######OpenITI#


#META# الناشر: مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الهسهسة بنقض الوضوء بالقهقهة ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مركز العلماء العالمي للدراسات وتقنية المعلومات ¶ الطبعة : الأولى ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36013

#META# authno: 1176

#META# bk: الهسهسة بنقض الوضوء بالقهقهة

#META# ndata: الهسهسة A978A946 الشمائل

#META# bkord: 10146

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: الهسهسه بنقض الوضوء بالقهقهه

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى

#META# max: 107

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: الهسهسة بنقض الوضوء بالقهقهة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# والمنهج الذي سرت عليه في تحقيقها كما يبدو بين يدي القارئ الكريم
~~باختصار هو: ضبط كلماتها، وتفصيل جملها وعباراتها، وتقطيع فقراتها إلى
~~مقاطع قصيرة، وتخريج ما ورد فيها من الأحاديث، وتوثيق النصوص الواردة فيها
~~من مظانها، وترجمة ما ورد فيها من الأعلام، وعمل فهارس علمية لها تسهل
~~الرجوع لما فيها.
# وفي الختام، أسأل الله تعالى أن يتقبل هذا العمل مني؛ ليكون في ميزان
~~حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى ربه بقلب سليم، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وكتبه
# في 8 شوال 1421ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 3 كانون الثاني 2001م ... ... شارع حيفا/بغداد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، أشهد أنه لا إله إلا هو أضحك وأبكى،
~~والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه أئمة الهدى.
# وبعد:
# فيقول الراجي عفو ربه القوي، أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي، أضحك
~~الله سنه يوم يسئل عن كل خفي وجلي:
# قد جرى بحضرتي في بعض أيام تدريسي كلام فيما ذهب إليه أصحابنا من فساد
~~الصلاة، وانتقاض الوضوء بالقهقهة.
# فقال بعضهم: لا يثبت في هذا الباب حديث صحيح، ولا يتحقق فيه أثر صريح.
# وقال بعضهم: الحديث الوارد فيه من أخبار الآحاد، مع كونه ضعيف الإسناد،
~~فالعمل به مخالف لما تقرر في أصول الحنفية من أن الحديث إذا كان من أخبار
~~الآحاد، ويكون القياس مخالفا له، فعلى القياس الاعتماد، إلا أن يكون راويه
~~فقيها، وناقله نجيحا.
PageV01P008
# فقلت: هذا كله كلام سقيم، لا يقبله الرأي السليم، ولما لم يكن مجرد التقرير
~~لنزاعهم دافعا، ولشكوكهم رافعا، أردت أن أصنف في هذه المسألة رسالة مستقلة
~~تكون حاوية للدلائل، محيطة بالمسائل، مسميا لها ب:
# ((الهسهسة بنقض الوضوء بالقهقهة))
# وقد رتبتها على: مقدمة، ومقصدين، وخاتمة.
# * * *
# ?
# - المقدمة -
### || AUTO في تقسيم الضحك
# وذكر حدوده
# اعلم رحمنا الله ورحمك، وأضحك سننا وسنك، أن الضحك معدود عندهم في خواص
~~الإنسان، وهو على ثلاثة أقسام:
# أعلاها القهقهة:
# وهو ms01 أن يقول في ضحكه: قه قه.
# وقيل بمعناه: قه أيضا.
# وقد يقلب فيقال: هقهقة، كذا قال الجوهري(1) في ((صحاح اللغة))(2).
# وفي ((القاموس))(3): قهقهه: رجع في ضحكه، أو اشتد ضحكه، وقه(4) قال في
~~ضحكه: قه، فإذا كرره قيل: قهقه. انتهى(5).
PageV01P009
# ومن هاهنا عرفها بعض الفقهاء بما يظهر فيه القاف والهاء مكررتين، وروى
~~الحسن(1) عن أبي حنيفة على ما في ((الغنية))(2): إن القهقهة ما يكون مسموعا
~~له ولجيرانه، أي لمن عنده سواء بدت نواجذه أو لا.
# ونقل عن شمس الأئمة الحلواني(3): إنه إذا بدت نواجذه: أي الأضراس، ومنعه
~~الضحك من القراءة فهو قهقهه(4).(5) PageV01P010
~~وقال صاحب ((البحر))(1): رأيت في كلام بعضهم: إنه لو أتى بحرفين من قه قه
~~انتقض الوضوء عملا بعدم تبعيض الحدث؛ لأنه إذا وقع بعضه وقع كله قياسا
~~لوقوعه على ارتفاعه، وقد يقال: إن الحكم وهو النقض متعلق بالقهقهة، فإذا
~~وجد بعضها لا يوجد الحكم، لما عرف في الأصول أن المشروط لا يتوزع على أجزاء
~~الشرط. انتهى(2).
# قلت(3): الذي يقتضيه النظر الدقيق هو الانتقاض بحرفين أيضا، بل بمطلق
~~خروج الصوت؛ فإن انتقاض الطهارة بها إنما هو زجرا على فعل ما ينافي الصلاة
~~على الأصح، فيتعلق بنفس خروج الصوت.
# وأوسطها:
# أن يكون مسموعا له دون جيرانه، ويختص باسم الضحك: بكسر الضاد المعجمة،
~~وسكون الحاء المهملة، على ما هو الأشهر، وجاز فيه فتح أوله مع سكون ثانيه
~~وكسرهما، وفتح أوله وكسر ثانيه، كجوازه في نحو فخذ من كل ما كان عينه حرفا
~~حلقيا، على ما يفهم من ((القاموس))(4).
# وأدناها:
# التبسم؛ وحده: أن لا يكون مسموعا أصلا لا له ولا لجيرانه، يقال: بسم
~~بالفتح يبسم بالكسر بسما فهو متبسم.
PageV01P011
# وقال ابن أمير حاج(1) في ((حلبة المجلي شرح منية المصلي))(2): لم أقف على
~~التصريح باشتراط إظهار القاف والهاء في القهقهة، بل الذي توارد عليه كثير
~~من المشايخ كصاحب(3) ((المحيط))(4) PageV01P012
~~،...................
# و((الكافي))(1)، وغيرهم: إنه ما يكون مسموعا له ولجيرانه، وظاهره التوسع
~~في إطلاقها على ما له صوت وإن عري عن ظهور القاف والهاء أو أحدهما.
# * * *
# ?
# - المقصد ms02 الأول -
### || AUTO في ذكر اختلاف المذاهب
# في انتقاض الوضوء بالقهقهة
# وأدلة كل مذهب منها
# اعلم أنهم اختلفوا في ذلك على ثلاثة مذاهب:
# - الأول -
# إنها لا تنقض الوضوء
# به قال ابن مسعود ، وجابر ، وعروة بن الزبير(2) ، والقاسم بن PageV01P013
~~محمد(1)، وسعيد بن المسيب(2)، وأبو بكر بن عبد الرحمن(3)، وسليمان بن
~~يسار(4)، ومحكول(5).
# وإليه ذهب مالك(6)، وأحمد(7)، ............................
PageV01P014
# وأبو ثور(1)، والشافعي(2)، وداود(3)، وغيرهم، كذا حكاه العيني(4) في
~~((البناية شرح الهداية))(5).
# واستدلوا على ذلك:
# بأن القياس يأبى انتقاض الوضوء بها؛ لأنها ليست بنجس خارج حتى تكون
~~حدثا،ألا ترى إلى أنها لا تنقض الوضوء خارج الصلاة،فكذا فيها.
# والجواب عنه: إنه لا مجال للعقل بعد ورود النقل، والقياس إنما يجري في
~~الأحكام القياسية لا في الأمور التي ورد الشرع بها، وهي مخالفة للقياس.
PageV01P015
# وقال العيني في ((البناية)): إن قلت ذكر البيهقي(1) عن الشافعي أنه لو ثبت
~~حديث الضحك في الصلاة لقال به.
# وقال ابن الجوزي(2): قال أحمد: ليس في الضحك حديث صحيح.
# قلت(3): مذهب الشافعي أن المرسل إذا أرسل من وجه، وأسند من وجه آخر يقول
~~به(4)، والحديث الذي ورد في هذا الباب أرسل من وجوه وأسند من وجوه، فيلزمه
~~أن يقول به.
PageV01P016
# وقال ابن حزم(1): كان يلزم المالكيين والشافعيين لشدة تواتره عمن عد من
~~مراسيله(2).
# قلت(3): وكذا يلزم الحنابلة أيضا؛ لأنهم يحتجون بالمراسيل، وعلى تقدير
~~أنهم لا يحتجون به، يقال لهم: إن أقل أحواله أن يكون ضعيفا، وهو مقدم عندهم
~~على القياس.
# والعجب منهم أنهم يقولون لعلمائنا: أصحاب الرأي، وينسبونهم(4) إلى ترك
~~كثير من الأحاديث بالقياس، وهم تركوا حديثا رواه جماعة من الصحابة.
# وأما قول أحمد، والذهبي(5) فنفي، وما ذكره أصحابنا إثبات، وهو مقدم على
~~النفي على أنا نقول: عدم علم الشخص بشيء، لا(6) يكون حجة على من علمه قبله.
~~انتهى كلامه(7).
# * * *
# - المذهب الثاني -
# إنها ناقضة للوضوء إذا كانت في الصلاة PageV01P017
~~وبه قال أبو موسى الأشعري، والحسن البصري(1)، والثوري(2)، ومحمد بن
~~سيرين(3)، والأوزاعي(4)، وعبيد الله(5). كذا قال العيني(6).
PageV01P018
# وهو قول النخعي(1)، كما في ((مسند الإمام أبي ms03 حنيفة)) الذي جمعه
~~الخوارزمي(2): أبو حنيفة عن حماد(3) عن إبراهيم النخعي: في الرجل يقهقه في
~~الصلاة، قال: يعيد الوضوء والصلاة، ويستغفر؛ فإنه أشد الحدث(4).
# وإليه ذهب أصحابنا مستدلين بالحديث الذي رواه جماعة من الصحابة، والحديث
~~مقدم على القياس.
PageV01P019
# فروى الطبراني(1) في ((معجمه)) عن أحمد بن زهير، حدثنا محمد بن عبد الملك،
~~حدثنا محمد بن أبي نعيم الواسطي، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا هشام بن حسان،
~~عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية(2)، عن
# أبي موسى الأشعري قال: (بينما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يصلي بالناس، إذ دخل رجل فتردى في حفرة كانت في المسجد، وكان في بصره ضرر،
~~فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء، ويعيد الصلاة)(3).
PageV01P020
# وروى الدارقطني(1) عن عبد العزيز بن حصين، عن عبد الكريم بن أبي أمية، عن
~~الحسن عن أبي هريرة مرفوعا: (إذا قهقه أعاد الوضوء والصلاة)(2).
