######OpenITI#


#META# bkid: 35781

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الإمام أبو حنيفة طبقته وتوثيقه ¶ للإمام اللكنوي ¶ جمع وترتيب وتعليق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج ¶ الطبعة: الطبعة الأولى، بغداد، 1422ه. ¶ [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير موافق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: اللكنوي، أبو الحسنات

#META# Lng: محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات

#META# الطبعة: الطبعة الأولى، بغداد، 1422ه.

#META# max: 190

#META# bk: الإمام أبو حنيفة طبقته وتوثيقه

#META# authinf: أبو الحسنات اللكنوي (1264 - 1304 ه = 1848 - 1887 م) ¶ محمد عبد الحي بن محمد عبد الحليم الأنصاري اللكنوي الهندي، أبو الحسنات ¶ عالم بالحديث والتراجم، من فقهاء الحنفية. ¶ من كتبه ¶ (الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - ط) ¶ (الفوائد البهية في تراجم الحنفية - ط) ¶ (التعليقات السنية على الفوائد البهية - ط) ¶ (الإفادة الخطيرة - ط) في الهيئة ¶ (التحقيق العجيب - ط) فقه ¶ (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - ط) في رجال الحديث ¶ (ظفر الأماني في مختصر الجرجاني - ط) في مصطلح الحديث ¶ (مجموعة الفتاوى - ط) مجلدان ¶ (نفع المفتي والسائل، بجمع متفرقات المسائل - ط) فقه ¶ (التعليق الممجد - ط) على موطأ الإمام محمد الشيباني ¶ (فرحة المدرسين بأسماء المؤلفات والمؤلفين - خ) ¶ (طرب الأماثل بتراجم الأفاضل) ¶ (إنباء الخلان بأنباء علماء هندستان) ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata: أبو حنيفFCA7D53Eحمد الله

#META# bkord: 9918

#META# archive: 25

#META# الكتاب: الإمام أبو حنيفة طبقته وتوثيقه

#META# authno: 1176

#META# ad: 1304

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1304

#META# cat: التراجم والطبقات - مرقم آليا

#META# iso: الامام ابو حنيفه طبقته وتوثيقه

#META# جمع وترتيب وتعليق: الدكتور صلاح محمد أبو الحاج

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم ترقيما آليا للموسوعة غير موافق للمطبوع]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

