######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : غاية المقال فيما يتعلق بالنعال ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36022

#META# authno: 1176

#META# bk: غاية المقال فيما يتعلق بالنعال

#META# ndata: غاية الم5E007DF5وعات 274

#META# bkord: 10155

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: غايه المقال فيما يتعلق بالنعال

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 249

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: غاية المقال فيما يتعلق بالنعال

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# وفي الختام أسال الله عز وجل أن يتقبل هذا العمل، ويجعله خالصا لوجهه
~~الكريم، وأن ينفع به المسلمين والمسلمات، إنه قريب مجيب الدعوات، وصلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وكتبه
# في 11ربيع الأول 1422ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 2 حزيران 2001م ... ... شارع حيفا/بغداد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك يا من جعلنا من أمة خير من لبس النعلين، وأسألك أن تصلي على حبيبك
~~رسول الثقلين، وعلى آله وصحبه ما دام دور القمرين.
# أما بعد:
# فيقول العبد المفتاق إلى رحمة ربه القوي، أبو الحسنات محمد عبد الحي
~~اللكنوي الأنصاري، تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي:
# هذه رسالة لطيفة مسماة ب:
# ((غاية المقال فيما يتعلق بالنعال))
# متضمنة لمقدمة وبابين وخاتمة، بعثني على تأليفها ما رأيت في هذا الزمان،
~~زمان شر وطغيان، أن الناس لا يبالون في لبس النعال وإن كان على خلاف أمر ذي
~~الجلال، ظانين أن لبس النعال كيف ما كان مباح، واستعمالها كيف شاء يباح،
~~وهل هذا إلا لعدم الاطلاع على كتب الشرع المنقول، وعدم الالتفات إلى الفروع
~~والأصول.
# وفقهاؤنا(1) PageV01P008
~~الحنفية، خصهم الله تعالى بالطاعة الخفية، وإن لم يتركوا دقيقة في هذا
~~الباب لكنهم ذكروه في مواضع متفرقة يتعسر جمعها على أولي الألباب، ورجائي
~~من الله تعالى أن تكون هذه الرسالة جامعة لما ذكروه من المسائل والفوائد،
~~حاوية لما استنبطته من الدلائل والزوائد، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت
~~وإليه أنيب، فهو حسبي، ونعم المجيب.
# * * *
# - المقدمة -
### || AUTO في تحقيق لفظ: النعل وما يتعلق به
# قال صاحب ((القاموس))(1) PageV01P009
~~: النعل ما وقيت به القدم من الأرض، كالنعلة مؤنثة، وجمعه نعال: بالكسر،
~~والحسين(1) بن طلحة(2)، وإسحاق ابن محمد(3)، وأبو علي(4) النعاليون كلهم
~~محدثون، ونعل كفرح، وتنعل وانتعل: لبسها، ورجل ناعل ومنعل كمكرم: ذو نعل،
~~وفرس منعل: شديد الحافر، وانتعل الأرض: سافر راجلا، والتنعيل: تنعيلك حافر
~~البرذون(5) بحديد ونحوه. انتهى كلامه ملخصا(6).
# وقال المطرزي(7) PageV01P010
~~في ((المغرب)): بالغين المعجمة: ناعل ذو نعل، وقد نعل من باب منع، ومنه
~~حديث ms01 عمر رضي الله تعالى عنه: (مرهم فلينعلوا وليحتفوا): أي فليمشوا مرة
~~ناعلين، ومرة حافين ليتعودوا كلا الأمرين، والنعل(1): الخف، ونعله: جعل له
~~نعلا، وجورب منعل: وهو الذي وضع على أسفله جلدة كالنعل للقدم، وأما قوله
~~عليه الصلاة والسلام: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال)(2)، فالمراد به
~~الأراضي الصلاب(3).
# وفي ((القاموس)) أيضا: نعلهم، كمنع: وهب لهم النعال، والدابة: ألبسها
~~النعل كأنعلها ونعلها، وأنعل فهو ناعل: كثرت نعاله، وفرس منعل: كمكرم،
~~والمنعل: كمقعد ومقعدة: الأرض الغليظة. انتهى(4).
PageV01P011
# وقال النووي(1) في ((تهذيب الأسماء واللغات)): النعل التي تلبس، وهي
~~معروفة، وهي مؤنثة، ونعل السيف: الحديدة التي تعمل على أسفله، وهي أيضا
~~مؤنثة، كذا قال أبو حاتم السجستاني(2) في كتابه: ((المذكر والمؤنث)).
~~انتهى(3).
# وقال ابن الأثير الجزري(4) في ((نهاية غريب الحديث)): قوله عليه الصلاة
~~والسلام: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال)، جمع نعل، وهو ما غلظ من
~~الأرض، وإنما خصها بالذكر لأنها لا تبل بأدنى بلل، بخلاف رخوة الأرض.
PageV01P012
# وفي الحديث: (كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من
~~فضة)(1): أي الحديدة التي تكون في أسفل.
# وفي الحديث: إن رجلا شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا
~~فخاطبه بقوله: يا خير من يمشي فرد النعل(2)، مؤنثة: وهي التي تلبس في
~~المشي، وتسمى الآن ناسومة، ووصفها بالفرد، وهو مذكر؛ لأن تأنيثها غير
~~حقيقي، والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك. انتهى(3).
# وفي ((شرح شمائل الترمذي)) لابن حجر المكي الهيتمي(4): النعل ما وقيت به
~~القدم عن الأرض، وأفرد يعني الترمذي الخف عنها بباب لتغايرهما عرفا بل
~~لغة إن جعلنا من الأرض قيدا في النعل. انتهى.
PageV01P013
# وقال العلامة أحمد بن محمد، الشهير بالمقرئ المالكي المغربي(1) في كتابه:
~~((فتح المتعال في مدح خير النعال)): فيه أن ظاهر كلام صاحب ((القاموس))
~~وبعض أئمة اللغة أنه قيد فيه، وقد صرح بالقيدية المولى عصام الدين(2)، فإنه
~~قال: ولا يدخل فيه الخف؛ لأنه ليس مما وقيت به القدم عن الأرض. انتهى.
# وابن حجر لا ms02 يقيم له وزنا، وأكثر اعتراضاته على العصام غير لازم بعد
~~التأمل وإمعان النظر. انتهى كلام المقرئ.
# ثم قال: فإن قلت: ما ذكرتموه من أن النعل مؤنثة غير مسلم من وجهين:
PageV01P014
# أحدهما: أنه سمع تصغيرها على نعيل، بغير تاء، فقد علم أن تصغير المؤنث
~~الخالي عن التاء لا بد فيه من ردها، إذ به يعرف تأنيث الاسم؛ لأن التصغير
~~يرد إلى أصله كما قال ابن مالك(1) في ((الألفية))(2):
# ويعرف التقدير بالضمير
# ونحوه كالرد في التصغير(3)
# وثانيهما: خطاب رجل له عليه الصلاة والسلام: يا خير من يمشي بنعل فرد(4).
# قلت: لا دلالة لكل منهما على ما ذكر:
# أما الأول: فهو من باب الشذوذ فلا يلتفت إليه، ونظيره ألفاظ مؤنثة، سمع
~~تصغيرها بغير تاء، نحو حرب وناب وذو، على أنه قد صرح بعض أهل اللغة أن
~~تصغير نعل: نعلية، ونعله، ولعله تبيين لما يقتضيه القياس.
# وأما الثاني: فقال فيه ابن الأثير: إنه قد تقرر في فن العربية أن التأنيث
~~إذا كان غير حقيقي يجعل كالمذكر.
PageV01P015
# قلت: لم أزل استشكل إطلاق ابن الأثير بما تقرر في فن العربية أن المؤنث على نوعين:
# نوع ظهرت فيه التاء.
# ونوع قدرت فيه التاء.
# فالأول: ثلاثة أقسام:
# مؤنث المعنى: نحو عائشة، فهذا لا يذكر إلا ضرورة.
# ومؤنث اللفظ: نحو حمزة، فهذا عكس ما قبله لا يؤنث إلا ضرورة.
# وما ليس معناه مذكرا حقيقة: كخشبة ونحوه، فهذا يؤنث نظرا إلى لفظه نحو:
~~خشبة واحدة.
# وليعلم أن هذا التقسيم فيما يمتاز مذكره عن مؤنثه، فإن لم يتميز نحو:
~~نملة، أنث مطلقا؛ ولذا وهم من استدل على كون نملة سليمان على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام بقوله تعالى: { قالت نملة } (1)، حسبما هو مبسوط في محله.
# وأما النوع الثاني: وهو الذي قدرت فيه التاء، نحو: كتف ونعل ويد، ونحوها
~~فمأخذه السماع، ويدل على أن فيه تاء مقدرة رجوعه في التصغير نحو: كتفية،
~~ويعرف تأنيثه بعود الضمير وحذف تاء العدد وغيرهما، فإن سمع تأنيثه ولم ترد
~~التاء في تصغيره فشاذ كالألفاظ المذكورة التي منها ms03 نعل، والله أعلم.
# ثم رأيت للمولى عصام الدين في ((شرح الشمائل)) اعتراضا على نحو إطلاق ابن
~~الأثير عند شرح قوله نعل واحد: الظاهر واحدة، ويوجه تذكيره بأن النعل مؤنث
~~غير حقيقي.
# ويرد عليه أن الفرق بين الحقيقي وغيره في إسناد الفعل وشبهه إليه لا في
~~العدد. انتهى.
# وهو موافق لما ما سنح لي، إذ ليس مراده بالعدد الحصر فيه حسبما هو معلوم.
# ومن يده أخذ العلامة ابن حجر إذ قال في شرح الحديث المذكور: في نسخة
~~واحد، ويحتاج لتأويل، ولا يكفي في كون تأنيثها غير حقيقي. انتهى.
PageV01P016
# وقال قاضي القضاة شهاب الدين الحافظ ابن حجر العسقلاني(1) في ((فتح
~~الباري)) عندما تكلم على حديث الإسراء على قوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: (بطست(2) من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا)(3)، كذا وقع بتذكير الوصف على
~~معنى الإناء لا على لفظ الطست لأنها مؤنثة. انتهى(4).
# وهو أيضا مما يرد كلام ابن الأثير السابق، إذ لو كان إطلاقه كافيا لاعتذر
~~الحافظ به من غير إرادة الإناء.
PageV01P017
# نعم؛ يصح ما قاله ابن الأثير في مثل قول قتادة(1) لأنس: كيف كان نعل رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم(2)؟ بحذف تاء التأنيث من كان؛ لإسناد هذا
~~الفعل إلى النعل وهي غير حقيقة، ومثل ذلك جائز إذا كان غير الحقيقي المسند
~~إليه الفعل أو شبهه اسما ظاهرا نحو: طلع الشمس بخلاف الإسناد إلى ضميره
~~نحو: الشمس طلعت، فلا بد فيه من التاء، ولا تحذف فيه إلا في ضرورة الشعر.
# والعلامة ابن حجر المكي قال في قوله: كان؛ لما كان التأنيث غير حقيقي صح
~~تذكيرها باعتبار الملبوس. انتهى.
# والظاهر الجاري على قواعد العربية أنه لا يحتاج في إسناد الفعل إلى النعل
~~بحذف التاء إلى الاعتذار بالتأويل المذكور؛ إذ الأمر جائز بدونه إلا أن
~~يقال أنه زيادة خير. انتهى كلام المقرئ رحمه الله في ((فتح المتعال))،
~~وهو كتاب لطيف، طالعته بتمامه في هذه السنة فوجدته جامعا لما تفرق، وحاويا
~~لما تشتت، وقد فرغ من تأليفه في المدينة المنورة ms04 سنة (1033) ثلاث وثلاثين
~~وألف على ما ذكره في آخره، ورتبه على مقدمة وأربعة أبواب.
PageV01P018
# أما المقدمة: ففي معنى النعل والقبال(1)، والشراك(2)، والشسع(3)، وما يناسب ذلك.
# وأما الباب الأول: ففي بعض ما ورد في النعال الشريفة النبوية على صاحبها
~~أفضل صلاة وتحية.
# والباب الثاني: في صفة مثال نعله الشريف.
# والباب الثالث: في إيراد نبذ من المقطعات التي أنشدها علماء المغرب
~~وغيرهم في وصف نعله الكريم.
# والباب الرابع: في سرد جملة من خواص الأمثال المجربة، ومنافعة المنقولة.
# وألحق في آخره خاتمة متضمنة للرجز الذي صنفه في وصف نعله الشريف، وسماه
~~ب((نفحات العنبر في وصف نعل ذي العلى والمنبر)).
# وله رحمه الله تعالى رسالة صغيرة أخرى موسومة ب((النفحات العنبرية في
~~نعال خير البرية))، ألفها قبل تأليف ((فتح المتعال)). وكان وفاته على ما في
~~((خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر))(4): سنة (1041) إحدى وأربعين
~~بعد الألف، جزاه الله عنا جزاء خيرا.
PageV01P019
# وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن يوسف بن محمد الحلبي، الشهير بابن السمين(1)
~~في كتابه ((عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ)) في مادة نعل:
# النعل: ما ينتعله الإنسان، أي يلبسه في رجله، وانتعل لبس نعلا، والنعل مؤنثة.
# وفي الحديث: (كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من
~~فضة)(2)، والمراد به: الحديدة التي تكون في أسفل.
# وفيه: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال)(3):
# قيل: هي هاهنا ما غلظ من الأرض.
# وقيل: هي النعال المعروفة، ويكنى بالنعل عن الرجل الذليل.
# وقيل: إنما أمر موسى بخلع النعلين بقوله تعالى: { فاخلع نعليك } (4)؛
~~لأنهما كانا من جلد حمار لم يدبغ. انتهى.
# * * *
# - الباب الأول -
# في مسائل تتعلق بالنعل
# على سبيل الجمع والاستيعاب
# بحيث لا توجد في الزبر المتطاولة والصحف المتداولة
# وفيه فصول، هي للمهمات أصول:
# - فصل -
# في الوضوء وما يتعلق به
# - مسألة - PageV01P020
~~يجوز الوضوء في النعلين بشرط أن يصل الماء إلى كل جزء من أجزاء الرجلين،
~~وذلك لأن الفرض إنما هو غسل الرجلين، وهو حاصل في النعلين أيضا، كيف لا وقد
~~روى الجماعة إلا الترمذي ms05 عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: (إني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر، ويتوضأ
~~فيها، فأنا أحب أن ألبسهما)(1).
# وستعرف تحقيق هذا الحديث إن شاء الله تعالى(2).
# - مسألة -
# صرح الفقهاء أنه لا يجوز المسح على النعلين، ولو اكتفى به لم يجزئه(3)
~~وضوؤه؛ لفوات الركن: أي غسل الرجلين، أو مسح الخفين، لكن روى ابن ماجة عن
~~علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن أبي قيس الأودي عن الهذيل بن شرحبيل عن
~~المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه: (إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين)(4).
# ورواه الترمذي(5) عن هناد، ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا وكيع: السند
~~والمتن.
# ثم قال(6): هذا حديث حسن صحيح.
# ورواه أبو داود(7) عن عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع إلى آخر السند والحديث.
PageV01P021
# ثم نقل عن عبد الرحمن بن مهدي(1) أنه كان لا يحدث بهذا الحديث؛ لأن المعروف
~~عن المغيرة: (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مسح على الخفين)(2).
# ثم روى عن مسدد، وعباد بن موسى، عن هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن
~~أوس بن حذيفة أبي أوس الثقفي: (إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~(1مسح على نعليه وقدميه(3))(4).
# وفي رواية عباد: (رأيت رسول الله أتى على كظامة قوم فتوضأ ومسح على نعليه
~~وقدميه)(5).
# قال ابن الأثير: كظامة: بكسر الكاف، وظاء معجمة مفتوحة، وميم: هي
~~كالقناة، وهي آبار تفجر في الأرض متناسقة، ويخرق بعضها إلى بعض، فيجمع
~~مياها جارية، ثم تخرج إلى منتهاها فتسيح على وجه الأرض. انتهى.
# وروى أحمد بن حنبل أيضا(6) عن المغيرة نحو الحديث السابق.
# فهذه الروايات شاهدة على جواز مسح النعلين، وكفاية في الوضوء.
# ولأصحابنا في الجواب عنها مسالك ثلاثة:
# الأول: حمله على المنعل من الجورب.
PageV01P022
# قال في ((فتح القدير))(1): فليكن محمل الحديث لأنها واقعة حال لا عموم لها،
~~هذا إن صح، كما قال الترمذي ، وإلا فقد نقل ms06 تضعيفه عن
# الإمام أحمد، وابن مهدي، ومسلم، قال النووي: كل منهم لو انفرد قدم على
~~الترمذي(2) مع أن الجرح مقدم على التعديل. انتهى(3).
# والثاني: حمله على أنه قد لبس النعلين على الجوربين، وهو ما(4) اختاره
~~الطيبي(5) وغيره.
PageV01P023
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي(1) في ((شرح المشكاة)): الجورب خف يلبس على
~~الخف للبرد، أو لصيانة الخف الأسفل، ويقال له: الجرموق أيضا. ومعنى الحديث:
~~أن يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين كما قاله الخطابي(2)، ولم يقتصر على
~~مسحهما، بل ضم إليهما مسح النعلين، فعلى من يدعي جواز الاقتصار على مسحهما
~~الدليل.
PageV01P024
# والثالث: أن مسح النعلين منسوخ، نقله الشيخ الدهلوي عن ((سنن الدارمي))(1).
# فائدة:
# أوس المذكور في رواية أبي داود هو ابن حذيفة الثقفي والد عمرو بن أوس،
~~كذا ذكره أحمد.
# وقال أبو نعيم(2) في ((معرفة الصحابة)): اختلف المتقدمون في أوس هذا:
# فمنهم من قال: أوس بن حذيفة.
# ومنهم من قال: أوس بن أبي أوس، وكنيته أبو إياس. انتهى.
PageV01P025
# وقال ابن معين(1): أوس بن أبي أوس، وأوس بن أوس واحد، وهذا خطأ منه، وإن
~~تبعه أبو داود وغيره؛ فإن أوس بن أوس الثقفي الصحابي غيره روى عن النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم في فضل الاغتسال يوم الجمعة(2). كذا في
~~((التهذيب))(3)، و((تهذيبه))(4).
# وأبو قيس الأودي المذكور في رواية المغيرة، اسمه عبد الرحمن بن ثروان.
PageV01P026
# قال الإمام الزيلعي(1) في ((تخريج أحاديث الهداية)): قال النسائي في ((سننه
~~الكبرى)): لا نعلم أحدا تابعه على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة رواية
~~المسح على الخفين. انتهى(2).
# ورواه ابن حبان(3) في ((صحيحه))(4) في (النوع الخامس والثلاثين) من
~~(القسم الرابع).
PageV01P027
# وذكر البيهقي(1) حديث المغيرة هذا، وقال: منكر ضعفه سفيان الثوري(2)،
~~وأحمد، وابن مهدي، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني(3)، ومسلم بن الحجاج.
~~انتهى(4).
PageV01P028
# وقال الشيخ تقي الدين(1) في ((الإمام)): أبو قيس: احتج به البخاري في
~~((صحيحه))(2)، وذكر البيهقي في ((سننه)) أن أبا محمد يحيى بن منصور قال:
~~رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر، وقال: أبو قيس الأودي وهذيل لا ms07
~~يحتملان(3) هذه الحكاية لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن، فقال: سمعت علي بن
~~محمد بن شيبان يقول: سمعت أبا قدامة السرخسي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي:
~~قلت لسفيان الثوري: لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هذيل ما قبلته منك.
~~انتهى(4).
PageV01P029
# وحديث أبي موسى الأشعري الذي أشار إليه أبو داود في ((سننه)) بقوله: ويروى
~~مسح الجوربين عن أبي موسى أيضا(1)، أخرجه ابن ماجه في ((سننه))(2)،
~~والطبراني في ((معجمه))(3) عن عيسى بن سنان، عن الضحاك، عن أبي موسى: (إن
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مسح على الجوربين والنعلين)، هكذا
~~عزاه ابن الجوزي(4) في ((التحقيق))(5) لابن ماجه، وكذلك الشيخ تقي الدين في
~~((الإمام))، ولم أجده في نسختي، ولا ذكره ابن عساكر(6) في ((الأطراف))،
~~فلعله يكون في بعض النسخ.
PageV01P030
# وذكر البيهقي: أن الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى، وعيسى
~~بن سنان ضعيف لا يحتج به. انتهى(1).
# وأخرجه العقيلي في كتاب ((الضعفاء))(2)، وأعله بعيسى بن سنان.
# وروى عبد الرزاق(3) في ((مصنفه)): أخبرنا الثوري عن الزبرقان، عن كعب بن
~~عبد الله قال: رأيت عليا رضي الله عنه بال فمسح على جوربيه ونعليه، ثم قام
~~ليصلي(4).
# وأخبرنا الثوري، عن منصور، عن خالد بن سعد، قال: كان أبو مسعود الأنصاري
~~يمسح على جوربين له من شعر ونعليه(5).
# أخبرنا الثوري عن يحيى، عن أبي الجلاس(6)، عن ابن عمر: أنه كان يمسح على
~~جوربيه ونعليه(7). انتهى كلام الزيلعي ملخصا(8).
# قلت: منه يعلم أن روايات مسح النعلين ضعيفة، ومع قطع النظر عن ذلك لم يرو
~~في رواية مسحهما فقط بل مع الجوربين، فيمكن حملها على الاحتمال الأول
~~والثاني(9). والله أعلم.
# تتمة:
PageV01P031
# المراد(1) بالمنعل في قول الفقهاء: يجوز المسح على جوربيه المنعلين
~~والمجلدين بالاتفاق بين علمائنا الثلاثة(2).
# وفي الثخينين غير المنعلين والمجلدين خلاف؛ فعند أبي حنيفة: لا يجوز،
~~وعندهما: يجوز، وعليه الفتوى ما(3) جعل على أسفله جلدة كالمنعل للقدم، وهو
~~بسكون النون من باب الإفعال من أنعل، كما ذكره النسفي(4) في ((المنافع))،
~~وتبعه صاحب(5) ms08 ((الدر المختار))(6) وغيره.
# وصرح في ((القاموس))(7) و((المغرب))(8) بمجيئه بالتشديد أيضا من باب
~~التفعيل.
PageV01P032
# وصرح بجوازهما العيني(1) في ((شرح الهداية))(2) هذا.
# - فصل -
# في تطهير النجاسة
# إذا أصابت النجاسة خفا أو نعلا فإن لم يكن لها جرم(3) كالبول والخمر فلا
~~بد من الغسل رطبا كان أو يابسا.
# وكان القاضي أبو علي النسفي(4) يحكي عن الشيخ الإمام أبي بكر محمد بن
~~الفضل(5) أنه قال: إذا أصاب نعله بول أو خمر، ثم مشى على التراب أو الرمل
~~حتى لزق به بعض التراب وجف، ثم مسحه بالأرض يطهر عند أبي حنيفة.
PageV01P033
# وهكذا ذكره الفقيه أبو جعفر(1) عنه(2) وعن أبي يوسف مثل ذلك، إلا أنه لم
~~يشترط الجفاف.
# وأما التي لها جرم؛ فإن كانت رطبة لا يطهر إلا بالغسل، هكذا ذكره في
~~((المبسوط))(3).
# وعن أبي يوسف أنه إذا مسحه بالرمل أو التراب ثم مسحه تطهر على قياس ما
~~مر، وإليه مال مشائخنا للبلوى.
# وإن كانت يابسة يطهر بالحك والحث عندهما.
# وقال محمد: لا يطهر إلا بالغسل.
PageV01P034
# والصحيح قولهما؛ لحديث: (إذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه، فإن كان بهما
~~أذى فليمسحهما بالأرض، فإن الأرض لها طهور)(1).
# والسر فيه أن الجلد صلب لا يتشرب فيه النجاسة ورطوباتها إلا بعد زمان،
~~فإذا حكه وحته زال جرم النجاسة، وما بقي منه إلا قدر ما تشربه وهو قليل،
~~والقليل عفو.
PageV01P035
# وعن محمد أنه رجع عن قوله لما رأى بالري(1) من كثرة السرقين(2) في طريقهم.
# واعلم أن محمدا ذكر في ((الجامع الصغير))(3) أنها تطهر عندهما بالحت
~~والحك، وذكر في ((المبسوط))(4) المسح، قال مشايخنا: لولا ذكر الحت والحك في
~~((الجامع))(5) لكنا نقول: لا تطهر إلا بالمسح؛ لأن الحت والحك ليس لهما أثر
~~في التطهير، ألا ترى إلى أن المسافر إذا أصاب يده نجس فمسحه بالأرض يطهر،
~~ولو حته أو حكه لا يطهر.
# ثم في صورة غسل النعل والخف إن كان الجلد صلبا لا يتشرب رطوبات النجاسة
~~يغسل ثلاث مرات.
# وقيل: يغسل ثلاث مرات دفعة واحدة، والأصح أن يغسل ويترك في كل مرة حتى ms09
~~ينقطع التقاطر، ويذهب الندوة، وإن لم ييبس.
# وإن كان رخوا فقيل: لا يطهر أبدا عند محمد إذا لم يمكن عصره.
PageV01P036
# وفي ظاهر الرواية(1): يطهر بالغسل، هذا كله من ((الذخيرة))(2)، و((فتاوى
~~قاضي خان))(3)، وغيرهما.
PageV01P037
# وفي ((البحر الرائق))(1) عند قول الماتن(2): والخف بالدلك بنجس ذي
# جرم، ولا يغسل(3): أي يطهر الخف بالدلك إذا أصابته نجاسة لها جرم، فإن لم
~~يكن لها فلا بد من غسله؛ لحديث أبي داود: (إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر،
~~فإن رأى في نعليه أذى فليمسحهما، وليصل فيهما)(4).
# وخالف فيه محمد، والحديث حجة عليه؛ ولهذا روي رجوعه. كما في
~~((النهاية))(5).
# وقيد المصنف(6) بالخف؛ لأن الثوب والبدن لا يطهران بالدلك إلا في المني.
PageV01P038
# وعلى هذا فما روي عن محمد أن المسافر إذا أصاب يده نجاسة فمسحها يطهر،
~~فمحمول على أن المسح لتقليل النجاسة، وإلا فمجرد المسح كيف يطهره؟ فإن
~~محمدا لا يجوز التطهير بغير الماء، وهما لا يقولان بالدلك إلا في الخف
~~والنعل. كذا في ((فتح القدير))(1).
# وظاهر ما في ((النهاية)) أن المسح للتطهير، فيحمل على أن عن محمد
~~روايتين.
# ولم يقيده المصنف بالجفاف إشارة إلى أن قول أبي يوسف هاهنا هو
# الأصح، وهما قيداه بالجفاف، وعلى قوله أكثر المشايخ.
# وفي ((النهاية))، و((العناية))(2)، و((الخانية))(3)، و((الخلاصة))(4):
~~عليه الفتوى.
PageV01P039
# وفي ((الكافي))(1): الفتوى على أنه يطهر لو مسحه بالأرض بحيث لم يبق أثر
~~النجاسة، وعلم منه أن المسح لا يطهر ما لم يذهب أثر النجاسة.
# ثم اعلم أنا قد قدمنا أن الطهارة بالمسح مختص بالخف والنعل، وأن المسح لا
~~ينبغي في غيرهما كما قالوا، لكن ينبغي أن يستثنى منه ما في ((الفتاوى
~~الظهيرية))(2) وغيرها: إذا مسح الرجل محجمه ثلاث مرات بثلاث خرقات أجزأه عن
~~الغسل، هكذا ذكره أبو الليث(3)، ونقله في ((فتح القدير))، وأقره عليه، ثم
~~قال: وقياسه ما حول الفصد إذا تلطخ ويخاف من الإسالة السريان إلى الثقب(4).
# وفي ((الظهيرية)): خف بطانة ساقه من كرباس(5) فدخل في خروقه نجس، فغسل
~~الخف ودلكه باليد، ثم ملأه ماء وأراقه طهر الكرباس للضرورة. انتهى ما ms10 في
~~((البحر)) ملتقطا(6).
PageV01P040
# وفي ((الهداية))(1): إذا أصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم
~~فجفت فدلكه بالأرض جاز، وهذا استحسان.
# وقال محمد: لا يجوز، وهو القياس؛ لأن التداخل في الخف لا يزيله الجفاف
~~ولا الدلك.
# ولهما قوله عليه الصلاة والسلام: (فإن كان بهما أذى فليمسحهما(2) بالارض؛
~~فإن الأرض لهما طهور)(3). انتهى(4).
PageV01P041
# وفي ((شرح الأشباه والنظائر)) للحموي(1): في ((التمرتاشي))(2) نقلا عن أبي
~~اليسر(3): إن الخف إنما يطهر بالدلك إذا أصاب النجس موضع الوطء، فإن أصاب
~~ما فوقه لا يطهر إلا بالغسل، والصحيح أنه على الاختلاف، ومثله الفرو: أي
~~الوجه الذي لا شعر عليه، أما الوجه الذي عليه الشعر فلا يطهر إلا بالغسل.
