######OpenITI#


#META# الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إحكام القنطرة في أحكام البسملة ¶ المؤلف : الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه) ¶ المحقق : الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الناشر : مؤسسة الرسالة، بيروت، دار البشير، عمان، الأردن ¶ الطبعة : الأولى 2000م. ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# bkid: 36000

#META# authno: 1176

#META# bk: إحكام القنطرة في أحكام البسملة

#META# ndata: إحكام ال615480EA 189-234

#META# bkord: 10133

#META# idx: 1

#META# higrid: 1304

#META# iso: احكام القنطره في احكام البسمله

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير مطابق للمطبوع]

#META# المحقق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الأولى 2000م.

#META# max: 201

#META# archive: 23

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات: عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. من كتبه (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) و (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) و (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) و (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة، و (التحقيق العجيب - ط) فقه، و (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث، و (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث، و (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان، و (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه، و (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني، و (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) و (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) و (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي :: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ad: 1304

#META# المؤلف: الإمام محمد عبد الحي اللكنوي (ت1304ه)

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# الكتاب: إحكام القنطرة في أحكام البسملة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### || CHECK [مقدمة المؤلف]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمدا لمن اسمه مفتاح كل كتاب، وصلاة على شفيع الأمة، وعلى الآل والأصحاب .
# أما بعد :
# فيقول عبده الراجي عفوه القوي، محمد عبد الحي اللكنوي الأنصاري تجاوز
~~الله عن ذنبه بعفوه الساري :
# هذه رسالة لطيفة، وعجالة نفيسة، مسماة: ب((إحكام القنطرة في أحكام
~~البسملة))، ليوافق الاسم المسمى، ويطابق اللفظ المعنى .
# فإني قد جمعت فيها المسائل المتفرقة، وأوردت في أثنائها الفوائد
~~المتشتتة، قاصدا إحكام الأحكام، بإيراد دلائلها مع النقض والإبرام .
# ورتبتها على مقدمة وبابين :
### || AUTO المقدمة: في نبذ من فضائلها، وما يتعلق بها .
# اعلم أن البسملة بالفتح مصدر بسمل يبسمل: أي قال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، وهو من باب النحت: كحوقلة، وحمدلة، وغيرها .
# قال ابن فارس في ((فقه اللغة))(1) PageV01P009
~~، (باب النحت): العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار:
~~كحيعلة من حي على. انتهى.
# وفي ((إصلاح المنطق))(1) لابن السكيت(2) يقال: قد أكثر من البسملة: إذا
~~أكثر من قول بسم الله، ومن الهيللة: إذا أكثر من قول لا إله إلا الله، ومن
~~الحوقلة والحولقة: إذا أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، ومن الجعفدة:
~~أي من جعلت فداك، ومن السبحلة: أي قول سبحان الله.انتهى.
# وفي ((التنوير)) لابن دحية: ربما يتفق اجتماع كلمتين من كلمة واحدة دالة
~~عليهما، وإن كان لا يمكن اشتقاق كلمة من كلمتين على قياس التصريف، كقولهم
~~مهلل(3): أي قال: لا إله إلا الله، وحمدل: أي قال: الحمد لله، وحولق: أي
~~قال: لا حول ولا قوة إلا بالله .
PageV01P010
### || CHECK [فضائل البسملة]
# ولا تقل حوقل بتقديم القاف، فإن الحوقلة: مشية الشيخ الضعيف، والبسملة:
~~قول باسم(1)الله، والسبحلة: قول سبحان الله، والحسبلة: قول حسبي الله،
~~والسمعلة: سلام عليكم، والطلبقة: أطال الله بقائك، والدمغزة: أدام الله
~~عزك. انتهى .
# ويفهم من هذا كله؛ أنه لا بد في النحت من اعتبار الترتيب، ومن ثم خطأ
~~الشهاب الخفاجي جماعة من المحققين في قوله طبلق منحوت من طال بقائك، وقالوا
~~المنحوت منه: إنما هو طلبق(2).
# وزيادة تفصيل النحت في ms01 ((مزهر اللغات))(3)للسيوطي، فارجع إليه.
# وذكر جمع أن البسملة وإن كان في الأصل مصدرا، لكنه غلب استعماله في نفس
~~بسم الله الرحمن الرحيم، فيطلقون البسملة ويريدون به هذه الكلمات.
# ومنه قول الفقهاء في مواضع تسن البسملة، ثم المراد بها في أبواب الصلاة،
~~وأبواب الأكل والشرب، ونحوها: هو الكلمات المذكورة بأجمعها.
# وفي أبواب الذبح، ونحوها: بسم الله فقط .
# ولها فضائل كثيرة :
# قد أوردها السيوطي في ((الدر المنثور))(4)، وغيره .
PageV01P011
# فمن ذلك: ما روى الخطيب(1) عن أنس مرفوعا: ((من رفع قرطاسا من الأرض فيها
~~بسم الله الرحمن الرحيم؛ إجلالا له أن يداس؛ كتب عند الله من الصديقين)).
# وروى أبو داود في ((مراسيله))(2)عن عمر بن عبد العزيز: ((أن النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ، مر على كتاب في الأرض، فقال لفتى معه: ما هذا،
~~قال: بسم الله، قال: لعن الله من فعل هذا، لا تضعوا بسم الله، إلا في
~~موضعه)) .
# ومنها: ما روى أبو نعيم(3)في ((تاريخ أصبهان))، وابن أشته في كتاب
~~((المصاحف))، عن أنس مرفوعا: ((من كتب بسم الله الرحمن الرحيم،
~~فجوده(4)تعظيما له، غفر له))(5).
# قال السيوطي في ((الدر المنثور)): سنده ضعيف. انتهى.
# ومن المقرر أن الضعيف يكفي في فضائل الأعمال .
# ومنها: ما رواه الديلمي عن ابن مسعود مرفوعا: ((من قرأ بسم الله، كتب
~~الله له بكل حرف أربعة آلاف حسنة، ومحى عنه أربعة آلاف سيئة))(6).
PageV01P012
# ومنها: ما رواه أبو نعيم، والديلمي، عن عائشة، قالت: ((لما نزلت بسم الله،
~~ضجت جبال مكة، وسمع أهل مكة دويا، فقالوا: قد سحر محمد))(1).
# ومنها: ما رواه الديلمي في ((مسند الفردوس))، عن ابن عباس مرفوعا: ((إن
~~المعلم إذا قال للصبي، قل: بسم الله، فقال(2)، كتب للمعلم وللصبي ولأبويه،
~~براءة من النار)).
# ومنها: ما رواه وكيع، عن ابن مسعود، قال: ((من أراد أن ينجيه الله من
~~الزبانية التسعة عشر فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ))(3).
# ومنها: ما رواه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير(4)، وابن المنذر،
~~وابن أبي حاتم، عن الزهري في تفسير قوله تعالى: { وألزمهم كلمة التقوى }
~~(5)، قال: ms02 ((هي بسم الله الرحمن الرحيم )).
PageV01P013
# ومنها: ما رواه الحافظ عبد القادر الرهاوي(1)في ((أربعنيته)) ؛ بسند حسن،
~~عن أبي هريرة مرفوعا: ((كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، فهو أقطع ))(2).
PageV01P014
# وروى الخطيب في ((جامعه))(1)، عن أبي جعفر معضلا(2):((بسم الله الرحمن
~~الرحيم مفتاح كل كتاب))(3).
# وهذا يفيد أنه مفتاح الكتب السماوية بأجمعها .
PageV01P015
# وقد صرح به بعض المشايخ، كما ذكره العزيزي في ((شرح الجامع الصغير))،
~~ويعضده ما رواه أبو عبيد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: ((أول ما نزل
~~من التوراة بسم الله الرحمن الرحيم، { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم }
~~(1)الآيات .
# لكن يخالفه ما رواه الدارقطني، من حديث بريدة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم قال: ((لأعلمنكم آية لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري،
~~بسم الله الرحمن الرحيم))(2).
PageV01P016
# وكذا ما روى البيهقي(1)، عن ابن عباس، قال: ((أغفل الناس آية من كتاب الله،
~~لم تنزل على أحد سوى النبي عليه الصلاة والسلام ، إلا أن يكون سليمان بن
~~داود بسم الله..الخ)) (2).
# وروى الطبراني عن بريدة مرفوعا: ((أنزلت علي آية، لم تنزل على أحد بعد
~~سليمان بسم الله..الخ))(3).
# وقد اختلف أصحاب السيرة النبوية، في أنها هل من خصائص رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم ، أم لا:
# فمنهم من عدها منها، وترده رواية الخطيب(4)، ونقل الزرقاني في ((شرح
~~المواهب اللدنية))، عن شيخه: أن كونها قرآنا يتلى من خصائص نبينا، وأما
~~نفسها، فليس كذلك لثبوت نزولها على سليمان، ولعله كان للتبرك فقط، وفيه أن
~~كونها متلوة أيضا ليست من الخصائص كما يعلم من رواية أبي عبيد .
PageV01P017
# وذهب بعض المحققين إلى أنها بهذه الألفاظ العربية بهذا الترتيب من الخصائص،
~~وما في سورة(1)النمل(2)، جاء على جهة الترجمة عما في كتابه، لأنه لم يكن
~~عربيا، وحسنه الزرقاني، وقال: ما روي أن ((آدم لما أراد الخروج من الجنة،
~~قال: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال له: جبريل لقد تكلمت بكلمة عظيمة، فإنما
~~كان بإلهام من الله تعالى، ولم تنزل عليه)).انتهى. ms03
# ومنها: ما رواه الدارقطني بسند ضعيف، عن ابن عمر مرفوعا: ((كان جبرئيل
~~إذا جاءني بالوحي، أول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم))(3).
# ومنها: ما رواه أبو داود، والبزار، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي
~~في ((المعرفة)) عن ابن عباس قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم لا يعرف فصل السورة ، حتى تنزل عليه بسم الله))(4) .
# وروى الحاكم وصححه، البيهقي في ((سننه)): عن ابن عباس، قال: ((كان
~~المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة، حتى تنزل بسم الله، فإذا أنزلت علموا أن
~~السورة قد انقضت))(5).
PageV01P018
# وروى نحوه(1): أبو عبيد عن سعيد بن جبير، والطبراني، والحاكم، والبيهقي عن
~~ابن عباس، والبيهقي، والواحدي، عن ابن مسعود .
# ومنها: ما رواه ابن مردويه، والثعلبي عن جابر قال: ((لما نزلت بسم الله،
~~هرب الغنم إلى المشرق، وسكنت الريح، وهاج البحر، وحلف الله أن لا يسمى على
~~شئ إلا بارك فيه ))(2).
# وللبسملة خواص مذكورة في ((الدر النظيم في خواص القرآن الكريم))(3)،
~~وحكايات كثيرة مبسوطة في ((نزهته المجالس))(4)، وغيره من كتب الفضائل
~~والسلوك، قد صفحنا عن إيرادها، لئلا يطول الكلام .
# الباب الأول
### || AUTO في ذكر الاختلافات الواقعة في كون البسملة
# من القرآن
# اعلم أنهم اختلفوا في ذلك على أقوال تسعة(5):
PageV01P019
# الأول: أنها آية تامة من كل سورة، الفاتحة وغيرها، وهو قول ابن كثير،
~~وعاصم، والكسائي، وغيرهم من قراء مكة، والكوفة، وإليه ذهب ابن المبارك،
~~والشافعي .
# والثاني: أنها ليست بآية أصلا، لا من الفاتحة، ولا من سورة أخرى، وهو
~~مختار مالك، وغيره من فقهاء المدينة، والبصرة، والشام، وقراء المدينة.
# والثالث: أنها آية من الفاتحة، لا من غيرها، وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي .
# والرابع: أنها بعض آية منها فقط، وهو رواية عن الشافعي .
# والخامس: أنها آية فذة، ليست من الفاتحة، ولا من سورة أخرى، أنزلت لبيان
~~مبادئ السور وخواتيمها، وهو مختار جماعة من متأخري أصحابنا كما ذكره
~~السرخسي في ((أصول الفقه)) .
# واستند لذلك بما رواه المعلي، عن محمد، أنه سأل محمد عن البسملة، فقال:
~~ما بين الدفتين كلام الله وهو ms04 قول ابن المبارك، وداود وأتباعه، وهو المنصوص
~~عن أحمد بن حنبل .
# وذكر أبو بكر الرازي أنه مقتضى قول أبي حنيفة، وهو قول المحققين من أهل
~~العلم، فإن في هذا القول جمعا بين الأدلة وكتابتها سطرا مفصلا، يؤيد ذلك،
~~كذا في ((نصب الراية لأحاديث الهداية)) للعلامة الزيلعي (1).
PageV01P020
# وفي ((تحرير الأصول)) لابن الهمام(1): الأحق المطابق للواقع، أنها من
~~القرآن لتواترها في المصحف، وهو دليل تواتر كونها قرآنا، لأن الإثبات في
~~المصاحف مع الأمر بالتجريد ملزوم القرآنية، وتواتر الملزوم يدل على تواتر
~~اللازم. وتواتر قراءة رسول الله السور بالبسملة لا يستلزم كونها جزء من
~~السور لجواز كون الافتتاح بها للتبرك، بخلاف الترك فإنه يدل على أنه ليس
~~منها. انتهى.
# وفي ((شرح المواهب اللدنية)) للزرقاني(2)، قال السهيلي: نزلت البسملة مع
~~كل سورة بعد { اقرأ } (3)، فهي آية، لا من سورة، وقد ثبتت في المصحف بإجماع
~~الصحابة، ولا نلتزم قول الشافعي أنها آية من كل سورة، بل إنها آية من
~~القرآن مقترنة مع كل سورة، وهو قول داود، وأبي حنيفة، وهو قول بين لمن
~~أنصف. انتهى كلام السهيلي.
PageV01P021
# وهو اختيار له مخالف للمعتمد من مذهب مالك رحمه الله تعالى . انتهى.
# وقال العلامة الإتقاني(1) في شرح ((المنتخب الحسامي)) المسمى
~~ب((التبيين)) : مذهب أبي حنيفة وأصحابه أنها منزلة من القرآن لا من أول
~~السورة، ولا من آخرها، وهو قول مالك، والأوزاعي، وقد روى عن محمد بن الحسن
~~نحوه، ومذهب الشافعي أنها من رأس كل سورة. انتهى.
# ولا يخفى عليك أن ما ذكره من مذهب مالك، خلاف المشهور عنه، المختار عند
~~أصحابه.
# وقال البيضاوي: لم ينص أبو حنيفة فيه بشيء، فظن أنها ليست من السورة
~~عنده. انتهى(2).
PageV01P022
# قال الخفاجي(1)في ((حواشيه))(2): لما كان المصنف شافعي المذهب قائلا بمفهوم
~~المخالفة، مع أنه مراعى في عبارات المصنفين، ومفهوم قوله لم ينص: أي لم
~~يصرح، لا أنه ليس في كلامه إشارة إليه، فصح تفريع قوله، فظن عليه، فلا يرد
~~عليه أن عدم النص على الشيء نفيا وإثباتا لا يتفرع عليه ظن عدمه، ولا حاجة ms05
~~إلى ما قيل أن أبا حنيفة من أهل الكوفة الذاهبين إلى كونها من الفاتحة،
~~فسكوته يشعر بمخالفته لهم .
# وقيل: الفاء لمجرد تأخر الظن عن عدم النص، وسبب الظن أمره بالإسرار بها .
# وقال الكرخي: لا أعرف هذه المسألة بعينها لمتقدمي أصحابنا، إلا أن أمرهم
~~بإخفائها يدل على أنها ليست من السورة عنده .
# وقيل: إنه لما لم ينص فيها بشيء، ظن أنه أبقاها على أصله(3).
PageV01P023
# وقيل: ظن في هذه العبارة ليس فعلا مجهولا، بل مصدر منون مرفوعا على أنه خبر
~~مقدم، والمراد تزييف(1)نسبته إليه، والرد على الزمخشري في قوله أنه مذهب
~~أبي حنيفة تلميحا لقوله تعالى: { إن بعض الظن إثم } (2) .
# قلت: هو أيضا من بعض الظن، وما في ((الكشاف)): إن لم نقل أنه ظفر برواية
~~عنه بناءا على إطلاق مذهب أبي حنيفة على ما هو المتداول عندهم، فإن قلت كيف
~~يصح القول بأنها ليست من السورة، وأن أبا حنيفة لم ينص بشيء مع أن محمد بن
~~القاسم، و((البرهان الكافي))، وغيرهما، نقلوا عن أبي حنيفة إيجابها في
~~الصلاة حتى قال الزيلعي: يجب سجود السهو بتركها، ونقل عن ((المجتبى))
~~وجوبها في كل ركعة.
# قلت: قال الأستاذ المقدسي في كتاب ((الرمز))، عن شرح ((المختار))، عن
~~شيخه السمديسي(3)أنها ليست بواجبة، فقد حكى المحققون كالإمام أبي بكر
~~الرازي وغيره: أن الخلاف إنما هو في السنية لا في الوجوب. انتهى كلام
~~الخفاجي ملخصا.
PageV01P024
# وفي ((حواشي الكشاف)) للتفتازاني(1)عن قدماء الحنفية: أنها ليست من القرآن،
~~وأن تقييد التواتر في تعريف القرآن بقولهم بلا شبهة احتراز عنها .
# ولما لاح للمتأخرين بالنظر إلى الأدلة أنها من القرآن، قالوا الصحيح من
~~المذهب أنها آية واحدة من القرآن، وليست آية ولا بعض آية، فصار محل الخلاف
~~بينهم وبين الشافعية، أنها آية واحدة غير متعلقة بشيء من السور، أو مئة
~~وثلاث عشرة آية من مئة ثلاث عشرة سورة كالآية المتكررة في سورة. انتهى كلامه.
# والسادس: أنه يجوز جعلها آية من السور، وجعلها ليست منها، بناءا على أنها
~~نزلت مرة، ولم تنزل أخرى .
# قال الخفاجي: هذا ms06 القول أغرب الأقوال، وكان ابن حجر يرتضيه، ويقرر به في
~~دروسه، وأطنب في تحسينه السيوطي. انتهى(2).
# قلت: لا شك في أن البسملة نزلت مع كثير من السور، منها سورة الكوثر
~~وغيرها(3)، ولم تنزل مع بعض السور كسورة { اقرأ } التي بها بدء الوحي .
PageV01P025
# فبناءا عليه القول بأن جعلها جزء وعدمه من نتائج كون القرآن نازلا على سبعة
~~أحرف، كما اختاره العلامة ابن النقاش، وابن حجر، وغيرهما، ليس ببعيد، بل هو
~~أحسن الأقوال، وإليه مال المحدث ولي الله الدهلوي حيث قال في رسالة ((تدوين
~~مذهب الناطق بالصواب عمر بن الخطاب)): روى مالك، والشافعي، عن أنس: كان أبو
~~بكر وعمر وعثمان يستفتحون القراءة ب { الحمد لله رب العالمين } .
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن مغفل، عن أبيه، قال: ((صليت
~~خلف رسول الله، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقول ذلك )).
# وروى أبو بكر عن الأسود، قال: ((صليت خلف عمر سبعين صلاة، فلم يجهر فيها
~~ببسم الله )).
# وروى أبو بكر، عن عبد الله بن أهزى، أن عمر: ((جهرببسم الله)).
# قلت: روى عنه أهل المدينة، والكوفة، والبصرة، ترك الجهر بالبسملة .
# وروى عنه أهل مكة الجهر، فوقع الفقهاء في الترجيح، فذهب الشافعي إلى
~~ترجيح الجهر، وعلى قياس قول محمد في دعاء الافتتاح أنه جهر في بعض الأوقات
~~ليعلمهم أنه سنته .
PageV01P026
# والأوجه عندي أن عمر، رضي الله عنه، كان تعلم من رسول الله في قصته مع هشام
~~بن حكيم(1)أن القرآن نزل على سبعة PageV01P027
~~أحرف كلها كاف وشاف، وكان يرى أن الابتداء بالبسملة على أنها من الفاتحة
~~حرف صحيح، وتركها على أنها إنما تسن البداية بها في كتابة القرآن، والتلاوة
~~خارج الصلاة حرف صحيح أيضا، والابتداء بها على أنها ليست من الفاتحة حرف
~~صحيح أيضا، فعمل بهذه الأحرف في الأوقات، انتهى كلامه وتم مرامه .
# والسابع: أنها بعض آية من السور كلها .
# والثامن: أنها آية من الفاتحة، وجزء آية من السورة .
# والتاسع: عكسه .
# وهذه الأقوال كلها إنما هي في ما سوى البسملة المتلوة ms07 في سورة النمل،
~~فإنها آية منها اتفاقا، وفي غير أول سورة براءة، فإنها ليست منها اتفاقا.
# ونقل الزمخشري(1) عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: من ترك البسملة
~~فكأنه ترك مئة وأربع عشرة آية(2).
# وأورد عليه: أن الظاهر ثلاث عشرة لأنها ليست من سورة براءة اتفاقا.
# وأجيب عنه: بأن الفاتحة نزلت مرتين، ففيها البسملتان، وفيه أنه تكون
~~الفاتحة إذا أربع عشرة آية، ولم يقل به أحد .
# وقيل مراد ابن عباس، أنه إذا تركها في جميع السور يكون المتروك هذه العدة .
# وقيل المراد تركها في أثناء سورة النمل أيضا، وهي وإن كانت بعض آية، لكن
~~تركها يتضمن ترك آية لكونها عبارة عن المجموع، وهذا أحسن كذا في ((كشف
~~الكشاف)) .
# هذا هو ضبط المذاهب الواقعة فيها على سبيل الاختصار .
PageV01P028
# ونتوجه الآن إلى أدلة القائلين بكونها آية، والذاهبين إلى خلافه مع مالها
~~وما عليها .
# فنقول: إن القائلين بكونها جزء من السور، استدلوا بوجوه كثيرة :
# منها: ما أورده الإمام فخر الدين الرازي في ((تفسيره))، وتبعه من تبعه
~~بقوله: قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واجبة في أول الفاتحة، وإذا كان كذلك،
~~وجب أن تكون آية منها(1).
# بيان الأول قوله تعالى: { اقرأ باسم ربك } (2)، ولا يجوز أن تكون الباء
~~صلة زائدة، لأن الأصل أن يكون بكل حرف فائدة، وإذا كان هذا الحرف مفيدا،
~~كان التقدير اقرأ مفتتحا باسم ربك، وظاهر الأمر للوجوب، ولم يثبت هذا
~~الوجوب في غير الصلاة، فتعين أن يكون في الصلاة. انتهى .
# قلت: لا يخفى عليك ما فيه من الضعف، فإن وجوب البسملة في الصلاة ممنوع
~~عند(3) الخصم، كما مر .
# وقوله تعالى: { اقرأ باسم ربك } لا يوجب إلا مطلق الذكر لا خصوص هذه
~~الألفاظ .
# ولو سلم وجوبها، فقوله: وإذا كان كذلك، فإنه(4) ممنوع لجواز أن تكون
~~واجبة مع عدم كونها من القرآن، نعم لو ثبت أن كل ما وجب في الصلاة من قبيل
~~الأقوال، فهو من القرآن ، لتم الكلام وإذ ليس فليس.
# ولو سلم أن وجوبها في الصلاة يستلزم كونها من القرآن، ms08 لكنا لا نسلم كونها
~~جزء من الفاتحة، فيجوز أن تكون من القرآن من غير الجزئية، كما ذهب إليه
~~محققوا أصحابنا .
PageV01P029
# وكونها أول الفاتحة لا يستلزم أن يكون جزء منها، كما لا يخفى .
# ومنها: ما أورده الإمام أيضا، وتبعه البيضاوي، وغيره من أن التسمية
~~مكتوبة بخط القرآن، وكل ما ليس بقرآن فأنه ليس بمكتوب بخطه، ولهذا لم يكتب
~~آمين فيه، وقد منعوا من كتابة(1) أسامي السور، والعلامات الدالة على
~~الأعشار والأخماس، ولم يمنعوا عنها، فعلم أنها من القرآن .
# وأنت تعلم ما فيه، فإن من ذهب إلى أنها ليست من القرآن، يقول إنما كتبت
~~بخط القرآن للأذن من الشارع، ولم يوجد ذلك في آمين .
# على أن هذا الوجه أيضا قاصر عن إثبات مذهب الشافعية كالوجه الأول، لأنه
~~أيضا لا يوجب إلا كونها من القرآن، لا كونها جزء من سورة .
# ومنها: ما ذكر أيضا، من أن المسلمين أجمعوا على ما بين الدفتين كلام
~~الله، والتسمية موجودة فيها، فوجب أن تكون من القرآن .
# قلت: دعوى الإجماع عجيبة مع وجود الاختلاف فيها، ولو كان الإجماع لعرفه مالك .
PageV01P030
# ومنها: ما ذكره أيضا من أن قوله عليه الصلاة والسلام : ((كل أمر ذي بال لم
~~يبدأ فيه باسم الله، فهو أبتر أو أجذم))(1) .
# وأعظم الأعمال بعد الإيمان الصلاة، فقراءة الفاتحة بدون قراءتها يوجب كون
~~هذه الصلاة بتراء، ولفظ الأبتر يدل على غاية النقصان، فلزم أن تكون الصلاة
~~الخالية عن البسملة في غاية النقصان، وكل من أقر به قال بفساد الصلاة، وذلك
~~يدل على أنها من الفاتحة .
# قلت: لو صح هذا التقرير للزم كون البسملة جزء لكل أمر ذي بال، وبطلانه
~~ظاهر، ولا دلالة للأبتر على ما ذكره، فأنه يجئ بمعنى منقطع الخير، وهو
~~المراد هاهنا، وهو لا يستلزم الجزئية .
PageV01P031
