######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الفلك الدوار في رؤية الهلال بالنهار ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ اعتنى به: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36006

#META# authno: 1176

#META# bk: الفلك الدوار في رؤية الهلال بالنهار

#META# ndata: الفلك ال68254AF0مطريرة .

#META# bkord: 10139

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: الفلك الدوار في رؤيه الهلال بالنهار

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# اعتنى به: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# max: 18

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: الفلك الدوار في رؤية الهلال بالنهار

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO الحمد لله جاعل الليل والنهار خالق الفلك الدوار الذي زين
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلها رجوما للشياطين الشرار ودبر الأمر يتنزل بين
~~السموات والارضين السبع من دون اعوان وانصار سبحانه ما اعظم شأنه جعل القمر
~~نورا الشمس سراجا وهاجا وجعل الأهلة مواقيت للحج والصيام للأنام بحيث لاترى
~~فيه أختلافا واعوجاجا فهو العزيز القهار أشهد أنه لا آله إلا الله وحده
~~لاشريك له في ملكه ولا ند له في ملكه محي آية الليل وجعل آية النهار مبصرة
~~ليتيسر حساب السنين والشهور لعباده من غير مشقة ولا اغترار لا الشمس ينبغي
~~لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ويسبحون بحمده
~~اناء اللسل واطراف النهار وأشهد ان سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله سيد
~~الأنبياء والمرسلين الأخيار صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى
~~يوم القرار وبعد فيقول الراجي عفو ربه القوي أبو الحسنات محمد عبد الحي
~~اللكنوي تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي إبن مولانا الحاج الحافظ محمد عبد
~~الحليم أدخل الله في جنة النعيم هذه عجالة نافعة ورسالة وافية مسماة بالفلك
~~الدوار في رؤية الهلال بالنهار بعثني على تأليفها وقوع حادثة في هذه السنة
~~وما قبلها وذلك أن في السنة الماضية السنة الرابعة والتسعين بعد الألف
~~والمائتين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل صلاة وتحية رئى هلال رمضان
~~ليلة الأثنين وصام الناس من يوم الأثنين فلما جاء يوم الأثنين التاسع
~~والعشرون من ذلك الشهر ترا الناس الهلال فلم يتيسر في بلدتنا لكنؤ رويته
~~لاحاطة السحاب بالسماء فأصبح الناس يوم الثلاثاء صائمين ظانين انه يوم
~~الثلاثين ثم وصل الخبر من بلدة كانفور وبعض القرى المتصلة بهذه البلدة
~~بروية الهلال في الليلة الماضية وجاءت الشهود يشهدون بذلك فوقع الأفتاء
~~بالافطار عند ذلك فافطرنا عند الضحوة الكبرى وشاع ذلك الخبر في PageV01P006
~~المواضع القربى والبعدى فافطر الناس كلهم الا الطائفة الامامية فأنهم
~~خالفونا زعما منهم أن ذلك ناج لهم وقد اساؤا حيث ms01 صاموا العيد واستحقوا
~~الوعيد وحسبوا أنهم احسنوا وبدأ لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزؤن ثم إذا زالت الشمس رأى الناس عاما وخاصا الهلال طالعا
~~على السماء من غير اشتباه ولا امتراء وظن بذلك بعض الجهال أن افطارنا وقع
~~بسبب ذلك وانه لو لم يكن هذا الهلال الليلة الماضية لما رئى عند ذلك مع أنه
~~ليس كذلك فأن الأفطار إنما وقع لوصول الشهادة المثبتة لطلوع الهلال في
~~الماضية ولو لم تصل الشهادة لم يفطر برويته بالنهار لكونه الليلة الجائية
~~وفي هذه السنة الخامسة والتسعين رئى هلال رجب المرجب ليلة الأربعاء في هذه
~~البلدة في غيرها من البلاد رئى ليلة الثلاثاء وثبت ذلك باخبار متكاثرة فظن
~~الناس ان غرة رمضان في هذه السنة يكون يوم الجمعة الرابع من رجب بحساب
~~الثلاثاء ومنهم من ظن أنها تكون يوم السبت الرابع من رجب بحساب يوم
~~الأربعاء زعما منهم أن رابع رجب يكون أول رمضان كما هو مشهور في ما بين
~~العوام من غير حجة وبرهان وكنت ممن يظن أن غرة رمضان تكون يوم الجمعة لا
~~لما زعموه فأني قد وجدت كثيرا في السنين الماضية غرة رمضان بثالث رجب وقد