أبو حنيفة النعمان بن ثابت
# طبقته توثيقه ثناء العلماء عليه
# للإمام محمد عبد الحي اللكنوي الهندي
# ولد سنة 1264ه. وتوفي سنة 1304ه
# جمع وترتيب وتعليق
# صلاح محمد سالم أبو الحاج
# أبو حنيفة النعمان بن ثابت
# طبقته توثيقه ثناء العلماء عليه....
# الطبعة الأولى
# بغداد 1422ه
PageV01P005
### | CHECK [الإمام أبو حنيفة طبقته وتوثيقه]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل الأنبياء، وجعل ورثتهم العلماء، والصلاة والسلام على
~~رسوله الكريم المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه
~~واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فمن منن المولى الكريم علي أن جعلني من المقبلين على تعلم أحكام دينه،
~~والتزود بزاده، فكانت دراستي في مرحلة الماجستير عن أبرز المتأخرين علما
~~وشهرة، وهو الإمام العلام، البحر الفهام، المشار إليه بالبنان من بين
~~أقرانه وعلماء زمانه، المجدد لعلوم الشريعة على رأسة المئة الثالثة عشرة
~~الهجرية كما شهد بذلك جمع من الأكياس، المنتشر علمه في الأكناف والبقاع،
~~المتلقى بالقبول عند العام والخاص، فريد دهره وأوانه محمد عبد الحي بن محمد
~~عبد الحليم اللكنوي الهندي الحنفي الأنصاري نسبة إلى أبي أيوب الأنصاري -
~~رضي الله عنه -، فلاحظت من حاله في كتبه وسيرته التي قرأت عنها، وهو حال
~~علماء الأمة المخلصين الصادقين، الدفاع عن علوم الشريعة وعلمائها الكبار
~~الناشرين لها في البقاع ضد أقوال المتقولين ممن لم يرزقوا البصيرة في
~~الدين، وأخذوا يطعنون على الأئمة الأعلام؛ لما انقدح في ذهنهم من تخطئة هذه
~~الأمة المحفوظة وتصويبهم لرغبات أنفسهم الشهوانية، وحبها بأن يكون لها
~~أتباع ومقلدون يقتدون بها في أحكام، فجعلوا رؤوسهم برؤوسهم وساوو أنفسهم
~~بأنفسهم فأخذوا يطعنون بهم، وينزلون من قدرهم ومكانتهم بالتهجم عليه،
~~والتلفظ بحقهم بالألفاظ المشينة، والكلمات المعيبة، باذلين كل جهدهم في
~~التنقيب والبحث في كتب الماضيين والمعاصرين عن كل ما يسوءهم، غافلين عن:
# أن هذا المسعى لو سلك مع خير الكائنات صلوات الله وسلامه عليه لما سلم،
~~وقد فعل ذلك معه بعض الملحدين كما لا يخفى على المطلع، ولو سلك على هذا
~~المسلك مع المعدلين ms001 من علماء الأمة المحمود، وهو الصحابة رضوان الله عليهم
~~لما سلموا، وكذا غيرهم وغيرهم لما عرف عند ذوي البصائر أن الكتب احتوت على
~~الغث والسمين والرطب واليابس على حسب اختلاف مناهج المؤلفين لها، فكثير
~~منهم لا يبغي التحقيق والتحرير في كتابه، وإنما يحرص على جمع كل ما قيل في
~~المسألة؛ لظنه أنه يؤلف للعلماء المميزين بين المقبول والمردود.
# وعلا أن الكتب لم تصل إلينا كما وصل إلينا القرآن محفوظة عن التحريف
~~والتغيير والتبديل، فدرجت وصولها إلينا متفاوتة على حسب شهرة الكتاب
~~وتداوله وتدارسه.
# وعلا أن الدس في كثير من الكتب وارد من قبل الحاقدين والحانقين والكافرين
~~أيضا ولا سيما الأفذاذ من العلماء المشهورين بالإنصاف، وسيأتي لك مثاله في
~~دس ترجمة أبي حنيفة في ((الميزان)) كما ستقف على الأدلة اليقينية التي تنفي ذلك.
# وعلا أنه قد مرت بالأمة محن وابتلاءات كان لها تأثير كبير في سلوك
~~أفرادها وعلمائها، كما حصل في فتنة خلق والقرآن، وبسط الكلام فيه مذكور في
~~مصنفات خاصة، كما أفردها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
# وعلا أن من سنن الله عز وجل التدافع بين المخلوقات لدوام الحياة، فلو لم
~~يكن بين العلماء أخذ ورد لما قامت لهذا الدين قائمة، ولما ارتفعت الهمم في
~~تنقيته وتصفيته ونشره، ولتوهم أن الدين من وضع الواضعين، وتلفيق الملفقين،
~~ولكن هذا آية ثبوته وحفظه من رب العالمين.
# إذا انقدح هذا في الذهن: فمعلوم أن لكل فن وعلم أئمة وضعوه وبذلوا قصارى
~~جهدهم في إخراجه وإبرازه، فإذا ما ذكر خطر في البال أبرزهم فيه، ففي علم
~~التفسير الطبري، وفي علم الكلام الأشعري والماتريدي، وفي علم التصوف عبد
~~القادر الجيلاني، وفي علم الفقه أبو حنيفة، فكما قيل هو صنعة أبي حنيفة،
~~وكما قال الشافعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة، وهلم جرا.
# فهؤلاء الأئمة المقتدى بهم لو فتح الباب للمتقولين فيهم لما بقي لدينا
~~علوم ولا علماء، ولكن كما قال ابن عبد البر وابن حجر العسقلاني وغيرهم:
~~إنهم هؤلاء الأئمة قد جاوزا القنطرة فما ms002 عاد يضرهم ولا يغير في حالهم، وفي
~~اقتداء الناس بهم قول قائل.
# والإمام اللكنوي كان مسعاه في كتبه هو رد قول هؤلاء المتقولين، وتفنيد
~~مزاعهم، وتسفيه أحلامهم، فكانت مؤلفاته الفقهية والحديثية في إثبات مستند
~~كثير من المسائل التي طعن فيها على المذهب الحنفي، وبفضل من المولى الكريم
~~وفقت لتحقيق وطبع جلها، وبين طيات سطورها كان يعرض لمكانة أبي حنيفة ودفع
~~شين الشائنيين، بذكر تشكيكاتهم وتفكيكها، فكم طمحت نفسي إلى جمعها في كتاب
~~خاص يحتويها؛ لما فيها من الفوائد الغزيرة والتحقيقات اللطيفة والنكات
~~العزيزة التي لا يحصل عليها القارئ إلا بمطالعة جميع كتب الإمام اللكنوي،
~~حتى اشتغلت متأخرا في تحقيق ((مقدمة عمدة الرعاية)) إذ عرض فيها لكثير من
~~هذه الشبهات وردها، فعزمت أمري على جمعها وترتيبها ضمن فصول، مع حذف
~~المتكرر فيها قدر الإمكان ففي بعض المواضع يوجد تكرار لو حذفته لما استقام
~~الكلام، وبذلت أقصى جهدي في الاقتصار على عبارة الإمام اللكنوي ووضعت كل
~~نقل من كتبه بين علامتي تنصيص أذكر في آخر اسم الكتاب الذي نقلتها منه،
~~وعنوت لما ذكروه من المطاعن بلفظ: تشكيك، ولرد الإمام اللكنوي، بلفظ: تفكيك.
# وتسجيلي لأماكن تعرض الإمام اللكنوي لمناقب أبي حنيفة ورد كيد الطاعنين
~~عليه كان أثناء دراستي لمنهج الإمام اللكنوي من خلال كتبه، كما أنني سجلت
~~أماكن تعرضه للكلام عن ابن تيمية وابن حزم والشوكاني وأرائهم أخذا رودا،
~~وكذا رأيه في البدعة مفهومها وضوابطها، ولئن وفقني تعالى لأفردن كلا منها
~~بكتاب خاص، كما حصل مع أبي حنيفة، والله الموافق.
# وفي الختام؛ أسال الله تعالى أن يتقبل هذا العمل ويجعله خالصا لوجهه
~~الكريم، وينفع به، ويغفر لي ولوالدين ولمشايخي ولجميع المسلمين والمسلمات،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وكتبه
# في 23/ذو القعدة/1422ه صلاح محمد أبو الحاج
# الموافق 5/شباط/2002م بغداد/شارع حيفا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ((أبو حنيفة - رضي الله عنه - هو الإمام الأعظم، والفقيه الأقدم، الشائع
~~مذهبه في أكثر العالم، الناطق بفضله فضلاء العالم))(1)، ((ذكرت ترجمته في
~~((مقدمة الهداية))(2)، وفي ((النافع ms003 الكبير لمن يطالع الجامع الصغير))(3)،
~~وفي ((مقدمة التعليق الممجد على موطأ الإمام محمد))(4)، وفي ((مقدمة
~~السعاية))(5)، وذكرت في كل منها ما لا يوجد في غيرها، ودفعت مطاعن
~~المتعصبين عليه، وإيرادات الجاهلين عليه، ونذكر منها أيضا قدرا مفيدا كافيا
~~للمبتصر المتذكر))(6):
### | AUTO فصل
# في اسمه وكنيته ونسبه
# اتفقوا على أن كنيته: أبو حنيفة، واسمه: النعمان بن ثابت.
# واختلفوا في اسم جده:
PageV01P006
# 1.زوطا بن ماه الكوفي. كذا نسبه الصغاني(1)، وصاحب(2) ((القاموس))(3)،
~~و((جامع الأصول))(4)(5)، و((تهذيب الكمال))(6)(7). وزوطا: بضم الزاء PageV01P007
~~المعجمة
# وفتح الطاء المهملة، وقيل: بفتحتين(1). كذا في ((تعاليق الأنوار على الدر
~~المختار))(2).
# 2. زوطا بن يحيى بن راشد الأنصاري. قائله أبو مطيع البلخي(3). كذا في
~~((جامع الأصول))(4).
# 3. النعمان بن المرزبان(5). كذا في ((تاريخ بغداد))(6)، و((تهذيب
~~الكمال))(7).
PageV01P008
# 4. طاووس بن هرمز ملك بني شيبان(1). كذا في ((الكافي))(2).
# واختلفوا في أصل جده:
# 1. من بني شيبان. كذا ((الكافي))(3).
# 2. من الأنصار العرب. قائله أبو مطيع البلخي. كذا في ((جامع الأصول))(4).
PageV01P009
# 3. إنه كوفي تيمي من رهط حمزة بن الزيات المقرئي(1). ذكره الكردري(2)
~~بإسناده عن أبي صالح عن آبائه(3). وقاله العجلي(4). كذا في ((تهذيب
~~الكمال))(5).
# 4. من أبناء فارس. كذا في ((تاريخ بغداد))(6).
# 5. من أهل كابل. كذا في ((تاريخ بغداد))(7)، و((الكافي))، و((تهذيب
~~الكمال))(8).
PageV01P010
# 6. من أهل بابل. كذا في ((تاريخ بغداد))(1)، و((الكافي))(2).
# 7. من أهل الأنبار. كذا في ((تاريخ بغداد))(3).
# 8. من أهل ترمذ(4). كذا في ((تاريخ بغداد))(5).
# واختلفوا في رق جده وحريته:
PageV01P011
# 1. إنه هو الذي مسه الرق، فكان مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة فأعتق، فولد
~~أبوه ثابت على الإسلام، فولاؤه(1) لبني تيم الله(2).
PageV01P012
# 2. إنه من الأحرار ما وقع عليه الرق قط في جميع الأعصار، وهو الأصح، كما هو
~~منقول عن إسماعيل(1) بن حماد بن أبي حنيفة، إذ قال: إن ثابت بن النعمان بن
~~المرزبان والد أبي حنيفة من أبناء فارس الأحرار، والله ما وقع علينا رق قط،
~~ولد جدي أبو حنيفة سنة (ثمانين)، وذهب ثابت إلى علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - فدعا له بالبركة في ذريته. كذا قال علي(2) القاري(3)، وكذا ms004 في
~~((وفيات والأعيان))(4)(5)، و((تهذيب الكمال))(6).
PageV01P013
# وقد أهدى جده إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الفالوذج في يوم
~~مهرجان، فقال: علي - رضي الله عنه - مهرجاننا كل يوم. كذا في ((تاريخ
~~بغداد))(1).
# ونقل في ((مفتاح السعادة)): إن ثابتا توفي وتزوج أم الإمام الإمام جعفر
~~الصادق(2)، وكان الإمام صغيرا وتربى في حجر الإمام جعفر الصادق، وهذه منقبة
~~عظيمة(3)(4).
# * * *
### | AUTO فصل
# في ولادته
# اختلفو في ولادته:
PageV01P014
### | CHECK [فصل في شيوخه ممن أخذ العلم عنهم وروى عنهم]
# 1. سنة ثمانين. قاله حفيده إسماعيل(1)، والذهبي(2)(3)، والمزي(4)،
~~والنووي(5)(6)، وقال ابن خلكان(7): وهو الأصح، قال الإمام اللكنوي(8): وهو
~~الأشهر.
# 2. سنة إحدى وستين(9)، وغير ذلك(10).
# فصل
# شيوخه ممن أخذ العلم عنهم وروى عنهم PageV01P015
~~((وأما مشايخه في العلم فكثيرون))(1)، و((عد مشايخه فبلغ أربعة الآف شيخ.
~~كذا في ((مفتاح السعادة))(2).))(3)، و((عد منهم في ((تهذيب الكمال))(4)
~~أزيد من خمس وستين، منهم:
# إبراهيم بن محمد بن المنتشر(5).
# أبو الزبير المكي(6).
# أبو سعيد مولى ابن عباس.
# إسماعيل بن عبد الملك(7).
# جبلة بن سحيم(8).
# الحارث بن عبد الرحمن الهمداني، أبو هند.
PageV01P016
# الحسن بن عبيد الله(1).
# الحكم بن عتيبة(2).
# حماد ابن أبي سليمان(3).
# خالد بن علقمة(4).
# ربيعة بن أبي عبد الرحمن(5).
# زياد بن علاقة(6).
# سعيد بن مسروق الثوري(7).
PageV01P017
# سلمة بن كهيل(1).
# سماك بن حرب(2).
# شداد بن عبد الرحمن القشيري.
# شيبان بن عبد الرحمن(3).
# طاووس ين كيسان(4) فيما قيل.
# طريف بن أبي سفيان السعدي(5).
# عامر الشعبي(6).
PageV01P018
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج(1).
# عبد الكريم بن أبي أمية البصري(2).
# عبد الله بن دينار(3).
# عطاء بن أبي رباح(4).
# عطاء بن السائب(5).
# عكرمة مولى ابن عباس(6) - رضي الله عنه -.
# علقمة بن مرثد(7).
PageV01P019
# علي بن أقمر(1).
# عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود(2).
# قابوس بن أبي ظبيان(3).
# القاسم المسعودي(4).
# قتادة بن دعامة(5).
# محارب بن دثار(6).
# محمد الباقر، أبو جعفر(7).
PageV01P020
# محمد بن السائب الكلبي(1).
# محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، أبو جعفر(2).
# معن بن عبد الرحمن(3).
# منصور بن المعتمر(4).
# موسى بن أبي عائشة(5).
# نافع مولى ابن عمر - رضي الله عنه -.
# هشام ms005 بن عروة(6).
PageV01P021
# يحيى بن سعيد(1). وغيرهم(2) من المشايخ الكبار أولى الأيدي والأبصار))(3).
PageV01P022
# ((قال الذهبي في ((تذكرة الحفاظ))(1): حدث عن: عطاء، ونافع، وعبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج، وسلمة بن كهيل، وأبي جعفر محمد بن علي، وقتادة، وعمرو بن
~~دينار(2)، وأبي إسحاق، وخلق كثير))(3). وقال في ((العبر))(4): ((وروى عن
~~عطاء بن أبي رباح، وتفقه على حماد))(5).
# تشكيك
# ((قال(6): ولا عبرة بكثرة مشايخه بالنسبة إلى مشايخ الشافعي؛ لأن
~~الاعتبار بالثقة دون كثرة المشيخة، وقد ضعف المحدثون أبا حنيفة في الحديث،
~~وهو كذلك كما يظهر من الرجوع إلى فقه هذا الإمام، والإنصاف خير الأوصاف.
# تفكيك
PageV01P023
### | CHECK [فصل في تلامذته ممنن رووا عنه وتفقهوا به]
# أقول: فأنشدك بالله وأسألك بالإنصاف الذي تقول أنه خير الأوصاف أليس تقرر
~~في مقره أن بعض الجروح عليه مبهمة، والجرح المبهم غير مقبول عند الكملة لا
~~سيما في حق من تحققت عدالته وثبتت أمانته، أليس أن بعض الجروح عليه صادر من
~~أقرانه، وقول الأقران بعضهم في بعض غير مقبول، أولا تعلم أن كثيرا ممن جرحه
~~مجروح في نفسه فجرحه مردود عليه، أما علمت أن كثيرا من الثقات وثقوه أيضا،
~~وأجابوا عن جروحه مفصلا، أما طالعت كتب ابن عبد البر والسيوطي والسبكي وابن
~~حجر المكي والشعراني(1)؛ ليظهر لك أن جرحه مردود وجارحه جارح رجل
~~محسود))(2).
# * * *
# فصل
# تلامذته ممن رووا عنه وتفقهوا به
# ((وأما تلامذته فخلق كثير منهم))(3):
# إبراهيم بن طهمان(4).
PageV01P024
# أبو يوسف(1).
# الأبيض بن الأغر(2).
# أسد بن عمرو البجلي(3)، المتوفى سنة (ثمان وثمانين ومئة).
# الحاكم بن عبد الله البلخي(4)، أبو مطيع.
# الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي(5)، المتوفى في السنة التي مات فيها الإمام
~~الشافعي، وهي سنة (أربع ومئتين).
PageV01P025
# حفص بن غياث النخعي الكوفي(1)،المتوفى سنة(أربع وتسعين ومئة).
# حماد بن أبي حنيفة(2).
# داود الطائي(3)، رئيس الصوفية.
# زفر(4)، المتوفى سنة (ثمان وخمسين ومئة).
# زكريا بن أبي زائدة(5).
# سعد بن الصلت.
# شعيب بن إسحاق الدمشقي(6).
PageV01P026
# الضحاك بن مخلد(1)، أبو عاصم.
# عامر بن الفرات النسوي.
# عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني(2).
# عبد الرزاق بن همام(3).
# عبد ms006 العزيز بن أبي رواد(4).
# عبد الله بن المبارك(5).
# عبد الله بن يزيد المقرئ(6).
PageV01P027
# عبد الوارث بن سعيد(1).
# عبيد الله بن عمرو الرقي(2).
# عبيد الله بن موسى(3).
# عبيد الله بن يزيد القرشي.
# علي بن ظبيان الكوفي(4).
# الفضل بن دكين(5).
# محمد بن الحسن(6).
PageV01P028
# مكي بن إبراهيم البلخي(1).
# نوح بن أبي مريم المروزي(2)، أبو عصمة.
# وكيع بن الجراح(3)، المتوفى بعد سنة (سبع وتسعين ومئة).
# يزيد بن هارون(4).
PageV01P029
# يوسف بن خالد السمتي(1)،المتوفى سنة(تسع وثمانين ومئة)،وغيرهم(2)
PageV01P030
### | CHECK [فصل في تلامذته ممنن رووا عنه وتفقهوا به]
# ،
# كذا في ((تهذيب الكمال))(1)، و((تذكرة الحفاظ))(2)، و((أعلام الأخيار))،
~~و((الأثمار الجنية))(3)، ((وقد بسط السيوطي(4) في ((تبييض الصحيفة))(5)،
~~وعلي القاري(6) في ((طبقاته)) ذكر مشايخه وتلامذته بسطا حسنا فليطالع))(7).
# * * *
# فصل
# في طبقته
### || AUTO متى يكون الحكم بالتابعية:
# قال ((القاري(8): اعلم أن جمهور علماء أصول الحديث على أن الرجل بمجرد
~~اللقي والرؤية للصحابي يصير تابعيا، ولا يشترط أن يصحبه مدة، ولا أن ينقل
~~عنه رواية بخلاف الصحابي، فإن بعض الفقهاء شرطوا في كونه صحابيا طول
~~الصحبة، أو المرافقة في الغزوة، أو الموافقة في الرواية))(9).
PageV01P031
# وفي ((شرح شرح نخبة الفكر))(1) للقاري عند قول ابن حجر(2) في تعريف التابعي
~~هو من لقي الصحابي هذا هو المختار، قال العراقي(3): وعليه عمل الأكثرين،
~~وقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الصحابي والتابعي بقوله: ((طوبى
~~لمن رآني، ولمن رأى من رآني))(4)، فاكتفى بمجرد الرؤية.
PageV01P032
# قلت(1): وبه يندرج الإمام الأعظم في سلك التابعين، فإنه قد رأى أنسا - رضي
~~الله عنه - وغيره من الصحابة على ما ذكره الشيخ الجزري(2) في ((أسماء رجال
~~القراء))، والتوربشتي في ((تحفة المسترشدين))(3)، وصاحب ((كشف الكشاف))(4)
~~في (سورة المؤمنين)، وصاحب ((مرآة الجنان))(5) PageV01P033
~~، وغيرهم من العلماء المتبحرين، فمن نفى عنه أنه تابعي فإما من التتبع
~~القاصر، أو التعصب الفاتر. انتهى.
# وقد نقله عنه محمد أكرم بن عبد الرحمن(1) في ((إمعان النظر في توضيح نخبة
~~الفكر))، وأقره))(2).
# و((في ((الخيرات الحسان)) في (الفصل السادس): صح كما قاله الذهبي: إنه
~~رأى أنس بن مالك وهو صغير، وفي رواية: مرارا، وكان ms007 يخضب بالحمرة، وأكثر
~~المحدثين على أن التابعي من لقي الصحابي وإن لم يصحبه، وصححه النووي كابن
~~الصلاح، وجاء من طرق أنه روى عن أنس - رضي الله عنه - أحاديث ثلاثة، لكن
~~قال أئمة الحديث: مدارها على من اتهمه الأئمة بالأحاديث.
# وفي ((فتاوى شيخ الإسلام ابن حجر)): إنه أدرك جماعة من الصحابة كانوا
~~بالكوفة، لأن مولده بها سنة (ثمانين)، فهو من طبقة التابعين، ولم يثبت ذلك
~~لأحد من أئمة الأمصار المعاصرين له، كالأوزاعي بالشام، والحمادين بالبصرة،
~~والثوري بالكوفة، ومالك بالمدينة، والليث بن سعد(3) بمصر. انتهى كلام
~~الحافظ. فهو من أعيان التابعين الذين شملهم قوله تعالى: {والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضواعنه}(4). انتهى(5).
# الاختلاف في طبقته:
# الأول: ((قيل: إنه من أتباع التابعين، وإنه أدرك زمان الصحابة، لكنه لم يلق PageV01P034
~~أحدا منهم، ((وهو الذي مال إليه الحافظ ابن حجر العسقلاني في ((تقريب
~~التهذيب))(1) ))(2).
# الثاني: قال جماعة: إنه لقي منهم وأخذ عنهم، وهو الذي صححه علي القاري في
~~((سند الأنام شرح مسند الإمام))، وقال ((في ((طبقات الحنفية))(3): قد ثبتت
~~رؤيته لبعض الصحابة، واختلف في روايته عنهم، والمعتمد ثبوتها كما بينته في
~~((سند الأنام شرح مسند الإمام))(4) حال إسناده إلى بعض الصحابة الكرام، فهو
~~من التابعين الأعلام. كما صرح به العلماء الأعيان داخل تحت قوله تعالى:
~~{والذين اتبعوهم بإحسان}(5)، وفي عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((خير
~~القرون قرني، ثم الذين يلونهم)) رواه الشيخان(6) ))(7).
PageV01P035
# ((وأثبت العيني(1) سماعه لجماعة من الصحابة ورده الشيخ قاسم الحنفي(2)،
~~وقيل: إنه أدرك بالسن نحو عشرين صحابيا، وإن لم يلق كلهم.
# وقال الخوارزمي(3) في ((مسند الإمام))(4): اتفق العلماء على أنه روى عن
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة أو سبعة أو ثمانية على اختلاف
~~الروايات))(5).
PageV01P036
# الثالث: أثبت جماعة من المحدثين أنه رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه -، لكن
~~لم تثبت روايته عنه، فعلى هذا هو من طبقة التابعين، وهو الأرجح. كما حققته
~~في رسالتي ((إقامة الحجة))(1).))(2).
# وقال أيضا: ((إنه من التابعين رأى أنسا - رضي الله عنه - غير مرة، ms008 لما
~~قدم الكوفة، وهذا هو الصحيح الذي ليس ما سواه إلا غلطا))(3).
PageV01P037
# وقال أيضا: ((مالك بن أنس ليس بتابعي، فإنه لم يتيسر له لقاء أحد من
~~الصحابة، ومنهم من قال: إنه تابعي، وهو قول لا يعبأ به، كما أن القول بعدم
~~تابعية أبي حنيفة لا يعبأ به، والصحيح أنه تابعي رأى أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - الصحابي، أخرجه ابن سعد(1) بسند جيد، وقد امتاز بهذا الوصف من
~~بين أقرانه، كسفيان الثوري(2) بالكوفة، ومالك بالمدينة، والأوزاعي(3)
~~بالشام وغيرهم من مجتهدي عصره))(4).
PageV01P038
# وقال أيضا: ((وكفاك من مفاخره التي امتاز بها بين الأئمة المشهورين كونه من
~~التابعين، وهو الصحيح المرجح، فإنه رأى أنسا - رضي الله عنه - بناء على أن
~~مجرد رؤية الصحابة كاف للتابعية كما حققه الحافظ ابن حجر في غير
~~((التقريب))(1)، والذهبي(2)، والسيوطي(3)، وابن حجر(4) المكي(5)، وابن(6)
~~الجوزي(7)، والنووي(8)، والدارقطني(9) PageV01P039
~~(1)، وابن سعد، والخطيب(2)، والولي(3) العراقي(4)، وأكرم السندي، وأبو(5)
~~معشر(6)، وحمزة السهمي(7)، واليافعي(8)، والجزري، والتوربشتي، والسراج،
~~وغيرهم من المحدثين والمؤرخين المعتبرين، ومن أنكره فهو محجوج عليه
~~بأقوالهم، وقد ذكرت تصريحاتهم وعباراتهم في رسالتي ((إقامة الحجة))(9)
~~))(10)، وهي:
# قال شيخ الإسلام أبو عبد الله الذهبي: في ((الكاشف)) عنه: النعمان بن ثابت
# ابن زوطا، رأى أنسا - رضي الله عنه -، وسمع عطاء والأعرج وعكرمة، وعنه
~~أبو يوسف ومحمد، أفردت سيرته في ((جزء)). انتهى(11).
PageV01P040
# و((قال في ((تذكرة الحفاظ)): أبو حنيفة الإمام الأعظم، فقيه العراق،
~~النعمان ابن ثابت هو زوطا التيمي الكوفي، مولده سنة ثمانين، رأى أنس بن
~~مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفة، رواه ابن سعد عن سيف بن جابر عن أبي
~~حنيفة أنه كان يقوله(1) ))(2).
# وفي ((مرآة الجنان)) لليافعي في حوادث سنة (خمسين ومئة): فيها توفي فقيه
~~العراق الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، مولده سنة (ثمانين)، رأى
~~أنسا - رضي الله عنه -، وروى عن عطاء بن أبي رباح وطبقته. انتهى(3).
# وفيه أيضا بعيد هذا: كان قد أدرك أربعة من الصحابة هم: أنس بن مالك
~~بالبصرة، وعبد الله بن أبي أوفى بالكوفة، وسهل بن سعد ms009 الساعدي بالمدينة،
~~وأبو الطفيل عامر بن واثلة بمكة، قال بعض أصحاب التواريخ: لم يلق أحدا
~~منهم، ولا أخذ عنهم، وأصحابه يقولون لقي جماعة من الصحابة، وروى عنهم. وذكر
~~الخطيب في ((تايخ بغداد))(4): أنه رأى أنس بن مالك كما تقدم. انتهى(5).
# وفي ((تبييض الصحيفة بمناقب الإمام أبي حنيفة)): قد ألف الإمام أبو معشر
~~عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري المقرئ الشافعي جزءا فيما رواه أبو حنيفة
~~عن الصحابة، لكن قال حمزة السهمي: سمعت الدارقطني يقول: لم يلق أبو حنيفة
~~أحدا من الصحابة إلا أنه رأى أنسا بعينه، ولم يسمع منه، وقال الخطيب(6): لا
~~يصح لأبي حنيفة سماع من أنس. انتهى ملخصا(7).
# وفي ((تبييض الصحيفة)) أيضا: قد وقفت على فتيا رفعت إلى الشيخ ولي الدين
~~العراقي هل روى أبو حنيفة عن أحد من الصحابة، وهل بعد من التابعين؟
PageV01P041
# فأجاب بما نصه: الإمام أبو حنيفة لم يصح له رواية عن أحد من الصحابة، وقد
~~رأى أنس بن مالك، فمن يكتفي في التابعين بمجرد رؤية الصحابي يجعله تابعيا. انتهى.
# وفيه أيضا رفع هذا السؤال إلى الحافظ ابن حجر: فأجاب بما نصه: أدرك أبو
~~حنيفة جماعة من الصحابة؛ لأنه ولد بالكوفة سنة (ثمانين) من الهجرة وبها
~~يومئذ عبد الله بن أبي أوفى، فإنه مات بعد ذلك، وبالبصرة أنس، وقد أورد ابن
~~سعد بسند لا بأس به أن أبا حنيفة رأى أنسا، وكان غير هذين من الصحابة بعدة
~~من البلاد أحياء.
# وقد جمع بعضهم جزءا فيما ورد من رواية أبي حنيفة من الصحابة، ولكن لا
~~يخلو إسناده من ضعف، والمعتمد على إدراكه ما تقدم، وعلى رؤيته لبعض الصحابة
~~ما أورده ابن سعد في ((الطبقات)) فهو بهذا الاعتبار من طبقة التابعين، ولم
~~يثبت ذلك لأحد من أئمة الأعصار المعاصرين له كالأوزاعي بالشام، والحمادين
~~بالبصرة، والثوري بالكوفة، ومسلم بن خالد الزنجي بمكة، والليث بن سعد بمصر.
~~انتهى(1).
# ((وحاصل ما ذكره هو وغيره الحكم على أسانيد ذلك بالضعف وعدم الصحة لا
~~بالبطلان، وحينئذ يسهل الأمر في إيرادها؛ لأن الضعيف ms010 تجوز روايته ويطلق
~~عليه أنه وارد. كما صرحوا انتهى(2) ))(3).
# وفي ((العلل المتناهية في الأحاديث الواهية)) لابن الجوزي في (باب
~~الكفالة برزق التفقه)، قال الدارقطني: أبو حنيفة لم يسمع من أحد من
~~الصحابة، وإنما رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه - بعينه. انتهى(4).
PageV01P042
# ((وقال ابن خلكان(1): أدرك الإمام أربعة من الصحابة، وهم: أنس بن مالك
~~بالبصرة، وعبد الله بن أبي أوفى بالكوفة، وسهل بن سعد الساعدي بالمدينة،
~~وأبو الطفيل عامر بن واثلة بمكة، ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ عنه. ((وأصحابه
~~يقولون لقي جماعة من الصحابة، وروى عنهم ولم يثبت ذلك عند أهل النقل))(2).
# وقال ابن حجر: إنه روى عن ابن أبي أوفى حديثا واحدا. وذكر الخطيب في
~~((تاريخ بغداد))(3): إنه رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه -. وقال ابن حجر:
~~قد صح كما قال الذهبي: إنه رآه وهو صغير، وفي رواية، قال: رأيته مرارا،
~~وكان يخضب بالحمرة، وجاء من طرق: إنه روى عنه أحاديث ثلاثة.
# ونقل علي القاري في ((شرح شرح النخبة))(4) عن السخاوي(5): إن المعتمد أنه
~~لا رواية للإمام عن أحد من الصحابة لصغره في زمن إدراكه إياهم.))(6).
# وقال الكفوي(7): ((وأنكر جماعة من المحدثين كونه تابعيا وأصحابه أثبتوه
~~بالأسانيد، وهم أعرف بأحواله منهم))(8).
PageV01P043
# فهذه العلماء الثقات: الدارقطني وابن سعد والخطيب والذهبي وابن حجر والولي
~~العراقي والسيوطي وعلي القاري وأكرم السندي وأبو معشر وحمزة السهمي
~~واليافعي والجزري والتوربشتي وابن الجوزي والسراج صاحب ((كشف الكشاف)) قد
~~نصوا على كون الإمام أبي حنيفة تابعيا، وإنما أنكر من أنكر منهم روايته عن
~~الصحابة، وقد صرح به جمع آخرون من المحدثين والمؤرخين المعتبرين أيضا تركت
~~عباراتهم خوفا من الإطالة الموجبة للملالة، وما نقلته إنما نقلته بعد
~~مطالعة الكتب المذكورة لا بمجرد اعتماد نقل غيري، ومن راجع الكتب المذكورة
~~يجد صدق نقلي. وأما كلمات فقهائنا في هذا الباب فأكثر من أن تحصى.
# ومن أنكر كونه تابعيا من المؤرخين لا يصل في الاعتماد وقوة الحفظ وسعة
~~النظر إلى مرتبة هؤلاء المثبتين فلا عبرة بقوله معارضا لقولهم، ms011 وهذا الذهبي
~~شيخ الإسلام المعتمد في نقله عند الأنام لو صرح وحده بكونه تابعيا لكفى
~~قوله رادا لقول النافين.
# فكيف وقد وافقه إمام الحفاظ ابن حجر، ورأس الثقات الولي العراقي، وخاتمة
~~الحفاظ السيوطي، وعمود المؤرخين اليافعي، وغيرهم، وسبقه إلى ذلك الخطيب وما
~~أدراك ما الخطيب والدارقطني وما أدراك ما الدارقطني إمامان جليلان مستندان
~~معتمدان وغيرهما.
# فإذن لم يبق للمنكر إلا أن يكذب هؤلاء الثقات، فإن وقع منه ذلك فلا كلام
~~معه، أو يقدم أقوال من دونهم على أقوالهم، فإن فعل ذلك لزم ترجيح المرجوح،
~~والمرجو من العلماء المنصفين بعد مطالعة هذه النصوص أن لا يبقى لهم
~~إنكار))(1).
# تشكيك PageV01P044
~~((قال(1): ولد سنة (80) الهجرة كذا ذكره الواقدي(2) والسمعاني(3) عن أبي
~~يوسف، وقيل: عام إحدى وستين، والأول أكثر وأثبت.
# تفكيك
# أقول: نعم القول الأول ذهب إليه الأكثر، وهو الأصح، والقول الثاني: غير
~~معتبر، وأيا ما كان فقد لمحت بقولك معاصرته للصحابة، فإن ذلك العصر كان فيه
~~جمع من الصحابة، فقد ذكر الحافظ زين الدين العراقي في ((شرح ألفيته))، وغيره:
PageV01P045
# إن آخر الصحابة موتا على الإطلاق أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي - رضي
~~الله عنه -، مات سنة (مئة) من الهجرة. كذا جزم به ابن الصلاح(1)، وقيل:
~~توفي سنة (اثنتين) قاله مصعب بن عبد الله(2)، وجزم ابن حبان(3) وابن
~~قانع(4) بأنه توفي سنة (سبع)، وصحح الذهبي(5) سنة (عشر ومئة).
PageV01P046
# وآخر من مات بالمدينة، قيل: السائب بن يزيد - رضي الله عنه -، توفي سنة
~~(ثمانين)، أو (ست وثمانين)، أو (ثمان وثمانين)، أو (إحدى وتسعين) على
~~اختلاف الأقوال، وقيل: سهل بن سعد الأنصاري - رضي الله عنه -، مات سنة
~~(ثمان وثمانين)، أو (إحدى وتسعين) على الاختلاف، وقيل: جابر بن عبد الله -
~~رضي الله عنه -، توفي سنة (اثنتين وسبعين) أو (ثلاث) أو (أربع) أو (سبع)،
~~أو (ثمان)، أو (تسع) على الاختلاف، وقيل: محمود بن الربيع - رضي الله عنه
~~-، توفي سنة (تسع وتسعين)، وقيل: محمود بن لبيه - رضي الله عنه -، توفي في
~~سنة (ست وتسعين)، أو (خمس وتسعين).
# وآخر من مات ms012 بمكة، قيل: جابر - رضي الله عنه -، والمشهور وفاته بالمدينة،
~~وقيل: عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -، توفي سنة (ثلاث وسبعين)، أو
~~(أربع).
# وآخر من مات بالبصرة أنس - رضي الله عنه - سنة (ثلاث وتسعين)، أو ( مئة)،
~~أو (إحدى ومئة)، أو (تسعين) على الاختلاف.
# وآخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -، وقيل:
~~أبو جحيفة - رضي الله عنه -، والأول أصح، فإن أبا جحيفة توفي سنة (ثلاث
~~وثمانين)، وقيل: (سبعين)، وبقي ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - إلى سنة (ست)
~~أو (سبع) أو (ثمان وثمانين)، وعمرو بن حريث - رضي الله عنه - أيضا مات
~~بالكوفة سنة (خمس وثمانين)، أو سنة (ثمان وتسعين)، وحينئذ يكون هو الآخر.
# وآخر من مات منهم بالشام عبد الله بن المازني - رضي الله عنه - سنة (ثمان
~~وثمانين)، أو (ست وتسعين).
# وآخر من مات بدمشق واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - سنة (خمس وثمانين)،
~~أو (ثلاث) أو (ست).
# وآخر من مات بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء سنة (ست وثمانين)، أو (خمس)،
~~أو (سبع)، أو (ثمان)، أو (تسع)، وفي المقام تفصيل ليس هذه موضعه، وليطلب من
~~رسالتي: ((تبصرة البصائر في معرفة الأواخر))، وفقنا الله لختمه كما وفقنا لبدئه.
PageV01P047
# وبالجملة فكون الإمام معاصر للصحابة قطعي لا ينكره إلا غبي أو غوي، فظهر أن
~~الحنفية ليسوا بمتفردين بإثبات المعاصرة، بل غيرهم من حملة الشريعة مؤمنون
~~بالمعاصرة، فما وجه تخصيصها بهم فيما يأتي بعد هذه الجملة.
# تشكيك
# ثم قال(1): لم ير أحدا من الصحابة باتفاق أهل الحديث، وإن كان عاصر بعضهم
~~على رأي الحنفية.
# تفكيك
# أقول: أليس ابن سعد والذهبي عندكم من المحدثين، وهما قد أقرا برؤيته لبعض
~~الصحابة باليقين.
# انظر إلى قول الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) في ترجمته: مولده سنة (ثمانين)،
~~رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه - غير مرة لما قدم عليهم الكوفة، رواه ابن
~~سعد عن سيف بن جابر أنه سمع أبا حنيفة يقوله. انتهى(2).
# وإلى قوله في: ((الكاشف)): رأى أنسا - رضي الله عنه ms013 -. انتهى(3).
# أليس الخطيب والنووي من المحدثين وهما قد نصا على كونه من التابعين، انظر
~~إلى قول النووي في ((تهذيب الأسماء واللغات))، قال الخطيب البغدادي في
~~((التاريخ)): هو أبو حنيفة التيمي، فقيه أهل العراق، رأى أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - ... الخ(4).
# أليس الدارقطني وابن الجوزي من أرباب الحديث، وهما أيضا صرحا وأقرا بهذا
~~الحديث، قال ابن الجوزي في ((العلل المتناهية في الأحاديث الواهية)) في
~~(باب الكفالة برزق المتفقه)، قال الدارقطني: لم يسمع أبو حنيفة أحدا من
~~الصحابة، وإنما رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه - بعينه. انتهى(5).
# ومثله نقله السيوطي في ((تبيض الصحيفة بمناقب أبي حنيفة))(6): عن حمزة
~~السهمي أنه سمع الدارقطني يقوله.
PageV01P048
# أليس الولي العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني من أجلة المحدثين، وقد نقل
~~السيوطي قولهما في هذا الباب: أنهما صرحا بكونه من التابعين، وهذه
~~عبارته(1).... .انتهى(2).
# فقد ثبت أن جمعا من المحدثين أقروا برؤيته للصحابة وتابعيته، وكذا صرح به
~~غيرهم ممن ذكرناهم سابقا وأوردنا عباراتهم في ((إقامة الحجة على أن الإكثار
~~في التعبد ليس ببدعة))(3).
# وبهذا ظهر أن ما لهج كثير من منكري تابعيته بأن الحافظ ابن حجر عده في
~~((التقريب))(4) من الطبقة السادسة الذين لم يحصل لهم التلاقي بإحدى الصحابة
~~ليس كما ينبغي، فإن كلامه في ((التقريب)) ليس بأحق بالأخذ من كلامه في جواب
~~السؤال الذي نقل السيوطي، فما الذي جعل كلامه في ((التقريب)) مرجحا وكلامه
~~الآخر غير مرضي إلا أن يكون الفهم أو كتمان الصواب، وهو لا يليق بأولي
~~الألباب.
# وقد تقرر أن العالم إذا صدر منه كلامان مختلفان، فأحقهما ما وافق فيه
~~غيره من الأجلة، ودلت عليه الأدلة، وهذا يقتضي أن يرجح كلامه في غير
~~((التقريب))؛ لكونه موافقا لجمع من الأجلة.
PageV01P049
# ولعلك تفطنت من هاهنا أن قول طاهر الفتني(1) في ((مجمع البحار)) في ترجمة
~~أبي حنيفة: كان في أيامه أربعة من الصحابة: أنس، وعبد الله بن أبي أوفى،
~~وسهل بن سعد، وأبو الطفيل، ولم يلق أحدا منهم، ولا أخذ عنه، وأصحابه
~~يقولون: إنه لقي جماعة ms014 من الصحابة، وروى عنهم، ولا يثبت ذلك عند أهل النقل.
~~انتهى. غير لائق لأن يلتفت إليه فضلا عن أن يحتج به.
# تشكيك
# ثم قال(2): وبالغ في ((مدينة العلوم)) في إثبات اللقاء والرواية عن بعضهم
~~وليس كما ينبغي.
# تفكيك
# أقول: صاحب ((المدينة)) بسط الكلام في إمكان الرؤية وإثبات المعاصرة
~~والملاقات، وهو مصيب في ذلك على ما فصلنا ذلك، وعبارته: هكذا اتفق المحدثون
~~على أن أربعة من الصحابة كانوا على عهد الإمام أبي حنيفة في الحياة وإن
~~اختلفوا في روايته عنهم:
# منهم: أنس، وهو آخر من مات من الصحابة بالبصرة، توفي سنة (إحدى أو ثلاث
~~وتسعين) فيكون الإمام يوم وفاته ابن (ثلاث)، أو (إحدى عشرة).
# ومنهم: عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -، وهو آخر من مات من
~~الصحابة بالكوفة، توفي بها سنة (ست)، أو (سبع وثمانين)، فلا يكون الإمام
~~وقت ولادته أقل من خمس سنين، وهو سن السماع عند المحدثين؛ لأنهم قبلوا PageV01P050
~~ومن غرائب هذا الباب ما روى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري(1)، قال: رأيت صبيا
~~ابن (أربع) سنين حمل إلى المأمون، وقد قرأ القرآن غير أنه إذا جاع بكى، وعن
~~القاضي أبي محمد الأصفهاني، قال: حفظت القرآن وأنا ابن خمس سنين.
# ومنهم: سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -، مات بالمدينة سنة (إحدى
~~وتسعين)، أو (ثمان وثمانين)، وهو آخر من مات بالمدينة، والإمام مالك أدرك
~~زمانه، وإن لم يرو منه.
# ومنهم: أبو الطفيل - رضي الله عنه -، مات بمكة سنة ( اثنتين ومئة)، وهو
~~آخر من مات في جميع الأرض من الصحابة، والإمام مالك أدرك زمانه لا محالة،
~~وقال بعض المحدثين: إنه لم يره، وأصحاب المناقب ذكروا بأسانيدهم أنه رآه،
~~وقد ثبت أنه بالإمكان ثابت والناقل عدل، والمثبت أولى من النافي.
# وهؤلاء الذين ذكرناهم الذين غلب الظن على أن الإمام لقيهم، وتحقق أنه
~~أدرك زمانهم.
# وهاهنا رجال شك القوم في أن الإمام أدرك زمانهم:
# منهم: معقل بن يسار؛ لأن معقلا - رضي الله عنه -، توفي بالبصرة سنة (سبع
~~وستين)، أو (سبعين)، وولادة ms015 الإمام سنة (ثمانين)، اللهم إلا على قول من
~~قال: إن الإمام ولد سنة إحدى وستين.
# ومنهم: جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، فإنه مات بالمدينة سنة (سبع)،
~~أو (ثمان وسبعين).
# ومنهم: عبد الله بن أنيس - رضي الله عنه -، قيل: لقيه وروى عنه، إلا أن
~~فيه إشكالا؛ إذ قد أجمع أهل التاريخ أنه مات بالمدينة سنة (أربع وخمسين)
~~قبل ولادة الإمام.
# ومنهم: عائشة بنت عجر، قيل: لقيها الإمام وروى عنها... الخ.
# تشكيك PageV01P051
~~ثم قال(1): قال أي صاحب ((المدينة)) : وقد ثبت بهذا التفصيل أن الإمام من
~~التابعين، وإن أنكر أصحاب الحديث كونه منهم، إذ الظاهر أن أصحابه أعرف
~~بحاله منهم. انتهى. وفيه نظر واضح؛ لأن معرفة أهل الحديث بوفيات الصحابة
~~وأحوال التابعين أكثر من معرفة أصحاب الرأي.
# تفكيك
# أقول: فثبت المطلوب؛ لأن أهل الحديث أيضا صرحوا بالمعاصرة والرواية.
# تشكيك
# ثم قال(2): وقولهم: إن المثبت أولى من النافي تعليل لا تعويل عليه.
# تفكيك
# أقول: هذا عجيب جدا، فإن المسألة بدلائلها وتفاريعها مبسوطة في كتب
~~الأصول ومشيدة بالمعقول والمنقول، وقد استند بهما المحدثون أيضا في كثير من
~~مباحثهم وإثبات مطالبهم، ولولا اعتبارها لاضمحل انتظام الشريعة في أكثر
~~مباحثها، وبها استند البخاري في رسالته في ((رفع اليدين)) إن شئت
~~فطالعها))(3).
# تشكيك
# قال(4): ((إن تقييد معاصرة أبي حنيفة بالصحابة بقوله: على رأي الحنفية؛
~~مع كونها مما اتفق عليه جملة الملة الحنيفية، إن لم يكن للإشارة إلى خلاف
~~وقع فيه، فهو مهمل عبث لا فائدة فيه، ومثله يجب على العلماء الاجتناب عنه
~~لا سيما إذا كان موهما لما يخالف ما قصد منه.
# قلت في ((إبراز الغي)): ثم قال: لم ير أحدا من الصحابة باتفاق أهل
~~الحديث، وإن كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية.
# أقول: أليس ابن سعد والذهبي عندكم من المحدثين، وهما قد أقرا برؤيته بعض
~~الصحابة باليقين.
PageV01P052
# انظر إلى قول الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) في ترجمته: مولده ثمانين رأى أنس
~~ابن مالك - رضي الله عنه - غير مرة لما قدم عليهم الكوفة، رواه ابن سعد عن ms016
~~سيف بن جابر أنه سمع أبا حنيفة يقوله. انتهى(1). وإلى قوله في ((كاشفه)):
~~رأي أنسا. انتهى(2).(3)
# قال ناصرك المختفي(4): كون ابن سعد والذهبي من المحدثين ليس معارضا لقول
~~صاحب ((الأبجد)): من أنه لم ير أحدا من الصحابة باتفاق أهل الحديث، فإن
~~المراد بالاتفاق قول الأكثر لا قول الكل، أو يقدر هناك مضاف: أي باتفاق
~~جماعة من أهل الحديث، أو باتفاق جمهور أهل الحديث، ولا ريب أن جماعة من أهل
~~الحديث، بل جمهورهم قد أنكروا ملاقاته مع الصحابة.
# تفكيك
# أقول: فيه خدشة من وجوه متعددة:
PageV01P053
# الأول: إن حذف المضاف إنما يجوز إذا دلت قرينة حالية أو مقالية عليه لا
~~مطلقا، ووجود القرينة في عبارتك عليه مفقود قطعا، قال ابن القيم(1): في
~~((بدائع الفوائد)) عند البحث في تذكير قريب الواقع في قوله تعالى: {إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين}(2) عند ذكر المسلك الثالث من مسالك توجيهه، وهو أن
~~قريبا في الآية من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، هذا المسلك
~~ضعف؛ لأن حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه لا يسوغ ادعاؤه مطلقا، وإلا
~~لالتبس الخطاب، وفسد التفاهم، وتعطلت الأدلة، إذ ما من لفظ: أمر أو نهى أو
~~خبر يتضمن مأمورا منهيا عنه ومخبرا إلا ويمكن أن يقدر له مضاف يخرجه عن
~~تعلق الأمر والنهي والخبر به، فيقول الملحد في قوله تعالى: {ولله على الناس
~~حج البيت}(3) و{كتب عليكم الصيام}(4): أي معرفة الحج والصيام، وإذا صح هذا
~~الباب فسد التخاطب، وتعطلت الأدلة، وإنما يضمر المضاف حيث يتعين ولا يصح
~~الكلام إلا بتقديره للضرورة. انتهى.
PageV01P054
# وقال أيضا: قوله: {إن رحمت الله قريب من المحسنين}(1) ليس في اللفظ ما يدل
~~على إرادة موضع ولا مكان أصلا، فلا يجوز دعوى إضماره، بل دعوى إضماره خطأ
~~قطعا؛ لأنه يتضمن الإخبار بأن المتكلم أراد المحذوف ولم ينصب على إرادته
~~دليلا لا صريحا ولا لزوما، فدعوى المدعي أنه أراده دعوى باطلة. انتهى.
# الثاني: إن حمل الكلام على هذا المراد لا يدفع الفساد، فقد قال ابن حجر
~~المكي في ms017 رسالته ((شن الغارة على من أظهر معرة تقوله في الحنا وعواره)):
~~مرادهم كذا؛ ليس من احتمالات اللفظ الدال عليها، وإنما هو صرف عن مراده إلى
~~غيره بضرب من ضروب التأويل، فالفساد لازم بكل تقدير. انتهى.
# الثالث: إن كون المراد بالاتفاق قول الأكثر وإن كان جائزا، لكنه خلاف
~~الظاهر، فلا يجوز إيراد مثله في تراجم مثل هؤلاء الأكابر.
# الرابع: إنه لو أريد بالاتفاق قول أكثر أهل الحديث أو جمع منهم لدل ذلك
~~على أنه رأى الصحابة وعاصرهم على قول جمع منهم، فلا يصح تقييد المعاصرة
~~برأي الحنفية في قولك: وإن كان عاصر بعضهم على رأي الحنفية، بل يكون هذا
~~ضائعا مهملا فاسدا مبطلا.
# الخامس: إنه لو كفى مثل هذه الاحتمالات لرفع الالزام لم يستقر إيراد ولا
~~ملام على من يدعي الإجماع في مسألة أصلية أو فرعية؛ لاحتمال أن يكون المراد
~~بالإجماع قول أكثرهم، أو يحذف لفظ: جمع منهم، وبطلانه أظهر من أن يخفى، فلم
~~يزل أهل العلم والنهى يطعنون على من يدعي الإجماع في موضع مختلف فيه
~~ويبطلون قوله ونقله بإبراز اختلاف فيه، حتى قال الإمام أحمد وناهيك به
~~جلالة وقدرا : من ادعى الإجماع فهو كاذب(2) PageV01P055
~~. استبعادا؛ لوجوده ردا على من يتسارع إلى دعواه جزما، ولو سهل في كل موضع
~~حمل الإجماع والإتفاق على ما حمله عليه الناصر القاصر لم يستقم التكذيب،
~~ولا الإنكار على مدعي الإجماع بحسب الظاهر.
# السادس: إن لفظ: الاتفاق؛ المضاف إلى أهل الحديث لا يشك أحد في أنه موهم؛
~~لعدم اختلافهم فيه، وإن كان مرادك اتفاق بعضهم أو أكثرهم مع خلاف فيه، فإن
~~هذا المراد إنما يطلع عليه المريد لا غيره ممن ينظر كلامه ويستفيد، إلا أن
~~يقيم القرينة على هذه الإرادة، وإذ ليست فليست، وايراد مثل هذا الموهم في
~~ترجمة مثل هذا الإمام ليس من شأن العلماء الكرام، بل مثل هذه الخدعة لا
~~يرتكبها إلا متعسف ملام، ومثل: هذه المكيدة لا يكتسبها إلا متعصب ذو أوهام.
# السابع: إن إنكار جمع من المحدثين كون الإمام أبي حنيفة ms018 من التابعين، وان
~~كان صحيحا لكن نسبة ذلك إلى أكثرهم أو جمهورهم كما صدر من ناصرك في توجيه
~~كلامك باطل يقينا، وليأت من يدعي ذلك ناصرا كان أو منصورا ببرهان نقلي على
~~ذلك ليكون منصورا، ولا يكفيك في هذا الباب نقل عبارات بعض الأصحاب الدالة
~~على ذلك الإنكار، ولو بلغت إلى عدد كثير بحسب الإحصاء والإحصار، وإنما سبيل
~~ذلك أحد أمرين:
# 1. إما أن تنقل عبارة صريحة ممن يعتمد تدل عليه.
# 2. وإما أن تضبط أسماء المحدثين في موضع واحد، وتثبت اتفاق أكثرهم: أي ما
~~زاد على نصفهم بذكر عباراتهم الدالة عليه.
# ولعلمي هذا الأمران خارجان عن قدرتك وقدرة ناصرك، فإن لم يفعل ولن يفعل
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط، فليحذر من مثل هذه الدعاوي الكاذبة المورثة
~~إلى الهباط والمياط(1)، وبهذا حصحص لك أن ما نصره به ناصرك بنقل عبارات
~~بعضهم مما يدل على إنكارهم لا يجدي نفعا ولا يفيدك شيئا، وتفصيل ذلك أن
~~العبارات التي ذكرها تسعة:
PageV01P056
# الأولى: عبارة الكردري ذكرها نقلا عن ((شرح مسند الإمام)) لعلي القاري:
~~جماعة من المحدثين أنكروا ملاقاته مع الصحابة، وأصحابه أثبتوه. انتهى(1).
# الثانية: عبارة ((أسماء رجال المشكاة)) لصاحب ((المشكاة)): كان في أيام
~~أبي حنيفة أربعة من الصحابة: أنس - رضي الله عنه - بالبصرة، وعبد الله بن
~~أبي أوفى - رضي الله عنه - بالكوفة، وسهل بن سعد - رضي الله عنه -
~~بالمدينة، وأبو الطفيل عامر بن واثلة - رضي الله عنه - بمكة، ولم يلق أحدا
~~منهم ولا أخذ عنهم. انتهى.
# الثالثة: عبارة ((جامع الأصول)): كان في أيام أبي حنيفة أربعة من الصحابة
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - بالبصرة، وعبد الله بن أبي أوفى - رضي الله
~~عنه - بالكوفة، وسهل - رضي الله عنه - بالمدينة، وأبو الطفيل - رضي الله
~~عنه - بمكة، ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ عنه، وأصحابه يقولون: إنه لقي جماعة
~~من الصحابة، وروى عنهم، ولا يثبت ذلك عند أهل النقل. انتهى.
# الرابعة: عبارة ((العلل المتناهية)): قال الدارقطني: لا يصح لأبي حنيفة
~~سماع من أنس - رضي الله عنه - ولا ms019 رواية، ولم يلق أحدا من الصحابة.
~~انتهى(2).
# الخامسة: عبارة ((وفيات الأعيان)): أدرك أبو حنيفة أربعة من الصحابة، ولم
~~يلق أحدا منهم ولا أخذ عنهم وأصحابه يقولون: لقي جماعة من الصحابة وروى
~~عنهم، ولم يثبت ذلك عند أهل النقل. انتهى(3).
# السادسة: عبارة الطاهر الفتني في ((التذكرة)): كان في أيام أبي حنيفة
~~أربعة من الصحابة ولم يلق واحدا منهم ولا أخذ عنه، وأصحابه يقولون أنه لقي
~~جماعة من الصحابة وروى عنهم ولم يثبت ذلك عند أهل النقل. انتهى(4).
PageV01P057
# السابعة: عبارة ((تقريب)) الحافظ ابن حجر: النعمان بن ثابت الكوفي، أبو
~~حنيفة الإمام، أصله من فارس، وقيل: مولى بني تيم، فقيه مشهور، من السادسة.
~~انتهى(1).
# الثامنة: عبارة ((مرآة الجنان)) لليافعي في حوادث سنة (خمسين ومئة)،
~~فيها: توفي فقيه العراق الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، مولده
~~سنة (ثمانين) رأى أنسا، وروى عن عطاء بن أبي رباح وطبقته، وكان قد أدرك
~~أربعة من الصحابة هم أنس، وعبد الله بن أبي أوفى، وسهل، وأبو الطفيل، قال
~~بعض أصحاب التاريخ: لم ير أحدا منهم، ولا أخذ عنه، وأصحابه يقولون لقي
~~جماعة من الصحابة وروى عنهم، ولم يثبت ذلك عند أهل النقل. انتهى(2).
# التاسعة: عبارة ((مدينة العلوم)): وقد ثبت بهذا التفصيل أن الإمام من
~~التابعين وإن أنكر أصحاب الحديث كونه منهم. انتهى.
# ولا يشك من له أدنى مسكة في أن:
# العبارة الأولى لا تدل إلا على أن جمعا من المحدثين أنكروا ملاقاته مع
~~الصحابة؛ لا أن أكثرهم أنكروها ولا أن كلهم قالوا بعدم التابعية، فلا فائدة
~~في إيراد هذه العبارة في مقام دعوى الأكثرية أو الكلية.
# والرابعة منها لا تدل إلا إنكار الدارقطني فقط، لا إنكار أكثر المحدثين
~~لا كلهم ولا جمع منهم فلا يفيد لإثبات الإنكار الكلي أو الأكثري قط.
# وكذا السابعة لا تدل إلا على كونه مختارا لابن حجر مع قطع النظر عن أنه
~~قول الكل أو الأكثر مع أن قول الدارقطني وابن حجر في هذا المقام متعارض
# المرام، فقد ثبت عنهما الإقرار بالتابعية لهذا ms020 الإمام ما سيأتي فيما يأتي.
# وكذا الثانية لا دلالة لها على الكلية والأكثرية.
PageV01P058
# والتاسعة لا تدل على أن الإنكار قول الكل أو الأكثر، إلا إذا جعلت إضافة
~~الأصحاب إلى الحديث للاستغراق المشير إلى الوفاق، وهو ليس بأظهر فيجوز أن
~~يكون لفظ البعض محذوفا على ما اختاره ناصرك في مقام نصرتك كما مر سابقا.
~~ويجوز أن تكون الإضافة عهدية، والظاهر الذي لا يميل القلب إلى ما سواه في
~~عبارة ((المدينة)) هو الأول، يدل عليه قول صاحب ((المدينة)) قبل تلك
~~العبارة، وقال بعض المحدثين: إنه لم يره. انتهى. فليكن هو المعول.
# وأما العبارات الباقية، وهي: الثالثة، والخامسة، والسادسة، والثامنة،
~~فالذي يستدل به منها قول أصحابها: لم يثبت ذلك عند أهل النقل، ولا يخفى
~~سخافته عند أرباب العقل:
# أما أولا؛ فلأن المذكور قبل لفظ ذلك في هذه العبارات هو الرواية
~~والملاقات معا لا التلاقي منفردا، فلا تدل هذه العبارة إلا على أن تحقق
~~هذين الأمرين معا كما ذهب إليه جمع ممن قلد أبا حنيفة غير ثابت جزما عند
~~أهل النقل لا أن مجرد التلاقي والرؤية الذي هو مدار التابعية على الأقوال
~~الصحيحة غير ثابت عند أهل النقل.
# وأما ثانيا؛ فلأن المذكور قبل لفظ ذلك هو لقاؤه بجمع من الصحابة، فلا تدل
~~العبارة المذكورة إلا على عدم ثبوت لقاء جمع من الصحابة كما ادعاه بعض
~~الحنفية عند أهل النقل، لا على عدم ثبوت رؤية صحابي واحد كأنس - رضي الله
~~عنه -، أيضا وهي كافية لكونه تابعيا عند أهل النقل.
PageV01P059
# وأما ثالثا؛ فلأن المذكور قبل لفظ ذلك إنما هو اللقاء لا الرؤية، وكثيرا ما
~~يستعمل اللقاء بمعنى أخص من الرواية يشهد على ذلك قول الدارقطني: لم يلق
~~أبو حنيفة أحدا من الصحابة إلا أنه رآى أنسا بعينه. كما نقله السيوطي في
~~((تبييض الصحيفة بمناقب أبي حنيفة))(1)، وقول الحافظ ابن حجر في ((تقريبه))
~~في حق بعض من ذكره فيه بمثله، فلا تدل تلك العبارة على إنكار مجرد الرؤية
~~الذي هو مدار التابعية.
# وأما رابعا؛ فلأن كون الإضافة ms021 في أهل النقل استغراقية غير مسلم من غير
~~دليل متمم، فإن الجمع والمفرد المضاف لا يفيد الاستغراق مطلقا، بل هو مشروط
~~بشرط، ذكرها علماء الأدب مفصلا، وقد بسطت الكلام فيه في رسالتي ((السعي
~~المشكور في رد المذهب المأثور))، وإن شئت زيادة التوضيح في هذا المبحث
~~النجيح فارجع إلى ((نصرة المجتهدين برد هفوات غير المقلدين)) المنسوب إلى
~~الفاضل الأمجد، والكامل الأوحد المولوي الحكيم وكيل أحمد(2) سلمه الله الصمد.
# تشكيك PageV01P060
~~قلت في ((إبراز الغي)): أليس الخطيب والنووي من المحدثين وهما قد نصا على
~~كونه من التابعين، انظر إلى قول النووي في ((تهذيب الأسماء واللغات))(1)،
~~قال الخطيب البغدادي في ((التاريخ)) (2): هو أبو حنيفة التيمي، فقيه أهل
~~العراق، رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه - ... إلخ(3).
# قال ناصرك المختفي: قد مر جوابه من أن قول صاحب ((الأبجد)) لا يدل على
~~خلافه، فإن المراد بالاتفاق قول الأكثر.
# تفكيك
# أقول: هو أيضا كلام أبتر، فإن اتفاق الكل أو أكثرهم على التابعية لم يثبت
~~إلى الآن بدليل من الأدلة الشرعية.
# تشكيك
# قلت: في ((إبراز الغي)): أليس الدارقطني وابن الجوزي من أرباب الحديث
~~وهما أيضا قد صرحا، وأقرا بهذا الحديث، قال ابن الجوزي في ((العلل
~~المتناهية في الأحاديث الواهية))(4) في (باب الكفالة برزق المتفقه): قال
~~الدارقطني: لم يسمع أبو حنيفة أحدا من الصحابة وإنما رآى أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - بعينه(5).
# قال ناصرك المختفي: القول بأن الدارقطني أقر برؤية الإمام أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - باطل، فإن الدارقطني من الذين ينكرون رؤية الإمام صحابيا
~~بلا مرية.
# تفكيك
# أقول هذه عبارة ((العلل)) التي نقلتها من نسخة كانت عندي صريحة في أن
~~الدارقطني ليس من المنكرين. وفي بعض نسخه وجدت العبارة المذكورة هكذا: قال
~~المصنف أي إبن الجوزي هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والحمامي كان يضع الحديث كذلك قال الدارقطني، وأبو حنيفة لم يسمع من
~~الصحابة إنما رآى أنس بن مالك - رضي الله عنه - بعينه. انتهى.
PageV01P061
# وهذه تدل على أن قول الدارقطني ms022 هو ما ذكر أولا، يعني إن الحمامي كان يضع
~~الحديث، وما بعده من قول ابن الجوزي نفسه، فإن صح هذا فلا يضر من يستدل به،
~~فإنه يثبت منه كون ابن الجوزي من المقرين، ويثبت كون الدارقطني من المقرين
~~من عبارته السابقة التي نقلها السيوطي(1) عن حمزة السهمي أحد الرواة عن
~~الدارقطني.
# تشكيك
# قلت في ((إبراز الغي)): أليس الولي العراقي والحافظ ابن حجر من أجلة
~~المحدثين وقد نقل السيوطي قولهما أنهما صرحا بكونه من التابعين.
# قال ناصرك المختفي: الولي العراقي لم يجزم بكونه من التابعين نعم جزم
~~بأنه رآى أنس بن مالك - رضي الله عنه -، وهذا إنما يكفي في إثبات التابعية
~~لو كان مذهبه الاكتفاء بمجرد الرؤية في التابعية، والحافظ ابن حجر وإن صرح
~~في جواب الفيتا أنه بهذا الاعتبار من التابعين، لكن اختار في ((التقريب))
~~أنه من الطبقة السادسة الذين لم يحصل لهم التلاقي بأحد من الصحابة، فعلم أن
~~المختار عند الحافظ هو ما قال في ((التقريب)).
# تفكيك
# أقول عبارة السيوطي هكذا: قد وقفت على فتيا رفعت إلى الشيخ ولي الدين
~~العراقي هل روى أبو حنيفة من الصحابة، وهل يعد في التابعين، فأجاب بما نصه:
~~لم تصح له رواية عن أحد من الصحابة، وقد رآى أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~فمن يكتفي بمجرد رؤية الصحابة يجعله تابعيا.
PageV01P062
# ورفع هذا السؤال إلى الحافظ ابن حجر، فأجاب بما نصه: أدرك أبو حنيفة جماعة
~~من الصحابة؛ لأنه ولد بالكوفة سنة (ثمانين)، وبها يومئذ عبد الله بن أبي
~~أوفى - رضي الله عنه -، فإنه مات بعد ذلك، وبالبصرة يومئذ أنس - رضي الله
~~عنه -، وقد أورد ابن سعد بسند لا بأس به أن أبا حنيفة رآى أنسا - رضي الله
~~عنه -، وكان غير هذين من الصحابة بعدة من البلاد أحياء، وقد جمع بعضهم جزءا
~~فيما ورد من رواية أبي حنيفة عن الصحابة، ولكن لا يخلو إسناده من ضعف،
~~والمعتمد على إدراكه ما تقدم، وعلى رؤيته لبعض الصحابة ما أورده ابن سعد في
~~((الطبقات))، فهو بهذا الاعتبار ms023 من التابعين. انتهى(1).
# فانظر في هذه العبارة هل تجد فيها ترددا من العراقي في التابعية أو
~~الرواية، والذي بعثه على نسبة عدم الجزم إليه قوله: فمن يكتفي... الخ، ولا
~~يخفى أنه إنما زاد هذا لكونه مختلفا فيه، لا لأنه ليس ما يختاره ويرتضيه،
~~على أن جزمه بالرؤية كان في رد كلامك في ((الأبجد))(2) المشتمل على دعوى
~~اتفاق المحدثين على عدم الرؤية.
# وأما ابن حجر فكلامه في جواب الفيتا لما عارض كلامه في ((التقريب)) ظاهرا
~~وجب أن يجمع بينهما جمعا ناضرا أو يهجر كلامه التقريبي، ويؤخذ بكلامه