# وروى ابن عدي(3) في ((الكامل)) من حديث بقية عن أبيه، عن عمرو بن قيس
~~السكوني، عن عطاء، عن ابن عمر مرفوعا: (من ضحك في الصلاة قهقهة فليعد
~~الوضوء والصلاة)(4).
# وروى الدارقطني عن داود عن أيوب عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي بنا، فجاء رجل ضرير البصر
~~فتردى في حفرة كانت في المسجد...)(5)الحديث بمثل الأول.
PageV01P021
# قوله: رجل ضرير البصر: أي ذاهب البصر، يقال: رجل ضرير إذا ذهب بصره، وقوله:
~~تردى: أي سقط.
# وروي أيضا(1) عن عبد الرحمن بن عمرو، حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن قتادة،
~~عن أبي العالية مرسلا: (إن أعمى تردى) الحديث، وقال: لم يروه عن سلام غير
~~عبد الرحمن بن عمرو، وهو متروك الأحاديث.
# ثم أخرجه(2) عن سفيان بن محمد، عن عبد الله بن وهب، عن يونس، عن
~~الزهري(3)، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن أنس نحوه.
# وقال: سفيان هذا سيء الحال، وأحسن حالاته أن يكون وهم ms04 على ابن وهب، أعني
~~قوله فيه عن أنس، فقد رواه غير واحد عن ابن وهب، منهم: خاله، وموهب بن
~~يزيد، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب، وغيرهم، لم يذكروا فيه أنس بن مالك.
# ثم أخرج(4) أحاديثهم، ثم أخرج عن الزهري أنه قال: لا وضوء في القهقهة،
~~قال: فلو كان هذا صحيحا عنده لما أفتى بخلافه.
PageV01P022
# وروى أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي(1) في ((تاريخ جرجان)): حدثنا الأمام
~~أبو بكر أحمد(2) بن إبراهيم الإسماعيلي، حدثني أبو عمرو محمد بن عمرو بن
~~شهاب، حدثنا أبو جعفر، أحمد بن فورك، حدثنا عبيد الله بن أحمد الأشعري،
~~حدثنا عمار بن يزيد البصري، حدثنا موسى بن هلال، حدثنا أنس مرفوعا: (من
~~قهقه في الصلاة قهقهة شديدة فعليه الوضوء والصلاة)(3).
# وروى الدارقطني عن محمد بن يزيد بن سنان، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش عن أبي
~~سفيان، عن جابر قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من
~~ضحك منكم في صلاته فليتوضأ، ثم ليعد الصلاة)(4).
# وروى أيضا عن إسماعيل بن عياش، عن عمر بن قيس، عن عمرو بن عبيد، عن
~~الحسن، عن عمران بن حصين مرفوعا: (من ضحك في الصلاة قهقهة(5) فليعد الوضوء
~~والصلاة)(6).
# ورواه البيهقي أيضا عن عبد الرحمن بن سلام، عن عمر بن قيس به(7).
# وروى ابن عدي(8)، عن بقية، عن محمد الخزاعي، عن الحسن، عن عمران: إن
~~النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال لرجل ضحك في الصلاة: (اعد وضوءك).
PageV01P023
# وروى الدارقطني من حديث محمد بن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن الحسن
~~البصري، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه، قال: (بينما نحن نصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذ أقبل رجل ضرير البصر...)(1) بمثل حديث
~~أبي موسى.
# وقال ابن إسحاق(2): حدثنا الحسن بن عمارة عن خاله الحذاء، عن أبي المليح،
~~عن أبيه مثله.
# وروى الأمام أبو حنيفة، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن معبد بن أبي
~~معبد مرفوعا: (من قهقه في صلاته أعاد ms05 الوضوء والصلاة)، أخرجه الدارقطني(3)
~~من طريقه.
# وروى الطبراني والدارقطني من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن هشام بن
~~حسان، عن حفصة، عن أبي العالية عن رجل من الأنصار: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم كان يصلي فمر رجل في بصره سوء فتردى في بئر، فضحك طوائف
~~من القوم، فأمر من كان ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة)(4).
PageV01P024
# وروى عبد الرزاق في ((مصنفه)) عن معمر، عن قتادة، عن أبي العالية مرسلا:
~~(إن أعمى تردى في بئر، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي بأصحابه،
~~فضحك من كان يصلي معه، فأمر من كان ضحك منهم أن يعيد الوضوء والصلاة)(1).
# وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق خالد الحذاء،وأيوب السختياني، وهشام بن
~~حسان، والوراق، وحفص بن سليمان،عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية، ومن
~~طريق شريك ومنصور، عن أبي هاشم عنه.
# ورواه ابن أبي شيبة(2)، وأبو داود في ((مراسيله))(3) أيضا من جهة شريك.
# وروى الدارقطني عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال: (جاء رجل
~~ضرير البصر، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي)(4) الحديث.
# وروى أيضا(5) عن يونس، عن ابن شهاب الزهري، عن الحسن البصري.
# ورواه أيضا محمد(6) في كتاب ((الآثار))(7) عن الإمام أبي حنيفة، عن
~~منصور، عن الحسن.
PageV01P025
# ورواه الشافعي في ((مسنده)): أخبرنا الثقة يحيى بن حسان، عن معمر، عن ابن
~~شهاب، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن مرسلا، ثم قال: وهذا لا يقبل لأنه
~~مرسل(1).
# وقال ابن دقيق العيد(2): إذا آل الأمر إلى توسط سليمان بن أرقم بين
~~الزهري وبين الحسن، وهو عندهم متروك تعلل. انتهى.
# ومن المراسيل أيضا: مرسل الزهري ذكره ابن عدي في ((الكامل))(3).
# وروى ابن حبان(4) في كتاب ((الضعفاء)) من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا: (إذا ضحك الرجل في صلاته فعليه
~~الوضوء والصلاة، وإذا تبسم فلا شيء عليه).
# فهذه الأحاديث المسندة، والأخبار المرسلة دالة صريحا على انتقاض الوضوء
~~بالقهقهة.
# ومما ينبغي أن يعلم أنه ms06 وقع في كتب الأصول نسبة رواية هذا الحديث إلى زيد
~~بن خالد الجهني، ولم أجده من روايته.
PageV01P026
# والعلامتان الزيلعي(1) والعيني مع بسطهما طرق هذا الحديث، أيضا لم يذكراه
~~من روايته.
# وقال قاسم(2) في ((شرح مختصر المنار)): أما قولهم أن زيد بن خالد
# الجهني(3) رواه فمما لم يوجد في شيء من الكتب التي بأيدي أهل العلم الآن.
# وقد رواه الأئمة عن أبي حنيفة من غير طريق زيد؛ فرواه محمد(4) من مرسل
~~الحسن، ورواه غيره من طريق معبد(5). انتهى كلامه.
# وللخصوم على هذه الوجوه وجوه من الإيراد:
# بعضها إلزامية.
# وبعضها تحقيقية.
# وبعضها إجمالية.
# وبعضها تفصيلية.?
# - فمنها -
# ما أورده البيهقي في ((الخلافيات)) بعد ذكره مسند أبي موسى: من أن جماعة
~~من الثقات رووه عن هشام، عن حفصة، عن أبي العالية مرسلا، ولم يذكروا فيه
~~أبا موسى.
# والجواب عنه PageV01P027
~~إنهم اختلفوا في قبول المرسل من الأخبار وعدم قبوله ، فذهب
# مالك، وأحمد، وأبو حنيفة وأصحابه، وغيرهم إلى قبوله(1).
# وذهب طائفة من أهل الحديث إلى أن المرسل في حكم الحديث الضعيف، فلا يقبل
~~إلا إذا أسند من وجه آخر، لو أرسله من أخذ عن غير رجال المرسل الأول.
# وهو مذهب الشافعي وأصحابه.
# واستدلوا على ذلك:
# بأن من شرط الحديث الصحيح ثقة رجاله.
# والمرسل سقط منه رجل لا يعلم حاله، وإن اتفق أن الذي أرسله كان لا يروي
~~إلا عن ثقة، فالتوثيق في المبهم غير كاف.
# وأجاب عنه أصحابنا:
# بأن الكلام إنما هو في إرسال الثقة، فهو لا يرسل الخبر إلا بعد توثيق من
~~أخذ عنه فلا اشتباه في المرسل، بل المرسل فوق المسند؛ فإن الراوي الثقة إذا
~~اعتمد على وثوق شيخه، ولم يبق له اشتباه فيه أرسله، وزيادة تفصيل هذه
~~الأصول مبسوطة في علم الأصول(2).
# إذا عرفت هذا فنقول: لو سلمنا أن الرواية المذكورة من مرسلات أبي
~~العالية، فالمرسل مقبول عندنا، وكذا عندكم أيها المالكية والحنابلة فلم لا
~~تعملون به!
# قال العيني في ((البناية)): العجب من أحمد أن مذهبه تقديم الحديث الضعيف
~~على القياس، هكذا حكاه ms07 عنه ابن الجوزي في ((التحقيق))، وقد أخذ بالقياس
~~هاهنا، وترك أحد عشر حديثا، والمرسل حجة عند مالك أيضا. انتهى(3).
PageV01P028
# مع أن الحديث المذكور قد أسند من وجوه آخر أيضا، فينبغي أن يعتضد إرساله
~~بها عند الشافعي، ويعمل به.
# لا يقال قد أسند الدارقطني عن عاصم قال: قال ابن سيرين: لا تأخذوا
~~بمراسيل الحسن وأبي العالية، وما حدثتموني فلا تحدثوني عنهما، فإنهما لا
~~يباليان(1) عمن أخذا(2).
# وأسند أيضا عن ابن عون قال: قال محمد بن سيرين: أربعة لا يبالون ممن
~~يسمعون: الحسن، وأبو العالية، وحميد بن هلال(3)، ولم يذكر الرابع(4).
# وذكره غيره فسماه أنس بن سيرين(5).
# لأنا نقول في صحة هذه الحكاية ارتياب كيف لا، وكان ابن سيرين من معرفي
~~الحسن البصري، ويقر بفضله وشرفه على نفسه، فكيف يقول هذا في حقه!
# وعلى تقدير صحتها لا يقبل قول ابن سيرين فيهما، فإن جلالتهما ورفعة
~~مكانهما مشهور، وعلى ألسنة المحدثين مذكور.
PageV01P029
# وقد نقل صاحب ((التهذيب)) عن ابن معين(1)، وأبي زرعة(2)، في حق أبي
~~العالية: واسمه رفيع بن مهران: إنه ثقة، وعن اللالكائي(3): إنه مجمع على
~~ثقته(4).
# وقال في ((البناية)): قول ابن عدي إنما قيل في أبي العالية، ما قيل لحديث
~~الضحك وإلا فسائر أحاديثه صالحة(5).
# يرد قول ابن سيرين فيه، وإذا صلح سائر أحاديثه فلا مانع من صلاح الحديث
~~المذكور، وقد رواه غيره أيضا.
