######OpenITI#


#META# ad: 1304

#META# الناشر: دار الفتح، عمان، الأردن

#META# ndata: 7B15F890ل الصلاة

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إبراز الغي الواقع في شفاء العي ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : دار الفتح، عمان، الأردن ¶ الطبعة : الأولى 2000م. ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# higrid: 1304

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: إبراز الغي الواقع في شفاء العي

#META# authno: 1176

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# bkid: 35998

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 121

#META# bk: إبراز الغي الواقع في شفاء العي

#META# bkord: 10131

#META# archive: 23

#META# iso: ابراز الغي الواقع في شفاء العي

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# comp: 1

#META# الطبعة: الأولى 2000م.

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لك الحمد يارب على أن هديتنا إلى سواء السبيل ، أشهد أنك لا إله إلا أنت
~~وحدك لا شريك ، لك ولا نظير لك ولا مثيل ، وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا
~~عبدك ورسولك المفضل على جميع خلقك أكبر تفضيل ، اللهم صل عليه وعلى آله
~~وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم يتميز فيه العزيز من الذليل .
# وبعد فيقول العبد الراجي رحمة ربه القوي أبو الحسنات محمد عبد الحي
~~اللكنوي تجاوز الله عن ذنبه الجلي والخفي ابن عبد الحليم أدخله الله في
~~دار النعيم :
# قد وصلت إلى رسالة مسمى بشفاء العي عما أورده الشيخ عبد الحي مشتملة على
~~الأجوبة عن بعض إيراداتي على صاحب الاتحاف والاكسير والحطة وغيرها من
~~التصانيف الجليلة ، وهو العالم الجليل والفاضل النبيل مجمع الكمالات
~~الإنسية منبع الفضائل الحميدة ، النواب السيد صديق حسن خان بهادر دام
~~اقباله ابن المولوي السيد أولاد حسن القنوجي المرحوم ، وقد كنت أوردت عليه
~~في تصانيفي ما صدر عنه في تصانيفه وهو غلط قطعا أو ظنا ، وما كان ردي له
~~بغضا وعنادا ، بل حسبما يرد بعض العلماء بعضا لإبطال الباطل وإظهار الحق ،
~~وهو أمر أحق ، وذلك لأن تصانيفه وإن اشتهرت وكثرت وأفادت الخلائق ونفعت ،
~~ولكنها مع ذلك غير منقحة ولا مهذبة يعلم من طالعها أن مؤلفها لم يقصد فيها
~~إلا جمع الرطب واليابس ، كجمع الغافل والناعس ، لا ينقح الأمور التي يجب
~~تنقيحها ، ولا تحقيق التي يجب تحقيقها ، وفيها مسائل بشعة شاذة ، ودلائل
~~مطروحة ومخدوشة ، وأغلاط فاحشة لا سيما في تصانيفه المتعلقة بتواريخ
~~المواليد والوفيات ، وذكر التراجم والطبقات .
PageV01P006
# ومن المعلوم أن مثل هذه الأمور مفسدة لخلق الله ومضلة لعباد الله ، والواجب
~~على العلماء المتدينين أن يكفوا الناس عن أمثال هذه الأمور السخيفة
~~ويحفظوهم من الأحكام الضعيفة ، فمن ثم توجهت إلى إبراز بعض أغلاطه الصريحة
~~في تصانيفه المتفرقة لغرضين :
# أحدهما : أن يتحفظ الخواص والعوام عن الخرافات والاكاذيب والأوهام .
# وثانيهما : أن يتنبه مؤلفها ويتيقظ مصنفها ، فينقد ما في تصانيفها ويزيل
~~في النظر الثاني ms01 أغلاطها .
# ولم أكتب تصنيفا مستقلا في إبراز أغلاطه ولا توجهت إلى جمع مسامحاته ،
~~ولو شئت لفعلت قصدا إلى أن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ، وقد حصل الغرض
~~الأول بحمد الله تعالى ولم يحصل الثاني .
PageV01P007
# وكان أهمهما حيث لم يتنبه مؤلفها بل توجه إلى الإصرار بما فيها والجواب عما
~~أورد عليها ، فصنفت رسالة مذكورة مسماة بشفاء العي بإشارته وبعلمه والله
~~أعلم بمن ألفها ومن هذبها وقد وجدت في أولها اسم مولفها أبو الفتح عبد
~~النصير ، والظاهر أنه اسم لا وجود لمسماه في بلدة بهوبال ، فان كان فليس من
~~المشهورين بالفضل والكمال ، ولعله واحد من طلبة العلوم غير لائق لأن يخاطبه
~~أرباب العلوم ، والذي أظن فيما سمعت من بعض الثقات أنه ألفها الشيخ محمد
~~بشير السهسواني مؤلف الرسائل في بحث زيارة القبر النبوي ، فإن كان كذلك
~~فهو مأخوذ بالعود إلى ما يحسبه ذنبا بعد التوبة وذلك لأني لما صنفت رسالتي
~~" الكلام المبرم في نقض رسالته القول المحقق المحكم" وأدرجت في ديباجة اسم
~~بعض تلامذتي ، أورد علي في رسالته " القول المنصور" : بأن مثل هذه الصنيع
~~غير جائز ، فلما أوردت عليه في " الكلام المبرور" بأنه قد ارتكب هو أيضا
~~عند مقابلة بعض العلماء بمثله ، ذكر في رسالة " المذهب الماثور" : أني قد
~~تبت منه فيالها من توبة قد جعلها شيئا فريا واتخذها ظهريا ، حيث صنف هذه
~~الرسالة بنفسه وأدرج فيه اسم أبي الفتح عبد النصير مع علمه قبح صنيعه وأيا
~~ما كان ؛ ألفه الشيخ السهسواني ، أو رجل آخر مسمى بعبد النصير ، فلا ريب في
~~أن صاحب الاتحاف قد اطلع عليه ورضى به ، كيف لا ؟ ومن ينصر رجلا ويجيب عن
~~الإيرادات الواردة عليه ، لا بد أن يطلع المنصور عليه ويفهمه .
PageV01P008
# وقد وقفت على بعض تحريرات صاحب الاتحاف كتبه إلى بعض الأحباب فيه ما يدل
~~على أنه واقف بهذا الرد وراض به ، وإذا كان هذا هكذا فلست أخاطب عبد النصير
~~ولا الشيخ السهسواني في هذه المباحث ، بل مخاطبتي بصاحب الاتحاف فإني أنا
~~وهو بحمد الله ms02 أخوان في العلم والكمال وإن فاق هو بالرياسة والاقبال ،
~~ومباحثة الأخ مع الأخ أهون من المباحثة مع الأجانب .
# وقد كنت أردت أن أترك التعقبات عليه لما سمعت أنه يحزن منها ، ويحملها
~~على التعصب والعناد ، ولكنه لما ألف واحد من ناصريه هذه الرسالة المستقلة
~~بمقابلتي فتأليفه عين تأليفه دعاني ذلك إلى تأليف مستقل في جوابه ، وسميت
~~هذا التأليف بسم الله الرحمن الرحيم" إبراز الغي الواقع في شفاء العي" ،
~~ولقبته ب"حفظ أهل الإنصاف عن مسامحات مؤلف الحطة والإتحاف" .
# ولنقدم مقدمة تشتمل على ذكر بعض مسامحات صاحب الإتحاف في رسائله المتفرقة
~~واختياراته الغير المرضية ، ليعلم الناظرون صدق ما اسبقنا ذكره ، وليتنبه
~~مؤلفها فينقح تآليفه .
# ولئن قام هو أو واحد من ناصريه إلى الجواب عنها والإصرار عليها ، أو حمله
~~سوء الخصومة على تأليف رسالة في إبراز أغلاطي وأنا إن شاء الله منها برئ
~~، وجد في المرة الثالثة أضعافا مضاعفة ورسائل متعددة في أغلاط فاحشة .
PageV01P009
# وبعد الفراغ من المقدمة نتوجه إلى إبراز ما في " شفاء العي من الغي" ،
~~فنقول : قد اختار صاحب الإتحاف في تصانيفه عادات وطرقا يجب أن يجتنب عنها
~~فمن ذلك : أنه يقلد تقليدا جامدا لابن تيمية وتلامذته وللشوكاني وأمثاله مع
~~أنه من أشد المنكرين على المقلدين فإلى الله المشتكى من مثل هذا الصنع
~~فما الذي حرم تقليد المجتهدين والأئمة المتبوعين وأباح تقليد هؤلاء
~~المستحدثين وليسوا بجنب المجتهدين المتبوعين إلا كعصافير بجنب الناطقين ،
~~ومن طالع تصانيفه علم هذا الأمر فإنه يرجح غالبا ما رجحوه وان كان سخيفا ،
~~ويكتب ما سطروه وان كان غلطا فاحشا .
# ولنذكر في مثاله أمورا عديدة ، فمنها : أنه افترى على الإمام مالك وعلى
~~الأئمة الأربعة وعلى الجمهور في بحث زيارة القبر النبوي في كتابه " رحلة
~~الصديق إلى البيت العتيق" وخلط بحثا ببحث آخر ، وأجرى الخلاف المنقول في شد
~~الرحال بقصد الزيارة في نفس الزيارة ، وستطلع على ذلك أثناء البحث عما في "
~~شفاء العي" .
PageV01P010
# ومنها : أنه رجح عدم وجوب قضاء الصلاة على الذي تركها عمدا في رسالته " حل
~~السؤالات المشكلة ، وهو ms03 مذهب بعض الظاهرية ، ومنشأ قولهم أن قضاء صلاة فاتة
~~بالنوم والنسيان قد ورد الأمر به في السنن ، وأما التارك العامد فلم يرد
~~دليل صريح صحيح على وجوب القضاء عليه ، وهم قد جمدوا على ظاهر ما ورد من
~~غير روية وفكر حتى قالوا : " إن حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم
~~يغتسل منه" ، أنه لو تغوط فيه أو بال غير الغاسل والمتوضى يجوز فيه الغسل
~~والتوضىء لعدم ورود النهي ، ولهم مثل هذا كثير يأبى عنه العقل السليم
~~والفهم المستقيم ، وقد تبعهم في مسألة القضاء الشوكاني في بعض تأليفاته وهو
~~كثير الاتباع لهم ، وهذا مذهب شاذ مردود مخالف لجمهور علماء الملة وحملة
~~الشريعة ، بل وللطبيعة الوقادة والنفس المدركة ، قال ابن عبد البر في "
~~الاستذكار شرح موطأ الإمام مالك" عند شرح حديث التعريس : فإن قيل فلم خص
~~النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث : " من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها" ، قيل : خص النائم والناسي ليرتفع التوهم والظن
~~فيهما لرفع القلم وسقوط المآثم عنهما بالنوم والنسيان ، فأبان رسول الله أن
~~سقوط الإثم عنهما غير مسقط لما له فيهما من فرض الصلاة ، وأنها واجبة
~~عليهما عند الذكر لها يقضيها كل واحد منهما بعد خروج وقتها إذا ذكرها .
PageV01P011
# ولم يحتج إلى ذكر العامد معهما ، لان العلة المتوهمة في النائم والناسي
~~ليست له ولا عذر له في ترك فرض ، وحوى الله في حكمه على لسان رسوله بين حكم
~~الصلاة الموقوتة والصيام الموقوت في شهر رمضان بأن كل واحد منهما يقضي بعد
~~خروج وقته فنص على النائم والناسي في الصلاة كما وصفنا ، ونص على المريض
~~والمسافر في الصوم ، وأجمعت الأمة ونقلت الكافة فيمن لم يصم شهر رمضان عمدا
~~وهو مؤمن بفرضه وإنما تركه أشرا وبطرا تعمد ذلك ثم تاب منه ، أن عليه قضاء
~~، وكذلك من ترك الصلاة عامدا ، فالعامد والناسي في القضاء للصلوة سواء وإن
~~اختلفا في الإثم كالجاني على الأموال المتلف لها عامدا وناسيا سواء إلا في
~~الإثم بخلاف رمي الجمار ms04 في الحج التي لا تقضي في غير وقتها لعامد ولا ناس
~~لوجوب الدم فيما ينوب عنها ، وبخلاف الضحايا والصلاة والصيام كلاهما فرض
~~واجب ودين ثابت يؤديان أبدا وإن خرج الوقت المؤجل لما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم " دين الله أحق أن يقضي وإذا كان النائم والناسي
~~للصلاة ، وهما معذوران يقضيان بعد خروج وقتها كان المتعمد لتركها أولى بان
~~لا يسقط عنه فرض الصلاة ، وأن يحكمعليه بالإتيان بها لأن التوبة من عصيانه
~~هي أداؤها وإقامتها مع الندم على ما سلف من تركه لها في وقتها ، وقد شذ بعض
~~أهل الظاهر وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين ، فقال :
~~ليس على المتعمد في ترك الصلاة وقتها أن يأتي بها في غير وقتها لأنه غير
~~نائم ولا ناس وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من نام عن صلاة
~~أو نسيها" ، والمتعمد غير الناسي ، وظن انه يستند في ذلك برواية شاذة جاءت PageV01P012
~~عن بعض التابعين شذ فيها عن جماعات المسلمين وهو محجوج بهم مأمور باتباعهم
~~ولم يأت فيما ذهب إليه من ذلك بدليل يصح في العقول . انتهى كلامه ملخصا .
# ثم قال ابن عبد البر بعد ذكر الأحاديث الدالة على وجوب القضاء مطلقا ولو
~~كان التارك عامدا : وأجمعوا على أن للعاصي أن يتوب من ذنبه بالندم عليه
~~واعتقاد ترك العود عليه ، ومن لزمه حق لله أو لعباده لزمه الخروج منه ، وقد
~~شبه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حق الله بحقوق الآدميين وقال
~~: " دين الله أحق أن يقضي" . انتهى.
# ثم قال بعد إلزامه من تفوه بهذا من الظاهرية بأصولهم وأقوال إمامهم ما
~~أرى هذا الظاهري إلا وقد خرج عن قول جماعة العلماء من السلف والخلف وخالف
~~جميع فرق الخلف والسلف وشذ عنهم ، ولا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ
~~في العلم .
# وقد أوهم في كتابه أن له سلفا من الصحابة والتابعين تجاهلا منه أو جهلا ،
~~وكل ما ذكر في هذا المعنى فغير صحيح ولا له ms05 حجة في شيء منه . انتهى ملخصا .
# فظهر بهذا أن قول الشوكاني تبعا لبعض الظاهرية في هذه المسألة من خرافات
~~الكلام لا له قرار على أصول الظاهرية ولا على أصول غيرهم من علماء الشريعة
~~، بل هو مخالف برمته عند من له أدنى عقل ، ولا يستقيم أمر النقل إلا بالعقل
~~للكتاب والسنة وإجماع من قبل متفوه هذا المسألة .
# فحرام على حملة الشريعة أن يذكروا رأيه في هذا الباب إلا لرده ولإظهار
~~الصواب ، فضلا عن ترجيحه وتأصيله وتقويته وتنقيحه ، ولن يصلح العطار ما
~~يفسده الدهر .
PageV01P013
# ومنها : أنه رجح عدم وجوب الزكاة في أموال التجارة ، وأحسن إحسانا عظيما
~~على أرباب التجارة في " مسك الختام شرح بلوغ المرام" ، وشرح رسالة الشوكاني
~~تبعا للشوكاني ، وهو قول مخالف لجمهور العلماء من الخلف والسلف ، فإنهم
~~يوجبون الزكاة في عروض التجارة إلا داود الظاهري ، فإنه خالفهم كما ذكره
~~النووي في " شرح صحيح مسلم" وغيره .
# وهو قول شاذ ضعيف ، وقد شهدت الأخبار المرفوعة والآثار الموقوفة بوجوب
~~الزكاة فيها ، وليس هذا موضع بسطهما ، ويكفي في ذلك قوله تعالى : {يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض}الآية
~~فالحذر الحذر من مثل هذه الفتيا المخالفة لظاهر القرآن ولأخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وضعف بعضها عندنا ضعف غير مضر للاحتجاج ، ولآثار الصحابة
~~كعمر وابن عمر وغيرهما .
# وهناك مسائل كثيرة تبع فيها ابن تيمية والشوكاني مع ضعف أقوالهم فيها.
# وفيما ذكرنا وبطريق النموذج كفاية لمن تأملها .
# ومن عاداته التي يجب الاحتراز عنها أنه يجعل ما يوافق رأيه وإن كان
~~مختلفا فيه مع علمه بكونه مختلفا فيه مجمعا عليه ، وهذا من عادات ابن تيمية
~~وتلامذته ، والناس على دين ملوكهم ، وأمثلته في تصانيفه كثيرة ، ولنكتف
~~بذكر واحد منهما ، وهو أنه قال في رسالته " أبجد العلوم" في ترجمة الإمام
~~أبي حنيفة : أنه لم يرى أحدا من الصحابة باتفاق أهل الحديث وإن عاصر بعضهم
~~على رأي الحنفية . انتهى .
PageV01P014
# وفيه : أما أولا فهو أن عدم رؤية الصحابة مطلقا ليس متفقا عليه بين
~~المحدثين ms06 ، بل هو مختلف فيه بينهم ، والمعتمد هو ثبوت الرؤية لأنس رضي
~~الله عنه عندهم كما حققته في رسالتي " إقامة الحجة على أن الإكثار في
~~التعبد ليس ببدعة" بذكر عبارة الذهبي والولي العراقي والحافظ ابن حجر
~~والسيوطي وابن سعد واليافعي وابن الجوزي وعلي القاري والتوريشتى والجزري
~~وغيرهم . وأرجو من المنصف أن لا تبقى له شبة في تابعيته بعد الاطلاع على
~~تلك العبارات .
# وأما المتعسف فكلامه خارج عن بحث الثقات ، فغاية ما في الباب أن يكون رأي
~~مؤلف "أبجد العلوم" مائلا إلى عدم تابعيته لما عرض له نوع من الشبهة ، لكنه
~~لا يقتضي أن يرتفع خلاف المحدثين في الباب ، وينسب إليهم الاتفاق فيما
~~اختلفوا فيه البتة .
# وأما ثانيا فهو أن صاحب " الأبجد" قد نقل بنفسه في رسالة " الحطة" عبارة
~~السيوطي المشتملة بعبارة الولي العراقي وابن حجر العسقلاني المفيد لتابعيته
~~، فما باله جعل عدم تابعيته في " الأبجد" متفقا عليه مع علمه بأنه مختلف
~~فيه ، فلعله نسي ما كتبه سابقا أو تعمد به مغالطا أو عاد من مراتب " الحطة"
~~إلى منازل " الأبجد" متنازلا ، وأيا ما كان فمثله عجيب عن مثله ، والله
~~يعفو عنا وعنه .
# وأما ثالثا(1) : فهو أن قوله : وإن عاصر الخ ، مشتمل على تدليس يجب أن
~~يحترز مثله عن مثله ، فإنه يوهم أن إثبات المعاصرة مختص بالحنفية ، وليس
~~كذلك ، بل جميع الفقهاء والمحدثين وجميع العقلاء والمورخين قائلون بمعاصرته
~~لبعض الصحابة ، كيف لا وقد ولد أبو حنيفة على الأصح الأشهر سنة ثمانين ،
~~وكان ذلك العصر عصر الصحابة باليقين .
PageV01P015
# وأما رابعا : فهو أن عبارته هذه توهم أن الحنفية مقتصرون على إثبات
~~المعاصرة وليس كذلك ، فإن أكثرهم بل كلهم ذهبوا إلى رؤيته للصحابة ، وإنما
~~اختلفوا في روايته عن الصحابة ، فجمع منهم نفوها كجمع من المحدثين ، وجمع
~~منهم أثبتوها وقالوا : هو المذهب المتين .
# ولقد اقشعر جلدي وتوحش فؤادي حين رأيت عبارة " الأبجد" ، وحكم كل من
~~فهمها أنها تجاوزت عن الحد ، وهو الذي أزعجني إلى جمع نبذ من مسامحاته في
~~تصانيفه لئلا يغتر الجاهلون بأمثال هذه الكلمات في ms07 تأليفاته ، والله أسأل
~~أن يجنبني ويجنبه من أمثال هذه المغالطات ، ويوفقنا لاكتساب بالباقيات
~~الصالحات .
# ومن عاداته التي يجب على المصنفين الاحتراز عنها أن كلامه في موضع يعارض
~~كلامه في موضع آخر ، وهذا وإن كان أمرا طبعيا للبشر ، والسلامة من جميع
~~أنواع التعارض مختصة بخالق القوي والقدر ، لأن من له اهتمام بنشر العلم
~~والتأليف يجب عليه الاهتمام بقدر وسعه الشريف ، كيف لا وهو مسئول يوم
~~القيامة عن كل ما كتبه ومناقش في كل ما سطره .
# والتخالف من عالم بين كلاميه في تأليفين ليس بمستبعد غاية البعد ، إنما
~~المستبعد تخالفهما في تأليف واحد وفي صفحتين متقاربتين أو في صفحة واحدة ،
~~ومثل هذا وجمع الرطب واليابس يجعل المعتبر غير معتبر ، والمعتمد غير معتمد .
PageV01P016
# ومن عاداته أن ينقل في تصانيفه كل ما وجد في المنقول عنه ، ويكتب كل ما وجد
~~فيما أخذ عنه وإن كان غلطا صريحا يطلع عليه الطلبة أو مستحيلا عقليا
~~أوعاديا يعلمه الكملة ، وهذان الأمران ظاهران على من طالع تصانيفه لا سيما
~~تصانيفه المتعلقة بالتراجم والطبقات المشتملة على ذكر تواريخ المواليد
~~والوفيات وهما قبيحان جدا ، موحشان لناظر تأليفاته عاما وخاصا ، ولا ينفع
~~في هذا البحث أنه ناقل من " كشف الظنون" أو " البستان" أو من غيرهما من كتب
~~الشأن ، فإن مثل هذا النقل الصرف ليس إلا من شأن الغافلين لا من شأن
~~العالمين الهادين .
# ولنذكر من بعض رسائله بعض أغلاطه ومعارضاته إيقاظا للنائمين وإزالة لوحشة
~~الهائمين ، وليس الغرض منه تنقيصه وذكر معائبه حاشاه عن ذلك ، بل ما أسلفنا ذكره .
# ذكر بعض المسامحات والمعارضات الواقعة في " إتحاف النبلاء" في المقصد
~~الأول منه :
# الأول : قال في المقصد الأول في باب الألف : " الابتهاج بأذكار المسافر
~~الحاج" للشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي والمتوفى سنة ستين
~~وثمانمئة . انتهى .
PageV01P017
# وهذا خطأ فإن وفاة السخاوي كان بعد تسعمئة ، ذكره في " النور السافر في
~~أخبار القرن العاشر" وأرخ وفاته سنة اثنتين بعد تسعمئة ، كما نقلت قدرا من
~~كلامه في " التعليقات السنية على الفوائد البهية" ، وقال ابن روزبهان ms08 في "
~~شرح شمائل الترمذي" : الشيخ أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي
~~المصري رحلة الزمان وحافظ العصر ، فريد عصره لازم المشايخ وصاحب الحافظ ابن
~~حجر سنين متطاولة ، وأثنى عليه الحافظ في كتبه سيما في الطبقات وأصله من
~~سخا قصبة أعمال مصر ، وكانت ولادته بالقاهرة ، وله تصانيف تنيف على أربعمئة
~~مجلد كما ذكر لي وفصل كثيرا منهما في إجازته وكان له مئة وعشرون شيخا في
~~صحيح البخاري ، صحبته بالمدينة الطيبة ولازمته درسا وإفادة وقراءة وسماعا ،
~~وكان يرحل كل زمان إلى الحجاز ، ويسكن بها سنين ويجاور في الحرمين ويصنف
~~تصانيف ، ثم يرجع إلى مصر ، وارتحل في آخر عمره إلى الحجاز واستوطن مكة
~~وتوفي بها في نيف وتسعمئة . انتهى ملخصا .
# الثاني : قال في صفحة أخرى : الأجوبة المرحلية فيما سئل عنه من الأحاديث
~~النبوية للشيخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفي سنة اثنتين وتسعمئة .
~~انتهى .
# وفيه أنه مناقض لما ذكره قبيله من أنه مات سنة ستين وثمانمئة .
# الثالث : قال : أذكار الصلاة لزين المشائخ محمد بن القاسم البقالي
~~الخوارزمي الحنفي المتوفي سنة اثنتين وستين وخمسمئة . انتهى .
# وفيه أن وفاته كانت سنة ست وسبعين وخمسمئة على ما نص عليه الكفوي في "
~~طبقات الحنفية" وغيره .
PageV01P018
# الرابع : قال عند ذكر الأربعينيات : أربعين للشيخ محمد بن علي البركلي
~~الرومي المتوفي سنة ستين وتسعمائة . انتهى .
# هذا مخالف لما أرخه الثقات ، قال عبد الغني بن اسماعيل النابلسي في "
~~الحديقة الندية" شرح كتاب البركلي المسمى ب" الطريقة المحمدية" مترجما له
~~الشيخ محمد أفندي الرومي البركلي : نشأ في طلب العلم والمعارف حتى برع فيها
~~، واشتغل على محي الدين أخي زاده ، وصار ملازما من المولى عبد الرحمن أحد
~~قضاة العسكر في زمن السلطان سليمان ، ثم غلب عليه الزهد والصلاح واتصل
~~بخدمته الشيخ عبد الله القراماتي ، ثم أمره شيخه بالعودة إلى الاشتغال
~~بدراسة العلوم ، فانتفع به خلق كثير ، وحصل بينه وبين عطاء معلم السلطان
~~سليم محبة ، فبنى عطاء مدرسته بقصبة بركل بفتح الباء ، وعين له في كل يوم
~~ستين درهما ، وله مؤلفات :"شرح ms09 مختصر الكافية" للبيضاوي ، و" متن في علم
~~الفرائض" ، و" الطريقة المحمدية" وهو من أجل تأليفاته توفي في الجمادى
~~الأولى سنة إحدى وثمانين وتسعمائة . انتهى كلامه ملخصا .
# وكذا أرخه صاحب "كشف الظنون" عند ذكر " الطريقة المحمدية" .
# الخامس : قال : أربعين الدارقطني :هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن
~~مهدي الحافظ البغدادي المتوفي سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة . انتهى .
PageV01P019
# وهذا خطأ فاحش فإن وفاته كانت سنة خمس وثمانين وثلاث مئة ، كما ذكره
~~السمعاني في كتاب " الأنساب" حيث قال بعدما ذكر أن الدارقطني بضم القاف
~~نسبة إلى دار قطن محلة كبيرة ببغداد ، كان أحد الحفاظ المتقنين ضرب المثل
~~في الحفظ ، سمع أبا القاسم البغوي ، وأبا بكر داود السجستاني وخلقا كثيرا ،
~~وعنه الحافظ أبو نعيم صاحب " حلية الأولياء" وغيره ، قال أبو الخطيب في
~~"تاريخ بغداد" في وصفه : كان فريد عصره وإمام وقته ، أثنى عليه علماء الأثر
~~، عارفا بالأثر والعلل وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة
~~والثقة والعدالة وصحة الاعتقاد ، وكان يتقن سوى الحديث فنونا ، وكانت
~~ولادته سنة ست وثلاثمئة ، وتوفي في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمئة .
~~انتهى ملخصا .
# وكذا أرخه الذهبي في "العبر بأخبار من غبر" ، واليافعي في " مرآة الجنان"
~~وذكرا ترجمته ووفاته في حوادث سنة خمس وثمانين ، وابن الأثير في " الكامل"
~~وابن الشحنه في "روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر" ، وابن خلكان في
~~تاريخه ، والتاج السبكي في " طبقات الشافعية" وغيرهم في تصانيفهم .
# السادس : قال : أربعين طاشكبري زاده أحمد بن مصطفى الرومي المتوفي سنة
~~ثلاث وستين وتسعمئة . انتهى .
# وهذا عجيب فإن أحمد هذا قد اتم تصنيفه " الشقائق النعمانية في علماء
~~الدولة العثمانية" في رمضان سنة خمس وستين وتسعمئة على ما ذكره صاحب " كشف
~~الظنون" عند ذكره ، فكيف يصح موته سنة ثلاث وستين ، وأرخ صاحب " الكشف"
~~هناك وفاته سنة ثمان وستين .
# السابع : قال : عند ذكر شراح أربعين النووي : وشرح ملا علي قاري المكي
~~الحنفي المتوفي سنة أربع وأربعين وألف . انتهى .
PageV01P020
# وهذا زلة فاحشة فإن وفاته على ما في " خلاصة الأثر" سنة أربع ms10 عشرة وألف ،
~~وقد أرخ هذا المؤلف في رسالته " الحطة" وفاته سنة ست عشرة وألف ، فيالهما
~~من مناقضة بينة .