# ومنها: ما أورده أيضا من أنه روي: ((أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قال لأبي بن كعب ما أعظم آية في كتاب الله تعالى ، فقال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، فصدقه في قوله)).
# فهذا الكلام يدل على أنها ms09 آية تامة، ومعلوم أنها ليست آية تامة في سورة
~~النمل، فلا بد أن تكون تامة في غير هذا الموضع، وكل من قال بذلك قال
~~إنها(1) آية تامة من الفاتحة .
# قلت: المقدمة الأخيرة باطلة، كما لا يخفى .
# ومنها: ما ذكره أيضا من أن سائر الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة
~~والسلام ، كانوا عند الشروع في أعمال الخير يذكرون بسم الله، فوجب أن يجب
~~على رسولنا، وإذا ثبت في حق الرسول ثبت وجوبه في حقنا أيضا، وإذا كان كذلك
~~ثبت أنه آية من الفاتحة .
# قلت: المقدمة الأخيرة فيه أيضا باطلة .
PageV01P032
# ومنها: أنه تعالى متقدم بالوجود، والقديم الخالق يجب أن يكون ذكره أيضا
~~سابقا، وهذا لا يحصل إلا إذا كانت قراءة بسم الله سابقة على سائر الأذكار،
~~وإذا ثبت هذا، ثبت أن القول بوجوب هذا التقدم حسن في العقول، وجب أن يكون
~~معتبرا في الشرع، لقوله عليه الصلاة والسلام : ((ما رأى المسلمون حسنا،
~~فهو عند الله حسن))(1).
# وإذا ثبت وجوب القراءة، ثبت أيضا أنها من الفاتحة، إذ لا قائل بالفرق .
PageV01P033
# قلت: المقدمة الأخيرة فيه باطلة، فإن وجوب قراءتها أولا لا يستلزم كونها
~~جزء من الفاتحة، وقوله إذ لا قائل بالفرق، باطل، فإن أصحابنا قالوا
~~بعدم(1)جزءيتها مع قولهم بوجوبها لثبوت المواظبة النبوية عليها، وإسناد((ما
~~رأى المسلمون حسنا،فهو عند الله حسن))إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم غير صحيح، فإن هذا القول لم يوجد مرفوعا، بل هو موقوف على ابن مسعود،
~~رواه أبو نعيم، وأحمد، وغيرهما، كما حققه السخاوي، وغيره من المحدثين.
# ومنها: أنه روى الثعلبي في ((تفسيره)) عن بريدة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم : ((ألا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن
~~داود غيري، فقلت بلى، فقال: بأي شيء تفتح القرآن إذا افتتحت الصلاة، قلت:
~~ببسم الله، قال: هي هي))(2)، ورواه أبو حاتم، والطبراني، والدارقطني،
~~والبيهقي أيضا .
PageV01P034
# وروى الثعلبي(1)، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه، وابن جرير(2)،
~~وابن مردويه عن ابن عباس، أنه سئل عن قوله تعالى: { ولقد ms10 ءاتيناك سبعا من
~~المثاني } (3)، قال: هي فاتحة الكتاب، قيل فأين السابعة، قال: بسم الله .
# وأخرج ابن الضريس عن سعيد ابن جبير، مثله .
PageV01P035
# وروى سعيد بن منصور في ((سننه))، وابن خزيمة في كتاب ((البسملة))، والبيهقي
~~عن ابن عباس، قال: استرق الشيطان من الناس أعظم آية في القرآن، بسم الله
~~الرحمن الرحيم(1).
# وروى ابن مردويه، والبيهقي في ((شعب الايمان))، وأبوعبيد عنه نحوه .
# وروى الثعلبي عن علي رضي الله عنه : أنه كان إذا افتتح الصلاة، كان
~~يقرأ بسم الله، وكان يقول من تركها، فقد نقص .
# وروى أيضا عن أبي هريرة:إذا قرأتم أم القرآن، فلا تدعوا بسم الله، فإنها
~~إحدى آياتها .
# وروى أبو عبيد، وابن سعد في ((الطبقات))، وابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو
~~داود، وابن خزيمة، وابن الانباري في كتاب ((المصاحف))، والدارقطني، والحاكم
~~وصححه، البيهقي، والخطيب، وابن عبد البر، كلاهما في كتاب ((البسملة)) عن أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها : ((أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين ..ألخ))(2)، قطعها آية
~~آية، وعدها عد الإعراب، وعد بسم الله آية منها.
PageV01P036
# وروى الثعلبي عن أبي هريرة،قال:((كنت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم في المسجد إذ دخل رجل، فافتتح الصلاة وتعوذ، ثم قال: الحمد لله رب
~~العالمين، فقال له يا رجل، قطعت على نفسك الصلاة، أما علمت أن بسم الله من
~~الحمد، فمن تركها فقد ترك آية، ومن ترك آية فقد فسدت عليه صلاته)).
# وروى أيضا عن طلحة مرفوعا: ((من ترك بسم الله فقد ترك آية من كتاب الله)) .
PageV01P037
# وروى البغوي في ((معالم التنزيل)) بسنده، عن أنس قال: ((بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع
~~رأسه متبسما فقلنا ما أضحكك يا رسول الله، قال أنزلت علي آنفا سورة، فقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم، { إنا أعطيناك الكوثر } ...الخ))(1).
# فهذه الأحاديث وأمثالها صريحة في كونها جزء من السور، وكذا أحاديث الجهر
~~بها في الصلاة، ms11 كما سيأتي ذكرها .
PageV01P038
# وأجاب العيني(1)، والطحطاوي(2)، وابن الهمام، وغيرهم من أصحابنا عن روايات
~~الثعلبي: بأنها بأجمعها ليست بذاك، فإن الثعلبي حاطب الليل، يذكر الغث
~~والسمين، فلا اعتبار بما رواه .
# وعن حديث أم سلمة: بأن في إسناده عمر بن مروان البلخي عن ابن جريج، قال
~~يحيى بن معين: هو ليس بشيء .
# وعن حديث أنس: بأن قراءة البسملة مع السورة لا تدل على أنها جزء منها .
# وعن باقي الأحاديث بأنها تعارضهما، ما روي عن أجلة الصحابة، فلا اعتبار
~~للضعيف في مقابلة القوي .
# وأما أحاديث الجهر بها فستقف على ما فيها.
# وأحتج من لم يجعلها جزء من السور بوجوه :
PageV01P039
# منها: ما رواه مالك في ((الموطأ))، وسفيان بن عيينة في ((تفسيره))، وأبو
~~عبيد في ((فضائل القرآن)) وابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو
~~داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وابن جرير، وابن الأنباري، وابن
~~حبان، والدارقطني، والبيهقي في ((سننه))، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم : ((من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي
~~خداج، قال أبو السائب: فقلت: أبا هريرة إني أكون أحيانا وراء الإمام، فغمز
~~أبو هريرة ذراعي، وقال: اقرأ يا فارسي بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله
~~يقول: قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي،
~~ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، يقول العبد { الحمد لله رب العالمين } ، يقول
~~الله: حمدني عبدي، ويقول العبد: { الرحمن الرحيم } ، فيقول الله: أثنى علي
~~عبدي، ويقول العبد: { مالك يوم الدين } ، فيقول الله: مجدني عبدي، ويقول
~~العبد: { إياك نعبد وإياك نستعين } ، فيقول: هذه بيني وبين عبدي، أولها لي
~~وآخرها لعبدي، وله ما سأل، فيقول العبد: { اهدنا الصراط المستقيم } إلى آخر
~~السورة، هذا لعبدي، وله ما سأل))(1) PageV01P040
~~.
# قال ابن عبد البر: هذا الحديث قد رفع الاشكال في سقوط بسم الله من
~~الفاتحة، وهو نص لا يحتمل التأويل، ولا أعلم حديثا أبين منه في سقوطها. انتهى.
# ووجه التمسك به أنه ابتدأ القسمة بالحمد لله دون البسملة، فلو كانت منها ms12
~~لأبتدأ بها.
# وأيضا فقد جعل النصف { إياك نعبد } ، فتكون ثلاث آيات لله في الثناء
~~عليه، وثلاث آيات للعبد، وآية بينهما، وفي جعل التسمية منها إبطال هذه
~~القسمة .
# وأيضا أنه قال: يقول العبد: { اهدنا الصراط المستقيم } ...ألخ.
# ثم قال: هؤلاء لعبدي، هكذا ذكره أبو داود، والنسائي، بإسناد صحيح(1).
# وهو جمع، فيقتضي ثلاث آيات، وعلى قول الشافعي يكون اثنين، وهو خلاف
~~التصريح بالنصف؛ فإن قلت: لم لا يراد قسمة المعنى، لا الآي؟.
# قلت: هذا باطل فإن الله متفرد بالحمد، والثناء، والاستعانة .
# والعبد يتفرد بالخضوع، والتذلل، ولا يجوز أن يراد ذلك، بقوله: قسمت
~~الصلاة.
# مثاله: إذا كان ثوب لزيد، وثوب لعمرو، ولا يجوز أن يقول قسمت الثوب
~~بينهما.
# فإن قالت: الشافعية في إسناده مثل العلاء بن عبد الرحمن، وتكلم فيه: ابن
~~معين، فقال ليس حديثه بحجة.
# وقال ابن عدي: ليس بالقوي.
PageV01P041
# قلنا: هذا جهل، وفرط تعصب، يتركون الحديث الصحيح لكونه غير موافق لمذهبهم،
~~وقد رواه عن العلاء الأئمة الثقات كمالك، وسفيان(1)، وابن جريحج(2)، وعبد
~~العزيز(3)، والوليد بن كثير، ومحمد بن إسحق(4)، وغيرهم، وهو(5)ثقة صدوق.
# فإن قالوا: سلمنا ما قلتم، ولكن جاء في بعض الروايات عن أبي هريرة ذكر
~~التسمية، كما رواه الدارقطني والبيهقي بسند ضعيف عنه، سمعت رسول الله يقول:
~~((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، يقول عبدي إذا افتتح الصلاة: بسم الله يقول
~~الله:يذكرني عبدي،وإذا قال: { الحمد لله رب العالمين } ، يقول الله: حمدني
~~عبدي...))(6)الحديث .
PageV01P042
# قلنا: في إسناده عبد الله بن زياد بن سمعان، وهو متروك، وضعفه أحمد، وكذبه
~~مالك، وقال ابن حبان: كان يروي ما لم يسمع، فمع ضعف إسناد هذا الحديث، كيف
~~يعلل به ما رواه أصحاب الصحاح والسنن ؟!. كذا ذكره العيني في
~~((البناية))(1).
# ومن حججهم أيضا: أنه لو كانت البسملة من الفاتحة للزم التكرار في قوله
~~تعالى: { الرحمن الرحيم } لوجوديهما فيهما، إلا أن هذه الحجة ضعيفة، فإن
~~التكرار لأجل التأكيد كثير في القرآن، فالتكرار ليس نصا على ما ذكروه.
# ومنها: ما رواه الترمذي وحسنه، وأحمد في ((مسنده)) ، وابن حبان في
~~((صحيحه))، ms13 والحاكم في ((مستدركه)) وصححه(2)، وأبو داود، وابن ماجه،
~~والنسائي، وغيرهم، عن أبي هريرة(3)، قال: إن سورة من القرآن ثلاثون آية
~~شفعت لرجل، حتى غفر له، وهي { تبارك الذي بيده الملك } (4)))(5).
PageV01P043
# وفي إسناده عباس الجشمي إنه(1)عبد الله، قال في ((التهذيب)): ذكره ابن حبان
~~في ((الثقات))، وأخرجوا له حديثا واحدا في فضل { تبارك } . انتهى(2).
# وجه الاحتجاج به أن هذه السورة ثلاثون آية بدون البسملة بلا خلاف، فعلم
~~أنها ليست منها .
# وأيضا افتتاحه بقوله: { تبارك الذي بيده الملك } يدل عليه، كما لا يخفى.
~~كذا قال الزيلعي في ((تخريج أحاديث الهداية))(3).
# وقال الجزري في ((مفتاح الحصن الحصين)): استدل بهذا الحديث من لا يرى
~~البسملة آية، لأن { تبارك } ثلاثون آية بغيرها، ولا دليل فيه لاحتمال أن
~~تكون آية في أول السورة بذاتها لا منها وهو أحد أقوال الشافعي. انتهى.
# قلت: هذا الاحتمال هو الذي ذهب إليه المحققون من أصحابنا، وغيرهم، كما ذكرنا.
# والاستدلال بهذا الحديث ليس لإبطاله، بل لإبطال المشهور من مذهب الشافعي،
~~أنها جزء من كل سورة.
PageV01P044
# ومنها: ما رواه ابن أبي شيبة، وأحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي وحسنه،
~~وابن أبي داود في ((المصاحف))، وابن المنذر، والنحاس في ((ناسخه))، وابن
~~حبان، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في ((الدلائل))،
~~عن ابن عباس، قال: قلت لعثمان ابن عفان: ما حملكم على أن عمدتم(1)إلى
~~الأنفال وهي المثاني(2)، وإلى سورة براءة(3) وهي من المئين(4)،فقرنتم
~~بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم،قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا
~~أنزل عليه شي دعا بعض من يكتب، فيقول: ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر
~~فيها كذا وكذا، وكانت سورة الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة
~~من أخر ما نزل، وكانت قصتها شبيها بقصتها، فظننت أنها منها، وقبض رسول الله
~~ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر بسم
~~الله، ووضعتها في السبع الطوال))(5) PageV01P045
~~.
# قال الطحاوي(1)في ((شرح ms14 معاني الآثار)) بعد رواية هذا الحديث: فهذا عثمان
~~يخبر أن بسم الله لم يكن عنده من السور، وأنه إنما كان يكتبها في فصل
~~السور، وهي غيرهن. انتهى(2).
# ومنها: أنه قد روى البخاري، ومسلم، والنسائي، والترمذي، وغيرهم، قصة بدء
~~الوحي(3)، ونزول { اقرأ باسم ربك الذي خلق } (4)، وهو أول ما نزل من القرآن
~~على الأصح، وليس فيه ذكر البسملة، فلو كانت جزء منها لنزلت معها .? PageV01P046
~~وأما رواية ابن جرير الطبري عن ابن عباس: ((أول ما أنزل جبريل
# على رسول الله، قال: يا محمد استعذ، فقال: أستعيذ بالسميع العليم من
~~الشيطان الرجيم، ثم قال له: قل بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قال: { اقرأ
~~باسم ربك } ...)) الحديث.
# فضعيفة في إسنادها ضعف، وانقطاع كما في ((المواهب اللدنية )).
# وبعد اللتيا والتي، نقول: أورد على أصحابنا أن ما ذكرتم من الأحاديث، وإن
~~دلت على أنها ليست جزء منها، لكن ما ذكرناه من الأحاديث صريحة في أنها جزء،
~~غاية ما في الباب أن تكون هي ضعيفة، وهو لا يضر، فإن بعضها متعاضد ببعضها،
~~فهي محصلة للظن القوي بلا ريب، والمطلوب هاهنا الظن لا القطع .
# وفقه المقام ما ذكره الشهاب في ((حواشي تفسيره البيضاوي))(1): من أن
~~الاختلاف بين الحنفية والشافعية في هذا المقام مبني على الخلاف الأصولي،
~~وهو أنه هل يكفي في ما نحن فيه الظن أم لا؟.
# فاختارت الشافعية أن التواتر القطعي إنما يشترط في ما يثبت قرآنا على
~~سبيل القطع، فأما ما يثبت قرآنا على سبيل الحكم، فيكفي فيه الظن، كما فيما
~~نحن فيه، ومعنا كونه على سبيل الحكم، أن له حكم القرآن من الكتابة بين
~~الدفتين ووجوب القراءة، كما حققه الغزالي وغيره من محققي الشافعية. وذهبت
~~الحنفية إلى أن كل ما يسمى قرآنا، لا بد فيه من القطع، والتواتر في نفسه
~~ومحله، كما في سورة النمل، وما بين السور ليس كذلك .
PageV01P047
# وإليه مال القاضي أبو بكر الباقلاني، وشنع على الشافعية تشنيعا بليغا، فحيث
~~انتفى ذلك انتفت القرآنية ولو حكما، ولذا عرفوا القرآن: بأنه المنقول بين
~~دفتي ms15 المصاحف تواترا .
# واختاره ابن الحاجب وغيره من أئمة المالكية.
# والشافعية أيضا مختلفون فيه، فاحفظ هذا الفقه فإنه فقه جليل، وفي كتب
~~الأصول له زيادة تفصيل .
# قلت: هذا الفقه إنما هو بحسب مذهب قدماء أصحابنا، وأما المتأخرون منهم،
~~فلما لاح لهم قوة دلائل كون البسملة آية من القرآن، ولم يظفروا بدليل قوي
~~يدل على جزئيتها من الفاتحة أو سورة أخرى، بل ظفروا بدليل قوي يدل على
~~خلافه كما بسطنا سابقا، اختاروا أنها جزء من القرآن لا من السورة، فافهم.
# فرع: يتفرع على هذا الاختلاف، الاختلاف في تعيين آيات سورة الفاتحة بين
~~الحنفية والشافعية بعدما اتفقوا على أنها سبع آيات، لما أخرجه أحمد، وابن
~~جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن أبي مردويه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((الحمد لله(1)هي
~~فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم))(2).
PageV01P048
# فذهبت الحنفية إلى أن البسملة خارجة عنها، وصراط الذين أنعمت عليهم آية،
~~ويؤيده ما رواه البخاري، وأحمد، والدارمي، وأبوداود، والنسائي، وابن جرير،
~~وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي، عن أبي سعيد، قال: ((كنت أصلي في
~~المسجد، فدعاني رسول الله، فلم أجبه، فقال: ألم يقل الله: { استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم } (1)، ثم قال: ألا لاعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن
~~تخرج من المسجد، فأخذ بيده، فلما أراد أن يخرج، قلت: يا رسول الله إنك قلت:
~~كذا وكذا، قال { الحمد لله رب العالمين } ، هي السبع المثاني(2)والقرآن
~~العظيم الذي أوتيته))(3).
# وذهبت الشافعية إلى أن البسملة آية منها دون أنعمت عليهم .
PageV01P049
# الباب الثاني
### || AUTO في نبذ من الأحكام المتعلقة بها
# مسألة:
# يستحب أن يقول: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، عند دخول
~~الخلاء، وكثير من الفقهاء وإن لم يصرحوا بالبسملة في هذا المقام، بل اكتفوا
~~بالاستعاذة لورود أكثر الأحاديث في الاكتفاء بها، إلا أن بعض محققيهم من
~~المتأخرين، قد صرحوا بندبها لورود بعض الأحاديث بذلك .
# قال الشربنلالي في ((مراقي الفلاح))(1): يقدم تسمية الله على الاستعاذة، ms16
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : ((ستر ما بين أعين الجن، وعورات بني آدم، إذا
~~دخل أحدهم الخلاء، أن يقول بسم الله))(2).
PageV01P050
# ولقوله عليه السلام : ((إن هذه الحشوش(1)محتضرة(2)، فإذا أتى أحدكم
~~الخلاء(3)، فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث))(4). انتهى.
# وقال السيد أحمد الطحطاوي في ((حواشيه)) عليه: ما ذكره من الحديثين لا
~~يفيد التقديم، فالأولى ما قاله ابن حجر: السنة منهما تقديم التسمية على
~~التعوذ، عكس المعهود في التلاوة، الحديث اليعمري: ((إذا دخلتم الخلاء،
~~فقولوا بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث ))، وإسناده على شرط مسلم،
~~وقال بعض الفضلاء: بالاكتفاء على أحدهما يحصل أصل السنة، والجمع بينهما
~~أفضل. انتهى كلامه.
# وفي ((آكام المرجان في أحكام الجان))(5)للقاضي بدر الدين الشبلي من
~~أصحابنا : روى ابن السني من حديث أنس مرفوعا : ((هذه الحشوش PageV01P051
~~محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء، فليقل: بسم الله))(1).
# ومما يدل على اطلاع الجن على عورات الناس عند إتيان الخلاء، ما رواه
~~الترمذي(2)، من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا: ((ستر ما بين أعين الجن،
~~وعورات أمتي(3)، إذا دخل أحدهم الخلاء، أن يقول بسم الله))(4).
# قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده ليس بذاك
~~القوي .
PageV01P052
# وفي ((الصحيحين)) من حديث أنس: (( كان رسول الله إذا دخل الخلاء، قال:
~~اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث))(1).
# ورواه سعيد بن منصور في ((سننه))، فقال: ((كان يقول: بسم الله، اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث))(2). انتهى.
PageV01P053
# وفي ((الدر المنثور)) في تفسير قوله تعالى: { فاذكروني أذكركم واشكروا لي }
~~(1)الآية، أخرج ابن أبي الدنيا، والبيهقي، عن الأصبغ، قال: كان علي رضي
~~الله عنه إذا دخل الخلاء، قال: بسم الله الحافظ عن المؤذي، وإذا خرج مسح
~~بيده على بطنه، وقال: يا لها من نعمة لو يعلم العباد شكرها. انتهى .
# وفي ((إرشاد الساري شرح صحيح البخاري))(2): قد روى المعمري من طريق عبد
~~العزيز بن المختار، بإسناد على شرط مسلم مرفوعا: ((إذا دخلتم الخلاء فقولوا
~~: بسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث))(3)، وفيه
# زيادة((البسملة)).قال الحافظ ابن حجر:لم أرها ms17 في غير هذه الرواية.انتهى.
# مسألة:
# ينبغي أن يبسمل عند ابتداء الوضوء، واختلفوا فيه اختلافا كثيرا :
PageV01P054
# فمنهم من منعه، وقال: لا يسمي قبل الوضوء، أخذا مما رواه أبو داود، وابن
~~حبان، والحاكم في ((مستدركه))، وصححه على شرط الشيخين، وغيرهم، عن مهاجر بن
~~قنفذ(1): أنه سلم على رسول الله، وهو يتوضأ، فلم يرد عليه، فلما فرغ، قال:
~~((إنه لم يمنعني أن أرد عليك، إلا إني كرهت أن أذكر الله على غير طهر))(2).
# وروى أبو داود، وغيره، عن ابن عباس أنه قال: ((مر [رجل علي](3)رسول الله
~~في سكة من سكك المدينة، وقد خرج من غائط أو بول، إذ سلم رجل، فلم يرد عليه،
~~ثم ضرب بيديه على الأرض، فمسح وجهه مسحا، ثم ضرب ضربة، ثم مسح ذراعيه إلى
~~المرفقين، وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على
~~طهارة))(4).
PageV01P055
# فإن هاتين الروايتين وأمثالهما تدل على كراهة ذكر الله حالة الحدث،
~~والتسمية أيضا ذكر من الأذكار، فوجب أن تكره عند ابتداء الوضوء، وأنت تعلم
~~أن هذا الاستدلال ضعيف، لوجوه:
# أحدها: أن الروايتين المذكورتين ضعيفتان .
# أما الأولى: فلما قال ابن دقيق العيد في ((الإمام))(1): من أن سعيد ابن
~~أبي عروبة الذي يرويه عن قتادة، عن الحسن، عن الحسين، عن المهاجر: ضعيف،
~~كان اختلط في آخر عمره، ولا عبرة لتصحيح الحاكم، فإنه كثيرا ما يصحح ما ليس
~~بصحيح .
# وأما الثانية: فلما قال النووي في ((الخلاصة)): من أن في سنده محمد بن
~~ثابت العبدي، وهو ضعيف جدا، ضعفه ابن معين، والبخاري، والنسائي، كذا ذكره
~~العيني في ((البناية شرح الهداية))(2).
# وثانيها: ما ذكره العيني(3)أيضا من أن التسمية من لوازم إكمال الوضوء،
~~فكان ذكرها من تمامه، والذاكر لها قبل وضوءه مضطرا إليه لإقامة السنة
~~المكملة للفرض، فخصت من عموم الذكر، كيف لا، وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على
~~الترغيب فيها عند ابتداء الوضوء .
PageV01P056
# وثالثها: أنهم جوزوا قراءة القرآن للمحدث، وحكى النووي في ((شرح صحيح
~~مسلم))(1)الإجماع عليه .
# وروى أبو داود، وابن ماجه، وغيرهما، عن عائشة قالت: ms18 ((كان رسول الله يذكر
~~الله على كل أحيانه))(2).
PageV01P057
# فما بالك بالتسمية عند ابتداء الوضوء مع ورود السنة بها، كما ستقف عليه .
# ومنهم: من قال: هي فرض، وهو مذهب أرباب الظاهر، وإسحاق ابن راهويه، وحكى
~~المنذري(1)عنه أنه قال: لو تركها عامدا يجب عليه إعادة الوضوء، واستدلوا
~~على ذلك بظواهر الأحاديث التي رويت في هذا الباب، وهي وإن كانت ضعيفة لكن
~~بعضها يعضد بعضها، وباجتماعهما يحصل نوع من الحسن، كما هو مقرر في الأصول .
# فروى أبو داود، وأحمد، وابن ماجة، والطبراني، من حديث يعقوب ابن سلمة، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: ((لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه))(2).
PageV01P058
# ورواه الحاكم في ((مستدركه))(1)، فقال فيه: عن يعقوب بن أبي سلمة، عن
~~أبيه..الخ. ثم قال حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقد احتج مسلم بيعقوب
~~ابن أبي سلمة الماجشون، واسم أبي سلمة دينار. انتهى .
# وتعقبه الإمام تقي الدين بن دقيق العيد في ((الإمام)) بقوله: نقل عن
~~الحاكم أنه أخرج هذا الحديث في ((المستدرك)) وصححه باحتجاج مسلم بيعقوب،
~~وهذا إن صح عنه فهو انتقال ذهني من يعقوب بن سلمة إلى يعقوب بن أبي سلمة،
~~ويعقوب بن أبي سلمة الماجشون احتج به مسلم، ويعقوب بن سلمة الليثي هذا لم
~~يحتج به مسلم .
# وقد أخرج له ابن ماجة(2)، والدارقطني(3)من رواية ابن أبي فديك، فلم يقولا
~~إلا ابن سلمة. انتهى كلامه .
# قال العلامة الزيلعي في ((تخريج أحاديث الهداية)): هذا الكلام من تقي
~~الدين مشعر بأنه لم ير ((المستدرك))، وقد صرح هو في باب مواقيت الصلاة أنه
~~رآه، فقال بعدما نقل كلاما طويلا: هكذا رأيته في نسخة عتيقة من
