######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006053
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات (المتوفى: 1304هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1304
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العلل والسؤالات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006053
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6053
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6053
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد السعيد بسيوني زغلول
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الشرق الجديد - بغداد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي أخرج عباده عن شفا حفرة النار ببعثة خاتم أنبيائه وسيد
~~أصفيائه الأخيار وهدى به الفرق الباغية، والطوائف الطاغية من الكفار
~~والفجار، وفضل أمته على الأمم الماضية، فيالهم من عز وافتخار ووهب لهم علما
~~غزيرا وفهما كبيرا فاقوا به على من مضى من الصغار والكبار، وجعل منهم
~~أصحابا ونقادا وأبدالا وأوتادا اشتغلوا بتفسير كتاب ربهم وتنقيد آثار نبيهم
~~أناء الليل وأطراف النهار، ووعد على لسان رسوله بأن يبعث في أمته على رأس
~~كل مائة سنة من يجدد لها دينها وينقيه من تخاليط الأشرار وجعل نظم الشريعة
~~العلية منتظما محكما لا يبطله جور جائر ولا كيد ساحر، ولا يفسده كذب كذاب
~~غدار ومكار، أشهد أنه لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأن سيدنا ومولانا
~~محمدا عبده ورسوله سيد الأبرار وعلى آله وصحبه الذين هاجروا لنصرته ونصروه
~~في هجرته وعلى من حمل عنهم علوم الشرع من التابعين ومن تبعهم إلى يوم
~~القرار صلاة دائمة لا تنقطع ما دار الدوار وسار السيار.
# وبعد فيقول الراجي عفو ربه القوي أبو الحسنات محمد المدعو بعبد الحي
~~اللكنوي ابن مولانا الحاج الحافظ محمد عبد الحليم أدخله الله دار النعيم:
~~إني قد كنت في سابق الزمان شرعت في تأليف رسالة في الأحاديث الموضوعة نصرة
~~للشريعة المطهرة المرفوعة قاصدا جمع ما اتفق المحدثون على وضعها. وما
~~اختلفوا فيه مع ذكر ما لها وما عليها، ولم يتيسر لي
# PageV01P007
# إتمامها لاشتغالي بإكمال التصانيف الأخر الفائقة على أقرانها وأمثالها
~~إلى أن جرت بيني وبين بعض أعزتي وأحبابي مكالمة لطيفة ومباحثة شريفة في يوم
~~عاشوراء من السنة الحاضرة، وهي السنة الثالثة بعد ثلاثمائة وألف من الهجرة،
~~وهي أنه قد سألني بعض الناس عن صلاة يوم عاشوراء وكميتها وكيفيتها، وما
~~يترتب عليها من ثوابها، فأجبت بأنه لم ترد في رواية معتبرة صلاة معينة كما
~~وكيفا في هذا اليوم وغيره من أيام السنة المتبركة، وكل ما ذكروه فيه مصنوع
~~وموضوع لا يحل العمل به ms001 مع اعتقاد ثبوته ولا الاعتماد عليه مع اعتقاد ترتب
~~أجره المخصوص عليه.
# فعارضني بعض الأعزة قائلا: قد ذكر صلوات يوم عاشوراء وليلته وغيرهما من
~~أيام السنة ولياليها جمع المشائخ الصوفية في دفاترهم العلية وذكروا فيها
~~أخبارا مروية، فكيف لا يعمل بها ويحكم بكونها مختلفة.
# فقلت: لا عبرة بذكرهم فإنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلي أحد
~~من المخرجين.
# فقال لي: ما تقول تفكر فيما فيه تجول إذا لم يعتبر بنقل هؤلاء الأكابر
~~فمن هو يعتبر بنقله وذكره.
# فقلت: لا عجب، فإن الله تعالى جعل لكل مقام مقالا وخلق لكل فن رجالا، فكم
~~من فقيه غائص في بحار العلوم القاسية عاد عن تنقيد الأدلة الأصلية، وكم من
~~محدث نقاد عاد عن تفريع الفروع الفقهية وتأصيلها على القواعد الأصلية، وكم
~~من مفسر خائض في القرآن لا تمييز له في معرفة الأحاديث الصحيحة والسقيمة،
~~ولا امتياز له بين المشهورة وبين المصنوعة، وكم من صوفي سابح في بحار
~~العلوم اللدنية عاجز عن درك ما يتعلق بالعلوم الظاهرية، وكم من عالم متبحر
~~جامع للعلوم الظاهرة لا مذاق له في اللطائف الباطنة، فإذن الواجب أن ننزل
~~الناس منازلهم ونوفيهم حظهم ونعرف مرتبتهم وقدرهم، فلا نعرج الأدنى إلى
~~رتبة الأعلى، ولا ننزل الأعلى إلى مرتبة الأدنى وتعرف
# PageV01P008
# ما يتعلق بكل فن من أهل ذلك الفن لا من مهرة غير ذلك الفن، فإن صاحب
~~البيت أدرى بما فيه، والماهر في شيء أعلم من غيره بما يتعلق به، وقد نص
~~المحدثون على أن أحاديث أمثال هذه الصلوات موضوعة وإن ذكرها جمع من
~~الصوفية.
# فعاد قائلا: إن العجب كل العجب أن أحدا من المشائخ العظام كالإمام
~~الغزالي مؤلف إحياء العلوم وغيره من التصانيف النافعة، ومولانا عبد القادر
~~الجيلاني قدس سره مؤلف غنية الطالبين، وفتوح الغيب وغيرها من التآليف
~~الرافعة، وأبي طالب المكي مؤلف قوت القلوب وغيره من الدفاتر الموصلة إلى
~~حسن المطلوب وغيرهم ممن تقدمهم أو تأخرهم، وهم من الصوفية الكبار معدودون
~~في طبقات الأولياء حملة ألوية الأسرار يضع ms002 حديثا على رسول الله مع اشتهار
~~أن الكذب على رسول الله لا يحل لمسلم فضلا عن مثل هذا المسلم.
# PageV01P009
# فقلت: حاشاهم ثم حاشاهم عن أن يضعوا حديثا ومن ينسب الوضع إلى أمثال
~~هؤلاء الأكابر عد شقيا وخبيثا قديما كان أو حديثا.
# فقال: فإذا لم ينسب الوضع إلى هؤلاء فمن هو واضعها؟ .
# فقلت: قوم من جهلة الزهاد أو قوم من أرباب الزندقة والإلحاد فإن الرواة
~~الذين وقعت في رواياتهم المقلوبات والموضوعات والمختلفات والمكذوبات على ما
~~بسطه ابن الجوزي والسيوطي وابن الصلاح والعراقي وابن حجر العسقلاني وعلي
~~المكي القاري وغيرهم من المحدثين المتقدمين والمتأخرين منقسمون على أقسام:
# PageV01P010
# القسم الأول: قوم غلب عليهم الزهد والتقشف فغفلوا عن الحفظ والتمييز أو
~~ضاعت كتبهم أو احترقت ثم حدثوا من حفظهم.
# الثاني: قوم لم يعاينوا علم النقل فكثر خطأؤهم وفحش غلطهم.
# الثالث: قوم ثقات اختلطت عقولهم في أواخر أعمارهم فوقع الخلط والخبط في
~~رواياتهم.
# وقد ألف الحافظ إبراهيم الحلبي الشهير بسبط ابن العجمي تلميذ العراقي
~~رسالة ذكر فيها جمعا من المختلطين أخذها من ميزان الاعتدال وغيره سماها
~~بالاغتباط بمن رمى بالاختلاط.
# وله رسالة أخرى مسماة بالتبيين لأسماء المدلسين وأخرى مسماة بالكشف
~~الحثيث عمن رمى بوضع الحديث وكلها مع اختصارها مفيدة.
# الرابع: قوم غلبت عليهم الغفلة حتى تلقنوا بالتلقين ورووا من حيث لا
~~يعلمون.
# الخامس: قوم رووا الكذب من غير أن يعلموا أنه خطأ، فلما عرفوا الصواب
~~وأيقنوا به أصروا على الخطأ غيرة وأنفة أن ينسبوا إلى الغلط.
# السادس: قوم رووا عن كذابين وضعفاء، وهم يعلمون فدلسوا أسمائهم بالكذب من
~~أولئك وترويجه من هؤلاء.
# السابع: قوم تعمدوا ورووا الكذب عمدا لا لأنهم أخطأوا أو رووا عن كذابين
~~فمن هؤلاء من يكذب في الإسناد بأن يروي عمن لم يسمع منه أو يجعل إسناد حديث
~~لآخر، ومنهم من يسرق الأحاديث التي يرويها غيره ومنهم من يضع الأحاديث
~~بنفسه.
# PageV01P011
# ثم انقسم هؤلاء الوضاعون بحسب اختلاف أغراضهم وظنونهم على أقسام.
# الأول: قوم من الزنادقة قصدوا إفساد الشريعة وإيقاع الخلط والخبط في ms003
~~الأمة كما نقل عن عبد الكريم ابن أبي العوجاء حيث أخذ وأمر بضرب عنقه. قال:
~~والله لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديثا أحرم فيها الحلال وأحلل الحرام. وعن
~~جعفر بن سليمان قال سمعت المهدي يقول: أقر عندي رجل من الزنادقة أنه وضع
~~أربعمائة حديث تجول في أيدي الناس، وقال حماد بن زيد: وضعت الزنادقة أربعة
~~آلاف حديث، وهذه الفرقة شابهت اليهود والنصارى حيث حرفوا الكتب الإلهية،
~~وأسقطوا منها ما شاؤا وكتبوا بأيديهم فيها ما شاؤا، وقالوا: هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا من أتباعهم ومقلديهم. وقد حكى الله سبحانه
~~عملهم هذا في القرآن في غير موضع مع تقبيح أعمالهم والتشنيع على أفعالهم،
~~ولما من الله على هذه الأمة بأن تكفل لحفظ كلامه بنفسه حيث قال: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . لم يقدر أحد من الكفار والأشرار على تغيير
~~حرف أو نقطة من كلامه فضلا عن تحريف زائد عليه ومن آثار ذلك التكفل ما وهب
~~الله لهذه الأمة من قوة الحفظ فحفظ كلامه بتمامه في كل عصر جمع لا يحصى
~~عددهم حتى النساء والصبيان، فمنع ذلك الكافرين والملحدين عن تحريف كلامه
~~بزيادة أو نقصان خوفا من أن تكذبهم حفاظ الصبيان، ومن ثم ترى الكفار وأعداء
~~الدين الإسلامي يستكتبون القرآن ويكتبونه ويطبعونه ولا يغير أحد منهم شيئا
~~منه مع قدرتهم عليه وميل طبعهم إليه بل يهتمون في تصحيحه أزيد من الاهتمام
~~في الكتب الأخر العلمية خوفا من أن تتعقبهم أطفال الأمة المحمدية. ولما كان
~~وقوع كل ما ارتكبته الأمم الماضية من الأفعال الردية بنفسه أو بنظيره في
~~هذه الأمة أمرا مقدرا كما أخبر به النبي بقوله ((لتركبن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع)) ]] ]] ]] ] الحديث. توجهت ملاحدة هذه الأمة إلى
~~أمرين
# PageV01P012
# وتفرقوا شيعتين، فمنهم من توجه إلى التحريف المعنوي في الكلام الإلهي حين
~~عجزوا عن التحريف اللفظي، ففسروا القرآن بآرائهم ونسبوا ما ظنوا إلى ربهم
~~غافلين عن قوله: ((من قال في القرآن برأيه فقد كفر)) ]] ]] ]] ] . وقد حدثت ms004
~~من زماننا في أول العشرة الآخرة من عشرات المائة الثالثة بعد الألف من
~~الهجرة فرقة منهم أفسدت في الدين الإسلام مع إظهار أنها مؤيدة لدين الإسلام
~~اشتهرت بالنيجرية أنكر رأسها ورئيسها، وتبعه من تبعه وجود الملائكة والجن
~~والأرواح والعرش والكرسي وغيرها من السموات السبع والأرضين السبع، وأنكروا
~~الجنة والنار وجزئيات النشر والحشر وعذاب القبر وقالوا إنها أوهام وخيالات
~~وألف رئيسهم تفسيرا للقرآن فاهتم في إبقاء مبانيه وأدخل آراؤه الفاسدة في
~~معانيه ففسر جميع الآيات الواردة في تلك الأمور بما تقشعر منه جلود الذين
~~يخشونه ربهم وتتنفر عنه الصدور، وقالوا إن الله لا يعذب مشركا ولو مات على
~~الكفر، وإن من قال بثالث ثلاثة ليس بمشرك، وإن عيسى
# PageV01P013
# ابن مريم ابن يوسف النجار لم يخلق بغير أب وأباحوا شرب الخمر والزنا وغير
~~ذلك عند الضرورة الشديدة وكون النية صالحة. وأسقطوا العبادات الشاقة بل
~~السهلة أيضا وخالطوا النصارى أكلا وشربا ومشيا وقياما وقعودا ولباسا
~~ومسكنا، وحسنوا أطوارهم في حركاتهم ومسكناتهم وأباحوا التشبه بهم في جميع
~~أطوارهم ولهم غير هذه أقوال خبيثة وأفعال ردية قد خالفوا دين الإسلام أصولا
~~وفروعا ومع ذلك ظنوا أن طريقهم هي التي فطر الله الخلق عليها لا تبديل لخلق
~~الله وأنها هي الإسلام حقا وإن المسلمين كلهم أولهم وآخرهم من عصر الصحابة
~~إلى عصرهم قد أخطأوا في فهم معاني القرآن والأحاديث النبوية، ولم يصلوا إلى
~~فهم أسرار الشريعة النقية ولعمري إفساد هؤلاء الملاحدة وإفساد إخوانهم
~~الأصاغر المشهورين بغير المقلدين الذين سموا أنفسهم بأهل الحديث وشتان ما
~~بينهم وبين أهل الحديث قد شاع في جميع بلاد الهند وبعض بلاد غير الهند
~~فخربت به البلاد ووقع النزاع والعناد فإلى الله المشتكى وإليه المتضرع
~~والملتجأ. ((بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء)) ]] ]] ]] ] .
~~ولقد كان حدوث مثل هؤلاء المفسدين والملحدين في الأزمنة السابقة في أزمنة
~~السلطنة الإسلامية غير مرة فقابلتهم أساطين الملة وسلاطين الأمة بالصوارم
~~المنكية وأجروا عليهم الجوازم المفنية فاندفعت فتنتهم بهلاكهم ولما لم تبق
~~في بلاد الهند في أعصارنا سلطنة ms005 إسلامية ذات شوكة وقوة عمت الفتن وأوقعت
~~عباد الله في المحن فإنا لله وإنا إليه راجعون. ومنهم من توجهوا إلى
~~الافتراء على النبي المصطفى الذي ما نطق بالهوى ((إن هو إلا وحي يوحى)) ]]
~~]] ]] ] . وحرفوا في كلماته الشريفة بالزيادة والنقصان ونسبوا إليه ما
~~اخترعته خواطرهم تشكيكا وتخليطا وإفسادا في أهل الإيمان. وقد وفق الله خدام
~~حديث نبيه وحملت ألوية شرعة بإبطال خبائثهم وإظهار مكائدهم فميزوا بين
~~الأحاديث النبوية، وبين الأخبار الاختراعية وألفوا تأليفات اضمحلت بها
~~خزعبلاتهم وفنت بها مزخرفاتهم فلله درهم ودر من سلك مسلكهم.
# PageV01P014
# الثاني: قوم كانوا يقصدون وضع الأحاديث نصرة لمذاهبهم وهذا منقول عن قوم
~~من السالمية. وروي عن عبد الله بن يزيد المقرئي قال: تاب رجل من أهل البدع
~~عن بدعته، فجعل يقول إنظروا هذا الحديث عمن تأخذون، فإنا كنا إذا ترائينا
~~رأيا جعلنا له حديثا. وعن ابن لهيعة قال: سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع،
~~فكان يقول: إن هذه الأحاديث دين فأنظروا عمن تأخذون دينكم. إنا كنا إذا
~~هوينا أمرا صيرناه حديثا، وعن حماد بن سلمة قال: حدثني شيخ من الرافضة قال:
~~كنا إذا استحسنا شيئا جعلناه حديثا. وقال أبو عبد الله الحاكم كان محمد ابن
~~القاسم من رؤساء المرجئة يضع الحديث على مذهبهم.
# الثالث: قوم كانوا يضعون الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثوا الناس على
~~الخير ويزدجروهم عن الشر وأكثر الأحاديث صلوات الأيام والليالي من وضع
~~هؤلاء. ومن هؤلاء من كان يظن أن هذا جائز في الشرع لأنه كذب للنبي لا عليه،
~~فعن أبي عمار المروزي قيل لأبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي: من أين لك عن
~~عكرمة، عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة شيء
~~منه، فقال: إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة
~~ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة. وقال أبو عبد الله النهاوندي قلت
~~لغلام خليل: هذه الأحاديث التي تحدث بها من الرقاق فقال: وضعناها لترقق بها
~~قلوب العامة، وعن محمد بن عيسى الطباع ms006 قال: سمعت ابن مهدي يقول لميسرة بن
~~عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ فله كذا. وقال: وضعتها أرغب
~~الناس فيها. ومن هذا القبيل أحاديث النهي عن شرب دخان التنباك فإني رأيت في
~~رسالة لبعض مانعيه أخبار منسوبة إلى النبي منها ((كل دخان حرام)) ]] ]] ]]
~~ومنها: ((كل جوف يدخل الدخان فيه من أوراق السموم يخرج من الإيمان)) ]] ]]
~~]] . ومنها: ((سيأتي على الناس زمان يأكل أمتي الدخان قلوبها سود ووجوهها
~~ناقص وشفتاها أخضر فإنه ذريعة الشيطان من زمان نوح وسقي من بوله من أكله
~~مرة لا يدخل الجنة)) ]] ]] ]] ومنها: ((دخان كل شيء حرام)) ]] ]] ]] .
~~ومنها ((سيأتي على الناس زمان يشربون النار من ورق
# PageV01P015
# الشجر يحصل فيهم ست خصال قلوبهم سوداء ألسنتهم خضر وفمهم رسوق ورغبتهم
~~ناقص وبصرهم قليل يعذبون في القبر أبدا)) ]] ]] ]] ] ومنها ((من شرب الدخان
~~ولا يتوب عند الموت فليس له شفاعتي يوم القيامة)) ]] ]] ]] ] ومنها ((تظهر
~~شجرة في بلاد الهند يشرب الناس دخانها يذهب الدين والعقول في الدنيا)) ]]
~~]] ]] ] . ومنها: من شرب الدخان القاحك ولو كان مرة دخل النار في بطنه ونفس
~~قلبه بالنار. وهذه الأخبار يشهد من له أدنى ممارسة بالمحاورات العربية فضلا
~~عمن له مهارة بالأحاديث النبوية بأنها موضوعة مختلقة وضعها. المشددون من
~~مانعي شرب الدخان وتبوأوا مقاعدهم من النيران وقد فصلت هذه المسألة في ذكر
~~أقوال المانعين والمبيحين في رسالتي ترويح الجنان بتشرير حكم شرب الدخان
~~فلتطالع.
# ومن هذا القبيل أحاديث القضاء العمري.
# وقد ذكرتها مع ما لها وما عليها في رسالتي ردع الأخوان عن محدثات آخر
~~جمعة رمضان فلتطالع.
# ومن هذا القبيل أكثر أحاديث فضائل صيام أيام رجب وأيام المحرم وغير ذلك
~~على ما بسطه الحافظ ابن حجر العسقلاني في تبيين العجب في فضل رجب وغيره في
~~غيره.
# الرابع: قوم استجازوا وضع الأسانيد لكل كلام حسن زعما منهم أن الحسن كله
~~أمر شرعي لا بأس بنسبته إلى رسول الله ولم يفهموا أن قول الرسول حسن صادق
~~وعكس الكلية لا يصدق فلا يصح كون كل حسن قول الرسول فنسبته ms007 إليه كذب.
# الخامس: قوم حملهم على الوضع غرض من أغراض الدنيا، كالتقرب إلى السلطان
~~وغيره كما حكي عن غياث بن إبراهيم فإنه حين دخل على المهدي أحد خلفاء بني
~~العباس وكان يحب الحمام فقيل له: حدث أمير المؤمنين، فقال: حدثنا عن فلان
~~عن فلان إلى النبي أنه قال: ((لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح))
~~]] ]] ]] ] فزاد
# PageV01P016
# كلمة أو جناح من عند نفسه ليطيب قلب المهدي، فتفطن له المهدي وقال: أشهد
~~أنه كذاب على رسول الله وقال: أنا حملته على ذلك، فأمر بذبح الحمام ورفض ما
~~كان فيه.
# السادس: قوم حملهم على الوضع التعصب المذهبي والتجمد التقليدي كما وضع
~~مأمون الهروي حديث ((من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له)) ]] ]] ]] ] ،
~~ووضع حديث: ((من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له)) ]] ]] ]] ] ، ووضع أيضا
~~حديثا في ذم الشافعي وحديثا في منقبة أبي حنفية.
# وقد ذكرت قدرا من حاله مع ذكر بعض مصنوعاته في تعليق رسالتي إمام الكلام،
~~فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام المسمى بغيث الغمام فليطالع.
# السابع: قوم حملهم على الوضع حبهم الذي أعماهم وأصمهم كما وضعوا أحاديث
~~في مناقب أهل البيت ومثالب الخلفاء الراشدين ومعاوية وغيرهم ووضعوا أحاديث
~~في مناقب أبي حنفية.
# ومن هذا القبيل الأحاديث الموضوعة في مناقب البلدان وذمها، والأحاديث
~~الموضوعة في فضل اللسان الفارسية وذمها كحديث لسان أهل الجنة العربية
~~والفارسية الدرية، وسنبسط كلام في هذه الأخبار
# PageV01P017
# في تحفة الثقات في تفاضل اللغات. وفقني الله لختمها كما وفقني لبدئها.
# الثامن: قوم حملهم على الوضع قصد الإغراب والإعجاب وهو كثير في القصاص
~~والوعاظ الذين لا نصيب لهم من العلم ولا حظ لهم من الفهم.
# وهناك أقسام أخر بحسب الأغراض المتنوعة والمقاصد المتشتتة.
# فقال: بين لي كيف يضع الزهاد الأحاديث مع زهدهم وورعهم فإني لفي عجب من
~~ذلك.
# فقلت: لا عجب فإن كثيرا من الزهاد كانوا جاهلين غير مميزين بين ما يحل
~~لهم وما يحرم عليهم، فكانوا يظنون أن وضع الأحاديث ترغيبا وترهيبا لا بأس
~~به بل هو ms008 واجب للأجر ألا ترى إلى عباد زماننا ممن لم يمارس العلوم ولم يوفق
~~لخدمة أرباب الفهم كيف إنهمكوا في ارتكاب البدعات ظنا منهم أن ارتكابها من
~~الحسنات، وكثير منهم قد علمهم شيوخهم الصلوات بتراكيب مخصوصة لا لأنها ثبتت
~~بالأخبار المروية، بل بناء على أن التطوعات لا يضمر فيها إختيار الكمية
~~المعينة والكيفية المشخصة، فعلموهم ليعملوا بها لا يتكاسلوا عنها، فظن
~~المريدين أنها كلها من الحضرة النبوية فأسندوها إلى الحضرة العلية.
# فقال: فكيف قبل تلك الأحاديث الموضوعة جمع من المشايخ الجامعين بين علوم
~~الحقيقة والشريعة وأدرجوها في تصانيفهم السلوكية.
# فقلت: لحسن ظنهم بكل مسلم وتخليهم أنه لا يكذب على النبي مسلم.
# فعاد قائلا: قد ذكر بعض الصوفية في دفاترهم أسانيد لتلك الأحاديث فكيف لا
~~يعتبر بها. فقلت من ذكرها بغير إسناد لا يعتمد عليه
# PageV01P018
# بناء على أن بينه وبين النبي مفاوز تنقطع فيها أعناق المطايا. ومن ذكرها
~~بأسانيدها يبحث عن حال رواتها.
# فعاد قائلا: كثيرا من المشايخ الذاكرين لها قد كانوا ممن يتشرف برؤية
~~النبي مناما ويقظة وكانوا أصحاب كرامات يلهمون إلهاما فلعلهم صححوا تلك
~~الروايات بمشافهة النبي أو برؤيته مناما. ومن رآه في المنام فقد رآه حقا أو
~~ألهموا بذلك إلهاما.
# فقلت: احتمال هذه الأمور لا يكفي ومجرد ذكرهم تلك الروايات لا يدل عليه
~~نعم لو صرح أحد منهم بذلك لقبلنا قوله اعتمادا على صدقه ووثاقته وعلو
~~مرتبته.
# فقال: هلا يكون علو مرتبتهم وجلالة قدرهم مقتضيا لأن يقبل ما ذكروه وإن
~~كان بغير سند، فإن حسن الظن بهم يحكم بأنهم لم يذكروا ذلك إلا بعد ثبوته
~~بسند مستند.
# فقلت: هذا إنما يكون إذا عرف أنهم من مهرة الحديث ونقاده وذكرهم تلك
~~الروايات محمول على حسن الظن بكل مسلم والاعتماد على قوله. هذا تفصيل
~~المكالمة التي وقعت بيني وبين بعض أعزتي.
# فعند ذلك أردت أن أكمل رسالتي في الأحاديث الموضوعة وأقتصر فيها على
~~الأحاديث المذكورة في صلوات أيام السنة ولياليها وغير ذلك مما يحتاج إليها
~~وأبين اختلافها ووضعها لئلا يغتر بها ms009 الجاهلون وليتيقظ العالمون.
# ولكن اشتغالي بتعليق تعليق رسالتي أمام الكلام في القراءة خلف الإمام
~~المسمى بغيث الغمام قد عاقني عن ذلك. ولما فض بالاختتام ختامه وتيسر اتمامه
~~توجهت إلى إبراز المكنون. وإذا أراد الله شيئا قال له كن فيكون وسميت هذه
~~الرسالة بإسم يخبر عن كيفية المسمى وهو:
# PageV01P019
# الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة راجيا من الله تعالى أن يجعلها
~~وسائر تصانيفي خالصة لوجهه الكريم بلطفه القديم.
# ولنقدم مقدمة تشتمل على ذكر أحاديث الترهيب من الكذب على النبي وذكر بعض
~~القصص الموضوعة والحكايات المكذوبة مما ولع الوعاظ بذكرها في مجالس وعظهم
~~واعتقد العوام صدقها عند سماعها عن قصاصاتهم. وذكر حكم نقل الأحاديث
~~الموضوعة ورواياتها والعمل بها ثم نذكر الأحاديث المقصود ذكرها مع ما لها
~~وما عليها في إيقاظتي، ثم نختم الرسالة بخاتمة مشتملة على ذكر كثير من
~~الصلوات المسطورة في كتب المشائخ الثقات مع ما قيل فيها وما قيل لها.
# ثم نذكر تذنيبا لذكر بعض الأحاديث الشبيهة بالموضوعة مع إنها ليست
~~بموضوعة بل حسنة أو صحيحة.
# PageV01P020
### | حرمة رواية الحديث الموضوع
# المقدمة في المطالب المعظمة.
# اعلم أنه قد صرح الفقهاء والمحدثون بأجمعهم في كتبهم بأنه تحرم رواية
~~الموضوع وذكره ونقله والعمل بما فاده مع اعتقاد ثبوته إلا مع التنبيه على
~~أنه موضوع ويحرم التساهل فيه سواء كان في الأحكام والقصص أو الترغيب
~~والترهيب أو غير ذلك، ويحرم التقليد في ذكره ونقله إلا مقرونا ببيان وضعه
~~بخلاف الحديث الضعيف فإنه إن كان في غير الأحكام يتساهل فيه ويقبل بشروط
~~عديدة قد بسطتها في تعليقي على رسالتي تحفة الطلبة في مسح الرقبة المسمى
~~بتحفة الكملة، وفي رسالتي الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة، وصرحوا
~~أيضا بأن الكذب على النبي من أكبر الكبائر. بالغ بعض الشافعية فحكم بكفره،
~~وذلك لورود الأحاديث الصحيحة بألفاظ مختلفة الدالة على ما ذكرناه وأشهرها
~~لفظ ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] وله طرق كثيرة
~~حتى قيل أنه من الأحاديث المتواترة.
# وقد أوضحت هذا البحث بما لا مزيد عليه في ms010 ظفر الأماني في المختصر المنسوب
~~إلى الجرجاني في بحث المتواتر. وفقنا الله لختمه كما وفقنا لبدئه ولأن فسح
~~الله في عمري وساعدني قدري لأكمله بعد الفراغ من تأليف هذه الرسالة إن شاء
~~الله تعالى.
# قال على القاري المكي في كتاب الموضوعات ثم مما تواتر عنه عليه الصلاة
~~والسلام معنى وكاد أن يتواتر مبنى ما أخرجه الشيخان والحاكم
# PageV01P021
# عن أبي هريرة رضي الله عنه ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار))
~~]] ]] ]] ] .
# وفي رواية لهما وللترمذي والنسائي وابن ماجه والدارقطني عن أنس رضي الله
~~عنه أنه قال إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي قال: ((من تعمد
~~علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] . ولهم أيضا عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال، قال النبي: ((لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار))
~~]] ]] ]] ] .
# وللشيخين والترمذي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي
~~يقول: ((إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي فليتبوأ مقعده من
~~النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللبخاري وأبي داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني، عن عبد الله ابن
~~الزبير رضي الله عنهما قال، قلت للزبير إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله كما
~~يحدث فلان وفلان. قال: أما إني لم أفارقه منذ أسلمت، ولكني سمعته يقول:
~~((من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] وزاد الدارقطني، والله
~~ما قال متعمدا وأنتم تقولون ((متعمدا)) ]] ]] ]] ] .
# وللبخاري والدارقطني، عن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه قال، قال
~~رسول الله: ((من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# PageV01P022
# وللبخاري والترمذي والدارقطني والحاكم في المدخل عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال، قال عليه الصلاة والسلام: ((حدثوا عني ولا تكذبوا علي فمن
~~كذب علي فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولأحمد والترمذي، وصححه وابن ماجه، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال،
~~قال عليه الصلاة والسلام: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]]
~~]] ]] ] .
# ولأحمد والدارمي وابن ماجه، عن جابر رضي الله تعالى عنه قال، قال عليه
~~الصلاة والسلام: ((من ms011 كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ]
~~.
# وللدارمي وابن ماجه، عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه، قال: سمعته عليه
~~الصلاة والسلام يقول على هذا المنبر: ((إياكم وكثرة الحديث عني فلا يقل إلا
~~حقا وصدقا ومن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن ماجه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال: ((لا
~~تكتبوا عني شيئا سوى القرآن من كتب شيئا غير القرآن فليمحه وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولأبي يعلى والعقيلي والطبراني في الأوسط، عن أبي بكر الصديق
# PageV01P023
# رضي الله تعالى عنه مرفوعا: ((من كذب علي متعمدا أو رد شيئا أمرت به
~~فليتبوأ بيتا في جهنم)) ]] ]] ]] ] .
# ولأحمد وأبي يعلى، عن عمر رضي الله عنه مرفوعا: ((من كذب علي فهو في
~~النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولأحمد والبزار وأبي يعلى والدارقطني والحاكم في المدخل عن عثمان رضي
~~الله تعالى عنه أنه كان يقول ما يمنعني أن أحدث عن رسول الله أن لا أكون
~~أوعى أصحابه عنه ولكني أشهد إني سمعته يقول: ((من قال علي كذبا فليتبوأ
~~بيتا في النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولأبي يعلى والطبراني، عن طلحة بن عبيد الله مرفوعا: ((من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللبزار وأبي يعلى والدارقطني والحاكم في ((المدخل)) ]] ]] ]] ] عن سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نوفيل رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~((إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولأحمد وهناد بن السري في الزهد والبزار والطبراني والحاكم في ((المدخل))
~~]] ]] ]] ] عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ((إن الذي يكذب علي يبنى له
~~بيت في النار)) ]] ]] ]] ] .
# PageV01P024
# ولأحمد والحارث بن أبي أسامة في ((مسنده)) ]] ]] ]] ] والطبراني عن
~~معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه مرفوعا: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولأحمد والبزار وأبي يعلى والطبراني عن خالد بن عرفطة مرفوعا: ((من كذب
~~علي متعمدا وفي رواية من قال ms012 علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]]
~~]] ] .
# ولأحمد والحارث بن أبي أسامة والبزار والطبراني والحاكم في ((المدخل)) ]]
~~]] ]] ] عن يحيى بن ميمون الحضرمي أن أبا موسى الغافقي سمع عقبة بن عامر
~~الجهني رضي الله عنه يحدث على المنبر عن رسول الله أحاديث فقال أبو موسى
~~رضي الله تعالى عنه إن صاحبكم هذا لحافظ أو هالك أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان آخر ما عهده إلينا أن قال: ((عليكم بكتاب الله وسترجعون إلى قوم يحبون
~~الحديث عني فمن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن حفظ شيئا
~~فليحدث به)) ]] ]] ]] ] .
# ولأحمد وأبي يعلى والطبراني عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا: ((من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولأحمد والبزار والطبراني، عن زيد بن أرقم مرفوعا: ((من كذب عل متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# PageV01P025
# ولأحمد، عن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري رضي الله عنه مرفوعا: ((من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مضجعا من النار أو بيتا في جهنم)) ]] ]] ]] ] .
# وللبزار والعقيلي في الضعفاء عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه
~~مرفوعا: ((من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللطبراني في الأوسط عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه إن رجلا لبس
~~حلة مثل حلة النبي ثم أتى أهل بيت من المدينة فقال: إنه عليه الصلاة
~~والسلام أمرني أي أهل بيت من أهل المدينة شئت استطلعت فأعدوا له بيتا
~~وأرسلوا رسولا إلى رسول الله فأخبروه فقال لأبي بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما: انطلقا إليه فإن وجدتماه فاقتلاه ثم حرقاه بالنار وإن وجدتماه قد
~~كفيتماه ولا أراكما إلا وقد كفيتماه فحرقاه بالنار)) ]] ]] ]] ] فأتياه
~~فوجداه قد خرج من الليل يبول فلدغته حية أفعى فمات فحرقاه بالنار، ثم رجعا
~~إليه فأخبراه، فقال عليه الصلاة والسلام: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن عدي في الكامل عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: كان حي من بني ليث
~~على ميلين من المدينة وكان رجل قد خطب منهم في ms013 الجاهلية فلم يزوجوه فأتاهم
~~وعليه حلة فقال إن رسول الله كساني هذه الحلة وأمرني أن أحكم في أموالكم
~~ودمائكم، ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان خطبها فأرسل القوم رسولا
~~إلى رسول الله فقال: ((كذب عدو الله)) ]] ]] ]] ] ثم أرسل رجلا فقال: ((إن
~~وجدته حيا فاضرب عنقه وإن وجدته ميتا فاحرقه، فوجده قد لدغته أفعى فمات،
~~فحرقه بالنار فذلك قوله: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]]
~~]] ]] ] .