~~قال في الفتاوى البزازية شهر رمضان جاء من يوم الخميس لايضحى يوم الخميس
~~مالم يتحقق انه يوم النحر وما نقل عن علي أن يوم أول الصوم يوم النحر ليس
~~بتشريع كل بل أخبار عن اتفاقي في هذه السنة وكذا ما هو الرابع من رجب
~~لايلزم أن يكون غرة رمضان بل قد سبق انتهى كلامه بل لما وجدته في نزهة
~~المجالس للصفوري قال في عجائب المخلوقات للقزويني عن جعفر الصادق خامس
~~رمضان الماضي اول رمضان الاتي وقد امتحنوا ذلك خمسين سنة فوجدوه كذلك انتهى
~~كلامه وقد جربته من حين وقفت عليه الى هذه السنه مدة اثنى عشرة سنة فوجدته
~~كذلك مع اني لا اعتمد عليه اعتمادا كليا لعدم كونه PageV01P007
~~أمرا شرعيا بل تجريبا فلو وقع الأمر على خلاف ذلك لم ms02 يعتبر بذلك فان العبرة
~~للصوم والفطر في الشريعة للروية لا للحساب والتجربة كما حققته في رسالتي
~~القول المنشور في هلال خير الشهور وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاتقدموا الشهر حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثلاثين ثم صوموا حتى تروا
~~الهلال او تكملوا العدة ثلاثين أخرجه أبو داود والنسائي وإبن المنذر والدار
~~قطني من حديث حذيفة ولقوله لاتقدموا الشهر لصيام يوم ولا يومين إلا أن يكون
~~شيء يصومه أحدكم ولا تصوموا حتى تروه ثم صوموا حتى تروه فان حال دونه غمام
~~فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث
~~إبن عباس ولقوله صوموا لرويته وافطروا لرويته فان غمى عليكم الشهر فاكملوا
~~العدد وفي لفظ فعدوا ثلاثين أخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث أبي
~~هريرة ولقوله احصوا عدة شعبان لرمضان ولا تقدموا الشهر بصوم فاذا رأيتموه
~~فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يوما ثم
~~افطروا فإن الصوم يكون هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في
~~الثالثة أخرجه الدار قطني من حديث رافع بن خديج ولقوله صوموا لرويته
~~وافطروا لرويته فإن اغمى عليكم فعدوا ثلاثين فأن شهد ذوا عدل فصوموا
~~وافطروا وانسكوا أخرجه الدار قطني عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال أنا
~~صحبنا أصحاب رسول الله وأنهم حدثونا أنه قال الخ ولما أخرجه الدار قطني عن
~~ابي مسعود الأنصاري وهو نظير ما وقع لنا في السنة الماضية فالحمد لله على
~~الموافقة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم أصبح صائما لتمام الثلاثين
~~من رمضان فجاء اعرابيان فشهد أن لا أله إلا الله وأنهما رأيا الهلال بالأمس
~~فأمرهم فافطر وأذكر هذه الأخبار كلها الحلال السيوطي في تفسيره الدر
~~المنثور في التفسير المأثور في الباب أخبار أخر كثيرة على واقف كتب الحديث
~~غير خفية وبالجملة كان ظني ظنا تجريبا لاظنا PageV01P008
~~شرعيا ولما جاء يوم الخميس التاسع والعشرون من شعبان عم هلال رمضان في أكثر
~~بلاد الهند اقليمنا وموطننا وترا ايناه فلم ms03 بر لنا فاصبح الناس يوم الجمعة
~~متفرقين شعا فمنهم من كان مفطرا ومنهم من كان ممسكا متلوما ومنهم من كان
~~صائما وكنت انا ممن صام ذلك اليوم يوم الشك اقتداء بجمع من الصحابة منهم
~~إبن عمر وعلى عائشة فانهم اجاز واصوم يوم الشك وقد قال أصحابنا الخفية خصهم
~~الله بالطافهم الخفية بصومه الخواص دون العوام والمراد بالخواص من يضبط
~~نفسه عن التردد في النية ومن عداه من العوام وما أجهل من قال ان صوم يوم
~~الشك ممنوع مطلقا ومن قال إنما يجوز للقاضي والمفتي فحسب وغيرهما يكره له
~~مطلقا فهذان قولان صدرا ممن ليست له مناسبة باخبار الصحابة والآثار النبوية
~~ولا له ممارسة بكتب الحنفية المعتبرة وكنت اظن على ما سبق من التجربة ان
~~ذلك اليوم يوم الغرة ثم وصلت الشهادة المعتبرة من بعض المواضع القريبة
~~والبلاد البعيدة والقريبة بروية الهلال ليلة الجمعة فشكرت الله على صدق ظني
~~وصحة تجربتي ووقع الأفتاء بان من صام يوم الشك كفى صومه ومن لم يصم فيه
~~لزمه قضاؤه ولما دخل يوم الجمعة التاسع والعشرون من رمضان غم على الهلال
~~فأصبح الناس يوم السبت صائمين يوم السبت صائمين بقصدا لأكمال ولما زالت
~~الشمس من ذلك اليوم رأى الناس هلال العبد فافطر جمع من الجهال الصوم في