~~((المستدرك))، وقال في كتاب الزكاة بعد أن نقل منه حديثا، هكذا وجدته في
~~أصل من ((المستدرك)). انتهى(4).
PageV01P059
# وأنت تعلم أن هذا القول من الزيلعي ليس بشيء، لجواز أن تكون نسخة
~~((المستدرك)) عند التقي ناقصة، فرأى بعض ما فيها ولم ير باقيها كما لا
~~يخفى، وتعقب الحاكم الحافظ عبد العظيم المنذري أيضا، فقال في ms19 كتاب
~~((الترغيب والترهيب))(1): ليس كما قال الحاكم، فإنهم رووه عن يعقوب بن
~~سلمة، عن أبيه عن أبي هريرة، وقد قال البخاري وغيره: لا يعرف لسلمة سماع من
~~أبي هريرة، ولا ليعقوب سماع من أبيه، وسلمة أيضا لا يعرف بمن روى عنه إلا
~~يعقوب، فأين شروط الصحة. انتهى .
# وروى الدارقطني، والبيهقي من طريق أيوب النجار، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا: (([ما](2)توضأ من لم يذكر اسم الله عليه،
~~وما صلى من لم يتوضأ))(3).
# قال البيهقي: فيه انقطاع، فإن أيوب كان يقول:لم أسمع من يحيى إلا حديثا
~~واحدا، وهو حديث: ((التقى آدم وموسى))، ذكر ذلك يحيى ابن معين فيما رواه
~~عنه بن أبي مريم. انتهى .
PageV01P060
# وروى الترمذي واللفظ له، وابن ماجه، والبيهقي، والطحاوي في ((شرح معاني
~~الآثار)) عن أبي ثفال بكسر الثاء المثلثة، واسمه ثمامة، عن رباح بن عبد
~~الرحمن، أنه سمع جدته بنت سعيد بن زيد، تحدث أنها سمعت أباها يقول: قال
~~رسول الله: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه))(1).
# قال الترمذي: قال أحمد: لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد، قال
~~محمد بن إسماعيل: أحسن شيء في هذا الباب حديث ابن عبد الرحمن. انتهى .
# ورواه الحاكم وصححه، وأعله ابن القطان في كتاب ((الوهم والإيهام))، وقال:
~~فيه ثلاثة مجاهيل: أبو ثفال، ورباح، وجدته لا تعرف بغير هذا، ولا يعرف لها
~~اسم. انتهى(2) .
# وذكره ابن أبي حاتم في كتاب ((العلل))، وقال: هذا الحديث ليس عندنا بذاك،
~~أبو ثفال: مجهول، ورباح: مجهول، كذا ذكره الزيلعي في ((تخريج أحاديث
~~الهداية))(3).
# وفي ((تهذيب التهذيب)) للحافظ بن حجر: ثمامة بن وائل بن حصين أبو ثفال،
~~روى عن أبي بكر رباح، وأبي هريرة، وعنه: عبد الرحمن ابن حرملة الأسلمي،
~~وعبد العزيز، ويزيد بن عياض، وغيرهم، قال البخاري: في حديثه نظر .
# وأخرج له الترمذي، وابن ماجه حديثا واحدا في التسمية على الوضوء .
PageV01P061
# قلت: قال الترمذي في ((علله الكبير))، وفي ((الجامع)): سألت محمدا عن هذا،
~~فقال: ليس في هذا الباب ms20 أحسن عندي من هذا .
# وقال البزار: ثمامة بن حصين، مشهور، وذكره ابن حبان في ((الثقات)) في
~~الطبقة الرابعة.
# ووقع في ((جامع الترمذي)): ثمامة بن حصين، وقرأت في أشعار بني مرة
~~وأنسابهم، أبو ثفال اسمه: وائل بن هاشم بن حصين. انتهى كلامه(1).
# وفيه أيضا(2): في (فصل الراء): رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان ابن
~~حويطب بن عبد العزى أبو بكر المدني، روى عن جدته عن أبيها، وهو سعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل، وعن أبي هريرة، وعنه إبراهيم بن سعد، وأبو ثفال المري،
~~وغيرهما، له في الترمذي، وابن ماجه، حديث واحد في التسمية على الوضوء .
# قلت: في حديثه عن أبي هريرة عندي نظر، والظاهر أنه مقطوع، وذكره ابن حبان
~~في أتباع التابعين .
# وروى ابن ماجه: من حديث كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد،
~~عن أبيه، عن أبي سعيد، مرفوعا: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه))(3).
PageV01P062
# ورواه الحاكم أيضا وصححه، وأسند إلى الأثرم، أنه قال: سألت أحمد بن حنبل عن
~~التسمية في الوضوء، فقال: أحسن ما فيها حديث كثير ابن زيد، ولا أعلم فيها
~~حديثا ثابتا، وأرجو أن يجزيه الوضوء، لأنه ليس فيه حديث أحكم. انتهى(1).
# وقال الترمذي في ((علله الكبير)) قال محمد بن إسماعيل: وربيح(2) ابن عبد
~~الرحمن: منكر الحديث. انتهى .
# وفي ((البناية))(3): قال أحمد: كثير: ليس به بأس، وعن ابن معين: ليس
~~بالقوي، وعن أبي زرعة: صدوق فيه لين، وعن أبي حاتم: صالح الحديث ليس
~~بالقوي. انتهى.
# وروى ابن ماجه أيضا من حديث عبد المهيمن بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه،
~~عن جده، مرفوعا: ((لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه، ولا صلاة لمن لا يصلي على رسول الله))(4).
# قال العيني في ((البناية)) أخرجه الطبراني أيضا، وعبد المهيمن ضعيف لكن
~~تابعه أخوه، وهو مختلف فيه. انتهى(5) .
PageV01P063
# وفي ((تهذيب التهذيب))(1)عبد المهيمن بن عباس، روى عن أبيه، عن جده، وأبي
~~حازم بن دينار، وامرأة لم ms21 تسم، وعنه(2): ابنه عباس، وعبدالله بن نافع، وابن
~~أبي فديك، ويعقوب بن محمد الزهري، قال البخاري: هو منكر الحديث، وقال
~~النسائي: ليس بثقة.
# قلت(3): وقال ابن حبان لما فحش الوهم في روايته بطل الاحتجاج به، وقال
~~علي بن الجنيد: ضعيف الحديث، وقال النسائي في موضع آخر: متروك الحديث، وقال
~~أبو حاتم: منكر الحديث، وقال الساجي: عنده نسخة عن أبيه عن جده فيها
~~مناكير، وعن ابن معين: أبي وعبد المهيمن أخوان، وأبي أقومهما، وقال
~~الدارقطني: ليس بالقوي، وقال أبو نعيم: روى عن آبائه أحاديثا منكرة، وذكره
~~البخاري فيمن مات بين الثمانين والتسعين. انتهى .
# وفيه(4)أبي بن العباس بن سهل أخو عبد المهيمن، روى عن أبيه وأبي بكر بن
~~محمد، وعنه: زيد بن الحباب وعتيق(5)، قال أبو بشر: ليس بالقوي.
# قلت: وقال ابن معين ضعيف، وقال أحمد: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس
~~بالقوي، وقال البخاري: ليس بالقوي، وإنما روى له البخاري في موضع واحد في
~~ذكر خيل رسول الله. انتهى .
PageV01P064
# وروى الطبراني في ((الأوسط))عن أبي سبرة(1)،قال:((صعد رسول الله ذات يوم
~~المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال أيها الناس لا صلاة إلا بوضوء، ولا
~~وضوء لمن [لا](2)يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لم يؤمن بي، ولا
~~يؤمن بي من لا يعرف حق الأنصار))(3).
# قال العيني(4): ورواه الدولابي أيضا في ((الكنى وألقاب الصحابة)).
# وروى أبو موسى في كتاب ((المعرفة))، نحوه عن أم سبرة، وقال الذهبي: أم
~~سبرة لها حديث لا يصح، انتهى كلامه.
PageV01P065
# ومما يستدل على فرضية التسمية به :ما روى ابن خزيمة، والنسائي في (باب
~~التسمية عند الوضوء)، والدارقطني من حديث معمر، عن ثابت وقتادة عن أنس،
~~قال: ((طلب بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وضوءا، فلم
~~يجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : هل مع أحد منكم ماء(1)
~~فوضع(2)يده في الماء، وقال: توضئوا بسم الله، قال أنس: فرأيت الماء يخرج من
~~بين أصابعه، حتى توضئوا من عند آخرهم، قال ثابت(3): قلت لأنس: كم تراهم قال ms22
~~نحوا من سبعين ))(4).
# قال الزيلعي: رواه البيهقي(5)أيضا، وقال: هذا أصح ما في التسمية، وأصل
~~الحديث عن أنس متفق عليه ، وإنما المقصود برواية معمر هذه
# اللفظة التي ذكر فيها التسمية. انتهى(6).
# وروى البزار في ((مسنده)) عن عائشة، قالت: ((كان رسول الله إذا
~~بدأ(7)الوضوء سمى)) .
PageV01P066
# وروى الدارقطني عنها: ((كان إذا مس طهورا، ذكر اسم الله عليه))(1).
# فهذا كله يدل على أن التسمية فرض .
# وأجاب أصحابنا عن هذه الأحاديث ، إجمالا عن جميعها: بأن كلا منها ضعيف لا
~~تقوم به حجة، فكيف تثبت به الفرضية التي هي من مدلولات القطعيات .
# وتفصيلا: أما عن حديث أنس، فبأنه ليس فيه ما يدل على وجوب التسمية، فإن
~~قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((توضؤا باسم الله))(2)لا يدل على أنه
~~فرض في الوضوء، ولهذا قال الزيلعي: الحديث ليس فيه دلالة فتأمله. انتهى(3).
# وأما عن حديث عائشة فبأنه ليس فيه ما يدل على المدعى إلا لفظة
~~((كان))(4)، وهو لا يدل على الدوام والاستمرار، ما لم تنضم به قرينة
~~خارجية، كما حققه النووي في ((شرح صحيح مسلم))، فهو لا يدل على الوجوب
~~أيضا. فضلا عن الفرضية، ولو سلمنا إن كان يدل على الدوام كما صرح به كثير
~~من محققي المذهب منهم: العيني، والزيلعي، فثبوت الافتراض غير صحيح .
PageV01P067
# وأما عن الأحاديث السابقة، فبأنه يحتمل أن يكون معنى: ((لا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه))(1)، ونحوه، أنه لا وضوء متكاملا في الثواب، وهذا
~~كقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ((ليس المسكين من ترده اللقمة
~~واللقمتان))(2)، فلم يرد بذلك أنه خارج من حد المسكنة، حتى تحرم عليه
~~الصدقة، بل أراد به أنه ليس بالمسكين الكامل .
PageV01P068
# وكقوله ((ليس المؤمن من يبيت شبعان وجاره جائع))(1)، فلم يرد به أنه خارج
~~عن حد الإيمان، إنما أراد به أنه خارج عن حد الإيمان الكامل، فثبت من ذلك
~~أن الوضوء بلا تسمية، يخرج به المتوضئ من الحدث، كذا ذكره الطحاوي في ((شرح
~~معاني الآثار))، ثم قال: وأما وجه ذلك من حيث النظر، فإنا رأينا أشياء ms23 لا
~~ندخل فيها إلا بكلام، منها: العقود التي يعقدها الناس من البياعات
~~والمناكحات وما أشبه ذلك، وكالصلاة والحج يدخل فيها بالتكبير والتلبية، ثم
~~رجعنا إلى التسمية في الوضوء هل يشبه شيئا من ذلك، فرأينا غير مذكور فيها
~~إيجاب شيء، كما كان في النكاح والبيوع فخرجت بذلك منها.
# ولم تكن ركنا من أركان الوضوء، كما كان التكبير ركنا من الصلاة، فإن قيل
~~قد رأينا الذبيحة لا بد من التسمية عندها، ومن ترك ذلك متعمدا لم تؤكل
~~ذبيحته، فالتسمية أيضا كذلك .
# قلنا: لقد تنازع الناس في ذلك، فقال بعضهم: يؤكل، وقال بعضهم، لا يؤكل،
~~فمن قال: يؤكل، فقد كفينا البيان بقوله، وأما من قال: لا يؤكل، فإنه يقول
~~إن تركها ناسيا يؤكل، وسواء عنده كان الذابح مسلما أو كافرا بعد أن كان
~~كتابيا، فجعلت التسمية منها في قول من أوجبها لبيان الملة، فإذا سمى الذابح
~~صارت ذبيحته من ذبائح الملة المأكولة ذبيحتها.
PageV01P069
# والتسمية على الوضوء ليست للملة، إنما هي مجعولة للذكر فقسنا ذلك على سبب
~~من أسباب الصلاة، فرأينا من أسباب الصلاة ستر العورة والوضوء، فكان ستر
~~عورته لا يضره عدم التسمية فكذلك الوضوء أيضا، وهذا هو قول أبي حنيفة وأبي
~~يوسف، ومحمد. انتهى كلامه ملخصا(1).
# واستدل أصحابنا على عدم فرضية التسمية:
# بما رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن
~~عمه رفاعة بن رافع في حديث المسئ صلاته، قال له رسول الله: ((إذا قمت فتوضأ
~~كما أمرك الله))(2)، وفي لفظ لهم: ((لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء،
~~كما أمر الله، فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين))(3)...الحديث.
# فلم يذكر التسمية فيه، ولو كانت ركنا من أركان الوضوء لذكرها فيه.
PageV01P070
# وأصرح منه ما رواه الدارقطني، والبيهقي عن ابن عمر، مرفوعا: ((من توضأ وذكر
~~اسم الله عليه، كان طهورا لجسده، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه، كان
~~طهورا لأعضائه))(1).
# ورويا أيضا(2): عن ابن مسعود مرفوعا: ((إذا طهر أحدكم، فليذكر اسم الله
~~عليه، فإنه يطهر جسده كله، وإن ms24 لم يذكر اسم الله عليه، لم يطهر منه إلا ما
~~مر عليه الماء، فإذا فرغ من طهوره، فليشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله ثم ليصل علي، فإذا قال ذلك، فتحت له أبواب الجنة)).
# لا يقال هاتان الروايتان ضعيفتان .
# أما الأولى: فلأنه رواه الدارقطني: عن أحمد بن محمد بن زياد، عن محمد بن
~~غالب، عن هشام، عن عبد الله بن حكيم، عن عاصم بن محمد، عن ابن عمر .
# وقال البيهقي: هذا ضعيف، وأبو بكر الزاهدي غير ثقة عند أهل العلم
~~بالحديث. انتهى .
# قال العيني(3): قلت: أراد بأبي بكر عبد الله بن حكيم، وذكره المزي بفتح
~~الحاء، وقال يحيى بن معين: عبد الله بن حكيم أبو بكر: ليس بشيء، وقال ابن
~~حبان: يضع الحديث على الثقات. انتهى.
PageV01P071
# وأما الثانية: فلأنه رواه الدارقطني عن عثمان بن أحمد، عن إسحاق ابن
~~إبراهيم بن سلمة، عن يحيى بن هاشم، عن الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود .
# وقال البيهقي: هذا ضعيف، لا أعلم رواه عن الأعمش غير يحيى ابن هاشم، وهو
~~متروك الحديث. انتهى .
# فمع ضعفهما كيف يثبت منهما المطلوب، لأنا نقول: عدم كون التسمية فرضا في
~~الوضوء هو الأصل، لا يحتاج لإثباته إلى دليل، فضلا عن دليل قوي، وإنما
~~احتجنا إليه لحصول(1)الاطمئنان، وهو حاصل بهذين الحديثين، ولو كانا ضعيفين،
~~كيف لا، وقد تأيد ذلك بحديث المسيء صلاته .
# وأما كونها فرضا كما هو مذهب الخصم، فهو محتاج البتة(2)إلى دليل قوي
~~صريح، ولم يوجد إلى الآن ، كما أشرنا إليه. فافهم .
# وبعد اللتيا واللتي، نقول الكلام في هذا المقام عندنا من وجوه :
# الأول: أن أصحابنا بعدما اتفقوا على أن التسمية ليست بفرض عند الوضوء حتى
~~لو تركها أجزأه، اختلفوا على ثلاثة أقوال :
# أحدها: أنها سنة مؤكدة عند ابتداء الوضوء، أما كونها سنة فلورود الأحاديث
~~السابقة بمقتضى التأويل المذكور، ولولاه لكانت واجبة، وأما كونها عند
~~ابتداء الوضوء فلدلالة حديث عائشة المذكور سابقا عليه، وهذا هو مختار كثير
~~من أصحابنا، والمنصوص في عبارات فقهائنا .
PageV01P072
# منهم: القدوري ms25 نص على السنية في ((مختصره))(1)، و((شرح مختصر الكرخي
~~والطحاوي))، والعيني صرح به في ((شرح الهداية))(2)، و((منحة السلوك(3)شرح
~~تحفة الملوك))، وصاحب ((التحفة))(4)، وصاحب ((الهداية)) في ((مختارات
~~النوازل))، وصاحب الكافي في ((الكافي))(5)، وفي ((المستصفى(6)شرح الفقه
~~النافع))، و((الكنز))، PageV01P073
~~وصاحب ((الظهيرية))، وقال: السنية هو الصحيح، وصاحب ((الوقاية)) وشراحها،
~~وصدر الشريعة في ((مختصر الوقاية))(1)، وقرره عليه شراحه: القهستاني،
~~والبرجندي، وإلياس زاده، وغير اسم، وصاحب ((تنوير الأبصار))، وقرره عليه
~~شارحه في ((الدر المختار))(2)، والشرنبلالي(3) نص عليه في ((نور الإيضاح))
~~وشرحه (( مراقي الفلاح ))(4) ، وملا خسرو نص عليه في (( الغرر ))(5) وشرحه
# ((الدرر))(6)، وغيرهم.
# واعترض عليهم بأن حديث: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه))(7)،
~~بظاهره يفيد الافتراض .
PageV01P074
# وأجابوا عنه: بأنه محمول على نفي الكمال، كيف لا، والافتراض لا يثبت بأخبار
~~الآحاد، ولو أثبتناه لزم الزيادة على الكتاب بخبر الآحاد، فإن المذكور في
~~الكتاب ليس إلا الغسل والمسح، والزيادة على الكتاب بخبر الآحاد لا يجوز،
~~كما هو محقق في كتب الأصول.
# ثم أعترض عليهم بأن الحديث المذكور بعدما أولتموه إلى نفي الكمال، صار
~~نظير حديث ((لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب))(1)، وحديث ((صل فإنك لم تصل))(2)،
~~وقد أثبتم بهما وجوب قراءة الفاتحة والتعديل، فلم لا تثبتون وجوب التسمية
~~بهذا الحديث؟.
# وأجابوا عنه من وجوه كلها ضعيفة :
# منها: ما في بعض شروح ((الهداية)) من أنا لا نسلم أنه نظيرهما، بل خبر
~~الفاتحة والتعديل أشهر من خبر التسمية .
# ورده صاحب ((غاية البيان)): بأنه إذا كان خبر الفاتحة مشهورا، تعين كونها
~~فرضا لجواز الزيادة على الكتاب بالخبر المشهور، وهو خلاف المذهب .
PageV01P075
# ومنها: أن خبر الفاتحة تأيد بمواظبة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم على قراءة الكتاب من غير ترك، ولا كذلك التسمية حيث لم تثبت عليها
~~المواظبة .
# ورده العيني(1)بأنه منقوض بالتكبيرات المتخللة في أثناء الصلاة .
# ومنها: ما ذكره النسفي في ((المستصفى))(2)، من أن خبر الفاتحة ورد في
~~الصلاة، وهي عبادة قصدية، وخبر التسمية في الوضوء وهو ليس بعبادة مقصودة،
~~فانحطت رتبته عن الأولى فأفاد السنية، وفيه أن الانحطاط يمكن بأن ms26 يقال واجب
~~الوضوء أقل رتبة وأدنى إثما عند الترك من واجب الصلاة
# ومنها: ما اختاره العيني(3)وقال: هو الجواب القاطع من أن خبر(4) الفاتحة،
~~متفق على(5)صحته، وخبر التسمية ليس كذلك حتى روي عن أحمد أنه قال: لا أعلم
~~فيها حديثا أقوى .
# ولأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم علم الأعرابي الوضوء، ولم يذكر
~~التسمية، وهو جاهل بأحكام الوضوء فلو كانت شرطا لبينه(6)، ثم قال العيني:
~~فإن قلت روي في حديث عائشة أنه عليه السلام ((يسمى))(7)كما ذكرنا عن
~~البزار.
PageV01P076
# قلت: ضعفه بعضهم، قال ابن عدي(1): بلغني عن أحمد أنه نظر في جامع إسحاق بن
~~راهويه، فإذا أول حديث أخرجه هذا الحديث، فأنكره جدا، وقال أول حديث يكون
~~في ((الجامع)) عن حارثة، وكان في إسناده حارثة بن محمد، وهو ضعيف .
# وروي عن أحمد أنه قال: هذا يزعم أنه اختار أصح شيء في إسناده، وهذا ضعيف
~~في حديثه لين .
# ولئن سلمنا ذلك، لكن لا نسلم أنه عليه الصلاة والسلام سمى باعتبار
~~الوجوب، بل باعتبار أنها مستحبة في ابتداء جميع الأفعال، كما في حديث: ((كل
~~أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله، فهو أبتر))(2)، وقد حمل بعضهم قوله عليه
~~السلام: ((لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه))، على أنه الذي يتوضأ ويغتسل
~~ولا ينوي وضوء للصلاة ولا غسلا للجنابة.
# كما رواه أبو داود(3): حدثنا أحمد بن السرح، قال: حدثنا ابن وهب عن
~~الدراوردي، قال: ذكر ربيعة أن تفسير: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه))، أنه الذي يتوضأ ويغتسل، ولا ينوي(4).
# وذلك لأن النسيان محله القلب، فوجب أيضا أن يكون محل الذكر الذي يضاد
~~النسيان، وذكر القلب إنما هو النية، هذا توجيه كلام ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن المدني، شيخ مالك والأوزاعي والليثي .
PageV01P077
# قلت: الذكر الذي يضاد(1)النسيان بضم الذال، والذكر بالكسر يكون باللسان،
~~والمراد بالمذكور في الحديث هو الذكر باللسان، فكيف يتم كلام ربيعة وفيه
~~تعسف بعيد لا تدل قرينة من القرائن اللفظية والحالية عليه، فلا حاجة إلى
~~هذا التكلف إذا حملناه ms27 على نفي الفضيلة والكمال. انتهى كلامه(2).
# ولا يخفى عليك أن هذا الجواب لا يقطع مادة الإشكال أيضا، فإن حديث: ((لا
~~وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه))(3)، وإن لم يكن مثل حديث ((لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب))(4)في الصحة لكنه ليس بساقط أيضا، فإن كثرة الطرق وإن كان
~~كل منها ضعيفا، قد رقاه إلى الحسن على ما هو مقرر في أصول الحديث، فما
~~المانع من ثبوت الوجوب به. فافهم.
# ومنها: أنه قد تقرر في مداركهم واشتهر بين كلماتهم أن لا واجب في الوضوء،
~~وادعى بعضهم فيه الإجماع، فلو قلنا بوجوب التسمية لزم بطلانه .
# ورد على ما في ((شرح المنار)) لابن ملك، وشرحه لأستاذ أساتذة الهند
~~المسمى بالصبح الصادق، و((حاشية(5)نور الأنوار)) لأبي وأستاذي نور الله
~~مرقده وغيرها من كتب الأصول .
PageV01P078
# أما أولا: فبإن هذه المقدمة ظنية، فلا يجوز بها إبطال ما نطق به الحديث .
# وأما ثانيا: فلأن اشتهار هذه المقدمة إنما هو عند من لا يرى واجبا في
~~الوضوء،ولهذا لما مال ابن الهمام في ((فتح القدير)) إلى وجوب التسمية،
# ردها بأحسن رد.
# وأما ثالثا: فلأن غاية ما استدلوا لإثباتها أن الوضوء تبع للصلاة، وأفعال
~~الصلاة، منها أركان، ومنها واجبات، ومنها سنن، فلو قلنا بتقسيم أفعال
~~الوضوء أيضا إليها، لزم مساواة الفرع الأصل، وهو سخيف جدا، لأن الواجب
~~كالفرض في حق العمل، ولما ثبت الفرض في الوضوء، فما المانع من ثبوت الواجب
~~فيه على أنه لا تلزم المساواة بوجود الفرق من وجه آخر، وهو أن الوضوء لا
~~يلزم بالنذر والشروع، والصلاة تلزم .
# والقول بأن الواجب من خصائص العبادات المقصودة، والوضوء غير مقصود، كما
~~ذكره صاحب ((نور الأنوار)) ضعيف أيضا، لكونه دعوى بلا دليل، ولو كان كذلك
~~لما ذهب ابن الهمام إلى وجوب التسمية .
# ومنها: ما ذكره ابن ملك في ((شرح المنار)) وحسنه، وتبعه من جاء بعده من
~~أن الأدلة السمعية أربعة أنواع:
# قطعي الثبوت والدلالة: كالنصوص المفسرة والمحكمة .
# وقطعي الثبوت، ظني الدلالة: كالآيات المأولة .
# وظني الثبوت، قطعي الدلالة: كأخبار الآحاد التي مفهوماتها قطعية. ms28
# وظني الثبوت، ظني الدلالة: كالتي مفهوماتها ظنية .
PageV01P079
# فبالأولى يثبت الفرض، وبالثاني والثالث الوجوب، وبالرابع السنة أو
~~الاستحباب، فيكون ثبوت الحكم بقدر دليله، وخبر التعديل من القسم الثالث،
~~وأما خبر(1)التسمية فليس منه، لأن مثله يستعمل لنفي الفضيلة .
# وأنت تعلم أن هذا الجواب ليس بحسن لكونه منقوضا بحديث: ((لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب))(2)، كما لا يخفى .
# وثانيها: وهو أضعفها، أنها مستحبة، قيل: وهو ظاهر الرواية، وإليه مال
~~صاحب ((الهداية))، حيث قال فيها: الأصح أنها مستحبة وإن سماها في الكتاب
~~سنة. انتهى.
# ووجهه أن السنة ما فعله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مواظبة،
~~ولم تثبت على التسمية، بدليل أن عثمان وعليا حكيا وضوءه، ولم ينقلا
~~التسمية، ولأن قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((لا وضوء لمن لا
~~يسم))(3)، إما أن يراد به نفي الجواز أو نفي الفضيلة، والأول منتف للزوم
~~معارضة خبر الواحد كتاب الله فتعين الثاني، ونفي الفضيلة دليل الاستحباب،
~~وما روي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم سمى، فنقول: نعم. لكن لا نسلم
~~أنها كانت باعتبار أنها سنة في الوضوء، بل باعتبار أنها مستحبة في ابتداء
~~جميع الأفعال. كذا في ((غاية البيان))، وغيره .
# ورده العيني(4): بأنها كيف تكون مستحبة مع ورود كثير من الأحاديث الدالة
~~على السنية بمقتضى التأويل المذكور، ولولاه لكانت واجبة. انتهى .
PageV01P080
# وفي ((فتح القدير))(1)أنها مستحبة، يجوز كون مستنده فيه ضعف الأحاديث،
~~ويجوز كون حديث المهاجر ابن قنفذ، قال: ((أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وهو يتوضأ، فسلمت عليه، فلم يرد علي، فلما فرغ قال: إنه لم