# PageV01P026
# وللطبراني عن عبد الله بن محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال: انطلقت مع
~~أبي إلى صهر لنا من أسلم من أصحاب النبي فسمعته يقول سمعت رسول الله يقول:
~~((أرحنا بها يا بلال)) ]] ]] ]] ] يعني الصلاة قلت: أسمعت ذا من رسول الله،
~~فغضب وأقبل يحدثهم أنه عليه الصلاة والسلام بعث رجلا إلى حي من أحياء
~~العرب، فلما أتاهم قال: أمرني عليه الصلاة والسلام أن أحكم في نسائكم بما
~~شئت، فقالوا سمعا وطاعة لأمر رسول الله وبعثوا رسلا إليه عليه الصلاة
~~والسلام، فقال: إن فلانا جاءنا فقال إن رسول الله أمرني أن أحكم في نسائكم
~~فإن كان من أمرك فسمعا وطاعة وإن كان غير ذلك فأحببنا أن نعلمك فغضب عليه
~~الصلاة والسلام، وبعث رجلا من الأنصار فقال: اذهب فاقتله أو احرقه بالنار
~~فانتهى إليه وقد مات وقبر فأمر به فنبش ثم أحرقه بالنار، ثم قال، قال رسول
~~الله: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] فقال:
~~((أترى إني كذبت على رسول الله بعد هذا
# وللطبراني في الأوسط عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب رضي الله تعالى
~~عنهما رفعاه: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللطبراني عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه مرفوعا: ((من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللطبراني في ((الأوسط)) ]] ]] ]] ] عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا:
~~((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# PageV01P027
# وللطبراني عن عمرو بن مرة الجهني بهذا اللفظ، وكذا للطبراني في الصغير عن
~~نبيط بن شريط. وكذا للطبراني عن عمار ms014 بن ياسر. وكذا له عن عمرو بن عبسة.
~~وكذا عن عمرو بن حريث. وكذا له وللدارمي عن ابن عباس رضي الله عنه، وكذا له
~~عن عقبة بن غزوان وكذا له وابن عدي عن العرس بن عميرة، وكذا له وللدارمي عن
~~يعلى بن مرة، وكذا له وللبزار عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه واسمه طارق بن
~~أيشم، وله ولأبي نعيم والإسماعيلي من ((معجمه)) ]] ]] ]] ] عن سلمان بن
~~خالد الخزاعي مرفوعا بلفظ: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ بيتا في النار)) ]]
~~]] ]] ] .
# PageV01P028
# وللطبراني عن عمرو بن دينار رضي الله تعالى عنه إن بني صهيب قالوا لصهيب:
~~يا أبانا أبناء أصحاب النبي يحدثون عن آبائهم، فقال: سمعت النبي يقول: ((من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللطبراني بهذا اللفظ عن السائب بن يزيد وله عن أبي أمامة الباهلي بلفظ:
~~((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار بين عيني جهنم)) ]] ]] ]] ]
~~وله عن أبي قرصافة أنه عليه الصلاة والسلام قال: ((حدثوا عني بما تسمعون
~~ولا يحل لرجل أن يكذب علي فمن كذب علي أو قال علي غير ما قلت يبنى له بيت
~~في جهنم يوقع فيه)) ]] ]] ]] ] . وله عن رافع بن خديج مرفوعا: ((لا تكذبوا
~~علي فإنه ليس كذب علي ككذب على أحد)) ]] ]] ]] ] . وله عن أوس بن أوس
~~الثقفي مرفوعا: ((من كذب على نبيه أو على عينيه أو على والديه لم يرح رائحة
~~الجنة)) ]] ]] ]] ] . وله في الأوسط عن حذيفة بن اليمان: ((لا تكذبوا علي
~~إن الذي يكذب علي لجريء)) ]] ]] ]] ] .
# PageV01P029
# وله في الأوسط عن أبي خلدة قال: سمعت ميمون الكردي وهو عند مالك بن دينار
~~رضي الله عنه فقال له مالك بن دينار: ما للشيخ لا يحدث عن أبيه فإن أباك قد
~~أدرك النبي وسمع منه فقال: كان أبي لا يحدثنا عنه مخافة أن يزيد أو ينقص في
~~الكلام وقال سمعته عليه الصلاة والسلام يقول: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] . وله عن سعد بن المدحاس عنه عليه الصلاة
~~والسلام ((من علم شيئا فلا يكتمه ومن ms015 كذب علي فليتبوأ بيتا في جهنم)) ]] ]]
~~]] ] .
# ولأبي محمد الرامهرمزي في كتاب ((المحدث الفاصل)) ]] ]] ]] ] عن مالك بن
~~عتاهية أنه عليه الصلاة والسلام عهد إلينا في حجة الوداع فقال: عليكم
~~بالقرآن وسترجعون إلى أقوام يحدثون عني فمن عقل شيئا فليحدث به ومن قال علي
~~ما لم أقل فليتبوأ بيتا في جهنم.
# وللطبراني والرامهرمزي عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال: مر علينا
~~رسول الله يوما ونحن نتحدث فقال: ما تحدثون.؟ فقالوا: سمعنا منك يا رسول
~~الله. قال: ((تحدثوا وليتبوأ من كذب علي مقعده من جهنم)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن سعد والطبراني عن المقنع التميمي قال: أتيت النبي بصدقة إبلنا،
~~فأمر بها فقبضة، فقلت إن فيها ناقتين هدية لك فأمر بعزل الهدية من الصدقة
~~فمكثت أياما وخاض الناس أنه عليه الصلاة والسلام باعث خالد بن الوليد إلى
~~رقيق مضر يصدقهم فقلت والله ما عند أهلنا من مال
# PageV01P030
# فأتيته عليه الصلاة والسلام، فقلت له: إن الناس خاضوا في كذا، فرفع النبي
~~حتى نظرت بياض إبطيه فقال ((اللهم لا أحل لهم أن يكذبوا علي)) ]] ]] ]] ] .
~~قال المقنع: فلم أحدث بحديث عنه عليه الصلاة والسلام إلا حديث نطق به كتاب
~~أو جرت به سنة يكذب عليه في حياته فكيف بعد مماته؟
# وللدار قطني، عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله
~~فجاء رجل فقال: يا رسول الله إن الناس يحدثون عنك كذا وكذا ما قلته. ((ما
~~أقول إلا ما ينزل من السماء ويحكم لا تكذبوا علي فإنه ليس كذب علي ككذب على
~~غيري)) ]] ]] ]] ] .
# وللبزار، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من أفرى الفري من أرى عينيه
~~ما لم تر ومن أفرى الفري من قال علي ما لم أقل.
# وللعقيلي في كتاب الضعفاء عن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه بلفظ: من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وللعقيلي عن غزوان رضي الله عنه
~~بهذا اللفظ، وله وللطبراني في الإفراد عن أبي رافع: من كذب علي فليتبوأ
~~مقعده من جهنم.
# ولابن عساكر ms016 في تاريخه، عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه سمعت رسول
~~الله يقول: ((إن من أكبر الكبائر أن يقول الرجل ما لم أقل)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن عدي والحاكم في المدخل من طريق آخر، عن واثلة بن الأسقع
# PageV01P031
# مرفوعا: ((إن من أفرى الفري من قولني ما لم أقله أو أرى عينيه في المنام
~~ما لم تر)) ]] ]] ]] ] .
# وللخطيب في تاريخه، عن النعمان بن بشير ولفظه: ((من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللطبراني عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه بلفظ: ((من قال علي ما لم
~~أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللحاكم في المدخل عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه: اشتد غضب
~~الله تعالى على من كذب علي متعمدا.
# وللحاكم في المدخل عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه مرفوعا:
~~((من كذب علي متعمدا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه
~~صرف ولا عدل)) ]] ]] ]] ] . وله أيضا في المدخل عن حذيفة رضي الله تعالى
~~عنه: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] . وللحاكم
~~في المدخل عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه ولفظه: ((من حدث عني
~~كذبا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللبزار وابن عدي، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا، ((ثلاثة لا
~~يريحون رائحة الجنة رجل ادعى إلى غير أبيه ورجل كذب على نبيه ورجل كذب على
~~عينيه)) ]] ]] ]] ] .
# PageV01P032
# ولأحمد وهناد والحاكم في مستدركه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بلفظ:
~~((من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] وفي لفظ:
~~((بيتا في جهنم)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن صاعد في جمعه لطرق هذا الحديث عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى
~~عنه ولفظه: ((من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللخطيب في التاريخ، عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه بلفظ: ((من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن عدي، عن صهيب رضي الله تعالى عنه ولفظه: ((من كذب علي كلف يوم
~~القيامة ms017 أن يقعد بين شعيرتين)) ]] ]] ]] ] فذلك الذي يعني من الحديث وكذا
~~الدارقطني في الإفراد.
# والخطيب في التاريخ، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، وكذا لابن الجوزي،
~~والحافظ يوسف بن خليل في جمعه لطرق هذا الحديث عن أبي ذر، وكذا لابن صاعد
~~وغيره عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه، ولابن عدي، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه: ((من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~وعلى من كذب علي متعمدا)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن قانع في ((معجمه)) ]] ]] ]] ] عن أسامة بن زيد رضي الله عنه: ((من
~~تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] وذلك أنه بعث رجلا
~~في حاجة. فكذب عليه، فدعا عليه فوجد ميتا قد انشق بطنه ولم تقبله الأرض.
# وللدار قطني وابن الجوزي، عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما:
~~((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ولابن الجوزي من وجه آخر عن
~~عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه قال يوما
# PageV01P033
# لأصحابه: أتدرون ما تأويل هذا الحديث ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار)) ]] ]] ]] ] رجل عشق امرأة فأتى أهلها مساء، فقال: إني رسول رسول
~~الله بعثني إليكم أن أتضيف في أي بيوتكم شئت وكان ينتظر بيوتة مساء، فأتى
~~رجل منهم النبي فقال: إن فلانا أتانا يزعم أنك أمرته أن يبيت في أي بيوتنا
~~شاء. فقال: كذب، يا فلان انطلق معه، فإن أمكنك الله منه فاضرب عنقه، وأحرقه
~~بالنار ولا أراك إلا قد كفيته، فجاءت السماء فصبت، فخرج ليتوضأ فلسعته أفعى
~~فمات فلما بلغ ذلك النبي قال: ((هو في النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن قانع في معجم الصحابة، وابن الجوزي عن عبد الله بن أبي أوفى رضي
~~الله تعالى عنه بلفظ: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]]
~~]] ] . وكذا لهما عن يزيد بن أسد رضي الله عنه، وكذا للحاكم عن عفان بن
~~حبيب رضي الله عنه، وللجوزقاني وابن الجوزي عن رجل من الصحابة رضي الله عنه
~~ولفظه: ((من تقول علي ما لم أقل ms018 فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا)) ]] ]] ]] ]
~~.
# ولابن صاعد وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها بلفظ: ((من قال علي ما لم
~~أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# وللدار قطني وابن الجوزي عن أم أيمن رضي الله عنها ولفظهما: ((من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# ولابن الجوزي، عن علي رضي الله تعالى عنه ولفظه: ((من كذب علي رسول الله
~~فإنما يدمث مجلسه من النار)) ]] ]] ]] ] . ولابن الجوزي
# PageV01P034
# عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال العباس يا رسول الله! لو اتخذنا لك
~~عريشا تكلم الناس من فوقه ويسمعون، فقال: ((لا أزال هكذا يصيبني غبارهم
~~ويطأون عقبي حتى يريحني الله منهم، فمن كذب علي فمقعده النار)) ]] ]] ]] ]
~~.
# ولابن عدي عن شعبة رضي الله عنه: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار)) ]] ]] ]] ] . وكذا لابن خليل عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، وكذا له
~~عن كعب بن قطبة، وكذا له عن والد أبي العشراء. وكذا له ولأبي نعيم عن عبد
~~الله بن زغب ولأبي نعيم عن جابر بن حابس رضي الله عنه بلفظ: ((من قال علي
~~ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] .
# قال الحافظ السيوطي: روى هذا الحديث أكثر من مائة من الصحابة وجمع طرقه
~~إليهم جمع من أهل النجابة. وقد نقل ابن الجوزي عن محمد بن أحمد بن عبد
~~الوهاب الإسفراييني أنه ليس في الدنيا حديث اجتمع عليه العشرة المشهود لهم
~~بالجنة غير حديث: ((من كذب علي ... .)) ]] ]] ]] ] . قال ابن الجوزي ما
~~وقعت لي رواية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إلا الآن. انتهى.
# ومن لطيف ما يذكر من ذلك ما رواه العلامة أبو القاسم أبو عبد الرحمن بن
~~محمد الغوراني صاحب التصانيف قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن علي
~~المؤدب، حدثنا أبو المظفر محمد بن عبد الله بن الحسام السمر قندي قال: سمعت
~~الخضر وإلياس يقولان سمعنا رسول الله يقول: ((من قال علي ما لم أقل فليتبوأ
~~مقعده من النار)) ]] ]] ]] ] قال الذهبي: هذا الحديث أملاه أبو عمرو بن
~~الصلاح، وقال: ms019 هذا وقع لنا في نسخة الخضر وإلياس. قال الذهبي: هذه نسخة ما
~~أدري من وضعها انتهى كلام علي القاري بتمامه.
# PageV01P035
# قلت: قد ثبت من هذه الروايات أن الوضع على النبي ونسبة ما لم يقله إليه
~~حرام مطلقا ومستوجب لعذاب النار سواء كان ذلك في الحلال والحرام أو ترغيب
~~أو ترهيب. أو غير ذلك، فبطل ظن بعض الوضاعين الجهلة أن الكذب عليه للترغيب
~~والترهيب يجوز لأنه كذب له لا عليه وأيضا ثبت من الروايات المذكورة أنه كما
~~أن الكذب عليه قولا وعملا بأن ينسب إليه قولا لم يقله وعملا لم يفعله من
~~أكبر الكبائر. وكذلك نسبوا فضيلة أو مرتبة لم تثبت وجودها في الذات المقدسة
~~النبوية بالآيات أو الأحاديث المعبرة إلا ذاته المطهرة أيضا من أكبر
~~الكبائر، فليتيقظ الوعاظ المذكورون، وليحذر القصاص والخطباء الآمرون
~~الزاجرون حيث ينسبون كثيرا من الأمور إلى الحضرة المقدسة التي لم يثبت
~~وجودها فيها، ويظنون أن في ذلك أجرا عظيما لإثبات فضل الذات المقدسة وعلو
~~قدرها ولا يعلمون أن في الفضائل النبوية التي ثبتت بالأحاديث الصحيحة غنية
~~عن تلك الأكاذيب الواهية، ولعمري فضائله خارجة عن حد الإحاطة والإحصاء
~~ومناقبه التي فاق بها على جمع الورى كثيرة جدا من غير انتهاء فأي حاجة إلى
~~تفضيله بالأباطيل بل هو موجب للاثم العظيم وضلالته عن سواء السبيل.
# PageV01P036
### | ذكر بعض القصص المشهورة
# ولنذكر ههنا بعض القصص التي أكثر وعاظ زماننا ذكرها في مجالسهم الوعظية
~~وظنوها أمورا ثابتة مع كونها مختلقة موضوعة.
# فمنها؛ ما يذكرون من أن النبي لما أسري به ليلة المعراج إلى السموات
~~العلى ووصل إلى العرش المعلى أراد خلع نعليه أخذا من قوله تعالى لسيدنا
~~موسى حين كلمه: ((فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى)) ]] ]] ]] ] . فنودي
~~من العلي الأعلى: يا محمد! لا تخلع نعليك فإن العرش يتشرف بقدومك متنعلا
~~ويفتخر على غيره متبركا، فصعد النبي إلى العرش وفي قدميه النعلان وحصل له
~~بذلك عز وشأن.
# وقد ذكر هذه القصة جمع من أصحاب المدائح الشعرية وأدرجها بعضهم في تأليف
~~السنية وأكثر ms020 وعاظ زماننا يذكرونها مطولة ومختصرة في مجالسهم الوعظية.
# وقد نص أحمد المقري المالكي في كتابه فتح المتعال في مدح خير النعال،
~~والعلامة رضي الدين القزويني، ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب
~~اللدنية على أن هذه القصة موضوع بتمامها قبح الله واضعها ولم يثبت في رواية
~~من روايات المعراج النبوي مع كثرة
# PageV01P037
# طرقها أن النبي كان عند ذلك متنعلا، ولا ثبت أنه رقي على العرش وأن وصل
~~إلى مقام دنا من ربه فتدلى {فكان قاب قوسين أو أدنى} ، فأوحى ربه إليه ما
~~أوحى.
# وقد بسطت الكلام في هذا المرام في رسالتي غاية المقال فيما يتعلق بالنعال
~~فلتطالع.
# ومنها؛ ما يذكره الوعاظ من أن النبي أعطي علم الأولين والآخرين مفصلا
~~ووهب له علم كل ما مضى وما يأتي كليا وجزئيا وأنه لا فرق بين علمه وعلم ربه
~~من حيث الإحاطة والشمول، وإنما الفرق بينهما أن علم الله أزلي أبدي بنفس
~~ذاته بدون تعليم غيره بخلاف علم الرسول فإنه حصل له بتعليم ربه، وهذا زخرف
~~من القول وزور على ما صرح به ابن حجر المكي في المنح المكية شرح القصيدة
~~الهمزية وغيره من أرباب الشعور، والثابت من الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية هو من أن الإحاطة والشمول وعلم كل غيب مختص بجناب الحق ولم توهب
~~هذه الصفة من جانب الحق لآحد من الخلق، نعم علوم نبينا أزيد وأكثر من علوم
~~سائر الأنبياء والرسل، وتعليم ربه الأمور الغيبية له بالنسبة إلى تعليمه
~~غيره أكمل، فهو أكمل علما وعملا وسيد المخلوقات رتبة وفضلا.
# ومنها؛ ما يذكره الوعاظ من أن النبي كان عالما بالقرآن بتمامه وتاليا له
~~من حين ولادته وإن معنى قوله ما أنا بقارئ في جواب قول جبريل له عند بدء
~~الوحي اقرأ علي ما ورد في صحيح البخاري وغيره إني لا أقرأ بأمرك فإني عالم
~~به وقارئ من قبل.
# وهذا فرية بلا مرية تكذبها الآيات القرآنية والأخبار النبوية.
# ومنها؛ ما يذكرونه من أنه لم يكن أميا بل كان قادرا على الكتابة والتلاوة ms021
~~من ابتداء الفطرة وهذا قول مخالف للكتاب والسنة بل وإجماع الأمة فلا عبرة
~~به عند أرباب الفطنه. ومنها ما يذكرونه عند ذكر حسن
# PageV01P038
# الخلق المحمدي من قصة عكاشة وهي ما أخرجه أبو النعيم في حلية الأولياء عن
~~ابن عباس قال: لما نزلت {إذا جاء نصر الله والفتح} إلى آخر السورة. قال
~~محمد: ((يا جبريل نفسي قد نعيت)) ]] ]] ]] ] فقال جبريل الآخرة خير لك من
~~الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى، فأمر رسول الله بلالا أن ينادي بالصلاة
~~جماعة فاجتمع المهاجرون والأنصار في المسجد فصلى بالناس ثم صعد المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم خطب خطبة وجلت منها القلوب وبكت منها العيون، ثم قال:
~~((أيها الناس أي نبي كنت لكم فقالوا جزاك الله من نبي خيرا فلقد كنت لنا
~~كالأب الرحيم وكالأخ الناصح المشفق أديت رسالات الله وأبلغتنا وحيه ودعوت
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، فجزاك الله عنا أفضل ما جازى عن
~~أمته فقال لهم: ((معاشر المسلمين إني أنشدكم بالله وبحقي عليكم من كانت له
~~قبلي مظلمة فليقم فليقتص مني قبل القصاص يوم القيامة)) ]] ]] ]] ] ، فقام
~~من بين المسلمين شيخ كبير يقال له عكاشة، فتخطى المسلمين حتى وقف بين يدي
~~النبي فقال: فداك بأبي وأمي يا رسول الله لولا أنك ناشدتنا مرة بعد أخرى ما
~~كنت بالذي أتقدم على شيء منك كنت معك في غزاة فلما فتح الله علينا ونصر
~~نبيه وكنا في الانصراف حاذت ناقتي ناقتك فنزلت عن الناقة ودنوت منك لأقبل
~~فخذك فرفعت القضيب فضربت خاصرتي فلا أدري أكان ذلك عمدا منك أم أردت ضرب
~~الناقة، فقال الرسول أعيذك بجلال الله أن يتعمد رسول الله بالضرب. يا بلال
~~انطلق إلى منزل فاطمة وأتني بالقضيب الممشوق، فخرج بلال من المسجد ويده على
~~أم رأسه وهو ينادي هذا رسول الله يعطي القصاص من نفسه فقرع باب فاطمة وقال:
~~يا بنت رسول الله ناوليني القضيب الممشوق، فقالت فاطمة: يا بلال وما يصنع
~~أبي بالقضيب وليس هذا يوم حج، ولا غزاة، فقال: ما أغفلك عما ms022 فيه أبوك إن
~~رسول الله يودع الدين ويفارق الدنيا ويعطي القصاص من نفسه فقالت فاطمة: ومن
~~ذا
# PageV01P039
# الذي تطيب نفسه أن يقتص من رسول الله. يا بلال قل للحسن والحسين يقومان
~~إلى هذا الرجل فيقتص منهما ولا يدعانه يقتص من رسول الله فدفع رسول الله
~~القضيب إلى عكاشة فلما نظر أبو بكر وعمر إلى ذلك قالا يا عكاشة نحن بين
~~يديك فاقتص منا ولا تقتص من رسول الله، فقال لهما رسول الله: ((امض يا أبا
~~بكر، وأنت يا عمر فامض فقد عرف الله مكانكما ومقامكما)) ]] ]] ]] . فقام
~~علي بن أبي طالب فقال: يا عكاشة إنا في الحياة الدنيا بين يدي رسول الله
~~ولا تطيب نفسي أن تضرب رسول الله فهذا ظهري وبطني اقتص مني وأجلدني مائة
~~جلدة ولا تقتص من رسول الله. فقال رسول الله ((يا علي اقعد، فقد عرف الله
~~مكانك ونيتك)) ]] ]] ]] ، فقام الحسن والحسين، فقالا: يا عكاشة أليس تعلم
~~أنا سبطا رسول الله، فالقصاص منا كالقصاص من رسول الله، فقال لهما اقعدا يا
~~قرة عيني لا نسي الله هذا المقام لكما)) ]] ]] ]] ، ثم قال النبي ((يا
~~عكاشة! اضرب إن كنت ضاربا)) ]] ]] ]] . فقال يا رسول الله ضربتني وأنا حاسر
~~فكشف عن بطنه، وصاح المسلمون بالبكاء وقالوا: أترى عكاشة ضاربا لرسول الله
~~فلما نظر عكاشة بياض بطنه وهو يقول فداك أبي وأمي من تطيق نفسه أن يقتص
~~منك، فقال له النبي: ((إما أن تضرب وإما أن تعفو)) ]] ]] ]] ، فقال: قد
~~عفوت عنك رجاء أن يعفو الله عني يوم القيامة، فقال النبي ((من أراد أن ينظر
~~إلى رفيقي في الجنة فلينظر إلى هذا)) ]] ]] ]] ، فقام المسلمون، فجعلوا
~~يقبلون ما بين عين عكاشة ويقولون: طوبى لك طوبى لك نلت الدرجات العلى
~~ومرافقة رسول الله.
# الحديث المذكور بتمامه في كتاب الموضوعات لابن الجوزي. قال ابن الجوزي:
~~هذا موضوع وآفته عبد المنعم انتهى. أي عبد المنعم بن إدريس بن سنان الراوي
~~عن أبيه، عن وهب. عن ابن عباس، وعنه محمد ابن أحمد بن البراء وعنه سليمان
~~بن أحمد ms023 الطبراني، وعنه أبو نعيم وأقره عليه السيوطي في اللآلئ المصنوعة في
~~الأحاديث الموضوعة
# PageV01P040
# وابن عراق في تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة وغيرهما، وقال الذهبي
~~في ميزان الاعتدال في نقد الرجال: عبد المنعم بن إدريس اليماني مشهور قصاص
~~ليس يعتمد عليه. تركه غير واحد. وأفصح أحمد ابن حنبل، فقال: كان يكذب على
~~وهب بن منبه، وقال البخاري: ذاهب الحديث، وقال العقيلي نا محمد ابن الحسين
~~الأنماطي، نا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب، عن ابن عباس، عن
~~النبي: ما طار ذباب بين اثنتين إلا بقدر وله عن أبيه عن وهب عن جابر وابن
~~عباس خبر في وفاة رسول الله طويل وأنه دفع القضيب إلى عكاشة ليقتص منه. قال
~~ابن حبان: يضع الحديث على أبيه وعلى غيره مات سنة ثمان وعشرين ومائتين
~~ببغداد انتهى.
# وفيه أيضا إدريس بن سنان الصنعاني سبط وهب بن منبه ضعفه ابن عدي وقال:
~~الدار قطني متروك وعنه ابنه عبد المنعم بن إدريس، وقد ذكره ابن حبان في
~~تاريخه انتهى.
# وفي لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة عبد المنعم نقل ابن
~~أبي حاتم عن إسماعيل بن عبد الكريم مات إدريس وعبد المنعم رضيع، وكذا قال
~~أحمد لما سئل عنه لم يسمع من أبيه شيئا. وقال عبد الخالق بن منصور عن ابن
~~معين أنه الكذاب الخبيث، وعن أبي زرعة واهي الحديث وقال الفلاس متروك أخذ
~~كتب أبيه فحدث بها، ولم يسمع من أبيه شيئا. وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب
~~الحديث. وقال ابن المديني: ليس بثقة أخذ كتبا فرواها. وقال النسائي: ليس
~~بثقة. وقال الساجي:
# PageV01P041
# كان يشتري كتب السيرة فيرويها ما سمعها من أبيه ولا بعضها انتهى.
# ومنها: ما يذكرونه في ذكر المولد النبوي أن نور محمد خلق من نور الله
~~بمعنى أن ذاته المقدسة صارت مادة لذاته المنورة وأنه تعالى أخذ قبضة من
~~نوره فخلق من نوره، وهذا سفسطة من القول، فإن ذات ربنا تبارك وتعالى من أن
~~تكون مادة لغيرة وأخذ قبضة من نوره ms024 ليس معناه أنه قطع منه جزء فجعله نور
~~نبيه فإنه مستلزم للتجزي وغير ذلك مما يتبعه في ذاته تعالى الله عنه.
# والذي أوقعهم في هذه الورطة الظلماء هو ظاهر رواية عبد الرزاق في مصنفة
~~عن جابر قال: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله
~~قبل الأشياء، فقال: يا جابر! إن الله خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره،
~~فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا
~~قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا
~~إنس. الحديث المذكور بتمامه في المواهب اللدنية وغيره. وقد أخطأوا في فهم
~~المراد النبوي ولم يعلموا أن الإضافة في قوله من نوره كالإضافة في قوله
~~تعالى في قصة خلق آدم ونفخت فيه من روحي وكقوله تعالى من قصة سيدنا عيسى
~~وروح منه، وكقولهم بيت الله الكعبة والمساجد وقولهم روح الله لعيسى وغير
~~ذلك.
# قال الزرقاني في شرح المواهب عند شرح قوله من نوره إضافة تشريف وإشعار
~~بأنه خلق عجيب، وأن له شأنا له مناسبة ما إلى الحضرة الربوبية على حد قوله
~~تعالى ونفخ فيه من روحه، وهي بيانية أي من نور هو ذاته لا بمعنى إنها مادة
~~خلق نوره بل بمعنى تعلق الإرادة به بلا واسطة شيء في وجوده. انتهى.
# PageV01P042
# وقال أيضا قبل ذلك بأوراق عديدة أما ما ذكر من أن الله قبض من نور وجهه
~~قبضة ونظر إليها فعرقت وذلقت فخلق الله من كل نقطة نبيا وإن القبضة كانت هي
~~النبي وإنه كان كوكبا دريا وإن العالم كله خلق منه وإنه كان موجودا قبل أن
~~يخلق أبواه، وإنه كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه جبريل وأمثال هذه الأمور
~~فقال الحافظ أبو العباس أحمد بن تيمية في فتاويه ونقله الحافظ ابن كثير في
~~تاريخه وأقره كل ذلك كذب مفترى باتفاق أهل العلم بحديثه انتهى.
# تنبيه:
# قد ثبت من رواية عبد الرزاق أولية النور ms025 المحمدي خلفا وسبقته على
~~المخلوقات سبقا.
# وقد اشتهر بين القصاص حديث أول ما خلق الله نوري وهو حديث لم يثبت بهذا
~~المبنى وإن ورد غيره موافقا له في المعنى. قال السيوطي في تعليق جامع
~~الترمذي المسمي بقوت المغتذي عند شرح حديث إن أول ما خلق الله القلم. قال
~~زين العرب في شرح المصابيح يعارض هذا الحديث ما روى إن أول ما خلق الله
~~العقل وإن أول ما خلق الله نوري وإن أول ما خلق الله الروح وإن أول ما خلق
~~الله العرش ويجاب بأن الأولية من الأمور الإضافية فيأول إن كل واحد مما ذكر
~~خلق قبل ما هو من جنسه، فالقلم خلق قبل الأجسام ونوره عليه الصلاة والسلام
~~قبل الأنوار ويحمل حديث العقل على إن أول ما خلق الله من الأجسام اللطيفة
~~العقل، ومن الكثيفة العرش فلا تناقض في شيء من ذلك. انتهى. أي كلام زين
~~العرب. قلت حديث العقل موضوع والثلاثة الأخر لم ترد بهذا اللفظ فاستغنى عن
~~التأويل. انتهى.
# قلت: نظير أول ما خلق الله نوري من عدم ثبوته لفظا ووروده
# PageV01P043
# معنى ما اشتهر علي لسان القصاص والعوام والخواص من حديث لولاك لما خلقت
~~الأفلاك.
# قال علي القاري في تذكرة الموضوعات حديث لولاك لما خلقت الأفلاك. قال
~~العسقلاني موضوع كذا في الخلاصة لكن معناه صحيح فقد روى الديلمي عن ابن
~~عباس مرفوعا: أتاني جبريل فقال، قال الله يا محمد! لولاك ما خلقت الجنة
~~ولولاك ما خلقت النار انتهى.
# ذكر القسطلاني في المواهب اللدنية والزرقاني في شرح أن الحاكم أخرج في
~~مستدركه عن عمر مرفوعا: إن آدم رأى اسم محمد مكتوبا على العرش وإن الله قال
~~لآدم: لولا محمد ما خلقتك. وروى أبو الشيخ في طبقات الأصفهانيين والحاكم عن
~~ابن عباس أوحى الله إلى عيسى آمن بمحمد ومر أمتك أن يؤمنوا به، فلولا محمد
~~ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت
~~عليه لا إله إلا الله محمدا رسول الله وفي سنده عمر ms026 وابن أوس لا يدري من
~~هو.
# PageV01P044
# قال الذهبي وعند الديلمي عن ابن عباس رفعه أتاني جبريل فقال: إن الله
~~يقول لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار.
# وكذا ما اشتهر على ألسنة القصاص من حديث كنت نبيا وآدم بين الماء والطين.
~~وفى رواية وكنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين، فإنه صرح السخاوي في
~~((المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة)) ]] ]]
~~]] ] ، والسيوطي في ((الدرر المشتهرة في الأخبار المشتهرة)) ]] ]] ]] ] ،
~~وغيرهما بأنه موضوع بهذا اللفظ. نعم ثبت عند الحاكم في مستدركه وصححه، وأبي
~~نعيم في حلية الأولياء، والبخاري في تاريخه وأحمد في مسنده عن ميسرة الضبي.
~~قلت يا رسول الله {متى كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد، وعند البيهقي
~~وأحمد من حديث العرباض ابن سارية مرفوعا: إني عند الله لخاتم النبيين، وإن
~~آدم لمنجدل في طينته وعند الترمذي عن أبى هريرة إنهم قالوا: يا رسول الله}
~~متى وجبت لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد.
# ومنها، ما يذكره الوعاظ عند ذكر الحسن المحمدي أنه في ليلة من الليالي
~~سقطت من يد عائشة إبرته ففقدت فالتمستها ولم تجد فضحك النبي وخرجت لمعة
~~أسنانه فأضاءت الحجرة ورأت عائشة بذلك الضوء إبرته.
# وهذا، وإن كان مذكورا في معارج النبوة وغيره من كتب السير
# PageV01P045
# الجامعة للرطب واليابس فلا يستند بكل ما فيها إلا النائم والناعس ولكنه
~~لم يثبت رواية ودراية.
# ومنها ما يذكرونه عند ذكر السماع المحمدي إنه يسمع صلاة من يصلي عليه وإن
~~كان نائيا من قبره بلا واسطة.
# وهذا باطل لم يثبت برواية بل الثابت خلافه، فقد قال النبي من صلى علي عند
~~قبري سمعته، ومن صلى علي نائيا أي بعيدا وكل الله بها ملكا يبلغني وكفي أمر
~~دنياه وآخرته وكنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة. أخرجه البيهقي في شعب
~~الإيمان وأبو الشيخ في كتاب الثواب والعقيلى في كتاب الضعفاء، وله شواهد
~~بسط الكلام فيها السيوطي في اللالئ المصنوعة وابن عراق في تنزيه الشريعة.
# ومنها ما يذكرونه من ms027 أن النبي يحضر بنفسه في مجالس وعظ مولده عند ذكر
~~مولده وبنوا عليه القيام عند ذكر المولد تعظيما وإكراما.
# وهذا أيضا من الأباطيل لم يثبت ذلك بدليل، ومجرد الاحتمال والإمكان خارج
~~عن حد البيان وأمثال هذه القصص التي ذكرناها كثيرة تذكرها وعاظ الفضل
~~المحمدي والمولد الأحمدي مع اختلاقها وعدم ثبوتها ظنا منهم أن في ذكر جلالة
~~القدر المحمدي ثوابا عظيما، وفضلا جسيما غافلين عما يترتب من الإثم العظيم
~~على من كذب على النبي عليه
# PageV01P046
# الصلاة والتسليم في قول أو فعل أو وصف جمالي أو كمالي، كما دلت عليه
~~الأخبار الصريحة والآثار الصحيحة.
# وبالجملة؛ فاللازم على كل مسلم أن يحتاط في أمثال هذه الأمور ولا يذكر
~~شيئا لا بعد تنقيحه وتحقيقه من الكتب المعتبرة لأصحاب العبور ولا يجترئ على
~~ذكر ما اخترعه طبعه أو سطره كل من مضى قبله، وإن كان من الغث والثمين ولا
~~يفرقون بين الشمال واليمين، فإنه جناية عظيمة وخيانة جسيمة.