~~الجزمي، وأما أن المختار عنده هو ما في ((التقريب)) كما ادعاه الناصر
~~المجيب فمطالب بالدليل الغير الضعيف الكليل، أو التنبيه الوجيه الذي يرتضي
~~به كل نبيه، وبدونه خرط القتاد لا يرتضيه إلا رب الفساد والعناد، وما الذي
~~أدراه أن مختار الحافظ هو ما أدرجه في ((التقريب)) لا ما نقحه في جوابه
~~وأبداه، فلعل ذلك الجواب يكون متأخرا عن ((التقريب))، فيكون المختار عنده
~~هو غير ما في ((التقريب)).
# تشكيك PageV01P063
~~قلت في ((إبراز الغي)): وبهذا ظهر أن ما لهج كثير من منكري تابعيته(1) بأن
~~الحافظ ابن حجر عده في ((التقريب))(2) من الطبقة السادسة ليس كما ينبغي،
~~فإن كلامه في ((التقريب)) ليس بأحق بالأخذ من كلامه في جواب السؤال الذي
~~نقله السيوطي(3)، فما الذي جعل كلامه في ((التقريب)) مرجحا، وكلامه الآخر
~~غير مرضي إلا أن يكون سوء الفهم أو كتمان الصواب، وهو لا يليق بأولى
~~الألباب(4).
# قال ناصرك المختفي: بيان أن كلامه في ((التقريب)): أحق بالأخذ من كلامه
~~في جواب السؤال من وجوه:
# الأول: إن كون ((التقريب)) تأليف الحافظ ابن حجر، قد ثبت بالتواتر، وجواب
~~السؤال ليس ثبوته بهذه المرتبة، بل غايته أنه ثبت بخبر الآحاد.
# والثاني: إن الحافظ صرح في ديباجة ((التقريب)): إنه يحكم على كل شخص بحكم
~~يشمل أصح ما قيل فيه، وأعدل ما وصف به، ولا يثبت التزام هذا في جواب
~~السؤال.
# والثالث: إنه أشار في جواب السؤال إلى التردد في تابعيته، ولم يجزم ms024 بها
~~حيث قال: إنه بهذا الاعتبار من التابعين.
# تفكيك
# أقول: كل من الوجوه الثلاثة بطل(5) عند العقلاء ويطل(6) عند الفضلاء،
~~فإنها معارضة بوجه آخر مقبول عند كل ماهر، وهو أن كلام ابن حجر في جواب
~~السؤال قد وافقه جمع من أرباب الكمال، من أن أبا حنيفة رآى أنسا - رضي الله
~~عنه -، وصار تابعيا، منهم المتأخرون، ومنهم المتقدمون، فالأخذ بكلامه هذا
~~أرجح من الأخذ بذا.
PageV01P064
# انظر إلى قول علي القاري المكي في ((طبقات الحنفية))(1): قد ثبتت رؤيته
~~لبعض الصحابة، واختلف في روايته عنهم، والمعتمد ثبوتها كما بينته في ((سند
~~الإنام شرح مسند الإمام)) (2) حال إسناده إلى بعض الصحابة الكرام، فهو من
~~التابعين الأعلام. كما صرح به العلماء والأعيان داخل تحت قوله تعالى:
~~{والذين اتبعوهم بإحسان}(3)، وفي عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((خير
~~القرون قرني، ثم الذين يلونهم)) رواه الشيخان(4)، ثم اعلم أن جمهور علماء
~~الحديث على أن الرجل بمجرد اللقي والرؤية يصير تابعيا، ولا يشترط أن يصحبه
~~مدة. انتهى.
# وإلى قوله في ((شرح نخبة الفكر))(5) عند البحث في تعريف التابعي بمن لقي
~~الصحابي: قال العراقي: وعليه عمل الأكثرين، قلت: وبه يندرج الإمام الأعظم
~~في مسلك التابعين، فإنه قد رآى أنسا - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة على
~~ما ذكره الإمام الجزري في ((أسماء رجال القراء)) والتوربشتي في ((تحفة
~~المرشد))، وصاحب ((كشف الكشاف)) في تفسير (سورة المؤمنين)، وصاحب ((مرآة
~~الجنان))(6)، وغيرهم من العلماء المتبحرين، فمن نفى أنه تابعي فإما من
~~التتبع القاصر أو التعصب الفاتر. انتهى.
# والى قول الذهبي في ((الكاشف)): رآى أنسا - رضي الله عنه -. انتهى(7).
# وإلى قوله في ((تذكرة الحفاظ)): رآى أنس بن مالك - رضي الله عنه - غير
~~مرة لما قدم عليهم الكوفة. انتهى(8).
PageV01P065
# والى قول أبي الحجاج المزي في ((تهذيب الكمال)): رأى أنسا... الخ(1).
# وإلى قول أحمد القسطلاني(2) في ((إرشاد الساري شرح صحيح البخاري)) في
~~(باب وجوب الصلاة في الثياب): ومن التابعين الحسن البصري(3) وابن سيرين(4)
# والشعبي وابن المسيب(5) وأبو حنيفة. انتهى(6).
# وإلى قول اليافعي في ((مرآة الجنان)): ms025 رأى أنسا - رضي الله عنه -.
~~انتهى(7).
PageV01P066
# وإلى قوله بعيده ذكر الخطيب في ((تاريخ بغداد)): إنه رأى أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه -. انتهى(1).
# وإلى قول الولي العراقي كما نقله السيوطي(2):وقد رآى أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه -.
# وإلى قول ابن الجوزي: إنما رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه - بعينه.
~~انتهى(3).
# وإلى قول الدارقطني كما نقله السيوطي: لم يلق أحدا من الصحابة إلا أنه
~~رأى أنسا. انتهى(4).
# وإلى قول النووي في ((تهذيب الأسماء واللغات)): قال الخطيب البغدادي في
~~((التاريخ))(5): أبو حنيفة إمام أصحاب الرأي، وفقيه أهل العراق، رآى أنس بن
~~مالك. انتهى(6).
# وإلى قول ابن حجر المكي الهيتمي في ((الخيرات الحسان في مناقب النعمان)):
# صح كما قاله الذهبي: إنه رآى أنس بن مالك - رضي الله عنه -، وهو صغير،
~~وفي رواية مرارا، وأكثر المحدثين على أن التابعي من لقي الصحابي، وإن لم
~~يصحبه، صححه النووي كابن الصلاح. انتهى(7).
PageV01P067
# وإلى قول ابن عابدين(1) في ((رد المحتار)): على كل فهو من التابعين، وممن
~~جزم بذلك الحافظ الذهبي والحافظ العسقلاني وغيرهما. انتهى(2).
# وإلى قوله نقلا عن بعض المحدثين ما وقع للعيني أنه أثبت سماعه عن الصحابة
~~رده عليه صاحبه الحافظ قاسم الحنفي، والظاهر أن سبب عدم سماعه ممن أدركه من
~~الصحابة أنه في أول أمره اشتغل بالكتاب حتى أرشده الشعبي لما رأى من باهر
~~نجابته إلى الاشتغال بالعلم. انتهى(3).
# وإلى قول السيوطي: قد ألف أبو معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري
~~المقرئ الشافعي جزءا فيما رواه أبو حنيفة عن الصحابة. انتهى(4).
# وإلى قول الإزنيقي في ((مدينة العلوم)): قد ثبت بهذا التفصيل أن الإمام
~~من التابعين. انتهى.
# فهؤلاء العلماء الثقات والأثبات... وغيرهم ممن تقدمهم وتأخر عنهم قد
# وافقوا ما حققه ابن حجر في جواب السؤال، فمع هذا اختيار كلامه التقريبي
~~لا يخلو عن إضلال وإخلال.
# وأما ما ذكره ناصرك من الوجوه الثلاثة، فكلها لا يخلو عن خدشة:
PageV01P068
# أما الأول؛ فلأن كون ((تبييض الصحيفة)) من مؤلفات السيوطي، وكون جواب
~~السؤال المذكور مذكورا فيه غير مختلف ms026 فيه بين كل شيخ وصبي، بل كل منهما ثبت
~~بالتواتر، وكون السيوطي حجة في النقل أيضا ثبت بالتواتر، وهذا كله يعلمه من
~~حمل رايات العلم وألوية الفهم، ولا يقدح فيه جهل من لم يرزق حظا وافرا، ولم
~~يكتسب نصيبا باهرا، فكون جواب السؤال المذكور من ابن حجر لا يشك فيه من له
~~سعة نظر.
# وأما الثاني؛ فلأن الالتزام المذكور في ((التقريب)) لا يستلزم أرجحية ما
~~فيه على ما صدر منه في غيره؛ لجواز أن يكون ما في غيره متاخرا عنه مرجوعا
~~إليه، وما فيه مرجوعا عنه.
# وأما الثالث؛ فلأنه ليس في عبارته ما يدل على التردد وعدم الجزم، وزيادة
~~قوله: بهذا الاعتبار؛ ليست إلا لوقوع الاختلاف فيما يحصل به اسم التابعية
~~فيما بين أهل العلم، وقد نسب إلى الحافظ ابن حجر بعبارته المذكورة الجزم
~~جمع من أهل الفهم، ولكن من لم يجعل الله له نورا فيمشي في الظلم، ويظن أن
~~ما خطر في قلبه الأظلم هو لباب العلم الأحكم.
# تشكيك
# قلت في ((إبراز الغي)): ثم قال(1): وبالغ في ((مدينة العلوم)) في إثبات
~~اللقاء والرواية عن بعضهم، وليس كما ينبغي.
# أقول: صاحب ((المدينة)) بسط الكلام في إمكان الرؤية وإثبات المعاصرة
~~والملاقات، وهو مصيب في ذلك(2).
# قال ناصرك المختفي كون صاحب ((المدينة)) مصيبا في دعوى إمكان الرؤية
~~وإثبات المعاصرة مسلم، وصاحب ((الأبجد)) لا ينكره، وأما ما ينكره مما قال
~~به صاحب ((المدينة)): هو إثبات لقاء أربعة من الصحابة، فلم يثبت إصابته بعد.
# تفكيك PageV01P069
~~أقول: هذا بهتان وطغيان لا يرتكبه من هو علي الشأن، فإن صاحب ((المدينة))
~~بعدما ذكر أن أربعة من الصحابة كانوا في عهد أبي حنيفة: أنس، وعبد الله بن
~~أبي أوفى، وسهل بن سعد، وأبو الطفيل - رضي الله عنهم -، وذكر الاختلاف في
~~وفياتهم.
# قال: وهؤلاء الذين ذكرناهم هم الذين غلب الظن على أن الإمام لقيهم وتحقق
~~أنه أدرك زمانهم. انتهى.
# فهل ترى فيه أثرا مما تنكره وما يدعيه ناصرك ويذكره.
# تشكيك
# قلت في ((إبراز الغي)): ثم قال(1): قال أي صاحب ms027 ((المدينة)) : وقد ثبت
~~بهذا التفصيل أن الإمام من التابعين وإن أنكر أصحاب الحديث كونه منهم،
~~والظاهر أن أصحابه أعرف بحاله. انتهى. وفيه نظر واضح؛ لأن معرفة أهل الحديث
~~بوفيات الصحابة وأحوال التابعين أكثر من معرفة أصحاب الرأي.
# أقول: فثبت المطلوب؛ لأن أهل الحديث أيضا قد صرحوا بالمعاصرة،
~~والرؤية(2).
# قال ناصرك المختفي: المعاصرة لا ينكرها أحد، وأما الرواية فإنها وإن صرح
~~بها بعض أهل الحديث، لكن جمهورهم ينكرونها، ولو سلمنا أن الإمام أبا حنيفة
~~لقي واحدا أو آحادا من الصحابة، وهو تابعي فما الحاصل من ذلك غير أنه رجل
~~صالح لقي رجالا صلحاء، لا يثبت بذلك وجوب تقليده في الدين ولا ترجيح قوله
~~على قول أحد المجتهدين، والحنفية مع كونهم أصحاب الرأي قد أخذ الله عنهم
~~العقل السليم، والفقه المستقيم، وحرموا من بركات سلوك الصراط القويم... الخ.
# تفكيك PageV01P070
~~أقول: انظر إلى ناصرك ماذا يدندن، وماذا يطنطن، يسب أباك وآباءه، وأجدادك
~~وأجداده، وأمهاتك وأمهاته، وجداتك وجداته؛ لكونهم كلهم أو أكثرهم من
~~الحنفية خصهم الله بألطافه الخفية، وكسر ظهور أعدائهم، وقطع رقاب حسادهم
~~بسيوفهم القوية ويدعى إنكار الجمهور تابعية الإمام مع فقدان ما يستشهد به
~~عليه بحيث يكون مقبولا عند الأعلام.
# تشكيك
# قلت في ((إبراز الغي)): ثم قال(1): وقولهم أن المثبت مقدم على النافي
~~تعليل لا تعويل عليه.
# أقول: هذا عجيب جدا، فإن المسألة بدلائلها وتفارعها مبسوطة في كتب
~~الأصول، ومشيدة بالمعقول والمنقول، وقد استند بها المحدثون أيضا في كثير من
~~المباحث... الخ(2).
# قال ناصرك المختفي: هذه المسألة فيها اختلاف بين العلماء، فكما أن جماعة
~~استندوا بها في كثير من مباحثهم وإثبات مطالبهم، كذلك أنكرها جماعة، فأي
~~شيء رجح كلام قائلها على كلام منكريها. وثانيا: إن هذه المسألة مشروطة
~~بتساوي المثبت والناقي، ولا شك أن الخبر المثبت غير ثابت على ما صرح به
~~أصحاب النقل، فأين المساواة؟ وثالثا: إن هذه القاعدة كلية أو جزئية، الأول
~~غير مسلم، والثاني: غير منتج لما ادعاه صاحب ((مدينة العلوم)).
# تفكيك PageV01P071
~~أقول: هذه المسألة وإن وقع فيها خلاف ms028 بين العلماء، لكن الاعتبار إنما هو
~~لما أرخه نقاد الكملاء، وعمل به ثقات النبلاء، وما قوي دليله بالنسبة إلى
~~دليل مخالفه وإن هو إلا تقدم المثبت على الناقي إلا عند تساويه، ففي
~~((تنقيح الأصول))(1): أما إذا كان أحدهما مثبتا والآخر نافيا، فإن كان
~~النفي يعرف بالدليل كان مثل الإثبات، وإن كان لا يعرف به بل بناء على العدم
~~الأصلي، فالمثبت أولى، وإن احتمل الوجهين ينظر فيه. انتهى(2).
# وفي ((التلويح))(3): قوله: فالمثبت أولى؛ إذ لو جعل الثاني أولى يلزم
~~تكرار النسخ، وأيضا المثبت يشتمل على زيادة علم كما في تعارض الجرح
~~والتعديل يجعل الجرح أولى؛ ولأن المثبت مؤسس، والنافي مؤكد، والتأسيس خير
~~من التأكيد. انتهى(4).
PageV01P072
# وفي ((المنار))(1) و((شرحه)) لابن ملك(2): المثبت وهو الذي يثبت أمرا عارضا
~~أولى من النافي عند الكرخي(3)؛ لأن المثبت يخبر عن حقيقته، والنافي اعتمد
~~الظاهر، كما في الجرح والتعديل: يرجح قول الجارح، وعند عيسى بن أبان(4)
~~يتعارضان، ويطلب الترجيح من وجه آخر، والأصل فيه: أن النفي إن كان من جنس
~~ما يعرف بدليله كان مثل الإثبات، وإلا فلا، والحاصل أن النفي أربعة أقسام:
# الأول: ما يكون من جنس ما يعرف بدليله.
# الثاني: ما يكون محتملا، وقد علم بالتفحص أنه بنى الأخبار به على دليل دل عليه.
# والثالث: ما لا يكون من جنس ما يعرف بدليل.
PageV01P073
# والرابع: ما يكون محتملا، وقد علم بالتفحص عن حال المخبر أنه بنى الإخبار
~~به على ظاهر الحال.
# فالقسم الأول والثاني مثل الإثبات في القوة، والثالث والرابع لا يكونان
~~مثل الإثبات، بل يكون الإثبات راجحا. انتهى(1).
# وفي ((مرآة الأصول شرح مرقاة الوصول)) كلاهما لمحمد بن فراموز الرومي
~~الشهير بملا خسرو(2): قد دلت بعض المسائل على تقديم المثبت، وبعضها على
~~تقديم النافي، فاحتيج إلى بيان ضابطة في تساويهما وترجيح أحدهما على الآخر،
~~وهو أن النفي إن كان مبنيا على العدم الأصلي، فالمثبت مقدم، وإلا فإن تحقق
~~أنه بالدليل تساويا، وإن احتمل الأمرين ينظر لتبين الأمر. انتهى(3).
# وفي كتب الأصول والحديث غير ما ذكرنا مثله ms029 كثير لا يخفى على من هو بصير.
# إذا انتقش هذا كله على صفحة خاطرك فاسمع ما في كلام ناصرك:
PageV01P074
# فقوله: فأي شيء رجح... الخ. جوابه: إن المرجح هو قوة دلائل من قدم المثبت
~~على المنفي، وضعف هفوات من قدم المنفي، كما يعلم من مراجعة تقريراتهم
~~ومعاينة تحريراتهم، ولكن من حرم عن سعة النظر، ولطف الفكر يكتفي على لم
~~وماذا، نحو قول المحرومين عند ضرب الله الأمثال: ماذا(1)، وإن كنت في ريب
~~من هذا فاقرأ كتب الأصول الفقهية والحديثية على حضرة عالم متبحر واتخذه
~~لواذا(2)، فيهديك إلى طريق الرشاد، ويرشدك سبيل السداد، وينجيك من كثرة
~~التكلم بأي شيء وكيف ولم لا أفهم هذا.
# وقوله: وثانيا مع قوله وثالثا: لا يعلم ما عطفه عليه، فليس في عبارته ما
~~يعطف عليه سابقا.
# وقوله: الخبر المثبت غير ثابت... الخ. عجيب عند كل لبيب وقانت، فإن الخبر
~~الذي ينص على رؤية أبي حنيفة أنسا - رضي الله عنه -، قد أخرجه ابن سعد في
~~((طبقاته)) إخراجا مستندا، وحكم سنده بكونه لا بأس به الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني وناهيك به جلالة وقدرا وصححه الذهبي وناهيك به نقدا ورشدا ،
~~ومن يدعي عدم ثبوته لا مناص له من إقامة دليل عليه، وبدونه ما يتفوه به
~~مردود عليه، مع أن الخبر النافي أيضا غير ثابت بسند مستند، ولم يصرح بذلك معتمد.
PageV01P075
# وقوله: على ما صرح به أصحاب النقل؛ كلام لا يصدر إلا من مبتلى بالصرع
~~والخلل؛ وذلك لأن الذي ذكروا أنه لم يثبت عندهم هو روية أبي حنيفة جمعا من
~~الصحابة، وروايته عنهم، وهو غير قادح في المقام وإثبات المرام على أن عدم
~~ثبوت الرؤية عندهم أمر آخر، وعدم ثبوت رواية دالة عليها عندهم أمر آخر، فإن
~~عدم ثبوت الرواية عندهم إنما يكون إذا وصلت إليهم، وحكموا بضعفها وعدم
~~اعتبارها، وعدم ثبوت الرؤية يكون بعدم وصول روايتها إليهم أيضا، فمن ذا
~~الذي ذكر أن الرواية الناصة على الرواية المخرجة في ((الطبقات)) غير ثابتة
~~عند أهل النقل الأثبات، وإنما ذكروا أن الرواية ms030 لم يثبت عند أهل النقل
~~الثقات، فهذا لا يستلزم عدم ثبوت تلك الرواية أو ضعفها عندهم؛ لاحتمال أنها
~~لم تصل إليهم، ولم تقرع سمعهم.
# وقوله: فأين المساواة من الخرافات؛ فإن النافي لا شك في أنه اعتمد على
~~الأمر الظاهري، وتمسك بالعدم الأصلي، فحكم بأنه ليس بتابعي، وأنه لم ير
~~الصحابي، كما أنه لم يره أحد من المعاصرين لأبي حنيفة سيد الأئمة الراشدين،
~~ولم يثبت بعد الفحص الوافر، والفكر الغائر، أنه اعتمد في نفيه على دليل خفي
~~أو ظاهر، والمثبت لا يشك أحد في أنه لم يجازف في قوله، بل اعتمد على دليل
~~واستند، فلا بد أن يرجح خبر المثبت على قول النافي، ويقر برؤية الصحابي،
~~ومن لا يقر بعد هذا التنقيح والتوضيح، فليبك على نفسه إلى أن يستقر برمثه.
# وقوله: كلية، أو جزئية... الخ؛ جوابه أنها كلية في صورة مر ذكرها، وما
~~نحن فيه مندرج تحتها، فلا شبهة في انتاجها))(1).
# تشكيك PageV01P076
~~((قال(1) في رسالته ((التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول)) في
~~ترجمة الإمام أبي حنيفة سيد كل ثقة، قال الخطيب في ((تاريخه)): أدرك أبو
~~حنيفة أربعة من الصحابة: وهم أنس بن مالك بالبصرة، وعبد الله بن أبي أوفى -
~~رضي الله عنه - بالكوفة، وسهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - بالمدينة،
~~وأبو الطفيل عامر بن واثلة - رضي الله عنه - بمكة، ولم يلق أحدا منهم، ولا
~~أخذ عنه، وأصحابه يقولون إنه لقي جمعا من الصحابة، وروى عنهم، ولم يثبت ذلك
~~عند أهل النقل. انتهى.
# تفكيك
# وفيه افتراء على الخطيب يعرفه كل ماهر نسيب، فلا أثر لهذه العبارة أصلا
~~في تأليفات الخطيب، ومن يدعي ذلك فليصحح النقل من كتب الخطيب، بل هذه
~~العبارة مسروقة من ((مرآة الجنان))(2) لليافعي، و((عبر))(3) الذهبي،
~~ونسبتها إلى الخطيب كيد خفي، انظر كلام اليافعي في ((مرآة الجنان)) في
~~ترجمة أبي حنيفة عند ذكر وفاته من حوادث سنة (خمسين ومئة) بعد ذكر قدر من
~~مآثر ومناقبه: وكان قد أدرك أربعة من الصحابة: هم أنس بن مالك - رضي الله ms031
~~عنه - بالبصرة، وعبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - بالكوفة، وسهل بن
~~سعد الساعدي - رضي الله عنه - بالمدينة، وأبو الطفيل عامر بن واثلة - رضي
~~الله عنه - بمكة، قال بعض أصحاب التواريخ: لم يلق أحدا ولا أخذ عنه،
~~وأصحابه يقولون لقي جماعة من الصحابة، وروى عنهم، قال: ولم يثبت ذلك عند
~~أهل النقل. وذكر الخطيب في ((تاريخ بغداد))(4): رأى أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه -. انتهى(5) ))(6).
# الأحاديث التي رواها عن الصحابة - رضي الله عنهم -:
PageV01P077
# ((في ((تبييض الصحيفة))(1) أيضا: قد ألف الامام أبو معشر عبد الكريم بن عبد
~~الصمد الطبري الشافعي جزءا فيما رواه الإمام أبو حنيفة عن الصحابة، قال
~~فيه: قال الإمام أبو حنيفة لقيت من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنس بن مالك وعبد الله ابن أنيس وعبدالله بن جزء، وجابر بن عبدالله،
~~ومعقل بن يسار، وواثلة بن الأسقع، وعائشة بنت عجرة، ثم روى عن أنس ثلاثة
~~أحاديث، وعن ابن جزء حديثا، وعن واثلة حديثين، وعن جابر حديثا، وعن ابن
~~أنيس حديثا، والأحاديث التي أوردها كلها واردة من غير هذا الطريق(2) ))(3).
# * * *
### | AUTO فصل
# في الأحاديث التي تبشر به
# ((في ((تبيض الصحيفة بمناقب أبي حنيفة))(4) للسيوطي: قد ذكر الأئمة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بشر بالإمام مالك في حديث: ((يوشك أن يضرب
~~الناس بأكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم
~~المدينة))(5)، وبشر بالإمام الشافعي في حديث: ((لا تسبوا قريشا فإن عالمها
~~يطبق الأرض علما))(6).
PageV01P078
# أقول(1): وبشر بالإمام أبي حنيفة في الحديث الذي أخرجه أبو نعيم(2) في
~~((الحيلة))(3) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس))،
~~وأخرجه الشيرازي(4) في ((الألقاب)): عن قيس بن سعد بن عبادة - رضي الله عنه
~~- مرفوعا: ((لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من أبناء فارس))، وفي
~~لفظ البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((لو كان الإيمان عند
~~الثريا لناله رجال من فارس))(5)، وفي ms032 لفظ مسلم: ((لو كان الإيمان عند
~~الثريا لذهب به رجل من أبناء فارس حتى يناله))(6)، وفي حديث قيس بن سعد -
~~رضي الله عنه - في ((معجم الطبراني(7) الكبير)): ((لو كان الإيمان معلقا
~~بالثريا لتناوله PageV01P079
~~رجال من فارس))(1)، وفي ((معجم الطبراني)): أيضا عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - مرفوعا: ((لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله ناس من أبناء
~~فارس))(2)، هذا أصل صحيح يعتمد عليه في البشارة والفضيلة نظير الحديثين
~~اللذين في الإمامين ويستغنى به عن الخبر الموضوع. انتهى(3).
# ((وما في ((الدر المختار))(4): من أنه يحكم بمذهب عيسى - عليه السلام
~~-(5). فهو أمر لا دليل عليه، قال الحافظ السيوطي: إن ما قال: إن عيسى -
~~عليه السلام - يحكم بمذهب من المذاهب الأربعة باطل لا أصل له، وكيف يظن نبي
~~أنه يقلد مجتهدا، بل إنما يحكم بالاجتهاد، أو بما كان يعلمه قبل من شريعتنا
~~بالوحي، أو بما تعلمه منها، وهو في السماء، أو أنه ينظر في القرآن فيفهم منه.
# واتفق معه علي القاري، وقال: إنه أمر لا أصل له، ولا منع من أن ينزل على
~~عيسى - عليه السلام - وحي، فإنه ليس دليل قاطع على أنه لا ينزل الوحي بعد
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم -، نعم إنه لا نبي بعد نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم -.(6) انتهى ملخصا.
PageV01P080
# وكذا من اختراعات الحنفية الجهلة: إن الخضر - عليه السلام - تعلم من أبي
~~حنيفة ثلاثين سنة في حياته وبعد موته من قبره، قال علي القاري: أما ترى أن
~~الخضر عبد من عباد الله، قال الله تعالى في شأنه: {آتيناه رحمة من عندنا
~~وعلمناه من لدنا علما}(1)، وكان قد علم موسى - عليه السلام -، فكيف يكون من
~~جملة تلاميذ أبي حنيفة.
# وكذا من الافتراءات أن الإمام المهدي يقلد أبا حنيفة، قال علي القاري:
~~إنه مجتهد مطلق لا يجوز له التقليد، وقال الشيخ ابن العربي(2): إن المهدي
~~يحرم عليه القياس، وما يحكم به إلا بما يلقي إليه الملك من عند الله تعالى
~~الذي بعثه الله تعالى ليسدده.
# وعلى كل تقدير فكيف يقلد أبا حنيفة. ms033
# وقد أوردوا في مناقب أبي حنيفة أحاديث منها أنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: إن آدم افتخر بي وأنا افتخر برجل من أمتي اسمه نعمان، وكنيته أبو
~~حنيفة، هو سراج أمتي.
PageV01P081
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم -، قال: إن سائر الأنبياء يفتخرون بي وأنا
~~افتخر بأبي حنيفة، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني. كذا أورد في
~~((الدر المختار))(1) ناقلا عن ((التقدمة شرح مقدمة أبي الليث(2) ))(3).
PageV01P082
# وأورد القاضي أبو البقاء ابن الضياء المكي(1) في ((الضياء المعنوي شرح
~~مقدمة الغزنوي(2) )) حديثا آخر لفظه من رواية أبي هريرة - رضي الله عنه -:
~~في أمتي رجل اسمه النعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمتي، هو سراج أمتي،
~~هو سراج أمتي، وقال ابن الجوزي: إن هذه الإخبار موضوعة. واتفق معه الحافظ
~~الذهبي والحافظ السيوطي والحافظ ابن حجر العسقلاني والشيخ قاسم الحنفي،
~~وشأن أبي حنيفة أرفع من أن يثبت له فضل بمثل هذه الأحاديث الموضوعة، وكفي
~~في إثبات علو درجته الأحاديث الصحيحة، منها: ما رواه الشيخان عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - ((إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع يده على سلمان -
~~رضي الله عنه - فقال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء))(3).
# وقوله: من هؤلاء؛ جمع اسم الإشارة والمشار إليه سلمان - رضي الله عنه -
~~وحده على إرادة الجنس، ويحتمل أن يراد بهم أهل العجم كلهم، وقد كان جد أبي
~~حنيفة من فارس، وقال الحافظ السيوطي(4): هذا الحديث الذي رواه الشيخان أصل
~~صحيح يعتمد عليه في الإشارة إلى أبي حنيفة.
PageV01P083
# وقال العلامة الشامي(1) صاحب ((السيرة)) تلميذ الحافظ السيوطي: ما جزم به
~~شيخنا من أن أبا حنيفة هو المراد من هذا الحديث ظاهر لا شك فيه؛ لأنه لم
~~يبلغ من أبناء فارس في العلم مبلغه أحد.
# وقال الشامي: وأما سلمان الفارسي - رضي الله عنه - فهو وإن كان أفضل من
~~أبي حنيفة من حيث الصحبه لكنه لم يكن في العلم والاجتهاد ونشر الدين وتدوين
~~أحكامه كأبي حنيفة، وقد يوجد في المفضول ما لا يوجد في ms034 الفاضل.
# ومنها: ما أورده العلامة ابن حجر المكي(2) من أنه - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال : (( ترفع زينة
# الدنيا سنة خمسين ومئة))(3)، وقد قال شمس الأئمة الكردري: إن هذا الحديث
~~محمول على أبي حنيفة؛ لأنه مات في تلك السنة ))(4).
PageV01P084
# ((وبالجملة فمناقب الإمام لا تحصى ولا تعد، ومعائبه وجروحه غير مقبولة على
~~المعتمد، وما مثله في ذلك إلا كمثل خاتم أنبياء بني إسرائيل سيدنا عيسى،
~~وخاتم الخلفاء الأربعة علي المرتضى، حيث هلك فيهما محب مفرط ومبغض مفرط،
~~وكمثل سعد حيث شكاه عند عمر أهل الكوفة في كل شيء، حتى قالوا: إنه لا يحسن
~~يصلي، فبرأه الله مما قالوا، وهلكوا بدعائه المستجاب، وخسروا كما لا يخفى
~~على ناظر كتب الصحاح والسنن المسانيد.
# ومن أراد الاطلاع على التفصيل في محاسنه، فليرجع إلى كتب مناقبه وغيرها
~~فتندفع بها المعائب التي توهمها، وفيما ذكرناه كفاية لأرباب الإنصاف.
# وأما أهل الاعتساف، فهم مطروحون خامدون، لا يليق أن يخاطبهم أرباب
~~الانتصاف، ولا حاجة لنا إلى أن نمدحه بمدائح كاذبة ومحاسن غير ثابتة كما
~~ذكر جماعة من المحبين المفرطين إنه تعلم منه الخضر على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، وأن عيسى حين ينزل في زمن الدجال، والإمام مهدي، يحكمان بمذهبه،
~~وأنه بشر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: يكون في أمتي رجل
~~يكنى بأبي حنيفة ويسمى بالنعمان... الحديث، فإن أمثال هذه الأخبار كلها
~~موضوعة، وأشباه تلك المناقب كلها مكذوبة. كما حققه علي القاري في ((المشرب
~~الوردي بمذهب المهدي))، والسيوطي في ((الإعلام بحكم عيسى - عليه السلام
~~-))، وابن حجر في (( (الخيرات الحسان في مناقب النعمان)) ))(1).
# فصل
# في توثيقه
# ((أبو حنيفة له مناقب جميلة، ومآثر جليلة، عقل الإنسان قاصر عن إدراكها،
~~ولسانه عاجز عن تبيانها، وقد صنف في مناقبه جمع من علماء المذاهب المتفرقة،
~~ولم يطعن عليه إلا ذو تعصب وافر أو جهالة مبينة، والطاعن عليه:
PageV01P085
# إن كان محدثا أو شافعيا نعرض عليه كتب مناقبه التي صنفها علماء مذهبه،
~~ونبرز عنده ما خفي عليه من مناقبه التي ذكرها فضلاء مسلكه، كالسيوطي ms035 مؤلف
~~((تبييض الصحيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة))، وابن حجر المكي مؤلف
~~((الخيرات الحسان في مناقب النعمان))، وكالذهبي ذكره في ((تذكرة
~~الحفاظ))(1) و((الكاشف))(2)، وأثنى عليه وأفرد في مناقبه ((رسالة))(3)،
~~وابن خلكان ذكر مناقبه في ((تاريخه))(4)، واليافعي مؤلف ((مرآة الجنان))(5)
~~ذكر مناقبه فيه، والحافظ ابن حجر العسقلاني ذكره في ((التقريب))(6) وغيره
~~وأثنى عليه ، والنووي شارح ((صحيح
# مسلم)) أثنى عليه في ((تهذيب الأسماء واللغات))(7)، والإمام الغزالي(8)
~~أثنى عليه في ((إحياء العلوم))، وغيرهم.
PageV01P086
# وإن كان مالكيا نوقفه على مناقبه التي ذكرها علماء مشربه كالحافظ ابن عبد
~~البر(1)، وغيره.
# وإن كان حنبليا نطلعه على تصريحات أصحاب مذهبه كيوسف بن عبد الهادي
~~الحنبلي(2) مؤلف ((تنوير الصحيفة في مناقب أبي حنيفة)).
# وإن كان من المجتهدين المرتفع عن درجة المقلدين نسمعه ما جرى على لسان
~~المجتهدين والمحدثين من ذكر مفاخره وسرد مآثره.
# وإن كان عاميا لا مذهب له، فهو من الأنعام، بل هو أضل نقوم عليه بالنكير،
~~ونجعله مستحقا للتعزيز))(3).
### || AUTO فوائد لطيفة لمن يلج في الجرح والتعديل:
PageV01P087
# 1. ((في ((طبقات شيخ الإسلام التاج(1) السبكي))(2): الحذر كل الحذر أن تفهم
~~أن قاعدتهم أن الجرح مقدم على التعديل على إطلاقها، بل الصواب أن من ثبتت
~~إمامته وعدالته، وكثر مادحوه وندر جارحه، وكانت هناك قرينة دالة على سبب
~~جرحه من تعصب مذهبي أو غيره لم يلتفت إلى جرحه.
PageV01P088
# ثم قال أي التاج السبكي(1) بعد كلام طويل: قد عرفناك أن الجارح لا يقبل فيه
~~الجرح وإن فسره في حق من غلبت طاعاته على معصيته، ومادحوه على ذاميه،
~~ومزكوه على جارحيه، إذا كانت هناك قرينة تشهد بأن مثلها حامل على الوقيعة
~~فيه من تعصب مذهبي أو مناقشة دنيوية، وحينئذ فلا يلتفت لكلام الثوري في أبو
~~حنيفة(2)، وابن أبي ذئب(3) وغيره في مالك، وابن معين في الشافعي، والنسائي
~~في أحمد بن صالح(4)، ونحوه، قال: ولو أطلقنا تقديم الجرح لما سلم لنا أحد
~~من الأئمة إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون، وهلك فيه هالكون.
~~انتهى.))(5).
PageV01P089
# 2. ((في بيان حكم الجرح غير البريء: ms036 الجرح إذا صدر من تعصب أو عداوة أو
~~منافرة أو نحو ذلك، فهو جرح مردود، ولا يؤمن به إلا المطرود؛ ولهذا لم يقبل
~~قول الإمام مالك في محمد بن إسحاق(1) صاحب ((المغازي)): إنه دجال من
~~الدجاجلة، لما علم أنه صدر منه منافرة باهرة، بل حققوا أنه حسن الحديث،
~~واحتجت به أئمة الحديث، وقد بسطت الكلام فيه في رسالتي ((إمام الكلام فيما
~~يتعلق بالقراءة خلف الإمام))... وقدح أحمد في الحارث المحاسبي(2)، وقدح ابن
~~منده(3) في أبي نعيم الأصفهاني، ونظائره كثيرة في كتب الفن شهيرة، ومن ثم
~~قالوا: لا يقبل جرح المعاصر على المعاصر: أي إذا كان بلا حجة؛ لأن المعاصرة
~~تفضي غالبا إلى المنافرة))(4).
PageV01P090
# 3. ((قد صرحوا بأن كلمات المعاصر في حق المعاصر غير مقبولة، وهو كما أشرنا
~~إليه مقيد بما إذا كانت بغير برهان وحجة، وكانت مبنية على التعصب
~~والمنافرة، فإن لم يكن هذا ولا هذا فهي مقبولة بلا شبهة، فاحفظه فإنه ينفعك
~~في الأولى والآخرة))(1).
# 4. ((في ((فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت(2) ))(3): لا بد للمزكي أن يكون
~~عدلا عارفا بأسباب الجرح والتعديل، وأن يكون منصفا ناصحا، لا أن يكون
~~متعصبا ومعجبا بنفسه؛ فإنه لا اعتداد بقول المتعصب، كما قدح الدارقطني في
~~الإمام الهمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - بأنه ضعيف في الحديث. وأي شناعة
~~فوق هذا؟! فإنه إمام ورع تقي نقي خائف من الله، وله كرامات شهيرة، فبأي شيء
~~تطرق إليه الضعف؟!
# فتارة يقولون: إنه كان مشتغلا بالفقه. انظر بالإنصاف أي قبح فيما قالوا؟!
~~بل الفقيه أولى بأن يأخذ الحديث منه.
PageV01P091
# وتارة يقولون: إنه لم يلاق أئمة الحديث إنما أخذ ما أخذ من حماد. وهذا أيضا
~~باطل، فإنه روى عن كثير من الأئمة كالإمام محمد الباقر والأعمش(1) وغيرهما،
~~مع أن حمادا كان وعاء للعلم، فالأخذ منه أغناه عن الأخذ عن غيره، وهذا أيضا
~~آية على ورعه وكمال تقواه وعلمه، فإنه لم يكثر الأساتذة؛ لئلا تتكثر
~~الحقوق، فيخاف عجزه عن إيفائها.
PageV01P092
# وتارة يقولون: إنه كان من أصحاب القياس والرأي، وكان لا يعمل ms037 بالحديث، حتى
~~وضع أبو بكر بن أبي شيبة(1) في كتابه بابا للرد عليه: ترجمه: (باب الرد على
~~أبي حنيفة)(2)، وهذا أيضا من التعصب! كيف وقد قبل المراسيل؟! وقال: ما جاء
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبالرأس والعين، وما جاء عن أصحابه
~~فلا أتركه، ولم يخصص بالقياس عام خبر الواحد فضلا عن عام الكتاب ، ولم
~~يعمل بالإخالة(3)، والمصالح المرسلة.
# والعجب أنهم طعنوا في هذا الإمام مع قبولهم الإمام الشافعي، وقد قال في
~~أقوال الصحابة: كيف أتمسك بقول من لو كنت في عصره لحاججته؟ وخصص عام الكتاب
~~بالقياس، وعمل بالإخالة، وهل هذا إلا بهت من هؤلاء الطاعنين؟
PageV01P093
# والحق أن الأقوال التي صدرت عنهم في حق هذا الإمام الهمام كلها صدرت من
~~التعصب، لا تستحق أن يلتفت إليها، ولا ينكفئ نور الله بأفواههم، فاحفظ
~~وتثبت. انتهى(1) ))(2).
# 5. ((قد يقدم التعديل على الجرح مفسرا أيضا بوجوه عارضة تقتضي ذلك؛
~~ولهذا: لم يقبل جرح بعضهم في الإمام أبي حنيفة وشيخه حماد بن أبي سليمان
~~وصاحبيه محمد وأبي يوسف وغيرهم من أهل الكوفة بأنهم كانوا من المرجئة. ولم
~~يقبل جرح النسائي(3) PageV01P094
~~في أبي حنيفة وهو ممن له تعنت وتشدد في جرح الرجال المذكور في ((ميزان
~~الاعتدال)): ضعفه النسائي من قبل حفظه))(1).
# 6. ((قال ابن حجر في بعض رسائله: إن الطعن إن كان من غير أقران الإمام
~~فهو مقلد لما قاله، أو كتبه أعداؤه، وإن كان من أقرانه فلا يعتد به؛ لأن
~~قول الأقران بعضهم في بعض غير مقبول. كما صرح به الذهبي، قال: ولا سيما إذا
~~لاح أنه لعداوة المذهب إذ الحسد لا ينجو منه إلا من عصمه الله تعالى))(2).
# 7. ((قال الذهبي: وما علمت أن عصرا سلم أهله من ذلك إلا عصر النبيين
~~والصدقين))(3).
PageV01P095
# 8. ((قال التاج السبكي: ينبغي لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع
~~الأئمة الماضين، وأن لا تنظر إلى كلام بعضهم في بعض، إلا إذا أتي ببرهان
~~واضح، ثم إن قدرت على التأويل وحسن الظن، فدونك، وإلا فاضرب صفحا عما جرى
~~بينهم، وإياك، ms038 ثم إياك أن تصغي إلى ما اتفق بين أبي حنيفة وسفيان الثوري،
~~أو بين مالك وابن أبي ذئب، أو بين النسائي وأحمد بن صالح، أو بين أحمد
~~والحارث بن أسد المحاسبي، وهلم جرا، إلى زمان العز بن عبد السلام(1) والتقي
~~بن الصلاح، فإنك إذا اشتغلت بذلك وقعت على الهلاك، فالقوم أئمة أعلام،
~~ولأقوالهم محامل، وربما لم نفهم بعضها فليس لنا إلا الترضي والسكوت عما جرى
~~بينهم، كما نفعل فيما جرى بين الصحابة. انتهى.))(2).
# رد ما أورده الخطيب ومن تابعه عليه بوجوه(3):
PageV01P096
# 1. ((لم يقبل جرح الخطيب البغدادي فيه وفي متبعيه، بعد قول ابن حجر في
~~((الخيرات الحسان)) نقلا عن ابن عبد البر رأس علماء الشأن: الذين رووا عن
~~أبي حنيفة ووثقوه وأثنوا عليه أكثر من الذين تكلموا فيه. والذين تكلموا فيه
~~من أهل الحديث: أكثر ما عابوا عليه الإغراق في الرأي والقياس: أي وقد مر أن
~~ذلك ليس بعيب))(1).
# 2. ((بعض من العلماء السابقين الذين لهم تعصب لا يبالون بالطعن على
~~الأئمة: كالخطيب طعن على أبي حنيفة والإمام أحمد، وكابن الجوزي فإنه تابع
~~الخطيب في الطعن على أبي حنيفة، وقال سبطه(2): ليس العجب من الخطيب فإنه
~~طعن في جماعة من العلماء، إنما العجب من الجد كيف سلك أسلوبه، وكأبي نعيم
~~فإنه لم يذكر أبا حنيفة في ((الحلية)) وذكر من دونه علما وزهدا))(3).
PageV01P097
# 3. ((في ((الخيرات الحسان))(1) في (الفصل التاسع والثلاثين) في رد ما نقله
~~الخطيب في ((تاريخه)) من القادحين فيه(2): علم أنه لم يقصد بذلك إلا جمع ما
~~قيل في الرجل على عادة المؤرخين، ولم يقصد بذلك انتقاصه، ولا حط مرتبته
~~بدليل أنه قدم كلام المادحين، وأكثر منه ومن نقل مآثره، ثم عقبه بذكر كلام
~~القادحين، ومما يدل على ذلك أيضا: إن الأسانيد التي ذكرها للقدح لا يخلو
~~غالبها من متكلم فيه أو مجهول، ولا يجوز إجماعا ثلم عرض مسلم بمثل ذلك،
~~فكيف بإمام من أئمة المسلمين.
# 4. وبفرض صحة ما ذكره الخطيب من القدح عن قائله لا يعتد به، فإنه إن كان
~~من ms039 غير أقران الإمام فهو مقلد لما قاله أو كتبه أعداؤه، وإن كان من أقرانه
~~فكذلك لما مر أن قول الأقران بعضهم في بعض غير مقبول، وقد صرح الحافظان:
~~الذهبي وابن حجر بذلك، قالا: لا سيما إذا لاح أنه لعداوة أو لمذهب، إذ
~~الحسد لا ينجو منه إلا من عصمه الله. انتهى(3).
# قلت: فهذه العبارات الواردة عن الثقات، لعلها لم تقرع سمع جهلاء عصرنا
~~حيث يطعنون على أبي حنيفة ويحطون درجته عن المراتب الشريفة، ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره ولو كره الكارهون:{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون}(4)))(5).
PageV01P098
# 5. ((في (( تنوير الصحيفة بمناقب الإمام أبي حنيفة)): لا تغتر بكلام
~~الخطيب، فإن عنده العصبية الزائدة على جماعة من العلماء كأبي حنيفة وأحمد
~~وبعض أصحابه، وتحامل عليهم بكل وجه، وصنف فيه بعضهم ((السهم المصيب في كبد
~~الخطيب))(1).
# قلت: الحاصل أنه إذا علم بالقرائن المقالية أو الحالية أن الجارح طعن على
~~أحد بسبب تعصب منه عليه، لا يقبل منه ذلك الجرح، وإن علم أنه ذو تعصب على
~~جمع من الأكابر، ارتفع الأمان عن جرحه، وعد من أصحاب القرح))(2).
# كلام العلماء في توثيقه:
# ((قال ابن عبد البر: لا نتكلم في أبي حنيفة - رضي الله عنه - بسوء ولا
~~نصدق أحدا يسيء القول فيه، فإني والله ما رأيت أفضل ولا أورع ولا أفقه منه،
~~وكان يزيد بن هبيره أمير العراقين أراد أن يلي القضاء بالكوفة أيام مروان
~~بن محمد آخر ملوك بني أمية فأبى عليه فضربه مئة سوط بعشرة أيام كل يوم عشرة
~~أسواط، وهو على الامتناع، فلما رأى ذلك خلى سبيله، ونقله أبو جعفر المنصور
~~من الكوفة إلى بغداد وأراد أن يوليه قضاء القضاة، فأبى فحلف عليه ليفعلن
~~وحلف أبو حنيفة أن لا يفعل، وجرى بينهما كلام واستقر الإمام على الامتناع،
~~فأمر به إلى الحبس))(3).
PageV01P099
# وقال الغزالي: أما أبو حنيفة - رضي الله عنه - فلقد كان أيضا عابدا زاهدا
~~عارفا بالله تعالى خائفا منه مريد وجه الله تعالى بعلمه، والعجب من مقلدي
~~الشافعي - رضي الله عنه - كيف يطعنون ms040 إماما كان يتأدب معه الشافعي - رضي
~~الله عنه -، هل هذا إلا طعن إمام مذهبه.
# قال الشعراني في ((الميزان)): لو أنصف المقلدون للإمام مالك - رضي الله
~~عنه - والشافعي - رضي الله عنه - لم يضعف أحد منهم قولا من أقوال أبي حنيفة
~~- رضي الله عنه - بعد سمعوا مدح أئمتهم له، ولو لم يكن من التنويه برفعة
~~مقامه إلا كون الشافعي - رضي الله عنه - ترك القنوت في الصبح لما صلى عند
~~قبر الإمام أبي حنيفة - رضي الله عنه - لكان فيه كفاية في لزوم أدب مقلدييه
~~معه، وقد انكشف لبعض أصحاب الكشف كالإمام الشعراني وغيره أن مذهب الإمام
~~أبي حنيفة آخر المذاهب انقطاعا كما هو أول المذاهب المدونة(1) ))(2).
PageV01P100
# ((وقال ابن حجر المكي في ((الخيرات الحسان)) بعدما ذكر محاسنه ومحامده في
~~ستة وثلاثين فصلا في (الفصل السابع والثلاثين): قال الحافظ ابن عبد البر ما
~~حاصله: إنه أفرط بعض أصحاب الحديث في ذم أبي حنيفة، وتجاوزوا الحد في ذلك؛
~~لتقديمه القياس على الأثر، وأكثر أهل العلم يقولون: إذا صح الحديث بطل
~~الرأي والقياس، لكنه لم يرد إلا بعض أخبار الآحاد بتأويل محتمل، وكثير منه
~~قد تقدمه إليه غيره وتابعه عليه مثله كإبراهيم النخعي(1) وأصحاب ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - إلا أنه أكثر من ذلك هو وأصحابه، وغيره إنما يوجد له ذلك
~~قليلا، ومن ثم لما قيل لأحمد: ما الذي نقم عليه؟ قال: الرأي، قيل: أليس
~~مالك تكلم بالرأي، قال: بلى، ولكن أبو حنيفة أكثر رأيا منه، قيل: فهل تكلتم
~~في هذا بحصته وهذا بحصته؟ فسكت أحمد.
# وقال الليث بن سعد: أحصيت على مالك سبعين مسألة قال فيها برأيه، وكلها
~~مخالفة لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم نجد أحدا من علماء
~~الأمة أثبت حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رده إلا بحجة
~~كادعاء نسخ أو بإجماع أو طعن في سنده، ولو رده أحد من غير حجة لسقطت
~~عدالته، فضلا عن إمامته، ولزمه اسم الفسق، وعافاهم الله عن ذلك، وقد جاء عن
~~الصحابة اجتهادهم ms041 بالرأي والقول بالقياس على الأصول ما سيطول ذكره، وكذلك
~~التابعون. انتهى كلام ابن عبد البر. والحاصل أن أبا حنيفة لم ينفرد بالقول
~~بالقياس، بل على ذلك عامة عمل فقهاء الأمصار. انتهى(2).
PageV01P101
# وفي ((الخيرات الحسان)) في (الفصل الثامن والثلاثين): قال أبو عمر يوسف بن
~~عبد البر(1): الذين رووا عن أبي حنيفة، ووثقوه، وأثنوا عليه أكثر من الذين
~~تكلموا فيه، والذين تكلموا فيه من أهل الحديث أكثر ما عابوا عليه الإغراق
~~في الرأي والقياس: أي وقد مر(2) أن ذلك ليس بعيب.
# ((وقد قال الإمام علي بن المديني(3): أبو حنيفة روى عنه الثوري، وابن
~~المبارك، وحماد بن زيد، وهشام، ووكيع، وعباد بن العوام، وجعفر بن عون: وهو
~~ثقة لا بأس به.
# وكان شعبة حسن الرأي فيه.
# وقال يحيى بن معين: أصحابنا يعني أهل الحديث يفرطون في أبي حنيفة
~~وأصحابه، فقيل له: أكان يكذب؟ قال: لا.
# ((ذكر الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)): إن يحيى بن معين، قال فيه: لا بأس به،
~~لم يكن متهما. انتهى. وهذا اللفظ من ابن معين رئيس النقاد قائم مقام: ثقة،
~~صرح به الحافظ ابن حجر وغيره، كما حققته في رسالتي: ((السعي المشكور في رد
~~المذهب المأثور))، التي ألفتها ردا(4) على من حج ولم يزر قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، بل أفتى بعدم إمكان زيارة قبره، وعدم مشروعيتها وبحرمتها
~~على بني آدم))(5).
# شبهات أوردت للطعن فيه:
PageV01P102
# ((مما ينبغي أن يعلم أنه لما قرع صماخ كثير من الغافلين السفهاء والناقصين
~~الجهلاء، بل وكثير من العلماء المتعصبين والفضلاء المتعنتين أني وثقت أبا
~~حنيفة وصححت الرواية التي في سندها أبو حنيفة - رضي الله عنه - اقتداء بجمع
~~من أرباب الإنصاف الباعدين عن طريق الاعتساف تعجبوا وتشمخوا واستنكفوا
~~واستكرهوا بسبب فرط جهلهم أو غفلتهم، وتكلموا بكلمات نادت على تجاوزهم عن
~~الحدود الشرعية وتغافلهم عن القواعد الأصلية والفرعية.
# ونحن وإن كانت تحقيقاتنا في تأليفاتنا ك((مقدمة التعليق الممجد))،
~~و((مقدمة السعاية))، و((مقدمة عمدة الرعاية))، ورسالتنا ((إقامة الحجة))،
~~ورسالتنا ((الرفع والتكميل))، وهي لم يوجد لها بفضل الملك الجليل عديل ms042
~~ومثيل وغيرها من تأليفاتنا الفقهية والحديثية كافية لدفع توهماتهم، ورافعة
~~لمزخرفاتهم،... لكن نريد الآن أن نذكر نبذا منها مع شيء زائد عليها في هذا
~~المقام؛ ليكون البحث على ((حواشي إمام الكلام)) إمام الكلام في هذا المرام.
# فاعلم أنه قد عرضت لهم شبهات بسبب التعصب أو الجهل تعجبوا بها من كون أبي
~~حنيفة - رضي الله عنه - من ثقات أرباب الفضل، وكون السند الذي هو فيه من
~~الأسانيد الصحيحة المعتبرة عند حملة ألوية الشريعة))(1)، ((وخلاصة ما اشتهر
~~بينهم والعجب أنه أدرج بعضها بعضهم في تصانيفهم أمور:
# تشكيك
# منها: إنه كان يقدم القياس على السنن النبوية.
# تفكيك
# وهذا فرية بلا مرية، ومن شك في ذلك، فليطالع ((الخيرات الحسان))(2)
~~و((الميزان))(3) يظهر له أن زعمه موقع له في خسران.
# تشكيك
# ومنها: إنه كان كثير الرأي؛ ولذا سمى المحدثون أصحابه بأصحاب الرأي.
# تفكيك PageV01P103
~~وهذا ليس بطعن بالحقيقة، فإن كثرة الرأي والقياس دالة على نباهة الرجل
~~ووفور عقله عند الأكياس، ولا يفيد العقل بدون النقل ولا النقل بدون العقل،
~~واعتقادنا واعتقاد كل منصف في حقه أنه لو أدرك زمانا كثرت فيه رواية
~~الأحاديث وكشف المحدثون عن جمالها القناع بالكشف الحثيث لقل القياس في
~~مذهبه(1) كما حققه عبد الوهاب الشعراني في ((ميزانه))(2)، وملا معين(3) في
~~كتابه ((دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب)).
# تشكيك
# ومنها: إنه قليل الرواية للأخبار النبوية.
# تفكيك
# وهذا أيضا ليس بطعن في الحقيقة، فإن مرتبته في هذا تشابه المرتبة
~~الصديقية، فإن كان هذا طعنا، كان أبو بكر الصديق أفضل البشر بعد الأنبياء
~~بالتحقيق مطعونا، فإنه أيضا قليل الرواية بالنسبة إلى بقية الصحابة،
~~حاشاهم، ثم حاشاهم عن هذه الوسمة.
# تشكيك
# ومنها: إنه كان كثير التعبد حتى أنه كان يحيي الليل كله، وهو بدعة
~~وضلالة.
# تفكيك PageV01P104
~~وهذا قول صدر عن غفلة، ولقد قف شعري من سماعه، ووقعت في التعجب من قائله،
~~فإن كثرة العبادة حسب الطاقة كإحياء الليلة كلها وختم القرآن في ليلة،
~~وأداء ألف ركعة، ونحو ذلك منقول بالنقول الصحيحة عن كثير من الصحابة
~~والتابعين، ومن ms043 بعدهم من الفقهاء والمحدثين، كعثمان، وعمر، وابن عمر، وتميم
~~الداري، وعلي، وشداد بن أوس - رضي الله عنهم -، ومسروق، والأسود النخعي،
~~وعروة بن الزبير، وثابت البناني، وزين العابدين علي بن الحسين، وقتادة،
~~ومحمد بن واسع، ومنصور بن زاذان، وعلي بن عبد الله بن عباس، والإمام
~~الشافعي، وسعد بن إبراهيم الزهري، وشعبة بن الحجاج، والخطيب البغدادي،
~~وغيرهم ممن لا يحصى عددهم، فيلزم أن يكون هؤلاء كلهم من المبتدعين، ومن
~~التزمه فهو أكبر المبتدعين الضالين، وقد حققت المسألة مع ما لها وما عليها
~~في ((إقامة الحجة))(1).
# تشكيك
# ومنها: أنه قد جرحه سفيان الثوري والدارقطني والخطيب والذهبي وغيرهم من
~~المحدثين.
# تفكيك
# وهذا قول صدر عن الغافلين، فإن مطلق الجرح إن كان عيبا يترك به المجروح،
~~فليترك البخاري ومسلم والشافعي وأحمد ومالك ومحمد بن إسحق صاحب المغازي
~~وغيرهم من أجلة أصحاب المعاني، فإن كلا منهم مجروح ومقدوح، بل لم يسلم من
~~الجرح أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فهل يقول قائل: بقبول الجرح
~~فيهم؟ كلا، والله لا يقول به من هو من أرباب العقول.
PageV01P105
# وإن كان بعض أقسام الجرح موجبا لترك المجروح، فالإمام بريء عنه عند أرباب
~~الإنصاف والنصوح، فإن بعض الجروح التي جرح بها مبهم، كقول الذهبي في
~~((ميزان الاعتدال))(1): إسماعيل بن حماد بن الإمام أبي حنيفة ثلاثتهم
~~ضعفاء. انتهى. وقد تقرر في الأصول: إنه لا يقبل الجرح المبهم، لا سيما في
~~حق من ثبتت عدالته، وفسرت تعديلاته، واستقرت إمامته، وقد بسطت الكلام في
~~هذه المسألة في رسالتي ((الكلام المبرور)) و((السعي المشكور)) على رغم أنف
~~من خالف الصحيح والجمهور.
# وبعض الجروح صدر من معاصريه، وقد تقرر في مقره أن جرح المعاصر لا يقبل في
~~حق المعاصر، لا سيما إذا كانت لتعصب أو عداوة، وإلا فليقبل جرح ابن معين في
~~الشافعي، وأحمد في الحارث المحاسبي، والحارث في أحمد، ومالك في محمد ابن
~~إسحاق صاحب حديث القلتين والقراءة خلف الإمام وغيرهم. كلا، والله لا نقبل
~~كلامهم فيهم ونوفيهم حظهم.
# وبعض الجروح صدر من المتأخرين المتعصبين: كالدارقطني ms044 وابن عدي(2)
~~وغيرهما، ممن تشهد القرائن الجلية بأنه في هذا الجرح من المتعسفين، والتعصب
~~أمر لا يخلو منه البشر إلا من حفظه خالق القوى والقدر، وقد تقرر أن مثل ذلك
~~غير مقبول من قائله، بل هو موجب لجرح نفسه. ولقد صدق شيخ الإسلام بدر الدين
~~محمود العيني في قوله في (بحث قراءة الفاتحة) من ((البناية شرح الهداية))،
~~في حق الدارقطني: من أين له تضعيف أبي حنيفة؟ وهو مستحق للتضعيف، فإنه روى
~~في ((مسنده)) أحاديث سقيمة، ومعلولة، ومنكرة، وغريبة، وموضوعة. انتهى.
PageV01P106
# وفي قوله: في (بحث إجارة أرض مكة ودورها): وأما قول ابن القطان: وعلته ضعف
~~أبي حنيفة، فإساءة أدب، وقلة حياء منه، فإن مثل الإمام الثوري وابن المبارك
~~وأضرابهما وثقوه وأثنوا عليه خيرا فما مقدار من يضعفه عند هؤلاء الأعلام.
~~انتهى(1).
# وهناك خلق لهم تشدد في جرح الرواة يجرحون الرواة من غير مبالاة ويدرجون
~~الأحاديث الغير الموضوعة في الموضوعات:
# منهم: ابن الجوزي، والصغاني، والجوزقاني(2)، والمجد الفيروزآبادي، وابن
~~تيمية الحراني الدمشقي(3)، وأبو الحسن بن القطان(4) وغيرهم كما بسطته في
~~((الكلام المبرم))، و((الأجوبة الفاضلة))(5) فلا يجترئ على قبول قولهم من
~~دون التحقيق إلا من هو غافل عن أحوالهم.
PageV01P107
# ومنهم: من عادته في تصانيفه كابن عدي في ((كامله))، والذهبي في ((ميزانه))
~~أنه يذكر كل ما قيل في الرجل من دون الفصل بين المقبول والمهمل، فإياك ثم
~~إياك أن تجرح أحدا بمجرد قولهم من دون تنقيده بأقوال غيرهم، كما ذكرت كل
~~ذلك في ((السعي المشكور في رد المذهب المأثور))، وبعض الجروح لا تثبت
~~برواية معتبرة كروايات الخطيب في جرحه، وأكثر من جاء بعده عيال على روايته،
~~فهي مردودة ومجروحة.
# تشكيك
# ومنها: إن كثيرا من تلامذته كانوا من الوضاعين والمجروحين: كنوح الجامع،
~~وأبي مطيع البلخي، والحسن اللؤلؤي.
# بتفكيك
# وهذا جرح مخالف لقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}(1)، ولو كان هذا
~~جرحا لكان كثير من سادات أهل البيت كجعفر الصادق، ومحمد الباقر، ومن فوقهما
~~من المجروحين، فإن كثيرا من تلامذتهم كانوا رفاضا كذابين.
# تشكيك
# ومنها: إنه ms045 روى كثيرا عن الضعفاء.
# تفكيك
# وهذا أمر مشترك بين العلماء، فإن كثيرا من رواة الشافعي ومالك وأحمد
~~والبخاري ومسلم ومن يحذو حذوهم كانوا ضعفاء.
# تشكيك
# ومنها: إنه كان قليل العربية.
# تفكيك PageV01P108
~~وهذا الطعن أدرجه بعضهم في تصانيفهم، مع كونه غير قادح عند أهل الحديث
~~وحملة الأخبار، ومع تصريح الثقات بجوابه والاعتذار كما في ((تاريخ ابن
~~خلكان)) بعد ذكر كثير من مناقبه، وكثير من مدائحه: وقد ذكر الخطيب في
~~((تاريخه)) شيئا كثيرا منها، ثم أعقب ذلك بذكر ما كان الأليق تركه والإضراب
~~عنه، فمثل هذا الإمام لا يشك في دينه، ولا في ورعه ولا تحفظه، ولم يكن يعاب
~~بشيء سوى قلة العربية، فمن ذلك ما روي أن أبا عمرو بن العلاء المقرئ النحوي
~~سأله عن القتل بالمثقل: هل يوجب القود أم لا؟ كما هو عادة مذهبه خلافا
~~للشافعي، فقال له أبو عمرو: ولو قتله بحجر المنجنيق؟ فقال: ولو قتله بأبا
~~قبيس يعني الجبل المطل بمكة، وقد اعتذروا عن أبي حنيفة أنه قال ذلك على لغة
~~من يقول: إن الكلمات الست المعربة بالحروف وهي أبوه وأخوه وحموه وهنوه وفوه
~~وذو مال، إعرابها يكون في الأحوال الثلاث بالألف، وأنشدوا في ذلك:
# إن أباها وأبا أباها
# قد بلغا في المجد غايتاها
# .انتهى(1) ))(2).
# تشكيك
# ومنها: إنه قد ذكر ابن خلدون(3) في ((مقدمة تاريخه)): إن روايات أبي
~~حنيفة بلغت إلى سبعة عشر فقط، ومن هذا حاله لا يعتمد عليه قط(4).
# تفكيك PageV01P109
~~وهو مردود بأن هذا القول الواقع في ((مقدمة ابن خلدون)) لا شبهة في كونه من
~~زلات قلمه أو قلم ناسخيها أو طابعيها؛ لكونه باطلا بوجوه عديدة ومخالفا لما
~~ذكره ابن خلدون بنفسه في تلك ((المقدمة))(1): إن أبا حنيفة من كبار
~~المحدثين، وأعاظم المجتهدين، وليطلب التفصيل في وجوه إبطال ذلك القول من
~~((مقدمة عمدة الرعاية في حل شرح الوقاية))(2).
# ولعمري ليس هذا القول إلا كالقول بأن البخاري لم تكن له مهارة في الحديث،
~~وأن مسلما لم يكن معتبرا في رواية الحديث، وغير ذلك من الأقوال التي ms046 تشهد
~~ببطلانها شهادة العيان، وإقامة البرهان، وحذاقة الوجدان، على أنه لو سلم
~~كتسليم المحالات أنه قليل الروايات فلا يضر المرام؛ لأن قلة الرواية، بل
~~عدمها رأسا لا يقدح في توثيق الأعلام.
# تشكيك
# ومنها: إن الخطيب البغدادي قد ذكر في ترجمته في ((تاريخه)) كثيرا من
~~المعائب والجروح.
# تفكيك
# وهو مدفوع بأنه بريء عن أكثرها بشهادة أكابر المحدثين مع أن أكثر ما ذكر
~~في جرحه سنده باطل عند المنقحين، ومن ثم قال ابن خلكان في ((تاريخه)) بعد
~~البسط البسيط في ترجمته: مناقبه وفضائله كثيرة، وقد ذكر الخطيب في
~~((تاريخه)) منها شيئا كثيرا ثم أعقب ذلك بذكر ما كان الأليق تركه والإضراب
~~عنه، فمثل هذا الإمام لا يشك في دينه ولا في ورعه وتحفظه. انتهى.
PageV01P110
# وفي (الفصل التاسع والثلاثين) من ((الخيرات الحسان في مناقب النعمان)):
~~اعلم أن الخطيب لم يقصد بذلك إلا جمع ما قيل في الرجل على عادة المؤرخين
~~ولم يقصد بذلك حطه عن مرتبته وانتقاصه بدليل أنه قدم كلام المادحين، وأكثر
~~منه ومن نقل مآثره السابقة، إذ أكثرها مما اعتمد أهل المناقب فيه على
~~((تاريخ بغداد)) للخطيب، ثم عقبه بذكر كلام القادحين فيه، ومما يدل على ذلك
~~أيضا؛ أن الأسانيد التي ذكرها للقدح لا يخلو غالبها من متكلم فيه أو مجهول،
~~ولا يجوز إجماعا ثلم أعراض المسلمين بمثل ذلك، فكيف بإمام من أئمة
~~المسلمين، وبفرض صحة ما ذكره الخطيب من القدح عن قائله لا يعتد به.
~~انتهى(1).
# تشكيك
# ومنها: إنه قد ذكره ابن عدي في ((كامله))(2) ونسب الضعف إليه.
# تفكيك
# وجوابه أنه عادة ابن عدي في ((كامله)) جمع كل ما قيل في الرجل من التعديل
~~والتجريح، فإياك ثم إياك أن تعتقد في حق راو من الرواة فضلا عن إمام الإئمة
~~الجرح بمجرد ذكر ابن عدي فيه أقوال التجريح، ومن ثم سمى بعض من أوتي فهما
~~ونظرا ((كامل ابن عدي)) ناقصا، وقد صرح بما ذكرنا الذهبي في ((ميزان
~~الاعتدال))، و((تذكرة الحفاظ))، وغيرها كما ذكرنا في ((الرفع
~~والتكميل))(3).
# تشكيك
# ومنها: إن الذهبي ذكره ms047 في الضعفاء في ((ميزانه)) (4) في حرف الألف بقوله:
~~إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ثلاثتهم ضعفاء.
# تفكيك
# وجوابه:
# أولا: إن هذا جرح مبهم، والجرح المبهم غير مقبول على القول الأصح
# عند أهل العلم، كما بسطناه في ((الرفع والتكميل))(5)، وفي ((الكلام
~~المبرور في السعي المشكور)).
PageV01P111
# وثانيا: إن شرط الذهبي في ((ميزانه)) أنه ذكر كل ما ذكره ابن عدي. كما نص
~~عليه في مواضع من ((تذكرة الحفاظ))(1) و((ميزانه))(2) على ما نقلنا كل ذلك
~~في ((الرفع والتكميل))(3) فلا يثبت ضعفه.
# تشكيك
# ومنها: إنه قال الذهبي في حرف النون من ((ميزانه)): النعمان بن ثابت بن
~~زوطا أبو حنيفة الكوفي، إمام أهل الرأي ضعفه النسائي من جهة حفظه وابن عدي