# الثامن : ذكر من شراح أربعين النووي الذين عبد الرحمن الشهير بابن رجب
~~الحنبلي ، وأرخ وفاته سنة خمس وتسعين وسبعمئة ، وهذا مخالف لما أرخ هو في
~~رسالته " الحطة" عند ذكر شراح " صحيح البخاري" أنه توفي سنة خمس وتسعين
~~وتسعمئة .
# التاسع : قال : "إرشاد الساري شرح صحيح البخاري" للعلامة شهاب الدين أحمد
~~بن محمد أبي بكر المصري القسطلاني الشافعي المتوفي سنة عشرين وتسعمائة .
~~انتهى .
# وهذا مع كونه مخالفا لما أرخ به وفاته في " الحطة" غير صحيح ، قال محمد
~~بن عبد الباقي الزرقاني في " شرح المواهب اللدنية" : أحمد بن محمد بن أبي
~~بكر بن عبد الملك بن أحمد القسطلاني المصري ، ولد كما ذكره شيخه الحافظ
~~السخاوي في " الضوء اللامع بمصر" : ثاني عشر ذي القعدة سنة إحدى وخمسين
~~وثمانمئة ، وأخذ عن الشهاب العبادي ، والبرهان العجلوني ، والفخر ، والشيخ
~~خالد الأزهري النحوي ، والسخاوي ، وغيرهم ، وقرأ "صحيح البخاري" على
~~الشهاوي في خمسة مجالس ، وحج مرارا ، وجاور بمكة مرتين ، وكان يعظ بالغمري
~~وغيره للجم الغفير ، ولم يكن له في الوعظ نظير . انتهى كلام السخاوي .
# وتوفي ليلة الجمعة بالقاهرة سابع محرم سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة ، وله
~~عدة مؤلفات . انتهى كلامه .
# العاشر : قال : " إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول" للحافظ
~~العلامة شيخ الإسلام خادم الكتاب والسنة محمد بن علي الشوكاني المتوفي سنة
~~خمسين ومئتين وألف . انتهى .
PageV01P021
# هذا مخالف لما ذكره في المقصد الثاني من هذا الكتاب عند ذكر ترجمة الشوكاني
~~: أنه مات يوم الاربعاء سادس عشر(1)الجمادي الأخرى سنة خمس وخمسين ومئتين وألف .
# الحادي عشر : قال : " أسماء رجال الكتب الستة" للحافظ ابن النجار محمد بن
~~محمود بن الحسن بن هبة الله المتوفي سنة ثلاث وأربعين وست مئة ، وأيضا
~~للشيخ سراج عمر بن علي المعروف بابن الملقن المتوفي سنة أربع وأربعمئة .
PageV01P022
# وهذا مع كونه مخالفا لما أرخ وفاة ابن الملقن في هذا الكتاب غير مرة خطأ
~~فاحش ، فإن ابن الملقن وفاته في ابتداء ms11 المئة التاسعة ، قال السخاوي في "
~~الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع" : عمر بن علي بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله سراج الدين أبو حفص العمادياشئ الأندلسي التكروري الأصل المصري
~~الشافعي ويعرف بابن الملقن ، ولد في الربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وسبعمئة
~~بالقاهرة ، وكان أصل أبيه أندلسيا ، فتحول بالتكرور وأقرأ أهلها القرآن ،
~~وتميز في العربية وحصل مالا ثم قدم القاهرة فأخذ عنه الأسنوي ثم مات ،
~~فأوصى بابنه عمر إلى الشيخ عيسى المغربي ، رجل صالح كان يلقن القرآن بجامع
~~طولون ، فتزوج بأمه، ولذا عرف الشيخ به حيث قيل له ابن الملقن ، ونشأ في
~~كفالة زوج أمه ، وحفظ القرآن وعدة كتب وتفقه بالتقي السبكي ، والجمال
~~الاسنائي ، والعز بن جماعة . وأخذ في العربية عن أبي حيان ، وابن هشام ،
~~وابن الصائغ . وسمع الحديث على السراج محمد بن محمد بن نمير الكاتب ، وأبي
~~الفتح بن سيد الناس ، والقطب الحلبي ، والعلاء مغلطائي . ودخل الشام سنة
~~سبعين فأخذ عن ابن أميلة وغيره من متأخري أصحاب الفخر ، وأجاز له المزي
~~وغيره من مصر ودمشق . واشتغل بالتصنيف وهو شاب ، فمن تصانيفه : " تخريج
~~أحاديث الرافعي" في سبع مجلدات ، و" مختصره الخلاصة" في مجلد ، و" مختصره
~~المنتقى" في جزء ، و"تخريج أحاديث وسيط للغزالي" ، وتخريج أحاديث المهذب
~~المسمى ب" المحرر المذهب" ، و"تخريج أحاديث منهاج الأصول" ، و"تخريج أحاديث
~~مختصر ابن الحاجب" ، وشرح العمدة المسمى "بالإعلام" ، و" قطعة من شرح
~~البخاري" ، وقطعة من شرح المنتقى لابن تيمية ، وطبقات الشافعية إلى سبعين
~~وسبعمائة ، وطبقات PageV01P023
~~المحدثين ، وشرح المنهاج الفرعي ولغاته في مجلد والاعتراضات عليه وشرح
~~التنبيه ، والخلاصة في الحديث ، وأمنية النبيه فيما يرد على تصحيح النووي ،
~~والتنبيه ، وشرح الحاوي الصغير في مجلدين لم يوضع مثله ، وتصحيحه في مجلد ،
~~وشرح التبريزي في مجلد ، وشرح زوائد مسلم على البخاري ، وزوائد أبي داود
~~على الصحيحين ، وزوائد الترمذي على الثلاثة ، وزوائد النسائي عليها ،
~~وزوائد ابن ماجة على الخمسة سماه "ما تمس إليه الحاجة على سنن ابن ماجه" ،
~~وشرح أربعين النووي ، والخصائص النبوية ، وطبقات القراء ، وطبقات الصوفية ،
~~وتلخيص الوقوف على الموقوف ms12 ، وشرح ألفية ابن مالك ، وشرح مختصر ابن الحاجب
~~، وغيره ، واشتهرت تصانيفه في الآفاق ، وكان يقال أنها بلغت ثلث مئة تصنيف
~~، ومات ليلة الجمعة سنة أربع وثمانمئة . انتهى ملخصا .
# الثاني عشر : قال : " إصلاح غلط المحدثين" للإمام أبي سليمان أحمد بن
~~محمد الخطابي المتوفي سنة ثمان وثمانين وثلاثمئة .انتهى .
# وهذا مخالف لما أرخ وفاته في " الحطة" عند ذكر شراح "صحيح البخاري" : أنه
~~مات سنة ثمان وثلاثمئة .
# الثالث عشر : قال : " الزامات على الصحيحين" لأبي الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني المتوفي سنة خمسين وثمانين وثلاثمئة .انتهى .
# هذا مخالف لما ارخه سابقا عند ذكر الأربعين أنه مات سنة خمس وثلاثين
~~وثلاثمائة .
# الرابع عشر : قال : " ألفية في أصول الحديث" للشيخ الإمام الحافظ زين
~~الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوفي سنة خمس وثمانمئة . انتهى .
PageV01P024
# هذا مخالف لما أرخ به وفاته عند ذكر " تخريج أحاديث الإحياء" أنه مات سنة
~~ست وثمانمئة ، وذلك هو الموافق لتصريحات المعتمدين ، قال السخاوي في "
~~الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع" : عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر بن إبراهيم الزين أبو الفضل الكردي الأصل المهراني المصري
~~الشافعي ويعرف بالعراقي ، قال ولده : انتسبنا بعراق العرب وإلا فهو كردي
~~الأصل ، ولد في حادي عشر الجمادي الأولى سنة خمس وعشرين وسبعمئة ، ومات
~~ليلة الأربعاء ثامن شعبان سنة ست وثمانمئة بالقاهرة . انتهى ملخصا .
# وله في " الضوء اللامع" ترجمة طويلة حسنة ، وكذا أرخ وفاته السيوطي في "
~~حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" ، والحافظ ابن حجر ، وغيرهما ، وقد
~~ذكرت نبذا من حاله في " التعليقات السنية على الفوائد البهية".
# الخامس عشر : ذكر من شراح الألفية : زكريا بن محمد الأنصاري ، وأرخ وفاته
~~سنة ثمان وعشرين وتسعمئة ، وهو مناقض لما أرخ به وفاته عند ذكر شراح "جامع
~~مسلم" أنه مات سنة ست وعشرين ، وقد ترجمه السخاوي في " الضوء" بترجمة طويلة
~~وملخصها : أنه شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا زين الدين
~~القاهري الأزهري الشافعي القاضي ، ولد سنة ست وعشرين وثمانمئة بسبيكة ،
~~وتحول إلى القاهرة سنة إحدى ms13 وأربعين وأخذ العلم عن(1) البلقيني ، والشمس
~~الوفائى ، والشهاب ابن المجدي ، والحافظ ابن حجر ، والشرف المناوي ،
~~والكافياجى ، وابن الهمام ، والشمني ، وغيرهم .
PageV01P025
# وتصدى للتدريس في حياة شيوخه وشرح عدة من الكتب منها : آداب البحث سماه
~~"فتح الوهاب بشرح الآداب" ، وفصول ابن الهائم سماه "غاية الوصول إلى علم
~~الفصول" ، وآخر سماه " منهج الوصول" ، وألفية ابن الهائم المسماة "
~~بالكفاية" و"تنقيح اللباب" للولي العراقي ، و" مختصر الروضة" لابن المقري ،
~~و" مقدمة التجويد" لابن الجزري ، و" مختصر ايساغوجي" ، و" القصيدة
~~المنفرجة" ، وغيرها ، واشتهر من تصانيفه كثيرا : " شرح البهجة الوردية" ،
~~وله شرح " ألفية العراقي" مأخوذ من شرح السخاوي ، ورأيت على هوامش نسخة من
~~" الضوء" التي كان عليها خط السخاوي بمواضع مكتوبا بيد جاد الله بن فهد
~~المكي بعد المؤلف : عزل القاضي زكريا عن القضاء في أول سنة ست وتسعمئة ، ثم
~~عرض عليه فأعرض عنه بكف بصره ، وانتفع به الناس ، واشتهرت مؤلفاته وتميزت
~~تلامذته ، وألحق الأحفاد بالأجداد وعمر حتى جاوز المئة أو قاربها ، ومات
~~يوم الجمعة رابع ذي الحجة عام ست وعشرين ، وحزن الناس عليه كثيرا لمحاسنه
~~الزوائد(1) وأوصافه الشهيرة . انتهى .
# السادس عشر : ذكر أنه شرح الألفية مؤلفها شرحا كبيرا وختمه إحدى وسبعين
~~وسبعمئة ، وسماه " بفتح المغيث بشرح ألفية الحديث" وفيه أن هذا الاسم لشرح
~~السخاوي ، وهو أحسن شروحه نص عليه في " النور السافر في أخبار القرن
~~العاشر" . .
# السابع عشر : قال عند الأمالي : " أمالي القضاعي في الحديث" هو أبو عبد
~~الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علي بن حكمون بن إبراهيم بن محمد بن مسلم
~~الفقيه الشافعي المتوفي سنة ثمان وخمسين وثلاثمئة . انتهى .
PageV01P026
# ثم ذكر في صفحة أخرى عند ذكر " الإنباء" للقضاعي : أنه توفي سنة أربع
~~وخمسين وأربعمئة .
# وهذا تناقض فاضح وتعارض لائح .
# الثامن عشر : ذكر " الأمالي" لأبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي
~~، وأرخ وفاته سنة إحدى وسبعين وخمسمئة .
# وهذا مناقض لما أرخه به عند ذكر " تاريخ دمشق" ، وسيأتي إنشاء الله ذكره .
# التاسع عشر : ذكر في فصل التاء عند ذكر تواريخ دمشق : أن أعظمها تاريخ ms14
~~الحافظ أبي الحسن علي بن حسين المعروف بابن عساكر الدمشقي المتوفي سنة إحدى
~~وسبعين وسبعمئة في ثمانين مجلدا . انتهى .
# ثم قال : قال ابن خلكان في تاريخه : قال لي شيخنا الحافظ زكي الدين أبو
~~محمد عبد العظيم المنذري ، حافظ مصر ، وقد جرى ذكر هذا التاريخ وأخرج منه
~~مجلدا وطال الحديث في أمره واستعظامه ما اظن هذا الرجل إلا عزم على وضع هذا
~~التاريخ من يوم عقل على نفسه وشرع في الجمع من ذلك الوقت ، وإلا فالعمر
~~يقصر عن أن يجمع فيه الإنسان مثل هذا الكتاب بعد الاشتغال والتنبيه ، ولقد
~~قال الحق ومن عرف عليه عرف حقية هذا القول . انتهى .
# وهذا مما يفضي العجب العجب فإن عبارته شاهدة على أن ل" تاريخ دمشق" هذا
~~ومؤلفه ابن عساكر ذكرا في " تاريخ ابن خلكان" ، وإن ابن خلكان وشيخه
~~المنذري مدحاه ، ومن المعلوم المصرح في " طبقات الشافعية" لابن شهته ، و"
~~مرآة الجنان" لليافعي ، وغيرهما : أن وفاة المنذري سنة ست وخمسين وستمئة ،
~~وإن وفاة ابن خلكان سنة إحدى وثمانين وستمئة ، فكيف لا يستبعد مع ذلك وقوع
~~وفاة ابن عساكر سنة إحدى وسبعين وسبعمئة .
PageV01P027
# والذي في " تاريخ ابن خلكان" أن وفاته سنة إحدى وسبعين وخمسمائة ، وعبارته
~~الحافظ أبو القاسم علي بن أبي محمد الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن
~~الحسين المعروف بابن عساكر الدمشقي ، كان محدث الشام في وقته ، ومن أعيان
~~الفقهاء الشافعية ، غلب عليه الحديث فاشتهر به وبالغ في طلبه إلى أن جمع
~~منه ما لم يتفق لغيره ، ورحل وطوف وجاب البلاد ولقي المشايخ ، وكان رفيق
~~الحافظ أبي سعد عبد الكريم ابن السمعاني في الرحلة ، وكان حافظا دينا جمع
~~بين المتون والأسانيد ، سمع ببغداد سنة عشرين وخمسمئة من أصحاب البرمكي
~~والتنوخي والجوهري ، ثم رجع إلى دمشق ، ثم رحل إلى خراسان ودخل نيسابور
~~وهراة وأصبهان ، وصنف التصانيف المفيدة ، وخرج التخاريج ، صنف " التاريخ
~~الكبير" بدمشق في ثمانين مجلدا ، أتى فيه العجائب على نسق " تاريخ بغداد" .
# قال لي شيخنا الحافظ عبد العظيم المنذري إلى آخر ما نقله ms15 ، ثم قال :
~~وكانت ولادة الحافظ في أول المحرم سنة تسع وتسعين وأربعمئة ، وتوفي ليلة
~~الأثنين الحادي والعشرين من رجب سنة إحدى وسبعين وخمسمئة بدمشق ، ودفن عند
~~أهله ووالده بمقابر باب الصغير .
# وتوفي ولده أبو محمد القاسم الملقب بهاء الدين في التاسع من صفر سنة
~~ستمئة بدمشق ، ودفن خارج باب النصر ، ومولده بها ليلة النصف من جمادي
~~الأولى سنة سبع وعشرين وخمسمئة .
PageV01P028
# وتوفي أخوه الفقيه المحدث الفاضل صائن الدين هبة الله بن الحسن بن هبة الله
~~يوم الأحد الثالث والعشرين من شعبان سنة ثلاث وستين وخمسمئة ، ومولده على
~~ما ذكره الحافظ بهاء الدين أخوه في العشر الأول من رجب سنة ثمان وثمانين
~~وأربعمئة . انتهى كلامه .
# وهناك ابن عساكر آخر ذكره ابن خلكان أيضا ، وهو ابن أخي الحافظ أبي
~~القاسم بن عساكر السابق ذكره ، وهو أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن
~~بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الدمشقي ، الملقب بفخر الدين ، ولد سنة
~~خمسين وخمسمئة ، ودرس بالقدس زمانا وبدمشق ، وتوفي في عاشر رجب يوم
~~الأربعاء سنة عشرين وستمئة بدمشق . انتهى .
# وكذا أرخ وفاة ابن عساكر الحافظ المذكور سنة إحدى وسبعين وخمسمئة الذهبي
~~في " العبر بأخبار من غبر" ، واليافعي في " مرآة الجنان" ، والتقي بن شهبة
~~الدمشقي في " طبقات الشافعية" ، والقاضي مجير الدين الحنبلي في " الأنس
~~الجليل في تاريخ القدس والخليل" .
# العشرون : قال : " تاريخ الذهبي" هو الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد المتوفي سنة ست وأربعين وسبعمئة . انتهى .
# وهذا مخالف لما صرح به الثقات فقد صرح ابن شهبة في " طبقات الشافعية" :
~~أن وفاته سنة ثمان وأربعين ، وقد نقلت قدرا من ترجمته في " التعليقات
~~السنية على الفوائد البهية" .
PageV01P029
# وفي " فوات الوفيات" للصلاح الكتبي محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز شمس
~~الدين أبو عبد الله الذهبي الحافظ ، أتقن الحديث ورجاله ونظر علله وأحواله
~~، وعرف تراجم الناس وأبان الإبهام في تواريخهم والإلباس ، جمع الكثير ونفع
~~الجم الغفير ، وقف الشيخ كمال الدين بن الزنلكاني على تاريخه الكبير المسمى
~~ب" ms16 تاريخ الإسلام" جزء بعد جزء ، وقال هذا كتاب جليل .
# ومن تصانيفه " تاريخ الإسلام" في عشرين مجلدا ، و" تاريخ البلاد" عشرين
~~مجلدا ، و" الدول الإسلامية" ، و" طبقات القراء" ، و" طبقات الحفاظ" مجلدان
~~، و" ميزان الاعتدال" ثلاث مجلدات ، " المثبت في الأسماء والأنساب" مجلد ،
~~" بناء الرجال" مجلد ، " تذهيب التهذيب" مجلد ، " اختصار سنن البيهقي" خمس
~~مجلدات ، " تنقيح أحاديث التعليق" لابن الجوزي ، "المستملى اختصار المحلى"
~~، "المغني في الضعفاء" ، " العبر بأخبار من غبر" ، " إختصار المستدرك"
~~للحاكم مجلدان ، " اختصار تاريخ ابن عساكر" عشر مجلدات ، " اختصار تاريخ
~~الخطيب" مجلدان ، إختصار تاريخ نيسابور" مجلد ، " الكبائر" ، " جزء تحريم
~~الأدبار" ، "جزآن أخبار السد" ، " أحاديث مختصر ابن الحاجب" ، " توقيف أهل
~~التوفيق على مناقب الصديق" مجلد ، " نعم السمر في معرفة عمر" مجلد ، "
~~التبيان في مناقب عثمان" مجلد ، "فتح الطالب في أخبار علي بن أبي طالب" ، "
~~معجم أشياخه" هو ألف وثلاثمئة شيخ ، " اختصار كتاب الجهاد" لابن عساكر مجلد
~~، " ما بعد الموت" مجلد ، "اختصار كتاب القدر" للبيهقي ثلاثة أجزاء ، "هالة
~~البدر في عدد أهل بدر ، " اختصار تقويم البلدان" لصاحب حماة ، " نفض الجعبة
~~بأخبار شعبة" ، " فض نهارك بأخبار" ابن المبارك ، " أخبار أبي مسلم
~~الخراساني".
PageV01P030
# وكان مولده في الربيع الأول سنة ثلاث وسبعن وستمئة ، وتوفي في سنة ثمان
~~وأربعين وسبعمئه . انتهى ملخصا .
# قلت : طالعت من تصانيفه " الكاشف مختصر تهذيب الكمال" ، و" ميزان
~~الاعتدال" ، و" تذكرة الحفاظ" ، و" سير النبلاء" ، و" العبر" ، و" كتاب
~~العرش" ، وغيرها ، وكلهما مفيدة وافية مشتملة على تحقيقات شامخة .
# الحادي والعشرون : أرخ عند ذكر " تبيان الوهم والخليط الواقع في حديث
~~الاطيط" للحافظ أبي القاسم ابن عساكر الدمشقي وفاته(1) سنة إحدى وسبعين
~~وخمسمئة .
# وهذا مناقض لما أرخه به سابقا من أنه مات سنة إحدى وسبعين وسبعمئة .
# الثاني والعشرون : أرخ وفاة الذهبي عند ذكر التجريد في " أسماء الصحابة"
~~سنة ثمان وأربعين وسبعمئة .
# وهو مناقض لما أرخه به عند ذكر " التاريخ" أنه مات سنة ست وأربعين ، وما
~~أرخه عند ذكر " تذكرة الحفاظ" أنه مات سنة سبع وأربعين .
# الثالث والعشرون : أنه أرخ وفاة القسطلاني عند ذكر " تحفة السامع ms17 والقارى
~~نجم صحيح البخاري" سنة ثلاث وعشرين وتسعمئة .
# وقد أرخ سابقا عند ذكر " إرشاد الساري" سنة عشرين .
# الرابع والعشرون : أرخ وفاة العراقي عند ذكر " تخريج أحاديث الإحياء" سنة
~~ست وثمانمئة .
# وقد أرخ سابقا سنة خمس .
# الخامس العشرون " ذكر عند ذكر تخاريج أحاديث " الإحياء" أن لزين الدين
~~قاسم بن قطلوبغا الحنفي كتابا سماه ب" تحفة الأحياء فيما فات من تخاريج
~~أحاديث الإحياء" ، وأرخ وفاته سنة تسع وسبعين وثمانمئة .
# وقد أرخ قبيله وفاته عند ذكر " تحفة الأحياء فيما فات من تخاريخ الإحياء"
~~لابن قطلوبغا الحنفي سنة تسع وتسعين وثمانمئة .
PageV01P031
# وهذه مناقضة بينة ، وقد ذكره السخاوي في " الضوء اللامع" وأرخ وفاته سنة
~~تسع وسبعين وثمانمئة ، وقال في ترجمته : قاسم بن قطلوبغا زين الدين الحنفي
~~، هو إمام علامة قوي المشاركة في فنون ، كثير الأدب ، واسع الباع في
~~استحضار مذهبه متقدم في هذا الفن طلق اللسان قادر على المناظرة وإفحام
~~الخصم ، لكن حافظته أحسن من تحقيقه ، وقد انفرد من علماء مذهبه الذين
~~أدركناهم بالتقدم في هذا الفن ، وصار بينه وبينهم مع توقف الكثير منهم في
~~شأنه ، وعدم إنزاله منزلته جريا على عادة العصرين .
# وتعلل الشيخ بعدة أمراض بمرض حاد وبحبس البول والحصاة ، وتنقل لعدة أماكن
~~إلى أن تحول قبيل موته بقاعة بحارة الديلم ، ومات فيها في الربيع الآخر سنة
~~تسع وسبعين وثمانمئة ، وسمعت معه مع ولدي المسلسل بالأولية ، وكتبت عنه من
~~نظمه وفوائده ، بل قرأت عليه شرح ألفية العراقي . انتهى .
# وذكر أيضا أنه دار سنة اثنتين وثمانمئة بالقاهرة ، ومات أبوه وهو صغير ،
~~وحفظ القرآن وكتبا عرضا على العز بن جماعة ، وتكسبه بالخياطة مدة وبرع فيها
~~، ثم أقبل على الاشتغال وأخذ علوم الحديث عن التاج أحمد الفرغاني قاضي
~~بغداد ، والحافظ ابن حجر والسراج قاري الهداية ، والمجد الرومي ، وعبد
~~السلام البغدادي ، وعبد اللطيف الكرماني . واشتدت عنايته بملازمته ابن
~~الهمام بحيث سمع عليه غالب ما كان يقرء عنده . انتهى .
PageV01P032
# وذكر أيضا : أن من تصانيفه شرح قصيدة ابن فرح في " الاصطلاح" ، و" شرح
~~منظومة ابن الجزري" ، و" حواشي ألفية ms18 العراقي" ، و"حواشي على نخبة ابن حجر"
~~، و" تخريج أحاديث العوارف" ، و" أحاديث الاختيار شرح المختار" ، و" أحاديث
~~البزدوي" ، و" أحاديث الإحياء" ، و" أحاديث الشفا" ، و" أحاديث أابي الليث"
~~، و" أحاديث جواهر القرآن" للغزالي ، و" أحاديث منهاج العابدين" له ، و"
~~أحاديث شرح العقائد النسفية" ، و" نزهة الرائض في أولية الفرائض" ، و"
~~ترتيب مسند أبي حنيفة" لابن المقري ، " وتبويب مسنده" للحارثي ، و" الأمالي
~~على مسند أبي حنيفة" ، و"عوالي أبي الليث" ، و"عوالي الطحاوي" ، و" تعليق
~~مسند الفردوس" ، و" أسماء رجال شرح معاني الآثار" ، و" رجال موطأ محمد" ،
~~و" رجال كتاب الآثار" له ، و" رجال مسند أبي حنيفة" ، و" ترتيب الإرشاد"
~~للخليلي ، و" ترتيب التمييز" للجوزقاني ، و" أسئلة الحاكم" للدارقطني ، و"
~~الاهتمام الكلي بإصلاح ثقات العجلي" ، و" زوائد العجلي" ، و" زوائد رجال
~~الموطأ" ، و" مسند للشافعي" ، و" سنن الدارقطني على الستة" ، و" تقويم
~~اللسان في الضعفاء" ، و" حواشي مشتبه النسبة" لابن حجر ، و" الأجوبة عن
~~اعتراض ابن أبي شيبة على أبي حنيفة ، و" تلخيص سيرة مغلطائي" ، و" تلخيص
~~دولة الترك" ، و" تبصرة الناقد في كيد الحاسد" ، و" ترصيع الجوهر النقي" ،
~~و" منتقى في قضاة مصر" ، و" تاج التراجم فيمن صنف من الحنفية" ، و" تراجم
~~مشايخ المشايخ" ، و" تراجم مشايخ شيوخ العصر" ، و" شرح المصابيح" للبغوي ،
~~و" شرح مختصر القدوري" ، و" شرح مختصر المنار" ، و" شرح درر البحار" ، و"
~~الأجوبة عن اعتراضات ابن العز على الهداية" ، و" رفع الاشتباه عن مسألة
~~المياه" ، و" النجدات في السهو عن السجلات" ، و" القول القائم في بيان حكم PageV01P033
~~الحاكم" ، و" القول المتبع في أحكام الكنائس والبيع" ، و" تخريج الأقوال في
~~مسألة الاستدلال" ، و" تحرير الأنظار في أجوبة ابن العطار" ، و" الأصل في
~~الفصل والوصل" ، و" شرح فرائض الكافي ، و" شرح مجمع البحرين" ، و" شرح
~~مختصر الكافي" لابن المجدي ، و" شرح جامعة الأصول في الفرائض" ، و" شرح
~~ورقات إمام الحرمين" ، و" شرح رسالة السيد في الفرائض والفوائد الجلة في
~~اشتباه القبلة" ، و" رسالة في البسملة" ، و" رسالة في رفع اليدين" ms19 ، و"
~~تعليق على القصارى في الصرف" ، و" تعليق على شرح العربي في الصرف"
~~للتفتازاني ، و" تعليق على شرح العقائد" ، وأجوبة عن اعتراضات ابن العز على
~~الحنفية" ، و" تعليق على الأندلسية في العروض" ، و" شرح مخمسة عبد العزيز
~~في العربية" ، و" اختصار تلخيص المفتاح" ، و" شرح مناظر النظر في المنطق"
~~لابن سينا ، و" أعمال في الوصايا ، و" أعمال في إخراج المجهولات" ، و"
~~تعليق على تقريب ابن حجر" ، و" رسالة فيمن روى عن أبيه عن جده" ، و" غريب
~~أحاديث شرح الأقطع على القدوري ، وغير ذلك .
# قلت : طالعت من تصانيفه " فتاواه" ، و" شرح مختصر المنار" ، و" تحرير
~~أقوال في صوم ست شوال" ، و" القول القائم" ، و" القول المتبع" ، و"تخريج
~~الأقوال" ، وغيرها ، وكلها نافعة جدا .
# السادس والعشرون : ذكر عند ذكر تخريج أحاديث الهداية أن للشيخ جمال الدين
~~يوسف الزيلعي الحنفي المتوفي سنة اثنتين وسسبعين وسبعمئة تخريجا واسمه "
~~نصب الراية لاحاديث الهداية" . انتهى معربا .
# وفيه أن الزيلعي هذا هو جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي تلميذ الفخر
~~الزيلعي شارح " الكنز" وغيره ، نص عليه السيوطي في " حسن المحاضرة" ، وغيره
~~على ما بسطه في " الفوائد البهية في تراجم الحنفية" .
PageV01P034
# السابع والعشرون : قال في صفحة أخرى : " تخريج أحاديث الكشاف" للإمام
~~المحدث جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي المتوفي سنة اثنتين
~~وستين وسبعمئة .
# وهذا مناقض لما ذكره قبيله إن كان في ظنه أن مخرج أحاديث " الكشاف" ،
~~ومخرج أحاديث " الهداية" زيلعي واحد أو إن ظن أنهما اثنان فهو غلط متفق عليه .
# الثامن والعشرون : ذكر بعيده أن " الكشاف" تأليف أبي القاسم جار الله
~~محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي المتوفي سنة ثمان وعشرين وخمسمئة . انتهى .
# وهذا مخالف أرخه الكفوي في " طبقات الحنفية" ، وعلى القاري المكي في "
~~طبقات الحنفية" ، والسمعاني في كتاب "الأنساب" ، والسيوطي في " بغية الوعاة
~~في طبقات النحاة" ، والذهبي في "العبر بأخبار من غبر" ، واليافعي في " مرآة
~~الجنان" ، وابن الأثير في " الكامل" ، وابن الشحنة في "روضة المناظر" ،
~~وغيرهم من أنه مات سنة ثمان وثلاثين وخمسمئة بجرجانية خوارزم ليلة ms20 عرفة .
# وقول هؤلاء الكبار أحرى بالقبول من قول هذا القائل ، وقد ذكرت ترجمة
~~الزمخشري في الفوائد البهية" .