~~انتهى(4).
# هذا خلاصة ما ذكروه في هذا المبحث، وإن شئت زيادة تفصيل فارجع إلى
~~الأسفار الفقهية.
# وأما الحديث الذي استدل به صاحب ((الهداية))(5) وغيره لأبي حنيفة وأبي
~~يوسف فمروي في ((سنن أبي داود)) وغيره، وسيأتي ذكره في (فصل الصلاة) إن شاء
~~الله تعالى.
PageV01P042
# وروى أبو داود بإسناد صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: (إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب)(1).
# ورواه ابن حبان في ((صحيحه))(2).
# وقال (4الحاكم(3): حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه(4).
# وفي رواية له عنه مرفوعا: (إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى، فإن التراب له
~~طهور)(5).
# وروى ابن عدي(6) في ((الكامل)) عن عبد الله بن زياد بن سمعان،
# مولى أم سلمة عن سعيد المقبري، عن القعقاع بن حكيم، عن أبيه عن عائشة،
~~قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الرجل يطأ بنعليه
~~الأذى، قال: (التراب لهما طهور)(7).
# تنبيه:
PageV01P043
# صرح فقهاؤنا(1) في مواضع شتى أن الثوب لا يطهر بالدلك بالأرض، وعليه الأئمة
~~الباقية، مع أنه قد روى أبو داود بإسناده إلى أم سلمة أن امرأة سألتها
~~فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت: قال رسول الله
~~(3صلى الله عليه وسلم(2): (يطهره ما بعده)(3).
# وروى أيضا عن امرأة من بني عبد الأشهل أنها سألت ms11 رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم فقالت: يا رسول الله؛ إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة(4) فكيف
~~نفعل إذا مطرنا؟ قال: (أليس بعدها طريق طيب، قالت: قلت: بلى، قال: فهذه
~~بهذه)(5).
# فالروايتان(6) تدلان على طهارة الثوب بالدلك، قال بعض علمائنا
# في تأويل الحديث الأول: أي يطهر المكان الذي بعد المكان الأول بزوال ما
~~تشبث بالذيل من القذر يابسا.
# وأقره علي القاري(7) في ((شرح المشكاة)) ثم قال: وهذا التأويل متعين على
~~تقدير صحة الحديث؛ لانعقاد الإجماع على أن الثوب إذا أصابته نجاسة لا يطهر
~~إلا بالغسل بخلاف الخف. انتهى(8).
PageV01P044
# قلت: هذا التأويل لا يتمشى في الرواية الثانية؛ فإن فيها(1) التصريح بالمطر
~~إلا أن يقال: ليس فيها السؤال عن الذيل والثوب، فلعل السؤال يكون من النعل
~~والخف، والله أعلم.
# * * *
# - فصل -
### || AUTO في الصلاة وما يتعلق بها
# وفيه مسائل:
# - مسألة -
# يجوز دخول المسجد متنعلا بشرط أن يكون النعلان طاهرين، صرح به الفقهاء،
~~ودلت عليه الأخبار والآثار، وذكر بعض أصحابنا: أنه سوء أدب.
# قال السيد الحموي في ((حاشية الأشباه والنظائر)) تحت قول الماتن(2) في
~~بحث (أحكام المسجد): فمنها: تحريم دخوله على الجنب وإدخال نجاسة(3) فيه؛
~~ولذا قالوا: ينبغي لمن أراد أن يدخل المسجد أن يتعاهد النعل والخف عن
~~النجاسة ثم يدخل فيه احترازا(4) عن تلويث المسجد. انتهى(5).
PageV01P045
# وفي ((رد المحتار)): في الحديث: (صلوا في نعالكم، ولا تشبهوا باليهود
~~والنصارى)(1) رواه الطبراني(2). كما في ((الجامع الصغير))(3) رامزا
~~لصحته(4).
# وأخذ منه جمع من الحنابلة(5) أنه سنة، ولو كان يمشي بها في الشوارع؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه كانوا يمشون بها في طريق
~~المدينة، ثم يصلون فيها.
PageV01P046
# قلت: لكن إذا خشي تلويث فرش المسجد بها ينبغي عدمه وإن كانت طاهرة، وأما
~~المسجد النبوي فقد كان مفروشا بالحصى في زمنه عليه الصلاة والسلام بخلافه
~~في زماننا، ولعل ذلك محمل ما في ((عمدة المفتي))(1) من أن دخول المسجد
~~متنعلا من سوء الأدب. انتهى كلامه(2).
# وقد ورد في طرق كثيرة أنه عليه الصلاة والسلام ms12 كان يصلي في الخفين
~~والنعلين، وظاهر أن صلاته لم يكن إلا في المسجد فدل ذلك على جواز دخول
~~المسجد متنعلا.
PageV01P047
# لا يقال: لو جاز التنعل في المسجد لما أمر موسى على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام بخلع نعليه حين حضر بالوادي المقدس، وقد أمر بذلك بقوله تعالى: {
~~إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى } (1)؛ لأنا نقول إنما أمر
~~بذلك لأمر آخر، فقد أخرج الترمذي عن ابن مسعود: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: (كان على موسى يوم كلمه ربه كساء من صوف، وجبة صوف،
~~وسراويل صوف، وكانت نعلاه من جلد حمار ميت)(2).
PageV01P048
# وأخرج عبد الرزاق، والفريابي(1)، وعبد بن حميد(2)، وابن أبي حاتم(3) عن علي
~~رضي الله عنه: في قوله تعالى: { فاخلع نعليك } (4) قال: (كانتا من جلد حمار
~~ميت فأمر بخلعهما).
# وأخرج عبد بن حميد، عن الحسن(5) قال: ما بال خلع النعلين في الصلاة، إنما
~~أمر موسى أن يخلع نعليه؛ لأنهما كانتا من جلد حمار ميت.
# وأخرج عبد بن حميد أيضا مثله عن كعب(6).
PageV01P049
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الزهري(1) قال: كانتا من جلد حمار أهلي.
# وأخرج أيضا عن مجاهد(2)، قال: كانت نعلا موسى من جلد خنزير.
# وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة(3)، قال: إنما أمر بخلع نعليه
~~كي يمس راحة قدميه الأرض الطيبة.
# وفي ((تفسير الإمام فخر الدين الرازي))(4): ذكروا في قوله تعالى: { فاخلع
~~نعليك } (5) وجوها:
PageV01P050
# أحدها: إنهما كانتا من جلد حمار ميت، وهو قول علي رضي الله عنه، ومقاتل(1)،
~~والكلبي(2)،.....................................
# والضحاك(3)، وقتادة، والسدي(4).
# والثاني: إنه إنما أمر بخلعهما لينال قدماه بركة الوادي، وهو قول الحسن،
~~وسعيد بن جبير(5)، ومجاهد.
# والثالث: أن يحمل ذلك على تعظيم البقعة من أن يطأها إلا حافيا، معظما
~~لها، وخاضعا عند سماع كلام ربه تعالى.
PageV01P051
# وأما أهل الإشارة(1) فقد ذكروا في ذلك وجوها:
# أحدها: إن النعل يفسر في النوم: الزوجة والولد، فقوله تعالى: { فاخلع
~~نعليك } (2) إشارة إلى أنه لا يلتفت خاطره إلى الزوجة والولد، وأن لا يبقى
~~مشغولا ms13 بأمرهما.
# وثانيهما: إن المراد بخلع النعلين ترك الالتفات إلى الدنيا والآخرة بأن
~~يصير مستغرق القلب بالكلية في معرفة الله تعالى.
# والمراد بالوادي المقدس وادي قدس الله تعالى وجلاله.
# وثالثهما: إن الإنسان حال الاستدلال على الصانع لا يمكنه أن يتوصل إليه
~~إلا بمقدمتين وهما يشبهان النعلين؛ لأن بهما يتوصل العقل إلى المقصود،
~~وينتقل من النظر في الخلق إلى معرفة الخالق، فكأنه قيل له: لا تكن مشتغل
~~القلب والخاطر بتلك(3) المقدمتين؛ لأنك وصلت إلى الوادي المقدس الذي هو بحر
~~معرفة الله تعالى، ولجة(4) الوهيته. انتهى كلامه.
# ثم قال: ليس في الآية دلالة على كراهة الصلاة والطواف في النعل، والصحيح
~~عدم الكراهة؛ وذلك لأنا إن عللنا الأمر بخلعهما بتعظيم الوادي كان الأمر
~~مقصورا على تلك الصورة.
PageV01P052
# وإن عللنا بأن النعلين كانا من جلد حمار مدبوغ فجائز أن يكون قد كان محظورا
~~فنسخ بقوله عليه الصلاة والسلام: (أيما إهاب دبغ فقد طهر)(1)، وقد صلى
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نعليه. انتهى.
# وفي ((فتح المتعال)): قلت: وقد تذكرت والحديث شجون ما حكاه أحد أسلافي هو
~~الإمام الصوفي وحيد دهره سيدي أبو عبد الله المقرئ التلمساني(2) نشأة
~~وقبرا، قاضي حضرة فاس في كتابه ((الحقائق والرقائق)) عن الإمام فخر الدين،
~~ونصه: حدثت أن الإمام الفخر مر ببعض المشيخة من الصوفيين، فقيل للشيخ: هذا
~~يقيم على وجود الصانع ألف دليل، فلو قمت إليه، فقال الشيخ: لو عرفه ما
~~استدل عليه، فبلغ ذلك الإمام، فقال: نحن نعلم من وراء الحجاب، وهم ينظرون
~~من غير حجاب.
# وهذا قوله في التفسير أن النعلين هما المقدمتان(3)... الخ. انتهى.
PageV01P053
# قلت: وقد كفر بعض من لا علم له الطائفة الصوفية الصافية بتفسيرهم الآيات
~~القرآنية بما لم يشهد به النقل، من ذلك؛ تفسير النعلين بالمقدمتين، وليس
~~كذلك؛ فإنه ليس غرضهم من تفاسيرهم القطع والحتم، بل مجرد الإشارة، وهو لا
~~يوجب التكفير، بل هو عين الإيمان، وحق الإيقان.
# ورأيت في كتاب ((التفرقة بين الإسلام والزندقة)) للإمام حجة الإسلام
~~الغزالي(1) أنه قال في فصل ms14 من فصوله: من الناس من يبادر إلى
# التأويل بغلبات الظنون من غير برهان، ولا ينبغي أن يبادر إلى تكفيره في
~~كل مقام، بل ينظر فيه، فإن كان تأويله في أمر لا يتعلق بأصول العقائد
~~ومهماتها فلا يكفره، وذلك كقول بعض الصوفية: إن المراد برؤية الخليل على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام الكواكب والقمر والشمس وقوله هذا ربي: غير
~~ظاهر، بل هي جواهر نورانية ملكية لا حسية، وقد تأولوا العصا والنعلين في
~~قوله تعالى: { فاخلع نعليك } (2)، وقوله: { وألق ما في يمينك } (3)، ولعل
~~الظن في مثل هذه الأمور التي لا تتعلق بأصول الدين تجري مجرى البرهان، فلا
~~يكفر به ولا يبدع. انتهى كلامه ملخصا.
# هذا كلام وقع في البين، ونرجع إلى ما كنا بصدده.
PageV01P054
# فالحاصل أن أمر خلع النعلين لموسى لا دلالة له على كراهة دخول المسجد
~~متنعلا، ولو دل عليه بالفرض فلا يضرنا؛ لوجود ما ينسخه في شريعتنا، ومن
~~هاهنا ظهر سخافة ما في ((منية المفتي))(1)، وأقره عليه الحموي(2) من أنه
~~يكره دخول المسجد متنعلا لقوله تعالى: { فاخلع نعليك } (3).
# وأخرج الدارقطني(4) في ((الأفراد))، والخطيب(5) في ((التاريخ)): عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~(تعاهدوا نعالكم عند أبواب المساجد)(6).
# وأخرج أبو نعيم في ((حلية الأولياء)): عن ابن عمر مرفوعا: (تفقدوا نعالكم
~~عند أبواب المساجد)(7).
PageV01P055
# والحق عندي أن دخول المسجد متنعلا والصلاة في النعل وإن كان جائزا لكنه من
~~المسائل التي لا يفتى بها في زماننا هذا، ولا يرتكب بها لجره إلى المفاسد،
~~وطعن العامة، وقد وقع مثل ذلك كثيرا في عصرنا هذا؛ ولذا أفتيت بكونه سوء الأدب.
# ومن حسن التوارد ما في ((فتح المتعال)) نقلا عن بعض أرباب الكمال من
~~قوله: إنه وإن كان جائزا فلا ينبغي أن يفعل اليوم لا سيما في المساجد
~~الجامعة، فإنه قد يؤدي إلى مفسدة عظيمة، بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة
~~لا مستورة؛ ولهذا أنكر الشيخ أبو محمد على الشيخ أبي صالح إدخاله الأنعلة
~~غير مستورة، وقال: إنكم ms15 أيها الرهط أئمة يقتدى بكم، فلا تفعلوا.
# ويحكى أن عرب(1) إفريقية لما دخل جامع الزيتونة بنعله قال له العامة:
~~انزعها، فقال: قد دخلت بها على السلطان فكيف لا أدخل بها هذا الموضع،
~~فوثبوا عليه وقتلوه، وأثار ذلك شرا عظيما على أهل تونس في ذلك التاريخ.
~~انتهى كلامه وتم مرامه(2).
# - مسألة - PageV01P056
~~يجوز الصلاة في النعلين إذا كان طاهرين، ثبت ذلك من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم والصحابة ومن تبعهم، وورد الأمر بذلك، ولذلك قال صاحب
~~((الدر المختار)) تبعا لمن قبله: الصلاة فيهما أفضل(1).
# أخرج ابن عدي، وأبو الشيخ(2)، وابن مردوية(3) عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (خذوا زينة
~~الصلاة، قالوا: وما زينة الصلاة؟ قال: إلبسوا نعالكم، فصلوا فيها)(4).
# وأخرج العقيلي، وأبو الشيخ، وابن مردوية، وابن عساكر عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في قول الله عز
~~وجل: ( { خذوا زينتكم عند كل مسجد } (5): أي صلوا في نعالكم(6))(7).
# وأخرج ابن مردوية عنه مرفوعا: (مما أكرم الله به هذه الأمة لبس نعالهم في
~~صلاتهم).
PageV01P057
# قلت: هذا الحديث يرشدك إلى أن الصلاة في النعال من خصائص هذه الأمة، به صرح
~~السيوطي في كتابه ((أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب)).
# وأخرج أبو داود، والحاكم وصححه، عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (خالفوا اليهود، فإنهم لا
~~يصلون في خفافهم ولا نعالهم)(1).
# وأخرجه البيهقي أيضا في ((سننه))، وابن حبان في ((صحيحه)) بزيادة:
~~(والنصارى)(2).
# وأخرج الطبراني في ((الكبير)) عنه مرفوعا: (صلوا في نعالكم وخفافكم،
~~فإنهم لا يصلون في خفافهم ولا نعالهم)(3).
# وأخرج الطبراني عن ابن مسعود، قال السيوطي: سنده ضعيف، قال: قال رسول
~~الله عليه وعلى آله وسلم: (من تمام الصلاة الصلاة في النعلين)(4).
# وأخرج البخاري في (باب الصلاة في النعال) من (كتاب الصلاة)، ومسلم،
~~والترمذي، والنسائي عن أنس أنه سئل: (أكان رسول ms16 الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم)(5)، والسائل عنه هو أبو سلمة سعيد بن
~~يزيد الأزدي كما في بعض الروايات.
# وأخرجه ابن عساكر أيضا: قال الدارقطني: إسناده صحيح.
PageV01P058
# وأخرج ابن عساكر أيضا: عن حذيفة قال: (إن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم صلى في نعليه).
# وأخرج أيضا عن من سمع عمرو بن حريث يقول: (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين(1))(2).
# وأخرج الطبراني عن علقمة أن(3) ابن مسعود: أتى أبا موسى الأشعري في منزله
~~فحضرت الصلاة، فقال له أبو موسى: تقدم يا أبا عبد الرحمن، فإنك أقدم سنا
~~وأعلم، فقال: لا، بل أنت تقدم، فإنما أتيناك في منزلك، فتقدم أبو موسى فخلع
~~نعليه، فلما صلى، قال له ابن مسعود: لم خلعت نعليك أبالواد المقدس أنت!
~~(لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي في الخفين
~~والنعلين)(4).
# وروى مالك في ((الموطأ)) عن عمه أبي سهيل ابن مالك، عن أبيه قال: كنت مع
~~عثمان بن عفان، فقامت الصلاة وأنا أكلمه أن يفرض لي، فلم أزل أكلمه وهو
~~يسوي الحصباء بنعليه، حتى جاءه رجال وكلهم بتسوية الصفوف، فأخبروه أنها قد
~~استوت، فقال لي: استو في الصف ثم كبر(5).
# فهذه الأخبار والآثار ونظائرها كلها تدل على جواز الصلاة في النعل سواء
~~كان في البيت أو في المسجد.
PageV01P059
# ونقل العلامة المقرئ في ((فتح المتعال)) عن خط الحافظ أبي زرعة العراقي
~~الشافعي(1) ابن الحافظ زين الدين العراقي(2)، أنه سئل عن المشي بالنعل التي
~~يمشي بها في الطرقات إذا لم تكن بها نجاسة هل هو مكروه في المسجد احتراما
~~له؟ وهل صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نعليه كانت في
~~المسجد أم لا؟
PageV01P060
# فأجاب بأنه لا كراهة في المشي بالنعل في المسجد إذا تحقق أنه لا نجاسة فيه،
~~فإن تحقق فيه النجاسة حرم المشي بها إن كانت النجاسة رطبة، أو مشي بها على
~~موضع رطب في المسجد، أو ms17 كان ينفصل من النجاسة شيء، ففي هذه الأحوال يحرم
~~المشي بها في المسجد، فإن انفصلت الرطوبة من الجانبين ولم ينفصل من النجاسة
~~شيء لم يحرم المشي بها، وأما صلاته عليه الصلاة والسلام في نعليه: فالظاهر
~~أنه كان في المسجد، فإن في ((الصحيحين)) وغيرهما عن سعيد بن يزيد قال: سألت
~~أنس بن مالك: (أكان رسول الله يصلي في نعليه؟ فقال: نعم)(1).
# وظاهره أن هذا كان شأنه وعادته المستمرة دائما.
# وقال والدي في ((شرح جامع الترمذي)): اختلف نظر الصحابة والتابعين في لبس
~~النعال في الصلاة هل هو مستحب، أو مباح، أو مكروه، والذي يترجح التسوية بين
~~اللبس والنزع ما لم يكن فيهما نجاسة محققة أو مظنونة. انتهى كلام أبي زرعة
~~رحمه الله، المنقول في ((فتح المتعال)).
# قلت: هذا كلام حسن لطيف، إلا أن ما ذكره من دلالة حديث أنس على كون
~~العادة النبوية مستمرة بالصلاة في النعال منظور فيه؛ لعدم وجود ما يدل عليه
~~فيه، ولعله استخرجه من لفظ: كان؛ وهو استخراج سخيف لما نص عليه الإمام
~~النووي في (كتاب صلاة الليل) من ((شرح صحيح مسلم)): من أن لفظ كان لا يدل
~~على الاستمرار والدوام في عرفهم أصلا، والتفصيل فيه فارجع إليه(2).
PageV01P061
# وقال ابن دقيق العيد من أكابر المحدثين : الصلاة في النعال من الرخص لا من
~~المستحبات؛ لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة، وهي وإن كانت من
~~ملابس الزينة إلا أن ملامسة الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تعارض ذلك،
~~وإذا تعارض مراعات التحسين ومراعات إزالة النجاسة قدمت الآنية؛ لأنها من
~~باب دفع المفاسد، والأولى من باب جلب المصالح، إلا أن يرد دليل بإلحاقها
~~بما يتحمل به فيرجع إليه، ويترك هذا النظر. انتهى كلامه(1).
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ((فتح الباري شرح صحيح البخاري)): ورد
~~ما يقتضي استحباب الصلاة متنعلا، وهو رواية أبي داود(2) والحاكم(3)، وفيها:
~~الأمر بمخالفة اليهود، فيكون استحباب ذلك متأكدا.
# وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمورة بأخذها في الآية، حديث
~~ضعيف جدا ms18 أورده ابن عدي في ((الكامل))(4)، وابن مردوية في ((تفسيره))، من
~~حديث أبي هريرة، والعقيلي(5) من حديث أنس. انتهى كلامه(6).
# وفي ((فتح المتعال)): وقد روى أبو داود من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي حافيا
~~ومتنعلا)(7)، وهو يدل على الجواز من غير كراهة.
# وحكى الغزالي في ((إحياء العلوم)) عن بعضهم: إن الصلاة في النعل أفضل(8)،
~~فراجعه.
PageV01P062
# وروى ابن أبي خيثمة(1)، عن أوس الثقفي قال: (أقمت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم نصف شهر فرأيته يصلي وعليه نعلان متقابلتان)(2). انتهى كلامه.
# قلت: الذي يترجح هو أنه لا وجه لكراهة الصلاة فيها؛ لثبوت فعل ذلك من
~~أصحاب الشرع.
# وأما الأفضلية: فإن أراد به اقتداء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~فنعم، وإلا فهو فعل مباح من الرخص الشرعية، هذا هو الذي نص عليه المحققون
~~من الفقهاء والمحدثين.
# وعامة الفقهاء يقتصرون على قولهم: المستحب أن يصلي في ثلاثة أثواب:
~~الإزار والقميص والعمامة، ولم يذكروا النعل، فافهم.
# - مسألة -
# يشترط لصحة الصلاة طهارة النعل أيضا، كما يشترط طهارة باقي ثيابه.
PageV01P063
# قال البرجندي(1) في ((شرح النقاية)) عند قول المصنف(2) في (باب شروط
~~الصلاة): هي طهر بدن المصلي من حدث وخبث وثوبه(3): ينبغي أن يعم الثوب بحيث
~~يشمل القلنسوة(4) والخف والنعل ونحوها(5). انتهى.
# قلت: الأحسن أن يكون المراد من قولهم: وثوبه؛ أعم من أن يكون ملبوسه أو
~~مبسوطه أو متصلا به، أو محمولا عليه، أو غير ذلك مما له تعلق بالمصلي، فإن
~~طهارة جميع ذلك مشروط في صحة الصلاة كما لا يخفى على من طالع الفروع
~~المذكورة في الباب.
PageV01P064
# وأخرج أبو داود، وابن حبان في ((صحيحه))، والحاكم في ((المستدرك))، وعبد بن
~~حميد، وإسحاق بن راهويه(1)، وأبو يعلى الموصلي(2) وغيرهم، عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: (بينما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يصلي بأصحابه إذا خلع نعليه فوضعها عن يساره، فلما رأى القوم ذلك ألقوا
~~نعالهم، فلما ms19 قضى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاته قال: ما
~~حملكم على إلقائكم نعالكم؟ قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا،
~~فقال: إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا، ثم قال: إذا جاء أحدكم المسجد
~~فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه، وليصل فيهما)(3) هذا لفظ أبي
~~داود، وألفاظ غيره متقاربة.
PageV01P065
# وورد في بعض الروايات أن جبريل أخبرني: (إن فيهما دم حلمة)(1)؛ وهو بفتحات:
~~صغار القردان وعظيمه(2) من الأضداد، كما في ((القاموس))(3).
# وهو نص في أن تلك النجاسة كانت قليلة.
# قال شيخ الإسلام العيني في ((شرح الهداية)): وجه الاستدلال بهذا الحديث
~~على طهارة الخف بالدلك ظاهر.
# فإن قلت: الحديث مطلق، فلم قيده أبو حنيفة بالنجاسة التي لها جرم.
# قلت: التي لا جرم لها خرجت بالتعليل، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: (فإن
~~التراب لها طهور)(4): أي مزيل لنجاسته، ونحن نعلم يقينا أن النعل والخف إذا
~~شرب البول والخمر لا يزيله المسح، ولا يخرجه من أجزاء الجلد، فكان الحديث
~~مصروفا إلى الأذى الذي يقبل(5) الإزالة بالمسح.
# فإن قلت: لعل الأذى المذكور في الحديث يكون طينا.
# قلت: الأذى في لسان الشرع يحمل على النجاسة.
# فإن قلت: حديث أبي سعيد(6) ساقط العبرة؛ لأنه لو كان هناك نجاسة لاستقبل
~~الصلاة.
PageV01P066
# قلت: يحتمل أن يكون الحظر مع النجاسة ترك في ذلك الوقت، ويحتمل أن يكون أقل
~~من درهم. كذا في ((المبسوط))(1)، و((الأسرار))(2). انتهى(3).
# وفي ((فتح المتعال)): قال بعض الشافعية(4): المراد بالقذر: الدم اليسير
~~المعفو عنه، وإنما فعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تنزها عن
~~النجاسة وإن كان معفوا عنها.
# وقال بعض متأخري المالكية: لا مانع من حمله على الكثير، ويكون حجة لقول
~~سحنون(5) وجماعة: إن ذاكر النجاسة إن أمكنه النزع نزع وتمادى على صلاته. انتهى.
# فائدة:
PageV01P067
# ذكر النسفي في ((كشف الأسرار))(1) وغيره(2) من الأصوليين: إن فعل النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ليس بموجب، أخذا من حديث خلع النعال، فإنه لو كان
~~فعله موجبا لما أنكر عليهم.
# وأورد عليه ms20 ابن ملك(3) في ((شرح المنار)): بأن الإنكار لم يكن للمتابعة،
~~بل لأن خلع النعال كان مخصوصا به، فإنه عليه الصلاة والسلام علل الإنكار
~~بإخبار جبريل. انتهى(4).
# وأنت تعلم ما فيه، فإن كون خلع النعال مخصوصا به إنما علم بإخباره، ولم
~~يكن للصحابة علم به قبل ذلك، وهم إنما خلعوا نعالهم متابعة، فلو كان نفس
~~فعله موجبا لما سألهم بقوله: ما حملكم على إلقاء النعال، واكتفى بمجرد ذكر
~~الخصوصية.
PageV01P068
# وجعل ابن الحاجب(1) في ((مختصره)) هذه القصة سند القائلين بكون فعله موجبا.
# وحرره شارحه العضد(2) بأنه لو لم يكن موجبا لم قررهم عليه، وقد أقرهم
~~عليه، ولم يزجرهم.
# وعندي إن التقرير الأول أولى، وتأييده بعدم كون الفعل موجبا أحرى، فإنه
~~لو كان نفس فعله موجبا لما كان لسؤاله أولا معنى، وتقريرهم عليه بعد ذلك لا
~~يدل على الوجوب حتما، كما لا يخفى.
PageV01P069
# وفي ((الفتاوى البزازية))(1): يجوز أن يحمل نعله في الصلاة إن خاف ضياعه،
~~وإن كانت فيه نجاسة بالغة فرفعه، فإن رفع قدر ما يؤدي فيه ركن فسدت، وإلا
~~لا، والأفضل أن يضع نعليه في الصلاة قدامه ليكون قلبه فارغا منه؛ ولذا قيل:
~~قدم قلبك: أي نعلك في الصلاة، وأطلق اسم القلب على النعل تقبيحا.
# وإن كان النعل النجس في يده أوان الشروع لا يصير شارعا. انتهى(2).
# - مسألة - PageV01P070
~~لو(1) صلى خالعا نعليه فأراد سارق أن يذهب بنعليه، وهو يظن أنه لو لم يقطع
~~صلاته يذهب(2) بنعله جاز له نقض الصلاة لاسترداد نعله لما صرحوا أن المصلي
~~إذا خاف على نفسه أو ذهاب ماله يجوز له قطع صلاته، فإن حق العبد مقدم على
~~حق الله تعالى. كذا ذكره الفقيه إسماعيل النابلسي(3) في (( شرح الدرر ))(4)
~~، وأقره عليه ابنه الفقيه عبد الغني PageV01P071
~~النابلسي(1) في ((الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية))(2).
# - مسألة -
# إذا أراد أن يخلع نعليه عند الصلاة فلا يضعهما عن يمينه لشرف الملك، ولا
~~عن يساره إن كان هناك رجل، ولا خلفه إن كان هناك مصل، بل يضعهما بين يدي
~~الرجلين، كما قيل: ضع النعلين ms21 تحت العينين، صرح بذلك كثير من الفقهاء، وهو
~~الموافق للمعقول والمنقول.