~~وآخرون، وترجم له الخطيب في فصلين من ((تاريخه))، واستوفى كلام الفريقين
~~معدليه ومضعفيه. انتهى(4).
# تفكيك
# وجوابه: من وجوه:
# أحدها: إن هذه العبارة ليست لها أثر في بعض النسخ المعتبرة(5) على ما
~~رأيتها بعيني، ويؤيده قول العراقي في ((شرح ألفيته)): لكنه أي ابن عدي
~~ذكر في كتاب ((الكامل)) كل من تكلم فيه، وإن كان ثقة وتبعه على ذلك الذهبي
~~في ((الميزان)) إلا أنه لم يذكر أحدا من الصحابة، والأئمة المتبوعين.
~~انتهى(6).
PageV01P112
# وقول السخاوي في ((شرح الألفية)) مع أنه أي الذهبي تبع ابن عدي في إيراد
~~كل من تكلم فيه ولو كان ثقة لكنه التزم أن لا يذكر أحدا من الصحابة ولا
~~الأئمة المتبوعين. انتهى(1).
# وقول السيوطي في ((تدريب الراوي شرح تقريب النواوي)): إلا أنه أي الذهبي
~~لم يذكر أحدا من الصحابة والأئمة المتبوعين. انتهى(2).
# فهذه العبارات من هؤلاء الثقات قد مرت أنظارهم على نسخ ((الميزان))
~~الصحيح مرات تنادي بأعلى النداء على أنه ليس في (حرف النون) في ((الميزان))
~~أثر لترجمة أبي حنيفة النعمان، فلعلها من زيادات بعض الناسخين والناقلين في
~~بعض نسخ ((الميزان)).
# وثانيها: إنا لو سلمنا وجود هذه العبارة من الذهبي فحالها كحال ذكر ابن
~~عدي، فلا يستند بها لإثبات ضعف الإمام إلا غبي وغوي.
# وثالثها: إن هذه العبارة لا تدل على أن أبا حنيفة ms048 من الضعفاء عند الذهبي،
~~فإنه قد ختمها بالحوالة إلى ((تاريخ البغدادي))، وأشار إلى أنه لا يخلو عن
~~تعديلات كثيرة، وأن جروحه غير مقبولة. ويؤيده أن الذهبي عد أبا حنيفة من
~~حفاظ الحديث، وذكر له ترجمة طويلة في ((تذكرة الحفاظ))(3)، ولم ينقل جرحه
~~عن أحد من الحفاظ.
PageV01P113
# ورابعها: إن تضعيف النسائي إن ثبت وإن كان مفسرا لا يورث ضررا، فإنه ذكر
~~السخاوي والسيوطي على ما بسطته في ((الرفع والتكميل في الجرح والتعديل))(1)
~~أن النسائي من المتعنتين في الجرح، فلا يعتمد على جرحه على إن ابن معين
~~أيضا من المشددين، وقد ذكروا كما بسطنا في الرسالة المذكورة: إن من كان
~~متعنتا في الجرح متثبتا في التعديل يعتمد على تعديله دون جرحه، وقد مر غير
~~مرة أن ابن معين ممن يوثق أبا حنيفة، فيعتمد على تعديله، وتلقى أقوال جرحه
~~الصادرة من المشددين في المزابل مع الجيفة.
# تشكيك
# ومنها: إنه قد ضعف أبا حنيفة الدارقطني وابن الجوزي أيضا.
# تفكيك
# وجوابه: إنه لا يورث قدحا، فإنهما من المتساهلين، فالاعتماد على قولهما
~~فقط من حركات الغافلين مع أنه لا مقدار لهما بجنب يحيى بن معين، فالاعتماد
~~على توثيقه هو الرأي المتين.
# تشكيك
# ومنها: إنه قد جرحه سفيان الثوري أيضا.
# تفكيك
# وجوابه: إنه لا يقدح أيضا، فإنه من المعاصرين، وكلام الأقران بعضهم في
~~بعض غير مقبول عند الماهرين لا سيما إذا ظهر أنه لتعصب ومنافرة، ولم يخل عن
~~وجود الأقوال المعدلة))(2).
# تشكيك
# [ومنها: إنه من المرجئة].
# تفكيك
# ((بيان معنى الإرجاء السني والإرجاء البدعي: قد يظن من لا علم له حين
~~يرى ((ميزان الاعتدال)) و((تهذيب الكمال)) و((تهذيب التهذيب)) و((تقريب
~~التهذيب)) وغيرها من كتب الفن في حق كثير من الرواة: الطعن بالإرجاء عن
~~أئمة النقد الأثبات، حيث يقولون: رمي بالإرجاء، أو كان مرجئا، أو نحو ذلك
~~من عباراتهم كونهم خارجين من أهل السنة والجماعة، داخلين في فرق الضلالة،
~~مجروحين بالبدعة الاعتقادية، معدودين من الفرق المرجئة الضالة.
PageV01P114
# ومن هاهنا طعن كثير منهم على الإمام أبي حنيفة وصاحبيه وشيوخه؛ لوجود إطلاق ms049
~~الإرجاء عليهم في كتب من يعتمد على نقلهم. ومنشأ ظنهم غفلتهم عن أحد قسمي
~~الإرجاء، وسرعة انتقال ذهنهم إلى الإرجاء الذي هو ضلال عند العلماء.
# فقد قال محمد بن عبد الكريم الشهرستاني(1)، في كتاب ((الملل والنحل))،
~~عند ذكر فرق الضلالة: ومن ذلك: المرجئة، والإرجاء على معنيين:
# أحدهما: التأخير كما في قوله تعالى: {قالوا أرجه وأخاه}(2): أي أمهله.
# والثاني: إعطاء الرجاء.
# أما إطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الأول فصحيح، لأنهم كانوا
~~يؤخرون العمل عن النية والاعتقاد.
# وأما بالمعنى الثاني فظاهر، فإنهم كانوا يقولون: لا يضر مع الإيمان
~~معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
# وقيل: الإرجاء: تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه
~~بحكم ما في الدنيا من كونه من أهل الجنة أو النار، فعلى هذا المرجئة
~~والوعيدية فرقتان متقابلتان.
# وقيل: الإرجاء: تأخير علي - رضي الله عنه - عن الدرجة الأولى إلى
~~الرابعة. فعلى هذا: المرجئة والشيعة متقابلتان.
# والمرجئة أصناف أربعة: مرجئة الخوارج، ومرجئة القدرية، ومرجئة الجبرية،
~~والمرجئة الخالصة. انتهى(3).
# ثم ذكر الشهرستاني فرق المرجئة الخالصة مع ذكر معتقداتهم ومزخرفاتهم:
# كالثوبانية: أصحاب أبي ثوبان المرجئ، الذين زعموا أن الإيمان: هو المعرفة
~~والإقرار بالله تعالى وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل أن يفعله.
PageV01P115
# والتومنية: أصحاب أبي معاذ التومني الذي يزعم أن الإيمان هنو ما عصم من
~~الكفر، وهو اسم لخصال إذا تركها التارك كفر، وهي المعرفة، والتصديق،
~~والمحبة، والإخلاص، والإقرار بما جاء به الرسول.
# والصالحية: أصحاب صالح بن عمرو، القائلين: بأن الإيمان هو المعرفة بالله
~~على الإطلاق، والقول: بثالث ثلاثة ليس بكفر، ويصح الإيمان مع جحد الرسول،
~~والصلاة وغيرها ليست بعبادة، إنما العبادة معرفة الله.
# واليونسية: القائلين: بأن الإيمان هو معرفة الله، وترك الاستكبار عليه،
~~والخضوع له، والمحبة بالقلب، ولا يضر ترك ما سوى المعرفة من الطاعات
~~الإيمان، ولا يعذب على ذلك، وقال رئيسهم يونس النميري: إن إبليس لعنه الله
~~كان عارفا بالله وحده، غير أنه أبى واستكبر فكفر باستكباره.
# والعبيدية: أصحاب عبيد المكتب، القائل: بأن ما دون ms050 الشرك مغفور لا محالة.
# والغسانية: أصحاب غسان بن أبان الكوفي، الزاعم أن الإيمان هو المعرفة
~~بالله ورسوله، والإقرار بما أنزل الله وبما جاء به الرسول، وأنه لو قال
~~قائل: اعلم أن الله فرض الحج إلى الكعبة، غير أني لا أدري أين الكعبة
~~ولعلها في الهند؟ كان مؤمنا.
# فهذه المرجئة، وضلالاتهم، وليطلب تفصيل ذلك من كتب علم الكلام المشتملة
~~على ذكر مقالاتهم.
# وجملة التفرقة بين اعتقاد أهل السنة وبين اعتقاد المرجئة:
# أن المرجئة: يكتفون في الإيمان بمعرفة الله ونحوه، ويجعلون ما سوى
~~الإيمان من الطاعات وما سوى الكفر من المعاصي: غير مضرة ولا نافعة،
~~ويتشبثون بظاهر حديث: ((من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة))(1).
# وأهل السنة: يقولون: لا تكفي في الإيمان المعرفة، بل لا بد من التصديق
~~الاختياري مع الإقرار اللساني وإن الطاعات مفيدة، والمعاصي مضرة مع
~~الإيمان، توصل صاحبها إلى دار الخسران.
PageV01P116
# والذي يجب علمه على العالم المشتغل بكتب التواريخ وأسماء الرجال: أن
~~الإرجاء يطلق على قسمين:
# أحدهما: الإرجاء الذي هو ضلال، وهو الذي مر ذكره آنفا.
# وثانيهما: الإرجاء الذي ليس بضلال، ولا يكون صاحبه من أهل السنة والجماعة
~~خارجا، ولهذا ذكروا أن المرجئة فرقتان، مرجئة الضلالة، ومرجئة أهل السنة،
~~وأبو حنيفة وتلامذته وشيوخه وغيرهم من الرواة الأثبات إنما عدوا من مرجئة
~~أهل السنة لا من مرجئة الضلالة(1).
# قال الشهرستاني عند ذكر الغسانية: ومن العجب أن غسان كان يحكي عن أبي
~~حنيفة مثل مذهبه ويعده من المرجئة! ولعله كذب عليه؟
# ولعمري كان يقال لأبي حنيفة وأصحابه: مرجئة السنة.
# ولعل السبب فيه أنه لما كان يقول: الإيمان هو التصديق بالقلب، وهو لا
~~يزيد ولا ينقص، نسب إليه أنه يؤخر العمل عن الإيمان، والرجل مع تبحره
~~بالعلم كيف يفتي بترك العمل؟!
# وله سبب آخر، وهو أنه كان يخالف القدرية والمعتزلة الذين ظهروا في الصدر
~~الأول. والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم في القدر مرجئا(2) PageV01P117
~~. وكذلك الوعيدية من الخوارج، فلا يبعد أن اللقب إنما لزمه من فريقي
~~المعتزلة والخوارج. انتهى(1).
# وفي ((الطريقة ms051 المحمدية))(2): أما المرجئة: فإن ضربا منهم يقولون: نرجيء
~~أمر المؤمنين والكافرين إلى الله، فيقولون: الأمر فيهم موكول إلى الله،
~~يغفر لمن يشاء من المؤمنين والكافرين، ويعذب من يشاء، فهؤلاء ضرب من
~~المرجئة، وهم كفار. وكذلك الضرب الآخر منهم، الذين يقولون: حسناتنا متقبلة
~~قطعا، وسيئاتنا مغفورة، والأعمال ليست بفرائض، ولا يقرون بفرائض الصلاة
~~والزكاة والصيام وسائر الفرائض، ويقولون: هذه كلها فضائل، فهؤلاء أيضا كفار.
# وأما المرجئة: الذين يقولون: لا نتولى المؤمنين المذنبين، ولا نتبرأ
~~منهم، فهؤلاء المبتدعة، ولا تخرجهم بدعتهم من الإيمان إلى الكفر.
# وأما المرجئة: الذين يقولون: نرجئ أمر المؤمنين ولو فساقا إلى الله،
~~فلا ننزلهم جنة ولا نارا، ولا نتبرأ منهم ، ونتولاهم في الدين، فهم على
~~السنة، فالزم قولهم وخذ به. انتهى(3).
PageV01P118
# وفي ((شرح المقاصد)) للتفتازاني: اشتهر من مذهب المعتزلة أن صاحب الكبيرة
~~بدون التوبة مخلد في النار وإن عاش على الإيمان والطاعة مئة سنة، ولم
~~يفرقوا بين أن تكون الكبيرة واحدة أو كثيرة، واقعة قبل الطاعات أو بعدها أو
~~بينها، وجعلوا عدم القطع بالعقاب، وتفويض الأمر إلى الله يغفر إن شاء
~~ويعذب إن شاء على ما هو مذهب أهل الحق إرجاء بمعنى أنه تأخير للأمر وعدم
~~جزم بالعقاب والثواب، وبهذا الاعتبار جعل أبو حنيفة - رضي الله عنه - وغيره
~~من المرجئة. انتهى(1).
# وفي ((شرح الفقه الأكبر)) المسمى ب((المنهج الأظهر))(2) لعلي القاري
~~المكي: ثم اعلم أن القونوي ذكر أن أبا حنيفة كان يسمى مرجئا لتأخيره أمر
~~صاحب الكبيرة إلى مشيئة الله، والإرجاء التأخير. انتهى(3).
# وفي ((التمهيد)) لأبي شكور السالمي(4): ثم المرجئة على نوعين:
# مرجئة مرحومة: وهم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومرجئة ملعونة: وهم الذين يقولون بأن المعصية لا تضر والعاصي لا يعاقب.
PageV01P119
# وروي عن عثمان البتي(1) - رضي الله عنه - أنه كتب(2) إلى أبي حنيفة - رضي
~~الله عنه - وقال: أنتم مرجئة. فأجابه: بأن المرجئة على ضربين: مرجئة
~~ملعونة، وأنا بريء منهم. ومرجئة مرحومة، وأنا منهم. وكتب فيه بأن الأنبياء
~~كانوا كذلك، ألا ترى إلى قول عيسى قال - عليه السلام ms052 -: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}(3). انتهى.
# وقال ابن حجر المكي، في (الفصل السابع والثلاثين) من كتابه ((الخيرات
~~الحسان في مناقب النعمان)): قد عد جماعة الإمام أبا حنيفة من المرجئة، وليس
~~الكلام على حقيقته.
# أما أولا: فقال شارح ((المواقف)): كان غسان المرجئ ينقل الإرجاء عن أبي
~~حنيفة ويعده من المرجئة. وهو افتراء عليه، قصد به غسان ترويج مذهبه بنسبته
~~إلى هذا الإمام الجليل.
PageV01P120
# وأما ثانيا: فقد قال الآمدي(1): إن المعتزلة كانوا في الصدر الأول يلقبون من
# خالفهم في القدر مرجئا، أو لأنه لما قال: الإيمان يزيد ولا ينقص، ظن به
~~الإرجاء بتأخير العمل عن الإيمان. انتهى(2).
# وخلاصة المرام في هذا المقام أن الإرجاء:
# قد يطلق: على أهل السنة والجماعة من مخالفيهم المعتزلة الزاعمين بالخلود
~~الناري لصاحب الكبيرة.
# وقد يطلق على الأئمة القائلين بأن الأعمال ليست بداخلة في الإيمان، وبعدم
~~الزيادة فيه والنقصان، وهو مذهب أبي حنيفة وأتباعه من جانب المحدثين
~~القائلين بالزيادة والنقصان، وبدخول الأعمال في الإيمان.
# وهذا النزاع وإن كان لفظيا كما حققه المحققون من الأولين والآخرين(3) PageV01P121
~~،
# لكنه لما طال وآل الأمر إلى بسط كلام الفريقين من المتقدمين والمتأخرين،
~~أدى ذلك إلى أن أطلقوا الأرجاء على مخالفيهم وشنعوا بذلك عليهم، وهو ليس
~~بطعن في الحقيقة على ما لا يخفى على مهرة الشريعة.
# وإذا انتقش هذا كله على صحيفة خاطرك، فاعرف أنه لا تنبغي المبادرة نظرا
~~إلى قول أحد أئمة النقد وإن كان كم أجلة المحدثين في حق أحد الراوين: إنه
~~من المرجئين بإطلاق القول بكونه من فرق الضلالة، وجرحه بالبدعة
~~الاعتقادية، بل الواجب التنقيح، والحكم بما يظهر بالوجه الرجيح.
# نعم إن دلت قرينة حالية أو مقالية على أن مراد الجارح بالإرجاء ما هو
~~ضلالة، فلا بأس بالحكم بكونه ذا ضلالة، وإلا فيحتمل أن يكون إطلاق ذلك
~~القول على ذلك الراوي من معتزلي، ومنه أخذ ذلك الجارح، واعتمد على اشتهاره
~~من دون وقوف على الواضع، ويحتمل أن يكون من الراوي ممن لا يقول بزيادة
~~الإيمان ms053 ونقصانه، ولا بدخول العمل في حقيقته، فأطلق عليه الجارح المحدث
~~الإرجاء تبعا لأهل طريقته.
PageV01P122
# ويشهد لما ذكرنا... قول الشهرستاني في ((الملل والنحل)) في آخر بحث
~~المرجئة: رجال المرجئة كما نقل الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب(1) -
~~رضي الله عنه -، وسعيد بن جبير(2)، وطلق بن حبيب(3)، وعمرو بن مرة(4)،
~~ومحارب بن دثار، ومقاتل بن سليمان(5)، وذر(6)، وعمر بن ذر(7)، وحماد بن أبي
~~سليمان، وأبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وقديد بن جعفر، وهؤلاء
~~كلهم أئمة الحديث، لم يكفروا أصحاب الكبائر PageV01P123
~~بالكبيرة، ولم يحكموا بخليدهم في النار، خلافا للخوارج والقدرية. انتهى(1).
# فائدة: قد تشبث بعض الشيعة كصاحب ((الاستقصاء))(2) وغيره، بقول
~~السليماني(3) المذكور في ((الميزان))(4)، في أن أبا حنيفة من المرجئة، ولم
~~يعلم أنه قول مردود أو مؤول عند جهابذة أهل السنة، وقد عد السليماني في
~~موضع آخر أبا حنيفة من الشيعة، فلم لم يستند بهذا القول المردود، ليدخل أبو
~~حنيفة في مذهبه المطرود؟!
PageV01P124
# قال الذهبي في ترجمة (عبد الرحمن بن أبي حاتم)(1) من ((ميزانه)): وما ذكرته
~~لولا ذكر أبي الفضل السليماني، فبئس ما صنع! فإنه قال: ذكر أسامي الشيعة من
~~المحدثين الذين يقدمون عليا على عثمان: الأعمش، والنعمان بن ثابت، وشعبة بن
~~الحجاج(2)، وعبد الرزاق، وعبيد الله بن موسى، وعبد الرحمن بن أبي حاتم.
~~انتهى(3).
# وبالجملة: فكما أن قول السليماني هذا غير مقبول، فإن أبا حنيفة ليس من
~~الشيعة باتفاق الفريقين، فكذا قوله السابق غير مقبول عند أماثل
~~الثقلين))(4).
# تشكيك
# ((قال ناصرك المختفي: لا ريب في أن كثيرا من المحدثين ضعفوا الإمام،
~~وكثيرا منهم عدلوه، واختار صاحب ((الأبجد)) قول المضعفين فأي شناعة فيه.
# تفكيك
# أقول:
# تعلم فليس المرء يولد عالما
# وليس أخو علم كمن هو جاهل
# ...
# فإن كبير القوم لا علم عنده
# صغير إذا التفت عليه المحافل PageV01P125
~~فيه شناعة عظمى، وجناية كبرى، حيث تختار قولا باطلا وتنقل نقلا عاطلا،
~~وتذهب إلى مذهب وهاه نقاد المحدثين، وتشرب من مشرب يفر عنه عباد المؤرخين،
~~وتغوص في بحار اللمز والعيب، وتخوض في ms054 أنهار الهمز والرمي بالغيب، ولا تنظر
~~إلى أقوال المزكين؛ ليظهر لك بطلان أقوال المجرحين، ولا تبصر ما مدحه به
~~جمع من الأولين، وجمع من الآخرين؛ لتظهر لك سفاهة الذامين والعائبين، ورحم
~~الله من أفاد في حقه فأجاد في وصفه، والمشهور أنه عبد الله بن المبارك أحد
~~المعتبرين عند المحدثين:
# لقد زان البلاد ومن عليها
# إمام المسلمين أبو حنيفة
# بأحكام وآثار وفقه
# كآيات الزبور على الصحيفة
# فما في المشرقين له نظير
# ولا بالمغربين ولا بكوفة
# إماما صار في الإسلام نورا
# أمينا للرسول وللخليفة
# يبيت مشمرا سهرا لليالي
# وصام نهاره لله خيفة
# وصان لسانه عن كل إفك
# وما زالت جوارحه عفيفة
# يعف عن المحارم والملاهي
# ومرضاة الإله له وظيفة
# فمن كأبي حنيفة في علاه
# إمام للخليقة والخليفة
# رأيت العائبين له سفاها
# خلاف الحق مع حجج ضعيفة
# وكيف يحل أن يؤذى فقيه
# له في الأرض آثار شريفة
# وقد قال ابن ادريس مقالا
# صحيح النقل في حكم لطيفة
# بأن الناس في فقه عيال
# على فقه الإمام أبي حنيفة
# فلعنة ربنا أعداد رمل
# على من رد قول أبي حنيفة(1) PageV01P126
~~((وأورد على البيت الأخير بأنه مناف لأحاديث المنع عن لعن أحد المسلمين،
~~وبأن اللعن يجوز على الكفار لا على المؤمنين.
# وجوابه: إن اللعن المختص بالكفار هو بمعنى الإبعاد عن الرحمة مطلقا لا
~~مطلقا(1)، فإنه بمعنى الإبعاد عن الرحمة المختصة بالأبرار جائز على
~~المسلمين، ثم اللعن على المسلمين لا يجوز على شخص معين، وأما على غير
~~المعين فجائز، كما ورد في الأخبار: من ((لعن الواصلة والمستوصلة))(2)،
~~و((الواشمة والمستوشمة))(3)، و((المتشبهات بالرجال، والمتشبهين
~~بالنساء))(4)، و((لعن من غير منار الأرض، ومن ذبح لغير الله))(5) PageV01P127
~~إلى غير ذلك من العصاة.
# فإن قلت: كيف يكون مجرد الرد على أبي حنيفة باعثا للعن والإبعاد، ولم يزل
~~العلماء والمجتهدون يرد بعضهم بعضا، ويطعن بعضهم بعضا في استدلال بعض.
# قلت: ليس المراد بالرد مطلق الرد، بل رد ما قاله من الأحكام الشرعية
~~محتقرا لها، أو رد طرقه واستدلاله إلى حد يحطه عن منزله، ويحقره ويؤذي ms055
~~مقلديه، ويصل إلى حد سبه وشتمه وإطلاق كلمات قبيحة عليه على ما هو الشائع
~~في أكثر العوام بل الخواص كالعوام، فإن مثل هذا الرد على مثل هذا الإمام
~~الذي أقر بفضله المجتهدون، وشهد بعلمه وفقهه وتقواه وورعه واجتهاده
~~وانقياده للشريعة واتباعه للطريقة الأئمة المرضيون يبلغ فاعله إلى أن يصير
~~ملعونا مردود الشهادة، فاسقا مطرودا، معدودا في أهل الضلالة، وقد منع
~~الفقهاء من قبول شهادة من يظهر سب السلف، وفسره ((شارح الوقاية)) وصاحب
~~((النهاية)) وغيرهما بالصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، فاحفظه ولا تكن
~~من الغافلين))(1).
# ولو صح ما ذكره ناصرك في دفع الشناعة عنك يقال لك: فلم تطعن على من يضلل
~~ابن تيمية الحراني، ومحمد بن عبد الوهاب النجدي، ومن تبعهما وحاذى حذوهما،
~~فإنه لا شك أن كثيرا من الأفاضل عدلوهم ووثقوهم ومدحوهم وأثنوا عليهم،
~~وكثيرا منهم حمقوهم وضللوهم وذموهم وقبحوهم وأخرجوهم من طائفة أهل السنة
~~والجماعة، وأولجوهم في زمرة أهل البدعة والضلالة، فأي شناعة على من اختار
~~قول الجارحين وعدهم من الضالين.
PageV01P128
# ويا للعجب من رحل يختار في حق الحراني والنجدي أقوال المعدلين ويقطع النظر
~~عن أقوال المشنعين، ويذب عنهم وعن أتباعهم، ويعيب على من يعيب عليهم مع
~~أحزابهم، ويختار في حق الإمام أبي حنيفة سيد كل قدوة وثقة أقوال الذامين
~~المضعفين مع بطلانها، ويصفح عن أقوال الموثقين والمثنين مع وثاقتها فأي
~~شناعة أشنع من هذه الخباثة، وأي قباحة من هذه الحماقة.
# ولعمري هي من أكبر بنات(1) الدهر، ودفن البنات من المكرمات، كما ورد به الخبر.
# رأيت الذنوب تميت القلوب
# وقد يورث الذال ادمانها
# وترك الذنوب حياة القلوب
# وخير لنفسك عصيانها
# وهل أفسد الدين إلا الملوك
# وأحبار سوء ورهبانها))(2)
# تشكيك
# ((قال(3) سلمه الله تعالى: أبو حنيفة نعمان بن ثابت إمام الحنفية، ومقتدى
~~أصحاب الرأي.
# تفكيك
# أقول: فيه إشارة إلى كونه من أصحاب الرأي، فإن أراد بالرأي العقل والفهم
~~فهو منقبة شريفة، فإن من لا عقل له لا علم له، ولن يتم أمر المنقول إلا
~~بالعقول.
# وإن أراد به القياس الذي هو ms056 أحد الحجج الأربعة، فإن قصد به الإشارة إلى
~~أنه يقيس فكل أحد من المجتهدين يقيس، فإن القياس والاجتهاد خصلة جميلة،
~~والحرمان عنها مذمة شنيعة، كيف لا؟ وهو من مناصب النبوة، ومن مراتب
~~الصحابة، فمن فاز من العلماء بملكته فاز بحق الوراثة.
# وإن قصد به أنه يقدم القياس على الكتاب والسنة، فهو فرية بلا مرية. كما
~~حققه ابن عبد البر وابن حجر وعبد الوهاب الشعراني وغيرهم في تصانيفهم،
~~ولولا خوف الإطالة لا وردت عباراتهم))(4).
# تشكيك PageV01P129
~~((ثم قال(1): ولا عبرة بكثرة مشايخه بالنسبة إلى مشايخ الشافعي؛ لأن
~~الاعتبار بالثقة دون كثرة المشيخة، وقد ضعف المحدثون أبا حنيفة في الحديث،
~~وهو كذلك، كما يظهر من الرجوع على فقه مذهب هذا الإمام وتصرفاته في الكلام،
~~والإنصاف خير الأوصاف(2).
# تفكيك
# أقول: فأنشدك بالله، وأسألك بالإنصاف الذي تقول إنه خير الأوصاف أليس
~~تقرر في مقره أن بعض الجروح عليه مبهمة والجرح المبهم غير مقبول عند الكملة
~~لا سيما في حق من تحققت عدالته وثبتت إمامته.
# أليس أن بعض الجروح عليه صادر من أقرانه، وقول الأقران بعضهم في بعضهم
~~غير مقبول.
# أولا تعلم أن كثيرا ممن جرحه مجروح في نفسه، فجرحه مردود عليه؟ ! أما
~~علمت أن كثيرا من الثقات وثقوه أيضا، وأجابوا عن جروحوه مفصلا، أما طالعت
~~كتب ابن عبد البر والسيوطي والسبكي وابن حجر المكي والشعراني؛ ليظهر لك أن
~~جرحه مردود وجارحه جارح رجل محسود، وقد فرغت عن هذا البحث في ((مقدمة تعليق
~~الموطأ))(3) وغيره من تصانيفي فطالعهما إن كنت طالبا الإنصاف.
# ولو قيل مطلق الجرح لزم كون أكثر المحدثين حتى البخاري مجروحين، وإن كنت
~~في ريب من هذا فطالع ((الاستقصاء)) وغيره من كتب أرباب الاعتساف.
# تشكيك
# ثم قال(4): ولم يكن هو عالما لما حق العلم بلغة العرب ولسانهم.
# تفكيك
# أقول: ما أدراك أنه لم يكن عالما به إلا أن تكون طالعت الحكاية المذكورة
~~في ((تاريخ ابن خلكان))(5)، وجوابه أيضا مذكور فيه))(6).
# تشكيك PageV01P130
~~((قلت في ((إبراز الغي)): ثم قال: أي صاحب ((الأبجد)) (1): لم يكن هو عالما ms057
~~حق العلم بلغة العرب، ولسانهم.
# أقول: ما أدراك أنه لم يكن عالما بها إلا أن تكون طالعت الحكاية المذكورة
~~في ((تاريخ ابن خلكان))، وجوابه أيضا مذكور فيه(2).
# قال ناصرك المختفي: عبارة ابن خلكان هذا: فمثل هذا الإمام لا يشك في دينه
~~ولا ورعه وتحفظه، ولم يكن يعاب بشيء سوى قلة العربية، فمن ذلك ما روي أن
~~أبا عمرو بن العلاء المقرئ النحوي سأله عن القتل بالمثقل، هل يوجب القود أم
~~لا فقال: لا. كما هو قاعدة مذهبه خلافا للشافعي، فقال له أبو عمرو: ولو
~~قتله بحجر المنجنيق، فقال: ولو قتله بأبا قبيس؛ يعني الجبل المطل على مكة،
~~وقد اعتذروا عن أبي حنيفة بأنه قال ذلك على لغة: من يقول: إن الكلمات الستة
~~المعربة بالحروف، وهي: أبوه، وأخوه، وحموه، وهنوه، وفوه، وذو مال، إعرابها
~~يكون في الأحوال الثلاث بالألف، وأنشدوا في ذلك:
# إن أباها وأبا أباها
# قد بلغا المجد غايتاها
# وهي لغة الكوفيين، وأبو حنيفة من أهل الكوفة، فهي لغة، والله أعلم.
~~انتهى(3).
# قلت: وفي هذا الاعتذار كلام من وجوه:
# الأول: إن القول بأن الكلمات الستة إعرابها يكون في الأحوال الثلاث
~~بالألف مدخول فيه، فإن لفظ: ذا والفم؛ ليست فيهما إلا لغة واحدة، ولفظ:
~~الهن؛ ليس فيه إلا لغتان.
# الثاني: إنه وإن ثبت من عبارة التصريح إن في الأب والأخ والحم ثلاث لغات،
~~لكن لا يلزم منه كون جميع تلك اللغات فصيحة.
# الثالث: إن الاستدلال بالشعر المذكور لا يصح، فإن النظم يجوز فيه مالا
~~يجوز في غيره.
PageV01P131
# الرابع: إن مذهب الكوفيين أنها معربة بالحركات على ما قبل الحروف أيضا، وهو
~~أيضا ضعيف. كذا قال جمال بن نصير في ((حاشيته)) على ((شرح الجامي(1) ))،
~~وما ذكر في الاعتذار يخالف هذا.
# الخامس: إن الجمال قد صرح بأن المذهب الذي بنى عليه الاعتذار ضعيف.
# تفكيك PageV01P132
~~أقول: هذا الذي بنى عليه الاعتذار عن أبي حنيفة - رضي الله عنه -، قد صرح
~~به جمع من طائفة النحاة الحنفية ففي ((البهجة المرضية شرح الألفية))
~~((المتن)) لابن مالك النحوي(1) و((الشرح)) ms058 للسيوطي في (بحث إعراب الأسماء
~~الستة): وهي الأب والأخ والحم والهن والفم وذو والنقص في هذا الأخير وهو هن
~~بأن يكون معربا بالحركات على النون أحسن من الإتمام، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه))(2)، وفي أب وتاليبه:
~~وهما أخ وحم يندر: أي يقل، وقصرها: أي قصر أب وأخ وحم بأن يكون بالألف
~~مطلقا من نقصهن أشهر كقوله:
# إن أباها وأبا أباها
# قد بلغا المجد غايتاها
# انتهى(3).
PageV01P133
# وفي ((شرح الألفية)) لابن هشام(1) المسمى ب((أوضح المسالك إلى ألفية ابن
~~مالك)): المشهور ب((التوضيح)) مع ((شرحه)) المسمى ب((التصريح)) لخالد بن
~~عبد الله الأزهري(2): الأفصح في الهن إذا استعمل مضافا النقص: أي حذف اللام
~~منه، وهي الواو، فيعرب بالحركات الثلاث على العين: وهو النون، فنقول: هذا
~~هنك ورأيت هنك ونظرت إلى هنك، ومنه: أي من النقص في الهن الحديث، وهو قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
~~تكنوا))، قال ((الموضح في شرح شواهد ابن الناظم(3) )):
# تعزى بمثناة مفتوحة، فعين مهملة مفتوحة، فزاء مشددة : أي من انتسب
~~وانتمى، وهو الذي يقول يا لفلان ليخرج الناس معه إلى القتال في الباطل.
PageV01P134
# فأعضوه بهمزة مفتوحة، وعين مهملة مكسورة، وضاد مشددة معجمة : أي قولوا له:
~~اعضض على هن أبيك: أي على ذكر أبيك: أي قولوا له ذلك: استهزاء به ولا
~~تجيبوه إلى القتال الذي الذي أراده: أي تمسك بذكر أبيك الذي
# انتسب إليه عسى أن ينفعك، فأما نحن فلا نجيبك.
# ولا تكنوا: أي لا تذكروا كناية الذكر، وهو الهن، بل اذكروا له صريح
~~الذكر، وهو الإير.
# وتكنوا: بفتح التاء، وسكون الكاف، بعدها نون : والشاهد في قوله بهن أبيه
~~إذا استعمله منقوصا: أي محذوف اللام بالحركة، وهي أفصح من ان يقال: بهني
~~أبيه. انتهى.
# ويجوز النقص، وهو حذف اللام والإعراب بالحركات بضعف في الأب والأخ والحم،
~~ومنه: أي من النقص قوله: وهو رؤبة(1) يمدح عدي بن حاتم الطائي(2):
# بأبه اقتدى عدي في الكرم
# ومن يشابه أبه فما ظلم ms059
# فأبه الأول مجرور بالكسرة، وأبه الثاني منصوب بالفتحة، وهذا البيت مقتبس
~~من المثل السائر من أشبه أباه فما ظلم.
PageV01P135
# والأب والأخ والحم قصرهن أولى من نقصهن، والمراد بقصرهن أن يلزم آخرهن ألف
~~المنقلبة عن لامهن في الأحوال الثلاثة فيعربن بحركات مقدرة عليها، كقوله:
~~وهو أبو النجم فيما قال الجوهري(1)، وقيل رؤبة:
# إن أباها وأبا أباها
# قد بلغا المجد غايتاها
# وحاصل ما ذكره تبعا لأصله أن الأسماء الستة على ثلاثة أقسام ما فيه لغة
~~واحدة، وهو ذو بمعنى صاحب والفم بغير ميم، وما فيه لغتان: وهو الهن فإن فيه
~~النقص والإتمام، وما فيه ثلاث لغات: وهو الأب والأخ والحم، فإن فيهن
~~الإتمام والقصر والنقص. انتهى ملخصا.
PageV01P136
# وفي ((حواشي أحمد السجاعي(1) المتعلقة بشرح الالفية)) لبهاء الدين عبد الله
~~الشهير بابن عقيل(2) عند قول ناظم ((الألفية)): وارفع بواو... الخ؛ قضية
~~هذا وقضية كلام الشارح أولا أن هذه الأسماء الستة معربة بالحروف، لكنه صحح
~~بعد ذلك أنها معربة بحركات مقدرة عليها، وكأنه نظر أولا إلى الصورة
~~الظاهرة، وثانيا إلى الصورة المعنوية، وتلخيص ما ذكروا في إعرابها عشرة
~~مذاهب بينها المرادي وغيره، قال: وأقواها مذهبان:
# أحدهما: وهو مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين: أنها معربة بحركات مقدرة.
# والثاني: إنها معربة بالحروف قال الناظم في ((تسهيله)): إن الأول أصحها،
~~وفي ((شرحه)): إن الثاني أسهلها وأبعدها عن التكلف. انتهى ملخصا.
# إذا دريت هذا كله فاسمع أن ما أبداه ناصرك باطل كله وقد أحسن حيث اقتدى
~~بك في تشمير الأذيال للطعن على أبي حنيفة - رضي الله عنه - ودفع ما اعتذروا
~~به بمجرد الخيال، ولقد أعجبني إيراده الأول حيث لا يضر الاعتذار المذكور
~~شيئا عند كل من تأمل وتعقل، فإن مدار صحة الاعتذار كون لفظ: الأب؛ ذا
~~لغتين، وإن لم يكن ذو والفم ذا لغتين، فماذا يضره عدم كون ذو والفم ذا وجهين.
PageV01P137
# وأما إيراده الثاني، فهو أيضا غير مضر؛ لأن فصاحة تلك اللغات أمر آخر وعدم
~~صحتها بحسب قواعد العربية أمر آخر، فإن كانت تلك اللغة غير فصيحة لا ms060 يلزم
~~منه إلا أنه تكلم الامام أحيانا بكلمة غير فصيحة، ولا عائبة فيه، ولا يطعن
~~مثله بقلة العربية عند النبيه.
# وأما إيراده الثالث فمدفوع بأنهم صرحوا بأن تلك لغة مستعملة ومثلوا لها
~~بالشعر المتقدم لا أنهم استدلوا على ثبوت تلك اللغة بذلك الشعر حتى يقال:
~~إنه لا يتم.
# وأما إيراده الرابع فمدفوع بأنه يمكن أن تكون عن الكوفيين روايتان، أو
~~يكون فيهم اختلاف، فيوجد فيهم المذهبان فتصح النسبتان من غير تخالف وطغيان.
# وأما إيراده الخامس ففيه بهتان كبير على الجمال بن نصير، فإنه لم يضعف في
~~((حواشي الفوائد الضيائية)) هذا المذهب الذي ذكره ابن خلكان في أثناء
~~المعذرة وإنما نقل عن الكوفيين أنها معربة بالحركات ما قبل الحروف أيضا،
~~وضعفه جزما، وهذا غير المذهب الذي بنى عليه الاعتذار من جانب إمام أئمة
~~الأمصار.
# والحاصل أنه لا شبهة في ذهاب البعض إلى أن الأب ونحوه يكون إعرابه
~~تقديريا مع الألف في آخره في الأحوال، فيصح الاعتذار من جانب الإمام بلا
~~اختلال، فإن وجد منه كلام منه في بعض الأحوال على هذا المنوال لم يكن في
~~ذلك دليل على قلة العربية في حال من الأحوال.
PageV01P138
# وبعد اللتيا واللتي؛ نقول: لو سلم كون الإمام قليل العربية، فهو من الأمور
~~الزائدة لا من الأمور الأصلية، فذكره في أثناء مطاعن الإمام بعيد عن شأن
~~الأفاضل الكرام، والواجب على الأعلام السكوت عن مثل هذا الطعن الذي يخرب
~~الظنون والأوهام من العوام كالأنعام، والعمل بما أفاده الحريري(1) في
~~(المقامة الثالثة والعشرين) من ((مقاماته)):
# سامح أخاك إذا خلط
# منه الإصابة بالغط
# وتجاف عن تعنيفه
# إن زاغ يوما أو قيسط
# من ذا الذي ماساء قط
# ومن له الحسنى فقط))(2)
# ((وخلاصة المرام في هذا المقام: أنه لا شبهة في كون أبي حنيفة ثقة، وكون
~~روايته معتبرة مصححة، والجروح الواقعة عليه:
# بعضها: مبهمة.
# وبعضها: صادرة من أقرانه.
# وبعضها: من المتعصبين المخالفين له.
# وبعضها: من المشددين المتساهلين.
# فكلها غير مقبولة عند حذاق العلماء، وإن آمن بها جمع من السفهاء، فاحفظ
~~هذا كله ms061 بقوة الحافظة، ينفعك في الدنيا والآخرة، ولعلك لا تجد مثل هذا
~~التحقيق المملؤ من الإنصاف الخالي عن الاعتساف في كتب الأكابر السالفة،
~~والحمد لله على ما وهب لنا من الفهم الصحيح، والعلم الوسيع، وله الحمد في
~~الأولى والآخرة.
PageV01P139
# ومن العجائب المزخرفة قول بعض أفاضل عصرنا، وهو النواب المعزول البهوبالي
~~السيد القنوجي في تصانيفه ك((الإتحاف)) و((الحطة)) و((حديث الغاشية))
~~و((دليل الطالب)) و((أبجد العلوم)) وغيرها من الكتب الجامعة لكل يابسة
~~ورطبة: إن أبا حنيفة بضاعته في الحديث مزجاة، وإنه لم ير أحدا من الصحابة
~~باتفاق المحدثين، وإنه لم يكن ماهرا في العربية، وإنه مذهبه مذهب الزيدية
~~والمعتزلة، وإنه كان من المرجئة إلى غير ذلك من الأقوال المهملة.
# ولعمري يجب على جميع المسلمين الرد عليها وإبطالها، ولقد جوزي بها قائلها
~~بالعزل والذلة، والله يغفر له في الآخرة ويرضي عنه أبا حنيفة وسائر أتباعه
~~يوم المحشر عند المخاصمة، وقد فاق عليه بعض خدامه حيث قال: علمي أوسع من
~~علم أبي حنيفة؛ لأني قرأت الصحاح الستة وقرأتها، ولم يكن لأبي حنيفة ذلك،
~~ومثل هذه الأقاويل المضحكة الباطلة لا يصدر إلا عن الطائفة الباغية، فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون، وعليه فليتوكل المقلدون.))(1).
# * * *
# فصل
# في رواياته للحديث
# ((وأما رواياته للأحاديث؛ فهي وإن كانت قليلة بالنسبة إلى غيره من
~~المحدثين إلا أن قلتها لا تحط مرتبته، كما ظنه الجاهلون، ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ولو كره الحاسدون...
# وذكر الزرقاني شارح ((المواهب اللدنية)) و((الموطأ)) وغيره في عدد
~~رواياته أقوالا:
# أحدها: إن رواياته خمسمئة.
# وثانيها: سبعمئة.
# وثالثها: بضع وألف.
# ورابعها: سبع مئة وألف.
# وخامسها: ست وستون وستمئة.
# تشكيك
# وقع في نفس ((تاريخ ابن خلدون)) المطبوعة: أبو حنيفة يقال: بلغت رواياته
~~إلى سبعة عشر حديثا. انتهى(2).
# تفكيك PageV01P140
~~وهذا القول قد اغتر عليه كثير من عوام الزمان، وفتحوا لسان الطعن على
~~الإمام العظيم الشأن، وقالوا: لم يكن له بالحديث عرفان، ولم يرو إلا سبعة
~~عشر حديثا كما صرح به ابن خلدون المؤرخ الكبير الشأن، ولا عجب منهم، فلم
~~يزل من شأن الجهلاء ms062 الطعن على العلماء، وهذا أمر ناله العلماء بوراثتهم عن
~~الأنبياء، فكما طعن معاصرو الأنبياء ومن بعدهم ممن لم يعرف قدرهم ولم يدرك
~~رتبتهم الرسل والأنبياء، كذلك يطعن جهلاء كل عصر على من يعاصرهم، ومن سلفهم
~~من العلماء المتدينين والأئمة المجتهدين.
# إنما العجب من العلماء حيث ينقلون هذا القول المردود القبيح، ويقرؤنه
~~ويسكتون عليه ولا يتعرضون بالتغليظ والتقبيح، وقد نقله بعض أفاضل عصرنا في
~~كتابه: ((الحطة بذكر الصحاح الستة))(1)، وسكت عليه، ومنه أخذ بعض أتباعه
~~ومقلديه هذه الكلمة وأشاعها، وظن صدقها وروجها مع أنه يحرم على العالم
~~لاسيما من كان نظره وسيعا وعلمه رفيعا أن ينقل هذه الكلمة إلا للرد عليها
~~وتغليطها))(2).
# تشكيك
# ((قلت: في ((إبراز الغي)): الثمانون: ذكر(3) في (الفصل الخامس) من (الباب
~~الأول): اعلم أن الأئمة المجتهدين تفاوتوا في الإكثار من هذه الصناعة
~~والإقلال؛ فأبو حنيفة يقال بلغت رواياته إلى سبعة عشر حديثا... إلخ.
# وهذا وإن كان مذكورا في ((مقدمة ابن خلدون))(4)، وأخذ كلامه هاهنا
~~بتمامه، ونقله برمته، لكنه قول مردود، والظاهر أنه ليس من ابن خلدون، بل من
~~غلط الكتاب... الخ(5).
# قال ناصرك المختفي: لا نسلم بطلان هذا القول، ومن يدعي فعليه البيان.
# تفكيك PageV01P141
~~أقول: على الخبير سقطت، وعن البصير سألت: ولست أنا بحمد الله ممن يدعي
~~الدعاوي العريضة، وعند طلب الدليل عنه يسكت ويتحير ويصمت، ويتبختر وينطق
~~بالكلمات السخيفة، وأني وإن كنت فرغت عن هذا في ((مقدمة تعليقي المختصر
~~المتعلق بشرح الوقاية))(1) المسمى ب((عمدة الرعاية))، فقد ذكرت فيها أدلة
~~كثيرة على بطلان هذه الجملة السخيفة، لكن لا علي أن أذكر نبذا منه هاهنا مع
~~فوائد مفيدة، كالدرر الفريدة، يحصل الاستغناء، ويدفع عن خلق الله الشر
~~والعناء.
# ((ونحن نقول:
# أولا: إن هذا القول ان لم يكن غلطا وزلة من ابن خلدون، أو من كتاب
~~((تاريخه))، أو من مهتمي طبعه، فهو قول مخالف للثقات الذاكرين تعداد
~~الروايات للإمام الأعظم ذي الكرامات، فيكون شاذا مردودا.
# وثانيا: إن ابن خلدون وإن كان ماهرا في الأمور التاريخية إلا أنه لم يكن
~~ماهرا ms063 بالعلوم الشرعية. كما نص عليه شمس الدين السخاوي في ترجمته في
~~((الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع))(2)، فكيف يكون قوله مقبولا في هذا
~~المرام، فإن من لا مهارة له في العلوم الشرعية لا يقف على مراتب الأئمة
~~الأعلام فيما يتعلق بالأمور النقلية، فلا يقبل قوله لا سيما إذا كان مخالفا لغيره.
# وثالثا: إنه ذكره ابن خلدون بلفظ: يقال، الدال على ضعفه وعدم حصول إذعانه
~~به، ولم يجزم به، فكيف يحتج به.
PageV01P142
# ورابعا:))(1) إن الأمور التاريخية المندرجة في الكتب التاريخية، لا بد أن
~~توزن بميزان العقول، ولا يسرع في الرد والقبول، فلا يؤمن بكل ما في دفاتر
~~المؤرخين، وزبر الناقلين من غير تأمل وتفكر، وتذكر وتبصر، إلا الجهول
~~الغفول المشبه بمن ليس من ذوي العقول، ومن ليس له تعلق بالمعقول والمنقول،
~~ومن ليس له إدراك الحاصل والمحصول.
# وقد نبه على ذلك ابن خلدون صاحب تلك الهفوة بنفسه في مواضع من
~~((المقدمة)) فقال: ((الأخبار إذا اعتمد فيها على مجرد النقل، ولم تحكم أصول
~~العادة، وقواعد السياسة، وطبيعة العمران والأحوال في الاجتماع الإنساني،
~~ولا قيس الغائب منها بالشاهد، والحاضر بالذاهب، فربما لم يؤمن فيها من
~~العثور، ومزلة القدم والحيد عن جادة الصدق، وكثيرا ما وقع للمؤرخين
~~والمفسرين وأئمة النقل المغالط في الحكايات والوقائع؛ لاعتمادهم فيها على
~~مجرد النقل غثا أو سمينا لم يعرضوها على أصولها، ولا قاسوها بأشباهها، ولا
~~سبروها بمعيار الحكمة، والوقوف على طبائع الكائنات، وتحكيم النظر والبصيرة
~~في الأخبار، فضلوا عن الحق، وتاهوا في بيداء الوهم والغلط، سيما في احصاء
~~الأعداد من الأموال والعساكر إذا عرضت في الحكايات، إذ هي مظنة الكذب،
~~ومطية الهذر، ولا بد من عرضها على الأصول، وعرضها على القواعد. انتهى
~~كلامه(2) ))(3).
PageV01P143
# إذا انتقش هذا على صحيفة خاطرك فاعرف أن لنا أدلة قطعية عقلية ونقلية على
~~أن تلك الجملة، وهي أن أبا حنيفة بلغت رواياته إلى سبعة عشر من الجمل
~~الردية، والكلم الشقية، فهي كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار، أو كبنيان أسس على ms064 شفا جرف هار وأنه لا شك في كونها زلة فاحشة، وذلة
~~فاضحة، لا يصدق بها أرباب الأفهام العالية، ولا يتردد في بطلانها إلا أصحاب
~~الأوهام الواهية.
# وهل يستوي ود المقلد والذي
# له حجة في حبه ودلائل
# الدليل الأول: قول ابن خلدون نفسه في موضع آخر من مقدمته: فلما تقول بعض
~~المتعصبين أن منهم من كان قليل البضاعة في الحديث، ولا سبيل إلى هذا
~~المعتقد في كبار الأئمة؛ لأن الشريعة إنما تؤخذ من الكتاب والسنة، ومن كان
~~قليل الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته، والجد والتشمير في ذلك ليأخذ عن
~~أصول صحيحة، ويتلقى الأحكام عن صاحبها المبلغ لها، وإنما قلل منهم الرواية
~~لأجل المطاعن التي تعتريه، والعلل التي تعرض في طريقها. انتهى(1).
# وقوله: الإمام أبو حنيفة إنما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية
~~والتحمل، وضعف رواية الحديث اليقيني إذا عارضها الفعل النفسي، وقلت من أجل
~~ذلك روايته فقل حديثه لا أنه ترك رواية الحديث عمدا. انتهى(2).
PageV01P144
# وقوله: يدل على أنه يعني أبا حنيفة من كبار المجتهدين في الحديث اعتماد
~~مذهبه فيما بينهم، والتعويل عليه، واعتباره ردا وقبولا، وأما غيره من
~~المحدثين، وهم الجمهور، فتوسعوا في الشروط فكثر حديثهم، والكل عن اجتهاد،
~~وقد توسع أصحابه من بعده في الشروط فكثرت رواياتهم، وروى الطحاوي فأكثر،
~~وكتب مسندا. انتهى(1).
# فانظر هذه الكلمات لابن خلدون بالنظر المقرون بحسن الظنون يظهر لك أن تلك
~~الكلمة الواقعة في ((مقدمة ابن خلدون)) زلة قلمية من نفسه أو نساخ أو
~~مهتمي(2) طبعه أو من دسائس المفتون.
# فإنه لو كان عنده أنه لم تبلغه إلا سبعة عشر من روايات صاحب الشرع المتين
~~لما عده من كبار المجتهدين، ولما شهد بمهارته، وعلوه في الحديث، ولما ذكر
~~العذر في قلة رواياته الحديث.
# الثاني: إن من طالع تصانيف تلامذة الإمام أبي حنيفة التي أسندوا الروايات
~~فيها، وخرجوها بأسانيدها ورووا فيها عن أبي حنيفة ك((موطأ الإمام محمد))،
~~وكتاب ((الحجج)) له، وكتاب ((الآثار))، و((السير)) له، وكتاب ((الخراج))
~~للقاضي أبي يوسف و((الأمالي)) له وغير ذلك من ms065 ما لا يعد، وجد فيها الروايات
~~عن الإمام عن أساتذته بسندهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،
~~أزيد من مئة بل مئتين، لا بل تزيد على ألف وألفين، فمع ذلك القول بأن
~~رواياته بلغت سبعة عشر ليس إلا كالقول بأن روايات البخاري لم تصل إلى ستة عشر.
PageV01P145
# الثالث: أن من طالع تأليف ابن أبي شيبة والدارقطني والحاكم والبيهقي وعبد
~~الرزاق والطحاوي، ك((شرح معاني الآثار)) و((مشكل الآثار))، وغير ذلك من كتب
~~النقاد، وجد فيها من روايات أبي حنيفة ما لا يعد بالأعداد، فمع ذلك التكلم
~~بتلك الكلمة الكليلة، ليس إلا كالتكلم بأن مسلما النيسابوري لم تبلغه إلا
~~جملة قليلة.
# الرابع: إن عهد الإمام أبي حنيفة كان آخر زمان الصحابة، وأول زمان
~~التابعين بل هو معدود في التابعين عند العلماء الناقدين كما حققته في
~~رسالتي: ((إقامة الحجة على أن الإكثار في العبادة ليس ببدعة))(1)، وفي
~~((مقدمة عمدة الرعاية))(2)، وفي ((إبراز الغي الواقع في شفاء العي))(3)،
~~وبسط فيه الكلام مع تنقيح المرام بعض أفاضل عصري في رسالته: ((نصرة
~~المجتهدين برد هفوات غير المقلدين))، جزاه الله عن سائر المسلمين.
# ومن المعلوم أن ذلك الزمان كان فيه جم غفير، وجمع كثير من علماء الشأن،
~~وكان فيه العلم شابا، ويشتغل برواية الأحاديث كل من فيه؛ شيخا كان أو شابا،
~~حتى أن أطفال ذلك العصر كانوا أعلم وأوعى من فضلاء العصر فمع ذلك، القول
~~بأنه لم تبلغه إلا سبعة عشر، لا يؤمن به إلا من عجن طينه بالشر.
PageV01P146
# الخامس: إن المسائل الفرعية في المعاملات والعبادات الشرعية التي نقلت عن
~~أبي حنيفة تزيد على آلاف بلا شبهة، كما لا يخفى على من تيسر له نظر كتب
~~تلامذته: ك((الصحاح الستة)) وهي: ((الجامع الصغير)) و((الجامع الكبير))
~~و((السير الصغير)) و((السير الكبير)) و((الزيادات)) و((المبسوط))، وهي
~~المسماة بظاهر الرواية. وكتاب ((الحجج)) وكتاب ((الآثار)) و((الموطأ)) كلها
~~لمحمد الشيباني، وكتصانيف أبي يوسف، وحسن بن زياد اللؤلؤي وغيرهم.
# ومن المعلوم أن كلها ليست بمنصوصة في القرآن، ولا ثبت بإجماع أرباب
~~الشأن، وأكثرها مما لا مدخل ms066 فيه لاجتهاد المجتهدين، فلا بد أن تبلغه
~~الأحاديث الكثيرة، والآثار الغفيرة ليصح منه نظم مسائل الدين، فلو لم تكن
~~تبلغه من الأحاديث إلا جملة قليلة لما صح إفتاؤه بهذه الفتاوى الجليلة.
# ((فإن قلت: يمكن أن تكون مسموعاته سبعة عشر فقط، واطلع على أحاديث كثيرة
~~من غير رواية، فاستخرج منها الأحكام.
# قلت: لم تكن كتب الحديث في زمانه مدونة، ولم يكن للإطلاع على الأحاديث
~~فيه سبيل إلا السماع عن أفواه حملة الشريعة))(1).
PageV01P147
# السادس: أن المجتهدين والمحدثين وسائر العلماء المعتمدين اتفقت كلماتهم على
~~أن أبا حنيفة كان من المجتهدين، وأطبقت عباراتهم على أنه معدود في
~~المنتقدين؛ ولذلك ترى العلماء يذكرون قوله في معرض أقوالهم، ويدرجون حاله
~~في أثناء أحوالهم، ويهتمون بآثاره رفعا وقدحا، ويعتنون بشأنه دفعا وجرحا،
~~فمع ذلك، القول بأنه لم تبلغه إلا سبعة عشر لا يتفوه به إلا من بدماغه
~~الضرر؛ فإن من لا يبلغه إلا هذا المقدار لا يكون له اعتبار، ولا يعد من
~~زمرة أرباب الاجتهاد، ولا يلتفت إلى قوله عند ذكر أقوال أرباب الاعتماد.
# ((فإن قلت: نحن نلتزم أنه لم يكن مجتهدا.
# قلت: فحينئذ يكون قول المحدثين والمؤرخين وسائر العلماء المعتبرين أنه من
~~المجتهدين، وذكرهم له في أثناء ذكرهم، وذكر قوله ومذهبه عند ذكر أقوالهم
~~ومذاهبهم، وإشاعة قوله فيما بينهم ردا وقبولا كاذبا وباطلا، ومن التزم ذلك
~~فهو أجهل الجاهلين باليقين))(1).
# السابع: إنهم ((أجمعت كلماتهم على أن أبا حنيفة كان من الفقهاء، حتى قال
~~محمد بن إدريس الإمام الشافعي: إن الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة، ولم
~~يذكره أحد من المؤرخين والمحدثين إلا وصفه بفقيه أهل العراق، ومن المعلوم
~~أن هذه الصفة لا توجد بدون قوة الاجتهاد، فإنه يشترط في حصول الفقه ملكة
~~الاستنباط والاجتهاد كما هو مصرح في كتب أصول الفقه؛ ولذلك صرحوا أن المقلد
~~الذي ليس له ملكة الاستنباط ليس بفقيه، بل هو حاك وناقل، فلو لم يكن تبلغه
~~إلا سبعة عشر حديثا كيف يصح حكمهم ذلك، وكيف يصح حكم الشافعي فيما
~~هنالك))(2).
PageV01P148
# الثامن: ms067 من أنه قد ذكره أبو عبد الله الذهبي، وهو من أهل النقد التام
~~باتفاق الأعلام، في كتابه: ((تذكرة الحفاظ))(1) وعده من الحفاظ، وهكذا فعله
~~غيره ممن رزق التبحر الشرعي، ولا يكون حافظ الحديث قط من لم تبلغه إلا سبعة
~~عشر فقط.
# ((فإن قلت: إدراجه في الحفاظ لا يثبت منه أنه حافظ في نفس الأمر أيضا.
# قلت: فحينئذ يرتفع الأمان عن أقوال نقاد الرجال: كالذهبي، وابن حجر،
~~والمزي وغيرهم من أرباب الكمال؛ لاحتمال مثل ذلك في كل من عدوه من حفاظ
~~الحديث، وكشفوا عن أحوالهم بالكشف الحثيث))(2).
# التاسع: إنه ذكر جمع من المعتبرين أن شيوخ أبي حنيفة في الحديث تبلغ إلى
~~أربعة آلاف، وعد منهم المزي في ((تهذيب الكمال)) وغيره، نحو سبعين شيخا بلا
~~خلاف، فلو فرض أنه لم يرو عن كل شيخ منهم إلا الحديث الواحد لبلغ العدد إلى
~~سبعين، أو أربعة آلاف، وإن زاد فمع عدد زائد، فما معنى قوله: لم تبلغه إلا
~~سبعة عشر، بل ليس التفوه به إلا موجبا للتلف بأيدي تسعة عشر(3).
# العاشر: أنه لو لم تبلغه إلا سبعة عشر لكان مهجورا عند الأصغر والأكثر،
~~ولما حصلت له الشهرة كشهرة الأئمة.
# فخذ هذه العشرة الكاملة الوافية الكافلة، وآمن بأن تلك الكلمة الخبيثة قد
~~كذبتها عبارات ابن خلدون بنفسه في المقامات العديدة، وأنكرتها شهادة
~~الوجود، وأبطلتها دلالة العقل الغير الحسود، ونادت بكذبها دلالة الإجماع من
~~انتقاد، وأخبرت ببطلانها عبارات من به الاستناد.
PageV01P149
# فمع هذا كله لا يشك في بطلانها إلا العنود الحسود، ولا يتأمل في كذبها إلا
~~الكنود، حامل رايات الجهل والرقود، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا حنيفة،
~~والله متم نوره ولو كرهت الفئة الكثيفة.
# ولعلك تتفطن من هاهنا أن تلك الكلمة البشعة في شأن مثل هذا الإمام، سيد
~~الكملة، لا يحل نقلها إلا للرد عليها، ولا يجوز السكوت عليها المنجر إلى
~~فساد اعتقاد الأنام، وسوء الظن بمثل هذا الإمام.
# فمن انتحلها ساكتا، وذكرها خافتا(1)، فعليه إثمه مع إثم الإريسيين(2)،
~~ممن يقلده ويشهرها، ويؤذي روح الإمام ومقلديه ms068 الأحياء، ويفسد في العالمين.
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون}(3)، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}(4)،
~~{ويذرهم في طغيانهم يعمهون}(5) ))(6).
PageV01P150
# وقال: ((وبالجملة؛ فتلك الكلمة: يعني بلغت رواياته إلى سبعة عشر قد كذبتها
~~عبارة ابن خلدون نفسه، وكذبتها عبارات غيره، وشهدت ببطلانها دلالة إجماع
~~المحدثين والمؤرخين، ونادت بكونها غلطا مطالعة كتب أبي حنيفة وتلامذته
~~المتقين، وحكمت بعدم قبولها معاينة كلام غيرهم من المجتهدين، ومع هذا كله
~~فلا يؤمن بها إلا المعتدي المهين لا العاقل الفطين، وما مثلها إلا كما لو
~~قيل في حق البخاري رئيس المحدثين أنه بلغته من الأحاديث ثلاثة أو عشرون
~~فقط، وإنه لم يكن من الفقهاء ولا كان من المجتهدين قط، ولا ريب في أن مثل
~~هذه الكلمات التي تشهد ببطلانها شهادة الوجود، ودلالة الإجماع، ويحكم
~~بكونها غلطا العقل والنقل بلا دفاع، لا تقبل عند أحد بلا نزاع، فاحفظ هذه
~~كله فإنه ينفعك في دنياك وآخرتك))(1).
# * * *
# فصل
# في ثناء العلماء عليه PageV01P151
~~((وأما ثناء الناس عليه، وشادتهم له باجتهاده في العبادة وتقواه وورعه،
~~ومبلغه في الطاعة، وغيرها من المناقب وأوصاف النباهة؛ فقد ذكر الخطيب
~~البغدادي في ((تاريخه))(1)، والنووي(2)، وابن حجر(3)، والسيوطي(4)،
~~والذهبي(5)، واليافعي(6)، والشعراني(7)، والمزي(8) وغيرهم من أجلة المحدثين
~~والمؤرخين من ذلك جملة وافرة، ولو جمعت في مجموع لكان مجلدا كبيرا، ولنكتف
~~على بعضه؛ ((لأن ما لا يدرك كله لا يترك أيضا بكماله))(9):
# روى أحمد بن محمد بن القاسم عن يحيى بن معين، قال: لا بأس به، ولم يكن
~~متهما، ولقد ضربه يزيد بن هبيرة على القضاء، فأبى أن يكون قاضيا. وقال:
~~الفقه فقه أبي حنيفة - رضي الله عنه - على هذا أدركت الناس. وقال: القراءة
~~عندي قراءة حمزة، والفقه فقه أبي حنيفة.
# وروى أبو نعيم وغيره: أنه صلى الصبح بوضوء العشاء أكثر من خمسين سنة، ولم
~~يكن يضع جنبه إلى الأرض في الليل أبدا، وإنما كان ينام لحظة بعد صلاة الظهر
~~وهو جالس، ويقول قال رسول الله ms069 - صلى الله عليه وسلم -: ((استعينوا على
~~قيام الليل بالقيلولة))(10).
PageV01P152
# وروى الإمام أبو جعفر الشيزاماري بسنده إلى إبراهيم بن عكرمة المخزومي أنه
~~كان يقول: ما رأيت في عصري كله عالما أورع ولا أزهد ولا أعبد ولا أعلم من
~~الإمام أبي حنيفة. كما في ((تهذيب الأسماء واللغات))(1) للنووي، وفي
~~((الميزان الكبرى))(2) لعبد الوهاب الشعراني.
# وروى الخطيب عن عبد الله بن المبارك، قال: لولا أن الله أعانني بأبي
~~حنيفة وسفيان الثوري لكنت كسائر الناس. وقال الشعراني في ((الطبقات))(3):
~~قال عبد الله بن المبارك: بلغنا عن أبي حنيفة أنه صلى الصلوات الخمس أربعين
~~سنة بوضوء واحد، وكان نومه جالسا ينام لحظة بين الظهر والعصر، وفي الشتاء
~~ينام لحظة من أول الليل، وكان يجمع القرآن في ركعتين. وقال: أبو حنيفة أفقه
~~الناس. وقال: ما رأيت في الفقه مثل أبي حنيفة. وقال: أربعة من الأئمة ختموا
~~القرآن في ركعتين: عثمان بن عفان، وتميم الداري، وسعيد بن جبير، وأبو
~~حنيفة. وقال: كان أبو حنيفة يجمع القرآن في ركعتين.
# ذكر الخطيب في ((تاريخه))(4)، وغيره: إن أبا حنيفة رأى في المنام كأنه
~~ينبش قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويجمع عظامه إلى صدره فبعث من
~~سأل محمد بن سيرين، فقال ابن سيرين: صاحب هذه الرؤيا يثور علما لم يسبقه
~~إليه أحد قبله.
# وروى الشافعي: قيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة، فقال: نعم رأيت رجلا لو
~~كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته.
PageV01P153
# وروى حرملة بن يحيى(1) عن الشافعي: من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على
~~أبي حنيفة، ومن أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن اسحاق، ومن
~~أراد أن يتبحر في النحو، فهو عيال على الكسائي(2). وروى الربيع عن الشافعي:
~~الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة. وروى الربيع(3) عن الشافعي، يقول: من
~~أراد أن يعرف الفقه فيلزم أبا حنيفة وأصحابه. كذا في ((تعاليق الأنوار)).
# وروى عن يزيد بن هارون إنه سئل أيهما أفقه أبو حنيفة وسفيان قال: سفيان
~~أحفظ للحديث ms070 وأبو حنيفة أفقه. وقال: أدركت الناس فما رأيت أحدا أعقل ولا
~~أورع من أبي حنيفة.
# وعن أبو داود، قال: إن أبا حنيفة كان إماما.
PageV01P154
# وعن أبي عاصم النبيل، قال: كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته.
# وعن أبي نعيم، قال: كان أبو حنيفة صاحب غوص في المسائل.
# وعن إسماعيل بن محمد الفارسي، قال: سمعت مكي بن إبراهيم ذكر أبا حنيفة
~~فقال: كان أعلم أهل الأرض في زمانه. وقال: جالست الكوفيين، فما رأيت أورع
~~من أبي حنيفة.
# وعن ابن المبارك، قال قلت للثوري: يا أبا عبد الله ما أبعد أبا حنيفة، ما
~~سمعته يغتاب عدوا له، قال: هو والله أعقل من أن يسلط أحدا على حسناته يذهب بها.
# وعن ابن داود(1): إذا أردت الآثار فسفيان، وإذا أردت تلك الدقائق فأبو حنيفة.
# وعن الحسن بن عمارة(2) أنه غسل أبا حنيفة حين توفي، وقال: غفر الله لك لم
~~تفطر منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك في الليل منذ أربعين سنة.
# وعن الخطيب الخوارزمي: إنه وضع (ثلاث آلاف وثمانين ألف) مسألة، ثمانية
~~وثلاثين في العبادة والباقي في المعاملة.
# وعن الفضيل بن عياض(3)، قال: كان أبو حنيفة فقيها معروفا مشهورا بالورع،
~~معروفا بالإفضال على من يطوف به، صبورا على تعليم العلم بالليل والنهار،
~~كثير الصمت، قليل الكلام، حتى ترد عليه مسألة.
PageV01P155
# وعن القاسم بن معن(1)، قال: إن أبا حنيفة قام ليلة بهذه الآية {بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر}(2)، فلم يزل يرددها ويبكي ويتضرع.
# وعن بشر بن الوليد(3)، عن أبي يوسف، قال: كنت أمشي مع أبي حنيفة، فقال
~~رجل لآخر: هذا أبو حنيفة، لا ينام الليل، فقال: والله لا يتحدث الناس عني
~~بما لم أفعل، فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا(4).
# وعن جعفر بن الربيع، قال: أقمت على أبي حنيفة خمس سنين، فما رأيت أطول
~~صمتا منه، فإذا سئل عن الشيء من الفقه تفتح وسال كالوادي.
# وعن حفص بن عبد الرحمن(5) قال: إنه كان يحيي الليل كله بقراءة القرآن
~~ثلاثين سنة في ركعة.
# وعن حماد ms071 بن يونس، قال سمعت أسد بن عمرو، قال صلى أبو حنيفة فيما أحفظ
~~عليه صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة، وكان عامة الليل يقرأ جميع
~~القرآن في ركعة، وكان يسمع بكاؤه في الليل حتى يرحمه جيرانه، وحفظ عنه أنه
~~ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف مرة.
PageV01P156
# وعن روح بن عبادة(1)، قال: كنت عند ابن جريج(2) سنة (خمسين ومئة)، وأتاه
~~موت أبي حنيفة فاسترجع، وقال: أي علم ذهب.