# التاسع والعشرون : قال : " التعديل والتجريح فيمن روى عن البخاري في
~~الصحيح" لأبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد التحبيبي الأندلسي الباجي
~~المالكي المتوفي سنة أربع وسبعمئة . انتهى .
# هذا خطأ فاحش ، فإن وفاة الباجي سنة أربع وسبعين وأربعمئة هكذا أرخه ابن
~~خلكان في " تاريخه" ، والذهبي في " العبر بأخبار من غبر" ، وفي " سير
~~النبلاء" واليافعي في "مرآة الجنان" وغيرهم .
# وله ترجمة طويلة في " سير النبلاء" ، أوردت قدرا منها في " مقدمة التعليق
~~الممجد على موطأ محمد" ، فلتطالع .
PageV01P035
# الثلاثون : ذكر " التحقيق في أحاديث الخلاف" لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي
~~بن الجوزي ، وأرخ وفاته سنة تسع وتسعين وخمسمئة ، وهذا مخالف لما أرخه
~~الذهبي واليافعي وغيرهما من أنه توفي سنة سبع وتسعين وخمسمئة .
# وقال ابن خلكان في "تاريخه" : أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن
~~محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر
~~الجوزي بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان علامة
~~عصره ، وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ .
# وصنف في فنون عديدة منها : " زاد المسير في علم التفسير" ، وله في الحديث
~~تصانيف كثيرة ، و" المنتظم في التاريخ" ، وله "الموضوعات" ، و" تلقيح
~~الفهوم" ، و" لقط المنافع في الطب" . وكانت ولادته على سبيل التقريب سنة
~~ثمان أو عشرة وخمسمئة ، وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر رمضان سنة سبع وتسعين
~~وخمسمئة ببغداد
# والجوزي : بفتح الجيم وسكون الواو بعدها زاء معجمة ، هذه النسبة إلى قرضة
~~الجوز موطن مشهور . انتهى ملخصا.
# وفي شرح الزرقاني " للمواهب اللدنية" عند بحث مهر حواء على نبينا وعليها
~~الصلاة والسلام العلامة أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الحافظ البكري
~~الصديقي البغدادي الحنبلي الواعظ .
PageV01P036
# قال في " تاريخ الحفاظ" : ما علمت أحدا صنف صنف وحصل له من ms21 الخظوة في الوعظ
~~ما لم يحصل لأحد قط ، قيل : حضره في بعض المجالس مئة ألف ، مات يوم الجمعة
~~ثالث رمضان سنة سبع وتسعين خمسمئة ، وقيل له الجوزي بجوزة كانت في دارهم لم
~~يكن بواسط سوها . انتهى . وكان من قال إلى الجوز يبيع او غيره ، لم يحرر .
~~انتهى .
PageV01P037
# الحادي والثلثون : ذكر " التوضيح لمبهمات الجامع الصحيح" للحافظ أبي ذر
~~أحمد بن إبراهيم بن محمد الحلبي المشهور بسبط العجمي ، وأرخ وفاته سنة أربع
~~وثمانين وثمانمئة .
# وفيه خطأ في اسمه وتاريخ وفاته ، بل هو أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن
~~خليل برهان (1)الدين الطرابلسي الأصل ، طرابلس الشام ، الحلبي المولد
~~والدار ، الشافعي ، وإنما قيل له سبط ابن العجمي لان أمه ابنة عمر بن محمد
~~بن الموفق بن هاشم بن أبي حامد عبد الله ابن العجمي ، ولد في ثاني عشر رجب
~~سنة ثلاث وخمسين وسبعمئة بالجلوم بالفتح ثم التشديد ، ومات أبوه وهو صغير
~~جدا فكفلته(2) أمه وانتقلت به إلى دمشق ، فحفظ بها بعض القرآن ، ثم رجعت به
~~إلى حلب فنشأ بها ، وأخذ الصرف عن الجمال يوسف الملطي الحنفي ، والنحو عن
~~أبي عبد الله بن جابر الأندلسي والكمال بن العجمي ، وطرفا من البديع عن أبي
~~عبد الله الأندلسي ، وفنون الحديث عن الصدر الياسوقي والزين العراقي وبه
~~انتفع وعن البلقيني وابن الملقن .
PageV01P038
# وحج سنة ثلاث عشرة وثمانمئة ، وكان الوقوف يوم الجمعة ، وزار المدينة وبيت
~~المقدس مرارا ، ولما هجم تمرلنك بحلب طلع بكتبه إلى القلعة ، وكان فيما
~~سلبوه حتى لم يبق عليه شيء ، بل أسر وبقى معهم إلى أن رحلوا إلى دمشق ،
~~فرجع إلى وطنه ، ووجد أكثر كتبه ، واجتهد في فن الحديث اجتهادا كثيرا حتى
~~قرء صحيح البخاري أكثر من ستين مرة ، وصحيح مسلم نحوا من عشرين ، وكتب
~~تعليقا على سنن ابن ماجه ، وشرحا مختصرا على البخاري سماه " التلقيح
~~والمقتضى في ضبط ألفاظ الشفا" ، و" نور النبراس على ابن سيد الناس" ، و"
~~حواشي صحيح مسلم" لكنها ذهبت في الفتنة ، و" حواشي سنن أبي داود" و" حواشي
~~التجريد والكاشف" ، و" ms22 تلخيص المستدرك" ، و" ميزان الاعتدال" سماه " نثل
~~الهميان في معيار الميزان" ، لكنه كما قال ابن حجر لم يمعن النظر فيه ، و"
~~حواشي مراسيل العلائي" ، و" حواشي ألفية العراقي وشرحها" ، وله "نهاية
~~السول في رواة الستة الأصول" ، و" الكشف الحثيث" ، و" التبيين وتذكرة
~~الطالب المعلم في من يقال أنه مخضرم" ، و" الاعتتباط" ، و" تلخيص مهمات ابن
~~بشكوال" .
# وكان إماما علامة حافظا خيرا دينا ورعا وافر العقل حسن الأخلاق محبا
~~للحديث وأهله متعففا عن التردد لبني الدنيا ، ومات مطعونا سادس عشر شوال
~~سنة إحدى وأربعين وثمانمئة ، وهو يتلو القرآن ، هذا خلاصة ما في " الضوء
~~اللامع" للسخاوي ، وكفاكه به قدوة والتفصيل فيه .
# قلت : طالعت من تصانيفه " الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث" ، و"
~~التبيين لأسماء المدلسين" ، و" الاغتباط بمن رمى بالاختلاط" .
# الثاني والثلثون : ذكر عند ذكر شروح " صحيح البخاري" : شرح أبي سليمان
~~أحمد محمد بن إبراهيم بن خطاب السبتي ، وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثمئة .
PageV01P039
# وهو خطأ ، فإن وفات الخطابي ليست في السنة المذكورة ، بل في سنة ثمان
~~وثمانين وثلاثمئة على ما نص عليه السمعاني في " الأنساب" ، وابن خلكان في "
~~تاريخه" ، والذهبي في " العبر" ، واليافعي في " تاريخه" وغيرهم من الثقات ،
~~وقد ذكرت نبذا من ترجمته ، وأن الصحيح في اسمه حمد لا أحمد في " مقدمة
~~التعليق الممجد" ، فلتطالع .
# الثالث والثلثون : ذكر من شروحه ، شرح قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور
~~الحلبي الحنفي ، وأرخ وفاته سنة خمس وأربعين وسبعمئة .
# وهذا مناقض لما أرخ به وفاته قبل ذلك عند ذكر الاهتمام بتلخيص الإمام أنه
~~مات سنة خمس وثلاثين .
# الرابع والثلثون : ذكر من شروح " صحيح البخاري" : شرح برهان الدين
~~إبراهيم بن محمد الحلبي المعروف بسبط ابن العجمي ، وأرخ وفاته سنة إحدى
~~وأربعين وثمانمئة .
# وهذا مناقض لما ذكره سابقا من أنه مات سنة أربع وثمانين .
# الخامس والثلثون : ذكر من شراحه الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد
~~الشهير بابن رجب الحنبلي ، وأرخ وفاته سنة خمس وتسعين وتسعمئة .
# وهذا عجب عجيب ، فإن قد علم أن ابن رجب هذا من ms23 تلامذة الشيخ ابن تيمية
~~أحمد بن عبد الحليم الحراني ، وقد توفي ابن تيمية سنة ثمان عشرين وسبعمئة ،
~~أفلا يستبعد أن تلميذه عمر إلى أن مات قريب المئة الحادية عشرة(1) ، ومن
~~طالع تصانيف السيوطي والقسطلاني وغيرهما علم كذب ذلك قطعا ، ولعل الصواب ما
~~أرخه صاحب " الكشف" عند ذكر " لطائف المعارف" لابن رجب أنه مات سنة خمس
~~وتسعين وسبعمئة .
PageV01P040
# السادس والثلثون : ذكر من شروحه شرح الإمام فخر الإسلام علي بن البرذوي
~~الحنفي المتوفي سنة أربع وثمانين وثمانمئة .
# وهذا خطأ فاحش يتعجب منه الطلبة أيضا فضلا عن الكملة ، فإن من قرأ "
~~التوضيح" ، و" التلويح" ، و" الهداية" ، وغيرها يعلم قطعا أن البرذوي مقدم
~~على أصحابها ، وهم قد مضوا قبل المئة التاسعة ، بل بعضهم قبل المئة الثامنة
~~، وبعضهم قبل المئة السابعة ، فكيف يكون وفات البرذوي في المئة التاسعة ،
~~أفتراه بعث بعد الموت أو خلد في الدنيا إلى يوم الفوت .
# وقد أرخ الكفوي في " طبقات الحنفية" وفاته سنة اثنتين وثمانين وأربعمئة ،
~~وقد ذكرت قدرا من حاله في " مقدمة الهداية" ، وفي "الفوائد البهية" .
# السابع والثلثون : ذكر من شراحه القاضي أبا الوليد سليمان الباجي ، وأرخ
~~وفاته سنة أربع وسبعين وأربعمئة .
# وهذا مناقض لما ذكره سابقا أنه مات سنة أربع وسبعين وسبعمئة .
# الثامن والثلثون : ذكر من شراح " صحيح مسلم" عليا القاري المكي ، وأرخ
~~وفاته سنة ست عشرة وألف .
# وهذا مخالف لما في " خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر" وغيره ، أنه
~~توفي سنة أربع عشرة وألف ، وقد ذكرت ترجمته في " التعليقات السنية على
~~الفوائد البهية" .
# التاسع والثلثون : ذكر من شروح " جامع الترمذي" شرح الحافظ أبي بكر بن
~~العربي محمد بن عبد الله الإشبيلي ، وأرخ وفاته سنة ست وأربعين وخمسمئة ،
~~وهذا مخالف لما ذكره الثقات كابن خلكان والذهبي واليافعي وابن بشكوال
~~وغيرهم ، أنه مات سنة ثلاث وأربعين .
PageV01P041
# الأربعون : ذكر من شراحه الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن رجب الحنبلي وأرخ
~~وفاته سنة خمس وتسعين وسبعمائة .
# وهذا مناقض لما مر منه سابقا أنه مات سنة خمس وتسعين وتسعمائة .
# الحادي والأربعون ، ذكر ms24 " جامع المسانيد والألقاب" لابن الجوزي ، وأرخ
~~وفاته سنة سبع وتسعين وخمسمئة .
# وهذا مخالف لما مر منه سابقا أنه توفي سنة تسع وتسعين .
# الثاني والأربعون : ذكر " جامع المسانيد" لعماد الدين إسماعيل بن عمر
~~المعروف بابن كثير الدمشقي المتوفي سنة أربع وتسعين وستمئة .
PageV01P042
# وهذا خطأ فاحش فإن ولادته بعد السنة المذكورة ، ووفاته في المئة الثامنة ،
~~قال الحافظ ابن حجر في " الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة" ، ولد ابن
~~كثير سنة سبعمئة أو بعدها بيسير ، ومات أبوه سنة ثلاث ونشأ هو بدمشق ، وسمع
~~من ابن الشحنة وابن الزراد وإسحاق الآمدي وابن عساكر والمزي وطائفة ،
~~واشتغل في الحديث مطالعة في متونه ورجاله ، فجمع التفسير ، وشرع في كتاب
~~كبير في الأحكام ولم يكمل ، وجمع التاريخ الذي سماه بالبداية والنهاية ،
~~وعمل طبقات الشافعية ، وخرج أحاديث أدلة التنبيه ، وأحاديث مختصر ابن
~~الحاجب ، وشرع في شرح " البخاري" ، ولازم المزي وقرأ عليه تهذيب الكمال ،
~~وصاهره على ابنته ، وأخذ عن ابن تيمية ؛ ففتن بحبه ؛ وامتحن بسببه ، وكان
~~كثير الاستحضار سارت تصانيفه في حياته ، ولم يمكن على طريقة المحدثين في
~~تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل ونحو ذلك من فنونهم ، وإنما هو من
~~محدثي الفقهاء ، وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح ، قال الذهبي في "
~~المعجم" : الإمام المفتى البارع المحدث ابن كثير فقيه متقن محدث مفسر له
~~تصانيف مفيدة ، مات سنة أربع وسبعين وسبعمئة . انتهى كلام ابن حجر .
PageV01P043
# وفي " طبقات ابن شهبة" : إسماعيل بن كثير بن ضوأ بن كثير القرشي الدمشقي
~~مولده سنة إحدى وسبعمئة ، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال
~~الدين بن قاضي شهبة ، ثم صاحب أبا الحجاج المزي ولازمه ، وأقبل على علم
~~الحديث ، وأخذ الكثير عن ابن تيمية ، وقرأ الأصول على الأصفهاني ، وأقبل
~~على حفظ المتون ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال والتاريخ حتى برع وهو شاب ،
~~وصنف في صغره كتاب " الأحكام" على أبواب الفقه والتاريخ المسمى ب" البداية
~~والنهاية" ، وصنف كتابا في جمع المسانيد العشرة ، واختصر " تهذيب الكمال"
~~سماه " التكميل" ، وطبقات الشافعية ورتبه على الطبقات لكنه ذكر فيه خلائق ms25
~~ممن لا حاجة لطلبة العلم إلى معرفة أحوالهم ؛ فلذلك جمعنا هذا الكتاب وشرح
~~قطعة من " البخاري" وقطعه من التنبيه ، ولي بعد موت السبكي دار الحديث
~~بالأشرفية مدة يسيرة .
# قال الحافظ شهاب الدين بن حجر : كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث
~~وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها ، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له
~~بذلك ، وتوفي في شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمئة ، ودفن بمقبرة الصوفية عند
~~شيخه ابن تيمية . انتهى .
# قلت : قد طالعت تاريخه وهو نفيس جدا مشتمل على بسط بسيط في أحوال العلماء
~~والسلاطين والوقائع والحوادث .
# الثالث والأربعون : ذكر " حادي الأرواح الى بلاد الأفراح" لابن القيم ،
~~وأرخ وفاته سنة اثنتين وخمسين وسبعمئة .
# وهو مخالف لما أرخه عند ذكر " جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام" له
~~أنه مات سنة إحدى وخمسين .
# وهذا هو الموافق لما ذكره السيوطي في " بغية الوعاة في طبقات النحاة"
~~وغيره .
PageV01P044
# الرابع والأربعون : ذكر " الحصن الحصين" للشمس محمد بن محمد الجزري وأرخ
~~وفاته سنة أربع وثلاثين وسبعمئة .
# وهو خطأ فاحش فإنه ولد بعد هذه السنة ، ووفاته في المئة التاسعة سنة ثلاث
~~وثلاثين وثمانمئة ، كما ذكره أحمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى زاده في "
~~الشقاق النعمانية في علماء الدولة العثمانية" ، وقد ذكرت نبذا من ترجمته
~~وترجمة أولاده في " التعليقات السنية" .
# وفي " الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل" لمجير الدين الحنبلي : شمس
~~الدين أبو الخير محمد بن محمد الجزري الدمشقي الشافعي ، مولده ليلة السبت
~~سادس عشر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمئة ، واعتنى بالقراءات فأتقنها ومهر
~~فيها ، وله مصنفات منها : كتاب " النشر في القراءات" ، و" ذيل طبقات
~~القراء" للذهبي ، و" الحصن الحصين" ، و" التوضيح في شرح المصابيح" ، وغيرها
~~، وجميع مصنفاته مفيدة نافعة .
# وعين لقضاء الشام فلم يتم له ذلك ، وولي تدريس الصلاحية بعد نجم الدين
~~ابن جماعة ، ثم توجه من القدس إلى بلاد الروم ثم سافر إلى بلاد فارس وولي
~~قضاء شيراز ، وحضر القاهرة سنة سبع وعشرين وثمانمئة ، ثم سافر إلى شيراز
~~وتوفي هناك نهار الأضحى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمئة . انتهى .
# قلت : طالعت من ms26 تصانيفه " الحصن الحصين" ، ومختصره المسمى ب" العدة" ،
~~وشرحه المسمى ب" مفتاح الحصن" وغير ذلك ، وذكر في آخر " الحصن" أنه فرغ من
~~تصنيفه يوم الأحد الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة إحدى وتسعين وسبعمئة الخ .
PageV01P045
# الخامس والأربعون : ذكر في ذكر " الحصن" أن الجزري لما فر حين طلبه تيمور
~~تحصن بهذا الحصن ، وهذا يفضي منه العجب ، فإنه لما ذكر أنه توفي سنة أربع
~~وثلاثين وسبعمئة ، كيف يصح طلب تيمور وفراره منه ، فإن وقعت تيمور في تلك
~~البلاد كانت في آخر الثامنة وابتداء المئة التاسعة لا فى ابتداء الثامنة ،
~~أفتراه طلبه بعد موته ، وفر منه في قبره .
# السادس والأربعون : ذكر بعد سطور عديدة ما معربه أنه فرغ من تأليف "
~~الحصن" يوم الأحد الثاني والعشرين من ذي الحجة سنة إحدى وتسعين وتسعمئة
~~بالمدرسة التي أنشأها برأس عقبة الكتان داخل دمشق الخ .
# وهذا أعجب من الأولين فإنه لما كانت وفاته سنة أربع وثلاثين وسبعمئة ،
~~فكيف يصح إتمامه " الحصن" في السنة الحادية والتسعين بعد تسعمئة ولعله ظن
~~أنه صنفه في قبره .
# السابع والأربعون : هذا يدل على أنه لم يتفق له مطالعة " الحصن الحصين"
~~فضلا عن استفادة بركاته ، فإن المؤلف بنفسه ذكر في آخرة أنه أتمه سنة إحدى
~~وتسعين وسبعمئة .
# الثامن والأربعون : ذكر بعد سطور عديدة أن شرح " الحصن الحصين" المسمى ب"
~~مفتاح الحصن" شرح مفيد لمؤلفه ، وفرغ منه سنة إحدى وثلاثين وثمانمئة بعد
~~تأليف " الحصن" بأربعين سنة . انتهى ملخصا معربا .
PageV01P046
# وهذا يفضي إلى العجب على العجب ، فإنه لما ذكر سابقا أنه فرغ من تأليف "
~~الحصن" سنة إحدى وتسعين وتسعمئة وأنه مات سنة أربع وثلاثين وسبعمئة ، فكيف
~~يمكن فراغه من تأليف " الحصن" بعد تأليف " الحصن" نحو أربعين سنة ، والي
~~الله المشتكى من مثل هذه الزلات المتتابعة في سطور متقاربة ، ومن بلغ إلى
~~هذه المرتبة من الغفلة حرم عليه أخذ القلم باليد وتسويد الورقة .
# التاسع والأربعون : ذكر " در السحابة في وفيات الصحابة" لرضي الدين حسن
~~بن محمد الصنعاني وفأرخ وفاته سنة خمس وستمئة .
# وهو غلط مخالف لما في ms27 " طبقات الحنفية" ، و" طبقات النحاة" للسيوطي ، و"
~~سبحة المرجان" ، وغيرها أنه مات سنة خمسين وستمئة .
# ولتطلب ترجمته من رسالتي " الفوائد البهية" ، ومن رسالتي التي أنا مشتغل
~~في هذه الأيام بجمعها " إنباء الخلان بأنباء علماء هندوستان" .
# الخمسون : ذكر " دقائق الأخبار لمحمد بن سلامة أبي(1)عبد الله القضاعي ،
~~وأرخ وفاته سنة أربع وخمسين وأربعمئة .
# وهو مخالف لما أرخ به وفاته عند ذكر " الأمالي" أنه توفي سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمئة .
# الحادي والخمسون : ذكر " سنن الدارقطني" علي بن عمر الحافظ البغدادي ،
~~وأرخ وفاته سنة خمس وثمانين وثمانمئة .
PageV01P047
# وهذا أمر يضحك عليه الطلبة فضلا عن الكملة فإن أهل العلم قاطبة يعملون أن
~~الدارقطني لم يدرك المئة التاسعة ، بل ولا الثامنة ولا السابعة ولا السادسة
~~ولا الخامسة ، مع أنه أرخ وفاته عند ذكر " الأربعين" سنة خمس وثلاثين
~~وثلاثمئة ، وأرخ عند ذكر الالزامات على الصحيحين سنة خمس وثمانين وثلاثمئة
~~، وهذه أقوال متناقضة لا يدرى ما هو الصحيح منها .
# وقد ذكرنا ترجمته سابقا فتذكره .
# الثاني والخمسون : ذكر " شرح حديث الأربعين" للبركلي الرومي ، وأرخ وفاته
~~سنة إحدى وثمانين وتسعمئة .
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر " الأربعين" أنه مات سنة ستين وتسعمئة .
# الثالث والخمسون ذكر "شرح حديث عبادة" للشيخ ابن أبي جمرة ، وأرخ وفاته
~~سنة خمس وسبعين وستمئة .
# وهذا مخالف لما أرخ به جمع من المعتبرين ، قال عبد الوهاب الشعراني في "
~~طبقات الأولياء" منهم : الشيخ عبد الله بن جمرة الأندلسي المرسي القدوة
~~الرباني ، قدم مصر وله زاوية بخط جامع المقسم ، وكان ذا تمسك بآثار النبي
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وحاله وهمته على العبادة وشهرة كبيرة
~~بالإخلاص والفرار من الناس ، وابتلى بالإنكار عليه حين قال أنه يرى رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقظة ومشافهة ، وقام عليه بعض الناس ،
~~فانقطع في بيته إلى أن مات سنة خمس وخمسين وستمئة . انتهى .
# وذكر السيوطي وفاته سنة خمس وتسعين حيث قال في " حسن المحاضرة في أخبار
~~مصر والقاهرة" الإمام أبو محمد ابن أبي جمرة المقرئي المالكي العالم البارع
~~والناسك ، قال ms28 ابن كثير كان قوالا بالحق أمارا بالمعروف ، مات بمصر في ذي
~~القعدة سنة خمس وتسعين وستمئة .انتهى .
PageV01P048
# ويوافقه قول محمد بن عبد الباقي الزرقاني في " شرح المواهب اللدنية" عبد
~~الله بن أبي حجرة المقرئي المالكي البارع الناسك ، مات بمصر في ذي القعدة
~~سنة خمس وتسعين وستمئة .
# وفي " التبصير في تعداد من هو بجيم وراء الشيخ أبو محمد عبد الله بن أبي
~~جمرة المغربي نزيل مصر كان عالما عابدا شهير الذكر شرح منتخبا له من "
~~البخاري" نفع الله ببركته ، وهو من بيت كبير بالمغرب شهير الذكر . انتهى .
# الرابع والخمسون : ذكر من شروح " شفاء عياض" شرح أبي ذر أحمد بن إبراهيم
~~الحلبي المتوفي سنة أربع وثمانين وثمانمئة .
# وهذا مع كونه غير صحيح في نفسه كما مر منا ذكره ، ومعارض بما أرخه به عند
~~ذكر شراح " صحيح البخاري" أنه مات سنة إحدى وأربعين وثمانمئة .
# الخامس والخمسون : ذكر من شراح " الشفا" كمال الدين محمد بن أبي شريف
~~القدسي المتوفي سنة إحدى وخمسين وتسعمئة .
PageV01P049
# وهذا ليس بصحيح فقد ذكر ترجمته مطولة تلميذه مجير الدين الحنبلي القدسي في
~~" الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل" ، وأرخ ولادته سنة اثنتين وعشرين
~~وثمانمئة ، وذكر في اسمه ونسبه أنه كمال الدين أبو المعالي محمد بن الأمير
~~ناصر الدين محمد بن أبي بكر علي بن أبي شريف القدسي الشافعي ، وذكر أنه
~~تتلمذ(1)على ابن الهمام صاحب " فتح القدير" وعلى الحافظ ابن حجر والسعد
~~الديري وغيرهم ، وأنه دخل في القاهرة سنة إحدى وثمانين واستوطنها ، وصنف "
~~الأسحار بشرح الإرشاد" ، و" الدرر اللوامع بتحرير الجوامع" في الأصول ، و"
~~الفرائد في شرح العقائد النسفية" ، و" المسامرة شرح المسايرة" لابن الهمام
~~في الكلام ، وقطعة علي " البيضاوي" ، وقطعة علي " البخاري" ، وقطعة على "
~~صفوة الزبد" .
# وذكر في " كشف الظنون" وفاته سنة خمس وتسعمئة .
# السادس والخمسون : ذكر أن من شروح " الشفا" شرح أبي عبد الله أحمد بن
~~محمد بن مرزوق التلمساني المالكي المتوفي سنة إحدى وثمانين وسبعمئة .
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر شروح "صحيح البخاري" ، وشرح العلامة أبي ms29
~~عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي شارح " البردة" المتوفي
~~سنة اثنتين وأربعين وثمانمئة .
# السابع والخمسون : ذكر من شروح " شمائل الترمذي(2)" شرح على القاري المكي
~~، وأرخ وفاته سنة ست عشرة وألف .
# وهذا مخالف لما أرخه به عند ذكر شراح " أربعين النووي" أنه مات سنة أربع
~~وأربعين وألف .
PageV01P050
# الثامن والخمسون : ذكر " شهاب الأخبار" للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة
~~بن جعفر بن علي بن حكمون القضاعي الشافعي ، وأرخ وفاته سنة أربع وخمسين
~~وأربعمئة .
# وهذا مخالف لما أرخه عند ذكر " أمالي القضاعي" أنه مات سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمئة .
# التاسع والخمسون : ذكر " صفوة الصفوة" لابن الجوزي ، وأرخ وفاته سنة سبع
~~وتسعين وخمسمئة .
# وهذا مخالف لما ارخه به عند ذكر " التحقيق" أنه توفي سنة تسع وتسعين .
# الستون : ذكر " الطريقة المحمدية" للبركلي ، وأرخ وفاته سنة إحدى وثمانين
~~وتسعمئة .
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر " الأربعين" له ، أنه مات سنة ستين
~~وتسعمئة .
# الحادي والستون : ذكر " عارضة الأحوذي شرح جامع الترمذي" لأبي بكر ابن
~~العربي ، وأرخ وفاته سنة ثلاث وخمسين وخمسمئة .
# وهو مع كونه مخالفا لما ذكره عند ذكر " جامع الترمذي" أنه مات سنة ست
~~وأربعين وخمسمئة غير صحيح في نفسه أيضا على ما مر ذكره .
# الثاني والستون : ذكر عند ذكر " علوم الحديث" لابن الصلاح ، أنه اختصره
~~العماد بن كثير ، وأرخ وفاته سنة أربع وسبعين وسبعمئة .
# وهذا مخالف لما مر منه عند ذكر " جامع المسانيد" له ، أنه توفي سنة أربع
~~وتسعين وستمئة .
# الثالث والستون : ذكر عوالي أحاديث الليث بن سعد ، وأنه خرجه الشيخ قاسم
~~بن قطلوبغا الحنفي ، وأرخ وفاته سنة تسع وسبعين وثمانمئة .
# وهذا معارض لما ذكره عند ذكر " تحفة الأحياء" أنه مات سنة تسع وتسعين .
# الرابع والستون : ذكر " الفائق في غريب الحديث" للعلامة جار الله محمود
~~الزمخشري ، وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثين خمسمئة .
PageV01P051
# وهذا مخالف لما أرخه به عند ذكر تخريج أحاديث " الكشاف" أنه مات سنة ثمان
~~وعشرين وخمسمئة .
# الخامس والستون : ذكر " فرائد القلائد على أحاديث شرح العقائد" لعلي
~~القاري ، وذكر أنه ms30 قال في آخره قد وقع الفراغ من تسويده في الحرم الشريف