~~فورهم غافلين عن الوعيد زعما منهم انه نظير رويته في السنة الماضية فلما
~~وجب الأفطار في تلك السنة وجب كذلك في هذه السنة وغفلوا عن أن الأفطار في
~~السنة الماضية لم يكن لروية الهلال النهارية بل لو رود الشهادة على رويته
~~في الليلة الماضية ومنهم من زعم ان روية الهلال مطلقا موجب للأفطار لحديث
~~افطروا لرويته من دون فرق بين الليل والنهار وغفلوا عن أن المراد في
~~الأحاديث الروية المعتادة وهي الليلة لا النهارية وقد ابتلى بهذه البلية في
~~هذه البلدة بعض من له ممارسة PageV01P009
~~بالكتب الشرعية أيضا وادى ذلك الى افطار كثير من الجهال تقليد أو ما أحسن
~~قول من قال زلة العالم زلة العالم ولما تعقب ms04 بأن ما فعله مخالف لكتب
~~الحنفية وغيرهم من حملة الشريعة ندم عما صدر منه واستغفر نفعا الله عنه حيث
~~ورد ما اصر من استغفر ووصل الخبر من بعض البلاد ان بعض العلماء صححوا
~~الافطار اغترارا بما في بعض الكتب رواية عن أبي يوسف أنه لو رئى الهلال قبل
~~الزوال أو بعده إلى العصر فهو الليلة الماضية غافلا عن أنه خلاف المذهب
~~المختار وخلاف مسالك الصحابة الأخيار فعند ذلك اردت أن أذكر في هذه الرسالة
~~ما يتعلق بهذه الحادثة رجاء ان ينتفع به العالمون ويستفيد به الجاهلون
~~ولمثل هذا فليعمل العاملون ولو كره الكارهون فاقول وبالله التوفيق ومنه
~~الوصول الى التحقيق قال إبن نجيم المصري في البحر الرائق شرح كنز الدقائق
~~قال في الأختيار التماسه في اليوم التاسع والعشرين وقت الغروب فأن رئى في
~~التاسع والعشرين بعد الزوال كان كرويته ليلة الثلاثين اتفاقا إنما الخلاف
~~في رويته قبل الزوال يوم الثلاثين فعند أبي حنيفة ومحمد هو للمستقبل وعند
~~أبي يوسف هو للماضي والمختار قولهما لكن لو افطر والا كفارة عليهم لأنهم
~~افطروا بتأويل ذكره قاضيخان انتهى وقال الفخر الزيلعي في تبيين الحقائق شرح
~~كنز الدقائق لو راؤا الهلال يوم الشك نهارا فهو لليلة المستقبلة سواء كان
~~قبل الزوال او بعده ولا يكون ذلك اليوم من رمضان ولا من شوال وروى عن أبي
~~يوسف أنه أن كان قبل الزوال فهو للليلة الماضية وأن كان بعد الزوال فهو
~~للليلة المستقبلة وقيل أن كانت الشمس فهو للليلة المستقبلة وأن كان القمر
~~يتلوها فهو للماضية والأول هو الظاهر وقال قاضيخان أن افطرو الا كفارة
~~عليهم لانهم افطروا بتأويل قال عليه السلام افطروا لرويته انتهى وقال صاحب
~~الهداية في مختارات النوازل لا اعتبار بروية الهلال بالنهار وقال أبو يوسف
~~أن كان قبل الزوال فهو للليلة الماضية وقيل PageV01P010
~~أن غاب بعد الشفق فهو للماضية وأن غاب قبل الشفق فهو للمستقبلة وكذلك إذا
~~بان بعد العصر انتهى وقال يوسف بن عمر في جامع المضمرات شرح مختصر القدوري
~~في ms05 الكبرى إذا رأوا هلال الفطر في النهار اتموا صوم ذلك اليوم رأوا قبل
~~الزوال وبعده لأن الهلال يجعل من الليلة المستقبلة هو المختار انتهى وقال
~~الزاهدي في المجتبى شرح مختصر القدوري قال محمد لا عبرة لروية الهلال نهارا
~~قبل الزوال وبعده وهو للليلة المستقبلة وعن أبي يوسف إذا كان قبل الزوال
~~فللماضية وعن الحسن عن أبي حنيفة أن غاب قبل الشفق فلها وأن غاب بعد الشفق
~~فهو للماضية وعنه في المنتقى أن رأه قدام الشمس فللماضية وأن رأه خلفها
~~فللمستقبلة قال استاذنا تفسير القدام أن يكون إلى المشرق والخلف إلى المغرب
~~لان سير القمرين وسائر السيارات الخمس إلى المشرق في افلاكها وأن كان
~~يحركها افلاكها إلى المغرب كما ترى وسير الشمس كل يوم وليلة بالتقريب درجة
~~وسير القمر في فلكه ثلاث عشر درجة بالتقريب فمتى جاوز القمر الشمس فأن
~~الهلال إنما يرى في جهة المشرق من الشمس فما لم يسير الهلال في يوم وليلة
~~بعد ذلك لا يرى وهذا مما يجب حفظه انتهى وفي مجمع البحرين وشرحه لابن مالك
~~ويجعله إذا رئى قبل الزوال للماضية في الصوم والفطر يعني إذا رئى الهلال
~~قبل الزوال قال أبو يوسف هو للماضية حتى لو كان هلال الفطلا افطر ولو كان
~~هلال رمضان صام وهما للمستقبلة يعني قالا الهلال في النهار لليلة المستقبلة
~~راوه قبل الزوال أو بعده وقيد بقوله قبل الزوال لانه لو رأوه بعد الزوال
~~يجعللليلة المستقبلة اتفاقا له أن الشيء ياخذ حكم ما قرب منه فالهلال إذا