# وعن زائدة قال: صليت مع أبي حنيفة في مسجده العشاء، وخرج الناس، ولم يعلم
~~أن في المسجد أحدا، فأردت أن أسأله مسألة، فقام فافتتح الصلاة فقرأ حتى بلغ
~~هذه الآية: {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم}(3) فلم يزل يرددها حتى أذن
~~المؤذن للصبح، وأنا أنتظره.
# وعن زفر بن هذيل: بات الإمام أبو حنيفة عندي ليلة فقام كل ليله بآية
~~واحدة، وهي قوله تعالى: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر}(4). وروي
~~عنه: أنه قام الليل كله بآية:{ فمن الله علينا ووقاناعذاب السموم}(5). وروي
~~عنه: أنه سمع رجلا يقرأ سورة {إذا زلزلت} في صلاة العشاء، وهو خلفه، فجلس
~~بعد خروج الناس إلى أن طلع الفجر، وهو آخذ بلحيته قائما يقول: يا من يجزي
~~مثقال ذرة خيرا خيرا، ويا من يجزي مثقال ذرة شرا شرا، أجر عبدك نعمان من النار.
# وعن سفيان بن عيينة، قال: ما قدم مكة في وقتنا رجل أكثر صلاة من أبي حنيفة.
# وعن عبد العزيز بن أبي رواد، قال: الناس في أبي حنيفة رجلان: جاهل به، وحاسد.
PageV01P157
# وعن عبد الله الرقي، قال: كلم ابن هبيرة وكان عاملا على العراق في زمان
~~بني أمية أبا حنيفة أن يلي قضاء الكوفة فأبى عليه، فضربه مئة سوط، عشر
~~أسواط في كل يوم، وهو مع ذلك على الامتناع، فلما رآى ذلك تركه.
# وعن علي بن عاصم(1): لو وزن عقل أبي حنيفة بعقل أهل الأرض لرجح بهم.
# وعن محمد بن أحمد البلخي(2)، قال سمعت شداد بن حكيم(3)، يقول: ما رأيت
~~أعلم من أبي حنيفة. ms072
PageV01P158
# وعن محمد بن بشر(1) كنت أختلف إلى أبي حنيفة وسفيان فآتي أبو حنيفة فيقول
~~لي: من أين جئت، فأقول: من عند سفيان، فيقول: لقد جئت من عند رجل لو أن
~~علقمة(2) والأسود(3) حضرا لاحتاجا مثله، وآتي سفيان فيقول: من أين جئت،
~~فأقول: من عند أبي حنيفة، فيقول: لقد جئت من عند أفقه أهل الأرض.
# وعن محمد بن حفص عن الحسن عن سليمان أنه قال في تفسير حديث: ((لا تقوم
~~الساعة حتى يظهر العلم))(4)، قال: علم أبي حنيفة.
# وعن محمد بن سعد الكاتب، قال سمعت عبد الله بن داود الخريبي، يقول: يجب
~~على أهل الإسلام أن يدعوا لأبي حنيفة في صلاتهم، وذكر حفظه عليهم السنن
~~والآثار.
PageV01P159
# وعن مسعر بن كدام وكان مشتهرا بالزهد والاجتهاد ، قال: أتيت أبا حنيفة
~~فرأيته يصلي الغداة، ثم يجلس للناس للعلم إلى أن يصلي الظهر، ثم يجلس إلى
~~العصر، فإذا صلى جلس إلى المغرب، فإذا صلى المغرب جلس إلى العشاء، فقلت في
~~نفسي هذا الرجل في هذا الشغل متى يتفرغ للعبادة لأتعاهدنه هذه الليلة،
~~فتعاهدته فلما خرج الناس انتصب للصلاة إلى أن طلع الفجر، ودخل منزله، ولبس
~~ثيابه، وخرج إلى المسجد لصلاة الفجر. وقال: دخلت المسجد ليلة فرأيت رجلا
~~يصلي فاستحليت قراءته فقرأ سبعا، فقلت: يركع، ثم قرأ الثلث، ثم النصف، فلم
~~يزل يقرأ حتى ختمه كله في ركعة، فنظرت فإذا هو أبو حنيفة.
# وعن معتب، قال: قال خارجة بن بديل: دعا أبو جعفر المنصور أبا حنيفة إلى
~~القضاء فأبى عليه فحبسه، ثم دعاه فقال: أترغب عما نحن فيه، فقال: أصلح الله
~~أمير المؤمنين، إني لا أصلح للقضاء، فقال له: كذبت، ثم عرض عليه الثانية،
~~فقال أبو حنيفة: قد حكم علي أمير المؤمنين أني لا أصلح للقضاء؛ لأنه نسبني
~~إلى الكذب، فإن كنت كاذبا فلا أصلح، وإن كنت صادقا فقد أخبرت أني لا أصلح
~~للقضاء. وحكى الخطيب(1) أيضا في بعض الروايات: إن المنصور جعله قاضيا جبرا
~~وتولى الإمام القضاء يومين، وبعد اليومين اشتكى الإمام من مرض فمرض ms073 ستة
~~أيام، ثم مات.
# وعن وكيع، قال: كان أبو حنيفة عظيم الأمانة، وكان يؤثر رضاء الله على كل
~~شيء، ولو أخذته السيوف في الله لاحتملها.
# وعن يحيى بن أيوب(2) الزاهد، قال: كان أبو حنيفة لا ينام الليل.
# وعن يحيى بن معين، قال سمعت يحيى بن سعيد القطان: يقول ما سمعنا أحسن من
~~رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله.
PageV01P160
# وقال ابن خلكان: مثل هذا الإمام لا يشك في دينه ولا في ورعه وتحفظه.
# وقال شمس الأئمة الكردري في ((رسالته))(1): نقل عنه أنه صلى الفجر
# بوضوء العشاء بنيف وثلاثين سنة، وقيل: أربعين سنة، وكان يختم القرآن في
~~كل يوم وليلة مرة، وفي رمضان في كل يوم مرتين مرة في النهار، ومرة في الليل.
# وقال الذهبي في ((تذكرة الحفاظ))(2): كان إماما، ورعا، عالما، عاملا،
~~متعبدا، كبير الشأن، لا يقبل جوائز السلطان، بل يتجر ويتكسب. وقال في
~~((العبر))(3): وكان من أذكياء بني آدم، وجمع بين الفقه والعباده والورع
~~والسخاء، وكان لا يقبل جوائز الدولة بل ينفق ويؤثر من كسبه، له دار كبيرة
~~لعمل الخز، وعنده صناع وأجراء.
# وقال الشيخ العطار(4) في ((التذكرة)): إن أبا حنيفة كان يصلي في كل ليلة
~~ثلاثمئة ركعة، ومر يوما على جمع من الصبيان، قال بعضهم لبعض: هذا يصلي في
~~كل ليلة ألف ركعة ولا ينام الليل، فقال أبو حنيفة: نويت أن أصلي في كل ليلة
~~ألف ركعة، وأن لا أنام بالليل. كذا في ((معدن اليواقيت الملتمعة في مناقب
~~الأئمة الأربعة))(5).
# وقال طاشكبرى: وكان هو زاهدا عابدا ورعا تقيا كثير الخشوع كثير الصمت
~~دائم التضرع إلى الله تعالى، صاحب الكرامات(6).
# الكتب المصنفة في مناقبه:
PageV01P161
# ((ومن شاء زيادة الاطلاع على أقوالهم في ورعه، وعبادته، وتقواه، وخشيته،
~~وسخائه، وزهده، وجودة طبعه، وذكائه، واحتياطه في افتائه، وغير ذلك من
~~الفضائل والفواضل فعليه بكتب مناقبه))(1)، ف((أبو حنيفة، وما أدراك ما أبو
~~حنيفة، إمام يعجز اللسان عن تقرير محامده، ويقصر الجنان عن إدراك مناقبه،
~~قد صنف جمع من العلماء في ((فضائله))، كتبا نفيسة، وألف ms074 جم من الفضلاء في
~~فواضله زبرا شريفة، منهم))(2):
# 1. الشيخ شمس الدين أحمد السيواسي ألف بالتركية: ((الحياض في صوب غمام
~~الفياض)) فرغ منه سنة (إحدى وألف).
# 2. أبو العباس أحمد بن الصلت الجماني، المتوفى (سنة ثمان وثلاثمئة).
# 3. القاضي الإمام أبو جعفر أحمد بن عبد الله الشيراماري البلخي الحنفي
~~ألف مختصرا في رد المشنعين على أبي حنيفة سماه: ((الإبانة))، وغيرهم.
# 4. الإمام أبو جعفر الطحاوي ألف مجلدا سماه: ((عقود المرجان)) مجلدا
~~للإمام أبي جعفر الطحاوي، ثم اختصره وسماه: ((قلائد عقود الدرر والعقيان في
~~مناقب النعمان))(3).
# 5. أحمد بن حجر المكي الشافعي ألف ((الخيرات الحسان في مناقب النعمان)).
# 6. ابن كاس ((تحفة السلطان في مناقب النعمان))(4).
# 7. أبو عبد الله الذهبي الشافعي. كما قال في ((الكاشف))(5) في ترجمة أبي
~~حنيفة أفردت سيرته في ((جزء)). انتهى.
PageV01P162
# 8. أبو عبد الله حسين بن علي الصيمري(1).
# 9. ظهير الدين المرغيناني(2).
# 9. عبد الرحمن بن أبي بكر وخاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي الشافعي،
~~المتوفى سنة (إحدى عشرة وتسعمئة)، ألف كتابا سماه ((تبييض الصحيفة في مناقب
~~الإمام أبي حنيفة)).
# 10. الشيخ محيي الدين عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي(3) صاحب ((الجواهر
~~المضيئة في طبقات الحنفية)) ألف كتابا سماه: ((البستان في مناقب النعمان)).
# 11. أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد السعدي المعروف بابن أبي
~~العوام.
# 12.عبد الله بن محمد الحارثي(4) ألف مجلدا سماه: ((كشف الآثار)).
PageV01P163
# 13. أبو أحمد محمد بن أحمد الشعيبي النيسابوري، المتوفى سنة (سبع وخمسين
~~ثلاثمئة).
# 14. محمد بن محمد الكردري البزازي(1)، المتوفى سنة (ثمان وعشرين
~~وثمانمئة).
# 15. أبو عبد الله محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي نزيل البرقوقية بالقاهرة
~~ألف ((عقود الجمان في مناقب النعمان))، فرغ منه سنة (تسع وثلاثين وتسعمئة) (2).
# 16. مجد الدين محمد يعقوب الشيرازي الشافعي، المتوفى سنة (سبع عشرة
~~وثمانمئة) صاحب ((القاموس)). كما قال عبد الوهاب الشعراني في ((اليواقيت
~~والجواهر في بيان عقائد الأكابر)): دسوا على شيخ الإسلام مجد الدين
~~الفيروزآبادي كتابا في الرد على أبي حنيفة وتكفيره ودفعوه إلى أبي بكر بن
~~الخياط اليمني، فأرسل يلوم مجد الأئمة فكتب إليه إن كان بلغك هذا الكتاب ms075
~~فأحرقه، فإنه افتراء علي من الأعداء، وأنا من أعظم المعتقدين في أبي حنيفة،
~~وذكرت مناقبه في مجلد. انتهى.
# 17. جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري(3) ألف ((شقائق النعمان
~~في مناقب النعمان)).
PageV01P164
# 18. موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي(1)، المتوفى سنة (ثمان وستين
~~وخمسمئة).
# 19. يوسف بن عبد الهاد الحنبلي ألف ((تنوير الصحيفة بمناقب أبي حنيفة)).
# 20. المؤرخ يوسف بن قزأغلي سبط ابن الجوزي صنف ((الانتصار لإمام أئمة
~~الأمصار)).
# 21. أبو يحيى النيسابوري(2).
# 22. ((المواهب الشريفة في مناقب أبي حنيفة)).
# 23. ((الروضة العالية المنيفة في مناقب أبي حنيفة))(3).
# وغير ذلك من الزبر والدفاتر التي ألفها أجلة المحدثين والأكابر.
# وأما الذين ذكروا مناقبه في كتبهم فجمع عظيم، منهم:
# 1. أبو إسحاق الشيرازي(4) في ((طبقات الشافعية))(5).
# 2. أبو البقاء أحمد بن أبي الضياء القرشي المكي في ((مختصر المسند)).
# 3. أحمد بن سليمان بن سعيد في آخر كتابه ((الدرر)).
PageV01P165
# 4. أبو العباس أحمد بن محمد الغزنوي في ((مقدمته)).
# 5. شرف الدين إسماعيل بن عيسى الأوغاني المكي(1)، المتوفى سنة (اثنتين
~~وتسعين وثمانمئة) في ((مختصر المسند)).
# 6. ابن خلكان في ((وفيات الأعيان))(2) ، ذكر عنه كثيرا من الحاكايات
~~الدالة على وفور علمه وفقهه فليراجع(3).
# 7. الإمام ابن عمر بن عبد البر المالكي، المتوفى سنة (اثنتين وستين
~~وأربعمئة).
# 8. الدميري(4) في ((حياة الحيوان)).
# 9. الذهبي في ((العبر بأخبار من غبر))(5)، وغيره من تصانيفه.
# 10. الإمام الغزالي في ((إحياء العلوم)).
PageV01P166
# 11. أبو الحسين بن أحمد القدوري(1) ذكر مناقبه في أول ((شرحه لمختصر
~~الكرخي)).
# 12. النووي في ((تهذيب الأسماء واللغات))(2) ذكر كثيرا من مناقبه في أربع
~~ورقات، نقلا عن الخطيب، وغيره(3).
# 13. اليافعي في ((مرآة الزمان))(4).
# 14. حسام الدين الصدر الشهيد(5) في آخر ((الفتاوى الكبرى)).
# 15. صاحب ((السراجية))(6) فيها.
# 16. صاحب ((المشكاة في أسماء رجال المشكاة)).
PageV01P167
# 17. صاحب ((الهداية))(1) في آخر ((مختارات النوازل)).
# 18. عبد النبي(2) في ((رسالته)).
# 19. عبد الوهاب الشعراني الشافعي في ((الميزان))(3).
# 20. عثمان بن علي بن محمد الشيرازي في كتابه ((الإيضاح لعلوم النكاح)).
# 21. علي القاري المكي في ((طبقاته)) و((رسائله)).
# 22. أبو عبد الله محمد بن خسرو البلخي في أول كتابه ((المسند)).
# 23. محمد بن عبد الرحمن الغزنوي تلميذ السغناقي في كتابه ((جامع
~~الأنوار)). ms076
# 24. شمس الدين يوسف بن أبي سعيد السجستاني(4) في آخر ((منية المفتي)).
PageV01P168
# 25. شمس الدين يوسف بن عمر الصوفي الكادوري(1) في أول كتابه ((جامع
~~المضمرات شرح مختصر القدوري)).
# 26. ابن حجر في ((معدن التواقيت الملتمعة في مناقب الأئمة الأربعة)).
# وغيرهم ممن خلا عن التعصب، من أصحاب المذاهب المختلفة وأرباب المشارب
~~المتفرقة لا يمكن عدهم وإحصاؤهم.
# وأما الطاعنون عليه فلم يطعنوا إلا لشبهة عرضت لخاطرهم الفاتر أو لتعصبهم
~~الوافر، وليس لهم سعة المقابلة بهؤلاء المادحين، فلا يقبل كلامهم معارضا
~~لكلام طائفة من أئمة الدين، فهم في جنب هؤلاء مطعونون خامدون، {ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}(2) ))(3).
# تشكيك
# فإن قال قائل: إن هذه المناقب التي ذكروها كلها بلا سند، ومثله لا يعتمد.
# تفكيك
# قلنا: لا، بل هي مسندة في ((حلية الأولياء)) لأبي نعيم الأصفهاني ،
~~و((تاريخ
# الخطيب البغدادي ))(4) وغيرهما من كتب الإسناد لأرباب الاستناد، مع أن
~~ذاكري هذه الأوصاف الجميلة، وناقلي هذه المدائح الجليلة عمد الإسلام الذين
~~يرجع إليهم، ويستند بقولهم، ويحتج بنقلهم في باب التراجم والأخبار
~~والأحكام، وهذا القدر كاف ولإثبات فضله شاف.
PageV01P169
# ولا تظنن كما ظن بعض أفاضل عصرنا في ((إتحاف النبلاء))، وغيره من مقلديه
~~وأتباعه أن أمثال هذه المدائح من غلو الحنفية، فإنهم ليسوا متفردين بنقلها،
~~بل المحدثون والمؤرخون والمعتمدون قد أقروا بها.
# تشكيك
# فإن طعن طاعن بأن كثرة العبادة من إحياء الليل كله، وختم القرآن كله في
~~ليلة، وأداء ألف ركعة ونحو ذلك بدعة، وكل بدعة ضلالة.
# تفكيك
# قلنا: هذا قول من لا فقه له ولا مسكة له، كما حققته في رسالتي: ((إقامة
~~الحجة على أن الإكثار في التعبد ليس ببدعة))(1): من أن الاجتهاد في العبادة
~~ليس ببدعة ولا ضلالة، مع أن الاجتهاد في العبادة المنقول عن أبي حنيفة قد
~~ثبت مثله عن كثير من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين والمحدثين...
~~(2)، كما لا يخفى على من طالع تراجمهم في ((تذكرة الحفاظ)) و((مرآة
~~الجنان))، وكتاب ((الأنساب))، و((حلية الأولياء))، و((سير النبلاء))، فإن
~~كان الإكثار في العبادة مطلقا بدعة، لزم كون هؤلاء الأكابر ms077 من أهل البدعة،
~~ومن يلتزم ذلك فهو أضل الجاهلين وأكبر الفاسقين))(3).
# تشكيك
# ((ذكر في المقصد الثاني من ((إتحافه)) في ترجمة الإمام أبي حنيفة ما
~~حاصله: إن مقلديه سلكوا مسلك المبالغة في مناقبه حتى كتب بعضهم إنه صلى
~~الصبح بوضوء العشاء أربعين سنة، وختم القرآن في ركعة وختم القرآن في موضع
~~وفاته سبعة الآف ختمة، وصام ثلاثين سنة، وحج خمسا وخمسين مرة، وهذا كله غلو
~~قبيح. انتهى.
# تفكيك
# وهذا شيء عجاب يضحك عليه أولوا الألباب، وليته سكت عن مثل هذا الذي يشبه
~~الحباب والسراب، وإن شئت قلت يشبه نعق الغراب، وحديث الكذاب، وما كيد
~~المنكرين إلا في تباب وخراب.
PageV01P170
# والذي نفسي بيده وقلمي بقدرته، لو كتب مثل هذا أحد من العوام الذين هم
~~كالأنعام، بل هم أضل من الأنعام لم يكن فيه العجب بذلك العجب؛ لكونهم غير
~~بالغين إلى مدارج الكمال، غير واقفين على معارج الرجال، غافلين عن تصريحات
~~المحدثين والمحققين، نائمين عن تنقيحات المؤرخين والمدققين، مستعجلين في
~~إنكار ما استبعدته أفهامهم، مسترسلين في إيثار ما استفهمته أوهامهم، يسلكون
~~مسلك التعصب، وينكسون منسك التصلب، يتغنتون ولا ينصفون، ويخبطون ولا
~~يتأملون، وما الله بغافل عما يعملون، ينبئهم بما كانوا يفعلون.
# هم الذين يقيسون أحوال الكبراء على أحوال نفوسهم الردية، ويسوون بين
~~أفعال الأولياء وبين أفعالهم الغوية، ينكرون ما أقيمت عليه الدلائل ولا
~~يفهمون، ويفرون مما شهدت به الأماثل ولا يثبتون، تراهم سائحين(1) في أودية
~~الضلال، وسابحين(2) في حفرة الجدال، يكتفون بالقيل والقال، ولا يرتقون من
~~حضيض المقال إلى قلة الحال، تراهم كلما سمعوا منقبة من مناقب المجتهدين،
~~لاسيما منقبة أبي حنيفة سيد المجتهدين تحيروا وتجهلوا وتحمقوا وتحتاوا
~~وأنكروا واستبعدوا، وكلما نظروا فضيلة من فضائل الأولياء الصالحين وأماثل
~~الكاملين استنفروا واستقبحوا واستعجبوا واستنكروا واستنكفوا واستكبروا.
PageV01P171
# هم الذين لا تخرج عن ربقة التعصب أعناقهم حتى تسرح في رياض التحقيق
~~أحداقهم، ولا ترتفع غشاوة التصلب عن أبصارهم حتى تنطبع دقائق التفكر في
~~أنظارهم، جل صناعتهم الاعتساف والعناد، وكل بضاعتهم الانحراف عن طريق
~~الرشاد، اتخذوا الطعن ms078 على الأئمة إدامهم، وجعلوا اللعن على سلف الأمة
~~شرابهم، هم الذين لا يقلدون أحدا في النظافات، ويقلدون كل أحد في الخرافات
~~لا يتبعون أحدا من الأكياس في التجنب عن الأدناس ويتبعون كل أحد في أخذ
~~الأرجاش والأنجاس، هم الذين يجعلون السلف كالخلف، والدر كالحباب، والدر
~~كالسراب، والفضل كالجهل، والثواب كالعقاب، والبدعة كالسنة، والقشر كاللب،
~~والهجر كالحب.
# هم الذين يقيسون سير القدماء من الأولياء والصلحاء على سيرهم في مأكلهم
~~ومشاربهم وصومهم وأفطارهم ونومهم وإيقاظهم ومشيهم وسعيهم وعباداتهم
~~وإطاعاتهم وصحوهم وسهوهم وحركاتهم وسكناتهم في جلواتهم وخلواتهم، تراهم
~~يشتغلون بتجسس معائب الأئمة، ويتصرفون في تحسس مثالب صدور الأمة، يظنونهم
~~كسائر الناس، ويتخيلونهم كعوام الأكياس، ويجعلون الممكن محالا والمحال
~~ممكنا، ويحكمون على المنكر بكونه معروفا، والمعروف بكونه منكرا.
PageV01P172
# إنما العجب العجيب من أديب ونسيب يدعى أنه أخباري تبحر في علوم الأخبار،
~~وآثاري تمهر في رسوم الآثار، ومحدد ومحدث، ومجدد(1) غير محدث(2) حامل رايات
~~التحقيق والاجتهاد، كافل أمارات التدقيق والانتقاد، قامع المبدعات الفاشية،
~~قالع المحدثات الغاشية، حامي السنن(3) المرضية، ماحي جميع السنن(4)
~~المرمية، بحر زاخر رائق وافر، فائق سالك مسالك أرباب العدل، ناسك مناسك(5)
~~أصحاب الفضل صديق غير زنديق، عتيق غير عتيق، منج(6) للحريق والغريق، مهد
~~لكل رفيق إلى سواء الطريق، خاتم المجددين، خاتم المنقدين، عالم البداية
~~والنهاية، عالم الهداية والدراية، ذكي تقي زكي تقي حسيب أريب، نسيب أديب
~~مصنف منصف، مرصف غير معتسف، رافع أعلام الشرع دافع آلآم الجرح.
# كيف يقول في المناقب المذكورة لأبي حنيفة حائز المناصب المأثورة: إنها من
~~الغلو القبيح والعلو الشنيع، وإنها من أكاذيب أرباب المبالغة، وأعاجيب
~~أصحاب المجازفة، وإنها من مبالغات مقلديه وأحزابه ومرافعات متبعية وأصحابه،
~~أما رأى عبارات المحدثين أما درى كلمات المؤرخين الذين يعتمد على تحريراتهم
~~ويستند بتقراتهم كيف اتفقت على ذكر هذه المناقب، وما اختلفت، وائتلفت على
~~سطر هذه المناقب، ولا تفرقت وهم الذين اعتمد على تصريحاتهم في مناصب
~~البخاري رئيس المحدثين، واستند بتسطيراتهم في مراتب سائر المحدثين، أفلا
~~يعتبر كلامهم في حق أبي حنيفة، ويعتبر ms079 مرامهم في حق غيره من أهل المرتبة
~~الشريفة، ولعمري هذا غلو عظيم، وعلو جسيم لا يقول به من له عقل سليم وفهم
~~غير سقيم، ولا يرتكب هذا، ولا يفرق بين ذا وهذا إلا من هو رجيم زنيم، عقيم أثيم.
PageV01P173
# ولنذكر نبذا من عبارات أئمة الفن الناصة على كثرة مجاهدات أبي حنيفة،
~~وطريقه الحسن، قال النووي وهو من أجله المحدثين الثقات في كتابه ((تهذيب
~~الأسماء واللغات)): قال الخطيب البغدادي: أبو حنيفة التيمي، فقيه أهل
~~العراق، رأى أنس بن مالك - رضي الله عنه -، وسمع عطاء بن أبي رباح، وأبا
~~إسحاق السبيعي(1) ومحارب بن دثار، والهيثم بن حب الصواف، وقيس بن مسلم،
~~ومحمد بن المنكدر ونافعا مولى ابن عمر، وهشام بن عروة، ويزيد الفقير، وسماك
~~بن حرب، وعلقمة ابن مرثد، وعطية العوفى(2)، وعبد العزيز بن رفيع(3)، وعبد
~~الكريم، وغيرهم.
# وروى عنه: أبو يحيى الحماني، وعباد بن العوام(4)، وعبد الله بن المبارك،
~~ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، وعلي بن عاصم، ويحيى بن نصر(5)، وأبو
~~يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن، وعمرو بن محمد العنقري(6)، وهوذة بن خليفة،
~~وأبو عبد الرحمن المقرئي، وعبد الرزاق بن همام، وآخرون.
PageV01P174
# قال الخطيب(1): هو من أهل الكوفة نقله أبو جعفر المنصور إلى بغداد فأقام
~~بها حتى مات، وروى الخطيب(2) بإسناده إلى إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة،
~~قال: إن جدي من أبناء فارس الأحرار ما وقع علينا رق قط.
# وبإسناده(3) عن عبد الله بن عمرو الرقي، قال كلم ابن هبيرة أبا حنيفة أن
~~يلي القضاء، فأبى فضربه مئة سوط وعشرة أسواط في كل يوم عشرة، وهو على
~~الامتناع، فلما رأى ذلك على سبيله، وكان ابن هبيرة عاملا على العراق في
~~زمان بني أمية.
# وعن أسد بن عمرو، قال: صلى أبو حنيفة بوضوء العشاء صلاة الفجر أربعين
~~سنة، وكان عامة الليل يقرأ القرآن في ركعة، وكان يسمع بكاؤه حتى يرحمه
~~جيرانه، وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة الآف مرة.
# وعن الحسن بن عمارة، إنه غسل ms080 أبا حنيفة حين توفي وقال: غفر الله لك لم
~~تفطر منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك بالليل منذ أربعين سنة.
# وعن ابن المبارك: إن أبا حنيفة صلى خمسا وأربعين سنة الصلوات الخمس بوضوء
~~واحد وكان يجمع القرآن في ركعتين.
# وعن أبي يوسف، قال بينا أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمع رجلا يقول لرجل هذا
~~أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال: أبو حنيفة لا يتحدث عني بما لا أفعله، فكان
~~يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا.
# وعن مسعر بن كدام دخلت ليلة المسجد فرأيت رجلا يصلي فقرأ سبعا، فقلت
~~يركع، ثم قرأ الثلث، ثم النصف، فلم يزل يقرأ حتى ختمه كله في ركعة، فنظرت
~~فإذا هو أبو حنيفة.
PageV01P175
# وعن زائدة، قال: صليت مع أبي حنيفة في مسجد العشاء، وخرج الناس، ولم يعلم
~~أنى في المسجد، فافتح الصلاة حتى بلغ هذه الآية: {فمن الله علينا ووقانا
~~عذاب السموم}(1) فلم يزل يرددها حتى أذن المؤذن للصبح. انتهى ملخصا(2).
# وقال الحافظ أبو الحجاج يوسف المزي الدمشقي أحد نقاد الأخبار والرجال
~~في ((تهذيب الكمال))، وهو ملخص من ((الكمال في معرفة الرجال)) للحافظ عبد
~~الغني المقدسي(3) أحد ثقات أهل الكمال فكل ما فيه مذكور فيه: النعمان بن
~~ثابت التيمي، أبو حنيفة الكوفي، مولى بني تيم الله بن ثعلبة، وقيل: إنه من
~~أبناء فارس رآى أنسا، وروى عن عطاء بن أبي رباح، وعاصم بن أبي النجود،
~~وعلقمة بن مرثد، وحماد بن أبي سليمان، والحكم بن عتيبة، وسلمة بن كهيل،
~~وأبي جعفر محمد بن علي، وعلي بن الأقمر، وزيادة بن علاقة، وسعيد بن مسروق
~~الثوري، وعدي بن ثابت الأنصاري(4)، وعطية بن سعيد العوفي، وأبي سفيان
~~السعدي، وعبد الكريم أبي أمية، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة،
~~وآخرين.
PageV01P176
# وعنه: ابنه حماد، وإبراهيم بن طهمان، وحمزة بن حبيب الزيات، وزفر بن
~~الهذيل، وأبو يوسف، وأبو يحيى الحماني، وعيسى بن يونس(1)، ووكيع، ويزيد بن
~~زريع(2)، وأسد بن عمرو البجلي، وحكام بن سلم(3)، وخارجة بن مصعب(4)، وعبد
~~المجيد بن أبي رواد(5)، ms081 وعلي بن مسهر، ومحمد بن بشر العبدي، وعبد الرزاق،
~~ومحمد بن الحسن الشيباني، ومصعب بن المقدام، وأبو عصمة نوح بن أبي مريم،
~~وأبو عبد الرحمن، وأبو نعيم، وأبو عاصم.
# قال العجلي: أبو حنيفة كوفي تيمي من رهط حمزة الزيات، وكان خزازا يبيع
~~الخز. ويروى عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال: نحن من أبناء فارس
~~الأحرار.
# قال محمد بن سعد العوفي: سمعت ابن معين يقول: كان أبو حنيفة ثقة في
~~الحديث لا يحدث إلا بما يحفظه ولا يحدث بمالا يحفظ.
PageV01P177
# وقال صالح بن محمد الأسدي عنه: كان أبو حنيفة ثقة في الحديث.
# وقال أبو وهب محمد بن مزاحم: سمعت ابن المبارك أفقه الناس أبو حنيفة، ما
~~رأيت في الفقه مثله. وقال أيضا: لولا أن أعانني بأبي حنيفة وسفيان كنت
~~كسائر الناس.
# وقال ابن أبي خيثمة(1) في ((تاريخه)): قال سليمان: كان أبو حنيفة ورعا سخيا.
# وقال أبو نعيم: كان أبو حنيفة صاحب غوص في المسائل.
# وقال أحمد بن علي بن سعيد القاضي: سمعت يحيى بن معين يقول: سمعت يحيى بن
~~سعيد القطان، يقول: لا نكذب على الله ما سمعنا من رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا
~~بأكثر أقواله.
# وقال الربيع وحرملة سمعنا الشافعي يقول: الناس في الفقه عيال علي أبي حنيفة.
# ويروى عن أبي يوسف بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلا يقول لرجل
~~هذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال أبو حنيفة: لا يتحدث عني بما لم أفعل
~~فكان يحيى الليل، يعني بعد ذلك.
# وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة عن أبيه قال: لما مات أبي سألنا الحسن
~~بن عمارة أن يتولى غسله ففعل، فلما غسله قال: رحمك الله وغفر لك لم تفطر
~~منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك بالليل منذ أربعين سنة.
# وقال أبو داود عن نصر بن علي: سمعت ابن داود يقول: الطاعن في أبي حنيفة
~~حاسد وجاهل به.
# في ((كتاب الترمذي)) من رواية عبد الحميد الحماني عنه، قال: ما رأيت أكذب
~~من جابر الجعفي(2). ms082
PageV01P178
# وفي ((كتاب النسائي)): حديثه عن عاصم بن أبي ذز عن ابن عباس - رضي الله عنه
~~- قال: ليس على من أتى بهيمة حد(1). انتهى ملخصا(2).
# وقد نقل هذا كله الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو ممن وهب العلم الرباني
~~وأوتي القبول عند كل لبيب في كتابه ((تهذيب التهذيب))، وأقره عليه وزاد
~~عليه بقوله، قلت: هو في رواية أبي علي الأسيوطي والمغاربة عن النسائي، قال
~~حدثنا علي بن حجر ثنا عيسى هو ابن يونس عن النعمان عن عاصم فذكره، ولم يبين
~~النعمان، وفي رواية ابن الأحمر يعني أبا حنيفة أورده عقيب حديث الدراوردي
~~عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه - مرفوعا: ((من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به...)) الحديث، وليس
~~هذا الحديث في رواية ابن السني(3) ولا ابن حيوة عن النسائي، وقد تابع
~~النعمان عليه عن سفيان الثوري، ومناقب الإمام أبي حنيفة كثيرة جدا.
~~انتهى(4).
PageV01P179
# وقد ذكر منقبة المجاهدة في العبادة وغيرها من الفضائل الوافرة في ترجمة أبي
~~حنيفة الذهبي في ((تذكرة الحفاظ))(1)، و((الكاشف))(2)، و((العبر بأخبار من
~~غبر))(3)، وهو من نقاد رجال الحديث النبوي ، وأفرد في مناقبه رسالة كافلة،
~~وعجالة كاملة، وهو مع من ذكرنا قبله من الشافعية معدودون في الطائفة
~~العلية. واليافعي الشافعي أحد المؤرخين المعتبرين عند أهل الشأن في كتابه
~~((مرآة الجنان))(4). وابن خلكان في كتابه ((وفيات الأعيان))(5) وهو من
~~الشافعية المعتمدين عند علماء الزمان ، وابن الأثير الجزري المحدث الشافعي
~~في كتابه ((جامع الأصول في أحاديث الرسول)). ومؤلف ((المشكاة في أسماء
~~رجال المشكاة)) وهو من المحدثين الشافعية ، وابن عبد البر في كتابه
~~((الانتقاء)) وهو من المالكية ، وعبد الوهاب الشعراني الشافعي في ((كشف
~~الغمة)) و((يواقيته)) و((ميزانه))(6)، والإمام الغزالي في ((إحياء العلوم))
~~وهو الشافعي ، والسيوطي المحدث الشافعي في رسالته ((تبييض الصحيفة بمناقب
~~أبي حنيفة))، وابن حجر المكي الشافعي في رسالته ((الخيرات الحسان في مناقب
~~النعمان))(7) وغيرهم ممن لا يعد ولا يخفي عددهم ولا تستقصي عدتهم في
~~رسائلهم ودفاترهم.
PageV01P180
# فيا أهل الفضل والعلى، ويا أهل ms083 العقل والنهي، انظروا لمرام هذا الفاضل،
~~وتعجبوا من ملام هذا الكامل، حيث يقول: إن هذا وأمثاله من غلو الحنفية ولا
~~يحول حول تصريحات غيرهم من الطوائف العلية منهم: الشافعية، ومنهم:
~~المالكية، ومنهم: الحنبلية، ومنهم: حملة الأحاديث المصطفية، والعجب أنه مع
~~دعوة التبحر في علوم الحديث والأخبار، والتمهر في فهوم تواريخ الأخيار،
~~يتفوه بمثل هذا، ولا يتخذ شهادة الأكابر لواذا.
# ولا عجب فإن التعصب والتصلب يعمي ويصم عن الطلب ويرمي في حفرة الكرب
~~والتعب ويهدي إلى أودية العطب، ويدلى في بئر ذات شرر ولهب، نجانا الله
~~وأمثاله ونجانا الله وأشباهه عن مثل هذه المجازفات والمغالطات، ونبهنا الله
~~وأشياعه وأيقظنا الله وأحزابه من مثل هذه الغفلات والسقطات.
# تنبيه: قد أشتهر بين العوام كالأنعام، بل الخواص كالعوام: إن أبا حنيفة
~~لا رواية له في الصحاح الستة، ولا ذكر له في هذه الكتب البتة، وقد جعلوا
~~هذا القول فيما بينهم شائعا، وأرادوا به طعنا ضائعا، فخابوا وخسروا، وعابوا
~~وهذروا، ولم يفهموا أن ذلك لا يقدح في شأنه ولا يجرح في مكانه، فكم ممن لا
~~ذكر له في هذه الكتب المتداولة معدود في الثقات والأثبات عند الطوائف
~~الفاضلة، ولم يعلموا أن عبارة ((التهذيب)) و((تهذيبه)) مكذبة لهم ومخربة
~~لقولهم، ناصة على وجود رواية في هذه الكتب، وعبرة مقالته عند أصحاب هذه
~~الكتب، فليسكت العالم عن هذه المقالة، وليسكت الهائم عن هذه الجهالة، عصمنا
~~الله وجميع خلقه بمنه ولطفه من مثل هذه البطالات، ولطف الله بنا وبخلقه
~~بكرمه وفضله بالحفظ عن مثل هذه الجهالات، إنه ولي الحسنات، ودافع السيئات،
~~ورافع الدرجات، ومجيب الدعوات))(1).
# * * *
# فصل
# في تواتر النصوص في كثرة تعبده PageV01P181
~~((الإمام الأعظم ذكر جمع من المعتبرين اجتهاده في العبادة))(1)، ((وقد ذكر
~~مثل ما نقلنا مع زيادات دالة على شدة ورعه وجهده في التعبد صاحب
~~((الهداية)) في ((مختارات النوازل))، والذهبي في ((العبر بأخبار من
~~غبر))(2)، والكفوي في ((أعلام الأخيار في طبقات فقهاء مذهب النعمان
~~المختار))، والسيوطي في ((تبييض الصحيفة بمناقب الإمام أبي حنيفة))(3)،
~~وابن خلكان في ((وفيات الأعيان))(4)، ms084 وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين بحيث
~~بلغ ذلك حد التواتر(5) المعنوي، ولم يبق فيه ريب لمن تأمل في الكتب
~~المذكورة وغيرها، ولولا خوف الإطالة لسردت من الكتب المذكورة وغيرها من
~~رسائل مناقبه ودفاتر التواريخ المعتبرة أضعافا مضاعفة، فإني قادر على ذلك
~~بحول الله وقوته، ولكن خير الكلام ما قل ودل))(6).
# * * *
# فصل
# في أصول مذهبه
# ((وأما إتباعه للأحاديث ولآثار خلاف ما يظنه الظانون أنه يقيس على خلاف
~~الحديث فيدل عليه ما أورده السيوطي(7) عن الخطيب أنه أخرج عن أبي حمزة
~~اليشكري، قال: سمعت أبا حنيفة يقول: إذا جاء الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم نذهب عنه إلى غيره، وأخذنا به وإذا جاء عن الصحابة تخيرنا،
~~وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم.
# وأخرج أيضا عن ابن المبارك قال: قال أبو حنيفة: إذا جاء الحديث عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعلى الرأس والعين، وإذا كان عن الصحابة
~~اخترنا قولهم، وإذا كان عن التابعين زاحمناهم.
PageV01P182
# وفي ((الميزان)) لعبد الوهاب الشعراني: قد أطال الإمام أبو جعفر الكلام في
~~تبرئة أبي حنيفة من القياس بغير ضرورة، ورد على من نسب إلى الإمام تقديم
~~القياس على النص، وقال: إنما الرواية الصحيحة عنه تقديم الحديث ثم الآثار،
~~ثم يقيس بعد ذلك ولا خصوصية للإمام في القياس بشرطه المذكور، بل جميع
~~العلماء يقيسون في مذائق الأحوال إذا لم يجدوا في المسألة نصا. انتهى(1).
# وفيه أيضا: اعتقادنا واعتقاد كل منصف في أبي حنيفة أنه لو عاش حتى دونت
~~أحاديث الشريعة، وبعد رحيل الحفاظ في جمعها من البلاد والثغور، وظفر بها
~~لأخذ بها وترك كل قياس كان قاسه، وكان القياس قل في مذهبه. كما قل في مذهب
~~غيره، لكن لما كانت أدلة الشريعة متفرقة في عصره مع التابعين، وتبع
~~التابعين في المدائن والقرى كثر القياس في مذهبه بالنسبة إلى غيره من
~~الأئمة ضرورة لعدم وجود النص في تلك المسائل التي قاس فيها بخلاف غيره من
~~الأئمة. انتهى(2).
# أقول: تفرق الناس من قديم الزمان إلى هذا الأوان في هذا الباب ms085 إلى
~~فرقتين:
# فطائفة قد تعصبوا في الحنفية تعصبا شديدا، والتزموا بما في الفتاوى
~~التزاما سديدا، وإن وجدوا حديثا صحيحا، أو أثرا صريحا خلافه، وزعموا أنه لو
~~كان هذا الحديث صحيحا؛ لأخذ به صاحب المذهب ولم يحكم بخلافه، وهذا جهل منهم
~~بما روته الثقات عن أبي حنيفة من تقديم الأحاديث والآثار على أقواله
~~الشريفة، فترك ما خالف الحديث الصحيح رأي سديد، وهو عين تقليد الإمام لا
~~ترك التقليد.
PageV01P183
### | CHECK [فصل في الاختلاف في وفاته]
# وطائفة زعموا أن الإمام قاس على خلاف الأخبار، وهجر ما ورد به الشرع
~~والآثار فظنوا في حقه ظنونا سيئة، واعتقدوا عقائد قبيحة، ومطالعة
~~((الميزان)) لهم نافع، ولأوهامهم دافع، فليتخذ العاقل مسلك البين ويهجر
~~طريق الطائفتين))(1).
# * * *
### | AUTO فصل
# في مصنفاته
# ((وأما تصانيف أبي حنيفة؛ فذكره الإمام الأرزنجاني(2) في ((شرح
~~البرذوي)): إن أبا حنيفة صنف ((كتاب العالم والمتعلم))، و((كتاب الرسالة))،
~~و((كتاب الفقه الاكبر))، و((كتاب المقصود))، وغير ذلك، وما قيل: ليس للإمام
~~كتاب مصنف فهو كلام المعتزلة))(3).
# * * *
# فصل
# اختلفوا في وفاته
# 1. في رجب سنة خمسين بعد المئة، وقيل: في شعبان، وهي السنة التي ولد فيها
~~الشافعي، قاله الذهبي(4)، والنووي، والمزي(5)، وقال ابن خلكان(6): وهو
~~الأصح(7)، وقال النووي: على الصحيح المشهور بين الجمهور(8).
# 2. إحدى وخمسين، قال النووي عنها: رواية غريبة(9).
# 3. ثلاث وخمسين، قاله: مكي بن إبراهيم(10).
# * * *
### | AUTO المصادر
# ((القرآن الكريم)).
PageV01P184
# ((أبحد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم)): لصديق حسن خان
~~القنوجي (1248-1307ه). ت: عبد الجبار زكار. 1978ه. دار الكتب العلمية. بيروت.
# ((إبراز الغي الواقع في شفاء العي)) للإمام اللكنوي (1264-1304ه). ت:
~~صلاح محمد سالم أبو الحاج. دار الفتح. ط1. 2000ه.
# ((إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري)) لأحمد بن محمد القسطلاني (ت923ه).
~~المطبعة الأميرية ببولاق مصر. ط7. 1323ه. طباعة أوفست دار الكتاب العربي. بيروت.
# ((أصول الفقه تاريخه ورجاله)) د.شعبان محمد. دار المريخ. الرياض. ط1. 1981م.
# ((أصول مذهب ابن حنبل)) د. عبد الله تركي. مطبعة جامعة عين شمس. ط1. 1974ه.
# ((أعيان دمشق في القرن الثالث عشر ونصف القرن الرابع عشر)) لمحمد جميل
~~الشطي، ms086 دار البشائر، ط1، 1414ه.
# ((إقامة الحجة في أن الإكثار من التعبد ليس ببدعة)) لعبد الحي اللكنوي.
~~ت: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب. 1966م.
# ((إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون)) لإسماعيل بن محمد أمين بن مير
~~سليم(ت1339ه)، دار الفكر،1410ه.
# ((ابن حنبل حياته وعصره وأراؤه الفقهية)) لمحمد أبو زهرة. دار الفكر
~~العربي.
# ((الأجوبة الفاضلة للأسئلة العشرة الكاملة)) لعبد الحي اللكنوي
~~(1264-1304ه). ت: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية
~~بحلب. ط.3. 1994م.
# ((الأعلام)): لخير الدين الزركلي. بدون دار طبع، وتاريخ طبع.
# ((الإمام الزهري وأثره في السنة)) د.حارث الضاري. مكتبة بسام. الموصل. 1405ه.
# ((الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث)) لخليل إبراهيم قوتلاي، دار
~~البشائر الإسلامية. ط1. 1408ه.
# ((الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل)) لابن مجير الحنبلي . مكتبة
~~المحتسب . عمان.1973م.
# ((الأنساب)) لعبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني (ت562ه). ت:
~~عبد الله البارودي. مؤسسة الكتب الثقافية. ط1. 1988ه.
PageV01P185
# ((الانتصار والترجيح للمذهب الصحيح)) ليوسف بن قزأغل، سبط بن الجوزي،
~~(ت654ه). ت: محمد زاهد الكوثري. المكتبة الأزهرية. القاهرة. 1415ه.
# ((البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع))لمحمد بن محمد الشوكاني
~~(ت1250ه)، مطبعة السعادة، مصر، ط1، 1348ه.
# ((البناية في شرح الهداية)) لمحمود بن أحمد العيني(ت855ه).دار الفكر. ط1. 1980م.
# ((البهجة المرضية شرح الألفية)) لجلال الدين السيوطي(ت911ه).ت: مصطفى
~~الحسيني. دار التفاسير. ط1. 1378ه.
# ((التعليقات السنية على الفوائد البهية)) لعبد الحي اللكنوي. ت: أحمد
~~الزعبي، دار الأرقم، بيروت، ط.1، 1998م.
# ((التلويح على التوضيح)) لمسعود بن عمر التفتازاني، سعد الدين، (ت792ه).
~~مطبعة صبيح بمصر.
# ((التنقيح)) لعبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة محمود (ت747ه). دار
~~الكتب العربية الكبرى. 1327ه. مطبوع مع شرحه ((التوضيح))
# ((الجواهر المضية في طبقات الحنفية)) لعبد القادر بن محمد بن أبي الوفاء
~~القرشي(696-775ه)، ت: عبد الفتاح الحلو، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1413.
# ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر))لمحمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي (831-902ه)، ت: د. حامد عبد المجيد ود. طه الزيني، وزراة الأوقاف
~~المصرية، 1406ه.
# ((الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية)) لعبد ms087 الغني بن إسماعيل النابلسي
~~الحنفي (ت1143ه). طبعة بولاق. مصر.
# ((الحطة في ذكر الصحاح الستة)) لصديق حسن خان القنوجي (1248-1307ه). دار
~~الكتب العلمية . ط1. 1985م.
# ((الخيرات الحسان في مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان)) لابن حجر
~~الهيتمي. بغداد.1989م.
# ((الدر المختار شرح تنوير الأبصار)) لمحمد بن علي بن محمد الحصكفي الحنفي
~~(ت1088ه). مطبوع في حاشية ((رد المحتار)). دار إحياء التراث العربي. بيروت.
# ((الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة)) لابن حجر العسقلاني(ت852ه)،
~~دار الجيل.
PageV01P186
# ((الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة)) لمحمد بن جعفر
~~الكتاني، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.
# ((الرفع والتكميل في الجرح والتعديل)) للإمام اللكنوي. ت: الشيخ عبد
~~الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب. ط.3. 1987م.
# ((الزهد)) لأحمد بن حنبل (ت241ه). دار الكتب العلمية. بيروت. 1398ه.
# ((السهم المصيب في كبد الخطيب)) لعيسى بن أبي بكر بن أيوب الحنفي
~~(ت624ه). دار الكتب العلمية. بيروت.
# ((الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية)) لطاشكبرى زاده (ت968ه).
~~دار الكتاب العربي . بيروت . 1975م.
# ((الضوء اللامع لأهل القرن التاسع)) لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي (831-902ه). دار الكتب العلمية. بدون تاريخ طبع.
# ((الطبقات الكبرى)) المسماة ((لواقع الأنوار في طبقات الأخيار)) لعبد
~~الوهاب بن أحمد الشعراني (ت973ه)، المكتبة التوفيقية. مصر.
# ((العالم والمتعلم)) للنعمان بن ثابت، أبي حنيفة (ت150ه). ت: محمد زاهد
~~الكوثري. مطبعة الأنوار. 1368ه.
# ((العبر في خبر من غبر)): لأبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي(748ه). ت:
~~د. صلاح الدين المنجد. مطبعة حكومة الكويت. 1963م.
# ((العلل المتناهية)) لعبد الرحمن بن علي الجوزي (508-597ه). ت: خليل
~~الميس. دار الكتب العلمية. بيروت. ط1. 1403ه.
# ((الفردوس بمأثور الخطاب))لشيرويه بن شهردار الديلمي(445-509)، ت: سعيد
~~بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1986م.
# ((الفقه الأبسط)) للنعمان بن ثابت، أبي حنيفة (ت150ه). ت: محمد زاهد
~~الكوثري. مطبعة الأنوار. 1368ه.
# ((الفوائد البهية في تراجم الحنفية)): لعبد الحي الكنوي (1264-2304ه)، ت:
~~أحمد الزعبي. دار الأرقم. بيروت. ط1. 1998م. وأيضا: طبعة السعادة. مصر. ط1. 1324ه.
PageV01P187
# ((الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة))لمحمد بن ms088 أحمد الذهبي
~~(673-748ه). ت: محمد عوامة. ط2. 1413ه. دار القبلة للثقافة الإسلامية.
~~مؤسسة علو. جدة.
# ((الكامل في التاريخ)) لابن الأثير الجزري (ت630ه). دار الكتاب العربي.
# ((الكامل في ضعفاء الرجال)): عبد الله بن عدي أبو أحمد الجرجاني
~~(277-365ه). ت: يحيى مختار غزاوي. ط3. 1409ه. دار الفكر . بيروت.
# ((الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة)) لنجم الدين الغزي، ت: د.جبريل
~~جبور، الناشر: محمد أمين وشركاه، 1945م.
# ((المستدرك علىالصحيحين)): لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم
~~(321-405ه). ت: مصطفى عبد القادر. دار الكتب العلمية . بيروت. ط1. 1411ه.
# ((المصنف في الأحاديث والآثار)) لعبد الله بن محمد بن أبي شيبة
~~(159-235ه) ت: كمال الحوت، ط.1، مكتبة الرشد، الرياض، 1409ه.
# ((المعجم الأوسط)) للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني(260-360ه).
~~ت: طارق بن عوض الله. دار الحرمين. القاهرة. 1415ه.
# ((المعجم الكبير)) لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (260-360ه).ت:
~~حمدي السلفي.ط2. 1404ه مكتبة العلوم والحكم .الموصل.
# ((الملل والنحل)) للشهرستاني. الأدبية. 1317ه. ومخيمر. 1379ه. *(1)
# ((الميزان الشعرانية المدخلة لجميع أقوال الأئمة المجتهدين ومقلديهم في
~~الشريعة المحمدية)) لعبد الوهاب بن أحمد الشعراني (ت973ه). دار العلم
~~للجميع. ط1.
# ((النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير)) لعبد الحي اللكنوي (ت1304ه).
~~عالم الكتب، ط.1، 1406ه.
# ((النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة)) ليوسف بن تغرة بردة الأتابكي
~~(813-874)، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة.
PageV01P188
# ((النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة)) ليوسف بن تغرة بردة الأتابكي
~~(813-874)، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة.
# ((النور السافر عن أخبار القرن العاشر)) لعبد القادر بن شيخ بن عبد الله
~~العيدروسي (1570-1628م). دار الكتب العلمية . بيروت. ط1. 1405ه.
# ((الوفيات)) لأبي المعالي محمد بن رافع السلامي (704-774ه). ت: صالح مهدي
~~عباس. مؤسسة الرسالة. ط1. 1982م.
# ((بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة)): لعبد الرحمن بن أبي بكر
~~السيوطي (849-911ه). ت: محمد أبو الفضل. المكتبة العصرية . بيروت.
# ((بلوغ الأماني في سيرة الإمام محمد بن الحسن الشيباني)) للعلامة محمد
~~زاهد بن الحسن الكوثري (1296-1371ه) . المكتبة الأزهرية للتراث. 1998م.
# ((تأنيب الخطيب على ما ساقه في ms089 ترجمةأبي حنيفة من الأكاذيب)) لمحمد زاهد
~~بن الحسن الكوثري (1296-1371ه). المكتبة الأزهرية للتراث. القاهرة. ط.1. 1419ه.
# ((تاج التراجم)) لأبي الفداء قاسم بن قطلوبغا (ت879ه). ت: محمد خير
~~رمضان. دار القلم. دمشق. ط1. 1992م.
# ((تاريخ بغداد)) لأحمد بن علي الخطيب (393-463ه). دار الكتب العلمية. بيروت.
# ((تبييض الصحيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة)) للعلامة جلال الدين عبد
~~الرحمن بن ابي بكر السيوطي(ت911ه) . دار إحياء العلوم . ضمن الرسائل التسعة له.
# ((تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي))للسيوطي. ت:صلاح عويضة.دار الكتب
~~العلمية.
# ((تذكرة الحفاظ)) للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت
~~747). دار الكتب العلمية.
# ((تذكرة الراشد برد تبصرة الناقد)) للإمام اللكنوي. مطبع أنوار محمد.
~~لكنو. 1301ه .
# ((تذكرة الموضوعات)) لمحمد بن طاهر الفتني (ت986ه). بدون دار نشر وتاريخ نشر.
# ((تقريب التهذيب)) لأحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (773-852ه). ت: عادل
~~مرشد. مؤسسة الرسالة. ط1. 1996م.
PageV01P189
# ((تنبيه أرباب الخبرة)) للإمام اللكنوي (1264-1304ه). مطبع أنوار محمد.
~~لكنو. 1301ه . ضمن ((تذكرة الراشد)).
# ((تهذيب الأسماء واللغات)): لمحيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي
~~(ت676ه). المطبعة المنيرية.
# ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) للحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف
~~المزي (654-742ه) . تحقيق : بشار عواد. مؤسسة الرسالة . ط1. 1992م.
# ((تيسير التحرير في أصول الفقه)) لمحمد أمين المعروف بأمير بادشاه
~~(ت987ه). بدون دار نشر وتاريخ نشر.
# ((جامع بيان العلم وفضله)) لابن عبد البر المالكي. المنيرية. 1346ه.*
# ((حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة)) لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
~~(849-911ه). مطبعة دار الوطن. القاهرة.
# ((حلية الأولياء وطبقات الأصفياء)): لأبي نعيم أحمد بن عبد الله
~~الأصبهاني: (ت430ه). ط1. 1403ه. دار الكتب العلمية. بيروت.
# ((خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر)) للمؤرخ محمد أمين المحبي
~~(1651-1699م). دار صادر.
# ((رد المحتار على الدر المختار)) لمحمد أمين بن عمر، ابن عابدين الحنفي
~~(1198-1252ه). دار إحياء التراث العربي. بيروت.
# ((رسالة أبي حنيفة للبتي)) للنعمان بن ثابت، أبي حنيفة (ت150ه). ت: محمد
~~زاهد الكوثري. مطبعة الأنوار. 1368ه.
# ((روضة المناظر في علم الأوائل والأواخر)): لأبي الوليد محمد بن ms090 محمد ابن
~~الشحنة (815ه). ت: سيد محمد مهنى. دار الكتب العلمية. ط1. 1417ه.
# ((سند الأنام شرح مسند الإمام)) لعلي بن سلطان محمد القاري (ت1014ه). ت:
~~خليل الميس. دار الكتب العلمية.
# ((سنن الترمذي)): لمحمد بن عيسى الترمذي (209-279ه)، ت: أحمد شاكر
~~وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# ((سنن الدارمي)) لعبد الله بن عبد الرحمن أبي محمد الدرامي (181-255ه).
~~ت: فواز أحمد وخالد العلمي. ط1. 1407ه. دار التراث العربي . بيروت.
PageV01P190
# ((سنن النسائي الكبرى)) لأحمد بن شعيب النسائي . (215-303ه). ت: د.عبد
~~الغفار البنداوي وسيد كسروي حسن .ط1. 1411ه. دار الكتب العلمية . بيروت.
# ((شرح الألفية)) للعراقي. فاس. 1354ه. مصر. 1355ه.
# ((شرح الفقه الأكبر))لعلي القاري (ت1104ه).مطبعة مصطفى البابي.ط2. 1375ه.
# ((شرح المقاصد)) للتفتازاني. مطبعة البسنوي. اسطنبول. 1305ه.*
# ((شرح المواهب اللدنية)) لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني (1055-1122ه)، ت:
~~محمد الخالدي. دار الكتب العلمية. ط1. 1996م.
# ((صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان)) لمحمد بن حبان التميمي(354ه). ت:
~~شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط.2، 1414ه.
# ((صحيح البخاري)) لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري
~~(194-256ه). ت: د.مصطفى البغا. ط3. 1407ه. دار ابن كثير واليمامة . بيروت.
# ((صحيح مسلم)) لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (206-261ه)، ت: محمد
~~فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# ((طبقات الشافعية الكبرى)) لعبد الوهاب بن علي السبكي (ت771ه).دار
~~المعرفة، ط.2.
# ((طبقات الشافعية)) لأبي بكر بن هداية الله الحسيني (ت1014ه). ت: عادل
~~نويهض. دار الأفاق الجديدة. بيروت. ط3. 1402ه.
# ((طبقات الشافعية)) لعبد الرحيم بن الحسين الأسنوي (704-772ه). ت: كمال
~~الحوت. دار الكتب العلمية. بيروت. ط1. 1407ه.
# ((طبقات الشافعية)) لأحمد بن محمد بن عمر تقي الدين ابن القاضي شهبة
~~الدمشقي (779-851ه). ت: د. الحافظ عبد العليم خان. دار الندوة الجديدة.
~~بيروت. 1408ه.
# ((طبقات الفقهاء)) لأبي إسحاق الشيرازي (ت476ه). ت: خليل الميس. دار
~~القلم. بيروت. بدون تاريخ طبع.
# ((طبقات الفقهاء)) لعلي بن أمر الله بن عبد القادر الحنائي (ت979ه)،
~~مطبعة الزهراء الحديثة، الموصل، ط.2، 1380ه.
# ((طبقات المفسرين)) لمحمد بن علي الداودي(ت945ه)، ت: علي محمد، مكتبة
~~وهبة، مصر، ms091 ط1، 1392ه.
PageV01P191
# ((طرب الأماثل بتراجم الأفاضل)) لعبد الحي اللكنوي . ت: أحمد الزعبي. دار
~~الأرقم. بيروت. ط1. 1998م. وأيضا: طبعة مطبع دبدبة أحمدي. لكنو . 1303ه.
# ((ظفر الأماني بشرح مختصر الشريف الجرجاني)) للإمام اللكنوي
~~(1264-1304ه). ت: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية
~~بحلب. ط.3. 1416ه.
# ((علل الترمذي)) لمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي (209-297ه). ت: أحمد
~~شاكر. دار إحياء التراث العربي. بيروت. 1357ه.
# ((غيث الغمام على حواشي إمام الكلام)) لعبد الحي اللكنوي (ت1304ه)،
~~المطبع العلوي، لكنو، 1304ه.
# ((فتح المغيب بشرح ألفية الحديث)) للسخاوي (ت902ه). لكنو بالهند. 1303ه.*
# ((فقه سعيد بن المسيب)) للدكتور هاشم جميل، وزارة الأوقاف العراقية، 1974ه.
# ((فوات الوفيات)) لمحمد بن شاكر الكتبي (ت764ه). ت: د. إحسان عباس. دار صادر.
# ((فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت)) للعلامة عبد العلي محمد بن نظام
~~الدين الأنصاري. دار العلوم الحديثة. بيروت.
# ((كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار)) لمحمود بن سليمان
~~الكفوي (ت نحو990ه)، من مخطوطات المكتبة القادرية، بغداد.
# ((كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون)): لمصطفى بن عبد الله القسطنطيني
~~الحنفي (1017-1067). دار الفكر.
# ((مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)): لعلي بن أبي بكر الهيثمي (ت807ه).
~~1407ه. دار الريان للتراث ودار الكتاب العربي . بيروت.
# ((مرآة الجنان وعبر اليقظان في ما يعتبر من حوادث الزمان)) لعبد الله بن
~~أسعد اليافعي (ت768ه)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ط.1، 1970م.
# ((مرآة الزمان في تاريخ الأعيان)) لسبط بن الجوزي (ت654ه). حيدر آباد. 1370.*
# ((مسند أبي داود الطيالسي)) لسليمان بن داود (ت204ه)، دار المعرفة، بيروت.
# ((مسند أبي يعلى)) لأحمد بن علي أبي يعلى الموصلي (210-307ه). ت: حسين
~~سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق، ط.1، 1404ه.
PageV01P192
# ((مسند الشاشي)) للهيثم بن كليب الشاشي (ت335ه). ت: محفوظ الرحمن. مكتبة
~~العلوم والحكم. المدينة المنورة. ط1. 1410ه.
# ((معجم الأدباء)) لأبي عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الرومي
~~الحموي البغدادي (ت626ه)، مكتبة عيسى البابي الحلبي، الطبعة الأخيرة.
# ((معجم المؤلفين)) لعمر كحالة، مؤسسة الرسالة، بيروت،ط1، 1414ه.
# ((مفتاح السعادة ومصباح السيادة))لاحمد بن مصطفى، طاشكبرى زاده، دار
~~الكتب العلمية، ms092 بيروت، ط1، 1405.
# ((مقدمة ابن خلدون)) للعلامة عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الأشبيلي
~~(ت808ه). دار ابن خلدون.
# ((مقدمة التعليق الممجد على موطأ محمد)) لعبد الحي اللكنوي (1264-1304ه)،
~~ت: الدكتور تقي الدين الندوي، دار السنة والسيرة بومباي، ودار القلم دمشق،
~~ط.1، 1991م.
# ((مقدمة السعاية في كشف ما في شرح الوقاية)) للإمام اللكنوي
~~(1264-1304ه). باكستان. 1976م.
# ((مقدمة الهداية)) لعبد الحي اللكنوي (1264-1304ه). ديوبند سهارنيور. 1401ه.
# ((مقدمة عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية)) لعبد الحي اللكنوي
~~(1264-1304ه). المطبع المجتبائي. دهلي. 1340ه .
# ((مكانة الإمام أبي حنيفة في الحديث)) لمحمد عبد الرشيد النعماني. ت: عبد
~~الفتاح أبو غدة. مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب. 1416ه.
# ((مناقب أبي حنيفة)) لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت748ه). ت: محمد
~~زاهد الكوثري. المكتبة الأزهرية للتراث. 1416ه.
# ((مناقب أبي حنيفة))لعلي بن سلطان محمد القاري (ت1014ه). حيدر آباد
~~الدكن. 1322. بذيل ((الجواهر المضية))
# ((ميزان الاعتدال في نقد الرجال)) لمحمد بن أحمد الذهبي(ت748ه)، ت: د.
~~عبد الفتاح أبو سنة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط.1، 1416ه.
# ((نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر)): لعبد الحي بن فخر الدين الحسني
~~(ت1341ه). دائرة المعارف العثمانية. الهند. راجعه أبو الحسن الندوي. ط1. 1972م.
PageV01P193
# ((هدية العارفين)): لإسماعيل باشا البغدادي (ت1339ه) . دار الفكر . 1402ه.
# ((وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان)) لأبي العباس أحمد بن محمد ابن
~~خلكان (608-681ه). ت: د.إحسان عباس. دار الثقافة . بيروت.
# المحتويات
# الموضوع
# الصفحة
# المقدمة
# 5
# الفصل الأول في اسمه وكنيته ونسبه
# 10
# الفصل الثاني في ولادته
# 16
# الفصل الثالث في شيوخه ممن أخذ العلم عنهم وروى عنهم
# 17
# الفصل الرابع في تلامذته ممن رووا عنه وتفقهوا به
# 25
# الفصل الخامس في طبقته
# 31
# الفصل السادس في الأحاديث التي تبشر به
# 77
# الفصل السابع في توثيقه
# 83
# الفصل الثامن في روايته للحديث
# 134
# الفصل التاسع في ثناء العلماء عليه
# 145
# الفصل العاشر في تواتر النصوص في كثرة تعبده
# 176
# الفصل الحادي عشر في أصول مذهبه
# 177
# الفصل الثاني عشر في مصنفاته
# 179
# الفصل الثالث عشر في وفاته
# 180
# المصادر
# 181
# المحتوى ms093
# 189
# تم بحمد الله PageV01P194
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) مقدمة العمدة)) (1: 33)