~~المكي في شهر صفر ، فتم بالخير عام ثمان وخمسين بعد الألف ختم الله لنا
~~بالحسنى وبلغنا بالمقام الأسنى . انتهى .
# وهذا عجيب جدا :
# أما أولا فلأنه لا وجود لهذه العبارة التي ذكرها في آخر " الفرائد" .
# وأما ثانيا فلأنه أرخ وفاة القاري في " الحطة" ، و" الإتحاف" تارة سنة
~~أربع وأربعين وألف ، وتارة سنة ست عشرة وألف ، فهلا تنبه على أنه مات في
~~تلك السنة كيف ختم "الفرائد" في تلك السنة .
# السادس والستون : ذكر كتاب " الأشراف في مسائل الخلاف" للحافظ أبي بكر
~~محمد بن إبراهيم بن المنذر المتوفي سنة تسع عشرة وثلاثمئة .
# وهذا مع كونه مخالفا لما ذكره عند ذكر " الأوسط في السنن والإجماع" لابن
~~المنذر أنه توفي سنة تسع أو عشر(1) وثلاثمئة غير صحيح في نفسه ، فإن وفاة
~~ابن المنذر كانت سنة عشر(2) بعد ثلاثمئة أو سنة تسع نص عليه ابن خلكان
~~واليافعي وغيرهما .
# السابع والستون : ذكر " المختلف والمؤتلف" لعلاء الدين علي بن عثمان
~~المارديتي الحنفي ، وأرخ وفاته سنة خمس وسبعئة .
# وهو مخالف لما أرخه به عند ذكر " علوم الحديث لابن الصلاح أنه مات سنة
~~خمسين وسبعمئة ، وذلك هو المذكور " طبقات الحنفية" للكفوي وغيره ، وقد ذكرت
~~ترجمته في " الفوائد البهية" .
PageV01P052
# الثامن والستون : ذكر " مسند" أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد القرطبي الحافظ ،
~~وأرخ وفاته سنة اثنتين وسبعين وسبعمئة ، وقال ما معربه : أن ابن حزم قال أن
~~في هذا المسند روى عن ألف وثلاثمئة صحابي ، ورتب على أبواب الفقه . انتهى .
# وهذا عجيب جدا فان ابن حزم من رجال المئة الرابعة والخامسة ، فإن ولادته
~~كانت في رمضان سنة أربع وثمانين وثلاثمئة ، ووفاته في شعبان سنة ست وخمسين
~~وأربعمئة نص عليه ابن خلكان وغيره ، فكيف لا يستبعد أن يصف ابن حزم مسند من
~~مات في المئة الثامنة على ما ذكره ، وقد ذكر اليافعي وغيره أن وفاة بقي سنة
~~ست وسبعين ومئتين .
# التاسع والستون : ذكر من شروح " المشكاة" علي القاري المكي ، وأرخ وفاته
~~سنة أربع ms31 عشرة(1) بعد الألف .
# وهذا معارض بما ذكره سابقا أنه مات سنة أربع وأربعين ، وبما ذكره في موضع
~~آخر أنه مات سنة ست عشرة ، وبما ذكره سابقا أنه أتم فرائد القلائد عام ثمان
~~وخمسين وألف .
# السبعون : ذكر من شراح " المصابيح" قرة بن يعقوب بن إدريس الحنفي
~~القرماني ، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثمانمئة ، وفيه أنه ليس هو قرة بن
~~يعقوب بل هو يعقوب بن إدريس المشتهر بقرة يعقوب . وقد ذكرت ترجمته في "
~~الفوائد".
# الحادي والسبعون : ذكر " مسند ابن أبي شيبة" ، وأرخ وفاته سنة خمس
~~وثلاثين وثلاثمئة .
PageV01P053
# وهذا خطأ فاحش فإن وفاته خمس وثلاثين ومئتين ، كما ذكره اليافعي في " مرآة
~~الجنان" ، وذكر في ترجمته قال أبو زرعة : ما رأيت أحفظ منه ، وقال أبو
~~عبيدة : انتهى علم الحديث إلى أربعة أبي بكر بن أبي شيبة وهو أسردهم له ،
~~وابن معين وهو أجمعهم له ، وابن المديني وهو أعلمهم به ، وأحمد بن حنبل هو
~~أفقههم به . انتهى .
# وفي " تذكرة الحفاظ" للذهبي : أبو بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد بن
~~أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العيسى مولاهم الكوفي صاحب " المسند" ، و"
~~المصنف" ، وغير ذلك ، سمع من شريك القاضي وابن المبارك وابن عيينة وجرير بن
~~عبد الحميد وطبقتم ، وعنه أبو زرعة والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه
~~وأبو بكر بن أبي عاصم وبقى بن مخلد والبغوي .
# قال أحمد : صدوق هو أحب إلي من أخيه عثمان ، وقال العجلي : ثقة حافظ ،
~~وقال الفلاس : ما رأيت من أبي بكر ، وكذا قال أبو زرعة الرازي ، وقال صالح
~~بن محمد : أعلم أدركت بالحديث وعلله علي بن المديني ، وأحفظهم له عند
~~المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة ، قال البخاري : مات سنة خمس وثلاثين ومئتين
~~. انتهى ملخصا .
# الثاني والسبعون : ذكر " مصنف ابن أبي شيبة" ، وأرخ وفاته سنة خمس
~~وثلاثين ومئتين .
# وهذا وإن كان صحيحا في نفسه ، لكنه معارض بما ذكره عند ذكر " المسند" .
# الثالث والسبعون : ذكر في باب الواو " وظائف النبي" لملا عبد الغني بن
~~أحمد بن عبد القدوس الحنفي .
# وهذا خطأ من ms32 كاتبه فإن اسمه عبد النبي لا عبد الغني ، ولتطلب ترجمته من
~~رسالتي " إنباء الخلان" .
# ذكر قدر من المسامحات الواقعة في " الحطة في ذكر الصحاح الستة" :
PageV01P054
# الرابع والسبعون : ذكر عند شراح " صحيح البخاري" أحمد بن محمد الخطابي ،
~~وأرخ وفاته سنة ثمان وثلاثمئة .
# وهذا خطأ فإن وفاته كانت سنة ثمان وثمانين وثلاثمئة كما ذكره السمعاني في
~~" الأنساب" وابن خلكان والذهبي وغيرهم ، وكذا أرخه صاحب " كشف الظنون" عند
~~ذكر شراح " سنن أبي داود" ، وذكر عند ذكر شراح " صحيح البخاري" وفاته سنة
~~ثمان وثلاثمئة فلم يصب ، وقد ذكرت ترجمته وأن الصحيح في اسمه حمد لا أحمد
~~في مقدمة شرحي لموطأ محمد المسمى ب" التعليق الممجد" .
# الخامس والسبعون : ذكر عند ذكر شراح " صحيح البخاري" : فخر الإسلام علي
~~بن محمد البزدوي الحنفي ، وأرخ وفاته سنة أربع وثمانين وثمانمئة .
# وهذا خطأ فاحش على ما مر ذكره سابقا .
# السادس والسبعون : ذكر من شراحه ابن رجب الحنبلي ، وأرخ وفاته سنة خمس
~~وتسعين وتسعمئة .
# وهو أيضا خطأ فاحش كما مر ذكره .
# السابع والسبعون : ذكر من شروح " صحيح مسلم" شرح علي القارى المكي ، وأرخ
~~وفاته سنة ست عشرة وألف .
# وهو مع كونه مخالفا لما ذكره في المقصد الثاني من" إتحاف النبلاء" ، أنه
~~مات سنة أربع عشرة ، ولما ذكره في موضع من المقصد الأول منه ، أنه مات سنة
~~أربع وأربعين ، ولما مر منه ذكره فيه أنه أتم بعض تأليفاته سنة ثمان وخمسين
~~غير صحيح في نفسه أيضا على ما مر ذكره .
# الثامن والسبعون : ذكر عند ذكر شروح " مسلم" وعلى " مسلم" كتاب لمحمد بن
~~أحمد بن عباد الخلاطي الحنفي المتوفي سنة تسع وسبعين ومئتين .
# وهذا خطأ فاحش بل هو محمد بن عباد الخلاطي المتوفي سنة اثنتين وخمسين
~~وستمئة .
PageV01P055
# التاسع والسبعون : ذكر ابن الملقن من مختصري " مسند أحمد بن حنبل" ، وأرخ
~~وفاته سنة خمس وثمانمئة .
# وفيه ما فيه كما مر ذكره .
# الثمانون : ذكر في الفصل الخامس من الباب الأول : اعلم أن الأئمة
~~المجتهدين تفاوتوا في الإكثار من هذه الصناعة ، والإقلال فأبو حنيفة يقال
~~بلغت ms33 رواياته إلى سبعة عشر حديثا الخ .
# وهذا وإن كان مذكورا في " مقدمة تاريخ ابن خلدون" ، وأخذ كلامه بتمامه
~~هنا ونقله برمته لكنه قول مردود ، والظاهر أنه ليس من ابن خلدون بل من غلط
~~الكتاب ؛ ولذا نبه عليه مصحح نسخة " مقدمة ابن خلدون" المطبوعة" بمصر سنة
~~أربع وسبعين من هذه المئة ، وكتب على قوله سبعة عشر حديثا الذي في شرح
~~الزرقاني على الموطأ حكاية أقوال خمسة في أحاديثه أولها 500 . وثانيها 200
~~وثالثها ألف ونيف . ورابعها 1720 . وخامسها 666 . وليس فيه قول بما في هذه
~~النسخة ، قاله نصر الهوسني . انتهى .
# وبالجملة فإيراد مثل هذا القول الباطل والسكوت عليه بعيد عن المحققين
~~والعلماء المتدينين ، ومن اطلع على كتب مناقب أبي حنيفة علم كذب هذه الجملة .
# ذكر بعض المسامحات الواقعة في " الأكسير في أصول التفسير" :
# الحادي والثمانون : ذكر " أسماء القرآن" لابن القيم ، وأرخ وفاته سنة
~~إحدى وخمسين وسبعمئة ، ثم ذكر " أمثال القرآن" له ، وأرخ وفاته سنة أربع
~~وخمسين .
# وهذه مناقضة واضحة .
# الثاني والثمانون : ذكر " الاستغناء بالقران" لابن رجب الحنبلي ، وأرخ
~~وفاته سنة خمس وتسعين وسبعمئة .
# وهو مخالف لما أرخ به في " الحطة" ، و" الإتحاف" كما ذكره سابقا .
# الثالث والثمانون : ذكر البرهان للإمام الرازي ، وأرخ وفاته سنة ستين
~~وستمئة .
PageV01P056
# وهو غلط فاحش ، فإن وفاته سنة ست وستمئة .
# الرابع والثمانون : ذكر " بهجة الأريب مما في الكتاب العزيز من الغريب"
~~لعلي بن عثمان علاء(1) الدين التركماني ، وأرخ وفاته سنة خمس وسبعمئة .
# وهذا مع كونه مخالفا لما أرخه في " الإتحاف" غير صحيح في نفسه ، فقد ذكر
~~الكفوي في " طبقات الحنفية" أنه توفي سنة خمسين وسبعمئة ، وذكر السيوطي أنه
~~توفي سنة خمس واربعين كما ذكرته في " الفوائد البهية" .
# الخامس والثمانون : ذكر " فتح القدير" للشوكاني ، وأرخ وفاته سنة خمس
~~وخمسين بعد الألف والمئتين .
# وهو مخالف لما ذكره غير مرة في " الإتحاف" أنه مات سنة خمسين .
# السادس والثمانون : ذكرض " الكشاف" للزمخشري ، وأرخ وفاته سنة ثمان
~~وعشرين وخمسمئة .
# وهو معارض لما أرخه به في " الإتحاف" كما مر ذكره .
# هذا آخر الكلام ms34 في هذا المقام ، وكان إتمام هذا المرام في جلسات خفيفة
~~آخرها يوم الخميس الخامس والعشرين من الجمادي الأولى من السنة السابعة
~~والتسعين بعد الألف والمئتين من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلوات
~~والتحية وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
~~محمد وآله وصحبه أجمعين .
# تنبيه :
# هذه المسامحات التي سطرتها إنما هي قطرة من بحر مسامحات " الإتحاف" وغيره
~~، وهي التي تبدت ببادي النظر من غير تفتيش زائد ، ولو طبقت تواريخ الوفيات
~~وغيرها المذكورة في تلك الرسائل بكتب التواريخ المعتمدة ؛ لظهرت أضعافا
~~مضاعفة ، بل لو طبق ما في المقصد الأول من " الإتحاف" مع ما في المقصد
~~الثاني منه وطبق ما فيهما مع ما في غيرهما من تصانيف صاحب " الإتحاف" لبلغت
~~كثرة كثيرة .
PageV01P057
# والآن نشرع في رد ما أجاب به عن إيراداتي السالفة وما خدش به بعض التقريرات
~~السابقة سوى ما أورد على كلامي الذي أوردته على الشوكاني في رسالتي " إمام
~~الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام" ، فإني أتركه حذرا من تطويل
~~الرسالة مع كونه اجنبيا عن ما هو المقصود في هذه الرسالة من المباحثة مع
~~صاحب " الإتحاف" إظهارا للحق ودفع الإعتساف ، وسنتوجه إلى جوابه في موضع
~~آخر مناسب له إن شاء الله تعالى ، وبالله ثقتي وعليه توكلي .
# قلت : في مهمات(1) " النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير" بعدما ذكرت
~~ترجمة ابن الهمام مؤلف " فتح القدير" وغيره ، قد ذكر بعض معاصرينا في كتابه
~~" إتحاف النبلاء" وغيره من تصانيفه : أن ابن الهمام من المتعصبين في المذهب
~~الحنفي ، وهو كذب وزور وحاشاه من ذلك ، فإنه من المحققين يرد على كثير من
~~المسائل لكونها مخالفة للأحاديث من غير تعصب مذهبي .
# قال في " شفاء العي" فيه نظر من وجوه شتى :
# الأول : أن هذا الإيراد وارد بعينه على ذلك المعترض ، حيث قال في "
~~الفوائد البهية" : وقد سلك يعني ابن الهمام في أكثر تصانيفه لا سيما في "
~~فتح القدير" مسلك الإنصاف متجنبا عن التعصب المذهبي والاعتساف إلا ما شاء
~~الله . انتهى .
# بيانه إن صاحب " الإتحاف" لم ms35 يقل إلا ما قال هذا المعترض ، كيف لا ؟
~~وعبارته هكذا : ابن الهمام خفيت صلب بورد وفتح القدير شرح بداية استدلال
~~بابي حنيفة بسياركوشيده اكثر مواضع جاؤه انصاف هم بميوره وجاى طريق تعصب
~~سبرده انتهت .
PageV01P058
# فلا يعزب عن المنصف اللبيب أن هذه العبارة نص على أن مؤدى كلام صاحب "
~~الإتحاف" إنما هو أن ابن الهمام قد سلك في كثير من المواضع مسلك الإنصاف
~~وفي بعضها آثر طريق التعصب والإعتساف وهو عين ما قال المعترض .
# أقول : لا ينكر وجود التعصب في بعض المسائل والصلابة في بعض الدلائل من
~~ابن الهمام كما لا يخفى على من طالع بحث سؤر الكلب وغيره ولإنصاف(1)في كثير
~~من المواضع فإنه كثيرا ما يرجح ما وافق الأحاديث ، وإن خالفه الجمهور ويشير
~~إلى قوة الخلاف ، والى ما هو المنصور ، وهذا لا يصحح إطلاق المتعصب والصلب
~~الذي يؤدى مؤداه عليه ، فإن مثل هذا اللفظ انما يطلق على من كانت عادته ذلك
~~ويخفى الحق كثيرا مع ظهور الحق فيما هنالك ، وإلا فالتعصب أحيانا أمر قل من
~~خلى عنه ، ولا يطلق على من يسلك مسلك التعصب أحيانا أنه متعصب أو متعسف .
# وهذا كما أن " منكر الحديث" لا يطلق في عرف المحدثين على كل من روى منكرا
~~، بل على من كان غالب رواياته منكرا ، إذا عرفت هذا علمت أن مفاد عبارة "
~~الفوائد البهية" ليس إلا وجود التعصب منه في بعض المواضع ، وهذا لا يستلزم
~~أن يطلق لفظ : الصلب او المتعصب عليه كما في " الإتحاف" ، فبين عبارتي "
~~الإتحاف" ، والفوائد" بون بعيد .
# ثم قال في " شفاء العي" : الثاني إنا لا نسلم أنه رغب في مسألة فضلا عن
~~المسائل الكثيرة في المذهب الحنفي ، وأخذ بمقابلته بالحديث النبوي .
# نعم ؛ إذا كانت في المسألة روايات في المذهب الحنفي ربما يرجح اقربها(2)
~~بالحديث ، وأين هذا من الرد والمخالفة؟
PageV01P059
# أقول : لم يدع أحد أنه أعرض في المسألة من مسائل الحنفية اعراضا تاما ،
~~وأخذ بمقابلته بالحديث أخذا كاملا يفيد عدم تسليمه وترجيحه لما قرب من
~~الحديث من بين روايات الحنفية كاف ms36 لإثبات أنه غير متعصب ، فإن المتعصبين
~~والمقلدين الجامدين عادتهم ترجيح ما ثبت عن أئمتهم في ظاهر الرواية وإن
~~خالف الأدلة ، وترك ما ثبت عنهم بطريق الندرة وإن وافق الدلائل الصحيحة ،
~~واختيار ما رجحه المشايخ المتقدمون وإن كان دليلهم ضعيفا ، وتسويته
~~الأحاديث موافقة للمذاهب وإن كان سخيفا ، وعدم قبول الخلاف بل وعدم الإشارة
~~إليه أيضا إن كان قويا .
# وابن الهمام بريء عن أمثال هذه الأمور في كثير من المباحث كما لا يخفى
~~على الباحث ، وليس المراد بالمخالفة ترك المذهب الحنفي وهجرانه بلا ضرورة ،
~~والدخول في طرق الطوائف الغير المقلدة حتى يمنع عدم وجوده فيه .
PageV01P060
# ثم قال : الثالث أن طائفة من مسائل الحنفية تخالف الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~كعدم رفع اليدين عند الركوع والرفع منه ، وعدم جواز صلاة الفجر إذا أدرك
~~ركعة قبل أن تطلع الشمس ، وجواز أداء السنة بعد إقامة صلاة الفجر ، وعدم
~~جواز الجمع بين الصلاتين في السفر ، وعدم تكرار الركوع في ركعة واحدة في
~~صلوة الكسوف ، وتقدير أقل المهر بعشرة دراهم ، وعدم طهارة ما بال عليه
~~الطفل الذكر قبل أن يطعم بالرش ، وعدم إيتار الإقامة ، وعدم الإيتار بواحدة
~~، وعدم أداء ركعتي تحية المسجد في حال الخطبة ، وعدم استنان صلاة الاستسقاء
~~بالجماعة ، وعدم تقليب الرداء ، وعدم ندب الركعتين قبل المغرب ، وعدم جواز
~~صيام الولي عن الميت ، وعدم كراهة صوم يوم الجمعة منفردا ، وغيرها ، مع أن
~~ابن الهمام لا يرد على شيء منها ، بل يؤيد في كثير منها ، ويسكت في بعض ،
~~وحسبك به شاهدا على تعصبه المذهبي .
# أقول : في العبارة إيهام إن هذه المسائل متفق عليها ومفتي بها عند
~~الحنفية مع أن بعضها ليس كذلك .
# وهناك مسائل كثيرة للحنفية مشهورة في كتبهم الشهيرة أشار ابن الهمام بقوة
~~ضدها ، فلم صار تأييد تلك موجبا لأن يطلق عليه اسم المتصلب ولم يصر نقض هذه
~~هو موجبا لأن لا يطلق عليه لفظ الصلب .
PageV01P061
# ثم قال الرابع : إن العلماء صرحوا بكون ابن الهمام جدليا نص عليه محمود بن
~~سليمان الكفوي في " كتائب أعلام الأخيار" ، والسيوطي في ms37 " البغية" على لخصه
~~المعترض في " الفوائد البهية" ، والمجادلة هي المنازعة لا لاظهار الصواب بل
~~لالزام ، وهذا تصريح بكونه متعصبا ، لا يقال ليس المراد بالجدل ما يقابل
~~المناظرة والمكابرة بل المراد به علم المباحثة ، وأن السيوطي صرح بكونه
~~متحققا ، فكيف يكون متعصبا لأنا نقول لو كان المراد المباحثة لزم التكرار ؛
~~لأنهم يذكرون في صفته مع جدله نظارا أيضا .
# وأما كون محققا فلا ينافي كونه متعصبا فإنه بالحيثيتين ، فإنه محقق في
~~روايات المذهب يرجح ما هو أقرب بالحديث ، ومتعصب من حيث أنه لا يقبل الحق
~~المخالف للمذهب الحنفي وإن ظهر الدليل .
# أقول : هذا عجيب جدا :
# أما أولا فلإن صفة كونه جدليا إنما يذكرونها في أثناء مدحه ، فكيف يكون
~~المراد به الجدل الذي هو موجب لنقصه ، أما رأيت كلام الكفوي في ترجمة : كان
~~إماما نظارا فارسا في البحث ، فروعي أصولي محدث مفسر حافظ نحوي كلامي منطقي
~~جدلي ، وله تصانيف مقبولة معتبرة . انتهى .
# أما اطلعت على قول السيوطي كان علامة في الفقه والإصول والنحو والصرف
~~والمعاني والبيان والتصوف والموسيقى محققا جدليا نظارا ، وكان له نصيب وافر
~~مما لأرباب الأحوال والكرامات . انتهى .
# فهل يقول عاقل أن المراد بالجدلي من يرتكب المجادلة ، كلا فإن هذه من
~~الصفات القبيحة ، فكيف يذكرونها في سرد الأوصاف الجميلة .
PageV01P062
# وأما ثانيا فلأن تعريف المجادلة بما ذكره من أنها هي المنازعة لا لإظهار
~~الصواب بل لإلزام الخصم وإن كان مذكورا في " الشريفية" وغيرها ، لكنه مخدوش
~~بعدم كونه جامعا لعدم صدقه إلا على المجادلة السائلية .
# ومن المعلوم أن المجادل كما أنه يكون سائلا يكون مجيبا أيضا ، والمجيب
~~المجادل ليس غرضه إلزام الخصم بل غرضه السلامة من إلزام الخصم نص عليه(1)
~~القطب الرازي صاحب " المحاكمات" وصاحب " الأداب الباقية".
# وأما ثالثا : فلأن المجادلة والجدل بالمعنى الذي ذكره ينافي المناظرة
~~لكونها بقصد إظهار الصواب ، وقد نفى ذلك في المجادلة فلم يتنبه لذكرهم
~~النظار في توصيفه الدال على أنه قاصد لإظهار الصواب في بحثه ، فمع ذلك كيف
~~يصح جدله بالمعنى الذي ذكره وإلا تلزم المنافاة البينة ، والتزامها ms38 أشنع من
~~التزام التكرار الذي فر عنه ، فحق أن يقال في حقه فر من المطر وقام تحت
~~الميزاب .
# وأما رابعا فلأنه ليس المراد بقولهم الجدلي ما توهمه بل المراد بالجدل
~~علم الجدل والخلاف ، وهو من فروع أصول الفقه ، داخل تحت المناظرة والاتصاف
~~به من الكمالات الإنسانية .
PageV01P063
# قال المؤرخ ابن خلدون في " مقدمة تاريخه" : أما الجدل وهو معرفة أداب
~~المناظرة التي تجري بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم ، فإنه لما كان باب
~~المناظرة في الرد والقبول متسعا ، وكل واحد من المناظرين في الاستدلال
~~والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ، ومنه ما يكون صوابا منه ما يكون خطأ ،
~~فاحتاج الأئمة إلى أن يضعوا أدآبا وأحكاما يقف المناظران عند حدودها في
~~الرد والقبول ، وكيف يكون حال المستدل والمجيب ، وحيث يسوغ له أن يكون
~~مستدلا ، وكيف يكون مخصوصا منقطعا ، ومحل اعتراضه أو معارضته وأين يجب عليه
~~السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ، ولذلك قيل : أنه معرفة بالقواعد من
~~الحدود والآداب في الاستدلال التي يتوصل بها إلى حفظ رأي وهدمه ، كان ذلك
~~الرأي من الفقه وغيره ، وهي طريقتان :
# طريقة البزدوي : وهي خاصة بالأدلة الشرعية .
# وطريقة العميدي : وهي عامة في كل دليل يستدل به من أي علم كان ، وهذا
~~العميدي هو أول من كتب فيها ، ونسبت الطريقة إليه ، وضع الكتاب المسمى ب"
~~الإرشاد" مختصرا ، وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره ، وكثرت في
~~الطريقة التآليف وهي لهذا العهد مهجورة ؛ لنقص العلم والتعليم في الأمصار
~~الإسلامية ، وهي مع ذلك كمالية . انتهى كلامه .
# وفي " تقرير العلوم" : علم الجدل : علم باحث عن الطرق التي يقتدر به على
~~إبرام أي وضع كان وعلى هدم أي وضع أريد ، وهذا من فروع علم النظر المبنى
~~لعلم الخلاف ، وهو مأخوذ من الجدل الذي هو أحد أجزاء مباحث المنطق ، لكنه
~~خص بالعلوم الدينية ومبادئه(1)بعضها أمور مشتتة في علم النظر وبعضها خطابية
~~وبعضها أمور عادية .
# وله استمداد من علم المناظرة .
PageV01P064
# وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة الهدم والإبرام .
# قلت : الجدل لإظهار الصواب لا بأس به ، وربما ينفع به ms39 في تشحيذ الأذهان
~~وتصقيل الخواطر ، والذي منع منه العلماء هو الجدل الذي يضيع الأوقات ولا
~~يحصل منه طائل .
# وعلم الخلاف : علم باحث عن وجوه الاستنباطات المختلفة عن الأدلة
~~الإجمالية والتفصيلية ، الذاهب إلى كل منها طائفة من العلماء .
# ومبادئه(1)تستنبط(2)من علم الجدل.
# واعلم أنه يمكن جعل علم الجدل والخلاف من فروع علم أصول الفقه.انتهى
~~ملتقطا .
# وفي " الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية" : يقال : جدل الرجل جدلا فهو
~~جدل من بابه تعب إذا اشتدت خصومته ، وجادل مجادلة وجدالا إذا خاصم بما يشغل
~~عن ظهور الحق ووضوح الصواب هذا أصله ثم أستعمل على لسان حملة الشرع في
~~مقابلة الأدلة لظهور أرجحها وهو محمود إن كان للوقوف على الحق وإلا فمذموم
~~. انتهى .
# وأما خامسا : فلأن حمل الجدلي على المتعصب والمجادل مطلقا يرده قوله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم {وجادلهم بالتي هي أحسن} ، ومن
~~المعلوم أن الله تعالى لا يأمر أحدا بالمجادلة التعصبية .
# وأما سادسا : فلأن الجدل عند أهل الشرع عبارة عن مقابلة الأدلة بظهور
~~أرجحها كما مر نقله آنفا ، فمنه محمود ومنه مذموم فلا يصح حمل الجدلي على
~~المجادل المتعصب قطعا .
# ثم قال الخامس أن ابن الهمام مع كونه خارقا لما أجمع عليه فحول الأئمة من
~~كون ما في الصحيحين أصح الأحاديث على ما يأتي ، قد يرجح ما في الصحيحين على
~~ما في غيرها لإثبات المذهب الحنفي ، ويناقض نفسه الخ .
PageV01P065
# أقول : لم ينكر ابن الهمام تقدم الصحيحين مطلقا على ما في غيرها بل حيث وجد
~~شروط الصحة التي اعتبرها البخاري ومسلم في رواية غيرها كما يناديه قوله في
~~" فتح القدير" في بحث الركعتين قبل المغرب : قول من قال أصح الأحاديث ما في
~~الصحيحين ثم ما انفرد به البخاري ثم ما انفرد به مسلم ثم ما اشتمل على
~~شرطهما ثم ما اشتمل على شرط أحدهما ، تحكم لا يجوز التقليد فيه ، إذ
~~الأصحية ليس إلا لاشتمال رواتهما على الشروط التي اعتبراها ، فإذا فرض وجود
~~تلك الشروط في رواية حديث في غير الكتابين بين أفلا يكون ms40 الحكم بأصحية ما
~~في الكتابين عين التحكم . انتهى .
# إذا عرفت هذا سهل عليك الأمر في دفع المناقضة لإمكان أن يقال حيث اعترف
~~بتقدم ما في الصحيحين على ما في غيرهما لم يوجد هناك في رواية غيرهما
~~شروطها .
# ثم قال السادس : أن ابن الهمام لا يقول بترجيح أحاديث الصحيحين على
~~أحاديث غيرها بل ينقض ما اتفقت(1)عليه الأمة من أن أحاديث الصحيحين أصح
~~الأحاديث .
# أقول : كلام ابن الهمام في هذا المقام غير مقبول عند محققي الأعلام ، كما
~~بسطه صاحب " دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب" لكن هنا ليس من
~~التعصب والصلابة من شيء ، بل هو اختلاف أصول اختار فيه ما اختار لدليل لاح
~~له وإن ظهر خطاؤه عند غيره ، ولم يزل العلماء مختلفين في الأصول ويحققون ما
~~بنوه بالمعقول والمنقول ، ولا يكون أحدهما بسببه متعصبا ولا متصلبا .
# قلت: في منهيات " النافع الكبير" بعد ذكر مناقب ابن تيمية ومدائحه ، قد
~~تفرق الناس في عصرنا في شأن ابن تيمية فرقتين :
PageV01P066