# قال العلامة أبو عبد الله ابن الحاج الفاسي المالكي، نزيل مصر، في كتابه:
~~((مدخل الشرع على المذاهب الأربعة)) في (فصل الخروج إلى المسجد): وينوي
~~امتثال السنة في أخذ النعل بالشمال حين دخول المسجد وفي خروجه، فلعله يسلم
~~من هذه البدعة التي يفعلها كثير ممن ينسب إلى العلم، فترى أحدهم إذا دخل
~~المسجد يأخذ قدمه يمينه، وقل أن يخلو أحدهم من كتاب فيكون الكتاب في شمال،
~~فيقع في محذورات:
# منها: جهل السنة في مناولة كتابه وقدمه.
# ومنها: مخالفة السنة عند أول دخول بيت ربه.
# ومنها: ارتكابه البدعة.
PageV01P072
# ومنها: اقتداء الناس به، وينوي امتثال السنة بأن لا يجعل نعله في قبلته،
~~ولا من خلفه؛ لأنه إذا كان خلفه يتشوش في صلاته، وقل أن يحصل له جمع خاطر،
~~ولا عن يمينه، فإن السنة أن يكون اليمين للطهارات.
# وقد ورد النهي عن ذلك في ((سنن أبي داود))(1) صريحا، وفي ((صحيح
~~البخاري))(2) و((مسلم))(3) النهي عما هو أقل من ذلك، وهو النخامة، مع كونها
~~طاهرة، فما بالك بالقدم التي قل أن تسلم من النجاسة، فيجعلها عن يساره إلا
~~أن يكون أحد على يساره فلا يفعل؛ لأنه يكون على يمين غيره، فيجعله إذ ذاك
~~بين يديه، فإذا سجد كان بين ذقنه وركبتيه، ويتحفظ أن يحركه في صلاته؛ لئلا
~~يكون مباشرا فيها، فيستحب لأجل ذلك أن تكون له خرقة أو محفظة يجعل فيها
~~نعله. انتهى كلامه.
# وأخرج أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: (إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره
~~فيكون عن يمين غيره إلا أن يكون عن يساره أحد، ويضعهما بين رجليه)(4).
PageV01P073
# وأخرج أيضا مرفوعا: (إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا، ليجعلهما
~~بين رجليه أو ليصل فيهما)(1).
# وأخرج أيضا عن عبد الله بن الصائب قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يصلي يوم الفتح، ms22 ووضع نعليه عن يساره)(2).
# وقال الطيبي في شرح حديث: خلع النعلين المذكور سابقا: فيه تعليم للأمة
~~لوضع النعال على اليسار.
# زاد علي القاري في ((شرح المشكاة)): قلت: وفيه دليل على جواز عمل قليل في
~~الصلاة. انتهى.
# - مسألة -
# صرح الفقهاء بجواز قتل العقرب والحية في الصلاة إن علم منه الإيذاء.
PageV01P074
# وقال العلامة ابن أمير حاج(1) في ((حلبة المجلي(2) شرح منية المصلي(3) )):
~~يستحب قتل العقرب بالنعل اليسرى في الصلاة إن أمكن ذلك لحديث(4) أبي داود،
~~وكذلك ولا بأس بقياس الحية على العقرب في هذا. انتهى.
# قلت: أراد برواية أبي داود رواية في ((مراسيله)) لا في ((سننه)): عن رجل
~~من الصحابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا وجد
~~أحدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسرى)(5).
PageV01P075
# لا يقال في طريق هذا الحديث راو مجهول، فلم يكن بذاك؛ لأنا نقول: جهالة
~~الصحابي لا تضر عند أرباب الحديث؛ لأن الصحابة كلهم عدول، ولو سلمنا أنها
~~تضر فلا يثبت(1) منه إلا الاستحباب، ويكفيه الحديث الضعيف إلا أن يكون
~~موضوعا، وجهالة الراوي لا تجعل الحديث موضوعا، ولهذا قد تعقب على ابن
~~الجوزي من جاء بعده من الحفاظ في حكمه على كثير من أحاديث الصحاح بالوضع
~~بمجرد جهالة الراوي، فتنبه.
# وأخرج الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في ((تاريخ أصبهان))، والبيهقي في ((شعب
~~الإيمان)): عن علي رضي الله عنه أنه قال: (لدغت العقرب رسول الله وهو يصلي،
~~فلما فرغ قال: لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره، ولا نبيا ولا غيره
~~إلا لدغته، ثم تناول نعله وقتلها به، ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها
~~ويقرأ: { قل هو الله أحد } والمعوذتين)(2).
PageV01P076
# وروى الطبراني وأبو يعلى الموصلي عن عائشة، قالت: (دخل علي بن أبي طالب على
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يصلي فقام إلى جنبه فصلى
~~بصلاته، فجاءت عقرب حتى انتهت إلى رسول الله، ثم تركته وذهبت نحو علي
~~فضربها بنعله حتى قتلها، فلم ير رسول الله بقتلها بأسا)(1).
# قال الدميري(2) في ms23 ((حياة الحيوان)): في إسناد هذا الحديث عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث وهو ضعيف. انتهى(3).
# وروى ابن ماجه عن أبي رافع: (إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قتل عقربا وهو يصلي)(4).
PageV01P077
# وروى أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لدغت العقرب رسول الله في الصلاة
~~فقال: لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غير مصل، اقتلوها في الحل
~~والحرم)(1).
# وروى الحافظ أبو نعيم في ((تاريخ أصبهان))، والمستغفري في ((الدعوات))،
~~والبيهقي في ((الشعب)) عن علي رضي الله عنه قال: لدغت رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم عقرب وهو في الصلاة، فلما فرغ من صلاته قال: (لعن الله
~~العقرب ما تدع مصليا ولا غيره إلا لدغته، وتناول نعله فقتلها به، ثم دعا
~~بماء وملح فجعل يمسح عليها ويقرأ: { قل هو الله أحد } ، والمعوذتين)، كذا
~~ورده الدميري(2) رحمه الله.
# - مسألة -
# إذا سمع الإمام في الصلاة خفق النعال وهو في الركوع والسجود، فهل يجوز أن
~~يطيل الركوع أو السجود لإدراك الجائين.
# فيه اختلاف كثير للفقهاء:
# فمنهم: من حكمه بالشرك.
# ومنهم: من جعله مكروها.
# ومنهم: من جعله قريبا من الشرك.
# ومنهم: من جعله مما لا بأس به.
# ومنهم: من استحبه.
# ومنهم: من فصل بأنه إن عرف الجائي فيكره، وإلا فلا بأس به، وإن أراد
~~التقرب إلى الله تعالى فلا يكره.
PageV01P078
# في ((المنية)) وشرحها ((الغنية))(1): لو أطال الإمام الركوع؛ لإدراك الجائي
~~الركوع لا تقربا(2) فهو: أي ففعله ذلك مكروه كراهة تحريم، قال أبو يوسف:
~~سألت أبا حنيفة عن هذا فقال: أكره له ذلك، وأخشى له أمرا عظيما، وكذا روى
~~هشام(3) عن محمد.
# ولقب قاضي خان هذه المسألة بمسألة الرياء؛ لأنه قصد غير الله بما من شأنه
~~أن يتقرب إليه.
# ومع هذا لا يكفر بسبب هذا الفعل؛ لأنه وإن لم ينو التقرب إلى الله تعالى
~~لكن لم ينو به عبادة لغيره تعالى حتى يكون كفرا، فصار كسائر أفعال الرياء.
# وأكثر العلماء حملوه على الكراهة.
# وكذا المروي(4) على ما إذا كان الإمام يعرف ms24 الجائي بعينه، أما إذا كان لا
~~يعرفه فقالوا: لا بأس به؛ لأنه إعانة على الطاعة، لكن يطول مقدار ما لا
~~يثقل على القوم بأن يزيد تسبيحة أو تسبيحتين.
PageV01P079
# واعلم أن لفظ: لا بأس، يفيد في الغالب أن تركه أفضل، وينبغي أن يكون هاهنا
~~كذلك؛ فإن فعل العبادة لأمر فيه شبهة عدم إخلاصها له تعالى لا شك أن تركه أفضل.
# ولو أطال تقربا إلى الله خاصة من غير أن يتخالج في قلبه سوى التقرب، ولا
~~الإعانة على الطاعة فلا بأس به حينئذ، وعلى ما فسرنا يكون: لا بأس، بمعنى
~~الأفضل، لا بالمعنى الغالب.
# ويمكن أن يراد بالإطالة تقربا أن ينوي الإعانة على إدراك الجائي طاعة
~~الله، وحينئذ فلفظ: لا بأس، بالمعنى الغالب. انتهى ملخصا(1).
# وفي ((الذخيرة)): لو كان الإمام في الركوع يسمع خفق النعال هل ينتظر أم لا؟
# قال أبو يوسف: سألت أبا حنيفة وابن أبي ليلى(2) فكرهاه.
# وقال بعضهم: يطول التسبيحات ولا يزيد عددها.
# وقال أبو القاسم الصفار(3): إن كان الجائي غنيا لا يجوز له الانتظار، وإن
~~كان فقيرا جاز له ذلك.
# وقال أبو الليث: إن كان الإمام عرف الجائي لا ينتظر، وإلا فلا بأس به.
# وقال بعضهم: إن أطال الركوع لإدراك الجائي خاصة، فهذا مكروه؛ لأن أول
~~ركوعه كان لله(4) تعالى، وآخر ركوعه للقوم، فقد أشرك في صلاته غيره تعالى،
~~وكان أمرا عظيما، ولا يكفر، وعلى هذا ما روي عن أبي حنيفة.
PageV01P080
# وإن أطاله تقربا فلا بأس به، ألا ترى إلى أن الإمام يطيل الركعة الأولى على
~~الثانية في الفجر؛ لإدراك القوم الركعة. انتهى.
# وفي ((البحر الرائق)): ذكر في ((الذخيرة)) و((البدائع))(1): قال أبو
~~يوسف: سألت أبا حنيفة عن ذلك، فقال: أخشى عليه أمرا عظيما، يعني الشرك.
# وقد وهم بعضهم في كلام الإمام فاعتقد أنه يصير المنتظر مباح الدم فأفتى
~~به، وهكذا ظن صاحب ((منية المصلي)) فقال: يخشى عليه الكفر، ولا يكفر(2).
# وكل منهما(3) غلط، ولم يرده الإمام، بل أراد أنه يخاف عليه الشرك في عمله
~~الذي هو الرياء، ونقل ms25 عنه أنه لا بأس به، وهو قول الشافعي في القديم(4)،
~~وقد نهى الله عن الإشراك في العمل لقوله تعالى: { فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } (5).
PageV01P081
# وأعجب منه ما نقله في ((المجتبى))(1) عن البلخي: إنه يفسد صلاته ويكفر.
# ثم نقل بعده عن ((الجامع الأصغر)): إنه مأجور على ذلك؛ لقوله تعالى: {
~~وتعاونوا على البر والتقوى } (2).
# ونقل عن أبي الليث: التفصيل بين أن يعرف الجائي وبين لا يعرف، وهو حسن.
~~انتهى(3).
# قلت: يؤيد هذا التفضيل ما ثبت في ((سنن أبي داود)) وغيره من رواية عبد
~~الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (كان يقوم في
~~الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم)(4).
PageV01P082
# وفيها أيضا من رواية جابر عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه قال: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين، ويسمعنا الآية أحيانا، وكان يطول
~~الركعة الأولى من الظهر، ويقصر الثانية، وكذلك في الصبح، فظننا أنه يريد
~~بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى)(1).
# ثم رأيت في ((المرقاة شرح المشكاة)) لعلي القاري إنه قال: المذهب عندنا
~~أنه لو أطال الركوع لإدراك الجائي لا تقربا فهو مكروه كراهة تحريم.
# وقيل: إن كان لا يعرف الجائي فلا بأس به.
# وأما ما روى أبو داود من (أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان ينتظر في
~~صلاته ما دام يسمع وقع قدم ونعل(2) )(3) فضعيف.
# ولو صح فتأويله أنه كان يتوقف في إقامة صلاته، أو تحمل الكراهة على ما
~~إذا عرف الجائي.
# ويدل عليه ما صح: (أنه كان يطيل الركعة الأولى كي يدركها الناس)(4)، لكن
~~فيه أن هذا من ظن الصحابي. انتهى كلامه.
# ولا يخفى عليك ما فيه:
# أما أولا: فلأن ضعف الحديث لا يسقطه عن درجة الأخذ به، كما نبهناك(5) عليه.
# وأما ثانيا: فلأن ما ذكره من لفظ رواية أبي داود فلم أجده في ((سننه))، ms26
~~وإنما وجدت فيه ما ذكرته.
PageV01P083
# وأما ثالثا: فلأن تأويله بأنه كان يتوقف في إقامة صلاته يأبى عنه لفظ: في
~~صلاته؛ على أنه إنما يستقيم إذا كان لفظ الحديث ما ذكره، وأما إذا كان ما
~~ذكرناه فلا يمكن ذلك.
# - مسألة -
# لو قام على النجاسة وفي رجليه نعلان أو جوربان لم تجز صلاته؛ لأنه قام
~~على مكان نجس.
# ولو افترش نعليه وقام عليهما جازت صلاته؛ بمنزلة ما لو بسط الثوب الطاهر
~~على الأرض النجسة وصلى عليه، فإنه يجوز. كذا في ((الذخيرة))، و((البحر
~~الرائق))(1).
# وفي ((الخانية)): لو كانت الأرض نجسة فخلع نعليه، وقام على نعليه جاز،
~~أما إذا كان النعل ظاهره وباطنه طاهرا(2) فظاهر، وإن كان مما يلي الأرض منه
~~نجسا فكذلك، وهو بمنزلة ثوب ذي طاقين، أسفله نجس وأعلاه طاهر. انتهى(3).
# تتمة:
# ورد في حديث صحيح:(إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال(4))(5) وهو يفيد
~~الرخصة في حضور الجماعة في الليلة المطيرة الباردة، لكن قيده بعض أصحابنا
~~بما إذا كانت الأمطار شديدة، والقليل لا يكون عذرا.
# قال محمد في ((الموطأ)): أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر أنه نادى
~~في الصلاة في السفر في ليلة ذات مطر وبرد ثم قال: ألا صلوا في الرحال،
~~وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يأمر المؤذن بذلك إذا
~~كانت ليلة ذات مطر.
# قال محمد: هذا أحسن، وهي رخصة، والصلاة في الجماعة أفضل. انتهى(6).
PageV01P084
# وفي ((شرح الشيخ إسماعيل للدرر والغرر)): عن ابن الملقن الشافعي(1) قال:
~~المشهور أن النعال في الحديث جمع نعل: وهو ما غلظ من الأرض في صلاته، وإنما
~~خصها بالذكر؛ لأن أدنى بلل ينديها، بخلاف الرخوة فإنها تنشف الماء.
# وقيل: النعال: الأحذية.
# وفي ((حلبة المجلي(2) شرح منية المصلي)): عن أبي يوسف قال: سألت أبا
~~حنيفة عن الجماعة في طين؟ فقال: لا أحب تركها.
# وقال محمد في ((الموطأ))(3): الحديث رخصة، يعني قوله عليه الصلاة
~~والسلام: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال)، والنعال هنا: الأراضي
~~الصلاب. انتهى.
# وفي ((القنية)) ناقلا عن الصدر الحسام(4): إذا ms27 كان مطر أو برد شديد أو
~~ظلمة شديدة أو خوف أو حبس فذلك كله يمنع لزوم الجماعة. انتهى(5).
# وفي ((شرح مختصر القدوري)) لصاحب ((القنية)) ناقلا عن التمرتاشي: اختلفوا
~~في كون الأمطار والثلوج والأوحال والبرد الشديد عذرا.
PageV01P085
# وعن أبي حنيفة: إن اشتد التأذي فعذر.
# قال الحسن(1): أفاد هذه الرواية أن الجمعة والجماعة في ذلك سواء،
# ليس كما ظنه البعض أن ذلك عذر في الجماعة؛ لأنها سنة لا في الجمعة؛ لأنها
~~من آكد الفرائض. انتهى.
# وفي ((شرح الكنز)) للزيلعي(2): قال أبو يوسف: سألت أبا حنيفة عن الجماعة
~~في طين؟ فقال: لا أحب تركها، والصحيح أنها تسقط بالمطر والطين والبرد
~~الشديد والظلمة الشديدة. انتهى(3).
# قلت: ورد في الروايات ما يدل على أن قليل المطر أيضا عذر، وهو ما في
~~((سنن أبي داود)) عن أبي المليح، عن أبيه عمير بن عامر الهذلي قال: (شهد
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الحديبية في يوم جمعة، وأصابهم مطر
~~لم يبتل أسفل نعالهم فأمرهم أن يصلوا في رحالهم)(4).
PageV01P086
# فإن عدم ابتلال أسفل النعال كناية عن قلة المطر، ولعل وجهه أن حضور الجماعة
~~في السفر في المطر وإن كان قليلا لا يخلو عن ضرر ومشقة، والعلم عند الله تعالى.
# * * *
# - فصل -
### || AUTO في الحج، وما يتعلق به
# - مسألة -
# قالوا: يجوز للمحرم لبس النعلين، وكل ما لا يستر الكعب الذي هو في وسط
~~القدمين عند معقد الشراك، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما
~~أسفل من الكعبين، وأصله ما رواه الأئمة الستة(1) (2في(2) كتبهم وغيرهم: عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: سأل رجل: يا رسول الله؛ ما يلبس
~~المحرم؟
# وعند البيهقي(3): وقع ذلك ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخطب
~~في مسجد المدينة.
# فقال: (لا يلبس القميص ولا السراويل ولا العمائم ولا البرنس(4)،
# ولا الخفاف، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ويقطعهما حتى يكونا تحت
~~الكعبين)(5).
PageV01P087
# وروى أبو داود والبخاري(1) في (كتاب الحج) عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما مثله، إلا أنه وقع ms28 فيه أنه خطب به في عرفات، ولم يذكر قطع الخفين،
~~وبه أخذت الحنابلة(2).
# قال البدر العيني في ((البناية شرح الهداية)): العمل بحديث ابن عمر أولى
~~من العمل بحديث ابن عباس؛ لأنه لم ينقل عنه صفة لبس الخفين، ومن زاد حفظ ما
~~لم يحفظه الذي اختصر.
# والعجب من الأخصام أنهم يحملون المطلق على المقيد لا سيما في حادثة
~~واحدة، وهاهنا أبوا من ذلك.
# فإن قلت: زعمت الحنابلة أن حديث ابن عمر منسوخ بحديث ابن عباس؛ لأنه
~~بعرفات، وحديث ابن عمر بالمدينة كما ذكره الدارقطني(3).
# أجيب: بأن هذا جهل بالأصول، فإن المطلق والمقيد لا يتناسخان PageV01P088
~~عندهم، مع أن حديث ابن عباس رواه أيوب(1)، والثوري، وابن عيينة(2)، وحماد
~~بن زيد(3)، وابن جريج(4)، وهشيم(5)، وشعبة(6) كلهم من حديث عمرو بن دينار،
~~عن جابر بن زيد، ولم يقل أحد منهم بعرفات غير شعبة، وانفراد الواحد عن
~~الثقات يوجب الضعف فيما انفرد به.
PageV01P089
# فإن قلت: قال عطاء(1): في قطعهما إفساد، والله لا يحب المفسدين.
# قلت: قد ثبت الأمر من الشارع، فأين الحكم بالإفساد. انتهى كلامه(2).
# وفي ((البحر الرائق)): لم أر حكم ما إذا كان قادرا على النعلين، فهل له
~~أن يقطع الخفين أسفل من الكعبين.
# والظاهر من الحديث وكلامهم أنه لا يجوز، يعني لا يحل لما فيه من إتلاف
~~المال بغير ضرورة. انتهى(3).
# قلت: قد صرح العيني في ((شرح الهداية)) بجوازه حيث قال: وإن وجد النعلين
~~فلبس الخفين مقطوعين لا شيء عليه عندنا، وعند مالك(4) يفدي، وكذا عند
~~أحمد(5)، وللشافعي قولان(6). انتهى(7).
# وما قال(8) من أن الظاهر من الحديث أنه لا يحل ذلك فغير مستقيم على قواعد
~~أصحابنا، فإن تعليق الشيء بالشرط لا يقتضي نفي المشروط عند عدمه في الأحكام
~~كما هو مبسوط في علم الأصول(9)؛ فقوله عليه الصلاة والسلام: (فإن لم يجد
~~النعلين... آه)(10) لا تقتضي عدم حل لبس الخفين عند القدرة عليهما، إلا أن
~~يدل دليل آخر عليه، ولم يوجد.
PageV01P090
# وأما كلامهم في كون القطع إفسادا من غير ضرورة فمخدوش كما لا يخفى على ms29 من
~~تأمل، فتأمل.
# وفي ((فتح القدير)): قال المشايخ: يجوز للمحرم لبس المكعب؛ لأن الباقي من
~~الخف بعد القطع كذلك مكعب، ولا يلبس الجوربين، لكنهم أطلقوا جواز لبس
~~المكعب، ومقتضى النص المذكور أنه مقيد بما إذا لم يجد النعلين. انتهى(1).
# وقد عرفتك ما يدفعه(2).
# وبالجملة؛ إن لبس الخفين المقطوعين مع وجدان النعلين خلاف الأولى، لا أنه
~~لا يحل ذلك، وهذا كما ذكره بعض مشايخنا في بحث السواك: من أنه لو استاك
~~بالأصابع مع وجود السواك يجزئ، ويكون خلاف الأولى(3).
# هذا كله تأييد لمذهب المشايخ.
PageV01P091
# وأما النظر الدقيق فيحكم بأن صريح الحديث يدل على عدم حل لبس الخفين
~~المقطوعين عند وجدان النعلين، فهو الأحق بالأخذ؛ وذلك لأنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن لبس الخفين مطلقا بقوله: (ولا الخفاف)(1)، ثم استثنى عنه
~~حالة وجدان النعلين، وهو استثناء مفرغ(2)، فالمعنى لا يلبس المحرم الخفاف
~~في حالة من الأحوال إلا في حالة عدم وجدان النعلين، فأفاد جواز لبس الخفين
~~المقطوعين في وقت خاص عند حالة خاصة، وما سوى الاستثناء بقي على حاله: أي
~~النهي، فيكون لبس الخفين في حالة وجدان النعلين منهيا عنه قطعا، وتعليق
~~الشيء بالشرط وإن كان لا يقتضي نفي المشروط عند عدمه، لكن هذا ما لم يقم
~~دليل آخر، وهاهنا قام دليل آخر، وهو مفاد الاستثناء؛ لإفادة نفي المشروط
~~عند عدم الشرط.
# والقياس على ما ذكروه في بحث السواك غير مستقيم؛ لأنه قد ورد في إجزاء
~~الأصابع عن صاحب الشرع صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (يجزئ من السواك
~~الأصابع)(3)، خرجه البيهقي وغيره عن أنس مرفوعا.
# فأفاد إجزاء الأصابع مطلقا، ولا كذلك في هذا البحث، فافهم فإنه دقيق،
~~وبالتأمل حقيق.
# - مسألة - PageV01P092
~~يجوز الطواف في النعل بشرط أن يكون طاهرا، فإنه لما جاز(1) دخول المسجد
~~والصلاة في النعال، فالطواف الذي دون الصلاة يجوز فيها بالطريق الأولى.
# وقد روى الحافظ ابن عساكر عن الشيخ أبي طاهر إسماعيل بن ظفر بن حمد
~~المقدسي، عن أحمد بن محمد بن عبد الله اللبان، عن الحسن بن أحمد ms30 بن الحسن،
~~عن أحمد بن عبد الله بن إسحاق الحافظ، عن عبد الله بن جعفر بن أحمد بن
~~فارس، عن يونس بن حبيب بن عبد القادر، عن سليمان بن داود، عن عمر بن قيس،
~~عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: (كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الطواف فانقطع شسع له، فقلت: يا
~~رسول الله؛ ناولني أصلحه، فقال: هذه أثرة، ولا أحب الأثرة).
# قال المقرئ في ((فتح المتعال)): الشسع، بالكسر: هو القبال، ويقال: الشسع
~~بكسرتين وشسع النعل شسعا، وأشسعها وشسعها: جعل لها شسعا، وجمعه شسوع. كذا
~~في ((القاموس))(2).
# والأثرة بفتح الهمزة بعدها ثاء مثلثة: اسم من أثر يؤثر؛ إذا اختار،
~~والأثرة: الانفراد بالشيء، فكأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كره أن ينفرد
~~واحد بإصلاح نعله، كره ذلك لتواضعه، وعدم ترفعه على من يصحبه. انتهى.
# قلت: التفصيل في هذا الباب كالتفصيل في باب دخول المسجد والصلاة متنعلا،
~~فتذكره(3).
PageV01P093
# وفي ((مسند الإمام أحمد بن حنبل)): في (مسند عبد الله بن عمرو): حدثنا
~~يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن اسحاق، حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر،
~~عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: خرجت أنا وتليد بن كلاب
~~الليثي حتى أتينا عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو يطوف بالبيت معلقا نعليه
~~بيده، فقلنا: هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين تكلمه
~~التميمي يوم حنين، فقال: نعم(1)، الحديث بطوله.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ((الإصابة في أحوال الصحابة)): كذلك
~~رواه الطبراني أيضا في ((المعجم الكبير)) في (مسند عبد الله).
# وقد بين أن مقسما أخذ هذا الحديث مشافهة عن عبد الله بن عمرو(2) وليس في
~~السياق ما يقتضي أن يكون لتليد صحبة، ولا له فيه رواية، فمن ذكر تليد من
~~الصحابة فقد صحف وغلط. انتهى كلامه(3).
# تتمة:
PageV01P094
# المراد بالنعل في قول الفقهاء(1) في (كتاب الحج) عند بحث تقليد الهدي(2)،
~~صفة ms31 التقليد أن يربط على عنق بدنة قطعة نعل أو نحوه. انتهى.
# هو نعل الهدي، والأصل فيه ما أخرجه مسلم عن (3ابن(3) عباس رضي الله
~~عنهما: بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ستة عشر بدنة مع رجل،
~~وأمره فيهما، فقال: يا رسول الله؛ كيف أصنع بما أبدع علي منها؟ قال:
~~(انحرها، ثم اصبغ نعليها في دمها، واجعلها على صفحتها، ولا تأكل منها أنت
~~ولا أحد من أهل رفقتك)(4).
# قال علي القاري في ((المرقاة)): يقال: أبدعت الراحلة: إذا كلت، وأبدع
~~بالرجل: إذا انقطعت راحلته بالكلال أو هزال، وقوله: أبدع علي: علي تضمين
~~معنى الحبس. انتهى.
# وروى مالك، والترمذي، وابن ماجه عن ناجية الخزاعي، وأبو داود، والدارمي
~~عن ناجية الأسلمي قال: قالت: (يا رسول الله؛ كيف أصنع بما عطب من البدن؟
~~قال: انحرها ثم اغمس نعلها في دمها، وخل بين الناس وبينها فيأكلونها)(5).
PageV01P095
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في ((شرح المشكاة)): الظاهر أن الاختلاف في
~~نسبة ناجية دون الذات، ولم يذكر فيما رأينا من الكتب ناجية من الصحابة إلا
~~واحد هو ناجية بن جندب بن عمير الأسلمي، وكان اسمه ذكوان، فسماه رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم ناجية؛ لأنه نجى من الكفرة. انتهى.
# قلت: كون ناجية اسم واحد من الصحابة على ما توهمه ليس بصحيح، فقد قال
~~الحافظ ابن حجر في ((تقريب التهذيب)): ناجية بن جندب بن عمير بن يعمر
~~الأسلمي، صحابي، وناجية بن جندب بن كعب، وقيل: ابن كعب بن جندب الخزاعي،
~~صحابي أيضا تفرد بالرواية عنه عروة بن الزبير، ووهم من خلطهما. انتهى(1).
# فعلم أن ناجية الأسلمي صحابي، وناجية الخزاعي صحابي آخر، إلا أن أصحاب
~~الرجال صرحوا بأن القصة المذكورة كانت مع الأسلمي.
# قال الذهبي(2) في ((تذهيب التهذيب)): ناجية الأسلمي صاحب بدن رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، روى عنه عروة وغيره(3). انتهى.
PageV01P096
# وفي ((تهذيب الأسماء واللغات)) للنووي: ناجية بن جندب بن كعب، وقيل: ناجية
~~بن كعب بن جندب الأسلمي، صاحب بدن رسول الله، ms32 معدود في أهل المدينة، شهد
~~بدرا والحديبية، قيل: كان اسمه ذكوان فغيره رسول الله، وسماه: بناجية؛ إذ
~~نجا من قريش، وجعل أحمد بن حنبل في ((مسنده)) صاحب البدن ناجية بن الحارث
~~الخزاعي المصطلقي، والأول هو المشهور(1).
# * * *
# - فصل -
### || AUTO في الجهاد
# - مسألة -
# قال في ((الهداية)) عند ذكر سهام الغنيمة: للفارس سهمان، وللراجل سهم،
~~وقالا: للفارس ثلاثة أسهم إلى آخره.
# وفيه إشارة إلى أن صاحب النعال والراجل سواء في ذلك، وذلك لأن القياس
~~يأبى استحقاق شيء من الغنيمة بسبب الفرس؛ لأنه آلة الجهاد، وبسائر آلاته(2)
~~لا يستحق شيئا من الغنيمة، فكذا بهذه الآلة إلا أنا تركناه بسبب الأثر، ولا
~~نص فيما سوى الفارس، كذا قال مولانا الهداد الجونفوري(3) في ((حاشية
~~الهداية)).