# وهذا أوان الشروع في المقصود متوكلا على المفيض الجواد المعبود.
# الإيقاظ الأول: في ذكر أحاديث صلوات أيام الأسبوع ولياليها.
### | صلوات يوم السبت
# حديث: من صلى يوم السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل يا
~~أيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله أحد ثلاث مرات، فإذا فرغ من صلاته قرأ
~~آية الكرسي مرة كتب الله له بكل يهودي ويهودية عبادة سنة صيام نهارها وقيام
~~ليلها. وبنى الله له بكل يهودي ويهودية مدينة في الجنة وكأنما أعتق بكل
~~يهودي ويهودية رقبة من ولد إسماعيل وكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان وأعطاه الله بكل يهودي ويهودية ثواب ألف شهيد، ونور الله قلبه
~~وقبره بألف نور وألبسه ألف حلة، وستر الله عليه في الدنيا والآخرة. وكان
~~يوم القيامة تحت ظل عرشه مع النبيين والشهداء يأكل ويشرب معهم وزوجه الله
~~بكل حرف حوراء وأعطاه بكل أية ثواب ألف صديق وأعطاه بكل سورة من القرآن
~~ثواب ألف رقبة من ولد إسماعيل وكتب له بكل يهودي ونصراني حجة وعمرة. أخرجه
~~الجوزقاني ms028 من حديث أبى هريرة مرفوعا.
# قال ابن الجوزي موضوع فيه جماعة مجهولون وإسحاق بن يحيى أحد رواته متروك
~~انتهى.
# PageV01P047
# وأقره عليه السيوطي وغيره. وقد ذكره الغزالي في إحياء العلوم.
# قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديثه رواه جعفر بن محمد الفريابي في جزئه
~~في فضل صلوات الأيام من طريق محمد بن حميد الرازي. ورواه لحافظ أبو موسي
~~المديني في وظائف الليالي والأيام من وجه آخر وهو باطل مركب على الإسناد
~~الذي رواه انتهى.
# حديث من صلى ليلة السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل
~~هو الله أحد خمسا وعشرين مرة حرم الله جسده على النار.
# أخرجه الجوزقاني من حديث أنس مرفوعا. قال ابن الجوزي: موضوع غالب رواته
~~مجهولون. ومن رواته يزيد ضعيف. والهيثم متروك، وبشر لا تحل الرواية عنه،
~~وأحمد بن عبد الله هو الجويباري الوضاع. انتهى.
# وأقره عليه السيوطي وابن عراق في تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة
~~وغيرهما.
# حديث: من صلى يوم السبت عند الضحى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وقل هو الله أحد خمسة عشر مرة أعطاه الله بكل ركعة ألف قصر من
~~ذهب مكللة بالدر والياقوت. في كل قصر أربعة أنهار نهر من ماء، ونهر من لبن،
~~ونهر من خمر ونهر من عسل على شط تلك الأنهار أشجار من نور كل شجرة بعدد
~~أيامها الدنيا أغصان على كل غصن بعدد الرمل والثرى ثمار غبارها المسك، وتحت
~~كل شجرة مجلس مظلل بنور الرحمن تجمع أولياء الله تحت تلك الأشجار طوبى لهم
~~وحسن مآب.
# PageV01P048
# أخرجه الجوزقاني من حديث أنس مرفوعا. هذا حديث موضوع قاله ابن الجوزي
~~والسيوطي وغيرهما.
# حديث؛ من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وعشرين مرة قل هو الله أحد ويستغفر بعد ذلك سبع مرات أعطاه الله يوم
~~القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد ويتوج يوم القيامة بتاج من نور
~~يتلألأ ولا يخاف إذا خاف الناس ويمر على الصراط كالبرق الخاطف.
# أخرجه ms029 الجوزقاني قال ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق موضوع.
### | صلوات يوم الأحد
# حديث؛ من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد أعطاه الله يوم القيامة ثواب من قرأ القرآن
~~عشر مرات وعمل بما في القرآن عشر مرات ويخرج يوم القيامة من قبره ووجهه مثل
~~القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف دار من الياقوت في كل دار بيت
~~من المسك في كل بيت ألف سرير فوق كل سرير حوراء بين يد كل حوراء ألف وصيفة
~~وألف وصيف.
# أخرجه الجوزقاني من حديث أنس مرفوعا. هذا حديث موضوع مظلم إسناده عامة
~~رواته مجهولون، وفيه سلمة بن وردان ليس بشيء وأحمد بن محمد بن عمر كذاب كذا
~~ذكره ابن الجوزي والسيوطي وغيرهما.
# PageV01P049
# حديث؛ من صلى ليلة الأحد عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب، وقل
~~هو الله أحد خمسين مرة والمعوذتين مرة واستغفر الله مائة مرة واستغفر لنفسه
~~ولوالديه مائة مرة وصلى على النبي مائة مرة وتبرأ من حوله وقوته والتجأ إلى
~~الله ثم قال: أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن آدم صفوة الله وفطرته
~~وإبراهيم خليل الله، وموسى كليم الله، وعيسى روح الله ومحمدا حبيب الله كان
~~له من الثواب بعدد من ادعى لله ولدا ومن لم يدع لله ولدا وبعثه الله يوم
~~القيامة مع الآمنين وكان حقا على الله أن يدخله الجنة مع النبيين.
# ذكره الغزالي في إحياء العلوم منسوبا إلى أنس. قال العراقي في تخريج
~~أحاديثه ذكره أبو موسى المديني بغير إسناد وهو منكر، وروى أبو موسي المديني
~~من حديث أنس في فضل الصلاة فيها ست ركعات وأربع ركعات وكلاهما ضعيف جدا
~~انتهى.
# حديث؛ من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وقل هو الله أحد خمسين مرة حرم الله لحمه على النار وبعثه الله يوم القيامة
~~وهو آمن من العذاب ويحاسب حسابا يسيرا ويمر على الصراط كالبرق اللامع.
# أخرجه الجوزقاني ms030 من حديث أبي سعيد الخدري. هذا حديث موضوع في سنده أحمد
~~بن محمد بن عمر كذاب ومجهولان. كذا ذكره ابن الجوزي والسيوطي وغيرهما.
# PageV01P050
# حديث؛ من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل ركعة الحمد
~~مرة وآمن الرسول إلى آخرها كتب الله له بكل نصراني ونصرانية ألف حجة وألف
~~عمرة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق وفتح له ثمانية
~~أبواب الجنة يدخل من أيها شاء وقضى حوائجه يوم القيامة.
# أخرجه الجوزقاني من حديث أبى هريرة. هذا موضوع في إسناده مجاهيل. قاله
~~ابن الجوزي والسيوطي وغيرهما وذكره الغزالي في الإحياء بلفظ كتب له بكل
~~نصراني ونصرانية حسنات وأعطاه الله ثواب نبي وكتب له حجة وعمرة وكتب له بكل
~~ركعة ألف صلاة وأعطاه الله في الجنة بكل حرف مدينة من مسك أذفر. قال
~~العراقي رواه أبو موسي المديني من حديث أبى هريرة بسند ضعيف، وألان الحافظ
~~أبو موسي القول في تضعيفه، وهو كذب موضوع انتهى.
### | صلوات يوم الاثنين
# حديث؛ من صلى يوم الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة
~~وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد مرة وقل أعوذ برب الفلق مرة وقل أعوذ برب
~~الناس مرة وإذا سلم استغفر الله عشر مرات، وصلى على رسول الله عشر مرات
~~غفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا في الجنة من درة بيضاء في جوف القصر سبعة
~~أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع وعرضه مثل ذلك البيت الأول من فضة بيضاء.
~~والبيت الثاني من ذهب، والبيت الثالث من لؤلؤ، والبيت الرابع من الزمرد
~~والبيت الخامس من زبرجد، والبيت السادس من در والبيت السابع من نور يتلألأ،
~~وأبواب البيوت من العنبر على كل باب ألف ستر من زعفران، وفي كل بيت ألف
~~سرير من كافور فوق كل سرير ألف فراش فوق كل
# PageV01P051
# فراش حوراء خلقها الله من أطيب الطيب من لدن رجليها إلى ركبتيها من
~~الزعفران الرطب ومن لدن ركبتها إلى ثدييها من المسك الأذفر ومن ms031 لدن ثدييها
~~إلى عنقها من العنبر الأشهب، ومن لدن عنقها إلى مفرق رأسها من الكافور
~~الأبيض على كل واحد منهن ألف حلة من حلل الجنة كأحسن ما رأيت.
# أخرجه الجوزقاني عن محمد بن طاهر عن علي بن أحمد البزار عن المخلص عن
~~البغوي عن مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر مرفوعا، وأخرجه ابن
~~الجوزي في كتاب الموضوعات من طريقه وعن علي بن عبد الله عن ابن بندار عن
~~المخلص بسنده المذكور، واتهم به الجوزقاني قائلا المتهم به الجوزقاني لأن
~~الإسناد كله ثقات وإنما هو الذي وضع هذا وعمل هذه الصلوات. وقد ذكر
~~الثلاثاء وما بعده، فأضربت عن سيئاته إذ لا فائدة من تضييع الزمان بما لا
~~يخفى وضعه، ولقد كان لهذا الرجل حظ عظيم من علم الحديث، فسبحان من يطمس على
~~القلوب. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: العجب من ابن الجوزي يتهم بوضع هذا
~~المتن على هذا الإسناد الجوزقاني ويسوقه من طريقة الذي هو عنده مركب ثم
~~يعليه بالإجازة، عن على بن عبيد الله وهو ابن الزغوني عن علي بن بندار ولو
~~كان حدث به لكان على شرط الصحيح إذ لم يبق للجوزقاني الذي اتهمه به في
~~الإسناد مدخل وهذه غفلة عظيمة فلعل الجوزقاني دخل عليه إسناد في إسناد لأنه
~~كان قليل الخبرة بأحوال المتأخرين وجعل اعتماده في كتاب الأباطيل عن
~~المتقدمين إلي عهد ابن حبان، وأما من تأخر عنه فيعل الحديث بأن رواته
~~مجاهيل، وقد يكون أكثرهم مشاهير وعليه في كثير منه مناقشات انتهى.
# حديث من صلى يوم الاثنين اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي مرة، فإذا فرغ قرأ قل هو الله أحد اثنتي
# PageV01P052
# عشرة مرة واستغفر اثنتي عشرة مرة ينادى به يوم القيامة أين فلان بن فلان
~~ليقم فليأخذ ثوابه فأول ما يعطى ألف حلة ويتوج ويقال له ادخل الجنة
~~فيستقبله مائة ألف ملك مع كل ملك هدية يشيعونه حتى يدور على ألف قصر من ms032 نور
~~يتلألأ.
# ذكره الغزالي في إحياء العلوم منسوبا إلى أنس رضي الله عنه. قال العراقي
~~في تخريجه ذكره أبو موسي المديني وهو منكر جدا.
### | صلوات يوم الثلاثاء
# حديث من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات عند انتصاف النهار. وفي رواية عند
~~ارتفاع النهار يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله
~~أحد ثلاث مرات لم يكتب عليه خطيئة إلى سبعين يوما فإن مات إلى سبعين يوما
~~مات شهيدا وغفر له ذنوب سبعين سنة.
# ذكره الغزالي، قال العراقي أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف.
# حديث من صلى ليلة الثلاثاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو
~~الله أحد والمعوذتين خمس عشر مرة ويقرأ بعد التسليم خمس عشرة مرة آية
~~الكرسي واستغفر الله خمس عشرة مرة كان له ثواب عظيم وأجر جسيم.
# ذكره الغزالي وهو حديث موضوع.
# كذا حديث من صلى ليلة الثلاثاء ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وإنا أنزلناه وقل هو الله أحد سبع مرات أعتق الله رقبته من النار ويكون يوم
~~القيامة قائده ودليله إلى الجنة.
# PageV01P053
# ذكره الغزالي منسوبا إلى رواية عمر. قال العراقي في الحديث الأول ذكره
~~أبو موسي بغير إسناد حكاية عن بعض المصنفين وأسند من حديث أبو مسعود وجابر
~~حديثا في صلاة أربع ركعات فيها وكلها منكرة.
### | صلوات يوم الأربعاء
# حديث من صلى ليلة الأربعاء ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب وقل أعوذ
~~برب الفلق عشر مرات، وفي الثانية بعد الفاتحة قل أعوذ برب الناس عشر مرات،
~~ثم إذا سلم استغفر الله عشر مرات وصلى على النبي عشر مرات نزل من كل سماء
~~سبعون ألف ملكا يكتبون ثوابه إلى يوم القيامة.
# ذكره الغزالي من رواية فاطمة وفى رواية أخري ذكرها أيضا ست عشر ركعة يقرأ
~~بعد الفاتحة ما شاء الله ويقرأ في آخر الركعتين آية الكرسي ثلاثين مرة وفي
~~الأوليين ثلاثين مرة قل هو الله أحد يشفع في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت
~~لهم النار.
# قال العراقي: رواه ms033 أبو موسي المديني بسند ضعيف جدا.
# حديث من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة عند ارتفاع النهار يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات والمعوذتين
~~ثلاث مرات نادى مناد عند العرش يا عبد الله استأنف العمل فقد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك ورفع الله عنك عذاب القبر وضيقه وظلمته. ورفع عنك شدائد يوم
~~القيامة ورفع له من يومه عمل نبي.
# ذكره الغزالي من رواية معاذ، قال العراقي: أخرجه أبو موسى المديني وقال
~~رواته ثقات وهو مركب وفي رواته أحد الكذابين.
# PageV01P054
### | صلوات يوم الخميس
# حديث من صلى ليلة الخميس ما بين المغرب والعشاء ركعتين يقرأ في كل ركعة
~~الفاتحة وآية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات والمعوذتين خمس
~~مرات فإذا فرغ استغفر الله خمس عشرة مرة وجعل ثوابه لوالديه فقد أدى حق
~~والديه عليه وإن كان عاقا لهما وأعطاه الله ما يعطي الصديقين والشهداء.
# ذكره الغزالي من رواية أبي هريرة. قال العراقي: أخرجه أبو موسى المديني
~~وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف جدا وهو منكر.
# حديث من صلى يوم الخميس بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في الأولى الفاتحة
~~وآية الكرسي مائة مرة وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله أحد مائة مرة ويصلي
~~على النبي مائة مرة أعطاه الله ثواب من صام رجب وشعبان ورمضان وكان له من
~~الثواب مثل حاج البيت وكتب له بعدد كل من آمن بالله وتوكل عليه حسنة.
# ذكره الغزالي. قال العراقي: أخرجه أبو موسى المديني بسند ضعيف جدا.
### | صلوات يوم الجمعة
# حديث من صلى ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل
~~ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد إحدى عشرة مرة فكأنما عبد الله
~~اثنتي عشرة سنة صيام نهارها وقيام ليلها.
# ذكره الغزالي من رواية جابر. قال العراقي: باطل لا أصل له.
# PageV01P055
# حديث من صلى ليلة الجمعة صلاة العشاء الآخرة في جماعة وصلى ركعتي السنة
~~ثم صلى بعدهما ms034 عشر ركعات قرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
~~والمعوذتين مرة مرة ثم أوتر بثلاث ركعات ونام على جنبه الأيمن ووجهه إلى
~~القبلة فكأنما أحيا ليلة القدر.
# ذكره الغزالي من رواية أنس، قال العراقي: باطل لا أصل له.
# حديث من صلى ليلة الجمعة ركعتين قرأ فيهما بفاتحة الكتاب وإذا زلزلت خمس
~~عشرة مرة وفي رواية خمسين مرة آمنه الله من عذاب القبر ومن أهوال يوم
~~القيامة.
# أخرجه إبراهيم بن المفطر في كتاب وصول ثواب القرآن للميت والمظفر بن
~~الحسين في كتاب فضائل القرآن من حديث أنس وأبو منصور الديلمي من حديثه
~~وحديث ابن عباس. قال العراقي: كلها ضعيفة منكرة وليس يصح في صلاة أيام
~~الأسبوع ولياليهن شيء انتهى.
# حديث يوم الجمعة صلاة كله ما من عبد مؤمن قام إذا استقلت الشمس وارتفعت
~~قدر رمح أو أكثر من ذلك فتوضأ ثم أسبغ الوضوء فصلى سبحة الضحى ركعتين
~~إيمانا واحتسابا إلا كتب الله له مائتي حسنة ومحا عنه مائتي سيئة. ومن صلى
~~أربع ركعات رفع الله له في الجنة أربعمائة درجة، ومن صلى ثمان ركعات رفع
~~الله له في الجنة ثمانمائة درجة وغفر له ذنوبه كلها ومن صلى اثنتي عشرة
~~ركعة كتب الله له ألفين ومائتي حسنة ومحا عنه ألفي ومائتي سيئة ورفع له في
~~الجنة ألفي ومائتي درجة.
# ذكره الغزالي من رواية علي. قال العراقي: لم أجد له أصلا وهو باطل.
# حديث من صلى يوم الجمعة ما بين الظهر والعصر ركعتين يقرأ في أول ركعة
~~فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة وخمسا وعشرين مرة قل أعوذ برب الفلق وفي
~~الثانية يقرأ بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الناس
# PageV01P056
# خمسا وعشرين مرة. فإذا سلم قال لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~خمسين مرة لا يخرج من الدنيا حتى يرى ربه عز وجل في المنام ويرى مكانه في
~~الجنة أو ترى له.
# أخرجه ابن الجوزي من حديث ابن عباس وقال موضوع وفيه مجاهيل وأقره عليه
~~السيوطي ms035 وغيره.
# حديث من دخل الجامع يوم الجمعة فصلى أربع ركعات قبل صلاة الجمعة يقرأ في
~~كل ركعة الحمد لله وقل هو الله أحد خمسين مرة لم يمت حتى يرى مقعده من
~~الجنة أو يرى له.
# ذكره الغزالي من رواية نافع عن ابن عمر قال العراقي: أخرجه الدارقطني من
~~غرائب مالك والخطيب في الرواة عن مالك. قال الدارقطني لا يصح وعبد الله بن
~~وهب أحد رواته مجهول. وقال الخطيب غريب جدا انتهى.
# وذكر على القاري المكي في كتاب الموضوعات حديث من صلى يوم الأحد أربع
~~ركعات بتسليمة واحدة إلي آخره، وقال قبح الله واضعه ما أجرأه على الله
~~ورسوله.
# وقال، بعد ذكر حديث صلاة أربع ركعات ليلة الأحد استمر هذا الكذاب الأشر
~~على الألف وقال، بعد ذكر حديث صلاة ست ركعات ليلة الاثنين قبح الله واضعه
~~ومختلقه على رسول الله وهو من عمل الجويباري الخبيث وذكر حديث صلاة أربع
~~ركعات يوم الاثنين الذي فيه ثواب طويل إلا أنه ذكر فيه ليلة الاثنين على
~~خلاف فأقر نقله من ابن الجوزي، وقال حديث طويل فيه من هذه المجازفات وهو
~~عمل الحسين ابن إبراهيم دجال كذاب يروي عن محمد بن طاهر ووضع من هذا الضرب
~~أحاديث صلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين وليلة الاثنين
# PageV01P057
# وليلة الثلاثاء. وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه. وهذا باب واسع جدا،
~~وإنما ذكرت منه جزء يسيرا لتعرف أن هذه الأحاديث وأمثالها مما فيه هذه
~~المجازفات القبيحة الباردة كلها كذب على رسول الله فقد اعتني بها كثير من
~~الجهال بالحديث من المنتسبين إلى الزهد والفقر وكثير من المنتسبين إلى
~~الفقه. والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادى على
~~وضعها واختلاقها انتهى.
# وقال في موضع آخر من كتاب الموضوعات ومنها أحاديث صلوات الأيام والليالي
~~كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين وليلة الاثنين؛ إلى آخر الأسبوع
~~كل أحاديثها كذب وقد تقدم بعض ذلك. ومن ذلك أحاديث صلاة الرغائب أول الجمعة
~~من رجب كلها كذب، ومن ذلك أحاديث ليلة النصف ms036 من شعبان انتهى كلامه.
### | في ذكر أحاديث صلوات أيام السنة ولياليها وما يتعلق بها
### | صلاة ليلة السابع والعشرين من رجب
# حديث إن في رجب يوما وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من
~~الأجر كمن صام مائة سنة وقام لياليها وهي لثلاثة بقين إن رجب وهو اليوم
~~الذي بعث فيه محمد.
# ذكره قطب الأقطاب غوث الأنجاب الجيلاني رئيس السلسة القادرية في غنية
~~الطالبين قائلا: أخبرنا هبة الله بإسناده عن أبى سلمة عن أبي هريرة وسلمان
~~الفارسي قالا، قال رسو الله: ((إن في رجب إلخ)) ]] ]] ]] ] . وأخرجه الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني في كتابه تبيين العجب مما ورد في فضل رجب، وأدخله في
~~الموضوعات، فإنه قال: أولا أما الأحاديث
# PageV01P058
# الواردة في فضل رجب أو صيامه أو صيام شيء منه فهي على قسمين ضعيفة
~~وموضوعة، ونحن نسوق الضعيفة، ونشير إلى الموضوعة بإشارة مفهمة، فذكر من
~~الضعيفة حديث أنس مرفوعا: إن في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر.
# وحديث أنس أن النبي كان إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في رجب وشعبان
~~وبلغنا رمضان.
# وحديث أبي هريرة أن رسول الله لم يصم بعد رمضان إلا رجب وشعبان ثم قال
~~بعد البحث في أسانيد هذه الأحاديث وورد في فضل رجب من الأحاديث الباطلة لا
~~بأس بالتنبيه عليها لئلا يغتر به انتهى. فذكر أحاديث كثيرة وبعضها مذكورة
~~في غنية الطالبين وإحياء العلوم وقوت القلوب لأبي طالب المكي وغيرها من كتب
~~المشائخ المعتبرين في السلوك والتصوف، وذكر في أثنائها هذا الحديث قائلا:
~~أخبرنا أبو الحسن المرادي بصالحية دمشق، أنبأنا أحمد بن علي الجزري وعائشة
~~بنت محمد ابن مسلم قرأت عليهما وأنا حاضر وأجازه. أنبأنا إبراهيم الآدمي،
~~أنبأنا منصور بن علي الطبري، أنبأنا عبد الجبار بن محمد الفقيه، أنبأنا
~~الحافظ أبو بكر البيهقي، أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو نصر رشيق بن
~~عبد الله إملاء من أصل ms037 كتابه بطابران، أنا الحسين بن إدريس، أنا
# PageV01P059
# خالد ابن الهياج، عن أبيه عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان
~~الفارسي قال، قال رسول الله في رجب يوم وليلة. الحديث.
# ثم قال: هذا الحديث منكر إلى الغاية وهياج هو ابن بسطام التيمي الهروي
~~وروى عن جماعة من التابعين، وضعفه ابن معين، وقال أبو داود تركوه، وقال
~~الحافظ الملقب بجزرة منكر الحديث لا يكتب من حديثه إلا للاعتبار ولم أكن
~~أعلمه بهذا حتى قدمت هراة فرأيت عندهم أحاديث مناكير كثيرة. وقال الحاكم
~~أبو عبد الله: هذه الأحاديث التي رواها صالح من حديث الهياج الذنب فيه
~~لابنه خالد والحمل فيها عليه وقال يحيى بن أحمد بن زياد الهروي كل ما أنكره
~~على الهياج فهو من جمع ابنه انتهى كلامه.
### | صلاة ليلة النصف من رجب
# حديث من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد أحد عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات وقل
~~أعوذ برب الناس ثلاث مرات، فإذا فرغ من صلاته صلى علي عشر مرات ثم يسبح
~~الله ويحمده ويكبره ويهلله ثلاثين مرة بعث الله إليه ألف ملك يكتبون له
~~الحسنات ويغرسون له الأشجار في الفردوس ومحي عنه كل ذنب أصابه في تلك
~~الليلة ولم تكتب عليه خطيئة إلى مثلها من القابل ويكتب له بكل حرف قرأه في
~~هذه الصلاة سبعمائة حسنة وتبنى بكل ركوع وسجود عشرة قصور في الجنة من زبرجد
~~أخضر وأعطي بكل ركعة عشر مدائن في الجنة كل مدينة من ياقوتة حمراء ويأتيه
~~ملك فيضع يده بين كتفيه فيقول استأنف العمل فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك.
# أخرجه الجوزقاني وقال ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق وغيرهم موضوع ورواته
~~مجاهيل.
# PageV01P060
# حديث من صلى ليلة سبع وعشرين من رجب اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغ من صلاته قرأ فاتحة الكتاب سبع مرات وهو
~~جالس ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله ms038 إلا الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم أربع مرات، ثم أصبح صائما حط الله عنه ذنوب ستين سنة
~~وهي الليلة التي بعث فيها محمد.
# أخرجه الحافظ ابن حجر في تبيين العجب بسنده عن ابن عباس موقوفا وفى بعض
~~النسخ مرفوعا وحكم بوضعه.
# حديث من صام يوما من رجب وصلى فيه أربع ركعات يقرأ في أول ركعة آية
~~الكرسي مائة مرة وفي الركعة الثانية مائة مرة قل هو الله أحد لم يمت حتى
~~يرى مقعده من الجنة أو يرى له.
# أخرجه ابن الجوزي بسنده من حديث ابن عباس مرفوعا وقال: موضوع وأكثر رواته
~~مجاهيل وعثمان أي ابن عطاء الراوي له عن أبيه عن ابن عباس متروك، وأقره
~~السيوطي وغيره.
# حديث في رجب ليلة يكتب للعامل فيها حسنات مائة سنة وذلك لثلاث بقين من
~~رجب فمن صلى فيه اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
# PageV01P061
# الكتاب وسورة ويتشهد في كل ركعتين ويسلم في آخرهن، ثم يقول سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر مائة مرة ويستغفر مائة مرة ويصلي
~~على النبي مائة مرة ويدعو لنفسه ما شاء ويصبح صائما فإن الله يستجيب دعاءه
~~كله إلا أن يدعو في معصية.
# أخرجه البيهقي من طريق عيسى غنجار عن محمد بن الفضل بن عطية وهو من
~~المتهمين بالكذب عن أبان وهو أيضا متهم عن أنس مرفوعا، وأدخله ابن حجر في
~~تبين العجب في الموضوعات.
### | حديث صلاة الرغائب
# وهو ما ذكره غوث الثقلين في غنية الطالبين بقوله: أخبرنا الشيخ أبو
~~البركات هبة الله السقطي، أنا القاضي أبو الفضل جعفر بن يحيى بن كمال
~~المكي، أنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الكريم بن محمد بن محمد الجزري بمكة
~~في المسجد الحرام، أنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن جهضم الهمداني، أنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد السعدي البصري، أخبرنا أبي قال: أنا خلف بن
~~عبد الله الصنعاني عن حميد الطويل، عن أنس قال، قال رسول الله: ms039 رجب شهر
~~الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي. قيل ما معنى قولك شهر الله قال لأنه
~~مخصوص بالمغفرة وفيه تحقن الدماء وفيه تاب الله على أنبيائه وفيه أنقذ
~~أوليائه من يد أعدائه، من صامه واستوجب على الله ثلاثة أشياء، مغفرة لجميع
~~ما سلف من ذنوبه، وعصمة فيما بقي من عمره وأما الثالث يأمن من العطش يوم
~~العرض الأكبر، فقام شيخ ضعيف فقال: يا رسول الله! إني أعجز عن صيامه كله،
~~فقال صم أول يوم منه وأوسط يوم منه وآخر يوم منه فإنك تعطى ثواب من صام كله
~~فإن الحسنة بعشرة أمثالها ولكن لا تغفلوا عن أول ليلة جمعة في رجب فإنها
~~ليلة تسميها الملائكة ليلة الرغائب، وذلك أنه إذا مضى ثلث الليل لا يبقى
~~ملك من جميع السموات والأرضين
# PageV01P062
# إلا ويجتمعون في الكعبة وحواليها فيطلع الله عليهم اطلاعة فيقول: ملائكتي
~~سلوني ما شئتم فيقولون ربنا حاجتنا أن تغفر لصوام رجب فيقول الله: قد فعلت
~~ذلك ثم قال رسول الله: فما من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي ما بين
~~المغرب والعشاء يعني ليلة الجمعة اثنتي عشر ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وإن أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله أحد اثنتي
~~عشرة مرة ويفصل بين كل ركعتين بتسليمة، فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين
~~مرة يقول: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم، ثم يسجد سجدة يقول
~~في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة ثم يرفع رأسه فيقول رب
~~اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فإنك أنت العزيز الأعظم سبعين مرة ثم يسجد
~~الثانية فيقول مثل ما قال في الأولى يسأل الله حاجته في سجوده فإنها تقضى
~~والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله له جميع
~~ذنوبه ولو كانت مثل زبد البجر وعدد الرمل ووزن الجبال وعدد قطر الأمطار
~~وورق الأشجار وشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته فإذا كان أول ms040 ليلة
~~في قبره جاء ثواب هذه الصلاة بوجه طلق ولسان زلق فيقول له: يا حبيبي أبشر
~~فقد نجوت من كل شدة فيقول من أنت؟ فوالله ما رأيت رجلا أحسن وجها من وجهك
~~ولا سمعت كلاما أحلى من كلامك ولا شممت رائحة أطيب من رائحتك فيقول له: يا
~~حبيبي أنا ثواب تلك الصلاة التي صليتها في ليلة كذا من شهر كذا من سنة كذا
~~جئت الليلة لأقضي حاجتك وآنس وحدتك وأدفع عنك وحشتك فإذا نفخ في الصور
~~أظللتك في عرصة القيامة على رأسك فأبشر فلن تعدم الخير من مولاك أبدا.
# وذكره الغزالي في إحياء العلوم.
# هذا حديث موضوع باتفاق المحدثين ورواة السند المذكور في الغنية وغيرها
~~كلهم سوي حميد وأنس ممن لا يحتج به بل كثير منهم مجهولون وبعضهم كذابون كما
~~سنقف عليه مفصلا. قال العراقي في تخريج
# PageV01P063
# أحاديث الإحياء أورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع. انتهى.
# وأخرجه ابن الجوزي قائلا: أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، أنبأنا أبو القاسم
~~بن منده، أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن جهضم بمثل ما في الغنية سندا
~~ومتنا.
# وقال: اتهموا به ابن جهضم وسمعت شيخنا عبد الوهاب يقول: رجاله مجهولون
~~وقد فتشت عليهم جميع الكتب فما وجدتهم انتهى.
# وقال ابن حجر العسقلاني في تبيين العجب قال ابن الجوزي ولقد أبدع من
~~وضعها فإنه يحتاج من يصليها إلى أن يصوم وربما كان النهار شديد الحر فإذا
~~صام لم يتمكن من الأكل حتى يصلى المغرب ثم يقف فيها ويقع في ذلك التسبيح
~~الطويل والسجود الطويل فيتأذى غاية الإيذاء وإني لأغار لرمضان ولصلاة
~~التراويح كيف رحم بهذه الصلاة بل هذه عند العوام أعظم وأجل فإنه يحضرها من
~~لا يحضر الجماعات.
# قلت: وأخرج هذا الحديث أبو محمد عبد العزيز الكناني في كتاب فضل رجب له
~~فقال ذكر على بن محمد سعيد البصري، أنا أبي فذكره بطوله واخطأ عبد العزيز
~~في هذا فأنه أوهم أن الحديث عنده عن غير علي بن عبد الله بن جهضم وليس
~~الأمر ms041 كذلك فإنه إنما أخذه عنه فحذفه لشهرته بوضع الحديث وارتقى إلى شيخه
~~مع إن شيخه مجهول وكذا شيخ شيخه وكذا خلف انتهى كلامه.
# وقال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال على بن عبد الله بن جهضم
~~الزاهد أبو الحسن شيخ الصوفية بحرم مكة ومصنف كتاب بهجة الأسرار متهم بوضع
~~الحديث. وروى عن أبي الحسن على بن إبراهيم وأحمد بن عثمان الآدمي والخلدي
~~وطبقتهم. قال ابن خيرون تكلم فيه قال
# PageV01P064
# وقيل إنه يكذب وقال غيره اتهموه بوضع صلاة الرغائب توفى سنة 414 انتهى.
# زاد الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان القائل بذلك هو ابن الجوزي
~~مع أن في الإسناد إليه مجاهيل. وقد روي عن ابن سهل بن زياد أحمد بن الحسن
~~الرازي وعبد الرحمن بن حمدان وطائفة وخلق كثير قال شيرويه: كان ثقة صدوقا
~~عاملا زاهدا حسن المعاملة حسن المعرفة وقال المصنف أي الذهبي في تاريخ
~~الإسلام لقد أتى بمصائب في كتابه بهجة الأسرار يشهد القلب ببطلانها وروى عن
~~أبي بكر النجار عن ابن أبي العوام، عن أبي بكر المروزي فأتى بعجائب وقصص لا
~~يشك من له أدني ممارسة ببطلانها وهي شبيهة بما وضعه البلوي في محبة
~~الشافعي، وكان شيخ الحرم وإمامه انتهى كلامه.
# قال التقي الفاسي في العقد الثمين من تاريخ البلد الأمين علي بن عبد الله
~~بن الحسن بن جهضم بن سعيد الهمداني الصوفي أبو الحسن نزيل مكة صاحب كتاب
~~بهجة الأسرار حدث عن أبي الحسن على بن إبراهيم ابن سلمة القطان وأبي علي بن
~~زياد القطان وأحمد بن الحسن بن عتبة الزازي وأحمد بن إبراهيم بن عطية
~~الحداد وأحمد بن عثمان الآدمي وعبد الرحمن بن حمدان وعلي بن أبي العقب وأبي
~~بكر بن دجانة وجمح بن القاسم المؤذن وطائفة. وروى عنه عبد الغني بن سعيد
~~الحافظ وإبراهيم بن محمد الحنائي وأبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي وأبو
~~على الأهوازي وأبو الحسن أحمد بن عبد الواحد وخلق كثير من المغاربة والحجاج
~~وصنف بهجة الأسرار في أخبار ms042 الصوفية قال ابن خيرون تكلم فيه. قال قيل إنه
~~يكذب وقال غيره شيرويه الديلمي كان ثقة صدوقا عالما زاهدا حسن المعاملة
~~مذكورا في البلدان حسن المعرفة. انتهى.
# وذكره صاحب المرآة وقال ذكره جدي في المنتظم قال، وقد ذكروا أنه كان
~~كاذبا ويقال إنه وضع حديث صلاة الرغائب وذكر أن جده ذكر
# PageV01P065
# الحديث في الموضوعات وذكر أنه مات بمكة سنة أربع عشرة وأربعمائة. وهكذا
~~ذكر وفاته الذهبي في تاريخ الإسلام ومنه كتبت أكثر هذه الترجمة وأورد في
~~ترجمته حديث صلاة الرغائب وقال لا يعرف إلا من روايته واتهموه بوضعه وكذا
~~ذكر وفاته الذهبي في العبر وترجمة بشيخ الصوفية في الحرم انتهى.
# قلت قد توهم بعض أبناء عصرنا بمطالعة الميزان ولسانه إن واضع حديث صلاة
~~الرغائب هو مؤلف بهجة الأسرار الذي هو عمدة الكتب المؤلفة في مناقب السيد
~~عبد القادر الجيلاني وغيره من الأكابر وهو توهم فاسد فإن ابن جهضم الذي
~~اتهم بوضع ذلك الحديث تقدم على السيد الجيلاني مندرج في سلسلة أسانيده كما
~~مر منا نقله وهو من رجال المائة الخامسة ومؤلف بهجة الأسرار المشتمل على
~~مناقب السيد الجيلاني وغيره من الأبرار من رجال المائة السابعة متأخر عن
~~السيد الجيلاني كما لا يخفى على من طالع البهجة فإن كان مراد الذهبي من
~~بهجة الأسرار هو هذا فهو غلط فاحش منه، وإن كان مراده غيره فتوهم من توهم
~~الاتحاد خبط منه.