~~رأوه قبل الزوال يكون قريبا للليلة الماضية وان رأوه بعده يكون قريبا
~~للليلة المستقبلة ولهما ان الهلال المرئى بالنهار مشكوك في انه من الماضية
~~والمستقبلة فلا يعتبر فيحسب ذلك اليوم في آخر الشهر الماضي وعن أبي حنيفة
~~أن رأوه امام الشمس فهو للماضية وأن رأوه PageV01P011
~~خلفه فهو للمستقبلة انتهى وفي شرح الكنز لملا مسكين لا عبرة أيضا بروية
~~الهلال نهارا قبل الزوال وبعده وهو للليلة المستقبلة عندهما وعند أبي يوسف
~~إذا كان قبل الزوال ms06 فهو للماضية فيحكم بوجوب الفطر وعند أبي حنيفة في رواية
~~أن كان مجراه امام الشمس والشمس يتلوه فهو من الليلة الماضية وأن كان مجراه
~~خلف الشمس فهو من الليلة المستقبلة كذا في الظهرية انتهى وفي منحة السلوك
~~شرح تحفة الملوك للعيني قوله لو رأى الهلال قبل الزوال فهو من الليلة
~~الماضية يعني إذا رأوا الهلال يوم الشك فأن كانوا رأوه قبل الزوال إلى يكون
~~من الليلة الماضية ويكون ذلك اليوم من رمضان وان رأوه بعد الزوال فهو من
~~المستقبلة وهذا التفصيل رواية عن أبي يوسف وفي ظاهر الرواية هو الليلة
~~المستقبلة سواء كان قبل الزوال أو بعده حتى لا يكون ذلك اليوم من شهر رمضان
~~وإذا رأوا هلال الفطر قبل الزوال قال أبو يوسف افطروا ان رأى بعده لم يفطر
~~قال قاضيخان فان افطروا فلا كفارة عليهم لانهم افطروا بتأويل قال عليه
~~السلام افطروا لرويته وعندهما لا يعتبر رويته بالنهار ووقته العشية ولا
~~يعتبر قبله ولا بعده انتهى وفي مجمع الأنهر شرح ملتقى الابحر لو رأوا
~~الهلال قبل الزوال أو بعده فهو للليلة المستقبلة كما قال الامام محمد وذهب
~~أبو يوسف إلى أنه إذا رأى قبل الزوال أو بعده إلى وقت العصر فللماضية أما
~~بعده فهو للليلة المستقبلة وعن الامام أن غاب قبل الشفق فمن هذه الليلة وفي
~~التنجيس المختار قولهما انتهى وفي مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح للشربنلالى
~~ولا عبرة بروية الهلال نهارا سواء كان قد رئى قبل الزوال أو بعده وهو
~~للليلة المسقبلة لقوله عليه السلام صوموا لرويته وافطروا لرويته فوجب سبق
~~الروية على الصوم والفطر والمفهوم المتبادر منه الروية عند عشية كل شهر عند
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم في المختار من المذهب انتهى وفي فتاوى قاضيخان
~~إذا رأوا الهلال نهارا قبل الزوال أو PageV01P012
~~بعده لايصام ولا يفطر وهي من الليلة المستقبلة وقال أبو يوسف أن رأوا
~~الهلال بعد الزوال فكذلك وأن رأوا قبل الزوال فهو من الماضية وعن أبي حنيفة
~~في رواية ان كان مجراه امام الشمس ms07 والشمس تتلوه فهو الليلة الماضة وان كان
~~مجراه خلف الشمس فهو للليلة المستقبلة وقال الحسن عن الامام أن غاب بعد
~~الشفق فهو للليلة الماضية وأن غاب قبله لللليلة الآتية انتهى وفي البزازية
~~رأه قبل الزوال فهو للمستقبلة لا يصوم ولا يفطر في المختار فأن افطر لا
~~كفارة عليه لانه بتأويل وعن الثاني انه أن قبل الزوال فللليلة الماضية وعن
~~الإمام أن مجراه امام الشمس فهو للماضية وأن خلف الشمس فهو للمستقبلة وقال
~~إبن زياد أن غاب بعد الشفق فللماضية وأن قبل الشفق فالآتية انتهى وفي خزانة
~~الروايات عن العتابية لو رأوا الهلال في اليوم الآخر قبل الزوال أو بعده لا
~~يعتبر ذلك هو المختار فهو عن الليلة الجائية فو قول أبي حنيفة ومحمد وعن
~~أبي حنيفة أن كان مجراه امام الشمس فهو عن الليلة الماضية وأن كان خلفها
~~فعن الجائية وعن الحسن بن زياد إذا غاب قبل الشفق فهو عن هذه الليلة وعن
~~أبي يوسف أن رئى قبل الزوال فهو من الليلة الماضية وأن بعده فهو من الليلة
~~الجائية انتهى وفي خزانة الروايات أيضا عن الخانية إذا رأوا الهلال نهارا
~~قبل الزوال وبعده لا يصام به ولا يفطر وهي من الليلة المستقبلة وقال أبو
~~يوسف أن رأوا بعد الزوال فكذلك وأن رأوا قبل الزوال فهو من الماضية وعن أبي
~~حنيفة أن كان مجراه امام الشمس والشمس يتلوه فهو من الماضية وأن كان مجراه
~~خلف الشمس فهو من المستقبلة انتهى وفيها أيضا عن الغياثية ط إذا رأوا هلال
~~الفطر في النهار اتموا صوم ذلك اليوم سواء رأوا قبل الزوال أو بعده لان
