فيها حتى
~~قال من قال من الأئمة إنه موضوع وقال جماعة إنه ضعيف لا يحل العمل به
~~فيجعلها أول ما خص بالتخصيص وكل من له ممارسة لكلام النبوة لا بد أن ms109 يجد في
~~نفسه من هذا الحديث ما يجد وقد جعل الله سبحانه في الأمر سعة عن الوقوع
~~فيما هو متردد بين الصحة والضعف والوضع ، وذلك بملازمة ما صح فعله أو
~~الترغيب في فعل صحته لا شك فيه ولا شبهة وهو الكثير الطيب انتهى كلامه على
~~ما نقله بعضهم .
# ولا يخفى ( 1 ) على أرباب النهي ما فيه .
# أما أولا فلأن مجرد وقوع الاختلاف في صحة حديث وضعفه ووضعه لا يخرجه عن
~~حيز التخصيص عليه لا سيما عند العالم الفاهم فإن الواجب عليه أن ينقح أقوال
~~المختلفين ويميز بين المشددين وبين المفرطين وينظر من دلائلهم التي أقاموها
~~على حكمهم فيقبل منه ما صفا ويذر ما كدر ولا يسرع في اختيار أمر من الأمور
~~التي اختلف فيها من غير أن يتفكر وقد علمت مما مر سابقا أن حكم حاكمي وضع
~~حديث صلاة التسبيح مهمل وباطل وما استدلوا به عليه ليس تحته طائل والحكم
~~بالضعف إنما يصح بالنظر إلى بعض الطرق مفردا وأما بعد النظر إلى تكثرها
~~فاحتمال الضعف منتف رأسا . PageV01P140
# وأما ثانيا ؛ فلأن توصيفه الضعيف بقوله لا يحل العمل به لا يخلو عن
~~مغالطة واضحة فإن كون العمل لا يحل بالضعيف مطلقا باطل قطعا نعم الضعيف
~~الذي لا يخلو سنده من متروك وساقظ كذاب ، ومتهم لا يعمل به لشدة ضعفه كما
~~بسطه الحافظ ابن حجر وغيره والحديث الذي نحن فيه وإن صرح بعضهم بضعفه لكن
~~لم يصرح أحد منهم بشدة ضعفه بحيث يخرج عن قابلية الاحتجاج والعمل على وقفه
~~.
# وأما ثالثا : فلأن قوله كل من له ممارسة الخ مغالطة أيضا فإن أجلة المهرة
~~في هذا الفن النقي المشتغلين صباحا ومساءا بالحديث النبوي كمسلم وأبي داود
~~والمنذري والعسقلاني والآجري وغيرهم ممن مر ذكرهم لم يجدوا في حديث صلاة
~~التسبيح ما وجدوه في الأحاديث الموضوعة ولم يعدوه في عداد الأخبار المختلفة
~~مع قوة نقدهم وكمال مهارتهم فمن هو من حمال الآثار يخالف هؤلاء الكبار ويجد
~~فيه ما لم يجده أولو الأبصار إلا أن يكون علمه ms110 أكبر من فهمه وفهمه أنقص من
~~نظره .
# وأما رابعا ؛ فلأن قوله وقد جعل الله سبحانه وتعالى الخ كلمة حق لم تقع
~~في موقعها فلا عبرة بها ، فافهم واستقم .