~~يمنعني أن أرد عليك، إلا أني كنت على غير وضوء))(2)، رواه أبو داود، وابن
~~ماجة، وابن حبان في ((صحيحه)).
# ورواه أبو داود في ((صحيحه))(3)من حديث محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع
~~عن ابن عمر، قال : ((مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~في سكة من سكك المدينة، وقد خرج من غائط أو بول، إذ سلم عليه رجل فلم يرد
~~عليه ms29 السلام، ثم أنه ضرب بيده على الحائط فمسح وجهه مسحا ثم ضربه فمسح
~~ذراعيه، ثم قال لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم أكن على طهارة))(4).
PageV01P081
# وما في ((الصحيحين)): ((أقبل من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد
~~عليه حتى أقبل على الجدار،فمسح وجهه ويديه ثم رده))(1).
# وروى البزار هذه القصة من حديث أبي بكر: رجل من آل عمر ابن الخطاب رضي
~~الله عنه ، وزاد، وقال :((إنما رددت عليك خشية أن تقول سلمت عليه، فلم يرد
~~علي، فإذا رأيتني على هذه الحالة، فلا تسلم علي(2)، فإني لا أرد عليك)).
# وأبو بكر هذا هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب، قاله عبد الحق:
~~ولا بأس به، ووقع مصرحا باسمه ونسبه في ((مسند السراج)) .
# وروى ابن ماجه عن جابر: ((أن رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وهو يبول، فسلم عليه، فقال: إذا رأيتني على مثل هذه الحالة
~~...))(3)الحديث.
PageV01P082
# ولينظر في التوفيق بين هذه، وكيف كان، فهي متظافرة على عدم ذكره صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم اسم الله على غير طهارة، ومقتضاه انتفائه في أول
~~الوضوء، وما أعل به غير قادح عند المتأمل، فهي معارضة لخبر التسمية بعد
~~القول بحسنه بناء على أن كثرة طرق الضعيف ترقيه إلى ذلك، وهو أوجه القولين
~~بل بعضها بخصوصه حسن لمن تأمل كلام أهل الشأن عليها، فتخرجه عن السنية كما
~~أخرجته عن الإيجاب، وكذا عدم نقلها في حكاية علي وعثمان يدل على ما قلنا .
# والجواب: أن الضعف منتف لما قلنا، والمعارضة غير متحققة، لأن المكروه
~~الذكر الذي لا يكون من متممات الوضوء، وهو لا يستلزم كراهة ما جعل شرعا من
~~ذكر الله، تكميلا له بعد ثبوت جعله كذلك بالحديث الحسن، وعدم نقلهما في
~~حكايتيهما، إما لأنهما إنما حكيا الأفعال التي للوضوء، والتسمية ليست من
~~نفسه بل ذكر يفتتح هو بها .
# وإما لعدم نقل الرواة عنهما وإن قالاها، إذ قد ينقل الراوي بعض الحديث
~~اشتغالا بالمهم، ms30 بناء على ما اشتهر من الافتتاح بها بين السلف في ((كل أمر
~~ذي بال))، كما رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه بلفظ: ((كل أمر ذي بال
~~لم يبدأ بالحمد لله، فهو أقطع))(1)، وفي رواية: ((أجذم))، وفي رواية: ((لا
~~يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم))، رواها ابن حبان من طريقين، وحسنه ابن
~~الصلاح .
# وبالجملة عدم النقل لا ينفي الوجود، فكيف بعد الثبوت بوجه آخر، ألا ترى
~~أنهم لم ينقلوا التخليل وكذا السواك وهو سنة. انتهى كلامه ملخصا(2).
PageV01P083
# وثالثها: وهو أصحها وأحسنها، أنها واجبة، وإليه مال ابن الهمام، حيث قال
~~بقي أن يقال: فإذا سلم خبر التسمية عن المعارض مع حجيته، فما موجب العدول
~~به إلى نفي الكمال، وترك ظاهره من الوجوب، فإن قلنا أنه حديث: ((إذا تطهر
~~أحدكم وذكر اسم الله عليه فإنه يطهر جسده كله، فإن لم يذكر لم يطهره إلا ما
~~مر عليه الماء))(1).
# فهو حديث ضعيف، إنما يرويه عن الأعمش يحيى بن هاشم، وهو متروك.
PageV01P084
# وإن قلنا إنه حديث المسيء صلاته (1) PageV01P085
~~، فإن في بعض طرقه : (( إذا
# قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله))(1)، وفي لفظ(2): ((إنها لا تتم
~~صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه...)) الحديث.
# حسنه الترمذي ولم يذكر فيه التسمية في مقام التعليم، فقد أعله ابن القطان
~~فإن يحيى بن علي بن خلاد من رواته لا يعرف له حال، فأدى النظر إلى وجوب
~~التسمية في الوضوء، غير أن صحته لا يتوقف عليها، لأن الركن إنما يثبت
~~بالقاطع .
# وبهذا يندفع ما قيل المراد به نفي الفضيلة، لئلا يلزم نسخ آية الوضوء، أي
~~الزيادة عليها، فإنه إنما يلزم بتقدير الافتراض لا الوجوب، وما قيل إنه لا
~~دخل للوجوب في الوضوء لأنه شرط تابع، فلو قلنا بالوجوب فيه لساوى التبع
~~الأصل غير لازم إذ اشتراكهما بثبوت الواجب فيهما لا يقتضيه لثبوت عدم
~~المساواة بوجه آخر، وهو أن الوضوء لا يلزم بالنذر بخلاف الصلاة مع أنه لا
~~مانع من الحكم بأن واجبه أحط رتبة من واجب الصلاة كفرضه ms31 بالنسبة إلى فرضها.
# فإن قيل يرد عليه ما قالوا أن الأدلة السمعية على أربعة أنواع،الرابع
~~منها ما هو ظني الثبوت والدلالة،وأعطوا حكمه إفادة السنة والاستحباب،وجعلوا
~~منه خبر التسمية،وصرح بعضهم بأن وجوب الفاتحة ليس من حديث:((لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب))(3)،بل بالمواظبة من غير ترك PageV01P086
~~فالجواب أنهم إن أرادوا بظني الدلالة مشتركها، سلمنا الأصل المذكور، ومنعنا
~~كون الخبرين من ذلك، بل نفي الكمال فيهما احتمال يقابله الظهور، فإن النفي
~~متسلط على الوضوء والصلاة .
# فإن قلنا النفي لا يتسلط إلى الجنس، بل ينصرف إلى حكمه وجب اعتباره(1)في
~~الحكم الذي هو الصحة، لأن الحقيقة أقرب من المجاز .
# وإن قلنا يتسلط هنا لأنها حقائق شرعية، فتنفى شرعا لعدم الاعتبار شرعا،
~~وإن وجدت جنسا فأظهر في المراد، فنفي الكمال على الوجهين احتمال خلاف
~~الظاهر .
# وإن أرادوا به ما فيه احتمال ولو مرجوحا، منعنا صحة الأصل المذكور،
~~وأسندناه بأن الظن واجب الاتباع في الأدلة الشرعية الاجتهادية، وعلى هذا
~~مشى المصنف في خبر الفاتحة. انتهى كلامه(2).
# فهذا الكلام صريح في أنه يميل إلى وجوبها، ويعترض على القائلين بالسنية
~~والاستحباب، وقال صاحب ((البحر الرائق)): العجب من الكمال ابن الهمام أنه
~~في هذا الموضع نفى ظنية الدلالة من حديث التسمية بمعنى مشتركها، وأثبتها له
~~في باب شروط الصلاة بأبلغ وجوه الإثبات، بأن قال: ولا شك في ذلك، لأن
~~احتمال نفي الكمال قائم، فالحق ما عليه علماؤنا من أنها مستحبة، كيف وقد
~~قال الإمام أحمد: لا أعلم فيها حديثا ثابتا. انتهى كلامه.
# قلت: عبارة ابن الهمام في ذلك المقام: هكذا الحق أن الآية يعني قوله
~~تعالى: { خذوا زينتكم عند كل مسجد } (3)، ظنية الدلالة في ستر العورة
~~فمقتضاها الوجوب لا الافتراض.
PageV01P087
# ومنهم: من أخذ منها ومن حديث: ((لا صلاة لحائض إلا بخمار))(1)، فيثبت الفرض
~~بالمجموع.
# وفيه ما لا يخفى بعد تسليم قطعية الدلالة في الحديث، وإلا فهو قد اعترف
~~في نظيره من نحو: ((لا وضوء لمن لم يسم))(2)، و((لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد))(3)، أنه ظني الدلالة، لا شك في ذلك ms32 لأن الاحتمال نفي الكمال
~~قائم. انتهت .
PageV01P088
# فانظر في هذه العبارة هل يوجد فيها أثر أن القول بأنه ظني الدلالة مختار
~~عنده، حتى يخالف ما حققه سابقا، بل هو متكلم هاهنا مع الجمهور على سبيل
~~إلزامهم والمذكور سابقا، هو مؤدى نظره، كما لا يخفى، فلا عجب منه أصلا،
~~إنما العجب من صاحب ((البحر)) حيث يقول الحق ما عليه علماؤنا، أنها
~~مستحبة...الخ.
# فإن القول بالاستحباب إنما هو سبيل صاحب ((الهداية)) ومن يحذ حذوه،
~~وجمهور علمائنا مشوا على السنية، فلو لم يكن الوجوب حقا فلا أقل من أن تكون
~~السنية حقه لا الاستحباب .
# وقول أحمد: لا أعلم فيها حديثا ثابتا، ليس معناه أنه ليس فيه حديث ثابت
~~أصلا، بل معناه أنه ليس فيه حديث صحيح الإسناد، كما لا يخفى على ماهر كلام
~~أهل الشأن .
# وقد عرفت أن الحديث حسن لكثرة طرقه .
# وأعجب منه ضم قوله فالحق مع آخر عبارة ابن الهمام بدون إيراد لفظا
~~((انتهى)) ونحوه على خلاف دأبه المستمر، فإن دأبه في ((البحر)) أنه كلما
~~نقل عبارة جعل في آخرها((انتهى)) وهل هذا إلا ليظن الظان إلا قوله.
# فالحق أنه(1)أيضا داخل في عبارة ابن الهمام، فتوجد المخالفة التامة وليس
~~كذلك، فتأمل .
# الوجه الثاني: اختلفوا في لفظها :
# فقال الطحاوي، يقول: بسم الله العظيم، والحمد لله على دين الإسلام .
# وعن الوبري، أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، والأحسن أن يجمع بينهما
~~لورود الآثار بهما، كذا في ((المجتبى)) .
PageV01P089
# وفي ((البناية(1))): المنقول عن السلف على ما ذكره الطحاوي: بسم الله
~~العظيم، والحمد لله على دين الإسلام.
# وقال الأكمل: أنه المرفوع إلى رسول الله .
# قلت: هذا عجز منه؛ لم يبين من رفعه ومن رواه من الأئمة وكذا قال البخاري:
~~هو المروي عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
# قلت: روى الطبراني في ((الصغير))، بإسناد حسن عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله: ((يا أبا هريرة إذا توضأت، فقل بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد
~~لله ...الحديث. انتهى .
# الوجه الثالث: اختلفوا في وقتها :
# فقال بعض المشايخ: يسمى قبل ms33 الاستنجاء، لأنه سنة الوضوء، فليسمي قبله
~~ليقع جميع أفعال الوضوء بها.
# وقال بعض المشايخ: يسمى بعده، لأن ما قبله حال انكشاف العورة، وذكر الله
~~في تلك غير مستحب، وهو مختار صاحب ((جوامع الفقه(2))).
# واختار صاحب ((الهداية))(3)الجمع بين القولين فقال: يسمي قبل الاستنجاء
~~وبعده، وهو الصحيح.
# وذلك لأن الاستنجاء أمر ذو بال، فيبدأ فيه بذكر الله للحديث(4) الوارد في
~~أمر ذي بال، والوضوء أيضا أمر آخر، فيبدأ به أيضا، كذا قال العيني ثم قال
~~فإن قلت: فعلى هذا ينبغي أن يكون عند غسل كل عضو(5)، لأن كل واحد من ذلك
~~أمر على حدة.
PageV01P090
# قلت(1): الوضوء أمر واحد بخلاف الاستنجاء والوضوء، فإنهما عملان مختلفان،
~~على أنه لو سمى عند غسل كل عضو لا يمنع من ذلك، ولا يكره، بل هو مستحب.
~~انتهى(2).
# وفي ((غنية المستملي شرح منية المصلي)): الأصح أنه يسمي مرتين مرة قبل
~~كشف العورة، ومرة بعد سترها عند ابتداء غسل الأعضاء احتياطا للخلاف الواقع
~~فيها(3)، فقال بعضهم: يسمي قبله، وقال بعضهم: بعده، قال قاضي خان(4):
~~والأصح أن يسمي مرتين.
# والاختلاف فيه كالاختلاف في وقت غسل اليدين، فقال بعضهم: قبل الاستنجاء،
~~وقال بعضهم: بعده، والأصح أنه يغسلمها مرتين(5).
# وفي ((مراقي الفلاح))(6): يسمي كذلك قبل الاستنجاء، وكشف العورة في
~~الأصح. انتهى.
# قال الطحطاوي في ((حواشيه)): قوله: كذلك أي بالصيغة المتقدمة،
# والذي سبق أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا دخل الخلاء، قال:
~~((بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث))(7).
# وإنما يسمى قبل الاستنجاء، لأنه ملحق بالوضوء من حيث أنه طهارة، وظاهر
~~هذا أنه قاصر على الإستنجاء بالماء .
# وبه قيد الزيلعي، والاطلاق أولى كما لا يخفى، ذكره بعض الأفاضل، وعلة
~~التسمية بعده عند الوضوء أنه ابتداء الطهارة، ذكره السيد أبو السعود.
PageV01P091
# قلت: عبارتهم في هذا المقام موهمة لخلاف المقصود، فإنه يفهم من قولهم يسمي
~~قبل الاستنجاء وبعده في بحث الوضوء، أن التسمية الواردة في الحديث في باب
~~الوضوء مسنونة في الوقتين .
# ويفهم من اختلافهم الواقع في أنها قبله أو ms34 بعده، أن هذا الاختلاف واقع في
~~التسمية الواردة في الوضوء، وهذا هو الذي بعث الشرنبلالي على زيادة لفظ
~~كذلك، كما عرفت .
# والذي يخطر بالبال، والله أعلم بحقيقة الحال أن التسمية المدلولة لحديث:
~~((لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه))(1)، بلفظ من اللفظين المذكورين
~~سابقا، إنما محلها ابتداء الوضوء بعد الفراغ من الاستنجاء وغيره، فإن
~~الاستنجاء وإن كان من توابع الوضوء، ولذا ذكروه في بحثه.
# لكن الوضوء إنما يطلق من غسل اليدين، فإن من استنجى لا يقال له إنه شارع
~~في الوضوء، إنما يقال له ذلك عند اشتغاله بغسل اليدين بعد الفراغ من
~~الاستنجاء وغيره، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما نفى عمن ترك
~~التسمية الوضوء لا ما هو من توابعه، فعلم أن هذه التسمية محلها عند ابتداء
~~الوضوء ويدل عليه أيضا قوله: ((يا أبا هريرة إذا توضأة...))(2) الحديث. حيث
~~لم يقل إذا استبرأت.
PageV01P092
# وأصرح منه حديث عائشة المار(1)، فإنه يدل على النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم إنما يسمى عند البداية في الوضوء، ومس الطهور له، وأما التسمية
~~قبل الاستنجاء فهو أمر آخر، ولا خصوصية لها بالاستنجاء الذي يكون قبل
~~الوضوء بل تعم الأوقات، وثبوتها ليس من حديث: ((لا وضوء لمن لا يذكر اسم
~~الله عليه)) وغيره من أحاديث الباب، بل من أحاديث أخر على ما مر ذكرها، ومن
~~حديث: ((كل أمر ذي بال))(2).
# والحاصل أن التسمية التي اختلفوا في فرضيتها، ووجوبها، وسنيتها،
~~واستحبابها، إنما محلها ابتداء الوضوء، ولفظها المنقول : ((بسم الله العظيم
~~والحمد لله على دين الإسلام))، والتي اتفقوا على سنيتها قبل الاستنجاء
~~ولفظها آخر، ومأخذها آخر، فاحفظه فإنه من سوانح الوقت، ولعل الحق لا يتجاوز عنه.
# الوجه الرابع: جمهور الفقهاء يكتفون على ذكر التسمية في هذا المقام، ونقل
~~الزاهدي في ((المجتبى)) عن الوبري، والعيني في ((البناية))(3)عن الدبوسي أن
~~الأفضل أن يتعوذ أيضا قبل البسملة.
PageV01P093
# ويرد عليه أنه قال في ((الذخيرة)): إذا قال الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~فإن أراد به قراءة القرآن، يتعوذ قبله، ms35 لقوله تعالى: { فإذا قرأت القرءان
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } (1)، وإن أراد افتتاح الكلام كما يقرأ(2)
~~التلميذ على الأستاذ، لا يتعوذ قبله، لأنه لا يريد به قراءة القرآن ألا يرى
~~أن رجلا لو أراد أن يشكر، فيقول: الحمد لله رب العالمين، لا يحتاج إلا
~~التعوذ قبله، وعلى هذا الجنب إن أراد بذلك القراءة لم يجز أو افتتاح الكلام
~~جاز. انتهى ملخصا.
# فظاهره أنه لا يتعوذ إلا عند قراءة القرآن، ولذا قال صاحب ((البحر)): قيد
~~المصنف بقراءة القرآن للإشارة إلى أن التلميذ لا يتعوذ إذا قرأ على أستاذه،
~~كما نقله في ((الذخيرة)) وظاهره أن الاستعاذة لم تشرع إلا عند قراءة القرآن
~~أو في الصلاة، وفيه نظر ظاهر. انتهى.
# والجواب عنه: أن ما في ((الذخيرة)) ليس في المشروعية وعدمها، بل في
~~الاستنان وعدمه، كما في ((النهر الفائق))، ويؤيده قول صاحب ((الهداية)) في
~~((مختارات النوازل)): لو أراد بالبسملة وبقوله الحمد لله رب العالمين ،
~~قراءة القرآن يحتاج إلى التعوذ قبله ، ولو أراد افتتاح الكلام، أو
# الشكر لا يحتاج. انتهى.
# كيف لا، وبعضهم صرح بالتعوذ في ابتداء الوضوء، وأكثرهم صرحوا في بحث خطبة
~~الجمعة، وقالوا: ينبغي للخطيب أن يتعوذ سرا عند الشروع في الخطبة، ونظائره
~~كثيرة لا تخفى على ماهر الفن .
PageV01P094
# فالحاصل أنه إذا أراد أن يتكلم بشيء، فإن كان قرآنا قصد به القراءة تعوذ
~~قبله وبسمل، وكل منهما سنة سواء كان في الصلاة أو غيرها، وإن لم يكن قرآنا
~~بل كلاما آخر أو كان قرآنا ولم يقصد به القراءة، لا يسن قبله التعوذ وإن
~~كان مشروعا .
# فبين سنية التعوذ، وسنية التسمية عموم وخصوص من وجه، فعند قراءة القرآن
~~كل منهما سنة، وقد يسن التعوذ بدون البسملة كما عند دخول الخلاء، فإن
~~التعوذ فيه سنة، والبسملة مستحبة، وقد تسن البسملة بدون التعوذ كعند ابتداء
~~الوضوء، فإن البسملة فيه سنة، والتعوذ مستحب، فاحفظ هذا فإنه تفصيل شريف .
# فروع:
# نسي التسمية فذكرها في خلال الوضوء فسمى لا تحصل السنة بخلاف نحوه في
~~الأكل، كذا في ((الغاية)) معللا ms36 بأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأكل، وهو إنما
~~يستلزم في الأكل تحصيل السنة في الباقي لا استدارك ما فات، كذا في ((فتح
~~القدير))(1).
PageV01P095
# وقال الحلبي في ((غنية المستملي)): الأولى أن يقال أنه استدراك لما فات
~~بالحديث، وهو قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((إذا أكل أحدكم، فنسي
~~أن يذكر الله على طعامه، فليقل بسم الله في أوله وآخره))(1)، رواه أبو داود
~~والترمذي، ولا حديث في الوضوء.انتهى.
# وفي ((السراج الوهاج)): إن نسي التسمية في أول الطهارة أتى بها إذا ذكرها
~~قبل الفراغ حتى لا يخلوا الوضوء منها. انتهى(2).
# وقال الطحطاوي في ((حواشي مراقي الفلاح)): بعد ذكره، ومثله في
~~((الجوهرة))(3)أي ليكون آتيا(4)بالمندوب وإن فاتته السنة، كما في ((الدر
~~المختار)) .
# وقالوا أنها عند غسل كل عضو مندوبة، ذكره السيد. انتهى.
# وفي ((المحيط)) : لو قال في ابتداء الوضوء لا إله إلا الله، والحمد لله،
~~أو أشهد أن لا إله إلا الله، يصير مقيما لسنة التسمية. انتهى PageV01P096
~~مسألة:
### || AUTO ### || AUTO اختلفوا في قراءة البسملة في الصلاة عند الشروع في
~~القراءة:
# فالمشهور من مذهب مالك رحمه الله تعالى أنها مكروه مطلقا سرا كانت أو
~~جهرا، قال الفقيه أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني المالكي في
~~رسالته ((صفة الصلاة)): أن تقول الله أكبر، لا يجزئ غيره، وترفع يديك
~~حذوا(1)منكبيك أو دون ذلك، ثم تقرأ(2)، ولا تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم
~~في أم القرآن، ولا في السورة التي بعدها. انتهى .
# والمشهور من مذهب الشافعي وطائفة من أهل الحديث أنها واجبة في أول
~~الفاتحة والسورة كوجوبهما بناء على أنها جزء منهما عندهم .
# والمشهور من مذهب أصحابنا، أنها سنة مؤكدة، وهو المشهور من مذهب أحمد،
~~وإن روي عنه مثل قول الشافعي أيضا.
# فهذه ثلاثة أقوال في نفس القراءة ثم مع قراءتها اختلفوا في الجهر أيضا
~~ثلاثة أقوال :
# أحدها: أن يسن الجهر، وبه قال الشافعي ومن تبعه .
PageV01P097
# والثاني: أن يخير بين السر والجهر، وهو قول ابن حزم، وإسحاق ابن راهويه على
~~ما حكى الزيلعي، وقال: كان بعض العلماء ms37 يقول بالجهر سدا للذريعة، ويسوغ
~~للإنسان أن يترك الأفضل؛ لأجل تأليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من
~~التنفير، كما ترك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بناء البيت على
~~قواعد إبراهيم، لكون قريش كانوا حديثي عهد في الجاهلية، وخشي تنفيرهم بذلك،
~~وقد نص أحمد وغيره على ذلك في البسملة، وفي وصل الوتر، وغير ذلك مما فيه
~~العدول من الأفضل إلى الجائز المفضول مراعة لخلاف المأموم(1)أو تعريفهم
~~السنة، وهذا أصل كبير في سد الذرائع. انتهى(2).
# والثالث: أنه يسن السر ويكره الجهر، وهو قول أصحابنا رحمهم الله تعالى .
# وقال الإتقاني في ((التبيين شرح منتخب حسام الدين)): عندنا لا يجهر، وعند
~~الشافعي يجهر، وقد أدرك أبو حنيفة أنسا وغيره من الصحابة، والحال في أمور
~~الدين أشهر وأظهر للصحابة والتابعين من غيرهم.
# وما روي أنه عليه الصلاة والسلام جهر، فقد طعن فيه أئمة الحديث؛ لأن
~~ندرة الحديث وعدم شهرته في ما فيه ابتلاء دليل الافتراء والنسخ فلا يسمع،
~~وقد قال إبراهيم النخعي: الجهر بالتسمية بدعة، وهو ممن أدرك أكابر الصحابة. انتهى.
# ولنذكر أولا دلائل المخالفين مع أجوبتها، ثم نبسط الكلام على طور مذهبنا:
PageV01P098
# فنقول: استدل مالك ومن تبعه من مانعي قراءة البسملة بقول أنس ابن مالك:
~~((صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وخلف أبي بكر وعمر
~~وعثمان، فكانوا يستفتحون ب { الحمد لله رب العالمين } ، لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا آخرها)). رواه مسلم(1).
# وفي رواية الطحاوي عنه: ((قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم كان لا
~~يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتح الصلاة))(2)، فهذا يدل صريحا على
~~أنه لم تكن هناك قراءة البسملة أصلا لا سرا ولا جهرا.
# والجواب عنه على ما ذكره الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)): أنه PageV01P099
~~ليس معنى قول أنس أنهم كانوا لا يذكرون بسم الله مطلقا، لأنه إنما عنى
~~بالقراءة القرآن، فاحتمل أنهم لم يعدوها قرآنا وعدوها ذكرا، مثل سبحانك
~~اللهم وبحمدك، فكان ما يقرأ من القرآن بعد ذلك ويستفتح ms38 به { الحمد لله رب
~~العالمين } . انتهى(1).
# وفي ((نصب الراية)): أقوى حجج المانعين من الجهر حديث أنس، رواه البخاري
~~ومسلم من حديث شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس قال: ((صليت خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا
~~منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم))(2).
# وفي لفظ لمسلم: ((فكانوا يستفتحون القراءة ب { الحمد لله رب العالمين } ،
~~لا يذكرون ...الخ))(3).
# ورواه النسائي في ((سننه))، وأحمد في ((مسنده))(4)، وابن حبان بلفظ(5):
~~((كانوا يجهرون ب { الحمد لله رب العالمين } )) .
PageV01P100
# وفي لفظ لابن حبان ، والنسائي : (( فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم
~~الله))(1).
# وفي لفظ لأبي يعلى في ((مسنده)): ((فكانوا يفتتحون القراءة فيما يجهر به
~~ب { الحمد لله رب العالمين } ))(2).
# وفي لفظ للطبراني في ((معجمه))، وأبي نعيم في ((الحلية))، وابن خزيمة،
~~والطحاوي: ((فكانوا يسرون ببسم الله )).
# ورجال هذه الروايات كلهم ثقات يخرج لهم في ((الصحيحين))، وله طرق أخر دون
~~ذلك في الصحة، وكل ألفاظه ترجع إلى معنى واحد(3)، وهي سبعة:
# الأول: كانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله .
# والثاني: فلم أسمع أحدا يقرأ بسم الله(4).
# والثالث: فلم يكونوا(5)يقرؤن بسم الله .
# والرابع: فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله .
# والخامس: فكانوا لا يجهرون ببسم الله .
PageV01P101
# والسادس: فكانوا يسرون ببسم الله .
# والسابع: فكانوا يستفتحون القراءة ب { الحمد لله رب العالمين } .
# وهذا اللفظ هو الذي صححه الخطيب وضعف ما سواه لرواية الحفاظ له عن قتادة
~~وجعله اللفظ المحكم عن أنس، وجعله غيره متشابها، وحمله على الافتتاح