~~الهلال يجعل من المستقبلة هو المختار والمعتبر الروية بعد أن تغيب الشمس
~~انتهى وفي الخلاصة هو من الليلة المستقبلة هو المختار فلو رأوا هلال شوال
~~في آخر اليوم من رمضان في النهار PageV01P013
~~قبل الزوال أو بعده فطن ان مدة الصوم قد انقضت وافطر عمدا ان لا يجب
~~الكفارة انتهى وفي السراجية إذا رأوا هلال الفطر في النهار اتموا صوم ms08 ذلك
~~اليوم ولو افطروا يجب الكفارة انتهى وفي القنية رأى القنية رأى الهلال في
~~آخر يوم من رمضان قبل الغروب وافطر متأولا ولا لقوله صلى الله عليه وسلم
~~افطروا لرويته فعليه الكفارة شم أي شرف الأيمة المكي قع أي القاضي عبد
~~الجبار وفي شح أي شمس الايمة الحلواني خلافه فأنه قال لو رأى الهلال في
~~الثلاثين نهارا لا يفطرون في قول أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف أن رأوا
~~قبل الزوال افطروا لانه من الماضية وبعده لا فأن افطروا لا كفارة عليهم
~~لانهم افطروا بتأويل انتهى وفي خزانة المفتين خ أي الخلاصة فلو رأى هلال
~~شوال في آخر يوم من رمضان في النهار قبل الزوال أو بعده فظن ان مدة الصوم
~~قد انتهى فافطر عمدا ينبغي أن لا يجب الكفارة ف أي فتاوى فخر الدين إذا
~~رأوا الهلال نهارا قبل الزوال وبعده لا يصام به ولا يفطر به وهو من الليلة
~~المستقبلة هو المختار انتهى وفي الذخيرة قال محمد لا عبرة لروية الهلال
~~نهارا قبل الزوال ولا بعده وهي للليلة المستقبلة بنحوه ورد الأثر عن عمر
~~وقال أبو يوسف إذا كان قبل الزوال فهي للماضية قيل قول أبي حنيفة كقول محمد
~~وفي صوم شيخ الاسلام رواية عن أبي حنيفة أنها إذا كانت في هذه الليلة قبل
~~الشفق فهي من هذه الليلة وفي المنتقى عن أبي حنيفة إذا كان مجراها امام
~~الشمس والشمس يتلوها فهي للليلة الماضية وإن كان مجراها خلف الشمس ففي
~~الليلة المستقبلة انتهى وفي الفتاوى الكافورية ص اي الخلاصة إذا رأى الهلال
~~نهارا قبل الزوال أو بعده لايصوم ولا يفطر وهو من الليلة المستقبلة هو
~~المختار انتهى وفي التاتارخانية قال محمد ولا عبرة لروية الهلال بالنهار
~~قبل الزوال لا بعدد وهي الليلة المستقبلة وفي الخلاصة هو المختار وقال أبو
~~يوسف إذا كان قبل الزوال فهي من الليلة الماضية قيل قول PageV01P014
~~أبي حنيفة كقول محمد انتهى وفي العالمكيرية إذا رأوا الهلال قبل الزوال أو
~~بعده لا يصام به ولا ms09 يفطر وهو من الليلة المستقبلة هو المختار كذا في
~~الخلاصة انتهى وقال إبن الهمام في فتح القدير لو رئى في التاسع والعشرين
~~بعد الزوال فهو كروية ليلة الثلاثين بالانفاق وإنما الخلاف في رويته قبل
~~الزوال من اليوم الثلاثين فعند أبي يوسف من الليلة الماضية فيجب صوم ذلك
~~اليوم وفطره أن كان ذلك في آخر رمضان وعند أبي حنيفة ومحمد هو للمستقبلة
~~هكذا حكى الخلاف في الإيضاح وحكاه في المنظومة بين أبي يوسف ومحمد فقط وفي
~~التحفة قال أبو يوسف إذا كان قبل الزوال أو بعد الزوال إلى العصر فهو
~~للماضية وأن كان بعد العصر فهو للليلة المستقبلة بلا خلاف وعن أبي حنيفة أن
~~كان مجراه امام الشمس والشمس يتلوه فهو للماضية وان كان خلفها فهو
~~للمستقبلة وقال الحسن بن زياد أن غاب بعد الشفق فللماضية وأن كان قبله
~~فللجائية وجه قول أبي يوسف أن الظاهر انه لا يرى بعد الزوال الا وهو
~~لليلتين فيحكم بوجوب الصوم والفطر على اعتبار ذلك ولهما قول صلى الله عليه
~~وسلم صوموا لرويته وافطروا لرويته فوجب سبق الروية على الصوم والفطر
~~المتبادر منه الروية عند عشية آخر كل شهر عند الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~بخلاف ما قبل الزوال من الثلاثين والمختار قولهما وهو كونه للمستقبلة قبل
~~الزوال أو بعده إلا أنه لو رأه في نهار الثلاثين من رمضان فظن القضاء مدة
~~الصوم وافطر عمدا ينبغي أن لا يجب الكفارة وأن رأه بعد الزوال ذكره في
~~الخلاصة انتهى وفي الدر المختار ورويته بالنهار الليلة الاتية مطلقا على
~~المذهب ذكره الحدادي انتهى هذه نبذ من عبارات كتب اصحابنا الحنفية طولنا
~~الكلام بنقلها مع كون أكثرها متقاربة فيما بينها تنشيطا للماهرين وتنبيها
~~للقاصرين ولو أردنا عبارات الكتب الأخر أيضا يخرج الكلام عن الأقتصاد قطعا
~~فاكتفينا على ما أورد فأن خير الكلام ما قل ودل وقد استفيدت مما PageV01P015