# وأما الحديث: (المتنعل راكب)(4)، فليس المراد به أنه راكب في الأحكام.
# - فصل -
# في اليمين
# - مسألة -
# لو حلف لا يضع قدمه في دار فلان فدخله متنعلا، القياس أن لا يحنث لعدم
~~وجود وضع القدم، لكنهم قالوا: يحنث استحسانا.
# واعترض عليه بأنه يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز؛ لأن حقيقة وضع القدم
~~إذا كان حافيا.
PageV01P097
# وأجيب عنه بأن وضع القدم مجاز عن الدخول على طريق عموم المجاز، لا على طريق
~~الجمع، والدخول مطلق عن الدخول حافيا ومتنعلا، كذا في ((أصول البزدوي))(1)
~~رحمه الله، و((المنتخب الحسامي))(2) وغيرهما(3).
# فإن قلت: قد صرح الأصوليون بأن الحقيقة المستعملة راجحة على المجاز عند
~~أبي حنيفة خلافا لهما، وحقيقة وضع القدم مستعملة غير مهجورة، فأي ضرورة دعت
~~إلى حمل هذا الكلام على المجاز عنده.
# قلت: هب أن الحقيقة راجحة عنده، لكنهم صرحوا بأن مبنى الإيمان على العرف،
~~ووضع القدم صار كناية عن الدخول في العرف، فلذلك حل عليه.
PageV01P098
# ولهذا صرح قاضي خان في ((فتاواه))(1) وغيره(2) بأنه لو حلف بالكلام المذكور
~~فوضع إحدى قدميه فيه، أو وضع قدميه فيه، والجسد خارج لا يحنث؛ لأنه ترك
~~حقيقة الكلام، وصار كأنه قال: لا يدخل دار فلان، فلا يحنث بوضع القدم فقط.
# - مسألة -
# حلف لا يلبس هذا النعل فقطع شراكها، وشركها بآخر، ثم لبسه ms33 يحنث(3)، كذا
~~في ((البزازية))(4).
# قلت: السر فيه ما صرح به الأصوليون من أن الإشارة تكون إلى الذات، ويلغو
~~بها الوصف، ألا ترى إلى أنه لو حلف لا يكلم هذا الصبي لم يتقيد بزمان صباه،
~~فكذلك لما حلف لا يلبس هذه النعل فمراده الامتناع عن لبس نفسها، سواء كانت
~~بهذا الشراك أو بغيره.
# - مسألة - PageV01P099
~~رجل اشترى لصغيرته نعلا فضاع، فرأى نعلا برجل(1) صغير، فقال: هو نعل بنتي،
~~فأنكر أبوه، فحلف كل واحد منهما بالطلاق أن النعل نعل ولده وتفرقا من غير
~~تحقق الحال، لا يقع على واحد منهما الطلاق كما صرح به علماؤنا في كثير من
~~الفروع المشابهة له، كذا في ((فتاوى الفقيه خير الدين الرملي))(2) رحمه الله.
# * * *
# - فصل -
### || AUTO في الحدود
# - مسألة -
# لا يجزئ ضرب شارب الخمر، وكذا غيره ممن وجب عليه الحد بالنعال، وإن كان
~~شاربو(3) الخمر يضربون في العهد النبوي بالنعال والعصا والأيدي؛ لانعقاد
~~الإجماع من الصحابة ومن بعدهم على تركه وضرب أربعين سوطا، لشارب الخمر.
PageV01P100
# فروى أبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردوية عن ابن عباس: إن الشراب كانوا
~~يضربون على عهد رسول الله بالأيدي والنعال حتى توفي، فقال أبو بكر: لو
~~فرضنا لهم حدا فتوخى نحو ما كان يضربون في العهد الأول، فكان يجلدهم أربعين
~~حتى توفي، ثم كان عمر فجلدهم كذلك أربعين، حتى أتي برجل من المهاجرين
~~الأولين قد شرب الخمر فأمر به أن يجلد، فقال: لم تجلدني؟ بيني وبينك كتاب
~~الله، فإنه تعالى قال: { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا } (1)،
# فإنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وأحسنوا، شهدت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بدرا وأحد والخندق، فقال ابن عباس: نزلت
~~عذرا للماضين، وحجة على الباقين، فقال عمر: فماذا ترون؟ فقال علي بن أبي
~~طالب: نرى أنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري
~~ثمانون جلدة، فأمر عمر رضي الله عنه فجلد ثمانين(2).
# وروى عبد الرزاق عن عمرو بن دينار مرفوعا: (من شرب ms34 الخمر فحدوه، فإن شرب
~~الثانية فحدوه، فإن شرب الثالثة فحدوه، فإن شرب الرابعة فاقتلوه)(3).
# قال: فأتي بابن النعيمان قد شرب فضرب بالنعال والأيدي، ثم أتي به الثانية
~~فكذلك، ثم أتي به الثالثة فكذلك، ثم أتي به الرابعة فحد ووضع القتل(4).
PageV01P101
# وفي ((فتح القدير)): حد الخمر والسكر من غيرها ثمانون سوطا، وهو قول
~~مالك(1) وأحمد، وفي رواية عن أحمد(2)، وهو قول الشافعي(3)
# أربعون، واستدل المصنف على تعيين الثمانين بالإجماع من الصحابة.
# وروى البخاري من حديث السائب بن يزيد، قال: كنا نأتي بالشارب على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبي(4) بكر، وصدر من عهد عمر فنقوم
~~إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر أمر عمر فجلد ثمانين(5).
# وأخرج مسلم عن أنس بن مالك: إن النبي عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر
~~بالجريد والنعال، ثم جلد أبو بكر أربعين، فلما كان عمر قال: ما ترون في جلد
~~الخمر؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: أرى أن نجعله ثمانين، فجعله عمر ثمانين(6).
# وفي ((الموطأ)): إن عمر استشار في الخمر، فقال له علي رضي الله عنه: نرى
~~أن نجلده ثمانين، فإنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى
~~المفتري ثمانون(7).
# ولا مانع من كون كل من ابن عوف وعلي أشار بذلك.
PageV01P102
# وأخرج الحاكم في ((المستدرك)) عن ابن عباس: إن الشراب كانوا يضربون على عهد
~~رسول الله بالأيدي والنعال والعصي، حتى توفي فكان أبو بكر يجلدهم أربعين
~~حتى توفي إلى أن قال عمر: ماذا ترون؟ فقال علي رضي الله عنه: إذا شرب...
~~الخ(1).
# وروى مسلم عن أنس قال: أتي برجل شرب الخمر عند رسول الله فضربه بجريدتين
~~نحو الأربعين، وفعله أبو بكر، وعمر استشار الناس، فقال ابن عوف: أخف الحدود
~~ثمانون(2).
# فهذه الأحاديث تفيد أنه لم يكن مقدار معين في زمنه عليه الصلاة والسلام،
~~ثم قدره أبو بكر بأربعين، ثم اتفقوا على ثمانين. انتهى كلامه ملتقطا(3).
# وفي ((البناية)): بقولنا: قال مالك وأحمد في(4) رواية عنه، واختارها ابن
~~المنذر(5) أربعون، فلو ms35 ضرب قريبا من ذلك بأطراف الثياب والنعال كفى على أصح
~~الوجهين، ولو رأى الإمام أن يجلده ثمانين جاز على الأظهر عنده. انتهى(6).
# * * *
# - فصل -
# في البيع
# - مسألة -
# يجوز الاستصناع في النعال للتعارف، والقياس يقتضي عدم جواز الاستصناع
~~مطلقا إلا أنا جوزناه للتعامل.
# وصورته: يقول لصانع: اصنع شيئا كذا صورته، كذا قدره، وكذا بكذا درهما،
~~ويسلم إليه جميع الدراهم أو بعضها، أو لم يسلم إليه من غير تعيين الأجل،
~~فإن عين الأجل فهو مسلم.
PageV01P103
# وتفصيل المقام على ما في ((الهداية))(1) وشروحها ك((النهاية))،
~~و((البناية))(2)، و((فتح القدير))(3)، وغيرها:
# إنهم اختلفوا في مسألة الاستصناع بوجوه:
# الأول: في الجواز وعدمه:
# فقال زفر(4) والشافعي: لا يجوز، وهو القياس لأنه لا يمكن أن يكون إجارة
~~لكونه استئجارا في ملك الأجير، وهو لا يجوز، كقولك لرجل: احمل طعامك من هذا
~~المكان إلى ذلك المكان بكذا، أو اصبغ ثوبك أحمر بكذا، لا يصح، فكذا هذا،
~~ولا يمكن أن يكون مبيعا أيضا؛ لأن المبيع المستصنع معدوم وقت العقد.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لا تبع ما ليس عندك)(5)،
~~رواه أصحاب السنن الأربعة.
# فإن قلت: فينبغي أن لا يجوز السلم أيضا لكون المسلم فيه معدوما عند العقد.
PageV01P104
# قلت: هب القياس يقتضي ذلك، لكنا جوزناه للنص، وهو ما أخرجه الستة في كتبهم
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: (قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم المدينة(1)، والناس يسلفون في التمر السنتين والثلاث، فقال: من
~~أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم إلى أجل معلوم)(2).
# وقال أبو حنيفة وصاحباه: يجوز الاستصناع للتعامل الراجع إلى الإجماع
~~العملي من لدن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى هذا الزمان من
~~غير نكير، والتعامل بهذه الصفة مندرج في قوله عليه الصلاة والسلام: (إن
~~الله لا يجمع أمتي على الضلالة)(3)، رواه الترمذي وغيره.
# وقد ثبت استصناع رسول الله عليه الصلاة والسلام المنبر والخاتم.
PageV01P105
# أما الأول(1)؛ فرواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، والترمذي،
~~والطبراني، وعبد الرزاق، وأبو نعيم، والبيهقي، ms36 وابن خزيمة(2).
# وأما الثاني(3)؛ فرواه البخاري، وغيره.
PageV01P106
# وأيضا: ثبت في ((صحيح البخاري))، ورواية الطحاوي(1) وغيرهما احتجامه
~~وإعطاؤه الأجرة للحجام مع أن مقدار عمل الحجامة، وعدد كرات وضع المحاجم
~~ومصها غير لازم عند أحد.
# وأيضا: سمع صلى الله عليه وعلى آله وسلم بوجود الحمام، وأجاز بدخوله
~~للرجال، ولم يبين له شرطا من ذكر عدد ما يصب به الماء ونحوه، وعمل به
~~الصحابة ومن بعدهم كذلك فدل هذا كله على شرعية الاستصناع، فمن قال أنه لا
~~أصل له فقد غفل عن هذه(2) الأصول.
# الثاني: في كونه بيعا، وكونه مواعدة:
# فقال بعض أصحابنا؛ كالحاكم الشهيد(3) ومحمد بن سلمة(4): الاستصناع مواعدة
~~ابتداء، وإنما ينعقد عقدا إذا جاء به مفروغا بالتعاطي؛ ولهذا يثبت الخيار
~~لكل منهما.
# والصحيح الذي عليه عامة أصحابنا؛ أنه بيع كما ذكره فخر الإسلام في ((شرح
~~الجامع الصغير)).
PageV01P107
# وقد ذكر الإمام محمد فيه القياس والاستحسان، وهما لا يجريان في
~~المواعدة(1)، وسماه شراء، حيث قال: إذا رآه المستصنع فهو بالخيار؛ لأنه
~~اشترى ما لم يره.
# لا يقال: كيف يكون بيعا، وبيع المعدوم لا يصح؛ لأنا نقول: المعدوم قد
~~يعتبر موجودا حكما، ألا ترى إلى ناسي التسمية عند الذبح حيث جعل كالذاكر،
~~وإلى الإجارة فإنها جائزة بالاتفاق مع فقد المعقود عليه؛ وهو المنافع عند العقد.
# الثالث: في المعقود عليه؛ هل هو ذلك الشيء أو العمل:
# فذهب الفقيه أبو سعيد(2) من أصحابنا إلى أن المعقود عليه العمل؛ لأن
~~الاستصناع ينبئ عنه، فإنه عبارة عن طلب الصنعة فيكون الجلد والخيط وغيره
~~كالصبغ في الثوب.
# والصحيح الذي عليه جمهور أصحابنا أن المعقود عليه هو العين، وتدل عليه
~~تسمية محمد بالشراء.
# وفي ((الذخيرة)): إنه إجارة ابتداء، بيع انتهاء، قبل التسليم لا عند
~~التسليم، بدليل ما ذكره محمد في (كتاب البيوع) من أنه لو مات الصانع يبطل
~~العقد، ولا يستوفي المستصنع من تركته.
# الرابع: في الخيار:
# فعن أبي يوسف: إنه لا خيار لأحد لا للصانع ولا للمستصنع؛ أما الصانع
~~فلأنه بائع لما لم يره، ولا خيار للبائع عندنا.
# وأما ms37 المستنصع؛ فلأن في إثبات الخيار له ضررا بالصانع؛ لأنه لا يشتريه
~~غيره بمثله.
PageV01P108
# وعن أبي حنيفة: إن لكليهما الخيار؛ أما للمستصنع فلأنه اشترى ما لم يره،
~~وأما للصانع فلأنه لا يمكنه تسليم المعقود عليه إلا بإتلاف عين كالجلد
~~والخيط ونحوهما.
# والأصح الذي ذكره القدوري(1) وغيره: ثبوته للمستصنع لا للصانع.
# ونص عليه محمد في ((المبسوط))(2).
# وفي ((البدائع)): الاستصناع عقد غير لازم قبل العمل من الجانبين بلا
~~خلاف، حتى كان لكل واحد منهما خيار الامتناع عن العمل؛ كالبيع بالخيار
~~للمتبايعين، وأما بعد الفراغ عن العمل قبل أن يراه المستصنع فكذلك، حتى كان
~~للصانع بيعه ممن شاء، وأما إذا أحضره الصانع على الصفة المشروطة سقط خياره،
~~وللمستصنع الخيار، هذا جواب ظاهر الرواية، وهو الصحيح. انتهى(3).
# الخامس: في كونه مسلما وعدمه:
PageV01P109
# فإن لم يضرب الأجل فهو استصناع بالاتفاق، يجوز فيما تعامل فيه الناس
~~كالطست، والكوز، والخفين، والنعلين، والقلنسوة، وغيرها، لا فيما لا تعامل
~~فيه كالثياب؛ إبقاء على القياس، فلا يجوز استصناع الخياط، أو الحائك لينسج
~~له، أو يخيط قميصا بغزل نفسه، ولو ضرب الأجل فيما لا تعامل فيه يصير سلما
~~اتفاقا، ولو ضرب الأجل فيما فيه تعامل يصير سلما عنده، خلافا لهما.
# له: أنه دين يحتمل السلم، وجواز السلم بالإجماع لا شبهة فيه، وفي تعاملهم
~~الاستصناع نوع شبهة، فكان الحمل على السلم أولى.
# ولهما: أن اللفظ حقيقة في الاستصناع، فيحافظ على مقتضاه، ويحمل الأجل على
~~التعجيل.
# ومختار صاحب ((الهداية))(1) هو الأول.
# والأولى ما نقل عن الفقيه الهندواني: أن ذكر المدة إن كان من قبل
~~المستصنع فهو للاستعجال، وإن كان من جانب الصانع فهو للاستمهال، هذا وإن
~~أردت زيادة تفصيل في هذا المبحث، فارجع الى ((الذخيرة)) وغيرها من الفتاوى.
# - مسألة -
# اشترى جلدا على أن يعمل البائع نعلا له، أو اشترى نعلا على أن يشتركه(2)
~~بائعه، فالبيع فاسد قياسا؛ لكونه شرطا لا يقتضيه العقد، جائز استحسانا؛
~~للتعامل فيه؛ كصبغ الثوب لا يجوز قياسا؛ لأن الإجارة عبارة عن بيع المنافع،
~~وهو مستلزم لبيع العين وهو الصبغ، ويجوز ms38 استحسانا للتعامل، فكان هذا، كذا
~~في ((الهداية))(3) وغيرها(4).
# * * *
# - فصل -
# في الحظر والإباحة
# - مسألة - PageV01P110
~~يستحب لبس النعل؛ لقوله تعالى: { خذوا زينتكم } (1)، فإن المراد بالزينة
~~النعل على ما في بعض الروايات(2)، والأمر ليس للوجوب بل للاستحباب.
# ولقوله تعالى: { فاخلع نعليك } (3) خطابا إلى موسى على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، فإنه يفيد أن موسى كان يعتاد لبسهما.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد، قال: كانت الأنبياء إذا أتوا الحرام نزعوا
~~نعالهم(4).
# والأنبياء لا يعتادون إلا لبس ما هو الأولى، وهو ظاهر.
# والأحاديث الواردة في لبس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم والصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم، فمن اقتدى بهم اهتدى، ومن ترك سبيلهم غوى؛ ولكونه
~~دافعا لوصول النجاسة إلى الرجلين، ومانعا عن تنجسهما، والتطهير أمر مرغوب
~~في الشرع والأحاديث القولية المروية عن صاحب الشرع.
# وبالجملة؛ استحبابه ثابت بالأدلة الأربعة، لكن ينبغي للمتنعل أن يمشي
~~حافيا أحيانا تجنبا عن الفخر والتكبر، وعليه كانت السيرة النبوية على
~~صاحبها أفضل الصلاة والتحية.
# وروى مسلم وأبو داود وغيرهما عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم في غزوة غزوناها، يقول: (استكثروا من النعال، فإن الرجل لا
~~يزال راكبا ما انتعل)(5).
# قال النووي في ((شرح صحيح مسلم)) معناه: إنه شبيه بالراكب في خفة المشقة
~~عليه، وقلة تعبه، وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك وأذى ونحو ذلك.
PageV01P111
# وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما، مما يحتاج إليه المسافر،
~~واستحباب وصية الأمير أصحابه. انتهى(1).
# وروى ابن عساكر، والبخاري في ((التاريخ))، وأحمد في ((المسند))، والحاكم
~~في ((المستدرك)) عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: (المتنعل راكب).
# وروى الطبراني في ((الأوسط)) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: (استكثروا من النعال، فإن الرجل لا يزال راكبا ما دام
~~متنعلا)(2).
# قلت: لو حلف لا يركب، فتنعل لا يحنث، وإن كان إطلاق الراكب عليه يقتضي أن
~~يحنث لما نبهناك عليه أن الأيمان مبنية على ms39 العرف(3)، فالمتنعل لا يقال له
~~في العرف بأنه راكب.
# ونظيره ما ذكره الفقهاء: إنه لو حلف لا يأكل اللحم لا يحنث بأكل لحم
~~السمك؛ لأنه لا يقال له في العرف اللحم، ولا لبائعه بائع اللحم، مع أنه قد
~~أطلق الله عليه اللحم في قصة موسى وخضر على نبينا وعليهما الصلاة والسلام.
PageV01P112
# وروى أحمد في ((مسنده))، والبيهقي في ((شعب الإيمان)): عن أبي أمامة قال:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على الأنصار فقال: (يا معشر
~~الأنصار؛ حمروا وصفروا، وخالفوا أهل الكتاب، فقلت: يا رسول الله؛ هم
~~يتسرولون ولا يتزرون، فقال: تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب، فقلنا:
~~يا رسول الله؛ إن أهل الكتاب يتخففون ولا يتنعلون، فقال: تخففوا وتنعلوا
~~وخالفوا أهل الكتاب)(1).
# وروى الشيرازي(2) في ((الألقاب))، وابن عدي في ((الكامل))، والخطيب في
~~((تاريخه))، والضياء المقدسي(3) عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: (أمرت بالنعلين والخاتم)(4)، وسنده ضعيف.
# - مسألة - PageV01P113
~~ينبغي للمتنعل أن يمشي أحيانا حافيا لما ذكرنا(1)، وليحصل الاقتداء بعادة
~~النبي عليه الصلاة والسلام على ما أفاده الحافظ زين الدين العراقي في
~~((ألفية السيرة)):
# يردف خلفه على الحمار
# على اكاف غير استكبار
# يمشي بلا نعل ولا خف إلى
# عيادة المريض حوله الملا
# وروى الخطيب(2) PageV01P114
~~في ((التاريخ)) ، والطبراني في (( الأوسط )) ، عن
# ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم: (إذا تسارعتم إلى الخير فامشوا حفاة، فإن الله يضاعف أجره على
~~المتنعل)(1).
# وروى الطبراني في ((الكبير)): عن أبي حدرد رضي الله تعالى عنه بسند ضعيف
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (استقبلوا القبلة، وامشوا
~~حفاة)(2).
# قال العلامة ابن حجر المكي الهيتمي الشافعي: يستفاد من قوله: (امشوا
~~حفاة)، وما أشبهه من الأحاديث ندب الحفا، ولم أر من صرح به على إطلاقه من
~~أصحابنا.
# وينبغي التفصيل في ذلك، وهو أنه إن قصد به التواضع، وأمن تنجيس رجليه سن
~~وإلا فلا.
# ويؤيده قول أصحابنا يسن إليها عند دخول ms40 مكة إن أمن من تنجيس رجليه.
# وكان النبي عليه الصلاة والسلام يركب فرسا تارة عريا، وتارة غير عري،
~~ويمشي مرة راجلا متنعلا، ومرة حافيا.
# وفي خبر ضعيف: (البذاذة من الإيمان)(3)، وهي بمعجمتين: رثاثة الهيئة.
PageV01P115
# وفي حديث حسن أيضا: (إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده)(1).
# ولا تنافي بين الحديثين؛ لأن الأول يتعين حمله على من آثر الخشن للتواضع
~~لا غير، والثاني على ما إذا قصد بلبس الحسن إظهار نعمة الله.
# فإن قلت: ما الأفضل من هاتين؟
# قلت: ينبغي أن يفعل تارة هذا وتارة هذا. انتهى كلامه.
# قلت: هذا التفصيل لا يخالف مقتضى قواعد أصحابنا الحنفية فاعتمد عليه.
# وفي ((خزانة الرواية)): من السنة أن يحتفي أحيانا تواضعا لله تعالى، وكان
~~النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بذلك أحيانا.
# وفي ((السيرة الأحمدية)) للشيخ محمد أفندي، من أصحابنا الحنفية، في
~~(الباب الثالث) منها، عند ذكر أمور يظن أنها من الشرع وليس كذلك: قال
~~بعضهم: الصلاة في النعلين أفضل من الصلاة حافيا؛ لفعله عليه الصلاة والسلام
~~وإنكاره خلعهما على أصحابه.
# وقال النخعي(2): وددت أن رجلا جاء إلى المسجد وأخذ النعال التي خلعوها
~~عند المسجد ولم يصلوا بها، وكان السلف الماضون يمشون في طين الشوارع حفاة
~~ويجلسون عليها، ولا يتحاشون مما يصيبهم من الطين وغيره؛ لسلامة صدورهم. انتهى.
PageV01P116
# قلت: ينبغي لمن مشى حافيا أو رأى حافيا أن يتذكر الحشر يوم القيامة، فإنه
~~ثبت في رواية البخاري، ومسلم، والطبراني، والبيهقي، وغيرهم: (إنهم يحشرون
~~يوم القيامة حفاة عراة)(1)، وبسط روايتهم الحافظ جلال الدين السيوطي في
~~كتابه: ((البدور السافرة في أحوال الآخرة))، فارجع إليه.
# فرع:
# إذا كان الرجل حافيا ينبغي أن يحتاط مواضع النجاسة بحيث لا تتلوث(2)
~~رجله، لكي(3) لا يدخل الوسوسة في قلبه كما كانت سيرة الصحابة ومن بعدهم.
# قال العلامة إسماعيل النابلسي من أصحابنا في ((شرح الدرر))، وأقره عليه
~~ابنه العلامة عبد الغني النابلسي في ((الحديقة الندية شرح الطريقة
~~المحمدية)): دخل المشرعة وتوضأ، ولم يكن له نعلان، فوضع رجليه على ألواح
~~المشرعة، وقد كان يدخل ms41 فيها من على رجليه قذر جاز، ولا يجب غسل القدمين ما
~~لم يعلم أنه وضع رجليه على موضع النجس؛ لأن فيه ضرورة وبلوى، وكذا الرجل
~~إذا دخل الحمام واغتسل، وخرج من غير نعل، لم يكن فيه بأس لما قلنا، كذا في
~~((الواقعات)). انتهى.
# - مسألة -
# يكره أن يمشي في نعل واحدة لورود النهي عنه، وذكر صدر الشريعة في
~~((التوضيح))(4): إن هذا النهي للإرشاد لا للتحريم، فيعلم منه أنه مكروه
~~تنزيها.
# ويؤيده ما ورد من مشيه عليه الصلاة والسلام أحيانا في نعل واحد.
PageV01P117
# فروى البخاري، ومسلم، وابن ماجه، والترمذي في ((جامعه)) وفي ((الشمائل))،
~~وأبو داود وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم: (لا يمشي أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعا أو
~~ليحفهما جميعا)(1).
# وفي رواية(2): (ليخلعهما) مكان (ليحفهما) والمعنى واحد.
# وفي رواية(3): (لا يمش) مكان (لا يمشي).
# وفي رواية(4): (لا يمشين) بنون التأكيد.
# واختلفوا في ضبط قوله: (فلينعلهما)، فضبطه النووي بضم الياء من الإنعال،
~~يقال: أنعل الدابة: أي جعل لها نعلا.
# وضبطه غيره بالفتح: من نعل كفرح، وبه تعقب الحافظ زين الدين العراقي في
~~((شرح جامع الترمذي) ضبط النووي. وليس بشيء؛ فإن أهل اللغة استعملوا النعل
~~أيضا بمعنى: لبس النعل.
# والحق ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني من أن الضمير إن كان للقدمين جاز
~~الضم والفتح، وإن كان إلى النعلين تعين الفتح(5).
PageV01P118
# وروى أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: (نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يمشي الرجل في نعل واحدة، أو خف
~~واحد)(1).
# وروى الترمذي في ((الشمائل)): عن جابر: (إن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم نهى أن يأكل يعني الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحدة)(2).
# قال العلامة عصام الدين في ((شرح الشمائل)): قوله: يعني الرجل، تفسير من
~~الراوي، من جابر، أو من بعده، وإنما فسره به دفعا لتوهم رجوع الضمير إلى
~~جابر، ولفظة: أو، في الحديث للتقسيم لا ms42 للشك، فكل واحد منهما منهي عنه على
~~حدة على حد قوله تعالى: { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } (3). انتهى.
# وروى البخاري في ((الأدب))، ومسلم، والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه، والطبراني عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه مرفوعا: (إذا انقطع شسع
~~نعل أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها)(4).
# فهذه الأحاديث وأمثالها تدل على النهي عن المشي في نعل واحد.
# وأما أحاديث الجواز: فمن ذلك ما رواه الترمذي في ((جامعه)) عن عبد الرحمن
~~بن قاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (ربما مشى رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نعل واحدة).
PageV01P119
# ثم روى عن عبد الرحمن عن أبيه عنها: أنها مشت بنعل واحدة، وقال: هذه
~~الرواية أصح، هكذا رواه سفيان الثوري عن عبد الرحمن موقوفا. انتهى(1).
# قال صاحب ((خزانة الرواية)): لا يمشي في نعل واحدة أو خف واحد، وعلى هذا
~~إخراج إحدى اليدين من الكم وإرسال الرداء على أحد المنكبين. انتهى.
# وقال الخطابي في ((شرح سنن أبي داود)): وإنما نهى عن المشي في النعل
~~الواحد؛ لأن فيه شهرة، وكل أمر كذلك فهو مذموم، ومثل ذلك: لبس أحد الخفين،
~~وإخراج إحدى اليدين من أحد الكمين، وإرسال الرداء عن أحد المنكبين، فكل ذلك
~~مكروه. انتهى.
# وقال ابن الأثير في ((النهاية)): إنما نهى عنه لئلا يكون أحد الرجلين
~~أرفع من الأخرى فيكون سببا للعثار(2)، ويقبح في المنظر، ويعاب فاعله. انتهى.
# وقال العلامة عصام الدين في ((شرح الشمائل)): إنما نهى عن ذلك لما فيه من
~~قلة المروءة، والمثلة، ومخالفة الوقار، وتميز إحدى جارحتيه؛ وذلك يؤدي إلى
~~اختلاف المشي وضعفه، وفيه إيقاع غيره في الاستهزاء به، وقد أرشد النبي عليه
~~الصلاة والسلام إلى أن الإنسان ينبغي له أن يحترز من إيقاع غيره في الإثم
~~ما أمكنه؛ بأمره من أحدث في الصلاة بالقبض على أنفه(3)؛ ليظن الناس أنه
~~رعف، حتى لا يخوضوا في عرضه؛ ولأن ذلك من مشية الشياطين، ولما فيه من
~~المشقة. انتهى كلامه.
PageV01P120
# وقال ms43 أيضا: النهي يشمل ما إذا لبس نعلا واحدة ومشى في خف واحد. انتهى.
# ورده العلامة ابن حجر المكي بأن من العلل السابقة: تمييز إحدى الرجلين،
~~وإنها(1) مشية الشياطين، وكونه مثلة، وكل ذلك يقتضي عدم الكراهة هاهنا. انتهى.