# وقد ذكر في كشف الظنون أن بهجة الأسرار ومعدن الأنوار في مناقب السادة
~~الأخيار من المشائخ الأبرار أولهم الشيخ عبد القادر وآخرهم الإمام احمد بن
~~حنبل للشيخ نور الدين أبي الحسن على بن يوسف اللخمي الشافعي المعروف بابن
~~جهضم الهمداني مجاور الحرم ألفه في حدود سنة ستين وستمائة وجعل على أحد
~~وأربعين فصلا الأول في مناقب الشيخ عبد القادر وهو طويل جدا يتنصف الكتاب
~~به أوله استفتح باب العون بأيدي محامد الله ألفه لما سئل عن قول شيخه قدمي
~~هذه على رقبة كل ولي الله فجمع ما وقع له مرفوع الأسانيد ms043 وفصل بذكر أعيان
~~المشايخ وأفعالهم وأقوالهم، ثم اختصره بعض المشايخ بحذف الأسانيد. قال
~~الشيخ عمر بن عبد الوهاب الفرضي الحلبي في ظهر نسخة من نسخ البهجة. ذكر ابن
~~الوردي في تاريخه إن في البهجة أمورا لا تصح ومبالغات في شأن الشيخ عبد
~~القادر لا تليق إلا بالربوبية انتهى. أي كلام ابن الوردي وبمثله نقل عن
~~الشهاب ابن حجر العسقلاني.
# PageV01P066
# وأقول ما المبالغات التي عزيت إليه مما لا يجوز على مثله، وقد تتبعتها
~~فلم أجد فيها نقلا إلا وله فيه متابعون وغالب ما أورده فيها نقله اليافعي
~~في أسى المفاخر وفى نشر المحاسن وروض الرياحين وشمس الدين الزكي الحلبي
~~أيضا في كتاب الأشراف وأعظم شيء نقل عنه إنه أحيي الموتى كإحيائه الدجاجة،
~~ولعمري أن هذه القصة نقلها تاج الدين السبكي، ونقل أيضا عن ابن الرفاعي
~~وغيره وأني لغبي جاهل حاسد ضيع عمره في فهم ما من السطور وقنع بذلك عن
~~تزكية النفس وإقبالها على الله أن يفهم ما يعطي الله أولياءه من التصريف في
~~الدنيا والآخرة، ولهذا قال الجنيد: التصديق بطريقتنا ولاية انتهى. أي كلام
~~الحلبي انتهى.
# وذكر مؤلف زبدة الآثار منتخب بهجة الآثار أن كتاب بهجة الأسرار كتاب عظيم
~~شريف مشهور ومصنفة من علماء القراءة وقد ذكره الذهبي في طبقات القراء
~~بقوله: على بن يوسف بن جرير اللخمي الشطنوفي، الإمام الأوحد المقرئي نور
~~الدين شيخ القراء بالديار المصرية أبو الحسن أصله من الشام ومولده بالقاهرة
~~سنة أربعين وستمائة وتصدر للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر، وذكر الذهبي
~~أيضا إني حضرت مجلس إقرائه فأعجبني سمته وسكوته وكانت له غاية غرام وعشق
~~بالشيخ عبد القادر وقد جمع في أخباره ومناقبه انتهى كلام الذهبي بمحصله.
~~وذكر مؤلف الحصن الحصين محمد بن محمد الجزري في تذكرة القراء أن مؤلف بهجة
~~الأسرار كان من أجلة مشايخ مصر وكان من بينه وبين الشيخ عبد القادر واسطتان
~~انتهى ما في الزبدة معربا.
# وقال السيوطي في حسن المحاضرة بأخبار مصر والقاهرة عند ذكر القراء الذين
~~كانوا بمصر على بن يوسف ms044 بن جرير اللخمي الشطنوفي الأمام الأوحد نور الدين
~~أبو الحسن شيخ القراء بالديار المصرية ولد بالقاهرة سنة أربع وأربعين
~~وستمائة وقرأ على التقي الجرائدي والصفي خليل وسمع من النجيب عبد اللطيف
~~وتصدر للإقراء بالجامع الأزهر وتكاثر عليه الطلبة مات سنة ثلاث عشرة
~~وسبعمائة انتهى.
# PageV01P067
# وقال السيوطي أيضا في بغية الوعاة في طبقات النحاة على بن يوسف بن جرير
~~بن معضاد بن فضل اللخمي الشطنوفي نور الدين أبو الحسن المقرئي النحوي كذا
~~ذكره الأدفوي. وقال: قرأ القراءات على التقي يعقوب والنحو على الضياء صالح
~~بن إبراهيم إمام جامع الحاكم، وسمع من النجيب وتولى التدريس بالجامع
~~الطولوني وتصدر للإقراء بجامع الحاكم وكان كثير من الناس يعتقده والقضاة
~~تكرمه. مات بالقاهرة يوم السبت تاسع عشر من ذي الحجة سنة ثلاث عشرة
~~وسبعمائة. وقال ابن مكتوم كان رئيس المقرئين بالديار المصرية ومعدودا في
~~المشايخ من النحاة وله اليد الطولي في علم التفسير وعلق فيه تعليقا وله
~~كتاب في مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني مولده سنة سبع وأربعين وستمائة
~~انتهى.
# وقال اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة أربع عشرة وأربعمائة فيها توفي
~~الشيخ أبو الحسن المعروف بابن جهضم الهمداني شيخ الصوفية بالحرم الشريف
~~ومؤلف كتاب بهجة الأسرار في التصوف انتهى.
# فعلم من هذه العبارات أن ابن جهضم واضع حديث صلاة الرغائب غير مؤلف بهجة
~~الأسرار في مناقب السيد الجيلاني وغيره وأن بهجة الأسرار الذي هو من تأليف
~~ابن جهضم غيره فاحفظ هذه الفائدة الغريبة وانظمها في سلك النفائس العجيبة.
# ولنرجع إلي ما كنا بصدده فأعلم أنه قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان
~~على بن محمد بن سعيد البصري شيخ لعلى بن جهضم عنه عن أبيه عن خلف بن عبد
~~الله الصنعاني عن حميد عن أنس رفعه ذكر صلاة الرغائب في أول ليلة من رجب
~~أخرجه أبو موسي في وظائف الأوقات وابن الجوزي في الموضوعات. قال أبو موسي
~~غريب لا أعلم أني كتبته إلا من رواية ابن جهضم ورجاله غير معروفين إلى حميد
~~وقال ms045 ابن الجوزي
# PageV01P068
# اتهموا به ابن جهضم انتهى. وقال الذهبي في الميزان هبة الله بن المبارك
~~السقطي أبو البركات رحل إلى أصبهان وحصل وجمع معجمه في مجلد قال ابن
~~السمعاني غير أنه ادعى السماع من شيوخ لم يرهم قرأت في معجمه أخبرنا أبو
~~محمد الجوهري وهذا محال فإنه ما لحقه ولا منه يحتمله. وقال ابن ناصر ليس
~~بثقة ظهر كذبه. مات سنة تسع وخمسمائة انتهى. وقال ابن حجر في لسانه اسم جده
~~موسي بن على بن تميم بن خالد كان قليل الإتقان ضعيفا لا يوثق به ورأيت بخط
~~السلفي خبر هذا الرجل مفتعل، وأسانيده مركبة ولم أجد فيه إسنادا صحيحا بل
~~كله ظاهر الضعف وله معجم في مجلد ادعى فيه أنه لقي أناس لم يدركهم ولم
~~يرهم. وقال شجاع الذهلي كان ضعيفا ومع هذا، كان فاضلا عارفا باللغة رحل إلى
~~أصبهان والكوفة والبصرة وواسط وتعب وحصل وخرج. روي عنه ابنه أبو العلاء
~~والمعتمر والشيخ عبد القادر وآخرون انتهى.
# وفى لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي. أما
~~الصلاة فلم تصح في شهر رجب صلاة مخصوصة تختص به والأحاديث المروية في فضل
~~صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من رجب كذب وباطل لا تصح، وهذه الصلاة بدعة
~~عن جمهور العلماء وممن ذكر ذلك من أعيان العلماء من المتأخرين من الحفاظ
~~أبو إسماعيل الأنصاري وأبو بكر السمعاني وأبو الفضل ابن ناصر وأبو الفرج بن
~~الجوزي وغيرهم وإنما لم يذكرها المتقدمون لأنها أحدثت بعدهم وإنما أظهرت
~~بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها انتهى.
# وفي الإيضاح والبيان لما جاء في ليلة النصف من شعبان لابن حجر
# PageV01P069
# المكي الهيثمي عبارة نووي إمام أئمتنا المتأخرين في أجل كتبه وهو شرح
~~المهذب، أما صلاة الرغائب وهي اثنتي عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول
~~جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة فليستا بسنتين بل هما
~~بدعتان قبيحتان مذمومتان ولا تغتر بذكر أبى طالب المكي لهما في قوت القلوب
~~ولا ms046 بذكر حجة الإسلام الغزالي لهما في إحياء علوم الدين ولا بالحديث
~~المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ولا تغتر أيضا ببعض من اشتبه عليه حكمهما من
~~الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك. وقد صنف العز بن عبد
~~السلام كتابا نفسيا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد. انتهى.
# وفى الإيضاح والبيان أيضا أطال النووي في فتاواه الكلام في ذمهما
~~وتقبيحهما وإنكارهما فقال هي أي صلاة الرغائب بدعة مذمومة قبيحة منكرة أشد
~~الإنكار مشتملة على منكرات، فينبغي تركها والإعراض عنها والإنكار على
~~فاعلها وعلى ولى الأمر وفقه الله منع الناس من فعلها فإنه راع، وكل راع
~~مسؤول عن رعيته. وقد صنف العلماء كتبا في إنكارها وذمها وتسفيه فاعلها ولا
~~تغتر بكون الفاعلين لها في كثير من البلدان ولا بكونها مذكورة في قوت
~~القلوب وإحياء علوم الدين فإنها بدعة باطلة انتهى.
# وفيه أيضا اختلف فتاوى ابن الصلاح فيهما وقال في آخر عمره هما وإن كانتا
~~بدعتين لا مانع منهما لدخولهما تحت الأمر الوارد بمطلق الصلاة انتهى. ورده
~~عليه الإمام المجتهد تقي الدين السبكي بأن ما لم يرد فيه إلا مطلق طلب
~~الصلاة وأنها خير موضوع، فلا يطلب منه شيء بخصوصه فمن جعل شيئا مقيدا بزمان
~~أو مكان دخل في قسم البدعة وإنما المطلوب عمومه فيفعل لما فيه من العموم لا
~~لكونه مطلوبا بالخصوص انتهى.
# PageV01P070
# وفيه أيضا الحق مع ابن عبد السلام لا مع ابن الصلاح بل قد وجد منه في هذه
~~المسألة تحامل كثير على ابن عبد السلام ليس منه في محله ومن ثم اضطرب كلامه
~~واختلف فتاواه ولم يثبت في ذلك على شيء واحد بل وافق ابن عبد السلام في بعض
~~فتاواه ثم رجع لما تفاقم الأمر بينهما واشتد. ولقد انصف العز العلماء في
~~عصرهما ومن بعدهما فشهدوا له بأنه على الحق وإن مخالفه غالط في جميع ما
~~أبدأه وانتحله حتى أخص جماعة ابن الصلاح وتلامذته وهو العالم الكبير
~~والحافظ الشهير الشيخ أبو شامة المقرئ المحدث فإنه تعجب مما قاله ms047 شيخه ابن
~~الصلاح وبالغ في تغليطه وإنكاره وذكر الإمام المجتهد تقي الدين بن دقيق
~~العيد في شرح العمدة أن بعض المالكية مر على قوم في إحدى ليالي الرغائب وهم
~~يصلونها وقوم آخرين عاكفين على محرم فحسن حال هؤلاء على أولئك لآن هؤلاء
~~عالمون بارتكاب المعصية وترجى لهم التوبة وأولئك يعتقدون أنهم في طاعة فلا
~~يتوبون. انتهى.
# وفيه أيضا أن ابن الصلاح أفتى مرة عن سؤال صورته، ما تقول السادة الفقهاء
~~الأئمة في الصلاة المدعوة بصلاة الرغائب هل هي بدعة أم لا، وهل ورد فيها
~~حديث صحيح أم لا؟ فأجاب بقوله: حديثها موضوع، وهي بدعة حدثت بعد الأربعمائة
~~من الهجرة ظهرت بالشام وانتشرت في سائر البلاد، ولا بأس أن يصليها الإنسان
~~بناء على أن الإحياء في ما بين العشاءين مستحب كل ليلة ولا بأس بالجماعة
~~بالنوافل مطلقا واتخاذ هذه الصلاة من شعائر الدين الظاهرة من البدع المنكرة
~~ما أسرع الناس إلى البدع انتهى. وأفتى مرة أيضا بنحو ذلك، فإنه سئل ما
~~تقولون فيمن ينكر على من يصلى صلاة الرغائب ونصف شعبان ويقول إن الزيت الذي
~~يستعمل فيهما أي في نحو مسجد القدس والجامع الأزهر
# PageV01P071
# حرام ويقول إن ذلك بدعة ولا لها فضل ولا ورد في الحديث فيها فضل وشرف،
~~فهل على الصواب أو على الخطأ. أفتونا مأجورين مثابين، فأجاب بما لفظه: أما
~~الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب فهي بدعة وحديثها موضوع وما حدث إلا بعد
~~الأربعمائة من الهجرة وليس لليلتها تفضيل على أشباهها من ليالي الجمع وأما
~~ليلة النصف من شعبان فلها فضيلة وإحياؤها بالعبادة مستحب ولكن على الانفراد
~~من غير جماعة واتخاذ الناس لها وليلة الرغائب موسما وشعارا بدعة منكرة وما
~~يزيدون فيه على العادة من الوقيد غير موافق للسنة ومن العجب حرص الناس على
~~البدع في هاتين الليلتين وتقصيرهم في المؤكدات الثابتة عن رسول الله والله
~~المستعان وهو أعلم. انتهى بحروفه وهو الحق الواضح الذي مر عن العلماء وإذا
~~حفظته وتأملته بان لك واتضح أن ما وقع له من الإنكار ms048 علي سلطان العلماء
~~العز حين أفتى بما يوافق افتائيه هذين ليس في محله ولا ينظر لإنكاره هذا
~~ولا يعول عليه لأنه نفسه وافق العلماء على أن ما يفعل في هاتين الليلتين من
~~الشعار المخترع بدعة وضلالة وأن حديثهما باطلان موضوعان لا أصل لهما فلا
~~يقبل منه بعد ذلك الرجوع لداع دعى إليه انتهى.
# وفيه أيضا نقلا عن عز الدين بن عبد السلام أن البدع علي ثلاثة أضرب مباح
~~كالتوسع في المآكل والمناكح فلا بأس به وحسن وهو كل ما وافق القواعد
~~الشرعية ولم يخالف شيئا منها كصلاة التراويح وبناء الربط والخانات والمدارس
~~وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في الصدر الأول والضرب الثالث مخالف
~~للشرع صريحا واستلزاما كصلاة الرغائب فإنها موضوعة وكذب عليه ذكر ذلك أبو
~~الفرج بن الجوزي وكذا قال أبو بكر محمد الطرطوشي أنها لم تحدث ببيت المقدس
~~إلا بعد ثمانين وأربعمائة من الهجرة وهي مع ذلك مخالفة للشرع يختص العلماء
~~ببعضها وبعضها يعم الجاهل والعالم انتهى ملخصا.
# وإن شئت الإطلاع على مناظرة وقعت بين العز بن عبد السلام وبين ابن الصلاح
~~وعلى عباراتهما التامة وعلى ما رد السبكي وغيره على ابن الصلاح فارجع إلى
~~الرسالة المذكورة ولولا خوف الإطالة لنقلتها بالكلية
# PageV01P072
# وإنما اكتفيت على نقل قدر من عبارات العز وابن الصلاح لحصول المقصود به
~~وهو كون صلاة الرغائب موضوعة وروايتها باطلة وقد اتضح مما ذكرنا أن
~~المحدثين كلهم اتفقوا على كون حديثها موضوعا ثم منهم وهم الجمهور من منع
~~عنها قطعا وجعل أداءها بدعة وضلالا ومنهم من جوز أداءها لمن شاء من غير
~~اعتقاد صحة حديثها والحق مع الجمهور وهو قول المنصور.
# وفى المدخل لابن الحاج المالكي عند ذكر المواسم التي نسبوها إلى الشرع
~~وليست منه بعد ذكر ما أحدثوه من أول ليلة من رجب ومن البدع التي أحدثوها في
~~هذا الشهر الكريم أن أول ليلة جمعة منه يصلون في الجوامع والمساجد صلاة
~~الرغائب ويجتمعون في جوامع الأمصار ومساجدها ويظهرونها في مساجد الجماعات
~~بإمام وجماعة ms049 كأنها صلاة مشروعة وانضم إلى هذه البدعة مفاسد محرمة وهي
~~اجتماع النساء والرجال في الليل على ما علم ما اجتماعاتهم وأنه لا بد أن
~~يكون مع ذلك ما لا ينبغي مع زيادة وقود القناديل وغيرها، وفى زيادة وقودها
~~إضاعة المال لا سيما إذا كان الزيت من الوقف فيكون ذلك جرحه في حق الناظر
~~لا سيما إن كان الواقف لم يذكره، وإن ذكره لم يعتبر شرعا، وزيادة الوقود مع
~~ما فيه من إضاعة المال سبب لاجتماع من لا خير فيه. وقد ذكر الإمام أبو بكر
~~الفهري المعروف بالطرطوشي تقبيح اجتماعهم وفعلهم صلاة الرغائب في جماعة
~~وأعظم النكير على فاعل ذلك، وقال في كتابه أنها بدعة قريبة العهد حدثت في
~~زمانه وأول ما حدثت في المسجد الأقصى أحدثها فلان سماه فالتمسه هذا قوله
~~فيها وهي على دون ما يفعلونه اليوم فإن قال قائل قد ورد الحديث عن النبي في
~~الندب إلى الصلاة ذكره أبو حامد الغزالي في كتاب الإحياء له.
# PageV01P073
# فالجواب أن الكلام إنما وقع في فعلها في المساجد وإظهارها في الجماعات
~~وما اشتملت عليه مما لا ينبغي وأما الرجل يفعلها في خاصة نفسه فيصليها سرا
~~كسائر النوافل فله ذلك، ويكره له أن يتخذها سنة دائمة لا بد من فعلها لآن
~~هذه الأحاديث الواردة في فضائل الأعمال بالسند الضعيف قد قال العلماء فيها
~~أنه يجوز العمل بها ولكنها لا تفعل على الدوام انتهى كلامه.
# قلت؛ لقد تساهل في آخر كلامه، فإن حديث صلاة الرغائب موضوع باتفاق أكثر
~~المحدثين أو كلهم ولا عبرة بمن خالفهم كائنا من كان ولا بذكر من ذكره كائنا
~~من كان، والموضوع لا يجوز العمل به على أن الضعيف الذي صرحوا بجواز العمل
~~به وقبوله هو الذي لا يكون شديد الضعف بأن لا يخلو سند من أسانيده من كذاب
~~أو متهم أو متروك أو نحو ذلك على ما بسطته في رسالتي الأجوبه الفاضلة
~~للأسئلة العشرة الكاملة والحديث الذي نحن فيه إن لم يكن موضوعا فلا شبهة في
~~كونه شديد ms050 الضعف غير قابل للاحتجاج به، فلا يجوز العمل به في فضائل أيضا
~~لأحد لا في خاصة نفسه ولا بأمر غيره.
# وإن شئت زيادة التفصيل في هذا البحث الجليل فارجع إلى تحفة الجنائب
~~بالنهي عن صلاة الرغائب وإلى البزق اللموع لكشف الحديث الموضوع وكلاهما
~~لقطب الدين محمد الخيضري المتوفي على ما قيل سنة 894 وإلى الرد الصائب على
~~مصلى الرغائب في فضائل الأعمال لإبراهيم المقدسي وإلى الترغيب عن صلاة
~~الرغائب لخطيب جامع دمشق عبد العزيز وإلى غيرها من رسائل الفضلاء.
# وقال الشيخ الدهلوي في رسالته ما ثبت بالسنة في أيام السنة
# PageV01P074
# بعد ذكر قدر من عبارات النووي وغيره وهو عشر عشير بالنسبة إلى ما نقلنا.
~~قال العبد الضعيف أصلح الله حاله وجعل إلى كل خير مآله , هذا ما ذكره
~~المحدثون على طريقتهم في تحقيق الأسانيد ونقد الأحاديث وعجبا منهم أن
~~يبالغوا في هذا الباب هذه المبالغة ويكفيهم أن يقولوا لم يصح ذلك عندنا
~~وأعجب من الشيخ محي الدين النووي مع سلوكه طريق الإنصاف في الأبواب الفقهية
~~وعدم تعصبه مع الحنفية كما هو دأب الشافعية فما نحن فيه أولى بذلك لنسبته
~~إلى المشايخ العظام والمشايخ الكرام، وقد ذكر صاحب جامع الأصول في كتابه
~~حديثا من كتاب رزين مع أن موضوع ذلك الكتاب جمع أحاديث الكتب الستة المسماة
~~بالصحاح الست وإذا لم يجد في هذه الكتب حديثا في ذلك أورده من كتاب آخر
~~استيفاء وتكميلا، وقال عن أنس أن رسول الله ذكر صلاة الرغائب وهي أول ليلة
~~جمعة من رجب يصلي فيها بين المغرب والعشاء اثنتي ركعة بست تسليمات كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب والقدر ثلاثا وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ من
~~صلاته قال: اللهم صل على محمد النبي الأمي ولعلى آله بعدما يسلم سبعين مرة
~~ثم يسجد سجدة ويقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة ثم
~~يرفع رأسه ويقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت العلي الأعظم، وفي
~~أخرى الأعز الأكرم سبعين مرة ثم ms051 يسجد ويقول مثل ما قال في السجدة الأولى،
~~ثم يسأل الله وهو ساجد حاجته فإن الله لا يرد سائله قال صاحب جامع الأصول،
~~وهذا الحديث مما وجدته في كتاب رزين ولم أجده في واحد من الكتب الستة
~~والحديث مطعون فيه انتهى. أي كلام صاحب جامع الأصول وقد وقع في كتابه بهجة
~~الأسرار ذكر ليلة الرغائب في ذكر سيدنا وشيخنا القطب الرباني والغوث
~~الصمداني الشيخ محي الدين عبد القادر الحسني الجيلاني، وقال: اجتمع المشايخ
~~وكانت ليلة الرغائب إلى آخر ما ذكر من الحكاية، وذكر أيضا أنه نقل عن
~~الشيخين القدوتين الشيخ عبد الوهاب والشيخ عبد الرزاق أنهما قالا
# PageV01P075
# بكر الشيخ بقا بن بطو صبيحة يوم الجمعة الخامس من رجب سنة ثلاث وأربعين
~~وخمسمائة إلى مدرسة والدنا الشيخ محي الدين عبد القادر وقال لنا: ألا
~~سألتموني عن سبب بكوري اليوم إني رأيت البارحة نورا أضاءت به الآفاق وعم
~~أقطار الوجود رأيت أسرار ذوي الأسرار فمنها ما يتصل به ومنها ما له مانع من
~~الاتصال به وما اتصل به سر إلا تضاعف نوره فتطلبت ينبوع ذلك النور فإذا هو
~~صادر عن الشيخ عبد القادر فأردت الكشف عن حقيقته فإذا هو نور شهود قابل نور
~~قلبه وتقادح هذان النوران وانعكس ضياؤهما على مرآة حاله واتصلت أشعة
~~المقادحات من محط جمعه إلى وصف تفرقة فأشرق بها الكون ولم يبق ملك نزل
~~الليلة إلا أتاه وصافحه واسمه عندهم الشاهد والمشهود. قال فأتيناه رضي الله
~~عنه وقلنا له: أصليت الليلة صلاة الرغائب؟ فأنشد:
# (إذا نظرت عيني وجوه جبائب ... فتلك صلاتي في ليالي الرغائب)
# (وجوه إذا ما استبصرت عن جمالها ... أضاءت بها الأكوان من كل جانب)
# (ومن لم يوف الحب ما يستحقه ... فذلك الذي لم يأت قط بواجب)
# انتهى كلام الدهلوي.
# قلت: ذكر ليلة الرغائب في بهجة الأسرار وغيره لا يثبت إلا فضلها، وهو ليس
~~بمستنكر وإنما المنكر هو أداء صلاة الرغائب فيها أخذا بالحديث الوارد فيها
~~ولا اعتبار لوقوع حديثها في الغنية وغيرها من كتب الصوفية فإن ms052 العبرة في
~~باب ثبوت الحديث هو نقد الرجال لا كشف الرجال ومبالغة المحدثين في هذا
~~الباب واقع في موضعها فإنهم لما رأوا شيوع هذه الصلاة فيما بين الخواص
~~والعوام وظنهم أنها ثابتة عن سيد الأنام عليه الصلاة والسلام وجب عليهم ذكر
~~وضع حديثها وشناعتها ولولا ذلك لا غتر كثير من الخواص فضلا عن العوام بوقوع
~~ذكرها في كتب الصوفية الكرام وأما ذكر صاحب جامع الأصول هذا الحديث في
~~كتابه فلا ينفع شيئا بعد قوله إنه مطعون فيه.
# PageV01P076
# فائدة؛ قد اشتهر بين العوام أن ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة
~~المعراج النبوي وموسم الرجبية متعارف في الحرمين الشريفين يأتي الناس في
~~رجب من بلاد نائية لزيارة القبر النبوي في المدينة ويجتمعون في الليلة
~~المذكورة، وهو أمر مختلف فيه بين المحدثين والمؤرخين فقيل كان ذلك في ربيع
~~الأول، وقيل في ربيع الآخرة، وقيل في ذي الحجة وقيل في شوال، وقيل في
~~رمضان، وقيل في رجب في ليلة السابع والعشرين وقواه بعضهم. وقد بسط الكلام
~~فيه القسطلاني في المواهب اللدنية وغيره في غيره، وعلى هذا فيستحب إحياء
~~ليلة السابع والعشرين من رجب وكذا سائر الليالي التي قيل أنها ليلة المعراج
~~بالإكثار في العبادة شكرا لما من الله علينا في تلك الليلة من فرضية
~~الصلوات الخمس وجعلها في الثواب خمسين، ولما أفاض الله على نبينا فيها من
~~أصناف الفضيلة والرحمة وشرفه بالمواجهة والمكالمة والرؤية، وكذا قيل أن
~~ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر في حق نبينا لا في حق الأمة وأما كيفية
~~الإحياء فمفوضة إلى رأي العبد لم يرد فيها حديث متعمد وما ورد فيها فهو
~~موضوع على ما مر ذكره وكذا يستحب أن يصوم صباح تلك الليلة، وقد وردت فيه
~~أحاديث لا تخلو من طعن وسقوط كما بسطه ابن حجر في تبيين العجب مما ورد في
~~فضل رجب وما اشتهر في بلاد الهند وغيره أن صوم صباح تلك الليلة يعد ألف صوم
~~فلا أصل له.
### | ذكر عاشر رجب
# فائدة؛ ذكر ابن رجب ms053 في لطائف المعارف روي عن قيس بن عباد أنه قال في يوم
~~العاشر من رجب يمحو الله ما يشاء ويثبت، وكان أهل الجاهلية يتحرون الدعاء
~~فيه على الظالم فكان يستجاب لهم، ولهم في ذلك أخبار مشهورة، وقد ذكرها ابن
~~أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعوة وغيره وقد ذكر ذلك لعمر بن الخطاب فقال
~~عمر: إن الله يصنع بهم ذلك ليحجز بعضهم عن بعض وإن الله جعل الساعة موعدكم
~~والساعة أدهى وأمر انتهى.
# PageV01P077
# فائدة؛ قد كنت لما سافرت من الوطن مع الوالدين المرحومين إلى حيدر آباد
~~الدكن في سنة أربع وثمانين بعد الألف والمائتين من الهجرة على صاحبها أفضل
~~الصلوات والتحية دخلت بلدة حيدر أباد في اليوم الخامس عشر من رجب فلقيني
~~بعض مشايخها وقال: مرحبا نعم المجيء جئت ما أحسن وصولك في اليوم المبارك
~~يوم الاستفتاح فقلت في نفسي لعل لهذا اليوم فضلا ثابتا بالرويات ثم طلبت
~~ذلك من مظانه فلم أجد لذلك أصلا، ثم وقفت على كلام الشيخ الدهلوي في ما ثبت
~~بالسنة أعلم أنا لم نجد في كتب الأحاديث لا إثباتا ولا نفيا ما اشتهر بينهم
~~من تخصيص الخامس عشر من رجب بالتعظيم والصوم والصلاة وتسميته بيوم
~~الاستفتاح وتسميته بمريم دوزه انتهى. فعلمت أنه ليس إلا من جنس الأمور
~~المشهورة بين الصوفية مما ليس له أصل في كتب الشريعة.
### | صلاة يوم السابع والعشرين من رجب
# حديث الحسن البصري قال: كان عبد الله بن عباس إذا كان يوم السابع
~~والعشرين من رجب أصبح معتكفا وظل مصليا إلى وقت الظهر، فإذا صلى الظهر تنقل
~~هنيهة ثم صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد لله مرة والمعوذتين مرة
~~وإنا أنزلناه ثلاثا، وقل هو الله أحد خمسين مرة ثم يخلد إلى الدعاء إلى وقت
~~العصر ويقول هكذا كان يصنع رسول الله في هذا اليوم.
# ذكره في غنية الطالبين قائلا أخبرنا هبة الله بإسناده عن الحسن إلخ وهو
~~موضوع، وقد مر حال هبة الله.
# حديث ابن عمر قال، قال رسول الله: من ms054 قرأ ليلة النصف من شعبان ألف مرة قل
~~هو الله أحد في مائة ركعة لم يخرج من الدنيا حتى يبعث الله إليه في منامه
~~ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤمنونه من النار وثلاثون يعصمونه من أن
~~يخطئ وعشر يكيدون من عاداه.
# PageV01P078
# أخرجه الجوزقاني وابن الجوزي من طريقه والديلمي عن محمد بن مروان الذهلي
~~عن أبيه يحيي قال: حدثني أربعة وثلاثون من أصحاب النبي قالوا، قال رسول
~~الله فذكر مثله. وأخرجه ابن الجوزي من طريق آخر عن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن زيد العابدين على بن الحسين بن على المرتضي عن أبيه مرسلا مرفوعا
~~بلفظ من قرأ ليلة النصف من شعبان قل هو الله أحد ألف مرة في مائة ركعة لم
~~يمت حتى يبعث الله إليه مائة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يؤمنونه من
~~العذاب وثلاثون يقومونه أن يخطئ وعشرة أملاك يكتبون أعداءه.
# هذا موضوع جمهور رواته في جميع طرقه مجاهيل وفيهم ضعفاء وساقطون كذا قال
~~ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق وغيرهم. وقال ابن حجر المكي في رسالته
~~الإيضاح والبيان لما جاء في ليلة النصف من شعبان بعد ذكر هذا الحديث
~~والأحاديث الثلاثة الآتية لم يتعقب ابن الجوزي في هذه الأحاديث الأربعة
~~بشيء بل وافقوه على أنها واهية ساقطة موضوعة باطلة لما ذكر أمام الفقهاء
~~والحفاظ من المتأخرين محي السنة والدين أبو زكريا يحيى النووي وتبعة علي
~~ذلك من جاء بعده من الفقهاء والحفاظ انتهى.
# وقد ذكر في غنية الطالبين هذه الصلاة بقوله فأما الصلاة الواردة في ليلة
~~النصف من شعبان فهي مائة ركعة بألف مرة قل هو الله أحد في كل ركعة عشر
~~مرات، وتسمي هذه الصلاة صلاة الخير وتتفرق بركتها. وكان السلف الصالح
~~يصلونها جماعة يجتمعون لها وفيها فضل كثير، وثواب جزيل. وروي عن الحسن
~~البصري أنه قال: حدثني ثلاثون من أصحاب رسول الله أن من صلى هذه الصلاة في
~~هذه الليلة نظر الله إليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة. انتهى.
# PageV01P079
### | صلاة ليلة ms055 البراءة
# حديث علي مرفوعا. رأيت رسول الله ليلة النصف قام فصلى أربع عشرة ركعة، ثم
~~جلس بعد الفراغ فقرأ بأم القرآن أربع عشرة مرة وقل هو الله أحد أربع عشرة
~~مرة وقل أعوذ برب الفلق أربع عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس أربع عشرة مرة،
~~وآية الكرسي مرة، ولقد جاءكم رسول، فلما فرغ من صلاته سألته عما رأيت من
~~صنيعه قال: من صنع مثل ذلك كان له عشرون حجة مبرورة وصيام عشرون سنة مقبولة
~~فإن أصبح في ذلك اليوم صائما كان له صيام سنتين سنة ماضية وسنة مقبلة.
# أخرجه البيهقي وقال: يشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا وهو منكر وفي روايته
~~مجهولون انتهى.
# وقال ابن حجر المكي، ومن ثم ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال غيره
~~إسناده مظلم والحاصل أنه واه ساقطا انتهى. وقال على القاري في رسالة له
~~ألفها في ليلة القدر وليلة البراءة بعد نقل كلام البيهقي قلت: جهالة بعض
~~الرواة لا يقتضى كون الحديث موضوعا وكذا إنكاره الألفاظ فينبغي أن يحكم
~~عليه بأنه ضعيف ثم يعمل بالضعيف في فضائل الأعمال اتفاقا مع أن نفس الصلاة
~~النافلة في تلك الليلة ثابتة عن رسول الله بطرق صحيحة فلا يضر ضعفه ببيان
~~الكمية والكيفية فإن الصلاة خير موضوع وبهذا تبين جواز ما يفعل الناس في
~~بلاد ما وراء النهر وخراسان والروم والفرس والهند وغيرها من صلاة مائة ركعة
~~كل ركعة فيها سورة الإخلاص عشر مرات على ما ذكره صاحب قوت القلوب والإمام
~~الغزالي في الإحياء وغيرهما فإنه وإن لم يصح وروده عنه عليه الصلاة والسلام
~~لكن لا مانع من فعله ولو على الدوام ونعم إعتقاد كونه سنة غير صحيح وكذا
~~أداؤه جماعة عند بعض الفقهاء انتهى.