# (2) مقدمة الهداية))(2: 5-6).

# (3) النافع الكبير))(ص38-45).

# (4) مقدمة التعليق الممجد))(1: 118-128).

# (5) مقدمة السعاية))(1: 27-30)

# (6) مقدمة العمدة))(1: 33)
PageV01P006

# (1) وهو حسن بن محمد بن الحسن القرشي العدوي العمري الصاغاني الهندي
~~اللاهوري، رضي الدين، له: ((در السحابة في وفياة الصحابة))، و((شرح
~~البخاري))، و((مختصر الوفيات))، (577-650ه).ينظر: ((بغية الوعاة))(1:
~~520).((كتائب أعلام الأخيار))(ق244/ب).((النجوم الزاهرة))(7: 26).

# (2) وهو محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي الشيرازي الشافعي، أبو طاهر،
~~مجد الدين، من مؤلفاته: ((القاموس المحيط))، و((شرح صحيح البخاري))،
~~و((المرقاة الوفية في طبقات الحنفية))، (729-817ه). ينظر: ((الضوء
~~اللامع))(10: 79-86). ((بغية الوعاة))(1: 273). ((البدر الطالع))(2:
~~280-284).

# (3) النافع الكبير))(ص41).

# (4) لمبارك بن محمد بن محمد الشيباني، أبو السعادات، مجد الدين، المعروف
~~بابن الأثير الجزري، قال: ابن المستوفي: اشهر العلماء ذكرا، وأكثر النبلاء
~~قدرا. له: ((النهاية في غريب الحديث))، و((جامع الأصول في أحاديث الرسول))،
~~و((الإنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف))، (544-606ه). ينظر: ((مرآة
~~الجنان))(4: 11-13). ((الكشف))(2: 1989).

# (5) مقدمة السعاية))(1: 29).

# (6) تهذيب الكمال))(29: 422) ليوسف بن عبد الرحمن بن يوسف القضاعي المزي
~~الدمشقي، أبي الحجاج، جمال الدين، قال الأسنوي: كان أحفظ أهل زمانه، ولا
~~سيما الرجال المتقدمين، وانتهت إليه الرحلة من أقطار الأرض لروايته
~~ودرايته، وكان إماما في اللغة والتصريف خيرا طارحا للتكلف فقيرا. له:
~~((تهذيب الكمال في أسماء الرجال))، و((تحفة الأشراف في معرفة الأطراف))،
~~(654-742ه). ينظر: ((الوفيات))لابن رافع السلامي(1: 396-397). ((طبقات
~~الأسنوي))(2: 257-258).

# (7) مقدمة العمدة))(1: 33-34).
PageV01P007

# (1) مقدمة الهداية))(2: 5).

# (2) وهو عبد المولى بن عبد الله بن عبد القادر الدمياطي المغربي الحنفي
~~تلميذ الطحطاوي، من مؤلفاته: ((تعاليق الأنوار على الدر المختار))، وصفها
~~الإمام اللكنوي بأنها حاشية نفيسة، فرغ منها سنة (1238ه). ينظر:
~~((التعليقات السنية))(ص31). ((مقدمة العمدة))(1: 18).

# (3) وهو الحكم بن عبد الله بن مسلم البلخي، أبو مطيع، القاضي الفقيه صاحب
~~الإمام، رواي كتاب الفقه الأكبر عنه، وكان ابن المبارك يعظمه ويحبه لدينه
~~وعلمه، وكان قاضيا ببلخ، قال الكفوي: كان بصيرا علامة كبيرا، (ت8/199ه).
~~***ينظر: ((طبقات الحنائي))(ص21). ((الفوائد))(ص117-118).

# (4) مقدمة السعاية))(1: 29).

# (5) رجح الإمام الكوثري في هامش ((مناقب أبي حنيفة)) للذهبي (ص7) هذه
~~الرواية لأنها موافقة لما صح عن إسماعيل ms094 بن حماد كما نص عليه الإمام مسعود
~~بن شيبة في ((التعليم))، وعليه فيكون اسمه: النعمان ابن ثابت بن النعمان بن
~~المرزبان بن زوطا.

# (6) تاريخ بغداد))(13: 326) لأحمد بن علي بن ثابت المعروف الخطيب البغدادي،
~~أبي بكر، من مؤلفاته: ((تاريخ بغداد))، و((الكفاية في علم الرواية))،
~~و((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع))، (392-463ه). ينظر: ((طبقات ابن
~~هداية الله))(ص164-166). ((معجم الأدباء))(4: 13-45). ((وفيات))(1: 92-93).

# (7) تهذيب الكمال))(29: 423). و((مقدمة الهداية))(2: 5).
PageV01P008

# (1) النافع الكبير))(ص41). ((مقدمة السعاية))(1: 29).

# (2) الكافي شرح الوافي)) لعبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، أبو البركات،
~~حافظ الدين، له: ((الوافي))، و((الكنز))، و((تفسير المدارك))، و((المنار في
~~الأصول))، قال الإمام اللكنوي: وكل تصانيفه نافعة معتبرة عند الفقهاء
~~مطروحة لأنظار العلماء، (ت701ه). ينظر: ((الجواهر المضية))(2: 294)،
~~((الفوائد))(ص102)، ((تاج التراجم))(ص174).

# (3) النافع الكبير))(ص41).

# (4) مقدمة السعاية))(1: 29).
PageV01P009

# (1) وهو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل التيمي، المعروف بالزيات؛ لأنه
~~كان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان ويجلب من حلوان الجبن والجوز إلى
~~الكوفة فعرف به، أحد القراء السبعة، كان من موالي التيم فنسب إليهم، قال
~~الثوري: ما قرأ حمزة حرفا من كتاب الله إلا بأثر، (80-156ه). ينظر:
~~((وفيات))(2: 308). ((الأعلام))(2: 216).

# (2) وهو محمد بن عبد الستار بن محمد العمادي الكردري البراتقيني الحنفي،
~~أبو الواجد، شمس الأئمة، انتهت إليه رئاسة الحنفية في زمانه، (599-642ه).
~~ينظر: ((الجواهر))(3: 228-230). ((تاج التراجم))(ص267-268). ((النجوم
~~الزاهرة))(6: 351).

# (3) مقدمة السعاية))(1: 29).

# (4) وهو إبراهيم بن أدهم بن منصور العجلي التميمي البلخي، أبو إسحاق، زاهد
~~مشهور، كان أبوه من أهل الغنى في بلخ، فتقفه ورحل إلى بغداد، وكان يعيش من
~~العمل بالحصاد وحفظ البساتين والحمل والطحن ويشترك مع الغزاة في قتال
~~الروم، وجاءه عبد لأبيه يحمل إليه عشرة آلاف درهم، ويخبره أن أباه قد مات
~~في بلخ، وخلف له مالا عضيما ، فاعتق العبد ووهبه الدرهم، ولم يعبأ بمال
~~أبيه، (ت162ه). ينظر: ((التقريب))(ص27). ((الأعلام))(1: 24).

# (5) تهذيب الكمال))(29: 422).

# (6) تاريخ بغداد))(13: 326). و((مقدمة الهداية))(2: 5).

# (7) تاريخ بغداد))(13: 326).

# (8) تهذيب الكمال))(29: 422). و((النافع الكبير))(ص41). و((مقدمة
~~العمدة))(1: 33-34).
PageV01P010

# (1) تاريخ بغداد))(13: 325).

# (2) النافع الكبير))(ص41).

# (3) تاريخ بغداد))(13: 325). و((مقدمة الهداية))(2: 5).

# (4) وقيل: من بلدة نساء خراسان. قال طاشكبرى في ((مفتاح السعادة))(2: 180):
~~والتوفيق بين ms095 نسبة الإمام إلى بلاد متعددة يمكن أن يولد بواحدة ويتوطن
~~بأخرى، ويكون نشأته وتأهله بأخرى، وكل واحد من هذه يصدق عليه أنه وطن، قيل:
~~من أقام ببلدة أربع سنين ينتسب إليها، وقيل: من تأهل ببلدة فهو منهم. ومثله
~~في ((مناقب أبي حنيفة)) للقاري(2: 452).

# (5) تاريخ بغداد))(13: 325). و((مقدمة الهداية))(2: 5).
PageV01P011

# (1) كان ولاء أبي حنيفة لبني تيم الله ولاء المولاة، قال الطحاوي في ((مشكل
~~الآثار))(4: 54): سمعت بكار بن قتيبة يقول: قال ابن عبد الرحمن المقرئ:
~~أتيت أبا حنيفة فقال لي من الرجل؟ فقلت رجل من الله عليه بالإسلام، فقال
~~لي: لا تقل هكذا، ولكن وال بعض هذه الإحياء، ثم أنتم إليهم فإني كنت كذلك.
~~ومثله ما رواه ابن أعين عن أحمد بن منصور الرمادي عن المقرئ، وزاد يعقوب بن
~~شيبة عند ابن أبي العوام: فوجدتهم حي صدق. فعلم من ذلك أن ولاء أبي حنيفة
~~لتيم الله بن ثعلبة لم يكن بإسلام أحد أجداده على يد أحد من بني تيم الله،
~~لا باعتاق أحدهم لأحد أجداد أبي حنيفة فيكون ولاؤه ولاء مولاة لا ولاء
~~إسلام، ولا ولاء إعتاق، فتذهب الروايات المختلفة في انتقاصه بنسبه أدراج
~~الرياح هكذا، على أن العبرة بالتقى والعلم. قاله الكوثري في هامش((مناقب
~~أبي حنيفة))(ص8).

# (2) النافع الكبير))(ص41). ((مقدمة الهداية))(2: 5). ((مقدمة السعاية))(1: 28).
PageV01P012

# (1) تفقه على أبيه وعلى الحسن بن زياد ولم يدرك جده، ولي القضاء ببغداد
~~وقضاء البصرة والرقة، وكان بصيرا وبالقضاء عارفا بالأحكام والوقائع
~~والنوازل صالحا دينا عابدا زاهدا، له ((الجامع في الفقه))، و((الرد على
~~القدرية))، و((كتاب الإرجاء))، مات شابا سنة (212ه). ينظر:
~~((الفوائد))(ص81). ((مرآة الجنان))(2: 53).

# (2) وهو علي بن سلطان محمد الهروي القاري الحنفي، أبو الحسن، نور الدين، من
~~مجدد دين هذه الأمة على رأس الألف الهجرية، له: ((فتح باب العناية بشرح
~~النقاية))، و((مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح))، و((الأثمار الجنية في
~~طبقات الحنفية))، (930-1014ه) .((خلاصة الأثر))(3: 185-186)، ((الكواكب
~~السائرة))(1: 445-446). ((الإمام علي القاري))(ص44).

# (3) قال علي القاري في ((مناقب أبي حنيفة))(2: 452): وهو الأصح. و((النافع
~~الكبير))(ص41).

# (4) وفيات الأعيان))(5: 405) لأحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي ms096 بكر ابن
~~خلكان البرمكي الإربلي الشافعي ، أبي العباس، شمس الدين، من مؤلفاته:
~~((وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان)) (608-681ه). ينظر: ((مرآة
~~الجنان))(4: 193-197). ((النجوم الزاهرة))(7: 253-256). ((طبقات
~~الأسنوي))(1: 238-239).

# (5) مقدمة السعاية))(1: 27-28).

# (6) تهذيب الكمال))(29: 423). و((مقدمة العمدة))(1: 33-34).
PageV01P013

# (1) تاريخ بغداد))(13: 26)، و((مقدمة الهداية))(2: 5).

# (2) وهو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنهم -، ولقب بالصادق لصدقه في مقالته، (80-148ه).
~~ينظر: ((وفيات))(1: 327-328). ((روضة المناظر))(ص137). ((النجوم
~~الزاهرة))(2: 10).

# (3) مقدمة الهداية))(2: 5).

# (4) انتهى من ((مفتاح السعادة))(2: 181). وتمامه العبارة فيه: سمعت من أثق
~~به يروي عن بعض الكتب إن ثابتا توفي وتزوج ...الخ. انتهى. لكن ولادة جعفر
~~الصادق سنة (80ه) وهذا مما يضعف هذا النقل، والله أعلم.
PageV01P014

# (1) مقدمة السعاية))(1: 27-28).

# (2) وهو محمد بن أحمد بن عثمان التركماني الأصل الفاروقي الدمشقي الذهبي
~~الشافعي، أبو عبد الله، شمس الدين، له: ((سير اعلام النبلاء))، و((العبر))،
~~((تاريخ الإسلام))، (673-748ه). ينظر: ((الدرر الكامنة))(3: 336-338).
~~((فوات الوفيات))(3: 315-316). ((طبقات الأسنوي))(1: 282).

# (3) في ((العبر))(1: 214). ((مقدمة السعاية))(1: 28). ((النافع
~~الكبير))(ص41).

# (4) تهذيب الكمال))(29: 444).

# (5) وهو يحيى بن شرف بن حسن الحزامي الحوراني النووي الشافعي، أبو زكريا،
~~محيي الدين، وهو محرر المذهب الشافعي ومذهبه وملقحه ومرتبه. من مؤلفاته:
~~((الأذكار))، ((منهاج الطالبين))، ((رياض الصالحين))، (631-676ه). ينظر:
~~((طبقات ابن قاضي شهبة))(3: 9). ((روض المناظر))(ص267).

# (6) تهذيب الأسماء))(2: 216)، و((مقدمة التعليق))(1: 120).

# (7) في ((وفيات))(5: 414).

# (8) في ((النافع الكبير))(ص41).

# (9) النافع الكبير))(ص41). رجح الإمام الكوثري في هامش ((مناقب أبي
~~حنيفة))(ص7)، و((الانتصار))(ص14) هذه الرواية، وأما الرواية الأولى
~~فاختارها الأكثر أخذا بالأحوط، وبسط أدلة ترجيحه فيهما.

# (10) قيل: سنة (70ه). كما في ((الضفعاء)) لابن حبان، و((روضة القضاة))لأبي
~~قاسم السمناني، و((الأنساب)) للسمعاني. ينظر: هامش ((الانتصار))(ص14).

# وقيل: ثلاث وستين. ينظر: ((مناقب أبي حنيفة)) للقاري(2: 452).
PageV01P015

# (1) مقدمة العمدة))(1: 34). ((النافع الكبير))(ص42).

# (2) مفتاح السعادة))(2: 178). وفيه: قال في ((الانتصار)): هذا من أدنى
~~فضائله ولا يخلتج في صدرك أن مشايخ البخاري ربما تبلغ عشرة آلاف فيلزم أن
~~يكون أفضل منه؛ لأن مشايخ الحديث ليسوا كمشايخ الفقه، فإن الأولين لا بد أن
~~يكونوا عالمين دون الآخرين؛ ولهذا قل الفقهاء وكثر رواة الحديث. وأضاف ms097
~~القاري في ((سند الأنام))(ص9) بعد ذكر هذا: والحاصل إن أكثر مشايخ الإمام
~~كانوا جامعين بين الرواية والدراية، وأكثر مشايخ البخاري برزوا بعلو إسناد
~~في الرواية.

# (3) مقدمة الهداية))(2: 5).

# (4) تهذيب الكمال))(29: 418-420).

# (5) وهو إبراهيم بن محمد بن المنتشر بن الأجدع الهمداني الكوفي، قال ابن
~~حنبل وأبو حاتم: ثقة صدوق، وقال ابن حجر: ابن حجر: ثقة. ينظر: ((تهذيب
~~الكمال))(2: 183-184). ((التقريب))(ص33).

# (6) وهو محمد بن مسلم بن تدرس، الأسدي مولاهم، أبو الزبير المكي، قال ابن
~~معين والنسائي: ثقة، (ت120ه). ينظر: ((تهذيب الكمال))(26: 402-411).
~~((التقريب))(ص440).

# (7) وهو إسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصفيراء، قال ابن معين: ليس به بأس،
~~وقال ابن حجر: صدوق كثير الوهم. ينظر: ((تهذيب الكمال))(3: 141-143).
~~((التقريب))(ص48).

# (8) وهو جبلة بن سحيم الكوفي، روى عن ابن عمر ومعاوية، قال ابن معين: ثقة،
~~(ت125ه). ينظر: ((تهذيب الكمال))(4: 498-500). ((العبر))(1: 162).
~~((التقريب))(ص77).
PageV01P016

# (1) وهو الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي الكوفي، أبو عروة، قال ابن معين
~~والعجلي وأبو حاتم والنسائي: ثقة، (ت139ه). ينظر: ((تهذيب الكمال))(6:
~~199-201). ((التقريب))(ص101).

# (2) وهو الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي، أبو محمد، قال ابن معين: ثقة، وقال
~~أبو حاتم والنسائي: ثقة ثبت، وقال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس
~~من الخامسة، (ت113ه). ينظر: ((تهذيب الكمال))(7: 114-120).
~~((التقريب))(ص115).

# (3) وهو حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري الكوفي، أبو إسماعيل، صاحب
~~إبراهيم النخعي، روى له مسلم وأصحاب السنن، قال الذهبي: فقيه الكوفة، كان
~~سريا محتشما، يفطر كل ليلة في رمضان خمسمئة إنسان، (ت120ه). ينظر: ((تهذيب
~~الكمال))(7: 269-279). ((العبر))(1: 151). ((ميزان الاعتدال))(2: 364-366).

# (4) وهو خالد بن علقمة الهمداني الوادعي الكوفي، أبو حية، قال ابن معين
~~والنسائي: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق. ينظر: ((تهذيب الكمال))(8: 134-137).
~~((التقريب))(ص129).

# (5) وهو ربيعة بن فروخ أبي عبد الرحمن التيمي المدني، أبو عثمان، وأبو عبد
~~الرحمن، المشهور بربيعة الرأي، قال ابن الماجشون: والله ما رأيت أحدا أحفظ
~~لسنة من ربيعة، (ت136ه). ينظر: ((العبر))(1: 183). ((الميزان))(3: 68).
~~((الأعلام))(3: 42).

# (6) وهو زياد بن علاقة بن مالك الثعلبي الكوفي، أبو مالك، قال ابن معين
~~والنسائي: ثقة، (ت135ه). ms098 ينظر: ((تهذيب الكمال))(9: 500).
~~((التقريب))(ص160).

# (7) وهو سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة من السادسة، (ت126ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص181). ((العبر))(1: 162-163).
PageV01P017

# (1) وهو سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنبعي الكوفي، أبو يحيى، قال
~~العجلي ويعقوب بن شيبة: ثقة ثبت،. ينظر: ((تهذيب الكمال))(11: 316).
~~((التقريب))(ص188).

# (2) وهو سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي، أبو المغيرة،
~~صدوق، قال: أدركت ثمانين من الصحابة وذهب بصري فدعوت الله فرده الله علي،
~~(ت123ه). ينظر: ((التقريب))(ص196). ((الميزان))(3: 326). ((العبر))(1: 157).

# (3) وهو شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي البصري، أبو معاوية،
~~نسبة إلى نحوة بطن من الأزد لا إلى علم النحو، نزيل الكوفة، ثقة صاحب كتاب،
~~قال الذهبي: كان كثير الحديث عارفا بالنحو صاحب حروف وقراءات ثقة حجة،
~~(ت164ه). ينظر: ((التقريب))(ص210-211). ((العبر))(1: 243). ((الميزان))(3:
~~391-392).

# (4) وهو طاووس بن كيسان اليماني الجندي الحميري مولاهم الفارسي، أبو عبد
~~الرحمن، وقيل: اسمه ذكوان، وطاووس لقب، ثقة فقيه فاضل من الثالثة، قال
~~الذهبي: أحد الأعلام علما وعملا، (ت106ه). ينظر: ((التقريب))(ص223).
~~((العبر))(1: 130-131).

# (5) وهو طريف بن شهاب بن السعدي البصري الأشل، ضعيف من السادسة. ينظر:
~~((التقريب))(ص224). ((الميزان))(3: 460).

# (6) وهو عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار الشعبي الحميري، أبو عمرو، قال ابن
~~المديني: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، وسفيان الثوري في زمانه،
~~ولد لست سنين خلت من خلافة عثمان، (ت103ه). ((العبر))(1: 127). ((مرآة
~~الجنان)) (1: 244). ((وفيات))(3: 12-16).
PageV01P018

# (1) وهو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج المدني، أبو داود، مولى ربيعة بن
~~الحارث، ثقة ثبت عالم من الثالثة، (ت117ه). ينظر: ((التقريب))(ص293-294).
~~((العبر))(1: 145).

# (2) وهو عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية المعلم البصري، اسم أبيه قيس،
~~وقيل: طارق، ضعيف، (ت126ه). ينظر: ((التقريب))(ص302). ((الميزان))(4: 388).

# (3) وهو عبد الله بن دينار العدوي مولاهم المدني، مولى ابن عمر، أبو عبد
~~الرحمن، ثقة من الرابعة، (ت127ه). ينظر: ((التقريب))(ص344).
~~((العبر))(ص164).

# (4) وهو عطاء بن أبي رباح أسلم بن صفوان مولى بني فهر المكي، أبو محمد، من
~~أجلة فقهاء التابعين، (27-114ه). ينظر: ((وفيات))(3: 261-263).
~~((العبر))(1: 141-142). ((الأعلام))(5: 29).

# (5) وهو عطاء بن السائب بن زيد الثقفي الكوفي، أبو محمد، ms099 صدوق اختلط من
~~الخامسة، قال أحمد: هو ثقة رجل صالح، كان يختم كل ليلة، من سمع منه قديما
~~كان صحيحا، (ت136ه). ينظر: ((التقريب))(ص331). ((الميزان))(4: 90-92).
~~((العبر))(1: 184).

# (6) وهو عكرمة بن عبد الله مولى عبد الله بن عباس، أبو عبد الله، أصله من
~~البربر من أهل المغرب، كان ينتقل من بلد إلى بلد، روي أن ابن عباس قال له:
~~انطلق فأفت الناس، وقيل: لسعيد بن جبير: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال عكرمة،
~~وقد تكلم الناس فيه لأنه كان يرى رأي الخوارج، (ت107ه). ينظر: ((وفيات))(3:
~~265-266). ((العبر))(1: 131-132).

# (7) وهو علقمة بن مرثد الحضرمي الكوفي، أبو الحارث، ثقة من السادسة، قال
~~الذهبي: كان ثبتا في الحديث، (ت120ه). ينظر: ((التقريب))(ص337).
~~((العبر))(1: 152).
PageV01P019

# (1) وهو علي بن الأقمر بن عمرو الهمداني الوادعي الكوفي، أبو الوازع، قال
~~ابن معين وأبو حاتم والعجلي والنسائي: ثقة. ينظر: ((تهذيب الكمال))(20:
~~323-325). ((التقريب))(ص337).

# (2) وهو عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي الكوفي، أبو عبد الله،
~~ثقة عابد من الرابعة، توفي قبل (120ه). ينظر: ((التقريب))(ص370).

# (3) وهو قابوس بن أبي ظبيان الجنبي الكوفي، فيه لين من السادسة، كان ابن
~~معين شديد الحط عليه على أنه قد وثقه. ينظر: ((التقريب))(ص385).
~~((العبر))(4: 445).

# (4) وهو القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعوي الكوفي، أبو
~~عبد الرحمن، ثقة عابد من الرابعة، (ت120ه). ينظر: ((التقريب))(ص386).

# (5) وهو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي البصري، أبو الخطاب، قال قتادة:
~~ما قلت لمحدث قط أعده علي، وما سمعت شيئا إلا وعاه قلبي، وقال فيه شيخه ابن
~~سيرين: قتادة أحفظ الناس، (ت117ه). ينظر: ((العبر))(1: 146).
~~((التقريب))(ص389).

# (6) وهو محارب بن دثار السدوسي الكوفي القاضي، سمع ابن عمر وجابر وطائفة،
~~ثقة إمام زاهد من الرابعة، (ت116ه). ينظر: ((التقريب))(ص454). ((العبر))(1: 144).

# (7) وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر، المعروف
~~بالباقر، وقيل له الباقر لأنه بقر العلم، أي شقه وعرف أصله وخفيه،
~~(56-114ه). ينظر: ((العبر))(1: 142). ((مرآة الجنان))(1: 247-248).
PageV01P020

# (1) وهو محمد بن السائب بن بشر الكلبي الكوفي، أبو النضر، قال ms100 الذهبي: صاحب
~~التفسير والأخبار والأنساب أجمعوا على تركه، وقد اتهم بالكذب والرفض،
~~(ت146ه). ينظر: ((التقريب))(ص415). ((العبر))(1: 206).

# (2) وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري القرشي، أبو بكر، نسبة إلى بني
~~زهرة، وهم بطن من بطون قريش، قال عمر بن عبد العزيز: لم يبق أعلم بسنة
~~ماضية من الزهري، (51-124ه). ينظر: ((طبقات الشيرازي))(ص47-48). ((الإمام
~~الزهري وأثره في السنة))(ص260-261).

# (3) وهو معن بن عبد الرحمن بن سعوة المهري، قال ابن معين: ثقة. ينظر:
~~((تهذيب الكمال))(28: 333). ((التقريب))(ص473).

# (4) وهو منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي الكوفي، أبو عتاب، قال ابن
~~مهدي: لم يكن بالكوفة أحفظ منه، وقال: زائدة: صام منصور أربعين سنة، وقام
~~ليلها، وكان يبكي الليل كله. ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الأعمش،
~~(ت132ه). ينظر: ((التقريب))(ص479). ((العبر))(1: 177).

# (5) وهو موسى بن أبي عائشة الهمداني مولاهم الكوفي، أبو الحسن، قال ابن
~~معين: ثقة، وقال ابن حجر: ثقة عابد وكان يرسل. ينظر: ((تهذيب الكمال))(29:
~~90-92). ((التقريب))(ص484).

# (6) وهو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي المدني، أبو المنذر، قال
~~أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث، قال الذهبي: أحد أئمة الحديث. (ت146ه).
~~ينظر: ((تهذيب الكمال))(30: 232-242). ((العبر))(1: 206).
~~((التقريب))(ص405).
PageV01P021

# (1) وهو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الأنصاري المدني القاضي، أبو سعيد،
~~قال ابن معين وأبو زرعة وأبوحاتم: ثقة، (ت144ه). ينظر: ((تهذيب
~~الكمال))(31: 346-359). ((التقريب))(ص521).

# (2) منهم أيضا على ما ذكر في ((تهذيب الكمال))(2: 418-420): 43) أبو إسحاق
~~السبيعي. 44) أبو السوار ويقال أبي السوداء. 45) أبو بكر بن بن عبد الله بن
~~أبي الجهم. 46) أبو جناب الكلبي. 47) أبو حجية يحيى بن عبد الله الكندي.
~~48) 49) أبو حصين الأسدي. 50) أبو سفيان طلحة بن نافع. 51) أبو عون الثقفي.
~~52) أبو غسان الهيثم بن حبيب الصراف. 53) أبو فروة الجهني. 54) أبو معبد
~~مولى ابن عباس. 55) أبو يعفور العبدي. 56) زبيد اليامي. 57) 58) عاصم بن
~~أبي النجود. 59) عاصم بن كليب. 60) عبد الله بن أبي حبيبة. 61) عبد الملك
~~بن عمير. 62) عدي بن ثابت الأنصاري. 63) عطية بن سعد العوفي. 64) علي بن
~~الحسن الزراد. 65) عوف بن عبد الله بن عتبة بن ms101 مسعود. 66) قيس بن مسلم
~~الجدلي. 67) الحكم بن عتبية. 68) محمد بن الزبير الحنظلي. 69) محمد بن
~~المنكدر. 70) محمد بن قيس الهمداني. 71) مخول بن راشد. 72) مسلم البطين.
~~73) مسلم الملائي. 74) مقسم. 75) ناصح بن عبد الله المحلمي. 76) الوليد بن
~~سريع المخزومي. 77) يحيى بن سعيد الأنصاري. 78) يحيى بن عبد الله الجابر.
~~79) يزيد بن صهيب الفقير. 80) يزيد بن عبد الرحمن الكوفي. 81) يونس بن عبد
~~الله بن أبي فروة.

# (3) مقدمة العمدة))(1: 34). ((النافع الكبير))(ص42).
PageV01P022

# (1) 1: 168).

# (2) وهو عمرو بن دينار البصري الأعور، قهرمان آل الزبير، أبو يحيى، قال ابن
~~معين: لا شيء، وقال البخاري: فيه نظر. ينظر: ((تهذيب الكمال))(22: 13-16).
~~((التقريب))(ص358).

# (3) مقدمة التعليق(1: 120).

# (4) في ((العبر))(1: 214).

# (5) مقدمة السعاية))(1: 27).

# (6) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 122).
PageV01P023

# (1) وهو عبد الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي الشعراني الصوفي، نسبة إلى محمد
~~بن الحنفية، نشأ بساقية أبي شعرة من قرى المنوفية بمصر وإليها نسبته، من
~~مؤلفاته: ((تنبيه المغترين في آداب الدين))، و((الجواهر والدرر الكبرى))،
~~و((الدرر المنثورة في زبدة العلوم المشهورة))، (898-973ه). ينظر:
~~((الأعلام))(4: 331-332).

# (2) تذكرة الراشد))(ص286-287).

# (3) مقدمة عمدة الرعاية))(1: 34).

# (4) وهو إبراهيم بن طهمان الخراساني النيسابوري المكي، ابو سعيد، ثقة يغرب
~~وتكلم فيه للإرجاء، (ت168ه). ينظر: ((التقريب))(ص30). ((الميزان))(1: 158).
PageV01P024

# (1) وهو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد بن حبته بن معاوية، أبو
~~يوسف، صاحب أبي حنيفة، سعد بن حبته من الصحابة أتي يوم الخندق إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فدعا له ومسح على رأسه، قال الذهبي: أبو يوسف قاضي
~~القضاة، وهو أول من دعي بذلك، وكان مع سعة علمه أحد الأجواد الأسخياء.
~~وقال: ابن سماعة: كان أبو يوسف يصلي بعدما ولي القضاء في كل يوم مئتي ركعة،
~~من مؤلفاته: ((الأمالي))، ((النوادر))، و((الآثار))، و((الخراج))،
~~(113-183ه). ينظر: ((النجوم الزاهرة))(2: 107-708). ((العبر))(1: 284).
~~((الفوائد))(ص372).

# (2) وهو الأبيض بن الأغر بن الصباح المنقري، قال البخاري: يكتب حديثه.
~~ينظر: ((الميزان))(1: 208)، ((تهذيب الكمال))(29: 420).

# (3) وهو أسد بن عمرو بن عامر القشيري البجلي الكوفي، أبو المنذر، والبجلي
~~نسبة إلى بجلة من سليم، سمع أبا حنيفة، وتفقه عليه، (ت190ه). ينظر:
~~((العبر))(1: 305). ((الجواهر))(1: 376-378). ((الفوائد))(ص78-79).

# (4) سبقت ترجمته.

# (5) وهو الحسن ms102 بن زياد اللؤلؤي الكوفي، أبو علي، صاحب الإمام، قال الذهبي:
~~قاضي الكوفة، وكان رأسا في الفقه، وعد من المجددين لهذه الأمة دينها، من
~~مؤلفاته: ((المقالات))، و((الجرد))، (ت204ه). ينظر: ((الجواهر))(2: 56-57).
~~((العبر))(1: 345). ((طبقات الحنائي))(ص18-19).
PageV01P025

# (1) وهو حفص بن غياث بن طلق بن عمر النخعي القاضي الكوفي، صاحب أبي حنيفة،
~~قال الذهبي: أحد الأئمة الثقات، (ت194ه). ينظر: ((طبقات الحنائي))(ص24).
~~((الفوائد))(ص116-117).

# (2) وهو حماد بن أبي حنيفة النعمان بن ثابت، تفقه على أبيه وأفتى في زمانه،
~~وكان يغلب عليه الورع والزهد واستقضي على الكوفة. ينظر: ((الفوائد))(ص119).
~~((طبقات الحنائي))(ص20).

# (3) وهو داود بن نصير الطائي الكوفي، قال الذهبي: من كبار الزهاد وهو ثقة
~~بلا نزاع، وثقه ابن معين، (ت160ه). ينظر: ((الميزان))(3: 35). ((وفيات))(2:
~~259-262).

# (4) وهو زفر بن الهذيل بن قيس العنبري البصري صاحب أبي حنيفة، كان يفضله،
~~ويقول: هو أقيس أصحابي، قال الذهبي: كان ثقة في الحديث، موصوفا بالعبادة،
~~(110-158ه). ينظر: ((العبر))(1: 229)، ((الفوائد))(ص132). ((وفيات
~~الأعيان))(2: 317-319).

# (5) وهو زكريا بن أبي زائدة خالد الهمداني الوادعي الكوفي، أبو يحيى، صاحب
~~الشعبي قال الذهبي: صدوق مشهور حافظ. وقال ابن حجر: ثقة وكان يدلس من
~~السادسة، (ت149ه). ينظر: ((التقريب))(ص156). ((الميزان))(3: 107-108).

# (6) وهو شعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الأموي مولاهم البصري الدمشقي، قال
~~ابن حجر: ثقة رمي بالإرجاء، (ت189ه). ينظر: ((التقريب))(ص208).
PageV01P026

# (1) وهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني النبيل البصري، أبو
~~عاصم، قال الذهبي: كان واسع العلم، ولم ير في يده كتاب قط، وقال عمر بن
~~شيبة: والله ما رأيت مثله، قال ابن حجر: ثقة، (ت212ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص221). ((الميزان))(3: 445-446). ((العبر))(1: 362-363).

# (2) وهو عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني الكوفي، أبو يحيى، لقيه بشمين،
~~قال ابن حجر: صدوق يخطئ ورمي بالإرجاء، (ت202ه). ينظر: ((التقريب))(ص276).
~~((الميزان))(4: 252).

# (3) وهو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني، أبو بكر، والصنعاني
~~نسبة إلى مدينة صنعاء، قال ابن السمعاني: قيل ما رحل الناس إلى أحد بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما رحلوا إليه، له: ((المصنف))،
~~(126-211ه). ينظر: ((وفيات الأعيان)) (3: 216). ((الأعلام))(4: 126).

# (4) وهو عبد ms103 العزيز بن أبي رواد، قال ابن حجر: صدوق عابد ربما وهم ورمي
~~الإرجاء، (ت159ه). ينظر: ((التقريب))(ص298). ((الميزان))(4: 365).

# (5) وهو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي بالولاء التميمي المروزي، أبو
~~عبد الرحمن، قال شعبة: ما قدم علينا مثله، وقال الذهبي: كان رأسا في
~~الذكاء، رأسا في الشجاعة والجهاد، رأسا في الكرم، من مصنفاته: ((الجهاد))،
~~و((الرقائق))، (118-181ه). ينظر: ((وفيات))(3: 3234). ((العبر))(1:
~~280-281). ((طبقات الشيرازي))(ص107-108). ((المستطرفة))(37).

# (6) وهو عبد الله بن يزيد المخزومي المدني المقرئ، الأعور مولى الأسود بن
~~سفيان، من شيوخ مالك، قال ابن حجر: ثقة من السادسة، (ت148ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص272).
PageV01P027

# (1) وهو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم التنوري البصري، أبو
~~عبيدة، قال الذهبي: وكان يضرب المثل بفصاحته، وإليه المنتهى في التثبت. قال
~~ابن حجر: ثقة ثبت رمي بالقدر، ولم يثبت عنه، (ت180ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص308). ((الميزان))(4: 430).

# (2) وهو عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الرقي الأسدي، أبو وهب، قال ابن
~~حجر: ثقة فقيه ربما وهم، (ت80ه). ينظر: ((التقريب))(ص314).

# (3) وهو عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي، قال الذهبي: شيخ البخاري، ثقة في
~~نفسه، لكنه شيعي متحرق، وكان ذا زهد وعبادة وإتقان. ينظر: ((الميزان))(5:
~~21-22). ((التقريب))(ص315).

# (4) وهو علي بن ظبيان بن هلال العبسي الكوفي، قال ابن حجر: ضعيف، (ت192ه).
~~ينظر: ((التقريب))(ص341). ((الميزان))(5: 163-164).

# (5) وهو الفضل بن دكين الكوفي، واسم دكين: عمرو بن حماد بن زهير التيمي
~~مولاهم الأحول الملائي، أبو نعيم، قال ابن حجر: ثقة ثبت، (ت218ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص381-382). ((الميزان))(5: 426).

# (6) وهو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، أبو عبد الله، صاحب أبي حنيفة،
~~قال الذهبي: كان من أذكياء العالم، قال الشافعي: ما رأيت أعقل ولا أفقه ولا
~~أزهد ولا أروع ولا أحسن نطقا وإيرادا من محمد بن الحسن، وقال: لو أشاء أن
~~أقول إن القرآن نزل بلغة محمد بن الحسن لقلته لفصاحته. له: ((المبسوط))،
~~و((الجامع الصغير))، و((الجامع الكبير))، (132-189ه). ينظر: ((بلوغ
~~الأماني))(ص4). ((الكشف))(1: 561). ((تهذيب الأسماء))(1: 80-83).
PageV01P028

# (1) وهو مكي بن إبراهيم بن بشير التميمي البلخي، ابو السكن، وهو من كبار
~~شيوخ البخاري، قال ابن حجر: ms104 ثقة ثبت، (ت215ه). ينظر: ((التقريب))(ص477).
~~((العبر))(1: 368).

# (2) وهو نوح بن يزيد أبي مريم بن جعونة، أبو عصمة، أخذ الفقه عن أبي حنيفة
~~وابن أبي ليلى، ولقب بالجامع؛ لأنه أول من جمع فقه أبي حنيفة، وقيل: لأنه
~~كان جامعا بين العلوم، (ت173ه). ينظر: ((الجواهر))(2: 7-8)، و((طبقات
~~الحنائي))(ص21).

# (3) وهو وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي، أبو سفيان، قال ابن معين:
~~كان وكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه، ذكره الصيمري فيمن أخذ العلم عن أبي
~~حنيفة، قال: وكان يفتي بقول أبي حنيفة. له: ((التفسير))، و((السنن))،
~~و((المعرفة والتاريخ))، (129-197ه). ينظر: ((تهذيب الكمال))(30: 462-484).
~~((العبر))(1: 342-325). ((الجواهر))(3: 576-577).

# (4) وهو يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم الواسطي، أبو خالد، قال ابن
~~المديني: ما رأيت رجلا قط أحفظ منه، قال ابن أبي طالب: سمعت من يزيد ببغداد
~~وكان يقال إن في مجلسه سبعين ألفا، قال ابن حجر: ثقة متقن عابد، (ت206ه).
~~ينظر: ((التقريب))(ص535).
PageV01P029

# (1) وهو يوسف بن خالد السمتي، نسبة إلى السمت والهيئة، قال الشافعي عنه:
~~رجل من الخيار. (ت189ه). ينظر: ((طبقات الحنائي))(ص23).
~~((الفوائد))(ص376-377).

# (2) منهم على ما في ((تهذيب الكمال))(29: 420-422) ولم يذكر هنا: 33) أبو
~~إسحاق الفزاري. 34) أبو حمزة السكري. 35) أبو سعد الصاغاني. 36) أبو شهاب
~~الحناط. 37) أبو مقاتل السمرقندي. 38) أسباط بن محمد القرشي. 39) إسماعيل
~~بن يحيى الصيرفي. 40) أيوب بن هانئ الجعفي. 41) إسحاق بن يوسف الأزرق. 42)
~~الجارود بن يزيد النيسابوري. 43) جعفر بن عون. 44) الحارث بن نبهان. 45)
~~حبان بن علي العنزي. 46) الحسن بن فرات القزاز. 47) الحسين بن الحسن بن
~~عطية العوفي. 48) حكام بن سلم الرازي. 49) الحكم بن عبد الله البلخي أبو
~~مطيع. 50) حمزة بن حبيب الزيات. 51) خارجة بن مصعب السرخسي. 52) داود بن
~~نصير الطائي. 53) زيد بن الحباب العكلي. 54) سابق الرقي. 55) سعيد بن أبي
~~الجهم القابوسي. 56) سعيد بن سلام بن أبي الهيفاء العطار البصري. 57) سلم
~~بن سالم البلخي. 58) سليمان بن عمرو النخعي. 59) سهل بن مزاحم. 60) الصباح
~~بن محارب. 61) الصلت بن الحجاج الكوفي. 62) عائذ بن حبيب. 63) عباد بن
~~العوام. 64) عبد العزيز بن خالد الترمذي. 65) عبد الكريم ين محمد الجرجاني.
~~66) عبد المجيد ms105 بن عبد العزيز بن أبي رواد. 67)عبيد الله بن الزبير القرشي.
~~68)عتاب بن محمد بن شوذب. 69) علي بن عاصم الواسطي. 70) علي بن مسهر. 71)
~~عمرو بن الهيثم القطعي أبو قطن. 72) عمرو بن محمد العنقزي. 73) عيسى بن
~~يونس. 74) الفضل بن موسى السيناني. 75) القاسم بن الحكم العرني. 76) القاسم
~~بن معن المسعودي. 77)قيس بن الربيع. 78)محمد بن أبان العنبري الكوفي. 79)
~~محمد بن الحسن الشيباني. 80) محمد بن الحسن بن أتش الصنعاني. 81) محمد بن
~~الفضل بن عطية. 82) محمد بن القاسم الأسدي. 83) محمد بن بشر العبدي. 84)
~~محمد بن خالد بن الوهبي. 85) محمد بن عبد الله الأنصاري. 86) محمد بن مسروق
~~الكوفي. 87) محمد بن يزيد الواسطي. 88) مروان بن سالم. 89) مصعب بن
~~المقدام. 90) المعافى بن عمران الموصلي. 91) نصر بن عبد الكريم البخلي
~~المعروف بالصقيل أبو سهل. 92) نصر بن عبد الملك العتكي. 93) النضر بن عبد
~~الله الأزدي أبو غالب. 94) النضر بن محمد المروزي. 95)النعمان بن عبد
~~السلام الأصبهاني. 96)نوح بن أبي مريم أبو عصمة. 97)نوح بن دراج القاضي.
~~98) هشيم بن بشير. 99) هوذة بن خليفة. 100) الهياج بن بسطام البرجمي. 101)
~~يحيى بن أيوب المصري. 102) يحيى بن نصر بن حاجب. 103) يحيى بن يمان. 104)
~~يزيد بن زريع. 105) يونس بن بكير الشيباني.
PageV01P030

# (1) تهذيب الكمال))(29: 420-422).

# (2) 1: 168).

# (3) النافع الكبير))(ص42). ((مقدمة التعليق)) (1: 120). ((مقدمة
~~العمدة))(1: 34).

# (4) وهو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي الطولوني الشافعي، أبو
~~الفضل، جلال الدين، من مجددي هذا الدين على رأس المئة التاسعة، له: ((الدر
~~المنثور))، و((البهجة المرضية شرح الألفية))، و((الإتقان في علوم القرآن))،
~~(849-911ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(65-70)، ((النور السافر))(ص51-54)،
~~((الكشف)) (2: 1660).