# وأجيب عنه: بأن من العلل السابقة مخالفة الوقار، وكون المتنعلة أرفع من
~~الأخرى، وهذا كله يقتضي الكراهة هاهنا، فالحكم بها أولى.
# وقال صاحب ((سبل الهدى والرشاد))(2): ورد مشيه عليه الصلاة والسلام في
~~نعل واحدة، وورد أيضا النهي عن ذلك، فيحتمل أن يقال: إنما فعله بيانا
~~للجواز وللضرورة.
# فقد روى الطبراني بإسناد حسن عن علي رضي الله تعالى عنه قال: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا انقطع شسع نعله مشى في نعل واحدة،
~~والأخرى في يده حتى يجد شسعا)(3). انتهى.
# وفي ((فتح المتعال)): قال جماعة: إن موضع النهي استدامة المشي في فردة،
~~وأما لو انقطعت شسع نعله فمشى خطوة أو خطوتين فلا بأس به، وليس بقبيح ولا
~~منكر، وقد عهد في الشرع اغتفار القليل دون الكثير.
PageV01P121
# وما في بعض الأحاديث من أن أنصاريا شكى إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم فقال: يا خير من يمشي بنعل فرد(1). فليس من هذا القبيل، إذ قال فيه
~~الحافظ زين الدين العراقي: الفرد هاهنا هي التي لم تخصف ولم تطارق، وإنما
~~هي طاق واحد، والعرب تمدح برقة النعال. انتهى.
# - مسألة -
# لبس النعل من الخشب بدعة، كذا في ((الفتاوى الحمادية))(2)، و((خزانة
~~الرواية))، و((المصفى))، وغيرها.
# - مسألة -
# في ((الطريقة المحمدية)) للعلامة محمد البركلي الرومي: من الآفات
~~الانتفاع ببدل ما أخذ غلطا علم صاحبه أو لم يعلم، فيكون لفظة يجب عليها
~~تعريفها: كمن يمس ثوب غيره، أو نعله سهوا ويترك ما له. انتهى.
# وفي شرحها للعلامة عبد الغني بن إسماعيل النابلسي: قال الوالد في مسائل
~~متفرقة من شرحه على ((الدرر)): إذا سرق كعب رجل وترك مكانه آخر لا يسعه أن
~~ينتفع به، وطريقه أن يتصدق به على بعض أقاربه من الفقراء وغيره، ثم يستوهبه
~~منه، كذا ms44 في ((الينابيع))(3)، ومثله في ((الخلاصة)). انتهى.
# ولا يخفى أن طريقة التصدق بالنعل على بعض أقاربه إذا لم يعرف صاحبه، وأما
~~إذا عرفه كان أمانة في يده لا يجوز له التصرف فيه بالاستعمال أو غيره إلا
~~إذا علم منه الرضا. انتهى كلامه.
# - مسألة - PageV01P122
~~يستحب أن يلبس النعل في الرجل اليمنى ثم باليسرى، وعند النزع يفعل بالعكس،
~~كذا في ((خزانة الرواية)) وغيره.
# لما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى، وإذا خلع
~~فليبدأ بالشمال، ولينعلهما جميعا أو ليخلعهما)(1).
# وروى البخاري، وابن ماجه، والترمذي في ((جامعه)) و((شمائله))، وأبو داود،
~~وغيرهم نحوه.
# وروى البخاري في (الوضوء)، و(الصلاة)، و(الأطعمة)، و(اللباس).
# ومسلم في (الطهارة).
# وأبو داود في (اللباس).
# والترمذي في آخر (الصلاة)، وقال: حسن صحيح.
# وفي ((الشمائل)) أيضا في (باب الانتعال).
# والنسائي في (الطهارة) و(الزينة).
# وابن ماجه في (الطهارة) عن عائشة رضي الله تعالى عنها بألفاظ متقاربة،
~~قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعجبه التيامن في تنعله
~~وترجله وطهوره وشأنه كله)(2).
# وذكر صاحب ((الهداية))(3) هذا الحديث بلفظ: (إن الله يحب التيامن في كل
~~شيء، حتى التنعل والترجل).
# قال الزيلعي في تخريج أحاديثها: غريب بهذا اللفظ. انتهى(4).
PageV01P123
# وقال العارف بالله عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي(1) في ((شرح مختصر صحيح
~~البخاري)) في شرح قوله عائشة رضي الله تعالى عنها: (كان النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله؛ في طهوره وترجله
~~وتنعله).
# والكلام هاهنا من وجوه:
# منها: قولها: (ما استطاع)؛ فإنه دليل على أن عدم الاستطاعة عذر في ترك
~~المستحب، وكذلك هو في الفرض، فإذا كان هذا في الفرائض ففي المستحب أولى.
# ومنها: إن قوله: (في شأنه كله)؛ أمر مجمل ثم ذكرت ثلاثة وجوه، فما
~~الفائدة في ذلك.
# فالجواب: إنه لما ذكرت الشأن وهو أمر مجمل، فلو سكتت واكتفت بذلك لاختلفت
~~التقديرات فيه، فلما أتت بذكر تلك الثلاثة كان فيه ms45 دليل على فقهها.
PageV01P124
# وفيه زوال الإلباس؛ لأنها ذكرت الطهور، وهو أعلى المفروضات؛ لأنه قال فيه
~~عليه الصلاة والسلام: (إنه شطر الإيمان)(1)، وذكرت الترجل وهو من أكبر
~~السنن، وذكرت التنعل وهو من أرفع المباحات، فبينت أنه صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم كان على ذلك الشأن في جميع المفروضات والمستحبات والمباحات.
# ويترتب عليه من الفقه أن من الأحسن في الإخبار والتعليم الإجمال أولا ثم
~~التفصيل.
# ومنها: أنها لم عبرت بقوله: (كان يحب)، وما الحكمة في حبه؟
# فالجواب: من تعبيرها أنها تشعر بذلك أنه ليس أمر لا بد منه؛ لئلا يعتقد
~~أحد أنها مما فرض الله تعالى، واحتمل أن يكون مما سن فأزالت بقولها كل
~~احتمالات.
# وأما ما الحكمة في حبه؛ فإنما ذلك إيثار آثره الحكيم بحكمته، فإنه لما
~~رأى عليه الصلاة والسلام ما فضل الله به اليمين وأهله، وما أثنى عليهم،
~~فأحب ما آثره العليم الحكيم، فيكون من باب التناهي في تعظيم الشعائر حتى
~~يجد ذلك ولوعا في قلبه، فيكون ذلك، وإلا على قوة الإيمان، فمن وجد حبا لذلك
~~كما أحبه صلى الله عليه وعلى آله وسلم فليشكر على ما منحه من ذلك. انتهى كلامه.
PageV01P125
# وفي ((فتح المتعال)) للمقرئ: مما عللوا به بداية التنعل من اليمين؛ أن
~~الانتعال من باب تكريم الرجل، والخلع تنقيص وإهانة، واليمين لشرفه يقدم في
~~كل ما كان من باب الإكرام(1) PageV01P126
~~، ومنه ما قصدت به زينة ونظافة من غير مباشرة مستقذر، والخلع ضد الكمال
~~فيقدم فيه اليسار، كالخروج من المسجد، ودخول الخلاء، والسبق، والاستنجاء،
~~وتناول الأحجار، ومس الذكر، والامتخاط، وتعاطي المستقذر ونحوه، والثوب
~~والخف والسراويل كالنعل.
# ولما كان في إطلاق كون الخلع تنقيصا وإهانة ما فيه، إذ كل من الحفا
~~والانتعال له محل يليق به، وقد لا يكون الحفا في بعض المواطن إهانة بل
~~إكراما.
# قال العصام في ((شرح الشمائل)) مفصلا(1) عن ذلك: ونحن نقول: إن التنعل
~~حمل مؤنة، واليمين أقوى، فينبغي أن يقدم اليمنى على اليسرى في التحمل؛
~~لكونها أقوى، والعكس في التفريغ؛ لأنه الذي ينبغي ms46 في سلوك الأقوى مع
~~الأضعف. انتهى.
# ورده العلامة ابن حجر بأنه أخرج الأمر إلى أنه إرشادي لا شرعي، وهو باطل
~~مخالف للسنة وكلام الأئمة. انتهى.
# وللنظر فيه مجال. انتهى كلام المقرئ.
# قلت: والله أعلم، ماذا أراد بالنظر هاهنا، والذي يخطر في البال في وجه
~~النظر هو أن كون الأمر إرشاديا لا ينافي كونه شرعيا، والفاضل العصام لم ينف
~~الوجه الشرعي مطلقا، فيجوز أن يكون له وجه شرعي آخر وهو ما نقلناه سابقا(2)
~~عن ابن أبي جمرة، وذكر نحوه الحكيم الترمذي(3)، وغيره.
# وبالجملة؛ هو إرشادي من وجه، شرعي من وجه، فلا وجه للإيراد عليه فافهم.
PageV01P127
# وقال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)): قوله: (في شأنه كله)، بدل من قوله:
~~(في نعله)، بإعادة العامل، وكأنه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل، والترجل لتعلقه
~~بالرأس، والطهور لكونه مفتاح أبواب العبادة، فكأنه نبه على جميع الأعضاء،
~~فيكون كبدل الكل من الكل.
# ووقع في رواية مسلم(1) تقديم قوله: (في شأنه كله)، على قوله: (تنعله)،
~~فيكون كبدل البعض من الكل. انتهى(2).
# وقال أيضا في (بحث الوضوء): جميع ما قدمناه مبني على ظاهر السياق الوارد
~~هاهنا، لكن بين البخاري في (الأطعمة) من طريق عبد الله بن المبارك، عن
~~شعبة: أن أشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا على قوله: (في شأنه كله)،
~~وتارة على قوله: (في تنعله).
# وزاد الإسماعيلي من طريق غندر، عن شعبة: إن عائشة أيضا كانت تجمله تارة،
~~وتبينه أخرى، فعلى هذا يكون أصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره(3).
# وتؤيده رواية مسلم(4) من طريق أبي الأحوص، وابن ماجه(5) من طريق (4عمرو
~~بن عبيد(6)، كلاهما عن أشعث بدون قوله: (في شأنه كله).
# وكأن الرواية المقتصرة على: (شأنه كله) رواية بالمعنى. انتهى(7).
# - مسألة -
# يستحب أن يخلع نعليه حين يجلس ويضعهما بين يديه، كذا في ((خزانة
~~الرواية)) وغيره.
PageV01P128
# وقد روى البيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم إذا جلس يتحدث يخلع نعليه).
# وروى أبو داود عن ابن عباس قال: من ms47 السنة إذا جلس الرجل أن يخلع نعليه،
~~فيضعهما بجنبه(1).
# قلت: هذا إذا لم (1يكن بجنبه(2) أحد، وإلا فيضعهما بين رجليه، أو بين
~~يديه كما مر ذكره في (فصل الصلاة)(3).
# وروى البزار(4) عنه مرفوعا: (إذا جلستم فاخلعوا نعالكم، تستريح أقدامكم).
# قلت: يعلم من هذا الحديث أن هذا الأمر إرشادي لا شرعي، فمن فعله كان أحسن
~~من هذه الحيثية.
# - مسألة -
# في ((عين العلم)) وغيره: ينبغي أن يقعد في لبس النعل ونزعه(5).
# قال علي القاري في ((شرح عين العلم)): أي خوفا من وقوعه(6)، وهذا فيما
~~إذا كان في لبسه قائما تعب كالنعل والخف العربية، إذا احتاج(7) إلى شد
~~شراكها فلبسها جالسا أسهل، وما لا تعب في لبسها قائما كالنعل العجمية فلا
~~يقعد فيه. انتهى.
PageV01P129
# قلت: ينبغي أن يحمل على هذا التفصيل النهي الوارد في هذا الباب، وهو ما
~~رواه أبو داود عن جابر، وابن ماجه عن ابن عمر وأبي هريرة، والترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنهم، قالوا: (نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم أن ينتعل الرجل قائما)(1).
# قال الخطابي في ((معالم السنن)): أن يكون إنما نهى عن لبس النعال قائما؛
~~لأن لبسها قاعدا أسهل عليه وأمكن، وربما كان ذلك سببا لانقلابه إذا لبسها
~~قائما، فأمر بالقعود والاستعانة باليد ليأمن غائلته. انتهى.
# وروى ابن سعد(2) عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: (كان رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ينتعل قائما وقاعدا)(3).
# قال المقرئ: لعله محمول على الجواز فلا معارضة، أو على ما ذكره في ((شرح
~~السنة)): أن النهي محمول على نعل يحتاج في لبسها إلى إعانة اليد، ولا نهي
~~فيما ليس فيه ذلك. انتهى.
# - مسألة - PageV01P130
~~ينبغي أن يخلع النعل إذا جلس للطعام؛ لما رواه الحاكم في ((المستدرك))(1)،
~~والطبراني في ((الأوسط))، وأبو يعلى في ((مسنده)) عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه يرفعه: (إذا أكلتم الطعام فاخلعوا نعالكم، فإنه أروح لأقدامكم)(2).
# قلت: معنى إذا أكلتم: إذا أردتم الأكل، كقوله تعالى: { إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم } (3) الآية.
# والشاهد ms48 العدل عليه رواية الدارمي: (إذا وضع الطعام فاخلعوا نعالكم، فإنه
~~أروح لأقدامكم)(4).
# وفي رواية: (إذا قرب أحدكم إلى طعامه، وفي رجله نعلان، فلينزع نعليه،
~~فإنه أروح للقدمين)(5).
PageV01P131
# ثم هذا كله يدل على أن الأمر إرشادي لتعليله بحصول الراحة للقدمين، وقد
~~يعلل أيضا بأنه لو أكل تنعلا يتنفر عنه الناس خصوصا في زماننا.
# وما في رواية الحاكم مرفوعة: (اخلعوا نعالكم عند الطعام، فإنها سنة
~~جميلة)(1)، فمحمول على أن المراد بالسنة: الطريقة المسلوكة في الدين، لا
~~السنة المؤكدة كما لا يخفى، فافهم.
# - مسألة -
# في ((شرعة الإسلام))(2): يلبس النعل الأصفر، فهو يوجب السرور. انتهى.
# وفي ((بستان الفقيه أبي الليث)): يقال: من انتعل بنعل أصفر لم يزل في
~~غبطة وسرور لقوله تعالى: { صفراء فاقع لونها تسر الناظرين } (3). انتهى(4).
# قلت: صرح جمع من الفقهاء باستحباب لبس النعال الصفر، وهو المعمول به في
~~الحرمين الشريفين قديما، بل صرح بعض الحفاظ أن نعله عليه الصلاة والسلام
~~كانت أصفر.
PageV01P132
# واستدلوا على استحباب هذا اللون من بين الألوان بقوله تعالى في صفة بقرة
~~بني إسرائيل: { إنها بقرة صفراء فاقع لونها، تسر الناظرين } (1)، فوصفها
~~الله تعالى بأنها تسر الناظرين، فعلم أن هذا اللون يسر الناظرين، ومن ثم
~~قيل باستحباب الخضاب بالصفرة.
# واعترض عليه بأن ضمير تسر إلى البقرة لا إلى اللون، فلا يعلم من الآية ما
~~ادعاه المستدلون.
# ولا يخفى عليك ما فيه، فإنهم لا يقولون أن ضمير تسر راجع إلى اللون، فإنه
~~أمر لا يقول به من له أدنى سليقة في العربية، بل يقولون إن توصيف الله
~~تعالى البقرة بأنها تسر الناظرين ليس إلا لأجل صفاء لونها كما يقتضيه سياق الآية.
# ويدل عليه كلام المفسرين حيث يقولون تحت قوله: { تسر الناظرين } : بحسنها
~~وصفاء لونها(2).
# وقد ورد في هذا الباب حديث أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (من
~~لبس نعلا صفراء قل همه)(3)، لكن للمحدثين فيه كلام.
# قال العلامة ابن حجر: سنده مجهول. انتهى.
PageV01P133
# وقال الحافظ شمس الدين السخاوي(1)، تلميذ الحافظ ابن حجر في كتابه:
~~((المقاصد الحسنة في ms49 الأحاديث المشتهرة على الألسنة)): هذا الحديث أخرجه
~~العقيلي، والطبراني، والخطيب عن ابن عباس موقوفا لكن بلفظ: (لم يزل في سرور
~~ما دام لابسها)(2).
# وقال ابن أبي حاتم: موضوع كذب.
# وعزاه الزمخشري(3) في ((الكشاف)) لعلي رضي الله عنه باللفظ الأول. انتهى
~~كلام السخاوي(4).
# وفي ((المصنوع في بيان الموضوع)) لعلي القاري: حديث: (من لبس نعلا أصفر
~~قل همه).
PageV01P134
# وفي رواية: (لم يزل في سرور)، موضوع، وكأن المأخذ قوله تعالى: { فاقع
~~لونها، تسر الناظرين } (1). انتهى(2).
# ونقل المقرئ في ((فتح المتعال)) عن بعض الأئمة ولم يسمه بما عبارته: قال
~~الأمام أبو بكر بن نقاش في ((تفسيره)): في قوله تعالى: { فاقع لونها } :
~~حدثنا الحسن بن عباس الرازي والحسين بن إدريس بهراة، ويعقوب بن يوسف الضراب
~~بقزوين، قالوا: حدثنا سهل، عن عثمان: نا أبو العذراء: أخبرنا ابن جريج عن
~~عطاء، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: من لبس نعلا صفراء لم يزل في
~~سرور ما دام لابسها(3)، وذلك قوله تعالى: { تسر الناظرين } .
# قال النقاش: سألت أبا عبد الله الكسائي بمصر عن أبي العذراء، فقال: لا يعرف.
# وقال الزبير بن العوام، وابن بكار، ويحيى بن كثير(4): إياكم ولبس هذه
~~النعال السود، فإنها تورث النسيان.
# وقال ابن النقاش: وأظن أن أبا العذراء هو الفضل بن الربيع الأسدي.
# هذا لفظه في تفسيره.
# وقال الإمام شمس الدين، محمد بن أحمد الذهبي في كتابه ((الميزان)): الفضل
~~بن الربيع عن ابن جريج، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه. انتهى(5).
PageV01P135
# وعندي أن لبس النعل الصفراء جائز، لاسيما وقد قال به الزبير وابنه عبد
~~الله، ويحيى بن كثير، والقضاة في مصر والشام وغيرهم يلبسونها في سائر
~~الآفاق.
# وقول ابن الجوزي في ((تلبيس إبليس)): إن لبسها مكروه، ويحمل على غير
~~القضاة.
# جوابه: إنه تكلف واضح، والظاهر أن من قال: لبس النعل الصفراء يكسب سرور
~~لابسه واستدل بقول الله تعالى: { تسر الناظرين } مطالب بغير هذا الدليل،
~~وذلك أن الضمير عائد إلى البقرة لا إلى النعل.
# وأما بيان إبطال الدليل، فإن المستدل جعل اللون الأصفر ms50 الفاقع علة
~~للسرور، وطرد العلة، وعداها إلى النعل، فتنتقض هذه العلة بحكم آخر، وهو أنه
~~يجوز أن الله تعالى لو أراد أن يخلق هذه البقرة غير صفراء لخلقها، وسرور
~~الناظرين لا يفارقها، فعلمنا أن علة سرور الناظرين هو ذات هذه البقرة لا
~~لونها. انتهت عبارة بعض الأئمة.
# قلت: ما قال: إن الضمير عائد إلى البقرة لا إلى النعل صحيح لا ريب فيه،
~~ولم يقل أحد بخلافه، بل لا يمكن ذلك، وإنما مدار استدلال المستدلين على أمر
~~آخر، وهو ما ذكرناه سابقا(1)، وما ذكره في إبطال الدليل فباطل يخالف كلام
~~أئمة التفسير، فإنه يدل على أن السرور لبعض أوصاف البقرة، كصفاء الصفرة لا
~~لذاتها، كيف لا؟ وقد تقرر في مقره أن الجواهر كلها متماثلة، فلا مزية لنفس
~~ذات بقرة بني إسرائيل على غيرها، حتى يقال إنها بذاتها تسر الناظرين دون
~~غيرها، فالمدار إنما هو على الأوصاف، فافهم فإنه دقيق، وبالتأمل حقيق.
PageV01P136
# بقي منها أمر آخر؛ وهو أنه قد ورد في بعض الروايات أن أحب الألوان إلى الله
~~تعالى البياض، فهل هو أفضل أم الصفرة.
# فمنهم: من مال إلى تفضيل الصفرة على البياض.
# قال الفاضل عصام الدين عند تكلمه على قوله عليه الصلاة والسلام: (عليكم
~~بالبياض من الثياب، ليلبسها أحياؤكم، وكفنوا فيها موتاكم، فإنها من خير
~~ثيابكم)(1) المخرج في ((السنن)) و((الشمائل)): إنه لم يقل خير ثيابكم لئلا
~~يلزم تفضيل الأبيض على الأصفر، وقد علم فضله. انتهى.
# ويؤيده رواية أبي داود وغيره: (لم يكن شيء أحب إلى رسول الله من
~~الصفرة)(2).
# ورواية أبي داود والنسائي ومسلم إنه لما سأل ابن عمر عن صبغه ثيابه
~~بالصفرة قال: (رأيت رسول الله يصبغها به)(3).
# والحق الذي يستفاد من كلام جمهور المحدثين هو أن البياض أفضل الألوان،
~~والصفرة أفضلها بعده. والله أعلم.
# - مسألة -
# يستحب أن ينفض نعليه إذا أراد أن يلبسهما لئلا يكون فيه شيء يؤذيه.
PageV01P137
# وصرح به في ((خزانة الرواية)) وغيره، في الخف، والإمام الغزالي أيضا في
~~((إحياء العلوم))(1).
# والأصل فيه ما رواه الطبراني في ((الأوسط)) ms51 عن ابن عباس قال: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا أراد الحاجة أبعد في المشي، فانطلق
~~ذات يوم لحاجته(2)، ثم توضأ ولبس أحد خفيه فجاء طائر أخضر، فأخذ الخف الآخر
~~فارتفع به، ثم ألقاه، فخرج من الخف أسود، فقال رسول الله: هذه كرامة أكرمني
~~الله تعالى بها، اللهم إني أعوذ بك من شر من يمشي على بطنه، وشر من يمشي
~~على رجلين، وشر من يمشي على أربع)(3).
# وروى نحوه البيهقي في كتاب ((الدعوات الكبير)).
# وروى الطبراني في ((الكبير)) بسند جيد: عن أبي أمامة، قال: (دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخفيه ليلبسهما، فلبس أحدهما، ثم جاء
~~غراب فاحتمل الآخر فرمى به، فخرجت منه حية، فقال: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما)(4).
PageV01P138
# قال المقرئ في ((فتح المتعال)): هذا الحديث صححه بعضهم، وهو الحافظ الدميري
~~في ((حياة الحيوان))، إذ قال: لما نقل الحديث في (باب الحاء) عند ذكر الحية
~~ما نصه: وفي إسناده هشام بن عمرو، ذكره ابن حبان في ((الثقات))(1)، وهو
~~حديث صحيح إن شاء الله تعالى. انتهى كلام المقرئ.
# قلت: قال الدميري في ((حياة الحيوان)) في ذكر الحية: في ((إحياء العلوم))
~~في (كتاب آداب السفر): يستحب لمن أراد لبس الخف في حضر أو سفر أن ينكس الخف
~~وينفض ما فيه من حية، أو عقرب، أو شوكة(2)، واستدل(3) له بحديث أبي أمامة
~~الباهلي الآتي في (باب الغين المعجمة) في الكلام على لفظ الغراب. انتهى(4).
# فلم يذكر الحديث هاهنا، ولا مخرجه بل أحاله على ما بعده، ثم قال(5) في
~~(بحث الغراب)، قد تقدم في لفظ: الحية؛ ما رواه الدارقطني عن أبي أمامة،
~~قال: (دعا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخفيه...)(6) الحديث، وفي
~~إسناده هشام بن عمرو إلى آخر ما نقله المقرئ.
# فعلم أن الدميري وإن أصاب في الحوالة في (بحث الحية) على ما سيأتي، لكنه
~~أخطأ في قوله: قد تقدم في (بحث الغراب)، إذ لم يتقدم ذكر ms52 هذا الحديث، ولا
~~ذكر مخرجه، ولا ذكر تصحيحه في (باب الحية)، وهذا الذي أوقع المقرئ في
~~الورطة الظلماء، فنسب القول المذكور إلى (باب الحية) وليس كذلك.
PageV01P139
# ونظيره ما وقع للدميري في الكتاب المذكور عند ذكر: التبشر؛ حيث قال: هو
~~بفتح التاء المثناة من فوق، وبالباء الموحدة، ثم بالشين المعجمة، وقيل: بضم
~~التاء وفتح الباء الموحدة، وتشديد الشين المعجمة: طائر يقال له: الصفارية،
~~والتاء فيه زائدة، وسيأتي الكلام عليه في (باب الصاد المهملة) إن شاء الله
~~تعالى. انتهى(1).
# ثم قال في (بحث الصاد الصفارية): بضم الصاد وتشديد الفاء: طائر يقال له:
~~التبشر، قد تقدم ذكره في (باب التاء المثناة من فوق). انتهى(2).
# فأخطأ في الحوالة، وقوله قد تقدم كليهما، والله الموفق للصواب، وعليه
~~يتوكل في كل باب.
# وليعلم أن النفض لا يختص بالخف، بل ينبغي في كل ثوب خفا كان أو نعلا،
~~قميصا كان، أو عمامة، أو غيرها، وإنما ذكره الفقهاء في النعل خاصة لورود
~~النص، والقصة فيه خاصة.
# - مسألة - PageV01P140
~~لا بأس بالإعانة بالغير في التنعل لما روى ابن عساكر قال: أخبرنا أبو الحسن
~~المؤيد محمد بن علي، وشيخ القضاة أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن أبي
~~الفضل الأنصاري، وأم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن، قالوا: أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن الفضل الفزاري قال: حدثني جدي أحمد بن محمد الصاعدي،
~~أخبرنا الفقيه أبو سعد أحمد بن عيسى، حدثنا أبو محمد، حدثنا أبو علي الحسن
~~بن أحمد الخطيب، حدثنا أبو الحسين يحيى بن محمد بن يحيى بن محبوب، حدثنا
~~محمد بن غالب بن حرب، حدثنا بكير بن محمد القرشي البصري الثقة، حدثنا سهيل
~~عن ثابت، عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم أن يتنعل فقال له رجل: دعني أنعلك يا رسول الله، فتركه، فلما
~~فرغ قال: اللهم إنه أراد رضائي فارض عنه).
# قال ابن عساكر: هذا حديث غريب من حديث ثابت، تفرد به بكير بن محمد. انتهى.
PageV01P141
# وروى أبو ms53 داود بسنده عن عبد الله بن أنيس رضي الله عنه، قال: كنت في مجلس
~~بني سلمة وأنا أصغرهم(1)، فقالوا: من يسأل لنا رسول الله عن ليلة القدر،
~~وذلك صبيحة إحدى وعشرين من رمضان، فخرجت فوافيت مع رسول الله صلاة المغرب،
~~ثم قمت بباب بيته فمر بي فقال: ادخل، فدخلت، فأتى بعشائه، فرآني(2) أكف عنه
~~من قلته، فلما فرغ قال: ناولني نعلي، فقام وقمت(3)، فقال: كان لك حاجة؟
~~قلت: أجل، أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر، فقال: كم
~~الليلة؟ قلت: اثنتان وعشرون، قال: هي الليلة، ثم رجع وقال: أو القابلة،
~~يريد الثالثة والعشرين)(4).
# قلت: الإعانة في التنعل كالإعانة في الوضوء، وقد ذكر فقهاؤنا أن الإعانة
~~في الوضوء جائزة لا بأس بها، بشرط أن يكون المستعين آمنا من التكبر
~~والتفاخر ونحو ذلك، وينبغي أن لا يعتادها، بل يفعل ذلك أحيانا، فكذا هذا.
# وقد روي في بعض الروايات أن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما كان
~~يحتمل نعلي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويجيزه رسول الله لأمنه
~~مما ذكرنا.
# ومع ذلك فقد كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحمل نعليه بيديه، ويخصفهما
~~بيديه تواضعا، فعلى كل إنسان أن يقتدي به اقتداء كاملا.
# - مسألة - PageV01P142
~~يجوز خرز النعال والخفاف: أي خياطتها بشعر الخنزير؛ للضرورة، بخلاف بيع شعر
~~الخنزير، فإنه لا يجوز؛ لأنه نجس العين، ويوجد مباح الأصل فلا ضرورة إليه،
~~كذا في ((الهداية))(1).
# وفيه أيضا: لو وقع شعر الخنزير في الماء القليل أفسده عند أبي يوسف، وعند
~~محمد لا يفسد؛ لأن إطلاق الانتفاع به دليل طهارته، ولأبي يوسف أن الإطلاق
~~للضرورة فلا تظهر إلا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها. انتهى(2).