PageV01P030
# ومن أسند الحديث إلى إنسان فقد شهد عليه أنه رواه، فإذا أرسله فقد شهد على
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنه قاله، وكيف يجيز الشهادة عليه
~~بالباطل، وذلك قادح في دينه، فضلا عن عدالته، والحسن، وأبو العالية من
~~أعلام الدين. انتهى ملخصا(1).
# - ومنها -
# ما ذكره الدارقطني(2) بعد رواية مسند أبي هريرة: عبد العزيز ضعيف، وعبد
~~الكريم متروك، وفيه انقطاع بين الحسن وأبي هريرة، فإنه لم يسمع منه(3).
# والجواب عنه
# أما عن ضعف عبد العزيز، وترك عبد الكريم، فهو أن الضعيف إذا تعددت طرقه
~~انجبر ضعفه كما هو مبسوط في كتب الأصول.
# وهذا الحديث كذلك؛ فإن ms08 إسناده هذا وإن كان ضعيفا لكن له طرق أخر أيضا
~~تزيل(4) الضعف.
# وأما عن الانقطاع فبوجهين:
PageV01P031
# أحدهما: ما ذكره العيني من أنه لما عد في ((التهذيب))(1)، وغيره من روى
~~عنه، قال: وعن أبي هريرة، وقيل: لم يسمع منه(2).
# ولا يضرنا هذا الخلاف؛ لأن المثبت مقدم على النافي(3).
PageV01P032
# قلت(1): هذا الوجه ليس بذاك، فإن بعضهم وإن أثبت للحسن سماعا من أبي هريرة،
~~لكن جمهورهم، منهم: الأمام أحمد بن حنبل، وابن أبي حاتم(2)، وأبو زرعة،
~~ويونس بن عبيد، وأبو حاتم(3) لم يثبتوه، بل قال بعضهم: إنه لم يره أيضا،
~~كما هو مبسوط في ((تهذيب التهذيب))(4)، وغيره(5).
# وفي ((سنن النسائي)) في (باب الخلع): حدثنا اسحاق بن إبراهيم، قال:
~~أخبرنا المخزومي وهو المغيرة بن سلمة قال: حدثنا وهيب، عن أيوب، عن الحسن،
~~عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (المنتزعات
~~والمختلعات(6) هن المنافقات)(7).
PageV01P033
# قال الحسن: لم أسمعه من غير أبي هريرة، قال (5أبو(1) عبد الرحمن النسائي:
~~الحسن لم يسمع منه شيئا. انتهى(2).
# ونقله الحافظ ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)) بلفظ: قال الحسن: لم أسمع من
~~أبي هريرة غير هذا الحديث، ثم قال: هذا إسناد لا مطعن فيه من أحد من رواته،
~~وهو يريد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة. انتهى(3).
# لكني لم أجد هذا اللفظ(4) في ((سنن النسائي)).
# وبالجملة سماع الحسن منه غير معتمد عليه عند نقاد الفن، وصاحب البيت أدرى
~~بما فيه، وما ذكره من أن المثبت مقدم على النافي، فهو إنما هو لو كان
~~المثبت بدليل يعتمد عليه، وإذ ليس فليس.
# وثانيهما: إن عد سماع الحسن عن أبي هريرة ليس بقادح، فإن مراسيل الحسن
~~مقبولة إذا رواها عنه الثقات، كما ذكره ابن(5) المديني(6)، وغيره.
# - ومنها - PageV01P034
~~إن في مسند ابن عمر ضعفا لما ذكره ابن الجوزي في ((العلل المتناهية)) بعد
~~ذكره: إنه حديث لا يصح، فإن بقية من عادته التدليس، وكأنه سمعه من بعض
~~الضعفاء فحذف اسمه. انتهى(1).
# وفي ((تهذيب التهذيب)): بقية بن الوليد : قال ابن ms09 المبارك(2) : كان
# صدوقا، ولكنه يكتب ممن أقبل وأدبر.
# وقال الحاكم(3): ثقة في حديث، إذا حدث عن الثقات، لكنه ربما روى عن أقوام
~~مثل الأوزاعي والزبيدي أحاديث شبيهة بالموضوعة(4)، أخذها عن محمد بن عبد
~~الرحمن، ويوسف، وغيرهما من الضعفاء، ويسقطهم من الوسط.
# وقال البيهقي في ((الخلافيات)): أجمعوا على أن بقية ليس بحجة.
PageV01P035
# وقال ابن القطان(1): بقية يدلس عن الضعفاء، ويستبيح ذلك. انتهى ملخصا(2).
# وفي ((التبيين لأسماء المدلسين)) للحافظ برهان الدين الحلبي(3): بقية بن
~~الوليد: مشهور بالتدليس، مكثر، له عن الضعفاء. انتهى(4).
# والجواب عنه
# إنهم اختلفوا في قبول رواية المدلس:
# فجعله فريق مجروحا بذلك، وقالوا: لا تقبل روايته بحال بين السماع، أو لم يبين.
# والصحيح التفصيل:
# وهو أن ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال، حكمه حكم
~~المرسل.
PageV01P036
# وما رواه بلفظ مبين للاتصال، نحو: سمعت، أو حدثنا، أو أخبرنا، ونحوها، فهو
~~مقبول محتج به، كذا ذكره ابن الصلاح(1) في ((مقدمته))(2).
# وزاد بعضهم: إنما يقبل بلفظ مبين للاتصال إذا كان المدلس ثقة، ولا ريب في
~~كون بقية ثقة، كيف لا؟ وقد أخرج له مسلم حديثا واحدا شاهدا، متنه: (من دعي
~~إلى عرس ونحوه فليجب)(3).
# وقد صرح في الحديث المتنازع فيه بالتحديث، حيث قال: حدثنا أبي كما نقله
~~الزيلعي في ((نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية))(4)، فلا مجال لعدم قبوله.
# - ومنها -
# أنه قال الدارقطني بعد رواية مسند أنس: داود متروك، وأيوب ضعيف.
# والصواب من ذلك قول من رواه عن قتادة عن أبي العالية مرسلا(5).
# والجواب عنه PageV01P037
~~إنه غير مضر لوجود شاهده من طريق آخر؛ وهو ما أخرجه حمزة(1).
# - ومنها -
# إنه قال الدارقطني بعد روايته مسند جابر: يزيد بن سنان ضعيف، ويكنى بأبي
~~فروة الرهاوي، وابنه أيضا ضعيف، وقد وهم في موضعين:
# أحدهما: في رفعه إياه.
# والآخر: في لفظه.
# والصحيح: عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر من قوله: (من ضحك في الصلاة
~~أعاد الصلاة، ولم يعد الوضوء)، كذلك رواه جمع من الثقات: منهم الثوري، وأبو
~~معاوية الضرير(2)، ووكيع(3)، وعبد الله بن ms10 داود(4)، وعمر بن علي(5)،
~~وغيرهم(6) PageV01P038
~~.
# والجواب عنه
# على ما ذكره العيني بوجهين:
# أحدهما: إن هذا المسند، وإن كان ضعيفا، فقد اعتضد بغيره من الأحاديث
~~المروية في هذا الباب.
# وثانيهما: إنه حجة لنا، سواء كان موقوفا أومرفوعا، ولا يمكن لجابر أن
~~يقول برأيه في مثل هذا الموضع(1).
# - ومنها -
# إن في مسند عمران ضعفاء، فقال الدارقطني بعد رواية مسند عمران: عمر بن
~~قيس المكي ضعيف ذاهب الحديث، وعمر بن عبيد، قيل فيه: إنه كذاب. انتهى(2).
# وقال ابن عدي: محمد الخزاعي من مجهولي مشايخ بقية. انتهى(3).
# وفي ((تهذيب التهذيب)): عمر بن قيس المعروف بسند له: قال أبو طالب عن
~~أحمد: متروك.
# وقال البخاري: منكر الحديث.
# وقال الجوزجاني(4): ساقط.
# وقال النسائي: ليس بثقة.
# وقال البزار(5): ضعيف الحديث. انتهى ملخصا(6).
# وفيه أيضا: عمرو بن عبيد التميمي، روى عن الحسن وغيره.
# قال أبو حاتم: متروك الحديث.
# وقال النسائي: ليس بثقة.
PageV01P039
# وقال الطيالسي(1) عن شعبة(2) عن يونس: كان ممن يكذب في الحديث. انتهى
~~ملتقطا(3).
# وأجاب عنه العيني
# بأن عمرو بن عبيد كان جالس الحسن، وحفظ عنه، واشتهر بصحبته، فالكذب عنه
~~بعيد، ومحمد الخزاعي: هو ابن راشد، وقد وثقه أحمد، وابن معين.
# وقال عبد الرزاق(4): ما رأيت أحدا أورع منه في هذا الحديث(5).
# - ومنها -
# إن الحسن بن دينار، وابن عمارة: في مسند أبي المليح عن أبيه: ضعيفان
~~وكلاهما أخطأ في الإسناد، وإنما رواه الحسن البصري عن حفص ابن سليمان، عن
~~أبي العالية مرسلا.
# فأما قول الحسن بن عمارة، عن خالد، عن أبي المليح، عن أبيه، فوهم قبيح،
~~وإنما رواه خالد الحذاء، عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية مرسلا.
# رواه عنه كذلك الثوري، ووهب، وحماد بن سلمة، وغيرهم.
PageV01P040
# وقد اضطرب ابن إسحاق في روايته عن الحسن بن دينار هذا الحديث:
# فمرة رواه عنه عن الحسن البصري.
# ومرة رواه عنه عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه.
# وقتادة إنما رواه عن أبي العالية مرسلا.
# رواه عنه سعيد بن أبي عروبة، معمر(1)، وأبو عوانة، وسعيد بن بشير،
~~وغيرهم، كذا قال ms11 الدارقطني(2).
# ثم ذكر أحاديثهم(3).
# ثم قال(4): هؤلاء ثقات رووه عن قتادة، عن أبي العالية مرسلا.
# ثم قال(5): الحسن بن دينار متروك الحديث، وحديثه هذا بعيد من الصواب.
~~انتهى(6).
# وأجاب عنه العيني
# بأنه قيل عن ابن عيينة(7): كان الحسن بن عمارة يحفظ.
# وقال عيسى بن يونس(8): سمعت سويدا يقول: كنت عند الثوري فذكر الحسن بن
~~عمارة فغمزه.
# فقلت: يا أبا عبد الله هو عندي خير منك.
# قال: وكيف ذاك؟
# قلت: جلست معه غير مرة، فما يذكرك إلا بخير.
PageV01P041
# قال أيوب(1): فما ذكر سفيان الحسن بعد ذلك إلا بخير(2).
# وأنت تعلم أن هذا القدر لا يكفي في الجواب عن العلة المذكورة، بل الحق أن
~~يقال: إنا لا ندعي أن كل طريق من طرق الحديث المتنازع فيه سالم عن العلل،
~~بل الغرض أن للحديث أصلا، وهو حاصل.