# PageV01P080
# قلت؛ فيه أنظار شتى فإن مجرد جهالة بعض الرواة وإن لم يقتض كون الحديث
~~موضوعا لكن القرائن الحالية الملحقة بها تقتضى ذلك، فإن الحديث إذا لم يكن
~~له سند جيد لم يخل طريق من طرقه من مجهول وضعيف وساقط ونحو ذلك من
~~المجروحين وكان ms056 في نفس المتن مالا يخلو من ركاكة دل ذلك على كونه موضوعا
~~وأما العمل بالضعيف في فضائل الأعمال فدعوى الاتفاق فيه باطلة. نعم هو مذهب
~~الجمهور لكنه مشروط بأن لا يكون الحديث ضعيفا شديد الضعف، فإذا كان كذلك لم
~~يقبل في الفضائل أيضا وقد بسطت هذه المسألة في رسالتي الأجوبة الفاضلة
~~للأسئلة العشرة الكاملة وفى تعليقات رسالتي تحفة الطلبة في مسح الرقبة
~~المسماة بتحفة الكملة، وأما ما ذكره بقوله مع أن نفس إلخ فمخدوش بأنه لا
~~كلام في استحباب إحياء ليلة البراءة بما شاء من العبادات وبأداء التطوعات
~~فيها كيف شاء لحديث ابن ماجه والبيهقي في شعب الأيمان عن على مرفوعا: إذا
~~كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينزل فيها
~~لغروب الشمس إلي سماء الدنيا، فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له ألا من مسترزق
~~فأرزقه، ألا من مبتلي فأعافيه، ألا من سائل فأعطيه، ألا كذا وكذا حتى يطلع
~~الفجر. وقال ابن رجب في لطائف المعارف في فضل ليلة نصف شعبان أحاديث أخر
~~متعددة وقد اختلف فيا فضعفها الأكثرون وصحح ابن حبان بعضها وخرجه في صحيحه
~~ومن أمثلها حديث عائشة قالت: فقدت رسول الله، فخرجت فإذا هو بالبقيع رافع
~~رأسه إلى السماء فقال: أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله، فقلت: ظننت
~~أنك أتيت بعض نسائك، فقال: إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء
~~الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب، خرجه الإمام أحمد والترمذي
~~وابن ماجه انتهى. وفي الباب أحاديث أخر أخرجها البيهقي وغيره على ما بسطها
~~ابن حجر المكي في الإيضاح والبيان دالة على أن النبي أكثر في تلك الليلة من
~~العبادة والدعاء وزار القبور ودعا للأموات فيعلم بمجموع الأحاديث القولية
~~والفعلية استحباب إكثار العبادة فيها، فالرجل مخير
# PageV01P081
# بين الصلاة وبين غيرها من العبادات، فإن اختار الصلاة فكمية أعداد
~~الركعات وكيفيتها مفوضة إليه ما لم يأت بما منعه الشارع صراحة أو إشارة
~~إنما الكلام في استحباب هذه الصلوات المخصوصة بالكيفيات ms057 المخصوصة وثبوتها
~~عن رسول الله وكون الرواية موضوعة أو ضعيفة شديد الضعف لا شبهة في أنه يضره
~~ولا يفيده كون الصلاة خيرا موضوعا واستحباب مطلقها في هذه الليلة وغيرها.
# وأما ما ذكره بقوله وبهذا تبين جواز الخ. فمردود بأنه إن أراد بالجواز ما
~~يقابل الحرمة فلا كلام فيه، وإن أراد به غيره فلا صحة له، ومن المعلوم أن
~~من يصلي مثل هذه الصلوات في أمثال هذه الليلة لا يؤديها اتفاقا بل يعتقد
~~ثبوتها شرعا ويظن أن له بها ثوابا مخصوصا فبناء عليه يجب المنع عنها سدا
~~للذريعة وخوفا من ظن ما ليس من الشريعة من الشريعة.
# وأما ذكر الغزالي في الإحياء هذه الصلاة بقوله: أما صلاة شعبان فليلة
~~الخامس عشر منه يصلي مائة ركعة كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل ركعة بعد
~~الفاتحة قل هو الله أحد إحدى عشر مرة وإن شاء صلى عشر ركعات يقرأ في كل
~~ركعة بعد الفاتحة مائة مرة قل هو الله أحد، فهذا أيضا مروي في جملة الصلوات
~~كان السلف يصلونها ويسمونها صلاة الخير ويجتمعون فيها وربما صلوها جماعة
~~وروى الحسن أنه قال: حدثني ثلاثون من أصحاب النبي أن من صلى هذه الصلاة في
~~هذه الليلة نظر الله إليه سبعين نظرة وقضى له بكل نظرة سبعين حاجة أدناها
~~المغفرة. انتهى فلا يعتبر به.
# فائدة: قد مر غير مرة أنه لا عبرة بذكر أمثال هذه الصلوات في الإحياء،
~~وقوت القلوب والغنية وغيرها من كتب الصوفيه، وقد قال العراقي في تخريج
~~أحاديث الإحياء حديث صلاة نصف شعبان حديث باطل انتهى.
# حديث علي أن رسول الله قال له يا علي: من صلى مائة ركعة في ليلة النصف من
~~شعبان يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد
# PageV01P082
# أحد عشر مرة ما من عبد يصلي هذه الصلاة إلا قضى الله له كل حاجة طلبها،
~~قيل يا رسول الله، وإن كان الله جعله شقيا أيجعله سعيدا قال: والذي بعثني
~~بالحق يا علي إنه لو كان مكتوبا في اللوح ms058 المحفوظ أن فلان ابن فلان خلق
~~شقيا يمحوه الله ويجعله سعيدا ويبعث الله إليه سبعين ألف ملك يكتبون له
~~الحسنات ويمحون عنه السيئات ويرفعون له الدرجات إلى رأس السنة ويبعث الله
~~في جنات عدن سبعين ألف ملك أو سبعمائة ألف ملك يبنون له المدائن والقصور
~~ويغرسون له الأشجار ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطرت على قلب المخلوقين
~~في كل جنة مثل ما وصفت لكم من المدائن والقصور والأشجار فإن مات قبل أن
~~يحول الحول مات شهيدا أو يعطيه الله بكل حرف من قل هو الله أحد سبعين ألف
~~حوراء لكل حوراء وصيف ووصيفة وسبعون ألف غلمان وسبعون ألف ولدان وسبعون ألف
~~قهارمة وسبعون ألف حجاب وكل من قرأ قل هو الله أحد في تلك الليلة يكتب له
~~أجر سبعين شهيدا وتقبل صلاته التي صلاها قبل ذلك ويقبل ما يصلى بعدها وإن
~~كان والداه في النار ودعا لهما أخرجهما بعد أن لم يشركا بالله شيئا والذي
~~بعثني بالحق نبيا إنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى منزله من الجنة كما خلقه
~~الله أو يرى له والذي بعثني بالحق إن الله يبعث في كل ساعة من ساعات الليل
~~والنهار سبعين ألف ملك يسلمون عليه ويصافحونه ويدعون له إلى أن ينفخ في
~~الصور ويحشر يوم القيامة مع الكرام البررة ويأمر الكاتبين أن لا يكتبوا على
~~عبدي سيئة واكتبوا له حسنة إلى أن يحول الحول، ومن صلى هذه الصلاة وهو يريد
~~الصلاة والدار الآخرة يجعل الله له نصيبا من عنده تلك الليلة.
# أخرجه ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وحكم بوضعه وقال جمهور رواته مجاهيل
~~وفيهم ضعفاء وأقره عليه السيوطي وابن عراق وابن حجر المكي غيرهم
# حديث خمسين ركعة في ليلة البراءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال
# PageV01P083
# وابن حجر العسقلاني في لسان الميزان في حرف الميم محمد بن سعيد الطبري لا
~~يدري من هو عن محمد بن عمرو البجلي مجهول مثله أنا النضر بن شميل أنا شعيب
~~بن عبد الملك حدثني الحسن ms059 البصري أنا أنس مرفوعا من صلى ليلة النصف خمسين
~~ركعة قضى له كل حاجة طلبها تلك الليلة وإن كان كتب في اللوح المحفوظ شقيا
~~يمحو الله ذلك ويحوله إلى السعادة ويبعث إليه سبعمائة ألف ملك يكتبون له
~~الحسنات وسبعمائة ألف ملك يبنون له القصور في الجنة ويعطى بكل حرف قراءة
~~سبعين حوراء منهن لها سبعون ألف وصيف وسبعون ألف وصيفة ويعطى أجر سبعمائة
~~ألف شهيد ويشفع في سبعين ألف إلى أن قال وقال سلمان الفارسي سمعت رسول الله
~~يقول يعطى بكل حرف من قل هو الله أحد تلك الليلة سبعين حوراء وذكر الحديث
~~بطوله فقبح الله من وضعه فلقد أتى فيه من الكذب والإفك ما لا يوصف من ذلك
~~قال وقال أبو هريرة سمعت رسول الله يقول يعطى بكل حرف ألف ألف حوراء من
~~أحيى ساعة من ساعات تلك الليلة يعطى بعدده ما طلعت عليه الشمس والقمر جنات
~~في كل جنة بساتين إلى أن قال والذي بعثني بالحق لا يرغب عن هذه الصلاة إلا
~~فاسق أو فاجر إلى أن قال ويرفع له ألف ألف مدينة في الجنة في كل مدينة ألف
~~ألف قصر في القصر ألف ألف دار في الدار ألف ألف صفة في الصفة ألف ألف وسادة
~~وألف ألف زوجة من الحور لكل حوراء ألف ألف خادم وفي البيت ألف ألف مائدة
~~عرضها كما بين المشرق والمغرب على كل مائدة ألف ألف قصعة في كل قصعة ألف
~~ألف لون فما أتعجب إلا من قلة ورع ابن ناصر كيف روي هذا وسكت عن توهينه
~~فإنا لله انتهى كلامه.
# حديث اثنتي عشر ركعة أخرجه ابن الجوزي بسنده عن أبي هريرة مرفوعا من صلى
~~ليلة النصف من شعبان اثنتى عشر ركعة يقرأ في كل ركعة قل هو الله أحد ثلاثين
~~مرة لم يخرج حتى يرى مقعده من الجنة ويشفع
# PageV01P084
# في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت له النار وقال إنه موضوع وفى سنده مجاهيل
~~وأقره عليه السيوطي وابن عراق وابن حجر وغيرهم. ms060
### | القضاء العمري في رمضان
# حديث من قضى صلوات من الفرائض في آخر جمعة من رمضان كان ذلك جابرا لكل
~~صلاة فائتة من عمره إلى سبعين سنة قال علي القاري في موضوعاته الصغري
~~والكبري باطل قطعيا لأنه مناقض للإجماع على أن شيئا من العبادات لا يقوم
~~مقام فائتة سنوات ثم لا عبرة بنقل صاحب النهاية ولا بقية شراح الهداية
~~لأنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلي أحد من المخرجين انتهى.
# وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة بلفظ من صلى في
~~آخر جمعة من رمضان الخمس صلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل
~~به من صلاة سنة.
# وقال هذا موضوع بلا شك ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها
~~الأحاديث الموضوعة ولكن اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا
~~هذا وصار كثير منهم يفعلون ذلك ولا أدري من وضع لهم. فقبح الله الكذابين
~~انتهى.
# وقال العلامة الدهلوي في رسالته العجالة النافعة عند ذكر قرائن الوضع
~~الخامس أن يكون مخالفا لمقتضى العقل وتكذبه القواعد الشرعية مثل القضاء
~~العمري ونحو ذلك انتهى معربا.
# قلت وقد ألفت لإثبات وضع هذا الحديث الذي يوجد في كتب الأوراد والوظائف
~~بألفاظ مختلفة مختصرة ومطولة بالدلائل العقلية والنقلية رسالة مسماة بردع
~~الأخوان عن محدثات آخر جمعة رمضان وأدرجت
# PageV01P085
# فيها فوائد تنشط بها الأذهان وتصغي إليها الآذان فلتطالع فإنها نفيسة في
~~بابها رفيعة الشأن.
### | صلاة ليلة يوم الفطر
# حديث ابن مسعود مرفوعا والذي بعثني بالحق إن جبريل أخبرني عن إسرافيل عن
~~ربه عز وجل أنه من صلى ليلة الفطر مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل
~~هو الله أحد عشر مرات ويقول في ركوعه وسجوده عشر مرات سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإذا فرغ من صلاته استغفر مائة مرة ثم
~~يسجد ويقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمها يا أرحم الراحمين يا إله الأولين والآخرين اغفر ms061 لي ذنوبي وتقبل
~~صومي وصلاتي والذي بعثني بالحق أنه لا يرفع رأسه من السجود حتى يغفر الله
~~له ويتقبل منه شهر رمضان ويتجاوز عن ذنوبه وإن كان قد أذنب سبعين ذنبا كل
~~ذنب أعظم من جميع الدنيا قلت يا جبريل يتقبل منه خاصة أو من جميع أهل بلده
~~عامة قال والذي بعثني بالحق إن كرامته على الله أعظم منزلة منهم ويتقبل من
~~جميع أهل المشرق والمغرب صلاتهم ويستجيب لهم دعاءهم والذي بعثني بالحق من
~~صلى هذه الصلاة واستغفر هذا الاستغفار فإن الله يتقبل صلاته وصيامه لأن
~~الله قال في كتابه {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} وقال: {وأن استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى} وقال: {واستغفروا الله إن
~~الله غفور رحيم} وقال {واستغفره إنه كان توابا} قال النبي هذه هدية لأمتي
~~الرجال والنساء لم يعطها من كان قبلي.
# أخرجه ابن الجوزي بسنده وقال موضوع فيه جماعة لا يعرفون وأقره عليه
~~السيوطي وابن عراق وغيرهما.
# PageV01P086
### | صلاة يوم الفطر
# حديث من صلى يوم الفطر بعدما صلى عيده أربع ركعات في أول ركعة بفاتحة
~~الكتاب وسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بالشمس وضحاها وفي الثالثة والضحى
~~وفي الرابعة قل هو الله أحد فكأنما قرأ كل كتاب نزله الله على أنبيائه
~~وكأنما أشبع جميع اليتامى ودهنهم ونظفهم وكان له من الأجر مثل ما طلعت عليه
~~الشمس ويغفر له ذنوب خمسين سنة أخرجه ابن الجوزي بسنده عن عبد الله بن محمد
~~عن مالك عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي مرفوعا
~~وقال موضوع فيه مجاهيل وعبد الله بن محمد قال ابن حبان لا يحل ذكره في
~~الكتب انتهى. وأقره عليه ابن حجر المكي في الإيضاح والبيان وقال السيوطي في
~~اللآلئ تابع عبد الله سلمة بن شبيب عن مالك به ومن طريقه أخرجه الديلمي في
~~مسند الفردوس قال أنبأنا أبي أنا أبو الفضل القومساني أنبأنا أبو منصور
~~محمد بن عمر الحافظ أنا عبد الله بن محمد بن شيبة أنا ms062 الفضل بن محمد الجندي
~~أنا سلمة بن شبيب به انتهى وقال بن عراق في تنزيه الشريعة سلمة بن شبيب من
~~رجال مسلم والأربعة لكن الراوي عنه الفضل الجندي لم أعرفه فلعله سرقه وركبه
~~على هذا الإسناد انتهى.
### | صلاة يوم عرفة
# حديث أبي هريرة مرفوعا من صلى يوم عرفة بين الظهر والعصر أربع ركعات يقرأ
~~في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد خمسين مرة كتب الله له ألف ألف
~~حسنة ورفع له بكل حرف درجة في الجنة بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام
~~ويزوجه الله بكل حرف في القرآن حوراء مع كل حوراء سبعون ألف مائدة من الدر
~~والياقوت على كل مائدة سبعون ألف لون من لحم طير خضر برده الثلج وحلاوته
~~حلاوة العسل وريحه ريح
# PageV01P087
# المسك لم تمسه نار ولا حديد تجد لآخره طعاما كما تجد لأوله ثم يأتيهم طير
~~جناحاه من ياقوتتين حمراوين ومنقاره من ذهب له سبعون ألف جناح فينادي بصوت
~~لذيذ لم يسمع السامعون بمثله مرحبا بأهل عرفة ويسقط ذلك الطير في صحفة
~~الرجل منهم فيخرج من تحت كل من أجنحته سبعون لونا من الطعام فيأكل منه
~~وينتفض فيطير فإذا وضع في قبره أضاء له بكل حرف من القرآن نور حتى يرى
~~الطائفين حول البيت ويفتح له باب من أبواب الجنة ثم يقول عند ذلك رب أقم
~~الساعة مما يرى من الثواب والكرامة.
# أخرجه ابن الجوزي بسنده عن النهاس بن قهم عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن
~~أبي هريرة وقال موضوع فيه ضعفاء ومجاهيل والنهاس لا يساوي شيئا انتهى.
~~وأقره السيوطي وابن عراق وغيرهما. .
# حديث علي وابن مسعود مرفوعا من صلى يوم عرفة ركعتين يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب ثلاث مرات في كل مرة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ويختم
~~آخرها بآمين ثم يقرأ بقل يا أيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله أحد مائة
~~مرة يبدأ في كل مرة ببسم الله الرحمن الرحيم إلا قال عز وجل لملائكته
~~أشهدكم أني قد غفرت ms063 له.
# أخرجه عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ ابن حيان في كتاب
~~الثواب بسند فيه عبد الرحمن بن أنعم وأخرجه ابن الجوزي من طريقه وقال لا
~~يصح ابن أنعم ضعفوه قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس عن محمد
~~بن سعيد المصلوب وأقره عليه السيوطي وابن عراق وغيرهما.
# PageV01P088
### | صلاة ليلة النحر
# حديث أبي أمامة مرفوعا من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة
~~الكتاب خمس عشرة مرة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس
~~عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس خمس عشرة مرة فإذا سلم قرأ آية الكرسي ثلاث
~~مرات ويستغفر الله خمس عشرة مرة جعل الله اسمه في أصحاب الجنة وغفر له ذنوب
~~السر والعلانية وكتب له لكل آية قرأها حجة وعمرة وكأنما أعتق ستين من ولد
~~إسماعيل فإن مات بينه وبين الجمعة الأخرى مات شهيدا.
# أخرجه ابن الجوزي بسند فيه أحمد بن محمد بن غالب غلام خليل وقال موضوع
~~وهو وضاع انتهى وأقره عليه السيوطي وابن عراق وغيرهما وفي ((الكشف الحثيث
~~عمن رمى بوضع الحديث)) ]] ]] ]] ] لإبراهيم الحلبي أحمد ابن محمد بن غالب
~~الباهلي غلام خليل قال ابن عدي سمعت أبا عبد الله النهاوندي يقول لغلام
~~خليل في هذه الرقائق التي يحدث بها قال وضعناها لترقق بها قلوب العامة وقال
~~ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل قال أبي روى أحاديث مناكير عن شيوخ
~~مجهولين انتهى.
### | صلاة أول ليلة من رجب
# حديث من صلى المغرب أول ليلة من رجب ثم صلى بعدها عشرين ركعة بفاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد ويسلم فيهن عشر تسلمات أتدرون ما ثوابه فإن الروح
~~الأمين علمني بذلك قلنا الله ورسوله أعلم قال حفظه الله في نفسه وأهله
~~وماله وولده وأجير من عذاب القبر وجاز على الصراط كالبرق بغير حساب ولا
~~عذاب.
# أخرجه الجوزقاني بسنده عن أنس مرفوعا وأخرجه ابن الجوزي
# PageV01P089
# من طريقه وحكم بوضعه وقال أكثر رواته مجاهيل انتهى وأقره عليه السيوطي
~~وابن ms064 عراق وغيرهما.
### | صلاة رجب
# حديث ابن عباس مرفوعا من صام يوما من رجب وصلى فيه أربع ركعات يقرأ في
~~أول ركعة مائة مرة آية الكرسي وفي الثانية مائة مرة قل هو الله أحد لم يمت
~~حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له.
# أخرجه ابن الجوزي بسنده وقال موضوع أكثر رواته مجاهيل وعثمان أي ابن عطاء
~~أحد رواته متروك انتهى ووافقه الحافظ ابن حجر في تبيين العجب والسيوطي وابن
~~عراق وغيرهم.
### | صلاة يوم عاشوراء
# حديث أبي هريرة مرفوعا من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر والعصر أربعين
~~ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي عشر مرات وقل هو الله
~~أحد إحدى عشرة مرة والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر سبعين مرة أعطاه
~~الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل
~~الدنيا ثلاث مرات وفي ذلك البيت سرير من نور قوائم السرير من العنبر الأشهب
~~على ذلك السرير ألف فراش من الزعفران.
# أخرجه ابن الجوزي بسنده وقال ذكر حديثا طويلا من هذا الجنس وهو موضوع
~~ورواته مجاهيل انتهى وأقره عليه السيوطي وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة
~~أخرجه الجوزقاني من حديث أبي هريرة وهو أطول من هذا وكله من هذا الجنس
~~ورواته مجاهيل انتهى.
# PageV01P090
### | أحاديث متعلقة بيوم عاشوراء وأحاديث
### | صيام يوم عاشوراء
# فائدة مفيدة قد وجدت في كتب الأوراد والوظائف أحاديث في أعمال خاصة يوم
~~عاشوراء أكثرها موضوعة ولا بأس في تفصيلها فإنها مما يكثر السؤال عنه مع
~~تنقيح ما هي موضوعة وما ليست بموضوعة فاعلم أن أحاديث الصلوات المخصوصة في
~~يوم عاشوراء مما ذكرها بعض المشائخ في دفاترهم كلها موضوعة وأما أحاديث
~~الصيام فيه فقد صحت منها طائفة ومنها ما هي مشتملة على تفصيل طويل في فضل
~~يوم عاشوراء وهي موضوعة بلا شبهة فمما ليس بموضوع مما ذكره السيوطي في
~~كتابه الجامع الصغير في حديث البشير النذير والتزم فيه على ما ذكره في
~~ديباجته ألا يورد فيه ما تفرد به وضاع ms065 أو كذاب والمنذري في كتاب الترغيب
~~والترهيب وغيرهما.
# حديث إن كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فإنه شهر الله فيه يوم تاب
~~فيه على قوم ويتوب في على آخرين.
# أخرجه البزار عن علي مرفوعا وحديث صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود
~~وصوموا قبله يوما وبعده يوما.
# أخرجه أحمد في مسنده والبيهقي في شعب الأيمان عن ابن عباس مرفوعا.
# وحديث إن عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه أخرجه مسلم
~~وأحمد في مسنده عن ابن عمر مرفوعا.
# PageV01P091
# وحديث إن هذا يوم كان يصومه أهل الجاهلية فمن أحب منكم أن يصمه فليصمه
~~ومن أحب أن يتركه فليتركه أخرجه مسلم عن ابن عمر مرفوعا.
# وحديث كان عاشوراء يوم يصومه أهل الجاهلية فمن أحب منكم أن يصمه فليصمه
~~ومن كره فليدعه أخرجه ابن ماجه عن ابن مرفوعا.
# وحديث هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن شاء فليصم
~~ومن شاء فليفطر. أخرجه البخاري ومسلم من حديث معاوية.
# وحديث إذا كان العام المقبل صمنا اليوم التاسع أي مع العاشر أخرجه أبو
~~داود عن ابن عباس مرفوعا.
# وحديث أذن في الناس أن من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن
~~اليوم يوم عاشوراء أخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي عن سلمة ابن الأكوع
~~مرفوعا ومسلم عن الربيع بنت معوذ مرفوعا.
# وحديث أفضل الصوم بعد رمضان الذي تدعونه المحرم أخرجه البيهقي في شعب
~~الأيمان عند جندب مرفوعا.
# وحديث أن اليوم يوم عاشوراء فمن أكل فلا يأكل شيئا بقية يومه ومن لم يكن
~~أكل أو شرب فليصم أخرجه البيهقي في الشعب عن سلمة ابن الأكوع مرفوعا.
# PageV01P092
# وحديث لئن بقيت أمرت بصيام يوم قبله أو يوم بعده أخرجه أيضا عن ابن عباس
~~مرفوعا.
# وحديث صوموا يوم عاشوراء يوم كانت الأنبياء تصومه فصوموه أنتم أخرجه ابن
~~أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا.
# وحديث عاشوراء يوم عيد كان قبلكم فصوموه أنتم أخرجه البزار عنه مرفوعا.
# وحديث أبي قتادة أن رسول الله ms066 سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة
~~الماضية أخرجه مسلم وغيره وفي رواية ابن ماجه صيام عاشوراء إني أحتسب على
~~الله أن يكفر السنة التي بعده.
# وحديث ابن عباس أن رسول الله صام عاشوراء وأمر بصيامه أخرجه البخاري
~~ومسلم.
# وحديث ابن عباس أن النبي لم يكن يتوخى فضل يوم على يوم بعد رمضان إلا
~~عاشوراء أخرجه الطبراني في الأوسط بسند حسن.
# وحديث ابن عباس مرفوعا ليس ليوم فضلى على يوم بصيام إلا شهر رمضان ويوم
~~عاشوراء أخرجه الطبراني في الكبير البيهقي.
# PageV01P093
# وحديث أبي سعيد الخدري مرفوعا من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة
~~خلفه ومن صام عاشوراء غفر له سنة أخرجه الطبراني بإسناد حسن.
# وبهذه الأحاديث القولية والفعلية اتفق العلماء على استحباب صيام يوم
~~عاشوراء بل سنيته لثبوت المواظبة النبوية عليه واستحباب أن يضم معه يوم
~~التاسع أو الحادي عشر واختلفوا في أنه هل كان فرضا علينا قبل نزول فرض
~~رمضان أم لم يزل تطوعا فقالت الشافعية وغيرهم بالثاني وذهبت الحنفية إلى
~~الأول وهو القول الأصح وعليه المعول كما بسطته في التعليق الممجد على موطأ
~~محمد.
# وأما ما هو موضوع من الأخبار الواردة في فضل صيام عاشوراء وفضل ذلك
~~اليوم.
### | فضل يوم عاشوراء وصيامه
# فمنها حديث ابن عباس مرفوعا من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين
~~سنة بصيامها وقيامها ومن صام يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة آلاف ملك ومن صام
~~يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة آلاف شهيد ومن صام يوم عاشوراء كتب الله له أجر
~~سبع سماوات ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أطعم جميع فقراء أمة
~~محمد وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في
~~الجنة فقال عمر يا رسول الله لقد فضل الله يوم عاشوراء قال نعم خلق الله
~~السماوات يوم عاشوراء والأرض كمثله وخلق القلم يوم عاشوراء واللوح مثله
~~وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وغفر
~~ذنب داود ms067 يوم عاشوراء وأعطى
# PageV01P094
# سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم
~~عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء أخرجه ابن الجوزي بسند فيه حبيب بن أبي
~~حبيب وقال موضوع آفته حبيب انتهى وأقره عليه السيوطي وابن عراق والحافظ ابن
~~حجر وغيرهم وفي ميزان الاعتدال للذهبي حبيب بن أبي حبيب الخرططي المروزي عن
~~إبراهيم الصائغ وغيره كان يضع الحديث قاله ابن حبان وغيره روى محمد ابن
~~قهزاد عن حبيب عن إبراهيم عن ميمون عن مهران عن ابن عباس مرفوعا من صام يوم
~~عاشوراء كتب الله له عبادة سبعين سنة وأعطى ثواب عشرة آلاف ملك وثواب سبع
~~سماوات ومن أفطر عنده مؤمن يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد ومن
~~أشبع جائعا في يوم عاشوراء فكأنما أطعم جميع فقراء الأمة ومن مسح رأس يتيم
~~يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة درجة في الجنة وذكر حديثا طويلا موضوعا وفيه
~~أن الله خلق العرش يوم عاشوراء والكرسي يوم عاشوراء والقلم يوم عاشوراء
~~وخلق الجنة يوم عاشوراء وأسكن آدم الجنة يوم عاشوراء إلى أن قال وولد النبي
~~يوم عاشوراء واستوى الله على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء
~~فانظر إلى هذا الإفك انتهى.
# قلت الذي ثبت بالأحاديث الصحيحة المروية في الصحاح الستة وغيرها أن الله
~~تعالى نجى موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام من يد فرعون وجنوده وغرق
~~فرعون ومن معه يوم عاشوراء ومن ثم كانت اليهود يصومون يوم عاشوراء ويتخذونه
~~عيدا وقد صام النبي حين دخل المدينة ورأى اليهود يصومونه وأمر أصحابه
~~بصيامه وقال نحن أحق بموسى منكم ونهى عن اتخاذه عيدا وأمر بصوم يوم قبله أو
~~بعده حذرا من موافقة اليهود والتشبه بهم في إفراد صوم عاشوراء وثبت بروايات
~~أخر في لطائف المعارف لابن رجب وغيره أن الله قبل توبة آدم على
# PageV01P095
# نبينا وعليه الصلاة والسلام وثبت برواية أخرى أن نوحا على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام استوت سفينته على الجودي يوم عاشوراء كما في الدر المنثور
~~وغيره معزوا إلى ms068 أحمد وأبي الشيخ وابن مردويه وابن جرير والأصبهاني وغيرهم
~~وفي رواية للأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب أن يوم ولادة عيسى يوم
~~عاشوراء كما في الدر المنثور أيضا وأما هذه الأحاديث الطوال التي ذكر فيها
~~كثير من الوقائع العظيمة الماضية والمستقبلة أنها في يوم عاشوراء فلا أصل
~~لها وإن ذكرها كثير من أرباب السلوك والتاريخ في تواليفهم ومنهم الفقيه أبو
~~الليث ذكر في تنبيه الغافلين حديثا طويلا في ذلك وكذا ذكر في بستانه فلا
~~تغتر بذكر هؤلاء فإن العبرة في هذا الباب لنقد الرجال لا لمجرد ذكر الرجال
~~ومنها.
# حديث أبي هريرة مرفوعا إن الله افترض على بني إسرائيل صوما في السنة وهو
~~يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من المحرم ووسعوا فيه على أهليكم فإنه من وسع
~~على أهله من ماله يوم عاشوراء وهو اليوم الذي رفع الله فيه إدريس مكانا
~~عليا وهو اليوم الذي نجى الله فيه إبراهيم من النار وهو اليوم الذي أخرج
~~فيه نوحا من السفينة وهو اليوم الذي أنزل الله فيه التوراة على موسى وفيه
~~فدي إسماعيل من الذبح وهو اليوم الذي أخرج الله فيه يوسف من السجن وهو
~~اليوم الذي رد الله على يعقوب بصره وهو اليوم الذي كشف الله فيه البلاء عن
~~أيوب وهو اليوم الذي أخرج الله فيه يونس من بطن الحوت وهو اليوم الذي خلق
~~الله فيه البحر لبني إسرائيل وهو اليوم الذي غفر الله لمحمد ذنبه ما تقدم
~~منه وما تأخر وفي هذا اليوم عبر موسى البحر وفي هذا اليوم أنزل الله التوبة
~~على قوم يونس فمن صام هذا اليوم كان له كفارة أربعين سنة وهو أول يوم خلق
~~الله من الدنيا وأول مطر نزل من السماء يوم عاشوراء فمن صام عاشوراء فكأنما
~~صام الدهر كله وهو صوم الأنبياء ومن أحيى ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل
~~عبادة أهل السماوات السبع ومن صلى فيه أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد
~~مرة وقل هو الله أحد غفر الله له ذنوب خمسين عاما ms069 ماضية وخمسين عاما
~~مستقبلة وبنى له في الملأ
# PageV01P096
# الأعلى ألف منبر من نور ومن سقى شربة من ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين
~~ومن أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف ومن تصدق
~~بصدقة فكأنما لم يرد سائلا قط ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت
~~ومن اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عيناه تلك السنة كلها ومن أمر يده على رأس
~~يتيم فكأنما أمر يده على يتامى ولد آدم كلهم ومن عاد مريضا يوم عاشوراء
~~فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم.
# أخرجه ابن الجوزي وقال رجاله ثقات والظاهر أن بعض المتأخرين وضعه وركبه
~~على هذا الإسناد وقال ابن عراق قلب قال الذهبي أدخل علي أبي طالب محمد بن
~~أحمد العشاوي أحد رواته فحدث به بسلامة باطن وفي سنده أبو بكر النجار وقد
~~عمى بآخره وجوز الخطيب أن يكون أدخل عليه شيء فيحتمل أن يكون مما أدخل عليه
~~انتهى.
# ومن الأحاديث الواردة في يوم عاشوراء أحاديث فضل الاكتحال فيه وهي لا
~~تخلو من ضعف شديد بل هي موضوعة وأحاديث التوسعة على العيال وقد حكم عليها
~~ابن الجوزي وابن تيمية في منهاج السنة وغيرهما ممن حذى حذوهما بالوضع وقد
~~تعقب كثير من المحققين قولهم وأثبتوا أنها حسنة قابلة للاحتجاج والعمل بها
~~ومع ذلك فهو مجرب أيضا.
# فأخرج الحاكم في مستدركه ومن طريقه ابن الجوزي بسنده إلى جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس مرفوعا من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا قال الحاكم
~~أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر انتهى. وفي ميزان الاعتدال. جويبر بن سعيد
~~أبو القاسم الأزدي المفسر البلخي صاحب الضحاك قال ابن معين ليس بشيء وقال
~~الجوزقاني لا يشتغل
# PageV01P097
# به وقال النسائي والدارقطني وغيرهما متروك الحديث قلت له عن أنس شيء روى
~~عنه حماد بن زيد وابن المبارك ويزيد بن هارون وطائفة أبو مالك عن جويبر عن
~~الضحاك عن ابن عباس مرفوعا قال تجب الصلاة على الغلام إذا عقل والصوم إذا ms070
~~أطاقه ويروي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس حديث من اكتحل بالإثمد يوم
~~عاشوراء لم يرمد أبد قال أبو قدامة السرخسي قال يحيى القطان تساهلوا في أخذ
~~التفسير عن القوم لا توثقوهم في الحديث ثم ذكر ليث بن أبي سليم وجويبر
~~والضحاك ومحمد بن السائب وقال هؤلاء لا يحمد حديثهم ويكتب التفسير عنهم
~~انتهى.
# وأخرج البيهقي حديث الكحل من طريق الحاكم وقال سنده ضعيف بمرة وكذلك رواه
~~بشر بن حمدان بن بشر النيسابوري عن عمه الحسين بن بشر ولم أر ذلك في رواية
~~غيره عن جويبر وجويبر ضعيف والضحاك لم يلق ابن عباس انتهى.
# وأخرجه ابن النجار في تاريخه من حديث أبي هريرة بلفظ من اكتحل يوم
~~عاشوراء بإثمد فيه مسك عوفي من الرمد وفي سنده إسماعيل بن معمر قال الذهبي
~~في الميزان ليس ثقة. انتهى. وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة وجاء في حديث
~~سلمان رأيت بخط العلامة أبي الفتح المراغي منسوبا إلى تخريج الحافظ السلفي
~~وفي سنده محمد بن عبد الرحمن ضعيف وفي الجزء المسمى بالغنى عن الحافظ
~~والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب للحافظ أبي حفص بن بدر الموصلي ما
~~نصه الاكتحال يوم عاشوراء لم يرد فيه شيء عن النبي وهو بدعة ابتدعها قتلة
~~الحسين انتهى وفي بعض كتب الحنفية ما نصه يكره الكحل يوم عاشوراء لأن يزيدا
~~وابن زياد اكتحل بدم الحسين وقيل بالأثمد لتقر عينه بقتله الحسين انتهى
~~كلام ابن عراق.