# (5) تبييض الصحيفة))(301-305).

# (6) في ((مناقب أبي حنيفة))(2: 519-563).

# (7) النافع الكبير))(ص42).

# (8) في ((مناقب أبي حنيفة))(2: 453).

# (9) إقامة الحجة))(ص85).
PageV01P031

# (1) ص185).

# (2) وهو أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني المصري القاهري الشافعي،
~~أبو الفضل، شهاب الدين، المعروف بابن حجر، وهو لقب لأحد آبائه، له: ((فتح
~~الباري بشرح صحيح البخاري))، و((إنباء الغمر بأبناء العمر))، ((الإصابة في
~~تمييز الصحابة))، قال الإمام اللكنوي: كل تصانيفه تشهد بأنه إمام الحفاظ
~~محقق المحدثين، زبدة الناقدين، لم يخلف بعد مثله، (773-852ه). ينظر:
~~((الضوء اللامع))(2: 36-40). ms106 ((التعليقات))(ص36). ((الجواهر والدرر في
~~ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)).

# (3) وهو عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي الكردي المهراني
~~المصري الشافعي، أبو الفضل، زين الدين، قال ولده: انتسبنا بعراق العرب،
~~وإلا فهو كردي، شيخ الحافظ ابن حجر، من تصانيفه: الألفية المسماة ((التبصرة
~~والتذكرة))، وشرحها المسمى ((فتح المغيث شرح ألفية الحديث))، و((تخريج
~~أحاديث الاحياء))، (725-806ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(4: 171-177). و((حسن
~~المحاضرة))(1: 204). ((التعليقات السنية))(ص67).

# (4) في ((صحيح ابن حبان))(16: 213)، و((المستدرك))(4: 96)، وغيرهما.
PageV01P032

# (1) القائل هو علي القاري رحمه الله.

# (2) وهو محمد بن محمد بن بن محمد الدمشقي الشيرازي الجزري الشافعي، أبو
~~الخير، شمس الدين، نسبة إلى جزيرة ابن عمر، من مؤلفاته: ((طيبة النشر في
~~القراءات العشر))، و((التوضيح شرح المصابيح))، و((ذيل طبقات القراء))
~~للذهبي، (751-833ه). ينظر: ((الأنس الجليل))(2: 109-110). ((الشقائق
~~النعمانية))(ص25-30). ((التعليقات))(140-141).

# (3) تحفة المرشدين في اختصار تحفة السالكين)) لفضل الله بن حسن التوربشتي
~~الشيرازي الحنفي، أبو عبد الله، شهاب الدين، من مؤلفاته: ((الميسر شرح
~~مصابيح السنة))، و((المعتمد في المعتقد))، و((مطلب الناسك في علم
~~المناسك))، (ت نحو 600ه). ينظر: ((هدية العارفين))(5: 821)، ((معجم
~~المؤلفين))(2: 625).

# (4) وهو عمر بن رسلان بن نصير الكناني العسقلاني البلقيني المصري الشافعي،
~~أبو حفص، سراج الدين، قال البرهان الحلبي: رأيته رجلا فريد دهره لم تر
~~عيناي أحفظ للفقه وأحاديث الأحكام منه، من مؤلفاته: ((التدريب))، و((تصحيح
~~المنهاج))، و((حواشي على الروضة))، (724-805ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(6:
~~85-90)، و((الكشف))(2: 1479).

# (5) وهو عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي اليمني المكي الشافعي، أبو
~~السعادات وأبو عبد الرحمن، عفيف الدين، نسبة إلى بني يافع من حمير، من
~~مؤلفاته: ((نشر المحاسن الغالية في فضل مشايخ الصوفية))، و((أسنى المفاخر
~~في مناقب الشيخ عبد القادر))، (698-768ه). ((الدرر الكامنة))(2: 247-249).
~~((طبقات الشافعية))(2: 330-333). ((التعليقات))(ص61).
PageV01P033

# (1) وهو محمد أكرم بن عبد الرحمن السندي المكي. ينظر: ((الكشف))(2: 1936).

# (2) إقامة الحجة))(87-88).

# (3) وهو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، مولاهم الأصبهاني الأصل
~~المصري، أبو الحارث، قال الشافعي: الليث بن سعد أفقه من مالك إلا أن أصحابه
~~لم يقوموا به، (94-175ه). ينظر: ((وفيات))(4: 127-128). ((النجوم
~~الزاهرة))(2: 175).

# (4) من سورة التوبة، الآية (100).

# (5) من ms107 ((الخيرات الحسان))(ص29).
PageV01P034

# (1) التقريب))(ص494).

# (2) مقدمة عمدة الرعاية))(1: 34).

# (3) ينظر: ((مناقب أبي حنيفة)) للقاري(2: 452-453) في ذيل ((الجواهر)).

# (4) سند الأنام شرح مسند الإمام))(ص581-597).

# (5) من سورة التوبة: الآية(100).

# (6) البخاري (2: 938). ومسلم (4: 1963).

# (7) إقامة الحجة))(ص84-85).
PageV01P035

# (1) وهو محمود بن أحمد بن موسى العنتابي المولد العيني الحلبي القاهري
~~الحنفي، أبو محمد، بدر الدين، وكان أبوه قاضيا بعين تاب، فنسب إليه، قال
~~السيوطي: كان إماما عالما علامة عارفا بالعربية والتصريف حافظا للغة سريع
~~الكتابة، من مؤلفاته: ((البناية في شرح الهداية))، و((رمز الحقائق شرح كنز
~~الدقائق))، و((عمدة القاري شرح صحيح البخاري)) (762-855ه). ينظر: ((الضوء
~~اللامع))(10: 131-135). ((كتاب أعلام الأخيار))(ق351/ب-ق352/أ) ((الفوائد
~~البهية))(ص340).

# (2) وهو قاسم بن قطلوبغا بن عبد الله السودوني المصري الحنفي، أبو العدل،
~~زين الدين، من مؤلفاته: ((تحفة الإحياء بتخريج أحاديث الإحياء))،
~~و((الترجيح والتصحيح على القدوري))، و((شرح المصابيح))، (802-879ه). ينظر:
~~((الضوء اللامع))(5: 184-190). ((التعليقات السنية))(ص167-168). ((البدر
~~الطالع))(45-47).

# (3) وهو محمد بن محمود بن محمد الخوارزمي الخطيب، أبو المؤيد، الإمام، ولي
~~قضاء خوارزم وخطابتها، صنف ((مسانيد الإمام أبي حنيفة))، في مجلدين، جمع
~~فيهما بين خمسة عشر مصنفا، (593-655ه). ينظر: ((الجواهر))(3: 365). ((تاج
~~التراجم))(ص278).

# (4) جامع مسانيد أبي حنيفة))(1: 22).

# (5) مقدمة الهداية(2: 6).
PageV01P036

# (1) إقامة الحجة))(ص83-89).

# (2) النافع الكبير))(ص41).

# (3) مقدمة العمدة))(1: 34).
PageV01P037

# (1) وهو محمد بن سعد بن منيع الهاشمي الزهري القرشي البصري، أبو عبد الله،
~~كاتب الواقدي، قال أبو حاتم والذهبي وابن حجر: صدوق، من مؤلفاته: ((طبقات
~~الصحابة))، و((الطبقات الكبرى))، (168-230ه). ينظر: ((الميزان))(6: 163).
~~((التقريب))(ص414). ((الأعلام))(7: 6).

# (2) وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، أبو عبد الله، نسبة إلى بني
~~ثور من عبد مناة من مضر، قال ابن معين: سفيان أمير المؤمنين في الحديث،
~~(95-161ه). ينظر: ((وفيات))(2: 386-391). ((مرآة الجنان)) (1: 345-347).

# (3) وهو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، أبو عمر، نسبة إلى الأوزع،
~~وهي بطن من ذي الكلاع من اليمن، إمام أهل الشام، وكان يسكن بيروت، ويقدر ما
~~سئل عنه بسبعين ألف مسألة أجاب عليها، وكانت الفتيا بالأندلس تدور على رأيه
~~إلى زمن الحكم بن هشام. (88-157ه). ينظر: ((وفيات))(3: 127-128). ((مرآة
~~الجنان))(1: 251).

# (4) ظفر الأماني))(ص353).
PageV01P038

# (1) كما في جواب سؤال سئل عنه. كما ms108 في ((تبييض الصحيفة))(ص296-297).

# (2) في ((جزئه الخاص بمناقب أبي حنيفة)) (ص8).

# (3) في ((تبييض الصحيفة في مناقب أبي حنيفة))(ص295).

# (4) وهو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي المكي،أبو العباس،شهاب
~~الدين،قال العيدروسي: الشيخ الإمام خاتمة أهل الفتيا والتدريس،كان بحرا في
~~علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء. له:((تحفة المحتاج شرح
~~المنهاج))،و((النعمة الكبرى))،و((الجوهر المنظم في زيارة قبر النبي
~~المكرم))، (909-974ه).ينظر: ((النور السافر))(ص258).((التعليقات
~~السنية))(ص411).((الكشف))(2: 1876).

# (5) في ((الخيرات الحسان في مناقب أبي حنيفة النعمان))(ص29).

# (6) وهو عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي
~~الواعظ، أبو الفرج، جمال الدين، حكي مرة أن مجلسه حزر بمئة ألف، من
~~مؤلفاته: ((زاد المسير))، و((المنتظم))، و((الموضوعات))، (508-597). ينظر:
~~((وفيات))(3: 140). ((مرآة الجنان))(3: 489). ((تذكرة الحفاظ))(4: 1342).

# (7) في ((العلل المتناهية))(ص1: 136).

# (8) في ((تهذيب الأسماء واللغات))(2: 216).

# (9) وهو علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني البغدادي الشافعي، أبو
~~الحسن، والدارقطني: نسبة إلى دار القطن، محلة كبيرة ببغداد. قال أبو الطيب
~~الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث. من مؤلفاته: ((السنن الكبير))،
~~,((المختلف والمؤتلف))، و((الأفراد))، (306-385ه). ينظر: ((روض
~~المناظر))(ص184-185). ((الكامل في التاريخ))(7: 174). ((طبقات الشافعية
~~الكبرى))(2: 312).
PageV01P039

# (1) في ((تبييض الصحيفة))(ص295).

# (2) في ((تاريخ بغداد))(4: 208).

# (3) وهو أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين الكردي المهراني المصري العراقي، أبو
~~زرعة، ولي الدين، من مؤلفاته: ((رواة المراسيل))، و((حاشية على الكشاف))،
~~و((أخبار المدلسين))، و((تحرير الفتاوى))، (762-826ه). ينظر: ((الضوء
~~اللامع))(1: 336-344). ((البد رالطالع))(1: 72-74).

# (4) كما في ((تبييض الصحيفة))(ص296).

# (5) وهو عبد الكريم بن عبد الصمد بن محمد الطبري القطان، أبو معشر، قال
~~الأسنوي: كان فقيها فاضلا إماما في القراءات، صنف فيها كتبا كثيرة حسنة،
~~(ت478ه). ينظر: ((العبر))(3: 290). ((طبقات الأسنوي))(2: 63).

# (6) في ((جزئه)) كما في ((تبييض الصحيفة))(ص297).

# (7) كما في ((تبييض الصحيفة))(ص296).

# (8) في ((مرآة الزمان))(1: 310).

# (9) إقامة الحجة))(ص83-89).

# (10) مقدمة التعليق))(1: 119). وينظر: ((مقدمة العمدة))(1: 34).

# (11) من ((الكاشف))(2: 322).
PageV01P040

# (1) انتهى من ((تذكرة الحفاظ))(1: 168).

# (2) مقدمة التعليق))(1: 119-120).

# (3) من ((مرآة الجنان))(1: 309).

# (4) تاريخ بغداد))(4: 208).

# (5) من ((مرآة الجنان))(1: 310).

# (6) في ((تاريخ بغداد))(4: 208).

# (7) من ((تبييض الصحيفة))(ص296-297).
PageV01P041

# (1) من ((تبييض الصحيفة))(ص296-297).

# (2) من ((تبييض الصحيفة))(295-297).

# (3) مقدمة السعاية))(1: 28-29).

# (4) من ((العلل المتناهية))(ص1: 136).
PageV01P042

# (1) وفيات))(5: 406).

# (2) مقدمة السعاية))(1: 28).

# (3) تاريخ بغداد))(4: 208).

# (4) ص185).

# (5) وهو محمد بن عبد الرحمن بن ms109 محمد السخاوي القاهري الشافعي، شمس الدين،
~~نسبة إلى سخا بلدة غربي الفسطاط، قال الإمام اللكنوي: طالعت من تصانيفه:
~~((فتح المغيث))، و((المقاصد الحسنة))، و((ارتياح الأكباد بفقد الأولاد))،
~~وكلها نفيسة جدا مشتملة على فوائد مطربة. (831-902ه). ينظر: ((التعليقات
~~السنية))(ص69). ((الضوء اللامع))(8: 2-32). ((النور السافر))(ص18-23).

# (6) مقدمة الهداية))(2: 6).

# (7) وهو محمود بن سليمان الكفوي الرومي الحنفي، من مؤلفاته: ((كتاب أعلام
~~الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار))، و((شرح آداب البحث))، (ت
~~نحو990ه). ينظر: ((التعليقات السينة)) (ص19). ((الأعلام))(8: 49). ((معجم
~~المؤلفين))(3: 809).

# (8) مقدمة السعاية))(1: 29).
PageV01P043

# (1) إقامة الحجة))(83-89).
PageV01P044

# (1) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 121).

# (2) وهو محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي المدني الواقدي، أبو عبد الله،
~~قال الذهبي: أحد أوعية العلم، وكان يقول: حفظي أكثر من كتبي، وقد تحول مرة
~~وكانت كتبه مئة وعشرين حملا. له: ((تاريخ الفقهاء))، و((السنة والجماعة))،
~~و((ذم الهوى وترك الخوارج في الفتن))، (130-207ه). ينظر: ((العبر))(1:
~~353). ((التقريب))(ص433). ((مرآة الجنان))(2: 36-37).

# (3) وهو عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي الشافعي،
~~أبو سعد، تاج الإسلام، الملقب قوام الدين، نسبة إلى سمعان، وهو بطن من
~~تميم، له: ((تذييل تاريخ بغداد))، و((تاريخ مرو))، و((الأنساب))،
~~(506-562ه)، ينظر: ((النجوم الزاهرة))(5: 378) ((وفيات))(3: 209-212).
~~((الأنساب))(3: 210).
PageV01P045

# (1) وهو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان الكردي الشهرزوري الشرخاني الدمشقي،
~~أبو عمرو، تقي الدين، المعروف بابن الصلاح، قال: الأسنوي: كان إماما في
~~الفقه والحديث، عارفا بالتفسير والأصول والنحو ورعا زاهدا، (577-643ه).
~~ينظر: ((طبقات الأسنوي))(2: 41). ((طبقات ابن هداية الله))(ص220-221).
~~((روض المناظر))(ص253).

# (2) وهو مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري المدني، أبو عبد الله، له: ((جزء
~~فيه تاريخ وفاة الشيوخ الذي أدركهم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي))، و((كتاب النسب الكبير))، و((نسب قريش))، (156-236ه). ينظر:
~~((معجم المؤلفين))(3: 889).

# (3) وهو محمد بن حبان بن أحمد بن التميمي البستي الشافعي، أبو حاتم، قال
~~ابن السمعاني: كان إمام عصره تولى قضاء سمرقند مدة، من مؤلفاته: ((الصحيح))
~~المسمى ((الأنواع والتقاسيم))، و((الثقات))، و((معرفة المجروحين))،
~~(ت354ه). ينظر: ((العبر))(2: 300). ((طبقات الأسنوي))(1: 201).

# (4) وهو عبد الباقي بن قانع بن مرزوق بن واثق الأموي مولاهم البغدادي، أبو
~~الحسين، له: ms110 ((معجم الصحابة))، و((كتاب السنن عن أهل البيت))، (265-351ه).
~~ينظر: ((مرآة الجنان))(2: 347). ((معجم المؤلفين))(2: 44).

# (5) في ((العبر))(1: 136).
PageV01P046

# (1) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 121).

# (2) من ((تذكرة الحفاظ))(1: 168).

# (3) من ((الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة))(2: 322).

# (4) انتهى من ((تهذيب الأسماء))(2: 216).

# (5) من ((العلل المتناهية))(ص1: 136).

# (6) ص 296).
PageV01P048

# (1) مر ذكر العبارة سابقا، وسيأتي ذكرها بعد قليل.

# (2) من ((تبييض الصحيفة))(ص297).

# (3) إقامة الحجة))(ص83-89).

# (4) تقريب التهذيب))(ص494).
PageV01P049

# (1) وهو محمد طاهر الفتني الهندي، نسبة إلى فتن معرب بتن بلدة من بلاد
~~كجرات، من مؤلفاته: ((مجمع البحار)) في غريب الحديث، و((المغني))، و((قانون
~~الموضوعات))، (ت986ه). ينظر: ((التعليقات السنية))(ص272).

# (2) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 121-122).
PageV01P050

# (1) وهو إبراهيم بن سعيد الجوهري الطبري البغدادي، أبو إسحاق، قال ابن حجر:
~~ثقة حافظ تكلم فيه بلا حجة. له: ((المسند))،(170-247ه).ينظر:
~~((التقريب))(ص29).((معجم المؤلفين))(1: 28).
PageV01P051

# (1) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 122).

# (2) القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 122).

# (3) انتهى كلام الإمام اللكنوي من ((إبراز الغي))(147-155).

# (4) أي الإمام اللكنوي في ((تذكرة الراشد))، وهنا سيذكر كلامه السابق نقله
~~عن ((إبراز الغي)) له في الإجابة عن تشكيكات القنوجي، ثم يرد على ما أورده
~~عليه ناصر القنوجي، وهو السهسواني.
PageV01P052

# (1) من ((تذكرة الحفاظ))(1: 168).

# (2) من ((الكاشف))(2: 322).

# (3) انتهى من ((إبراز الغي))(ص150-151).

# (4) المقصود به محمد بشير السهسواني إذ نصر القنوجي على ما أورده على
~~العلماء الكبار أئمة هذه الأمة، وألف كتابا في الرد على الإمام اللكنوي
~~سماه ((تبصرة الناقد)) أجاب فيه على أورده الإمام اللكنوي على القنوجي في
~~((إبراز الغي))، ولم يذكر اسمه، فكان ناصرا مختفيا، فألف الإمام اللكنوي
~~((تذكر الراشد)) في الإجابة على أورده ورده، فكان كتابا بديعا مليئا
~~بالتحقيقات التاريخية والفقهية والأصولية وغيرها، انتصر فيه للأئمة الأعلام
~~ضد كيد الحاسدين، وتشويش الكاسدين.
PageV01P053

# (1) وهو محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي الحنبلي، أبو عبد
~~الله، شمس الدين، المعروف بابن قيم الجوزية، من مؤلفاته: ((الفوائد))،
~~و((التفسير القيم))، و((مفتاح دار السعادة))، (691-751ه). ينظر:
~~((الكشف))(1: 230). ((الأعلام))(6: 280-281).

# (2) من سورة الأعراف: الآية(56).

# (3) من سورة آل عمران: الآية(97).

# (4) من سورة البقرة: الآية(183).
PageV01P054

# (1) من سورة الأعراف: الآية(56).

# (2) وتمام قول أحمد: لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينبه ms111 إليه، فليقل لا
~~نعلم الناس اختلفوا.

# وقد ذكر العلماء تأويلات لقوله، منها:

# 1- قال ابن الحاجب أنه ما قاله إنكار على فقهاء المعتزلة الدين يدعون إجماع
~~الناس على ما يقولونه وكانوا من أقل الناس معرفة بأقوال الصحابة والتابعين.

# 2- ذهب ابن تيمية والأصفهاني أنه أراد غير إجماع الصحابة.

# 3- إنه أراد به في حق من لا معرفة له بأحوال الناس ، ولا عناية له
~~بالاستخبار عن المذهب، إذا قال ذلك فهو كذب.

# 4- إنه حمل على الورع أو عالم بالخلاف أو تعذر معرفه الكل أو على العام
~~النطقي أو على غير الصحابة، لحصرهم وانتشارهم.

# 5- إنه محمول على انفراد ناقله. ينظر: ((ابن حنبل))لأبي زهرة(ص264).
~~و((تيسير التحرير))(ص227). و((أصول مذهب أحمد))(ص314، 317) عن ((تصويب شرح
~~مختصر التحرير)) (ص225228)، و((فواتح الرحموت (2: 212).
PageV01P055

# (1) أي التحير. منه.
PageV01P056

# (1) من ((سند الأنام شرح مسند الإمام))(ص581).

# (2) من ((العلل المتناهية))(ص1: 136).

# (3) من ((وفيات الأعيان))(5: 406).

# (4) من ((تذكرة الموضوعات))(1: 111).
PageV01P057

# (1) من ((التقريب))(ص494).

# (2) من ((مرآة الجنان))(1: 309-310).
PageV01P058

# (1) تبييض الصحيفة))(ص296).

# (2) وهو وكيل أحمد بن قلندر حسين بن محمد وسيم العمري الحنفي السكندرفوري،
~~كان مفرط الذكاء، سريع الإدراك، قوي الحفظ شديد الرغبة إلى المباحثة، كثير
~~الإنكار على أهل الحديث، له مؤلفاته كثيرة بلغت نحو التسعين، منها: ((حد
~~العرفان)) شرح فيها ((العرفان)) لشيخه الإمام عبد الحليم اللكنوي،
~~و((الياقوت الأحمر شرح الفقه الأكبر))، و((البصائر ترجمة الأشباه
~~والنظائر))، و((التحقيق المزيد في لعن يزيد))، (1258-1322ه). ينظر: ((نزهة
~~الخواطر))(8: 517-518).
PageV01P060

# (1) تهذيب الأسماء))(2: 216).

# (2) تاريخ بغداد))(4: 208).

# (3) انتهى من ((إبراز الغي))(ص151).

# (4) العلل المتناهية))(ص1: 136).

# (5) انتهى من ((إبراز الغي))(ص151).
PageV01P061

# (1) في ((تبييض الصحيفة))(ص296).
PageV01P062

# (1) من ((تبييض الصحيفة))(ص296-297).

# (2) أبجد العلوم))(3: 121).
PageV01P063

# (1) وقع في الأصل: تابعية.

# (2) تقريب التهذيب))(ص494).

# (3) في ((تبييض الصحيفة))(ص296-297).

# (4) انتهى من ((إبزاز الغي))(ص152-153).

# (5) أي باطل. منه.

# (6) أي يهدر. منه.
PageV01P064

# (1) ينظر: ((مناقب أبي حنيفة)) للقاري(2: 452-453) في ذيل ((الجواهر)).

# (2) سند الأنام شرح مسند الإمام))(ص581-597).

# (3) من سورة التوبة: الآية(100).

# (4) البخاري (2: 938). ومسلم (4: 1963).

# (5) ص185).

# (6) المرآة))(1: 309-310).

# (7) من ((الكاشف))(2: 322).

# (8) من ((تذكرة الحفاظ))(1: 168).
PageV01P065

# (1) انتهى من ((تهذيب الكمال))(29: 418).

# (2) وهو أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني الأصل المصري الشافعي، أبو بكر،
~~شهاب الدين، من مصنفاته: ((المواهب اللدنية بالمنح المحمدية))، ((العقود
~~السنية في شرح المقدمة ms112 الجزرية))، و((الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمز))،
~~(851-923ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(2: 103-104). ((شرح المواهب
~~اللدنية))(1: 3-4). ((طرب الأماثل))(ص432).

# (3) وهو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد، كان من سادات التابعين وكبرائهم،
~~وجمع كل فن من علم وزهد وورع وعبادة، (21-110ه). ينظر: ((وفيات))(2:
~~69-72)، ((الأعلام))(1: 242).

# (4) وهو محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر، قال ابن عون: لم أر مثل محمد بن
~~سيرين، وكان الشعبي يقول: عليكم بذاك الأصم، يعني ابن سيرين، وقال ابن حجر:
~~ثقة ثبت عابد كبيرة القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، (ت110ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص418). ((العبر))(1: 135).

# (5) وهو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي، أبو محمد، سيد
~~التابعين، أحد الفقهاء السبعة، وكان من أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب
~~وأقضيته حتى سمي راوية عمر، (13-94ه). ينظر: ((وفيات))(2: 378). ((طبقات
~~الشيرازي))(ص39). ((فقه سعيد بن المسيب)).

# (6) من ((إرشاد الساري شرح صحيح البخاري))(1: 390).

# (7) من ((مرآة الجنان))(1: 310).
PageV01P066

# (1) من ((تاريخ بغداد))(4: 208).

# (2) في ((تبييض الصحيفة))(ص296).

# (3) من ((العلل المتناهية))(ص1: 136).

# (4) من ((تبييض الصحيفة))(ص296).

# (5) تاريخ بغداد))(4: 208).

# (6) من ((تهذيب الأسماء))(2: 216).

# (7) من ((الخيرات الحسان))(ص29).
PageV01P067

# (1) وهو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز الدمشقي الحنفي، المشهور بابن
~~عابدين، قال الشطي: لم ينسج عصر على منواله، ولو لم يكن له من الفضل سوى
~~((الحاشية)) التي سارت بها الركبان، وتنافست فيها الناس زمانا بعد زمان
~~لكفته فضيلة تذكر، ومزية تشكر. له: ((العقود الدرية بتنقيح الفتاوي
~~الحامدية))، و((نسمات الأسحار على شرح إفاضة الأنوار))، ورسائله المشهورة،
~~(1198-1252ه). ينظر: ((أعيان دمشق))(ص252-255). ((معجم المؤلفين))(3: 145).

# (2) من ((رد المحتار))(1: 64).

# (3) من ((رد المحتار))(1: 64).

# (4) من ((تبييض الصحيفة))(ص297).
PageV01P068

# (1) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 121-122).

# (2) انتهى من ((إبراز الغي))(ص153).
PageV01P069

# (1) أي صاحب ((الأبجد))(3: 122).

# (2) انتهى من ((إبراز الغي))(ص155).
PageV01P070

# (1) القنوجي في ((أبجد العلوم))(ص3: 122).

# (2) انتهى من ((إبراز الغي))(ص155).
PageV01P071

# (1) لعبيد الله بن مسعود بن محمود المحبوبي البخاري الحنفي، قال الكفوي:
~~وهو الإمام المتفق عليه، والعلامة المختلف إليه، ينتهى نسبة إلى عبادة بن
~~الصامت - رضي الله عنه -. من مؤلفاته: ((التوضيح في حل غوامض التنقيح))،
~~و((شرح الوقاية))، و((النقاية))، ((المقدمات الأربع))، (ت747ه). ينظر:
~~((تاج التراجم)) (ص203). ((مفتاح السعادة))(2: 162،170-171).
~~((الفوائد))(ص185-189). ms113

# (2) من ((التنقيح))(2: 218).

# (3) التلويح على التوضيح)) لمسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني، سعد
~~الدين، نسبة إلى تفتازان من بلاد خراسان. من مؤلفاته: ((تهذيب المنطق))،
~~و((شرح الشمسية))، و((شرح العقائد النسفية))، قال الإمام اللكنوي: كل
~~تصانيفه تنادي على أنه بحر بلا ساحل ، وحبر بلا مماثل، (712-793ه). ينظر:
~~((الدرر الكامنة))(4: 350). ((التعليقات))(ص136-137). ((الكشف))(1: 495).

# (4) من ((التلويح))(2: 219).
PageV01P072

# (1) المنار))(ص19) لعبد الله النسفي، أبي البركات (ت701ه). سبقت ترجمته.

# (2) وهو عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن فرشتا الكرماني،
~~المعروف بابن ملك، قال الكفوي: كان أحد المشهورين بالحفظ الوافر من أكثر
~~العوام، وأحد المبرزين في عويصات العلوم، وله القبول التام عند الخاص
~~والعام. له: ((شرح الوقاية))، و((شرح المجمع))، و((مبارق الأزهار في شرح
~~مشارق الأنوار)) (ت801ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(4: 329).
~~((الفوائد))(ص181). ((الشقائق))(ص30). ((دفع الغواية))(ص6).

# (3) وهو عبيد الله بن الحسين بن دلال بن دلهم، أبو الحسن الكرخي، نسبة إلى
~~كرخ قرية بنواحي العراق، قال الكفوي: انتهت إليه رئاسة الحنفية. له:
~~((المختصر)) و((شرح الجامع الكبير)) و((شرح الجامع الصغير))، (260-340ه).
~~ينظر: ((تاج التراجم))(ص200). ((الفوائد))(ص183). ((الجواهر المضية))(2:
~~493-494).

# (4) وهو عيسى بن أبان بن صدقة، أبو موسى، قال: هلال بن يحيى: ما في الإسلام
~~قاض أفقه منه في وقته، من مؤلفاته: ((كتاب الحجج))، (ت221ه). ينظر:
~~((الجواهر))(2: 278-280). ((طبقات الحنائي))(ص32).
PageV01P073

# (1) من ((شرح ابن ملك على المنار))(ص231-232).

# (2) وهو محمد بن فراموز بن علي، محيي الدين، المعروف بملا خسرو، وسبب
~~التسمية: أن أبوه زوج بنتا له من أمير يسمى خسرو، وابنه محمد هذا كان في
~~حجر خسرو، وبعد وفاة أبيه اشتهر بأخي خسرو زوجة خسرو، ثم غلب عليه اسم
~~خسرو، قال الكفوي: كان بحرا زاخرا عالما بالمعقول والمنقول، وحبرا فاخرا
~~جامعا للفروع والأصول، من مؤلفاته: ((غرر الأحكام))، وشرحه ((درر الحكام))،
~~و((حواشي التلويح))، (ت885ه)، ((الضوء اللامع))(8: 279).
~~((الفوائد))(ص302-303).

# (3) من ((مرآة الأصول))(ص155-156).
PageV01P074

# (1) إشارة إلى قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها} إلى قوله: {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا}[البقرة:26].

# (2) أي ملجأ. منه.
PageV01P075

# (1) تذكرة الراشد))(ص271-286).
PageV01P076

# (1) أي القنوجي في ((التاج المكلل من جواهر ms114 مآثر الطراز الآخر
~~والأول))(ص236).

# (2) مرآة الجنان))(1: 310).

# (3) العبر))(1: 214).

# (4) تاريخ بغداد))(4: 208).

# (5) من ((مرآة الجنان))(1: 310).

# (6) تذكرة الراشد)) (469-470).
PageV01P077

# (1) تبييض الصحيفة))(ص295-296).

# (2) ثم قال السيوطي في ((تبييض الصحيفة))(297-301) وحينئذ فسهل الأمر في
~~إيرادها؛ لأن الضعيف يجوز روايته، ويطلق عليه أنه وارد كما صرحوا، فلنوردها
~~ونتكلم عليها حديثا حديثا...

# (3) مقدمة السعاية))(1: 28).

# (4) ص294-295).

# (5) في ((جامع الترمذي))(5: 47)، قال الترمذي: حديث حسن، وفيه قال ابن
~~عيينه: هو مالك بن أنس، و((سنن النسائي))(5: 75)، و((موطأ مالك))(1: 22).

# (6) في ((مسند الشاشي))(2: 169)، و((مسند الطيالسي))(1: 39)،
PageV01P078

# (1) القائل هو الإمام السيوطي رحمه الله.

# (2) وهو أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، أبو نعيم ، قال الذهبي: تفرد
~~في الدنيا بعلو الإسناد مع الحفظ والاستبحار من الحديث والفنون، من
~~مؤلفاته: ((تاريخ أصبهان))، و((دلائل النبوة))، (336-430ه). ينظر:
~~((العبر)) (3: 170). ((وفيات))(1: 91-92). ((مرآة الجنان))(3: 52-53).
~~((النجوم الزاهرة))(5: 30).

# (3) حلية الأولياء))(6: 64).

# (4) وهو أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن موسى الشيرازي، أبو بكر، من
~~مؤلفاته: ((الألقاب))، (ت407ه). ينظر: ((مرآة الجنان))(3: 20).
~~((الكشف))(1: 157). ((معجم المؤلفين))(1: 165).

# (5) في ((صحيح البخاري))(4: 1858).

# (6) في ((صحيح مسلم))(4: 1972).

# (7) وهو سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني، أبو القاسم، نسبة إلى
~~طبرية، مدينة من الأردن، قال اللكنوي: صاحب المعاجم المشهورة، كان ثقة
~~صدوقا عارفا واسع الحفظ بصيرا بالعلل والرجال، كثير التصانيف النافعة،
~~(260-360ه). ينظر: ((العبر)) (3: 315-316). ((مرآة الجنان))(3: 372).
PageV01P079

# (1) في ((معجم الطبراني الكبير))(18: 353).

# (2) في ((معجم الطبراني الكبير))(10: 204)، و((المعجم الأوسط))(8: 349).

# (3) من ((تبييض الصحيفة))(ص294-295).

# (4) لمحمد بن علي بن محمد الحصني الأصل الحصكفي الحنفي، علاء الدين، قال
~~المحبي: مفتي الحنفية بدمشق، وصاحب التصانيف الفائقة في الفقه وغيره، من
~~مؤلفاته: ((خزائن الأسرار شرح تنوير الأبصار))، و((الدر المنتفى شرح ملتقى
~~الأبحر))، و((إفاضة الأنوار شرح المنار))، (ت1088ه).((خلاصة الأثر))(4:
~~63-65). ((طرب الأماثل))(ص564-566).

# (5) انتهى من ((الدر المختار شرح تنوير الأبصار))(5: 56).

# (6) ومثله في ((رد المحتار))(1: 57).
PageV01P080

# (1) من سورة الكهف، الآية(65).

# (2) وهو محمد بن علي بن محمد ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المالكي
~~الصوفي، أبو بكر، محيي الدين، من مؤلفاته: ((الفتوحات المكية في معرفة
~~أسرار المالكية والملكية))، و((جامع الأحكام في معرفة الحلال والحرام))،
~~و((فصوص الحكم))، قال اليافعي: إن أعظم ما يطعن الطاعنون فيه بسبب كتابه
~~الموسوم ms115 ب((فصوم الحكم)): وبلغني أن الإمام العلامة ابن الزملكاني شرح
~~كتابه المذكور، ووجهه توجيها نفى عنه ما يظن من المحظور، ويخشى من الوقوع
~~في المحذور. (560-638ه). ينظر: ((مرآة الجنان))(4: 100-101). ((النجوم
~~الزاهرة))(6: 339-340). ((الكشف))(2: 1238، 533).
PageV01P081

# (1) الدر المختار))(1: 52).

# (2) وهو نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي، أبو الليث
~~الفقيه، إمام الهدى، قال الداودي: هو الإمام الكبير صاحب الأقوال المفيدة،
~~والتصانيف المشهورة. ومن مؤلفاته: ((مختارات النوازل))، و((خزانة الفقه))،
~~و((عيون المسائل))، و((تفسير القرآن))، (ت375ه). ينظر: ((تاج
~~التراجم))(ص310). ((طبقات المفسرين))(2: 345). ((الفوائد))(ص362).

# (3) لجبريل بن حسن بن عثمان بن محمود بن عثمان الكنجاني، (ت752ه)، قال حاجي
~~خليفة: وهو شرح مفيد. ينظر: ((الكشف))(2: 1796). ((معجم المؤلفين))(1: 476).
PageV01P082

# (1) وهو محمد بن أحمد بن محمد العمري الصاغاني الأصل المكي القرشي الحنفي،
~~المعروف بابن الضياء، من مؤلفاته: ((شرح المجمع))، ((تفسير القرآن))،
~~و((شرح أصول البزدوي))، (789-854ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(7: 84-85).
~~((الكشف))(2: 1803).

# (2) وهو أحمد بن محمد بن محمود الغزنوي الكاشاني الحنفي، من مؤلفاته:
~~((روضة اختلاف العلماء))، و((روضة المتكلمين في علم الكلام))، و((روضة
~~اختلاف العلماء في أصول الفقه))، (ت593ه). ينظر: ((تاج التراجم))(ص104).
~~((طبقات الحنائي))(ص102). ((الكشف))(2: 1802).

# (3) سبق تخريجه في بداية هذا الفصل.

# (4) في ((تبييض الصحيفة))(ص295).
PageV01P083

# (1) وهو محمد بن يوسف بن علي بن يوسف الشامي، شمس الدين، ومن مؤلفاته:
~~((سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد)) ويعرف ب((السيرة الشامية))، قال
~~حاجي خليفة عنه: من أحسن كتب المتأخرين وأبسطها في السيرة، منتخب من أكثر
~~من ثلاثمئة كتاب، وأتى من الفوائد بالعجب العجاب. و((عقود الجمان في مناقب
~~أبي حنيفة النعمان))، ((الإتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوى صاحب الكشاف))،
~~(ت942ه). ينظر: ((المستطرفة))(ص113-114)، ((الكشف))(2: 978)، و((هدية
~~العارفين))(6: 236).

# (2) في ((الخيرات الحسان))(ص33).

# (3) في ((مسند أبي يعلى))(2: 160)، و((الزهد)) لابن حنبل(1: 99)،
~~و((الفردوس))(2: 73)، قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد))(7: 257): فيه مصعب
~~بن مصعب وهو ضعيف.

# (4) مقدمة الهداية))(2: 6).
PageV01P084

# (1) مقدمة التعليق))(1: 127-128).
PageV01P085

# (1) تذكرة الحفاظ))(2: 168).

# (2) الكاشف))(2: 322).

# (3) قد طبعت هذه الرسالة بعنوان ((مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه))،
~~بعناية الإمام الكوثري، والشيخ أبي الوفاء الأفغاني في القاهرة سنة (1416ه)
~~في المكتبةالأزهرية للتراث.

# (4) وفيات الأعيان))(5: 413-414).

# (5) مرآة الجنان))(1: 309-312).

# (6) التقريب))(ص494).

# (7) في ((تهذيب الأسماء واللغات))(2: ms116 216).

# (8) وهو محمد بن محمد بن محمد الطوسي الغزالي، أبو حامد، زين الدين، من
~~مؤلفاته: ((كيمياء السعادة))، و((بداية الهداية))، و((منهاج العابدين
~~المنقذ من الضلال))، (450-505ه). ((وفيات))(4: 216-219، 1: 98). ينظر:
~~((طبقات الأسنوي))(2: 111-113). ((طبقات ابن هداية الله))(ص192-195)،
~~((التعليقات السنية))(ص243).
PageV01P086

# (1) وهو يوسف بن عبد البر بن محمد النمري القرطبي المالكي، قال الباجي: لم
~~يكن بالأندلس مثله في الحديث، من مؤلفاته: ((الاستذكار))، و((التمهيد))،
~~و((الاستيعاب في أحوال الأصحاب))، (368-463ه) ينظر: ((وفيات)) (7: 66-71).
~~((الكشف))(1: 81). ((مقدمة التعليق الممجد)) (1: 22).

# (2) وهو يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي، الشهير بابن المبرد،
~~من مؤلفاته: ((الدر النقي في شرح ألفاظ مختصر الخرقي))، و((الأربعون
~~المختارة من حديث الإمام أبي حنيفة))، و((فضائل القرآن))، (ت909ه). ينظر:
~~((هدية العارفين))(2: 560-562). و((معجم المؤلفين))(4: 153).

# (3) مقدمة التعليق))(1: 118-119).
PageV01P087

# (1) وهو عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي الأنصاري السلمي السبكي الشافعي،
~~أبو نصر، تاج الدين، من مؤلفاته: ((طبقات الشافعية الكبرى))، و((جمع
~~الجوامع))، و((الأشباه والنظائر))، (727-771ه). ينظر: ((الدرر الكامنة))(2:
~~425-428). ((النجوم الزاهرة))(11: 108-109).

# (2) 1: 188).
PageV01P088

# (1) في ((طبقات الشافعية))(1: 190).

# (2) قال الندوي: قول الثوري وغيره في أبي حنيفة غير موجود في ((الطبقات))
~~المطبوعة، وهو موجود في ((الخيرات الحسان)): (ص 74) نقلا عن ((الطبقات))
~~فلعلها في بعض النسخ.

# (3) وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي
~~العامري المدني، أبو الحارث، قال ابن حنبل: كان يشبه بسعيد بن المسيب، وما
~~خلف مثله، كان أفضل من مالك إلا أن مالكا أشد تنقية للرجال، وقال ابن حجر:
~~ثقة فقيه فاضل، (ت158ه). ينظر: ((التقريب))(ص427). ((العبر))(1: 231).

# (4) وهو أحمد بن صالح بن الطبري المصري، أبو جعفر، قال ابن حجر: ثقة حافظ،
~~تكلم فيه النسائي بسب أوهام له قليلة، ونقل عن ابن معين تكذيبه وجزم ابن
~~حبان بأنه إنما تكلم في أحمد بن صالح الشمومي فظن النسائي أنه عنى ابن
~~الطبري، (ت248ه). ينظر: ((التقريب))(ص20). ((العبر))(1: 450).

# (5) مقدمة التعليق(1: 122).
PageV01P089

# (1) وهو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني، قال الذهبي: كان بحرا من
~~بحور العلم، ذكيا حافظا طلابا للعلم أخباريا نسابة علامة، قال شعبة: هو
~~أمير المؤمنين في الحديث، (ت150ه). ms117 ينظر: ((العبر))(1: 216).
~~((التقريب))(403).

# (2) وهو الحارث بن أسد المحاسبي البصري، أبو عبد الله، قال ابن خلكان: أحد
~~رجال الحقيقة، وهو ممن اجتمع له علم الظاهر والباطن، وله كتب في الزهد
~~والأصول، (ت243ه). ينظر: ((وفيات))(2: 57-58). ((الميزان))(2: 164-166).
~~((النجوم))(2: 316). وقد أنصفه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في
~~مقدمة تحقيقه لكتابه ((رسالة المسترشدين)) بدفع ما رمي به من مطاعن.

# (3) وهو محمد بن يحيى بن منده العبدي، أبو عبد الله، ومنده لقب جده واسمه
~~إبراهيم بن الوليد، والعبدي من مؤلفاته: ((تاريخ أصبهان))، و((معرفة
~~الصحابة))، (ت301ه). ينظر: ((وفيات))(4: 289). ((الأعلام))(8: 3).

# (4) الرفع والتكميل))(ص409-415).
PageV01P090

# (1) الرفع والتكميل))(ص431).

# (2) لمحب الله بن عبد الشكور البهاري الهندي الحنفي، من مؤلفاته:
~~((المغالطة العامة الورود))، و((سلم العلوم)) في المنطق، (ت1119ه). ينظر:
~~((معجم المؤلفين))(3: 17).

# (3) لعبد العلي بن نظام الدين بن قطب الدين الأنصاري السهالوي اللكنوي، بحر
~~العلوم، ملك العلماء، كان معدوم النظير في زمانه، رأسا في الفقه والأصول،
~~إماما جوالا في المنطق والحكمة والكلام، من مؤلفاته: ((رسائل الأركان))،
~~و((تنوير المنار شرح منار الأصول))، و((شرح سلم العلوم مع المنهايات))،
~~(ت1225ه). ينظر: ((نزهة الخواطر))(7: 289-294). ((معجم المؤلفين))(3: 669).
~~((أصول الفقه تاريخه ورجاله))(ص519).
PageV01P091

# (1) وهو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفي الأعمش، أبو محمد، قال ابن
~~عيينة: كان أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم بالفرائض وأحفظهم للحديث، (61-148ه).
~~ينظر: ((العبر))(1: 209). ((التقريب))(ص195).
PageV01P092

# (1) وهو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الكوفي العبسى،
~~نسبة إلى بني عبسى، قال أبو زرعة: ما رأيت أحفظ منه، من مؤلفاته:
~~((المسند))، و((المصنف))، (159-235ه). ينظر: ((العبر))(1: 421). ((مرآة
~~الجنان))(2: 116). ((النجوم الزاهرة))(2: 282).

# (2) ألفت كثير من الكتب في الرد على ابن أبي شيبة في الأحاديث التي ذكر أن
~~أبا حنيفة - رضي الله عنه - خالفها، ومن أشملها كتاب الإمام الكوثري
~~((النكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن ابي شيبة على أبي حنيفة)) بلغ قرابة
~~(300) صفحة، بين فيه من وافق أبا حنيفة عليها من الأئمة، واستوفى الكلام
~~على كل مسألة منها، وبلغت المسائل (125) مسألة اجتهادية من أمهات المسائل.

# (3) الإخالة: مسلك من مسالك العلة التي ذكرها الأصوليون في مباحث أصول ms118
~~الفقه لا يقول به الحنفية، ويقول به الشافعية. وتمامه في هامش ((الرفع
~~والتكميل))(ص76-77).
PageV01P093

# (1) من ((فواتح الرحموت))(2: 154).

# (2) الرفع والتكميل))(ص69-77).

# (3) في ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)) للسخاوي(ص65):
~~سئل: ابن حجر عما ذكره النسائي في ((الضعفاء والمتروكين)): عن أبي حنيفة -
~~رضي الله عنه - أنه ليس بقوي في الحديث، وهو كثير الغلط والخطأ على قلة
~~روايته، هل هو صحيح؟ وهل وافقه على هذا أحد من أئمة المحدثين أم لا؟ فأجاب:
~~النسائي من أئمة الحديث، والذي قاله إنما هو حسب ما ظهر له وأداه إليه
~~اجتهاده، وليس كل أحد يؤخذ بجميع قوله، وقد وافق النسائي على مطلق القول
~~جماعة من المحدثين، واستوعب الخطيب في ترجمته من ((تاريخه)) أقاويلهم،
~~وفيها ما يقبل وما يرد، وقد اعتذر عن الإمام بأنه كان يرى أنه لا يحدث إلا
~~بما حفظه منذ سمعه إلى أن أداه؛ فلهذا قلت الرواية عنه، وصارت روايته قليلة
~~بالنسبة لذلك، وإلا فهو في نفس الأمر كثير الرواية.

# وفي الجملة: ترك الخوض في مثل هذا أولى، فإن الإمام وأمثاله ممن قفزوا
~~القنطرة، فما صار يؤثر في أحد مهم قول أحد، بل هم في الدرجة التي رفعهم
~~الله تعالى إليها، من كونهم متبوعين يقتدى بهم، فليعتمد هذا، والله ولي
~~التوفيق. انتهى.

# ورجح الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في هامش ((مكانة الإمام أبي حنيفة
~~في الحديث))(126-127) أن النسائي رجع عن تضعيف أبي حنيفة - رضي الله عنه -
~~لإخراجه عنه في ((سننه)) وعدم إعلال الحديث به، وتمامه في موضعه.
PageV01P094

# (1) الرفع والتكميل))(ص120-121).

# (2) مقدمة الهداية))(2: 5).

# (3) مقدمة التعليق))(1: 123).
PageV01P095

# (1) وهو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم السلمي المغربي الدمشقي
~~المصري، عز الدين، الملقب بسلطان العلماء، قال النووي: الإمام المجمع على
~~إمامته وجلالته، وتمكنه في أنواع العلوم وبراعته. له: ((التفسير الكبير))،
~~و((مسائل الطريقة))، و((الفرق بين الإيمان والإسلام))(578-660ه). ينظر:
~~((تهذيب اللغات))(ص22). ((طبقات الأسنوي))(2: 84-85). ((مرآة الجنان))(4:
~~153-154).

# (2) مقدمة التعليق))(1: 123)، و((مقدمة الهداية))(2: 5).

# (3) هذه وجوه مجملة في رد ما ورد في ترجمة أبي حنيفة - رضي الله عنه - من
~~الأباطيل التي ساقها ms119 الخطيب في ((تاريخه))، ومن أراد الوقوف على حال
~~الروايات وتفصيل الكلام في أسانيدها فعليه بكتاب المملك المعظم المسمى
~~((السهم المصيب في كبد الخطيب))، وكتاب الإمام الكوثري المسمى ((تأنيب
~~الخطيب على ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب))، فإن فيهما غناء لكل
~~منصف وطالب للحق، وهما مطبوعان ومتداولان.
PageV01P096

# (1) الرفع والتكميل))(ص127-128).

# (2) وهو يوسف بن قزأغلي بن عبد الله البغدادي التركي الحنفي، شمس الدين،
~~أبو المظفر، سبط الحافظ أبي الفرج بن الجوزي الحنبلي، من مؤلفاته: ((تفسير
~~القرآن))، و((الانتصار لإمام أئمة الأمصار))، و((الانتصار والترجيح للمذهب
~~الصحيح))، و((مرآة الزمان))، (582-654ه). ينظر: ((مرآة الجنان))(4: 136).
~~((النجوم))(7: 39). ((مرآة الزمان))(4: 136).

# (3) مقدمة الهداية))(2: 5).
PageV01P097

# (1) الخيرات الحسان في مناقب النعمان))(ص 76)

# (2) أي في أبي حنيفة رحمه الله تعالى.

# (3) من ((الخيرات الحسان))(ص29).

# (4) من سورة الشعراء، الآية (227).

# (5) مقدمة التعليق))(1: 122-123).
PageV01P098

# (1) لعيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب الحنفي، أبو المظفر،
~~الملك المعظم، قال ابن خلكان: كان عالي الهمة حازما شجاعا مهيبا فاضلا
~~جامعا، شمل أرباب الفضائل، محبا لهم، من مؤلفاته: ((شرح الجامع الكبير))،
~~(578-624ه). ينظر: ((مرآة الجنان))(4: 57-58). ((وفيات الأعيان))(3:
~~494-496ه).

# (2) الرفع والتكميل))(ص69-78).

# (3) مقدمة الهداية))(2: 6).
PageV01P099

# (1) انتهى من ((الميزان الكبرى)) للشعراني(1: 63).

# (2) مقدمة الهداية))(2: 5-6).
PageV01P100

# (1) وهو إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي الكوفي، أبو عمران، أبو عمار،
~~وهو أحد الأئمة المشاهير، تابعي رأى عائشة ودخل عليها، قال ابن حجر: ثقة
~~إلا أنه يرسل كثيرا، (46- 96ه). ينظر: ((وفيات))(1: 25). ((التقريب))(ص35).

# (2) من ((الخيرات الحسان))(ص79-80).
PageV01P101

# (1) في ((جامع بيان العلم وفضله))(2: 149).

# (2) أي عند ابن عبد البر في ((جامع بيان العلم))(2: 148).

# (3) وهو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي البصري، أبو الحسن،
~~المشهور بابن المديني، قال ابن حجر: أعلم أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال
~~البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، وقال شيخه ابن عيينة:
~~كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني، (ت234ه). ينظر: ((العبر))(1: 418).
~~((التقريب))(ص342).