# - ومنها -
# ما ذكره الدارقطني بعد إخراجه مسند معبد: وهم فيه أبو حنيفة على منصور،
~~وإنما رواه منصور، عن محمد بن سيرين، عن معبد.
# ومعبد هذا لا صحبة له، ويقال: إنه أول من تكلم بالقدر من التابعين.
# حدث به عن منصور غيلان بن جامع(3)، وهشيم بن بشير(4)، وهما أحفظ من أبي
~~حنيفة للإسناد. انتهى(5).
PageV01P042
# وذكر ابن عدي نحوه، وقال: لم يقل في إسناده عن معبد إلا أبو حنيفة، وأخطأ
~~فيه، وقال لنا ابن حماد، وكان يميل إلى أبي حنيفة: هو معبد ابن هوذة(1)(2)،
~~وهذا غلط منه؛ لأن معبد بن(3) هوذة(4) أنصاري، وهذا جهني(5).
# وأجاب عنه العيني
# بأنه ذكر ابن منده(6) في ((معرفة الصحابة)): معبد بن أبي معبد، رأى النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو صغير، ثم ذكر ابن منده(7): مرور النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخيمتي أم معبد، وأنه بعث معبدا وكان صغيرا...
~~الحديث(8).
# ثم قال: روى أبو حنيفة عن منصور بن زاذان الخ.
PageV01P043
# ثم قال: وهو حديث مشهور عنده رواه أبو يوسف القاضي(1)، وأسد بن عمرو(2)،
~~وغيرهما.
# فظهر من هذا أن معبد المذكور في هذا الحديث ليس هو الذي يتكلم فيه في ms12 القدر.
# ثم لو سلمنا أنه الجهني الذي تكلم فيه في القدر، فلا نسلم أنه لا صحبة له.
PageV01P044
# قال أبو عمرو بن عبد البر(1) في كتاب ((الاستيعاب)) : ذكره
# الواقدي(2) في ((الصحابة)) وقال: أسلم قديما وهو أحد الأربعة الذين حملوا
~~ألوية الجهنية يوم الفتح.
# قال: وقال أبو أحمد(3) في ((الكنى))، وابن أبي حاتم كلاهما: له صحبة(4).
PageV01P045
# وقال الذهبي(1) في ((تجريد(2) الصحابة)): معبد بن خالد الجهني، أبو رقاعة،
~~شهد الفتح، له رواية.
# وقال(3): معبد بن صبيح بصري مروي عند إسحاق حديثه في الوضوء من القهقهة،
~~ولا يثبت. انتهى كلامه(4).
# وقال الحلبي في ((غنية المستملي)): الذي لا صحبة له هو معبد البصري
~~الجهني الذي كان يقول الحسن فيه: إياكم ومعبدا، فإنه ضال ومضل، ومعبد هذا
~~هو الخزاعي، كما صرح به في ((مسند أبي حنيفة)).
# ولا شك في صحبته، ذكره ابن منده(5)، وأبو نعيم(6) في ((الصحابة))، ورويا
~~له حديث جابر لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبو بكر مرا
~~بخيمة أم معبد، وكان معبد صغيرا، فقال: (ادع هذه الشاة...)(7) الحديث.
PageV01P046
# ولو سلم فإذا صح المرسل، وهو حجة عندنا فلا بد من العمل به(1).
# قلت(2): الظاهر أن معبدا المذكور في الرواية المذكورة معبد بن صبيح، لما
~~في ((مسند الإمام)) الذي جمعه أبو المؤيد محمد بن محمود الخوارزمي: أبو
~~حنيفة، عن منصور بن راذان، عن الحسن، عن معبد بن صبيح، عن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم: (أنه كان في الصلاة فأقبل أعمى يريد الصلاة فوقع في
~~زبية(3)، فضحك بعض القوم حتى قهقه، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم قال: (من قهقه فليعد الوضوء والصلاة)(4).
# وقال الخوارزمي عند ذكر مناقب الإمام: يقول الخطيب(5)، وأمثاله: إن أبا
~~حنيفة كان يستعمل القياس دون الأخبار، وهذا لغلبة الهوى، وقلة الوقوف على
~~الفقه، والوجه لإبطال ما قال: أن من عرف مأخذ أبي حنيفة وأصحابه، عرف بطلان
~~ما قاله.
PageV01P047
# وبيان ذلك من حيث التفصيل: إن أبا حنيفة قال بأن القهقهة ناقضة؛ لحديث
~~الأعمى ms13 الذي وقع في الزبية(1)، وهو وإن كان ضعيفا، فقد قال به أبو حنيفة
~~وترك به قياس القهقهة في الصلاة على غير الصلاة، خلافا للشافعي فإنه أخذ
~~بالقياس. انتهى كلامه(2).
# - ومنها -
# ما ذكره الدارقطني بعد إخراجه مسند الأنصاري: هكذا رواه خالد، ولم يسم
~~الرجل، ولا ذكر أله صحبة أم لا؟ وقد خالفه خمسة حفاظ ثقات، وقولهم أولى
~~بالصواب(3).
# وأجاب عنه الزيلعي
# في ((نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية))(4): إن زيادة خالد هذا الرجل
~~الأنصاري زيادة عدل، لا يعارضها نقض من نقضها(5).
# - ومنها -
# إن مرسل النخعي، ومرسل الحسن، ومرسل الزهري كلها ترجع إلى مرسل أبي
~~العالية مع ما فيها من العلل القادحة، فقد أسند الدارقطني عن علي بن
~~المديني، قال: قلت: لعبد الرحمن بن مهدي(6): روى هذا الحديث إبراهيم مرسلا،
~~فقال: حدثني شريك عن أبي هاشم قال: أنا حدثت به إبراهيم عن أبي العالية،
~~فرجع حديث إبراهيم النخعي إلى أبي العالية(7).
PageV01P048
# وهكذا ذكره ابن عدي في ((الكامل))(1).
# ثم أسند(2) عن يحيى بن معين، أنه قال: مراسيل إبراهيم صحيحة إلا حديث
~~تاجر البحرين، وحديث القهقهة.
# قال الزيلعي في ((نصب الراية)): أما حديث القهقهة فقد عرفت، وأما حديث
~~تاجر البحرين: فأخرجه ابن أبي شيبة في ((مصنفه)): حدثنا وكيع، حدثنا
~~الأعمش، عن إبراهيم قال: جاء رجل فقال: (يا رسول الله إني رجل تاجر، اختلف
~~إلى البحرين، فأمره أن يصلي ركعتين)(3) يعني القصر. انتهى كلامه(4).
# وأسند ابن عدي أيضا عن علي بن المديني قال: قال لي عبد الرحمن بن مهدي،
~~وكان أعلم الناس بحديث القهقهة: إنه كله يدور على أبي العالية.
# فقلت له: إن الحسن يرويه مرسلا، فقال عبد الرحمن: حدثنا حماد بن زيد، عن
~~حفص بن سليمان قال: أنا حدثت به الحسن عن حفصة عن أبي العالية.
# فقلت له: قد رواه إبراهيم مرسلا، فقال عبد الرحمن: حدثنا شريك عن أبي
~~هاشم قال: أنا حدثت به إبراهيم عن أبي العالية.
# فقلت له: قد رواه الزهري مرسلا، فقال عبد الرحمن: قرأت هذا الحديث في
~~كتاب ابن أخي ms14 الزهري، عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن(5).
# وفي ((سنن البيهقي)): قال الإمام أحمد: لو كان عند الزهري والحسن فيه
~~حديث صحيح لما استجاز القول بخلافه.
# وقد صح عن قتادة عن الحسن أنه كان لا يرى من الضحك في الصلاة وضوء.
PageV01P049
# وعن شعيب بن أبي حمزة(1)، وغيره، عن الزهري كذلك(2).
# وأجيب عنه
# أما عن رجوع سائر المراسيل إلى مرسل أبي العالية، فهو أنه ليس بقدح؛ فإن
~~مراسيل أبي العالية مقبولة، وجميع أحاديثه مستقيمة، وما الداعي إلى رد
~~حديثه هذا، وقبول سائر أحاديثه!
# وأما عن صحة خلاف ما يثبت بالحديث عن الحسن وغيره، فهو أن عمل الراوي
~~بخلاف الحديث لا يوجب جرحا فيه، كيف وقد روى الدارقطني(3) بسند صحيح عن أبي
~~هريرة أنه قال: إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه ثم اغسله ثلاثا، ولم يجعلوا
~~ذلك جرحا(4) في روايته مرفوعا: (الغسل سبعا)(5).
# مع أن عدم صحة حديث في هذا الباب عند الحسن والزهري لا ينفي الصحة في
~~الواقع كما لا يخفى.
# - ومنها -
# إنه لم يكن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بئر، ولا
~~حفرة، فكيف يصح الخبر بوقوع الأعمى فيها؟
# والجواب عنه
# إنه اختلفت الروايات فيه:
# ففي بعضها: وقع لفظ البئر.
# وفي بعضها: الحفرة.
# وفي بعضها: الزبية(6).
# والظاهر أنه من تصرف الرواة، ووقوع الأعمى كان في حفرة صغيرة عند المسجد
~~كان يجتمع فيها المطر.
# - ومنها - PageV01P050
~~إنه لا يتوهم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الضحك في
~~الصلاة قهقهة خصوصا خلف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# والجواب عنه
# إنه لا بعد في ذلك، فقد كان يصلي خلفه الأعراب والمنافقون، وأحداث
~~الصحابة الذين لا مهارة لهم في مسائل الصلاة.
# وهذا من باب حسن الظن بهم، وإلا فليس الضحك كبيرة، وهم ليسوا من الصغائر
~~بمعصومين ولا من الكبائر، على تقدير كونه كبيرة، كذا قال صاحب
~~((العناية))(1).
# وقال صاحب ((البحر الرائق)) مشيرا إلى الإيراد عليه المنقول في الأصول:
~~إن الصحابة كلهم عدول، فهم محفوظون ms15 عن المعاصي. انتهى(2).
# قلت: المراد بالعدالة: التحفظ عن الكذب، لا التجنب عن المعاصي مطلقا، كيف
~~لا وقصة زناء ماعز رضي الله عنه، ومواقعة عمر رضي الله عنه في ليلة رمضان
~~مع النهي عنه، ونحو ذلك مشهور، وهذا كله من الكبائر، غاية الأمر أنهم تابوا
~~فصاروا كأنهم لم يفعلوا.