# ففرقة ظنت جملة أقواله كالوحي من السماء ، فبالغت في الأخذ بما ذهب إليه
~~وإن كان مخالفا للجمهور أو كان مخالفا لتصريحات من هو أعلى من ابن تيمية .
# وطائفة أخرجته من أهل السنة بسبب ما نقل عنه من المتفردات المخالفة
~~للجمهور .
# وأنا سالك مسلك بين بين وأقول كما قال(1)الذهبي : هو عديم النظير بحر
~~العلوم شيخ الإسلام ، ومع ذلك فهو بشر له ذنوب وخطأ ، فليسد الإنسان لسانه
~~عن تحقيره وليدقق النظر في ما قال ، فإن كان صوابا فليقبله ، وإن كان خطأ
~~فليتركه .
# قال في " شفاء العي" لا وجه لصحة هذا الكلام ، فإنه لا وجود للطائفة
~~الأولى في زماننا أصلا إلا في في ذهن المعترض .
# أقول : هذا نفي عجيب ولو طولب هذا النافي بالبرهان على ذلك لعجز عنه إلا
~~أن يتمسك بأن الأصل في الأشياء العدم ، وهو لا يعارض إثبات المثبت ، فإن
~~المثبت معه زيادة علم ليست للنافي ، وقد تقرر في الأصول وشهد به المعقول
~~والمنقول أن الإثبات مقدم على النفي ، ولعمري كيف نفى وجود هذه الطائفة ms41 في
~~هذا الزمان مطلقا ، ولم يتيسر له سباحة جميع البلاد ولا ملاقاة جميع
~~الأفراد حتى يعرف خلو كل بلدة في هذا الزمان عن وجود هذه الطائفة ، والمثبت
~~يكفيه الوقوف على وجودها ولو في بعض البلاد ولا يلزمه الوقوف على أحوال
~~جميع الأفراد فانعكس ما قاله وصدق أنه لا وجود لهذا النفي المطلق إلا في
~~ذهنه ، نعم لو ادعى أحد في أشخاص معنيين أنهم منهم وقابله هذا النافي بأنهم
~~ليسوا منهم لكان للكلام نوع استقرار .
PageV01P067
# وأما هذا النفي العام ، فليس له ثبوت واستقرار ، وهل هذا إلا كما قال في
~~زماننا رئيس الملاحدة لا وجود للجن ولا للشياطين لا في الأعصار الماضية ولا
~~الحالية ، أو قال مبتدع محسن للبدعات الواهية لا وجود في هذا الزمان للفرقة
~~المبتدعة الطاغية ، وأمثال هذه السلوب الكلية ك{شجرة خبيثة اجتثت من فوق
~~الأرض مالها من قرار} ، وك{بناء أسس بنيانه على شفا جرف هار} .
# ثم قال : اللهم إلا أن يراد بها المحققون من علماء زماننا الذين يوافقون
~~في بعض المسائل شيخ الإسلام ابن تيمية كمسألة زيارة خير الأنام ، ومسألة
~~الاستواء وغيرهما مما دل عليه الكتاب والسنة .
# أقول : مسألة زيارة خير الأنام كلام ابن تيمية فيه من أفاحش الكلام ،
~~فإنه يحرم السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويجعله
~~سفر معصية ، ويحرم نفس زيارة القبر النبوي أيضا ويجعلها غير مقدورة وغير
~~مشروعة وممتنعة ، ويحكم على الأحاديث الواردة في الترغيب إليها أن كلها
~~موضوعة مع حسن بعضها .
# ولعلمي علم ابن تيمية أكثر من عقله ، ونظره أكبر من فهمه ، وقد شدد عليه
~~بسبب كلامه في هذه المسألة علماء عصره بالنكير وأوجبوا عليه التعزير ، وذلك
~~سنة ست وعشرين وسبعمئة في شعبان ، فاعتقل بالقلعة ولم يزل بها إلى أن دخل
~~في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمئة مرتحلا من هذه الدار في أبواب الجنان
~~على ما بسطه الحافظ ابن حجر العسقلاني في "الدرر الكامنة في أعيان المئة
~~الثامنة" فرحمه الله رحمة واسعة نعم الرجل كان لولا ما نقل منه من ms42 المسائل
~~البشعة والتقريرات.
PageV01P068
# وبالجملة فكلامه في مسألة الزيارة ليس مما يقبله المحققون إلا من أشرب شراب
~~حب ابن تيمية ، وهو خارج عن مخاطبات أرباب القرائح السليمة ، وقد ذكرت
~~كثيرا مما يتعلق بهذا المبحث في رسالتي " الكلام للبرم في نقض القول
~~المحكم" ، و" الكلام المبرور في رد القول المنصور" ، و" السعي المشكور في
~~رد المذهب المأثور" ألفتها ردا لرسائل من حج ولم يزر قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحرم زيارة قبره المعهودة في العصور الإسلامية على العالم .
# فإلى الله المشتكى وإليه المتضرع والملتجى من أمثال هذه الأقوال ، تقشعر
~~منه جلود من يخشى ذا الجلال ، وإذ قد جرى ذكر مسألة الزيارة ناسب أن يذكر
~~ما وقع من صاحب " إتحاف النبلاء" في رسالته رحلة الصديق إلى البيت العتيق
~~تبعا لابن تيمية وتلامذته من المسامحة بالكلمات المختصرة ، والتفصيل قد
~~فرغت عنه في الرسائل المذكورة .
PageV01P069
# قوله في الباب الخامس من الرحلة المعقود لذكر زيارة النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم في الفصل الأول منه : قد اختلفت فيها أقوال أهل العلم فذهب
~~الجمهور إلى أنها مندوبة ، وذهب بعض المالكية وبعض الظاهرية إلى أنها واجبة
~~، وقالت الحنفية أنها قريبة من الواجبات ، وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى
~~أنها غير مشروعة وتبعه على ذلك جمع من المحدثين ، وروي ذلك عن مالك
~~والجويني والقاضي عياض . انتهى .
# وفيه أن ظاهر كلامه ينادي على أنه يذكر الاختلاف في نفس الزيارة لا في
~~السفر إلى المدينة بقصدها ، وحينئذ فذكر خلاف القاضي عياض وغيره فيه خلط
~~بحث ببحيث آخر ، وتوضيحه أن هاهنا أمرين :
# أحدهما : نفس زيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
# والثاني : السفر إلى المدينة بقصد الزيارة .
# وأحدهما لا يستلزم ثانيهما ، فقد يوجد الأول بدون الثاني كما للمقيم في
~~المدينة الطيبة ، والآفاقي إذا سافر إلى المدينة بقصد زيارة المسجد النبوي
~~الذي هو(1)أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال المشار إليه بقوله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة(2)مساجد :
~~المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد ms43 الأقصى" . أو سافر إلى المدينة بقصد
~~طلب العلم أو لملاقاة الأحباب أو للسياحة إلى غير ذلك من الأغراض المجوزة
~~للسفر ، فزار قبر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
PageV01P070
# وقد يوجد الثاني دون الأول بأن سافر الآفاقي إلى المدينة بقصد الزيارة ،
~~فاذا وصل إلى المدينة عرض له عائق أو أرضى عن الحضور حضرة قبر الرسول
~~وزيارته ، فبين الأمرين عموم وخصوص من وجه تحققا .
# إذا عرفت هذا فنقول : السفر إلى المدينة وشد الرحال إليهما بقصد المسجد
~~النبوي جاء بالاتفاق ، حتى أن من حرم سفر الزيارة أجازه أيضا ؛ لورود
~~الأحاديث الصحيحة في ذلك ، السفر إلى المدينة بقصد نفس زيارة القبر النبوي
~~اختلف فيه : فينقل عن الجويني وعياض حرمته أخذا من حديث : " لا تشد الرحال"
~~وغيره .
# وقام لنصرة الرأي ابن تيمية وتلامذته : ابن القيم ، وابن رجب ، وابن عبد
~~الهاد . وسلكوا في هذا مسلكه ، وحققوا في زعمهم ما حققوه لكن صدق عليهم :
# تروح إلى العطار تبغي شبابها
# ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر
# وقد قام نقاد فن الحديث والفقه لإبطال هذا الرأي ، وجعلوه سخيفا ، ونقضوا
~~دلائل المنكرين ، وجعلوا طريق استدلالهم ضعيفا ، وصنف التقي السبكي في هذه
~~المسألة " شفاء السقام في زيارة خير الأنام" ، فأفاد وأجاد .
# وصنف في رده ابن عبد الهاد كتابا سماه " الصارم المنكي على نحر ابن
~~السبكي" ملأه بزوائد مستغني عنها ، وأقوال مردودة قد رد عليها ، ولعمري أنه
~~كتاب نفيس في بابه يشهد بتحر مؤلفه ، لولا ما فيه من دعاوي كاذبة وإعادة
~~إقوال مردودة من دون أن يجيب عن ردها جوابا شافيا ، ويأتي في باب المنع
~~الذي ذهب إليه شيخه دليلا كافيا .
PageV01P071
# وقد رددت على مواضع من كتابه في " السعي المشكور" ، وفي عزمي إن ساعدني
~~التوفيق أن أرد كتابه ردا مستقلا ، وأورد فيه كلاما وافيا ، بحيث يتوب وجه
~~وروح شيخه وصاحبيه عما اقترفاه فرحمهم الله رحمة واسعة لقد كانوا عديمي
~~النظير في تبحرهم ، مستحقين لأن تقبل جميع أقوالهم ويفتخر بتحقيقاتهم لولا
~~ما كسبوه من الأقوال السخيفة والآراء المردودة .
# وأما الإمام مالك فقد ms44 نقل ابن تيمية واتباعه : أنه أيضا ذاهب إلى هذا
~~الرأي ، لكنهم مؤاخذون بتصحيح نقل صحيح صريح ، وكتب المالكية مكذبة لهم ،
~~وأصحاب مالك ينكرون أن يكون هذا مذهب إمامهم ؛ وهم أعرف به من غيرهم.
~~وبالجملة فهذا الرأي سخيف جدا ، ولا عبرة في هذا إلى الذاهب مالكا كان أو
~~غيره ، عياضا كان أو غيره ، ابن تيمية كان أو غيره .
# فانظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال.
# وجمهور علماء الأمة وأكثر محققي الملة منكرون عن هذا الرأي أشد الأباء ،
~~ويجوزون شد الرحال بقصد زيارة القبور لا سيما زيارة سيد القبور ، قبر سيد
~~أهل القبور ، بل صرح بعضهم بندب السفر إلى المدينة بقصد نفس الزيارة وتجريد
~~السفر له عن السفر بقصد مسجده .
# وقد رأيت في المنام عند تأليف " السعي المشكور" وبلوغي إلى بحث شد الرحال
~~ما أكد رأيي(1) ، وأن ما ذهب إليه الجمهور هو الصواب النقي ، فله الحمد على
~~ذلك ، وهذا إذا كان المقصود من السفر نفس زيارة القبور على الوجوه الشرعية .
PageV01P072
# وأما الزيارة البدعية ، والسفر بقصدها المشتمل على أمور محرمة ومكروهة
~~كالسفر بقصد الشركة في مجالس الأعراس المعهودة في زماننا المشتملة على جعل
~~قبور المشايخ عيدا وعلى أمور كثيرة غير مشروطة كالغناء مع المزامير والرقص
~~، وجعل القبور أوثانا تعبد فلا كلام في عدم جوازه .
# وأما نفس زيارة القبر النبوي فلم يذهب أحد من الأئمة وعلماء الملة إلى
~~عصر ابن تيمية إلى عدم شرعيته ، بل اتفقوا على أنها أفضل العبادات وأرفع
~~الطاعات ، واختلفوا في ندبهما ووجوبها ، فقال كثير منهم : بأنها مندوبة .
# وقال بعض المالكية والظاهرية : أنها واجبة .
# قال أكثر الحنفية : أنها قريب من الواجب ، وقريب الواجب عندهم في حكم
~~الواجب .
# وأول من خرق الإجماع فيه وأتى بشيء لم يسبق إليه عالم قبله هو ابن تيمية
~~، فإنه جعل نفس زيارة القبر النبوي أيضا غير مشروعة ، وكثير من أتباعه وإن
~~أنكروا صحة هذا القول منه ، وهو الذي كنت أظنه سابقا لكن معاينة " الصارم"
~~لتلميذه جعلني على يقين إنكاره نفس الشرعية كما لا يخفى على ms45 من طالعه ،
~~ولعلك تفطنت من هذا البحث ما صدر من صاحب " الرحلة" في قوله المذكور من
~~الخلط والمغالطة .
# أما أولا : فلأنه في صدد ذكر الخلاف في نفس الزيارة ذكر خلاف الجويني
~~وعياض مع أن خلافهما في جواز السفر بقصد الزيارة لا في نفس الزيارة ، وهما
~~أمران متغايران .
# وأما ثانيا فلأنه نسب ذلك إلى مالك مع أنه بريء عن هذا القول ، فعنده ليس
~~نفس الزيارة غير مشروع ولا السفر إليه .
PageV01P073
# وأما ثالثا : فلأن نفس زيارة القبر النبوي عند ابن تيمية ممتنعة وغير
~~مقدورة ، فما معنى كون عنده غير مشروعة ، فإن شرعية الشيء وعدمها فرع
~~إمكانه كما قال بدر الدين الشلبي القاضي محمد بن عبد الله أبو البقاء
~~الدمشقي الحنفي المتوفى على ما قيل سنة تسع وستين وسبعمئة تلميذ المزي
~~والذهبي في الباب الثلاثين من كتابه " آكام المرجان في أحكام الجان" : قول
~~الفقهاء لا تجوز المناكحة بين الجن والإنس وكراهة من كرهه من التابعين دليل
~~على إمكانه ؛ لأن غير الممكن لا يحكم عليه بجواز ولا بعدمه في الشرع .انتهى .
# وأما رابعا فلان ابن عبد الهاد صرح في " الصارم" في مواضع أن ابن تيمية
~~لا ينكر زيارة القبر النبوي الشرعية ، إنما ينكر الزيارة البدعية ، وهذا
~~وإن كان غير صحيح في نفسه كما بسطته في " السعي المشكور" لكن يكفي لإلزام
~~صاحب " الرحلة" المصوب لكلمات " الصارم" حيث يقول : أنها عند ابن تيمية غير
~~مشروعة ، فإن قال مرادي ذكر الخلاف في السفر بقصد الزيارة لا في نفس
~~الزيارة قلنا ذلك أبعد وأبعد ، فإنه حينئذ لا يصح ذكر قول الحنفية بقرب
~~الوجوب وقول الظاهرية والمالكية بالوجوب ، فإن هذين القولين إنما هما في
~~نفس الزيارة لا المسافرة ، فلم يقل أحد بوجوب السفر إلى المدينة بقصد
~~الزيارة وإن ذهب بعضهم إلى وجوب نفس الزيارة مع أنه يأبى هذا المراد كلامه
~~بعده ؛ فإنه ذكر دلائل كون نفس الزيارة مشروعا ، وأجاب عنها أخذا من "
~~الصارم" ، وقد فرغت عن رد بعض ما في " الصارم" في " السعي المشكور" وذلك
~~كاف لرد ما أخذه ms46 منه .
PageV01P074
# قوله في " الرحلة" بعد ورقة ذكر فيها البحث في الأحاديث الواردة في الزيارة
~~أخذا من " الصارم" .
# وبالجملة هذه الأحاديث التي استدل بها تقي الدين علي بن عبد الكافي
~~السبكي المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمئة في " شفاء الأسقام في زيارة خير
~~الأنام" ، والشيخ ابن حجر المكي الهيثمي الشافعي في " الجوهر المنتظم في
~~زيارة النبي المكرم" وغيرهما في غيرهما ، ليس فيهما حديث حسن أو صحيح بل
~~كلها ضعيفة موضوعة أو منكرة لا أصل لها . انتهى .
# وفيه أنه ليست كلها ضعيفة ضعفا لا يصح الاحتجاج به بل بعضها حسن كحديث "
~~من زار قبري وجببت له شفاعتي" وغيره ، كما بسطته في " السعي المشكور" وغيره .
# قوله : فظهر بهذا أن ما ذهب ابن تيمية وأهل الحديث ومالك إمام دار الهجرة
~~والجويني والقاضي عياض ومن تبعه عن المحققين من تضعيفها وردها وعدم قبولها
~~هو الصواب البحت فيه ، أو افتراء على مالك والجويني وعياض فإنهم لم يضعفوا
~~الإحاديث الواردة في الزيارة ولم يردوها ، ومن ادعى ذلك فعليه البيان بنقل
~~عباراتهم الصريحة .
# وإنما تكلهم الجويني وعياض في بحث شد الرحال بقصد الزيارة وهو أمر آخر ،
~~وقد غلطهما المحققون في ذلك .
# قوله : ولو فرض عنهما أو صحتها لا دلالة لها على السفر للزيارة بل على
~~الزيارة فقط ، وليس النزاع في زيارة القبور كلي في السفر إليها وشد الرحال
~~إليها ، وهو مسألة غير هذه المسألة .
# فيه أنه لو(1)كانت المسألتان متغايرتين عنده فلم أجرى الخلاف الذي وقع في
~~شد الرحال بقصد الزيارة في نفس الزيارة .
PageV01P075
# قوله بعد نحو ورقة : لم يتنازع الأئمة الأربعة والجمهور في أن السفر إلى
~~غير المساجد الثلاثة ليس بمستحب لا لقبور الأنبياء والصالحين ولا غير ذلك .
# فيه افتراء على الأئمة الأربعة والجمهور كما بسطته في " السعي المشكور" .
# تنبيه :
# ليس الغرض مما أوردنا هاهنا البحث بصاحب " الرحلة" في هذه المسألة بل
~~الغرض مجرد ذكر مسامحاته وافتراءاته ؛ لئلا يقع العوام في الغلط من كلماته .
# ومن قصد البحث فيه والجواب عما أوردته فليطالع " السعي المشكور" وليجيب
~~عنه ، ودونه خرط القتاد ms47 .
# ثم قال في " شفاء العي" : فإن كان هذا فلا ريب في أنه كذب وافتراء ، أما
~~ترى العلماء المذكورين لا يوافقون شيخ الإسلام ابن تيمية في كل مسألة بل
~~فيما كان ثابتا بالكتاب والسنة الصحيحة ، وأما ما كان مخالفا لهما فيردون
~~عليه ، وقد وافق المعترض أيضا ابن تيمية في بعض فتاواه في مسألة الاستواء .
# أقول : إني ما وافقت ابن تيمية في مسألة الاستواء إلا لأنه وافق فيه
~~جماعات الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين .
# وأما مباحثه الشاذة المردودة كبحثه في مسألة الزيارة وأبحاثه في كثير من
~~الأحاديث الجياد في كتابه " منهاج السنة" ، فأنا مع جمهور علماء الأمة ،
~~وأكثر محققي الملة بمعزل عنها ، وكثير من علماء عصرنا قد تبعوه في هذه
~~المباحث أيضا حبا بابن تيمية وحبك في الشيء يعمى ويصم .
# قلت : في منهيات " النافع الكبير" بعد ذكر ترجمة السيوطي المتوفى سنة
~~إحدى عشرة وتسعمئة : ذكر بعض المعاصرين في رسالته " الجنة في الأسوة الحسنة
~~بالسنة" : أن السيوطي تلميذ ابن حجر PageV01P076
~~العسقلاني ، وهو زلة عن قلمه ، فإن وفاة ابن حجر على ما ذكره السيوطي في "
~~حسن المحاضرة" سنة اثنتين وخمسين وثمانمئة ، وولادة السيوطي سنة تسع
~~وأربعين فأنى يصح التلمذ .
# وقلت أيضا في " التعليقات السنية على الفوائد البهية" : نظير هذا الخطأ
~~ما صدر عن بعض أفاضل عصرنا في رسالته " حصول المأمول من علم الأصول" ، و"
~~الجنة بالأسوة الحسنة بالسنة" أن السيوطي تلميذ لابن حجر العسقلاني ، وقد
~~تعقبت عليه في بعض رسائلي أن وفاة ابن حجر سنة (852) وولادة السيوطي سنة
~~(849) ، صرح به أصحاب التواريخ والطبقات ونص عليه هذا الفاضل أيضا بنفسه في
~~مواضع من رسائله ، فأنى يصح التلمذ .
# ثم ذكر هذا الفاضل في رسالته بداية السائل إلى أدلة المسائل : أن السيوطي
~~تلميذ لابن حجر المذكور ، وكتب عليه منهية محصلها أنه هكذا ذكره الشوكاني ،
~~ولعل التلمذ منه بالواسطة أو بالإجازة ، وكتب على بعض المواضع من رسالته
~~منهج الوصول إلى اصطلاح أحاديث الرسول منهية بهذه العبارة .
# قال علي القاري في أول " المرقاة شرح المشكاة" : وقد حصل إلى إجازة تامة ms48
~~ورخصة(1)عامة من الشيخ العلامة علي بن محمد بن أحمد الخباني الأزهري
~~الأشعري ، وقد قال قرأت على شيخ الإسلام وإمام الائمة الأعلام الشيخ جلال
~~الدين السيوطي كتبا من الحديث وغيره من العلوم ك" البخاري" و" مسلم"
~~وغيرهما من الكتب الستة وغيرها ، البعض قراءة والبعض سماعا .
# وقد أجازني بجميع مروياته وبما أجازه به خاتمة المحدثين مولانا الشيخ ابن
~~حجر العسقلاني . انتهى .
PageV01P077
# وهذا يدل على أن السيوطي أخذ عن الحافظ ابن حجر صاحب " الفتح" ، فليعلم .
~~انتهى .
# وأنت تعلم أن أخذ السيوطي عن الحافظ مما يستحيله النقل مع صحة التواريخ
~~المذكورة ، نعم له تلمذ عنه بواسطة ، فإن حمل كلام الشوكاني عليه فلا بأس
~~به ، إذ قد يطلق التلميذ على تلميذ التلميذ وإلا فلا صحة له .
# وأما كلام القاري فإن حمل على الأخذ كما ظنه فهو غير صحيح ، نعم يحتمل أن
~~يكون الحافظ أجاز أهالي مصر وكان فيه السيوطي ابن سنين ؛ فحصلت له الإجازة
~~أو أحضر والد السيوطي السيوطي عنده في حالة صباه فأجاز ، ولكن يختلج
~~بالخاطر أن السيوطي لو كانت له إجازة من الحافظ ، ولو فى حال صباه لذكره في
~~رسائله خصوصا عند ذكر مشائخه ومفاخره ، كيف لا وحصول الإجازة من الحافظ
~~مفخر عظيم ، أي مفخر ، فليحرر هذا المقام .
# قال في " شفاء العي" هذا الاعتراض من أعظم الاشكالات وأقوى الاعضالات في
~~زعمه ؛ ومن ثم بينه غير مرة فلا بأس لو طولنا الكلام في هذا المقام تطويلا .
# أقول ليس هذا أعظم الاشكالات بل أعظمها ما أورد على صاحب " الإتحاف"
~~بتغييره أعوام الوفيات تغييرا فاحشا كما مر نبذ منه سابقا .
# والتطويل الذي ذكره بإيراد عبارات الكتب لتأييد الوجوه التي ذكرها مستغنى
~~عنه لا فائدة فيه إلا زيادة حجم رسالته ؛ ليظن الناظرون جلالته وفخامته .
PageV01P078
# قال : فاعلم أن صاحب " الجنة ليس فيه زلة ولا خطأ ترشدك إليه" الوجوه
~~الآتية : الأول : أن أخذ السيوطي عن الحافظ ليس بالمستحيل ولا مستبعد ،
~~أفلا تعلم أن سنة وفاة ابن حجر وسنة ولادة السيوطي لا تأباه ، فإنه يمكن
~~على هذا أن يكون السيوطي ms49 ولد في أول سنة تسع وأربعين ، ومات ابن حجر في آخر
~~اثنتين وخمسين فيكون سن السيوطي في زمان الحافظ نحوا من أربعة أعوام وهو سن
~~يمكن فيه التمييز الذي هو مناط صحة الأخذ والتحمل بطريق السماع .
# أما قرع سمعك أن علماء أصول الحديث صرحوا بأنه ليس لأول زمن يصح فيه
~~السماع للصغير حد معين ، بل المعتبر التمييز ...الخ .
# أقول أمور التاريخ ليست مما يجري فيها الاحتمال أو ليت ولعل فقد صرح
~~السيوطي في " حسن المحاضرة" : أن وفاة ابن حجر في ذي الحجة سنة اثنتين
~~وخمسين ، وصرح هو أيضا فيه في ترجمة نفسه أن ولادته مستهل رجب سنة تسع
~~وأربعين وثمانمئة ، فعلى هذا كان السيوطي حين وفاة ابن حجر ابن ثلاث سنين
~~ونصف تقريبا ، وكون هذا السن سن التمييز المفيد للتحمل والسماع ، والأخذ
~~مستبعد بلا شبهة ، وهو المراد بالاستحالة ، ووجود ذلك في بعض الأفراد على
~~سبيل الندرة لا يدفع الاستبعاد والاستحالة العادية .
# ثم قال الثاني : أن من أنواع التحمل والأخذ الإجازة ، وهي للطفل الذي لا
~~يميز صحيحه عند كافة المحدثين .
# والثالث : إن من أنواع التحمل الإجازة العامة ، وهي أيضا جائزة عند جم
~~غفير من المحدثين ، وهي ممكنة في هذا المقام بلا مرية .
# أقول : ذكر هذين الوجهين وتطويل الكلام لتأييدهما مما لا حاجة إليه ؛
~~فإني قد جوزتهما سابقا في " التعليقات السنية" .
PageV01P079
# وقلت في منهيات المقدمة المدرجة في " التعليق الممجد على موطأ" قد ذكر بعض
~~الفضلاء المعاصرين في رسالته " الجنة" وغيره : أنه من تلامذة ابن حجر
~~العسقلاني .
# وتعقبت عليه في منهيات " النافع الكبير" : أن وفاة ابن حجر سنة (852) ،
~~وولادة السيوطي سنة (849) ، فآنى يصح له التلميذ .
# ثم أصر على ما كتبه في رسالة وأظنها " هدية السائل إلى أجوبة المسائل" ،
~~وكتب في منهيته هكذا ذكره الشوكاني فقط ، وهو أمر ليس بدافع للتعقب ، فإن
~~التواريخ تكذب الشوكاني .
# ثم ذكر في رسالة أخرى نحوه ، وكتب في منهية عبارة لعلي القارى في المرقاة
~~شرح المشكاة دالة على أن السيوطي روى عن الحافظ ابن حجر وهو أيضا لم يشف ms50
~~العليل ، فإن مثل هذا الإيراد وارد عليه أيضا ، ولو اكتفى على النقل عن
~~الشوكاني أو القارى أولا يعني من دون التزام صحته لسلم من الإيراد ، فإن
~~الناقل من حيث أنه ناقل لا يرد عليه شيء .
# والقول الفيصل أن السيوطي ليس له تلمذ ولا إجازة خاصة من الحافظ ، بل لم
~~يكن له قابلية لذلك عند وفاة الحافظ ، لكنه أحضره والده مرة مجلس الحافظ
~~ابن حجر ، وهو ابن ثلاث سنين كما ذكره في " النور السافر .
# فلعل الحافظ في ذلك المجلس أجاز إجازة عامة لمن فيه ، فدخل السيوطي فيه
~~ويشهد لما ذكرنا أن السيوطي ترجم نفسه في " حسن المحاضرة" : وذكر أساتذته
~~ومراقبه ولم يذكر تلمذه من الحافظ مع أنه فخر عظيم أي فخر انتهى كلامي .
# وبعد كتابي لذلك وقفت على كلام السيوطي في " تذكرة الحفاظ" في ترجمة ابن
~~حجر ولي منه إجازة عامة ، ولا أستبعد ان يكون لي منه إجازة خاصة .
# فإن والدي كان يتردد عليه وينوب في الحكم عنه . انتهى .
PageV01P080
# وعلى كلامه في " تدريب الراوي شرح تقريب النواوي" الحديث الثاني مسلسل
~~بالحفاظ : أخبرني الحافظ أبو الفضل الهاشمي ، أنا الحافظ أبو الفضل بن
~~الحسين العراقي ، أنا الحافظ أبو سعيد الملائي ، أنا الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي ، أنا أبو الحجاج المزي ، واخبرني عاليا حافظ العصر شيخ الإسلام أبو
~~الفضل العسقلاني إجازة عامة ولم أرو بهما غير هذا الحديث . انتهى .
# فشكرت الله على ظهور ما أبرزته احتمالا .
# ثم قال : والرابع ان صاحب " الجنة" ليس متفردا في هذا الباب بل قد تابعه
~~المحققون من العلماء كعلي القاري والشوكاني والسيد عبد الرحمن بن سليمان
~~الأهدل وتاج الدين بن الدهان .
# أقول : هذا لا يعني شيئا إلا أن يضم به أحد الوجوه السابقة .
# ثم قال : والخامس أن قوله لكن يختلج بالخاطر أن السيوطي لو حصلت له إجازة
~~من الحافظ ولو في حال صباه لذكره في رسائله . انتهى .
# دال على قصور نظره ، أما طالعت " تدريب الراوي" للسيوطي فإنه صرح فيه
~~بإجازة الحافظ .
# أقول : لم أكن مطلعا على هذا الكلام الذي ms51 مر نقله عند تأليف " التعليقات
~~السنية" ولذا ذكرت التجويز ، ثم اطلعت عليه فتأكد بذلك تجويزي السابق ،
~~والاختلاج إنما كان في صورة الإجازة الخاصة ، وهو باق إلى الآن ، فإنه لم
~~يظهر من التدريب إلا الإجازة العامة .
# ثم قال : والسادس ان معنى التلميذ في اللغة المتعلم وآخذ العلم ، ولم
~~يشترط أحد من أهل اللغة في معنى التلمذ البلوغ والعقل ولا يعرف هذا القيد