# PageV01P098
# وفي الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة لابن حجر المكي أعلم
~~أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه في يوم عاشوراء إنما هو الشهادة الدالة
~~على مزيد خطوبه ورفعته ودرجته عند الله وإلحاقه بدرجات أهل بيته فمن ذكر
~~ذلك اليوم مصابه لم ينبغ أن يشتغل إلا بالاسترجاع امتثالا للأمر وإحرازا
~~لما رتبه تعالى عليه بقوله: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون} ولا يشتغل ذلك اليوم إلا بذلك ونحوه من عظائم الطاعات كالصوم
~~وإياه ثم إياه ms071 أن يشتغل ببدع الرافضة ونحوهم من الندب والنياحة والحزن إذ
~~ليس ذلك من أخلاق المؤمنين وإلا لكان يوم وفاته أولى بذلك وأحرى أو ببدع
~~الناصبة المتعصبين على أهل البيت أو الجهال المقابلين الفاسد بالفاسد
~~والبدعة بالبدعة والشر بالشر من إظهار غاية الفرح والسرور واتخاذه عيدا
~~وإظهار الزينة فيه كالخضاب والاكتحال وليس جديد الثياب وتوسيع النفقات وطبخ
~~الأطعمة والحبوب الخارجة من العادات واعتقادهم أن ذلك من السنة والمعتاد
~~والسنة ترك ذلك كله فإنه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه ولا أثر صحيح يرجع
~~إليه وقد سئل بعض أئمة الحديث والفقه عن الكحل والغسل والحناء وطبخ الحبوب
~~ولبس الجديد وإظهار السرور يوم عاشوراء فقال لم يرد فيه حديث صحيح ولا
~~استحبه أحد من أئمة المسلمين لا من الأربعة ولا من غيرهم ولم يرد في الكتب
~~المعتمدة في ذلك صحيح ولا ضعيف وما قيل من أن من اكتحل يومه لم يرمد ذلك
~~العام ومن اغتسل لم يمرض كذلك ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر
~~السنة وأمثال ذلك من فضل الصلاة فيه وإنه كان فيه توبة آدم واستواء السفينة
~~على الجودي وإنجاء إبراهيم من النار وإفداء الذبيح من الكبش ورد يوسف على
~~يعقوب فكل ذلك موضوع إلا حديث التوسعة على العيال لكن في سنده من تكلم فيه
~~فصار هؤلاء لجهلهم يتخذونه موسما وأولئك لرفضهم يتخذونه مأتما وكلاهما مخطئ
~~مخالف للسنة كذا ذكر جميعه بعض الحفاظ وقد صرح الحاكم بأن الاكتحال يومه
~~بدعه مع
# PageV01P099
# روايته خبر من أكتحل بالأثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه أبدا لكنه قال إنه
~~منكر ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الحاكم ونقل المجد
~~اللغوي عن الحاكم إن سائر الأحاديث في فضله غير الصوم وفضل الصلاة فيه
~~والإنفاق والخصاب والأدهان والاكتحال وطبخ الحبوب كله موضوع ومفترى وبذلك
~~صرح ابن القيم أيضا فقال حديث الاكتحال والأدهان والتطيب يوم عاشوراء من
~~وضع الكذابين والكلام فيمن خص يوم عاشوراء بالكحل انتهى كلام ابن حجر.
# هذا كله كان ms072 كلاما على أحاديث الكحل ونحوه.
# وأما حديث التوسعة على العيال فأخرجه الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا من
~~وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته وفي سنده الهيضم بن
~~شداخ مجهول وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وقال تفرد به هيضم عن الأعمش
~~وأخرجه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا ((من وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء
~~وسع الله عليه سائر سنته)) ]] ]] ]] ] وفي سنده سليمان بن أبي عبد الله
~~الراوي عن أبي هريرة مجهول كذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال المنذري
~~في كتاب الترغيب والترهيب رواه البيهقي من طرق عن جماعة من الصحابة وقال
~~البيهقي هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة.
~~انتهى.
# وقال زين الدين العراقي في أماليه ورد في هذا الحديث من طرق صحح بعضها
~~الحافظ ابن ناصر وسليمان الذي قال فيه ابن الجوزي مجهول ذكره ابن حبان في
~~الثقات فالحديث حسن على رأيه وقد روى من حديث أبي سعيد عند البيهقي في شعب
~~الإيمان وابن عمر عند الدارقطني في الأفراد وجابر ورواه البيهقي من رواية
~~ابن المنكدر عنه وقال إسناده ضعيف
# PageV01P100
# ورواه ابن عبد البر في الاستذكار من رواية أبي الزبير عنه وهي على شرط
~~مسلم قال البيهقي هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض
~~أحدثت قوة هذا مع كونه لم تقع له رواية أبي الزبير عن جابر التي هي أصح طرق
~~الحديث وقد ورد موقوفا على عمر أخرجه ابن عبد البر بسند رجالة ثقات لكنه من
~~رواية ابن المسيب عنه وقد اختلف في سماعه منه ورواه في الشعب من قول
~~إبراهيم بن محمد بن المنتشر وأما قول الشيخ تقي الدين بن تيمية إن حديث
~~التوسعة ما رواه أحد من الأئمة وإن أعلى ما بلغه من قول ابن المنتشر فهو
~~عجب منه كما ترى وقد جمعت طرقه في جزء انتهى كلام العراقي.
# وفي جواهر العقدين في فضل الشرفين لنور الدين السمهودي لا يلزم من قول ms073
~~أحمد في حديث التوسعة أنه لا يصح أن يكون باطلا فقد يكون غير صحيح وهو صالح
~~للاحتجاج به إذ الحسن رتبته بين الصحيح والضعيف. انتهى.
# وفي تنزيه الشريعة قول الإمام أحمد لا يصح لا يلزم منه أن يكون باطلا كما
~~فهمه ابن القيم فقد يكون الحديث غير صحيح وهو صالح للاحتجاج به بأن يكون
~~حسنا. انتهى.
# قلت: بهذا كله بطل قول الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة بعد نقل شيء من كلام العراقي. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وابن
~~تيمية في فتوى له، فحكم بوضع الحديث من تلك الطرق والحق ما قالاه انتهى
~~كلامه.
# وجه البطلان أنه كيف يكون ما قال ابن الجوزي وابن تيمية حقا
# PageV01P101
# مع كونهما من المشددين المتعنتين في الحكم بالوضع على ما بسطته في رسالتي
~~الأجوبه الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة وفى تعليقات تحفة الطلبة في مسح
~~الرقبة المسماة ((بتحفة الكملة)) ]] ]] ]] ] وقد تعقبهما جمع من العلماء
~~المحققين وأثبتوا كون الحديث حسنا إما لذاته ببعض أسانيده وإما لغيره بجمع
~~أسانيده بالبراهين لا بمجرد الظن والتخمين فانظر إلى ما قال ولا تنظر إلى
~~من قال.
# وكذا بطل الحكم في قول ابن تيمية في منهاج السنة ما يذكرون من فضائل
~~عاشوراء وما ورد من التوسعة على العيال وفضائل المصافحة والحناء والخضاب
~~والاغتسال ونحو ذلك ويذكرون فيها صلاة كل ذلك كذب على رسول الله لم يصح في
~~عاشوراء إلا في فضل صيامه انتهى.
# وذلك لأن كون أحاديث الحناء والاغتسال ونحو ذلك كذبا وإن كان صحيحا لكن
~~كذب حديث التوسعة على العيال ليس بصحيح بل هو حسن محتج به فهو في الحكم
~~الكلي كاذب كذبه من جاء بعده فاحفظ هذا كله ينفعك في الدنيا والآخرة.
# الخاتمة:
# اعلم أنه قد ذكر أصحاب الوظائف كثيرا من أصناف الصلاة بكيفيات معنية نقلا
~~عن المشايخ الصوفية وذكروا لها ثمرات وآثارا مخصوصة وذكر بعضهم في بعضها
~~أحاديث مرفوعة أو موقوفة.
# PageV01P102
### | ذكر صلوات وأدعية مخصوصة
# ولنذكر نبذا منها أخذا من وسيلة الطالبين إلى محبة رب العالمين من ms074
~~تأليفات بعض مريدي شيخ الإسلام مولانا حسام الدين المانكبوري خليفة شيخ
~~المشايخ نور الدين أحمد بن عمر بن أسعد اللاهوري وقد رتب تلك الرسالة على
~~مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة الباب الأول في وظائف الليل والنهار والأسبوع
~~الثاني في وظائف المواسم والأيام والشهور والسنين والباب الثالث في صلوات
~~وأدعية مخصوصة لقضاء الحوائج ودفع العلل والبلايات وكل ذلك نقلا عن شيخه
~~وغيره من المشايخ والصوفية.
# فمنها؛ صلاة شكر الله وهي أن يصلي وقت الإشراق ركعتين يقرأ في الأولى
~~الفاتحة وآية الكرسي إلى خالدون وفي الثانية آمن الرسول إلى آخر البقرة
~~وآية {الله نور السماوات والأرض إلى بكل شيء عليم} . وبعد السلام يصلي على
~~النبي ويقول: اللهم ما أصبح لي أو بأحد من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا شريك
~~لك، فلك الحمد ولك الشكر اللهم لا تشمت لي عدوي ولا تسؤني في صديقي ولا
~~تجعل مصيبتي في ديني ودنياي ولا في الآخرة ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا
~~مبلغ علمي ولا تسلط علي من لا يرحمني. اللهم إنا أصبحنا في نعمة منك وعافية
~~وستر فأتمم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة.
# ومنها صلاة الاستعاذة وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة شكر الله يقرأ فيهما
~~بعد الفاتحة المعوذتين ويصلي على النبي بعد السلام ثم يقول: اللهم إني أعوذ
~~بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا،
~~وأعوذ بك من أن أموت لدنيا وأعوذ بك من
# PageV01P103
# شر ما يجري به الليل والنهار، وأعوذ بك مما استعاذءك منه عبدك ونبيك محمد
~~عليه الصلاة والسلام.
# ومنها؛ صلاة الاستخارة وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة الاستعاذة يقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة سورة الكافرون وفي الثانية سورة الإخلاص وبعدها يسلم
~~يصلي على رسول الله ثم يقول: اللهم خير لي واختر لي ولا تكلني إلى اختياري،
~~اللهم اجعل الخيرة في كل قول وعمل أريده في هذا اليوم والليلة، اللهم وفقني
~~لما تحب وترضى من القول والعمل في عافية ويسر.
# ومنها، صلاة الاستحباب وهي ms075 ركعتان يصليهما بعد صلاة الاستخارة يقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة سورة الكوثر وفي الثانية سورة الإخلاص وبعدها يسلم يصلي
~~على النبي ثم يقول اللهم أجعل حبك أحب الأشياء إلي وخشيتك أخوف الأشياء
~~عندي، اللهم إذا أقررت عيون أهل الدنيا بدنياهم فاقرر عيني بك وبعبادتك
~~واقطع عني لذائذ الدنيا بأنسك والشوق إلى لقائك واجعل طاعتك في كل شيء مني
~~يا ذا الجلال والأكرم اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك وحب من يحبك وحب من
~~يقربني إلى حبك واجعل حبك أحب إلينا من الماء البارد للعطشان واسقني شربة
~~من كأس محمد عليه السلام لا نظمأ بعدها أبدا.
# ومنها، صلاة شكر النهار وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة الاستحباب في كل
~~ركعة يقرأ سورة الإخلاص خمس مرات وبعدما يسلم يصلي على النبي ثم يقرأ ثلاث
~~مرات الحمد لله على حسن الصباح والحمد لله على حسن المبيت، والحمد لله على
~~حسن المساء والحمد لله على كل حال ثم يقول اللهم لك الحمد حمدا دائما خالدا
~~مع خلودك ولك الحمد حمدا
# PageV01P104
# دائما لا منتهى له دون علمك ولك الحمد حمدا لا أمد له دون مشيئتك ولك
~~الحمد حمدا لا جزاء لقائه إلا رضاك ولك الحمد حمدا عند كل طرفة عين وتنفس
~~كل نفس. الحمد لله كفاء حقه والصلاة على نبيه محمد خير خلقه ثم يقول اللهم
~~رحمتك أرجو فلا تكلني إلى غيرك طرفة عين ولا أقل من ذلك واصلح لي شأني كله
~~بلا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك تب علي واغفر لي وارحمني إنك أنت أرحم
~~الراحمين. اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وبك المستعان وأنت المستعان وعليك
~~التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك ثم يقول ثلاث مرات الحمد لله بجميع محامده
~~كلها على جميع نعمائه كلها. الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده.
# ومنها؛ صلاة العصمة وهي ركعتان يصليهما بعد ركعات صلاة الإشراق وهي عشر
~~ركعات مجموع الصلوات الخمس التي مر ذكرها يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة سورة يس وفي الثانية سورة ms076 الملك أو يقرأ فيهم ثلاث مرات سورة
~~الإخلاص.
# ومنها؛ صلاة أداء حقوق الوالدين وهي ركعتان يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
~~سورة الإخلاص أربع مرات أو آية الكرسي مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات وبعدما
~~يسلم يصلي على النبي ثم يقول: يا لطيف الطف بي وبوالدي في جميع الأحوال كما
~~تحب وترضى. ربي اغفر لهما وارحمهما كما ربياني صغيرا، وبطريقة أخرى منقولة
~~عن المخدوم قطب العالم الشيخ ركن الدين وهي أن يصلي يوم الخميس وقت الضحى
~~ركعتين في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص
~~خمس عشرة مرة فمن صلى هذه الصلاة صار مؤديا لجميع حقوق والديه.
# ومنها صلاة صحة النفس وهي ركعتان تصليان عقيب صلاة الإشراق يقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي والشمس مرة مرة ومرة وسورة الإخلاص ثلاث
~~مرات وفي الثانية آية الكرسي والضحى مرة مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات ثم
~~يقول بعدما يسلم: اللهم إني أسألك الصحة والعصمة والأمانة وحسن الخلق
~~والرضى بالقدر.
# PageV01P105
# ومنها صلاة حفظ الإيمان وهي ركعتان تصليان بعد ركعتي الظهر المسنونتين
~~يقرأ في الأولى بعد الفاتحة آية: {إن ربكم الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام إلى قوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين} . وفي الثانية: {إن
~~الذي آمنوا وعملوا الصالحات} إلى آخر سورة الكهف ويقول بعدما يسلم سبحان من
~~لم يزل كما هو الآن، سبحان من لا يزال يكون كما كان وكما هو الآن. سبحان من
~~لا يتغير بذاته ولا في صفاته ولا في أسمائه بحدوث الأكوان سبحان الدائم
~~القائم سبحان القائم الدائم سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت
~~الخلائق وهو حي لا يموت سبحان الأول المبدئ سبحان الباقي المغني سبحان من
~~تسمى قبل أن يسمى سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى سبحانه سبحانه سبحانه،
~~فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ويقول في السجدة في الركعتين
~~ثلاث مرات يا حي يا قيوم ثبتني على الإيمان.
# ومنها صلاة الفتح وهي أربع ركعات يصليها بعد صلاة حفظ ms077 الإيمان يقرأ في
~~الأولى إذا جاء نصر الله ثلاث عشرة وفى الثانية احدي عشرة وفى الثالثة تسع
~~مرات وفى الرابعة سبع مرات وبعد ما يسلم يصلى على النبي ويقول ثلاث مرات يا
~~مفتح فتح ويا مسبب سبب يا مفرح فرح يا ميسر يسر رب إني مغلوب فانتصر ثم
~~يقول إلهي ضاقت المذاهب إلا إليك وخابت الآمال إلا لديك وانقطع الرجاء إلا
~~منك وبطل التوكل إلا عليك لا ملجأ ولا منجى ولا مفر منك إلا إليك رب لا
~~تذرني فردا وأنت خير الوارثين ثم يضع يده على الصدر ويقول سبعين مرة يا
~~فتاح أبواب الآلاء والنعماء.
# ومنها صلاة النور وهي ركعتان يصليهما بين العشاءين في الأولى يقرأ بعد
~~الفاتحة سورة البروج وفي الثانية والطارق ويقول بعدما يسلم يا حي يا قيوم
~~يا نور السموات والأرض أسألك أن تصلى على محمد وأن تنور قلبي بنور هدايتك.
# ومنها صلاة إحياء القلب وهي ركعتان تصليان بعد صلاة النور في الأولى بعد
~~الفاتحة يقرأ {وإلهكم إله واحد} الآية. وفي الثانية أو سورة
# PageV01P106
# آل عمران ويقول بعد الفراغ يا حي يا قيوم أسألك أن تحيي قلبي بنور
~~معرفتك.
# ومنها صلاة هدية الرسول وهي ركعتان تصليان بعد صلاة إحياء القلب فيما بين
~~العشاءين وإن شئت صليتهما وقت الإشراق يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة
~~الضحى وفى الثانية سورة ألم نشرح وإحدى عشرة مرة سورة الإخلاص وبعدما يسلم
~~يصلي على النبي إحدى عشرة مرة ويقول: اللهم اجز عنا بينك محمدا ما هو أهله
~~ومستحقه وبلغ روحه منا التحية والسلام.
# ومنها؛ صلاة شكر الليل وهي ركعتان تصليان فيما بين العشاءين يقرأ في كل
~~ركعة بعد الفاتحة سورة قل يا أيها الكافرون خمس مرات ويقول بعدما يسلم ثلاث
~~مرات الحمد لله على حسن المساء والحمد لله على حسن المبيت والحمد لله على
~~حسن الصباح ويقول مرة اللهم لك الحمد حمدا دائما خالدا إلى آخر ما مر ذكره
~~في صلاة شكر النهار.
# ومنها صلاة الكوثر لزيادة نور البصر وهي ركعتان يقرأ ms078 في كل ركعة بعد
~~الفاتحة سورة الكوثر ثلاث مرات ويقول بعد الفراغ اللهم متعني بسمعي وبصري
~~واجعلهما الوارث في.
# ومنها صلاة الفردوس لرؤية الله تعالى يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ربنا
~~تقبل منا أنك أنت السميع العليم، وفى الثانية ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار خمس مرات ويقول بعد السلام: اللهم إني أسألك
~~الجنة والرؤية وأعوذ بك من النار.
# ومنها صلاة حفظ الإيمان وهي ركعتان تصليان ليلا يقرأ بعد الفاتحة في كل
~~ركعة {ربنا لا تزغ قلوبنا} الآية. وآية {فاطر السماوات والأرض أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين} . ويقول بعد السلام اللهم
~~إني أسألك إيمانا دائما وأسألك قلبا خاشعا وأسألك علما نافعا وأسألك يقينا
~~صادقا وأسألك دينا قيما وأسألك رزقا طيبا وأسألك عملا متقبلا وأسألك
~~العافية من كل بلية وأسألك حسن العافية ودوام
# PageV01P107
# العافية وأسألك تمام العافية وأسألك الشكر على العافية وأسألك الغنى عن
~~الناس برحمتك يا أرحم الراحمين.
# ومنها صلاة قهر النفس وهي أربع ركعات يصليها بعد سنة العشاء الآخرة يقرأ
~~في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي ثلاث مرات وفى الثانية سورة الإخلاص
~~والمعوذتين مرة وفى الثالثة آية الكرسي ثلاث مرات وفى الرابعة سورة الإخلاص
~~والمعوذتين مرة. وقال بعضهم: يقرأ في الأولى آية الكرسي ثلاث مرات وفى
~~الثانية سورة الإخلاص ثلاث مرات ويقول بعد السلام أربع مرات حال كونه ساجدا
~~سبحان القديم الذي لم يزل سبحان العليم الذي لا يجهل سبحان الجواد الذي لا
~~يبخل سبحان الحليم الذي لا يعجل ويقول إحدى وعشرين مرة يا رحيم.
# ومنها صلاة سعادة الدارين وهي ركعتان تصليان فيما بين سنة العشاء والوتر
~~يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات ويقول بعد السلام يا
~~فتاح مائة مرة.
# ومنها صلاة التوبة وهي ركعتان تصليان بعد الوتر وركعتي التطوع جالسا بعده
~~يقرأ في كل منهما بعد الفاتحة سورة الإخلاص خمس مرات ويقول بعد الفراغ
~~اللهم إنك تعلم ما في سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي ms079 فاعطني سؤلي
~~وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت اللهم إني
~~أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت
~~لي وأسألك رضاء بما قسمت لي.
# ومنها صلاة الأنبياء وهي أربع ركعات تصلى بعد صلاة التوبة يقرأ بعد
~~الفاتحة في الأولى سورة الإخلاص عشر مرات وفى الثانية عشرين مرة وفى
~~الثالثة ثلاثين مرة وفى الرابعة أربعين مرة ويسجد بعدما يسلم ويقول في
~~السجدة اللهم ارزقني سعادة الدنيا والآخرة.
# ومنها صلاة القربة وهي ركعتان يصليهما بالليل يقرأ في كل ركعة بعد
~~الفاتحة سورة الإخلاص سبعين مرة ويقول بعد الفراغ استغفر الله وأسأله
~~التوبة سبعين مرة ويصلى على النبي سبعين مرة.
# PageV01P108
# ومنها صلاة مزيد العمر وهي ركعتان في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة
~~الإخلاص خمس مرات أو آية الكرسي مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات.
# ومنها صلاة لقاء الله وهي ركعتان يصليهما قبل الوتر في الركعة الأولى
~~يقرأ بعد الفاتحة سورة الفتح ثلاث مرات والثانية سورة الإخلاص.
# ومنها صلاة الحاجة وهي ركعتان يصليهما بعد صلاة التهجد في الأولى يقرأ
~~الفاتحة سبع مرات وسورة قل يا أيها الكافرون مرة وفى الثانية الفاتحة سبع
~~مرات وسورة الإخلاص ويقول بعد السلام سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
~~عشر مرات ويقول: يا غياث المستغيثين. أغثنا عشر مرات وكذلك {ربنا أتمم لنا
~~نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} .
# ومنها صلاة الخضر وهي ركعتان تصليان بعد التهجد في الأولى بعد الفاتحة
~~سورة الإخلاص ثلاث مرات وسورة الفلق ثلاث مرات وفى الثانية سورة الإخلاص
~~ثلاث مرات وسورة الناس ثلاث مرات ويسجد بعد السلام ويقول فيها سبع مرات يا
~~الله يا أحد يا صمد ثم يسأل حاجته.
# ومنها صلاة المحبة وهي أربع ركعات تصلى بعد صلاة الخضر يقرأ في الركعة
~~الأولى بعد الفاتحة يا الله مائة مرة وفى الثانية بعد الفاتحة يا رحمن مائة
~~مرة وفى الثالثة يا رحيم مائة مرة وفى الرابعة يا ودود مائة مرة. ms080
# ومنها صلاة سعادة الأولاد وهي ركعتان تصليان بعد ما قبلهما في الركعة
~~الأولى يقرأ بعد الفاتحة {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما} . وفى الثانية: {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك
~~سميع الدعاء} ويقول بعد السلام اللهم أسعد أولادنا بفضلك وأنبتهم نباتا
~~حسنا وأصلحهم كما أصلحت به عبادك الصالحين يا أرحم الراحمين.
# ومنها صلاة حفظ الإيمان وهي أربع ركعات تصلى يوم الجمعة في كل ركعة بعد
~~الفاتحة يقرأ سورة الإخلاص إحدى عشرة مرة وبعد الفراغ يقول لا حول ولا قوة
~~إلا بالله مائة مرة.
# PageV01P109
# ومنها صلاة الكوثر لقضاء الفوائت وهي أن يصلى في يوم الجمعة من فاتت منه
~~صلوات ولا يعلم عدد الفوائت فيصلى أربع ركعات قائلا نويت أن أصلي لله أربع
~~ركعات تكفيرا لقضاء ما فات مني في جميع عمري ويقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
~~آية الكرسي مرة وسورة الكوثر خمس عشرة مرة ويصلي على النبي مائة مرة
~~ويستغفر ويقول اللهم يا سابق الفوت ويا سامع الصوت ويا محيي العظام بعد
~~الموت صلي على محمد وعلى آل محمد واجعل لي فرجا ومخرجا مما أنا فيه إنك
~~تعلم ولا أعلم وأنت تقدر ولا أقدر وأنت علام الغيوب يا معطي العطايا ويا
~~غافر الخطايا يا سبوح يا قدوس ربنا ورب الملائكة والروح رب أغفر وأرحم
~~وتجاوز عما تعلم إنك أنت العلي الأعظم يا ساتر العيوب يا ذا الجلال
~~والإكرام يا أرحم الراحمين.
# ومنها صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة
~~الإخلاص ثلاث مرات.
# ومنها صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد
~~الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ
~~يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة.
# ومنها صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة
~~آية الكرسي وفى الثانية: {لو أنزلنا هذا القرآن} إلى آخر سورة الحشر. ويقول
~~بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا ms081 إله إلا أنت خلقت أول ما
~~خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت
~~فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة
~~بحق محمد عليه الصلاة والسلام.
# ومنها صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفى
~~الثانية إنا أنزلناه وفى الثالثة إذا زلزلت وفى الرابعة سورة الإخلاص وفى
~~الخامسة سورة الفلق وفى السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل
~~يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته.
# PageV01P110
# ومنها صلاة الخصماء وهي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء وآخر جمعة من
~~رمضان ويوم التروية ويوم عيد الأضحى ويوم عرفة وخامس عشر شعبان ويقرأ في
~~الأولى بعد الفاتحة سورة الإخلاص إحدى عشر مرة وفى الثانية سورة قل يا أيها
~~الكافرون ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشرة مرة وفى الثالثة سورة التكاثر
~~مرة وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وفى الرابعة آية الكرسي ثلاث مرات وسورة
~~الإخلاص خمسا وعشرين مرة.
# ومنها صلاة خامس عشر المحرم وهي ركعتان في كل ركعة بعد الفاتحة سورة
~~الإخلاص ثلاث مرات وقل يا أيها الكافرون مرة.
# ومنها صلاة الأربعاء الآخر من شهر صفر وهي ركعتان تصليان وقت الضحى في
~~أولاهما يقرأ بعد الفاتحة {قل اللهم مالك الملك} الآيتين مرة وفي الثانية
~~{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآيتين ويصلي على النبي بعدما يسلم ثم
~~يقول اللهم اصرف عني شر هذا اليوم واعصمي شؤمه واجعله علي رحمة وبركة
~~وجنبني عما أخاف فيه من نجوساته وكرباته بفضلك يا دافع الشرور ويا مالك
~~النشور يا أرحم الراحمين.
# ومنها صلاة أول ليلة من رجب بعد المغرب يصلى عشرين ركعة في كل ركعة سورة
~~الإخلاص مرة بعد الفاتحة.
# ومنها صلاة أول ليلة من رجب يصلى بعد العشاء ركعتين يقرأ في الأولى بعد
~~الفاتحة ألم نشرح مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات وفى الثانية بعد ألم نشرح
~~مرة سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس مرة مرة.
# ومنها ms082 صلاة منسوبة إلى أويس القرني وهي في رابع رجب وخامسة وثالثه وقت
~~الضحى بعد أن يغتسل أربع ركعات يقرأ فيها ما شاء ويقول بعد السلام لا إله
~~إلا الله الملك الحق المبين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبعين مرة ثم
~~يصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
# PageV01P111
# سورة النصر مرة وبعد السلام يقول إنك أقوي معين وأهدى دليل بحق إياك نعبد
~~وإياك نستعين سبعين مرة ثم يصلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة
~~سورة الإخلاص ثلاث مرات ويقرأ بعد الفراغ سورة ألم نشرح سبعين مرة وكذلك
~~تصلى هذه الصلوات في الثالث عشر من رجب والرابع عشر والخامس عشر والسابع
~~والعشرين.
# ومنها صلاة الرغائب وقد مر ذكرها مع ما لها وما عليها.
# ومنها صلاة ليلة الخامس عشر من رجب عشر ركعات في كل ركعة يقرأ بعد
~~الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات ويقول بعد الفراغ سبحان الله وبحمده سبحان
~~الله العظيم مائة مرة.
# ومنها صلاة يوم الاستفتاح وهو الخامس عشر من رجب وهي خمسون ركعة في كل
~~ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص والمعوذتين مرة مرة هذا وقت الإشراق
~~وبعد الزوال من ذلك اليوم يصلى ثمان ركعات يقرأ فيها ما شاء ثم يصلى ثمان
~~ركعات بعد الظهر في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص وسورة الكافرون ثم
~~بعد الفراغ يقرأ الفاتحة مائة مرة وكذلك سورة الإخلاص وآية الكرسي عشر مرات
~~وآمن الرسول إلى آخر سورة البقرة عشر مرات وسورة الأنعام والكهف ومريم وطه
~~وآلم السجدة ويس والصافات وحم السجدة وسورة الدخان وسورة الفتح والواقعة
~~والملك وإذا السماء انشقت إلى آخر القرآن ثم يقول: يا قاضى حوائج الطالبين
~~مرة ويدعو بدعاء الاستفتاح وهذا كله منقول عن جعفر الصادق.
# ومنها صلاة ليلة السابع والعشرين من رجب وهي اثنتا عشر ركعة بسلام واحد
~~وبست تسليمات يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة القدر مرة وسورة الإخلاص
~~ثلاث مرات ويقول بعد الفراغ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مائة مرة
~~ويصلي ms083 على النبي مائة مرة.
# PageV01P112
# ومنها صلاة آخر جمعة من رجب لطول العمر وهي اثنتا عشر ركعة بثلاث تسليمات
~~يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة آية الكرسي مرة وقل يا أيها الكافرون مرة وقل
~~هو الله أحد ثلاث مرات وبعد كل سلام يقرأ عشر مرات هذا الدعاء يا أجل من كل
~~جليل ويا أعظم من كل عظيم ويا أعز من كل عزيز ويا أكرم من كل كريم ويا أرحم
~~من كل رحيم ويا أوحد من كل واحد ويا خير من كل أحد أنت ربي لا رب لي غيرك
~~يا غياث المستغيثين ورجاءهم أغثني بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين ومد عمري
~~مدا في خير وعافية وهب لي عمرا طويلا في رضاك يا كريم يا وهاب يا رحيم يا
~~تواب ويقول ثلاث مرات استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم واستعصمه
~~واستنصره وأتوب إليه إنه هو التواب الرحيم.
# ومنها صلاة آخر ليلة من رجب وهي اثنتا عشرة ركعة بست تسليمات يقرأ فيها
~~ما شاء ويقول بعد الفراغ سبحان الله الله أكبر مائة مرة ويستغفر مائة مرة
~~ويصلي على النبي مائة مرة.
# ومنها صلاة أول ليلة من ليالي شعبان وهي أن يصلي اثنتي عشر ركعة في كل
~~ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص خمس عشر مرة ثم يصلي وقت السحر ركعتين في كل
~~ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص مائة مرة ويقول في الركوع والسجود سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح سبحان من هو قائم على كل نفس بما كسبت.
# ومنها صلاة ليلة النصف من شعبان وهي مائة ركعة بخمسين تسليمة في كل ركعة
~~بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات ويقرأ بعد كل شفع تسبيح التراويح وبعد
~~الفراغ يسجد ويقول في السجده أعوذ بوجهك الذي أضاءت به السماوات السبع
~~والأرضون السبع وتكشفت به الظلمات وصلح عليه أمر الأولين والآخرين من فجاءة
~~نقمتك ومن تحول عافيتك ومن شر كتاب قد سبق. أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ
~~برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جل ثناؤك وما أبلغ ms084 مدحك ولا أحصي ثناء عليك
# PageV01P113
# أنت كما أثنيت على نفسك يا ذا الجلال والإكرام سجد لك سوادي وخيالي وآمن
~~بك فؤادي وأقر بك لساني وها أنا ذا يديك يا أعظم كل عظيم اغفر لي ذنبي
~~العظيم فإنه لا يغفره غيرك يا عظيم ثم يرفع رأسه من السجود ويصلى على النبي
~~ويقول اللهم اجعلنا من أعظم عبادك نصيبا في كل خير تقسمه على العالمين بلا
~~إله إلا أنت هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا ثم يسجد
~~الثانية ويقول فيها أعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي أن تعفر
~~الوجوه له سجد وجهي الفاني لوجهك الباقي إلهي لا تحرمن وجها خر لك ساجدا.
# قلت؛ قد ورد بعض الألفاظ من هذه الأذكار عن النبي أنه قالها في سجدة من
~~سجود صلواته في ليلة النصف من شعبان فأخرج البيهقي بسند ضعيف عن عائشة من
~~حديث طويل أنها سمعت النبي يقول في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك
~~من سخطك وأعوذ بك منك جل وجهك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك
~~فذكرت ذلك له، فقال يا عائشة تعلميهن وعلميهن فإن جبريل علمنيهن وأمرني أن
~~أرددهن في السجود.
# وفي رواية أخرى عنها أخرجها البيهقي أيضا أنها سمعت رسول الله يقول في
~~سجوده: سجد لك خيالي وسوادي وآمن بك فؤادي فهذه يدي وما جنيت على نفسي يا
~~عظيم يرجى لكل عظيم اغفر الذنب العظيم سجد وجهي للذي صوره وشق بصره ويقول
~~في السجدة الثانية أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ بك منك
~~لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. أقول كما قال أخي داود أعفر
# PageV01P114
# وجهي بالتراب وحق له أن يسجد ثم قال بعدما رفع رأسه اللهم ارزقني قلبا
~~نقيا من الشر تقيا لا جافيا ولا شقيا.
# ومنها صلاة أول ليلة من رمضان وهي ركعتان يقرأ فيهما سورة الفتح أو سورة
~~الإخلاص مائة مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة القدر عشر مرات ms085 ويصلي على النبي
~~مائة مرة.
# ومنها صلاة القدر ليلة السابع والعشرين من رمضان وهي اثنتا عشر ركعة في
~~كل ركعة الفاتحة مرة وسورة الإخلاص ثلاث مرات وبعد الفراغ يقرأ سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم مائة مرة. وفي رواية مائة ركعة في كل ركعة سورة
~~الإخلاص خمس مرات.
# ومنها صلاة آخر ليلة من رمضان وهي عشر ركعات بما شاء من القرآن وبعدها
~~يستغفر ألف مرة ثم يسجد ويقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا رحمن
~~الدنيا والآخرة يا أرحم الراحمين يا إله الأولين والآخرين أغفر ذنوبي وتقبل
~~مني صلاتي وصيامي وقيامي.
# ومنها صلاة ليلة عيد الفطر وهي أربع ركعات في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة
~~سورة الإخلاص والمعوذتين ويقول بعد السلام سبحان الله وبحمده سبحان الله
~~العظيم سبعين مرة ويصلى على النبي سبعين مرة.
# ومنها صلاة يوم الفطر بعد صلاة العيد وقد مر ذكرها مع حديثها.
# ومنها صلاة أول ليلة من ذي الحجة وهي ركعتان يقرأ في الأولى بعد الفاتحة
~~ثلاث آيات من أول سورة الأنعام، وفي الثانية قل يا أيها الكافرون.
# PageV01P115
# ومنها صلاة ليلة التروية وهي ركعتان في كل منها بعد الفاتحة لإيلاف قريش
~~خمس مرات.
# ومنها صلاة يوم التروية وهي ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة العصر
~~وفى الثانية لإيلاف قريش وفى الثالثة سورة الكافرون وفي الرابعة إذا جاء
~~نصر الله ثم يسلم ثم يصلي ركعتين في كل ركعة سورة الإخلاص ثلاث مرات.