PageV01P051
# وقال بعض أعيان الدهلي: حقيقة العدالة المرادة في الكلية المذكورة: التجنب
~~عن تعمد الكذب في الرواية، وهو سيرة الصحابة كلهم حتى من دخل منهم في
~~الفتنة والمشاجرات، والدليل على ذلك: إن هذه العقيدة لا توجد في كتب
~~العقائد القديمة، ولا كتب الكلام، وإنما ذكرها المحدثون في أصول الحديث في
~~بيان تعديل طبقات الرواة، وإنما نقل هذه العقيدة من تلك الكتب في كتب
~~العقائد، وإنما فعل ذلك من خلط منهم في الحديث والكلام من غير تعمق ولا
~~شبهة أن العدالة التي يتعلق بها غرض الأصولي هي العدالة في الرواية لا غير،
~~وعلى هذا فلا إشكال(1). انتهى كلامه.
# - ومنها -
# ما نقل عن الشافعي أنه قال: لو كانت القهقهة حدثا في الصلاة لكانت(2)
~~حدثا خارجها أيضا؛ لأن نواقض الطهارة سوى فيهما: الصلاة، وخارجها، كما في
~~سائر الأحداث.
# والجواب عنه PageV01P052
~~ما ذكره العيني من أن الفرق بينهما ظاهر، وهو أن المصلي في مناجاة الرب،
~~والمقصود بالصلاة إظهار الخشوع، فالضحك قهقهة فيها جناية عظيمة، فناسب ذلك
~~انتقاض وضوئه زجرا له، وهذه المعاني لا توجد خارج الصلاة ، ولأن النص إذا
~~ورد على خلاف القياس لا يقاس
# على غيره، بل يقتصر على مورده. انتهى(1).
# قلت: حاصل إيراد الشافعي أنه لو كانت القهقهة حدثا في الصلاة لكانت حدثا
~~خارجها أيضا، لكن ليست حدثا خارجها فلا تكون حدثا فيها أيضا.
# والجواب عنه من طريقين:
# أحدهما: بمنع الملازمة(2)؛ وهو الذي ذكره العيني(3) بقوله: ولأن النص... الخ.
# يعني أن الملازمة بين كونها حدثا في الصلاة وبين كونها حدثا خارجها غير
~~مسلمة؛ لأن النص قد ورد بالأول على خلاف القياس، ولم يرد بالثاني.
# وثانيهما: بتسليم المقدمتين(4)، والمطلوب، وعدم مضرته، وهو الذي ذكره
~~العيني(5) بقوله: ms16 الفرق بينهما ظاهر... الخ.
# وحاصله أنا سلمنا الملازمة(6) وما خرج منها، لكنا نقول: انتقاض الوضوء
~~بالضحك في الصلاة ليس لكونه حدثا، بل زجرا على الجناية الموجبة لعدم الخشوع
~~المنافية لحالة الصلاة.
# - ومنها - PageV01P053
~~ما أسنده ابن عدي في ((الكامل)) في ترجمة الحسن بن زياد: إلى الشافعي أنه
~~ناظر الحسن بن زياد يوما، فقال له: ما تقول في رجل قذف محصنة(1) في الصلاة،
~~قال: تبطل صلاته، قال: فوضوؤه؟ قال: وضوؤه على حاله، قال: فلو ضحك في
~~الصلاة؟ قال: تبطل صلاته ووضوؤه، فقال الشافعي: فيكون الضحك في الصلاة أسوء
~~حالا من قذف المحصنات(2)، ففحمه(3).
# وفي ((ميزان الاعتدال)) للذهبي في ترجمته: قال البويطي(4) سمعت الشافعي
~~يقول: قال لي الفضل(5): أنا اشتهي مناظرتك مع الحسن بن زياد اللؤلؤي، فقلت:
~~ليس هناك، قال: فاحضرنا، وأتينا بطعام(6) فأكلنا، فقال رجل معي: ما تقول في
~~رجل قذف محصنة في الصلاة؟ قال: بطلت صلاته، قال: وطهارته؟ قال: بحالها،
~~فقال له: قذف المحصنات أيسر من الضحك في الصلاة، فأخذ اللؤلؤي نعليه وقام،
~~فقلت للفضل: قد قلت لك: إنه ليس هنالك. انتهى(7).
# والجواب عنه على ما أقول PageV01P054
~~إن سكوت الحسن بن زياد عن الجواب لا يضر المذهب، فلعله لم يكن بلغه حديث
~~الباب(1)، فلم يهتد إلى الجواب بالصواب، وليس للعقل مجال بعد ورود النقل.
# وبالجملة فليس نقض الوضوء بالقهقهة عندنا لكونها كبيرة حتى يرد النقض
~~بغيرها، بل لورود النص فيها، وعدمه في غيرها.
# - ومنها -
# إنه روى الترمذي، وقال: حسن صحيح، وأحمد، وابن ماجه، والبيهقي، وغيرهم من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا: (لا وضوء إلا من صوت أو ريح)(2)، فهذا يدل على أنه
~~لا وضوء في القهقهة.
# والجواب عنه من وجوه
# أحدها: إن ظاهر هذا الحديث متروك بالإجماع؛ لأن في البول والغائط يجب
~~الوضوء، وإن لم يوجد الصوت والريح، وكذا في الدم والقيح إن خرجا من المخرج
~~المعتاد.
# وثانيهما: إن مس الذكر ببطن الكف، ومس بشرة المرأة تنقض الوضوء عند
~~الشافعي(3) وأصحابه، فانتقض الحصر به.
# فإن قالوا: إنما أبطلنا الحصر بهذه الصور لوجود ms17 النصوص الأخر فيها، ولا
~~نص في نقض الوضوء بالقهقهة.
# قلنا: النصوص في القهقهة أيضا موجودة كما بسطناها، غاية ما في الباب أنها
~~مرسلة أو ضعيفة، وهو لا يضر المقصود.
# وثالثهما: وهو الحل، إن الحديث المذكور ورد في حق من شك في خروج الريح
~~ولا تعلق له بنفي غيره.
# - ومنها -
# إن الحدث إنما هو الخارج النجس، والقهقهة ليست بخارج نجس.
# والجواب عنه PageV01P055
~~إن مس الذكر أيضا ليس بخارج نجس على أنه قد تقرر في مقره(1) أن كل خارج نجس
~~حدث، ولم يتقرر أن كل حدث فهو نجس خارج، ومن ادعى فعليه البيان.
# - ومنها -
# إن خبر الواحد فيما يتكرر ويعم به البلوى لا يثبت الوجوب، إلا إذا اشتهر
~~أو تلقاه الأمة بالقبول عند عامة الحنفية، ومنهم الكرخي(2) كما تقرر في
~~أصولهم، ولا ريب في أن خبر القهقهة كذلك، فكيف يقبل عندهم.
# والجواب عنه
# على ما أشار إليه ابن الهمام(3) في ((تحرير الأصول))(4) وغيره: إن خبر
~~القهقهة ليس من جنس أخبار الآحاد الواردة فيما يعم به البلوى، فإن المراد
~~بعموم البلوى؛ أن يكثر وقوعه، ويعم عروضه للناس، ويشتد إليه الحاجة،
~~والقهقهة في الصلاة إما أن تعرض لبعض الأمراض كالخفقان، أو لأمر نادر عجيب،
~~فتكون من النوادر، فلم يكن للعمل بما ورد في كونها ناقضة للوضوء احتياج إلى
~~بلوغه حد الاشتهار.
PageV01P056
# بالجملة؛ فالحنفية إنما اشترطوا الاشتهار في الخبر الواقع في ما يعم به
~~البلوى، ويكثر وقوعه لا في العوارض النادرة، فلا يلزم عليهم شيء.
# - ومنها -
# إنه قد فصل في أصول الحنفية أن الراوي إن عرف بالفقه، والتقدم في
~~الاجتهاد كالخلفاء الراشدين كان حديثه حجة يترك به القياس.
# وإن عرف الراوي بالعدالة دون الفقه، فإن وافق القياس حديثه قبل، وإن
~~خالفه لم يترك إلا للضرورة، ومثلوه بخبر المصراة(1) المروي في ((صحيح
~~مسلم)) وغيره، وهو ما رواه أبو هريرة مرفوعا: (لا تصروا الإبل والغنم فمن
~~ابتاع بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها، وإن سخطها
~~ردها، وصاعا من تمر)(2)، فهذا الحديث مخالف ms18 للقياس من كل وجه، وراويه أبو
~~هريرة وهو غير فقيه، فلم يقبل عندهم.
# ولا شك في أن خبر القهقهة أيضا كذلك، فإنه مخالف للقياس من كل وجه، ومن
~~رواته، أبو هريرة، وهو غير فقيه، فكيف قبلوه؟
# والجواب عنه من وجوه PageV01P057
~~أحدها: ما ذكره ابن ملك(1) في ((شرح المنار))، وتبعه من شرحه بعده(2): بأنا
~~إنما قبلنا حديث القهقهة لرواية غير أبي هريرة أيضا، مثل: جابر، وأنس،
~~وغيرهما من كبراء الصحابة، وعمل به كثير من الصحابة والتابعين، ولهذا قدم
~~على القياس.
# وثانيها: إن عد أبي هريرة غير فقيه، وإن صدر عن جمع من الفضلاء لكنه غير
~~صحيح عند محققي أصحابنا،فقد ذكر ابن الهمام في ((التحرير))(3): إنه من
~~الفقهاء، وكان لا يعمل بفتوى غيره، وأفتى في زمن الصحابة، وعارض أجلة
~~الصحابة كابن عباس، وغيره، فالقول بأنه غير فقيه ازدراء في حقه.
# وأما قول صاحب ((نور الأنوار))(4) عند بحث حديث المصراة : هذا PageV01P058
~~ليس ازدراء بأبي هريرة، واستخفافا به، معاذ الله، بل بيانا لنكتة في هذا
~~المقام. انتهى(1).
# فلا ينفع شيئا، فإن بيان النكتة على وجه يستلزم خلاف الواقع يستلزم
~~الازدراء قطعا.
# ومن غرائب الحكايات ما أورده العلامة الدميري(2) في (فصل الحية) من
~~((حياة الحيوان)) بقوله: في ((رحلة ابن الصلاح))، و((تاريخ ابن النجار(3)))
~~في ترجمة يوسف بن علي بن محمد الزنجاني، الفقيه الشافعي(4)، قال: حدثنا
~~الشيخ أبو إسحاق الشيرازي(5) PageV01P059
~~عن القاضي الإمام أبي الطيب(1) أنه قال: كنا بحلقة النظر بجامع المنصور
~~ببغداد، فجاء شاب خراساني يسأل عن مسألة المصراة، ويطالب بالدليل، فاحتج
~~المستدل بحديث أبي هريرة الثابت في ((الصحيحين)) وغيرهما، فقال الشاب وكان
~~حنفيا : أبو هريرة غير مقبول الحديث.
# قال القاضي: فما استتم كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع،
~~فهرب الناس وتبعت الشاب دون غيره، فقيل له: تب تب، فقال: تبت، فغابت الحية
~~ولم يبق لها أثر.
# قال ابن الصلاح: هذا إسناد ثابت فيه ثلاثة من صالحي أئمة المسلمين؛
~~القاضي أبو الطيب، وتلميذه أبو إسحاق، وتلميذه أبو القاسم.