# | فائدة في كيفية صلاة التسبيح
# اعلم أن أكثر أصحابنا الحنفية وكثير من المشايخ الصوفية قد ذكروا في
~~كيفية صلاة التسبيح الكيفية التي حكاها الترمذي والحاكم عن عبد الله ابن
~~المبارك الخالية عن جلسة الاستراحة والمشتملة على التسبيحات قبل القراءة
~~وبعد القراءة وذلك لعدم قولهم بجلسة الاستراحة في غيرها من الصلوات الراتبة
~~والشافعية والمحدثون أكثرهم اختاروا الكيفية المشتملة على جلسة الاستراحة
~~وقد علم مما أسلفنا أن الأصح ثبوتا هو هذه الكيفية فليأخذ بها من يصليها
~~حنفيا كان أو شافعيا فإن جلسة الاستراحة وإن لم تذهب الحنفية إلى استنائها
~~في الصلوات المفروضة وأجابوا عن الأحاديث الواردة فيها على وقوعها في بعض
~~الأوقات لعذر من الأعذار الشرعية لكن مع ذلك صرحوا بأنه لو فعل ذلك لا بأس
~~في المفروضات والقول بكراهتها فيها مطلقا PageV01P141 مما لا يعتد به وأما
~~التطوعات ففيها سعة لا يكره فيها ما يكره في غيرها وإن شئت التفصيل في هذه
~~المسائل فارجع إلى شرحي الكبير المتعلق بشرح الوقاية المسمى بالسعاية
~~وتعليقي عليه المسمى بعمدة الرعاية
# مسائل شتى متعلقة بصلاة التسبيح على ما ذكره أصحابنا في كتبهم .
# قال في الدر ( 1 ) المختار شرح تنوير الأبصار ومنها ركعتا الاستخارة
~~وأربع صلاة التسبيح بثلاثمائة تسبيحة وفضلها عظيم انتهى .
# وفي رد المختار ( 2 ) على الدر المختار يفعلها في كل وقت لا كراهة فيه أو
~~كل يوم أو ليلة مرة وإلا ففي كل أسبوع أو جمعة أو شهر أو العمر وحديثها حسن
~~لكثرة طرقه ووهم من زعم وضعه وفيها ثواب لا يتناهى ومن ثم قال بعض المحققين
~~لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين والطعن في ندبها بأن فيها
~~تغييرا لنظم الصلاة إنما يتأتى على ضعف حديثها ، فإذا ارتقى إلى درجة الحسن
~~أثبتها وإن كان فيها ذلك وهي أربع بتسليمة أو تسليمتين يقول فيها ثلاثمائة
~~مرة ms111 سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، وفي روايته زيادة
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يقول ذلك في كل ركعة خمس وسبعين
~~مرة فبعد الثناء خمس عشر ثم بعد القراءة عشرا وفي ركوعه والرفع منه وكل من
~~السجدتين والجلسة بينهما عشرا عشرا بعد تسبيح الركوع والسجود وهذه الكيفية
~~هي التي رواها الترمذي في جامعه عن عبد الله بن المبارك أحد أصحاب أبي
~~حنيفة الذي شاركه في العلم والزهد والورع وعليها اقتصر في القنية وقال إنها
~~المختار من الروايتين والرواية الثانية أن يقتصر في القيام على خمس
~~PageV01P142 عشر بعد القراءة والعشرة الباقية يتأتى بها بعد الرفع في
~~السجدة الثانية واقتصر عليها في الحادي القدسي والحلية والبحر وحديثها أشهر
~~لكن قال في شرح المنية أن الصفة التي ذكرها ابن المبارك هي التي ذكرها في
~~مختصر البحر وهي الموافقة لمذهبنا لعدم الاحتجاج فيها إلى جلسة الاستراحة
~~إذ هي مكروهة عندنا : قلت ؛ ولعله اختارها في القنية لذلك لكن علمت أن ثبوت
~~حديثها يثبتها وإن كان فيها ذلك فالذي ينبغي فعل هذه مرة وهذه مرة وقيل
~~لابن عباس هل تعلم لهذه الصلاة سورة قال التكاثر والعصر والكافرون والإخلاص
~~، وقال بعضهم الأولى نحو الحديد والحشر والصف والتغابن للمناسبة في الاسم
~~وفي رواية عن ابن المبارك يبدأ بتسبيح الركوع والسجود ثم بالتسبيحات
~~المقدمة . وقال المعلي يصليها قبل الظهر كذا في الهندية عن المضمرات وقيل
~~لابن المبارك لو سمى فسجد هل يسبح عشرا عشرا قال : لا . إنما هي ثلاثمائة
~~تسبيحة . قال الملا علي القارئ في شرح المشكاة مفهومه إنه إن سها ونقص عددا
~~من محل معين يأتي به من حل آخر تكملة للعدد المطلوب . قلت وأستفيد فيه أنه
~~ليس له الرجوع إلى المحل الذي سها فيه وهو ظاهر وينبغي كما قال بعض
~~الشافعية أن يأتي بما ترك فيما يليه إن كان غير قصير فتسبيح الاعتدال ليأتي
~~به في السجود أما تسبيح الركوع فيأتي به في السجود من الاعتدال لأنه قصير
~~قلت ؛ وكذا ms112 تسبيح السجدة الأولى يأتي به في الثانية لا في الجلسة لأن
~~تطويلها غير مشروع عندنا على ما هي في الواجبات وفي القنية لا يعد
~~التسبيحات بالأصابع إن قدر أن يحفظ بالقلب ولا يغمز الأصابع ورأيت للعلامة
~~ابن طولون الدمشقي الحنفي رسالة سماها ثمرة الترشيح في صلاة التراويح بخطه
~~أسند فيها عن ابن عباس أنه قال فيها بعد التشهد قبل السلام اللهم إني أسألك
~~توفيق أهل الهدى وأعمال أهل اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصبر وجد
~~أهل الخشية وطلب أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفان أهل العلم حتى أخافك .