# ومنها صلاة ليلة عرفة وهي مائة ركعة في كل ركعة سورة الإخلاص ثلاث مرات.
# ومنها صلاة يوم عرفة وهي أربع ركعات في كل ركعة سورة القدر ثلاث مرات
~~وسورة الإخلاص إحدى وعشرين مرة وبعد السلام يستغفر الله سبعين مرة يقول:
~~استغفر الله وأتوب إليه استغفر الله للمؤمنين والمؤمنات ويصلي على النبي
~~سبعين مرة. وفي رواية يصلى يوم عرفة ركعتين في كل ركعة الفاتحة ثلاث مرات
~~وسورة الإخلاص مائة مرة وسورة الكافرون ثلاث مرات وفي رواية يصلى أربع
~~ركعات في كل ركعة ms086 سورة الإخلاص خمسين مرة.
# ومنها صلاة ليلة عيد الضحى وهي اثنتا عشر ركعة في كل ركعة بعد الفاتحة
~~آية الكرسي مرة وسورة الإخلاص خمس مرات.
# ومنها صلاة يوم النحر وهي ركعتان بعد صلاة عيد الأضحى في كل ركعة سورة
~~الشمس خمس مرات بعد الفاتحة.
# ومنها صلاة آخر يوم من ذي الحجة وهي ركعتان في كل ركعة آية الكرسي مائة
~~مرة وسورة الإخلاص خمسا وعشرين مرة ويقول بعد الفراغ اللهم ما عملت من عمل
~~في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه ونسبته ولم تنسه وحلمت عني بقدرتك
~~على عقوبتي ودعوتني إلى التوبة بعد جرأتي عليك. اللهم إني استغفرك منها يا
~~غفور فاغفر لي وما عملت من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب فتقبله مني ولا
~~تقطع رجائي يا عظيم الرجاء برحمتك يا أرحم الراحمين.
# PageV01P116
# وهذا نبذ مما ذكر في وسيلة الطالبين وفيها صلوات أخرى بتراكيب شتى لدفع
~~البليات وقضاء الحوائج وكشف المهمات وغير ذلك من شاء الإطلاع عليها فليرجع
~~إليها.
# وقد ذكر بعضا مما أوردنا وبعضا مما لم نذكره هنا صاحب الأوراد وشارحه
~~مؤلف كنز العباد ومؤلف الغنية وقوت القلوب ومؤنس الفقراء وغيرها من كتب
~~الأوراد والوظائف المملوءة من الطرائف واللطائف.
# وقد افترق جمع من أهل عصرنا ومن قبلنا في باب أداء أمثال هذه الصلوات
~~فرقتين ففرقة مشددة في المنع واثبات ابتداعها والحكم عليها بكونها مخالفة
~~للسنة ومن مخترعات الصوفية وفرقة متساهلة في الآخذ بها والعمل بها مع
~~الاهتمام التام أزيد من اهتمام أداء ما ثبت عن النبي وأصحابه الكرام، وق
~~بلغ تشدد الفرقة الأولى إلى الطعن على كبراء المشايخ الصوفية وتساهل الفرقة
~~الثانية إلى اعتقاد كونها من السنن الشرعية والآثار المرضية النبوية.
# وقد أجبت في هذا الباب غير مرة بما يختاره كل منصف متجبنا عن تساهل
~~المتساهل وتشدد المتعسف. وهذا من نعم الله تعالى علي حيث يرشدني في كل باب
~~طريق الصواب ويلهمني طريقا وسطا بين طريق المتساهلين الجاحدين وبين طريق
~~المشددين الكاسدين وكم لله على من من منن مختصة ms087 لا أقدر على أداء شكرها ولو
~~كان ذلك في اليوم مائة ألف مرة.
# PageV01P117
### | أقوال العلماء على هذه الصلوات
# ولنذكر ههنا نبذا من أقوال الفرقتين ونبين ما لها وما عليها بحيث يختار
~~منصف القلب والعين ثم نحق الحق ونبطل الباطل ولو كره الجاهل الخامل أو
~~الفاضل الغافل ولمثل هذا فليعمل العاملون ولو كره الجاهلون من غير خوف أن
~~تلومه اللائمون الغافلون.
# وأما الفرقة الأولى؛ فمنهم من قال أن هذه الصلوات بتراكيب مخصوصة لم تثبت
~~عن صاحب الشريعة فهي بدعة ولك بدعة ضلالة وفيه أن كلية كل بدعة ضلالة مخصوص
~~البعض أن أريد بالبدعة معناها اللغوي فتستثنى البدعة الواجبة والمندوبة
~~والمباحة فإن البدعة بالمعنى اللغوي منقسمة إلى الأقسام الخمسة هذه الثلاثة
~~والمكروهة والمحرمة وإن أريد بها المعنى الشرعي وهو ما استحدث من غير دلالة
~~أحد من الأدلة الشرعية فالكلية صحيحة وليطلب البسط في هذا البحث من رسائلي
~~ترويح الجنان بتشريح حكم شرب الدخان والتحقيق العجيب في التثويب وإقامة
~~الحجة على أن الإكثار في التعبد ليس ببدعة وآكام النفائس في أداء الأذكار
~~بلسان الفارس، وبالجملة فالضلالة ليست إلا التي لم يدل عليها دليل شرعي
~~أصلا لا بنفسها ولا بنظيرها، ولم تدخل تحت العمومات الشرعية لا ما عداها
~~وإن صدق عليها البدعة اللغوية، ومن العلوم أن هذه الصلوات المخصوصة ليست
~~كذلك فإن المرء مخير فيما يناله يصلى التطوع ما شاء وكيف شاء فإن الصلاة
~~خير موضوع من شاء فليقلل ومن شاء فليكثر ما لم يدل دليل يمنع عنه ويزجر.
# ومنهم من قال أن هذه الدعوات الخاصة التي ذكروها أن يدعو بها
# PageV01P118
# المصلى داخل الصلاة أو خارجها لم تثبت في الأحاديث النبوية والآيات
~~القرآنية فتكون بدعة.
# وفيه أن نصوص ادعاء القرآنية والحديثية لم تحكم بخصوصية عبارة دون عبارة
~~وكذا نصوص الأذكار الإلهية، فللذاكر أن يذكر الله بأي بعبارة شاء وللداعي
~~أن يدعوه بأي لفظ شاء وما لم يشتمل الذكر والدعاء على أمر غير شرعي لا يمنع
~~عنه في الشريعة ولا يكون بدعة ولا ضلالة.
# ومنهم ms088 من قال تكرار السورة في الصلاة الذي هو موجود في صلواتهم التي
~~عملوها خلاف السنن المأثورة.
# وفيه أن هذا في الفرائض إما في التطوع فهو جائز بلا كراهة كما نص عليه
~~الفقهاء في الكتب الفقهية ودلت عليه نصوص الحديث القولية والفعلية كما لا
~~يخفى على من مهر في العلوم الشرعية.
# ومنهم من قال تخصيص السور التي قرورها مما لم يدل عليه دليل شرعي.
# وفيه أنه قد ورد مثل هذه التخصيصات كثيرا في الحديث النبوي ومجرد التخصيص
~~غير مضر ما لم ينجر إلى التزام منكر.
# ومنهم من قال أن أداء هذه الصلوات في الساعات الليلية والنهارية حسبما
~~ذكروه ورتبوه منجر إلى المشقة والكلفة ومثل ذلك يمنع عنه في الشريعة بل
~~كثرة العبادة على خلاف ما ثبت عن حضرة صاحب الرسالة بدعة وضلالة.
# وفيه أن هذا القول بإطلاقه لا يقول إلا من لا تحصل له لذة في العبادة ولا
~~يشتغل بالعبادة إلا بكرة وجبر من محتسبي الشريعة وليس له نصيب من اللطائف
~~الروحانية ولا له حظ وذوق من الأسرار الربانية والقول يكون كثرة العبادة
~~مطلقا بدعة ليس إلا من تلبيسات إبليس الخفية وقد ألفت في تحقيق هذه المسألة
~~رسالة مستقلة مسماة بإقامة الحجة على أن الإكثار في التعبد ليس ببدعة
~~فليطالعها بنظر الإنصاف من شاء النجاة من ظلمة الإعتاق ولعمري ليس جواب
~~هؤلاء الطاعنين الجهلاء والعابثين السفهاء إلا بالعمل بما حكم به رب
~~العالمين بقوله لكم دينكم ولي دين فذرهم في طغيانهم يعمهون وهم في ريبهم
~~يترددون.
# PageV01P119
# ومنهم من قال في تخصيص ليالي السنة وأيامها الخاصة بأنواع العبادة لم
~~تثبت في الشريعة.
# وفيه أن تخصيص الأيام المتبركة والليالي المتشرفة بالعبادات المتفرقة قد
~~ثبت بالأحاديث النبوية ومنكره إما جاهل وإما أعمى. ومن كان في هذه الدار
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأما متعنت حائد عن الطرق السوية.
# وأما الفرقة الثانية؛ وهي المعروفة بفرقة المشيخة فقد تقابلت مع الفرقة
~~الأولى تقابل الأضداد بالأضداد وأفسد عقائد أرباب الإرادة والأوراد.
# فمن منكرات هؤلاء التزام أمثال هذه ms089 الصلوات المأثورة عن الصوفية أكثر من
~~التزام التطوعات الثابتة بالنصوص الشرعية فإني رأيت كثيرا منهم لا يلتزمون
~~أداء صلوات الإشراق والضحى وصلاة الزوال وصلاة الأوابين والسنن والغير
~~الراتبة قبل العصر وبعد العشاء وبعد الظهر وصلاة التهجد وغيرها مما وردت
~~بفضلها الأخبار النبوية ويهتمون بأداء الرغائب وصلاة عاشوراء وصلاة ليلة
~~الرغائب وصلاة حفظ الإيمان وقهر النفس وغيرها مما ذكرها الصوفية.
# وهذا لعمري عدوان أي عدوان وطغيان أي طغيان فأن كل أحد يعلم أن العبادة
~~التي رغب إليها صوفي ولو كان من أكابر الأولياء تفضل عليها العبادة التي
~~رغب إليها سيد الأنبياء والنجم إذا هوى ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى علمه شديد القوى.
# ومن منكرات هؤلاء ما رأيت في كثيرين أنهم يهتمون بآراء هذه الصلوات أكثر
~~من اهتمام المفروضات ولا يحصل لهم الذوق والخشوع وفي المفروضات ما يحصل لهم
~~في هذه الصلوات بل بعضهم يتركون حضور المساجد وجماعات الصلوات لاشتغالهم
~~بمثل هذه الأوراد والصلوات.
# وهذه جهالة كبيرة وضلالة كثيرة حيث يتركون ما هو المسنون أو الواجب
~~ويهتمون بما ليس بفرض ولا واجب ونظيرة الذي هو من مكائد إبليس الخفية أن
~~كثيرا منهم لا يحصل لهم الذوق والشوق والوجد في سماع القرآن والتلاوة مثل
~~ما يحصل لهم من سماع الأشعار المخصوصة والمزامير المحرمة.
# PageV01P120
# ومن منكرات هؤلاء اعتقادهم الأحاديث المذكورة في هذه الصلوات في رسائل
~~الصوفية صحيحة غير ضعيفة، وهو خطأ عظيم وغلط جسيم وقعوا فيه من جهة مجرد
~~حسن الظن بالصوفية من دون المهارة العلمية ومن دون عدم معرفة مراتب الرجال
~~وعدم امتيازهم بين الصوفية وبين نقاد الرجال وقد مر منا ما يتعلق بهذه
~~المسألة في المقدمة.
# ومن منكرات هؤلاء ظنهم أن هذه الصلوات ثابتة في حضرة الرسالة اعتمادا على
~~ذكر طائفة الولاية.
# وهو أيضا خطأ منشأه عدم الامتياز بين مراتب الصوفية وبين مراتب نقاد ظاهر
~~الشريعة.
# ومن منكرات هؤلاء جعل الشريعة مخالفة للطريقة وظنهم أن مسلك علماء ظاهر
~~الشريعة غير مسلك علماء الحقيقة ومن ثم تراهم يقولون هذه ms090 الصلاة أو هذا
~~الورد أو هذا العقل الفلاني ثابت ممن أوتي العلم اللدني فيكفينا ذلك وأن لم
~~يوافقه ظاهر الشرع أو ورد ما يخالفه فيما هنالك، وكثيرا ما يتفوهون بمثل
~~هذا في بحث المزامير عند عرض الأحاديث الصحيحة الواردة في حرمتها عليهم
~~وإلزامهم بأحسن التقارير.
# وهذا وهم فاسد وفهم كاسد فقد أجمع علماء الإسلام من حملة ألوية الشرع
~~والمشايخ الكرام على أن كل طريقة مخالفة للشريعة مردودة وأنه لا يستقيم أمر
~~التصوف والولاية إلا بإتباع الشريعة وأنه لا منافاة ولا مباينة بين الشريعة
~~والطريقة وكبراء الصوفية أبرياء من هذه الوسمة القبيحة.
# والقول الفيصل في هذا المقام الخالي عن ظلمات الأوهام هو أن الصلوات التي
~~ذكرتها طائفة كبراء الصوفية منقسمة إلى قسمين: أحدهما ما وجدوا فيه حديثا
~~مرويا فظنوه صحيحا نجيحا لحسن ظنهم بأهل الإسلام وتباعدهم عن مظان الأوهام
~~واستبعادهم أن ينسب إلى النبي أحد من المسلمين قولا لم يقله أو فعلا لم
~~يفعله أو فضيلة خلت عنه ذات رحمة الله للعالمين. فلم يتوجهوا إلى نقد
~~الرجال ولا تعرضوا الكثرة القيل والقال
# PageV01P121
# لما مر ولعدم مهارتهم في هذا الفن فإن لله تعالى خلائق مختلفة لم يجعل
~~كلا منهم ماهرا في كل فن.
# وثانيهما؛ ما وصل اليهم عن شيوخهم وليس منتهاه ألذات النبوية بل أحد من
~~الصوفية وإنما علمه من علمه وقرره من قرره تربية للمريدين وتعليما
~~للمبتدئين وعينه من عينه ورتبه من رتبه ليتوجه إليه أرباب الإرادة فتحصل
~~لهم الحسنى والزيادة من دون أن يظنوا ثبوته عن صاحب الرسالة أو الصحابة وقد
~~يقع في هذا القسم جمع من جهلة المريدين إسنادا لما وصل إليهم من شيوخهم
~~فيوصلونه إلى نبيهم وهذا من جهالة الطبقة التحتانية وأما الطبقة العالية
~~فهي بريئة في هذا القسم عن مثل هذه الطريقة الواهية والحكم في هذين القسمين
~~أن نفس أداء تلك الصلوات المخصوصة بتراكيب مختصة لا يضر ولا يمنع عنه ما لم
~~تشتمل تلك الكيفية على أمر يمنع عنه الشرع ويزجر عنه، فإن وجدت كيفية تخالف
~~الشريعة ms091 فلا رخصة في أدائها لأحد من أرباب المشيخة زعما منهم أن هذا ثابت
~~في الطريقة وإن خالف الشريعة لما ذكرنا سابقا أن الطريقة ليست مباينة
~~للشريعة ومن توهم ذلك فهو إما جاهل أو مجنون وإما غافل وإما مفتون لكن
~~يشترط في الأخذ بها لا أن لا يهتم بها أزيد من اهتمام العبادات المروية لا
~~سيما الواجبات والفرائض الشرعية وأن لا يظنها منسوبة إلى صاحب الشريعة ولا
~~يتوهم ثبوت تلك الأحاديث المروية ولا يعتقد نسبتها واستحبابها كاستحباب
~~العبادات الشرعية ولا يلتزمها التزاما زجر عنه الشرع فإن كل مباح أدى إلى
~~التزام ما لم يلزم يكون مكرها في الشرع ولا يعتقد ترتب الثواب المخصوص عليه
~~كترتب الثواب المخصوص على ما نص عليه الرسول ويشترط مع ذلك في كليهما ألا
~~يجر التزامها وأدائها إلى إفساد عقائد الجهلة ولا يقضى إلى المفسدة بأن يظن
~~ما ليس نسبه سنة وما هو سنة بدعة ومن ثم منع صاحب البحر الرائق وغيره من
~~أداء أربع الظهر بعد الجمعة وإن اختاره جمع من الفقهاء للعلة الاحتياطية ثم
~~أن القسم الأول يجب كون الاهتمام به أقل من الاهتمام بالقسم الثاني
# PageV01P122
# لئلا يورث ذلك إلى ظن الأحاديث الموضوعة غير موضوعة بل لو قيل تركها لم
~~يبعد عند العالم الرباني والله أعلم، علمه أحكم ولعمري وجود من يشتغل بها
~~مع الشروط التي ذكرناها في زماننا هذا نادر وحكم أدائها بدون هذه الشرائط
~~مما أسلفنا ذكره ظاهر وكعلم من التزم بأنواع العبادات الثابتة بتركها
~~الواردة كفى ذلك له في الدنيا والآخرة من غير حاجة إلى التزام هذه الصلوات
~~المخترعة والعمل بالأحاديث المختلفة فافهم واستقم.
### | صلاة التسبيح
# ترتيب نافع لكل لبيب لما أنجز الكلام إلى هذا المقام أحببت أن أذكر صلاة
~~وردت من فضلها أحاديث ثابتة وولعت بذكرها طائفة عالية وهي شبيهة بالصلوات
~~الموضوعة ومن ثم اشتبه على بعض المتقدمين فظن أحاديثها موضوعة، ومنهم ابن
~~الجوزي وابن تيمية وقلدهما في عصرنا هذا من قلدهما ممن يظن أن جملة أقوال
~~ابن تيمية كالوحي النازل ms092 من السماء وإن كان رد عليه بالبراهين والبينات
~~الساطعة جمعا من العلماء إلا هي صلاة التسبيح الفائقة الراحجة على غيرها من
~~التطوعات بأعلى تفوق وأثنى ترجيح.
# فاعلم إنه روى الدارقطني بسنده إلى موسى بن عبد العزيز، أنا الحكم ابن
~~أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله قال للعباس ابن عبد المطلب: يا
~~عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت
~~فعلت ذلك غفر الله ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره
~~سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~وسورة، فإذا أفرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة تركع فتقولها عشرا ثم ترفع
~~رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من
~~السجود فتقوله عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك
# PageV01P123
# فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن
~~استطعت أن تصليها كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم
~~تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة.
# وروى أيضا بسنده إلى صدقة عن عروة بن رويم عن أبي الديلمي عن العباس بن
~~عبد المطلب. قال قال رسول الله ألا أهب لك ألا أعطيك ألا أمنحك فظننت أنه
~~يعطيني من الدنيا شيئا لم يعطه أحد قبلي. قال: أربع ركعات إذا قلت فيهن ما
~~أعلمك غفر الله لك. تبدأ فتكبر ثم تقرأ فاتحة الكتاب وسورة ثم تقول سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا لله والله أكبر خمس عشرة مرة فإذا ركعت فقل
~~مثل ذلك عشر مرات فإذا قلت سمع الله لمن حمده قلت مثل ذلك عشر مرات فإذا
~~سجدت فقل مثل ذلك عشر مرات فإذا رفعت رأسك فقل مثل ذلك ms093 عشر مرات فإذا سجدت
~~الثانية فقل مثل ذلك عشر مرات، فإذا رفعت رأسك فقل مثل ذلك عشر مرات قبل أن
~~تقوم. افعل في الركعة الثانية مثل ذلك غير أنك إذا جلست للتشهد قلت ذلك عشر
~~مرات قبل التشهد ثم افعل في الركعتين الباقيتين مثل ذلك فإن استطعت أن تفعل
~~في كل يوم وإلا ففي كل جمعة وإلا ففي كل شهر وإلا ففي كل شهرين وإلا ففي كل
~~سنة.
# وروي أيضا بسنده إلى موسى بن عبيدة، حدثنا سعيد بن أبي سعيد مولى أبي بكر
~~بن حزم عن أبي رافع مولى النبي قال، قال رسول الله للعباس ألا أصلك ألا
~~أحبك قال: بلى. قال: صل أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة
~~فإذا انقضت القراءة فقل الله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله
~~خمس عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشرا قبل أن ترفع رأسك فقلها ثم
~~ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن
~~تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمائة في أربع ركعات
# PageV01P124
# فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك. قال يا رسول الله! من لم
~~يستطع؟ قال: ومن يستطيع أن يقولها في كل يوم فإن لم تستطع فقلها في كل
~~جمعة، وإن لم تستطع فقلها في كل شهر، فلم يزل يقول له حتى قال قلها في كل
~~سنة. وقد ذكر ابن الجوزي في كتاب الموضوعات بطرقه إلى الدراقطني
# وقال: لا يثبت موسى بن عبد العزيز مجهول عندنا وصدقة ضعيف وموسى بن عبيدة
~~ضعيف. قال يحيى: ليس بشيء انتهى.
# وقد تعقب ابن الجوزي جمع ممن جاء بعده من نقاد المحدثين وبينوا أن حديث
~~صلاة التسبيح صحيح أن حسن عند المحققين وإن ابن الجوزي في ذكره الموضوعات
~~من المتساهلين. قال السيوطي في شرح سنن أبي داود المسمى ((بمرقاة الصعود))
~~]] ]] ]] أفرط ابن الجوزي فأورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات وأعله بموسى
~~بن عبد العزيز، ms094 وقال إنه مجهول وقال الحافظ بن حجر في الخصال المكفرة
~~للذنوب المقدمة والمؤخرة أساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات
~~وقوله إن موسي مجهول لم يصب فيه فإن ابن معين والنسائي وثقاه، وقال ابن حجر
~~في أماني الأذكار هذا الحديث أخرجه البخاري من جزء القراءة خلف الإمام،
~~وأبو داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيح والحاكم في مستدركه، وصححه
~~والبيهقي وقالا ابن شاهين في الترغيب سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول سمعت
~~أبي يقول: أصح حديث في صلاة التسبيح هذا. قال: وموسى وثقه ابن معين وابن
~~حبان وروى عنه خلق وأخرج له البخاري في جزء القراءة وأخرج له في الأدب
~~حديثا في سماع الرعد وببعض هذه الأمور ترتفع الجهالة وممن صحح هذا الحديث
~~أو حسنه غير من تقدم ابن منده وألف في تصحيحه كتابا، والآجري والخطيب وأبو
~~سعد السمعاني وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن مفضل المنذري وابن الصلاح
~~والنووي في تهذيب الأسماء واللغات وقال الديملي في مسند
# PageV01P125
# الفردوس صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا وروي البيهقي وغيره عن
~~أبي حامد قال: كنت عند مسلم يعنى ابن الحجاج ومعنا هذا الحديث، فسمعت مسلما
~~يقول لا يروى بهذا الإسناد أحسن من هذا. وقال الترمذي: قد رأى ابن المبارك
~~وغيره من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا لها فضلا وقال البيهقي كان عبد
~~الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفى ذلك تقوية
~~للحديث المرفوع. قال الحافظ ابن حجر وأقدم من روى عن فعلها صريحا أبو
~~الجوزاء من ثقات التابعية وثبت ذلك عند جماعة، ولحديث ابن عباس طرق، وتابع
~~موسى عن الحكم بن أبان إبراهيم بن الحكم أخرجه ابن خزيمة وابن راهويه
~~والحاكم وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء ومجاهد وورد أيضا من حديث العباس
~~وابنه الفضل وأبي رافع وعبد الله بن عمر وابن عمر على وجعفر ابن أبي طالب
~~وابنه عبد الله وأم سلمة والأنصاري الذي أخرجه له أبو داود وسنده حسن، وقد
~~قال أبو الحجاج المزي إن ms095 الأنصاري هذا جابر بن عبد الله. قال الحافظ ابن
~~حجر والظاهر أنه أبو كبشة الأنماري، وقد نبهت على هذا في الكتاب الذي
~~اختصرت فيه الموضوعات وهو اللآلئ المصنوعة وفى النكت البديعات على
~~الموضوعات بأبسط من هذا ويذكر في التعليق الذي على الترمذي زيادة على هذا
~~المختصر بل كل تعليق من تعاليق الكتب العشرة تبسط في زيادة، وهي الموطأ
~~ومسند الشافعي والكتب الستة والشمائل ومسند أبي حنيفة انتهى كلامه.
# وقال السيوطي أيضا في تعليق جامع الترمذي المسمى بقوت المغتذي بالغ ابن
~~الجوزي فذكر هذا الحديث في الموضوعات وأعله بموسى بن عبيده الزبيدي وليس
~~كما قال، فإن الحديث وإن كان ضعيفا لم ينته إلى درجة الوضع وموسى ضعفوه
~~وقال فيه ابن سعد ثقة وليس بحجة. وقال يعقوب ابن شيبة صدوق ضعيف الحديث جدا
~~وشيخه سعيد ليس له عند المصنف إلا هذا الحديث. وقد ذكر ابن حبان في الثقات.
~~وقال الذهبي في الميزان ما روي عنه سوي موسى بن عبيده انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في أمالية المتعلقة بتخريج أحاديث
# PageV01P126
# أحاديث الأذكار المسماة بنتائج الأفكار وردت صلاة التسبيح من حديث عبد
~~الله بن عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد الله بن عمر وعبد الله ابن
~~عمرو وأبي رافع وعلي بن أبي طالب وأخيه جعفر وابنه عبد الله بن جعفر وأم
~~سلمة والأنصاري غير مسمى وقد قيل أنه جابر بن عبد الله فأما حديث عبد الله
~~بن عباس فأخرجه أبو داود وابن ماجه والحسن بن علي المعمري في كتاب اليوم
~~والليلة عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن
~~أبان عن عكرمة عن ابن عباس وهذا إسناد حسن وزاد الحاكم أن النسائي أخرجه في
~~كتاب الصحيح عن عبد الرحمن ولم نر ذلك في شيء من نسخ السنن لا الصغرى ولا
~~الكبرى وأخرجه الحاكم والمعمري أيضا من طريق بشر بن الحكم والد عبد الرحمن
~~عن موسى بالسند المذكور وأخرجاه أيضا وابن شاهين في كتاب الترغيب من طريق ms096
~~إسحاق بن أبي إسرائيل عن موسى وقال ابن شاهين سمعت أبا بكر بن أبي داود
~~يقول سمعت أبي يقول أصح حديث في صلاة التسبيح حديث ابن عباس هذا. وقال
~~الحاكم ومما يستدل به على صحته استعمال الأئمة له كابن المبارك. قال
~~الترمذي وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا
~~الفضل فيه، وقال الحاكم في موضع آخر أصح طرقه ما صححه فإنه أخرجه هو وإسحاق
~~ابن راهويه قبله من طريق إبراهيم بن الحاكم عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس
~~وله طرق أخرى عن ابن عباس فأخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن إبراهيم بن
~~نائل عن شيبان بن فروخ عن نافع أبي هرمز عن عطاء عن ابن عباس ورواته الثقات
~~إلا أبا هرمز فإنه متروك وأخرجه الطبراني في الأوسط عن إبراهيم بن هاشم
~~البغوي عن محرز بن عون عن يحيى بن عتيبة بن أبي العيزاد عن محمد بن حجادة
~~عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وكلهم ثقات إلا يحيى بن عتيبة فإنه متروك، وقد
~~ذكر أبو داود في الكلام على حديث عبد الله بن عمر بن العاص إن روح بن
~~المثيب وجعفر بن سليمان روياه عن عمر بن مالك عن أبي الجوزاء
# PageV01P127
# موقوفا على ابن عباس، ورواية روح وصلها الدراني في كتاب صلاة التسبيح من
~~طريق يحيى بن يحيى النيسابوري عنه وأخرجه الطبراني في الأوسط عن إبراهيم بن
~~محمد الصنعاني عن أبي الوليد هشام بن إبراهيم المخزومي عن موسى بن جعفر بن
~~أبي كثير عن عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وعبد القدوس
~~شديد الضعف، وأما حديث الفضل ابن العباس فأخرجه أبو نعيم في كتاب القربان
~~من رواية موسى بن إسماعيل عن عبد الحميد بن عبد الرحمن الطائي عن أبيه عن
~~أبي رافع عن الفضل بن العباس أن النبي قال، فذكره والطائي المذكور لا أعرفه
~~ولا أباه، وأظن أن أبا رافع شيخ الطائي ليس أبا رافع الصحابي بل هو إسماعيل
~~بن رافع ms097 أحد الضعفاء. أما حديث العباس فأخرجه أبو نعيم في القربان وابن
~~شاهين في الترغيب والدارقطني في الأفراد من طريق موسى بن أعين عن أبي رجاء
~~عن صدقة الدمشقي عن عروة بن رويم عن ابن الديلمي عن العباس ورجاله ثقات إلا
~~صدقة وهو الدمشقي كما نسب في رواية أبي نعيم وابن شاهين ووقع في رواية
~~الدارقطني غير منسوب فأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الدراقطني.
# . وقال صدقة هذا هو ابن يزيد الخرساني ونقل كلام الأئمة فيه ووهم في ذلك،
~~والدمشقي هو ابن عبد الله ويعرف بالسميم ضعيف من قبل حفظه ووثقه جمادة
~~فيصلح في المتابعات بخلاف الخرساني فإنه متروك عند الأكثر وأبو رجاء الذي
~~في السند اسمه عبد الله بن محرز الجزري وابن الديلمي اسمه عبد الله بن
~~فيروز ولحديث ابن عباس طريق أخرى أخرجه إبراهيم بن أحمد العربي في فوائده
~~وفى سنده حماد بن عمرو النصيبي كذبوه وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~أبو داود من رواية مهدي بن ميمون عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال:
~~حدثني رجل كان له محبة يرون أنه عبد الله ابن عمرو أن النبي قال؛ فذكر
~~الحديث. قال أبو داود رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله
~~بن عمرو موقوفا قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات
# PageV01P128
# لكن اختلف فيه على ابن الجوزاء فقيل عنه عن عبد الله بن عباس وقيل عنه عن
~~عبد الله بن عمرو وقيل عنه عن عبد الله بن عمر مع الاختلاف عليه في رفعه
~~ووقفه وقد أكثر الدارقطني في تخريج طرقه على اختلافها ولحديث ابن عمرو طريق
~~آخر أخرجه الدارقطني عن عبد الله ابن سليمان بن الأشعث عن محمود بن خالد عن
~~الثقة عن عمر بن عبد الله الواحد عن ثوبان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا، وأخرجه ابن شاهين من وجه آخر ضعيف عن عمرو بن شعيب وأما حديث عبد
~~الله ابن عمر فأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق الليث ms098 عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا وقال صحيح الإسناد لا غبار عليه وتعقبه الذهبي
~~في تلخيصه بأن في سنده أحمد بن داود بن عبد الغفار الحراني كذبه الدارقطني،
~~وأما حديث أبي رافع فأخرجه الترمذي وابن ماجه القزويني وأبو نعيم في
~~القربان من طريق زيد بن الحباب عن موسى بن عبيده عن سعيد بن أبي سعيد مولى
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي رافع مرفوعا وموسى هو الزيدي ضعيف
~~جدا وأما حديث علي فأخرجه الدارقطني من طريق عمر مولى عفرة. قال، قال رسول
~~الله لعلي بن أبي طالب: يا علي ألا أهدى لك فذكر الحديث وفي سنده ضعف
~~وانقطاع وله طريق آخر أخرجه الواحدي من طريق ابن الأشعث عن موسى بن جعفر بن
~~إسماعيل بن موسى بن جعفر الصادق عن آبائه نسقا إلى على وهذا السند أورد به
~~أبو على المذكور كتابا رتبه على الأبواب كلها بهذا السند وقد طعنوا فيه وفى
~~نسخته، وأما حديث جعفر بن أبي طالب فأخرجه الدارقطني من رواية عبد الملك
~~ابن هارون عن عنترة عن أبيه عن جده عن علي عن جعفر قال قال لي رسول الله
~~فذكر الحديث.
# PageV01P129
# وأخرجه سعيد بن منصور من السنن والخطيب في كتاب صلاة التسبيح من رواية
~~يزيد بن هارون عن أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن عن أبي رافع إسماعيل بن رافع
~~قال: بلغني أن رسول الله قال له ألا أحبك فذكر الحديث، وأبو معشر ضعيف وكذا
~~شيخه أبو رافع، وأما حديث عبد الله بن جعفر فأخرجه الدارقطني من وجهين عن
~~عبد الله ابن زياد بن سمعان قال في أحدهما عن معاوية وإسماعيل ابنا عبد
~~الملك ابن جعفر وقال في الأخرى وعون بدل إسماعيل عن أبيهما قال قال رسول
~~الله ألا أعطيك فذكر الحديث، وابن سمعان ضعيف وأما حديث أم سلمة أن النبي
~~قال للعباس يا عماه فأخرجه أبو نعيم، وفى سنده عمر بن جميع ضعيف وفي إدراك
~~سعيد أم سلمة ms099 نظر. وأما حديث الأنصاري الذي لم يسم، فأخرجه أبو داود في
~~السنن، أنبأنا الربيع بن نافع أنبأنا محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم حدثنا
~~الأنصاري أن رسول الله قال لجعفر بن أبي طالب قال، فذكر نحو حديث مهدي قال
~~المزي قيل انه جابر بن عبد الله فإن ابن عساكر أخرج في ترجمة عروة بن رويم
~~أحاديث عن جابر الأنصاري فجوز أن يكون هو الذي ههنا لكن تلك الأحاديث من
~~رواية غير محمد بن مهاجر عن عروة وقد وجدت في ترجمة عروة هذا من الشاميين
~~للطبراني حديثين أخرجهما من طريق توبة وهو الربيع بن نافع شيخ أبي داود فيه
~~بهذا السند بعينه فقال فيهما حدثني أبو كبشة الأنماري فلعل الميم كبرت
~~قليلا فأشبهت الصاد فإن يكن كذلك فيكون هذا حديث أبي كبشة وعلى التقديرين
~~فسند الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف إذا ضم إلى رواية ابن الجوزاء عن
~~عبد الله بن عمرو التي أخرجها أبو داود وقد حسنها المنذري وممن صحح هذا
~~الحديث أو حسنه غير من تقدم ابن منده وألف فيه كتابا والآجري والخطيب وأبو
~~سعد السمعاني وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح
~~والنووي في تهذيب الأسماء واللغات والسبكي وآخرون. وقال أبو منصور الديلمي
~~في مسند
# PageV01P130
# الفردوس صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا. وروي البيهقي وغيره عن
~~أبي حامد بن المشرقي قال: كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث عن عبد
~~الرحمن بن بشر يعنى حديث صلاة التسبيح من رواية عكرمة عن ابن عباس فسمعت
~~مسلما يقول لا يروى في هذا إسنادا أحسن من هذا. وقال البيهقي بعد تخريجه
~~كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض، وفى ذلك
~~تقوية للحديث وأقدم من روى عن فعله أبو الجوزاء أوس بن عبد الله البصري من
~~ثقات التابعيين. أخرجه الدارقطني بسند حسن عنه أنه كان إذا نودي بالظهر أي
~~المسجد فيقول للمؤذن لا تعجلني عن ركعتين فيصليهما بين الآذان والإقامة.