PageV01P060
# قال الدميري: ويقرب من ms19 هذا ما رواه أبو اليمن الكندي، حدثنا أبو منصور
~~القزاز قال: حدثنا أبو بكر الخطيب، قال: حدثنا الأزهري، قال: حدثنا عبيد
~~الله بن محمد بن حمدان، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي، قال:
~~أخبرنا الكريمي قال: حدثنا يزيد بن قرة الدراع يرفعه إلى عمر بن حبيب(1)،
~~قال: حضرت مجلس الرشيد(2) فجرت مسألة المصراة، فتنازع الخصوم فيها، وعلت
~~أصواتهم، فاحتج بعضهم بالحديث الذي رواه أبو هريرة مرفوعا، فرد بعضهم
~~الحديث، وقال: أبو هريرة متهم فيما يرويه، ونحا نحوه الرشيد ونصر قوله.
# فقلت: أما الحديث فصحيح، وأبو هريرة صحيح النقل فيما يرويه.
# فنظر إلي الرشيد نظر مغضب.
# فقمت من المجلس إلى منزلي، فلم يستقر بي الجلوس حتى قيل: صاحب الشرطة
~~بالباب، فدخل علي فقال: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول، وتحنط وتكفن.
# فقلت: اللهم إنك تعلم أني قد دافعت عن صاحب نبيك صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم، وأجللت نبيك أن يطعن على الصحابة فسلمني منه.
PageV01P061
# فأدخلت على الرشيد فإذا هو جالس على كرسي من ذهب،
# حاسرا(1) عن ذراعيه، وبيده السيف، فلما رآني قال: يا ابن حبيب، ما تلقاني
~~أحد بالرد، ودفع قولي مثل ما تلقيتني به.
# فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الذي حاولت عليه، فيه ازدراء على رسول الله
~~وعلى ما جاء به.
# فقال: كيف ويحك؟!
# قلت: لأنه إذا كان أصحابه كذابين، فالشريعة باطلة والفرائض والأحكام كلها
~~غير مقبولة، لأنهم رواتها، ولا تعرف إلا بواسطتهم، فرجع الرشيد إلى نفسه.
# وقال: الآن أحييتني أحياك الله، ثم أمر لي بعشرة الآف درهم(2).
# وثالثها: وهو أقواها، إن اشتراط فقاهة الراوي لقبول الحديث المخالف
~~للقياس إنما هو مشرب بعض الحنفية، وإنما يرى أكثر كتب المتأخرين مشحونة به،
~~لأن فخر الإسلام عليا البزدوي(3) مشى عليه في أصوله(4)، فتبعه المتأخرون
~~لكونهم لا يمشون إلا حيث مشى فخر الإسلام، ويظنون أن كل ما نص عليه طريق
~~إلى دار السلام.
PageV01P062
# وأما قدماء الحنفية، ومحققوا متأخريهم فلم يذهبوا إلى اشتراطه كما أشار
~~إليه ابن الهمام.
# وفي ((شرح المنار)) لابن ms20 ملك: اعلم أن اشتراط فقه الراوي لتقديم الخبر
~~على القياس مذهب عيسى بن أبان(1)، واختاره القاضي أبو زيد(2)، وخرج عليه
~~حديث المصراة، وتابعه أكثر المتأخرين(3).
PageV01P063
# وأما عند الكرخي ومن تابعه من أصحابنا(1) فليس بشرط بل خبر كل عدل مقدم على
~~القياس، ما لم يكن مخالفا للكتاب والسنة المشهورة، وإليه مال أكثر العلماء،
~~ولهذا قبل عمر رضي الله عنه حديث ابن مالك في الجنين(2)، مع أنه لم يكن
~~فقيها وقضى به، وإن كان مخالفا للقياس.
# وأجابوا عن حديث المصراة(3)، بأنه إنما لم يعملوا به لمخالفته للكتاب،
~~وهو قوله تعالى: { فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } (4)، ويمنع أن أبا
~~هريرة لم يكن فقيها، لأنه كان يفتي في زمن الصحابة، وما كان يفتي في ذلك
~~الزمان إلا فقيه مجتهد. انتهى كلامه(5).
# - ومنها -
# إن راوي الحديث إذا كان مجهولا لا يقبل حديثه سيما إذا كان مخالفا للقياس
~~من كل وجه، وحديث القهقهة من هذا القبيل، فإن راويه معبد الجهني، وهو مجهول.
# والجواب عنه PageV01P064
~~إن المراد بالمجهول في الأصل المذكور(1): من لم تعرف عدالته(2).
# وقد مر(3) أن معبد معدود في الصحابة، والصحابة كلهم عدول، مع أن روايته
~~ليست مقتصرة على معبد فقط، بل قد رواه غيره أيضا.
# - ومنها -
# إنه قد فصل في أصول الحنفية: إن عمل الصحابي الذي روى حديثا بخلافه لا
~~يعتبر، وأما عمل صحابي آخر بخلافه فيسقطه عن درجة الاعتبار، كما روى عبادة
~~بن الصامت مرفوعا: (البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام)(4) أخرجه مسلم،
~~وغيره، وقد عمل عمر رضي الله عنه، بخلافه وترك العمل به.
# كما روى عبد الرزاق في ((مصنفه)) عن ابن المسيب إن عمر رضي الله عنه، نفى
~~رجلا، وهو ربيعة، فتنصر فألحق بالروم، فحلف عمر أن لا ينفي أحدا أبدا(5).
# فترك عمر رضي الله عنه العمل به، أسقطه عن درجة الاعتبار عند الحنفية،
~~ولذا لم يعملوا به، ولم يدخلوا النفي في الحد بل جعلوه من أمور السياسة.
# وكذلك حديث القهقهة فإنه وإن رواه جابر وأنس وغيرهما، إلا أن أبا موسى ms21
~~الأشعري قد عمل بخلافه، ولم يعتبر به، فينبغي أن لا يقبل.
# والجواب عنه من وجوه PageV01P065
~~أحدها: ما ذكره صدر الشريعة(1) في ((التوضيح))، وغيره من الأصوليين: هو إن
~~عمل صحابي بخلاف الحديث إنما يكون جرحا، إذا كان الحديث مما لا يحتمل
~~الخفاء كحديث الحد المذكور، فإنه لا يحتمل الخفاء، لا سيما على الخلفاء
~~الذين نصبوا لإقامة الحدود وإجراء الشرائع، وأما إذا كان مما يحتمل الخفاء،
~~فالعمل بخلافه لا يوجب قدحا.
# وحديث القهقهة من هذا القبيل؛ لأنه من الحوادث النادرة، فعمل أبي موسى
~~بخلافه لا يضر.
# وأورد عليه العلامة التفتازاني(2) في ((التلويح)): بأن الإنصاف أن قصة
~~أعرابي وقع في كوة في المسجد، وقهقهة الأصحاب في الصلاة بمحضر من كبار
~~الصحابة، وأمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إياهم بإعادة الوضوء
~~والصلاة ليست أخفى من حديث في تغريب العام. انتهى.
PageV01P066
# وأجيب عنه: بأن وقوع الزنا أكثر من وقوع القهقهة في الصلاة، كيف وحالة
~~الصلاة تنافيها، فلو كان تغريب العام داخلا في الحد لتكرر بتكرار السبب
~~بخلاف الحادثة الأخرى؛ لأنها مظنة عدم التكرر فلأجل ذلك جاز خفاؤها على بعض
~~الصحابة.
# وثانيها: إن أبا موسى الأشعري أيضا من رواة حديث القهقهة كما مر ذكره(1)،
~~فعمله بخلافه لا يقدح لكونه من القسم الأول.
# وثالثها: إن عدم عمل أبي موسى، وإن كان مذكورا في كثير من الكتب
~~المتداولة إلا أن الصحيح المروي عنه خلاف ذلك، فقد روى الطحاوي عنه أن
~~مذهبه إيجاب الوضوء بالقهقهة، كما نقله العلامة قاسم في ((شرح مختصر
~~المنار)).
# ويؤيده أن العيني(2)جعله ممن وافق مذهبنا،فعلم أنه غير عامل بخلافه.
# - المذهب الثالث -
# إنه ينتقض الوضوء بالقهقهة
# خلف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فحسب لا مطلقا
# فهو من خصائص الصلاة خلفه، وإليه مال جابر رضي الله عنه.
# فقد أخرج الدارقطني، وابن عساكر(3) عنه أنه قال: من قهقه أعاد الصلاة،
~~ولم يعد الوضوء، وإنما كان لهم ذلك حين ضحكوا خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم.
PageV01P067
# وفي لفظ آخر(1): ليس على من ms22 ضحك في الصلاة وضوء، إنما كان لهم ذلك حين
~~ضحكوا خلف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
# أخرجه الدارقطني(2) أيضا عن المسيب بن شريك(3)، عن الأعمش، عن أبي سفيان عنه.
# قال الزيلعي في ((نصب الراية)): هذا لا يصح.
# قال ابن معين: المسيب ليس بشيء.
# وقال أحمد: وترك الناس حديثه. انتهى(4).
# ولا يخفى عليك أنه ليس في روايات القصة ما يدل على الخصوصية، وقد وقع في
~~كثير من الطرق: (من قهقه) فهو بعمومه يشمل كل مصل منفردا كان أو مقتديا،
~~إماما كان أو مسبوقا، وعليه أصحابنا.
# فائدة:
# قد اشتمل خبر القهقهة ووقوع أعمى في حفرة أحكام:
# من ذلك نقض الوضوء بالقهقهة كما بسطنا.
# ومن ذلك جواز ذكر عيب رجل لا للغضب والسب، بل لمجرد بيان الواقع، فلا
~~يكون هذا غيبة، يؤخذ ذلك من قول الرواة: دخل رجل ضرير البصر.
# ومن ذلك جواز الالتفات والنظر بألحاظ العين إلى الخارج في الصلاة، فإن
~~الصحابة قد التفتوا إلى الجائي، ونظروا سقوطه فضحكوا، ولم ينكر رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا على ضحكهم.
# تذنيب:
# الضحك يفسد الصلاة دون الوضوء اتفاقا، والتبسم لا يفسد الصلاة أيضا.
# أما الأول: فلما أخرجه الدارقطني عن أبي شيبة عن يزيد أبي خالد، عن أبي
~~سفيان ، عن جابر مرفوعا : (الضحك ينقض الصلاة ولا PageV01P068
~~ينقض الوضوء)، وفي سنده أبو شيبة، واسمه إبراهيم بن عثمان(1).