~~اللهم إني أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به
~~رضاك وحتى أناصحك بالتوبة خوفا منك وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك وحتى أتوكل
~~عليك في الأمور حسن ظني بك سبحان خالق النور انتهى كلامه . PageV01P143
# الخاتمة :
# ولنختم الكلام في هذا المقام والحمد لذي الجلال والإكرام على أن وفقنا
~~لإتمام هذه الرسالة اللطيفة فإنها مع اقتصارها واختصارها اشتملت على
~~الفوائد الشريفة وفاقت على أمثالها وأقرانها باحتوائها على الفوائد النفسية
~~وكان ذلك يوم الأحد الخامس من إحدى الأشهر الحرم رجب المرجب من شهور السنة
~~الثالثة بعد ثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل صلاة وأزكى
~~تحية فقط .
# خاتمة الطبع : أمام الكلام كلام بحمد الله الحي القيوم على الدوام على ما
~~من علينا به لحياتنا من غيث الغمام في إيجاد أسباب الشرب والطعام وهو قادر
~~بالتكوين والإعدام ومقدام المرام صلاة وسلام على سيد الأنبياء الكرام الذي
~~تميزت آثاره المرفوعة عن الأخبار الموضوعة في شرائع الأحكام ومسائل الإسلام
~~وعلى آله وصحبه العظام إلى يوم القيام .
# وبعد ؛ فإن مجموع هاتين النسختين إحداهما أمام الكلام فيما يتعلق
~~بالقراءة خلف الإمام مع تعليقه غيث الغمام ، والثانية الآثار المرفوعة في
~~الأخبار الموضوعة لقد طبعنا في المطبع العلوي لعلي بخش خان المرحوم بتصحيح
~~العلامة كاشف السر المكتوم واقف دقائق العلوم المولوي السيد محمد معشوق علي
~~دام بالفيض الخفي والجلي وبخط وحيد الناسخين في الزمان كأنه الياقوت ms113
~~والمرجان المولوي محمد بخش صانه الله عن شرور الوخش . فيا أيها الناظرون في
~~هذا الكتاب إن الحياة الدنيا لا اعتبار لها كالضباب والسراب وكل حي ميت بلا
~~ارتياب وكل ميت مرموس في التراب وكل موجود معدوم إلا الذي لا تأخذه سنة ولا
~~نوم وهو الحي القيوم ، وإن الموت فرق شمل من أحيوا علوم السنة والكتاب وجمع
~~بينهم تحت أديم التراب واعتبروا بما تشاهدوا من العبر وانظروا إلى علمائكم
~~كيف يسيرون إلى القبور زمرة بعد زمرة فمن ثم ما أظلم الآفاق مثل ظلمة
~~المحاق ومن أعظم المصائب لقد أصابت كأنها القيامة قد قامت إن انطباع هذه
~~المجموعة كان قريب الاختتام ولم يكتحل بسواد التمام فتوفى الله مصنفها
~~الكلام وأدخله دار السلام في آخر ليل يوم الاثنين من سلخ ربيع الأول
~~PageV01P144 سنة ثلاث عشر مائة وأربع من هجرة سيد ولد آدم . إنا لله وإنا
~~إليه راجعون . ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فيا أسفاه واثبوراه
~~والصبر أولى والمشتكى إلى الله تعالى فإن ما جرى به القدر لا ينفع منه
~~الحذر ولكل أجل كتاب مسطور ولا قدرة لأحد على مغالية المقدور وأنا العبد
~~الأسى محمد عبد العلي المدراسي تجاوز عند رب الأناسي أرخت تأريخات لوفاة
~~مولانا المغفور تحت هذه السطور .