~~بالسورة وهو غير منافي للألفاظ الأخر بوجه .
# حقيقة هذا اللفظ، الافتتاح بالآية من غير ذكر التسمية سرا ولا جهرا،
~~ويؤكده رواية مسلم: ((لا يذكرون بسم الله))(1).
# لكنه محمول على نفي الجهر ،لأن أنسا إنما ينفي ما يمكنه العلم
~~[بانتفائه](2)، فإنه إذا لم يسمع مع القرب علم أنهم لم يجهروا، وأما كون
~~الإمام لم يقرأها، فهذا لا يمكن إدراكه إلا إذا لم يكن بين التكبير
~~والقراءة سكوت يمكن فيه القراءة سرا، ولهذا استدل به على عدم قراءتها من ms39 لم
~~ير هاهنا سكوتا، كمالك وغيره.
# لكن ثبت في (( الصحيحين)) : عن أبي هريرة أنه قال: ((يا رسول الله PageV01P102
~~أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة، قال أقول فيه ...)) الحديث(1).
# وفي السنن: عن سمرة وأبي بن كعب، وغيرهما: ((أنه كان يسكت قبل
~~القراءة))(2)، وإذا كان له سكوت لم يكن أنسا أن ينفي قراءتها في ذلك
~~السكوت، فيكون غرضه نفي الجهر، يدل عليه قوله: ((فكانوا لا يجهرون))(3)،
~~وقوله : ((فلم أسمع أحدا منهم))(4)، ولا تعرض فيه للقراءة سرا، إذ لا علم
~~لأنس بها حتى يثبتها أو ينفيها. انتهى(5).
PageV01P103
# وفي رسالة السيوطي المسماة ب((التعظيم والمنة في أن أبوي رسول الله في
~~الجنة)): قال بعض الحفاظ لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه، يعني
~~لاختلاف الرواة في إسناده وألفاظه،وقد وقع في((الصحيحين))
# أحاديث كثيرة من هذا النمط، وهم فيها بعض الرواة في بعض الألفاظ بينها
~~النقاد .
# منها: حديث مسلم في نفي قراءة البسملة، وقد أعله الشافعي بذلك، وقال: إن
~~الثابت من طريق آخر نفي سماعها، ففهم منه الراوي نفي قراءتها، فرواه
~~بالمعنى على ما فهمه، فأخطأ. انتهى(1).
# والحاصل أن الثابت عن أنس نفي الجهر بها لا نفي قراءتها مطلقا، فليس فيه
~~سند لمالك ومن تبعه، وقد ثبت في كثير من الأحاديث قراءتها عن رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه، وضعف طرق بعضها لا يضر، فإن
~~باجتماعها يحصل الحسن، كما مر(2).
PageV01P104
# فروى ابن خزيمة، وابن حبان في ((صحيحهما))، والحاكم في ((المستدرك)) وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) عن
~~نعيم، قال: صليت خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله ثم قرأ بأم القرآن، فلما سلم،
~~قال: والذي [نفسي](1)بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ))(2).
# وروى الترمذي ((بسنده)) عن أبي خالد، عن ابن عباس، قال: ((كان رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم))(3)،
~~وسنده ضعيف .
# أشار إليه الترمذي بقوله: إسناده ليس بذلك، وذلك لأجل أبي خالد، واسمه
~~هرمز، ويقال هرم، ms40 سئل أبو زرعة عنه، فقال: لا أدري من هو، لا أعرفه، كذا
~~ذكره ابن أبي حاتم في ((الكنى)) .
# وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في ((الثقات))،كذا في ((نصب
~~الراية))(4).
# ورواه ابن عدي أيضا عن خالد بن النضر، عن يحيى بن أبي حبيب، عن معتمر بن
~~سليمان، عن إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد، عن ابن عباس، وقال :هذا الحديث
~~لا يرويه غير معتمر وهو غير محفوظ، وأبو خالد مجهول. انتهى.
PageV01P105
# وروى الدارقطني في ((سننه)) وقال: إسناد لا بأس به، عن سليمان ابن عبد
~~العزيز، عن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن، عن أبيه، عن جده عبد الله
~~بن الحسن بن الحسن، عن أبيه عن الحسن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، قال:
~~((كان رسول الله يقرأ بسم الله في الصلاة))(1).
# قال الزيلعي في ((نصب الراية)): قال شيخنا أبو الحجاج المزي: هذا إسناد
~~لا تقوم به حجة، وسليمان هذا لا أعرفه. انتهى(2).
# وروى ابن خزيمة في ((صحيحه))، والحاكم في ((المستدرك))، والطحاوي عن أم
~~سلمة، قالت: ((قرأ رسول الله(3) صلى الله عليه وعلى آله وسلم بسم الله في
~~الفاتحة في الصلاة وعدها آية))(4).
# وروى الدارقطني في ((سننه)): عن ابن عمر: ((أن رسول الله كان إذا افتتح
~~الصلاة بدأ ببسم الله))(5).
# وفي سنده عبد الرحمن بن عبد الله العمري، عن أبيه، وهما ضعيفان، كما حكي
~~عن ابن معين.
PageV01P106
# وروى أيضا من حديث سلمة بن صالح، عن يزيد أبي خالد، عن عبد الكريم، عن
~~بريدة[عن أبيه](1)قال: قال رسول الله: ((لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية
~~لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري، قال: فمشى وتبعته حتى انتهى إلى باب
~~المسجد، فأخرج رجله [و](2)بقيت الأخرى ، فقلت: أنسي ، فأقبل بوجهه، وقال:
~~بأي شيء تفتح القرآن إذا
# افتتحت الصلاة، قلت ببسم الله، قال هي هي، ثم خرج))(3).
# وفي إسناده ضعيفان سلمة وعبد الكريم، قال أحمد ويحيى بن معين: ليسا بشيء،
~~وثالث هو يزيد، قال النسائي: هو متروك الحديث. كذا نقل الزيلعي(4)عن ms41 ابن
~~الجوزي .
# فهذه الأحاديث وغيرها من الأخبار الواردة في الجهر بها، وسيأتي ذكرها
~~صريحة في رد قول مالك ومن تبعه، وبهذا يتحقق مذهب أصحابنا ومذهب الشافعية،
~~إلا أنهم لما ثبت عندهم كونها أية من الفاتحة والسورة، اختاروا افتراضها .
# وعندنا لما لم يثبت(5)، لم يثبت(6)، وقد مر تحقيقه(7).
# بقي الكلام في الجهر والسر :
# فالقائلون بالسر استدلوا بوجوه:
# أحدها: وهو أقواها حديث أنس(8)، فإنه صريح في أنه لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم يجهر ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان.
# أما على اللفظ الثاني، والرابع، والخامس، والسادس فظاهر.
PageV01P107
# وأما الأول، والثالث، فهما وإن دلا بظاهرهما على نفي قراءتها مطلقا، لكنهما
~~مصروفان عنه لا لكونه مخالفا للإجماع كما ذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~((اللمعات شرح المشكاة)): فإن الإجماع ممنوع، كيف ولو كان لعرفه مالك ومن تبعه .
# بل لما مر من أن النفي إنما يكون فيما به علم، وظاهر أن عدم القراءة سرا
~~أيضا مما لا يصل علم أنس إليه، فلا بد أن يكون معناه لا يقرؤن جهرا، كيف
~~وقد فسره اللفظ الآخر، والروايات بعضها يفسر بعضا.
# وأما السابع: فهو أيضا كالصريح، وتأويله المنقول عن الشافعي ضعيف.
# قال الترمذي: بعد إخراجه هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل
~~العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والتابعين ومن
~~بعدهم كانوا يستفتحون القراءة ب { الحمد لله رب العالمين } .
# وقال الشافعي: إن معنى هذا الحديث أنهم كانوا يفتتحون القراءة ب { الحمد
~~} ، معناه أنهم كانوا يبدؤون بفاتحة الكتاب قبل السورة، وليس معناه أنهم
~~كانوا لا يقرؤون بسم الله الرحمن الرحيم .
# وكان الشافعي يرى أن يبدأ ببسم الله، وأن يجهر بها إذا جهر بالقراءة.
~~انتهى(1).
# فهذا الكلام كما تراه يشير إلى أن تأويل الشافعي ليس بمقبول عند الترمذي.
PageV01P108
# وقال الزيلعي في ((نصب الراية)): حمل الافتتاح ب { الحمد لله رب العالمين }
~~، على السورة لا الآية، مما تستبعده القريحة وتمجه الأفهام الصحيحة، لأن
~~هذا من العلم الظاهر الذي يعرفه العام ms42 والخاص كما يعلمون أن الفجر ركعتان
~~والظهر أربع، فليس في نقل مثل هذا فائدة، فكيف يظن أن أنسا قصد تعريفهم
~~بهذا ،وإنما مثل هذا مثل أن يقول، فكانوا يركعون قبل السجود، أو فكانوا
~~يجهرون في العشاء والفجر .
# وأيضا فلو أريد به سورة الحمد لقيل كانوا يفتتحون بأم القرآن أو بفاتحة
~~الكتاب أو بسورة الحمد، هذا هو المعروف في تسميتها عندهم .
# وأما تسميتها ب { الحمد لله رب العالمين } ، فلم ينقل عن رسول الله ولا
~~عن أصحابه ولا عن التابعين، ولا عن أحد يحتج بقوله .
# وأما تسميتها بالحمد فعرف متأخر، يقولون: فلان قرأ سورة الحمد وأين هذا
~~من قوله: ((فكانوا يستفتحون ب { الحمد لله رب العالمين } ))(1)، فإن هذا لا
~~يجوز أن يراد به السورة إلا بدليل صحيح .
# فإن قيل: فقد روى الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس: ((الاستفتاح بأم القرآن))، وهذا يدل أنه أراد السورة،
~~قلنا: هذا مروي بالمعنى .
PageV01P109
# والصحيح عن الأوزاعي، ما رواه مسلم(1): عن الوليد بن مسلم عنه(2)، عن
~~قتادة، عن أنس، قال: ((صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون ب {
~~الحمد لله رب العالمين } ، لا يذكرون بسم الله في أول قراءة ولا في
~~آخرها)).
# ثم أخرجه مسلم(3)، عن الوليد، عن الأوزاعي، أخبرني إسحق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك .
# هكذا رواه مسلم في ((صحيحه)) عاطفا له على حديث قتادة .
# وهذا اللفظ المخرج في الصحيح هو الثابت عن الأوزاعي ، واللفظ الآخر إن
~~كان محفوظا فهو مروي بالمعنى. انتهى(4).
# واعترض على هذا الوجه بوجهين :
# أحدهما أن أنسا: قد روى عنه إنكار ذلك في الجملة .
# فروى أحمد، والدارقطني، من حديث سعيد بن زيد، قال: ((سألت أنسا أكان رسول
~~الله يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، أو { الحمد لله رب العالمين } ، فقال:
~~إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه، أو ما سألني أحد قبلك))(5).
# قال الدارقطني: إسناده صحيح .
PageV01P110
# والجواب عنه على ما في ((البناية))(1): أن هذا لا يقاوم ms43 ما ثبت عنه خلافه
~~في الصحيح على أنه يحتمل أن يكون نسي في تلك الحالة لكبره، وقد وقع له مثل
~~ذلك كثيرا، مع أنه يحتمل أنه إنما سأله عن ذكرها في الصلاة لا عن الجهر والسر.
# وثانيهما: أن أنسا كان صبيا في عهد رسول الله، فيحتمل أنه لم يسمع الجهر
~~بالتسمية .
# والجواب عنه على ما نقله الزيعلي عن العلامة[ابن]عبد الهادي رحمه الله
~~تعالى بأنه كان عمر أنس حين هاجر رسول الله،صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم،إلى المدينة عشر سنين،ومات رسول الله،وله عشرون سنة،فهل يتصور أن يصلى
~~أنس خلفه عشر سنين، ولا يسمع يوما الجهر.
# ولو سلمنا ذلك، فنقول هو لم يكن صبيا زمن الخلفاء الثلاثة، وقد حكي عنهم
~~الإخفاء .
PageV01P111
# وثانيها: ما رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبيهقي من حديث أبي
~~نعامة الحنفي(1)، واسمه قيس بن عباية عن ابن عبد الله بن مغفل، قال:
~~((سمعني أبي وأنا في الصلاة أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال أي بني
~~محدث، إياك والحدث، قال: ولم أر أحدا من أصحاب رسول الله كان أبغض إليه
~~الحدث في الإسلام(2)، قال: وقد صليت مع رسول الله، ومع أبي بكر وعمر
~~وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقولها، فلا تقلها أنت إذا صليت، فقل: { الحمد
~~لله رب العالمين } ))(3).
PageV01P112
# قال الترمذي: حديث عبد الله بن مغفل، حديث حسن، والعمل عليه عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب رسول الله، منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، ومن
~~بعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق لا
~~يرون أن يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، قالوا: ويقولها في نفسه. انتهى.
# وقال النووي في ((الخلاصة)): معترضا على هذا الوجه، وقد ضعف الحفاظ هذا
~~الحديث، وأنكروا على الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب،
~~وقالوا: إن مداره على ابن عبد الله بن مغفل، وهو مجهول. انتهى(1).
# والجواب عنه على ما في ((نصب الراية))، وغيره: أنه قد رواه أحمد أيضا في
~~((مسنده)) من حديث أبي نعامة عن بني عبد الله بن مفغل، ms44 قال: كان أبونا إذا
~~سمع أحدا منا يقول بسم الله يقول: أي بني صليت مع رسول الله وأبي بكر وعمر،
~~فلم أسمع أحدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم.
# ورواه الطبراني في ((معجمه)): عن عبد الله بن يزيد، عن ابن عبدالله ابن
~~مغفل، عن أبيه، قال: صليت خلف إمام فجهر ببسم الله، فلما فرغ من صلاته قال
~~أبي: ما هذا الذي أراك أن تجهر به، فإني قد صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم وأبي بكر وعمر، فلم يجهروا به .
PageV01P113
# ثم أخرجه عن أبي سفيان بسنده عن يزيد بن عبد الله بن مغفل، قال: ((صليت خلف
~~إمام فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ... ))الحديث.
# فهؤلاء ثلاثة رووا هذا الحديث عن ابن عبد الله بن مغفل، عن أبيه. وفيه
~~أبو نعامة قيس بن عباية، وقد وثقه ابن معين، وغيره، بل قال ابن عبد البر:
~~أنه ثقة عند جميعهم .
# وقال الخطيب: لا أعلم أحدا رماه ببدعة في دينه ولا كذب في رواية، وعبد
~~الله بن(1)يزيد أشهر من أن يثنى عليه .
# وأبو سفيان وإن تكلم فيه، لكنه ينجبر(2)بما تابعه عليه الثقات، وهو الذي
~~سمى ابن عبد الله بن مغفل، وبنوه الذين روى عنهم أحمد: يزيد، وزياد، ومحمد،
~~والنسائي، وابن حبان: يحتجون بمثل هؤلاء، مع أنهم ليس أحد منهم روى حديثا
~~منكرا، ليس [له](3)شاهد ولا متابع، حتى يخرج بسببه .
# فأما يزيد: فهو الذي سمى في هذا الحديث .
# وأما محمد: فروى له الطبراني عنه، عن أبيه مرفوعا: ((ما من إمام يبيت
~~غاشا لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة))(4).
# وزياد أيضا: روى له الطبراني عنه، عن أبيه مرفوعا: (( لا تحذفوا، فإنه لا
~~يصاد به صيد، ولا ينكأ العدو، ولكنه يكسر السن، ويفقأ(5) العين))(6).
PageV01P114
# وبالجملة: فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية، وهو وإن لم يكن من أقسام
~~الصحيح، فهو لا ينزل عن درجة الحسن، والحسن يحتج به لا سيما إذا تعددت
~~شواهده .
# والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به، قد احتجوا في هذه المسألة بما هو ms45
~~أضعف منه، بل احتج الخطيب بما يعلم هو أنه موضوع .
# ولم يحسن البيهقي في تضعيف هذا الحديث، إذ قال بعد أن رواه في كتاب
~~((المعرفة)) من حديث أبي نعامة بسنده المقدم(1): هذا حديث تفرد به أبو
~~نعامة قيس بن عباية، وهو ابن عبد الله بن مغفل، لم يحتج بهما صاحبا الصحيح،
~~فقوله تفرد به أبو نعامة ليس بصحيح، فقد تابعه عبد الله بن يزيد(2)وأبو
~~سفيان .
# وقوله: لم يحتج بهما صاحبا الصحيح، ليس هذا لازما في صحة الإسناد.
# ولئن سلمناه، قلنا: إنه حسن، والحديث الحسن يحتج به، وهذا الحديث يدل على
~~أن ترك الجهر كان ميراثا عن نبيهم صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتوارثه
~~خلفهم عن سلفهم، وهذا وحده كاف في المسألة، لأن الصلوات الجهرية دائمة
~~صباحا ومساءا، فلوا كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يجهر بها
~~دائما لما وقع فيه اختلاف واشتباه، ولكان معلوما بالاضطرار .
# ولما قال أنس: لم يجهر بها رسول الله ولا خلفاؤه، ولا قال عبد الله بن
~~مغفل:ذلك،ولما استمر عمل أهل المدينة في محراب رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم ومقامه على ترك الجهر يتوارثه آخرهم عن أولهم، وذلك جار
~~عندهم مجرى الصاع والمد .
PageV01P115
# بل أبلغ من ذلك لاشتراك(1)جميع المسلمين في الصلاة، ولان الصلاة
# تتكرر(2) في كل يوم وليلة، وكم من إنسان لا يحتاج إلى الصاع ولا مد، [ومن
~~يحتاج يمكث مدة لا يحتاج إليه](3)، ولا يظن عاقل أن أكابر الصحابة كانوا
~~يواظبون على خلاف ما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يفعله(4).
# وثالثها: ما رواه مسلم عن بديل بن(5)ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة
~~رضي الله عنها ، قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب { الحمد لله رب العالمين } ))(6).
# ورواه أبو نعيم أيضا في ((الحلية))(7)في ترجمة بديل: عن عبد الله بن جفعر
~~عن يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن عبد الرحمن بن بديل: بصري ثقة،
~~عن أبيه بديل عن ms46 أبي الجوزاء عنها.
# واعترض عليه بأن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع عن عائشة.
# والجواب عنه: أنه يكفي في صحة هذا الحديث أنه أودعه مسلم في ((صحيحه)) .
# وأبو الجوزاء اسمه أوس، وهو ثقة، تلقاه العلماء بالقبول(8).
PageV01P116
# قال ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)): أوس بن عبد الله الربعي، أبو الجوزاء
~~البصري.
# روى عن : أبي هريرة، وابن عباس، وعائشة، و(1)ابن عمرو وصفوان بن عسال.
# وعنه(2): أبو الأشهب، وبديل بن(3)مسيرة، وعمرو بن مالك، وقتادة، وغيرهم .
# قال البخاري : في إسناده نظر، وحكى البخاري عن يحيى بن سعيد: أنه قتل في
~~الجماجم سنة ثلاث وثمانين .
# قلت: قال ابن أبي حاتم في ((المراسيل)): أبو الجوزاء عن عمر، وعلي: مرسل .
# وقال العجلي: هو بصري تابعي ثقة .
# وقال ابن حبان: في ((الثقات))كان عابدا فاضلا، وقول البخاري في إسناده
~~نظر إنما قاله عقب حديث رواه له في ((التاريخ)) من رواية عمرو ابن مالك
~~البكري :وهو ضعيف عنده.
# وقال ابن عدي: حديث عمرو بن مالك، قدر عشرة أحاديث كلها غير محفوظة، وأبو
~~الجوزاء روى عن الصحابة وأرجو أنه لا بأس به، وقول البخاري في إسناده نظر
~~معناه أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما، لا أنه ضعيف وأحاديثه
~~مستقيمة .
# قلت: حديثه عن عائشة عند مسلم في الافتتاح بالتكبير، وذكر ابن عبد البر
~~في ((التمهيد)) أيضا أنه لم يسمع منها .
# وقال جعفر الفريابي في كتاب ((الصلاة)): حدثنا مزاحم بن سعيد، ثنا ابن
~~المبارك، ثنا إبراهيم بن طهمان، حدثنا بديل، عن أبي الجوزاء، قال: أرسلت
~~رسولا إلى عائشة يسألها، فذكر الحديث .
PageV01P117
# فهذا ظاهره أنه لم يشافهها، لكن لا مانع من جواز كونه توجه إليها بعد ذلك.
~~انتهى كلامه(1).
# ورابعها: ما رواه أبو بكر الرازي في ((أحكام القرآن)): أخبرنا أبوالحسن
~~الكرخي، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا محمد ابن العلاء، حدثنا
~~معاوية بن هشام، عن محمد بن جابر، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله بن
~~مسعود، قال: ((ما جهر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في صلاة ms47
~~مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا أبو بكر ولا عمر)).
# واعترض عليه بأن محمد بن جابر تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# وإبراهيم لم يلق ابن مسعود كما قاله الزيلعي(2)، فهو ضعيف ومنقطع.
# وجوابه أنه وإن كان بنفسه مما لا يقوم به حجة، لكنه مما يقع شاهدا لغيره
~~من الأحاديث الواردة في عدم الجهر البتة، وهو المقصود.
# وخامسها: ما رواه ابن أبي شيبة في ((مصنفه)): حدثنا هشيم، عن سعيد بن
~~المرزبان، حدثنا أبو وائل، عن ابن مسعود: ((أنه كان يخفى بسم الله الرحمن
~~الرحيم، والاستعاذة، وربنا لك الحمد))(3).
# وسادسها: ما رواه محمد بن الحسن في كتاب ((الآثار)): حدثنا أبو حنيفة،
~~حدثنا حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، قال: أربع يخفيهن الإمام:
~~التعوذ، والتسمية، وسبحانك اللهم، وآمين(4).
PageV01P118
# ورواه عبد الرزاق أيضا في ((مصنفه)): أخبرنا معمر، عن حماد به إلا أنه قال
~~عوض سبحانك اللهم: ربنا لك الحمد، ثم قال أخبرنا الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم، قال: خمس يخفيهن الإمام، فذكر وزاد سبحانك اللهم، وبحمدك(1).
# فهذه أخبار صحيحة صريحة في الإسرار بالتسمية.
# وأما الذاهبون إلى الجهر، فاستندوا بوجوه كثيرة:
# الأول: وهو أجودها، وليس في الصحاح(2)الستة غيره .
PageV01P119
# ما رواه النسائي في ((سننه)) في (باب الجهر ببسم)(1)، أخبرنا محمد ابن عبد
~~الله بن عبد الحكم، حدثنا(2)شعيب، حدثنا الليث بن سعد، عن(3)خالد بن يزيد،
~~عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، قال: ((صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن، حتى قال(4): { غير المغضوب عليهم،
~~ولا الضالين } ، فقال آمين فقال الناس آمين...)) الحديث(5)، وفي آخره، فلما
~~سلم قال : ((إني لأشبهكم صلاة برسول الله))(6).
# ورواه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار))، وابن خزيمة في ((صحيحه))،
~~والحاكم في ((مستدركه))، وقال: إنه على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ،
~~والدارقطني في ((سننه)) ، وقال : حديث صحيح ، ورواته PageV01P120
~~كلهم ثقات، والبيهقي في ((سننه))، وقال: إسناده صحيح، وله شواهد.
# الثاني: ما رواه الخطيب عن أبي أويس عبد الله بن أويس، قال أخبرني العلاء
~~بن عبد الرحمن، عن ms48 أبيه، عن أبي هريرة: ((أن النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم))(1).
# الثالث: ما رواه الدارقطني(2)عن خالد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((علمني جبريل الصلاة،
~~فقام وكبر، ثم قرأ بسم الله في ما يجهر به في كل ركعة))(3).
# الرابع: ما رواه أيضا(4)، عن جعفر، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد
~~الحميد بن جعفر، أخبرني نوح بن أبي هلال، عن سعيد المقبري، عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((إذا قرأتم أم القرآن ، فأقروا
~~بسم الله الرحمن الرحيم فإنها أم القرآن، وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم
~~الله إحدى آياتها)).
# الخامس: ما رواه الحاكم في ((المستدرك))، وقال: صحيح الإسناد، لا أعلم في
~~روايته منسوبا إلى الجرح، عن سعيد بن عثمان، حدثنا عبد الرحمن بن أسعد
~~المؤذن، حدثنا قطر، عن أبي الطفيل، عن علي، وعمار:
PageV01P121
# ((أن رسول الله كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم))(1).
# ورواه البيهقي عن الحاكم بسنده ومتنه، وقال: إسناده ضعيف .
# وروى الدارقطني في ((سننه)) عن أسد بن زيد، عن عمرو بن سمرة، عن جابر
~~الجعفي، عن أبي الطفيل عنهما، نحوه(2).
# السادس: ما روى الدارقطني، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن
~~أبي طالب، حدثني عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه قال: ((كان رسول