# قال أحمد: منكر الحديث.
# وقال ابن حبان في يزيد: لا يجوز الاحتجاج به إذا أنفرد.
# وقال البيهقي: رفعه أبو شيبة، وهو ضعيف.
# والصحيح أنه موقوف.
# وأما الثاني: فلما أخرجه الطبراني في ((معجمه))، وأبو يعلى الموصلي(2) في
~~((مسنده))، والدارقطني في ((سننه)): عن الوازع بن نافع العقيلي، عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن، حدثنا جابر: (إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم كان يصلي بأصحابه العصر، فتبسم في الصلاة، فلما انصرف قيل: يا رسول
~~الله تبسمت وأنت تصلي، فقال: (إنه مر ميكائيل وعلى جناحه غبار فضحك إلي
~~فتبسمت)(3).
# وسكت الدارقطني عنه.
PageV01P069
# وذكره السهيلي(1) ms23 في ((الروض الانف)) من طريقه.
# ورواه ابن حبان في كتاب ((الضعفاء)).
# وأعله بالوازع(2) وقال: إنه كثير الوهم.
# ووقع في ((معجم الطبراني)): جبريل عوض ميكائيل(3).
# وبنى السهيلي كلامه على أنه ميكائيل، كذا في ((نصب الراية))(4).
# * * *
# ?
# - المقصد الثاني -
### || AUTO في تفصيل نقض الوضوء بالقهقهة
# على طبق مذهب أصحابنا الحنفية
# وذكر تفاريعه
# اعلم أن الذي اتفق عليه أصحابنا هو: أن قهقهة البالغ أو البالغة اليقظان
~~العامد في جزء من أجزاء الصلاة المطلقة تنقض الوضوء المستقل،وما يقوم
~~مقامه،واختلفوا في ما سواه.
# والمتون(5) على أن قهقهة البالغ في صلاة مطلقة تنقضه من غير زيادة قيد آخر.
# فقولنا: البالغ:
PageV01P070
# احتراز عن الصبي، فإنه لو قهقه الصبي في صلاته، اختلفوا فيه:
# والمختار عدم النقض.
# فذكر في ((التجنيس))(1) عن ((النوادر))(2): إنه لا يفسد الوضوء؛ لأن فعل
~~الصبي لا يوصف بالجناية، فيعمل فيه بالقياس، وقيل: يفسد، كذا في ((جامع
~~أحكام الصغار))(3).
# وفي ((البحر الرائق)): قيد بالبلوغ؛ لأن قهقهة الصبي لا تنقض وضوءه، لكن
~~تبطل صلاته، كذا في كثير من الكتب.
PageV01P071
# ونقل في ((السراج الوهاج))(1): الإجماع على عدم نقض وضوئه(2).
# وفيه نظر، فقد ذكر في ((معراج الدراية))(3) في المسألة ثلاثة أقوال:
# الأول: ما ذكرناه.
PageV01P072
# والثاني: عن نجم الأئمة البخاري(1)، عن سلمة(2) عن(3) شداد(4): إنها تنقض
~~الوضوء دون الصلاة.
# الثالث: عن أبي القاسم: إنها تبطلهما.
# إلا أن القولين الأخيرين لما كانا ضعيفين كانا كالعدم.
# ووجه الأول: أنها إنما وجبت إعادة الوضوء عقوبة وزجرا، والصبي ليس من
~~أهلها. انتهى(5).
# وقولنا: أو البالغة:
# تصريح بأن المرأة في هذا الحكم كالرجل، كما يتوهم من اقتصار PageV01P073
~~المتون على البالغ أنها خارجة عن هذا الحكم، وإنما لم يذكروها لكونه من
~~الأحكام المشتركة، كما في ((جامع الرموز))(1).
# وقولنا: اليقظان:
# احتراز عن النائم، فإنه لو نام في الصلاة في الركوع أو السجود وقهقه
~~اختلفوا في انتقاض وضوئه، قال ابن الهمام في ((التحرير)): عن أبي حنيفة:
~~تفسد الوضوء لا الصلاة، فيتوضأ ويبنى، وقيل: عكسه، وهو أقرب عنه؛ لأن جعلها
~~حدثا للجناية، ولا جناية من النائم فيبقى كلاما بلا قصد. ms24 انتهى(2).
# وقال في ((البحر الرائق)): ظاهر كلام المصنف وجماعة، أن القهقهة من
~~الأحداث.
PageV01P074
# وقال بعضهم: إنها ليست حدثا، وإنما يجب الوضوء بها زجرا وعقوبة، وهو ظاهر
~~كلام جماعة منهم القاضي أبو زيد الدبوسي(1) في ((الأسرار))، وهو موافق
~~للقياس؛ لأنها ليست خارجا نجسا، بل هو صوت كالبكاء.
# وفائدة الخلاف: أن من جعلها حدثا منع جواز مس المصحف معها كسائر الأحداث،
~~ومن أوجب الوضوء زجرا أو عقوبة، جوز مس المصحف معها، هكذا نقله في ((معراج
~~الدراية)).
# وينبغي ترجيح الثاني لموافقة القياس وسلامته مما يقال: من أنها ليس(2)
~~فيها إلا الأمر بإعادة الوضوء والصلاة، ولا يلزم منه كونها من الأحداث؛
~~ولذا وقع الاختلاف في قهقهة النائم.
# وصححوا في الأصول والفروع أنها لا تنقض الوضوء بناء على أنها إنما وجبت
~~إعادة الوضوء بطريق الزجر، والنائم ليس من أهله، وهذا يرجح ما ذكرنا(3).
PageV01P075
# لكن سوى فخر الإسلام(1) بين كلام النائم وقهقهته في أن كلا منهما لا يفسد
~~الصلاة، والمذهب أن الكلام يفسد الصلاة، كما صرح في ((النوازل))(2).
# فحينئذ تكون القهقهة من النائم مفسدة للوضوء دون الصلاة، وهو مختار ابن
~~الهمام في ((تحريره))(3).
# وفي ((النصاب))(4): عليه الفتوى.
# وفي ((الولوالجية))(5): هو المختار.
# وفي ((المبتغى))(6): تكلم النائم في الصلاة تفسد في الأصح بخلاف القهقهة.
# ولا يخفى ما فيه، فإن القهقهة كلام.
# وفي ((المعراج)): إن قهقهة النائم تبطلهما، وبه أخذ عامة المتأخرين
~~احتياطا. انتهى(7).
PageV01P076
# وفي ((المنية))(1) وشرحها ((الغنية)): إن نام في صلاته ثم قهقه(2)، فسدت
# صلاته ولا ينتقض وضؤوه، ذكره في ((الأصل))(3)،(4) كذا في عامة الفتاوي.
# وقال في ((الخلاصة))(5): هو المختار.
# أما فساد الصلاة فلأنها كالكلام، وكلام النائم تفسد به الصلاة على ما
~~اختاره قاضي خان(6)، وصاحب ((الخلاصة))، وآخرون.
# وأما عدم النقض فلكون النقض بها على خلاف القياس، ولأنه باعتبار معنى
~~الجناية، وقد زال بالنوم.
PageV01P077
# وقال في ((المحيط))(1): فسدت صلاته ووضوؤه، وبه أخذ عامة المتأخرين(2).
# أما الصلاة فلما تقدم، وأما الوضوء؛ فلأنها حدث في الصلاة، ولا فرق في
~~الأحداث بين النوم واليقظة.
# وفيه نظر لا يخفى.
# وعن أبي حنيفة: ms25 تكون حدثا ولا تفسد الصلاة.
# أما كونه حدثا فلما نقلنا في الوجه الذي قبله.
# وأما عدم فساد الصلاة فبناء على أن كلام النائم لا يفسد على ما اختاره
~~فخر الإسلام.
# والذي اختاره فخر الإسلام، وصححه من بعده من الأصوليين: أنها لا تفسد
~~الصلاة، ولا الوضوء.
# أما الصلاة فلما في القول الثالث.
# وأما الوضوء فلما في القول الأول. انتهى كلامه(3).
# وقولنا: العامد:
# احترازا عن الناسي، لأنه لو قهقه في الصلاة ناسيا اختلف فيه، فظاهر
~~المتون أنه والعامد سواء، وعليه الشراح.
# وذكر في ((معراج الدراية)): إن فيه روايتين، ولعل وجه الرواية القائلة
~~بعدم النقض أنه كالنائم، إذ لا جناية إلا بالقصد.
PageV01P078
# وجزم الزيلعي(1) في ((شرح الكنز)): بأنه لا فرق بين العامد والساهي(2).
# وهو الذي ينبغي ترجيحه لما أن الصلاة حالة مذكرة لا يعذر بالنسيان فيها،
~~ألا ترى إلى أن الكلام ناسيا مفسد لها بخلاف النوم، كذا في ((البحر
~~الرائق))(3).
# وقولنا: في جزء:
# بالتنكير إشارة إلى أنها تنقض الوضوء والصلاة، وإن صدرت في جزء قليل من
~~الصلاة، حتى لو قعد قدر التشهد، ثم قهقه عمدا يعيد الوضوء لصلاة أخرى عند
~~علمائنا الثلاثة(4) خلافا لزفر(5) رحمه الله، كما في ((جامع المضمرات))(6).
PageV01P079
# وكذا لو قهقه في سجود السهو، كما في ((المحيط))(1)؛ لأن السلام الذي قبل
~~سجدة السهو لا يخرجه عن الصلاة عند محمد.
# وعندهما: وإن أخرجه، لكن إذا سجد للسهو عاد إليها، فكانت سجدة السهو أيضا
~~من أجزاء الصلاة.
# ولو قهقه الإمام بعدما قعد قدر التشهد عمدا، وخلفه مسبوقون تمت
~~صلاته؛لوجود الخروج بصنعه، وفسدت صلاتهم، كما في ((الكنز))(2).
# ولو ضحك القوم بعدما أحدث الإمام متعمدا، أو بعدما تكلم، أو بعدما سلم،
~~لا وضوء عليهم على الأصح، كما في ((الخلاصة)).
# وقيل: إذا قهقهوا بعد سلامه يبطل وضوؤهم.
# والخلاف مبني على أنه بعد سلام الإمام هل هو في الصلاة إلى أن يسلم بنفسه أو لا؟
PageV01P080
# وفي ((البدائع))(1): إن قهقه الإمام والقوم معا، أو القوم ثم الإمام، بطلت
~~طهارة الكل، وإن قهقه الإمام أولا، ثم القوم، انتقض وضوؤه ms26 دونهم(2).
# وفي ((فتح القدير)): لو قهقه بعد كلام الإمام متعمدا فسدت طهارته على
~~الأصح، على خلاف ما في ((الخلاصة)) بخلاف ما بعد حدثه عمدا(3).
PageV01P081
# ووجه الفرق(1) على ما في ((البحر)) أن الكلام قاطع للصلاة لا مفسد لها، إذ
~~لم يفوت شرط الصلاة، وهو الطهارة، فلم يفسد به شيء من صلاة المأمومين، ولو
~~مسبوقا، فينتقض وضوؤهم بقهقهتهم، بخلاف حدثه عمدا؛ لتفويت الطهارة، فأفسد
~~جزءا يلاقيه، فيفسد من صلاة المأموم كذلك، فقهقهته بعد ذلك تكون بعد الخروج
~~من الصلاة فلا تنقض(2).