# وفي ((النهاية)): عن الفقيه أبي الليث إن كانت الأساكفة لا يجدون شعر
~~الخنزير إلا بالشراء، فينبغي أن يجوز لهم الشراء للضرورة، ولا بأس لهم أن
~~يصلوا معه، وإن كان أكثر من قدر الدرهم. انتهى.
# وفي ((الكفاية))(3): الصحيح في مسألة فساد الماء قول أبي يوسف؛ ms54 لأنه لو
~~كان طاهرا مباح الانتفاع به؛ لصح بيعه قياسا على عامة ما هذا شأنه، وعن بعض
~~السلف أنه كان لا يلبس مكعبا ولا خفا مخروزا بشعر الخنزير. انتهى(4).
PageV01P143
# قلت: وقد كنت أنا عند قراءة ((الهداية)) على الوالد المرحوم نور الله مرقده
~~موردا على قولهم: للضرورة، فإنه لا ضرورة في خياطة النعل وغيره إلى شعر
~~الخنزير فإنها تمكن بدونه، إلى أن رأيت في ((البحر الرائق)) ما يدفعه حيث
~~قال عند قول صاحب ((الكنز)): وينتفع به(1): أي يجوز الانتفاع بشعر الخنزير
~~لكنه مقيد بالضرورة، (4فإن ذلك العمل لا يتأتى بدونه(2)، ويوجد مباحا فلا
~~حاجة إلى بيعه، والقول بجوازه وشرائه، حتى لو لم يوجد لم يكره شراؤه
~~للأساكفة للحاجة، وكره بيعه لعدمها كما أفتى به أبو الليث، وظاهر كلامهم
~~منع الانتفاع به عند عدم الضرورة، بأن أمكن الخرز بغيره.
# ولذا قيل: لا ضرورة إلى الخرز به؛ لإمكانه بغيره.
# وكان ابن سيرين(3) لا يلبس خفا خرز بشعر الخنزير، فعلى هذا لا يجوز بيعه
~~ولا الانتفاع به.
PageV01P144
# ولذا روي عن أبي يوسف كراهة الانتفاع به إلا أن يقال: إمكان الخرز بغيره
~~وإن وقع لكن يحمل مشقة، والأصل أن ما ثبت بالضرورة متقدر بقدرها؛ ولذلك
~~أفتى أبو يوسف بنجاسة الماء وطهره محمد، والصحيح قول أبي يوسف، وما ذكروه
~~في بعض المواضع من جواز صلاة الخرازين مع شعر الخنزير ولو كان أكثر من قدر
~~الدرهم، فهو مخرج على طهارته، وأما على قول أبي يوسف فلا وهو الوجه؛ لأن
~~الضرورة لم تدعهم إلى أن يعلق بهم. انتهى كلامه(1).
# فعلمت أن الحكم المذكور في ((الهداية)) وما قبلها من كتب القدماء مختص
~~بزمانهم وبلادهم، وأما في زماننا وبلادنا فلا وجه للقول بجواز الخرز به؛
~~لعدم الحاجة إليه.
# ثم وجدت ما فهمت بعينه في ((الدر المختار)) حيث قال: ولعل هذا في زمانهم،
~~أما في زماننا فلا حاجة إليه كما لا يخفى. انتهى(2).
# فحمدت الله على ذلك، لكن كان الأولى أن يحذف لفظ: لعل، فإن هذا الأمر
~~قطعي لا يحتاج إلى ms55 ليت ولعل، فافهم، ولا تزل.
# - مسألة -
# صرح بعض فقهائنا؛ كصاحب ((عين العلم)) وغيره بأنه يستحب لمن أراد أن يدخل
~~في المقابر لزيارة القبور أن يخلع نعليه ويزور حافيا؛ لنهي النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم عن ذلك.
PageV01P145
# وهو ما رواه أبو داود وابن ماجه بسند جيد، والنسائي، والطحاوي، والحاكم
~~وصححه وغيرهم: عن بشير بن الخصاصية رضي الله تعالى عنه: (إن رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان سبتيان،
~~فقال له: يا صاحب السبتين، ألق نعليك)(1).
# ورواه ابن حبان(2) في ((صحيحه)): عن الحسن بن سفيان، عن بندار، عن عبد
~~الرحمن بن مهدي، عن الأسود بن شيبان، عن خالد، عن بشير بن نهيك، عن بشير بن
~~الخصاصية وزاد: (فنظر الرجل فلما عرف رسول الله خلع نعليه ورمى بهما).
# قال عبد الرحمن بن مهدي: كنت مع عبد الله بن عثمان في الجنائز فلما بلغ
~~المقابر حدثته بهذا الحديث، فقال: حديث جيد ورجل ثقة، ثم خلع نعليه.
~~انتهى(3).
# فعلم منه أن الأولى أن يزور حافيا، ولكن لو زار متنعلا لا يكره، صرح به
~~الطحاوي(4)، وصاحب ((السراج الوهاج))، وابن ملك في ((مبارق الأزهار شرح
~~مشارق الأنوار)) مستدلين بما رواه البخاري في (باب الميت يسمع خفق
~~النعال)(5).
PageV01P146
# ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: (العبد إذا وضع في قبره وذهب أصحابه حتى أنه ليسمع قرع
~~نعالهم، أتاه ملكان، فأقعداه، فيقولان له...)(1) بالحديث.
# وروى الطبراني في ((الأوسط)) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: شهدنا
~~جنازة مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلما فرغ من دفنها،
~~وانصرف الناس، قال: (إنه الآن يسمع خفق نعالهم، أتاه منكر ونكير...)(2)
~~الحديث.
# وروى الطبراني في (( الأوسط )) ، وابن أبي شيبة، وابن جرير(3)، PageV01P147
~~وابن حبان، وابن مردوية، والحاكم، والبيهقي، وهناد(1) في ((الزهد)) عنه
~~مرفوعا: (فالذي نفسي بيده إن الميت إذا وضع في قبره إنه يسمع خفق نعالهم،
~~حتى ms56 يولون عنه)(2) الحديث.
# قال القسطلاني(3) في ((إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري)): في هذا الحديث
~~جواز المشي بين القبور بالنعال؛ لأنه عليه الصلاة والسلام قاله وأقره، فلو
~~كان مكروها لبينه، لكن يعكر عليه احتمال أن يكون المراد بسماعه إياها بعد
~~أن يجاوزوا المقبرة، وحينئذ فلا دلالة فيه على الجواز، ويدل على الكراهة
~~حديث بشير بن الخصاصية. انتهى(4).
PageV01P148
# قلت: ما ذكره من الاحتمال بعيد عن سوق الحديث كما لا يخفى على من دقق
~~النظر، والقول بأن حديث بشير يدل على الكراهة سخيف جدا، فإنه لا دلالة فيه
~~على الكراهة والأمر يجوز أن يكون للندب والإرشاد لا للكراهة، بل لا يمكن
~~ذلك؛ لأنه قد تقرر في مقره، ومر في موضعه(1) أن الصلاة في النعال ليست
~~بمكروهة، وقد صلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه متنعلين
~~نعلين(2)، ولما لم تكره الصلاة متنعلا مع كونها أرفع العبادات لا تكره
~~زيارة القبور متنعلا بالطريق الأولى، والله أعلم.
# وقال شيخ الإسلام البدر العيني، من أجل أصحابنا، في ((عمدة القاري شرح
~~صحيح البخاري)) في شرح الحديث المذكور: فيه جواز لبس النعل لزائر القبور،
~~وذهب أهل الظاهر إلى كراهة ذلك، وبه قال يزيد بن زريع(3)، وأحمد بن
~~حنبل(4).
PageV01P149
# وقال ابن حزم(1) في ((المحلى)): لا يجوز لأحد أن يمشي بين القبور بنعلين
~~سبتيتين، هما اللذان لا شعر فيهما، فإن كان بينهما شعر جاز ذلك، وإن كان في
~~أحدهما شعر دون الأخرى جاز المشي فيها(2).
# وفي ((المغني))(3): يخلع النعال إذا دخل المقابر، وهو مستحب(4).
# واحتج هؤلاء بحديث بشير بن الخصاصية(5)، رواه الطحاوي، وأبو داود، وابن
~~ماجه، والحاكم وصححه، وكذا صححه ابن حزم(6).
# والخصاصية أمه، واختلف في اسم أبيه؛ فقيل: بشير بن زيد(7)، وقيل: معبد بن
~~شراحيل(8)(9).
PageV01P150
# وقال الجمهور من العلماء بجواز ذلك، وهو قول الحسن، وابن سيرين، والنخعي،
~~والثوري، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي(1)، وجماهير الفقهاء من التابعين ومن بعدهم.
# وأجيب عن حديث ابن الخصاصية بأنه إنما اعترض عليه بالخلع احتراما
~~للمقابر، وقيل: لاختياله في مشيه.
# وقال الخطابي: يشبه أن ms57 يكون إنما كره؛ لأنه فعل أهل النعمة والسعة فأحب
~~أن يكون دخوله في المقبرة على زي التواضع والخشوع.
# وقال ابن الجوزي: ليس في الحديث سوى الحكاية عمن يدخل المقابر، وذلك لا
~~يقتضي إباحة ولا تحريما.
# ويدل على أنه أمره بالخلع احتراما للقبور؛ لأنه نهى عن الاستناد والجلوس
~~عليها(2).
# وورد في بعض الأحاديث أن الميت كان يسأل، فلما سمع صرير السبتيتين أصغى
~~إليه فكاد يهلك لعدم جواب الملكين؛ فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~(ألقهما؛ لئلا يؤذى صاحب القبر)، ذكره أبو عبد الله الترمذي(3). انتهى كلام
~~العيني(4).
# وقال الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)): حدثنا أبو داود، والطيالسي، ثنا
~~الأسود، ثنا خالد قال: حدثني بشير بن نهيك، عن بشير بن الخصاصية: (إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور في نعلين، فقال : ويحك
~~يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك).
PageV01P151
# فذهب قوم إلى هذا الحديث، وكرهوا المشي بين القبور بالنعال، وخالفهم في ذلك
~~آخرون، فقالوا: قد يجوز أن يكون رسول الله أمر ذلك الرجل بخلع النعلين لا
~~لأنه كره المشي فيها بالنعال، بل لمعنى آخر، وهو أنه قد رآه عليه قذرا يقذر
~~القبور.
# وقد روينا: (إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى(1) وعليه
~~نعلاه، ثم أمر بخلعهما، فخلعهما وهو يصلي)(2)، فلم يكن ذلك دالا على كراهة
~~الصلاة في النعلين، ولكنه للقذر الذي فيها.
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما يدل على إباحة
~~المشي بين القبور بالنعال، وهو ما حدثنا ابن مرزوق،، ثنا آدم، ثنا حماد،
~~ثنا محمد، عن أبي سلمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~(إذا دفن المؤمن، والذي نفسي بيده إنه ليسمع خفق نعالكم حين تولوا عنه
~~مدبرين)(3).
# فهذا يعارض الحديث الأول إن كان معناه على ما حمله عليه أهل المقالة
~~الأولى، ولكنا لا نحمله على المعارضة، ونجعل الحديثين صحيحين بأن النهي
~~الذي كان في حديث بشير للنجاسة التي كانت في النعلين لئلا ينجس ms58 القبور، كما
~~نهي أن يتغوط عليها ويبال.
# والحديث المذكور يدل على إباحة المشي بالنعال التي لا قذر فيها بين
~~القبور، فهذا وجه هذا الباب.
PageV01P152
# وقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما قد
~~ذكرنا عنه؛ من صلاته في نعليه، وخلعه وقت ما خلعهما للنجاسة، فلما كان دخول
~~المسجد بالنعال غير مكروه، وكانت الصلاة بها أيضا غير مكروهة ، فالمشي بين
~~القبور أحرى أن لا يكون مكروها،
# وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. انتهى كلامه ملخصا(1).
# قلت: الحاصل أنه لا تكره زيارة القبور متنعلا، ولا تحرم عند جماهير
~~العلماء والأئمة.
# وأما استحباب الزيارة حافيا فهو ثابت عند من علل حديث بشير باحترام
~~الميت، وإليه ذهب بعض أصحابنا(2).
# ومن علله بوجود القذر؛ كالطحاوي، أو بدفع أذى الميت لا يكون (3في(3)
~~الحديث دلالة على الاستحباب أيضا عنده.
# وإليه يميل كلام علي القاري في ((شرح المناسك)) حيث قال: قد استحب بعض
~~المشائخ، أن يمشي في القبور حافيا، وإن كان لم يرد به السنة، بل حديث: (إن
~~الميت يسمع خفق نعالهم) دل على أن أكثر أحوالهم كان هذا. انتهى.
# وقال بعضهم: إن الميت الذي يزار قبره إن كان ممن يحترمه الزائر ينبغي أن
~~يخلع الزائر نعليه عند زيارته.
PageV01P153
# ونظيره ما روى أحمد بن حنبل في ((المسند))(1): عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت: كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وإني واضع ثوبي، وأقول: إنما هو زوجي وأبي، فلما دفن عمر معهم، والله ما
~~دخلته إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر(2).
# فهذا الأثر يدل على أن احترام الرجل بعد موته كاحترامه في حياته، صرح به
~~السيد(3) في ((شرح المشكاة))، وغيره.
PageV01P154
# ومن ثم قالوا: ينبغي للزائر أن يدنو من القبر قدر ما يدنو من صاحبه في
~~الحياة لو زاره، ولا شك أن خلع النعلين أيضا من احترام الرجل عند الملاقات
~~والمجالسة خصوصا في زماننا، فينبغي أن يفعله، وعليه جرى عمل أهل الحرمين ms59
~~الشريفين، رزقنا الله العود إليهما والإقامة مع الوفاة في أفضلهما(1)، حيث
~~يزورون مقابر المعلى والبقيع حفاة مشاة. فافهم ولا تسرع في الرد والقبول.
# - مسألة -
# إذا انقطع شسع النعل أو تخرق، ينبغي للمتنعل أن يسترجع؛ لقوله
# تعالى: { بشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون } (2)، فإن التنوين الداخلة على المصيبة للتعليل: أي ولو مصيبة
~~قليلة حقيرة.
# وكذلك فعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأمر به أصحابه، ونقل
~~نحو ذلك عن الصحابة ومن بعدهم، فعلينا اتباعهم.
# فروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: (انقطع
~~قبال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فاسترجع، فقالوا: مصيبة يا
~~رسول الله، فقال: ما أصاب المؤمن مما يكره، فهو مصيبة)(3).
# وأخرج البزار بسند ضعيف، والبيهقي في ((الشعب)): عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه مرفوعا: (إذا انقطع شسع أحدكم فليسترجع، فإنها من المصائب)(4).
# وأخرج البزار بسند ضعيف عن شداد بن أوس مثله.
PageV01P155
# وروى ابن أبي الدنيا(1) عن شهر بن حوشب رضي الله تعالى عنه، رفعه: (من
~~انقطع شسعه، فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون).
# وروى ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا عن عون بن عبد الله قال: كان ابن
~~مسعود يمشي فانقطع شسعه، فاسترجع، فقيل: يسترجع على مثل هذا، قال:
~~مصيبة(2).
# وروى ابن سعد، وعبد بن حميد، وابن شيبة، وهناد، وعبد الله بن أحمد في
~~((زوائد الزهد))، وابن المنذر، والبيهقي في ((شعب الإيمان)): عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه انقطع شسعه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون،
~~فقيل له: ما لك؟ قال: انقطع شسعي فساءني، وما ساءك فهو لك مصيبة(3).
PageV01P156
# وروى ابن الدنيا في كتاب ((الأمل))، والديلمي(1) عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه: إن رسول الله رأى رجلا اتخذ قبالا من حديد، فقال: (أما أنت فقد أطلت
~~الأمل، إن أحدكم إذا انقطع شسعه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، كان عليه
~~من ربه الصلاة والهدى والرحمة، وذلك خير له من ms60 الدنيا)(2).
# وروى ابن السني(3) في ((عمل اليوم والليلة)) عن أبي إدريس الخولاني قال:
~~(بينا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمشي هو وأصحابه إذ انقطع شسعه،
~~فاسترجع، قالوا: ومصيبة هذه، قال: نعم؛ كل شيء ساء المؤمن فهو مصيبة).
# - مسألة -
# امرأة لها صندلة في موضع قدمها سمك متخذ من غزل الفضة الخالصة حل لها
~~استعمالها، كذا نقل في ((القنية)) عن الفقيه أبي حامد.
PageV01P157
# ونقل عن عين الأئمة الكرابيسي(1): إنه يكره لها استعمالها.
# ونقل عن ((شرح الطحاوي)): إن الفضة في المكاعب تكره في رواية أبي يوسف،
~~وعندهما لا يكره. انتهى(2).
# - مسألة -
### || AUTO حادثة الفتوى: قد جرى في زماننا في بلاد الهند خصوصا في بلدنا
~~لكنو، استعمال النعال المزينة بأعلام الذهب والفضة:
# فمنهم: من يجعل على السقف والطرفين مع العقب شيئا من الذهب والفضة بحيث
~~يزيد على قدر أربعة أصابع.
# ومنهم: من يلصق بها الأطلس وغيرها من الثياب المحرمة الاستعمال تزينا.
# ومنهم: من يجعلها بأسرها ملصقة بالثوب الذي يعرف فيما بينهم بالمخمل
~~الكاشافي المحرم استعماله.
# ومنهم: من يلصق من أولها إلى آخرها ثوبا مزينا بأعلام الذهب والفضة، بحيث
~~لا يرى من الصرم(3) شيء قليل أيضا، ويسمونه يايوش(4) ثاث بافي، وهكذا لهم
~~صنوف متفرقة وأنواع متشتتة، والناس كلهم حتى الخواص كالعوام فضلا عن العوام
~~كالأنعام مقبلون بلبس هذه النعال مع اعتقاد أن لبسها حلال ليس فيه مقال.
PageV01P158
# وقد سأل عنه مولانا عبد الحي(1) نور الله مرقده، من أفاضل الهند : فأجاب
~~بأنه من قبيل الحلي يحرم استعماله على الرجال، ولقد أصاب في حكم التحريم،
~~لكنه لم يصب في جعله من جنس الحلي.
# والصواب ما أفتى به والدي العلامة أظله الله في ظله يوم القيامة ومن
~~تبعه من علماء العصر، أن حكم النعل في جميع هذه الأحكام حكم الثياب.
# وقد أرسل إلي بعض أقاربي في سنة (1282)اثنين وثمانين نعلا من بعض هذه
~~الأنواع فامتنعت من استعماله، وقلت: حكمه حكم الثياب الأخر، فنازعني في ذلك
~~منازع قائلا: إن النعل لا يسمى ثوبا لا في عرفنا ولا ms61 في عرف غيرنا.
# فقلت: هذا والله لبهتان عظيم، فإنه يطلق عليه اللباس والثوب في عرفنا،
~~أما سمعت أنهم يقولون له بالفارسية: يايوش: أي الملبوس الساتر للرجل، وكذلك
~~في عرف الفقهاء أيضا، ولذا يقولون: إن قولهم في (باب شروط الصلاة): تشترط
~~طهارة الثوب إلى آخره شامل للنعل أيضا.
# وأما في عرف المحدثين وفصحاء العرب؛ فلأنه لا يخفى على من طالع كتب
~~الأحاديث وأشعار العرب وغيرهم، أنهم بأجمعتهم يجعلونه من الملبوسات.
PageV01P159
# وحاصل ما نحن فيه أن حكم النعل فيما نحن فيه حكم الثياب الأخر؛ كالقميص
~~والعمامة وغيرهما، بلا شك ولا ريب، فإن كان فيه قدر أربع أصابع من الذهب
~~والفضة أو الحرير وغيرهما مما يحرم استعماله، وأقل من قدر أربع أصابع أو
~~أعلام متفرقة يجوز لبسه كما صرحوا به في القلنسوة، وإلا لا، والله أعلم
~~بالصواب، وعنده حسن الثواب(1).
# تتمة:
# قد يسأل هل في الجنة والنار أيضا يلبس أهلهما النعال أم لا؟
# فجوابه: نعم؛ أما وجودها في الجنة فظاهر مما تقرر في مقره أن في الجنة كل
~~شيء مما يبتغيه العبد ويرتضيه.
# ويؤيده ما نقل الدميري في ((حياة الحيوان)) عن محمد بن خزيمة قال: لما
~~بلغني موت الإمام أحمد بن حنبل أغممت غما شديدا(2)، فرأيته من ليلتي في
~~المنام، وهو يتبختر في مشيته، فقلت: يا أبا عبد الله ما هذه المشية؟ فقال:
~~مشية الخدام في دار السلام، فقلت: ما فعل الله بك، قال: غفر لي وتوجني
~~وألبسني نعلين من ذهب، وقال: يا أحمد؛ هذا بقولك القرآن كلامي غير مخلوق.
PageV01P160
# وفي ((تاريخ الحافظ عماد الدين))، إسماعيل بن عمر الدمشقي، المعروف بابن
~~كثير(1)، في (حوادث سنة عشرين): وفيها توفي بلال بن رباح، أو ابن حمامة،
~~وهي أمه، وثبت في الصحيح إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له:
~~(إني دخلت الجنة فسمعت دف نعليك بفتح الدال وتشديد الفاء أمامي، فأخبرني
~~بأرجى عمل عملته في الإسلام؟ فقال بلال: ما أحدثت إلا توضأت، ولا توضأت إلا
~~أصلي ركعتين، فقال رسول الله: بذلك)(2). انتهى ms62 كلامه ملخصا(3).
# قلت: قد ذكرت نبذا من ترجمة بلال في رسالتي: ((خير الخبر في أذان خير
~~البشر))(4) فارجع إليها.
# والحديث الذي ذكره ابن كثير مروي في ((صحيح البخاري)) في (باب صلاة
~~الليل)، ثم ذكره البخاري أيضا في (باب مناقب بلال) تعليقا، ورواه مسلم أيضا
~~في (الفضائل)، والنسائي في (المناقب)، وابن خزيمة، وأحمد بن حنبل، وغيرهم.
PageV01P161
# وفيه دليل على وجود النعلين في الجنة، ومعنى قوله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم: (إني دخلت الجنة): أي في المنام، كما تفصح عنه رواية مسلم.
# ومما يؤيد المقام، ما أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي معاذ البصري قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (والذي نفسي بيده، إنهم إذا خرجوا من
~~قبورهم يستقبلون بنوق بيض لها أجنحة عليها رحال الذهب، شرك نعالهم نور
~~يتلالأ، كل خطوة منها مد البصر...) الحديث.
# وأما وجودها في جهنم فلما ثبت في حديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال :
~~(أهون أهل النار عذابا أبو طالب ، وهو متنعل بنعلين
# يغلي منهما دماغه)(1) رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
# وروي أيضا عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: (إن أهون النار عذابا من له نعلان
~~وشراكان من نار، يغلي منهما دماغه)(2).
# وروى الحاكم(3) نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.
PageV01P162
# وروى البزار بسند صحيح عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إن أهون أهل النار عذابا؛ رجل متنعل بنعلين
~~من نار يغلي منهما دماغه، ومنهم من في النار إلى صدره، ومنهم من في النار
~~إلى ترقوته(1)، ومنهم من انغمس فيها)(2).
# وروى أحمد والبزار عنه قال: سمعت رسول الله يقول: (إن أهون أهل النار
~~عذابا رجل متنعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه، ومنهم من في النار إلى
~~كعبيه، ومنهم من في النار إلى ركبتيه، ومنهم من اغتمر فيها)(3).
# قال الحافظ عبد العظيم ms63 المنذري(4) في كتاب ((الترغيب والترهيب)): رواته
~~رواة الصحيح، وهو في ((صحيح مسلم)) مختصرا. انتهى(5).
PageV01P163
# وروى الطبراني بإسناد صحيح، وابن حبان في ((صحيحه)) عن أبي هريرة مرفوعا:
~~(إن أدنى أهل النار عذابا الذي له نعلان من نار يغلي منهما دماغه)(1).
# * * *
# - الباب الثاني -
### || AUTO فيما يتعلق بالنعال النبوية
# على صاحبها أفضل الصلاة والتحية
# على سبيل التلخيص
# بترتيب لطيف وتحرير شريف
# وفيه فصلان:
# - الفصل الأول -
# في العادات النبوية المتعلقة بالنعل
# (1مما(2) قصصناه عليك، ومما لم نقصصه عليك:
# كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يلبس النعل، وكذلك كان الأنبياء
~~السابقون يلبسونه، وكذا قال ابن العربي(3): النعل لباس الأنبياء، وإنما
~~اتخذها الناس غيرة؛ لما في أرضهم من الطين. انتهى.
# وقد مر في الباب السابق(4) ما يعلم هذا فتذكر، فإنا قد ذكرنا فيه حديث:
~~(أمرت بالخاتم والنعل)(5) وغيره.
PageV01P164
# وكان يلبس النعال السبتية: بكسر السين، وسكون الباء الموحدة، بعدها تاء
~~مثناة فوقانية، بعدها ياء النسبة، في آخرها تاء الوحدة: منسوب إلى السبت،
~~بالكسر: وهي جلود البقر المدبوغة، يتخذ منها النعال، سميت بذلك؛ لأن شعرها
~~قد سبت عنها: أي حلقت.
# وقيل: لأنها أسبتت بالدباغ، أي لانت.
# وفي تسميتهم النعل بالسبت اتساع، مثل قولهم: فلان يلبس الصوف والقطن: أي
~~الثوب المتخذ منها، كذا قال ابن الأثير الجزري في ((النهاية)).
# وهذا أصح الوجوه التي قيلت في هذا المقام.
# وفي ((كتاب ابن التين)): إن النعال السبتية منسوبة إلى سوق السبت: بفتح السين.
# ومنهم من قال: إنها منسوبة إلى السبت: بضم السين: وهو نبت يدبغ.
# ويلزم على هذين القولين أن يكون السبتية: بالفتح أو الضم، ولم يرو في
~~الحديث إلا بالكسر.
PageV01P165
# وهو ما أخرجه البخاري في (الوضوء)، وفي (اللباس)، ومسلم وأبو داود في
~~(الحج)، والنسائي في (الطهارة)، وابن ماجه في (اللباس): عن عبيد بن جريج
~~قال: قلت لعبد الله بن عمر رضي الله عنه تعالى: يا أبا عبد الرحمن، رأيتك
~~تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها، قال: وما هي يا ابن جريج؟ قال:
~~رأيتك لا تمس من أركان البيت ms64 إلا اليمانيين(1)، ورأيتك تلبس النعال
~~السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا
~~الهلال، ولم تهل أنت حتى كان يوم التروية، فقال ابن عمر: (أما الأركان فإني
~~لم أر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمس إلا اليمانيين، وأما
~~النعال السبتية؛ فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يلبس
~~النعال التي لا شعر فيها، ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها، وأما الصفرة؛
~~فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصبغ بها، فأنا أحب أن
~~أصبغ بها، وأما الإهلال؛ فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يهل حتى تنبعث به راحلته)(2).
# وروى الترمذي في ((الشمائل))(3)طرفا من هذا الحديث المتعلق بالنعل.
PageV01P166
# وروى أيضا في ((الشمائل))، وابن عساكر، والبخاري، وغيرهم: عن عيسى بن طهمان
~~قال: أخرج إلينا أنس بن مالك رضي الله عنه نعلين جرداوين لهما قبالان، قال
~~عيسى: حدثني بعد ثابت عنه: (إنهما كانتا نعلي رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم)(1).
# قوله: جرداوين: أي لا شعر عليهما، قاله ابن الأثير، فهو حينئذ مستعار من
~~الأرض، جرداء: بفتح الجيم، وسكون الراء المهملة: أي لا نبات فيها، ويقال:
~~رجل أجرد: لا شعر فيها.
# وقد يقال: ثوب جرد: أي خلق، كما في ((القاموس))(2)؛ ولذا فسر شارح
~~السنة(3) لفظ الحديث: بالخلقين.
# وقوله: لهما قبالان: أي لكل واحد منهما، قال الحافظ زين الدين العراقي في
~~((شرح الشمائل)): بكذا رواه المؤلف تبعا لشيخ الصناعة البخاري بالإثبات دون
~~قوله ليس.
# أما ما رواه أبو الشيخ من هذا الوجه بعينه من قوله: ليس لهما قبالان، على
~~النفي فلعل التصحيف من الناسخ أو من بعض الرواة، وإنما هو لسن: بضم اللام،
~~وسكون السين، آخره نون: جمع لسن وهو النعل الطويل. انتهى.
PageV01P167
# وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتوضأ في النعلين كما مر في الحديث
~~السابق(1) من قول ابن عمر ويتوضأ فيها.
# قال الشراح: أي لكونها عارية عن الشعر فتليق بالوضوء فيها؛ لأنها ms65 تكون
~~أنظف بخلاف النعال التي فيها الشعر، فإنه وإن جاز الوضوء فيها أيضا لكنها
~~تجمع الوسخ.