~~في العرف أيضا ، بل أدنى الاستفادة والملابسة كاف في هذه الإضافة والانتساب
~~، وفي المثل السار مك ن علمني حرفا فهو مولاي .
PageV01P081
# أقول لا شبهة في أن التعلم والتعليم ولو من وجه معتبران عرفا في معنى
~~التلمذ والأخذ والتعلم موقوف على التمييز والقابلية ، وإن لم يتوقف على
~~البلوغ وهذا المعنى هو المقصود بالنفي .
# وأما مجرد الانتساب بالإجازة العامة ونحوها ، وإن لم يوجد التمييز فلا
~~كلام في ذلك .
# ثم قال : السابع : أن التلميذ قد يطلق على تلميذ التلميذ أيضا كما يطلق
~~الابن على ابن الابن ...الخ .
# أقول لا فائدة في ذكر هذا فإنه مما قد أبديته سابقا .
# ثم قال : الثامن : إن بناء هذا الاعتراض وكثير من تعقبات المعترض على
~~الغفلة من علم المناظرة ، فإنه قد تقرر فيه أن الناقل لا يرد عليه المنوع
~~الثلاثة ، وصاحب " الجنة" ناقل في هذا الباب في كلا الكتابين من الشوكاني .
# أقول هذه المقدمة يعني أن الناقل لا يرد عليه شيء من المنوع لهج بها
~~المؤلف لشفاء العي في تأليفه هذا كثيرا كما ستطلع عليه .
# وهذا أول موضع استعان بها وهي بإطلاقها باطلة فإنه ليس أن الناقل مطلقا
~~لا يرد عليه شيء ومطلقا بل هو من حيث كونه ناقلا فاذا التزم الصحة يجعل
~~مدعيا ومستدلا ، ويواخذ بما يواخذان به .
# وصاحب " الإتحاف" ، و" الجنة" ، و"حصول المأمول" لم يذكر تلمذ السيوطي عن
~~ابن حجر على سبيل الحكاية المجردة ، بل على سبيل التزام الصحة ، فأخذ بما
~~يؤخذ به المدعى ، والدليل على ذكرنا قول صاحب " الآداب الباقية" : قالوا :
~~هنا إنما هو ما دام الناقل ناقلا ، وأما إذا كان مدعيا فيواخذ بما ms52 يواخذ به
~~المدعي . انتهى .
PageV01P082
# وقوله في موضع آخر : وإنما قلت من حيث هما كذلك لأن المنقول إن التزام صحته
~~فإن كان دليلا صار الناقل مستدلا ، فيتوجه عليه ما يتوجه على المستدل وإن
~~لم يكن فهو مدعى ، والحال كالحال ، وإن المدعى قد يكون جزء من الدليل لمدعى
~~آخر ، فيتوجه عليه المنع . انتهى .
# قلت في " التعليقات السنية على الفوائد البهية" بعدما ذكرت ترجمة علاء
~~الدين علي القوشيجي شارح " التجريد" وإن القوشيجي بالجيم الفارسية بمعنى
~~حافظ البازي ، ما ذكره بعض أفاضل عصرنا في رسالته " الإكسير في أصول
~~التفسير" : أنه منسوب إلى قوشج اسم موضع لا أصل له .
# قال في " شفاء العي" هذا الاعتراض أيضا على ما هو ديدان المعترض من
~~الاعتراض على الناقل ، فإن بصاحب " الإكسير" ناقل في ذلك الباب من الفاضل
~~المفتي ولي الله الفرخ آبادي ، ولا ريب في صحته ، فإنه قال في آخر تفسيره
~~المسمى ب"نظم الجواهر في ذكر طبقات المفسرين" : أن القوشجي منسوب إلى قوشج
~~اسم موضع . انتهى .
# لا يقال أنه لا بد في النقل من إظهار أنه قول الغير ؛ لأنا نقول الإظهار
~~أهم من أن يكون صريحا أو ضمنا أو كتابة أو إشارة كما تقرر في علم المناظرة
~~، وها هنا الإظهار بالإشارة موجود ؛ لإن صاحب " الإكسير" أشار في ديباجته
~~إلى أن معظم ما فيه منقول .
# أقول قد ذكرت في " التعليقات" عند ترجمة عبد الرحمن الجامي نقلا عن حبيب
~~السيران الغ بيككان يقول للقوشجي أنه ابني وربما يقعد طيرا من يده على يده
~~بكمال خصوصيته وهو معنى القوشجي فاشتهر به . انتهى .
# وذكرت عند ترجمة مصطفى البرسوي نقلا عن " الشقائق النعمانية" : كان أبوه
~~أي علي القوشجي من خدام الأمير ألغ بيك ملك ما وراء النهر وكان هو حافظ
~~البازي وهو معنى القوشجي بلغتهم . انتهى .
PageV01P083
# وبناء عليه أوردت ما أوردت فإن صاحب " الإكسير" ذكر أنه منسوب إلى قوشج اسم
~~موضع ولم ينسبه إلى أحد ، وأما كونه مذكورا كذلك في تفسير الفرخ آبادي فلا
~~يفيد شيئا .
# أما أولا فلأنه لم يحك عنه صاحب ms53 " الإكسير" عندما ذكره ولم ينسبه إليه .
# واما ثانيا فلأنه ليس كل ناقل ينجى من الإيراد كما مر ، وكون معظم "
~~الإكسير" منقولا عن غيره لا يغني شيئا لاحتمال أن يكون هذا الموضع من البعض
~~الذي هو من زوائده ، ولا يكفي في النقل النسبة الذهنية ولا الأخذ الواقعي
~~بل الحكاية الظاهرة ، أفرأيت لو تفوه مسلم بأن الله تعالى اتخذ شريكا أو
~~ولدا ، فلما ورد عليه قال : أنه مذكور في الكتاب الفلاني ، أو قال : إن مكة
~~ليست بموجودة(1) ، وقال : أنه كذلك في الكتاب الفلاني ، ونحو ذلك ، هل يحصل
~~له النجاة ، فكذا هذا .
# قلت في " التعليقات السنية" عند ذكر فخر الإسلام علي بن محمد البزدوي
~~المتوفى سنة اثنتين وثمانين وأربعمئة ، قد أرخ بعض معاصرينا في كتابه "
~~الحطة" وفاته سنة أربع وثمانين وثمانمئة .
# وهو خطأ فاحش صدر من تقليد صاحب " كشف الظنون" فإنه أرخ عند ذكر شراح
~~"جامع البخاري" كذلك ، وأرخ هو عند ذكر الأصول كما أرخه جماعة سنة اثنتين
~~وثمانين وأربعمئة .
# ولا يخفى على من ولع بمطالعة " كشف الظنون" أن فيه أوهاما كثيرة ومناقضات
~~كبيرة في تواريخ مواليد العلماء ووفيات الفضلاء فمن قلده تقليد بحتا من غير
~~أن ينقده نقدا فقد وقع في الزلل .
PageV01P084
# قال في "شفاء العي" هذا أيضا اعتراض على الناقل أما قرأت ما قال صاحب "
~~الحطة" في ديباجتها : وجئت بها في أقل زمان على قدر ، وابتدرت لنيل المعاني
~~ونظم الدرر والغرر بعدما التقطتها من الزبر الحوافل الكبار روما لاقتناص
~~الأوابد وغب ما اقتطفتها من نفائس الرسائل والأسفار ضبطا لبعض الشوارد .
~~انتهى .
# أقول : مثل هذا الحكم أضحوكة عند الفاضلين ولو سكت عنه لكان أحسن عند
~~الماهرين ، فانه لم يذكر صاحب " الحطة" عند ذكر ما ذكر أنه مأخوذ من " كشف
~~الظنون" فكيف النقل فإنه لا بد في النقل من إظهار أنه منقول عن الغير عند
~~ذكر المنقول وكونه ذكر في ديباجة " الحطة" ما يدل على أن جلها منقول من
~~الزبر والرسائل لا ينجيه من الإيراد بل لو ذكر عند ذكره أيضا أنه منقول ms54 من
~~" الكشف" لم يسلم أيضا من الإيراد ؛ لكونه ملتزما للصحة .
# فإن قال : ليس ذلك صحيحا عندي .
# قلنا : فحينئذ يجب عليك تصريح هذا لئلا يغتر به كما قال التاج السبكي في
~~" طبقات الشافعية الكبرى" في ترجمة محمد بن الحسن أبو بكر ابن الفورك
~~المتوفى سنة ست وأربعمئة بعد نقل كلام للذهبي نقول لشيخنا : إن كنت تعتقد
~~فيه ماحكيت من انقطاع الرسالة فلا خير فيه البتة وإلا فلم لا نبهت على أن
~~ذلك مكذوب عليه لئلا يغتر به . انتهى .
# فإن قال: ليس غرضي التمييز بين الصحيح والغلط بل مجرد النقل .
# قلنا : فهل أنت إلا كحاطب ليل وجارف سيل تجمع الغث والسمين ، ولا تفرق
~~بين الشمال واليمين .
PageV01P085
# أما قرأ " الهداية" ، و" التلويح" ، و" التوضيح" ، وغيرها ، يظهر أن وفاة
~~البزدوي غير ممكن في السنة التي ذكرتها(1) ، أما علم أن كلام صاحب " كشف
~~الظنون" في هذا الباب وفي غيره من ذكر التواريخ مختلف اختلافا فاحشا ، وهو
~~إما من مؤلفه أو من نساخه ومتممي طبعه ، فهل يجوز لعالم أن ينقل كل ما فيه
~~من غير تنقيد لا سيما لمن يدعي تبحره في الفنون أرأيت لو كان في " كشف
~~الظنون" أو في كتاب آخر : أن السماء تحتنا ، وأن الأرض فوقنا ، وأن الشمس
~~ليس بمضيء ، وأن مكة والمدينة غير موجودة ، وأنه ليس في كتب الحنفية كتاب
~~مسمى بالهداية ، وأن مؤلف " شرح الوقاية" ، و" الوقاية" ، و" التوضيح" ،
~~و"نور الأنوار" شافعي إلى غير ذلك من الخرافات التي يقطع بكذبهما طلبة
~~العلوم فضلا عن علماء الفنون ، بل كنت تجوز نقل أمثالها في تصانيفك من غير
~~تنبه لما قال وكيف قال .
# ولعلمي كلامه في تصانيفه في ذكر التواريخ يشهد أنه(2) صنفها في حالة
~~النوم~ والغفلة لا في حالة الصحو واليقظة ، وقد مر منا ذكر كثير من
~~مسامحاته ومعارضاته وهل مثل هذه التسويدات المشتملة على أمور كاذبة كذبا
~~قطعيا نافعة للبرية أم مخربة للخليقة ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .
# ثم قال : وليعلم أن المتعقب قد تعقب صاحب " الحطة" في غير موضع من
~~المؤلفات ms55 بما هو نظير هذا التعقب من التغليط في سنة الوفاة ، وقد ارتكب
~~المتعقب مثله بل ما هو أكبر سنبينه إن شاء الله في تأليف مستقل ببيان أوفر .
# ولكن أذكر هاهنا على سبيل الإنموذج ما هو من إحدى الكبر إيقاظا وتنبيها
~~على الألد الجعظر .
PageV01P086
# أقول : إيراد مثل هذه الكلمات السخيفة ليس من شأن العلماء بل من عادات
~~الجهلاء ، فليكف عن مثله وإن لم يكف باء بإثمي وإثمه .
# وما ذكره من وقوع الخطأ في تصانيفي ، فأنا لست بمدع بالعصمة فإن وقع
~~الخطأ في موضع فالله يغفر لي ورحم الله من ستره وأصلحه ، لكني بحمد الله
~~لست كثير الأغلاط الفاحشة .
# ولا ممن يصنف في حال الغفلة يعارض كلامه في صفحة بكلامه في صفحة أخرى بل
~~في آخر تلك الصفحة ولست أيضا ممن يصلح كلامه وإن كان خطاء فاحشا ويريد رفع
~~الإيراد عن نفسه وان لم يكن مرفوعا .
# وليست عادتي أيضا جمع مجموع جامع للرطب واليابس كجمع النائم والناعس ، بل
~~لا أكتب ما أكتب إلا بعد مطالعة الكتب الكثيرة وتنقيد الأقوال العديدة ،
~~فإن وجد شيء من الخطأ في تصانيفي ، ولم يمكن ذلك من أهل النسخ والطبع بل من
~~نفسي فالله يتجاوز عنه ويصلحنى ، لا أقول هذا فخرا بل تحدثا بالنعمة وشكرا
~~، وما أوعد به من تأليف مستقل في تتبع التعقبات علي ، فإني لم أتعقب صاحب "
~~الإتحاف" في تأليف مستقل ولو شئت لفعلت ذلك بل في مواضع متفرقة من تصانيف
~~متشتته ، فلو لم يؤلف " شفاء العي" مستقلا وأجاب عن تعقباتي في تصانيفه
~~متفرقا لكان أبهى وأحسن فلما صنف هو أو واحد من ناصريه وجمعه عين جمعه
~~تأيفا مستقلا لزم على أن أرده مفصلا ، فإن أردنا تأليف كتاب آخر مستقل
~~بايراداتي علي ، لأصنف إن شاء الله تآليف(1) متعددة في تعقبات عليه كثيرة
~~في مواضع متعددة ، بحيث يتعسر عليه حصول النجاة منها أو ان يقبر فيحشر .
PageV01P087
# ثم قال بيانه أن المتعقب قال في " الفوائد البهية" عند ترجمة نظام الدين
~~الحصيري : قال الجامع : قد أرخ وفاته ابن خلكان ms56 سنة ست وثلاثين إلى قوله
~~ونظام الدين الحصيري قتلته التتار في أول خروجهم بمدينة نيسابور ، وذلك سنة
~~ست عشرة وستمئة ، وكان يدرس بالمدرسة النورية ولم يكن في عصره من يقاربه في
~~مذهب أبي حنيفة ، ومولده ببخرى سنة ست وأربعين وخمسمئة في ليلة الأحد
~~الثامن من صفر سنة ست وثلاثين وستمئة . انتهى .
# وأنت تعلم أن الذي أرخ وفاته ابن خلكان سنة ست وثلاثين وستمئة ليس هو
~~نظام الدين الحصري قطعا ، بل والده محمود بن أحمد بن عبد السيد .
# أقول : نعم هو كما قلت لكني إن شاء الله منه بريء ، فإني قد كتبت ما
~~كتبت ثم في النظر الثاني كتبت قد أرخ ابن خلكان وفاته سنة ست عشرة ، فإنه
~~قال في ترجمة ركن الدين محمد العميدي ...الخ إلى أن قلت وكان أبوه يدرس
~~بالمدرسة النورية ، ولم يكن في عصره من يقاربه ...الخ .
# ومن شك في ذلك فلينظر مسودتي بخطي وقد أصلحت كثيرا من النسخ المطبوعة ،
~~فليبلغ الشاهد الغائب وليصلح بقية نسخ" الفوائد" المطبوعة .
# قلت في " التعليقات السنية" عند ذكر السيد الشريف علي الجرجاني بعد ذكر
~~تصانيفه وأن منها رسالة في أصول الحديث قد شرعت في شرح لها ، وقد نازع بعض
~~فضلاء عصرنا في كون الرسالة المذكورة من تصانيف السيد ، وزعموا أنه من
~~تأليف ابن أبي شريف ، لكنهم لم يأتوا عليه ببرهان شاف وسند كاف .
# قال في " شفاء العي" : لا بد من بيان أن هذا النزاع في أي رسالة وفي أي
~~موضع حتى ينظر إليه ويجاب عنه .
PageV01P088
# أقول : ليس المراد ببعض فضلاء عصرنا في هذا المقام صاحب " الإتحاف" بل غيره
~~، فلا حاجة له إلى جوابه .
# قلت في " التعليقات" عند ذكر محمد بن عباد الخلاطي المتوفى سنة اثنتين
~~وخمسين وستمئة ، ومن عجائب زلة القدم وطغيان القلم ما وقع في " الحطة" لبعض
~~أفاضل عصرنا عند ذكر " جامع مسلم" وشروحه وعلى " مسلم" كتاب لمحمد بن أحمد
~~بن عباد الخلاطي الحنفي المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين .
# قال في " شفاء العي" هذا من سهو الناسخ قطعا ومنشأه أن ms57 صاحب " الحطة" ها
~~هنا ذكر رجلين :
# أحدهما : محمد بن أحمد بن عباد الخلاطي .
# وثانيهما : أبو بكر أحمد بن علي الأصبهاني ، فاشتبه الأمر على الكاتب
~~وخلط عليه .
# أقول : الله أعلم بمن اشتبه عليه الأمر وقد اشتبه عليه أكثر من هذا كما
~~مر نبذ منه سابقا فإن كان كل ذلك من الكتاب فالحذر الحذر منهم .
# قلت في " التعليقات السنية" بعدما ذكرت ترجمة الإمام الرازي عند ذكر محمد
~~بن محمد الاقصرائى في " الفوائد" : وأن وفاة الإمام سنة ست وستمئة وقع في "
~~الإكسير في أصول التفسير" من أن وفاة الإمام الرازي سنة ستين وستمئة .
# فزلة عن قلم ناسخه مع أنه مخالف أيضا لما ذكره ذلك الفاضل في موضع آخر من
~~" الإكسير" وفي " إتحاف النبلاء" أن وفاته سنة ست وستمئة .
# قال في " شفاء العي" : هكذا في " كشف الظنون" : والناقل ليس عليه إلا
~~تصحيح النقل وقد فعل .
PageV01P089
# أقول : قد أساء فيما فعل ولو سكت من مثله لكان أفضل ، لأنه لم ينقل في "
~~الإكسير" عند ذكر برهان الرازي ذلك عن " كشف الظنون" ، والحكاية الذهنية
~~غير كافية ولو صرح بالنقل أيضا لم يسلم من الإيراد ، وناظر " كشف الظنون"
~~غير خاف عليه أن فيه أوهاما كثيرة وسقطات كبيرة .
# فهل يجوز لعالم أن ينقل كل ما فيه من غير تحقيق ؟ .
# وهل يجوز لفاضل أن يصدر منه في كلامه أمورا(1) غير واقعية ومعارضات صريحة
~~؟ ويقول هكذا في الكتاب الفلاني .
# ولعمري ترك أمثال هذه التصانيف الغير المنقحة أولى وألزم من الاشتغال بها
~~لا سيما لمن يدعي التبحر العلمي .
# قلت في " التعليقات السنية" عند ذكر أكمل الدين محمد بن محمد البابرتي
~~بعد ذكر ترجمة التاج السبكي والبهاء السبكي ابني التقي السبكي : ومن عجائب
~~الخبط في " إتحاف النبلاء" لبعض أفاضل عصرنا في ترجمة التقي السبكي ، أقول
~~: كان لهذا الشيخ تعصب كثير مع ابن تيمية ، ولكنه رجع عنه في آخر عمره قال
~~الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في " شرح الألفية" كتب أبو الحسن السبكي خطا
~~إلى الذهبي ، وكتب فيه في حق ابن تيمية : أما قول ms58 سيدي في الشيخ فالمملوك
~~محقق كبير قدره وزخارة بحره ، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية ، وفرط
~~ذكائه واجتهاده ، وبلوغه في كل ذلك من المبلغ الذي يتجاوز الوصف ، والمملوك
~~يقول ذلك دائما وقدره في نفسي أكبر من ذلك وأجل . انتهى .
# وإنما كتبت هذه العبارة ليطلع عليها المخالفون الذين لهم اغترار برد
~~السبكي على ابن تيمية . انتهى كلامه معربا .
PageV01P090
# وأنت تعلم أن الراد على ابن تيمية في بحث الزيارة وغيره هو التقى السبكي ،
~~وليس رده تعصبا بل هو مصيب فيما رد به ، شهد به الأجلة .
# واما صاحب الخط المذكور إلى الذهبي الذي فيه مدائح ابن تيمية فهو ولده
~~تاج الدين كما لا يخفى على من وسع نظره في كتب التواريخ ، ومن ادعى أن
~~الرقعة المذكورة للتقي فعليه إثبات ذلك بتصريح أصحاب التواريخ والطبقات
~~المعتمدة .
# قال في " شفاء العي" صاحب " الإتحاف" لا يدعى أن الرقعة المذكورة للتقي
~~السبكي حتى يكون إثبات ذلك عليه بل إنما هو ناقل عن شرح الألفية للحافظ ابن
~~ناصر الدين الدمشقي في التاريخ ، وما على الناقل إلا تصحيح النقل .
# أقول صاحب " الإتحاف" قد التزم صحة ما نقله حتى فرع عليه ما فرعه غيره
~~عليه ما يرد على المدعي ولا يحصل له النجاة بمجرد كونه ناقلا على ما مر
~~ذكره غير مرة .
# ثم قال : ما حاصله أن الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي في " شرح الألفية"
~~وابن رجب الحنبلي في " الطبقات" ذكرا أن الرقعة المذكورة لأبي الحسن السبكي
~~، ومن المعلوم أن أبا الحسن كنية التقى السبكي ، وكنيته ولده التاج السبكي
~~أبو نصر.
# أقول : لا يطمئن ما لم يوجد تصريح أحد من المعتبرين بأن الرقعة المذكورة
~~لتقي الدين أبي الحسن علي بن عبد الكافي السبكي وإلا فإيراد الكنى كثيرا ما
~~يقع فيه اختلاف واختلاط ، وعبارة الرقعة شاهدة على أنها مكتوبة من الخادم
~~إلى المخدوم ومن التلامذة إلى الأساتذة .
PageV01P091
# ومن المعلوم أن تلميذ الذهبي الملازم له إنما هو التاج السبكي كما قال تقي
~~الدين ابن شهبة الدمشقي في " طبقات الشافعية" : عبد الوهاب بن علي ms59 بن عبد
~~الكافي بن علي قاضي القضاة تاج الدين أبو النصر بن تقي الدين شيخ الإسلام
~~أبو(1) الحسن الأنصاري السبكي ، مولده بالقاهرة سنة اثنتين وعشرين وسبعمئة
~~، وقيل : ثمان ، وحضر بمصر عند جماعة ثم قدم دمشق وسمع بها من جماعة ،
~~اشتغل على والده وغيره وقرأ على الحافظ شهاب الدين المزي ، ولازم الذهبي
~~وتخرج به توفي شهيدا بالطاعون سنة إحدى وسبعين وسبعمئة . انتهى ملخصا .
# وقال الذهبي في " المعجم المختص" : عبد الوهاب بن شيخ الإسلام تقي الدين
~~علي بن عبد الكافي القاضي تاج الدين أبو نصر السبكي الشافعي ، ولد سنة ثمان
~~وعشرين وسبعمئة ، يكتب عني أجزاء ونسخها وأرجو أن يتميز في العلم ، درس
~~وأفتى . انتهى ملخصا .
# وقد ذكر التاج السبكي في " طبقات الشافعية الكبرى" التي صنفها بعد تأليف
~~" الطبقات الصغرى" و" والوسطى" في مواضع الذهبي بلفظ شيخنا ودفع كثيرا من
~~مطاعنه على الأشاعرة كما هو ديدن الذهبي في تصانيفه حيث يسامح في ذكر مراتب
~~الأشاعرة والصوفية ، منها ما قال في ترجمة أبي الحسن الأشعري بعدما ذكر أن
~~الذهبي ترجمه ترجمة مختصرة : قد قلت غير مرة أن الذهبي أستاذي وبه تخرجت في
~~علم الحديث إلا أن الحق أحق بأن يتبع ويجب علي تبيين الحق ...الخ .
PageV01P092
# فعلم منه أن التاج السبكي أصغر كثيرا من الذهبي ، علما فانه تلميذه وخريجه
~~ومستفيده وملازمه وسنا أيضا فإن ولادة الذهبي على ما ذكرنا سابقا نقلا عن
~~فوات الوفيات سنة ثلاث وسبعين وستمئة ، وولادة التاج سنة اثنتين وعشرين أو
~~ثمان وعشرين كما مر أو تسع وعشرين وسبعمئة ، كما ذكره السيوطي في " حسن
~~المحاضرة" .
# وأما التقى السبكي فهو متقارب السن مع الذهبي ، فإن ولادته سنة ثلاث
~~وثمانين وستمئة على ما في " حسن المحاضرة" ، و"طبقات ابن شهبة" ، وأستاذا
~~له في العلم كما قال ابن شهبة في ترجمته سمع عليه خلائق منهم الحافظان :
~~أبو الحجاج المزي وأبو عبد الله الذهبي ، انتهى .
# وقال الذهبي في آخر " تذكرة الحفاظ" : وسمعت من العلامة ذي الفنون فخر
~~الحفاظ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي صاحب ms60 التصانيف ، ولد
~~سنة ثلاث وثمانين وستمئة ، وسمع من يحيى بن الصواف والدمياطي ، جم الفضائل
~~حسن الديانة صادق اللهجة قوي الذكاء من أوعية العلم مات سنة ست وخمسين
~~وسبعمئة .
# ثم ذكر أنه يمكن الاستيناس بما قال الحافظ ابن حجر في " الدرر الكامنة"
~~وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فأجابه
~~ومن جملة جوابه : وأما قول سيدي في الشيخ تقي الدين فالمملوك محقق كبر قدره
~~...الخ .
# فإنه وإن لم يصرح بأن صاحب الرقعة هو التقي السبكي أو ولده لكن قوله بسبب
~~كلام وقع منه يومئ إيماء ألى أن صاحب الرقعة هو التقي السبكي رحمه الله
~~تعالى إذ الكلام إنما وقع منه لا من ولده .
# أقول : ظاهر كلام ابن حجر يشهد بأن الرقعة للتاج :
PageV01P093
# أما أولا : فلقوله له كتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه ، فإن لفظ العتاب مشير
~~إلى أن الرقعة ليست لتقي الذي هو أستاذ الذهبي ، فهل يقال لما كتبه التلميذ
~~إلى أستاذه أنه عاتبه؟ ، والتاج السبكي تلميذ الذهبي فيمكن أن يقال فيما
~~كتبه الذهبي إليه أنه عاتبه .
# وأما ثانيا فلأن قوله: بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية بتنكير الكلام
~~الدال على القلة والنكارة مع ضم لفظ وقع منه يشير إلى أن كتابة الذهبي كانت
~~إلى التاج بسبب كلام قليل وقع منه أحيانا في حق ابن تيمية فأجابه وبرأ نفسه
~~مما نسب إليه .
# وأما التقى السبكي فكلامه في حق ابن تيمية كبير وبحثه كثير ، فلا يناسب
~~إطلاق مثل هذا اللفظ عليه .
# ثم ذكر أن من شواهده أن الشيخ محمد بن ناصر الدين الدمشقي الشافعي عد
~~السبكي من خصوم ابن تيمية الذين سموه شيخ الإسلام في كتابه المسمى ب"الرد
~~الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر" ، ولا ريب في أن
~~السبكي الذي هو من خصوم ابن تيمية هو التقي السبكي لا ولده تاج الدين فلا
~~غرو أن يكون الكتاب الذي كتب إلى الذهبي وفيه مدائح ابن تيمية على التقى
~~السبكي بل ms61 هو الظاهر إذ المحتاج إلى الاعتذار ليس إلا من له خصومة أو وقع
~~كلام منه فيه .
# وأما من هو بريء من الخصومة ولم يتكلم فيه أصلا ، فأي حاجة له إلى
~~الاعتذار .
PageV01P094
# أقول : لا ريب في كون التقى السبكي خصما لابن تيمية وسحبته معه لكن لا يبعد
~~أن يكون وقع كلام في حق ابن تيمية من ولده التاج أيضا تبعا لأبيه ولغيره ،
~~فعاتبه الذهبي فاعتذر عنه ، والاعتذار لا يستلزم أن يكون بعد خصومة شديدة ،
~~ثم على تقدير صدور الاعتذار عن التقي السبكي لا يدل ذلك على أنه صدر منه
~~بعد طول الخصومة حتى يقال أنه رجع عن تعصبه في آخر عمره ، بل يحتمل أن يكون
~~ذلك قبل المباحثة والخصومة بسبب كلام وقع منه .
# ثم ذكر أن من مؤيداته أن معاصرة تقي الدين السبكي للذهبي أكثر من معاصرة
~~تاج الدين السبكي للذهبي فإن زمان معاصرة الأولين نحو خمس وستين سنة ،
~~وزمان معاصرة الأخيرين نحو عشرين سنة ، فالتقى السبكي أولى بأن يكون صاحب
~~الرقعة إذ على هذا لم يدرك تاج الدين السبكي الحافظ الذهبي أزيد من عشرين
~~سنة وهو في ذلك العمر كان مشتغلا بتحصيل العلوم وطلبه ولم يكن معدودا في
~~عداد العلماء والقضاة الفضلاء ، حتى يكون تكمله في عالم يحط شأنه ومدحه له
~~يرفع درجته ، ويهتم الذهبي بقوله واقعة به .
# أقول : هنا ليس بشيء فإن اهتمام عالم لقول تلميذه ومن هو أدنى علما وشرفا
~~في حق عالم جليل يكون أكثر من اهتمامه بقول عالم يماثله ويدانيه او يفضل عليه .
# ثم قال : ولعل الحامل له على هذا الطعن أمران :
# الأول : أن التقي السبكي قد وقعت بينه وبين شيخ الإسلام ابن تيمية منازعة
~~ومشاجرة ، فكيف يكتب مدائحه .
PageV01P095
# والثاني : أن صاحب " الرقعة" يكتب كما يكتب التلميذ إلى الأستاذ والأدنى
~~إلى الأعلى والتقى السبكي ليس أدنى من الذهبي والجواب عن الأول أن وقوع
~~المشاجرة لا تحجز العلماء الربانيين عن التكلم بالحق .
# والجواب عن الثاني أن الذهبي أكبر سنا من التقى السبكي بنحو عشرة أعوام
~~فلو كتب ms62 التقى السبكي إليه كما يكتب الأدنى إلى الأعلى فأي بعد فيه .
# اقول نعم فيه بعد كثير بالنسبة إلى كون التقى السبكي أستاذ الذهبي ،
~~والله اعلم بحقيقة حاله .
# وبالجملة فهذه المؤيدات التي ذكرها لا تغني شيئا فان خرج تصريح بأن
~~الرقعة التقي علي بن الكافي السبكي أستاذ الذهبي تم البحث وإلا فلا .
# ثم قال أما قوله ليس رده تعصبا بل هو مصيب في ما رد به ، شهد به الأجلة
~~فمن أباطيل الأقوال ، بل رده تعصب بحت وخطأ سحت ، شهدت به السنة الصحيحة
~~وأقوال الأكابر من الأمة المرضية ، ولو لم تكن مخافة التطويل لبسطته وإن