# ( إنما الدنيا فناء ليس للدنيا بقاء % إنما الدنيا وما فيها كنسج
~~العنكبوت )
# ( لانقلاب الدهر من موت ومحيا دائما % هادم اللذات في أعلى نداء قد يصوت
~~)
# ( ها هنا من كان حيا كان يوما ميتا % قد يلاقي الموت في أدنى الأناسي
~~والرتوت )
# ( مات عبد الحي لكن لم يمت فيضانه % إنما مات المسمى واسمه لا يموت )
# ( بغتة بالصرع ليلا قد توفاه الإله % ذاكر الاسم الذي في حكمه رجع السبوت
~~)
# ( صرعه أمر عجيب قد بدا بالقهقهة % بعدها آثار قبض الروح صارت بالخفوت )
# ( إنه أحيا علوم الدنيا في الدنيا لنا % إن في العقبى له جنات عدن لا
~~تفوت )
# ( كان عمارا ثبيتا في الصراط المستقيم % قط لم ينظر سوى الأخرى إلى
~~الدنيا اللفوت )
# ( إنه علامة في ms114 كل علم بالكلام % سالما عن آفة الإكثار أخذ بالصموت )
~~PageV01P145
# ( خبره الجاري من التصنيف جار في الورى % فيضه قد شاع من هند إلى ورم
~~ولوت )
# ( كان يأتي طلب من كل فج لدنه % يحضر لطلاب في تدريسه من حضر موت )
# ( جاء علاما شهيرا كابرا عن كابر % فاق أعلامنا جميعا فوق سبق في الحنوت
~~)
# ( صنف الأسفار تنقيحا على وجه الكمال % درس الطلاب توضيحا على وجه الثبوت
~~)
# ( لم يزل في طول عمر خادما فن الحديث % بل له يوما وليلا في كتاب الله
~~قوت )
# ( استفاض الفيض من تصنيفه أهل التقى % واستفاد الفيد من افتائه أهل
~~القنوت )
# ( علمه المنقول شمس الصحو تعلو بالعلى % فنه المعقول بحر الزخر يجري
~~بالخبوت )
# ( ذهنه صاف كبدر بل كما في البدر نور % طبعه جار كبحر بل كما في البحر
~~حوت )
# ( أي عين لم تفض في موته حزنا عليه % أي قلب ما بكى في غمه همع السكوت )
# ( قال ناس أوه ناحت جنة واحسرتاه % صوت هز وجاء ممن في الصحارى والبيوت )
# ( أنشد الأسى له مصرع تاريخ الوفاة % فإن عبد الحي والقيوم حي لا يموت )
~~PageV01P146
# وله أيضا :
# ( مات عبد الحي مصروعا خفاتا ضاحكا % إنه في فوته قد جاء فوت العالم )
# ( أوه في تاريخه الأسى آسيا آسيا % قال موت العالم بالله موت العالم )
# وله أيضا في الفارسية :
# ( بيهات آن خورشيد دين فريادآن ماه مبين % شدنا كهان زيرزيمن أنه انقلاب
~~جرح شوم )
# ( زين صدمة خاطر شكن عالم شده بين الحزن % شدنا له زن برمر دوزن أزفرط
~~آلام ويموم )
# ( برسينه صد جاك شد يريديده ءنمناك شد % در داكه زير خاك شد آن كنج فيضان
~~عموم )
# ( مانندجان ازتن شد اوجون نكهث ازكلشن شداو % أفسوس در مدفن شد اوجون مهر
~~رخشن در عموم )
# ( أرباب علم وابل راز باصد خشوع وصديناز % بعد ازوفات أونماز كردند درير
~~مرزوبوم )
# ( بودا وأمام أندر أمم سم ورعرب بم در عجم % علمش بعالم شد علم ازيندتا
~~اقصاي روم )
# ( دربزم يا ران ولمن خندان جو كل اندرجمن % درجمع ابل علم دفن جون ماه
~~تابان درنجوم )
# ( آسى ms115 بمسا لش ازصفار وشن شداين مصرع بما % علامة عقدة كشا مشكوة مصباح
~~علوم ) PageV01P147 ms116