# وذكر النووي في ((شرح صحيح مسلم)): إن معنى قوله: يتوضأ فيها: إنه يتوضأ
~~ويلبسها بعد ورجلاه رطبتان(2).
# ولا يخفى على المتفطن بعد هذا المعنى، فإن المتبادر من قوله: يتوضأ فيها؛
~~إنه كان يتوضأ والنعل في الرجل، لا ما فهمه النووي.
# وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحيانا يمسح على الرجلين في النعلين
~~عند الوضوء، كما ورد في بعض الروايات.
# وبه تمسك من جوزه، وقد ذكرت الجواب عنه في الباب الأول(3)، فتذكر.
# وقال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)): ما وقع عند أبي داود والحاكم:
~~(إنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم رش(4) على رجله اليمنى وفيها النعل، ثم
~~مسحها بيديه؛ يد فوق القدم، ويد تحت النعل)(5)، فالمراد بالمسح تسييل الماء
~~حتى يستوعب العضو.
# وأما قوله: تحت النعل؛ فإن لم يحمل على التجوز على القدم، فهي رواية
~~شاذة، وراويها هشام بن سعيد لا يحتج بما ينفرد به، فكيف إذا خالف.
~~انتهى(6).
# وفي ((شرح معاني الآثار)) للطحاوي: حدثنا أبو بكرة، وإبراهيم بن PageV01P168
~~مرزوق قالا: حدثنا داود، ثنا حماد، عن عطاء، عن أوس بن أبي أوس قال: رأيت
~~أبي توضأ ومسح على نعلين له، فقلت: أتمسح(1) على النعلين، فقال: (رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يمسح على النعلين).
# حدثنا فهد: ثنا محمد، نا(2) شريك، عن يعلى بن عطاء، عنه قال: كنت في سفر
~~مع أبي فنزلنا بماء من مياه الأعراب فبال فتوضأ ومسح على نعليه، فقلت له:
~~أتفعل هذا؟ فقال: ما أزيدك على ما رأيت رسول الله فعل ذلك.
# قال أبو جعفر الطحاوي: فذهب قوم إلى المسح على النعلين، كالمسح على
~~الخفين، وقالوا: قد شد(3) ذلك بما روي عن علي رضي الله عنه، فذكروا في ذلك
~~ما حدثنا أبو بكرة: ثنا أبو داود: نا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن رجل: إنه
~~رأى عليا بال قائما، ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه، ms66 ثم دخل المسجد فخلع
~~نعليه، ثم صلى.
# وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا: لا نرى المسح على النعلين، وكان من الحجة
~~في ذلك أنه قد يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مسح
~~نعليه تحتهما جوربان، قاصدا لمسحه ذلك إلى جوربيه لا إلى نعليه، ومسحه على
~~النعلين فضل.
# وقد بين ذلك ما حدثنا علي بن معبد، ثنا العلاء بن منصور، نا يحيى عن أبي
~~سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن، عن أبي موسى: (إن رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم مسح على جوربيه ونعليه).
PageV01P169
# حدثنا أبو بكرة، نا أبو عاصم، عن الثوري، عن أبي قيس، عن هذيل عن المغيرة
~~بن شعبة، فأخبر أبو موسى والمغيرة عن المسح النبوي على ما كان منه.
# وقد روي عن ابن عمر في ذلك وجه آخر، وهو ما حدثنا ابن أبي داود، نا أحمد،
~~نا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذهب، عن نافع أن ابن عمر: كان إذا توضأ ونعلاه
~~في قدميه مسح ظهور قدميه بيديه، ويقول: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم يفعل هكذا، فأخبر ابن عمر أن رسول الله قد كان في وقت ما كان يمسح
~~على نعليه يمسح على قدميه، فقد يحتمل أن يكون المسح على قدميه هو الغرض،
~~وما مسح عليه نعليه كان فضلا. انتهى كلامه ملخصا(1).
# وفيه أيضا ما حاصله أنهم أجمعوا على أن الخفين إذا تخرقا حتى تبرز
~~القدمان أنه لا يجوز المسح عليه، فكذلك النعلان؛ لأنهما لا يستران القدمين.
~~انتهى(2).
# وقال الحافظ ابن حجر: هو استدلال صحيح، لكنه منازع في نقل الإجماع
~~المذكور. انتهى(3).
# وأجاب عنه العيني في ((عمدة القاري)): بأن مذهب الجمهور أن مخالفة الأقل
~~لا تضر الإجماع، ولا يشترط فيه حد التواتر عند الجمهور. انتهى(4).
# وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي متنعلا وحافيا كما مر تفصيله(5)
~~وتحقيق الحق فيه.
PageV01P170
# وقد روى أبو نعيم في ((الحلية)) في ترجمة عمر رضي الله عنه أنه قال: (كان
~~أول ms67 إسلامي أن دخلت في أستار الكعبة في ليلة، فجاء رسول الله، ودخل الحجر
~~وعليه نعلاه، فصلى ما شاء الله، ثم انصرف فاتبعته، فقال: من هذا؟ قلت: عمر،
~~قال: يا عمر؛ ما تتركني ليلا ولا نهارا، فخشيت أن يدعو علي، فقلت: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأنك رسول الله)(1).
# وكان يطوف متنعلا.
# وكان يحب التيامن بنعله، بل في شأنه كله، وفيه فائدة ذكرها ابن الجوزي،
~~وهي أن من واظب على البداية باليمين في لبس النعل والخلع باليسار، أمن من
~~وجع الطحال.
# وكان يخلع النعال حين يجلس يتحدث من باب المعاشرة.
# وكان يخلعها حين ينام، كما يعلم مما رواه مسلم وغيره من عائشة قالت: (لما
~~كانت ليلتي أتى رسول الله عندي، فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه،
~~وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع فلم يلبث إلا ريث ما ظن أن قد رقدت، فأخذ
~~رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب رويدا فخرج، فجعلت درعي في رأسي،
~~وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على إثره، حتى جاء البقيع...)(2) الحديث بطوله.
# وكان يتنعل قائما وقاعدا.
# وكان يمشي في نعل واحدة إذا انقطع شسعه.
# وكان يكره أن يطلع شيء من قدمه من نعله، رواه أحمد في ((كتاب الزهد))،
~~وأبو القاسم ابن عساكر، عن زياد بن سعيد رضي الله تعالى عنه.
PageV01P171
# وكان لا يتخذ من النعل زوجين، كما روى المؤرخ السمهودي في ((الوفا))(1)
~~بسنده عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: (ما رفع رسول الله قط غداء لعشاء
~~ولا عشاء لغداء، ولا اتخذ من شيء زوجين، ولا قميصين، ولا ردائين، ولا
~~إزارين، ولا زوجين من النعال).
# وسنده ضعيف على ما نص عليه بعض المحدثين، ويؤيده ما في ((النور الزاهر
~~الساطع في سيرة ذي البرهان القاطع)) لابن فهد المكي الهاشمي(2)، وغيره من
~~كتب السير: إنه عليه الصلاة والسلام كان له نعلان وثمانية أزواج خفاف.
PageV01P172
# وفي ((سيرة ابن سيد الناس(1) )): كانت له صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~أربعة أزواج خفاف أصابها من خيبر، ونعلان سبتيان، وخف ساذج(2) أسود ms68 من هدية
~~النجاشي. انتهى.
# لكن جزم بعض الحفاظ أنه كانت له نعل من طاق واحدة، ونعل من أكثر، كما دلت
~~عليه عدة أخبار، وحسنه الزرقاني(3) في ((شرح المواهب اللدنية))، والله أعلم
~~بحقيقة الحال.
PageV01P173
# وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يلبس النعال المخصوفة، ويصلي فيها(1)،
~~رواه ابن عساكر والنسائي في ((سننه))، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني،
~~والترمذي في ((الشمائل))، وأحمد في ((المسند)) وغيرهم(2).
# وهو على ما في ((القاموس))(3)، وشروح ((الشمائل)) عبارة عن ضم شيء إلى
~~شيء، يقال: خصف النعل خرزها، وخاطها، ووضع طاقا على طاق.
# وقال بعضهم: فيه رد على من زعم أن نعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~كانت من طاق واحدة، وأن العرب كانت تمتدح به، وتجعله من لباس الملوك، وهو
~~المراد من قول بعض الأنصار للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: يا خير من
~~يمشي بنعل فرد.
# ورد بأنه كانت له نعل من طاق، ونعل من أكثر، فلا منافاة، كذا في ((شرح
~~المواهب)) وغيره.
# تنبيه:
# قد يقال: كيف استعمل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعلا PageV01P174
~~مخصوفة، وقد نهى عنه، حيث قال: (إذا تخففت أمتي بالخفاف ذات المناقب الرجال
~~والنساء، وخصفوا نعالهم، تخلى الله منهم)(1)، رواه الطبراني في ((المعجم
~~الكبير)) عن ابن عباس مرفوعا، فإنه يدل على أن خصف النعال أمر شنيع موجب
~~لغضب الله تعالى.
# والجواب عنه: يعلم من شرح العلامة عبد الرؤوف المناوي الشافعي(2)
~~لل((جامع الصغير)) حيث قال في شرح هذا الحديث: (إذا تخففت أمتي بالخفاف ذات
~~المناقب): أي لبست الخفاف المتلونة، أو البيض المزينة، أوالمجعول عليها
~~رقاع زينة، ففي ((القاموس))(3): نقب الخف: رقعه، (الرجال والنساء): مشتركين
~~فيها، (وخصفوا نعالهم): وكان القياس خصفت: أي الأمة، لكن غلب؛ لأنه الأصل،
~~(تخلى الله عنهم): أي ترك حفظهم، وأعرض عنهم، ومن تخلى عنهم فهو من
~~الهالكين، وأصل الخصف ترقيع النعل، أو خرزها أو نسجها.
# ويظهر أن المراد أنهما جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة.
PageV01P175
# قال الراغب(1): الأخصف والخصيف: الأبرق من الطعام(2).
# وفي ((الميزان)): من حديث ms69 أبي هريرة: (خصال آل قارون لبس الخفاف الملونة،
~~وجر نعال السيوف، وكان أحدهم لا ينظر إلى وجه خادمه تكبرا)(3)، فلعل
~~الإشارة بالخفاف في الحديث المشروح إلى ذلك، وقضيته أن المراد بالنعال
~~هاهنا نعال السيوف.
# وفي الحديث: (النهي عن لبس الخفاف المزينة)، والنعال المذكورة ونحوها،
~~مما ظهر بعده من البدع، والتحذير منه، وأنه علامة على حصول الوبال والنكال،
~~وأما لبس الخف الخالي من ذلك فمباح بل مندوب، فقد كان للمصطفى عدة خفاف،
~~وكان الصحب يلبسونها حضرا وسفرا. انتهى كلامه.
# قال العلامة المقرئ في ((فتح المتعال)): ما وقفت في الحديث المذكور على
~~كلام أجمع من هذا الكلام لمحدث العصر علامة مصر سيدي عبد الرؤوف أنسأ الله
~~في أجله، وقد لقيته بالقاهرة المحروسة، وزرته في بيته، وجاء إلى بيتي. انتهى.
PageV01P176
# وكان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخصف نعله في بيته، ويعمل ما يعمل الرجال
~~في بيوتهم، كخياطة الثوب، وحلب الشاة، رواه أحمد في ((مسنده))، وابن عساكر،
~~وابن حبان، وغيرهم(1).
# وقال الحافظ الزين العراقي في ((ألفية السيرة)):
# يخصف نعله، يخيط ثوبه
# يحلب شاته، ولن يعيبه
# يخدم في مهنة أهله كما
# يقطع في سكين لحما قدما
# وأخرج الحافظ أبو عبد الله ابن منده(2) في ((كتاب الصحابة)) من طريق
~~عيسى، عن المغيرة البصري، عن الهيثم بن ميمون، عن حكيم بن جحدم آراه عن
~~أبيه، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله: (من حلب شاته، ورقع قميصه، وخصف
~~نعله، وواكل خادمه، وحمل من سوقه، فقد برئ من الكبر).
# قال الحافظ ابن حجر في كتابه ((الإصابة في أحوال الصحابة)): إسناده
~~ضعيف(3).
PageV01P177
# وكان لنعله قبالان(1)، أي: كل واحد من نعليه، هو بالكسر ككتاب، اسم لزمام
~~بين الأصبع الوسطى والتي تليها، كذا في ((القاموس))(2).
# وقد روي ذلك في روايات كثيرة، رواها ابن عساكر، والترمذي في ((الشمائل))،
~~والبخاري في ((صحيحه))، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي في ((صحيحه))،
~~وغيرهم(3).
# وفي رواية ابن سعد عن جابر: إن محمد بن علي أخرج لي نعل رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، فأراني ms70 معقبة لها قبالان(4).
# وروى أيضا: عن هشام بن عروة، قال: رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم مخصرة معقبة ملسنة لها قبالان(5).
# قال الزرقاني في ((شرح المواهب)): المخصرة: التي لها خصر رقيق، أو التي
~~قطع خصراها، والملسن: ما فيه طول ولطافة علي هيئة اللسان، وقيل: التي جعل
~~لها لسان، وهو الهيئة الثابتة في مقدم النعل. كما في ((النهاية)). انتهى.
PageV01P178
# وفي ((شرح الشمائل)) للعراقي: أما ما في رواية أبي الشيخ عن يزيد بن أبي
~~زياد أنه قال: رأيت نعله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مخصرة ملسنة، ليس لها
~~عقب، مع قوله في حديث هشام بن عروة: معقبة، فيمكن الجمع بينهما، بأن يزيد
~~ابن أبي زياد لم يطلق العقب وإنما قال: ليس لها عقب خارج، وأثبت هشام كونها
~~معقبة؛ أي لها عقب من سيور، تضم الرجل كما يفعل في كثير من النعال، أو يكون
~~لها عقب غير خارج. انتهى.
# وروى الطبراني والبزار بسند رجاله ثقات، والترمذي في ((الشمائل)) عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (كان نعل رسول الله قبالان، ونعل أبي بكر
~~قبالان، ونعل عمر قبالان، وأول من(1) عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله تعالى
~~عنه)(2).
# * * *
# - الفصل الثاني -
# في الأمور(3) المتفرقة
# التي لا توجد إلا في قليل من الزبر المتعلقة بالنعال النبوية
# على صاحبها أفضل الصلاة والتحية
# فمن ذلك: ما اشتهر فيما بين القصاص إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~أسرى في ليلة المعراج بنعله، فلما ذهب إلى السموات العلى، ووصل إلى العرش
~~المعلى، أراد أن يخلع نعليه تأدبا، ونظرا إلى قوله تعالى: { فاخلع نعليك،
~~إنك بالواد المقدس طوى } (4)، فنودي من الملك العلي الأعلى: يا محمد؛ لا
~~تخلع نعليك.
PageV01P179
# وقد ذكر بعض الشعراء والمداحين أيضا هذه القصة في أشعارهم ودواوينهم،
~~وانتشر ذلك في عوامهم وخواصهم، فمن ذلك قول البعض:
# يا ناظرا تمثال نعل نبيه
# قبل مثال نعاله متذللا
# واذكر به قدما علت في ليلة
# الإسراء به فوق السماوات العلى
# واخضع له، وامسح جبينك ولتكن ms71
# متبركا أبدا به متوسلا
# وقال محمد بن فرج السبتي:
# رأيت مثال النعل نعل الذي
# إلى حضرة القدس العلية قد أسرى
# رعى الله منها أي نعل كريمة
# برجل علت فخرا على قمة النسر
# روي أنه نودي وقد رام خلعها
# وما الحياء في وجنتيه معا يجري
# رسولي لا تخلع، تشرف بوطئها
# بساطي يا معنى جودي وياسري
# رفعت لواء المكرمات جميعها
# بيمني النعل والناس في قبضة الذر
# وقال الأديب الفاضل شرف الدين عيسى بن سليمان المصري:
# وعلى الصراط غدا تسير بيمنها
# كالطير أو كالبرق في نيل السرى
# أعظم بها نعلا مشت فوق الثرى
# وبها تشرفت الحياة من الورى
# وقال محمد بن فرج من أدباء البلدة السبتية، وهي بلدة عظيمة بالمغرب،
~~وإليها ينسب القاضي أبو الفضل عياض(1)، صاحب ((الشفاء)) و((المشارق))، ووجه
~~تسميتها بها مبسوط في ((أنهار الرياض في أخبار عياض)) للعلامة المقرئ :
# ضممت نعل المصطفى رحلة التي
# بها شرف الله السماوات والأرضا
# ضعوها كمثلي فوق رؤوسكم فقد
# زكاء من رأى تعظيم مقدارها فرضا PageV01P180
~~وقد كنت حين سمعت هذه القصة من بعض الوعاظ أقول في نفسي: إن وقوع هذا الأمر
~~ليس ببعيد بالنسبة إلى رفعة قدر المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فإن
~~الله تعالى فضله على سائر العالمين، وشرف بقدمه السماوات والأرضين، فلا بعد
~~في أن يسرى به بنعله ويقول له: لا تخلع نعليك، لكنه ما لم يثبت ولو من
~~رواية ضعيفة، لا نجترئ على التكلم به إلى أن اطلعت على كلام المقرئ وغيره
~~فزال ترددي، وذهب، وناديت على رؤوس المجالس إن هذه القصة موضوعة مخترعة،
~~باطلة مختلقة.
# قال في ((فتح المتعال)): قد صرح السبتي في عدة قصائد وغيرها: إن النبي
~~عليه الصلاة والسلام أسرى بنعله الكريمة، وزاد أنه قد أراد خلعها، فنودي:
~~لا تخلع.
# وتبعه على ذلك صاحبنا أبو الحسن علي بن أحمد الخزرجي(1) حفظه الله .
# ووقع مثل ذلك في كلام الشيخ عبد الرحيم البرعي(2)، وغير واحد من مادحيه
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، مع أني لم أر ما يعضد ذلك ms72 من كتب السنة بعد
~~الفحص الشديد.
PageV01P181
# فالصواب ترك ذلك إذ لم يثبت الآن، ومثل هذا لا يقدم عليه إلا بتوقيف، وقد
~~أنكره غير واحد من حفاظ الإسلام وحملة السنة ونقاد الحديث وصيارفته، وشنعوا
~~على من قاله، وصرحوا بأنه موضوع مختلق، فعهدة وضعه على ما نقله(1) غير مبين
~~لوضعه، واتباع المحدثين في هذا المقام متعين؛ فإن صاحب البيت أدرى بما فيه.
# ولقد سأل الإمام رضي الدين القزويني رحمه الله عن وطء النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم العرش بنعله، وقول الرب جل جلاله: لقد شرف العرش بنعلك
~~يا محمد، هل ثبت ذلك أم لا؟
# فأجاب بما نصه: أما حديث وطء النبي عليه الصلاة والسلام العرش بنعله فليس
~~بصحيح، وليس بثابت، بل وصوله إلى ذروة العرش لم يثبت في خبر صحيح، ولا حسن،
~~ولا ثابت أصلا، وإنما صح في الأخبار انتهاؤه إلى سدرة المنتهى فحسب، وأما
~~إلى ما ورائها فلم يصح، وإنما ورد ذلك في أخبار ضعيفة أو منكرة لا يعرج
~~عليها. انتهى جوابه.
# وقد قال بعض المعتمد عليهم من المحدثين بعد ما نقل الجواب المذكور ما
~~ملخصه إن ما ذكره الشيخ رضي الدين هو الصواب.
# وقد وردت قصة الإسراء مطولة ومختصرة عن نحو أربعين صحابيا، وليس في حديث
~~أحد منهم أنه عليه الصلاة والسلام كان في تلك الليلة في رجله نعل.
PageV01P182
# وإنما ذلك شيء وقع في نظم بعض القصاص الجهلة، ولم يذكر العرش، وإنما قال:
~~أتى البساط، فهم بخلع نعليه، فنودي: لا تخلع، وهذا باطل،لم يذكر في شيء من
~~الأحاديث بعد الاستقراء التام، ولم يرد في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف أنه
~~عليه الصلاة والسلام جاوز سدرة المنتهى، بل ثبت أنه انتهى إليها، كما في
~~أكثر أحاديث المعراج، وفي بعضها لم يذكر السدرة بل ذكر فيه أنه انتهى إلى
~~مستوى سمع فيه صريف الأقلام.
# ومن ذكر أنه جاوز ذلك فعليه البيان، وأنى له بذلك، ولم يرد في خبر ثابت
~~ولا ضعيف أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم رقى ms73 العرش.
# ولا أعلم خبرا ورد فيه أنه رأى العرش إلا ما رواه ابن أبي الدنيا عن أبي
~~المخارق: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (مررت ليلة أسري بي
~~برجل مغيب في نور العرش، قلت: من هذا، أملك؟ قيل: لا، قلت: نبي، قيل: لا،
~~قلت: من هو؟ قيل: هذا رجل كان في الدنيا لسانه رطب من ذكر الله، وقلبه معلق
~~بالمساجد...)(1) الحديث، وهو خبر مرسل لا تقوم به الحجة في هذا الباب.
# وما ذكر في السؤال السابق من أنه رقى العرش بنعله فقاتل الله من وضعه، ما
~~أعدم حياءه وآدابه، وما أجرأه على اختلاق الكذب على سيد المتأدبين صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم. انتهى كلام المقرئ.
PageV01P183
# وفي ((شرح المواهب اللدنية)) للزرقاني بعد نقل جواب الشيخ الرضي القزويني:
~~وتحسين بعض المحدثين المذكورين ما حاصله: إن ما ذكره هذان العلامتان: إنه
~~لا أصل لرقيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم العرش، وإنه لا أصل لوطئه
~~السماوات العلى بنعله تحقيق حسن، لكن في دعوى بعض المحدثين المذكور إنه لم
~~يرد أنه جاوز لسدرة المنتهى، لا في حديث ضعيف، ولا في حديث حسن، ولا في
~~حديث صحيح نظر.
# فقد أخرج ابن أبي حاتم عن أنس: إنه عليه الصلاة والسلام لما انتهى إلى
~~سدرة المنتهى غشيته سحابة فيها من كل لون، فتأخر جبريل)، والشيخ رضي الدين
~~القزويني الذي صوب هذا المحدث كلامه قد اعترف بورود هذا بقوله: وأما إلى ما
~~وراءها... الخ. انتهى.
# وبالجملة؛ فرقيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم على السماوات بنعله ووطئه
~~به لم يثبت، وما لم يثبت لا يجوز لنا أن نجترئ على ذلك، بل يجب علينا أن لا
~~نذكره إلا وكونه موضوعا منضم معه كما في نظائره من الأخبار الموضوعة،
~~والقصص المجعولة، والله أعلم بحقيقة الأمور، وإليه ترجع الأمور.
# - وصل -
# قد ذكر القاضي عياض في ((الشفا))(1) في (الأسماء النبوية): صاحب النعلين.
PageV01P184
# وقال الخفاجي(1) في ((شرحه)): وقد ورد تسميته في الإنجيل، وفي كيفية نعليه
~~كلام مفصل أفرده بعض ms74 أهل العصر بالتأليف.
# وكان له صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعلان سبتيان: أي لا شعر عليهما،
~~وما قيل من أنه سمي بصاحب النعلين لما فيه من مخالفة أهل الجاهلية من
~~تنعلهم في رجل واحدة، وقد ورد النهي عنه في الحديث الأولى تركه. انتهى
~~كلامه(2).
# - وصل -
# صاحب النعلين لقب به عبد الله بن مسعود من بين الصحابة كما روى أبو نعيم
~~في ((حلية الأولياء))(3) عن عبد الله بن شداد بن الهاد: إن عبد الله كان
~~صاحب الوسادة والسواك والنعلين.
PageV01P185
# وقال في ((تهذيب أسماء الرجال))(1): عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن
~~شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركه
~~بن الياس، أبو عبد الرحمن الهذلي.
# وأمه أم عبد بنت عبد:
# أما صحبته: أسلم قديما، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا والمشاهد كلها.
# وكان صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم روى عنه، وعن سعد
~~بن معاذ، وعمرو، وصفوان بن عسال.
PageV01P186
# وعنه(1): ابناه عبد الرحمن وأبو عبد، وابن أخيه عبد الله بن عتبة بن مسعود،
~~وأبو سعيد الخدري، وأنس، وجابر، وابن عمر، وأبو موسى الأشعري، والحجاج بن
~~مالك الأسلمي، وأبو أمامة، وطارق بن شهاب، وأبو الطفيل، وابن الزبير، وابن
~~عباس، وأبو ثور الفهمي، وأبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وعبد الله بن الحارث الزبيدي، وعمرو بن الحارث، وأبو شريح، وامرأته زينب
~~بنت عبد الله الثقفية، وعلقمة، والأسود بن يزيد، ومسروق، والربيع بن هيثم،
~~وزيد بن وهب، وأبو وائل شقيق بن سلمة، والحارث بن سويد التيمي، وربعي بن
~~حراش، ورز بن حبيش أبو عمر، والشيباني، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، وعبيدة بن عمرو السلماني، وأبو عثمان النهدي، وأبو
~~الأحوص عوف بن مالك، وأبو ميسرة عمرو بن شرحبيل، وعمرو بن ميمون الأودي،
~~وقيس بن أبي حازم، وأبو عطية مالك، والمستورد بن الأحنف، وهزيل بن شرحبيل،
~~وأبو الأسود وآخرون.
# قال البخاري(2): مات ms75 بالمدينة.
# وقال أبو نعيم وغيره(3): مات سنة (32) اثنين وثلاثين.
# وقال يحيى بن بكير: سنة ثلاث وثلاثين.
# وقيل: مات بالكوفة، والأول أثبت. انتهى كلامه(4).
# زاد الحافظ ابن حجر العسقلاني في ((تهذيب التهذيب)):
PageV01P187
# قلت: قال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إنك غلام معلم)(1)، وذلك
~~في أول الإسلام، وآخى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بينه وبين سعد بن معاذ.
# وقال ابن حبان(2): صلى عليه الزبير.
# وقال أبو نعيم(3): كان سادس الإسلام.
# وصح أن ابن مسعود قال: أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~سبعين سورة(4). انتهى كلامه(5).
# وروى البخاري في ((صحيحه)): عن إبراهيم النخعي (1عن علقمة(6)، قال: دخلت
~~الشام فصليت ركعتين، فقلت: اللهم يسر لي جليسا، فرأيت شيخا مقبلا، فلما
~~دنى، قلت: أرجو أن يكون استجاب الله، فقال: من أين أنت؟ قلت: من أهل
~~الكوفة، قال: أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوسادة والمطهرة، أو لم يكن
~~فيكم الذي أجير من الشيطان، أو لم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره،
~~كيف قرأ ابن أم عبد { والليل } (7)، فقرأت: والليل إذا يغشى والنهار إذا
~~تجلى والذكر والأنثى، قال الشيخ: أقرأنيها النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم فاه إلى في(8).
PageV01P188
# قال شراح ((صحيح البخاري)): المراد بصاحب النعلين ابن مسعود؛ لأنه كان يحمل
~~نعل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويلبسه، وينزعه.
# والمراد بصاحب السر حذيفة.
# والمراد من الذي أجير من الشيطان عمار.
# وذلك الشيخ الذي لاقى إبراهيم هو أبو الدرداء رضي الله عنه.
# وقوله: فاه إلى في: أي جاعلا فاه إلى في.
# وقال ابن حجر في ((فتح الباري)): صاحب النعلين في الحقيقة هو النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم، وقيل لابن مسعود: صاحب النعلين
# مجازا؛ لكونه كان يحملها. انتهى(1).
# قلت: إن أريد من الصاحب المصاحب: بمعنى من يصحب النعل فلا مجاز في
~~أحدهما؛ لأن الذي لقب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم معناه: مصاحب نعلي
~~نفسه، والذي لقب به ابن مسعود ms76 معناه: مصاحب نعلي سيده عليه الصلاة والسلام.
# وإن أريد بالصاحب الذات؛ فكلاهما مجاز بالحذف، والمعنى صاحب لبس(2)
~~النعلين، وحمل النعلين، فأي وجه إلى تخصيصه اللقب النبوي بالحقيقة، ولقب
~~ابن مسعود بالمجاز.
PageV01P189
# وروى الترمذي في ((صحيحه)) عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة قال: أتيت
~~المدينة فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا، فيسر لي أبا هريرة، فجلست
~~إليه، فقلت: إني سألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لذلك، فقال: من
~~أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، جئت التمس الخير وأطلبه، فقال: أليس فيكم سعد
~~بن مالك مجاب الدعوة، وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ونعليه، وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
~~وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه، وسلمان صاحب الكتابين.