~~ذكرنا امور الأول أن روية الهلال بالنهار في التاسع والعشرين مطلقا للليلة
~~الآتية أجماعا كما ذكره إبن الهمام وغيره وبناء عليه ms10 قال إبن عابدين في رد
~~المحتار على الدر المختار رويته يوم التاسع والعشرين لم يقل أحد فيها أنه
~~للماضية لئلا يلزم أن يكون الشهر ثمانيا وعشرين كما نص عليه بعض المحققين
~~انتهى الثاني أن روية الهلال يوم الشك بعد العصر للآتية اتفاقا وقبل الزوال
~~عند أبي يوسف للماضية وعند محمد للآتية وبعد الزوال إلى العصر عامة الكتب
~~على أنه أيضا للآتية اتفاقا وذكر في بعض الكتب كالتحفة ومجمع الأنهر فيه
~~أيضا اختلافا الثالث أن الامام أبا حنيفة روى عنه في هذا الباب روايات
~~الأولى اعتبار الغيبوبة قبل الشفق وبعده ويلزم عليها عدم تحقق الحال وقت
~~الروية النهارية بل يعده فأنه إذا غربت الشمس ينظر أن غاب الهلال الذي رئى
~~بالنهار بعد الشفق يحكم بانه كان من الليلة الماضية وأن يوم الروية يوم صوم
~~أو فطر وان غاب قبله يحكم بانه من هذه الليلة وأن اليوم ليس بيوم صوم ولا
~~فطر ولم يختر هذه الرواية كثير من المشايخ لان غيبوبة الهلال قبل الشفق في
~~الليلة الاولى وبعده في الثانية ليس من الأمور الشرعية بل من الأمور
~~الغالبية التجربية وأن كان من الأمور القطعية الأبدية فهو من الأمور
~~الواقعية المبنية على الأصول الحسابية والرياضية وليس مر الصوم والفطر شرعا
~~مبينا على الهيأة والحساب كما هو داب النجمين والحساب لحديث أنا امة امية
~~لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الأبهام في الثالثة وهكذا
~~وهكذا وهكذا يعني تمام ثلثين أخرجه مسلم وغيره وقد اطال الكلام في عدم
~~اعتبار الحساب والكتاب النووي في شرح صحيح مسلم على القارى في المرقاة شرح
~~المشكوة وغيره واوردت قدر منه في القول المنشور في هلال خير الشهور وأيضا
~~هذا الاعتبار لا يرفع الشك عن يوم الشك عند الروية فاعتباره عدم اعتباره
~~على السوية الثانية اعتبار الثانية PageV01P016
~~اعتبار كون الهلال قدام الشمس وخلفه ولم يفت بها المشايخ أيضا لما مر ذكره
~~الثالثة ما ذهب اليه محمد من عدم اعتبار الروية النهارية أصلا وأنه للليلة
~~الآتية مطلقا وقد ms11 استدل له باحاديث منها حديث صوموا لروينه وافطروا لرويته
~~فان المتبادر من الروية هو الليلية على ما مر نقله عن فتح القدير وغيره
~~ومنها حديث أبي البختري قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة ترا الينا
~~الهلال فقال بعض القوم هو إبن ثلاث وقال بعضهم هو إبن ليلتين فلقينا إبن
~~عباس فقلنا له ذلك فقال أي ليلة رأيتموه قلنا ليلة كذا وكذا فقال أن رسول
~~الله قال أن الله مده للروية فهو لليلة رأيتموه أخرجه مسلم وغيره قال
~~القارى في المرقاة شرح المشكوة استفيد من قوله لليلة رأيتموه أن لا عبرة
~~بروية الهلال قبل الغروب وانه لو رأى يوم ثلاثي شعبان أو رمضان نهار أقبل
~~الزوال أو بعده لم يحكم به للليلة الماضية ولا للمستقبلة فلا بفطر من رمضان
~~ولا يمسك من شعبان بل أن رئى بعد الغروب حكم به للمستقبلة والا فلا انتهى
~~فان اختلج في صدرك أن كلام القارى هذا يخالف كلام الفقهاء المذكور سابقا
~~فأن كلامهم يدل على أن الهلال المرئى بعد الزوال عند محمد وأبي حنيفة
~~للليلة المستقبلة وكلامه هذا يدل على أنه ليس للماضية ولا للمستقبلة فازحه
~~بما حققه إبن عابدين في رد المحتار على الدر المختار من أنه إذا رئى الهلال
~~يوم الجمعة مثلا قبل الزوال فعند أبي يوسف يعتبر ان الهلال قد وجد في الافق
~~ليلة الجمعة فغاب ثم ظهر نهارا فضهوره في النهار في حكم ظهوره في ليلة
~~ثانية من ابتداء الشهر لانه لو لم يكن قبل ليلة لم يكن ظهوره نهارا لانه لا
~~يرى قبل الزوال إلا أن يكون لليلتين وعندهما للمستقبلة وليس كونه للمستقبلة
~~ثابتا برويته نهارا لانه لا عبرة عندهما برويته نهارا وإنما ثبت ذلك باكمال
~~العدة لأن الخلاف على ما صرح به في البدائع والفتح إنما هو رويته يوم الشك
~~أي يوم الثلاثين من شعبان PageV01P017
~~أو رمضان فقولهم هو للليلة المستقبلة عندهما بيان للواقع وتصريح بمخالفة
~~القول بأنه للماضية فلا منافاة ح بين قولهم هو للمستقبلة عندهما وقولهم ms12 لا