~~الله يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين جميعا، الفاتحة والتي
~~بعدها))(3).
# السابع: ما رواه الحاكم: عن عبد الله بن عمر وابن حسان، حدثنا شريك، عن
~~سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم))(4).
# قال الحاكم إسناده صحيح وليس له علة، وقد احتج البخاري بسالم هذا وهو ابن
~~عجلان، واحتج مسلم بشريك.
PageV01P122
# الثامن: ما روى الدارقطني: عن عبد السلام أبي الصلت الهروي، حدثنا عباد بن
~~العوام، حدثنا شريك عن سالم، عن سعيد ms49 بن جبير، عنه(1)، قال: ((كان رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله))(2).
# ورواه البزار في ((مسنده))، عن المعتمر بن سليمان، حدثنا إسماعيل، عن أبي
~~خالد، عن ابن عباس(3).
# التاسع: ما رواه البيهقي في ((سننه)): من طريق إسحاق بن راهويه، عن معتمر
~~بن سليمان قال : سمعت إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد عنه، قال: ((كان رسول
~~الله يقرأ ببسم الله في الصلاة، يعني يجهر بها))(4).
# العاشر: ما رواه الدارقطني عن أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا أحمد بن رشد،
~~عن سعيد بن خيثم، حدثنا سفيان الثوري، عن عاصم، عن سعيد بن جبير: أنه كان
~~يجهر في السورتين ببسم الله(5).
# وقال: حدثنا ابن عباس أن النبي عليه الصلاة والسلام : ((كان يجهر بها
~~فيهما)) .
# الحادي عشر: ما رواه الدارقطني: حدثنا عمر بن الحسن بن علي
# الشيباني، حدثنا جعفر بن محمد بن مروان، حدثنا أبو طاهر أحمد ابن PageV01P123
~~عيسى، حدثنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
~~((صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبي بكر وعمر، فكانوا
~~يجهرون ببسم الله))(1).
# الثاني عشر: ما رواه الخطيب عن عبادة بن زياد الأسدي، عن أبي يونس بن أبي
~~يعقوب، عن المعتمر بن سليمان، عن أبي عبيدة مسلم، قال: صليت خلف ابن عمر
~~فجهر ببسم الله في السورتين، فقيل له: فقال: صليت خلف رسول الله حتى قبض،
~~وخلف أبي بكر حتى قبض، وخلف عمر حتى قبض، فكانوا يجهرون بها في السورتين،
~~فلا أدع الجهر بها حتى أموت(2).
# الثالث عشر: ما رواه الدارقطني: عن يعقوب بن زياد الضبي، حدثنا أحمد بن
~~حماد الهمداني ، عن فطر(3)بن خليفة، عن أبي الضحى، عن النعمان بن بشير،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((أمني جبريل عند
~~الكعبة، فجهر ببسم الله))(4).
PageV01P124
# الرابع عشر: ما رواه الدارقطني: عن أبي القاسم الحسين بن محمد بن بشر
~~الكوفي، حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق، حدثنا إبراهيم ابن ms50 حبيب، حدثنا موسى
~~بن حبيب الطائفي، عن الحكم بن عمر وكان بدريا، قال: ((صليت خلف رسول الله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فجهر ببسم الله في صلاة الليل وصلاة الغداة
~~وصلاة الجمعة))(1).
# الخامس عشر: ما رواه الحاكم في ((المستدرك)): عن عمر بن هارون بن جريج،
~~عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة: ((أن رسول الله قرأ في الصلاة بسم الله،
~~فعدها آية، و{ الحمد لله رب العالمين } آيتين، و{ الرحمن الرحيم } ثلاث
~~آيات(2))).
# السادس عشر: ما رواه الحاكم في ((مستدركه)) ، والدارقطني من حديث محمد بن
~~المتوكل بن أبي السري، قال: صليت خلف المعتمر ابن سليمان من الصلوات ما لا
~~أحصيها الصبح والمغرب، فكان يجهر ببسم الله قبل الفاتحة وبعدها، وقال
~~المعتمر: ما آلو أن اقتدي بصلاة أبي، وقال أبي: ما آلو أن اقتدي بصلاة أنس،
~~وقال أنس: ((ما آلو أن اقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ))(3).
# وقال الحاكم: رواته كلهم ثقات.
PageV01P125
# السابع عشر: ما رواه الحاكم: عن محمد بن السري، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس،
~~حدثنا مالك عن حميد، عن أنس، قال: ((صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وأبي بكر وعمر
# وعثمان وعلي، فكلهم كانوا يجهرون ببسم الله))(1).
# الثامن عشر: ما رواه الشافعي في ((الأم))، واعتمد عليه في إثبات الجهر،
~~والحاكم وصححه، والبيهقي، عن أنس: ((أنه قدم معاوية فصلى بهم، ولم يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع، فناداه المهاجرون والأنصار
~~حين سلم يا معاوية، أسرقت صلاتك أين بسم الله وأين التكبير، فلما صلى بعد
~~ذلك قرأ بسم الله وكبر حين يهوي ساجدا))(2).
# التاسع عشر: ما رواه البيهقي في ((الخلافيات))، والطحاوي، من حديث عمر بن
~~ذر، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: ((صليت خلف
~~عمر،فجهر ببسم الله،وكان أبي يجهر بها))(3).
# العشرون: ما رواه الخطيب: من طريق الدارقطني بسنده، عن عثمان بن عبد
~~الرحمن الزهري، عن سعيد بن المسيب : ((أن أبا بكر ms51 وعمر وعثمان وعليا، كانوا
~~يجهرون ببسم الله))(4).
# الحادي والعشرون: ما رواه الخطيب عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن
~~أبيه،قال: ((صليت خلف علي بن أبي طالب وعدة من أصحاب PageV01P126
~~رسول الله، كلهم كانوا يجهرون ببسم الله))(1).
# الثاني والعشرون: ما رواه الخطيب من طريق الدارقطني، عن الحسن بن محمد بن
~~عبد الواحد، حدثنا الحسن بن الحسين، حدثنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن صالح بن
~~نبهان، قال:((صليت خلف أبي سعيد الخدري وابن عباس وأبي قتادةوأبي
~~هريرة،فكانوا يجهرون ببسم الله))(2).
# الثالث والعشرون: ما رواه الخطيب عن محمد بن أبي السري، عن المعتمر، عن
~~حميد الطويل، عن بكر عبد الله المزني، قال: ((صليت خلف عبد الله بن الزبير،
~~فكان يجهر ببسم الله، وقال: ما يمنع أمراؤكم أن يجهروا بها إلا الكبر))(3).
# الرابع والعشرون: ما أخرجه الخطيب، عن ابن[أبي](4)داود، عن أخي ابن وهب،
~~عن عمه عن مالك، وابن عيينة، عن حميد، عن أنس: ((أن رسول الله كان يجهر
~~ببسم الله في الفريضة)).
# الخامس والعشرون: ما رواه الدارقطني، عن عمر بن حفص المكي، عن ابن جريج
~~عن عطاء، عن ابن عباس: ((أن رسول الله لم يترك الجهر في السورتين ببسم الله
~~حتى قبض))(5).
PageV01P127
# السادس والعشرون: ما رواه الحاكم، وصححه من طريق أبي الطفيل، عن علي وعمار:
~~((أنهما قالا كان رسول الله يجهر في المكتوبات ببسم الله، ويقنت في الفجر،
~~وكان يكبر من يوم عرفة إلى صلاة العصر من أيام التشريق))(1).
# السابع والعشرون: ما رواه الخطيب في كتاب البسملة من طريق الحسن بن أحمد
~~بن المبارك، عن إسماعيل بن إسحاق القاني، بسنده: ((كان رسول الله يجهر
~~بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم)).
# وقد سلك أصحابنا ومن تبعهم في الإخفاء في الجواب عن أدلة الجهر مسالك :
# فمنهم من سلك مسلك الترجيح، وقالوا: أحاديث السر مقدمة على أحاديث الجهر
~~بوجوه :
# أحدها: أنه ليس حديث الجهر الذي يدل عليه صريحا في الصحاح الستة، وأحاديث
~~السر مروية فيها(2)، وهذا كاف في تضعيف أحاديث الجهر.
# فالبخاري مع شدة تعصبه وفرط تحمله على مذهب ms52 أبي حنيفة لم يروي(3)في صحيحه
~~منها حديثا، وكذلك مسلم، فإنهما لم يذكرا في هذا الباب إلا حديث أنس الدال
~~على الإخفاء .
# ومسألة الجهر بالبسملة من أعلام المسائل ومعضلات الفقه، وأكثرها دورانا
~~في المناظرة.
PageV01P128
# والبخاري كثير التتبع مما يرد على أبي حنيفة بمخالفة السنة، فيذكر الحديث،
~~ثم يعرض بذكره قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كذا وكذا، قال
~~بعض الناس(1): كذا وكذا، فيشير ببعض الناس إليه، ويشنع به عليه، وكيف يخلى
~~كتابه من أحاديث الجهر بالبسملة، وقد قال في أول كتابه باب الصلاة من
~~الإيمان ثم ساق أحاديث الباب، وقصد الرد على أبي حنيفة في قوله أن الأعمال
~~ليست من الإيمان مع غموض ذلك على كثير من الفقهاء.
# ومسألة الجهر مما تدور فيه الأراء، ولو حلف(2)أحد أن البخاري لو اطلع على
~~حديث من أحاديث الجهر موافق لشرطه أو قريبا منه، لم يخل منه كتابه، وكذلك
~~مسلم لصدق .
PageV01P129
# ومع عزل النظر عن ذلك، نقول(1): هذا أبو داود والترمذي وابن ماجه مع اشتمال
~~كتبهم على الأسانيد السقيمة والأحاديث الضعيفة، لم يخرجوا منها شيئا فلولا
~~أنهم علموا ضعفها لما كان كذلك، كذا في ((نصب الراية))(2)،
~~و((البناية))(3)وغيرهما .
# وثانيهما: ما في ((نصب الراية))(4)، و((البناية))(5)، وغيرهما: من أنه
# لم يخرج أحاديث الجهر أحد من أصحاب المسانيد المعتبرة .
# وأجل من خرجه الخطيب، فإنه قد بالغ فيه وشنع على من خالفه، والحاكم
~~والدارقطني والبيهقي .
# أما الخطيب وما أدراك ما الخطيب، فهو قد جاوز الحد وسلك مسلك التعصب
~~واحتج(6) في كثير من المواضع بالأحاديث الموضوعة مع علمه بذلك .
# وأما الحاكم فالثقات حاكمون بتساهله في باب التصحيح، وتعصبه في الترجيح،
~~فكم من حديث ضعيف قد صححه، وكم من حديث لا عبرة به قد رجحه، ولا
~~تعزز(7)بتصحيحه في ((المستدرك)) .
# ولذا قال ابن دحية في كتابه ((المعلم)) المشهور: يجب على أهل الحديث أن
~~يحفظوا من قول الحاكم أبي عبد الله، فإنه كثير الغلط ظاهرا، وقد غفل عن ذلك
~~كثير من مقلديه .
PageV01P130
# وأما الدارقطني فكتابه مملوء(1)من الأحاديث الضعيفة والغريبة والشاذة،
~~والمعللة، ms53 وحكي أنه لما دخل مصر سأل بعض أهلها تصنيف شيء في الجهر
~~بالبسملة؛ فصنف فيه جزء، فأتاه بعض المالكية، فأقسم عليه أن يخبره بالصحيح
~~من ذلك ، فقال: كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الجهر
~~فليس بصحيح .
# وأما البيهقي فهو رجل مشتبه، والعجب من الثوري أيضا كيف ذكر الأحاديث
~~الضعيفة وانتصر لها وصححها، ولم يذكر ما قيل :
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة
# وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
# وقال بعض الحفاظ: إنما كثر الكذب في أحاديث الجهر على رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه، لأن الشيعة ترى الجهر، وهم أكذب
~~الطوائف، فوضعوا في ذلك أحاديث، ولذلك ترى غالب أحاديثه مسندة من أهل
~~التشيع(2).
# وبالجملة: فلا عبرة لمخرجي أحاديث الجهر ورواتها، خصوصا في مقابلة أصحاب
~~الصحاح.
# وثالثها: أن رواة أحاديث الجهر ضعفاء، ولم يوجد حديث منها لا يكون فيه
~~ضعف، كما بسطه الزيلعي، ناقلا عن العلامة ابن عبدالهادي(3)،
~~والحازمي(4)وغيرهما.
# فكيف تعادل أحاديث السر التي رواتها من رواة الصحاح .
# ورابعها: أن الجهر مما تفرد به أبو هريرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم وخبر الواحد في ما تعم به البلوى غير مقبول بخلاف السر
~~فقد رواه جمع، كذا قيل.
PageV01P131
# وأنت تعلم أن هذا الوجه ضعيف، لأنه قد روى الجهر غير أبي هريرة علي وعمار
~~وابن عمر وغيرهم أيضا، كما عرفت .
# فإن قلت: الإخفاء بالبسملة إنما رواه من الصحابة اثنان أنس وعبدالله بن مغفل.
# وأحاديث الجهر رواها أربعة عشر صحابيا، فينبغي ترجيحها عليها.
# قلت: لا عبرة لكثرة الرواة في باب الترجيح عند جمع من الحنفية، على أن
~~كثرة الرواة هاهنا يعتمد عليها بعد صحة الطرفين، وأحاديث الجهر ليس فيها
~~صحيح صريح في الجهر، بخلاف أحاديث السر فإنها صحيحة صريحة في السر، مع أن
~~أحاديث الجهر وإن كثرت رواتها، لكن كلها ضعيفة، وكم من حديث كثرت رواته
~~وتعددت طرقه وهو باق على ضعفه لا يعادل الصحاح الواردة بخلافه .
# فإن قلت: روايات الإخفاء ms54 شهادة على نفي، وروايات الجهر شهادة على
~~الإثبات، والإثبات مقدم على النفي، على ما تقرر في موضعه.
# قلت: تقديم الإثبات على النفي إنما هو عند تعادلهما، ولا تعادل للضعيف مع
~~الصحيح(1).
# ومنهم من سلك مسلك التأويل :
# وقال يحتمل أن يكون جهر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في بعض
~~الأحيان لتعليم الناس أو يكون يجهر بها جهرا يسيرا بحيث يسمعه من قرب منه،
~~ولا يسمى ذلك جهرا، كما ورد أنه كان يصلي بهم الظهر فيسمعهم الآية والآيتين
~~أحيانا .
PageV01P132
# ومن المعلوم أن جميع الصحابة لم يكونوا يحضرون في جميع الأوقات، فيحتمل أن
~~من روى الجهر قد حضر في وقت جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم بالبسملة فظن هو أنه يجهر دائما، وهذا هو طريق الجمع بين رواياته
~~وروايات السر.
# ومنهم: من سلك مسلك النسخ :
# وقال: الجهر منسوخ كان في الابتداء لرواية أبي داود في ((مراسيله))
~~بإسناد جيد، قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، وكان أهل مكة يدعون مسيلمة الرحمن، فقالوا إن محمدا
~~يدعو إله اليمامة، فأمر الله رسوله، فما جهر بها حتى مات))(1).
# ورواية الطبراني من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ((كان رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم هزء
~~منه المشركون، وقالوا محمد يذكر إله اليمامة، وكان مسليمة الكذاب يتسمى
~~الرحمن،فلما نزلت قوله تعالى: { ولا تجهر
# بصلاتك ولا تخافت بها } (2)، أمر رسول الله أن لا يجهر بها))(3).
PageV01P133
# فإن قلت: هذه الرواية تخالف ما ثبت في صحيح البخاري، والترمذي، عن ابن عباس
~~أنه قال: ((نزلت هذه الآية حين كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~مختفيا بمكة، فكان إذا صلى جهر، فيسمعه المشركون، ويسبون القرآن، ومن
~~أنزله، فنهاه الله تعالى عن الجهر، وقال: { ولا تجهر بصلاتك } (1)أي
~~بقراءتك القرآن))(2) PageV01P134
~~.
# قلت: لا تخالف فلعله كان يجهر بالتسمية والقراءة كليهما، فنهي عن كل ذلك .
# نعم يرد هاهنا ms55 أن رواية البخاري والترمذي دالة على أن نزول هذه الآية كان
~~في ابتداء الإسلام قبل الهجرة، والجهر منه صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~قد ثبت بعد الهجرة أيضا، فلا تكون هذه الآية ناسخة له .
PageV01P135
# كما لا يخفى هذا كله كان كلاما على أحاديث الجهر بالاجمال، ولنورد الجواب
~~عن حديث حديث تفصيلا على ما بسطه الزيلعي، وغيره.
# فنقول أما الحديث الأول، فالجواب عنه من وجوه :
# أحدها: أنه حديث معلول، فإن ذكر البسملة مما تفرد به نعيم المجمر من
~~أصحاب أبي هريرة، وهم ثمانمئة ما بين صحابي وتابعي، ولا يثبت عن ثقة من
~~أصحابه أنه حكى عنه الجهر، وقد روى صاحبا ((الصحيح)) البخاري ومسلم كيفية
~~الصلاة عن أبي هريرة ولم يذكر فيه الجهر، وهذا مما يغلب(1)على الظن أنه وهم
~~على أبي هريرة.
# فإن قلت: قد رواه نعيم وهو ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.
PageV01P136
# قلت: ليس ذلك مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور، فمن الناس من يقبل الزيادة
~~مطلقا، ومنهم من لا يقبلها، والصحيح التفصيل، وهو أنها تقبل إذا كان الراوي
~~الذي رواها ثقة حافظا ثبتا، والذي لم يذكرها مثله أو دونه[في الثقة](1)،
~~كما قبل المحدثون زيادة مالك بن أنس قوله ((من المسلمين))(2) PageV01P137
~~في صدقة الفطر،وتقبل في مواضع أخر لقرائن تخص بها.
# ومن حكم بالقبول حكما عاما فقد غلط، بل لكل زيادة حكم يخصها. ففي موضع
~~يجزم(1)بصحتها كزيادة مالك.
# وفي موضع يغلب على الظن صحتها ، كزيادة سعد بن طارق في
# حديث: ((جعلت الأرض مسجدا...))(2)الحديث، لفظ :((وجعلت تربتها لنا
~~طهورا))(3).
# وفي موضع يجزم بخطأ الزيادة كزيادة عبد الله بن زياد، ذكر البسملة في
~~حديث: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ))(4).
PageV01P138
# وفي موضع، يغلب على الظن خطأها كزيادة معمر في حديث ماعز: (( الصلاة
~~عليه))، رواها البخاري في ((صحيحه))(1)، وقد رواها أصحاب السنن عن معمر،
~~وقال فيه :((لم يصل عليه))(2).
# وفي موضع يتوقف بصحتها كما في أحاديث كثيرة، وزيادة نعيم المجمر التسمية
~~في هذا الحديث، مما يتوقف فيه ، بل يغلب على الظن
# ضعفه(3).
# وثانيها: أنا لو ms56 سلمنا صحة هذه الزيادة، فهي ليست صريحة في الجهر بها،
~~لأنه قال: ((فقرأ بسم الله))(4)وذلك أعم من قراءتها سرا أو جهرا، وإنما هو
~~حجة على من لا يرى قراءتها مطلقا، ولو أخذ الجهر من هذا الإطلاق لأخذ منه
~~أنها ليست من أم القرآن، لأنه عطف أم القرآن بثم على البسملة، والعطف
~~بإطلاقه يقتضي المغايرة وهو خلاف مذهب الخصم(5).
PageV01P139
# وثالثها: أنه يجوز أن يكون أبوهريرة قد أخبر نعيم المجمر بأنه قرأها سرا،
~~ويجوز أن يكون سمعها منه مخافتة(1)لقربه منه كما روي من أنواع الاستفتاح
~~وألفاظ الذكر في القيام والقعود عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~، ولم يكن سماع الصحابة ذلك منه دليلا على الجهر به.
# ورابعها: أنه قد روى مسلم في ((صحيحه)): عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~:((كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا نهض من الركعة الثانية
~~استفتح القراءة ب { الحمد لله رب العالمين } ))(2).
# قال الطحاوي : فيه دليل على أن البسملة ليست من الفاتحة، ولو كانت منها
~~لقرأها في الثانية، كما قرأ فاتحة الكتاب، والذين استحبوا الجهر بها في
~~الركعة الأولى استحبوا ذلك في الثانية أيضا لكونها من أم القرآن عندهم. انتهى.
# فهذا الحديث يعارض حديث نعيم المجمر مع استقامة طريقة وقوة صحته(3).
# وخامسها: أنا لو سلمنا أن مراد نعيم من قوله: فقرأ جهرا، فنقول: الثابت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الروايات الصحيحة الأسرار
~~بها فعليه الاعتماد.
# وقول أبي هريرة إني لأشبهكم بصلاة رسول لله، إنما أراد به أصل الصلاة
~~ومقاديرها، وتشبيه الشيء بالشيء لا يقتضي أن يكون مثله من كل وجه، بل يكفي
~~في غالب الأقوال.
PageV01P140
# وذلك متحقق في التكبير وغيره مما هو ثابت عن أبي هريرة بلا شبهة، أما
~~التسمية ففي صحتها عنه نظر، فأي ضرورة داعية إلى صرف التشبيه إليها أيضا،
~~وكيف يظن عن أبي هريرة أنه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة، وهو الرواي
~~حديث: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين...))(1)الحديث.
# وهو ظاهر في ms57 أن البسملة ليست من الفاتحة(2).
# وسادسها: أن الخلفاء الراشدين وغيرهم من أئمة الصحابة، كانوا أعلم بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأشد تحريا لها من أبي هريرة، وهم
~~كانوا لا يرون الجهر بالبسملة كما حكاه الترمذي وغيره، فالأخذ بما ذهبوا
~~إليه أولى وأحسن من الأخذ مما ذهب إليه أبوهريرة بعد ثبوته عنه(3).
# وأما الجواب: عن الحديث الثاني: فهو أنه قد رواه الدارقطني في ((سننه))،
~~وابن عدي في ((الكامل))، فقالا فيه: ((قرأ)) عوض ((جهر))، فلا حجة فيه على
~~أن أبا أويس غير محتج به بما انفرد به، فكيف إذا انفرد بشيء، وخالفه فيه من
~~هو أوثق منه، وهو كان ممن وثقه جماعة، وأخرج من رواياته حديث ((قسمت الصلاة
~~)) مسلم في ((صحيحه))، لكنه قد ضعفه أحمد بن حنبل وأبو حاتم وابن معين ولم
~~يسقط هذا الحديث، لهذا فإن مجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه، بل لتفرده
~~ومخالفته الثقات(4).
PageV01P141
# وعن الثالث: بأن إسناده ساقط، فإن خالد بن إلياس الرواي عن سعيد مجمع على
~~ضعفه، قال البخاري عن الإمام أحمد: أنه منكر الحديث، وقال النسائي: متروك
~~الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وقال الحاكم: روى عن
~~سعيد المقبري ومحمد ابن المنكدر وهشام بن عروة أحاديث موضوعة،وتكلم
~~الدارقطني في
# ((العلل)) على هذا الحديث، وصوب وقفه(1).
# وعن الرابع: أنه ليس فيه دلالة على الجهر على أن الصواب فيه الوقف، قال
~~الدارقطني في ((علله)): هذا حديث يرويه نوح بن أبي بلال، واختلف عليه:
# فرواه عبد الحميد بن جعفر عنه مرفوعا.
# ورواه أسامة بن زيد وأبو بكر الحنفي عنه موقوفا على أبي هريرة، وهو
~~الصواب.
# فإن قلت: هذا وإن كان موقوفا لكنه في حكم المرفوع، إذ لا يقول الصحابي أن
~~البسملة إحدى آيات الفاتحة إلا عن توقيف أو دليل قوي ظهر له.
# قلت: يحتمل أن أبا هريرة سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
~~يداوم على قراءتها فظنها من الفاتحة، ونحن لا ننكر أنها من القرآن ولكنا
~~ننكر جزئيتها للفاتحة ms58 وغيرها من السور.
# وأيضا المحفوظ الثابت عن سعيد المقبري عن أبي هريرة في هذا الحديث عدم
~~ذكر البسملة، كما رواه البخاري في ((صحيحه)) من حديث ابن أبي ذئب عن سعيد
~~عنه مرفوعا: (( { الحمد لله } ، هي أم القرآن، وهي السبع المثاني والقرآن
~~العظيم))(2).
PageV01P142
# ورواه أبو داود، والترمذي وحسنه، مع أن عبد الحميد بن جعفر قد
# تكلم فيه وإن وثقه(1)أكثر العلماء، والثقة أيضا قد يغلط، والظاهر أنه غلط
~~في هذا الحديث.
# وعن الخامس: بأنه لا عبرة لتصحيح الحاكم فإنه كثيرا ما يصحح ما ليس
~~بصحيح، وقد تعقبه الذهبي بتصحيحه هذا الحديث، وقال إنه خبر واه كأنه موضوع،
~~لأن عبد الرحمن صاحب مناكير ضعفه ابن معين، وسعيد: ضعيف أو مجهول.
~~انتهى(2).
# ومثله طريق الدارقطني، فإن جابرا وعمرو(3)بن سمرة الجعفيان كلاهما مما لا
~~يحتج به، وعمرو أضعف من جابر.
# قال الحاكم: عمرو بن سمرة يروي الموضوعات عن جابر وغيره، وجابر وإن كان
~~مجروحا أيضا، فليس يروي تلك الموضوعات الفاحشة.
# وقال ابن حبان: كان عمرو رافضيا يسب الصحابة، وكان يروي الموضوعات عن
~~الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب.
# وقال الإمام أبو حنيفة: ما رأيت أكذب من جابر الجعفي، ما أتيته بشيء من
~~رأيي إلا أتاني فيه بأثر.
# وكذبه أيضا: ليث بن أبي سليم، وأيوب، وزائدة، وغيرهم.
# وكذب ابن معين: أسد بن زيد أيضا، وتركه النسائي، وقال ابن عدي: عامة ما
~~يرويه لا يتابع عليه، وقال ابن ماكولا: ضعفوه.
# وبالجلمة: فرواته كلهم ضعفاء، فهل تعتبر روايتهم مع هذا؟.
PageV01P143
# وعن السادس: بأن عيسى بن عبد الله هو والد أحمد بن عيسى، متهم بالوضع، قال
~~ابن حبان والحاكم: روى عن آبائه أحاديث موضوعة لا يحل الاحتجاج بها(1).
# وعن السابع: بأنه ليس بصحيح ولا صريح.
# أما الثاني فلانه ليس فيه أنه في الصلاة.
# وأما الأول، فلأن عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع الحديث، كما قال علي
~~بن المديني.
# وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: ليس بشيء كان يكذب.
# وقال ابن ms59 عدي: أحاديثه مقلوبات، وفي قول الحاكم: احتج مسلم بشريك، نظر،
~~فإنه إنما روى له في المتابعات لا(2)في الأصول(3).
# وعن الثامن: بأن أبا الصلت الهروي متروك، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم:
~~سألت أبي عنه، فقال: ليس عندي بصدوق.
# وضرب أبو زرعة على حديثه، وقال: لا أحدث عنه ولا أرضاه.
# وقال الدارقطني: رافضي خبيث أتهم بوضع: ((الإيمان إقرار باللسان وعمل
~~بالأركان))(4).
# ومثله طريق البزار فإنه معل بإسماعيل ، قال البزار: إسماعيل لم
# يكن بالقوي(5).
# ورواه ابن عدي، وقال: حديث غير محفوظ، وأبو خالد مجهول.
# ورواه العقيلي أيضا وأعله بإسماعيل، وقال: حديث غير محفوظ ويرويه عن
~~مجهول(6).
PageV01P144
# وعن التاسع: بأن الظاهر أن التفسير بقوله يعني يجهر بها ليس من ابن عباس
~~إنما هو قول غيره من الرواة، والمنقول عن ابن عباس مجرد القراءة مع أنه
~~أيضا معل بإسماعيل(1).
# وعن العاشر: بأن سعيد بن خيثم تكلم فيه ابن عدي وغيره، والحمل فيه على
~~ابن أخيه أحمد بن رشد بن خيثم فإنه متهم وله بواطيل ذكرها الطبراني(2).
# وعن الحادي عشر: بأن المتهم به أحمد بن عيسى بن محمد أبوطاهر الهاشمي
~~كذبه الدارقطني، وعمر بن الحسن شيخ الدارقطني ضعفه الدارقطني، وقال الخطيب:
~~سألت الحسن بن محمد عنه، فضعفه، وتكلم الدارقطني في جعفر بن محمد أيضا،
~~وقال: لا يحتج به(3).
# وفي ((ميزان الاعتدال)) للذهبي: طاهر بن حماد بن عمرو النصيبي، عن مالك
~~وغيره: ليس بثقة، ولا مأمون، فمن بلاياه حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر
~~قال: ((صليت خلف رسول الله، وأبي بكر وعمر فجهروا ببسم الله الرحمن
~~الرحيم))(4). انتهى(5).
PageV01P145
# قال الحافظ برهان الدين الحلبي في ((الكشف الحثيث(1)عمن روي بوضع
~~الحديث))(2): ظاهر قوله فمن بلاياه أن يكون من وضعه.انتهى.
# وعن الثاني عشر: بأن عبادة بفتح العين ابن زياد، قال أبو حاتم: كان من
~~رؤساء الشيعة.
# وقال الحافظ محمد النيسابوري: هو مجمع على كذبه وشيخه أبويونس ابن أبي
~~يعقوب فيه مقال، فوثقه بعضهم وروى له مسلم في ((صحيحه))، وضعفه النسائي
~~وابن حبان، وقال ابن حبان: يروي من الثقات ms60 ما لا يشبه[حديث الأثبات](3)؛
~~فلا يجوز الاحتجاج بما انفرد به، والصواب فيه الوقف كما ذكره البيهقي.
# وعن الثالث عشر: بأنه حديث منكر بل موضوع، فإن يعقوب ابن زياد ، وقال
~~الزيلعي لم أر له ذكرا في كتب الجرح والتعديل ، فيحتمل أن
# يكون هذا الحديث مما عملته يداه، وشيخه أحمد بن حماد: ضعفه الدارقطني.
# والعجب من الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ، عن سكوتهم عن مثل هذا
~~الحديث.
PageV01P146
# ولم يتعلق في هذا الحديث ابن الجوزي إلا على فطر(1)بن خليفة، وليس بصائب،
~~فإن فطر بن خليفة قد روى له البخاري ووثقه أحمد ويحيى بن معين، وغيرهما.
# وعن الرابع عشر: بأن الحكم بن عمر ليس بدريا، ولا في البدريين أحد اسمه
~~هذا، بل لا يعرف له صحبة، فإن موسى بن حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا، بل
~~هو مجهول، قال ابن أبي حاتم في كتاب ((الجرح والتعديل)): الحكم بن عمر روى
~~عن رسول الله أحاديث منكرة؛ لا يذكر سماعا، ولا لقاء روى عنه ابن أخيه موسى
~~وهو ضعيف الحديث، سمعت أبي يذكر ذلك.
# وقال الدارقطني: موسى بن[أبي](2)حبيب: ضعيف الحديث.
# وقد ذكر الطبراني في ((معجمه الكبير)): الحكم، وروى له بضعة عشر حديثا
~~منكرا كلها من رواية موسى.
# وروى له ابن عدي في ((الكامل)): قريبا من عشرين حديثا، ولم يذكرا فيها
~~هذا الحديث.
# والراوي عن موسى يعني إبراهيم بن إسحاق الكوفي قال الدارقطني:
# متروك الحديث، وقال: الأزدي: يتكلمون فيه، ويحتمل أن يكون هذا الحديث من
~~وضعه فإن الذين رووا نسخة موسى، عن الحكم لم يذكروه فيها.
# وإنما رواه الدارقطني، ثم الخطيب، ومن أوهام الدارقطني أنه قال: إبراهيم
~~بن حبيب، وتبعه الخطيب.
PageV01P147
# وزاد وهما ثانيا فقال: الضبي، وإنما هو الصني(1)بالصاد المهملة والنون كذا
~~قال الزيلعي في ((نصب الراية))(2).
# وعن الخامس عشر: أنه ليس بحجة لإثبات الجهر، على أن قوله في الصلاة من
~~زيادات عمر بن هارون وهو مجروح تكلم فيه غير واحد.
# قال أحمد: لا أروي عنه شيئا، وقال ابن معين: ليس بشيء، وكذبه ابن
~~المبارك.
# وقد روى أصحاب ms61 السنن من حديث يعلى أنه سأل أم سلمة عن
# قراءة رسول الله: ((فإذا هي تنعت(3)مفسرة حرفا))(4) PageV01P148
~~.
# وروى الحاكم من حديث همام، حدثنا ابن جريج، عن أبي مليكة،
# عن أم سلمة، قال: ((كانت وصفت قراءة رسول الله، فوصفت بسم الله
# حرفا حرفا قراءة بطيئة))(1)، ئوقال على شرط الشيخين، وليس فيه قوله في
~~الصلاة.
# وروى الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)): من حديث حفص بن غياث، حدثنا أبي،
~~عن ابن جريج به، بمثل(2)حديث ابن هارون، ثم أخرجه عن ابن أبي مليكة به بلفظ
~~السنن، ثم قال: فقد اختلف الذين رووه في لفظه فانتفى أن يكون حجة(3).
# وعن السادس عشر: بأنه يعارضه ما رواه ابن خزيمة في ((مختصره))، والطبراني
~~في ((معجمه)) عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن
# الحسن عن أنس رضي الله عنه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم كان يسر ببسم الله وأبو بكر وعمر))(4)، وزاد ابن خزيمة: ((في
~~الصلاة))(5).
# وعن السابع عشر: بأنه حديث ساقط، قال الذهبي في ((مختصره)): أما يستحيي
~~الحاكم، يورد في كتابه مثل هذا الحديث، الموضوع، فإني أشهد بالله إنه لكذب.
~~انتهى(6).
PageV01P149
# وقال ابن عبد الهادي: سقط منه ((لا))، وسئل أبو حاتم عن محمد ابن السري،
~~فقال: لين الحديث، مع أنه اختلف عليه، فقيل عنه، عن المعتمر، عن أبيه، عن
~~أنس: ((أن رسول الله كان يسر ببسم الله وأبو بكر وعمر ))، هكذا أخرجه
~~الطبراني، وقيل عنه بهذا الإسناد، وفيه الجهر.
# وتوثيق الحاكم لا يعارض ما ثبت في ((الصحيح))، لما عرف من تساهله حتى قيل
~~تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني، بل تصحيحه كتحسين الترمذي وأحيانا
~~يكون أدون منه.
# وأما ابن خزيمة وابن حبان: فتصحيحهما أرجح من تصحيح الحاكم بلا نزاع،
~~فكيف تصحيح البخاري ومسلم، كيف وأصحاب أنس الثقات يرون عنه خلاف ذلك ، حتى
~~أن شعبة قال لقتادة : أنت
# سمعت هذا ؟ أنسا يذكر ذلك! فقال: نعم، وأخبره(1)باللفظ المنافي للجهر.
# وعن الثامن عشر: مداره على عبد الله بن عثمان بن خيثم، وهو وإن كان من
~~رجال مسلم لكنه ms62 متكلم فيه.
# أسند ابن عدي إلى ابن معين أن أحاديثه غير قوية، وقال النسائي: لين
~~الحديث، وقال الدارقطني: ضعيف، وذكر ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)): أن
~~النسائي أخرج في كتاب الحج حديثا من رواية ابن جريج عنه، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، ثم قال ابن خيثم: ليس بالقوي، ولم يترك يحيى ولا عبد الرحمن حديثه،
~~إلا أن علي بن المديني قال: ابن خيثم منكر الحديث(2).
PageV01P150
# وبالجملة: فهو مختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع أنه قد اضطرب في إسناده
~~ومتنه، وهو أيضا من أسباب الضعف.
# أما الأول: فإن ابن خيثم تارة يرويه عن أبي بكر بن حفص، عن أنس، وهو الذي
~~رجحه البيهقي في كتاب ((المعرفة))، لجلالة راويه، وهو ابن جريج.
# وتارة يرويه عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، وهو الذي رجحه
~~الشافعي.
# ورواه ابن خيثم أيضا، عن إسماعيل بن عبيد، عن أبيه، عن جده، فزاد ذكر
~~الجد، كما أخرجه الدارقطني.
# وأما الثاني: فتارة يقول: ((صلى، فبدأ ببسم الله لأم القرآن، ولم يقرأها
~~للسورة ))، كما هو عند الحاكم.
# وتارة يقول: (( فلم يقرأ بسم الله حين افتتح القرآن))(1)، كما هو عند
~~الدارقطني في رواية إسماعيل بن عياش.
# وتارة يقول: ((فلم يقرأ بسم الله لأم القرآن ولا السورة))(2)، كما هو عند
~~الدارقطني في رواية ابن جريج.
# وأيضا: كيف يروي أنس مثل هذا الحديث محتجا به، وقد روى هو عن رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وخلفائه أنهم كانوا يسرون، فهذا أيضا مما
~~يوجب شذوذ هذا الحديث.
# وأيضا: كان أنس مقيما بالبصرة، ولم يذكر أحد أن أنسا كان قدم مع معاوية
~~إلى المدينة.
PageV01P151
# وأيضا: عمل أهل المدينة على ترك الجهر، ومنهم من لا يرى قراءتها أصلا، قال
~~عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة(1) : أدركت الأئمة ما يستفتحون إلا ب {
~~الحمد لله رب العالمين } .
# رواه الطحاوي عنه في ((شرح معاني الآثار)): ولا يحفظ عن أحد من أهل
~~المدينة بإسناد صحيح الجهر بها، وهذا عمل يتوارثه آخرهم عن
# أولهم. فكيف ms63 يصح أنهم أنكروا على معاوية ترك الجهر.
# وأيضا: لو رجع معاوية إلى الجهر كما نقلوه لكان هذا معروفا من أمره عند
~~أهل الشام الذين(2)صحبوه ولم ينقل عنهم ذلك، بل الشاميون كلهم خلفاؤهم
~~وعلماؤهم كان مذهبهم ترك الجهر، وما روي عن عمر ابن عبد العزيز من الجهر
~~بها، فباطل لا أصل له.
# وأيضا: من المعلوم أن معاوية قد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ، فلو كان سمع منه البسملة جهرا لما تركه حتى ينكر عليه رعيته أنه
~~لا يحسن يصلي(3).
PageV01P152
# وعن التاسع عشر: أنه مخالف للصحيح الثابت عن عمر أنه كان لا يجهر بها، كما
~~تقدم في حديث أنس، وقد روى الطحاوي بإسناده عن أبي وائل، قال: كان عمر وعلي
~~لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم(1)، فإن ثبت هذا عن عمر، فيحمل على أنه
~~فعله مرة للتعليم(2).
# وهذا كما روي عنه أنه كان يجهر بسبحانك اللهم وبحمدك بعد التكبير، أخرجه
~~مسلم ولم يكن جهره بها إلا للتعليم وإسماع المقتدين، كما رواه الطحاوي وغيره.
# وعن العشرين: بأن في إسناده عثمان أجمعوا على ترك الاحتجاج به، قال ابن
~~أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: كذاب.
# وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الأشياء الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به.
# وقال النسائي: متروك الحديث(3).
# وعن الحادي والعشرين: أن عطاء بن أبي رباح لم يلق عليا رضي الله عنه ،
~~ولم يصل قط خلفه، والحمل فيه على ابنه يعقوب، فقد ضعفه أحمد بن حنبل، وقال:
~~منكر الحديث.
# وقال أبو زرعة وابن معين: ضعيف.
# وشيخ الخطيب في هذه الرواية أبو الحسن بن أحمد بن أبي علي الأصبهاني،
~~وكان يركب الأسانيد(4).
# وعن الثاني والعشرين: أن الحسن بن الحسين شيعي ضعيف إن كان هو العربي،
~~ومجهول إن كان حسين بن الحسن الأشقر، انقلب اسمه.
# وكذلك إبراهيم أبي يحيى قد رمي بالرفض والكذب.
PageV01P153
# وكذلك صالح بن نبهان، قد تكلم فيه مالك وغيره وفي إدراكه الصلاة خلف أبي
~~قتادة نظر(1).
# وعن الثالث والعشرين: بأن إسناده وإن كان صحيحا لكنه ms64 محمول على الإعلام
~~بأن قراءتها سنة.
# إن(2)الخلفاء الراشدين كانوا يسروا بها، فظن كثير من الناس أن
# قراءتها بدعة، فجهروا(3)بها ليعلموا الناس أنها سنة، لا أنه فعله دائما.
# وعن الرابع والعشرين: بما قال ابن عبد الهادي: أنه سقط منه، ((لا)) كما
~~رواه الساعدي(4)وغيره، عن ابن أخي ابن وهب، ويوضحه أن مالكا روى(5)في
~~((الموطأ)): عن حميد، عن أنس، قال: ((قمت وراء أبي بكر، وعمر، وعثمان،
~~فكلهم كان لا يقرأ بسم الله إذا افتتحوا الصلاة))(6).
# قال ابن عبد البر في ((شرحه)) هكذا رواه جماعة موقوفا، ورواه ابن أخي ابن
~~وهب،عن مالك وابن عيينة،عن حميد، عن أنس مرفوعا، فقال: ((أن رسول الله،
~~وأبا بكر، وعمر، وعثمان كلهم كانوا...))الحديث.
PageV01P154
# وهذا خطأ من ابن أخي ابن وهب في رفعه ذلك عن عمه، عن مالك، فصار هذا الذي
~~رواه الخطيب خطأ على خطأ، والصواب فيه عدم الرفع وعدم الجهر، وذكر الخطيب
~~وغيره لحديث أنس طرقا أخر أيضا، إلا أنه ليس فيها قوله ((في الصلاة))، فلا
~~حجة فيه(1).
# وعن الخامس والعشرين: بأن عمر بن حفص، قال ابن الجوزي في ((التحقيق)):
~~أجمعوا على ترك حديثه.
# وروى له البيهقي حديثا بهذا السند مرفوعا: ((البيت قبلة لأهل المسجد،
~~والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض))(2).
# ثم قال: تفرد به عمر بن حفص، وهو ضعيف لا يحتج به على أنه روى أحمد عن
~~وكيع، عن سفيان، عن عبد الملك، عن عكرمه، عن ابن عباس أنه قال: ((الجهر
~~ببسم الله من قراءة الأعراب))،وكذلك رواه الطحاوي في ((شرح معاني
~~الآثار))(3).
# ويؤيده ما روي، بإسناد ثابت عن عكرمة تلميذ ابن عباس، أنه قال: ((أنا
~~أعرابي إن جهرت ببسم الله))(4). والظاهر أنه أخذه من شيخه، فهذا يخالف
~~الرواية السابقة، عن ابن عباس.
# وعن السادس والعشرين: بأنه حديث ضعيف ضعفه البيهقي وغيره، وشبهه(5)الذهبي
~~بالموضوع.
# وعن السابع والعشرين: بأنه حديث موضوع، والحسن بن أحمد صاحب المناكير،
~~كما نص عليه الذهبي في ترجمته في ((ميزان الإعتدال)).
PageV01P155
# فهذه الأخبار والآثار وأمثالها كلها ضعيفة من حيث السند لا يمكن أن ms65 تعارض
~~الأحاديث الواردة في السر مع قوتها.
# وقال العلامة أبو بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني في كتاب
# ((الناسخ والمنسوخ)): اختلف أهل العلم في البسملة، هل يجهر بها في الصلاة
~~أم لا؟.
# فذهب جماعة إلى الجهر، وروي ذلك عن علي، وعمر، وابن عمر، وابن عباس، وعبد
~~الله بن الزبير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب الشافعي
~~وأصحابه.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم وقالوا يسر بها، وروي ذلك عن أبي بكر وعمر
~~في إحدى الروايتين عنه وعثمان وابن مسعود وعمار بن ياسر والحكم وحماد وبه
~~قال: أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث.
# وقالت طائفة:لا يقرأها سرا ولا جهرا، وبه قال مالك والأوزاعي.
# استدل القائلون بالإخفاء بالأحاديث الثابتة، وأكثرها نصوص لا تقبل
~~التأويل، وهي وإن عارضها أحاديث الجهر، فأحاديث السر أولى لأمرين :
# أحدهما: صحة سندها، ولا خفاء أن أحاديث الجهر لا توازيها في الصحة.
# والثاني: أنها وإن صحت فهي منسوخة بما روينا عن سعيد بن جبير، وهو مرسل
~~يتقوى بفعل الخلفاء.
# وأما من ذهب إلى الجهر، فلا سبيل إلى الإنكار عليهم(1)، وروايات الجانبين
~~في كتب السنن والمسانيد، ثم يشهد بصحة الجهر آثار الصحابة ومن بعدهم.
# وحديث سعيد بن جبير مرسلا لا يقوم به حجة.
PageV01P156
# وطريق الإنصاف أن يقال ادعاء النسخ في كلا المذهبين متعذر؛ لأن من شرط
~~الناسخ أن تكون له مزية على المنسوخ من حيث الثبوت والصحة، وقد فقدناها
~~هاهنا غير أن هاهنا شيئا، وهو أن أحاديث الجهر وإن كانت مأثورة عن جماعة من
~~الصحابة، إلا أن أكثرها لا يسلم من شوائب الجرح.
# والاعتماد في هذا الباب على رواية أنس بن مالك، لأنها أصح وأشهر، وقد
~~اختلفت(1)الروايات عنه(2)وكلها صحيحة مخرجة في كتب الأئمة، وغير مستبعد
~~وقوع الاختلاف في مثل ذلك.
# وكم شخص يتغافل عن أمر هو من لوازمه، ويتنبه لأمر ليس من لوازمه.
# ومن أعجب ما اتفق لي أني دخلت جامعا في بعض البلاد لقراءة شيء في الحديث،
~~فحضر إلي جماعة من أهل العلم، وهم من المواظبين على الجماعة في ms66 الجامع،
~~وكان إمامهم صيتا يملأ الجامع صوته، فسألتهم عنه هل يجهر ببسم الله أو
~~يخفيها.
# فاختلفوا في ذلك، فقال بعضهم: يجهر، وقال بعضهم: لا ، وتوقف آخرون.
# والحق أن كل من ذهب إلى أي هذه الروايات فهو متمسك بالسنة. انتهى
~~كلامه(3).
# وقال الشيخ أبو أمامة ابن النقاش الذي يروم تحقيق هذه المسألة، ينبغي أن
~~يعلم أن هذه المسألة بعلم القراءات أمس من علم الأحاديث، فإن من القراء
~~الذين صحت قراءتهم، وتواترت عن رسول الله :
# منهم: من كان يقرأ بها آية من الفاتحة منهم عاصم، وحمزة، والكسائي، وابن
~~كثير، وغيرهم من الصحابة والتابعين.
# ومنهم: من لا يعدها آية كابن عامر وأبي عمرو ونافع في رواية عنده.
PageV01P157
# وحكم قراءتها في الصلاة حكم قراءتها خارجها، فحينئذ الخلاف فيها كالخلاف في
~~حرف من حروف القرآن، وكلا القولين صحيح لا مطعن على مثبته ولا على منفيه.
# وليست هذه أول حرف اختلف في إثباته وحذفه، وقل سورة في القرآن ليس فيها
~~ذلك، وكل هذا من نتيجة كون القرآن أنزل على سبعة أحرف.
# ولا ريب في أن الواقع عن رسول الله كلا الأمرين، فجهر وأسر غير أن إسراره
~~كان أكثر من جهره.
# وقد صح في الجهر أحاديث لا مطعن فيها لمنصف، نحو ثلاثة أحاديث.
# كما أنه صح في السر أحاديث.
# ولا يلتفت لمن يقول الواقع منه الجهر فقط. انتهى كلامه على ما أورده
~~القسطلاني في ((المواهب اللدنية))(1).
# قلت: هذا هو الحق عندي أيضا، فإن إنكار الجهر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم مطلقا متعسر بل متعذر، ولو صح إنكاره أو حمله على
~~تعليم المقتدين ونحو ذلك، فلا يتيسر مثله في الآثار المروية عن الصحابة
~~والتابعين.
# نعم ؛ المعلوم من جمع الروايات أن السر أكثر وقوعا وأقوى عملا؛ وهو لا
~~يستلزم إنكار الجهر مطلقا.
# فالقول بأن السر مكروه، والجهر مسنون، كما ذهب إليه الشافعية في غاية
~~إفراط في حق الجهر وتفريط في حق السر.
# والقول بالعكس كما ذهب إليه أكثر أصحابنا بالعكس، وخير الأمور أوسطها،
~~فاحفظه فإنه ms67 تحقيق شريف قل من تنبه عليه.
# وبعد اللتيا والتي : نقول بقي الكلام على مذهبنا في هذا المقام من وجوه :
# الأول: أنهم اختلفوا في أن البسملة في الصلاة ماذا ؟ هل هي سنة؟ أم واجبة؟
PageV01P158
# فميل الحافظ النسفي في كتبه وقاضي خان وصاحب ((الخلاصة))(1)، وصاحب ((جامع
~~الرموز)) وكثير من أصحابنا إلى أنها سنة مؤكدة وعدها الشرنبلالي أيضا في
~~((نور الإيضاح)) من السنن، فقال في ((شرحه))(2): القول بوجوبها ضعيف، وإن
~~صحح، لعدم ثبوت المواظبة عليها. انتهى.
# وفيه ما فيه فإن المواظبة عليها معلومة من ضم بعض الأحاديث الواردة فيها
~~إلى بعض، فالأصح ما مال إليه المحققون من وجوبها :
# منهم: الزيلعي(3)، كما يشهد به في (باب سجود السهو) من ((شرح الكنز)):
~~ومنها البسملة، فإذا تركها يجب سجود السهو، وقيل: لا يجب، وقيل: إن تركها
~~قبل الفاتحة يجب، وإن تركها بين الفاتحة والسورة لا يجب. انتهى.
# حيث قدم القول بالوجوب، ونقل ما سواه بما يدل على الضعف.
# ومنهم: ابن وهبان حيث قال في منظومته :
# ولو لم يبسمل ساهيا كل ركعة
# فيسجد إذ بإيجابها قال الأكثر
# ومنهم: العلامة المقدسي، صححه في ((شرح النظم)).
PageV01P159
# ومنهم: الحلبي، حيث قال في ((غنية المستملي)) مشيرا إلى الوجوب: هذا هو
~~الأحوط، فإن الأحاديث الصحيحة، تدل على مواظبته، صلى الله
# عليه وعلى آله وسلم . انتهى(1).
# وتبعهم الطحطاوي(2)، حيث قال في ((حواشي مراقي الفلاح))، أقول: سجود
~~السهو بتركها هو الأحوط خروجا من الخلاف. انتهى.
# وفي ((معراج الدراية))(3): روي عن المعلى عن الإمام وجوبها، وهو قولهما،
~~وفي رواية الحسن: أنها لا تجب إلا عند الافتتاح، والصحيح أنها تجب في كل
~~ركعة حتى لو سهى عنها قبل الفاتحة يلزمه السهو. انتهى.
# وفي ((النهر الفائق)): في إيجاب السهو بتركها منافاة لما مر من أنه لا
~~يجب بترك أقل الفاتحة، فتدبره. انتهى.
# قلت: ما مر هو قوله، قالوا: لو ترك أكثرها سجد للسهو لا إن ترك أقلها،
~~ولم أرهم ما إذا ترك النصف. انتهى.
# وهو قول مرجوح، والحق أن كل آية من الفاتحة واجبة على حدة، فيجب ms68 سجود
~~السهو بترك آية منها أيضا، كما حققه أخوه وأستاذه في ((البحر))، فتدبره.
# الثاني: اختلفوا في أنه هل يأتي بها المصلي عند ابتداء السورة أم لا؟
# فالمروي عن أبي حنيفة أنه لا يأتي بها لا في الصلاة الجهرية؛ ولا في
~~السرية، وكذا عند أبي يوسف؛ لما تقدم أنها ليست بآية من أول السور.
PageV01P160
# والإتيان بها في أول كل ركعة؛ لما تقدم من الأحاديث الدالة على أنه عليه
~~الصلاة والسلام وخلفائه أتوا بها سرا، ولم يرد شيء في الإتيان في ابتداء
~~السورة.
# وعند محمد يأتي بها في أول السورة أيضا، لكن إذا خافت لا إذا جهر، لأن
~~المشروع فيها السر، فلو أتي بها في الجهرية يلزم وجود سكتة في أثناء
~~القراءة، كذا في ((المنية))(1)، و((شرحها)).
# وفي ((الذخيرة)): ذكر الفقيه أبو جعفر عن أبي حنيفة، أنه إذا قرأها مع
~~السورة فحسن، وروي عن محمد أنه لا يأتي بها بين السورة والفاتحة في
~~الجهرية. انتهى.
# وفي ((تنوير الأبصار)): سمى سرا في كل ركعة لا بين الفاتحة والسورة.
~~انتهى(2).
# وفي ((شرحه)) لمصنفه: هذا عندهم، وعند محمد يسن إذا خافت،
# لا إن جهر وصحح في ((البدائع))(3)قولهما.
# والخلاف في الاستنان، أما عدم الكراهة فمتفق عليه، ولهذا صرح في
~~((الذخيرة)) و((المجتبى)): بأن لو سمى بين الفاتحة والسورة كان حسنا عند
~~أبي حنيفة، سواء كانت تلك السورة مقروءة سرا أو جهرا ، ورجحه ابن الهمام،
~~وتلميذه ابن أمير حاج الحلبي؛ لشبهة الخلاف في كونها آية من كل سورة، وإن
~~كانت الشبهة في ذلك دون الشبهة الناشئة من الاختلاف في كونها آية من
~~الفاتحة. انتهى.
# وهكذا في ((البحر))، وزاد فيه: وما في ((القنية)) من أنه يلزمه سجود
~~السهو بتركها بين الفاتحة والسورة غريب جدا. انتهى.
PageV01P161
# الثالث: اختلفوا في أنها هل تتكرر؟
# فروى الحسن عن أبي حنيفة: أن المصلي يأتي بها في أول الصلاة ثم لا يعيد.
# وروى المعلي عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: أنه يأتي بها في كل ركعة وهو قول
~~أبي يوسف.
# وروى ابن حازم نحوه عن محمد ms69 أيضا وهو الأحوط؛ لأن العلماء اختلفوا في أن
~~التسمية من الفاتحة أم لا وعليه إعادة الفاتحة في كل ركعة، فكان عليه إعادة
~~التسمية أيضا، كذا في ((الذخيرة)).
# وفي ((فتح القدير)) : هذا ، أي عدم الإتيان في كل ركعة رواية
# الحسن عنه، ورواية أبي يوسف عنه أنه يأتي بها(1)وهو قولهما لثبوت الخلاف
~~في كونها من الفاتحة، ومقتضى هذا سنيتها مع السورة لثبوت الخلاف في كونها