# قال قتادة: الكتابان: الإنجيل والقرآن(1).
# قال الترمذي(2): هذا حديث حسن، صحيح غريب.
# - وصل -
# لقب علي المرتضى من بين الأصحاب بخاصف النعل؛ لأنه كان يخصف النعل
~~النبوي، يستفاد ذلك من حديث رواه أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم،
~~وقال: على شرط الشيخين، وأبو نعيم في ((الحلية))، والبغوي في ((شرح السنة))
~~عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله يقول: (إن منكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله، قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا،
~~قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل، وكان علي رضي الله عنه قد أخذ
~~نعل رسول الله
# وهو يخصفها)(3).
PageV01P190
# وروى الترمذي وصححه عن ربعي بن خراش، عن علي رضي الله عنه قال: لما كان يوم
~~الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين، فيهم سهل بن عمر، فقالوا: خرج إليك يا
~~رسول الله ناس من أبنائنا وأرقائنا ليس فيهم فقه، فقال: (يا معشر قريش،
~~ليبعثن الله عليكم من يضرب رقابكم على الدين (2قد امتحن الله قلبه على
~~الإيمان(1)، قالوا من هو يا رسول الله؟ قال: هو خاصف النعل، وكان قد أعطى
~~عليا نعله يخصفها...)(2) الحديث. ms77
# * * *
# - وصل -
# اعلم أن علماء هذه الأمة قديما وحديثا تعرضوا لمثال(3) النعل النبوي
~~وتصويره، وهم كثيرون:
# فمنهم: الإمام أبو بكر بن العربي، والحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي،
~~والكاتب أبو عبد الله، وأبو عبد الله بن رشيد الفهري، وأبو عبد الله محمد
~~بن جابر الوادي، وخطيب الخطباء أبو عبد الله بن مرزوق التلمساني، وابن
~~البراء التونسي، وأبو إسحاق إبراهيم بن الحاج الأندلسي المغربي، وعنه أخذ
~~ابن عساكر المثال، وابن أبي الخصال، وابن عبد الله المراكشي وغيرهم من
~~علماء المغرب.
PageV01P191
# ومن علماء المشرق؛ الحافظ أبو القاسم بن عساكر، وله تأليف مستقل فيه،
~~وتلميذه البدر، والحافظ زين الدين العراقي، وابنه أبو زرعة، والسراج
~~البلقيني(1)، والشيخ يوسف المالكي، والحافظ السخاوي، ومعاصره السيوطي،
~~والقسطلاني، وغيرهم.
# والمعتمد عليهم في هذا الباب أهل المغرب، فإن المعتمد عليه في المشرق في
~~هذا الباب هو ابن عساكر، فإن من جاء بعده صار عيالا عليه،
# وهو لم يأخذه إلا عن ابن الحاج المغربي.
# وهذا كله فيمن كان من العلماء من بعد سنة خمسمئة، وأما قبلها فالمشارقة
~~هم المرجوع إليهم في هذا الباب، وسببه أن النعل النبوية كانت موجودة بين
~~أهل المشرق عند بني أبي الحديد، ثم بالمدرسة الإشرافية.
PageV01P192
# وقصته على ما في ((فتح المتعال))، وغيره: إن النعل النبوية كانت موجودة عند
~~أم المؤمنين ميمونة رضي الله تعالى عنها، وعنها توارثتها ورثتها إلى أن
~~حصلت بيدين أبي الحديد، ولم يزالوا يتوارثونه إلى آخرهم موتا، فترك ثلاثين
~~ألف درهم، وترك تلك النعل وولدين، فقال أحدهما للآخر: تأخذ المال وتأخذ
~~القدم، فاصطلحا على إن أخذ أحدهما المال والآخر القدم، فذهب به إلى أرض
~~العجم، وبعث إلى الملك أشرف بن العادل ملك الشام(1) ليتبرك به، فطلب منه أن
~~يقطع له(2) منه قطعة يتبرك بها.
# ثم قال له: أنت شيخ كبير، ما تفعل بذلك، أعطني هذا النعل، وأعطيك بدلها
~~قرية، فقبل.
PageV01P193
# ثم إن الملك الأشرف استوطن مدينة دمشق، فابتنى بها دار الحديث ووقف لها
~~وقفا كثيرا، وجعل الجانب القبلي منها مسجدا للصلاة، وجعل شرقي محراب ms78 المسجد
~~بيتا لتلك النعل، وسمرها بمسامير من فضة على تابوت من آبنوس، وجعل له قفلا
~~من فضة، وأرخى عليه ثلاثة ستور من حرير أخضر وأحمر وأصفر، وجعل له بابا
~~كبيرا مصفحا بالنحاس، كأنه ذهب، وجعل له يوم الخميس والإثنين يفتح فيه،
~~ويتبرك به، كذا ذكره ابن رشيد(1) وغيره من المؤرخين.
PageV01P194
# قال في ((فتح المتعال)): قد كان أهل دمشق وغيره يستشفعون بهذه النعل
~~النبوية عند نزول المعضلات بهم، فيرون بركتها، وقد خلت بهم مظلمة عظيمة
~~أيام الناصر محمد بن قلاوون(1)، على يد نائبه سيف الدين بالشام.
# وذلك أنه قرر على أهل دمشق ألفا وخمسمئة فارس، وكانت العادة مئتي فارس ،
~~فعجز عن ذلك أهل دمشق ، وأغلقت البلد ، وأمر نائب
# السلطنة بكتابة الأسواق وجميع أملاك دمشق ليوظف عليها، فضج الناس، وشكوا
~~إلى القضاة والخطباء والأئمة، فتواعد الجميع على الطلوع إلى النائب
~~المذكور.
PageV01P195
# فلما كان يوم الإثنين ثالث عشر جمادى الأولى من عام أحد عشر وسبعمئة، أخذ
~~الخطيب جلال الدين القزويني(1) صاحب ((تلخيص المفتاح))، و((الإيضاح))،
~~المصحف المكرم العثماني، ونعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من دار
~~الحديث الأشرفية، وأعلام الجمع التي تكون بين يدي الخطيب، وخرج من باب
~~الفرج ومعه العلماء والفقهاء والقراء والمؤذنون وعامة الناس، فلما وصلوا
~~إلى النائب سيف الدين واستغاثوا، أمر بضربهم، وقال للجلال القزويني حين سلم
~~عليه: لا سلم الله عليك، وضربت النقاء الناس، ورموا المصحف والنعل الشريفة،
~~وأخذوا القزويني إلى القصر، وخلص العوام المصحف والنعل والأعلام، ودخلوا
~~البلدة، فما مضت عشرة أيام إلا وقد أخذ الله سيف الدين النائب، فقيد وسجن
~~بأمر الناصر محمد بن قلاوون، وناله من الإهانة ما هو مشهور.
# وكل ذلك لتهاونه بالنعل النبوية، والمصحف الشريف، وفرج الله عن أهل دمشق،
~~وفرحوا بانتقام الله من هذا النائب.
# قلت: وقد طلبت عن أمر هذه النعل في زماننا هذا فلم أجد(2) لها عند أحد
~~مما سألته خبرا، وأظن أنها ذهبت في فتنة تيمورلنك، حين خرب دمشق وحرقها سنة
~~ثلاث وثمانمئة.
PageV01P196
# وقد سئل بعضهم عن تاريخ تخريب ms79 تيمور لدمشق، فقال: سنة خراب، يعني أن لفظ
~~خراب هو التاريخ.
# هذا نحو قوله لما سئل عن سنة قيامه، فقال: سنة عذاب، يعني سنة ثلاث
~~وسبعين وسبعمئة، وهاتان توريتان عظيمتان.
# ثم بعد كتابتي لما ذكرته بمدة وقفت على ((نور النبراس على سيرة ابن سيد
~~الناس)) للحافظ برهان بن (2محمد الحلبي(1)، فإذا فيه نحو ما ظننته، ومع
~~زيادة، ونصه: كان قد بقي نعلان بدمشق كل فردة في مكان، واحدة بالإشرفية دار
~~الحديث بقرب القلعة.
# ولشيخنا الإمام المحدث أمين الدين المالكي:
# وفي دار الحديث لطيف معنى
# وفيها منتهى أربي وسؤلي
# أحاديث الرسول علي تتلى
# وتقبيلي الآثار للرسول
# والفردة الثانية في المدرسة الدمافية، المعروفة للشافعية، ذهبتا في وقعة
~~تمرلنك، فلا يدرى أين ذهبتا.
# وفي آخر مصر مكان على النيل، محكم البنيان، وفيه خزانة من خشب، وعليها
~~عدة ستور، داخل الخزانة عتبة صغيرة فيها من الآثار النبوية قطعة من قصعة،
~~وقيل: من نحاس أصفر، وقد زرناها غير مرة. انتهى كلام الحافظ الحلبي.
PageV01P197
# وذكر المقريزي(1)، المؤرخ المصري، في تاريخه المسمى ب((السكوك)) ما معناه:
~~إن السلطان سيف الدين جقمق(2) لما غضب على القاضي زين الدين عبد الباسط(3)،
~~وأمر بجعله في البرج، ودخل عليه والي القاهرة وأمره أن يخلع جميع ما كان
~~عليه من الثياب والعمامة، ومضى بها الوالي، وبما في أصابع يديه من
~~الخواتيم، فوجد في عمامته قطعة أديم، ولما سئل عنها قال: إنها من نعل PageV01P198
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولعله كانت من التي بالأشرفية بالشام.
# وكان لهذا القاضي الجاه الطويل العريض، والتصرف في مملكة الشام، فلا يبعد
~~أن يحصل ذلك كله ببركة النعل. انتهى كلام المقرئ في ((فتح المتعال)).
# هذا وإن شئت مقدار النعل النبوي طولا وعرضا، والاطلاع على كيفيته ومثاله،
~~فارجع إلى ((فتح المتعال))، فإن المقرئ جزاه الله تعالى، ذكر فيه الاختلاف
~~في مثال النعل النبوي على ستة أقوال، وبينه بغاية البسط والتفصيل، ففي
~~ذكرها غنية.
# - وصل -
# هل يجوز تقبيل النعال النبوية لو وجدت، أو مثالها عند فقدها، ومسه
~~بالأيدي، ووضعه ms80 على الرأس ونحو ذلك.
# فالجواب أن المداحين من العلماء والعظماء قد حثوا على هذه الأمور،
~~وجوزوا(1) تقبيل النعل النبوي.
# ومثاله: قال الحافظ زين الدين العراقي في ((ألفية السيرة)):
# ونعله الموصوفة الكريمة
# طوبى لمن مس بها جبينه
# لها قبالان بسير وهما
# سبتيان سبوا شعرهما
# وطولها شبر وأصبعان
# وعرضها مما يلي الكعبان
# سبع أصابع وبطن القدم
# خمس وفوق ذا ست فاعلم
# ورأسها محدد وعرض
# بين القبالين إصبعان اضبطهما
# وقال الشيخ فتح الله الحلبي، معاصر المقرئ:
# مثلك يا نعال أعلى النجبا
# أسرار بيمنها شدنا العجباء
# من مرغ فيه خده مبتهلا
# قد قام له بما قد وجبا
# وقال أيضا:
# مثال النعل مسها القدم التي
# بأخمصها السبع السموات تحلت
# فيا نعم من نعل، ونعم مثالها
# به كرب القلب المعنى نجلت
# فألصق به الخدين والثمه شاكرا
# فلم نعم فيه لذي العرش جلت
# وقال أيضا:
# ولقد رأيت شال نعل محمد
# فاشتد شوقي عند ذلك وهاجا PageV01P199
~~فظللت امسح وجنتي بشسعه
# مسحا واجعله برأسي تاجا
# وقال المقرئ:
# أكرم بتمثال حكى نعل من
# فاق الورى بالشرف الباذخ
# طه أمين الله في وحيه
# ذو المنصب الشامخ
# طوبى لمن قبله منبأ
# بلثمه عن حبه الراسخ
# صلى الله عليه ما سطرت
# أخباره في كتب الناسخ
# وقال الشيخ فتح الله:
# مثال نعل لوطء المصطفى سعدا
# فامدد لي لثمه بالذل منك يدا
# واجعله منك على العينين معترفا
# بحق توقيره بالقلب معتقدا
# وقبله وأعلن بالصلاة على
# خير الأنام وكرر ذاك مجتهدا
# وقال السيد محمد بن موسى الحسيني المالكي، معاصر المقرئ، أيضا:
# مثال نعال المصطفى أشرف الورى
# به مورد لا تبتغي عنه مصدرا
# فقبله لثما وامسح الوجه موقنا
# بنية صدق تلق ما كنت مضمرا
# وقال محمد بن فرج السبتي:
# فؤادي لا تشك البعاد فهذه
# نعالهم فاستشفن بها تشفى
# في قبلها مثل نعل كريمة
# بتقبيلها يشفى مقام من استشفى
# فهذه الأشعار وغيرها من كلمات المداحين تحث وتحرض على تقبيل النعال،
~~ومثالها ومسها بالخد وغير ذلك من الأفعال المشعرة بالتبرك والتعظيم.
# وقال العلامة ابن الحاج المالكي في ((المدخل)): الحذر ms81 الحذر مما يفعله
~~بعضهم من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام، ومسح البناء، وإلقاء الثياب
~~والمناديل عليه، وذلك كله من البدع؛ لأن التبرك إنما يكون بالاتباع، وما
~~كانت عبادة الجاهلية إلا من هذا القبيل، ولأجل ذلك كره علماؤنا التمسح
~~بجدار الكعبة، أو بجدر المسجد، أو المصحف.
# وتعظيم المصحف قراءته، والعمل بما فيه، لا تقبيله والقيام له كما يفعله بعضهم.
# والمسجد تعظيمه الصلاة فيه واحترامه لا التمسح بجداره.
PageV01P200
# وكذلك الورقة يجدها الإنسان مطروحة فيها اسم الله تعالى أو نبي أو غيره
~~تعظيمهما بإزالتها من موضع المهنة لا بتقبيلها. انتهى كلامه.
# قال المقرئ: فإن قلت: هذا الذي قاله ابن الحاج من الكراهة فيما ذكر مخالف
~~لما قدمتموه عن غير واحد من العلماء المالكية في لثمهم نعال النبي عليه
~~الصلاة والسلام، وأمرهم في كلامهم بلثمه، فهل الصواب معهم، أو مع ابن الحاج؟
# قلت: لعل من فعله قلد من يرى جواز ذلك من علماء الأمة، ولولا أمرهم
~~باللثم والتقبيل، لكن إن يقال: غلبهم الشوق ففعلوا ما فعلوا، وحكى جماعة من
~~الشافعية أن الشيخ العلامة تقي الدين أبا الحسن عليا السبكي الشافعي(1) لما
~~تولى تدريس دار الحديث بالإشرفية بالشام بعد وفاة الإمام النواوي، أحد من
~~يفتخر به المسلمون، خصوصا الشافعية، أنشد لنفسه:
# وفي دار الحديث لطيف معنى
# إلى بسط لها أصبوا اداوي
# لعلي أن أمس بها بحر وجهي
# مكانا مسه قدم النواوي
# وإذا كان هذا في آثار من ذكر، فما بالك بآثار من شرف الجميع به.
# وما أحسن قول السيد العلامة أحمد بن محمد البخاري الحنفي مغيرا لبيتي
~~التقي السبكي في غار حرا المتشرف بمن رفع الله به العالمين:
# في غار الرسول لطيف معنى
# تحن إلى جوانبه عظامي
# لعلي أن أمس بها بحر وجهي
# مكانا مسه قدم التهامي PageV01P201
~~وقد ثبت عن عبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وغير واحد من الصحابة التبرك
~~بآثاره والتوخي موضع صلاته، ومواطئ أقدامه الشريفة، والشرب من قدحه.
# وقد كان عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# وعند ms82 عائشة بعض ما لبسه.
# وعند جماعة منهم معاوية رضي الله عنه شعره، حتى أمر معاوية أن يدفن معه
~~في قبره تبركا وتشفعا. انتهى كلامه.
# وقال أيضا قبيل هذا الكلام: مذهب كثير من العلماء خصوصا المالكية كراهة
~~التقبيل في غير ما ورد به الشرع.
# ولذا قال بعض الأئمة عند تكلمه على تقبيل الحجر: وقول عمر: (إني أعلم أنك
~~حجر...) الحديث.
# إن فيه كراهة تقبيل ما لم يرد به الشرع بتقبيله من الأحجار وغيرها. انتهى كلامه.
# قلت: هذا الحديث رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي،
~~والحاكم وغيرهم عن عمر: إنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله، وقال: (إني أعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم يقبلك ما قبلتك)(1).
PageV01P202
# وفي رواية الحاكم: فقال علي بن أبي طالب، بل يا أمير المؤمنين، هو يضر
~~وينفع، ولو(1) علمت ذلك من تأويل كتاب الله تعالى، لعلمت أنه كما أقول: قال
~~الله تعالى: { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى } (2)، فلما أقروا إنه الرب وإنهم العبيد كتب ميثاقهم
~~في رق، وألقمه في هذا الحجر، وإنه مغيث يوم القيامة، وله عينان ولسان
~~وشفتان، يشهد لمن وافى بالمعافاة، فهو أمين الله في هذا الكتاب، فقال له
~~عمر: لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا الحسن(3).
# قال الحاكم: هذه الزيادة ليست على شرط الشيخين، فإنهما يحتجا بأبي هارون
~~العبدي.
# ومن غرائب المتون ما في ((مصنف ابن أبي شيبة)): في آخر مسند أبي بكر: عن
~~رجل إنه رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقف عند الحجر، فقال: (إني
~~أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ثم قبله، ثم حج أبو بكر فوقف عند الحجر
~~فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم يقبلك ما قبلتك).
# فإن صح هذا الحديث حكم ببطلان زيادة الحاكم، كذا قال القسطلاني ms83 في
~~((إرشاد الساري شرح صحيح البخاري))(4).
PageV01P203
# فقول عمر: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقبلك،
~~وكذا قول أبي بكر لو صحت روايته يدل على عدم مشروعية تقبيل ما لم يرد
~~تقبيله عن صاحب الشرع، لا على كراهته، فإنه
# لا يلزم من عدم التقبيل كراهته؛ لاحتمال أن يكون مباحا.
# وذكر جمهور أئمتنا الحنفية أنه لا بأس بتقبيل يد العالم للتبرك، والسلطان
~~العادل، لا لغيرهما(1) إن لم يقصد تعظيم إسلامه.
# وكذا لا بأس بتقبيل الرجل للرجل على وجه البر والمودة.
# وقال بعضهم(2): التقبيل على خمسة أوجه:
# قبلة المودة للولد على الخد.
# وقبلة الرحمة لوالديه.
# وقبلة الشفقة لأخيه على الجبهة.
# وقبلة الشهوة لمرأته أو أمته على الفم.
# وقبلة التحية للمؤمنين على اليد.
# زاد بعضهم(3): قبلة الديانة للحجر الأسود، ونحوه قبلة عتبة الكعبة أيضا.
# واختلفوا في تقبيل المصحف:
# فمنهم: من قال: إنه بدعة.
# ومنهم: من قال: لا بأس به، لما روي عن عمر أنه كان يأخذ المصحف غداة
~~ويقبله، ويقول: عهد ربي منشور.
# وكان عثمان يقبل المصحف ويمسحه على وجهه.
# وذكر بعض الشافعية أن تقبيل الخبز بدعة مباحة، ومنهم من حسنه، وتبعه بعض
~~أصحابنا(4) PageV01P204
~~.
# فهذه أمور صرحوا بحكم تقبيلها، ولم أر أحدا منهم نص على تقبيل النعل
~~الشريف ومثاله، وما يحذو حذوه.
# فالأحوط في الإفتاء هو المنع سدا للذرائع، وتحرزا عن الزيادة في الشرائع
~~كما هو مستنبط من قول عمر رضي الله تعالى عنه.
# * * *
### || AUTO - خاتمة -
# يختم بها الرسالة
# راجيا من الله تعالى حسن الخاتمة
# من الأمثال الدائرة على ألسنتهم:
# كاد المتنعل أن يكون راكبا، وهو مأخوذ من حديث: (المتنعل راكب)(1).
# ونظيره قولهم:
# كاد العروس أن يكون ملكا.
# وكاد الفقر أن يكون كفرا.
# وكاد البيان أن يكون سحرا.
# وكاد السيء الخلق أن يكون سبعا.
# وكاد البخيل أن يكون كلبا، وغير ذلك(2).
# ومن الأمثال قولهم:
# ذلك الشيء أقرب من شراك النعل، لما هو قريب الوقوع، قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام: (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك)(3)، ms84
~~رواه البخاري، وأحمد في ((مسنده)) عن ابن مسعود.
# وروى مسلم في (كتاب الحج)، والبخاري في (كتاب الحج)، وفي (باب قدوم النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم المدينة)، وفي (باب العيادة) عن عائشة، قالت:
~~لما قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المدينة، وعك أبو بكر
~~وبلال، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت؛ كيف تجدك؟ ويا بلال؛ كيف تجدك؟
~~وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله
# والموت أدنى من شراك نعله PageV01P205
~~وكان بلال يقول إذا قلعت عنه الحمى:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
# بواد وحولى إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة
# وهل تبدون لي شامة وطفيل
# قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأخبرته،
~~فقال: (اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم وصححهما، وبارك
~~لنا في مدها وصاعها، وانقل حماها إلى الجحفة)(1)، هذا لفظ رواية البخاري في
~~(باب العيادة).
# وزاد ابن اسحاق في روايته عن هشام، وعمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة،
~~عن عائشة عقب قول أبيها قالت: ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة، وذلك قبل أن يضرب
~~علينا الحجاب، فقلت: كيف تجدك يا عامر؟ فقال:
# قد وجدت الموت قبل ذوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه
# قال شراح البخاري(2): قولها: وعك؛ بصيغة المجهول من الوعك، وهو بالفتح،
~~بمعنى الحمى: أي أصابه الحمى.
# وقول أبي بكر: مصبح؛ بفتح الباء اسم مفعول.
# والشراك بكسر الشين المعجمة، وتخفيف الراء المهملة: سير النعل.
# وقال جماعة: إنه السير الرقيق الذي يكون في النعل على ظهر القدم.
# وحاصل قوله: إن المرء يصاب بالموت صباحا، أو يقال له: صبحتك الله بالخير،
~~وقد يفجوه الموت بقية نهاره.
# وقولها: إذا أقلعت عنه؛ بضم الهمزة: أي أزيلت من الإقلاع.
# وقول بلال: ألا بالتخفيف، للتنبيه.
# وقوله: ليت شعري؛ للتمني.
# وقوله: بوادي مكة.
PageV01P206
# والإذخر: بكسر الهمزة، وسكون الذال المعجمة، وكسر الخاء المعجمة، آخره راء:
~~نبت طيب بمكة، ذو رائحة طيبة.
# والمجنة: بكسر الميم، وفتح الجيم، ms85 وتشديد النون، وفي بعض الروايات: بفتح
~~الميم، وكسر الجيم: موضع على أميال من مكة، كان به سوق الجاهلية.
# والشامة: بشين معجمة، وتخفيف الميم.
# والطفيل: بالطاء المهملة المفتوحة، والفاء المكسورة: جبلان بقرب مكة،
~~وقال الخطابي: إنهما عينان.
# وفي ((صحاح الجوهري))(1): ما يقتضي أن هذا الشعر ليس لبلال، فإنه قال:
~~كان بلال يتمثل به، وقيل: هذا الشعر لبكر بن غالب بن عامر بن الحارث
~~الجرهمي أنشده بلال.
# وفي ((عمدة القاري)) للعيني: الجليل: بالفتح: نبت ضعيف يحشى به خصاص
~~البيوت.
# وقوله: أردن؛ بصيغة المتكلم.
# وقوله: وحولى: للحال. انتهى(2).
# وقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أو أشد: أي بل أشد.
# والجحفة: بالجيم المضمومة، والحاء المهملة الساكنة، بعدها فاء: ميقات أهل
~~الشام، كان في ذلك الزمان مسكنا لليهود.
# وقد أجاب الله أدعية نبيه فحبب المدينة إليهم أشد من حب مكة، وبارك في
~~مدها وصاعها، ونقل حماها إلى الجحفة، وكان ذلك ببركة النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم.
PageV01P207
# ومن الأمثال قولهم لما هو عسير الوقوع: هو كخصف النعل بالرجل(1).
# قال عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه: لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف
~~نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر، رواه ابن ماجة عنه(2).
# ومنها: حذو النعل بالنعل(3)، وهو بالفتح، بمعنى القطع، يقال: المشي
~~الموافق للآخر.
# قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ليأتين على أمتي ما أتى على
~~بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في
~~أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: ومن هي يا رسول
~~الله؟ قال: الذين هم على ما أنا عليه وأصحابي) رواه الترمذي(4) عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص.
PageV01P208
# وروى الحاكم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله: (يأتي على أمتي مثل ما
~~أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى لو كان فيه ms86 من نكح بأمه كان في
~~أمتي مثله، إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة، وتفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا واحدة، فقيل له: ما الواحدة؟ قال: ما
~~أنا عليه اليوم وأصحابي)(1).
# وروي أيضا عن كثير بن عبد الله بن عون عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل،
~~ولتأخذن بمثل أخذهم إن شبرا فشبرا، وإن ذراعا فذراع، وإن باعا فباع، إلا أن
~~بني إسرائيل افترقت على موسى إحدى وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا واحدة،
~~الإسلام وجماعتهم، ثم إنها افترقت على عيسى اثنتين وسبعين فرقة، كلها ضالة
~~إلا واحدة، ثم إنكم تكونون على ثلاث وسبعين فرقة، كلها ضالة إلا واحدة،
~~الإسلام وجماعتهم)(2).
# ومنها قولهم: طابق النعل بالنعل: إذا توافق الشيئان وتطابقا.
# ومنها قولهم: اضربي فإنك ناعلة: يضرب مثلا لمن تقاعد (3عن(3) أمر فيه
~~طاقة له.
PageV01P209
# وأصله إن رجلا كان معه أمتان، إحداهما حافية، والأخرى متنعلة، فقال
~~للمتنعلة: اضربي: أي اسلكي الضراب، وهي الحجارة، فإنك ذات نعل، كذا ذكره
~~الشيخ شهاب الدين أحمد بن السمين الحلبي في كتابه ((عمدة الحفاظ في تفسير
~~أشرف الألفاظ)).
# وذكر التوزري في ((شرح الشقراطسية)): هذا المثل بلفظ : أطري فإنك ناعلة،
~~وقال: هو من قولك: أطر فلان: إذا مشى في اطرار الوادي: أي نواحيه، والطاء
~~منه مهملة، وأصله: إنه قول رجل قاله لراعيته كانت ترعى في السهولة، فقال:
~~اطري: أي خذي اطرار الوادي ونواحيه فإن عليك نعلين.
# ثم صار يضرب مثلا لكل من يؤمر بارتكاب أمر شديد إذا كان يقوى عليه.
# ولما كان أصل هذا المثل جاريا على خطاب امرأة، استعمل للمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد، لأن الأمثال لا تغير.
# وقال أبو عبيد(1): أحسبه أنه عنى بالنعلين غلظ جلد القدمين، فيكون كقول
~~أبي الطيب المتنبي(2):
# ويعجبني رجلاك في النعل إنني
# رأيتك ذا نعل إذا كنت حافيا
# انتهى كلامه(3).
PageV01P210
# ومنها قولهم: من كان أبوه حذاء جادت نعله(1).
# فائدة:
# الحذاء: الذي يقطع النعل ms87 ويصنعه.
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في ((شرح ألفية الحديث)): إن المحدث
~~المشهور خالدا الحذاء، لم يكن حذاء للنعال، وإنما جلس لحذاء النعال، فقيل
~~له: الحذاء.
# ونظيره كثير لا يخفى على (2من مارس(2) كتب أسماء رجال الحديث.
# فائدة:
# لقب أبو نصر بشر بن الحارث، رئيس الصالحين، بالحافي؛ لأنه جاء عند رجل
~~سكاف يطلب منه شسعا لإحدى نعليه وكان قد انقطع، فقال له الإسكاف: ما أكثر
~~كلفتكم على الناس، فألقى النعل من يده، والأخرى من رجله، وحلف لا يلبس نعلا
~~أبدا، وكان وفاته سنة ست
# وعشرين ومئتين، كذا ذكره ابن خلكان(3) في ((وفيات الأعيان))(4).
# فائدة:
# في كتاب ((التعبير)) لابن سيرين رحمه الله: من رأى نعله تخرق، ولم يبق
~~منه شيء فإن زوجته تموت، وربما كان أحد النعلين شريكا أو أخا، ومن رأى أحد
~~النعلين تخرق أو انتزع ومشى بالنعل الآخر كان فراقا بين شريكه أو أخيه أو
~~اخته. انتهى.
# لغز:
# هل ينتقض وضوء من مس نعله؟
# الجواب: ينتقض عند الشافعية(5)، والنعل هاهنا بمعنى الزوجة، والله أعلم.
PageV01P211
# قال المؤلف غفر الله تعالى: هذا آخر ما تيسر لي (4جمعه في(1) هذه الرسالة،
~~وقد بالغت الجهد فيه، ومن الله أرجو حسن القبول.
# وكان اختتامه يوم الخميس، السابع والعشرين من شهر شعبان من شهور سنة 1286
~~ست وثمانين بعد الألف والمئتين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والتحية في بلدة حيدر آباد صانها الله عن البدع والفساد .
# وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله
~~أجمعين(2).
# * * * ms88