~~عبرة برويته نهارا عندهما انتهى ملخصا نعم في قوله والا فلا خدشة ظاهرة
~~فأنه لما كان الهلال يوم الثلاثين حكم به للمستقبل قطعا لا لرويته نهارا بل
~~لاتمام الشهر عدة سواء رئى الهلال بعد الغروب ويمكن أن يقال بظهر فائدته
~~فيما إذا كان يوم الثلاثين بشهادة عدل فانه قال في تنوير الأبصار وشرحه
~~الدر المختار وبعد صوم ثلاثين بقول عدلين حل الفطر ولو صاموا بقول عدل حيث
~~يجوز رغم هلال الفطر لايحل على المذهب خلافا لمحمد كذا ذكره المصنف انتهى
~~وفي المسألة اختلاف وتفصيل موضعه كتب البسط والتفصيل فلو كان يوم السبت
~~مثلا يوم الثلاثين بشهادة عدل واحد ورئى الهلال نهارا السبت ثم غم وقت
~~الغروب ولم ير بعده لايحكم بانه للمستقبلة أي ليلة الاحد لانه لا عبرة
~~لرويته نهارا عندهما وتمام العدة ليس امرا جزميا بل احتياطيا فليتأمل ومنها
~~الأحاديث السابقة الدالة على توقف الفطر على الرواية أو اكمال العدة
~~والمتبادر منها هي الروية الليلية وأقوال بدل على عدم اعتبار الروية
~~للنهاية أيضا قوله تعالى يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج مع
~~قوله تعالى وجعلنا الليل والنهار رأيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب والمراد
~~بآية الليل هي القمر وبآية النهار الشمس الا نور فدل ذلك على ان القمر انما
~~هو آية الليل لا آية النهار فلا عبرة برويته بالنهار وأن كونه مواقيت للناس
~~والحج والصيام وغيرها وعلم عدد السنين والحساب وغيرها انما هو إذا اطلع في
~~الليلة لا في غيرها الأمر الرابع أن المذهب والمختار وظاهر الرواية على
~~مافي عامة الكتب الحنفية هو عدم عبرة الروية النهارية مطلقا عشيا كانت أو
~~صباحا الأمر الخامس أنهم لو افطروا بالروية PageV01P018
~~النهارية من غير فكر وروية يجب عليهم القضاء دون الكفارة على ما افتى به
~~العامة وأن نقل لزوم الكفارة في القنية وجزم به في السراجية فان قواعدهم
~~المذكورة في كتبهم ونظائر مانحن فيه المثبتة في صحفهم حاكمة حكما ms13 جليا بعدم
~~لزومها وبان الشبهة ولو كانت ضعيفة ركيكة والتأويل ولو كان من التأويلات
~~السخيفة دارئة لها ولولا خوف التطويل لا وردت النظائر مع التفصيل ولكن ما
~~قل وكفى خير مما كثروا لهى ومما يتفرع على عدم عبرة الروية النهارية الذي
~~هو المعتمد في الملة الحنفية ما قال إبن عابدين في رد المحتار على الدر
~~المختار بقوله شمل قولهم لا عبرة برويته نهارا ما اذا رئى يوم التاسع
~~والعشرين قبل الشمس ثم رئى ليلة الثلاثين بعد الغروب وشهدت بينة شرعية بذلك
~~فان الحاكم يحكم برويته ليلا كما هو نص الحديث ولا يلتفت الى قول النجمين
~~انه لا تمكن رويته صباحا ومساء في يوم واحد كما قدمناه عن فتاوى الشمس
~~الرملي الشافعي وكذا لو ثبت رويته ليلا ثم زعم زاعم انه رأه صبحتها فأن
~~القاضي لا يلتفت إلى كلامه كيف وقد صرحت ايمة المذاهب الأربعة بأن الصحيح
~~أنه لا عبرة بروية الهلال نهارا وإنما المعتبر برويته ليلا وأنه لا عبرة
~~بقول المنجمين ومن عجائب الدهر ما وقع في زماننا سنة أربعين بعد الألف
~~المائتين هو أنه ثبت رمضان تلك السنة ليلة الأثنين التالية لتسع وعشرين من
~~شعبان بشهادة جماعة راواه من منارة جامع دمشق وكانت السماء متغيمة فاثبت
~~القاضي الشهر بشهادتهم بعد الدعوى الشرعية فزعم بعض الشافعية أن هذا
~~الأثبات مخالف للعقل وأنه غير صحيح لانه أخبره بعض الناس بانه راى الهلال
~~نهار الأثنين المذكور ثم تعاهد مع جماعة من أهل مذهبه على نقض هذا الحكم
~~فلم يقدروا واوقعوا التشكيك في قلوب العوام ثم صاموا يوم عيد الناس وعيدوا
~~في اليوم الثاني حتى خطاهم بعض علمائهم وأظهر لهم النقول الصريحة من مذهبهم
~~فاعتذر بعضهم بانهم فعلوا كذلك مراعاة لمذاهب PageV01P019
~~الحنفية وأن الحنفية لم يفهموا مذهبهم ولا يخفي أن هذا العذر اقبح من الذنب
~~فان فيه الافتراء على ايمة الدين لترويج الخطاء الصريح فعند ذلك بادرت إلى
~~كتابة رسالة حافلة سميتها تنبيه الغافل والوسنان على أحكام هلال رمضان جمعت
~~فيها نصوص المذاهب ms14 الأربعة الدالة على أن الخطاء الصريح والذي ارتكبوه وأن
~~الحق الصريح هو الذي اجتنبوه انتهى كلامه هذا كله كان كلاما على طبق مذهب