# (4) أي على القنوجي.

# (5) مقدمة العمدة))(1: 34). ((مقدمة التعليق))(1: 121).
PageV01P102

# (1) غيث الغمام))(ص145).

# (2) الخيرات الحسان))(ص35-36).

# (3) أي ((الميزان الكبرى))للشعراني(1: 65-67).
PageV01P103

# (1) ما أورده على أبي حنيفة - رضي الله عنه - هنا وارد على مالك - رضي ms120 الله
~~عنه - أيضا، فالمسألة خلاف ذلك وتحتاج إلى تفصيل وتحرير، والمقام لا يطيق
~~ذلك، فلئن أمد الله في عمرنا لنوفينه حقه.

# (2) الميزان الكبرى))(1: 65-67).

# (3) وهو محمد معين السندي (ت1161ه).
PageV01P104

# (1) إقامة الحجة))(ص59-96)، وفيها ذكر مجاهدات هؤلاء الأعلام.
PageV01P105

# (1) الميزان))(1: 382).

# (2) وهو عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد الجرجاني، أبو أحمد، ويعرف
~~بابن القطان، من مؤلفاته: ((الكامل في ضعفاء الرجال))، (ت365ه). ينظر:
~~((العبر))(2: 337). و((مرآة الجنان))(2: 381).
PageV01P106

# (1) من ((البناية في شرح الهداية))للعيني(9: 363).

# (2) وهو حسين بن إبراهيم الهمذاني الجوزقاني، أبو عبد الله، من مؤلفاته:
~~((الموضوعات من الأحاديث المرفوعات))، و((الأباطيل والمناكير والصحاح
~~والمشاهير))، (ت543ه). ينظر: ((معجم المؤلفين))(1: 599).

# (3) وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحراني الدمشقي
~~الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين، المعروف بابن تيمية، من مؤلفاته: ((منهاج
~~السنة))، و((الفتاوى))، ((الصارم المسلول على شاتم الرسول))، (661-728ه).
~~ينظر: ((الدر الكامنة))(1: 144-160). ((النجوم الزاهرة))(9: 271-272).
~~((مرآة الجنان))(4: 277-278).

# (4) وهو علي بن محمد بن عبد الملك الكتامي الحميري الفاسي، أبو الحسن،
~~المشهور بابن القطان الفاسي، من مؤلفاته: ((بيان الوهم والإيهام الواقعين
~~في كتاب الأحكام))، و((النظر في أحكام النظر))، و((نظم الجمان))،
~~(562-628ه). ينظر: ((الرسالة المستطرفة))(ص133). ((الأعلام)) (8: 152).

# (5) الأجوبة الفاضلة))(ص171-179).
PageV01P107

# (1) من سورة الأنعام، الآية(164).
PageV01P108

# (1) من ((وفيات الأعيان))(5: 413).

# (2) مقدمة التعليق))(1: 123-127).

# (3) وهو عبد الرحمن بن محمد بن محمد جابر الأشبيلي الأصل التونسي القاهري
~~المالكي، أبو زيد، ولي الدين، ويعرف بابن خلدون، من مؤلفاته: ((العبر
~~وديوان المبتدأ والخبر...))، و((شرح قصيدة ابن عبدون الأشبيلي))، و((لباب
~~المحصل في أصول الدين))، (732-808ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(4: 145-149).
~~((البدر الطالع))(1: 337-339).

# (4) انتهى من ((مقدمة ابن خلدون))(ص311).
PageV01P109

# (1) مقدمة ابن خلدون))(ص312).

# (2) مقدمة عمدة الرعاية))(1: 34-35).
PageV01P110

# (1) من ((الخيرات الحسان))(ص83).

# (2) الكامل))(7: 5).

# (3) الرفع والتكميل))(ص339-351).

# (4) الميزان))(1: 382).

# (5) الرفع والتكميل))(ص92-105).
PageV01P111

# (1) تذكرة الحفاظ))(2: 771).

# (2) الميزان))(1: 242) في ترجمة أحمد بن صالح المصري إذ قال: لولا أني شرطت
~~في كتابي أن أذكر كل من تكلم فيه، لكنت أجل أحمد بن صالح أن أذكره.

# (3) الرفع والتكميل))(ص339-350).

# (4) من ((ميزان الاعتدال))(7: 37-38).

# (5) أطال البحث والتنقيب في ذلك الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى
~~وتابع ذلك في خزائن المخطوطات في العالم ms121 من النسخ الخطية لل((ميزان)) وتوصل
~~إلى عدم وجود ترجمة لأبي حنيفة في النسخ المعتبرة، والتفصيل في هامش
~~((الرفع التكميل))(ص121-127).

# وعلق الدكتور بشار عواد في هامش ((تهذيب الكمال))(29: 445) أثناء ذكر ترجمة
~~أبي حنيفة: بأن ترجمة أبي حنيفة في ((الميزان)) مدسوسة، ففي خزانة كتبي
~~نسخة المؤلف التي بخطه مصورة، وليس فيها ترجمته.

# (6) من ((شرح ألفية العراقي)) له(3: 260).
PageV01P112

# (1) من ((شرح ألفية العراقي)) للسخاوي(ص477).

# (2) من ((تدريب الراوي))(ص209).

# (3) تذكرة الحفاظ))(1: 168).
PageV01P113

# (1) الرفع والتكميل))(ص306-307).

# (2) غيث الغمام))(ص145-146).
PageV01P114

# (1) وهو محمد بن عبد الكريم أبي القاسم الشهرستاني الشافعي الأشعري،
~~وشهرستان: مدينة بين خراسان وخوارزم، من مؤلفاته: ((مضارعة الفلاسفة))،
~~(ت548ه). ينظر: ((طبقات الأسنوي))(2: 22-23). ((وفيات))(4: 273-275).
~~((العبر))(4: 132).

# (2) من سورة الأعرف، الآية(111).

# (3) من ((الملل والنحل))(1: 125).
PageV01P115

# (1) في ((صحيح مسلم))(1: 55)، ((صحيح ابن حبان))(1: 430)، وغيرهما.
PageV01P116

# (1) انتهى من ((الملل والنحل))(1: 126-127).

# (2) قال الإمام الكوثري رحمه الله في ((تأنيب الخطيب))(ص75-76) في توضيح
~~هذه المسألة: كان في زمن أبي حنيفة وبعده أناس صالحون يعتقدون أن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص، ويرمون بالإرجاء من يرى أن الإيمان هو العقد والكلمة
~~مع أنه الحق الصراح بالنظر إلى حجج الشرع، قال الله تعالى: { ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الإيمان أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره))
~~أخرجه مسلم، وعليه جمهور أهل السنة.

# وهؤلاء الصالحون باعتقادهم ذلك الاعتقاد أصبحوا على موافقة المعتزلة أو
~~الخوارج حتما إن كانوا يعدون خلاف اعتقادهم هذا بدعة وضلالة؛ لأن الإخلال
~~بعمل من الأعمال، وهو ركن الإيمان، يكون إخلالا بالإيمان، فيكون من أخل
~~بعمل خارجا من الإيمان إما داخلا في الكفر كما يقوله الخوارج، وإما غير
~~داخل فيه بل في منزلة بين المنزلتين الكفر والإيمان كما هو مذهب المعتزلة.

# وهم من أشد الناس تبرؤا من هذين الفريقين، فإذا تبرؤوا أيضا مما كان عليه
~~أبو حنيفة وأصحابه وباقي أئمة هذا الشأن يبقى كلامهم متهافتا غير مفهوم،
~~وأما إذا عدوا العمل من كمال الإيمان فقط فلا يبقى وجه للتنابز والتنابذ،
~~لكن تشددهم هذا التشدد يدل على أنهم لا يعدون ms122 العمل من كمال الإيمان فحسب،
~~بل يعدونه ركنا منه أصليا، ونتيجة ذلك ما ترى.

# ومن العجيب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلا إني
~~لم أخرج في كتابي عمن لا يرى أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص مع أنه أخرج
~~عن غلاة الخوارج ونحوهم في كتابه، وهو يدري أن الحديث القائل بأن الإيمان
~~قول وعمل يزيد وينقص غير ثاببت عند النقاد. ولولا مذهب أبي حنيفة وأصحابه
~~في هذه المسالة للزم إكفار جماهير المسلمين غير المعصومين؛ لإخلالهم بعمل
~~من الأعمال في وقت من الأوقات، وفي ذلك الطامة الكبرى.
PageV01P117

# (1) من ((الملل والنحل))(1: 126).

# (2) لمحمد بن بير علي البركلي الرومي، محيي الدين، من مؤلفاته: ((جلاء
~~الأفهام))، و((إنقاذ الهالكين))، و((تنبيه الغافلين))، و((معدل الصلاة))،
~~((متن العوامل))، (929-981ه). ينظر: ((طرب الأماثل))(ص558). ((الكشف))(2:
~~1111). ((الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية))(1: 3).

# (3) من ((الطريقة المحمدية))(1: 299) مع شرحها للخادمي.
PageV01P118

# (1) من ((شرح المقاصد))(2: 238).

# (2) طبع بتحقيق شيخنا وهبي سليمان غاوجي الألباني باسم ((منح الروض الأزهر
~~في شرح الفقه الأكبر)).

# (3) من ((شرح الفقه الأكبر))(ص74).

# (4) وهو محمد بن عبد السيد بن شعيب الكشي السالمي الحنفي، أبو شكور، من
~~مؤلفاته: ((التمهيد في بيان التوحيد)). ينظر: ((الكشف))(1: 474).
PageV01P119

# (1) وهو عثمان بن مسلم البتي البصري، أبو عمرو، قال الذهبي: هذا هو الذي
~~كتب إلى أبي حنيفة في شأن الإرجاء وكان بينهما مكاتبات، فكتب له أبو حنيفة
~~رسالة بين فيها أن المضيع للعمل لم يكن ميضيعا للإيمان، وساق الأدلة على
~~ذلك. قال ابن حجر: صدوق عابوا عليه الإفتاء بالرأي، (ت143ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص327). ((الميزان))(5: 68).

# (2) طبعت هذه الرسالة مع كتاب ((العالم والمتعلم))، و((الفقه الأبسط)) لأبي
~~حنيفة - رضي الله عنه - بتحقيق الإمام الكوثري في مصر سنة 1368ه.

# (3) من سورة المائدة، الآية(118).
PageV01P120

# (1) وهو علي بن محمد بن أبي علي التغلبي الآمدي الشافعي، أبو الحسن، سيف
~~الدين، قال: الأسنوي: صاحب التصانيف النافعة، والعلوم الكثيرة المحققة. له:
~~((غاية المرام في علم الكلام))، و((دقائق الحقائق في الحكمة))، و((إحكام
~~الأحكام في الأحكام))، (551-631ه). ينظر: ((طبقات الأسنوي))(1: 73)،.
~~((مرآة الجنان))(4: 73).

# (2) من ((الخيرات الحسان))(ص80).

# (3) منهم الإمام الكشميري إذ قال ms123 في ((فيض الباري شرح صحيح البخاري))(1:
~~53-54): مذهب أهل السنة والجماعة إن الأعمال أيضا لا بد منها، لكن تاركها
~~مفسق لا مكفر، فلم يشددوا فيها كالخوارج والمعتزلة، ولم يهونوا أمرها
~~كالمرجئة.

# ثم هؤلاء افترقوا فرقتين، فأكثر المحدثين إلى أن الإيمان مركب من الأعمال،
~~وإمامنا الأعظم - رضي الله عنه - وأكثر الفقهاء والمتكلمين إلى أن الأعمال
~~غير داخلة في الإيمان مع اتفاقهم جميعا على أن فاقد التصديق كافر، وفاقد
~~العمل فاسق، فلم يبق الخلاف إلا في التعبير، فإن السلف وإن جعلوا الأعمال
~~أجزاء، لكن لا بحيث ينعدم الكل بانعدامها، بل يبقى الإيمان منع انتفائها.

# وإمامنا - رضي الله عنه - وإن لم يجعل الأعمال جزءا، لكنه اهتم بها، وحرض
~~عليها، وجعلها أسباب سارية في نماء الإيمان، فلم يهدرها هدر المرجئة، إلا
~~أن تعبير المحدثين القائلين بجزئية الأعمال لما كان أبعد من المرجئة
~~النكرين جزئية الأعمال، بخلاف تعبير إمامنا الأعظم - رضي الله عنه - فإنه
~~كان أقرب إليهم من حيث نفي جزئية الأعمال: رمي الحنفية بالإرجاء، وهذا كما
~~ترى جور علينا، فالله المستعان.

# ... ولو كان الاشتراك مع المرجئة بوجه من الوجوه التعبيرية كافيا لنسبة
~~الإرجاء إلينا، لزم نسبة الاعتزال إلى إلى المحدثين، فإن المعتزلة قائلون
~~بجزئية الأعمال أيضا كالمحدثين، ولكن حاشاهم من الاعتزال، وعفا الله عمن
~~تعصب ونسب إلينا الإرجاء، فإن الدين كله نصح، لا مراماة ومنابذة بالألقاب!
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
PageV01P121

# (1) وهو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني، أبو محمد، وابوه
~~ابن الحنفية، قال ابن حجر: ثقة فقيه، يقال: إنه أول من تكلم في الإرجاء،
~~(ت100ه). ينظر: ((التقريب))(ص103).

# (2) وهو سعيد بن جبير الأسدي الوالبي الكوفي، قال أحمد: قتل الحجاج سعيدا
~~وما على وجه الأرض أحد إلا وهو مفتقر إلى علمه، قال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه،
~~قتل بين يدي الحجاج سنة (95ه). ينظر: ((العبر))(1: 112).
~~((التقريب))(ص174). ((الأعلام))(3: 145).

# (3) وهو طلق بن حبيب العنزي البصري، قال ابن حجر: صدوق عابد رمي بالإرجاء،
~~مات بعد التسعين. ينظر: ((التقريب))(ص225).

# (4) وهو عمرو بن ms124 مرة بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي الكوفي العمى، أبو
~~عبد الله، قال ابن حجر: ثقة عابد كان لا يدلس، ورمي بالإرجاء، (ت118ه).
~~ينظر: ((التقريب))(ص363).

# (5) وهو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخي الخراساني، أبو الحسن،
~~المفسر، من مؤلفاته: ((التفسير الكبير))، و((نوادر التفسير))، و((الرد على
~~القدرية))، (ت150ه). ينظر: ((التقريب))(ص476). ((الأعلام))(8: 206).

# (6) وهو ذر بن عبد الله المرهبي، قال ابن حجر: ثقة عابد رمي بالارجاء، مات
~~قبل المئة. ينظر: ((التقريب))(ص143).

# (7) وهو عمر بن ذر بن عبد الله بن زرارة الهمداني المرهبي الكوفي، أبو ذر،
~~قال ابن حجر: ثقة رمي بالإرجاء، (ت153ه). ينظر: ((التقريب))(ص350).
PageV01P123

# (1) من ((الملل والنحل))(1: 130).

# (2) وهو حامد حسين بن محمد الحسيني الموسوي الكنتوري الشيعي، قال الحسني:
~~كان جل اشتغاله بالرد على اهل السنة ومؤلفات علمائهم وأئمتهم. من مؤلفاته:
~~((استقصاء الإفحام في الرد على منتهى الكلام للشيخ حدير علي الفيض آبادي
~~وأكمل شوارق النصوص))، (1246-1306ه). ينظر: ((نزهة الخواطر))(8: 99).

# (3) وهو أحمد بن علي بن عمرو البيكندي البخاري، أبو الفضل، من أهل السنة،
~~من مؤلفاته: ((أسماء الرجال))، (311-404ه). ينظر: ((العبر))(3: 87-88).

# (4) الميزان))(5: 409)، وقال الذهبي: ولا عبر بقول السليماني: كان من
~~المرجئة: مسعر وحماد بن أبي سليمان والنعمان وعمرو بن مرة وعبد العزيز بن
~~أبي رواد وابو معاوية عمر بن ذر وسرد جماعة.
PageV01P124

# (1) وهو عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الرازي،
~~المعروف بابن أبي حاتم، قال أبو يعلى الخليلي: أخذ علم أبيه وأبي زرعة،
~~وكان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال، (ت327ه). ينظر: ((العبر)) (2: 208).
~~((مرآة الجنان))(2: 289).

# (2) وهو شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الواسطي البصري، أبو بسطام، قال
~~الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، قال الثوري: هو أمير المؤمنين
~~في الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة، وكان عابدا،
~~(ت160ه). ينظر: ((التقريب))(ص208). ((مرآة الجنان))(1: 340-341).

# (3) من ((الميزان))(4: 315).

# (4) الرفع والتكميل)) (ص352-363).
PageV01P125

# (1) ذكر الإمام اللكنوي هذه الأبيات في ((القول الجازم))(ص15) فعلقت عليها:
~~أجد في نفسي شيئا من نسبة كل هذه الأبيات إلى ابن المبارك؛ لأنه توفي سنة ms125
~~(181ه)، وتوفي الشافعي (204ه)، وقد ذكر صاحب((الفهرست))(1: 284)هذه الأبيات
~~إلى حجج ضعيفة،ونسبها إلى ابن المبارك. والله أعلم.
PageV01P126

# (1) أي إن اللعنة مطلقا تشمل الكفار، وهي بمعنى الطرد عن رحمة الله، لا
~~مطلقا تشمل المؤمنين، وإنما تشملهم بمعنى الإبعاد عن الرحمة المختصة. والله أعلم.

# (2) من حديث أسماء بنت أبي بكر، قالت: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إن لي ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها
~~أفاصله فقال: ((لعن الله الواصلة والمستوصلة)) في ((صحيح مسلم))(3: 1676)
~~واللفظ له، و((جامع الترمذي))(5: 105).

# (3) من حديث ابن عمر مرفوعا، ققال: ((لعن الله الواشمات والمستوشمات،
~~والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله)) في ((صحيح
~~مسلم))(3: 1678)، واللفظ له، و((سنن الدارمي))(2: 51)، وغيرهما.

# (4) من حديث ابن عباس - رضي الله عنه -، قال: ((لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المتشبهات بالرجال من النساء، والمتشبهين بالنساء من الرجال))
~~في ((جامع الترمذي))(5: 105)، واللفظ له، قال الترمذي: حديث حسن صحيح،
~~و((مصنف ابن أبي شيبة))(5: 309)، وغيرهما.

# (5) من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لعن الله من ذبح لغير الله، ومن تولى غير مواليه، ولعن
~~الله العاق لوالديه، ولعن الله منتقص منار الأرض)) في ((المستدرك))(9: 169).
PageV01P127

# (1) نقلت هذه العبارة من ((مقدمة عمدة الرعاية))(1: 33) بدل عبارة
~~((التذكرة))؛ لأنها مختصرة، وعبارة ((مقدمة العمدة)) تشملها.
PageV01P128

# (1) أي مصائبه التي تحدث فيه. منه.

# (2) تذكرة الراشد))(ص287-288).

# (3) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 121).

# (4) إبراز الغي(ص148).
PageV01P129

# (1) القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 122).

# (2) أبجد))(3: 122).

# (3) مقدمة التعليق الممجد))(1: 118-128).

# (4) القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 122).

# (5) وفيات))(5: 415).

# (6) إبراز الغي))(ص155-157).
PageV01P130

# (1) أي القنوجي في ((أبجد العلوم))(3: 122).

# (2) انتهى من ((إبراز الغي))(ص157).

# (3) من ((وفيات الأعيان))(5: 413).
PageV01P131

# (1) وهو عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الشيرازي الجامي، أبو البركات، نور
~~الدين، المشهور بالجامي، نسبة إلى جام قصبة بخراسان، من مؤلفاته: ((تفسير
~~القرآن))، و((شرح الكافية)) لابن الحاجب، و((شرح النقاية))، (817-898ه).
~~ينظر: ((الفوائد))(ص150-151). ((معجم المؤلفين))(2: 77).
PageV01P132

# (1) وهو محمد بن عبد الله بن عبد الله النحوي الطائي الجياني الشافعي،
~~المعروف بابن مالك، أبي عبد الله، جمال الدين، وقد صرف همته ms126 إلى النحو حتى
~~بلغ فيه الغاية، وصنف التصانيف المفيدة، وكان إماما في القراءات، وصنف فيها
~~أيضا قصيدة مرموزة في مقدار الشاطبية، وكان إماما في اللغة، من مؤلفاته:
~~((تسهيل الفوائد))، و((الضرب في معرفة لسان العرب))، و((الكافية الشافية))،
~~(600-672ه). ينظر: ((مرآة الجنان))(4: 172-173). ((النجوم الزاهرة))(7:
~~243-244). ((الكشف))(1: 151).

# (2) في ((سنن النسائي))(5: 272)، و((مصنف ابن أبي شيبة))(7: 456)، وغيرهما.

# (3) من ((البهجة المرضية شرح الألفية))(ص27-28).
PageV01P133

# (1) وهو عبد الله بن يوسف بن أحمد الحنبلي النحوي، المعروف بابن هشام، أبو
~~محمد، جمال الدين، من مؤلفاته: ((مغني اللبيب عن كتب الأعاريب))، و((قطر
~~الندى))، قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم
~~بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه، (708-761ه). ينظر: ((الدرر
~~الكامنة))(2: 308-310). ((النجوم الزاهرة))(10: 336).

# (2) وهو خالد بن عبد الله بن أبي بكر الجرجاوي الأزهري المصري الشافعي زين
~~الدين، ويعرف بالوقاد، نسبة غلى جرجة من صعيد مصر، من مؤلفاته: ((المقدمة
~~الأزهرية في علم العربية))، و((الألغاز النحوية))، و((شرح الآجرومية))،
~~(838-905ه). ينظر: ((الضوء اللامع))(3: 171-172). ((معجم المؤلفين))(1: 668).

# (3) وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الدمشقي الشافعي، أبو عبد
~~الله، بدر الدين، ابن ناظم ((الألفية))، من مؤلفاته: ((روض الأذهان في
~~المعاني والبيان))، و((شرح الألفية))، و((تلخيص الشواهد وتلخيص الفوائد))،
~~(ت686ه). ينظر: ((الكشف))(1: 247). ((معجم المؤلفين))(3: 655).
PageV01P134

# (1) وهو رؤبة بن عبد الله العجاج بن رؤبة التميمي السعدي، ابو الجحاف، كان
~~أكثر مقامه في البصرة، وأخذ عنه أعيان أهل اللغة، وكانوا يحتجون بشعره
~~ويقولون بإمامته في اللغة، مات في البادية وقد أسن، له: ((ديوان رجز))،
~~(ت145ه). ينظر: ((الأعلام))(3: 62-63).

# (2) وهو عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي، أبو وهب وابو
~~طريف، صحابي، كان رئيس طيء في الجاهلية والإسلام، (ت68ه). ينظر:
~~((الأعلام))(5: 8).
PageV01P135

# (1) وهو إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي، أبي نصر، من فاراب من بلاد
~~الترك، كان من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة، إماما في الأدب واللغة. من
~~مؤلفاته: ((العروض))، ومقدمة في النحو، (ت393ه). ينظر: ((النجوم
~~الزاهرة))(4: 207-208). ((الكشف))(2: 1072).
PageV01P136

# (1) وهو أحمد بن أحمد بن محمد السجاعي الأزهري الشافعي، شهاب ms127 الدين، من
~~مؤلفاته: ((الكافي بشرح متن الكافي)) في العروض، و((فتح الجليل على شرح ابن
~~عقيل))، و((فتح المنان في بيان مشاهير الرسل التي في القرآن))، (ت1197ه).
~~ينظر: ((إيضاح المكنون))(1: 242). ((معجم المؤلفين))(1: 97).

# (2) وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الشافعي، أبو محمد، بهاء
~~الدين، المعروف بابن عقيل، من مؤلفاته: ((المساعد شرح تسهيل الفوائد وتكميل
~~المقاصد))، و((التعليق الوجيز على كتاب العزيز)) في التفسير، ((الفتاوى))،
~~(698-769ه). ينظر: ((الدرر الكامنة))(2: 266-269). ((معجم المؤلفين))(2: 251).
PageV01P137

# (1) وهو القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري، أبو محمد، نسبته
~~إلى عمل الحرير أو بيعه، من مؤلفاته: ((مقامات الحريري)) وسماه ((مقامات
~~السروجي))، و((درة الغواص في أوهام الخواص))، و((توشيح البيان))،
~~(446-516ه). ينظر: ((وفيات))(4: 63). ((النجوم الزاهرة))(5: 225).

# (2) تذكرة الراشد))(ص288-293).
PageV01P139

# (1) غيث الغمام))(ص146).

# (2) من ((مقدمة ابن خلدون))(ص311).
PageV01P140

# (1) الحطة بذكر الصحاح الستة)) للقنوجي(ص73).

# (2) مقدمة العمدة))(1: 34-35).

# (3) أي القنوجي في ((الحطة))(ص79).

# (4) مقدمة ابن خلدون))(ص311).

# (5) انتهى من ((إبراز الغي))(ص79-80).
PageV01P141

# (1) مقدمة العمدة))(1: 35).

# (2) الضوء اللامع))(4: 145-149)
PageV01P142

# (1) مقدمة العمدة))(1: 35).

# (2) أي ابن خلدون في ((مقدمته))(ص7).

# (3) مقدمة العمدة))(1: 35).
PageV01P143

# (1) من ((مقدمة ابن خلدون))(ص312).

# (2) من ((مقدمة ابن خلدون))(ص312).
PageV01P144

# (1) من ((مقدمة ابن خلدون))(ص312).

# (2) في الأصل: ((مهتممي)).
PageV01P145

# (1) إقامة الحجة))(ص83-89).

# (2) مقدمة عمدة الرعاية))(1: 34).

# (3) إبراز الغي))(ص148-155).
PageV01P146

# (1) مقدمة العمدة)) (1: 36).
PageV01P147

# (1) المصدر السابق(1: 36).

# (2) مقدمة العمدة))(1: 36)، نقلت في هذه النقطة كلامه في ((مقدمة العمدة))؛
~~لأنها أكثر وضوحا ودلالة على المقصود.
PageV01P148

# (1) تذكرة الحفاظ))(1: 168).

# (2) مقدمة العمدة))(1: 36).

# (3) عدد زبانية جهنم. منه.
PageV01P149

# (1) أي ساكتا. منه.

# (2) أي التابعين. منه.

# (3) من سورة البقرة، الآية(11،12).

# (4) من سورة الشعراء، الآية(227).

# (5) من سورة الأعراف، الآية(186).

# (6) تذكرة الراشد))(ص223-228). لما كان الكلام متكررا بين ((تذكرة الراشد))
~~و((مقدمة العمدة)) أثبت الكلام من ((التذكرة)) وأضفت ما زاد عليه من
~~((المقدمة)) في موضعه بين علامتي تنصيص مع التنبيه عليه.
PageV01P150

# (1) مقدمة الرعاية))(1: 36-37).
PageV01P151

# (1) تاريخ بغداد))(10: 152-165).

# (2) في ((تهذيب الأسماء واللغات))(2: 216-223).

# (3) في ((الخيرات الحسان))(ص37-42).

# (4) في ((تبييض الصحيفة))(ص305-334).

# (5) في ((مناقب أبي حنيفة))(ص9-34).

# (6) في ((مرآة الجنان))(1: 309-313).

# (7) في ((الميزان الكبرى))(1: 63-75).

# (8) في ((تهذيب الكمال))(29: 422-445).

# (9) الكلام في ثناء العلماء عليه مأخوذ من هذه الكتب مع إسقاط المتكرر،
~~والمحافظة على عبارة الإمام اللكنوي: ((النافع الكبير))(ص38-41). و((مقدمة
~~الهداية))(2: 5-6)، ms128 و((دفع الغواية))(1: 28-29)، و((مقدمة التعليق
~~الممجد))(1: 120)، و((إقامة الحجة))(ص75-81).

# (10) في ((المعجم الكبير))(1: 245)، و((مصنف عبد الرزاق))(4: 229) بألفاظ
~~قريبة منه.
PageV01P152

# (1) تهذيب الأسماء))(2: 220).

# (2) الميزان الكبرى))(1: 72).

# (3) الطبقات الكبرى))(1: 46).

# (4) تاريخ بغداد))(13: 334).
PageV01P153

# (1) وهو حرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران التجيبي المصري، صاحب الشافعي،
~~قال الأسنوي: كان إماما حافظا للحديث والفقه، صنف ((المبسوط)) و((المختصر))
~~المعروف به. قال ابن حجر: صدوق، (166-244ه). ينظر: ((طبقات الأسنوي))(1:
~~26). ((التقريب))(ص96).

# (2) وهو علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء الكوفي الكسائي، أبو
~~الحسن، وسبب التسمية أنه دخل الكوفة وجاء إلى حمزة الزيات، وهو ملتف بكساء،
~~فقال حمزة: من يقرأ؟ فقيل له: صاحب الكساء، فبقي عليه، وقيل: بل أحرم في
~~كساء فنسب إليه، قال ابن خلكان: أحد القراء السبعة، إمام في اللغة والنحو
~~القراءة، له مؤلفات، منها: ((معاني القرآن))، و((المصادر))، و((القراءات))
~~(ت189ه). ينظر: ((وفيات))(3: 295-297). ((الأعلام)) (5: 93).

# (3) وهو الربيع بن سليمان بن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري المؤذن
~~بجامع مدينة مصر، خادم الشافعي، وراوي الأم من كتبه، قال الشافعي: إنه أحفظ
~~أصحابي، رحلت الناس إليه من أقطار الأرض؛ لياخذوا عنه علم الشافعي، ويرووا
~~عنه كتبه. (174-270ه). ينظر: ((طبقات الأسنوي))(1: 30). ((تهذيب
~~الأسماء))(1: 188).
PageV01P154

# (1) وهو عبد الله بن داود الواسطي التمار، أو محمد، قال ابن حجر: ضعيف.
~~ينظر: ((التقريب))(ص244). ((الميزان))(4: 91).

# (2) وهو الحسن بن عمارة الكوفي الفقيه مولى بجيلة، أبو محمد، قال الذهبي:
~~كان من كبار الفقهاء في زمانه ولي قضاء بغداد. ينظر: ((الميزان))(2:
~~265-267). ((التقريب))(ص402).

# (3) وهو الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي، أبو علي، أصله من خراسان، وسكن
~~مكة، قال ابن المبارك: ما بقي على ظهر الأرض أفضل من الفضيل بن عياض. قال
~~ابن حجر: الزاهد المشهور ثقة عابد إمام، (ت187ه). ينظر: ((العبر))(1: 298).
~~((التقريب))(ص383).
PageV01P155

# (1) وهو القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي
~~الكوفي، أبو عبد الله، قال ابن حجر: ثقة فاضل، (ت175ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص388).

# (2) من سورة القمر، (46).

# (3) وهو بشربن الوليد الكندي الفقيه، قال الذهبي: كان واسع الفقه متعبدا
~~ورده في اليوم والليلة مئتا ركعة كان يلزمها بعدما فلج وشاخ، (ت238ه).
~~ينظر: ((الميزان))(2: ms129 40).

# (4) تذكرة الحفاظ))(1: 168). ((مرآة الجنان)) (1: 310). ((العبر))(1: 214).

# (5) وهو حفص بن عبد الرحمن بن عمر البلخي النيسابوري الفقيه، أبو عمر، قال
~~الحاكم: أفقه أصحاب أبي حنيفة الخراسانيين، قال ابن حجر: صدوق رمي
~~بالإرجاء، (ت199ه). ينظر: ((التقريب))(ص112). ((الميزان))(2: 312-322).
PageV01P156

# (1) وهو روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي البصري، أبو محمد، قال
~~الذهبي: ثقة مشهور حافظ من علماء البصرة، قال ابن حجر: ثقة فاضل،
~~(ت5/207ه). ينظر: ((التقريب))(ص151). ((الميزان))(3: 87).

# (2) وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي المكي، قال ابن حجر: ثقة
~~فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، (ت150ه). ينظر: ((طبقات الشيرازي))(ص58).
~~((التقريب))(ص304).

# (3) من سورة الطور، الأية (27).

# (4) من سورة القمر، الآية(46).

# (5) من سورة الطور، الآية(27).
PageV01P157

# (1) وهو علي بن عاصم بن صهيب الواسطي التيمي مولاهم، قال يعقوب بن شيبة:
~~كان من أهل الدين والصلاح والخير والورع، وكان شديد التوقي، (ت201ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص342). ((الميزان))(5: 165-167).

# (2) وهو محمد بن أحمد بن يزيد البلخي،قال ابن عدي:لم يكن من أهل
~~الحديث.ينظر: ((الميزان))(6: 43).

# (3) وهو شداد بن حكيم البلخي القاضي، كان من أصحاب زفر، (ت220ه). ((الجواهر
~~المضية))(2: 247) ((الفوائد))(ص143) ((تاج التراجم))(ص171).
PageV01P158

# (1) وهو محمد بن بشر بن الفرافصة بن المختار بن رديح العبدي الكوفي، أبو
~~عبد الله، قال يحبى بن معين: ثقة، وقال ابن أبي عروبة: هو أحفظ من كان
~~بالكوفة، (ت203ه). ينظر: تهذيب الكمال))(24: 520-523). ((التقريب))(ص405).

# (2) وهو علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، قال ابن حجر: ثقة ثبت
~~فقيه عابد، توفي بعد الستين. ينظر: ((تهذيب الكمال))(20: 300-308).
~~((التقريب))(ص337).

# (3) وهو الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن، مخضرم،
~~قال الذهبي: ورد أنه كان يصلي في اليوم والليلة سبع مئة ركعة، قال ابن حجر:
~~ثقة مكثر فقيه، (ت95ه). ينظر: ((العبر))(1: 86). ((التقريب))(ص50).

# (4) في ((جامع معمر بن راشد))(11: 375).
PageV01P159

# (1) في ((تاريخ بغداد))(13: 329).

# (2) وهو يحيى بن أيوب بن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي، وثقه أبو
~~داود، قال ابن معين: ليس به بأس. ينظر: ((التقريب))(ص518). ((الميزان))(7: 159).
PageV01P160

# (1) مناقب أبي حنيفة)) للكردري (1: 241-242).

# (2) تذكرة الحافظ))(1: 168.

# (3) في ((العبر))(1: 214).

# (4) وهو محمد بن إبراهيم الهمداني ms130 النيسابوري، فريد الدين، المعروف
~~بالعطار، من مؤلفاته: ((تذكرة الأولياء)) فارسي، و((جواهر اللذات))،
~~و((منطق الطير))، (ت637). ينظر: ((الكشف))(1: 385). ((معجم المؤلفين))(3: 35).

# (5) لابن حجر الهيتمي. سبقت ترجمته.

# (6) مقدمة الهداية))(2: 5).
PageV01P161

# (1) مقدمة العمدة))(1: 36).

# (2) النافع الكبير))(ص38).

# (3) نسبه في ((الكشف))(2: 1837) لأبي القاسم بن عبد العليم العيني القرشي
~~الحنفي، شرف الدين، وهو في مجلد.

# (4) ينظر: ((الكشف))(2: 1838).

# (5) الكاشف))(2: 322).
PageV01P162

# (1) وهو حسين بن علي بن جعفر الصيمري القاضي، أبو عبد الله، هذه النسبة إلى
~~موضعين: نهر من أنهار البصرة يقال له: الصيمري عليه عدة قرى، والثاني نسبة
~~إلى بلدة بين ديار الجبل وخوزستان، قال الكفوي: كان من كبار الفقهاء،
~~(351-436ه). ينظر: ((الجواهر))(2: 116-118). ((الفوائد))(ص115).

# (2) علي بن عبد العزيز بن عبد الرزاق المرغيناني، ظهير الدين الكبير،
~~(ت506ه). ينظر: ((الفوائد))(ص204-206). ((هدية العارفين))(1: 694).

# (3) لعبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم بن أبي الوفاء القرشي
~~الحنفي، محيي الدين، أبي محمد، قال الذهبي: كان صاحب حديث وفقه وتأله، من
~~مؤلفاته: ((العناية في تحرير أحاديث الهداية))، و((الرد على ابن أبي شيبة
~~عن أبي حنيفة))، (696-775ه). ينظر: ((الفوائد))(ص168-169).

# (4) وهو عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي البخاري السبذموني نسبة إلى
~~قرية من قرى بخارا. ويعرف بالأستاذ، قال الذهبي: شيخ الحنفية بما وراء
~~النهر، وكان محدثا جوالا، رأسا في الفقه. من مؤلفاته: ((كشف الآثار الشريفة
~~في مناقب أبي حنيفة))، و((مسند أبي حنيفة))، (ت340ه). ينظر: ((العبر))(2:
~~253). ((الميزان))(4: 191). ((الجواهر))(2: 344-345).
PageV01P163

# (1) وهو محمد بن محمد بن شهاب الكردري البريقيني الخوارزمي الحنفي، المعروف
~~بابن البزاز، حافظ الدين، قال الكفوي: كان من أفراد الدهر في الفروع
~~والأصول، وحاز قصبات السبق في العلوم. من مؤلفاته: ((الوجيز)) المشهور
~~بالفتاوى البزازية. ينظر: ((تاج التراجم))(ص354)، ((الفوائد))(ص309)،
~~((الكشف))(1: 242).

# (2) ينظر: ((الكشف))(2: 1838-1839).

# (3) لمحمود بن عمر بن محمد الخورازمي الزمخشري الحنفي، أبي القاسم، جار
~~الله، من مؤلفاته: ((الكشاف))، و((الفائق في تفسير الحديث))، و((المستقصى
~~في أمثال العرب))، (467-538ه). ينظر: ((طبقات المفسرين))(2: 314-316).
~~((كتائب أعلام الأخيار))(ق178/ب- 180/ب). ((الأنساب))(1: 163). ((بغية
~~الوعاة))(2: 280).
PageV01P164

# (1) وهو الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي، أبو المؤيد، من مؤلفاته: ((مناقب
~~الإمام الأعظم أبي حنيفة))، و((مناقب أمير المؤمنين علي بن ms131 أبي طالب))،
~~(484-568ه). ينظر: ((الجواهر))(3: 523). ((الأعلام))(8: 289).

# (2) وهو زكريا بن يحيى بن الحارث النيسابوري البزار، أبو يحيى، قال ابن أبي
~~الوفاء: أحد مشايخ أصحاب أبي حنيفة في عصره وأحد العباد، (ت298ه). ينظر:
~~((الجواهر))(2: 310-311).

# (3) لأبي القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي، شرف الدين، وهو في
~~مجلد. ينظر: ((الكشف))(2: 1837).

# (4) وهو إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الفيروزآبادي الشافعي، أبو إسحاق،
~~قال الأسنوي: شيخ الإسلام علما وعملا، وورعا وزهدا وتصنيفا وإملاءا
~~وتلاميذا واشتغالا، كانت الطلبة ترحل من الشرق والغرب إليه، والفتاوى تحمل
~~من البر والبحر إلى بين يديه، من مؤلفاته: ((المهذب))، و((التنبيه))،
~~و((النكت في الخلاف))، (393-446ه). ينظر: ((وفيات))(1:29-31). ((طبقات
~~الأسنوي))(2: 7).

# (5) طبقات الفقهاء))(ص87-88).
PageV01P165

# (1) وهو إسماعيل بن عيسى بن دولة الأوغاني المكي، من مؤلفاته: ((مختصر مسند
~~أبي حنيفة)) وسماه ((اختيار اعتماد المسانيد في اختصار أسماء بعض رجال
~~المسانيد))، و((مختصر جامع المسانيد)) للخوارزمي، (ت892ه). ينظر: ((الضوء
~~اللامع))(2: 304-305). ((معجم المؤلفين))(1: 373-374).

# (2) في ((وفيات))(5: 406-413).

# (3) مقدمة السعاية))(1: 28).

# (4) وهو محمد بن عيسى الدميري المصري الشافعي، كمال الدين، من مؤلفاته:
~~((شرح المنهاج))، و((الديباج شرح سنن ابن ماجه))، و((حياة الحيوان))، قال
~~اللكنوي: هو مجموع لطيف، وجامع شريف فيه فوائد مستعذبة ، ولطائف متستغربة،
~~(ت808ه). ينظر: ((التعليقات السنية))(ص333-334). ((الكشف))(1: 696).

# (5) العبر))(1: 214-215).
PageV01P166

# (1) وهو أحمد بن محمد بن أحمد البغدادي القدوري، أبو الحسين، والقدوري نسبة
~~إلى قرية من قرى بغداد، يقال: لها قدورة، وقيل: نسبة إلى بيع القدور، قال
~~السمعاني: انتهت إليه رئاسة اصحاب أبي حنيفة بالعراق، وعز عندهم قدره
~~وارتفع جاهه، وكان حسن العبارة في النظر، مديما لتلاوة القرآن. من مؤلفاته:
~~((مختصر القدوري))، و((شرح مختصر الكرخي))، و((التقريب))(362-428ه). ينظر:
~~((النجوم الزاهرة))(5: 24). ((مرآة الجنان))(3: 47). ((الفوائد))(ص57-58).

# (2) تهذيب الأسماء))(2: 216 - 223).

# (3) مقدمة التعليق))(120).

# (4) مرآة الزمان))(1: 309-312).

# (5) وهو عمر بن عبد العزيز بن مازه المعروف بالصدر الشهيد، أبو محمد، برهان
~~الأئمة، حسام الدين، من مؤلفاته: ((شرح الجامع الصغير))، و((الفتاوى
~~الصغرى))، و((الفتاوى الكبرى))، قال الإمام اللكنوي: قد طالعت ((شرحه
~~للجامع الصغير))، وهو شرح مختصر مفيد، (483-536ه). ((الجواهر))(2:
~~649-650). ((الفوائد))(ص242). ((النجوم الزاهرة))(5: 268-269).

# (6) وهو علي بن عثمان بن محمد الأوشي، ms132 سراج الدين، من مؤلفاته: ((الفتاوى
~~السراجية))، قال الإمام اللكنوي: أتمها كما في نسخة منها يوم الاثنين من
~~محرم سنة تسع وستين وخمسمئة، وهو مؤلف القصيدة المعروفة ب ((بدء الأمالي))،
~~ووصفه ابن أبي الوفاء: بالإمام العلامة المحقق. ينظر: ((الجواهر))(2:
~~583-584). ((الكشف))(2: 1224).
PageV01P167

# (1) وهو علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، أبي الحسن،
~~برهان الدين، قال الكفوي: كان إماما فقيها حافظا مفسرا جامعا للعلوم ضابطا
~~للفنون، متقنا محققا نظارا مدققا زاهدا ورعا بارعا فاضلا ماهرا أصوليا
~~أديبا شاعرا، لم تر العيون مثله في العلم والأدب، ومن مؤلفاته:
~~((الهداية))، ((التجنيس))، و((مختارات النوازل))، و((كفاية المنتهى))،
~~(ت593ه). ينظر: ((الجواهر المضية))(2: 627-629). ((الفوائد))(ص230).
~~((مقدمة الهداية))(3: 2-4).

# (2) وهو عبد النبي بن أحمد بن عبد القدوس الحنفي النعماني الكنكوهي، وهو من
~~أولاد الإمام أبي حنيفة نسبا ومذهبا، كان من أجل علماء عصره، من مؤلفاته:
~~((وظائف النبي في الأدعية المأثورة))، ورسالة في حرمة السماع، ورسالة في رد
~~طعن القفال المروزي على الإمام أبي حنيفة، (ت991ه). ينظر: ((طرب
~~الأماثل))(ص507-508). ((نزهة الخواطر))(4: 219-222).

# (3) الميزان الكبرى))(1: 63-75).

# (4) وهو يوسف بن أبي سعيد أحمد السجستاني الحنفي، له: ((منية المفتي)) لخص
~~فيه ((نوادر الواقعات)) عرية عن الدلائل. توفي سنة (666ه) كما هامش ((تاج
~~التراجم)) (ص319)، وقال صاحب ((هدية العارفين)) (6: 554): توفي سنة (638ه).
PageV01P168

# (1) وهو يوسف بن عمر بن يوسف الصوفي الكادوري البزار الحنفي، قال الكفوي:
~~شيخ كبير وعالم نحرير جمع علمي الحقيقة والشريعة، (ت832ه). ينظر:
~~((الكشف))(2: 1632). ((الفوائد)) (ص380).

# (2) من سورة التوبة، الآية (32).

# (3) من بداية ثناء العلماء مأخوذ من هذه الكتب مع إسقاط المتكرر، والمحافظة
~~على عبارة الإمام اللكنوي: ((النافع الكبير))(ص38-41). و((مقدمة
~~الهداية))(2: 5-6)، و((دفع الغواية))(1: 28-29)، و((مقدمة التعليق
~~الممجد))(1: 120)، و((إقامة الحجة))(ص75-81).

# (4) تاريخ بغداد))(13: 325).
PageV01P169

# (1) إقامة الحجة))(ص147-153).

# (2) ينظر: ((إقامة الحجة))(ص59-103).

# (3) مقدمة العمدة))(36-38).
PageV01P170

# (1) من السياحة. منه.

# (2) من السباحة. منه.
PageV01P171

# (1) من تجديد الدين. منه.

# (2) من الاحداث والحدث. منه.

# (3) جمع سنة. منه.

# (4) سبيل. منه.

# (5) سبيل. منه.

# (6) من الإنجاء. منه.
PageV01P173

# (1) وقع في الأصل: السبعي، والمثبت من ((تهذيب الأسماء))(2: 216).

# (2) وهو عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي الكوفي، أبو الحسن، قال ms133 ابن
~~حجر: صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا، (ت110ه). ينظر: ((التقريب))(ص333).
~~((الميزان))(100-101).

# (3) وهو عبد العزيز بن رفيع الأسدي المكي، نزيل الكوفة، أبو عبد الله، قال
~~ابن حجر: ثقة، (ت130ه). ينظر: ((التقريب))(ص298).

# (4) وهو عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم الواسطي، أبو سهل، قال ابن
~~حجر: ثقة، (ت185ه). ينظر: ((التقريب))(ص233).

# (5) وهو يحيى بن نصر بن حاجب القرشي، روى له ابن عدي أحاديث حسنة وقال:
~~أرجو أنه لا بأس به، (ت215ه). ينظر: ((الميزان))(7: 224).

# (6) وهو عمرو بن محمد العنقري الكوفي، أبو سعيد، قال: ابن حجر: ثقة،
~~(ت199ه). ينظر: ((التقريب))(ص363).
PageV01P174

# (1) في ((تاريخ بغداد))(13: 324).

# (2) في ((تاريخ بغداد))(13: 326).

# (3) أي الخطيب في ((تاريخ بغداد))(13: 326).
PageV01P175

# (1) من سورة الطور، الآية(27).

# (2) من ((تهذيب الأسماء واللغات))(216-223).

# (3) وهو عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الجماعيلي
~~الحنبلي، قال الذهبي: إليه انتهى حفظ الحديث متنا وإسنادا ومعرفة بفنونه مع
~~الورع والعبادة، (ت600ه). ينظر: ((العبر))(4: 313). ((النجوم الزاهرة))(6: 185).

# (4) وهو عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي، قال ابن حجر: ثقة رمي بالتشيع،
~~(ت116ه). ينظر: ((التقريب))(ص328). ((الميزان))(5: 78).
PageV01P176

# (1) وهو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي، أبو عمرو، قال أحمد:
~~الذي كنا نخبر أن عيسى سنة في الغزو وسنة في الحج، فقدم بغداد في شيء من
~~أمر الحصون فأمر له بمال فلم يقبله، قال ابن حجر: ثقة مأمون، (ت188ه).
~~ينظر: ((العبر))(1: 300-301). ((التقريب))(ص377).

# (2) وهو يزيد بن زريع العيشي، قال ابن حنبل: كان ريحانة البصرة ما أتقنه
~~وما أحفظه، قال الجهضمي: رأيت ابن زريع في النوم، فقلت : ما فعل الله بك؟
~~قال دخلت الجنة، قلت: بماذا؟ قال بكثرة الصلاة، (ت182ه). ينظر:
~~((العبر))(1: 284). ((التقريب))(ص530).

# (3) وهو حكام بن سلم الرازي الكناني، أبو عبد الرحمن، قال ابن حجر: ثقة له
~~غرائب، (ت190ه). ينظر: ((التقريب))(ص113).

# (4) وهو خارجة بن مصعب بن خارجة بن مصعب السرخسي، قال ابن حجر: صدوق،
~~(ت164ه). ينظر: ((التقريب))(ص126).

# (5) وهو عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، قال ابن حجر: صدوق يخطئ
~~وكان مرجئا أفرط ابن حبان فيه، فقال: متروك، (ت206ه). ينظر:
~~((التقريب))(ص302).
PageV01P177

# (1) وهو أحمد بن زهير ms134 أبي خيثمة بن حرب بن شداد النسائي البغدادي، أبو بكر،
~~قال الدارقطني: لا أعرف أغزر من فوائد تاريخه، من مؤلفاته: ((التاريخ
~~الكبير))، ((أخبار الشعراء))، و((كتاب الإعراب))، (185-279ه). ينظر:
~~((النجوم الزاهرة))(3: 83). ((الأعلام))(1: 123).

# (2) انتهى من ((علل الترمذي))(1: 739).
PageV01P178

# (1) انتهى من ((سنن النسائي))(4: 322).

# (2) من ((تهذيب الكمال))(29: 417-445).

# (3) وهو أحمد بن محمد بن إسحاق الدينوري، أبو بكر، ويعرف بابن السني، له:
~~((عمل اليوم والليلة))، و((مختصر سنن النسائي))، و((الإيجاز في الحديث))،
~~و((كتاب القناعة))، (ت364ه). ينظر: ((العبر))(2: 332-333). ((معجم
~~المؤلفين))(1: 250-251).

# (4) من ((تهذيب التهذيب))(10: 402).
PageV01P179

# (1) تذكرة الحفاظ))(1: 168).

# (2) الكاشف))(2: 322).

# (3) العبر))(1: 214).

# (4) مرآة الجنان))(1: 309-312).

# (5) وفيات الأعيان))(5: 405-415).

# (6) الميزان الكبرى))(1: 63-75).

# (7) الخيرات الحسان))(ص37-42).
PageV01P180

# (1) تنبيه أرباب الخبرة))(ص423-430).
PageV01P181

# (1) إقامة الحجة))(ص75).

# (2) العبر))(1: 214).

# (3) تبييض الصحيفة))(ص42-44).

# (4) وفيات الأعيان))(5: 412-413).

# (5) قال الذهبي في ((مناقبه))(ص12): قد تواتر قيامه الليل وتعبده - رضي
~~الله عنه -.

# (6) إقامة الحجة))(ص81-82).

# (7) في ((تبييض الصحيفة))(ص320).
PageV01P182

# (1) من ((الميزان الكبرى))(1: 66).

# (2) من ((الميزان الكبرى))(1: 66-67).
PageV01P183

# (1) النافع الكبير))(ص44-45).

# (2) وهو عمر بن عبد المحسن الأرزنجاني الحنفي، وجيه الدين، من مؤلفاته:
~~((حدائق الأزهار في شرح مبارق الأنوار))، و((شرح أصول البزدوي))، و((حاشية
~~على الفوائد الضيائية))، و((مناقب أبي حنيفة))، كان حيا سنة (871ه). ينظر:
~~((هدية العارفين))(1: 794). ((معجم المؤلفين))(2: 565).

# (3) مقدمة السعاية))(1: 29). ((مقدمة العمدة))(1: 38).

# (4) مقدمة السعاية))(1: 28). ((النافع الكبير))(ص41،45).

# (5) تهذيب الكمال))(29: 444).

# (6) في ((وفيات))(5: 414).

# (7) مقدمة السعاية))(1: 28).

# (8) مقدمة التعليق))(1: 120).

# (9) مقدمة التعليق))(1: 120).

# (10) مقدمة التعليق))(1: 120).
PageV01P184

# (1) هذه الإشارة دلالة على أني نقلت عن المصدر بالواسطة.
PageV01P188 ms135