~~كنت طالبا فارجع إلى " الصارم المتكي" للإمام الجليل أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي وهو كتاب لطيف في الرد على السبكي لم
~~يقدر أحد من المخالفين بعد على معارضته والرد عليه على تطاول الزمان .
PageV01P096
# أقول : نسبة التعصب إلى رد السبكي من أباطيل الأقوال لا يقوله إلا من أشرب
~~في قلبه شراب حب ابن تيمية ، وظن جملة أقواله كالوحي النازل من السماء إلى
~~البرية وحاشاهم ثم حاشا للسنن الصحيحة وأقوال الأكابر من الأمة المرضية أن
~~توافق في هذا البحث ابن تيمية وقد راجعت " الصارم المنكي على نحر ابن
~~السبكي" فوجدته منقلبا على نحر مؤلفه وشيخه ، ودعوى أنه لم يقدر أحد من
~~المخالفين على معارضته صادر عن الغفلة ، فقد رده على أحسن وجه ابن علان ،
~~ورددت كثيرا من مواضعه في " السعي المشكور" .
# قلت في " التعليقات السنية" بعدما ذكرت في " الفوائد البهية" محمد بن
~~يحيى أبو عبد الله الفقيه الجرجاني عده صاحب " الهداية" من أصحاب التخريج
~~...الخ .
# بهذا يظهر خطأ بعض علماء زماننا حيث ظن في بعض تحريراته ليس من أصحاب
~~التخريج ولا من المجتهدين ولا من أصحاب الترجيح ولا عجب منه ؛ فانه يجعل في
~~رسائله المحقق غير محقق وبالعكس ، والمعروف مجهولا وبالعكس حتى كتب في
~~رسالة " القول المنصور في زيارة سيد القبور" : في حق أبي عمران المالكي
~~القائل بوجوب " زيارة سيد القبور" : أنه مجهول ms63 ، ولم ينظر شروح " الشفا"
~~المتداولة فضلا عن طبقات المالكية .
# قال في " شفاء العي" هذا خلف من القول وزور بوجوه :
PageV01P097
# الأول : أن أصله أن المعترض استدل على مسألة من مسائل الرضاع بقول الجرجاني
~~، فأورد عليه الفاضل الرباني محمد بشير السهسواني عدة إيرادات منها أنا لا
~~نسلم أن الجرجاني مجتهد مطلق أو مجتهد في المذهب أو من أصحاب التخريج أو من
~~أصحاب الترجيح أو من أصحاب المتون ، بل يحتمل أن يكون من الطبقة السابعة
~~فكيف يستند بقوله ، وحاصله المنع وطلب الدليل على أنه من الفقهاء الذين
~~يستند بقوله لا ظن أنه ليس من أصحاب التخريج... الخ .
# فجعل المعترض المنع ظنا وتخطئة المانع في ذلك الظن ناشئ من الغفلة من علم
~~المناظرة ، أفلا تعلم أن المانع من حيث أنه مانع لا يكون ظانا ، نعم لو كان
~~الفاضل يدعى أنه ليس من أصحاب التخريج لكان لهذا التشنيع مساغ .
# أقول : هذا خلف من القول وزور فإن عبارة الشيخ السهسواني في الورقات التي
~~أرسل إلي بنفسه في تلك المسألة هكذا ازكسانيكه اين مذهب منقول ست نه مجتهد
~~ست ونه مجتهد في المهب ونه مجتهد في المسائل زناز اصحاب تخريج ونه از اصحاب
~~ترجيح وتاز اصحاب المتون بلكه محتمل ست كهاز طبقه سابعه باشد انتهى .
# فهل في هذه العبارة أثر للمنع أوليس فيه دعوى أنه ليس من المجتهدين ولا
~~من أرباب التخريج ولا من أصحاب الترجيح وأرباب المتون فياعجبا لقد نسي ما
~~قدمت يداه .
PageV01P098
# ثم قال في " شفاء العي" : والثاني أن قول صاحب " الهداية" في تخريج
~~الجرجاني لا يدل على أنه من أصحاب التخريج ، أما ترى أن صاحب " الهداية"
~~يقول في تخريج الكرخي مع أنه ليس من أصحاب التخريج ، لا يقال أنه داخل في
~~العليا ، والعليا تكون مشتملة على السفلى لأنا نقول هذا ممنوع .
# أقول : هذا عجيب جدا ، فإن الفقهاء عادتهم أن هذا اللفظ يسندوهه إلى من
~~يكون من أصحاب التخريج ، وهو ظاهر كلامهم ، أو إلى من هو أعلى منهم ولا
~~يسندونه قطعا إلى أصحاب الطبقة السابقة ms64 ، وهذا ظاهر لمن تتبع موارد
~~استعمالهم ، ومن منع فيه مجردا فهو غافل عن كلامهم ، فإطلاق صاحب "
~~الهداية" في تخريج الجرجاني دال على أنه من أصحاب التخريج ظاهرا مع احتمال
~~أن يكون أعلى منهم ، وقد اختار الأول الكفوي وغيره ، ولا يمكن احتمال أن
~~يكون في الطبقة السابقة .
# ثم قال : الثالث أنه بعد تسليم أن صاحب " الهداية" عده من أصحاب التخريج
~~لا يلزم أن يكون هو في نفس الأمر كذلك العلم بأن الفقهاء قد يختلفون في
~~إدراج شخص في الطبقات ، فواحد يدخله في واحدة وواحد يدخله في أخرى .
PageV01P099
# أقول : هذا أعجب مما مضى فإن الاعتبار في هذا الباب إنما هو لما صرح به
~~الفقهاء وبحسب تفتيشهم ، ولما إدى إليه الظن بحسب تتبع أحوال ذلك الشخص ،
~~ولسنا كلفنا في أمثال هذا الباب بعلم ما في نفس الأمر ، ولعمري إن مثل هذا
~~التقرير يجري في جميع أوصاف الرجال ومراتبهم ، فهل يجوز لمن يقال عنده أن
~~ابن تيمية شيخ الإسلام وفخر الأنام وكذا وكذا ، صرح به فلان وفلان أن يقول
~~لا نعلم أنه كذا لجواز أن لا يكون في نفس الأمر كذا ولا على اعتمادا على
~~قول فلان وفلان ، فإن العلماء يختلفون فتارة يجعلون رجلا شيخ الإسلام
~~وآخرون يجعلونه مخرب الإسلام .
# وبالجملة فمثل هذا التقرير ليس إلا كبناء بيت هدم.
# ثم قال : وأما قول المعترض حتى كتب في رسالته " القول المنصور..." الخ ،
~~فجوابه أن مجرد ذكر أبي عمران لا يرفع الجهالة حتى ينقل توثيقه عن كتاب
~~معتمد عليه .
# أقول : قد فرغنا عن هذا البحث في " السعي المشكور" ، وقد قلت في "
~~التعليقات السنية" عند ذكر ترجمة محمود الزمخشري المتوفى سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمئة هكذا أرخ وفاته غير واحد فما في " الأكسير" لبعض أفاضل عصرنا أنه
~~توفي سنة ثمان وعشرين وخمسمئة مما لا يلفت إليه .
# قال في " شفاء العي" : هكذا في " كشف الظنون" عند ذكر " الكشاف" ، وصاحب
~~" الإكسير" ناقل عنه .
# أقول هذا غير كاف عند أرباب الفهم :
# أما أولا : فلأن النقل الذهني ليس بكاف ولا أثر في ms65 " الأكسير" للنقل .
# وأما ثانيا : فلأن " الكشف" نسخه المطبوعة مشتملة على مناقضات كبيرة
~~ومسامحات كثيرة ، لا أدري أهي من مؤلفها أو من متممي طبعها ، فهل يجوز
~~لفاضل أن ينقل كل ما فيه في حال النوم والغفلة .
PageV01P100
# ولقد أذكرني ما مر وما ها هنا من مجرد الحوالة إلى "كشف الظنون" ما رأيت في
~~بعض كتب المعتمدين أن رجلا ممن كان في طبعه البلادة والغفلة حصل قسطا من
~~العلوم في بلاد متفرقة ، ولم يحصل له الغوص فيها بسبب البلادة ، وكان قد
~~علم أن الاختلاف في المسائل والأصول كثير فلما دخل بلده ولعله بخارى توجه
~~إليه الناس ظانين أنه تبحر في العلوم ، فشرعوا في الاستفادة والاستفتاء منه
~~، فتحير الرجل والتزم لنجاته من المهالك في كل ما يسأل عنه أن يقول فيه
~~اختلاف فقوم من العلماء قالوا كذا وقوم قالوا كذا ، ومر على هذه الطريقة
~~قدر من الزمان حتى سئل عن توحيد الواجب تعالى ما تقول فيه فأجاب حسب عادته
~~القديمة أن فيه قولين للعلماء ، فانكشف حاله على الناس فكفروه وحبسوه
~~وأخرجوه وهجروه .
# فهذه الكلمة المعتادة هكذا في " كشف الظنون" تشابه كلمة ذلك البليد : فيه
~~اختلاف ، وأظن أنه لو وجد في " كشف الظنون" أن السماء تحتنا وأن لله عز
~~جلاله شريكا ونحو ذلك من الخرافات لنقل صاحب " الإتحاف" ، و" الإكسير" من
~~غير مبالاة ، فإن تعقبه رجل يقول في جوابه هكذا في " كشف الظنون" أنا ناقل عنه .
# قلت في " التعليقات السنية" عند ذكر يوسف بن عبد الله الزيلعي عند ذكر أن
~~له تخريجا لأحاديث " الكشاف" لخصه ابن حجر .
PageV01P101
# قال بعض أفاضل عصرنا في " الأكسير في أصول التفسير" عند ذكر الكشاف ما
~~معربه : أن تخريج أحاديث الكشاف للإمام المحدث جمال الدين عبد الله بن يوسف
~~الزيلعي ، ولخص فيه كتاب الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني المسمى ب"الكاف
~~الشاف في تخريج أحاديث الكشاف" ، قال : استوعب ابن حجر ما فيه من الأحاديث
~~المرفوعة فأكثر من تبيين طرقهما عن مخرجيها على نمط ما في أحاديث "
~~الهداية" ، لكنه فاته كثير من الأحاديث ms66 المرفوعة التي يذكرها الزمخشري
~~بطريق الإشارة ، ولم يتعرض غالبا للآثار الموقوفة . انتهى كلامه بتعربه .
# ولا يخفى على له نظر في " كشف الظنون" أن هذا خطأ فاحش ، فإن مفاده أن
~~تخريج الزيلعي ملخص من تخريج العسقلاني وليس كذلك ، بل الأمر بالعكس ...الخ .
# قال في " شفاء العي" : لا شك أن هذا التقديم والتأخير من سهو الناسخ لا
~~من أغلاط صاحب " الإكسير" ، والدليل عليه امران :
# الأول : أن صاحب " الأكسير" له نظر على " كشف الظنون" فمخالفته بلا وجه
~~بعيد كل البعد .
# أقول : هذا الدليل من العجائب فإن صاحب "الإكسير" كثيرا ما يخالف صاحب "
~~الكشف" أيضا بل قد يكون ما في " الكشف" صحيحا وصاحب " الإكسير" يتركه
~~ويختار ما هو غلط صريحا .
# ألا ترى إلى أنه أرخ صاحب " الإكسير" عند ذكر أسماء رجال الكتب الستة في
~~كتابه " الإتحاف" وفاة ابن الملقن سنة أربع وأربعمئة ، والموجود في "
~~الكشف" هناك سنة أربع وثمانمئة وهو الصحيح .
# وأرخ وفاة القضاعي في " الإتحاف" أيضا عند ذكر " أماليه" سنة ثمان وخمسين
~~وثلاثمئة والموجود في " الكشف" هناك سنة أربع وخمسين وأربعمئة .
PageV01P102
# وأرخ وفاة ابن عساكر عند ذكر " تاريخ دمشق" سنة إحدى وسبعين سبعمئة مع أن
~~الموجود في " الكشف" هناك سنة إحدى وسبعين وخمسمئة ، وهو الصحيح .
# وأرخ وفاة ابن قطلوبغا عند ذكر " تحفة الأحياء فيما فات من تخاريج أحاديث
~~الإحياء" سنة تسع وتسعين وثمانمئة مع أن المذكور في " الكشف" عند ذكر "
~~الإحياء" سنة تسع وسبعين ، وهو الصحيح .
# وأرخ عند ذكر " التعديل والتجريح" للباجي وفاته سنة أربع وسبعين وسبعمئة
~~مع أن الموجود في " الكشف" هناك سنة أربع وسبعين وأربعمئة ، وهو الصحيح .
# وأرخ وفاة ابن الجوزي عند ذكر " التحقيق" سنة تسع وتسعين وخمسمئة مع أن
~~المذكور في " الكشف" هناك سنة سبع وتسعين.
# وأرخ وفاة الصنعاني عند ذكر " در السحابة" سنة خمس وستمئة مع أن المذكور
~~في " الكشف" هناك سنة خمسين .
# وذكر عند ذكر " فرائد القلائد في تخريج أحاديث شرح العقائد" لعلي القاري
~~: أنه أتمه عام ثمان وخمسين وألف مع أن المذكور في الكشف عند ذكر العقائد ms67
~~النسفية أنه مات سنة أربع عشرة وألف .
# وأرخ وفاة المارديني عند ذكر " المختلف والمؤتلف" له سنة خمس وسبعمئة مع
~~أن المذكور في " الكشف" هناك سنة خمسين ، وهو الصحيح .
# وأرخ وفاة الخطابي في " الحطة" عند ذكر شراح " صحيح البخاري" سنة ست
~~وثلاثمئة مع أن المذكور في " الكشف" هناك سنة ثمان ، وكل منهما غلط .
# وأرخ وفاة المارديني عند ذكر بهجة الأريب في " الإكسير" سنة خمس وسبعمئة
~~مع أن المذكور في " الكشف" عند ذكره سنة خمسين ، وهو الصحيح .
PageV01P103
# هذه(1) نبذ من ذكر مخالفاته في " الكشف" ، ولو طولع " كشف الظنون" بكله
~~وطبق معه ما في تصانيف صاحب " الإكسير" بجله لوجد اختلاف كثير يتعجب منه
~~البصير .
# فظهر أن مخالفته ل"كشف الظنون" بلا وجه ليس بعيدا كل البعد ، بل هو من
~~عاداته الشائعة يوافق " الكشف" فيما هو غلط صريحا ويخالفه فيما يكون صحيحا .
# ثم قال الثاني أن صاحب " الإكسير" قد كتب في " إتحاف النبلاء" مخالفا
~~لهذا وموافقا " للكشف" .
# أقول : أعجب من الأول فإن مجرد ذكره في " الإتحاف" موافقا " للكشف" ، كيف
~~يكون دليلا لكون ما في " الإكسير" من غلط الناسخ ، فلقائل أن يقول كل ما
~~ذكره في " الإتحاف" عنده من غلط الناسخ لكونه ذكره في " الإكسير" مخالفا له
~~ومخالفا " للكشف" ومخالفته له عادة مطردة له .
# قلت في " التعليقات" عند ذكر الخلاف في تسمية " الزيلعي" وأن الصحيح في
~~اسمه عبد الله ، وقد وقع مثل هذا الخلاف تبعا لصاحب الكشف عن بعض أفاضل
~~عصرنا في " إتحاف النبلاء" حيث قال في حرف التاء " تخريج أحاديث الهداية"
~~للشيخ جمال الدين يوسف الزيلعي المتوفى سنة اثنتين وستين وسبعمئة ، واسمه "
~~نصب الراية" .
# ثم قال في صفحة أخرى " تخريج أحاديث الكشاف" للإمام المحدث جمال الدين
~~عبد الله بن يوسف الزيلعي ، قال في " شفاء العي" : جوابه أولا أن صاحب "
~~الإتحاف" ناقل عن " الكشف" ، والناقل ليس من الدعوى في شيء حتى يرد عليه
~~إيراد ، وقد أشار إليه في ديباجة " النبلاء" حيث قال وأين مقصود أول است كه
~~بشمتير استمرار وران ازكشف الظنون رفته .
PageV01P104
# أقول : هذا ليس ms68 من النقل في شيء فإن إظهار أنه من الغير عند ذكره مفقود
~~والناقل إنما لا يرد عليه الإيراد إذا لم يلتزم الصحة ، فنقل كل ما وجد على
~~سبيل الحكاية المجردة من دون تنقيد ، وأما إذا التزام فهو مؤاخذ وما أشار
~~إليه في ديباجة ط الإتحاف" لا يغني شيئا فإن مفاده أن أكثر ما فيه مأخوذ من
~~الكشف فكل موضع ما لم يصرح فيه أنه من " الكشف" محتمل لأن يكون منه أو يكون
~~من البعض الآخر ، فيؤاخذ به لا محالة ، وإن كان في نفس الأمر أخذه منه مع
~~أن نقل قولين متخالفين في صفحتين متقاربتين مع الغفلة من تناقضهما بعيد عن
~~شأن العلماء لا سيما لمن يدعى الهداية والاهتداء .
# ثم قال : وثانيا : أن أكابر العلماء مختلفون في تسميته ، فالكفوي إختار
~~الأول والسيوطي الثاني ، ولما لم يكن مرجح لأحدهما سمى صاحب " الكشاف" في
~~موضع موافقا للأول وفي آخر موافقا للثاني ، وهكذا صنع صاحب " الإتحاف" وأي
~~عائبة(1) فيه .
PageV01P105
# أقول : لفظ " الكشاف" غلط والصحيح " الكشف" ، وهم وإن اختلفوا في تسميته
~~لكن المرجح هو الثاني على ما أشرت إليه في " الفوائد البهية" ويؤيده صنع
~~الحافظ ابن حجر في " الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة" ، وكفاك به
~~قدوة حيث ترجمه في حرف العين ، فقال عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي
~~الحنفي جمال الدين أبو محمد ، اشتغل كثيرا وسمع من أصحاب النجيب وأخذ عن
~~الفخر الزيلعي شارح " الكنز" وعن القاضي علاء الدين التركماني وغير واحد ،
~~لازم مطالعة كتب الحديث إلى أن خرج أحاديث " الهداية" ، وأحاديث " الكشاف"
~~، فاستوعب ذلك إستيعابا بالغا ، ومات بالقاهرة في المحرم سنة(762ه) ، ذكر
~~لي شيخنا العراقي أنه كان مرافقه في مطالعة الكتب الحديثية لتخريج الكتب
~~التي كانا قد اعتنيا بتخريجها .
# فالعراقي لتخريج " أحاديث الإحياء" ، والأحاديث التي يشير إليهما الترمذي
~~في الأبواب والزيلعي لتخريج أحاديث " الهداية" ، و" الكشاف" ، فكان كل
~~منهما يعين الآخر . انتهى .
# وهذا القول للحافظ مرجح رجحا عظيما لكون اسم الزيلعي عبد الله بل ليس ما
~~سواه إلا غلطا كيف لا وزمان ms69 الحافظ قريب من زمان الزيلعي وشيخه العراقي
~~والزيلعي متصاحبان ، فهو أعلم بحاله واسمه ممن جاء بعده وذكر كل من القولين
~~المختلفين على حدة سبيل الجزم من دون إشارة إلى التردد والاختلاف كما صدر
~~عن صاحب " الكشف" ، وصاحب " الإتحاف" ليس من شأن العقلاء .
PageV01P106
# ثم هذا التأويل من قبيل النكات بعد الوقوع ، وماذا يفعل في الأقوال
~~المتخالفة فيما ليس فيه للعلماء إلا قول واحد على ما مر ذكره ، ولنمسك عنان
~~القلم ونختم الرقم فخير الكلام ما قل ودل ، وكان ذلك في جلسات خفيفة آخرها
~~يوم الخميس العاشر من شهر الجمادي الثانية من شهور السنة السابعة والتسعين
~~بعد الألف والمئتين من الهجرة على صاحبهما أفضل الصلوة وأزكى تحية والحمد
~~لله رب العالمين والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين .
# الخاتمة :
# ولما بلغ الكلام إلى هذا المقام أجبت بإشارة بعض أرباب الإنصاف أن أعود
~~إلى ذكر نبذ من مسامحات صاحب " الإتحاف" ومعارضاته الموجبة لتحير الناظرين
~~وسلوكهم مسلك الاعتساف ؛ ليكون الختم كالبداية والخاتمة كالمقدمة اقتضاء
~~لما قال الشاعر الباهر :
# أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره
# هو المسك ما كررت يتضوع
# ولنا إن شاء الله إلى مثل هذا إن لم ينقح تصانيفه ، وأصر على ما كتبه أو
~~عطف عنان خصومته إلى من كشف حاله لعودة ثم عودة .
# فأقول : الأول : ذكر في الجزء الثاني من " أبجد العلوم" المسمى ب" السحاب
~~المركوم" عند ذكر علم أصول الفقه : " إرشاد الفحول" للشوكاني ، وأرخ وفاته
~~سنة خمس وخمسين ومئتين وألف .
# وهذا مخالف لما ذكره في المقصد الأول من " الإتحاف" : أنه مات سنة خمسين
~~، ومن لا يحقق حال أستاذ أستاذه كيف يحقق حال غيره .
# والثاني : ذكر فيه عند ذكر علم رجال الحديث " تاريخ" ابن كثير الدمشقي ،
~~وأن تاريخه انتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمئة .
PageV01P107
# وهذا مما يفضي العجب بالنسبة إلى ما ذكره في " الإتحاف" في المقصد الأول
~~عند ذكر " جامع المسانيد" لابن كثير أنه مات سنة أربع وتسعين وستمئة ، فإنه
~~لا يمكن أن يتم تصنيفه بعد موته إلا أن يكون كمله في ms70 برزخه .
# الثالث : ذكر فيه عند ذكر علم السير " سيرة مغلطائي" وأنه لخصها قاسم بن
~~قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة خمس وخمسين وثمانمئة .
# وهذا مع كونه غير صحيح في نفسه مخالف لما ذكر في المقصد الأول من "
~~الإتحاف" عند ذكر مخرجي أحاديث " الإحياء" أنه توفي سنة تسع وتسعين
~~وثمانمئة ، وقد مر منا ذكره في المقدمة .
# الرابع : ذكر فيه عند ذكر الضعفاء والمتروكين : علاء الدين مغلطائي بن
~~قليج ، وأرخ وفاته سنة اثنتين وستين وسبعمئة .
# وهذا مخالف لما ذكره في المقصد الأول من " الإتحاف" عند ذكر شروح " صحيح
~~البخاري" أنه مات سنة اثنتين وتسعين وسبعمئة .
# الخامس : ذكر هناك أيضا علاء الدين علي المارديني ، وأرخ وفاته سنة خمسين
~~وسبعمئة وهو مخالف لما ذكر في موضع آخر على ما مر ذكره في المقدمة أنه مات
~~سنة خمس .
# السادس : ذكر فيه عند ذكر الطب النبوي تصنيف الحافظ أبي نعيم ، أن وفاته
~~سنة اثنتين وثلاثين وأربعمئة .
# وهو مخالف لما ذكره في " الإتحاف" عند ذكر " حليه الأولياء" أنه مات سنة
~~ثلاثين .
# السابع : ذكر الخطابي في بحث غريب الحديث ، وأرخ وفاته سنة ثمان وثمانين
~~وثلاثمئة .
# وهو مخالف لما مر منه في موضع آخر على ما ذكرته في المقدمة .
PageV01P108
# الثامن : قال فيه عند ذكر علم الفقه : اعلم أن أصول الدين اثنان لا ثالث
~~لهما : الكتاب والسنة ، وما ذكروه من أن الأدلة أربعة : القرآن والحديث
~~والاجماع والقياس فليس عليه أثارة من علم ، وقد أنكر إمام السنة أحمد بن
~~حنبل الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم ، وأعرض سيد الطائفة داود الظاهري عن
~~كون القياس حجة شرعية ، وخلاف هذين الإمامين نص في محل الخلاف ولهذا قال
~~بقولهما عصابة عظيمة من أهل الإسلام قديما وحديثا إلى زماننا هذا ، ولم
~~يردا الاجماع والقياس شيئا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص
~~التنزيل وأدلة السنة الصحيحة ...الخ .
# وهذا عجيب كل العجب منشأه التقليد الجامد بابن تيمية وتلامذته وبالظاهرية
~~مشتمل على مخالطات .
# وأما أولا : فلأنه ماذا أراد بالأصل الذي حصره في الكتاب والسنة ، إن
~~أراد به مثبت الحكم ms71 في نفس الأمر ، فهو ليس إلا الكلام النفسي القديم
~~للباري تعالى لا هذا الكتاب ولا هذه السنة ، وإن أراد به مثبت الحكم بحسب
~~علمنا فيصدق على الإجماع والقياس كليهما إن عمم العلم وإن خصص بالقطع يدخل
~~الإجماع دون القياس ، وإن أراد به ما يرجع إليه يكون الأول بالآخرة إليه
~~فهو منحصر في الكتاب ، فلولا أمرنا فيه بإطاعة وكون إطاعته موجبا لإطاعة
~~ربنا لما وجب(1) علينا إتباع السنة من حيث هي سنة .
# وقد فرغت عن هذا البحث في " الكلام المبرور" ، و" السعي المشكور" من شاء
~~فليرجع إليهما .
# وأما ثانيا : فلأن قولهم أدلة الدين أربعة ليس مما ليس عليه إثارة من علم
~~بل له دلائل واضحة وبراهين شامخة من الكتاب والسنة ، ومن لم يراجعهما أو لم
~~يفهمها فلا يهتم إلا نفسه .
PageV01P109
# وقد فرع من تحقيقه علماء الأصول ، وهو كاف لمن هو من ذوي العقول .
# وأما ثالثا فلأن نسبة إنكار الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم إلى أحمد من
~~دون بيان ما اصطلحوا عليه مغالطة لا تليق بمن له دراية ، ولو ثبت إنكار
~~أحمد الإجماع الذي هو من أصول الدين ، وحجيته ثابتة بالكتاب والسنة وأقوال
~~السلف الصالحين ، فلا عبرة لإنكاره ، انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى من قال .
# وأما رابعا : فلأن إعراض سيد الطائفة الظاهرية عن كون القياس حجة شرعية
~~غير مضر في مقام التحقيق ، فقد رد إعراضه في كتب الأئمة بوجه أنيق .
# وأما خامسا : فلأن قوله وخلاف هذين الإمامين... الخ ، بعيد بمراحل عن
~~درجة الإنصاف ، فإن اعتبار القول المردود الذي دل على كونه مردودا الكتاب
~~والسنة اعتساف أي اعتساف .
PageV01P110
# وأما سادسا : فلأن قوله ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة الخ من دون تصريح
~~تلك العصابة العظيمة جرأة عظيمة ونقمة كبيرة التاسع ذكر في الجزء الثالث من
~~ابجد العلوم المسمى بالرحيق المختوم في ترجمة ناصر المطرزي مع مولف المغرب
~~انه قرء على الزمخشري وانه ولد سنة 538 وهذا الفيضي منه العجب فان وفات
~~الزمخشري على ما ذكره هو في هذا الكتاب في صفحة اخرى ms72 سنة 538 ونص في موضع
~~آخر على ما ذكره في المقدمة تارة ان الزمخشري مات سنة ثمان وثلاثين وتاره
~~انه مات سنة ثمان وعشرين فهل يعقل ان يقرا المطرزي على من مات في سنة
~~ولادته او قبله وقد نص ابن خلكان في تاريخه على ان المطرزي يقال له خليفة
~~الزمخشري لانه ولد في السنة التي مات فيها الزمخشري وهي سنة ثمان وثلاثين
~~وهذا الذي صدر من صاحب الاتحاف ههنا اشنع من جعله السيوطي تلميذ الابن حجر
~~وقد وقع مثل هذا الخطء عن الكفوي ورددت عليه في الفوائد البهية العاشر ذكر
~~بعيد هذا احمر النسفي وارخ وفاته سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وقال في هذه
~~السنة مات الزمخشري صاحب الكشاف وهذا مخالف لما ذكره في موضع آخر انه مات
~~سنة ثمان وعشرين الحادي عشر ذكر سيد الطائفة محي الدين ابن عربي صاحب
~~الفصوص والفتوحات عند ذكر علماء الانشاء والادب في ترجمة نقلا عن الشوكاني
~~وغيره كلمات تقشعر بالاطلاع عليها جلود الذين يخشون ربهم ومثله بعيد عن شان
~~العلماء المتدنيين فان الواجب ان يسكت عن طعن هؤلاء الاكابر او يذكر من
~~مدحه واثنى عليه ايضا فان الاكتفاء على ذكر معائب هؤلاء الكلمة دون ذكر
~~المناقب خيانة كبيرة في الدين من اراد الاطلاع على رد تلك الهفوات التي
~~ذكرها الشوكاني وغيره فلينظر تصانيف السيوطي وعبد الوهاب الشعراني وغيرهما
~~الثاني عشر ذكر عند ذكر التواريخ ابن كثير الدمشقي وانه ولد سنة سبعمأته
~~وهذا مما يفضي العجب بالنسبة الى ما ذكره في المقصد الاول من الاتحاف انه
~~مات سنة اربع وتسعين وستمأته فان الموت PageV01P111
~~قبل الولادة مستحيل عقلا ونقلا وعرفا وعادة الثالث عشر ذكر هناك الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني وارخ ولادته سنة ثلاث وسبعين وسبعماته وانه توفي ليلة السبت
~~المسفر صباحهما عن ثامن عشر ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وثمانمأته وكان عمره
~~اذ ذاكتسعة وسبعين واربعة اشهر وعشرة ايام وفيه خدشة من وجهين احدهما ان
~~وفات ابن حجر ليست في تلك السنة بل في سنة اثنتين ms73 وخمسين نص عليه السيوطي