~~آية من كل سورة كما في الفاتحة. انتهى.
# وقال الحلبي في ((الغنية)): الجواب عنه أن الخلاف في أنها آية من السورة
~~ليس كالخلاف في كونها من الفاتحة، فلا يؤثر في ثبوت الاحتياط، كتأثيره.
~~انتهى(2).
# وفي ((القنية)): برمز محسن الأحسن أن يسمى في أول كل ركعة عند أصحابنا
~~جميعا، ومن زعم أنه في الركعة الأولى فحسب فقد غلط على أصحابنا غلطا فاحشا،
~~لكن الخلاف في الوجوب، فعندهما ورواية المعلي عنه أنه تجب التسمية في
~~الثانية كوجوبها في الأولى.
# وفي روايتهما ورواية الحسن عنه أنها لا تجب إلا عند الافتتاح، وإن قرأها
~~في غيرها فحسن، والصحيح أنه تجب التسمية في أول كل ركعة. انتهى.
# وهكذا في ((البحر))، و((مختارات النوازل))، وغيرهما من الكتب المعتمدة.
PageV01P162
# وصرح في ((المضمرات))، و((النهر)): أن الفتوى على أن التسمية واجبة في كل
~~ركعة عند ابتداء الفاتحة حتى لو تركها يجب سجود السهو، وعند ابتداء السورة
~~حسن جهرية كانت الصلاة أو سرية، وهكذا في ((العتابية))، و((المحيط)).
# فروع:
# محل التسمية بعد التعوذ، فلو سمى قبل التعوذ أعاد لعدم وقوعها في محلها،
~~ولو نسيها حتى فرغ من الفاتحة لا يسمى لأجلها لفوات محلها، كذا في
~~((البحر)).
# وفي ((المضمرات)): المسبوق إذا قام إلى قضاء ما سبق، لم يكن عليه أن يقرأ
~~بسم الله الرحمن الرحيم، هكذا رواه الحسن عن أبي حنيفة، وعن محمد أنه قال :
~~يتعوذ ويأتي بالتسمية، وقال الحسن الكرخي: وبه نأخذ. انتهى.
# وفي ((المنية)): الإمام إذا جهر لا يأتي بها، وإذا خافت يأتي بها.
~~انتهى(1).
# وهذا بظاهره مخالف للعقل والنقل، ولذا نسبه صاحب ((البحر)) إلى الخطأ
~~الفاحش؛ لأن ms70 وجوب التسمية مطلق جهرية كانت الصلاة أو سرية.
# وأوله الحلبي في ((الغنية)): بأن مراده أنه لا يأتي بها جهرا في الجهرية،
~~بل يأتي سرا، والتقييد بالإمام ليس باحترازي؛ لأن المنفرد كذلك(2).
# وفي ((البحر))، وغيره: أن مرادهم من قولهم في (باب صفة الصلاة): وسمى بعد
~~التعوذ، وهو بسم الله الرحمن الرحيم لا مطلق الذكر حتى لو قرأ غيره من
~~الأذكار لم يخرج من العهدة؛ لكونه المنقول عن رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم وأصحابه.
PageV01P163
# وأما أنه هل يجوز قراءتها بالفارسية فهو على الخلاف المعروف في جميع أذكار
~~الصلاة بين أبي حنيفة وصاحبيه.
# فعنده يجوز جميع أذكار الصلاة من التسبيح، والتهليل، والتعوذ، والتسمية،
~~والتشهد، وغيرها، بالفارسية مع القدرة على العربية.
# وعندهما لا يجوز إلا للعاجز عن العربية، كما في ((التاترخانية))، وغيره.
# مسألة :
# لو قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فحسب ولم يزد عليه لم تجز
~~صلاته؛ لأنها وإن كانت آية من القرآن على المختار، وأدنى ما تجوز به الصلاة
~~آية، فينبغي أن تجوز بها.
# لكن لما خالف مالك والأوزاعي ومن تبعهما في ذلك، وقعت الشبهة في
~~قرآنيتها، فحكمنا بعدم جوازها بها احتياطا، كذا في ((شرح المنار)) لابن
~~ملك، و((التلويح))، وغيرها.
# وفي ((المجتبى))، و((المحيط)): الأصح أنها آية في حق حرمتها لا في حق
~~جواز الصلاة بها، فإن فرض القراءة ثابت بيقين فلا يسقط بما فيه شبهة. انتهى.
# مسألة:
# قد صرحوا أن ختم القرآن بجميع أجزائه في التراويح مرة سنة مؤكدة حتى لو
~~ترك آية منه لم يخرج عن العهدة، وقد ثبت أن البسملة أيضا آية منه على
~~الأصح، فيستخرج منه أنه لو قرأ تمام القرآن في التراويح، ولم يقرأ البسملة
~~في ابتداء سورة من السور سوى ما في سورة النمل لم يخرج عن عهدة السنية، ولو
~~قرأها الإمام سرا خرج عن العهدة، لكن لم يخرج المقتدون عن العهدة، وبه
~~أفتيت حين سئلت في سنة أربع وثمانين بعد الألف والمئتين من الهجرة عن هذه
~~المسألة.
PageV01P164
# وقد أفتى به أبي وأستاذي نور ms71 الله مرقده مرات وكرات،. وصرح به في ((قمر
~~الأقمار لنور الأنوار)).
# وفي ((مسلم الثبوت)) للفاضل محب الله البهاري: البسملة من القرآن فتقرأ
~~في الختم مرة، وليست جزء من السورة، وقيل: أنها ليست جزء منه، وقيل: جزء
~~منها. انتهى.
# قال عم جدي مولانا ولي الله اللكنوي في ((شرحه)): قوله فتقرأ في الختم
~~مرة، يعني أنه تلزم قراءتها على من أراد ختم القرآن، لئلا يفوت منه شيء من
~~القرآن، ويصح الختم على الكمال، وهذا كما إذا نذر أن يختم القرآن، فإن وفاء
~~نذره إنما يتحقق بقراءة البسملة مرة واحدة في أول أي سورة شاء. انتهى.
# وقال في موضع آخر منه: من قال بكون البسملة جزء من القرآن من غير تعيين
~~المحل، أو بجزئيتها له في أول كل سورة، قال: بوجوب قراءتها في ما يختم فيه
~~القرآن من الصلاة كالتروايح ، إلا أن الجماعة الأولى تقول: بوجوب قراءتها
~~جهرا مرة.
# والثانية تقول: بوجوب قراءتها جهرا في أول كل سورة سوى البراءة، هذا عند
~~الذاهبين إلى مشروعية التراويح.
# وأما من لم يقل بمشروعيتها فلا وجوب عندهم فيها أصلا. انتهى.
# قلت: قد جرت عادة حفاظ زماننا أنهم يقرءون البسملة على رأس سورة الإخلاص
~~يوم الختم في التراويح، فيظن منه العوام كالأنعام أنه لو قرأها على رأس
~~سورة أخرىلم يجزه، وليس كذلك.
PageV01P165
# ولذلك تركت هذا الالتزام، فتارة أقرأ على رأس { إنا أعطيناك الكوثر } (1)،
~~وتارة على رأس سورة الفيل، وتارة على رأس سورة البقرة، وتارة على رأس
~~غيرها، فإن التزام أمر لم يعهد في الشرع لزومه يجر إلى مفاسد، كما إني تركت
~~تكرير سورة الإخلاص في ((التروايح))؛ لعدم كونه منقولا من الصحابة ومن
~~بعدهم في ما وقفنا عليه.
# والفقهاء وإن صرحوا بأنه يستحب عند ختم القرآن، أن يقرأ الإخلاص ثلاث
~~مرات جبرا للنقصان، لكنهم نصوا على أن هذا فيما إذا كان الختم خارج الصلاة.
# وأما إذا كان في الصلاة فيكره التكرير، وحفاظ زماننا مصرون على هذا
~~التكرير ظانين أن التراويح تطوع، والتطوع يجوز فيه تكرير سورة واحدة، ولا ms72
~~يعلمون أن التروايح وإن كان من التطوعات لكنه منقول بهيئة معهودة من السلف،
~~ولم ينقل عنهم التكرير.
# وقد صرح بعض الفقهاء أن للتراويح حكم الفرض لهذا. والله أعلم.
# مسألة:
# لا تسن البسملة قبل دعاء القنوت في الوتر؛ لخلو أكثر الأحاديث الواردة في
~~دعاء الوتر المروية في الصحاح الستة وغيرها عن ذكرها، كيف لا ؟ وهو دعاء من
~~الأدعية وذكر من الأذكار، والبسملة غير مسنونة عند الذكر، والدعاء.
# نعم ؛ عند ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما القنوت من القرآن وكان
~~سورتين:
# أحدهما: تسمى سورة الخلع، وهي بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك
~~إلى قوله من يفجرك.
# والأخرى: سورة الحفد، وهي بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إياك نعبد إلى
~~ملحق، كما ذكره السيوطي في ((الدر المنثور)).
PageV01P166
# لكن مذهب عامة العلماء خلافه، فإنهم قالوا: هو من قبيل ما نسخ رسمه من
~~القرآن، وبقي حفظه على سبيل الذكر، كما ذكره أبو الحسن في كتاب ((الناسخ
~~والمنسوخ)).
# وروى ابن السني، وابن أبي شيبة في ((مصنفه))، موقوفا على بعض الصحابة،
~~أنه قرأ في الوتر مثل هذا.
# قال العيني في ((البناية)): التسمية في القنوت على قول ابن مسعود أنهما
~~سورتان من القرآن عنده.
# وأما على قول أبي بن كعب فإنهما ليستا من القرآن وهو الصحيح فلا حاجة إلى
~~التسمية وبه أخذ عامة العلماء، ولكن الاحتياط أن تجتنب(1)الحائض والجنب
~~والنفساء عن قراءته. انتهى(2).
# مسألة:
# لا تسن البسملة عند ابتداء التشهد لعدم ورودها في أكثر الأحاديث المروية
~~في ألفاظ التشهد، ولذلك لم يذكره أحد من أصحابنا في ما علمناه، بل قال محمد
~~في آثاره أخبرنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، قال: كنت أقول بسم الله،
~~فقال لي ابن مسعود: قل التحيات لله الصلوات...الخ.
# قال محمد: وبه نأخذ لا نرى أن يزاد في التشهد ولا ينقص منه حرف، وهو قول
~~أبي حنيفة. انتهى.
PageV01P167
# نعم ؛ قد روى النسائي من حديث أيمن(1)، عن أبي الزبير عن جابر، قال: ((كان
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعلمنا التشهد، كما يعلمنا ms73 السورة
~~من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله ...))الخ(2).
# رواه الحاكم وصححه، لكن قد ضعفه البخاري والترمذي والنسائي والبيهقي كما
~~قاله النووي في ((الخلاصة))، وفي ((المقاصد الحسنة)) للسخاوي: حديث ((بسم
~~الله في أول التشهد)).
# ورواه الديلمي من حديث محمد عن ثابت بن زهري عن نافع عن ابن عمر: ((أن
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقول قبل أن يتشهد بسم الله
~~خير الأسماء، وكان ابن عمر يقوله)).
# وثابت بن زهري: ضعفه ابن عدي، وأورد هذا الحديث في ترجمته، وله طرق أخر
~~عنه، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
# وللنسائي وابن ماجه والطبراني والترمذي في ((العلل)) والحاكم كلهم من
~~حديث أيمن عن أبي الزبير، عن جابر، قال: ((كان رسول الله يعلمنا التشهد بسم
~~الله، وبالله التحيات لله ...))(3)الخ.
PageV01P168
# ورجاله ثقات إلا أن أيمن أخطأ في إسناده وخالفه الليث وهو من أوثق الناس،
~~فقال: عن أبي الزبير عن طاووس وسعيد بن جبير كلاهما عن ابن عباس.
# ويروى في البسملة في التشهد غير ذلك، ولكن قد صرح غير واحد بعدم صحته،
~~كما أوضحه شيخنا في ((تخريج أحاديث الرافعي)). انتهى.
# وفي ((تهذيب التهذيب)): أيمن بن نابل الحبشي أبو عمران، وقيل: أبوعمر
~~والمكي نزيل عسقلان.
# قال ابن معين وابن عمار والحسن بن علي بن نصر والحاكم: ثقة.
# وقال النسائي: لا بأس به.
# قال الدارقطني: لا بأس به.
# قلت(1): زاد في أول الحديث الذي رواه عن أبي الزبير، عن طاووس، عن ابن
~~عباس، في التشهد: ((بسم الله وبالله)).
# وقد رواه الليث وعمرو بن الحارث وغيرهما عن أبي الزبير بدون هذا.قال
~~النسائي بعد تخريجه: لا نعلم أحدا تابع أيمن على هذا وهو خطأ.
# وقال الترمذي: حديث أيمن غير محفوظ. انتهى ملخصا(2).
# وروى الطحاوي في ((شرح معاني الأثار)) بسنده عن ابن جريج أنه قال لنافع:
~~كيف كان ابن عمر يتشهد، فقال: كان يقول بسم الله، التحيات لله، الصلوات
~~لله، الزاكيات لله ...الخ))(3).
# ثم روى عن عائشة مثله.
# ثم روى عن ابن مسعود: تشهده المعمول عند ms74 أصحابنا الحنفية.
# ثم روى: من طريق الليث عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، وطاووس، عن ابن
~~عباس: تشهده المعمول عند الشافعية، وفيه زيادة ((المباركات)).
PageV01P169
# ثم روى عن ابن عمر من طرق مرفوعا، مثل: تشهد ابن مسعود من غير زيادة ((بسم
~~الله))، وقال: هذا الذي روينا عنه، بخلاف ما رواه سالم ونافع عنه، وهذا
~~أولى لأنه حكاه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعن أبي بكر
~~وعلمه مجاهدا.
# فمحال أن يكون ابن عمر يدع ما أخذه عنه.
# ثم روى من طريق أيمن المذكور: تشهد جابر رضي الله عنه ثم قال بعد كلام
~~طويل محتجا على قول الشافعية من أن الأخذ بتشهد ابن عباس أولى لزيادة
~~((المباركات فيه)): لو وجب الأخذ بما زاد لوجب أن يؤخذ بما زاد أيمن عن
~~الليث عن الزبير فإنه قد قال في التشهد:((باسم الله)) أيضا، ولوجب الأخذ
~~بما زاد أبو أسلم عن عبد الله بن الزبير فإنه قال في التشهد أيضا: ((بسم
~~الله)).
# فلما كانت هذه الزيادة غير مقبولة، لم تقبل زيادة ابن الزبير في حديث ابن
~~عباس أيضا.
# ولو ثبتت هذه الأحاديث كلها بأسانيدها لكان تشهد ابن مسعود أولاها لأن ما
~~رواه كان قد وافق عليه كل من رواه، زاد عليه ما ليس في تشهده، فكان ما أجمع
~~عليه أولى.
# ثم روى بإسناده عن ابن رافع، قال: سمع ابن مسعود رجلا يقول في التشهد:
~~بسم الله التحيات، فقال له: أتأكل ؟.
# فظهر من روايات الطحاوي وتصريحاته،أن روايات زيادة: بسم الله في أول
~~التشهد ليست بمقبولة،وهو مذهبنا بل مذهب عامة أهل العلم.
# مسألة:
PageV01P170
# يسن لمن يريد قراءة القرآن خارج الصلاة أن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في
~~ابتداء كل سورة إلا سورة براءة إذا وصلها بالأنفال اتفاقا، وإن ابتدأ بها
~~بسمل في ابتدائها أيضا، وكذا إذا بدأ بآية منفردة، كما ذكره النووي(1)في
~~((التبيان)).
# وقال السيوطي(2)في ((الاتقان)): ليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة
~~غير براءة؛ لأن أكثر العلماء على أنها آية، فإذا أخل بها ms75 كان ختمه ناقصا،
~~فإن قرأ من أثناء سورة استحبت له أيضا، نص عليه الشافعي في ما نقله
~~العبادي.
# قال القراء: ويتأكد عند قراءة نحو: { إليه يرد علم الساعة } (3)، وآية: {
~~وهو الذي أنشأ جنات } (4)، في ذكر ذلك بعد الاستعاذة فقط من البشاعة وإيهام
~~رجوع الضمير إلى الشيطان. انتهى.
PageV01P171
# وفي ((المحيط)) عن محمد بن مقاتل: في من أراد قراءة سورة أو آية فعليه أن
~~يستعيذ بالله من الشيطان، ويتبع ذلك بسم الله، فإن استعاذ بسورة الأنفال
~~وسمى، ومر في قراءته إلى سورة التوبة وقرأها، كفاه ما تقدم، ولا ينبغي له
~~أن يخالف الذين اتفقوا وكتبوا المصاحف.
# وإن اقتصر على ختم الأنفال، ثم أراد أن يبتدئ سورة التوبة كان كإرادته
~~ابتداء قراءته من الأنفال، فيستعيذ ويسمي، وكذلك سائر السور. انتهى.
# وقال الشاطبي في ((حرز الأماني))(1):
# وبسم بين السورتين بسنة
# رجال نموها درية وتحملا
# وهما تصلها أو بدأت برائت
# لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
# ولا بد منها في ابتدائك سورة
# سواها وفي الأجزاء خير من تلا
# قال علي القاري في ((شرحه)): دليل المبسملين رسم الصحابة إياها في
~~المصاحف، وما روي عن ابن عباس: ((كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم إذا نزل بسم الله، علم أن تلك السورة قد انقضت))(2).
# وبهذا أخذ المحققون من أصحابنا أن البسملة آية مستقلة لا من السور.
PageV01P172
# وفي رواية عن سعيد بن جبير، قال: ((كان رسول الله عليه الصلاة والسلام لا
~~يعلم انقضاء السورة حتى ينزل عليه بسم الله ))، ففيه دليل على أنه قد تكرر
~~إنزالها في أول كل سورة، فهذه السنة التي نموها.
# ودليل التاركين ما روي عن ابن مسعود، قال: كنا نكتب بسمك اللهم، فلما
~~نزلت: { بسم الله مجراها ومرساها } (1)، كتبنا بسم الله، فلما نزلت: { إنه
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } (2)، كتبناها.
# وجه الدلالة أن في الصدر الأول كان الوصل بين السورتين من غير بسملة،
~~فالجمع أن يبسمل في الابتداء ويترك في حال الوصل.
# والحاصل أن التاركين أخذوا بالحال الأول والمبسملين بالأخير المعول، ولا ms76
~~تخفى قوة دليل المبسمل لا سيما مع كتابة البمسلة أول كل سورة إجماعا من
~~الصحابة .
# وقال الحافظ أبو عمر: في التسمية أثر مروي من أهل المدينة.
# وقال أبو القاسم: كنا إذا فتحنا الآية على مشايخنا من بعض السور، ابتدأنا
~~ببسم الله.
# وروى نحوه عن حمزة.
# وحاصل المرام في هذا المقام: أن من القراء الأعلام من اختار البسملة في
~~الإجزاء وجوز تركها، وهم جمهور العراقيين.
# ومنهم: من اختار تركها وجوز اتيانها، وهم جمهور المغاربة.
# ومنهم: من اختار التخيير من غير ترجيح، كأبي عمرو الداني، والشاطبي.
~~انتهى كلامه ملخصا، وتم مرامه ملتقطا.
# مسألة:
PageV01P173
# تحرم قراءة البسملة للجنب على الأصح؛ لأنها آية من القرآن على المختار إلا
~~أن يقرأها على قصد الشكر، أو افتتاح أمر فحينئذ تجوز اتفاقا، كذا في
~~((الخلاصة))، و((المجتبى))، و((المحيط))، وغيرها.
# وفي ((التلويح)): أما التسمية فالمشهور من مذهب أبي حنيفة على ما ذكر في
~~كثير من كتب المتقدمين أنها ليست من القرآن إلا ما تواتر بعض آية من سورة
~~النمل، وإن قولهم في تعريف القرآن بلا شبهة احتراز عنها، إلا أن المتأخرين
~~ذهبوا إلى أن الصحيح من المذهب أنها في أوائل السور آية من القرآن أنزلت
~~للفصل،بدليل أنها كتبت في المصاحف بخط القرآن.
# وعدم جواز الصلاة بها إنما للشبهة في كونها آية، وجواز تلاوتها للجنب
~~والحائض إنما هو بقصد التبرك والتيمن،كما إذا قال:: { الحمد لله رب
~~العالمين } على سبيل الشكر دون التلاوة.
# فإن قيل فعلى ما اختاره المتأخرون هل يبقى فرق بين المذهبين؟
# قلنا: نعم ؛ هي عند الشافعية مئة وثلاث عشرة آية كما أن قوله تعالى: : {
~~فبأي ءالاء ربكما تكذبان } (1) عدة آيات.
# وعند الحنفية آية واحدة أنزلت للفصل، وجاز تكريرها في أوائل السور لأنها
~~نزلت كذلك ، بخلاف من أخذ، يلحق بالمصحف آية، مثل أن يكتب في أول كل سورة :
~~{ الحمد لله رب العالمين } ، فإنه يعد زنديقا أو مجنونا. انتهى.
# ومثله في ((شرح المنار)) لابن ملك وغيره.
# مسألة :
PageV01P174
# من أنكر كون البسملة آية من القرآن لا يكفر، وإن كان منكر القرآن ms77 كافرا
~~لوقوع الشبهة في قرآنيتها(1)، كذا في ((التلويح)).
# وقال ابن الهمام(2)في ((تحرير الأصول)): ما لم يتواتر تنتفي عنه
~~القرآنية، غير أن إنكار القطعي إنما يكفر به إذا كان ضروريا من ضروريات
~~الدين، وإن كان نظريا في نفسه كحشر الأجساد فلا.
# ومن لم يشترط في التكفير كونه ضروريا، إنما يحكم بالتكفير في القطعي إذا
~~لم تثبت فيه شبهة قوية، بحيث لا تبقى عند من عرضت له قطعيا، كإنكار ركن من
~~أركان الدين فإنه ضروري ديني ولم تثبت فيه شبهة، فلذا لم يحكم كل من يدعي
~~قرآنية البسملة ومنكريها تكفير الآخر.
# فقد عرض فيها شبهة قوية لعدم تواتر كونها في الأوائل قرآنا.
# وأما كتابتها في القرآن، فيجوز أن تكون بشهرة الاستنان بها في الشرع،
~~فهذا الوجه يقتضي بأن لا تكون البسملة من القرآن، ولذا ذهب البعض إليه ونسب
~~إلى الإمام مالك، فهذه شبهة قوية قادت المنكرين إلى الإنكار.
PageV01P175
# وهاهنا وجه آخر وهو إجماع الصحابة ومن بعدهم على كتابتها مع أمرهم بتجريد
~~المصحف عن غير القرآن حتى منعوا كتابة آمين ولهذا ذهب الجمهور إلى كونها قرآنا.
# وأما الاستنان بالافتتاح بها لا يسوغ الكتابة لتحققه في الاستعاذة وآمين.
# فقد وجد الوجهان في الطرفين متعارضين كل يزعم وجهه قطعيا، وهذا مانع من
~~التكفير.انتهى ملتقطأ.
# وفي ((شرح الفقه الأكبر)) لعلي القاري(1) في ((جواهر الفقه)): من جحد
~~القرآن أي كله أو سورة منه أو آية.
# قلت: وكذا كلمة أو قراءة متواترة،أو زعم أنها ليست من كلام الله كفر،
~~يعني إذا كان كونه من القرآن مجمعا عليه، مثل البسملة في سورة النمل، بخلاف
~~البسملة في أوائل السور. انتهى.
# مسألة:
# قال علي القاري في ((شرح الفقه الأكبر)) ذكر صاحب ((التتمة)): أن من قال
~~موضع الأمر للشيء أو موضع الإجازة بسم الله، مثل أن يقول له: أدخل، أو
~~اصعد، أو أتقدم، أو أسير، فقال المستشار: بسم الله، يعني به آذنتك كفر، حيث
~~وضع كلام الله موضع كلامه، وهذا تصوير موضع الإجازة.
# وأما تصوير مسالة الأمر، فهو أن صاحب الطعام يقول ms78 لمن حضر: بسم الله.
PageV01P176
# وهذه المسألة كثيرة الوقوع في هذا الزمان، وتكفيرهم خرج في الأديان،
~~والظاهر المتبادر من صنيعهم هذا أنهم يتأدبون مع المخاطب، حيث لا يشافهونه
~~بالأمر ويتباركون بهذه الكلمة مع احتمال تعلقه بالفعل المقدر، أي كل باسم
~~الله أو أدخل باسم الله، على أن متعلق باسم الله في غالب الأحوال يكون
~~محذوفا من الأحوال، فلا يقال للمصنف أو القارئ إذا قال باسم الله، أنه أراد
~~وضع كلام الله موضع كلامه، بل يقال تقديره: أصنف، أو أقرأ، أو نحوه.
# فالمقصود أنه لا ينبغي للمفتي أن يعتمد على ظاهر النقل لا سيما وهو مجهول
~~الأصل وليس مستندا إلى من يتعين علينا تقليده.
# وأما ما نقله البزازي : عن مشايخ خوارزم من أن الكيال والمنان، يقول في
~~العدد في مقام أن يقول واحد: بسم الله، ويضع مكان قوله واحد لا يريد به
~~ابتداء العد، لأنه لو أراد به ابتداء العد، يقال: بسم الله واحد، لكنه لا
~~يقول ذلك بل يقتصر على بسم الله يكفر.
# ففيه المناقشة المذكورة هنالك، فإنه لا يبعد أنه أراد ابتداء العد، كما
~~تدل عليه البسملة المتعلقة غالبا بأبتدئ، أو ابتدأت المقدرة، فحينئذ يستغني
~~بهذا القدر عن قوله واحد، فتدبر.
# فإنه إجاز في الكلام، وليس على صاحبه شيء من الملام.
# ونظيره ما يقول بعض الجهلة عند استلام الحجر الأسود: اللهم صلي على نبي
~~قبلك، فإنه كفر بظاهره إلا أنهم يريدون الالتفات في الكلام. انتهى كلامه،
~~وتم مرامه.
PageV01P177
# قلت: جزى الله القاري خير الجزاء، حيث حقق ما هو المختار عند أرباب
~~الاتقاء، وإنى أتعجب من أرباب الفتاوي، كيف لا يحتاطون في أمر التكفير، مع
~~قولهم من كان في كلامه مئة إلا واحد محملا يوجب تكفيره لا يكفر، وقد التزم
~~صاحب ((البحر الرائق)): أن لا يفتي بشيء من ألفاظ التكفير المنقولة في
~~الفتاوى، إلا أنه خرج عن التزامه ونسي ما قدمت يداه في بعض المسائل.
# كمسألة تكفير الروافض، فإنه مال إلى تكفيرهم، بقولهم سب الشيخين كفر
~~وأمثاله، ولم يفهم أن هذه ms79 الأمور التي صدرت عنهم إنما هي لشبهة عرضت لهم
~~فتكون مانعة من التكفير، كما حققه ابن الهمام في ((تحرير الأصول))، وغيره.
# وقد التزمت أنا بعون الله تعالى أن لا أفتي بشيء من ألفاظ التكفير
~~المنقولة في الفتاوي في موضع من المواضع إن شاء الله تعالى. ولولا أنه يجوز
~~حمل كلامهم على التهديد والتشديد، وهو لكلامهم محمل سديد، لكان إطلاق
~~الفقهاء عليهم غير سديد، فإن الفقيه من يتدبر ويتفكر(1)لا من يمشي على
~~الظاهر ولا يتدبر، ولنعم ما خطر بخاطري، الفتاوي كالصحاري تجمع الرطب
~~واليابس لا يأخذ بكل ما فيها إلا الناعس.
# هذا وليكن هذا اختتام هذه الرسالة، وكان ذلك يوم الخميس الثاني من صفر من
~~سنة تسع وثمانين بعد الألف والمئتين من هجرة رسول الثقلين عليه وعلى آله
~~صلاة رب المشرقين حين إقامتي بالوطن حفظ عن شرور الزمن وكان الشروع في
~~تأليفها في سنة ست وثمانين حين إقامتي بحيدر آباد من مملكة الدكن نقاها
~~الله عن البدع والفتن فوقعت وقائع منعتني عن تمامها، وعاقت عوائق، فوقعت
~~الطفرة في اختتامها.
PageV01P178
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة على رسوله محمد وآله
~~وأجمعين.

PageV01P179 ms80