~~وقال عبد ms100 العزيز بن أبي داود وهو أقدم من ابن المبارك من أراد الجنة فعليه
~~بصلاة التسبيح. وقد نص على استحبابها أئمة الطريقين من الشافعية كالشيخ أبي
~~حامد والمحاملي والجويني وولده إمام الحرمين والغزالي والقاضي حسين والبغوي
~~والمتولي وزاهر بن أحمد الرضة والرافعي في الروضة. وقال علي بن سعيد عن
~~أحمد بن حنبل إسنادها ضعيف كل يروى عن عمرو بن مالك يعنى وفيه مقال. قلت له
~~قد رواه المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء. قال: من حدثك؟ قلت: مسلم يعني
~~ابن إبراهيم. فقال: المستمر شيخ ثقة وكأنه أعجبه فكأن أحمد لم يبلغه إلا من
~~رواية عمرو بن مالك وهو النكري فلما بلغه متابعة المستمر أعجبه فظاهره أنه
~~رجع عن تضعيفه وأفرط بعض المتأخرين من أتباعة لابن الجوزي فذكر الحديث في
~~الموضوعات، وقد تقدم الرد عليه. وكابن تيمية وابن عبد الهادي فقالا إن
~~خبرها باطل انتهى كلام الحافظ ابن حجر ملخصا ملتقطا من تسعة مجالس من
~~أمالية.
# وفى كتاب الترغيب والترهيب للحافظ عبد العظيم المنذري بعد ذكر حديث عكرمة
~~عن ابن عباس رواه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحة، وقال إن صح
~~الخبر فإن في القلب من هذا الإسناد شيء
# PageV01P131
# فذكره ثم قال، ورواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن عكرمة مرسلا لم يذكر
~~ابن عباس انتهى.
# ورواه الطبراني وقال في آخرة فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر أو رمل عالج
~~غفر الله لك. قال الحافظ، وقد روى هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من
~~الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا، وقد صححه جماعة منهم الحافظ أبو بكر
~~الآجري وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري وشيخنا الحافظ أبو الحسن
~~المقدسي، وقال أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول ليس حديث صحيح في صلاة
~~التسبيح غير هذا. وقال مسلم بن الحجاج لا يروى من هذا الحديث إسناد أحسن من
~~هذا يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس وقال الحاكم قد صحت الرواية عن ابن
~~عمر أن رسول الله علم ابن عمه ms101 هذه الصلة ثم قال: حدثنا أحمد بن داود بمصر،
~~أنا إسحاق بن كامل، أنا إدريس بن يحيى عن حياة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن نافع عن ابن عمر قال: وجه رسول الله جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة
~~فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه ثم قال ألا أهب لك ألا أبرك ألا أمنحك فذكر
~~الحديث ثم قال: هذا إسناد صحيح لا غبار عليه. قال المملي رضي الله عنه،
~~وشيخه أحمد بن داود بن عبد الغفار أبو صالح الحراني ثم المصري تكلم فيه غير
~~واحد من الأئمة وكذبه الدار قطني انتهى كلام المنذري.
# وفى كتاب الترغيب والترهيب أيضا بعد ذكر حديث أبي رافع رواه ابن ماجه
~~والترمذي والدارقطني والبيهقي وقال: كان عبد الله بن المبارك يفعلها
~~وتداولها الصالحون بعضهم من بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع انتهى كلام
~~البيهقي. وقال الترمذي حديث غريب من حديث أبي رافع ثم قال وقد رأى ابن
~~المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه، حدثنا أحمد
~~بن عبدة الضبي أنا بن وهب قال: سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي
~~يسبح فيها قال: يكبر
# PageV01P132
# ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم
~~يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم
~~يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة ثم يقول عشر مرات
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يركع فيقولها عشرا
~~ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا
~~ثم يسجد الثانية فيقولها عشرا. يصلى أربع ركعات على هذا فذلك خمس وسبعون
~~تسبيحة في كل ركعة يبدأ في كل ركعة بخمس عشر مرة ثم يقرا ويسبح عشرا فإن
~~صلى ليلا فأحب أن يسلم في كل ركعتين وإن صلى نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم
~~يسلم. قال أبو وهب وأخبرني عبد العزيز هو ابن ms102 أبي رزمة عن عبد الله أنه قال
~~يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي السجود بسبحان ربي الأعلى ثم يسبح
~~التسبيحات قال أحمد بن عبدة، أنا وهب بن زمعة قال: أخبرني عبد العزيز وهو
~~ابن أبي رزمة قلت لعبد الله بن المبارك إن سهى فيها يسبح في سجدة السهر عشر
~~أعشر قال: لا إنما هي ثلاثمائة. انتهى ما ذكره الترمذي.
# قال المملي الحافظ هذا الذي ذكره عن عبد الله بن المبارك من صفتها موافق
~~لما في حديث ابن عباس وأبي رافع إلا أنه قال يسبح قبل القراءة خمس عشر مرة
~~وبعدها عشرا ولم يذكر في جلسة الاستراحة تسبيحا وفي حديثهما أنه يسبح بعد
~~القراءة خمس عشر مرة ولم يذكر قبلها تسبيحا ويسبح أيضا بعد الرفع في جلسة
~~الاستراحة قبل أن يقوم عشرا.
# وروى البيهقي من حديث أبي خباب الكلبي عن أبي الجوزاء عن ابن عمرو قال
~~قال لي النبي ألا أحبوك ألا أعطيك، فذكر الحديث بالصفة التي رواها الترمذي
~~عن ابن المبارك ثم قال وهذا يوافق ما رويناه ورواه قتيبة بن سعيد عن يحيى
~~بن سليم عن عمران بن مسلم عن أبي
# PageV01P133
# الجوزاء قال نزل على عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر الحديث وخالفه في
~~رفعه إلى النبي ولم يذكر التسبيحات في ابتداء القراءة إنما ذكرها بعدها ثم
~~ذكر جلسة الاستراحة كما ذكرها سائر الرواة انتهى كلام البيهقي. قال الحافظ
~~جمهور الرواة على الصفة المذكورة في حديث ابن عباس وأبي رافع والعمل بها
~~أولى إذ لا يصح رفع غيرها انتهى كلام المنذري.
# ثم قال المنذري، وروى ابن عباس أن رسول الله قال له يا غلام! ألا أحبوك
~~ألا أنحلك ألا أعطيك قال قلت بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله. قال: فظننت
~~أنه سيقطع لي قطعة من مال، فقال: أربع ركعات تصليهن، فذكر الحديث كما تقدم،
~~وقال في آخرة فإذا فرغت قلت بعد التشهد وقبل السلام اللهم إني أسألك توفيق
~~أهل الهدى وأعمال اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل ms103 الصبر وجد أهل الخشية
~~وطلب أهل الرغبة وتعبد أهل الورع وعرفان أهل العلم حتى أخافك. اللهم إني
~~أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك وحتى
~~أناصحك بالتوبة خوفا منك وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك وحتى أتوكل عليك في
~~كل الأمور حسن ظن بك سبحان خالق النار فإذا فعلت ذلك يا ابن عباس غفر الله
~~لك ذنوبك صغيرها وكبيرها وقديمها وحديثها وسرها وعلانيتها وعمدها وخطأها
~~رواه الطبراني في الأوسط ورواه أيضا فيه عن أبي الجوزاء قال، قال لي ابن
~~عباس ألا أحبوك ألا أعلمك ألا أعطيك؟ قلت: بلى، فقال: سمعت رسول الله يقول:
~~من صلى أربع ركعات فذكر نحوه باختصار وإسناده واه وقد وقع في صلاة التسبيح
~~كلام طويل وخلاف منتشر ذكرته في غير هذا الكتاب مبسوطا وهذا كتاب ترغيب
~~وترهيب وفيما ذكرنا كفاية. انتهى كلام المنذري.
# وفى اللآلئ المصنوعة قال الحافظ صلاح الدين العلائي في أجوبته
# PageV01P134
# على الأحاديث التي انتقدها السراج القزويني على المصابيح حديث صلاة
~~التسبيح حديث صحيح أو حسن ولا بد وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في
~~التدريب حديث صلاة التسبيح صحيح وله طرق يقصر بعضها بعضا فهي سنة ينبغي
~~العمل بها. وقال الزركشي في تخريج أحاديث الشرح الكبير غلط ابن الجوزي بلا
~~شك في إخراج حديث صلاة التسبيح في الموضوعات لأنه رواه من ثلاثة طرق أحدها؛
~~حديث ابن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن أن يكون موضوعا وغاية ما علله
~~بموسى بن عبد العزيز وقال مجهول، وليس كذلك، فقد روى عنه بشر بن الحكم
~~وابنه عبد الرحمن وإسحاق بن أبي إسرائيل. وزيد بن المبارك الصنعاني وغيرهم
~~وقال فيه ابن معين والنسائي ليس به بأس ولو ثبتت جهالته لم يلزم أن يكون
~~الحديث موضوعا ما لم يكن في إسناده من يتهم بالوضع والطريقان الآخران في كل
~~منهما ضعف ولا يلزم من ضعفهما أن يكون الحديث موضوعا وابن الجوزي متساهل في
~~الحكم على الحديث بالوضع وذكر الحاكم بسنده عن ابن المبارك أنه ms104 سئل عن هذه
~~الصلاة، فذكر صفتها. قال الحاكم ولا يتهم بعبد الله إنه يعلم ما لم يصح
~~سنده عنده. قال الزركشي قد أدخل بعضهم فيه حديث أنس أن أم سليم غدت على
~~النبي فقالت: علمني كلمات أقولهن في صلاتي فقال: كبري الله عشرا وسبحي الله
~~عشرا واحمديه عشرا ثم سلي ما شئت. يقول: نعم نعم رواه الترمذي وحسنه
~~النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم، وقال صحيح الإسناد على
~~شرط مسلم. انتهى كلامه.
# وفى تخريج أحاديث الشرح الكبير للحافظ ابن حجر المسمى بتلخيص الحبير قال
~~الدارقطني أصح شيء في فضائل القرآن قل هو الله أحد وأصح شيء في فضل الصلاة
~~صلاة التسبيح، وقال أبو جعفر العقيلي: ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت. وقال
~~أبو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن، وبالغ ابن الجوزي، فذكره في
~~الموضوعات وصنف أبو موسى المديني جزء في تصحيحه فتنافيا والحق طرقه كله
# PageV01P135
# ضعيفة وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه
~~وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيأتها لهيئة باقي الصلوات وقد
~~ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه عنهم ابن عبد الهادي في أحكامه
~~انتهى.
# وفى اللآلئ المصنوعة قد رد الأئمة الحفاظ على المؤلف أي ابن الجوزي حيث
~~أورد هذه الثلاثة في الموضوعات وأورده الحافظ ابن حجر من حديث ابن عباس في
~~كتاب الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة وقال رجال إسناده لا بأس بهم
~~عكرمة احتج به البخاري والحكم صدوق وموسى بن عبد العزيز قال فيه ابن معين
~~لا أرى به بأسا. وقال النسائي نحو ذلك، وقال المديني فهذا الإسناد من شرط
~~الحسن فإن له شواهد تقوية وقد أساء ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وقوله أن
~~موسي مجهول لم يصب فيه لأن من يوثقه ابن معين والنسائي لا يضره أن يجهل
~~حاله من جاء بعدهما وشاهده ما رواه الدارقطني من حديث العباس والترمذي وابن
~~ماجه من حديث أبي رافع ورواه أبو داود من ms105 حديث ابن عمرو وبأسناد لا بأس به.
~~ورواه الحاكم من طريق ابن عمر وله طرق أخرى انتهى كلامه.
# وفى تنزيه الشريعة قد رد الحفاظ على ابن الجوزي في إيراده الأحاديث
~~الثلاثة في الموضوعات انتهى.
# وفيه أيضا بعد ذكر كلام ابن حجر في الخصال المكفرة وكلامه في أمالية وممن
~~صحح حديثها أو حسنه غير من تقدم الحافظ العلائي والشيخ سراج الدين البلقيني
~~والشيخ بدر الدين الزركشي وناقض الحافظ ابن حجر فقال في تخريج الرافعي الحق
~~أن طرقه كلها ضعيفة وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة
~~الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه يعتبر ومخالفة هيأتها لهيئة باقي
~~الصلوات، وموسى بن عبد العزيز
# PageV01P136
# وإن كلام صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد. قلت: وكذا اختلف كلام
~~النووي فيه فحسنه في تهذيب الأسماء واللغات كما مر وقوى في الأذكار
~~استحبابها وضعفه في شرح المهذب. وقال في استحبابها عندي نظر والله أعلم.
~~انتهى.
# وفي الإيضاح والبيان لما جاء في ليلة النصف من شعبان لابن حجر المكي
~~ذكرها ابن الجوزي في موضوعاته وشنع عليها الحفاظ في ذلك تشنيعا بليغا.
~~والحاصل أن أحاديثها حسنة وإن لم تكن صحيحه لكثرة الطرق وانتفاء القوادح
~~التي ذكرها ابن الجوزي تساهلا منه ومن ضعف نظر إلى إفراد الطرق من غير
~~انضمام بعضها إلى بعض ومن صحح أو حسن نظر إلى كثرة الطرق وأطلع بعضها على
~~مقتضى الصحيح، فكان المعتمدان حديثها حسن أو صحيح وأنها سنة كما ذكرها مع
~~كيفيتها أئمتنا في كتبهم انتهى.
# قلت؛ فهذه العبارات الواقعة من أجله الثقات نادت على أن قول وضع حديث
~~صلاة التسبيح قول باطل ومهمل لا يقتضيه العقل والنقل بل هو صحيح أو حسن
~~محتج به والمحدثون كلهم ما عدا ابن الجوزي ونظرائه إنما اختلفوا في تصحيحه
~~وتضعيفه ولم يتفوه أحد بوضعه.
### | كلام ابن تيمية رحمة الله عن صلاة التسبيح
# وبهذا حصحص لك بطلان قول ابن تيمية في منهاج السنة أما حديث صلاة التسبيح
~~فإن فيها قولين وأظهر ms106 القولين أنها كذب وإن كان
# PageV01P137
# قد اعتقد صدقها طائفة من أهل العلم ولهذا لم يأخذ بها احد من أئمة
~~المسلمين انتهى.
# وجه البطلان ظاهر على كل ماهر مما أسلفنا فإنه قد علم من العبارات التي
~~نقلنا أن المتقدمين إنما لهم في حديث التسبيح قول التضعيف، وقول التحسين
~~وقول التصحيح، ولم يقل أحد منهم بوضعه، ومن حكم بوضعه من المتأخرين قد
~~كذبته عبارات المتقدمين وشنعت عليه طائفة المحدثين، فيالله العجب كيف يصح
~~قوله، فإن فيها قولين على إطلاقه ثم كيف يصح قوله وأظهر القولين أنها كذب
~~بل هو قول منقطع من أصله فإنه كيف يكون ذلك القول أظهر مع كونه أبتر، فلم
~~تقم ههنا قرائن دالة على الوضع عقلا ونقلا وأعجب منه قوله لم يأخذ بها احد
~~من أئمة المسلمين فقد ثبت مما ذكرنا العمل به والإرشاد إليه من جمع من أئمة
~~المسلمين ولعمري مثل هذه الدعاوى الواسعة الطويلة العريضة لا يسمع من ابن
~~تيمية ولقد صدق الحافظ ابن حجر وغيرهم في أن ابن تيمية رد في منهاج السنة
~~كثيرا من الأحاديث الجياد كما ذكرناه في الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة
~~الكاملة وتحفة الكملة على حواشي تحفة الطلبة في مسح الرقبة والكلام المبرم
~~في نقض القول المحقق المحكم والكلام المبرور في رد القول المنصور ألفتهما
~~ردا على من حج ولم يزر قبر نبينا من علماء عصرنا بل حكم بكون الزيارة للقبر
~~النبوي شرعة ومحرمة.
# وأيضا بطل قوله المجد الشيرازي في سفر السعادة أنه لم يثبت فيه حديث ولم
~~يصح فيه شيء.
# وذلك لأنه أراد من نفيه نفي الصحة الاصطلاحية، فهو مختلف فيه فإن منهم من
~~صحح حديثه والواجب في أمثال هذا المقام ترك مثل هذا الإطلاق والإبهام المضل
~~للأناة وإن أراد به نفي الثبوت مطلقا بحيث يشمل الحسن أيضا فهو باطل قطعا.
# PageV01P138
### | كلام الشوكاني رحمه الله عن صلاة التسبيح
# والعجب العجيب من الشوكاني حيث ذكر في رسالته الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة أولا اختلافا في تصحيحه وتضعيفه وتحسينه أخذا من اللآلئ
~~وغيره ms107 ثم قال، قال في اللآلئ والحق أن طرقه كلها ضعيفة وأن حديث ابن عباس
~~يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية وعدم المتابع والشاهد من وجه
~~معتبر ومخالفة هيئته لهيئات باقي الصلوات انتهى.
# وذلك لأن كلامه يوهم أن ما ذكره تحقيق من السيوطي مؤلف اللآلئ ولعمري
~~تلفظ مثل هذا الكلام بقصد إيهام خلاف ما في الواقع شنيع عند الأعلام بل هو
~~خيانة في الدين وخيانة عند المسلمين وقد علمت مما فصلنا ونقلنا أن هذا كلام
~~ليس للسيوطي بل لابن حجر العسقلاني نقله عنه السيوطي وأما تحقيق السيوطي
~~فهو ما ذكره سابقا من كون الحديث صحيحا أو حسنا فكان الواجب عليه أن يقول
~~قال ابن حجر أو يقول في اللآلئ. قال ابن حجر العسقلاني ليدل ذلك على أنه
~~ليس تحقيقا من السيوطي بل من العسقلاني والحق إن قول ابن حجر هذا لا يفيد
~~شيئا لمن يريد أن يثبت ضعفا أو وضعا أما أولا فلأن قول ابن حجر في هذا
~~المقام من تلخيص الحبير وفى أمالي الأذكار وغير متناقضان فإن كلامه في
~~تلخصيه يدل على اختياره ضعفه وكلامه في الأمالي وكذا في رسالة الخصال
~~المكفرة شاهد على اختيار صحته أو ضعفه فلا وجه لقبول كلامه من تلخيصه ورد
~~كلامه في غيره فإنه ترجيح من غير مرجح بل الواجب قبول كلامه في غيره لوجود
~~مرجح وهو أن كلامه ذلك موافق لجمع من الأجلة كالمنذري وأبي داود ومسلم
~~والآجري والعلائي والبلقيني وأبي موسى المديني وغيرهم من الكملة والكلام
~~الموافق لجمع عظيم من أئمة المحدثين أحرى بالقبول من كلام مخالف لهم وإن
~~وافق جمعا من المشددين والمتساهلين وأما ثانيا فلأن قوله في التلخيص لا
~~ينافي الحسن لغيره والحسن لغيره أيضا
# PageV01P139
# محتج به كالصحيح والحسن لذاته كما بسطنا في الأجوبة الفاضلة شرح للأسئلة
~~العشرة الكاملة وبمثل هذا يجاب عمن يستدل بكلام النووي في شرح المهذب
~~المخالف لكلامه في غير شرح المهذب فأنصف وتدرب.
# وأعجب منه ما ذكره الشوكاني أيضا في كتابه السيل الجرار بقوله ms108 العجب في
~~المصنف تعمد إلى صلاة التسبيح التي اختلف الناس في الحديث الوارد فيها حتى
~~قال من قال من الأئمة إنه موضوع وقال جماعة إنه ضعيف لا يحل العمل به
~~فيجعلها أول ما خص بالتخصيص وكل من له ممارسة لكلام النبوة لا بد أن يجد في
~~نفسه من هذا الحديث ما يجد وقد جعل الله سبحانه في الأمر سعة عن الوقوع
~~فيما هو متردد بين الصحة والضعف والوضع، وذلك بملازمة ما صح فعله أو
~~الترغيب في فعل صحته لا شك فيه ولا شبهة وهو الكثير الطيب انتهى كلامه على
~~ما نقله بعضهم.
# ولا يخفى على أرباب النهى ما فيه.
# أما أولا فلأن مجرد وقوع الاختلاف في صحة حديث وضعفه ووضعه لا يخرجه عن
~~حيز التخصيص عليه لا سيما عند العالم الفاهم فإن الواجب عليه أن ينقح أقوال
~~المختلفين ويميز بين المشددين وبين المفرطين وينظر من دلائلهم التي أقاموها
~~على حكمهم فيقبل منه ما صفا ويذر ما كدر ولا يسرع في اختيار أمر من الأمور
~~التي اختلف فيها من غير أن يتفكر وقد علمت مما مر سابقا أن حكم حاكمي وضع
~~حديث صلاة التسبيح مهمل وباطل وما استدلوا به عليه ليس تحته طائل والحكم
~~بالضعف إنما يصح بالنظر إلى بعض الطرق مفردا وأما بعد النظر إلى تكثرها
~~فاحتمال الضعف منتف رأسا.
# PageV01P140
# وأما ثانيا؛ فلأن توصيفه الضعيف بقوله لا يحل العمل به لا يخلو عن مغالطة
~~واضحة فإن كون العمل لا يحل بالضعيف مطلقا باطل قطعا نعم الضعيف الذي لا
~~يخلو سنده من متروك وساقظ كذاب، ومتهم لا يعمل به لشدة ضعفه كما بسطه
~~الحافظ ابن حجر وغيره والحديث الذي نحن فيه وإن صرح بعضهم بضعفه لكن لم
~~يصرح أحد منهم بشدة ضعفه بحيث يخرج عن قابلية الاحتجاج والعمل على وقفه.
# وأما ثالثا: فلأن قوله كل من له ممارسه إلخ مغالطة أيضا فإن أجله المهرة
~~في هذا الفن النقي المشتغلين صباحا ومساءا بالحديث النبوي كمسلم وأبي داود
~~والمنذري والعسقلاني والاجري وغيرهم ممن ms109 مر ذكرهم لم يجدوا في حديث صلاة
~~التسبيح ما وجدوه في الأحاديث الموضوعة ولم يعدوه في عداد الأخبار المختلفة
~~مع قوة نقدهم وكمال مهارتهم فمن هو من حمال الآثار يخالف هؤلاء الكبار ويجد
~~فيه ما لم يجده أولو الأبصار إلا أن يكون علمه أكبر من فهمه وفهمه أنقص من
~~نظره.
# وأما رابعا؛ فلأن قوله وقد جعل الله سبحانه وتعالى إلخ كلمة حق لم تقع في
~~موقعها فلا عبرة بها، فافهم واستقم.
### | فائدة في كيفية صلاة التسبيح
# اعلم أن أكثر أصحابنا الحنفية وكثير من المشايخ الصوفية قد ذكروا في
~~كيفية صلاة التسبيح الكيفية التي حكاها الترمذي والحاكم عن عبد الله ابن
~~المبارك الخالية عن جلسة الاستراحة والمشتملة على التسبيحات قبل القراءة
~~وبعد القراءة وذلك لعدم قولهم بجلسة الاستراحة في غيرها من الصلوات الراتبة
~~والشافعية والمحدثون أكثرهم اختاروا الكيفية المشتملة على جلسة الاستراحة
~~وقد علم مما أسلفنا أن الأصح ثبوتا هو هذه الكيفية فليأخذ بها من يصليها
~~حنفيا كان أو شافعيا فإن جلسة الاستراحة وإن لم تذهب الحنفية إلى استنائها
~~في الصلوات المفروضة وأجابوا عن الأحاديث الواردة فيها على وقوعها في بعض
~~الأوقات لعذر من الأعذار الشرعية لكن مع ذلك صرحوا بأنه لو فعل ذلك لا بأس
~~في المفروضات والقول بكراهتها فيها مطلقا
# PageV01P141
# مما لا يعتد به وأما التطوعات ففيها سعة لا يكره فيها ما يكره في غيرها
~~وإن شئت التفصيل في هذه المسائل فارجع إلى شرحي الكبير المتعلق بشرح
~~الوقاية المسمى بالسعاية وتعليقي عليه المسمى بعمدة الرعاية
# مسائل شتى متعلقة بصلاة التسبيح على ما ذكره أصحابنا في كتبهم.
# قال في الدر المختار شرح تنوير الأبصار ومنها ركعتا الاستخارة وأربع صلاة
~~التسبيح بثلاثمائة تسبيحة وفضلها عظيم انتهى.
# وفى رد المختار على الدر المختار يفعلها في كل وقت لا كراهة فيه أو كل
~~يوم أو ليلة مرة وإلا ففي كل أسبوع أو جمعة أو شهر أو العمر وحديثها حسن
~~لكثرة طرقه ووهم من زعم وضعه وفيها ثواب لا يتناهى ومن ثم قال بعض ms110 المحققين
~~لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين والطعن في ندبها بأن فيها
~~تغييرا لنظم الصلاة إنما يتأتى على ضعف حديثها، فإذا ارتقى إلى درجة الحسن
~~أثبتها وأن كان فيها ذلك وهي أربع بتسليمة أو تسليمتين يقول فيها ثلاثمائة
~~مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر، وفى روايته زيادة
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يقول ذلك في كل ركعة خمس وسبعين
~~مرة فبعد الثناء خمس عشر ثم بعد القراءة عشرا وفى ركوعة والرفع منه وكل من
~~السجدتين والجلسة بينهما عشرا عشرا بعد تسبيح الركوع والسجود وهذه الكيفية
~~هي التي رواها الترمذي في جامعة عن عبد الله بن المبارك أحد أصحاب أبي
~~حنيفة الذي شاركه في العلم والزهد والورع وعليها اقتصر في القنية وقال إنها
~~المختار من الروايتين والرواية الثانية أن يقتصر في القيام على خمس
# PageV01P142
# عشر بعد القراءة والعشرة الباقية يتأتى بها بعد الرفع في السجدة الثانية
~~واقتصر عليها في الحادي القدسي والحلية والبحر وحديثها أشهر لكن قال في شرح
~~المنية إن الصفة التي ذكرها ابن المبارك هي التي ذكرها في مختصر البحر وهي
~~الموافقة لمذهبنا لعدم الاحتجاج فيها إلى جلسة الاستراحة إذ هي مكروهة
~~عندنا: قلت؛ ولعله اختارها في القنية لذلك لكن علمت أن ثبوت حديثها يثبتها
~~وإن كان فيها ذلك فالذي ينبغي فعل هذه مرة وهذه مرة وقيل لابن عباس هل تعلم
~~لهذه الصلاة سورة قال التكاثر والعصر والكافرون والإخلاص، وقال بعضهم
~~الأولى نحو الحديد والحشر والصف والتغابن للمناسبة في الاسم وفى رواية عن
~~ابن المبارك يبدأ بتسبيح الركوع والسجود ثم بالتسبيحات المقدمة. وقال
~~المعلي يصليها قبل الظهر كذا في الهندية عن المضمرات وقيل لابن المبارك لو
~~سمي فسجد هل يسبح عشرا عشرا قال: لا. إنما هي ثلاثمائة تسبيحة. قال الملا
~~على القارئ في شرح المشكاة مفهومه أنه إن سها ونقص عددا من محل معين يأتي
~~به من حل آخر تكملة للعدد المطلوب. قلت وأستفيد فيه أنه ليس له الرجوع ms111 إلى
~~المحل الذي سها فيه وهو ظاهر وينبغي كما قال بعض الشافعية أن يأتي بما ترك
~~فيما يليه إن كان غير قصير فتسبيح الاعتدال ليأتي به في السجود أما تسبيح
~~الركوع فيأتي به في السجود من الاعتدال لأنه قصير قلت؛ وكذا تسبيح السجدة
~~الأولى يأتي به في الثانية لا في الجلسة لأن تطويلها غير مشروع عندنا على
~~ما هي في الواجبات وفى القنية لا يعد التسبيحات بالأصابع إن قدر أن يحفظ
~~بالقلب ولا يغمز الأصابع ورأيت للعلامة ابن طولون الدمشقي الحنفي رسالة
~~سماها ثمرة الترشيح في صلاة التراويح بخطه أسند فيها عن ابن عباس أنه قال
~~فيها بعد التشهد قبل السلام اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى وأعمال أهل
~~اليقين ومناصحة أهل التوبة وعزم أهل الصبر وجد أهل الخشية وطلب أهل الرغبة
~~وتعبد أهل الورع وعرفان أهل العلم حتى أخافك. اللهم إني أسألك مخافة تحجزني
~~عن معاصيك حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك وحتى أناصحك بالتوبة خوفا
~~منك وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك وحتى أتوكل عليك في الأمور حسن ظني بك
~~سبحان خالق النور انتهى كلامه.
# PageV01P143
# الخاتمة:
# ولنختم الكلام في هذا المقام والحمد لذي الجلال والإكرام على أن وفقنا
~~لإتمام هذه الرسالة اللطيفة فإنها مع اقتصارها واختصارها اشتملت على
~~الفوائد الشريفة وفاقت على أمثالها وأقرانها باحتوائها على الفوائد النفسية
~~وكان ذلك يوم الأحد الخامس من إحدى الأشهر الحرم رجب المرجب من شهور السنة
~~الثالثة بعد ثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل صلاة وأزكى
~~تحية فقط.
# خاتمة الطبع: أمام الكلام كلام بحمد الله الحي القيوم على الدوام على ما
~~من علينا به لحياتنا من غيث الغمام في إيجاد أسباب الشرب والطعام وهو قادر
~~بالتكوين والإعدام ومقدام المرام صلاة وسلام على سيد الأنبياء الكرام الذي
~~تميزت آثاره المرفوعة عن الأخبار الموضوعة في شرائع الأحكام ومسائل الإسلام
~~وعلى آله وصحبه العظام إلى يوم القيام.
# وبعد؛ فإن مجموع هاتين النسختين إحداهما أمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة
~~خلف الإمام مع تعليقه ms112 غيث الغمام، والثانية الآثار المرفوعة في الأخبار
~~الموضوعة لقد طبعنا في المطبع العلوي لعلي بخش خان المرحوم بتصحيح العلامة
~~كاشف السر المكتوم واقف دقائق العلوم المولوي السيد محمد معشوق علي دام
~~بالفيض الخفي والجلي وبخط وحيد الناسخين في الزمان كأنه الياقوت والمرجان
~~المولوي محمد بخش صانه الله عن شرور الوخش. فيا أيها الناظرون في هذا
~~الكتاب إن الحياة الدنيا لا اعتبار لها كالضباب والسراب وكل حي ميت بلا
~~ارتياب وكل ميت مرموس في التراب وكل موجود معدوم إلا الذي لا تأخذه سنة ولا
~~نوم وهو الحي القيوم، وإن الموت فرق شمل من أحيوا علوم السنة والكتاب وجمع
~~بينهم تحت أديم التراب واعتبروا بما تشاهدوا من العبر وانظروا إلى علمائكم
~~كيف يسيرون إلى القبور زمرة بعد زمرة فمن ثم ما أظلم الآفاق مثل ظلمة
~~المحاق ومن أعظم المصائب لقد أصابت كأنها القيامة قد قامت إن انطباع هذه
~~المجموعة كان قريب الاختتام ولم يكتحل بسواد التمام فتوفى الله مصنفها
~~الكلام وأدخله دار السلام في آخر ليل يوم الاثنين من سلخ ربيع الأول
# PageV01P144
# سنة ثلاث عشر مائة وأربع من هجرة سيد ولد آدم. إنا لله وإنا إليه راجعون.
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فيا أسفاه واثبوراه والصبر أولى
~~والمشتكى إلى الله تعالى فإن ما جرى به القدر لا ينفع منه الحذر ولكل أجل
~~كتاب مسطور ولا قدرة لأحد على مغالية المقدور وأنا العبد الأسى محمد عبد
~~العلي المدراسي تجاوز عند رب الأناسي أرخت تأريخات لوفاة مولانا المغفور
~~تحت هذه السطور.
# (إنما الدنيا فناء ليس للدنيا بقاء ... إنما الدنيا وما فيها كنسج
~~العنكبوت)
# (لانقلاب الدهر من موت ومحيا دائما ... هادم اللذات في أعلى نداء قد
~~يصوت)
# (ها هنا من كان حيا كان يوما ميتا ... قد يلاقي الموت في أدنى الأناسي
~~والرتوت)
# (مات عبد الحي لكن لم يمت فيضانه ... إنما مات المسمى واسمه لا يموت)
# (بغتة بالصرع ليلا قد توفاه الإله ... ذاكر الاسم الذي في حكمه رجع
~~السبوت)
# (صرعه أمر عجيب ms113 قد بدا بالقهقهة ... بعدها آثار قبض الروح صارت بالخفوت)
# (إنه أحيا علوم الدنيا في الدنيا لنا ... إن في العقبى له جنات عدن لا
~~تفوت)
# (كان عمارا ثبيتا في الصراط المستقيم ... قط لم ينظر سوى الأخرى إلى
~~الدنيا اللفوت)
# (إنه علامة في كل علم بالكلام ... سالما عن آفة الإكثار أخذ بالصموت)
# PageV01P145
# (خبره الجاري من التصنيف جار في الورى ... فيضه قد شاع من هند إلى ورم
~~ولوت)
# (كان يأتي طلب من كل فج لدنه ... يحضر لطلاب في تدريسه من حضر موت)
# (جاء علاما شهيرا كابرا عن كابر ... فاق أعلامنا جميعا فوق سبق في
~~الحنوت)
# (صنف الأسفار تنقيحا على وجه الكمال ... درس الطلاب توضيحا على وجه
~~الثبوت)
# (لم يزل في طول عمر خادما فن الحديث ... بل له يوما وليلا في كتاب الله
~~قوت)
# (استفاض الفيض من تصنيفه أهل التقى ... واستفاد الفيد من افتائه أهل
~~القنوت)
# (علمه المنقول شمس الصحو تعلو بالعلى ... فنه المعقول بحر الزخر يجري
~~بالخبوت)
# (ذهنه صاف كبدر بل كما في البدر نور ... طبعه جار كبحر بل كما في البحر
~~حوت)
# (أي عين لم تفض في موته حزنا عليه ... أي قلب ما بكى في غمه همع السكوت)
# (قال ناس أوه ناحت جنة واحسرتاه ... صوت هز وجاء ممن في الصحارى والبيوت)
# (أنشد الأسى له مصرع تاريخ الوفاة ... فإن عبد الحي والقيوم حي لا يموت)
# PageV01P146
# وله أيضا:
# (مات عبد الحي مصروعا خفاتا ضاحكا ... إنه في فوته قد جاء فوت العالم)
# (أوه في تاريخه الأسى آسيا آسيا ... قال موت العالم بالله موت العالم)
# وله أيضا في الفارسية:
# (بيهات آن خورشيد دين فريادآن ماه مبين ... شدنا كهان زيرزيمن أنه انقلاب
~~جرح شوم)
# (زين صدمة خاطر شكن عالم شده بين الحزن ... شدنا له زن برمر دوزن أزفرط
~~آلام ويموم)
# (برسينه صد جاك شد يريديده ءنمناك شد ... در داكه زير خاك شد آن كنج
~~فيضان عموم)
# (مانندجان ازتن شد اوجون نكهث ازكلشن شداو ... أفسوس در مدفن شد اوجون
~~مهر رخشن در عموم)
# (أرباب علم وابل راز باصد ms114 خشوع وصديناز ... بعد ازوفات أونماز كردند درير
~~مرزوبوم)
# (بودا وأمام أندر أمم سم ورعرب بم در عجم ... علمش بعالم شد علم ازيندتا
~~اقصاي روم)
# (دربزم يا ران ولمن خندان جو كل اندرجمن ... درجمع ابل علم دفن جون ماه
~~تابان درنجوم)
# (آسى بمسا لش ازصفار وشن شداين مصرع بما ... علامة عقدة كشا مشكوة مصباح
~~علوم) PageV01P147 ms115