~~والسخاوي ومن بعدهما وقلدهم في ذلك هذا المولف ايضا في الاتحاف وغيره
~~فيالله من الخطاء الفاحش مع التعارض وثانيهما ان ولادته لما كانت سنة ثلاث
~~وسبعين وسبعمأته ووفاته سنة ثمان وخمسين وثمانمأته كيف يكون عمره مقدار ما
~~ذكره فان الاطفال ايضا فضلا عن الرجال يعلمون ان مجموع ثمان وخمسين الذي هو
~~مقدار حياته عن المأته التاسعة وثانية وعشرين ان ولد في اول ثلاث وسبعين
~~واقل منه ان كان بعده لا يكون تسعة وسبعين مع ذكره وبالجملة فهذه الجملة
~~نطقت بمهارة مولف الابجد في الحساب ايضا فضلا عن غيره الرابع عشر ذكر من
~~علماء الفقه الامام ابا حنيفة نعمان بن ثابت واورد في ترجمته كلاما مختصرا
~~شملا على معائب جلية وخفية وهذا عادته في تصانيفه PageV01P112
~~هذا الامام عن قدره ويابى الله الا ان يتم نوره وياللعجب من رجل يتصدى لجمع
~~المختلفات من غير تقيد واخذ المختلفات من غير تسديد ويقع في تصانيفه اغلاط
~~فاحشة ومناقضات فاضحة يتصدى لذكر معائب مثل هذا الامام الذي ثنى عليه
~~المجتهدون والسلف الصالحون وكعمري طعنه على امثال هؤلاء الاجلة هو الذي صار
~~باعثا لابراز مساحان متكثرة فان لكل فاء ميم والاشارة تكفي لصاحب العقل
~~السليم ولئن لم ينته لنفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدغ ماويه وقد
~~ذكرنا في المقدمة نبذا مما يتعلق بهذا المقام والا ان يزيد ان نتامل جملة
~~كلماته السخيفة الواقعة في حق هذا الامام ذي المناقب الشريفة فاستمع قال
~~سلمه الله تعالى ابو حنيفة نعمان بن ثابت امام الحنفية ومقتدى اصحاب الراى
~~اقول فيه اشارة الى كون من اصحاب الراي فان اراد بالراي العقل والفهم فهو
~~منقبة شريفة فان من لا عقل له لا علم له ولن يتم امر القول الا بالقول وان
~~اراد به القياس الذي هو احد الحجج الاربعة فان قصد به الاشارة الى انه يقبس
~~فكل احد من المجتهدين بقبس فان القياس والاجتهاد خصلة جميلة والحرمان عنها
~~مذمة شنيعة كيف لا وهو من مناصب النبوة ومن ms74 مراتب الصحابة فمن فاز من
~~العلماء بملكته فاز بحق الوراثة وان قصد به انه يقدم القياس على الكتاب
~~والسنة فهو فرية بلا مرية كما حققه ابن عبد البر وابن حجر وعبد الوهاب
~~الشعراني وغيرهم في تصانيفهم واولا خوف الاطالة لا وردت عباراتهم ثم قال
~~ولد سنة الهجرة كذا ذكره الواقدي والسمعاني عن ابي يوسف وقيل عام احدى
~~وستين والاول اكثر واثبت اقول نعم القول الاول ذهب اليه الاكثر وهو الاصح PageV01P113
~~والقول الثاني غير معتبر واياما كان فقد لمحت بقولك معاصرته للصحابة فان
~~ذلك العصر كان فيه جمع من الصحابة فقد ذكر الحافظ زين الدين العراقي في شرح
~~الفية وغيره ان آخر الصحابة موتا على الاطلاق ابو الطفيل عامر ابن واثلة
~~الليثي مات سنة ماته سن الهجرة كذا جزم به ابن الصلاح وقيل توفي سنة اثنتين
~~قاله مصعب بن عبد الله وجزم ابن حبان وابن قانع بانه توفي سنة سبع وصحح
~~الذهبي سنة عشر ومأته وآخر من مات بالمدينة قيل السائب بن يزيد توفي سنة
~~ثمانين او ست وثمانين او ثمان وثمانين او احدى وتسعين على اختلاف الاقوال
~~وقيل سهل بن سعد الانصاري مات سنة ثمان وثمانين او احدى وتسعين على
~~الاختلاف وقيل جابر بن عبد الله توفي سنة اثنتين وسبعين او ثلاث او ابع او
~~سبع او ثمان او تسع على الاختلاف وقيل محمود بن الربيع توفي سنة تسع وتسعين
~~وقيل محمود بن لبيه توفي في سنة ست وتسعين او خمس وتسعين وآخر من مات بمكة
~~قيل جابر والمشهور وفاته بالمدينة وقيل عبد الله بن عمر توفي سنة ثلاث
~~وسبعين او اربع آخر من مات بالبصرة انس سنة ثلاث وتسعين ومأته او احدى
~~ومأته او تسعين على الاختلاف وآخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن ابي او
~~في وقيل ابو حنيفة والاول اصح مات ابا حنيفة توفي سنة ثلاث وثمانين وقيل
~~سبعين وبقى ابن ابي اوفى الى سنة ست او سبع او ثمان وثمانين وعمرو بن حريث
~~ايضا مات ms75 بالكوفة سنة خمس وثمانين او سنة ثمان وتسعين وح يكون هو الآخر
~~وآخر من مات منهم بالشام عبد الله بن المازني سنة ثمان وثمانين او ست
~~وتسعين وآخر من مات بدمشق واثلة بن الاسقع سنة خمس وثمانين او ثلاث او ست
~~وآخر من مات بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء سنة ست وثمانين او خمس او سبع
~~افان او نسخ في المقام تفصيل ليس هذه موضعه وليطلب من رسالتي تبصرة البصائر
~~في معرفة الا وآخر وفقنا الله لختمه كما رفقنا لبدء او بالجملة فكون الامام
~~معاصر للصحابة قطعي لا ينكره الا غبي او غوى PageV01P114
~~فظهر ان الحنفية ليسوا بمتفردين باثبات المعاصرة بل غيرهم من حملة الشريفة
~~مومنون بالمعاصرة فما وجه تخصيصها بهم فيما ياتي بعد هذه الجملة ثم قال لم
~~يرا احدا من الصحابة باتفاق اهل الحديث وان كان عاصر بعضهم على راي الحنفية
~~اقول أليس ابن سعد والذهبي عندكم من المحدثين وهما قد اقرا برويته لبعض
~~الصحابة باليقين انظر الى قول الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة مولد وسنة
~~ثمانين راى انس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفي واما ابن سعد عن سيف
~~بن جابر انه سمع ابا حنيفة بقوله انتهى والى قوله في الكاشف رأى انس رض
~~انتهى اليس الخطيب والنووي من المحدثين وهما قد نصا على كونه من التابعين
~~انظر الى قول النووي في مذهب الاسماء واللغات قال الخطيب البغدادي في
~~التاريخ هو ابو حنيفة التيمي فقيه اهل العراق رأى انس بن مالك الخ أليس
~~الدار قطني وابن الجوزي من ارباب الحديث وهما ايضا صرحا واقرا بهذا الحديث
~~قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الاحاديث الواهية في باب الكفالة
~~برزق المتفقه قال الدار قطني لم يسمع ابو حنيفة احدا من الصحابة وانما راى
~~انس ابن مالك بعينه انتهى ومثله نقله السيوطي في تبيض الصحيفة بمناقب ابي
~~حنيفة عن حمزة السهمي انه سمع الدار قطني بقوله أليس الولي العراقي والحافظ
~~ابن حجر العسقلاني من ms76 اجلة المحدثين وقد نقل السيوطي قولهما في هذا الباب
~~انهما صرحا بكونه من التابعين وهذه عبارته قد وقفت على فيتا رفعت الى الشيخ
~~ولي الدين العراقي هل روى ابو حنيفة عن احد من الصحابة وهل يعد في التابعين
~~فاجاب بما نصه لم تصح له رواية عن احد من الصحابة وقد رآى انس بن مالك ثمن
~~يكتفي بمجرد رويتها يجعله تابعيا ورفع هذا السوال الى الحافظ ابن حجر فاجاب
~~بما نصه ادركها ابو حنيفة جماعة من الصحابة لانه ولد بالكوفة سنة ثمانين
~~عبد الله بن ابي اوفى فانه مات بعد ذلك وبالبصرة يومئذ انس وقد اورد ابن
~~سعد بسند لا بآمن ان ابا حنيفة رآى PageV01P115
~~انس وكان غير هذين من الصحابة بعدة من البلا من احياء وقد سمع بعضهم جزء في
~~ما وردت ابي حنيفة عن الصحابة ولكن لا يخلو اسناده من ضعف والمعتمد ادراكه
~~ماتقدم وعلى روية لبعض الصحابة ما اورده ابن سعد في الطبقات فهو بهذا
~~الاعتبار من التابعين ولم يثبت ذلك لاحد من ائمة الاعصار المعاصرين له
~~كالاوزاعي بالشام
# بالبصرة والثوري بالكوفة ومسلم بن خالد الزنجي بمكة والميت بن سعد بمصر
~~انتهى فقد ثبت ان جمعا من المحدثين اقرو بروية المصحابة وتابعية وكذا صرح
~~به غيرهم ممن ذكرهم سابقا واوردنا عباراتهم في اقامة الحجة على ان الاكثار
~~في التعبد فليس ببدعة وبهذا ظهر ان ما كثير من منكري تابعية بان الحافظ ابن
~~حجر عده في التقريب من الطبقة السادسة الذين لم يحصل لهم التلافها باحدى
~~الصحابة ليس كما ينبغي فان كلامه في التقريب ليس باحق بالاخذ من كلامه في
~~جواب السوال الذي نقل السيوطي فما الذي جعل كلامه في التقريب حجا وكلامه
~~آخر غير مرضي الا ان يكون الفهم او كتمان الصواب وهو لا يليق باول الالباب
~~وقد نقرر ان العالم اذا صور منه كلاما فأن مختلفان فاحقهما ما وافق فيه
~~غيره من الاجلة وولت عليه الادلة وهذا يقتضي ان يرجح كلامه في غير التقريب
~~لكونه موافقا لجمع ms77 من الاجلة ولعلك تفطنت من ههنا ان قول طاهر القنى في
~~مجمع البحار في ترجمة ابي حنيفة كان في ايامه اربعة من الصحابة انس وعبد
~~الله ابي اوفى ومهل بن سعد وابو الطفيل ولم يلق احدا منهم ولا اخذ عنه
~~واصحابه يقولون انه لفي جماعة من الصحابة وروى عنهم ولا يثبت ذلك عند اهل
~~النقل انتهى غير لائق لان يلتفت اليه فضلا عن ان يحتج به ثم قال وبالغ في
~~مدينة العلوم في اثبات اللقاء والرواية عن بعضهم وليس كما ينبغي اقول صاحب
~~المدينة بسط الكلام في امكان الروية واثبات المعاصرة والعلاقات وهو مصيب في
~~ذلك على ما فصلنا ولك وعبارته هكذا اتفق المحدثون على ان اربعة من الصحابة
~~كانوا على عهد الامام ابي PageV01P116
~~حنيفة في الحيوة وان اختلفوا في رواية عنهم منهم انس وهو آخر من مات من
~~الصحابة بالبصرة توفي سنة احدى وثلاث وتسعين فيكون الامام يوم وفاته ابن
~~ثلاث او احدى عشرة ومنهم جد اشد بن ابي او في وهو آخر من ات من الصحابة
~~بالكوفة توفي بها سنة ست او سبع وثمانين فلا يكون الامام وقت ولادته اقل من
~~خمس سنة وهو من السماع عند المحدثين لانهم قبلوا رواية محمود بن الربيع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حيثقال عقلت منه محبة مجها في وجهي وانا ابن خمس
~~سنين ومن غرائب هذا الباب ما روى عن ابراهيم بن سعيد الجوهري قال رأيت صعبا
~~ابن اربع سنين حمل الى المامون وقد قرأ القرآن غير انه اذا جاع بكى وعن
~~القاضي ابي محمد الاصفهاني قال حفظت القرآن وانا ابن خمس سنين ومنهم سهل بن
~~سعد الساعدي مات بالمدينة سنة احدى وتسعين او ثمان وثمانين وهو آخر من مات
~~بالمدينة والامام مالك اورك زمانه وان لم يرو منه ومنهم ابو الطفيل مات
~~بمكة سنة ومأته وهو آخر من مات في جميع الارض من الصحابة والامام اورك
~~زمانه لا محالة وقال بعض المحدثين انه لم يره اصحاب المناقب ذكرها
~~باسانيدهم ms78 انه رآه وقد شبت ان الامكان ثابت والناقل عدل والمثبت اولى من
~~النافي وهولاء الذين ذكرناهم الذين نسبه الناس على ان الامام لقيهم وتحقيق
~~انه اورك زمانهم وههنا رجال شك القوم في ان الامام ادرك زمانهم منهم معقل
~~بن يسار لان بعقلا توفي بالبصرة سنة سبع وستين او سبعين وولادة الامام سنة
~~ثمانين اكلهم الاعلى قول من قال ان الامام ولد سنة احدى وستين ومنهم جابر
~~بن عبد الله فانه مات بالمدينة سنة سبع او ثمان وسبعين ومنهم عبد الله بن
~~انيس قيل لقيه وروى عند الا ان فيه اشكالا اذ قد اجمع اهل التاريخ انه مات
~~بالمدينة سنة اربع وخمسين قبل ولادة الامام ومنهم عائشة بنت عجر وقيل لقيه
~~الامام وروى عنها الحر ثم قال قال اي صاحب وقد ثيبت بهذا التفصيل ان الامام
~~من التابعين ان امكرك منهم اذا الظاهر ان PageV01P117
~~الصحابة اعرف بحاله منهم انتهى وفيه نظر واضح لان معرفة اهل الحديث بوفيات
~~الصحابة واحوال التابعين اكثر من معرفة اصحاب الرأي اقول فثبت المطلوب لان
~~أهل الحديث ايضا صرحوا بالمعاصرة والرواية ثم قال وقولهم ان المثبت اولى من
~~المنافي تعليل لا لتحويل عليه اقول هذا عجيب جدا فان المسئلة بدلائلها
~~وتفاريعها مبسوطة في كتب الاصول ومشيدة بالمعقول والقول وقد استند بهما
~~المحدثون ايضا في كثير من مباحثهم واثبات مطالبهم ولولا اعتبار بالاضمحل
~~النظام الشريعة في اكثر مباحثهما استند البخاري في رسالته في رفع اليدين ان
~~شئت فطلعها ثم قال ولا عبرة بكثرة مشايخه بالنسبة الى مشايخ الشافعي لان
~~الاعتبار بالثقة دون كثرة المشيخة وقد صنف المحدثين ابا حنيفة في الحديث
~~وهو كذلك كما يظهر من الرجوع على فه مذهب هذا الامام وتصرفاته في الكلام
~~والانصاف خير الاوصاف اقول فانشدك بالله واسألك بالانصاف الذي تقول انه خير
~~الاوصاف أليس تقرر في مقره ان بعض الجروح عليه مبهمة والجرح المبهم غير
~~مقبول عند الكلمة لا سيما في حق من تحققت عدالته وثبتت امامته اليس ان بعض
~~الجروح عليه صادر ms79 من اقرانه وقول الاقران بعضهم في بعضهم غير مقبول اولا
~~لتعلم ان كثيرا ممن جرحه مجروح في نفسه فجرحه مردود عليه اما علمت ان كثيرا
~~من الثقات وثقوه ايضا واجابوا عن جروحوه مفصلا اما طالعت كتب ابن عبد البر
~~والسيوطي والسبكي وابن حجر المكي والشعراني ليظهر لك ان جرحه مردود وبارحه
~~جارح رجل محسود وقد فرغت عن هذا البحث في مقدمة تعليق الموطا وغيره من
~~تصانيفي فطالعهما ان كنت طاليا الانصاف ولو قيل مطلق الجرح لزم كون اكثر
~~المحدثين حتى البخاري مجروحين وان كنت في ريب من هذا اقطاب الاستقصاء وغيره
~~من كتب ارباب الاعتساف ثم قال ولم يكن هو عالما لما حق اعلم بلغة العرب
~~ولسانهم اقول ما اورك انه لم يكن عالما به الآ ان تكون طالعت الحكاية
~~المذكورة في تاريخ ابن خلكان وجوابه ايضا PageV01P118
~~مذكور فيه الخامس عشر ذكر عند ذكر علماء العرب القاضي الشوكاني وترجم له
~~ترجمة خسة وارخ وفاته سنة خمسين بعد المأتين والالف وهذا مخالف لما مر منه
~~في هذا الكتاب انه مات سنة خمس وخمسين السادس عشر ذكر في المقصد الثاني من
~~الاتحاف في ترجمة شاه عبد العزيز الدهاوي انه ولد سنة تسع وخمسين بعد الالف
~~والمأته وانه توفي بعمر تسعين سنة في سنة تسع وثلاثين بعد الالف والمأتين
~~وهذا عجيب جدا دول على هجرة في الحساب فان الصبيان ايضا يعلمون ان من يولد
~~في سنة 1159 ويموت في سنة 1239 يبلغ عمره تسعين سنة فان زماني وجوده من
~~المأته الثانية عشر يكون احدى واربعين سنة وان اخذ مع سنة الولادة يكون
~~اثنتين واربعين وزمانه من المأته الثالثة عشر ثمان وثلثون ومع اخذ سنة
~~الوفات تسع وثلثون واذا جمع هذا المقدار بذلك المقدار لا يبلغ تسعين قطعا
~~وهذه صور الجمع 38/29 39 / 8 38/80 39/81 فالى صل اما تسع وسبعون وثمانون
~~او احدى وثمانون السابع عشر ذكر في ورقته اجاب فيها عن سوال الا وادم
~~والخواتم المشتمل على قول ابن عباس في كل ms80 ارض آدم كادمكم ونوح كنوحكم
~~وابراهيم كابراهيمكم وعيسى كعيساكم ونبي كنبيكم وطبعت تلك الورقة مع رسالة
~~حل السؤلات المشكلة ان هذا قول ابن عباس لاقول الرسول صلعم والحجة فيما نحن
~~فيه قول المعصوم لا اقوال الصحابة وهذا مشتمل على غفلة عما تقرر في اصول
~~الحديث ان قول الصحابي فيما لا يعقل بالرأي في حكم المرفوع لا سيما قول من
~~لا ياخذ عن الاسرائيليات الثامن عشر ذكر فيها ان عند المحققين من اهل
~~التفسير والحديث ماخذ هذا من الاسرائيليات كما قال به ابن كثير وغيره وفيه
~~ان هذا الاحتمال ذكره ابن كثير وتبعه من جاء بعده لكنه مردود وعند من ونظر
~~في صحيح البخاري فان فيه عن ابن عباس مايدل على انه كان لا ياخذ عن
~~الاسرائيليات ويشدد على من ياخذ منها ويطعن عليه التاسع عشر انه نقل فيها
~~عبارة تفسير الجلالين في تفسير قوله تعالى ومن الارض PageV01P119
~~مثلهن في سورة الطلاق ونسبها الى السيوطي وهو خطا فاحش صدر بتقليد صاحب كشف
~~الظنون فانه قال تفسير الجلالين من اوله الى آخر سورة الاسراء للعلامة جلال
~~الدين محمد بن المحلي الشافعي المتوفي سنة اربع او ستين وثمانمأته ولما مات
~~كمله الشيخ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفي سنة احدى عشرة وتسعمأته
~~انتهى وهو خطأ يعلمه الطلبة فضلا عن الكلمة والصحيح ان المحلى فسر من اول
~~الكهف الى الآخر وكمله السيوطي من الاول الى آخر سورة الامراء وهذا مع قطع
~~النظر عن كونه مصرحا في كلام كثير من العلماء تشهد عليه العبارة الموجودة
~~في آخر تفسير الاسراء هذا آخر ما ملكت به تفسير القرآن الذي الف الامام
~~العلامة المحقق جلال الدين المحلي الشافعي الخ وعبارة الديباجة هذا ما
~~اشتدت اليه حاجة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي الفه الامام
~~العلامة جلال الدين محمد بن احمد المحلي الشافعي وتثميم ما فاته وهو من اول
~~سورة البقرة الى آخر سورة الاسراء الخ فان ضمير هو راجح الى ما فاته او
~~التثميم وبالجملة فالعبارة المذكورة ms81 في تفسير سورة الطلاق للمحلي لا
~~السيوطي تنبيه هذه المسئلة قد وقع فيها من علماء عصرنا آراء مختلفة واقوال
~~متساقطة وادى النزاع الى التكفير والتضليل وكيف المسئلة مما يحكم فيهما
~~لاحد الطرفين بالكفر وسوء السبيل وقد صنفت فيه رسائل ثلاثة اثنتان منها
~~باللسان الهندية احدهما الآيات البينات على وجود الانبياء في الطبقات واخر
~~سمهما رافع الوسواس في اثر ابن عباس حققت فيها الامر بوجه انيق ورفعت شبهات
~~كثير من المشككين على طريق التحقيق وثالثتهما بالعربية مسماة بزجر الناس
~~على انكار اثر ابن عباس او رجت فيها مطالب الرسالتين السابقتين وزرت فيها
~~كثيرا من كتب من الله على بمطالعتها في الحرمين الشريفين وفرغت من تاليفها
~~بمكة المعظمة في التاسع والعشرين من ذي القعدة من السنة الثانية والتسعين
~~بعد الالف والمأتين وقد وقف عليها علماء PageV01P120
~~الحرمين فحسنوها ومدحوا مافيها وكتب عليه مصدقا محققا مولانا الشيخ عبد
~~الغني المجد بن الدهلوي نزيل المدينة ادخله الله في الدرجات العلمية كلمات
~~عديدة باقلامه الشريفة ومن وقف على هاتيك الرسائل علم ان ورقة صاحب الاتحاف
~~اكثر مافيها مما ليس تحته وائل ولولا خوفه التطويل لمخل لطولت الكلام
~~باحقاق الحق وابطال الباطل العشرون انه الف شعرا فيه استحداد بالشوكاني
~~واورجه في نفح الطبيب من ذكر المنزل والجيب حيث قال زمرهء راى درافتا دبار
~~باب سنن شيخ ست مروي قاضي شوكاني مروي وهذا عجيب منه فانه ممن يجعل نداء
~~الاموات وللاستمرار بهم لا سيما من المواضع البعيدة متروكا ويجعل قولهم
~~يارسول الله وياشيخ عبد القادر شيئا لله ونحو ذلك كفرا فمن الذي حرم
~~الاستمداد بالغوث العمداني والرسول الرباني واحل الاستمداد بالشوكاني وقد
~~صرح والده الماجر هو لانا السيد اولا وحسن القنوجي في رسالته المشهورةبراه
~~سنت المنظومة باللسان الهندية ان الاستمرار بالاموات بدعة الحداي والعشرون
~~ذكر في رسالته الفرع الثاني في الاصل لساعي في ذكر نسبه الشريف انه صديق
~~حسن ابن اولاد حسن بن اولاد علي بن لطف الله بن عزيز الله بن عف علي بن علي
~~اصغر بن ms82 سيد الدين بن سيد جلال رابع بن سيد راجو بن سيد جلال ثالث بن سيد
~~حامد كبير بن سيد ناصر الدين محمود بن جلال الدين محزوم جهافيان بهان كشف
~~بن سيد احمد كبر بن جلال اعظم بن علي PageV01P121
~~بن سيد جعفر بن سيد احمد بن سيد محمود بن عبد الله بن علي اشقر بن جعفر زكي
~~بن علي نقي بن محمد تقي بن علي رضا بن موسى كاظم بن جعفر صادق بن محمد باقر
~~بن زين العابدين بن حسين بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر
~~لكل اسم من هذه الاسماء ترجمة علمحدة علجدة وابتدء بالاصل الاعظم النبي
~~المكرم صلى الله عليه وسلم وذكر بعده علي بن ابي طالب وبعده فاطمة الزهراء
~~ولجده الحسين بن علي ثم زين العابدين ثم محمد الباقر ثم جعفر الصادق ثم
~~موسى كاظم علي رضا ثم محمد تقي ثم على نقي ثم جعفر زكي ثم علي اشقر ثم ابنه
~~عبد الله وذكر في ترجمة انه كان له ابن واحد مسمى بمجد وجميع نسله منه ثم
~~ذكر سيد محمود بن سيد عبد الله وقال في ترجمة ان له خمسة ابناء ابو القاسم
~~ويحيى او علي وعيسى ومحمود ثم ذكر سيد احمد بن سيد محمود وذكر انه كان له
~~ابن واحد بقى العقب منه اسمه محمد ثم ذكر سيد محمد بن محمود ثم ذكر بن جعفر
~~بن سيد محمد ثم ذكر لقيته الاسماء مرتبا تنازلا لا وغير خفي على كل سليم
~~وغوى مافي الاسامي التي ذكرها غنمير واسماء وما في الاساق التي اوردها عند
~~ذكر تراجمهم من الاختلاط والاختلاف الثاني عشرون الف اشعارا ألقته مدرجة في
~~نفح الطيب وذم فيها غاية الذم التقليد وطاقا من غير فرق بين تقليد المريض
~~وتقليد الطبيب ومن غير ان يفرق بين التقليد الجامد وبين التقليد التعصبي
~~والتقليد الانصافي وهذا بعيد عن شان العلماء والفضلاء المنصفين ولعمري من
~~فرعن مطاق التقليد وقع في الحيرة في طلال العيد الثالث ms83 والعشرون ذكر في
~~المسائل الملحقة برسالة الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح مسئلة
~~التراويح وفصل في كيفية وكمية وقال في اثناء كلامه اذا عرفت هذا عرضت ان
~~عمر هو الذي جعلها جماعة على معين وسماها بدعة واما قوله نعم البدعة فليس
~~في البدعة مايمدح بل كل بدعة ضلالة وهذا فيه سواء ادب بالناطق بالصواب
~~سيدنا عمر بن الخطاب وايراد عليه وهو PageV01P122
~~مني على عدم فهم مرامه وقد كان عمر اعلم بحديث كل بدعة ضلالة وطريقة بنيه
~~ممن يشير بالايراد عليه والذي نص عليه ابن تيمية في منهاج السنة وغيره ان
~~عموم الحديث بالنسبة الى البدعة الشرعية والبدعة في قول عمر محمولة على
~~البدعة اللغوية فلا تخالف بين بدعة البدعة وذم الرسول م البدعة ومن شاء
~~زيارة التحقيق في هذا البحث فليرجع الى رسائلي اقامة على ان الاكثار في
~~التعيد ليس بدعة وتحفة الاخيار في احياء سنة سيد الابرار والتحقيق العجيب
~~في مسئلة التثويب وترويج الجنان حكم شري الدخان قد وآكاك النفائس باداء
~~الاذكار بلسان الفارس الرابع والعشرون قال جيد مامر بعد ذكر حديث عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين انه ليس المراد بسنة الخلفاء الا طريقتهم
~~الموافقة بطريقته من جها والاعداد وتقوية شعائر الدين ونحوبا ومعلوم من
~~قواعد الشريعة انه ليس لخليفة راشد ان يشرع طريقة غير ماكان عليه النبي ص
~~ثم ان عمر نفسه الخليفة الراشد سمى ارآه من تجميع صلوته بدعة ولم يقل إنهما
~~سنة وهذا ماخوذ من كتب الشيعة الشنيعة كمنهاج الكرامة للمحلى الشيعي
~~والمتكفل لرده منهاج السنة لابن تيمية وغيره من كتب اهل السنة الخامس
~~والعشرون ذكر في ترجمة نفسه في اتحاف النبلاء بالفارسية الفاظا لا يستحسنها
~~مهرة الفارسية كقوله له كاتب سريع السير فان بهذا الا يوصف المنشى والكاتب
~~بل البريد والمسافر وكقوله ورجشم ناتو ان بين فان لفظ ناتو ان بين في عرفهم
~~يستعمل بمعنى الحاسد تنبيه هذه المسامحات التي ذكرتهما ههنا وما ذكرتها في
~~المقدمة ذكرت بطريق النموذج وبالنموذج يعرف الاصل ولا تظنن اني ms84 تعقبته حدا
~~اوعنادا معاذ الله منه او تحقير اعوذ بالله منه بن للخواص والعوام عن
~~الاكاذيب وسيئات الادهام وان شئت الزيادة فانتظر في مستقبل الايام ولو
~~باحثت معه في المسائل الشاذة التي اختارها والدلائل الفاذة التي اوردها في
~~رسائله ووفاتره لطا وعليه ورحمة الله وبركاته الى يوم القيام PageV01P123
~~اللهم اصلح حالنا وحاله ووفر صالحاعمالنا ومنا ومنه اعلام الى صاحب الاتحاف
~~وناصريه الكرام يجب ان ارقم الجواب ترك لا اصلاح الكلام وان لم يكن قابلا
~~للصلوح وعدم قبول الحق وان كان شديد الوضوح والاقلام من الكلمات الروية
~~والالفاظ الكريهة التي هي من مستحسنات اعوام وقد طلب مني لما سنع انه وصل
~~الى للمطالعة فلما رآى مافي ديباجة من الكلمات الشنيعة والجمل القبيحة طرحه
~~ولم لا يليق ان يلتفت اليه وهذا آخر المرام والحمد لله على التمام والصلوة
~~على رسوله وعلى آله العظام وكان من شعبان من السنة السابعة والتسعين بعد
~~الالف والمأتين من الهجرة على صاحبهما افضل الصلاة PageV01P124
~~ ms85