~~أصحابنا الحنفية خصهم الله بالطافه العلية وقد وقع الأختلاف في هذه المسألة
~~من عهد الصحابة إلى عهد التابعين والمجتهدين ففي موطأ الأمام مالك وشرحه
~~للزرقاني مالك أنه بلغه أن الهلال رئى في زمان عثمان بعشر ما بعد الزوال
~~إلى آخر النهار فلم يفطر عثمان حتى أمسى وغابت الشمس ولا خلاف أن رويته بعد
~~الزوال الليلة القادمة وأما قبله فكذلك عند الجمهور بحديث وائل اتانا كتاب
~~عمران الأهلة بعضها أكبر من بعض فاذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى
~~يشهد رجلان انهما اهلاه بالأمس وقال الثوري إبن وهب وأبو يوسف وإبن حبيب من
~~المالكية للماضية لما رواه النخعي عن عمر إذا رأيتم الهلال قبل الزوال
~~فافطروا وإذا رأيتم بعده فلا تفطروا وهذا مفصل والأول مجمل لانه قال نهارا
~~لكن قال إبن عبد البر الأول أصح لانه موصول والثاني منقطع فالنخعي لم يدرك
~~عمر قال الباجي ورواية عن النخعي مجهول انتهى وفي فتح القدير فيه خلاف بين
~~الصحابة روى عن عمر وابن مسعود وأنس كقولهما وعن عمر في رواية اخرى وهو قول
~~على وعايشة مثل قول أبي يوسف انتهى نقلا عن التحفة وفي المرقاة صح عن عمر
~~انه ارسل إلى جند له بالعراق أن هذه الأهلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم
~~الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان انهما رأياه بالامس وصح عن إبن
~~عمر أن ناسا رأوا الهلال المفطر نهارا فاتم صيامه إلى الليل وقال لا حتى
~~يرى من حيث يرى بالليل وفي رواية أنه لايصلح أن تفطروا حتى تروه ليلا من
~~حيث يرى قال البيهقي PageV01P020
~~وروينا ذلك عن عثمان وإبن مسعود وقال غيره وعن علي وأنس ولا مخالف لهم
~~انتهى وفي تخريج احاديث شرح الرافعي الكبير المسمى بتلخيص الحبير للحافظ
~~إبن حجر العسقلاني حديث شقيق بن سلمة اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين أن
~~الأهلة بعضها أكثر ms15 من بعض فإذا رأيتم الهلال فلا تفطروا حتى تمسوا وفي
~~رواية إذا رأيتم الهلال من اول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما
~~رأياه بالأمس أخرجه الدار قطني والبيهقي باسناد صحيح باللفظين المذكورين
~~وزاد في آخر الأول إلا أن يشهد شاهد أن رجلان مسلمان أنهما اهلاه بالأمس
~~عشية وأخرجه إبن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق من رواية الأعمش عن
~~شقيق وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن مغيرة عن سماك عن إبراهيم قال كتب
~~إلى عتبة بن فرقد إذا رأيتم الهلال نهارا قبل أن تزول الشمس لتمام ثلاثين
~~فافطروا وإذا رأيتموه بعد الزوال فلا تفطروا حتى تمسوا وأخرجه إبن أبي شيبة
~~من حديث الحارث عن علي مثله ومثله ما أخرجه البيهقي من رواية موسى بن
~~إسماعيل عن الثوري في رواية شقيق بن سلمة الماضية وخانقين بخاء معجمة ونون
~~وقاف بلدة بالعراق قريبا من بغداد انتهى كلامه وفي رحمة الأمة في أختلاف
~~الايمة أن رئى الهلال بالنهار فهو للليلة المستقبلة عند الثلاثة سواء كان
~~قبل الزوال وبعده وقال أحمد قبل الزوال للماضية وعنه بعده روايتان انتهى
~~هذا آخر الكلام في هذا المقام والحمد لله على التمام والصلاة والسلام على
~~رسوله سيد الأنام ولله وصحبه العز الكرام وكان تأليفه في جلسات خفيفة أخرها
~~يوم الأحد الثامن من شوال من السنة الخامسة والتسعين بعد الألف والمأتين من
~~الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلوات وازكى تحية .
# خاتمة الطبع PageV01P021
~~الحمد لله فالق الأصباح وجاعل الليل والنهار وخالق الفلك الدوار والصلاة
~~على نبيه سيد الأبرار وعلى آله وصحبه الأطهار وبعد فقد انطبعت رسالة مسماة
~~بالفلك الدوار فيما يتعلق بروية الهلال بالنهار من تصانيف بدر العلماء قمر
~~الفضلاء الذي انكسفت به مبادئ الجهل والضلال وانخسفت به مباني الأشكال
~~والأعضال مولانا أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي دام ظله العلي في
~~المطبع المصطفائي باهتمام محمد عبد الواحد خان سلمه الرحمن في شهر شعبان من
~~سنة 1299 هجري كتبه محمد عبد الكبير وقاه الله من شر يوم عبوس ms16 قمطريرة .
PageV01P022 ms17