# وقولنا: من أجزاء الصلاة:
# احتراز عما أنه إذا قهقه خارج الصلاة فإنها لا تنقض الوضوء، وكذا القهقهة
~~في سجدة التلاوة لا تنقضه، كما في ((المنية))(3).
# وقولنا: المطلقة:
# احتراز عن صلاة الجنازة؛ لأن الحديث ورد في صلاة مطلقة.
# أما في واقعة الحال(4) فظاهر.
# وأما في مثل حديث ابن عمر؛ فلأن لفظ: الصلاة؛ مطلق، والمطلق ينصرف إلى
~~الفرد الكامل، فيكون المراد به ذات الركوع والسجود، وما كان خلاف القياس لا
~~يقاس عليه غيره(5)، كما في ((الغنية))(6).
# ولو قهقه في الصلاة التي صلاها بالإيماء لعذر، أو راكبا يومئ النفل، أو
~~الفرض، حيث يجوز، تنقض الوضوء أيضا.
# ولو أومئ بالتطوع في المصر راكبا وقهقه لا ينتقض وضؤوه عنده(7)؛ لعدم
~~جواز صلاته.
# وقال أبو يوسف: ينتقض لصحة صلاته عنده.
# ومن مسائل الامتحان:
PageV01P082
# ما في ((المعراج)): من أنه لو نسي الباني المسح فقهقه قبل القيام إلى
~~الصلاة نقض وضوؤه وبعده لا؛ لبطلان الصلاة بالقيام إليها، كذا في ((البحر
~~الرائق))(1).
# وفيه أيضا(2): إن كان شارعا في صلاة فرض بطل وصفه، ثم قهقه فمن قال:
~~ببطلان الأصل لا تنتقض طهارته عنده، ومن قال: بعدمه انتقض، كما إذا تذكر
~~فائتة والترتيب فرض، أو دخل وقت العصر في الجمعة أو طلعت الشمس في الفجر.
# ومن اقتدى بإمام لا يصح اقتداؤه به ثم قهقه لا ينتقض وضوؤه اتفاقا، وكذا
~~من قهقه بعد بطلان صلاته، كذا في ((الخانية))(3). انتهى(4).
# وقولنا: تنقض الوضوء:
# احتراز عن الغسل، فإن المغتسل إذا قهقه في صلاته لا تبطل ms27 طهارة غسله، ولا
~~تجب عليه إعادة غسله، كما في ((جامع المضمرات)).
# وادعى صاحب ((البحر))(5) اتفاقهم عليه.
# ووجهه أن النص ورد في الوضوء فقط، فلا يلحق به غيره.
# وقولنا: المستقل:
# احتراز عن الوضوء الذي في ضمن الغسل، فإنه لو قهقه المغتسل هل يبطل وضوؤه؟
# اختلفوا فيه:
# فقيل: لا يبطل وضوؤه، كما لا يبطل غسله، فله أن يصلي من غير وضوء.
PageV01P083
# وقيل: تبطل طهارة الأعضاء، كذا في ((المجتبى))(1).
# وفي ((البحر)): اختلفوا هل تنقض الوضوء الذي في ضمن الغسل، فعلى قول عامة
~~المشايخ: لا تنقض، وصحح المتأخرون كقاضي خان النقض عقوبة له، مع اتفاقهم
~~على بطلان صلاته، كما نبه عليه في ((المضمرات)).
# وفي قهقهة الباني في الطريق بعد الوضوء روايتان، كذا في ((المعراج)).
# وجزم الزيلعي(2) بالنقض.
# قيل: وهو الأحوط. انتهى(3).
# وقولنا: وما يقوم مقامه:
# لإدخال التيمم، فإنها كما تنقض الوضوء تنقض التيمم أيضا، كما في
~~((المجتبى))، و((جامع المضمرات))، وغيرهما.
# * * *
# ?
# - خاتمة -
# في حكم
# التبسم والضحك والقهقهة
# أما التبسم:
# فهو مباح لا ريب فيه، وعليه كانت السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة
~~والتحية.
# فروى الترمذي في ((الشمائل)) من حديث عبد الله بن الحارث قال: (ما رأيت
~~أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم)(4).
PageV01P084
# ومن حديثه أيضا: (ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا
~~تبسما)(1).
# ومن حديث جابر بن سمرة: (كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا
~~يضحك إلا تبسما)(2).
# قال شراح ((الشمائل)): هذا الحصر يحمل على غالب أحواله، وإلا فقد ثبت منه
~~الضحك، وفصل بعضهم بأنه كان يضحك في أمور الآخرة، ويتبسم في أمور الدنيا.
# ومقتضى استثناء التبسم من الضحك أنه منه، وهو كذلك، فإن التبسم من الضحك
~~بمنزلة السنة من النوم، قال الله تعالى: { فتبسم ضاحكا } (3)، أي: تبسم
~~شارعا في الضحك(4).
# وأما الضحك:
# فهو أيضا مباح إلا أن يكون من غير عجب، أو يكثر، وقد ثبت ضحكه صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم حتى بدت نواجذه في عدة مواضع، أخرجه البخاري(5)، ms28 وغيره.
# وقال الله تعالى: { فضحكت } (6)، أي: فضحكت سارة زوجة إبراهيم على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام تعجبا.
# وقال تعالى: { فتبسم ضاحكا } (7)، أي فتبسم سليمان شارعا في الضحك.
PageV01P085
# وروى البغوي(1) في ((معالم التنزيل)) في تفسير قوله تعالى: { وإنه هو أضحك
~~وأبكى } بسنده عن سماك، قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، قال: نعم؛ وكان أصحابه يجلسون فيناشدون الشعر ويذكرون
~~أشياء من أمر الجاهلية فيضحكون، وكان يتبسم معهم(2).
# وروى أبو نعيم(3) في ((حلية الأولياء)) بسنده عن قتادة قال: سئل ابن عمر:
~~هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يضحكون؟ قال: نعم؛
~~والإيمان في قلوبهم أعظم من الجبال(4).
PageV01P086
# وروى البخاري، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وغيرهم: ضحك فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها حين أخبرها(1) رسول الله في مرض موته بأنها أسرع أهله لحوقا به
~~بعدما بكت حين أخبرها(2) بقرب وفاته(3).
# وروى البخاري، والترمذي من حديث أبي هريرة(4)، وابن مردوية(5) من حديثه،
~~وحديث أنس.
PageV01P087
# وابن أبي شيبة، وأحمد، والدارمي(1)، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي،
~~وابن ماجة، وابن حبان، والبغوي في ((معالم التنزيل))، وابن منذر من حديث
~~أنس(2).
# والفقيه أبو الليث من حديث ابن عمر(3).
# والترمذي، وابن ماجه من حديث أبي ذر(4).
# قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا)(5) PageV01P088
~~.
# وروى الفقيه أبو الليث في ((تنبيه الغافلين)) بسنده إلى سفيان بن عيينة
~~أنه قال: قال عيسى ابن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام للحواريين: إن
~~فيكم لخصلتين من الجهل؛ الضحك من غير عجب، والتصبح من غير سهر(1).
# وبسنده(2) إلى إسحاق بن منصور، قال: لما فارق الخضر موسى على نبينا
~~وعليهما الصلاة والسلام، قال له موسى: عظني، فقال له: يا موسى؛ لا تضحك من
~~غير عجب، ولا تعجب(3) على الخاطئ بخطيئته(4).
# وروى أبو نعيم في ((الحلية)) عن الحسن البصري، أنه قال: ضحك المؤمن من
~~غفلة من قلبه، وكثرة الضحك تميت القلب(5).
# وفي ((تنبيه الغافلين)) روى واثلة بن الأسقع ms29 عن أبي هريرة أنه قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت
~~القلب)(6).
# وروى مالك بن دينار، عن الأحنف بن قيس أنه قال: قال لي عمر ابن الخطاب:
~~(من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن كثر مزاحه استخف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه).
# وروى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (أربعة تميت القلب:
~~كثرة الأكل، وكثرة النوم، وكثرة الكلام، وكثرة الضحك). انتهى(7).
PageV01P089
# وقال العلامة عبد الوهاب الشعراني(1) في كتابه ((تنبيه المغترين)): من
~~أخلاقهم؛ قلة الضحك، وعدم الفرح.
# وقد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: عجبت من ضاحك ومن ورائه النار.
# وكان الفضيل يقول: رب ضاحك وأكفانه قد خرجت من عند القصار.
# وكان أنس يقول: مع كل ضحاك شيطان.
# وقد مرت العدوية(2) على شبان يضحكون، وعليهم ثياب صوف فقالت: سبحان الله!
~~لباس الصالحين، وضحك الغافلين.
# وأما القهقهة:
# فهو قبيح، وعمل شنيع.
# قال البغوي في تفسير قوله تعالى: { مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها } (3): قال ابن عباس: الصغيرة التبسم، والكبيرة
~~القهقهة(4).
# وفي ((تنبيه الغافلين)): إياك والقهقهة؛ فإن فيه ثمانية آفات:
PageV01P090
# أولها: أن يذمك العلماء والعقلاء.
# والثاني: أن يجترئ عليك السفهاء.
# والثالث: أنك أن كنت جاهلا ازداد جهلك، وإن كنت عالما نقص علمك، لأنه روي
~~في الخبر: إن العالم إذا ضحك مج من العلم مجة، يعني: رمى من العلم بعضه.
# والرابع: أن فيه نسيان الذنوب.
# والخامس: أن فيه جرأة على الذنوب.
# والسادس: فيه نسيان الموت.
# والسابع: أن عليك وزر من ضحك بضحكك.
# والثامن: أن يجزى بالضحك القليل في الدنيا بالبكاء الكثير في الآخرة.
~~انتهى(1).
# وفي ((حواشي شرح الوقاية)) لشيخ الإسلام الهروي(2): اعلم أنه ذكر
# في ((عمدة الإسلام))(3): إن القهقهة خارج الصلاة حرام، وعند البعض كبيرة.
# لكن كتب القاضي المفتي في زماننا على ظهر الجلد الأول من ((الهداية))
~~نقلا عن ((الجامع الصغير)) لأبي اليسر: أنها مباح، إلا أنها محظور الصلاة.
# ونقل عن جدي من قبل ms30 الأم عبد العزيز الأبهري(4): أنه وجد في ((الجامع
~~الصغير)) هكذا: القهقهة خارج الصلاة حلال خلافا للبعض، لكنه لم ينسب إلى
~~أحد. انتهى.
# هذا آخر الكلام في هذا المرام، وعلى الله التوكل وبه الاعتصام.
PageV01P091
# وكان ذلك يوم الثلاثاء، التاسع عشر من جمادى الآخرة من شهور سنة ثمان
~~وثمانين بعد الألف والمئتين من الهجرة.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيدنا محمد وآله
~~أجمعين . ms31